先人の知恵から
27
かうんせりんぐるうむ

河 岸

かかし

由 里 子

このシリーズは 27 回目を迎えてもまだ＜呉越同舟＞「か行」の終わり。スピードアップしよう

敵味方や仲の悪い者同士が、同じ場所にと思いつつも、どうしても伝えたい諺があ居合わせることのたとえ。また、仲の悪いってなかなか進まないものの、いつかは「ん」者同士でも共通の困難や利害のために、協に届くと思って続ける。今回は下記の７個。

力し合うことのたとえ。呉・越ともに春秋時代の国名。

ごえつどうしゅう

出典 孫子

・呉越同舟
・極楽願わんより地獄作るな
こ け つ

こじ

母子関係が悪い、父子関係が悪いなど、・虎穴に入らずんば虎子を得ず
・心ここに在らざれば視れども見えず

家族内で関係性の問題を抱えていることはこころざしよくある。普段関係の悪い者同士は距離を・ 志 は満たすべからず
あだ

取るが、何かもっと重大なことが起こると・心の仇は心たい ゆたか

一気に協力体制になることがある。ケース

・心広く体 胖 なりを見ていて、何をやっても上手く行かない183

と言われていたケースが、父親が倒れたことにならないように気を付けなさいと戒めとで、それまで仲が悪かった母子が協力してくれている。

合って家族の問題が解決されたり、父母の親や子どもたちにも、上手く行かないこ

関係が悪かったのに、子どもの問題が勃発とを誰かのせいにしたり、イライラしたり、したことで改善されたりと言うことに度々怒ったりするのではなく、上手く行くよう出会う。こうした時にこの諺を使い、昔かに、よくよく考えて、焦らず一歩ずつしっらこういうことってあると伝え、今の状況

かり歩めば、結果はおのずとついてくるとが続けられる方法をともに考えるようにし伝えている。不幸になる原因は、気が緩めて居る。というのも、問題が解決すると又ば作りやすい。そんな戒めをこの諺が教え元の状態に戻ってしまうこともあるからで、てくれる。

そうならないようにするのが我々カウンセ
ラーの仕事である。
＜虎穴に入らずんば虎子を得ず＞

危険を冒さなければ、大きな利益・功名

英語では・・・
While the thunder lasted, two bad menを得るとはできないというたとえ。虎の子

were friends. （雷が鳴っている間は、二を得るためには危険な虎の住む洞穴に入ら人の悪人どもは友人であった。)

なければならないという意から。
「虎子」はWoes unite foes. （禍は敵同士を団結さ「こし」とも読み「虎児」とも書く。
出典 後漢書せる。)＜極楽願わんより地獄つくるな＞

利益や功名を得ることばかりを考えさせ死後、極楽往生することを願うよりは、るためにこの諺を使うことはない。むしろ地獄に落ちないように悪行をしない事であ最近の親や子どもたちは、慎重で、臆病で、る。幸福になることを願うよりも、むしろ、不安が強い傾向があるため、勇気づけるた不幸になる原因を作らないように心がけよめにこの諺を伝えている。時には勇気をもという意。って、危ない橋も壊れる前に渡ってみることも大事。

天国に行けますようにと、一心にお経を前述の諺と相反するので、使い方は気をあげたり、お祈りをしたりする人はいるだ

つけている。一歩の勇気が欲しい子や親にろう。それはそれでよいのだろうが、善行はこの諺を、慎重に行動してほしい子や親を積めば極楽浄土に行けるというのは多くには前述の諺を伝えるようにして居る。の宗教で信じられている。人は自分の足元を固めるよりも、良いこと、ラッキーなこ

英語では・・・と、幸せなことばかりを願ってしまいがち

The more danger the more honor. （危だが、この諺は、それよりも、不幸せなこ

険が大きければ大きいほど、名誉も大きく184なる。）

英語では・・・
Who so blind as he that will not see?
又は There are none so blind as those＜心ここに在らざれば視れども見えず＞

who will not see?（見ようとする気のな

何事にも心を張り詰め、精神を集中するい者暗い者の見分けのつかない者はいない）ことが必要であるという教え。心が他のことにとらわれていると、じっと見つめても何も見えない。うわの空では何も理解でき＜志は満たすべからず＞ないということ。出典ではこの後「聴けど志を実現させるのに完璧を望んではいけも聞こえず、食らえどもその味を知らず（耳ない。程々で良しとしておいた方が良いとを澄ましても何も聞こえず、食事をしてもいうこと。出典には「おごりは長ずべから味がわからないように、物事の正しい判断ず（得意げな気持ちを増長させてはならなが出来なくなってしまうのだ）」と続く。

い）。欲は 従 にすべからず（欲望を思いのまま満たしてはならない）。志は満たすべほしいまま

出典 大学からず。楽しみは極むべからず（快楽は極めつくしてはならない）」とある。

我々対人援助の仕事にいる者にとっても出典 礼記使える諺である。心がうわの空では、人の話は聴けない。傾聴ボランティアや認知症支え合い員講習、教育相談の授業などでは何事も、程々が良い。私のモットーは「適自分自身の体調や精神状態が良くないと人当、程々、良い加減」。したがってこの諺はと関わるのはかえってマイナスに働くと話よく使う。

しているが、そんな時にこの諺を出すこと最近多くの人が、完璧を求めすぎるようがある。に感じている。親が子に完璧を求めればそまた、子どもたちにも使っていて、食事れは子を歪めることになる。また親が自分の時スマホをしながらでは、せっかく母親自身の完璧を求めれば、それは心を病むこがつくった料理の味も解らないだろうと説とになる。元々不完全な人間が、完璧を求明する。

めるから無理がある。

同様に母親たちにも、スマホを見ながら茶道の世界では、偶数は嫌い、奇数を良

では子どもたちの話は聴けないと伝えるのしとする。奇数は割り切れないからである。に使っている。親子であれ他人であれ、人これは、中国思想による奇数は聖数とされと関わるということは、少なからずその相ることの影響である。桃の節句や端午の節

手に影響を与える。そのことをしっかり考句等、奇数が並ぶ。陰陽五行思想においてえて対応しないと、ボタンの掛け違いが始も十二支の奇数番目は陽、偶数番目は陰をまり、取り返しのつかないことになるだろ司る。このため奇数は縁起が良いとされる。

う。

数学で言う「完全数」は現在 51 個見つかっているが全て偶数である。奇数の完全185

数は存在しないのではと言われている。

たなければいけない。そんなことを自分を不完全と言うのは変化が望める。可能性含む高齢のクライアントさんにはこの諺でがある。しかし完全、完璧になってしまっ伝えている。

たらその先はないように感じる。完了となってしまう。The End なのである。だからこそ、完璧を求めないのが良いと思う。

＜心広く体胖なり＞

この諺の続きの「楽しみは極むべからず」

心にやましいところがなければ、身体ももまた、調子に乗りがちな現代の人間を戒

又伸び伸びとしてゆったりする。心に何のめることになるのではと思う。

恥ずべきものもない境地を言う。
「胖」は「おおい」とも読む。
出典 大学＜心の仇は心＞

自分の心を害する者は、自分の心の中に子どもが嘘をつくのはよくあること。嘘ある迷いの心であるということ。悟りを妨が上手な子もいて、そういう子にはすっかげるものは自分の心の中にある煩悩である

り騙されることもあるが、どこかで嘘と分という意。

かる。一方、嘘が下手な、正直な子は、身体の緊張感や、窮屈そうな雰囲気で嘘と分

自分の心の問題は、自分自身が生み出しかる。そんな時に、この諺を伝える。
「今、ていると考える心理の世界であれば、これあなたの体はどんな感じかな？ゆったりと、は当然ともいえる。この諺は悟りのためで伸び伸びとしているかな？」と話しながら、あろうが、全ての人に知って欲しい諺でも嘘をついたらその嘘を隠すためにまた嘘をある。精神疾患の保護者が増え、子育てのつかねばならず、何度も嘘を重ねているう世界も日々難しくなってきている。前述のちに、必ずばれるし、ばれてからよりばれ諺の様に、人々が完璧を求め、コンマ何秒る前に嘘を修正した方が良いと伝える。身の世界で疲弊しているからでもあるが、そ体の感じに正直になろうと。脳は人をだまういう世界で自分を通そうとすれば摩擦がすが、身体は正直だ。身体がゆったりと伸起こり、流されれば自分が疲弊するというび伸びとして居られるように、心清らかにジレンマのなかにある。

子どもたちには生きて欲しい。

心の中を平静に保つことが出来れば、人々の心は安寧を保てるだろう。自分の心

出典説明に目を向け、迷いや不安から解放されれば、孫子・・・一巻

誰かへの怒りや、自分自身への自責の念、古代中国の兵法書。著者は春秋時代の呉或いは自分の存在への否定感なども消えての孫武いくだろう。歳をとってきたら、穏やかにとする説が有力である。
「作戦」
「軍系」
「兵過ごしたいものである。心を穏やかに保つ

勢」
「軍争」
「行軍」
「地形」など十三編からためには、煩悩から自分自身の心を解き放成る。単なる戦争技術の書でなく、国政・186人事についても触れ、人間の本性に対して大学・・・一巻鋭い見解を示している。
『呉子』とともに、兵法の古典として広く読まれた。

儒教の経典。
「論語」「孟子」「中庸」と共に四書のひとつ。もと五経の一つ「礼記」の一編で、教育の理想と課程を示したもの

後漢書・・・百ニ十巻を、南宋の朱熹（朱子）が整理し、三綱領
そうはんようせいしん

八条目の体形を立てて、身を修めることか中国の正史の一つ。南朝、宋の范曄と西晋しば ひょうら治国平天下の教えを説いたもの。の司馬 彪 の撰。後漢一代の歴史を記したもほ ん ぎ

れつでん

ので、本紀（帝王の伝記）・列伝（臣下などり けんの伝記）は范曄の撰に唐の李賢が注を加え、りょうら い き

礼記・・・儒教の経典

りゅうしょうごきょう志（社会・文化など）の部分は 梁 の 劉 昭たい とく

だいたい

五経の一つ。前漢の戴徳が収録した「大戴れいが司馬彪の「続漢書」からとったもので注

たい せい

しょうたい

礼」を負いの戴聖が編集しなおして「小 戴とういでんれいも加えている。志の「東夷伝」には日本に礼」とし、これが現在の「礼記」となった。

ついての記述がある。

周末から秦・漢時代にかけての礼に関する諸説を集めたものであらゆる面に及ぶ礼の記述があり、当時の制度・習俗を知る貴重な資料である。四十九編

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