官撰儀式書の構成の模索と漢籍

方孝

儀式は形式主義的行為ではあるが、文化的政治的意義をれにどのような特徴があるのか、どのような部分で中国のく儀式書の全体の構成、おもに各儀式の配列に注目し、こいし模索の過程を考察する。儀式の個別具体的内容ではな

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尾留川

れた全体の構成についての模索ないし試行錯誤の結果成立する。本稿ではこの過程、すなわち『内裏式』から『新儀もった人間関係や認識を実体化する象徴的表現である。摂制度や文化の影響を受けているのか、さらに日本では特殊式』にいたる官撰儀式書の全体の構成に関する試行錯誤な

関期の貴族にとって儀式の遂行は最も重要な職務の一つで（13Q

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はじめにあり、過失なく実行するために口伝や先例を記した日記な（ （な地位にあった神祇祭祀がどのように位置づけを変化させ

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どで各儀式を研究した。そうした中から有職故実の流派が20たのかをたどり、儀式書の思想的背景を考察する。

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成立し、また私撰儀式書が編纂された。これらは王朝文化

10の規範の一つとなり、またながく学問の対象とされた。

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これら摂関期の私撰儀式書には共通する基本的構成があ10るのだが、それはこれに先立つ律令期の官撰儀式書で行わ

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2699 官撰儀式書の構成の模索と漢籍

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想という包括的枠組みの導入でもあったと論じられる。こ（国からの影響を受けて成立したもので、礼制度ないし礼思究などがなされてきた。近年では各儀式および儀式書が中書の成立等の文献的研究、そして儀式書と律令の関係の研式の内容や成立および歴史的変遷についての研究、各儀式

これまで儀式書とそこに記載される儀式について、各儀

一、日本の儀式書と中国の儀注10

相互補完的関係にあって国や社会の秩序を支える中国の儀これらはつぎのように論じている。最初の官撰儀式書と注に倣うものであるという。
される『内裏式』の序が『隋書』経籍志に由来する「蓋儀注興、其所由来久矣」の語句ではじまることなどから、これが儀注として編纂されたとする。儀注とは、『隋書』経籍志や『旧唐書』礼儀志の文章や分類を根拠に、経書の三礼とは区別される『江都集礼』『貞観礼』『開元礼』などを指すという。さらに『内裏式』やその後継に含まれる儀式のいくつかは、『開元礼』などに依拠して整備されたことが明らかにされていることから、『内裏式』以下の儀式書
は中国の『江都集礼』や『開元礼』といった儀注に倣い成

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では説明される。はたしてこうした理解は妥当なのだろう

じめにに儀注に相当する儀式書が成立したのだと先行研究

は礼制度がしだいに理解され浸透した結果、平安時代のはず律令の編纂や導入が行われ、これに遅れて礼思想もしく本として、日本ではこれらを時間差をもって導入した。まようするに、中国の律令と儀注の相互補完的仕組みを手立したとされる。

に新たに整備された儀式を加えまとめることで儀式書が成の制度や秩序を形作るものとして意義を再認識され、これすなわちすでに行われていた個々の儀式が律令ととも国家たのを一つの契機として、最初の官撰儀式書が編纂された。

度や文化の理解と導入がさらに進められ、儀注が請来され式もまた儀注もともに編纂されなかった。そののち唐の制のみを編纂するにとどまり、これを補足する施行細則の格れを手本に中央集権的国家となったわけだが、当初は律令

裏一体となり、国家の制度や秩序を支えていた。日本はこしてきた中国では、律令と儀注に定める礼が相互補完し表古代日本が国家制度や文化を整備するにあたって手本と立したとする。

1か。

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れによれば『内裏式』などの日本の官撰儀式書は、律令と

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二、中国の儀注の内容と意義まるところ官制と言えるもので、各官人の職務を記しているのだが、これも礼とされる。
『礼記』王制などでも、王の政治もその地位に特有の礼と位置づけている。

履なり」とあり、ひとまず人が踏み行うべき実体的行為、はかなりの広がりがあるのだが、『説文解字』では「礼は『儀礼』『礼記』の三礼が経書とされる。礼の意味や内容にると、刑法と行政法を分類しそれぞれ別々にまとめる「律帝の命令である律令により規定されるようになる。晋にな機構が整備され、これを構成する各官人の行動規範は、皇降ると内容が限定されたものになる。漢以降に法家的統治

礼から分化し法律として規定され、したがって礼は時代が101 官撰儀式書の構成の模索と漢籍

政治権力の構成者としての職務的規範は、時代が降ると外形性が意識される具体的行動規範だと考えてよいだろう。

令」の形態が成立し、さらにこれとは独立して晋礼が儀注

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礼とは儒学でもっとも重視されるものの一つで、『周礼』

その実践は漢から唐にいたるまで儒学の重要な課題の一つ

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であった。

する一方で、これらとは別に『開元礼』などの儀注が編纂として編纂される。隋さらに唐もこれを受け、皇帝の命令

曲礼上で「聖人作ち、礼を為りて以て人に教へ、人をしてされる。唐の儀注は礼から分化独立した律令や官制は含まが分化したあと礼に残された内容を概観する。『開元礼』

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礼は大きくわければ二つに分類できるだろう。一つは、礼有るを以て、自ら禽獣より別つことを知らしむ」と言わない。かつては礼に広範な事柄が含まれていたが、儀注はは、先行する儀注に倣い、行うべき状況や対象の違いによ

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である律令を編纂し、『周礼』を承ける『唐六典』を編纂れるように、実行者を禽獣から差別化し人たらしめ、またその全体ではなくて一部分を継承するにすぎない。

じるところである。そしてこれは文化的存在の間でも機能り礼を五つに分類し、吉・賓・軍・嘉・凶の順序に配列す

ここで全体が現存する『開元礼』を取り上げ、律令など

文化的存在として夷狄などから差別化する礼である。広くし「夫れ礼は親疏を定め、嫌疑を決し、同異を別ち、是非

支配者層が実践すべき行動規範であり、『儀礼』が多く論を明らかにする所以なり」と相互の差別化もする。もう一るという形式をとる。また内容の性質に注目すれば二つに1

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政治権力とは直接には結びついていないもので、『礼記』

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つは、政治権力における特定の地位や身分に伴う行動規範

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大別できる。

10であり、『周礼』に記されるところである。その内容はつ

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り山や海も祭る。諸侯に比せられる刺史・県令等は諸州・礼がある。すなわち皇帝は全世界を統治するので天地を祭いる。さらにこれに準じるものとして領域の統治者が行うれている。これらの礼で主体となるのは皇帝に限定されてり自身でまたは将軍を派遣しこれを征伐することが定めらっている。そして関係が対立的である場合には、軍礼によ

直接の支配下にはない蕃国使の朝賀とも言うべき内容になり身分の高低が表現される。賓礼もその延長線上にあり、その上位にあることを表現し、臣下は朝賀をする順序によは朝賀である。朝賀では皇帝は臣下の朝賀を受けることでもう一つは、身分や地位に特有の礼である。代表的なのを序列化する。

て定められている。支配者層内部で相互に差別化し、全体地位の低い者は小規模にと、その規模や程度が地位に応じぞれ行う。そしてより地位の高い者がより大規模に、より祭る。加冠や婚姻や喪葬も皇帝から六品以下に至までそれりする。皇帝は宗廟を祭り、臣下も各々自分の祖先の廟を場や家の範囲を実体的に表現したり、その変化を明示した

祭、嘉礼の加冠や婚姻、凶礼の喪葬などは、家の中での立構成者が、それぞれ別個に行う相似的礼である。吉礼の廟一つは、皇帝から六品以下にいたる支配者層のすべての1

諸県で社稷を祭る。これらの礼の主体は、それぞれの領域

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させるべく礼を行うことが、結果として礼を行う皇帝の地あることを承認することになる。臣下が自身の地位を認め時にそれらを全て含む天地を祭る皇帝が全世界の統治者でとでその領域の統治者であることを表現するが、これも同になる。諸侯になぞらえられる刺史や県令は社稷を祭るこ

きいため、皇帝がより高い地位にあることを承認することの根拠として認めることになる。しかもその規模はより大いるということは、同時に皇帝がする冠婚葬祭をも正当化

自身の地位を認めさせる根拠として冠婚葬祭などの礼を用臣下が地位や身分を承認されることは一体である。臣下が皇帝がその地位にあることを臣下に認めさせることと、ところ身分のヒエラルキーである。

こうした内容を持つ『開元礼』が実現するのは、つまる行う相似的礼と、身分に特有の礼の二つである。

である。あくまで『開元礼』の根幹は、支配者層の誰もがする、織物の先蚕も祭るといったものだが、補足的なものである先農を祭る、円丘で穀物の実りを祈りまた雨ごいを係がない農事暦的行為がある。明堂で時令を読む、農業神

このほかにも、政治権力やその中での地位と直接には関なるが、人民を支配統治する政治とは区別される。

の統治者に限定される。政治的意義があり一部は律令と重1位を認めることにもなる。

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官人の礼をそれぞれ規定し、身分の上下関係の体系を制度意義を持つ。言い換えるなら、儀注は皇帝を含むすべての含め支配者層の全体を包括し規定するから、儀注は特有の定するのでもない。身分の低い人から高い人まで、皇帝をの低い者だけを規定するのでも、身分の高いもののみを規に自身を組み込むことで実現されるのだから、儀注は身分

皇帝の地位の正当化は礼で構築されるヒエラルキーの中て各自で行うものがないといった特徴がある。このことはい節日と政務的内容が掲載される一方、臣下が主体となっおらず、実施される日付順になっていること、儀注にはな異なる。儀式書の構成は、全体の配列が五礼に分類されてどのような順序に配列されるかといった点は儀注と大きく成すなわちどのような儀式が記載されるか、またそれらがなどの儀注に倣っていると確認できる。しかし、全体の構

釈奠で最も典型的に見られるように、たしかに『開元礼』

ものとして編纂された。律令は国家の官制や運営方法を規『開元礼』は律令だけでは解決できないことを補完する体となるからこそ、相互に差別化されヒエラルキーを作る。

えられる。また『類聚国史』ではこれら節日を巻第七十かている。この日付順の配列は雑令の節日条に由来すると考各儀式が配列され、下巻では任官など臨時の儀式が記されじまって重陽の節日、十一月新嘗、十二月大儺と日付順に『内裏式』は全三巻で、上巻と中巻では正月の朝賀からは103 官撰儀式書の構成の模索と漢籍（ （と し て 構 築 し 再 生 産 す る と と も に、 各 人 が そ の ヒ エ ラ ル『内裏式』の全体の配列は、詳しくは以下の通りである。

日本の儀式書の性質を探る糸口になる。

（ （キーのどこに位置するのかを表現するものとして構成され定するが、つまることろ皇帝の命令の恒常化したものだか

ら巻第七十五に歳時部としてまとめている。つまり『内裏26W×22L 2段組

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本文書体：リュウミンPr6N L-KLているのである。皇帝から臣下の各々が、礼の独立した主ら、これに先立って皇帝が皇帝として承認されなければ効式』は節日に朝賀や大儺といった儀式を加え歳時として構（ （果を生じない。皇帝であると認めさせる根拠こそ律令ではこうした構成になったのは、礼の意義が十分に咀嚼され成し、臨時のものを別にまとめたのである。

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ずにいたため、すでに受容されていた雑令の節日条をとり

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回 収 し き れ な い「 礼 」 の 観 念 で あ り、 そ れ を 記 し た の が26

あえず土台にしたにすぎず、礼の理解と導入がさらに進め

10『開元礼』などの儀注である。

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ば性質による分類がなされ儀注の構成に近づくとも考えら

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三、日本の儀式書と歳時10

日本の官撰儀式書所収の各儀式の具体的次第については、

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として構成されるのに対し、これに神祇祭祀およびこれに『貞観儀式』の最大の特徴は『内裏式』が日付順の歳時る。

理されているとは言えず、さらなる整理と編集を予想させ適宜追加されたと思われる構成になっていて、必ずしも整は『内裏式』を承けた儀式に続けて新しく成立した儀式が配列になっているのだが細かく見ると、それぞれの巻末にいった対外的なものが並べられる。全体としてはこうしたび、巻第十の後半から臨時の政務、遣唐使や将軍の派遣とる。 そ れ か ら 巻 第 六 以 降 に『 内 裏 式 』 を 承 け た 歳 時 が 並の性質にしたがって分類しようとする編纂の姿勢が見られの二つに分類し、それぞれ日付順に並べられている。儀式

し、ほかの儀式も中心となる場所によって朝廷内と朝廷外で、重要性と文章量から践祚大嘗祭を独立したグループにが加えられている。ここまでは主に神祇祭祀に関わるもの

事と続き、その最後に譲国儀、天皇即位儀、立皇后儀など

第五で正月八日講最勝王経儀、鎮魂祭儀以下、朝廷での神祭祀があり、巻第二から巻第四に践祚大嘗祭儀がある。巻

巻第一に祈年祭儀、春日祭儀以下、朝廷外にある神社への『内裏式』ののちに編纂された『貞観儀式』は全十巻で、れるが、実際にはそうはならない。

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準じるもののグループをあらたに加えたことである。この

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贈品位儀の凶礼に関わるものとなっている。

使進王啓并信物儀といった対外的行為と、挙哀儀、弔喪儀、あり、巻第十には賜将軍節刀儀、賜遣唐使節刀儀、渤海国

表 儀、 飛 駅 儀、 固 開 関 儀 な ど の 国 内 政 務 に 関 す る も の が式がまとめられる。巻第九では朝堂儀、告朔儀、五位已上

月の大儺儀まで恒例の歳時が並ぶ。そして最後に臨時の儀から五月の観騎射儀まで、巻第八は七月の相撲儀から十二からはじまる一月の儀式、巻第七は二月の春夏季禄目録儀化に関わるものが置かれる。それから巻第六は元正朝賀儀さらに任参議已上儀といった国家における重要な地位の変嘗祭儀、巻第五は即位儀、譲国儀、立皇后儀、立皇太子儀、巻第一に神事がまとめられ、巻第二から巻第四まで践祚大難かったのに対して、完成形と言いうるものになっている。

『延喜儀式』は、『貞観儀式』が整理されているとは言いているので全体の構成はわかる。

『延喜儀式』は散逸しているが逸文のほかに目次が残され全体の構成は五礼やそれに準じる分類に向かっていない。

う。しかし実際には、続いて編纂された『延喜儀式』でも、に配列し直すならば、儀注に準じた五礼の構成になるだろ

え ら れ る か ら、 こ れ を 核 に 増 補 し て、 他 の 儀 式 も 種 類 別

神祇祭祀はおおむね儀注にある天地の祭祀に相当すると考1『貞観儀式』では朝廷内神事のグループがあったが、『延

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『延喜儀式』は高い完成度を持っていたが成立後に用（ （喜 儀 式 』 で は こ れ を 解 体 し、 神 事 の グ ル ー プ は 一 つ に な

いられなかったようで、ほどなく『新儀式』が成立する。

のあとに皇后・皇太子、さらに臣下と続き、尊卑の順に整とめられ、まず天皇の践祚大嘗祭があり、つぎに譲位、そ後することがない。朝廷での地位に関わるものも一つにまて歳時のグループでは各儀式が日付順に整然と並べられ前『延喜儀式』では神事か朝廷歳時に移動されている。そしグループは解体され、そこに記されていた各祭祀は歳時ので新たに加えられ『延喜儀式』で一つに統合された神事のつまり歳時と臨時の二つのみに分類している。『貞観儀式』

巻四と巻五は臨時行事、巻六は臨時大儀と推定されている。

れる逸文からその構成は、巻一から巻三は恒例年中行事、『新儀式』も全文は伝わらないが、現存部分と諸書に引か（ （る。
『貞観儀式』で朝廷内神事のグループにあった儀式は、然と並べられている。臨時の儀式も、国内政務に関わる儀なかに他の儀式と同じように配列されるのである。

ようするに『内裏式』から『新儀式』にいたる官撰儀式

式、友好的および対立的の双方を含む対外的性格を持つ儀書 の 構 成 は つ ぎ の よ う な 経 過 を た ど っ た。 最 初 の『 内 裏26W×22L 2段組

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式、さらに凶礼に関わる儀式と、性格により分類されている。全十巻であることは『貞観儀式』と変わらないが、大式』は歳時として構成された。『貞観儀式』であらたに神ものを解体し、儀式の性質にかかわらず全体を『内裏式』

事が独立したグループとして加えられたものの、『延喜儀と同じように歳時として再構成した。神事を取り込むといきな分類、その中での細かい配列ともに、儀式の性質・性『延喜儀式』はこのように整然と構成されているが、五う大きな変化があるが、歳時として構成しようとする指向格によってそれぞれまとめられていて、『貞観儀式』と比礼で構成される儀注とは依然として異質である。神事はあ式』で縮小され、『新儀式』に至って神事のグループそのくまで屹立したグループで、五礼の一つとして相対化されそして諸儀式を歳時へと収斂させたこの構成は、これ以性は官撰儀式書に一貫していている。

降に現れる私撰儀式書で踏襲される。『西宮記』『北山抄』

ることもない。山陵祭祀や大儺は実施時期が決まっているため歳時とされ、賜将軍節刀儀などは臨時のこととされ、

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これらの儀式を中国の儀注のように吉礼や軍礼として分類

20『九条年中行事』『小野宮年中行事』などみな同様で、臨時10することはない。分類と配列に関して儀注を模範としては

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較し整然とした配列になっている。

26のことはさまざまに分類・配列されるが、時期の決まって10いないことは明らかである。

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歳時部が天部と地部のあいだに配置されていることが端的に示すように、歳時や節日は自然環境の循環的変化である四季の移り変わりのことに分類され、またこの変化へ対

かれ、職官とも区別される。礼は自然環境や自然現象とはらえるのでなく関係においてとらえるグループの最初に置と対置されるところの人に分類され、しかも人を単独でと地に関するものが置かれる。第一巻と第二巻は天部で天、
春夏秋冬、元正、寒食、三月三、五月五などが並ぶ。第六巻から第十巻は地部、州部、山部、水部などの項目が立てられている。つぎに人に関するものが置かれる。第十一巻

る。歳時や節日と礼は配置される位置からも全く性質が異

直接は関係のない、人の構成する関係についての事柄であ

巻から第三十七巻が人部で、人の頭、耳などの人体を構成な る も の 考 え ら れ て い た こ と が 明 ら か で あ る。 ち な み に『開元礼』は歳時の中核をなす節日を含まない。

する各部分、聖賢忠孝などの徳目や性質に関するものなど、から第十六巻までが帝王部および后妃部と儲宮部、第十七26置かれる。こうした構成は『初学記』でもほぼ同様である。

の第九十八巻から第百巻で、祥瑞部と災異部の特異現象が九十巻からは鳥部・獣部・鱗介部など動物類があり、最後

処部、産業部、衣冠部、儀飾部以下多様なものがある。第

衣食住や生活文化を支える道具となる。第六十一巻から居十九巻と第六十巻がそれぞれ武部と軍器部である。そして内容である。第五十二巻から治政部、刑法部が続き、第五

これは官制に関するものでおおむね『唐六典』に対応する

く。第四十五巻から第五十巻に職官部が置かれるのだが、らに第四十一巻から第四十四巻に礼と関連の深い楽部が続巻に礼部があり、その内容は儀注と基本的に一致する。さ1する人の対応として位置づけられる。一方、礼は自然環境

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日、月、雨、雷などがある。第三巻から第五巻が歳時部で、『芸文類聚』は以下のように構成される。まず最初に天とが明らかである。

とする歳時と礼が、それぞれ異質なもの認識されていたこ

された類書『芸文類聚』での分類を見れば、節日をはじめ日本にも請来され『日本書紀』の編纂をはじめひろく利用

唐での分類によれば歳時と礼は全く異なるものである。

四、唐での歳時と礼の関係大きく変化することはない。

式書では全体の構成が変遷したが、これ以降全体の構成がは変わらない。
『内裏式』から『新儀式』にいたる官撰儀

いるものは歳時として配列し、そのあとに臨時を置くこと

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最後に隠逸と続く。そしてそのあと第三十八巻から第四十

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記載されない。

礼ではなく歳時として構成したものが日本の官撰儀式書なしていない。歳時と礼は性質が異なることを知りながら、の構成に関する限り日本の官撰儀式書は中国の儀注を模倣

儀注に倣い官撰儀式書が編纂されたとされてきたが、全体纂され、それから唐の文化や制度の理解の深まりののち、から、より開放的な政治的空間へと変化していた。したがる。『内裏式』の成立した頃、天皇の私的で閉鎖的な空間

同時に天皇自身のことまたはその権限・権力を意味していは国家権力の頂点ないし中心にある天皇の居住空間であり、それは『内裏式』という書名が端的に表している。
「内裏」

では儀式書に載せられる各儀式の実行主体は誰なのか。

先行研究では、唐の律令を模倣してまず日本の律令が編のである。その意義も当然唐における礼とは異なったものって内裏とは天皇個人ではなく天皇を中心とする中央集権

このことは、『延喜式』にある儀式書への言及からもうの核心ないし権力中枢を意味する。

徴がある。すなわち唐の儀注と異なり、日本の儀式書には

日本の儀式書には、構成要素の有無に関しても二つの特

その官職の儀式書に記載された儀式への関与の程度をあらけ詳細は記していない。こうした条文の多寡は、そのままれているが、儀式書を念頭に「事は儀式に見ゆ」と注を付

五、日本での儀式の実行主体

政務的内容の儀式あり、かつ臣下がそれぞれ主体となってわしている。この注記が最も多いのは権力中枢である太政かがわれる。『延喜式』では儀式に関する規定も盛り込ま行う儀式がない。なぜこうした特徴があるのか、儀式の主官である。『西宮記』『北山抄』『九条年中行事』『小野宮年それぞれ身分に応じて規定されるのに対して、日本の儀式した礼の実行主体であり、廟祭・喪葬などの方法や規模が『開元礼』では、皇帝から六品以下に至るまでみな独立る。そして太政官に続くのは、権力の意思を決定し示す詔の手になることからも、その関与の程度の高さが理解されのほとんどが大臣や大納言・外記といった太政官の構成員

中行事』『新撰年中行事』『師元年中行事』など私撰儀式書

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（ （体は誰なのかという視点から明らかにされる。

書には、臣下が独立した主体として実行する儀式がない。

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勅立案に関わる中務省である。中務省の「中」の文字は禁1107 官撰儀式書の構成の模索と漢籍

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になる。

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婚姻や加冠元服は誰もが行うことなのに、立后や皇太子元20中の意とされ、『内裏式』の名称とのつながりも感じさせ

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服などがあるだけで、これらに相当する臣下の行う儀式は

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いることもからも、儀式と政治の連続性もしくは隣接性がわるものを編纂した明法家の家系の者によって編纂されて月令』が、『令集解』や『政事要略』など律令や政治に関儀式』とほぼ同時期に成立した最初期の私撰儀式書『本朝のだから儀式書に記載されるのはむしろ当然である。『新政務的行為はやはり天皇に代表される権力中枢に特有のもで政治と重なる。奏詔書儀や少納言尋常奏儀、固関などの式書は権力中枢が主体となる行為の規定であり、その意味られない特徴も、この範疇において理解される。日本の儀儀式書に政務的内容が含まれるという中国の儀注には見権威を向上させるための協働である。

であり、儀式は自分たちの相互関係を再構築し集団全体のするものとして実現する。儀式の主体はこうした権力集団

協働作業によって、はじめて有力氏族の単なる集合を超越点にして各氏族が自ら官人として仕え支えるという一つのあることを越えようとした。その権力や権威は、天皇を頂点とする中央集権的国家を目指し、氏族の単なる集合体での氏族の連合体に由来するが、律令制を導入して天皇を頂日本の政治的権力集団は、それぞれ独自に力をもつ畿内う。

る。儀式はこうした権力中枢にいる人々が一体となって行1

うかがわれる。さらに日本では唐とは異なり歳時は休暇と

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ここで再び儀式書の名称に注目したい。官撰儀式書は最六、儀式書と『礼記』月令日本では成り立っていない。

礼に基づく身分秩序やこれに基づく皇帝の正統性の表現は、により日本で儀式書が編纂されたものの、唐にあるようなをあらわしているのである。『開元礼』などの儀注の影響それ以上に参加者全員がひとつの朝廷を構成していること

ずしももたらさない。朝賀は身分の差別を表現しているが、儀式は官人同士や天皇と官人の身分や地位の差別化を必って構成される権力集団が協働し実行される。したがってが独立した主体として行うものはなく、天皇や大臣等による儀式は権力中枢に特有の協働的行為である。儀式は各人残る礼なのである。これに対して日本の儀式書に載せられ天子や王の命令が礼から分化して律令となったあとになおべき礼を規定し、身分のヒエラルキーを構築する。これが朝廷の構成者を独立した主体として捉え、それぞれが行うするものであるため、儀注とは当然性質が異なる。儀注はこのように日本の儀式書は権力中枢に特有のことを規定

ならず、朝廷の公務である。

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初の『内裏式』がすでに歳時として構成されていたが、神午後4時26分［出力］2016年9月30日

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事を含めて歳時として再構成し後世に継承される形式とな行うのに適切な季節があるとされている。人の行為に対しとも理解しやすいが、そればかりでなく政治や祭祀なども、まず実行する時期が重要である。農事に関する行動がもっ（『礼記』月令は、孟春から季冬までの十二ヶ月を季節のとが求められる。取るべき行為は自然の状況によって制約は、季節を見極めその時々に必要な行為を適宜実行するこ

その結果が人に返ってくる。災害を防ぎ収穫を得るために（順に並べる。そしてそれぞれの月の典型的出来事や特徴的されるというべきもので、天子・王といえども自然と無関て自然環境も反応し、もしくは自然環境に人が影響を与え、ったのは『新儀式』である。ただ歳時への一本化はこれよ（り 早 く 私 撰 儀 式 書『 本 朝 月 令 』 に は じ ま る。 こ の 名 前 は（出来事、太陽をはじめとする天文のこと、気温や風などの係な恣意的行為ができるわけではない。時令思想に基づいであって独立した主体にはならない。こうした点は、『荊

26W×22L 2段組『礼記』月令に由来すると考えられる。

天候のこと、植物や動物の活動のことなど自然環境の様子ているので、命令や行為の性質によって分類するのではな
く、すべてが季節順に配列される。

こうした自然の変化に適切に応じて王は命令を出すという考えが前提にあると、その命令は天候の調和とか農作物

楚歳時記』など日本での個々の儀式の整備の際に参考にさ

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行間8H

が描写される。そのうえで、天子または王がそうした中でるべきなのかを述べる。それぞれの季節に適合することを命じるべきとされ、もしも季節に合わない命令を出してしまうと天候不順や疫病や反乱や植物の成育不良などの問題の実りをもたらすものとして格別の意味を持つ。命令や行為の内容を恣意的に決定できるわけではないが、季節に応が生じると述べている。
こうした内容から二つのことが言える。一つは季節順の（じて命令することが王を王たらしめる。『礼記』月令は命（全体の構成の基調にあるのは自然環境の循環的変化すなれたと思われる他の歳時書にはない特徴である。

じる王に特有のこととして構成され、卿大夫は王に従う者

歳時として構成されること、もう一つはその命令もしくはわち四季の移り変わりである。そしてこれを受けとめたう

実行者が天子であることである。

えで、どのように対応しまた活用するかを述べている。礼

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13Q

どのような行為をするべきなのか、どのように命令を発す

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これを日本の儀式書と比較すれば全体の構成に関して類

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はその内容もさることながら、『礼記』礼器で「礼は時を1109 官撰儀式書の構成の模索と漢籍（120

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似性が高いことことは明らかである。儀式書には、
『礼記』

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大なりと為す」と言われるように、どのような行動であれ

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しながらも、全体の構成は『礼記』月令に倣ったと考えれ難しい。しかし儀式書は、各儀式に関しては儀注を参考に本の儀式書がこうした儀注に倣って成立したと考えるのはで身分のヒエラルキーを構築し再生産するものであり、日礼』などの儀注は各身分の儀礼を差別化して規定すること

い も の に な っ た の も、『 礼 記 』 月 令 と 同 様 で あ る。『 開 元で、天皇と官人あるいは官人同士を差別化する作用が乏し

日本の儀式書が内裏に代表される権力中枢の規定ばかりる。つまり 『礼記』月令と同じ構成になっている。

列し直し、『新儀式』でもこれを踏襲していると推認されプを解体し、日付によってそれぞれを歳時の一つとして配ではあるが加えられる。『本朝月令』になるとそのグルーらえられる日本在来の神祇祭祀が独立したグループとしてれないが、『貞観儀式』では上帝や宗廟社稷の祭祀になぞされる。これに対し『内裏式』では類似の祭祀儀礼は含ま

祀儀礼が古い形態で、季夏や季冬になすべきこととして記儀礼、たとえば皇天上帝・名山大川四方神・宗廟社稷の祭

すでに見られる。また月令には、のちに儀注に載せられる

政務や政治的命令が含まれることは、最初の『内裏式』で記述はないが、全体を歳時として構成すること、その中に月令で各季節の最初に置かれる自然環境の典型的な様子の1ば整合性は高い。

1020

はないが、状況証拠は揃っている。すでに請来されて久し（ （日本の儀式書が『礼記』月令に倣ったとする直接的証拠

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で祟りを鎮めて人が生活可能な空間が確保される。国土のは一方的に祟りなす神が要求した行為で、これを行うこと『 日 本 書 紀 』 崇 神 紀 な ど に よ れ ば、 そ も そ も 神 祇 祭 祀る。

祇祭祀が政治との関係を変化させる過程としての意義もあ成に向かう過程と捉えられるが、その一方で日本在来の神『内裏式』から『新儀式』への発展は、『礼記』月令の構

七、神祇祭祀の位置づけの変化記』月令を手本にした可能性は高い。

であらわれ、後続の儀式書で踏襲される全体の構成が『礼私撰儀式書の名前が『本朝月令』なのである。『本朝月令』

行のものが記載されている。そして先述のように最初期のにも蔡邕『明堂月令論』、唐玄宗『刪定礼記月令』など単儀式書の成立より後の時代のものだが、『日本見在書目録』などの儀注とならんで日本にもたらされたであろう。官撰『刪定礼記月令』を作っている。こうした文献は『開元礼』『礼記』月令は単独でも流通し、唐でも尊重され、玄宗はい『 礼 記 』 に は も ち ろ ん 月 令 が 含 ま れ て い た。 漢 代 以 降（1

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などのさらなる理解と導入が継続的に進められる。具体的

律令体制の確立した後、朝廷が主導して唐の文化や制度事を扱う神祇官と政治を扱う太政官が別々に設置される。

分けるものと考えられていたので、律令官制においても神つかない。神事は政事に先んずるもので、両者はそれぞれ

制約ともならず、また政治的支配の正統性に必ずしも結び

神祇祭祀の実行は政治の内容に直接には影響を与えないし政治的支配や統治の前提条件として必要不可欠ではあるが、念も受け止められた。

体を権威づけその地位や身分を確かなものにするという観れなくなるのである。そして儀式というものがその実行主がなされた。そして『貞観儀式』の成立後に郊祀が試みら式』で新たに加えられ、政治的儀式の中に確かな位置づけせた。だからこそ『内裏式』にはなかった神事が『貞観儀れとの類似性が比較的高い日本在来の神事によって代替さ透していなかったためか郊祀自体の受け入れは難しく、こ導 入 し よ う と 試 み る。 た だ 天 帝 の 観 念 が 実 質 を も っ て 浸（ （には、すでに行われていた朝賀が唐に倣い整備され、釈奠など、様々な儀式が政治の一環として唐を模倣し整備されは桓武天皇により中国の天子七廟になぞらえて整備されるに請来された儀注に倣い整備され、また山陵祭祀の別貢幣

政治的儀式の一つとして新たに位置づけ直される。神事はう観念があったが、神事を儀式書へ記載することで神事も事に先立つ必要条件で両者は異質なもので区別されるとい神事についての理解は大きく変わる。それまでは神事は政在来の神事を郊祀になぞらえ儀式書に記載することで、また導入される。これらを集積し歳時として配列したのが独立したグループを形成し、その限りで他の政治的儀式と26W×22L 2段組

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も比較的早い時期に行われてはいたが吉備真備により新た最初の儀式書の『内裏式』である。このとき神事が含まれひとたび同列に並べられると、政治的儀式と神事の区別区別されてはいるが、政治の範疇で捉えるべきものへと転は 判 然 と し な く な っ て ゆ く。
『内裏式』『貞観儀式』『延喜化した。

こうした儀式のさらなる導入の一つとして郊祀も試みら儀式』の間で、分類が揺らぐものもある。『貞観儀式』でていないのは、神事と政治とは区別すべきものという考えれた。郊祀は天を祭る皇帝に特有の儀礼で、『開元礼』で20は一番最初に皇帝冬至祀円丘として規定される。これは天10

朝廷内神事に分類されたものが『延喜儀式』では歳時に分1

A5判：148×210mm（1が根底にあったからであろう。

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命思想と密接に関連するもので天子を正統化するため、宗20類し直されることが多いものの、反対に、『内裏式』から

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廟祭祀と並び最も重要とされる。桓武天皇はこれを日本へ

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26111 官撰儀式書の構成の模索と漢籍

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ように、方法が基本的に共通するものになっていて、種類（

中国の儀礼は『開元礼』の冒頭にある序例が端的に示すの一貫して歳時とされる。

して歳時に分類される。大儺は大祓との類似性があるものれる。山陵祭祀は廟祭に準じる物として整備されたが一貫だが、『延喜儀式』では釈奠講論として神事のなかに置か儀式』では歳時とされる。釈奠は、『貞観儀式』では歳時

会 （ 御 修 法 ）は、『 貞 観 儀 式 』 で 朝 廷 内 神 事 と さ れ、『 延 喜事となり、『延喜儀式』では神事に分類される。最勝王経みの『内裏式』ですでにあり、『貞観儀式』では朝廷外神るが、『延喜儀式』で歳時に分類される。賀茂祭は歳時の幣は、『貞観儀式』ではじめてあらわれ朝廷内神事とされだったのが、『延喜儀式』では神事になる。大祓と伊勢奉時に分類される。御体御卜は、『貞観儀式』で朝廷内神事が、『 貞 観 儀 式 』 で は 朝 廷 内 神 事 に、
『延喜儀式』では歳た と え ば、 新 嘗 祭 は 歳 時 の み の『 内 裏 式 』 か ら あ る

向に収束するわけではない。

分類されるとは限らない。分類の傾向は必ずしも一つの方ものもある。在来の神を対象とするものであっても神事にあり最初は歳時であったのに、その後神事に分類され直す

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制下の神祇祭祀は、律令制以前から行われていたものを継

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人間社会の中で完結するものではなく、自然の状態と関わ災害などの問題が発生する。祭祀儀礼の実行を含む時令は、穏やかになり、反対にそうしないと自然の運行は混乱してもいつも通り決められたようにすれば自然環境は調和して記』月令によると、ほかの行為や命令とともに、祭祀儀礼『礼記』月令との親和性の高さも、これを後押しする。『礼在来の神祇祭祀と儀式書の構成で手本としたであろうに対する独立性は薄れてゆく。

する。神事と政事を隔てる認識の壁は溶解し、神事の政事

での政事と神事はそもそも性質が異なるという観念を凌駕なる。神事は政治的儀式と似ているという認識は、それま相互に比較されることで両者の類似性が意識されるように契機にひとたび神事が朝廷の歳時と同列に並べられると、つの区別はほどなくあいまいになる。郊祀の導入の試みをしたがって峻別されるべきという意識がなくなれば、二入された儀式は、方法においておのずと類似性が高くなる。

（ （した律令の編纂時に整備された神事と、そののち新たに導もまた儀注を参考にしている。だから同様のものを手本と朝廷によってあらたに導入されまた整備された様々な儀式と密接に関係する儀注に倣って整備された。そしてその後承しているとはいえ、律令編纂時に中国の律令およびこれ

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る対自然的行為として意味付けられている。これは日本在午後4時26分［出力］2016年9月30日

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1の異なる儀礼であっても方法には高い類似性がある。律令

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来の神祇観念、すなわち神の要求通りに祭祀をしないと祟りにより災害が生じ、祭祀をすれば祟りは収まり疫病も天災もない穏やかな状態になるという認識と似ている。結果

おわりに

本稿は、中国の儀注と日本の官撰儀式書との異同、儀式

儀注は経書でいう礼の一部のみを受けたもので、律令やにいたる機序は同じではないが、祭祀を実行したらどうい

唐六典と区別される。儀注は皇帝から官人の各人が主体と書と『礼記』月令の類似性、儀式書における在来の神祇祭

日本の官撰儀式書が『礼記』月令に倣って編纂されるななる礼を規定し、それによってこれらの身分を差別化して祀の位置づけの変化について以下のように論じた。

か、このようにかつての神事と政事を峻別する意識の弱ま

ヒエラルキーを構築し、また礼を行う各人の地位を相互にとして儀式書が構成されている。各儀式は天皇と臣下の協中枢の集団を実行主体として、節日を一つの核とする歳時

113 官撰儀式書の構成の模索と漢籍う結果になるか、反対に実行しなかったらどういう結果にりと、在来の神事と月令の祭祀儀礼との類似性という条件

条件をまず確保し、その上で政治的統治があるという二層働により実行され、これによって中央集権的権力の屹立と26W×22L 2段組

行間8Hが調うことで、神事は政事的命令や農事的行事とともに歳構造として認識されていたが、『本朝月令』や『新儀式』

その権威の向上が実体的に表現される。儀式には天皇や官承認するものであった。これに対して日本の儀式書は、独では神事が政治の中にとりこまれ単層化した状態で把握さ人の身分を差別化し序列化する作用がむしろ希薄である。

時の一つとされ、これらが区別なく季節順に並ぶるようにれた。官撰儀式書での模索の過程で、神事は政事とは異質

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立した個人が主体になるものは含まれない。日本では権力でこれに対して先立つものから、政事の一つとなりその中唐での認識では、歳時は自然の運行やそれへの対処行為と20

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儀式書は再構成された。かつては神事が生存や生活の前提で優先されるものに変質し、ながく踏襲されることになるとされる。儀式書が全体の構成において儀注を手本とした

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A5判：148×210mmとは考えられない。

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全体の構成や性質の類似性などから考えられる手本は

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なるかという部分においては同じである。

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され、人間の相互関係を構成する礼とはまったく別の範疇

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着地点を得たのである。

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形 そ の ま ま で は な い。 現 存『 儀 式 』 は『 貞 観 儀 式 』 で あ

し な い。 現 存 『 内 裏 式 』 は お そ ら く 抄 略 本 で 必 ず し も 原

ゆる「弘仁儀式」であり、これ以外に「弘仁儀式」を想定

容は『内裏儀式』を継承している。
『内裏式』こそがいわ

立 場 を と る。 最 初 の 官 撰 儀 式 書 は『 内 裏 式 』 で あ り、 内

） 本稿では考察対象とする官撰儀式書について以下の注る位置づけも変化したことを明らかにした。

かたちで構成され、これにともない神祇祭祀の政治に対す

式書が礼秩序を実現する儀注ではなく『礼記』月令に沿う儀式書で採用される構成が形成されるまでの過程から、儀以上のように摂関期以降ながく公家社会で規範とされるこうしてできあがった。

で優先されるものになった。後世ながく踏襲される構成が行錯誤を経て政治的儀式の一つと位置づけ直され、その中いたが、神祇観念と月令の類似性ないし親和性もあり、試本来政治とは区別されこれに先立つものと位置づけられて置の変遷も、この構成に収束してゆく。在来の神祇祭祀は『礼記』月令である。官撰儀式書の構成における神事の位20る。『延喜儀式』はたしかに存在したが最終的な完成・施が残るのみだが、目次については『続々群書類従第十六』

文館、一九五四年）を用いた。
『延喜儀式』は散逸し逸文

疑義辨・内裏式・儀式・北山抄』（明治図書出版・吉川弘

式 』 は、 今 泉 定 介・ 関 根 正 直 等 編『 内 裏 儀 式・ 内 裏 儀 式

名同書で村上朝の成立である。なお『内裏式』および『儀録の通りであったと見なす。『新儀式』は『清涼記』と異2026） 石村貞吉『有職故実 上・下』（講談社学術文庫、一九

を用いた。

年）
、古典研究会『大唐開元礼』（汲古書院、一九七二年）

詢撰・汪紹楹校『藝文類聚』（上海古籍出版社、一九九九（明治書院、新釈漢文大系、一九七一〜一九七九年）欧陽（小宮山出版、一九七六年）、竹内照夫『礼記 上・中・下』『日本国見在書目録解説稿

─ 附・同書目録・同書索引』

国史』（吉川弘文館、国史大系、一九六五年）、小長谷恵吉る研究は管見ではみあたらない。ほかに黒板勝美編『類聚行会、一九八五年）があるものの、これを中心的課題とす

九八九年）と所功『平安朝儀式書成立史の研究』（国書刊

太郎『律令制度 坂本太郎著作集第七巻』（吉川弘文館、一のを用いた。なお儀式書全体の構成に言及したものに坂本第四巻』（名著普及会、復刻、一九七七年）公事部所収も目録』を用いた。『新儀式』『本朝月令』は『新校群書類従（続群書類従完成会、一九七〇年）所収の『本朝法家文書

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八七年）
、山中裕『平安時代の古記録と貴族文化』（思文閣

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行はなかった。その目次は『本朝法家文書目録』所収の目

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（（の出入りがあるにしろ全体の構成に関しては基本的に影） 彌永貞三（前掲書）参照。

（

はじまるとの立場から論じる。

川 弘 文 館、 一 九 九 三 年 ）、三宅和朗『古代国家の神祇と祭響していないとして、これを考察する。
『内裏式』および出版、一九八八年年）、山中裕『平安朝の年中行事』（塙書祀』（吉川弘文館、一九九五年）、彌永貞三『日本古代の政『内裏儀式』については所功『平安朝儀式書成立史の研究』

房、一九七二年）、大日方克己『古代国家と年中行事』（吉治と史料』（高科書店、一九八八年）、和田萃『日本古代の）『類聚国史』には散逸した巻があり完全にはわからな

115 官撰儀式書の構成の模索と漢籍） 現 存『 内 裏 式 』 は お そ ら く 抄 略 本 だ が、 個 別 の 儀 式

儀 礼 と 祭 祀・ 信 仰 上 』（塙書房、一九九五年）、稲田奈津（前掲書）などを参照。

五 年 ）、 滝 川 政 次 郎『 律 令 の 研 究 』（ 刀 江 書 院、 一 九 三 一

いが、巻第七十一の歳時部二の最初の元日朝賀から巻第七（子『 日 本 古 代 の 喪 葬 儀 礼 と 律 令 制 』（吉川弘文館、二〇一
年 ）、 坂 本 太 郎（ 前 掲 書 ）、 大 津 透 編『 律 令 制 研 究 入 門 』

べられる。そして巻第七十五の歳時部六では、告朔、二孟、十四の歳時部五の最後の大儺まで、日付順で節日などが並

波書店、一九九九年）、所功『平安朝儀式書成立史の研究』

曲宴がある。続く巻第七十六は欠け、歳時部か否かを含め不明。

） 詳しくは所功『平安朝儀式書成立史の研究』
（前掲書）
参照。

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行間8H（ 名 著 刊 行 会、 二 〇 一 一 年 ）、大津透『古代の天皇制』（岩会、二〇〇一年）、西本昌弘『日本古代儀礼成立史の研究』（）「年中行事御障子」もこうした指向性のなかで、仁和元年に清涼殿に立てられる。完成度の高い『延喜儀式』が用いられなかった理由の一つとして、「年中行事御障子」

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13Q（前掲書）、所功『宮廷儀式書成立史の再検討』（国書刊行と 新 史 料 』（ 吉 川 弘 文 館、 二 〇 一 二 年 ）、 池 田 温 編『 中 国（の行事を日付順に記す形式がすでに成立し受け入れられた26（塙書房、一九九七年）、西本昌弘『日本古代の年中行事書
礼法と日本律令制』（東方書店、一九九二年）古瀬奈津子
陽『律令官制と礼秩序の研究』（吉川弘文館、二〇一一年）『日本古代王権と儀式』（吉川弘文館、一九九八年）大隅清など多数。

むしろ律令で規定している。典型的なのは、儀制令の太陽） 西本昌弘『日本古代儀礼成立史の研究』
（前掲書）
。西

本は儀式書は『内裏式』や『内裏儀式』以前にすでに儀式

1） 身分により等級を設ける儀礼的行為は儀式書ではなくことがあるかもしれない。
（

個別のものを含め編纂されていた可能性を指摘するが、本虧条と喪葬令の服紀条。

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稿では複数の儀式を集成した官撰儀式書は『内裏式』から

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） 式文中の「儀式」が具体的にどの文献かなどは、所功

2026） ほかにも時令思想が受容された形跡が文徳天皇の仁寿が多く引用されている。

）『芸文類聚』や『初学記』でも、歳時に『礼記』月令これらよりも『礼記』月令の影響と考えるのが妥当である。

「本朝」の語句が用いられていることを考え合わせれば、

楚歳時記』といったものもあるが、「月令」という語句と、） 季 節 順 に 行 事 を 並 べ る も の に は『 四 民 月 令 』 や『 荊う。

儀式書でこの体裁をとったのは『本朝月令』が最初であろ

仁和元年の成立の「年中行事御障子」で実現しているが、） 神事を含む全ての儀式を歳時として一本化することは『平安朝儀式書成立史の研究』（前掲書）参照。

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10

三年四月廿六条の詔勅にある。まず「皇王は極を建て政を布き、其の時に順ふを貴び、聖哲は規を凝し風を宣べ、其の節に応ぜむと欲す。故に能く庶物を裁成し……」と季節に従い万物をよい状態にする理想的な君主の描写にはじまる。そして具体的な対応策として命じるのに「月令は、春
夏は寛大之令を下し、徳化之政を頒ち、以て天帝に順ひ、以て災変を救ふ。有司は職任を務脩し、欽みて時訓を奉じて……」と言う。
「月令」を踏まえ、また「其の時に順ふを貴ぶ」や「欽みて時訓を奉じて」という語句から時令思
想に基づいていることがうかがえる。

（

（

（

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定されていない。

） この序例所載の条文の多くが唐令にあったと推定され） もっとも分かりやすいのは神祇令の斎戒規定と『延喜覧』（東京大学出版会、一九九七年）参照。

る。仁井田陞・池田温『唐令拾遺補

─ 附唐日両令対照一

全 く 見 ら れ な い。
『貞観儀式』以下の儀式書でも郊祀は規式』が貞観十四年〜十九年に成立して以降、郊祀の記事は元礼』の郊祀をほぼ踏襲する内容になっている。
『貞観儀

らくして文徳天皇が斉衡三年に実施したのみ。祭文は『開） 正史によれば、桓武天皇が延暦四年と同六年に、しば20式』の釈奠の斎戒規定で、両者は食肉の禁忌の有無以外同
じである。

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（中央大学兼任講師）

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