ダファー音楽の分析的研究
─ネパール中世の音楽理論との関連から─

Joshi Sawan

東京芸術大学音楽学部

緒

言専門研究員Jhigu baja Jhigu Sanskriti の第 1、第 2 シリーズの文

ダファー Dāphā 音楽は、ネパール、カトマンズ盆地

献を中心に行い、その他にも The Asha Archives（アーを中心にネワール族の男性集団 Dāphā Khala によって伝シャー・サフー・クティ古文書館）からそれらに関する承されている賛歌スタイルの宗教歌謡の一つであり、中資料を入手し、分析した。

世マッラ王朝時代（13 ～ 18 世紀）以来の伝承を保持しまた、フィールドワークとしてパタン市を中心に、ダている。ダファーの曲は神々や王に対する感謝を込めたファー音楽集団の演奏会に赴き、研究対象の演奏を音とサンスクリット語、古いネワール語による詩からなり、映像に記録し資料化する取材を行い、あわせて演奏者をマイティリー語を使って作詩したものも含まれている。

はじめとする関係者からのインタビューも行った。このダファー音楽は、キーンという大型の両面太鼓、ターような資料・情報の分析の主な観点は次の 3 つである：という打ち合わせる鐘、チャリという小型シンバルを伴①上演に関する儀礼的習慣と社会的意義、②ダファー奏に、歌い手が二手に分かれて神や王への感謝、祈りを音楽の構造と伝承にみる中世ネパール音楽の痕跡、③ダ交互に唄い上げていくものである。このような演奏はカファー音楽におけるインド音楽理論との比較

トマンズ盆地の年中行事などに際して、近くの街区周辺調査結果の仏教寺院とヒンドゥー教寺院の両方で行われる。
ダファー音楽はネパール独自の、芸術的、祝祭的、宗現在、カトマンズ盆地において、ネパール各地あるい教的な要素が混ざりあった音楽文化の一つであり、カトは隣国からの移住者がますます増えており、それによっマンズ盆地の儀礼的コンテクストやシーンで上演される。て様々な文化がもたらされている。その反面、ダファー

音楽的にはインド古典音楽と共通するラーガ（旋律組成）音楽のような古くから伝えられてきた貴重な文化は衰退とターラ（リズム）の理論の概念をもつ。しかし、それしつつある。このような現状の中で、本調査では伝統文は現在、北インドで行われているヒンドゥスターニー音化のひとつであるダファー音楽の演奏の基盤となるラー楽の形式とは異なっている。現在演奏されているヒンドゥガとターラの概念を詳細に分析し、その実態および数とスターニー音楽は近代において中世から変化した形式構成を把握することを試みた。その結果、ダファー音楽である。このような事実から、ダファー音楽とインド音はインド音楽の理論の根本につながっているという根拠

楽が同じ基盤の理論と文化を持つのではないかと予想しをつきとめることができた。

た。本研究はその予想に基づき、ダファー音楽の詳細なこのようなことも踏まえ、ダファー音楽は北インドの分析を行うことで中世ネパールの音楽理論の構成を明ら地域では失われてしまったような古い音楽形式を、いわかにし、ひいては南アジア各地の古典音楽史への根本的ば「化石化」して保存していると見ることもできる。たな理解につながるのではないかと考え、調査を進めた。

とえば、ダファー音楽に使われているラーガには今日インド音楽ではあまり演奏されなくなってしまったり、消方法滅してしまったりしているラーガが多く見られるのであ本研究では文献調査と現地調査を行った。文献調査はる。これは、ダファー音楽の伝承者たちがプロの音楽家ネパールのカトマンズ盆地にある様々なダファー音楽伝として活動しているのではなく、日常的な義務と捉えて承団体が保有している歌詞集、儀礼書歌詞集、現地ネワー音楽を伝えており、そのために音楽にあえて独自の改変

ル語で書かれたダファー音楽についての文献の中で特にを加えてこなかったということが理由であると推測され
1

JoshiSawan

る。つまり、ダファー音楽はネパール中世音楽理論とインド音楽のタイム・カプセルのような存在となっている

表1ということが理解できる。

Ⅰ 導入部
ⅰ

演奏者がそれぞれ決められた位置に座る。

ⅱ

芸能の神 Nāsa Dyō（シヴァー神の一つの姿）に始まりの挨拶として演奏を捧げる。
Ⅱ 賛歌

図1

パタン市のニャーツカ Nyāchuka 居住地のダファー集団

考察・成果
調査と入手した資料による分析から明らかになった内容を以下に示す。
1.

ⅰ

一番最初にグルが演奏する歌の旋律を軽く一人で歌いだす。

ⅱ

キーン奏者がキーンを叩いてこれから歌おうとする
曲のターラの合図をする。

ⅲ

ターとチャリも加わる。

ⅳ

歌を全体で一緒に歌い始める。

ⅴ

すべての歌詞の最初から最後まで 2，3 回程度を繰り返して歌う。

ⅵ

曲の終わりに、キーン奏者が終止のボールを叩く。

ⅶ

グル一人でラーガの旋律を即興で軽く歌いだす。

ⅷ

曲が終わったというサインとしてキーンが短く叩かれ、ターとチャリも鳴らされる。
Ⅲ アーラティ

上演に関する儀礼的習慣と社会的意義
ダファー音楽の演奏を行うには様々な段取りやルールがある。その儀式は基本的にⅠ．導入部

Ⅱ．賛歌

Ⅲ．

アーラティの三つのプロセスに分けられる（表 1）。

ⅰ

神に光を与えるために歌を歌う。（アーラティとは「神聖な光」という意味である）

ⅱ

最後にもう一度芸能の神に終了の挨拶として演奏を捧げる。

ダファー音楽の演奏の流れを分析すると音楽的な側面からだけではなく、開始から終了まで様々な儀式を行い、と「ターラ」と呼ばれるリズムの概念を有する演奏体系

その儀式の中にある様々な決まりごとや規則をお互いにの古典・伝統音楽が広く存在する。ダファー音楽にもこ尊重し合って厳しく守りながら演奏することがとても重のような理論の基盤があり、 ネパール中世から発達し要とされていることがうかがわれる。現地では社会的、ながら伝承されてきている。ダファー音楽の各集団が使文化的側面からも、ダファー音楽を大切にとらえている

用している歌詞集の写本では歌詞の上にラーガ名とターということがわかる。

ラ名が記述されている。歌詞の中には当時の王に対する感謝を表す内容も多く見られる。現在演奏されているダ

2. ダファー音楽にみられる中世ネパール音楽理論の痕跡

ファー音楽のほとんどはネパール中世から現在より60

南アジア各地には、「ラーガ」と呼ばれる旋律の概念年前までの間に作曲されたものである。それは、歌詞に

図2

ダファー音楽で歌われるデーヴァナーガリー文字で書かれたネワール語の歌詞

2

ダファー音楽の分析的研究 ─ネパール中世の音楽理論との関連から─構成されている。ボールとは唱歌のことである。ターラ登場する王の名前からも推察される（図２）。
ところで、ここで使われている多くのラーガは中世を構成する8つの段階の各段には名称がある。それらは、（12 世紀～ 18 世紀）に生まれたラーガで、現在でも古ⅰ．Chhātanチャータン、ⅱ．Mātwāマーットワー、典音楽や伝統音楽に使われている。例えばラーガ・バ

ⅲ．Twā Lhāyeguトヮーラーエグ、ⅳ．Nhyōyā ニョー

サンタ Basanta は 12 世紀、ラーガ・イマン（ヤマン）ヤー、ⅴ．Gau ガウ、ⅵ．Chalti チャルティ、ⅶ．

Iman は 14 世紀、ラーガ・マッラル Mallar は 16 世紀

Lichō リチョー、ⅷ．Kōchhīgu コーチーグである。例とに生まれたもので、現在ネパールはもちろんのことインして、7拍子のジャティのチャータンからトヮー ラーエド各地でも広く演奏されている。

グまでの段階のボールの動きを見てみよう（表 3）。

このような文献調査から、ネパールのカトマンズ盆地

ダファー音楽には、もう一つ、グヮラ Gwara というで演奏されていたラーガの数は 30 ～ 40 種類であると複雑なリズム・パターンが存在する。グヮラとは、いく推測することができたが、その中で以下の 32 種類のラーつかのターラをつないで構成したリズム周期のことであガが現在使われていることが明らかになった（表 2）。

る。グァラで構成されている曲の場合は上記に述べた主ラーガとは旋律の動き方の規則のことである。ラーガ

な 7 種類以外のターラも使われる。グァラは 3 種類のによってそれぞれの音階は異なる。また、季節や時期やターラから最大 12 種類までのターラで構成される。

時間によって定められているいくつかのラーガもあり、定められている時にしか演奏しないことも多い。

3.

次にダファー音楽のターラ（リズムの概念）について

ダファー音楽とインド音楽の理論の比較
ⅰ . ラーガとターラで音楽が構成されているという点では、ダファー音楽とインド音楽との間には大きな共通述べる。

点があると言える。

ダファー音楽には15種類のターラが存在するが、以下の7種類がその中でもよく使用される主なターラであⅱ . ダファー音楽に存在する半分以上のラーガ名は北る。それらはⅰ.チョCho（8拍子） ⅱ.ジャティJati（7インド音楽にも使われている。
しかし、両国では同じラー拍子） ⅲ.エクタールEktāl（12拍子） ⅳ.プラタール

ガ名でも音階は全く違うことも多い。例えば、ラーガ・

Pratāl（14拍子） ⅴ.ガンダ（14拍子） ⅵ.ブラフマ

バサンタの場合、それぞれの音階は表 4 のように異なっ

タールBramhatāl（10拍子）ⅶ.パレマンPalemān（6拍ている。
バサンタとはネパール・インドでは「春」という意味子） である。各ターラはボールbōlの異なる8つの段階で
表2
ラーガ名

ダファー音楽に使われているラーガ演奏する時間、時期

ラーガ名

演奏する時間、時期

1

Sārang

17Bihag2

Kola

1:00-2:00

18

Kausik3

Māla（Māluwā）

9:00-12:00

19Āshāvari

4Sorath

20

Kāfi

5Nat

21

Mālashri

10 月

6

Jayashri

7:00-9:00

22

Basanta春

7Bibhās

12:00-13:00

23

Rāgshri

8

Bijaya

19:00-20:00

24

Ghātu

3 月～ 4 月

9Iman

25

Sinājyā雨季

10Mallār

26

Gauri

11

Jaijaivanti

27

Vathyāri

12Kedār

28

Megh Mallār

13

Ballāri

29

Shyām

14

Bhupāli

30

Sankrāv

15

Patamanjari

31

Rāmkali16

Dhanāshri

32

Biyachuli

雨季
18:00-19:00

11 月～ 12 月

3朝

雨季

朝

Joshi

表3ターラ :Sawan

ジャティ Jati、7 拍子

ⅰ Chhatan チャータン
1234567Tini

Taghe

Nita

Khati

Tāghe

Nāti

Khatā

Dithā

ThāTi

Thān

─

Dhān

Ghena

Nā─

─

Kha

Tini

Nā─

12367ⅱ Mātwā マーットワー
45Tāka

Rakta

Mani

Taka

Ghena

Dhān

─

Ghena

Ghena

Khati

Tini

NāKha

─

ⅲ Twā Lhāyegu トヮー

ラーエグ

1234567Tini

Tāti

Nitā

Khati

Tāghe

Nāti

Khatā

DithānThānti

Ti

Thān

─

Dhān

Gheni

Nā─

─

KhaTiniNā─

表4ラーガ・バサンタの比較

ダファー音楽北インド古典音楽

上行形

C E F, A B c

C E F#, G# c# c

下行形c B A G F E D C

c# B G# G F# E C# C

小文字の c, c# は 1 オクターブ高い音を示す。

表5エクタールの比較
ダファー音楽

ボール

1234

567

NakhRig

Na

GheGheNa

Rig

1

2

3

4

Dhin

Dhin

9101112Na Gheghe

8NaNa

─

101112Dhage Tirakita Dhin

Dha北インド古典音楽
ボール

Dhage Tirakita

56

78TuNaKa

Ta

9の言葉である。音階は異なっているものの、両国ともにエクタールは 4-4-4 のリズムパターンで構成されている。

それぞれの春をイメージして生まれたラーガであり、春ⅳ． ダファー音楽には、演奏の初めにグル一人だけにのみにこのラーガを演奏するという点では共通していでこれから演奏するラーガをリズムなしで即興的に歌うる。バサンタだけでなく、他のラーガにおいても演奏すラーガ・カエグという部分がある。これはインド音楽のアる時期や季節が定められており、ダファー音楽ではインラープという部分にあたる。その後、ダファー音楽ではド音楽と同じように音楽と時間が非常に深く結びついて既存の曲を演奏するが、北インド古典音楽ではその後もいるということがうかがえる。

即興演奏が行われる。南インド古典音楽ではダファー音ⅲ．次に両音楽のターラを比較してみる。ダファー音楽と同じように既存の曲を演奏する傾向が多く、ダファー楽に存在するエクタールとインド古典音楽にあるエク音楽はどちらかというと南インド音楽の形式と近い。

タールは同じ 12 拍子で構成されているターラだが、そ終わりにの枠組みとボールが全く異なる。

ダ フ ァ ー 音 楽 の こ と を 現 地 の 人 々 は shastriya
表 5 のように、ダファー音楽のエクタールは 3-3-3-3sangeet（理論的に体系化された音楽という意味）といのリズムパターンであるが、それに対してインド音楽のう意味の言葉で深く認識している。shastriya sangeet4ダファー音楽の分析的研究 ─ネパール中世の音楽理論との関連から─といえば現在ネパールでは北インドからネパール近代

ンズ盆地をはじめとする都市や農村に居住する民族（パ1769 年以降宮廷で導入されたヒンドゥスターニー音楽

ルバテ・ヒンドゥー、ネワール）の音楽については、ヒのこととして一般的に知られているが、ダファー音楽もマラヤ山脈地帯に住むチベット系民族よりも、むしろ研ヒンドゥスターニー音楽と同じようなラーガとターラの究が立ち遅れている状況にあり、特に歴史的研究はほと理論に基づく音楽であるためにそのような認識をされてんど未開拓である。筆者は今回の調査において、歴史的いる。ヒンドゥスターニー音楽が、北インドの宮廷でイ資料、現存する音楽家へのインタビュー、現行の伝承内スラーム文化の影響を受けながら発展し、ネパールの容の三者を照らし合わせることによって、ダファー音楽

シャハ王国時代の 1769 年以降に導入されたのに対し、の中に残されている南アジアの古い音楽形式の痕跡をた

ダファー音楽はネパールのマッラ王朝時代から儀礼の場どることができた。今回の現地調査によって現在のダで主に用いられ、後世まで衰退しながらも伝承されてきファー音楽の実態を明らかにし、さらに歴史的資料とのた音楽である。つまり、ダファー音楽はネパールに現存比較を通じて、ダファー音楽の中に中世の南アジアの音する古い形のインド系音楽でもあるといえる。

楽形式が残されているのではないかという説に対する評

ダファー音楽は男性のみによって奏でられる。演奏者価を与えることがこの研究の目指すところである。

は 50 代から 80 代ぐらいの中高齢から高齢の男性が多謝い。場所によって若い男性も見られるが、その数はとて辞も少ない。これまでダファー音楽に関わっている人々の本研究の遂行にあたり、平成 24 年度学術研究奨励金

多くは、この芸能は研究対象になりえるとは思っていなの御支援を賜りました公益財団法人三島海雲記念財団にかったが、ダファー音楽の特徴と重要性を理解してこれ篤く御礼を申し上げます。

を維持していく必要があるという声もあり、場所によっては若い人々の参加も求められている。しかしダファー

参考文献

音楽の知識を持っている年輩のグルたちが毎年少しづつ

1）Widdess,Richard: Time Space and Music in theKathmandu Valley, IIAS Newsletter, pp.24, 2003
2）Grandin,Ingemar: Raga Basanta and spring songsof Kathmandu Valley, European Bulletin of Himalayan
Research, pp.57-80, 1997
3）Toffin, Gerard: Newar Society- City, Village &Periphery, Himal Books, pp.75-119, 20074）Shrivastav, Harischandra: Raga Parichaya 3, Sangeet
Sadan Alahabad, pp.90-180, 1997
5）田中多佳子 :「ヒンドゥー教徒の集団歌謡―神と人との連鎖構造」、pp.21-272 世界思想社、2008.

死亡しているということもあり、ラーガとターラを正確に表現できる演奏者たちが減ってきている。そのため、
現在ラーガ本来の形が失われつつある。本調査を踏まえて、これからこのように失われつつあるラーガを明確に浮き彫りにしていき、保持していくことを今後の課題としたい。
概約
ネパールの音楽に対する理論的・歴史的研究は総じて乏しい。しかも、ネパールの人口の大半を占め、カトマ

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