11-12 世紀のチベット仏教に於ける二諦説の受容と思想的発展の解明

オーストリア科学アカデミー

緒言

赤羽

アジア文化・思想史研究所

律研究員

チャパの師として知られているギャマルワ (rGya dmar

8 世紀後半に、インドからチベットへ仏教が国策としba Byang chub grags: ca. 11−12c.) によるものである。て導入されたことにより、インド仏教の貴重な文献がチ

この他、本研究者はチャパの二世代後に活躍したと思わベット語へと翻訳され、保持された。このお陰で、我々れるダルマタシー (Dar ma bkra shis: ca. 1200) と呼は現在インドに於いて消滅してしまった仏教の容貌をあばれる人物による注釈書を利用できる行幸に恵まれた。

る程度描くことが出来るのである。しかしその当時、イ

これら三つの注釈書は、11 世紀から始まるチベット仏ンド仏教を理解し受容することに主眼が置かれ、チベッ

教後伝播期の第三世代であるギャマルワから、第六世代

ト人自身が本格的に仏教思想を発展させるにはもう少しのダルマタシーまでおよそ百年の間に書かれたものであ時間が必要であった。現在私達がチベット仏教として見ることに加え、この三者が同一の学派系統に属している聞きするチベット人自身による本格的な仏教思想形成がことから、この三編の同一論書に対する注釈書を比較、始まった時期こそ 11 世紀なのである。この時期に、チ考察することにより、チベット仏教後伝播期に於いて、ベット人達は様々なインドの論書・経典に基づき、彼らインド仏教の二諦説がどのように受け入れられ、チベッ自身の理解を積極的に論じ始めたのである。その中心にト人独自の理解として取り入れられていったのかを明ら存在していたのがカダム派 (dKa’ gdam pa) と呼ばれるかにしようと試みた。

当時のチベット仏教最大学派の人々であった。彼らが著結果及び考察作した文献の殆どは名前が知られるのみで、長い間我々の眼に触れることがなかったが、2006 年を皮切りに、まずこれまでの研究成果として、ウィーン大学のタウこのカダム派の仏教僧の論書を纏めた『カダム全集』がシャー 教授 (Prof. Helmut Tauscher) は、チャパが中出版されるに至り、数多くの貴重な文献を手にすること観派系統の論書を著作する際に、二諦に関する四つの要が出来ることとなったのである。

素（1「区別の基体 (dbye gzhi)」2「区別の意味 (dbyeba’i don)」3「数の確定 (grangs nges pa)」4「言葉の意考察手法

味 (ming gi don)」）に基づいて論書の構成を行っている本研究では、チベット仏教の多岐にわたるテーマの中ことを指摘し、これをチャパの革新として考察している。

でも、チベットに於いて実質的に主流となる中観思想の今回の研究により、チャパの師であるギャマルワも、こ理論的拠り所である二諦説（二真理説）を採りあげた。の四種に基づく論書構成を自らの『二諦分別論注』で採特に 8 世紀初頭にインド仏教に於ける二諦説を確立し用していることが判明した。一方、チャパの後で活躍したジュニャーナガルバ (Jñānagarbha) が二諦説についたダルマタシーはこの四種に基づく論書構成を『二諦分て論じた『二諦分別論』(Satyadvayavibhaṅga) の注釈書別論注』において採用していない。これらのことから、を採りあげることで、チベット人がインド仏教をどのよ論書の枠組みとしての四つの要素は、現在確認できる限うに受容し、解釈し、発展させたのかを探ることを試みりに於いては、ギャマルワによって採用され、チャパにた。当該の『カダム全集』にはこの『二諦分別論』に対よって引き続き用いられたが、その後それほど定着するする注釈書が二編含まれている。一つはチベット仏教ことなく姿を消した可能性が高い。ただし、この四つの論理学に多大な影響を及ぼしたチャパ (Phya pa Chos

要素に関連する議論自体はそれ以後も姿や形を少しずつ

kyi seng ge: 1109−1169) によるもの。もう一編はその変え発展しながら受け継がれていったことが後代の文献
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赤羽

律

マルワによってこの 3 が考察され既に否定されているより見て取れる。
特に注目したのは、上に述べた四要素のうち「区別のことから、チャパはこの点を論じなかったと思われる。

意味」と呼ばれる項目である。そこでは「勝義諦」とい最後に、ダルマタシーはこのチャパの説明に基本的にう「究極的な真理」と「世俗諦」という「世間一般の真従い、1 と 2 のみ挙げその内容の分析は三編の中で最も理」の二つがどのような関係にあるのかが論じられてい簡潔で纏まったものである。ちなみに、彼は 2 を「二る。つまり、中観派が「真理が二つ」と言う時、何故真つの真理が同一の概念である場合 (ldog pa gcig)」と述理が二つなのか、という批判が外部から与えられたと考べ、チャパが「別ではない概念」と間接的に述べたものを、えられる。インドに於いても同様の批判があったことは積極的に「同一の概念」と表現している点に思想の整理よく知られており、その解決がチベット仏教に託されたが見出され、ldog pa の意味の変遷にも関わるかもしれとも言える。何れにせよ、この二諦の関係に関して、三ない。同様の議論は、チベット仏教のその後の論師達も、者とも『解深密経』と呼ばれる経典の記述を根拠にして昔の論師たちの見解として示すところであるが、そこま論じていることが判明した。

で含めた比較研究は今後の課題である。

まず、ギャマルワは、二諦の関係に関して以下の四つ要の可能性を指摘する。

約

1「壷と布の如く二諦は全く別の実体 (dngos po tha

二つの真理の関係というトピックに基づき、時代をdad)」2「二諦は特徴が同一である (mtshan nyid gcig)」

追ってその変遷を眺めることで、チベット人たちがイン

3「二諦は同一の本性に於ける別な特徴である (mtshan

ド仏教から受けついだ思想をどのように整理していった

nyid tha dad)」4「諦を二つと述べたのは、二諦の同一のか、その思索の跡を辿ることが可能になる。今回私が性を否定する為だけである」

行った範囲は一つのトピックに過ぎないが、今後これをこの四つの可能性のうち、1 と 2 に関しては、『解深広く文献全体に対して広げていくことで、より広範囲な密経』の記述に基づいて、それぞれ四つの過失が指摘さ思想発展の経緯を明らかにできるものと考えている。

れていると主張し否定する。一方で 3 に関しては、1 と謝同様に「別」と表現されるものの、あくまでの特徴が別辞であるので、1 とは違い『解深密経』に基づいて否定さ本研究を遂行するにあたり、公益財団法人三島海雲記れるものではないとして一定の評価を下している。但し念財団より学術奨励金を賜りました。その支援により彼はその後別な観点からこれを否定し、4 の立場こそ二2012 年に筑波大学で開催された日本西蔵学会にて発表

つの真理の関係として正しいものであると主張する。

を行い、その内容は英語論文として本年度中に刊行予定

この分類方法自体は、彼の別の論書にも見出されるが、となっております。また 2013 年 7 月にウランバートル

そこでは、この分類が中観派内部の学派分類の問題と絡（モンゴル）にて開催された国際チベット学会にて本研めて論じられている。この点は今後の考察課題である。

究成果を発表する機会が得られたことをご報告し、改めて厚くお礼申しあげます。

次に、チャパであるが、彼は、ギャマルワの提示した四つの可能性のうち、3 と 4 に関しては特に触れず、1 と 2 のみ挙げ、ギャマルワと同じように『解深密経』

参考文献に基づいてそれぞれ四つの過失が相応することのみを示

1）Dar ma bkra shis: bDen pa gnyis rnam par ’byed kyi
bshad pa. Mss., 26fols.
2）Phya pa Chos kyi seng ge: dBu ma bden pa gnyis
rnam par bshad pa yi ge rung dus gzhung gsal bar byedpa. In bKa' gdams gsung 'bum 'phyogs sgrig thengs dangpo Vol.6, 181−250, 33fols. 2006.
3）rGya dmar ba Byang chub grags: bDen gnyis rnambshad. In bKa' gdams gsung 'bum 'phyogs sgrig thengs
dang po Vol.19, 247−316, 35fols. 2006.
4）Helmut Tauscher: Remarks on Phya pa Chos kyi sengge and his Madhyamaka Treatises, The Earth Ox Papers:
Proceedings of the “International Seminar on Tibetan andす。表現に違いは見られるが、内容に関しては基本的に一致する。ただしチャパはギャマルワとは幾分異なり、次の様に 2 を表現する。2「二つの真理は異なった概念ではない (ldog pa tha ma dad)」。ギャマルワが特徴と呼んでいたものが、チャパによって概念 (ldog pa) と言い換えられている。この ldog pa という言葉はチベット仏教論理学に於いて重要なタームとして知られるが、その先駆者がチャパであることを考える時、この用語の変化は興味深い。また 3 の例が触れられないのは、ギャ2

11-12 世紀のチベット仏教に於ける二諦説の受容と思想的発展の解明

Himalayan Studies” Held at the Library of Tibetan Worksand Archives, pp.1–36, Dharamsala. 2010.

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