韓国家族と女性―1960 年代以降の状況を中心に―

澤野

神戸大学大学院国際文化学研究科

緒美智子

博士課程

意味を持つのかなど、家族のあり方そのものの変化につ言

これまでの人類学的研究においては、韓国の家族は儒いては言及されていない。本研究は、女性と生家および教思想と一体となった父系の血縁関係によって規定され婚家との関係に注目する視点から、婚姻や出産に関連す1)ている、と説明されてきた 。1960 年代以降の産業化・る変化を明らかにする。この作業を通して、韓国の家族都市化に伴う社会的変化を指摘するものでさえ、韓国のの変化について捉えなおす。

家族が儒教的な行動規範を堅持していることを主張して2)いる 。社会学・女性学分野の研究には、韓国における研究方法

3)

儒教的行動規範の弱体化を指摘するものも見られる 。

本研究のフィールドワークは 2010 年 9 月から 2011

しかしこれらはいずれも表面的な分析に留まっている。

年 6 月にかけて、韓国全羅北道 S 郡 K 村を中心に行なっ

従来の方法では、現代韓国の家族をめぐる状況を説明でた。インタビューは K 村住民のうち、1930 年代からきなくなっており、新たな視点からの分析が必要とされ1980 年代に結婚した、現在 50 歳代以上の女性を対象ている。とした。インタビュー対象者の概要は次のとおりである

近年、婚姻形態の変化に注目し、法制度と人びとの実（表 1、結婚年順、年齢は数え年 )。

践・認識の間に乖離があることを指摘する研究もなされてきている 4)。このような研究は緻密なデータ分析を通本研究の成果して婚姻形態の変化を提示している点で評価できる。し１．結婚式および結婚に関連する儀礼

かしその変化が韓国の家族のあり方においてどのようなK 村の住民たちは結婚式を指すとき、「旧式結婚式

表 1 インタビュー対象者の概要
対象者

現在年齢 ( 歳 )結婚年齢 ( 歳 )結婚年 ( 年 )

A
B
C
DE
F
GH
IJKL
M
NO
PQ
RS92868380797875757574717373716764645556171614161817151717191720202121192126
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（ gusik-geolhonsik ）」と「新式結婚式（sinsik-geolhonsik ）」はなかったという。新婦の家で結婚式を挙げたのち、新の 2 種類を区別する。
「旧式結婚式」とは、韓服で正装婦が新郎の家へ向かうときは、新婦の父親や父方オジらした新郎新婦が拝礼を交わし盃を交換する結婚式のこと

2 ～ 3 名程度がつきそった。このときもつきそってくるである。また「新式結婚式」とは、主に結婚式場や教会のは男性であり、女性がつきそうことはなかった。しかにおいて、キリスト教式などの方法で進められる結婚式

し「新式結婚式」では、両家の親族一同が結婚式場に集5)のことである 。K 村のインタビュー対象者のうち 50まるようになった。そのため結婚写真を見ると、「旧式歳代の R、S の 2 名は「新式結婚式」を、60 歳代以上結婚式」の写真では新婦の親族が参列者の大部分を占めの 17 名は「旧式結婚式」を行なっている。結婚式を挙ているのに対し、「新式結婚式」の写真では両家の親族げた場所は、「旧式結婚式」を挙げた人のうち E、F、Hが同人数程度ずつ参列している。なお、現在も結婚式のは婚家（ si-jib ）、それ以外の 14 名は生家（ ch’injeong-jib ）スタイルのひとつとして「旧式結婚式」を挙げるケースである。婚家で結婚式を挙げた理由として E は「同じがあるが、その多くは結婚式場で開かれ、両家の親族が村の人と結婚したから」、F は「普通は生家に新郎を招参列する。

待して結婚式を挙げるけれど貧しい人は新郎の家に行っ結婚に関連する儀礼の中でも変化が著しいのは、サルて式を挙げたのよ」と言う。
「旧式結婚式」は特別な理ベギ（ salbegi ）とクンチン（ geunchin ）である。K 村住民

由がない限り原則として生家で行なうものであると認識たちの説明によればサルベギとは、嫁に来て 4 日後にされている。「新式結婚式」を挙げた人はすべて結婚式生家へ戻り、生家で 4 日間過ごしてから婚家に戻る慣場で式を挙げている。

行のことである。またクンチンとは、嫁に来て約 1 年結婚式のときに利用する移動手段も変化している。
「旧後に生家に戻り、生家で約 1 年間過ごしてから婚家に式結婚式」を行なった 17 名のうち 12 名が籠（ gama ）戻る慣行のことである。サルベギおよびクンチンに際しに乗って移動し、他の 5 名は徒歩（G、N、Q）、乗用車て婚家から生家へ向かうときは新郎と姑が、サルベギや（B）、タクシー（M）であった。中でも B は当時珍しかっクンチンを終えて生家から婚家へ戻るときは実母が新婦た乗用車に乗って嫁に来たことが自慢であり、何度も得につきそうのが一般的であり、「イバジ（ ibaji ）」と呼ば意げに話した。
「新式結婚式」を挙げた 2 人は乗用車やれる贈り物（主に餅など）を携えて行ったという。

タクシーを利用している。筆者が S に「籠に乗らなかっK 村のインタビュー対象者の場合、サルベギに関してたのですか」と聞くと、S は「私がいつの時代に結婚式は「旧式結婚式」を挙げた人のうち 4 名（C、D、F、G）を挙げたと思っているの」と言い、籠に乗るのは古い方を省く全員が行なっている。そのほとんどが結婚式後 3法だという態度を示した。重要なのは移動手段の変化だ～ 4 日を婚家で過ごした後で生家に戻り、生家で 3 ～けでなく、乗物に乗っている間の行為の変化である。「新4 日過ごしている。サルベギを行わなかった人たちにそ式結婚式」を挙げ車で嫁に来た 2 名は車内で泣くようの理由を聞くと、「旧式結婚式」を挙げた人たちの場合なことはなかったのに対し、籠に乗ったほぼ全員が籠のは「結婚式の翌日に生家の家族が中国へ引っ越してし中で「おかあさーん、おかあさーん」と大きな声をあげまったから」（D）、「貧しかったから」（F）、「結婚当初かて泣いたという。徒歩で嫁に来た N は「籠に乗らなかっら生家で暮らし、婚家はとても遠かったから」（G）などたからそんなに大声では泣かなかった」と語っており、という事情が存在した。しかし「新式結婚式」を挙げた

籠に乗ることと泣くことは同伴するものとして考えられ人たちの場合、サルベギを行なった人はいないものの、ている。嫁に行く娘が泣かなければ親が恥ずかしい思いそこに特別な事情があったわけではなく「新式結婚式だをする（娘が親元を離れるのに悲しがらないほど親子関からサルベギはせず新婚旅行に行った」と言い、旅行先係がよくないと見なされる）という暗黙の規範が存在しとしては韓国内の観光地を挙げている。また「旧式結婚たが、近所の目を気にして無理に泣こうとしなくても、式」を挙げてサルベギを行なった人たちの中でも比較的親元を離れる寂しさや老いた親への気がかりから自然に若い世代（O、P）は、姑や実母が同行することなく新郎泣けてきたという。

新婦だけで行ったと語っており、サルベギから新婚旅行結婚式に際しての同行人としては、「旧式結婚式」でへの過渡期の状況として興味深い。

新郎が新婦の家に向かうときは新郎の父親や父方オジら

クンチンに関しては、実施したのは A、B、C、F、J、2 ～ 3 名程度がつきそった。女性がつきそってくることL、O であり、結婚年がさかのぼるほど実施率が高くなっ2韓国家族と女性ている。結婚からクンチンまでの期間としては実施した人だけを産んだが、つわりがとてもひどかったため、夫全員が 1 年と答えた。クンチンで生家に滞在した期間も周囲の人たちもそれを理解して、子どもはこれ以上生としては 1 ヶ月、3 ～ 4 か月、1 年とばらつきが見られまなくていいと言ってくれたという。

るが、1 年未満の人たちも「本当は 1 年するはずだけれ産後の療養に関しては、婚家で出産した場合は姑が食ど」やむをえない事情のために期間が短くなったと答え事の支度をしてくれたものの、姑に対する気がねと農作た。その事情としては、「1 日でも長く（生家に）いたかっ業の忙しさから、長期間休むことは困難であった。通常たのに姑が戻って来いと言ったから」（A）、「（婚家が）貧は産後 3 日ほどで床を離れて働き始めたという。しかしくて働かなければならなかったから」（L）などである。

し 50 歳代の R と S の場合、実の姉妹が産後の療養に関

なお「新式結婚式」を挙げた人たちはいずれもクンチンわっている。R の場合、病院で出産したのち実の妹が 2を行なっていない。

日間手伝いに来て、食事の支度をしたり子どもを風呂に入れたりしてくれた。S の場合、病院で出産したのち生家で療養し、実の姉が 1 ヶ月ほど手伝いに来てくれた２．出産と子どもの名付け
出産と子どもの名付けを通しても、女性と婚家およびという。かつては子どもを婚家で生まなければならず生家との関係が変化している様子がうかがえる。約 40

産後の療養もほとんどできなかった状況から、病院で年前までは子どもを婚家で生むのが当然と考えられ、多生んで産後は生家で療養する状況へと変化していった

くの場合は姑が出産の介助をしていた。インタビュー対と言える。

象者の J は、妊娠中にクンチンで生家に戻ったが、出産

子どもの名付けに関しては、上の世代ほど舅が単独でが差し迫ったのでクンチンを早く切り上げて婚家に戻担当するケース（A、D、E）が目立つ。しかし世代が進り、婚家に戻った翌日に出産した。舅と姑に対して、クむにつれて変化が見られる。70 歳代前半の女性たちのンチンから戻った挨拶をするとき、大きなお腹でお辞儀

場合、舅と夫が名付けたり（M）、長男は舅が名付け残り（ jeol ）をするのはたいへんだったという。生家で子どもの子どもたちは夫が名付けたり（J）、息子たちは夫の兄を生んではいけなかったのかと聞いた筆者に対し J は、が名付け娘たちは女性（インタビュー対象者本人）の兄「婚家の子どもは婚家で生まなくてはいけなかったのよ」

弟が名付けたり（L）するケースが現れる。また夫が単独と答えた。子どもの中でも特に家系を継ぐ息子を望む傾で名付けるケースも徐々に増え始め（H、I、N、O、S）、向が強く、娘を産むと姑に小言を言われたり、夫や周囲女性（インタビュー対象者本人）とその夫で名付けたりの人たちに対して申し訳なさや恥ずかしさを感じたりし（Q）、女性（インタビュー対象者本人）が漢字字典を見ななければならなかった。

がら名付けたり（R）するケースも出てくる。子どもの父

娘ばかりを続けて 3 人産んだのち息子を 2 人産んだ

方祖父が名前の決定権を握っていた状況から、子どもO は次のように語っている。の父親や母親へと決定権が移行してゆく様子がうかが「（3 番目の娘が生まれたとき）恥ずかしくて泣き続けえる。て、顔が腫れ上がったわ。夫は、泣かないで、と言ってくれたけれど。内心、残念だった。娘ばかり 3 人も生考察

んだ女と指をさされる気がした。お寺に通って、息子を結婚式および結婚に関連する儀礼の変化を通して、新一人でもいいから授けてくださいと祈ったわ。占い師郎側の家と新婦側の家の役割の平等化が進行してきたこ（saju-jeng-i ）のところにも行って、決められた日に避妊とがわかる。また出産や子どもの名付けにおいては、子をしなかった。そしたら息子に恵まれたの。息子が生まどもを婚家のもとで管理する状況から、夫婦が主体となれたときは、この世のものが何も見えないくらいの気持る傾向への移行が見られる。さらに、かつては娘の出産ちだった。他にうらやましいものも何もない。万事が楽および子どもに対する干渉を行わなかった生家も、娘のになった。娘しかいないときは後ろ指をさされるような産後の療養などにおいて重要な役割を担うようになって気持ちで過ごしていたのに」。

きている。これらの変化から、夫婦がより多くの決定権一方、50 歳代の R と S は病院で子どもを出産した。

を持つようになり、既婚女性が婚家から干渉を受ける度

S は最初の出産で娘を産んだものの、「病院で産んだか合いが相対的に低下してきたこと、反対に生家との関わら姑が小言を言うこともなかった」と語った。R は娘 1り方が密になってきたことが指摘できる。
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澤要

野美智子

約

参考文献

本研究は、これまで儒教規範や父系血縁の原理で説明

1) 李光奎：韓国家族の構造分析，一志社，1975．（韓国語）．
2) 伊藤亜人：東洋文化研究，53，147–160，1973．

されてきた韓国の家族の変化について、女性と生家およ

3) 女性韓国社会研究会（編）：韓国家族文化の今日と明日，社会文化研究所，2006．（韓国語）．
4) 宮原葉子：韓国朝鮮の文化と社会，8，146–175，2009．

び婚家との関係に注目する視点から捉えなおした。韓国
農村において長期のフィールドワークを行ない、婚姻や出産に関連する変化を明らかにした。このデータを通し5) 伊藤亜人：朝鮮を知る事典（伊藤亜人・大村益夫・梶村秀樹・武田幸男・高崎宗司監修），p.150，平凡社，2003．て、女性が婚家から干渉を受ける度合いが相対的に低下してきたこと、反対に生家との関わり方が密になってきたことを指摘した。

謝辞

本研究の遂行にあたり、平成 22 年度公益財団法人三島海雲記念財団学術奨励金による助成を賜りました。末
尾ながら、ここに記して深く感謝の意を表します。

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