タイ北部における女性の宗教的地位に関する研究―プロテスタント教会の観点から―

藤原

同志社大学大学院神学研究科

緒方言佐和子

博士課程

法「女性は受戒／按手（ordination）を受けられるか」

この研究では、プロテスタント信仰の中心地であるタという問いは、ある宗教における異性愛的家父長制の影イ北部にて神学教育に携わり、アジア諸国の女性キリス響を計る上で欠くべからざるものである。先行研究におト者たちとの分かち合いを目的として共通語としてのいて、タイの上座部仏教における公認の女性聖職者を英語による記述を行ってきた 3 名の女性神学者を取り求める比丘尼サンガ復興運動の本格化は、タンマナン上げた。先行研究においてタイの女性神学者の代表的ター比丘尼が指導的役割を担う 1990 年代以降のことで存在とされるノンタワシーについては 1970 年代後半かあると見られているが、一方、タイのプロテスタントら 1990 年代にかけて発表された論攷を収集・分析した。

最大教派であるタイ・キリスト教団（Church of Christ

現在はメトロポリタン州立大学にて宗教学とエスニック

in Thailand、以下 CCT）において女性牧師の按手が開スタディースを教えているナンタワン・ブーンプラサー

始されたのは 1960 年代であった 。それだけでなく、ト – ルイス（Nantawan Boonprasat Lewis）
については、ジョン・Ｃ・イングランドによっても示されているよう資料数の多さから 1980 年代に発表された 3 本の論攷のに、女性神学者であるプラカイ・ノンタワシー（Prakaiみを取り上げた。現在の MCD にて牧会カウンセリング

Nontawasee）が 1970 年代より早くもタイを代表するを講じる現在のタイの代表的な女性牧師であるチュリー神学校（現パヤップ大学マクギルバリー神学校、以下

パ ン・ ス ィ ー ソ ン ト ー ン（Chuleepran Srisoontorn）

1）

MCD）において指導的役割を与えられたのは何故なのについては、1990 年代半ばに著された博士論文を資料であろうか 2）。第二次世界大戦以後の脱植民地化の動きとした。周辺研究として、チェンマイ大学社会学部女性を背景に形成された第三世界神学者エキュメニカル協学研究センターにて収集した資料をもとに、特に 1970

議会（EATWOT）、アジア・キリスト教協議会（CCA）

年代のタイの女性運動（フェミニズム）の展開についてに女性部門が整備され、男性キリスト者による検閲を考察した。助成期間中の 2 度の渡航では、主としてスィー受けない表現、思想の分かち合いの場として In God’s

ソントーンの活動に同行して、教会、学校、留置所、孤Image 誌が創刊された 1980 年代以降においては、「ア児院などを訪れ、主として女性キリスト者たちからの聞ジアの女性たちの神学」（Asian womenʼs theologies）き取りを行った。と呼ばれる試みが本格的に展開されるようになった。し結かしながら、東南アジアにおいて唯一植民地支配を受け果た歴史を持たないタイと、アジア諸国に対する侵略の歴そこから得られた結果は、この研究の着眼点が、アメ史を持つ日本においては、女性キリスト者の理論や実践

リカのフェミニスト神学が初期においてカトリック教会に関する研究が例外的に少ないこと 3）、19 世紀末期かにおける女性司祭の問題を熱心に取り上げたことを背景

ら長きにわたってアメリカ長老派教会の宣教師たちが教とする類推や、聖職者に対するエリート主義的な思い込会に対する影響力を維持してために神学研究を志すタイ

みをタイ北部の「女性神学者」に読み込む可能性があっのキリスト者はアメリカで博士号を取得する傾向が強いたことを明らかに示すものであった。

ことなどから、タイのプロテスタント教会における女性
1. プラカイ・ノンタワシーの宗教的地位に関する研究は十分に行われてこなかっ

1926 年にチェンマイ県の有力で裕福なキリスト者のた。
1藤原佐和子

家庭に生まれたノンタワシーは、チュラロンコーン大学

践神学を学んだ神学博士である。彼女の初期思想においを卒業後、シカゴのマコーミック神学校に留学し、キては、改宗者の獲得を目的とした 19 世紀の宣教師によリスト教教育の修士号を取得した。帰国後の彼女は、るエヴァンジェリズムがタイ北部の文化と共同体を否定MCD にて教員を務めるとともに、CCT、CCA、世界教したこと、それが現代のタイの牧師と信徒との間にさま会協議会（WCC）においても活躍し、優れたリーダー

ざまな意味においての距離（隔たり）を生じさせているシップを発揮した人物である。彼女は厳密には按手をことが批判された。彼女は留学中、アメリカのキリスト受けていないと考えられているが、キリスト教教育者教のあり方を極めて個人主義的と感じたことをきっかけ（Christian educator）として尽力し、1970 年代以降のに、タイ北部の文脈化神学の必要性を意識するに至った。

エキュメニカル運動において初めて国際的発言力を持っ彼女によれば、近年、牧会ケア（pastoral care）の担いたタイ人女性キリスト者であったと言える。彼女の論攷

手は牧師個人に限定されず、キリスト者の共同体そのもにおいては、EATWOT 女性委員会によって提唱されてのが担うようになってきており、ケアの与え手と受け手いる「物語を聞き取ること」「社会的分析」「神学的考察」

はますますタテ型からヨコ型へと移行しつつある。しかという学際的プロセスが早くも実践されていたことを確し、現在でも尚、そのようなリベラルで精力的な活動を認できた。

行う女性牧師は、男性キリスト者の保守的なリーダーたちからの反感を買うことも決して少なくないことが現地

2. ナンタワン・ブーンプラサート–ルイス

において観察された。

パヤオ県の仏教徒の家庭に生まれたブーンプラサート
考– ルイスは、タイ人の女性神学者として最も頻繁に言及察される人物であり、タイ人として初めてプリンストン神現地を繰り返し訪れるなかで明らかとなってきたの学校にて博士号を取得した女性キリスト者である。彼女

は、タイ北部の女性キリスト者たちにおいて女性牧師のは帰国後に MCD の教員となるが、男性教員からの強い按手はさほど大きな問題として捉えられておらず、むし反発を受けて間もなく退職し、1980 年代にアメリカにろ、「按手を受けているか否か」にかかわらず、牧師と移住していた。同時期の彼女の論攷では、「アジアの女信徒がそれぞれの召命感に基づき、さまざまな形で具体性たちの神学」がステレオタイプな性役割が支配的な社的な奉仕を行っていることこそが重要視される傾向があ会おいて低い自己評価や無力感に苦しんでいる女性たちるということである。宣教初期において、アメリカ長老の霊的な癒しを探求し、「解放」「十全な人間の尊厳」を派の宣教師たちがアジア諸国と比較して自由で、健康目指すものであることが示された。彼女は、アジア諸で、活発であったタイ北部の女性たちに驚き、改宗者の国における急速な変化によって女性たちが教育や職業女性たちを教育して「教師」を養成したことなどを背景訓練を受けるようになり、従来男性たちのものとされてとして、プロテスタント教会においては女性が神学校のきた様々な性質を身につけるようになってきたことに注教員となることはさほど抵抗なく受け入れられているよ

目するとともに、不公平な開発、資本主義、家父長制うである。しかし、神学校の外においてリーダーシップがそのような機会を十分に得ることのできなかった女性を発揮することが容認されるのは、その者が有力な家庭たちの労働に対する悪質な搾取につながってきたことにや階級の生まれである場合に限られるという傾向は否めついて、特にセックスツーリズムを例として批判していない。興味深く感じられるのは、タイの女性学研究におる。聞き取りによれば、ブーンプラサートもまた教会にいてその社会と文化が行動志向（action-oriented）であ

おいて牧師として奉仕する経験を持たず、研究者、学者ることを理由として、1970 年代以降のタイのフェミニ（scholar）としての性格を強く示す女性神学者であるこズムもまた実践レベルにおいて容易く見出され得るとさとが分かった。

れていることと、タイ北部の女性キリスト者たちが具体的な奉仕の働きを重視する傾向との間に見られる類似である 4）。プロテスタント教会における女性の宗教的地位

3. チュリーパン・スィーソントーン
同じく仏教徒の家庭に生まれ、ブーンプラサート – ルを研究するにあたって「按手」の問題は一つの鍵となイスの後輩であったスィーソントーンは、CCT にて按る重要な概念であるが、今後もタイ北部を事例とする研手を受けた牧師（pastor）であり、ボストン大学にて実究に取り組むにあたっては、牧師と信徒の双方を含む意2タイ北部における女性の宗教的地位に関する研究 ―プロテスタント教会の観点から―味での「ミニストリーにかかわる女性キリスト者たち」

Theobald: Women, Gender Relations and Development inThai Society, 1, p. 33, Women’s Studies Center, Faculty ofSocial Science, Chiang Mai University, 1997.

（Christian women in ministry）に広く注目していく必要があるだろう。
要

約

一次資料

この研究では、タイ北部のプロテスタント教会におけ

Nontawasee, Prakai. 1975. “The Japanese Image inThailand.” Japan Christian Quarterly, Vol. 41, No. 2(Spring 1975), Christian Literature Society (Kyo BunKwan,) 68-71.
―― 1977. “To Seek in Order to Give: Insiders, NotOutsiders.” In S. J. Samartha (ed.,) Faith in the Midstof Faiths: Reflections on Dialogue in Community, WorldCouncil of Churches, 95-97.
―― 1980. “Liberation: The Thai Christian View.”
Reformed World, Vol. 36, No. 2., World Alliance ofReformed Churches, 67-71.
―― 1987. “Confrontation of Phii-ka and Christianity: ACase Study.” International Review of Missions, 76, 301(January 1987) World Council of Churches, 82-85.
―― 1989. “Mission in Mutual Solidarity.” In God’sImage, December 1989, Asian Womenʼs Resource Centrefor Culture and Theology, 33-35.
―― 1992. “Reflection on the WCC Draft 'Economy as aMatter of Faith.” Reformed World, Vol. 42, No. 3., World
Alliance of Reformed Churches, 101-105.
―― 1999. “Jesus Empowering Women.” PTCA Bulletin,Vol. 12, No. 1&2 (June & December 1999), Programme forTheology & Cultures in Asia, 8-9.

る女性の宗教的地位について考察するために、プロテスタント最大教派であるタイ・キリスト教団（Churchof Christ in Thailand）、パヤップ大学マクギルバリー
神学校の位置するチェンマイにおいて、1970 年代以降のエキュメニカル運動や「アジアの女性たちの神学」の試みを背景として英語で記述されたプラカイ・ノンタワ
シー、ナンタワン・ブーンプラサート – ルイス、チュ
リーパン・スィーソントーンの論攷を収集・分析することにより、彼女たちの思想が「物語を聞き取ること」「社会的分析」「神学的考察」という学際的プロセスによって自らの文脈からアジア諸国の女性を取り巻く状況を見つめるものであることを確認した。現在のタイを代表する女性牧師の協力により、学校、留置所、孤児院などにおける活動に同行する機会を得て、主として女性キリス
ト者たちから女性の宗教的地位に関する聞き取りを行う
なかで次第に明らかとなってきたのは、タイ社会において宗教的マイノリティとして生きる彼女たちにおいては「按手を受けているか否か」ということよりもむしろ、

Boonprasat-Lewis, Nantawan. 1982. “In Search of an
Integral Liberation: A Study on the Thai Struggle forSocial Justice from a Christian Perspective—The
Contemporary Thai Farmers' Movement as a Case Study.”
Ph.D. Dissertation, Princeton Theological Seminary.
―― 1985. “An Overview of the Role of Women in Asia: A
Perspective and Challenge to Higher Education”, in East
Asia Journal of Theology, Vol. 3, No. 2, 139-146.
―― 1986. “Asian Women Theology: A Historical andTheological Analysis,” in East Asia Journal of Theology,Vol. 4, No. 2, 18-22.
―― 1987. “The Connection of Uneven Development,Capitalism and Patriarchy: A Case of Prostitution inAsia,” in Concilium: Theology in the Age of Renewal, Vol.
194, 64-71.

牧師と信徒との別を問わずにキリスト教信仰に基づくさまざまな場における奉仕の実際的な働きに関心が向けられているということである。
謝辞
本研究は、公益財団法人三島海雲記念財団の平成 23

年度学術研究奨励金により遂行することができました。
今後の研究への更なる意欲を賜りましたことを併せて深く御礼申し上げます。
文献1）山下明子：岩波キリスト教辞典（大貫隆、名取四郎、宮本久雄、百瀬文晃編）、pp. 712-713、岩波書店、2002.
2）John C. England: Asian Christian Theologies: A
Research Guide for Authors, Movements, Sources, pp. 521522, Orbis Books, 2004.
3）Kwok Pui-lan: Introducing Asian Feminist Theology, p.
40, Shefﬁeld Academic Pr, 2002.
4）Amara Pongsapich, in Virada Somsawasdi & Sally

Srisoontorn Persons, Chuleepran. 1995. “A ContextualApproach to Pastoral Care and Counseling in NorthernThailand,” Th.D. dissertation, Boston University.
Srisorntorn-Persons, Chuleepran. 1997. “Thai Resources
for Pastoral Counseling,” PTCA Bulletin, Vol. 10.,December, 14-18.

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