アジア・アフリカ地域研究 第 21-2 号 2022 年 3 月
Asian and African Area Studies, 21 (2), 2022を成す．
国内移動の政治性に関する批判は，こうした漢族と少数民族の間の不均衡な力関係だけ

川口幸大・堀江未央編．『中国の国内移ではなく，「民工」（都市で出稼ぎをする農動―内なる他者との邂逅』京都大学学術民）の劣悪な労働環境，「支辺移民」（辺境出版会，2020 年，310 p．

を支援するための移民）や「生態移民」（生高山陽子 *

態系を回復させるための移民），「三峡移民」

本書は 2000 年代以降，フィールドワーク（三峡ダム建設に伴う移民）などの半ば強制を実施してきた 8 名の文化人類学者による的な移住政策に対するものなど多岐に渡る．

中国の国内移動に関する共同研究の成果であ

ただし，歴史的な移動から現代的な移動まる．周知のように，現代では中国が特有の戸で，これほどの多様な移動の在り方がひとつ籍制度を有し，歴史的には漢族が移動を繰りの国の枠組みの中で分析できるのは，中国研返しながら「中華」を拡大してきた．漢族の究の強みのひとつである．この点を踏まえ，移動によって先住民である少数民族との間に本書は各自のフィールド調査に基づき，21

コンタクト・ゾーンが形成され，邂逅から融

世紀の国家における移動の諸相を捉えようと合へ向かった例もあれば，武力を伴う軋轢かしている．

ら共存へ向かった例もある．本書の特色は，では各章の内容を簡単にまとめたい．

移動者の視点と受入れ住民の視点を意図的に序章「国内移動をいま論じる意味―中国と交錯させながら，衣食住のレベルにおいてコ

日本」（川口幸大・堀江未央）は，漢族の移ンタクト・ゾーンで起こった／起こっている

動の歴史や戸籍制度と出稼ぎの問題を整理しことに着目した点である．

たうえで，コンタクト・ゾーンという概念を漢族が移動を繰り返したといっても，それ中国の国内移動の分析に用いる妥当性を述べは一枚岩ではなく，商人のように他者との邂ている．すなわち，非対称な二者が出会い形

逅に慣れている場合と，農村出身で他者との成されたコンタクト・ゾーンで衝突が起こり邂逅に慣れていない場合がある．また，少数ながらも，ある期間を経ると両者の差異は適民族でも歴史的に漢族と接触し続けてきた場

切な具合で残り，安定した社会空間を形成し合や，ほとんど漢族と接触することがなかっうるという．

た場合もある．概していえば，コンタクト・

第 1 章「あんたがおれの百度だ―珠江デゾーンでの体験を繰り返してきた漢族と，コルタの『本地人』と『外地人』」（川口幸大）

ンタクト・ゾーンにおける軋轢を避けるかのは，広東への出稼ぎ移住者と地元の人々の交ように生活してきた少数民族はコントラスト

流を扱う．改革開放の恩恵を受けた広州は，
1980 年代から香港や台湾からの移住者が多く，コンタクト・ゾーンにおける差異の存在* 亜細亜大学国際関係学部

278

書

評

は自明になり，広東語が通じなければ共通語

チャーショックのみではなく，彼らが見た都を話すのは日常的な風景となっていった．こ市の漢族の印象についても話すという．漢族

うした「他者慣れ」の事例からコンタクト・が意外にも「シャトッパ」（アニミスト）でゾーンにはグラデーションがあると論じてあるとか，男性たちが「口功」という呪術をいる．

用いて難を逃れたといった話が含まれる．本

第 2 章「都市を出る人， 都市に来る人・

来，治療としての呪術であった「口功」が，戻る人―広東省の地方都市汕尾の事例から」出稼ぎ先というコンタクト・ゾーンの中で防（稲澤努）は，出稼ぎ労働者と香港帰りの人，御としての呪術に変換されたのではないかと汕尾の地元人が作り出すコンタクト・ゾーン

分析する．

を言語や食という側面から分析している．汕

第 5 章「移動が生み出すトランス・エス

尾では，かつてもっぱら広東語と汕尾語が話ニックな子ども服―雲南省から貴州省へ流通されており，出稼ぎ労働者が話す共通語は見するモン／ミャオ族衣装と民族間関係」（宮下されていたが，近年では共通語が広く使用脇千絵）は，貴州省で売られているミャオのされるようになった．また，四川出身者が増子ども服を事例として，コンタクト・ゾーン

えるにつれて，辛い物嫌いだった広東の人々の中で子どもの民族服がエスニシティを越えも，特に若い人を中心に辛い物を好むようにたことを論じている．観光化が進む西南の少なっていった．こうして使用言語による差別

数民族地域では，見栄えのする民族衣装が売意識がなくなっていったという．

れ筋であり，女性たちは自分の民族以外の衣第 3 章「出稼ぎ先は『小さな国連』―浙装でも制作している．ただし，一般的に異民

江省義烏市に暮らすムスリムたち」（奈良雅

族の衣装を着るのは子どもに限定される．そ史）は，「他者慣れ」の事例として義烏のム

れは，子どもが社会的規範にとらわれない領

スリム商人を扱っている．義烏は，いわゆる域を作り出すためだとする．

百均のような安価な日用品の卸売市場が広が第 6 章 か ら 第 8 章 が 第 3 部 で あ る． 第 6

り，世界各地から商人が集まる国際的な商業

章「出稼ぎに行くのは甲斐性のない人―モ都市である．広州ほど規模は大きくないが，ンゴル人の移動と生活基盤」（包双月）は，多様な人々が集まり，その多様性を相互に認ソーリ（基盤／甲斐性）という言葉から内モ

め合うところが「小さな国連」であると述べンゴル自治区の人々がコンタクト・ゾーンとる．ここまでが沿海地域を扱った第 1 部でしての出稼ぎをどのように認識しているかをある．

分析している．遊牧を営んできたモンゴル人

第 2 部は，第 4 章「移動の危険に対処すにとって移動は日常茶飯事であったが，出稼る呪術―雲南ラフの男たちと出稼ぎ」（堀江

ぎは農地と家畜というソーリ（基盤）が足り未央）に始まる．出稼ぎに出たラフの男性たないことを意味し，恥であるとみなされていちが春節で村に戻ると，仕事の厳しさやカル

る．商売に長けた漢族のように成功すること279

アジア・アフリカ地域研究 第 21-2 号

は希であり，都市へ行っても失業する可能性の移動や中国研究における移動の重要性なども高い．出稼ぎに対する否定的な価値は近を論じて，本書を締めくくる．

年，ますます強まっている．

このように本書では，ほぼ全ての論考で出第 7 章「君たちは何をしている人なのか？

稼ぎが扱われている．ただ，「出稼ぎ移住者」―広西三江県におけるマカイ人の定住と地域「出稼ぎ移民」「出稼ぎ者」（第 1 章），「出稼社会」（黄潔）は，広西三江県の福禄江（現，ぎ労働者」（第 2 章），「出稼ぎ者」（第 4 章）

溶江）流域において，マカイ人（客家）
・トなど多様な呼び方をするのは，やはり分析す

ン・ミャオの 3 者が形成してきたコンタク

る地域における出稼ぎの意味の違い，すなわ

ト・ゾーンについて論じている．19 世紀半

ち，出稼ぎを受け入れる側と送り出す側のば，客家が転入してミャオの住む土地を奪っ違い，だと推測される．第 1 部の沿海部のて福禄街を作り，土地を奪われたミャオは山事例は受け入れる側で，第 2 部・第 3 部は地へ移住する．さらにミャオは出稼ぎに行っ

送り出す側である．この違いがコンタクト・たトンの土地を奪い，トンは福禄街の周辺にゾーンの在り方にどう影響するのかについて集落を作る．こうした土地の争奪合戦があっも，今後，議論してほしい．

たにもかかわらず，トンはマカイ人の媽祖信「出稼ぎ」の呼び方におけるバラつきのよ

仰とその祭祀を受容し，現在に至る．それはうに，論集では各論において概念の扱い方にトンとマカイ人の通婚による文化融合の結果濃淡が生まれるのはやむを得ない．そのためであるとする．

論集の書評には，「各論は面白いが，全体と第 8 章「移りゆく『辺境』イメージ―上してのまとまりがなく，何を主張したいのか

海から雲南への『支辺』移民の語りを通し不明」という批判がしばしば寄せられる．編て」（孫潔）は，1950 年代から 60 年代の「支集担当者にとって，どこまで各論の内容に介辺」（辺境を支援する）のために上海から雲入するかは悩ましい点であろう．もちろん，

南へ移住した人々の語りを扱う．「支辺移民」

表記を統一するのは当たり前であるが，さらは，自らの選択は政治的に正しかったと思いに，論の進め方や事例の提示方法などに修正ながらも現在では上海へ戻りたいという思いを求めるのは難しい．論文執筆の作法は，各を募らせる．一方で様変わりした上海に自分研究者が指導教官に論文指導を受けながら，が馴染めないのではないかという不安も抱

長い時間をかけて培ってきたものである．論く．「支辺移民」の抱えるノスタルジーは空

文指導は受けても，編集方法の指導は受けた間的というよりも時間的な隔たりに起因すことがない．ところが，研究者としてある程る．これは多くの中国の年配者と共通するも度のキャリアを積むと，突然，編集担当ののである．

任務が降りかかってくる．出版物である以

終章「『境界越しの邂逅』の持つ可能性」

上，読みやすさを最大限，考慮しなければな（堀江未央）では，COVID-19 の拡大の中でらないが，各論執筆者への敬意も払わなけれ280

書ばならない．これは編集担当者のジレンマで

評

している．

ある．

タワンは，北東インドのアルナーチャル・解決法を示すのは難しいが，たとえば，各プラデーシュ州のタワン県に属し，中国との章のタイトルを統一させるのもひとつの方国境紛争地帯で，外国人だけでなくインドの法だろう．第 1 章や第 6 章，第 7 章のタイ

人々の入域も制限される，著者も 1ヵ月の入トルが語りを引用しているように，他の章

域許可証を現地で 1ヵ月ごとに更新して調査も同様に，第 4 章「本当のシャトゥパは漢を継続したという．調査の難しい地域での堅族だった！」，第 5 章「何族のものというこ

実なフィールドワークに基づく本格的な医療とはない」，第 8 章「やっぱり上海に帰りた

人類学の研究として評価したい．広義のチい！」のようにしてもよかったのではないだ

ベット医学の医療実践を扱う必要性から，調ろうか．

査地はタワンに限定されず，ダラムサラ，サルナート，ダージリンなどを含むマルチサイ

長岡ト・エスノグラフィーの性格を帯びる．

慶．『病いと薬のコスモロジー―

構成は以下のとおりである．

ヒマーラヤ東部タワンにおけるチベッ
ト医学，憑依，妖術の民族誌』春風社，

序章

2021 年，399 p．

第Ⅰ部 チベット医学の開発

鈴木正崇 *

第 1 章 チベット医学の制度化とアムチ
第 2 章 チ ベット薬の標準化とタワンの本書は，東ヒマーラヤのタワンに居住する
モンパと呼ばれる民族集団の人々が，病気の人々
第Ⅱ部 ナ ツァの病いとチベット医学の実文脈を通して，チベット医学の専門家や村の伝統的治療者，施薬師，僧侶などとどのよう践につながり，薬や道具，神霊を媒介にして，第 3 章 タワンの暮らしとナツァの治療

病気の世界と自らの身体を連動させて生きて

第 4 章 チベット医学の診療実践

いくかという実態を描く民族誌である．生活第Ⅲ部 神霊と妖術における病いと薬者の視点から現代における伝統医療の変貌を

第 5 章 神霊ルーによる病いと開発

考察し，人々が経験する「病い」の意味付け

第 6 章 憑依と宗教薬や医療実践を幅広く論じている．フィールド

第 7 章 毒盛りの妖術と民間薬

ワークは 2010 年から 2016 年まで断続的に終章行なわれ，言語はチベット語とヒンディー語に，日常会話としてタワン・モンパ語を使用

第Ⅰ部では，チベット医学の制度化がイン
ドでどのように展開したかという歴史的文脈と，制度化されたチベット医学とタワンの* 慶應義塾大学名誉教授

281

アジア・アフリカ地域研究 第 21-2 号

人々との繋がりの過程を論じる．タワンではの暮らしを描写し，地域史を概観し中印国境

アムチは近年まで身近な存在ではなくローカの紛争がもたらした劇的な変化に言及する．

ルな家系もなかった（p. 96）という．変化1980 年代には仏教文化復興運動や政治運動の実態が焦点となる．第 1 章では，チベッが激化し，タワンの地を「モンユル文化」とト医学を，古代の『ギューシ』以来の歴史的して再構築する地域ナショナリズムの動きが展開として概観した後に，チベット難民の流展開した．制度化されたチベット医学の浸透

入以後，インドでチベット医学が新たに伝統はこの動きと連動し，病いの経験や意味に大医療の開発の文脈に置き換えられ，ソワリグ

きな変化を生じさせたのである．地元では病パの名のもとに統合され制度化された状況を

いはナツァ，ヌパ，ドーの 3 種に区分され述べ，専門組織（メンツィカン），医療専門ている．ナツァは飲食物，生活環境，気候な家（アムチ），社会活動家の間での対立と交どに連動して起こる病い，ヌパは神霊がもた

渉を明らかにする．第 2 章は，チベット薬

らす祟りや憑依で生じる病い，ドーは人やモがアムチを介して標準化（standardization）

ノ，環境から毒を齎されることで生じる病いされ大量生産に展開した過程を辿り，人とモである．本章はナツァの民間治療者の実践でノのネットワークや協働の多様性を論じる．

ある真言吹き治療や柄杓治療について精細な標準化とは生産において原料や機械設備，作

聞書きを行ない，日常の病いの経験と制度的

業方法，業務手続などを一定の基準に統一し医療の重なり合いや歴史と身体の繋がりを述て規格化し，生産の効率化や合理化を図るこべる．第 4 章では，村でのナツァ治療者のとである．タワンに制度化されたチベット医実践を，制度化された医療である診療所での学が流入すると，アムチが薬草採集に乗り出

チベット医学の実践の実態を通して明らかにして協働で開発する動きが生じた．さまざま

し，チベット医学や生物医療の制度化の外にの担い手の相互交渉をアクターネットワーク

ある民間医療との部分的繋がりを論じる．治論，薬草をバウンダリーオブジェクト論で論療者とタワンの人々が共有する「古いナツァ」じ，民衆が制度を支えるアクターとなる過程と「新しいナツァ」の区別に着目し，ナツァ

を明らかにする．

の経験を通して立ち現れる身体の多層性を論

第Ⅱ部では，タワンで制度の中に位置付じる．アムチや患者，スタッフの間のモノやけられたチベット医学の実践に焦点をあて

実践を介したやりとり，ナツァにおける身体る．ナツァと呼ばれる病いの治療にあたって

と複数の医療との関係を明らかにする．制度の現地の人々の間での経験の実態や，治療方化，文脈，関係，ネットワークなどのキー法を論じ，制度化されたチベット医学と民間ワードが生の会話を考察につなげる役割を果

医療の実践との関わりを検討して，身体経験たしている．

の変容を明らかにする．第 3 章ではチベッ

第Ⅲ部では，チベット医学の制度の外に置

ト文化圏にタワンを位置付けたうえで，日常かれている医療実践で，ヌパやドーという病
282

書

評

いに関する治療や予防実践を論じる．ヌパはベット難民の治療に携わるようになる過程は状況に応じて内容が吟味され，対処方法や病現代の変動と対応して興味深い．第 7 章でいの経験も多様である．ヌパへの対応にはは，ドーの事例を検討する．ドーは特定の人仏教僧院で作られる宗教薬（真言を籠める，

間やモノや環境から齎される多様な毒であルーメン，メンチー）の服用や僧による儀礼

り，妖術師ドーマが使うという．タワン北西が執行され，ドーには一部の村人が調合する

部 P 地方と西部 D 地方でのドーマの家系を民間薬（ドーマン）が使用される．チベット

取り上げて，毒盛りの妖術の実態を論じる．

医学や生物医療では治療できない，さまざ

重要な点は P 地方はチベット（ツォナ）に，

まな対処方法や独自の薬の服用が試みられ

D 地方はブータン（タシ・ヤンツェ）に隣る．第 5 章では，ヌパのひとつとされる神接し，かつてはトランス・ヒマーラヤ交易の霊ルーの祟りによる病いとこれに対応する医通商路として栄え，多様な余所者と地元が相療実践を具体例を通して紹介し，穢れや禁忌互交渉する開かれた地域であったという歴史の侵犯に対する浄化儀礼の実態を明らかにす的背景の影響である．聞書きを通じて，毒盛る．ルーの祟りの発生は，村人の争い，道路りによる身体変容と民間薬のやりとり，妖術建設，国境紛争，開発が大きな要因となって師と村人との関係を通じて，毒とは何かを明いる．タワンの人々は，身体を浄化する香木

らかにし，悪の実態に迫る．総じて，病いのや供物，祠など具体的なモノを通して環境と経験を文脈を通して考察すると，それらが制の循環を構築し，身体の経験はルーと同化し度（近代）に取って代わられつつある過去のて語られる．環境の変化と病いになることを遺物ではなく，現代の暮らしの中で新たな重ルーを通して経験し，日常でもルーへの配慮

要性を帯びていることが示される．第 6 章を怠らないという．しかし，仏教復興運動やと第 7 章の理論的考察には，南アジアでは，

環境保護運動の展開によって，高僧や政治家「分割可能な人格」が生成され，日常的実践

や社会運動家による「モンユル文化」構築のでも儀礼でも人々はさまざまなモノのやりと動きが進み，オールタナティブな実践としてりを介して身体に内在される行動規範のコー

ルーは包摂されたり排除されたりするようにドが決定され，モノの流れの中で実体化されなったとする．第 6 章では，憑依と宗教薬るというサブスタンスとコードの理論を援用を主題として，悪霊の憑依による病い，神降したうえで，身体が食物や土地との関係だけ

ろしの儀礼，学校での悪霊の憑依の流行，宗でなく，薬や神霊，紛争や開発など多様な要

教薬のやりとりの実践など，儀礼とモノとの因と関連していることを明らかにして，変化関わりから身体と他者との関係を明らかにすと脱構築の過程を動態的に描き出す．

る．特に悪霊祓いに関わるラージュカン（ク

終章では，チベット医学の開発とタワンのテン）と呼ばれる世襲の神降ろしが，ローカ

人々の医療実践を，複数の身体と病い，薬，ルな巫者から次第に成長して亡命政府のチ

環境が絡まり合うと指摘して，病いと共に生283

アジア・アフリカ地域研究 第 21-2 号

きることの意味と経験を総合的に論じた．

い．チベット語は一部の人しか知らず文字も本書が評価されるべき点は，伝統と近代，普及していない．モンパの言葉には文字がな

制度的医療と土着医療という二項対立を越えく口頭伝承が基本である．1） 本書が言語の困て，「現地の人々の生きられた世界に焦点を難性を越えてコスモロジーを丁寧に現地語のあて，病いや治療実践を通していかに制度，

文脈から読みほどこうとする姿勢を高く評価

医療，身体が関わり合うのか」（p. 21）を多したい．

元的に論じたことである．理論的な貢献とし本書で最も生彩を放つのは魅力的な対話でては，ヴィヴェイロス・デ・カストロの存在ある．個々の語り口が生き生きしていて小さ論的研究をさらに深めて，コスモロジーは概な物語の連鎖として読める．時々筆者自身

念と知識の体系ではなく，人・モノ・言葉のもその中に書き込まれる．タワンの診療室配置を通じて身体を介して感得される生きらで，アムチと患者と周囲の人々が，チベットれた世界であることを実証的に示したことで語とタワン・モンパ語とヒンディー語が飛びある．複数の自然と複数の身体との照応を認交う中で，次第に症状を確定し治療方法を見識の出発点として，生活世界の多元的な諸つけ出すという場面には本書の主題が凝縮さ相を病いを通して描いた試みとして評価しれている．話者と筆者のかなりの信頼関係がたい．

なければこれだけのフィールドワークは出来ない．

本書の前半の主題はチベット医学の制度化で，1980 年代にタワンにはダラムサラの専問題点としての第一は，本書の「病い」の門組織からチベット人のアムチが派遣されて概念は医療人類学の illness で，社会的文化

医療実践が変容し，地元との協働での医学開的に構築される（p. 21）と明記しながらも，

発プロジェクトが進行した経緯を丹念に描対比概念である「疾病」disease への言及やく．制度化を通して地域社会の医療実践の変説明が本文にも注にもない．「病い」と表記

容や再構築が広い視野から描かれている．後して，西欧医学や生物医学の「疾病」とは区

半はタワンの地元の視点に転換し，病いの 3

別される「病気」であるという医療人類学の分類を示し，チベット医学に包摂されるナ

見解を積極的に明示する必要があったのでは

ツァと，枠組みの外のヌパやドーに分けて，ないか．

制度化と制度化以前の関連を明確化した．そ第二はタワンの人々という一括した括りでしてヌパやドーに処方する宗教薬や民間薬のある．タワン・モンパが考察の主役であるこ

重要性を指摘し，薬がもつ豊かな意味の喚起とは確かだが，神降ろしのラージュカンはの諸相に注目した．公式化された医療と非公

ディラン出身で，ドーの妖術師はゼミタンが式な諸医療の相互で，病いや治療が新たな文
1）タワンやディランのモンパを水野一晴はチベット人と記述し，チベット語の知識でモンパを解釈しているが誤りである［水野 2012］．

脈で経験され再構築される過程が明らかになった．タワン・モンパはチベット人ではな
284

書

評

本場である．モンパとはモンユル（南の回とに公用語化する運動，2）モンユル・ナショ

廊）の人の意味でチベットの南という位置関ナリズム運動とチベット医学の制度化との連係を示すだけである．ゼミタンはパンチェン

動など，タワンの民間の伝承知は複雑な現代パで，モンケット語話者のタワン・モンパと化の中で揺れ動いてきた．タワンは国境紛争

は言葉が異なり，ディランはツァンラ語話者地域なので外来者の往来も多く，軍用トラッ

でタワンの人々とは言葉が通じない．タワン

クが日々行き来し軍隊の駐留地もあり，インは巨大な僧院があってチベット仏教の影響がド平原の文化も否応なく入ってくる．他方，

強いが，ディランは仏教徒だが在地信仰が根自立化を目指し財政立て直しのために観光化強い．神降ろしのラージュカンはディラン出にも乗り出したが，タワン僧院のロープウエ

身で民間信仰への信頼が基盤にあり，タワン

イは試運転のみで未使用のまま放置された．

の人々にとっては「よそ者」のゆえに強い呪大量に流れ込む開発資金と汚職と賄賂が続力を期待され発揮できると考えられたのでは

く．タワンでの変化はグローカリゼーション

ないか．

の典型であり，地域の変容は現代世界を映す

第三は P 地方や D 地方という記号化され鏡でもある．

た地名である．確かに個人情報の保護は大事

タワンも含めてアルナーチャル・プラデー

であるが，略記号を用いることで，妖術発生

シュ州は人類学者にとってやるべき課題が満の歴史的背景や文化的社会的基盤の探究が曖

載の垂涎の地であり，今後のさらなる展開を昧になってしまった．ゴルサムチョルテンが期待したい．

妖術の本場で果たす機能や意味，ルーとの交引渉過程（p. 256）の背景にある仏教復興運動

用

文

献

の在り方が問われる．チベットとの古い商業

水野一晴．2012．『神秘の大地，アルナチャル―

ルートとして P 地方は繁栄し，貧富の差がアッサム・ヒマラヤの自然とチベット人の社会』昭和堂．

拡大して，嫉妬や怨念による妖術が発生しや

脇田道子．2019．『モンパ―インド・ブータン国

すい環境にあったのではないか．魔女伝説の境の民』法蔵館．

館も近隣にある．場所が特定できないと説得力ある記述は難しい．評者は P や D の現場を知っているがゆえに隔靴搔痒の感に囚われる．
第四は今後の課題であるが，仏教復興運動
や政治運動との動態的関連である．T.G. リ
ンポチェ（ツォナ・リンポチェ）やドルジ・カンドゥ等の僧侶政治家の動きや，母語でも2）タワン・モンパの歴史・政治・開発の全容に関しては［脇田 2019］を参照されたい．

ないチベット語をボーティ語という名称のも285アジア・アフリカ地域研究 第 21-2 号している．枠組みは，直接的，根本的，基本

Kumiko Sakamoto. Factors Influencing

構造的な因子に分かれた形で，直接的な因子

Child Survival in Tanzania: Comparative

は飢餓と疾病であるが，根本的な因子には，Analysis of Diverse Deprived Rural

家庭での食糧不足，母子ケアの不足，医療

Villages. Singapore: Springer Nature

サービスの不足と非健康的な環境があり，基Singapore Pte Ltd., 2020, 195 p.

本構造的な因子は，政治・イデオロジーの上

新福洋子 *

部構造や経済構造である．この枠組みでタン

本書はタンザニアの子どもの死亡についザニアの先行研究を分析すると，直接的な因て，人口統計データによる包括的な概要と子は肺炎，マラリア，下痢症，貧血であっケーススタディの集約的な分析により，子どた．根本的な因子には，医療施設へのアクセ

もの生存のための概念枠組みをアセスメント

ス不良，水と衛生環境の悪さ，食糧安全保障

し，相互扶助の役割を示そうと試みたものでの不足，出産間隔の短さと授乳の不足が含まある．

れた．出産時のケアの質の低さ，母親の教育

本書の第 1 章は，序論と各章のまとめでレベルの低さも子どもの死亡の根底の因子である．冒頭に子どもの死亡をグローバルな視あり，さらに，基本構造的な因子として社会点で捉えた本研究の意義と，タンザニアにお経済ステータスと家族の関係性を含んでいた

ける 5 歳児以下死亡率，地域ごとの死亡率ことを説明している．

とその格差を示している．特に経済的に困窮

第 3 章では，人口統計データを用いた地する地域における相互扶助について，著者の域間のデータ分析にて地域における特徴的な先行研究で扱ってきた女性を中心とした相互因子の探索を試みている．子どもの死亡率と扶助の倫理が，疾患や死亡に必ずしも影響を地域ごとの低栄養状態や食事内容などの因子

与えていなかったという結果を示し，このことの相関分析では，都会の子どもの死亡率がとから派生した問いとして，子どもの死亡に高く，農村地域の子どもの死亡リスクが高い焦点を当てた “subsistence ethics（サブシスことを示している先行研究に疑問を投じていテ ン ス の 倫 理 ）” と “actual subsistence（ 実る．加えて，リンディ州，ドドマ州，北ウン

際のサブシステンス）” のパラドックスを，

グジャ州は，夫による妻の稼ぎに対する意思

困窮地域の社会的構造から調査することを目決定や監視が強いことと，子どもの死亡率と的とすると説明している．

の関連が示された．

第 2 章は，子どもの死因について先行研

第 4～6 章は，子どもの死亡率が高い地域

究のレビューを行なっている．最初に，ユニの村の状況と，それぞれの村の子どもの死亡

セフの概念枠組みを用いて各種の因子を説明に関連した課題を詳しく説明している．第 4
章は 2014 年，15 年に行なわれたドドマ州のマジェレコ村の女性の調査結果，第 5 章は* 広島大学大学院医系科学研究科

286

書

リンディ州ムチンガ II 村の 2014 年の研究に評

大きな拡大世帯には当てはまらなかった．

基づいた女性の質問紙インタビュー調査結

本書の独自性は，経済的に困窮した地域に果，第 6 章は，2015 年の調査に基づいた北焦点を当て，サブシステンス経済の強みと弱ウングジャ州のチャアニ，マシンギニ村の女みを特定しているところにある．2002 年に性の調査結果を紹介している．

おいて困窮した村の状況を，2012 年の人口

第 7 章は，上記 3 つのケースに基づいた

統計データの改善と比較することで，特に理子どもの死亡と他の因子のクロス集計と相関解の難しい都市部の子どもの生存に関する課

分析を行なっている．結果として，医療施設

題について，サブシステンス経済による説明

から母親が受けた知識によって子どもの生存の可能性を示している．

率が改善すること，出産中の新生児死亡が 3

私は助産学研究をタンザニアで実施してきつ全てのケースに共通しており，子どものた経験から，新生児死亡に関しては触れるこ

死亡に相関していたこと，また食糧の質ととがよくある．ユニセフが出版しているタ

ジェンダーの関係性が子どもの死亡に影響をンザニアの新生児死亡率のデータ［UNICEF

もつことが示された．3 つ全てのケースで相2021］では，都市部に住んでいるほど，経互扶助と子どもへの食糧の共有が子どもの生

済的に豊かであるほど，また母親の教育レベ存に影響していたが，子どもの薬への金銭的ルが低いほど新生児死亡率が高いと報告されな援助を受けている女性の方が乳幼児の死をている．グローバルな報告では都市部や経済経験するなど，薬代をめぐる相互扶助は子ど的な豊かさは新生児死亡率に優位に働くといもの生存に寄与していなかったことを示してう報告［Smith and Trinitapoli 2020; Yaya et al.

いる．

2019］があり，そうした矛盾を説明するの

第 8 章は，本書の主題でもある「相互扶に地域の特性を用いている点で，本書の指摘

助は子どもの生存に貢献するか」の問いに応は参考になった．医学的な研究では，相互扶えるため，主要な影響因子と関連課題の地域

助を子どもの死亡の関連因子として扱うことによる比較分析を行なうことで，村や州ごとは珍しい．しかし直接的に死亡につながるヘの特性を示している．たとえば，相互食糧援

ルスサービスへのアクセス，水環境と衛生，助は大陸側でより優位に影響していた．教育

食糧，教育について，アフリカの地域においレベルが比較的低い村では，母子保健に関すては相互扶助が関連しているといわれてみれる知識が違いを生み出していた．ここで「ケば確かに納得感がある．こうした内容も統ア」の概念が用いられているが，家族の大き計分析だけでは実際が読み取れないものの，さと女性の存在として定義され，ザンジバル

ケーススタディとして地域研究が含まれていにおいては，よりケアのある，つまりは女性

ることで，その内容に厚みをもたせている．

の多い大きな世帯の子どもは，生存の機会が以下分野の違いもあり的外れな点もあるか高かった．しかしながら，これは農業遊牧のもしれないが，本書の不十分に感じた点を 2287

アジア・アフリカ地域研究 第 21-2 号

つ挙げる．本書のベースとなる第 2 章の文的な要素を強調することは，医療保険につ献レビューであるが，昨今医学系の研究であいての浜田［2010］の記述にもみて取れる．

れば，文献レビューに際し，どのデータベー

本書でも相互扶助が村全体を含むわけではな

スで，何のキーワードで論文が検索されたのいことを指摘しており，「ケア」を，地域差

か，そこからどのようにレビューされた論文を含めてさらに研究するように示唆している．

が選択されたのか，さらには選ばれた論文の「ケア」というキーワードが，この with／

質評価がされたうえでレビューが行なわれる

after コロナ時代に注目を浴びており，昨今が，この章にはそれらに関する記述が見当たの国際学会でも散見される重要なテーマであらない．そのため，この文献レビューが書かるため，本書をケアの視点から掘り下げてみれた当時の文献を網羅的にカバーできている

たい．

のか，一部の論文が抽出されているのかが判

アネマリー・モルの『ケアのロジック』

断できない．

［2020］と比べると，本書で扱われているケ

また，本書の難しい点は，各章，つまりはアの定義は狭い．『ケアのロジック』では，

文献レビュー，人口統計の分析，ケーススタ

自由選択とその責任を個人が負う「選択のロ

ディが独立して存在しており，それぞれに調ジック」と対比し，「ケア」を，複数の手が査内容が多岐に渡るため，興味深い内容ではひとつの結果のために（長い時間をかけて）あるが，統合して何が言えるのかは，最後の共に働く，どうにかしようと試行錯誤するプ

章まで読み進めないと理解することが難し

ロセスとして扱う．困窮地域において，子どい．各章に本書が一貫して何を言っていて，もの食糧を適切な量と内容で確保し，提供すそれぞれの章がどのようにそれに貢献してい

ることはまさしくケアである．著者は最後

るかの記述があると，読み進める中で全体のに，ケアの子どもの生存への影響の地域差にリサーチクエスチョンが少しずつ解明されてついて「なぜ」そうなっているのかを問うよ

いく面白さが出たのではないかと思う．

うに勧めているが，おそらくここでいう「な相互扶助と保健／保険に関する研究を挙げぜ」はケア自体をプロセスで考えないと辿りると，堀井ら［2017］がブルキナファソでつかないように思う．女性が多くても，家族

母子保健に寄与するソーシャルキャピタルのが大きくても，ケアのプロセスが働かないと研究を行なっている．対象地域にはマイクロ

子どもの食糧を適切に確保できないからでファイナンスが広がっており，マイクロファ

ある．

イナンスを通したソーシャルキャピタルにもう一点，権力者に奪われるケアについは，物質的・情報的・情緒的支援が含まれてて も 興 味 深 い 記 述 が 複 数 あ る． 第 4 章 のいたが，そのメンバー以外に効果が波及され

Unyago（少女に対して行なわれる生理に関ないことが指摘されている．また，ガーナにする教育）に関して，子どもや女性の死亡率

おける相互扶助が「顔の見える関係」，対面が高まる若年妊娠や間隔の短い妊娠を予防す
288

書

評

る内容を含んでおり，女性が女性をケアする

ワーバランスの影響は未だ大きい．その中で習慣とも捉えられ，ひいては子どもの生存に「決めるのは女性が良い」とターゲティングも寄与しうる．しかしながら，この習慣が女する発想に進んでしまうと，「選択のロジッ

性器切除（FGM）と共に行なわれていたたク」に近づき，そこに政策や権力的なパワー

めに，政府からの FGM 禁止命令と共に失わが加わると，男性が担っている肯定的な役割れてしまった．また，第 8 章の出産時の伝が失われることになりかねない．関わる者全統的産婆（TBA）のケアについても，政府が員をチームの一員とし，ケアのプロセスを壊

国際政策に沿って施設出産を強制的に執行しさないようにするには，「家族を巻き込んだていったため，それが女性にとっても看護師教育」や「意思決定に女性も参加する」ことにとってもなぜだかわからないままに，TBAを推奨したい．意思決定者を誰かひとり決めが提供しているケアが奪われてしまった実情

るというよりも，みんなで話し合い，誤ったを 記 し て い る．Unyago や TBA に よ る ケ ア

認識を切り離しながら，最終的な子どもの生

が国際政策に沿わない要素を含んでいるがゆ存に何が必要かに辿どりつけることが重要でえに，そこに含まれるケアのプロセスが失わはないか．子どもへの食糧確保や子どもの生れるということが起きている．

存という因果関係が一直線ではない現象を扱

一方 Tada ら［2020］は，タンザニアにおう研究は，ケアのプロセスで理解していくこ

いて授乳に関する正しい知識と misconceptionとで，今後のさらなる発展が期待できると考（誤った認識）が混在していることを記述しえる．

ているが，授乳というのはそれ自体が子ども

引の生存に直接的に影響するとして，ユニセフ

用

文

献

浜田明範．2010．「医療費の支払いにおける相互を中心に国際社会が推進しているため，授乳扶助―ガーナ南部における健康保険の受容を自体が禁止されることはない．授乳の行動めぐって」『文化人類学』75(3): 371–394.

の中で，正しい知識と誤った認識を，ケア

堀井聡子，Kam Alimata, Kam Gouba, Solangeのプロセス（授乳自体や授乳支援）を壊さ

Esther, Minoungou Arsène and Tapsoba

ないようにして切り離していく必要がある．

Valérie．2017．「ブルキナファソ農村部でマイクロファイナンスに参加する女性のソー

Unyago や TBA のケアも，その地域に肯定

シャルキャピタルの特徴―混合法を用いた的に働いている要素を国際社会が認識する必探索的研究」『国際保健医療学会誌』32(4):217–231.

要がある．

モル，アネマリー，2020．『ケアのロジック―選択

著者は巻末に政策提言をまとめているが，は患者のためになるか』田口陽子・浜田明範
訳，水声社．

子どもの死亡を減らすために，女性の意思決Smith-Greenaway, E. and J. Trinitapoli. 2020.

定を後押しする点は，国際的なジェンダーのMaternal Cumulative Prevalence Measures

論調とも重なる．しかし著者も指摘している

of Child Mortality Show Heavy Burden in
sub-Saharan Africa, Proc Natl Acad Sci USA

とおりその地域におけるジェンダーによるパ
289

アジア・アフリカ地域研究 第 21-2 号

117(8): 4027–4033.

的なアイデンティティの問題を組み合わせて

Tada, K., Y. Shimpuku and S. Horiuchi. 2020.
EvaluationofBreastfeeding

Care

論じることで解明しようとしている．

andEducation Given to Mothers with Low-birth-「はじめに―聖画像が “ 生きている ” 国」

weight Babies by Healthcare Workers at a

で著者は，聖像がフィリピンの人々に特別のHospital in Urban Tanzania: A Qualitative

強い思いを抱かせることについて自身の経験

Study, International Breastfeeding Journalから引き，印象的な導入を作り出している．

15(1): 36.
UNICEF. 2021. Tanzania—UNICEF Data.〈https://「序章 民族衣装を着た聖母―包摂と異化のdata.unicef.org/wp-content/uploads/country_

視覚表象」は聖母像の現地化をめぐる背景にprofiles/United%20Republic%20of%20

ついて概観している．まず「民族衣装」といTanzania/country%20proﬁle_TZA.pdf〉（2021うアイデンティティ表象を用いることを「文年 10 月 19 日）
Yaya, S., O. A. Uthman, F. Okonofua and G.

化の客体化」とし，それが近代以降の聖像のBishwajit. 2019. Decomposing the Rural-urban

現地化の特徴であると指摘している．またア

Gap in the Factors of Under-ﬁve Mortality
in Sub-Saharan Africa? Evidence from 35

ジアの聖母像の現地化の事例を紹介し，そこCountries，BMC Public Health 19(1): 616.

での「宣教美術」や「土着キリスト教美術」に関心を示す西洋人宣教師などの外部者の介在の重要性を挙げ，現地の動きと国際的な動古沢ゆりあ．『民族衣装を着た聖母―近向の相互関係の中で，各地で現地の衣装をま

現代フィリピンの美術，信仰，アイデ

とう聖母像が創出されたとする．

ンティティ』清水弘文堂書房，2021 年，「第一章 フィリピンにおける聖母崇敬の歴viii＋264 p．

史と図像―マゼラン上陸からピープルパワー

宮脇聡史 *

まで」は，フィリピンにおいて聖母崇敬と本書は，著者が 2017 年に総合研究大学院

聖母像が定着し現在に至る過程を描いてい大学に提出した博士学位論文を修正加筆した

る．また現代の信者たちによる聖画崇敬の実ものであり，近現代フィリピンにおける，民践と，そこでの聖母像の役割を概観してい族衣装や民族のシンボルを身にまとったさまる．多様な称号の聖母像が広く崇敬され，聖ざまの聖母像をその研究対象とし，像の成り母像行列などの行事がもたれていること，新立ちや普及の背景とこれをめぐる言説，作りたな像の導入や創出が続いていることが丹念

手の意図や受け手の思い，グローバルな価値に描かれており，こうした歴史と信仰実践が基準の影響のもとこれを評価する内外の人々

民族衣装の聖母像の誕生の背景にあるとしてのまなざしを描き出している．そして聖像のいる．

多様な位置づけを，美術，信仰，そして国民「第二章 バリンタワックの聖母―革命とフィリピン独立教会」は，フィリピンで最初の現地の衣装をまとった聖母像とされる「バ* 大阪大学大学院言語文化研究科

290

書

評

リンタワックの聖母」について，フィリピン

いる．

民族主義とキリスト教を背景としたシンボル「第四章 バランガイの聖母―信仰刷新運の操作と新たな表象の生成を，歴史資料から

動，民間信心，奇跡譚」では，西ネグロス州

明らかにしている．この聖母像は 20 世紀初

シライで戦後設立されたカトリック信徒団体

頭の独立革命期にカトリック教会から分離しバランガイ・サン・ビルヘンの現地化した聖たフィリピン独立教会で生み出され，民族衣

母像「バランガイの聖母」の由来と実践を装をまとい革命の闘士の夢に現れて彼らをフィールドワークに基づき描き出し，共同体救ったという由来譚をもつ．著者はこの伝説の中での受容や奇跡譚に着目して考察していと像が生成した時期について文献資料をもとる．この聖母像は組織の創設者の依頼で作成に検討し，図像は 1924 年までに成立し，そされ，この信仰刷新運動の守護聖人となり，の考案者はイサベロ・デ＝ロス＝レイエスと

既存の西洋式の聖母像と並んで崇敬されてき推定されるとしている．また，この像が「母たという．著者はこれを，現地の衣装をまなる祖国」の象徴とされることを踏まえ，図とった聖母像が，民族アイデンティティとい

像学における「祖国」の擬人像である女性像

う近代国家的な言説を超えて，ローカルな民と位置づけが可能であること，またフィリピ

間信心の文脈で受容されていると解釈する．

ン独立教会の合理主義的・民族主義的思想が「第五章 新たに生み出される現地の聖母―

反映されている点を指摘している．

『フィリピンの聖母』と『フィリピンのマド「第三章 ガロ・B・オカンポ作《褐色の聖ンナ』」では，近年登場した現地の聖画像で母》―ローカルカラーとフィリピン近代美

ある「フィリピンの聖母」と「フィリピンの術」では「褐色の聖母」という絵画作品を取マドンナ」を紹介している．ギマラス島のト

り上げ，画家の提示しようとした自文化像

ラピスト修道院の神父が着想し，島の先住民と，外国人を含む受け手が求めたフィリピンの職人に制作させた「フィリピンの聖母」のらしさとの間，アイデンティティの交渉過程

彫像と，マニラ在住のある信徒がキリストのという観点から解釈している．フィリピンにお告げを受けて聖母崇敬を広めるべく画家における近代美術運動の中で画家オカンポが，描かせた「フィリピンの聖母」の絵画，マ聖母子像という西洋美術由来の主題を再解釈

ニラの聖パウロ修道会で画家の神父が描く

して聖母をフィリピンの農村女性として描い「フィリピンのマドンナ」は，フィリピンのたこと，ある宣教師の擁護で評価が好転し，母親の理想像や，フィリピン社会の刷新への以後海外でも展示されるなど美術界に一定の祈願といった「母」や「国」というイメージ

影響を与えたことを考察している．また最初を打ち出し，視覚化している，とする．

の展示当時の新聞記事の写真と現存の作品が「終章 まとめと考察」では各章の議論を要部分的に異なる点を指摘し，作品の評価の変約したうえで，聖母が民族衣装をまとうとい

化が作品改変につながった可能性を論じてう現象について，近代国家や近代美術の形成291アジア・アフリカ地域研究 第 21-2 号という文脈の中で生み出されるものと，従来に，ローカルな実践を位置づけることに成果のローカルな信仰実践の中で実現するもの，を上げている．

という 2 つの方向があることを指摘してい但し，課題と思われる点も散見する．各章

る．キリスト教美術の現地化をめぐる国際的の素材の多様性は本書の内容の豊かさを示すな動きの文脈の中の複雑なまなざしの交錯，反面，統一感に課題が残る．近代主義的な少崇敬の対象としての聖画像と近代美術の概念

数派宗教，近代美術，地方の信徒団体によるの相違と連続性，信心のあり方や民族的出自

信心業，個人や聖職者によるキリスト教の現の多様性といった論点を確認し，さらなる調地化の試み，と主体と行為がまちまちで，共査が必要な課題を挙げている．

通項は「フィリピン」というナショナルな空

本書は，近年活発なフィリピンにおける宗間の中での民族衣装を着た聖母像，となる．

教実践についての人類学研究の中に位置づけ

研究対象の設定の時点で，グローバルなものられるが，聖母信心については個別研究を超やローカルなものと合わせて考察するというえて広範な意義を解明しようとした研究は少本書の趣旨からは本来は再吟味の対象となるなく，デラクルスの聖母研究の成果［De la

べき「フィリピン」というナショナルな空間

Cruz 2015］に続く貴重な業績といえる．

の設定が，ほぼ自明の前提として扱われてい既存の聖母崇敬の研究は在地の宗教実践のる．ナショナルなものを共通項として語るこ解明を中心課題としており，これに対し民族とはどこまで有効なのか，という点について衣装をまとった聖母像に対象を絞り，人類学

は課題が残る．

だけでなく美術研究の観点を織り込んだ本

また著者が指摘するとおり，フィリピンで書は過去に類例がない．「もの」としての宗は民族衣装を着ない聖母が主流である．その教実践に着目し，グローバル，ナショナル，

中で民族衣装を着た聖母がどう位置づけられローカルといった多層的な捉え方を重視してるのかについては，民族主義やアートの文脈いるバウティスタの研究と重なる関心でありでは作り手の意図との結びつきが明快に示［Bautista 2019］，今後のフィリピンの宗教実されている反面，宗教実践の文脈ではかな

践に関する研究の発展のひとつの方向を示し

りあいまいである．評者は特に，5 章におけている．また各事例の詳細な叙述も優れている，聖母子像として描かれた絵が，ある人にる．特にガロ・オカンポの「褐色の聖母」がはただの母子の絵と認知された，というエピ

改変の過程を経ていたことを過去の資料を踏

ソードが印象に残った．作り手が民族衣装をまえて明らかにしたことは重要な発見と考え着た聖母像を企図しても，それが他の聖母像られる．さらに本書は，従来の研究が軽視しと同列扱いだったり，逆に受容どころか，そがちだったグローバルな流れ，特にカトリッ

れと理解すらされないこともありうる．民族ク教会の方針や聖像をめぐる教会の世界大の衣装を着た聖母が「認知されない」「理解さ動向，美術に関する国際的な潮流などの中れない」可能性すらあるという，本書の研究
292

書

評

Claudio, Lisandro E. 2013. Taming People’sの土台を問い直すような検討も不可欠ではなPower: The EDSA Revolutions and Their

いか．

Contradictions. Quezon City: Ateneo de

加えて，歴史記述で 1986 年の民主化革命

Manila University Press.

に触れているので，これを記念して建てられ

De La Cruz, Deirdre. 2015. Mother Figured:

たエドサ大聖堂の上に屹立する「エドサのMarian Apparitions and the Making of aFilipino Universal. Chicago and London:

聖母像」についても触れるべきではなかっ

University of Chicago Press.

たか．この像のもつ政治的な含意についてはクラウディオによる鮮やかな分析がある

清水［Claudio 2013］が，そこには街の景観やそ展．『噴火のこだま―ピナトゥボ・

アエタの被災と新生をめぐる文化・開の中における聖像の美術的（あるいは図像学

発・NGO』〈新装版〉，九州大学出版会，的）な考察はみられない．著者による今後の2021 年，392 p．

取り組みに期待したい．またローカルな文脈

土田での聖母像も政治性を帯びるという点は，第亮*4 章の叙述から明らかである．バランガイ・

本書は 1991 年 6 月 15 日に起こったフィ

サン・ビルヘンの創始者が，共産主義に対抗

リピン・ルソン島西部ピナトゥボ山の大爆発するため，共産党の組織のあり方を参考に活を契機に，「甚大な被害をこうむった，先住

動を作り上げた点の指摘があるが，これを大民アエタの被災と生活再建の歩みの記録であ

地主制の社会矛盾というローカルな文脈や冷り，それに関わった私自身の関与についての戦下のカトリシズムと共産主義という国際的自省と総括であり，（中略）被災を契機としな運動同士の対立と交渉という文脈に乗せて彼ら彼女らが先住民としての自覚を強め，て，聖像の置かれた位置を考察する余地もあ

民族としての再生あるいは新生と呼びえる状

るのではないか．

況を作りだしてきた経緯についての報告と以上の課題も，本書の成果や意義を踏まえ考察」（p. 1）であり，著者が 10 年以上にわたところから生じるものであり，本書の価値たって現地に赴き，現場の行き詰まりを切実を減じるものではない．本書は宗教実践や美にまとめた労作である．なお本書は 2003 年

術に関する新しい研究領域を開いており，著に刊行された同題本に，新装版あとがきと前者や評者自身を含めた研究者たちに多くの課

書きのカラー写真を追加したものである．
本書は序論・結論を合わせた 8 章から構

題を投げかけている．
引

用

文

成されている．以下では，本書の構成につい献て紹介する．
Bautista, Julius. 2019. The Way of the Cross:

第 1 章「序論」では，本書が出版される

Suffering Selfhoods in the Roman Catholic
Philippines. Honolulu: University of Hawaii
Press.

* 京都大学大学院総合生存学館

293アジア・アフリカ地域研究 第 21-2 号に至った経緯が述べられている．著者の活していた．支援や通訳などに携わった著者

動記録や観察記録を概観しつつ「ホームとは，その責務として，現場で自らの身体をフィールドの往還を繰り返す」（p. 16）人類

もって経験することを通して，自己の葛藤や学者の思索と反省の記録であることも吐露し彼ら彼女らの窮状と徹底的に向き合うことがている．そのうえで，現代における関与する重要であり，そこに人類学者の新たな可能性

ことの人類学のあり方をめぐるひとつの主張があると考察している．
第 4 章「噴火と想起―彼らの語りに耳をの書として本書を位置づけている．
第 2 章「ピナトゥボ大噴火とアエタ民族傾ける」では，噴火と避難生活についてのアの危機―運動の言説をめぐる内省」では，著

エタたちの語りで構成されている．そこから者が噴火後のアエタ救援・支援活動に巻き込

浮かび上がったのは，被災，避難，再定住にまれ，実践的に，ときには煽動的なかたちで際してのアエタたちの苦悩に満ちた体験で支援に携わる中で，「民族としての存亡の危あった．人々が逃げ込んだ洞窟に火砕流が流機」という運動の言説を主張し続けたことへれ込み，失われた命を目の当たりにした者，の反省と分析がなされている．著者は民族存

平地民とともに暮らすことに適応できずに苦亡の危機を代弁したことを，単に自己批判すしんだ者，避難所から戻っても土地や農地がるのではなく，地域の歴史と政治が結びつい一掃されており，生活再建の見通しがつかな

た伝統文化や民族の動態を他者がどのようにい者などの物語が綴られている．それが苦難表象できるのかという，人類学そのものが直と困窮，不穏な様相に満ちたものであったか面している課題に関わるものであると，アイを，ありありと読み手に語りかける．一方

ヌやインディオの事例も参照しながら指摘しで，被災者であるアエタが自らの窮状を語るている．

ことを通して民族の自覚を生み，驚きと喜び

第 3 章「他者を表象すること―フィールが入り混じった感情をもちつつ明確な意識変

ドワーク・民族誌・コミットメント」では，化がアエタたちの中で生まれたと著者は説明

サイードのオリエンタリズム批判以降の人類する．

学者の態度を標榜しつつ，異文化を活写する

第 5 章「開発介入の理念と歴史―人類学という人類学のテーゼをめぐる学術的論争にそしてピナトゥボの現場から」および第 6

言及しながら，著者がアエタ社会に関わるこ章「被災の苦難を超えて―生存戦略と民族のとや描くことの責務を述べている．アエタへ

新生」では，ピナトゥボ山の噴火前後に，アの援助がキリスト教のチャリティーに基づいエタに対して外部社会からもたらされた開ているとしても，「未開で遅れた哀れなアエ

発・復興プロジェクトの分析とその批判がな

タたち」という平地民の無知と偏見を含んだされている．第 5 章では人類学の関与と開

表象や，憐憫や好奇心，尊大さが混じった態

発をめぐる問題群を検討し，第 6 章では生度が，アエタたちを傷つけたり困惑させたり活を取り戻す中での組織化に注目している．
294

書

評

これらの章では，開発に巻き込まれる少数民

関しては，先住民としての覚醒と主張を通し族・先住民族が生活の再建過程や政治的な自て，先住民や文化が実体化あるいは実在化し覚をもつことを通して，自主的で内発的な発たことを捉えたことはユニークである．かつ展の主体へと変容していくプロセスが描写さて民族や文化は静態的あるいは固定的なものれている．この過程が下敷きにあって，はじであるかのように記述されることがあった

めて「開発の目的が，（中略）差異を生きるが，本書では災害による伝統的な生活や生

人々の多様性の混融と共存を目指すものであ

業，土地利用の歴史変容を通して民族や文化

りうる可能性」（p. 150）をもつと著者は提をアエタ自身が主体的かつ内発的に捉え直し示している．

ていく過程を明らかにした．これは著者が一

第 7 章「自立の模索・先住民の自覚―リー

貫して関心を抱く「出来事の受容と懐柔をとダーたちの声」では，第 4 章に続きアエタ

おした社会や文化の変容と持続」（p. 25）に自身の語りに戻る．ここでは連盟や協会の立当てはまるだろう．また，第 3 章の最後にち上げや先住民の運動など異なる活動戦略をある「関わりや関与を通して，近現代世界ととるリーダー5 人のインタビューが記録され周辺地域との接合と摩擦の現場から，世界のている．これらの声に加え，著者による先住

捉え直しと作り直しの方途を探ってゆくこと

民権利法と鉱山法に対する補足と批判的解説の意味」（p. 105）という問題意識も示唆深を通観することで，先住民が自立の方途をいい．今日，研究者など外部の者が民族・文かにして獲得し，自民族としての自覚をもつ

化・宗教・マイノリティなどを代弁・表象すに至ったか，そして脱植民地化に抗う姿勢をる際に直面する二面性，すなわち，権利主張

浮き彫りにした．

と分断について，現場の人々にいかに関与す

第 8 章「結論―民族の新生と文化・開発・ることができるかを出発点として考察した本NGO」では，アエタ社会の再編と権利意識書を通して，分断や対立を生み出すことなくへの目覚めと異議申し立て，エンパワーメン

民族や文化の意味を再考し実践することの重トのあり方，NGO との利害関係，人類学に要性を痛感した．

おける民族や出来事を記述することに対す

また，創造的復興，いわゆるレジリエンス

る著者ならではの回答と可能性を提示してに関して，「地域を／で研究する」地域研究

いる．

ならではの視点から画一的でない復興のあり

以上が本書の概要である．今日改めて本書方を照射したことは意義がある．大規模な災を取り上げるにあたり評者からコメントをい害によって社会経済インフラと生活基盤が破くつか付したい．

壊された後，被災者が旧来のシステムや慣

まず，本書の重要な意義として，「民族や行，生活様式の継続が困難な状況から立ち直文化の捉え方」と「創造的復興」の 2 点にるとき，新しい生業と生活スタイル，自己意

ついての考察を挙げることができる．前者に識，時間・歴史認識，地理・空間認識を獲得
295

アジア・アフリカ地域研究 第 21-2 号

する．そうして新しい人間・社会へとなって点や語りもあれば，より重層的に文化そのもいくことを著者は新装版あとがき「噴火からのや創造的復興に迫り，浮き彫りにできるの30 年―再び，変化と持続をめぐって」におではないかと評者は感じた．

いて「創造的復興」と呼んだ．本書の内容にさて，いくつか評者が感じた点を挙げた

引きつけていえば，アエタ民族が創造的復興

が，インゴルドが唱える「人々についての研を可能にしたのは，過去と未来の時間の中に究」から「人々とともに研究する」姿勢，学今を位置づけたこと，加えて国を跨いだネッ

問の礎へと転換する不屈の精神［インゴルトワークの支援を利活用し地理的・空間的認ド 2020］にも似た，先駆的な著作であった識を拡大させたことにあった．著者は別の論と感じる．改めて強調しておくと，本書の今集でも新しい人間・新しい社会の創造を考究

日における意義は，ピナトゥボ大噴火からしており［清水・木村 2015］，今日のハード

30 年をかけて，アエタ民族だけでなく時を対策一辺倒な復興に対して，個々の生を支え経て変容してきた自己とも対峙し，内省しなる創造的復興のあり方についての研究が，本がら，コミットする人類学の方向性を打ち出

書を契機に展開しつつある．

したことにある．ホームとフィールドを往還

こうした鋭い視点を有している本書である

し，応答しつつ，人類学の系譜に紐付けて自が，欲をいえば，さらなる展開をみたかった

己内省する姿勢は，地域研究者にとって人の点がひとつある．それは他のアクターとの地

ふり見て我がふりを直す写し鏡のような存在

続きの相互作用である．つまり，本書では被であり，読み手に深い共感を呼ぶ．今日も通災したアエタたちの先住民であることの自覚奏低音として鳴り続けるこだまの実相，そしは十二分に描写されていた一方で，平地民アてともに苦悩しながら応答する姿勢を，ぜひ

エタやフィリピン人との邂逅，また開発に携本書を手に取って読んでいただきたい．

わった NGO の視点についての記述と分析が引物足りないと評者は感じた．確かに，本書で清水は，人類学の課題に対して，先住民の苦悩や

用

文

献

展・木村周平編．2015．『新しい人間，新しい社会―復興の物語を再創造する』災害対新生の記述と分析，また著者の内省を通して応の地域研究 5．京都大学学術出版会．

果敢に挑戦していた．しかし，アエタと他のインゴルド，ティム．2020．『人類学とは何か』

アクターとの相互作用については，断片的な

奥野克巳・宮崎幸子訳，亜紀書房．

記述に留まっていると感じた．社会経済・政治の動態に加え，さまざまなアクターの様相や声を描写することで，先住民の自覚に加え，内発的な文化の発展をより際立たせて照射できたはずである．開発や民族自覚の章もあったがゆえに，後景化しがちなこれらの視
296

書

評

路に立つ女性の生活」では，著者のフィール

ボニー・ヒューレット．『アフリカの森

ド経験，本書を書くことになった経緯，調査の女たち─文化・進化・発達の人類学』の方法，調査対象者の概要が書かれている．

服部志帆・大石高典・戸田美佳子訳，春「第 1 章 森と村の世界」では，調査地の社会風社，2020 年，420 p．

経済的背景と歴史的背景，そこに住む狩猟採田中文菜 *

集民アカと農耕民ンガンドゥの概要と両者の本書は，Listen, Here Is a Story: Ethnographic

関係が述べられ，それらに関する女性たちのLife Narratives from Aka and Ngandu

語りが書かれている．「第 2 章 森と村の子ど

Women of the Congo Basin［Hewlett 2013］

もたち」では，アカとンガンドゥの子ども期の翻訳である．著者のボニー・ヒューレット

の生活の特徴が述べられ，女性たちの幼い頃

は，中央アフリカ共和国，コンゴ共和国，ガの記憶についての語りが書かれている．「第ボン，エチオピアで，主に思春期の子どもの3 章 良き人生の諸構成要素」では，思春期発達について調査を行なってきた．中央アフから成人期前期についての語りが書かれ，文

リカ共和国の森でフィールドワークを行なっ化，生態学，生物学の観点から，女性になるていた著者に，大人の女性たちが「私の話もことが考察されている．「第 4 章 結婚と母親

聞いて」と言ってきたことが，この本を書く期―厳しくも喜びのある現実」では，子どもきっかけになったという．本書は，ピグミーを産むことと喪うこと，それに伴う愛するこ

系狩猟採集民アカと農耕民ンガンドゥそれぞとと悼むことの語りから，悲嘆の感覚の多様

れの高齢期（70 歳頃）と壮年期（40 歳頃）

性と共通性が考察されている．「第 5 章 女性の女性 4 名のライフヒストリーが収録されであることの帰結」では，家庭内暴力や離婚ている．彼女たちの語りを交えながら，著者についての語りが書かれ，それらと，ジェンは，文化・進化・発達などの切り口から，個ダー，階層や平等主義，行為主体性，グロー

人の生活世界や文化の諸相を読み解こうとしバリゼーションとの関係が考察されている．

ている．また，生活史理論，スキーマ理論，「第 6 章 世代間の繋がりと祖母たち」では，

愛着理論，包括適応度と血縁淘汰の理論な

政治的，経済的な影響，加齢やジェンダー，ど，上記の切り口にかかわる幅広い理論が参生涯を通じた家族関係について，高齢期の女

照されており，中部アフリカの民族誌になじ性たちと彼女らを取り巻く人々による語り

みのない研究者であっても，これらの理論をが書かれている．「第 7 章 結論―グローバリ

通して自分の研究との接点を見出すのではな

ゼーションと変化の力」では，急速に変化す

いかと思われる．

る生態環境，社会文化的状況，地域的および本書は 7 つの章から成る．「はじめに―岐

国家的な力，グローバリゼーションといった変化とそれらへの対応が女性たちの語りにみられることが述べられている．そして，レジ* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

297アジア・アフリカ地域研究 第 21-2 号

リエンスのある女性たちは激動の時代の変化に，話を聞いてと言ったその人の回想に耳をへの適応力をもち，社会の価値観や文化的信傾けることで，我が子の死に対する心の葛念が存在できる場所を作り出しつつ，文化の藤，次の出産に対する迷いなど繊細な部分が伝統を維持することが可能であると締めくみえてくると思った．

くっている．

また，狩猟採集民アカと農耕民ンガンドゥ

日本語版の本書では，著者に許可を得て訳のナラティブの対比から，人や物事や環境の注や学術用語の解説を付け加えることによ

認識の仕方や振る舞い方の特徴が浮き彫りにり，多岐にわたる本書の内容を理解するためされている．「アカの基盤スキーマには，異の工夫がなされており，英語版以上に女性たなる年齢と性別間の平等主義，シェアリング

ちの語りの背景や含意を考えさせるものにという価値観，社会的役割の流動性，個人のなっている．さらに，中部アフリカで長年自立の尊重，他者への信頼が含まれる．ンガ

フィールドワークを行なってきた研究者たち

ンドゥの基盤スキーマには，はっきり区別によるコラムと，著者と専門分野の近い高田される性役割，年齢と性別による階層，両明と竹ノ下祐二による解説が，より一層本書

親・年上の兄弟姉妹などの年配の個人に対すを魅力的なものにしている．

る服従と尊敬，クランやリネージを同じくす

本書の特徴は，「ナラティブ・インタビュー」

る特別な他者に対する義務，物質的なやりとという手法を用いていることである．自伝的りが土台となった社会関係，呪術への強い信なナラティブを通して，アカとンガンドゥの

仰，そして他者への一般的な不信感が含ま女性たちの人生経験，そして，彼女らがどのれる［Hewlett, B. L. and Hewlett, B. S. 2008;

ように世界を捉えているかがみえてくる．女

Woodburn 1982］」（p. 107）たとえば，アカ

性たちの愛や喜び，悲嘆，死への向き合い方，の女性は，「男と女の仕事はあまり変わらな

悲しみを乗り越えて前を向く強さなど，心のいよ．もし女が疲れていたら，男は木を探

深い部分がみえ隠れし，うかがい知ることがして火を起こし，水を手に入れて，料理をできる．評者は，カメルーンの熱帯雨林に住するだろう」（p. 130）と語っている．アカ

むバカの子育ての調査をしている．バカとア

は，状況におうじて各人が柔軟に行動し，役

カはいずれもピグミーという総称で知られて割の流動性がみられる．バカも，家事，生おり，ピグミーのなかでも互いに近縁な集団

業，育児において役割の流動性がみられ，集である．評者が初めてフィールド調査に入っ団として連携し，協力していた．アカの女

た日の朝，バカの新生児が出産時に亡くなっ

性は，「分かち合うのは食べ物だけでなく多た．その母親は，高い声で遠い村に住む自分

くのものよ．子どもたちの世話もまた同じ」の母親に呼びかけ，泣き叫んでいた．そのと（p. 320）と語っている．シェアリングといきは子どもを失ったことを悲しむ様子を傍らう価値観が，食べ物や料理のシェアだけでなで見ることしかできなかったが，本書のようく，子どもたちの世話や作業のシェアなどを
298

書

評

含む，幅広いものでもあることがうかがえるかもしれない．今回は女性の語りであった

る．これまで多くの研究者が，ピグミーの子

が，男性の語りが加わることにより，人間関

育てに注目し，行動観察のデータに基づい係や出来事の文脈をより多面的に理解できるて，ピグミーでは「共同育児」が活発に行なのではないだろうか．また，今回の女性のラ

われることが特徴だと論じてきた［Tronick

イフヒストリーでは，幼少時代，結婚，夫婦

et al. 1987; Hewlett 1991］．本書のようなナ

関係，出産などがクローズアップされている

ラティブの分析により，そうした共同育児がが，出産後どのように子どもを育てあげたか

どのような社会システムにおいて，どのようについては，具体的な話が少なかった．彼女

な価値観のもとで行なわれているのかが，具たちの共同育児という子育て環境や子育て観

体的にみえてくるのではないだろうか．アカゆえに，語りが少なかったのだろうか．それの女性は「私が出産しても，ココテ（夫）のとも，インタビューの仕方や本の編集方針な

母親はくたびれすぎて助けてくれないわ．最どの理由によるものだろうか．

年長の娘エラカは結婚して，夫のキャンプに

本書には，女性であり母親であり人類学者

行ってしまった．私と一緒にいて，手助けしである著者のライフヒストリーも掲載されてて，食べ物をくれて子どもの世話をするのはいる．著者がフィールドに入る際の経験もく

ココテ．他には誰もいないわ．キャンプにいわしく書かれており，これからフィールド

る私の友達はその時が来たら助けてくれるだ

ワークをはじめる人に参考になるだろう．そろうけど，彼女たちも自分たちの子どもの世して，現地の人々と著者の関わり方がみえて話がある」（p. 218）と語っている．友だち

くる丁寧なフィールドワークの記述は，スキは助けてくれるが，いつもではない．ひとく

ルの伝達が難しいナラティブ・インタビュー

ちに共同育児といっても，そのなかにはさまのひとつの手本として貴重だといえる．

ざまな人間関係があることを，このような語りを通してうかがい知ることができる．量的

引

用

文

献

研究では取り扱うことが困難な文脈を，ナラ
Hewlett, B. L. 2013. Listen, Here Is a Story:

ティブを通して把握することにより，個人のEthnographic Life Narratives from Aka and生活世界や文化の諸相をより深く理解するこ

Ngandu Women of the Congo Basin. New
York: Oxford University Press.

とができるだろう．

Hewlett, B. S. 1991. Intimate Fathers: The Nature

しかし，ナラティブが実際に現実に起こっ

and Context of Aka Pygmy Paternal Infant

たことと完全に一致していることはなく，語Care. Ann Arbor: University of Michigan
Press.

り手と聞き手が再構成したものであるといHewlett, B. L. and B. S. Hewlett. 2008. A

う点は，前提として踏まえておく必要があ

Biocultural Approach to Sex, Love, andる．たとえば，パートナー関係や家庭内暴力

Intimacy in Central African Foragers andなどについては，相手側の認識は異なっていFarmers. In W. R. Jankowiak ed., Intimacies:299アジア・アフリカ地域研究 第 21-2 号

Love and Sex Across Cultures. New York:

American Anthropologist 89(1): 96–106.

Columbia University Press, pp. 37–64.

Woodburn, J. 1982. Egalitarian Societies, Man (N.

Tronick, E. Z., G. A. Morelli and S. Winn. 1987.

S.) 17(3): 431–451.

Multiple Caretaking of Efe (Pygmy) Infants,

300