東アジア都市の音環境をめぐる人類学的研究－香港の獅子舞・龍舞を中心に－

辻本

総合研究大学院大学文化科学研究科比較文化学専攻

研究の概要

1-2.

香子

博士課程

音楽とそのおかれた環境の多様化

中国の伝統芸能である龍舞や獅子舞は、祭りや儀礼の際こうした音環境には、当然のことながら音楽も含まれに演じられてきた。現代の香港では、こうした祭事での龍る。民族音楽学（音楽民族学）的な観点からも、グロー舞は飲食店やショッピングモール、運動場などでおこなわバリゼーションの影響はしばしば論じられてきた。どこれ、楽器の音は都市のノイズと混淆して響いている。にいても同じ CD や音楽データを手にすることができ、しかし近年の東・東南アジアでは、地域の伝統芸能かどこで録音したものでも機会さえあれば世界中に流通さら、世界各地に暮らす中国にルーツを持つ人々の間で共せることができる。かつては地域共同体で受け継がれ演通のスポーツ種目としての側面を急成長させている。こじられてきた伝統的な音楽もまた、この流れに大きく影れら多様化する都市の音を捉える人々の聴覚の変容を探響を受けている。

るため、香港のチームを対象としたフィールドワークをこの現象を指して、世界の音楽文化が均質化されてい通して、現代の都市において、スポーツ化する芸能がどるとも言われる。しかし、たとえばインドネシアでは、のように伝承され、その音が人々の暮らしのなかでどの地域固有の音楽、国全体で通用する音楽、そして世界でように聴かれているかを追う。

流通している音楽がジャンルによってはっきりと分かれており、一つの地域で耳にすることのできる音楽は多層1.

的であるという２）。このように、ある場所における「音本研究の位置づけと分析方法

1-1.

楽」を、一種類だけ切り離して研究するという従来の民

現代の都市と音楽

族音楽学の方法では、実際にそこで鳴り響いている音の世界各地の大都市には高層ビルが立ち並び、それと郊諸相を描ききることができなくなってきた。

外部を結ぶ高速道路が、通勤時に見える風景を拡張して
１）。グローバリゼーションが世界の風景を画一化しまた、インドネシアの状況はサウンドスケープ研究にている、と言われることもある。しかし、これらの景観対しても新しい視野を提供している。サウンドスケープはどれも、目に見える特徴から語られている。こうした研究が発展してきた北米や西欧で用いられてきた歴史的都市風景の中を実際に歩いてみると、我々の耳には、人認識は、個々の地域における音がはっきりと聞き取れての声に加え、電子音の響きやスピーカーからの多種多様いた前近代の世界から、工業化に沿って近代の音環境な音楽などが混ざり合って届いてくる。風景をその他のが静けさに取って代わり、それが近年のポータブルオー知覚によって捉えるとき、我々の前にはまた別の姿が立ディオの発達に伴って個人レベルに切り離されている、ち上がる。という物語であった。しかしこの物語はアジアには適用いる音の環境を考えるサウンドスケープ研究が始まったできない、と中川眞は指摘する。インドネシアの前近代

1960 年代には、「都市の騒音」はおもに工場や自動車と近・現代の音環境は連続しており、このように切り離道路などから発せられていた。しかし 21 世紀の現在、して論じることはできない。変化は同時に起こり、音都市の音環境を構成しているこれらの音は、都市で生きもまたすべてを巻き込んで鳴り響き続けているのである

る人々自身の生活によって生み出されており、それを「良３）い音・悪い音」というラベルをつけることもより困難にケープの分析法が必要であると主張している。

。中川は、アジアにおいてはまた異なったサウンドスなっている。

先に述べたような現代の都市では、携帯電話やインターネット端末、ポータブルオーディオやゲーム機など、
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本香子

そこで生きる人々が使用するコミュニケーション手段と取るというシステムで、公共の公園や広場、公民館や公しての音が、音環境を構成する重要な要素となっている。

営体育館などを利用してレッスンが行われている。

本研究はこのような環境のなかで演じられる中国の龍舞

それら練習場所とは別に、これらの人々を束ねるためと獅子舞を対象に、長期の人類学的フィールドワークにの事務所を構えるケースも多い。国術の師匠は、その多よって調査を進めたものである。

くが整体や整骨など中国伝統医療を本業としており、それらに併設された事務所を「武館」を呼ぶ。龍舞や獅子2.

舞は、これらの武館の看板としての役割を果たし、祝い調査の方法と活動の内容

2-1.

事や地域のイベントに呼ばれてパフォーマンスをし、謝調査対象とその概要

筆者は 2003 年より、中国伝統芸能と都市のサウンド礼を受け取ることで経営しているケースが多い。また、スケープをめぐる研究に関わっている。中国の龍舞と獅競技にも力を入れている場合は、競技会での賞金なども子舞は、中国の北方起源のものと南方起源のものとに分収入源となっているほか、近年では小中学校の課外活動けられ、用いられる楽器も南北で異なる。現在、高度にとして指導を請け負う例も見られる。

競技化が進んでいるのは北方龍舞、南方獅子舞であり、北方獅子舞の競技も行われている。中国国内における政2-3. 伝承のシステム

情のために、これらをもっとも積極的に伝承してきたの

2-3-1.

楽器の習得は、シンガポール・マレーシアに移民した華僑たちであっ龍舞と獅子舞は、広東太鼓、及び金属でできた鑼（銅た。現在は、台湾をはじめ香港や中国大陸でも伝承が盛鑼）と鏺（シンバル）を伴う。これらの楽器は東アジアんであるが、競技としての龍舞・獅子舞においては現在において伝統的とされる音楽や舞台劇などで多く用いらでもこの東南アジア両国がもっとも進んでいるといわれれるものである。筆者の調査では、担い手たちが活動をている。

開始した 1990 年代から現在に至るまで、チームの外にこれまでの先行研究は、主にその中国人コミュニティ明確な指導者はいないという。楽器の習得は、責任者がにおける芸能の伝承とアイデンティティの形成、ホストVCD やインターネット上で他のチームによる演技を聴

４）５）社会への適応といった面に重きを置いてきたき、それを覚えてメンバーに教授する、という方法でお。

本研究は、先行研究が看過してきた、舞と音が担い手

こなわれ、楽譜は存在せず、教える際には口唱歌が用い以外の人々をも巻き込んで都市の風景を構成しているられる。記録と記憶の補助となるのは携帯電話のカメラという点に着目する。そのため、中国にルーツを持つで、録画した音を繰り返し聴いて習得する。楽器の構え人々がマイノリティとはならない大都市である香港を調も一定しておらず、他のチームの演技で聴いた音を出す査フィールドとして選び、2008 年より香港での調査をために試行錯誤を繰り返すなど、従来一般的であった「伝開始した。2009 年度は主として、香港で活動する龍舞統芸能の継承」とは大きく異なった伝達方法が取られてチームのひとつに参加し、楽器を学びながら参与観察をいる。

おこなった。当該チームは 1990 年代半ばに結成され、10 代から 20 代後半の男女によって形成されている。

2-3-2. 人間関係と呼称

2000 年前後から国際的な競技会への参加を開始し、現伝承方法がきわめて現代的であるのと対照的に、師弟在では政府からの認定を受け、香港の代表チームとして関係は厳密である。一般的に国術の師匠は「師傳」と呼活動している。

ばれるが、団体の内部では「傳」と同じ字の「父」という字をあてて呼ぶ。その他の関係者に対する呼称は、自己と「師父」の関係を軸に、中国語における父方の親族

2-2. 香港における「中国国術」と武館呼称を用いたものとなる６）（図１参照）。

太陰暦の新年には、世界各地のチャイナタウンでこれらの芸能をみることができるが、香港においては、これらの舞は中国国術（マーシャルアーツ ) の一部として扱

2-3-3.

場所とパフォーマンスわれている。中国国術の中でも多くの継承者を抱えるの先に述べたように、演技はしばしば人の集まる場所でが功夫（カンフー）や太極拳である。主に、一人の師匠おこなわれる。また、筆者が調査をしたチームは、練習が多くの徒弟を教え、弟子が一人前になるとまた弟子を場所を主に屋外に設定していた。主に夜間に練習をする
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東アジア都市の音環境をめぐる人類学的研究

図1

武館の伝承システムにおける呼称の関係図

ため、騒音にも注意を払う必要があり、玩具の楽器や壊実際に参加しない人々もそこで動画を見ることができ、れた楽器を用いて音を抑えていた。

技術を学ぶための素材としても活用される。

龍舞・獅子舞が呼ばれる場は、香港の場合、地域の祭りのほか政府が主催する観光客向けイベントや、大きな3.

本研究の成果：重なり合うサウンドスケープ

行事の開幕時、また商店や会社の開業祝いや個人の誕生

こうした複雑で重層的なサウンドスケープを、どのよ日パーティなど多岐にわたる。大きなイベントは屋外のうに分析することができるだろうか。1960 年代の人類公園などで、法人や個人からの依頼はショッピングモー

学者たちは、パーカッションの音が聖なる世界を開く窓

ルやレストランなどである場合が多い。こうした場所で口の機能をもつことを指摘している７）８）。現在の香港

大きな楽器の音を聴くのは、祝われる当事者だけではな

でもまた、これらの大きな音は太陰暦の新年に代表されく、その場に居合わせた一般の市民も含まれる。そしてるように、住民たちに祝祭の空気を思い起こさせるもの

それらの音は、BGM や電話の音などと常に重なって聴である。それは年中行事の一部であるとともに、日々のかれている。

生活に密着したものである。しかし、住民たちは龍や獅子が舞う音を耳にしても、自らの暮らしを構成する音を2-3-4.

止めることはない。それは競技会場においてすら同様でネットワークと情報技術

現在、龍舞と獅子舞はスポーツとして発展しつつあり、あり、太鼓や銅鑼の音のほかに、必ず携帯電話の音やゲー

各地で競技会が開かれ、アジア室内競技大会の正式種目

ム機の音が響いている。それは、構成要素はまったく異ともなっているが、楽器に関しては細かいルールはなく、なるが、パプアニューギニアの熱帯雨林においてフェルそのため各チームが思い思いの工夫を凝らしている。太ドが見出した、集まった人々が思い思いに発話をしてい鼓・大小の銅鑼・大小の鏺という基本の構成の場合もあてもコミュニケーションが成立し、作り出す音が決してれば、その他の楽器を組み合わせて用いる場合もある。

重ならずに調和してそこにある、という、「重ね上げた

たとえば 2010 年の国際競技会では、日本チームが横笛響き」９）の、都市におけるひとつの形態であると言えを組み合わせて和服を衣装としたり、フィリピンのチーるかもしれない。

ムが銅鑼を置いてトンガトン（ルソン島に見られる竹製の楽器）を鳴らしたりと、自由なアレンジが施されてい謝辞た。また、現場で楽器を使わないという選択肢もあり、本研究は、平成 21 年度の財団法人三島海雲記念財団

あらかじめ録音したものを利用したり、規定の時間どおの支援のほか、平成 20 年度の財団法人松下国際財団のりに編集した BGM を用いることも多い。

研究助成、及び財団法人ヤマハ発動機スポーツ振興財団

競技やパフォーマンスの後には、先に述べたように撮による留学奨学金を受けて行ったものである。

影された動画がインターネット上にアップロードされ、また、調査に際しては、香港北少林門龍子祥國術總會
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香子の龍隊の皆さん、及び妙趣雅集顧式太極會の皆さんの全教育振興会，2006.

面的な協力をいただいた。本報告書の内容は、主に呉乾

３）中川眞：平安京

音の宇宙，東京，平凡社，1992 (2004).

４）王維：日本華僑における伝統の再編とエスニシティ―祭祀と芸能を亨氏、黄徳禹氏、林祥平氏からの情報提供に基づいてい中心に，東京，風響社，2001.

る。ここに感謝を申し上げたい。

５）張玉玲：国際開発研究フォーラム，23，2003.
６）図１参照７）レヴィ＝ストロース、クロード：生のものと火を通したもの，早水

参考文献・図表一覧

洋太郎訳，みすず書房，1964(2006).

１）レルフ，エドワード：都市景観の 20 世紀，高野岳彦訳，筑摩書房，

８）Needham, Rodney : Man(N. S.) 2(4), 606-614, 1967.

1987(1999).

９）Steven Feld: Music Grooves: Essays and Dialogues (Charles Keil and２）福岡正太：音楽にみるグローバリゼーションと地域性（徳丸吉彦・青山昌文編，改訂版

Steven Feld, eds.), pp.109-150, University of Chicago Press, 1994.

芸術・文化・社会）pp.159-172，東京，放送大学

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