資料モデルとしての明恵

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資料
モデルとしての明恵

木元俊宏(財）日本児童家庭文化協会

イタリア・アッシジの聖フランチェス＝（ジョパソニ・フラソチニスコ・ペルナルドネ，フランチニスコ修道会の創始者。1181／82-1226）の人生は，動物との交流などの脱話に彩られている。米国では動物の守護聖人と熟なされ，彼にちなむ祝日には，ニューヨークの教会で,地球上の生命を祝福するミサが行われたりしている（1989年10月２日付け「朝日新聞」東京本社版夕刊)。このような歴史的人物に関する知識の存在は，広い意味でのモデリングを促し，環境問題に取り組む有為の人々の育成に寄与しているものと思われる。

ここでは，聖フランチェスーと同榔な人格モデルとして，日本にも明恵（承ようえ）上人という人物があることを，資料として紹介したい。

１．その生渥明恵は，平重国という武士の子として現在の和歌山県有田郡金屋町に生まれた。その生没年（1173-1232）は，フラソチニスーと重なる。同時代人として，鴨長明，慈円，藤原定家，運慶，湛慶，法然，親瞬，栄西，道元らがいる。９歳で禅譲寺に入り，のちに栂尾（とがのお）の高山寺で，華厳宗と密教に立脚した教団を率いた。歴史的には，当時の新興仏教思想である「念仏」の考え方を批判し，奈良仏教としての伝統を持つ華厳系列がある。誇張はあるがより流布した「伝記」の方が，一般の明恵像の形成に与って力があるとされる。「伝記」には，明恵の対動物観と，いくつかの奇跡の記述が融られる。

例えば明恵は，「蟻・蝋（けら）・犬・烏・田夫・野人」も，皆，仏性を縮えた存在であるからいやしんではならないとして，犬が寝ているそばでも，馬・牛の前を通り過ぎる時でも，それなりの人に対面したように挨拶し，腰を屈めたりして通った，とされている。

奇跡は次のようなものである。すなわち，明恵宗を中興した人物とされる。個人史では，修行にが修行の股中に部下を呼び，「手水桶に虫が落ち専心するために自分の耳をそいだり，インドへのたようだ。すぐに行って放してやれ」という。

旅を企てるなどのニピソードがある。

２．対動物観と奇跡

行って染ると，鋒が落ちて死にかけていたので，急いで取り上げて放してやった。また，坐禅の最中にやはり部下を呼び，「裏の竹やぶで，小鳥が明恵の人となりを伝えるものとして，弟子の喜何かに蹴られているようだ。行ってなんとかして海が著した「高山寺明恵上人行状」の系列の史料と，同じく喜海が著したことになっているが内容やれ」という。行って柔たら，雀が小鷹（ハヤブ的にみて成立年代はかなり後だと染られているらった。さらに，夜，眠るように座っていた明恵「栂尾明恵上人伝記」（注，栂尾ではなく梅尾）のが，いきなり「雀の巣に蛇が入った」と薮ぎだしサやハイタカの類）に蹴られていたので，追いは環境教育VOL.Ｊ－Ｊ

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たので，弟子たちが言われる所に明りを灯して行ったら，大蛇が雀の子を食うところであったのに，島の中に極いて来るよう命じて渡したのであで，急いで引き離した。

その手紙の内容が「行状」「伝記」に紹介されている。これだけでしかなり突飛な行為に思えるが，「田夫，野人」という表現には，現代の価値観る。内容は両者で若干異なるが，要点はまず華厳からふて抵抗感がある.また，雀に関するニピソードは．食物連鎖へのお節介な介入であろう。

哲学に照らして島という存在がいかに完全なものであるかを論じた上で，「本当に面白い遊び友達

そもそもこうした奇跡の説話は，現実の明恵と峻とは，あなただと思っている」と述べるのである。

別して考えるべきである。だがこれらの説話にまた，桜の木（｢行状」では，神護寺の桜で，明恵は，倫理的に行動を起こすべき対象をヒトだけに限定しない，という自然と親和性をもった世界観はこの木と語らい遊んだとある）に対して消息を尋ねる手紙を出したいが，そのようなことをすれの表明をふることができる。

ば世間からなんと言われるかわからない。しか３．島との対鰭

自然との関係という視座から明恵を見るとき，もうひとつの話題として，彼と島との対話がある。

し，そのようなことを言う人は友人にしないことにしよう，と言うのである。

「漢文行状」によれば，明恵は建暦三年（1213）にも旅行の途中で苅磨島に立ち寄っている。

島とは，明恵の故郷に近い，紀伊国湯浅（現在のこの時明恵は経文を唱えるなどして，「海中魚眩和歌山県有田郡湯浅町）の沖にある，現実の島の鯨睨螺鱗等衆生」の解脱を願った。要するに，ことである。

魚，カメ，雌雄のクジラ，巻貝，鱗のある生き物

明恵は，建久６年（1195）秋，神護寺を出て，（通常は魚）が救われることを願ったのである。

湯浅の白上（しるか承）という場所に小屋をたてこのリストは，今日の自然保護問題の焦点となって転居し，建久９年（1198）まで過ごした。ここている動物と函ね合わせると興味深い。

は海に面した場所で，眼下に湯浅の湾内の島々を望むことができた。「行状」系のうち漢文で書かれたいわゆる「漢文行状」によると，明恵は建久４．留意点
明恵は歌も鰍み，「明恵上人歌集」が編まれて年間の終わりごろ，喜海ら若手の弟子２人とともいるが，その中に次の歌がある。に，その島のひとつである苅磨（かるま。現在の「鶴の子のすむ木いひては人しらむ青たむ

名は苅藻）を訪れた。５日後に迎えに来るよう甘までは隠しおかばや」

い渡して鉛を帰し，島の南端の洞に板を数枚差し

ツルのひなの巣立ちを撹乱しないよう，巣の位かけただけの仮の住居をつくり，食料は携帯した圏を秘しておこう，という内容である。これは，干した飯と水，酢であった。現在の視点でいえ自然保護にかかわる人間の問題愈織と重なる歌でば，自然の中でのキャンプである。世間の騒がしあるが，ただし，日本国内でみられるツル類は，さを離れ，漁師も船を寄せなかったとある。読経

通常は木に営巣しないはずである。このことは，を続けた明恵は，ある時，沈柔ゆく太陽が海に卸

歌が鰍された当時から指摘されていたらしく，き，わきおこった強風が波をたて，海面に映る陽「歌集」には，ほかの鳥のことと醜承かえてもい光がさまざまな色を見せる様子に泣いた。「行状」

いではないか，という付記がある。いずれにせの記述に従えば，その情景を華厳哲学の理論と函よ，明恵を自然に通暁したナチュラリストとしてね合わせ，「此時上人泣想像如来在世昔」（この時理解しては，些か問題がありそうである。

上人は如来が在世していた昔を思って泣いた）とまた，華厳哲学の理解にあたっては，それをむあるのだが，自然傭景を感動の引金として泣いたや承に生態系の理解と結び付けないストイックさことには変わりがない。

が必要とされるかもしれない。

後に明恵は，この苅磨島に，手紙を衝く。使者

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５．参考文献概要を述べ添える。
久保田淳ほか校注（1981)，明恵上人集，岩波轡店．
「明恵上人歌集｣，明恵が自分の見た夢を記録した「夢毘｣，「梅尾明恵上人伝記」などが収められている。
文庫本なので入手しやすい。

平泉洸訳注（1980)，明恵上人伝記，鱗談社．
「明恵上人梨」所収の「伝記」と底本は同じで，現代語訳，篭句税関などが付けられている。翫麟社学術文皿の中にある。

田中久夫(1988)，人物霊智明恵,新装版,吉川弘
文館．

奥田勲（1978)，明恵夢と遍歴,東京大学出版会・いずれも，明恵の事績を紹介している。後者には，苅
磨島への旅についての「漢文行状」の比較的詳しい引用がある。

高山寺典籍文番綜合鯛査囚網（1971)，明恵上人資料
第一，東京大学出版会．

「漢文行状」「仮名行状」のほか｢伝記｣系の史料が醜める。なおこのシリーズは第三まで発刊されている。

河合傘雄（1987)，明恵夢を生きる，京都松柏社．
「夢妃」についての考察が主眼だが，華鮫哲学についても紹介されている．

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