メキシコ、オアハカ州における修道院を中心とした宗教空間の変遷-サント・ドミンゴ・ジャンウィトランを事例にHistorical transition of the convent and religious spaces in Santo Domingo Yanhuitlan, Oaxaca, Mexico

岸原正憲
KISHIHARA Masanori
１．はじめに理し、先住民およびスペイン双方の性格を有する多（１）研究背景

様な文化が混在する対象地における、宗教空間の時

メキシコでは、1994 年に「ポポカテペトル山腹の代ごとの特徴を明らかにし、今後の継承の仕方につ16 世紀初頭の修道院群」が、2003 年に「ケレタロいて考察することを目的とする。のシエラ・ゴルダのフランシスコ修道会伝道施設群」（３）研究方法が世界遺産に登録された。また各地で複数の修道院文献調査を中心に、考古学、建築学、植民地時代を繋ぐルートが存在し、観光にも利用されており、の文書資料を含む文献などから修道士・信徒／住民宗教施設を文化遺産として取り扱う傾向が見られる。の活動内容を抽出し、宗教空間の変遷を先スペインメキシコ南部オアハカ州のミシュテカ地方でも近年期から整理・把握した。変遷を整理するにあたり、複数の修道院が修復され、それらを繋ぐルートが設

植民地化によるカトリックの布教や、スペインから定されるなど、文化遺産として取り扱う動きが大きの独立、カトリック教会の衰退など国内の政治状況くなっている。オアハカ州は、先住民言語話者人口の変化と、それに伴う宗教空間の増加・減少など、の割合がメキシコ国内最大で、スペインによる植民宗教空間に変化が生じた時期を元に五つの時代区分

地化という文化混交の時代を経た現在でもなお、多（先スペイン期（〜1521 年）／布教初期（1521 年

様な文化が存在している。このような地域で文化遺〜1540 年代）／宗教空間拡大期（1550 年代〜18 世

産として取り扱われる傾向が強くなっている、修道紀）／宗教機能停滞期（19 世紀）／宗教空間分離期

院を中心として祭礼などが営まれる宗教空間につい（20 世紀〜））を設定した。また、現地調査によって、今後何をどう継承していくべきか、改めて検討て、利用状況の確認を行った。

することが必要と考える。
（２）研究対象・目的
オアハカ州のミシュテカ地方で近年大規模修復が実施された修道院がある３地域の中で、観光客数が最も多く1、2017

２．宗教建築と先住民文化（１）16 世紀の宗教建築
スペインは、軍事的征服と精神的征服（カトリッ年に認定されたミシュテカ高地・クの布教）を目標として、アメリカ大陸へ進出し、ユネスコ世界ジオパークの構成地域となるなど、文カトリック教会は植民地の統治機構の一つとして重化遺産として取り扱われることの多い、サント・ド要な役割を果たした。したがって、ヌエバ・エスパ

ミ ン ゴ ・ ジ ャ ン ウ ィ ト ラ ン （ Santo Domingo

ーニャ副王領（アメリカ大陸のスペインの植民地）

Yanhuitlán：以下、ジャンウィトラン）を対象とした。

では、16 世紀以降多数の宗教建築が建設された。16

修道士及び信徒／住民が活動する空間（以下、宗世紀の宗教建築は主に教会堂・修道院・アトリオ（宗教空間）は洗礼や礼拝、祭礼などの活動が営まれる

教行列や墓地に利用された平地）
・屋外礼拝堂の４つ

拠点と範囲によって規定され、時代ごとの活動内容の要素から構成されていた。屋外礼拝堂とアトリオの変遷により、その拠点や範囲も変化していくことは、屋外で宗教儀礼を実施していた先住民の慣習や、が考えられる。ジャンウィトランにおけるカトリッ

スペイン人が持ち込んだ疫病で多くの先住民の命がクの修道院を中心とした宗教空間の変遷を、植民地失われていた当時の状況に合わせ、屋根のない空間時代より前の時代（先スペイン期）以降の、修道士で礼拝を実施するために発展したものと考えられてと住民／信徒による活動及びその範囲から把握・整いる2。したがって、メキシコにおける 16 世紀の宗学位論文梗概集 2019

教建築は、ヨーロッパとアメリカ大陸の二つの文化る。
メキシコ国立統計地理情報院(Instituto Nacional deが接触したことを示す空間であると考えられる。

Estadística y Geografía: INEGI)が 2010 年に実施した（２）先住民と先住民文化調査によると、人口は 1,619 人で、ムニシピオはさ

メキシコでは先スペイン期から様々な文明が発展らに 19 の地区（ロカリダー）に分かれており、ムニし、多様な文化が育まれてきたが、植民地時代にはシピオのほぼ中央にムニシピオの人口の約６割が集文化的・人種的混淆が発生した。19 世紀初頭にスペ中する、ムニシピオと同名の筆頭地区（都市部）がインから独立を果たすと、人口が多いが社会的地位ある。本論で扱う宗教空間は全てこの筆頭地区に存の低い先住民でも、社会的地位は高いが人口の少な在している。筆頭地区のほぼ中央に、教会堂・アトいクリオージョ（植民地生まれのスペイン人）でもリオ・修道院で構成される、16 世紀建設の修道院複なく、メスティーソ（混血）が新国家の国民となっ合施設がある。教会堂は高さ約 25m、奥行き約 75m、た。先スペイン期の文化はヨーロッパと異なるメキ

幅約 15m で、現在でもミサなどが行われる場所であシコの地域性と独自性、メスティーソの原点を表する。教会堂の北側には、キリスト像や聖人像を伴うものとして認識され、ナショナリズムにも利用され宗教行列などに利用される広い平地のアトリオ（前た3。一方、先住民の人々はメスティーソ中心の国民庭）が隣接し、南側には修道士の生活空間であった統合の流れの中で、国家の隅に追いやられた。先ス２階建ての修道院がある。１階には食堂や台所があペイン期の文化と、それを育んだ人々の末裔であるり、２階は修道士用の個室が並んでいる。筆頭地区

先住民の人々は繋がっておらず、この二つの社会的の北端にはカルバリオ礼拝堂と呼ばれる小規模な礼な認識は乖離していた。1910 年に始まったメキシコ

拝堂がある。教会堂がカトリックの聖人で、ドミニ革命以降、ナショナリズムが高揚し国民統合に向けコ会の創設者である聖ドミニコに捧げられたものでて、スペイン語の教育や国立先住民庁の設置（1948あるのに対し、礼拝堂は Divino Señor de Ayuxi と呼ば年）など、先住民に対して積極的に関わっていく動れるキリストの磔刑像に捧げられたものである。こきが見られた4。20

れら二つが本研究の主な対象となる宗教空間である。

世紀後半になると、先住民主体の活動が増加し、先住民に対する国際的な動きも活発になっていった。国際労働機関による先住民条約が 1989 年に成立し、メキシコは 1990 年に批准している。このような状況の中で、メキシコでは 1992
年に憲法改正が行われ、先住民文化が、メスティーソの原点という意味だけではなく、現在まで繋がって存在するものとして認識されるようになった5。
このように先スペイン期の文化は独立以降、一定の肯定的な認識を持たれ続けていたと考えられる。
19 世紀以降に制定された文化遺産に関する諸法令を見ると、1896 年に考古学遺跡に関する法令が制定

写真１ 教会堂と修道院（筆者撮影：2019 年 3 月）され、20 世紀に入ると歴史的記念物などの植民地期以降の遺産や自然遺産などがその対象として扱われるようになった。様々な文化遺産の中で先スペイン期の文化遺産に対する保護の関心が、その他のものより早い段階で行われたということからも先スペイン期の文化に対するメキシコの姿勢が読み取れる。
３．ジャンウィトランの宗教空間（１）ジャンウィトランの概要
ジャンウィトランはオアハカ州の北西部、ミシュテカ地方のムニシピオ（基礎自治体）で、周囲を山

写真２ カルバリオ礼拝堂（筆者撮影：2019 年 3 月）に囲まれた標高 2000m を超える盆地に位置していSummaries of Academic Theses 2019

（２）宗教空間の変遷（i）先スペイン期（〜1521 年）
ミシュテカでは偶像（ídolo）と呼ばれる、主に石でできた持ち運びができる小さな像が信仰の対象となっており、この像に対して、供え物、動物や人間の生贄が捧げる儀礼が行われていた6。これらを含む伝統的な宗教儀礼は、主に、神殿や、植民地時代にカシーケと呼ばれていた先住民の王の住まい（宮殿）、そして集落の周辺に広がる山や洞窟などの自然環境の中で実施されていた。つまり、集落の中心部と、

図２ 宗教空間の概略図（布教初期）

集落の周辺部が大きく二つの宗教空間であったと考（iii）宗教空間拡大期（1550 年代〜18 世紀）えられる。

異端審問を経て、先スペイン期の伝統的宗教空間が縮小に向かい、カトリックの宗教空間が拡大していった。アトリオ・教会堂・修道院から構成されるドミニコ会の修道院複合施設の建設が 1550 年頃に始まり、伝統的宗教空間を踏襲するように、神殿があった場所に置かれた。遺跡化した神殿では一時、自傷を伴う伝統的宗教儀礼が行われたが、のちに破壊され、消失した10。また、カシーケの宮殿は新たに建設されたが、先スペイン期のように生贄などは行われず、宗教的機能は失われた。

図１ 宗教空間の概略図（先スペイン期）（ii）布教初期（1521 年〜1540 年代）
植民地時代に入るとすぐにカトリックの修道会ドミニコ会の修道士が進出し、布教活動が行われた。
1520 年代後半にはカシーケなどの一部の先住民有力者がカトリックの洗礼を受けている7。またこの頃には初期の教会堂が建てられていた8。一方で、洞窟や宮殿において、人身供儀を伴う先スペイン期の伝統的な宗教活動も継続されていた。つまり伝統的宗教とカトリックが同時に存在していた時期と言える。
当時ジャンウィトランを治めていたスペイン人支配

写真３ 現在の宮殿跡（筆者撮影：2019 年 3 月）

者は、カシーケなどの先住民の有力者と友好な関係17 世紀はコフラディアなど、住民による信徒団体を築いており、伝統的な宗教に対して寛容であったが増加、発展した時代であった。ジャンウィトラン

が、修道士の布教活動には非協力的であった9。また、

では、ドミニコ会の重要な信仰対象であるロザリオ

植民地時代初期は修道士の数が少なく、広い範囲にの聖母を崇拝の対象とするコフラディアをはじめと影響を与えるまでに至らなかったことなども、植民して、複数の信徒団体が存在していた。それぞれ崇地化の開始とそれに伴うカトリックの布教の流れの拝する聖人は異なり、教会堂の中にある聖人の祭壇中で、先スペイン期からの伝統的宗教が色濃く継続にある装飾品の管理なども行なっていた11。

されていた背景であったと考えられる。しかし、こまた、17 世紀の初めまでに修道院複合施設の北とのような状況は長くは続かず、1540 年代以降、カシ西に、それぞれ聖十字架の礼拝堂（現在のカルバリーケとスペイン人支配者に対して、偶像崇拝を告発オ礼拝堂）、サン・セバスティアン礼拝堂が建設されする異端審問が実施された結果、伝統的宗教は縮小た。集落中心部と集落周辺部の中間に新たな宗教空し、以降カトリックの宗教空間が拡大していくこと間として存在していたが、これは先スペイン期に起となった。

源を持つ、集落と周辺の構成地区（バリオ）との関学位論文梗概集 2019

係が背景にある。当時植民地政府が実施した集住政アも含まれていた。土地などの共有資産が解体され、策は成功せず、住民は中心部から離れた場所に居住

祭礼に関しては、コフラディアの代表者であったマし続けていた12。礼拝堂は、周辺の地区と中心部のヨルドモが個人の負担によって実施するシステムに修道院複合施設の間に建設され、新たな宗教空間を変化していった15。

形成していた。また、アトリオでは各地区に存在し1890 年代にはドミニコ会士が修道院から退却し、ていたキリストの磔刑像が持ち寄られ、宗教行列が修道院の宗教的機能は失われた。また、礼拝堂に関行われていた13。住民にとって教会堂・アトリオ・しては、新たなシステムに変化した信徒団体が 20

礼拝堂は宗教祭礼等を通して自身の信仰を表現する世紀まで存在していることから、この時代に宗教機場所であったと考えられる。

能が消失するまでには至らなかったと考えられる。

修道院は修道士の居住空間であり、礼拝などが行メキシコにおけるカトリック教会の弱体化の影響われる宗教空間でもあった。修道会の会議の会場にがあり、ジャンウィトランの宗教空間は発展ではななることもあり、ジャンウィトランの修道院はドミく、停滞・縮小へ向かっていたと考えられるが、基ニコ会にとって重要な修道院の一つであった。

本的には宗教空間拡大期の宗教空間を維持していた。

ヌエバ・エスパーニャ副王領における布教活動は、（v）宗教機能分離期（20 世紀〜）修道会によって担われていたため、司教・司祭・助1910 年に始まったメキシコ革命により、約 30 年祭からなるカトリック教会の中央組織である在俗教続いたポルフィリオ・ディアス大統領の独裁政権が会との対立も大きかった。18 世紀には多くのドミニ倒れ国内が大きく揺れ動いた。革命後に制定されたコ会の教区が在俗化されていったが、ジャンウィト1917 年憲法は反カトリック的性格を持ち、メキシコランの修道院はその規模の大きさなどを理由に、ドのカトリック教会は法人格を失っている16。

ミニコ会の管理下にあり続けた。

ジャンウィトランの修道院では、司祭が失踪し、略奪を目的とした破壊行為が行われるなど17、教会の弱体化の影響などもあり、管理が十分に行われていない状態であった。そして、農業協同組合の倉庫や事務所、鶏小屋など、宗教機能ではない用途での利用が常態化していた18。教会堂も同じく荒廃していたが修復の手続きや、損傷を受けた祭壇の装飾品などの移設が住民によって行われるなど19、住民との関わりは継続されていた。アトリオでも天使像とキリストの磔刑像を伴った宗教行列が続けられており、

図３ 宗教空間の概略図（宗教空間拡大期）（iv）宗教機能停滞期（19 世紀）

教会堂と同じく、宗教機能は維持されていた。
現在実施されている宗教祭礼の中で重要な祭礼が、1810 年にスペインからの独立運動が開始される聖週間と、５月に実施される聖十字架の礼拝堂（現と、ジャンウィトランもその影響を受けた。修道院

カルバリオ礼拝堂）のキリストの磔刑像（Divino

全体が軍事要塞と化し、アトリオは練兵場として、Señor de Ayuxi）の祭礼である20。 聖週間にはカルバ修道院は兵士の寝床や武器庫として利用された14。

リオ礼拝堂と教会堂間、およびアトリオで複数回宗

19 世紀はメキシコのカトリック教会が弱体化し教行列が行われ、それらの空間と行列で利用されるた時代であった。独立当初は国教としての地位を維集落内の道が祭礼の舞台となる。５月の祭礼では、持していたカトリックであったが、次第に聖職者のカルバリオ礼拝堂と教会堂間の宗教行列に加えて、権利などが縮小され、1857 年憲法で国教の地位を失

教会堂正面での踊りやアトリオで花火が実施される。

った。19 世紀の半ばに制定された諸法令は教会にとこれらの祭礼は、19 世紀に解体され変化した信徒団って大きな打撃となった。1859 年に制定された教会体であるマヨルドミーアや、それがさらに変化した

資産国有化法では、教会のもつ資産が国有化され、コミシオン（ムニシピオが選出した複数の住民で構信徒団体の廃絶が定められた。この法令の対象とな成される組織）が中心となって実施されている。

った信徒団体には、植民地時代を通して発展し、様々

西のサン・セバスティアン礼拝堂は、1950 年代にな宗教祭礼の経済的な基盤となっていたコフラディ

遺跡化しており、信徒団体も失われている様子から、
Summaries of Academic Theses 2019

宗教機能が消失、または低下していると考えられる。

ト像であった。
表１ 展示品の展示場所と年代（ii）説明板
博物館には合計 12 台の説明板が設置されている。
設置場所の空間そのものを説明している説明板を除外した８台の説明板（表２の１〜８）を対象とし、
図５ 宗教空間の概略図（宗教空間分離期）年代を表す表現を抽出し分析した。その結果、全 38

以上五つの時代の宗教空間の変遷から、現在まで件の年代表現の内、70％以上が 16 世紀を示してい宗教機能を維持している空間は教会堂・アトリオ・た。その 16 世紀を示す年代表現の内、50％以上が礼拝堂であることがわかった。これらの空間はカト1550 年以前を示していた。これは修道院複合施設のリックの宗教空間であると同時に、礼拝堂形成の背建設前の時代を示している。また、説明板内の地図

景である集落と地区との関係などからもわかるようは、メキシコ全土、オアハカ州の地図のみでそこにに、ジャンウィトランの地域性を示す空間でもあるは先住民言語に基づく地域区分が示されていた。ジと考えることができる。

ャンウィトランの地図などは示されていなかった。
表２ 説明板の設置場所、内容、種類

図６ 宗教空間の概略図（現在）４．現在の宗教空間の機能（１）旧修道院博物館の展示品、説明板、イベント
旧修道院博物館は 2012 年 9 月に開館し、INAH（国（iii）イベント立歴史人類学庁）が管理・運営している。１階に展博物館HP等で確認できたイベント 48件を対象に、示室（三つの常設展示室、二つの特別展示室）が、内容及びタイトルから特徴を分析した。全 48 件の内、２階には INAH 事務所、資料室、図書室が設置され19 件のタイトルにミシュテカを意味する言葉が使ている。宗教機能が失われた修道院は現在どのようわれている一方、ジャンウィトランという言葉が使に利用されているのか、展示品、説明板、イベントわれているイベントは５件にとどまった。また、内の内容から確認し、その特徴を明らかにする。

容は芸術作品（絵画、写真、彫刻、現代アート等）（i）展示品の展示、学術講演、民芸品フェスティバル、音楽演三つの常設展示室には、合計 17 点の展示品が設置されている。それらの年代を分析した。その結果、奏、式典など様々であり、幅広い文化的枠組みがテーマとして扱われていた。

常設展示室１には主に 16 世紀のもの、常設展示室２、以上、展示品、説明板、イベントの内容から、現３には 18 世紀のものがそれぞれ配置されていた（表在の旧修道院博物館の視点は、ジャンウィトランの１）。常設展示室全体としては 18 世紀の展示品が最ムニシピオや地区という場所よりも、それらを含んも多く、それらはジャンウィトランで現在でも実施だ、ミシュテカ、オアハカ州、先住民などの、よりされている宗教祭礼で使用される大天使像やキリス

広い文化的な枠組みに置かれつつあると考えられる。

学位論文梗概集 2019

５．結論
No.02、p.5、1982

ジャンウィトランにおける宗教空間は、まず、先スペイン期には集落の中心部と、周辺部の大きく二3）落合一泰：＜メキシコなるもの＞の視覚化とその背後、一橋論4）青木利夫：メキシコにおける二言語教育と住民の教育欲求、広叢 120(4)、p.58、1998

つ存在していた。布教初期には、それら二つの宗教空間を踏襲しながら中心部ではカトリックの影響が

島大学総合科学部紀要.I、地域文化研究 28 巻、p.71-90、2002生じ始めた。その後、異端審問を契機として伝統的な宗教活動は縮小し、カトリックが確立していった。

5）米村明夫：国際法、メキシコ憲法に見る先住⺠の権利の発展、
ラテンアメリカレポート 32(2)、pp.67-80、2015

その後、先スペイン期に起源を持つ集落と地区の関係を背景に、集落中心部と周辺部の中間地点という

6）Spores Ronald：Ñuu Ñudzahui. La Mixteca de Oaxaca: La evolución

新たな場所に礼拝堂という新たな宗教空間が生まれde la cultura mixteca desde los primeros pueblos preclásicos hasta laた。この時期の宗教空間が現在の宗教空間の基礎とIndependencia、Mexico、p.117、2018なっている。19 世紀、20 世紀は特に修道院の機能

7）González Leyva, Alejandra：El convento de Yanhuitlán y sus capillasde visita. Construcción y arte en el país de las nubes、UNAM、p.74、の低下が著しく、修道士の退去後は様々な用途に利2009

用され、宗教機能を失い、現在では博物館とっている。北の礼拝堂は、現在でも集落最大規模の祭礼の8）Ibid.、p.76

中心地として宗教機能を維持している。

9）Mora, Teresa and Molinari Soriano, María Sara：Tradición e identidad:
semana santa en Yanhuitlán, Oaxaca、INAH、p.23、2002

五つの時代区分による変遷から、宗教機能を現在も維持しているのは、教会堂・アトリオ・聖十字架

10）Terraciano Kevin：Los mixtecos de la Oaxaca colonial: la historia11）Mora and Molinari Soriano、op. cit.、p.92

12）Pérez Ortiz, Alfonso：Congregation in the Upper Mixtec, Signosñudzahui del siglo XVI al XVIII、Mexico、p. 436、2014の礼拝堂（カルバリオ礼拝堂）であることがわかった。そしてこの空間は、カトリックの宗教空間であるだけでなく、ジャンウィトランの地域性を示している空間であった。

Históricos, vol. xix, no. 38、p.58、201713

また、宗教機能が失われた修道院に設置された博）Frassani Alessia：The Church and Convento od Santo Domingo
Yanhuitlan, Oaxaca: Art, Politics and Religion in a Mixtec Village,

物館は、展示品、説明板、イベントの内容から、ジSixteenth Through Eighteenth Centuries、Graduate Center, Cityャンウィトランという小さな地域というよりも、そUniversity of New York、p.241、2009

れを含む、より大きな文化的枠組みに視点が置かれ14）González Leyva、op. cit.、p. 205

つつあることがわかった。

15）Mendoza García, J Edgar：Las Cofradías de la Mixteca Alta ante el

したがって、現在まで宗教機能を維持している三つの空間を継承していくことがジャンウィトランに

embate liberal del siglo XIX、p. 392、2010
16

とって重要であると考えられる。そのためには、そ程における国家と宗教の対立と宥和」、中央大学出版部、p.198、れぞれの有形の宗教空間を残していくことも重要であるが、それと同時に、これら三つの宗教空間を結ぶ役割を担っている、宗教祭礼などを通した住民の関わり方をどう続けていくかの検討が必要である。

200917）González Leyva、op. cit.、p. 222
18）González Leyva、op. cit.、pp. 223-224
19）Macías Guzmán, Eugenia：Sentido social en la preservaciónde bienes culturales: La restauración en una comunidad

また、博物館においてもジャンウィトランの地域により根ざした時代ごとの内容を充実させ、そこから）国本伊代：「メキシコ革命とカトリック教会：近代国家形成過

rural. El caso de Yanhuitlán, Oaxaca México、p.34、2005
20）Frassani、op.cit.、p.225

より大きな地域性へ派生させるような展示を行うな
どの工夫が一つの提案として考えられる。
脚注1）2017 年の観光客数は 18,532 人（メキシコ国立統計地理情報院）

2）加藤薫：「16 世紀メキシコ屋外教会の類型とその中におけるクイラパン三身廊式教会の位置づけ」、ラテンアメリカ研究年報

Summaries of Academic Theses 2019