「文化的国境」と「想像された禁止」―50−60年代韓国大衆文化における「倭色」の文化政治―

Cultural Border and Imagined Ban：
Cultural Politics of Wae-Saek（倭色）in South Korea during the 1950s and 1960s

金 成玟*Sungmin Kim

１．はじめに
1やジャパニーズ・スタイルが活発に消費されてという辞典的意味をもつ「倭色」という概念

いる現在においても、制度と言説、実践においは、「植民直後」以来、植民地時代の残滓をて、依然として解決すべき「いまここ」の問題

表象するキーワードとして捉えられ、韓国社として作用している。

「日本の文化または生活様式を表す色調」

会におけるひとつの「タブー的慣例（taboo2

convention） を構築してきた。「日本」とい「我が国のアイドルグループが日本の音楽

う他者を表象する記号として、ナショナル・ア

市場で活躍している反面、日本の歌手の国

イデンティティを損なう外部の文化として認識

内活動は制限されている。倭色の押し出しされた「倭色」のタブー化が慣習・伝統・法は民族感情である。我が文化を維持してい律の強制（Freud 1913=1969：76）を行っていくためにも、日本の音楽を受け入れるべきく過程は、独立後の韓国においては、国民文だろう」韓国著作権団体連合会第５代理事

化を侵食する「文化的他者」（もしくは敵）長リ・サンビョク

3の存在を国境の向こうに想定し（Tomlinson
1991=1997：149）、文化的国境を構築していくアイデンティティ政治であった。

しかし「倭色」を国家の水準だけで捉える場
合、その概念をめぐるさまざまな文脈や意味を「倭色」をめぐる韓国における諸議論が示し十分に理解しがたいだろう。なぜなら｢倭色｣ているように、そのメカニズムは、日韓の文化は、植民直後から「植民地清算」を表象する概交流が公式化され、さまざまな日本の大衆文化念として共有されてはいるものの、数十年間、* 東京大学大学院情報学環
キーワード：韓国大衆文化、日本大衆文化、倭色、禁止、ポスト・コロニアリズム、モダニティさまざまな欲望やまなざし、戦略が投影されたなかで、「倭色」という概念がどのように定義

歴史的文脈のもと、文化産業や日常生活にいた

され、消費され、利用されたのかを探ることにるあらゆる水準で構築されてきたからである。

よって、「倭色」をタブー視する感覚を内面化

文化的アイデンティティは、国家の支配をめぐしていくプロセスを描き出すことが可能になる

る空間的・共時的な議論からだけでは十分に理からである。

解することができず、文化的変化という歴史的社会におけるさまざまな禁止が違反され、そプロセス、とくにモダニティのプロセスに注目の違反が黙認されるのは、一見社会的脱線のする必要があるのだ（Tomlinson 1991=1997：

ようにみえるが、実はその違反と黙認こそが、202）。

禁止とともにひとつのメカニズムとして文化

とくに、日本の大衆文化の幅広い消費と韓国的アイデンティティの統合を担う要素となる

国内の大衆文化商品をめぐる「倭色論争」が共（Freud 1908=2007）。禁止や禁止を遂行する諸存しているのは、「倭色」をめぐる「タブー的方法も、そのメカニズムにおいては、それを構慣例」が、単なる外部の文化に対する制限だけ成するひとつの要素にすぎないのだ（Foucault

ではなく、内部における社会的統御や集団的制

1976=1986）。したがって、数十年間にわたって約を担っているということを示している。した

日本大衆文化の越境が公式的に禁止されていながって「倭色」をめぐる文化的変化のプロセス

がらつねに違反され、その違反が黙認されつづは、J-Popや映画、バラエティー番組など、今けたプロセスは、その重層的なメカニズム全体日においても日本の大衆文化商品の流入が依然を通じてこそ理解することができるのである。

として部分的に制限されている「日本大衆文化

本稿は、そのメカニズムを「想像された禁止禁止」の歴史的文脈、ひいては日本大衆文化に（imagined ban）」と称する。その「想像された対する公式的な禁止と違反、黙認が公的領域と禁止」とは、厳格に遵守しなければならない法

私的領域を問わず共存してきた「日本大衆文化

制度的なものではなく、むしろ「禁止されたもの」の越境」の枠組み全体のなかで検討される必要をめぐる知識や感情を意識・無意識的に構造化がある（金2005；ジョしていくことによって、「ネーション」を想像し、1999など参照）。そもそも「倭色」とは他のネーションとの「文化的国境」を構築するン

2008；2010；ホン

なにか。
そうした文脈のもと、本稿は、「日本大衆文

ひ と つ の 方 法（Anderson［1983］2006=2007）
として作用する慣例的なものである。

化」に対する「国家−資本−大衆」の欲望と「倭色」をめぐる「タブー的慣例」、つまりまなざし、戦略を通じて、「倭色」をめぐる「想像された禁止」が構成されていくプロセス「タブー的慣例」がどのように構築され、変を探究するために、本稿は、脱植民化をナショ容してきたのかを明らかにすることを目的とす

ナルなキャンペーンとして実施した植民直後かる。なぜなら、数十年間にわたって日本大衆文ら軍事独裁政権が樹立した 60 年代の韓国社会化の越境がつねに「禁止−違反−黙認」されるに焦点をあてる。この期間、反日主義が反共主

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義や開発主義とともに重要なイデオロギーとし

modernity）」（Tomlinson 1991=1997：203）て利用される反面、日韓の国交が正常化され、という新たな水準が浮上し、「国家−資本−大韓国の大衆文化や文化産業を中心に日本の大衆衆」による「禁止−違反−黙認」のメカニズム

文化を積極的に取り入れようとする動きが社会が形成されはじめた時期でもあった。つまりそ的に拡散していくなかで、「倭色」をめぐる文

れまで植民地時代の残滓を外部に排除すること

化政治が重層的に変化していったからである。

で文化的国境を構築しようとした文化政治が、とくに 60 年代は、「国家の支配」の水準だけ

その重層的な水準や主体によってより複雑かつではなく、「資本主義的モダニティ（Capitalist

曖昧なかたちで作動しはじめたのである。

２．「文化的残滓」としての倭色
2.1

植民直後

日本という準帝国システムからアメリカといの樹立とその定礎作業、共産侵略からの祖う超帝国のアジア戦略を引き継いでいく第二次国の守護と戦渦の復旧に重点がおき、した

世界大戦後のプロセスのなかで（吉見がって滅共統一の行動的反共弘報がその主

2002：10）、植民直後（colonial aftermath）の韓国は、軸となっていた。

5

植民主義と工業化、強大国の対立がつくりあげ
た政治、軍事、経済、社会的な力学関係のうえ

アメリカと日本という新旧の帝国に対するに立たされていた（Cummings 1981＝1986）。

欲望やまなざし、戦略は、韓国における文化的と く に 当 時「 米 国 外 交 文 書 史 料 集（FRUS）」

国境の構築において絶対的な前提となっていの的確な表現、「Bordering on Chaos」が示した。その両者からの文化流入とそれらに対する4ているように 、独立とともに南北が分断され、文化政治のメカニズムが、韓国の文化的アイデ

東西の新たな冷戦体制に突入していく不安定かンティティを構築する制度や言説、慣習としてつ混沌とした地政学的状況のなかで、ナショナ

蓄積されていった。もちろんそのふたつの他者

ルな境界をどのように築いていくかという問題

に対する態度は、明らかに相反するものであっが、解決すべき重要な課題として問われていた。そもそも独立と同時に冷戦構造の下に置かた。同時に文化的にも、脱植民化を果たし、独れていた韓国において、抗しがたい圧倒的な力立したナショナル・アイデンティティを構築すとしての「アメリカ＝駐屯軍」による直接的る一方、冷戦構造のなかで新たな国際関係を築作用（吉見いていくことが要求されていた。

かった。全世界をと通してもっとも親米的な国

2002：23）は、交渉の対象ではな家であった韓国において、反米意識は、1980年
1950年以前の段階では、国家的には混乱期の「光州民主化抗争」やレーガン政府による経に値するこの時期の公報政策は新しい政府

済貿易圧力などを通じて、アメリカに対する反「文化的国境」と「想像された禁止」

発がはじめて地面に浮かび上がった80年代まで
6

化されていったのである（Cummingsには、たとえあったとしても稀であった 。むし1986：185-236； キム

ろ「反共主義」をもっとも重要なイデオロギー

8

ン

1981＝

1999：152—153；ジョ

2002：132-134） 。

としてきた韓国において、反米意識は、それこ
そ厳格な処罰を伴う「禁止」の対象として存在

日帝時代日本陸軍士官学校に通う/日本陸した。冷戦構造の下で、超帝国に対しては欲望

軍飛行隊中隊長/飛行戦大将として/米海軍だけが許され、増悪のような感情はそれをもつ飛行隊と戦う/その空中戦で生き残る/解放

ことすら禁じられていたのである。

になると/しばらく隠れていてから/国軍創その一方で、帝国主義による直接的な支配を設に現れる/向こうの丘から/こちらの岡へ通じて臣民（Subaltern）への転落を経験させと/渡ってくる/勧告空軍初代参謀総長になた旧植民者でありながら、同時に冷戦構造のなる/過去の敵軍であった米軍と友だちにな

かではもっとも近い「友邦」として位置づけらる/国連軍司令部韓国軍使節団団長/自由党

れていた日本に対しては、より複雑なまなざし

政権/最後の国防部長官になる/夜は米大や戦略が存在した。とくに独立後も「アメリカ

使館領事と会う/靑丘洞問情官の家で酒を＝駐屯軍」による黙認と韓国政府の政治的欲望

のむ（後略）（コ・ウン詩「キム・ジョン

によって生き残った「植民地主義ブルジョワ

リョル」中）

9ジー」（Fanon 1966＝1996：49）による統治が展開しつづけていくなかで、「文化領域」のこうした歴史的文脈が生み出したさまざまなみが唯一「反日」に基づく文化政治の場として「余白」は、文化的領域における文化的アイデ機能した。

ンティティの問題と結合する形で現れた。とく「反共」とともに「反日」を公式的な支配言
リ・スンマン

7に軍事・政治・経済・文化といったあらゆる領説としていた初代大統領李 承晩 は、日韓条約域において絶対的な「アメリカ依存」が固着化

会議での断固たる姿勢や「李承晩ライン」の公していくなかで、自己認識としての「他者との表などでわかるように、表面的には一貫してあいだに境界を築く作業」（Edensor 2002：

強固な反日政策を実施していたが、実際当時

69）は、「日本」とのあいだだけに集中されの脱植民化の優先的課題とされていた親日派のていった。米軍基地を通じて流れ出る「アメリ人的清算や植民支配システムの制度的清算などカ」が象徴的なものではなく、あくまでも「現に対しては、きわめて消極的な姿勢を維持して実的なもの」として消費されていったとするな

いた。実際、軍、警察、警察および司法部ならば（シン・ホ

ど、米軍政時代（1945-48年）を通じてすでにする「制限された」文化的国境は、それこそ

日帝政府出身の韓国人によって引き継がれた韓「想像的なもの」として構築されていったので国の主な国家組織は、「反日」を政治イデオロある。

2008：344）、日本を対象とギーとして利用していた李政権によってより強

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2.2

倭色一掃運動ほとんどの「植民直後」がそうであるようだったのである。

に、日本に対する文化的国境の構築作業は、植民地時代の残滓を追い出すことから行われはじめた。「植民地時代の残滓を清算し、ナショ
ナル・アイデンティティを構築していく」ことを目的とし、国家機構の「行政」によって実施された「倭色一掃運動」は、その代表的なプロジェクトであった。独立後、新たな国民文化を構築していくなかで、倭色は、ナショナル・ア
イデンティティに対する「危険、不純、不吉な図1

1956年新聞に掲載された花札の広告14

もの」を表象するキーワードであった。「民族10運動」「愛国運動」の一環 として実施された

そのなかで、大衆文化の各分野では体系的な「倭色一掃運動」は、植民者の文化に対する否規制が試みられた。「映画及び演劇検閲に関定や拒否、すなわち自己発見の過程として、好する脚本に関する件」（1955年）、「映画検

まない客を客間や控室から追い出し、玄関の閲要項」（1955年）、「外画政策方向提示」

敷居もまたがせない試み（Freud 1915=1970：（1955年）、「映画検閲基準初案」（195582）として認識された。

年）、「外画輸入に関する臨時措置法案」（1955年1）、「国産レコードの制作および外各駅で発売している乗車券をみよ。乗車券

国輸入レコードに対するレコード検閲基準」の表面には、あの身震いしそうな日帝の毒（1955年1）などの「検閲」に関する施行令に牙を行史した「チョウセンソウトク」が無よる反日主義的検閲や、出版物、映画、レコー数に印刷されているのではないか。

11

ドの輸入統制、密輸によって流通されていた書
籍、商品の押収などが実施された。とくに映それは、植民地時代を通して身体に深く刻ま

画に関しては、1958年文教部が「韓国映画作2008：

家協会」に送った通告文の13の項目のうち第388）を消していく作業であった。植民地時代

１項目が倭色に関する内容であることが示しの看板や商標、民衆の日本語使用、レコードているように、「日本の作品の模作、倭色の映や映画などあらゆる日本の痕跡が「ナショナ

画化、日本語、日本の衣装や風俗の映画化」にルなものの透明性を損なう要素」（Morley・

対する厳格な禁止が実施された（李れてしまった「日本化の痕跡」（李12Robins 1994：288）として捉えられた 。倭色2009：416-424）。

の一掃は、「植民地時代の習慣を素迅速に投13

げ捨て、新しい国の百姓となる」 ための前提「文化的国境」と「想像された禁止」

一

日本の作品を模作または剽窃してはい

けないのはもちろん民族正気を高揚するた

確立し、体制順応的でかつ愛国的な「国民」をめの已むに已まれず場合を除いて、倭色のつくりあげるための言説的機材として、反共と映画化をしてはいけない。

反日が絶妙に結合したナショナリズム言説を利（１）民族正気を高揚するための場合でも、用した（イム一節以上の日本語使用を禁じる。
（２）日 本の衣装と風俗の映画化は極めて慎まなければならない。

2000：198-199）。「倭色一掃運動」が政権の正当性に関わる厳格な行政として実施されたのも、「主権の権威ある儀式や国家の大規模な装置」（Hunt & Wickham（３）倭音歌曲の効果録音を禁じる。

15

1994=2007：33）を整備していく作業として理解することができる。「脱植民化」を、植民地

とくに初代政権は、李大統領自ら「日本製品克服運動の核心にある文化領域の計画、つまりの市場氾濫を防ぐべく、失敗した場合は内務部

植民地体制のすべての圧力に対抗し、共同体

16

当局者を処罰する」と宣言するなど 、政府やの感覚と共同体の実体を救出し回復する努力

警察、市当局による積極的な規制を行おうとし（Said 1993=2005：407）として理解するならた。倭色は、日本の風景および風俗、服装、日ば、そういった初代政権の文化政策は、「脱植17

本国旗、日本語などで定義された 。

民化」の時代的課題とされていた実質的かつ政治的実践を除いたまま、ナショナル・アイデン

倭色一掃奨励＝日帝からの解放七周年とな

ティティの同一性だけを強調したもの（キムるいま、日常用語と商街の標札などの日語

2001：46）だったのである。

の残滓が残っており、一大恥なので、官民

なにより、「倭色」を独立後の韓国における合同で民族精神浄化運動に協調すること。

文化政治のキーワードとして捉える場合、単な

1952年「8.15光復節記念行事」要項中

18

る行政による統治技法の側面、つまり「国家の支配」という水準だけでは、そのなかに投影さ「植民直後」というきわめて混沌とした政局れていた複雑なまなざしや感情、つまり植民者のなかで、ナショナリズム言説は、脆弱な「国の文化をめぐって構築された「タブー的慣例」

家性（stateness）」を確立するためのもっとを理解しがたい。「倭色」は、民族の純潔性やも有効な道具として扱われていた。とくに「民国家の正当性を獲得する、つまりネーションを族」の側面において、分断国家の政府として樹想像するために必要な記号である反面、モダニ

立したという「原罪」をもつと同時に親日派

ティへの欲望を刺激する文化的経験でもあったを核心勢力として登用し、その「民族的正当からである。

性」を疑われていた李政権は、政権の正当性を

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３．「文化的侵略」としての倭色
3.1

倭色の風景

「倭色」の意味が重層的に形成されはじめた品だけが陳列されており、実に情けない。

のは、60年代、とくに1965年の「日韓条約」

商人たちによると、日製密輸品が飛ぶよう前後のことであった。50年代まで厳格な行政に売れていて品が足りないくらいだといによって実施された「倭色一掃運動」においう。実に情けない。

23て、植民地時代の残滓としての習慣や大衆文化を示していた「倭色」の意味は、60年代に入1961年、クーデタによって政権を握った
パクジョンヒ24

り、新たに浸透する日本の商品や大衆文化にま朴 正熙は、直前の民主党政権 を批判し、クーで広がっていった。日本の雑誌や小説、歌謡なデタの正当性を訴える一方法として密輸問題を

どはもちろん、味の素、醤油などの食料品か

積極的に利用した。クーデタの一週間後、軍はら、時計、扇風機、焜炉、冷蔵庫、カメラ、テ

新聞の社説を通じて次のように公表した。

レビなどの電気製品に至るまで、あらゆる「日本製」が百貨店、自由市場、南大門市場で消費
19

ジュク

20

過去、われわれは友好国の援助で赤字予算されていた 。「クルクリ粥 」 と米製ガムでを補填していながらも、一部国民のあいだ象徴される戦争と貧困の記憶を残した50年代

ではとんでもない奢侈と虚栄の風潮が流行を駆け抜けてはいるものの、依然として一人当していた。外国産洋服を着て、外国産化粧たりのGNP100ドル前後の「貧困の時代」を経品を使い、外国産タバコを吸うことがひと験していた当時、モダニティの象徴である百貨

つの処世だと誤った作風が慢性的に広が店で日本製の靴を履いて日本商品の買い物をす

り、社会を痼疾化した。もちろんこれは、

21

る風景 は、経済成長以前の韓国社会の極端な国民全般にわたる病弊ではなかった。都市状況を端的に表す現象でもあった。

に蝟集し、…謀略を職業にする者とその悪

とくに深刻な社会問題となっていたのは、衣服、文房具、宝石、化粧品、レコード、ピアノ、
パチンコなど、日本商品の密輸であった

22

流、腐敗した政客と悪質官僚などが支配する弊風であった。

25。
しかし日本との外交的関係を築くことで経済

国家と民族をむしばむ一部売国的密輸業者開発を図り、政権の正当性を確立しようとしてが外来奢侈品を多量に輸入している。業者

いた軍事政権としては、反日ナショナリズムをの所行が不当であることはいうまでもない

統治理念のひとつとして利用してはいたもの

が、外来産品を好評し、国産品を蔑視するの、初代政権の「倭色一掃運動」のような積極国民も外国的覚醒が必要である。どの百貨的な対応を行うことはなかった。日本大衆文化

店に行ってみても国産品は数少なく外来商の越境に対しても、厳格な行政を行うことはな「文化的国境」と「想像された禁止」

かったのである。そのような状況で、政府が文化されることもあった

28。

化的な流れを黙認していることに対する不満やそのなかで大学生や市民団体を中心に拡大し新しい文化の流れとしての「日本文化ブーム」

た「日本商品ボイコット」は、日韓条約に反対に対する憂慮が、ナショナル・アイデンティする運動であるがゆえに、当時の日本商品の消ティをめぐるひとつの言説として構成された。

費を主導する高級官僚 や親日派勢力、つまり健全な文化享受と生産主体としての中産層集団

植民地ブルジョアー的階層に対する反発としの拡大が早急の課題として認識され、安い日本て、当時の日常生活にまで浸透していた倭色文文化の氾濫、文化的従属、弁別力のない貧困な化に対する警戒としての意味を含んでいた。

29

文化的趣向などが、当時の韓国の文化的趣向を語る場において、もっとも深刻な問題として取1965年、延世大学断食闘争委員会は日本り上げられた（キム2007：348）。植民地時の経済侵略を封鎖するための「日本商品不代における旧帝国による暴圧的な文化政策への買運動」を国民的運動化することを決意し記憶と圧倒的な資本による「文化的侵略」に対た。委員会は，国民としての主体性を失する恐怖が、「日韓条約」を前につくられた異い，日本の企業を追従する財閥や祖国の日

常な社会的雰囲気のなかで浮上しはじめたので本の商品市場化に挑んでいる悪質親日派らある。

を糾弾し，六つの項目の目標をたて，日本

その一方、「倭色文化」は、文化批評の場で「色情文化」として批判されていた。多くの知識人

製をはじめとする外来贅沢品排撃運動を拡大することを決定した。

30

は「日本の低俗な大衆文化がメディアを通じて植民地を経験していない若者世代まで誘惑し、ナショナル・アイデンティティを害する」

26

その「日本商品ボイコット」が示しているよと

うに、当時韓国において倭色や日本大衆文化の主張した。しかし倭色文化に対する叱咤、日本

消費は、「ナショナル・アイデンティティ」のの資本流入がもたらす結果に対する憂慮、消費問題と直結する問題として認識されていた。

主義と享楽主義に対する批判が相次ぐ反面、大「低俗な倭色」が「ネーションの純潔」と対比

衆の実際の身体、感覚、欲求は、知識人層とはされ、倭色の浸透や拡散は、旧帝国による「文異なる形で働いていた（キム2007：359）。「禁化的侵略」として、過去の記憶と現在の不安、止言説」が広がるなかでも、当時の日本大衆文

未来への恐怖を刺激する言説を構築していっ

化は、日常生活にまで深く浸透していた。日本

た。植民地経験の記憶が鮮明に残されているな

新聞や雑誌、一般図書の消費は徐々に増え、日かで、倭色の浸透は、帝国主義の残滓であると本の歌を流す喫茶店や日本料亭などの流行は、同時に更なる「文化的侵略」として捉えられて27

ソウルでは見慣れた風景となっていった 。
「倭いたのである。

色」が「和色」あるいは「日本式」へ、つまり

しかし同時に、その日本の大衆文化や商品の肯定的なイメージとして消費されることが問題

新たな流れが日常生活に浸透していく風景は、



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戦後日本が享受していた豊かな西洋式生活様式

つまり日本の大衆文化は、政治的領域においや新たな大衆文化に対する韓国社会の欲望（キては確かに追い出さなければいけない「危険なム客」であったが、経済的かつ文化的領域におい

2007：357；ソ2009：245）を表すものでもあった。

ては、きわめて複雑なまなざしや欲望が重層的に投影される対象でもあった。韓国社会で日本

今日の韓国で日本的なものと米国的なもの

大衆文化に対する「禁止」とともに、その「違を比較する場合、過去の長い時間と現実の反」や「黙認」がつねに共存していた根底に地理的かつ言語的条件から、日本的なもの

は、発展した資本主義の文化やそれが生み出すの方が陰性的ではあるものの根強く刻まれモダニティに対する欲望が強く作動していたのている反面、米国的なものは、たとえそれだ。政治・経済的環境が激変し、近代化のプロが陽性的で外形的には優勢にみえ、生活のセスが本格化されていくなかで、独立後から植面で浸透しはじめてはいても、文化的な面

民地時代の「文化的残滓」として認識されていにおいてはそれほど根を下ろしていないとた「倭色」に、単なる「脱植民化」の側面だけ

いえよう。

31

では捉えきれない「文化的侵略」としての重層的な意味が与えられはじめたのである。とくに当時、「日本商品ボイコット」や「倭色文化60年代に形成されはじめた文化産業の領域に論」などのさまざまな場において、倭色文化やおいては、禁止と違反、黙認の共存やそれをめ

32

日本製の商品が「阿片」に例えられたのは 、ぐる「倭色文化」の言説のありようがより複雑

当時韓国社会が抱いていたその「欲望」を鋭くになっていった。

感じ取っていたからであるといえよう。

3.2

資本主義の文化「増産、輸出、建設」をスローガンに、１）

倣し、経済企画院を設立したのもその一例で

日帝植民地奴隷根性の清算、２）貧困からの解あった。経済企画院は、経済開発計画を主導、

放、３）健全な民主主義の再建などを三大課支援するうえで重要な役割を果たした。当時経題として進めていた軍事政権は（朴1970：

済官僚は、日本の軍部または植民地官僚の制度

２）、クーデタ政権が抱える政治的脆弱性を、のもとで教育を受けた、日本式の行政モデルに経済成長を達成することで克服しようとしていも非常に慣れていた集団で構成された（キムた。重農政策、輸出第一主義、工業立国、技術

1999：164）。

開発、所得増大、農工併進、貯蓄倍加、率先納
税などの経済開発標語（朴こうした社会的雰囲気のなかで、資本主義の1970b： 111）か文化として浸透する倭色が、「文化的侵略」とらわかるように、朴大統領は「日本」をモデルして問題化された。1960年代、アメリカは、としていた。1962年、日本の経済企画庁を模

日本の旧植民地諸国が日本中心の地域的貿易「文化的国境」と「想像された禁止」

ネットワークに相互に統合されることを推進し経済に浸透している分包度は、非常に広範はじめた。この目的を達成するために、アメリ囲であるといえよう。

35

カ政府は、韓国と台湾が日本の植民地主義の過去を乗り越え、日本の貿易と投資に対し門戸文化政策の水準においても、日本大衆文化のを開くことを積極的に奨励した。それは、日本格的な浸透が強く懸念されていた。「公演法」

本がアメリカの覇権下で、経済的後背地を何（1961 年制定）」「放送法」（1963 年制定）」「映のコストも支払わずに獲得したことを意味し画法（1966 年制定）」「音盤に関する法律（1967

た（Arrighi 1994=2009：516-517）。「日韓条年制定）」など、大半のメディア関連法制度が約」がそういったアメリカの圧力を背負って推60 年代に制定された事実が示唆しているよう

進されていくなかで、日本の「海外市場開拓」にに対する恐怖と不安は、当時の韓国の脆弱な経年代は、胎動期ともいえるきわめて脆弱な状態

済状況においてもっとも現実的なものとして語にあった。産業的資源や法制度、政策が整って

33

36、韓国の文化産業や文化政策において 60られていた 。日本企業の相次ぐ進出や積極的いない状況で資本とともに浸透してくる日本のな活動は、19世紀後半における経済浸透の経

大衆文化は、それこそ「大規模の政治体とく34

験もその恐怖と不安を深化させた 。

に近隣の政治体によって文化的に吸収されてしまうことに対する恐怖」（Appadurai［1990］

現在我が国で活躍している日本の大手企業

1996：60）を刺激する認識を広めていった。

をみると、（中略）、三井物産、三井商社、
九紅飯田、池商商事、住友昭二、伊藤忠商事、

われわれは、依然として日本が広い意味で

日綿実業、東洋棉花、安宅産業などの貿易の侵略国になる可能性が消滅されたとは見

関連商社をはじめ、經濟發展五ケ年計畫にていない。経済と文化両面で日本の東亜経直・間接的に関わっている日立製作所（三済帝国「円経済圏」の形成と色情的で低俗陟火力、金星社）、日産自動車（セナラ自な文化攻勢を通じて過去侵略していた地域

動車：特許料五十万四千弗）、新三菱鉱業

で追慕仰合を換気させていくことはほぼ間（大日工業）、日綿実業（衣岩水力）、いす

違いない。

37

ず自動車（シバル自動車、韓国機械）、三10

菱電気（ソムジンガン水力）、東芝電気（春「文学・映画・音楽・放送などの各部分や衣川水力）、広島建設・日本工栄・東洋レイ

食住全般における日本文化の大量浸透」が懸念

オン（韓国ナイロン）などと、非計画事業されるなかで 、日本商品の広告がそのまま新に関与している本田技研（起亜産業）、雪聞に掲載されることが問題化されることもあっ

印乳業（三岡油脂）、東洋高圧、富士通信、た。日本の広告の浸透は、資本主義市場が形成

大洋漁業、日本運輸、新潟鐵工所などがあされていない韓国においては、「大量生産」

る。（中略）日本の資本と技術が我が国の「大量消費」のシステムを前提とした日本産

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情報学研究

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業の「新市場開拓」を象徴する現象として認識
39

ライブをし、茶房によって『アカシアの雨された 。経済発展への意欲が高まるなかで、がやむとき』を聴き、家に帰ったら日製の「倭色」は、単なる植民地の残滓だけではなく布団をかけて日本の小説を読みながら眠るて、「資本主義」といった、追いつづけなけれと．．．韓国の「魂」は遠からず日本化さ

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ばならない目標に関連する恐怖と欲望の対象とれるかもしれない。その流行歌の歌詞通りなっていったのである。

（アカシアの雨にうたれてこのまま死んでそのような状況は、数少ない国内の文化産業が積極的に日本の大衆文化を複写、模倣しはじ

しまいたい）、この民族はこのまま死んでしまいたいときが来るかもしれない。

45

めるなど、メディアを通じて直接的に現れた。
『鍵』『太陽の季節』『人間の条件』『挽歌』など

また当時文教部文化局長が述べているよう

早くから流行り出した日本の小説の流入が加速に、そういった日本文化ブームをめぐって、文化し、ひとつの市場を形成していった

40

。喫茶

化産業をめぐる法制度や政策の不在が問題化さ

店やダンスホールでは『上を向いて歩こう（スれていた。つまり諸問題に対応できる法制度やキヤキ』『無情の夢』『アカシアの雨がやむとき』

政策も整っていないなか、李政権期に脱植民化などの日本の流行歌が流れた

41。それは、「倭企画として行われた倭色禁止の問題が、国際関色一掃の対象だった倭色が 4.19 革命によって係や文化産業の場に移行できず、きわめて曖昧迎えた解放感」

42

が生み出した風景として語らな状態に置かれてしまったのである。

れた。
そういったあらゆる分野における日本大衆文

日本レコードの複写問題は、韓国が国際著化のブームは、「日韓条約」が推進されていく作権協会に加入していないため、取り締り

なかでさらに活発化していった。公報部長官がを行う法規がないが、文化民族としての良「正当でかつ合理的なものなら、それが日本の心と国際道義上非常に恥ずかしいことなのものであっても取り入れるべきであるが、低俗で謹むことを願うばかりである。また4.19

な日本のものはとくに排撃するべきである」と以前の倭色歌謡取り締りは治安局で独自的

43

述べ 、国会では全面的な禁止ではなく「倭色44に行ってきた問題だっただけに、文教部での除去」を強調するなど 、当時「日韓条約」

は関与していない。4.19以降取り締りが緩を迎えている政府の「倭色」に対する対応はくなっているようだが、このような問題は「黙認」に近いものであった。

文化政策的な面で再検討されるべきである
と思う。

46

「ぞうり」をはいて『主婦之友』を読みな
がら倭色店で「おでん」を食べ、日本の観

しかし「倭色」の問題は、すでに当時の韓国点からみた「ニュース」解説をテレビで聞の文化産業や政策のシステムでは対応できない

き、日産「ダットサン」セナラに乗ってドものであった。倭色が、それまでのナショナ「文化的国境」と「想像された禁止」

11

ル・アイデンティティのフレームや国家の行政「公報部がジレンマに落ちいってしまっだけでは捉えきれない資本主義のシステムととた」 という懸念が示しているように、輸入推もに浸透しはじめたからである。それは、アメ

薦後、「上映許可」をめぐって国産映画の製作

リカの文化産業を通じて浮上した。

者と外国映画業界が激しく対立するなかで、政49

1962年、4年間保留されていたアメリカ

府は当惑を隠せなかった。ある作品が「倭色」「MGM」制作（56年）の映画『八月十五夜のとして定義されても、それがアメリカ製作の大茶屋（The Teahouse of the August Moon）』

衆文化である限り、それを規制する規準自体がの「輸入推薦」は、映画界において一大事件と存在していなかったからである。「ケース・バ

して受け入れられた。ダニエル・マンが監督、イ・ケースで、各内容に合わせて対応していマーロン・ブランドとグレン・フォード、京マく」という方針を決めた公報部に対して「二律チ子主演のこの映画は、沖縄を舞台に駐屯米軍

背反」という映画界の批判が相次ぐなか 、結と日本の芸者との物語を描いているため、李政局『八月十五夜の茶屋』は、翌年の1963年8月

権下では、「濃厚な倭色」を理由に映画倫理全に上映許可を得ることとなった。以降、日本の国委員会によって返戻されていたからである。

風習を素材としたアメリカ映画の輸入や国内映映画界は、輸入推薦を下した公報部に対して画の製作が増えていき、「倭色」は、事実上禁「倭色映画国内上映の可能性とそれによる国

止されていない状況のなかで禁止されつづけて

47

産映画の萎縮」を理由に抗議した 。上映が予50

いくこととなった。

定されていた「大韓劇場」は、1956年にアメ「着物を着ている」京マチ子の姿が「大韓劇リカの「20世紀フォックスフィルム」が設計

場」の大型看板に描かれている風景は、当時韓し、1900席という、当時としては最大の規模

国社会に相当な衝撃と混乱を与えた。資本主義を誇っていた。そこで日本の風習が全面に出るの文化として流入してくる「倭色」を前に、韓映画が上映されるということは、ひとつの象徴

国社会は、被植民者の感情だけでは対応できな的な事件だったのである。

い新たな秩序が迫ってきていることを実感していた。朴大統領は、「日韓条約」直後、「倭色」や「日本大衆文化」の問題について、「今後重要とされるのは、政府の行政力や法制上の力ではなく、国民の精神的姿勢である」と強51

調したが 、その発言が逆説的に示しているよ
うに、当時韓国には、文化産業や文化政策の論理の上で、日本大衆文化の越境や倭色問題に対応できる法制度やシステムは存在しなかったと図2

「大韓劇場」にかけられた映画『八月十五夜
48の茶屋』の看板

12

いっても過言ではない。同時にその発言は、それまで国家が厳格な行政によって対応していた

東京大学大学院情報学環

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「日本大衆文化の越境」の問題を、個人の水準

ガなどさまざまな日本大衆文化が消費されたのに曖昧に転嫁したという点で、「禁止」においは（金ては、ひとつの転換ともいえるようなもので

あった。

2008

参照）、その代表的な事例であった。日本大衆文化の越境が個人の責任問題

以上で検討してきたように、「倭色」は、植となったことで、「倭色」をめぐるさまざまな

民直後から「文化的残滓」「文化的侵略」とし戦略が新たに生み出されていったからである。

て定義され、禁止の対象とされていたが、同そのひとつが、70年代以降、経済成長や文時にモダニティのプロセスのなかで、その禁化産業の形成とともに本格的に浮上する海賊版

止はつねに違反・黙認されていた。しかしそれや剽窃、模倣などの問題であった。「倭色」のは、さまざまな言説や実践を通じて「倭色」を問題は、文化産業の領域において禁止と違反のタブー視する知識や感情が、むしろその違反や二項対立ではなく、より複雑かつ曖昧な方法に黙認によってより深くかつ広く内面化していよって扱われ、それが韓国の大衆文化産業におく過程でもあった。倭色に対する「禁止」が、けるひとつの慣例を築いていった。人物の名前「ネーション」を想像し、日本との文化的国境や服装を書き換え、制作会社や生産国を隠すなを構築するひとつの方法として作用していった

ど、「倭色を除去する」方法で、アニメ、マンのである。

４．「規律」としての倭色「日本大衆文化問題」において、65年の「日を獲得するためには、経済奇跡を果たさなけれ韓条約」がもたらしたもっとも明らかな変化

ばならないという深刻な政治的負担を抱えていは、「倭色一掃運動」というスローガンが廃棄た朴政権にとって、「日韓条約」は、開発資金されたことであった。日韓両国の国交が正常化の動員による経済成長の可視化を成し遂げた重されるという新たな局面を迎えていくなかで、要な転換点であった。同時にそれは、「植民地政府が公式的なナショナル・キャンペーンとし時代清算」という政治、文化的課題を軽視するて「倭色一掃運動」を主導することは事実上難ことで政権の支持基盤を決定的に弱化させた契52しくなったのである 。しかしそれが日本大衆機でもあった（キム1999：159；高崎 1996：

文化の流入を公式化することに結びつくことは

185；チョウ

なかった。経済的領域においてとくに活発な交速な調印や批准に対する各界からの反発がおさ流が進められていく反面、文化的領域において

まらないなかで、文化的領域においては、慎重

は、以前からのさまざまな問題がそのまま取りでかつ曖昧な姿勢を堅持しつづけていかざるを残されていたのである。

得なかったのである。

2010：70）。「日韓会談」の拙

それは、朴政権としては最初から解決不可能「日韓条約」の直後、「日韓第一次定期閣僚に近いものであった。軍事政権の政治的正当性会議」で日本映画の上映輸入問題が議論される「文化的国境」と「想像された禁止」

13

など、映画輸入問題について政府が輸入を許可

テレビドラマはほぼ全部集めて故国に送っする方針を示し、激しい反発によって撤回されていた」と回顧した。（中略）そして朴大たのは、日本大衆文化をめぐってさまざまな立

統領の息子は「父は年に一度だけ，夏休み

場や戦略が衝突していた当時の状況を示していの時鎭海の別荘で鑑賞されていました」と

53

る 。

述べている。

55

政府が韓日間の文化人の交流、日本映画の「親日政権」というレッテルから逃れられな

国内上映など文化交流を検討しているといかった軍事政権は、その一方で、民族的民主主

うことは、（中略）、現政権の政治、経義、民族中興、韓国的民主主義、民族主体性、済、文化分野など全般にわたる、隷属され自律経済、自主国防、国籍ある教育など、政権た日本偏重性を改めて表せた破廉恥な行為期（1961-1979）を通して国家と民族を示す記

である。

54

号を著しく強調しつづけた政府でもあった。南北の分断によってそれまでタブー視されてい実際、植民地時代、満州軍官学校を卒業し、た「民族主義」という概念を利用し、「日韓日本陸軍士官学校を経て満州国軍歩兵第八団の条約」はもちろん、開発独裁によるさまざまな少尉だった過去（姜・玄政策を正当化していったのである（ジョン2010：16）をもつ

朴正熙は、日本に対する強い親しみと憧れを

1998：89）。1968年に宣布された、「われわ抱いていた。彼の人生と価値観の究極的目標

れは民族中興の使命をにない、この地に生まれは、韓国社会の公式的な欲望（アメリカ）とはた」という文句ではじまる「国民教育憲章」

異なる、「日本」だったのである。その朴政は、その象徴的なものであった。

権の「祖国近代化」政策の大半は、日本の近代化を模倣したものであった（カン2004a：

125）。

全文三百九十字に要約表現されたこの憲章
は、すでにわれわれ国民の誰もが共感し、その必要性を切実に感じてきた全国民倫理

朴大統領は，ウェスタン映画とサムライ映の支柱であり、われわれが全力をそそいで画が非常に好きだった。（中略）日本映画

おこなうべき国民教化の指標であります。

の輸入が今と同じく禁忌だった当時，日本（中略）政府と国会と国民が強力一致してに派遣されていた中央情報部要員らは，見憲章をつくり、今日ここに宣布するにい

ごたえのある映画を選定し外交パウチ（行たったのであります。（一九六八・十二・嚢）を通じて靑瓦臺に送るのが重要な任五、『国民教育憲章』「宣布に関する特別務のひとつだった。元中央情報部幹部C氏

談話」）

56

は，「日本で勤務していた頃，サムライ映画または明治維新前後を素材とした映画，

14

そもそも60年代の朴政権は、開発主義的動東京大学大学院情報学環

情報学研究

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員と反共主義的動員を通じて、受動的かつ能（247曲）、日本曲剽窃（46曲）、倭色およ

動的同意の維持や再生産を試みていた（チョウび日本曲剽窃（2曲）、日本語（1曲）など、

2010：249）。そのなかで「民族主義」は、実「倭色」と関連した理由で禁止された曲は、

は「分断国家」という歴史的条件や「反共主247曲に及んだ 。とくに1964年に発表され、義」というイデオロギーと矛盾する、利用しが1966年まで空前の人気を誇った『ドンベクアたい問題であった。「国民教育憲章」はもちろガシ（동백아가씨）』の禁止は、全国に多大なんさまざまな分野で試みられた「国民文化」の衝撃を与えた。それは、『ドンベクアガシ』

発明のもとで、軍事政権がもっていたジレンマ

をはじめ186曲の禁止曲が1987年の民主化以降と矛盾を解決し、「祖国近代化」の言説ととも「文化解禁」という措置によって解禁されたこに政権の正当性を確立し、国民を訓育・動員しとが示しているように、日韓関係や日本大衆文ていく重要な材料として扱われた。

化に対する文化政治だけではなく、「倭色」をそのなかで「倭色」は、日本大衆文化を定義するのではなく、国内の大衆文化を統制する

58「政治的検閲」の手段として利用した出来事であった。

手段として扱われはじめた。60年代から指定されはじめた膨大な「禁止曲」リストが示して政権が大衆的なトロット歌謡の禁止処分といるように、「倭色」が「政治的検閲」によるいう衝撃的な事件を社会的世論集めの道具

57「政治的禁止」 の理屈として利用されたのでとして利用しただろう。すなわち日韓条約ある。「日韓条約」前後、軍事政権は、日韓国に対する世論の反対が激しくなるにつれ、交正常化に反対する市民社会の抵抗を、高度

政権側では自分たちが国益のために日韓国

な国家統制のメカニズムを利用して強権的に弾交正常化を行ったということを大衆向けに圧した（ユ1999：47）。「日韓条約」が批准

説得力ありげにみせる必要があり、当時された1965年から実施されはじめた「音楽放もっとも人気のあった大衆歌謡『ドンベク送」の審議は、文化的領域におけるその弾圧アガシ』（一年で百万枚販売を突破していを示すものであった。1961年の軍事クーデタ

た）を、これ見よがしに倭色のレッテルを後、各倫理委員会が続々と設立されるなか、貼って禁止することによって自分たちは民1962年に設立された「韓国放送倫理委員会」

族的であるという点を強調しようとしたのは、1965年から専門的な分野に対する公定な

だろう。

59

審議を標榜した「歌謡諮問委員会」を設置し、音楽放送に対して広範な審議を行いはじめたのだ（ムン2004：17-18）。

つまり当時『ドンベクアガシ』に対する禁止は、「日韓条約」に対する国民の反発を抑え1965年3月の第一号をはじめ，1981年9月まると同時に、政権がもっていた「親日」のイでの26年間に「放送禁止」となった国内の歌

メージを刷新するために行った「象徴操作」

謡曲は，総787曲であった。そのうち、倭色のひとつとして理解することができる。そして「文化的国境」と「想像された禁止」

60

15

それが可能だったのは、「倭色」をめぐる「タ「ラジオでは日本の曲が禁止されるが，そのブー的慣例」が、「社会的学習」（Steiner

レコードはレコード屋で自由に販売される矛

1950=1970：188）として共同体のなかで遂行盾」 した風景が日常化していくなかで、「倭され、共有されていたからであろう。日本大衆色」は、韓国の大衆文化におけるひとつの「規文化をめぐる「禁止−違反−黙認」が共存し、律」として内面化されていったのである。

61

５．おわりに
朴正熙大統領の暗殺事件を描いた映画『ユゴ62の共存に光をあてることで、本稿は「想像され―大統領有故』 のなかで、大統領を含む多くた禁止」が作動してきた、より根本的な地点をの権力者たちは、青瓦台（大統領官邸）内で問いなおそうとした。『ユゴ―大統領有故』が流暢な日本語で会話を交わし、日本の歌を楽描いている青瓦台の風景が語っているのは、権しむ。おそらく映画は、それらのシーンを通じ力者に対する皮肉だけではなくて、独立後からて、独立後も依然として植民地勢力によって統抱えつづけてきた韓国社会の症状そのものなの治されつづけていた当時韓国の状況を皮肉に描である。

こうとしたであろう。その風景は、「反日主以上を踏まえたうえで、本稿のまとめに入り義」が強力なナショナル・イデオロギーとしてたい。アメリカのアジア戦略にもとづく冷戦構作動していた青瓦台外の風景と絶妙に交錯して造の下で、事実上、植民地時代の人的・制度的いる。

清算に失敗した独立後の韓国において、「倭冒頭で述べたように、本稿は、「倭色」をめ色」は、さまざまなかたちでつねに越境していぐる「国家−資本−大衆」のさまざまな欲望やた「日本大衆文化」の重層的なありようを示す

まなざし、戦略を通じて、独立後の韓国におけもっとも象徴的な概念であった。植民直後からる「日本大衆文化」の重層的な作用を捉えるよナショナル・アイデンティティの同一性を強調うとした。それは、数十年間にわたって日本大する文化政治によってその越境が「禁止」され衆文化の越境が公式的に禁止されていながらつていた「日本大衆文化」は、しかし同時に「資ねに違反され、またその違反が黙認される「想本主義的モダニティ」への欲望を刺激する文化像された禁止」のメカニズムのなかで、日本大的経験としてつねに密輸され、模倣され、消費衆文化の否定性を表象する「倭色」という概念されていた。

が、どのように定義され、消費され、利用されたのかを検討する作業であった。

とくに軍事政権が「日韓条約」を通じて経済発展やそれによる政権の政治的正当性の獲得を

とくに「国家の支配」の水準だけではなく、試みた60年代になると、日本大衆文化の消費「資本主義的モダニティ」の水準で「禁止」を

は、「ブーム」といわれるまでに拡散していっ扱い、「日本」という他者に対する増悪と欲望た。国内の文化産業は、文化的侵食を懸念しな

16

東京大学大学院情報学環

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がらも積極的に日本大衆文化を取り入れ、国家の下で浸透する外部からの「危険な客」だった

は、国際著作権条約への未加入などの法制度のである。

の不備を理由に、「禁止」の存在を公表しつづそのなかで、「想像された禁止」は、「倭ける一方で個人の責任を強調するなど、事実上色」が拡散していく風景を批判し、恐怖や不「倭色」の拡散を黙認していたのである。

安、罪悪感などを生産する「言説」として作動

そのなかで、「想像された禁止」のメカニズしていた。日本大衆文化の越境を黙認していた

ムは、「倭色」をめぐる知識と感情を内面化さ軍事政権が、国内の大衆文化に対する「政治的せ、日本という他者との「文化的国境を構築し検閲」の手段として「倭色」を利用したのは、ていく「タブー的慣例」として作動した。そのこうした「規律」としての性格を捉えていたか「禁止」において、日本大衆文化の否定性を表らであろう。つまり「倭色」をめぐる「想像さ象する概念であった「倭色」は、植民地時代がれた禁止」のメカニズムによって内面化して残した「文化的残滓」として定義された。植民

いった知識と感情が、「ネーション」を想像直後から行政の主導で実施された「倭色一掃運し、日本という他者との「文化的国境」を構築動」が示しているように、韓国社会に深く刻ましていく一方で、国家は、「倭色」の浸透の問れていた植民地時代の文化的慣習や生活様式を

題については、自律をあたえ、黙認しながら、削除していく作業は、文化的アイデンティティ「倭色」を理屈に国内の大衆文化を統制するこを構築していくうえで、きわめて切実な課題ととによって、服従的かつ従順な「ネーション」

して共有されていたのである。

を動員しようとしたのである。

その一方で、「倭色」は、資本主義システム

独立後、「脱植民化」と「資本主義的モダニとともに浸透してくる「文化的侵略」として語ティ」を同時に追わなければならなかった韓国られた。法制度はもちろん、あらゆる面におい社会において、「日本」は、追い出さすべき増て十分なシステムやインフラーが整えられてい悪の対象である反面、恐怖と欲望の対象であっなかった60年代の文化産業や文化政策においた。禁止と違反、黙認が共存する「想像されたて、日本大衆文化の越境は、国内の大衆文化を禁止」のメカニズムが作動するなかで「倭色」

侵食する「文化帝国主義」として捉えられていが表象してきたのは、日本という他者に対するたのである。「文化的残滓」としての「倭色」「国家−資本−大衆」の欲望やまなざし、戦略が、植民地時代の痕跡を消し、外に追い出さなにほかならない。日本大衆文化の越境が公式化

ければならなかった「不吉な客」だったとする

した以降も、「倭色」がつねに「いまここ」のと、この「文化的侵略」としての「倭色」は、問題として残されているのは、そのように構築

既存のナショナル・アイデンティティのフレー

された「想像された禁止」が依然として作動しムだけでは捉えきれない、資本主義のシステムているからではないだろうか。

「文化的国境」と「想像された禁止」

17

註
1

『標準国語大辞典』国立国語院（http：//korean.go.kr）。

2「タブー」は、
聖なるものであると同時に禁じられたものであり、制限を超えたもの、近親相姦、
不吉なこと、などの意味を含めての、「危険なもの」である。その「危険なもの」を見たり、触れたりする行為を禁止し、それによって「境界」の内側すなわち共同体の社会秩序、世界観、環境などが構築される（石川ほか 1994；Steiner 1956 ＝ 1970；吉田 1984）。そのような「タブー」が社会的に「学習」（Steiner 1950=1970：188）されていくシステムは、実際社会で深く作用する規範を体現するという点で、「慣例的（convention）」（Williams 1961：137）である。

3「リ・サンビョク、日本大衆音楽開放する方針。倭色？民族感情」『ニューシス通信』2010 年 12 月 13 日。

4「Foreign Relations of the United States 1948」Volume Ⅵ The Far East and Australasia, United States Government Printing

5「発刊の辞」文化公報部、1979、『文化公報 30 年』。

Office, Washington： 1974。
6

1980 年代半ば、世界的反米主義を論じている諸研究においても、反米感情の無風地帯であった韓国は論外であった。しかし 1980
年 5 月光州民主化抗争の悲劇を期に、反米感情が知識人と大学生を中心に巻き起こりはじめ、韓国のアメリカ植民性をめぐるさ
まざまな議論と運動が展開された（リ 2004：248）。

7

李大統領は、上海臨時政府大統領の経験とアメリカで独立運動を展開した抗日闘士のイメージを利用し政権を握り、以後利用しつづけた（ジョン 2002：132）。

8

解放後韓国の米軍政に渡されたアメリカ政府からの指示は、戦後日本に対して行った政策とは対照的に、「法と秩序を再確立せよ」という、きわめて単純なものであった。その結果、米軍政によって復元された強力な国家機構が、1945 年から 1948 年のあいだ急速に成長した市民社会を抑圧しながら成長した（キム 1999：153）。

9

コ・ウン 2006 詩集『萬人譜』21/22/23、創批。

10「倭色一掃に韓国青年会 300 人動員」
『朝鮮日報』1946 年 8 月 29 日。

11「倭色の一掃」『京鄕新聞』1949 年 10 月 17 日。

12「倭色を一掃しよう」『東亜日報』1949 年 3 月 10 日、「家庭のものは返還。倭色レコードの過度な押収」「『朝鮮日報』1952 年 9 月 5 日。

13

「倭色をなくそう」『東亜日報』1948 年 10 月 14 日。

14

「広告」
『京鄕新聞』1956 年 10 月 29 日。

15「文教部が韓国映画製作作家協会に送った通告文」『京鄕新聞』1959 年 3 月 12 日。

16「日製品不法輸入を厳禁」『朝鮮日報』1954 年 3 月 29 日。

171958 年、文教部は貿易業者などを通じて流入する日本のカレンダーを規制するために、「倭色カレンダー」を、「日本の風景および風俗の絵または写真」「倭服を着た人物の写真または絵」「日本の起源年号及び祝祭日が掲載されたもの」「日本国旗が表示されたもの」「日本語が入っているもの」「その他、反共反日の国策に違背する傾向が濃厚なもの」などと、倭色定義した「抑制規定」
を設け、規制を行った（「倭色流入防止、文教部・逓信部で」『東亜日報』1958 年 11 月 28 日）。

18「光復節記念行事決定、大統領就任祝賀行事も多彩」『京鄕新聞』1952 年 8 月 12 日。

19『京鄕新聞』1960 年 12 月 28 日、『東亜日報』1965 年 7 月 6 日、
『京鄕新聞』1965 年 7 月 7 日。

20

꿀꿀이죽。食べ残された食材を入れてつくったお粥（『標準国語大辞典』国立国語院）。貧困期、米軍基地から捨てられたものが食料として流通されていた。

21「女性時論：日本の靴を履かなければならないのか」『朝鮮日報』1960 年 12 月 27 日。

22「国を滅ぼす密輸入」『朝鮮日報』1958 年 9 月 12 日、「外來品排擊」『京鄕新聞』1961 年 12 月 25 日、「外來品郵送密輸」『東亜日報』

23「亡国侈奢族」『京鄕新聞』1960 年 6 月 17 日。

1962 年 11 月 20 日。
24

60 年「4.19 革命」後から 61 年「5.16 軍事クーデタ」までの政権。

25「耐乏・勤労の気風を活発に展開していこう」『東亜日報』1961 年 5 月 23 日。

26「文化的植民地化の防備―日本の色情文化を防げよ」『思想界』133 号 1964 年 4 月。

27

「日本的と美国的 - 解放 20 年の文化的主体意識の反省」『思想界』137 号 1964 年 8 月。

28

「茶房にまず訪れた和色」『思想界』148 号 1965 年 7 月。

18

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№81

29

「市民会館で日本商品排撃公聴会」『朝鮮日報』1965 年 7 月 8 日。

30

「日本商品不買運動、延世大断食闘委」『朝鮮日報』1965 年 6 月 30 日。

31「日本的と美国的―解放 20 年の文化的主体意識の反省」『思想界』137 号 1964 年 8 月。

32

「文化的植民地化の防備―日本の色情文化を防げよ」『思想界』133 号 1964 年 4 月；カン 2004：30。

33「日本資本可畏論」『思想界』133 号 1964 年 4 月。

34

「日本商品広告の浸透」『思想界』122 号 1963 年 6 月。

35

「静かな経済攻勢・日本の韓国ブーム」『思想界』123 号 1963 年 7 月。

36

文化公報部 1970『文化公報 30 年』。

37「文化的植民地化の防備―日本の色情文化を防げよ」『思想界』133 号 1964 年 4 月。

38

「日本文化の大量浸透」『朝鮮日報』1965 年 3 月 11 日。

39「日本商品広告の浸透」『思想界』122 号 1963 年 6 月。

40

「新共和国誕生前と后（8）倭色ブーム」『京鄕新聞』1960 年 12 月 28 日。

41「1963 年の座標」『京鄕新聞』1963 年 12 月 28 日。

42「茶房にまず訪れた和色」『思想界』148 号 1965 年 7 月；
「新共和国誕生前と后（8）倭色ブーム」『京鄕新聞』1960 年 12 月 28 日。

43「日本トラブル（6）広がる倭色ムード」『京鄕新聞』1964 年 2 月 6 日。

44

『第 40 回国会外務委員会会議録』第６号、国会事務処、1961 年１月 31 日。

45「日本トラブル（6）広がる倭色ムード」『東亜日報』1964 年 2 月 6 日。

46

「むしばむ国産レコード＜日本の風＞に」『東亜日報』1960 年 11 月 2 日。

47

「倭色映画輸入推薦にトラブル『京鄕新聞』1962 年 11 月 6 日。

48

「倭色映画輸入推薦にトラブル『京鄕新聞』1962 年 11 月 6 日。

49「＜日本色彩＞外画規準作成」『東亜日報』1962 年 11 月 9 日。

50

「日本色彩と映画界」『東亜日報』1963 年 1 月 28 日。

51「批准の後に来るもの（2）主体性確立」『東亜日報』1965 年 8 月 17 日。

52「日韓関係、このままでいいのか（1）日本の両面外交」『東亜日報』1977 年 5 月 4 日。

53

「議題別妥結内容」『中央日報』1967 年 8 月 11 日；『中央日報』「日映画上映許可」1966 年 5 月 4 日。

54

「キム・スファン新民党宣伝部委員長」『中央日報』1967 年 8 月 11 日。

55「前だけ見て走っていた勝負師―朴正熙の行動哲学」『中央日報』1992 年 9 月 25 日。

56
57

朴 1970b『朴正熙選集３―主要演説集』鹿島研究所出版会：103「政治的禁止」の構成する要素のひとつは、「自国の国民に対する国家の恐怖」である（Goldstein 1989 ＝ 2003：268）。

58

放送審議委員会、1981、『放送禁止歌謡曲目一覧』から再構成。

59

リ 1998：177。

60「顯忠祠の聖域化とドンベクアガシ禁止の事情」『ハンキョレ新聞』2005 年 2 月２日。

61

「マスコミ各分野の倫委代表者」『中央日報』1967 年 8 月 1 日。

62

2005 年、イム・サンス監督作品。

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20

東京大学大学院情報学環

情報学研究

№81

シン・ヒョンジュン・ホ・ドゥンフン、2008、「冷戦初期南韓と台湾における大衆芸能の国家化および米国大衆文化の翻訳」、聖公会大東アジア研究所編、『冷戦アジアの文化風景１-1940-50年代』現実文化、pp.311-360。（韓国語文献）
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Steiner、Franz、1956、Taboo、London：Cohen & West。（＝1970、井上兼行訳『タブー』セリか書房。）
Tomlinson、John、1991、Cultural Imperialism：A Critical Introduction、Baltimore、MD：Johns Hopkins University Press（＝1997、片岡 信訳『文化帝国主義』青土社。）
Williams、Raymond、［1961］2001，The Long Revolution，Peterborough： Broadview Press
ユ・ビョンヨン、1999、「朴正熙政府と韓日協定」『1960年代の対外関係と南北問題』ベクサン書堂、pp.11-50。（韓国語文献）
吉田禎吾、1984、『宗教人類学』東京大学出版会
吉見俊哉、2002、「冷戦体制とアメリカの消費―大衆文化における戦後の地政学」『冷戦体制と資本の文化-1950年代以降１』岩波書店、pp.3-62。

金

成玟（きむ

そんみん）

1976 年韓国・ソウル生まれ［専攻領域］メディア・文化研究、東アジア文化論［著書・論文］「禁止とメディア―1970 年代韓国社会における日本大衆文化禁止と新聞・放送」『マス・コミュニケーション研究』72、2008 年「ローカルな禁止とグローバル化の力学―1980 年代韓国における日本大衆文化禁止と国際著作権問題」『年報社会学論集』22、2009 年「禁止と越境―50-70 年代韓国釜山における日本の電波越境（spill-over）現象の文化的意味」『マス・コミュニケー
ション研究』76、2010 年［所属］東京大学大学院情報学環助教［所属学会］日本マス・コミュニケーション学会、関東社会学会、日本社会学会、ESA など「文化的国境」と「想像された禁止」

21

Cultural Border and Imagined Ban：
Cultural Politics of Wae-Saek (倭色) in South
Korea during the 1950s and 1960s
Sungmin Kim*

Abstract
This paper clarifies the process of the construction of “taboo-convention” on Wae-saek (Japanese
Cultural Style) that has been constructed through desires, gazes, and strategies of “state-capitalmass” in post-colonial South Korea.
In the aftermath of the Colonial Era, South Korean society regarded Wae-saek as a cultural
vestige of the colonial age and a “cultural invasion” by the capitalist system, and it sought to ban
any infiltration of culture from Japan, its former colonial ruler. The aspiration behind the ban
was to instill a sense of homogeneity in the independent South Korean society.
At the same time, however, Japan had become a subconscious representation of modernity
within the South Korean political and cultural psyche. Japanese media, popular culture, andgoods were smuggled, copied, and consumed under ambiguous legal strictures and cultural
policies. The ban worked only as a means to control fears, anxieties, and guilt caused by thespillover of Wae-saek that appeared to compromise the clarity of South Korea’s national identity.
Meanwhile, the state used the ban to impose political censorship. Instead of acquiescing to
the penetration of Wae-saek culture, the military government tried to compel the nation to
constitute itself as obedient and conformist subjects by labeling and banning domestic popular
culture as Wae-saek.
The “imagined ban” on Wae-saek that had been propagated by the mechanism of “banviolation-acquiescence” functioned to create a cultural border against the Other and a discipline
to mobilize the nation.

* Interfaculty Initiative in Information Studies、the University of Tokyo
Key Words：Korean popular culture、Japanese popular culture、Wae-saek、imagined ban、post-colonialism、modernity22

東京大学大学院情報学環

情報学研究№81