く﹁庶民﹂があらかた消え失せた様子が見て取完成し︐我が国の国土のそれぞれの地域に根付の点を鑑みるだけで︐日本の大衆社会化はほぼ投票の場であるとも考えているようである．こ

しかも︐国政選挙を個々の政策についての国民力が備わっていると自認しているようである．

民は︐自らには国政の細部の是非を判断する能どあり得なかったであろう．どうやら︐日本国していたのなら︐小泉自民党が大勝することないう当然の基本的了解が日本国民において存在つ︐国政選挙は国会議員を選出する場なのだとた．国会は国政全般の議論をなす場であり︐かと叫びつつ﹁断行﹂した解散総選挙にて大勝し小泉総理は︐郵政民営化の是非を国民に問う

この村でも踊って見せないかと持ちかける．スに︐東京で日々踊っているストリップダンスをの実業家であった．丸十はこの奇抜な来訪者達ん達を好意的に迎えたのが︐﹁丸十﹂なる村一番

きん達の後をついて回る．その中でも特におき素肌に見とれ︐子供達はものめずらしさからおに見とれ︐男達は洋服の隙間からかいま見えるしておおむね好意的である．女達は派手な洋服とはしない．しかし︐村の人々はおきん達に対びを禁じ得ないものの︐決して娘を歓迎しよう

山村に住む父親は︐出て行った娘との再会に喜というストーリーの﹁コメディー映画﹂である．

一人を連れて﹁錦﹂を飾りに故郷に帰ってくる︐トリッパーになった後に︐ストリッパーの友人いう娘が家出をし︐東京で﹁カルメン﹂なるスは︐浅間山の麓の小さな山村から﹁おきん﹂と帰る﹂という木下恵介の作品である．この映画

たる１９５１年に公開された﹁カルメン故郷に我が国最初のカラー映画は︐戦後６年目にあ能な権力を行使しなかった．拝金主義の商売人はずである．しかし︐校長も父親もその行使可れたはずであるし︐父親もおきんをとめられたこで指摘するまでもない．校長は丸十をとめらこそ社会が成り立っていることなど︐改めてこりはしない．しかし︐法律以外の規範があればることが︐この村でやってだめな理由﹂などあ法的には﹁東京の真ん中でやって許されてい救いようのない話である．

ら東京に汽車で帰っていく ．とに安堵の表情を浮かべ︐友人とはしゃぎながて次の日︐おきん達は︐東京の日常に戻れるこ

親は傷を舐めあうように酒を酌み交わす．そしン﹂として自らの肌を村人にさらし︐校長と父で飲もう﹂．かくしてその夜︐おきんは﹁カルメう言う．
﹁浅間山が何もかもご存じだ．今日は家びに︐校長も納得してしまう．そして校長はこ

この村でやってだめな理由なんかねぇ﹂．
この叫﹁東京の真ん中でやって許されていることが︐の途中︐父親は校長に﹁もういい！﹂と叫ぶ．

教会と浅間山れる．

トリップが﹁芸術﹂であると言ってはばからな藤井 聡

こうした大衆化の流れは︐近年特に激しいもと︐素肌をさらす事だけが売りの興行と芸術とであった．代わりに彼らがやったことは︐自棄の区別も付かない小娘の言うがままにさせたのい彼女たちは︐この申し出を快く了承する．
りゅう ち しゅう)

そのシーンに監督が込めたメッセージは︐おき山を背景にお遊戯をするシーンで幕を閉じる．

この映画は︐小学校の校庭にて子供達が浅間やけ 酒だったのだ．

(父親は︐おきんのもとに向かう．しかしその道申し出は受け入れられない．致し方なく校長と父親と共に丸十のもとに向かう．しかし︐その校の校長先生は︐ストリップ興行を中止すべくそれを伝え聞いた︐ 笠 智 衆 扮する村の小学のとなっていることは間違いないだろう．しかしそれは決して︐失われた１０年やバブル期や高度成長期等といった︐ここ数十年の日本の現代史の中で唐突に出てきたものではないようである．
カルメン故郷に帰る

第 11 期 第４号 (平成 17 年)

塾生通信

（1）

ずかではあっても着実に変質してしまったこと

都会の夜の空気を運び︐それによって山村がわから汽車でやって来たおきん達は︐その山村にいる︐というものなのであろう．しかし︐東京の美しい風景があり︐美しい人々が住み続けてん騒動があった後でもなお︐山村には昔ながらっていくことは避けがたい事実であろう．

進し︐その地に自生する庶民を少しずつ奪い取次のカルメンを生み︐地域の風土の弱体化を促うこともあり得るだろう．しかし︐カルメンはの庶民もおおよそ変わらぬ形で保守されるといーンにて暗示されたように︐地域の風土も地域が生まれる前からそこにあったことも︐自分がた．今帰っても山はそこにあるだろうし︐自分かなる変化にも関わらず生駒の山はそこにあっ大阪府の境にある山の麓で育った．こちらのいったに違いない．筆者も生駒山という奈良県とるものの象徴として︐浅間山を捉えるようにな

この映画が昭和２６年に公開された映画なのたのであった．

それぞれおきんとその背後の都会の影の中に見売人は山村にはない﹁新しい商売の可能性﹂を︐かさ﹂を︐男達は山村にはない﹁刺激﹂を︐商屋の舞台にのぼったストリップ嬢なのであり︐補者達は︐さながらおだてられてストリップ小つの現れである．この度の総選挙に出馬した候

自民党の先の総選挙での大勝も︐その風潮の一が現代の風潮なのである．冒頭にて触れた小泉

ものへの安易な憧れが︐拡大し︐いきついたの画者の間では最も有名な街の一つである．この度の小さな街がある．この街は我が国の都市計

ドイツにフライブルグという人口２０万人程

無論︐それは︐山でなくても良い．

機となっていた様に思えてならない．

超えたものごとに思いを馳せるための重要な契容易に想像が付く．山は自分にとって︐自分をこの世から消えた後にも山がそこにあることもである点を踏まえるなら︐この映画に象徴され投票に向かった国民達はそのストリップ嬢にむ

小さな街が都市計画者の間で有名なのは︐都心こうした日本人における近代的・都会的なるることが︐高度成長期などよりもずっと以前からがる村人達なのだといっても決して過言ではから自動車を排除することに成功したためであは間違いない．女達は山村にはない﹁きらびやら存在していた様子が見て取れる．そして︐昭ないのである．

る．

和２６年といえば敗戦直後といえる時期である
以上︐戦前においてすらそうした風潮が日本の我々は︐このストリップ騒動に象徴される風

それは︐おきん達が伝統的山村に﹁近代﹂を運

自動車の流入によってどんどん寂れていった．

自動車がこの世に誕生して以来︐多くの街はせられる．地方の人達は都会にある種の憧れを潮にあらがう術を持つのだろうか．その鍵の一んで来たように︐自動車が伝統的都心に﹁近代﹂教会と浅間山抱き︐その憧れに駆られて地方を飛び出した若つは︐笠智衆がストリップ興行中止を断念した

底流の一つとして存在していたことが容易に察者達が都会の空気を携えそれを﹁錦﹂と称してを運んで来たためであった．自動車の流入によはゆっくりと商品を見てまわり買い物をする一時に発した︐次の一言に隠されているように思﹁浅間山が何もかもご存じだ﹂方で︐自動車運転者は商店街の品など見て回ら戻ってくる．
無論︐戦後地方に持ち帰られた﹁錦﹂う．しかし︐カルメンが東京から浅間山の麓まこの山村に生まれ育った者は︐毎朝毎夕︐浅ない．それ故︐自動車の運転者を客とみなしたって小さな商店は大きな打撃を受けた．歩行者で運んできたような﹁裸踊り的錦﹂もあったこ間山を眺めてきたのであろう．そして︐いつし商人達は︐駐車場の広い土地に出店し始めた．

える．ともまた間違いなかろう．無論︐その数が限らか︐不動なるものの象徴として︐人智を超えたの中には︐立派なものも多数あったことであろれたものであった頃なら︐この映画のラストシ

2005 年９月 17 日 （2）ずだ．大半の商店街が︐﹁シャッター街﹂と揶揄街を一つずつみてまわってみるとよく分かるは洞化をもたらした．現在︐日本の各都市の商店た．こうして︐自動車社会の進展は︐都市の空その結果︐商業は郊外化し︐都心部は空洞化し物を売る屋台が並び︐その外側に歴史的な町並る．その教会を中心とした広場には︐野菜や果それも街の中心に教会という形で据えたのであ

ルツバルトの山に求めるだけでなく︐街の中に︐人達は︐そうした存在を︐街の外にあるシュバそうなのかもしれない．

は︐消え失せたのだろうか．

それにあらがう象徴としての﹁山﹂や﹁教会﹂小泉自民党の大勝に象徴される現代において︐イブルグの教会も︐大きく変わるものではない．

だとするなら︐我々は︐カルメンの父親や校しれない．

しかし完全に消え失せたとも言い難いのかも自動車道路が整備されている．さながら︐教会みが拡がる．そして︐それを取り囲むように︐この反省のもと︐都市計画者の間では︐街のなる前近代的なるものの威光によって︐より象されるほどに寂れきっている．
活力を取り戻す重要な術として都心からの自動の積み重ねが山村や田園や都市の風土を崩壊さ長が貫いた沈黙の愚を繰り返してはならない．

つまり︐フライブルグにおいて自動車の流入せたのであった．そうであればこそ︐その回復車の締め出しが議論されることがしばしばある． 徴的に述べるならキリスト教の神の威光によっ取り戻すことは容易ではない．失った活力は︐の規制に成功したのは︐教会に象徴される前近においても︐一つ一つを積み重ねていく同様のひとり一人の帰郷者︐一台一台の自動車が運ぶ自動車を閉め出しただけでは元には戻り得ない．

代的なるものが残されていたからなのである．

過程を経ねばならぬのであろう．こう考えるのて︐自動車という近代的なるものの進入が阻止

しかし︐フライブルグという街は︐それをやっ無論︐その教会がそれだけの効果を発揮し得たなら︐座して死を待つ愚を避けることは︐現代

しかし︐一旦近代化した山村が容易には元に戻てのけた．１９７０年代に自動車の流入規制にのは︐その﹁高さ﹂﹁大きさ﹂に象徴される物理人においても決して不可能なことではないので﹁近代﹂は微々たるものであったとしても︐そより︐確かに街は活力を取り戻し︐まちなかを的な偉大さがあったからであろう．しかし︐そある．

されているかのようである．

歩く人々は一頃の何倍にも増えたのである．

うした物理的なもの以上に重要なのは︐言うまらないように︐一旦活力を失った都市が活力をなぜ︐フライブルグにはそれができたのか．

でもなく︐その地に根付く伝統から析出される
それは決して︐浅間山にしても︐生駒山にし﹁意味﹂なのである．

その理由は︐その街を訪れた時に分かったような気がした．この街に訪れた誰もが気付くのが︐街の中心にある大きな教会である．この教筆者にとっての生駒の山の様な存在であったにれたこの教会は︐この地に暮らす人にとっては︐トの山に匹敵する程に高い．１４世紀に建てら的な山に種々の意味を付与することができる．

易い．しかしそれでもなお︐我々は︐その物理徹頭徹尾︐物理的存在として解釈することは容山を物理的に解釈することを試みるのなら︐ても例外ではない．

違いない．人智を超えた不動の存在として︐立そう考えるのなら︐浅間山も︐生駒山も︐フラ会は︐フライブルグの横にあるシュバルツバルちはだかっていたに違いない．フライブルグの第 11 期 第４号 (平成 17 年)

塾生通信（3）