地蔵十王経(満中陰後編)
２０２３年１月２９日

 前回の復習：満中陰と年忌法要の歴史
 佛説地藏菩薩發心因縁十王經（地蔵十王経）
 仏心偈（雪山偈） 江戸時代の地獄 日本の地獄観光2 死んでから生まれ変わるまでの期間・存在を中陰(=中有)という
 四十九日（＝七七日）の事を満中陰と言う転生し、この世に生まれ変わる日：大毘婆娑論（100-150）インド小乗仏教
3 ブラーフマナ（-600）

輪廻の概念が生まれる
 大毘婆娑論（100-150）

輪廻の詳細が固まってきた
中有の概念の登場
死後の行先の自動決定（自業自得）
4 仏教の輪廻転生と儒教の服喪を合わせた

仏説預修十王生七経：中唐時代（766-826）
・年忌法要(七七日、百ヶ日、１年、３年)を定めた
・生前の預修斎、後世経典には中国発祥の追善斎（→自業他得の生まれ）
・３年は服喪の期間であり、この期間は中陰とした（by礼記）
5 仏教伝来（552）以前は弔い上げ30年
 仏教から死後観の広がり『往生要集(984)』による地獄の凄惨な描写
 仏説地蔵菩薩発心因縁十王経（地蔵十王経）成立（平安末期～鎌倉初期 1100-1200）
 室町時代（1336～）に十三仏信仰：三十三年忌となる
6

預修十王経を膨らませた経典
預修では閻魔＝地蔵のみだったが、十王に対応する本地仏が当てられている事が特徴↑ 地蔵十王経(江戸前期)
国立国会図書館
デジタルコレクション

多くの類似・同名経典が存在①浄土系②天台日蓮系③真言系 が存在
対応する仏はそれぞれで違い、しばらく安定しなかった浄土系の力が強く、のちに①が主流となる（次頁）
中国の預修十王経に注釈と、日本独自の地獄の鬼（奪衣婆・懸衣翁・賽の河原など）を追記した
7

8

釈尊の涅槃の間際、集まった人に閻魔の地獄の苦しみを説く
人が臨終する時、閻魔法王は獄卒を遣わして、人の魂・精・魄という3つの魂を捕縛する
亡者は十王の元を通り、審判と罪の責め苦を受ける釈尊が十王について説いた後、諸王たちは現世に移りたいと釈尊に言うが、「諸王たちの過去生に問題があり、善を憎み悪を楽しむ者だったから閻魔国に生まれるのだ。心を持った者は皆、仏性を備えており、悟りを得ることができる。その仏性により苦から逃れることが出来るだろう。」
釈尊は仏性偈(次頁)を示した。閻魔国の者は不退転の境地を得て、喜んで涅槃処を後にして帰り、信仰深く努めて励んだのだった。
9

原始経典(前１世紀)涅槃経の偈

諸行無常
生滅滅已

是生滅法
寂滅為楽

作られた物は全て無常である。生じては滅していく事が本性である。
生滅するものがなくなり、静まっている事が安らぎである。
雪山偈の名の由来は、大乗仏教の涅槃経（400年頃、漢訳後）に出る物語
釈尊の過去世：雪山童子（せっせんどうじ）が雪山において羅刹（食人鬼）から聞き伝えられたとされる
10

死天山の南門、二羽の鳥に追い立てられ、鋭い刃のイバラの門を通る
南門を通るときに門柱に挟まれ再度死ぬ
秦広王
 無益な殺生を問う
尋問は鉄杖で叩かれ、答えるのも困難
三途の川はまだまだ先

11

奈河津（三途の河）を渡る亡者
渡る場所は橋・急流・深みの3つ有る奪衣婆と懸衣翁が、服を脱がせて大樹の枝にかけて、罪の重さを量り、王に報告する
牛頭の鉄棒、馬頭の叉に打たれて河を渡る
 初江王
 盗みを問う

12

悪猫と大蛇の集まる庁舎
亡者は乳房を破られ体を縛られる
獄卒は言う「無慈悲で責めるのではない。
汝の邪淫の業のためである。次王の責めはどれほどか、見当もつかぬ。」
宋帝王
 邪淫を問う
亡者たちは、冥途の長さと険しさを、地名を聞いて「まだここか」と思い知る13

天秤で一斤（600g）を超えれば、重罪十六地獄に割り当てられる一両（37.8g）は中罪・餓鬼罪一分（0.0004g）は下罪・畜生罪
秤に近づくだけで勝手に秤が動き出す、隣の勘録舎ではそれを検印する
五官王
 不妄語戒など７つの悪業を測る
罪業の軽重は無情にも昔の自分の所業それだけ

14

【双童子】生前の全ての善悪(右左)を記録し閻魔に報告する【人頭杖】人の本性を見抜く【光明王院の浄頗梨鏡】
閻魔に髪を掴まれ、亡者はすべてを写される「生前にこの鏡を知っていれば悪いことはしなかった」と驚き震える

閻羅王
生まれ変わる六道の決定をする

15

次に閻魔は十斎日(月に10日決まった仏に供養する)を修習する方法を説く
地蔵菩薩の入定する宝処【善名称院】と、地蔵の一切衆生を救わんとする誓願と功徳を説く


閻羅王＝地蔵菩薩
償いの方法を教える

16

罪の軽量は済んでいる
亡者に罪あれば悪を問いつめて愚かさを戒め、福あれば善を勧める


変成王
八大地獄の何処へ転生するかを定める

亡者は恐怖が迫り愚を諭される、仏の功徳を日々願う
17

中陰が冥途に来てから四十九日
転生の条件を調べる 善業の判決はまだ未確
定で、亡者にもたらされる追善(遺族の功徳)があれば・・・


大山王
転生先の父母を求める

亡者は飲まず食わずでもうたまらん
残した財産けちらずに追善を成して我を助けろ
亡き親が地獄落ち、知らぬ子どもは静かに暮らすのか、地獄の苦しみは何より恐ろしい18

内心は慈悲に満ちているが、外見は憤怒の表情である
布施する者は教え導き、貪欲者には罰を与える
平等王
貪欲者には追加の罰を与える

亡者は100日経っても苦は止まない手枷足枷、鞭で血だらけ
生者からの追善供養で生天するやもしれん19

１年経って亡者はまだ辛苦する
極悪の者や極善の者は既にしかるべき場所に転生しており、ここは微悪・微善の者が訪れる

都市王
哀れみにより追善を呼びかける

怒りを捨てて亡者を救えよ
写経や造仏による追善があれば、次は仏になるかもしれん
20






五道転輪王
三度目の関所を超えて ここに来た悪人どもは、不善なす者であり、生まれ変わっても1000日立たずに死んでしまうだろう
これは放逸と邪見、それこそ過ちで愚痴無智、それは許されぬ罪
過と罪が車輪のごとくに回転し、我らは向かう三途の地獄21



恐ろしい地獄の様子から、死後そこに故人が行かない為の方法を書いた経典



浄土教が広めた 人は死後、浄土に行く という常識本来のインドでは考えられないが、日本古来の「あの世とこの世」観に合致した



極楽浄土と地獄を並べて考えるのは日本だけの特徴的なこと

22







平和の世で地獄は身近になる
閻魔大王は話のネタに地獄谷が各地に点在（霊山と隣り合わせ）あの世よりも、この世が地獄であるとも ↑地獄めぐり 別府の血の池地獄温泉↓道成寺絵詞（賢学草子）
女性を怒らせると化けて出て追っかけられて奈落まで連れて行かれる(国立公文書館より)

23



三十三年忌は、輪廻とは程遠いインド仏教と袂を分けた中国仏教から、更に袂を分けた日本独自の仏教



皆が僧侶によって浄土へ導かれ、地獄は恐ろしい場所ではなく身近なものである

言葉の定義では四十九日が満中陰 弔い上げは３３年
 日本人の感覚としては、故人は家の守り神にいずれなる永遠に見守ってくれる存在である

氏神様（一族の始祖）

←先祖様

←

故人の魂24













新中 ・村 佛元 教
監 辞修 典岩波仏教辞典第二版

日本な の松 ん 地
尾 で 獄
恒 も ・
一 図 極監 鑑 楽
修 1

民間
信
仰の話

十三仏
信仰の意
義宗
各 臨 学派 済 概
合 宗 論
議 黄所 檗
二 宗〇 連
一 合六年(武 日 総田 本 図
鏡 歴 解
村 史 よ宗 く
新 教 わ
人 研 か物 究 る
往 所 仏
来 所 教社 長)

廣瀬南雄宮坂宥洪25