声の文化としてのオルティン・ドーの変容―伝統的歌唱表現の変化とその受容に注目して―策

力

東京学芸大学連合大学院学校教育学研究科学校教育学専攻

緒言格

尓

博士課程

ン旗 2） サーマイソム 3） におけるオルティン・ドーの歌い手たちを調査対象とし、それぞれのオルティン・ドー

モンゴルは、無文字社会であった時代はもとより、近の習得過程、歌唱表現に着目し調査を行った。

年に至って国民の識字率が向上するまでの間、ほとんど口承文芸の世界に生きていたといっても過言ではない 。

本研究の調査手続きは以下である。

中国内モンゴル自治区では近代教育の普及にともなう識調査内容：歌い手のオルティン・ドーの習得過程、日字率の向上により、声の文化である口承文芸が文字の文常の生活経験、一般的な教育状況、歌唱表現の観察、演化へと移行しつつある。

奏会の録音など。

1）

調査期間：2012 年 8 月 15 日から９月 28 日まで。

モンゴルの口承文芸の一つであるオルティン・ドーは

調査地：中国内モンゴル自治区フフホト市、シリンン

モンゴルを代表する伝統声楽音楽として広く認識されてゴル盟東ウジュムチン旗サーマイソム。

きた。多民族の文化との融合、近代化、都市化が進むことにつれ、定住生活様式が中心となり、または西洋音楽

調査手法：聞き取り調査と観察による。聞き取り調査を含む多様な文化の影響が顕著になってきたことがオルは「対話」方式で行い、放牧している時、儀礼の場など

ティン・ドーの遊牧文化を代表する声の文化としての性様々な日常的な生活場面において行った。観察は歌い手格に大きな影響を与えたと考えられる。現代において、の日常生活に関して断続的に行った。歌声の聴取印象分

オルティン・ドーは大きく伝統的スタイルと舞台化され析は生演奏、映像、音源試料などを分析した。

たスタイルに分けられる。伝統的スタイルは遊牧地域を調査対象：東ウジュムチン旗サーマイソムに住む遊牧中心に、舞台化されたスタイルは都市部を中心に伝承さ民歌い手の４名とフフホト市を中心に活動を行っている

れ、受容されているのが現状である。

舞台歌手の 6 名の歌い手たち。

遊牧社会の衰退によって伝統的スタイルのオルティ結ン・ドーの伝承は危機に直面している。一方、新たに樹果立された舞台化されたオルティン・ドーは最初の西洋声調査から、伝統的スタイルの歌い手たちが nair「ネー楽音楽との融合への偏りから独自の表現手法への探索なル」４） の場を中心にオルティン・ドーを習得してきた

ど多くの課題を抱えている。このような状況の中、オルことがうかがえる。
「僕たちの歌は Urug horim（モンティン・ドーの独自性を保っていく上で、伝統的スタイゴル語で婚礼という意味）に参加することによって蓄積ルのオルティン・ドーと多様な文化の要素を吸収されたされて来た」5）などの例である。婚礼など儀礼の場にお舞台化されたオルティン・ドーの差異を明らかにし、まける習得経験を裏付けるような発言は聞き取り調査の中たは両者の関連性を解明する必要が生じてくる。

で伝統的スタイルの歌い手たちの間で多く見られた。

本研究では、オルティン・ドーの現代における変容の「ネール」はウジュムチン部族の伝統文化の重要な構一断面を捉える事象として、伝統的スタイルと舞台化さ成要素である。「ネール」とは年間通して行われる様々れたスタイルの習得過程、歌唱表現の差異に注目するこな儀礼活動の通称であるが、オルティン・ドーは、このとにした。

「ネール」において重要な位置を占める。ウジュムチン
部族の「ネール」において、オルティン・ドーはコミュ

方法

ニティーに帰属する人々の行為に秩序を付ける意味を持つ。すなわち、オルティン・ドーを歌唱するという行為

本調査では、内蒙古自治区フフホト市、東ウジュムチ
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を人生通過儀礼として、または遊牧生産業のしきたりのこのような習得過程の根本的違いから、歌唱表現の差秩序が構築するという役割を持っている。
「ネール」は、異が生じたと考えられる。伝統的スタイルの歌い手と舞「ネール」参加者たちによる秩序化の範型なのである。

台歌手の演奏をコンクールやコンサートの現場の記録や従来、ウジュムチン・オルティン・ドーは遊牧社会の映像の比較分析をした結果、平均的に伝統的スタイルの儀礼の場―「ネール」において伝承されてきた。オルティ

歌い手の身体感覚がより自然的に捉えられ、口の開け具ン・ドーの伝承の不変性を保つために、以下の二つの規合などが小さく６）、顔や身体の動きが控えめであった。

制力が働いていると考えられる。
一つは、コミュニティーそれに対し、舞台歌手の中では、口の開け具合が大きく、の中でレパートリーを数多く持つ長老などをリーダーと顔の表情が豊で、観客をより意識しているような身体のし、そのリーダーたちの歌唱するレパートリーを「ネーパフォーマンスが多く捉えられた。演奏スタイルだけでル」参加者全員が模倣し、頻繁に繰り返すことである。

はなく、レパートリーの蓄積に関しても大きな変化が見もう一つは、コミュニティーの儀礼の回数を年間通してられた。

一定の水準に保つことである。

両者の声の音色からも明確な違いが観察されている。

「ネール」においては、厳しい規則が定められている。

西洋の声楽においては、曲全体に一定の音色を保つこと「ネール」に参加する人々はリーダーに対して絶対の敬が前提となるのに対し、オルティン・ドーは地声発声が意を払わなければならない。また、「ネール」のすべて基本であり、また一曲の中で音色は頻繁に変換されるのの参加者にオルティン・ドーを歌うことが求められる。

が特徴である。喉頭、声門の強い関与を必要とする伝統歌うことを拒むことは「ネール」においてタブー視され的発声に対し、舞台歌手の発声は西洋の頭声的な発声にてきた。子ども、若い世代は「ネール」に参加すること偏っている。舞台歌手の歌声のスペクトルおよびホルマでオルティン・ドーを自然に身につけていくことができントはほぼ一定水準に保たれ、音色の変化が少ないことる。
「ネール」における歌唱経験を積み重ねていくことで、を示している。したがって、両者の主観的聴取印象も異成人になる際、豊富なレパートリーを蓄積することがでなる。舞台歌手が頭声的発声をすることで、オルティン・きる。厳密な構造、秩序を構成することによって、参加ドーの象徴的技法とも言われる装飾音 trill の発声に必者たちのより自然且つ非固定的な習得過程を形成してい要な激しい喉頭運動への変換ができなくなる、あるいはく。

喉頭運動が弱くなる傾向が観察された。今回収録対象の一方、舞台化されたオルティン・ドーの習得過程は一歌い手は２名であり、歌い手の個人差もあることも考慮

定の時間を通して専門教育機関において歌唱技法を習得し、以上述べた結果が一般的とは言えない。今後の課題することを主としている。中国内モンゴル自治区においとして、より多くの音声試料を分析し、検討していく必て、オルティン・ドーが舞台音楽として登場したのは要がある。

1950 年代のことである。以来、プロの歌手を育つ専門要

教育機関が設立され、今はオルティン・ドーを世界に発約信するための重要な出発点とされている。オルティン・

今回の調査を通して、伝統的スタイルと舞台化されたドーが舞台化される過程で、様々な変化を遂げて来た。

オルティン・ドーの習得過程、歌唱表現において多くの伝統的スタイルから大きく変化したのは、西洋音楽に影差異が認められた。伝統的スタイルのオルティン・ドー響されたことが一大要因であろう。近年、専門教育機関の身体性が遊牧生活の脈略の中で培われ、従って音楽もの指導者たちは試行錯誤を繰り返しながら、独自の舞台遊牧生活の日常的・非日常的世界に深く関わっている。

音楽のスタイルの確立を目指して来た。

伝統的スタイルのオルティン・ドーは口伝えで伝承され舞台化されたオルティン・ドーは伝統文化を母体としているため、表現、レパートリーの豊富さ、歌い手の個ているが、ベルカント唱法、中国民族唱法などの要素を性が十分に維持されていくのに有利である。しかし、近取り入れ、舞台鑑賞に適した歌声の響きを追求している

代化、グローバル化による遊牧社会の衰退、崩壊に従い、ことによって、パフォーマンスや歌声に大きな変化が起

伝統的スタイルのオルティン・ドーの継承がますます困きている。例えば、レパートリーの激減、聴者を過度に難に陥っている。この場合、都市部による舞台化された意識した舞台表現、音楽性ではなく、技法を重視する傾オルティン・ドーの伝承は主な伝承手段になっていくた向が見られる。

め、現代のオルティン・ドーの伝承は遊牧社会の中で維2

声の文化としてのオルティン・ドーの変容 ―伝統的歌唱表現の変化とその受容に注目して―持されながら、また同時に舞台音楽としてのスタイルが引用・参考文献樹立されていく傾向が見られる。

1）蓮見治雄 : チンギス・ハーンの伝説―モンゴル口承文芸―、
p.60、角川書店、1993.
2）旗（モンゴル語ではホショー）とは、清朝以降におけるモンゴル民族を組織する行政単位の一種を指す。現在は、中国の県に相当する行政区分だが、清朝からの呼称を援用している。
3）ソムとは旗と村の間にある行政区分を指す。
4）nair「ネール」とは時間的、空間的一定の広がりを持つ規範的な人間の祝祭行為を指す。小長谷有紀：モンゴル
万華鏡―草原の生活文化―、pp.38-74、角川書店、1992を参照。
5）2012 年 9 月 14 日に東ウジュムチン旗サーマイソムの年長の歌い手に対象としたインタービューによるもの。
6）モンゴル民謡の歌唱において、口の開け具合いが小さくしかも声量が一定水準に出ている場合、歌唱技術の成熟の徴として見なされている。

今後、伝統を保持しながら、変化しつつある舞台音楽としてのオルティン・ドーを受け入れると同時に、オルティン・ドーに対する学問的アプローチの進展が望まれる。
謝辞
本研究を遂行するうえで、公益財団法人三島海雲記念財団様より助成金をいただきましたことに、心よりお礼申し上げます。奨励金によって、現地に向かい、より長期間の広範囲な研究調査を実施することができました。
関係者の皆様に深く感謝致します。

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