【研究報告】（人文科学部門）

現代イランにおける儀礼を通じた倫理的主体形成の人類学的研究―マッダーフの役割に着目して―椿原

国立民族学博物館
緒敦子

外来研究員

研究方法

言
イスラーム暦ムハッラム月は、十二イマーム・シー

イランにおけるフィールド調査は 2014 年 10 月 24 日

ア派にとっては儀礼を行う重要な月のひとつである。儀（イスラーム暦 1435 年ムハッラム月 1 日、イラン暦 1393

礼では現在のイラクの地カルバラーにて、イスラーム・年アーバーン月 2 日）より、同年 12 月 8 日（イスラームシーア派第三代イマーム、フサイン・イブン・アリーと暦サファル月 16 日／イラン暦アーザール月 17 日）の間その一族が、ウマイヤ朝軍によって殺されたことを悼に実施した。主な調査地は、イラン・イスラーム共和国

み、一族の受難と殉教の物語を題材に哀悼歌を歌う。儀テヘラン州テヘラン市の、第 7 行政区と第 1 行政区であ

礼参加者は、フサイン（ペルシア語でホセイン）のためる。テヘラン市はエンゲラーブ通り以南に哀悼儀礼を行に 泣 く 者 は 来 世 で の 救 済 を 得 ら れ る と い う 伝 承（ハう施設や集団が多く存在しており、長い歴史の中で培わディース）などを根拠に、哀悼歌に合わせて胸や頭を叩れた集団ごとに異なる特徴を持つ実践が行われている。

き、涙を流すことがよいとされる。

今回の調査では新しく儀礼を始めたミドルクラスの若者儀礼の盛衰は時の権力の采配に関わっており、また、世代の実践を明らかにするため、あえて市内中部および儀礼の形態や呼称は時代や地域によって異なる。イラン北部を調査地とした。調査はフィールド調査と文献収集

革命の機運が最も高まった 1978 年から 1979 年の間には、からなる。フィールド調査として、儀礼の参与観察と主哀悼儀礼が大衆の政治参加を促すのに一定の役割を果た催者へのインタビュー、そして儀礼の様子を録音・録画した。たとえば、室内で行われる殉教物語や哀悼歌の朗したソフトウェアを制作・販売する業者へのインタ誦であるロウゼ（ビューを行った。

）が時の為政者による抑圧に抗するべく蜂起を促し、哀悼歌に合わせて胸を叩きながら路上を練り歩く、ダステ（結）と呼ばれる巡行がデ果

1．マッダーフの経歴の変化

モ行進へと転化した。イランではこの他に、殉教の物語）が行われる。

当初の調査予定では、マッダーフの哀悼歌の朗誦技

革命後のイラン政府はこうした哀悼儀礼が革命の精神を術の習得過程を教育の場の参与観察から明らかにする計継承するための重要な装置であると考え、メディアをは画を立てていた。しかし、調査を行ったムハッラム月はじめとする様々な方策を用いて儀礼の実施を推奨してき教師・生徒の両方が儀礼の実践に従事するため教室が開た。革命からおよそ 20 年を経た 1990 年代末から 2000 年講される頻度が減少すること、また調査者が女性である代初頭のイランでは、新しい儀礼の形態が出現した。伝ために男性の教育の場に居合わせることに難色を示され統的な哀悼歌の歌唱法に代わってポピュラー音楽のようたことなどから、調査計画を変更してマッダーフの経歴な歌唱法が流行し、若者たちを惹きつけたのである。

や技術習得の方法についての聞き取りを行った。

を劇として再現するタァズィーエ（ ʼマッダーフ（

本研究ではイラン革命後の哀悼儀礼の盛衰と形式上）とは、字義的には賛美者、賛の変遷を、社会変化と関連付けながら考察するために歌の歌い手を指す。狭義の意味では、イマーム・フサイ

フィールド調査と文献および資料収集を行った。特に、

ンとその一族を讃える者を指し、現在は一般に専ら殉教哀悼歌の歌い手である「マッダーフ」の経歴と活動の場語りや哀悼歌の歌い手として理解されている。調査の中の変化に焦点を当てた。

で、儀礼の隆盛に批判的なある女性からは最近のマッダーフたちは人気に乗じて、預言者の生誕祭やラマダー1

椿原敦子という旨る。ヘイアトは一つの宗教施設にひとつとは限らず、個の発言が聞かれた。元来は宗教的な崇敬の対象だけでは人の家からはじまり、参加者が増えると宗教施設を借りなく、王や英傑などあらゆる者を賛美する詩人を指してるのが一般的である。調査では過去 5 年以内に活動を開いたマッダーフが、現在では専らイマーム・フサインと始した 20 代から 30 代のメンバーを中心とするヘイアト一族の受難を謡う役割として捉えられていることがうかの関係者から聞き取りを行った。いずれのヘイアトでもがえる。しかし、マッダーフ役割は近年の儀礼の隆盛とマッダーフを務める者は TV やインターネットなどを参共に次第に拡大し、先の女性が述べていたように他の宗考に哀悼歌を習得したり、創作を行っていることが明ら教的行事でも哀悼儀礼と同じ様式の儀礼が行われるようかになった。同郷出身者や親族などが集まる従来の哀悼になった。たとえば、ラマダーン月 21 日はシーア派初儀礼とは異なり、学校の同級生や友人など、同世代の若代イマーム・アリーの殉教日にはその死を悼んで泣くた者が集まって儀礼を行うようになった背景には、ポピュめの儀礼が行われ、その 3 日忌、7 日忌にも同様の儀礼

ラー音楽に近い新しい哀悼歌のスタイルが哀悼儀礼のが行われる。

「若者文化」化を促したという事情があると考えられる。

ンなど様々な年中行事でも歌うようになった

哀 悼 歌 の 歌 い 手 は 長 ら く「ロ ウ ゼ ハ ー ン（2．複製技術と聴取法の変化）」と呼ばれ、「マッダーフ」の語が用いられるよ

哀悼歌のポピュラー音楽化の背景にはメディアの果うになったのは比較的近年のことであるとみられる。調たした役割が大きい。2000 年代になると、モスクやホ査の中でも「ロウゼハーン」や「ノウヘグー（セイニーイェなど室内での哀悼儀礼の様子を収録した）」という呼称が用いられている場合があった。他に類語として頌詩詩人（CD や DVD が制作・販売されるようになった。業者の）、哀歌詩人（）な

所在地はテヘランが大部分で、他にコムでも制作・販売

どがある。歴史的な呼称の変遷から「マッダーフ」といが行われている。1999 年に創業した宗教関連の CD・う用語が登場した背景と意義を辿る作業は、筆者の今後DVD 制作業者によれば、マッダーフのパフォーマンスの課題のひとつである。

がソフトとして本格的に流通するようになったのは,）、悲歌朗吟者（

調査からマッダーフとしての経歴は、世代や地域ご2000 年代後半であり、それまでは何人かの有名なマッとに異なる傾向が明らかになった。本研究では 5 名のダーフの音源を寄せ集めたオムニバス CD を制作していマッダーフのライフヒストリーを聞き取りと文献資料かたという。この業者では現在 40 名を超えるマッダーフら検討した。1940 年代半ばより活動を開始したある著の CD・DVD を扱っており、それぞれのマッダーフにつ名なマッダーフはコムの神学校にて修学する傍ら、学識きソフトが数百枚から数千枚の規模で生産されている。

ある「ロウゼハーン」として数々のマルジャーイェ・タ

こうした音・映像ソフトは、哀悼儀礼を執り行う際グリード（法学権威）の前でロウゼを詠んでいた。かつに生身の歌い手の代用として用いられるケースは皆無でての都市部での哀悼儀礼の歌い手は、このような宗教的あった。新しく結成されたヘイアトでは、熟練したマッな学識を持つ者が兼業で行う傾向にあった。これに対しダーフを招くことができない場合でもメンバーの中で声て、1980 年代末以降に都市部で活動を開始した者は、の良い者、関心のある者が技術を身につけてマッダーフマッダーフに師事して朗誦技術を習得していることが明役を務める。

らかになった。さらに時代が進むと、TV やインター

それでは、どのような場面でこうした CD・DVD が用

ネットで視聴できる有名なマッダーフのパフォーマンスいられるのか。第一に、儀礼の場での BGM として用いを参考に活動を行う者が増加した。現在は、有名なマッられる場合がある。会場に人が集まるまでの間、室内のダーフの哀悼詩を書き起こした本や CD、教則本・DVDスピーカーでかけられていたり、通行人に紅茶を振舞うが販売されている。

スタンドで流されている。とはいえ、そこで用いられる著名なマッダーフが主催メンバーの間で特に好まれていマッダーフの経歴や朗誦技術の習得法の変化は、哀悼儀礼を実施するヘイアト（るわけではない。「一般的に人気があるから」というのʼ ）と呼ばれる組織のが主な選定の理由である。

増加やその担い手の変容とも関わっている。哀悼儀礼はモスク、廟、テキーイェやホセイニーイェなどの常設・第二に、車や室内で個人的に用いる場合である。今仮設の施設で行われるほか、個人の家庭でも実施され回の調査では個人的に CD や DVD を視聴している者か2

現代イランにおける儀礼を通じた倫理的主体形成の人類学的研究―マッダーフの役割に着目して―ら聞き取りを行うことができたのは 1 事例のみであり、ズルが「願掛け」という現世利益的な意味合いを持つの今後更なる検討が必要だが、本調査での聞き取りといくに対して、ハージャトの方が個人的な・現世的な事柄につかの先行研究の事例からは、個人的に音・映像ソフトかかわらない祈願であり、より高次の祈りであると一般を消費する者は哀悼儀礼には参加せず、専ら音楽としてに定義される。

消費していることが明らかになった。したがって、哀悼実際の会話では、ハージャトが現世的な帰結を求め儀礼を録音・録画した複製品の消費（聴取）と儀礼へのる文脈で用いられる場合もあるように、ナズルとハー参加は、本物とその代用や疑似体験という関係ではない

ジャトは一定の互換性を持ち、また一つの場に並存すると考えられる。

概念でもある。しかし、儀礼の場でナズルという語を頻繁に用いている場合と、ハージャトという語を用いてい3．身体・感情の動きを通じた宗教的価値観の体得る場合では儀礼の行われ方に顕著な違いが見られた。ナ

次に、複数の儀礼の場における 3 つの「願い」の語らズルは祈願にあたって、あるいは祈願が成就した後に儀れ方から、儀礼参加を通じた宗教的価値観の体得につい礼のための財や労力を供出する。このため、食事やお茶ての考察を行った。哀悼儀礼の参加のあり方は男性と女などモノやサーヴィスのやり取りが人と人の間に発生す性で異なり、また儀礼を行う場や主催組織の意向、儀礼る。一方のハージャトは神と祈願者のコミュニケーショの形態（室内での儀礼、路上での巡行、殉教劇）によって異なる。たとえば室内の儀礼では、男性の参加者たちは真剣な態度で、哀悼歌に合わせて胸や頭を叩き、涙を流す。一方で女性の参加者は、儀礼の空間が男性や朗誦者（マッダーフ）・説教者と隔てられていることから、男性の空間に比して真剣な聴取や規律の整った身体動作は行われていない。ある者はスマートフォンを操作し、その後に突然泣き出すといった具合に、各人が異なるタイミング・やり方で感情をあらわにする。
参加者の多様な態度にも関わらず、調査では哀悼歌の詩や説教、参加者間の会話で頻繁に用いられる「祈願」を意味する語が場所・組織によって大きく二つに分けられ、その違いによって儀礼の行われ方や参加者の作

図2

店頭に並ぶマッダーフの CD や DVD法に共通の特徴が見られた。第一の語は奉納や神への誓いを意味するナズル（）であり、第二の語は必要や入用、祈願を意味するハージャト（

図1）である。ナヘイアトが実施する屋外での儀礼の様子

図33

願掛けのためのお菓子ハルヴァを配る少女椿原敦子ンを重視し、総じて祈願の前後に人の間での行為が発生規範的な語彙の使用や儀礼の手続きなどを手がかりに考しない。

察を深めたいと考えている。

結果として、ナズル型の儀礼が参加者同士の相互行謝為を活性化させ、一見ばらばらに見える人々の嘆きや唱辞和が、近くに居る人の動作に影響を受けていた。これに本研究を遂行するにあたり、大阪大学の藤元優子先

対して、ハージャト型の儀礼では主に朗誦者や説教者に生、竹原新先生、イランの研究機関イスラーム大百科事

よって規定される振る舞いが男性・女性の空間のいずれ

典の S. サッジャーディー先生、A. ブルークバーシー先においても一律に遵守されている一方で、参加者同士の生をはじめ、多くの先生方のご協力を賜りました。ま

コミュニケーションは限定的で、総じて没交渉的であった、研究成果の発表の場では明治大学の山岸智子先生をた。ナズル型とハージャト型の儀礼参加者を比較する

はじめとする方々からの貴重な助言より、今後の分析とと、ハージャト型の方が地縁や血縁に因らない遠方から調査の指針を授かることができました。このたび公益財の参加者が多く、また男性の参加者に 20〜30 代の若者団法人三島海雲記念財団より本研究へのご支援を賜りまが多い傾向にあった。儀礼における身体・感情の動きのしたことを深く感謝いたします。

規律化と価値の体得については、今後も調査を継続し、4