日中英言語対照に係る試論（2）－村上春樹著『かえるくん、東京を救う』を中心に－
平野

和彦

A study on the Language Contrast with Japanese, Chinese and English（2）－ Super-Frog Saves Tokyo written by MURAKAMI Haruki －HIRANO KazuhikoAbstract
Haruki Murakami literature invite the reader to the fantastic world by its characteristic style.
This note subjects to Super-Frog saves Tokyo, and compared the Japanese original version, Chinesetranslation version, Taiwan translation version and English translation version, exploring the Asian
traits that can be seen in his work.
キーワード：村上春樹

かえるくん、東京を救う

色彩を持たない多崎つくると、彼の巡礼の年

key words: MURAKAMI Haruki Sper-Frog Saves Tokyo Colorless Tsukuru TAZAKI and his years of
Pilgrrimage

前言で発表した中国語原著題名は、NHK ラジオテキ

本稿は、2014 年 10 月 18、19 両日に亘って大ストのタイトルにちなんだ。

連外国語大学で開催された「莫言与村上春树比较

もとより、村上文学にはアメリカ文学の影響が研究国际学术研讨会」（大连外国语大学《东北亚ある。そして、アメリカ文学翻訳者としての村上

外语研究》編集部主催、大连外国语大学东北亚比春樹の顔がある。2）村上作品の「文体」の特性は、

较文化创新团、大连外国语大学中日韩合作研究中

日本語と英語、広義での「アジア言語」と「欧米

心共催）で口頭発表した『用汉语来读村上春树文

言語」の対照材料として格好の情報を提供してく

1）『か学－试探村上思想所构成的“生”』 で論じた、れることは言うまでもない。

えるくん、東京を救う』と『色彩を持たない多崎
つくると、彼の巡礼の年』の比較研究のうち、前一、村上文学の三大類型について

者の一部分を要約し日本語ノートとして整理したものである。

村上春樹（1949－）の文学作品を敢えて分類するなら、以下の三大別が考えられよう。それは、

尚、本稿の原著題名は、NHK ラジオテキスト

1 ）現実の中の非現実、 2 ）非現実と幻想、 3 ）『英語で読む村上春樹 10 －世界の中の日本文学』

現実とリアリズム。こうして詞にしてしまえば何（2013

10/6 －11/9）の「村上文学へのアプローとも軽率な感は否めないが、実際、日本人でも村チ lecture ＃ 7」（p103）で触れられた、今後の上文学に対する好み（評価）はこの三大別の間を課題としての韓国語、中国語など「アジア言語」

彷徨いつつ明確に二分されるようである。特に、との比較について若干の対照材料を提供するため

村上文学の最大の特徴はその独特な「文体」にあり、の準備段階として考察を行ったもので、中国大連

これは村上文学を受け入れるうえでの大きなファク

山梨県立大学

国際政策学部

国際コミュニケーション学科

Department of International Studies and Communications, Faculty of Glocal Policy Management andCommunications, Yamanashi Prefectural University― 85 ―

山梨国際研究山梨県立大学国際政策学部紀要

No.10（2015）

ターであると言えよう。また、欧米文学やクラッシッ

なっているのではなかろうか。

ク音楽、ジャズなどのタイトルや作家、演奏者、オー

大連での口頭発表に係る論考は、こうした背ケストラ等々の固有名詞が頻繁に登場し、村上文景をふまえて、林少華氏による中国の翻訳（上学の奥行きと広がりをよりハイレベルな境地に押し海译文出版社）と頼明珠女史による台湾の翻訳上げるかのようだ。それら多彩に盛り込まれる作風（『藍小説』時報出版社）を主な比較の対象としや楽曲の物語性が見事に融合することで、あたかて、英語バージョンは Jay Rubin 氏の『Super-

も絵画や写真、映像を観賞しているか、または音Frog Saves Tokyo』 と J. Philip Gabriel 氏 の楽を聴いているかのような空間的、時間的浮遊感『Colorless Tsukuru TAZAKI and his years ofがある。敢えて言うならば複製芸術の複合的世界

Pilgrrimage』 を 用 い て 行 っ た（ALFRED A.

に迷い込んだかの印象さえ抱かせる。

KNOPF）。

一般的には、村上文学はポストモダニズム文学

数種類の翻訳の対照（日本語と中国語と英語のとして分類され、更に細分化されれば、マジック

三言語ではあるが）で、村上春樹の「文体」のト

リアリズムとかスリップストリームなどといったリックに潜む本来的意味を模索する可能性を試論

所謂「主義」の中核として位置づけられる。

するためである。

果たしてそうした分類が適切かどうかは別にして、例えば、マジックリアリズムは、時として詩

二、村上文学の背景変化

や小説、音楽、絵画などのシュールレアリスムと相一致するものとして見なされる傾向もあるよう1995 年前後から、日本は大きな社会的変化や事件を体験してきた。

である。ただ、実際には、その思想的背景が極端1994 年 6 月 27 日、長野県松本市で起こった所にフロイト（1856－1939）の精神分析（或いは謂「松本サリン事件」は、無差別テロ事件としてユング（1875－1961）の元型論）などに大きく多くの犠牲者を出し、また、犯人逮捕に至る過程影響されるものでもなく、むしろ伝承や神話、非で起こった冤罪事件としても深く日本社会に傷跡

合理的な世界など、非現実的なものとの融合にを残した。更に、1995 年 3 月 20 日には、東京で「地よって表現される世界観であるとも言われる。そ下鉄サリン事件」が発生し、同年 6 月に発覚したの意味では嘗ての芸術作品の影響下にあると言え

坂本弁護士一家事件を含むこれら所謂一連の「オるわけである（補遺 1）。

ウム真理教事件」は、戦後の日本社会に新たな暗20 世紀の美術、絵画等の造形芸術が、フォー

い恐怖の影を落とし世界をも震撼させた。

ヴィスム、キュビスム、未来派、シュールレアリ

また、1995 年 1 月 17 日に発生した「阪神淡路スムなどの表現主義を経て 20 世紀末の抽象表現

大震災」は、日本の多くの社会資本を破壊し、民主義とかポップアートなど各種表現主義に至るよ

衆の心を大きく動揺させ、その後も陸続と起こる

うな、村上文学には、そうした類型とか主義に近幾多の猟奇的事件は社会不安を増大させていく。

くて属さない独特の世界観がある。更に繰り返し

2011 年には「東日本大震災」が日本を襲い、原て言うならば、複製や翻訳を更に複製して翻訳す

子力発電の問題（放射能汚染）をも引き起こしてるかのような、より複層的な日本語表現とでも呼未だその解決に至ってはいない。

べるような「文体」的印象が濃厚で、従って、平こうした事件・事故は嘗て皆無だったわけでは易ではあっても、より複雑で深遠であり、尚且つないが、その性質・規模、目に見えない化学物質

非常に多言語的感性を触発する性格を持っていによって造成される恐怖と不安は全く異質のものる。この点が、従来の日本文学が持つ典型的な日で、あたかも時を計るかのごとく同時進行した「バ

本語表現や日本的情緒とは一種異なる世界観を表

ブル経済の崩壊」とそれに伴って発生した様々な出しており、村上文学をどのようなジャンルのも現象は、日常を根底から覆す大きな時代の転換期のとして受け入れればよいのかを迷わせる一因とを予感させた。非日常との区別さえも曖昧な虚無― 86 ―

日中英言語対照に係る試論（2）

感や混沌ばかりに支配されて今日に至るのである。

起こった、誤訳、或いは「英語と日本語の言語

この時期の、特に 1995 年前後の村上春樹自的ギャップというだけの問題でもない」ような身の変化について、『村上春樹、河合隼雄に会い問題について、『雑文集』（p106-p111・新潮社・に 行く』（ 岩 波 書 店・1996）において、コミッ2011）「ノルウェイの木を見て森を見ず」で詳細

ト メ ン ト（commitment） と デ タ ッ チ メ ン トに触れ、「『ノルウェイの森』だったからこそこの（detachment）を自ら詳しく語り（ここでは引用

曲がこれほどイメージ深く心に残ったのではないを割愛する）、既に、村上文学の方向性においてか」、という主旨の認識を述べている。

3）

重要な転換点であったことが指摘されている。

『現代ビジネス』（2012 年 10 月 16 日㈫「賢者の特に、2011 年の震災と放射能汚染は、1995 年

知恵」に見える【ノーベル賞残念対談】神戸女学の化学兵器サリンによるオウム事件と同様に、人院大学文学部名誉教授内藤樹×立教大学特任教授

類の発明によって引き起こされたもので、このよ平川克美「なぜ世界中の人が村上春樹の小説にア

うな恐怖は、もはや制御不能な領域に達しようとクセスするのか」は、次のように両者がその認識しているかのようである。視覚、嗅覚、聴覚などを交わしている。

の五感に普通に感じ取れる危険や不安、恐怖は回（内田）『ノルウェイの森』は村上文学の中で唯避可能な場合があっても、これらは既に別次元の一のリアリズム文学で、ひときわ異質なのに、難題を露呈し、大量の貴重な人命をも奪う恐ろし

それがベストセラーになってしまった。
（平川）でも、『ノルウェイの森』には世界性がい時代に突入したわけである。
この 1995 年から 2011 年までの約 16 年間は、ないということはないよね。

日本固有の現象、問題に止まることなく、世界の（内田）不思議な世界性なんだよ。『ノルウェイ

あらゆる地域に極めて深刻な問題をもたらした。

の森』というタイトルそのものが誤訳だから。

その経験を経て書かれたのが、『かえるくん、東ジ ョ ン・ レ ノ ン の『Norwegian wood』 の京を救う』と『色彩を持たない多崎作と、彼の巡本来の意味は「北欧製の家具」でしょ。女の礼の年』である。

子の家に遊びに行ったら北欧製の白木の家具

今回、大連の学会でこの二つの作品を取り上げがあって、しゃれたワインなんか出てくる。

た理由はここにあった。村上作品がどのように変労働者階級の出のくせにプチブル的な生活を化したのかを読むためである。また、学会でのディしている女の俗物性と貧乏臭さに対するジョスカッションも、この点において特に白熱したこ

ン・レノン一流の皮肉が込められているわけとを特記しておきたい。

だよね。
（平川）イギリスのロックにはプチブル性に対す三、小説の題名と翻訳上の若干の問題

る憎しみが深いから。

さて、本題に先だって村上文学の代表作『ノル（内田）その『Norwegian wood』を『ノルウェ

ウェイの森』を例に挙げてみたい。これは、もとイの森』と誤訳したのは日本の文化的後進性

もとビートルズ（The Beatles）のアルバム、ラの象徴なわけだけれど、村上さんはそれをそ

バー・ソウル（Rubber Soul・1965.12.3.）に収のまま受け入れた。ジョン・レノンの諧謔性録された曲名である。当時の日本語訳が『ノルウェを甘いラブソングだと思い込んだ日本人の底イの森』。そこで、それを小説のタイトルにそのの浅さをそのままに。

まま使った村上春樹の中国語バージョンは、現代（平川）村上さんはそこで日本人を突き放さず、

中国訳も台湾訳も共に《挪威的森林》。英語バー

後進性ごと抱きしめたわけだ。

ジョンは当然ながら《Norwegian Wood》のま

タイトル・題名を、音楽であれ小説であれどのよ

ま残ってしまうことになる。

うに翻訳するか、それをどのように使うかは、や村上春樹自身、楽曲にこの題名に用いたことではり翻訳者本人の認識に依るべきところが大き― 87 ―

山梨国際研究山梨県立大学国際政策学部紀要

No.10（2015）

く、批評・評論はそれをまたそれらしく是々非々「カバー」というカタカナ英語を入れると、相当の議論に利用する。

に違和感が生じるのもまた事実で、これは中国、

この小説の中のビートルズの曲について書いた

台湾の中国語バージョンについても同じである。

部分について、台湾バージョンの翻訳者頼明珠女

更に一例を挙げよう。この文の中で、林少華氏

史は、は「一如往日」、「难以自已」の成語等を用いるこ

飛機著陸之後，禁菸燈號熄滅，天花板的揚とで、原文の風格を、中国語としてより風雅に変聲器開始輕聲播出背景音樂。不知哪個交響

質させていると言える。古典的或いは近代小説の樂團正甜美地演奏著披頭四的〈挪威的森林〉

ような味わいとでもいった感覚を加えているので(Norwegian Wood)。而那旋律就像每次那樣ある。これが、翻訳における「帰化」と「異化」

令我混亂。不，那比平常更強烈地令我混亂，の問題で、ここには明らかにその違いを読み取る

使我動搖。

ことができる。4）と訳し、中国バージョンの翻訳者林少華氏は、読み比べてみると、頼明珠女史の訳文は、「而飞机一着陆，禁烟显示牌倏然消失，天花板扬

那旋律就像每次那樣令我混亂。」としており、「每声器中低声流出背景音乐，那是一个管弦乐次」が、過去から現在に至るまで、主人公がいつ队自鸣得意地演奏的甲壳虫乐队的《挪威的森も継続的に『Norwegian Wood』というビート林》。那旋律一如往日地使我难以自已，不，ルズの曲を聴いてきた習慣があったことをスムー

比往日还要强烈地摇撼着我身心。

スに付け加えており、「混乱」のレベルをいつもと訳している。村上春樹の原文は、の状態と比べながら描写する表現となっている。

飛行機が着陸を完了すると禁煙のサインが消

多少そのニュアンスが和らぐような印象を受け、え、天井のスピーカーから小さな音で BGM

より自然な口語的印象があり、古典的表現に比べが流れはじめた。それはどこかのオーケストて感情の起伏をより受け止め易いものとして読みラが甘く演奏するビートルズの「ノルウェイ

進むことができる。

の森」だった。そしてそのメロディーはいつ

林少華氏の翻訳は、漢文的イメージや文人的感ものように僕を混乱させた。いや、いつもと性を加味しているかのような印象を受け、中国語比べものにならないくらい激しく僕を混乱さの中に故事成語などを使用することで生まれる、

せ揺り動かした。

より高尚な印象は捨てがたく、当然どちらが良い

Jay Rubin 氏の英語バージョンは、とは言い難いところであろう。

Once the plane was on the ground,soft

原文の、「いつもと比べものにならないくらいmusic began to flow from the ceiling

激しく僕を混乱させ揺り動かした。」を以下のよ

speakers：a sweet orchestral cover

うに訳したら、中国語としてはいったいどのよう

version of the Beatles’“Norwegian Wood”

な印象になるのであろうか。即ち、

The melody never failed to send a shudder

那旋律比不上平时听着的那么样，让我猛烈地

through me,but this time it me harder

混乱而极为深刻地摇动了我精神了。
という中国語表現の存在の可能性である。翻訳すthan ever.
「a sweet orchestral cover version of theる者の認識と言語表現、創作能力の如何に係るとBeatles’」と訳出した部分は、村上の原文「どこいうことに尽きようか。

かのオーケストラが……」と比較してより的確に

Jay Rubin 氏の英訳を付しておこう。

"cover version" としている点で異なる。

but this time it me harder than ever.

ここ数年来、60 年代、70 年代音楽の所謂「カ「harder than ever」という表現が用いられておバー」（cover）という言葉を日本でも多く耳にり、今回の混乱がより激しいものであることは容するようになったが、村上原文の日本語の中に易に読み取れる。

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日中英言語対照に係る試論（2）

林少華氏が「往日」と訳すこの「往日」が、「惜

村上春樹は、ただ、日」或いは「従前」の意味を持つと見る、例えば、僕の心に中には・・・残った。・・・はっき『楚辞 • 九章 • 惜往日』に謂う、りとした単純な形をとりはじめた。

惜往日之曾信兮，受命诏以昭時。

としており、頼明珠女史は、のような「往日」とするなら、即ち、この場合は心中環是留下…。…開始形成清晰而單純的形

60 年代から 70 年代の学生たちの生活そのものを狀。

指し示していることになろう。
『ノルウェイの森』と翻訳する。Jay Rubin 氏は、で描かれるような、当時の学生たち、つまり、レremained inside me …. … began to take on

イコのような人物がギターを弾く様子、または、

a clear and simple form, ….

レイコがギターで演奏するビートルズの曲を聴くと翻訳しているところから総じて見ると、「永存」

主人公の様子そのもので、より具体的な過去の記

は、この「残留（残った・remained）」と「开始

憶はいきなり60年代に遡り、日ごろ聞いているビー（はじめた・began）」の意味を共存させて初めて

トルズはどこかに消え去るかのように、極めて鮮その意味が生きる語彙のようである。

明に過去の記憶との対比だけが比重を増してくる。
更に一例を挙げておきたい。

以下は、より具体的に『かえるくん、東京を救う』の題名と表現について論じてみよう。

『ノルウェイの森』の中のより重みのある一文に、「死は生の対極としてではなく、その一部と四、小説の題名に関する疑問－かえるくん、青蛙

5）

して存在している。」という表現がある。

君、青蛙老弟、Super-Frog をめぐって

林少華氏はこれを、『かえるくん、東京を救う』（『新潮』1999 年

死并非生的对立面，而作为生的一部分永存。

6）の英語名
12 月 号 所 載・《 青 蛙 君， 救 东 京 》）と 訳 し て お り、JayRubin 氏 の 翻 訳（Vintage

は、《Super-Frog Saves Tokyo》。 こ れ は、Jay

Books・Random House・London・2000）は、Rubin 氏の翻訳本のタイトルで、アメリカの雑誌

Death exists,not as the opposite but as a

7）《GQ》
（2002.6）に発表された。沼野充義氏 8）は、part of life.

『英語で読む村上春樹 10』のなかで、これが、連と訳す。

作『地震のあとで』の 6 編をあわせて単行本とし

林少華氏は「永存」という語彙を用いるが、こた村上春樹の短編小説集『神の子どもたちはみなれを用いることで、さらに一歩深く作者の意図を踊る』（新潮社・2000）に収録され、その全体の理解し、より積極的に原文の物語性、即ち、彼ら英訳が同じ Jay Rubin 氏によって 2002 年に単行の学生時代の強い思い出を描き出すことに成功し本として出版されたことを記している。英訳単行ている。つまり、前段で述べる

本のタイトルは《after the quake》（『地震のあ残留不走，…开始以清楚而简洁的轮廓呈现出とで』）。また、台湾の頼明珠女史は、その題名を来。

《青蛙老弟，救東京》9）としている。

という意味においてである。

沼野充義氏は、更に英語タイトルに言及して、

しかし、この一文は一般論として述べたもので〈Super-Frog〉と原題名〈かえるくん〉を比あって、例えば、『漢書』「高惠高后文功臣表」（『漢較すると、その力強さが強調された印象があ書』卷十六〈高惠高后文功臣表第四〉・『漢書二 表

り、巨大で、気高い感覚に満ちている。動物〔一〕』中華書局・1962 第 1 版、1983 第 4 次印刷）の名称の後に日本語の平仮名「くん」
や「さん」に書かれたような、をつけると、その動物に対する親近感を増す使黄河如带，泰山若厉，国以永存，爰及苗裔。

効果が得られる。

といった「長存不滅」の意味は比較的希薄なのでと言う。果たしてそうとだけ言い切ってよいもの

はなかろうか。

であろうか。
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山梨国際研究山梨県立大学国際政策学部紀要

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五羊城。

平仮名で書いた動物名は確かに可愛らしい感覚が生じる。では、片仮名の〈クン〉や〈サン〉をというもので、「青蛙」は暗い夜、人気のない水

つけたらどうであろうか。〈かえるクン〉或いは辺で時に明け方までも鳴く比較的うるさい動物と〈カエルクン〉とすれば、よりユーモアで滑稽ないうイメージがあるようで、一方、静けさの中に感じや、アニメ、マンガのようなイメージが増す。

ある種の神秘感を備えていることもわかる。

〈Super-Frog〉というのは少々受け入れ難いよう

陳其元『庸閑斎筆記』卷九（『清代史料筆記叢刊』

でもあるが、その内容からは〈Super〉のイメー

中華書局，1989）には次のような故事が遺されジを加えることに何ら抵抗はない。しかし、題名ている（〈203 青蛙神 〉）。

から直接〈Super〉を受け止めると、何かを超越

青蛙神，杭俗稱之為青蛙將軍，或云金華將軍，

したかのような過剰に強烈な感覚を受けてしま蛙不恒見，見則視其色以占吉凶。余于道光戊う。小説の題名としては、Frog（青蛙）或いは

子在杭讀書三年，習聞其說，未之見也。甲辰Mr. Frog などのほうがより適切な印象を持てそ

夏，銓授金華縣訓導，到杭領憑，寓金剛寺巷

うである。

金宅書館內。是日，杭人迎元帥會，街衢充塞，

実際には、物語の中で Frog と frog の二種類の夜猶演劇未已。余不往觀，而與主人弈棋。將

表現は区別されている。沼野充義氏は続けて、

三鼓矣，忽僕人坌息至，謂余臥室內青蛙將軍“Call me‘Frog,’” sade the frog…. とあり、在焉。于是金氏合宅老幼奔走往觀，余諦視之，Frog と書く場合はそれがニックネームであ只一青蛙踞于案頭，余曰：「蛙耳。」衆曰：「不ることが分かる。

然。身有金點，足分五爪，此將軍也。
」遂具

という。

香燭，供以燒酒，衆羅拜于下。蛙略不為動，

では、漢字の〈君〉と〈老弟〉はどうであろう

久之，躍至杯畔，以兩爪據杯沿若呼吸狀；又か。〈君〉は古代の大夫以上で、土地を所有する

久之，身色漸變為淡紅，腹下則燦若金色，衆統治者の通称である。また、相手に対する尊称で

皆曰：「將軍換袍矣。」乃舍杯，緣案後所懸畫もあり、姓名の後につけて敬意を表す。〈老弟〉は、

幅而上，直至頂格，踞坐良久。時已將四鼓，

同輩や年少の男性に対する愛称の意味もある。
〈老余倦甚，擬睡，金氏乃以盤祝而下之，盛以漆弟〉のほうがより違和感がない。

盒，裹以錦袱，男婦持香提燈送至巷口金剛禪

また、「青蛙」というこの動物は中国ではどう寺中。寺僧迎至佛前供定，解袱啟盒視之，則いった存在なのであろうか。

已渺矣。此事為余所目擊。蛙亦靈異矣哉。

中国の古典文学上にその文例を見ると存在は際立ってくる。

「かえる」（「青蛙」）を完全に神格化するもので、杭州では、「青蛙将軍」や「金華将軍」とも呼ば

唐代韓愈（768－824）の《盆池》詩は全五首である。その一は、れて吉凶をも占う存在として崇められていたことがわかる。

老翁真個似童兒，汲水埋盆作小池。一夜青蛙鳴到曉，恰如方口釣魚時。

こうして見て来ると、村上春樹の「かえるくん」という日本語表現は、その諧謔性を利用して物語その四は、本体が持つ社会背景の重さと彼の行為の重要性を泥盆淺小詎成池，夜半青蛙聖得知。一聽暗來強調していることになろう。中国語（英語）の青將伴侣，不煩鳴換鬥雄雌。

蛙（Super-Frog）は、確実に「神」のような超宋代楊万里（1127－1206）の《明發清塘盧包》
詩は、越した力を持つ存在を表現していると言うことができる。

青青塘無店亦無人，只有青蛙紫蚓聲。盧荻葉

登場人物の片桐は、年齢 40 歳に近い風采の上深蒲葉淺，荔枝花暗楝花明。船行兩岸山都動，

がらない男として描かれている。しかし、「かえ

水入諸村海旋成。回望越台烟雨外，萬峰盡处

るくん」は片桐こそが信頼できる人間であり、勇― 90 ―

日中英言語対照に係る試論（2）

気のある人間であると高く評価する。

nice,”the nurse said,…“But it cost him「みみずくん」との戦いで、「かえるくん」（青his life. He’s gone. I think he went back蛙）は結局死んでしまう。その死後、「かえるくん」

to the mud. He’ll never come here again.”（青蛙君・青蛙老弟・Super-Frog）の精神は片桐

Smiling, the nurce toweled the sweat fromに引き継がれていくことになったはずである。

his forehead.“You were very fond of Frog,

以下に、当該個所と思われる四種の文章を引用

weren’
t you, Mr. Katagiri?”“Locomotive,”

して比較しておきたい（尚、論旨の性質上各原文

Katagiri mumbled.“More than anybody.”の改行は省略した）。

Then he closed his eyes and sank into a

先ず、村上原文は、

restful, dreamless sleep.

「かえるくんが一人で、東京を地震による壊

片桐は「かえるくん」を真似て『アンナ・カレ

滅から救ったんだ」「それはよかったわ」と

リーナ』の表現を用い、「かえるくん」を「機関看護婦は言った。－中略－「でもそのかわり、車」と呼ぶ。林少華氏は「火车」と訳し、頼明珠

かえるくんは損なわれ、失われてしまった。

女史は「火車頭」と訳し、Jay Rubin 氏の翻訳はあるいはもともとの混濁の中に戻っていっ“Locomotive”である。

た。もう帰ってはこない」看護師は微笑みを「かえるくん」の牽引力は、まさに「機関車」

浮かべたまま、タオルで片桐の額の汗を拭っ（「 火 車 頭 」・“Locomotive”） で あ っ て、 汽 車・た。「片桐さんはきっと、かえるくんのこと

列車（「火车」）ではなかろう。

が好きだったのね？」「機関車」と片桐はも

Jay Rubin 氏は“More than anybody.”と続け、つれる舌で言った、「誰よりも」。それから目

林少華氏は「比谁都…」。ただ、頼明珠女史だけが、を閉じて夢のない静かな眠りに落ちた。

「比誰都喜歡」、と「喜歡」を付け加える。おそら

林少華氏の現代中国語訳は、

く、片桐を病院で看る看護師のセリフに由来する“青蛙君一个人救了东京，东京这才免遭震灾。”のであろうが、ここは、「喜歡」に代えて林少華“太好了！”护士说，－中略－“可是青蛙君却氏の翻訳に係る「…有骨气」でも「…有勇气」で受伤了，失去了，也可能回到原来的混沌中，もよさそうである。

再不回来了！”护士依然面带笑容，用毛巾揩去片桐额头上的汗。“您肯定喜欢青蛙君，是小結吧？”“火车。”片桐口齿不灵地说，“比谁都…”『かえるくん、東京を救う』を中心に見てみたが、

随后，他闭上眼睛，沉入无梦的安眠之中。

村上春樹の作品は、それぞれの言語の社会的、文頼明珠女史の台湾訳は、化的背景に依ってその様相を少しずつ変質させて「青蛙老弟就靠他一個人，救了東京免於地

いくことが分かる。

震的毀滅。」「那真是萬幸了。」護士說。－中付言するなら、日本の蛙（かえる－ KA・E・

略－「可是青蛙老弟卻因此受傷了，消失了。

RU）の語源説も各種各様で、一つには、必ず元或者回到原來的混沌裡去。已經回不來了。」の場所に「かえる」帰る、一つには、ヨミガエル

護士還帶著微笑，用毛巾幫片桐先生擦擦額上（YO・MI・GA・E・RU）（蘇る＝蘇生、回生 ）的汗。「片桐先生一定很喜歡青蛙老弟對嗎？」などもあり、「無事帰る（かえる）」、「帰る（かえ「火車頭」片桐舌頭糾結含糊不清地說，「比誰る）ことを願う」などのお守りになって、日本各

都喜歡」。然後閉上眼睛，沉入沒有夢的安靜

地至るところでこれを探すことができる。つまり、睡眠中。

日本においても幸福の象徴として存在するわけで

Jay Rubin 氏の英訳は以下のようである。

ある。

“He saved Tokyo from being destroyed

また、既に沼野氏によって日本文学史上の幾つ

by an earthquake. All by himself.”“That's

かの作品中に見られる「蛙」の存在とその英訳が― 91 ―

山梨国際研究山梨県立大学国際政策学部紀要

No.10（2015）

一部紹介されており10）非常に興味深い内容となっ2 ）村上春樹の「文体」論については、NHK ラジオテキている。例えば『古今和歌集』の「仮名序」、小スト『英語で読む村上春樹－世界の中の日本文学』で多く触れられる以外に、林少華氏の論文「莫言与村上

林一茶、松尾芭蕉などである。これらに係る現代

春树的文体特征－以比喻修辞为中心」（《东北亚外语研

中国語訳と台湾訳の比較検討を行うこともテーマ
として一考に値しよう。

究》2014 年第 3 期 p2-p9）でも詳しく論じられている。
3 ）中元さおり＜村上春樹『かえるくん、東京を救う』にアメリカ（英語）において「Super」と訳すこ

おける＜コミットメント＞の行方－「雪かき仕事」ととは、中国における「神秘」や「神」と同様に、バトンタッチ〉＞（『広島経済大学研究論集』第 35 卷第

人の認識を超えたところに存在して、混沌とした
不安や恐怖を脱して「生きる」ための大きな力を

4 号 •2013.3．
）
4 ）この「帰化」と「異化」とは、2013 年 4 月に北京で行われた施小煒氏と藤井省三氏の対談の中で取り上持つ点において共通項があるのかもしれない。

げられた翻訳上の問題である。参考：http://www.

「文体」の問題を超えて、或いは物語の枠を超

toho-shoten.co.jp/beijing/bj201304.html

えて、世界的にどこでもその言語社会の村上春樹

店「北京だより」 2014.9.25.

東方書5 ）頼明珠女史の翻訳（臺灣時報出版社《藍小說 937《挪が存在することだけは確かである。

威的森林》•1997）は、「死不是生的對極形式，而是
以生的一部分存在著的。」としている。

注6 ）この中国語題名は、林少華教授による。

1） 大連外国語大学は、本学会の《会议手册》に、学会

7 ）参

阅

下

面

网

站《LOOK SHARP GQ LIVE

発表者 20 名の論文摘要を梗概集レベルで掲載編集しSMARThttp://www.gq.com/entertainment/

た。以下は、その p16 に掲載された「用汉语来读村books/200206/haruki-murakami-super-frog-

上春树文学－试探村上思想所构成的“生”」の摘要で

saves-tokyo-full-story 2014.9.20．

ある。
「2009 年，获得了耶路撒冷文学奖之后，村上亲

8）《英語で読む村上春樹 10》（NHK ラジオテキスト・赴获奖获奖现场用英语讲演。村上提到了他作为一个

NHK 出版 2013.10.）。沼野充義氏（1954 －）は、東文学表现者的几种重要思想。其中回忆了他自己的父亲而讲到“死亡的阴影”。文章主要讨论短篇小说《青京大学大学院人文社会研究科・文学部教授。
9 ）臺 灣 時 報 出 版 社《 藍 小 說 925• 神 的 孩 子 都 在 跳

蛙君，求东京》（收录于《神的孩子全跳舞》• 2000 年 •舞》•2000。

初见于《新潮》1999 年 12 月号）以及长篇小说《没有10）注 8 に同じ。

色彩的多崎作和他的巡礼之年》（2013 年 • 文艺春秋出版）中所表达出来之村上自己的“生死观”。特别是補遺 1：本校脱稿後、2014 年 11 月 3 日付の毎日新聞に、

村上关于“生”或“活”的思想，对感受性和具体表现

村上春樹氏の単独インタビューが掲載された。
「孤絶」

活动进行详细分析。这两篇作品发表前后，日本社会

超え理想主義へ、と題する記事の中に、「欧米、アジ经历着未曾有的种种或变、或不变、或不能变化的矛

アで違う評価」と題し、方法とストーリーについて、盾。有的认为说，《青蛙君，救东京》就是“有些摆脱

次のように述べている。「欧米の人々はどちらかとい冷漠的象征而有走向依依不舍地参与某种事情的趋向”。

うと論理的に読みます。この小説はポストモダニズム

又有人认为说，《没有色彩的多崎作和他的巡礼之年》

だとかリアリズムだとか、論理的に解釈する傾向が強

就是“从来没有展现过的村上文学新境界”，又有的认い。僕の場合は「日本的ポストモダニズム」として読

为说，“村上未免有些眼高手低，写文章的功力还有待

まれているようです。－中略－これに対して、日本以提升”。为了阐明村上文学的这些问题，将现代汉语译

外のアジアではストーリーの要素が大きい。－中略－

本和台湾译本以及英语译本（美国英语）和日语原作这

欧米人は「ポストモダニズムだ、マジックリアリズム

四种文体来比较一下，其表现，从不同的语言上，语法

だ」みたいに解釈するけど、アジアの人は「そういう上，词汇上，更进一步地去思考村上文学的“生”的概ことはあるかもな」と自然に受け入れてしまう（笑い）
。

念所存在的场所和理由。
」

アジアでは、荒っぽくいえば、何がリアルで何が非

尚、本稿に摘要を掲載するにあたって、学会終了後、リアルかは表裏一体なんです、日本でもそうだけど。

河南師範大学の劉徳潤教授（日本古典文学専攻・近著

そういう物語の風土の違いは確かにあると思います。

『論語』【日中文対照】商務印書館・2014）から中国－後略－」。尚、「青蛙（神）」は、蒲松齢（1640-1715）

語原著発表原稿に文章校正を頂いたものを参照し加筆の『聊斎志異』にも登場し多く邦訳された。また、岡修正した。劉徳潤教授のご指導に対し、茲に記して厚本綺堂（1872-1939）の『青蛙堂鬼談』にも題材としく御礼を申し添えます。

て扱われている。

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