発 行 日 令和五年三月三十一日
編集・発行 同朋大学佛教文化研究所

代表者 安藤 弥〒四五三 八五四〇名古屋市中村区稲葉地町七の一
TEL〈〇五二〉四一一─一三七三
FAX〈〇五二〉四一一─一三六九：－pj.
ca.
ohod@tsnicbliame（題字は池田勇諦元学長）とあることから、五十二歳に相当する元仁元（一二二四）年頃には、浄そこで元仁元年に「立教開宗」の意味が見出されてくるのですが、親二〇二三（令和五）年に「親鸞聖人御誕生八百五十年・立教開宗八百鸞の「立教開宗」をめぐっては、たとえば楠信生「真宗開顕」（『教化研土真宗の根本聖典となる『顕浄土真実教行証文類（教行信証）』の内容

研究所は、昭和五十二（一九七七）年の設立以来、同朋大学の学祖住究』第一六五号、二〇一九年）において五点の意味が確かめられ、そのがほぼまとまっていたのではないかと考えられています。

田智見先生の史学を重視する学風と、初代学長稲葉圓成先生が示された最後に、念仏の教えの連続無窮、僧伽への志願があったと示されます。

年」を迎えるにあたり、この機縁の意味を考えつつ、同朋大学佛教文化という方針に基づき、真宗史・仏教文化研究に取り組み続けてきていま「 ひ ろ く 仏 教 文 化 の 研 究 と 興 隆 に 寄 与 し、 も っ て 地 域 社 会 に 貢 献 す る 」

研究所（以下「研究所」）における学術研究の取り組みについて述べます。

第 36 号
所長 安藤

親鸞聖人の「同朋」
─「立教開宗」を考えるを「浄土真宗」と受けとめました。そ親鸞は法然を師とし、その教えこそのことと考えるものです。

もに教えを聞く「同朋」の存在あってま し ょ う。『 教 行 信 証 』 の 執 筆 は、 とが重要な意味を持つと言うことができえ を 聞 く 仲 間 ）、 す な わ ち 門 弟 の 出 現

受けとめ直せば、親鸞における「立教開宗」に、「同朋」（ともに仏の教つ寺院を「真宗初期遺跡寺院」と呼称し、現地訪問を中心とする研究調査活動を、現在に至るまで約四百回、積み重ねてきました。
そこで、いつも議論されてきたのが、でした。これは日本中世・宗教社会史「親鸞とその門弟集団」の歴史的性格とは、その複数ある自筆聖教の識語に年時と年齢が明記されていること浄土真宗の宗祖とされる親鸞が承安三（一一七三）年の誕生であるこの機縁に研究所編『親鸞・初期真宗門流の研究』（法藏館）を刊行します。

仏の教えの連続無窮」は、関わるすべての歴史あってのことです。今回譜を受け継ぐ「初期真宗門流」集団が後世、多彩に展開しました。「念して、「弟子一人も持たず候」（『歎異抄』第六章）という言葉が知られからの逆算で、確定的に言われています。この一人の人間としての「親研究所設立四十五年目の成果であり、かつさらなる取り組みの出発点にの重要な課題であるとともに、浄土真宗の「立教開宗」を考える際にも、鸞誕生」が「浄土真宗」の「立教開宗」に結実します。親鸞の主著『顕したいと考えています。

ますが、歴史的実態としては親鸞の門弟集団が出現し、そして、その系浄土真実教行証文類（教行信証）』の化身土本巻に「我が元仁元年甲申」重要な論点がそこにあると考えます。

弥す。なかでも、親鸞（一一七三～一二六二）とその門弟集団の由緒を持

2023．3．31
1

2（

社会福祉はそのような人にパワーをつけてもらうこと

tnemrewopmesi
t dnemrewopme）を目指すはずなのに、逆に相手の力をそぎ、相手を無）になってしまう。クライエント─ワー

そもそも「知」は、現象を客体として分析・分節化し、名づけ（言葉かわっていくとき、その「知」の権力性・暴力性の問題が発生するのでけ、被援助者、クライエントを操作対象としてパターナリスティクにか平等であり非対称である。自らを専門の援助者、ワーカーとして位置づ

知の権力性・暴力性──専門家の陥穽力化すること（化し）、操作し、分類したりする働きを持つ。つまり「知」は現象を分ある。被援助者（客体）の側から言えば、自分が何者であるのか、自分威析対象、操作対象として位置づけ、そして我々の了解可能なまでにそれは何をすべきかの判断・決定（自己決定）が奪われ、専門家である他者

玉井を分析し、細分化し、操作して意味づける。これはまさに科学の持つ「知」カーという関係は、もともと「知」というパワー（権力）という点で不に他ならない。いわば現象を解体し、細分化することで、部分を全体かの手にゆだねてしまうことになるのである。

察が可能となる。科学知はいわば「私」抜きの知と言えよう。自然を対いた本学の社会福祉学部と大学院人間福祉研究科において、授業に際し、〔付記〕本稿の内容は、筆者が二〇一六（平成二十八）年まで所属してのような性格を持つが、同時に、社会福祉学は目の前の、現に苦しんで追及を目指す。社会科学に位置づけられる社会福祉学も、伝統的にはこ

インドの仏教論理学者ディグナーガのアポーハ論（語はその意味を「他「知に内在する権力の働き」に関心を持ち、刺激を受けてきました。また、筆者は、かねてより、フランスの哲学者ミッシェル・フーコーの言う学生・院生に語ったものです。

いる人々を、臨床的に、対症的に支援していく性格を有する。その社会ントを与えてくれるガイドブックです。の具体的な資料を読み解く実践を通して、歴史資料と向き合うヒ◎千枝大志・川口淳編『これであなたも歴史探偵！歴史資料調査入門（爽ＢＯＯＫＳ）』（風媒社、二〇二二年八月）刊行。東海三県て働く学生・院生に、心すべきこととして、語ったものです。

性に関心を持つに至り、そこから将来、福祉の現場で福祉の専門家としの排除」によって表す）に影響されて、知のもつ権力性、排他性、暴力の「知」の持つ権力性、暴力性を常に心しなければならない。

抑圧されたいわゆる「社会的弱者」を対象とする社会福祉の場合は、こ社会構造との関係において、パワーの欠如した状態におかれ、社会的に象（相手）を弱体化し、無力化する虞がつねにある。ましてや、制度や専門家は、その特権的な知のゆえに、対象（相手）から言葉を奪い、対体性を分析し、解体し、操作するのであるが、対象が人に向かう場合、まさにその専門知のゆえに、さまざまな現象を常に対象化して、その全いかなる分野であれ、専門家は専門知（言葉）を有し（知の所有者）、（人）を支配し、抑圧し、科学「知」のもとに対象を服従させる虞がある。

おそれ

福祉学において科学知・操作知が持ち込まれた場合、客体としての対象社会科学の場合も、社会現象を対象として、このような客観的な知の象とする自然科学の知はまさしくこのような知である。

これが専門家と言われる人たちの心すべき陥穽である。

ら切り離すのだと言ってもよい。
科学知はまた、対象と自己とを切り離すことによって成立する。つまり、切り離すことで対象と自己との間に距離ができ、外から客観的な観

第36号同朋大学佛教文化研究所報安藤

徳川（松平）家臣団と浄土真宗についての覚書

はじめに

弥二〇二三（令和五）年ＮＨＫ大河ドラマ「どうする家康」の放送を機～一六〇九）であったが、彼は三河一向一揆の際、家康配下で戦った。

一揆の最終局面で一揆方の最高拠点であった土呂本宗寺「寺内」に入って和睦を伝え、立て籠っていた門徒武士達を従えている。一揆後、家康家臣団において西三河の旗頭となりさらに活躍した後、その地位を甥の数正に譲ることになる（一五六九年）。家督を息子に譲り（一五八〇年）、三河「七か寺」赦免（一五八五年）の際には、野寺本證寺の「寺内」領て、すでに注目されてきたが、現時点では、研究の進展を受け、理解のておきたい。この課題は特に三河一向一揆（一五六三～四年）に関係し川（松平）家臣団と浄土真宗（一向宗）」の関係について寸考を提示しの葬儀が京都七条河原で行われたことを本願寺に寄寓する山科言経がそわれる。数正の秀吉方への出奔が「七か寺」赦免の直後であること、彼川氏ゆかりの地であり、そうであるがゆえに本宗寺が創建されたとも言本宗寺が退去した土呂に城を構え拠点にしたという。土呂はもともと石家成の甥である数正も三河一向一揆の際、家康方で戦い、一揆の後に域の再確保に関与していることも注目される。

仕方について、あらためて考える必要性があるように感じられる。なお、の日記に記すことなどには、数正と浄土真宗の関係についても、何か検縁として、関連するさまざまな研究課題が注目されている。ここでは「徳す べ て の 事 例 に 触 れ る 紙 幅 は 無 く、（ 一 ） 石 川 氏、（ 二 ） 本 多 氏、（ 三 ）家康の家臣としては、いわゆる“徳川四天王”に数えられる本多平八（二）本多氏討課題があるようにも思われる。

渡邉氏の主要な内容に絞って述べることにしたい。
（一）石川氏
家康の重臣であり、後に豊臣秀吉方に出奔する石川伯耆守数正（？～郎忠勝（一五四八～一六一〇）、そして三河一向一揆の際、一揆方で戦い、敗北して追放後に帰参して家康の側近となる本多弥八郎正信（一五三八本多正信について、少し詳しく確かめると、三河一向一揆において正～一六一六）が一般的にも著名であろう。

侶追放中の国内において在地門徒を統括し、二〇年後の「一向宗」赦免尼（妙西尼）であり、彼女も本願寺門徒であった。三河一向一揆後、僧

そして、この清兼の妻が刈谷水野氏出身で、家康の伯母に当たる妙春て戦い、家康方の大久保忠世と鉄砲で撃ち合い、撃ち負けている（『三正信の弟である三弥正重は三河「三か寺」の一つ、針崎勝鬘寺に立て籠っ味で正信が最初から本願寺門徒であったという確証は得られない。なお、河物語』）。正信の父俊正が酒井忠尚に仕えていた所縁であろう。その意

信が立て籠った場所は酒井忠尚が拠点とした上野城である（『松平記』『三（一五八三年）にも尽力して実現させるといった、きわめて重要な役割

正信は一揆後、国外に出て加賀国に住んだという（『寛政重修諸家譜』）。

河物語』）。

こうした清兼と妙春尼の間に生まれたのが石川日向守家成（一五三四を果たす人物である。

う、いわゆる〝門徒武士〟の典型的なありようを示す存在であった。てその署名が見出せる人物である。松平家臣でありかつ本願寺門徒とい地域史上、著名な野寺本證寺門徒連判状（一五四九年）にも筆頭者とし清兼は松平清康・広忠に仕えた重臣であったが、その一方で真宗史・の祖父安芸守清兼（？～一五七八）から注目していく必要がある。

一五九二）が一般的には著名であるが、浄土真宗との関係についてはそ

2023．3．31
3加賀は実質的に本願寺領国であり、所縁の深まりを感じさせる。家康配いる。勝鬘寺の南方（土呂より少し南西）の浦部村出身という地縁もあっ向一揆の際には家康家臣を離れ、針崎勝鬘寺に立て籠り一揆方で戦って守綱の武勇は同じく槍の名手とされた蜂屋半之丞貞次とともに伝えら下に帰参して後のこととして、よく触れられるのは、「関ケ原の戦い」（一れているが、守綱以上に奮戦したのがその父髙綱だったと言える。髙綱

たであろうが、渡邉一党をあげて本願寺門徒だったようである。

寺の東西分派を認めるよう進言したことである（『宇野新蔵覚書』）。さ六〇〇年）の後、家康と教如の対面に正信も同席し、そこで家康に本願らに正信は、東本願寺創建にあたってその御影堂に安置する「御真影」

は出撃して来た家康に対しても退くことなく戦い、拮抗した後、最後は家康方にいた、自身の甥である内藤甚市に弓で射られて致命傷を負い、を関東の妙安寺から移譲する際にも口添えをしている（妙安寺文書等）。
そして、もっとも注目すべきは正信の死去（一六一六年）にあたり、息 子 の 守 綱 に か つ が れ て 勝 鬘 寺 に 戻 っ た が、 そ の ま ま 落 命 し た と い う（『松平記』）。勝鬘寺には髙綱の墓が伝えられている。

守綱は一揆後、平岩善十郎（親吉の弟）の取次で許されて家康配下に）。これ

東西両本願寺に本多家から志納金があり、両寺ともに七月十八日から法は表記からして正信自身の遺志に基づくものである。なお、正信系本多帰参し、数々の武功を挙げていくことになる。最後は家康の直命により要を勤めていることである（『元和日記』『重要日記抜書』＊

家は江戸神田徳本寺（浄土真宗）とのゆかりが深く、江戸時代には本多の逸話が紹介されている。
おわりに。

たびに従って移動し、最後は岡崎城下に落ち着くことになる。それが現

このほかにも、たとえば三河一向一揆時における夏目広次（吉信）の葛いで実態を把握していくことが重要であろうということである。

いて捉えるのではなく、あくまで全体を通した〝関係の持ち方〟の度合ておきたいのは、現代的な感覚で「改宗」「非改宗」といった語句を用井左衛門尉忠次の尽力など触れるべき点は多くある。ここで最後に述べ

藤、「七か寺」の一つである中之郷浄妙寺の赦免と寺地安堵に関する酒

渡邉半蔵守綱（一五四二～一六二〇）がよく知られるが、彼は三河一（三）渡邉氏

なお、土呂にも浄専寺が再興し現存している。

在の元能見浄専寺であり、忠勝の父の名にちなみ忠高山を号している。

以上、石川・本多・渡邉三氏の主要な内容のみ手短に紹介してきた。

＊

松金直美「尾張門徒の報恩講」（『名古屋御坊』第六七七号、二〇二二年一二月）において、『妙好人伝』に所収される「尾州渡邉氏」

渡邉半蔵家の当主は歴代、篤信の門徒であったという＊

名古屋城下にも守綱寺が創建され、両寺とも渡邉半蔵家の帰依を受ける。の治綱により、三河寺部に守綱寺が創建され、遺骸も移される。さらに綱は死後、名古屋の興善寺（浄土真宗）に葬られるが、息子の重綱、孫家康九男義直の付家老とされ、尾張徳川藩を支えていくことになる。守＊たのは誤記であり、訂正する。

ところで、あまり広く知られていないようであるが、本多忠勝も浄土真宗との所縁がある。前述した『宇野新蔵覚書』には正信だけでなく、忠勝のことも触れられている。三河一向一揆の際、忠勝は本願寺門徒にはならないという一札を出したが、内心は贔屓であったというのである。
忠勝の本多家は桑名の浄土寺（浄土宗）を菩提寺とし、同寺に忠勝の墓もあるが、忠勝はまた、かつて土呂にあった浄専寺という真宗寺院も2

拙稿「三河一向一揆」（『徳川家康合戦録』星海社新書、二〇二二年一一月）で「正信の葬儀は東本願寺で行われているから」とし正信夫妻が篤信の本願寺門徒であったという伝承が増幅されていく。

1

菩提寺の一つとしている。浄専寺は忠勝系本多家が江戸時代に転封する

2

14第36号
同朋大学佛教文化研究所報《研究会活動報告》／／

アジア仏教研究会

開催日：
／

10 5／

／

12 6

12 20／

7武田龍

自分たちの言語から隔たりを感じるようになり、区別する意識が生じて威起こったことのように思われる。大乗経典は通用語などが反映した言葉遣いの文章になったと考えられる。

アジア仏教研究会分科会

玉井コロナ禍でしばらく休会を余儀なくされたが、再開後は、従前どおり「ミリンダ王の問い」（東洋文庫）を中心テキストとして読み進めている。

頁まで）に見ら『法華経』法師品まで読み進めた。

21

読み進めていく中で、本書の古層部（パーリテキスト

龍・蒲池勢至

27 27

威・武田

28 27

大乗経典は仏教混淆梵語で書かれたものが多い。純正なサンスクリッ

参加者：玉井／4
9

練されたサンスクリットの経典が成立した筈である。混淆は起こらない。

トを自在に使いこなす知識人が多いサンガで編集されたのであれば、洗の感を呈している。例えば、ブッダの全知性（一切知）を問題とすると教団内で問題とされた議論が展開され解決が図られ、一種のカテキズムれた「インドとギリシャの思想対決」の様相が影を潜め、もっぱら当時ダ王が疑問を呈し、ナーガセーナ長老がこれに答えるという形をとってダは一切の不善を焼き尽くし一切知者たる境地に至った存在であるのいる。ブッダ在世中はこういう問題は起こらなかったと思われるが、ブッ口誦による伝承では、発音や語法など地域語の影響を受けざるをえな

仏教の初期には、サンガ内の通用語と聖典語は同一であった。大乗仏

ダ亡き後、ブッダの常人との隔絶性、超人性が進んだことが、こうしたに、最後の旅の途上、ブッダが鍛冶工チュンダの接待を受け、下痢の苦教興起の頃の仏教サンガはインド亜大陸の各地に分立しており、僧たち議論が出現する大きな要因になったと想像される。キリスト教で言えば、かったと考えられる。仏教の中心地が徐々に西方に移るにつれ、釈尊のは各自の生得の言語をサンガに持ち込んだと思われる。サンガ内はいくイエスの神性（全知性）を疑う議論と比較できよう。また、この議論の悩が生じたと伝えられているのは矛盾していないかという。不善業の焼つかの地域語が混じる状態となり、意思疎通には生得の言語の制約を超教説は、口誦されるうちに、発音も語法もそれほど変わらない範囲内でえて相互理解を可能にする通用語が必要になったと考えられる。地域語シャの四性論につながるのも興味深い。

が出てくるのはアーユルヴェーダの影響かと思われる。これがまたギリ中で、苦しみの原因として八つあげられる中で、「風」と「胆汁」と「痰」さらに聖典語と通用語とは区別された。これは僧たちが聖典の言葉にになることはなかった。の要素を多く取り込んだ混成語が通用語となり、サンスクリット一辺倒尽と苦痛の感受の存在との二律背反性が議論されるわけである。ミリン

き、よく議論されるブッダの苦痛の感受の問題がある。すなわち、ブッ筆者は別の可能性を考える。大乗経典は俗語主体の言語習慣のなかで成89

隣接のよく似た地域語に少しずつ置き換えられていったようである。

立した経典ではないのか。

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56

真宗史研究会

今年度は次のとおり、二回の研究会を実施した。
第一回目（通算第四六回）／・／・／「東アジア仏教思想史」研究会

・9912・27／

19

市野智行二〇二二年度も、昨年に引き続き、開催形式を午前・午後（全日）の日程に変更し実施した。年間通しての開催日数は少ないものの、集中的【報告者】青木馨（客員所員）・安藤弥（所長）【日時】二〇二三年二月二十四日（金）一四時～

第二回目（通算第四七回）

よって、「読みすぎてしまう」傾向にあるからである。曇鸞の生きた時本としている。というのも今日の曇鸞研究が親鸞の視点を含めることに土論註』）をテキストとして、何よりも原文をじっくりと読むことを基絵」の成立過程について、高田専修寺本、琳阿本（西本願寺本）、康永

祢津氏は、本会三回目の研究報告となる。今回は、いわゆる「親鸞伝がいくつかある。たとえば、「回向」や「五念門」といった術語の背景ことができた。『論註』を『論註』のまま読むことで、見えてきた課題『論註』を読みたかったのである。そして、本年度ようやく読み終えるに大乗仏教の大きな展開がある事や、『論註』の組織そのものについて

内 容 か ら、 三 河 一 向 一 揆 後 の 赦 免 に お い て、 浄 妙 寺 の「 寺 内 」（ 寺 領 ）

国期文書七点の内容を検討した。特に天正十三年と推定される文書群のた。

二十七日の研究会では、参加者による発表が行われ、課題の共有を行っと題した研究論集を刊行したいと考えている。その第一歩として十二月

次年度は研究会を通して浮上した課題に対し『曇鸞『論註』新研究』（仮）は実は十分な議論がなされていないこと、などである。

がどのように扱われたのかという論点に注目し、三河三か寺に次ぐ位置次年度も引き続き、二回程度の研究会を行いたいと考える。に浄妙寺があったことを議論した。

青木・安藤は、近時の調査で確認された愛知県岡崎市浄妙寺所蔵の戦が覚如の直筆であるという問題提起がなされた。

本（東本願寺本）の筆跡の異同から研究する内容で、特に琳阿本の詞書華厳経・大智度論など）を加味しながら、大乗仏教の大きな流れの中で、代の中で、また曇鸞に与えたであろう影響（般若経・維摩経・十地経・研究会の持ち方は、曇鸞の『無量寿経優婆提舎願生偈註』（以下、『浄【報告者】祢津宗伸氏

弥／8に行うことで実りある研究会を開催することができた。

安藤

開催日：

9

メンバー：市野智行・織田顕祐・藤村潔・川口淳・黒田浩明

29【題目】「高 田本、琳阿本、康永本の異同からみた親鸞伝絵の成立過程
─琳阿本詞書覚如直筆説の検証─」【日時】九月二日（金）一四時～

5【題目】「戦国期浄妙寺文書の基礎検討」

第36号
同朋大学佛教文化研究所報

教行信証学習会

／

29

／

11

吉田暁正

Ｆ多目的会議室

224「近代戦争下の学術調査と人的交流」研究会

／

16 9

藤井由紀子

講師：森村森鳳（張偉）先生

／

／

2 28

メンバー：藤井由紀子・川口淳・中川剛・日比野洋文・花栄

趣旨：漢文として『教行信証』を読む

会場：同朋学園名古屋キャンパスＤｏプラザ閲蔵／

26 7

テキスト：東本願寺出版『真宗聖典』（必要に応じて資料配付有）
開催日：／

1 23/
/:sptthstnemucodawagonekkubohod/weiv/moc.
elgoog.
setis

を確かめながら読み進めている。

ように救われていくのか、『論註』の八番問答を引用された親鸞の意図化の三機・難治の三病」として五逆、謗法、一闡提の三種のものがどの

今年度は、「信巻」における「八番問答」について学習を進めた。「難な意味を読み取ることを意識しながら読解を進めている。

密さに注目して読むこと、また、その表現の中に込められている重層的確かめるように学習を進めている。特に、親鸞の言語表現、文字への厳『教行信証』の読解において、親鸞が言葉の中に込めたメッセージを2023年

6

残された史資料に基づき、現地調査を踏まえつつ、日中戦争下に行わＦ26れた学術調査の歴史的意義を探る。これが本研究会の本来の活動趣旨で）、 戦 時 下 の 学 術

月 初 旬、 同 朋 学 園 名 古 屋 キ ャ ン パ ス Ｄ ｏ プ ラ ザ 閲 蔵

法城資料」」展を開催した。

「日本仏教の成立と展開」研究会（活動継続中）5あるが、昨年度の報告で述べたように、新型コロナウイルスによる環境変化を鑑みて調査方針を見直し、研究会の主軸である西蔵寺蔵「小川貫弌資料」を中心に、「コロナ禍下での資料共有方法の構築」というテーマのもとで本年度も活動を行った。具体的には、「日中戦争下の学術調査と人的交流を探るプロジェクト─興亜留学生小川貫弌の記録─」と題して、画像データベースの形で一部資料をWeb上で公開し（2022年

1

ギャラリーにおいて、「戦時下の中国仏教研究Ⅲ─南京仏学院と「亀谷12た。 ま た、「 小 川 貫 弌 資 料 」 南 京 関 係 資 料 の デ ジ タ ル 化 作 業 と 並 行 し、調査関係資料を共有するためのプラットフォームづくりの基礎を固め

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7

二〇二二年度彙報

・後期（／～5／

箕浦尚美（人文学科） 岩瀬真寿美（社会福祉学科）

安藤 弥

・真宗寺院史料調査《史料調査活動》）〔担当〕藤井由紀子※本誓寺調査は初期真宗研究会の調査を兼ねる。

本誓寺（真宗大谷派・岩手県盛岡市）

長／

員

～

本誓寺（真宗大谷派・岩手県盛岡市）

一乗寺（真宗興正派・愛知県額田郡幸田町）／

阿弥陀寺（真宗大谷派・茨城県那珂市）

～

／

／

／

文章内容を抜粋・再編集して掲載したものです。

〔付記〕本所報の巻頭言は『親鸞・初期真宗門流の研究』の緒言のまとめました。記して関係各位に甚深の感謝を申しあげます。

開宗八百年慶讃事業学術研究助成」を頂戴して取り組んだ成果をを立ちあげ、「真宗大谷派宗祖親鸞聖人御誕生八百五十年・立教二〇二三年三月）刊行。本論集刊行のために「初期真宗研究会」◎同朋大学仏教文化研究所編『親鸞・初期真宗門流の研究』（法藏館、・随時、研究所への学術的来訪・打診へ対応／

・くずし字解読学習会の実施（学芸員課程履修学生希望者対象）

・アーカイブズ関連実習・研究所所蔵フィルム史料のデジタル化作業《特別活動》

・学園史関係資料の再確認

・寄託史料の整理調査（養念寺）

／

／

／

／

所

「戦前下の中国仏教研究Ⅲ─南京仏学院と「亀谷法城資料」─」展

12

27 24 25 15

所

玉井 威

北島信子（社会福祉学科）
蒲池勢至
大山誠一

市野智行（仏教学科）
小島惠昭
塩谷菊美

藤村 潔

ギャナ・ラトナ

藤井由紀子

12 8

所員・幹事
川口 淳

小山正文
上島 享

研究顧問
飯田真宏
花栄

所員（非常勤）千枝大志
青木 馨
岡村喜史
服部 仁

嘉木揚凱朝

北畠知量

大艸 啓
武田 龍曽根原 理

黒田龍二

吉田一彦

脊古真哉

新野和暢

吉田暁正高木祐紀

松金直美）〔担当〕千枝大志・川口淳

7

ブレニナ・ユリア

／

2周夏

～

14

10

《研究所構成メンバー》

121

木全琢麿

24

17

13

川村伸寛

／

10

4
12

老泉 量
松山 大／

20

客員所員

／

22

29

日比野洋文

／

／

9

《ギャラリー史料展示》（会場＝Ｄｏプラザ閲蔵一階ギャラリーＤｏ）
・前期（

7「すり出されたカミ・ホトケ ─出版からみた仏教文化─」展

9

11

中川 剛
小谷峻示

／

／

7 19

・現地で学ぶセミナー：前期・後期とも今年度は中止

5 16

客員研究員

特別研究員

《所員会議》
／

／

12 5

7

26

4

72

61／
8 18

《公開講座等》

／

11 4

8

4

17 14

8第36号
同朋大学佛教文化研究所報