【研究報告】（人文科学部門）

東南アジアと中東の間のウラマーの移動とイスラーム法学の継承過程

塩崎悠

同志社大学神学部
緒言輝助教

本研究は、イスラーム学に基づくテキストの厳密な現在世界に 16 億人いるともいわれるムスリムの居住読解とともに、東南アジア地域研究の枠組を越えた広い地は世界各地に広がっており、イスラームの教義につい視野から社会・政治・文化的文脈を踏まえた分析を行って一定程度共通の理解を持つことで同じムスリムであるた。特に近現代においては、イスラーム諸学の言説も権ことができる。中東をはじめとする各地を移動しながら力関係から自由ではないからである。そのため、法学書イスラームの教義に関する学問を習得し、ムスリム社会やファトワー（教義回答）の文面のみからではなく、背で継承してきた人々は、ウラマー（イスラーム学者）と景となる社会、政治情勢を踏まえて分析した。

呼ばれる。ウラマーは師弟関係や留学を通してシャリー研究結果

ア（イスラームの教義）を継承してきた。本研究では、東南アジアの近代国家マレーシアにおいてどのようにウ

19 世紀末から 21 世紀初めにまで至るマレーシアのイ

ラマーが中東からシャリーアの知識を持ち帰り、現地のスラーム法学書やファトワーを見ると、明らかな変化が国家との関係の中でシャリーアに従って生きる社会を構あったことがわかる。それはイスラーム法学における方想していったのかを論じた。

法論の変化であり、当初はイブン・ハジャル・アル＝ハ

東南アジアにおけるイスラーム法学の受容と展開にイタミーをはじめとするシャーフィイー派の古典的な法ついて研究することは、ウラマーが継承してきた知の体学書、あるいはアフマド・アル＝ファターニー、ダウ系が、イスラームの地域を越えたダイナミズムの発現にド・アル＝ファターニーといった東南アジア出身者が著どのような影響を及ぼしているのか明らかにすることにした法学書が典拠として主に用いられていたのが、徐々つながる。イスラームの教義に基づく知の体系とウラに用いられなくなっていったことである。代わって頻繁マーの勢力は、現在も世界各地のムスリム社会で潜在的に用いられるようになったのは、サラフィー思想に基づに強大な影響力を持っている。近年では、東南アジアにく法学書と「公共の福利（マスラハ）」の論理であった。

おけるイスラーム諸学の研究を通して、東南アジアにお現代の多くのファトワーは根拠を示してある場合でも特けるイスラーム理解・実践の他地域との共通性・一体性

定の法学書を挙げることなく、「公共の福利」を根拠とが明らかになってきている。

している。また、法学書においては 20 世紀初頭以降にエジプトやアラビア半島からもたらされたサラフィー思研究方法想の影響が顕著になっていった。サラフィー思想はクル

東南アジアにおけるイスラームの研究においては、アーンとハディースに基づくイスラーム解釈を純正に実イスラーム法学の膨大な知的蓄積を踏まえた研究は少な践し、預言者ムハンマドの事績にできる限り忠実であろい。本研究ではジャウィ（アラビア文字で表記されたマうとする思想的潮流であり、東南アジアで支配的であっレー語）、アラビア語等で記述されたイスラーム法学のたシャーフィイー派を含む伝統的法学派を否定した。現資料を読解して分析した。本研究では、筆者が身につけ代に至るまでサラフィー思想はイスラーム世界で影響力た語学力とディシプリンを活用するとともに、これまでを強め続けているが、東南アジアでも同様の現象が見らの研究を通して人脈を築いてきた現地の研究者やウラれる。
このような思想的潮流の変遷は、東南アジアのムスマーの協力を得た。そうすることで、難解なイスラームリムがイスラームを学ぶ場が、アラビア半島からエジプ法学のテキストを分析することが可能となった。
1塩崎

悠輝た。

トへ移行したことが大きな理由であったといえる。20
世紀半ばまでは、東南アジアのムスリムがイスラームを1950 年代から 80 年代にかけて、シャリーア解釈権を学ぶ最大の拠点がアラビア半島のマッカであった。マッめぐって、近代国家マレーシアとウラマーたちは時に激カはシャーフィイー派を学ぶ世界で最も重要な拠点の一しく対立し、時に様々な駆け引きを演じた。徐々にウラつでもあった。19 世紀までは、アラビア半島のイエメ

マーは新たな教義解釈やファトワーを制限されていき、ンおよびマッカから移入されたシャーフィイー派法学がシャリーア解釈によってムスリム社会で影響力を行使すマレー半島におけるイスラーム法学の主流であった。しることや政府を牽制することを封じられた。ウラマー

かし 20 世紀初めからサラフィー思想は東南アジアのウは、ムスリム社会でのファトワーを通した活動を大きくラマーの間で広まっていき、特にマレー半島のウラマー制限されることになったが、この事態と同時に、マレーの間では優勢になっていった。一方で、マレー半島でもシアのイスラーム教育におけるエジプト、特にアズハル

クランタンのイスラーム宗教評議会のように、サラ大学の影響は決定的に大きくなっていった。

フィー思想を受け入れずに、シャーフィイー派の伝統を要擁護する動きが見られた。このような動きの結果、イス約

ラーム宗教評議会やイスラーム宗教行政法といった公的

20 世紀を通してウラマーが国家によるシャリーア解な制度においては、シャーフィイー派が公式の法学派と釈権独占の方針を覆すことはなかった。ウラマーはシャして維持されることになった。

リーア解釈権をめぐって政府と対立し、あるいは政府内からシャリーアの解釈権を確立しようと試みてきた。ウ

考察

ラマーは政府に圧力をかけ、一定の成果を挙げてきた

1970 年代になるとシャーフィイー派の学説を典拠とが、ウラマーの官僚化が進むとともにウラマーの社会的することはますます少なくなり、サラフィー的なシャ権威も失われていった。ファトワーがマレーシアのムス

リーア解釈や「公共の福利」のみを典拠とする法学説がリム社会において政治利用されるとともに、ウラマーは増 え て い っ た。 こ の 背 景 に は、1957 年 に 成 立 し た マ

ファトワーと新たな解釈を大きく規制され、ムスリム社レーシア（独立当初はマラヤ連邦）という国家の国策が会で影響力を行使することが一層困難となっていった。

あった。イスラームの論理は民族間関係や開発を最優先

この変化は、ウラマーの留学先がシャーフィイー派の拠する国策に追随することを強要された。国家の安定のた点であったマッカからサラフィー思想の本場であったエ

めには伝統的なシャーフィイー派の学説は問題が多く、ジプトへと移行したことと軌を一にしていた。

サラフィー的シャリーア解釈や、さらには「公共の福謝利」の論理に基づく解釈が求められた。伝統的なシャー辞

フィイー派の学説では、20 世紀前半に急増した華人（仏本研究では、マレーシアのマレー半島部およびイン教徒やキリスト教徒）やインド人（ヒンドゥー教徒等）

ドネシアのジャワ島東部でイスラーム法学書やファトを国民の一員として扱うことは難しく、新たな解釈が求ワーの収集にあたるとともに、ウラマーへのインタめられた。

ビューを行った。この現地調査は公益財団法人三島海雲記念財団からの研究助成を受けて実施された。関係者各同時に、教育機関においても行政機関においてもウ位に謝辞を申し上げたい。

ラマーの官僚化が進み、ウラマーたちは所得を保障されつつも、国策に奉仕する機構の一部とならざるをえない文者が多くなっていった。1980 年代になるとマレーシア

献1） Azyumardi Azra:

政府によるウラマーの官僚としての雇用とファトワーをはじめとするイスラームに基づく言説への統制がさらに進展した。ウラマーの留学先として、マッカは急速に選–, Allen & Unwin and University of
Hawaiʼi Press, Crows Nest and Honolulu, 2004.
2） Kaptein, Nico:

択肢から外れ、エジプトへの留学が急速に拡大した。ウ
ラマーが「公共の福利」の論理によって安易に政府の施, INIS, Jakarta, 1997.
3） Md. Sidin Ahmad Ishak, Mohammad Rezuan Othman:

策を肯定し続けることは、ウラマーによるシャリーア解釈の活動が停滞していると見なされることにもつながっ2

東南アジアと中東の間のウラマーの移動とイスラーム法学の継承過程, NUS Press, Singapore, 2009.
6） Syed Alwi Tahir al-Haddad:––＝, Bahagian Penerbitan Jabatan Agama Johor,Johor Bharu, 1981.

,
University of Malaya Press, Kuala Lumpur, 2000.
–4） Riddelle, Peter:, University of Hawaii
Press, Honolulu, 2001.
5） Roﬀ, William:3