1
Foreword
This text is part of a new series of daily practices and prayers translated by the Rinchenpal Translation Project(RTP) which was initiated by me in February 2017.
The translation process follows three guiding principles: 1) The text closest to the original is used, 2) scribal
errors in the text are corrected, missing elements included, and 3) translators adhere to a collaborative,
standardized glossary of technical terms and strive to be sensitive to the context of the target language.
All translated texts are freely available on www.drikungtranslation.com for use at Drikung Kagyu centersworld-wide. However, it is requested not to make unauthorized changes to the Tibetan or translated texts.
Suggestions for improvement are welcome and can be sent to info@drikungtranslation.com.
With my prayers,
Drikung Kyabgön Chetsang Thrinle Lhundrup2༄༅། །སྐྱོབ་པའི་བཀའ་འབུམ་ལས་རི་ཁྐྱོད་ལྐྱོ་མ་གྐྱོན་མའི་
སྒྲུབ་ཐབས་བཞུགས་སྐྱོ། །
The Parnashavarī Sādhanafrom the Collected Works of Kyobpa Jigten Sumgön༄༅། །མི་ཟད་འཁྐྱོར་བའི་ནད་ལས་སྐྱོལ་མཛད་ཅིང་། །འཁྐྱོར་འདས་གཉིས་ཀི་བདེ་ཆེན་རྒྱ་མཚོ་ཡིས། །འགྐྱོ་བ་བྱང་ཆུབ་མཆྐྱོག་ལ་འགྐྱོད་མཛད་པ། །དཔལ་ལྡན་ཕག་མྐྱོ་གྲུ་པའི་ཞབས་ལ་འདུད། །
Liberating us from the diseases of samsara that never ends,
with the ocean of great bliss of both samsara and nirvana
you guide beings to the supreme awakening–
glorious Phagmodrupa, I bow at your feet.

རང་གཞན་འཇིགས་པ་ཆེན་པྐྱོས་ཉེན་པ་ལས། །སྐྱོལ་བྱེད་དཔལ་ལྡན་རེ་བཙུན་རི་ཁྐྱོད་མ། །ལྷ་མྐྱོ་མཆྐྱོག་ལ་སབས་སུ་སྐྱོང་གྱུར་ན། །འཇིགས་པ་ཀུན་ལས་སྐྱོབ་ཕིར་ཅུང་ཟད་བི། །
Glorious Goddess Parnashavarī, you liberate
all others and myself from infliction of great harm.
When we have taken refuge in you, sublime goddess,
you will protect us from all dangers. Thus, I shall write these brief words.

དང་པྐྱོ་ཁྐྱོ་ནར་གྐྱོང་ལྟར་རྒྱུད་དག་པར་བྱས་པའི་རེན་གི་གང་ཟག་གིས་བསེན་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་དང་། ལས་སྐྱོར་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སེ། གནས་ཤིན་ཏུ་དབེན་པར་གནས་
ཁང་ཕག་དར་དང་། ཆག་ཆག་ལེགས་པར་བཏབ་ནས། མེ་ཏྐྱོག་བཀྲམ་པ་ལ་སྐྱོགས་པ་ཡིད་ཤིན་ཏུ་དགའ་བར་བྱ་སེ། རེ་བཙུན་མ་ལ་སྐྱོགས་པའི་རེན་ཤར་ཕྐྱོགས་སུ་བཀྲམ་
ཞིང་། མཆྐྱོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པྐྱོས་མཆྐྱོད་དེ། སན་བདེ་བའི་སེང་དུ་ཁ་ཤར་ཕྐྱོགས་སུ་བལྟས་ཏེ། བསམ་གཏན་གི་ཡན་ལག་གིས་གནས་ནས།
Those who have purified their mind stream with certainty initially as described above,should engage in the approach, accomplishment, and activities of the deity:
At a well secluded place, you should make your dwelling very pleasant by sweeping it, sprinkling water, strewing flowers, and soforth. Place images of the goddess Parnashavarī and others east, then make abundant offerings and sit on a comfortable seatfacing eastward. In the meditation posture recite:༄༅། །སངས་རྒྱས་ཆྐྱོས་དང་ཚོགས་ཀི་མཆྐྱོག་རྣམས་ལ། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བདག་ནི་སབས་སུ་མཆི། །བདག་གིས་སིན་སྐྱོགས་བགིས་པའི་བསྐྱོད་ནམས་ཀིས། །འགྐྱོ་ལ་ཕན་ཕིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤྐྱོག །
Refuge Prayer:sang gyé chö dang tsok kyi chok nam la/ jang chup bar du dak ni kyap su chi/dak gi jin sok gyi pé sö nam kyi/ dro la pen chir sang gyé drup par shok/
In the Buddha, Dharma, and supreme assembly, I take refuge until awakening.
Through the merit of practicing generosity and the other pāramitās,
may I attain buddhahood for the benefit of beings.

3༈ མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག །སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གི་རྒྱུ་དང་བལ་བར་གྱུར་ཅིག །སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་མི་འབལ་བར་གྱུར་ཅིག །ཉེ་རིང་ཆགས་སྡང་གཉིས་དང་བལ་བའི་བཏང་སྐྱོམས་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག །
The Four Immeasurables:
ma nam kha dang nyam pé sem chen tam ché de wa dang de wé gyu dang den par gyur chik/
duk ngel dang duk ngel gyi gyu dang drel war gyur chik/ duk ngel mé pé de wa dang mi drel war gyur
chik/ nyé ring chak dang nyi dang drel wé tang nyom la né par gyur chik/May all mother sentient beings, limitless as space, have happiness and the causes of happiness.
May they be freed from suffering and the causes of suffering.
May they not be separated from the happiness that is free from suffering.
May they dwell in equanimity, free from any bias of attachment or aversion.

༈ ཕག་འཚལ་བ་དང་མཆྐྱོད་ཅིང་བཤགས་པ་དང་། །རེས་སུ་ཡི་རང་བསྐུལ་ཞིང་གསྐྱོལ་བ་ཡི། །དགེ་བ་ཅུང་ཟད་བདག་གིས་ཅི་བསགས་པ། །ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཕིར་བསྔྐྱོའྐྱོ། །
The Seven Limbs:
chak tsel wa dang chö ching shak pa dang/ jé su yi rang kül zhing söl wa yi/
ge wa chung zé dak gi chi sak pa/ tam ché dzok pé jang chup chir ngo/
Prostrating, offering, confessing,rejoicing, beseeching, and supplicating—I dedicate whatever slight virtue I have gathered
for the complete awakening of all.

བྱང་ཆུབ་ཀི་སེམས་དང་། བསྐྱོད་ནམས་ཀི་ཚོགས་བསགས་པའི་རེས་ལ།
Having cultivated bodhicitta and accumulated merit, recite the following:ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཱཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྐྱོ་྅ཧཾཿ
ཞེས་བརྐྱོད་པའི་དྐྱོན། ཆྐྱོས་ཐམས་ཅད་གདྐྱོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གིས་རྣམ་པར་དག་པར་བསྐྱོམས་པའི་ངང་ལས།
om svabhāva shuddhāh sarva dharmāh svabhāva shuddho ham
This means that all phenomena are primordially completely pure by nature.

4རང་གི་ཤེས་པ་པཾ་སེར་པྐྱོ་ཞིག་བྱུང་བར་བསམ་ལ། དེ་ལས་འྐྱོད་ཟེར་འཕྐྱོས་པས།
rang gi shé pa pam ser po zhik jung/ dé lé ö zer trö pé/
While meditating on this, imagine:

My consciousness arises as a yellow pam syllable.

སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀི་ནད་དང་གནྐྱོད་པ་གཙོ་བྐྱོ་བྱས་པའི་སྡིག་པ་དང་སིབ་པ་ཐམས་ཅད་སངས་ནས་འྐྱོད་ཟེར་དེ་ཚུར་
འདུས་ནས། ས་བྐྱོན་གི་ཡི་གེ་དེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པས། དེ་ཡྐྱོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། སྐད་ཅིག་གིས་རང་ཉིད་བཅྐྱོམ་ལྡན་འདས་མ་རི་
ཁྐྱོད་མ་དུས་གསུམ་གི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀི་ཡུམ་དུ་གྱུར་པ།
sem chen tam ché kyi né dang nö pa tso wo jé pé dik pa dang drip pa tam ché jang né ö zer dé tsur düné/ sa bön gyi yi gé dé nyi la tim pé/ dé yong su gyur pa lé/ ké chik gi rang nyi chom den dé mari trö ma dü sum gyi sang gyé tam ché kyi yum du gyur pa/
From it, light rays radiate and purify the diseases and impairments of all beings in particular and all theirwrong doings and obscurations in general. Thereafter the light rays return and dissolve into
the seed syllable, which instantly transforms into the illustrious one,Parnashavarī, mother of all the buddhas of the three་times.

སྐུ་མདྐྱོག་སེར་མྐྱོ་ཞལ་གསུམ་པ། དབུས་སེར་བ། གཡྐྱོན་དཀར་བ། གཡས་སྔྐྱོ་བ། ཕག་དྲུག་པ། གཡས་དང་པྐྱོ་རྐྱོ་རེ།
གཉིས་པ་ན་དག་སྟྭ་བསྣམས་པ། གསུམ་པ་ན་མདའ་བསྣམས་པ། གཡྐྱོན་གི་དང་པྐྱོ་སྡིགས་མཛུབ་དང་ཞགས་པ།
གཉིས་པ་ཤིང་ལྐྱོའི་བམ་པྐྱོ། གསུམ་པ་གཞུ་བསྣམས་པ།
ku dok ser mo zhel sum pa/ ü ser wa/ yön kar wa/ yé ngo wa/ chak druk pa/ yé dang po dor jé/ nyi pa
na dra ta nam pa/ sum pa na da nam pa/ yön gyi dang po dik dzup dang zhak pa/ nyi pa shing lö bampo/ sum pa zhu nam pa/
My body has a yellow color and I have three faces. My central face is yellow, the left face white, and theright face blue. I have six arms. My lower right hand holds a vajra; the middle, a battle ax; and the upper, anarrow. My lower left hand displays the threatening mudra, holding a noose; the middle, a bundle of leaves;and the upper, a bow.

པདྨ་དཀར་པྐྱོའི་སེང་ན། མེ་དཔུང་འབར་བའི་ནང་ན་བཞུགས་པ། དེའི་ཐུགས་ཀ་ན་པཾ་ལས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་སེང་ན་པཾ་སེར་
པྐྱོ་ལས་འྐྱོད་ཟེར་འཕྐྱོས་པས། རང་བཞིན་གི་གནས་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས།
pema kar pö teng na/ mé pung bar wé nang na zhuk pa/ dé tuk ka na pam lé pema dang da wé teng na
pam ser po lé ö zer trö pé/ rang zhin gyi né né yé shé pa chen drang/

5
I am sitting on a white lotus in the midst of masses of fire. The pam syllable at my heart transforms into alotus and moon, with a yellow pam syllable on top. From it, light rays radiate and invite the wisdom beings
from their natural abode.

ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧྐྱོཿ ཞེས་དགུག་པ་དང་། གཞུག་པ་དང་། བཅིང་བ་དང་། དགེས་པར་བྱ་སེ།
dza hūng bam hoh
Thus summon, absorb them, unite with them, and rejoice.

གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། སླར་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ས་བྐྱོན་ལས་འྐྱོད་འཕྐྱོས་པས་དབང་གི་ལྷ་རིགས་ལྔ་འཁྐྱོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས།
nyi su mé par tim/ lar yang tuk ké sa bön lé ö trö pé wang gi lha rik nga khor ché chen drang/
We merge, becoming inseparable. Again, light rays radiate from the seed syllable at my heart,
inviting the empowerment deities of the five families together with their retinues.

ཨོཾ་པཉྩ་ཀུ་ལ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་པུཥཾ་པྲ་ཏིཙྪ་སྨཱ་ཧཱ། ནས་ནེ་ཝི་དེའི་བར་མཆྐྱོད་པ་རྣམ་པ་ལྔས་ཡང་དག་པར་མཆྐྱོད་དེ།
Perform the five offerings correctly:

om pantsa kula saparivāra pushpam pratītsa svāhāAnd similarly with: dhūpam, ālokam, ghandam, naivedyamཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཱཾ། ཞེས་གསྐྱོལ་བ་བཏབ་པས། དབང་གི་ལྷས་ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤི་ྨཱ ཡེ་ཧཱུྂ། ཞེས་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར། སྐུ་གང་། དྲི་མ་དག ཆུ་ལྷག་མ་ལས་དྐྱོན་ཡྐྱོད་གྲུབ་པས་དབུ་བརྒྱན།
དབང་ལྷ་རྣམས་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར།
om sarva tathāgata abhi shintsatu mām/ zhé söl wa tap pé wang gi lhé/
OM SARVA TATHĀGATA ABHI SHINTSATU MĀM.
With this, I request the empowerment deities to grant empowerment.
om sarva tathāgata abhishekata samaya shrīye hūng/ zhé bum pé chü wang kur/ ku gang/
dri ma dak/ chu lhak ma lé dön yö drup pé u gyen/ wang lha nam rang nyi la tim par gyur/
OM SARVA TATHĀGATA ABHISHEKATA SAMAYA SHRĪYE HŪNG.
Thus, they bestow the empowerment with water from the vase,which fills my body and purifies the defilements. The overflowing water transforms into Amoghasiddhi
as the crown ornament. The empowerment deities dissolve into me.

6ཨོཾ་པི་ཤ་ཙི་པརྞ་ཤ་ཝ་རི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརཾ་པྲ་ཏིཙྪ་ས་ྨཱ ཧཱ། ནས་ཤབྡའི་བར་གིས་མཆྐྱོད།
Offer with:om pishatsi parna shavari saparivāra argham pratītsa svāhāAnd similarly with: pādyam, pushpam, dhūpam, ālokam, ghandam, naivedyam, shabdaསྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀི་བྱིན་གིས་བརླབས་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་དང་། དབང་རགས་བསྐྱོམ་པ་ལ་སྐྱོགས་པ་མཐར་ཐུག་པར་བྱས་ནས།
རེ་བཙུན་རི་ཁྐྱོད་ལྐྱོ་གྐྱོན་མའི་བསྐྱོད་པ་ཚིགས་བཅད་མ་ནི།
After your body, speech, and mind have been blessed, you have been granted the empowerment, you have meditated on the symbolof empowerment, and so on, recite these verses of praise to the goddess Parnashavarī:ཆྐྱོས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པྐྱོའི་དཀིལ་འཁྐྱོར་ནས། །ཡམས་ལ་སྐྱོགས་པ་ནད་ཀི་འཇིགས་པ་དང་། །དུས་མིན་འཆི་ལས་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པ་ཡི། །དྐྱོན་འགྲུབ་ཕིན་ལས་ཡུམ་ལ་ཕག་འཚལ་ལྐྱོ། །
chö ku dé wa chen pö kyil khor né/ yam la sok pa né kyi jik pa dang/dü min chi lé kyop par jé pa yi/ dön drup trin lé yum la chak tsel lo/
Out of the mandala of dharmakāya’s great bliss,
you protect against dangerous diseases such as epidemics
and against untimely death—I pay homage to you, mother of wish-fulfilling activities.

པདྨའི་གདན་ལ་གསེར་མདྐྱོག་རི་ཁྐྱོད་མ། །རྩ་བའི་ཞལ་སེར་གཡས་གཡྐྱོན་སྔྐྱོ་དང་དཀར། །དབུ་སྐྲ་ཐྐྱོར་ཚུགས་གཟི་བརིད་ལྡན་པ་ཡི། །དངྐྱོས་གྲུབ་ལྷ་མྐྱོའི་སྐུ་ལ་ཕག་འཚལ་ལྐྱོ། །
pemé den la ser dok ri trö ma/ tsa wé zhel ser yé yön ngo dang kar/u tra tor tsuk zi ji den pa yi/ ngö drup lha mö ku la chak tsel lo/
Golden-colored Parnashavarī, sitting on a lotus seat,
your main face is yellow, the right face blue, and the left face white,
your hair is bound up in a topknot, and you are full of splendor—
I pay homage to the divine form of the goddess who grants accomplishments.

ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རེའི་བདག་ཉིད་བཅྐྱོམ་ལྡན་འདས། །དུས་མཐའི་མེ་དཔུང་ལྟ་བུའི་ཀྐྱོང་དཀིལ་ན། །ཞལ་གསུམ་ཕག་དྲུག་འཇིགས་བྱེད་ཁྐྱོ་མྐྱོའི་ཞལ། །ཞབས་གཉིས་བརྐྱང་བསྐུམ་མཛད་ལ་ཕག་འཚལ་ལྐྱོ། །
yé shé tuk jé dak nyi chom den dé/ dü té mé pung ta bü long kyil na/
zhel sum chak druk jik jé tro mö zhel/ zhap nyi kyang kum dzé la chak tsel lo/

7
Illustrious one, you are the embodiment of wisdom and compassion,
you dwell in the midst of masses of fire, which is burning like the fire at the end of time;with your three faces and six arms, you look terrifying and wrathful—
I pay homage to you, who has one leg outstretched and the other bent.

རི་ཁྐྱོད་ལྐྱོ་མ་སྐུ་ལ་བསྣམས་པ་ཡི། །མདའ་གཞུ་དག་སྟྭ་ཤིང་ལྐྱོའི་བམ་པྐྱོ་འཛིན། །སྡིགས་མཛུབ་རྐྱོ་རེ་བསྣམས་པའི་ཤ་ཝ་རི། །ཡུམ་ཆེན་འགྐྱོ་བའི་མགྐྱོན་ལ་ཕག་འཚལ་ལྐྱོ། །
ri trö lo ma ku la nam pa yi/ da zhu dra ta shing lö bam po dzin/dik dzup dor jé nam pé sha wa ri/ yum chen dro wé gön la chak tsel lo/
Wearing a robe of leaves, holding a bow and arrow,a battle ax, and a bundle of leaves,
Parnashavarī, you display the threatening mudra and hold a vajra—
I pay homage to you, great mother, protectress of beings.

ཟླས་དམིགས་ནི། རི་ཁྐྱོད་ལྐྱོ་མ་གྐྱོན་མའི་དབུ་རྒྱན་གི་རྒྱལ་བ་རིགས་རྣམ་པ་ལྔའི་ཐུགས་ཀ་ནས་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་བབ་པས།

རང་ཉིད་ཀི་ལུས་བདུད་རྩི་འྐྱོ་མ་ལྟ་བུས་ཁེངས་པར་གྱུར་བསམ་ཞིང་། དེས་སྡིག་པ་དང་སིབ་པ་ཐམས་ཅད་དག་པ་ལ་སེམས་གཏད་ཅིང་།
Visualization During Mantra Recitation:
ri trö lo ma gyön mé u gyen gyi gyel wa rik nam pa ngé tuk ka né dü tsi chu gyün bap pé/rang nyi kyi lü dü tsi o ma ta bü kheng par gyur/
The crown of myself as Parnashavarī consists of the five victorious ones.
From their hearts flow streams of milky nectar, filling my body.
Thus visualize. In this way, all wrong doings and obscurations are purified. Focus on that and then recite as many times as youcan:ཨོཾ་པི་ཤ་ཙི་པརྞ་ཤ་ཝ་རི་སརྦ་མཱ་རི་པྲ་ཤ་མ་ནི་ཧཾཾ། ཅི་ནུས་སུ་བཟླས་པ་ནི་བདག་བསྲུང་བའྐྱོ། །om pishatsi parna shavari sarva māri prasha mani hūng/ This protects oneself.

8གཞན་སྲུང་བ་ནི། ཡུལ་རིས་དང་རྒྱལ་ཁམས་སམ། རང་ཇི་ལྟར་འདྐྱོད་པ་བཞིན་དུ་རིགས་ལྔ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དང་།

རེ་བཙུན་མས་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་གང་བར་བསམ། བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས། ནད་པའམ། ཡུལ་རིས་སམ།
རྒྱལ་ཁམས་གང་ཞིང་། ནད་དང་གནྐྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་
བསམ་ལ་སེམས་གཏད་ནས།
Protecting all others:

yül ri dang gyel kham sam/ rang ji tar dö pa zhin du rik nga dé war shek pa dang/ jé tsün mé nam kha
tam ché gang/ dü tsi gyün bap pé/ né pa‘am/ yül ri sam/ gyel kham gang zhing/ né dang nö pa tam ché
zhi war gyur/
Visualize: In a region, a country or wherever I wish, the whole space is filled with the five sugatas andthe goddess Parnashavarī. From them, streams of nectar flow down, fill the bodies of the diseased,
the region or country, and all diseases and harms are pacified.
Focus on this visualization and then recite as many times as you can:ཨོཾ་པི་ཤ་ཙི་པརྞ་ཤ་ཝ་རི་སརྦ་མཱ་རི་པྲ་ཤ་མ་ནི་ཧཾཾ། བཟླས་པ་ཅི་ནུས་སུ་ཟླ།

om pishatsi parna shavari sarva māri prasha mani hūngམཇུག་ཆྐྱོག་ནི། ཨོཾ་པི་ཤ་ཙི་པརྞ་ཤ་ཝ་རི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརཾ་པྲ་ཏིཙྪ་ས་ྨཱ ཧཱ། ནས ཤབྡའི་བར་གིས་མཆྐྱོད།
Concluding Ritual:
Offer with: om pishatsi parna shavari saparivāra argham pratītsa svāhāAnd similarly with: pādyam, pushpam, dhūpam, ālokam, ghandam, naivedyam, shabdaཆྐྱོས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པྐྱོའི་དཀིལ་འཁྐྱོར་ནས། །ཡམས་ལ་སྐྱོགས་པ་ནད་ཀི་འཇིགས་པ་དང་། །དུས་མིན་འཆི་ལས་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པ་ཡི། །དྐྱོན་འགྲུབ་ཕིན་ལས་ཡུམ་ལ་ཕག་འཚལ་བསྐྱོད། །ཅེས་དང་།
chö ku dé wa chen pö kyil khor né/ yam la sok pa né kyi jik pa dang/dü min chi lé kyop par jé pa yi/ dön drup trin lé yum la chak tsel tö/
Out of the mandala of dharmakāya’s great bliss,
you protect against dangerous diseases such as epidemics and against untimely death—I pay homage and offer praise to you, mother of wish-fulfilling activities.

མ་འབྱྐྱོར་པ་དང་ཉམས་པ་དང་། །གང་ཡང་བདག་རྐྱོངས་བྐྱོ་ཡིས་ནི། །བགིས་པ་དང་ནི་བགིད་བསྩལ་གང་། །དེ་ཀུན་ཁྐྱོད་ཀིས་བཟྐྱོད་པར་གསྐྱོལ། །ཞེས་བཟྐྱོད་གསྐྱོལ་དང་ཡིག་བརྒྱ་བྱ།
ma jor pa dang nyam pa dang/ gang yang dak mong lo yi ni/
gyi pa dang ni gyi tsel gang/ dé kün khyö kyi zö par söl/
Whatever I could not procure, whatever was deteriorated, and whatever9
I did with a deluded mind or made others do—
may you forgive all that.
Thus request forgiveness and recite the hundred-syllable mantra:ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ས་མ་ཡ། མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། བཛྲ་སཏྭ་ཏྭེ་ནྐྱོ་པ། ཏིཥྛ་དྲྲྀཌྐྱོ་མེ་བ་ཝ། སུ་ཏྐྱོ་ཥྐྱོ་མེ་བ་ཝ། སུ་པྐྱོ་ཥྐྱོ་མེ་བ་ཝ།
ཨ་ནུ་རཀྐྱོ་མེ་བ་ཝ། སརྦ་སིདི་མྨེ་པྲ་ཡཙྪ། སརྦ་ཀར་སུ་ཙ་མེ་ཙིཏཾ། ཤེ་ཡཿཀུ་རུ་ཧཱུྃ། ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧྐྱོཿ བ་ག་ཝན་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ།
བཛྲ་མཱ་མེ་མུཉྩ། བཛི་ྨཱ བ་ཝ། མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨཱཿ
om vajra satva samaya/ manu pālaya/ vajra satva tvenopa/ tisht’a dridho me bhava/ suto shyo mebhava/ supo shyo me bhava/ anu rakto me bhava/ sarva siddhim me prajatsa/ sarva karma sutsa me
cittam shreya kuru hūng/ haha haha hoh/ bhagavan sarva tathāgata/ vajra mā me muntsa/ vajrībhava/ mahā samaya satva āh/བཀྲ་ཤིས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གི་ངྐྱོ་བྐྱོར་གྱུར་པ་ཡི། །རྐྱོ་རེ་འཆང་ཆེན་བ་མ་དམ་པ་ཡིས། །བདག་དང་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ། །རི་ཁྐྱོད་ལྐྱོ་གྐྱོན་ལྷ་མྐྱོའི་བཀྲ་ཤིས་ཤྐྱོག །
Words of Auspiciousness:sang gyé kün gyi ngo wor gyur pa yi/ dor jé chang chen la ma dam pa yi/
dak dang kham sum sem chen ma lü pa/ ri trö lo gyön lha mö tra shi shok/
May the great Vajradhara, the true lama,
who is the essence of all buddhas,
grant the auspiciousness of the goddess Parnashavarī
to all beings of the three realms without exception and to myself.

སྐྱོན་ལམ་ནི། རང་གཞན་འཇིགས་པ་ཆེན་པྐྱོས་ཉེན་པ་ལས། །སྐྱོལ་བྱེད་དཔལ་ལྡན་རེ་བཙུན་རི་ཁྐྱོད་མ། །ལྷ་མྐྱོ་མཆྐྱོག་ལ་སབས་སུ་སྐྱོང་གྱུར་ནས། །འཇིགས་པ་ཀུན་ལས་སྐྱོབ་པར་མཛད་དུ་གསྐྱོལ། །ཞེས་བསྔྐྱོ་སྐྱོན་བྱ།
Aspiration prayer:
rang zhen jik pa chen pö nyen pa lé/ dröl jé pel den jé tsün ri trö ma/
lha mo chok la kyap su song gyur né/ jik pa kün lé kyop par dzé du söl/
Glorious goddess Parnashavarī, you liberate
all others and myself from the infliction of great harm.
Having taken refuge in you, sublime goddess,
please protect us from all dangers.
Thus recite the dedication and aspiration prayers.

10མདྐྱོར་བསྡུ་ན། རྒྱུད་དག་པ་དང་། བྱམས་པ་དང་སིང་རེ། བྱང་ཆུབ་ཀི་སེམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས་གྲུབ་པ་ཁྐྱོ་ནའྐྱོ། །བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་ཡུམ་གྱུར་རེ་
བཙུན་རི་ཁྐྱོད་མའི། །ཉམས་ལེན་ཅུང་ཟད་འཇིགས་པས་ཉེན་པར་བྱས་པ་ལས། །གནྐྱོད་པ་དེ་ལས་ཐར་ཕིར་བཀའ་དྲིན་དྲན་པ་ཡིས། །ཉམས་ལེན་ཡི་གེར་བཀྐྱོད་པས་བྱང་
ཆུབ་མཆྐྱོག་ཐྐྱོབ་ཤྐྱོག །རེ་བཙུན་རི་ཁྐྱོད་མ་ལ་གསྐྱོལ་བ་གདབ་པའི་ཐབས་ཡྐྱོངས་ཀི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པྐྱོ་སྐྱོད་ལུང་པས་ཞུས་པ་རྐྱོགས་སྐྱོ།། །།
In brief, the practice of Parnashavarī is certain to be accomplished by a pure mind stream, love, compassion, bodhicitta, and avery clear samādhi. In a situation of infliction of great harm, I was freed from dangers by doing the practice of the goddess
Parnashavarī, the mother who is the embodiment of love. Therefore, recalling her kindness, I have composed this practice. By thismeans, may all achieve supreme awakening! This completes the practice method of supplicating the goddess Parnashavarī,
requested by Thölungpa, the great spiritual friend of everyone.

ཞེས་པ་འདི་དེང་འཛམ་གིང་ཡུལ་གྲུ་ཀུན་ཏུ་ནད་ཡམས་མ་རུངས་པས་མནར་བའི་གནས་སྐབས་སུ། འབི་གུང་༧སྐྱོབ་པ་འཇིག་རེན་གསུམ་མགྐྱོན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གསྐྱོལ་
བ་བཏབ་བཞིན། གང་གིས་མཛད་པའི་རི་ཁྐྱོད་ལྐྱོ་གྐྱོན་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཉིང་ཁུ་ཁག་ཕྐྱོགས་བསིགས་སུ་བསྡེབས་པ་འདིས། ཡམས་ནད་ཀིས་གཙོ་བྱས་པའི་ལས་དང་ཉྐྱོན་
མྐྱོངས་པ་ཤེས་བྱའི་སིབ་པ་མཐའ་དག་རེག་མེད་དུ་ཞི་ཞིང་རྣམ་བྱང་གྐྱོ་འཕང་མཆྐྱོག་ལ་བདེ་བག་ཏུ་དཀྲི་བར་གྱུར་ཅིག་གུ །ཞེས་ཨ་རི་འབི་གུང་༧སྐྱོབ་པ་ཆྐྱོས་གིང་དུ་
རབ་གནས་ལྕགས་བྱི་ ༢༠༢༠ ལྐྱོར་ཆྐྱོ་འཕྲུལ་ཟླ་བའི་ཡར་ཚེས་ ༡༥ ལ་༧རྒྱལ་བ་འབི་གུང་པ་འཕིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཀིས་ལེགས་པར་སར་ཞིང་། རིག་མཛུད་ནང་དཀྐྱོན་
མཆྐྱོག་ཆྐྱོས་དབང་གིས་བགིས་སྐྱོང་བས། དགེ། དགེ། དགེའྐྱོ།། །།
At present, all regions of the world are affected by a terrible epidemic. May this compilation of the quintessences from theParnashavarī sādhanas written by Drikung Kyobpa Jigten Sumgön, arranged accompanied by single-minded supplications tohim, first of all pacify the epidemic, and furthermore, the karmic, afflictive, and cognitive obscurations, and joyfully lead us to thesupreme state of complete awakening.
This was well-arranged by Gyalwa Drikungpa Tinle Lhundrup in the American Drikung Centre Kyobpa Chöling in theIron Mouse Year 2020 on the fifteenth day of the month of miracles and entered into the computer by Könchog Chöwang.
May it be virtuous!

Serial No: RTP006
Translation: Rinchenpal Translation Group
Editor: Casey Alexandra Kemp, MPhil
Translator: Könchog Yeshe Metog
Design & Layout: Khenpo Könchok Tamphel
Edition: First Edition (2020)www.drikungtranslation.com, info@drikungtranslation.com

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0
International License