【研究報告】（人文科学部門）

清朝とイスラーム―17〜20 世紀の中国ムスリム・ネットワークの動態と国家との多元的関係―

海野

東京大学大学院総合文化研究科
ハーバード・イェンチン研究所
研究の背景

典子

博士課程

客員研究員

スリムとムスリムの多元的関係が明らかになりつつあ冷戦終結後も世界各地で民族紛争が繰り返されるととる。

もに、民族主義を叫ぶ声が一層高まりつつある今日、多研究方法

民族国家や多文化主義のあり方、「民族」「宗教」概念そのものの意義を問い直す議論がいたるところで行われて多民族帝国・清朝の実態解明やムスリムの国家観の理いる。筆者は、過去に存在した代表的な多民族帝国の一解を目指す先行研究が主な史料とするのは、回民知識人つとして知られる清朝に着目し、その統治下におけるムの著作や清朝の档案資料（公文書）である。一方、ムス

スリムと国家の関係を研究することによって、「民族」リムの間で長く語り継がれてきた民間伝承や「花児」とや「宗教」に関する議論の進展を促すことを企図してい呼ばれる民謡は、史実を伝えるものではないとして、実る。

証史学的研究においてはほとんど利用されてこなかっ1636 年に満洲人が建国した清朝の支配領域には、時た。しかし、ムスリムの民間伝承には、康熙帝や乾隆帝期によって多少の違いはあるものの、数十万程度のムスの対イスラーム政策を高く評価し、その徳を称えるものリム人口が暮らしていたとされる。これらのムスリムが少なくない。また、そこには当時のムスリムと清朝のは、大きく二つの集団に分けられる。まず、7 世紀中葉関係や、彼らの国家に対する切実な願望が反映されてい以降に来華した西アジアや中央アジア出身のムスリムとると考えられる。そこで、本研究は、清代に成立した中国土着の人々の通婚によって、歴史的に形成された回『回回原来』民という集団である（現在の中華人民共和国における回といったムスリムの民間伝承の形成過程や歴史的意義、族にほぼ相当）。次に、18 世紀までに清朝の新たな征服そこに描かれた清朝皇帝像を、中国・中央アジア各地の地（新疆）となった中央アジアのトルキスタン東部に居档案資料や清真寺（モスク）に保存されている碑文「聖住する、テュルク（トルコ）系ムスリムである（現代ウ旨勅諭記」の記述と照合しながら明らかにした。

イグル人にほぼ相当）。

、『西来宗譜』

また、本研究では、回民あるいは新疆ムスリムのいず

清代ムスリム史に関する従来の歴史叙述では、清朝のれかのみを対象としてきた従来の研究とは異なり、地圧政に抵抗するムスリム民衆という見方が主流であり、域、エスニシティ、宗派、階層を超えたムスリムの広範

19 世紀後半に雲南や西北地域で発生したムスリム反乱なネットワークの動態に着目した。実際に、清朝皇帝をやイスラーム神秘主義教団に対する清朝の弾圧、虐殺が賛美する内容の民間伝承や碑文は、17 世紀末から 20 世殊更に大きく取り上げられてきた（代表的研究として、紀初頭の時期に全国各地のムスリム社会で見られた。そ1, 2）

Atwill 2005；Kim 2004） 。だが、近年では、弾圧との背景には、聖地巡礼や知識伝達、交易などを目的とす抵抗という単純な二項対立の図式では説明しきれない、る移動に伴う、ムスリム間の活発な情報交換があったと清朝とムスリムの複雑な間柄に注目が集まっている。た推察される。清朝領域内で刊行されたこれらの漢語・とえば、清代に活躍した回民知識人の思想史や清朝の中チャガタイ語文献のみならず、清末中国を訪れたロシア

央 ア ジ ア 政 策 の変 遷 を 論 じ た 最 新 の 研 究 成 果（中西のムスリムや欧米のキリスト教宣教師の記録も利用する

3, 4）

ことによって、民間伝承に見られるムスリムの清朝皇帝

2013；小沼 2014） によって、清朝とムスリム、非ム1海野典

子像やそれを支えたネットワークを多角的に検討すること変容を遂げた。20 世紀初頭、新疆やロシア領中央アジを試みた。

ア で 書 か れ た テ ュ ル ク 語 の 歴 史 書（Sayrami, MullaMusa. 1905.

結果・考察-;-1908）

は、回民の民間伝承を引用しながら、歴代中国皇帝はイ17 世紀後半から 20 世紀初頭の清朝とムスリムの多元スラームを信仰していたと主張した。中国皇帝をムスリ的関係、ムスリムの動的ネットワークを明らかにするたムの末裔と見るユニークな歴史観は、清朝への服従を是めに、本研究は、『回回原来』をはじめとするムスリムとしたとされるテュルク系ムスリムの国家観（濱田の民間伝承や清朝の档案資料に見られる、清朝の対イス1993）5）と関連させて、より詳しく検討されるべきだろラーム認識、およびムスリムの国家観や世界観を考察しう。

た。その結果、以下の 2 点が明らかになった。

清朝皇帝とチベット、モンゴルの関係は、チベット仏第一に、20 世紀初頭まで、回民知識人の多くは民間教教団と施主の関係と説明され、皇帝は文殊菩薩の化身伝承を「歴史書」と認識していた。『回回原来』は、清に喩えられる（中見 2000）6）。一方、17〜20 世紀のムス代初期に南京出身の著名なイスラーム学者である劉智のリムたちは、「イスラームの良き理解者」（回民の場合）、父親・劉三傑が編纂したと言われている。『回族典蔵全「ムスリムの末裔」（テュルク系ムスリムの場合）という書』（甘粛文化出版社、2008 年、全 235 巻）の採録分を中国皇帝像を描き、それを広めることによって、非ムスはじめ複数の版本が存在するが、大まかな内容は以下のリムが統治する「戦争の家」-に居住する自通りである。妖怪が宮殿に入るのを夢に見た唐の皇帝が己を正当化したのだろう。そして、それは同時に、非ム「天方国」から招聘した「西域纏頭」は、妖怪を退治しスリム支配者の下でムスリムとして生きるという、彼らて唐王にイスラームの教義を紹介する。唐王はイスラーの決意や願望を反映していたのだと考えられるのであムを称賛し、この人物に欽天監の職を与えた。時代は下る。

り清代、名君・康熙帝は国内のムスリムに恩情を示し、今後の展望この書物を回民の家臣に授けたという。
無論、これらのエピソードは史実ではない。だが、清本研究は、17〜20 世紀のムスリムの中国皇帝像の形

代後期から中華民国初期にかけて、『回回原来』や類似成過程を中心に、イスラームと清朝の多元的関係を明らの伝承が相次いで刊行され、回民知識人の一部はそれらかにしようとした。清朝はロシア帝国のような宗教管理を「歴史書」と呼び、時に自身が執筆する「歴史書」にの制度を持たず、18 世紀半ばまで漢人と回民を政策上も引用していたことがわかった。また、当時中国に滞在しほとんど区別していなかった。1781 年と 84 年に甘粛でていた欧米のキリスト教宣教師やロシア・ムスリムもジャフリーヤ（スーフィー教団、すなわちイスラーム神また、民間伝承が「歴史書」として信頼されていたことを秘主義教団の一つ）の反乱が起きると警戒心を急激に強伝えている（Broomhall, Marshall. 1910.

め、新疆のムスリムに対しても厳しい態度をとるようにİbrahim, Abdürreşid. 1910.

;7）なった（華 2006）。そのため、清朝の対イスラーム政-.）。なお、康熙帝に関する上記のエピ策を、清朝との交流が盛んであったチベット、モンゴル

ソ ー ド は、1690 年 代 に 中 央 ア ジ ア の 遊 牧 帝 国 で あ るの事例と単純に比較することはできない。また、清朝皇ジューンガル部のガルダン・ハーンが北京に派遣したム帝自身が「イスラームの良き理解者」として積極的に振スリムの密偵を匿ったとして、回民が弾圧の対象となりる舞ったか否かについては、さらなる検討の余地があかけた際、康熙帝が回民を保護したという逸話が題材とる。

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なっていることがわかった。このエピソードに関してさらに、本研究が主な分析の対象とした一次史料が、は、各地のモスクの石碑にも同様の記述が確認されるこ

男性の回民識字層によって書かれ、後世に伝えられたもとから、清代ムスリム社会においては影響力のある言説のであることに留意せねばならない。特に『回回原来』だったのではないかと考えられる。などの民間伝承は、清朝の官吏によって漢人のムスリム第二に、「非ムスリムではあるが、イスラームの良き集団と見なされてきた回民が、漢人とは区別される独特理解者である」という清朝皇帝像は、全国的なムスリムな自己認識、すなわち「西域」出身者の末裔としての意のネットワークを背景として中央アジアにまで伝播し、識を形成するうえで大きな役割を果たしたと考えられ
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清朝とイスラーム―17 〜 20 世紀の中国ムスリム・ネットワークの動態と国家との多元的関係―

文る。だが、血統や出身階層を自己認識の大きな拠り所とすると言われる回民男性とは異なり、回民女性は個人のイスラーム信仰を自己認識の根幹とする、という指摘が8）ある（Jaschok & Shui 2000）。今後は、回民女性の視点をできる限り取り入れながら、民間伝承の意義や政治権力との関係を多角的に考察する必要がある。
謝献1） D. G. Atwill: The Chinese Sultanate: Islam, Ethnicity,and the Panthay Rebellion in Southwest China, 1856–1873, Stanford, Stanford University Press, 2005.
2） H.-d. Kim: Holy War in China: The Muslim Rebellion
and State in Chinese Central Asia, 1864–1877, Stanford,Stanford University Press, 2004.
3） 中西竜也：中華と対話するイスラーム―17–19 世紀中国
ムスリムの思想的営為，京都大学学術出版会，2013．
4） 小沼孝博：清と中央アジア草原―遊牧民の世界から帝国の辺境へ，東京大学出版会，2014．
5） 濱田正美：『塩の義務』と『聖戦』との間で，東洋史研究，52（2）,1993.
6） 中見立夫：中央ユーラシア史（中央ユーラシアの周縁化，小松久男編），山川出版社，2000．
7） 華立：乾隆朝の新教回民弾圧と新疆への波及，東アジア研究（大阪経済法科大学）45, 2006．
8） M. Jaschok, J. Shui: The History of Women s Mosquesin Chinese Islam, Routledge, 2000.

辞本研究は、平成 27 年度三島海雲記念財団研究助成金（個人研究奨励金）助成金交付により遂行することができました。この場をかりて心より御礼申し上げます。

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