令和三年度

国意語事項．
．

この問題冊子は、十四ページあります。

．

解答用紙にある「マーク記入例」と「記入上の注意」をよく読みなさい。

．

解答は解答用紙の解答欄にマークしなさい。

．

試験開始の合図があるまで、この問題冊子を開いてはいけません。

願書提出時に、この試験科目の受験を申請していない人は受験できません。

注

一般選抜（Ｂ日程）
学力特待生選抜（Ｂ日程）
入学試験問題１２
３
４５

試験中に問題冊子の印刷不鮮明、ページの落丁・乱丁及び解答用紙の汚れ等に気付いた
場合は、手を挙げて監督者に知らせなさい。

九 州 女 子 大 学
九州女子短期大学

一
次の文章を読んで、後の問いに答えなさい。

「日本流」は開会式以外の競技の場面にもいろいろな形でみられる。陸上競技のスタートの号令が「位置について、用意」という日本語だったり、水泳競技の結果を告げる場内アナウンスが「一ちゃーーーく、第五コース、ショランダー君、アメリカ、じかーーーん、五三秒四」といった独特の抑揚（そもそも金メダリストを「君」呼ばわりするあたりの感覚も、今ではなかなかピンとこないが）であったり等々、独自の「日本文化」満開で、これらもまた、ほとんど日本のローカル大会の延長線上のものであるように思える。

この陸上競技の「位置について、用意」という日本語合図に関わる歴史は実におもしろい。オリンピックでの合図が「オン・ユア・マーク、セット」という英語に統一されたのは、一九六四年の東京大会よりもはるか後、二〇〇六年の国際陸連」と「日本語上演」をめぐる動きである。

したのか、な1の規則改正の折であり、それまでは英語、仏語と開催地の地元言語から自由に選んでいた（一九九一年の東京での国際陸上でもやはり日本語の合図が使われていた）。

日本での出発合図として「位置について、用意」が定められたのは、実は、一九二七年のことで、それ以前は必ずしも統一されていたわけではなかったようだが、「オン・ユア・マーク、ゲット・セット」という英語がそのまま使われることがしてゆくプロジェクトの一環として一多かったようである（最初の頃は意味がよくわからず、「安全マーク、下駄、雪駄」とやっていたなどという笑い話もあったりする）。ところが興味深いことに、日本陸連が推し進めていた競技用語を向をたどるのが自然のように思われ、大正期にせっかく英語でやっていたのに、その後なぜわざわざどと思ってしまいそうである。ここでも何をもって「国際的」と考えるかということについての根っこの部分で考え方が行Ⅰ

今われわれが一般的にもっている感覚だと、「国際化」のためには、ローカルな日本語を捨てて英語を採用するという方て、用意」という提案が採用されたというのである。

九二七年に、この出発合図に使う号令についての日本語の公募が行われ、その結果、山田秀夫なる人の出した「位置についⅠき違っているのではないかと思わされる。これはべつにスポーツの世界だけの話ではない。この話から私などが真っ先に思い出すのは、オペラの「Ⅱ今ではオペラは、原作の言語で上演するのが一般的である。一昔前までは日本語訳詞による上演が広く行われていたが、いつしか原語でなければ「本格的」な上演ではないかの如くに扱われるようになり、日本語上演を推進してきた人々は、日より日本語上演の方が「本格的」である旨の記述がしばしばみられる。

本のオペラの発展を阻害した戦犯呼ばわりされることにもなった。だが、何が「本格的」かは、多分に文化的コンテクストで決まる。大正期や昭和初期の文献には、はそのされた際には、この時期、西洋に学びつつ日本固有のオペラ文化を形作る仕事こそ「本格的」と考えられていたのであり、ための一ステップにすぎなかった。一九一一年に帝国劇場で《カヴァレリア・ルスティカーナ》が化」のあり方だと考えられていたのである。

韓国人の歌手があふれ、「国民文化」という概念自体が空洞化してしまった近年の状況下で編み出されたにすぎない

本語の響きからもやはり、自国語による文化を確立しようとして体を張ってきた人々の同様な矜持が感じとれる。

Aよって築き上げなければならないと考えたのも、また当然のことだったのかもしれない。「位置について、用意」という日ということにもなるのであり、近代国家たらんとした日本が、まずは世界の先進国にヒッテキするオペラ文化を自国語にｂⅢのためにすべて自国語に訳して上演することが求められた。その意味では、「原語主義」は、ドイツの歌劇場にも日本人や上演を担当したという話が示すように、これらの国でも、自国の「国民文化」としてのオペラの構築は至上命令であり、そとである。十九世紀末、ブダペスト国立歌劇場に赴任した若き日のマーラーがワーグナーの《指環》四部作のハンガリー語

これは日本だけの話ではなく、とりわけ西洋の「シュウエン」に位置した東欧や北欧などの諸国などにもよくみられるこa

言葉をベースにした文化をしっかり作ってゆくことこそが、世界に出して恥ずかしくない、近代国家にふさわしい「国民文①「本格的」な訳詞が準備できないためにやむをえず原語のまま上演するとの弁明までなされている。言ってみれば、自国のⅡⅡⅡはならない。東京オリンピックで男子一〇〇メートルなどのスターターを務めた佐々木吉蔵の著書『よーいドン！

ス—

だからといって、日本人が「日本語中心主義」をとって外国人とのコミュニケーションを拒否しようとしたなどと考えて②した話が出てくる。ここには、一方で日本語をベースにして自らの文化を積み重ねつつ、それを何とか世界に開い2ア）には、日本語の「位置について、用意」という合図で外国人選手に良いスタートをターター三〇年』（報知新聞社 1966
切ってもらうために、各国選手の練習しているグラウンドに何度も通い、交流を深めながらピストルのタイミングをⅣようにすら思える。てゆこうとする強い意志が感じられる。そこにある「もうひとつの国際化」の姿は、「国際化」というと「英語帝国主義」的なあり方しか思い浮かばなくなってしまった今のわれわれに対して、第二次大戦後の新時代の日本の出発点となった一九六四年のオリンピック東京大会であるが、仔細にみてゆけばゆくほイ

Ｘ込まれている文化の「古層」を摘出してみることを目指すことにしようと思う。

リンピック大会にどのようなまなざしを向け、それを表象し、記憶しようとしたかということに焦点をあてて、そこに刻みではとりわけ、ラジオの実況中継放送と公式記録映画という、メディアに関わる問題を切り口とすることで、人々がこのオくれるとともに、「日本文化」の歴史や現在についての新たな視界をひらいてくれることになるのではないだろうか。ここの世界」は、われわれが日頃認識している世界が、文化のもつ多様な可能性のほんの一部に過ぎなかったことを実感させてソザツな二分法のもとでかき消されてしまっていたそのような部分を丹念に跡づけてゆく中から現れ出てくる「もうひとつウ

ど、そこには戦前から引き継がれた人々の心性や感性の残り香のようなものが感じられてくる。
「戦前」と「戦後」というＢ

ア

仔細 ［１］ しょうさい

阻害 ［１］ ぼうがい、 イ＝、 ウ＝［５］ こさいア＝［３］ そがい［４］ しさい［５］ たんにん（解答番号［２］ ひがい［３］ しさつ［４］ たんねん［５］ そそがい［２］ しせつ［３］ ねんいり［４］ かんがい［２］ にねん2

傍線部ア〜ウの漢字の読みとしてもっとも適切なものを、解答群の中からそれぞれ一つずつ選びなさい。

イ

丹念 ［１］ にゅうねん

3）（渡辺 裕『感性文化論』による。ただし、出題に際して、字句や表記の改変、段落の変更・省略などを施した箇所がある。）

問一ウ1

3c

［３］ 宴

［４］ 摘

［４］ 縁

［５］ 組

［５］ 滴

［５］ 袁

［３］ 古典化

矜持が感じとれる。

、 ｃ＝、 Ⅳ＝

［５］ 現実化、 Ⅲ＝［４］ 理想化［５］ 謀略［５］ 本場実演［４］ 策略［５］ 暗中模索［４］ 仏語上演［４］ 五里霧中（解答番号Ａ＝、 Ｂ＝）））

6

傍線部ａ 〜ｃの片仮名の太字箇所に用いる漢字としてもっとも適切なものを、解答群の中からそれぞれ一つずつ

［２］ 園
［３］ 適

［４］ 疎選びなさい。

シュウエン ［１］ 円［２］ 敵［３］ 粗、 ｂ＝［１］ 的［２］ 素ａ＝ａヒッテキ［１］ 祖（解答番号ｂソザツ［２］ 国際化［３］ 原語上演、 Ⅱ＝に入るものとしてもっとも適切なものを、解答群の中からそれぞれ一つずつ選びなさい。

Ⅰ ［１］ 邦語化

［２］ 本場言語［３］ 極限状況Ⅰ＝

Ⅱ ［１］ 独語上演

［２］ 苦肉の策［３］ 悪戦苦闘（解答番号Ⅲ ［１］ 秘策［２］ 試行錯誤〜ｃ48

傍線部Ａ・Ｂの意味としてもっとも適切なものを、解答群の中からそれぞれ一つずつ選びなさい。

Ⅳ ［１］ 紆余曲折

7問二問三問四Ａ［１］ 貫録を感じることができること。
［２］ 努力の跡がわかること。

4

Ⅳ

59111012Ⅰ

Ｂ［３］ 頑固なこだわりを感じることができること。
［４］ 自信や誇りを感じることができること。

心性や感性の残り香のようなものが感じられてくる。
［１］ 日本人としての考え方を残すことの重要性が感じられる。
［２］ 日本人としての感覚を大切にすることが重要視されている。
［３］ 日本人として生まれながらもっている心や感覚が感じられる。

［２］ 問題を回避している［３］ 大山鳴動している（解答番号））

5

［４］ 日本人としての感覚や心を残すことの大切さが実感できる。

［１］ 一発触発している［５］ 膝を交えて話しているに入る言葉として、もっとも適切なものを、解答群の中から一つ選びなさい。

［４］ 一石を投じているについて、もっとも適切なものを、解答群の中から一つ選びなさい。

［１］ 全ての言語に対応可能な文化水準の保持［２］ 西洋化に合わせた自国文化の形成［３］ 世界規模の自国文化の保有（解答番号

破線部①「近代国家にふさわしい「国民文化」のあり方」とあるが、「近代国家」として必要だとされていること

13

14

問五問六X

問七

問八

［４］ 自国語を基盤とした文化の確立［５］ 日本固有のオペラ文化の形成）

破線部②「外国人とのコミュニケーションを拒否しようとしたなどと考えてはならない」とあるが、この言葉の意（解答番号

図として当てはまらないものとして、もっとも適切なものを、解答群の中から一つ選びなさい。

［１］「国民文化」を世界に開いていこうとする強い意志への敬意［２］ 単なる自己中心主義とは異なる矜持への好感）6

［３］ 視界が狭まっている「日本文化」への忠告［４］ 交流や対話のみが「国際化」への近道だとする主張［５］ 現代の視点のみで短絡的に考えることへの注意喚起

本文の内容と合致しないものとして、もっとも適切なものを、解答群の中から一つ選びなさい。

行われていたことが察せられる。

［３］ 十九世紀末、ブダペスト国立歌劇場のオペラ上演の例からは、ハンガリーでは原語による上演が率先して昔の認識の違いがうかがえる。

［２］ 一九一一年の《カヴァレリア・ルスティカーナ》上演の際の弁明からは、「本格的」オペラについての今ついて、用意」が用いられていた。

［１］ 陸上競技の日本語合図に関わる歴史をみてみると、一九九一年の国際陸上では、出発合図として「位置に（解答番号1516［４］ 何をもって「国際的」と考えるかという根っこの部分には、それぞれの国における文化的コンテクストと、国際化を推進する人々の矜持が大きく関わっている。

［５］「日本文化」の歴史や現在についての新たな視界をひらく上で、「戦前」「戦後」の二分法だけではない別の観点からの検討も有効である。

［３］ 森鷗外

［４］ 夏目漱石［５］ 志賀直哉（解答番号）

大正前期の白樺派のリアリズムを代表し、『城の崎にて』『暗夜行路』などの作品で知られる作家として、もっとも［２］ 永井荷風

適切なものを、解答群の中から一つ選びなさい。

［１］ 谷崎潤一郎、 ③＝、 ④＝［７］ 鰆、 ⑤＝）

7

17

22に入るものとしてもっとも適切なものを、解答群の中からそれぞれ一つ、 ②＝

［６］ 鮭

21〜

①＝

［５］ 鯛

20

⑤

［４］ 鯉

19

ことわざ・慣用句の空欄

（解答番号

［３］ 鰯

18

①問九

問十ずつ選びなさい。の頭も信心からを読むの滝登り

腐っても

［２］ 鰻

登り

［１］ 鯖

④

③ ② ①
⑤

問十一⑤完成

官製

交渉

②②

考証

公証

考証

③ 口承

③ 交渉

③ 交渉

③ 口承

④④④④

④

口唱

口唱

口承

口承

校章

⑤⑤⑤⑤⑤公称

校章

公称

公称

口誦

（解答番号

③

あ＝、 い＝

カンセイ を上げる。

24

次の漢字の組み合わせでもっとも適切なものを、解答群の中からそれぞれ一つずつ選びなさい。

完成

⑤官製

カンセイ

④慣性

⑤

管制

あ喚声

④

慣性

⑤

カンセイ が豊かな子ども。

③歓声

④

閑静

②歓声
③

管制

④

官製

カンセイ な住宅街に住む。

②
閑静
③完成

⑤①

閑静
②
感性

③

慣性

カンセイ はがきで応募する。

［１］ ①
感性
②
歓声

④

⑤

［２］ ①
閑静
②歓声

カンセイ の法則。

［３］ ①
感性

③担当者と コウショウ する。

④

［４］ ①
感性

③

②

展示の時代 コウショウ 。

閑静

コウショウ
コウショウ な趣味。

②［５］ ①い①［１］ ①

高尚

②

公証

③ 交渉

コウショウ 一万人の会員数。

［２］ ①

高尚

②

公証

⑤［３］ ①

好尚②

民間に コウショウ されてきた。

［４］ ①

高尚

④［５］ ①）

8

23

二う

次の文章を読んで、後の問いに答えなさい。なお、本文中の【新学】は賀茂真淵『新学』を引用した箇所であり、「按ずるに」以降は著者の見解を述べた部分である。

いしらべ

かれこれ

【新学①】何ぞといへば、よろづのものの父母なる天地は春夏秋冬をなしぬ。そが中に生るるもの、こをわかち得るからはこびよろいえに、うたひ出づる歌の調もしかなり。また、春と夏と交はり秋と冬と交はれるがごと、彼此をかねたるも有りて、くさぐさ
あんなれど、おのおのそれにつけつつ宜しき調は有るめり。
さるべ

ことわしたがおのをまへ

しりへ

按ずるに、ここに天地の運行になぞらへて、うたひ出づる歌の調もしかなりと云へるをみれば、またさる意をも得たるに

１にひまなびおそおと）なり。すべて議論高しといへども、空言にして誠実なければ、声を逐ひ影を捉るに似て、なかなか初心

まごころ似たれど、こは尋常からん理りに随ひていへるのみにて、恐らくは己が処るところの実論にはあらじ。さては、前に後にその意あは（いにしさま

やまとのくにますらをのくにの惑ふべきものぞ。いかで新学のたよりとならん。これを懼れて己がどちの為にいささかその見る所を書い付くのみ。
うたおよそ

やましろのくにのくに【新学②】しかれば、古へのことを知る上に、今その調の状をも見るに、大和国は丈夫国にして古へはをみなもますらを集の歌は専らますらをぶりの姿なり。
たをやめぶりききかつしるしに習へり。かれ、万葉集の謌は凡丈夫の手ぶりなり。山背国はたをやめ国にして丈夫もたをやめをならひぬ。かれ、古今歌b

しかごとげなば、誰もさこそと思ふべし。まことその説の如くならんには、後世も大和の国はいにしへなるべく、往古も山城の国はうけみよ

おこなはなるべき理りなり。然るに、古へは大和も山城も丈夫風にして、後は山城も大和も手弱女風なるはいかに。いと怪Ｂ
あげつつよ

いはゆる

さはやか

じ うん

みやびるるすがたありて、万葉集の頃は質朴にして木強く、古今集の頃は文華に移りて清柔なるべし。さるは、時運のしかる所にひなび

ことわ

いつはりしらべして、唯一国の上にかけて論らふべき限りにはあらず。所謂さやかなるは文華の風化にしておのづから都風なるべく、強きいづ

しかは質朴の気象にしておのづから鄙俗たるべき理りなり。その世の情態かくいささかも偽なきぞ道の正しき調なりける。されすがた

まがてぶりば、文も質もその実にしもかなはば、孰れをとりいづれを捨てん。然れども、つよき世はつよきながらにして女歌はめめし

く、さやかなる世はさやかながらにして男歌はををしく、その躰さらに同ふべきものに非ず。されば、昔今の風俗をかたる9ａ

按ずるに、大和の国を丈夫風、山城の国を手弱女風の国なりといへるは、ただ世の聴を驚かすのみならず、且その徴あり

Ａしむべし。また次に、つよくかたきを丈夫風とし、のどかにさやかなるを手弱女風とせるも従がたし。こは、御世御世流行Ｃ

よりたとへうた

ことわに、男女をもていへるはいとも惑はしくて比類を得ずといふべし。この論なほ次にいへり。
これ

へんぜう

【新学③】仍て、かの古今歌集に六人の謌を判るに、のどかにさやかなるを姿を得たりとし、あげつまことむかすがた

ぬき いしばら

按ずるに、是は彼の序に「僧正遍昭は歌のさまは得たれどもまこと少なし」とあるをいへり。こは歌仙の上につきて且く
１
いはおのおのさはやぎ）なり。されば、余の歌仙はその躰を得ずといふには非ず。各さるべき躰なからんや。中に就きて遍ほかその得失を論らへるにて、 実 少なしといへるに対へて、その躰をば得たりといふのみ。この躰をと抽出でて世の標準とせられしには非（のどかいにしへしばら

かなはといひ、後世の歌をあたら昭にのみ取立ててそのさまをいふべき謂れあり。その歌を味はひて知るべきものなり。また、遍昭の歌は澹率たる調はあれど優閑なる躰はなし。すべて往古の歌をまかせといへるも、うちまかせては的当ぬ事なり。さc

ふんややすひで【新学④】強くかたきをひなびたりといへるは、
あきd

なづ

まことかな

泥みて、「其躰近俗」と書ける真字序の説を受けし古説につきていへるものなり。

彼の序…『古今和歌集』の仮名序。

文も質も…「文」は前文の「文華」、「質」は前文の「質朴」のこと。

【注】時運…時代の推移。

いやいやあらごと

こじん

たと（『新学異見』による。ただし、出題に際して、字句や表記の改変・削除などを施した箇所がある。）

Ｉ

じきひが事なり。彼の序の評は、詞の華過ぎて心の実に称はざるをいへるにて、更に鄙しとせしに非ず。今は賈人の喩へにことば

ひ、また、「大友の黒主はそのさまいやし」などいへるをさせるなり。まづ、康秀の歌を鄙しき躰にいへりと見たるはいみ

くろぬし

按ずるに、是も彼の序に、「文室の康秀は詞は巧みにてそのさま身におはず。いはば商人のよき衣きたらんが如し」とい①

れどまた、つよしといひさやかなりといへる、傍らのみは且く得之ざるにもあらねば、いへるに従て論じおきぬ。

Ｅ

実少なし…歌いぶりが軽くくだけていて、深く感じた気持ちの表れが乏しいこと。
躰をば得たり…表現が上手であると賞賛すること。
賈人…商人。
てい

しょく泥みて…とらわれて。
其躰近俗…其の体は俗に近し。

 10 Ｄ問一（１［２］ ぬ［３］ ざら［４］ ざり［５］ ざる［６］ ざれ（解答番号）に共通して入るものとしてもっとも適切なものを、解答群の中から一つ選びなさい。

［１］ ず［２］ ｂｂｄ—

ａｃｄ—

手弱女風

［７］ ａｄ［３］ ｃ—Ｄ—Ｄｂｃ—

ａｂｄ
—

のどかなり

かたし

かたし

［８］ ｂｃ［４］ ｄ—Ｅ—Ｅ—Ｅ—Ｅａｄ—

ａｂｃ
—

のどかなり

かたし

かたし

のどかなり

のどかなり

［４］ Ａ

［３］ Ａ

［２］ Ａ

［１］ Ａ

手弱女

手弱女

丈夫

丈夫

本文中の［５］ Ａ））

波線部ａ〜ｄの「ぬ」は文法的意味によって分けるとどのようになるか。その組み合わせとしてもっとも適切な［６］ ａｃ—Ｃ

丈夫風

—Ｄのどかなりかたし（解答番号ｂｃｄ—

手弱女風

—Ｃ

手弱女風

—Ｄ—Ｅものを、解答群の中から一つ選びなさい。

［１］ ａｃｄ—

手弱女風—Ｃ丈夫風

かたし—Ｅ［５］ ａｂ—Ｂ

丈夫風

—Ｃ

手弱女風

—Ｄ

のどかなり手弱女—Ｂ—Ｂ

丈夫風

手弱女風—Ｃ—Ｂ—Ｄ—Ｃ—Ｂ

丈夫風

手弱女風

（解答番号）に入るものの組み合わせとしてもっとも適切なものを、解答群の中から一つ選びなさい。

〜—ＢＥ［６］ Ａ 11 

25

26

27

問二問三

丈夫Ａ

問四問五

（解答番号 【新学①】＝、【 新 学 ② 】＝）【新学①】【新学②】に対する著者の考えとしてもっとも適切なものを、解答群の中からそれぞれ一つずつ選びなさい。

【新学①】［１］ 天地の運行のように、歌われる歌には四季の違いがあることを発見した点は評価できる。

［２］ 新学の論はしかるべき理論に従っているだけで、おそらく自らの体験に基づく実論ではない。

［３］ 新学での主張は前後で矛盾しているように見えるが、結論については一貫している。

［４］ 新学での主張は賛同できるが、説明がわかりにくく初学者は迷うだろう。

）

 12 

［５］ 新学で展開されている主張は絵空事であるが、誠実さを感じることはできるものである。

【新学②】［１］ 大和の国が丈夫風、山背の国が手弱女風ということは、世間では到底受け入れられないだろう。

［２］ 古今の歌風を比較して論じる時に男性的、女性的といった比喩を用いるのはわかりやすい。

［３］ 強く堅い感じを男性的、穏やかで清らかな感じを女性的とする主張については納得できる。

［４］ 歌風が変化する理由は、時代の推移によるもので一つの国の特色として論じるものではない。

［５］ 歌の特色が万葉集の頃と古今集の頃とで異なっているのは、都の場所による影響が大きい。

（解答番号

二重傍線部「歌仙」の組み合わせとしてもっとも適切なものを、解答群の中から一つ選びなさい。

［１］ 僧正遍昭・大伴黒主・文屋康秀・小野小町・喜撰法師・在原業平

29

3028

［２］ 僧正遍昭・大伴黒主・文屋康秀・小野小町・喜撰法師・山上憶良［３］ 僧正遍昭・大伴黒主・文屋康秀・清少納言・喜撰法師・山上憶良［４］ 僧正遍昭・大伴黒主・文屋康秀・清少納言・和泉式部・在原業平［５］ 僧正遍昭・大伴黒主・文屋康秀・藤原俊成・和泉式部・清少納言）

傍線部①「商人のよき衣きたらんが如し」とはどういうことかを説明したものとしてもっとも適切なものを、解答群の中から一つ選びなさい。

（解答番号）

 13 

［１］ 言葉の使い方が優れており、商人が作った歌とは思えないこと。
［２］ 修辞が過剰で、歌おうとする実情にふさわしくないということ。
［３］ 歌人が作った歌らしく、修辞も気持ちの表れも見事であること。
［４］ 素人が作った歌のように深く感じた気持ちの表れが乏しいこと。
［５］ 努力して富を築いた商人のように、努力が伝わる歌であること。

（解答番号に入る文の現代語訳としてもっとも適切なものを、解答群の中から一つ選び

31

32

問六

問七なさい。

［３］ そうであるので、仮名序でいやしいと評されたのは黒主の歌のみである。

［２］ このように、仮名序では遍昭、康秀、黒主の歌をいやしいと評したのである。

［１］ このように、仮名序では遍昭と康秀の歌をいやしいと評したのである。

Ⅰ問八［４］ そうであるので、仮名序でいやしいと評されたのは康秀の歌のみである。

、（２）＝、（３）＝））に当てはまるものとしてもっとも適切なものを、解答群の中からそれぞれ一［５］ そうであるので、仮名序でいやしいと評されたのは黒主と康秀の歌である。

国学について説明した次の文の（つずつ選びなさい。

（解答番号 （１）＝35））という万葉調の歌風を提唱した。真淵の門下である本居宣長は、三十余年をかけて（２１人としても（）［４］ ますらをぶり）［１］ いにしへぶり［５］ うひかうぶり［２］ からくにぶり［５］ 小林一茶［２］ 契沖［３］『おらが春』［３］ 平田篤胤［５］『折たく柴の記』［２］『古事記伝』［４］『祝詞考』）［１］ 良寛［３］ たをやめぶり

３

国学は、賀茂真淵によって確立された。真淵は特に『万葉集』の研究に力を注ぎ、『万葉考』を著すとともに、歌34を完成した。宣長の文献学的・実証的学問は本居春庭などに受け継がれ、古道・日本精神追求の方向は（１２３）［１］『万葉代匠記』

らに継承されていった。
（（（［４］ 荷田春満 14 33