スト教との︑特に金森通倫・横井時雄・渡瀬常吉らへの批判や論卜教信仰については︑未だ検討・解明されるべき課題Ｉ自由キリ

山本幸規

１１Ｉ平岩憧保の﹃野声反響﹄について口

明治二十年代における一キリスト教雑誌

八目次Ｖ

争︑儒教とキリスト教の問題等ｌが残されている︒勿論︑これらに︑﹁現代日本教会史論﹂︵岬︾蛸渤鼎織拒︶等の後年の回想的叙述

は今後持続され︑検討されるべき課題であるが︑従来の研究のよう

一﹃野声反響﹄の書誌的素描

はじめに㈲メソヂストの機関誌的系譜に無条件に依拠するならば︑愛山の時代への生々しい関わりが見落︒﹃野声反響﹄の発行されることになる︒メソヂストの機関誌であり︑愛山がその編輯・

二﹃野声反響﹂の思想㈲﹃野声反響﹄の性格と執筆陣

発行に献身した初期の﹃護教﹄に渉猟が及ばぬという事情はさておの全容を明らかにすることに主題を限定し︑平岩の思想︑更に愛山当り︑その基礎作業として︑彼の〃個人誌〃であった﹃野声反響﹄

本稿は︑筆者の愛山研究の一環としての平岩恒保研究を進めるにヲ︵︾Ｏ

本メソヂスト教会牧師平岩恒保へと研究の対象を広げる必要があに︑愛山をキリスト教に導き︑洗礼を授け︑伝道師へと誘なった日

き︑彼を僥る教会ｌ神学的指導者としての外国人宣教師や︑殊︒﹃野声反響﹄の﹁徳教﹂観Ｉ教育勅語問題を中心に

結び
はじめに

明治二十年代の山路愛山は︑従来﹁文学﹂者としての側面が強調
いう﹁天職﹂ｌ︲に基づき︑キリスト教伝道師としての行動とそのされてきた︒それに対し︑筆者は︑彼の素志Ｉ﹁精神的改革﹂と思想を注目すべきであるとした︒しかし︑この時期のかれのキリス

八五との思想的関連については︑後日の機会に詳論することとする︒㈹拙稿﹁山路愛山と基督教Ｉ明治二十年代を中心として﹂﹃キリスト教社会問題研究﹄二七号︵一九七七年︶︒

一﹃野声反響﹄の書誌的素描

八六

過ぎわたる風の吹き去りて跡なきが如く︑声も留めずなりしは︑

メソヂストの団体にて更に大なる計画を定め︑公式の機関とも謂遺憾千万なりと謂はざるべからず︒斯くて巳むくきにあらねば︑

ふべき週刊紙を発行することＬなりたり︒言ふまでもなく今日の４﹁護教﹂是なり︒︹傍点引用者︑以下同︺﹁講壇﹂であるとともに︑﹃美会新報﹄と﹃護教﹄というメソヂス

少ない同時代人の証言の一つである︒そこでは︑同誌は平岩憧保の植村正久の著述とされるこの論評は︑﹃野声反響﹄に言及したｖ数
明治期を通じて︑キリスト教雑誌が最も多く創刊されたの住一十トの﹁公式の機関﹂の中間・橋渡し的に位置付けられている︒﹃美㈲メソヂストの機関誌的系譜

れから考察する﹃野声反響﹄も含まれているのである︒ところで︑年代である︒それらの大部分は短期間で廃刊するが︑その中に︑こ文中にも﹃六合雑誌﹄創刊︵明治十三年︶後︑﹁間もなく﹂発行された

会新報﹄は現存が確認されていない︒その消息を辿ってゑると︑

明治初年以来のこうした雑誌を総合的に論評した早い例に︑﹁基督とあるが︑その二○号︵明治十五年︶に﹁東京下谷練屏町二寓スルー寒２

教徒の新聞雑誌及ひ其の記者﹂︵明治一三年︶がある︒これはその表

︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑
ヲ計ラル︑モノ︑如シ◎︹中略︺去ルー月十一日刊行ノ第三号ヲ見

ラル︑ノ目的ナリシ由二承ハリシカ︑其議︿後二至リテ止ミタル
︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︵ママ︶
モノト見エ第二号ヨリ今ノ題二改リテ広ク義教ヲ論シ公会ノ利益

Ｑ具理雑誌トイヘルモノアリ︑聞ク所一一拠レハメソデストェピス
︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑．︒︿ル教会信徒諸君ノ発行二係ルトイフ︒其第一号︿美会新報卜︑︑︑︑︑︑︑︵ママ︶
イヘル題号ヲ以テーハラ美会︹メソヂスト教会︺ノ主義伝道ヲ拡張セ

︑︑︑︑

生﹂は次のように報じている︒

論評したものであり︑﹃七一雑報﹄以来の二十数種のキリスト教誌

題が示す如く︑キリスト教ジャーナリズムの流れと関係者を簡潔にと十種の一般誌が挙げられている︒その中で︑メソヂストの雑誌に
メソデスト諸派は新教各派の中最も響き多き団体にして︑彼等はついて次のように述べられている︒

伝道界の騎兵隊なり︒︹中略︺﹁六合雑誌﹂の創刊されし後間もな
︑︑︑︑

く︑﹁美会新報﹂なるものありぎ︒精密に用意せさりしものか︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑

ル

５

一︑全冊従頭至尾一モ見ル｜一足ルモノナク宛ラ下等小学ノ作文

所謂三号雑誌の仲間に葬られ了んぬ︒日本メソヂストの平岩恒保
スヲルト︑エント︑トローウエル

ヲ編集セルモノナルカト帷マル︑ナリ︒

︑氏が︑スポルジョンの﹁剣と鐺﹂に於ける︑ピーチョル

誌面に対する酷評はさておき︑この．寒生﹂の報告によって︑メソヂスト．エピスコパルの﹁クリスチアン︑ユニオン﹂に於けるが如き機関を設けられんをもって発行され︑二号︵明治十五年一月ヵ︶から﹃真理雑誌﹄と改題﹃美会新報﹄は明治十四年末に美以教会から伝道拡張の目的

︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑﹁美会新報﹂の忘れられしより余程後のことなるが︑野の秋草をとにや︑自己の講壇として﹁野声の反響﹂を発行せられたるは︑

されたことが伝えられている︒ここでは三号まで存在が確かめられるが︑それ以後の消息を辿ることができない︒前引文中でも比嗽されたように﹁三号雑誌﹂に終ってしまったのかもしれない︒

同誌二八一号︵同一二・一二︶三・ヘージ︒﹃福音週報﹄一六号︵明治二三・六・二七︶四︒ヘージ︒

６れる︒それは︑明治二十一年十月に美以教会と日本メソヂスト教会

ン︵の⑮︒侭①９３国︒︶から受洗愈十年教職試補になり︑十四年九た︒彼は明治八年十一月︑カナダ・メソヂスト教会宣教師カックラ

平岩喧保︵一八五七 一九三三︶は愛山と同じく幕臣の家に生れ︒﹃野声反響﹄の発行双方から委員を出し︑月刊から半月刊への改革を行なおうとした︒

から麻布メソヂスト教会を牧した︒この頃︑﹁先生︹平岩︺は伝道及月に按手礼を受けた︒その後︑甲府・静岡の教会を経︑二十年六月８た︒更に︑二十三年七月には週刊とするために休刊されたが︑そのび牧会に力を致され︑傍ら学校︹東洋英和学校︺の方にも勤めて居られ︑︑

メソヂストの週刊紙は︑その一年後の﹃護教﹄創刊によって実現さ分の説教を載せて居られた︒其編輯は小沢孫太郎氏が担当してゐ︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑た︒而して伝道の機関として月刊雑誌﹃野声反響﹄を発行し︑御自一方︑美以教会は︑明治二十三年二月︑その経営する東京英和学た︒之は約二年位継続されていたやうである﹂と伝記に糸える︒同２

じ伝記の中の他の記述と併せて︑﹃野声反響﹄は︑㈲平岩の個人経続︑画平岩の説教・﹁時事問題﹂の論評を掲げていた︑等の諸点に営の月刊誌︑口小沢孫太郎が編輯︑日明治二十二年から約二年間継ついて述べられているが︑平岩の雑誌発行の動機についての言及はといった雑誌を発行していたこと︑更に︑一般雑誌界にもみられる﹃真理の鏡﹄の廃刊に加え︑美以教会ではすでに﹃須論﹄︑﹃鉄硯﹄見当らない︒けだし︑自身が委員をつとめていた﹃美会新報﹄ｌ⑧同誌一六七号二・ヘージ︒

如く︑キリスト教会のリーダーの一人として新しい時代風潮に積極報﹄であった︒

八七

ところで︑﹃野声反響﹄の発行をいち早く伝えたのは﹃福音週

３⑳﹃植村全集﹂第七巻︵昭和七年︶原文は無署名︒

的に参画しようとしたこと︑などが推測されるのである︒⑥﹃基督教新聞﹄二七一号︵明治二一・一○・三︶三ページ・

六○．ヘージ︒⑥︲﹃六合雑誌﹄二○号︵明治一五・二・二八︶評説二一五九②﹃福音新報﹄一六五 八号︵明治三一・八・二六 九．一六︶︒

しており︑詳細はそれに譲る︒

仙明治二十年代のキリスト教雑誌の研究については別稿を予定

恥汪学校か︶から﹃鉄硯﹄︵創刊年不詳︶が発行されていたのである︒

︑︑︑︑︑ｅ﹃青山評論﹄と改題された︒同じく美以教会の長崎の学校︵カプリー校︵後の青山学院︶から﹃須論﹄︵同校内聖風社︶を発行し︑二十五年に︑︑︑︑れることになる︒

後消息は途絶えてしまう︒﹃基督教新聞﹄﹃福音週報﹄と鼎立する

７

しかし︑その改革は失敗し︑翌年十二月頃﹃真理の鏡﹄と改題し明治二十年代に入ると︑﹃メソヂスト教会新誌﹄の存在が伝えら

(8)⑦

八八

こで︑同志社大学所蔵本︵図書請求番号国呂・宇農︶によって︑まず書誌︵ママ︶

野声反響は平岩恒保氏及び其他有名なる人々の説教︑論説等を的な説明をしておこう︒

４・奥付がある︒

いる︒裏表紙も二段に分れ︑上段に広告︑下段は定価表・配達規則

響例言﹂︵一号は全面︶︑下段は前号目次穴号のみ広告︶に当てられて目次が掲げられ︵図版参照︶︑見返しは二段に分れ︑上段に﹁野声反れている︒表紙は薄茶色︵赤色もぁ色である︒表紙には題号の他に同所蔵本は二号分が合冊製本され︑縦二○・横一四糎に裁断さ掲載し︑日曜日に会堂に出づる能はざる人の糧とならんとするにんとす︑吾人の心強さ知るべきのみ︒

あり︑委細は広告に付て見らるくし︑宗教界も一つの勢力を加へ
そして︑文中にもある様に︑創刊号広告が掲載された︒
野声反響第一号本月十日発克毎月廿日発見﹁野声反響﹂は一教会︑一宗派の機関にあらず︑独立独歩の雑誌なり○其掲くる所は牧師平岩恒保氏の説教及び有名なる内外諸名
家の論説等とす○其掲くる所の文字は正面的︑実際的︑通俗的をの為に心霊の糧を供し且つ未信者を導かんと欲する人の為に便を旨とす○其目的は教会に出席して説教を聴聞すること能はさる者︵ママ︶︵ママ︶

供するに在り○第一号には⁝公共の正直⁝耶蘇の流血：．品格の造

営⁝○平岩恒保君の説教⁝大蔵次官渡辺国武君⁝○前ハワイ総領

５銭︹中略︺五部以上一割引十部以上二割引郵税無料広吾料廿字詰一︵雄司︶

事安藤太郎君両氏の論説其他雑録を掲くくし○定価一部前金七

東京築地明石町十二番地野声反響社

行に付一回五銭

明治二十三年の記事であり︑予告通り﹃野声反響﹄第一号は同年十先の紹介文はこの広告の前半部分に基づいたものであった︒これは五二︒ヘージで︑﹁野声﹂﹁論説﹂﹁雑録﹂﹁広告﹂︵八号の段﹁批評﹂︶の四欄に分けられている︒本文には五号活字が用

頁数は四八いられ︑野声欄は一・ヘージに一四行︑一行に四一字︑論説・雑録欄
７二号︶に所蔵されている︒そ定価は一部七銭︑六部四○銭︑一二部八○銭で︑送料が含まれては同じく一八行︑四二字である︒

ておこう︒

６

庫︵七号のも︑同志社大学図書館︵一現存が確認される﹃野声反響﹄は︑東大法学部明治新聞雑誌文誤りがある︒そこで︑以下︑原本に基づいて同誌の全体像を検討し二月十日に発行された︒前の伝記は︑この雑誌の発行時そのものに『野声反響』創刊号表紙

いる︒大口需要者に対して︑五部以上一割︑十部以上二割の割引き

あるが︑こうした遅れは︑編輯上の理由によるのであろう︒

かすぎない︒ことに四号の極端な遅れは平野善太郎の病気が原因で号は奥付レー同じ︶となっており︑予定通り発免されたのは二︑七号にし奥付によると︑発行兼印刷人は平野善太郎︑編輯人は小沢孫太

関する何らの言及も︑またそれらしき徴候もみられない︒﹁約二年ないと︑困難である︒﹃野声反響﹄も︑現存する二号には終刊に

一般に︑雑誌の終刊の時期を確定することは︑誌面にその表示が⑬

一部五銭︑伝道のために数十部以上を必要とする時には定価の二分がなされた︒殊に︑伝道師・バイブルウーマン・学生の購読者には
８

郎︑発行所は前引広告と同じである︒同所は美以出版会社の所在地

いまで発行されたと思われる︒ところが明治二十五年に入り︑﹃福位継続された﹂という前引の記述からすれば︑少くとも二○号くら−︵三銭五厘︶で頒布するといった配慮もある︒

であり︑その中に野声反響社がおかれていたことになる︒同社は二９太郎氏出版したるものにて︑会計出納は平野氏自ら之に任じ︑平の労に当り︑平岩氏説教の原稿を集め︑美以活版所借用人平野善平岩氏最近の護教に広告して云く︑野声反響は小沢孫太郎氏編輯

音新報﹄は次のような記事を掲げ︑﹃野声反響﹄の終刊を伝えた︒

十四年四月︑書籍部・出版部が分離独立し︑前者はメソヂスト出版
舎として京橋区竹川町九番地に移転し︑後者は美以活版所として明石町に留まった︒同年末には美以活版所は閉鎖されるが︑この借用
編輯人の小沢孫太郎は明治十九年に甲府で受洗し︑翌年東洋英和

人が美以教会員の平野善太郎であった︒

︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑

岩氏の毫も与り知らざるなり︒昨年十一月其の第十二号出版の際したがって︑同志社大学所蔵本が﹃野声反響﹄の全てであることにりしものなり︒

︑︑︑︑⑭

︑︑︑︑︑︑

学校神学部に入学︑二十四年に卒業する︒したがって︑﹃野声反響﹄

活版所閉鎖し︑帳簿は紛雑し︑発行期日は経過し︑自然廃刊に至⑩

創刊当時は神学生であった︒彼は同年七月の年会で山梨県の東部教なる︒とまれ︑この﹁広告﹂を出すまでに当事者の続刊への努力が⑪

会の主任教師に任命され︑谷村部新町講義所に赴任し︑地方紙を媒に編輯を担うのは二十四年六月︵七号︶までであると思われるが︑奥介としたニーークな伝道活動を行なった︒したがって︑彼が実質的払われたと思われるが︑実質的な発行母体である美以活版所閉鎖と⑫

付には二号まで編輯人に名が挙げられている︒彼の離京後は︑彼いう事態の外に︑名儀上とはいえ小沢が既に離京していたこと︑メソヂストの機関誌として﹃護教﹄が発行されており︑平岩自身が発にならって東洋英和学校の神学生が編輯に当ったと思われる︒

行人としての立場にあったことなどの事情が︑﹃野声反響﹄の再興

各号の発行日は︑明治二十三年十二月十日︵一号︶︑同二十四年一
月二十日三号︶︑二月二十一日︵三号︶︑四月二日︵四号︶︑四月二十ではなく廃刊という結果を導いたと思われる︒㈹倉長巍﹃平岩恒保伝﹄︵昭和一三年︶六八．ヘージ︒

注

一日︵五号︶︑五月二十一日︵六号︶︑六月二十日︵七号︶︑七月二十一日︵八号︶︑八月二十五日︵九号︶︑九月二十五日︵一○号︶︑十月二十六日︵二号︶である︒しかし︑表紙の表示は各月の﹁廿日﹂︵一︑二

八九

ている︒

⑨同書一八○ 一︒ヘージ︒この部分は平岩と雑誌の関係を述べ③西田長寿﹃明治時代の新聞と雑誌﹄︵昭和三六年︶参照︒ま

二﹃野声反響﹄の思想㈲﹃野声反響﹄の性格と執筆陣

九○﹃野声反響﹄の各号に﹁野声反響例言﹂︵以下﹁例言ｂが掲げられている︒まず全文を引用しておこう︒

一本誌二教会︑一宗派ノ機関ニアラズ︑独立独歩ノ雑誌ナリ︑﹁明治の仏教新聞﹂﹃仏教﹄一巻七号︵昭和一○年︶参照︒

た︑仏教ジャーナリズムにも同様のことがいえる︒上坂倉次
い﹃福音週報﹄三九号︵明治二三・一二・五︶二・ヘージ︒

二本誌二掲グル所︿平岩恒保氏ノ説教︑及上有名ナル内外諸名
家ノ論説等トス︑⑤同一五・ヘージ︒同じ広告は﹃基督教新聞﹄三八五号︵同︶に三本誌所掲ノ文字︿︑正面的︑実際的︑通俗的ヲ旨トス︑もある︒

け﹃明治新聞雑誌文庫所蔵雑誌目録﹄︵昭和五四年︶︒

四本誌ノ目的︿教会二出席シテ説教ヲ聴聞スルー能︿ザル者ノヲ給スルニ在り︑為二心霊ノ糧ヲ供シ︑旦シ未信者ヲ導カント欲スル人ノ為二便︵且︶⑦﹃同志社大学雑誌新聞総合目録﹄︵昭和四四年︶︒⑧﹁社告﹂﹃野声反響﹄五号裏表紙見返し︒

五本誌題シテ﹁野声反響﹂ト云う所以ノモノハ︑我国徳教ノ荒側﹃護教﹄の場合︑このメソヂスト出版舎内に護教社がおかれていた︒

野二絶叫シテ︑柳力道義ノ上二益スル所アラントスレパナリ︑

一金玉ノ作ヲ

⑩﹃基督教新聞﹄四一七号︵明治二四・七・二四︶三・ヘージ︒

以テスルヲ惜ム勿レ︑世間感ヲ之卜全フスルノ士︿︑請う本誌二寄スル七︒ヘージ︒

前の創刊号広告の前半部はこの﹁例言﹂一 四が用いられていた

六⑪﹁虎城生の寄書﹂﹃福音新報﹄三○号︵明治二四・一○・九︶のである︒そこで︑この﹁例言﹂にそって︑﹃野声反響﹄の雑誌と︑﹁当時の神学生達﹂が﹃野声反響﹄の編輯を手伝ったと︑複数⑫倉長﹃加奈陀メソヂスト日本伝道概史﹄︵昭和一二年︶には︑しての性格をゑていこう︒まず︑﹁例言﹂二で述べられているよう田村武治・小方仙之助︵美以教会︶︑田村直臣・奥野昌綱・星野光多岩のものが三一篇を占め︑小林光泰︵日本メソヂスト教会︶︑本多庸一・が掲載され︑全号で三九篇︵草稿も含む︶が収録されている︒その内平に︑同誌は平岩の説教を中心として編輯されている︒野声欄に説教で表わしている︵五七・ヘージ︶︒⑬﹁君客諸君に稟告﹂及び平野の広告文﹃野声反響﹄四号裏表
紙見返し︒

一四．ヘージ︒⑭﹁野声反響の末期﹂﹃福音新報﹄五六号︵明治二五・四・八︶〆日本基督教会︶︑そしてムーデーの説教が各一篇づつである︒平岩のマタイ︲

説教を内容に亘って検討することはいま紙幅が許さないので︑控え
ルカ

マコヨハネエペソロマテモテ

るが︑説教の典拠とする聖句は︑新約の路加伝︵六篇︑以下同︶︑摩太伝

延長上に位置することを意味していよう︒︵七号︶という言葉が掲げられている︒これは﹁例言﹂五でその由来

蘇教の指南車﹂︵五号︶﹁福音之舞鈴﹂︵六量﹁人類社会の説明者﹂

ところで︑﹃野声反響﹄の表紙には﹁基督教之関鍵﹂︵四号︶﹁耶宝︶︑馬可伝・約翰伝︵各三︶︑以弗所耆・羅馬書・提摩太後書・希ここに︑﹃野声反響﹄のきわ立った特徴をゑることができる︒一族﹂︵八号︶︑愛山﹁閨教論﹂︵九 一○号︶︑などがあり︑江原﹁急務平岩の説教の他に︑江原﹁真誠功名の説﹂矢号︶︑田村武治﹁家さて︑同誌の論調であるが︑その主題とした﹁徳教﹂について︑併せて︑﹃野声反響﹄の姿勢の強さを示していよう︒

が述べられた﹁野声反響﹂という型破りな︑しかも意欲的な題号と伯来書・彼得後書・約翰第一書︵各こ︑旧約の詩篇・筬言・但以理書

プルペテロダニエル
四一・ヘージ︑割合からゑると

八五％︵一号︶の誌面を占めており︑当時のキリスト︵各一︶である︒野声欄は︑各号二四四六％︵八号︶

方︑論説欄には︑山路愛山︵三篇︶︑平岩・江原素六︵各二篇︶︑カッ

おり︑神学的な立場からホイチントン﹁基督教倫理学﹂︵七・九号︶

中ノ急務﹂穴量は殊に商業活動における経済倫理について述べて教誌に説教欄が設けられても︑これほどの割合をもつものはなく︑クラン・小林・ホイチントン命．弓ご言ご哩○ロ︶・原野彦太郎︵各一篇︶③

ら︑日本メソヂスト教会関係者の他に︑安藤太郎・渡辺国武・田村三がある︒教理に関して︑カックラン︵佐藤顕理訳︶﹁有神教理の変遷﹂

Ｑ

武治・月峡居士・ステープンス︵各一篇︶らの著述がある︵連載も一篇とランの論文は﹁必ず一読せざるべからざるもの﹂との高い評価を受︵五四号︶︑ハワルド／辻沢忠斎訳︶﹁科学的法式により基督を批判す﹂した︶・この執筆陣の顔触れは︑．教会︑一宗派﹂を越えた独自な立場を形成しようとする﹁例言﹂一の趣旨からみれば︑同誌がメソが宇宙神教を信せざる理由﹂︵五号︶︑平岩﹁神学と基督教の差別﹂けた︒正統派の立場から自由キリスト教を論じたものに︑小林﹁余４六号雑録︶︑原野彦太郎﹁贈罪論﹂︵八号︶などがあり︑殊にカック

ヂストの機関誌であるとの評価をうゑだす性格をもっていたのであ
文体については︑野声欄は口語体︵草稿を除く︶で表記され︑ほとん

る︒

同︶等︑さらに次第に重要視されつつあった外国人宣教師問題につ︵ママ︶

どの漢字にルビがふられているが︑論説・雑録欄は文語体で︑一切いて︑平岩が﹁在日本外国宣教師に敬告す﹂︵六・八号︶を発表していつの勢力を加﹂えるとされ︑二号発免に際して﹁本誌全体の有様一以上みてきた﹃野声反響﹄の立場は︑創刊に先立ち宗教界の．

ブ︵︾○

ルビはふられていない︒野声欄の配慮は︑それが説教の筆記である
こととともに︑﹁例言﹂四とも関連しよう︒この四について︑読者われるが︑事実︑一読者は平岩の説教︵﹁奇蹟通論﹂二号︶によって︑にキリスト教を理解させ︑殊に教理上の疑問を解くことにあると思５をなさんことを﹂との期待に沿うものといえよう︒つまり︑自由キ

層整頓したるか如く頗る末頼母し︑願くぺ号を追ふて健全なる発達②﹁奇蹟の義﹂につき﹁大に了解する所有之﹂と伝え︑応分の目的が一果されたようである︒このことは﹃野声反響﹄は平岩の牧会活動の九

６．ワカキモノり︑浦然︑澆然として漉き出せる︑漉雨の襲妨斯となりしなるべし︑ヤコブ其結果を記して曰く﹁地その産を萌出せり﹂と︑れる急使は︑蓋し中途にして︑八峡が霄漢に駆せ来れる黒雲よかぜのかみソう

よ海より人の手の如く微の雲起る﹂と︑エリヤが為にアハプに遣ナ︑タピ望め﹂と︑彼其言の如くすること七次に及び︑回り報じて曰く﹁視︑リスト教の﹁指南車﹂﹁鐸鈴﹂たらんとしたのであった︒
注⑩表紙目次には﹁月弄居士﹂とあるが︑本文に従った︒本名不詳︒

側この講演筆記は︑明治二十五年二月︑桜井成明訳により︑同所︿︑天恵の青雨へと進化し︑以て道徳界の大旱魅を除き︑地をせる︑手様の微雲なるより微なり︑然りと雛も︑其後来に期する﹁野声反響﹂の起るや︑実に地中海辺にエリヤの少者が彼に回報

一潟千里︑傾盆の勢を以て︑此荒野を潤すことを望まざらん︑我今は我国道徳界の大旱魅なり︑誰か陰雲の雨を天心に輸り来り︑じ表題で基督教書類会社から一冊の︒ハンフレットとして刊行さ六︒ヘージ︵雑録︶・れた︒これと比べると︑雑誌掲載のものは簡略化されているよ

するなるべし︑故に﹁野声反響﹂︿︑其身命を﹁適者生存﹂号に若し夫れ成功と失敗とに至りてく︑自ら数の定まれるもの有て存して再び其産を萌せしめんとするに在り︑④﹃福音週報﹄四七号︵明治二四・一・三○︶二・ヘージ︒

托して︑狂風怒涛の大海に航せんのみ︑無難に平安の港に︑錠を踏むことあるも︑敢て憾とせざると同時に︑他雑誌と競争して之投するを得︵幸甚しと雌も︑過て某外国船が紀洋に於ける覆徹を能はさる所なり︑︵片仮名ルビは聖書に基づき︑引用者が付したものである︶を倒し︑以て己を立てんとするが如き野望︿﹁野声反響﹂のなしこすことにあったが︑それは小沢孫太郎の﹁本誌発刊の趣意﹂で一れをヤコブの言葉で意義づける︒次いで﹁道徳界の大旱魅﹂という現況の中で︑行末はエリアの預言した﹁天恵の膏雨﹂へと進化すべ

小沢はまず︑列王紀略に基づいて預言者エリアの事蹟を引照し︑そ

大旱四年︑地は其産を絶ち︑民は其食を失へるは︑湯の時に於け神信仰確立に多大の寄与をしたエリアをもち出すことで︑日本といき一滴たらんとする﹃野声反響﹄の抱負を述べる︒そこには︑唯一

イタ災キカホルメルの顛︑地に伏し︑其面を膝の間にして︑雨を祷れる者を︑る七年の旱勉と共に︑空前絶後の災害とこそ云ふへけれ︑時にカ層強調されている︒長きに亘るが全文を引用しておこう︒﹃野声反響﹄の主題は﹁徳教ノ荒野二絶叫シ﹂その反響を寄び起ｌ教育勅語問題を中心に︒﹃野声反響﹄の﹁徳教﹂観

⑥前掲拙稿参照︒

⑤同前︒

うである︒

する書簡﹂︶﹃野声反響﹄四号四五⑨平岩宛重野健造︵静岡師範学校幹事︶書簡︵﹁不敬事件に関

スコシ

預言者エリヤとす︑彼其少者に謂ひて曰く﹁請ふ登りて海の方を一

リスト教の流入により動揺し始めたキリスト教界の中で︑﹁正統教一会の誕児﹂と自称した﹃護教﹄のように︑﹃野声反響﹄は正統的キ

九

う﹁地﹂に﹁産﹂︑すなわち新しい生命を萌出させるものがキリスんとする﹁徳教﹂が同一化されていく︒

いどころか︑勅語の〃精神て我か国民をして天道を守り︑人倫を立て︑以て其人たる天性を

今や我邦社会の組織全く一変せり︑︹中略︺此一変せる新社会に於とキリスト教ｌ﹃野声反響﹄の唱え

ト教に他ならないという主張を強く打ち出している︒そして︑﹃野には教界内の淘汰ではなく﹁狂風怒濤﹂にもまれ︑一年足らずして声反響﹄を大海を行く船に例えて航行の思いを表明するが︑結果的廃刊となってしまったのである︒

ひ︑善く君に忠に︑父母に孝に︑兄弟に友に︑夫婦相和し︑朋友

国民其真意を悟り︑之を奉するに到れ︵︑現今徳教の悲況を救新力を要す︒︹中略︺耶蘇教即ち天より来れる斯の大新力なり︑我全ふせしめ︑以て我か国体の精華を維持せしめんに︿︑更に一大つ約一カ月前に教育勅語が発布されていることを忘れてはならな

この﹃野声反響﹄の﹁徳教﹂観を検討する時︑同誌の創刊に先立い︒というのは︑右の発刊趣意に言う﹁道徳界の大旱魅﹂に対する

放たんこと復疑ふくからず︒

社会の進展に伴って倫理も変るということは明治初年以来のキリス

相信し︑愛国の情に篤く︑以て祖先の遺風を持続して更に光輝を

我が邦維新以来葱に年を重ぬる僅かに二十有余年︑格物致知の道

ト教徒によって唱えられ︑また︑維新以来の物質的発展と倫理の停姿勢は︑教育勅語を論評した﹁十月三十日の勅語を読む﹂︵無署名︑大に開け世の所謂物質的文明の度︿著しく進歩したり︒然りと雌

しかも︑二十年代に入ると︑禁酒・廃娼などの具体的な道徳改良運滞という破行性も︑すでに﹃六合雑誌﹄創刊時に唱えられていた︒

一号︶の中で具体的に陳述されているからである︒

ども独り徳教の如き︿其進歩に伴︿ず︑或︿維新以前に比制して孝信義の道︑既に人心を御するの権を失ひ世間徳義を重するの精期にはもはや西洋文明を一元的に理想化することはできなかった︒

動が強く推進され︑多くの雑誌も発行されていた︒しかし︑この時２退歩したる如き非況なきに非す︒今や我か国体の精華と称する忠神甚だ乏し︑此れ識者をして夙に悲泣歎息せしめたる事実にあらキリスト教徒といえども︑西洋の国王とは類を異にする固有の血統である﹁忠孝信義の道﹂が既に﹁人心を御するの権﹂を喪失したこ

つまり︑﹁道徳界の大旱魅﹂は明治社会の物質的進展に在来の倫理法によって明文化され︑更に教育勅語は宗教的表現を避けて絶対的をもつ〃無比〃の存在としての天皇の臣民であるという国民性が憲

︑︑

ずや︒

とから生じた︑というのである︒そして︑明治国家の教育勅語発布た︒﹃野声反響﹄はすでに失墜した﹁忠孝信義の道﹂を﹁国体の精の宗教であるキリスト教をも包摂する〃普遍″的側面をももってい華﹂ととらえ︑それを再生させ﹁祖先の遺風を持続して更に光輝をな価値基準︵皇祖皇宗の遺訓﹂︶を設定することで︑表面的には異文化

め︑翻て祖先の美風を記憶せしめ︑以て物質的事物と徳義風教の註の意図を﹁我が国民の単に物質的文明の途上に狂奔するを呼び止進︑真誠なる文明の域に致らしめんと欲し賜ふて然せしならん﹂と放つ﹂．大新力﹂こそがキリスト教であるとして︑表現上の類似︵ママ︶

付度するとき︑勅語起稿者のキリスト教排撃の立場に夢想だに及ぱ九九四

事件や﹁宗教と教育の衝突﹂論争を惹起・誘引し︑キリスト教界に教排撃の新たな拠り処となった︒度重なるキリスト教徒の〃不敬″

しかし︑こうした楽天的な思いとは裏腹に︑教育勅語はキリスト

意のある処を服麿し︑能く之を身に遵守するにあり﹂との自身の勅読するとき︑謹慎敬聴すること︑主上の前にあるが如く︑又其御主

キリスト教非難に対して︑﹁勅書に対する大切なる敬礼は︑之を拝対すと雌とも敬せすといふの結果を生ず﹂というジャーナリズムのの精霊なきものは拝せずとの信念︿玉体に接するに非されば鳳萱にるなり﹂と現実を追認する姿勢を承せる︒しかし︑﹁彼︹キリスト教徒︺

大きな打撃を与えたのである︒それは明治二十四年一月︑内村鑑三

も併せて︑勅語とキリスト教を関係付けた︒

不敬事件として早くもあらわれた︒事の起こりは︑第一高等中学校

董に向ひ︑一々低頭せざるを得ず︑又皇城の御門傍を性来する時一語観から反駁し︑﹁吾人︿上野博物館に行き︑槙上に列置せる御鳳︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑の始業式上︑嘱託教員でキリスト教徒の内村が教育勅語の戻署拝礼々低頭拝礼せざるを得ず︒叉主上の御乗馬︿︑之れに逢ふとき一々３を蹟階したことにあった︒ジャーナリズムは﹁尊影拝礼の拒絶﹂と低頭拝礼せさるを得ず﹂と耶喰する︒それは四号雑録﹁村越蒼洲をを非難し︑併せてその鉾先いう誤聞も交え︑一勢に内村の〃不敬

たを遊ぶ勿／・﹂︵無署名︶で頂点に達する︒

切れ／・画双紙屋の前に鮠け／・日本の歴史を読む勿れ／︐歌かるはキリスト教そのものの排撃へと向けられた︒﹃野声反響﹄はこの問題について︑平岩の﹁第一高等中学校不敬

如何となれパ村︑蒼︿彼の鎭細工に由て至尊の御像を造り︑落語事件に就て﹂︵三号︶を掲げた︒前半は内村の﹁尊影拝礼﹂拒否という誤聞に基づき肖像拝礼について論じ︑後半では直接内村から事件

恥叩ノ︑家︑河原乞食︑手品師等の像と一列に陳し見せ物となしたれぱな︵ママ︶の真相を聴問したのち︑改めて勅語︵哀署︶拝礼について意見を述べている︒肖像拝礼について︑﹁耶蘇信者たりと雛︑固より我天子

如何となれ︵各画双紙屋に至尊の御像を雲き居れ︵なり︑︵勅︶の尊影に対し敬礼を尽す︑猶天子御自身に対するに異ならず︑是

礼の煩に堪へざる可れぱなり︑

如何となれ︵其毎葉に御名あり︑又処々詔赦を見るが故に到底拝︵ママ︶

れ君臣の分たり︑情たり﹂と述べ︑﹁宗教的分子を含ま﹂ない﹁人した内村を﹁天子に対して不敬の所為なり﹂︵原圏点︶と批判する︒し◎◎間社会君臣間の敬礼﹂にすぎないとした︒したがって︑それを拒絶

煩に堪へざる可れ︵なり︑

このように︑平岩Ｉ﹃野声反響﹄は︑キリスト教攻撃には徹底し如何となれ︵御名御味間々其中に散在してあるが故に是叉拝礼のせざれども﹂と速断を避け︑勅語捧読の儀式化とジャーナリズムへて戦うが︑肖像拝礼・勅語捧読そのものに対しては天皇との人格的かし︑真相が判明した後︑﹁其所為の不敬なるや否や︿︑之を論評のキリスト教攻撃の反論へと主題を移す︒その儀式化については⑤﹁新奇のこと﹂として難色を示すが︑そこでの拝礼が﹁皇上に対する

また︑直接言及されていないが︑愛山生﹁徳川氏Ⅱ対Ⅱ羅馬関係を応用し︑宗教的・信仰上の問題にまで昂めることはなかった︒

４

敬礼なりと云へるが満校の輿論ならば︑内村氏は之に背くべからざ

教﹂︵四号︶にも︑同事件に関連した意見をみることができる︒それの問題とし︑信仰の問題として勅語拝礼をとらえようとしたのであ週報﹄は発禁処分となったｐ植村のこの姿勢は︑どこまでも宗教上平岩の対応を﹁応変政治﹂に圧倒された﹁杼意主義﹂であり︑﹁其とのそれはきわめて消極的であることが瞭然である︒丸山通一は︑る︒この植村の姿勢からみれば︑平岩の﹁主上の前にあるが如く﹂

は天草の乱という歴史的事件に素材をとりつつ︑信仰迫害を国家的に影響を及ぼすへきものに非ず︑若し信仰如斯し理論如斯の前提

然れども主義︿其信仰たり︑抽象的の理論たる間に於て国家の上の抽象的の理論に止まると︑基督教の歴史を顧糸ざると︑将来の利レヴェルで問題とする︒

より単刀直入に帰結を推究して干渉せんとせ︵︑直ちに人をして害を慮らざる﹂との欠点を有するものであると酷評したのである︒

丸山は同じ論説の中で︑内村事件が﹁教会全躰の輿論﹂とならず

９

見せしめず思はしめざるに如かず︑分明是れ潭ての人心を殺し了義の教会主義を圧倒﹂したことを数えたが︑これらはキリスト教排的の説明続出せしと︑一般信徒に直接の痛痒を与へざると︑国家主に終った理由に︑﹁︹その事件が︺宗教的の臭味を有せざると︑非宗教

愛山の歴史認識において︑類推的方法によって過去は現在に相通ず撃を目論む陣営ばかりでなく︑平岩の姿勢にもみられたように︑

れ封建制度︿人心を殺し了する者なり︑せんとする者なり︑封建制度如斯にして始めて維持すへくんぱ是ることになる︒この一文も︑﹁今﹂について論評しているのであっ教界内部にもそれを助長する士壌をもっていたことが︑長く続く⑧この譜伝は︑後にも長く続く︒山路愛山﹁現代日本教会史●一一︶Ｏ⑨﹁六合雑誌発刊ノ趣意﹂﹃六合雑誌﹄一号︵明治一三・一○章﹁井上毅の思想的性格﹂参照︒①梅渓昇﹃明治前期政治史の研究﹄増補版︵一九七八年︶第三

注〃試煉の時代叩を準備したともいえるのである︒⑩て︑明治国家の宗教への姿勢如何によっては︑崩れ去った﹁封建制６度﹂の二の舞になるとの警告である︒﹁如何なる場合にも宗教上の迫害は害悪なり﹂との結論は︑思想・信仰の自由を求める愛山なり

ところで︑こうした平岩Ｉ﹃野声反響﹄の内村事件への対応の表明であった︒

はどのような位置にあったのであろうか︒強硬派と目された人々⑦︵押川万義︑植村正久︑三並良︑丸山通一︑巌本善治︶は﹃福音週報﹄等に共同声

教徒として︑万王の王たる基督の肖像すら礼拝することを好まず﹂

明を発表し︑国粋主義者に論戦を挑んだ︒特に植村は︑﹁吾人は新編︵昭和二九年︶参照︒

論﹂︑開国百年記念文化事業会編﹃明治文化史﹄第六巻﹁宗教﹂側平岩の天皇観は﹁聖寿万歳﹂︵二号︑野声︶で窺うことがでとの立場から︑天皇の肖像拝礼を拒絶し︑勅語拝礼も学校当局者ののであり︑単なる反駁に留まらず︑小・中学校から﹁是等の習俗をきる︒それはダ 三ル書に基づき︑﹁聖寿の万歳ならんことを﹁痴愚なる頭脳の妄想﹂から﹁紛議を生ずべき習慣﹂を作り出した一掃することは国民の義務なり﹂とまで断言し︑そのために﹃福音九五祈るべき﹂であると説いている︒その理由として︑日﹁睦仁陛九六

明治二十三年末から一年足らずの期間に︑わずか三号しか発行

結び

なわち︑封建制の打破︑人民階級の矯正︑教育制度の完備︑外﹃六合雑誌﹄や﹃女学雑誌﹄などから見れば︑〃三号雑誌側の部類されなかった﹃野声反響﹄は︑キリスト教の代表的な雑誌である

下は私共の皇帝﹂であること︑︒﹁私共に対して最多の善﹂すた﹂ことを挙げている︒これは︑契約的観念をもって天皇を観交・権利の拡張︑そして信仰自由の公認などを﹁なし下され息を絶ったことを思えば︑必ずしも特異ではない︒明治三十年代にに入ろう︒だが︑当時のキリスト教雑誌の大半が数年ならずして消⑥平岩の論説に対する読者の反応は投書によって窺われる︒一なかったとはいえ︑多くの雑誌がその存在すら伝えられなかったこ

入ると︑﹁野声の反響﹂と題号が誤まって伝えられたのも已むを得ていたことになろう︒

つは︑大体において肯定するが臂えが﹁極端論﹂であるという㈲愛山の歴史認識と︑思想形成におけるその位置付けについく賛同するもの︵前掲﹁不敬事件に関する書簡﹂︶であった︒

ようとした意欲と︑雑誌そのものの性格からすれば︑平岩惰保の説揺の中で︑﹃野声反響﹄が正統派キリスト教の新しい勢力を形成し脳裏に印象づけられていたことになる︒それは︑外的には神学的動とに比べれば︑﹃野声反響﹄が他誌と異なったものとして︑評者の︑もの︵﹁在峡松野源四郎氏より﹂四号雑録︶︑もう一つは︑全﹃維新変革思想の研究﹄未刊︶で︑筆者の見解を明らかにしてて︑拙稿﹁近代日本の市民思想ｌ山路愛山﹂︵今中寛司編

教を中心とする編集の独自性にあった︒平岩についていえば︑直接の延長に位置する事業であったといえるのである︒に発行人・編輯人を名乗らなかったが︑同誌の発行は彼の牧会活動おいた︒⑥﹁不敬事件と基督教﹂﹃福音週報﹄五○号︵明治二四・二・⑦小沢前掲書︒﹃野声反響﹄の創刊は︑時恰も︑国民の精神的統合を意図した教﹃野声反響﹄はその〃普遍″と伝統という〃特殊″の狭間で︑歴史

育勅語発布の直後であった︒キリスト教という普遍宗教に立脚する

二︒ヘージ︒

側⑩﹁基督教会拝像暦︹歴︺史一斑﹂﹃真理﹂二○号︵明治二二○︶一八・ヘージ︒丸山がこの中で指している

平岩の論説について︑これまで何らの言及がなかった︵小沢前声反響﹄の﹁徳教﹂論の基礎が据えられたのである︒しかし︑内村え︑そこにキリスト教を鼓吹するという立場をとった︒ここに﹃野的に無力化した伝統倫理︵﹁忠孝信義の道﹂︶を﹁国体の精華﹂ととら

四・五・三○︶三八五

就て﹂であると思われる︒

掲書参照︶が︑本論中で紹介した﹁第一高等中学校不敬事件にき︑それは宗教外の社会的儀礼であるとして︑偶像崇拝に係わるキ鑑三の〃不敬″事件が教育勅語の哀署拝礼を契機として発生したと

リスト教信仰の問題とされなかった︒その儀式化についても現実の事態を追認し︑﹁応変政治﹂に屈した﹁粍意主義﹂であると批判されたのである︒ある意味では教界の大勢を代表した意見であったとしても︑そこに︑明治二十年代から長く続くキリスト教の〃試煉の時代〃をもたらした教界内部の姿勢が看取されるのである︒
２

平岩一個人に限定してみれば︑やがて﹃我国体と基督教﹄︵明治注﹃女学雑誌﹄は明治十八年から三十七年まで五二六号が発行さ①﹃六合雑誌﹄は明治十三年から大正十年まで四八一号が︑れた︒その他︑﹁基督教新聞﹄や﹃福音新報﹄︑﹃護教﹄の週れた︒

刊誌は改題などを繰り返しながらも昭和期まで継続して発行さ国体︵其ご精華︑第三段我が国体︵其二︶神道︑第四段基督②参考のためその目次を掲げておく︒第一段緒言︑第二段我が二七年︶にゑられる国体論成立において︑明治十年代の﹁弁妄批評﹂﹁我邦に於て神道仏法の後状如何を論ず﹂等の在来宗教批判を﹁国音新報﹄二○号︶にも︑同文の予告がなされている︒⑧﹃野声反響﹄の第八号広告︵﹃基督教新聞﹂四一八号︑﹃福教の教旨︑第五段国家主義と基督教︑第六段国粋保存︒

体の精華﹂へと結晶させる過程に﹃野声反響﹄は位置し︑その素型を承ることができるのである︒
︑︑

最後に︑﹃野声反響﹄における山路愛山について簡単にまとめておこう︒彼の立場は同誌八号表紙に﹁次号より愛山生の傑作に係る
閨教論を連載す﹂との予告が掲げられたことに象徴されよう︒表紙に﹃野声反響﹄そのものをアピールすることばが掲載されることはあったが︑個人に言及されているのはただこの一例の承である︒この目的に沿う論説であったことが主因であるのではなく︑むしろ︑とさらに愛山の﹁閨教論﹂を表紙に予告したことは︑それが同誌﹁精神的改革﹂を唱える若き伝道師として︑教会内で嘱目される存在として愛山があったこと︑更に︑その名を出すことによって︑逆っていたことを意味していよう︒に雑誌そのものの性格がアピールされる︑そうした立場に愛山が立

九七