連続いのちの講座

テーマ

7/23（木）1７：00 〜 1８：30

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同朋和敬 について

安藤 弥 （本学 文学部仏教学科 准教授）

講師

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子どもたちの育ちに学ぼう
講師

ブッダ最後の旅
2/4（木）1７：00 〜 1８：30

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講師

玉井 威 （本学 人間福祉研究科 特任教授）

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親鸞の生死観講師小島惠昭 （本学 人間福祉研究科 教授／ いのちの教育 センター 主幹）※今年度より開始時刻が早まりました。
ご留意ください。

所 員

所員：佐藤誠（文学部 教授）

員：木野美恵子（社会福祉学部 教授）
員：平野 仁美（社会福祉学部 専任講師）

（稲葉地）

中村公園

知文会館

鳥居西通

太閤通（笈瀬通）（中村公園前）

（鴨付町）

同朋大学

お問い合わせ先〒453-8540 名古屋市中村区稲葉地町7-1☎ 052-411-1373

交通

同朋大学 いのちの教育 センター

岩塚本通

︵地下鉄︶

所
所

至大阪

本陣通

同じようにうなずく保育者に混じって、若い保育者の表情は、すっきりしない雰囲気が醸し出されていた。ここからは、テーマは、「誕生〜誕生会をプロデュースしよう〜」であっもう一人のパネラーである大谷大学の冨岡氏との呼吸が繋た。筆者は、パネラーとして招かれその会場に出向いた。

がり、「この保育者たちにもう少しわかりやすく伝えよう」と参加者は約 190 人。日々、保育現場で保育実践をされて考え工夫の紡ぎ合いができた気がした。研修後に参加者のいる大谷 保育協会所属の幼稚園、保育所の先生方であ若い保育者から「経典の言葉の意味と保育と繋がるお話がる。

聞けて、この研修は面白かったよ」、「発表内容は、難しかっ

午前中は、「甘露の法雨」、「七歩歩行」、「天上天下唯我

たけど、先生方のお話で分かった気がした」と伝えられて独尊」について保育者が研究し内容をまとめ発表をした。

ほっとした。パネリストも参加者も共に学べた気がした。

その発表をもとに、園行事としての「花まつり」の保育につい午後は、参加者が１４グループに分かれて、約２時間のて、パネラーと一緒に保育実践の意味を考えていった。筆者

ディスカッションを通して、誕生会プロデュースをした。そのは、宗教色のない保育園で 33 年勤務して来た為、この会発表内容は、ただ話し合われたことをまとめるだけではなの内容が非常に新鮮で、この一日の研修会を通して、仏教園

く、寸劇あり、誕生会さながらの場面を演じるものもあり、の保育実 践について改めて多くのことを学ぶことができ「さすが保育者」と絶賛すべき発表が続いた。
仏教保育の実践をどのようにしていくのかは、先生方のわる 3 つの言葉の意味から保育実践を考えていることがわ学びや工夫の輪が保育実践に込められ、広がることの繰りかった。お釈迦様の誕生とこの世に生まれ出（いづる）命の返しであると考える。真面目に仏教の意味を保育に活かそう

至栄

誕生は同じように尊いものである。そこで、「天上天下唯我と研究している内容や保育者の素敵さやコミュニケーション（笹島）

独尊」は、「天上」は時間の長さであり、「天下」は場所の広力を実感し、パネラーとして選んでいただいた役割の重さをさ、「唯我」は無条件、「独尊」は無比（他と比べることのでき感じた有意義な一日であった。

︵名古屋駅︶

員：田代 俊孝（文学研究科 教授）

先日、大谷保育協会東海連区保育従者研修会が愛知

平野 仁美た。まず、誕生についての学びとして、お釈迦様の誕生に関

同朋大学 周辺地図

センター主幹：小島 惠昭（人間福祉研究科 教授）
所共に学ぶ 〜ある保育者従事者研修会から〜
県岡崎市で開催された。

脇淵徹映 氏 （（公社）大谷保育協会理事長／長良保育園園長）

12/3（木）1７：00 〜 1８：30

同朋大学 いのちの教育 センター
〒453-8540 名古屋市中村区稲葉地町7-1
TEL 052-411-1373
Eメール宛先 inochi@doho.ac.jp

佐藤 誠 （本学 文学部人文学科 教授）

講師

10/22（木）1７：00 〜 1８：30

Do プラザ閲蔵
無料・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

西田幾多郎の芸術思想
10/1（木）1７：00 〜 1８：30

会場

いのち の教育千成通（牧野町）ない人）である。ここから、尊い命について子どもたちに伝え（岩塚）至東京市バス／栄又は笹島より㉔系統稲西車庫行、鴨付町下車
地下鉄／中村公園より⑬系統稲西車庫行、鴨付町下車

る保育の工夫が実践には必要だということが理解出来た。
「ウ〜ン、なるほど」と感心した瞬間、パネラーである筆者と（本学 社会福祉学部社会福祉学科 学科長 ／ 本センター所員）

シリーズ

コラム

福祉にみる いのち ㉘

どんな「いのち」
も受け止められる社会に

藤林 清仁

2 月に娘が生まれた。それまで、仕事中心だったに通っている母親たちの明るさ。将来はこういうと私の生活が、娘中心の生活へと変わることになっころで働きたいと思い、実習終了後もボランティアた。娘との今しかできない関わりを大切にしたい『もののけ姫』に〈仏教〉を読む

安藤 弥〈浄土真宗〉の視座から、映画『もののける。歴史的には、被差別民が差し出す食べ物として通い続けた。そして、通い続けたことで気づ姫』に〈仏教〉を読み出してみたい。
『もののけをそうでない人たちが受け取ることはないとと思い、学生たちには悪いと思いながら、夕方になかされたことがあった。実習中に明るいと思ってい姫』は 1997 年公開の宮崎駿監督によるアニいう。しかし、トキは受け取って食べる。彼女るべく帰るようにしている。妻の育児休業期間がた母親たちの「子どもの障害受容に対する葛藤」

終われば、保育所への送り迎えが始まる。娘は一に接することになったからだ。そして、子どもが社メ映画である。宮崎 作品には必ずテーマとの名前が示唆するのは「御斎」（オトキ）であ時期、待機児童になっていたため、家の近くや駅会に受け入れられるかの不安。また、子どもに障害メッセージ性がある。
『もののけ姫』は、パンる。オトキの場では、仏前において皆平等のの近くにある園へは入れなかった。3 月末に通えを「持たせてしまった」と自分を責める母親もいる保育所が決まったものの、私が車で送り迎えをた。懇談会などで泣きながら話す母親たちを見る

フレットに歴史家網野善彦の寄稿があり、関係で食事をする。このシーンには、差別なしなければ通えないところにあるため、特に帰りたびに、私が母親たちの一面しか見ていなかった〈歴史〉的課題との関係がよく指摘される。

き世界への願いが込められている。の 19 時までに園への迎えが間に合うか不安にことを感じた。そして、当時の私には、その悩みにその〈歴史〉的課題の根底にあるのは、実は、③ともに生きよう思っている。

こたえる知識を何も持っていなかった。この悩み人間としてどう生きるかという問題であり、物語の最後で、森に帰るサンに、アシタカ

そんな育児生活が始まっているが、子どものこにこたえられる本はないか、私は学ぶようになっとに関して、結婚前から妻と話していたことがあた。そして『障害乳幼児の地域療育』（近藤直子・

それは正しく〈宗教〉的課題である。

が「サンは森で、私はタタラ場で暮らそう。

る。それは「どんな子どもが生まれて来ても育て白石正久編：2003 年）に出会い、大学院へ進学る」ということだ。だから、出生前にできる検査はすることにした。

①生きろ

ともに生きよう。会いに行くよ、ヤックルに物語の中盤、石火矢で撃たれ瀕死のアシ乗って」と言う（「一緒に暮らそう」とは言わて 14 年になる。結局、実習でお世話になった療育

タカがサンに言う（この構図も絶妙）。映画のない）。それぞれに大切な場所があり、生きまれず、心音が低下して緊急帝王切開手術となっ施設には短大へ就職が決まるまでの 5 年間通いたときは心配したが、今のところ元気に育ってい続けた。母親たちの悩みに対しても、今は「障害がキャッチコピーでもあるが、このメッセージのる場所がある。一つにはなれない。それでもる。

あっても幸せな生活はある」と話すことができる。

シンプルさは重要である。アシタカは「〜のた（だからこそ）、つながりあい、お互いを尊重しめに生きろ」とは言わない（生命より大切な〜あい、「ともに生きよう」といえる世界。浄土真と言うのは時に危険である）。
「そなたは美し宗ではその関係を「御同朋御同行」という。

い」とだけ言う。生きることそのものに理由は同朋大学では「同朋和敬」といい、建学の要らない。その生命（いのち）をそのままに生理念にうたう。ともに「南無阿弥陀仏」の世界きること自体に意味があり「美しい」。ここにである。

何もせず、ありのままを受け入れようと決め、子どあの障害のある子どもたちや母親たちと出会っもの誕生を待った。予定日を過ぎてもなかなか生

なぜ、こんなことを書くかというと、2013 年春に一方で、親が子どもの将来を悲観して殺してしま始まったダウン症など胎児の三つの病気を対象とう事件も後を絶たない。そして、「新型出生前診した妊婦の血液を使って検査する「新型出生前診断」が始まり、障害があることを理由に生まれるこ断」において、「これまでに陽性と判定され、羊水とすらできない子どももいる。

検査で診断が確定した妊婦の 97％が中絶を選ん今の社会、競争に勝たねば生き残れず、幸せなだ」という記事が、2015 年 1 月 13 日付の毎日新聞生活を送ることができないと考えている人が多いに掲載されていたからである。この記事を読んだのではないかと思う。これは、障害のあるなしに関とき、「いのち」が選択されていることに悲しさをわらず、多くの人が感じている不安ではないだろう「無量寿」（はかりしれないいのち）の世界を感じた。そしてこれは、障害のある子どもたちが幸か。自分は絶対に大丈夫だと言える人は少ないだ

せに暮らすことはできないと考えている人の多さろう。

読み取ることができる。

教〉を読んでいるだけかもしれない。ただ、②オトキ〈私〉と『もののけ姫』から〈人間を考える〉を示しているのではないかと考えた。

だから、誰もが安心して生きられる社会にした

私が障害のある子どもたちとその家族に関わるい。そんな社会になれば、母親たちの悩みも、時間ようになったのは、大学 3 年の社会福祉士現場実はかかっても少しずつ小さくなっていくものになる

習が最初である。施設での実習はとても楽しかっのではないかと考えている。
（本学 社会福祉学部社会福祉学科

白包帯を巻く女 性 が 懐から食べ 物を取りことができる。あとは他の〈読み手〉それぞれの受けとめ方におまかせするしかない。

出し、甲六の妻トキに渡す。前者はハンセンた。子ども一人ひとりのペースに合わせた、生活を中心とした療育と、母子通園のため子どもと一緒

物語の後半、明け方のタタラ場で、全身に以上は、『もののけ姫』から無理やり〈仏専任講師）

病患者＝差別された人を描いているとされ（本学 文学部仏教学科 准教授）