学苑

文化創造学科紀要

第八一七号

三二～三七（二〇〇八

昭和における明恵上人

注１一一）

近松秋江の反戦（いくさ）小説

太田鈴子が、確証はないようである。『大語園』は、古典から逸話を集め選出、表注２

題をつけて五十音順に編集し、昭和十年四月より毎月一冊の割合で九巻刊行、さらに十巻を索引としたものである。
ば以下の通りである。近松秋江の小説「年代史劇北条泰時」（昭和二（一九聞集』、巻八「一一八逸話の出典は、巻二「九五『大語園』各説話末尾の付記によれば、選ばれた明恵上人と北条泰時の二七） 九／十／十一／十二 「婦女界」） 「明恵上人と泰時」（昭和七（一九三

欲」が『随筆集』よりの引用である。「九五高弁と泰時」が『北条九代記』及び『古今著二）年六月 「経済往来」） 「明恵上人と泰時」（出典未詳、『歴史小説三国干渉』

皇が鎌倉幕府を倒そうと諮り敗れた承久の乱（承久三（一二二一）年五、六れたが、我が身に害が及ぶからと逃げてきた者を敵方に渡すことはできな

高弁と泰時」は、後鳥羽上

泰時の寡（昭和十六（一九四一）年八月）、井上通泰「明恵上人筆不動尊像」（昭和八月）の際、栂尾高山寺の高弁上人すなわち明恵上人が、上皇方の兵士や女（一九三三）年十一月 「次筆」所収）、『大語園』（巌谷小波編著

恵上人」 巻九（昭和十年十二月）「六七い、政道に反すると思うならこの首をはねよと語り、泰時は以前から尊敬

高弁と泰時」 巻八（昭和十年十一月）「一一八上人の画像に就いて」（昭和十九（一九四四）年七月 「八雲第３輯」）である。

していた明恵上人にとんだ狼藉を働いたと悔やみ、以後、明恵上人に政治（昭和十年五月）「九五以上の内、井上通泰が紹介する明恵上人筆との不動尊像は、「昭和八年かの要道などを聞いて善政を行ったという話である。さらに「別説」としてた

五月二日に或小市場で買い取つたと出入の者が持つて来た」墨絵で、「上せ制

明恵上人が凡人でなくまた神通力を持っているという逸話を載せている。

らの二童子を描き両童子の中央にこんが墻の図

瓶の図」によく似ているとする

両親が朝廷に仕官させようとしているのを聞き、醜ければ諦めると考え、

明恵上人」は明恵上人が幼い頃より仏の道に入ることを望み、方に不動尊を描き其下に矜羯羅しやな

へい「一一八る「高弁」と記してある」と説明している。図の筆づかいは明恵上人の「夢びの記」に出ている「毘盧舎那像泰時の寡欲」、そして森暢「明恵明恵上人」が『積翠閑話』、巻九「六七平凡社）巻二

子供ら落人を寺領に匿ったため、京都六波羅の北条泰時の前に引き立てら

昭和前期 （一九二六～一九四五）、明恵上人に関する出版物は管見によれ（１）

明恵上人から見る「美しい日本」（二）明

― 32―

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顔に傷をつけたり焼こうとしたりしたこと。さらに仏眼仏母を供養しよう

くる額を確認したことを始め、川端家の家系について、「川端康成、家柄出て七百年も続いたんやさかい」と書いている。羽鳥徹哉は、作中に出て」（『研究選書付、宮中金箔師山田豊蔵のことと自分の耳を切って供えた事、栄西禅師から茶の種を贈られ、茶の効能を広めようと栂尾ばかりでなく、宇治や駿河の安倍川にも移植したことなど、 と家系意識」 「川端家の系図明恵上人の高徳を記している。「六七調査結果を述べている。川端康成が、北条泰時の子孫とあえて書くのは、教育出版センター）に詳しく荘園を兄弟で分配する際、泰時は、父が弟たちを愛していたからと、自分泰時が鎌倉幕府の執権という地位にあり、川端家に証拠となるべく系図が一より肥沃な土地を弟たちに分けた。祖母の政子が嫡子こそ良い土地を譲り残されていたからだけではなく、泰時が良いイメージで世間に知られてい作家川端の基底』昭和五十四

受けるべきだろうと聞いたのに対し、天下を治めることができたのは明恵たからでもあったのではないだろうか。肉親を早く失い、後ろ盾の乏しい泰時の寡欲」は、父義時が急死し上人の恩である。明恵上人から天下の乱れの根源は欲である。先ず欲心を身分であった青年期の川端康成にとっては、北条泰時の影は支えになりう

徳富蘇峰は、明治四十 （一九〇七） 年に『栂尾明恵上人伝記』を読むまで、明恵上人については、栂尾に茶を植えたことと、北条泰時に為政の要を教えたことしか知らなかったと告白していたが、この言に沿って考えれ間に言い伝えられてきたと言うことがで生きたが、鎌倉時代から昭和に至るまで、高徳の僧明恵上人と寡欲で道理（一二三二）年、北条泰時は寿永二（一一八三）年～仁治三（一二四二）年を没した中村経年の作である。明恵上人は承安三 （一一七三） 年～貞永元（一六七五）年十月刊行、『積翠閑話』は文久二（一八六二）年に六十六歳で今著聞集』が建長六（一二五四）年に出来たもの、『北条九代記』は延宝三を掲載したのであろう。『大語園』明恵上人と泰時の逸話の引用本は、『古が軍を率いて出立しようとした際、父義時に、上洛の途次、錦の御旗を揚描いた第三幕のほか第五幕二場および第六幕のみである。第三幕は、泰時幕、第二幕、第四幕、第五幕は京都方、第三幕、第六幕が鎌倉方の武将のに設定し、承久の乱に戦った京都と鎌倉の武将の運命を描いている。第一「年代史劇北条泰時」は戯曲で、全六幕、時代を承久三年から貞永年代上に書かれたということができる。

間に流布している明恵上人と泰時の二人の逸話のを重んじる為政者北条泰時が、げて鎌倉へと討ち下ろうとする上皇に出会ったらどうしたらよいかと聞く末であり、作品名 （「北条泰時」） である泰時が登場するのは、鎌倉方をきる。川端康成が「大黒像と駕籠」（大正十五（一九一六） 九 「文藝春秋」）場面である。義時は、君と日本の民の安危を憂えているが、不忠をはたら

近松秋江の三作は、

には、先祖が北条泰時だという証拠の金箔の木額があるという話しを書き、く意図はないのだから、上皇の御輿に弓を引くことはできない。恭順を守ば『大語園』は、多くの人が聞き伝えていた明恵上人と北条泰時との逸話（２）去ることを教えられ、小欲にふるまったから諸国も安穏だと答えたというる存在だったであろう。



話を載せている。

「十六歳の日記」（大正十四 九 「文藝春秋」）には「この家は北条泰時から

― 33―21とのように感じ、最期は敵となった兄に礼儀をつくす胤義の高い人間性を北条義時の残忍さと、一人の女性が受けた侮辱とそれによる傷心を我がこ子の御首を妻に見せ義村に届けるよう頼み自害する大略である。源頼家、ょうど来合わせた大番時代従者であり現在僧侶になった頼信に、自身と息後、御所から追い出され、長男と共に家族の元まで行くこともできず、ち忌まわしいと感じていることである。胤義は上皇方として戦ったが、敗戦に授かった若君を亡きものにされたことから、義時に対して顔を見るさえ果てた。怨恨とは、胤義の妻がまだ娘の時、鎌倉幕府二代将軍頼家との間に京都大番の任期後も京に残り、承久の乱では、二人の息子共々自害して族であり、兄義村は鎌倉の将軍の元にあるが、胤義は鎌倉への怨恨のためて描いたのは、三浦胤義の最期であった。胤義は鎌倉に仕える三浦氏の一罪する場面である。「年代史劇北条泰時」で近松秋江が大半の場面を使っ時、明恵上人が引き立てられて来て、仏の教え慈悲の道を説き、泰時が謝は遠慮なく戦うよう指示した。第六幕は、戦勝し六波羅で戦功をしているり身を任せるよう、ただし上皇が都にあり、軍兵だけを差し向けられた時しみを引き起こすことを訴えていると思われる。明恵上人の不殺生と慈悲承久の乱に準えて、戦争が人々に生死の別れを強い、心の中に言われぬ悲争への不安を感じながら近松秋江は、胤義の最期を三回書き直し発表した。

した昭和十六年は、仏印に日本は進駐し、日米開戦へと向かっている。戦変と、日本は中国との対立を深めていた。近松秋江が『三国干渉』を刊行

日運動の激化、海軍陸戦隊が中国第一九路軍と戦端を開いた第一次上海事

日本の陸軍特務機関に教唆された中国人が日本人僧侶を襲撃するなどの抗件、奉天、吉林と占領地を拡大していった満州事変、昭和七年一月上海で、爆殺事件、続く昭和六 （一九三一） 年九月の関東軍の謀略による柳条湖事時代は、昭和三 （一九二八） 年六月関東軍の河本大作大佐らによる張作霖

い喪失感、絶望感、悲しみを書くのだという作者の意図が明らかである。と描写する。生と死にそれぞれ別れなければならない者の、言いようのなまでも二つの首に取付いて泣きくづれたまゝ何時放すとも見えなかつた。」

へて、人目を恥ぢず、狂気の如くに悲嘆の涙に泣き沈んだ。（略）妻はいつ話しを聞いた妻の様子を「彼女は、かはる くに夫と子の首を抱きかゝは最も感傷的なものであつた」と書き出す。そして胤義の元従者頼信より

゛描いている。

別れを迎えなければならない夫婦、母子、兄弟などへの強い哀惜の念を読とについて近松秋江が述べたものはないが、上に立つものによって生死の実話として記録されているものである。胤義の最期に強い関心を持ったこえることができるだろう。この話しは、『吾妻鏡』『承久記』にあり、ほぼいる。近松秋江が繰り返し書きたい、書かなければならなかった題材と考廷を裁くこととなった。すなわち、後鳥羽上皇の嫡孫仲恭天皇を退け、上いたことを表している。しかし承久の乱においては結果として、武家が朝地公民の律令制に根付いた朝廷を自分の親とも考える思想が行きわたって時に指示をあおいだ逸話があったが、大化の改新 （六四五年）の詔以降、公「年代史劇北条泰時」に、泰時が上皇との戦に関して、上洛の直前父義軍に対し、また宗教家に対しての訴えでもあったかと思われる。の心、北条泰時の情と道理の政治は、当時の多くの人が知るところである。

み取ることができよう。「明恵上人と泰時」（昭和七年六月）では、「惨敗し皇の兄守貞親王の子を後堀河天皇として即位させて後鳥羽上皇の血縁を遠胤義の最期は、「明恵上人と泰時」という同名の二作でも重く扱われてた京方の悲惨は、いづれも同じであつたが、中にも三浦平九郎胤義の最期― 34―

を土佐に流したのである。『栂尾明恵上人伝記』には、朝廷を処罰したこざけた。さらに後鳥羽上皇を隠岐島に、順徳上皇を佐渡島に、土御門上皇らめなことをしても生活が大丈夫だと、仏法の志を失うという理由から断明恵上人が領地によって経済的に豊かになると、僧侶どもはどんなにでた伝記』には他に、泰時が丹波の国の荘園を栂尾に寄附しようとしたところ、年擱筆か）にあるが、他に散見しない話しである。

明恵上人は次のように問いただしている。平泉洸の訳文を（引用する。

られむを、是非に付て拘り惜まんずる理なし。縦ひ無理に命を奪ふと云ふと

一朝の万物は悉く国王の物にあらずと云ふ事なし。然れば国主として是を取継がれて）（我が日本は神代から今上天皇まで九十代に及んでおり、代々皇位を受けず。（略）

我が朝は神代より今に至るまで九十代に及びて、世々受継ぎて皇祚他を雑へ）内に問いただす話しとなる。上皇遠島については『増鏡』（永和二（一三七六）

泰時の話し、そして先に触れた、明恵上人が上皇を遠島したことを泰時にから世の中の乱れの根本原因はただ欲であると教えられたからだと語った

ったという話し、執権となって天下を治めることができたのは、明恵上人とについて、明恵上人が泰時に問いただした話しを載せている。

（３）『栂尾明恵上人伝記』全文に訳注と参考を施し『明恵上人伝記』として刊行した平泉洸は、『栂尾明恵上人伝記』の成立を弘安（一二七八～一二八七）から永仁（一二九三～一二九八）の頃と推定しているが、その根拠に栂尾を捜索し朝廷方の敗残武士を庇護していた明恵上人を捕らえ、京都六波に「北条泰時が上人の教化を受け、心服して、以後深くも、天下に孕まるる類、義を存せん者、豈いなむ事あらんや。（略）（日本中のすべての物はことごとく国王の所有に帰すべきものであるから、国王がこれを取られるのであれば、何の文句もないはず、惜しむ理由はありませぬ。たとえ生命を奪われても、この国土に生れた者として、道義の心得ある者はどうしてこれをことわる事ができましょう。）

后宮を国々に流し、（略）其の理に背けり。

然るを剰へ私に武威を振つて、官軍を亡ぼし、王城を破り、剰へ太上天皇を取りて遠島に遷し奉り、王子― 35―羅の泰時の所へ引き出した秋田城介を、実際は父親景守であるのに、息子義景としているところから、義景没後、四、五十年後に書かれたものとしたのである。秋田城介の話しは、明恵上人と泰時の初めての対面を描き、殺生をしない聖地に警察権の介入を許さないという明恵上人の強い意志を参考伝えるもので、すでに見てきた近松秋江や『大語園』にも語られていた。
今泉洸はにかなり具体的に語られたからこそ、明恵上人と泰時のお互いを高め合うしく事実」とする根拠は述べていないのであるが、『栂尾明恵上人伝記』いる。上人の没後五十年以上後にまとめられたことを推定しながら、「正この『伝記』ほど、この点を強調しているものはないのである」と述べて上人の伝記として正確でもあり、重要でもあるもの、いろいろある中に、ているところに、本書の重大なる価値があるのである。『行状記』その他、傾倒するに至ったこと、これらは正しく事実であり、その重大事実を伝え優れた交流の逸話が昭和に至るまで伝えられたのである。『栂尾明恵上人

その上に太上天皇を遠い島にお遷し申し上げ、王子や后方をそれぞれの（それだのにかってに武力を振りかざして官軍を滅ぼし、皇居を破却し、日本の国体を明らかにして国民の道徳を説いたごときは、喜海の『行状記』に、「承久の大乱に際しての上人の態度、北条泰時に対して与えたる感化、制への分岐点を語っていると言える。平泉洸は『明恵上人伝記』の終わりよう。泰時以後、武家中心の政治が続く中で『栂尾明恵上人伝記』が読み朝廷に準ずる思想がすでに過去のものとなったことを強調していると言え半世紀後のものであるとするならなおさら、泰時の反論により明恵上人のだろうか。『栂尾明恵上人伝記』が明恵上人の直弟子喜海の作ではなく、でいる。平泉の見解は、泰時の反論を考慮しないものといえるのではないあって、そこに本書の特色があり、価値があるとすべきであろう」と結んには見られずして、かえってこの『伝記』がこれを特筆大書しているので国に流し、（略）その行為は道理に反しています。）

泰時は明恵上人に答えて、頼朝が亡くなってから忠誠を認められなくなり、罪もないのに罰せられる者も出て、荘園を奪われるなどして旅に出るものも多くなるなど人々が不安な世となり、さらに北条氏を滅ぼすための官軍が関東へ向かった。父義時は朝廷の政治が正しく行われていないのだから、日本中が朝廷の土地になったら不幸が満ちあふれるという。父の言葉にも道理があると思い、従った。私心はないので神仏は必ず見ていてくださる

継がれてきた理由の一つとも言える。

そして明恵上人の朝廷を尊崇する思想は、昭和初期の戦時下における日本の天皇に関わる思想と重なる。近松秋江が明恵上人の慈悲心だけを書き続けたのは、明恵上人のどのような場合であっても朝廷に従うという思想を支持できなかったからなのではないだろうか。

近松秋江の作品は、『近松秋江全集第八巻』（一九九四 四 八木書店）をテキストとした。

『大語園』第九号「編集室より」には巌谷小波の遺業を継いで巌谷栄二が編纂をした「お話しの字引」だとある。「第九号月報」には小船木村定二郎

が「大語園完成に際して」に昭和十年四月より毎月一冊の割合で九巻連続して発行、全七千五百頁で、続編、続々編を輯め『群書類従』を目指すと記し、同巻の「大語園本文完成に際して」には巌谷栄二が「話の辞典」として古典から引用し、自らが標題をつけ五十音順に編纂したが、引用参考の古典が不― 36―はずだと述べた。この時だけ、泰時は明恵上人の言葉に従わなかったのである。
明恵上人の元には、義時が国を乱す王として敵対した後鳥羽上皇も徳を殿上人も明恵上人を尊敬していた。明恵上人が慕って訪れ、仏門に入るための戒律も受け、仏法に関する説教も聞く。上皇にならってその頃の公注

注



朝廷を賛美するのも、交流があり、朝廷の人々にも尊重すべきものを見ていたからだと思われるが、明恵上人自身、朝廷が国を治める律令国家政治の中にいたことも大きな要因である。また華厳興隆のために、東大寺尊勝院の学頭になるよう院宣を賜ったこともあり、また華厳宗の興隆は、春日大明神の擁護によると、篤く春日の神を信仰したが、春日大社は藤原氏の神であった。質素で簡素な中で修行に努めることを常に求めていたが、朝廷との接点が非常に多く律令体制の思想をそのまま受け入れていたのである。一方泰時は、父義時の自分本位な面が見え隠れする道理に賛同できる、新しい合理主義的な考えを持っていた。朝廷主導の体制から武家主導の体

12



る。

明だったり、収集したものの多数割愛しなければならなかった事を詫びてい羽鳥徹哉著『研究選書近松秋江著『歴史小説三国干渉』（昭和一六 八 桜井書店）

作家川端の基底』（昭和五四 一 教育出版センター）

『川端康成全集第二巻』（昭和五五 一〇 新潮社）

21

参考文献

『川端康成全集第二十一巻』（昭和五五 六 新潮社）



平泉洸全訳注『明恵上人伝記』（二〇〇二 三 第一七刷 講談社学術文庫）



東京帝国大学文学部史料編纂所編『大日本史料第五編之七』（昭和五 二 東京帝永原慶二監修

貴志正造訳注『全訳吾妻鏡第四巻』（昭和五二 四 新人物往来社）

貴志正造訳注『全訳吾妻鏡第三巻』（昭和五二 二 新人物往来社）

五第二刷

岩波書店）

久保田淳校注『保元物語平治物語承久記』（新五』（新潮日本古典集成 平成三 四 第三刷 新潮社）

益田宗一九九四増鏡』（鑑賞日本古典文学第 巻 昭和五八 九 第第二刷

小学上』（新潮日本古典集成 昭和五八 六 新七

小林保治校注『古今著聞集二〇〇三下』（新潮日本古典集成 平成三 三 第二訳『沙石集』（新編日本古典文学全集』（昭和四九 四 吉川弘文館）

第二期



年 （平成元 七6年―れいこ

昭和（おおた4日本語日本文学科）



巻』 大陸にあがる戦火『近代文学研究叢書第五十四巻』（昭和五八 四 昭和女子大学近代文化研究所）『昭和二万日の全記録第講談社）

2

国大学文学部史料編纂所）

永原慶二監修
中島悦次『愚管抄全註解』（昭和四四 七 有精堂）

日下力

山下宏明校注『太平記
栃木孝惟
日本古典文学大系

鈴木一雄編『大鏡『日本随筆大成

小久保伍著『近松秋江』（昭和六〇 一〇 審美社）




永原慶二監修 貴志正造訳注『全訳吾妻鏡第二巻』（昭和五一 一二 新人物往来社）




14

小林保治校注『古今著聞集新潮社）

小島孝之校注

刷

西尾光一潮社）

西尾光一

増淵勝一訳『北条九代記（中）』（一九七九 九 教育社）





北条泰時』（昭和四八 六 第六版 吉川弘文館）館）

52



山岸徳平



増淵勝一訳『北条九代記（上）』（一九七九 九 教育社）

角川書店）



上横手雅敬著『人物叢書9 
10― 37―  



四版




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