不確かな世界において、想像力で未来を開く
尺戸智佳子

山下麻衣＋小林直人（以下、山下＋小林）は、自らの行為を媒見た世界』の中で「環世界＊1」と呼んだ。世界は一つのようで本書に寄稿していただいた魚津埋没林博物館の佐藤真樹

岸の砂浜で砂鉄を集めて一本のスプーンを作った《A Spoon介とした映像インスタレーションを中心として制作活動を行なっありながら、その中で様々な生命体が、各々の知覚によって世学芸員の文章で明らかなように、蜃気楼は自然現象である。し（2009Made From The Land（大 地 から作った１本 のスプーン）》てきた。状況そのものを作り出し、そのイメージを提示すること界を構成しているというが、私たちは、日常的にそれを意識すかしながら作家も言うように、自然現象というものはそもそも曖年）、海の音を録音して奥深い山でそれを再生した《海の声をで意味や価値観を問う。並びに、ある風景や場面に行為を挿る機会や、他の生物の世界観を想像する機会は少ないように

昧で掴み所がない。制作過程では、カメラを設置する魚津市（ 2017 年）、 愛 犬 のアンと彫 刻 作 品を作った
山 に聞 か せる》

入することでものの見方や考え方を揺さぶり、潜在する事物を思われる。の海岸沿いから、看板を設置する８キロメートル先の生地海岸（ 2012 年）等。
《Anne and Anne’s Sculpture 》顕在化させる。また、そこには幾つかの根本的な姿勢が含ま作家によれば、《Major League Birdwatching》は、人と鳥の風景が、地球の丸みで本来は見えないはずの「見かけの風

山下＋小林の自然への考察には、観察すること、動植物等れている。想像力とその可能性を提示すること、自然や世界との二つの世界を繋げようとした、あるいはせめて見つめること景」であることを知り、変化する大気と対岸の像が不安定に揺の自然に自らが働きかけること、その自然と協働すること、といの関係を再構築すること、既存のシステムや価値観に疑いをを試みたものという 。中尾英恵は、本作を含む幾つかの動物らぐ中で、コントロールできないことを実感し翻弄される日々をう凡そ３つの態度が窺える。それぞれが横断して作品に表れて持ち、豊かなそのアイデアを持って代替案を提示してみせるこが登場する作品に触れて、作家の世界観は「同じ物も、見る過ごしてきた。もっとも、本作において作家は「不確かさ」についることも多いし、それら全てが一様の思考性を持つわけではとではないだろうか。そこから導かれた作品は、真摯な態度と者によって異なるという一水四見という道元禅師の教えと繋いて強く考えていた。
『蜃気楼−或は、続海のほとり−』のなかない。作家は、以前《考える葦／考えない葦》（2021 年）の考滑稽さが表裏一体となっていて、かつ有益か無益か等の両義がっている 」と指摘した。他作品においても、作家は人以外で主人公は「何だか意識の閾の外にもいろんなものがあるよう案時に読んでいたという、梅原猛の『人類哲学序説』で述べ的な状況下で鑑賞者の思考を両極端に揺さぶり、発想、視野の自然環境と様々なあり方で接点を持ち関係を考察してきた。

な気がして、……… 」と呟いていた。ユクスキュルもまた、先られている「草木国土悉皆成仏＊9」という日本的な思想に、西の拡大を促す。それらは、私たちの暮らしのあり様に関わる社

そこには、二元論に疑いを持ち、人間中心主義的な視点からの書籍の「結び」において、自然が客体として果たしている役

洋の近代的なそれよりも共感できたことを教えてくれた＊10。循

会のシステムや世界との関係について、重要な気づきを与えて外れた地平で世界を見つめる姿勢が常に伴っている。

割は矛盾に満ちており混沌としていると指摘した上で、「この環を根本としたそのような自然観は、様々な「もの」が画像でくれるのだ。
出品作品ではないけれど、本展に示唆を与えてくれる作品と［ fig.1 ］に触れてみた（ 2011 ）して《 Major League Birdwatching》＊2＊3

本展においては、これまでの作品と地続きでありながら、人多様な環世界はすべて、あらゆる環世界に対して永遠に閉ざ映し出され、そこに様々な「me 」という音があてられ 切り替と自然のゆらぐ境界について、作家を含め鑑賞者各々が考えされたままのある一つのものによって育まれ、支えられている。

（2015 年）にわっていく《I Am Everything, Everything Is Me 》

る契機となるような作品が提示された。

そのあるものによって生み出されたその世界すべての背後に、もよく表れていた。

い。ニューヨークのヤンキースタジアムでバードウォッチングを試みた作品である。鳥を観察する作家の行為を通すことで、盛＊6

永遠に認識されえないままに隠されているのは、自然という主不確かな世界でり上がる試合状況、客席やグラウンド等の境界には全く関与せ制作された《人（ ）自然》（2021 年）が映し出されている。この《infinity 〜 mirage》
が示す不確かさは、自然あるいは世界

自転車のシリーズは 2019 年に 2 作が発表されており、いずれも背景を流れていく風景や、走行し続ける行為の意味が、光のず、自由に往来し餌を探す鳥たちの様子が見えてくる。人の世「蜃気楼か。」この展覧会タイトルは、芥川龍之介の最晩年の本質であって、私たちはそもそも、そういう中で生きているの界と鳥の世界、同じ空間を共有しながらも、それぞれの重ならの短編小説『蜃気楼−或は、続海のほとり−』（『婦人公論』昭和だということに気づかせてくれる。時には蜃気楼や陽炎によって残像効果でタイヤ部分に現れる言葉とともに、イメージに集約さない意識が作品の中に立ち現れている。

2 年 3 月）において、鵠沼海岸の蜃気楼見物の帰りに主人公の日常が揺らぎ非日常的な気配が上書きされながら、日々移り変れて一つの作品となっている。
《人（ ）自然》
は、カッコ部分に友人がふと呟いた言葉が引用されている。この小説は、自身わる千差万別で無限の現象がイメージとして引き出されてくる。

入る 8 種類の助詞＊11 が入れ替わることで、意味が大きく変化すの近辺に取材をした私小説の形式で書かれたもので、志賀直また、ライブカメラという装置が「今」の現象であることを実証るところに率直な作家の問いが表れる。かつ、その問いは本展哉の私小説『焚火』（『改造』大正 9 年 4 月）を芥川が称揚した言し、その不可思議さを裏付けてくれる。その上で、流動する現全体にも係る重要なものとなっている。背景の風景は、境川の葉である「「話」らしい話のない小説」等の世界観を自身の作

象の中で生まれては消えていく生命やその他のあらゆる物質上流方面から、人と自然の関係が逆転しつつある自然豊かな品に反映させたことが知られている。身近な日常の出来事がの、絶え間ない結合と分離、「もの」と「こと」の反復、そのよう小さな村を経由して、さらに下って行く。作家の行為が風景に描かれる中に、蜃気楼、マッチの火、混血児等、意味深な出なミクロとマクロの双方の世界へと思考が広げられていくのだ。

挿入されることで引き出される情報から、この地域の歴史の痕来事が挿入されるが、最終的に主眼の当てどころが分からない作家が作品の中に書き記したパスカルの言葉、「無限の中に跡や、現在進行形の人と自然の関係が見えてくる。それらが示ような、不可思議な印象が残る。作家も文中の「蜃気楼か 。」

おいて、人間とは一体なんなのであろう 。
」という広大な問いすものが複雑に絡み合い、多角的な思考が促されるのである。という言葉が、「不確かさ」を絶妙に表現しており、展覧会の雰かけは、鑑賞者それぞれの想像力へと開かれているのである。

一方、とても原始的な関係が見出せるのは、《人（ ）自然》＊4＊8

囲気と同じ印象をもたらしていると感じたというように 、この（ 2006 年）であろう。の裏側に展示された、《 infinity》「人が歩＊5

小説のやや朦朧とした世界観は、本展全体を包んでいる。とり人（ ）自然への思索けば道ができる」ことを、ある夏の５日間にわたり芝生を走り続に起こる蜃 気 楼を、ライブ 映 像で延々と見 せる《 infinity 〜

数 える に は 不 確 か な 海 の 波 を 1000 ま で 数 え 続 け た「∞」の道も、冬には芝生が繁殖し消えていたそうだ。背面のmirage》（2021 年）の縹渺とした作品世界と、どこか通じるよう（ 2007 年）、ミネラルウォーターをドイツの源流《 1000WAVES 》《人（ ）自然》で映し出される自然観と影響し合いながらも、であった。

（ 2004 年）、海まで戻しにいった《Release of mineral water 》とも繋他方で向かい合うように展示された《 infinity 〜 mirage 》［fig.1］ Major League Birdwatching、2011 年、シングルチャンネルビデオを野球帽に映写、ステレオサウンド、三脚 サイズ可変、9 分 30 秒 C プリント 40 x 30 cm

わけ、堤防に設置された m 型看板と、海の揺らぐ風景、そこ生物各々の知覚世界と作用世界によって結合された様々な世界、それらをヤーコプ・フォン・ユクスキュルは『生物から42

さて、展示室に入室してすぐの大画面には、朝日町の山間で体なのである＊7」と述べていた。

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けて実証した作品だ。時間と労力によって生み出された美しいがり合う。働きかける人の行為によって、自然との関係も、起ていると述べ、西洋思考に潜在する人間中心主義は脱中心化で変革が迫られる現在、有意義な視点を再び取り戻してくれるこる現象の意味や効果も変化する。

しつつあり、その考え方の中核に位置するのは、人間と非人ものではないだろうか。《 Release of mineral water 》は、作家場所から撮影され投稿された写真を共有できるようにした。そ《How to make a mountain sculpture – Japanese Mountains間の両方の活動を認めるアイデアであると説明している＊16。こが人と自然について考えるきっかけとなった作品であったそうもそも「∞」が現れたとして、それを対岸から望遠鏡で確認で（ 2013 年）では自然へのまなざしが提示される。 2006 年
剱岳》の学問の動向についての俯瞰的な説明は、作家の立脚点をもだが、資本主義社会のシステムに疑いを持つことに加えて、エきるのは、ほんのわずかな人であることは想像に難くない。コからスイス等で制作されてきたシリーズであったが、大地をも照射してくれる。そして、人類学が人間を超え出たところから人コロジーや脱成長の意識をも示唆しつつ、別の方法へと想像

ロナ禍において移動ができない方々も、黒部近隣の方々も、同大きく形を変え得るという東日本大震災の出来事に衝撃を受間を語る学問へと転換させてきたというように、例えば《infinity

力を促す点において、現在に続く作品の傾向がよく表れている

じようにライブ映像を通して楽しむことのできる作品のかたちは、けたことで、自然を観察し記録するという古くからの手法を用〜 mirage》のような、自然界のある対象とできる限り関係を結ように思われる。

「いま、ここ」というサイトスペシフィックな空間である展覧会場いることに更に大きな意味が与えられた作品だ。大自然の中ぼうとする作家の努力を支えているものに、記憶や経験、作品作家が教えてくれた書籍である、リチャード・ドーキンスので直向きに彫刻する作家の行為は、真摯であるほどに滑稽にを通した実践から形作られる「人間」について、その輪郭線に『利己的な遺伝子』では、次のように述べられている。
「個々の見え、そのような人と自然のスケールの対比から、根本的な世立ちたいという考えがあることにとても合点がいった＊17。人と自人間は基本的には利己的な存在なのだと仮定したとしても、私そして、このプランが計画された当初からずっと誰もが半信界の構造へと思考が導かれている。

然の揺らぐ境界を考えることと、人の輪郭線についての本質をたちの意識的に先見する能力−想像力を駆使して将来の事態半疑であった「∞」が出現した事実は、やはり、どう考えても、問うことは、同じ意味を持つのかもしれない。

を先 取りする能力−には、自己複製子たちの引き起こす最悪この不確かな世界の中で私たちに無限の可能性を信じさせてで見境のない利己的暴挙から、私たちを救い出す力があるはくれるものであると言わなければならない。また、それが自然とずだ＊22。」様々な生物はたとえそれが利他的に見える行為での協働によって与えられたイメージであることを忘れてはならな

傍の光が差し込む小部屋に展示された、《考える葦／考えない葦》は、鑑賞者の考える行為そのものへも問いかける。窓の外に見える葦の風景を背景に、モニタの中では２本の葦が未来への想像力揺れている。虫の声や川や近くを走る車等の音が、混じり合っや屋外看板と対をなし、コロナ禍で各々の「いま、ここ」に寄り添い共有できる点でもとても考えられた作品であった。

あっても実は利己的なのだという。人間においても例外なく利い。《infinity 〜 mirage 》における「∞」の成立は、人がそのて心地よく聞こえている。本作品タイトルも『パンセ』における、《infinity》や《 1000WAVES 》等の初期作品は、カール・マ己的だそうだ。しかし、一つの可能性が示されている。その利際まで行って関係を結ぶ努力をした結果として、その半分を自人間は考える葦である という思想が参照されている。パスカ

ルクスの『資本論』からの影響をうかがわせ 、現在において己的な遺伝子への抵抗の方法こそが想像力である。

然現象がもたらしてくれる相対的なものであり、またそれをしっ＊12＊18ルは、人間は葦のように心許ない存在でありながらも考えるこもなお有意義な思考をもたらしてくれる。とに尊厳がある、しかしその考えは愚かなものでもあると指摘《Release of mineral water 》は、販売されていたドイツのミネさて再び、《infinity 〜 mirage 》に戻ろう。本作は、美術館

する＊13。歴史を振り返ってみても、繰り返し参照されるような偉ラルウォーターを川に戻しにいくという作品である。水が販売さでの展示だけでなく、チラシによってコンセプトが提示され、特大な考えがある一方で、懸命に考えた結果でも大きな反省をれていることに違和感を持ったことを契機として制作された作伴うこともある。ここでは、人と自然を考えることについて、メ品である。そのシンプルな違和感は今後ますます共有されるべタ的な観点が導入されている。

きものではないだろうか。

ところで、本作は葦を人に置き換えて鑑賞するが、必ずしも斎藤幸平は、『人新世の「資本論」』の中で、共有財であるそれだけに断言されてはいない。例えば、植物が「考える」と「コモン」、その誰もが使える無償で潤沢であった富を、資本主はどういう事なのか。人類学者のエドゥアルド・コーンは、『森義のシステムがいかに希少的な「価値」に転化してきたかを、は考える』において、記号学的な観点から、思考を人間のみなマルクスの考えを参照しながら説明している。その中では、からずあらゆる生命へと拡張した。記号の意味作用を受けて新つては無償の共有財であった水が管理され、水そのものが資しい記号を生み出す過程やその関わり合いは動植物も同様本となる、そのことの弊害や危険性について指摘していた＊19。

で、そこに思考があるという 。なるほど、２本の葦のイメージ

このように共有財を解体して私有化された富は、希少性の増には、おそらくそのような人間と非人間の両義的で共通の思考大によって商品としての「価値」を増やす、人々は生活に必要＊14が裏打ちされているのだ。
さらに、その関わり合いは、言語を超えた「表象」で行われるな富を利用する機会を失い困窮する、そのことが結果的に人を貧しくしているのだと主張する＊20。

ことの重要性が強調されていたが＊15、人間ならざるものに向けて経済産業省の報告によれば 2030 年には世界の水ビジネス

も、鑑賞者に向けても、行為等を通してイメージを取り交わす努

は 110 兆円規模になると予測されていた＊21。ミネラルウォーター

力は、山下＋小林の作品においても実践されてきたことである。

を前にして、水は購入するものなのだろうかというささやかな疑

人類学者の奥野克巳は、人新世において今日の学問では、問は、その勢いにかき消されそうである。

自然科学や人文科学という二分法をも意味をなさなくなってき

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設サイトでは、ライブ映像が配信され、「皆さんの∞」で、別の45

しかしながら本作は、社会のシステムから個々の考え方にまかりと見つめ返すという態度も必要なのである。
（しゃくどちかこ、黒部市美術館学芸員）

自然」、「人の自然」、「人か自然」の順番で 20 秒毎に入れ替わる。
| ユクスキュル／クリサート、『生物から見た世界』、日高敏隆・羽田節子訳、株式会社岩波文庫、2005 年＊12 | 注＊8 に同じ、p.250＊2 | 山下麻衣＋小林直人ウェブサイトより（2021 年 10 月 1 日閲覧）
＊13 | 注＊8 に同じ、pp.250–251、259–260
http://www.yamashita-kobayashi.com/ja/works/major-league＊14 | エドゥアルド・コーン、『森は考える』、奥野克巳・近藤宏 監訳、
近藤祉秋・二文字屋脩 共訳、株式会社亜紀書房、2016 年、birdwatching.html＊3 | 中尾英恵、「山下麻衣＋小林直人 地球上を生きる１組の生き物として美術とpp.51–178（第 1 章「開かれた全体」、第２章「生ある思考」）を参照。
向き合ってみる」、『山下麻衣＋小林直人：ノートとノートの中』＊15 | 同上。
展覧会カタログ、小山市立車屋美術館、2015 年、p.61「明るい人新世、暗い人新世 マルチスピーシーズ民族誌から＊16 | 奥野克巳、眺める（１）」＊4 | 芥川龍之介、「蜃気楼−或は、続海のほとり−」、『湖南の扇』、、『現代思想』12 月号、vol.45-22、2017 年、p.78
文藝春秋出版部、1939 年、p.228＊17 | 注＊5 に同じ。
＊5 | 山下麻衣＋小林直人、吉本郁子及び筆者によるインタビュー、＊18 | 注＊5 に同じ。
『人新世の「資本論」』、株式会社集英社、2020 年、2021 年 9 月 24 日 http://mirage.yamashita-kobayashi.com/interview/＊19 | 斎藤幸平、＊6 | 注＊4 に同じ、p.233
pp.248–249 を参照。
＊7 | 注＊1 に同じ、p.158＊20 | 同上、pp.234–276（第 6 章「貧乏な資本主義、潤沢なコミュニズム」）を参照。
＊8 | パスカル、『パンセ』、前田陽一・由木康訳、中央公論新社、1973 年、p.48＊21 | 「水ビジネス海外展開施策の 10 年の振り返りと今後の展開の方向性に関する調査」、経済産業省ウェブサイト、2021 年 3 月（2021 年 10 月 1 日閲覧）
＊9 | 梅原猛、『人類哲学序説』、株式会社岩波書店、2013 年、日本文化の原点を「草木国土悉皆成仏」という仏教思想（天台本覚思想）に見出し、それはhttps://www.meti.go.jp/policy/mono_info_service/mono/waterbiz/
同時に世界の原始的文化に共通の思想であると考察し、近代西洋的思想
kenkyukai/kaigai_infra/003_business.htmlを乗り越えるものとして提唱している。
＊22 | リチャード・ドーキンス、『利己的な遺伝子 40 周年記念版』、
日高敏隆・岸由二・羽田節子・垂水雄二 訳、株式会社紀伊國屋書店、＊10 | 山下麻衣＋小林直人、筆者とのメールのやりとりから、2021 年 8 月 9 日、「人も自然」、「人や自然」、「人は自然」、「人に自然」、「人が＊11 | 「人と自然」
2018 年、pp.344–345＊1