遊牧国家におけるケシク制

宮紀京都大学人文科学研究所

緒言―研究の背景とねらい

子助教族クラスのバイリンガル資料がそれなりに遺されていながら、遅々として研究の進まない遼代にも、おそらく有14 世紀初頭、フレグ・ウルスの宰相ラシードゥッ

効）。

ディーンは、Jāmi’ al-Tavārīkh『集史』第二部の「中国史」の劈頭において、華北（mon,ǰa’ut,per.Khitāi）のことを、そして、遊牧国家の軍事・行政等の諸制度を理解する

とうじ漢語では Khān žū Khūn nūī ／ Khān žū va Khūn nūī

うえで最初に押さえるべきは、皇帝、諸王を取り巻く側すなわち漢児匈奴／漢児≒匈奴と呼んでいた、と証言す

近・侍衛たちの kešik 怯薛制だろう。

カアン

ケシクる。じじつ “ 中華 ”―― 陝西・山西一帯を掌握してき研究成果た歴代王朝のほとんどが、匈奴の後継、鮮卑・拓跋だった。モンゴル政権もその末としての意識を強烈に有して・宮紀子「ブラルグチ再考」『東方学報（京都）』86いた。

pp.740-693. 2011 年 8 月

だが、その軍事や官制、行政上のシステム、文化にお・窪田順平編／小野浩・杉山正明・中西竜也・宮紀ける連続性・共通性は、漢文資料を眺めているだけでは、

子著『ユーラシアの東西を眺める』（「口絵解説 8-15」

気づきにくい。北魏をはじめ歴代遊牧民の王朝は、中国

pp.x-xvii,「２を支配するさい、みずからの言語による職名・称号とはについて」pp.27-36.「３

別に、『周礼』に法った官職名を併用し、漢文による正pp.37-64.）、総合地球環境学研究所

カラ・ホト出土文書の対訳語彙集断片
Mongol baqši と bičikči たち」
2012 年 3 月

史編纂のさい、「中華」の伝統を踏襲し、固有名詞を除考いて、可能な限り雅語を以って意訳した。鮮卑語の典籍

察や碑刻は、唐代以降、抹殺されてしまった。かたや、こDastūr al-Kātib fī Ta’yin al-Marātib『品官任命におけるんにち伝来するテュルク諸語の重要碑刻は十指に満た書記規範』は、フレグ・ウルス末期に編纂された行政文ず、出土した文献もほとんどが仏典で、のこりは文字通書の範例集を母体とし、ケシクの職掌をもっとも要領より「断片」にすぎない。それらから遊牧国家の具体的なくかつ詳細に述べる。ウイグル文字モンゴル語文書からシステムや歴史像を再構築することは不可能である。のペルシア語訳で、東方の『元典章』等の資料群とも対こうした情況を打開する方法のひとつが、『集史』を応する。この中から、buralγči 遺失物管理官、yurtči 営盤はじめとするモンゴル時代以降のペルシア語史資料およ官、ǰarγuči 断事官、uluγ bitikči 大書記と mongγol baγši 蒙びフレグ・ウルスやジョチ・ウルスと関わったヨーロッ

古師父、böke’ül 糧食官、todqa’ul 通行税徴収官／街道警

パ諸国の様々な文献にみえるテュルク・モンゴル語の語備官 1）、ǰasa’ul 整治官をとりあげ、その職責を分析した。

彙収集、分析である。さらにそれらを『元典章』や『至とくに、uluγ bitikči、mongγol baγši については、この 20正条格』といった直訳体（モンゴル語文書を語順どおり年来、異様なくらいに日本で流行し、最近では韓国・中に口語漢語の語彙を以て逐語訳）で記された大元ウルス国にも波及している「モンゴル命令文研究」（アフロ・ユーの政書や膨大な関連文献、大カアンやモンゴル諸王たちラシアに展開した書式だが、研究は大元ウルスに偏向すの命令文と比較・照合することで各語の実態を正確に把る）のほんらい起点とすべき資料であり、収録される任握でき、雅文漢文における意訳のパターンも見えてくる。

命書４通の全文を訳出・紹介した。そのさい、東西の連その知識を以て時代を遡り歴代正史や碑刻を照射すれ動を一目瞭然にするために、現存するさまざまな対訳資ば、新たな事実が浮かび上がる（この手法は、皇帝・王料を利用しながら、あえて『元典章』以下が使用する語
1

宮紀子

彙を以て翻訳した。近年の「内陸アジア史」「西南アジ奉するのは愚かしい。じゅうらいの「中国語学」は、いア史」に危惧される研究の蛸壺化の打開、匈奴・突厥等ちど根本的な見直しが必要だろう。の外交文書の書式

2）

ちなみに、南斉の次の梁代の仏典翻訳におけるサンスの研究にも役立つと考えられる。
かしわでひるがえって、buralγči を中心に bawurči 厨子、šarbači

クリットの漢字音訳も、ウイグル漢字音が示す音価にき薬膳のケシク集団の職掌の詳細とその歴史を辿った結わめて近い。南朝での漢訳にもテュルク系の僧が携わっ

果、①大元ウルスの数々の政変の背後には、各ケシクていた、もしくは北朝の翻訳事業の成果を用いていた可集団の争いが潜んでいたこと②北魏や唐代における左能性がある。

虞候、兵部司門郎中、刑部駕部郎中などは、buralγči が、以上の研究に附随して、大英図書館が蔵するカラ・ホ

右虞候は ǰasa’ul や yurtči が担当していたこと③ 1077 年

ト 4）出土の文書断片 Or.12380/3948 が、基本的にはペル頃に編纂されたマフムード・カーシュガリーの Dīwān

シア語を漢字音訳し傍らに訳語を附した対訳辞書―おそLūghāt al-Turk『突厥語総覧』によれば、buralγči はテュ

らくは站赤の館駅における外交使節団や隊商の接待・宿ルク語の soruγčin に等しいこと、などが確認された。

屯を担当する吏人のための―であることを明らかにしジャムチ

この soruγčin は、北魏の拓跋燾佛狸 büri の末子の名た。モンゴル時代の要衝の地で、ペルシア語、テュルク――樹洛真ともなっている。Büri は狼の意で、テュルク・語、モンゴル語が混在していた様子が窺える。東西交流

モンゴル諸部族の始祖伝説を連想させる。そもそもかれの証拠が、ここにまたひとつ付け加わった。の長男の名は天真、チンギス・カンの幼名 Temüǰin 帖木
おわりに真／忒没真に近く、四男は可博真 Qapučin といった。また、北魏の王族の系譜・史伝は、“ 金冊 ”、“ 秘録 ” とケシクのみならず、北魏から唐にかけての都城もまた、呼ばれており、そこには歴代皇帝の遺訓なども収録され匈奴、オグズ以来の遊牧民の野営方式に由来していたこていた。『元朝秘史』や『集史』が参照した、かの Altanと、さらには日本の藤原京・平城京等もこれを模倣してDebter,Tobča’an 金冊と同じである。

いたこと、近年、杉山正明によって指摘されている。さじじつ、『南斉書』巻三七「魏虜伝」が伝える鮮卑らに附言すれば、足利義満は、金閣寺舎利殿で有名な北語のケシク集団の職掌は、テュルク・モンゴル語です

山第を中心に、いわゆる平安京のすぐ北に、新たな方形べて解読される。帳幕内の左右に控える人々を「直真の、それも内部に河川を取り込んだ都城建設を企てたが、ičqčin/čikčin」、幕外の左右を「烏矮真 üyčin/uyčin」と呼明らかに大元ウルスの大都、旧金朝の中都（南城）のダび、各曹局のうち、文書の吏を「比徳真 bitikčin」、衣ブル・シティをモデルとしていた。おそらくは、ささやを檐ぐ人を「樸大真 boγtayčin」、仗を帯びる人を「胡洛かながらも「南北合一」を成し遂げた自らを世祖クビラ

真 qorčin」、通事の人を「乞萬真 kelemečin」、門を守るイに擬したのだ（「武家」の統領尊氏＝太祖チンギス・人を「可薄真 qapučin」、朝廷の駅伝用の車馬を扱う賤カン）。入れ知恵をしたのは、留学帰りの禅僧たちだろう。

民 を「 拂 竹 真 yuzuqčin ／ bolčuqčin ／ büdüγčin」、諸州日本史も遊牧国家と決して無縁ではないのである。

かつの駅站の人を「咸真 yamčin」、人を殺める者を「契害真あるじことば

kitu’ačin ／ qudqačin」、主 のために辞 を宣下・上奏する

註人を「折潰真 ǰarγučin」、貴人に食事を提供する人を「附１）ペゴロッティの『商業指南』にみえる tantaullo,tantaulaggio,tantaulagio,tantaulagi は、!"#$%& を !"#$%& に読み誤ったがた
めにほかならぬ表記であり、同書の参考資料が、Il Milione真 bawurčin」という。三公・貴人は、通称「羊真 yančin
boγtay は布覆いで、／ ǰočin」。kidu’a は背中に背負う刀 3）、『東方見聞録』と同様ペルシア語で書かれていたことを示

モンゴル朝廷の üldüči 環刀持ち、sükürči 傘蓋持ちに相唆する。その職務については、“Tantaullo in tartaresco,

当する。

guardia in più linguaggi, Questi nomi vogliono dire genteche guardano i luoghi e cammini per gli signori e per gliuomini ⁄ comuni タタルにおける todqa’ul とは、別の語でなお、この漢字音訳の解読の手がかりとなったのは、ウイグル文字で写された漢文仏典の音価であった。カー

言い換えれば警備隊員 ⁄ 監視官。これらの名称は、諸侯および封臣 ⁄ 各行政単位のために場所・道路を監視 ⁄ 警備する人々を意味する ” と説明される。
ホータン
ホータン
２）たとえば、于闐国の元豊二年（1079）の国書は、“于闐ルグレンが作り上げた上古音・中古音は、現実と乖離した虚構の世界の音価である。せっかく生の貴重な音価データを手にしているソグド語やテュルク語といったユーラシア中央域の諸言語の研究者までもが、これを信2

遊牧国家におけるケシク制国の僂儸、福の力量有り文の法を知りたる黒汗王、書をの最中に逃走した。外に高飛びして、その名が Īshīqbalaqasūn > Īshinaq-balaqasūn で あ る 邑 に、 す な わ ち東方の日出づる処の大世界の田地の主、漢家の阿舅の大官家に与ふ ” と漢訳されている。
3） 『元朝秘史』巻六 181 節は、チンギス・カンが、ライバ

Mughūlīstān モグリスターンの邦土の領域の chūl > čöl沙漠の境界の先端に、落ちて通過して Būrī Tubut の邦土に入り行き・・・” とあり、資料源を同じくする『皇イ ラ カサン グン
タングト
元聖武親征録』では、“亦剌合（＝鮮 昆 ）走西 夏，過亦ルのオン・カンを “ 乞都阿赤額不堅 kidu’ači ebügen” と謗ったという。明朝廷の翻訳官は、これを “ 好殺的老人――人殺し好きの老いぼれ ” と漢訳した。ほんらいポ

リ トゥブト

即納城，至波黎吐蕃部 ” と訳す。いっぽう、『集史』「部kidu’ačin は、背中に刀を背負って侵入者・暗殺者を返族志・ケレイト部」ではこの邑を AYSAQ > īsāq と記す。
このふたつの表記を矛盾なく解決しようとすれば、本来、り討ちにするボディーガードで、『南斉書』の “ 人を殺める者＝契害真 ” とは、そのことを指したもの。だが、『集史』「チンギス・カン紀」の当該箇所を併せ読めば、チンギス・カンが、アンダたるサングン（オン・カンの息子）AYSNAQ > īsināq と記したかったのだと考えられる。であれば、この亦即納 īsināq  ⁄ Īshinaq の音価は、とうじのテュルク語での古称を正確に表わした貴重な資料といえる。

をメルキト部の長トクトガの bö’e 師公・覡扱いしたのと同様に、オン・カンがかつてブイルク・カンの刀持ち、ケシクの一員だったことを持ち出し貶めたもの、対句表
現と見ることができる。職掌の正確な理解によって、既知の文献もことなる読み方が出来、別の史実が浮かび上謝

辞
公益財団法人三島海雲記念財団の研究助成金により、がってくる好例である。ちなみに、かく罵ったチンギス・カンも、その後まもなくナイマンのタヤン・カンに “ 大従来手薄であったヨーロッパ諸語の貴重な原典資料・研究書（近代列強の東方進出の産物）、さらには魏晋南北金皇帝の qorči 箭筒士 ” 呼ばわりされた。
4）カラ・ホトは、モンゴル時代、亦集乃路と呼ばれた（同地において発見された数々のウイグル文字モンゴル語文朝期の基礎資料を重点的に収集することができました。
それらの分析を通じて、多方面に視界が啓け、充実した1 年間となりました。今後も精進を重ね、成果を順次公書断片の表記では、Yisina もしくは Yisinai、パクパ字では Yitsinay と綴られる）。西夏語の「黒い水」を踏まえた呼称とされる。『集史』「チンギス・カン紀」に “ さて、刊していく所存です。本当にありがとうございました。

Sangūn サングンは、彼の父が捕獲され殺されているそ3