『シナクサール』の編纂過程に関する研究─ 14 世紀コプト聖人の列聖を中心に─

辻［現緒言─研究の背景と狙い─

明日香

東京大学東洋文化研究所 助教
日本学術振興会特別研究員（PD）］

働きかけとして聖人伝が著されたのかという問題を検討する。

東方諸教会におけるシナクサリオン synaxarion とは、聖人の略伝を固定祭日の順に編纂したものである。コプ

結果と考察

ト教会のシナクサリオン（以下アラビア語表記に従いシナクサール）は、ビザンツ教会のシナクサリオンを参考① Forget 版は 1380 年代の殉教者に関する情報に詳に 13 世紀前半頃編纂が始まり、複数の編纂者の手を経しく、また 14 世紀前半の教会封鎖問題に関する記述がた後、14 世紀に現在伝わる形となったと言われている。

確認された。その他の校訂本は、13−14 世紀の情報に『シナクサール』の編纂者たちは、過去の聖人の名と乏しい。取り寄せた手稿本の間では、以下に述べるように情報の異同が見られた。

ともに、その時代に人々から聖人として崇敬された人物の名を順次追加していった。本研究では、その歴史的全② 個別の聖人伝が現存する 13−14 世紀の聖人 8 名の容に不明な点が多い、コプト教会の列聖手続きの一端をうち、4 名（没年 1287−1386）については『シナクサー明らかにすることを視野に、13−14 世紀にかけ『シナル』にて名が確認された。残り 4 名のうち、ルワイス

クサール』に追加された聖人の情報を分析する。聖人にと総主教マッタオス（没年 1404，1408）は現代において要求された素質や行いを検討することで、ムスリムとキも高名な聖人であるため、『シナクサール』に名が記載リスト教徒との関係が悪化した時代において、エジプトされていないことは不自然である。
『シナクサール』の主要部分は 1317 年から 1354 年のコプト教会信徒が置かれていた状況や、教会の迫害にの間に完成したと考えられている。15 世紀以降の手稿対する捉え方といった点を考察する。

本には、1380 年代に死去した聖人や殉教者の名が確認研究の方法される。上記の 2 名は 15 世紀初頭に没している。する『シナクサール』の校訂は複数存在するが、いずれのと、1354 年から 1380 年代後半までは『シナクサール』校訂本も編纂方法に問題があり、イスラーム中期以降のに聖人の情報が追加されたものの、14 世紀末には現在聖人の項は校訂時に削除された可能性が高いと以前からの形となり、その後情報が追加されることはなかったと指摘されている。そもそも、『シナクサール』の手稿本看做される。
『シナクサール』と個別の聖人伝との関係であるが、には、それが写された時期や場所により、13−14 世紀1287 年に没した聖人、ハディードについては『シナクの聖人に関する情報の異同が見られる。
本研究は①校訂本（Forget 版、カイロ版など）からサール』の手稿本により 2 種類の記述が見られ、項目13−14 世紀の聖人について情報を抽出する。入手できがない手稿本も存在する。パターン A はハディードのた手稿本からは、校訂本から削除された（と言われてい読心能力について述べ、パターン B はハディードの予る）聖人の情報の確認につとめる。②個別の聖人伝が現言や治癒能力について述べる。パターン A と B とでは存する聖人については、『シナクサール』の記述と聖人ハディードの聖性や奇蹟の特徴について捉え方が異なる伝における記述とを比較する。②からは『シナクサー

わけであるが、これら要素はすべて『ハディード伝』「奇ル』に聖人の名が記載されたために個別の聖人伝が著さ蹟録」（エジプト、スルヤーン修道院所蔵、未校訂）にれたのか、あるいは『シナクサール』に名を記載させる登場する。ゆえに、いずれの能力もハディードの美徳と1

辻

明日香して有名であり、『シナクサール』へハディードの項をと看做されたのであろう。『シナクサール』は過去の聖追加する際に、編纂者がその一部を選んで記したため、人を讃美するとともに、政権やムスリムとの関係が悪化差異が生じたと推察される。なお、1317 年に没した聖人、した時代においても、神は聖人を遣わしていることを示

バルスーマーについては『シナクサール』の各手稿本にし、信徒を慰め鼓舞するために編纂されていたと理解さおいて記述がほぼ一致している。

れる。

次に『シナクサール』と『バルスーマー伝』の記述を要比較したところ、両者の内容は大筋において一致してい約るものの、『シナクサール』はバルスーマーの聖性を吟

13−14 世紀にかけコプト教会の『シナクサール（聖味し（『バルスーマー伝』には記述がない）、また、14人暦）』に追加された聖人の情報について整理した。
『シ世紀前半の教会封鎖問題について、より詳しく描写してナクサール』は過去の聖人を讃美するとともに、エジプいる。そのため、『シナクサール』が『バルスーマー伝』

トにおいてムスリムとキリスト教徒との関係が悪化したの単なる要約であるとは考えにくく、W. E. Crum が指時代においても、神は聖人を遣わしていることを示すた

摘したように、両者には共通の情報源があると看做しために編纂されたと理解される。

方が自然である。『バルスーマー伝』手稿本の奥付には、謝「この聖人伝は『説教集』をもとに編纂した」と記されている。この『説教集』こそ、両者共通の情報源である

辞本研究の遂行にあたり、公益財団法人三島海雲記念財団より学術研究奨励金を賜りました。奨励金によって海可能性が高い。
以上を踏まえると、現時点においては、『シナクサー外の図書館における調査や文献の取り寄せ、国際学会にル』に聖人の名を記載させる働きかけとして、個別の聖おける報告が可能となりました。関係者の皆様に心より人伝あるいは聖人の業績集が著されていたことが示唆さ感謝申し上げます。

れる。ただし確証はないため、今後は祈禱書といったコ主要参考文献

プト教会の諸史料からこの問題を検討していきたい。
先述のように、『シナクサール』は 13−14 世紀にエジ

1）anon.：Kitab al-Sinakasar al-Jamiʻ li-Akhbar alAnbiya wal-Rusul wal-Shuhada wal-Qiddisin alMustaʻmal fi Kanaʼis al-Kiraza al-Marqusiya fi Ayyam waAhad al-Sana al-Tutiya, 2 vols., Maktabat al-Mahabba,
1972.
2）J. Forget（ed.）：Synaxarium Alexandrinum, Corpus
scriptorum Christianorum Orientalium: Scriptores Arabiciser. 3 t. 18, 19, 2001s, Typographeo Catholico, 1912.
3）A. S. Atiya et al.（eds.）： The Coptic Encyclopedia, 8vols., Macmillan, 1991.
4）W. E. Crum：Proceedings of the Society of Biblical
Archaeology, 29, 135-149, 1907.
5）D. Thomas and A. Mallett（ed.）：Christian-Muslim
Relations: A Bibliographical History 4（1200-1350）, Brill,
2012.

プトで起きた歴史的事件について言及している。これはコプト教会の正史、『アレクサンドリア総主教座の歴史』
における沈黙とは対照的である。また、『シナクサール』
は聖人の事績を記すときも、その時代背景について正確かつ詳細に記している。これら描写の大半は教会への迫害、改宗、そして殉教に関わるものである。
中世のキリスト教世界において、知識人とは概ね聖職者であり、彼らは著述目的、そして対象読者に応じて年代記と聖人伝とを使い分け執筆していたとされる。14世紀のコプト教会においては、自分たちの置かれた状況を描写するには年代記よりも聖人伝の方がふさわしい2