識︵政治意識︶④である︒この二要素も︑その出自と性質を異につづけ︑ことに摂政九条兼実の弟として慈円が抱いていた摂関家意﹃愚管抄﹄の歴史思想﹃愚管抄﹄の歴史思想の中核は︑すべての歴史書のそれと同じよ

一良

うに︑さまざまの思想史的要素で構築されている︒この思想的建築はの思考⑤を紐帯として不可分に結合せられて︑﹃愚管抄﹄の思想のし︑相互に関係があるわけではないが︑これらもまた時︵処︶機相応

石田
上部構造と下部構造からなる︒上部構造を構築するものは︑仏教のがってこの両者は︑ちがった出自と性質をもち︑相互に矛盾する面

は︑摂関家意識に支えられるとともに︑摂関家意識に形而上学的根

来の百王思想を日本の終末論に変質させた︒また︑祖神冥助の思想

もに︑近代末世の意識に形而上学的根拠を与えることによって︑従一方︑仏教の終末論の思想は︑近代末世の意識に支えられるとと下部構造を構築していたのである︒

終末論の思想①と︑神道の祖神冥助の信仰︵信仰としての思想︶②である︒前者は古代インドからシナを経て日本に伝来した外来思想をさえもつものであった︒それにもかかわらず︑この二要素は︑平であり︑後者は古代日本から継承されてきた固有信仰である︒した安時代の初頭以来比叡山の精神的伝統となって慈円にまで伝わって拠を与え︑九条家正統論を生承出したのである︒

意識︵終末論的思想と近代末世の意識︑祖神冥助の思想と摂関家意

時処機相応の思想は︑このように相互に支持しあう二組の思想といた時処機相応の思考⑤を紐帯として︑不可分に結び合わされて︑識︶を緊密に結合して︑﹃愚管抄﹄という一つの思想的構造体を構﹃愚管抄﹄の思想の上部構造を構築することになったのである︒

さて︑このような上部構造は︑また二つの要素で構築された士台この思想的構造体を図示すれば︑第一図のようになるであろう︒

築する働きをしたわけである︒︵下部構造︶の上に立っていた︒二つの構成要素とは︑すなわち︑世の意識︵歴史意識︶③と︑平安時代の中期以来摂関家の人々が持ち平安時代の末期以来宮廷貴族たちの間に自然に発生してきた近代末

一

I

幽
Z

〆〆／／／〆／／〆〆

祠厨①
Ｆ／〆〆

〃 Z

韻③

Ⅱ

〃〃

〃〃〃
Z

彦 Z= … 麦房り︑説明していきたいと思う︒

舳鮒唖梛鰔荊伽洲蠅Ⅷ−１⑤｜Ⅲ

末代の道理としての時処機相応の思考一一う︒次に十歳から百年に一歳づつ命が増して八万歳になる︑この間

一増劫という︒この増減二劫を合わせて一小劫といい︑小劫二十をに人の器量・果報も︑人の世も次第におこり上って行く︑この間を合わせて一中劫といい︑中劫四つをすぎる間を一大劫という︒中劫

定まる間︑第二の住劫はそれらが存在する間︑第三の壊劫はそれらには成・住・壊・空の四劫がある︒第一の成劫は世間も有情も成り

ｇ仏教の終末論の思想る︒こうした成・住・壊・空の四劫がいつを限りということなく巡が焼け失せる間︑第四の空劫はすべてのものが存在しない間であ環する︒そして住劫を構成する二十の小劫のうちの第九の減劫の終

慈円の歴史的思想の上部構造を形成した仏教の終末論の思想は︑︵末法思想︶︑三は須弥世界説︵片州日本観︶である︒慈円におい

は︑こういう﹃倶舎論﹄の所説に従って︑﹁今の人間の歴史﹂︵世界りに近く︑人の命が百歳になったときに︑釈迦が出現する︒慈円

量・果報も︑人の世も次第におち下って行く︑この間を一減劫といであるが︑百年に一歳づつ縮まって︑十歳になる︑この間に人の器よくうけていた︒﹃倶舎論﹄によると︑人間の寿命ははじめ八万歳

四劫巡環説慈円は幼いときから﹃倶舎論﹄を読み︑その影響をつ

三時五堅固の説︵末法思想︶さて慈円は第九の減劫の末の︑釈迦力では如何とも阻止しがたいものである︑と考えていたのである︒

プロセスの終末近くに展開せられていて︑その下降の趨勢は人間の史︶は︑第九の減劫の劫初より劫末に向って必然的に下降して行く

ビルトイン

一の要素の中に嵌入せられていたのである︒︵以下︑第三図参照︶ては︑第二の要素と第三の要素とは緊密に組永合わされながら︑第三つの要素で構成されていた︒一は四劫巡環説︑二は三時五堅固説

一︑仏教の終末論の思想と神道の祖神冥助の思想フ鯵〆

伽嘩鯏灘唇桝一Ｔ摂謀将軍制④③②①

以下︑私は︑これらの諸要素と︑それらの連関を︑紙面の許す限第一図

入滅後の衰え行く人類の歴史を︑さらに︑細かに︑時代区分する︒

仏教の経典では︑人寿百歳の時に生れた釈迦が入滅してより後の﹁皇帝年代記﹂の中で︑神武天皇の即位元年は如来滅後二百九十年

この考えはその後の時代に普及していった︒慈円は﹃愚管抄﹄のに当ると記している︒慈円は﹃愚管抄﹂の中では︑﹁末法﹂﹁闘諄

釈迦滅後の一千年間は教・行・証の三を具えた時代︵正法の時代︶︑がない︒現に彼の﹁歌集﹂﹁願文﹂の類には﹁末法﹂﹁堅固﹂の文

・五堅固の説にもとづく終末論的思想をもっていたことは疑う余地

堅固﹂の語はそれぞれ一ヵ所しか用いていないが︑しかし彼が三時

その後の一千年間は教・行だけがある時代︵像法の時代︶︑その後

尼供養表白﹄︶によると︑慈円は古代末期の他の知識人と同じよう字が頻出するのである︒それらの願文の一つ︵建暦三年﹃尊勝陀羅・闘諄の五堅固の時代に分ける︒

仏教の歴史を正法・像法・末法の三時と︑解脱・禅定・多聞・造塔の一万年間はただ教だけがあって行・証がなく︑やがてその教も滅に︑永承七年入末法説を信じていたことがわかる︒

たぐい

亡してしまう時代︵末法の時代︶と考える︒この三時の教説は単に仏教の衰退を予言するだけではなく︑人の機根が次第に劣薄となっ須弥世界説と片州日本観仏教伝来以来︑日本の仏教徒は﹃倶舎慈円もまた﹃倶舎論﹄の説く須弥世界像を信じていたのである︒

論﹄によって世界における日本の地理的精神的位置を考えてきた︒て五濁悪の世が当来することを併わせ予告するものであった︒

また五堅固というのは︑釈迦滅後の仏教並びに人と世の衰退を五百年づつに時代区分して考えたものである︒仏滅後五百年間の所謂横の長さもこれに等しい︒山の東面は白銀︑西面は玻璃︑北面は黄いる︒山の高さは水を出ること八万由旬︑水に入ること八万由旬︑﹃倶舎論﹄によると︑世界の中心には須弥山という高山が聟えて百年間の所謂﹁多間堅固﹂の時代は読調多聞により︑次の五百年間

次の五百年間の所謂﹁禅定堅固﹂の時代は禅定三昧により︑次の五金︑南面は瑠璃でつくられ︑日月が山の中腹を巡ると︑四面の宝光﹁解脱堅固﹂の時代は仏の教えによって解脱して堅固をうる時代︑の所謂﹁造塔堅固﹂の時代は塔寺を多く造ることによって︑それぞが反映して四方の虚空を色づける︒﹁持双﹂以下の七つの黄金の山・やまれ堅固に住しうる時代である︒最後の五百年間の所謂﹁闘詳堅固﹂つの山脈それぞれの間に︑七つの香水の海︵内海という︶を環状に脈︵七金山︶がこの須弥山をとりまいて︑須弥山との間に︑また七

そらの時代になると︑濁悪の世となって闘詳言訟さかんにおこり︑仏法湛えている︒七金山の外方に鰄海︵外海という︶がめぐり︑鰄海のなみは隠没して堅固を損減してしまう︒この五堅固の思想をさきの正法
千年・像法千年・末法万年説と照合すると︑末法時のはじまりは闘外を鉄囲山︵鉄の山脈︶がとりまいて須弥世界の外郭をつくってい洲という︵閻浮提ともいう︶・今の人間の歴史が展開しているとこる︒鰄海の中には東・西・南・北に四大洲があり︑南にあるを膳部

静堅固の時代のはじまりと合致する︒

最初の年に当るという考えが起った︒そして当時ようやく劇しくなろである︒この南洲の中央にインド︵天竺︶︑それより東に片よっ

平安時代の末に︑永承七年が末法時︑闘諄堅固の時代にはいったった僧兵と武士の戦は︑そのまぎれもないあらわれだと考えられ︑

三

︑︑

本古来の伝統的思想である︒したがって二つ乃至は三つの氏に関係○Ｏてシナ︵震旦︶︑さらに東方の海中に春属の中洲︵遮末羅洲︶があのと考えられた︒慈円の兄の兼実は︑将軍源頼朝の長女の大姫が入する事件は︑それらの氏の祖神たちの議定によってひき起されたもることを心配しながら︑﹁或人云わく︑﹃頼朝卿の女子︑来る十日入内するという噂を聞いたとき︑自分の娘の女御と競争するようにな内すべし︒﹄と云々︒此の如き大事は︑ただ太神宮・八幡・春日のも中央に位置するインドから遠ざかるにつれて︑いよいよ果報が劣く機根の最も薄弱な衆生の生まれるところであるｌと考えられて御計なり︒人意の成敗に非ざるものか巴と︑日記﹃玉葉﹄の中で述︑︑︑︑きた︒もちろんシナの﹁天円地方﹂の世界像はシナの書物を通じて懐している︒したがって二つの氏の親しい関係が永続するとき︑そはからい

わが国の知識人に知られていたが︑古代末期の知識人︑ことに仏教流れているからである︑と解釈される︒

れは二氏の祖神たちが太古の時代に結んだ約諾が日本の歴史を貫きでついに現われなかったのは︑神剣に代って武士が皇室を護る時期

源平最後の合戦のとき三種の神器の一つである神剣が壇ノ浦に沈ん

慈円は︑このような考えから︑摂関政治は皇室の祖神である天照諄堅固︵﹁後の五百年﹂ともいう︶時代に入ってからでも︑すでに百になったことを示す神慮の啓示で︑この事件は皇室の祖神の天照大かくて慈円は︑今は成・住・壊・空の四劫のうちの住劫の間の第六十余年を経て︑人の機根が極めて劣悪となって︑ひたすら劫末の神と源氏の祖神の八幡大菩薩の議定によることである︑またこの戦は知らされていないので﹁幽契﹂という︶によるものである︑また破滅相に向って下向していく五濁悪の世である︑まして片州日本は

勝によって天下の権を握った源氏がわずか三代で亡んだ後に︑摂関

大神と藤原氏の祖神である春日大明神との太古の約諾︵今の人間に須弥世界の中でもその濁悪の度が最も甚しいところである︑と考え家の一つの九条家の若公︵兼実の曾孫の頼経︶が関東将軍家の継嗣

九の減劫の劫末近く︑如来滅後の正・像二時︵計二千年︶をすぎてていたのである︒慈円は︑三時・五堅固の思想を︑片州日本の観念になったのは︑皇室の祖神の天照大神と九条家の祖神の春日大明

わかぎみと組承合わせて︑それらを﹁劫初劫末の時運﹂の思想のうちに鮫入神と源氏の祖神の八幡大菩薩の約諾・議定によることで︑人の仕出したことではない︑と考えている︒

ビルトイン

して︑日本史の意味とその行方を︑世界史の没落法則の中で︑把握．

目神道の祖神冥助の思想

点では︑神道の祖神冥助の思想は仏教の終末論の思想と性質を同じ歴史における出来事の原因を人間の歴史の中でなく︑外に求める祖神︵氏神︶がその子孫の氏人を守護するという神道思想は︑日しいだ

閏明しようとしたのである︒

末法時に入り︑解脱・禅定・多聞・造塔の四堅固の時代をすぎて闘○Ｏたこれを信じていたのである︒

徒の間では︑この須弥世界像のほうがはるかに一般的で︑慈円もまって行くから︑東方の片州︑小国日本は須弥世界の中で最も果報拙

︑︑﹁粟散辺土﹂ともいう︒南洲は四洲の中で最も果報拙く︑その中でる︒このあたり小さな島々が日本である︒故に日本を﹁片州﹂とも

四

の永劫回帰の時間意識であって︑発展没落のそれではない︒その点うしているが︑しかしこの祖神冥助の思想を支えるものは神道固有ている事実は︑従来軽く見られてきたが︑この外見的には相互に無達してきた︒浄土教の発達と本地垂迩思想の発達とが時を同じうしで先の終末論の時間意識とは性質がちがっていたのである︒慈円はって︑緊密に結び付けられていたのである︒慈円は天台座主として関係に見える並行現象も︑実はその背後では時処機相応の思考によ

延暦寺では︑釈迦が予め時処機相応の仏教を説いたという考えとと慈円が﹃愚管抄﹄を書いたころ︑彼が四たび座主になった比叡山

処機相応の思考を紐帯として緊密に結合させているのである︒

たのである︒慈円は﹃愚管抄﹄の中でも終末思想と冥助思想とを時に継承して︑浄土教を支持するとともに︑本地垂迩思想を堅く信じ最澄の精神をつぐことをもって自ら任じ︑時処機相応の思考を忠実

こうしたいわば無関係の二つの思想を︑比叡山の思想的伝統である
時処機相応の思考を紐帯として不可分に結合したのである︒

白﹁時処機相応﹂の思考と﹁冥の道理﹂
私がここに﹁時処機相応﹂の思考というのは︑前述の末法思想が中に発生しその中で成長していた思考方法︵理想を現実１時と処とインドからシナに伝来してそこで発展したとき︑すでに末法思想の人Ｉに相応させようという考え方︶である︒すなわちシナにおけるえが成立していた︒︵三宝住持抄﹄︶すなわち釈迦・薬師・弥陀の三仏は同体一如であるが︑正・像・末の三時の時・機に相応したすがもに︑﹁仏もまた時処機相応のすがたをとって現われる﹂という考ずだという考え方が︑顕著に働らいていたのである︒この思考は浄浄土教の発達には︑末法時には末法時に相応した仏の教えがあるは土教とともに日本に伝来したにちがいないが︑浄土教が奈良時代に慈円は︑おそらくこうした思想をも背景としていたのであろう︑

たをとって︑このように三仏となって現われた︑というのである︒

が︑昔は天照大神と鹿島明神︑今は八幡大菩薩と春日大明神とな

皇室と藤原氏の祖神は︑つねに日本の歴史を貫いて働きつづける

発達しなかったように︑末法思想も︑またしたがって時処機相応の思考も︑奈良時代には発達したようすは見られない︒この思考を思叡山における思想活動の伝統的要素となって︑像法・末法の過渡期

延暦寺をはじめた伝教大師最澄であろう︒それ以来︑この思考は比明神と春日明神は一体で︑いずれも仏の垂迩︵処ｌ日本Ｉ相応のすもっていた︒すなわち慈円は︑天照大神と八幡大菩薩は同体︑鹿島ってその子孫に冥助を与え︑日本国を守護している︑という考えをファクター

想活動の積極的な因素とした最初の人は平安時代の初頭︑比叡山にの時・処・機に相応した仏教として﹃法華経﹄の信仰をすすめるうがた︶である︑と説いている︒そして仏が時代時代に相応した﹁仏教﹂を予め説いておいたように︑この祖神たちは世が落ち降って氏ちに︑末法相応の仏教として浄士教を発育させていったのである︒

前述のように︑末法に入ったと考えられた永承のころから︑浄土

わしい﹁冥の道理﹂を予め用意しておいた︑と慈円は考えている︒

人の器量の劣薄となるに応じて︑その時・機︵時代と人間︶にふさ

︑︑︑︑︑相応のすがたをとって現われたものであるという本地垂迩思想が発教は急激に発達したが︑それと全く同時に︑神は仏が片州日本末代五’

慈円は︑﹃愚管抄﹄︵第七巻︶において︑このような﹁冥の道理﹂と︷︿﹁冥の道理﹂を﹁顕の道理﹂とする能力ｌとの関係の観点から︑仲哀天皇の即位より欽明天皇の崩御まで第一期神武天皇の即位より成務天皇の崩御まで

一九七四年ころまで

一五一八年ころまで

仏滅二九○年より二四○年ころまで

第Ⅲ期

第Ⅱ期

第１期

日本の歴史を七つの時代に区分している︒︵左の表の上段参照︶

敏達天皇の即位より後三条天皇の治世における関白
藤原道長の逝去まで

二一○五年ころまで

それを理解する能力︵﹁器量﹂︶ｌ慈円の言葉を借りていえば︑藤原頼通の摂政就任より鳥羽上皇の崩御まで

二一四九年ころまで

第二期
第三期

武士の世では将軍源頼朝の逝去まで二一四八年ころまで

二一四八年よりＩ

後白川上皇の院政開始より後鳥羽天皇の退位まで

後鳥羽上皇の院政開始以後

二図のようになる︒つまり慈円が﹃愚管抄﹄で試ゑた時代区分は︑

第四期
第五期
第六期
第七期

しかし﹃愚管抄﹄の本文を熟読すると︑彼はこの七つの時代をることがわかるのである︒︵慈円の日本史の構想と﹃大方等大集月蔵経﹄の﹁分布閻浮提品﹂の仏教史の構想とは頗る相似ている︶こ

まさしく世界史の没落段階︵三時五堅固の時代区分︶と相覆うていけ︑ここで﹁神代ノ気分﹂が失せたといい︑また後三条天皇の院政の一致の事実は︑時処機相応の思考を紐帯として末法思想と祖神冥︵右の表の下段に示すように︶三期に大きくくくっていることがわ

開始を以て﹁世ノスヱノ大ナルヵハリメ﹂﹁ムズト世ノ衰フ簿ヘキ﹂抄﹄の思想の中核であることを示している︒

助思想が有機的に結合していること︑そしてこの結合こそが﹃愚管かる︒すなわち︑慈円は成務天皇と仲哀天皇の間に大きな段落を設る︒また︑神武天皇の即位を仏滅二九○年︑永承七年を入末法時にもとづく政治意識︵摂関家意識︑ことに九条家意識︶とが構築す貴族に共通した歴史意識︵近代末世の意識︶と︑慈円の特殊な家系

私が分析した慈円の歴史思想の上部構造は︑慈円と同時代の宮廷

二︑近代末世の意識と摂関家意識段落と考え︑それ以後は﹁世ノスヱ﹂になったと説いているのであ︵仏滅二○○一年︶とする慈円の考えを根拠として︑それと同意見でありかつ歴代天皇の在位年数を﹃愚管抄﹄とほとんど同じに考えている﹃帝王編年記﹄に記された仏滅年代の記述を借用すると︑七
さてこの表を前述の慈円の世界史の没落段階説と照合すると︑第時期の年代は右の表の中段に記入したようになる︒

１１

法一靜一

Ｉ
＃
造塔

￨ 闘

●

第二図

︐！︲成務崩二四○年︲！︲︲神武即位二九○年￨ 神代道理による区分
Iる下部構造の上に建てられていたのである︒

Ｓ近代末世の意識と百王思想

まず近代末世の意識から説明しよう︒

平安時代の後期︵後三条天皇の院政開始︶より︑鎌倉時代の末︵鎌倉幕府の崩壊︶にかけて︑ことに保元・平治の乱のころより承久の乱のころにかけて︑武士の拾頭のために衰え行く公家階級の現実認識として︑彼らの生きた時代を近代末世と考える歴史的意識が彼らの︑︑︑︑思想活動の基礎的要素となっていたのである︒例えば︑藤原陵成は︑︑﹃古来風体抄﹄の中で︑﹁かみ万葉よりはじめて中古古今・拾遺︑しも後拾遺よりこなたざま﹂といい︑順徳天皇は﹃八雲御抄﹄や﹁近代﹂と称し︑このようなことは上古にはなかった︑中古よりの﹃禁秘抄﹄の中で︑﹁上古﹂・﹁中古﹂を立て︑白河天皇より後をことだ︑近代では人の心がなまさかしくなって︑中古のおおらかさの中で︑﹁上古﹂・﹁中古﹂・﹁近代﹂の三区分法をとり︑﹃神皇を失った︑などと述べている︒さらに降って北畠親房は﹃職原抄﹄

正統記﹄の中にも﹁よろづの例を考ふるに仁和より下っ方をぞ申める﹂といい︑それ以前を﹁上古﹂︑延喜・天暦以後を﹁中古﹂とよび︑白河天皇のころから古い姿は一変した︑ことに保元・平治より以後は︑天下が乱れ武士が拾頭して王位が軽くなった︑そこに﹁近こうした時代共通の歴史意識を慈円もまたもっていたのである︒

代の特質﹂がある︑と説いている︒
・〃〃頼朝残︹正治元年︺二一四九年

︐１︐Ｉ鳥羽院崩︹保元元年︺二一○五年︐︒︲︐１入末法︹永承七年︺二○○一年︐︲︑：︲︲︑御堂残︹万寿四年︺一九七四年︲︐〃 ︐欽明崩一五一八年

︐１日本仏法最初︹欽明十三年︺西究年

m li n l

別︐︲Ｉ後鳥羽退位︹建久九年︺二一四八年

喜・天暦を﹁その末︑中古の始﹂とし︑冷泉・円融より白河・鳥羽院

慈円は︑﹃愚管抄﹄において︑﹁寛平までを上古︑正法の末﹂︑延七

解脱五堅固による区分

禅定

多聞

I
Ⅷ￨吾￨Ⅳ!

三時による区分
法

正

法

像
末

0
500
1000
1500

2000

2500

’

までを中古に入れる︒そして後三条天皇の代は﹁世ノ大イナル変り

学的な根拠を与えられたのである︒

想的成立を支持するとともに︑また祖神冥助の思想によって形而上が歴代の天皇の輔佐︵摂関︶となってきたことは︑天照大神と春日祖神冥助の思想は元来長い思想的伝統をもってはいるが︑藤原氏衰え︑この十廿年はとんでもない悪い世の中になってしまった︑を平安時代末期以後に成立・普及させ︑その時代の人々に永承七年

ろ︑また藤原頼通以降摂関家から入内した后に皇子が誕生しなくな

政が開始せられ︑院の近臣によって摂関の政治的地位が下落したこ

いなかったのである︒この約諾思想が明確な形で現われたのは︑院の摂関家全盛時代には︑まだはっきりと意識された形では成立して大明神の太古の約諾によるものであるという考えは︑平安時代中期

入末法説を信じさせ︑末法紀年を使用させるに至った精神的基盤でかくて︑終末論と近代末世の意識は︑もとは皇室の永続を寿ぎ信たころであった︒天照大神と春日大明神の約諾を説く最も早い資料

う歴史的事実︶の象に摂関たりつづけうる根拠を求めるようになっ伝統︵﹁家の先途﹂ｌいままで長い間摂関の地位を占めてきたといって︑外戚関係によって政治的位置を保ってきた摂関家が︑歴史的ずる思想であった百王思想を︑日本国は第百代の王で滅亡するといは︑私の見出した限りでは︑﹃扶桑略記﹄の堀河天皇の寛治七年八かぞこの百王思想を信じ︑願文や﹃愚管抄﹄の中で︑﹁百王まで残すと

月二十二日の条に載せられている山階寺︵興福寺︶大衆の奏上であゑ︑世の人が﹁道理﹂にそむくときは︑百王を待たず日本国は滅亡するであろう︑と憂慮し警告しているのである︒

しかし︑約諾思想ｌ特に三神約諾の思想を完成したのは実に慈円であり︑﹃愚管抄﹄であった︒私どもは﹃愚管抄﹄の中に︑摂関家意識が祖神冥助の思想を助け︑祖神冥助の思想が摂関家意識に形而

摂関家意識は摂関家の一つである九条家に︑関白兼実の実弟としかくて祖神冥助思想と摂関家意識︑ことに九条家意識は︑九条師上学的根拠を与えているすがたを︑はっきりと見出すことができる︒

り︑内孫の系統が摂関となってきたし︑将来ともなるべきだという輔の外孫の系統ｌ降っては兼実にはじまる九条家の系統が天皇とな

九条家正統論を成立させたのである︒その点で﹃愚管抄﹄は﹁君も以来宮廷貴族の政治世界において﹁家の先途﹂がきまり︑摂関職もていた︒この意識は上部構造の構築要素である祖神冥助の信仰の思

また藤原北家ことに九条師輔の子孫に限られてきた事情に支えられて生れた慈円において︑ことに強烈であった︒これは平安時代中期

目摂関家意識と九条家正統論る︒

ころは僅かに十六代︑十五代﹂と算え立てて︑滅亡の近きを悲し︑︑う︑さしせまった日本の終末論に変質させたのである︒慈円もまたの意識に形而上学的根拠を与えたのである︒

あった︒それとともに︑三時五堅固の終末思想は︑逆に︑近代末世

この近代末世の意識こそが︑上述の仏教の三時五堅固の終末思想と感慨をこめて語っている︒って後は﹁武者ノ世﹂となり︑ことに後白河院の末からは︑ひどくむさ目﹂で︑保元二年に鳥羽院がなくなったとき﹁日本国ノ乱逆﹂が起八った︒この思想は︑西園寺公経宛の慈円の書状にことにはっきりと村上の流れ︑臣も村上の流れ﹂といった﹃神皇正統記﹄の先駆とな現われているが︑また﹃愚管抄﹄全編を貫いているのである︒

こうした慈円の政治的態度は︑藤原定家が︑日本の和歌の芸術精

現実認識は甘かった︑という解釈は必ずしも妥当ではない︒︶

は最早︑近代・末世の時と人にふさわしくないと考え︑新に幽玄の神や様式について︑上古の﹃万葉集﹂︑中古の﹃古今集﹄のそれら美を説き︑その立場で﹃新古今集﹄を編纂した態度に相通うている︒

鎌倉時代の宮廷貴族は前述のように︑日本の歴史を︑上古︑中古︑

白時処機相応の思考と公武協調論
さて近代末世意識と摂関家意識は︑元来その出自と性格を異にしも︑その理想を新しい時代に相応させようという意欲と能力とをまだ失ってはいなかったのである︒彼らの王朝憧慢は室町時代の宮廷

近代の三時期に分け︑ことに中古を理想の時代として憧れたけれど

勢に相応したものにするＩ摂関家が拾頭してきた武家︵鎌倉将軍︶

貴族のそれのような︑ひよわなものではなく︑新古典主義文化を創て相互に関係があるわけではないが︑しかし慈円はこの両者を前述と提携して︑公武協調の政治を行うＩという政治的態度と思想を成風潮によってつくられ︑こうした風潮をつくるものであった︒

造する力をもっていたのである︒慈円の﹃愚管抄﹄もまたこうしたの時処機相応の思考を紐帯として︑不可分に結合し︑摂関政治を時をする天皇政治の時代︑次に摂関が天皇を輔佐する摂関政治の時代

治形態を考えざるをえないという政治意識が︑摂関家ことに九条家

仏教の末法思想①と近代末世の意識②︑神道の祖神冥助の思想③との構成体であった︒すなわち︑上下に重なる二組の思想と意識ｌ

慈円の﹃愚管抄﹄は第一図に示したように︑五つの思想史的要素

ｌ末代の道理としての摂線将軍制ｌ三︑﹃愚管抄﹄の主張立させたのである︒つまり日本の政治史は︑最初は天皇が親ら政治となったが︑第三期の末代末世となって武士が現われ︑しかも武士なくしては暫らくも世が治まらず︑皇室も安泰でありえない濁悪のにおいて成立したのである︒早くは摂政九条兼実は将軍源頼朝と政世となっては︑この時・機に相応して︑武士をも含めた天皇輔佐の政治的協調をはったが︑その弟の慈円は兼実の死後︑鎌倉幕府が確立的構造体にまで構築せられていたのである︒つまり慈円は世界史の摂関家意識④ｌは︑時処機相応の思考⑤を紐帯として一つの思想

没落過程の中で日本歴史の意味とその行方を考え︑仏の垂迩である

して武士勢力が兼実の時代よりもさらに一層堅固になった現実と︑軍家の継嗣となって以後は︑いよいよ公武協調の政治を末代相応との道理﹂︶となり︑その道理に即した政治形態を実現して行くもの

祖先神の冥慮が正・像・未の三時にそれぞれふさわしい道理︵﹁冥その現実に対するより深い認識に支えられ︑兼実の曾孫の頼経が将考えるようになったのである︒慈円は︑当時二歳の頼経が二十年のと考えたのである︒すなわち︑正法時には天照大神︵皇室の祖神︶

後に成人した暁には︑将軍である頼経が摂政・関白を兼任すべきで侭る︑と考えたのである︒︵慈円は武士勢力を過少評価した︑彼の

九

I

○

神︶の議定・約諾による摂謀将軍制政治が︑それぞれの時代にふさいたのである︒

延暦寺の伝統的思想をもって彼の思想的構造体の骨組承を修飾して﹁仏法・王法は車の双輪の如し﹂と考える古代仏教︑ことに比叡山

台密教の修法の意義を強調しているのである︒すなわち︑慈円は○を抑えて﹁冥の道理﹂の実現を助けるものとして︑仏教︑ことに天や天狗などが存在すると考えている︒それとともに︑それらの活動動を妨害して日本国の没落を一層早めるものとして︑悪霊︵怨霊︶さらに慈円は︑没落する歴史の中で︑器量ある政治家の存在や活ある︒﹃愚管抄﹄の中で説いているのである︒これが﹃愚管抄﹄の主旨でければ︑日本は百王を待たずに滅亡するであろう︒ｌこう慈円はうにｌ末代は末代ながらに世は穏やかに治まるであろう︑さもな

それに従えば末法劣機の衆生も仏の救いにあづかることが出来るよ

下の政治を執れば︑ｌ末法には末法にふさわしい仏教があって︑のみ求められるｌ﹁器量﹂人が執るべきである︑器量ある人が天る︑天下の政治は摂関家のｌ今は近衛家にその人なく︑九条家にそうした歴史的感覚︑政治的能力をもつものが﹁器量﹂ある人であ思想としてｌその実現に努力することが政治家のつとめである︑

慈円にとっては︑こうした構造体を主体的に把握してｌ自己のに到達したわけである︒︵第三図参照︶

存分に活動させて摂錬将軍制こそ﹁末代の道理﹂であるという信念

フル

わしい政治の形態ｌ﹁それぞれの時代の﹃冥の道理﹄﹂を実現す

一の冥助による天皇の親政制政治が︑像法時には天照大神と春日大明

乱0歳る所以ｌと考えるに至ったのである︒慈円は時処機相応の思考を瀧〆v

神︵皇室・藤原氏の二祖神︶の約諾による摂関制政治が︑末法時に春天は天照大神と春日大明神と八幡大菩薩︵皇室・藤原氏・源氏の三祖

第三図○むすび慈円の執念と﹃愚管抄﹄の思想も祖神冥助思想②から直ちに生れ出るものではない︒彼はそこで当時世間に流布していた慈恵大師信仰を利用し︑大師と摂関家の祖のを顕彰するとともに︑その兼実の弟である慈円が慈恵大師の門流で九条師輔との師檀の契りを誇張し︑さらに九条兼実の﹁社稜の心﹂あることを主張して︑九条家正統論︵しかし歴史の事実としてはそ慈円の思想において最も強烈であったのは︑摂関家意識︑ことにの執勘さには鬼気の迫るものがある︒そしてこの執念こそ︑さしもの後の摂関を九条家で独占出来なかった︶をつくり上げることに努

九条家意識であった︒その意識はまさしく慈円の執念であって︑そ透徹した慈円の頭脳にもかかわらず︑﹃愚管抄﹄の思想構成の諸要との論理的整合を傷け︑彼の歴史的感覚を乱しているところに︑識︑ことに九条家意識ｌが最も強烈であって︑ために他の諸要素

要するに︑彼の思想の構成要素の中では︑政治意識ｌ摂関家意めているのである︒

くらませたように思われる︒︵第四図参照︶

素間にいくつかの論理的不整合をもたらし︑彼の鋭い歴史的眼光を⑪慈円は宮廷貴族の立場から日本の歴史を上古︑中古︑近代に一⁝⁝⁝⁝鯉・⁝⁝⁝一⁝・⁝⁝⁝函．⁝⁝・一胡州叶噸墹棚州織鰄細柵州吋艸こうした思想の構造と特色は︑﹃愚管抄﹄が承久元年︑九条兼実﹃愚管抄﹄の思想の特色があるともいえる︒の曾孫の頼経が将軍の継嗣となったのを機会に︑それに反対する政図一／一↓一古︑その衰退過程を近代とし︑／︺Ｊ・四一︲！︲ｉｉｉ：Ｉ価八⁝⁝価！；︲一その強い摂関家意識④から中古

敵ｌ直接・間接︑顕在的・潜在的に九条家を脅やかす政敵︑すな

えながら︑正法時の天皇親政︑像法時の摂関政治の次に︑末法時にが︑時処機相応の思考を紐帯として一つの有機的綜合体に構成されの歴史はその進行を外から決定されていると考える古代的諸思想﹃愚管抄﹄はまことに複雑な思想的構造物であったが︑要は人間に由来するものと考えられる︒

関東の武家１１に対抗するという政治的意図をもって害かれたこと

わち皇室では後鳥羽上皇︑摂関家では近衛家︑他家では西園寺家︑

舵Ｚ↑一を理想の時代として礼讃してい第一

Ｉ！鼎Ｉ邪刈側Ｉ薦州際融伽罐帷灘雛
想①とは必ずしも整合しない︒

は武家政治が出現する︵現実にはそのようになった︶とは考え得ず︑

皿また彼は正・像・末の三時にふさわしい政治形態があると考なお摂録将軍制を期待した︵これは実現しなかった︶のは︑彼のどの業績と歴史的意義を同じうしながら︑それよりもなお一層壮大たものであった︒それは︑和歌における定家や彫刻における運慶な○○

摂関家意識④とそれと結ぶ祖神春日大明神の信仰の強さのためで︑

皿さらに摂関家意識ことに九条家正統論④そのものも︑必ずしな︑新古典主義運動の所産であったといえる︒

近代末世の意識③とは必ずしも整合するものではないのである︒

一一

一

承久の乱という日本歴史を二分する一大転換期に︑慈円という強烈な個性のおそろしいまでの執念が著わした﹃愚管抄﹄の思想を︑
私はこのように考えているのである︒
跣﹃愚管抄﹄は︑私見によれば︑通説のように承久二年でなく︑承久元年に︑前天台座主大僧正慈円によって著わされた歴史書である︒慈円は︑この書の中で︑その兄摂々︑また公武の間を周旋して摂関家を凌ぐ勢力をもちはじめた頼経の外祖父西園寺公政九条兼実の曾孫頼経の源氏将軍家継嗣に反対する後鳥羽院はじめ近衛基通以下の人

一１の必然性に従うものであることを説明している︒しかし︑慈円が天台宗の学匠であり︑経︑などの政治的活動に対応して︑彼の抱懐している政治論が︑世界史および日本史

速詠の歌人であり︑頭の回転の速い人物であったことが︑﹃愚管抄﹄の内容や文章をに思われる︒

きわめて難解なものとし︑従来の研究に多くの誤解を生承出す原因となってきたよう

私は前年︑この書の英訳を行う準備として全巻の現代日本語訳を完成した際︑若干

なお︑本小論の読者は次の拙論・拙著を御参照下さい︒

一一一

愚管抄の成立とその思想︵東北大学文学部研究年報第十七号︶仙台︑昭和四十二年︵藤島博士還暦記念・日本浄土教史の研究︶京都︑昭和四十四年

時機相応の論理ｌ最澄と法然・親簿をつなぐものｌ﹃愚管抄﹄と慈円︵福井博士古稀記念・東洋思想論集︶東京︑昭和四十四年︵予定︶次

日本の開花︵文芸春秋﹁大世界史﹂第十二巻︶東京︑昭和四十三年㈲仏教の終末論の思想

一仏教の終末論の思想と神道の祖神冥助の思想

世界説と片州日本観

四劫巡環説三時五堅固の説︵末法思想︶須彌

目﹁時処機相応﹂の思考と﹁冥の道理﹂

目神道の祖神冥助の思想の所見を得たので︑その一部を東北大学文学部研究年報第十七号に発表したことがＨ・ハンミッチュ︵葉道︶博士津９．胃．因︒﹃呉西四日目目の§の還暦の賀宴が催

Ｈ近代末世の意識と百王思想

二近代末世の意識と摂関家意識ある︒ところが︑本年の秋に西独ボッホム大学の日本史及日本精神史講座の主任教授され︑記念論文集が献呈されるについて︑私にも記念論文の寄稿が求められた︒そこ

目摂関家意識と九条家正統論

で私は先掲の﹁年報﹂所載の論文を要約して﹃愚管抄﹄の思想を日本の歴史思想の代

白時処機相応の思考と公武協調論

駁

むすび慈円の執念と﹃愚管抄﹄の思想︵東北大学文学部教授︶

三﹃愚管抄﹄の主張ｌ末代の道理としての摂濠将軍制

表として西欧に紹介しようと考えたのである︒ただし︑その際︑﹁年報﹂所載の論文

で︑記念論文においては︑それらの相互連関を照明して﹃愚管抄﹄の歴史思想を構造においては︑﹁愚管抄﹄の歴史思想の構成要素をやや並列的に叙述した感があるの

この小論は︑件の独文原稿の逐語訳ではないが︑その忠実な紹介で︑ハンミッチュ

体として把え直すことにしたのである︒

教授の許可を得て︑本誌に掲載したものである︒ハンミッチュ教授の還暦に対して重ねて賀意を表する機会を与えられた本誌の編集委員に対して深甚の謝意を表する次第である︒