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水野梅暁老師肖像（滝沢邦行画？

『弓ﾄｰ・陸醗蚕畔：二涯岬挑牒侭6<蕪農で司一雪■配妻︵弱雪圏繍忌斗︶墓碑拓本c織浜市鶴見区総持寺蕊域）

墓碑（埼玉県鳥居観音境内2L̲＝勇‐−＝像?q睡暫W蒋勺．

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雲鶴軒の遠景（湖南省長沙〉

右より三人目金谷由太︵梅暁師実弟︶五人目水野梅

前列右より堺総領事王間運黄自元王先謙ｌ明治四十二年十二月十五日Ｉ

暁︑六人目松崎柔甫

諸先生も同意見で︑資料だけでも早急に集めておきたいとの事だった︒

三︵一うな者についてお話が出た折に︑私は梅暁先生の一代記が作られたらかなり世の中の役に立ちましょうと申し上げた︒

梅暁先生が亡くなられ︑慈恩寺の密葬が終った時︑その席で岡部長景先生︑平沼弥太郎先生たちと︑後のことたかな︒間もなく亡くなられたから︒﹂というお話だった︒

その後中山先生に逢った際聞いてみると︑鈴木文史朗さんが録音したけど︑﹁テープを持って行ってどうなっしたいと思う︒中山優さんの所でかなりたくさん録音してもらってある︒﹂と言われた︒

断片的な記録には残っていても︑一貫した記録は無いと思います︒それを是非残して下さい︒と︒先生は﹁そうと日本との外交の襲面史でもありましょう︒仏教儒教道教をも包含した︑文化交流の実絞でも︑ありましょう︒

或日私は先生に言った︒先生の経歴や見聞は明治二十五年頃から︑昭和二十年までの︑生きた歴史です︒中国

話を私一人が聞いていては勿体ないと感じたので︑懇意な友人誰彼を誘って聞いたこともある︒

私はそのお話を言いようのない感激を覚えながら︑次々と聞いていて︑時々私の感想を申し上げた︒先生のおの思い出を︑数時間もうかぎっことがあった︒それも一度や二度ではなかった︒

に対しても︑しみじみと語る時間があった︒暖かな秋の日︑ひどく寒い冬の夜︑先生と向い合って︑その若い日梅暁先生と相知うてから逝去される三で．私の接鼎二・Ｌ期間に茎二童ｒ逗而⁝︶その頃の先生零這私︵序各方面に思い出の原稿をお願した毎︑資料蒐集に着手⁝︶たのは︽それかち間巻な︒くの事で一雪一た︽｜この本に掲載させて戴いたのはその時すぐ御執筆下さったものだけであるが︑その後私の力ではどうにもならなくなった︒私の非才と調査能力の欠除が根本であるが︑梅暁先生生前の知己が︑次々と他界されて︑先生と接する期間の少なかった私には︑手の施しようが無くなってしまったのである︒

資料だけ集めておいて︑どなたか適当な方にお願いしたいと思いながらも︑その資料すら集らず︑佳蒋日を空だが戴いてある諸先生の思い出の原稿は︑私の頭から離れず︑二十有余年過ぎて︑今それだけでも印刷して公表したいという気持に駆られ︑不本意なものではあるが︑この本にした次第である︒

当畑眼の士があって︑更に時間をかけて下さるならば︑埼玉県名栗村の鳥居観音文庫には︑先生の遺品と支那時報全巻が保存されているので︑これを辿りこれを取捨し︑その背後にあるものを察するならば︑偉人水野梅暁先生の全貌を捉えることが出来ると思う︒
そういう篤志家の出現を期待して巳まない︒

詩稿・⁝・⁝・⁝：⁝．．⁝：：⁝⁝⁝⁝⁝・⁝：⁝・⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝：⁝⁝⁝⁝・⁝⁝

墓碑拓本︵横浜市鶴見区総持寺筆域︶：⁝・⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝：．⁝⁝⁝⁝

墓碑︵埼玉県鳥騨観音境内︶⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝・⁝⁝⁝⁝：⁝⁝．：⁝⁝：．⁝⁝⁝⁝⁝⁝・⁝：

玄奨三蔵霊骨塔︵岩槻市慈恩寺︶：．⁝・⁝：⁝．：⁝⁝⁝：⁝⁝⁝・⁝⁝⁝⁝⁝⁝．：⁝⁝・⁝⁝：

玄奨三蔵霊骨塔︵埼玉県鳥居観音︶：⁝・⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝：⁝．．⁝⁝⁝⁝：⁝⁝・⁝⁝：

雲鶴軒の遠景︵湖南省長沙︶：⁝⁝・⁝：⁝⁝⁝⁝・⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝・⁝⁝：⁝⁝⁝⁝

湖南の碩学と紀念撮影⁝⁝⁝⁝⁝・⁝⁝：⁝⁝・⁝：⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝：⁝．．：⁝⁝：．⁝⁝⁝

序⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝・⁝⁝⁝⁝⁝⁝．．⁝⁝⁝⁝：．：⁝・⁝：．：⁝：⁝・⁝⁝⁝⁝⁝⁝・⁝⁝⁝⁝一水野梅暁師略歴⁝⁝・⁝⁝⁝⁝：：⁝⁝．：⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝・⁝⁝⁝⁝⁝・⁝：⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝雲水野梅暁師の思い出・⁝⁝⁝：⁝⁝⁝⁝・⁝⁝⁝⁝・⁝⁝・⁝⁝⁝⁝⁝⁝佐々木信綱⁝⁝⁝︿梅暁君を憶う：⁝⁝⁝⁝⁝・⁝⁝：⁝⁝⁝・⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝：⁝⁝⁝⁝・岡部長景⁝⁝⁝二水野梅暁師への思い出⁝⁝⁝⁝・⁝⁝⁝⁝⁝⁝：．⁝：⁝⁝⁝：⁝⁝⁝・太田外世雄⁝⁝⁝宍水野さんの憶出⁝⁝⁝：⁝・⁝：⁝⁝・⁝：⁝・⁝．：⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝・⁝：井坂秀雄⁝⁝⁝妾

水野梅暁師と私⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝：⁝⁝⁝⁝⁝・⁝⁝：⁝・⁝⁝⁝海原宏文⁝⁝⁝三

回想の水野老師．：⁝⁝⁝⁝・⁝⁝・⁝・⁝⁝⁝⁝・⁝⁝⁝：：．．⁝⁝⁝．．⁝藤井草宣⁝⁝⁝現

水野梅暁師追憶記⁝．：：．⁝⁝⁝⁝・⁝：⁝⁝⁝⁝：⁝⁝：⁝⁝⁝：⁝⁝田中清：⁝・⁝美風の様な人︒：⁝⁝⁝・⁝⁝⁝：⁝⁝⁝：．⁝⁝⁝：⁝・⁝⁝：⁝．．：⁝⁝⁝平沼とみ：⁝：．究

雁魚⁝⁝：．⁝⁝：⁝⁝⁝⁝⁝．⁝⁝⁝⁝⁝・⁝：⁝⁝⁝：⁝：⁝⁝：⁝山本勇吉⁝．：⁝茜

思い出⁝：⁝⁝⁝・⁝：．：⁝．：⁝⁝・⁝⁝⁝⁝⁝︒：．：⁝⁝：⁝・⁝⁝山本峰子⁝⁝⁝君

水野梅暁師の思い出⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝：⁝・⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝柳川弥生⁝⁝⁝合

小寺ふさ蝋懐旧談⁝：⁝⁝⁝．．：：⁝・⁝⁝．：⁝：．：．⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝：．⁝⁝⁝⁝．：全

玄笑塔と水野老師の終祷．：．⁝：⁝⁝⁝⁝：⁝⁝⁝・⁝⁝⁝．．⁝・⁝⁝⁝大島見道⁝⁝⁝茜

名栗遊川⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝．：⁝⁝⁝⁝：．．⁝⁝⁝⁝⁝⁝：⁝⁝⁝：⁝・小村捷治⁝⁝一宅

菩薩行を行じた人⁝⁝：⁝・⁝⁝⁝⁝：⁝・⁝⁝⁝⁝：⁝・⁝⁝⁝⁝⁝⁝松田江畔⁝⁝三︿編者メモ⁝⁝⁝⁝⁝⁝．：⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝：⁝⁝⁝⁝⁝・⁝⁝⁝⁝⁝⁝一妻

回噸︵抄︶⁝⁝⁝・⁝⁝⁝⁝：．：⁝⁝・⁝⁝⁝⁝：⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝松崎鶴雄⁝⁝一異

湘儒と節山博士：．：⁝：：⁝⁝・⁝⁝⁝⁝⁝：⁝⁝⁝：⁝・⁝⁝⁝⁝：⁝・水野梅暁⁝⁝一男

六休詩抄⁝：．⁝⁝：⁝⁝⁝・⁝⁝⁝⁝⁝・⁝：⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝水野梅暁：．⁝一吾一

野梅︽暁師略歴

組織し︑中国南北各地を歴訪して︑中国仏教徒との親善交職に斡旋する所があった︒満洲国の建国に伴い日満文れ︑翌年秋には京都東福寺派管長尾関本孝師を団長とし︑日本仏教各宗幹部を網羅した日本仏教徒訪華視察団を

年秋︑日華仏教徒を中心とした東亜仏教大会が東京芝の増上寺に開催されるや︑日華仏教聯絡委員に推挙せら立し︑専ら中国の時事問題を取扱った専問誌を発行し︑一般官桶︑商工会議所等に調査資料を提供した︲同十四災により東方通信社の事業縮少に伴い︑日華実業協会︑外務省等の援助を得て︑大正十三年十月支那時報社を創た︒大正三年東方通信社の設立されるや︑その調査部長として﹁支那時事﹂誌を主宰した︒大正十二年関東大震

善連絡に尽す所が紗くなかった︒この間︑光瑞師の侍者として遠く瓜睦を初め剛印各地を遊歴したこともあっの後︑大谷光瑞師の知遇を得て︑本派本願寺に転じて中国研究に従事︑中国布教権問題を始め︑日支仏教徒の親沙留学を勧め︑松崎氏は王閏運の門に入り︑説文学其他を︑塩谷博士は葉徳輝に就て元曲を専攻したと云う︒そ長沙に僧学堂を開設して布教に従事した︒明治四十二︑三年の頃︑松崎鶴雄氏号柔術︑塩谷温号節山博士等に長氏の知遇を得︑伴われて上海東亜同文書院に学ぶ︒業を卒えるや︑曹洞宗開教師となり︑明治三十八年︑湖南省前身︶に一時籍を置き勉学したこともあった︒後︑京都大徳寺高桐院高見祖厚居士に就いて修業︑次いで根津一士にて出家せる法雲寺住職水野桂巌の養子となり︑大正四年家督を継ぐ︒十三歳にて出家し︑哲学館︵東洋大学

旧福山藩士金谷俊二．一息一の四男と蔦二箭一明治十一年一月二日福山市東町に出生︷﹈幼名を善吉と称し一後福山藩

水托一唖軍︸一端一︵一宮一雲一一毎−１部一︼唖一︾︾醒一一宮一Ｆ一兵皿︽毎一一毎︿一一・Ｌ二二・一口一壱一二一二︼二Ｆ一芦叫↑．一一﹀﹂一鐘︸一謡塞一罫苧一・一速︾﹄壱一︼害津一戸﹄ユタ一凸一幸一︑一二皿挫器畢群一畢審一︵諺一合一唖﹀︿一売一謹一凸一群幸二︼箸︾一一一牢＆一三一密密画ロ・ロ︾一率︒幸一・終戦后は玄笑法師霊骨塔建立の為め日本各地を遊説し︑遂に埼玉県慈恩寺に建立の悲願を達成した︒この間︑一時引揚援護局の参与に任じたこともある︒

昭和二十四年十一月廿一日︑慈恩寺に於て示寂した︒亨年七十四才︒鶴見総持寺の壁域に葬り︑埼玉県名栗村鳥居観音及び福井市に分骨する︒

編著書の主なるものは左の通りである︒
一︑変局
局︵︵大正十年東方通信社刊︶
一支支
那那のの変
一 ︑ 東亜仏
仏教教大大会
会記要︵大正十五年日本仏教聯合会刊︶
一 ︑ 日本仏
仏教教徒
徒訪訪華要録︵昭和三年日本仏教聯合会刊︶
一︑支那時報叢書第一輯支那仏教近世史の研究︵大正十四年支那時報社刊︶
第二輯支那仏教の現状に就いて︵大正十四年支那時報社刊︶
第三嘱西蔵仏教及英蔵関係︵大正十五年︶第四輯支那に於ける新宗教の設立運動︵昭和二年︶
第五輯蒙古来襲と一山国師の帰化︵昭和三年︶

第六輯日支交通の資料的考察㈲︵日韓交通篇︶︵昭和四年支那時報社刊︶

第七輯″目︵附唐交通篇︶︵昭和五年支那時報社刊︶㈲︵附唐文化移入篇︶︵昭和六年︶
第八輯〃
第九輯″側︵平安朝の文化発達篇︶︵昭和八年︶
脚︵日本文化大成篇︶︵昭和十一年︶
第十輯〃
一︑満洲文化を語る︵昭和十年支那時報社刊︶
一︑東方文化の復興︵昭和八年十二月同︶梅暁の思ひ出佐々木信綱る︒人は湖南奥地に仏法を究めてをる志士的な僧ｌ景情まことに相適って︑一種沈痛の気が座に満ちてゐたので

君と自分とは専ら聴き手であった︒時は日露の風雲が急を告げつつあり︑処は秘境ともいふべき長沙府外であと︑後は梅暁師が切々として語られる東亜の経諭談となった︒答へて語る子雲君も同じく談論風発の論客で︑堀寺に来てをるといふ唯一の日本人僧水野梅暁師である︒明日訪ふべき巡撫遁爾巽氏の都合について打合せがすむ

岩君と当時の大阪商船会社上海支店長の堀啓次郎君と︑自分との三人が対座してゐる客は︑去年から城内の開福

この民船の船室の中の談話室ともいふべき狭い部屋︑自分を東道してくれられた当時の大同汽船会社の子雲白て︑旅情は一層濃くなってゆくのであった︒

従って︑日本人が長沙をぉとづれたのは︑まだ百人にもみたぬとのことＩ︲そんな気持が︑一種の緊張感となっわが国の幕府時代の薩藩が︑他国の人を入れなかったやうに︑長沙も︑外国人を入れぬ方針の時代であった︒

竹の拍子木を撃ち撃ち︑我々の船のまはりを遠まはりにまはる音であった︒

ある︒さきほどから気になってゐるぶきみな音は︑自分らの船を警護するために︑長沙府から派出された舟が︑ところは南清湖南省長沙の湘江の岸︑時は明治三十六年十二月の夜︑自分らは民船で船がかりをしてをるので船底をぼとんノＩ１と打つ波の音が聞えてくる︒きちノ︑１といふやうな高い音が︑時々ぶきみに鳴ってくる︒

師

折から先刻の警備船が近ついて来て︑城門の門限の時間が迫︵︾たことを告げた︾梅暁師は明晩を期して離船してゆかれたのであったが︑この印象的な初対面は︑いつまでも忘れがたい．

それ．から二十余年の後︑京都での会や︑東京での九条武子夫人追悼会などで同席して︑長沙のそのかみを語りかはしたが︑この数年を熱海西山の凌寒荘にこもって執筆生活に専念してをる自分のもとに︑一昨年の四月某日︑突然来訪せられた︒聞けば︑玄笑三蔵霊骨塔を建立されるので︑三島へ来られた帰途とのこと︑折よく来あはせてゐた林大君を交へ︑林君が故古渓翁の令息で漢詩にも長じてをられるので︑この鼎談は時の移るのも知らぬほどであった︒別れぎはに︑凌寒荘の主人西奈民平君からあづかってゐる書画帖に染筆を乞うたところ︑こころよくしるされたのが次の詩であった︒

日没平沙不見山月流水底響潅々
秀人誰識箇中楽一葉扇舟天地間
昭和巳丑新春録醤作冬過洞庭之吟

この詩からまた話がほぐれて︑南清の風物を語る話題は︑いつ尽きようとも恩はれぬ程であった︒

なおこの折︑正倉院聖語蔵の階経のうちの数種につき︑自分が允許を象って印行した﹁階経﹂といふ大形の冊子を示したに︑三蔵に縁のある法師の後語があるので︑師は実に珍らしいものを見ることを得たと喜ばれ︑慈恩寺の図書室に寄贈したいと携へ帰られた︒

この楽し←清談が師との最後とな︵︾た︒慈恩寺塔成らざるに梅暁師逝き再び君の快諭を傾聴する時は来ない︒つきせぬ追悼の思を短い文に托した次第である︒

梅暁君を憶う

長景賞さしてもらったと述懐して居られたのである︒これは単に一例に過ぎないが︑外国人としては︑実に空前のこず︑その熱心さには流石の有力者連も感激して︑遂に七つの鍵を集めてその名宝を出してくれ︑心行くまでに鑑鍵を保管して居るので︑容易に他見は出来なかったのであるが︑同君は余りに事情に精通して居らる弾のみならり︑入府後諸方を尋ね廻ったところ︑それは同地でも非常に大切に秘蔵されている名器で︑故老七人で夫れぞれ同君が錘に承徳を訪ねたとき︑例の通り府志を研究して行かれたが︑同地には有名な古銅器のあることを知く︑到る処で歓待を受けられた︒

各般の事情について︑精しい予備知識を持って乗込むので︑知府やら有識老文化人等を訪ねると︑一見旧知の如

同君は各地を旅行するときには︑必ずその地の府志とか県志とかを熟読して︑地勢から歴史︑文化︑人物其他

昭和の初めに君と熱河の承徳に遊んだことがあったが︑その時の話である︒に深く研究し︑且つ実行力の強い人は稀であるく

水野梅暁君は自分にとっては実に無二の兄友であ︵︾た︒日華両民族の文化交流について同君のように実際的部

間←た挿話幸いあるが同博圭が天童山を訪も寺僧と種々筆談された時一嘗て日本画僧雪舟遊学したることあ告罷︾一幸﹂

りや﹂と問われたところ︑寺僧の答えに﹁我雪舟を知らず︑日人水野梅暁来遊したることあり﹂と書いたそうで傘のス句︒

同君の支那語は流暢と←うわ吟ではなもが地を行く四十年の体験により意思の疎通には事を欠くことなく︑学者の机上の研究とは趣を異にし︑所謂文を以て友を会するのであって︑多数の碩学︑文人︑名僧は勿論︑政治界︑経済界の名士と親交を結んだのである︒

水野君とは北支及満洲方面の旅行に︑数回行を共にしたが︑その豊富な知識は随処に流露して︑あれ程興味浸々たる旅行をした事はない︒お蔭で啓発せられたところ勘からず︑日華文化提携の理想実現に多大なる稗益を被ったことは︑今尚感銘に堪えぬ次第である︒

同君はよく余に対して﹁どうもお互の考えはあまり進み過ぎて居るので今日の実社会には適応しない﹂と糠慨されたものである︒確かに同君の抱負を実現し得たならば︑日華両国国交上の潤滑油となって︑両国の間に大衝突を醸すようなことはなく︑未然に之を阻止し得たことｈ︑自分は確信して疑はないのである︒

同君の飴した大小の遺業は枚挙に違がないが︑その最後を飾るものは差し玄芙三蔵の頂骨奉戴の問題であろう︒これについては自分も関与するところがあったから︑髪に紙面を割いていただくことにしよう︒

玄美三蔵の頂骨が高森部隊によって南京に発見され︑南京政府よりその分骨を我が仏教聯合会に寄贈され︑水野君がその奉戴使節の一員として彼地に赴かれた当時の事情は︑また他方より述べられることと思うてここには省略するが︑日本に捧持して帰って来られてからは︑戦時下寓一のことがあってはならぬと︑同君は諸所に転々疎開されたのであるが︑最後に埼玉県南埼玉郡慈恩寺村︵現在岩槻市慈恩寺町︶の慈恩寺が︑三蔵の帰国後建立された中国長安の慈恩寺と︑多少の縁故もあるので︑こちに奉安することに決し︑奉納霊塔の建設に東奔西走し︑先づ根津美術館より︑六十二尺の十三層の大石塔の寄贈を受けることとなった︒

然るに終戦後未だ日も浅き折柄︑この大石材を埼玉の辺伽の地に輸送することすら仲々難事であるが︑同君の誠意は遂げられ︑大工事実現の計は確立し︑昭和二十四年十月十日定礎式を厳修する運びとなった︒

斯くの如き時代離れのした大工事をここまで漕ぎつけた︑その精神と努力は︑到底凡人の夢想だも能くせざるところで︑仏陀の冥助というも伽らぬのである︒同君はこの霊骨塔を中心として︑宝物館︑仏教図書館等をも附帯させ︑仏教による日華文化の交流︑平和提携の中核となさんとの遠大な企図を持っておられたが︑兎に角その中心をなす玄装三蔵頂骨奉納の雛塔建設に着手し得たので︑同君は﹁これで自分の事業は成功した﹂と大満悦で然し同君の創意はこ巡舎に止まらず一此期に及んで患筈更に奇想天外な着想かあ兵．喧恰も同年十庭一二：二日名古屋の日泰寺に於て︑仏舎利奉裁の五十年記念式典が挙行されることになっていたが︑同君は三蔵の頂骨が慈恩寺の宝塔に安置されてしまう前に︑一度此の仏舎利に御対面をさせて上げないと︑再び機会は来らず︑今は千減一遇の好機であるからとて︑自ら名古屋に赴いて関係各方面と連絡をとられたが︑殊に在留華僑等は狂喜して賛成され︑又動物園とも交渉して帰られた︒

愈々期日に至って同君は慈恩寺住職大島見道師と同道﹄水晶の念に納めた霊骨を捧持して廿一日名古屋に到着された︒日華関係者の奉迎の裡に︑霊骨は華僑会館に奉安し一夜を過されたのである︒

同君の話によれば︑同夜の歓待は同君と雌も嘗て経験されたことがない位善美を尽したものであったという︒

華僑連が如何に此の挙を喜んだかはこの一事を以て察するに余りがあって︑水野君の企図が如何に適切であるかは︑今更喋々を要さないところである︒

当日は畿骨を奉遷するに自動車を以てしては平凡に過ぐるので︑同君は三蔵が印度に入られた当時の情景を追想して︑象背に座乗して日泰寺に捧持するのが最もふさわしいと考えられ︑鍵に交渉してあったように︑東山動物園から二頭の象を借り受けて︑七十四才の老先生が象背に略られながら︑固くなって名古屋の町を練り歩き︑数十万の観衆は合掌歓喜して之を奉送したのであった︒

仏舎利と玄奨三蔵の霊骨との対面は︑蓋し空前の感事であり︑恐らく絶後というてもよかろう︒而かも水野君が象背にて之を奉行するのであるから︑観衆は終戦後初めての人出であったということである︒

名古屋の式典が終ｈ︑同夜はそのま掻日泰寺に過され︑愈々翌日帰京の途に就かれることになったが︑埼玉在の慈恩寺迄を一日の行程としては過度に失するのみならず︵当時まだ新幹線は通じていない︶同君は予て自分の三津の別任より眺める富士の霊姿に深き感興を懐かれて居ったので︑帰東の途次拙宅東漏荘に一泊され︑旅の疲れを医することとなったのである︒

三蔵の霊骨を拙荘にお迎へするなどということは︑実に夢想だもしたことはなかったが︑此の奇縁による感銘