【研究報告】（人文科学部門）

宋代戒律思想における日宋交流からの影響に関する研究

大谷

龍谷大学仏教文化研究所
緒言

由香

客員研究員

この頃、日本においては戒律に関するダブルスタン日本中世における日本＝中国間の交流が、海商の発展ダードが定着していた。すなわち南都においては、天平によって遣唐使派遣の廃止後いよいよ盛んになったこと

勝宝六年（755）に来朝した鑑真（688〜763）によって、は、政治経済界のみならず、仏教界にも大きく影響しインド由来の戒と律とを別々に扱う受戒が伝えられ、そた。それまで海商に委託した質問状「唐決」のやりとりの後も伝持され続けていたのだが、北嶺比叡山においてによってしか、仏教教学上の疑問点を解消しえなかったは最澄（767〜822）によって梵網経による菩薩戒単受に日本僧が、商船に便乗して直接中国僧と対峙し、その生よる「大乗戒」が提唱されて以来、これが保持され続け活を見聞し得るようになった功績は大きい。頻繁な日宋ていた。南都北嶺間では互いに牽制し合う関係が長く続交流によって、日本に「禅宗」が伝えられ、日中両国間いており、どちらの主張が正しいのか、という決定的なで協力しながら教学研鑽が行われたことは、すでによく裁定を行うことは難しかった。

知られているところである。しかし戒律教義についても俊芿の九州での師匠は、延暦寺西塔院東陽座主忠尋か同様に、日宋交流によって、日中両国が同一の問題意識ら天台教学を相承した飯田山学頭の真俊（生没年不明）をもって、研究が進められていたことは、これまでほとであったとされ、俊芿は、天台教学を中心として学問をんど語られることがなかった。

積んだ人物であった。つまり彼は日本天台の立場にありつつ、戒律問題に向き合ったと考えられる。

本研究では、特に京都・泉涌寺の開山である入宋僧・俊芿（1166〜1227）に着目し、彼が中国仏教界に与えた『律宗問答』などから知られる俊芿の中国僧への問い影響について考察した。俊芿は入宋中（1199〜1211）に、の内容を精査すると、彼が日本天台における「大乗戒」＝中国の諸師に対して、戒律に関する 53 の質問状を提出

円戒の理解に立脚して論を展開していることがわかる。

し、何人かの僧から回答を得ている。俊芿の問いは中国

実 は 北 宋 代 に 中 国 南 山 律 宗 を 中 興 し た 元 照（1048〜

仏教界に大いに影響を与えており、彼の帰国後、論争の1116）は、偶然にも日本天台の円戒思想に近い説を展開種となった。

しており、俊芿入宋時点では、日本天台宗と南山律宗と本研究は、大きく 2 点に着目して研究を進めた。第 1は戒律教学上で類似する考えを展開していたことがわは、俊芿の質問とそれに対する中国側の回答の具体的内かっている。俊芿の疑問は、日本天台の立場から、よく容が、どのようなものであったかという点であり、また似た南山律宗の説を批判的に指摘するものであり、その第 2 の視点は、俊芿の質問が契機として始まった中国内

内容は南山律宗の教義の根本を疑う挑戦的なものであっにおける論争の具体的内容はどのようなものであったた。事実俊芿は自ら問うときには「問曰」ではなく「難か、という点である。

曰」と言っており、批判の色合いが濃い議論を展開しようとしている。

結1.

果俊芿が入宋したのは、商船に便乗して僧侶がさかんに入宋僧俊芿と中国僧との問答内容について日本＝中国間を往来するようになる最初期にあたる。そ俊芿の伝記によれば、九州で学んだ彼は、入宋前かられまでは日本人が中国へ渡ることは稀であったし、日本戒律問題に並々ならぬ興味を持っており、南都北嶺の有僧が中国僧と同じ環境下で勉学に励む環境も整ってはい

名な学者間を往来して戒律に関する質問をして回った

なかったから、日本天台で発生した円戒思想について中が、満足な回答を得ることができなかったため、入宋を国僧が深く知る機会はほとんどなかった。当然、俊芿に決意したという。

よって日本天台義を念頭においた議論を仕掛けられて1

大谷

由香考も、中国南山律宗の僧には答えようがなかったものと考察えられる。事実、『律宗問答』における戒律の本質につ日本天台の学僧であった俊芿は、それまで中国では知いての問いに対する回答者は一名のみであり、またそのられることがなかった日本天台の常識に立脚して南山律回答も多くが的を射たものではない。また当時編まれた宗を批判した。彼の問いとそれへの答えを収集した『律中国史である『釈門正統』にも「令被日本法師立問。終宗問答』は、それまで日中間で行われていた所謂「唐決」莫能答」（宗鑑撰『釈門正統』巻 8（1237 年刊）、『新纂のように、日本僧が中国僧に宗義上の疑問をどのように続蔵』巻 75、361 頁下）と紹介されていて、俊芿の問い解決したらよいのかを遜って問うような形式のものではに中国僧が全く回答できなかったことは、中国内でも知なく、日本僧による中国仏教界への道場破り的側面をそられたところであった。俊芿の問いは、南山律宗の常識なえているという点で極めて興味深い。しかもそれは、から外れたところから繰り出されるものであったから、「唐決」のように日本天台宗の僧が中国天台僧に質問す中国の師匠は戸惑って答えられなかったと考えられる。

るというものではなく、日本天台宗の僧が中国南山律宗の僧に質問するという、宗旨の枠を超えた問いであった2.

入宋僧俊芿を契機とした中国内論争の内容について点でも注目される。

入宋僧俊芿の問いは、中国への置き土産となり、彼の宗旨を超えて一律に戒律の問題を議論する俊芿の姿勢

帰国後、中国内では論争が巻き起こることとなる。彼のは、南都北嶺間の戒律論争にずっと身を置き続けてきた

問いは上記のように、最澄以来日本天台の伝統となって日本僧ならではものであるし、またそれを可能とさせたいた円戒思想に立脚したものであるが、これに強く影響のは、「宗」意識が解体されつつあった南宋仏教界の環を受けたのが守一（1182〜1254 頃）であった。彼は俊境があってこそだったと考えられる。

芿の中国での師の一人であった如菴了宏（？〜1200〜

俊芿が中国僧に質問を回覧したのは、帰国直前の1211 頃）の弟子であり、つまり俊芿の同門である。彼

1210 年頃と考えられ、妙蓮が守一への批判書を作成し、は俊芿と邂逅し、彼の意見を讃えるのみならず、南山律両者の間に論争が行われたのは、1250 年頃である。妙宗の解釈を日本天台の円戒思想に近似させ、中国内に宣蓮が守一の説を「壊家の子」と表現し、「南山律宗」と揚した。

いう枠にこだわったのは、北宋期にはじまった「宗」をこれに異を唱えたのは、了宏と同門だった妙蓮（1182

超える仏教のあり方が、俊芿が問いを発してから約半世〜1262）である。妙蓮は守一の意見を「壊家の子」（『蓬紀が経過した 13 世紀中頃には行き詰まり、再び各宗の折直弁』、『新纂続蔵』巻 60、69 頁上）と表現しており、再編が始まったことを示すものではないだろうか。
守一と妙蓮の論争は、俊芿帰国後にさかんに入宋するあまりに「宗」を逸脱したものとして批判した。
両者の意見の相違は多々あるが、特に妙蓮が危険視し日本僧によって継続的に観察され、結果が逐一日本に伝た守一の主張のうちの一つは、南山律宗の骨子が「教えられることとなった。日本僧は中国仏教界の動向に目観」にあるとする説である。

を光らせ、自国の仏教の在り方を模索するための参考としたのである。

守一は俊芿に紹介された日本天台の円戒思想に傾倒す

南宋における論争が日本仏教にどのような影響を与えるあまり、南山律宗においても、天台宗で重視されるたのかが今後の課題となる。

「止観」と同様の観法が重要であるとし、むしろ戒律そのものを護持することよりも、禅によって戒律という抽要象的概念を観得していくことを重視した。これに対して

約
1199 年に宋国に渡った俊芿は、1211 年の帰国前に戒妙蓮は、南山律宗の中心はあくまで戒律の護持とその解律に関する質問状を回覧する。俊芿は日本天台教学を下釈にあると言い、守一の説を破している。
すなわち中国においては、俊芿の問いを契機として、地とした質問を繰り出したが、その相手は律学研究を中いったんは日本天台の円戒思想が南山律宗の枠内でも認心とする南山律宗の僧であったから、俊芿の質問はこれめられたが、その後には否定され、天台宗と律宗の線引までの中国戒律研究にはなかった斬新な視点として評価きが明確に行われたことがわかる。

された。
俊芿によって紹介された日本天台の円戒思想に影響され、中国僧守一は、俊芿の帰国後に日本天台義とほぼ同2

宋代戒律思想における日宋交流からの影響に関する研究

宋僧俊芿を発端とした日宋間「円宗戒体」論争」（『日本義にまで近づけた南山律宗の教義解釈を発表した。
守一の立場は北宋代頃に始まった「宗」を超えて仏教

仏教綜合研究』第 14 号）、「（仮題）南宋南山宗における全体を考究するムーブメントの最たるものであろうが、戒体論争と日本」（坂本廣博先生喜寿記念論集『仏教の1250 年代に入るとこうした「宗」独自の存在意義を感心と文化』）に掲載予定である（2016 年 6 月現在）。なお

じさせない教学の在り方は批判され、再び「宗」の個別本研究において明らかになった課題については、日本学性が重視されるようになると考えられる。

術振興会科学研究費助成事業・若手研究（B）「日本＝この時期は、史上最も日中仏教交流が盛んであったか中国間における戒律思想交流の研究」（研究課題番号：ら、中国仏教界におけるムーブメントの推移は日本僧に16K21497）にて継続的に研究することが許された。こ観察され、その情報は逐一日本に伝えられて、その後ののたびの奨励金によって遂行できた研究が礎となったこ

日本仏教の形成に大いに影響を与えたものと考えられとを有り難く思っている。
仏教学分野においては、女性は活躍しづらい状況が続る。

いている。そのような中で研究を奨励していただけたこ
謝辞とは、経済面だけでなく心理面でも支えとなり、研究を続けていく勇気をいただけました。三島海雲記念財団に上記に報告した研究は、三島海雲記念財団学術研究奨衷心より感謝申し上げます。

励金を受けて遂行したものである。詳細な内容は、「入3