アジア・アフリカ地域研究 第 21-1 号 2021 年 9 月
Asian and African Area Studies, 21 (1), 2021

作用の中でどのような歴史的変容を経て，現在の状況に至っているのかを明らかにする」
橋本（p. 13）ことであり，問題意識の中心にある彩．『ラオス競漕祭の文化誌―伝のは，競漕祭の歴史的な変化である．ただ

統 と ス ポ ー ツ 化 を め ぐ っ て 』 め こ ん，し，これに加えて，スポーツ人類学という2020 年，286 p．

位置づけをもつことから，「文化史」ではな

中田友子 *

く，「文化誌」というより幅のあることばを

本書は，著者が 2014 年 10 月に早稲田大選択したのだろうと考えられる．著者による学大学院人間科学研究科に提出した博士論と，スポーツ研究では，「伝統スポーツ」が文『ラオス競漕祭における「伝統」と「ス「近代スポーツ」「国際スポーツ」に対して下ポーツ」の関係―ヴィエンチャンの事例か位に置かれる傾向があるものの，他方で「民ら』を加筆・修正したものである．正直にい族スポーツ」という概念により，文化の多様えば，本書を手にするまで評者はラオスの競性や個別性を尊重すべきという立場があると漕祭を「スポーツ」ととらえたことがなかっいう．そこで，ラオスの競漕祭をとりあげ，た．それは，評者がラオスで競漕自体に参加「非西欧社会における『伝統スポーツ』の動する人びとと接したことがなく，観衆として態を例証すると共に，ラオスの他地域とは歴祭りを楽しんでいる人びとしか知らないこと

史背景が異なるヴィエンチャン地域におけると，著者が本書で批判的に検討しているアル競漕祭の個別性を考察していく」（p. 37）とシャンボーの研究によって先入観を，そうと述べられている．さらに，スポーツ研究の先自覚しないままつくられていたためだろう．

行研究を検討したうえで，本書では，競漕祭

ラオスの競漕祭を主要テーマとする先行研究がラオスの国内政治と国際社会との関係のなとして，評者が知る限りではほぼ唯一のアルかで，「近代スポーツ」と「伝統」というカ

シャンボーの研究は，著者の指摘どおり，儀テゴリーの間で揺れ動く様が描かれており，礼的な側面が関心の中心にあり，漕ぎ手とそ

この点でスポーツ人類学への寄与が意図されの実践にはほとんど言及していない．したている．

がって，スポーツという視点は完全に欠落し本書は，時代をフランスによる植民地統治ており，その意味で，本書の視点や設定したが始まる 1893 年から，著者が調査を行なっ

課題が新しいものであることに疑問の余地はた 2009 年までに限定し，時代に沿って競漕

ない．

祭の変化を解き明かしていく．序章では，主本書の目的は，「ラオス・ヴィエンチャンな資料として，植民地時代のラオ語新聞，仏の競漕祭を対象とし，競漕祭が社会との相互語新聞，1975 年のラオス革命まで刊行されたラオ語日刊紙，そして革命後の日刊紙を用いたこと，また 2004 年，2005 年の予備調* 神戸市外国語大学

104

書

評

査の後，2006 年 5 月から 2007 年 12 月までてのラオスの独自性を強調するための「ラオヴィエンチャンで調査を行なったと述べられ

ス刷新運動」と呼ばれる文教政策であった．

ている．これに続いて，ヴィエンチャンの歴

著者は，もともと出安居祭の一部として開催

史・地理・文化背景について概略的な説明がされる競漕祭であるにもかかわらず，出安居あり，そのなかで，現在のラオスの首都ヴィ祭に関する記述が 1940 年代以前にほとんど

エンチャンが歴史的にいかに大きな断絶を経存在しないことから，この祭りがラオス刷新

験しているかが明らかにされる．すなわち，運動の一環として創造され，これが毎年開催

ヴィエンチャンは，1827～28 年にシャム軍

されることで「慣習」，「伝統」として定着しによって完膚なきまでに破壊され，住民のほたのではないかという見方を提示する．その

とんどはシャムへと強制移住させられ，フラ

一方で，フランス本国の当時のヴィシー政権

ンス人が 19 世紀後半，この地に足を踏み入による国家体制強化を目的とするスポーツ重れたとき目にしたのは完全な廃墟だったので視の政策の影響を受け，植民地ラオスでも人ある．フランスはかつて首都であったこの地

びとの管理統制を目的としてスポーツが奨に現地長官の住居を建て，首都として再建し励され，「スポーツ」という単語にラオ語のていくのだが，断絶を経験した伝統の再構築「キラーkila」という語があてられるようにがいかに困難であるか，著者は続く章で描きなったが，この時代はまだ競漕祭はスポーツだしている．というのも，競漕祭はラオの人とはみなされてなかったと述べている．

びとの精霊信仰と切り離せないものであり，

第 2 章「競漕祭に付随する儀礼と守護霊

これにまつわる儀礼は本来，不可欠な要素なの召喚（1953 年～1964 年）」では，1945 年のだが，いったん途切れた伝統や慣習実践はの日本による仏印処理から，1953 年までは

完全には取り戻すことができない．以下，順

資料がないため除かれ，ラオス王国独立後のを追って各章の内容を紹介する．

時代に関し，新聞記事にもとづいてアルシャ

第 1 部「フランス植民地政府の影響下でンボーによる競漕祭の研究に対する批判的創造された競漕祭」，第 1 章「ラオス刷新運

再検討を中心に議論を展開している．そし動 期 の 競 漕 祭 と ス ポ ー ツ（1893 年～1945て，著者は，1953 年以前にはヴィエンチャ

年）」では，上記のようにいったん途絶えたンの競漕祭の研究が存在しないこと，またアと考えられる競漕祭（ワット・チャン競漕

ルシャンボーが自身の調査をもとに記述し分祭）が，フランス植民地政府のもとでどのよ析しているヴィエンチャンの競漕祭で行なわうに復興，著者によれば「創造」されたかがれた儀礼が明らかにルアンパバーンの影響を

新聞記事をもとに述べられている．その背景受けていることなどから，ラオス人の「伝統にあったのは，歴史的に大きな影響力をもっ文化」を再生・復興するシナリオの一部としていた隣国タイの「大タイ主義」にラオスがて，これが「創られた」のではないかというのみ込まれるのを防ぎ，フランス植民地とし仮説を提示している．
105

アジア・アフリカ地域研究 第 21-1 号

第 2 部，第 3 章「伝統スポーツ概念の登が行なった現地調査にもとづいて，2000 年

場（1965 年～1974 年）」では，内戦状態に

代以降の舟の形状をめぐる論争をとおして，あったラオスで，競漕祭が敢えて開催され，スポーツと伝統文化，どちらの側面を強調す

むしろ王族が参加するなど盛大になっていっ

るかに関するせめぎあいを描いている．ここたことが明らかにされている．著者はそのなでは主に，舟の伝統的な形状だけでなく，競かで，「伝統文化」としての競漕祭という語

漕に参加する前に村レベルで行なわれる儀礼りが強化される一方，競漕祭の結果がスポーも伝統の要素として描かれ，こうしたローカ

ツニュース欄に掲載され，競漕に関する規定

ルな儀礼が維持・継承された一方，ヴィエン

が細かく策定されたことから，「スポーツ」

チャン地域を守護するナーガへの儀礼祭祀はとしての扱いが定着していき，やがて，両者継承されなかったと述べられている．

を対立させることのない，「伝統スポーツ」

終章では，全体をふりかえるとともに，伝という用語が生み出されたと述べている．

統舟とは異なる「スポーツ舟」として理解さ

第 4 章「団結と国家繁栄のための競漕祭

れている「フーア・スード」が，ヴィエン（1975 年～1999 年 ）」 で は，1975 年， ラ オ

チャン地方最大の競漕祭であるワット・チャ

ス人民革命党が社会主義国家を建国して以ン競漕祭に参加し続けていることから，現降，仏教行事がマルクス主義イデオロギーの在，スポーツとしての重要性が明らかである

もとで禁止された一方，競漕祭は伝統的慣習

一方，人びとは競漕祭の何が「伝統」であるのひとつとして振興されるとともに，国民のかを解釈するプロセスをとおして，これを団結力を促進する「スポーツ」ととらえら「伝統化」してきたと述べている．

れ，さらに競漕が，国家スポーツ競技会の競以上，本書の内容を概観したが，一読して技種目のひとつとなり，人材育成と身体文化

最も強く感じたのは，当該地域の歴史をたどの促進に貢献できるとみなされることで，スることの困難さであり，そして敢えてこれにポーツの要素が強化されることになったと述

挑戦した著者の果敢な姿勢である．19 世紀

べられている．他方で，外国人観光客を受け前半のシャムによるヴィエンチャン襲撃の入れはじめ，観光資源としての伝統文化を重際，多くのテキストも焼き払われたようであ視するようになったことで，競漕祭の儀礼的り，歴史的な再構成は困難を極める．本書の側面の喪失を惜しむ声もあがるようになり，

文章には頻繁に，「…と考えられる」「…可能国際大会の競技種目となったスポーツとして性は十分にある」といった表現が使われておの競漕と伝統文化としてのそれとのバランス

り，違和感を抱く読者もいるかもしれないが図られるようになったのである．

が，ある程度事情を知る者にとって，このよ

第 3 部「21 世紀の競漕祭における伝統論

うな表現は致し方ないものと思われる．むし争」，第 5 章「伝統をめぐる地域間の駆け引

ろ，資料の大きな制約がありながら，先行

きと舟に集約される『伝統』」は，主に著者

研究の限られた競漕祭を，ラオス国内の政
106

書

評

治・社会情勢のみならず，フランス政府の状したエリート層によって「文化が開発・発展

況や隣国タイとの関係なども視野に入れ，描の障害となる」と語られることに，違和感をきだしたことは高く評価できるだろう．た抱いたという．この違和感を出発点として，だ，評者がひとつ疑問に感じたのは，フィー

著者は地元の文化と調和した開発のあり方をルドワークの聞き取りが，2007 年時点の状探求するべく，タンザニア南東部リンディ州

況に限られていることである．インフォーマをフィールドとして研究に取り組み，そのントのなかに，たとえば，1960 年代，70 年

成果をまとめたのが本書である．本書は 520

代について記憶がある人はいなかったのだろ

ページにわたる大著であり，開発政策の歴史

うか．記憶の扱いには一定の注意が必要であ的変遷や文化の概念だけでなく，タンザニア

ることは確かだが，人びとの記憶と新聞記事の自然環境やスワヒリ文化の創出過程など幅の内容とを照らし合わせれば，当時の状況に広い内容を扱い，学際的な視点から開発と文関する分析と考察により厚みが増したので化の諸相について論じている．本稿ではそのはないかという思いを，部外者の安易な期内容の一部を抜粋しながら，紹介していき

待では，と自戒しつつも抱いてしまうのでたい．

ある．余談になるが，植民地時代について，

本書は，第Ⅰ部「タンザニアにおける開発

エクサンプロヴァンスの ANOM（Archivesと文化を再考する」と第Ⅱ部「タンザニアに

nationales d’outre-mer）にある公文書等の資おける内発的な視点に基づく社会開発」の 2料のなかに，何か新しい発見があるかもしれ部で構成される．序章では，先述した著者のないので，機会があればぜひ，調査すること

本書執筆の動機と意義について触れられていをお勧めする．

る．その後，主要な用語である開発・発展，文化，参加について詳説される．最後に，研究対象地域であるタンザニア南東部リンディ

阪本公美子．『開発と文化における民衆

州と研究方法を簡単に説明する．

参加―タンザニアの内発的発展の条件』

第Ⅰ部では，開発と文化という 2 つのキー

春風社，2020 年，520 p．

ワードを取り上げ，それらの関係性（対立も中澤芽衣 *

しくは調和）について再考される．第 1 章「その地域に根付く文化が，発展を阻害すでは開発概念の歴史的な変遷を追ったあと，る．」

文化の位置付けに関する文献レビューをおこ果たして，このことは本当に正しいのか．

なう．まず開発の起源に触れ，時代ごとの著者は，タンザニアで国連職員として働いて開発の特徴とその変化について，4 つの時代いた際，アフリカの地方政府高官をはじめと（1950～60 年代，1970 年代，1980～90 年代，
2000～10 年代）に分けてまとめている．これまでの開発政策を見返すと，経済成長が中* 高崎経済大学地域政策学部

107

アジア・アフリカ地域研究 第 21-1 号

心で，物的資源の欠如に苦しむことが貧困

同村落化は民衆といった草の根の参加を疎外とされた．そのため，「成長と援助から成る

するかたちで推し進められ，上からの政策は開発政策が，低開発を解決する唯一の答え」

文化と開発のあいだに対立を生み出す結果を（p. 58）であった．

招いた．

1970 年代に突入すると，基本的人間ニー

著者は，開発分野における「文化は開発のズという考え方が登場する．開発の目的は，障壁」という問題意識を踏まえて，開発と文

これまでの経済成長中心の開発政策から，人化の関係について検討している．開発現場

間の生活に最低限必要とされるもの（衣食住は，障壁にしろ，促進剤にしろ，文化を道具や医療，教育）を提供することに取って代わとして認識してきた．しかし，著者は「文化られた．1990 年代には人間開発指数が提唱を開発過程の現れとして理解」（p. 109）し，され，2000 年代以降，ミレニアム開発目標

異なる視点から開発と文化の関係性を捉えや持続可能な開発目標などの多様な目標が設る．文化を開発の基礎として考えるとき，開定された．多岐多様な目標が定められたが，発と文化は調和し，内発的発展がもたらされこれらの開発政策はトップダウンで実施さるということが強く主張される．
第 2 章では，「現在のタンザニア文化は，れ，民衆の文化や参加が重視されてこなかったことを著者は指摘する．

世界の他の地域における文化と同様，多様な第 1 章の最後の節では，タンザニアの文

環境，歴史的遭遇，民衆の行為に基づいて創脈で開発と文化がどのように認識され，政策出された」（p. 113）ことから，タンザニアが実施されてきたのかを詳述している．独立

文化の創出過程とその多様性についてまとめ

後のタンザニア政府は，「開発（maendeleo）ている．ここでは，米山［1990: 17］をもとと い う 概 念 を， 貧 困 か ら の 自 由 を 強 調 すに著者が概念化したモデルを用い，自然環境

る 社 会 開 発 と い う だ け で な く， 伝 統 文 化と社会過程，文化過程が相互に作用すること（utamaduni）に基づく自立」（p. 92）と定義

で，文化が創出され，アイデンティティが形し，文化を開発の基礎として考えた．初代大成されることを説明している．第 1 節では統領ジュリウス・ニエレレは，「我々すべて

この概念モデルにあてはめながら，タンザニの部族の伝統と慣習から最高のものを探し出

アの自然環境や暮らし方，言語，宗教，アイ

し，それらを我々の国民文化の一部にする」

デンティティの創出過程を記述する．タンザ（pp. 92–93）ことを掲げ，共同体のなかで互ニアの豊かで多様な自然環境のなかで，人々いに助け合い，年長者を敬う伝統的アフリカ

は農耕や伝統的牧畜，漁業といった生業を確文化（ウジャマー）に基づく国家の発展を目立し，ときに外からもたらされた換金作物な指した．ニエレレ大統領は農業の重要性を説どを導入して取り入れることで，多様な暮らき，共同体が集団で農業を営むウジャマー村

し方を紡いできた．地域ごとに異なる言語やの設立を推奨した．しかし実際のところ，共宗教も，生態システムと人々の暮らし方に基
108

書

評

づいて発達してきた．これらが相互に作用踏まえて，1990 年代後半には貧困削減の対し，外部からの影響（アラブ世界との交易や策がとられた．経済自由化が促進され，経済

植民地化，国民文化の創出）を受けながら，面では安定した成長を実現した．実際のとこ

多様な文化やアイデンティティが生まれる．

ろ，鉱物資源と外国資本に対する依存を促

最後に，リンディ州の文化やアイデンティ

し，資源収奪や環境破壊といった新たな問題

ティの多様性・多層性について，自然環境やを引き起こした．これらの政策もまた，民衆

人々の暮らし方，言語，文化の点から分析しにとって外発的なものであり，民衆の参加やている．

主体性は考慮されなかったことが指摘されて

第Ⅱ部「タンザニアにおける内発的な視点いる．著者は根本的な社会開発のためには，に基づく社会開発」では，第Ⅰ部の内容を踏「民衆が発展の過程に内発的に参加することまえ，タンザニアの開発過程において，民衆が重要である」（p. 365）と示し，次章ではの参加を意識した社会開発が実現されたの多様な主体が発展過程に参加するために必要

か，あるいはされなかったのかを検討してな条件を検討していく．
第 4 章では，タンザニアのなかでも「貧いる．
第 3 章ではタンザニアに焦点をあて，独しい州」としてみなされているリンディ州

立以降に実施された政策の特徴を年代別で比内の 5ヵ所で実施したグループ討論・インタ

較し，それらの政策が与えた影響について分

ビューの内容から，内発的発展の社会開発に析している．1960～70 年代のタンザニアで必要な条件が明らかにされる．老若男女問わ

は人口の大多数が農業従事者であり，自力更ず合計 248 名がこのグループ討論に参加し生を実現するには農業の開発が不可欠とされた．生業・年齢・性別の違いによって，開た．農業に重点をおいたウジャマー政策が実発・発展と文化の関係性の捉え方は異なり，施されたが，結果的に一部の人しか利益を得矛盾することもある．たとえば農業に重きをられず，農村と都市間，農村内における所得置いた政策は，農業従事者すべてに対して恩格差が拡大した．農業を強調しすぎた反省を恵を与えるため，多くの人々は農業を開発と踏まえ，政策転換が図られた．1980 年以降，文化の調和する場として挙げる．

タンザニアは構造調整時代に突入する．構造

しかし年長者と若者のあいだでは，成男儀調整は内発性に欠け，外発的なプロセスのも礼といった祭祀に対する捉え方は異なる．年と推し進められた．債務の削減を背景に，初長者は「生活を通して身につけてきた社会の等教育費の親への負担増や保険医療サービ

規則を若者に教える機会」（p. 438）だと考スの悪化が引き起こされ，金銭的な余裕のえ，開発と文化が調和する場として認識すない人は社会サービスにアクセスできなくる．一方で，若者は「年長者によって管理さなった．

れる文化に基づく抑圧」（p. 438）と抵抗感

社会サービスの後退による貧困者の増加をを示し，祭祀を開発と文化の対立する場だと
109アジア・アフリカ地域研究 第 21-1 号

考える．つまり生業・年齢・性別を軸にしてが，これらは本書の価値を決して損ねるもの

主体が変われば，開発・発展と文化の定義はではない．用語の解説や文献レビューは重厚

変化し，両者は対立もしくは調和の二項対立

であり，非常に勉強になる．タンザニア研究で考えられるものではないのである．内発的者や国際協力を志す人には，必ず手にとって発展の実現には，多様な主体の対話が不可欠

ほしい 1 冊である．本書では理論とフィーであることを筆者は主張する．終章ではこれ

ルドワークの双方から，著者の違和感に基づまでの要点を整理したうえで，内発的な社会く問題意識について，丹念にひもとかれ，開開発に必要な 5 つの条件が提示され，本書発と文化をめぐる多様な状況と内発的な社会は締め括られる．

開発に必要な条件が明らかにされる．問題が本書の内容を概観したうえで，まずは評者

複雑に絡みあう現代社会において，民衆を主なりに本書の気になった点を挙げてみたい．

体とした社会開発をおこなう姿勢は，すべて

本書では広範な分野で論が展開され，ひろくの人々にとって必要であり，本書は持続可能開発と地域文化に関して詳細な議論を学ぶこな開発目標が掲げる「誰ひとり取り残さないとができる．その一方で，読者が開発の変遷

社会」の実現に寄与する視点をもたらしてくや文化の概念，タンザニアで実施された政策れるだろう．

について，基本的な知識をもちあわせていな

引

いと，本書前半で取り上げられる理論的な枠

用

文

献

米山俊直．1990．『アフリカ農耕民の世界観』弘組みと後半のフィールドの事例を結びつけて文堂．

理解することが，少々難解となるかもしれない．
著者は 248 名からの協力を得て調査を遂

Sonam Kinga. Democratic Transition

行しており，協力者の多さは著者が調査のな

in Bhutan: Political Contests as Moral

かで地域住民と良好な人間関係を築いてきたBattles. London and New York: Routledge,

結果であると思われる．しかし，本書ではグ

2020, 306 p.

ループ討論の一連の会話や調査地域の人々の石内良季 *

語りが十分に描ききれておらず，評者としてはもっとリンディ州に生きる人々の声を聞き

本書は，ヒマーラヤ山脈の南麓に位置するたいと思った．ぜひとも，年長者と若者のあ

ブータン王国（以下，ブータンとする）においだで繰り広げられた祭祀に対する談論など

いて，君主制と民主化の変遷が，主に 2007を緻密に記述し，開発と文化を受容・抵抗す～2008 年にかけて行なわれた選挙とその後ることに対する地域住民のリアルな感情の揺の展開にどのような影響を与えたのかを分析

れ動きを描きだしてほしい．
いくつか評者の感じた細かな点を挙げた* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

110

書

評

することを通じて，ブータンの政治と社会のンの主張にたいして，ブータンの民主主義と実相を論じる研究書である．

それに続く議会選挙は君主制の上に成り立っ

本書の前半部分は，著者であるソナム・キていると主張する．

ンガ氏が 2010 年に京都大学大学院アジア・第 1 章 で は， 憲 法 が「 国 王 か ら の 賜 物

アフリカ地域研究研究科へ提出した博士論文（soelra）」であるとする言説が，憲法草案のが基になっている．著者は大学院在学中の発布にかけて生み出される過程について分析

2008 年にブータン東部タシガン県から国家されている．憲法草案のコピーを全世帯に配評議会（上院に相当）議員選挙に出馬し，二布し，地方行幸先で国民との徹底的な協議を期にわたり評議会議員を務めた．そこでの著行なうことなどを通じて，憲法の正統性のあ

者自身による政治参加と，それに伴う参与観

りかは国民にあると主張する国王に対し，憲察及び議員活動で得られた民族誌的資料に基法草案が賜物であり神聖であるがゆえに，改づいて書かれたのが本書であり，その際，著

正はおろか，その内容に疑問を呈することも者が着目したのが選挙という出来事である．

はばかられるというモラルの問題が引き起こ

それは，選挙がブータンの政治的ダイナミズ

されたことが述べられている．

ムを捉え，政治的実践とその意味を分析する

第 2 章 で は， 国 会 議 員 選 挙 を 管 理 す る

ための機会を提供してくれるからである．

選 挙 管 理 委 員 会（Election Commission of

本書は序章，終章に加えて，9 章から構成

Bhutan: ECB）の設置とその制度，選挙法にされている．以下，各章の内容を概観する．

ついて説明されている．2008 年の国会議員

まず，本書の序章では，ヨーロッパやアジ

選挙に先立ち設立された ECB は，自由で公

アの君主国家における民主化過程との比較か正な選挙と国民投票の実施を目的とする独立

ら，ブータンの民主化過程が大きく異なるこ

した非政治的な機関である．しかし，「民主とが指摘される．その最も重要な点が民主化主義の守護者」（p. 56）という役割を自らににおける君主制の役割である．ブータンの君

課した ECB は，有権者への教育や選挙関連

主制の正統性は，1907 年に聖俗双方からなの不正調査を実施する過程で，政治空間を管る国民の代表と交わした「契約（genja）」に理する機関というイメージを生み出してきた

基づいており，社会経済的発展や政治改革をことが示されている．

すすめる現代的な機関として機能したと著者

第 3 章では，国会議員選挙に先立ち行なはいう．ゆえに，儀礼的象徴として正統性のわれた模擬選挙の様相が示されている．模擬

根拠を神聖さに求め，近代世界のなかで生き選挙の目的は，実際の選挙の技術的・手続き残るために立憲君主国となった他国の君主制的側面について有権者を訓練することであっとは異なると論じている．そのうえで，民主た．一方ここでは，模擬選挙の結果が予想に主義が君主制に取って代わり，国民国家の上反して，国王を連想させる色（黄色）を用に成り立つとするベネディクト・アンダーソ

いた模擬政党（Druk Yellow Party: DYT）が111

アジア・アフリカ地域研究 第 21-1 号

勝利した結果とその影響が分析され，「ブーと論じている．

タンの政治的想像力における国王の中心性」

第 6 章では，PDP の敗因を第 5 章とは異（p. 99）が再確認されたことにより，実際のなる観点から論じている．第 5 章でみたよ

選挙で王室のイメージが利用されるように

うに，DPT が PDP をモラルのない「他者」なったと論じている．

として構築したことが，PDP の敗北に大き

第 4 章では，著者自身による国家評議会

な影響を及ぼしたことは疑いの余地がない一議員選挙への参加が描かれている．政党への方で，PDP の「金持ち政党」（p. 172）とい所属が禁止されている評議会議員は，選挙うイメージや候補者によるスキャンダルが政において選挙区となる地域との関係が重要

党の印象を悪化させたと述べる．また，あるになる．候補者は，「政府と国民の架け橋」

PDP 候補者の父親が地域住民に好かれてい（p. 104）であり，有権者にとって地域の発なかったという地域的な問題もまた，有権者

展や生活を保障する重要な存在である．ここの投票行動に影響したと分析している．

では，地域のさまざまなアクターが選挙プロ

第 7 章では，選挙後の DPT 政権が国民のセスに与える影響と，それに伴う地域間の敵支持を得続けるために，新たな物語が形成さ対関係や権力闘争が選挙によって再構築されれる過程が描かれている．ここでは，土地のる様相について述べられている．

下賜や王室プロジェクトの設立といった国王

第 5 章では，国会議員選挙（下院に相当）の特権を縮小させ，同等の権限を行使しよう

において，DPT（Druk Phuensum Tshogpa）とする DPT 政権の試みが分析され，自らをが PDP（People’s Democratic Party）に圧勝「無力」（p. 202）と表現することで，力をもを収めた背景について分析がなされている．

つ国王が新たな「他者」として構築されたと政策やイデオロギーという点で両党に大きな論じている．

違いはなかったにもかかわらず，このような

第 8 章では，2013 年国会議員選挙におけ結果になった要因について，著者はモラル

る DPT の敗因と，敗北から 1 週間後の 7 月という側面が重要であると指摘する．DPT

19 日に行なわれた DPT の党大会について分は，過去の社会経済発展の成果を国王による析がなされている．党大会で DPT は，選挙ものとし，国王を想起させるシンボルを上手が自由で公正なものでなく，王室やメディア

く用いることで，モラルな政党という自らのによる選挙への干渉や，選挙中の外交関係がイメージを構築した．他方で，演説やゴシッ

敗北の結果につながったとし，それらを含む

プなどをとおして汚職や腐敗といった「民主15 の要点を国王に提出した．しかし著者は，主義の落とし穴」（p. 161）を，直接言及し

DPT の敗因には反政権派の感情や，第 1 回

ないまでも暗示的に PDP と結び付け，対極

投票（本選挙へ進出する上位 2 党を決める的なモラルのない「他者」像を構築したこと投票）で脱落した他党の支持者からの投票ので，DPT の評価が相対的に高まっていった

揺れ等の複数の要因があったと指摘する．ま
112

書

評

た，党大会の場は，善対悪，無力者対有力者

く研究がほとんど存在してこなかったブータというこれまで DPT が構築してきた 2 つのンにおいて，長期にわたり，かつ自らが評議

物語を完成させることに成功したことを体現

会議員に当選することで当事者となり，ブーする「壮大なスペクタクル」（p. 231）としタンの民主化過程と君主制，社会と政治を内て機能したと主張している．

側から読み解いた点である．憲法制定の協議

第 9 章では，前章までみてきた政治的空に始まり，模擬選挙，2008 年・2013 年国会間のなかで，国王がどのようにして政治の上

議員選挙の実施とその後の過程を記述・分析に留まり，民主主義の強化を導いたのかが説することで，ブータンの民主化は，個人から明されている．国王に対する批判とも捉えら

地域社会，国会においても国王との関係を抜れた 2013 年 DPT 党大会に対し，国王はそきに語ることはできないということが，明られに反応しないという選択をすることで，政かにされている．

治に干渉しない立場を貫いた．一方で国王

他方で，本書を読んでいて評者が不十分だと感じた点が 2 つある．

は，敗北した政党との話し合いや，首相と両政党の国会議員に勲章を授与することなどを

1 つ目が，王室同様に政治の上に位置づけ通じて，党派主義を超えて民主主義への貢献

られた宗教者による民主化への影響力であを奨励してきた．国王が民主主義という広範

る．2007 年宗教組織法によって，ブータン

な関心ごとに焦点を当てることで，政治的課のすべての僧は選挙・被選挙権をもたず，選題を解決することができたと著者は指摘して

挙活動への関わりを禁じられているが，宗教いる．

者の政治空間からの排除は容易ではない［宮結論では，これまでの議論を踏まえ，ブー

本 2015］．本書では，第 3 章の模擬選挙のタンにおける民主主義の重要な要素は，民主

記述において，国王を連想させる黄色だけで化プロセスにおける君主制のエージェンシー

なく，仏教を連想させる赤や青もまた投票行と中心性であり，君主制が民主主義を受け入動に影響したことや（p. 91），選挙後の社会れるための土台になったことが述べられてい的分裂を改善しようとする著名な僧の発言る．また，選挙によって生じた社会的分裂（p. 261）などが記されているが，このようや不安感は，第 5 代国王の戴冠や地方行幸，な仏教の民主化過程における影響は，各章に結婚式といったイベントによって国家の団結

断片的に示されるだけで，十分には論じられが具体化されたことで解消され，君主制が政ていない．これらの事例が示すのは，国王・治的想像力の中心にあり続けているとする．

王室と同程度まではいかないにしろ，仏教，

以上が本書の概要であるが，ここからは評宗教者がブータンにおいて大きな影響力をも者の若干のコメントを付したい．

ち，時にモラルの源泉となりえることであ

まず，本書の重要な意義は，政治に関するり，その点について厚い記述を行なうことが実証研究や村落でのフィールドワークに基づできるはずである．
113

アジア・アフリカ地域研究 第 21-1 号

引

2 つ目が，国王による地方行幸と民主化の関係である．特に第 4 代国王が戴冠直後か

用

文

献

石内良季．2021．「『開発をともに進める』国民のら継続的に行なってきた地方行幸は，数千人形成―ブータン国王による地方行幸の目的とその機能」『南アジア研究』31: 85–117．

規模の人々を集める一大イベントであり，国宮本万里．2015．
「現代ブータンの民主化プロジェ

民に「身近な国王」という国王像を形成するクト―『政治的なもの』からの距離をめぐっ機能をもっていた［石内 2021］．本書でも第て」『現代インド研究』5: 149–165.

4 代国王と王太子（当時）が，各地で憲法に関する協議を市井の人と行なうといった記述

飯田玲子．『インドにおける大衆芸能と（p. 36） や， 国 王 を「 歩 く 国 王（pedestrian

都市文化―タマーシャーの踊り子によKing）」（p. 269）と表現しているように，国る模倣と欲望の上演』ナカニシヤ出版，

民の意識を民主化へと向けるために地方行幸

2020 年，258 p．

がどのような役割を果たしたのかについてよ山本達也 *

り詳細に描ければ，国王と民主化の関係について内容を膨らませることができるだろう．

本書は，インド西部のマハーラーシュトラ

もっともこの点は，著者の今後の研究の課題

州で展開する大衆芸能タマーシャーの踊りともいえるが，同時にブータン国王の地方行子（以下，タマスギール）や多様な観客の実幸に着目してきた評者の課題でもある．

践に着目しながら，特に同州の第二の都市プ

以上，本稿では，ソナム・キンガ氏によネーを舞台に，タマーシャーが大衆の欲望やる新刊本の内容の検討を行なってきた．「王都市のあり方を交渉する都市文化となってい国は時間とともに変わらなければならない」

る現状を描き出した民族誌である．

（p. 39）という国王の強い意志で進められた序論において，著者は都市文化としてタ

民主化は，同時に，正統性のありかという不マーシャーを捉える本書の論点を先行研究と変な国王像を強化するものになり，国王・王の対話から浮かび上がらせる．大衆芸能はイ

室抜きにブータンの民主化を理解することはンド芸能文化研究による「古典」と「民俗」

できないことを本書は明らかにしてきた．その二分法によって無視され，タマーシャーにの点において，本書は，君主制，民主化研究

関する先行研究もまたタマスギールの視点にだけでなく，ブータン研究における国王・王沿った記述や分析をしてこなかったと著者は室の重要性を改めて提起したという点で，学指摘する．続いて，都市の現代的様相を理解

術的貢献は非常に大きいだろう．ブータン研するためには新興中間層のみならず庶民層も究者だけでなく，君主制と民主主義の関係に含めた多様な大衆が討議や交渉を展開する様関心をもつ他地域の研究者にも手に取ってほ相を捉える必要があり，多様な大衆の公共しい一冊である．
* 静岡大学人文社会科学研究科

114

書

評

的なコミュニケーションを体現するタマールとしての側面を見出す．そこで暮らす子ど

シャーを都市文化として捉えることを主張す

もたちは見よう見まねで親たちの歌や踊りをる．そして，タマーシャーは，コピーや拡散

身につけ，演技における情感の重要性につい等を通じた絶え間ない模倣によって自己のイて母親から教え込まれることで，継承されるメージや欲望をめぐって多様な人々が交渉す技芸の型もそのためのシステムももたないタるアリーナ＝公共文化である，という理解を

マーシャーは次世代に伝承されていくとい

著者は提示する．

う．その一方で，近年では高等教育を受ける

第 1 章では，国民的芸能の創設を目指す

子どもが現れており，タマスギールになる以民族運動や社会運動からその性的イメージ

外のライフコースもまた開かれていることがによって周縁化されてきたタマーシャーや，描かれる．

「売春」「放浪部族」というタマスギールの位

1990 年代以降の激動するインド社会にお置づけとその歴史的な変遷が示される．ここけるタマーシャーに関するイメージや受容のでは，多くのタマスギールが属するとされる変化が第 3 章では描かれる．粗野で下品とジャーティ「コルハーティー」がイギリスのみなされてきたタマーシャーが州の伝統文化

インド統治による範疇化以来経験してきた社として州外やインド国外に向けて発信される会的位置づけの変化と，放浪芸能民であるタようになり，農村部でのテント公演や常設劇

マーシャーの人々が形成してきたネットワー

場に加えて公設の劇場が舞台となった結果，

クが指摘される．続いて，タマーシャーの演

観客との身体接触，上演内容や性をめぐる身目構成や，演目のひとつである民謡ラーワ

体技法に変化が生じてきたという．加えて，ニーでの表情や視線のもたらす情感の重要性

タマーシャーが DVD や VCD で流通するよが描かれる．

うになると，多様な人々の間でタマーシャー

以上を概観したうえで，タマーシャーの一の意味やあり方をめぐって討議や交渉が展開座であるファドや，ファドに属するタマス

されるようになったという．それに呼応するギールたちの芸の継承が第 2 章で記述・分

ように，特有のセクシャルな所作をとどめな析される．ファドを構成しタマーシャーを演がらも「洗練された芸能」（p. 123）としてじるのは在地社会からは周縁化されたさまざ

タマーシャーやラーワニーを作り直すこと

まな背景をもつ人々であり，ファドを彩るこ

で，タマスギールたちは公共的な新たなエロの多様性こそがさまざまな芸能の知識や技術

スの形を模索していると著者は分析する．まのタマーシャーへの流入を可能にしているとた，タマーシャーと映画が相互影響関係にあいう．そして，抜け駆けや利益を独占しようり，タマーシャーのイメージに魅了された都とする者を排除する一方で，接触や共食をめ

市在住の女性を新たに観客として取り込んでぐる禁忌をもたず，緩やかな紐帯でまとまっいるという．
第 4 章 で は， 多 様 な メ デ ィ ア と タ マ ー

た相互扶助の場であるファドに著者はアジー
115アジア・アフリカ地域研究 第 21-1 号

シャー（本章では特にラーワニー）との相互して視線を位置づけ直し，見つめ，見つめ返

影響関係について模倣の観点から分析されされる関係の中で観客を魅了しようとしている．ボリウッド映画がラーワニーを借用したるという．

りタマスギールを起用したりすると，今度は以上を踏まえた結論で，宗教や政治，商品

タマスギールが舞台上でそれをアレンジして化などの争点が異種混淆的に出会う場である演じるという相互影響関係があることを著者がゆえに，自己のあり方をそれぞれの立場かは指摘する．また，違法に複製されたタマー

ら問う大衆にとってタマーシャーは共通の文

シャーの VCD はタマスギールに新たな活動化的媒体になりえたのであり，多様な価値観

機会をもたらしうることから，海賊行為が都に触れることのできるこうしたトポスこそが市文化においてもつ両義的側面が指摘され人々の人生をより豊かにする，と著者は主張る．これらを受けて，コピーが繰り返される

する．そして，著者がタマーシャーを論じる

複製技術がオリジナルのアウラを欠くからこ中で描き出したタマスギールや大衆の姿は，そ，それが拡散する中でタマーシャーはさま「私たちは，目の前に展開されるものや提示

ざまな人々を巻き込みながら再創造を繰り返されるものに対して，すでに自身の中にある

し，大衆に自分たちの欲望やイメージをめぐ

何かをつけ足しながら増幅していく文化的ア

る討議の場を創出している，と著者は論じる．

クターでもある」（p. 199）として都市文化

そして，芸能とメディアとの接近は，身体を消費しながら生活する読者の姿と接続され動作や視線のあり方に影響する．第 5 章がる．タマーシャーが体現する交渉の場という取り上げるのは，こうした変容を経験しながトポスは，本書の記述とその読解を通じて私らも劇場での演者と観客との間に築かれる間たちにも開かれることになるのである．

身体性の意義を手放さないタマスギールたち

タマーシャーに焦点を当てて現代インドのの姿である．著者によれば，従来，タマー

都市部に暮らす人々の営みを描いた本書は，シャーの観客の多くは男性で，これらの男性

大衆芸能研究として，そして今日の都市の様は踊り子と目が合うという経験を重要な鑑賞

相をめぐる民族誌としても大いに価値あるも動機としていたという．メディアの媒介はこのである．以下では評者が気になった点を指うした視線のやりとりをレンズ越しのものに摘したい．

し，メディア上の上演に特化してファドとのまず，記述の前後関係や論理的整合性を検結びつきを絶ち利益を独占しようとするタマ

討すべき箇所が散見される．第 5 章の「視スギールも現れる．一方で，メディアでの活線」に関する議論を例とすれば，第 4 節で動にも注意しながら舞台での演者と観客とのの視線の位置づけが前提知識となっていなけ

視線の交換を重視するタマスギールたちは，れば第 3 節の内容や解釈を理解できず，著

男女双方の観客に向けるものとして，特定の者による事例 5-2 の解釈は，その前提を共有

観客にではなく俯瞰で観客をまなざすものとしていない読者にはかなり唐突なものとして116

書映ることになる．

評

は読者には明白であり，ここで指摘した不足

続いて気になったのが，洗練に関する記述を補いうる声や実践を著者が記録しているでである．
「エロティックな部分を洗練されたもあろうことも想像できる．だが本書で著者がのとすることで『魅惑的なエロス』として作展開する分析や解釈の根拠としてそれらの声り直すことに成功している」（pp. 112–113）

は提示されておらず，その点に歯痒さを覚えというが，これは誰の目から見た洗練なのだ

ざるをえない．

ろうか．タマスギール自身の位置づけなの

以上，いくつか問題点を指摘したが，それか，あるいは著者の美的判断によるものなのでも従来インドの芸能研究で周縁に置かれてだろうか．もし後者であれば，それは著者がきた大衆演劇タマーシャーの現代的様相を公（新興中間層の観客と自己同一化して？）「粗共文化の視点から著者が描いたことの意義は野から洗練へ」という進化論的図式でタマー大いに評価されるべきである．本書はインド

シャーの身体的所作を価値判断していることの芸能や都市文化に関心のある読者にとってにならないだろうか．

学ぶところの多い書であるといえるだろう．

また，本書が示す分析は評者に数々の気づきを与えてくれた一方で，いくつかの分析に

北 澤 直 宏．『 ベ ト ナ ム の カ オ ダ イ 教 ―ついてはそれを裏づける民族誌的記述が欠如

新宗教と 20 世紀の政教関係』風響社，している．たとえば，インド神話の世俗的な2021 年，258 p．

モチーフへの読み替えが描かれた事例に対し今井昭夫 *て「この事例からも理解されるように，タマーシャーやラーワニーがおこなわれる際にベトナムのカオダイ教は，ベトナムの宗教

は，元となる物語を，大衆がより理解しやすのなかでは，ベトナム国内外を問わず，研究い『世俗的』なシーンに作り替えて演じられ対象とする研究者が比較的多い宗教である．

るのである」（p. 39）と著者は分析している

ベトナム南部タイニン省にある本山は観光スが，それが大衆の理解を促進するための工夫

ポットともなっており，その奇抜なシンクレであることを示す当事者の語りは提示されなティズムは人々の関心を引き付けてやまないい．同様に，ラーワニーの歌詞に対する女性

魅力をもっている．日本とカオダイ教の関わ観客の解釈や自己投影に対する著者の分析

りは戦前の 1930 年代後半から始まるが，近（p. 135）や，男性客にとって「踊り子が自年，日本におけるカオダイ研究は盛んであ分を眼差してくれることも重要なのである」

り，たとえば武内房司氏の中国の民衆宗教か（p. 181）という解釈に対しても，分析や解ら明師道・カオダイ教までの伝播・系譜をた釈の根拠となる女性客と男性客の声は示され

どる研究，高津茂氏の教団創設期の儀礼・教ない．本書の発見や解釈が著者と登場人物との間にある深い信頼関係に基づいていること* 東京外国語大学

117アジア・アフリカ地域研究 第 21-1 号

義史研究，宮沢千尋氏の「抗仏・親日」期のジェム政権についての研究蓄積は比較的多カオダイ教の動向研究，伊藤まり子氏のベト

かったものの，軍事政権期や第二共和政の研

ナム北部のカオダイ教の民族誌的研究など，

究蓄積は非常に少なく，第一共和政のイメー

世界的にみても先端的な研究成果をあげていジを軍事政権期や第二共和政にも投影しがちるといっても過言ではなく，本書は，日本でであった．それが本書では，3 つの時期の政のカオダイ研究の輝かしい歴史にさらに新た

教関係の違い（宗教団体への干渉を控える一な 1 ページを刻むものである．

方，強権による中央集権化→政府による管理

まず本書の最大の特徴でありユニークで優不能→政府の譲歩）が明確にされた点は研究れた点は，ベトナムにおける各時期の政権側

上の大きな貢献だといえる．ジェム政権は自とカオダイ教団側双方の内部文書・同時代資らの一族がカトリック教徒であったことか料を用いて歴史を再構成している点である．

ら，カトリックを優遇したとされることが多とりわけカオダイ教団側の内部文書にアクセ

いが，宗教団体への干渉を控え，正しい「宗スできた点は非常に稀で特筆すべきことであ教」と化した集団に対しては優遇も抑圧もしる．外国人研究者がアクセスするのは容易ななかったのである（p. 78），という本書の指ことではなかったと思われるが，これは単な摘は刺激的である．また，従来，ともするとる僥倖ではなく，アクセスできるまで手間暇

南ベトナム政権による「宗教弾圧」という見かけてしかるべき人々との関係性を構築した方にとらわれがちであったが，「第二共和政筆者の努力があったればこそと高く評価した期を通し，政府と教団の関係が必ずしも悪い．従来のカオダイ教研究では，教団発行のいものではなかった点には留意が必要であ

書籍や伝聞などを参考にした研究がなされてる」（p. 193）との指摘は貴重である．もっきたが，筆者はプロパガンダに偏らないよとも南ベトナムの政権が，政教分離を実現しり客観性の確保を求めて上記資料を駆使し，た世俗国家であったかどうかについては，さ1950 年代から現在に至るまでの教団史を記述

らなる検討が必要であろう．あるベトナム人

した点は貴重な成果であるといえる．ちなみ

法学者は，第一共和政の 1956 年憲法は前文に，カオダイ教のタイニン派とは異なる組織に「造物主と人類に対する使命を完遂するたの「カオダイ教普及機関」が 2005 年と 2008

め」という文言があるように有神性をもって年に刊行した『カオダイ教史』全二巻では創おり，第二共和政の 1967 年憲法においても，設期から 1938 年までしか扱われていない．

憲法の規定に明記されていないものの立憲国第二に挙げるべき優れた点は，旧南ベトナ会の宣言書には，共産主義的無神論に対抗す

ムのベトナム共和国における第一共和政，軍る有神論的内容が盛り込まれた，と指摘して

事政権期，第二共和政の政教関係の変遷をた

い る［Phan Đăng Thanh and Trương Thị Hòa

どり，各時期の違いを浮かび上がらせたこと

2013: 135, 146–147］．

である．従来，第一共和政のゴー・ディン・

本書の優れた点の第三に，社会主義体制下
118

書

評

での政教関係の分析で，政権側の方針・政策

おり，国家と教会の「協力関係」がみられ，とカオダイ教団側の動向を突き合わせて考察

ベトナムの社会主義体制下の政教関係は厳密している点が挙げられる．これによって方な政教分離とはタイプが異なるのではないか

針・政策がどこまで浸透したのか，教団側はと評者は考えている．

どう対応したのかがより明らかにされた．か以上で本書の主な優れた点について述べ

つて評者は拙論のなかで，ベトナムの社会主

たが，あらためてカオダイ教研究ひいてはベ義体制下の政教関係について国家公認宗教団

トナム現代史研究の画期的な研究成果である

体を通して考察し，1954～1980 年代後半のと指摘しておきたい．以下では，筆者の今後ドイモイ（刷新）以前は宗教統制・抑圧型の研究に期待して，幾つかの要望を挙げさで，ドイモイ以降は宗教操作・利用型へ転じせていただく．① 1975 年以前の北ベトナムたと論じたことがあるが［今井 1999］，公認におけるカオダイ教について．1999 年の調宗教団体側の動きについては十分にフォロー

査によると，カオダイ教の信者は全体で 85することはできなかった．本書においては，

万 6,745 人であるが，北部の紅河デルタに公認宗教団体となったカオダイ教団の動きには 545 人しかいない（ホアハオ教も同様でも目配りがされ，公認宗教制度の整備によっ

もっと極端）［GS.TS. Đỗ Quang Hưng 2014:て，政府が宗教を弾圧することから，宗教が254］．北部ではカオダイ教はどうしてあまり内部の反体制派を弾圧することになったと一

広がらなかったのであろうか．カオダイ教勃歩踏み込んだ分析がされている．また宗教側

興の原動力になったのは 1920 年代の扶乩のは間接的な宗教管理体制を被るようになった盛行であるが，これは南部と北部で共通したが，宗教指導者側にメリットを与えている点現象であった．また，1975 年以前の社会主義も否めないとし，政教関係を，国家⇔宗教だ

体制下と 75 年以降から公認されるまでの時

けでなく，宗教内部の公認団体⇔非公認団

期でカオダイ教における政教関係は何か変化

体，教団幹部⇔一般信者と多層的に捉え，社があったのだろうか．

会主義体制と公認教団とのある種の「共犯関②ベトナム戦争期の共産勢力とカオダイ教係」やもたれ合いを指摘している点が非常にの関係について．本書では共産側の文書での興味深い．扶乩が社会主義体制下で禁じられ活動記述が目立つようになるのは 1973 年以たことにより，従来の扶乩に依拠した教団ガ降だとされている．周知のように，ベトナム

バナンスから世俗権力を後ろ盾としたものへ

労働党南部中央局（1951～1975 年）と南ベ転換したという指摘は，カオダイ教以外に

トナム解放民族戦線（1960～1975 年）の本

も，かつて扶乩を用いていた明師道などにも部は，カオダイ教本山と同様，タイニン省に当てはめて考えられるかもしれない．公認宗あった．カオダイ教は解放戦線の創立時のメ教団体においては，高位聖職者の任命や聖職ンバーにはなっていないといわれるが，本部者数の決定などは政府の認可を不可欠としてが近接していたこともあり，何らかの繋がり
119アジア・アフリカ地域研究 第 21-1 号

はなかったのだろうか．共産勢力との関係に

止は教団のリーダーシップ構造の変化をもたついて，ベトナムの宗教研究所発行の研究書らしたが，ベトナム戦争終結後の海外在住ベでは，ミンチョンダオ・ハウザン派が 1945

トナム人信徒によるディアスポラのカオダイ

年以降，一貫してカオダイ教による民族解放教ではどうなっているのかも参照したいとこ闘争の中核を担ってきたことを強調しているろである（たとえば［Hoskins 2015］）．

［Viện Nghiên Cứu Tôn Giáo 1995: 137–141］．

引③カオダイ教各派の公認について．カオダ

用

文

献

今 井 昭 夫．1999．「 社 会 主 義 ベ ト ナ ム に お け る

イ教の公認化以前は，一宗教一公認団体が原則

宗教と政治―国家公認宗教団体を通して」であった．仏教は大乗から上座部までさまざま『Quadrante』1: 184–206.

な宗派があるにもかかわらず，公認団体は「ベGS.TS. Đỗ Quang Hưng. 2014. Nhà Nước Tôn

トナム仏教教会」（1981 年成立）ひとつのみ

Giáo Luật Pháp. Hà Nội : Nhà Xuất Bảnである．カオダイ教は各派ごとに公認されてChính Trị Quốc Gia - Sự Thật.
Hoskins, Janet Alison. 2015. The Divine Eye andいるが，どういった順番で，どの派を選択し

the Diaspora: Vietnamese Syncretism Becomesて公認したのか国家側の意図を知りたいとこTranspacific Caodaism. Honolulu: University

ろである．また本書ではタイニン派を中心にof Hawai’i Press.
Phan Đăng Thanh and Trương Thị Hòa. 2013. Lược研究されているが，各派で国家との政教関係

Sử Lập Hiến Việt Nam. T.P.Hồ Chí Minh :に違いがないのかも気になるところである．

Nhà Xuất Bản Tổng Hợp Thành Phố Hồ ChíMinh.

④扶乩なきカオダイ教の行く末についViện Nghiên Cứu Tôn Giáo. 1995. Bước đầu tìmて．筆者は本書におけるカオダイ教の歴史を「徐々に脱魔術化を果たしていく過程」（p. 3）

hiểu Đạo Cao Đài. Hà Nội : Nhà Xuất Bản
Khoa Học Xã Hội.

だと捉えている．一方，フィリップ・テー
ラーの編著は，社会主義体制下にありながら

牛久晴香．『かごバッグの村―ガーナのも多様性をみせるベトナムの宗教事情を「再地場産業と世界とのつながり』昭和堂，魔術化」と評するものであった（p. 40），と2020 年，320 p．

指摘している．「宗教の復興」とは公認宗教

宗野ふもと *

制度が整備されていく時期と符合すると筆者は断定するが，それだけではなく，公認化のガーナ共和国アッパーイースト州ボルガタ枠外にある民俗宗教の復興でもあったといえンガ地方では，欧米や日本へ輸出するバス

るのではなかろうか．扶乩は社会主義体制下

ケット生産が盛んである．本書は，筆者がで禁じられる一方，1990 年代半ば以降，聖フィールドワーク中に抱いた疑問「ガーナの母道信仰や「ホーおじさん教」などにおける辺境にある小さな農村が，どのようにして世「レンドン（憑依）」が「民族文化」と扱われ，是認されるようになった．また扶乩の禁* 筑波大学人文社会系

120

書

評

界の市場にひろく流通するようなバスケット

らかにされる．ダーム・テアは，1950 年代の産地になっていったのだろうか」（pp. iii–の地酒の商業化に伴い製作されなくなったvi）に答えていく書である．この問いに取りが，それと入れ替わるように「テア（バス

組む中で，ガーナ辺境におけるバスケット生

ケットの以前の通称）」の生産が，隣国ブル産と，開発援助や国際市場との関わりが明ら

キナファソの商人の関与で始まった．テアがかにされる．

商品になった背景には，欧米諸国におけるア

序章では，アフリカの手工芸と開発援助に

フリカンアートへの関心の高まりがあった．

関する先行研究がレビューされ，本書の視座

1980 年代には，ガーナ政府や国際開発援助が示される．アフリカのかごは，先進諸国の機関の支援を受け，バスケットは輸出商品消費動向と貧困問題の解決を目指す開発援助としてその生産と流通の体制を整備させた．

の影響を受け輸出商品化されてきた．一方

2000 年代以降，先進諸国の企業がフェアトで，開発援助の現場では，企業や援助機関とレードに参入した．企業は，卸売り企業を介

現地の人びとの価値観の違いから摩擦や軋轢

さず産地から直接バスケットを買い取るようが起きてきた．本書は，ボルガ・バスケットになり，産地では，形やデザインの多様化や産業を，企業や援助機関の関与によって生じ納期に沿ったバスケット製作が開始された．

る諸問題にうまく対応した「成功例」と捉え第三章では，バスケットの製作技術と，企る．そして，価値観の違いから生じる摩擦や業が求める水準のバスケットがいかに製作さ軋轢を回避するにあたり，ミドルマン（在村れるのかが明らかになる．バスケット製作はの仲買人）が重要であること，彼らの実践を

複雑な技術を必要とせず，村では多くの人が追うことを本書の中心に据えることを示す．

バスケットを製作しているために，技術習得

第一章では，調査地とバスケット産業の概の機会が身近にある．参入のしやすさがバス

要が示される．ガーナは南北地域で経済格差

ケット製作の特徴である．参入しやすいのにが存在する．本書の舞台であるボルガタンガ

企業が満足する水準のバスケットの生産が維

地方は北部に位置する．天然資源や輸出用作持されるのは，定期的に開催されるバスケッ

物を有さないこの地の主要産業は手工芸（バト市で編み手が講評し合い，編み手の間でスケット産業）である．筆者が調査を行なっ「よいバスケット」をつくるための勘所が共たニャリガ村の人びとは，複数の経済活動を有されるからである．

行ない生計を維持する．ニャリガ村では，バ第四章は，原料に関する章である．バス

スケット製作は数ある経済活動のひとつとしケットの原料は，ガーナ南部に自生するギネて位置づけられている．

アキビというイネ科の草本である．1980 年

第二章では，地酒づくりに用いられていた代に産地に自生していたベチバグラスから，濾し器「ダーム・テア」が，いかに先進諸国

ギネアキビへの原料の転換が生じた．理由に輸出されるバスケットに変容したのかが明は，第一に同時期にバスケットの輸出が増加
121

アジア・アフリカ地域研究 第 21-1 号

したこと，第二にダム建設によりベチバグラ

市での買い付け，第二に指定したデザインをスが減少したこと，第三に南部へ移住したボ

不特定の編み手から買い付ける「指定持込」，

ルガタンガの人びとがギネアキビを「発見し第三に特定の編み手にデザインと納期を指定た」ことによる．南部はガーナの主要な輸出

し製作を依頼する「コントラクト」という 3品であるカカオや金の産地で，植民地期以つの方法を駆使してバスケットを集荷する．

来，ボルガタンガの人びとは南部で短期的・第一の取引方法は，仲買人にとって定番商品

長期的な労働をしてきた．歴史的，経済的にを大量に仕入れるのに適し，編み手にとって構築されてきた北部から南部への人の流れが日銭を稼ぐのに都合のよい．第二，第三の取「よりよい原料」であるギネアキビの「発見」

引方法は，仲買人にとっては，企業によるにつながった．

オーダー商品の増加や多様化への対応に適し第五章では，人びとがバスケット製作に携ている．編み手にとっては多くの収入を安定わる理由が説明される．バスケット製作で得的に得られるほか，第二の取引方法には編みられる収入だけでは日々の生活は維持できな手の都合に合わせた製作ができるというメい．それにもかかわらず多くの人がバスケッ

リットもある．

トを製作するのは，第一に製作にかかる初期第七章では「コントラクト」の詳細が明ら

投資が少ない，第二に複数の販路があり一度かにされる．コントラクトの不履行は頻繁にバスケットを製作すれば確実に現金を得られ生じるが，仲買人は不履行をした編み手を制る，第三にバスケット製作は換金作物生産や裁したり排除したりすることはない．むし家畜の飼育と比して短い周期で現金を得られろ，仲買人は，不履行の発生を前提としてバるため生活維持に便利な収入源である，第四スケットの不足を埋め合わせるために編み手に時間と場所を選ばずに製作できるからであを増やしたり，いざとなった時に頼れる編みる．重要なのは，バスケット製作において手を確保したり，編み手に対する気遣いや経は，技術の習熟を目指すことが絶対的な目的

済的支援を通して編み手の協力を喚起しようになっていない点である．編み手がバスケッとしたりする．仲買人は，年々高まる企業のト製作への関わり方を選択できる「気まま」

要求に応えようとする一方で，編み手には自な雰囲気が，結果として編み手の層を厚く分のペースでバスケットを製作してもらえる

し，産地の発展にもつながっている．

よう努力を怠らない．これらの行動は，企業

第六章では，バスケット集荷の実態が明らと編み手と良好な関係を維持し仲買人の商売かにされる．編み手は「気まま」に製作するを継続させるためのものであり，同時に，企が，バスケットは先進諸国向けの輸出商品で業と編み手の両者が「ほどほどに」満足できある．企業はいかに自社の水準を満たすバス

る状況を生み出している．

ケットを集めるのか．ここで中心的な役割を終章では，前章までの内容を再度まとめな果たすのは仲買人である．仲買人は，第一にがら，ガーナの辺境にある小さな農村が，世
122

書

評

界の市場にひろく流通するバスケットの産地

めに編み手の参入が途絶えず，また，編み手になっていったのは，第一に産地が外部からの間で技術が共有されるために技術の底上げもたらされる変化を受け入れてきたこと，第や継承が容易になる．世界の各地で伝統的技

二に外部からもたらされる新しい要素を，編術の衰退が指摘されて久しい．伝統的技術をみ手が自らの生活の論理に適合させ価値を見維持すること，それを生かして現地の生活のいだしたこと，第三に仲買人により「価値観質を向上させることは，地域研究者だけでなの断絶」が乗り越えられたからであることがく国際開発援助に携わる人びとにとって重要示される．最後に，バスケット産業の事例かな課題である．本書はこの課題に対する有益

ら，アフリカ農村の開発や発展における「外な視座を提供してくれる．

部者」の関与のあり方が提案される．第一に，他方，内容が興味深かったがゆえの物足り

人びとが生産した物に多様な販路を確保し経なさも感じた．本書の重要な主張である，仲済的な価値をもたせること（無駄を作らない

買人の「僕らのやり方」（編み手の言い分をこと）である．第二に，ミドルマン的な存在

聞いたり金銭的支援をしたりする）へのこだへの注目である．仲買人は生産者を搾取する

わりが，彼らがバスケットの集荷を「ほどほ者として捉えられることもあるが，バスケッ

どに」順調に行なうためという説明に終始しト産業における仲買人の活動を営利的なものていることに対する物足りなさである．仲買としてのみ捉えるのでは不十分である．彼ら

人が編み手と同じ村（あるいは近隣の村）のの役割を理解することは「外部者」と現地の住人であるならば，バスケット製作以外でも人びとの協働の第一歩となる．第三に，現地日常的に関わり合うことはあるだろう．村にの人びとの一見不可解な実践を理解しようとおける人間関係のあり方や，良好な関係を維することである．地域研究者の役割とは，現持するための理念や実践が，仲買人の「僕ら地の人びとの営みを理解しようと努力し，得のやり方」といかに結びついているのか（あられた知見を発信することである．これは，るいはいないのか）についての言及があれ

現地の人びとと開発援助機関や企業の間で生ば，仲買人が編み手に対して非常に親身な態じる誤解や不信を解く鍵となるかもしれない．

度をとることの理由を，より厚く描くことが本書の魅力は大きく 2 つある．1 つ目はできただろうと思われた．この点についてのデータの多様さと厚さである．本書ではさま

筆者の考えは，機会があれば直接尋ねてみた

ざまな種類の質的・量的データが提示されていところである．

おり，産地の「気まま」なバスケット製作の本書は，グローバルに流通する手工芸品の雰囲気が醸成される様子が説得力をもって説産地で何が起きているかを丹念に描き出した

明されている．2 つ目は，バスケット製作の優れた書物である．本書が多くの人に読ま「気まま」な雰囲気と産地の活気についてでれ，地場産業の維持や発展，国際開発援助にある．バスケットはその巧拙が問われないた

資するものになってほしいと思う．
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