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ISSN 2186-0564

論 文
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平沢 照雄
企業城下町日立における地域中小企業の「第二創業」と生き残り戦略―三友製作所の事例分析―■

大茂矢 由佳・阿曽 麻理依
ブラジル系住民の主観的統合とパーソナル・ネットワーク：
東海地方S市在住の21名の事例から

研究ノート
■

Aashlesha MARATHE
Comparative Psychological Study of Narratives in
Native Marathi and Acquired Japanese Language■

Nina ŽDANOVIČ
Half-Place, Half-Consciousness : The (re)construction ofHome and identity among migrants■

Mariia KALIANOVA
A Framework for Corporate Social Responsibility and Advertising:
A Case Study of Japanese Mobile Companies

■

前川 孝子
中国人日本語学習者の意見文の捉え方―学校教育における作文学習を背景に―

実践報告
■

江口 真規
アメリカ南部における歴史的黒人大学（HBCU）の歴史と教育：
アーカンソー大学パインブラフ校での日本語・日本文化教育を通して

筑波大学大学院 人文社会ビジネス科学学術院
人文社会科学研究群 国際日本研究学位プログラム

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305-8571

TEL: 029-853-4037
FAX: 029-853-4038
jiajs@japan.tsukuba.ac.jp

1-1-1

筑波大学

国際日本研究第14号
2022年 2 月目次

http://japan.tsukuba.ac.jp/research/
研究論文■ 平沢 照雄
企業城下町日立における地域中小企業の「第二創業」と生き残り戦略―三友製作所の事例分析―■ 大茂矢 由佳・阿曽 麻理依
ブラジル系住民の主観的統合とパーソナル・ネットワーク：
東海地方S市在住の21名の事例から研究ノート■ Aashlesha MARATHE
Comparative Psychological Study of Narratives in
Native Marathi and Acquired Japanese Language■ Nina ŽDANOVIČ
Half-Place, Half-Consciousness :The (re)construction of Home and identity among migrants■ Mariia KALIANOVA
A Framework for Corporate Social Responsibility and Advertising :A Case Study of Japanese Mobile Companies■ 前川 孝子
中国人日本語学習者の意見文の捉え方―学校教育における作文学習を背景に―

実践報告■ 江口 真規
アメリカ南部における歴史的黒人大学（HBCU）の歴史と教育：
アーカンソー大学パインブラフ校での日本語・日本文化教育を通して

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http://japan.tsukuba.ac.jp/research/

Journal of International and Advanced Japanese Studies
Submission Guidelines(Revised in March 2021)
1. The Journal of International and Advanced Japanese Studies ispublished by the Master’s and Doctoral Program in International andAdvanced Japanese Studies, Degree Programs in Humanities andSocial Sciences, Graduate School of Business Sciences, Humanities
and Social Sciences, University of Tsukuba. The Journal aims topromote open debate through publishing the results of leading
research in Japanese Studies and welcomes submissions from thep e rs p e c tiv e s of c ro s s -n a tio n a l and in te rn a tio n a l studies(encompassing politics, economy, society, media and information
studies, culture, linguistics and pedagogy, the arts, and literature).
2. Manuscripts that contribute to the purpose outlined above and to theProgram’s educational practices and research activities will beconsidered.
3. The following manuscripts will be considered for publication:A) Unpublished manuscripts that are not under review elsewhere.
B) Manuscripts that are clearly identified as based on oralpresentations.
C) Manuscripts that conform to the submission guidelines and template
specified by the Editorial Committee.
4. Manuscripts that significantly overlap in content with thosepublished in other academic journals or research bulletins will not be
accepted.
5. The following types of manuscripts will be considered:A) Research Articles: A “research article” is a fully structured
academic paper that reports on original research. The
manuscript must include an introductory section, a critical reviewof the literature in the field and any theoretical constructs or frameworkused in the research, the method(s) employed to undertake theresearch, the data/results of the research, and a concluding section
discussing the findings and implications.
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may differ from a research paper. However, it should attempt toadvance a new idea, theoretical perspective, research program, or
methodological approach.
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6. Those who are eligible to submit to the Journal are as follows:
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7. Authors intending to submit manuscripts for consideration by the
Journal have the following responsibilities:A) Authors must demonstrate that they have taken an educational course
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English for all manuscripts; Japanese-language manuscripts also must
include a Japanese-language abstract of about 400 characters);and (5) Keywords (maximum of 5 words; in English for all
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11. Prior to submission, it is highly recommended that Englishlanguage manuscripts be checked by a native English speaker andJapanese-language manuscripts be checked by a native Japanese
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12. In principle, originally submitted manuscripts may not be
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B) Each manuscript will undergo a peer review process by at least two
peer reviewers who are specialists in the appropriate academic
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C) In principle, the Editorial Committee will request reviews fromresearchers affiliated with the Faculty of Humanities and Social
Sciences, University of Tsukuba. If necessary, the Program
Leader of the Master’s and Doctoral Program in International andAdvanced Japanese Studies and the Editorial Committee will
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within the University of Tsukuba or from researchers affiliatedwith educational institutions outside the University of Tsukuba.
D) Peer reviewers will report the results of the peer review
process to the Program Leader of the Master’s and Doctoral
Program in International and Advanced Japanese Studies and the
Editorial Committee. Any issues that may arise concerning
inappropriate creation methods (including plagiarism, data
falsification, or breaches in the handling of personal andidentifiable information and/or data) will be reported to theProgram Leader of the Master’s and Doctoral Program inInternational and Advanced Japanese Studies and the head of the
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acceptance, revision, or rejection. Neither individual peer reviewers’
results nor their names will be communicated to the authors.
F) Authors may appeal the results of the peer review process to thehead of the Editorial Committee through a separate set ofprocedures.
14. Decisions as to acceptance, revision, or rejection, based on the
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review results, the Program Leader of the Master’s and Doctoral
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conditional acceptance, or rejection will be decided by the Editorial
Committee.
15. Authors whose papers have been accepted for the Journal must
prepare the manuscript for publication and submit it through email by
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Repository (University of Tsukuba Library). The papers will be alsoavailable in PDF format on the Program’s website.
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Journal of International and Advanced Japanese Studies
Master’s and Doctoral Programs inInternational and Advanced Japanese Studies
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Tennodai 1-1-1, Tsukuba-shi, Ibaraki-ken, JAPAN 305-8571
jiajs@japan.tsukuba.ac.jp* For the CFP and template, please refer to our website:
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“Second Startup” and Survival Strategy of a Regional Small and Medium-sized Enterprisein the Company Town, Hitachi City, Japan:
A Case Study of Sanyu Co., Ltd.

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Abstract
This article examines “Second Startup” and business development of Sanyu Co., Ltd. in thecompany town Hitachi, Japan under the global competition. We focus on three phases: [1]business development since establishment, [2] a financial crisis during the late 1980s andthe early 1990s, and [3] the survival strategy by “Second Startup” and the creation of new
business, from the viewpoint of Ambidexterity Management. As a result, we clarify as
follows: (a) Sanyu tried to survive as a subcontractor by working on business “exploitation”
for providing unit-assembling services to a parent factory. (b) It actively engaged in“exploration” of new business chance based on industry-academia-government
collaboration positively and expanded the scope of its own products. It suggests thatbusiness development by Sanyu is another case of survival strategy different from self
reliance enterprises in a shrinking company town.

Keywords: Company Town, Sanyu Co., Ltd., Second Startup, Ambidexterity Management,
Industry-Academia-Government Collaboration12© 2022 Journal of International and Advanced Japanese Studies, Master’s and Doctoral Program in International and Advanced
Japanese Studies, Degree Programs in Humanities and Social Sciences, Graduate School of Business Sciences, Humanities andSocial Sciences, University of Tsukuba

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Teruo HIRASAWA, “Second Startup” and Survival Strategy of a Regional Small and Medium-sized Enterprise in the Company Town, Hitachi City, Japan

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University of Tsukuba

Volume 14 / February 2022

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Teruo HIRASAWA, “Second Startup” and Survival Strategy of a Regional Small and Medium-sized Enterprise in the Company Town, Hitachi City, Japan

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University of Tsukuba

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https://www.intel.co.jp/content/www/jp/ja/healthcare-it/lab-automation.html,2021
28
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JIR

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2009

12
2021
https://www.meti.go.jp/policy/sme_chiiki/chiiki_kenin_kigyou/index.html, 2021
20
2005
1976
1991
2005a
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2008
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(

)

Teruo HIRASAWA, “Second Startup” and Survival Strategy of a Regional Small and Medium-sized Enterprise in the Company Town, Hitachi City, Japan

1976
2004
No.2003-2
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72

2012
http://www.mmc.or.jp/business/tenji/i-sangyou.html,2021(2018)”

6

3”

March, J. 1991. Exploration and Exploitation in Organizational Learning. Organization
Science, 2/1: 71-87.
O’Reilly, C. and Tushman, M. 2016. “Lead and Disrupt: How to Solve the Innovator’s
Dilemma.” California: Stanford University Press.

[

8

]

1

1

1
2
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(JSPS)(

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18K01718)

2

<

研究論文

系

の
的
と ー
ットワー ：
地 Sの 21 の事例からSubjective Integration and Personal Network Structures of Migrants:
The Perspective of Brazilian Residents in the Tokai Area
（Yuka OMOYA））1（Marie ASO）
）2

大

要旨
本 は、日本の 国
の
的
（
ト社会に
れているという） 社
会的意 を、 ー
ットワー の構 からとらえることを目的とした研究で
ある。
地 S の
系
21 に
ー
を ない、 き取ったーットワー を図示した。その、 ットワー の開
日本 の い意 が、的をする要 として示れた。 た、日本
年 が く、日本用に 自 しない人、日本社会 の意 が い 向が示 れた、これらの 2 要 は、社会、および日本の
人
ニ
の
意 との
連は られなかった。本 では、 々の ーットワー の構 の では、的のを 分に 明することは しかったものの、日本
年
日本
用
な 、
の要 を分析 に えることで、あるとらえることがであった。
キーワード：
、
意

系

、日系

人、

的

、

ー

ットワー

Abstract
This study investigates the subjective integration (the feeling of being integrated into ahost society) of foreign residents in Japan through personal network analysis. Personal
interviews were conducted with 21 Brazilian residents in the Tokai area, and network
diagrams were created for each interviewee to visualize their personal network structures.
The analysis results suggest that the main factors promoting subjective integration are
openness of networks and a strong desire to settle in Japan. In addition, interviewees who
have lived in Japan for a long period and have little difficulty conversing in Japanese tend
to have a higher sense of belonging to Japanese society. This study demonstrates that
personal network analysis is an effective method for understanding the sense of belonging
of migrants and explaining the degree of subjective integration into a host society.
Keywords: Brazilian Residents, Nikkei-Brazilian, Subjective Integration, Personal
Network, Sense of Belonging

1
2

筑波大学人文社会 学研究
筑波大学人文社会 学研究

後期期。 ー ：s1820130@japan.tsukuba.ac.jp.
。 ー ：s1820128@u.tsukuba.ac.jp.

© 20222021 Journal of International and Advanced Japanese Studies, Master’s and Doctoral Program in International and Advanced
Japanese Studies, Degree Programs in Humanities and Social Sciences, Graduate School of Business Sciences, Humanities andSocial Sciences, University of Tsukuba

23

Journal of International and Advanced Japanese Studies『国際日本研究』

University of Tsukuba

Volume 14 / February 2022

大
「
系
の
的
と ー
ットワー 」OMOYA & ASO, Subjective Integration and Personal Network Structures of Migrants

1. はに
2020 年、日本にする 国人は 288 人を える3。新型のにより 8 年 りに
（ 年 1.6% ）にたものの、 国からのにする 要は 後もり続けることが視 れている。こうしたなか、国の 要な的の つとしてけられているのが、 国と 生できる地域社会 くりである。そのた の取り組 をする「 文化 生」は、もともとは 国人の
地域
における
くりの
ー
として
した
であったが、2006 年には国の用 として 用 れる でに った4。以 、 文化 生 の的はり続け、2018 年 12 の「経営との 本
20185」では、 連事業に 211のが 上 れるな 、国でののが図られている。
、
に目を
ると、
な文化的
をもつ人々をする社会のあり は、「社会」というのもとに 索 れてきた。この
が日本に
れなかった
大の要 は、に するのの いであ う。 文化
を 用する
は、
的に
が
していくことをとした「社会
」を し
てき
た。
、日本
は
の
を
しており、
上は、すでに日本国 にしている 国との 生を築いていくことを目 とする「 文化 生」をとってきた（明 2019）。こうした日本 自の発 からなる 文化 生
は、しかし
ながら、
の社会
と
るとこ が大きく6、
での社会
に する
が日本の
研究の で
れることも い。とくに社会のを的にするた の指 は、日本の 文化 生のにも 用 れている。
本 では、その社会
指 の 要 である「社会的つながり」に 目し、系の ーットワー の構 を分析する。
国人のなかでも いがられる
系をとすることで、中 期の 国人が日本社会でいかなる「社会的つながり」を構築し、それが社会 の意 にいかなるを えているかを明らかにするとなるう。
2. 研究
2.1 社会と的
社会とは、Berry がする異文化の 型（ASIM）の型である（Berry 1986）。この
によれ 、
の異文化
は、
ト
との
と
文化の
の
によって「同化（Assimilation）」、「分（Separation）」、「（Integration）」、「化（Marginalization）」の 4
に
分
れる。
と文化を
しつつ、
ト
との
な

3

ー
ー （2021）「
2年
における
国人 について」
http://www.moj.go.jp/isa/publications/press/13_00014.html（2021 年 6 20 日）
4での初 は、『地域における 文化 生』（2006）である。
5、「の2018」。
6
明 は、 文化 生を「日本型『社会』」とでいる（明 2019）。

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Yuka OMOYA & Marie ASO, Subjective Integration and Personal Network Structures of Migrants『国際日本研究』

を築く「
の
国

大
「
系
の
的
と ー
ットワー 」OMOYA & ASO, Subjective Integration and Personal Network Structures of Migrants」は、もっとも
を中 に、

的な異文化
な
が し

の形 として、 文化られてきた7。

をかかる

こうしたなか、 国の社会の取り組 を国際的にするた の指 も開発 れている。たとえ 、ッが中 となって作 した指（Migrant Integration Policy Index、以下、「MIPEX」）は、
の 国人の
と 利
を国際
するた の指 である。2004 年に EU14 国でが開れ、日本は 2010 年の第 3からっている。 新の第 5（2020 年）では、国は 52 国にの り、、、教 、、、国 取 、
8、の 8 分野におけるをとしている 。
た、OECD は 2012 年に
指 （Indicators of Immigrant Integration）を発 し、
以 、3 年にの ー で、EU
国における
の
に する
を
している（OECD/EU 2015, 2018; OECD 2012）。同指 の
目は、
、
形 、社会
、教 、 用、、な であり、
ト
と
の
ー
を国 とに
している。
この 、日本でも 用 れることの い社会の指 として、の社会
指 （Indicators of Integration Framework、以下、「IOI」）がある（Ager & Strang
2004）。図 1 にあるように、社会の（Foundation）として「 利と」があり、その上でをする要 （facilitators）として、「」 「文化」な の5 要 が 示 れている9。3 目の社会的つながり（Social Connection）は、同ニッニとの「社会的（Social Bond）」、文化的の異なる人々を びつける「社会的し（Social Bridge）」、そして、ト社会のを意 する「社会的 びつき（Social Link）」の 3 要 によって構れる。 後に、のた の 体的な点（Means and Markers）として、「 用」 「」、「教 」な の 5 要 が示 れている。
ト社会におけるの人が考れていることは、の 2 つの指 との大きな いといえよう。 た、MIPEX OECD 指
が社会
の国際
を 頭に作
れた指 であるのに して、IOI は
国 に
おける
の社会
を
する目的で作れている。そのた 、取り組むき分野のトとして、中の なら 、自 体
でも 照 れることが
い。

7

に
的な
を
る「同化」 のとして 1970 年代に
した「
」は、
ト
と
に
（mutual accommodation）を、かで 続的な向を目指すものである。しかし、的な ー は社会 の同化に かなら 、のとこ 、
かな「同化」であるとのもある（de Haas, Castles, Stephen & Miller, 2020, 327）。
8
Migrant Integration Policy Index 2020. https://www.mipex.eu/（2021 年 6 17 日）
9
キ とは、2019 年ので新たにれた。Home Office Indicators of Integration
framework 2019 (third edition).
https://assets.publishing.service.gov.uk/government/uploads/system/uploads/attachment_data/file/835573/h
ome-office-indicators-of-integration-framework-2019-horr109.pdf（2021 年 6 21 日）

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大
「
系
の
的
と ー
ットワー 」OMOYA & ASO, Subjective Integration and Personal Network Structures of Migrants：Home Office Indicators of Integration framework 2019 (third edition), p. 15 にもと き、
作 。
https://assets.publishing.service.gov.uk/government/uploads/system/uploads/attachment_data/file/8355
73/home-office-indicators-of-integration-framework-2019-horr109.pdf（2021 年 6
21 日
）

図 1：

による社会

指

（IOI）の構

しかし、これらの指 はい れも機 的な側面にが向けられている。それ え的、かつトッ的なが く、 事 である
自 のに する注目を いていることが指れてきた（ 2018, 99）。たしかに、MIPEX はその に している
ように、
国人に
る
制 を 点化する指 であり、そこにの がれることはない。 た、図 1 の指 のなかでも、
の
化が
な分野（
用、教 、
、 利な ）についてはな研究の 積があるが10、「社会的つながり」のように化が しい指 については、これ でに明 なによるがな れてきたとはいい い。
こうした 点を うものとして、
自 が
ト社会に
していると
るかという
的
の 要 が指
れている。
の社会
指 が「
的
」を
する
ものであるのに して、この
的
の 目は「
的
」とよ れ、日本の研究においても、とくに社会学 の でがっている（ 2018, 99）。
Brissette, Cohen & Seeman（2000, 56）が
する社会
の2要 （
的要 と
的要 ）のう 、
的は後 の
的要 、すな
社会 の意 にす
るものといえる。
この
が注目

的
の
れる。

を
する要 としては、社会的 ットワー （Social Network）の IOI 指 の「社会的つながり」は、 ットワー
社会
本

10

たとえ 、
年
学 の
、
教
での
教 、
の
な
が 照 れ すい。これらの指 は、の社会に する研究でし し
れる（
2019;
2019）。 た、に しては、では 国 学
の
を
するた の
の 照
として、CEFR（Common European Framework of Reference for Language）が開発 れるな 、 用 の
ある指
くりが
している。

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系
の
的
と ー
ットワー 」OMOYA & ASO, Subjective Integration and Personal Network Structures of Migrants（Coleman 1988; Portes 1998; Putnam 2000）に 拠して作られている11。 た、的論 の代 ともいえる Atfield, Brahmbhatt & O'Toole は、「Refugee’s Experiences ofIntegration」と した 2007 年
ートにおいて、 10 のう 3 を社会的 ットワーに き、の機 的側面をするー として、その 要 をしている12。
このことから、が形 する ットワー を分析することによって、的のを明らかにできるが示れる。
ットワー を用いた
研究
2.2 ー
ットワー
論のなかでも、とくに 人が形 するに 目したものを ー
13
ットワー と。 ーットワー は、的には意（Bienenstock, Bonacich & Oliver 1990; 野 2005）
ー（Lee, Chung &Park 2018; 小 2012）に 連する 域で用いられてきたが、この 20 年で、研究に 用 れる ー がしている。
たとえ 、 大の国 である
では、人 の異なるーの友人の分
析から、人 の（racial integration）のをする
がな れている（Smith
1999）。同研究によれ 、人の友人をするとして、1-stepー（トー ）と ットワー
ー の2
が
する。
は、
人 の異なる友人のをるなであり、後 はの友人をト ッしてもらい、それ れの友人のについて き取りを なっていくである（Smith 1999, 2-4）。後 の ットワー
ー は、より しいの友人からトにられる。そのた 、
ト ッ する友人の をした（たとえ「5 人 で」な ）、 ットワー にれる人 のは 下する 向がある。しかしそれでもなお、1970 年代と 1990 年代とをした
、人の友人 ットワーに向上が られ、このことから Smith は、 半の に人 のはでいると 論 けている（Smith 1999, 6, 11-12）。
た、の的社会（General Social Survey、以下「GSS」）では、1985
ー にも
年から ー
ットワー に する目を 用しており14、同と いた社会もくな れている。代 的な研究としては、 いの形 における、生 れ った（人 ）と的
（ 教な ）のを分析したLouch（2002）がある。
同 の研究はにおいても 受けられる。Lubbers, Molina, Lerner, Brandes, Ávila
& McCarty（2010）は、
の
25 を
に ー
ット
ワー を
し、2 年後ののとの分析を なっている。そのにもとき Lubbers et al.は、
の
ト社会 の
は、 ー
ットワ
ー の 化に 目することで 察であると指 している。たとえ 、ト社会で11

ットワー と社会本は極 て 連 が いが、本 では
の
上、社会
本 の
は 小 に
る。これについては、Lin（1999）が しい。
12
同ートにおける社会的 ットワー は、IOI の社会的つながりとも
する
である。
13
ここでいう
のなかには、国企業、 体、組 といった 人
体もれるが、本研究では（2011）にならい、人 同 のにの点を てることとする。
14
目
についての
は、Burt （1984）、Burt & Guilarte （1986）、 た、下ーー を 照のこと。https://gss.norc.org/（2020 年 1 18 日）

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事を ることは、
トとの新しい構築の機会を生す。それに えて、こうした社会における（transitivity）は、
の
に
をもたらす
も してい
ることが示
れている（Lubbers et al. 2010, 102）。
、日本においては ーットワー が 国ののに 用れている事例はたらない。
研究に 連するものとしては、日本人の国人意をする要 として ーットワー がれている研究（2011;
2001） 、
日本人の ー
ットワー に する研究（ 2015;
野 2010）がする。しかし、日本にする 国をとした研究はののか りたらなかった。
3. 研究目的
本研究は、ト社会における「社会的つながり」のなかでもとくに社会的と社会的しに 目し、 国の ーットワー の構 と
的
、社会的
意 の
を分析することを研究目的とする。その上で、
的
の
を 明する
指 として、 ーットワー の 用をする。たとえ 、社会的が異なる人々との ットワー が形
れている
、その
は
し型の「社
会的つながり」が
であると
できる。
に、同
の い ットワー が形
れている
は、その
の社会的
しは
である
、
型の「社会的つながり」は いとできる。後 と
した
、
の
的
はより い
ことが
れる。 た、 ットワー ののも考 す き 要な要 である。
のように、社会において ー
ットワー が たす
の 要 は
国際的に
れているものの、日本を事例とした研究はな れていない。大
社会
である日本
的社会
（JGSS）のなかには、 ーットワー 分析に用な ー もれているが15、同
では
を
人
から
して
いるた 、
は
的に日本国
に られている。それ え、 国に化した本研究の分析には同ー を活用することはできない。そこで本研究では、事例研究としてに ー をもつ
に
ー
を
し、 ー
ットワー
社会的
意 な について き取りを なった。本研究の分析から られる
示 は、 国のが 大し続ける 代日本にとって、社会、あるいは 文化 生に するものとなる
う。
4.
トと
ーの 要
本研究では、
地 にする S をトとした。S は製 業が
な であ
り、自
連の下請け
請け会社が
く所 する。 た、 作 おな の業もであり、 業と 業がよく 経 を っている。こうした産業構 をに、同 にはーな のを中 に、 くの 国がしている。その人
は 4.3%（ 8600 人、2019 年 9点）であり、同 が立地す
る
体の 国 人（2.6%）を大きく上 るである。
本研究では、S
15にたとえ 、JGSS-2003

する
B

国
の

のなかでも、
1-1

7-12。

28

に

ー

をもつ

に

化

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してーを なった。同 にする系の くは、いる「ニ ーー」とれる人々であり、本研究の
ー
もニ ー
ーが
中 である16。1989 年のによって「」という新たなが けら
れ、日系人に してを目的とした（
制 のない） 日の が開かれた。これにより、1990 年代以 、とーからする日系人がし、その くは自産業を中 とする 業地域（
地
地 な ）にした。S はにこうした れのなかで、 国のを経 した である。
ーは 2020 年 7 中 から同年 8 初 にかけてした。に 立
、地域の国際
会の
ッ
ー に
ー
の
を
してもらった。それに えて、ーにしてくれた人からの（ー ー）によって、21 のを た（ 1）。
ーは新型のに、的な 面形 の か、 ッーの機 を用いたート形 も 用した。
ーの
に
らの形 を
するかを
、16 が 面形 、5 が
ート形 で
ーを
した。
ート形 の
、同意
の自 の
を取り けることはしく、そのた のとして、事 に
ー にて
目的
ー の取り
い
な についての 明を日本 とトの両で なった。その上で、
ー の
と
ー の
を以って、
の
に同意したと なすこととした。
ー中の 用
は、 に日本 と
ト
であった。
が
での
ーを
した
には、本人の同意のもと、がーに同 した。 た、1 （C
）は
での
ーを
したた 、
を
ない
の
ーを
した。

ト

ー 目としては、
構
日本
年 、S
年 、 用
な の
17
、社会 の
意 、地域 事 の経 な を本的なの か、日本用き取った。 た、 ーットワー を き取る際の
は、
の GSS
の
を 考に、「この半年の に、 要な事をした人、あるいはそのような事ができると う人」とした。
する人を 3 から 5でてもらい18、
本人との会、 り ってからの年 な を き取った。 た、 ットワ
ー にれる人同 が いに り いか うかについても、 き取りを なった。

16

た し、本研究では
ーのを日系人にしていないた 、日本に ー をもたない
人も
のなかに
れている。
17
本
における日本用はの自であり、 学の日本 学
なは考 していない。 体的には、「生活のなかで日本 が からなくて ることはあり すか 」というに して、1（ ったく らない） 5（とても る）の 5でしてもらった。したがって、日本 でーを受けるのに 分な日本
用を している人であっても、本人が
分であると
ている
には 4 5 がれた。 論、その のー もあった。
18
その際、 ットワー にれる人 のはである 要はなく、ー中にが同しない び （、 ニな ）で構 ないことを 明した。

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1：

の 要

5. 分析
と考察
以上の
で た
ー ー をもとに、
的
社会的
意 を
する
要 の分析を なった。
、社会的
意 を
する
的要 を
るた に、日
本
年 と日本
用
の
を用いた
の
分析（両側）を なった。 2 より、日本
年 （ = 3.05,= 1.071）と日本
用（ = 2.76,= 1.513）の に、 のがられた（r = .539, < .05）。 た、日本社会のとしての意 （ = 3.05,= 1.203）は、日本
年 と日本
用
の
と の
が
られた（r = .502, < .05; r = .435, < .05）。したがって、日本
年 がく、日本 の 用に 自 しない人は、日本社会 の的のが い 向があるといえる。
で、これらの 2 要 は、社会、および日本の人ニの意 には 連がないことが
れた。
た、社会的
意 は、
に 連がないことも 明した。
研究の
では、
ニッ
ニ
の
は、
の異文化
を
する要 である、意
19が す ると、
ト社会 のをする要 ともなり る 。このことから、日本の人
ニの意 は、日本社会のとしての意 と らかの 連があることが示れるが、本分析からは、
人
ニと日本社会 の
19

これは、
での 文化
の「
」を論 る際のとも れてきた。しかし、意 の（Verkuyten & Yildiz 2007）、あるいは両立（Martinovic & Verkuyten 2012;2021）に する研究はくするものの、
は文 によってであり、これ でのとこ 明 な 論はきれていない。

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意 に、 意なな、日本社会 のる、といった的なは的られなかった。 た、日本社会 の意 が い（す
の
が い）
、
社会 の
意 が
も
れなかった。

2：社会 の意 に するで き取ったをもとに、21 それ れの ー
20
ットワー を図示した 。それらをの社会的意 （ 1 照）に
もと いて 9ーに分 したものが、図 2 から図 5 である。
次に、ー

、図 2 には日本社会 の意 が い3
ーを示した。
ー1 と 3 にする人々は、日本社会のとしての意 、すな的のがもっとも いとした人々である。とり け開 的、かつ かな ットワー を していたのは、Dである。
の ットワー では、5 の構が いに り いではなく、D自 とのもである。 た、Dは日本
年 が 31 年と本におけるのなかでもっとも く、日本 の 用にも ったく 自 しないと っている。
Dの日本社会に する い
意 は、これらの要 によるものと考えられる。
、同ーに する Bは、 ットワー を る り、し型の「社会的つながり」がとは い い。 た、日本
年 も 1 年半と い。
ーのなかで Bは「には りたくない」と り、その
として
で
の経 的
と
の
を
た。このことから、日本 の い意 が、的をする要 の つとなることが示
れる。

20

図の
号
が を意 するのかについては図 2 の 例に示したが、ここで明を えておきたい。
、 ットワー の中 にする A U のットは、自 である。そこからにのびる は、 ットワー を構 する
ーととの会を意 している。二は日本 、はト、点 はその である。その のの会については、 ットワーに注 している。 ットワー 構の◯ は、その人の地を示している。二
は
と
同 、 の
はS
、 い
ーの は Sの日本、 いーの はである。 のなかの小文
ットは、その人の国 を意 しており、j が日本、b が、o がその の国のである。会と同 に、その のの国 は ットワーに注 している。◯ の に かれている文 は、とのを示している。そして、 ットワー 構
同 が しいのは、とくに しい けではないが り い同 のは い点 で。

31

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と ー
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図 2：日本社会のとしての意 が いー

図 3 は、日本の人ニに してもっとも い
意 を している、ー4、6、および 7 である。このー のとして第 に、日本
年 はいものの、日本 に 自 をている人が い点がられる。たとえ Hは日本
年 が く、 ットワー も開 的であるものの、日本 の 用に しては「とても る」としている。こうした的なから開れる として、
ト
での
な
ニ ー
が
れている日本の人
ニを拠り所にしていると考えられる。
1032

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第二のとして、 ットワー にれるが ない（1 人ないしは 0人）点がられる。 ー、をする同との ットワー
は、
ト社会における
型の「社会的つながり」である。IOI の作である Ager& Strang（2004）は、「社会的つながり」を構 する 3 要 のなかでも、とり け社会的（Social Bonds）を 視している。そのは、「社会」と「同化」を分ける
大の要 が、 自の 続のからである。
の続を 視する「社会」において、そのとなる同 の友人とのはきて 要なものと
れており、
にそれが
した
での異文化
は、 な
る「同化」になりか ない。この Ager & Strang の考えに 拠すれ 、図 3 に示したーに する人々は、もっとも的な「」のかた と えるかもしれない。
た、Uのように、教会
教をた り いが ットワー を構 している点も深い。 （2018, 270）は的をする要 として「 教」のを指 しているが、本から、「 教」がする社会的意 は、ト社会に してではなく、ニッ
ニに してであることが示れる。
図 4 は、
社会 の
意 が い
ー8 と
ー9 である。このーに する人は、日本社会 の的のがもっとも いとれる。このーのとして第 に、日本用の自が い 向が指 できる。た
とえ 、F
K
は、日本
年 が1年
であり、日 生活における日本
用にも
を
ている。O
Q
は日本での
年 が 15 年以上であるものの、日本 が 自 としており、これが日本社会 の
意 を 下
る要 の
つとなっていると考えられる。
そして、第二のとして、 いでれた ットワー 構 である点がられる。その 型例が AとFであり、 ットワー を構 する 5が しいにある。とくに F
は、 ットワー の 構がであり、 ットワー のが極 て い。
はーのなかで、5 年後にに 国であるとっており、日本でし型の「社会的つながり」を形 するが いことが示れる。 た、K、O、Qの 3 も、 いでれた ットワーの 向を示している。こうした同 の友人からなる 開 的 ットワー は、日本社会のであるというを む機会を らし、その
として、
的
の
が
くなっていると考えられる。
開 的な ットワー 構 を している、Aのように、日本
年 が く、
日本 に 自 しないであっても、日本社会 の的のが い。このこと
は、的のを 明するものとして、 ットワー 構 の分析が 意 であることを示 しているといえよう。

1133

Journal of International and Advanced Japanese Studies『国際日本研究』

図 3：日本のUniversity of Tsukuba

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大
「
系
の
的
と ー
ットワー 」OMOYA & ASO, Subjective Integration and Personal Network Structures of Migrants

人

ニ

の

としての意 が い

ー

12

34

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Yuka OMOYA & Marie ASO, Subjective Integration and Personal Network Structures of Migrants『国際日本研究』

大
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系
の
的
と ー
ットワー 」OMOYA & ASO, Subjective Integration and Personal Network Structures of Migrants

図 4：

社会の

としての意 が いー
135

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「
系
の
的
と ー
ットワー 」OMOYA & ASO, Subjective Integration and Personal Network Structures of Migrants

図 5 に示したー5 は、3 つの社会 の意 が しいー である。このーにれる 3 にするは ないものの、日本
年 が 15 年以上であることはす きであ う。 日人の研究に しいによれ 、1990 年代後半から 2000 年代は 日
人の に、「『できる け く る』ことをて、『もうし らくは日本でる』というの 化が れた 期」（
2020, 56）という。すな、 年で 国するつもりで 日したの人が、日本に をける をしたのが 2000 年 後であった21。
ー5 の 3 が、日本
社会、
社会、
人
ニ
のそれ れに同の意 をていることには、い れの社会にも所 していたいという意 が
られている
が
察 れる。

図 5：社会 の

意 の

が しい

ー

6. お りに本 では、S
の
系
21 に
ー
を ない、
らの
ー
ットワー の構 から、的の社会的意 をとらえることをた。分析の、 々の ー
ットワー 構 の では、的のを 分に 明することは しかったものの、日本
年
日本
用
な 、
の要 を分析 に えることで、
的
社会的
意 をある
とらえることがであった。 後、地域のト 自 体活
の
、 の
、いる
の

21

それを
ている。

けるものとして、（2020, 56）は

ー を

する

人が えたことを指 し

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の社会的

大
「
系
の
的
と ー
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意がな 、新たな要 を分析にられるかもしれない。

ることで、本ではとらえきれなかった

本研究の
としては、
、 られた
が 21 と
的に小
であった点
が
られる。
の事例研究であることに え、分析も的であることから、本研究によって S の系のをにとらえられたとは い い。 た、本研
究では S
の
系
の を
としたた 、本研究のがに ー をもつ人に的に 察 れるものであるのか、あるいは S というに要があるのかという点 では考察がなかった。 後、 の地域
ー をとした事例研究がし、分析がになることに期 したい。 た、Lubbers et al.
（2010）が指 するように、
ト社会 の
は、
自 の ー
ッ
トワー 構 の 化にれ すい。本研究のについても、 ーットワー の経年 化を 察することで、的との 連 がより明 化できる
がある。
た、本

の
の
の

を なうことは、日本
年 と日本
用
、 ー
ットワー
を 明するた にも 立つであ う。本 では、これらの 3 要
を
系
的
意 を
する要 として的にとらえたが、にあるもできない。たとえ 、日本
用が いことで日本人との友人を築き すいもあれ 、 に日本
用が分 からこそ、地域の日本人との ットワー が かになるも考えられる。日本
年 と日本
用のについても同 である（
2021, 74）。21 人という事例をあつかった本研
究では、こうしたのその要 をするには ら 、この点については続的なによって 明 れることが
られる。

：本
ー
」の
によって
の な
、本
し上 る。

は、
人
ら 「2019 年 第 2らした。ここに して、 意を したい。 た、21 の
を
な面で
ートしてく
った S の 々にも

1

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大
「
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ットワー 」OMOYA & ASO, Subjective Integration and Personal Network Structures of Migrants

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Yuka OMOYA & Marie ASO, Subjective Integration and Personal Network Structures of Migrants『国際日本研究』

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1

39

Journal of International and Advanced Japanese Studies, Volume 14 (2022)

Research Note

Comparative Psychological Study of Narratives in Native Marathi and Acquired
Japanese Language
Aashlesha MARATHE1
Abstract
This research note discusses a study that compares narratives in Marathi and Japanese
languages. There are five native Marathi participants, who have formally acquired theJapanese language. “Conflictive Thoughts Analysis Inventory” by C.G. Deshpande has
been used as the tool for (verbal) data collection. Questions about family, past, present
life, society, etc. were asked in both languages with a considerable gap between the twointerviews. The interviews were transcribed verbatim, qualitatively analyzed, andcompared in both languages on the following points - Codes and Themes, Emotional
Expression, Language Specific Terms and their impact on the content, Japanese societal
characteristics, and Code-Switching. Variations between the two languages were seen interms of details in the narratives. Language-specific expressions brought about variation incontent, and there were interesting instances of code-switching throughout the interviews.
Similarities and differences between the two languages have been analyzed throughout
the research note.
Keywords: Native language, Acquired Language, Emotion, Culture, Code-switching
1. Introduction2
Prior bilingual studies have investigated pairs like Japanese-English (Wydell & Butterworth1999), Japanese-Portuguese (Senaha, M.L.H. & de Mattos Pimenta Parente, M.A. 2012),
etc. Many of these studies focus on neurological processes, like Alzheimer’s’ and dyslexia
in bilinguals.
Dr. Prashant Pardeshi has worked on Japanese and South Asian languages, including
extensive work on Marathi and Japanese (e.g., Pardeshi 2008; Pardeshi 2011). Other
studies comparing Marathi and Japanese are by Matsumoto (1998), Chida (2015), etc.
However, they have focused mainly on grammatical aspects, and not the psychological,
sociological, or cultural perspective of Japanese-Marathi bilingualism.
A study by Ervin (1964) has taken a psychological perspective to compare responses tothe projective Thematic Apperception Test (TAT) by French-English bilinguals. The
present study is inspired by this research. It compares Marathi and Japanese responses
by the same participants to the same questions, emotional expression, and how language
impacts the content of narratives from a cultural perspective.
This note discusses a range of ideas without going into extensive details of a single aspectof analysis. Therefore, this note has attempted to provide a starting point for bilingual and
1

Doctoral student, International and Advanced Japanese Studies, Graduate School of Humanities and Social Sciences,
University of Tsukuba. Contact: aashlesha.arun.2021@japan.tsukuba.ac.jp
2
I would like to extend my gratitude to all those who have contributed to this project as a participant or as a guide. I
would like to thank my professor Dr. Sheetal Ruikar for her guidance, and Fergusson College, Pune for giving me theopportunity to carry out this study. I also thank all my Japanese language teachers from Pune who have supported me
throughout my endeavors.
© 20212022 Journal of International and Advanced Japanese Studies, Master’s and Doctoral Program in International and Advanced
Japanese Studies, Degree Programs in Humanities and Social Sciences, Graduate School of Business Sciences, Humanities andSocial Sciences, University of Tsukuba

40

Aashlesha MARATHE, Comparative Psychological Study of Narratives in Native Marathi and Acquired Japanese LanguageJIAJSMARATHE, Comparison of Japanese and Marathi Narratives

multilingual studies of Japanese with Indian languages from psychological and sociocultural perspectives, that go beyond grammar and semantics.
2. Literature Review
2.1 Native language, second language, and emotions
Native language3 is the first tool of interaction used by a child. Languages acquired inchildhood are developed at the same time as emotional regulation systems. Hence, they
relate to emotional physiology and cover a wide range of emotions (Bloom & Beckwith
1989 in Ayçiçeǧi & Berko 2003).
Native languages guide further communication (see Sultana 2018). They influence L2
acquisition, both positively and negatively. A study found that many bilinguals, regardlessof their learning level, preferred their native language to express strong emotions(Dewaele & Pavlenko 2001 in Yashima 2006). Thus, native languages have an emotional
advantage over L2.
On the other hand, non-native languages are languages of detachment. They do not affectthe heart (Dewaele & Pavlenko 2004). In such languages, it is easier to use abusive
expressions or express difficult emotions. E.g., non-native English speakers find it easier
to say “I love you” in English. Thus, bilinguals and multilinguals may use their non-native
languages while expressing affection or scolding their kids (Yashima 2006). L2 processing
demands more cognitive resources, thus compromising emotional resources (seeMorishima 2013). Therefore, native language expresses emotion more clearly while L2
serves a more intellectual function, lacking emotion. However, L2 acquired throughimmersion learning and interaction with cultural environments and used habitually and inwider contexts are capable of carrying emotions (Pavlenko 2002). Thus, emotional
intensity and distance with native and acquired language respectively cannot be
generalized. Speakers may use multiple languages to communicate an emotion.
Language dominance affects emotional expression (Pavlenko 2004).
In this study, emotional distance with L2 is seen to be played out in the participants’narratives through code-switching.
Ekman & Friesen (1986) suggested that emotions are biological and universal. However,others proposed that emotions are not purely innate. They are influenced by socio-culturalsituations, creating complex interaction of innate processes and social situations
surrounding a person (see Kitayama & Markus 1994). Fundamental elements of a culture
are determined by everyday language. They are internalized by members of a culture,especially during native language acquisition (D'Andrade & Strauss 1992 in Yashima2006). Emotional scripts (emotional expression in a particular culture and language) arealso internalized through socialization.
Culture-specific emotional words are words for which literal translations do not exist inother languages (Wierzbicka 1999). They are naturally acquired through direct emotional
experience while learning a language. Thus, so-called culture-specific emotions may be
experienced by other cultures as well but labeled specifically by some. Thus, words
expressing emotions in one language do not always have a corresponding term in otherlanguages (Wierzbicka 1999).
3 The language acquired before the age of three is referred to as first language, native language, or mother tongue(Sinha, Banerjee, Sinha, & Shastri 2009 in Deng & Zou 2016). This paper will use the term native language. L2 will refer
to non-native languages.

2
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Volume 14 / February 2022

MARATHE, Comparison of Japanese and Marathi Narratives

India and Japan are Asian countries with collectivistic cultures that value group cohesionand harmony. They are guided by adherence to certain social norms, unlike individualistic
cultures driven by personal needs and a sense of self (Triandis 2001). Emotional scripts ofthese countries are influenced accordingly.
For example, “Amae” is specific to the Japanese language (and some Asian cultures). The
emotion that Amae suggests (depending on others’ kindness) is experienced by all
humans but is specifically used in Japanese language.
2.2 Code-switching
Code-switching is the alternating between two languages in a single conversation. It canbe intersentential i.e., whole sentences spoken in one language before switching toanother, or intrasentential, i.e., within the same sentence (Myers-Scotton 1997). Codeswitching is common in bilingual and multilingual communities. Codes of spoken
languages do not violate the syntactic rules of either language (Poplack 1980 in Barnali2017). Code-switching may take place for cognitive control, i.e., to convey the mostappropriate meaning using multiple languages, regulate emotional intensity, i.e., switching
between native language and L2 depending on emotional intensity (Pavlenko 2005), or
cultural frame switching (Williams, Srinivasan, Liu, Lee, & Zhou 2020)
According to census data of 2001, 25 percent of Indians can speak more than one
language (Times of India 2010). English was used widely for administration during British
rule in India and remains a common language of communication today (Gupta & Bajpai2016). It has made a significant mark on most Indian languages. Hence, code-switching toEnglish is common, and many times unconscious. Almost no Indian language is pure.
There are hybrid languages, like Hinglish, a mixture of Hindi and English. Some English
words do not have corresponding terms in Indian languages, and if they do, they are notcommonly used (Barnali 2017).
The participants of this study have acquired English in a social setting, where it is spoken
habitually. Their medium of education was also English at the university level. Therefore,
code-switching to English was extensively seen from Marathi (see section 3.4).
Considering the above findings, this research aims to investigate the differences between
the Marathi and Japanese narratives among native Marathi speakers who have formallyacquired Japanese language. The study explores the following points through the datacollected.
1. Possible reasons behind variation of content in response to the same questions in
native and second language
2. When does code-switching take place while speaking in Marathi and Japanese bynative Marathi speakers? What are the possible reasons for this?
The difference of content between the two languages, the emotional expression andcultural differences are discussed in this note. This study does not offer definite findings or
generalizable conclusions but offers an insight into the sociocultural and psychologicalaspects of the two languages that are not explored in prior studies. These factors can beincorporated into future bilingual studies with other languages in focus.

42Aashlesha MARATHE, Comparative Psychological Study of Narratives in Native Marathi and Acquired Japanese LanguageJIAJSMARATHE, Comparison of Japanese and Marathi Narratives

3. Methodology
3.1 Participants
The Japanese Language Proficiency Test (JLPT) is conducted worldwide by “JapanFoundation”.4
In July 2019, 192 applicants appeared for the N2 level examination, and 35 people
appeared for the N1 exam in Pune. This is the second-highest number of examinees inIndia for the two examinations after New Delhi (JLPT 2019). Pune is famous for its
Japanese language studies (Bari 2017).
Therefore, this study was conducted with skilled Japanese teachers and experts from
Pune, who spoke native Marathi. The criterion for selection was based on age (above 30
years), mother tongue (Marathi), and Japanese language proficiency (N1). Participants
were fluent in English and used it in their professional lives and daily conversations fromtime to time. The participants have stayed in Japan for at least one year. They interact withJapanese people and keep visiting Japan from time to time.
The participation of subjects was voluntary. Informed consent was taken before theinterviews.
The researcher was a 21-year-old female, native Marathi speaker, a Psychology student,
training for JLPT N2 at the time of the interviews. She was junior to the participants in age,
proficiency, and education.
Table 1
Participant details
Participant Age Gender

Durationofstudying
Japanese

Completion of
N1/Ikkyuu

Profession

1

39

Female10 years2011 (8 years ago)

Teacher2

41Female24 years

1999 (20 years
ago)

Teacher andinterpreter3

32

Female15 years

NA (Cleared
multiple times,
latest attempt in
2013, 8 years ago)

Teacher

4

42

Male

24 years

1999 (20 years
ago)

Department head at
a Japanese firm in
India

5

48

Female32 years

December 1992
(27 years ago)

Translator,
Interpreter, Teacher,coordinator forJapanese projects

4

JLPT is being conducted since 1984. It measures Japanese proficiency, especially of non-native speakers. There are
five levels, N5 being the easiest and N1, the hardest (JLPT n.d.).

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MARATHE, Comparison of Japanese and Marathi Narratives

3.2 Tools
Conflictive Thoughts Analysis Inventory (CTAI) by Dr. C.G. Deshpande consists of 30
questions related to “past experiences, present condition, future life, family interactions,and social life”. The questions allowed for the elicitation of emotional narratives across a
range of topics.
It is a projective test designed to understand the test-taker’s conflictive thoughts. However,for the present research, the test was not used as a projective test or for analyzing
conflictive thoughts, but as narrative questions. CTAI was translated into both Marathi andJapanese languages. The translation was checked by a skilled Japanese language
teacher, a native Marathi speaker who has been studying Japanese for twenty years andhas cleared JLPT N1.
“Memory” was formed as an additional category by the researcher for independent
analysis.
1. Family
2. Past3. Memory
4. Future
5. Present Life
6. Society
One question was omitted in data analysis, as it was vague.
3.3 Procedure
CTAI was taken for narrative questions (Deshpande 1988), i.e., questions to elicit
responses to provide data for subjective emotional experiences of the participants. This
test allowed the researcher to obtain narratives5 regarding different topics, which werepersonal, professional, analytical, and emotional. This allowed for an overall analysis of
the participants’ speech.
The test was verbally administered to the participants in both languages with a mean gapof 16.14 days. Before both interviews, the participants were told that they will be asked
about their thoughts on certain things, and they were asked to elaborate on thesethoughts. For example, “About my future life I think”, or “My relations with family membersare”. The Japanese interview was administered to three of five participants first. Twoparticipants took the Marathi interview first.
The mean length of Marathi interviews was 19:04 minutes and Japanese interviews was
17:49 minutes. Transcripts were created verbatim from audio recordings of all theinterviews.

5 Narratives allow researchers an insight into an interviewee’s subjective experiences through their life stories (Schütze

1976 in Flick 2009). These can be analyzed from a linguistic as well as social or cultural perspective.

44

Aashlesha MARATHE, Comparative Psychological Study of Narratives in Native Marathi and Acquired Japanese LanguageJIAJSMARATHE, Comparison of Japanese and Marathi Narratives

3.4 Analysis
Considering the abovementioned questions, the following points were explored in the
narratives of both languages.
1. The data was coded6 and categorized into themes7. Themes in both languages wereidentified and compared under each main category.
2. Emotional words under each category were compared for both languages, i.e., words
that describe universal emotions and adjectives describing emotions.
3. Language-specific words were noted. These included culture-specific terms, commonlyused phrases (with no corresponding term in the other language to denote the exact
meaning), and proverbs commonly used in a language.
4. Instances of code-switching were noted. Possible reasons for code-switching werestudied.
4. Data and Discussion8
Section 3.1, 3.2, and 3.3 discuss the first research question, i.e., Variations in emotions
and content in Marathi and Japanese narratives in response to the same questions, andreasons for the same.
4.1 Codes and Themes
This section discusses the codes and themes that emerged in each category in bothlanguages. The data was coded and re-coded multiple times before moving on to thethematic analysis. It was also checked by an experienced researcher in qualitative
analysis.
Thematic analysis provided a basis for analysis of language-specific content, codeswitching, emotions, etc. In cases of a major difference in the content and themes basedon language, or where there is significant data, supporting literature is provided withfurther exploration of the findings.
1. Future
Contribution
Excerpt 1
Marathi - Participant 2

ShikShaN kShetrAt(0.8)samAjAlA
kAhitari ApaN deu Shaku asa kShetra Ahe
Education field-LOC society-DAT something we give canlike fieldistyAmuLe malA nakkich
kAm karAychay (0.6) tetherefore I definitely.EMPH Work want to do that

mAza
I.

antim dhyey ahefinal goalisThe education field is a field through which one can contribute to society. So,
I definitely want to work (in this field). That is my ultimate goal.

6 Coding refers to labeling and summarizing segments of data (Charmaz 2006 in Thornberg & Charmaz 2009)

7

Themes refer to patterns of data that identify meanings relevant to the research question

8 Excerpts from interviews have been given in the relevant parts of the report. Names, gender, or identity of any people

mentioned by the participants in these quotes have been changed or skipped (except in cases where necessary. E.g.,
where the answer is gender specific). Personal details or experiences have not been given anywhere in these quotes. If
mentioned, they have been modified to protect the speaker’s identity (For example, native town, name of their school orcollege, etc.).

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MARATHE, Comparison of Japanese and Marathi Narratives

Excerpt 2
Japanese - Participant 4

Kazoku ya jibun no tame ni mo iroiro yatte:: kita to iu ano:: kanji ga suru
Family or self IP for for also various did came QT such SF feel SB do
no wa mochiron dake do: chotto hoka no hito no tame ni shakai no
IP TP of course CP-PLAIN but
someother IP people IP forsociety IP
tame ni mosukoshi gurai wa nani ka
iikoto yatta na:: to iu manzokukan
foralso some
TP something good thing did
such satisfaction
shite hoshii
dowant
Of course, (in the end), I want to feel that I have done things for myself, but
I want the satisfaction of knowing that I have done something good for others, alittle something for society.

Career Ambitions
Excerpt 3
Marathi - Participant 2

Research work vyavasthit pUrNa (0.8) neTAne
chalU THevaychay
Properly
complete
dedication-INST on
keep
I want to keep doing my research with dedication

Excerpt 4
Japanese - Participant 3

Keikaku wa (1.0) kaisha wo ookiku shitai
PlanTP
company O big
want to do
My plan is to expand (my) company

Personal Life Goals (Health, children, and travel)
Excerpt 5
Marathi - Participant 2

EkTa
malA jarA
firAylA AvDel (0.8) kAhiihii laTambar barobar na ghetA
Alone I-DAT little travel-DAT
anything burden
withno take
I would like to travel alone without taking any burden (of family/kids)alongwith meExcerpt 6
Japanese - Participant 2

Hitori tabi ni detai desu (omitted) genki de yamanobori
wo
Alone journey to go CP
healthy and mountain climbing O
shite iru watashi
doingme
I want to go on a trip alone (omitted) ((Imagining oneself as) I would behealthy and climbing mountains ((In response to a question asking, how do you
imagine yourself in ten years)

46

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Personality
Goals in terms of personality development, personal characteristics, and discipline.
Excerpt 7
Marathi - Participant 2

thoDasa priority Tharvauun consistently prayatna ajuun vADhavtA yetiil
Littledecideefforts more increase canI need to decide my priorities and increase my efforts

There was no major difference in the content in both languages by the participants, except
for the choice of words and the content that was elaborated upon.
2. PastThere was a great difference in content across participants. They spoke about theirexperiences, thoughts, and feelings about childhood, school and college, significant
people, and situations from the past, ups and downs, learnings, satisfaction, gratitude
towards these experiences, and pride. There was a huge variation in the codes thatemerged in the interviews of each participant. Some were grateful towards their school,
while some had negative experiences. Most participants described challenging phases intheir lives, but nobody expressed any regrets.
Excerpt 8
Marathi - Participant 3

Ektar
mAjhi shALA muliinci ShALA hotii (omitted) ANi jevhAFirst of all I-GEN school girls-GEN school was
and whenmi college
I collegegele tevha pahilyAndA mala mulAn-barobar paN shikAyca
went then first time I-DAT boys-DAT with also learnasta he kaLala
tyAmuLetekhuup interesting hota (0.8) ANi
Isthis understood therefore that very
wasandAdhii mhaNaje khuup bAvLaT hote mii
Before means very stupid was IFirst of all, I belonged to a girls' school (omitted) and the first time I foundout about co-education was when I entered college so that was very interesting.
And, well, I was really stupid before

Excerpt 9
Japanese - Participant 4

Gakkoo de osowatta (0.5) sono kiso
ga hijoo ni shikkari dekite ite
School at learnt
that foundation SB very ADV firm
became is(0.5) sono kiso
no ue ima no ookina biru
wo tateru koto ga dekita
That foundation IP up now IP big
building O build thing SB able
To kangaete irun desu ne De (0.8) gakkoo mosoo desu shi gakkoo de no
QT think
am
is
IP SF
school also that is and school in IP
kodomo ano:: tomodachi moChildren SF friends
alsohotondo minna ano:: chuukaikyuu (0.8)
almostallSF
middle-class47

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MARATHE, Comparison of Japanese and Marathi Narratives

chuukaikyuu no hitotachi na no de kangaekata
Middle-class IP people IP IP IP thought process

to ka mo icchi shite ite
etc also match doiskarera kara mo (0.8) karera no ryooshin kara mo
iroiroThey
from also
they
IP parents from also various

manabu koto galearn thing SB

dekita to omoimasu
Able
QT think
Whatever I learnt at school contributed to building a strong foundation, andtherefore I think that I can construct a huge building on that foundation rightnow. That’s about school, but the kids-my friends at school were also from a
middle-class background due to which we got along. I could learn a lot from themas well as their parents.

Discussion:
1. Three participants were significantly more descriptive about the details in their past while
speaking in Marathi. They elaborated on the experiences from their childhood, theirschool, and college life, and content was much more prominent while speaking about
the past in Marathi.
2. Four participants expressed in Marathi how the transition from school to college made a
difference in their lives, but none of them mentioned this in Japanese. Only one briefly
mentioned this point while speaking in Japanese.
3. Although themes were almost common in both languages, narratives lacked descriptive
quality while speaking in Japanese and were very brief.
4. All the themes mentioned appeared to some extent in both languages, except for “pride”.
Two participants expressed their pride in Marathi, with respect to their past, but not at allin Japanese.
Prior research suggests that stories narrated in the language where the original events
took place are more detailed and emotionally intense. When narrated in L2, an experience
may become shorter and elaborated differently (Javier, Barroso, & Muñoz 1993). Thus,
childhood or adolescence memories are emotionally richer when spoken in a native
language and lose their emotional intensity in L2 (Schrauf 2000 in Dewaele 2013). Thispattern in seen in the above data.
3. Memory
One of the questions was “What is the most important memory of your life?”. Everyone
described an emotional or impactful experience from their lives.
Discussion:
1. In two interviews, the memory was the same in both languages. There was somedifference in the content while talking about memory. One participant has elaborated
more while talking in Marathi, while the other has elaborated while speaking inJapanese.
2. The memories narrated by three participants were entirely different in both languages.
3. In two Japanese interviews, the most important memories described by the participants
were events related to their Japanese education and experience, how they felt duringthat experience and what they learned from it. The same participants described entirely
different experiences while speaking in Marathi. These were important events related
to their childhood, families, and feelings associated with them. For example, one of theparticipants elaborated on an incident of a Japanese contest while speaking in48

Aashlesha MARATHE, Comparative Psychological Study of Narratives in Native Marathi and Acquired Japanese LanguageJIAJSMARATHE, Comparison of Japanese and Marathi Narratives

Japanese. The same participant described an early childhood experience that has
impacted their life while speaking in Marathi.
Native language has greater emotional involvement (Pavlenko 2012). Relevant to the dataobtained in the present research is the pattern of social behaviors or scripts created incertain events and social interactions (Kitayama & Markus 1994). Stories narrated in thelanguage where original events took place are found to be more detailed and emotionallyintense (Javier et al. 1993). Emotions are not only manifested biologically but are
influenced by social and cultural situations, creating a complex interaction of innate
processes and social situations surrounding a person. Emotions are physiological andsensory elements embedded in a social situation (Kitayama & Markus 1994). This explains
why participants naturally thought of emotional childhood experiences while speaking in
Marathi, and Japanese educational experiences while speaking in Japanese.
For one of the participants, however, it was entirely the opposite. In Marathi, they said thatthe most important experience was an event related to their Japanese education. While
speaking about this, the participant elaborated on certain specificities of the experience. In
Japanese, the same participant answered that the birth of their child was the mostimportant experience for them, but the content was not elaborated on. It was mentioned ina single sentence. There are two contradicting explanations for this. Being a second
language, it does not resonate, therefore it was mentioned in one sentence. However,
although brief, it was a very emotional thing to mention in a second language. Someemotionally laden content may be expressed more comfortably in another language
Dewaele & Pavlenko (2004). Another possibility states that second languages that are
acquired through immersion learning and used habitually and in wider contexts anddifferent settings can carry emotions as well.
There are multiple explanations to the narrative content above, none of which can bestated conclusively. Therefore, narratives about “past” and “memory” particularly call for
deeper investigation in future bilingual studies. In future studies, more specific topics canbe studied in more detail. For example, how multilinguals speak about their “teenage” indifferent languages, or what kind of memories are recalled while speaking in a certain
language, etc.
4. Family
There were questions related to feelings about family members, relationship with them,etc. There were times where Marathi interviews were more descriptive and detailed thanthe Japanese interviews of the same participant. For example, while talking about thenature of their family, or feelings. This difference was not as prominent as in the “Past”
category.
The major themes that emerged wereRelationship with family members
Participants spoke about relationships with family, who they feel close to, or if they do not
get along with a family member.

49

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MARATHE, Comparison of Japanese and Marathi Narratives

Excerpt 10
Marathi - Participant 3

AmhAlA ek lahAn mulagii Ahe so ticamuLe
gharAmadhala
We-DAT one little girl isbecause of her in the housevAtAvaraN ekadam kheLimeLica asata
Environment very livelyis
We have a little girl because of whom our house is very lively.

Feelings toward family members
Participants spoke about the importance of family in life and expressed feelings ofgratitude towards their support, etc.
Excerpt 11
Japanese - Participant 5

Amari iken
ga awanai
toki moarimasu keredomo (0.5) watashi wa
Much opinion SB match-NEG time also isbutITP
jibun nari ni ikite kite imasu kara daijoobu desu
Self way by live come amthus okisThere are times when our opinions don’t match but I’m someone who lives as I
like, so it is all fine.

Some participants also spoke about their children, their feelings about them, and how they
contribute to their lives. Under “Family”, there were instances where content entirely
differed while speaking in both languages (See “Language-specific content”).
5. Present Life
Questions in this category were regarding one’s daily life, conditions of life, etc. Narratives
highly overlapped with content from other categories. This was due to the ambiguity of thecategory. Participants spoke about many things, tapping on several themes. Sometimes,
participants were more descriptive in their content in Marathi, but not very prominently.
Participants spoke about being busy, what makes them happy, etc. and their views on life.
They narrated prior experiences and spoke about dissatisfaction and satisfaction. They
spoke about wanting to do certain things and wanting to make an effort for that, such as
career, personality development, enjoyment, and focusing on children.
Excerpt 12
Marathi - Participant 3

Aii vaDilAnnii je kAhi shikavalela ahe AttA paryanta tyAcAmuLe
Mom dad-INST
whatever taught
is now till
because of thatmii Ahe ANi sAsuu
sAsarepan ekdam khuup chhanI
is and mother-in-law father-in-law also very very niceAhet
ANi umm muLAt
tyAncaekamekanbarobarcha nAta
paN
is-PLU and SF basically they-GEN with each other-GEN relation also
khuup chhan asalyamuLe
AmhAla tyAchA khuup fAydA
hoto
Very nice is therefore we-DAT it-GEN very benefit happen

50

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I am what I am because of what my parents taught me. My in-laws are also
wonderful, and basically they have a good relation with each other which is goodfor us.

6. Society
Questions were related to thoughts about society and social life. Participants spoke about
issues in society, changes, conveniences, inconveniences, etc. They also spoke aboutsocial evils, issues in social relations. Some also expressed positive views and hopes forsociety. Content spoken by participants was similar in both languages, but narratives inMarathi were more descriptive and illustrated with examples.
Positive and Negative Evaluations
The content is regarding the Indian society, and more specifically about the participants’life in Pune city. The participants come from a middle-class lifestyle and face similar daily
hassles in their everyday life.
Excerpt 13
Marathi - Participant 5

JyAnnAkAmAlA
jAylA (.) travel karAyalA lAgta
tyAnnA
thoDa
those-DAT work-DAT godohave to they-DAT little
tough Ahe paN bAki khuupacsmooth Ahe mhaNaje ApalyAla sagaLya
Is but other many-EMPH
is means
we-DATallvastunci
sahaj upalabdhatA Ahe ANi tashA dainandin Ayushyat AplyalAthings-POSS easily available
is and that everyday life-LOC us-DAT
yenAre kAhic
problem nAhi mhaNaje basic suddhA kAhi chintA nAhii
Come
some-EMPH
no
means
also
some worry no
sagaLya sukh soyii
Ahet
asa malA waTata
All
happy utility is-PLU QT I-DAT think
It’s slightly tough for those who have to travel to work but otherwise it’sreally smooth. We have easy access to everything, and there are no problems
related to everyday life, not even basic stuff. I feel we have everything weneed.

Excerpt 14
Marathi – Participant 3

AplyA samaJamadhe AtA khuup chAngale badal ghaDuun yAylA lAglet
Our
society-LOC now many goodchange evolve come happen
asa distay(0.8) lok
swaChhatA
baLagAyalA lagalele Ahet kinwa lokAnci
QT visible
people cleanliness follow
started isorpeople-POSSsAmAjik jAgrutii kinwA sAmAjik bhAn
je
Ahe teSocietal awakening orsocietal awareness that is thatwADhAyalA
growinglAglay asa waTatay
Started QT think
It looks like there are a lot of good changes in society. People have started
following cleanliness, or people have become more aware and enlightened aboutsociety.

2
51

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MARATHE, Comparison of Japanese and Marathi Narratives

Excerpt 15
Japanese - Participant 1

Shuukyoo ni tsuite ano:: gankoo
no kangae wo sutenakereba
Religion IP about SF
discernment IP thought O throw-COND-NEG
seichoo dekinai
Growthbe-NEG
I feel that society won’t grow unless we throw away our discerning thoughts
about religion, etc.

Comparison between India and Japan
Excerpt 16
Marathi - Participant 3

JapAnii lokAnci
quality khuup cAngalii ahe mhanuun AmhAlA te
Japanese people-POSS
very good
is sowe-DAT they
AvaDtAt he
ApaN khuup Avarjuun bolto paN tetasa ka kartAt hyAcA
Like
this wevery strongly say
but they that why dothat-POSS
abhyAs karat nAhi kinwA te
ApaN ApalyAmadhe AtmasAt
karaNyacA prayatna
Study donoorthat wein us
incorporate do-POSS
try
karat nAhi so te
hii karAyalA
Do
nothat also do

pAhije ANi kAhi varshAn nantar nakki
should and some years
later definitely

chAngale badal ghadalele asatiil asa waTatay mhaNaje positive wATatay
Goodchanges happened will be QT think
means
think
We strongly say that we like Japanese people because they have good quality, but
we don’t study why they do so or we don’t try to incorporate that in our lives.
So we must do that as well, and I feel positive and think that there will begood changes in the next few years.

Excerpt 17
Japanese – Participant 1

Nichijooseikatsu wa nihon dattara benri desu (omitted) chiisana
Daily life
TP Japan is-COND convenient ((India)) little

kotodethings in

hontooni iroiro
gambaranakereba
naranai jibun no pasupooto noReallydifferent do one’s best-COND have to self IP passport IP
tame ni moiroiro na kotowo yaranakereba naranai
For IP also different things O do-NEG-COND have to
Daily life is convenient in Japan. (In India) we have to struggle for smallthings, for example, we have struggle for simple things like passport
procedures.

Personal behavior
Excerpt 18
Marathi – Participant 5sAmAjik dabAv
koNihii koNavarahii sahaj ANuu shakata asa malA waTata
easily bring can
QT I-DAT think
Societal pressure anyone on anyone
paN ApaN ApalyA principles var ThAm asalo tar ApalyAvar nahi koNAcA
But weus
on firm isthen on us
noanyone52

Aashlesha MARATHE, Comparative Psychological Study of Narratives in Native Marathi and Acquired Japanese LanguageJIAJSMARATHE, Comparison of Japanese and Marathi Narratives

yeu shakat
Come canI think that people can easily be victims of social pressures, but if we arefirm on our principles we won’t get pressurized.

Excerpt 19
Japanese – Participant 1

Nichijou seikatsu wa isogashii desu ga: (0.5) gambareba
nanno tame ni
Daily
life
TP busy
is butif I do my best anything IP for IP
demo jikan ga tsukureru
also time SB can makeMy daily life is busy, but if I do my best (/take efforts), I can make time foranything.

Nothing conclusive can be stated based on the content analysis of the transcripts.
However, the kind of content variations in some cases, and the reasons behind those arevery interesting to investigate in further studies. The narratives in the present study arevery personal. Future studies can investigate how content plays out while talking about
general topics, e.g., discussing a movie, recent news, etc. Social experiments can be donesuch as manipulating the environment, changing the conversation partners to people ofdifferent backgrounds, etc. Cultural backgrounds and social setting are important in suchanalysis.
4.2 Emotional Expression
Emotional words and phrases9 in the data were highlighted. Emotional expression in bothlanguages was compared by listing emotional words and comparing their number.
Table 2
Number of Emotional Words and Phrases
Japanese Interview
Japanese Total

Marathi Interview
Marathi Total English Total Japanese Total

Total

1

20

30

3

0

33

2

49

41

22

2

65

3

30

12

4

1

17

4

12

30

0

0

30

5

40

13

17

0

30

For participants 3 and 5, the number of emotional words was greater in the Japaneseinterview. Even during the Marathi interview, Participants 2 and 5 have code switched toEnglish frequently while describing emotional content. Thus, of all three languages,
Participant 5 has expressed the least emotional content in Marathi. As studied by Dewaele& Pavlenko (2004), emotionally laden content may be comfortably narrated in another9 Ananda (Happiness) would be an emotional word while expressing “I want to be a good human” would be emotional
phrases, i.e. there is no emotional word in the sentence, but the emotion was interpreted from the context, and speaker’s
tone, etc.

53

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MARATHE, Comparison of Japanese and Marathi Narratives

language, and as emotionally distant languages, it is also easier to express negative
emotions.
Some people experience socialization in the acquired language i.e., they are exposed toand are engaged in social situations more in the acquired rather than in their native
language. They may speak fluently in their native language at home, but their homeenvironment does not allow them to be expressive about their emotions, so they fulfill theiremotional needs in other settings. In such cases, one may find it easier to express in theacquired language (Pavlenko 2004). This may be specific to Participant 2 and 5 in thepresent research.
There was no code-switching from Japanese in terms of emotions. However, while
speaking in Marathi, four participants used emotional words from English (see Excerpt 35).
Two participants also uttered a few Japanese words.
The total number of emotional words and phrases is greater in Marathi for threeparticipants, but the difference between the number was not statistically significant.
Studies state that a native language is associated with greater emotional arousal, which isin line with this data, although it is not statistically significant here (see Pavlenko 1998).
Further studies can specifically investigate emotional expression in Marathi and Japanesebilinguals from a psychological perspective, going deeper into case history, such as,
whether the person’s family environment is conducive for emotional growth, howcommunication is with people who speak in native language and how that affects
emotional expression in L2, and probably how the nature of emotional expression changes
in a language along the course of counseling or psychotherapy.
Excerpt 20
Japanese – Participant 2

Shippai shita koto moiroiro arimashita ga matomete ieba
tanoshii
Fail
didthings also various wasbut compile if said fun
jinsei datta
life
was
There were failures, but overall, it has been a fun life

Excerpt 21
Marathi – Participant 1

ThoDese ase
diwas kadhi asatAt kI
Aj
vargAtnAhI
Somelike this days some arethat today class-LOC noshikavAyalA jamala chAngala kinwa ekhAdya diwashI khUp positive wATata
teach
could do good
or
some
days
very
feel
There are some days where I feel I wasn’t able to teach well today, orsome days, I feel very positive

54

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4.3 Language-specific content
Japanese
There are some emotional words in a language that do not have exact translation(Wierzbicka,1999) e.g., taihen. Taihen has many connotations. Taihen means “very” or“terrible” (Miura 1983). It can be used colloquially, e.g., very hot, to describe a difficult
situation, or even a positive situation such as an amazing meal. It can thus be an
emotional term too. In Japanese, the word was uttered frequently in one of the interviews,
all in the context of describing a difficult situation or a tough spot.
In a Marathi interview, the speaker has code-switched and used the word taihen convey
their exact feelings. This is an instance of cognitive control (see Williams et al 2020),
where the speaker has chosen the words most appropriate to convey their emotions using
two languages.
Excerpt 22
Marathi - Participant 3

Kautumbik ayushya anubhavatana (0.8) khup maja yetey (0.8) jababdarya
pan
Familylife
experiencing
very fun coming
responsibilities also
astat (1.0) kadhikadhi khup taihen ((code switch with Japanese)) pan hota
aresometimes very stressful
also beExperiencing family life is very fun. There are responsibilities. It also getsstressful(taihen) at times.

In one instance, taihen appeared in the context of the hassles experienced while raising
one’s child. In a partially sarcastic narrative, the participant mentioned:
Excerpt 23
Japanese - Participant 2

Kosodate
wa hontooni taihen (hahahah) watashi kodomo futari ite daburu
Child-rearing TP reallydifficult
I
kids
two
is
doubledesu ne (0.5)(hahahhaa)(0.8) hontooni tokidoki
akite shimaun desu ne::isIPreally sometimes fed up entirely is IP
Demo akiramenai
but won’t give up
Sore wa hahaoya
da kara (1.0) ano:: gambatte gaman shite:: (1.2) ie wo  That TP mother is becauseSF
do best patient dohouse Odeyou to omou kurai nayami moarimasu ke do gaman shimasu (hahaha)
Leave QT think much trouble also isbutpatient do
Raising children is really difficult (taihen), and I have two, so there's double
trouble for me. I really get fed up sometimes, but I won’t give up. That’s
because I’m a mother. I will be patient and do my best. There are troubles whichmake you feel like running away, but I’ll be patient.

Non-native languages are emotionally distant languages at times. Hence, it is easy to use
abusive expressions or express things that are hard to say in the native language(Dewaele 2004). Therefore, the above utterance may not be hurtful to mention in55

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MARATHE, Comparison of Japanese and Marathi Narratives

Japanese, possibly due to an emotional distance. The same interviewee, while speaking in
Marathi has not expressed the above feelings about their children.
Metaphors and proverbs
In Japanese interviews, only one participant used some metaphors. There were no
proverbs in any of the Japanese interviews.
Excerpt 24
Japanese - Participant 4

Shakai ni wa hito
to iu haguruma
Society in TP person QT say gear

ga atte (0.5) sono haguruma
SB isthat gear

jibun no shitei sareta
toori ni kinoo
surebaSelf IP specify do-PASS like ADV function if it does

ga subete
SB allshakai tte iu
society QT say

ookina kikaiga (0.5) junchooni ugoku
no de wa nai ka to watashi wa
Bigmachine SB
well-ADV function IP
not Q QT I
SBkangaete imasu
ThinkisSociety consists of gears in the form of humans. If those gears function as per
their designated tasks, I feel that this machine, i.e. the society will function
well.

Excerpt 25
Japanese - Participant 4

Jibun no kazoku wa watashi ni totte
toodaino yoo na mono nan desu
Self IP family TP I
IP according lighthouse IP like IP thingisne:: (0.5) michi ni mayotte shimau to (0.5) sono toodai
wo mite chantoIProad IP lostcompletelythat lighthouse O see properhoogakuga wakaru
yoo na sonzai da to omoimasu
Direction SB understand like IP being CP QT think
According to me, family is like a lighthouse. If one gets lost, one can look at
the lighthouse and find the right direction. That is what a family is.

Proverbs are figurative expressions that capture the shared beliefs and values of a society(Nipold & Haq 1996).
MarathiMarathi narratives were found to be more descriptive and emotional for some. Narratives
are affected by multiple factors, and culture plays an important part in it (see Yashima2006). Certain words that emerged in Marathi interviews were interesting words usedcommonly in everyday language.
Following is a common proverb in Marathi, to describe that someone with the slightest
knowledge ends up looking smart among a group of fools (Transliteral Foundation n.d.).
The participant said that she was considered smart as a child but realized later that it was
just an illusion.

56

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Excerpt 26
Marathi - Participant 1

VAsrAtlangDigAy shahANi
Calves-LOC paraplegic cow wise
A paraplegic cow seems smart among a group of calves

Metaphors were used frequently in Marathi interviews.
ExampleExcerpt 27
Marathi - Participant 2

PAnAtlii kaDU
bhAjiiPlate
bitter vegetablesampavaNya sArkha Ahe
finishlikeis

It is like finishing the bitter food on your plate first.

There were some words used in Marathi for which parallel words were not used inJapanese while speaking about the same content. Some of these were related to old
traditions, specific to India, or Maharashtrian culture. The availability of these words in
Marathi and their usage had a great impact on some of the content.
Excerpt 28
Japanese - Participant 2

Kanojo ga gan
no kenkyuu zutto
yatte kita hitodesuSheSB cancer IP research all along docome person is(omitted) kanojo no kenkyuu wa ma (1.0) hijooni korekara moyuumeiShe
IP research TP SF
veryfrom now also famousni naru daroo to omoimasu (0.5) de (0.5) hontooni jiman no hanashi nan
IP become will QT thinkSF
reallyproud IP talk
EMPH
Desu
Is
She is a cancer researcher (omitted) I believe her research will become
famous. It is truly a matter of pride for me.

Excerpt 29
Marathi - Participant 2

TicA
baddal malA khuup special bhAvanA Ahet kAran
ticAt mAzyAt
she-GEN about I-DAT lot
emotion is
because her-LOC I-LOC
sahA varShAca antar
Ahe ANi vaDiil gele tevha ti fakta sAt
Six year-GEN distance is and father went then she only sevenvarshAci hotii
years-GEN was
jAstii mii
MoreI(0.5) dusriit hoti
mhaNaje (0.5) tyAmuLe
second grade-LOC means
therefore

protective Ahe tica bAbtimadhe (0.5) tii umm ANi
is her about-LOC
she SF andyogAyogAne
ticakanyAdAn
Coincidentally she-GEN wedding ritual ((of giving away the daughter)

57

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MARATHE, Comparison of Japanese and Marathi Narratives

paN miic
kelay lagnAt
tyAmuLeek thodasa jAsti motherly Ahe
Also I-EMPH did
wedding-LOC therefore one little more
is
(0.5)

emotions jAsti Ahet (0.5) bahiiN fakta hyAchyAvar limited nAhiye
More issister only of onnotI have very special emotions for her, because there’s a six-year age gap
between us. She was only seven when dad passed away, she was in second
grade. So I’m more protective of her, and coincidentally it is I who has
performed her kanyadaan as well when she got married. So I have moremotherly emotions for her, they’re not limited to being a sister.

When asked about her sibling in Japanese, a participant spoke about her younger sister’s
career and how she makes her proud with her research. In Marathi, the same participant
spoke about motherly emotions towards her sister, and how she has performed her sister’skanyadaan (wedding ritual of giving the daughter away to the husband’s family), making
the bond special.
While talking about their childhood, one of the participants mentioned in Marathi,
how they’ve spent their childhood in a vaadaa (a traditional house in Maharashtra),another spoke about their participation in the Marathi vangmay mandal (Marathi
literature club) in college. One of them spoke about specific castes (Kokanastha
and Deshastha - two Brahmin sub-castes of Maharashtra) and their differences.
These topics were not touched upon while speaking in Japanese, thus bringing out
different themes in response to the same question. Furthermore, the events wereexperienced by the participant in their native language.
Thus, the descriptive nature of the Marathi interviews can be attributed to theavailability of these words.
Some words were related to the Maharashtrian/Indian society and customs such as
bhishi (kitty party), jaat (caste), aarakshan (reservation based on caste), vasti(slums).
The above words may be translated very well by a proficient speaker, but their nuance islost in translation. Naturally, the availability of these words in Marathi brought about
different codes and themes while speaking about certain topics, and the same topics were
not mentioned in Japanese.
One of the participants’ interviews displayed that language ability makes a lot of difference
to the content expressed. Both interviews with this participant brought out the samecontent in both languages, in most of the topics, except for the “important memory”. A few
metaphors and phrases used in the respective languages were different but did notchange the content of speech.
One important characteristic of Japanese culture and society, i.e., Honne and Tatemae
was seen with one participant while speaking in Marathi and Japanese.

58

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Honne-Tatemae
Honne is one’s true intention, reserved for personal spaces. Tatemae refers to sociallystructured intentions (Honna & Hoffer 1986 in Davies & Ikeno 2002). The Japaneseconsider it a virtue to not express true thoughts and emotions. They are careful to not hurt
someone’s feelings, thus using tatemae and maintaining harmony.
Some participants were candid in expressing their thoughts and feelings in bothlanguages.
However, the following are instances of a clear distinction between Honne-Tatemae. The
statement is socially attuned in Japanese and more straightforward in Marathi.
Excerpt 30
Marathi - Participant 2

SAsuu sAsaryAncha::, typically baghAyalA gela tar sAsuu sAsare ANi
Parents-in-law-POSS typicallyconsiderif in-laws
and
suun
he
nAta
jarA
avghaD
Ahe tasa (0.8) paN chAngale
Daughter-in-law this relation little difficult is Kind ofbut good
guuN
gheNyasArakhe astAt tyAnCAmadhe (0.5) ApaN shikaNyasArkhe
points worth taking arein themusworth learning
Typically, the relationship between parents-in-law and daughter-in-law is kindof difficult, but there are some things that we can learn from themExcerpt 31
Japanese - Participant 2

Giri
to iu kotoba wa chotto yokunai na to omoimasu kedo ne (0.8)
In-law QT say word
TP little good-NEG IP QT thinkbut IPnanka gimu to shite oya
to yonde iru ki ga shimasu ke do (0.8)
like duty QT do parent QT Call am feel SB dobut
I don’t like the word “in-laws”, because I feel like calling them parents
because that is the duty they fulfill.

4.4 Code-switchingThis section addresses the second research question, i.e., the reasons behind codeswitching while speaking in Marathi and Japanese.
No code-switching was seen to another language in the Japanese interviews, i.e., Marathi
or English terms were not used apart from Katakana. Only once, one of the participantsemphasized their speech content by switching to English completely.
Excerpt 32
Japanese - Participant 2

Seishunki datta toki (0.8) namaiki deshita (.) hontoo ni namaiki deshita.
Adolescence was whenimpertinent was
really impertinent was
I was really moody
I was very impertinent as a teenager, really very impertinent. I was really
moody

2
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Volume 14 / February 2022

MARATHE, Comparison of Japanese and Marathi Narratives

Code-switching in Marathi Interviews:
Code-switching was seen in all the Marathi interviews. Most of the switches were in
English and very few in Japanese.
Table 3Code-Switching in Marathi Interviews
Participants

Words (Approximate)

Japanese

English

1

1600

1

60

2

2500

3

141

3

2000

1

105

4

2400

0

8

5

1200

0

107

Following are the instances of using Japanese in a Marathi interview.
Excerpt 33
Marathi - Participant 2

AvghaDpaN phases kAhi hotyA (1.0) mentally jAsti karun (0.6)
Difficult also
some were
mostly dophysically kurushii vagaire (0.8)khuup thakwA ANaNAryA ashA goshti
painful et ceteraLottiring bringlike things
fArsha navtyA paN mentally exhaustive jAstii hotyA
many
not
but
more were
There were some difficult phases, mostly mentally, not physically painful persay, they were more mentally exhaustive

Excerpt 34
Marathi - Participant 2

ChhAn Ahet kuTumba (0.5) chikara ni narimasu
Good are family
power PT become
My family is very nice. They are my strength. (code switching with Japanese
sentence)

Three of these instances are expressing the speaker’s emotion, and twice, these emotions
have a negative connotation to them. One of the participants has code-switched to using
the word taihen in the Marathi interview (Excerpt 23).
Code-switching to English from Marathi was frequent. Code-switching to English is
habitual in Indian languages. Some were related to work and education such as “career,social work, company, corporate, students, thesis”, etc.

260

Aashlesha MARATHE, Comparative Psychological Study of Narratives in Native Marathi and Acquired Japanese LanguageJIAJSMARATHE, Comparison of Japanese and Marathi Narratives

The experience of certain events and social interactions create patterns of social scripts,
i.e., knowledge of the sequence of events as a cognitive structure and these scripts orschemas guide similar interactions in the future (Kitayama & Markus 1994). Thus,
speakers tend to speak in English while speaking about their work and education, (thelanguage they have socialized in at their workplaces). The word happyoo 発表(presentation) was also used in the context of the participant’s Japanese work-life in
Marathi.
Emotional English words used in Marathi interviews were – “positive”, “negative”,“comfortable”, “looking forward”, “no one to answer to”, “motherly”, “close” (relation),“special”, “happy”, “disturb”, “attachment”, “enjoy”, “support”, etc.
As mentioned by Pavlenko (2012) a person may be fluent in several languages but differ
in terms of emotional expression. Emotional expression and speech content is largely
influenced by culture, environment, and circumstances in which the language was learned(Ervin 1964). Code-switching allows a multilingual speaker cognitive control, regulation ofemotional intensity, and cultural frame switching. Cognitive control over a language isdisrupted by emotions experienced by a speaker (Williams et al 2020).
Following is an emotional discourse by Participant 2 in Marathi, regarding the ills of thesociety and their negative impact. Out of about 220 words, there are 49 English words,
including entire sentences spoken in English.
Excerpt 35
Marathi - Participant 2

Umm..samAJAcA vicAr kar-tAnA malA watata ki (0.8) AtA khUp apapravrutti ahet
SF society-DAT thinking
I-DAT
feel thatnow many evils
areAplyA samAjAmadhe particularly malA baryAch weLelA
paper nahi wAcwat (0.8)
Our In the society particularly I-DAT many times.DAT paper not read-POT
mhanje mii TALte kityek weLelA
ki:: malA
In fact I avoid manytimes-Dat that I-DAT

sahan
tolerate

hot nAhii ANi AtA
be no
and now

newspaper madhe jarA
jAstach explicit tyAcha varNan
alela asta
newspaper inlittle lot.EMPH explicit its
description come isnews channel tar bhayAnakach astAt (0.5) paN (0.5) he suddhA malA kityek
news channel EMPH horrible
arebutthis also I-DAT many
welelaasa wAcwat nahi ki (0.8) malA saglyAt jAsta trAs hoNAri goshTa time-DAT
SF
read-POT no that
I-DAT all-LOC most trouble happen thing
atta kuThli Ahe samAjAtli
tar caste vagairehe
Now whatis society-LOC QTet cetera thissagLa (0.5) mhaNaje
all
means

Ahech (0.5) ki kAy bAlvivAha kinwa
ajun kAykAy (0.5) paN malA sagLyAt isEMPH
QT what child-marriage or more whatnot
but I-DAT all-LOC
disturb hoNAri goshTa mhaNaje (0.8) ti mhaNaje lahAn mulAnwarche atyAcAr
Happen thing QT
that QT
little on kids
torcher
ANi te (0.5) te ekamev
jarii eliminate kartA Ala nA kAhitari kuthlyAtari
And they
they one only if
do-POT come SF something something

22
61

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Volume 14 / February 2022

MARATHE, Comparison of Japanese and Marathi Narratives

jaducA kAnDine (0.5) tari I'll be the happiest person in the world asa malAmagic-DAT wand-INSTstill
QT I-DAT
wATata (0.6) baki saglya goshti na adults shi sambandhit Ahet mhaNaje caste
Thinkother allthings SF
with related
are likekinwa arakshan kay (0.8) mag quota ch ahe (0.8) mag admission milali nahiOrreservation what
then
EMPH isthengot
nostill they can survive (0.8) tyanna tevdhi
strength ahe mental, physicalthey-DAT that muchis(0.5) lahan mula weak ahet mhaNaje weakest element of the society ANi tyAnchi
Little kids
are means
and they-DAT
tumhi muskaTdAbii kartay ANi that is something (2.0) mhaNaje mala AttA
you-PL torcher
do-PL andmeans
I-DAT now
boltAnA paN traas
hotoy ((welled up and started sobbing))
speaking Also trouble happen
I feel that there are many evils in the society, I particularly cannot bear toread newspapers, I avoid it most of the time. I cannot tolerate it. And nowadays
newspapers have an explicit description of everything, and news channels areeven worse. But I cannot tolerate reading about it. The thing that troubles me
the most in the society is- of course “caste” is a problem, and child-marriages,
etc. but what disturbs me the most is child abuse. If by magic, just that one
thing can be eliminated by a magic wand or something, I think I will be thehappiest person in the world. All other things have to do with adults, such as
caste, reservation, quota or not getting into your desired university (due tocaste-based reservation), they can survive as they have the physical and mental
strength to do so. But children are so weak, they are the weakest element of thesociety. Why are you abusing them? And that is something (wells up), I cannot
even speak about it.

In both languages, the speaker has talked about the hassles faced while living in thesociety in both languages, the need to change and adjust. However, while speaking in
Marathi, she got involved in the topic and went beyond descriptive statements to express
her anger about the situation. After a point, she welled up, and frequently code-switchedwhile doing so.
Prior literature states that native language has greater emotional involvement (Dewaele2013). Here, the dominant language was Marathi. She did not speak the same content inJapanese. As mentioned earlier, code-switching to English is common and habitual in
Indian languages. Heightened emotions interfere with cognitive control mechanisms forpeople who have multiple languages active in their brains. Therefore, code-switchingoccurs more loosely when the speaker is emotionally involved (Williams et al. 2020).
5. Conclusion
This study showed that native Marathi speakers with Japanese as an acquired language
generally had more detailed and emotional narratives in Marathi than Japanese. This wasmost prominent while talking about Past and Family. The usage of certain words,
characteristic of or specific to either language had an influence on the narratives in bothlanguages - in terms of content, emotions, and subthemes in a category. Code-switching
2
62

Aashlesha MARATHE, Comparative Psychological Study of Narratives in Native Marathi and Acquired Japanese LanguageJIAJSMARATHE, Comparison of Japanese and Marathi Narratives

was prominent in Marathi. Speakers mostly switched to English for multiple reasons (habit,
emotional, cognitive control, etc.) and to some extent in Japanese.
6. Limitations
The same questions were presented to the subjects twice, one in each language,
subjecting them to a practice effect. Although a considerable gap was given between thetwo interviews, the questions were familiar. In some interviews, this led to the second
interview being shorter than the first one, while sometimes, it was more elaborate.
Emotional expression and speech content is influenced by culture, environment, andcircumstances in which the language has been learned (Ervin 1964). While some people
may have an emotional distance from their native language, others may be more
comfortable with their native language in terms of emotional expressions. Therefore,
participants cannot be compared homogeneously. With each participant having aconsiderable amount of experience with the Japanese language, it is not possible toeliminate the impact of Japanese learning on the subjects’ discourse in Marathi, and theimpact of their Marathi language background on their Japanese speaking. Furthermore,
the participant’s state of mind during both interviews is also bound to guide their speech
content, as an extraneous variable.
Therefore, taking the present research as a basis, this study invites further investigation
into the emotional expression of multilingual people, in a more controlled, detailed, andbroader manner.
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Journal of International and Advanced Japanese Studies, Volume 14 (2022)

Research Note

“Half-Place, Half-Consciousness”: The (re)construction of Home andidentity among migrants
Nina ŽDANOVIČ1

Abstract
This paper investigates the changing relationship with Home and the development oftransnational identities among migrants in Japan. A qualitative approach involving in-depthsemi-structured interviews was implemented with 12 graduate students at a Japanese
university. The research reveals that maintenance of signiﬁcant relationships and family
traditions through virtual spaces and the migrant’s concept of Home are in a dynamic
relationship. Home becomes a deterritorialized space, and the physical location of it
becomes less relevant. As a result, the deterritorialized sense of Home creates space forthe development of transnational identities.
Keywords: Transnational Identities, Transnationalism, Home, Mobility, Identity
1. Introduction
In an era of globalization and unprecedented migration, “Home” can easily become afuzzy concept; as we become attached to multiple localities, our families become
dispersed, and our notions of belonging expand (Bier & Amoo-Adare 2016).
Discussing Home and belonging in the post-digital revolution era is particularly
important, as clear-cut categories, such as us/them and here/there are getting blurred.
Simultaneously, loyalties, values, social capital, and identities become multifaceted.
Migrants’ identities and senses of belonging are being constantly reconstructed
through their involvement in different social realities of multiple geographical locations(Vertovec 2001). Such synchronous involvement has been further enhanced by virtual
spaces, such as the Internet, social media websites, direct messaging, and videoconference applications, allowing an alternative for traditional social interactions.
In this paper, I will examine the changing concept of Home through everyday
communication with family and other signiﬁcant relationships and the development oftransnational identities among migrants. First, I will situate this paper within theexisting literature on Home and transnational identities. Second, I will address theresearch questions and methodology. Then I turn to the analysis of interviews withinternational students to answer the posed research questions, and, ultimately, ﬁnalize
the paper with concluding remarks.
2. Home, family, and transnational identities
What is Home? In migration studies, Home is often used interchangeably with “country oforigin,” emphasizing the state of belonging to one’s nation, country or culture. Another way

1 Doctoral student, Faculty of Humanities and Social Sciences, University of Tsukuba. Contact:zdanovicnina@gmail.com.
© 20222021 Journal of International and Advanced Japanese Studies, Master’s and Doctoral Program in International and Advanced
Japanese Studies, Degree Programs in Humanities and Social Sciences, Graduate School of Business Sciences, Humanities andSocial Sciences, University of Tsukuba

66

Nina ŽDANOVIČ
a f P ace Home
a f ConsciousnessŽdanovič, Migrants’and Identity

JIAJS

to deﬁne Home is to collate it with the term “house.” However, such interpretations ofHome might be conceptually problematic. The former deﬁnition falls under“methodological nationalism,” examining Home and belonging through the implication thatnation is the most important ingredient in the mixture (Metykova 2010; Nowicka 2007).
The latter, on the other hand, has mostly been maintained as a means of selling realestate and therefore fails to acknowledge the complex, multi-layered nature of the concept(Mallett 2004). Modern scholarship agrees that Home is not easy to deﬁne (Ralph &Staeheli 2011; Lucas & Purkayastha 2007; Wiles 2007). Home could be attached to aparticular geographical location, it could be a metaphorical place (Silva 2014), a“constellation of relationships” (Mallett 2004), or a “fuzzy” and ever-changing concept (Bier& Amoo-Adare 2016). It can also be a place of security and comfort that people crave andseek (Taylor 2014), or it might be an unsafe place ﬁlled with fear and abuse (Mallet 2004).
Essentially, Home is an intricate structure of ideas, spaces, identities, feelings, practices,
relationships, and states of being (Ralph & Staeheli 2011; Wiles 2007; Mallett 2004).
In this paper, I adopt Nowicka’s (2007) understanding of Home as a set of relationships,
encompassing bonds with people, daily routines, customary interactions, memories,
myths, and so on. Ralph & Staeheli (2011) see such sets of relationships as primaryelements of Home and speciﬁc locales as secondary. In other words, Home is notnecessarily tied to a particular location, but instead is constructed through relationships,
and then consolidated through the repetition of localized social practices. As transnational
lifestyles become widespread, Home acquires a transnational dimension as well. People
live in the social worlds of multiple countries, develop attachments to different localities,
and feel a sense of belonging in more than one place (Lucas & Purkayastha 2007).
Transnational migrants simultaneously live in more than one place through regularcommunication, ﬁnancial and bureaucratic obligations, building their daily activities andconstructing identities through a constant dynamic relationship with Home (Wiles 2007). At
its core, transnationalism is a type of consciousness that transcends one truth: belonging
to more than one place, identifying as more than one ethnicity or nationality, living
simultaneously in more than one location (Nedelcu 2012; iubrinskas 2006; Vertovec
1999). It transcends national/international, internal/external binaries, and allows people toparticipate simultaneously in more than one locality (Nedelcu 2012). “Being here andthere,” and “neither here, nor there” is one of the key features of transnational lifestyle(Vertovec 1999).
The ability to be “here and there” is further facilitated by the advancement of the means ofcommunication. While transnational families and relationships are not new phenomena
and have been previously sustained through an exchange of letters and phone calls, thespread of information and communication technology (ICT) allowed migrants to connect
with Home instantly. Some studies have been conducted focusing on the impact of ICTs indeveloping transnational identities and maintaining the sense of everydayness with Homeand family. Ahlin (2020) and Alinejad (2019), for instance, covered relationships between
adult migrant children and their parents. Share, Williams & Kerns (2017) presented
intergenerational relationships between parents, children, and grandparents, Nedelcu(2017) researched ICT-mediated grand-parenting, and Pham & Lim (2016) examined
migrant students' relationships with their families. What is common among these studies
is that for transnational migrants, “family” becomes a verb which encompasses theplethora of proactive practices and activities that are shared through, but not limited to, theICTs, and turns into, as Share et al. (2017) refer to it, “doing and displaying” family.
To sum it up, Home is a complex, multi-layered structure built from relationships, routines,
memories, identities, and spaces. As transnational lifestyles become more normalized insociety because of the increasing availability of inexpensive means of transportation and67

2

JournalJIAJS of International and Advanced Japanese Studies

University of Ždanovič,
Tsukuba Migrants’
VolumeHome
14 / February2022
and Identity

advancement of ICTs, Home becomes deterritorialized as well. As a result, themaintenance of relationships with people associated with Home, “doing and displaying”
family, becomes one of the essential elements of re-constructing the subjective concept ofHome and Home-related identity.
3. Research questions
Based on the observations presented in the previous section, the goal of the current
inquiry is to investigate, ﬁrst, the relationship between migrant students’ processes of“doing family,” and its in uence on the concept of Home. Focusing on the maintenanceof migrants’ close relationships is instrumental in understanding which elements ofcommunication make them feel mutual co-presence, and monitor the shifts in perceptionof what Home is. The second research question addresses whether such practices
contribute to the development of transnational identities among migrant students.
4. Methods
Empirical data was gathered during March-April of 2018 by conducting qualitativeinterviews with 12 full-time graduate students at a university in Japan. The initial
respondents were selected through mutual connections, and the others were invited toparticipate through snowball sampling. Eight respondents were women, and four weremen. All respondents arrived in Japan between 2011 and 2015, having spent at least
three years in the country at the time of the interviews. At the time of conducting theinterviews, the majority was planning to remain in Japan for an uncertain period, andeventually, leave to a third country. Each interview was conducted in English or Russian,with occasional Japanese words and phrases used by the participants, and tookapproximately one hour to complete.
5. Being together at a distanceHome is regularly linked to family and personal relationships both in academic literatureand in popular discourse. For the majority of the migrant students participating in thisresearch, the notion of family was strongly attached to their concept of Home. The
presence of family was named as “the main determinant” of calling a place Home byseveral respondents. Relationships with family and Home are maintained through several
communication tools, such as video conferences, instant messaging applications, andWhatsApp calls. The choice of a speciﬁc tool depends on a variety of factors, such as thelevel of digital literacy of the family members (Share et al. 2017, Pham & Lim 2016),
availability of applications depending on geo-political localities (Ahlin 2020), andrelationship closeness (Alinejad 2019; Bucholtz 2019; Pham & Lim 2016). Being able tocontact family and friends at any time is a crucial element of maintaining close
relationships and building a sense of everydayness.
Ilektra, a 28-year-old Ph.D. student from Greece, shared her experience:
No matter what you use, the fact that you have the means of being in the immediatecontact with your family and friends is very important. Like, I think, that the times
when people were going away, and all people had were pay-phones that weresuper expensive, I don’t know how they did that. In, like, I may not talk as much as I
would like to, which is bad, but the fact that you have the possibility to do that isvery important. It makes you feel safe. Like, if I want to talk to them, I can.
The instantaneous connection, made available by contemporary ICTs as opposed to more
“traditional” modes of communication such as pay-phones, provided Ilektra with a sense ofsafety. The sense of gratitude towards modern technology was unanimously shared by all
respondents, including Anna-Linda:
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I can't imagine the times when we only had snail mail to be honest. No one can. No
one can. And that’s usually like, in any conversation, that thing pops up. At least
once. Like, can you imagine, when we only had letters, like... I think I wouldn't have
let you leave, or I wouldn't know you anymore or in anyway... <…> I guess it's
because like the distance relationships existed also before all the Skype andFacebook whatever, and they still worked, it seems, I don't know how, I live in adifferent time, but yeah, it is helpful. (Anna-Linda, 26, Estonia)
As young adults who grew up at the time of rapid technological advancement, theparticipants struggle to imagine maintaining close relationships with Home without theadvantages of the Internet: “I wouldn’t be able to do it otherwise, writing letters is so muchworse” (Ra’no, 27, Uzbekistan). The ability to effortlessly connect provides a sense of
casualness, mutual co-presence, and safety. Moreover, it allows the students to maintainexisting traditions despite national borders. Lesia, a 33-year-old Ph.D., recollected hostinga virtual Christmas celebration:
Obviously, it is better [to have online communication tools]. If Skype didn’t exist, it
would be much sadder, like, last time we had a Christmas party in our house, andwe actually turned on the Skype, and we like showed family, and showed how weare celebrating, and they showed us the way they were having their Christmas
party, so, if no Skype, no... there is no, yeah, chance to do it like that.
Similarly to Lesia, Anna-Linda annually joins her family on Skype during the Christmas
dinner, and Waldir joins his family for Easter lunch:With my family, especially during Christmas, I am with them on screen, eating
Japanese food, while they are feasting on all the [Christmas] goodies.
No, I don’t celebrate [Easter], but my family in Brazil – they do. So I just makemyself coffee and I drink coffee with them. Every year they do the traditional lunch,
Easter lunch. (Waldir, 27, Brazil)
For Anna-Linda and Waldir, physical distance does not prevent them from participating inannual traditions celebrated by their families. Doing things together at a distance allows
the participants to keep a sense of “normality” and continuity. Migrants tend to ﬁnd Homein routine practices, stories, memories, familiar interactions, familiar food, and customary
ways of doing things (Nowicka 2007; Wiles 2007). Virtual participation in family traditions
allows migrants to feel a sense of Home despite the physical distance, eventually
expanding the subjective notion of Home.
Online co-presence is not merely a means of maintaining relationships. It allows migrants
to foster, nurture, and strengthen connections through sharing new experiences via ICTs.
Trisha, 29, a graduate student from India, describes her experience of going on virtual
dates with her boyfriend:
But we did some shared activities, like we had a Skype date, we went for a dinner
together on Skype one day. Quite a few times we watched movies together, or
watched a series together, like me and him watching at the same time, and it felt
like we’re doing the activity together.

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Eventually, Trisha and her boyfriend got married. She attributes the success of their longdistance relationship to messaging and video conference applications, such as Skype andWhatsApp:We got married while being on distance pretty much all the time. Our relationshipnever really suffered because of it, touch wood. But it actually became, it actually
grew and evolved through Skype, I would say. And whatever, WhatsApp. Ours
could be like an online relationship. I don’t know if we met 10 years, 20 years backwhen those things were not that advanced, I don’t know if this thing survived andended in marriage, I don’t think it would be possible. I think it’s a big... Today, ours
is, I would say, touch wood, a successful relationship, because of modern
technology and nothing else. And to ﬁrst world countries that have good Internet.
Like, also I really don’t know what would happen if I was in India and he was,because, you know, it’s not that good yet, services and all of that, if we would be
able to do that many shared activities.
For a long time in migration studies, physical presence was considered to be the “goldstandard,” implying a lesser involvement and emotional intimacy among transnationalfamily members. However, digital co-presence is not any less signiﬁcant than spendingtime together physically simply because of its virtual essence (Alinejad 2019). While there
are things that could only be experienced when being physically together, such as touchand engaging in particular activities together, the absence does not necessarily meanemotional alienation.
To sum it up, the majority of respondents have initially deﬁned Home as a place wherever
their families are, while geographical location was secondary. One of the most efﬁcient
ways of preserving a sense of Home is through regular communication with family
members left behind. In a transnational family context, sharing intimacy and strengthening
relationships rely on the ways families create an ambient co-presence together at a
distance (Alinejad 2019). Technological advancement and the availability of ICTs make itmuch easier for migrants to create a sense of mutual co-presence, feel connected with
Home, feel safe, maintain family traditions, and even foster new relationships throughvirtual spaces.
6. Re-deﬁning Home
Migration changes the concept of Home (Nowicka 2007). While settler populations
experience Home as a complex, multi-layered structure as well, migrants tend to be moreaware of changes in perceptions of Home, and therefore serve as a ﬁgure through which
researchers can examine the meanings of Home and identiﬁcations related to it.
Particularly, the everyday maintenance of relationships across national borders tends toundermine the importance of a solitary, unrivaled Home and allows migrants to reconﬁgure their identiﬁcation with Home in more than one place (Ralph & Staeheli 2011).
Trisha, for example, initially identiﬁed her Home as India:
Home for me is India. Any day. Any time. Like, I don’t feel as complete, like I feel
when I’m in India. And now that I’m just back from India, I feel like my whole is still
together.
Yet, Trisha acknowledges how her perception of Home has changed since her experienceof living abroad. Before, Home was in India, “any day, any time.” Now, her Home is“everywhere”:

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I liked it when I did not know any better. When I was there, I didn’t see the world.
That was my Home, that was my world. Now my Home is everywhere. Now I will
never be fully happy anywhere. You know? Because, because my world is
scattered now. But I still do feel that major parts of my world are [my husband], myfamily, some of my close friends. And if this part is still together, I will still feel
together. (Trisha, 28, India)
Trisha reveals the inner con ict she has been experiencing since moving abroad. As
globalization and transnational practices take away speciﬁc, unitary homelands andHomes that people used to have, it might bring up many negative feelings, such as loss,
confusion, and angst (Bier & Amoo-Adare 2016). For Ra’no, a 27-year-old Ph.D. student
from Uzbekistan, Home became “half-place and half-consciousness,” which she deﬁnes
as "more of a psychological relationship with a place.” Particularly for migrants, Home
becomes a symbolic space which embodies subjective feelings of safety, love, andbelonging (Lucas & Purkayastha 2007). For transnational migrants, Home can be“everywhere” and “nowhere,” as they live their social lives across nation-states, being “halfhere” and “half there.” Anna-Linda shares a sentiment similar to Trisha and Ra’no’s:
I would say that my Home is where my heart is, but my heart is everywhere, so… I
don’t know. I need… Probably, wherever you feel cozy and happy, that’s where yourHome is. And you can have many Homes at the same time <…> But I feel, that I
lost… I lost my national identity and place, to which I belong 100%. <…> I feel like I
belong, and like I don’t.
In contrast to their settler friends and family, migrants develop a much broader
understanding of what Home means to them (Bier & Amoo-Adare 2016). Alternatively, they
can identify as having several distinct Homes instead of one, similarly to what Anna-Linda
was talking about in the quote. Ilektra sees her Home divided between three places: herhometown in Greece, Athens, and Japan. Feelings of safety, happiness, freedom, andcommunity are what makes place a Home for her:
Home is a place where you feel safe and happy, and surrounded by people, whomake you feel safe and happy. Doesn’t matter, where it is. I think, I could call Japan
one of my Homes. <…> In Greece it’s my town and Athens, but two countries,
Greece and Japan. It’s people, whom you love, it’s a safe place and the ability to dowhat you want. (Ilektra, 28, Greece)
Not for everybody having more than one Home brings up a sense of loss and confusion,as described by Bier & Amoo-Adare (2016). Waldir, originally from Brazil, feels good about
having two Homes simultaneously. For him, this means two places to feel belonging andsafety: “I feel good, I leave one Home and I come back to the other Home.”
Home can be divided into a home Home and a professional Home:
There are several different Homes. For example, Japan would be mine, how do I
say it, speciﬁc Home, where I can do whatever I want, my “professional Home” ishere. But as a person, my Home is Estonia. It is a very complicated feeling. I can’t
say that one Home is more “Home” than the other. It’s just two completely different
Homes. (Anna-Linda, 26, Estonia)
Anna-Linda’s experience is consistent with a study conducted by Lucas & Purkayastha(2007) regarding the Home identities of Canadians working in the United States. Many of
the interviewees described both Canada and the U.S. as their Home, associating each71

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country with different aspects of their lives. Just like for Anna-Linda, their “work" Home wasin the United States, and their “family” Home was in Canada. None of these “homes” wasmore important than the other; they merely co-exist simultaneously, in the spirit oftransnationalism, “transcending one truth.” Alternatively, Home might be constructed fromseveral places where the members of the extended family live (Mallett 2004):
For me, Home might be in more than one place. So like, family, people... It has tobe people that are my family. But it doesn’t have to be in my home country. (Lesia,
33, Ukraine)
For Lesia, among others, the presence of her family is the main determinant of why she
would call a place one of her Homes. As she explains, it does not necessarily have to betied with her home country. At the same time, another Home exists: the Home that she
remembers from her childhood. After Lesia’s family moved, the Home to which she still
feels an emotional attachment does not exist anymore, and only remains in memories.
Ra’no shares a similar sentiment:
Yes, I remember my childhood Home – that is also my Home, but it doesn’t exist
anymore. In that sense, I can’t say that where my parents live now is Home,
because I can’t come back to my childhood Home.
Since she does not have any family-related memories in the place where her parents
currently live, she does not perceive that place as Home. For her, it has no emotional or
sentimental value.
To sum it up, the deﬁnition of Home is remarkably exible and subjective, and at the sametime quite universal. It might mean a childhood family Home, hometown, place of birth,
place of residence, nation-state, or planet Earth (Bier & Amoo-Adare 2016). Home
constitutes many things and is individual to each person: it might be a particular house,
one’s country of birth, a signiﬁcant relationship, or a set of feelings associated with Home.
Moreover, Home is in a dynamic relationship with migrants’ life experiences and ways of“doing family.” The accessibility of ICTs allows maintaining intimacy with family members,
while information on the Internet, like current news and real-time pictures, normalize
deterritorialization and pluralization of Home. As a result, the majority of the student
migrants participating in this study have developed attachments and loyalties to more than
one place through their life experiences and transnational practices.
7. Developing transnational identities
Mallett (2004) writes that Home is not only a place of origin, it is also a point of destination.
The construction of Home can become a quest for The Promised Land, based on lived or
imagined, nostalgic, romanticized, and/or idealized images of memories, places,
relationships, and activities we associate with Home (Taylor 2014; Mallett 2004). Both
Jason and Lesia have an image of a Home they would like to build for themselves in the
future. Jason describes Home as a mystical destination he has not reached yet, butintends to build one day:
Home is like this mystical place that I haven’t reached. It’s a small house with a big
kitchen, there’s a lot of board games, a lot of vegetables in the garden, kids are
running outside, and friends are living nearby. Yes, for me Home is a physical place,something, towards which I am working. For me Home is something that one day I
will create myself.

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In Jason’s mental picture, Home is an embodiment of the things that are important to him:a small house, space for his hobbies, cooking, board games, children, and friends living
nearby. Lesia also feels that she has not yet reached a place she would be able to callHome:
I think, one day I will have a place, which I will be able to call my Home, you know,a place where I plan to live for a long time, perhaps, my own place, and I willdeﬁnitely invest my time and energy into that place, which I will call my Home. But
now [where I live] it’s not that place. And I don’t have a feeling that my Home issomewhere else right now, no… But you start to develop a relationship with a place.
You ﬁnd the best hairdresser in the world, because it will be the hairdresser which
you’ll be visiting for the rest of your life, you know? That’s the thing. That would beHome.
For her, it is less about the physical properties and attributes of the house, and more aboutbuilding long-term relationships with the place, people, and surroundings. Neither Jason’s
nor Lesia’s description of their ideal Home had any references to a particular geographicallocation, which highlights the idea that an ideal Home could be created anywhere in theworld. Their experiences are consistent with Ralph & Staeheli’s (2011) argument that
initially, and particularly for migrants, Home arises from relationships with both humans
and non-humans, and only later can it be localized in a ﬁxed location. The relative
insigniﬁcance of place and migrants’ conﬁdence in the ability to create Home anywhere in
the world demonstrates the migrants’ shift towards a transnational mindset:
Well, I think that you can belong to any country you want, basically. I’m not saying
culturally, but you can move to any country you want and feel at home there. And
relate to it. Any country you want. And it got stronger… The feeling that you can,that you can have a life in any country, not just where you were born. <…> I
understood that the world isn’t as big as I thought it was. And you don’t have to live
only in Ukraine, where you were born, but you can live anywhere. In any country,
and still relate to Ukraine, and come back Home to Ukraine. I mean that sense ofmobility, I think. It became much stronger. (Yuliya, 25, Ukraine)
That's also something that, uhm, I... kind of felt more strongly about in the
beginning, when I moved here and everything. But now I’m like kind of getting tiredof all nationalities to begin with, like... It shouldn't be something you deﬁne yourself
by, like, you should deﬁne yourself by you. Your experiences, not like, I'm from thisgroup, or like, I like these things, it's basically something like because I like pink, I’mpink or something. It doesn't really matter, yeah.... Not anymore. Used to. Not
anymore. (Anna-Linda, 26, Estonia)
Anna-Linda shares how over time, national identity became less important to her. Insteadof describing herself in terms of nationality, she views herself as a global person:
I do have to say, like, aiming for more transnational, like, global kind of message,yeah, that has become quite a big part. Like I said, I kind of grew apart from thenationalism of Estonia or any other European country, and, like, I don’t get it
anymore really. Yeah, just more of this universal, universal topics, universal
humanity, kinda like that, yeah. Trans-border, without any borders kind of mentality
has become stronger because I’m away, that’s true. (Anna-Linda, 26, Estonia)

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Echoing Anna-Linda’s experiences, Waldir prefers to think of himself as a citizen of theworld:
Yeah, I would go, like, for a more general term, like, a citizen of the world. I mean,
there’s, like, I’ve been to US, then I’ve been in Japan, then I lived in Brazil. <…> I
think I’m stuck in a limbo. There’s no, like, my place, I’m a citizen of the world, I
could be anywhere. (Waldir, 26, Brazil)
Yuliya, Anna-Linda, and Waldir share a common sentiment of being able to ﬁnd Home
anywhere in the world. They reveal that after living abroad their self-image expanded toinclude multiple national borders (Ramie 2006). In other words, through their journey as
migrants, they managed to reconﬁgure their sense of identity to merge old and newmeanings, which eventually led to the transformation of their concept of Home (Ralph &Staeheli 2011). The increasing interconnectedness across borders, virtual co-presencewith family and other signiﬁcant relationships, as well as belonging to social groups ofother transnational migrants contributes to a smoother transition to identifying as a “citizenof the world.” Lena emphasizes the impact of her social network, mostly comprising ofother international students, on diversiﬁcation and globalization of her identity:
I mean, I live in one country, I take courses in another country, I work for a third
country, I mean, judging just by that I am super transnational. I keep in touch withpeople from other countries, I mean, either my home country, or I also have several
friends with whom I constantly keep in touch with, from other countries. And also,
here, <…> I hang out with foreigners, and that also, like, affects the way I, like, seemyself, it affected my habits. Like, affects how I see myself. <…> It all rubs on you.
And I feel like I’m a cultural chameleon, I adopt certain things, gestures, words,
concepts, and yeah, that’s why, like, what works for me I keep, and what doesn’t, I
throw away. (Lena, 25, Lithuania)
To sum it up, Home is a complex structure, a virtual place, inhabited by memories,
experiences, spaces, and relationships (Mallett 2004). For migrants, in contrast with theirsettler family and friends, the notion of Home becomes a signiﬁcant life anchor and aspace for contemplation. After experiencing living far away from a family Home, migrantstudents develop transnational identities, which result in belongings, loyalties, andattachments to multiple places. Not everyone maintains the same levels of transnational
integration, as it varies depending on individual characteristics and circumstances.
However, the general trend reveals that migrants tend to fuse their old and new values andre-shape their identities towards a more transnational vector (Ralph & Staeheli 2011). The
shift to a transnational mindset alters the students’ orientations towards their futureHome(s): Home becomes a deterritorialized idea, tied neither to a family Home in the
country of origin nor to their current place of residence. In other words, after having a
positive experience in establishing their own Home, and maintaining intimate relationships
with their signiﬁcant relationships across the international borders, migrants do not feellimited geographically in their “quest for Home.” Rather, the main point of reference
becomes rooted in their subjective judgment about how they feel in a particular locale.
8. Conclusion
This paper pursued two goals. First, it described how migrants maintain their close
relationships with people back at Home, and how this affects their concept of Home. And
second, it investigated whether virtual co-presence and a shifting sense of Home
contribute to the development of transnational identities. I conclude that the shift to thetransnational type of consciousness is facilitated by the maintenance of intimate co-74

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presence with migrants’ signiﬁcant relationships and the consequent deterritorialization of
the meaning of Home among migrant students.
Despite missing small things, such as physical affection, the smell of cooking, and taking
trips together, through ICTs migrants are able to share everyday moments freely throughinstantaneous connection and creating a sense of mutual co-presence. The students
reported feeling involved in the everyday lives of their families. Not only did theysuccessfully maintain already established relationships, but they were also able to deepen
them, and even foster new ones. This was achieved through regular online communicationand virtual participation in existing family traditions, such as joining family gatherings forcelebrations or establishing new shared practices online. The relationships, then, become
deterritorialized, as virtual co-presence and involvement in the loved ones’ lives throughICTs provide a sense of comfort, security, and belonging, something migrants associatedwith Home.
I argue that the migrant students’ transnational experiences and the practices of “doing
family” have transformed the way they feel and think about Home. The migrants describedHome as “half-place, half-consciousness,” a set of relationships, or the feelings ofhappiness, security, and love, associated with a place. Due to contemporary hyperconnectivity, the understanding of Home becomes more exible and context-dependent.
Feeling actively involved in the lives of signiﬁcant people despite physical distancefacilitates the transition to a deterritorialized, transnational perception of Home. It
translates into being able to feel at Home in more than one place in the present. In termsof the future, it detaches migrant students from deciding between their future Homes
based on geography and family proximity alone, thus creating space for the developmentof transnational lifestyles, mindsets, and identities.
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Research Note

A Framework for Corporate Social Responsibility and Advertising:
A Case Study of Japanese Mobile Companies
Mariia Kalianova1
Abstract
Consumer behavior research shows that implementing a CSR strategy positively affects
customer loyalty and increases a company's bottom line. However, communicating thesestrategies to consumers remains a challenge. This research tries to contribute to theliterature by focusing on the advertising component of CSR and testing the effectivenessof communicating CSR messages with the public. To this end, an experiment was
conducted with the cooperation of consumers of Japanese mobile companies. Specifically,
I introduce a modified framework that includes CSR Communication Model and CSR
principles. The results indicate that consumers prioritize socially responsible companies ifthey have enough information about CSR programs. On the other hand, if the information
is not available, consumers focus on other benefits, creating doubts about CSR
effectiveness. Furthermore, the impact of CSR increases during disastrous events when
demand for support arises.
Keywords: Corporate Social Responsibility, Advertising, Marketing, Mobile Companies,
Japan
1. Introduction
In today's hyper-competitive and rapidly-changing environment, companies have tostruggle to maintain their reputation advantages over others. As a result, many of themutilize Corporate Social Responsibility (CSR) as a marketing tool for promoting theircompany's brand and winning over consumer loyalty (Maignan, Ferrell 2001;
Liechtenstein, Drumwright, Braig 2004). Previous research defined CSR as voluntarypolicy companies integrate social, economic, and environmental issues into their businessstrategies (Deegan 2002). The point is that CSR could increase a company's market
values by positively affecting its brand (Bhattacharya, Sen 2004; Du, Bhattacharya, Sen
2007; Bhattacharya, Sen, Korschun 2008; Podnar 2008; Pomering, Johnson 2009). On
the side of consumers, Pomering and Johnson (2009) find that most people haveexpectations for companies to have an active position on pressing issues, but, at the sametime, many do not trust a company's social standing (Pomering, Dolnicar 2009; Miltenberg2013). This dilemma creates a necessity for companies to have different comprehensive
communication channels.
Among the channels used to convey CSR messages, advertising is one of the mostpractical tools for reaching consumers (Pomering, Johnson 2009; Seele, Lock 2015; Illia,
Romenti, Rodriguez-Canovas, Carroll 2017). In comparison to other channels, such as
corporate reports or public statements, advertising provides an advantage by using audio
and visual methods of communication. However, considering that advertising stays acontroversial marketing approach, as it may raise doubts among consumers (Du et al.
2010), previous studies have mainly focused on inhibiting distrust toward advertising
1 PhD Candidate, Graduate School of Humanities and Social Sciences, University of Tsukuba. Contact:s1936003@s.tsukuba.ac.jp
2022 Journal of International and Advanced Japanese Studies, Master’s and Doctoral Program in International and Advanced© 2021
Japanese Studies, Degree Programs in Humanities and Social Sciences, Graduate School of Business Sciences, Humanities andSocial Sciences, University of Tsukuba

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Mariia KALIANOVA, A Framework for CSR and Advertisingconnected with cynicism about companies' intentions (Schlegelmilch, Pollach 2005; Vande Ven 2008; Dunn, Harness 2019). In this way, this paper provides valuable empiricalinput for the debate by examining CSR advertising's effectiveness.
Regarding the impact of CSR, Du et al. (2010) defined a conceptual framework formeasuring CSR communication effectiveness. In this sense, a positive perception of acompany's corporate social responsibility demonstrates a greater willingness to buy its
products and, consequently, is associated with long-term loyalty and consumers' advocacy
behavior. However, several researchers (Bhattacharya, Sen 2003; Pomering, Johnson2009) highlight that it remains unclear whether companies can gain a competitive
advantage through CSR, as consumers will first respond to advertising or price and then to
CSR. In light of this, this paper utilizes the CSR Communication Model (Du et al. 2010)
and CSR theory (Boulstridge, Carrigan 2000) to measure the impact of CSR advertising on
the brand.
To the best of the author's knowledge, the literature on CSR theory and practice focuseson its impact in a Western context (Birch, Moon 2004). For this reason, this paper uses acase study of Japanese mobile companies' consumers (NTT Docomo, KDDI.au andSoftbank Mobile) to fill an empirical gap in the academic literature on CSR activities
perception in Japan.
2. CSR and communication
In marketing, communications are critical when there is no customer experience or when
the product is indistinguishable in terms of consumer characteristics. Depending on theratio of these factors, specific characteristics of modality, strength, and attitude to thebrand are formed (Thompson 2003).
The phenomenon of consumers’ attitude to brands includes the social identification of theconsumer, one’s direction in the world of various goods and services, the removal ofemotional stress in the context of "tyranny of choice" (Schwartz 2004), and others. This
process also includes factors of the consumer's acquaintance with the product andmarketing communications from the side of the brand.
According to Corporate Social Responsibility communication theory (Du et al. 2010), social
support has emerged as a critical marketing tool to position the company's brand as anactive part of society rather than a passive recipient of profit (Hilton 2003; Hachley,
Tiwsakul 2006). However, debate arises when it comes to the impact of CSR on consumer
attitudes. For example, Du et al. (2010) argue that a positive perception of a company's
corporate social responsibility demonstrates a greater willingness to buy the company's
products and, as a consequence, is associated with long-term loyalty and advocacy
behavior (Figure 1).

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Mariia KALIANOVA, A Framework for Corporate Social Responsibility and Advertising

JIAJSMariia KALIANOVA, A Framework for CSR and Advertising

However, Bhattacharya, Good and Sardashti (2020) suggest that even if CSR helps
distinguish a brand from others, the impact on attitudes toward a company is negligible.
This is linked to the fact that customers do not want to pay much attention to external signsof quality in stable economic times (Melo, Galan 2011)
Among the tools used to communicate CSR, advertising is defined as corporate
communication designed to improve a company's image (Pomering 2011). However,despite the growing use of CSR advertising in marketing communications, Pomering andJohnson (2009) pointed out that CSR advertising could cause negative reactions andconsumer skepticism instead of fulfilling intended aims. For example, cynicism aboutcompanies' intentions or low trust in advertising (Schlegelmilch, Pollach 2005) can be
detrimental to the effectiveness of social information. Moreover, a company will receive
positive outcomes only if its CSR strategy is not copied by competitors (Hoppe, LehmannGrube 2001).
3. Disaster relief CSR
The concept of "disaster" can be interpreted differently depending on the subject thatdefines it. For example, from the perspective of private companies, "disaster" is theoccurrence of an insured event that may lead to financial losses (Kousky, Kunreuther2018). On the other hand, for a society, "disaster" represents the risk of losing property
and health due to adverse natural phenomena (Botzen, Deschenes, Sanders 2019).
In Japan, interest in disaster response increased after the Great Hanshin-Awaji
Earthquake in 1995, followed by the economic crisis. As a result, companies had to rethinktheir relationship with consumers (Tanimoto 2002; Kambaiashi 2015). Therefore, in 2003,
also known as "the first year of CSR,” Japanese companies established CSR units andaimed to follow social interests (Hosoda, Suzuki 2015: 628).
In recent years, CSR trends in Japan have changed in response to a series of events. For
example, the Great East Japan Earthquake on March 11, 2011, prompted the need for79

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Mariia KALIANOVA, A Framework for CSR and Advertising

rapid response to natural disasters and an awareness of the importance of corporate risk
management (Eweje, Sakaki 2015).
Another example, the coronavirus pandemic, represents a uniquely gruesome challenge
for the everyday life of people, which raises a need for well-thought-out CSR initiatives(He, Harris 2020). Since the health impact of a pandemic is classed as a disaster, CSR isdefined as corporate philanthropy that includes activities in a disaster (Wang, Tong,
Takeuchi, George 2016). This statement is supported by the examples of leading mobile
companies in Japan. For example, Docomo, KDDI.au and SoftBank have developed a
new disaster preparedness system covering various areas. Their main goals are to ensure
the safety of people and peace of mind by providing communication capabilities,
responding as quickly as possible in disaster areas, and providing customer convenienceduring a disaster. In summary, companies decided to use CSR to solve such social
problems (Eweje, Sakaki 2015), which led to CSR policies becoming socially desirable andbeneficial for business (Eweje 2014).
4. Development of a CSR framework
The basic CSR model of Du et al. (2010) is used to develop a new proposed model
incorporating a two-tier process and results framework. The model also integrates the
CSR constructs defined by Boulstridge and Carrigan (2000) in the form of the impact of
CSR on the brand. Overall, this paper recognizes that CSR advertising can influence
brand acceptance (Pomering, Johnson 2009). However, so far, this assumption has not
thoroughly been tested. Therefore, this model tries to explain the effectiveness of CSR
advertising based on the cases of mobile companies in Japan and use the three CSR
constructs: CSR Communication and advertising, Consumer’s Decision-Making Process,and CSR Outcomes.
4.1 CSR communication and advertising
In Japan, responsible business philosophy implies that companies must consider thetripartite interests of sellers, buyers, and communities (Tanimoto 2013). However,according to the Japan Association of Corporate Executives (2010), although Japanesecompanies agree that CSR is an important tool in business management, they still
perceive it as a required response to legal or social needs.
The CSR communication principle (Du et al. 2010), applied to advertisements for mobile
companies in Japan, finds that one of the CSR initiatives in disaster relief activities also
includes intentions regarding network reliability. Companies distinguish three basic work
principles during emergencies: increasing the system's reliability, ensuring the necessarycommunication, and rapidly restoring communication services (NTT Docomo Sustainability
Report 2020: 90). During a disaster, regular calls and data transmission/reception become
impossible (hereafter "congestion") (Fouladgar, Parchami, Elmasri, Ghaderi 2017). To
prevent this situation and to avoid a large-scale communication system failure due tocongestion, companies create temporary communication channels and expand the rangeof radio waves (Softbank Sustainability Report 2020: 19).
Bhattacharya and Sen (2004) consider that consumers are aware of the need for CSR
activities if they are consistent with the company's intentions. CSR advertisements for
network reliability and CSR communications during disasters have common associations
that are important in achieving consistency between the company and CSR activities.
Thus, in the context of this article, the company's intention to protect communications
during disasters is seen as a central topic for CSR advertising.

80Mariia KALIANOVA, A Framework for Corporate Social Responsibility and Advertising

JIAJSMariia KALIANOVA, A Framework for CSR and Advertising

4.2 Consumers’ decision-making process
When a company launches marketing strategies, consumer awareness plays a vital role inresponding to company requests (Du et al. 2010). However, when people are exposed to
CSR communication through advertising, they may experience low trust in advertising in
general (Pomering, Johnson 2009) and skepticism about the credibility of companies'
intentions (Pomering 2011). On the other hand, Carrigan, Szmigin and Wright (2004) notethat consumers increasingly focus on ethical issues and avoid companies whose corporate
brand appears insincere when making purchasing decisions.
In this sense, Du et al. (2010) pointed out in their theoretical work that the links between
traditional standards of choice and buying attitudes are inconsistent. This theory requires
further research; therefore, this paper proposes that the traditional standards of choice(price, quality, and brand awareness) would likely be the most critical decision factors
rather than social activities. Considering previous studies, the theme of advertising, where
CSR is not the main message, was promotional videos containing discounts for young
people.
4.3 Consumers’ attitudes
The emotions and feelings of consumers concerning a particular product are an essential
component of creating an attitude towards a brand (Schiffman 2012). Marketers often thinkof emotions and feelings as evaluative. In other words, they fix the individual's direct or
global assessment of the installation object. Kim, Lim and Bhargava (1998) show that
depending on emotional state, a positive or negative experience can be enhanced, directly
impacting purchasing decisions. Relationships can be associated with specific groups,social events, or causes. Companies regularly mention the social events they sponsor in
their advertisements to educate the public about the benefits they are trying to bring.
Consumer behavior research clearly shows that customer attitudes toward corporatesocial responsibility affect individual company performance, such as loyalty and positive
reputation (Pomering, Johnson 2009; Pomering 2011). However, except those examining
the impact of CSR on a brand (Bhattacharya, Sen 2004; Bhattacharya et al. 2020), theexisting studies cited previously did not examine the specifics of CSR activities concerning
the disaster. Since disasters can affect all aspects of society, including its economy (Ong,
Mayer, Tost, Wellman 2019), companies should improve customer interactions when
making strategic decisions such as corporate social responsibility.
Considering previous studies, this research investigates whether Japanese mobile
companies' current investment in CSR is justified. According to Moliner, Monferrer-Tiradoand Estrada-Guillen (2018), the disconnect between attitudes and outcomes is unclear,suggesting a discrepancy between consumers' thoughts and actions. This argument
suggests that companies' current efforts to strengthen their reputation through CSR may
be less effective than expected. Thus, the proposed design of this research can confirm or
refute the results proposed in the previous literature, especially in terms of the impact on
consumer buying behavior.
5. Methodology: Applying the CSR framework to mobile companies’ practiceGiven the variety of models of corporate social responsibility and the lack of agreement on
this matter (Schlegelmilch, Pollach 2005; Van de Ven 2008; Dunn, Harness 2019), thisresearch has two key objectives. The first objective is to provide valuable empirical input toa useful debate about CSR advertising's effectiveness. The second objective is to fill an
empirical gap in the academic literature on CSR activities perception in Japan. Specifically,81

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Mariia KALIANOVA, A Framework for CSR and Advertising

one research question ("How does public perception of CSR activities transmitted throughadvertising affect perception of corporate image?") frames this paper.
One case was selected (advertising for mobile companies in Japan) using two types ofDocomo advertising (and that of KDDI and Softbank, the main competitors). In one case,the advertisement contained a CSR message, and in the other, it did not contain a CSR
message. Moreover, there were questions regarding the company's image before andafter advertisements were shown. Using variations of the two strategies acrossadvertisements allows comparing the direct impact of advertising on consumers and theirrelationship to the company (Rahman 2014). Furthermore, consumers' level ofengagement with a product is an essential factor in their responses to the purchase intent
question (Suh, Yi 2006). Thus, target samples were limited to mobile operators.
This paper uses a mixed-method case study to examine Japanese advertising practices
and corporate social responsibility. According to Greene, Caracelli and Graham (1989),
research based on mixed methods combines the strengths of both qualitative andquantitative methods. In other words, a mixed-method approach will provide a better
understanding of the research problem posed (Creswell, Creswell 2017). Both qualitativeand quantitative data were collected through online focus groups and questionnaires
before and after focus groups. The gender distribution of 20 respondents was the same
between women (50%) and men (50%). This is similar to the 2019 report of theCommunication Usage Trend Survey developed by the Ministry of Internal Affairs andCommunications (MIC 2018), which states that the number of mobile phone users inJapan over the age of 20 is 6.6% of women and 6.8% of men. In addition, all respondents
received education at the bachelor's, Master’s, or higher levels. This may reflect the factthat the data was collected at the University of Tsukuba.
The advertisements with CSR messages had themes of disaster relief activities. The
advertisements without CSR had the theme of students' discounts.
Case selection
Japan is an example of a country with extensive mobile phone usage. This is supported bystatistics from 2020, which showed that the total value of mobile contracts was 183.26
million yen (Ministry of Internal Affairs and Communications 2020). Therefore, thetelecommunication industry occupies a central place in the daily lives of people in Japan.
However, mobile companies are also part of society, and to maintain a successful
business, they must respond to social changes (Oliver, Lepri, Sterly, Lambiotte 2020). For
instance, the COVID-19 pandemic presents unprecedented challenges to governments
and societies around the world. Attracting customers through the provision of highguarantees and functionality is becoming insufficient, so companies use their obligations
to society, especially in CSR activities. One of the main components of CSR is to bring ahuman face to business structures, conveying empathy, understanding and support, both
moral and financial, to those who need it most (Bartik et al. 2020).
According to Oliver et al. (2020), data from mobile operators represent a critical arsenal oftools to support public health action in the early, middle, and late stages of the disaster. In
addition, more people are staying at home due to the spread of the virus, leading toincreased Internet use. Thus, mobile companies can play a crucial role in leading therecovery from disasters and emergencies.
Data collection
As part of the qualitative paradigm, this paper uses three focus groups as a primary datacollection method to benefit interaction between respondents. For the analysis and682Mariia KALIANOVA, A Framework for Corporate Social Responsibility and Advertising

JIAJSMariia KALIANOVA, A Framework for CSR and Advertisinginterpretation of the data, a thematic analysis was used, which uses the resources ofgrounded theory. This method of collecting primary information helps to obtain extensive
and deep knowledge about the research problem. For example, it can help inunderstanding the phenomenon of consumer attitudes towards corporate social
responsibility. During the focus group's discussion, several questions were included toeliminate the manipulation factor and ensure adequate identification of the participants. At
the end of the study, an ad relevance test was conducted to verify that the strategy used
did not influence the participants' discussion.
6. Analysis of findings

Figure 2: Overall Opinion on Advertisements
Overall opinion (Figure 2): After watching the Docomo advertisement with CSR, 55% of
respondents found it good compared with advertisements without CSR (35%) and before
watching any advertisement (30%). Regarding the KDDI.au ads, an almost identicalpercentage of respondents reported that both advertisements with CSR (55%) and without(45%) were good. However, the opposite results were observed in the Softbank case,where 10% fewer respondents found the CSR advertisement better than the one without
CSR (60%).

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Mariia KALIANOVA, A Framework for CSR and Advertising

Figure 3: Uniqueness of Advertisements
Uniqueness (Figure 3): Half of the respondents (50%) found the Docomo advertisement
without CSR unique compared to the one with CSR (15%). The same results can be seenin the analysis of the KDDI.au CSR advertisement, where 55% fewer respondents found it
unique compared with advertisements without CSR (70%). On the other hand, most
respondents (50%) found the Softbank advertisement unique, compared to theadvertisement without CSR (40%).

Figure 4: Relevance of Advertisements
Relevance (Figure 4): Interestingly, even though the Docomo advertisement dedicated to
student discounts was considered more "unique,” 60% of respondents claim that CSR
advertisement is relevant to them. This is 15% more compared to the advertisement
without CSR. As for KDDI.au, only 10% of respondents agreed that the advertisement
without CSR messages is relevant for them, compared with the CSR advertisement (60%).
The same results can be seen in the analysis of the Softbank advertisement: half (50%) of
respondents agreed that CSR advertisement is relevant for them. In comparison, only 35%
of respondents considered advertising without CSR as such.

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Mariia KALIANOVA, A Framework for Corporate Social Responsibility and Advertising

JIAJSMariia KALIANOVA, A Framework for CSR and Advertising

Figure 5: Purchase intent
Purchase Intent (Figure 5): The majority of respondents (55%) answered that they would
like to purchase Docomo's products after watching its advertisement containing a CSR
message. However, 35% of respondents also expressed their interest after watching theadvertisement without CSR. Regarding the KDDI.au advertisement, 40% of respondents
wanted to try the company's products or services after watching advertisements with CSR.
Moreover, similarly to Docomo's case, 35% of respondents wanted to purchase from thecompany after watching the advertisement without CSR. On the other hand, a different
opinion was expressed after watching the Softbank advertisement. Only 20% intended tobuy after watching the advertisement with CSR and 35% after watching the advertisement
without CSR.

Figure 6: Social Image
Social Image (Figure 6): Before watching the advertisement from Docomo, 55% of85

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Mariia KALIANOVA, A Framework for CSR and Advertising

respondents were already convinced that the company was socially responsible. However,after watching advertising without CSR, the effect decreased by 10% and remained
unchanged after watching the CSR advertisement. In the case of KDDI.au, after watching
the advertisements, minimal difference was observed in advertisements with (55%) andwithout CSR messages (45%). Testing advertisements from Softbank demonstrates
similar results. More than half of respondents (65%) found the company socially
responsible after watching advertisements with CSR messages and after advertisements
without CSR messages (60%).
Overall opinion on the company: Regarding Docomo, the results show that there is nodifference toward the company, between the two cases with and without CSR
advertisements (55%). In contrast, the analysis of KDDI.au indicates significant changes
after watching advertisements with (55%) and without (30%) CSR. On the other hand,
after watching the Softbank advertisement with CSR messaging, 65% of respondents
considered the company good compared to the advertisement without CSR (60%).
7. Results
Unlike previous studies in the field of CSR, direct mention of the term "corporate social
responsibility" most often aroused weak interest in respondents and a reluctant desire tocommunicate on the topic. However, all respondents were able to express their opinions
after the term was rephrased. They all agreed that mobile phone companies in Japan
should not be viewed only as economic constituents of society but constituting an
indisputable social foundation. The results confirm that CSR messaging positively affects
attitudes towards a company and on advertising itself in general. This means that CSR
advertising can act as an image indicator for strengthening and improving corporate
culture.
Until now, opinions about CSR advertising as a marketing tool have been controversial.
The most common skepticism in marketing communications stems from the belief that it is
not profitable for a company to provide genuine social support. This research has
proposed that companies' CSR strategies may be less effective than expected, but theresults obtained show that CSR advertising is an effective way to manage a company's
image. However, this conclusion applies only to a state where the impact of a disasterincreased the need to keep in touch. Moreover, when creating an advertisement, it isnecessary to consider the peculiarities of consumer thinking. Accordingly, for achieving
advertising success, a CSR message should be combined with a creative strategy.
Finally, the findings confirm that even though the respondents welcomed good corporate
behavior, the price factor remained more critical. The study also revealed an interesting
point regarding the effect of an individual's economic position on the choice of thecompany. According to the results, practical factors such as price or recommendation are
essential for consumers who pay independently for their mobile phones. On the other
hand, service and company image are more important for financially dependent
consumers.
Thus, it can be concluded that the introduction of new technologies and the developmentof communication with the consumer is associated with significant investments and is oneof the priority problems for a mobile company. In this regard, increasing the duration ofsome discounts and programs, especially the period characterized by tremendous
opportunities, could be relevant. Likewise, forming an effective communication policy will
help responsible companies receive additional benefits from raising consumer awarenessof CSR activities.

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JIAJSMariia KALIANOVA, A Framework for CSR and Advertising

The findings were applied to the model presented by Du et al. (2010) (Figure 1). The
resulting model (Figure 7) shows the areas where the earlier model demonstrates thedriving forces behind the perception of CSR communication.

Figure 7: Developed CSR communication
8. Discussion
What makes the proposed CSR structure unique is the environment in which CSR
advertising operates. While companies or marketers may not prevent disaster, they canlimit its negative impact by engaging in CSR activities. Using CSR in an environment
where the customer needs social support can effectively strengthen brand communication.
According to Bendell and Ng (2009), environmental pollution and health problems drive
companies to use CSR in Asia. Although CSR research in Western countries has been
extensively developed over several decades, consumers' CSR perception in Asiansocieties, especially in Japan, has been minimal. This study complements the literature by
empirically examining consumer perceptions of corporate social responsibility advertisingand its impact on purchasing decisions in Japan.
Another element that makes the current context unique is the presence of additional
advertising tools compared with CSR. Early research has already raised the question that
CSR is undoubtedly crucial for companies in communicating with consumers, but they also
recognize that price or quality often takes precedence. This argument also guides thisstudy. Combining the elements presented makes this area an interesting forum for CSR
research and developing a framework for developing a strategy in practice. Thus, thisstudy contributes to a better understanding of the gap between primary attitudes andbehavior: consumers report a positive attitude towards a company that uses CSR, but thispositive attitude is not reflected in actual buying behavior. While a company's corporate
image is a factor that can influence attitudes towards the company, other factors have amore significant impact, thereby limiting the direct impact of corporate responsibility. Thisdistinction between attitude and actual behavior allows us to look at consumer
participation in CSR communication from a different angle.
In conclusion, the proposed framework adapts the principles of the CSR Communication
Model by Du et al. (2010) and the CSR principles of Boulstridge and Carrigan (2000),87

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Mariia KALIANOVA, A Framework for CSR and Advertising

applying them to the practice of Japanese companies. The revised structure introduces anessential aspect of choice and reflects the need for further study. Thus, the impact incorporate social responsibility is far from unambiguous and depends on several different
factors, including the environment in which the consumer is located and the level of his
interest in other advertising tools. In addition, it is essential to consider the country's
cultural characteristics, as this is an integral part of the impact on CSR communication.
Further research may apply this concept to other marketing tool processes besides
advertising. This will help test the robustness and generalizability of the proposed model.
In addition, applying the model to company practice could help improve the developmentof a CSR strategy by identifying the inherent strengths and weaknesses of initiatives andcreating opportunities for companies to be more socially responsible.
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90

人日

学 者の意見文の方学にお る作文学 をに
On Chinese Students’ Perceptions of Japanese Opinion Writing:From the Perspective of Writing in their Mother Tongue（Takako MAEGAWA）

の目的は、
人日
学 者が、日 の意見文をどのようにているかを明ら
かにすることである。そのため、日 に 学のない大学で日
を学
人学 に
2 つの
を った。 つ目は、意見文の定 を作 してもらう。 つ目は、2 つのタイ
プの意見文を示し、の文 の 類に当てはめてもらい、そのを回答してもらう。
の結果から、意見の方を 3 つのタイプに分 ることができる。これは、としての意見の 3 類 （大 1997）に類 している。文 の 類のでは、 方の意
見文を議論文、もう 方を記叙文と分類する意見が 数であった。そのを分 すると、
文 になと に表現方法（記叙 議論）に注目していることがわかった。意見文は、ではに 议论文（議論文）」と されるが、の結果、学 者にとって、文 の目的や表現方法の点での議論文と いがあることがわかった。
ド

意見文、記叙文、議論文、説明文、

人日

学

者

Abstract
This paper intends to clarify what Chinese students who are learning Japanese language(CLJ) think of Japanese opinion writing (JOW). We asked college CLJs who had neverstudied in Japan to complete two surveys. One survey queried their definition of JOW. The
other investigated their classification of two different kinds of JOWs. The first survey foundthat their definitions of JOW can be classified into three types, similar to Onishi’s threeaction principles of opinion. The second survey found that many students regard the two
types of JOWs as Chinese discussion writing and Chinese descriptive writing respectively.
Although JOW is generally translated as discussion writing in Chinese, the analysis of CLJs’
judgment reveals that these two kinds of writings are different for the CLJs in terms of theiraims and methods of expressions. Based on these results, Japanese teachers can improvetheir methods of teaching second language learners.
Keywords: opinion essays, narrative essays, argumentative essays, explanatory essays,
Chinese learners of Japanese
の
と
の目的
の学
にお る
の作文では、 記叙文」 説明文」 議論文」という文 の類、 記叙」 説明」」 議論」」の文 表現が
的な学
目となっ
ている（
1995）。
大学の 学目である
においては作文の 点がく、のからも文 表現にき 類にた作文の き分 が出来な れ

1.

1

学

大学

。

t_maegawa@seigakuin-univ.ac.jp.

© 20222021 Journal of International and Advanced Japanese Studies, Master’s and Doctoral Program in International and Advanced
Japanese Studies, Degree Programs in Humanities and Social Sciences, Graduate School of Business Sciences, Humanities andSocial Sciences, University of Tsukuba

91

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Volume 14 / February 2022

前川 孝子 「中国人日本語学習者の意見文の捉え方」
Takako MAEGAWA, On Chinese Students’ Perceptions of Japanese Opinion Writing

点が られないことが分かる（ 他 2016a
他 2016b）。これらの作文には、
日 の意見文に対 する文 の 類はしない。しかし、での日においては、意見文を議論文としているが散見する。例
、人
出 社
の
学 での日
に された
での注記や、同の用指では、文にある 意見文」が、で 议论文（議論文）」と
されてい
る（人
出 社
发
2007a 人出社
发2007b）。 た、
の日
である
（大学日
）」
（大学日
）」では、
作文に議論文の作文が されているが、これは意見文もしくは小論文に 当する（Reika 他 2015a
Reika 他
2015b）。
すでに（2020）では、のを用い、3 点が明らかになった。 つ目は意見文を 自分の意見を述べる」文 ととら るがあること、 つ目は 1 つの意見文を議論
文、1 つの意見文を記叙文とるがあるということ、 つ目は議論文や記叙文の文に対するな認 を していることである。しかし、 つ目の結果においては、それ
以 の回答結果との いを 分にしていない。そして、どのような点において、議論文もしくは記叙文とるのか でのには っていない。
の目的は、上記の
において
に わった
を
、同
にお る
学 者の記述の分 から、人日
学 者が日 の意見文をする点を明らかにし、それによって らの意見文認 のを示すことである。それて、日に見られる 意見文 議論文」という認 が 当であるか かをしたい。そして、をとおし、学 者の認を 分にした上での日にお る指 の り方をていきたい。

人日のをの学で う作文の 類
2.
2011
の
の小
学 の学 指（文）には、作文では、
記叙 の文 （文 ）、説明 の文 （ 明 文 ）、議論 の文 （议论 文）、 用文（文）を学 することが記述されている。このう
記叙 」 説明 」
議論 」の 3 つの文 は、それ れ 記叙文」 説明文」 議論文」を指す 。以下では、 （1998）をもとに、記叙文 説明文 議論文の
的な
を示す。
記叙文
記叙文とは、人物の言 や、 こった出来事のを記述しすることによって、そのスの になる
たは意 を表現しする文 を指す。
的に人物
出来事の
出来事の
と出来事の結 の つが含 れる。いわ る 6
大記叙である。（ 1998 269）
説明文
説明文とは、ある事 の
や物事の
説明
説を
しい
を
ることであり、表現方法としては説明を（ 1998 326）
2

記叙文」 説明文」
用や分 で用いる用文」はの用 には、日とし、目的は として人にとするような類の文 を指す。

文
明文
文 の
である。
を示す。
はすべて 者による。

の

2
92

a a oA

前川 孝子「中国人日本語学習者の意見文の捉え方」
AWA On Chinese Students’ Perceptions of Japanese Opinion Writing

前川 孝子 「中国人日本語学習者の意見文の捉え方」
Takako MAEGAWA, On Chinese Students’ Perceptions of Japanese Opinion Writing

議論文
議論文が指すものは、議論を文 のな表現方法とし、事 を提示しを述べることをて、人 出来事 物事に対して、作者の見 （观点）や見方（看法）を表し、 きなもの、 いなもの、するもの、 対するもの、 きではないもの、しないもの
を明 に示す文 である。どの議論文にも論点 論論 がである。これはいわる議論文の 3である。（ 1998 298）

（1998）では、 用文の記述がないが、3のは、 人 の日常、学 、 事の での対人、事ての文 の 類」（ 他 2003 393）と記されている。

作
や

には、
用文」
の
などについ

以上の
的説明からすると、日 の意見文に最も近いのは議論文であることが分かる。
記叙文も議論文も意見を述べる点ではしているが、記叙文は 6を用い叙述をとおし何らかのをるものである。 方、議論文は論点 論
論 を示し き の意見を明示的に表現する。
いて、学で学 する表現方法について述べる。表現方法には、 記叙」 説明」」 議論」」がある 3。この表現方法のは、学 なら に小学での学 指にも記されている（
人
和
2003
人
和
2012）。このう 、 記叙」 説明」」は 観的表現、 議論」」は 観的表現とされており（人出 社
文2001）、この 議論」
は日の 議論」とは意 が なる。以下の叙述とする 記叙」 議論」について（1998）の説明を 用する。
記叙
記叙とは、記 と叙述のことである。記叙は叙述とも言 る。叙述は最も的な表現であり、 た、文 の で最も的であり、最も的な方法でもある。記叙とは、人物のやたは事 （事物）のやを文 で表現していくことである。
（ 1998 76）
議論
表現としての議論は、 に人や出来事（事物）に対する、つ り 観的観的なに対する作者の観点や見方を、的 い的なを って表現したものである。
あるいは、議論とは、事 を提示し、を述べ、を論 ることであり、 た、と批 を示すとも言 る。（ 1998 100）

このようにでは、文 の 類なら に表現方法を意 して作文をる。どの表現方法を用いるかは文 の 類によって 定されている。

くことが

され

3

议论

の

記叙」 説明」
である。

」

議論」

」は

の

明

3
93

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前川 孝子 「中国人日本語学習者の意見文の捉え方」
Takako MAEGAWA, On Chinese Students’ Perceptions of Japanese Opinion Writing

3.

の

と対象者
は、
を
とし、日
の 学
がない日
の
人大学 （以下、学 者」とする）を対象に なった。
日 は 2018
6 である。学 者はの A 大学 22 （日は上 2 、 上 20 ）、大の B 大学 29 （日は上 23 、 上 6 ）、 計 51 である。日の上 とは、日の N1 の者、 上 とは日
の N2
者と 大学
日
」の
者を指す。
対象はすべて 2以上であり、この学 で作（日作文）というの作文のをである。大学による回答の偏りは られなかった。
対象には、それ れ cs1 から cs51 の ID
を す。

3.1

3

方法
は以下のように 2 つに分かれる。

つ目は、意見文の定 の作 である（
1 意見文の定 を う
」
）。こ
れは、
人日
学 者が 意見文」を、自 の学 した文 の 類と らし わ て、どのように認 しているのかをするためである。 つ目は、A と B、2 つのタイプの意見文を示し、の文 ではどの 類の文 に当ては るかを い、その
を回答し
てもらう（
2 文 の 類を う」）。2 つのは、にをると、表をし、同 には見 ないようにした。
2 で用いた 2 の作文は、（2017）が 定した意見文の 5 類 のう 、思
意見文」と意見文」であり、 者を作文 A、 者を作文 B とした 。この 2 つを用いたのは、の観点からも文の観点からも、意見文の類 としてが大きいからである。文 のについては、
日会（1994）の 日
出
改
に
き、 日
2
のものとした。
の大学で日
をしていた
者2 に
し、日
の
による意 類 がなの文 であるかを 認した。
作文 A は日 のにお る
文
何 なく言った言 」を 用した。 方、
作文 B は、同 の さや
で 当なものがなかったため、のを 定し、 者が作 した5。なお、作文 A B の 文は、結果を述べる 5.1 作文 の
」 6.1 作
文Bの」の で 出する。

4

この類 は、作文 出にお るアイ
アの 出と
である
」
の
として大
(1990 1997)が 定した
意見」 思
意見」
意見」を、意見文のタイプの指 となる
意見そのものの類 としてし、 定したものである。意見の類 により意見文を
意見
文」 思
意見文」
意見文」の つに大 し、さらに 思意見文」のもとに
思
意見文」
対 思
意見文」
明思
意見文」の下 分類をる。
5
2000 から 2018でにされたを く全ての（215 ）を対象に意見文の
を べた。
で 用する
は、その結果、37 がされていたものの 1 である。
はが記 されていなかったため、文 のを 者が したものである。なお、作文 B ではを 定した文であるが、としての意見文はのでもこののには 10 がされている。

494

a a oA

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AWA On Chinese Students’ Perceptions of Japanese Opinion Writing

前川 孝子 「中国人日本語学習者の意見文の捉え方」
Takako MAEGAWA, On Chinese Students’ Perceptions of Japanese Opinion Writing

2の
の
は、
の学 指
で作文 目として定められている
文や読 で われている文 である。議論文 記叙文 説明文は 述のとおりである。
散文」は的な文 のことであり、文でない文」の意ではない。 小説」
は、日 と同 、を含む物 のことである。

日では 意見文」という作文があり、日ど らか 方の下 （意見文とは、す。それは、ど な作文 と思い すか。
）に言 を いて文をさ てく さい。
作文です。

意見文

的作文。
1

意見文の定

を

う

A と B の作文を読 で、に答 てく さい。の（ 文）で学 した作文に当てはめると、どのような作文にすか。当ては
い。
A の作文
議論文
その他（

るもの

記叙文

つに

（

説明文
）

文
4.

）をしてく

さい。

散文
ない

小説
分からない

の

う

た、

類を

当すると思い
を

いてく

さ

結果

4.1 意見文の定 を う
に対する回答は、大きく 3 つに分 られる（表 1）。 つ目の 議論文と同類のもの」とは、議論文としてのを指 したものや、議論文に ていると回答しているものである。回答数については、1 回答が 2 つのタイプを含む（回答数 3）、それ れのタイ
プに
した。
回答の
回答数
25
自分の意見を述べるもの
21
議論文と同類のもの
8アドバイスや改善方法を示すもの
3
3 つの分類に属さないもの
表
意見文の定 に する回答の5
95

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前川 孝子 「中国人日本語学習者の意見文の捉え方」
Takako MAEGAWA, On Chinese Students’ Perceptions of Japanese Opinion Writing

以下、具体例を示す。なお、句読点や誤用は全て回答者が記したとおりである。
自分の意見を述べるもの(1)意見文とは、あることに対して意見を言う作文です。（cs13）(2)意見文とは、最近よく注目されることに、自分の意見を表す作文です。（cs45）
議論文と同類のもの(3)意見文是对某一现象发表自己看法的作文。（ある現象に対して自分の見方を述べること）（cs32）(4)意見文是和议论文相似表达作者鲜明观点意见的作文。（作者のはっきりした観点や意見を表現する議論文に近いもの）（cs42）
アドバイスや改善方法を示すもの(5)意見文とは、アドバイスを提出する作文です。（cs2）(6)意見文是提出作者对某一事物具体的建议和措施的作文。（ある物事に対する作者の具体的な提案や対策を提示する）」（cs21）

なお、複数のタイプを含む回答の例として以下のものがある。
(7)意見文とは、自分の意見やすすめを述べる作文です。（cs6）(8)意見文是针对社会事件的议论和建议的作文。（社会の出来事に焦点を当てた議論と提案）（cs15）以上の 3 つの分類に属さない回答として、以下の 3 つのものがあった。(11)は記叙文のことを指しているように思われる。
(9)意見文とは、何かの社会現象や文学などに評論、批評する作文です。（cs23）(10)意見文是表达自己的意见，希望别人怎样去做的作文。（他の人にどうしてほしいか、
自分の意見を述べること）（cs39）(11)意見文とは、日常の出来事を例にして自分の願いを述べる作文です。（cs46）
4.2 作文 A と作文 B の認定結果
作文 A と作文 B の認定結果は表 2 のとおりである。大学による回答の偏りは、作文 A では見られなかったが、作文 B を記叙文とする回答については、わずかながら見られた。

作文 A
A 大学
B 大学
作文 B

議論文

記叙文

説明文

44
(86.3%)
19(86.4%)
25(86.2%)
4(7.8%)

5(9.8%)
2(9.1%)
3(10%)
37(72.5%)

2(3.9%)
1(4.5%)
1(3.4%)
2(3.9%)

散文

小説

な
い

分から
ない

その他

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

3
(5.9%)

2(3.9%)-

1(2.0%)

2(3.9%)

計
51（100%）
22(100%)
29(100%)
51（100%）
696

a a oA

前川 孝子「中国人日本語学習者の意見文の捉え方」
AWA On Chinese Students’ Perceptions of Japanese Opinion Writing

前川 孝子 「中国人日本語学習者の意見文の捉え方」
Takako MAEGAWA, On Chinese Students’ Perceptions of Japanese Opinion Writing3(13.6%)
1(3.4%)

A 大学
B 大学

目の上

の数

14
(63.6)
14(79.3%)

2(9.1%)-

は回答数を示し、下

表2
5. 作文 A の1
(4.5%)
2(6.9%)
は1(4.5%)
1(3.4%)---

1(3.4%)

1(4.5%)
1(3.4%)

22(100%)
29(100%)を示す。

作文 A と作文 B の結果

結果

5.1 作文 A のめにとして用いた作文 A を示す。数

は

、

数

は文

である。

この文 では、文 で き が意見の 当 を 明するために自分の意見とする意見を り上 、文 でその意見に対し自 の意見を述べ、文 で自 の意見が しいことを明するというの表現がある。そのため、き が意見の 当 を 明するために自分の意見とはする意見を り上 、その意見に対し自 の意見を述べ、自 の意見
が しいことを 明する文 が含 れる」（2017 66）
思
意見文」に当ては る。
作文 A

何 なく言った言 」の、とおし べりしていたときのことである。
が、 日 われた
ス大会のことになった。
その大会にはの 人である さ が出 していたが、
であった。
わたしは、
さ 、 しかった
。もう
っとが
っていれ
。」と
した。
すると、その日の 、 さ からがあり、 わたし ってスのをしているのに、どうしてされな れ い ないのか。」と 議をた。
わたしは もう しでったのに。」のつもりで がっていれ 。」と言った。
しかし、 さ にはからもっとでがっていれ 。」と わったの 。
きと説明をして誤 がと たが、 つると 人を ってし いか ないというをした。
2 ものを言うことは かに しい。
何 なく言った言 が人の を つ ることも い。
言をする にはよほど注意して言うべきである。
しく わらないと るや、誤 が こりやすいについては たに 言することはほうがよい。
3 自分の言ったことが、 ずに しく わるとは らない。
ど なに しい表現であっても、が誤 やをするかもしれない。
そして、
が しく
しているか誤 しているかは分からないこともある。
そう
れ 、 しくされるというのないは、むや な 言は
たほうがいいことにな う。
4 もっとも、注意な 言をでいたら、言いたいことが言 なくなる。」という
意見もある
う。

1

7
97

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前川 孝子 「中国人日本語学習者の意見文の捉え方」
Takako MAEGAWA, On Chinese Students’ Perceptions of Japanese Opinion Writing

しかし、全ての 言を むはない。
他人の を つ るおそれのある 言を め よい。
他人を思いやるのは人として当 のことであり、そうすれ 、自分のはおのずとできるはずである。
そのを ずに ってし うはないのである。
（
表現 改（2007）

言についての

pp 70 71 ）5.2 議論文と認定した
議論文と認定したは、大きく 3 つに分 られる（表 3）。 論点」とは、議論文の定に含 れる作者によるの見方のことで、同 である 观点」 看法」 见 」などの言 が かれているものも、ここに含める。1 つの回答に 2 つのタイプが含 れている
（回答数 6）は、それ れのタイプに数を
する。
回答の
回答数
15
論点」という
を含む回答
15
例」という
を含む回答
12
議論」というを含む回答
3
3 つの分類に属さないもの
表 3 議論文と認定したの回答の以下、回答例を示す。

で

ったものが

当する

である。

論点」を含むもの(12) の作文は、と す も誤 やしやすい言 をなくて、自分のをしてなで る方がいいの論点を提出した。（cs8）(13) 一
的
作者
的一件事
事 论
明
的观点
言 を注意する 。
一 点明 论点。（
では、記述というをとおして作者が自らしたことを説明して事 論 とし、これによって、 の3 つのの観点、すなわ
言 を注意する」を 明する。最 のは論点が明らかになる。）（cs42）
例」を含むもの(14)自分の意見をしうこうするために、例をあ る。（cs2）(15)A 作文
的
人A
的
。 明 一
文 A では、 の言ったことを 人 A が誤 した例をている。
いるが、これは議論文のである。）（cs3）
議論」を含むもの(16)自分のによって、何 なく言った言 の いとこ(17)議論が い。目的は議論を述べる。（cs39）

以下の例(18)は、議論文と認定しながらも

是议论文的 点（作つのを説明してを議論する。（cs15）を表明している。

898

a a oA

前川 孝子「中国人日本語学習者の意見文の捉え方」
AWA On Chinese Students’ Perceptions of Japanese Opinion Writing

前川 孝子 「中国人日本語学習者の意見文の捉え方」
Takako MAEGAWA, On Chinese Students’ Perceptions of Japanese Opinion Writing

(18)和

的作文
。提出一 论点
明论点。 是
和
作文 一样
是
的
是
。（
の に いた議論文に ている。
論点を出し、その論 となる例をる。た し文 の はの作文とは同 ではな
く、この で く学 はいるが、的ではない。）（cs28）

5.3 議論文以 の文 と認定した
以下は、作文 A を議論文以 の文として認定した回答の具体例である。

記叙文としたもの
(19)
文
一件事
一 自己的
。
议论
议论文
自己的事
的事 。
自己的看法。（記叙文は 1 つのことを述べ、て、自分のを述べる。記叙文は議論の 分があるが、議論文は自分のことではなく、もっと説のある事例がである。その に、自分のを述べる。）(cs7）(20) 是一件事。（た 1 つの事を叙述したである。）(cs35）

作文 A を記叙文と認定したでは、意見が かれているととして、例(19)では意見の分さができないことがられている。

られ、例(20)

説明文としたもの(21)A の作文の最 の
は
の 文に
」と
れる。その目的はあとの文をやすいである。 の作文は 言ののと説明した。（cs22）(22)この作文、何 なく言った言 について説明した。それはど な言 とその、それをる方法を説明した。（cs33）

例(21)では、 めのを、の叙述のための例を
たもの（
例 」）と
し、
全体を
的な事 （
言の
の
」）の説明と している。例(22)も、的な事 （ ど な言 とその、それをる方法」）に対する説明文であるとしている。 者にするのは、文 のを、 き自の意見とは認 していないことである。そのため、の記述を、意見をるための論 とる例(13)とは なり、的な事 を説明する例としてしているとい る。
6. 作文 の結果

6.1 作文 のず、として用いた作文 B を示す。文 が意見で、そのは文 から文 である。
さらに、文 で 者の願 （意見）を示すが、そのは文 から文 である。
作文 B

1
2
3

での出来事」
ある日、を り む社会の り方についてさ られる出来事があった。
はいつもに って学 に っている。
の はとてもしく、 イ イ しているように見 る。
会社の いが小さな の を れてに ってきた。
はそれを見て、あ な小さなをにるな て いなと思っていた。
た、 か を ってあ ないと小さなこどもが っているのは い
うなとも
9
99

Journal of International and Advanced Japanese Studies

University of Tsukuba

Volume 14 / February 2022

前川 孝子 「中国人日本語学習者の意見文の捉え方」
Takako MAEGAWA, On Chinese Students’ Perceptions of Japanese Opinion Writingていた。
人の目の に っていたはをになって読 でいたが、の で 人にき、 を った。
の は に ると、 お さ 、ありがとう。」と言った 、 大」とそのの たそうなかを ってあ ようとしていた。
その
い と
に
の たい
が わり、たくさ の人の表 がにわった。
4
人の会 からが体 を し、
の
のとこ に
を
に くとこ
ということがわかった。
、小さなと する 会は ないが、こ なに
の
を
られる
の
に
した。
5
方、
では
が
し、
を
られないことがにもなっている。
がもっと 用しやす れ 、会社 の
も
を れて
に る
もないのにと思った。
くこのがすることを願う。
（論文 者作 ）6.2 記叙文と認定した
記叙文と認定したは、大きく 3 つに分類することができる（表 4）。回答の記述が 2
つのタイプを含む（回答数 4）は、それ れにする。
回答の記叙（記述）がに かれた文
を記述（記叙）された にが かれている
記叙文のを含む回答
3 つに分類した回答に属さないもの
表 4 記叙文と認定したの回答の以下に回答例を示す。
記述が
(23)
(24)

に

で

ったものが

当する

回答数
17
17
6
1

である。

かれた文
发 的事件。（
で こった出来事を記述する。）（cs3）表达
（
な表現が記述である）（cs30）が記述された にが かれている(25)ある事 をあす。そして 作者がその事 を見た 自分のを説明し す。
（cs1）(26)議論の 分は、記叙の 分の 結としてしている。文 の は記叙です。
（cs45）
記叙文の」を含む回答(27) 明是自发 的事 现
的事 事
发
自己
法
现
提出 （自 や 近に こること、現 にすること、出来事の
、
、結果、
、自分の
方、現
が提 されることを説明する)（cs48）

10100

a a oA

前川 孝子「中国人日本語学習者の意見文の捉え方」
AWA On Chinese Students’ Perceptions of Japanese Opinion Writing

前川 孝子 「中国人日本語学習者の意見文の捉え方」
Takako MAEGAWA, On Chinese Students’ Perceptions of Japanese Opinion Writing

上記のう(

者 2 つをどらも含む回答は 4 つあった。

)
一件事
人物
点 事件
出 作者的
。(作 全体がつの出来事を叙述していて、人物、、出来事があり、最 は作者のを いている。)（cs12）

3 つに分類した回答に属さないもの( )文 のたくさ の 分は自分のことをことを き す。（cs38）
以上、記叙文と認定した
る。

き

す この文

は 作者の

の

で小さな

はいずれも出来事が記述されていることに注目したものと言6.3 記叙文以 の文 と認定した
以下、具体的な回答例を示す。
議論文と認定したもの(30)B の作文は最 からと社会のを提出した。
のはな論 」とれる。最 にも自分のとていた。（cs22）(31) 论点和论 。（論点と論 がある。）（cs27）
散文と認定したもの(32)タイ
は 出来事」で、あとは、 文で全
この作文は散文 と思い す。（cs20）
説明文と認定したもの(33)現 のことは現 の現

を表現し

こと

のことを

の

文に

事

き

すので、

す。（cs17）

小説と認定したもの(34)作文
人
的
看
发 的一
提出
人
是
体 （この作文は、」をで きていることを の 点から見て、現 の人 のをているので、 人的には小説のとる）（cs16）现
人的
人 にして、のしを出したりしなお、このほかに、 意見文」とするもの（cs4）と议 とするもの（cs42）が
あった。
议」とは、
议论
的表达 法（叙述と議論を結さ た表現方法）」（ 他 2003 532）ということである。
以上のう 、例（32）（33）（34）は記述に注目しているが、それ れは なるものの記叙文とすることにはがあると言 る。 方、例（30)（31）は議論文としており、文の叙述 分を なる記述ではなく論 と見なしていることが分かる。

11
101

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前川 孝子 「中国人日本語学習者の意見文の捉え方」
Takako MAEGAWA, On Chinese Students’ Perceptions of Japanese Opinion Writing

分 の結果、人日
学 者による日 の意見文の定 は、 自分の意見を述べるもの」の議論文に類 したもの」 提案 アドバイスをするもの」にされる。これは、大 （1990 1997）が、のとして示した意見の 3 類 、
意見」 思
意見」
意見」におおむ 対 している。意見文にお る 意見」
は、このような つのタイプの意見を含 でいるが、人日学 者は、それ れに
そのう
つのタイプの に焦点を当てているということになる。
た、意見を議論としてとら る記述も目 った。ここでの 議論」は、 定の観点や見方から評 を示すもの（ 述）である。このようなからは、日 の意見文は、上記の意 での 議論」が分と見なされるがある。例( )のように、日 の意見文を記叙文と認定するのは、このようなからできると思われる。
22 では、作文 A（思意見文）を議論文、作文 B（
意見文）を記叙文と認定する回答が最も かった。このような認定をもたらした
をそれ れ
する。
2A
いくつかの回答では、議論文と認定しつつも、議論文と見なすにはた。

分であるとしてい議論文と認定した回答では、 論点」 例」 議論」がドになっている。日 の意見文は自分の意見を述べること自体をとしており、どのような観点から述べるかということは に意 されていない。 方、人日学 者の、 述のように、自分の意見を述べる、論点 論
論 をどのように くかを意 している。 た、どのような観点でするかということとともに、どのように 明するかということもされる。この点からすると、例を論 として自 のを 明するというのは、議論文では 例 法」に 当する。
何らかの観点で、 定の論点を、意見を述べるための方法（論 ）を用いて述べていると見なした、作文 A を議論文と認定しているとられる。 方、そうした議論文のがている、ないしは意 的に用いていないと
した
、
に示した
ように、議論文と見なすには分という認定に ったとられる。
2A にお る 数意見については、作文 A にお る意見を、議論文にお るような意見と見なすことができなかったため、記叙文ないし説明文としたとい る。そのうで、記述を、に こった出来事の叙述とるか、的な事 を説明するための例とるかで、記叙文か説明文かというが分かれたものとい る。この結果から
は、議論文にお る意見がどのようなものかについて、学 者の に明 な認 があるとい る。例（7）の記述からすると、この認 自体は、作文 A を議論文と
した学 者
と
していると
られる。

12
102

a a oA

前川 孝子「中国人日本語学習者の意見文の捉え方」
AWA On Chinese Students’ Perceptions of Japanese Opinion Writing

前川 孝子 「中国人日本語学習者の意見文の捉え方」
Takako MAEGAWA, On Chinese Students’ Perceptions of Japanese Opinion Writing

記叙文は、6 つのをとおし何らかのをるものである（ 1998 269）。例(27)、例(28)では、
で った
が記叙文の
に 当する。
人日学 者
は、作文 B のを、出来事の叙述により何らかの意 をるものであるとしたことが分かる。最 文が作者の意見であることは読られているが、それが たるであるとはられていない。意見文として見ると、での出来事は意見に対する論であり、 なる出来事の記述ではないが、そのような方をする回答は見られなかった。もっとも、作文 B を議論文ととら 、論点 論 があると なす回答も 数ながらあったので、人日
学 者の でも、論 や論 の認定については、 定の があるとられる。
上記の結果から、 に意見を述べるではなく、その意見が しいという 議論」（上述）をすることが、議論文にとってであるという認 を見出すことができる。それ 、そうしたがなタイプの意見文は、議論文とは見なされないがあるということになる。
とめとのの結果、 意見文 議論文」という認 は、意見文に対する認 のをとら たものであり、には意見文にお る 意見」と議論文の 議論」には明 ながあり、者においては き の見方 観点 論 や 定の表現方法がとされていることが明らかになった。 方、学 者
人の認 においては 議論」の認定に が見られることも示された。
人日
学 者に対する意見文のにおいては、 議論文」ではなく意見文」であることを明 にした上で、学 者自 の認 をして指 にあたることが、日をとする人から見てのない作文をする上でな点と思われる。

8.

1 に しては、提案 意見を含めた 3 類の意見文をしてもらった方が、より明な結果が出たかも れない。 た、
1 の回答と2A 2B ののなどについては、
の
とする。

日
大
大

文
文

（1990） 意見文指 の社（1997） 作文指 にお る
指 の社
日会（1994） 日
出
改人社（2017） 意見文にお る意見の類 とその
（1960
2010
）の
作文を
として」 ア(9) http://academicjapanese.jp/dl/ajj/ajj9.64-72.pdf（2020 6 2 日最ス）（2020）人日
学 者は意見文をどのようにとら ているか
大学でのから 」 日方法会
26(2) 72-73 日
方法
会 スタ
表
（1995）
の
社
文

ア
の

13
103

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University of Tsukuba

Volume 14 / February 2022

前川 孝子 「中国人日本語学習者の意見文の捉え方」
Takako MAEGAWA, On Chinese Students’ Perceptions of Japanese Opinion Writing

人

出

社

发
人
发

作
人

出

社

（
出
（

作
人

出 社
文 （
）（2001）人
出 社（1998）
文
明 Reika（2015a）
出 社
明 Reika（2015b）
出 社
人和（2012）

文

（2011

人

文

（

和
（2016a）（2016b）（2003）（2003）
作文
作文

作）（2007a）社）（2007b）
人
出

社
文

出 社
10
10
出

） 人
出 社

作
出

）
出

社

社
出

社

日
（

）どのようにして意見をpp 70-71

つか

文

例

」2007

表現

改

14
104

『国際日本研究』第 14 号（2022 年）

研究

における
ー大学

ー

的

人大学（HBCU）
）の
と教 ：
での日 本
日本文化教 を してHistory and Education in Historically Black Colleges and Universities in the Southern U.S.:
Teaching Japanese Language and Culture at the University of Arkansas at Pine Bluff（Maki EGUCHI））1

要旨
2020 年に Black Lives Matter と
れる人
活 が
国に
った中、
における人
の
と教 について考えるうえで、的 人大学（HistoricallyBlack Colleges and Universities、HBCU）のをすことはできない。本 では、で HBCU が 立 れた的 社会的経
、 に
の
系
人の学生の
について、
の HBCU での日本
日本文化教 の活 をもとに考察を う。 た、2019 年 2 に開
れた
び
での 人
での取り
組 の例を
て、
の人
を日本で教え学 ことの意 を考えたい。
キーワード：人

的人大学（HBCU）
）、

、

ー

、

ー

ー、

Abstract
In 2020, a political and social protest called Black Lives Matter spread not only in the UnitedStates but also throughout the world. In considering the history of racial discrimination andeducation in the United States, concern about historically Black colleges and universities(HBCUs) has been growing. Based on my teaching experience at the University of Arkansas
at Pine Bluff during the 2012 2013 academic year, this essay will introduce the social andhistorical backgrounds of HBCUs and their role in the American South. I intend to argue infavor of the significance of teaching and learning racial issues in Japan through examplesof public lectures in Japan titled “Black History Month in Akita and Tokyo” in February 2019.
Keywords: Historically Black Colleges and Universities (HBCUs), American South, Deep
South, Arkansas, Black History Month
1.

は

に

2013 年にでった Black Lives Matter（BLM）とれる人
活 は、
2020 年のード（George Floyd, 1973 2020）のをはとする 察官による 人の事 をきっかけに国に がった（ 本 か 2020）。この きは、けではなく地に がりを、日本でも 2020 年 6 にで 3500 人がりがれた（2020）。
BLM の

1

を

して、
の

筑波大学人文社会系

ッ

では人が下において、人く残っていること、 た、新型
的
の
が社会 経

的

教。 ー ：eguchi.maki.fw@u.tsukuba.ac.jp.

© 2022 Journal of International and Advanced Japanese Studies, Master’s and Doctoral Program in International and Advanced JapaneseStudies, Degree Programs in Humanities and Social Sciences, Graduate School of Business Sciences, Humanities and Social Sciences,
University of Tsukuba

105

Journal of International and Advanced Japanese Studies

University of Tsukuba

Volume 14 / February 2022Ụཱྀ┿つࠕ࢔࣓ࣜ࢝༡㒊࡟࠾ࡅࡿṔྐⓗ㯮ே኱Ꮫ㸦HBCU㸧ࡢṔྐ࡜ᩍ⫱ࠖ
Maki EGUCHI, History and Education in HBCUs in the Southern U.S.

なを受け すいことが日本でも られるようになったといえるう。しかし、BLMをる
SNS のからは、 人が のようなを受け、 のようなを いているのか、 人 人のを 分にするのは しい。そこではあく でも「 人」と化 れ、その中にある 々な 異――
、
、年 、
業、
でいる地域な ――はれているかのように える。
の人は 人と 人のであり、日本人には
がないと
れることも
ある。しかし、日本では人に 自 であるた に生 ているの例が 受けられる。例え
年では、2019 年 2 にれた日品のニ CM において、に大 なおの の が く かれていたこと2 、BLM に する NHK の ニ
3
的な 人のが れる といった
での
の
が
れて
もいる。
における人
の
と教 について考えるうえで、的 人大学（Historically Black Colleges and Universities、以下 HBCU と略 ）のをすことはできない。本 では、の HBCU での日本
日本文化教 の経 をもとに、
HBCU が 立 れた経、 にの地域社会で たすについてる。
ー から 明するもの けではなく、HBCU の学生が人に向き いながらのような学生生活を っているのか、学生た とのを して明らかになった点を論たい。 た、 年 2 は 人（Black History Month）として、 人の文化について学 取り組 がれるが、2019 年 2 に開
れた
び
での
会の事例を
て、
の人
を日本で教え学 ことの意 を考えていきたい。
なお、本 では、考 しつつ、「
2.

ー

ー大学

の「
系

人」（Black）について
する際に、
的な
を
人」（African-American）の用 も用いることとする。
について：HBCU の、が HBCU で日本
日本文化を教えた経 と、 ーー大学
（University of Arkansas at Pine Bluff、以下 UAPB と略 ）について、HBCU の
と
て 要を
る。
2.1

ー
ー大学
（UAPB））については 2012 年から 2013 年に、日 教会のト 学ト（Fulbright Foreign Language Teaching Assistant、以下 FLTA と略 ）にした。FLTA は、
国
機 である 国国際教 研究所（Institute of International
Education）によって 営 れている 学 の
である。
における
2

系
人の と日本人の をもつ大 なおを いたこの CM においては、 の が 際
よりも く かれ、人を 人のように く「 ワ トッ」（whitewash）ではないかという指が SNS 上で がった。しかし、大 のーでもある日品は、意図的ではなかったものの
が
していたと
し、
を
している（BBC 2019; 生 2019）。
3
NHK のニ ー組「これが かったのい 」がTwitterトにした ニの中で、 りをにする 人が的かつ的に かれ、 たのとして人のに れ に経 的なという側面の に 点を てている点に して、SNS を中 にが きこった（生 2020）。

106

江口 真規「アメリカ南部における歴史的黒人大学（HBCU）の歴史と教育」
Maki EGUCHI, History and Education in Historically Black Colleges and Universities in the Southern USỤཱྀ┿つࠕ࢔࣓ࣜ࢝༡㒊࡟࠾ࡅࡿṔྐⓗ㯮ே኱Ꮫ㸦HBCU㸧ࡢṔྐ࡜ᩍ⫱ࠖ
Maki EGUCHI, History and Education in HBCUs in the Southern U.S.

文化のる国々から 400をることを目的として 1968 年に開れ、2012 年には 50 を以上がしていた（Institute of International Education 2021）。

えFLTA には、の大学で 国 を教えながら、教授の キ を、の文化についてを深 ることがられる。そのた 、FLTA はの大学で 1 学年 、 20をに教 もしくは
トとして
を
す
る か、
研究
教授 に する 目を 1 学期 に 2 目受 することとなっている。FLTA には文化を える「文化大 」（“cultural ambassador”）としてのがられ、授業 けではなく、活
地域の人々とのといった活のもれる（Institute of International Education 2021）。
のの つは、の大学を FLTA 自 がのあった大学と FLTA の 請
な をもとにれたのが UAPB であり、UAPB は ー
ー
に5
のう の
である。

この
で
が
大学

できない点であり、がれる。
ある 立 ーー

UAPB のは 1873 年に る。 初はその地域の 人学生のた のッ （Branch
Normal College）として 立 れ、1890 年にはのドト大学（landgrant university、 地大学）の つとなった。
ドト大学とは、連が所 する 地をにし、 学
事学、 学の教研究のた に教 機を 立することを目的とする
ドト によって創れた大学のことである（Gavazzi & Gee, 2018）4。UAPB には、では大学として 4 学 があるが、地域の 業 産業、 に
ッ
域の
な の
業を
するた の教研究がれている。
がした 2012 年 には、学 生 大学 生て2800 人の学生がしており、の大学としては小の大学であるといえる（University of Arkansas at Pine Bluff 2012）。
2.2
的 人大学（HBCU））について
UAPB の大きなは、上 したように創初は 人のた の大学であったことである。
UAPB は、に 101 ある HBCU の つである。ここで、 本 か（2020）、ー（2010）を 照し、で HBCU が 立 れた経 を 略したい。
17
、 ー ニ
地における
大 からの
の上 以後、のー業により、 人のによる 人のがっていった。
に
ッ
域では、
を用いた
の
が
れたことは
の事 である。
1861 年から 1865 年の
戦 では、
制の 続を
する
11 と、
制に
する
23 の でが こった。1862 年にの大であった
ー によってがれ、が 利をる。その後、
国
の
に
より、
制の
の 利が
れ、人 を
による平 が
られた。

4

には、 ー
ー大学（
）、 ー
大学（ニ ー ー）、 ト ー
大学（ニ ーー ー ）、立大学（）、 キ
A&M 大学（ キ
）、
ニ 大学
（
ニ
） の大学 、HBCU、地にキのある大学（Tribal Colleges and Universities） を む 300 のドト大学がある（Gavazzi & Gee,
2018）。

107

Journal of International and Advanced Japanese Studies

University of Tsukuba

Volume 14 / February 2022Ụཱྀ┿つࠕ࢔࣓ࣜ࢝༡㒊࡟࠾ࡅࡿṔྐⓗ㯮ே኱Ꮫ㸦HBCU㸧ࡢṔྐ࡜ᩍ⫱ࠖ
Maki EGUCHI, History and Education in HBCUs in the Southern U.S.

しかし戦後のでは、 人が 人と同を 用することをるがれ、1896 年のッ ーー
では、これが人
に たら
ないとする
の
が下 れる。「分 すれ も平 」（“separate but equal”）
という
のもと、
では、学
ト
、
、ト
といった
、教
な の ー
制 において、 人と 人を分 するが 1960 年代
で続くこととなる。UAPB のとなる大学が 人学生のた に 立 れたのも、この期 にあたる 1870 年代である。
の 機が れたのは、よう く 1950 年代になってからであった。
りに
て、
の
が
れるようになり、1954 年には、
教会において、 立学 における人 分 はであるとするがな れる。これ で 人 けが うことのできた学 に 人も 学することができるよ
うになり、 た 人のた に 立 れた大学にも 人以 の学生が うことができるようになったのである。これにより、UAPB にも、 人 けではなくあら る人 の学生が
うことが
となった。
人

分
の

このような経 を して、「的（historically）」 人大学がの中に 生することとなった。つ り、HBCU は、かつては 人のた の教 機 であったが、ではての人 の学生に開かれている。HBCU は、2021 年の 点において、 立
立をに 101 ある（National Center for Education Statistics 2021）5。
にする大学が く、系
人の人 のが い地域にしていることが かる（United States Census Bureau 2011）。
では、HBCU の学生の人 構は地域 大学によって異なる（Minor 2008）。しかし、がしていた 2012 年の UAPB では、学生の 93 が系
人、4%が 人、 学生が 1%、残りの 2 がニッ系となっており、 との学生が系人であり、 学生も国のが いものとなっていた（University of Arkansas at Pine Bluff 2012）。
2.3
ー
ー
について
UAPB は、 ーー で初 て 立 れた 人のた の教 機 である（Universityof Arkansas at Pine Bluff 2021）。ここで、 ーーに HBCU がすることの意を考察したい。
ー
大
社である

ー は
の ー

中
に
し、
ー ー ット企業であるー （Tyson Foods）の本

ト

大
の
地として、
ート社（Walmart） 、 品があることで られている。

た
業

ー
ー
体の人 構 は、 人が 8 、系
人が 2 となってい
るが、
ではこの
が
し、 人が 2 、系
人が 8となる（United States Census Bureau 2021b）。
体では、のある 2018 年
点で系
人は 13 となっており、 に
から
にかけて人
の
5

2021 年には、1 に 大にした（Kamala Devi Harris, 1964 ）が、ワト
D.C.にある HBCU の ワード大学（Howard University）
であることも られるようになった（Goins2021）。

108

江口 真規「アメリカ南部における歴史的黒人大学（HBCU）の歴史と教育」
Maki EGUCHI, History and Education in Historically Black Colleges and Universities in the Southern USỤཱྀ┿つࠕ࢔࣓ࣜ࢝༡㒊࡟࠾ࡅࡿṔྐⓗ㯮ே኱Ꮫ㸦HBCU㸧ࡢṔྐ࡜ᩍ⫱ࠖ
Maki EGUCHI, History and Education in HBCUs in the Southern U.S.

が い（United States Census Bureau 2021b）。このは「ット」（Black Belt）とれ、上 したー
業のとしているが、1860
年のの分 図としても人 構 はそれ
大きくは 化していない（UnitedStates Census Bureau 2021a）。 ー
ー の
に
する
は、
かつてより の からのがったであった（Whayne 2002）。このように、ーーにおいても、
と
、 た
と
ッ
域の
で人 構
が異なることが かる。
ーーので 目 れるのは、 の中
に
する
ト
ッ で こ
った、1957 年の トッ事 （Little Rock Nine）である。1954 年の
教会でのを機に、これ で 人しか 学していなかった ト
ッ
ト
に、9 の
系
人の生 が うことになった。この 9が初 てするという 94 日、
系
人生 の 学をするた人によるが こり、それを
するた に
事による
のもと
が
れた
という事 である。これにより、 ーーにはい人が残っていることがに られることとなった（Whayne 2002）。
に しては、のとの発生 の ー では、がしていた 期には同の 354
中 4 であり（CQ Press 2011）、
でもにの い地域として られていた。
でも町を く人は と
おら 、
の
は と
が
ッ ーを
、
事 といった事 のをよく にした。 所でが り く もあり、 た 2013 年には UAPB の学生
が の 発でを とすという事 もあった。
と教 の：日本
日本文化教 活 を して3.
以上、UAPB が 立 れた経地域的なを 略したが、本 では
日本と、学生た とのによって明らかになった
と教 の
たい。

が
した
について

3.1

日本
の 要
は UAPB の経営学 に所 し、FLTA としてした 目は「日本 」で
はなく、「
ー
ー
」の授業の
として開
れているも
のであった。したがって学生は、日本
日本文化を学 た にこの授業をしたのではない。同学 の Carla Martin 学（） び Eddie Hand 教授によれ （）、UAPB の学生た は以 の文化に意図的に れる機会が なく、ので ったを に けが であるという。国際教 が む中でも、 にから れた HBCU では、
系
人の中で
られた
ニ
が形
れ、 国
学
文化に するが ないというがある。 た、学にをいてはいるものの、人 的 経 的なからをる学生も い。そのような中で、UAPB では、学生に 文化に する機会をしの活 の をて しいという いから、国際教の発展に取り組 でいた。そのとして、2012 年に FLTAが初 てれたという。
したがって、自、の授業も、日本 のを目的とするよりも、日本 での 本的な
らがなの
きの か、学生た が日本について りたいと う ー109

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Volume 14 / February 2022Ụཱྀ┿つࠕ࢔࣓ࣜ࢝༡㒊࡟࠾ࡅࡿṔྐⓗ㯮ே኱Ꮫ㸦HBCU㸧ࡢṔྐ࡜ᩍ⫱ࠖ
Maki EGUCHI, History and Education in HBCUs in the Southern U.S.

についての
と
ッ
を うというでした。
の授業では、日
本の自
、
ッ
、
、経 、
業、
の
ーといった ー をした。授業は に 3 年生をとしており、社会人として 事をしながら大学に っている学生、後大学に い
た学生、
て中で
もと
に
している学生な、
い年代の受 生がいた。
経営学 の学生 けではなく、日本のニ に しい学生からのもあり、 きーのけ、、、 り といった日本 の活 も 期的にした。
2012 2013 年
z
z
z
z

z
z

z
z

に FLTA として UAPB でした授業の要は、以下の

りである。

：
ー
ー
（International Marketing）
号：MKTG 4320
：3目 要： ー
論を国際に 用する。 国 企業における
ー
の
点と視点を
する。
に 連した ー
を分析する
を に ける。
教 ：学期 Eddie Hand、（FLTA）
学期 Serena Brenneman、（FLTA）期 ：学期 2012 年 8 25 日 2012 年 12 8 日
2 （10:00-10:50）
学期 2013 年 1 9 日 2013 年 5 4 日
2 （10:00-10:50）
：
経営学
ー
3 年生
受
：
学期 3 年生 5 、教 2 （）
学期 3 年生 25
目
目

授業
業の
とを

活 を して、学生との でを築き、 た自 に 論できるような授をすることに、ははを要した。しかし、授業 研究 で いのこ
したり いたりし、 た同 の教 と に地域
ニ
の
ト
の
りに
するな して、学生 地域のを るようになった。
に し
ては、人
が
く残り、 しく、発生 が いという
な側面が
れる
、「
」（Southern hospitality）というがあるように、この 地に た を かな
で えてくれるようながある（Moore 2019）。
このような中でられた学生たとのの中で、次のようなが明らかになった。

3.2と教 のUAPB の学生た は ーーの のが かったが、中にはな 大の学生もいた。UAPB に たとしては、「HBCU に うことで、系人として生きる
ド 自 を に けたい」という学生がいた。 の大学とした際の HBCU の教 の目的は、系人の文化を学び、そのを に け自 をし、それ以 のも同 ように受け れるを むことである（Moore 2019）。

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Maki EGUCHI, History and Education in HBCUs in the Southern U.S.

しかし、学生た が UAPB をのはそのような
的なけではない。「で系人の人 が ない地域に、を受けてきたた 、大学は系
人の い地域に きたかったから」というでした学生もいる。
は系
人のが いことから、
地よりも
すく
、 業後も
に残る学生もいる。
の中で初 て大学に 学し、地 を れ、大きなッーをているという学生もいた。
系
日本の
、
人は
ができる

人の学生た ののは、日本 の授業 でも明らかになった。
地 に するを った後、 自が日本の中でに きたい 所を上のを作るというを した。その際に学生から、「日本に ったられるのか」というがあった。このに して、 のように えることうか。

系人の学生た は、
国 においても、自分た がれない
うか にを えているというを った。
地をする際にも、が ないとれる 所 、同 ように系人の い地域を
向があるという。かつて れた国 ので、「 人 から」というでを られたことに し、「自分はではない」とッ を受けたを った学生もいた。
か

このを受けて、日本における人の、 人
人 けではない、 日
国
人
、 国人、
な 、日本社会の中のについても授業の中で 明を った。学生た は、「」については に自分た が受けているの人けを考えてし う 向にあったが、異なる社会では異なるがあることを学 でいった。
これに 連して、UAPB での学生のの取り組 について、
系
人の学生は、経 的な、 たの での び きが いことから、 期を れることになが こり すく、
学は
しも
れていなか
った（Moore 2019）。しかし、系人学生のた の学 学 制がれてきたことから、UAPB では 年
が半年 1 年
学するようになり、そのような学生の くはくことにを っているという（Moore
2019）。
に的であった、ある 70 代の学生のについてもたい。その学生は、 いて分なを てから、大学で ートを学 でいた。 い には、大学に うた の経的なはなかったと い、「 々ッ には教 が 要な」と した。自分たが かれている社会的 経 的なをしていくた には、教 しかないと え、
UAPB の教 に携 っているをした。しかし、教 が 要であるのは、
を
受けている
系
人 け
うか。視点をれ 、人を ってきた側 の教 も 要であると考え るを ないのである。
4. 日本における
ー

ーから
ト

人
国後、

の取り組
系
大

の

111

人の学生た のを ってもらいたいと、活 のとして UAPB での経 を る

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Maki EGUCHI, History and Education in HBCUs in the Southern U.S.
6
た。2019 年 2 の 人には、UAPB の Pamela Moore
を
し、
と
の
大
において、
の
文化に する
会を開 した。
の Moore はッので、
機教 機 での活 を し、
の 人の
に
る国際
と地域
活 に 年携 ってきた。
2019 年には UAPB の
ー
ー
ト 学
び 学
教を
、
教 と国際化、 業 をとしている。

機会を

4.1
大連携
「平 30 年 あきた異文化
ニ ーBlack History
Month in Akita 」（2019 年 2 17 日
ッ
、
）
本
は、
が
ていた
立大学の 大連携
として
れた。異文
化
を
て
生 大学生が
を
、
学 の
ー
を
ることを
目的とし、
の
文化 人
、 業
との
りについて
で学 機会
を
した。
は二 からなり、第 1 は「のと文化」と し、とを取り れた活 を中 にの生をとした。第 2 は
「
の 業
」と し、
生 び大学生
の
を
に、
の 業
（ に ー
ー の 作）に するのを った。第 1 には 18 、第 2 には 19 がし、生
教 を中 に、の大学生、大学
教
、
、
な が
した。
会
以下、
z

z
z

z

z

後に
を
ートからの

した
である。

の

ートでは、次のような

が

られた。

人
については授業 ニ ー で っていたが、 際に 人の人た が のように らしていたのか、ので初 て ることができた。自分が 人をする側にならないように、これからもしていきたい。（
生）
地 の授業での 業的をしていたので、
が し
できた。（
生）
注：
中に
れた
ー の代
“Let Your Light
Shine on Me” を いていて、 くの 人 がに向けて り上がっていくもってきた。（大学教 ）業を る国際にがあったが、の 業 地 の らしについて大きくをることができた。 後の 業経
業の研究の事に 立てたい。（大学生）
業が 々な人の生活に なからを えていることにもかか ら 、 いい が っていることが日のということに しとしたになった。（大学
）

6

人
は、
連
が指 する
の つであり、 年 2 に指れている。そのは、1926 年に、 ーード大学の系人の学 であった ー ー G
ッド（Carter G. Woodson, 1875–1950）が、「ニ」（Negro History Week）を
したことに
る。 ッド
は、この
を けることにより、 ての国 が自らの的 ー をし、をすることを目的としていた。2 が指
れたのは、
を った
ー （Abraham Lincoln, 1809–1865）と、
で
のあった
的指
ッ
（Frederick Douglas, 1818–1895）の 生 であったからである。この期 には、地域社会 教 機
な において、系
人のを ー とする
会
トが開れる（Short 2001）。

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zのような企 は、生にとってとてもな体 。
生のの経を考えるとそうに 学できるものではないた 、このようなでー ーの がその国 地域の文化、な について をすることは、それを いた生 にとって、 後の自分のを考えたり、地 地域について考えるとき、トになることがたくあると う。（
教 ）生を中 に、の人
系
人の 際の生活のを、からくことで、学 で学をよりなとして えることができるよ
うになったと考えられる。 た、 ー
ー は
の生産 が
であることがられているが（Arkansas Farm Bureau 2021）、の人と 年の 業、のにおけると 業の機 化な 、異文化におけると地
域のとを び けて考えたからの意 も がった。
4.2

日

国大
会「 人
に生きる：そのと」（2019 年 2

ー

–

の探
大学、

21 日

）
会は、
大
が 年 2 に開 している 人の取り組 として8れたものである。
の中でも
地域を示す
ー
の
ッ
に生 れ った Moore が、
の文化
、
系 ユ
系
系を む人 の、 た 自のを活用した地域について、自 の体 を えながら同
きの
を った。

この
開

日本では る機会の ないーについてに をうかがえるということもあり、会 は中学生から
を
の 80
となった。
の
はト
下にあり、
社会で こっている分 に する
、 たの文化
社会についてのが日本では られにくいをしていたと考えられる。
会後には、Moore と
日本 での
が
れた。
5.

りに：

が

系

人について

ることができるのかでの会の中で、Moore は、同 くッの ーーー（William Faulkner, 1897 1962）の小 『』（Absalom, Absalom!, 1936）の中のを 用した。

文学 作、、“Tell about the South. What’s it like there. What do they do there. Why do they live there.
Why do they live at all” (Faulkner 1995: 174)（：の をしてくれよ。
は ういうとこ なの。
では ういう らしをしているの。 うしてな かにでいるい。それより、そもそもの人はな 生きているい）（
ーー2012: 21 22））
この小
8

ー
れる
、
、

の

人

と同

ように、

ッ

で生

れ

、

ー

ード大学に

学し

（Deep South）は、深を示す地 的な用 として、 たその地域
で、を すものとして、 に
、
ッ
、
、
ー
を示すが、 キ
、 ー
ー 、
ー 、 ー
が
れることもある（Birdsall & Florin 1998; United States Embassy in Japan 2019）。

113

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Maki EGUCHI, History and Education in HBCUs in the Southern U.S.

た Moore は、同 ようにの を か て しいとれることが いという。
深いことに、日本人であるにも、 々同がかけられることがある。
にいたことを ると、その経 を か て しいとれるのである。
人であっても、ーー には とったことがないという人が いことも った。
での人のを目にして、的ではあるが、日本国 の、あるいはよりな、大学の中 教 の中、自分のでいる地域、 人の に むのの要 により向かい っていかなけれ ならないと考えるようになった。 ーーの系
人の生活を「代 」して ることは、なことではない。しかし、が体 したことを えていかなけれ 、そのは られないである。日本においても、の地域社会における HBCU のを えることで、 文化 生 の取り組なに目を向けるきっかけの つとなるう。
6.
本教 活 に 大なー大学
し上 たい。
なお、本発
z
z

は、以下の

、

頭発

を いた日 教立大学、筑波大学の

に

を

会、 日
に、この

国大
、
を りて

ー
の意を

ったものである。

Eguchi, M. 2019. Bridging Akita and the American Deep South: Teaching cultural
diversity in local universities and communities. Invited lecture at Akita JALT Chapter
Meeting, Yugakusha, Akita, 27 April, 2019.
（2021）「
的 人大学における 文化 生の取り組 ： ーー
大学
での日本 教 を して」筑波大学人文 文化学 日本
日
本文化学 第 3「地域社会と 文化 生」、
開 、2021年2 6日

考文生（2019）「「日本 から例 」にはならない。日 CMから考える、ーを くということ」『ト』2019 年 2 23 日
https://www.huffingtonpost.jp/entry/story_jp_5c6e55a5e4b0e2f4d8a2c5bd（2021 年
10 1 日）生（2020）「 人を いた NHK の ニ
はな
的で、『
れない』
なのか」『
ト』2020 年 6 11 日
https://www.huffingtonpost.jp/entry/story_jp_5ee0a01bc5b6faafc92b76de（2021 年 25日）（2020）「 た が日本で Black Lives Matter を える。
で 3500 人が」『ト』2020 年 6 17 日
https://www.huffingtonpost.jp/entry/story_jp_5ee595d1c5b6f20b4d0e8d5b（2021 年
11 12 日）ーー、
（2012）『
、
』 平
、 波

10
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Maki EGUCHI, History and Education in HBCUs in the Southern U.S.

ー

、
の

』

本
BLM

を

（2010）『の 産：
大学会、2010 年（2020）『ッる 15 の
ッ
』三 社

と教
ー

制
：

Arkansas Farm Bureau. 2021. Arkansas Agriculture: Rice.
https://www.arfb.com/pages/arkansas-agriculture/commodity-corner/rice/ (accessed
25 June, 2021).
BBC. 2019. Naomi Osaka: Noodle company apologises for ‘white-washing.’ BBC, 23
January 2019. https://www.bbc.com/news/world-asia-46972920 (accessed 5
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Birdsall, S. and Florin, John. 1998. The Deep South. “An Outline of American Geography.”
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Moore, P. 2019. Journey through the American Deep South --- Past and Present:
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Symposium on Black History Month 2019, Shirayuri Women’s University and U.S.
Embassy in Japan, 21 February, 2019.
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https://nces.ed.gov/COLLEGENAVIGATOR/?s=all&sp=4&pg=1 (acessed 25 June,2021).
Short, D. 2001. Black History Month. “Celebrate! Holidays in the U.S.A.” United States
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https://www.census.gov/newsroom/blogs/random-samplings/2011/11/majority-of-theblack-population-lived-in-the-south.html (accessed 25 June, 2021).
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June, 2021).
11
115

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Maki EGUCHI, History and Education in HBCUs in the Southern U.S.

United States Census Bureau. 2021b. Race and Ethnicity.
https://data.census.gov/cedsci/profile?q=United%20States&g=0100000US (accessed
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University of Arkansas at Pine Bluff. 2021. Historical Overview.
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Whayne, M. et al. 2002. “Arkansas: A Narrative History.” Fayetteville: University of
Arkansas Press.

1116

University of Tsukuba

Journal ofInternational and Advanced
JAPANESE STUDIES
Volume 14 / February 2022
Table of Contents
http://japan.tsukuba.ac.jp/research
Articles■ Teruo HIRASAWA
1“Second Startup” and Survival Strategy of a Regional Small and Medium-sized Enterprisein the Company Town, Hitachi City, Japan:
A Case Study of Sanyu Co., Ltd.
■ Yuka OMOYA & Marie ASO
23
Subjective Integration and Personal Network Structures of Migrants:
The Perspective of Brazilian Residents in the Tokai Area
Research Notes■ Aashlesha MARATHE
Comparative Psychological Study of Narratives in
Native Marathi and Acquired Japanese Language■ Nina ŽDANOVIČ
“Half-Place, Half-Consciousness”:
The (re)construction of Home and identity among migrants■ Mariia KALIANOVA
A Framework for Corporate Social Responsibility and Advertising:
A Case Study of Japanese Mobile Companies■ Takako MAEGAWAOn Chinese Students’ Perceptions of Japanese Opinion Writing:From the Perspective of Writing in their Mother Tongue

40

66

77

91

Practice Report■ Maki EGUCHI
105
History and Education in Historically Black Colleges and Universities in the Southern U.S.:
Teaching Japanese Language and Culture at the University of Arkansas at Pine Bluff

壱The Journal of International and Advanced Japanese Studies is published by the
Master’s and Doctoral Program in International and Advanced Japanese Studies,
Degree Programs in Humanities and Social Sciences, Graduate School of Business
Sciences, Humanities and Social Sciences, University of Tsukuba. The Journal aims topromote open debate through publishing the results of leading research in JapaneseStudies and welcomes submissions from the perspectives of cross-national andinternational studies (encompassing politics, economy, society, media and information
studies, culture, linguistics and pedagogy, the arts, and literature).
The Journal of International and Advanced Japanese Studies aims at contributing to thedevelopment of research involving Japanese Studies, Japanese Linguistics,
International Comparative Studies, and International Studies.

Notice Regarding CopyrightThe copyright for the content of each submission rests with its respective author(s), andthey take full responsibility for the content of their submission, including quotations andusage permission. Except where copyright privileges are explicitly indicated to be heldby the author(s), the Master’s and Doctoral Program in International and Advanced
Japanese Studies, Degree Programs in Humanities and Social Sciences, Graduate
School of Business Sciences, Humanities and Social Sciences, University of Tsukuba,holds the copyright for this Journal and its related content posted on the Program’s
website (http://japan.tsukuba.ac.jp/research/).
Journal of International and Advanced Japanese Studies, Volume 14
Editorial BoardCade Conlan BUSHNELL (Editor-in-Chief)
Masakazu FUKUZUMI
Katsunori SEKI
Leslie TKACH-KAWASAKI
Ruth VANBAELEN
Student Committee
Haruka ABE
Yoshimi FUKUMURA
Drew SPAIN
Published on February 22, 2022
Edited and Published by
Master’s and Doctoral Program in International and Advanced Japanese Studies,
Graduate School of Business Sciences, Humanities and Social Sciences,
University of Tsukuba
Typesetting by:
Inamoto Printing Co., Ltd.
Telephone: 029-826-1221
Copyright ©2022 by the Master’s and Doctoral Program in International and Advanced Japanese Studies,
Degree Programs in Humanities and Social Sciences, Graduate School of Business Sciences, Humanities andSocial Sciences, University of Tsukuba. All rights reserved.

ISSN 2186-0564

Journal of International and Advanced

JAPANESE STUDIES
Volume 14 / February 2022

Articles■Teruo HIRASAWA“Second Startup” and Survival Strategy of a Regional Small and Medium-sized Enterprisein the Company Town, Hitachi City, Japan:
A Case Study of Sanyu Co., Ltd.

■

Yuka OMOYA & Marie ASO
Subjective Integration and Personal Network Structures of Migrants:
The Perspective of Brazilian Residents in the Tokai Area

Research Notes■

Aashlesha MARATHE
Comparative Psychological Study of Narratives in Native Marathi and Acquired Japanese Language■

Nina ŽDANOVIČ“Half-Place, Half-Consciousness”: The (re)construction of Home and identity among migrants■

Mariia KALIANOVA
A Framework for Corporate Social Responsibility and Advertising:
A Case Study of Japanese Mobile Companies■

Takako MAEGAWAOn Chinese Students’ Perceptions of Japanese Opinion Writing:From the Perspective of Writing in their Mother Tongue

Practice Report■

Maki EGUCHI
History and Education in Historically Black Colleges and Universities in the Southern U.S.:
Teaching Japanese Language and Culture at the University of Arkansas at Pine Bluff

Master’s and Doctoral Program in International and Advanced Japanese Studies,
Degree Programs in Humanities and Social Sciences, Graduate School of Business Sciences,
Humanities and Social Sciences, University of Tsukuba