アジア・アフリカ地域研究 第 15-2 号 2016 年 3 月
Asian and African Area Studies, 15 (2): 283-306, 2016

ライジュア島の「毒」
廣 瀬 崇 幹*インドネシアのライジュア島は，行政上よそ 8,000 人である．地方言語のサブ語がこは東ヌサ・テンガラ州サブ・ライジュア県

この母語である．教育が普及し，若い人はほにある．同県はサブとライジュアという 2ぼ全員がインドネシア語を話せる．しかし，つの島からなり，州都のクパンからおよそ

島をほとんど出たことのない 40 歳以上の大200 km 離れている．クパンから船（6 時間）

人は，未だにサブ語しか話さない人も多い．

か飛行機（45 分）を使ってサブ島へ行き，

ライジュアでは，昔ながらの生業や社会構

さらに小型の船（3 時間）に乗り継いでライ造が残っている．乾季にはパルミラヤシに

ジュア島まで行く．ここ 2，3 年でアクセス

登ってヤシ砂糖を採取する人，それを料理すが格段に良くなり，この船は乾季にはほぼ毎る人，また，海水を岩場まで運び，塩を採取

日 1 便出るようになった．ただ，風の向きする人がいる．雨季には全世帯が畑をもってが頻繁に変わる雨季（1-4 月）と 7 月は，海いて，緑豆とソルガムを作る．加えて近年は，が荒れて危険なため，船はほとんど運航しな

海藻養殖などの仕事が入るようになり，現金い（3 週間以上待たされたことがある）．

収入が少しずつ増えてきている．

ライジュアは一周 36 km の島で，人口はお

写真 2
写真 1

ライジュア島の風景* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

283

パルミラヤシの木に登り，ヤシ砂糖を採取する男性

アジア・アフリカ地域研究 第 15-2 号

子が誕生する．この婚外子が男の子の場合は，女性側（母親側）の appu/subidan から
土地や財産を相続される仕組みになっている．
毒のうわさ
サブ島を初めて訪れた時のこと．「ライジュア島には毒（サブ語 raho）があるから近づかないほうがいい．また，食べ物を出さ
写真 3

パルミラヤシのジュースを煮詰めた濃縮ヤ
シ砂糖れても食べてはいけない」という話をあちこちで聞いた．気になって掘り下げてみようとしても，それ以上の深い話は知らないという．

この地域は，基本的には父系社会である．

そういわれると，何としてでも知りたくなる．

父系出自のグループには udu（12 グループ），しかし 2 年目の調査までは，全く情報を得

kelogo（udu 内 の 小 単 位 ），appu/subidan

ることができないまま終わってしまった．

（kelogo がさらに細分化されたグループ）と3 年目の調査の時，初めて毒の話を直に聞いう 3 つの階層がある．土地や家畜は基本

いた．舞台となる集落の人と仲良くなり，そ的に父親から息子へと受け継がれるが，相続

こで一緒に暮らし始めた時であった．A は，人がいない（結婚していない，もしくは男の同じ集落に住む B からもらったご飯を食べ子どもがいない）場合は appu/subidan と呼て吐血したことがあるというのだ．「だから」ばれる小グループ内で話し合いがもたれるの彼は続けた．「この集落では，安易に人からが一般的なようである．調査村では，ひと食べ物をもらってはいけない．」

つの appu/subidan はおよそ 20 世帯，kelogo

怖い，というよりも先に，胸が高鳴った．

はおよそ 80 世帯であった．各々の kelogo に

ずっと気になっていた毒の話に出会えたのは集団を取りまとめる族長がいて，祭が行なだ．しかし，集落の中での人間関係に関わるわれる際には，設営準備をしたり家畜を殺し繊細な問題であり，次に何をだれに聞くべきたりといった作業を取り仕切る．

か，慎重に計画を練った．この話をむやみに

基本的には父系社会と書いたが，「婚外児広げることでトラブルを引き起こすわけには（サブ語 ana do bui pa kepue，木から落ちた

いかない．

子ども）」という例外がある．ここの社会で集落で暮らすうちに，毒を入れたとされるは，未婚の女性が恋愛して子どもを孕んでB の娘である C と仲良くなった．彼女はいも，結婚に関する同意が両家族間で得られな

わゆる婚外子で，正式な父親がいない．そのい場合，もしくは男性側が婚資を準備できな代わりに，市場で物売りをするなどして，母い場合，結婚は成立しない．このとき，婚外の B を積極的に助けている．あるとき，2 人
284

フィールドワーク便りで海に巻貝採取に行く機会を得たので，意をという．今でも A は，同じ集落内に住ん

決して聞いてみることにした．過去に何がではいるものの，B と話をする間柄ではなあったのか，毒のことは本当なのか，何を原い．

料として毒を作っているのか．彼女は，はじ毒を盛られたが，その証拠をつかめなめは拒んでいたが，少しずつ，話してくれ

い，という A と，冤罪で名声を傷つけらた．本当の毒はこの集落には存在しないこれた，という B 親子．結局毒に関する証と，毒とは，嫉妬から始まった人間関係のね

拠は見つからず，討論会では A がうそのじれと，それを起こした人をかばおうとする告発をしたのではないかと疑われること

ストーリーの象徴であること．C から聞いたとなった．A 家族と B，C の対立は深まっ

話の概要は，以下のようである．

たが，結局，族長のもとに和解することになった．ただし，その後の人間関係や A「4-5 年前のこと．B が毒を盛ったといと B の名声を考慮して，族長が，この一う噂は島中に広がって，大きなトラブルに件についてはこれ以上むやみに話を広げななった．それまで B と，娘の C はパンをいように，と伝えており，皆それを守って売って大繁盛していたが，毒のことが取りいる．集落外では，毒があったという噂だ

ざたされて（事件が持ち上がって）名声がけが残り，それが独り歩きして，サブ島に

大きく傷つけられた．A が，（恐らく）Bまで伝わるようになった．この集落に親戚と C が仕事をしてうまくいっていることをもたない人は，今でも実体のない『毒』に嫉妬したのだろう．

を恐れている．」A 家は，毒の問題が持ち上がる前は，夫婦が 2 人とも仕事で忙しく，頻繁に子ど本物の毒に出会えなかったのは少し残念でもを B に預けていた．彼らの子ども（当はあるが，小社会における人間関係の特徴を

時 4 人いた）は，毎日のように B の家で表す事例のように思えた．

ご飯をもらっていた．B がこの状況に怒る「毒」の本当の意味

ようになり，ご飯を A の子どもたちに分けなくなった．毒を盛られたという説は，
このころに A から広がっていった．

日本では，一生の中で付き合う人のほとん
どが一時的な関係で，嫌いな人とは距離を置

かつて，族長の家で，毒についての A

くことができる．しかし，ライジュアのようと C の討論会が開かれた．島の親戚が何な小社会では，関係をもつ人のほぼ全員が島百人と参加したが，この時に C が「なぜの人間であり，特に集落内の人間関係は一生毒があると分かっている人に自分の子ども

続く．だから，恥も，憎しみも，悲しみも，を預け，一緒に食事をしてきたのか」と恨みも，すべて許容し，それぞれの人が自分問うたところ，A は何も答えられなかったなりに乗り越えて生きている．そのような環285

アジア・アフリカ地域研究 第 15-2 号

境下で，乗り越え難い憎しみが存在すること当事者である A や B に口止めをしているこは，想像がつかないほど苦痛を伴うことであと，また，双方の事情を理解し，社会的な立る．先祖代々の大切な家だから，彼らはずっ場を守っているということだ．島の中で暮らとそこに住み続ける．「将来，少なくとも 3

す人にとって，人生の中で出会うほとんどの代にわたってこの確執は続くだろう，私は彼

人が，一生の付き合いになる．集落内部の人らのことを許さない」と，C は話していた．

間関係は，特に大切なのだ．そのため，集落C の表現がすべて正しいかどうかは確かでは全体で毒の汚名を被ってまで，除け者が出な

ないが，彼女以外の人にもこっそり話を聞いいようにしているのだ．

たところでは，毒はなかったということでこ人の名声を傷つけてしまった人間と，その事件は大方決着をみているようである．

れを許す人間，そして，許さない人間がいA は，親戚の大工仕事があればどこへでもる．確執は，今この瞬間，こうして文章を書

手伝いに行くし，kelogo 内で豚肉の分配がいている間も続いている．この人間関係の歪行なわれる時でも，常に頭や足といった大きみが，象徴としての「毒」であるように思えな部位をもらっている．これは，族長から Aる．その毒は，言説上の存在でしかなく，社が尊重されているしるしである．彼からは会を維持するため，加害者を守るため，今も突っ込んだ聞き取りをすることはできなかっ

厳然と存在している．集落に長いこと住みこたので，なぜ，彼が私に「毒を盛られた」話

まなければ，このような毒の真実を知ることをしたのか，また毒が問題となる経緯には何はできなかっただろう．私は，もはやこの場があったのか，定かではない．

所の人間関係に交わっており，人々と毒のこ

この毒の問題に関して，大切な点がある．
それは，村長や族長という偉い立場の人が，286とを決して忘れない．

フィールドワーク便り

市場の下には人間の頭が埋まっている―ベナン南部における市場という磁場―村 津
アラダの市場蘭*

くの人びとにとって生活の中心となってい赤い埃を巻き上げて頻繁に車が駆け抜けてる．市場で売られる品は，食料品から日用雑いく．市場の日だ．西アフリカのベナン共和

貨，衣類，ラジオなどの電子機器とさまざま

国，その経済首都コトヌーと北部を結ぶ貨物

で，売り買いをする人びとの目的や身分も多線の線路のあたりで，もう喧騒が始まってい様である．隙間なくパイナップルを詰め込んる．村の，町のそこここからやってきた女ただ耕作者の車が村から到着するかと思うと，ちが地面に古い布を広げて，あるいは木を打隣の大きな町から 1 時間かけて来るパン屋

ちつけた台の上に商品を並べて，声を張り上がいる．アラダの王様の妻が売る布屋があれ

げる．

ば，ナイジェリアから来た少年が売るサンダ「熱いパン」「殺鼠剤」「冷たい水」

ル屋がある．今日の晩御飯のおかずを買いに「ぼちぼち売ってる？」「高すぎる」

来る人がいれば，首都の市場の仕入れのため「マラリアに効く石鹸だよ」「最終価格」に来る商人もいる．その客たちに混じって，「きれいなサンダル，500 フラン，500 フラ

頭に商品をのせて売り子たちが歩き売る．簡ン」

易食堂や髪結い，出張仕立屋などもあるの

ベナン南部のアラダ市中心部にある市場

で，市場に来れば大抵の用事を片付けること

は，4 日に 1 度開かれる．賑わう市場は，多が可能だ．日本でいうと商店街と問屋が混じった場所といったところだろうか．
破格の原価率
しかし，商品の粗利率を比べてみるとその商売の構造は日本とかなり違うことに気付く．たとえば小売業である．ローションなどの美容ケア用品とプラスチック製品の小売りをしている女性に商品の仕入れ価格を聞く

写真 1と，売価の大体 8 割前後であった．日本の市場の風景* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

287アジア・アフリカ地域研究 第 15-2 号

くの人が，売り上げから材料費を引くと利益だという発想をする．どうも，自らの労働を費用とみなしてはいないようなのだ．それが破格の原価率を可能にしている．
上述の煮豆屋は，朝 2 時間かけて調理をし，6 時間程度で売り切り，1,000 フラン程
度の利益を出す．私がそれを聞いて，「じゃ写真 2

あ時給で考えると 100 フラン強なんだね」，

市場の美容品店と言うと，彼女は怪訝そうな顔をする．彼女
にとって重要なのはそんなことでなく，1 日

小売業の売上原価率は 7 割程度［日本政策の終わりにどれほど手元に残るかということ金融金庫 2014］なので，仕入れ原価が割高である．なぜ時給など計算する必要があるのなのがわかる．

か，というわけだ．

製造業や飲食業となるとその差はさらに広生活に埋め込まれた商いがる．市場で，自分で作った洗濯石鹸を販売している女性に原価を聞いたところ，売価のそこで，自分自身が馴らされた労働に対す

7 割以上が材料費であった．東京の中小企業る発想が，ごく限られた文化に依存したもの

で生活雑貨品の製造業の場合，材料費は平均だということに気付くことになる．労働を計で 2 割程度［東京都産業労働局 2014］であ量可能な費用と捉え，時間単位で切り売りでるので，ここでの売価に対する材料費の割合

きるものと考える発想は，労働を代替可能では驚くほど高い．また，簡易食堂でインゲン

匿名的なものとする社会の考えにすぎないのマメの煮物を提供している女性に材料費をだと思う．ここでの商いは，匿名化するには

聞くと，1 日の売り上げの約 9 割が材料費であまりにも生活と人間関係の中に埋め込まれあった．日本で飲食業を営む場合の原価率はている．挨拶や噂話を通して人間関係を再構

約 3 割程度［日本政策金融金庫 2014］なの

築し，新しい情報を仕入れ，市場の人びとので，やはり破格の原価率だといえる．

動きを気晴らしに眺めながら値段交渉に熱中

なぜこのような原価率で商売が成り立つのする．市場の人びとにとってその全ての過程だろうか．市場でモノを売る人に聞いて感じが商いであり，モノを売り買いするという行

たのは，「人件費」という発想がないという為なのだ．

ことである．日本の製造業では売上原価とい市場で売買されるのは，日常生活で目にす

うときには，製造の労働費用も含める．そのるモノばかりではない．ベナン共和国においうえで 3 割程度の粗利を見込むので，材料て広く流布する在来信仰であるヴォドゥン

費は抑えざるを得ない．しかし，ここでは多（vodoun）は，モノと密接な関係のある信仰
288

フィールドワーク便り

であるが，特に成功や他者の失脚などを祈願

らない」，と．

して作られるボ（bo）という呪物は市場とこ こ で は 市 場 を 設 立 す る 時， ア イ ザ ン

関連が深い．ヘビの皮やコウモリの死体，銃（aizan）と呼ばれる市場のヴォドゥン神格をの部品や植物の葉など，ボの作成のための材市場の中に赤土などを盛り上げるようにして料を売る呪物コーナーは，どこの定期市の中作成する．作成にあたっては，多くのヴォにも大抵ある．コーナーといっても布屋や乾ドゥンの儀式同様，供犠が捧げられるが，そ物屋などもその間に混じっていたりするのれが人身供犠でないと効果が出ないといわれで，夕飯の材料を買う人のすぐ傍で，人を惚ている．

れさせるためのボ，試験に合格するための人間の頭蓋骨は，ヴォドゥンの儀式の中でボ，誰かを病気にするためのボなどの材料が非常に力をもった材料だとされている．儀式

売買されていることになる．

の方法は祭司によって違うので，目の前に広がる市場のどこかに本当に人間の頭が埋めら市場という磁場れているかは定かではない．しかし，少なくそのような呪術的な力を含め，情報や人間とも賑わっている市場は，人びとにとって死関係，おびただしいモノたちがやりとりされ者の頭を想起させるほどに強力な呪力をもっる市場が特殊な場所でないはずがないだろた場所なのである．

う．ここの人びとは，市場という場を生者のま た オ ロ（oro） と 呼 ば れ る， 風 の 神 格

日常的な論理を超える場所であるとも想定しの結社に属する男性に聞き取りをした際に，てきた．

「今日は市場の翌日だから話せない」，と言わ「賑わう市場の下には，必ず人間の頭が埋れたことがある．結社の話と市場に何の関係められている」，と私の知り合いは言う．「犬があるのか問うと，「市場には死者も来るかの頭などではだめだ，人間の頭でなければなら」，という答えが返ってきた．結社内には死者も入っているため，自分が結社の話をしているのを聞かれるとまずい，ということらしい．
「死者は市場で何をしているのか」，と他の人に問うと，「モノの売り買いだよ」，と当たり前のように返事が返ってきた．死者は生者に混じり実際に売り買いをしているようだ．
地元の市場に行くと身元がばれるので，死者は生前の自分を知らない遠くの市場に行くの

写真 3 隣町の市場の神格アイザン
囲いに神格アイザンの絵が描かれている．ヴォドゥ
ン本体は囲いの中にある．

だそうだ．そして，誰それの死んだ身内を遠く離れた市場でみたという話が，時々人の口289

アジア・アフリカ地域研究 第 15-2 号の端にのぼったりする．

には感じられる．市場という多くのものを惹

夜に先祖の霊が出歩くというのは聞いたこ

きつける磁場は，このアンビバレントな感情とがあった．日中の光が明確な世界を作りだによって支えられてきたのかもしれない，とすのに比して，暗がりは論理の輪郭をぼやけ思う．

させ，他者との境界を曖昧にする．夜が死者「100 フラン？」「高い」「75 フランにしろ」と近づく時間であるのは頷ける気がする．し「ふざけるな」「十分安くしてるだろ」

かし，ここでは夜と同じように，市場が死者

喧噪の中，人びとは湯立つような真剣さでを惹きつける．一体なぜなのだろう．

値段の交渉を重ね，少し疲れたような顔をし交換という行為が根源的にもつ魔術的なて去っていく．けれど 4 日後には，現実的力，或いは偶発性を含んだコントロールしきな必要性と，埋められた何かの骨の力とにれない力の存在が，市場をして生と死の境界

よって，生者も死者も惹きつけられるようにの曖昧な場所にするのだろうか．それとも，市場へと戻ってくるのだ．

賑わう人によって作られた非日常の空気が，引

死者の世界への結節点を作るのだろうか．ど

用

文

献

日本政策金融金庫．2014．
『小企業の経営指標 2014

ちらにしても，売買や交換，あるいは市場と卸売り・小売業／飲食店・宿泊業』，1．

いう場所に対して人びとがもっている恐れに

東京都産業労働局．2014．『東京都中小企業業種

近い感情と同時に，強烈な執着と愛着がそこ

別経営動向調査報告書平成 26 年度調査』，52．

カシュミール渓谷に残るいにしえの歌
井 上 春 緒*2015 年 8 月 29 日の夕刻，私はスーフィ

ガルから南へ約 30 km 行った山の集落チャ

アーナ・ムースィーキー（Sūfyāna Mūsīqī）

ラール・エ・シャリーフへと向かっていた．

を夜通しで聴くメヘフィル（mehfil）という街から離れた小高い山の頂にある集落に近づ集いに参加するため，音楽家ムシュタク・

くにつれ，人も車もまばらになり真夏なのにサーズナワーズの運転する車でシュリーナ

ひんやりとした空気が車窓の隙間から入りこ* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

290

フィールドワーク便り

この聖者を祀るメヘフィルでスーフィアー
ナ・ムースィーキーの演奏を務めてきた音楽家である．
スーフィアーナ・ムースィーキーとは北イ
ンドでも特にカシュミールのシュリーナガル
でのみ聴くことができるローカルな伝統音楽である．この音楽がどのように生まれ，カ
写真 1

ヌールッディーン・ヌーラーニー聖者廟

シュミール固有の音楽文化として継承されてきたのかについてはあまりわかっていない．

んできた．私の心はほとんど世間に知られて

しかし，カシュミールが地理的にインドとペいない音楽について調査ができることへの期

ルシャの間に位置していたことから，14 世

待と，未知の場所で一晩過ごすことへの不安

紀頃からインドに入ってきたペルシャ文化のの間で揺れていた．日が落ちかけた集落の風影響をうけていることは間違いないだろう．

景はそんな不安定な気分をなだめるかのようスーフィアーナ・ムースィーキーはもともにのどかなものだった．遠くの方に屋根がとメヘフィルで演奏される機会が多かった

とがったひときわ目をひく建造物が現れた．

が，近年では結婚式やラジオやテレビの番組

ヌールッディーン・ヌーラーニー聖者廟であの中でカシュミールを代表する古典音楽としる．その夜の宴はまずそこへ参詣するところて一般の人々に向けて演奏される機会も増えから始まった．

てきたようだ．

カシュミールのローカルな伝統音楽

インド音楽，それともペルシャ音楽

15 世紀のスーフィー詩人ヌールッディー

スーフィアーナ・ムースィーキーは 5 人

ン・ヌーラーニー（1377～1440）はそれま

編成で演奏される声楽アンサンブルである．

でのスーフィー詩人がペルシャ語で詩を書い

マカーム（maqām）という旋律理論とターたのに対し，一般民衆でも理解できるカシュラ（tāla）というリズム理論に基づいたこれ

ミール語で詩を書いた最初期のリシ （rishi）

らの曲は，1 曲完全に演奏するのに約 1 時間であった．今回同行したサーズナワーズ家はを要する．2）使用される楽器はサントゥール

1）

1）「リシ」とは 15 世紀頃に現れたカシュミール人の詩人聖者たちに対する呼称である．その中でもラール・デー
ドとヌールッディーン・ヌーラーニーは絶大な人気を誇る．彼らがヒンドゥーであったのかムスリムであったのかは議論が分かれる．
2）マカームはメロディーを奏でるのに使用する音階や音の動き方を規定する理論である．また，それぞれのマカー
ムで演奏される曲そのものを指す場合もある．基本となる 12 のマカームとその派生型を合わせると理論上は180 あるとされる．ただしムシュタク氏曰く実際演奏されるものは 40～50 である．ターラはさまざまな拍子のリズム型をもつリズム理論である．北インドの古典音楽ヒンドゥスターニー音楽で使用されるものとは異なる．

291

アジア・アフリカ地域研究 第 15-2 号（santūr），サーズ（sāz），セタール（setār），の音楽がインドとペルシャの両方に深く関係

タブラー（tablā）である．

していることがわかっていただけるだろう．

サントゥールはイランで生まれた撥で弦を受け継がれる音楽の伝統

叩く打弦楽器である．100 本ぐらいの弦が張られており調律するのが難しい．この楽器はスーフィアーナ・ムースィーキーはガラー

スーフィアーナ・ムースィーキーで使われてナーと呼ばれる血縁関係で結びついた職業的いたのが北インドの古典音楽であるヒンドゥな音楽家によって継承されてきた．多くのスターニー音楽に取り入れられ主要な弦楽器

巨匠がこの世を去った現在，3 つの主要なガのひとつになった．3） サーズは 3 本の弦を弓

ラーナーを残すのみになっている．6）今回ので弾く擦弦楽器であるが，微分音のコント

調査では特にサーズナワーズ・ガラーナーを

4）ロールなどが難しいため演奏者が少ない．

調査の対象とした．その理由は他でもなく，サーズナワーズ家の先代の家元はこの楽器のかれらの音楽に惹かれたからだ．サーズナ

名手であったためにサーズナワーズ（サーズワーズ・ガラーナーは 2014 年の 2 月に亡く奏者）と呼ばれるようになったという．セなった先代グラーム・ムハンマド・サーズナ

タールは 3 本の弦が張られ，ピックのようなものをもって弾く撥弦楽器である．イランにも同名の楽器が存在することからも，この音楽がペルシャと深いつながりのあることがわ
かる．タブラーは北インドを代表する打楽器である．ただしヒンドゥスターニー音楽で通常使われているものよりも大きく，1 オクターブ低く調律されている．その奏法は独特でありインドのタブラーとも異なっている．5） こ
写真 2のように演奏される楽器ひとつとっても，こサントゥール3）サントゥールはカシュミール出身の音楽家シヴ・クマール・シャルマによって 50 年代にヒンドゥスターニー音楽に取り入れられた．当初はインド音楽特有の歌うように音程を上下させる「ミーンド」という奏法ができないという理由で聴衆に受け入れられなかった．しかし楽器や奏法の改良によってそれらの障害を克服し今では北インドを代表する弦楽器となっている．
4）微分音とは半音よりもさらに細かい音程のことであり，インド音楽やペルシャ音楽ではメロディーを奏でるう
えで，これらの音程を非常に重視している．スーフィアーナ・ムースィーキーではフレットをもたないサーズが唯一微分音を奏でることができる楽器である．
5）特徴としてボールと呼ばれる太鼓の唱歌がヒンドゥスターニー音楽のものとは異なっていること，使われるリ
ズム型がペルシャやアラブ起源の名称のものであることなどが挙げられる．
6）3 つのガラーナーとはサーズナワーズ・ガラーナーの他にティベットバッカール・ガラーナーとカリーンバー
フ・ガラーナーを指す．

292

フィールドワーク便り

写真 3

サーズ

写真 5

タブラー

弟，サビールとラフィーク，そしてムシュタ
クの息子カイザーが奏でる音楽は，他のガラーナーの演奏よりも忠実に伝統を継承しているように聴こえた．7）
私はせっかくなので，かれらに頼んでマカームの幾つかを録音，録画させてもらった．ほとんど聴ける機会のないスーフィアー
ナ・ムースィーキーを録音，録画できたことに満足していた私に，ムシュタクは言った．
「もし本物のスーフィアーナ・ムースィー
写真 4

キーを聴きたいのならば，メヘフィルに参加

セタールするべきだ．」
ワーズによって支えられてきた最古のガラー
夜が更けてもメヘフィルはつづくナーである．現在の家元のムシュタクはかれらの祖先が約 400 年前にイランからこの音

その夜のメヘフィルは約 30 人の男たちが楽をもちこんだと誇らしげに語っていた．事

一同に会し，聖者廟の近くの家屋の一室で，の真相はわからないがムシュタクと 2 人の飲食をともにしながら朝までスーフィアー

7）なにをもって「正統な伝統」とするかには異論があるだろう．ここではあくまで筆者の主観的意見を述べたにすぎない．ただそれを裏付ける根拠を上げるのならば，他のガラーナーのようにヒンドゥスターニー音楽への傾倒がみられない点や伝統的教授法を維持している点などが挙げられる．

293

アジア・アフリカ地域研究 第 15-2 号

ナ・ムースィーキーに耳を傾ける内輪の集いであった．男たちが水パイプを燻らせながら部屋の壁にもたれ，いにしえのスーフィー詩
人の歌に耳をすませるこのようなメヘフィル
はひと昔前には頻繁に開かれていたようである．映画やテレビなど人々の娯楽が増えた現
在，メヘフィルの数は激減した．サーズナ
ワーズ・ガラーナーはそのような潮流の中でも伝統的なメヘフィルを維持していこうと努

写真 6

メヘフィルの様子

めているようだ．
カシュミール渓谷に残るいにしえの歌

9 時頃から始まったメヘフィルでは 5 曲のマカームが演奏された．1 曲演奏するごとに

音楽は文学や美術のように作品として残る

30 分程度の休憩がとられ，その間食事や軽ものではない．もちろん録音技術が生まれて食が振舞われた．人々がゆったりと優雅に雑からはすこし事情が違うかもしれないが，そ談しているのが印象的であった．寝静まった

れとて 100 年以上前の音をわれわれに聴か

この山の集落で，メヘフィルは夜が更けてもせてくれるものではない．われわれができる

淡々とつづいていった．18 世紀に書かれたのは，今ある歌を聴いてその中にいにしえのスーフィアーナ・ムースィーキーに関する

人の息吹を感じ取ることでしかない．もちろ

音楽書『歓喜の歌』（Tirana-e Sorer）ではそん私はスーフィアーナ・ムースィーキーが中

れぞれのマカームは演奏されるべき時刻，12

世からまったく変わらず今まで伝承されてきの星宮，「風」「土」「水」「火」の 4 大元素

たなどというつもりはない．むしろわれわれと関係付けて説明されている．さらに興味深の予想や期待に反して，かなり新しい要素がいことには，それぞれマカームは特定の病気入っているだろうし，これからも音楽文化との治療に効果があるとも書かれている．このして生き残るためにさまざまな変革をせまらような解釈はヒンドゥスターニー音楽のラーれることだろう．ただ音楽としての外面がいガにも若干みられる．しかし時間や季節感がくら変わろうとも，カシュミールの人々を結感じられなくなった現代ではそれらの規則はびつける紐帯として暮らしや世界観に根ざし形骸化している．どうやらカシュミールではた音楽であることはやめないで欲しい．そのいまだにこれらの規則が守られているようような土地に根ざした音楽こそ人々に感動をだ．人々は音楽を単なる娯楽や芸術鑑賞の対もたらすことができるのだから．

象としてではなく，自分たちを取り囲むコス
モロジーの中に位置付けているのだろうか．

294

フィールドワーク便り

気候変動と飢餓，紛争，“カミカズ（Kamikaze），”
そしてテロに対する人々の恐怖感と怒り
大 山 修 一*
不順な降雨と経済の落ち込みとともにニアメ市内のグランマルシェやプチ

2015 年 11 月，一年ぶりにニジェールのマルシェを歩いた．ニジェールの 11 月は収首都ニアメを訪問した．ニジェールはリビア

穫期を終え，農村も都市も経済活動が 1 年

やナイジェリア，マリ，チャドといった紛争のなかでもっとも活発になる時期である．本

や内戦，テロの問題をもつ国に囲まれてい来なら，道行く行商人や商品を運ぶポーター，る．隣国ブルキナファソでは，2015 年 9 月

買い物客などでごったがえし，マルシェはもに軍部による暫定大統領の拘束事件とそれにのすごい活気に満ちているはずである．しかともなう市民による抗議デモと暴動も起き

し，イブラヒムは，「今年は，どうも金まわ

た．ナイジェリア北部で破壊活動をつづけてりがよくない」という．いわれてみると，たいるボコ・ハラムは 2015 年 1 月に国境を越しかに，昨年までに比べて人がすくないようえ，カメルーンやチャド，そしてニジェールに思えた．わたしがいつも買い物をする，ひにも越境するようになった．日本政府外務省

いきの商店が扱う品数も減り，活気が足りなの海外安全情報により，ニジェールにおけるいように感じた．

日本人の活動は首都ニアメとその近隣地域にその理由をイブラヒムにたずねると，6 月
から 9 月までの雨季のあいだ雨の降り方が限られている．
わたしの今回の目的は，ニアメを拠点とし悪く，豪雨の頻度が増加した結果，農業生産た研究活動と環境修復活動の準備，そしてニが低下したのが一因だという．エルニーニョ

ジェール政府の環境省や家畜省，農業研究機の影響があるのかもしれない．サヘル地域は関，ニジェール市，そして JICA や国際機関

温暖化やエルニーニョの影響により，豪雨がとのネットワークをつくることにあった．こ増えるといわれる．イブラヒムは国立気象局のネットワークづくりは，2015 年 10 月よりに勤めていることもあり，その言葉には確信

着手することになった三井物産株式会社の助があるようだった．サヘル地域の雨の降り方

成による環境修復活動を開始するための準備

は地域によって大きく異なるため，作物収量である．

の地域差は大きくなるのだが，播種時期，ト到着した後，長年の友人であるイブラヒム

ウジンビエの登熟期や収穫時期の降雨不順は* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

295アジア・アフリカ地域研究 第 15-2 号

ときには人や金，物は活発に動き，逆に景気の悪いときにはその動きは不活発になるのである．すべては，「動き」で表現される．
11 月から 5 月までの長い乾季のあいだ，
ハウサの男性たちは積極的に村を出て，都市への出稼ぎに出かけていく．ニアメやマラ
ディ，タウアといった国内の大都市のほか，
写真 1

ガルミといった小さな町での小商い，ナイ

ニアメ市における大雨による家屋の倒壊（2012 年）

ジェリア北部やベナン，コートジボワールの都市における商い，ブルキナファソでの金掘収量の低下をまねくのである．2000 年までりといった，さまざまな仕事に従事する．そは小雨―つまり，干ばつが問題であったが，れらの元手となるのが，出身村における農業

近年では多雨が問題になることがあり，2012生産である．人々は農作物を販売して現金に

年にはニジェール川の水位が上がり，ニアメすることによって，都市に出る交通費を捻出

市内の一部が冠水するといった被害が出た

し，都市で販売する商品を仕入れるのである．

（写真 1）．

雨の降り方による農業生産の低下は，人々の出稼ぎや経済活動に大きく影響する．降雨の「飢餓はすべての問題を生みだす」

不順によりハルクキが減ることは都市や農村「飢餓はすべての問題の根源である（Nyunwa

での人々の活動が停止し，生活に困窮する者

gidan matsala）」―わたしが調査をつづけてが増えていくことが予想されるのである．

いるハウサの人々がよく言うことわざである．

作物収量の落ち込みは，農村住民の不満や飢餓になると，農村の経済活動が停止する．

苛立ちを生むことになる．ハウサの言葉でハウサの人々は日常生活のなかで「ハルクキ」

は， 飢 餓（nyunwa） は 人 々 の 怒 り（fushi）という言葉を多用するが，飢餓に陥ると，こを生むのである．農耕民は畑のちかくで放牧の「ハルクキ」がなくなるのである．ハルク

するフルベやトゥアレグの家畜をみただけキという言葉は「動き」全般を意味するが，で，牧畜民に作物損害の賠償金を求めたり，

それは農業や牧畜，商売，出稼ぎなどの活動，

家畜を奪おうとしたりする．2015 年 8 月に人や家畜，物や金の動きを示すものであり，は，農耕民が自分の畑でウシの足跡をみつけ

国内の政治や景気，経済の動向などにも通ただけで，近隣の牧畜民に 150,000CFA（3

じる言葉である［大山 2015］．
「イナ ハルク万円）を請求した例や，11 月にウシが自分

キ（ハルクキはどうですか）」というハウサ語の畑のトウジンビエを食べたといって，農耕のあいさつには，大阪商人の「儲かってまっ民が牧畜民に 100,000CFA を要求した例なか？」に近いニュアンスがある．景気がよい

ど，農耕民と牧畜民の軋轢が高まっている．
296

フィールドワーク便り

くナイジェリアの経済成長のなかで，開発の遅れた北部のイスラーム地域でボコ・ハラム
は活動を開始したといわれる．ナイジェリア
国内での問題と考えられてきたが，2015 年に入ってボコ・ハラムは「Province of West
Africa」（IS 西アフリカ州）と名乗って攻勢を強め，ナイジェリアやチャド，カメルーン，ニジェールの国境付近，チャド湖周辺
写真 2

では村の焼き討ちや村びとの殺戮を繰り返

水場に集まるトゥアレグの牧夫と家畜し，各政府の合同軍と交戦をつづけている［Troﬁmov 2015］．
牧畜民も農耕民に要求されるままに賠償金

ナイジェリア北東部と隣接するニジェーを支払ったり，家畜が奪われるのを黙ってみ

ル東部のディッファ州には避難民が流入し，ているわけではない．手元にもっている剣で2015 年 6 月 の 段 階 で 45 万 7,000 人 が 食 料応戦し，反撃に出ることも増えている．牧畜支援を必要とし，そのうち 26 万人に食料が民が勝手に村の井戸から水をくんだといっ配給されたという報告がある［WFP 2015］．

て，農耕民が文句をいったことがきっかけで2015 年 12 月現在，ディッファ州に居住する

大規模な武力衝突に発展し，農耕民と牧畜民

人口の 3 分の 1 以上に相当する 60 万人が国あわせて 9 人が死亡した事件もある．飢餓内避難民となり，151ヵ所の学校が閉鎖に追いの発生は農耕民と牧畜民の関係性を悪化さ込まれたという［Troﬁmov 2015］．わたしのせ，紛争の件数が増加するとともに，その規滞在中にも，ニジェール南東部の町ボッソウ

模も大きくなり，深刻なものとなる（写真 2）．

がボコ・ハラムによる攻撃を受け，11 軒の家屋が焼き討ちにあい，9 人が死亡したという身近に潜むボコ・ハラム問題

ハウサ語のラジオ報道があったばかりである．

わたしは過去の調査のなかで避けてきた問

今回の滞在中，ボコ・ハラムについて，ニ題がある．それが，ボコ・ハラムという組織

アメに居住する人々の意見を聞いてみた．ニに関連した社会問題である．それは現在のニアメ市内にもボコ・ハラムのメンバーがいる

ジェール国内では重要な問題であるものの，のではないかと警戒する人もいて，ボコ・ハ

首都ニアメの日常生活のなかで人々のあいだラムの問題は身近に潜む問題として，大勢ので話題に上がることは多くない．ボコ・ハラ

人々で話しあう話題ではない．ましてや，知ムはハウサ語で「西洋教育は罪である」を意らない人物を相手にボコ・ハラムのことを気味する．

軽に議論するようなことはしない．イブラヒ

原油価格の高騰により石油輸出の好況にわムをふくめ親しい友人たちに対して個別にイ297

アジア・アフリカ地域研究 第 15-2 号

ンタビューを試みると，みなが自分の問題とボッソウでは，政府軍は自爆テロを警戒し，して語ってくれた．

ヒジャブと呼ばれるスカーフを女性が身にま話してくれた内容には，共通性がある．ボ

とうことを禁止している．ナイジェリア北東

コ・ハラムはもはやイスラームを信じるムス

部では女性や子どもが爆弾を体にまき，スカー

リムではないということだ．最初，ボコ・ハ

フで隠すという自爆テロが頻発しているため

ラムはジハード（聖戦）と称し，非ムスリム

である．この自爆テロは，ニジェールではカを攻撃したり，誘拐を繰り返してきた．しかミカズ（kamikaze）と呼ばれている．フラン

し，近年ではムスリムをも殺すようになり，

ス語読みで，カミカズである．フランスで発その残虐性はイスラームを信じるムスリムの生したテロに対する報道を契機に，ニジェー

姿ではなく，ボコ・ハラムは矛盾を抱えていルにおいても自爆テロをカミカズと記しているというのである．ヤギやヒツジなどの家畜るが，その語源を知る人はだれもいなかっを屠るように人間の首を切り，その動画を発た．2015 年 11 月 22 日・28 日 号 の『Jeune

信しつづけるボコ・ハラムは，もはやムスリ

Afrique』誌のテロ特集のなかでもカミカズとムのあるべき姿ではなく，人間の所業ではないう表記がみられた［Groupe Jeune Afrique

いと強く批判する．

2015］．このカミカズは，日本の太平洋戦争ある女性は，ナイジェリア国境に隣接する

末期の神風特攻隊に由来している．インター

ボッソウ県に弟一家が居住しており，しばし

ネット上では，日本の国土，そして父母や妻，ば電話で生活ぶりを聞いている．町なかでは子どもを守ろうとした神風特攻隊と，破壊やニジェール軍の軍隊や警察が厳戒態勢を敷い殺戮などの反社会的活動を繰り返す自爆テロており，治安はいちおう保たれているといを同一視すべきでないという記事が多い．

う．それでも，ボコ・ハラムによる襲撃事件
ボコ・ハラムが社会を蚕食する危険性が発生する．ニジェール国内の町では，ふつう，日中の暑さを避け，夕暮れどきから夜遅国連開発計画（UNDP）が 2014 年に発表

くまで商店が営業し，行商人や買い物客が行した人間開発指数では，全 187ヵ国のうちき交うが，ボッソウ県ではボコ・ハラムの襲ニジェールは最下位にあり，経済や国民生

撃後，午後 6 時以降の夜間には外出が禁止

活，医療・健康，教育，女性の社会参加，どされており，まったく外出できないという．

の指標もきわめて低い状態にある［UNDP

襲撃される危険性があるため，自分の畑で農

2014］．この人間開発指数を算出する根拠と作業をすることもままならないという．ボ

なったデータの一部を紹介すると，ニジェー

コ・ハラムが移動手段として使うバイクの使ルでは 15 才から 19 才までの女性 1,000 人

用も禁じられている．この女性は弟家族の困あたりの特殊出生数は 204.8，周産期死亡数は窮ぶりから，ニアメから送金していると話し

10 万人あたり 590 人，乳幼児死亡率は 1,000てくれた．

人あたり 63 人，5 才未満死亡率は 1,000 人
298

フィールドワーク便り

あたり 114 人，5 才未満の栄養失調は 43.9と呼ばれる貧乏人が増えるのも当然である．

パーセント，1 日あたりの所得が 1.25 ドル未ニジェールは経済格差の大きな国である．

満の人口比率 43.6 パーセント，平均寿命はニアメの高級住宅街では豪華な邸宅が多数あ男性 58.3 才，女性 58.6 才という厳しいデー

り，乗用車を何台も入れることができる車庫

タが並ぶ．人間開発指数は，各国における住がそなえられ，ガードマンがいつも入り口を

みやすさの指標とされることもあるから，残守っている．立派なランドクルーザーやベン

念ながらニジェールは世界中でもっとも住みツをみることも多い．ニアメでは，マッカ巡にくい国ということになる．

礼へ行った男性（ハッジ）や女性（ハジヤ）2000 年 か ら 2010 年 に か け た 年 平 均 のも増えている．インタビューから，ニジェー

人口増加率は 3.5 パーセントと非常に高い

ルは貧しい国なのではなく，富の分布が偏っ［World Bank 2012］．この数字は 21 年で人ており，経済格差の拡大に問題があると話す

口が 2 倍になる驚異的なペースであり，こ人が多い．政治家や高級官僚の多くはサイのような人口の急速な増加は耕作地の不足，

ド・ビジネスを展開する商人でもあることが干ばつによる飢餓，貧困の問題に直結する．

多く，この少数の特権階級に富が集中する一わ た し の 調 査 し て い る 村 で も，2000 年 に方で，大部分の国民は食うに困るありさまな280 人だったのが，2010 年には 504 人にまのである．この格差社会にボコ・ハラムは侵で増加した．

入し，社会を蚕食する基盤がある．人々が日調査をつづけている農村では，食料を自給

常生活でボコ・ハラムの問題に言及するのをできるのは約 60 世帯のうち，2 割にも満た避けるのは，だれにでもボコ・ハラムに参画

ないのがごく普通である．この割合は雨の降する要素がニジェール国内の人々にはあるとり方や援助でもたらされる化学肥料や改良いうことだ．

種子の量によって上下するものの，およそ 8ひとりの男性が語ってくれた．「ボコ・ハ

割の世帯が慢性的な飢餓のリスクを抱えていラムは，貧しい農村に住む 15 才～30 才までるのである．最近，老齢男性の畑が息子たちの若者に金を支払い，武器を渡す．定期的にに生前分与されたり，遺産相続がおこなわれ給与も支払う．金払いがよく，その現金は農たりしているが，息子が 5 人以上いるケー

村で食うに困っている若者には魅力的だ．農スが多く，土地の分割では息子たちで激しい

村ではハウサ語でチゾと呼ばれる 60 代から争議になる．争議の結果，父親の土地は分割

70 代までの長老連中が村行政をとりしきっされるが，息子たちが所有する畑の面積は父ていることが多い．しかし，チゾたちは文字

親の世代よりも確実に縮小している．父親のを読むことも書くこともできず，町から来る世代でも食料は自給できなかったのに，小さ行政文書を読むこともできないし，飢餓どき

く分割された畑で息子たちの世代が自給できに文書を書いて政府に援助を求めることもでることはない．ハウサ語でタラカ（talaka）

きない．携帯電話を使ったり，バイクに乗っ299

アジア・アフリカ地域研究 第 15-2 号

Groupe Jeune Afrique. 2015. Jeune Afrique:

たりすることもできない．ラジオを使うのがInternational Indepéndant. No. 2863. 22 au 28

精一杯だ．息子たちの世代が十分に暮らすだ

Novembre 2015. Paris.

けの財産を残すこともできない．ボコ・ハラ

Troﬁmov, Y. 2015 (December 4-6). Boko Haram

ムは，社会に不満をもつ若者に拡大する危険

threat expand beyond Nigeria, The Wall Street
Journal.

性が十分にあるのだ．」

UNDP (United Nation Development Programme).

気候変動による降雨の不順と作物収量の低2014. Human Development Report 2014

下，経済状況の悪化は飢餓や貧困の蔓延を引きSustaining Human Progress: Reducing

起こす結果，ボコ・ハラムが拡大し，各地で破Vulnerabilities and Building Resilience.〈http://
hdr.undp.org/en/content/human-development-

壊活動をつづけ，社会を混乱に導く危険性をreport-2014〉（2015 年 12 月 4 日）

高めている．経済格差の問題はニジェールに

WFP (World Food Programme). 2015. Food Security

限った問題ではないだろう．世界は，富の公and Humanitarian Implications in West Africa
and the Sahel. No. 66 July 2015. 〈http://

平な分配をどうすすめていくのか．われわれ

reliefweb.int/sites/reliefweb.int/files/resources/の眼前には，厳しい現実が横たわっている．

Joint%20Note%20_July_2015_English_FAO_
WFP_14%208%202015[4].pdf〉（2015 年 12

引

用

文

献

月 4 日）
World Bank. 2012. World Development Indicators

大山修一．2015．『西アフリカ・サヘルの砂漠化

2012. 〈http://data.worldbank.org/sites/default/に挑む―ごみ活用による緑化と飢餓克服，紛ﬁles/wdi-2012-ebook.pdf〉（2015 年 12 月 4 日）

争予防』昭和堂．

支援者との思い出―東ネパール山間部のダカ織工房でのインタビューより―

高 道 由 子*私はこの夏，ネパールでダカ織という織物

日々は，今回の調査期間の中で最も色鮮やかについての調査をした．国内情勢の影響で，な記憶として残っている．テラトゥム郡はネ生産地として有名で最も訪れたかったテラ

パールの東側の山間に位置する．私が滞在しトゥム郡には，調査の終盤に 1 週間滞在するたテラトゥムの M という町では，リンブー

ことができたのみだった．それでもその短い

民族の女性に織りの文化が受け継がれている．

* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

300

フィールドワーク便り

ダカ織とはオーナーたちに話を聞いていて印象的だった

ダカ織とはネパールの代表的な織物で，男ことは，彼らが支援についてではなく，支援性用の帽子（トピ）に使われる織物として特者との日常的なやりとりや思い出話を中心によく知られている．ネパール人にダカ織にに話をしたことである．たとえば，工房の元ついて訊ねると，「西のパルパが有名」「東ネオーナーである女性 R は，当時の支援の様子

パールのテラトゥムやダンクタ，ダランで作について聞きたいと私が言うやいなや，数年られている」と，ばらばらの回答が返ってく

前にイギリスで当時の支援者の女性と再会しる．現在はそれ以外にもカトマンズやその他た話をしてくれた．R の息子はイギリス軍にの地域でも多く製作されている．首都近郊の入隊しており，息子に会いに行った際につてダカ織は，詳細な調査は実施していないが，を辿り，当時の支援者の家を訪問したそうだ．

フェアトレード関係で製作されていることが「数年前に会いにいったよ．彼女は私の訪多いようだ．私が滞在したテラトゥム郡の問を本当に喜んでくれた．手作りのクッキー

M 町でも，過去にイギリスの団体が活動しとお茶を自ら入れてくれてね．もう 95 歳にており，ダカ織の織り手の女性に対しての支なるっていうのに．」

援もしていた．

また，別の工房のオーナーは次のように話した．

支援についてのインタビューの反応「数年前に突然ここに現れたよ．大きな籠

今回の調査で，ダカ織の工房を何軒かまをしょってね．もう年だからゆっくりゆっく

わり，支援が入った当時のことを知る工房のり歩いていた．そして，久しぶりの再会をしオーナーたちにインタビューをした．工房のて，お互いとても嬉しかった．」
私が，再会したときではなくて，当時の支援がどのようであったかについて聞きたいと念を押すように言うと，「彼女（支援者の女性）は，はじめはネ
パール語も話せなくて，織もできなかったか
ら教えてあげたよ．ここの椅子に座って一緒にご飯を食べた」と続けた．それから，支援の内容について何度か質問してやっと，サリーの制作用の織機をカトマンズからもってきてくれた話や，カトマンズの五つ星ホテル
でダカ織の展示会を開いて，そこに連れて行ってくれた話などが出た．

写真 1 ダカトピを被る男の子（テラトゥムにて撮影）

私は支援について訊ねた際に，どういう支301アジア・アフリカ地域研究 第 15-2 号

援を団体が実施したのか，当時の支援項目を挙げてもらえるのを期待していた．しかしこの期待はよい意味で裏切られた．彼女たちは支援者と被支援者としての記憶ではなく，人間同士の情動的なつながりの思い出を語り始めたからである．もちろん私の訊ね方によって，回答がそのようになった側面も大いにあると思う．しかし，当時の支援者との交流を語る彼女たちの様子は，心から懐かしげで嬉写真 2 織り手の女性（テラトゥムで撮影）しそうで，支援の内容を聞いただけでは把握できない，豊かな日常のやりとりがそこに存在していたことが明らかにみてとれた．
支援とはなにかM 町において，実際の支援はもちろんなされていて，支援される側の織り手の女性たちは支援についてとても感謝していた．一方
で，なされた支援以上に，支援者個人との思い出や彼女への想いについて話す人々の姿が印象的だった．それは，この支援が人付き合

写真 3 店の様子（テラトゥムで撮影）いを土台になされたからではないかと考える．支援というと，一方が他方に与えられるようなイメージがなくはない．しかしこの事

援者，研究者，誰かの友人であるにかかわら例では，たとえ支援というものがなくなった

ず，何度も顔を出す人のことは，小さなやりとしても，人付き合いとして成立するようなとりまでとても楽しそうに話した．
このインタビューをした女性たちの情緒的関係が築かれ，かつそれが長年にわたって継態度は，当たり前といえば当たり前すぎるこ続したことが大きいように思える．
その証拠に，支援などを目的に単発でこのとかも知れないが，物事の目的や成果を中心地を訪れ，去っていった人については，たとに考えてしまいがちな私にとって，当時の思えその人がどんなに大きな支援をしたとしてい出を楽しそうに話す彼女たちの姿は心に強も支援の内容にはほとんど触れず，「私たちく残った．

のことを忘れた」とだけ悲しそうに言う．支302

フィールドワーク便り

カリマンタンの怒れる人々
山 中

潤*

調査を始めて間もなくのある日，泥炭湿地

して栄養分を供給する必要がある．しかし苦林の川をボートで進んでいると，森の中の川

労して泥炭湿地林を拓いても，泥炭は著しくで水浴びをしている村人に出くわした．私は貧栄養の土地である．そのため，泥炭土壌が微笑んだつもりであったが，村人は水をまきやや薄くなり鉱物質土壌がみられる河川沿い

散らしながら，私たちのボートに怒りの言葉に地域住民は住んでいたものの，泥炭湿地林を向けてきた．カメラを持った見知らぬ外国人に，自分の水浴びを邪魔された，あるいは馬鹿にされたと思ったのだろう．
もちろん私がフィールドワーカーとして未熟であったが故の出来事であるが，誰しも自分の空間に見知らぬ他人が勝手に入ってきて，自分の行動を邪魔することを良くは思わないだろう．しかしながら，インドネシア・
中央カリマンタン州の泥炭地ではそのようなことが度々発生し，住民は自分たちの土地で

写真 1

あるにもかかわらず，外部からの介入を経験

メガライスプロジェクトで掘削された泥炭地の中の排水路してきた．
私が調査を行なっていた M 村は，中央カリマンタン州カプアス県に位置し，泥炭地の上に立っている．中央カリマンタンの州面
積の 17.3％を占めるこの泥炭地とは，有機物が冠水条件下で充分に分解されないままに生成した有機質土壌のことである［DNPI
2009; 嶋村 2012］．その特質故に，泥炭湿地
林を農地化するには水路を掘削して排水し，泥炭を乾燥させ，地上部の植生や泥炭を燃や

写真 2* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

303

燃えた泥炭湿地林

アジア・アフリカ地域研究 第 15-2 号

写真 3

写真 4

住民の火入れによる煙写真 5

伐採した木材を運搬する住民

対岸が霞むほどの泥炭地火災による煙写真 6

村の未来を担う子どもたち

は長らく人々の生活や開発の中心ではなかっが，法律上は国家が管理する国有林である．

た．

地域住民が自分たちの土地として，その権利

し か し ス ハ ル ト 政 権 下 の 1997 年， 中 央

を訴えることはできない．そしてそのようなカリマンタン州の南部に分布する泥炭地で状況の下，政府が住民の土地に介入し，泥炭は「 メ ガ ラ イ ス プ ロ ジ ェ ク ト（Mega Rice

地開発のプロジェクトを行なっていった．

Project）」が実施された．これは，排水路をしかしながらこのメガライスプロジェクト

掘削して，泥炭地 100 万ヘクタールを潮汐は，1999 年には，当初の目的を達成できず

灌漑によって水田として開発する計画であっ失敗に終わってしまったことが公式に認めらた．1）M 村周辺の泥炭湿地林も伐開され，排れた．2）開発は，過剰な排水により灌漑に必水路が建設された．なお M 村の周辺の森は，要な水までも排出して，泥炭の状態を大幅に地域住民が昔から利用してきた土地である

劣化させるという問題を引き起こした．ま1）Presidential Decree No. 82/1995.
2）Presidential Decree No. 80/1999.

304

フィールドワーク便りた，泥炭が乾燥して泥炭地火災が起きやすく下の鉱物質土壌を表面化させることができなってしまった．特にエルニーニョが発生しる．また植生を燃やすことによって，土壌をた 1997 年の乾季，メガライスプロジェクト

肥沃にし，雑草を生えにくくする．そして火エリアを含む泥炭地において大規模な火災が入れの際には，河川を単位とした農民グルー発生した．1997 年にインドネシア全体では，

プで火を監視したり，家族で火を管理するこ化石燃料による全地球的炭素放出量の年平均とによって，他人の農地に火が移らないよう

値の 13-40％に相当する 0.81-2.57 Gt の炭素に注意してきた．
しかし 2007 年以降，「火を監視・管理でが泥炭の火災によって放出された［Page etal. 2002］．

きなくなった」と住民は言う．泥炭地で火をM 村の住民も，「1997 年の火災は大きかっ使用しているところを警察に見つかれば，処た．そしてメガライスプロジェクトのあと，罰されてしまうからである．このことは，こ明らかに泥炭地火災が増えた」と口にしていの法律の本来の目的，つまり泥炭地火災を防た．M 村周辺においても，泥炭地火災によっぐことに対して，皮肉にも逆の効果を生み出て農作物が被害を受けたり，住民が林産物をしている．火を監視できなくなったことで，採集する森が焼けたという．また，火災の煙

火の拡大を引き起こしてしまっているのだ．

は人々の健康にも悪影響を及ぼした．

しかしそもそも，政府のプロジェクトで荒一方，2000 年代に入ると，今度は泥炭地

廃した泥炭地において，火災の原因を地域住保全の名目で介入が始まった．泥炭湿地林で民に押し付け，住民の生業を規制しようとすの住民による木材伐採が違法とされ，政府るのはおかしな話である．住民からすれば，による監視の目が厳しくなった．M 村の村

先祖代々利用してきた泥炭地を，「泥炭地開長によると，2000 年頃までは住民の 80％が発」という名前で取られ，生業を困難にさせ木材伐採を生業としていた．しかしながら，られたあげく，今度は逆の「泥炭地保全」と監視強化や木材の減少により，現在では 20-

いう名目で土地に介入され，またもや生業を30％の世帯が従事するに留まる．

規制されている状況である．

更に 2007 年には，中央カリマンタン州全このような状況では，冒頭の水浴びの住民体で，泥炭地で火を使うことを禁止にする法

同様，自分の土地に入ってきて生活の邪魔

3）

律が制定された． 住民による伝統的な焼畑をする政府に対して，人々が怒るのも頷け

農業が，泥炭の発火原因として非難されたたる．実際にインタビューの中では，さまざまめである．M 村を含む泥炭地の住民は，焼な怒りの声，嘆きの声を聞いた．「森は燃え畑農法で米や野菜を栽培してきた．泥炭が薄て木は少ないし，監視が厳しい．」「河川は上い場合は，泥炭を火で燃やすことによって，流の砂金採掘で汚染されて，魚の数も減って

3）UU24/2007 tentang Penanggulangan Bencana.

305

アジア・アフリカ地域研究 第 15-2 号

いる．」「そのうえ，泥炭地での焼畑農業まで

は大火災に見舞われた．そして年末には，気禁止されたら，どうやって食べていけばいい

候変動枠組条約の締約国会議（COP21）で，のか．」「しかも肥料や殺虫剤は村の行政や有

インドネシアを含む全世界が，温室効果ガス

力者で留まって，我々の手には届かない．」の排出削減に向けて動きだした．このような人々の怒りは，もっともである．

流れの中，一体次はどのような政策に M 村

さて冒頭の話の続きだが，その後 4 時間の住民は翻弄され，生活を規制されるのだろ

かけて川の上流まで遡り，U ターンして村にうか．彼らは，今度こそ怒りの声を届けるこ帰り始める頃には日没に近づいていた．どうとができるだろうか．そして，自分たちの土やら雲行きも怪しい．そう思っていたら，雨地の権利を得て，政府と対等に，泥炭地のよが降り始め，しまいには雷もなり始めた．太

り良い利用のあり方・保全のあり方を議論で陽が沈むと，周りは真っ暗な泥炭地である．

きるだろうか．

豪雨と雷と風と真っ暗闇の中，水面ぎりぎり

もし仮に，雷や雨を私に降らせたカリマン

を走るボート．寒さと心細さから，もしかしタンの神々がいるとするならば，今後，人々て私は，さっきの水浴びをしていた住民を怒の生活と泥炭地の保全が両立されることを，らせ，何か黒い力でも使わせてしまったので彼らに祈るばかりである．

はないか，と考え始めた．迫りくる圧倒的な引

自然の中で，私が乗る小さなボートはあまり

用

文

献

嶋村鉄也．2012．「熱帯泥炭湿地の概観」川井秀にもちっぽけで，論理では説明できない力を一・水野広祐・藤田素子編『講座見せつけられた気さえしたのだ．その後無事論第 4 巻に，懐中電灯で先を照らしながら村に到着し生存基盤

熱帯バイオマス社会の再生―インドネシアの泥炭湿地から』京都大学学術出版

た時には，心底ほっとしたのを今でも覚えて会，103-127．
Dewan Nasional Perubahan Iklim (DNPI).

いる．

2009. Fact Sheet—Indonesia Greenhouse

話が脱線したが，このような自然豊かな泥

Gas Emission Cost Curve, Jakarta. 〈http://

炭湿地林や泥炭農地を，住民は伝統的に利forestclimatecenter.org/files/2009-08-27%20

用・管理してきた．しかし，近年になって政

Fact%20Sheet%20-%20Indonesia%20

府がさまざまな名目で介入してきた時には，Greenhouse%20Gas%20Emission%20Cost%20
Curve%20by%20Indonesia%20National%20

住民の力は弱く，怒りの声もむなしく，たとCouncil%20on%20Climate%20Change.pdf〉

えば呪いや黒い力でさえかなわなかったであ（2014 年 11 月 24 日アクセス）
Page, S. E., F. Siegert, J. O. Rieley, H. D. V. Boehm,

ろう．政府の力は圧倒的で，住民は土地の法

A. Jaya and S. Limin. 2002. The Amount of

的な権利ももっていないのだから．

Carbon Released from Peat and Forest Fires inIndonesia during 1997, Nature 420(6911): 61-

最後になるが，2015 年の乾季にも，イン65.

ドネシアのカリマンタンやスマトラの泥炭地

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