化粧の消費と身体規範の転換──現代カイロの化粧をめぐる世代間の衝突
お茶の水女子大学大学院博士後期課程

鳥 山純 子This study aims at revealing the ways how the make-up culture in contemporary Cairo shapes and reshapes female body inthe region. By considering make-up as an everyday practice that curves the notion of body and the consumer act that shapes
the story of self, the study seeks a platform to examine bodily practice, make-up in particular, that connects the individual
reasoning with the social situation. Female body in the Middle East has a history of being an icon for its cultural essence.
Female body or the absence of female body from the public was considered to be the proof of the "suppression of women bymen" that represents the area's backwardness. As such, symbolic, as well as physical absence of female body has gathered
the academic attention, and many studies were conducted on veiling. However, by closely examining the previous studies, it
became apparent that they have common problems: relying solely on ideologies such as Islam and patriarchy, and the bias ofviewing female bodies that only considers its sexuality. Such cognitive framework places make-up as oppose to veiling, thatprevents to understand the current phenomenon in which more and more women wear heavy make-up and Islamic veiling at
the same time. Instead of deploying problematic frameworks from the past, the study examines the phenomenon by groundingon the empirical data gathered by the author from the interviews and participant observations.
The findings from the life history of female teachers in their 20's working in outskirts of Cairo indicate that those women
did not problematized their make-up activities, despite the fact that they have been reported as a "social problem" in many
mass medias. They were well recognized the negative connotation of make-up, and they were well aware of the Islamic
logic that believed to condemn the act of make-up. But they did not relate those negative discourses to their own behaviors.
Instead, they and their parents both recognized make-up as a sign of progressed and wealthier lifestyle that those women
have acquired through succeeding in the school education. It suggests that they have embodied a particular modernization
ideology that had been advocated by the government to mobilize its citizens and represented act of make-up as a sign ofmodernity.

化粧という行為に関する社会現象に着目して化粧を多角的

１．はじめにに考察することから、エジプトにおける女性身体をアリー

エジプトにおいて化粧は、女性の道徳的価値を否定的に１表象するアイコンであるという側面をもつ 。
「化粧が濃ナに争われる政治を解きほぐし、現在のエジプトにおける社会状況の一端を明るみにだす試みである。

い」、「化粧が好き」という言い回しは、現在、多くの文脈

２．中東における女性身体の隠蔽という言説において、女性の否定的評価として男女を問わず使われている。過去 10 年間の間にエジプト、特に都市部では女性

エジプトでは現代の都市部においても化粧を不道徳さやイスラーム教徒のベールの着用率が飛躍的に増え、ほとん堕落の兆候とみなす見解が根強く存在する。女性同士の会

どのイスラーム教徒女性がベールを被っている現在の現象

話では、嫁姑、姉妹とその兄弟の配偶者、もしくは娘の嫁をみる限り、「化粧＝不道徳の証」とみる言説は、イスラぎ先の女性親族など、ある程度近しい女性姻族に対して否ーム原理主義の浸透とも共犯関係を築きながら、女性の身定的なものいいをする際に「不適切な化粧」がしばしば言体を覆い隠す方向にますます力を強めているようにも見え及される。通常は「化粧のやり過ぎ」や「大げさなやり方」、る。その一方、同じ 10 年の間に化粧産業はめざましい成また化粧に必要以上の労力や金銭が費やされることが非難長を遂げ、ショッピングモールで一番目立つよい区画を占の対象となる。一方日常会話においては「化粧をしない」、めている店には決まって海外ブランドを扱う高級化粧品店

もしくは「やり方が下手」であることに対して非難の矛先が含まれている。そしてそうした化粧品店は、反社会的、が向けられることもある。この二つの言説の違いは、前者

反イスラーム的というバッシングを受けているようにも見が公の場での化粧が問われるのに対して、後者が夫との夫えないのである。本研究は、一見矛盾するようにも見える婦生活において行われる化粧が問われるという違いがある。
公の場における化粧には、不道徳、ふしだら、妻・母役割の放棄という否定的な意味合いが付される一方、夫婦の寝Make-up as an Arena for Inter-generation
Conflict in Contemporary Cairo: A Case
Study on Consuming Make-up and theTransformation of the Body Norm.
Junko Toriyama
Ph.D. Student, Ochanomizu University

室という場における化粧には、妻役割を積極的に担うとい１2003 年〜 2004 年にかけて女性ツアーガイドを対象に行った調査では、観光産業に従事する男性たちがもつ彼女たちへの否定的評価の根拠として、定型文のように「飲酒、喫煙、（濃い）化粧」が挙げられた。

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化粧の消費と身体規範の転換──現代カイロの化粧をめぐる世代間の衝突

う肯定的な意味合いが付されているのである。いずれの場

ィック」の 4 つのカテゴリー（facial make-up、eye make-においても化粧は女性の美しさや魅力を強調する行為であup、lip products、nail products）の製品売上高は、3 億 6るという認識は共通し、まさにこの認識のために化粧は問千 890 万エジプトポンドと「化粧・衛生部門」全体の売り題化されてきたといえるだろう。

上げの 11.7 パーセントを占めている［Ibid］。

その前提とされてきたのが、女性身体は隠蔽されるべき過去 10 年の間に、カイロにおける化粧品販売の様式もものである、という女性身体理解である。報告者が過去に大きな変化を遂げた。かつてエジプト都市部で化粧品販売行った先行研究の検討からは、この理解には、女性身体をを主に担っていた薬局、行商に加え、海外ブランドを扱うセクシュアリティとの関連においてのみ理解しようとする化粧品専門店や 2.5 ポンドショップ、そしてダイレクトセ

２ １）。女リングとよばれる訪問販売が 2000 年前後から登場した。

性の身体加工行為の一つである化粧は、美しさ、すなわちなかでも高級輸入化粧品店は、近年相次いでオープンした性的魅力を増長させるための性的行為だという理解がある

大型モールの一等地に必ずといっていいほど店舗を出し、ために、不道徳さやふしだらさ、また生殖行為としての夫ディスプレイやポスターなどによって、直接の消費者だけ婦生活といった事柄との関連づけが成立する。化粧は性的でない幅広い人々に情報を発信する工夫を行っている。そ行為である以上、それは特定の場で、特定の関係をもつ人の一つがセルフアクセスカウンターと呼ばれるディスプレとの間にのみ行われる行為であるべきだ、という理解が導イの導入である［前出 Mona 氏とのインタビュー、2006 年

かれることは想像に難くない。イスラームにおいては婚外8 月］。セルフアクセスカウンターとは商品のサンプルを交渉が絶対的な禁止事項であるため［大塚 2000］２）、性的自由に手に取って試すことができる商品陳列台のことを指交渉が許される夫に対してのものであれば化粧はむしろ推す。通常こうした台は販促用品の一つとして、化粧品製造奨される行為であるが、性的交渉が許されない不特定多数販売会社から直接送られ、商品の配置からポスター、電飾の相手に対しての行為とみなされれば、非難の対象となるにいたるまで、製造元で監修される。コンセプトを管理すのである。また、美しく着飾ることが妻・母役割の放棄とることにつながり、消費者が世界中のどこでも共通の情報みなされることには、そもそも性的な存在（性的欲求が強を受け取ることができるようデザインされているという。

傾向が存在することが明らかになった［鳥山 2010］

く、男性を誘惑する力をもつ女性［Mernissi1975］ ）としまた、それまで商品はガラスで覆われた陳列ケースに並べての女性の欲望以上に、妻・母としての社会的任務を重視られることが普通だったエジプトにおいて、商品をだれにする、19 世紀後半以降の近代化言説の影響を指摘すること断りもせず自分で手に取り試すことができるという新しい

３）

ショッピングスタイルを紹介した点で画期的なものだった

４）ができるだろう［シャクリー 2009］ 。という。こうした店舗様式やダイレクトセリングには、店３．化粧という行為の変化（産業統計・美容産業従事者とのインタビューから）舗やカタログを通じて情報発信をするという共通点がある。
そこで発信される情報には、化粧品知識や、化粧のやり方

上記のような理由から、未婚、とりわけ幼い女性の行うだけでなく、商品イメージが含まれ、それは特定のライフ化粧に対しては否定的な評価が下される風潮があった。しスタイルと深く関与することにより、特定のライフスタン

かし近年、10 代、もしくはさらに幼い女児も、高級化粧ダードや女性の人生設計、またはアイデンティティを提唱

品店においては重要なターゲットとなっているという［化する効果をもっている。化粧専門店において、化粧を「美粧品輸入販売会社Ａマーケティング部長、Mona 氏とのイしくなるという女性の本能に従った自然の行為」、「自分らンタビュー、2006 年 8 月］
。また 2007 年から 2008 年にかけしさの表現」、「自分を幸せにする方法」として位置づけてて私立学校で行った調査では、10 代後半の女子生徒が学いたのはその一例である。化粧品専門販売店のＡでは、化校から禁止されていたにもかかわらず化粧をして登校し、粧とは女性が自分に自信をもつことをうながす道具であり、教師たちとの間でトラブルを起こすケースも実際に目にすすなわち女性の社会進出における重要な道具である、またることができた。化粧・衛生（コスメティックアンドトイ

化粧はいつもと違う自分を演出する道具ともなりえるものレタリー）産業は近年のエジプトにおいて最も急激な成長で、そうした意味ではセクシーな自分を演出する効果があを遂げている産業の一つである。1997 から 2005 の成長率ることも否定できないものとして捉えていた。つまりＡ社

は、ドル換算にして約 160 パーセント、2005 年度には 31

では化粧の効用として性的な状況における利用価値を肯定

億 4 千 390 万 エ ジ プ ト ポ ン ド の 売 り 上 げ を 計 上 し た

しつつも、化粧と性との直接的なつながりを否定した見解

５）［Euromonitor2006］ 。そのなかでも「カラー・コスメテ
２
３

この分析については、コスメトロジー研究振興財団発行『研究業績B 社とは、2006 年 8 月、2007 年 2 月にインタビューを行った。

を発信していたのだが、ダイレクトセリングを行うＢ社３、中間報告集第 20 号』において概要を報告した。

− 149 −コスメトロジー研究報告 Vol.20, 2012

また化粧品製造販売を行うＣ社４でも同様の回答を得たこ

強調したのが、大学入試について語るとき、職業選択につとから、この傾向がエジプトの化粧産業における主流であいて語るとき、化粧規範について語るときだった。
前述したとおり、エジプトでは一般的に、未婚の若い女ると考えることができるだろう。

４．ライフスタイルの指標としての化粧と教育（20 代女性教師のライフヒストリーから）性の化粧は、社会的にあまり好意的に受け取られない。しかし大学生となると話は別で、女子大生は化粧をしても許される存在とみなされている。そして D のライフヒストリ

エジプトでは長年、化粧とセクシュアリティが緊密に関ーでは、化粧が解禁されるこの大学への入学こそが、自分係づけられてきた点については上述した。しかし化粧はセをクバールとみなす契機となっていたことがうかがえたのクシュアリティに限られず、社会的地位、自己形成、ライである。しかしクバールは単純にライフステージを基準にフステージ、美的価値観、地域性、また化粧品の流通や製した概念でもない。D にとって契機となったのは、大学入造といった幅広い個人的・社会的状況が反映される場であ学であり高校卒業ではない。そして大学入学はエジプト社る。そのため、化粧の考察では、化粧がもつ多面的な性格会において、少なくともイデオロギー上は、社会での成功を捉えた研究こそが必要とされるはずである。極度な単純を約束される特別な地位を付されることが意味されるので化を避け、化粧のもつ多面的意味付けを明らかにするため、ある。さらに D にとって、大学時代に友人とショッピング

本研究ではライフヒストリーの執筆から、エンドユーザーモールに出かけたりしながらすごした時間は彼女のそれまとしての女性たちが化粧にどのような意味を見出し、生産での価値観を変化させた経験であり、「特別な自分」に許し、実践しているのかを考察した。既存の理論をあらかじされたライフスタイルとして、その後の彼女の進路選択にめ想定しそれを足掛かりにするのではなく、語りの中で現も大きく影響を与えた経験となっていることが明らかになれる枠組みにそって様々な要素に目配りをしながら化粧をった。つまり自分をクバールとして提示することには、一描写することから、より実相に近い理解を得ることを目的

定の年齢以上の人物であると同時に、大学生・大学卒といとした。ライフヒストリー執筆には、筆者が過去（2007 年う特権を手にし、そこで消費主義的なライフスタイルを享〜 2008 年）に行った現地調査から得られたデータと、2010受することができるにたる人物である、という意味が含ま年に行った 2 回の追加調査のデータを用いた。対象としたれていたわけである。のは、初回調査時にカイロ郊外の私立学校に勤務していたこうした文脈において、化粧は彼女にとって豊かで進んD という 20 代女性教師である。紙面の制約上ライフヒスだライフスタイルの最も顕著な指標の一つであった。この

トリー全体の掲載がかなわないため、以下にその考察部分ように、化粧に豊かさや進歩、そして個人のアチーブメンの要約を記す。なおライフヒストリーは中東学会年報に投トを表す意味が付加されているのだが、これが単なる階級稿予定である。

指標と異なるのは、その豊かさや進歩といったものを手にD のライフヒストリーから見えてきたのは、D は自分自できる条件が個人の財力にあるのではなく、大学進学とい身をクバール（kbar）として語っていたことである。そしう学校教育における成功によると考えられている点である。てクバールとは通常「大きな」あるいは「大人」という日

D は両親ともが公務員として勤務していた家庭、つまりエ本語訳があてられるアラビア語の単語だが、D のライフヒ

ジプト都市部における下層中産階級と位置付けられうる家

ストリーを通してこの概念について考察したところ、何を庭出身の女性であるが、彼女がクバールという地位を手にもって彼女がクバールだと考えていたかという問いに答え入れたのは、出自とは無関係の学業における成功によってる上で、化粧を含めた大学での経験というものが大きな意であった。この点において、D にとって化粧とは自分自身味を持つことが見えてきた。
「大人」と訳される概念であの努力によって手に入れた成果としての豊かで進んだライりながら、実は女性が自分自身をクバールという概念を用フスタイルの象徴となっている。

いて表現することはそれほど一般的ではない。日常生活でD は、化粧について両親と衝突したことはないという。

も、また現地の日常生活について扱った民族誌でも、女性母親は自分では化粧をせず、D に化粧の必要はないと意見がクバールという概念を用いて自分自身のアイデンティテすることはあるが、D が化粧をすることにあからさまな反ィを語るという場面に筆者はあまりでくわしたことがない。

対は唱えていない。学校教育を受けることによる生活の向D は初めから自分は他人とは異なる、より進歩的な考え方上という図式は、D 独自のものではなく、エジプト政府が提をする人物として自分自身を提示していたのだが、そんな６）
唱し社会に広く浸 透していることからも［Starrett1998］、彼女が自分自身を表現する上で用いたのが、クバールとい同様の論理は親の世代にも共有されていると考えられる。

う概念だった。そして彼女がそのアイデンティティを特にそのため、化粧と女性の道徳性を結びつけるような価値観

４

C 社とは、2008 年 1 月と 2 月にインタビューを行った。

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化粧の消費と身体規範の転換──現代カイロの化粧をめぐる世代間の衝突をいまだ保持している母親も、面とむかって娘の化粧に反す言説もいまだ根強く存在する。このことから、それぞれ対することは難しいと感じていることがうかがえた。の化粧観はいまだ異なるイデオロギーを結び付けられて存５．結在していることが推測されるが、化粧観の間、もしくはイ論デオロギー間に交渉が実際に起こっているかどうかは観察

本研究の目的は、現代エジプトの都市部に化粧という現象を、身体規範の転換という観点から分析することであっすることができなかった。これについては今後の課題としたい。

た。身体に関する理論的発展のなかで、身体を規範や権力構造を反映する社会的構築物とする見地から、身体を語る（引用文献）

際対象となる現象を特定の社会的文脈に据えて考察するこ

１）鳥山純子「中東研究における女性身体の処遇─『交渉』との重要性が訴えられてきた。化粧という身体加工を扱うを鍵とした研究動向分析─」『人間文化創成科学論叢』

研究でも、現地の社会的文脈を理解したうえで現地の文脈

第 12 巻 , 2009に則して現象を理解することが重要である。そこで本研究

２）大塚和夫「第 5 章 ジェンダー─消し去られる身体」『近では、個々の身体加工とそこで行われる意味づけというミ代・イスラームの人類学』東京大学出版会 , pp.99‐126,

クロな現象を、グローバルな市場や商品生産の技術、また2000

当該社会の政治・経済政策の変化といったマクロな諸相と

３）Mernissi, Fatima. Beyond the Veil: Male-Female Dynamics連関させて考察した。その結果見えてきたのは、グローバ

in Modern Muslim Society. London: Al Saqi Books. p.41,

ル化に大きく影響されて進む市場の発展や商業施設の発展

1975.

といった都市空間の変化と、女性の生き方に関するイデオ

４）シャクリー、アムニア著 宮原麻子訳「教育を受けた母、ロギー間の政治とが交差しながら変化する姿であった。そ構造化された遊び─一九世紀から二〇世紀初頭のエジプうした構図において、化粧に関する考え方は現在 20 代のトにおける育児」『「女性をつくりかえる」という思想─

女性にとっては、現在自分が置かれている社会的位置を示

中東におけるフェミニズムと近代性』ライラ・アブー＝す裕福さや進歩という指標の一つとして機能していたこと

ルゴド編 , 明石書店 , pp.230-316, 2009が明らかになった。しかしそれが世代間衝突を生み出すも

５）Euromonitor. "Egypt: Sales of Cosmetics andのにはなっておらず、むしろ親世代との間にもある程度のToiletries (Value)," in Consumer Middle East 2007.

コンセスサスが形成されていたことからは、指標は 20 代

London: Euromonitor International, p.215, 2006.という当事者世代に限られて保持されているものではなく、

６）Starrett, Gregory. Putting Islam to Work: Education,その親の世代にもある程度共有されていたということがで

Politics, and Religious Transformation in Egypt. Berkeley

きよう。20 代女性がそうした化粧観を保持する一方、社

and Los Angels : University of California Press 1998.

会には化粧を性的なものと結び付けて否定的なものとみな− 151 −