大嘗祭の基礎構造
天皇の祭祀と官人機構１１１１︲

崎輝人

本稿の基本的課題は︑日本古代王権の行なっていた新嘗の祭りのなる形で関わるかという点で異なっているのである︒天皇親祭の神定を付けておく必要があるが︑大嘗祭と新嘗祭はともに同一の天皇にも天皇中心主義的な発想であろう︒両祭が朝廷全体の︑国家の祭事の同一性にのゑ注目して両祭の相違点を看過すれば︑それは余り

親祭の神事を中心にしているとはいえ︑それにいかなる人々がいかる中から検討することである︒この作業は同時に︑両祭の祭儀構造同一とゑなされている︒たしかに︑新嘗と大嘗の用語上の分化は律

一般に︑新嘗祭と大嘗祭の宗教的機能︑換言すれば祭祀の意味は

郷信綱氏の指摘には私も同感である︒

的・政治的機能の分析が︑まだほとんどなされていない﹂という西る本義論的発想を転換する必要がある︒﹁日本では祭式のもつ社会其源は同一なもの﹂として根源的なものに無前提に遡及しようとす祀であることを忘れてはならない︒﹁名称こそ新嘗・大嘗といへ︑

令国家以降のことであるし︑また新嘗祭・大嘗祭ともにその中心行的機能を同一とみることは必ずしも誤りではない︒しかし他方︑大共食の神事であった︒したがってこれらの点からいえば両祭の宗教の連関構造として大嘗祭の構造が叙述されたために︑大嘗祭の実修法である︒西郷氏の論考も︑構成諸行事個々の宗教的機能ｌ意味ｌ

しかし問題は︑﹁祭式のもつ社会的・政治的機能﹂を分析する方一一

嘗祭では畿外稲を︑新嘗祭では畿内稲を用いるという周知の事実を２

事は天皇が当年の新穀を神に供えてその残りを飲食するという神人式の成立定着過程を両祭の祭儀構造自体の中に探る試みともなる︒の詳細が平安朝史料を俟たなければ知りえないことから︑平安朝祭は変化しなかったのかを︑新嘗祭と大嘗祭の祭儀構造を比較対照す点もまた存在する︒さしあたっては平安朝祭式においてはという限始めとして︑天皇親祭の神事をとりまく周辺行事にはかなりの相違

里

祭儀構造が律令国家の形成に伴ってどのように変化したのか︑或い

はじめに

jb，、

まま天皇の祭祀の意味を民間の習俗や信仰と結びつけて説明するのたしてその意図は期待通りに実現されたのか︒この点を暖昧にした

そのような印象を与えるべく様々な行事を重ねたのであろうが︑果できたのだという印象を与えられてしまう︒王権としてはまさしく

基殿・神嘉殿﹁神殿﹂の三者を総称してこう呼ぶことにする１入う︒つまり︑大嘗祭の場合は廻立殿を前後して嘗殿ｌ悠紀殿・主紀殿に︑新嘗祭では神嘉殿の﹁神殿﹂に入御して親祭の神事を行

神嘉殿の﹁寝殿﹂に出御し︑ここで最後の沐浴の後︑大嘗祭では悠

天皇は︑大嘗祭の場合は内裏からまず廻立殿に︑新嘗祭の場合は

一一一ゑでよいのか︒この点を明らかにしつつ天皇の祭りの国家祭祀としは神嘉殿内の隣り合せの二室であるから︑新嘗祭の場合は一段階で御までの過程が二段階に分かれているのに対し︑﹁寝殿﹂と﹁神殿﹂によって天皇は全国王権としての宗教的権威を必要かつ十分に獲得ての政治的機能を分析するには︑祭祀の構造を意味の体系としてでは天皇の神事に直接的に供奉すべく︑神祇令の斎戒規定の承に服す

人と小忌服を着した大臣が供奉していることである︒小忌というの３であるが︑この行幸を特徴付けるのは小忌の親王・納言・参議各一

大嘗祭の方から検討していこう︒まず内裏から廻立殿までの行幸

よって供奉されたのだろうか︒

済んでしまう︒このような嘗殿入御までの過程はどのような人々にはなく︑まず行為の体系としてとらえておく必要があると思う︒

以上の如き視点から︑天皇の祭祀に関わる人々の範囲と関わり方の歴史的変化と不変化を追跡しようとする本稿の基本的課題が設定されるのである︒両祭にはいかなる人々がいかなる形で関わっているのか︒

以下本論に入るが︑本稿では新嘗祭と大嘗祭のそれぞれの核となる卯日夜の行事に焦点を絞って論じていくことにする︒

ことであって︑卜定によって選出される︒また大臣のゑは卜定を経る一般官人︑即ち大忌官人よりもより厳重な斎戒に服した官人達の宮年中行事﹄の﹁六月十一日︑同日神今食祭事﹂条に引かれる弘仁

さて︑これらの人々のうち︑小忌の親王の卜定については﹃小野ずに小忌官人たることを示す小忌服を着て行幸に供奉する︒

れる悠紀・主基両殿で各一回ずつ︑毎年の新嘗祭の場合は中和院に︵七○二︶年以降の開始であろうことを考慮しても︑この行幸は太らは除外することができる︒とするならば︑参議の供奉が大宝二４

常設の神嘉殿で二回︑実施される神事であった︒この親祭の神事をが知れるので︑律令国家形成期前後を問題としている本稿の検討か

太政官式と貞観同式の対照から九世紀前半に卜定が開始されたこと行事を扱うことにする︒

ら第三節までは天皇の親祭の神事に直接関わる出御から還御までのとりまいて様々な行事が存在する︒それらの諸行事のうち︑本節かを二度繰り返す︒一世一度の大嘗祭の場合は朝堂院に臨時に造営さ十一月の二度目の卯日の深夜から翌未明︑天皇は神人共食の祭儀ー政官会議構成員によって供奉されている点に特徴があるといえよ

これら四人がこの行幸に供奉することに不思議はないようだが︑意御巫も令制当初から存在していたことは確かであるし︑その意味でれる以外は︑全て祭祀担当氏族としての伝統を有する人々である︒⑳

６う︒即ち︑供奉する人々の範囲は神事以外の通常の行幸と大差ない

外にも彼らは天皇の親供儀礼そのものに対してはさしたる役割りを⑤構成だが︑ただ卜定を経ている点に相違点が見出されるのである︒
大嘗祭における内裏から廻立殿までの行幸の特徴を一応このように負っていない︒神事の場の近くに侍することが要求されているにす

幣との関係で考えるべきと思われる︒しかし本稿ではそれらの行事

系列の中からは見出しえず︑これ以前に既に終っている鎮魂祭や班ぎない︒彼らが行幸に列する理由は︑行幸から親供儀礼に至る行事

とらえておこう︒

は全く異質の人員構成となっている︒上述の行幸にも供奉していた

７

続いて廻立殿から誉殿までの行幸をみると︑これは上述の行幸と大臣一人がこの行幸にも供奉する他は︑内廷機構関係の負名氏と神ともかく︑廻立殿から嘗殿までの行幸が内廷機構関係者と神祇官を検討する余裕がないので︑事実を指摘するにとどめたい︒

る︒﹃北山抄﹄の記事を中心にしてこの行幸の様子を概観して承ょ

祇官関係の祭祀氏族によって供奉されることがこの行幸の特徴であ関係者の供奉によって特徴づけられていることが理解されよう︒たるが︑他の太政官会議構成員が供奉しないことや︑車持氏等の供奉

だし大臣一人が卜定を経ずに小忌服を着て供奉することが問題であ

浜︑ノＯ

まず︑天皇の歩行に従って︑宮内省の輔二人が﹁葉薦﹂を敷き︑を令制以前の一般的行幸形態の遺制的残存と考えうることから︑こ

宮内省被官の掃部寮の允以上二人が巻き取っていく︒廻立殿での沐浴ののち︑天皇は既に地上の存在ではなく︑全ては高天原での行事

大嘗祭での出御行幸は︑人的構成上︑太政官会議構成員を中心との大臣の供奉は令制以後の創始と考えうる︒この点は後述しよう︒

８と観念されていた︒この﹁葉薦﹂もそのことを象徴する装置に他なする前段と︑内廷機構及び神祇官関係者を中心とする後段とに分かるまい︒次に深夜の行事であるにもかかわらず︑天皇に﹁蓋﹂をさしかける役目の人々がいる︒車持朝臣︑子部宿禰︑笠取直の三氏族

これに対して新嘗祭の場合は前述の如く一段階で済んでしまう︒

れているのである︒⑨

各一人であり︑ともに天皇近侍の伝統をもつ主殿寮の負名氏であそれは大嘗祭の廻立殿までの行幸と同一形態であって︑中臣氏以下る︒主殿寮については︑他に﹁官人二人﹂が燭を乗って行路を照らす役割りを担っている︒この﹁官人﹂も実際にはこれも同寮の負名の神祇官関係者は出御以前に所定の座についてしまい︑車持氏以下ない︒これらの人々は新嘗祭の出御行幸には供奉しないのである︒の内廷機構関係者も負名氏たるが故の固有の役割は与えられてい内廷機構関係者と神祇官関係者の行幸参加が新嘗祭と大嘗祭の分化氏である鴨氏と日置氏が充てられたとみて誤りあるまい︒以上はい次に神祇官関係者であるが︑中臣氏︑忌部氏︑猿女氏︑御巫各一ずれも内廷機構関係の人々であった︒

人の計四人が供奉する︒御巫が﹁庶女﹂の事に堪えるものが選任さ

一一一一

伽

が述べられているのである︒ところが大江匡房の﹃江記﹄では︑水供ス︒即チ祭服ヲ着シテ大嘗宮二御ス﹂と記す︒主殿寮の供奉のみなっている︒さらに時代が降って﹃建武年中行事﹄になると︑このと湯を混ぜ︑天皇の背中を摩るのは佐衛門佐の藤原顕隆の役割とたのか︑或いは一段階で済んでしまうなら何故そこに上記の人々がる︒かかる傾向は源高明の﹃西宮記﹄に﹁侍臣ノ中︑故実ヲ伝フル

役割りは中納言藤原山蔭の子孫が担当するという伝統が成立していさて︑大嘗祭と新嘗祭の全体的祭儀構造の中で︑嘗殿までの出御ていった様子が看取しうるのである︒逆にこの行事に関する直接的

特定重要部分が︑﹁侍臣﹂を経て︑藤原氏の特定の門流に固定化し天皇が沐浴する際に着する湯帷を﹁天羽衣﹂と呼ぶ︒かかる呼称の

ここで関連していわゆる﹁天羽衣﹂について若干論及しておく︒

れていたらしいことである︒

すなわち︑﹁いかなる人々が﹂という点については神祇官関係者の史料から遡りうるのは︑平安初期までは主殿寮のゑによって供奉さ他に内廷機構関係者と太政官会議に代表される外廷機構関係者と初見は︑西郷氏も述べておられるように︑﹃西宮記﹄まで降るよう的変遷を問題とする場合︑本節の検討結果は極めて示唆的である︒

を︑﹁いかなる形で﹂という点については︑ある官職たる故の官位みる観念と結びついているものであろう︒そこで問題はかかる呼称

だが︑これも廻立殿以後の天皇の行為を全て﹁高天原﹂での行為と⑬制的原理による供奉か︑ある氏族たる故の族姓的原理による供奉か及び行事自体がどこまで遡りうるかということであるが︑前述の﹁葉薦﹂と同様︑特定氏族による供奉になっていないことに注意す﹁高天原﹂観念と天皇の神事が結合した時期に関わるので軽率にはべきであろう︒﹁天羽衣﹂は縫殿寮が準備したのである︒ことは前述の如く天皇は廻立殿において最後の沐浴を行う︒この行事にされて相当和訓を持たぬことも︑廻立殿での行事自体が都城制の成ある可能性を指摘しえよう︒廻立殿が﹁カイリュウデン﹂と音読承断定しえないが︑これらの行事の成立が内廷官司機構の成立以後でついて︑まず﹃儀式﹄は﹁戌刻︑鴬輿廻立殿二御ス︒主殿寮浴湯ヲする行事とを中心に検討する︒

本節では︑廻立殿での行事と︑仮に﹁神座等献上﹂と呼ぶことに一一うのである︒という区別を︑以下の検討における作業概念として呈示しうると思的な発想からすればそうであろう︒しかし︑両祭の祭儀構造の歴史

過程は周辺部の璃末な構成要素にすぎないかに見える︒殊に本義論考えられる︒即ち︑本来は主殿寮が全て担当していた行事のうちの⑬

加わらないのかといった問題が生じてしまう︒要するに︑省略の方者︑御湯二入ルー供奉ス﹂と記されるような情況が進展したものと⑭

向性が問題なのである︒⑫

しても︑何故神嘉殿は一段階の行幸で済んでしまう構造で建てられれは直接には神嘉殿の創建に由来するのであろうが︑そうであるとの中で新嘗祭では省略されてしまったのだと考えざるをえない︒そ四以後に大嘗祭での象開始されたとは考え難いから︑両祭の分化過程

一立と不可分の関係で成立したことを示唆する︒

この沐浴の行事は例年の新嘗祭においても神嘉殿の﹁寝殿﹂で同⑱知れるし︑また延喜掃部式には﹁酉ノ剋︑官人已下掃部已上ノト食ル人十人︑御座等ノ物ヲ持チテ大嘗宮北門ヨリ入り︑白端御帖十一っており︑前後の文脈からこれが天皇出御以前のことであることが上二加へ︑坂枕ヲ以テ畳ノ上二施ス﹂とあって︑掃部寮が独自に行が︑そのことはこの行事が令制以前からの古い伝統を有することに枚・布端御坂枕一枚ヲ悠紀正殿ノ中央二鋪ス︒叉︑打払布一條ヲ設

様に行なわれた︒大嘗祭と新嘗祭に共通する行事だったわけである
直結しない︒﹁高天原﹂観念と強く結びついたこれらの行事を無前ク﹂とあって︑掃部寮官人が予め鋪設してしまうことが明記されてわれていなかったことが判明する︒大嘗祭において﹁神座等献上﹂

掃部寮によって準備されていたこと︑翻せば﹁神座等献上﹂は行ないるからである︒少なくとも平安初期までは︑大嘗祭嘗殿の神座は

９０

提に令制以前に遡らせることは危険である︒

さて︑例年の新嘗祭では︑天皇の神嘉殿出御に供奉した小忌の官が行なわれるようになる時期を確定するのは困難だが︑それが大嘗人達によるもうひとつの行事が︑天皇の﹁神殿﹂入御に先だって実施された︒それは︑掃部寮が中和院南門外に準備した神座の畳や坂祭の平安朝的変質であることは疑いない︒

役割分担をみると︑中納言以上一人が打払筥を︑参議と弁とが坂枕朝になって復活したというようには到底考えられないことから見てされていたが両祭の分化に伴って大嘗祭では実施されなくなり平安

化以前にはいわゆる大夫会議の構成員による﹁神座等献上﹂が実施

さて︑﹁神座等献上﹂の形式性から見ても︑大嘗祭と新嘗祭の分

枕︑打払筥などを神嘉殿の﹁神殿﹂まで運び上げるという行事であを︑その他の人々Ｉ侍従︑少納言︑史︑大舎人などＩが畳を︑それる︒行事内容を比較的詳細に伝える﹃江家次第﹄によってここでのぞれ運ぶという︒誰が何を持つかなどの行事の細部には史料間に異の分化以前の姿であることは明らかである︒﹁神座等献上﹂は両祭も︑内廷官司の一つたる掃部寮が独自に準備してしまう形態が両祭も︑両祭の分化に伴う祭儀構造の変化が発見されたのである︒の分化以後に新嘗祭にのみ付加された行事である︒つまりここで鯛である点では一致している︒従って︑全く形式的にではあるが神嘉同があるが︑納言や参議といった太政官会議構成員を主とする行事
殿の神座等は小忌の太政官会議構成員によって献上される形になっの出御以前に敷設してしまう場合と新嘗祭同様に﹁神座等献上﹂を

神座の八重畳の上に置かれて﹁神殿﹂内の準備が全て完了する︒大

新嘗祭の場合は﹁神座等献上﹂に続いて縫殿寮が縫製した神衣が大嘗祭の場合は︑十二世紀初頭の﹃江記﹄によると︑神座は天皇ていたのである︒この行事を﹁神座等献上﹂と呼ぶことにする︒

経る場合と二通りがあるとされているが︑これは後世的な変化で︑かれる他に︑神祇官人に率いられた神服宿禰が繕服案を︑また神祇

嘗祭の場合は︑同じく縫殿寮の﹁衾単﹂が悠紀殿の八重畳の上に置⑰﹁神座等献上﹂を行なわない形が元来的であったと考えられる︒と五いうのは︑﹃儀式﹄には﹁既ニシテ掃部寮︑白端ノ御畳ヲ以テ席ノ一変化が生じたとは考えられない︒その限りでは︑両祭の中心行事で

一一ハ官の忌部氏が阿波国の忌部氏の献上した鹿服案を︑悠紀殿の﹁神座なせる︒

あるこの神事は令制以前の形態をほぼそのまま受け継いでいるとみ

では︑神供儀礼に最も近い行事たる神餓行立の構造はどうだろう⑩

か︒天皇の神事に用いられる神撰や土器等は︑天皇の嘗殿入御と前なく嘗殿の隅に案に入れたまま置かれるのである︒

上﹂に置いて準備が終る︒﹁神座上﹂とは言っても八重畳の上では神服宿禰とは伊勢国の神服神社の神官であろうとされており︑阿後して︑行列をなして運ばれる︒これが一般に神餓行立と呼ばれる⑳

地方豪族の献上した神衣が嘗殿内に置かれるのである︒その起源で波の忌部氏とともに地方豪族層に属する︒つまり︑大嘗祭に限って行事である︒

・大嘗両祭に共通していることを予め指摘しておいて︑﹃儀式﹄そ

平安朝史料においては神餓行立の参加者及び役割分担ともに新嘗あるが︑注意されるのは一一キタエ・アラタエともに案に納められたの他によって検討してみよう︒まず参加者であるが︑内廷機構関係ままであることである︒縫殿寮の﹁衾単﹂は︑新嘗祭と同様︑八重畳の上に敷きのべられるから︑同じく﹁神衣﹂でありながら扱われ者と神祇官関係者とに大別できるので︑前者の方から順次検討して燭方に差がある︒両祭に共通する縫殿寮のものがいわゆるマドコオブ︵ママ︶

るのは︑削木を持った釆女朝臣である︒宮内省の釆女司は︑大同三燭

いと思われる︒特定氏族の供奉ではなかったようである︒次に列すが見出せず︑断定はできないのだが︑内膳司膳夫の一人と考えてよ

大嘗祭式では﹁内膳司膳部伴造﹂となっている︒実名をあげた史料

例

行立の先頭に立つのは﹁火炬﹂を執る﹁膳夫伴造﹂である︒延喜

い〃く︑︒

一キタエ・アラタエは新嘗祭とスマに相当する古い要素であって︑大嘗祭の分化以後に大嘗祭にのみ付加された新しい要素と考えざる豪族二氏が包摂されたことが知られるのである︒

をえない︒ここでは︑天皇の神事の周辺に神衣献上という形で地方

一一一

祭儀は神饅行立から天皇親祭の神事へと続いていく︒本節ではこ︵八○八︶年に中務省の縫殿寮に統合廃止され︑その後弘仁三︵八一二︶年に復置されるという経緯をたどっているが︑釆女氏自身はの過程を検討する︒

まず︑天皇親祭の神事であるが︑この神事自体の意味と形態の変ってきた伝統によって︑神撰の主要部分を捧げ持つ釆女達を率いる

そのような官司の廃置に関わりなく︑その名の如く後宮の釆女を掌ことを最大の特徴とする行事であって︑直接に供奉するのは釆女だ

する高橋・安曇両氏は内膳司の官人たることが要求されている︒両安曇宿禰と膳部達の間により明瞭に現われている︒この行立に参加形で供奉し続けたものであろう︒同様の関係は内膳司の高橋朝臣・働のゑ簡単に述べておくと︑これはその名の通り天皇自身の神事たる化については既に検討を加えておいた︒本稿では供奉形態についてる︒かかる点からゑて︑令制の前後で親供儀礼の供奉構造に大きなけと言ってよい︒また︑神事の次第も新嘗祭と大嘗祭と同一であ嘗・大嘗両祭に対してどのような役割を負っているのかを考えてそこで︑視点を変えて宮主卜部が天皇の親供儀礼や或いは広く新︾︵︾Ｏ

みよう︒まず﹃儀式﹄は︑宮主が神饒行立に﹁鬘檸ヲ着ケ︑竹杖ヲ

これも令制以前からの供奉形態を残すものと考えてよい︒主水司関氏が内膳司の負名氏たることは論ずるまでもないことであるから︑係の水取連一人と水部一人についても同様の関係を認めえよう︒最執﹂るという姿で参加することを記す︒しかしその具体的役割については記されていない︒次に﹃江記﹄によると︑行立の後︑宮主働が︑ここには伴造的地位の負名氏は見当たらないようである︒

後に︑宮内省造酒司の伴部たる酒部四人が列して白酒黒酒を運ぶ以上が内廷機構関係の人々であるが︑総じてその供奉形態は伴造が最初に嘗殿内に入ることが述べられている︒そして︑時代は更に倒的地位の負名氏と伴部的集団の組み合わせを原則とする傾向を示し

降るが﹃宮主秘事口伝﹄には︑﹁此ノ竹杖ヲ以テ︑神膳ノ次第︑釆

あるが︑平安朝以前の段階では氏族としての卜部氏そのものが未成なっていた︒つまり︑後世吉田家が世襲することになる宮主卜部でし︑在京の者は﹁卜術絶群﹂でない限り職く任用しないたてまえに伴部たる卜部そのものは︑伊豆︑壱岐︑対馬の卜部集団から選取な意味はないのか︒そこで想起されるのが︑宮主卜部が親供儀礼使

おける杖は神のよりしろとして機能する︒この﹁竹杖﹂にそのよう進の次第を教える道具にすぎないかの如くであるが︑一般に神事に﹁竹杖﹂が改めて問題になる︒﹃宮主秘事口伝﹄の記述では神撰供では︑宮主のかかる役割はいかなる由来をもつのか︒ここでるという慣習が成立していたのである︒

う︒少くとも平安後期には宮主が釆女達に神撰供進の次第を教示すような役割を背景にしていると考えて始めて理解できるものであろう重要な役割りを負うことが示されている︒﹃江記﹄の記事もこの働ている︒それは令制以前からの伝統的供奉形態を受け継いでいるた

女二指シ教へシムル也﹂とあって︑神饅供進の次第を教示するといこれに対して神祇官関係者というのは︑実は宮主卜部一人だけなめと解する以外にあるまい︒のだが︑こちらには若干問題がある︒

延喜臨時祭式の規定によると︑宮主卜部は神祇官の卜部のうちか立であって︑宮主卜部の職も卜部氏という氏族が世襲したものではて斎国に派遣されて現地の総監督の任にあたるという事実である︒

用稲の卜定に直接関与し︑殊に大嘗祭の場合はいわゆる抜穂使としら卜術に優れたものを選任することになっている︒そして神祇官の四︶年二月癸亥条の﹁神祇官ノ大宮主︑長上ノ例二入ル﹂である

延喜大嘗祭式から引けば﹁八月上旬︑官二申シテ宮主一人︑卜部三ない︒また︑宮主という職名の初見は﹃続日本紀﹄慶雲元︵七○が︑この記事は︑宮主という職がこの時に設置されて同時に待遇がヲ祢宜卜部ト号ス﹂という︒宮主卜部はこの稲実卜部に任じられた人ヲ差シ︑発遣ス︒両国各二人︒其ノー人ヲ稲実卜部ト号シ︑一人七に相違ない︒事実へ平安末の史料であるが﹃山槐記﹄に宮主卜部が例番上官から長上官に格上げしただけとも︑いずれとも解釈できる︒

決定されたことを示すものとも︑既に存在している宮主の待遇を宮主という名称が令制以前に存在したか否かも確定できないのであ一る︒その際︑大嘗祭では畿外稲を︑新嘗祭では畿内稲を卜定供出せ

一八

悠紀国の稲実卜部に任ぜられた実例を見出すことができる︒結論のしめるという相違があることは先述した︒これは重要な相違点だ

１
０

承述べれば︑宮主卜部は悠紀国の穀霊のよりまし的な存在として行が︑国郡卜定をひとつの儀式としてみた場合︑なお見逃せない相違

倒立に参加し︑その故に釆女による神撰供進をも監督しえたのだと思田が卜定された天武朝が︑宮主ないしはその前身の卜部が神撰行立

ヲ奉り︑神祇官ヲ召シ︑密封シテ悠紀主基国郡ヲ卜定セシム︒奏画

大嘗祭の国郡卜定は八月に実施される︒﹃儀式﹄には﹁大臣︑勅たい︒

がある︒そのことを論じるために︑国郡卜定の実際を概観しておきに参加するようになった時期として浮上してくる︒後述の如く例年て神祇官に卜定せしめること︑その結果は上奏を経た後に斎国に詑レバ即チ其ノ国二下知ス﹂とある︒ここから︑大臣が勅命によっ以上の如く考えうるとすれば︑大嘗と新嘗を問わず畿外公田に斎われる︒の新嘗祭の親供儀礼使用稲が畿内官田に求められるようになり︑抜とになったのであろう︒宮主卜部が神祇官関係者としてただ一人︑で︑大臣が勅を奉じてまず﹁諸卿﹂に悠紀主基両斎国を決めさせ︑伝えられることが知られる︒藤原公任の﹃北山抄﹄はもう少し詳細

働穂使も派遣されなくなっても︑宮主卜部の行立参加は両祭に残るこ
内廷機構関係者にまじって︑神撰行立に参加する由来は以上の如く廊に召した神祇官人達に卜定させている︒同書の挙げる実例では︑天皇に奏上した後︑大臣が自ら国郡名を書いて外記に封ぜしめ︑軒つを大弁に書かせて卜定させており︑天慶九︵九四六︶年には藤原

承平元︵九三一︶年の国郡ト定の時は藤原忠平が悠紀主基各二郡ず考えられる︒

神餓行立から親供儀礼へと続く過程は︑天武朝以前においては内実頼が悠紀近江四郡と主基備中二郡を自書して卜定させている︒

廷機構の人々のゑによって供奉されていたと推定される︒逆に言えこの記事でまず注意すべきは﹁諸卿﹂が両斎国を決定しているこ

ば︑この部分の供奉構造は︑律令国家形成期に宮主卜部の参加が始
まるとはいえ︑その大枠においては令制以前の族姓的原理による供とである︒勿論︑悠紀は近江に︑主基は丹波ないし備中に固定して下の太政官会議構成員が卜定候補地をあらかじめ決定するという重いることである︒﹃北山抄﹄の大嘗祭国郡卜定においては︑大臣以を自書ないし外記等に書かせることで卜定候補地の選択がなされて意すべきは︑両斎国内の全郡を卜定するのではなく︑大臣が国郡名にすぎなかったであろうが︑やはり注目すべき事実である︒次に注いく寛平九︵八九二︶年以後の行事次第であるから︑形式的な決定

奉形態を濃厚に残存させたまま平安朝祭式に至っているといえょシ呵〆◎

神撰に用いる新穀は両祭ともに卜定によって供出地が決定されげて検討する︒

本節では出御以前の準備行事のうち︑いわゆる国郡卜定をとりあ四官田稲が用いられるのである︒これまで余り重視されずに見逃され実は正確ではない︒大嘗祭では畿外の公田稲が︑新嘗祭では畿内のここで﹃儀式﹄の記事に戻ると︑﹁大臣︑勅ヲ奉り：．：．密封シ

要な役割を負っているのである︒の一般公田稲かという相違はやはり看過できない︒従って︑大嘗祭てきたようだが︑天皇の神事に用いる稲が天皇供御田稲かそれ以外

では畿外公田稲を用い︑新嘗祭では畿内官田稲を用いるという形で

テ．：﹂という簡潔な表現の背後にも大臣による卜定候補地選定とい相違していると理解しなければならない︒かかる理解をふまえて︑う事実が潜んでいるのではあるまいか︒この段階では斎国候補地も同時に選定されたのであろう︒本来の国郡ト定が候補地をあげない

以下にこの相違の由来を考えて承よう︒

まず︑天武紀の記事から︑天武五︑六年の頃には例年の新嘗祭でが担当するのは候補地の適否を決める単なる呪的行為としての卜占にすぎず︑太政官会議構成員が卜定候補地を決定するのが平安朝をにか例年の新嘗祭には畿内官田稲を用いる平安朝的形態が成立するも畿外公田稲を使用していたことが推定できる︒その後︑いつの頃

無作為卜定であったことを示唆する史料も見出せず︑神祇官の卜部通じての原則的構造であったと考えられる︒換言すれば︑少くともわけである︒それはいつか︒この点︑確実な史料を欠くのだが︑一世一度の大嘗祭は﹁国司﹂が統轄し︑例年の新嘗祭は︑﹁所司﹂即員が不可欠の要素として組孜こまれているのである︒

平安朝においては︑大嘗祭国郡ト定の儀式構造には太政官会議構成
例年の新嘗祭の場合には︑白酒黒酒に用いる米と御飯に炊く米とこの条文は大宝神祇令にも存在したことが推定できるのだが︑かかち神祇官が統轄すべきことを規定する神祇令大営条が参考になる︒

る条文が成立する背景として例年の新嘗祭の親供儀礼使用稲が畿内は別々に卜定される︒延喜造酒式及び同宮内式によれば︑前者は九人と神祇官官人が赴いてこれも国郡単位で卜定させている︒そして官田稲に限定されたことを想定しえよう︒従って︑天武朝後半から月二日に造酒司庁舎に︑後者は十月二日に大炊寮庁舎に︑宮内省官
両卜定ともに卜定結果は宮内省から内侍を経て奏上され︑太政官をの前身たる屯田ｌの稲を用いる慣習が成立したのである︒おそら

文武朝初年までの間に︑例年の新嘗祭には畿内官田Ｉ厳密にはそ鯛せず︑単に結果を知らされるのみであった︒

では︑新嘗祭の天武朝的形態はそれ以前の形態を受け継ぐものかく︑持統朝をその画期と考えてよいであろう︒

経由しない︒例年の新嘗祭では太政官会議構成員は卜定に一切関与
儀式構造面から大嘗・新嘗両祭の国郡卜定を承るとき︑その最もそれともこの時期に特有の形態なのか︒この点については︑令制以顕著な相違点は太政官会議構成員の関与の有無であることが理解さ

前は供御田稲に限られていたが天皇現神思想の昂揚する天武持統朝に至って公田稲に拡大されたということは考えられるが︑逆に令制

嘗両祭の親供儀礼使用稲の違いがここで意味をもってくる︒

以前には供御田以外の稲も使用されていたが持統朝に至って供御田れよう︒そこで︑次の問題はかかる違いの由来であるが︑大嘗・新先述の如く︑平安朝においては︑大嘗祭には畿外稲を︑新嘗祭に

九は畿内稲を用いる︒しかし︑両者の相違をその点のみに求めるのは一稲に限定されるようになったとは考え難いから︑持統朝における天

えれば︑親供儀礼と太政官機構との関係が大宝令制定当時では未確の班幣に際する﹁百官﹂の神祇官参集が明文化されていることを考奏式には﹁大祭祀﹂という項目がある︒大嘗祭がこの﹁大祭祀﹂に

皇供御田稲への限定は実は天武朝以前の形態が復活したものと考え該当することは言うまでもないから︑太政官会議が大嘗祭に関与しが関与する慣習も未成立だったとゑてよかろう︒ただし︑公式令論ない︒従って親供儀礼に畿外稲を用いるのは天武朝に特有のことで前の親供儀礼使用稲は全て供御田稲を使用していたと考えざるをえのことから考えて︑天武朝を画期として︑八世紀の前半には大嘗祭

うる法的根拠が大宝令条文中に存在することも確かである︒これら

るまいか︒の国郡卜定に太政官会議構成員が関与する慣習が確立したのではあ

推定の多い論証となってしまったが︑大嘗祭は畿外公田稲を用いか否かという相違の由来の問題に戻ろう︒結論のみ述べれば︑親供
国郡卜定に太政官会議が関与する平安朝大嘗祭的形態が成立する契の卜定に太政官会議は関与しないという平安朝祭式における相違のてその卜定に太政官会議が関与し︑新嘗祭は畿内官田稲を用いてそ

由来を︑私は以下の如く考えていることになる︒すなわち︑天武朝

かはなお不確実であるし︑太政官会議構成員が卜定候補地を予め選定する点に大嘗祭国郡卜定の平安朝的特質があるのだから︑天皇椎

いわゆる大夫会議が関与することもなかったであろう︒天武朝になると︑例年の新嘗祭でも畿外公田稲が用いられるようになり︑ここより前代の親供儀礼は供御田稲のみが用いられ︑その供出地卜定に卜定に太政官会議が関与するようになる契機は天武朝にあるが︑平に太政官会議が供出地卜定に関与する契機が生じた︒ところが持統

力が相対的に強かったと考えられるこの時期に平安朝的特質をもつ

安朝的特質をもつ儀式構造の確立定着はやや時代が降るとゑるべき

下の国史には史料となる記事を見出せない︒そこで令の条文中に参いった︒概略以上の如く推定するのである︒

慣習が存続し︑供出地卜定に太政官会議が関与する慣習が確立しても消滅した︒一方︑持統朝以後も大嘗祭のゑは畿外公田稲を用いるることになった︒同時に︑供出地卜定に太政官会議が関与する理由朝に至って古い慣習が復活し︑例年の新嘗祭では畿内官田稲を用い考となる事実を求めると︑まず神祇令では大嘗祭・新嘗祭と太政官示されていない︒これは大宝令でも同じであって︑祈年祭・月次祭

的機構との関係は中国直輸入といって大過ない斎戒規定によってしかではその確立定着の時期はいつかということであるが︑持統紀以であろう︒

卜定の儀式構造が成立していたか疑問が残る︒従って︑大嘗祭国郡機であったと思う︒しかし︑この時期に太政官会議が存在したか否

儀礼使用稲が広く畿外公田に求められるようになる天武朝初年が︑以上の検討をふまえて︑国郡卜定に太政官会議構成員が関与するあり︑それは以後の大嘗祭の形態となって残存するのである︒

定であったことが示唆される︒大嘗祭国郡卜定に太政官会議構成員

一

ざるをえず︑また︑大嘗と新嘗が用語的にも行事的にも分化する以○前に既に使用稲の相違が発生していたとは考え難いから︑天武朝以一る︒それはト定の月日である︒大嘗祭では八月上旬︑新嘗祭では九国郡卜定についてはなおもうひとつ注意しておくべきことがあ際して呪術的な吠声を発する︒中務省の輔・丞は同省の内舎人と大陣する︒隼人司は隼人を率いて朝集堂前に列立し︑人々の参入に舎人寮を率い︑宮内省の輔・丞は殿部と掃部を率い︑ともに﹁威儀つまり︑天武朝以後の国郡卜定は八月から十月のころに実施された

いただくと︑衛門府や兵衛府は令制以前の軍事機構を再編して成立の成立については直木孝次郎氏に詳細な研究があるので利用させてさて︑成立の遅れる近衛府は一応除外するとして︑令制軍事機構

倒

月二日と十月二日を原則としていた︒これは平安朝の慣行である物﹂を執って陣列する︒以上が大嘗宮儀仗の概略である︒のである︒九月中旬の神宮神嘗祭では収穫された稲がいわゆる﹁懸ったことが指摘されている︒主に農民兵によって構成される衛士府したこと︑及び両衛府の主な兵力供給源が中央・地方の豪族層であがなされており︑この日に卜定が行なわれたと考えてよいだろう︒

帥が︑天武五年の新嘗祭での国郡卜定でも九月丙戌にト定結果の奏上税﹂として奉納されることからゑて︑国郡ト定の時期は︑まもなくるように︑令制の大嘗祭・新嘗祭は農耕儀礼の系譜をもちながらを原則としていた︒また︑兵衛府の兵衛は中央下級貴族と国造級地

門号十二氏族から︑同じく内物部は物部氏系氏族から補任することとは出身階層の異なる兵力なのである︒ちなゑに︑衛門府の門部はい

収穫か或いは既に収穫の終っているころである︒既に指摘されていも︑在地の農耕過程をほぼ切り捨てているのである︒大嘗祭では抜であって︑耕作過程の主要部分が切り捨てられていることに変わり方豪族を供給源としていた︒内務省の内舎人や大舎人寮の大舎人に⑬穂使が派遣されるが︑これもその名の通り収穫行事以後に関わるのついても同様のことがいえよう︒氏族単位で儀仗に加わる石上・榎戸︑ノ○はない︒何故切り捨てえたのかが問題となるが︑それは後述しよる︒これらの点から考えるならば︑令制以前の嘗殿に警備体制が敷井・大伴・佐伯の四氏も令制以前からの軍事氏族として知られていかれなかったとも︑上述の人々以外の何ものかが警備を担当したとも考え難いから︑﹃儀式﹄の伝える上述の如き儀仗体制は︑衛府機構の成立に伴う変化を被っているとはいえ︑その基本構造は令制以しておられるように︑文武天皇の大嘗祭では榎井倭麻呂が﹁大楯﹂しかしそう言い切ってしまうには若干問題がある︒直木氏も指摘

前の形態を受け継いでいると言えそうである︒

立てる︒楯は丹波国の楯縫氏が︑戟は紀伊国の忌部氏がそれぞれ製を︑大伴手拍が﹁楯桙﹂を立てており︑﹃儀式﹄的形態が確立するい作した︒伴・佐伯の二氏各二人は南門外左右の胡床に着し︑南門ののは天平十四年の朝賀以後のこととしなければならない︒そしてこ一一一開閉を掌る︒近衛・兵衛・衛門の各衛府はそれぞれ所定の場所に分

榎井の二氏各二人は内物部を率いて大嘗宮南北の門に﹁神楯戟﹂をまず︑大嘗宮の儀仗から見ていこう︒﹃儀式﹄によると︑石上・ついて検討する︒

最後に本節では︑嘗殿儀仗の構造といわゆる﹁八開手﹂の拝礼に五

れも直木氏が指摘していることだが︑孝徳天皇の即位式においては

一一一一

節会の次第しか伝えないので︑同じく﹃儀式﹄の﹁神今食祭事﹂項にここでも新嘗祭との比較を試みよう︒新嘗祭について﹃儀式﹄は以上︑大嘗宮儀仗に即してその特徴と由来を検討してきたが︑次である可能性を留保しておく必要があろう︒の靱を負って即位壇の左右に立ったという︒犬上建部氏は門号十二や﹃延喜式﹄﹃江家次第﹄等によって概観する︒まず︑衛府機構が倒後の右大臣大伴長徳は近江の地方豪族出身の犬上建部君とともに金氏族のひとつで︑当時すでに中央氏族化していたものであろうと直㈱木氏は指摘している︒だが︑中央氏族化していたにせよ大伴氏とは加を伝える史料は見出せない︒儀仗に加わらなかったとみるべきで

儀仗に参加していることは指摘できるが︑内舎人や大舎人の儀仗参倒とはやはり注意しておく必要がある︒﹃儀式﹂﹃延喜式﹂等の平安比較にならぬ弱小氏族である︒その両者が同一の任についているこが︑卯日夜には行なわれない︒石上・榎井両氏が楯桙を立てるといあろう︒隼人の吠声も節会での群官参入に際しては行なわれている

う行事もなく︑第二節で述べた﹁神座等献上﹂の際の中和院南門の

朝史料によれば元日朝賀及び即位式と大嘗祭の儀仗はほぼ同一形態のであろう︒要するに︑大化から天平に至る広い意味での律令国家で行なわれるのであるが︑上記の記事はそこに至る一局面を示すも形成期には中央大氏族間の役割分担が確立しきっていないことと︑い︒宮内省関係者も儀仗には参加していない︒要するに中和院儀仗

開閉は後宮の閏司が掌っており︑大伴・佐伯両氏は関与していな企め︸ブ︵﹀Ｏ

は衛府機構のゑが担当し︑その南門の開閉は後宮の閏司が掌るので中小氏族による氏族単位の供奉が官司単位の供奉に吸収されて消滅
なお︑楯戟を献上する丹波の楯縫氏と紀伊の忌部氏については︑していったことが指摘できるのである︒

これは本来は大嘗宮儀仗の如く行なわれていたものが例年の新嘗

祭では略されてしまったということなのであろうか︒殊に石上氏以による供奉から官司制的原理による供奉へと新嘗祭が整備された結下四氏による氏族単位の供奉が新嘗祭にはないことは︑族姓的原理の伝統に基いて調進しているとゑるべきであろう︒

これが令制以後に始る慣行であるという史料もなく︑令制以前から
大嘗宮儀仗参加者のうち︑残るのは宮内省官人に率いられた殿部

そうにも思える︒しかし果たしてそうであろうか︒大嘗宮儀仗に参果︑大嘗祭にのゑ古い形態が残ったと考えることでうまく説明できと掃部であるが︑彼らの執る﹁威儀物﹂とは具体的に何であったのか︒掃部については明確な史料が見当たらないのだが︑殿部につい㈱ては延喜主殿式に正月元日の調度としてゑえる﹁梅杖﹂﹁紫織﹂

ここでは上記四氏の供奉の問題をとりあげて検討しておきたい︒

天皇の祭祀にある氏族が供奉するようになる時期を推定する場合加する人々の全てを個別に検討することは史料的にも困難なので︑︑一般には︑その氏族が中央朝廷で地歩を築き活躍するようにな﹁紫蓋﹂﹁菅撒﹂﹁菅蓋﹂が大嘗祭の場合にも用いられたと思われ

大陸風の装飾物であって︑内廷機構の負名氏の供奉であるから古いる︒そうだとすると︑高松塚古墳壁画からも窺えるようにこれらは伝謝を有するとは必ずしも言えない︒比較的に新しく成立したもの

皇の新嘗の祭りの供奉構造や機能が令制のそれと同一であったといであるが︑かかる方法が妥当性を承認されるためには令制以前の天る時期をもってあてているようである︒これは確かにひとつの方法

うと﹁皇太子以下五位以上︑庭中ノ版一一就キ︑鮠キテ拍手スルコト

大嘗宮南門外に列立して行なった︒﹃儀式﹄によってその次第を追遍﹂の拍手を四度繰り返すという特殊な拍手であり︑大忌官人達がヒラデ︶﹂の拍手について論じておこう︒これは要するに﹁度別八嘗殿儀仗については以上にとどめ︑最後にいわゆる﹁八開手︵ヤ

四度︵割注略︶︒六位以下︑亦︑是ノ加クス︵割注略︶︒詑レバ退出

う証明が必要なのではあるまいか︒従来この点が軽視されてきたとス︒唯シ五位以上︿退キテ帳ノ座二就ク﹂とある︒延喜大嘗祭式も思うし︑その反証は本稿のこれまでの検討が自ずと明らかにしている︒祭儀の平安朝的形態から令制以前の天皇の祭りをイメージす同文であるが︑皇太子は東南椛門から︑親王は西門から︑大臣以下の時である︒参入の後︑五位以上は大嘗宮南門前に列立し︑六位以は南門Ｉ会昌門Ｉから参入するという︒隼人が吠声を発するのはこ㈹ス︒是ノ日︑皇子・大臣︑各自新嘗ス﹂という記事も︑その詳細をることは正しくない︒ちなゑに︑皇極紀元年十一月丁卯条の﹁新嘗知りえないにせよ︑また後の知識による書紀編者の修交である可能

下は暉章・修式両堂の後ろに列立する︒拍手の順序は︑皇太子が先る︒一般の大忌官人達は天皇の神事が行なわれている嘗殿の外でこず拍手し︑次に五位以上が拍手し︑最後に六位以下の人々が拍手す

異質であった事実を反映するものとして︑ここでの傍証となろう︒

性を留保するにせよ︑大化以前の新嘗の祭りが令制以後のものとは
上記四氏の供奉の由来については︑聖武天皇の代になって始めての特殊な拍手であり︑言われる加くに天皇を神として拝しているとの特殊な拍手をすることで天皇の神事に関わったのである︒鮠いて四氏の役割分担が確定している事実︑後には衛門府の門部に吸収されてしまう犬上建部氏が大伴氏と同格の役割を分担している事実︑子を除けば︑ここにあるのは五位以上と六位以下の明快な差別の承そうだとして︑ここには氏族制的な要素は全くみられない︒皇太みる以外にあるまい︒

そして新嘗祭にはないという事実を出発点として考えるべきである︒即ち︑通説的な理解に従えば四氏の儀仗参加も五︑六世紀までいく律令国家形成期に大嘗祭にのゑ新たに付加された行事である

つ︑一律に天皇一人を神として拝するという構造になっている︒そである︒律令国家の官位制的身分秩序の原理構造が視覚化されつ遡ることになるのだろうが︑私はむしろ大嘗祭と新嘗祭が分化してと考える︒令制以前の嘗殿儀仗はいわゆる門号十二氏族や兵衛府の四氏が前述の如き役割を与えられたのは︑これら氏族が大和政権の三二︶年︑朱雀天皇の大嘗祭では﹁刀祢不参ニ依り︑少納言一人ヲに付加された行事である可能性がただちに想起される︒承平二︵九してこの行事も例年の新嘗祭では行なわれない︒大嘗祭にのみ新た㈱

前身たる兵衛たちが担当したにすぎないのではあるまいか︒問題の軍事機構を担ってきたという伝統を踏まえた︑中央貴族優遇措置の以テ五位二備へ︑外記・史ヲ以テ六位二備フト云々﹂という情況で一環と考えるべきである︒

一一一一一

㈱

る︒さらにこの下には︑﹁出納所預﹂や﹁斎場所預﹂などの﹁所々預﹂が設けられるのであるが︑これには五位六位の実務官人があて釈﹄に﹁刀祢とは諸の長上の官を云ふ︒百官主典以上は皆長上の官﹁刀祢﹂という語が使われているが︑荷田在満の﹃大嘗会儀式具

が︑なおここでもうひとつ根拠をあげておきたい︒それは神祇令大まう︒そうでないことは本稿の論証の中から自ずと理解されようと︑本稿の立論はその前提において既に誤っていることになってしし︑外廷機構を挙げて供奉してきた伝統を継承したものだとする

そこで︑もし仮にこれが令制以前の新嘗の祭りに大夫会議が関与られるのである︒

なり﹂とあるのを参考にすれば︑在京の者に限られようが諸司の四嘗条の﹁凡ソ大嘗︿︑世毎一年︑国司事行へ︒以外︿年毎二所司行ことが推定できるから︑大宝令制定当時の大嘗祭統轄責任が太政官の臨時官が大嘗祭にのみ設けられて例年の新嘗祭にはないことや︑また前述の如く大嘗・新嘗両祭と太政官機構との関係を規定した条

大宝令制定以後に始る慣習であることを示している︒

文が神祇令にないこととともに︑検校や行事という臨時官の設置が以上を確認した上で︑本稿によって知りえたところをまとめて承る︒即ち︑国郡卜定と同時に︑大嘗祭の諸行事を全体として統轄す

平安朝の大嘗祭が全朝廷的な行事であったことは私も承知していを濃厚に残している︒この点にのゑ注目すれば︑両祭は令制以前か

奉されており︑族姓的原理によって供奉されていた令制以前の形態の︑神饒調理から行立までの行事は内廷機構関係者を中心にして供事は同一であると言ってよい︒そしてこの神事そのものに不可欠

まず︑大嘗祭・新嘗祭ともに︑祭祀全体の核となる天皇親祭の神﹂︲圭涯︑ノＯの﹁行事﹂が任ぜられるのであるが︑前者は大納言・中納言・参議

る﹁悠紀主基両所検校﹂が任ぜられ︑その下に悠紀︑主基それぞれまとめ構造をもつ行事が大嘗祭に付加されたのである︒

分秩序を視覚化せしめつつ天皇一人を神として拝するという原理的ともあれ︑大忌の一般官人を参加者として︑律令国家の官位制身上のいわゆる貴族層を主な参加者に想定した行事ではなかったか︒

当初においても如何ほどの機能を果たしえたかも疑わしい︒五位以ごという条文である︒先述の如く大宝神祇令にも同文が存在した

し十世紀前半において実態はすでに上述の如くであり︑翻って創出

事が創出された当初においては︑少くとも理念上では︑全官人を対象としていたことの影響が残ったものと考えることができる︒しか会議ではなく斎国々司にあったことが知られるのである︒検校以下紬なる︒諸史料に六位以下の下限が規定されていないことも︑この行等官以上︑即ち狭義の官人の全てを対象とする行事であったことに明確に述べられた史料が見あたらない︒上記引用の﹃北山抄﹄には

なお︑ここにいう﹁六位以下﹂の範囲であるが︑管見の限りでは形骸化していった様子を看取しえよう︒

各一人から構成され︑後者は四位五位の官人四人で構成されてい一あったことが﹃北山抄﹄から知れるが︑このことも上述の可能性を四支持する︒天皇権力の高揚期に新たに付加された行事が︑その後︑

一

らの古い伝統を有するものと言えよう︒しかし︑神撰の主材料たる新穀の調達過程のうち︑在地の耕作過程が両祭ともにほぼ切り捨て

しかし︑ここでも注意しておくべきことがある︒大嘗祭の場合にりは国家祭祀と呼びうる構造を獲得しえたのであった︒の周辺に包摂しようとする志向が窺えるが︑例年の新嘗祭ではかかは︑少くとも律令国家の初期においては︑全官人機構を天皇の神事る志向が見られぬことである︒このことは︑天武朝以後の大嘗祭とられてしまっていることに注意しておく必要がある︒親供儀礼の神のは﹃日本書紀﹄編纂の最終段階︑即ち律令国家形成期のことであー的結集軸として全官人層の統合を図る努力が放棄されたことを物

新嘗祭の分化過程において︑天皇の神事の宗教的意味をイデオロギ

話たる天孫降臨説話の異説対照から︑私はこの切り捨てが行われたると推定している︒令制の新嘗・大嘗両祭は農耕儀礼としての収穫式としての機能を強めているのである︒この段階の親供儀礼の意味としての意味を背後に潜ませてはいるが︑極めて政治的な朝廷の儀結びつきが太政官会議構成員の供奉によって象徴的に示されるにすと︑大嘗祭での﹁神座等献上﹂の開始など︑天皇の神事と官人機構の語るのではあるまいか︒大嘗祭における﹁八開手﹂の拝礼の空洞化

１６

祭の系譜をひくとはいえ︑既に素朴な農耕儀礼ではない︒農耕儀礼を無前提に農耕儀礼に直結させるのは国家祭儀としての本質を見誤されたにすぎなかったのである︒大嘗祭にのゑゑられる畿内有力氏っても︑それは畢寛内廷の神事から中央貴族層全体の神事へと拡大

ぎなくなっていく過程を示している︒天皇の神事の国家祭祀化とい位制原理によって供奉される行事が両祭ともに見られた︒新嘗祭にの神事を貴族層全体の祭儀へと止揚せんとする試行錯誤のひとつで族の供奉は︑各氏族の令制以前からの伝統的職掌をふまえつつ内廷

以上のような天皇親祭の神事とそれに不可欠の行事の周辺に︑官らせることになる︒

おける﹁神座等献上﹂の行事︑大嘗祭での国郡卜定への太政官会議

大嘗祭と新嘗祭の分化過程は言われる如く﹁儀式的整備﹂が加あったといえよう︒に︑大嘗祭・新嘗祭の一方にのゑ新たに付加された行事であると考えられる過程であった︒しかしそれは単に表面的形式的な斉合や装らはいずれも︑天武朝を経た後︑太政官機構の形成と同時進行的構成員の関与︑同じく大嘗祭の﹁八開手﹂の拝礼などである︒これえられる︒大嘗祭に検校や行事などの臨時官が置かれるようになるはとらえきれない変化が︑祭儀構造や政治的機能に生じているので飾が加えられたということではない︒﹁儀式的整備﹂という概念で権威に制度的保証を与えうる祭儀へと飛躍した点にあるとともに︑ある︒﹁儀式的整備﹂の背後の本質は︑新嘗の祭りが天皇の宗教的のも軌を一にする趨勢であろう︒すなわち︑内廷機構を中心として事を付加することによって︑太政官機構に編成されつつあった外廷供奉されていた令制以前の新嘗の祭りは︑その周辺にこのような行機構の人々を包摂しえたのである︒卜定を経ることなく小忌服を着に組織していく機能を果たしうることになった点にある︒そうであ天皇の宗教的権威をイデオロギー的結集軸として古代貴族達を国家一して行幸に加わる大臣の姿はその象徴であるといえよう︒天武朝以五後に進行するこの過程を経ることによって始めて︑天皇の新嘗の祭

一れぱこそ在地の耕作過程をほぼ全面的に切り捨てながらも︑天皇の新嘗の祭りは国家祭祀として機能しえたのであるし︑公家社会の恒あくまでも現象形態にすぎない︒

例行事として永く残存することになるのである︒﹁儀式的整備﹂は

一一一ハ⑧西郷氏前掲論文︑一四○頁参照︵五四七 八頁︶等を参照
例御大嘗宮︵中略︶︒宮内輔二人︑左右膝行︑以葉薦随御歩︑敷布
単上︑掃部允以上二人︑従後且巻︹人不敢踏︺︒車持朝臣一人執蓋︑子部宿祢︑笠取直︑各一人︑共膝行︑執蓋綱︹内侍二人候御劔璽菖︒寛和︑次将候之︺︒大臣︹脱劔把笏︺率中臣忌部︑在御前︹大臣在中央︑中臣在左︑忌部在右︒︵中略︶︺・御巫猿女左右前行︒主殿官人二人︑乗燭照路︹式云︑左右小忌少将各一人前行
云々・近代元此例︺︒︵﹃北山抄﹄四三頁︶

社会経済史の成果の援用を意図的に避けつつ︑祭儀の構造自体に即以上︑論じ残した点や論旨展開の不十分な点も多いが︑政治史やして検討を加えてきた︒本稿の如きは古代祭祀研究の前提作業であんど行なわれていない︒敢えて投稿して御叱正を仰ぐ次第である︒

り︑いわば思想史以前の作業である︒しかし従来この種の作業は殆⑭﹃西宮記第一﹄新訂増補故実叢書本︑一二四頁﹁神今食﹂項︑
以下﹃西宮記﹄の引用は同書⑮西郷氏前掲論文︑一四○ 三頁参照

⑫主殿寮供御湯︒先取下水︵割注略︶︒次入御湯七度︑次御湯殿人︵左衛門佐顕隆︑於女官孵︑解袖下重劔胡篠等ｌ中略ｌ原割注︶顕隆以右手合御湯︵中略︶︒主上乍着御帷︑令下御槽給︵中略︶︒次奉摩御背三度︒次脱捨御帷於槽中令上給︒︵﹃江記﹄続々群書類従第五︑二七九 八○頁︶⑬とのもんれう御ゆまいらす︒御舟にとる也︒めすほどにうめたり︒そののちひの口より七たびまいらす︒山陰の中納言子孫なる
くら人︑御湯のことをつかうまつるなり︒その人なければ外せきにも末なる又えたり︒頭もしくは五位蔵人の中︑これも山かげの
末御ゆ殿にまいる︒︵﹃建武年中行事﹄群書類従第六輯︑四六二頁︑六月十一日の項︶⑪﹃儀式﹄新訂増補故実叢書本︑一○七頁⑨掃部寮︑主殿寮の負名氏については︑佐伯有清氏﹁ヤタガラス
伝説と鴨氏﹂︵﹃新撰姓氏録の研究研究篇﹄︶︑井上光貞氏﹁カモ県主の研究﹂︵﹃日本古代国家の研究﹄︶を参照⑩凡御巫︑御門巫︑生嶋巫各一人︵割注略︶︑取庶女堪事充之︒
但考選准散事官人︒︵﹃延喜式﹄臨時祭︑国史大系本︑六八頁︑
以下﹃延喜式﹄の引用は同書︶④群書類従第六輯︑三九五頁⑤いわゆる狭義の太政官をさす場合︑本稿では太政官会議と呼び︑広義の太政官をさす場合は太政官機構と呼ぶことにする︒⑥通常の行幸形態については︑例えば﹃北山抄﹄巻九﹁行幸﹂項

夜不警躁︒入御之後︑殊禁高声︒仁和四年記云︑入自南戸︑先御西方御床也︺︒小忌親王納言参議各一人供奉如常︹朝服上着所司
青摺︒会検校丼合小忌人︑式数外不着小忌服︑在大忌列之由︑見安和元年私記︺︒其外大臣一人着小忌服供奉︹後日着位砲︺︒鈴櫃
立左近陣前屏帽内︹略︺︒大刀契同候之︹清凉抄云︑候否未詳︒而
天長以来例︑皆持候也︺︒︵﹃北山抄﹄新訂増補故実叢書本︑四二二頁︑以下﹃北山抄﹄の引用は同書︶②西郷信綱氏﹁大嘗祭の構造﹂︵﹃古事記研究﹄︶一三七頁⑧経廻立殿北西︑入自南戸︑御廻立殿︹不奏鈴︑持候︒式云︑是八二頁①折口信夫博士﹁大嘗祭の本義﹂︵﹃折口信夫全集﹄第三巻︶一

注

︵ママ︶

⑯南門前立台︵割注略︶︑積神座︵割注略︶︒Ｉ中略ｌ小忌五位以案︶︑次之︒薦享已畢撤亦如之︒︵﹃儀式﹄一○七八頁︶

例延喜大営祭式︑一五四頁⑮削木については川出氏前掲書三三一 二頁を参照
岡凡宮主︑取卜部堪事者任之︒其卜部︑取三国ト術優長者︵伊豆五人︑壱岐五人︑対馬十人︶︒若取在都之人者︑自非卜術絶群︑不得岬充︒︵延喜臨時祭式︑六八頁︶⑰注⑳参照

竹杖︑従南第一間参入︒︵﹃江記﹄二八一頁︶

鴎供神膳次第︑伴一人︑釆女朝臣一人︑相分左右立階前︑宮主取

四安江和宣氏﹁校訂宮主秘事口伝﹂︵同氏﹃神道祭祀論考﹄︶三

上掃部官人執神座等参上︵納言執打払棲︑参議与弁界板枕︒弁在西云々︒自余界御帖︒四人界短帖︑六人界長帖云々︒以上出自右披門︑立南中門西液御棚東辺︒先洗手︑帯劔者解之︑只把笏︒衛府人解弓箭劔等︑不放繕︑仮摺笏︶︒左右次将各一人︑脱兵具︑昇開神殿南戸︒納言以下昇自南階︑脆於戸外︒神祇官人候戸内︑伝取供之︒此間王卿以下暫立階東西︒公卿立西︒供畢引還復本
座︑次将退下︑近衛閉門︒︵﹃江家次第﹄新訂増補故実叢書本︑三○二頁︑以下﹃江家次第﹄の引用は同書︶⑰神座或行事弁申時以前令敷︒或御廻立殿之間︑小忌公卿参上令
敷如新嘗祭︒︵﹃江記﹄続々群書類従第五︑二七八頁︶⑬﹃儀式﹄七九頁が重視されてきた︒在地の信仰や祭式が王権祭祀に結びつけられる過程を考える上で見逃せない存在であるが︑彼らは天皇の神事そのものには関与しないという事実も見逃してはならない︒中央の貴族達にとってより重要だったのは︑やはり中央から派遣される稲実卜部であったと思われる︒

二○頁⑱﹃儀式﹄一○○頁⑳延喜大嘗祭式︑一四四頁⑪﹃山槐記三﹄︵増補史料大成詔︶二○五 六頁⑫従来︑斎郡関係者が任ぜられる﹁稲実公﹂や﹁造酒童女﹂の象⑲酉剋︑官人已下掃部巳上卜食人十人︑持御座等物︑自大営宮北門入︑鋪白端御帖十一枚・布端御坂枕一枚於悠紀正殿中央︒叉設
打払布一條︵納楊蛍︶︒︵延喜掃部式︑八四八頁︶⑳﹃儀式﹄一○六頁参照︒なお繕服と歳服は案に納められたま
ま︑八重畳の上ではなく嘗殿の隅に慨かれる︒ここの﹁神座﹂は嘗殿内の畳の全てを指している︒⑳川出清彦氏﹃祭祀概説﹄二三八 四二頁⑳拙稿﹁大嘗祭試論﹂︵﹃日本思想史研究﹂二︶参照
おり︑非常に参考になった︒之︑見畢︹若両郡共不合︑重書令卜之︺︒︵﹃北山抄﹄四一六頁︶

鋤大臣奉勅︹天慶九年︑大臣召陰陽寮︑令勘申其日︺︑先令諸卿定
申悠紀主基両国︹旧例︑国郡共卜︒而寛平九年以後例如之︺︒奏定後︑召神祇官於軒廊︹先是︑仰外記︑令召候︺︑大臣自害両国郡
名︹書其国其郡也︺︑令外記封入萬給之︒卜詑返上︒召外記令開八七頁︶⑮右︑九月二日︑省丼神祇官赴集司家︑卜定︒︵延喜造酒式︑八七

凡新営祭所供官田稲及粟等︑毎年十月二日︑神祇祐史各一人︑率卜部︑省丞録各一人︑率史生︑共向大炊寮︑卜定応進稲粟国郡︒

一

なお天皇親祭の神事については川出氏前掲書に詳細が述べられて⑬亥一刻︑供御膳︑四刻撤之︒其次第也︑膳夫伴造一人執火炬前行︵提盆撲灰炭︶︒次釆女朝臣二人左右分列︒次宮主卜部一人着鬘樺執行杖︑在道中央︒水取一人執海老鰭關槽︑次之︒水部一人
執多志良加︑次之︒典水二人︵一人執巾筥︑一人執刀子筥︶︑次之︒釆女八人各執供神丼供御雑物等︑次之︒内膳司高橋朝臣一人
執蝮汁漬︑次之︒安曇宿祢一人執海藻汁漬︑次之︒膳部六人各執供神丼供御雑物等︑次之︒酒部四人︵二人界酒案︑二人界黒白酒一卜了省丞以奏状︑進内侍︒内侍奏了下官︒官即仰下︒︵延喜宮内式︑七四九頁︶

祭の成立﹂︵﹁古代の日本﹄２︶

日本思想大系﹃律令﹄︑補注６神抵令Ⅱ︵五三六 七頁︶参照㈱神官奏日・為新営︑卜国郡也︑斎忌︵訓注略︶則尾張国山田郡︑
次︵訓注略︶丹波国訶沙郡︑並食卜︒︵天武紀五年九月丙戌条︶⑬この点についてはすでに倉林正二氏の指摘がある︒同氏﹁大嘗⑲諸衛設大儀︑諸司陳威儀物︑如元日儀︒但兵部左右兵庫不与焉︒石上榎井二氏人各二人︵着明服︶率内物部冊人︵着紺布杉︶
立大嘗宮南北門神楯戟︵割注略︶︒詑物部分就左右楯下胡床︵割注略︶︒伴佐伯氏人各一人分就南門左右内椛胡床︒左右近衞中将已
下各引隊仗︑分衛大嘗宮︒左右兵衛督以下各引部隊︑分衛其方︒
左右衛門督以下各引其隊︑分衛其方及門︒門部糺察諸門出入︒隼人司率隼人︑分立左右朝集殿前︑侍開門︑乃発声︒中務輔丞率大舎人寮及舎人︑宮内輔永率主殿掃守等寮及殿部掃部等︑並公服執
威儀物︑左右分陣︒︵﹃儀式﹄一○三頁︶
は全て同書による︒⑳直木氏﹃古代兵制史の研究﹄︒以下︑直木氏論文からの引用等″二七頁

伽直木氏前掲書︑一四六頁
︐
０

個〃六八頁

八

一

詫び申し上げたい︒

三頁︶

補注は必要最少限にとどめた︒挙ぐべき先学の業績で省略したものも多い︒末尾ながら︑その学恩に感謝するとともに︑非礼をお団この点については注⑳前掲拙稿を参照していただきたい︒㈹﹃北山抄﹄四二三頁⑲﹃大嘗会儀式具釈﹄︵﹃荷田全集﹄七︶七四 五頁
い﹃儀式﹄七九 八○頁参照㈱入御中和門︑左右近衛各一人開中門︵趨入自推門︑開之︶︒︵﹃江家次第﹄三○一頁︶︒天皇御殿ｌ中略ｌ近衛開門︒左右次将各一人候左右壇上︵割注略︶︒大舎人叩門︵闘司奏聞︒唯伝宣︑近代
無勅答︶︵﹃西宮記﹄二一二 二頁︶㈱但し︑大伴氏は門号氏族の一氏として令制以前から供奉していた可能性がある︒しかしその場合でも︑平安朝大嘗祭におけるよ
うな際立った役割りを与えられていたか疑問である︒㈹皇太子以下五位以上就庭中版︑鮠拍手四度︵度別八遍︑神語所
謂八開手是也︒皇太子先拍手︑南退︒次五位以上拍手︶︒六位以下亦如是︵其小斎人不在拍限︶︒︵﹃儀式﹄一○七頁︶︵延喜主殿式︑八一二

鋤寮家年科︒︵中略︶正月元日︵中略︶執威儀物殿部︑左方十一人︒一人執梅杖︒二人紫織︑三人紫蓋︑二人菅織︑三人菅蓋Ｐ

一