2013 年 9 月 1 日 ISSN 0918-1954

VOL181

まちのお風呂屋さんに王様が来たぞ！（本文中に関連記事があります）

ひと・まち・地域 ････････････････････････････････････地域から少子高齢化への対応を考える（その３) 〜出生率低下を推し進めている未婚化・晩婚化〜／森脇宏 ２「隠れキリシタンの里 千提寺さと巡り」を開催しました／岡崎まり・中塚一・嶋崎雅嘉 ５

き ん き ょ う ････････････････････････････････････････
秋 の バ ル フ ェ ス ＋ あ べ の ハ ル カ ス バ ル in 阿 倍 野・ 天 王 寺 の開催をお手伝いしています／中塚一・西村創・羽田拓也 ６

西京銭湯部隊沸いてるんジャー参上！！

／嶋崎雅嘉 ７

お盆／三輪泰司 ８

メディア・ウォッチ ･･･････････････････････････････････『デモクラシーを〈まちづくり〉から始めよう』／坂井信行 ９

ま ち か ど ･･････････････････････････････････････････
まちなかに響く「阿波おどり」の音色／高田剛司 10

地域から少子高齢化への対応を考える（その３〜出生率低下を推し進めている未婚化・晩婚化〜）／代表取締役社長

森脇宏

前々号（その１）と前号（その２）では、「女性わせ）について、国立社会保障・人口問題研究所にの就業率」を切り口に、出生率を高めるには女性のよる「第 14 回出生動向基本調査 わが国独身層の結就業率を高めることが有効であること、さらに女性婚観と家族観」（2010 年）を用いて眺めてみるこの就業率が高い市町村は、保育サービスが用意さとにします。

れ、身近に就業の場があり、実家の子育てフォローが比較的多いと思われることを示しました。

この調査においては、未婚女性に対して、専業主婦コース、再就職コース、両立コース、DINKS コー

しかし、この出生率を巡っては、もう一つ「未婚ス、非婚就業コースと、５つのコースを示して、理化・晩婚化」という切り口があります。「結婚しな想とする理想コースと、実際になりそうな予定コーいので子どもが生まれていない」「晩婚のため、年スを選ばせており、その結果は次頁のグラフの通り齢的制約から子どもが生まれていない」などの指摘です（各コースの説明は、当該グラフの注釈に記さがあります。今号では、この「未婚化・晩婚化」をれています）。

切り口に、もう少し少子化の原因を考えてみます。

出生率と強い相関がある未婚率

理想とする理想コースに着目すると、最も多いのは再就職コース（35％）で、次いで両立コース

まず、関西の市町村別に 15 〜 49 歳女性の未婚率（31％）、専業主婦コース（20％）、非婚就業コー（未婚者の比率、死別・離別・不詳を除く）と、子ス（5％）、DINKS コース（3％）の順となっていども女性比（15 〜 49 歳の女性人口に対する０〜４ます。これを実際になりそうな予定コースと比べる歳人口の比率）の相関を下図のグラフにみますと、と、専業主婦コースが大きく減り（20％→ 9％）、極めて明確な相関が確認でき（相関係数Ｒ＝ 0.68）、両立コースも減って（31％→ 25％）、その分だけ女性の未婚婚率が高い市町村ほど、出生率（代替指非婚就業コースが増えており（5％→ 18％）、この標としての子ども女性比）も低いと言えます。

理想コースと予定コースの変化に、未婚化の要因が未婚女性のライフコース意識潜んでいるように思われます。

そこで次に未婚率を左右する要因を考えることとこうした未婚女性の意識を踏まえつつ、未婚問題しますが、その前提として、まず未婚女性が考えるに関する幾つかの文献を読んで私なりに結論を整理

ライフコース（結婚、出産・子育て、就業の組み合

すると、どうも未婚女性には、次の４つのパターンがあるように思います。
未婚パターンＡ：白馬の王子待望型
前述のライフコースで再就職コースや専業主婦コースを選択する未婚女性で、それなりの収入のある男性の登場を待ち焦がれながら、結婚適齢期で高収入の男性は多くはいないため、結果として未婚が続いているパターンです。
パラサイトシングルや婚活という造語を考案された山田昌弘先生（中央大教授）は、高収入の男性（白馬の王子）を求めて未婚を続けるのではなく、結婚後も女性も働いて結婚のハードルを下げることを勧めておられますが（注１）、そう勧められている対資料：国勢調査（2010 年）
2

象が、このパターンＡの未婚女性です。また男性側

も、高収入でないので結婚できないと、勝手に諦観きたいと願う女性が増えていることが挙げらていれしているケースもあるようです。

ます（注２）。

このパターンの女性に結婚へ踏み切ってもらうにこのパターンの女性の結婚を促進するためには、は、山田先生が言われるように、男女ともに（さら男性側が（さらにその親も）共働きを許容すること、に双方の親も）共働きを許容することと、女性が働また女性側も男性の収入のハードルを高くしないこきながら子育てすることが容易な環境条件を整えると、そして女性が働きながら子育てすることが容易ことが有効だと思われます。

な環境条件を整えることが有効だと思われます。

未婚パターンＢ：自立継続追求型

未婚パターンＣ：見合い潜在需要型

前述のライフコースで両立コースを選択する未婚

パターンＡやＢのような女性のライフコースと女性に対して、それを許容できる男性が限られていは関わりなく、男性と出会う機会が少ない女性や、ることと、女性側も自分より高い収入を相手に求め男性と交際するのが不得意な女性もいます。過去、るケースが多いことから、ハードルが上がって、未恋愛結婚より見合い結婚の方が多かった時代では、婚が続いているパターンです。

このパターンの方でも円滑に結婚に辿り着けましこの両立コースを選択する女性は、過去の調査をた。しかし、最近の見合い結婚の比率は、国立社

みると顕著な増加傾向にあり、今後、さらに増加す

会保障・人口問題研究所による調査（注３）でみると予想されます。この背景としては、長寿命化にると 2005 〜 2010 年で 5.3％しかなく、見合い結婚よって子育て後の人生が長くなり、また高学歴化もは時代遅れという雰囲気があることから、見合い結進んだことから、自分の世界を大事にし、「母とし婚に踏み切りにくくなっているように思われます。て」「妻として」よりも「個人として」自立して生

このパターンの女性の結婚を支援するには、見合調査別にみた、女性の理想・予定のライフコース、男性が女性に望むライフコース

ライフコースの説明：
専業主婦コース＝結婚し子どもを持ち、結婚あるいは出産の機会に退職し、その後は仕事を持たない
再 就 職コース＝結婚し子どもを持つが、結婚あるいは出産の機会にいったん退職し、子育て後に再び仕事を持つ両立コース＝結婚し子どもを持つが、仕事も一生続ける
DINKS コース＝結婚するが子どもは持たず、仕事を一生続ける
非婚就業コース＝結婚せず、仕事を一生続ける
出典：「第 14 回出生動向基本調査 わが国独身層の結婚観と家族観」（2010 年、国立社会保障・人口問題研究所）
3いに代わる出会いの場づくりが重要です。近年増え育て世帯を支援する条件（保育サービス、通勤時ている出会いパーティも、こういう観点から位置づ間、子育て支援等）を整えることも有効だと思われけることは出来ますが、ただ飲食の場を提供しています。

るだけの現状の進め方では、その効果は疑問であ

この点では、前々号（その１）で、女性就業率がり、むしろボランティアや地場産業の現場など、地高いことが出生率を高める理由として、経済的余裕域社会で若い男女が共同で活躍する場を提供し、そと精神的余裕を挙げ、専業主婦の世帯より共働き世こから縁が生まれることを期待する声もあります

帯の方が、子どもが多いと受け取れる論述をしまし（注４）。

たが、訂正が必要です（調べながらの泥縄執筆で申未婚パターンＤ：生涯独身主義型

し訳ないです）。事実、国立社会保障・人口問題研

前述のライフコースで非婚就業コースを選択する究所による調査（注３）で、妻の就業状況別の予定女性もいます。ただし、このコースが理想コースよ

子ども数を多い順にみると、自営業種・家庭従業者り予定コースで増えているように、結婚する意思はが 2.20 人、無職・家事が 2.19 人、正規の職員が 2.14

ありながら結婚できない状態が続くため結婚を諦め人、パート・アルバイトが 2.07 人、派遣・嘱託・て、このパターンに転換していることが推察され、契約社員が 1.93 人であり、パート・アルバイトやこうした転換を防ぐことが重要です。

派遣・嘱託・契約社員のような非正規雇用者を除け就業率向上による未婚率の低下ば、ほとんど変わらないことが示されています。し以上のパターン別の考察を取りまとめると下表のたがって正しくは、共働きを許容する男女が多いととおりとなり、未婚率を下げて出生率を高めるに未婚率が下がり、それに伴い出生率も高まると理解

は、共働きの推進（女性就業率の向上）が大きな課すべきだと思います。

題であることが浮かび上がってきます。

注１：例えば著書『「婚活」時代』（2008 年）など

すなわち、理想のライフコースで再就職コース、両立コース、専業主婦コースの３コースが大部分を占め（合計 86％）、これに対応するパターンＡ（白馬の王子待望型）とパターンＢ（自立継続追求型）

4

注２：例えば「子どもという価値 少子化時代の女性の心理」（2001 年５月、柏木惠子、中公新書）
注３：「第 14 回出生動向基本調査 わが国夫婦の結婚過程と出生力」（2010 年）
注４：例えば「なぜ結婚できないのか非婚・晩婚の未婚女性については、共働きを許容することで、時代の家族論」（2005 年４月 ､ 菊池正憲 ､ す

結婚のハードルが下がり、共働きを促進するため子ばる舎）

「隠れキリシタンの里千提寺さと巡り」を開催しました／地域再生デザイングループ

隠れキリシタンの里千提寺

岡崎まり・中塚一・嶋崎雅嘉

立てで行いました。

茨木市北部地域に位置する千提寺は、歴史教科書に「隠れキリシタンの秘密を解明せよ！」に向けても掲載されているフランシスコ・ザビエルの肖像画

は、集落に残るキリシタンゆかりの場所を結び、約（神戸市立博物館所蔵）が発見された隠れキリシタン2 時間半の散策ルートを作りました。散策ルートにの里です。明治 6 年に禁教令が解かれてからも大正８はキリシタン墓碑が発見されたクルス山なども含ま

年に隠れキリシタンの里として発見されるまで秘教れていたことから、足元が滑りやすい山道などでは形態が守り続けてられてきたこの土地には、その頃とロープで手すりを作ったり、木で階段を作るなどの変わらない緑豊かな風景が今も息づいています。

整備が地元住民の手で行われました。

しかし、今、この地域に大きな変化が訪れようと当日は、より興味をもって説明を聞いてもらえるしています。現在、建設中の新名神高速道路が集落ようにクイズを 5 問出題し、それを解きながら集落内を横断し、インターチェンジも出来る予定となっ内を散策してもらいました。ているからです。

参加者からは「案内が丁寧でわかりやすかった」

まちの魅力を伝えるためにや「自然に癒された」、「手作り感がよかった」と新名神高速道路の建設は、これまで地域の原風景いったうれしい感想をいただきました。

として育んできた自然環境を大きく変化させてしま

また、「隠れキリシタンの夕べ」では秋の虫の声う懸念があります。しかし一方で、今後多くの観光が聞こえる中、やさしいろうそくの光が暗闇に灯客が訪れる可能性を秘めており、地域の魅力を伝えり、「きれいやね」という声が色々なところから聞られる良い機会になると考えられます。

こえてきました。

そのため、地域の人たちは道路整備が進められこれら 2 つのイベントのほかにも、集落で採れたている間にまちの魅力を再発見し、多くの人にそヤマモモやキンカン、カボスでつくったジャムをの魅力を伝える技を磨こうと、今年度の 4 月に実使ったお菓子が振る舞われたり、地域で採れた野菜行委員会を立ち上げて動き出しました。アルパッの販売、千提寺の風景や行事を伝える写真展などもクはその活動のサポート役として係わらせていた同時に行われました。

だいています。

今後に向けて「隠れキリシタンの里千提寺さと巡り」の開催

第 1 回目のイベント終了後、既に反省会や今後に実行委員会が立ち上げられた後、何度も話し合い向けての話し合いが進められています。地域の魅力を重ね、9 月 14 日に第 1 回目となるイベント「隠れを発信するためには、単発のイベントではなく、継キリシタンの里 千提寺さと巡り」を開催しました。

続的な活動が重要です。

このイベントは、集落内を散策する「隠れキリそのために、千提寺の地域住民は既に次に向けてシタンの秘密を解明せよ！」と、田んぼのあぜ道の面白い企画を検討しています。早ければ春ごろを竹灯篭で灯す「隠れキリシタンの夕べ」の 2 本に ! ！それまで楽しみにしていてください。

「隠れキリシタンの秘密を解明せよ！」での案内の様子

クルス山への案内板

キリシタン墓碑
5

地下街をポスターでジャックして PR

秋のバルフェス＋あべのハル
カスバル in 阿倍野・天王寺の開催をお手伝いしています

ドに、7 地区の地区情報や期間中大阪市内の第 3 のターミナルに実施されるイベントの情報なである阿倍野・天王寺地区では、どをまとめた「秋のバルフェス

近年、キューズモールなどの商業地域再生デザイングループ／中塚一・西村創・羽田拓也

ガイドブック」の制作、各イベ施設のオープンや改装が相次い

ントをつなぐプエンテラリー（スで い ま す。 ま た、 今 年 6 月 に 近タンプラリー）を実施すること

鉄百貨店あべのハルカス本店タにしました。

ワー館が先行オープン、JR と近7 地区を「秋のバルフェス」でつ今回の各地区が連携しての取鉄百貨店、あべのキューズタウン

この秋（10 〜 11 月）に、天王り組みをキッカケにして、区やを結ぶ歩道橋が新たに架け替え

寺区、阿倍野区、住之江区、住地域を飛び越えた新たなにぎわられるなど、まちが大きく変わっ吉区で開催されている「まちないづくりなどがさらに行われててきています。

か バ ル 」 の 7 地 区（ 上 本 町、 阿いくようになれば、と考えてお倍野・天王寺、昭和町、西田辺、ります。

なぎます !

地元の商店街などもこうしたまちの変化を阿倍野・天王寺地

長居、住之江・住吉、あびこ）

なお、今回のプエンテラリーの 8 実行委員会が連携して、「秋では、阿倍野・天王寺地区の企のバルフェス」が開催されます。

業や商業施設にご協力いただき、そこで、阿倍野区と天王寺区、4 区の商店会連盟、4 区役所が協阿倍野・天王寺地区をより楽し

様々な商業施設の垣根を越えた力し、大阪商工会議所南支部のめる商品が当たります ! ぜひご参取り組みとして、大阪商工会議支援で行われる初めての取り組加ください。

所南支部の支援により、2 区の商みです。

詳しくは、秋のバルフェス HP：店街連盟や周辺商業施設が連携・

http://bar-fes.seesaa.net/

協力し、「あべのハルカスバル

今回、「あべのハルカス」の誕をご区全体としての連携を深めていく機会と捉えておられます。

生が、周辺地域の懸け橋となり、覧ください。

in 阿倍野・天王寺」を開催する

その垣根を越えて手をつなぐ機あべのハルカスオープンをきっことになりました。

会となりました。

かけにしたバルを開催します

阿倍野・天王寺地区の 116 店舗

そこで、実行委員会では、「バ秋のバルフェスのスタートとが参加して、10 月 5 日（土）にル」がスペイン語であることにして、阿倍野・天王寺地区では開催しました。来られたお客様

かけて、懸け橋を意味するスペ「あべのハルカスバル in 阿倍野・は、飲食だけでなく、映画やマッイン語「プエンテ」をキーワー天王寺」が開催されます。

サージ、物販店のおもてなしバルなども楽しまれました。
あべのハルカスバル in 阿倍野・
天王寺は終了しましたが、秋のバルフェスイベントは、11 月末まで続きます。
ぜひ、この秋は、阿倍野・天王寺区をはじめとする大阪市南部でお楽しみください !!
あべのハルカスバル in 阿倍野・
天王寺 HP：
http://abenoharukas-bar.seesaa.
net/

6をご覧ください。

コミュニケーションのできる場うイベントを開催しました。当としても大切なまちの機能です。

日は、子供からお年寄りまで約しかし、最近では内風呂が主流70 人が参加し、「マジック＆腹でまちのお風呂屋さんに行く方話術ショー」「寸劇紙芝居」「おは少なくなってきており、廃業風呂の歌」「お風呂ダンス」を最近お風呂屋さんに行きました

するお風呂屋さんも多くなって楽しみ、笑顔あふれる 1 時間半か？

います。私が住んでいる京都市西を過ごしました。

西京銭湯部隊沸いてるんジャー参上！！
地域再生デザイングループ／嶋崎雅嘉

みなさん、最近お風呂屋さん

京区でもお風呂屋さんは「桂湯」

当日の即席アンケートによるに行ったことありますか？「長１軒だけとなってしまいました。と、このイベントをきっかけにらく行ってないな〜」「スーパー西京銭湯部隊沸いてるんジャー

はじめて「桂湯」に来たという銭 湯 な ら・・・」 と い う 方 も 多参上！！

方も多く、活動の目的通り、おそのような状況の中、西京区で風呂屋さんに来てもらえるきっまちのお風呂屋さんは、顔見は「ふらっと・西京」という区民かけとなりました。また、イベ知りだけでなく見ず知らずの人のワークショップから、西京区のントには参加いただけなくても、同士のおしゃべりが楽しめ、子お風呂屋さんを盛り上げるべくイベントのＰＲを通じて「あんなどもがおっちゃんに叱られなが「西京（さいきょう）銭湯部隊

ところにお風呂屋さんがあったら社会のマナーを身に付けるな沸いてるんジャー」というグルーのか」「桂湯さんがあるのは知っ

ど、まちの社交場であるとともプが立ち上がりました。ていたけれどちゃんと営業していのではないでしょうか。に、お年寄りが安心して入浴でき沸いてるんジャーでは、これるのね」という反応が聞こえてきる場所、災害時の給水拠点など、までお風呂屋さんに行ったことており、間接的な波及効果もあっまちにとってその存在はとてもがない子どもやファミリー層に、たようです。

大切です。

お風呂屋さんの「気持ちよさ」

今後も、沸いてるんジャーで私自身も子どもの頃に両親と「大切さ」を感じてもらい、実は、お風呂上がりの素敵な笑顔お風呂屋さんに通った思い出や、際に来てもらうきっかけをつくを増やすために、地域の人材と脱衣場のテレビで入浴客全員がるために様々な活動に取り組ん資源をつなげながら活動してい大相撲観戦で盛り上がった思いでいます。

きたいと思いますので、応援よ

出があります。お風呂屋さんは８月 26 日には、最初の取り組ろしくお願いします。

親子のふれあいや世代を超えたみとなる「わくわく桂湯」とい【桂湯まめちしき】
住所：京都市西京区桂木ノ下町
21-2（阪急桂駅東口より徒歩４分 56 秒）
定休日：月曜日・金曜日
営業時間：15：30 〜 22：30
特徴：建物は昭和４年築。井戸水を使用しているので肌に優しいお風呂です。
西京銭湯部隊沸いてるんジャー
フェイスブックhttps://www.facebook.com/
waiterunjar

なんと！番台を動かして舞台が設営されました

紙芝居から飛び出てきた王様。はじめてお風呂屋さんにきたのでわからないことがいっぱいです
7

ます。本人署名と家族の署名が要ます。その第３条「家の子は宝、ります。妹は連れ合いがいない慈しみ育むべし」。家の子とは、ので、兄さん署名してというの従業員と協力者のことと教わっで、サインしました。実は運転ていました。実際、祖父は夜学前号と一緒にお送りした宛先

免許証でも同じ趣旨の意思表示と称して、丁稚たちに教育をして確認葉書で、たくさんご意見ををすることができます。これで、いました。皆、尋常小学校を出頂きました。私宛にも 25 通のお確実に自分の DNA が人類の未来ただけという時代です。読書き、言葉を頂戴し、ありがとうござへ繋がって行きます。

算盤から、なんと論語まで講義

お盆
名誉会長／三輪泰司（NPO 平安京・代表理事）

います。7・8 月は、お盆で、忙臓器の全てでなくともよいのしていました。そのモチベーショです。眼球だけでもよいのです。

ンはなにか、歴史を探求してみ家でも企業でも、全て伝えよました。明治という時代の大激変

我が家の菩提寺・天性寺さんうというのは無理です。自分がに行きあたりました。祖父はそ（京都市中京区）には猛暑の中そうですが、創業者というのは、の父・二代目丹波屋茂助・廣吉をを８月 11 日に、拙宅へおまいり

次世代へ、何もかも伝えたくな尊敬していたのです。私の曽祖頂きました。家内の実家も、いるものです。自分でも父や祖父父です。同志社英学校の創立者・つの間にか、長老の部になっての教えをそっくり受け継いでい新島襄に協力した山本覚馬と同しまい、面倒みるようになってないのにです。

世代です。禁裏御用商の立場をいしくしておりました。
いのちの繋がりいます。少し早く７月 18 日に城アルパックで言えば、西山夘

かし、東京遷都で難しい目にあっ崎温泉の極楽寺へ参上し、西垣三先生の教えの十分の一も受けていた宮家・公卿と、新島襄の間天道師のお話しを伺いました。

継いでいないでしょう。に立って働いていました。周囲

家訓と家風からは耶蘇の学校のために宮さお盆には、お精霊（ショウライ）さまと呼んでいる祖霊が、一世代継承は、心がけとかで達んの家を渡すとはと非難された

年に一度、家の仏壇へ還ってこ成しようとしても無理です。そが意に介せず、奔走したと伝わっられます。お迎えする行事があれこで、何か仕組みとか、ルールています。

ば、お送りする行事もあります。

で出来るだけ正確に継承しよう

８月 16 日、京都の五山送り火は、とします。

世界に類を見ない信仰を軸とする都市的スケールのイベントですね。

その一つの知恵だと思います。

社出身です。こうして家風・社風・学風が出来て行くのでしょう。
アルパックも 46 年。たくさん

アルパックで言えば、性格規の方々のご縁を頂いてきました。

お盆は、祖先から自分へ、自分定の「プランニング・コンサルお盆の行事は、めいめいにアから子孫へ、生命の繋がりを感タント」であり、組織原則の「小イデンティティを確かめ、使命じる時です。世代から世代への集団のアソシエイツ」がそうで、を自覚させる先人の知恵だと思

継承は、家でも企業経営体にとっそのための行動規範には、定例います。ても、とても大事な課題です。

会議厳守などがあります。

世代継承の知恵8

老舗の「家訓」や社是・校訓は、因みに今の六代目まで、同志世 代 継 承 の カ ギ は、 や は り

お盆におまいりに来た妹に良「人」。人と人の繋がりであり、いことを教わりました。後期高齢

人を育てること。それは父祖の者医療被保険者証の裏に、臓器教えでした。私の家―本田・三輪

提供の意思表示をする欄があり

家には三ヶ条の「家訓」があり

『デモクラシーを〈まちづくり〉から始めよう』
著者：竹井隆人
出版：平凡社

コミュニティ＝仲良し

紹介者／都市・地域プランニンググループ
坂井 信行

まちづくりに必要なデモクラシー

私たちは日頃、各地のまちづくり

こうしたこともあって、まちづくに関わらせていただいていますが、りの主体となるべきは民主的な政治現場でよく使うフレーズに次のようを担う共同体、つまり私的政府であなものがあります。

るべきだ、というのが著者の主張で「まずはコミュニケーションを深めてコミュニす。まちづくりはデモクラシーだと。まちづくり

ティを意識しましょう」の主体となる共同体の組成原理は、あくまでも共この背景には、コミュニケーションの希薄化通の価値や目標であるべきだということです。

が自分の住むまちへの関心をも低下させ、コミュ典型例はゲーテッドコミュニティやオートロッニティの崩壊（とまではいかないにしても少なクのあるマンションです。これらは住民の生命とくとも弱体化）を招いたという前提があります。

財産を守るという共通の目的のため、合意に基づそしてそれは、まちづくりにおいてコミュニティき管理が行われています。全ての地区はゲーテッを重視する価値観へとつながっています。

ドコミュニティ（ゲートそのものをつけるというこうした価値観に対して、本書では「コミュニティ＝仲良し」に過ぎず、社会（ここではまちづ意味ではなく）を目指すべきだとも。
ほどほどの仲良しはどうでしょう

くりの主体となる共同体）の組成原理としては不マッキーヴァーによる伝統的な定義では、コ十分、かえって害悪をもたらす可能性すらある、ミュニティは統合的で、特定の目的を持つアソという刺激的な主張が展開されています。

シエーションとは違うということになっていまコミュニティは排他的す。しかし、目的を持たないがために親睦団体

著者の主張はこうです。まちづくりは「コミュに堕したのではないか、という著者の指摘にはニティ＝仲良し」をベースとする共同体が担っうなずけます。コミュニティは、まちをよくすていくべきであるという考え方には疑問がある、るという「目的」を共有するべきです。私も常々なぜなら、仲良しというのは本来排他的なものアソシエーション的なコミュニティが必要だとであり、また全ての人と分け隔てなく仲良しに考えています。

なることは不可能だから。

シャッター商店街の再生には商店側の努力とつまりこういうことです。「成熟社会のまち周辺住民がその店で購入することの約定が必要、づくりは多様な主体が協働で取り組んでいくこ

マンション紛争は高さ規制をしておかなかったとが大切」という考え方は社会の共通認識となっ「不作為」 が問題、すべての問題を警察や行政ています。まちづくりの取り組みでは、外部になど第三者に任せ切ってしまう社会制度が問題、もネットワークを広げていこうとするオープンといった著者の指摘は全面的に支持します。こな姿勢が必要です。

れらに共通して求められているのは、人ごとにしかし、まちづくりの主体となる共同体の構しない姿勢や当事者意識です。では、当事者意成をコミュニティにおき、かつ「コミュニティ識はいかに育まれるのか。ポイントは地域への＝仲良し」だとすれば、コミュニティづくりを愛着でしょう。そしてそれは人を排除しない寛進めれば進めるほど、つまり仲良しの度合いを容なコミュニティにおいて醸成されるはず、と深めれば深めるほど、コミュニティの外の人を考えるのはロマンチストに過ぎるでしょうか。

排除する方向へと向かい、まちづくりにおける仲良し過ぎるのは弊害があるなら、ほどほどオープンなスタンスが損なわれるという矛盾にに仲良しのアソシエイティブ・コミュニティをぶつかってしまうのです。

めざしてみるのも良いかもしれませんね。

9まちなかに響く「阿波おどり」の音色
公共マネジメントグループ／高田剛司「阿波おどり」は、日本三大盆踊りの一つで、すが、なかな400 年の歴史を持つ徳島発祥の伝統芸能です。毎か、その「現年 8 月 12 日から 15 日までの 4 日間、期間中の徳場」に巡り会

島市の街なかは、1,000 近くの連（阿波おどりをうことができ踊るグループ）、約 10 万人の踊り子、約 120 万ませんでし人の聴衆が全国から集まってくると言われていまた。ようやくす。特に、夕方以降は、駅から阿波おどり会館を遭遇できたの結ぶ道路などの主要道路の一部が歩行者天国になは、8 月 1 日り、演舞場やおどり広場と合わせて、さながら街の夜 8 時半頃。徳島のシンボル「眉山」からＪＲ全体が踊りの舞台に変貌します。今夏、その熱気徳島駅までを歩く途中、新町川を渡る手前で阿波を初めて体験しに行きました。

おどりのお囃子が聞こえ、見ると、川沿いの広場

写真１は、通常は公園ですが、阿波おどりの期で若い男女が練習に励んでいました（写真４）。

間前になると臨時の観覧席が設置され、祭り当日さらに歩を進めると、他の場所からもお囃子が聞は有料演舞場となる「藍場浜演舞場」です。有名こえ、街中で阿波おどり本番前の高揚感が体験で連や企業連が次々と踊りを披露していきます。

きます。

写真２は、中心市街地の商店街内で仙台から参加した連が踊り歩いてきたところです。
写真３は、歩行者天国となった新町橋周辺の様化に触れられた気がして、とても得をした気持ち子です。多くの連が集結し、阿波おどりを繰り広になります。そういえば、伊勢市では、商店街のげていきます。

アーケードで、地元の子どもたちが木遣りの練習をしていました。

習時間も相当確保しなければならないでしょう。

昔から行われてきたように、公共空間を文化徳島の人に聞くと、阿波おどりの練習風景は 6 〜

伝 承 の 場 と し て み ん な で も っ と 利 用 す れ ば、7 月頃から街なかで見られるとのこと。

人々はまちに繰り出し、「豊かな」暮らしを手

今年の 5 月から、徳島市をたびたび訪れていま

写真１：藍場浜演舞場

Regionalに入れられるのではないでしょうか。

写真２：東新町１丁目商店街

写真３：新町橋周辺

Planners ＆ Associates・Kyoto

http://www.arpak.co.jp
本

このように、街中で聴こえてくる鳴り物の音色や、間近で見られる踊りの風景は、そのまちの文

ところで、これだけの踊りを披露するには、練Architects

写真４：新町橋東公園での踊りの練習風景

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