月刊まち･･コミ３月号
月刊まち２００１年３月１日発行

２００１年．

3月号

編集／発行
まち・
まち
・コミュニケーション< 運営委員リレーエッセイ
運営委員リレーエッセイ>>
誰 が 「 主 （ あ る じ ）」 な の か

目次

Ｐ１
表紙／目次
運営委員リレーエッセイ

Ｐ２
私たちはまちを知らない

Ｐ３
私たちはまちを知らないＰ４
ふれあいが、地域を支える
ふれあいが、地域を支える−わが街の会のこれまで−

Ｐ５
プラザ５だよりこの場所が、未来のふるさと。
この場所が、
未来のふるさと。

Ｐ６「公団まちづくり研究会」第１回報告「公団まちづくり研究会」第１回報告−住民参加のまちづくり−

Ｐ７「公団まちづくり研究会」第１回報告「公団まちづくり研究会」第１回報告−住民参加のまちづくり−

Ｐ８
おすすめ BOOKS
神戸の苦悩と希望

Ｐ９
宮西悠司氏のまちづくり講座報告

Ｐ１０「橋の下で生まれたのではない」森首相への「支持率」報
道で思うのは、結局みんな「他人事」
道で思うのは、結局みんな「他人事」なんだなーということ。
「他人事」で悪ければ、「他人事」
で悪ければ、「観客」とか、「観客」
とか、「お客さん」とかでもいいけれども。
なんでそう思うのかというと、「じゃあどうする」という「じゃあどうする」
考え方を持ってる人があんまりいないように思うから。シサイに聞いて廻った訳ではないから断言はできないけど、でもそう思う。報道関係者は例によって「観測屋」
「予想屋」
「予想屋」
になってるし。政治は別にになってるし。
政治は別に「天気予報」「天気予報」でもでも「競馬」「競馬」でもでもないと思うが。
オカシな森さんを支えているのはオカシな与党・自民党
始め諸々な訳だけれど、そのオカシな与党を結果支えているのはやっぱり我々「国民」
るのはやっぱり我々「国民」ということになる。
ということになる。なるけど「支えているつもりはなーい」と叫びたい人は（たぶん）かなりいる筈で、かなりいる筈なんだけれどそれでも与党が与党足り得てるのはやっぱ我々が「オカシな国民」なのだということになるのではないか？ 問題は何がオカシいのかということなのだが、なかなか他人のことは好き放題言
えても、自分の事となると…とか言うことになる
えても、自分の事となると…とか言うことになる（の（のか？）。
支持率一桁と言えば12
支持率一桁と言えば12年前の竹下内閣がそうで、年前の竹下内閣がそうで、そういう意味では事態は「う意味では事態は「12 年前に逆戻り」であり、「12 年前から一歩もでていない」とも言える。天皇崩御のこの年は故竹下氏がリクルート事件と消費税で退陣をし、その後の宇野首相は女性問題と７月の参議院選大敗の責任で52
野首相は女性問題と７月の参議院選大敗の責任で
52日間で
日間で
即退陣、その後の自民党総裁選で石原慎太郎と林義郎を押さえて海部俊樹が勝利し首相になる訳だが、何だか「後継者がいない」とか「参院選」があるとか、とっても「今」なような気がする。
89 年から年から1212 年が経過した現在が当時と変わりがないな
らば、変えられなかった理由を探ることが現在では可能なはずだし、それをしなければきっと変わらないし変えられない。そして、ない。
そして、僕自身が思うことは、僕自身が思うことは、一番重要なのは一番重要なのは「首「首相が誰か」という話の対極の、相が誰か」という話の対極の、「あなた」であり「あなた」
であり「わたし」「わたし」
が何を望み、何が出来るのかということだ。
が何を望み、何が出来るのかということだ。勿論
勿論「リー
「リー
ダー」も必要だが、リーダーを生むのは所詮私たちなのだ。
「難しい」という現実放棄がという現実放棄が89
89 年の
年の12
12 年後の今を生んでいるんだと申しつけておきたい。
さて、こんな事言ってる私だが、いよいよ来月１日より臨済宗の修行に行くことになる。そしてまち
そしてまち・
・コミは今後も運営されていく。社会のも運営されていく。
社会の「主」「主」でありうる方々がいる限
り、まち
り、
まち・
・コミは存在するだろうと思う。
コミは存在するだろうと思う。そんなまち
そんなまち・
・コ
ミに携われた事が何より嬉しい。
皆さま、ありがとうございました。またお会いしましょう。
（小野幸一郎）

賛助会員・
賛助会員
・寄付者
編集後記 −１−

月刊まち･･コミ３月号
月刊まち２００１年３月１日発行

わたしたちは「まち」を知らないまち」 を知らない

イトルを人にぶつけて「無知だな−」と言えなくはないのだが、言ったらきっと変な目で見られること請け合のだが、言ったらきっと変な目で見られること請け合いである。そしてそんな目で見られたりしたら「俺ってやっぱ変な奴なんだ」と噛み締めちゃう「危険」だってある（危険ではなくある（危険ではなく「本当だ」「本当だ」という話もある…）という話もある…）。

最終回

失われた感覚 育みゆく感覚（７） 「そ こ か ら 」 実 験 編− ２−

勿論私は「宇宙戦艦ヤマト」やら「機動戦士ガンダム」
やら「宮崎アニメ」
やら「宮崎アニメ」やら「押井守アニメ」の 洗礼 を受けているのでそこら辺を熱く語れと言えば幾らでも語れるのであるが、語ったらやっぱり「ある目」で見られること必死であろう。これが「黒沢明映画」ならきっとそんなことはないのに…。しかしクロサワがリアルとそんなことはないのに…。
しかしクロサワがリアルタイムなのはやっぱり 50 年 ‑60‑60年代だろう。
年代だろう。

■ 今 月 の「の「 そ こ 」 N o . ２ ■「 振 り 返 る 」「 認 め る 」「 主 体 に な る 」「 時 間 を と る 」−ほんのちょっとの勇気を−さて、いよいよ私がここの文章を書かさせていただくのもこれが最後となってしまいました。
最後でもありますので、（今更ではありますが）好き勝手述べさせて頂きたい（今更ではありますが）好き勝手述べさせて頂きたいと思います。そんな訳で今回のと思います。
そんな訳で今回の「そこ」「そこ」はズバリ、はズバリ、「そこにある『内容』についてちゃんと知ろう・考えよう」です。
「内容」ったって、何の内容だ？ という話ですが、「どんなことでも」です。
んなことでも」です。
「どんなことでも」と言われても困「どんなことでも」と言われても困るでしょうが、本当にどんなことでもです。どんなことにも意味やら内容やらがあるということです。
ですから言い方変えれば、内容のある・ないを見かけだけで判断するな
よということな訳です。
そんなことは社会人だろうが会社
人だろうが原点中の原点で、それなしではなにもかもがおかしくなっていくという話。

と、言うわけで何だか文化的な隠れキリシタン人間と、言うわけで何だか文化的な隠れキリシタン人間
がやたらいる、生み出しちゃっているのだが、そのことを「生み出す側」
がどれだけ自覚しているのかというとはなはだ疑問ですね。だから
はなはだ疑問ですね。
だから「そんな物わかりの悪い「そんな物わかりの悪い『場』から出ていく！」『場』
から出ていく！」となるわけですが、となるわけですが、出ていった
先に「一般的な理解の場」
があるのかというとやっぱり
「？」で、
「？」
で、気がつけば
気がつけば「特殊な場」「特殊な場」に身を置いてたりすに身を置いてたりす
ることになる。
「おたく」とか「おたく」
とか「新興宗教」「新興宗教」とか。
とか。そうそうなっちゃって「自分だけの土俵」
を勝手にこしらえたはいいが、「自分の押さえてる現実」がとんでもなくいび「自分の押さえてる現実」
がとんでもなくいび
つであることをもはや当人は認めようとしないので、どんどん近寄りがたくなると（くわばら、くわばら） 。
２点目はそこの「今まで」２点目はそこの「今まで」を認めること。
を認めること。

まずは、そこにある
まずは、そこにある「表現されているもの」「表現されているもの」のこと。
のこと。
古典的な話でいくと、アニメやマンガのことを「ただそういう媒体である」というだけで「くだらない」と切って捨ててた時期があるということです。
そういうことすると
どういうことになるかというと、60
どういうことになるかというと、60 年代以降に生まれた子たちが何に影響受けてるのかさっぱりわからなくなる
し、「ああいうくだらないモノを見ているから」と言って「ああいうくだらないモノを見ているから」と言って切り捨てられることにより、その子達は自分が影響を受けたモノについて斜に構えてしまうということです。
よく時たま、「鉄腕アトムは見てた」と弁解するようにおっしゃ「鉄腕アトムは見てた」と弁解するようにおっしゃる方がいますが、1950
る方がいますが、
1950 年代のマンガしかモデラートでないというのは、「のらくろ」しかマンガを知らないと言う「のらくろ」
しかマンガを知らないと言うのと全く一緒です。
僕はというと、「ウルトラマン」「仮面ライダー」という超メジャーは言うに及ばず、「スペクトルマン」「スペクトルマン」
「アクマイ
「アクマイ
ザー３」
「怪傑ライオン丸」「超人バロムワン」という 実
写物 から「ジャングル黒べえ」「一発慣太くん」「てんとう虫の唄」「猿とびエッチャン」「ミクロイドＳ」「カリメロ」などというアニメなんかを見て育っちゃったりしている（私はあえて「マイナーなもの」しか並べていない――
もちろんフツーに放映されていたが）。だからこれらのタ−２−「目上の人を尊重しなければいけない」とは私も思う。
「目上の人を尊重しなければいけない」とは私も思う。
「人生の先輩」として。しかし、その目上の人がもし「あぐらをかく」ことをしちゃったらどうするんだろ。
今って「仕方なくボーッと見ている」か「逃げ出す」かどっ
ちかしかないんじゃないのかな？ 「怖い」から。
「怖い」から。
はっきし言って、所得倍増→高度経済成長→地価バ
はっきし言って、所得倍増→高度経済成長→地価バ
ブル→ＩＴ株バブルというプロセスに身を置いていた大人は全員は「一体あれは何だったのか」という内容の吟味をするべきですね。
「当事者では難しい」とかはなしですよ、「大人」なんだから。
「大人」
なんだから。
会社社会−エスタブリッシュメントと言ってもいい
けど−に身を置いている方に聞きたいのは、自分たち
けど−に身を置いている方に聞きたいのは、自分たちが、現在のサステイナブルな取り組みにつながるが、現在のサステイナブルな取り組みにつながる「内「内容」を何か生み出せたのか？ってこと。
容」
を何か生み出せたのか？ってこと。
「社是」を麗々
しく飾る会社は一杯あると思うけど、何にも知らない
しく飾る会社は一杯あると思うけど、何にも知らない
子供に「実は『自分らがいるうちだけ食っていければいいや』と思ってんじゃない？」
とかって思われてちゃんと答えられるのかな？ 一体何を目指したんでしょう？ もし「いや食べることで一杯で…」しかないのなら、それはつまり「そこで何をしてきたかの『内容』は

月刊まち･･コミ３月号
月刊まち２００１年３月１日発行

後からで」だったということですよね？ その結果の後からで」だったということですよね？
「今」だという認識はもたれていますか？
「今」だという認識はもたれていますか？ 私は「目上の私は「目上の方」を愚弄していますか？
方」
を愚弄していますか？

イ ン サ イ ダ ー ・ ア ウ ト サ イ ダ ー（ー（ ２ ）「『 世 の 中 』 を 解 説 す る 人 − 橋 本 治 」

小野幸一郎
皆さんは「橋本治」という作家の人をどのぐらいご存じ
皆さんは「橋本治」という作家の人をどのぐらいご存じであろうか？
私の言いたいことは、もし現在が「ヘン」であると思わ1977 年「桃尻娘」「桃尻娘」という小説でデビューし、という小説でデビューし、以後小説
以後小説・・れているならば、
それはこれまでの様々な価値観やノウハ
古典の翻訳・
古典の翻訳
・
エッセイ・
エッセイ
・
評論・
評論
・
詩
・
編み物のハウツー本・編み物のハウツー本・
ウが「ヘン」だということになりませんか？ と言うこと
・芝居の台本など滅多やたらと本をです。
それを自覚しないでそのノウハウや価値観で前に進 若者向け世説き本（？）
出している人である。今回で僕の出番は終わることだし、出している人である。
今回で僕の出番は終わることだし、むことはとんでもなく恐ろしいことではないですか？
ネタばらし的にこの人を紹介したいと思う。
「聞き分け（だけは）「聞き分け（だけは）よい若い子」
よい若い子」は世の中には一杯いは世の中には一杯いこの橋本治という人の本は非常に入手しづらい。別にマこの橋本治という人の本は非常に入手しづらい。
別にマますよ。
「目上の方は尊ばなければいけない」から。
「目上の方は尊ばなければいけない」
から。
イナーな出版社から出ている訳ではなく、講談社から始
イナーな出版社から出ている訳ではなく、講談社から始まって河出書房新社・
まって河出書房新社
・中央公論社
中央公論社・
・角川書店
角川書店・
・文藝秋冬
文藝秋冬・
・
そして、３点目は、
そして、
３点目は、内容には時間が重要ということ。
内容には時間が重要ということ。
岩波書店と並み居る大手から堂々だしているのだが、なん岩波書店と並み居る大手から堂々だしているのだが、なんかしらん、あまり本屋でみかけない。
かしらん、
あまり本屋でみかけない。これは彼の本が売れ
これは彼の本が売れ
正直、最後のこの原稿も締め切りが過ぎて書いているの ないからか、ないからか、本屋の嗜好にあわないか、
本屋の嗜好にあわないか、本の流通の問題か本の流通の問題かで、このまんま使うと何だか言い訳の為の方便みたいだけ はわからないが、はわからないが、まあそのどれかであろう。
まあそのどれかであろう。
れど、
そういうつもりでは持ち出しているつもりではあり
デビュー作は先ほど述べたように「桃尻娘」、女の子の言葉による「言文一致体」
葉による「言文一致体」小説で、小説で、勿論作者は
勿論作者は「男」「男」であるであるません。
ので、（たぶん）何とも言えない衝撃を識者や読者に与え、（たぶん）何とも言えない衝撃を識者や読者に与え、だから（たぶん）（たぶん）「小説現代新人賞」は「小説現代新人賞」
は「佳作」「佳作」であったりであったり
傲慢承知で言いますが、どういう立場にも関わらず今の だからした。
「桃尻娘」はその後「桃尻娘」
はその後「日活ロマンポルノ」「日活ロマンポルノ」で映画化さで映画化さ
若い子（僕の年前後含む）って、そうそう俺みたいになれれたりしたことも（たぶん）れたりしたことも（たぶん）拍車をかけ、拍車をかけ、彼は
彼は「色物」「色物」ととないよ。いや今、ないよ。
いや今、「なりたくない！」という大合唱が聞こ「なりたくない！」という大合唱が聞こして、またはして、
または「サブカルチャーの「サブカルチャーの『住人』『住人』」として世間では」として世間ではえてきたからまぁいいんだけど、俺、自分のために相当な（たぶん）位置づけられたのではないかと思う。
（たぶん）位置づけられたのではないかと思う。
時間を使ったもの。その全てのエネルギーをまち・コミにそれからの彼の執筆活動は、いわばそれからの彼の執筆活動は、
いわば「「『自分という存在』
注ぎ込んだもの。33
注ぎ込んだもの。
33 年の人生とはいえ、年の人生とはいえ、自分の関わった
自分の関わったは世の中に極めて当たり前にいる」ということを証明するは世の中に極めて当たり前にいる」ということを証明する
全て――それは、「我が家」のことから、「我が家」のことから、僕の妹、
僕の妹、ＰＢでＰＢでためのものだと言っても過言ではなく、ものすごいエネル
ためのものだと言っても過言ではなく、ものすごいエネル
出会った様々な人、登校拒否をしてた友人たちなど諸々、 ギーで次から次へと本を執筆していく。
そして御蔵の方々――を「勝手に」そして御蔵の方々――を「勝手に」背負って活動したも背負って活動したも少女（マンガ）少女（マンガ）が世の中にきっちりと存在することを論が世の中にきっちりと存在することを論の。泣き寝入りだけはやだし、「亡霊」にしたくないから。 評した「花咲く乙女のきんぴらごぼう」、今はなきロマンポ
勝手に背負う「体力」を 10 年かけて養ったようなもんだ。 ルノや三流劇画と呼ばれる媒体等に描写されている内容をひもとき、「世界を覆い尽くした 意味 のドームはなくな
り、僕達の足下はただの廃墟でしかない」ことを 1980 年の
そう、僕の高校出てからのそう、僕の高校出てからの 10 年って、年って、ただ
ただ「体力」「体力」をを時点で喝破した「秘本世界生玉子」
時点で喝破した「秘本世界生玉子」
、フロイト
フロイト・
・ユングを徹養う期間だったんだ。
「内容」ってやっぱり「内容」ってやっぱり「時間」「時間」がいがい底批判し、「男の無意識」をえぐった「男の無意識」をえぐった「蓮と刀」
「蓮と刀」
。それらの
。それらの
るし、その時間を支える
るし、その時間を支える「体力」「体力」がいると思う。
がいると思う。
初期の執筆からさらに西洋史へ・
初期の執筆からさらに西洋史へ
・日本史へ
日本史へ・
・江戸へ
江戸へ・
・近代
俺、今の若い子達――そうだな
今の若い子達――そうだな20
20 代前・中半とか――っ
史・現代へと、現代へと、または通俗
または通俗・
・時事
時事・・経済へと、経済へと、その執筆範
その執筆範
で、「プロ」を要求される子って可哀想だと思うよ。
「プロ」
を要求される子って可哀想だと思うよ。だっだっ
囲を拡げながら「自らが存在する論拠」
囲を拡げながら「自らが存在する論拠」とと「今が過去からてそれまでのプロセスで「基礎体力」つける機会ってないの連なりの中にあること」を確証するが如く執筆を続けての連なりの中にあること」
を確証するが如く執筆を続けてし――本当はあるんだけど、前述したように育つプロセスいる。つい先日いる。
つい先日「２０世紀」「２０世紀」という分厚い本が毎日新聞社という分厚い本が毎日新聞社で吸収するモノがちゃんと認められなかったりすると「体 より発行されたが、より発行されたが、１年刻みのコラムの中にその１年刻みのコラムの中にその「成果の「成果の力」にならないし、これも前述したように、大人は自分を一つ」を堪能することができる。
一つ」を堪能することができる。
前提に考えるから、自分の目の前で展開していることを理 ところでところで「ネタばらし」「ネタばらし」とは何のことはない、とは何のことはない、私はこの人
私はこの人
解できなかったりするしね。俺、解できなかったりするしね。
俺、こう言っちゃなんだけ
こう言っちゃなんだけの書物を「教材」の書物を「教材」に自分の知識や感覚を建て直していったに自分の知識や感覚を建て直していった
ど、かなりしつこくそういう事にこだわってきたんです。 ということである。
最後に彼の「阪神最後に彼の「阪神・・淡路大震災」
淡路大震災」に関する記述を引用しに関する記述を引用してみたい。
「ソフトが大事」ならば、「ソフトが大事」
ならば、それにともなう
それにともなう「内容」「内容」を生むを生むためにどのようなエネルギーを注ぐべきか、
もう少しちゃ 「だから我々は『神戸になにをしてあげられるのか？』を考える必要はない。逆に、逆に、『神戸は我々に何をしてくれるのんと考えるべきだと思います。
「自然と」とか、「自然と」とか、「勝手に」 える必要はない。
か？』を期待しなければならない。
か？』を期待しなければならない。神戸は、
神戸は、これから先のこれから先のとかいうのはただの「思考放棄」
とかいうのはただの「思考放棄」の言い訳です。
の言い訳です。
我々の見本になるのだ。神戸の人達は、我々の見本になるのだ。
神戸の人達は、一つ一つ考えなが一つ一つ考えなが「振り返る」「認める」「主体になる」「時間をとる」、それ、それら、そこに我々が必要とする お手本 を建設するのだ。
我々らはほんのちょっとの勇気があれば可能ではないかと思いはそれを待っていなければならない。それが我々に出来るはそれを待っていなければならない。
それが我々に出来るます。いろいろと好き勝手いいましたが、参考にして下さ最大のことなのだ」（「貧乏は正しい！ ぼくらの最終戦争」
いね。
（小野幸一郎）< 発行
発行：：小学館 > より）−３−

月刊まち・コミ３月号

２００1年３月１日発行

ふれあいが、地域を支える。
−「わが街の会」のこれまで−
本誌でもおなじみのわが街の会。
震災以降御蔵のご婦人方が中心になり地域活動をすごいパワーで支援している地元ボランティア組
織です。
まちづくり協議会の話題はハードの道路や公園が主でありました
ので、御蔵のご婦人方が「きれいな街になっても、住む人のコミュ
ニケーションが成り立ってなかったらダメ。仏つくって魂入れる
じゃないけれども。あちこちの人が地域に入ってき、新しい自治会を作ろうとする時に、コミュニケーションができず、となりは何をしている人いうような感覚になったらいけないなと思って、何か人が集まるイベントをすれば、ちょっとお茶でも飲みましょうよっ ▲１月１４日ホットレモンの接待て、言える人も出来てくるんじゃないかな」という思いでまちのソ（i ウォークに参加された方へ）
フト面を支援する地元住民ボランティア組織が 1996 年 7 月に発足しました。
その会の趣旨通り、初めは人がまばらにしか参加しなかったクリーン作戦 が、回数を重ねるごとに参加者が多くなり、今は毎月第１日曜日に町中でビニール袋を持った人がゴミを拾っています。河内音頭の来る 夏祭り 昨年で 5 回目、前回は御蔵だ
けに留まらず、他地域の方も多く来られ、最後には踊りの輪は４重にもなっていました。去年の 10 月 22 日には市営第３住宅、第２住宅と居住者が増えてきたので顔合わせも兼ねて 須磨水族園
遠足 も行われました。初めての地域外行事で、参加された方か
らは「今度また他のところにも行きたいね」という言葉が出ました。年末には近所のおばちゃん、おじちゃん、おにいちゃんが参▲８月８日「河内音頭盆踊り」
加した お餅つき 。最初は仮設集会所が出来たことを祝って始められましたが、現在では定番になり「震災以降餅つきとテント張りだけは上手くなった。」と自慢顔の方もいらっしゃいます。他にも、おはぎを食べながら楽しく唄った お月見の会 、近所のおじさんが奏でるハーモニカに合わせて、おばあちゃんが唱歌を熱唱されていました。慰霊モニュメントのカ
プセルの中に入れる写経をみんなで書きました。慰霊モニュメント建設にも出来る範囲の作業で楽し
くわいわい言いながら参加されました。毎年慰霊祭の準備はもちろんのこと、同じ日に催される i
ウォークのためにホットレモンのお接待されました。最近では地域であまり顔を合わさない人も、会報をみて「がんばっているね」と言ってくれるほど名前が浸透しました。
わが街の会では、地域のお年を召した方から若い方まで普段のつきあいではできないような異世代交流が行われています。若いお母さん方は子育てや料理など先輩に見習うことも多い。新しく地域に入ってこられた方も、わが街の会があることで、地域活動に参加しやすく地域の方の顔を知るのも非常に早い。子供達は地域行事で活躍するお母さんや、お父さんの姿を間近で見、何かをきっと感じ取っています。
ここ五年の間に地域で何かするぞと言うときには「お手伝いしましょうか」といって人が集まってこられる。
現在では新しい街・自治会が誕生する為のコミュニケーション
づくり又高齢化社会に向けての自主的に勉強会などを行い「地域のことは地域で支え合う地域福祉」を模索しています。（宮定）−４−▲１２月１０日「餅つき」

２００ 1 年３月１日発行
月刊まち・
月刊まち
・コミ３月号

まち ・コミお す す め ＢＯＯＫ
震災が残したもの

定価 500 円
発行・
発行
・A‑yan Tokyo「震災前にいた町に戻ってきて住みたくなかった」
被災者の方々は、みんな震災前に住んでいた所に戻りたいんだ、そう思
いこんでいた私に児玉さんの言葉は意外でした。
やはり被災していない
人間には想像もつかない、心の動きがあったのでしょう。偶然に、今年初めてお話を伺う事が出来た児玉さんに、
私はまだまだ知らない事ばかりだという事を改めて思わされました。
自分一人では考えもつかない、経験も出来ないような事を自分一人では考えもつかない、
経験も出来ないような事を「震災が残したもの」「震災が残したもの」のインタのインタ
ビューでは聞かせてもらう事が出来ます。それを文章にして残すという作業によって、ビューでは聞かせてもらう事が出来ます。
それを文章にして残すという作業によって、私はそ
私はそれを何度も咀嚼し、味わっています。
れを何度も咀嚼し、味わっています。これを私たちだけで味わうのは、これを私たちだけで味わうのは、本当にもったいないの
本当にもったいないのです。頑張って生きている方々のお話を、です。
頑張って生きている方々のお話を、一人でも多くの方に味わっていただきたい、
一人でも多くの方に味わっていただきたい、そんなそんな思いで今年もまた「震災が残したもの
思いで今年もまた「震災が残したもの ６」を発行しました。
６」を発行しました。ぜひ、ぜひ、味わってみてください。
味わってみてください。
（A‑yan Tokyo 石丸由紀子）
連絡先：
連絡先：FAX03‑3671‑2730 E‑mailE‑mail：：a‑yan‑tokyo@b1.easyml.com
a‑yan‑tokyo@b1.easyml.com（福田宛）（福田宛）

二月九日須磨ニュータウンにある神の谷小学校三年生四十名余りが先生二人の引率のもと当地にやって来た︒社会見学の授業として受けた当方は近所の被災御婦人五名を加えて九名で対応する︒プラザ５で概略説明し四班に分かれてまちを歩く︒ 比較的被害の少なかっただけでなく︑ 当時は三〜四歳と云うこともあり殆ど理解していない様子であった︒ 現地を歩きながら ﹁どうして？﹂ ﹁なんで？﹂ の質問が飛び交いあどけない表情の中に真剣さが読みとれ説明の語句を必死に探す始末でした︒
現場を自分の足で歩き︑ 人の話を聴き︑ 手で触り︑ 鼻で臭いをかぎ︑ 自分の言葉で問い︑知恵を磨いていく教育は素晴らしいと児童に囲まれながら感動した︒解説する婦人達も自ら現場を踏んだ言葉で語るので迫力が伝わってくるのだろう︒ 時間のたつのも忘れて聴き入っている︒ 多分学校の授業と違って新鮮な驚きがあったのではないだろうか︒生き生きとして全員から伝わって来た︒小学校三年生は初めての受け入れだったがその真剣な取り組みに驚いたのは当方だった︒
二月二十五日西須磨のタウンミーティングに出席した︒﹁新たなる協働の中身をどう創るか﹂ ﹁真の協働﹂ について市民と行政の接点を探る試みでしたが率直な所︑ 緒についたばかりでほんの入口でしかなった︒ 惜しむらくは市の管理職三氏がせっかく出席されたのだから ﹁現場を歩いて下さい﹂ と願ったのにいずれもアフター５の交流会に欠席された︒専門家の先生方も多数出席されていたので本音の話しも随分聞けたのにと残念でした︒
まちづくりも従来のタテ型社会の構造から多種多様な知恵や対話を重視する
ヨコ型に変え︑反対派住民を混え現場を歩き合意形成していく行動力が要求されている︒ そ こ に 人 間 関 係 も で き る と 思 う ︒ 住 民 も 自 分 達 で や る 覚 悟 を 決め︑ その責任を認識して行政と共に汗水を流し︑ 根気よく継続していってこ
そ︑ その地域にとっていいまちが出来るのではないだろうか︒︵株︶ 兵庫商会 田中保三

『行動二題』

神戸の苦悩と希望−８−月刊まち・
月刊まち・コミ３月号

２００ 1 年３月１日発行□□宮西悠司氏のまちづくり人講座□□●ビルダーズ
ビルダーズ・
・ヤード
そのままではちょっとわかりにくいかもしれません
が、その内容が下図
が、その内容が下図（講演レジュメより）（講演レジュメより）です。
です。つま
つま
り、
「木工教室」「住宅よろず相談所」「専門家の登録・「専門家の登録・派遣」「住宅のリフォーム」などの仕事を請け負う建築
屋の拠点を新しく作ろうということです。
このビルダーズ・
このビルダーズ・ヤードは、
ヤードは、震災の教訓を原点にし震災の教訓を原点にしています。つまり、ています。
つまり、地震が起きたときに地域が頼るこ
地震が起きたときに地域が頼ることのできる地場の建築屋（工務店など）とのできる地場の建築屋（工務店など）がいないと困がいないと困る。建築屋と地域が仲良くなっていないと、る。
建築屋と地域が仲良くなっていないと、火急の場
火急の場
合に建築屋は金儲けに走ってしまう。よって、合に建築屋は金儲けに走ってしまう。
よって、地場の地場の建築屋と地域とは、普段から仲良くなっておかなけれ
建築屋と地域とは、普段から仲良くなっておかなければならない。できることなら、ばならない。
できることなら、地震が起きて壊れてか地震が起きて壊れてからなおすのではなく、事前に建物を検査して必要な補らなおすのではなく、事前に建物を検査して必要な補修を施すようにしたい。だが、修を施すようにしたい。
だが、平常では建物検査や補平常では建物検査や補修を自らすすんでうける住民はほとんどいないため、ただの迷惑な「お節介」
ただの迷惑な「お節介」になってしまうになってしまう・・・・でも、これはやらなければならないこと。
このような「お節介」をできるようにするためには、
まず小さなことから始めるのがよい。建築屋は、
まず小さなことから始めるのがよい。
建築屋は、教室
教室
を開いて地域の人に日曜大工のスペースを貸したり（木工教室）、棚や手すりを付けたり（住宅よろず相談）することによって、徐々に地域の人との人間関係をすることによって、徐々に地域の人との人間関係を作っていき、いずれは住宅のバリアフリー化や老朽住作っていき、
いずれは住宅のバリアフリー化や老朽住
宅の検査・
宅の検査
・補修をできるようにする。
補修をできるようにする。そうすることにそうすることによって、もし地震が来ても少ない被害に押さえること
よって、もし地震が来ても少ない被害に押さえることができる。

▲真野ビルダーズヤード模式図←まちのこれからを←ワークショップ形式で考える

前月号の「神戸の苦悩と希望」
前月号の「神戸の苦悩と希望」で田中保三氏も触れで田中保三氏も触れている「お節介」。
その具体的な内容に踏み込んだのが、
宮西悠司氏による全 4 回のまちづくり講座でした。
回のまちづくり講座でした。そそれは、震災という教訓を踏まえ、
れは、震災という教訓を踏まえ、長い時間をかけてじ
長い時間をかけてじわりジワリと地域にとけ込み、スマートな「お節介」ができる人間関係を作っていくという、まさにできる人間関係を作っていくという、
まさに「宮西流「宮西流
まちづくり」の講座となりました。
まちづくり」の講座となりました。
場所を変えながら全 4 回の講座でしたが、回の講座でしたが、講演を通
講演を通して宮西氏が主張されたのは大きく次の二つの提案です。一つは、す。
一つは、ビルダーズ
ビルダーズ・
・ヤード
ヤードという提案で、という提案で、もうもう一つは、地域住宅
一つは、地域住宅という提案です。
という提案です。

●地域住宅
住宅の新しいあり方を提案するものです。これまで
住宅の新しいあり方を提案するものです。
これまでの住宅は、個人が購入する私的な住宅と、の住宅は、個人が購入する私的な住宅と、行政が建て行政が建てる公的な住宅の 2 種類しかありませんでした。
種類しかありませんでした。これにこれに対し、個人でも行政でもなく地域が管理する住宅が対し、個人でも行政でもなく地域が管理する住宅があってもいいのではないか、というのが地域住宅の基あってもいいのではないか、というのが地域住宅の基
本的な考え方です。
例えば公営住宅はお年寄りが集中してしまいますが、まちとしては逆に若者が欲しいので、「なぜお年寄りば「なぜお年寄りばかり入れるのか」ということになってしまいます。
かり入れるのか」ということになってしまいます。地
地
域としては、若者をまちに呼び戻したいわけです。
域としては、
若者をまちに呼び戻したいわけです。そそのためには、これまでの不動産屋や行政が住宅のスのためには、
これまでの不動産屋や行政が住宅のス
トックを管理するという方式に加えて、地域がその地
トックを管理するという方式に加えて、地域がその地域にとって良い方向に物事が進むような住宅ストックの管理が出来るような方式があると良いだろう、といの管理が出来るような方式があると良いだろう、
ということです。
すでに米・英では公営住宅を地域に払い下げており、
日本でもこのようなことが可能になるにはあと10
日本でもこのようなことが可能になるにはあと10年ぐ
年ぐ
らいかかるのではないか、とのことです。
らいかかるのではないか、とのことです。
以下、簡単に当日の様子をお伝えします。
以下、簡単に当日の様子をお伝えします。
御蔵 1 日目は、「これまでの御蔵菅原地区」と題し、「これまでの御蔵菅原地区」と題し、14 人が参加しました。
人が参加しました。まちづくりに関する歴史や、
まちづくりに関する歴史や、真野地区と御菅地区におけるまちづくりの経緯についてのお話でした。
御蔵 2 日目は、「これからの御蔵菅原地区」と題し、「これからの御蔵菅原地区」と題し、地元の方 3 名を含む 21 人参加が参加しました。最初に全員がこれからの自分とまちについて発表したこともあり、議論の豊かな場となりました。
あり、議論の豊かな場となりました。
東京の講演では、東京と神戸との東京の講演では、東京と神戸との「違い」「違い」についてについても話されました。つまり、も話されました。
つまり、神戸では震災という劇的な神戸では震災という劇的な変化があったためにいろいろなことが急スピードで進んだが、東京はこれからの話なので、んだが、東京はこれからの話なので、間延びした話を間延びした話をゆっくりと進めていかなければならない、ということ
ゆっくりと進めていかなければならない、
ということ
です。
東京 1 日目は、
日目は、宮西氏のご友人で建築士の方が造ら
宮西氏のご友人で建築士の方が造られた「手古奈」
れた「手古奈」というお店で、というお店で、1616 人が参加。
東京 2 日目は、
日目は、大久保の大久保の「人間学研究所」「人間学研究所」で、
で、14
14 人
が参加されました。講演後には地元の方の案内で大久が参加されました。
講演後には地元の方の案内で大久保を歩くなど、和やかな雰囲気でした。
保を歩くなど、
和やかな雰囲気でした。

最後に、貴重なお話を頂いた宮西氏、最後に、貴重なお話を頂いた宮西氏、ご協力いただ
ご協力いただ
いた皆様、厚くお礼申し上げます。ありがとうございいた皆様、厚くお礼申し上げます。
ありがとうございました。
（植田達郎）−９−