【研究報告】（人文科学部門）

中世インドにおける神学論争―神の存在を巡って―加藤隆

東京大学大学院人文社会系研究科
緒宏

助教

研究方法

言

1.

本 研 究「中 世 イ ン ド に お け る 神 学 論 争― 神 の 存 在検索可能電子テキストデータベースの作成

を 巡 っ て―」 は、16 世 紀 頃 に 活 躍 し た 思 想 家 マ ド ゥ

本研究遂行のためにまず最初に着手したのが、テキスーダナ・サラスヴァティーの手による小作品『イーストデータベースの作成である。検索可能なデータベーシ ュ ヴ ァ ラ・ プ ラ テ ィ パ ッ テ ィ・ プ ラ カ ー シ ャ』

スは、その後の翻訳作業、註記・インデックス等作成の（『主宰神についての正しい理解ために不可欠である。近年、世界各国のインド学研究者に導く書』、以下 IPP と省略）の解読を通じて、中世イが地道な努力を続け、サンスクリット語文献のデータ

ンドに起こった神の存在を巡る論争を明らかにすることベース化を少しずつ進めている。本研究もこれに続き、である。

IPP のデータベース化を行った。完成したデータベースは、当該分野および関連分野の研究者がこれを利用できインド思想史は論争の歴史である。正統派バラモン

るよう、web 上に公開する予定である。

教の六派哲学、非正統派の仏教やジャイナ教など、各学派は自説を擁護し相手を論破するために理論を強化し、2.

論争を通じてそれぞれ学説を発展継承させてきた。そのテキスト情報の確認

思想史上、最もよく議論されたテーマの一つに「神は存本研究で取り扱う 1921 年に出た初版本については、在するのか」という問いがある。本研究で取り上げる編集者が用いた写本がインド・ケララ州トリヴァンドラ

IPP は、まさにこの問いを巡って当時の思想家たちの間ム（ティルヴァナンタプラム）大学に 2 本存在する。写に起こった論争の一断面を克明に記録するものである。

本の複写は現地入手が原則であるため、筆者が現地に直本書の著者マドゥスーダナは、シャンカラを始祖と接出向くか、あるいは他の研究者の協力を得て、可能でするヴェーダーンタ不二一元論派に属する思想家で、同あれば複写を入手する予定であったが、今回の研究では派の教義書を数多く残しているが、そのうちの一つがこれらの写本資料を参照することができなかった。本研

IPP である。この IPP においてマドゥスーダナは、神の究はテキスト校訂を行うものではないが、本文を読み進存在というテーマについて、唯物論、仏教から論理学める過程でテキストの不備を数多く発見した。これらの派、ヴィシュヌ教の教説に至るまで、当時の思想界に影不備については写本などを参照して異読の可能性を検討響力を持っていた各学派の学説を一つ一つ検証して論破する必要があるだろう。これについては今後の課題としし、最終的に自説であるヴェーダーンタの教説を展開したい。ている。このような構成を持つ本書は「諸学説綱要書」
3.

（doxography、学説誌）と呼ばれる形式を保ち、各学派訳語の選定と翻訳作業の教義理解に大いに資するものであるばかりか、議論の本研究の中心的な部分が IPP の和訳作業である。当該応酬を当時のままに記録する貴重な文献資料としての価分野における先行研究を踏まえて慎重な訳語の選定を行値も極めて高い。特に、「神の存在」というトピックにい、正確な文献読解に基づいて翻訳作業を行った。IPP絞られた本書は非常に簡潔でありながらも、各学説の要は「諸学説綱要書」という性格をもち、当時の諸学派の点をおさえており、インド思想研究の入門書としてもふ学説の要点を記録している。これら諸学派の学説部分にさわしい性格を兼ね備えている。

ついては、それぞれの研究分野の専門家と連携しながら作業を進めた。具体的には、国内の研究者に関しては、1

加藤隆

宏

ワークショップなどを開いて意見交換などを行い、国外一切に遍満し、常住な最高神である。また、この主宰神の研究者に関しては、メールなどの手段によって情報交の存在は推論という認識手段によって成立する。

換を行った。

・ヴァイシェーシカ学派の説（IPP: p. 3, l. 19―p. 4, l. 4.）
壺（作られたもの）と陶工（作り手）との関係に見4.

註記・インデックス等の作成

られるように、この世界の作者としての主宰神の存在が推論によって知られる。

和訳作業と並行して、註記の作成を行った。学術的・ニヤーヤ学派の説（IPP: p. 4, ll. 5―11.）な観点から、より詳細な説明が必要となる箇所に註記をすべての行為の果報を差配するものとしての主宰神付した。本研究で扱う IPP は各学説を簡潔まとめた綱要書であり、インド思想（史）研究の入門書として今後のが推論によって成立する。

活用が期待される。したがって、インド思想を理解する・パーシュパタ派の説（IPP: p. 4, l. 12―13.）
パシュパティ（獣主）が主宰神である。このことはうえでの前提知識となるような情報についても、可能な限りこの註記に盛り込んでいき、翻訳書を手に取った初同派の伝承聖典より知られる。

学者でも理解ができるような体裁を整えることを心がけ

・パンチャラートラ派の説（IPP: p. 4, ll. 14.）4 つの顕現（vyūha）を本性とするヴィシュヌ神こそた。また、IPP には他の哲学文献からの引用が多くみられるが、これらのソースを同定し、註記情報として加えが主宰神である。

た。同時に、文献内相互参照などについても、すべて註

・ヒラニヤガルバ派の説（IPP: p. 4, ll. 15―16.）
ヴィシュヌ神・シヴァ神といった姿もとるヒラニヤ記に記載した。また、書名・人名・専門用語などを網羅ガルバこそが主宰神である。

したインデックスを付した。

・ブラフマン論者の説（IPP: p. 4, ll. 17―18.）
考察有・知・歓喜というあり方をもち、全知全能で、万物の質料因である最高のアートマンこそが主宰神であ以下に IPP の章立ておよび構成と各章の梗概を述べ、IPP の全体を概観したい。

る。この主宰神はウパニシャッド聖典によって知られ・唯物論者の説（IPP: p. 1, ll. 7―12.）る。
・サーンキヤ学派の説（IPP: p. 4, l. 19―p. 6, l. 7.）

輪廻と業を否定し、現世のみの幸福をめざす。主宰

主宰神は推論という認識手段によって知られるとす神の存在自体認めない。

るヨーガ学派・ヴァイシェーシカ学派・ニヤーヤ学派の・仏教徒の説（IPP: p. 1, ll. 13―19.）主張を排斥する。主宰神は天啓・伝承聖典によって知らブッダという神を権威とする。彼らにとっての主宰神は、ブッダという一切智者の認識の連続というあり方れる。

で存在する。

・ヴェーダーンタ学派の説（IPP: p. 6, l. 8―p. 7, l. 6.）
主宰神は推論によって知られない。主宰神はそれ自・空衣派ジャイナ教徒の説（IPP: p. 2, ll. 1―18.）

身で自律的に存在し、聖典によってその存在が知られアルハット（悟りを開いたもの）を主宰神として認める。ジャイナ教の教説は、七句表示法を特徴とし、する。

べてのものが不確定であることが示される。

・主宰神の特殊性について（IPP: p. 7, l―p. 8, l. 5.）
主宰神は無形相なものと有形相なものとに分けられ・中観派の説（IPP: p. 2, ll. 19―21.）る。無形相なものは純粋な精神、有形相なものは三グナ

すべてのものは言説不可能であり、主宰神もまた空にほかならない。

からなるマーヤーの限定によってそれぞれブラフマー・・非正統派の教説まとめ（IPP: p. 2, l. 22.）

ヴィシュヌ・ルドラの形相を取る。
・主宰神の様態について（IPP: p. 8, l. 6―p. 10, l. 3.）

以上の論者の説は異端なものではあるが、主宰神に関する何らかの教説を主張している。

主宰神はその他にも諸々の様態を取る。これらの諸・ヨーガ学派の説（IPP: p. 3, ll. 4―18.）

様態が夢眠時と熟睡時のアナロジー等によって示される。

煩悩・行為・行為の結果・行為の潜勢力によって影響されることのない、特殊なプルシャが主宰神である。
そのプルシャは清浄な知を本質とし、一切智者であり、
2

中世インドにおける神学論争―神の存在を巡って―

ま と め

ナが「神の存在」というトピックを取り上げたのも、キ本研究で取り扱った IPP については、サンスクリットリスト教やイスラム教といった一神教を多分に意識して原文の初版が 1921 年に出版されたほか、これに関するのことであろう。正統・非正統を問わず、当時のインド研究や翻訳は皆無であった。本研究の最大の成果は IPPの諸学派が「神の存在」をどのように捉え、また、「神」を通読して翻訳および註記を作成することができたことをどのように理解していたかを探ることは、マドゥスーである。これまでインド諸語を含め、いかなる現代語にダナにとってはインド土着の思想家としてのアイデンよっても翻訳されることがなかった本文献の訳註研究ティティを一つずつ確認していく作業に他ならず、最終は、今後の思想研究のための貴重な基礎資料となるだろ

的には、ブラフマンという究極の絶対者を中心とする一う。また、IPP の研究を通じて、マドゥスーダナの当時元論を自説として展開するその姿勢には、ウパニシャッ行われていた中世インドの主宰神思想の詳細が明らかとドに始まる学統を継承する者の自負さえ感じさせるものなった。マドゥスーダナの属するヴェーダーンタ派のみがある。IPP を一人の思想家の小作品としてではなく、ならず、「神の存在」を巡る議論についての IPP に記録

インド思想史上の変革期に現れた、数千年にも及ぶ伝統された諸学派の学説要綱が得られたことは、今後の当該学説の集大成と捉えるならば、本研究の成果はより有意分野の研究に少なからず貢献すると信ずる。

義なものとなるだろう。

思想家マドゥスーダナの活躍した 16 世紀頃のインド
謝では、イスラム王朝のムガル帝国がその勢力を北インド辞から南インドへと拡大せんとし、また、南インド各地で本研究を遂行するにあたり，公益財団法人三島海雲はポルトガルの宣教師によってキリスト教が広められつ記念財団より学術奨励金のご支援を賜りました．ここにつあるという状況のなかで、当時の思想界も変革の時期記して，心より深謝の意を表明いたします．

を迎えた。外来の宗教思想に触れることとなった土着の文宗教思想家たちは彼らの教義・学説を自ら省察する必要に迫られることとなったに違いない。もともと有神論的献T. Gaṇapati Śāstrī, Trivandrum, 1921.

傾向をもつヴェーダーンタの学匠であったマドゥスーダ

3, ed. by