令和二年度

国意語事項．
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この問題冊子は、十六ページあります。

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解答用紙にある「マーク記入例」と「記入上の注意」をよく読みなさい。

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解答は解答用紙の解答欄にマークしなさい。

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試験開始の合図があるまで、この問題冊子を開いてはいけません。

願書提出時に、この試験科目の受験を申請していない人は受験できません。

注

一般Ｂ日程入学試験
学力特待生入学試験（Ｂ日程）
入学試験問題１２
３
４５

試験中に問題冊子の印刷不鮮明、ページの落丁・乱丁及び解答用紙の汚れ等に気付いた
場合は、手を挙げて監督者に知らせなさい。

九 州 女 子 大 学
九州女子短期大学

一
次の文章を読んで、後の問いに答えなさい。

もう何年も前の中学校の国語の教科書に、ある年老いた国語学者の手になる印象的なエッセイが載っていた（あいにく、か ら ま つ

著者の名を思い出すことができない）。それは、こんな内容だった。

晩秋の一日、落葉松林を歩いていたとき、その黄色く色づいた葉があとからあとから雪のように降っては地上に散り敷く美しい光景に見とれて、しばし息をのんだままその場に立ちつくしていた。ところが、そのことをあるところに書こうとしであろう。
おそらくこれは、たとえば静かに鳴り響くシンフォニーの音に全身を浸しているときのによく似たものだったに私は少なくとも、彼がこのような言葉の専門家らしい繊細さを示して「筆が止まった」と書いてくれたこ

なかなかできないものだ。

ちがいない。こういう経験はたしかに、それが新鮮で豊かな情感をかもすものであればあるほど、言葉で人に伝えることはⅠ

無数の落葉松の葉たちに包まれて、この国語学者は、さながらファンタジーの世界にはいり込んだような感興に打たれたのア「散る」でも「降る」でも「落ちる」でもない。独特のゆったりとしたテンポで、しかも間断なく枝を離れては舞いおりるしまった。て、「落葉松の葉が‥‥」と書き出したとたん、その光景をテキカクに形容する表現が見当たらずに、はたと筆が止まってa

落ちる美しい光景をありありと想像することができたのである。にすぎないのである。のまま言葉に翻訳できると思っている人がいるとしたら、それは、言葉というものについてのおめでたい錯覚に陥っている

質的に「語りにくい」要素を抱えているのだ。一見ありふれた日常的な経験であっても、そのことは変わらない。経験をそ語りにくいのは、じつは「美しい光景」だけではない。すべての個人的な経験というものは、もともと本①

1

Aとで、経験と言葉との両方を大切にするこの人の姿勢に深い共感を感じた。そしてそのことでかえって、落葉松の葉の舞い

アイ経験が語りにくくなかったら、文学などはこの世に存在理由をもたない。すぐれた作品を生み出すための血のにじむような努力や、しのぎを削る才能の角逐などは、みんな無駄だという理屈になってしまう。
経験はどうして語りにくいのだろうか。

前章で、「女性」とは何かについて定義しようとした言葉の多くが、男性のものにせよ女性のものにせよ、あるこっけいさを免れていないと述べた。それらは、自らの「女性」経験を現に生きている場所と、それについて語ろうとする「理性」の場所とが異なっていることを自覚しないこっけいさだと、私は言った。

しようとする作業「女性（男性）」経験の場所は、自分が「男性」または「女性」としてまさに相手とかかわっている場所である。そしてそのかかわりを支えているのは「情緒性」だ。ところが、「女性（男性）」とは何かについて言語でⅡべてを通して、世界とあい関わることだ。

面に立ち会うことではない。それは、、情緒など、およそ人間が人間であること自体を支えている心身の条件のすあらゆる経験も本当はこれと同じである。経験とは、自分の目の前で、自分とは無関係に何かがただ次々に起きている場

は、「男性」でも「女性」でもなく、抽象的な「人間」の場所にテッタイしたところで行われる。

ｂ

ちがいない。

、おそらく、五分間実際にその人に会ってもらうほうが、五時間かけて言葉で説明するよりも人」のことをわかってもらおうとするかもしれない。しかしいくらやっても、わかってもらったという確信を得られないに癖があって、よくこんなことを話題にして、こんな経験をしてきていて」などと、一生懸命言葉を尽くして相手に「そのあなたは、「こんな顔をしていて、背丈はこれくらいで、歳はいくつで、何をやっていて、性格はこんなふうで、こんなかを、まったく知らない他人に言葉で説明しようと試みるとする。あなたはとてつもない困難を感じるだろう。

たとえば、あなたが、自分と一緒に生活している人、連れ合いでも両親でも兄弟姉妹でもいい。その人がどんな人であるⅠしているといってもよい。深く自分がかかわっている対象ほど、うまく説明できない。それは、自分のや深くよく知っているとはもともとそういうことなので、それは、社会的に通用しているレベルでの言語の説明力とほとん
どⅠ

2

イ

はるかに多くのものを相手に与えるだろう。

X

情緒が、これまでのかかわりの経験そのものにいまも刺し貫かれているために、経験がほとんど身体化していて、言葉で説Ⅲ明する段階にまで自分の心身をもぎ離せないからである。

もちろん、何があり、何がどうしたという「事実」のレベルは、経験の大事な要素である。ジャーナリスティックな言語は、おおむねこのレベルに重点を置いている。しかし、子どもが書くまずい作文や日記の典型例として、「今日は何時に起きてご飯を食べ、学校に行ってから帰って友だちと遊んで夕ご飯を食べてテレビを見てお風呂に入って寝ました」という表

現がよく取り上げられるのは、この種の表現が、個人としての経験を何ごとも語っていないからである。

、ある「事実」に立ち会う主体自身に何が起こっていたのかを軽視してしまう言葉は、経験を経験としてＢまったくすくい取れていないのだ。だからこそ文学は、この軽視を、生に対する許しがたい冒瀆と感じ、経験の豊かさに拮」のそれ自体を言葉で説明できないはずだ。あなたは「バラの香り」がどの領域に話をかぎってもいい。

抗する言語のソウシュツに挑むのである。

もっと生理的な、人は、ある「ⅣⅠ

あ な た は、 そ れ が 快 適 な、 、 、 、 、 、 、 、 、であるか不快なⅣ

で あ る か に つ い て の 判 断 を 語 る こ と が で き る。 し か し、んな香りであるかを、相手の経験に訴えずに言葉で説明できるだろうか。

Ⅰc

的経験に訴えるほかはな

経験は、それが他の人々にも共通しているとなので、例として最適なのだが、つきつめて考えてれを言葉でわからせようと思ったら、「おふろで使う石けんみたいな」というように、他の」はいちばん具体性が強く、抽象的な類型化が困難ない。相手が「石けん」を経験していなかったら、絶望的である。
「

ゆくと、じつは味覚も触覚も聴覚も視覚も同じである。すべて個人のⅠ

Ⅰ

どんな香りであるかについては、いかなる確立された形容詞を用いることもできない。バラを嗅いだことのない子どもにそⅣい

尺度を示す形容詞でさえ、経験の共通性についての確信を前提としてはじめてその意味が相手に伝わるのである。

（小浜逸郎『これからの幸福論』による。ただし、出題に際して、字句や表記の改変、段落の変更・省略などを施した箇所がある。）

3

ウウエ

いう確信を基盤としなければ、どんな言葉による形容も不可能なのだ。「大きい」「小さい」といった、もっとも通用しやすⅠⅣⅠ［４］ かんきょう）［５］ ぼうはん

［５］ かくちく［５］ かんてき、 ウ＝傍線部ア〜ウの漢字の読みとしてもっとも適切なものを、解答群の中からそれぞれ一つずつ選びなさい。

［３］ かんあつ［４］ すみてつ［１］ 滴［２］ 哲［２］ 的［３］ 撤

［３］ 摘

［４］ 創

［４］ 迭［４］ 敵［５］ 送［５］ 鉄［５］ 擢選びなさい。

テキカク
［１］ 徹

［３］ 総、 ｂ＝ａ
テッタイ［２］ 奏ａ＝ｂ

ソウシュツ ［１］ 想（解答番号ｃ［５］ 味覚、 ｃ＝、 Ⅳ＝10

問一［２］ かんしょう［３］ すみちく［４］ ぼうどく、 イ＝

感興 ［１］ かんこう
［２］ かくてつ［３］ ぼうとく

ア＝ア
角逐 ［１］ かくとつ
［２］ ぼうかん（解答番号イ冒瀆 ［１］ ぼうばい36））

傍線部ａ 〜ｃの片仮名の太字箇所に用いる漢字としてもっとも適切なものを、解答群の中からそれぞれ一つずつウ259に入るものとしてもっとも適切なものを、解答群の中からそれぞれ一つずつ選びなさい。
（解答番号［４］ 感覚［５］ 形骸化〜［３］ 直観［４］ 対象化［５］ 下降8

問二問三［２］ 振動［３］ 理想化［４］ 上昇、 Ⅲ＝

Ⅰ ［１］ 精神［２］ 立体化［３］ 関連［５］ 美しさ、 Ⅱ＝

Ⅱ ［１］ 現実化

［２］ 反比例［４］ 匂いⅠ＝

Ⅲ ［１］ 比例［３］ 手触り74

14［２］ 音ⅣⅣ ［１］ 味Ⅰ問四問五

（解答番号Ａ＝、 Ｂ＝傍線部Ａ・Ｂの意味としてもっとも適切なものを、解答群の中からそれぞれ一つずつ選びなさい。

息をのんだままその場に立ちつくしていた［１］ 途方に暮れて、動けなくなること［２］ 頭が真っ白になり、動けなくなること［３］ 解決する手段が思い浮かばず、その場に立ち止まること［４］ 感動して、しばらくその場に立ったままでいること

だから㋑㋑

けれど

だがけれど㋒㋒㋒㋒

しかしそのうえこのように

たとえば㋓㋓㋓㋓

このように

しかしながら

たとえば

たとえば（解答番号））

5

拮抗する

［１］ ㋐けれど

㋑そして

1213

Ａ

Ｂ

［１］ 比べてみて見劣りせず、同程度であること［２］ 優劣がつかず、お互いに張り合うこと［３］ 一方の力が勝っており、一方が抵抗すること［４］ 価値や能力が同程度であること

11に入る接続語の組み合わせでもっとも適切なものを、解答群の中から一つ選びなさい。

［２］ ㋐

そして

㋑〜

［３］ ㋐

けれど

エ

［４］ ㋐ア

問六

問七

問八に入ることわざとしてもっとも適切なものを、解答群の中から一つ選びなさい。

［１］ 案ずるより生むが易し［５］ 二足のわらじをはく［２］ 果報は寝て待て［３］ 百聞は一見に如かず［４］ 暖簾に腕押し（解答番号

本文の内容と合致しないものとしてもっとも適切なものを、解答群の中から一つ選びなさい。

（解答番号14

もっとも適切なものを、解答群の中から一つ選びなさい。

（解答番号）））

破線部①「すべての個人的な経験というものは、もともと本質的に「語りにくい」要素を抱えている」理由として経験の語りにくさが逆に文学の存在理由になると考えている。

［５］ 筆者は、美しい光景を目の当たりにして、みだりに言葉にしない国語学者の姿勢に深く共感するとともに、素にもなっている。

［４］ ジャーナリスティックな言語は、「事実」のレベルに重点を置いている。また、それは、経験の大事な要れておらず、個人としての経験を何事も語っていない。

［３］ 子どもの書くまずい作文や日記の典型例として取り上げられる表現は、経験が経験として全くすくい取ら正確に記述することに向けて行われている。

［２］ すぐれた作品を生み出すための努力や、しのぎを削る才能の角逐などは、何がどうしたという「事実」を［１］ ありふれた日常的な経験なら、そのまま言葉に翻訳できるという思いは、おめでたい錯覚であるといえる。

15166X

［１］ 経験というのは、自分と無関係に何かがただ次々と起きている場面に立ち会うことであり、人間の心身の条件のすべてを通して、世界とあい交わることであるから。

［２］ 経験は、これまでのかかわりにおいて自分の感じ方の経験そのものに刺し貫かれているため、身体化していて、言葉で説明する段階にまで心身をもぎ離せないから。

［３］ 自分が経験し深くかかわると、物事の裏側がわかりすぎて、うまく説明できなくなるから。

［４］「事実」のレベルは、経験の大事な要素である。そこで、事実を羅列していけば、個人としての経験を語っていることになるから。

［５］ 一人一人の経験は異なるため、共通性がない経験については、確信をもって伝えていくことが重要である（解答番号［５］ 野口雨情、 ④＝、 ⑤＝）

）

7

から。

［３］ 島崎藤村［４］ 石川啄木

詩集「水墨集」に収録された落葉松をうたった作品や、歌集「桐の花」、童謡「からたちの花」などの作品によっ［２］ 北原白秋て知られる詩人は誰か。解答群の中から一つ選びなさい。

［１］ 与謝野晶子

1722に入るものとしてもっとも適切なものを、解答群の中からそれぞれ一つ、 ③＝21〜

、 ②＝

20

⑤

①＝19

ことわざ・慣用句の空欄

（解答番号

18

①

問九

問十が早いずつ選びなさい。

①

問十一

弱りを折るにたたり

［２］ 鼻

［３］ 目

③

［４］ 顔

［５］ 耳

④

感傷

感照

カンショウ

感賞

④感傷

あ③

干渉

④

③

あ＝、 い＝）のある研修会に参加する。

内政に カンショウ する。

イギ

③

（解答番号

趣味は映画 カンショウ だ。

鑑賞

③干渉

②

②観賞

③感賞

名月を カンショウ する。

観賞

②鑑賞

④

①鑑賞

②完勝

カンショウ 的な気分になる。

観賞③④［１］ ①［２］ ①
［３］ ①

勧奨

会議で イギ を唱える。

②②鑑賞

イギ

［４］ ①

い

同音 イギ 語を見つける。
イギ を正す。

23

次の漢字の組み合わせでもっとも適切なものを、解答群の中からそれぞれ一つずつ選びなさい。

［１］ 頭に泥をぬるをまるめる③①④8

24②⑤ ④

［４］ ①［３］ ①［２］ ①［１］ ①

異義

意義

異議

意義

②②②②異議異議

異義異議③③③③意義意義

意義

威儀④④④④威儀

威儀

伊儀異義

9

二
次の文章を読んで、後の問いに答えなさい。

昔、淳和天皇の御時、五条の左大臣高藤とて、容顔ことに美麗に、才学いみじきのみならず、四方に四万の蔵を建て、なにはにつけて、乏しきことおはしまさず。されども、人間の思ひ尽きせぬならひとて、五十に余らせ給ふまで、一人の孝子
おはしまさず。

つくづく案じ給ふに、われ、先の世に、いかなる罪をつくりてか、現在に、子といふことのなかるらん、百年の齢を保つ
こもらいはいとも、つひにはとどまるべき世にあらず、なからん跡をも、誰か弔ふべき、古今に至るまで、神仏に申すことかなへばこ

ふだんきやう

みとせ

こんでい

け

さ

かうばしき老僧おはします。かの浄名居士の方丈の間に、三万六千の床を並べけるも、思ひ知られて、いと尊くもありけ

じやうみやうこじ

七日に満ずる暁、いとたけたる御声にて、「こなたへ」とぞ召されける。方丈なる所に、香の衣、同じ袈裟かけて、いと三巻書かせて参らすべし」と、かやうに種々の願を立てられける。

つ、三年かけて参らすべし。百人の僧を集めて、法華三昧の不断経を、三歳読ませて参らすべし。金泥の観音経、三千三百

さんまいい、金銀にて、三十三面づつ、毎月に、三年かけて参らすべし。毎月、万灯を三年とぼして参らすべし。錦の御帳、七重づの 孝 子 を、 男 子 に て も 女 子 に て も た び 給 へ 」 と て、 種 々 の 願 を ぞ 立 て ら れ け る。「 も し こ の 願 成 就 せ ば、 花 の 御 ち や う た

そ、さるためしもあるらんとて、清水に参り、一七日籠り、五体を地につけて、三千三百三十三度の礼拝を奉りて、「一人Ⅰそでんぢが申すところの孝子、かなへ候ふべし」とて、磨ける玉を一つ取り出し給ふ。すなはち、大臣殿の左の袖に移ると思ひて、夢はさめにけり。その後、程なく、北の政所は、ただならずなり給ふ。程なく、若君一人出でき給ふ。御名をば、玉若殿とぞ申しける。

日々に、成人し給ひて、父の大臣殿、一時も御身を離さず、かしづき給ふ。五歳と申す時、内裏へ御参内ありけるに、具ａ
ぢ もく

たんご位のしうになし奉り、公卿の座へぞ召されける。昇殿の初めに、しるしなくてはいかがあるべきとて、但馬、丹後の両国をたぢまり。さりながら、高藤が子のことなれば」、君も寵愛し給ひける。すなはち、「除目を始めよ」とて、左小弁、除目あり。四ちようあい足し奉り給ふ。帝王聞こしめして、「いまだ例もなきことなり。七歳の童殿上といふことあれども、五歳の昇殿は珍しきなＡ 10 

①り。いづくに立ちたるべしとも覚えず。高僧重ねて、「それへそれへ」と召されけり。御前にかしこまり給ふに、「やあ、な②

なげ

けうやう

さる程に、母の北の方、無常の風に誘はれて、朝の露と消え給ふ。大臣殿は、ただこの若君に慰みて、明し暮し給ふ。十はしけり。笛を吹き給ふ。

給はりける。大臣殿、いよいよいつきかしづき給ひけり。やうやう六つ七つにもなり給ふ。余の人に超えて、才学ことにおb

こしこがね

たいしやくⅱⅢ

はかり…限り、限度の意。

除目…大臣以外の諸臣を官職に任命する儀式。

具足…連れ従えること。

不断経…一定の期間に、昼夜とぎれることなく経を読誦すること。

万灯…仏前にともす多くの灯火。

神仏に申す…神仏に願うこと。

先の世…この世に生まれてくる前の世。

【注】孝子…孝行な子。

ぼだいなふじゆ（『橋立の本地』による。ただし、出題に際して、字句や表記の改変・削除などを施した箇所がある。）て、持仏堂にて法華経の紐を解き読み給ひける。この御経をば、また母の御菩提のためとぞ祈り給ひける。

ひぼ給へ。われこそ梵天王にて侍る」とて、紫の雲にたち隠れ上り給ふ。侍従は、夢現とも定かならずして、床より下り給ひゆめうつつり。われ、一人の姫を持つ、なんぢに取らすべし。来る十八日に、床を清め、香を焚き、なりをしづめて、笛を吹いて待ちた

こ ろ の 笛、 す な は ち、 梵 天 国 に 通 じ、 孝 行 の 志、 二 つ な き を、 上 は 上 品 上 生 、 下 は 竜 神 か い ほ ん ま で も、 納 受 し 給 ふ な

じやうぼんじやうしやうの輿をかき、玉の冠、金の輿を肩にかけて、ゆゆしき官人天降り、侍従に向ひて、涙を流し、「なんぢ、七日の間、吹くとⅰ「父の後生を助け給へ」と祈られけり。七日と申す午の時ばかりに、紫雲たなびき、天降るを見れば、天衆童子十六人、玉をかかせて、七日の間、笛をぞ吹き給ふ。梵天、帝釈、四ひやう、四ろくとうの、かうたいのかくに手向けて、一心に、ぼんてん

三と申す春の頃、大臣殿もかくれ給ふ。侍従の君の御歎き、申すはかりもなかりける。父の御孝養のためにとて、十町の床Ⅱ

孝養…親の後世を弔うこと。

 11 

B

後生…後の世、来世。
天衆童子…天上界の童子。
納受…神が人の願いなどを聞き入れること。
菩提…仏果を得て、極楽に浄土すること。

ａ＝、 ｂ＝）

波線部ａ、ｂを文法的に説明したものとしてもっとも適切なものを、解答群の中からそれぞれ一つずつ選びなさい。
同じものを繰り返し用いてもよい。
（解答番号

Ａ＝、 Ｂ＝）

 12 

［１］ 断定の助動詞「なり」の終止形。
［２］ 断定の助動詞「なり」の連用形。
［３］ 伝聞推定の助動詞「なり」の終止形。
［４］ 伝聞推定の助動詞「なり」の連用形。
［５］ ナリ活用形容動詞の終止形活用語尾。
［６］ ラ行四段活用動詞「なる」の終止形。
［７］ ラ行四段活用動詞「なる」の連用形。

い。同じものを繰り返し用いてもよい。

［１］ 尊敬の本動詞で、作者から梵天王への敬意。

（解答番号波線部Ａ、Ｂの敬語についての説明として、もっとも適切なものを、解答群の中からそれぞれ一つずつ選びなさ

26

28

問一問二2527

問三問四［２］ 尊敬の本動詞で、侍従から梵天王への敬意。
［３］ 尊敬の補助動詞で、侍従から梵天王への敬意。
［４］ 尊敬の補助動詞で、梵天王から侍従への敬意。
［５］ 謙譲の本動詞で、大臣から帝王への敬意。
［６］ 謙譲の本動詞で、帝王から大臣への敬意。
［７］ 尊敬の本動詞で、作者から大臣への敬意。
［８］ 尊敬の本動詞で、作者から帝王への敬意。

［２］ 八時［３］ 十二時［４］ 十六時［５］ 二十時

（解答番号

（解答番号

［６］ 二十四時①＝、 ②＝［５］ 容貌に恵まれ、学問にもすぐれ、裕福であるので、悩まないように気を付けているということ。

））

 13 

二重傍線部「午の時」の時刻として、もっとも適切なものを、解答群の中から一つ選びなさい。

［１］ 四時されども、人間の思ひ尽きせぬならひ

傍線部①、②の解釈として、もっとも適切なものを、解答群の中からそれぞれ一つずつ選びなさい。

①

29

31

［４］ 容貌に恵まれ、学問にもすぐれ、裕福であるので、悩むことをしなくなってしまったということ。

［３］ 容貌に恵まれ、学問にもすぐれ、裕福であっても、恋人がいなくなることはないこと。

［２］ 容貌に恵まれ、学問にもすぐれ、裕福であっても、悩みがなくなってしまうことはないこと。

［１］ 容貌に恵まれ、学問にもすぐれ、裕福であっても、苦い思い出がないわけではないこと。

30

問五問六問七②

いづくに立ちたるべしとも覚えず［１］ どこに立っていたのか覚えていない。
［２］ どこに立っていたらよいのかわからない。
［３］ どのくらい立っていたのか覚えていない。
［４］ どのくらい立っていたらよいかわからない。
［５］ どのくらい立っていなければならないかわからない。

［２］ 大臣［３］ 北の方［４］ 玉若殿、 ⅱ＝［７］ 帝王ⅰ＝［６］ 梵天王

（解答番号［５］ 高僧））

 14 

破線部ⅰ、ⅱと同じ人物として、もっとも適切なものを、解答群の中からそれぞれ一つずつ選びなさい。

［１］ 左小弁（解答番号

傍線部Ⅱと同じ意味を表す本文中の文として、もっとも適切なものを、解答群の中から一つ選びなさい。

［５］ 子どもはいたが、あまり孝行な子ではなく、様々な苦労をしたから。

［４］ 子どもはいたが、成人して家を出て行ってしまい、寂しかったから。

［３］ 子どもはいたが、幼くして亡くなってしまい、現在はいないから。

［２］ 子どもがいなかったら、大臣であっても周囲の人から認めてもらえないから。

［１］ 子どもがいなかったら、自分の死後を弔ってくれる人がいないから。

傍線部Ⅰのように願った理由としてもっとも適切なものを、解答群の中から一つ選びなさい。

33

34

32

［１］ 夢はさめにけり［２］ ただならずなり給ふ［３］ かしづき給ふ［４］ 朝の露と消え給ふ［５］ 隠れ上り給ふ（解答番号（解答番号傍線部Ⅲの涙に込められた思いとして、もっとも適切なものを、解答群の中から一つ選びなさい。

［１］ 父の来世のため笛を吹き続けたことに感動する気持ち。
［２］ 侍従が吹いた笛の素晴らしさに感動する気持ち。
［３］ 七日間、笛を吹き続けた侍従の技術に感服する気持ち。
［４］ 侍従のつらい境遇を思い、今後を心配する気持ち。
［５］ 父を亡くして悲しむ侍従を気の毒に思う気持ち。

35）には人名や用語が入る。

、 イ＝）

））

鎌倉・室町時代の説話について説明をした次の文の括弧に当てはまるものとして、もっとも適切なものを、解答群』には作品名が、（ア＝ 15 36

38

問八問九の中からそれぞれ一つずつ選びなさい。なお、文章中の『（解答番号37鎌倉・室町時代には、仏教信仰が高まりを見せ、数多くの仏教説話集が誕生した。（［５］ 宗祇ア［４］ 慈円』などがある。

［３］ 橘季成［イ［２］ 兼好法師

［９］ 愚管抄の『［１］ 鴨長明［８］ 沙石集）の『発心集』や無住］ 今昔物語集［７］ 古今著聞集 16 

［６］ 十訓抄10