七日参り
竹中尚文
人と出会う中で私が坊さんだとわかると、その人の悲しみを聞くことがよくあります。その悲しみとは、大切な方が亡くなられたことです。時に、悲しみの中にのみ生きる人がいます。それは残念なことです。大切な人が亡くなったのだからこそ、それまでになかった新たな人生にも遇ってほしいと思います。
仏様に出会うことによって、新たな一歩のきっかけになるかもしれません。私が参る七日参りは、正信偈をあげて御法話をします。このお参りで、人が仏様に出会うご縁になり、大切な人の死が縁者の悲しみだけで終わらせない生き方になればと思います。それは、悲しみを断ち切る生き方ではなく、内に深く悲しみを包み込んだ人として生きることだと思っています。

六 七
1. あの人はどこに日

月以上も仏壇に向かって手を合わ

七日参りも六回目あたりになるせてきたが、仏壇の奥には阿弥陀様と、「ウチのおじいちゃんは、今、の姿だけです。私の大切な人はどこどこにいるのでしょう？」と尋ねらでどんな姿の仏様に成ったのだろれたりします。はっきりと質問の言うかという問いかけです。

葉にならずとも、「自分の大切な人今、仏教は死者と生者の関係を語は、今、どうなったのだろう」といらねばならない時代にいる、というう思いを感じることも多いです。そ

文章を読んだことがあります。死者れは即得成仏といって、大切な人はの在りように対して、土俗的あるいすぐに仏様に成ったというのだか

は民俗学的な説明では通用しない

ら、仏様に成ったのだろうと思うが、 時代に入ったと言います。私は、お得心がいかないようです。この一ヶ参りをしていて、そのような状況を95実感しています。仏壇の前で手を合ますが、三身説を採るのが多いようわせている人たちは、自分の大切なです。それは応身仏(おうじんぶ

人がどのような仏様に成ったのか、つ)・報身仏(ほうじんぶつ)・法身という説明を求めています。

仏(ほっしんぶつ)という三種類に分けて考えるのです。

2. 仏身論私は、仏の在り方を仏身論という3. 応身仏と報身仏概念で説明ができるのではないか

応身仏というのは、歴史上存在しと思います。古来、仏教では仏様のた仏です。今から二千五百年ほど前有りようについて考えをめぐらせにインドで存在した仏で、一般的にてきました。特に、大乗仏教では仏お釈迦様と呼んでいます。南方仏教

様の在り方について深く考えられの仏に対する理解と重なるものでてきました。南方仏教では、仏といあり、いわゆるブッダです。

うとお釈迦様をさします。仏教徒は報身仏というのは、いかにも大乗そのお釈迦様に帰依をするのです。

仏教的な仏様です。その例として、キリスト教を精神的背景とする社阿弥陀仏があげられるでしょう。阿会で暮らす欧米の人々は、大乗仏教弥陀仏とは、法蔵菩薩(ほうぞうぼの仏より南方仏教でのブッダが理さつ)がすべての人間を救いとると解しやすいように思います。

いう誓いをたてて、それが成就して紀元前後頃から始まった大乗仏仏となった姿です。

教は、仏に対する帰依であり、自ら菩薩とは仏に成りたいと修行をも他者も仏に成っていく教えであ始めた存在です。だから、阿弥陀仏ります。つまり仏は釈迦一仏とは限とは法蔵菩薩のすべての人間を救りません。たくさんの仏がいるのでうための修行が完成した結果なのす。

です。私がいつもペアを組む近隣のいろんな仏の在り方に対して考お寺の若い住職がこんな話をして察され、仏身論のような考えが出てくれました。そこの門徒さんの一人きたのであろうと思います。この仏が「わしは、阿弥陀さんがいてくれ身論についてはいろんな説がありないと困る」とおっしゃるのです。

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その方は、息子さんを亡くされたそ

5. ある老婦人の話うです。阿弥陀仏の姿は、息子さん私のお参り先の話です。そのお宅が救われていることを示していまは、山間部でお爺さんとお婆さんがす。阿弥陀仏のように報身仏という二人で暮らしていました。息子や娘のは、その教えを体現した姿であるは都会でそれぞれの家庭を持ってとも言えます。

暮らしています。そこでは、ゆったりと時間が流れています。私は、そ4. 法身仏

こにお参りをするのが好きです。そ法身仏とは、「色も形もない真実のゆったりした時の流れの空間にそのものの体」『仏教語大辞典』と身を置くことに快さを感じます。し言っています。真理そのものを体現かし、過疎の村で暮らす夫婦にとっした存在であるというのです。応身ては、決して便利な生活ではありま仏も報身仏も仏像として描くことせん。移動がしにくいところで、買ができますが、法身仏は色もなく形い物や医療受診は容易ではありまもないのですから、描きようがありせん。密な近隣関係は、相互扶助のません。私たちには極めて理解しに利点はありますが、かなり大きな協くい仏様であります。

調性が求められます。

私たちは、法要の始まりの時に三ある日、そのご夫婦のところにお奉請(さんぶじょう)を読誦します。

参りをして、お婆さんが「私はここそれは「弥陀如来」｢釈迦如来｣｢十に嫁に来る前の夜に、父親が『おま方如来｣に対する敬意を表すものでえ、つらかったら帰ってきてもいいす。
「弥陀如来」は報身仏です。
「釈ぞ』と言ってくれた」と話してくれ

迦如来」は応身仏です。
「十方如来」ました。５０年か６０年も前の話では法身仏かもしれません。十方とはす。それを、昨日のことのように語私から見て、すべての方向を意味しる老婆の顔は、とても輝いていまします。すなわち、私の直ぐそば、至た。この半世紀以上の間には、つらる所にいる仏様であるのかもしれいこともあったでしょう。その時に、ません。

このお婆さんを支えたのは、父親の言葉であったと思います。

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今となっては、帰る家もあるのかどうかも分かりません。父親が存命であるかどうかも分かりません。けれどもそれ以上に、父親の言葉は大きかったのです。この言葉は、父親の「おまえのことを、心配している6. 母親の涙ぞ」という気持ちでしょう。この父友人の住職がしてくれた話です。

親の気持ちは、命を超越しています。 そのご門徒さんの若い婦人が小さ生死を超越したものが仏でありまな娘の手を引いて、川の土手の道をす。

歩いていたそうです。道の向こうか

ここで、私の友人の話をしましょら首にタオルを掛けたおじさんがう。彼の娘が結婚をすることになり歩いてきたそうです。すれ違い際にました。私が彼に様子を尋ねると、「お母さんは、偉いもんやなぁ」と奥さんと娘さんで楽しそうに準備言って過ぎ去ったそうです。その瞬をしていると言います。彼は「オレ間、母親の両目には涙が溢れたそうは黙って金を出すだけだ」と言いまです。何か特につらいことがあったす。私が、取りなすように「いつか、わけではなかったそうですが、涙がお父さんにも感謝してくれるだろ溢れたそうです。

う」と言うと、彼は「うん、オレがそのおじさんは寅さんかと言い死んでからで十分だ」と答えました。 たくなります。その人が誰であるか感謝は死んでからでいいなどとは不問にして、その言葉が誰の言葉思えるなんて、私は胸が熱くなりまでしょうか。母親は、仏様の言葉とした。彼は自分が死んでも娘のことして聞いたのだと思います。仏様のを思い続けるつもりです。老婆の父

言葉は、とても優しい言葉だと思い親の気持ちも、友人の気持ちも同じます。そして、いつも優しく見守っで、何十年が過ぎようと変わることているという眼差しが共にあるののない真実だと思います。

です。
あなたの大切な人は、阿弥陀様に救われて仏と成って、あなたと共に98いるのだと思います。その仏は色もこに真理としての仏様がいらっし形もないというのですから、あなたゃるのだと思います。の目には見えませんが、必ずあなたのすぐ側にいるのだと思います。そ99