西ヨーロッパと東アジアにおけるヒストリオグラフィーの
アーキタイプ研究に関する資料調査－カスリーン・ヒューズ『初期ケルト民族の歴史意識と現代の歴史家』の翻訳紹介－佐藤正幸

Introducing a translation of Kathleen Hughes, The Early Celtic Idea of History
and the Modern Historian: An Inaugural Lecture. Materials regarding research on
archetypes of historiography in Western Europe and East Asia
SATO Masayuki
Abstract
Situated to the east and the west of the Eurasian continent, the British Isles and Japan bothpossess cultures with root extending into the distant past. In both areas numerous genealogies
have been fashioned from the seventh century, the time from which the first written materials
are extant. These genealogies have played a central role in the determination of an awareness ofhistory. This article introduces the Japanese translation of Kathleen Hughes’s, The Early Celtic Idea
of History and the Modern Historian: An Inaugural Lecture, (Cambridge University Press; Cambridge,
1977, 24 pp.). Hughes treats the era during which Christianity, a religion that served on the basisof Celtic culture, was accepted by medieval Ireland. By examining numerous genealogies, Hughes
examines the development of historiography. This report introduces Hughes’s work in order foster
a better understanding from a comparative perspective of the culture of genealogies and the development of historical writings in Japan.
キーワード：系図学、ケルト、歴史叙述、東アジア、西ヨーロッパ、カスリーン・ヒューズ
key words: Genealogy, Celt, Historiography, East Asia, West Europe, Kathleen Hughes.

本資料調査の目的

ら、東アジアにおいては 19 世紀後半以降、伝統[1] 比較することの重要性

的東アジア史学を基盤として西洋史学を受容した

比較するという行為は、歴史研究に限らず、多ために、その研究は必然的に、比較研究を基盤とくの学問分野において、研究対象自体の特質を認したものにならざるを得なかったからである。し識するための出発点である。歴史認識研究の重要

かし、前近代に関しては、格好な比較の対象を特なテーマの一つは、日本及び東アジアにおける、定出来なかったため、これまで行われてきた研究

過去を記録するという知的行為の特質についてのは、J. ニーダムや J. プルセックのような少数のパ解明である。この特質をより良く理解するためのイオニア的研究に限られていた。「西ヨーロッパ

ひとつの方法として、これと比較する対象を特定と東アジアにおけるヒストリオグラフィーのアー

し、その要素を抽出・検討する手法がある。近現

キタイプ研究」と題する本プロジェクトは、アイ

代東アジアにおける歴史認識の特質に関する研究

ルランドを中心としたケルト文化における歴史意に関しては、既に数多くの研究がある。なぜな

識・歴史認識をその比較の対象とすることで、日山梨県立大学 国際政策学部 総合政策学科
Department of Glocal Policy Administration, Faculty of Glocal Policy Management and Communications, Yamanashi
Prefectural University− 82 −

西ヨーロッパと東アジアにおけるヒストリオグラフィーのアーキタイプ研究に関する資料調査

本および東アジアにおける過去を記録するという加えて本書は、史学理論の簡明直截な著作として知的行為の特質を抽出することにある。

読むことが出来る。20 世紀後半のケンブリッジ
史学の特徴である「歴史は現在と過去の対話であ[2] カスリーン・ヒューズ略歴る」という歴史研究の態度が、実例を踏まえて説ここに紹介する資料は、Kathleen Hughes, The

得的に書いてあるからである。この歴史研究の態

Early Celtic Idea of History and the Modern Historian:

度は、ヒューズの同僚でもある E.H. カーの『歴An Inaugural Lecture, (Cambridge University Press;

史とは何か』の翻訳を通して、日本では広く知ら

Cambridge, 1977) の日本語訳である。本資料の掲れている。ヒューズは、数百年離れた過去を研究

載に関しては、『山梨国際研究』の編集部に掲載する際の歴史方法論に関して、実際の史料をもと出版の可能性について問い合わせてみたところ、に議論を展開しているため、過去との対話とは何

資料報告として掲載可能であるとのことであっを意味するのかが直接伝わってくる。尚、ケルトた。そこで、ケンブリッジ大学出版局の翻訳権担

語の表記に関しては、ケンブリッジ大学の R. マッ

当部署に連絡して翻訳権を取得した上で、今回、キテリック教授に実際に発音してもらい、それを短い解説を付して本号に掲載するものである。

カタカナで表記した。

カスリーン・ヒューズ（Kathleen Hughes）は1926 年に生れ、1977 年に亡くなったイギリスの[4] 史料としての系図

歴史家である。 専門はアイルランド教会史、特日本との比較という視点から、ケルトの歴史観にアイルランドの初期のキリスト教会史の研究でを比較史学史的に考察すると、興味を喚起させら著名である。ロンドン大学を卒業後、ケンブリッ

れる特質が幾つか思い浮かぶので、ヒューズの議

ジ大学のニューナム・カレッジのフェローとなり、論に沿って、これらを紹介したいと思う。

そこで多くの業績を残した。1976 年、ケンブリッ

ヒューズは、系図について多くのページを割いてジ大学に新設された、ノラ・チャドウィック記いる。系図を史料とみなしてケルト社会を見てゆ念ケルト研究講座の初代副教授 (Reader) に就任

くと、多くの歴史的状況が解明できるということし、同年 11 月に就任講演を行った。これが本稿で、幾つかの系図の実例を示しながら、歴史学的のもとになった講演である。この講演から 5 ヶ月

解読の方法を提示している。系図を作成する意図

後の 1977 年 4 月に、51 才で逝去した。40 年後のは、自分自身の系統の卓越性と正統性を示すこと

今日でもその著作の幾つかは版を重ねている。経によって、自己の権威をより増強するためである。

歴及び業績の詳細に関しては、Kelly Boyd (ed.),

そのため、時代を可能な限り遡ることがより権威

Encyclopedia of Historians and Historical Writing,を増すと考えられてきた。この思考法は世界中のvol.1, (Routledge; London, 1999), pp. 564-565 を参多くの地域で見受けられるが、ケルト文化では殊照されたい。

更大きな力を持っていたようである。
13 世紀に活躍したスコットランドのアレキサ[3] なぜ翻訳紹介するのか

ンダー 3 世が自らの系譜を語る時、古代エジプト

ここでヒューズの著作を翻訳紹介する理由につのファラオの娘スコタ（Scota）から始めたといいて述べたい。それは、冒頭で述べたように、本う一節は、秦の始皇帝にまでその出自を遡るとい書がアイルランドのケルト民族を中心にした歴史

う日本の秦氏のことを想起させてくれる。中世の意識の発達と展開に関する著作であるので、前近日本では、数代以前の天皇にその出自を結びつけ

代における日本及び東アジアの歴史意識を考えるる系図を所持する武将が数多く存在した。また、際に、比較の対象として読むと新たな特質を抽出

名家や名族の系図を購入して自らをその一族に見するのに役立つからである。特にヒストリオグラ

せかける、「系図買い」という行為が、中世から

フィーが形成される過程の研究には有益である。

近世の日本においてはしばしば行われた。

− 83 −

山梨国際研究山梨県立大学国際政策学部紀要

No. 11（2016）

日本における系図編纂は、『尊卑分脈』（1377 −

distant past) を生み出したといえる。

1395）以降何度も行われてきている。新井白石の編纂した『藩翰譜』（1702 年）は、日本全土大[5] 書かれた歴史と語られた歴史

名 337 家の由緒と功績と系図を調査記録したもの

書かれた歴史ではなく語られる歴史に関して、である。また、塙保己一『群書類従』1779 年のヒューズは多くのページを割いている。翻訳 87

系譜部には、47 の系図が収録されている。そこ

ページでは、アイルランド語で、歴史はシエンファ

では系図がひとつの部として独立して扱われておス (senchas) という言葉で表現されるが、これはり、神祇部、帝王部、補任部に次いで第 4 番目に昔話・言い伝えを意味していることを述べ、翻訳置かれていることは、その重要性を物語っている。

89 ページでは、バードと呼ばれる詩人が王の一また、『続群書類従』（1792）には、313 の系図が族とその事績の歴史を朗唱する場面が引用されて追加掲載されている。

いる。

日本においては、系図それ自体を歴史の資料と書かれた歴史ではなく語られる歴史に関

みなし、そこから種々の歴史意識や歴史観を読み

し て は、18 世 紀 ま で 使 用 さ れ て い た 英 語 の解くという作業は余り関心を持たれてこなかっ

historiology（歴史を語る）という言葉の存在がそた。しかし、青山幹哉の諸研究のように、近年、の重要性を証明してくれる。-logy はロゴス、つ系図を歴史叙述のひとつと見なして研究することまり言葉で過去を語り伝える意味である。これとも行われている。

対をなす言葉が historiography（歴史叙述・歴史

この系図から派生して、もうひとつ興味深いの記述）である。-graphy はグラフ、つまり記述さは、紋章である。紋章は coat of arms の日本語訳で、れた符号で過去を伝える意味である。現在では原義は盾のような武具に印を描いて、戦場で自分

historiography しか使われておらず、『ウエブスが誰であるかを味方及び相手に識別させるためのター英語辞典』第 2 版 (1841) では、historiology

ものである。この紋章を、「系図を可視化した図案」

は廃語と追記されている。

とみなすと、日本文化の中ではこれに相当するものとして家紋がある。

文字が少数の人々のものでしかなかった時代に
おいては、語り伝えることによって過去の事績は両者の相違点は、ヨーロッパの紋章は、結婚に伝承されてきた。バードの話を読んで思い起こす

よって、夫婦二つの家紋をアレンジして、そのルーのは、日本で 8 世紀に太安万侶が『古事記』を編

ツが分るようにリデザインされるのに対して、日纂する時、『帝紀』『旧辞』を諳んじていた稗田阿本では結婚によっても家紋は変化せず同一のもの

礼の誦するところを記したという『古事記』の冒が使い続けられることである。取扱い方法は異頭の一節である。稗田阿礼は個人名が残る日本最なっても、紋章も家紋も、時代を越えて現在でも

古の語り部である。しかし口承を文字に書きおこ使い続けられている「歴史のエンブレム」である。

すことによって、歴史の暗誦が日本から消えたわ

日本では礼服に家紋を入れる伝統は現在も続いてけではない。平家物語などの歴史物語を暗記しており、ブリテン諸島の国々ではレターヘッドや蔵

語り継ぐ琵琶法師の語りは 19 世紀まで行われて書印等に紋章が使用されている。その上、イギリいた。戦国時代にその起源を持つ講談は、太平記

スとスコットランドとアイルランドには現在でものような軍記物を語り伝える口承文化をつくり上紋章を統括する国家機関まである。

げ、第 2 次大戦後はラジオの普及と共に全盛を極歴史を遡るという認識行為がブリテン諸島と日本列島で殊更多かったのは、大陸から離れた島でめたが、テレビの普及に押されて現在では下火となっている。

あるという地理的制約が、空間軸ではなく時間軸それ以上に、私がこのケルトの詩人の一節を読を中心とする文化、別な表現をすれば過去に深んで思い起こすのは、黒田清輝の絵画「昔語り」

く根ざす文化 (cultures with root extending into theである。この完成画は既に消失していて現存しな− 84 −

西ヨーロッパと東アジアにおけるヒストリオグラフィーのアーキタイプ研究に関する資料調査

いが、下絵が東京文化研究所に保存されている。

なり合うのは符合としか表現しようがない。そ黒田がこの絵の着想をえたのは、1893 年に京都の上、それぞれの文化圏には、日本列島 Japaneseに旅行した時、清閑寺で寺の僧が平家物語の一節

archipelago とブリテン諸島 British Isles という島を語る姿に接した時のようである。もし現存してがそれぞれに付随しているのも対称的であるし、いたとすれば、この絵は黒田の最高傑作の一つと日本列島は 37 万キロ平米、ブリテン諸島は 31 万なっていたのではないだろうか。

キロ平米とほぼ同じ面積であるのも興味を引かれ

歴史口承と歴史叙述の関係は、歴史叙述が歴史る。日本列島においても、ブリテン諸島において口承を駆逐して取って替わったと考えるのではな

も、紀元前から古い文化が存在し、2000 年を越く、両者は共存してそれぞれの役割を果たしてきえて現在に続いているということも共通していているという視点からみると新たな発見が生まれる。

るように思われる。

日本列島は一つの国からなるので見落としがちだが、現在のブリテン諸島は、英国とアイルラン[6] 史料としての聖者伝

ドという二つの国からなり、ヨーロッパ大陸とのヒューズは講演の最後のところで、アイルランドの学問伝統と大陸の学問伝統とを総合した資料

間にブリテン島を挟んだアイルランドは、古い文化を残してきた島である。

として「聖者伝」を挙げている。この言及は、臨

このブリテン諸島に居住していたのがケルト人済宗の僧である虎関師錬（1278―1346）の『元亨である。ケルト人は、古代ローマ勢力がヨーロッ

釈書』（1322）を想起させてくれる。

パに侵攻する以前に、広くヨーロッパに居住してこれは初めての日本仏教史の著述であるが、師いた人々である。現在日本におけるヨーロッパ史

錬は「資治表」の中で、日本仏教史を書くのに際の見方は、地中海を拠点とする古代ローマ文化として、孔子が編纂した『春秋』の編年体で書くのキリスト教文化が北上してヨーロッパ全域に広ががよいか、司馬遷の『史記』が採用している紀伝

り、それが近代のヨーロッパを形成して行くとい体で書くのが良いかについて考察し、歴史を著述うストーリーが主流である。そのため、歴史教科する者から見れば編年体が優れているが、書かれ書はあまりケルト文化にページをさかないが、ケた歴史を読む者から見れば紀伝体のほうが理解しルト文化をキリスト教文化の受け皿としてみる

やすいと結論し、紀伝体を採用して著述している。

と、その受け皿によって受容された文化は大きく

日本仏教の伝統と中国大陸の歴史叙述の伝統とその性格・内容を変化させている。

を総合させた著述としての『元亨釈書』、中でも日本列島に大陸の古代文化が入ってきた時、日

巻 1 − 19 の伝（日本僧侶の伝記集成）を読むと、本という受け皿によって受容された大陸文化がど

アイルランドの「聖者伝」に匹敵する人間味あふのように変容したのかは、歴史研究の主題の一つれた豊かな内容と叙述の巧みさに魅了される。

である。それから江戸時代の終わりまで千年以上ヒューズの議論は、これら以外にも多岐にわたをかけてつくり上げられた日本独自の文化は、今り、法律文書を歴史資料として読むことの重要性

度はそれを受け皿として西洋文化を受容した。そとか、キリスト教の伝来により絶対年代を付した

してこの受容が現在でも継続していることは、興年代記的著述が可能になったことなど、学問的興味の尽きない学問的テーマである。ヒューズに代味を引く多くの指摘がある。

表されるイギリス人歴史家のケルト史に対する研究姿勢と研究手法は、日本人歴史家にとって参考[7] 比較研究から得られることになるところ大である。（佐藤正幸）

ユーラシア大陸の東と西に、東アジアと西ヨー
ロッパという文化圏が存在する。ユーラシア大陸
を真ん中で二つ折りにすると、両者がうまく重− 85 −

山梨国際研究山梨県立大学国際政策学部紀要

No. 11（2016）

カスリーン・ヒューズ

初期ケルト民族の歴史意識と現代の歴史家
佐藤正幸 訳
このたび、ケンブリッジ大学に開設された、ノ1）

また、もし彼女が生きていたら、私がケルト研究

ラ・チャドウィク記念ケルト研究講座 は、そのについて専門用語を使わずに講演することを、喜名の示す通り、彼女の遺産をもとに設けられたもんで許してくれたことと思います。そのようなわのです。講演にはいる前に、まず私は、チャドウィ

けで、本日は、初期ケルト民族の歴史概念についク女史に、感謝の意を表わしたいと思います。彼てお話しするつもりです。また、現代の歴史家は

女は、文学とか歴史という区分を、少しも意に介

この問題をどのようにとらえたえらよいのか、にすることなく、学際研究に一生を捧げた歴史家でも触れてみたいと思っております。

した。その学問の幅広さは希有のものであった、

皆様御承知のように、歴史研究は原史料の徹底と申し上げても過言ではないと思います。また、的な批判検討から出発しなければならない、とい

彼女は、一見何の関係もないような断片的証拠をうのが昨今の考え方です。史料を史料として活か

互いに関連づけることに、類い稀な才能を持ってすためには年代確定が必要ですし、また、その作おり、その才能たるや、あたかも不毛の荒野を緑業を通して、初めて史料の信頼度が分かるわけで野に変える魔術のようなものでした。その上、こす。もちろん、歴史家その人の研究も重要でありれ迄どこから手をつけてよいのか分からなかった

まして、歴史家の問題意識とか研究方法、その歴

学問分野に、新たな道を切り開いたのです。彼女

史家の属している学派とか、その置かれている立の若い頃の仕事は、アングロ・サクソン、北欧、場といったものをまず考慮に入れておくことも、

ロシア研究が主でしたが、後年、私が彼女を知る

歴史研究では大切です。しかし、中世も初期の頃ようになった頃には、ケルト研究に一身を献げてには、史料を批判的に評価しようとした歴史家はおりました。この研究にとりつかれ、この研究をほとんどいなかった、と申し上げても過言ではな

尊敬し、また、この研究に専心していたのです。
「献

いでしょう。ベダ 2）は、それを行った数少ない歴

げる」という言葉を殊更用いましたのは、この言史家の一人でした。今日の歴史家が、彼を比較的葉の理想的な姿を、彼女の中に見た思いがしたか

高く評価しているのは、恐らくそのためだと思いらにほかなりません。彼女の気品の良さと魅力とます。ベダは、今私たちが歴史の研究をする際にが相俟った、その献身的な姿に、誰もが心を動か前提としていることの幾つかを、既に考えておりされ、彼女と会った人々は、熱に浮かされた病人ました。彼は事件を正確な年代順に並べていましのように、みなケルト研究の虜になってしまった

たし、関連史料を検討することも忘れてはいませのです。

んでした。事件の当事者や目撃者から、直接話を千年前に、このような機会が与えられたとした

聞いたことのある人々から、情報も得ておりましら、私は王宮で讃辞を述べるか、修道院で説教すた。彼の研究方法は、私たちの方法とあまりにもるかして、この講座の産みの親であるチャドウィ

似ておりますために、その新鮮さは、しばしば見ク女史を褒め称えたことと思います。しかし、そ過ごされています。ベダは、今日これから話しまうするよりも、ノラは、むしろ講演のほうを喜んすことと大変似通った歴史の伝統を、知っていただのではないでしょうか。それも、彼女についてにちがいありません。ところが、ベダの抱いていの講演ではなくて、彼女が一生を捧げた研究に関た歴史概念や、私たちの歴史概念は、初期アイル

する講演のほうを喜んだのではないでしょうか。

ランド人、ウェールズ人、スコットランド人の歴− 86 −

西ヨーロッパと東アジアにおけるヒストリオグラフィーのアーキタイプ研究に関する資料調査

史概念とは、実は全く異なったものです。私たちれておりました。詩人の階級が制度的に無くなっの持っているケルト地方の知識は、主として彼らた 12 世紀頃になると、学者たちは、各地の語りが残してくれたーアイルランド人は沢山の史料を部であるシャンフィー (seanchaidhe) が幾つくら残してくれていますー史料に基づかねばなりませい物語を暗唱しているかを試した上で、順位をつんので、私たちは、ケルト人がどのように歴史をけたりしておりました。北国の長い夜、部屋いっみていたかを、まず了解しておかねばなりません。

ぱいに集まった人々を、どれくらい楽しませてく

どのような点を誇張し、どのような点を看過してれるか、試験をしていたようです。

いたかを、前もって承知しておく必要があるわけ

系図は歴史研究のひとつである、と申してもよです。そのあとで、史料解釈の方法を検討するのろしいかと思います。系図に載っている当時のがよいのではないかと思います。そこで、まずは人々の名前をみていきますと、「十人力のカラドッ

じめに、簡単にケルト人の歴史研究の伝統についク」とか、「金持ちのエリデイラ」、といった名前て、お話ししたいと思います。次に、彼らがしばによく出会うことがあります。どうも、名前といしば利用したヨーロッパ大陸の歴史研究の伝統にうものは、個人と社会との密接な関連の中で、付ついてふれ、最後に、どのようにしてこのふたつけられていたようです。この名前からすると、きっの伝統がブレンドされたか、について話したいとと当時は、腕力とか財産とかいったことが、実際おもいます。本日は、アイルランドの史料を中心に人間を評価する基準であったことがわかりまに話したいとおもいます。と申しますのは、何とす。

いってもその史料は、群をぬいて豊富だからです。

もちろん系図は、個人の身元を証明してくれま

ケルト民族の歴史観は、当時、つまり中世初期

すから、法的にも社会的にも重要な意味をもってのヨーロッパでは、個人的な色彩のかなり濃いもいました。けれども、それにもまして重要なことのであった、と言えます。ケルト民族が、歴史とは、系図が、その当事者の社会的身分を証明していう言葉で、まず第一に思い浮かべるのは、祖先いたことです。当時は、身分がその人の威信、法についての細々とした知織、その起源、その武勇的な権利義務を決定していたのです。また系図は、談のように思います。アイルランド語で、歴史は、

それが法的に何の役にも立たなくなってしまった

シエンファス (senchas) と言いますが、これは「昔後でも、ステイタス・シンボルとして、残ってお話」、「言い伝え」を意味しており、この意味は、りました。1250 年 6 月 13 日に行われた、スコッ

とりわけ家系、地名伝説、法文記録の中によく見トランドのアレキサンダー 3 世 3）の戴冠式の記録

受けられます。このことから、ある特定のグルーが、現在残っています。当時、スコットランド低プに属する人々が、歴史を研究したり調査したり地地方で広く話されていた言葉は英語でしたけれ

していたことが、分かるわけです。この人々は、ども、宮廷では、ノルマン・フランス語が話されフィリジ (filid) と呼ばれ、私たちはふつう「詩人」ていました。しかし、儀式には、ゲール語が使わと訳します。「詩人」は家業でして、親から子へ、れていたようです。この記録によりますと、アレ子から孫へと、フィリジとしての技術が仕込まれ、キサンダー 3 世も、昔通りスクーンの石 4）に坐っ受け継がれてきました。これとは別に、新たにこて王冠を受けた、と思われます。スコットランドの技術を学びたい入々は、学校で厳しい訓練を受の王が即位するときは、この石に坐り、そして、けたようです。このことについては後で史料を紹

スコット族の代表が、王の前に脆き、ゲール語で介いたしますが、詩人希望の男の子は、書かれた系図を読み上げるのが、昔からの習わしでした。

物を一切見ずに、長椅子に寝そべって、明かりの系図と言いましても、9 世紀の中期に、スコッない部屋で詩を暗唱したり、詩のつくり方を学びト族とピクト族を統一したケネス・マカルピン5）ました。詩人の中には幾つもの階級があり、最もや、あるいは、ファーガス・マケルク6）にまで遡っ優れた者は、司教や小君主と同等の名誉が与えらて、暗唱されていたようです。そして最後は、ファ− 87 −

山梨国際研究山梨県立大学国際政策学部紀要

No. 11（2016）

ラオの娘であるスコタ (Scota) にまで遡るのです。

書き入れた当人が言うように、それは「解説」でスコタは後にエジプトを去り、その子孫が、幾多あって、なにかと役に立つ情報を含んでいます。

の危機を乗り越えたあと、最後にスコットランド『スコットランドの人々の歴史についての解説』に腰を落ち着けた、といわれています。アレキサという名で知られるテキストは、たいへん正確なンダー 3 世は自らの系譜を語る時、ファラオとそ記録でありまして、スコットランド王の長い系図の娘スコタから始めます。中世のスコットランドから始まっています。これは、10 世紀のアイルにおいてすら、系図はそれなりに価値のあること

ランド語で書かれていますが、この校訂者は、史だったようです。

料自体は 7 世紀のものだと考えているようです。

では、こういった系図は、私たち現在の歴史家

それはさておき、これは、現在残っている、数少にとって、どのような役に立つのでしょうか。ほないスコットランド史料のひとつで、ノルマン民

とんどの系図には、既に十分な校訂が施されてい族に征服される以前のアイルランド、スコットラ

ます。1962 年には、750 頁にものぼる系図集が、

ンド、ウェールズの住人にとって、系図とは何でアイルランド語で出版されました。しかし、残念あったかを考える際の、有力な手掛りです。まず、なことには、翻訳とか、序文とかはついていませスコットランドの人々の歴史についての解説、とん。ともかく、アイルランドの歴史家は、常に、書かれているタイトル自体が、大切な意味をもっ系図を机上に置きながら、研究しています。しかています。このテキストには、ローン、アイレー、し、系図は、どのような情報を私たちに与えてく

キネール・ガヴゥラーニ ( 現在のキンタイアーとれるか、また、私たちはそれをどのように読んだ

コーアル ) という、3 つの政治分区に住んでいた

らよいか、と言うことをきちんと解説した論文と初期スコット族のことが書いてあり、その系図にか著作は、実は、これまでなにひとつ書かれてい続く註そのものが、私たち歴史家の興味をこの上ません。歴史家は、系図を使って、あるグループ

なく掻き立ててくれます。と申しますのは、そのに属する人々をいろいろに分類することができま註から、各政治分区にあった「家」の数が分かりす。これに年代記を併用しますと、初期アイルラ

ますし、いざ戦いという時、王が呼び集めること

ンドの政治地図を描くことすらできます。もちろのできる人の数、船の数が分かるからです。このん小さな王国が割拠していたのですから、これが註は、期間が一定していないことにやや問題があ

簡単な仕事でないことは、申すまでもありません。

りますが、ともかく、これを通して私たちは、お系図は、また、700 年から 1200 年の 500 年間に、

おまかにせよ、その国勢の概略を知ることができ

どのようにアイルランドの社会機構が変化してる出来るわけです。それによると、西部のケルトいったのかをも、教えてくれます。当時、一族の民族は、なにか特異な政体をとっていたようです。

者は、各地に散らばっていましたので、初期の系

ウエールズには、校訂の行き届いた系図集成が図は、傍系をも含んだ幅広い関係を描いています。

残っていて、これについては、既に幾つかの批判

しかし、時代が下がると、系図は、系統樹になっ研究も出版されています。この系図集成によるてきました。ヨーロッパ世界でも同じですが、12と、ウェールズとコーンウォルの王家筋は、自分

世紀ケルト民族の系図は、社会的威厳を増すためたちをローマの政治的継承者だと考えていたことに、古代の ( 時には実在しなかった ) 祖先にまで、が分かります。英国での、ローマ側の最後の代表

遡ろうとしています。これは好古趣味の産物であだといわれていたマキシマス7）を、何人かの王は、る、と申してもよろしいでしょう。しかし、系図

自分たちの祖先だと考えていました。情報の変化がいくら長いからといって、その長さと政治力とや、英国人の過去に対する感覚の変化に伴って変が一致していたわけではありませんから、日常生

わってきた系図のなかに、私たちは、いろいろな

活での系図の政治的価値は、下がる一方でした。

姿を読み取ることができます。現在の歴史家は、

系図には、時々、短い書き込みがみられます。

先ず、系図作者の意図を理解する必要があります。

− 88 −

西ヨーロッパと東アジアにおけるヒストリオグラフィーのアーキタイプ研究に関する資料調査

歴史家がこれを実践すれば、系図は、今まで以上王の一族とその事蹟をうたった詩の多くは、に、わたしたちの研究に役立つのではないでしょ

バード 12）と呼ばれる詩人によって作られました。

うか。

王は、専属のバードを、宮延に抱えておったよう

系図とも多少関係がありますが、起源神話は一です。バードは、戦いに勝った時には王を褒め称

種の歴史、それもたいへんポピュラーな歴史だとえる歌を、王が死んだ時には悲歌を作るのを、仕言うことができます。9 世紀に、ウェールズで書事としていました。また、詩は、若い貴族の子弟

8）

かれた『ブリトン人の歴史』は、アエネアス か
9）の教育にも使われていたようです。ですから、詩ら 5 代目にあたるブルトゥス に、ブリトン人のの中で使われる言葉は、それに相応しいものでな

起源を求めています。起源神話の幾つかは、あるければなりませんでした。私がここで引用する詩

部族が、どのような経緯で現在彼らが住む地に来は、ある修道院の写本に載っているものですが、たか、また、その祖先は誰か、等々について語っ

当時の宮廷の雰囲気を見事に描いていると思いまています。時には、これらの話を裏付ける証拠がす。それは、次のような句からはじまります。

残っていることもあります。一例をあげましょう。
デーシイ10） は、アイルランドからウェールズへ才智溢るる英偉の王オイズよ、やって来た、といわれています。6 世紀から 7 世

爽邁にして慈悲深き王オイズよ。

紀までに、アイルランドへの移住者は、まず南西ウェールズでグループを組みました。これに関しそして、次のように締め括ります。

ては、ふたつの言語で書かれた碑文が、いくつか残っております。ペンブローク県にある、ローマ文字で書かれたラテン語と、オガム文字

11）

で書

王よ、この世の仁徳は全て王のもの、聖なるものも俗なるものも。

かれたアイルランド語の碑文です。場所は、タウ瑕疵ひとつなき門族の遠胤にして、マルグの雅イの渓谷を遡って、ブレコンに行くところです。

醇なる王室の後胤よ。

アングルシーとその北西の地にも、数点の碑文が大樹の幹にして、威厳いや増す王よ、戦いに秀残っています。傍証がなければ、起源神話というでた一族の末裔たる王よ。

ものは、過去にあった事実の研究には使用できま王の王にして卓絶この上なき王よ、高直なる銀せん。もちろん、それを作り上げた人々の思想を苗の如き王よ。

考えるのには、このうえない手掛りになるのです

社祠の祭で詩にうたわれ、高貴な（系図の）梯けれども。ともあれ、起源を知りたいという願望

子は登られる。

は、何か魔術信仰のような気がします。人は死ん

朗々たるバードの声は酒海を渡り、オイズの御でゆきますが、その子孫やその住んでいた家は、

名は響きわたる。13）

残るからでしょう。昔のアイルランドの詩入は、次のように歌っています。

ここには系図が出てきますし、飲酒もでてきます。何か異教的とでも申し上げたら良いような宮

オーク繁れる森辺の砦。

廷の雰囲気が、伺われるではありませんか。

そはブルジブェ王の砦、そはカサル王の砦、「歴史小説」として知られる物語の大部分は、

そはオイズ王の砦、そはエリル王の砦、

どのようにして王がその冠を手に入れたか、どの

そはコニング王の砦、そはクリーネ王の砦、ようにして死んだか、また王の活躍した戦闘がど

そはモイル・ドゥーニ王の砦。

のようなものであったかについて、書かれていま王は代われど砦は残る。

す。こういった物語を語り伝えてきた者は、現代地下に眠るは王のみぞ。

の歴史家と同じ興味や関心をもっていたわけではありません。年代については全く無頓着であった− 89 −

山梨国際研究山梨県立大学国際政策学部紀要

No. 11（2016）といえます。12 世紀に書かれたものに、ガルト人の異教徒の英雄を、キリスト教化することを目

ナーンの息子カノの物語がありますが、この原型指したものです。その物語の中で、コンフォヴォとなった物語は、9 世紀までに記録されていましルは、彼専属のドルイドがキリストの十字架にかたし、事件自体はそれより 150 年程前に起こったけられたところまで話した時、死ぬのです。まものでした。150 年前のことならそれ程古くはなず、コンフォヴォルは逆上して部屋を飛び出し、いから、正確に書けるのではないかと思われるか

森にある木々を、それがあたかもキリストを殺しも知れませんが、同じ頃に書かれた年代記と比べた者であるかのように、切り刻むのです。する

ますと、この物語の年代確定はどうしようもないと、頭の古傷が裂けて、彼は倒れます。
「かくし

程粗末なものです。語り部が言おうとしている事て、彼は、キリスト教徒として死んだのである」

は、その英雄が高貴な性格を持っているということ、語り部は結んでいます。つまり、彼の流したとだけで、あとは全く夢のような話で飾られてい血は、頭上に注がれた洗礼の水だったわけです。

ます。例えば、アレンの戦いの話の中で、語り部

しかし、この物語をコンフォヴォルの治世の年代は年代記から戦死者のリストを書き抜いて載せて決定に使えないことは、他の物語と同様に明らかいます。しかし、語り部がこの物語で一番力を注です。アイルランドの南半分と北半分に於ける 8

いでいるのは、戦いの終わった夜、ひとつの生首

世紀、9 世紀、10 世紀の王たちの物語は、その大が歌をうたう場面でした。それは次のような話で部分がずっと後になって書かれたものであり、恐す。戦いの前、北方の王専属のバードは主人の為

らく 11 − 12 世紀に、南北双方の王の強大化するに歌うことを拒みましたが、明晩は必ず歌うと約力を援護射撃するためであったろう、というのが束しました。ところが、翌日、王とバードのふたオー・クィーヴ教授の見解です。『アイルランド

りとも戦闘で殺されてしまったのです。戦いに対外戦争』16）（つまり、ヴァイキングとの戦いで勝った南方の軍隊はその酒宴で、戦場からひとつすが）は、11 世紀の初め迄にヴァイキンクを打の生首を持ち帰りました。それは、死んだ王の前ち負かし、全アイルランドの最高君主となったブで歌っていたバードの生首でした。彼らはその生

リアン・ボールマの家系を顕彰したものです。こ

首を壁にかけました。すると、その生首は、ホーのパンフレットはブリアンの死後間もなく書かれルの光が当たらない様に顔を壁の方に向け、歌をたものであると、これ迄考えられてきました。しうたい始めたのです。その場に居合わせた者で、かし現在では、ブリアンの子孫の力が弱くなりだ

涙を流さぬ者は誰一人いませんでした。

した 12 世紀の初めに書かれたものだ、と考えら
14）

れています。このほかに、10 世紀にマンスター

は、こういった武勇談を、それがあたかも事実でにいた王のことを泰材にした、『カシェルのケラ

あるかの様に取り扱いました。現在でも、こう

17）
ファーンの戦闘歴』と題する武勇談があります。

いった武勇談を、十分な考証もせずに相変わらずその子孫は 10 世紀の後半に没落してしまいまし引用している著名な歴史家がいます。このようなたが、彼の子孫の一人であるコマルク・マク・カー

武勇談は、現在の歴史家にとっても十分価値ある

ルシーフィは、12 世紀に、南アイルランドで強ものですが、残念なことに、多くの歴史家は、こ力な指導力を持った王となりました。この小冊子

れらの大部分は後世に書かれた娯楽文学か創作だ

は、コマルクの地位が安定し、その地位をより一と、考えているようです。もし、こういった武勇層強固にするために宣伝が必要となった 1127 年

談が、出来事をうまく説明しようとしているのなから 1134 年にかけて書かれたものと思われます。

ら、一体何故そうしようとしたのかを、私たちはこの小冊子の研究家であるオー・コローニ博士18）

考えてみなければなりません。その理由のいくつは、コマルクの宮廷専属の世俗バードがこれを書かは、すぐ思い浮かびます。例えば、アルスター

いた、と考えておられます。これは伝統的なスタ

17 世紀の歴史家ジォフリー・キーティングのコンフォヴォル

15）の死の物語は、明らかに一イルで書かれ、従って、年代には何の注意も払っ− 90 −

西ヨーロッパと東アジアにおけるヒストリオグラフィーのアーキタイプ研究に関する資料調査ておりませんが、劇的な事件を巧みに配しておりイルランド人が自分たちの歴史をどのようにみてます。例えば、こんな話が載っています。ダブリ

いたかが、手に取るようによく分かります。アル

ンにいたヴァイキングの王子が、ケラファーンをスター伝説が、古代の作品であることにはそれ程攻撃する計画を練っていました。しかし、彼には驚きませんが、それが、キリスト教史観に添う妻がいて、その妻がウォーターファードでケラように大幅に書き直されてこなかった、というファーンを一目見て恋に落ちてしまい、その計画事実には注目してよろしいかと思います。「クーを打ち明けてしまいました。この武勇談には、そリーの牛盗り」という物語は予言から始まりますの経過が実に生き生きと書かれているのです。

が、モリーファンやルフといった神々を、キリス

アイルランドにこういった史料が沢山残っていト教図式の一部として説明しようとはしておりまるのは、12 世紀ルネッサンスのおかげではない

せん。英雄クー・フリニは、天と川とに対して祈かと思います。イングランドと大陸では、12 世りを捧げます。「我が民の誓う神にかけて、私は

紀ルネッサンスは、昔からの修道院学校よりも教誓う」というのが、彼の普段使う誓いの言葉でし

会付属の学校で花開いた様です。教会付属の学校

た。もちろん、彼がキリスト教の神に祈りを捧げ

は、当時新しく誕生した町に作られ、旧い伝統にたことは無かったようです。たしかに、ただ一ケ囚われていなかった教師や生徒を多数引きつけて所だけキリスト教のことを述べているところがあおりました。しかし、アイルランドには町というります。ところが、それは、後のラテン語の決まものがありませんでした。ですから、アイルラン

り文句から取られた学問的な文句であり、キリス

ドにあった学校といえば、昔から、修道院学校かト教倫理とは何の関係もないものでした。これは、詩人の為の世俗学校だけでした。12 世紀ルネッ

クー・フリニのマントについて語っている一節にサンスはアイルランドにも波及しましたが、スコあります。このマントは、元来、サイモン・マグ

ラ哲学が行われた形跡がほとんど残っていないこスがローマのダリウス王の為に作ったものです。

とからも察せられるように、大陸でのルネッサン

ダリウス王が、そのマントをアルスターのコンスとは随分異なった形態をとっていた様です。新フォヴォル王に贈り、コンフォヴォル王は、それしい知的エネルギーが海を渡ってやっては来ましをクー・フリニに贈ったのです。聖職者が、このたが、それは、修道院と世俗学校という既存のパ物語をアイルランドの前・キリスト教史だとみてイプを通らざるをえなかったのです。アイルラン

いたのは、疑いようのない事実だと思います。少ドでは、同じ家系から聖職者と詩入が輩出していなくても 7 世紀、あるいは 6 世紀からかとも思います。そして、主教管区制と司教制を導入した教

ますが、学問のある聖職者と俗人の関係は密接で会改革が 12 世紀にアイルランドにやって来た時、ありました。アゼンナーン19） によりますと、訪改革派教会の中心として引き継がれなかった修道

れてくる詩人に、「自ら作詩した歌を、旋律をつ院学校は、時には世俗学校と混同され、また、皆けて歌う」よう頼むのは、コロンバ時代のアイオ

世俗学者になってしまったが為に、修道院長（アウナではよくあった事だそうです。当時どの様なリフィニフィ airchinnigh）を新たに置いたりしま

歌を詩人たちが歌っていたかを、皆さんはお知りした。ノルマン侵入以前にスコル scol（ラテン語になりたいでしょう。コロンバの頃の有名な王たのスコラ schola）と呼ばれたのは、修道院学校でちを讃えた詩は、手振り身振りを混えて歌われたありましたが、12 世紀以降、この言葉は、詩入のではないかと、私はいつも想縁しております。

の学校を指すのに使われるようになってしまった

当時の勇者のもっていた道徳観は英雄的なもののです。昔からの修道院学校の幾つかは詩人の手でしたが、聖職者は、そういった武勇談を書き留に移され、世俗文化の中心に変わって行ったわけ

めるのに、何のためらいもなかったようです。武です。

勇は最も讃えられた行為で、実戦とか競技で競わサガと呼ばれる武勇談を読んでおりますと、アれました。武勇は、本来、競争的なものでありま− 91 −

山梨国際研究山梨県立大学国際政策学部紀要

No. 11（2016）

すから、英雄はいつも戦う用意をしていなければ側面を描いています。どのような法律を含んでいなりませんでした。まず口論から、この競技は始るかと申しますと、身分、保証、証拠、差し押さまるようです。相手を罵り、脅し、侮辱します。

えに関する法律、王位法、病人扶助法、土地法と英雄は、面目を潰されることは許されません。ア

農耕規則などです。土地法と農耕規則については、

イルランドでは、「顔」と「名誉」に相当する言

これまでほとんど研究されてきませんでした。皆葉は、エネフ (enech) という同じ言葉で表わされさまも御存知のことと思いますが、自由保有権をます。また、この言葉は、「保護」とか「礼節」持った一家族所属の小さな農場の写真がよく教科という副次的な意味をも持っています。つまり、書などに掲載されています。この写真は、今日の男の名誉は面目を保ったり、礼節を重んずること

西アイルランドのどこにでもみられる農場によくが出来るかどうかだったのです。倫理面からいえ似たものでしょうが、土地法とか農耕規則の研究

ば、現代の歴史家は、こういった物語の内容を事結果から、これが誤りであることが実は分かった

実とは考えていないようですが、武勇談は、法律のです。当時ヨーロッパの至るところでみうけら文書や年代記の求めているものと一致するようにれた不自由小作人や農奴のいる大規模農場が、ア思えます。これとは別に、あと 2 種類の史料につイルランドにも幾つか存在していたのです。

いて、もう少し考えてみたいとおもいます。
ア イ ル ラ ン ド の 知 識 人 は、 シ ェ ン フ ァ ス

今まで述べてきましたように、起源伝説や武勇(senchas) という語を系図、起源伝説、武勇談ば談は、確かに文字通り信ずることの出来ないもの

かりでなく、法律文書にも使っています。重要です。では、法制度の歴史 (senchas) は、起源伝

な法律文書のひとつは、シェンファス・モール説や武勇談より信頼出来るものでしょうか。私に(Senchas Már)『偉大なる伝統』という名称で呼は、このふたつの間には、何か基本的な性格の違ばれています。パトリックも、ドゥヴサフも、そいとでも言ったものがあるように思えます。一例のように呼んでいたようです。法律文書は、知識をあげますと、ケルト民族の法律は大変早い時期

人とか裁判官と呼ばれる一部の人々によって、保に出来たものである、ということです。武勇談の存されてきました。たまに、ラテン語からの借入

多くは、10 − 12 世紀に書かれたものですが、法語がみとめられる事もありますが、大変旧い、古律文書は、7 − 8 世紀に書かれています。しかも、

代アイルランド語で書かれている文書も、幾つか法律文書というものは、それが実情に合わなくな

残っています。それは、キリスト教が伝来した頃

ると同時に編纂されなくなり、代わって、その後のもののように私には思えます。その文書は、たは、注釈が行われるようになってきます。これとだ機械的に筆写され続けてまいりましたが、8 世は全く別の伝統を引き継ぐものとして、また、実紀以後は止んでしまいました。これ以降、制度の用に供されたものとして、6 − 7 世紀の教会法が上で相当の変化が起こったようです。法律文書にあります。実はこの教会法のおかげで、世俗法に載っている王位に関する諸規則や、年代記に載せ書かれた諸制度の多くが実際に機能していた、とられている事件の中に、私たちは、西暦 800 年のいうことが分かるのです。このようなわけで、法変化の様子をみてとることが出来ます。後に出来律文書は、一応文字通り受け取ってもよいのではた注釈によりますと、その旧い法規は、既に当時ないかと、私は考えます。しかしながら法律文書の状況に合わなくなってしまっており、また、施は、大変複雑で細かい事柄を扱っており、それは行されていなかった事も分かります。

現実の社会よりも、むしろ理想の社会を描いていアイルランドの法律文書は、今でも沢山残ってるように思えます。つまり、この法律はこういういます。5 巻本の大きなものが、19 世紀に印刷さものだ、と規定するのは法律家であり、その法律れましたが、これは全体の半分ちょっとの分量でを施行するのは、法律家の雇用主か、あるいは法しかありません。その法規集成は、社会の様々な律家の一族の者であった、ということです。この− 92 −

西ヨーロッパと東アジアにおけるヒストリオグラフィーのアーキタイプ研究に関する資料調査

関係は、常に頭の中に入れておかねばなりません。
いろいろな未開社会と同様に、古代アイルラン

ミルク生産が増えるか否かは、君主の正義による。

ドにおいても治安を維持するためには、世論に基大きくて良質のモロコシが沢山とれるか否か

づかねばなりませんでした。アイルランドの法律

は、君主の正義による。

からひとつ例を出しましょう。それは、テシュチィ

沢山の魚が川を泳ぐか否かは、君主の正義によ（teist）と呼ばれる社会的地位に関する世論です。

る。

1930 年代に至る迄続いたこの恐ろしい慣習を知平凡な一家が子孫を増やすことが出来るか否かるためには、クレア地域の孤立した村落社会を研は、君主の正義による。

究した、アメリカの社会学者アレンスバーグの研究 20）を読むだけで十分だと思います。これとは別

法律文書には、ラテン語からの借入語は、ほとに、今日でも、ある意味で機能している古代アイ

んど認められません。また、そこに盛られている

ルランドの法律があります。これは、ある人が現思想は、オデッセイとか、それと同時代の作品に

在他人の手に帰している物品に対して、自分は正みられるような、前・キリスト教的なものです。

当な所有権を有すると考えた場合、それを入手す

しかし、面白いことに、これらの条文を採用しる為に、その所有者に対して断食をして、その所ているのは、17 世紀の教会法の専門家なのです。

有権の移転を請求する場合の、合法的な手段に関

教会法の専門家によると、公正な君主は、神からするものです。もし断食した者が死ねば、その相平和と幸福を受けるばかりでなく、温和な風、静手は、その死に責任があると考えられ、死んだ人

かな海、豊饒の地、大きな樹木、沢山の息子、また、の親族は、復讐することが許されるのです。アイ

将来の幸福をも受け取るのだそうです。これらのルランドでのハンガーストライキは、まさに、古事を記載したラテン語の文書は、カロリンガ朝の代の慣習に起源を持っているといえます。

フランク王国に伝わり、オルレアンのジョナース

ウェールズの法律は、アイルランドの法律よりやランスのヒンクマルも使ったようです。アイル

ずっと後で作られたものです。その法律文書の原

ランド法は、中世の王権思想に寄与したと言う事

型は、たぶん 12 世紀に始まると思いますが、内が出来ましょう。つまり、天災がうち続くと異変

容はいろいろな時代に亙っています。ですから、が起こる事を、年代記は教えてくれているのです

そのひとつひとつについて、それがいつ作られたから、皮肉なことに、真の君主は、異教イデオロ

かが決定されれば、ウェールズの諸制度の歴史をギーとキリスト教イデオロギーの双方に寄与する

研究している者には、大変役立つのではないでことが出来たわけです。

しょうか。恐らく 7 世紀のものだと思いますが、

アイルランドの史料として、年代記は、連続し王の理想的な行動について、モラン判事の記したて残っている為に、とても重要であります。しかアイルランドの文書が残っております。それには、

しそれは、ラテン世界や大陸とは全く異なった伝

君主の「正義」「正当」「真理」について、また、統の中で、書き継がれてまいりました。最初、年君主が国民の為に為すべき事が書かれています。

代記は、ラテン語で書かれていて、マルケリヌ

それよると、君主は、平和と富をもたらし、軍隊スのような大陸の年代記作者を引用していましを指揮する能力を有するばかりでなく、次のようた。いくつかの修道院は、7 世紀の後半、あるいな事もしなければならないと言っています。

は、それ以前から、年毎に記録を残してきたようです。年代記の記録というものは、世間話のようペストと大稲妻が国民に襲いかかるのを防げるに、その時々の都合に併せて作り変えられたりしか否かは、君主の正義による。

たものではなく、事実を簡明直載に羅列したもの

巨木で作られた大マストを沢山持てるか否かは、です。修道院の中で、最も重要な人物である修道

君主の正義による。

院長の死、司教とか写字生の死、また王の死、戦− 93 −

山梨国際研究山梨県立大学国際政策学部紀要

No. 11（2016）

闘、ペスト、畜牛の疫病、穀物の不作等々の身近

ちてしまいました。その後で、ひとりの男が船かな出来事を記したものです。英国の年代記は、イら水中に飛び込みました。」彼は、上からその銛ングランドの年代記に代表されるように、世俗のの柄を掴みました。市にいた一人の男が、その銛出来事に重点を於いていますが、アイルランドのの先を掴みました。
「柄」を掴んだ男が叫びました。

年代記の多くは、教会の出来事の方に重点をおい「離してくれ、溺れてしまう。」コングァラッフ王ています。時代が下がるに従って、アイルランド

は市の男に命令しました。「離してやりなさい。」の年代記の扱う範囲は拡大され、9 世紀の初め頃すると、その男は、船に向かって泳いで戻ってゆには、使用言語がラテン語とアイルランド語半々きました。この物語は、他の物語と同様、アイルとなり、最後には、アイルランド語だけになりま

ランドの怪奇物語の中に入っています。アイルラ

した。アイルランド語で書かれた膨大な年代記が、ンド人は、不思議な出来事を、心底好きだったの

現在でも残っておりますが、残念ながら、写本自でしょう。珍しい物語も沢山ありますが、中には体はそう古いものではありません。つまり、内容

リヴィウスのような、古典時代の歴史家から借り自体は、それが起こった時に書かれたと思いますてきたものもあります。それらが、比較的後の時が、後で挿入された事柄があるかも知れないので

代に校訂された年代記の中に挿入されていることす。

には、疑いの余地がありません。

例えば、アイルランドには、膨大な数の怪奇物

年代記にはこういった種類の物語がいっぱいは語（ミラビリア mirabilia）が残っており、その幾いっている、という印象を与えてしまったとした

つかは、年代記の中にもみうけられます。こういっ

ら、お詫びしなければなりません。実は、全く反た物語の載っている 8 世紀の記録をみますと、そ対なのです。年代記には、多くの簡潔な項目や、の部分だけ、アイルランド語で書かれていること

地名、人名ばかりが載っておりまして、これにはが、よくあります。（その他はラテン語で書かれ私たちも頭を悩ましているのです。怪奇物語とはています。）ですから、それがどんなに微に入り全く対照的だと申せます。また、地名、人名といっ

細を穿っていても、あとで挿入されたものである

たものは、系図や、王のリスト、人名表と一致しことは、明らかです。少し実例をあげてみましょなければならないのです。この問題が解決すれば、う。アルスターの王であるオイズ・ローニの息子

年代記は、歴史家にとって、最も価値のある史料

フィアフナの時代に、一頭の鯨がバリフェの浜へとなるのです。年代記は、民間史料には欠けてい打ち上げられました。その鯨は 3 本の金歯を入れる年代学をもっており、修道院長職とか、王位のており、一本が 50 オンスありました。この 3 本

系図、また歴史研究の際に重要となる戦闘や、主のうちの 1 本が、バンガに運ばれ、そこの教会のな政治事件の記録などを載せています。同一の家

祭壇に供えられました。「この年、752 年」。この系の中で、代々受け継がれてきた修道院長職や、

挿話は、いったい何を言いたいのでしょう。この教会内部での、その他の重要な地位を研究してい年代は、明らかに、後で書き加えられたものだ

ますと、制度というものが常に変更されているこ

21）と私は思います。ジラルダス・カンブレンシスとに気がつきますし、修道院での、代々続いていは、これとは違う話を載せています。クロンマクる派閥争いの経過を辿ってゆくこともできます。

ノィズで船が乗組員と一緒に空中に浮かんでいま

また、いつ、どのようにして、政治と法理論とがした。これと同じ出来事については、タリチュの分離し始めたかを、年代記は教えてくれます。年

市で空に浮かんだ船を見たという長い話が別の所

代記を読みますと、私たちは、ヴァイキングの圧に載っています。それは、10 世紀に、ノウスの迫がどの程度のものであったか、また、どのよう

コングァラッフ王が空に船を見た、という話です。

な周期をもっていたかを知ることも出来ます。記「船員の一人が鮭めがけて銛を投げました。その録から一時的に消えてしまった修道院があった

銛は的が外れて、市に集まっていた入々の中に落り、皆から非難を浴びている修道院があったり、− 94 −

西ヨーロッパと東アジアにおけるヒストリオグラフィーのアーキタイプ研究に関する資料調査

時には、すぐ側にヴァイキングの居住区があるの止めておくものである、といった具合です。牧師に、明らかに侵略されていない修道院があったりと詩人、牧師と教会法学者は、同じ家柄の出であしたことを、年代記は教えてくれます。恐らくこり、同じ文化的選産を享受していました。

のような場合、ヴァイキングも、食糧だけは供給してやっていたのでしょう。昨今、テロリストがアイルランド古来の伝統と、大陸の伝統とは、身代金を強要するのと、よく似ているとは思いま

アイルランドの偽史として知られている本22） のせんか。ともあれ、年代記は、現代の歴史家にとっ中で、融合いたしました。この偽史を書いた歴史て、あらゆる史料の中で、最も頼りになるものの家たちを、現代の学者は、「総合史家」と呼んでように、私には思えます。校訂の仕事が、まだ沢います。アイルランド人の牧師は、大陸的教養を山残っていますが、正しい問題意識をもって年代身につけていましたので、ローマ、ギリシャ、ユ記を研究すれば、それは、様々な問いかけに答え

ダヤの歴史上の主な出来事を、良く知っておりまてくれるでしょう。年代記は、アイルランド史研した。牧師たちはアイルランドの物語を、大陸の究のバックボーンだ、といっても過言ではありま歴史の一環としなければならないと考え、次のよせん。

うな言い換えを行っています。アイルランドの最初の侵入者パルソロンは、大洪水のあと、1002

キリスト教と共に伝来した大陸の学問伝統と、年後に家来を従えてやって来た。後世の侵入者ス

シェンファス (senchas) というケルト固有の伝統

ペインのミールは、紅海横断後、440 年にやってとが、どのようにして統一されていったかは重要来た。アルスターの首府であったエミン・マファ

な問題だと思います。アイルランド学派に属する、は、アレキサンダー大王の治世 32 年に築かれた。

7 世紀の教会法学者は、土地の法律家と頻繁に往キリストは、アルスターの王コンフォヴォルの治来しており、昔からの法概念をラテン語で書き直世 28 年に生まれた。コンフォヴォルは、ティベ

したり、アイルランド語をラテン語化したり、聖リウス王の治世 10 年に死んだ。こういった言い書を旧来の法律文害に使われている言葉で説明し

換えは、まだまだ沢山ありますが、年代記の古いたりしていました。アイルランド法では、女性目

出来事を扱った部分に、よく見受けられます。ま

撃者の証言、つまり、フィアズニシェ (fiadnaise)

た、欄外に、並んで書かれていることもあります。

は、証言として認められていなかったようです。

ウェールズ語の『ブリトン人の歴史』23）の著者も、

例えば、イースターの朝、墓が空っぽになっていこの技術を知っていたようです。ブリトン人がブる、というニュースを持ってきた女性から、そのリテン島を支配していたとき、イーライ司祭はイ証拠物の受け取りを拒否したキリスト教伝導者のスラエルで裁き人であった、とその著者は書き記ことを、ある教会法学者は記しています。アイル

しております。ある詩人は、教会で学んだことをランドの法律家にとっては、これは、当たり前の活かして、「総合する、つまり物語を年代記の方ことであったのです。また、神に選ばれた人々は、法を使って時代順に並べ替え」ておりました。ア

いろいろな組織に属している、ということで、世イルランドの有名な神話のひとつに、タラの大君

俗法律家は、アイルランド社会の一夫多妻制を、主の神話、と呼ばれるものがありますが、これは、正当化しておりました。その注釈には、ソロモン、

後世の最高君主権を、過去にまで遡って拡大解釈

ダヴィデとヤコブ、ソロモンと 50 人の妻、等のし、理想化したもので、アイルランドの王の系図ことが記されています。ブラスマググ牧師は、キ作者が創作したものです。この傾向は、叙情詩のリストの生涯について、法律用語をいっぱい使っ

中にもみられるものでして、そこでは、神を、「天た詩を、若い頃作っています。例えば、神の恩寵の大君主」とよんでいます。

とはラス (rath) である、つまり、それは、君主が先史時代のアイルランド侵略を扱った本は、『ア

家来に与えた封土であって、家来の忠誠心を繋ぎ

イルランド略奪の書』、という題で知られていま− 95 −

山梨国際研究山梨県立大学国際政策学部紀要

No. 11（2016）

すが、アイルランド成立に関しては、この本が最次々と戦い、その都度、勝利を得ました。モフダ

後の拠り所になって来ているようです。この伝説

が、南北の境界線上にあった修道院ラハンから追の骨子は、『ブリトン人の歴史』にも載っています。

放された事件を扱った後世の物語では、北方の大これは、ウェールズ人の著者が、「スコット族の修道院長は、ラハンの勝者と論争をしております。

生き字引」から聞いた話のひとつを、載せたのに双方共その実力を吹聴し、お礼参りをするぞと脅ちがいありません。『略奪の書』を書いたアイル

したり、それはそれは世俗の英雄たちの争いよりランド人が誰であるかは分かりませんが、旧約聖も、激しいものであったようです。ブリガウンの害を手本にして書いたことは、明らかです。しかフィンフーは、「火花を散らす」ように怒る男で、し、この頃になりますと、初期の侵略者たちは、

その一生は、戦闘に明け暮れていたようです。こエウヘメリスム24）に従って、アイルランドの異の男は、また、戦闘に生き甲斐を感じていたよう教の神々になっておったようです。「女神ダヌので、（例えば、彼が歯を噛み合わせると、火花が散っ人々」は、アイルランドの現在の住人であるゴイ

た）と言われています。「猟犬」といわれたクー・

ジリ人によって、追い出されました。伝説によりフリニのようだったそうです。この聖者は、晩年、

ますと、追放されたひとびとは地下に潜り、アイ「懺悔所」で死にました。しかし、このような内ルランドの先史時代に行われていた、土木工事に

容に読者が興味を示すかどうか、私には疑問です。

携わっていたそうで、彼等は、今日も、そこにいウェールズの聖者伝には、アーサーがカイとべドるのだそうです。

ウィルと一緒にあらわれます。しかし、この 3 人

こういった初期の歴史家の著作を読みましては英雄とはほど遠いものでした。このウェールズ

も、先史時代のアイルランドとブリテンについての聖者伝によりますと、アーサーはいつも聖者には、何の得るところもありません。けれども、ケ負かされていた、と書いてあります。アーサーは、

ルト人、特にアイルランド人、それと学問についまだこの頃は、ロマンチックなキリスト教の王子ては、いろいろと教えられることがありますし、になってはいませんでした。さて、聖者伝という

歴史家はどのような学問領域に通暁していなけれ

ものは、普通、系図の説明から始まります。つまばならないかを知ることもできます。また、郷土り、まず最初に、聖人の社会的地位が、貴族と並史家がアイルランドの伝説を、一貫した年代記的ぶものである、としなければなりません。次に、羅列に変えてしまった結果、その研究対象である

彼が修道院を建立したことを、書きます。その修

ふたつの学問伝統を、どのように混同してしまっ

道院は、彼の死に場所であり、そこに、彼の遺骨たかをも、教えてくれます。

が置かれ、「彼の復活の場」となるのです。聖人は、アイルランドの学問伝統と、大陸の学問伝統と既に奇跡を行ったのですから、その力はもう説明を総合した別の資料として、聖者伝があります。

済みである、といえます。ですから、地方の王は、

これは、大陸の聖者伝に倣ったもので、あらゆるしばしば聖人に手助けを求めていたようです。ま

聖者伝の特徴を兼ね備えており、聖者である資格

た、ビリフィジ 25） が、豊饒の女神の役割を演じを述べたり、また、聖者をすばらしい奇跡を行うた事からも分かりますように、時には、異教の神々人として、一貫して扱っています。しかし、インの役割を演じた聖人もおりました。また、予言とグランドや大陸の聖者伝よりも、アイルランドの透視力の奇跡について書かれている 2 冊の本の中

聖者伝の方が、生き生きと書かれています。ムリで、コロンバが行っているように、聖人は、以前

フーのバトリックの、7 世紀の生活を描いた部分にドルイド教団員が行っていたことを、引き受けは、聖者伝というよりも、むしろ武勇談と言ったていたようです。聖者伝は、初めから終わりまで、方が、ふさわしいようです。これは、イライジャと、該当する聖人の日の説教のために、書かれたもの

予言者ベイアルの競争の手本にされました。バトです。聖者伝は、その後、一般民衆に説教する為に、リックは、ロイフィレ王専属のドルイド教団員と土地の言葉で書かれるようになり、初期の聖者伝− 96 −

西ヨーロッパと東アジアにおけるヒストリオグラフィーのアーキタイプ研究に関する資料調査

よりも、かなり世俗的要素をふくむようになって分異なったものではないか、と思います。しかし、きました。つまり、後世の聖者伝は、聖者の遺骨

ケルトの歴史家たちは、何を言おうとしていたのの力を強調したりしていますが、それは、寄付をだろうか、という愛情を込めた問いかけから、歴沢山貰う為に、民衆向けに書かれたといえそうで史研究は始まるのではないでしょうか。

す。初期の大陸の聖者伝と、土着の武勇談、とい（この就任講演は 1976 年 11 月 5 日にケンブリッ

う二重の伝統は、こういった聖者伝では実に顕著

ジ大学で行われた。）

だ、といえます。聖者伝を通して、現代史家は、聖人の影響範囲と、彼の宗派の政治力を知ることが出来るのです。
アイルランドは、初期のスコットランド以上に、

注
１） ノラ・チャドウィック Nora Kershaw Chadwick (18911972) は、イギリスの中世学者。夫のヘクトール・チャ

大陸の学問伝統の影響を受けておりました。このド ウ ィ ッ ク Hector Munro Chadwick(1870-1947） と 共ことは、アイルランドほどではないにしても、ウに、ケルト研究とアングロ・サクソン研究で一時代を画す多大の功績をあげた。ノラ・チャドウィック

エールズについても、当てはまります。アイオウの人と業績に関しては、Sandra Ballif Straubhaar,“‘An

ナには、初期の年代記が沢山残っておりましたが、Extraordinary Sense of Powerful Restlessness’Nora

現在、私たちは、アイルランド人の校訂したもの

Kershaw Chadwick 1891-1972”( http://www.academia.

しか、読むことはできません。また、コロンバの

edu/3863414 ) を参照のこと。

前半生を綴った伝記もありました。しかし、これ

２）ベダ Venerable Bede (672/673-735) は、イギリスの聖職者。著書 Historia ecclesiastica gentis Anglorum によってとは別に、スコットランドの史料は、伝統的方法「イギリス史の父」と呼ばれる。日本語訳は、長友栄で書かれています。それは、主として、系図と王三郎 『イギリス教会史』（創文社、1965 年）。

の即位表です。また、これとは別に、初期のスコッ

３）Alexander III (1241-1268) は、1249 年から 1286 年まで

トランド史に関しては、アイルランド側とイングスコットランド国王として在位し、ノルマンの侵入をランド側の史料があります。8 世紀の後半以降、防いだり、近隣諸島を併合したりして、その治世はスウェールズでは、大陸で行われていた方法で、年代記が書かれています。8 世紀に編纂されたもの

コットランドの黄金時代と呼ばれている。
４）The Stone of Scone のスクーンとは、スコットランドのテイ河畔の村の名で、昔ここに宮殿があった場所でで、北部英国年代記というものがありますが、残ある。スコットランド国王は代々この宮殿の石に座っ念ながら、この年代記は、アイルランドの年代記て冠を受け即位式を行った。1296 年にこの石はイング

ほど、中身が濃くありません。アイルランド人は、ランドに持ち去られ、ウエストミンスター寺院におかれ、英国王の戴冠式に用いられてきた。1996 年、こ7 − 8 世紀にかけて、大陸と密接な関係を保ってのスクーンの石は 700 年ぶりにスコットランドに返還いましたが、この関係が、アイルランドの歴史学の伝統に良い影響を与えたのではないか、と思いされ、現在はエジンバラ城に置かれている。
５）Kenneth MacAlpin(810-858) は、最初のスコットランド

ます。

王と考えられている。
６）Fergus MacErc (Fergus Mór mac Eirc) は、6 世紀頃に存在したスコットランドの伝説上の初代国王とされ、ス初期ケルト民族の歴史家たちの住んでいた世界

クーンの石をアイルランドからスコットランドに運んと、ノラ・チャドウィクの住んでいた世界は、時できた人物とされてきた。代々のスコットランド王は、代の相違以上に、隔たったものです。10 数世紀

この人物の末裔だとされている。

という長い聞に、西洋人の過去を見る目は、根本

７）Magnus Maximus (335?-388) は、383 年にローマ皇帝と的に変わってしまいました。その結果、私たちのなり、388 年に殺されるまでブリテン・ゴール・スペ

知っている過去の姿や中身は、初期ケルト民族の実際の世界とは、随分違うものになってしまったと思います。私たちの考える史料分析は、私たちインを支配した。
８）Aineas は、ギリシャ・ローマ神話に登場する勇者で、トロヤ戦争の英雄。
９）Brutus は、トロイのブルータスと呼ばれ、伝説上の初が、想像をまじえて評価するにせよ、実体とは随− 97 −

代のブリテン王とされている。

山梨国際研究山梨県立大学国際政策学部紀要

No. 11（2016）10）Déisi は、中世初期にアイルランドにおいて政治力をKathleen Hughes, The Early Celtic Idea of History and

獲得したグループに属する人々の呼称である。

the Modern Historian: An Inaugural Lecture, (Cambridge11）Ogham は、中世初期にアイルランドで用いられた文University Press; Cambridge, 1977) ISBN-13: 978-

字で、直線数本を上下左右斜めに組み合わせて表記す

0521216753 ©Cambridge University Press 1977. Japanese

る文字である。

Translation published by arrangement with Cambridge12）Bard は詩人と訳されるが、単に詩だけでなく、物語を

University Press through Yamanashi Prefectural University.

作る人をも含む幅広い表現である。シェイクスピアもバードの一人である。
13）出典は、Thesaurus Palaeohibernicus, II, (Cambridge, 1903)の 295 頁にある W. Stokes and J. Strachan の英訳。本書は以下のサイトで無料閲覧が出来る。
(https://archive.org/details/thesauruspalaeoh02stokuoft)14）Geoffrey Keating (1569? – 1644?) は、アイルランド語でSeathrún Céitinn と呼ばれる司祭兼歴史家である。主著は Foras Feasa ar Éirinn ( アイルランドに関する知識の基礎 ) で、これは History of Ireland という題で英語に訳されている。
15）Conchobar of Unster は、Conchobar mac Nessa と も 呼ばれる、アイルランドの伝説上の王である。
16） 本 書 の 原 題 は、Cogad Gáedel re Gallaib ( 英 語 名 The
War of Irish with Foreigners) である。
17） 本 書 の ア イ ル ラ ン ド 語 書 名 は Caithreim Cellachain
Caisil で あ り、The Battle-Career of Cellachan of Cashelと英訳されている。
18）Donnchadh Ó Corráin は、ユニバーシティ・カレッジ・コーク (University College Cork) の名誉教授である。
19）Adomnan (624? – 704) は、スコットランド・アイオー
ナの聖職者で、Saint Adomnán of Iona と一般に呼ばれている。
20）Conrad M. Arensberg, Family and community in Ireland.
(Harvard University Press, 1940).
21）Giraldus Cambrensis(1146?-1223?) は Gerald of Walesとも呼ばれる司祭で年代記作者。彼の著作は、以下の URL で 無 料 公 開 さ れ て い る。(https://archive.org/
details/historicalworksc00gira)22）ここでいう Irish pseudo-history は、Lebor Gabála Érenn( ア イ ル ラ ン ド 略 奪 の 書：The Book of the Taking of
Ireland) のことをさす。本書の原文とその英訳は以下の URL を参照のこと。
(http://www.maryjones.us/ctexts/leborgabala.html)
23）Historia Brittonum は数種類の URL で無料公開されている。中でも Theodore Mommsen の 1898 年出版の校訂本は一読の価値がある。
(http://www.historiabrittonum.net/)24）Euhemerism とは、神の起源は歴史的偉業を成し遂げたものがその死後祭り上げられたものであるとする説で、この名称は、これを最初に唱えた古代ギリシャ人
エウヘメロスに由来する。
25）Brigit はケルト神話の女神であり、Brigid とも綴られる。

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