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UEM ACHIDA ICHI KONJA KU TIMES“U-CoRo STEP Ⅱ「上町台地 今昔タイムズ」とは折口信夫（釋迢空）（おりくち しのぶ、1887-1953）

20■は折口の大阪居住時代

一舎利寺

古代の道を逍遙する

四ヲバセ

十日戎

幼な心に響く出来事

ほい駕籠を待ちこぞり居る
人なかに︑おのづから
われも待ちごゝろなる

四天王寺の亀井堂

三小橋過ぎ
鶴橋 生野来る道は古道と 思ふ 見覚えのなき

西門はたそがれて風吹きにけり︒
経木書かむと 言ふ人あり

五六40

中学生時代は友と連れ立って︑今宮中学校教員の時期には慕い集う学生らを連れて︑昔の史跡などを逍遙したという︒上町台
地から東側にも︑百済野︑俊徳道などをたどって歩いた︒

晦日夜の あらしヒアフ
スミ
燈 煽つ 堂の隈︒
目にのこりつゝウツゝ
現實なりけむ二四天王寺の西門は極楽浄土につながる地︑また亀井堂には︑古くから聖なる水が流れ続ける︒経木に名を書き︑水にひたして供養する﹃経木流し﹄の経木書きの声がする︒﹁ほい駕籠を見に出た記憶が消えない﹂という折口︒﹁ほ い 駕 籠﹂は︑芸 者衆をのせた﹁宝恵駕籠﹂のことで︑正月明けに今宮
戎神社の十日戎には﹁ホエカゴホイ﹂の掛け声のもと参拝に訪れた︒

浪速区の鴎町公園にある
折口信夫生誕の地碑

折口は合邦閻魔堂の思い出についてこう記す︒﹁幼い頃の夜の外出の中略︶天王寺と木津との記憶 ︵…
道の間︒唯一つ憑みにした閻魔堂のみあかし︒十数年来︑大晦日になると︑まざまざと幻影のように浮ぶ﹂︒

1902年 成績が下がる。暮れに自殺未遂。
1903年 天王寺で第五回内国勧業博覧会。
1904 年 日露戦争始まる。
（17歳） 卒業試験にて4科目で落第点を取る。
大和に3度旅行し、若き日の釈契沖に共感。
1905年 3月 天王寺中学校を卒業する。
（18歳）医学を学ばせたい家族の勧めに従って三高を受験の出願前夜に進路を変えて上京、新設の國學院大學の予科に入学。
1907年 國學院予科修了、本科国文科に進む。
（20歳）国学者三矢重松に教えを受け強い影響を受ける。根岸短歌会に出入りする。
1910年 7月 國學院大學国文科を卒業。
(23歳） 帰阪。この頃から釋迢空の筆名を使い始める。
1911年 10月 大阪府立今宮中学校の嘱託教員。
1912年 伊勢、熊野の旅に出る。
1913年 「三郷巷談」を柳田國男主宰の『郷土研究』（26歳）に発表、以後、柳田の知遇を得る。
1914 年 3月 今宮中学校を退職し、上京。
1916年 國學院大學内に郷土研究会を創設。
5『万葉集』全20巻（4516首）の口語訳刊行❺。
（29歳）
3
1917年 『アララギ』同人。小説『身毒丸』発表❸。
『万葉辞典』刊行。
1919年 國學院大學臨時代理講師。
1921年 最初の沖縄・壱岐旅行。
1922年 國學院大學教授となる。
1923年 慶應義塾大学文学部講師。関東大震災。
1924 年 『アララギ』を去り、北原白秋らと歌誌『日光』（37歳）を創刊。
5
1925年 処女歌集『海やまのあひだ』を刊行❺。
1928年 慶應義塾大学文学部教授。芸能史を開講。
1
1929年 『古代研究』刊行開始❶。
5
1930年 歌集『春のことぶれ』を刊行❺。
4
1939年 小説『死者の書』を発表❹。
1940年 國學院大學学部講座に「民俗学」新設。
1941年 太平洋戦争始まる。
1944 年 藤井春洋、硫黄島に着任。春洋を養嗣子入籍。
1945年 3月 大阪の生家が戦災により焼失。
1949年 7月 能登一ノ宮に春洋との父子墓を建立。
1950年 宮中御歌会選者となる。
1953年 9月3日 胃癌により永眠。享年66歳。

おのれまづ
たはれ遊びし にはかしのをこの笑ひは︑人忘れけむ

即興的な茶番狂言を演じていた︑にはか師が小屋を持つようになってきたが︑その︑にはか芝居の人たちは︑以前は人を楽しませるよりは︑自分たちがまず楽しんでいた︒その昔の笑いは︑忘れ去られたようだ︒

折口信夫年譜1887年 （明治20）2月11日 西成郡木津村に父秀太郎（医業）、母こうの四男として生まれる。
1890年 木津幼稚園に通う。
1892年 木津尋常小学校に入学。
1896年 南区竹屋町、育英高等小学校に入学。
1899年 大阪府立第五中学校（後の天王寺中学）
入学 2 。
、岩橋小弥太（12歳）同級生には武田祐吉（国文学者）（国史学者）、西田直二郎（国史学者）がいた。
1900年 大和飛鳥坐神社を訪れ、仏教改革運動家・藤無（愛称）と呼ばれる（富岡多惠子説）（13歳）染と出会い迢空。
金尾文淵堂で薄田泣菫『暮笛集』購入 3 。
1901年 父親から『万葉集略解』を買ってもらう。
（14歳）『文庫』『新小説』に投稿した短歌各一首入選。

釋 迢 空の 大 阪 詠 でた どる
ふる さ との ま ちの 情 景

民俗学者、国文学者、
また釋迢空（しゃく ちょうくう）と号した歌人、詩人でもあった。その学問的成果は、国文学、民俗学をはじめ神道学、芸能史などの多方面にわたるもので、調査資料や文献を「実感的に把握する」
ことに根差した独創的研究は「折口学」とも称された。
特に民俗学では、「まれびと」や「よりしろ」などの独創的な概念を構築し、柳田國男と共に日本民俗学の基礎を築いた。

̋̋

19

かの国文 ・民俗学者 にして歌人
折口信夫 ＝釋迢空 を生んだ

日本文化研究に新境地を開いた

国文学と民俗学を独自の感性で結びつけ︑
天王寺
中
学
校
過去と現在をつなぐ古代学を切り開いた
友人との出会い
折口信夫︵釋迢空︶︒短歌や小説等の創作
あかしやの花 ふりたまる者としても異彩を放ちました︒世界が揺折口信夫︵釋迢空︶が大阪について庭に居りて︑れた 世紀末から 世紀にかけて︑文化詠んだ歌の中で︑﹃春のことぶれ﹄︵梓人をあはれの基層を探究し続けた意気地︒折口学との﹁大阪詠物集﹂に書房 1930年︶と 言ひそめにけむ
挙げられている歌は︑思い出の情景も称される︑コスモロジーの原点は︑大を詠んだものが多い︒折口信夫 代︑阪・上町台地にありました︒聖俗︑貴賤︑旧制の天王寺中学校の庭には︑﹁大大阪﹂と言われた時代の作品︒独アカシア が植わっていたとい
新旧 ︑特の句読点や一字空け︑分かち書き…異なるもの︑流れるものを受けう︒﹁人をあはれ﹂というのは﹁あ四天王寺とも相まって︑彼のふるさと大阪へ入れる︑〝 野生 〟を帯びたまちのありよの人はいいなあ﹂という褒め言の思いが伝わってきそうです︒
うが︑少年の魂を耕したのです︒その軌葉︒アカシアの花が降る庭で︑若い学生たちが語り合った︒ 常世の国と西方浄土跡をたどることは︑都市・大阪の再評価 千日前 芸能者へのまなざしサイモンにつながってゆきます︒
合邦閻魔堂 あやしき闇と光

古代の民俗生活の実感的把握で野生 の都市・大阪 と上町台地 をゆく

企画・編集：U-CoRoプロジェクト・ワーキング 発行：大阪ガスネットワーク エネルギー・文化研究所（CEL）（CEL 弘本由香里、B-train 橋本護・小倉昌美） ※U-CoRo=ゆーころ（上町台地コミュニケーション・ルーム）
http://www.og-cel.jp/project/ucoro/index.html 問合せ先：tel.06-6205-3518（担当：CEL 弘本）

わたしたちが暮らす 上町台地 。古代から今日まで絶えることなく、人々の営みが刻まれています。天災や政変や戦災も、著しい都市化も経験しました。時をさかのぼってみると、まちと暮らしの骨格が浮かび上がってきます。
自然の恵みとリスクのとらえ方、人とまちの交わり方、次世代への伝え方…。
過去と現在を行き来しながら、未来を考えるきっかけに、U-CoRoプロジェ
クト第2ステップでは、壁新聞「上町台地 今昔タイムズ」を制作いたします。

生野区の御勝山南公園にある釋迢空歌碑“野生”の都市・大阪と折口信夫
田野 登 さん（大阪民俗学研究会代表） 談

都会性と野性が複合する大阪の可能性は？
芸能者に向けられた特異なまなざし
ボクの祖父は、折口信夫とちょうど同じ時代に生き、大阪の野性の「発見」は、少年折口を育んだ大阪
折口が東京に出た後も、大阪の周縁部で細々と暮 南郊を行き交う、実にさまざまな境遇や階層の人々、らしていました※1。自分にとっての祖父という存在 細民の姿に対してでした※4。流浪する田楽法師をに思いを馳せながら、折口の大阪に関する言説、 題材にした折口の小説『身毒丸』3 にも、折口自身大阪は「野性を帯びた都会」であるという主張に大 の少年期の体験が生かされているようですが、折きな共感を覚えています。
口自身、子どもの頃から慣れ親しんだ、門付け芸人、1918（大正7）年、雑誌「アララギ」に折口の「茂吉 大道芸人たちの存在がそうです。
※2 が掲載されました。
これは、斎藤茂吉 節季に訪れる放浪芸人を「零落した神」だと幻視すへの手紙」※3 の運動に、 るに対して和歌における「ますらをぶり」「まれびと論」2 を唱えた折口信夫。都会周辺に大阪人である折口が果たすことができる可能性を 生きた芸能者に向けた彼のまなざしには、賤視とと語ったものでした。
もに畏敬の念が相被さっているのでした。
まず、折口は、東北出身の茂吉には「力の藝術家」と ※大阪民俗学研究会は、http://folklore-osaka.org
して「田舍に生まれ育ったことは非常な祝福」
だと述 ※1 折 口 信 夫（1887-1953） ※3「ますらおぶり」は、万葉集にべたうえで、自らの故郷・大阪については東京の洗練 は田野氏の祖父（1886-1954） 見られる男性的でおおらかな歌風で、賀茂真淵らが和歌の理想された都会とは大きく異なる地なのだと主張します。と生きた時代が重なる。
田野氏の祖父は丹波から大 と考えた。古今集以後の「たおや大阪は、二代目、三代目で家が絶え、つねに新興阪に出て北大阪各地を転住。 めぶり」
に対する言葉。さらに明治の気分を保ち続けており、「野性を帶びた都會生活、折口の生まれ育った木津から に入って正岡子規が万葉集を尊洗練せられざる趣味を持ち續け」、そのために「比 すれば反対の大阪北郊だが、重する「短歌革新」を提唱、これ較的野性の多い大阪人が、都會文藝を作り上げる ともにかつての近郊農村で、 をアララギ派諸歌人が継承･発展可能性を多く持つてゐるかも知れません」と、大阪 中心に対する周縁部としての させ、近代短歌の主流を形成した。
共通点を持つ。
※4 折口は学校への通学路とし人による「都會文藝」の可能性を主唱します。大阪という都会は「江戸の通に對して、あまりやぼ過ぎ ※2『折口信夫 茂吉への返 て「江戸時代以来の貧窮街長町事』「アララギ(第十一 卷 第 裏」（『自選年譜』）を通ったそうで、る」ようで、洗練されない泥臭い都会にこそ期待し 六號」1918・大正7年6月)
そこでも様々な階層の人たちの暮ていたようです。
らしぶりを目にしていた。

※参考文献：『歌の子詩の子、折口信夫』持田叙子、幻戯書房 2016／『釋迢空ノート』富岡多惠子、岩波書店2000／『若き折口信夫』中村浩、中央公論社 1972 ほか

2U-CoRo STEP Ⅱ UEM ACHIDA ICHI KONJA KU TIMES Vol.19.2023

かの国文・民俗学者にして歌人、折口信夫＝釋迢空を生んだ

少年を魅了した風土から折口学へ“野生”の都市・大阪と上町台地をゆく

幼時に父から和歌や俳句を口伝てに学び、小学生時代にはお遣いのお駄賃を握って道頓堀や千日前の芝居に夢中になり、思春期には心斎橋の書店・文芸サロンに足しげく通って近代詩歌に心ときめかせた折口少年。6年間通学した旧制天王寺中学校は、自宅から東へ約２キロ、途上に連なる風景は、折口少年を魅了してやみませんでした。台地の上から西の海・東の山の彼方へ、足下で営まれる人々の暮らしの奥底へ、まなざしを誘い、折口学の種を宿したのです。

上町台地と折口信夫の原風景

1『古代研究』

折口の古代学の代表的著作が『古代研究』（1929・30／昭和4・5年刊）。古代の生活から日本人の宗教観や国文学および芸能の発生を多角的に体系づけようとした試みで、国文学篇１巻、民俗学篇2巻からなる。折口は、柳田國男が論じた祖霊信仰とは異なる観点から、「まれびと」や「他界・常世」という独自の概念を提唱し、日本文化研究に大きな足跡を残した。

出典：国立国会図書館「近代日本人の肖像」
から

少年折口信夫が歩いた跡を訪ねて髙橋俊郎さん（オダサク倶楽部代表） 談

大阪は、折口信夫が旧制中学を卒業するまで過ごした故郷だということは、地元でもあまり知られていないのが実情です。私はかつて市立図書館に勤めていた頃から、少しずつ若き折口が歩いた跡を訪ねるようになりました。
織田作之助（1913−1947）も上町台地の坂折口は、現在の浪速区に生まれ、育英高等小学校、さらに府立第上からの夕景を見ていた。上町台地の生玉五中学・天王寺中学に通いました。
前町で生まれ育った彼は、高津中学には、その通学路については、折口自身も「江戸時代以来の貧窮街、長台地の下にあった姉の家から通ったという。
町裏・又は合邦ヶ辻、家隆塚と伝へる夕陽ヶ丘・勝曼院・巫子町を」作品『木の都』の記述の中で、口縄坂を「登通ったと『自選年譜』の1899（明治32）年の項に記しています。
り詰めた高台が夕陽丘とよばれ、その界隈大阪のまち中には当時は堀川が多かったので、行きの最短距離は、の町が夕陽丘であることの方に、淡い青春
自宅から新堀割や高津入堀川の橋を渡って口縄坂を上るコースにの想ひが傾いた。
（中略）昔この高台から※1、2に行き、四天王寺からなります。帰りには、夕陽丘の家隆塚
はるかに西を望めば、浪華の海に夕陽の落逢坂を下り、合邦ヶ辻に立ち寄ったりもしたでしょう。あるいは、東ちるのが眺められたのであらう」と、かつて方を見通す高台から大和への道に思いを馳せたり 4、繁華な心の夕陽丘の光景に想いを馳せている。
斎橋筋に出て、書店のサロン ３ にも出入りしたりもしていました。
学校からの帰り道に目にしたなかで、若き折口にとって、特に印象的だった光景があったようです。それは、上町台地の西方に陽が 金尾文淵堂
折口は大正2年秋から半年間、当3 心斎橋筋の書店。文芸
沈む荘厳なる光の風景で、私には、これが彼の思想形成にも大き時の東区南農人町1丁目（現在は雑誌を出し、青年たち南大江小学校地東北隅）に居住。
く影響しているのではないかと思えます。のサロンの観を呈した。
当時四天王寺西門まで通じていた
折口の唱えた概念のうち、主なものに「山中の他界」と「西方の常市電を使い今宮中学に通勤した。
世」の二つがあります。両者共に沈む夕陽と関係するイメージでした。前者は小説『死者の書』4 にも描かれた山越阿弥陀や當麻
生國魂神社境内に曼荼羅に、後者は西の海の彼方にある他界「常世」に、それぞれ立つ織田作之助像つながる考え方でした。
「四天王寺の西門は、極楽浄土東門に向うが故に、（中略）目指す浄土とは、やはり常世の形を変えたものに過ぎなかったのである。
」（『国文学の発生 第三稿』）と、折口は、浄土と常世の同一性
育英高等小学校について語っています※3。

折口学の

折口学の世界2「まれびと」 世界「まれびと」は、時を定めて他界から来訪する霊的な存在、あるいは神の本質的な存在であるという、折口の思想体系上で重要な概念の一つ。
毎年「常世（とこよ）」からやって来て人々に幸福をもたらす来訪神として、日本人の信仰や他界の観念を探るための手がかりとして重視される。

1 織田作之助と台地の原風景

折口信夫は、中学生になって、心斎橋筋の小さな本屋、金尾文淵堂にもよく立ち寄っていたという（『詩歴一通』）。
金尾は、もとは仏教書専門店だったが、金尾種次郎が後を継いだ後は、文芸雑誌を発行し、文学を志す若者が集まる文芸サロンにもなっていた。当時、金尾は薄田泣菫の処女詩集『暮笛集』を発行。折口少年が初めて自分の小遣いで買ったのが泣菫のこの詩集だったという。薄田泣菫編集の雑誌「小天地」には、堺出身の与謝野晶子や与謝野鉄幹も寄稿しており、こうした文芸サロンの空気にも若き折口は親しんだという。

5 歌集と万葉研究

折口信夫 十日戎の宝恵駕籠行列に心ひかれた。
生家
今宮戎神社
代々医院と薬種六

4 小説『死者の書』

生國魂神社

生國魂神社境内には近松門左衛門を祀る浄瑠璃神社や井原西鶴像がある。

大阪外国語学校
口縄坂

今宮中学校

三天王寺中学校

歌人・藤原家隆

家隆塚 の庵跡と墓所。
折口は文楽や歌舞伎の「摂州合邦辻」の舞台となっている閻魔堂にしばしば立ち寄った。

合邦閻魔堂

折口は、大学卒業後、今宮中学の教員を２年半勤めた。の世界『身毒丸』は、折口信夫の小説。 標。同地には府立第五中学校（1897〜1901）、天王寺中学校（〜1919）の、また初出は「みづほ」（1917・大正6大阪外国語学校（1921〜49）、同大学年）。高安長者伝説の俊徳丸（〜1979）の校舎があった。の物語に触発されて書かれた
折口学作品。田楽法師の子、身毒丸の（しんとくまる）の業病におか世界されながらの流浪の暮らしと古代芸能のあり方を描いた。
當麻寺に伝わる當麻曼荼羅縁起・中将姫伝説に想を得て書かれたもの。1943（昭和18）年に青磁社から雑誌掲載分（初出1939・昭和14年「日本評論」誌）を増補校訂して出版。
闇の中で目覚めた死者、滋賀津彦（大津皇子）と彼が恋う耳面刀自の物語を聞かされた藤原南家豊成の娘・郎女との２つの魂の神秘的な交感を描く、折口の代表的小説。

折口は小学生の頃、お使いの帰折口信夫の推定通学路（最短コース）二一心寺

寿法寺

4 高台から、東方の五野山が見渡せた。

四天王寺

八尾の長者伝説の俊徳丸が四天王寺に通ったと言われる道。

俊徳道

折口学の源泉は古代との交歓

折口信夫は神の声を聴く耳を持っていた？ 四 舎利寺

北辻 稔 さん ( ブログ「MY 古代史探検」主宰） 談

折口信夫は、子どもの頃から父親から百人一首や西行の歌を習い万葉集に親しんできた。
研究者として、後年『口訳万葉集』を著すが、「古代」の研究とともに、実作者としても表現活動を試みた。若い頃から歌をつくり、釋迢空として、アララギ派同人からやがて独立。
『海やまのあいだ』『春のことぶれ』『倭（やまと）をぐな』などの歌集を出版。
また、詩集には『古代感愛集』『近代悲傷集』などがあり、近代文学にも造詣が深かった。

4 放課後に訪れた
寿法寺

折口学の『翁の発生』 世界
6 芸能論と女性に囲まれて暮らし、歌舞伎や文楽、あるいは、にはか芝居を見て育った折口信夫は、幼い頃から芸能者に親しんだ。後年、芸能論も多数著し、『翁の発生』では芸能の起源などについても論じ、能楽の「翁」という演目を「まれびと」が芸能化したものだと考えて重要視した。

契沖墓

芝居小屋に寄ったり文楽一 りに、の人形芝居を見ることを覚えた。

之助が上り下りした坂道。

折口学の世界『万葉代匠記』を著した契沖（1640-1701）の墓所（圓珠庵）。 折口学

大阪国際交流センターに立つ、天王寺1 折口や織田作屋を営んでいた。

司馬は、折口の生家に近い当時の南区難波西神田町（現・浪速区塩草）に生まれ、後に上町台地の上宮中学を経て大阪外国語学校に通った（折口の母校、天王寺中学も大阪外語学校も当時は現在の大阪国際交流センターの場所にあった）。地図中の赤色の点線は髙橋俊郎氏が推定した折口と司馬の通学路の最短コース。
司馬遼太郎も上町台地から見た夕景についてこう書いている。
「夕陽ヶ丘から見る夕陽は美しい。私は学校に通っていたころ、このあたりが好きでよく歩いた（中略）太陽が、大気のなかを漂うようにして沈んでゆくのを見て、息を忘れるような思いがした」（『大阪の原形』
）
。

道頓堀
千日前

2 折口と司馬遼太郎の通学路

3 小説『身毒丸』 高等学校と大阪外国語大学の発祥の地

司馬遼太郎の推定通学路（最短コース）

３ 金尾文淵堂と若き折口信夫

大阪城

地元の木津尋常小学校を卒
業後、折口は竹屋町の育英高等小学校に入学。

※オダサク倶楽部の活動については、facebook.com/OdaSakunosuke※1 中世以来、夕陽丘付 ※2 家隆 塚は、「新古今 ※3 髙橋俊郎氏は、折口
近は、西の海に沈む夕陽 和歌集」の選者の一人であ 信夫と同様に司馬遼太郎を拝んで西方浄土への極 り、藤原定家と並び称さ（1923〜1996）
についても、楽往生を求める、「日想観」 れる鎌倉時代初期の歌人、上町台地から見た夕陽のの修行の場。特に四天王 藤原 家隆（1158〜 1237） 光景が、作品世界に大きく寺の西門は西方浄土の東 の墓。嘉禎2（1236）
年にこ 影響しているのではないか
門に相当すると考えられ、の地に夕陽庵を設けて、 2 、さらに上町台地で生春秋の彼岸の頃には夕陽 「日想観」を修めて往生し まれ育った織田作之助のが西門の中に落ちることで、た。付近の地名の夕陽丘 作品にも通底する部分が日想観の聖地として知られ は、この庵名に由来すると あるのではないかと感じている 1 。
いう。ている。

国立国会図書館
デジタルコレクション

かつて紅葉の名所として知られた寿法寺。当時はすぐ隣に毘沙門池があって東に見晴らしのきく高みになっていた。
中村浩著の『若き折口信夫』（1972）
では、中学生の頃、折口は放課後に好んで寿法寺を訪れたという。
中村氏は、同寺から見晴らせば、「百済野の中を俊徳道が東へ延びていた。
その道が霞に煙る果ては、信貴の麓、高安の里である。信貴の峰の切れるところ、右手に美しい容姿の二上山、つづいて葛城・金剛の連峰が望まれる」と、さらに「俊徳丸−四天王寺
日想観―二上山―当麻曼陀羅―「死者の書」とつながる構想をつづれ織りのように頭の中に織りなしていた」のでは、と記している。

国立国会図書館デジタルコレクション

背景地図は「イロハ引早わかり大大阪市街新圖」1926（大正15）年。折口信夫の大阪在住時代には市電はまだ一部の開通。

羽曳野にある私の住まいの近くから二上山※1が真正面に見えます。小さいころから親しんできた山で、大和から見るのとは逆で、左側が高い方の雄岳です。
折口の小説『死者の書』4 の舞台のひとつがこの二上山。今から1300年以上前、非業の死を遂げた大津皇子※2が二上山の雄岳に埋葬され、その棺の中から聞こえて来る、愛しい耳面刀自を想う切々たる悔恨の叫び、また刀自姫が蓮糸で曼荼羅を織り上げるまでの當麻での暮らしが非常に具体的に描かれていることに驚かされます。
古代人の死者や魂に対する考え、生活の随所にある恐れや信仰の深さなどが迫真性をもって描かれて、読み進んでいくと、時折、大津皇子が眠る石棺から「こう こう こう」と呼ぶ声が聞こえてきそうです。
折口信夫の学問は「実感の古代学」とも称されました 1 。私自身も羽曳野丘陵に登り、生駒山から二上山、古市古墳群や河内平野を眺めた時には、足元に日本をつくってきた歴史の舞台があるではないか、と実感します。住まいと地続きの河内や大和、葛城などを歩き回って、自分なりに古代史を描いてみたいとブログを立ち上げました。とことん歩き回ることによって、歴史書を超える想念が湧いてきて、古代史を現実的にイメージできる、そんな体験を積み重ねています。
河内の柏原から寝屋川辺りまで歩きましたが、「生駒西麓」
は古代から霊性がみなぎる地で、俊徳丸や江口の君、高安の女など、中世・近世を通じて様々な説話や物語を生み出す精神的エネルギー源でもありました。
あるいは、折口信夫が追い求めた「魂のふるさと」の淵源のひとつでもあったのかもしれません。古代人と同じ風景を見、生活した場にいて、古代人が考え、感じとったことを自分のイメージの中で再構築しようとする。ある意味、境界を行き来することができるイメージ力が「折口学」の要だと思います。折口は神の声を聴くことができる耳を持っていたのかもしれません。 ※詳しくは、ブログ「MY 古代史探検」https://minokita.xsrv.jp を参照。
※1 二上山は、雄岳（517m）と雌岳（474.2m）の二つの峰からなる、 ※2 大津皇子は、天武天皇の皇子。母は持統天皇の姉の大田皇女。
奈良と大阪の境（奈良県葛城市，大阪府太子町）にある山で、雄岳 太政大臣にも任じられたが，天武天皇の死後に逆心ありとして死を山頂には大津皇子の墓がある。
賜った。
『懐風藻』
『万葉集』に各４首の漢詩、和歌が収められている。