Jeudi 16 mai
La triangulation des cultures ; Lévi-Strauss ; le Japon
Débat entre François Laplantine et Kawada Junzô
Modérateur : Nobutaka Miurainterprétation simultanée japonais-français

1er thème : triangulation des cultures
L’anthropologie est résolument comparative, mais les comparaisons menées par la
plupart des anthropologues n’envisagent le plus souvent que des confrontations
dualistes : entre le Nord et le Sud, l’Est et l’Ouest, le Japon et la France. La méthodeproposée par Kawada Junzô sous le terme de triangulation des cultures permet d’éviter
une double tentation : les dichotomies simplificatrices conduisant à la majoration desdifférences ; les complémentarités fictives célébrant dans le consensus l’amitié et le« dialogue » entre deux peuples ou deux États.
En introduisant la notion de tiers et de médiation, une approche triangulaire (ouquadrangulaire) renouvelle profondément l’analyse comparative et instaure une rupture
avec l’idée de centre (du monde) et corrélativement de périphérie. Aucune culture nepeut être considérée comme la mesure d’une autre, c’est-à-dire la référence perceptive etcognitive d’une autre voire de toutes les autres. Mais il ne convient pas pour autant
d’inverser cette proposition dans une autre qui deviendrait : les cultures sont sanscommune mesure entre elles. Chaque culture a l’aptitude de se réverbérer et de résonner
dans une autre et surtout de se transformer dans une autre.
Nous proposerons une confrontation entre deux paradigmes indissociablement
anthropologues et politiques : un paradigme universaliste (ou universalisant) et unparadigme différentialiste (ou différentialisant). Puis nous interrogerons leurspertinences et leurs limites, leurs permanences et leurs transformations dans quatresociétés différentes : le Japon, la Chine, le Brésil et la France.

2e thème : héritage de Lévi-Strauss
Le structuralisme s’impose dans les sciences humaines et sociales comme modèle
dans les années 1960-1970, qui sont des années de certitudes épistémologiques et derelative prospérité économique. C’est un modèle logiciste, intellectualiste etanhistorique par lequel tous les anthropologues de ma génération sont passés, mais
qu’ils ont presque tous abandonné.
Il y a cependant plusieurs figures de Lévi-Strauss qui n’est pas seulement lethéoricien de l’analyse structurale. A côté de textes explicatifs procédant à la dissolution
du sujet dans l’ordre intemporel du système, il y a des textes narratifs et des textes
interprétatifs. Toutes ces figures se nomment Lévi-Strauss qui est l’auteur (notion qu’ila toujours récusé) d’une œuvre d’une extrême complexité. S’il y a un auteur, c’est qu’ily a des lecteurs et une multitude de lectures possibles. Celle que nous allons esquisser
concerne les rapports entre le logicien et l’écrivain ; le lien revendiqué au bouddhisme ;le retour au regard de son enfance dans l’atelier de peinture de son père alors qu’ildécouvrait les ukiyo-e.

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La publication récente de textes posthumes réunis sous le titre L’autre face de la lune.
Écrits sur le Japon (Paris, Le Seuil, 2011) vient judicieusement compléter la démarcherésolument non anthropocentrique de Lévi-Strauss qui peut être considéré comme unprécurseur de l’écologie. Au regard de la catastrophe de Fukushima, ces derniers écritsse révèlent d’une très grande actualité.

3e thème : culture japonaise du dedans et du dehors
L’originalité de la démarche anthropologique n’est pas l’alternative entre le point devue du dedans et celui du dehors mais l’alternance. La méthode est une question detempo, de pulsation entre une temporalité d’imprégnation et d’adhésion et une
temporalité de distance critique.
Deux éléments peuvent être considérés comme caractéristiques de la culture
japonaise.
1) Sa langue (dont Kawabata estime qu’elle est la quintessence de la « beauté duJapon ») et ses trois écritures. Entre le japonais et le français, il n’y a pas d’équivalent.
Ce que nous pouvons dire est dit différemment. Or dire différemment la même chose,c’est dire autre chose, c’est se déplacer dans l’aventure du langage et de ce qui excède lelangage : les images.
2) Une logique sociale et culturelle de la disjonction (entre ceux qui sont japonais
et les autres) mais qui n’est exclusive de conjonctions puisque le Japon a intégré, adopté,transformé et même dans certains domaines dépassé ce qui vient de l’extérieur. Il ainventé l’une des toutes premières formes de modernité non-occidentale.
Le caractère dual de la société japonaise sera mis en évidence, mais il va rarement
jusqu’au divorce et au dilemme (devenir occidental ou rester japonais), tant l’alternancedu et l’emporte sur l’alternative du ou. Cette plasticité, cette hétérogénéité et cettehybridité d’une culture à ce point composite semble irréductible à des oppositions
structurales car elle procède de flexions et d’inflexions modales.
Il existe enfin dans toute culture des tendances manifestes (au sens psychanalytique
c’est-à-dire apparentes, visibles, valorisées et revendiquées) et des tendances refoulées,dissimulées, cachées, inconscientes. Le regard de la scène (au sens de Goffman) est
celui de ce qui est montré. Des re-scénarisations (comme le propose par exemple lecinéma japonais contemporain d’auteur) ou des explorations par la fiction littéraire sontsusceptibles d’agir comme mise à l’épreuve de ce regard. Elles viennent le compléter etparfois le contrarier et le contredire. Elles interrogent le non-vu, non-montré, non-dit dela culture.
François Laplantine est professeur émérite à l’Université Lyon 2 où il a fondé ledépartement d’anthropologie. Pour ses recherches en Amérique latine et plus
particulièrement au Brésil, l’Université de Bahia et l’Université de la Paraïba lui ont remis
le titre de Docteur Honoris Causa. Il est l’auteur d’une trentaine d’ouvrages dont certains
ont été traduits en plusieurs langues. Derniers titres publiés : Tokyo ville flottante. Scèneurbaine et mises en scène (Paris, Stock, 2010) ; Une autre Chine. Gens de Pékin,observateurs et passeurs de temps (Grenoble, De l’incidence, 2012) ; Quand le moi devientautre. Connaître, partager, transformer (Paris, CNRS Editions, 2012).

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