「新しい時代」の老齢？：18 世紀イギリス小説における老齢についての一考察
畑中

杏美"New Age" for Old Age?: A Study on Ageing in 18th century English Novel
HATANAKA Azumi
Abstract   This paper aims to show the perception of old age and aging among people in 18th century
England. The philosophes in the 18th century eagerly pondered their prospective futures and theperfection of humans. Some of them, especially William Godwin and Condorcet, even believed thatthe human life span would progressively get longer. Thomas Malthus wrote An Essay on the Principleof Population, denying the optimistic hypothesis of Godwin and Condorcet, but even Malthus partly
agreed with the idea that human beings can develop a better breed of themselves. Since this was theAge of Enlightenment, these intelligent men believed in the power of science, and experiments might
have assured them of the possibility of making a better breed of humans. However, Jonathan Swiftdid not share this ideal view. In his most famous fiction, Gulliver's Travels, Swift satirically described
the immortal Struldbruggs in the Kingdom of Luggnugg. Although all these men in the 18th century
believed in the power of reason, their attitude towards science resulted in different perceptions of old
age among them.
キーワード：18 世紀イングランド、啓蒙主義の時代、老齢、ジョナサン・スウィフト、『ガリヴァ―旅行記』
key words: 18th century England, the Age of Enlightenment, old age, Jonathan Swift, Gulliver's Travels

0 ．はじめに

たとえば、紀元前メソポタミアの叙事詩にすら死

20 世紀以降の現代社会において、人々の寿命についての考察があるし、不老不死の霊薬の研究が延びることが出生率の低下と同時進行的に起こは中国の道教における錬丹術にも見出せる。また、る場合には、依存的とされる高齢の人々は若者世

昨今のファンタジー小説でも作中に登場し、しば代の重荷であるようにすら考えられてしまうこと

しば取り沙汰される「賢者の石」を作り出そうと

1）もあるが、 現代医学が発展を続けていることをした錬金術師たちも、不老長寿研究の父祖と言え考えると、死を遠ざけようとする営みは今後も続るかもしれない。3）

くのであろうし、長生きすることに対する希望的

しかし、伝説上の妙薬を作り出す呪術のようなな展望が無いわけではない。医療衛生分野の科学

ものや、儀式やまじないを通して起こる心理的な技術の進歩をうけ、出生者の幼年期・青年期・中効果に頼る長寿研究を、必ずしも多くの人が盲信

年期における死亡が稀になり、多くのものが老年していたわけではなさそうである。それはベン・期まで生きることができるようになったのは 20ジョンソン（Ben Jonson, 1572-1637）の『錬金2）

世紀特有の現象と言われているが、 人間という術師』（The Alchemist, 1610）において、欲の皮生物が生き永らえ、死を乗り越えるための方法をの張った人々が「錬金術」に興味を示し、詐欺師考え出す長寿研究は、太古の昔から行われてきた。

のもとへやってくるという皮肉なプロットからも山梨県立大学

国際政策学部

国際コミュニケーション学科

Department of International Studies and Communications, Faculty of Glocal Policy Management andCommunications, Yamanashi Prefectural University― 75 ―

山梨国際研究山梨県立大学国際政策学部紀要

No.14（2019）

読み取れる。少なくとも 17 世紀のイギリスにお性が注目され、事実、フィロゾフたちの多くが医いて「錬金術」は、一部の人々の熱烈な注目を集学に関する興味を表明した。

めはしても、知識ある人々にとっては信憑性が薄理性の力において知性が向上し、目が開かれる

く、また恩恵を受けられそうにもない技術であっように、人が生み出した科学技術によって人が生たのであろう。錬金術のような呪術的な長寿研究

きる助けを得られるならば、民間に広まる迷信やは「理性の時代」と呼ばれる 18 世紀になると廃まじない、さらには神をも頼らずに人間が生きてれていくが、18 世紀の科学熱・理性信奉の精神は、いくことができるかもしれない。ある意味で、科人間が生き永らえることについても様々な説を戦学を新しい神として信ずる時代の機運が高まりをわせていた。本小論では、18 世紀小説における見せた 18 世紀という時代において、まさに「医老いのネガティヴなイメージを提示し、そのイ学は実践の場における哲学であった。哲学は、個メージが啓蒙主義の時代における時代の機運をど

6）
人と社会にとって薬であった」のである。

のように映し出していたのかについて考察する。

もっとも、当時の人々は関心や期待だけでなく、懐疑をもって科学に接さなければならず、すべて

1 ．啓蒙思想：18 世紀社会の機運の人々が科学の恩恵を受けられたわけではない。

17 世紀後半のヨーロッパにおいて芽生えた啓

国王の接手治療（touching）が迷信であることが蒙思想については、イギリスにおいてもフランシ証明され、7） 先進治療を騙るいかさま医師が横行

ス・ベーコン（Francis Bacon, 1561-1626）、ジョするようになると、人々は盲目的に信じる姿勢をン・ロック（John Locke, 1632-1704）など著名

改め、理性を働かせ、疑うことを求められるような思想家の著作を通してその隆盛ぶりを伺い知るになった。ピーター・ゲイは「この懐疑主義にはことができるが、とくに 18 世紀において、啓蒙

真実がこもっている」としたうえで、人口統計調

思想は、まさにその「啓蒙」（Enlightenment）

査について次のように述べている。

という言葉が示しているように、人々の疑いや迷いを光で照らし、「フィロゾフ」（philosophe）

人口動態調査はほんのわずかしかなされておと呼ばれる当時の知識人たちの「目覚め」をもたらず、また信頼できるものではなかったが、4）らしたとされている。 そのことは自然科学の進それにしてもそこから判明した事柄は、われ歩に顕著に表れた。アカデミーの設立、蒸気機関

われを安心させるようなものではなかった。

の発明にはじまる産業革命、さらには行政や福祉

ルソーは『エミール』のなかのあるページで、の面での改革など、18 世紀の革新は目覚ましい生まれる子供の約半分が 8 歳以前に死亡する

結果を残したが、「教育ある」階級とそうでないと推定しており、またその数ページ後にはそ階級の間には、生活の面で大きな格差があったたのうちの約半分だけが青年期に達すると書いめ、新しい技術がもたらす新しい恩恵は、民衆レていた。これは、寿命に対するペシミズムがベルでは多少うさん臭い恩恵として受け入れられ依然として続いていることを示しているのみ

た。囲い込み運動など、長期的には利益をもたらならず、正確な数字に対する確信のなさが続したが、当事者である農民には反感を覚えざるをいていることをも表している。8）

得ない改革が始まっていたのである。5）
そして周知のとおり、啓蒙思想の高まりは、ゲイが示しているように、イギリスの人々の平均

18 世紀に科学革命を起こし、自然科学の分野が余命がすぐに延びるというわかりやすい変化はま

めざましい発展をとげ、医学への関心も高まってだ見られなかった。過去の統計については様々ないった。人文科学と自然科学の垣根が低く、医学考察が残されているが、いわゆる先進諸国であっと哲学もまた強く結びついていた時代であったのても 1880 年代までは平均余命が 35 歳程度であっで、身体的な健康と精神的・道徳的な向上の関連たという説もある。9） また、イングランドに限っ― 76 ―

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た統計でも、16 世紀から 17 世紀ごろまでは平均人間がよりよく生きられるという快楽主義的で前余命が 35 歳であったとされている。これは 40 歳

向きな思想の高まりのなか、フィロゾフたちは、前後で亡くなることが相応とされていたというわ

死ぬことの是非よりも生の楽しみの増加を考える

けではなく、平均を下げる要素、つまり乳幼児やのに忙しかったのである。

子供の死亡率が依然として高かったことを示している。10）

2 ．科学は人間を改良しうるのか？

しかし、即座に数字に表れるほどではないにせ

西洋社会における長寿研究は錬金術にはじまり、よ、医学の進歩は成果を示し始めていた。イギルネサンス期には衛生主義ともいえる長寿命言説もリスの人口は着実に増加し、1750 年に 650 万人

14）
それまでの長寿命言説が、原初的なみられるが、であったのが 1800 年には 900 万人になった。ま生活など過去の生活に長寿の源泉を求めていたのた、1749 年から 1759 年に、新生児が 15 人に 1に対し、18 世紀のフィロゾフたちは、人間の進化

人の割合で生まれてすぐ死んでしまっていたのを信じ、長寿の理想が未来に達成されるものと考が、1799 年には 1188 人に 1 人という割合になっ15）えた。
なかでも、ゴドウィン（William Godwin,

た。また、母親の死亡率も、100 人につき 26.7

1756-1836）やコンドルセ（Marie Jean Antoine

人から 2.4 人に好転。疫病も姿を消したとされてNicolas de Caritat, marquis de Condorcet, 1743-

11）いる。 ロンドンでのペスト大流行という恐ろし1794）は、理性による人間の進歩を信奉し、寿命

い記憶はもはや過去のものとなり、人口の増加にもまた人間の進化とともに延びていき、人間の完よる食糧難という悲観的な未来を予測したマルサ

成可能性は不死を達成させるものであると考えてスでさえも、ペストなど病気の流行によって大勢いた。ゴドウィンが人間の理性という精神的な要の人々が短期間に命を落とす可能性は低いと考素に進化の要因を見出していたのとは対照的に、え、「疫病はやがてロンドンから完全に駆除されコンドルセは環境の改善や、医学の進歩にも人間12）るだろう」と明るい見通しを示した。 食糧の量

16）の寿命が延びるであろう可能性を見出した。

が人口の増減を左右する最も大きな要因と考える

ゴドウィンやコンドルセらがナイーヴなまでにマルサスは疫病の影響を多少軽んじていたかもし

人間の完成可能性を信じて未来を明るいものと予れず、数字による記録の正確さは現代と比べると測したのとは反対に、彼らの理想的人間像に冷

まだ覚束ないものであったことを差し引いても、や水を浴びせたのがマルサス（Thomas Robert

このような記録やエッセイが残されているというMalthus, 1766-1834）である。ゴドウィンがフことは、医学の進歩を実感することができるよう

ランス革命に心酔した理性信奉主義者であったのになった人々がいたことの証拠の一端を示していに対し、マルサスは、フランス革命に対する嫌悪ると言えるだろう。

から、むしろ楽観的ともいえる可能性を否定する

もっとも、啓蒙主義の時代における科学熱はま立場にあったイギリスの思想家の一人であった。

だ、一般民衆の余命を延ばすだけの効力を持ってマルサスは『人口論』において、人口の増加と食はいなかったかもしれない。だが、科学と理性を糧の増加のアンバランスを予測し、コンドルセや信奉する姿勢は、やがて、死の恐怖からの解放を

ゴドウィンを批判するかたちで、非常に暗い未来目指すようになっていった。キリスト教的な思想

予想図を描いて見せた。寿命が無限に延びると信からは罪とされる自殺の養護など、フィロゾフたじた 2 名の思想家を、マルサスは真っ向から否定

ちは死についてすら躊躇わずに議論の対象とする

し、「人間がこの世での不死にむかって接近してことを好んでいる節すらあった。啓蒙主義の思想いることは、いかにもありえない話」であるとし家たちにとって、「よく死ぬことはそれほど問題た。17）人口の増加に食糧生産が追い付かないことではなく」なっていったのだった。13）今すぐに結を危惧していたマルサスにとって、人間の寿命が果が表れなくても、いつか理論が証明されれば、無限に延びるという説は夢物語どころか悪夢その― 77 ―

山梨国際研究山梨県立大学国際政策学部紀要

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ものでしかなかったのであろう。だが、ゴドウィて老いた身体に若返りをもたらそうとする目論み

ンやコンドルセを論敵としたマルサスですら、人を、動物実験によって証明しようとしていた科学間の進歩を部分的には信じていたようなのであ者もいたようなのである。ある実験では、盲目でる。彼はレスター種の羊を例にとりながら、家畜

動けない老いた犬に、若い犬の血を輸血したとこ

18）の改良について述べ、 人間の改良については次

ろ、輸血を受けた老犬が「2 時間後には跳ねまわのように述べている。

るようになった」とする文献も残されているそう
20）だ。
2 時間よりももっと長い時間、その犬が若々たしかに、動物も植物も、ある程度までは改しさを維持できたのかどうかは記録に残されては良可能である。それは誰も疑えまい。じっさ

いないようで知る由もないが、18 世紀の科学熱

い、明白で決定的な進歩がすでにあった。しに浮かされた研究者たちの実験は、犬よりも優れかし、だから進歩は無限であると結論するのた動物と彼らが信ずる人間の改良をも視野に入れはきわめてナンセンスだと思う。［…］さて、たものだったのではないだろうか。啓蒙主義の時

血統に配慮する形で人間を改良する方法は、代に生まれた科学は、人間の命、そして生物の身劣等な種族の全体に結婚を禁ずることになら体の構造に対する並々ならぬ好奇心から、人間のざるをえないので、けっして普及はしないだ

手で改良可能な、ある種人工的ですらある人間観

ろう。じっさい、そうした方向の企てで成功

21）を生み出したのである。

したケースを、私は知らない。ただし、旧家のビッカースタッフ一族という例外もある。

3 ．死なないだけの人と「弱くて頑固」な老人

この一族は、血筋に注意したおかげで肌の色

啓蒙主義的な未来への展望は、18 世紀の知識は白くなり、背も高くなったといわれる。と人のほとんどにとって、ある程度は明るいもので

くに、モードと言う名の乳搾り女とたくみにあったようだが、18 世紀の小説作品のなかには、血を混ぜたおかげで、その一族の主要な身体

人々の進化に対し、懐疑的でネガティヴなイメー的欠点のいくつかを矯正することができたそジを呈しているものもある。勃興期の小説におい

19）

うだ。

て老いが描かれたものとして最も有名なもののひとつは、ジョナサン・スウィフト（Jonathan

ゴドウィンやコンドルセら、人間の完成を信ずる

Swift, 1667-1745） の『 ガ リ ヴ ァ ー 旅 行 記 』

者たちが人間の寿命の無限を信じていたのとは異（Gulliver's Travels, 1726）であろうが、スウィなり、マルサスは人間の進歩には限界があると考フトの作品では、加齢によるさまざまな機能の衰える。家畜の改良にすら限界があるのだから人間えが強調され、外見的にも内面においても衰弱しの改良にも限界がある、というのがマルサスの論てしまった者たちが、社会的に有用性の低い者、拠になっているのだが、上の引用では、「血統」

役に立たない者として描かれているのである。

や「血筋」による人間の改良の一例を出したうえ『ガリヴァー旅行記』の語り手であり主人公ので、それが可能なものと考えている様子がうかがレミュエル・ガリヴァー（Lemuel Gulliver）は、える。

小人の国や巨人の国、空飛ぶ国などを航海したのここでマルサスが念頭に置いている家畜の改

ち、東洋の国ラグナグ（Luggnagg）にたどり着良、とりわけ「血」による改良というのは、交配く。ラグナグのほとんどの人は、普通の人間と同によって数世代にわたって「血統」を調整するとじように歳を重ね、いつかは命の終わりがくるのいうことであろう。しかし、「血」による生物のであるが、この国には、ごく稀に生まれるストラ改良という言葉は、当時の科学者たちが、動物のルドブラグ（Struldbrugg）と呼ばれる不死の民「血」を操る動物実験を行っていたことを想起さが住んでいた。はじめて不死の民の存在を知ったせる。たとえば、若者の血液を輸血することによっガリヴァーは、死なない運命に生まれついた人々― 78 ―

「新しい時代」の老齢？：18 世紀イギリス小説における老齢についての一考察の幸福を興奮気味に誉めたたえ、自分がストラル

lose their Memories; these meet with more

ドブラグとして生まれてきたなら成し遂げたいと

Pity and Assistance, because they want

思うことをあれこれと語りだすのだが、熱弁をふ

many bad Qualities which abound in

るうガリヴァーを、ラグナグの人々は冷めた様子

others. […]22）

で見つめ、彼の無知を笑いさえした。 ラグナグ

As soon as they have completed the Term

で通訳をつとめてくれた紳士はガリヴァーの誤解

of Eighty Years, they are looked on as

を解いてやろうと、ストラルドブラグの生涯を目

dead in Law; their Heirs immediatelyの当たりにしているラグナグの国の人々に長寿願

succeed to their Estates, only a small

望などないことを説明する。

Pittance is reserved for their Support; andthe poor ones are maintained at the public

When they [Struldbruggs] came toCharge. After that Period they are held

Fourscore Years, which is reckoned theincapable of any Employment of Trust

Extremity of living in this Country,

or Profit; they cannot purchase Lands, orthey had not only all the Follies andtake Leases, neither are they allowed toInfirmities of other old Men, but many

be Witnesses in any Cause, either Civil

more which arose from the dreadfulor Criminal, not even for the Decision of

Prospect of never dying. They were not

Meers and Bounds.23）

only opinionative, peevish, covetous,
morose, vain, talkative; but incapable

ガリヴァーが想像していた不死の民は、富と知恵

of Friendship, and dead to all naturalと徳の向上によって、すべての人に尊敬される者

Affection, which never descended belowたちだったが、それとは正反対に、ストラルドブ

their Grand-children. Envy and impotent

ラグたちは普通ラグナグの民が生きる限界の年齢

Desires are their prevailing Passions. Butとされている 80 歳を過ぎると、「死ぬに死ねない

those Objects against which their Envyという絶望的な見通し」（the dreadful Prospectseems principally directed, are the Vicesof never dying）から、死ぬことができる人々

of the younger Sort and the Deaths of the

よ り も「 愚 か し さ や 脆 弱 さ 」（the Follies andold. By reflecting on the former, they findInfirmities）を多く身に着けた者となる。愚かthemselves cut off from all Possibility

さや脆弱さ、貪欲さといったものはストラルドブ

of Pleasure; and whenever they see a

ラグだけでなく、老人の特徴として一般化されFuneral, they lament and repine thatているばかりか、そのような性質を持つ者たち

others have gone to a Harbour of Rest to

は、ラグナグでは憐れむにも値しない者として考which they themselves never can hope

えられていたのである。長く生きていても無欲・

to arrive. They have no Remembrance

無私の境地にたどり着くことはなく、「若い連中of anything but what they learned andがやってのける悪行と、普通の老人の迎える死」

observed in their Youth and middle-Age,（the Vices of the younger Sort and the Deaths

and even that is very imperfect: And forof the old）にあこがれを抱くという始末。他者

the Truth or Particulars of any Fact, it isの死は彼らにとって「憩いの港」（a Harbour ofsafer to depend on common TraditionsRest）に見えるので、葬式を見ると自分たちにthan upon their best Recollections. The

はそんな機会が来ないことを嘆き悲しむのであleast miserable among them, appear to be

る。記憶力も頼りなく、経験からくる知識の蓄え

those who turn to Dotage, and entirelyというものがないため、知恵を頼りにされること― 79 ―

山梨国際研究山梨県立大学国際政策学部紀要

No.14（2019）

もないばかりか、記憶をすっかりなくして「耄Proprietors of the whole Nation, and碌してしまったストラルドブラグ」（those who

engross the Civil Power; which, for wantturn to Dotage）のほうがまだしも憐れみや介助

of Abilities to manage, must end in theを受けられるのであるという。

Ruin of the Public.24）

しかも、死ぬことがないはずの彼らは、80 歳を超えた時点で「法的には死んだ者とみなされ」ここでラグナグの法が「きわめて強固な理由」（they are looked on as dead in Law）、信用や利（strongest Reasons）に基づいたものだとガリ

潤にかかわる職業にはつくことができず、判断力

ヴァーが考えているのとは正反対に、ひとつ前のが問われるような場面においてはまったく必要の引用で見てきたように、強欲さや記憶の不確かさない人間とみなされてしまうのである。ちなみに、からくる管理能力のなさというものは、不死の民、90 歳を過ぎたストラルドブラグは髪の毛も歯もひいては老齢の人々一般の性質だと考えられてい抜け落ち、容姿も甚だしく衰える。言うまでもなる。しかも、社会的に不要な存在であるにも関わく、ここで描かれているのは死なないだけの人でらず、ストラルドブラグという極端に醜い不死のあり、ストラルドブラグは永遠に老い続けなけれ

民は、ガリヴァーにとって、社会を脅かしかねなばならない。ガリヴァーの想像していたのはいわい者として、ある種の恐れすら抱かれているので

ゆる不老不死、永遠に若く健康でしかも命に限りある。滅多に生まれないとはいえ、死ぬというこがないことであったのだが、ストラルドブラグはとがないストラルドブラグは少しずつであってもたんなる不死、つまり、死なないというよりは、

増加する一方であり、彼らが増え続け、人口の多死ぬことができない民なのであった。

数を占めるようになれば、いつかは国を所有する

すっかり長寿願望を無くしてしまったガリことになるかもしれない。そのような未来が来れ

ヴァーに対し、ラグナグの国王は、ストラルドブ

ば社会が滅びるであろうというガリヴァーの不吉

ラグを役立てる唯一の妙案として、ストラルドブ

な未来予測には、他者のみならず自己すら管理す

ラグを 2 人ほど、ガリヴァーの祖国に連れて帰るることのできないストラルドブラグに対する軽蔑

ことを冗談交じりに提案する。彼らを見れば、ガが含まれている。

リヴァーの祖国の人々もまた、不死の望みを抱く

ここでストラルドブラグたちが、"strongest

ことがなくなり、死を恐怖する気持ちもなくなる

Reasons" による法で管理されていたとすると、のではないかというわけだ。ガリヴァーはできる

ガリヴァーが恐れているのは "reason" の欠如とことならそうしたいと一度は考えたのだが、ストいうことなのかもしれない。"Reason" という言

ラルドブラグを国から出すことはラグナグの法に葉には、「根拠や理由」（OED）という意味だけ

よって禁じられていた。ガリヴァーはラグナグとでなく、「何等かの考えや行動を採用する際に働いう国が定めたこの法の意図がたいへん腑に落ち

く知力、思考の過程における人間の精神を導く原

たらしく、次のように述べている。

理」（OED）、つまりは人間の理性、という意味も含まれていると考えられる。しかし、「理性のI could not but agree, that the Laws of時代」である啓蒙主義の時代において、正しく理

this Kingdom relative to the Struldbruggs

性を働かせるとは、ガリヴァーにとって、そして

were founded upon the strongest Reasons,

スウィフトにとってどのようなことであったのだ

and such as any other Country would be

ろうか。

under the Necessity of enacting, in the

ストラルドブラグたちが暮らすラグナグ国のまlike Circumstances. Otherwise, as Avarice

えに、ガリヴァーはラピュタという空に浮かぶ島

is the necessary Consequence of old Age,

国を訪れていた。この国で家柄の高い人々は常those Immortals would in time becomeに思索にふけっているため他人の話を聞いてお― 80 ―

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らずいつも上の空で、「叩き人」（Flapper）と呼

ridiculed and despised him for managing

ばれる召使を常に従え、人前に出るとき思索か

his Affairs no better, and for setting so

ら覚ましてもらえるよう、口元や耳元を棒でた

ill an Example to the Kingdom; which

25）

たいてもらうのであった。 ラピュタが浮くしく

however was followed by very few, such

みについては「哲学的な説明」（a philosophicalas were old and wilful, and weak like26）

himself.29）

Account） がなされるが、ここで使われている「哲学」という言葉は現代でいうところの「科学」と置き換えられる言葉である。27）スウィフトが他

ガリヴァーが驚き感動しているのとは対照的に、の 18 世紀の知識人と同様に「理性」の力を信じムノーディ卿は「ため息をつきながら」（with aていたとしても、それは決して科学熱に浮かされSigh）、実は自分の土地の管理方法は国の人々かた形のものではなく、むしろスウィフトはイギリら批判を受けており、自分のように「頑固で弱い

スの科学アカデミーである王立協会、そして協会

年寄り」以外には真似するものなどいない方法でがこだわる科学的な方法なるものが実用にそぐわあろう、と自分の立場上の不利を打ち明けるの28）

ないことを批判しているのである。

だった。彼の苦境は 40 年まえの出来事がきっか

スウィフトが改良に懐疑的であることは、ラけとなってはじまった。その時、ラガードの人々

ピュタを降りて、飛ぶ島の支配下に置かれる地上の何人かがラピュタに行って、しばらく滞在したの国であるバルニバービ（Balnibarbi）に来たガ

のち、科学的知識とやらを身につけてラガード

リヴァーの体験からもうかがえる。ガリヴァーは、に帰国したのである。ラガードの哲学（科学）のラピュタの大公からの紹介を受け、ムノーディ

影響をうけ、机上の空論を持ち帰って振りかざ（Munodi）というバルニバービの大公に紹介さす人々が現れたのだ。彼らは「企画者養成アカ

れ、歓迎を受ける。大公は一流の人であるらしいデミー」（Academy of Projectors）を設立。そのだが、バルニバービの首都ラガード（Lagado）

れは 500 をくだらない実験室を擁するアカデミー

で総督をつとめたのち、大臣たちの陰謀によってで、所属する「企画者」（Projectors）はキュウ失脚したという過去を持っていた。みすぼらしい

リから日光を抽出する実験、糞便を食べ物に戻す

家屋が立ち並び、荒れ放題の農地を見当違いのや実験、氷を焼いて火薬を作る実験など、さまざまり方で耕す貧しい農夫たちを目にしたあとで、ムな実験に精を出している。

ノーディ卿の屋敷に連れられて行く道中、その領「企画者」たちによる、社会の改良をよしとす

地の美しさにガリヴァーは感銘を受ける。

る思想は、ムノーディ卿のような、伝統的なやり方で社会を統治してきた人々との対立を生んだ。

But, in three Hours travelling, the Scene

しかし、アカデミーの人々の「企画」（Projects）

was wholly altered; we came into a mostがどれ一つとして完成しておらず、そのため彼ら

beautiful Country; Farmers Houses atの唱える「改良」とやらがいつまでたっても実現

small Distances, neatly built, the Fields

されないありさまからもわかるように、スウィフ

enclosed, containing Vineyards, Corn-

トがよしとしているのはムノーディ卿を代表とすgrounds and Meadows. Neither do I

30）
る伝統的立場であることは間違いないだろう。

remember to have seen a more delightful

少なくとも、このアカデミーを見て回った後で、Prospect. His Excellency observed my

ガリヴァーがバルニバービという国にとどまりたCountenance to clear up; he told me withいという気にはならず、むしろイングランドに戻a Sigh, that there his Estate began, andることを考えさせていることからも、彼が最新のwould continue the same till we should

科学とそれにまつわる新説といったものに感銘をcome to his House. That his Countrymen

受けたのではないことは明らかである。

― 81 ―

山梨国際研究山梨県立大学国際政策学部紀要

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ここでもう一度ストラルドブラグのことを思い

3 ．おわりに出したい。彼らは徳の高い老人とはかけ離れた、

本小論では、啓蒙思想の華やかなりし 18 世紀

むしろ死ぬことができないために普通の老人よりのイギリスにおいて、科学の力が高齢や長寿にまも道徳的に退廃した存在として描かれていた。そつわる知識人たちの思想や言説に与えた影響につの批判の視点は、アカデミーの人々に向けられたいて考えた。また、18世紀小説である『ガリヴァー

批判とは一見異なるようにも思われるが、実は、旅行記』において、スウィフトが当時の科学熱を正しく理性を働かせる能力を失っているという点批判しつつ、理性を尊重するものとして老いを描においては共通しているといえる。バルニバービ

き分けていた可能性を示した。「理性」による「目の国で隅に追いやられているムノーディ卿は古い覚め」を経験したといわれる 18 世紀の知識人たやり方にある意味では固執している、「頑固で弱ちは、科学の力による人間の生活の向上、ひいてい年寄り」であった。しかし、頑固さや弱さといっは、科学による改良で人間を完成させることを信た、作中では老人に共通の特徴であるかのようにじ、それぞれの分野において功績を残してきた。

考えられている性質を身に着けながらも、ムノー

しかし、科学信奉はときに、加熱傾向にあり、「科

ディ卿は自分の領地を治め、豊かな実りをもたら学のための科学」の様相を呈することもあった。

す農地を守っている。彼はアカデミーの企画者た

そのような機運において、一部の知識人たちは人ちが持ち合わせてはいない理性の持ち主であると間の寿命が無限に延びると信じ、それに反論を投言えるのではないだろうか。つまり、スウィフト

げかける者もいた。しかし、寿命の無限に反論すが恐れているのは、歳を重ねて老いることそれ自る者においてすら、科学による人や社会の向上、体ではなくて、正しく理性を働かせる能力を失う

また人間の改良という側面を信じている様子も読ことだったのではないだろうか。

み取ることができた。

スウィフトが 18 世紀ヨーロッパでさかんに議一方スウィフトは、18 世紀的な科学熱には懐論された「新旧論争」において古代派・伝統派の疑的な姿勢を見せた。彼が描く不死の民ストラル

人間であり、懐疑的かつ保守的な知識人である

ドブラグは老人嫌悪・加齢嫌悪の象徴として名高ことは、『ガリヴァー旅行記』の作中のさまざま

いが、『ガリヴァー旅行記』のなかで、スウィフ

なエピソードから読み取ることができるが、若トは、尊敬すべき老人の姿も描いていた。彼が批いころの自分は「ある種の企画者」（a Sort of

判の対象としていたのは「理性の時代」にあって

31）

Projector） であったと語るガリヴァーとスウィ

理性を失い、科学を盲信しがちな知識人たちでフトを重ね合わせるならば、出版当時 58 歳のス

あって、それは彼自身が一度は革新派に傾倒した

ウィフトもまた、年を重ねることによって理性を経験からくる、警告でもあったのではないかと32）得た人物であるのかもしれない。 いわゆる老醜

考えられる。さらに言うならば、18 世紀の科学があまりにも強調されて描かれるストラルドブラ

熱のなかにあって、あえて虚構という形を通し

グは、スウィフトがある種の老いに恐れすら抱いて、痛烈に同時代の社会を批判して見せたスウィていたのではないかと考えさせる一因になりえる

フトの『ガリヴァー旅行記』は、人生経験を積んが、スウィフトはムノーディ卿を、スウィフトとだスウィフトだからこそできた、直接的な批判を同い年のガリヴァーが尊敬を抱くような人物とし著すよりも理性的な問題提起であったのかもしれて作中に描き出した。このことから、スウィフト

ない。

が理性の重要性を示しながら、ネガティヴな老齢と必ずしもネガティヴではない老齢のイメージの※本研究は JSPS 科研費（課題番号：18K12320）

両方を作中に描き分けていた可能性を示しているの助成を受けたものです。

といえるだろう。

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「新しい時代」の老齢？：18 世紀イギリス小説における老齢についての一考察

注18）Ibid, pp.133-134.

1 ）パット・セイン。
『老いの歴史』木下康仁訳、東洋書林、
2009 年。pp.350-352.

19）Ibid, pp.129-130.
20）Gruman, pp. 82-83.

2 ）Ibid, 350.

21）これらの動物実験は、人間の創造や改造の物語の着想

3 ）これら長 寿 研 究について 東 洋 から西 洋まで 様 々なになることもあった。たとえば、18 世紀における動例を挙げ、歴 史的に整 理した Gruman は「 長 寿 命 」

物実験でもっとも有名なもののひとつは、イタリアの（Prolongevity）をキーワードとする研究の先駆けであ医師であり解剖学者のルイージ・ガルヴァーニ（Luigi

る。本小論においても、長寿命言説に関する歴史的流

Galvani, 1737-1798）がカエルの足の筋肉の収縮かれについては Grumanを参考にした（Gruman, Gerald

ら、動物の筋肉運動と電気の関連性を発見したこと

J. "A History of Ideas about the Prolongation ofであろう。メアリ・シェリー（Mary Shelley, 1797-

Life: The Evolution of Prolongevity Hypotheses to1851）による人体創造の物語である『フランケンシュ

1800" Transactions of the American Philosophical

タイン』（Frankenstein, 1818）では、怪物を想像す

Society. Vol.56, Part9. 1996.）。

るヴィクター・フランケンシュタインが落雷の威力を4 ）ピーター・ゲイ『自由の科学－ヨーロッパ啓蒙思想の目の当たりにして啓示を得るエピソードがしばしば社会史－』中川久定ほか訳。ミネルヴァ書房、1982 年。

ガルヴァーニの実験と関連付けられる（阿部、pp.26-

啓蒙主義思想の知識人はイギリスだけでなく

27）。
『フランケンシュタイン』については、フランス

ヨーロッパ社会に多数居たが、哲学者・科学者・政治の医師ラ・メトリーの『人間機械論』（1747）の影響

家などの肩書を超えて思想家として活躍したものが多も示唆される（廣野、pp. 219-221）。当時の人々にいため、ゲイは 18 世紀啓蒙主義思想の知識人をフラとって、科学の力は動物たちの命の犠牲をもって発展

ンス語である「フィロゾフ」（philosophe）という言し、さらには人間の生死をも操る力を持つ力となるか

葉を「哲学者」の訳語としてではなく用いている（前のようにも思われたのであろう。ピーター・ゲイは掲書、p. ii）
。以降、本研究でも 18 世紀啓蒙主義思想

Age of Enlightenment のなかで、デイヴィッド・ハーの知識人について言及する際、鍵括弧なしでフィロゾトリーの『人間論』に触れ、身体と魂とのつながりをフという言葉を用いることとする。

保つ「振動」の働きで人の言動を説明しようとする

p.2。

5 ）Ibid, pp.3-6.

彼の理論を "a mechanical principle" と表現している

6 ）Ibid, p.13

（Gay, Age of Enlightenment, p.102）。啓蒙主義時代

7 ）Ibid, p.24の実験から生まれたこうした機械的ともいえる人間観

8 ）Ibid, p.15が加齢の概念に与えた影響については、別稿をしたた

9 ）Gruman, p.7.

めたい。

10）Thane, Pat. Old Age in English History: Past

22）Jonathan Swift. Gulliver's Travels. Ed. Robert A.

Experiences, Present Issues. Oxford University
Press. 2000. P.19

Greenberg. New York: Norton. 1970. pp.178-180.
23）Ibid, 181-182.

11）ゲイ、p.16

24）Ibid, 184.

12）トマス・ロバート・マルサス。
『人口論』斉藤悦則訳。

25）Ibid, 133．

光文社、2011 年。p.95。

26）Ibid, 140.

13）ゲイによれば、ヒュームは人間の「自殺する権利」を27）原田範行、服部典之、武田将明著。『「ガリヴァー旅行

擁護したばかりか、死という陰気なテーマを扱ってい記」徹底注釈：注釈篇』, 岩波書店、2013 年。p.304.

てすら陽気さを失わなかったという（ゲイ、p.75）。
14）ル ネ サ ン ス 期 の ヴ ェ ネ チ ア の 貴 族、 ル イ ジ・ コ ル28）Ibid, pp.293-294.
29）Swift, p.150.

ナ ロ（Luigi Cornaro, 1464-1566） は 衛 生 主 義 者

30）原田・服部・武田、pp. 318 － 319.

（hygienist）の代表といえよう。不摂生のため 30 代31）Swift, p.152.

で成人病、40 代で生死の縁をさまよった彼は医者の32）上の引用箇所からは、スウィフトが若かったころホ

すすめで始めた食事制限を病気回復後も続け、102 歳

イッグを名乗ったことや、アカデミー設立を訴えたとの長寿を全うした。
（コルナロ、ルイジ。
『無病法：

いう過去を振り返る視線が感じられる（原田・服部・極小食の威力』中倉玄喜編訳・解説、PHP 研究所、

武田、pp. 324-325.）。

2012 年）。
15）Gruman, p. 75.
16）Ibid, pp.85-88.
17）マルサス、『人口論』、p.134．

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山梨国際研究山梨県立大学国際政策学部紀要

No.14（2019）

参考文献一覧：Gay, Peter. Age of Enlightenment: Great Ages of Man.
Amsterdam: Time-Life Books. 1966
Gruman, Gerald J. "A History of Ideas about
the Prolongation of Life: The Evolution of
Prolongevity Hypotheses to 1800" Transactions of
the American Philosophical Society. Vol.56, Part9.
1996.
Thane, Pat. Old Age in English History: Past Experiences,
Present Issues. Oxford University Press. 2000. P.19
Swift, Jonathan. Gulliver's Travels. Ed. Robert A.
Greenberg. New York: Norton. 1970.
コルナロ、ルイジ。
『無病法：極小食の威力』中倉玄喜編訳・解説、PHP 研究所、2012 年
ゲイ、ピーター。『自由の科学―ヨーロッパ啓蒙思想の社会史―』中川久定ほか訳。ミネルヴァ書房、1982 年。
セイン、パット。
『老いの歴史』木下康仁訳、東洋書林、
2009 年。
マルサス、トマス・ロバート。
『人口論』斉藤悦則訳。光文社、2011 年。
阿部美春「フランケンシュタイン・コンプレックス」『身
体で読むファンタジー：フランケンシュタインからもののけ姫まで』吉田純子編。人文書院、2004 年。
原田範行・服部典之・武田将明著。『「ガリヴァー旅行記」
徹底注釈：注釈篇』, 岩波書店、2013 年。
廣野由美子『批評理論入門：「フランケンシュタイン」解剖講義』中公新書、2005 年。

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