【研究報告】（人文科学部門）

オイラド・モンゴルのアイデンティティに関する研究―カルムイクの文化・宗教復興を中心に―

那木

総合研究大学院大学文化科学研究科
はじめに

加甫

博士課程

クにおいて実施した調査によるものである。

オイラド・モンゴルはかつて中央ユーラシアにわたるカルムイク人のシベリア流刑大帝国をたてたがその政権の崩壊により、彼らの子孫はロシアのイジル河畔（現在のカルムイク共和国）から中

カルムイク人は帝政ロシア政権に圧迫されてきたが、国東北の大興安嶺までに分散することとなった。現在、

1905 年にロシアで起きた 5 月革命や 11 月革命の影響をこの広い地域はロシア、モンゴル、中国といった国家に受けて次第に政治的な発言力を増し、1918 年の 10 月革分割されている。それぞれの地域に暮すオイラド・モン

命を経て、1920 年にカルムイク自治共和国が形成されゴルはマイノリティになり、マジョリティのロシア人やた。第二次世界大戦中の「スターリングラードの戦い」

ハルハ・モンゴル、漢族などに同化される傾向にある。のとき、一時期ドイツ軍に全面的に協力したとされ、しかし、各地域に分散するオイラド・モンゴルはチベッ

1943 年末にカルムイク自治強国は廃止された。そして、ト仏教を信仰することや各地域においてマイノリティでカルムイク人はすべてシベリア各地に追放された。1957あるという点で共通している。こうしたマジョリティの年にソ連で始まったスターリン批判によって、1958 年社会において、マイノリティであるオイラド・モンゴル自治共和国として回復され、1991 年共和国となった歴はいかに自らの文化を主張してきたのか、彼らの仏教信1）
史の流れはよく知られている（佐伯 1991）。しかし、仰をはじめとする伝統文化はその社会生活にどのような彼らの流刑地での暮らしについての記述は稀であるとい影響をもたらしているのか、などの課題はいまだに未解える。今回の調査では、シベリア流刑を経験した 10 数

明であり、カルムイクをも射程に入れて調査・研究を深人の老人に対するインタビューを通して、カルムイク人める必要がある。の流刑地の暮らしについて把握することができた。

カルムイクという言葉は、もともと中央ユーラシアのカルムイク人のシベリア流刑がはじまったのは 1943

チュルク系諸民族やロシア人などがオイラドに対して用年 12 月 28 日のことであった。一般の人びとにとって流いた、他称であった。後に帝政ロシアの勢力が拡大した刑は何の前触れもなかったようである。「その日、突然のに伴い、イジル河畔に残されたオイラド・モンゴルはロシアの軍人が家ごとにやってきて、少量の荷物を整理帝政ロシアの支配下に入り、こうした他称は彼らの自称して集合するように指示した。人びとは何も知らされと変化していく。20 世紀にソ連の社会主義政権のもとず、荷物を持たずに行ったものや薄い服を着たまま行っに入ったカルムイク人は苦難の道を歩んできたといえたものも多かった」。それからわずか数日間でカルムイる。 ソ 連 時 代 に は 彼 ら の 仏 教 信 仰 が 禁 止 さ れ、特にク各地の人びとをエリスタ市へ移動させ、集合したすべ

1940〜1950 年代にシベリア流刑が行われた歴史がある。ての人びとを貨物列車に乗せてシベリア各地へ送り込ん

その後、1990 年代のはじめにソ連が崩壊すると、カルだ。冬の 1 月という厳寒期であったため、列車上で凍死

ムイクでは信仰の自由が回復され、寺院の再建をはじめした人びとが多く、凍死した人びとの死体はひとつの貨とする伝統文化の復興がみられた。本稿では、カルムイ車にまとめて停車する際に処理していた。そのため凍死

ク人のシベリア流刑および帰還に関する歴史過程を概観した家族・親族の遺体の行方がわからない人びとも多しながら、ソ連崩壊後のカルムイクにみられた文化・宗い。

教復興運動のあり様を検討する。なお、本稿で用いる主シベリア流刑におけるカルムイク人の収容地は、カザなデータは 2015 年 9 月 28 日〜12 月 29 日の間にカルムイ

フスタン共和国北東部に接する今日のアルタイ共和国か
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那木加甫

ら日本海に接するアムール州やサハリン州にかけて厳寒えるなどの信仰実践を多くの人びとが行っていたようでの地域に広く分布し、各収容地における人数は 4〜5 家ある。仏教復興は主に寺院の建設、僧侶の教育などが代族、20 人以下の単位で管理していた。収容先での人び表的である。1990 年代のはじめから政府の政策によっとの職種をみると、女性の場合は主に工場を中心に、男て、カルムイク国内における 13 のセレン（行政区）に性の場合は牧場、漁業、大工など多様であった。食生活

おいて寺院を建設するとともに、アストラハン州におけをみると、最初 1〜2 年の困難な時期を経て、野菜、家るホシュド部の旧寺院遺跡に寺院を建設した。そのなか畜の肉、熊肉、鳥肉などが食べられるようになって、安で、最も代表的なのは、カルムイク政府の資金支援や海定した食生活が保されていた。また、流刑の際に多くの外からの資金援助によって、2006 年にエリスタ市に建人びとは仏像を持ち、常に真言を唱えることや、流刑地設されたヨーロッパ最大の仏教寺院、「開祖金寺」であに僧侶がいた場合、若者に対して教育、結婚の相談などる。「開祖金寺」は今日カルムイク全国のシンボルとしが行われるなど、流刑地において仏教は人びとの精神的て、巡礼者だけではなく、多くの観光客の訪問先とな支えであったことがわかる。こうした流刑地におけるカり、カルムイクの経済発展においても大きな役割を果た

ルムイク人の暮らし振りをみると、多くの人びとの生活している。他には、北のヴォルゴグラード州におけるドは最初の 1〜2 年間の困難な時期を経て、次第に安定し、ルベド部の旧寺院遺跡に寺院建設のため、資金調達の活1950 年代に入ると現地の生活に適応していたことがう動が始まっている。

かがえる。しかし、分断された生活環境や多くの年長者カルムイク政府による努力により、アメリカにいたカや知識人を失ったことによって、民族伝統文化の継承がルムイクの活仏、チベット仏教界における最高の活仏で中断されたことがわかる。

あるダライ・ラマ 14 世、新疆のオイラド・モンゴル世

1957 年になると、ソ連政府の許可を受けて多くのカ界における最高の活仏であるシャリワン・ゲゲン 14 世

ルムイク人は故郷へ帰還し、カルムイク再建が始まり、などをカルムイクへ招来してきた。さらにカルムイク出1958 年にカルムイク自治共和国が回復された。しかし、身の僧侶を長期にインドやチベットなど仏教界の中心地

この時期はカルムイク人の母語の学習が弱体化してロシへ派遣し経典を勉強させたり、あるいは僧侶を短期に新ア語への同化が加速し、近所付き合いも冷めていったと疆の仏教寺院へ派遣し、新疆の仏教界との交流を強化すいう。こうした傾向は、シベリア流刑を経験したことにるなどの政策を実行してきた。これをみると、マジョリ

よる危機感と冷戦による国内外におけるスパイ活動の増

ティのイスラーム教徒やロシア人に包囲されているなか加などによって、人びとが身の安全を重視した結果であで、カルムイク人にとって仏教信仰がいかに大きな意味ると考える。次の節ではソ連崩壊後、カルムイクにあらを持つかがわかる。

われた文化・宗教復興の潮流について整理する。
2.
カルムイクにおける伝統文化・宗教復興

文芸の復興
この時期は、これまでに禁止されていた文芸家たちの1990 年代のはじめにソ連が崩壊した後、社会主義を活動が自由化となっていく。特にカルムイク出身の民族経験した旧ソ連圏各地域でポスト社会主義時代における文芸家チャガン・ザム（Tsaɣaan zam）氏と歌手アルカ

民族主義の復興について様々な視点から考察した研究がダ（Arkady Mandjiev）氏の活躍は代表的である。ふた増している（山田 1998，宇山 2000，藤本 2011）2 4）。しりは新疆のモンゴル世界、内モンゴル、北京、モンゴルかしながら、カルムイクの伝統文化・宗教復興を扱った国などの地域において定期的に公演し、カルムイク文化研究はほとんどない。なかでも 1990 年代以降のカルムの紹介、宣伝活動を行ってきた。また、ふたりは各モンイクの仏教復興が代表的であるが、それと同時に文芸、ゴル地域の文化、文芸などを本国に紹介・宣伝する活動

言語、牧畜などの復興も著しい。本節では、こうした伝を行い、カルムイクと各モンゴル地域との文化交流の強統文化の復興について記述する。

化、カルムイク伝統文化・文芸の復興に先駆的役割を果–たした。さらに、2010 年前後にモンゴル国ドルベド部
1.

仏教の復興出身の若手歌手のジャウハラン（Samandiin Javhlan）

ソ連時代にはすべての宗教が禁止されていたが、カル氏を中心として始まった「ハマッグ・モンゴル文芸活動

ムイク人は仏像を隠し持って祈りを続け、常に真言を唱（Hamaɣ Monɣol Tөsʉl）」にカルムイクから数人の若手
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オイラド・モンゴルのアイデンティティに関する研究―カルムイクの文化・宗教復興を中心に―文芸家が参加し、モンゴル国、内モンゴルとロシアのブ牧畜を復活する試みがはじまった。現在彼らはカルムイ

リヤート、トゥヴァやカルムイクなどの地域において公ク草原で定住しながら牧畜に従事し、現地の牧畜民に牧演活動を行っている。こうした活動はカルムイク民衆に畜文化を指導している。そうした影響をうけ、カルムイ歓迎されており、人びとの民族伝統文芸に対する理解のク伝統のゲル、ゲルの飾り、乗馬、乗馬の道具に対する強化、文芸の復活に積極的な役割を果たしている。

人びとの注目が上昇している。

他には 1990 年代以降、カルムイク各地で若手向けのむすびにカルムイク伝統舞踏、トブショル、ジャガンガル、歌な

本稿では、カルムイク人のソ連時代におけるシベリアどの学習クラスが開設されており、その影響でカルムイ流刑や帰還後の様子を概観したうえで、ソ連崩壊後カルク伝統の文化や文芸が復活してきている。

ムイクでみられた仏教を中心とした伝統文化の復興の事
3.

言語の復興例を紹介した。こうした伝統文化の復興による文化の再1990 年代以降のカルムイクにおける言語の復興は、構築は、ロシア人やイスラーム教徒といったマジョリ前述の仏教、文芸のように盛んになっていないように映

ティ社会におかれたマイノリティのカルムイク人社会にえる。カルムイク語のコースが、各小学校・中学校・高とって、自身のアイデンティティを強調する武器となっ等学校に設定され、教育のなかでも重視している。とはているといえる。また近年、新疆・モンゴル国西部からいえ、若い世代のカルムイク語能力を心配する声がよくのオイラド・モンゴル人の留学生が増加するなか、カル聞かれる。しかし、彼らは嘆息するばかりではなく、具ムイク人との通婚関係が増え、さらに情報のグローバル体的な行動を起こし、民族言語を復興しようと奮闘して化などの潮流のなか、カルムイク人のオイラド・モンゴいる事例もいくつかあげられる。一に、「開祖金寺」にルのアイデンティティが復興する傾向が強まっている。

おいてカルムイク語コースを設けられていること、二謝に、カルムイク国立劇場が、カルムイク語現代劇を専門

辞本研究に対して奨励金を提供してくださった公益財団的に演じる部門を設け、民族言語の宣伝に励んでいるこ

法人三島海雲記念財団に心より感謝申しあげます。と、三に、個人レベルでカルムイク語コンクールを組織し、子供たちの自民族言語学習に対する積極性を促そう

文と努力していることなどがみられる。
4.

献1） 佐伯真光：アメリカ教の風景，悠飛社，1991．
2） 山田孝子：サハ・ヤクートにおけるシャマニズムの復興と自然の意味，エコソフィア，1, 129–147, 1998．
3） 宇山智彦：中央アジアの歴史と現在，東洋書店，2000．
4） 藤本透子：よみがえる死者儀礼――現代カザフのイス
ラーム復興，風響社，2011．

牧畜の復興2010 年前後にカルムイクの資産家 B 氏は新疆のバヤンゴル州やイリ地区のトルグド部、ジュンガル部出身の5 戸、モンゴル国ウブス県のドルベド部出身の 5 戸、合計 10 戸をカルムイクに移住させ、カルムイクの伝統的3