社会主義遺産の破壊と保存にみるイコノクラスム―ポーランド・ワルシャワ市の文化科学宮殿を事例にー
Iconoclasm, or Destruction and Conservation of Socialist Heritage:A Case Study of 〝Palace of Culture and Science〟 in Warsaw, Poland升一 亜海
MASUICHI Ami
１．序論「 ダ ム ナ テ ィ オ ・ メ モ リ ア エ （ damnatio（１）研究の背景と目的

memoriae：記録抹消処分 ）」であると述べた。

第二次世界大戦後、ソ連の指導の下で社会主義体イコノクラスムに関する先行研究の中で、本研究制が敷かれた国々では、社会主義リアリズムの芸術

ではランベッリ（2001）7 に着目した。ランベッリ

様式が強要され、都市の建造物もその様式に沿っては、モノが本来有している意味や機能の変異も聖像建設された。本研究では、ソ連が中東欧諸国をはじ破壊の一部であると指摘した。さらに彼は、その聖めとする諸外国に社会主義建設を推し進めた 1945

像破壊に「総合的な破壊」、「再使用」、「再コード化」

年から、ソ連崩壊の 1991 年を「社会主義時代」との 3 つの行為が含まれることを示した。総合的な破設定し、その時期に建設された社会主義リアリズム

壊とは、文字通りの破壊行為を指し、モノ自体とモ様式の建造物を「社会主義遺産」と総称する。

ノが持つ意味の双方の破壊を意味する。再使用は、社会主義遺産は、ソ連崩壊と同時に、市民や市行例えば、破壊後の仏像の素材に異なる用途を持たせ政によって破壊、撤去された一方、近年ではそれらることである。そして再コード化は、モノが本来有を保存、活用する動きもある。先行研究において、する意味や機能の変異を指す。例えば、仏像が芸術社会主義遺産の保存行為は「文化遺産化」、破壊行為作品として展示されることは、仏像本来の機能と異は聖像破壊を意味する「イコノクラスム」であるとなる意味を持つため、再コード化と解釈される。

位置づけられる。

ランベッリの言説から、社会主義時代の建造物の文化遺産化について、松浦（2012）1 は、「文化の文化遺産化は、社会主義という政治的理念を反映し生産と制度化の過程」であると定義し、荻野（2003）たはずの建造物が、文化遺産として異なる意味を持

2 は、「他者の所有物を受容、評価、研究するというち始めた（再コード化された）現象であると解釈で欲望が解放されていく過程」であると説明した。まきる。

た荻野（1997）3 は、現代が「可能な限り網羅的に、これまでの先行研究に対して、以下の問題点が挙人類のさまざまな体験と人類の生み出した文化を共げられる。まず、社会主義時代の建造物の「文化遺有の遺産として保存しようとする時代」、つまり「保産化」について、具体的な過程や変遷を追った研究存する時代」であると指摘した。これらを踏まえてが少ない点である。四方田（2014）は、社会主義時

本研究では、文化遺産化を「モノに対して文化的、代や 20 世紀建築に対する評価について述べた上で、歴史的意義を見出し、一定の制度のもとに保存してこれらの評価の変遷の中に社会主義遺産の保存が位いく動き」であると定義する。四方田（2014）4 は、置することを示したが、保存の具体的な動向や議論社会主義遺産が、現代における文化財の範囲の拡大の流れについては整理されていない。

を背景に保存対象へと変化したと述べており、この次に、社会主義遺産における「イコノクラスム」指摘から、社会主義遺産も「保存する時代」におけが、その破壊行為のみを指して使用されていた点でる文化遺産化が進んでいるといえる。

ある。先述の通り、ランベッリの言説を鑑みると、イコノクラスムとは、8 世紀にビザンチン帝国で物理的な破壊行為のみでなく、文化遺産として本来起きたイコンの破壊運動を指し、聖像破壊と同義でと異なる意味を与える行為も「イコノクラスム」にある（加藤, 2004）5。Parsons（2016）6 は、社会主内包される。

義遺産の破壊行為を、イコノクラスムの一種である

学位論文梗概集 2020

以上を踏まえて、本研究は、社会主義時代の建造物に焦点を当て、イコノクラスムの過程を検討する

本節では、「負の記憶」を包含する遺産の文化遺産ことを目的とする。

化について、4 つの事例を整理した。日本国内の事（２）研究の位置づけと研究対象

例としては、「原爆ドーム」と「三池炭鉱」（「明治日社会主義遺産は、社会主義体制が敷かれていた時本の産業革命遺産 製鉄・製鋼、造船、石炭産業」代への「負の記憶」を内包しており、こうした「負の構成資産の 1 つ）を挙げた。国外の事例としては、の記憶」を持つモノは、文化遺産化の過程において、イタリアの「勝利の記念碑」と、ポーランドの「旧「早く取り除かれるべき重荷」と「保護・保存して国境鉄道駅」を挙げた。

いくべきモニュメント」という 2 つの異なる含意をこれらの各遺産は、市行政や専門家による保存の持つ（木村, 2014）8。
「負の記憶」を持つ遺産の文化提唱を受けて、世界遺産制度へ組み込まれる、ある遺産化について、社会学分野では、産業遺産や戦争いは博物館として保存されるといった「文化遺産化」遺産が主なテーマであった。そこで本研究は、文化の過程を辿った。

遺産化の研究において、社会主義遺産という新たな原爆ドームと三池炭鉱は、原爆の被害の記憶や労事例を提示する。また、社会主義遺産の保存に関す働争議および炭じん爆発の記憶といった「負の記憶」る議論の展開を整理した先行研究が少ないため、本を含むが、世界遺産リストへの登録をめざす中で、研究は、社会主義遺産の保存の動向についての包括遺産の価値が新たに付与されるか、もしくは歴史的的な研究の先駆けとなり得る。さらに、文化遺産化

枠組みの中に再編された（濱田, 2013; 松浦, 2013）も含めた建造物の変化について、ランベッリが説明

9,10。勝利の記念碑は、イタリアのファシスト政権にした聖像破壊（総合的な破壊、再使用、再コード化）よる支配を象徴するものとして論争の的となったが、に照らし合わせて考察する点は、遺産研究における博物館の設置によって「現代史の中心に変換」され新たな検証方法といえる。

たり、「平和の象徴へと変貌」したりと、新たな解釈

研究対象地としては、対象国にポーランド共和国、がもたらされた（Steinacher, 2013; Mitterhofer,

具体事例に文化科学宮殿を設定した。ポーランドは、

2017）11,12。旧国境鉄道駅は、ポーランド分割とい第二次世界大戦後にソ連型の社会主義体制が敷かれう自国の歴史の不承認から解体や荒廃が進んでいたた国であり、社会主義遺産に関する国際的な取り組ものの、鉄道博物館への収容が保護工事の契機となみにおいて、ドイツと共に中心的な役割を担う国でった（Dragan, 2019）13。また、鉄道博物館での展もある。文化科学宮殿は、1952 年から 1955 年にか示により、ポーランド国内における鉄道史の中へ組けてポーランドの首都ワルシャワに建設された社会み込まれたともいえる。

主義遺産であり、現在はワルシャワの主要な観光資（２）東欧諸国の社会主義遺産源となっているほか、文化財指定も受けている。

本節では、チェコスロバキア、ハンガリー、ルーマニア、ブルガリア、ドイツ、アルバニアを対象に、各国における社会主義時代の政治情勢を整理した上で、社会主義遺産の事例を整理した。さらに、その事例について、イコノクラスムの形態と比較した。
その結果、東欧各国において、総合的な破壊、再使用、再コード化に該当する事例がみられた。
チェコスロバキアのゴットヴァルト像やアルバニ
アのホッジャ像などは、爆破、倒壊された総合的な破壊の事例である（図 1）。再使用の事例としては、スロバキアの民兵像とドイツのベルリンの壁が挙げられる。民兵像は、破壊後に美術学校の石材として提供され、ベルリンの壁は、破壊後に土産物として販売された。再コード化の事例として
は、観光資源化されたハンガリーの彫像公園や、文化遺産としての保存活動が進むブルガリアのブ（３）論文構成と研究方法
論文構成は、5 章構成である。2 章では、「負の記憶」を持つ遺産、および社会主義遺産の事例を広く扱った。また、社会主義遺産の保存に関する国際会議の資料を用いて、社会主義遺産の保存に関する言説を分析し、その文化遺産化の状況を明らかにした。
3 章では、ポーランドに焦点を当て、ポーランドの国内法から、社会主義遺産の状況を明らかにした。4章では、ポーランドの首都ワルシャワの文化科学宮殿にさらに対象を絞り、イコノクラスムの形態と比較した。その際、ランベッリの先行研究をもとに、文献、新聞および現地調査から分析を行った。以上の結果を、5 章でまとめた。
２．
「負の記憶」を持つ遺産の議論と社会主義遺産（１）遺産の保存および解体をめぐる議論

Summaries of Academic Theses 2020ズルジャ記念館などが挙げられる（図 2）。

今日、芸術と建築を、たとえそれらが政治的作品として宣伝されていたとしても、政治的システムとの関係だけに還元するのではなく、芸術的な文脈の中で解釈しなければならないという課題に直面している」と述べた。
しかし、そうした言説は 2010 年のワークショッ
プ「20 世紀後半の建築－研究と保護」20 では見られなくなり、歴史的、芸術的、建築的価値の主張だけが継続した。例えば、ユリ・デニセンコらは、「社会図１．倒されるホッジャ像
図２．彫像公園（The Guardian,1991.2.22）14 （Robert Velkey 2016.10.10.）15

主義は私たちの歴史であり、私たちの文化であり、（３）社会主義遺産をめぐる議論

私たちの功績であり、私たちの両親の功績である」

以上のように、東欧各国でさまざまなイコノクラと主張した。

スムの過程を辿った社会主義遺産は、その保存に関2013 年のワークショップ「社会主義リアリズムとする国際的な議論の中で、文化遺産化による再コー社会主義モダニズム、中東欧からの世界遺産の提案」

ド化が進んだ。

21 においても、歴史的、芸術的、建築的価値が主張

1993 年には、イコモスドイツ注１が国際会議を開されたほか、社会主義時代に対する評価が明白に肯き、2010 年からは、ライプツィヒ見本市を契機に、定された。これに関して、ボグスワフ・シュミジン

イコモスドイツとイコモスポーランドの共同プロジ

は「社会主義の崩壊から 20 年以上が経過した。このェクトである「都市とアイデンティティ」が開始さ時間は、この時代の遺産を要約するのに十分な長された 16。さらに、社会主義遺産の保存の議論の流れであり、この遺産の評価も可能になった」と述べては、20 世紀遺産に関する議論の流れの中に組み込まいる。また、1995 年の会議でピーター・ノーヴァーれながらも展開した 17。本研究では、1993 年、1995が指摘した建造物のイデオロギー的意味に関連して、年、2010 年、2013 年の国際会議およびワークショ

ヌネ・チリガリアンらは、「今日では、この遺産の価ップの資料から、専門家の言説を分析した。

値がイデオロギー的成果の限界を超えていることが、1993 年の国際会議「東ヨーロッパのイコノクラスますます明らかになっている」と主張した。さらに、

ム―激動の共産主義時代の記念碑」18 では、社会主

本ワークショップでは世界遺産への登録を望む意見

義遺産の破壊行為に対して非難する声や、歴史的、が顕著であった。中でも、ボグスワフ・シュミジン

芸術的価値の主張、さらに元の場所での保存の主張とヨルグ・ハスペルは、東欧諸国でのシリアルノミなど、遺産の保存に肯定的な主張があった一方、社ネーションの可能性を示唆した。

会主義時代から時代を経ていないために、歴史的な以上から、1993 年の国際会議から 2013 年のワー時代の評価が困難であるという意見もあった。会議

クショップにかけて、社会主義時代に対する評価は出席者の 1 人であるボフダン・チェルケスは、「共産肯定的なものになり、イデオロギー的機能について主義の記念物に関する専門的な提案の重要性を過大は、会議の言説の中で否定されるようになったこと評価してはならない。私たちはまだ共産主義時代かが分かる。一方、歴史的、芸術的、建築的価値の主ら十分に離れていないため、この時代の歴史的遺産

張は 1993 年以降継続しており、世界遺産登録までを客観的に評価できない」と述べた。

議論が展開されたことも、明らかとなった。これら

1995 年に再びイコモスドイツが開催した会議「モは、社会主義的イデオロギーの意味を破壊し、文化ニュメント保護のもとでのスターリン建築？」19 で遺産として価値づけをするといった、再コード化のは、歴史的、建築的価値の主張と、元の場所での保動きである。

存の主張があった一方、前会議と同様に、社会主義時代に対する評価ができないという意見があった。

３．ポーランド国内における社会主義遺産

また、建造物のイデオロギー的機能に関しても言及（１）第二次世界大戦後のソ連支配と社会主義建設された。ピーター・ノーヴァーは、「イデオロギー的第二次世界大戦後のポーランドは、経済復興の観な文脈を無視した純粋に美学的な見方は、実際の洞点からソ連へ従属した。政治面では、政党の再編成察を再び妨げるだろう」と指摘した上で、「私たちはによる国家建設の基本構想およびイデオロギーの統学位論文梗概集 2020

一化が図られ、経済面では、ソ連より借款供与と産第二に、文化財保護法が、共産主義禁止法による業施設の贈与を骨子とした「経済復興三か年計画」撤去から守る手段となる点である。共産主義禁止法（1947 年－1949 年）が実施された（家本, 1994）22。

では、文化財に指定されているモニュメントは、撤ポーランド国内の社会主義遺産は、例えば、国内去の対象から除外される（第 5a 条第 3 項）。そのた最大の社会主義都市ノヴァ・フタや、レーニン像なめ、文化財保護法が、社会主義時代の負の記憶を破どがあり、それぞれ、文化遺産化、観光資源化によ壊するものである一方、撤去から保護し得る手段とる再コード化や、外国のコレクターへの売却がされもなっている。

た（菅原, 2018; Carroll, 2020）23,24。
（２）社会主義遺産の保存と破壊
ポーランドにある社会主義遺産は、ノヴァ・フタ第三に、モノの意味の破壊による再コード化もイコノクラスムであることを証明する点である。共産主義禁止法によって撤去されたモニュメントの中に注２により保護対象となる事は、博物館で展示されるものもある 26。つまり、文例がある。ポーランドの文化財保護法において、文化遺産化による再コード化を否定したはずの共産主化財は「歴史的、芸術的又は学術的価値を有するこ義禁止法が、別の意味で再コード化していることにとから、その保護が社会の利益に資し、過去の時代なる。このことは、彼らにとっての破壊行為が、元又は出来事の証拠となるもの（第 1 章第 3 条１）」との場所から切り離し、異なる文脈におくことによっ定義されており、社会主義遺産についても価値が付ても成し得ることを示している。のように、文化財保護法与されることで、文化財登録簿に記載される。
一方、2016 年には共産主義禁止法注３が採択された。本法律は、採択当初は、共産主義に関する通りなどの名称を排除し、新たな名前に変更することを義務付ける法律であったが、翌年の改正法によって、共産主義に関するモニュメントの撤去も命じられた。
改正法の施行により、ポーランド各地で多くのモニュメントが撤去された（図 3）。

４．文化科学宮殿とイコノクラスム（１）文化科学宮殿の建設と現在最後に、具体事例として、ポーランドの首都ワルシャワにある文化科学宮殿に焦点を当てる。文
化科学宮殿は、1952 年から 1955 年にかけて建設された建物で、左右対称な構造、巨大な尖塔、社会主義を象徴する装飾という社会主義リアリズム様式の特徴を持つ（図 4）。

図３．撤去されるモニュメント（wyborcza.pl,2018.3.21）25

文化財保護法と共産主義禁止法の共存により、ポーランド国内では保存と破壊という 2 つの状況が生じている。そしてこの状況から、次の 3 点がいえる。
第一に、社会主義遺産の再コード化が成功しなかった点である。文化財保護法は、社会主義時代の負の記憶を破壊し、歴史的、芸術的価値を付与することで、再コード化を行った。しかし、負の記憶を持ち続ける人々が同時に存在し、保存による再コード化を否定することで、社会主義遺産は撤去の対象にもなった。よって、文化遺産としての新たな意味づけに失敗していることになる。

図４．文化科学宮殿（2019 年 10 月 25 日筆者撮影）（２）文化科学宮殿の変遷とイコノクラスム
文化科学宮殿の機能の変遷をみると、３つの再コード化が該当する。まず、資本主義的な再コード化である。文化科学宮殿には、ソ連が崩壊した 1991
年に、資本主義の象徴でもあるコカ・コーラ社のオフィスが入っており 27、現在もカフェやクラブなどの資本主義的な使用が継続している（図 5）。
次に、観光資源化による再コード化である。宮殿
は、ワルシャワの観光パンフレットやガイドブックで常に紹介される定番の観光スポットであるが、実際に多くの人が訪れており、その数は年々増加傾向

Summaries of Academic Theses 2020

にある（図 6）。また、宮殿自体が土産物のモチーフ

５．結論となって販売されている（図 7）。

（１）まとめ2 章から 4 章までの検証により、以下のことが明らかとなった。まず、ソ連崩壊後の東欧諸国における社会主義遺産は、多様なイコノクラスムの過程を辿ったにもかかわらず、国際的な議論の中で文化遺産化による再コード化が進んだ。しかし、実際にはいまだに負の記憶を持った人たちによって保存が否定される。ポーランドの国内法と文化科学宮殿の事
例からは、その負の記憶が継承する場合に再コード

図５．文化科学宮殿内のカフェ（2019 年 10 月 25 日筆者撮影）化が失敗し、反対に負の記憶の継承以外の機能を持つ場合に再コード化が成功していることが明らかになった。

図６．文化科学宮殿の訪問客数（Tourism in Warsaw Report より作成）

図７．文化科学宮殿をモチーフにした土産物（2019 年 10 月 25 日筆者撮影）

最後に、文化財登録による再コード化である。宮殿は、歴史的、芸術的、科学的価値が認められ、2007年に文化財登録簿へ記載された 28。
しかし、その登録前後には議論が生じた。登録前に、ワルシャワ市が属するマゾフシェ県の知事を務めていたヴォイチェフ・ドンブロフスキが、登録手本研究の全体を通して、ランベッリによるイコノクラスムの説明を社会主義遺産と比較したことで、先行研究で指摘されていた物理的な破壊行為だけでなく、イデオロギー的機能を脱して新たな意味づけがされることも「イコノクラスム」であると述べた。つまり、社会主義遺産の破壊と保存の双方が、イコノクラスムの一形態であることを示した。
（２）今後の課題
ランベッリの研究は、仏像を事例に挙げてイコノクラスムを説明するものであったが、本研究では、それを社会主義遺産に応用して検証を進めた。
社会主義遺産とイコノクラスムの比較は、社会主義遺産が共産党指導者の「イコン」を持つものとして理解されていたからこそ、その着想と適応が可能となった。しかし、モノと機能の視点から遺産を読み解くことは、社会主義遺産に限らず他の事例でも可能である。
「保存する時代」
においては、保存されるべき遺産という見方が先行するが、保存によるモノの継承を目指す以上は、モノの機能とその伝達についても考えなければならない。そのために、遺産を単なる遺産として見るのではなく、機能と意味を持ったモノへと回帰して議論することが重要である。

続きの一時停止を命じたほか 29、登録後には、登録取り消しを求める 70 名の署名者が、大統領宛てに手脚注紙を送って抗議した 30。

注１ イコモスは、1964 年に設立された「国際記念物遺跡会議以上の３つの再コード化から、3 章で述べたポーランド国内の法律の状況だけでなく、文化科学宮殿の事例においても、負の記憶を継承する場合の再コード化の失敗が明らかとなった。

（International Council on Monuments and Sites）」の略称である。
注２ 文化財保護法の正式名称は、「文化財の保護及び文化財の管理に関する 2003 年 7 月 23 日付の法律（Ustawa z dnia 23 lipca
2003 r. o ochronie zabytków i opiece nad zabytkami）」であ

学位論文梗概集 202014) The Guardian, Ian Traynor, Albanian tanks on streets as theる。
注３ 共産主義禁止法の正式名称は、「組織単位、自治体の補助単位、protests continue, 1991 年 2 月 22 日, p. 9

建物、施設、公共事業および記念碑の名称による共産主義ま15) Robert Velkey：Memento Park—A Stroll Through The Pr

たは他の全体主義体制の促進の禁止に関する 2016 年 4 月 1 日

opaganda Of A Bygone Era, 2016 (https://hungarytoday.hの法律（Ustawa z dnia 1 kwietnia 2016 r. o zakazie

u/memento-park-stroll-propaganda-bygone-era-73414/, 202

propagowania komunizmu lub innego ustroju totalitarnego

0 年 11 月 19 日確認)

przez nazwy jednostek organizacyjnych, jednostek

16) ICOMOS Deutschland：Sozialistischer Realismus undpomocniczych gminy, budowli, obiektów i urządzeń

Sozialistische Moderne. Welterbevorschläge aus Mittel- undużyteczności publicznej oraz pomniki）」である。

Osteuropa / Socialist Realism and Socialist Modernism.
World Heritage Proposals from Central and Eastern Europe,
2013

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Summaries of Academic Theses 2020