アンコールにおける宗教美術の変容―11 世紀に見られる王権と尊像の関係性について―宮

上智大学アジア文化研究所（現緒﨑晶子

客員研究所員

茨城キリスト教大学文学部講師）の観世音菩薩像（Avalokiteśvara irradiant）は、上半身に言

9 世紀から 15 世紀にわたり東南アジア大陸部におい多数の坐像を表現する点を特徴とする（図１）。KVS は「六＊1て繁栄したアンコールは、ジャヤヴァルマン 7 世の治字真言」（oṃ maṇipadme hūṃ世（1181–1218 年）に最大版図を有したことで知られて現在ネパール系サンスクリット写本が 90 本近く確認さいる。同王は、大乗仏教を厚く信仰し、施療院、灌漑施れている 。

）で有名な経典であり、

1)設等を造営した。この時代に製作された美術は、クメー

この観世音菩薩像は、バイヨン様式すなわち 12 〜ル美術の中でバイヨン様式と呼ばれ、観世音菩薩が多数13 世紀の図像として注目された彫像であるが、近年の造られたことが知られている。

研究によって 10 〜 11 世紀のクメール碑文（K.1154）にバイヨン様式の観世音菩薩像のなかで、現在クメール「六字真言」の頌句が確認された＊2。この碑文の表面に美術でしか確認されていない特徴的な像容をみせる彫像は、左右第一手が与願印（varada mudrā）をとる観世音がある。それは、7 世紀西北インドで成立した経典『カー菩薩が表現されている＊3。

ランダヴューハ・スートラ』（Kārandavyūha–sūtra、以

本稿では、これらの KVS を出典とする観世音菩薩像

下 KVS）を出典とすると考えられている彫像である。こに焦点を当て、10 – 11 世紀のクメール碑文における六字真言の出現と観世音菩薩像が確認された地域の社会的背景を中心に考察し、12 – 13 世紀における大乗仏教信仰の隆盛、ジャヤヴァルマン 7 世時代の観世音菩薩信仰と比較検討することで、アンコールにおける観世音菩薩信仰の変遷について試論を示す。

結果

1．KVS およびアンコールの観世音菩薩像に関する先行研究KVS は、7 世紀初頭までに西北インドに成立しており
2)、サンスクリット語のもので、散文で書かれた『カーランダ・ヴューハ』と韻文で書かれた『グナ・カーラン
1)

ダ・ヴューハ』がある 。散文のものには、12 世紀（1196
図 1：上半身に坐像を表現する観世音菩薩像

13）年）ネパール写本を使用したサマスラミ校訂本

3)とギル＊ 1 oṃ-ma-ṇi-pad-me-hūṃ（オーン - マ - ニ - パド - メー - フーン）の 6 字から構成される短呪で、観世音菩薩の慈悲を表現した真言である。
この真言には様々な意味が込められているが、「私は宝珠の中にある（I in jewel-lotus）」であると訳されている（maṇipadme を処格（locative）
8)に訳す） 。KVS はこの真言が記された最も初期のテキストであるといえる。
7)＊2 K. 1154 には年代が記されていないが、表面に表現された観世音菩薩の様式から 10 世紀のクレアン様式だと考えられており 、裏面の碑文に関しても 10 世紀ごろと考えられている。
＊3 インド密教における観想法の集成である『サーダナ・マーラー』には、左右第 1 手が与願印の姿勢をとる同様の図像が、“Avalokiteśvara
Pretasantarpita（Preta Satisfied、満たされた餓鬼）” として記されている
111)。6 臂で左右第一手は与願印の姿勢をとる。

宮ギット写本（630 年ごろ）を使用したメッテ校訂本
どがある

2)

﨑晶

な子明」

＊4

＊55)の表現に関して試論を展開している 。六字真。また、漢訳もされており、『仏説大乗荘厳

言は KVS にみられる真言であるため、同碑文により 10宝王経』（天息災訳）として日本でも確認されていて、「観– 11 世紀のアンコールで KVS が知られていたことが判自在（Avalokiteśvara）」の功徳により人々が救済される明した。

場面を描いた経典である。

同碑文は 1993 年にプライベートコレクションから寄KVS 研究は、チベットやネパールのものを中心に研贈された碑文であり（図 2a）、比較的最近になるまで研究が進められており、東南アジア研究では、史料の不足究対象とならなかった。詳しい出土地や出土状況に関しもあり、ほとんど言及されていないのが現状である。ては明らかなことは分かっていないが、同碑文に関するアンコールの KVS を出典とする観世音菩薩像に関す論文として、スキリングの論文

る先行研究は主なもので４つあるが、詳細に関しては筆6)と、プーの論文

7)がある。

4)

者の論文を参照されたい 。いずれの先行研究も、主にスキリングはこの碑文を紹介するにとどまってい12 – 13 世紀の大乗仏教最盛期に焦点を当てて検討してるが、プーはこの石碑の碑文を解読し、碑文表面の 8おり、前述したバイヨン様式の上半身に多数の坐像を表臂の観世音菩薩像（図 2b）に関しては 10 – 11 世紀の現する観世音菩薩像を中心に研究が進められてきたと「Manipadma」である、としている。同碑文は賛美の言いってよい。

葉から始まり、2 行目後半に六字真言 “oṃ maṇipadmehūṃ” が確認できる。

しかし近年、2007 年に出されたウッドワードの論文
は、10 – 11 世紀のクメール碑文（K. 1154）に刻まれたウッドワードは、同碑文の表面に描かれた 8 臂の観「六字真言」を中心に、クメール美術における「六字大世音菩薩像（図 2b）に注目し、裏面に書かれた六字真言

図 2 a, b＊4

K.1154 碑文 7)

サマスラミ校訂本は、第一部と第二部に分けられ、前者には 16 章が、後者には 8 章が収められている。一方、漢訳にはこのような章分けは見られず、全体は、巻第 1 から巻第 4 までの 4 つの分類に区分されている 12)。また、漢訳はサマスラミ校訂本と比べて少なからず相違点を持つが、両者は全体的に概ね同様の内容をもつものとみなして差支えない。
＊5

KVS で唱えられた六字真言は、経典内で「シャダークシャリーマハーヴィドヤー（六字大明）」と呼ばれる。一方、『サーダナ・マーラー』には 4 臂の女神が「六字観音」として登場し、その姿が KVS の六字大明に類似していることから、その関連が指摘されている。
＊6 バンテアイ・チュマールはバイヨン様式の大乗仏教寺院であり、カンボジアとタイの国境付近に位置する。西回廊南側には 20 世紀初頭の調査において、8 体の多面多臂の観世音菩薩像のレリーフが確認されている。
2

アンコールにおける宗教美術の変容との関係から、KVS 第 1 部第 3 章の「指から水を流し、えるのか、試論を示したい。

8)

川を出現させた」 という記述をもとにした観世音菩薩
5)

2. 10 – 11 世紀における六字真言の出現と観世音菩薩像であると示唆している 。KVS を出典とする観世音菩薩像の図像は、クメール美術の中では唯一バイヨン様式＊6の表現についてのレリーフもしウッドワードの論文で紹介された 10 – 11 世紀の碑文

くは上半身に多数の坐像をほどこす観世音菩薩像が確認の表面には、前述したように 8 臂の観世音菩薩像が表されるのみとされてきたが、六字真言のもっとも初期の現されており、左右第 1 手与願印を示している。

において、バンテアイ・チュマール

記述を残すテキストが KVS である

8)ということなどを筆者が 2008 年 8 月に行なったカンボジア調査によ鑑みるに、KVS を出典とするもう 1 つの図像が、10 –れば、このような姿勢をとるクメール美術の観世音菩薩11 世紀に存在したことが指摘できる。

像はこのほかに 3 点確認でき、フランス極東学院の発

この 8 臂の観世音菩薩は、立像で描かれ、頭は 1 つ、掘記録＊7、またギメ美術館所蔵作品の調書＊8から、そ第 2 手から第 4 手までの持物ははっきりしない。左右の詳細を知ることができる（図 3 – 図 5）。以下、簡単に第 1 手は体に沿って下ろされており、掌を全面に向け紹介したい。て与願印を表現している。この姿勢から、ウッドワード最初の彫像は奉献塔と呼ばれる石碑にあり、４面にそれぞれ神々を表現している（図 3a–c）。A 面は、8 臂の男は前述した KVS の場面を描いているとしている。
次に、筆者のカンボジアでの調査で得られた資料をも神の立像で、頭が欠けており、化仏の様子は確認できなとに、同地域の仏教信仰がどのようなものであったと言図 3a

奉献塔に描かれた神々 ©EFEO、
フランス極東学院の発掘記録の写真（EFEO Phototeque）
写真番号：16078（所蔵番号は UNESCO-DCA[1] では DCA160（N135）とされている）

図 3b

いが、左右第 1 手は与願印を示している（図 3a）。

奉献塔に描かれた神々 ©UNESCO&
EFEO、UNESCO-DCA の写真
写真番号：cl26-229

図 3c

奉献塔に描かれた神々 ©UNESCO&
EFEO、UNESCO-DCA の写真
写真番号：cl20a230＊ 7 フランス極東学院（EFEO）の 20 世紀前半の発掘記録に関しては、手書きの日誌（journal des fouilles）のコピーがシアムリアプのフランス極東学院図書室で閲覧でき、また当時の写真もデータベースで検索できる。筆者は 2008 年夏にシアムリアプのフランス極東学院図書室で調査を行った。
＊8 ギメ美術館所蔵作品の調書に関しては、2008 年夏の調査の際にフランス極東学院シアムリアプ事務所所長のポチエ氏の許可のもと閲覧した。
3

宮図4

﨑晶子

左右第 1 手が与願印を示す 8 臂の男神像 ©UNESCO&EFEO（所蔵番号は UNESCO-DCA では DCA166（N203）とされている）。
UNESCO-DCA の写真

図 5a
図5

写真番号：d0166-98

図 5b

図 5c

ギメ国立東洋美術館所蔵のブロンズ像 ©MG、Mobilier Métallique du MuséeGuimet の写真
写真番号：BzFiche 0408,0409

図6

左右第 1 手与願印を示す彫像
14)（出土地不明）

図 7a

図 7b
図74

左右第 1 手与願印を示す彫像14)（トマ・プー出土）

図 7c

アンコールにおける宗教美術の変容

もう１つは同じく左右第 1 手が与願印を示す 8 臂のに向けているのが確認でき、髻にはかすかではあるが化男神像が描かれた石碑であり（図 4）、裏面は磨かれてい仏が確認できる。このブロンズは、クラランという地点て碑文は確認できないが、ウッドワードの示した K.1154から発見されているが、同地はシアムリアプからシソポ碑文と同形であるといえる。

ン、チャオプラヤー川方面に行く道（国道 6 号線）にあり、上記の 2 つの彫像は、ともにプノン・スロック（シアプノン・スロックからも近い。つまり、隣接する地域かムリアプ（シェムリアップ）の町から北西に約 70km）のら 3 体の観世音菩薩像が確認されたといえる。

地域から出土している。この地域はシアムリアプから東以上の 3 体が筆者の調査で確認したものだが、他の北タイへ続く古道が確認されている（地図 2 参照）。

論文で紹介されている左右第 1 手与願印を示す彫像は 3

他には、ギメ国立東洋美術館所蔵のブロンズ像（図体あり、出土地不明のもの 1 体（図 6）、トマ・プー出土5a–c）も同様の姿勢をとることが確認できた。8 臂の左1 体（図 7）、プノン・スロック出土 1 体（図 8）となって

右第 2 手から第 4 手は手首から先が欠けており、持物いる。
以上のことから、10 – 11 世紀の大乗仏教信仰、あるや印などは確認できないものの、左右第 1 手は掌を前図 8a：プノン・スロック出土

9)

図8

地図 1

図 8b：プノン・スロック出土 ©NMPP
左右第 1 手与願印を示す彫像

東南アジア大陸部

地図 2 カンボジア北西部
5宮﨑晶

いは KVS 信仰にとって、トマ・プー、プノン・スロッ

子

富んだ社会を内包する役割があったと考えられる。

クとクラランが重要な地域だったと考えられる。

一方左右第 1 手与願印を示す観世音菩薩像は、カンボジア北西部からしか確認されておらず、王権を支える考紐帯とはなりえなかったといえる。また、10 – 11 世紀

察

10 – 11 世紀と 12 – 13 世紀の表現の違いについての表現では、ヒンドゥーの諸神との混淆には重点を置か前述したように、10 – 11 世紀の KVS を出典とするず、むしろ水で満たされるという側面を重要視していると考えられる観世音菩薩像は、1 面 8 臂で表現され、左＊ 10

右第 1 手は下に伸ばし、与願印を示している。このこたされるということよりもヒンドゥーとの融和に要点がとから KVS 第 1 部第 3 章にみられる「指先から水を出し、置かれていると考えられる。10 – 11 世紀の「水重視」

川になり餓鬼の喉と飢餓を満たした」という表現を表わの表現では、12 世紀前半のヒンドゥー教の隆盛期を生。一方、12 – 13 世紀の観世音菩薩像では、水で満5)したものだとされる 。

き延びられなかったともいえ、この時代が KVS の重要

一方、12 – 13 世紀の KVS を出典とする観世音菩薩視される個所が転換される分岐点であったと考えること

像やレリーフは、第 1 部第 4 章の「ヴィシュヌやブラも可能であろう。

フマーなどヒンドゥーの諸神を出現する」という箇所と、第 2 部第 2 章「毛穴から天人を放射する」というおわりに9)箇所が表現されており 、時代によって好んで表現され従来のクメール美術史やアンコールの宗教は、王都がる KVS の個所が異なるということが指摘できる。

あったシアムリアプの遺跡を中心に語られており、王都そこで、10 – 11 世紀と 12 – 13 世紀の社会的背景にでみられる仏教や美術の影響の源を国内の一地方に求め関して述べたい。

ることは主流でなかった。しかしながら、バイヨン寺院貯水池に関しては、スドック・カク・トム碑文（K.235、＊9に代表されるジャヤヴァルマン 7 世期の大乗仏教の隆10)。同碑文作成者のサダー盛は、遡れば 10 – 11 世紀の、プノン・スロックなどのシヴァの親族による事業に関して 77–89 節に記されてこれまで扱われてこなかった地方拠点が重要であったこおり、そのうちの 3 節に貯水池（tatāka）を造ったというとが判明した。アンコールが最大版図を築く上で、東北ことが記され、その他に川の側の土地を手に入れたとい

タイやカンボジア北西部が重要視されていた地域であっう記述も確認できる。これらの事業が碑文に記されていたと考えられる。今後は、KVS を出典とする観世音菩ることから、当時はこのような水に関する事業が一族の薩像の出現する時代の連続性、王家の系譜、また現在の名誉であったと考えられる。

タイに位置する遺跡や彫像との関連、河川などの水系ネッ

1052 年）に記載されている

12 – 13 世紀の KVS を出典とする観世音菩薩像は「ヒトワークも視野に入れながら研究を進めていきたい。

ンドゥーの諸神を出現する」とされているが、12 世
紀前半はアンコール・ワットに代表されるようにヒン※図のキャプション中、NMPP はプノンペン国立博物ドゥー教の勢力が強く、このことが KVS 第 1 部第 4 章館、MG はギメ国立東洋美術館をあらわす。また、碑文4)を選択した理由として考えられる 。また、12 – 13 世の SK はサンスクリット語、KH は古クメール語を指す。

紀はアンコールが最大版図を有した時代であり、筆者の調査によれば同観世音菩薩像はシアムリアプを中心に、※ UNESCO–DCA は、アンコール保存事務所に所蔵さプラサート・ムアン・シン（タイ西部）やプレア・カン（コれている彫像を中心にユネスコとフランス極東学院ンポン・スヴァイ）など地方の大寺院に奉納される傾向

が 2004 年 に 作 成 し た 調 書 で、“DCA” は Dépôt de la4)がある 。このことから、12 – 13 世紀において観世音Conservation d’Angkor（アンコール保存事務所）の略。

菩薩像は、地方と中央を結ぶ紐帯であり、また多様性に現在はフランス極東学院にて閲覧できる。

＊ 9 タイの北東部、カンボジアとの国境近くに位置する 11 世紀の寺院。同碑文は現在バンコク国立博物館に所蔵されている。A,B,C,D の計4 面からなる碑文で、それぞれ、A 面：60 行（SK）、B 面：77 行（SK）、C 面：55 行（SK）＋ 29 行（KH）、D 面 2 行（SK）＋ 117 行（KH）から成る。シヴァへの賛辞から始まり、サダーシヴァという人物やその親族について、また彼らの功績や行われた事業に関して記されている。
＊10

もっともこれは、10 世紀に混淆がなかったという意味ではなく、混淆よりむしろ「水」に関する信仰が強調されたということである。
6

アンコールにおける宗教美術の変容

謝study of the Kāraṇḍavyūha sūtra, p.123, State University of New

辞York, 2002.

本研究は、公益財団法人三島海雲記念財団平成 22 年

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度「学術研究奨励金」によって遂行された研究の成果の一部である。

参考文

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