『河川文化社団法人

河川文化を語る会講演集〈その十六〉』

日本河川協会発行・2004 年 7 月 30 日第 1 刷発行に所収

川 と 民 話-川とともにあった人々の生活を今に伝えるもの戸隠神社主任責任役員 越志徳門

二〇○三年九月二十六日/長野・ウェルシティ長野

はじめに「川と民話」というテーマでしばらくお話をさせていただきます。
民話というものが、「言葉と伝承」という分け方の中にはありませんので、それが民俗学的に
はんちゅう

はどの範疇に入るか問題もあると思いますが、きょうの場合は、「ある地域に伝わるほんとかもしれない昔話」というくらいに考えていただきたいと思います。
さて、ある地域とは、きょうは長野県を中心とする周辺（甲信越）。この辺を範囲として考えていただきたいと思います。

一、自然豊かな信州は伝説と民話の宝庫
長野県は、信州ともいわれ、都会の人は非常に自然に恵まれたところだとすぐ言います。山ばっかりで遊ぶところも、何もないところと思うのですが、そうかもしれません。文字どおり山深
き田舎で、自然が豊かなところだと思います。
長野県史では、信州に伝わる伝説を、内容によって、資料 1 のように十四項目に分類しております。
資料 1「1．植物の伝説」 「2．石の伝説」「3．水の伝説」「4．塚の伝説」「5．坂と峠の伝説」 「6．山の伝説」 「7．沢と道の伝説」 「8．城と屋敷の伝説」「9．
田と原の伝説」 「10．地蔵や薬師や観音の伝説」 「11．神社や寺や堂の伝説」「12．地名伝説」「13．禁忌に関する伝説」 「14．その他の伝説」

これを見てもおわかりのように、伝説や民話は、人間と自然とのかかわりの中で生まれ、つくられて、育っていくのだと思います。この意味におきましても、山深き田舎、自然に恵まれたといわれる信州は、伝説の宝庫・民話の故郷といっても過言ではないと思います。事実、信州には全国的にも有名な伝説や民話があり、その数も豊富でございます。
信州を便宜上、南信・中信・東信・北信の四つの地域に分けて、その地方に伝わる民話をみてみたいと思います。
こ う ぜ ん じ

は や た ろ う

南信には「八ヶ岳伝説」「甲賀三郎伝説」「光前寺の早太郎伝説」など、よく知られているもののほかに、甲信国境から諏訪湖周辺に「武田信玄伝説」や「諏訪明神」に関する伝説など多くのとおや まとさのかみ

伝承があります。また下伊那郡や木曽谷には義仲や、遠山土佐守など武将に関する話がよくみられます。天竜川沿いの各地には、淵や滝、清水の話が多く、「カワランベーの話」がいくつか伝
えられております。カワランベーというのは河童のことですが、甲州の方でもそのようにいうそうです。
さかのうえのたむらまろ

は ち め ん だ い おう

中信（松本・安曇地方）では、坂上田村麻呂の話が、「八面大王征伐」の話となって語られてに し なおりますし、大町市では「仁科伝説」が語られていますが、なんといっても犀川と「泉小太郎の話」。「デーラボッチャ」の作った山の話などが、「実際にあったことをもとにして言い伝えられた話」として伝えられています。このほか、木曽郡では、義仲伝説などは地域の誰からでも聞くことができます。
からねこ

東信（上田・佐久地方）には、「望月の駒」「鼠と唐猫の話」「八ヶ岳と富士山の背くらべ」の話など、よく知られた伝説のほか、千曲川など河川沿いの村には、かっぱ淵・かっぱ池・かっぱ
駒引きなどの「かっぱ伝説」が多く聞かれます。
き じ ょ も み じ

北信地方では、長野市を中心に「里姫伝説」が広がっています。
「鬼女紅葉の話」「岩戸伝説」
く

め じ ば

し

むしくらやまやまうばが戸隠村を舞台に展開しております。
「久米路橋伝説」「虫倉山の山姥伝説」「おば捨て山」の伝説などは、全国的にも有名な話です。
信越国境の山深い里には、「平家の落人伝説・隠れ里伝説」があり、川中島合戦の善光寺平を中心に、「謙信伝説」が広がり、南信の信玄伝説にかわり、主人公が謙信になっております。戸しんらん

隠・善光寺の関係からか「弘法大師伝説」や「親鸞伝説」なども点在して、仏や神様と関係する話が多く聞かれます。
このようにたくさんの伝説が長野県史には採録されてありますが、その伝説を分野別に分けてみますと、その数では、第三項目の河川に関するものが圧倒的に多いことに気がつきます。だん
だんに河川の方に話をもっていかないと、きょうの話になりませんので……

二、信州の水や河川に関する民話
県史では水・川に関する伝説を、内容によって資料 2 のように分類しております。発行年度によって分類項目は次第に細分化されております。当初は清水の伝説・橋の伝説・河童の伝説の三項目でしたが、二年目からは九項目に分類してあります。資料 2 では、はじめから九項目にして
あります。

資料 2
伝説の内容

水・川に関する伝説

中信（h2）

南信（hl） 東信（s62） 北信（s61）

1．池の伝説

19

4

14

16

2．淵の伝説

8

15

4

2

3．清水の伝説

8

2

8

13

4．川の伝説7

2

5．滝の伝説32

2

1

6．橋の伝説51

2

7

7．堤の伝説2

1

8．井戸の伝説

1

2

9．河童の伝説

19

16

1

11

22

伝説の分類による実数の傾向として、いちおう池・淵・清水・湖・川に関するものが多いことがわかります。しかし、どの話にも共通してあるものは、暮らしを支える水の恵みに感謝する気持ち、水への「おそれ」「畏敬」、そして川の歴史を伝えるという願いが、それぞれの伝説には込められていると思います。

三、信州の成り立ちと洪水伝説
信州の伝説・民話で特徴的なものとして、私たちの今住む大地ができた、創世期にかかわる洪水伝説が多いことです。
資料 2 では 4 の川の項目にはいると思います。現在私たちが住んでいる大地の成り立ちを、洪水によってできたという視点で考えてみるものを洪水伝説とすると、多くの村の成り立ちというものは、この洪水と結びついております。
信州の創世期にかかわる洪水伝説を取り上げて考えてみたいと思います。
「何故に我々はここに住んでいるか」「住んでいるこの村はどのようにしてできたものであるか」ということを問いかけてみると、その答えは「世界の創造」を物語る創世期にも匹敵するものであります。そういう洪水を見た人が生きていて、それを後世に伝えたものではないと思います。おそらく地形を見て、地形から想像して作り上げた話が語り伝えられたものだと思います。
「信濃の国は、かつては水が地を覆い、いくつかの湖の下にあったのです。しかしそれがある
時排水されました。その跡に形成された場所に、今我々が住んでいるのだ」というのが、信州の創世期にかかわる洪水伝説だと思います。
四つの平（松本・伊那・佐久・善光寺平）、ここには大昔水がたたえられていて湖水になって
それ

いました。
「夫神代の太古、信濃国大半は湖水にて有し也」と、「つちくれかかみ」という本にもあります。その水が引いた後できたところが、松本盆地であり、佐久、善光寺平で、自分たちの今住んでいるところだとする話がこれでございます。

長野県におけるこの種の洪水伝説は、北信・東信・中信、そして諏訪を中心にしたところにその分布が見られます。伊那谷・木曽谷には見られません。四つの湖水からの排水をするために、どこから水を流し出したか、その決壊箇所を探ってみますと、大きな排水路として、千曲川・犀
川・天竜川が考えられます。
決壊箇所に限ると、川下から千曲川は、大滝（飯山市西大滝）
・岩鼻（上田市）
・下深山（南佐
久郡小海町）、が考えられます。犀川は、久米路（東筑摩郡生坂村）で決壊したとされています。
天竜川は荒神山（上伊那郡辰野町）で諏訪湖が決壊してできたと伝えられております。これらの決壊箇所と洪水伝説の分布とが重なるとする説（倉石忠彦著「道祖神信仰論」）もあります。
諏訪湖にすむ竜神が、天に昇って諏訪湖を決壊させて、太平洋に注ぐ通水路を作った。天に昇てんりゅうがわった竜が、作った川だから、諏訪湖から流れ下るこの川を天竜川と呼ぶのだという話が伝えられ
ています。
ち く ま

安曇・筑摩の一帯は大昔湖だった。泉小太郎が犀竜にのって山清路の水内の岩を破り排水して、松本平を作った。犀川の由来と水引大明神の伝説が、説得力を持って伝わるのです。
からねこ

いわばな

は ん が

坂城町の町誌には、唐猫の話があります。上田市塩尻の岩鼻と半過の所は、昔は今のように切れていなくて、小県から佐久へかけては大海であった。そしてここから北は、陸地で田畑がひらねずみけていた。ところがここに一匹の大鼠 が住んで、たくさんの子鼠をひきつれて、その田畑を大荒しに荒すのが常であった。それで村の名まで鼠といわれるようになった。村の百姓たちは相談して「どうかこの鼠を退治してえもんだ」「大鼠のことだから普通の猫では何匹かかったってだ
めだろうから、どこからかうんと大きな猫をさがしてきて防ぐより外はあるめえ」と、……するからねこと大勢のこととて、たちまち大きな唐猫を見つけてきた。そして鼠の群にけしかけたと。さすがの大鼠もこれには堪えかねて逃げ出した。唐猫はどこまでも追っかけて行く。大鼠はとうとう大海の端の岩山にまで走ったが、進退きわまって死にものぐるいで岩山をかみ切って隠れようとしたと。大海の水を支えていた岩山がかみ切られたので、今まで満々と水をたたえていたのが、いちどきにほとばしり出て千曲川となって流れ下ったと。
この時大鼠も小鼠も皆流されて溺れ死んでしまったと。水が引いて小県・佐久の平ができたという。とあります。
『信濃町誌』には中野地方の大洪水によって善光寺平や、この地方の平ができたということで、黒姫山の竜神にまつわる洪水伝説が掲載されています。
県内のそれぞれの村々には、その土地だけに関係する洪水伝説がいくつかありますが、ここでは紹介を略させていただきます。
以上四つの例は信州の創世期にかかわり、大きく作用した洪水伝説であります。この洪水は土地の成因にかかわるものでありますが、遠い昔のことなので、洪水の恐ろしさについては切実感を持って感じられませんが、台風のおりなどに身近に感ずる洪水というものは、それを体験した人でなければわからないと思います。川のすごさというものを思い知らされるものがあります。
こんなにすごい洪水は、いったい誰が起こすのでしょうか。
り ゅうじ んしらがみ

四、竜神伝説・大蛇伝説・白髪伝説・通底伝説

洪水を起こしたのは誰かというとき、竜神や大蛇が登場してまいります。
洪水のすべてが、竜や大蛇によるものとすることはできませんが、川の姿そのものから想像して、大洪水は、主として竜や大蛇によって引き起こされるものと考えられていたようで、竜神伝説や大蛇伝説がその土地に残っております。
竜は古代中国における観念上の霊獣です。わが国の竜神信仰というものも、中国の影響を受けていることは否めませんが、その基は、水神の表徴である大蛇信仰にあったと考えられます。水神としての竜は、時々雷神とも結びついて大きな洪水を起こします。先ほどお話しした天竜川も、たつまき

諏訪湖にすむ竜が竜巻を起こして天に昇り、その道筋に流れ下ってできた川であると考えられて
います。
しらかみ

白髪伝説も洪水と関係があります。日本は雨の多い国であり、山の多い急峻な地形ですから、
豪雨・長雨などによって川が氾濫・決壊することが多く、特に、稲その他夏作物の生育期にあたる、この間にある梅雨から台風期に集中して起こつております。暮らしへの影響や大きな被害を受けることが多かったと思います。人々は、これを水の神の怒りや、悪霊のしわざによって起こるものと考えました。
大洪水の時には白髪の老人が現れて、洪水の予告をしたとか、洪水の中に白髪の老人の姿が見えたとかいう類の伝説があります。
新潟県古志郡では、夜明けに白髪の老人が現れて「洪水が出るから逃げろと知らせ、老人の言を信じて逃げた者は助かり、信じなかった者は死んだ」という言い伝えがあります。このような洪水を白髪水といい、大正十五年（一九二六年）の大洪水も、白髪水の類であろうといわれていひげます。白髯の老翁が見えるといった白髪水の伝説にちなむ伝承は本県にもあります。
木曽川流域には、大雨のときの「やろか」という声がしたので、「よこさばよこせ」と答えた
ところ、大洪水になったという、「やろか水の伝説」があります。これなども予告をするということで、白髪伝説と関係あるかもしれません。
じ ゃ ぬ

次に木曽谷方面によくある話ですが、山崩れなどの災害に対して、「これは蛇抜けだ」というように話される伝説があります。「蛇抜け」は「ミズ道」はすべてつながっているという通底伝
よ か わ説に由来するもので、特に木曽川流域や天竜川下流で多く聞くことができます。与川の大水の話は、蛇抜けと白髪伝説の二つが重なった水害の話です。
「与川が木曽川に流れ込む所に、地蔵様が祀ってある。江戸時代に尾張藩では、与川から材木を伐って毎年出していた。ところがあるとき、人夫が山におったら毎晩、「お前たち、早く行かんことには大水が出るぞ」と声が聞こえてきたが、それをばかにしてかかっていたら、本当に大水が出て大勢死んだ。これは、イケジキってところに沼があった。そこの蛇がそこから抜け出す
ために、大水害を起こしたんだと。その水害のために三百人くらい死んだという。それがために地蔵様を祀ったのだという。
（長野県史 民俗編「ことばと伝承」より）」

五、流着伝説洪水にかかわるものとして、仏様や神様が流れてきたという河川の流着伝説があります。天竜
川下流には、上流から尊い神様、あるいは仏様が流れてきたという伝説があります。水を与えてくれる神様が住んでいるということで、上流を神聖視した結果出てきたものだと思います。信濃川下流にも善光寺や戸隠からの流着神や流着仏があったということで、そういう伝説がいくつもあります。信濃川下流の燕市には、戸隠から流れていったということで、戸隠神社があります。
戸隠神社と名のつく神社が、信濃川流域には二十一社もあります。長野県内における戸隠と名のつく神社の数からいっても、これは非常に多いものです。これは単に戸隠神社が川の上流に位置するからということだけでなく、水にかかわるより深い理由があったのだと思います。

八、山岳信仰と水神
私は現在、戸隠に住んでいます。戸隠は海抜千メートルの高原です。大きな川もなければ、ましてや洪水の心配はまったくないわけです。その山の住人が川や水をテーマにしたお話をするのしゅげん

は、ちょっと気も引けますが、戸隠山にはかつて戸隠山顕光寺というお寺があり、修験道場、山岳宗教のメッカでもありました。水の神様、九頭竜権現のいらっしゃるところに住んでいるのだということで、お許しをいただいて話を続けさせていただきます。
山岳宗教の信仰の対象になる山はいろいろあると思いますが、宮田先生の民俗学的な分類で、どういう山が信仰の対象になるかというと、一水分り（みくまり）の山である。二 天気を予報する山。あの山に雲がかかればどうだとかいう山は、山岳信仰の対象になるということです。三それから祖霊が憩う山。亡くなった人が行くといわれるところです。そして 四 山の神様が住む山。五山である。六昔、修験道が関係していた仏教寺院があった山であることが指摘されております。このような山が、山岳信仰に関係してくる山ではないかということが挙げられています。
長野市の博物館で調べられた「信濃の山岳信仰」という本によりますと、長野県にも資料 3 のような三十ばかりの山岳信仰にかかわる山があります。

資料 3

信仰と関係ある山（信濃の山岳信仰より作成）

1．小菅山

2．高仕山

3．斑尾山

4．黒姫山

5．戸隠山

6．飯縄山

7．白根山

8．四阿山

9．妙徳山

10．皆神山11．冠着山12．四阿屋山

13．聖 山14．岩殿山15．有明山16．独鈷山17．鉢伏山18．浅間山19．閼伽流山

20．荒船山21．金峰山22．御嶽山23．穂高岳24．鉢盛山25．蓼科山26．八ヶ岳27．守屋山28．経ケ岳29．駒ヶ岳30．風越山こ す げ や ま

まつしろ

最近、修験道の研究などで話題になっているものとして、北信の小菅山があります。その他松代みなかみやまと つ こ ざ んの皆神山、塩田の独鈷山、戸隠山などが注目を集めております。長野県の場合、わりあいに北信
おんたけさんはちぶせやまのほうに集まっているようですが、もちろん木曽の御嶽山とか、鉢伏山というものを抜かして信仰の山を論ずることはできませんが、戸隠山に行って水をもらってくるとか（水分りの山）、あっちから夕立がくれば、すごいのがくるとか、昔は顕光寺とよばれていましたから、「ほら、ご先祖様が戸隠山のてっペんから見てるぞ」など、戸隠山は、山岳信仰の対象となるべき山としての、すべての条件を満たしておりますので、しばらくは戸隠山について考えてみたいと思います。
ことわざ「我が田に水を引く」という「 諺 」がありますが、だんだん山のほうに水を引いてお話をしていきたいと思います。
私たちの生活になくてはならない水。それを与えるものは川や湖ですが、その一番の元は山です。戸隠山も山自体が水を恵む山として信仰された、「水分りの山」です。戸隠の奥社へ参詣される皆さんは必ず水をいただいていきます。これも川からというよりも、山から水をもらったという形だと思います。日本の国は水田耕作を基本的な生業としていましたから、その生産に絶対必要な水を司る神、水を恵む神として、竜や大蛇が、特に農民には信仰されていたのだと思います。その神九頭竜の住む山として、戸隠が特に信仰されていたわけです。

七、水神としての諏訪社・伊勢社
長野県神社庁の資料によりますと、現在長野県の神社庁登録神社数は、二千四百六十五社です。
その中から水神と関係のある神社を拾ってみますと、諏訪と名前のつく神社が三百六十社あり、これが一番多いことがわかります。諏訪神社を戦の神様だと思っている方も多いと思いますので、諏訪は水の神様なのかということで、ちょっと疑問を持たれる方もあると思います。
長野県の県史にもありますし、お隣の静岡県の市史にもありますが、諏訪の明神様は、水の神様としての話がよく出てきます。
お諏訪様の池という、きれいな水がたたえられていた池があった。そこを汚したらお諏訪様が怒って、泥の池にしてしまったという話もあります。
また諏訪湖では例年、諏訪の上社の神様が、
お み わ た り

下社の神様に会いに行くという、寒中の御神渡りの儀式が行われます。これも水神様であったというひとつの証拠ではないかと思います。二百年くらい前からの御神渡りの方向と、その年の天候のようすが書かれた資料を見たことがあります。御神渡りの方向によって、その年の吉凶や豊凶を占うということが行われていたようです。その他に筒粥といって、お粥の煮え方によって占
うこともあります。今年は雨が多いとか少ないという長期の天候も占っています。
戸隠には、今年は何月頃雨が多いかという、「オハンジ」という種占いがあります。
昭和五十年代だったと思いますが、N H K の教育テレビで「お天気の神様、戸隠神社」という番組がありました。N H K のスタッフの人たちが私の家に泊まって、一生懸命撮影していきました。その年は、今年のように雨が多くて不作の年でした。気象庁の長期予報と戸隠の「オハンジ」の長期予報の両方を比べて、合っていたとかはずれたとかいうことをやりました。戸隠神社が「オハンジ」で示した天気の長期予報の確率が非常に高かったので、ぜひこれを科学的に究明しよう

ということでやってきました。あちこち本当に熱心に取材をして歩かれました。その結果、どういうことでこんなにいい長期予報が出るのかということでしたが、これは秘中の秘で、戸隠様の神事で行うことであるので、皆さんには見せることができないと神社の宮司がお断りして、公にはしなかったわけです。確かに戸隠のオハンジはある程度正確で、今年もよく当たっている面があります。よそのそれよりも正確である（確率がいいという）ことだけはいえると思います。これは、より長い間の統計に基づいているということだけは申しあげておきたいと思います。気象庁の予報が、測候所ができてから百年くらいの統計だとすると、その統計に基づくよりも、戸隠神社では、はるかに多い年月の統計資料があります。それを神事によって当てはめるということです。このくらいにしておきたいと思います。
そのように、諏訪の神様も水の神様であるということです。先ほども述べましたように、諏訪
あ ご い んの神様も竜神であるといえると思います。
甲賀三郎伝説も竜神伝説です。
南北朝の説話集「安居院
しんとうしゅう

神道集」の中の諏訪縁起によって、諏訪明神が蛇体であることは全国的にも知られるところでもあります。
長野県神社庁の調べでは、県内の神社で、伊勢神宮の関係が六十三社あります。これも非常に多いと思います。お伊勢様は天皇家の神様だと思っていたのに、水の神様なのかという具合に驚かれる方もあると思いますが、伊勢も水の神様でした。千曲川沿いの村などには、今でも洪水の被害を受けた人たちが、講を立ててお伊勢さんへお参りに行っています。伊勢講というのがそれです。大水が出ないように、あるいは今年は豊年になりますようにといって、伊勢神宮へ代参を立ててお参りに行くのがこのことです。
伊勢社という名前を持つ神社を地図に落としてみますと、千曲川の沿岸地域はもちろんのこと、
洪水が起きそうなところにたくさん分布しているということも、このことを裏付けていると思いほこらます。それぞれの地方の山の上に、山の神様として祀られている祠 にも、おそらく伊勢の神様を祀ったり、諏訪の神様を祀ったりした祠が多いといえるでしょう。中世から近世にかけては、
伊勢神宮の神を勧請して、水よけの神として祀る信仰がありました。祭神としては天照大神ではなくて、実は外宮の神様でした。今、伊勢神宮は内宮の天照大神のほうが中心の神様ですが、下とようけ宮の神様の豊受神宮の神様の方が農民との関係がたいへん深かったのです。明治四年七月の神宮改革の通達以後、伊勢神宮が大きく変質しました。これにより、従来の農業の神様としての外宮の豊受神宮を中心にしていた伊勢信仰から、次第に天皇の祖先、天照大神の皇太神宮のみを考えていく方向に移っていったのでした。
次に、戸隠社は十六社ほどあります。数としては少ないと思います。その他に水の神、あるいは蛇の名前をつけた神様は、県内には非常に少ないことです。しかし、全国的に見ると、蛇や竜の神様は非常にたくさんあります。なぜ長野県に竜や蛇の名前をつけた神様が少ないかということについては、神仏分離政策と本県の事情によるものだと思われますが、後でお話ししたいと思います。
以上諏訪社、あるいはお伊勢さんというものも、水の神様として昔から祀られていました。そして、それにまつわる民話や伝説が各地にあるということがおわかりいただけたかと思います。

八、戸隠に水神を求めて
明治四十年の戸隠神社社務日記があります。この年は七月中旬から八月下旬まで日照りが続き、もっとも深刻な影響を受けたのは新潟県でした。ここの農家の人たちが講を立てて、雨乞いのた
かんのう

めに代表の人たちが戸隠神社に来ています。七月二十六日の岩船郡神納村の小出区をはじめとして、八月五日までに二十組の雨乞い参拝があり、それぞれの村の代表が来ていました。八月五日の午後に雨が降り、その人たちは、またお礼参りに来ました。一部の地域では日照りはそこで一段落しましたが、その雨の恩恵を受けなかった地方では、その後も日照りが続きました。たんぼ
な か く び き

こ

し

か り わ

が干上がり、被害は深刻でした。中頸城郡、古志郡、刈羽郡の雨乞いの講の人たちが続いて来ていました。最後には佐渡ケ島の村々の人たちと、ほとんど全郡、全村の人たちが雨乞い祈願に来たねいけています。今、コシヒカリで有名な魚沼郡からも来ています。この人たちは「種池の水」をもらい、その水を持って九頭竜社の内殿で雨乞い祈願をし、それを肩にかついで、途中で降ろさない
ように持ち帰り、村の氏神様にあげて、雨乞い祈願をしました。そうすると程なく雨が降るという、雨乞いの風習でした。
八十組以上の人が戸隠神社に参拝に来ています。それほど深刻に戸隠の種池の水をもらいに来るという信仰が続いています。これは明治四十年の記録です。しかし現在でも、昨年（平成十四年）などはたいへん日照りの強かった年でしたが、十組をくだらない数の講の人たちが、雨乞い祈願に来ています。夏ばかりでなく、今では村の大事な観光資源としての雪があります。スキー
場では雪が降らなくて困るといって、十二月十日時分になると、雪乞いの祈願に来ます。水と九頭竜神というものはまったく切れない関係が今も続いているということです。その他に、上田市
のぼり

お が み だ けの別所には岳の幟 というお祭りがあります。温泉のうしろにそびえている独鈷山の夫神岳に、一反半の布を竹ざおの先につけてたらしてお参りをするお祭りです。
今から四百八十年くらい前にその地方で大干ばつがありました。そこで水を求めて夫神岳の頂上に祀ってある九頭竜権現に雨乞いの祈願をしました。霊験があってその地方一帯の人たちは被害を免れたということです。
人々がそのお礼に美しい布をあげたのが、今日の岳祭りの始まりだといわれています。雨を降らせていただいたお礼の意味で、その祭りが今も続いているわけです。これと同じようなお祭りが、東南アジアのバリ島でも現在も行われているそうです。
これは別に戸隠山がそこまでいっているというわけではなく、時代と住む地域が変わっても、自然の恵みを受けて、その恵みに感謝する
人々の気持ちというものは変わらないということを示していると思います。
このように後の世の人たちに、水に対する感謝の気持ちを伝えていくものが、伝説であり、民話であると思います。九頭竜権現以外にも伊勢の神様、あるいは諏訪の神様が水神としての顔を持って、伝説や民話の中に出てくるわけです。

九、戸隠霊験談が世に出るまで

もう少し戸隠のほうへ水を引きたいと思います。戸隠山は平安時代以降、全国に知られた山岳
宗教の霊山であったということは、今までの話でおわかりいただけたと思います。
その戸隠信仰を支えているものは、九頭竜権現に対する信仰です。九つの頭を持つ、九頭一尾のう まちの竜神です。その大きさといえば、頭を戸隠山に、その尾は遠く新潟県西頸城郡能生町にある白山神社に、尾崎（おざき）権現として祀られています。竜の胴に当たる部分は、越後の関山神社に胴中（どうなか）権現として祀られています。戸隠から関山をまわって、能生まで届いているという、とてつもない大きな竜です。
このあいだ、信濃毎日新聞に、関山の胴中権現のお祭りの記事が出ていました。祭り行事の一じやへび環として「大したもん蛇」という蛇を作りました。それはワラで作った大きな蛇で、新聞によると、その蛇は世界一大きな藁工品の蛇だということで、ギネスブックに登録されたそうです。このように、九頭竜権現は、まさに信越地方一帯の水を司る神様として、今でも人々の生活の中に生きているということです。この九頭竜権現の信仰の実際を伝えるものが資料 4 としてお渡ししてある「戸隠霊験談」です。

資料 4

戸隠霊験談の地域内容別一覧

時

施行場所

七年前

上野国群馬郡箕輪村

病気平癒

宝蔵院

腰立ち全快

二年前

信濃の国水内郡吉原

娘の歯祈願

眞乗院

歯が生え揃う◎七・八年

当国筑摩郡会田西宮

酒造り失敗

眞乗院

良水を恵む

◎過ぎし頃

当国水内郡四ツ谷村

出水祈願

眞乗院

井戸清水湧く

◎去る年

越後頸城郡藤崎

雨乞い

安住院

両村のみ慈雨嘉永二年 当山門前

虫歯

安住院

虫歯快癒

弘化五年 越後の国椎谷

火伏せ祈願

当山権現

近火火難を防ぐ

奥州岩城

子授け祈願

当山権現

男子出生感謝お参り◎弘化四年

越後魚沼郡芋坂村

地震断水

摂善院

水湧く復活

◎

松本領松川村

水害瀬引き祈願

宝泉院

川瀬旧に復す高井郡中野在

悪疾

当山権現

病気全快す

越後山の房村

蛇のたたり

当山の僧

鱗落ち全快す

当国大町中畑村

不幸続く発狂当山権現

家内安全

上州倉ケ野村

洪水被害回復徳善院

瀬引きの法本流戻る

上州世良田

火のたたり予言 当山籤

火難を免れる◎

当国松本領大町

出水祈念

常楽院

御手洗の石清水湧く◎

当国山辺金井村

山崩れ

常楽院

川除け成就安全◎武州川越在下富村

水追祈願

正智院

瀬変わり水難免れる◎弘化四年

同国松本領青鬼用水係

池水枯渇

玉泉院

出水祈願清水噴出◎弘化四年

同国水内郡百舌原村

大山崩れ予告権現の声

事前全員脱出無事

◎

願趣

施行者

霊験内容

天保

下総葛飾郡宝珠花町

安産祈願

普賢院

安産守り札の不思議◎

越後蒲原郡上壱分村

権現夢告げ

法教院

戸隠分窟建設家内繁盛◎

武州岩城新曲輪町

虫害虫除札

普賢院

毒虫退散

◎弘化三年

下野志賀郡鍋山村

水追い祈願

普賢院

瀬変わり被害を免る◎

越後岩舟大町

船大波にあう安住院

船難破を免れる

飛騨の国益田郡焼け石村

唖平癒祈願

摂善院

翌年言語を発す回復◎文政年中

越後頸城郡名立川

川筋替え依頼安住院

川筋替え瀬替えの法◎

甲州巨摩郡駒井村

瀬引祈願

智泉院

瀬引き川筋半丁移動◎

越後頸城郡松の山

蛇の崇り狂気

摂善院

狂気回復

◎享保

蒲原郡紫雲沼通水瀬引祈願法教院

瀬引き二万石新田開発

江戸今戸

余命祈願

正智院

八八歳大願成就

いつさん

この霊験談は戸隠山に集まる修験者、山伏たち、それから一山の僧侶の熱心な布教活動を集大成したものです。布教のテキストにもしようとしたものだったと思います。彼らが水をはさんで民衆とのかかわりあいの中で、その求めに応じてともに練り上げたのが戸隠霊験談です。これは九頭竜権現物語ともいえる、民話の基になるものです。今ではそれが、地域ごとに形を変えて水神伝説になったといえます。

十、九頭竜権現弁財天像の出現
今までの大蛇伝説、竜神伝説によっても水神信仰と戸隠の九頭竜権現との関係がある程度おわ
かりいただけたかと思います。さらに一歩進めて、今日までの九頭竜権現について、その物語をお話ししたいと思います。ここに一枚の写真（写真 1）があります。前のほうからお渡しします
のでご覧ください。その写真は戸隠神社の本坊、今は久山さんという家ですが、旧別当の住んでいた勧修院というところから、平成十二年に出てきたものです。他の中にあったお堂の中から出てきたものです。平成十二年に、このお堂が百三十年ぶりに開扉されました。そこから、このよ
うな立派な仏像が出てきたわけです。

写真１ 九頭龍権現本地宇賀弁天（戸隠神社旧本坊久山家蔵）（HP 制作者註・掲載誌の写真はモノクロで部分である）

この像は明治維新の神仏分離令のときに、奥院から密かに移されたものと伝えられており、それ以後はいっさい誰も見た者がいなかったわけです。これはたいへんなものが出てきたということで、さっそく京都の松本明慶という仏師に依頼して、約一年開かけて修復しました。極彩色のそれが甦ったわけですが、松本師の鑑定によると、「これは江戸時代前期のもので、九頭竜権現の本地仏である」という鑑定を受けました。この像をよく見ていただければわかりますが、弁天様の頭の上にとぐろを巻いた人の首が見えます。体が蛇、蛇神である宇賀神を乗せた、字賀弁天という仏像だということがいえます。これは密教の宗法にも用いられた像だということです。
仏説には、字賀神は自蛇神ともいい、水の神様です。また福の神として弁財天につながってい
るということで、弁財天の頭の上に乗っているわけです。この神様は願えば田の水が満ち足りる
ように、諸事願い事がかなうということを期待した信仰と結びついているものです。これが百三十年ぶりに戸隠で見ることができた仏像です。
こんなに由緒ある水の神九頭竜権現の本地仏、弁財天がなぜ百三十年もの周、人に知られず眠っていたのでしょう。また眠らされていたのでしょうか。

十一、国家神道と九頭竜権現
戸隠霊験談は善光寺地震のあった時分（一八四四年）に書かれたものです。非常に世情が騒然
し ゅ うじ ょう さい どとしていた時分に書かれたもので、九頭竜大権現の霊験を広く世に流布して、衆生済度の一助となし、世の中を治めようとして、出版してみんなに配ろうという意気込みがあったと思います。
各丁十四行を守って書かれているもので、非常に達筆です。
一九六三年に戸隠総合学術調査があり、そのとき、宮本氏が論文で紹介したのがきっかけで、広く世に知られるようになった文書です。
先ほどの仏像といい、九頭竜権現のテキストともいうべきものが、なぜ百三十年もの間、日の目を見なかったのかということについて、少し考えてみる必要があると思います。
徳川から政権を引き継いだ新政府の太政官によって、明治元年三月二十八日神仏分離令が発せられました。これは神仏判然令ともいっています。神仏が判然としないから分けるようにということです。結局、それまで神仏が混然として分からなかったから、それをしっかりするようにということだと思います。そこで神社の由緒を仔細に書いて差し出すように、それから本地仏といって仏像などを神社の社殿内におき、人に見せたりしてはいけない。そういうものは即刻取り片づけなさいという命令が出ました。その布達によって、この仏像、そして戸隠霊験談は隠されてしまったわけです。
あめのたぢからをのみこと

そ れ まで 戸隠 山顕 光寺 とい えば 、九 頭竜 権現 が中心 で した 。そ の他 に天手力男命 と か
あめのやごころおもいかねのみこと

あめのうわはるのみこと

天八意思兼命、天表春命という、岩戸開きにかかわる神様はおりましたけれど、この四柱の神様といいますか、仏様といいますか、それらが戸隠権現という形になっていたわけです。このときには神様ということで、今までの由緒をしっかり書き出すようにという命令に従って、戸隠山も書き出したわけです。その当時は水を崇め、山を崇め、自然を崇めるという信仰でした。民話や伝説には、格好の材料といっては叱られますが、自然に神が宿るということで、そういうもの
を尊敬して信仰していたわけですが、それらが認められなくなりました。九頭竜権現にいたっては「頭が九つもある空想上の竜などは神様とは認められない。神様というのは、古事記や日本書
紀に出てくる神様を指すのだ。九頭龍は皇国の神とは認められない」ということで、一蹴されてう

た

さ く ま し ょ う ざ ん

しまいました。そういうことを一番強く言った人は、「信濃の国」の歌詩でも佐久間象山と並びだ ざ い し ゅ ん だい

称される太宰春台という人です。県歌信濃の国に「太宰春台先生」とうたわれている春台は、
お ぎ ゅ う そ ら い荻生徂徠の弟子で、神の定義を非常にはっきり言った人です。神道を国家の神道とするための理い ん し論家だったわけです。祀るべき道理のない神様を祀ることを「淫祠」といい、「およそ民間の淫
祠をば、お上より厳に禁ずる政治をよきとする」というようなことを主張しています。もし民間に祀るべき鬼神、例えば雷の神様のようになっていた菅原道真のような人たちのことですが、そういう人がいたら、天皇より爵位を与えて、その尊卑を明らかにした上で祀るべきだと主張しまは い ぶ つ き し ゃく

した。そうでない神様は、みんな淫祠であるということで、明治維新にいたってからは、廃仏毀釈ということがあり、その一環として先ほど述べた戸隠霊験談も、あるいは九頭龍権現の本地仏である字賀神弁天様も姿を見せられなかったわけです。

十二、蛇体・蛇身と神先ほど伊勢と諏訪の神様についてお話ししましたが、諏訪の神様もまた竜神です。諏訪には神りゅう

お か け ま つ

無月がないという話があります。竜 の尾掛松という伝説が諏訪にありますが、神様がみんな神
無月には出雲の国に行くことになっておりましたところ、いくら待っても諏訪の神様がこない。
どうしたことかと天井を見ると、そこに大きな竜がいた。
「おれはもうここに来ているのだ。おれはあんまり大きいから、そこに降りていけない。出雲の社を七巻半しても、まだずっと向こうの、諏訪の尾掛松のところに尾っぽを置いてあるのだ」ということを言ったので、「そんな大きなものは、ここに入れないから、もうおまえは来なくていい」ということで、神無月には諏訪の神様は、出雲に行かなくてもいいということになったそうです。蛇体を嫌ったわけです。そうい
こ ん ぴ ら ご ん げ ん

えば「明治維新神仏分離史料等」によれば金毘羅権現も蛇体でした。ここも明治になって、祭神の名前をインドの神様の名前で出したところが、そんな神様は皇国の神様ではないから認めるわ
けにはいかない。それでは皇国の神様になるようにしてくださいということで、大枚一万両を時の政府に出し、祭神を大国主命に代えて、琴平山という名前に改めて認められたということだそうです。革新の時代にはありそうな話ですが、これは事実であったかどうか。そのように明治維
新を境に、諏訪の神様も、伊勢の神様すらも実体を変えさせられて、水の神から天皇様を守護す
る神様になっていったわけです。県内で神仏分離を一番熱心に行い、いち早く水神から軍神にイ
メージ転換を図ったのは諏訪神社でした。戸隠の権現様は、戸隠山顕光寺衆徒という宗教集団が、その地位保全のために、九頭龍の影を薄めることに頭を絞った結果が、天の岩戸伝説の神様といい わ と も り の お おか み

うことに形を変えました。九頭龍権現は岩戸守大神（岩戸を守る神）と名前と役割を変えて、ようやく皇国の神と認められたのでした。その後、神道は皇室神道と神社神道の二頭の馬車に乗って、国家神道の軌道をずっと走って、日本の国の絶対主義の主柱になっていったわけです。これが、戸隠の仏像たちが、そして戸隠霊験談が、闇から闇へ葬られていった原因だったと思います。
霊験談の内容は資料に書いてありますので、見てください。

資料 5

戸隠霊験談（二沢久昭氏蔵より）【事例一】九頭竜権現瀬引きの法★越後の国頸城郡名立川折々川瀬あれて丸田村の田多く損じければ、文政年中戸隠山奥院
谷安住院方えたのみ来りて、右川筋を山の麓へ引直し玉へとの事故彼地へ至り」みるに、これまでの川瀬より程高き方へ引き直しくれとの事なれば、容易ならざる事ながら川除の法を修せしに、忽ち川筋山の麓へ廻りて其後はうれひなかりけるが、弘化中にまたまた右の川下
より堤きれて田畑へかゝりければ、再びたのみ来りしゆへ、またまたかの処へいたりて祈念
しやりけるに、亦本の如く川筋なをり其」後は更に患なかりけるとなん。

【事例二】九頭竜権現瀬引きの法★越後国蒲原郡に紫雲寺潟とて 三里に壱里の大沼ありしを、享保年中信州善光寺在米子村竹前権兵衛といふもの越後へいたり、此の沼より大海まで里程弐里の間水道を堀、沼の水をはらひ新田開発せんとて、発起主となり金主をかたらひ普請にかゝりける間、土中に岩石ありて多分の費用かゝり」一里程成りしにおふくの金主みなみななつぶれければ、権兵衛おもふやう『わが難儀になりしはせんかたなけれどもおふくの金主の妻子まで路頭にたてんこと心やすからざることなり。されど此上は人力の及ぶ処ならざれば、戸隠大権現は瀬引川除に霊験ことにあらたまにましませば身命をなげうちて祈念せんになどか」納受なからん』とて、それより戸隠山にのぼり宝光院谷法教院主かねてしる人なりしかば彼院にいたりくわしく物語なし、心願成就の上は心を尽して御礼なし奉らんなにとぞ平日のよしみに此度衆人の難儀をすくひ玉へと、なくなくたのみければ、信心の厚薄による処なれば、其方にも一心にいのるべしわれも丹精を尽し」みんとて、力のおよぶかぎり供物をとゝのヘー七日の間秘密供修しけるに、満願の日にいたり風雨ことにはげしかりければ、こは権現の納受し玉ふならんとかたりけるゆへ、権兵衛ありがたくおもひ翌日出立なして越後へかへりけるに、途中にてきけば此間の大風雨にて紫雲寺潟の水道一夜のうちに海辺までおし」ながし、沼の水はことごとく引しと巷説まちまちなれば、権兵衛いぶかしくおもひながら夜を日に続てかへりみ
るに、沼の水はことごとく引て平地のごとくなりければ、大によろこびそのまま立帰り戸隠
山へ御礼参詣なし、それより新田二万石余開発なせしかば、其趣御代官所より御届になりて権兵衛へは二十丁四方の除地を給り。」有功を賞し玉ひ、信州米子在生のものなればとて、村の名を米子と玉り枝郷五拾ケ村の頭立に仰付られ、当時四代目の孫にいたりて猶家富栄え連
綿と相続なし、年々法教院彼地担廻の節は宿をなしける。

【事例三】★越後国岩船郡岩船大町石栗彦左衛門といふ」舟持、常々戸隠山権現を信仰しけるに、ある時北海にて俄に難風起りこぎつれし船はみなみなくつがえりければ、船人ども一心に戸隠権
現をいのりしに船はただはしりにはしり、しばらくありて風静りける故何国ならんとみるに、屏風を立こめし如くの岩間にふき入られ、海上はいまだ風やまざりけれども」此処は風あたらず。しばしやすらひて風の静（まる）日をまちて岩間をこぎいで、無難に着岸せしとなり、たやすく船の出入もなりがたき岩石の間、難風にまかせし舟のゆへなく入りしはひとへに大権現の冥護力なりとて、御礼参詣に登山して宿坊安住院えかたりける。

十三、霊験談説話の構成
戸隠霊験談には先に述べたように、三十一の事例が示されておりますが、信州を中心とする戸隠信仰圏のなかで、事実と信じられている九頭龍権現の霊験というか、その功徳について収録されております。なかでも特色のあるものは、九頭龍権現の霊験内容では、商売繁盛・病気平癒などさまざまな霊験がありますが、まずあげられるのが水でございます。三十一の事例中、実に十八もの水に関する事例があがっておりますことをもってしても、水に対する霊験が特にあらたかということができると思います。主に瀬引きの秘法と、出水祈祷と山抜けを防ぐという三つの霊験があったとされています。その内容は三つに大別できます。

一瀬引きの秘法み ず さ き よ

水についての霊験内容は、水先除けがもっとも多く八話あります。瀬引きの祈祷によって洪水を防ぎ、水路を変えるということがあげられます。これは九頭龍権現の秘法のひとつで、霊験あらたかな秘法として、あまり人には教えてはならないと後世の人にも伝えられております。
千曲川の洪水の時、九頭龍権現のお札が流れてきて瀬が変わったなど、佐久地方各地に残るこの種の伝説の多くが、ここに記載されているものと同じような内容であります。

二

出水祈祷
かんばつ

出水祈祷で清水を湧き出させる。また降雨がなされ、早魅をすくう・水を恵むという霊験は、
雨乞い伝説や旅の僧の施しによって清水を与えられたなど数多く伝えられております。善光寺聖の伝説や、弘法清水の伝説などの分布と、戸隠の信仰圏の重なりがそのことを裏付けております。

三山抜けを防ぐ蛇抜け・山崩れの災害の恐ろしさと、それを防いだ霊験などがしるされています。
犀川沿いの信州新町・姫川沿いの小谷・新潟県の地滑り地帯への抜け止め杭の頒布と、蛇抜け伝説の分布など、今に生きる戸隠信仰の実体を示しております。
も ず は ら

戸隠のすぐそばに芋井の百舌原という集落がありますが、そこには山抜けを防ぐということでこんな話が伝わっています。善光寺地震のときに「山が崩れるぞ。早く逃げろ」という声がどこからともなく聞こえてきた。そこでみんなが外に出てみたけれどなんともなかった。そうしたら
その後に善光寺地震による山津波が来て、その集落の家はみんな流されてしまった。しかし人的な被害は百舌原の人たちにはなかった。あれは戸隠さんが教えてくれたという話がいまだに伝わっています。

十四、秘法九頭竜権現瀬引きの法の実際
九頭龍権現の霊験談には、他に瀬引きの法というものがいろいろとありますが、戸隠の僧侶や修験者たちが専売特許のように行ったもので、ある面では堤防の補強をしたり、河川の水を制御
じ ゅ そするときに「聖牛」のようなものを作って水をよけるという方法です。単なるお経や呪誼だけにとどまらず、合理的な水よけの方法だったと思います。
「当社社伝、他見を許さず」という断り書きが書いてある「九頭龍大神瀬引きの祭式」という古文書があります。人には見せてはいけないということなのでお見せしませんが、話してはいけないということは書いてありませんので、これからお話ししたいと思います。
まず瀬引きの法をするには、祭神として九頭竜大神をはじめとする戸隠の神や、伊勢神宮の神様や、大国主命など、二十四座三十一柱の神様を招いて行っています。これが水神とされています。また、鎮め物として栗やヌルデの板で作った箱を作る。そしてその箱の底に方式に基づいて二十四の方向を示した文字を、書法に従って書き入れた。その箱の中に神様のしるしの幣束と大かたしろ麻、榊、五穀、洗米とニワトリの卵、それから金銭、銀銭、玉石、形代を入れて納め物の箱を作った。蛇は鉄のクギが大嫌いだということで、その箱を打つのに絶対に鉄のクギを使ってはいけない。竹のクギをもって打ちつけて鎮め物とする。今も言いましたように、蛇は鉄分が大嫌いな

ので、絶対に鉄のクギを打ってはいけないということです。それから鶏の卵は、今でも九頭竜様にお供えします。蛇が卵を飲むといいますが、九頭竜様の大好物だそうです。次に塚の杭を五本打ちます。中央に「九頭竜大神川除け所」と書いて、それを中心にして五本の杭を打つ。川の瀬が違ってしまうから、杭の方角を間違えないようにということが記してあります。
鎮め石は中央に大きな石を置き、その四方に小磐石という小さな石を四つ置きます。その間をつなげるものとして、小さな玉石を敷く。そしてきれいな土で埋め塚を作ること。塚の大きさは一間四方のところに、竹のしめを飾って、その中に四尺の穴を掘り、むしろを敷いた中に鎮め物を乗せるということが書いてあります。そこに土を盛って塚を作り、その上に幣束を立てて、榊か松の木を印にしなさいと書いてあります。その周りには、柳の木を植えたりして土手を築く。
これはおまじないでやるにしては、非常に規模の大きなものです。この経費は村中で負担する、ある面では土木事業でした。
事例一・二に示すように、瀬引きの法は実際面で、その効果をあげて村人たちに喜ばれました。
何百年来、戸隠の修験や僧たちが、檀家を回り、水との戦いや、水の神様・九頭竜にかかわることを実践したり、話し続けてきたことが、伝説となり民話となって今日に生き続けているのだと思います。

十五、九頭龍権現伝説と各地に残る民話の共通点
彼らは、信者農民に対して、あるいは災害をどのようにして避けたらいいか、洪水からはどのようにして身を守ったらよいか、あるいは水を得るにはどのようにしたら、病気から身を守るにはと、さまざまな形で相談しあい実践してきたのだと思います。
これは当時同じような、布教活動をした善光寺の聖や、密教関係のお坊さんたちの行動のなかにも現れているところでございます。
このように民話・伝説など、伝承文化の素地になったものは、昔の人の自然に対する信仰や、その伝道者たちの働きがあったからではないかと思うものであります。
明治以後の国家神道体制の時代と同じような感覚で、儀礼神道・葬式仏教に甘んじているだけ
では、未来に美しい民話を残し、自然を怖れ敬うという気持ちは、誰にも、どこにも育っていかないのではないかと思います。

十八、まとめ裾花ダム開発と三つ釜様（お善鬼さま）伝説
すそばな

長野市と関係のある裾花川についてのお話をしてまとめとしたいと思います。
い ち や さ ん

きなさ

裾花川はその源流を、高妻・乙妻・一夜山などの戸隠・鬼無里の深山幽谷に発し、鬼無里・戸た ん ば じ ま

隠両村の中央を貫き、芋井・小田切の境界を流下し、長野市北西端で平地部に入り丹波島地籍でい も い

犀川に合流する河川です。その間、小川・天神川・矢崎川・桶川など河川を合わせ、下流の芋井

にごりがわたつぱしかわ

地籍濁川・達橋川・寺沢など大小の諸川の流末を集め、断がい絶壁の谷底深く流れている。全長
四十二・五一キロ、平均勾配六十分の一の急流河川であります。
平常時の裾花川は、陸地誕生以来の自然景観裾花峡を作り、昭和初期の新聞社の企画では日本百景のひとつになったほどの川であります。しかしこの絶景裾花川も、豪雨に際しては西山中の水をことごとく、ここに集めるため、急激な出水となり、激流は沿岸を浸食して暴れ川に変身します。そのため下流地域一帯はそのつど被害を被ってきました。
近年における豪雨による被害の最大のものは、昭和二十四年九月二十三日の大増水で、九反地籍の堤防が決壊し、長野市内南部一帯が大水害となり、死者八人、家屋流失全壊七十四戸、壊浸も ず げ

水二千戸の激甚被害に見舞われました。その他、出水のたびに湯ノ瀬付近・茂管の川沿いなどにおいては被害が絶えませんでした。文字どおり暴れ川の裾花川でありました。
雨のたびに川底が削られ、川岸がずり落ち、裾花凝灰岩のもつ白い岩肌が露出するのですから、景色も良くなるわけですが、その川沿いに住む人にとってはたいへんです。
昭和二十七年より開始された国営砂防工事は、五十八年の事務所の閉所式までの三十一年間の長期にわたりました。沿岸の改修工事が施工され、裾花ダム下流地域の護岸工事はいちおう完成
ぜ に く い が わを見ましたが、たいへんな事業でした。「銭食い川」であったことも事実でありました。
この川を舞台にしていくつかの民話がありますが、これは善光寺聖の勧善懲悪説話と水神信仰伝説をミックスしたような現代の民話です。
ぜ ん き

三つ釜様（お善鬼さま）伝説を紹介いたします。
せ ん ぎ「現在、裾花大橋のかかっている左岸を少しあがったところに千木という集落があります。そこにある話です。ここに大きな岩穴が三つあります。そしてその岩穴から少し離れたところは、大きな石が重なつて、ごろごろと今にもころげ落ちそうになっていました。山肌が見えないくら
が れ き

い瓦礫で埋まっていました。しかも河原の石みたいな岩がたくさんありました。そこがお善鬼様伝説の舞台となったところです。
この岩穴を人々は三つ釜様と呼んでいました。三つ釜様のひとつの岩穴には、一人というか一匹というか、鬼が住んでいました。
この鬼はたいへんやさしくて善い鬼でしたので、善い鬼という意味で、お善鬼様と呼ばれ慕われていました。村人たちは、山桜の咲く五月八日を、お善鬼様のお祭りの日として、今でもこの岩穴の前に集まってきます。
お善鬼様は、普段は裾花川の川岸にいて、川に土手を築いたり、山に木を植えたりしていました。お善鬼様の植えたり育てた木は、千本にもなりました。その木は大きく育ち、楡木の森、宮
くすがわ

いり

の森、楠川の森、入山の栗林として村人の誰にも同じような恵みを与えておりました。子供たち
が木の実をとったり、動物たちと遊ぶ場所になったりしていました。
大雨が降っても、この森や林が一度に水を流すことはしませんでした。裾花川を守ってくれていた森や林です。お善鬼様がつくつた土手や堤防は、大きな石をひとつひとつ運んで積み重ねたもので、ところどころには大きな淵もありました。そして百瀬といって、百の瀬ができるように川は浅く、広くつくられていました。魚が群れたり、子供たちが水遊びをする楽しい裾花川でした。
もちろん裾花川の渓谷というものは何もなかった時代のことですから、このように裾花川を守ってくれる善い鬼として、人々はお善鬼様を慕っておりました。
平和が何十年も何百年も続いていた村に、黒右衛門という長者ができました。この黒右衛門は、
非常に強欲な男でした。金になること、儲かることなら何でもするという男でした。畑や田圃になるところなら、どこでも勝手に水を引いたり、切り払って自分のものにしてしまいました。村にある大きな木は、材木にして売り払ったりしました。自分の家屋敷をつくるために、お宮の木
だろうが、風よけの木だろうが、千木の木だろうが、お善鬼様の植えた木だろうが、片っ端から何でも切り倒し、自分のものにして、大きな御殿、黒右衛門屋敷をつくつてしまいました。それだけでなく、とうとうお善鬼様が育て、裾花川を守っていた楡木の森も、宮の森の木も全部切ってしまいました。
つつみいけ

お善鬼様がせっかくつくった堤池の土手の石も、自分の屋敷の石垣にするため、抜いてきたりしました。西長野に竜宮淵というところがありますが、そこは昔、竜宮城につながっている大きな石で覆われていたのですが、黒右衛門はその石まで持ってきて自分の家の庭石にしてしまいま
した。三ツ釜の岩穴からこれを眺めていたお善鬼様は、黒右衛門の我が儘強欲を、たいへん悲しがり、怒りました。そうして、お善鬼様は、戸隠山の方向を向いて、「嵐よおきろ、風よ吹け、
大雨よ降れ」と叫びながら、泣きながら、裾花川の石を放り上げたのです。長い間かかって自分が作りあげた裾花川の堤防や、堤の土手の石も、みんな千木の山に放り上げてしまいました。千
木の山は、みるみるごろごろした岩山に姿を変えてしまいました。
大雨は三日三晩降り続きました。土手もなく、堤や大きな木を失った川の水は、荒れ狂い、がけ崩れをおこしました。九郎右衛門屋敷も、そしてそのお墓までも押し流してしまいました。
それ以後この川は、雨が降るたび大水が出て、川底を削り、がけ崩れをおこすようになったそうです。お善鬼様が泣きながら投げ上げた岩が、三ツ釜の左手にある「あの千木の山の上に累々と積まれた石ごうーろになった。」だと……。

裾花ダムの建設
暴れ川・銭食い川といわれていた裾花川が見直されるときがきました。
長野市は昭和二十九年と四十一年の二回、近隣の市町村を合併して急速な発展をとげました。
人口増加に伴い、上水道用水・使用電力量などの対策が急務となりました。昭和三十五年五月、
長野県総合開発審議会において、この裾花川に、治水のほか、それら地域開発の要望を満たす多目的ダム建設事業の推進が決議されました。ただちに調査を開始し、五カ年の調査期間を経て、四十一年三月七日、裾花ダム建設工事が着工になりました。ダム工事関連工事は、三十九年から始まり、県道長野白馬線の付け替え工事、四十一年にコンクリート打ち開始、四十四年二月たん
水開始、付属設備を含めて裾花川ダムは、昭和四十五年の三月完成しました。実に、慶長年間の松代城代花井吉成以来の本格的裾花川治水事業でした。
お善鬼様が怒って投げ上げた岩、「あの千木の山の石ごうーろ」が、ダム関連工事の骨材として治水に利用されました。今は岩石ひとつないきれいな山肌となっています。
裾花川を守り、木を育ててくれたお善鬼様の気持ちを現代に蘇らせてくれたと、村人たちはこのダム建設を喜びあいました。
裾花ダムは、洪水期（六月二十日から九月三十日まで）の間は、水をダムにためて流れを調節
し、下流域を水害から守る働きをしています。
またダムにためられた水と落差を利用して発電を行っています。ダム直下に県営発電所を設け、貯水池内の取水塔から取水して発電所（地下式）に導入して発電し、最大出力一四・六〇〇キロ
ワットを発電しております。さらに放水後の水は、湯ノ瀬逆調整池に流入、上水道用水および下流の農業用水の補給調整を行うという多目的に利用されています。
地元長野市の人たちは、今もしあのダムがなかったらと、雨が降るたびに暴れ川であった当時を振り返っています。
平成七年七月十一日から十二日にかけての豪雨は、東北地方に停滞した梅雨前線によるもので、
長野・富山・新潟は北から上空に寒気、南から下層に温かい湿った空気が流れ込み大雨に見舞われました。裾花川上流では長野付近の二、三倍以上の雨量となり、二十四年のキティ台風の総雨量の約二倍を超える豪雨となりました。この豪雨のため上流の鬼無里・戸隠では大被害が出ました。芋井でも善光寺温泉の裏山崩落・裾花沿岸の道路流出・坂集落上方の畑崩落など、各所に大きな被害が発生しました。また県庁付近でも水位が上昇し、土のうを積んで市内への流出を防ぎました。計算では、もしダムの洪水調節がなかったとしたら、七月十一日の最高水位は〇・九メ
ートル高くなり、市街地の氾濫は必至で、流木や土砂も加わって大きな被害を引き起こしたといわれます。また、平成六年の大渇水の際は、水道用水を四十九日間にわたり補給するなど、日常生活への恩恵とともに、裾花ダムの防災効果は大きく計り知れないものがあると、地元の人は語っております。
そしてお善鬼様の話につけ加えて「川を守り川を愛したお善鬼様の気持ちが、現代に蘇ったのだ」と、つけ加えていました。自然の恵みに対する感謝と、自然と共に生きようとした先人たちへの感謝を伝える、新しい民話が誕生したのだと、受けとめられていると思います。
「この間行政が主催したイベントだと思いますが、偉い人の顔が見えましたので、…ダム破壊ゲームなるものが、テレビで放映されていました。ダムに見立て積み上げた段ボールを崩すゲー
ムです。ダムに何か投げつけて崩すゲームです。小学生が『ダム破壊』と歓声をあげていました。」……残念でした。
開発そのものに対する理念は、多様にあると思いますが、できあがったダムには、そこに住む人たちの願いと、生き抜いてきた歴史が込められていると思います。先人たちの努力に対する敬意が秘められていると思います。今、裾花渓谷の自然のなかに裾花川ダムは根づいていると私は思います。
長野という小都市の川のほとりで生まれた民話の一端を紹介しました。この川に対し、人々はどのように対してきたか、お善鬼様伝説は何を語り、何を教えてきたか、川の変化とその捉え方によって、また新しい民話が生まれてくるのではないかと思いますが、語り継げる美しい民話で

あってほしいと思います。（拍手）質疑

司会（滝澤） 越志先生、貴重なお話をいただきまして、ありがとうございました。これから質疑に入りたいと思いますが、先生が後半のところで略されたお話もぜひ聞きたいと思います。
人間の命、生活の根源である水を中心として、水と人々とのかかわり、水神の信仰を中心とした非常に具体的で広範囲の地域にわたって、いろいろな視点からお話をいただきました。ぜひこの機会に先生にお聞きしたいことを、人数は限られるかもしれませんけれども、どなたからでもご質問をお願いします。
上田市の神川岩下の若林と申します。三〜四年前に戸隠神社に七十、八十点のいろいろな仏像や仏具を寄贈しました。その中には九頭竜権現様の五十〜六十センチくらいのお札がありました。それも一緒に寄贈してあります。化石の資料館の中に私の若林民俗資料館も作ってくれるということです。いろいろなものを寄付してありますが、神主さんであれば私が寄贈したものを見てもらっていると思いますが、いかがでしょうか。
越志

たいへん貴重なものを寄贈していただきまして、ありがとうございました。その中に戸隠神社の天井絵の絵葉書があったわけですが、その絵葉書を基にして今度、式年祭を期にか わ なべ ぎょ うさ い

河鍋暁斎の天井絵を復元しました。本当にありがとうございました。
私は今、戸隠神社の責任役員をしていますが、神社としても本当にありがたく思い、お礼を申し上げます。ありがとうございました。
中社の七十〜八十人の神様の名前を書いたものを掛け軸にしてあります。いろいろもらいましたが、それだけはまだ私ももらってなかったのですが。そんなことで、またあれば協力します。ありがとうございます。
司会

他にご質問はございますか。

先ほど聞き逃してしまったものですから、もう一回お開きしたいと思います。九頭竜権現の本地は何かということがひとつです。それから事例のところに越後の岩船様でしょうか、岩船
寺ですか、岩船のことが出ているのですが、中野市にも岩船様がありますね。それと九頭竜との関係を教えていただきたいと思います。
越志

あまり九頭竜様のことばかり言ってしまうと、今日のテーマから離れてしまいますが、九頭竜様の本地仏は弁財天で、先ほど回した宇賀弁天が本地仏です。
司会

ありがとうございます。それではもうひとりだけご質問がありましたら、お願いいたします。
はじめまして。岩手県という、ずいぶん遠いところから伺いました、福住と申します。最初のほうは間に合わなくて、ひょっとしてもう話をされていたなら無視していただいてかまいません。
戸隠の山の神様が九頭竜権現であるということで、この九頭竜という竜神様の名前を聞くとまず真っ先に浮かぶのが、こちらからだと西のほうへ北アルプスを越えた白山です。白山の開山が泰澄さんというお坊さんですが、この方が養老元年、七一七年に白山を開く時に、一生懸命捻出といって、思いを集中して白山の本地の仏様を念じ出そうとされて、まず最初に現れたのが九頭竜様でした。これは白山から越前のほうに流れている九頭竜川の名前にも出ています。そこで泰澄さんは、九頭竜権現では自分のイメージに合わないということで、もう一度祈り出すと、本地の仏様として出てくるのが十一面観音ということだったと思います。
同じ九頭竜で、こちらの戸隠では本地仏が宇賀弁天様です。このことでふと思ったのが琵琶湖です。琵琶湖の湖水の神様を九頭竜の神様と三井寺がいっているようです。琵琶湖の水の神様がいらっしゃる島というのは、日本三弁天のうちのひとつである竹生島です。そのご本尊様が弁天であったり、十一面観音である千手観音であったりというふうに、竹生島では本尊を二ついっているわけです。
今お尋ねしたいことは、琵琶湖から白山と、それから戸隠というところに九頭竜でつながる、信仰圏が広がるような流れが見えるものなのかどうかということです。
越志

富山・石川・岐阜県一帯は戸隠の信仰圏でありますが、それが白山信仰との関係ということですが、あるという人もいますし、あまり関係ないという人もいます。しかし九頭竜様の祀られているところとして、私どもも行ったことがありますが、箱根の芦ノ湖にも九頭竜様が祀られています。それから浅草の観音様にも九頭竜様が祀られています。関東方面への広がりは認められます。
やはり、水の神や仏教の関係で本地仏としてそこにおられたということと一緒になったことで、全国各地にいると思います。今、お善鬼様の話をしたのですが、琵琶湖にもお善鬼様がいるそうです。琵琶湖からお善鬼様の話について、非常に関心があるからということで紹介があったことがありました。私も神主としてはお恥ずかしい次第ですが、そのほかの神様のことはよくわかりませんので、よろしくお願いします。
司会

ありがとうございました。まだまだ、いろいろとお尋ねしたいことがあろうかと思いますが、予定の時間がまいりました。川と民話に託する先生の思いを、長時間にわたってお聞かせ
いただきました。先生、ありがとうございました。
紀陸

どうもありがとうございました。ここでもう一度拍手をお願いいたします。
（拍手）

それでは以上で本日の「河川文化を語る会」は終わりますが、最後にきょうの集まりを後援していただいた、国土交通省千曲川河川事務所の所長さんがお見えになっておりますので、閉会を兼ねてひと言いただきます。ここにいらっしゃる皆様方は千曲川を大事にしているファンの方々だと思いますのでひと言お願いします。
国土交通省千曲川河川事務所長

皆様、きょうはたいへんご苦労様です。また越志先生、滝澤先生、本当にご苦労様でした。きょうは「河川文化を語る会」ということで、日本河川協会さんで主催されました。最初にご紹介がありましたが、この会は普段東京で行われているそうです。
たまには地方に行って、地方の川の話も聞きたいということもあって、今回長野でやっていただ
けることになりました。

川と民話ということで、川と人とのつながりというのでしょうか、もともと川というのは、当然、川だけであるわけではなく、その周りに住んでいらっしゃる皆様方と一緒になって風土、あるいは地域というものを作っていくのだろうということが、改めてよくわかったということで、非常にありがたいと思います。
私どもの事務所も、皆様がご存じのとおり、千曲塾ということで、千曲川と皆さんとのつながりをいろいろな面から勉強させていただいています。きょう、こういう形で興味深い話を聞かせていただいて、非常にありがたいと思っています。
今後とも、地域の皆さんと一緒にこういう勉強をしていきたいと思っていますので、私どもの事務所や千曲塾のほうもよろしくお願いします。
すでにご紹介していると思いますが、この場を借りて宣伝をさせていただいて恐縮ですが、千曲塾では十月二十日に現場見学会ということで、千曲川から下流の信濃川へ……信濃川のほうも見ていきたいと思っています。今、参加される方を募集しているところです。ただ交通手段の都合で四十名くらいしか参加いただけませんが、ぜひご興味のある方はご参加いただければと思います。
私どもの事務所のホームページでもご紹介していますので、千曲川河川事務所で検索していただければ出ると思います。そちらのほうもよろしくお願いします。
本日は長時間にわたり、どうもご苦労様でした。また今後ともよろしくお願いいたします。
（拍手）