古典時代と現代におけるイスラームの生命倫理に関する比較文献学的研究

青柳

かお

東京大学大学院人文社会系研究科（現緒新潟大学人文社会・教育科学系る助教准教授）の段階を経て、段階的に形成されていく。

言
20 世紀以降の著しい生命科学、医療技術の発展の結

さらにコーランには、精子から成長した肉塊が魂を果、生命への高度な人為的介入が可能になり、生命倫理吹き込まれ、人間になると述べられている。「人間の子は現代社会の最先端とも言うべき問題となった。生命を孫を卑しい水の精から造りたまい、形をお与えになり、どこまで人為的に操作してよいかという生命倫理の問題

その中に生命を吹き込みたもうたお方（コーラン 32 章

は、社会的に大きな要請のある極めて重要な分野である8–9 節）」、「わしは陶土で人間を造る。わしがそれに形とともに、イスラーム思想研究においても未開拓の分野を与え、その中にわしの霊を吹き込むとき、おまえたちであり、イスラーム思想史の流れの中で深く考察する必（天使たち）は跪拝するがよい（コーラン 38 章 71–72

要がある。本稿では、さまざまな分野の現代イスラーム節）。
」
入魂の時期については、コーランには述べられていなの生命倫理をできるだけ網羅的に紹介し、古典思想とのいが、ハディースによれば、「あなた方のうち誰でも、関連も明らかにしたい。

最初、母の胎内で、40 日間で組織が集められ、それか察ら同様の日数で血の塊となり、それから同様の日数で肉避妊・中絶の塊となる。それから天使が遣わされて、それに魂を吹考

家族計画は、古典時代からもっとも多く論じられてきき込む（ムスリム 1987, 第 3 巻 , 570,「定命の書」; ブた分野である。ハディース（預言者ムハンマドの言行

ハーリー 1993–1994, 下巻 , 152,「予め定められること」

録）では性交中断（避妊）が許可されている。そのため1(1)）」と述べられており、最初の 40 日は精液、40 日避妊については、ほとんどの法学者が認めている。しかは凝血、さらに次の 40 日は小さな肉塊になり、それかし中絶についてはさまざまな意見がある。もっとも支持ら天使が息を吹き込むと考えられる。つまり 120 日目されているのは、ハディースに基づき 120 日目までのに魂が吹き込まれ、胎児は人間になるのである。この中絶は許可されるというものである。120 日目に胎児120 日（または 40 日、80 日）という日数は、中絶のに霊魂が吹き込まれ、人間になると考えられているから議論や受精卵の破壊を伴う医療研究において、イスラーである。また母体に生命の危険がある場合は、例外的にム法学者が依拠する日数であり、大変重要なものとなる

120 日を過ぎても中絶手術が行われる。ほかにも 40 日、（再生医療については後述する）。

80 日という見解もあれば、いかなる場合も中絶は禁止という見解もある。

脳死・臓器移植

コーラン 23 章 12–14 節には、人間の形成過程につ心臓の停止を死とする考えも根強いが、近年では、脳いて、以下のように述べられている。
「われらは土の精

死は人間の死と認められ、臓器移植は実際にイスラーム髄から人間を造った。ついで、それを一滴として堅固な世界で行われている。まず、人の死は心臓の停止である宿所に置き、その一滴から凝血を造り、そして凝血からか、脳死であるかという点についての議論をまとめたい。

肉塊を造り、肉塊から骨を造った。それから骨に肉を着

コーランには、死の天使によって人間の肉体から魂が奪せ、こうして彼を一個の他の生き物として造りだした。」

われると述べられている（コーラン 6 章 93 節、32 章

この章句によれば、人間は 1. 土の精髄、2. その一滴、3. 凝

11 節、39 章 42 節）。またハディースにも「或る人の血、4. 肉塊、5. 骨、6. 肉、7. 一個の生き物という七つところに死の天使が来てその魂を取り上げようとし（ブ1青柳かおる

ハーリー 1993–1994、中巻、214、預言者達 51(1)）」

魂後の 120 日より後に区別している。一方、スンナ派と述べられており、イスラームにおける死とは、魂の肉の一部とシーア派の大部分の法学者はそのような区別を体からの離脱であるが、その兆候がイスラーム法学者のつけることには注意を払っている。120 日より前でも間で脳死を「人の死」とするときの重要な争点となって胎児は生きているのであり、それを根絶することは罪だいる。

からである。

脳死否定派の見解として、
元アズハル総長のジャード・発生学の進歩とともに明らかになったのは、命は子宮アル＝ハック（1996 年没）の見解（1995 年 9 月 11の中で、妊娠して受精した瞬間から始まっているという日付けエジプトの新聞アハラーム紙）があり、これは伝ことであり、かなり初期から胚は命が守られるべき生物統的なイスラーム法学者の代表的な見解である。それにだということである。この見解は、外科医のハサン・ハ

よれば、身体のすべての機能の停止が現実となったときトフート（2009 年没）によって支持されており、法学に死とみなされる。魂の離脱によって、身体の機能すべ者たちに妊娠初期の中絶および余剰胚の破壊に関する法てが停止し、呼吸、脈拍、筋肉の緊張など生命の現象が的 ･ 倫理的議論を引き起こした。多くの法学者は、命の終わる。心臓が鼓動している人間の肝臓の摘出は殺人罪

始まりは妊娠した瞬間であり、人間の胎児に対する侵害である。このように、同師の見解では、心臓・肝臓などは非合法であるとしているが、人間の健康を改善するたの移植は現実には不可能となる（森 2006, 66–67）。

めには、人間は神とともに、初期胚を含む自然への介入

脳死肯定派の見解としては、元アズハル総長のタンは可能だとする。イスラームにおいては、受精卵の破壊

ターウィー（2010 年没）のもの（1995 年 8 月 4 日付が人間の健康を改善するという目的のために行われる限けアハラーム紙）がある。タンターウィーは、脳死の遺り、ES 細胞研究は、生命の授与者としての神の究極的体から肝臓を必要としている病人の移植を許容したファな意思における信仰行為であるとみなされる。

トワーを発表した。脳死は、専門医師数人が決定した結サチェディーナの解釈では、イスラームは胚盤胞期の果であり、たとえ心臓が鼓動していても、この鼓動は生受精卵については、ES 細胞研究での使用を認めている。

命維持装置によって起こっていることであり、装置の停しかし、サチェディーナは受精直後から命は始まってい止によって、すべての器官が停止することになるとした。

るとする慎重な意見も付言している。このように受精卵

すでに医療技術の進歩に応じたイスラーム法的な見解は（ヒト胚）には人格はないとして受精卵の破壊を認めつ

1980 年代半ばから多々出されている（森 2006、67）。

つも、命は受精直後から始まっているとして受精卵破壊の反対者にも考慮した内容になっている。このレポートが書かれたのは、クリントン政権末期、ヒト胚研究への再生医療臓器移植のほかに患者を救う方法として再生医療が公的研究費の投入禁止から、民間基金によって樹立されある。ここでは ES 細胞（胚性幹細胞 Embryonic Stem

た ES 細胞株による研究への公的研究費の投入許可へとCell）に焦点を当て、現代のムスリム研究者および法学転換しようとした時期である。サチェディーナは、命の者の見解をまとめたい。以下の見解は、ヴァージニア大始まりは妊娠した瞬間である（道徳的倫理的地位は持っ学教授のサチェディーナが、クリントン政権時（1993ていないが）という見解を述べることにより、ヒト胚の年 1 月～ 2001 年 1 月）のアメリカ政府生命倫理諮問

破壊をともなう ES 細胞株による研究については公的研委員会が 1998 年 11 月から行ってきた ES 細胞研究に究費を投入できないという政府の立場を補強することに関する検討の報告書に寄稿したものである（Sachedina

なったのではないだろうか。サチェディーナのレポート

2000）
。

は、二つの両極的見解を述べており、政府の中間的な見解に適合していると考えられる。

イスラーム法学者の大部分は入魂の時期を根拠に、倫理的に統制された ES 細胞研究にはほとんど問題はないとしている。胚から人間への発展について、ハディース

要約によれば、入魂の時期は受精後 4 ヶ月つまり 120 日目

イスラーム世界においては中絶であれ、脳死判定であである。入魂前は植物のようであるが、入魂後は自分のれ、生命倫理という時代の最先端の話題を論じる際に、意思で動くことができる。スンナ派の大部分とシーア派

コーランとハディースはもちろん、ガザーリー（1111の一部の法学者は、妊娠期間を 120 日より以前と、入年没）などの古典時代の法学者の文言など、古典が直接
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古典時代と現代におけるイスラームの生命倫理に関する比較文献学的研究関わっている。該当する古典の箇所が個々の法学者に御礼申し上げます。本研究の成果を、今後の研究に生かよって参照され、そこからの演繹によって現代的な解釈してまいります所存です。

がなされているのである。再生医療といった近代以前には想定されていなかった問題についても、現代の法学者

文は古典の死生観を参照した上で、公共の利益を踏まえて

1）藤本勝次ほか訳：『コーラン』中央公論社 , 1979.

判断している。イスラームでは、コーラン、ハディース、

2）ブハーリー（牧野信也訳）：『ハディース――イスラーム伝承集成』（上・献等中・下）中央公論社 , 1993–1994.

コーラン注釈、古典の思想家の死生観、生命倫理が現代

3）ムスリム（磯崎定基ほか訳）：『日訳サヒーフ・ムスリム』日本ムスの生命倫理の根拠となっており、現代と古典の議論は不リム協会 , 1987.

可分に結びついているのである。

4）森伸生：『シャリーア研究』, 3, 63–80, 2006.
5）Sachedina, Abdul Aziz: National Bioethics Advisory Commission (USA)謝ed., Ethical Issues in Human Stem Cell Research , 3, Rockville, Maryland,

辞29–33, 2000.

本研究を遂行するにあたり、平成 21 年度財団法人三島海雲記念財団学術研究奨励金を賜りました。ここに篤く3