特集八平成六年度大会シンポジウムＶ﹁転換期における国家と天皇﹂

中世における天皇権威の推移

今谷

明

天皇の代替わりの騒ぎの中で二○年前の研究でひっかかった問題をら天皇の問題に取り組むつもりではありませんでしたが︑数年前の私の専門は室町時代を中心とする日本中世史で︑必ずしも始めか歴史家はこれをきちんと説明してくれない︒怠慢ではないか︑といどうして天皇にならなかったのか︒だれもが知りたいことなのに︑た︒歴代の権力者は︑なろうとすればいつでも天皇になれたのに︑今日は中世史の中で︑こうした問題に私なりにお答えしていきたしなければと思ったしだいです︒

いと思います︒

日本の天皇を考える場合︑諸外国の王権との比較を考えないわけ

諸外国の王権識では︑南北朝時代に天皇の権威は衰えて幕府による権威と権力のマ︵ビザンッ︶の四地域について︑それぞれの王権のありようを考にはいきません︒そこで︑中国・イスラム・西ヨーロッ・︿・東ロー

中国では︑ご存じのように易姓革命の思想が古くからありまして︑えてみたいと思います︒

一元化が行われ︑戦争に関する問題などは幕府が一元的に取り仕切状況がこの時期に出てくるのです︒に言えば︑天皇の倫旨によらなければ戦争も和睦もできないというっているはずでありました︒ところが実態はそうではなくて︑極端であるから討伐せよというような倫旨です︒それまでの歴史学の常れも例えば大和国で武士が反乱を起こしている︑その武士は﹁朝敵﹂年の応仁の乱までの間は︑毎年のように倫旨が出されています︒そに一四四一︵嘉吉元︶年の嘉吉の乱の前後から一四六七︵応仁元︶る応仁の乱の前後に︑天皇の輪旨が頻発されていることです︒とくそれは︑戦乱や士一摸が盛んに起こり︑下剋上の時代ともいわれうことです︒このご意見にもショックを受けまして︑ますます勉強すが︑故松本情張さんが﹃文藝春秋﹄に︑以下のように書かれまし

そんなおり︑昭和天皇のいわゆる﹁崩御﹂の直後だったと思いま

八思いおこしました︒

中世天皇制研究の課題

一権威と権力は天命を受けた王なり革命者の上に輝く存在であり︑その国の世俗の国王は信仰上ローマ法王に忠誠を誓っている︒その意

ランス・ドイツというそれぞれの王権が分離しましたが︑それぞれ次に西ヨーロッ・︿です︒ここでは︑ローマ帝国からイタリア・フ味で︑権力と権威の人格的な分離は日本の場合とかなり似ているとれは人格的に分離しておりません︒最近ある中国人の歴史学者と話言葉はおかしい﹂というのです︒つまり︑日本では中世以後︑権威挙によって選任され︑またその後は世俗の権威が大きくなりまして︑思います︒ただ︑ローマ法王は日本のように血縁世襲ではなく︑選す機会がありましたが︑彼は﹁あなた方が使っている権威と権力のは天皇が持っていて︑権力は幕府など歴代の権力者が持っていた︑一四世紀にはフランス王が法王をアヴィニョンに幽囚するというよ

そういう使い分けをしてだれも怪しんでいないのです︒しかし︑中国ではそういう使い方をしない︒中国では権力者の頭上に輝くのが皇制という︑世俗の皇帝が教皇をも兼ねるというシステムになりま最後に東ヨーロッパのビザンッですが︑二世紀からは皇帝Ⅱ教うな事件も起きてはおります︒のですが︑よく考えてみますと︑中国のように権威と権力が人格的ローマ教皇の地位が世俗の皇帝によって受け継がれる︑つまりこのして︑それが一四五三年の東ローマ帝国の滅亡まで続きました︒東には批判的なのであります︒その時はなるほどとショックを受けた権威であるので︑権威と権力を人格的に分ける日本の研究者の考えに一致しているのはむしろ珍しい例でして︑世界的には︑むしろ分時期の皇帝は中国と同じように権威と権力を一体化したものです︒

しかし︑六世紀にビザンッ帝国が成立した頃は︑東ローマの皇帝はイスラム圏では︑一○世紀頃から︑セルジュークⅡトルコやエジ離しているのが当たり前です︒

プトのマムルーク朝などの王朝が興亡いたしますが︑そこではカリで︑ここでも本来は権力と権威は分離された存在でありました︒

以上︑四つの地域の王権をざっと見てみましたが︑日本のように︑西ヨーロッ︒︿と同じく統一ローマの法王から任命されていたもの

一方に朝廷があって天皇がおり︑他方で幕府があって将軍がいるとフという宗教上の教主が︑スルタンという世俗の皇帝を任命する仕で伝えられた宗教的権威者ですが︑スルタンは中国の皇帝と同じく組みになっています︒カリフとはマホメットの子孫のことで︑血統その時々の世俗的な権力者であるわけです︒つまり︑日本の天皇とにしても︑西ヨーロッ・︿や初期の東ローマにしても︑やはり権力という二重権力の王権は決して独特のものではないのです︒イスラム

権威が人格的に分離し︑それで統治が行われておりました︒中国の六世紀にアッバース朝のカリフから強引にカリフ位を篁奪してスルタンⅡカリフ制をとり︑一七︑八世紀頃にはスルタンとカリフは本うあり方は︑むしろ世界的には例外だったのです︒ですから︑日本皇帝のように天命を受けた唯一の人物の上に権力も権威も輝くとい征夷大将軍の関係に近いのです︒その後のオスマン朝トルコは︑一ム世界では︑日本と同じように権威と権力が人格的に分離している

九の天皇のあり方は必ずしも独特のものではないのでして︑あまりに来から一体だったという神話が生まれましたが︑もともとのイスラというのが常態であったと存じます︒

一その特性を強調するのはどうかと思うわけであります︒

天皇の権威の相対化
日本にもどりますが︑中世の天皇の権威は︑皆様のイメージと実態に︑相当なズレがあると思います︒
こうろぜん

○

あるいは左右大臣や大納言といった上級貴族とほとんど同じでしの色の服を着ますが︑日常は衣冠束帯を着ていまして︑摂政や関白︑う認識がないということであります︒摂関家の氏寺が神木をもって皇家において︑天皇家が絶対で摂関家がそれに従うものであるといた事実ですが︑このことの意味は重要です︒摂関家という公家と天なんとかなだめすかして神木に帰ってもらうしかない︒よく知られ全く違う服装で明確な外見上の違いがあるのですが︑日本の場合はでは見分けできない︒中国の皇帝も︑ヨーロッ・︿の王も︑臣下とは権威は︑ほとんど︑同等なものであったということです︒南北朝時きないわけです︒つまり︑天皇の権威と摂関家の氏寺・氏神の持つくると︑天皇でもどうすることもできない︑指一本触れることもで代にいたっても︑当時の儀式の記録を見ますと︑公家たちが南都北体を守らねばならないということで︑御所の清涼殿なり天皇のいるの光は常の光ではなくて︑非常の魔物の光であるから︑それから玉のです︒天皇の出す文書と摂関家の出す文書とが︑文書としての格弁の奉書﹂というのがありますが︑それも全く同じ格の弁官が出す弁官という下級公家が出します︒ところで︑摂関家の出す﹁南曹の出す文書は﹁給旨﹂ですが︑それは天皇の意志を奉じたという形で最後に︑天皇と摂関家の出す政治文書の形式の問題です︒天皇の嶺の僧兵の強訴を恐れていたことがよく分かります︒

建物の周りに莚を巻き詰めるという儀式です︒ところが︑鎌倉幕府の御所の周りを莚で覆って日蝕や月蝕の光を隠しております︒天皇が同じだということで︑ここでも天皇の権威がもう絶対のものでは人にすぎないという横並びの状態でした︒

中世においては︑極端に言えば︑形式的には天皇は有力公家の一だけが玉体であり︑王者だという観念が中世ではなくなっているの
そして︑白河法皇が寶の目︑鴨川の水︑と合わせて意のままになです︒

なくなっていることがうかがわれます︒

なんそう

でも同じようなことを始めますし︑室町幕府も同じであります︒花に莚を巻くということが平安時代から行われています︒日蝕や月蝕

また︑天皇家独特の儀礼として︑日蝕や月蝕が起こりますと宮殿りました︒

それほどではない︒外見上も天皇の権威は極めて相対的なものであうんげんくりた︒一見したところでは天皇なのか関白なのか分からない︒座ってきなければ︑即位式︑大嘗祭を始め諸々の儀式を行う事ができない︒

宮中の儀式にも出仕できないのです︒摂関家である藤原氏が出仕でた︒そうしますと︑藤原氏の公家達は︑屋敷から一歩も出られず︑同じく藤原氏の氏神である春日神社の榊を持って京都に強訴しまし

氏の氏寺である興福寺の僧兵たちは︑﹁神木動座﹂と申しまして︑らぬことを嘆いたことでよく知られる﹁荒法師﹂の強訴です︒藤原一いる畳だけが違う︒繧綱縁という畳です︒しかしその畳以外︑服装例えば服装ですが︑天皇は即位の儀式の時には黄櫨染という独特一天皇自身も自分のことを﹁朕﹂とは言わず︑﹁予﹂と言いました︒の乱以来︑天皇家の人事は幕府が決めることになったと明確に記しが︑﹁承久以来は武家より計らい申す世になりぬれば﹂︑即ち︑承久園天皇の父の後崇光院が書いた﹃椿葉記﹄という家訓書があります

ちんようき天皇だけでなく︑公家も︑将軍も︑自分のことを﹁予﹂という︒言ては︑システムも制度も何も明文化されたものがないわけです︒幕いない︒こうした諸勢力を幕府がどうやって押さえていくかについて一件落着したわけですが︑彼らの半分以上はこの運動に加わって寺社勢力が依然として残っている︒倒幕運動の首謀者を島流しにし京都に乗り込んでみましたものの︑公家社会や南都北嶺という大考えられます︒

さえしっかり握っていれば︑そのほうが都合よかったという事情がを残したのかという問題ですが︑幕府としては︑皇位継承の人事権では︑それほど優位に立った武家が︑なぜ院政や天皇のシステムております︒天皇家と武家の力関係はこの一事で明らかです︒

葉づかいも変わらない︒違うのは即位の時の黄櫨染の服と繧綱縁の畳だけ︒宮殿も︑室町幕府の花の御所は︑面積でも朝廷の禁裏の倍様の宮殿と考えたと思います︒

くらいになるわけで︑おそらく当時の人々は︑花の御所のほうを王ようするに︑この時期の天皇には︑明治以降の﹁神聖ニシテ侵スヘカラス﹂というような絶対性は全くないわけで︑明治以降の天皇制と中世の天皇制は全く別物と考えた方がいいということであります︒

院政と鎌倉幕府
それでは逆に︑中世に天皇が存続し︑また権威の復活があったの府は御家人としての全国の武士を統轄できるだけで︑公家や僧侶・還俗させて後高倉上皇とし︑その子供の後堀河を皇位につけるとい神官などを統轄する権限がない︒そこで︑仁和寺の宮の守貞親王をはなぜでしょうか︒以下に︑それを考えてみたいと思います︒

以上のように︑中世は天皇の権威だけで全国を統治することはとう︑以前と全く変わらぬシステムを残して引き上げたわけです︒もうてい出来ない時代でありますから︑いわば横並び的な天皇︑摂関家︑後には将軍︑そうした権威を超えた新しい超越的な王権が必要

ちろん︑六波羅探題という目付機関だけは設置しましたけれども︒

たわけです︒ようするに︑中世社会は非常に複雑で︑武家・公家・れ以外の有力な諸勢力を統治出来る力をまだ幕府が持っていなかっつまり︑天皇や上皇などの特定の勢力は軍事力でつぶせても︑そになってくるわけです︒それが︑院政の﹁治天の君﹂の地位だったと思います︒院政をとるただ一人の上皇の権威であります︒しかし︑一二二一︵承久三︶年の承久の乱で︑後烏羽上皇の無謀な倒幕運整出来る地位にいるのは﹁治天の君﹂だけだったということなので寺社だけでなく︑その周辺にも諸勢力があり︑結局それらを総合調それも常に安泰だったわけではありません︒

こうなるとだれの目にも︑天皇家の人事を左右しているのは幕府です︒だから︑まだこの段階では︑王権は上皇︑つまり天皇家の家督動の結果︑幕府が京都に乗り込んで三上皇と二親王を島流しにする︒

ある︑ということが明らかになってくるわけです︒一五世紀に後花一一一

一一一一

その後︑モンゴル戦争をへて幕府の軍事指揮権が拡大しますが︑が人々の間に出てきたということが﹃太平記﹄のような天皇家びい年︒二○年と天皇が持つうちにそれに天皇の霊がつく︑という認識くなっているわけです︒南北朝時代には︑たとえ偽の神器でも一○ただちに幕府が全国の統治権を握るという革命的な状況にはならなの神器を持ち出したのだとしても︑それで吉野朝が正統だというこきの軍記物にも書かれております︒仮に︑後醍醐天皇が本物の三種のほうにあったということになります︒に︑旧勢力からの反撃も行われました︒て︑その院宣をもらった上で光明天皇を即位させ︑三種の神器も幕もに︑光厳・光明・崇光の三上皇と直仁親王を吉野の賀名生へ連れ京都を占領した南朝軍は︑京都を引き上げる時に︑三種の神器ととところで︑一三五二︵観応三︶年の観応の擾乱に際し︑いったんっておりました︒という文書を出すことで皇位継承が完結するという制度に︑既になは不十分で︑上皇が次の天皇に誰を任命するという﹁譲国の詔宣﹂

さらに︑院政のなかにあっては︑皇位継承には三種の神器だけでとにはならなかったのです︒

いわけです︒鎌倉末期になりますと︑後醍醐天皇の倒幕運動のよう皇位継承の変容と義満の皇位纂奪計画
そして︑足利尊氏の室町幕府も依然として院政のシステムを守りながら幕府を運営いたしました︒

戦前に歴史教育を受けられた方は足利尊氏は逆賊であるという印府に収めてから政治を始めている︒こうした手続きから︑私どもかせる上皇・天皇だけでなく︑有力な皇位継承の資格者までも喪失し去ってしまった︒北朝は三種の神器も奪われ︑﹁譲国の詔宣﹂を出象が強いと思いますが︑彼は後伏見天皇の系統である光厳上皇を立ら見ますと︑尊氏はむしろ勤皇家です︒また尊氏は早くから大納言たわけですが︑それでも再建されています︒どうやって再建したかになりましたが︑それ以後は︑いくら大臣になれと言われてもならずに︑結局大納言で終わっております︒

院を光厳上皇がそこにいるがごとき身代わりに立てて︵﹁如在の儀﹂︶といいますと︑後伏見天皇の未亡人で光厳天皇の母親である広義門治天の君とし︑孫の弥仁親王を践鮓させたのです︒これは︑神器もではなぜ足利尊氏が逆賊とされたのか︒後醍醐天皇の持ち出したことなのですが︑現在の歴史学ではどちらの神器が本物なのか決定

三種の神器が本物で︑尊氏は偽の神器で天子を戴いたからだという譲国者もいないダブル変則の皇位継承ですが︑とにかくその血統は位が決着するという観念はすでになくなってきております︒壇の浦であることを理由に皇位についたと﹁古事記﹄や﹃日本書紀﹄に記入って皇位をついだ継体天皇の例でした︒継体は応神天皇の六世孫

先例として何を引き合いにしたかといいますと︑六世紀に越前から後深草以来の正統であるということで天皇にしたのです︒それでは︑できない状況です︒の合戦で神器の一つの剣は海底に沈み︑熱田神宮の剣と取り替えてまた︑この時代は三種の神器だけが天皇のシンボルで︑それで皇新たな神器にしておりますから︑神器自体の正統性がだんだん怪ししました︒

されるわけで︑それを持ち出せば立派な先例として公家たちも納得ところで︑広義門院は太政大臣だった西園寺家の娘であります︒

ういう勢力かについては︑実に興味深い状況がうかがわれます︒

義満支持派は︑幕府の官僚はもちろんですが︑公家や寺社勢力でであります︒これは︑家職制護持派でありまして︑血統の優位を主それに対し反対した勢力は︑有力な守護大名であり︑長男の義持的な方向を目指していたということも可能でありましょう︒

す︒この勢力を官僚制派と言うことが許されるとすれば︑絶対王政くともよく︑その子や孫が天皇になれるという道が開かれたのです︒

ですからこの段階で︑上皇になるには天皇家に縁があれば皇族でなそれ以前に先に述べましたように︑承久の乱では一度も皇位についうするに︑没落する旧勢力はむしろ実力者義満の皇位慕奪計画にすらの封建諸侯としての存在に有利だという認識だったようです︒よがり︑逆に台頭する地方の軍閥が︑万世一系の天皇の血統神話の維張する勢力でありました︒そのほうが︑地方分権といいますか︑自たことになります︒そして︑公家社会ではいったん変則的な事態が持に動き︑結果的に尊皇的な政策に動くという関係でした︒この力たことのない守貞親王を上皇にしています︒ですから︑上皇になる生まれますと︑それが新しい先例となって制度化し︑一○○年︒二には天皇でなくともよい︑皇族でなくともよい︑という先例ができ○○年後の儀式をすべて縛ることになります︒成功はしませんでし

その後︑一五︑六世紀には︑最初に申し上げたように︑台頭する関係の中で︑天皇家が維持されたと言えると思います︒

は︑母方でたどると順徳天皇の五代孫で︑父方も清和天皇の子孫とたが︑足利義満の皇位篁奪計画もこの流れの上にありました︒義満

問題は︑平凡な言い方にはなりますが︑その時々の力を持った政治ようするに中世の数百年の間︑天皇家がなぜ維持されたかという形で︑天皇の権威が復活していったのだと思います︒

ないという確信を持っていたと思います︒こうした天皇家に取って勢力が天皇の存在を必要と認め︑その価値を認めてそのシステムを武家勢力の相互対立の中で︑彼らが﹁治罰の倫旨﹂を求めるという非常に危険な状況が生まれたのは︑以上のように︑院政というシスいうことになります︒継体天皇を引き合いに出しての新しい先例にテムをとったからでありました︒もともと王権を強化する手段であその時々の事情で天皇に何らかの価値を認めて存続させた・だから︑維持したということになりましょう︒その時々の力を持った勢力が︑よれば︑自分が上皇となり次男の義嗣を天皇にしても何らおかしくった院政が︑その王権を転覆させる道をも開く諸刃の剣という要素在は大きくなったのだということです︒

方で︑豊臣秀吉の頃には︑彼が勅命を仰がねばならないほどその存が︑室町時代に生まれた︒その権威は戦国時代にかけては上がる一天皇の側では何もしなくても自然に権威が競り上がってくる状況を抱懐していたという歴史の皮肉でありました︒

天皇権威の維持と復活義満の計画は︑義満自身の急死によって実現しませんでしたが︑こうした宮廷革命を支持したのがどういう勢力で︑反対したのはど

一一一一一最後のほうはだいぶ省略しましたので︑お分かりになりにくい点もあったと存じますが︑以上で私の報告を終わります︒︵横浜市立大学教授︶︵本稿は︑横浜市大日本史専攻卒業生の会編﹁会報﹄三号の収載論文を再掲したものである︒︶

一四一