FIA
Pauline Cherrier

Titre provisoire :De la rencontre entre Japon et Brésil : un examen des recréations linguistiques etculturelles
Résumé (200 mots) :Japon et Brésil sont liés par une histoire de migrations qui débuta en 1908 avecl’émigration des Japonais au Brésil et se poursuivit à partir de la fin des années 1980
avec l’émigration des nippo-brésiliens au Japon. Depuis, la confrontation de ces deux
cultures, d’abord au Brésil puis au Japon, a donné lieu à des recréations culturelles
que l’on qualifie aujourd’hui communément de nippo-brésiliennes. Nous nous
intéresserons aux usages linguistiques des nippo-brésiliens tant au Brésil, où la languejaponaise parlée par les émigrés se transforma au contact de la langue portugaise,qu’au Japon, où le portugais parlé par les nippo-brésiliens se nourrit lui aussi de lalangue japonaise. Ces langues nippo-brésiliennes pâtissent souvent d’une perception
négative en tant que langues minoritaires, incomplètes et dites de « migrants » ou
« d’immigrés ». Pourtant, au sein des médias lusophones du Japon dits médias
ethniques (esunikku media) l’usage d’un portugais « nipponisé » est parfois valorisé.
Cet examen des mots des migrants mettra en lumière le processus de recréation
linguistique et culturel aboutissant à l’émergence d’une culture tierce nippobrésilienne, elle-même non figée et toujours en évolution, dont la compréhension
nécessite la triple « maitrise » d’outils linguistiques et culturels japonais, brésiliens et
nippo-brésiliens.
Introduction
Plusieurs générations séparent les premiers Japonais partis pour le Brésil en 1908,
communément appelés les issei ( 一 世 ) première génération d’émigrés, de leursenfants et petits-enfants, formant respectivement la deuxième nissei 二世 et troisième
génération sansei 三世 d’immigrés japonais du Brésil. Ce sont ces mêmes nissei etsansei qui devinrent éligibles en 1990 pour l’obtention d’un visa de longue durée (ditvisa teijûsha 定住者) dans un Japon alors en pénurie de main d’œuvre pour destravaux non qualifiés. Alors que leurs conditions d’émigration différent, issei, nissei
et sansei, partirent tous dans un esprit dit « dekasegi », c’est à dire pensant émigrer
pour une courte durée. L’histoire du tiraillement de ces migrants entre deux pays sereflète dans leurs pratiques linguistiques : les Japonais du Brésil s’exprimaient enjaponais tout en y incorporant des éléments de la langue portugaise, le « koronia-go »et les Brésiliens du Japon agrémentent aujourd’hui leur portugais de mots japonais, le« dekasseguês ». Ces recréations linguistiques attestent de la formation d’une
troisième sphère culturelle et linguistique, la sphère nippo-brésilienne.
Le « koronia-go » ou le Japonais des immigrés du Brésil
La langue japonaise au Brésil a constitué un enjeu politique. Les immigrés japonais
sont arrivés dans les années 1930 alors que le pays était en proie à la dictature deGetulio Vargas1. Sous sa politique d’assimilation culturelle, les immigrés se doiventde devenir « totalement » brésiliens faisant de l’utilisation de la langue japonaise un
outil de résistance politique et culturelle2.
Les Japonais vivaient majoritairement en milieu rural dans l’état de São Paulo au seinde ce que les Brésiliens appelaient des « colônias », signifiant colonie en portugais etdésignant les regroupements d’immigrés de nationalité différente au début du XXème
siècle : on parlait tout autant des « colônias » japonaises, qu’italiennes, qu’allemandes.
Avant la guerre, l’enseignement du japonais comme langue maternelle dans lescolônias japonaises permit de maintenir le bilinguisme japonais-portugais des enfants
d’immigrés afin qu’ils ne fassent pas honte à leurs parents au moment du tant attendu
retour au Japon3.
Ce n’est qu’à la défaite du Japon que les Japonais se résoudront à s’établir
définitivement au Brésil et ainsi à scolariser leurs enfants dans les écoles brésiliennes.
Dès lors, enseigner le japonais répondait à la volonté de transmettre les valeurs
culturelles japonaises afin de préserver une bonne communication au sein de lafamille. L’importance donnée à l’apprentissage du japonais et à l’éducation résultait
aussi du niveau général d’éducation élevé des immigrés japonais comparé aux autres
immigrés européens ou même aux Brésiliens ruraux 4. Malgré leur scolarisation enécole japonaise, cette fois-ci en milieu urbain, la plupart des nissei limiteront leurusage du japonais au cercle familial. Dès les années 1950, l’urbanisation etl’ascension sociale des immigrés japonais auront pour conséquence l’utilisation duportugais comme langue d’échange quotidien. Aussi la majorité des sansei est
uniquement lusophone même au sein de la famille, sauf pour ceux qui ont grandi avec
leurs grands-parents issei conformément à la tradition japonaise.
Mais même parmi les nippo-brésiliens complètement lusophones, nombreux sontceux qui utilisent au sein de leurs familles des mots japonais. Car au contact de lalangue portugaise, le japonais « nihon-go » s’est transformé pour devenir une
nouvelle variante du japonais, nommée « koronia-go », langue de la colonie japonaise,ou encore « nissei-go », langue des nissei5. Cette langue parlée dans l’intimité de la1

Getúlio Vargas prit le pouvoir en 1930 grâce à un coup d’état. Il forme alors un gouvernement
provisoire jusqu’en 1934 date du vote de la Constitution brésilienne et de son institution légale commeprésident. De 1937 à 1945 il instaure une dictature militaire connue sous le nom de Estado Novo (étatnouveau): Vargas possède un pouvoir absolu, interdit les partis politiques mais bénéficie d’un appui
populaire notamment grâce à certaines mesures garantissant des prestations sociales aux ouvriers desplantations. Il sera écarté du pouvoir de 1945 à 1951, date à laquelle il fut réélu président au suffrage
universel et gouvernera le pays jusqu’à son suicide en 1954. C’est son discrédit politique durant ladernière période de son gouvernement qui le poussera à se donner la mort.
2
Voir Takeuchi Marcia Yumi, 2004, O Perigo Amarelo : Imagens do mito, realidade do preconceito(1920-1945) (Le péril jaune: images du mythe et réalité du préjugé, 1920-1945), p308.
3
Voir Comissão de elaboração da história dos 80 anos da imigração Japonesa no Brasil, 1992, Umaepopéia moderna, 80 anos da imigração Japonesa no Brasil (une épopée moderne, les 80 ans del’immigration japonaise au Brésil) São Paulo, ed. Hucitec, Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa,p123.
4
La plupart des immigrés japonais au Brésil avaient bénéficié des réformes de Meiji qui rendaientl’éducation obligatoire. Ils étaient donc alphabétisés contrairement à de nombreux autres immigrés enprovenance d’Europe ou d’autres Brésiliens.
5
Voir Ota Junko, 2009, « A língua falada nas comunidades rurais nipo-brasileiras do estado de São
Paulo – considerações sobre koronia-go (la langue parlée dans les communautés rurales nippo-

famille est d’ailleurs aussi appelée le « batyanês » combinaison du mot japonais« obaachan おばあちゃん» ou « bachan » signifiant grand-mère et de « português »signifiant portugais 6 . Aussi le koronia-go pâtit globalement d’une image assez
négative auprès des jeunes générations de nippo-brésiliens tout comme des Japonais
ou des Brésiliens pour qui il s’agit d’une langue d’immigrés dérivée et incorrecte7.
Il est vrai que le Koronia-go ne sonne ni comme du portugais, car la prononciation
des noms portugais est nipponisée (Exemple : arroz = riz  ahozu et carne = viande karune), ni même comme du japonais standard car il aurait été influencé par le« kansai-ben » dialecte japonais du kansai en raison de l’origine des immigrés8.
Le Koronia-go mélange les formes verbales portugaises et japonaises : « La règle
utilisée dans la langue japonaise afin de former de nouveaux verbes en incorporant les
mots d’origine chinoise ainsi que ceux d’origine occidentale, fut empruntée tellequelle avec les verbes portugais afin de créer de nouveaux mots comme : pede-suru,
mistura-suru ou autres9».
Les adverbes japonais sont parfois remplacés par des adverbes portugais, tout en
gardant la structure grammaticale japonaise (adverbe suivi de la particule « NI ») :- deppoisu ni suru : je le ferai après- jiretto ni kaeru je rentrerai directement- basutanchi kudasai : donne m’en beaucoup
Certaines utilisations du koronia-go, en incorporant l’influence du portugais du Brésil
produisent un effet incorrect en japonais standard en employant des mots japonais
dans un sens dérivé. Par exemple :- 肩を揉んでもらっておいしい kata wo monde moratte oishii- Ca fait du bien (c’est bon) de se faire masser les épaules
Si l’adjectif japonais oishii signifie à l’origine bon (au goût), il est ici employé poursignifier « agréable » par analogie avec l’adjectif portugais gostoso qui signifie« bon » au goût et qui peut aussi s’employer pour quelque chose d’agréable en général,voir même pour une femme qui est dite « sexy »10.
Le « koronia-go » reprit en quelque sorte ses lettres de noblesse en 1981 lorsque le« Koronia Man’yôshû », collection de poèmes écrits par des immigrés japonais aubrésiliennes de l’état de Sao Paulo- considérations sur le koronia-go)» in Synergies Brésil n° 7,
Université de São Paulo, p50.
6Dans la mesure où ces mots sont des transcriptions phonétiques du japonais vers le portugais, on en
trouve plusieurs orthographes différentes telles que batyanês ou bachanês ou batianes de même quepour koronia-go ou colônia-go.
7
Le koronia-go est souvent qualifié en portugais de « falar caipira » qui pourrait se traduire par leparler des péquenauds, des ploucs, des campagnards. Voir Takano Yumi, Tensão diglóssica na
aquisição de línguas: um estudo de bilíngües nipo-brasilienses (tension de diglossie dans l’acquisition
des langues : une étude des bilingues japonais-portugais), mémoire de master, Université nationale deBrasilia, 2002, p2.
8
Selon une étude réalisée par Yoshio Mase dans les colonies de São Miguel Arcanjo and Ibiúna dansl’état de São Paulo, le Japonais ayant principalement influencé le koronia-go n’était pas le Japonais
standard d’Edo mais plutôt la langue japonaise de l’Ouest « kansai-ben ». Voir Mase Yoshio, « A
Língua Japonesa dos imigrantes japoneses e seus descendentes no Brasil (la langue japonaise desimmigrés japonais et de ses descendants au Brésil)» in Estudos Japoneses VII, 1987.
9
Voir Ota, ibid., p53.
10
Voir Mase, ibid.

Brésil fut publié par le « Comité pour la Publication du Colônia Man’yôshû »(Koronia Man’yôshû Kankô Iinkai, コロニア万葉集刊行委員会)11.
Ce recueil officialisait ainsi la forme écrite du koronia-go en publiant par la mêmeoccasion un lexique de termes portugais-japonais rédigés à l’aide du syllabairekatakana le Koronia kan’yôgo コロニア慣用語. En publiant les poèmes envoyés parles immigrés japonais à la presse japonaise, le Koronia manyôshu faisait aussi état durôle des journaux au sein de la communauté japonaise du Brésil comme moyend’information mais aussi de communication et surtout d’expression. La pressejaponaise faisait à ses débuts une grande place aux lettres envoyées par les immigrésécrites en koronia-go dans un japonais proche de l’oral avec une prédominance duchamp sémantique agricole de la fazenda 12 . Or au fil des ans, la diminution dunombre de nippo-brésiliens capables de rédiger le japonais entraîna l’arrivée dejournalistes japonais du Japon et ainsi l’abandon du koronia-go pour un japonais plus
proche de la langue standard. De plus, avec la mondialisation de l’information, leBrésil n’est plus coupé du Japon, l’information y arrive en temps réel et dans sa forme
linguistique contemporaine. Les journaux japonais du Brésil sont aujourd’hui endéclin compte tenu de la diminution du nombre de lecteurs de la presse japonaise.
Mais la migration dekasegi du Brésil vers le Japon fera place à l’émergence denouveaux médias nippo-brésiliens, cette fois-ci lusophones.
Le dekasseguês, ou le portugais des Brésiliens du Japon
L’IBGE, institut brésilien de géographie et de statistiques estimait en 2000 l’ensemblede la population nippo-brésilienne à environ 1,4 millions13. Or en 2006, presque unnippo-brésilien sur trois travaillait au Japon 14 . Le mot japonais dekasegi est ainsi
passé dans le vocabulaire et le dictionnaire de référence brésilien Houaiss pourdésigner l’émigration temporaire de ces nippo-brésiliens15.
Le mot « dekasegi » est en japonais composé de deux idéogrammes : dekakeru 出かける sortir et 稼ぐ kasegu, gagner de l’argent pour vivre/subvenir à ses besoins. Au
11

Cette anthologie comprend 6634 poèmes (tanka et haiku) rédigés par les immigrés japonais du Brésil.
Ces poèmes, provenant de publications dans les journaux de langue japonaise ou de collections privées,constituent un témoignage précieux de la vie et du ressenti des immigrés japonais. Ce recueil distingue
les poèmes rédigés avant (senzen 戦前), pendant et après la deuxième guerre mondiale (sengo 戦後),
ce qui reflète les étapes de formation de la communauté nippo-brésilienne, la fin de la guerre signifiant
aussi la fin de l’illusion du retour vers le Japon.
12
Voir Sato Cristina Miyuki, 2009, « Os jornais para comunidades estrangeiras no contexto da
globalização: processos de desenraizamento, exclusão e construção de novas identidades (les journaux
pour les communautés étrangères dans le contexte de la mondialisation: processus de déracinement,
exclusion et construction de nouvelles identités)» in Rumores - Revista de Comunicação, Linguagem e
Mídias, vol. 2, n° 3,
Ed.5, Mai-Août
2009. Enligneà:<http://www.revistas.univerciencia.org/index.php/rumores/issue/view/502>, accédé le 01-05-2013.
13
Voir « IBGE traça perfil dos imigrantes » in Made in Japan, 21-06-2008, en ligne à :http://madeinjapan.uol.com.br/2008/06/21/ibge-traca-perfil-dos-imigrantes/, accédé le 01-05-2013.
14
En 2006, on comptait plus de 313 000 résidents brésiliens au Japon sur un total de plus d’1,4 million
de nippo-brésiliens. Le nombre de Brésiliens résidant au Japon est en diminution depuis la criseéconomique de 2008 : il était de 313 000 en 2006, 312 582 en 2008, 267 456 en 2009, 230 552 en 2010et enfin 210 032 en 2012. Les chiffres proviennent du ministère de la Justice, en ligne à :<http://www.moj.go.jp/content/000098590.pdf>, accédé le 01-05-2013.
15
On trouve plusieurs orthographes comme decasségui ou decassêgui. Voici la définition de la version
en ligne du dictionnaire de référence Houaiss: « decasségui: adjectif et substantif des deux genres.
Personnes qui s’établissent de manière seulement temporaire au Japon pour y travailler fréquemmentcomme manœuvre. En ligne à: <http://houaiss.uol.com.br/busca?palavra=decassegui>, accédé le 0105-2013.

Japon, les travailleurs dekasegi étaient à l’époque Edo, les Japonais qui quittaient leurprovince d’origine par aller trouver du travail ailleurs, souvent en ville. L’émigration
des Japonais est ainsi une forme de travail dekasegi mais à l’étranger : en effet les
premiers Japonais qui partirent pour travailler dans les plantations de canne à sucre à
Hawaii dès 1868 étaient des kaigai dekasegi 海外で稼ぎ.
Ce terme est progressivement devenu en portugais du Brésil synonyme non seulement
de l’expérience migratoire des nippo-brésiliens au Japon, mais aussi de leursconditions de travailleurs ouvriers temporaires et de leur renégociation identitaire liéeà leur changement de position socio-économique entre le Brésil et le Japon. Car lestravailleurs dekasegi, physiquement identifiés comme Japonais au Brésil même si peu
d’entre eux parlent japonais sont à l’inverse considérés comme brésiliens au Japon où
ils constituent une manne de main d’œuvre flexible. Pour les autorités japonaises, tout
comme pour les migrants eux-mêmes, cette immigration de travail se devait d’être
temporaire. Pourtant, 119 748 des 210 032 Brésiliens du Japon possédaient en 2012
un visa de résidant permanent (eijûsha 永住者), ce qui témoigne de leur enracinement
durable. Le développement de nombreuses infrastructures et commerces destinés aux
Brésiliens du Japon atteste de leur fixation. Ils possèdent d’ailleurs depuis les années
1990 leurs propres médias lusophones dits communautaires ou ethniques エスニック
メディア16.
Or le portugais employé dans ces médias intègre le champ lexical de la migration
dekasegi composé de mots japonais ou de néologismes japonais-portugais. Cette
micro-langue pourrait même être considérée comme une variation du portugais,
português, nommée le dekassês17 ou dekasseguês, composition de dekassegui +português ou même le nihonguês composition de nihongo + português18. Les nippobrésiliens nissei et sansei, déjà familiers avec le koronia-go au Brésil, pratiquent
depuis leur arrivée au Japon le dekasseguês.
Le dekasseguês incorpore donc au portugais les mots japonais du champ lexical dutravail et des aspects pratiques de la vie quotidienne au Japon (alimentation,
habitation, administration). Voici un exemple de conversation entre une nippobrésilienne travaillant au Japon et sa mère restée au Brésil 19 :-Oi mae, gomem nao ligar antes

Bonjour maman, désolée (ごめん) de ne pas t’avoir appelé avant

16

Voir Shiramizu Shigehiko 白水繁彦 (dir.), 1996, Esunikku media − tabunka shakai Nihon omezashite (les médias ethniques- vers une société japonaise multiculturelle), Tōkyō, Akashi Shoten 明
石書店.
17Voir l’article « brasileiros criam a linguagem do ‘dekassês’ », 11/06/1995, in International Press,
cité dans Kôno Akira 河野彰, 2000, « Zainichi burajirujin no porutogarugo ni miru nihongo no
shakuyôgo » (Le japonais pratique utilisé dans le portugais des Brésiliens immigrés au Japon), Nihongo
to porutogarugo (2): Burajirujin to nihonjin tono sesshoku bamen (Le japonais et le portugais (2): Les
moments des interactions entre Japonais et Brésiliens), Tokyo, Kokuritsu kokugo kenkyûjô
(Laboratoire national de recherche sur le language), p61.
18
Voir Ohphata Thassia, 22-12-2007, « ‘dekasseguês’ que idioma é esse ? (‘dekasseguês’ quelle est
cette langue ?) » in International Press; Maxwell Roberto, 2008, « quem fala dekasseguês? (Qui parledekasseguês ?) » in Alternativa ; Morizono Karina, 25-03-2008, « Quem não fala dekasseguês? (Quine parle pas dekasseguês ?) » in Gambare!. En ce qui concerne la dernière appellation « nihonguês »,je ne l’ai jamais lue à l’écrit mais j’ai entendu l’expression de la bouche de Brésiliens vivant au Japon.
19
Cette conversation est tirée du blog intitulé dekassegui en ligne à: <http://hidemidekasegui.blogspot.fr/2008/06/voce-fala-dekasegues-e-batyanes.html>, accédé le 01-05-2013.

-A fabrica? Ah, daijobu, tem 2 horas de zanguiou

L’usine ? Ah, ça va (大丈夫). J’ai fait deux heures supplémentaires (残業)-

Hoje? Hoje eh yasumi, por isso liguei

Aujourd’hui ? Non aujourd’hui c’est mon jour de repos (休み) c’est pour ça que jet’ai appelée-

Semana passada tava mais isogashi...

La semaine dernière j’étais plus occupée (忙しい)-Eu como no shokudo, as vezes compro bento do konbini

Je mange au réfectoire (食堂), parfois j’achète des panier repas (弁当) dans lessupérettes (コンビニ)-

Eu to fazendo gamam agora, porque troquei o ketaiJ’économise en ce moment (我慢する) parce que je viens de changer de portable (携帯).
Notons ici l’utilisation verbe gaman suru signifiant faire preuve de patience,d’endurance dans le sens de faire des économies.
Tout comme le koronia-go, le dekasseguês est à l’origine de néologismes nippobrésiliens comme :- le mot tsukaredo, combinaison de tsukareta 疲れた, fatigué en japonais avec
cansado, fatigué en portugais- le verbe gambatear, qui vient de la fusion du verbe japonais gambaru 頑張る,
s’efforcer, avec se esforçar, s’efforcer en portugais. Ce verbe gambaru ou
gambatear en dekasseguês, incarne l’idée de persévérance, qualité
communément attribuée au peuple japonais, aussi devenue l’une des valeursclés de l’enseignement de l’esprit japonais aux nissei et sansei du Brésil.
Le dekasseguês est non seulement parlé mais surtout institutionnalisé par son usageécrit dans la presse lusophone du Japon comme dans le magazine gratuit intitulé
Gambare ! qui donne sa propre définition du dekasseguês :« Que ce soit à l’intérieur ou à l’extérieur de l’usine, il est devenu très commun demélanger le japonais et le portugais dans les conversations de la communauté
brésilienne [du Japon]... C’est tellement naturel que personne n’y fait attention, maisle jour où l’on s’en rend compte c’est qu’on est déjà en train de parler en‘dekasseguês’. Seuls les Brésiliens qui vivent dans l’archipel depuis un certain temps
parviennent à comprendre ce langage à part entière20. »Selon ce même magazine « Certains employeurs d’agences intérimaires considèrent
même la pratique du dekasseguês comme un atout pour le recrutement de nouveaux
20

Voir Morizono, ibid.

éléments, en ce qu’elle démontre la familiarité du dekassegui avec la vie au Japon etle milieu du travail.21 »C’est cet ancrage dans le réel des immigrés que reflète l’usage du dekasseguês à lafois dans les médias comme pour certains artistes nippo-brésiliens du Japon, qui
revendiquent une proximité avec leur public dekasegi.
Ainsi, la coopérative de musiciens de la préfecture de Gunma 22 dans son album «Kaisha de música » (1997) joue avec le mot kaisha 会社, qui signifie entreprise en
japonais et son homonyme portugais « caixa », qui signifie boîte.
Le nippo-brésilien connnu sous le nom de Mc Karioka chantait également en 2009 le« funk do shigoto, Música do desempregado no Japão » à savoir le « funk du shigoto[travail], la musique du licencié au Japon » afin d’ironiser sur la situations destravailleurs brésiliens massivement licenciés en 2008.
Mentionnons aussi le groupe de hip-hop « Tensais MC’s » à la fois composé deBrésiliens et de Japonais vivant et travaillant dans la préfecture de Kanagawa et qui
chantent dans les deux langues. Leur dernier titre (2013) intitulé « guerreiro
dekasegui » soit « guerrier dekasegi » fait donc directement référence à ce monde destravailleurs dekasegi.
Conclusion
Les paroles de ces chansons sont ainsi seulement déchiffrables par un public bilingue
japonais-portugais ou sensibilisé à l’univers dekasegi. Ce maniement du dekasseguês
met en valeur la nécessité de maîtriser un double référentiel japonais-brésilien pourcomprendre ce troisième univers culturel nippo-brésilien23.
Il apparaît ainsi que la migration des nippo-brésiliens a encore une fois engendré desremaniements culturels et linguistiques au sein d’une population déjà marquée par la
biculturalité et le métissage. L’usage du dekasseguês peut-être dévalorisé en tant que
langue de « l’entre deux » ni complètement japonaise ni complètement brésilienne carcette pratique linguistique témoigne souvent de la non maitrise du japonais par lesnippo-brésiliens. Mais l’émergence du dekasseguês démontre aussi l’adaptation deces migrants à leur nouvel environnement japonais, il s’agit d’une langue de transition.
Et surtout l’existence du koronia-go et du dekasseguês met en valeur les processus derecréation culturels et linguistiques. Ces langues métisses nous poussent enpermanence à prendre la mesure de la culture japonaise non pas seulement à lalumière de la culture brésilienne, mais aussi de cette nouvelle culture nippobrésilienne.

21

Voir l’article « Tantoshas - O elo da corrente (Les Tantoshas, les maillons forts de la chaîne) », 2801-2006 in Gambare !
22
On ne dispose que de très peu d’informations sur cette coopérative de musiciens dont l’album «kaisha de música » constitue l’unique production artistique. Leur album a cependant été produit avec
l’appui du Jornal Tudo Bem et du centro nipo-brasileiro d’Oizumi.
23
Notons que le même phénomène linguistique et culturel s’est produit avec les nippo-péruviens duJapon qui pratiquent ce que l’on appelle le « japonol » (japones + espanol) et possèdent eux aussi leurs
propres expressions artistiques. Citons le groupe « los Kalibres » qui connut une certaine renommée
grâce à son morceau « kawaii geisha » ou encore le chanteur Beto Shiroma avec sa chanson« gambateando ».

Bibliographie
Comissão de elaboração da história dos 80 anos da imigração Japonesa no Brasil,
1992, Uma epopéia moderna, 80 anos da imigração Japonesa no Brasil (Une épopée
moderne, les 80 ans de l’immigration japonaise au Brésil), São Paulo, ed. Hucitec,
Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa.
Dekassegui, blog en en ligne à: <http://hidemi-dekasegui.blogspot.fr/2008/06/vocefala-dekasegues-e-batyanes.html>, accédé le 01-05-2013.
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Madein
Japan,
21-06-2008,
en
ligne
à:
http://madeinjapan.uol.com.br/2008/06/21/ibge-traca-perfil-dos-imigrantes/, accédé le01-05-2013.
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shakuyôgo » (Le japonais pratique utilisé dans le portugais des Brésiliens immigrés
au Japon), Nihongo to porutogarugo (2): Burajirujin to nihonjin tono sesshoku bamen(Le japonais et le portugais (2): Les moments des interactions entre Japonais etBrésiliens), Tokyo, Kokuritsu kokugo kenkyûjô (Laboratoire national de recherche
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Mase Yoshio, « A Língua Japonesa dos imigrantes japoneses e seus descendentes no
Brasil (la langue japonaise des immigrés japonais et de ses descendants au Brésil) » in
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estado de São Paulo – considerações sobre koronia-go (la langue parlée dans lescommunautés rurales nippo-brésiliennes de l’état de São Paulo- considérations sur lekoronia-go) », São Paulo, Synergies Brésil n° 7, Université de São Paulo, pp49-56.
Sato Cristina Miyuki, 2009, « Os jornais para comunidades estrangeiras no contexto
da globalização: processos de desenraizamento, exclusão e construção de novas
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Ed.5, Mai-Août 2009. En
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preconceito (1920-1945) (Le péril jaune: images du mythe et réalité du préjugé,
1920-1945), mémoire de master en histoire, Université de São Paulo, FFLCH-USP,
São Paulo.
« Tantoshas - O elo da corrente (Les Tantoshas, les maillons forts de la chaîne) », 2801-2006 in Gambare !