ご 挨 拶

第172号
平成 30 年

国
• 際政治と宗教
橿原神宮旧拝殿と宮大工 西岡常一•
澄心会展／特別展「伊勢神宮の御神宝と橿原神宮の刀剣」•
父• の思い出今• 後の祭典・行事は消されるどころか増えるに任せるに至っておりま す。神武

世は益々の混迷の時代を迎え、亦生み出される混迷の火種

皆様方には平素より橿原神宮の諸祭事につきまして格別れたことに、此の混迷の時代にありながらも日本が日本で在国を、明治の御代に此の精神を守りつつも近代文明を受け入扨 本年、平成三十年は明治維新より百五十年という節目り続けていられるという、先人達より受け継ぎし勁い意志の本 年の明 治百五十 年を 迎えるにあたり 、未だ 察 するに及ようなものを感じざるを得ません。

入してくる激動の中で明治に生きた人々は王政復古の大号令

ばずながら、多くの先人達の智慧と精神そして祈りを改めての年にあたりま す。明 治 時 代は急 速に近 代 国 家の礎を 築きに『諸事 神武創業乃始二原キ』とあるように建国の祖、第一代深く推し測り、未来への糧とする一つの節目でもあるように思世界に伝える為、我が国にとって、また世界にとっての精神的いま す。
そして二年後は、平和を愛する日本の素晴らしさをな飛躍となりますよう祈念して止みません。

二年後は、養老四年日本の正史として編纂された『日本書皆様と共に奉祝の華を添えたく、
この式年祭に向けて赤誠をたり、神武天皇の御聖業と明治天皇の御親政に思いを致し、ました 橿 原 神 宮では御 鎮 座百三十 年を 迎えま す 。
これにあ

奇しくも二年後の大輪には、此の明治の御親政に創建致し紀』成立より千三百年の節目の年でも 御座いま す。
そしてそ尽くすため、鋭意準備を進めております。

げ、御挨拶とさせて頂きます。

橿原神宮宮司久保田 昌孝末筆ながら皆様の御多幸と御隆昌を心よりお祈り申し上

中が日本に注 目 する年でも あ りま す 。森 鴎 外の著 作にも あ

心に国柄を宿していたのではなかろうかと存じます。

りました。
それは当時の人々が世界と肩を並べるため、個々の経て、有難くも現今の平和と繁栄を享受するに至るまでに成は、その後の開化と幾多の困難を耐え忍び、度重なる復興をりますように、明治期は「普請中」であった百五十年前の日本の年には、五十六年ぶりに東京でオリンピックが行われ、世界と拝察致します。

神 、歴 史 、文 化を 再 認 識した時 代であったのではなかろうか

このようにして明 治 時 代は皇 室を 中 心として日本 人の精

纏まって参りました。

神 武天皇から始まる皇 室を 仰ぐことで、日本 国として一つに上げた時代で御座いました。西洋から多くの文化、文明が流申し上げます。

天皇が「八紘を 掩ひて宇と為む 」の大 精 神で肇められた我が

紀元 2678 年

なる御篤志をお寄せ頂いておりますこと、誠に有り難く御礼

先ず以て皇室の弥栄をお祈り申し上げます。

かしはらこれらの現象を「宗教の復讐」と呼んだ。

さらに、
一九九一年末にソ連が崩壊すると、冷戦は終わり、
イデオロギー対立の時代も終焉した。
これに前後して、
アメリカの二人の政治学者、フランシス・フクヤ

国際政治と宗教
村田 晃嗣

マとサミュエル ハ･ンチントンはそれぞれ、「歴史の終わり」（一九八九年）と「文明の同志社大学 法学部 教授

二〇一七年十一月に、アメリカのドナルド トランプ大統領がイスラエルの米大量で排他的だが、多神教は寛大で多様性を認めるといった二分論がいかに安直か人もが難民となっている。
言うまでもなく、ミャンマーは仏教国である。
一神教は狭

また、
ミャンマーでは、
イスラム教徒中心のロヒンギャが深刻な迫害にあって、五十万る。
エルサレムはユダヤ教とキリスト教、
イスラム教にとって共に聖地だからである。

使館をテルアビブからエルサレムに移転すると発表し、国際的な反発を招いていを単純化しすぎていた。歴史は終焉しなかったが、すべての文明が対立を繰り返

ンドゥー、
ギリシア正教、仏教、
そして日本である。両者とも冷戦後の複雑な現実が対立を繰り返すと予想した。
西洋、
ラテンアメリカ、
アフリカ、
イスラム、
中華、
ヒ

のである。
それに対して、
ハンチントンはイデオロギーに代わって世界の八つの文明

民主主義が人類の政治の最終形態」となり、思想対立としての「歴史は終わった」

衝突」（一九九三年）を論じた。
フクヤマによると、共産主義の終焉で「西側の自由トの「ボーン・アゲイン」（成人後に神との出会いを再認識し生まれ変わったと信び国際政治に復権を果した。
アメリカではジミー カ･ーターという南部バプティスて、これを実現してきた。
ところが、近代化の果てに一九七〇年代から、宗教が再意味での近代化の大前提であった。
宗教改革以来、西洋は多くの迫害と流血を経ある。
パブリック・ディプロマシーとは、他国の政府ではなく社会や一般大衆に働き（ハードパワー）に対して、他者から自発的に同調や協力を引き出す魅力のことでられることが多くなった 。
ソフトパワーとは、赤 裸々な 実 力の行 使 、
つま り 強 制のこともあって、国際政治ではソフトパワーやパブリック・ディプロマシーについて語

ただし、宗教が国際政治の最前線により一層進み出たことはまちがいない。
そしているわけでもない。

じる人々）の大統領が登場し、草の根ではキリスト教原理主義が台頭した。社会かける 外 交であ り 、その際に規 範 や 価 値 、文 化が重 視される 。
二〇 〇一年九月

また、国際政治学の分野でも 、
コンストラクティビズム（社会構成主義）という規範の動揺やフリー・セックス、麻薬乱用、とりわけ、人工中絶に、彼らは我慢で二世がローマ法皇に就任した。
四百五十五年ぶりにイタリア人以外の法皇が、し見方が有力になってきた。従来のリアリズムは国際政治を主として国家間の力に十一日の同時多発テロとその後のアフガニスタン、
イラクでのアメリカによる大規

かも 、史上初めてのスラブ系の法皇が誕生したのである。
のちに法皇は、社会主よる対立の観点から分析し、リベラリズムは国家およびその他のアクター間の利きなくなったのである。
カーターが挫折すると、彼らは共和党右派と結び気を強義体制下の祖国ポーランドの自主管理労働組合「連帯」
を勇気付ける。
ふり返れ

益による相互依存の観点から考察してきた。
これらに対して、
コンストラクティビ

模軍事行動、中東情勢の一層の混乱、国際的テロの拡散などから、こうした手法ば、
これがソ連崩壊の序幕となった。
さらに七九年には、イランでホメイニ師によるズムは、力や利益は所与のものとしてあるのではなく、人びとの認識を通じて構めた。
また七七年には、
イスラエルで労働党が初めて総選挙で敗れて、よりシオニズイスラム革命が起こる。
この結果、テヘランの米大使館が四百四十四日にわたって成されていくと見る。従って、人々の認識に影響を与える文化や価値、規範、そしに注目が集まるようになったのである。

占拠され、カーター大統領の再選を阻んだ。
フランスの宗教学者のジル・ケペルは、

ム色の強いリクードが政権を担った。
七八年には、
ポーランド出身のヨハネ パ･ウロ

世俗の政治権力と宗教的権威を分離する―この政教分離こそが、西洋的なを示していよう。
いずれも、宗教が国際政治に大きな影響を与える事例である。

･

2

かしはら

が、表層的な現象にすぎ ない。本稿では宗教と国際政治について論じてきたが、を信じるのか、あるいは、宗教そのものを信じないのかは、
まったく個人の信教のて宗教が重要になってくる。
つまり、例えば、先進国のキリスト教徒と発展途上

二〇一六年のトランプ氏のアメリカ大統領選挙での勝利は、世界の多くの人々自由である。
しかし、かりにわれわれが宗教に無関心でも 、国境を一歩踏み出せ

例えば、
やがて世界最大の宗教となるイスラム教のシーア派とスンニ派の相違につを驚かせた。
これには様々な複合的な要因が働いているが、やはり宗教的な観点

ば、宗教を命がけで信じている人々が大勢いる。何も中東にまで足をのばさなく国のイスラム教徒では、国際政治における力や利益、正当性についての認識が異を無視できない。例えば、アメリカでは、総人口に占める白人の割合が六十二％でても、東南アジアは巨大なイスラム人口を擁している。
また、われわれが国内にといて、簡潔に説明できる日本人がどれほどいようか。
われわれがどのような宗教

ラティーノのそれが十七％だが、二〇五〇年ごろにはこれが四十六％と二十六％

どまっていても、多様な宗教的背景を持つ人びとが国境を越えてやって来る。古なるだろうというのである。

になると予想されている。
つまり、今世紀の半ばには、アメリカ人の四人に一人が筆者の属する大学業界は、近年のグローバル化には熱心だが、そこでの宗教の来、多くの宗教は海を越えてこの島国にやって来たのである。
これがグローバル化

意義や役割について、
かなり鈍感なのではないかと危惧する。高等教育の現場でラテン系になる。現在、アメリカのキリスト教人口でプロテスタントカトリックの比る。福音派とは、
ボーン ア･ゲインで聖書を字義通り解釈する人びとである。人工である。相手の宗教について、きわめて基本的なことに無知であることが、多くの中絶や同姓婚などのモラル・イシューで、福音派は民主党リベラルと対立する。
さも、宗教と政治や宗教と経済、宗教と文化、宗教と科学といった問題を多角的に

率は三対一だが、ラティーノ人口の増大でカトリックの比重が増そう。
また、
プロテ

らに、
アメリカにおけるイスラム人口も増大していく。統計上は三百三十万人、不論じ学ぶ機会を増やしていかなければならない。
それこそ、日本にとってのグロー

摩擦や場合によっては紛争を引き起こす可能性さえあるのである。

法移民を加えると七百－八百万人ともいわれるイスラム人口は、今世紀半ばま

バル化の最重要課題であろう。

スタント、
カトリックを問わず、福音派（エバンジェリカル）の割合が増すと見られでに倍増する。
これはアメリカに限らず、やはり今世紀半ばには、世界全体でプロ

プロフィール

九六年、「変容する日米安保政策コミュニティー」
で読売論壇新人賞優秀賞受賞。

神戸大学博士 政(治学 。)

九五年、
神戸大学大学院法学研究科博士課程 国(際関係論 修)了。

九一〜九五年、
米国ジョージ・ワシントン大学留学。

八七年、同志社大学法学部卒業。

一九六四年、兵庫県神戸市に生まれる。

村田 晃嗣（同志社大学 法学部 教授）

テスタントとカトリックを合わせたキリスト教人口をイスラム人口が凌駕するという。
つまり、イスラム教が世界最大の人口を擁する宗教になろうとしているのである。宗 教から見たアメリカと世 界の人口動 態は、大きく変 容しようとしている。
二十一世紀に入って、日本でもグローバル化という言葉が多用されるようになっ
てきた。
しかし、
この概念に対するわれわれ日本人の理解は、おそろしく浅薄ではなかろうか。実際、多くの人々がグローバル化と国際化の相違さえ意識していな

専攻はアメリカ外交史・安全保障政策論。

広島大学総合科学部助教授、同志社大学法学部助教授を経て、二〇〇五年より同志社大学法学部教授。

『戦後日本外交史』（共著、有斐閣、一九九九年、
吉田茂賞受賞）など

著 書に『 大 統 領の 挫 折 —カーター 政 権の 在 韓 米 軍 撤 退 政 策 』（ 有 斐 閣 、
一九九八年、
アメリカ学会清水博賞・サントリー学芸賞受賞）

い。両者が同じなら、異なる表現を用いる理由はないはずなのに、である。
海外に留学する学生が増える、海外の企業との取引が増える、英語のスコアが上がる、大 学の世界ランキングが上がる―これらはグローバル化と無 縁ではない

3

橿原神宮旧拝殿と宮大工 西岡常一
南神門を通ると目の前に広がる広大な敷地と畝傍山を背景にして建つ外拝殿。
そして、外拝殿の横に静かに建つ土間殿。今回は土間殿とその建築を手掛け、後に世界最古の木造建築にしおかつねかず

法隆寺五重塔をはじめ、多くの国宝や重要文化財の解体修理を手掛け、その後、薬師寺再建に人生を捧げた宮大工 西 岡 常一について記すこととする。

昭和初期の新拝殿
昭和四年、創建当初より使用してきた拝殿（旧神嘉殿、現在の神楽殿）
では、祭典の規模が大きくなるにつれ、不都合が多く出てくるようになってきた。拝殿は橿原神宮創建時に明治天皇の思し召しにより本殿（旧内侍所）と共に京都御所から移築された経緯を持つ。
その建物の性質上、模様替え等も行うことが出来ない。
その為、解体をせず移築し、檜皮葺を替え、直会殿として使用することで管理保存を行う事がこの年に決まった。
そして、新しい拝殿の新築工事は昭和五年十月に起工し、翌六年十月に竣工する。
この新拝殿が後の土間殿である。

西岡常一の略歴
西岡常一は法隆寺棟梁西岡常吉の嫡孫として父楢光、母つぎのあいだに生まれた。幼少期
より祖父である常吉に棟梁となるための教育を受けて育てられた。
当時は戦時中であったため招集と免除を繰り返しながら法隆寺の解体修理を行なった。
戦後、五重塔や金堂の解体修理等を経験し、その経験を買われて薬師寺再建のために棟梁として招かれる。薬師寺では棟梁として金堂復元、西塔復元、玄奘三蔵院伽藍建立等に携わり薬師寺再建に力を注いだ。
そして、宮大工として初めて文化功労者に選ばれる。

西岡にとっての初仕事
昭和六年、西岡にとって棟梁として初めて造営した建造物こそが橿原神宮拝殿（現在の土間殿）である。
事の経緯は父楢光が拝殿新築の名義人となっていたが、取りかかっている法隆寺が忙しく手が回らず、父に代理棟梁を命じられたのである。
拝殿の建築は弟を含め六人で手がけたこと。作業着はすべて白で統一されたこと。巫女に話しかけたりしないこと。
白木であり、手垢がついてはならないため最初から最後まで手袋をはめて仕事をしたこと。役所からは建築についてではなく、作業に関する注文が多かったと当時の様子を述懐している。
また、橿原神宮拝殿造営は設計を専門の技師が行い、組み立てるだけ

戦後、西岡は樹齢千年を超える台湾檜を使用するが、その台湾檜を使ったのはこの橿原神であった。
しかし、途中で調整し設計以上のものに仕上げたとも述べている。

宮拝殿造営が初めてである。

西岡の檜に対する考え、思い

西岡は木の扱いについて日本書紀の記述から、神代より木の使い方は決まっていると指摘し槇は現世の国民の寝棺を作るのによい。』とあり、目的によって使用する木材が記されている。

ている。
日本書紀によると『杉と樟、この二つの木は船を作るのによい。檜は宮を作る木によい。

材質が緻密で、粘りがあり、湿気に強く、害虫が無く総じて耐久力を持つものは檜が一番であ檜は日本の風土に合っており、そのため日本の周辺にしか生育していない。自然林の北限はることを神代の時代を継承した古代の人は知っていたと言うのである。

福島県であり、南限は台湾の阿里山である。
この阿里山の檜は、紀元二千六百年の記念事業として橿原神宮社殿拡張工事の材として使用された。

檜の一番良いところは樹齢に比例して耐用年数が長いということである。法隆寺の伽藍の材料は檜であるがだいたい千年か千三百年くらいで伐採されて材料になっている。台湾に行くと樹齢二千六百年、二千四百年というものもある。法隆寺の伽藍が今まで千三百年たっていることを考えても 耐用年数がこんなにも 長いのは檜以外にない。残念ながらこのように樹齢の長い檜は日本にはもう残ってはいない。

木は動けないから雨や風や雪にもじっと我慢して我慢強い木が勝ち残る。
それだけではなく、深いところにある地下水を目指し、硬い土壌に根を張らなければいけない。千年以上経った木は厳しい環境に耐えて競争に勝ち抜いた木である。
だから木は育った環境によって癖が出てくる。
その木の癖を理解し、組み合わせて堂塔木組みをしなければならない。

工人等の心組は匠長が工人等への思いやり」「堂塔の木組みは木の癖組、木の癖組は工人等の心組、西岡が生涯守り続けた法隆寺宮大工に伝わる口伝の一つである。

昭和六年に西岡が建築した橿原神宮拝殿はその後、昭和十五年紀元二千六百年を迎えるに

あたり新たな御社殿が造営されることとなり、拝殿については祭典や参拝の便宜を考慮した

内外両拝殿の制が採用されたことによって、一時仮移転の上更に昭和十五年三月一日から五月十一日までの工事期間をもって現在の外拝殿東北方に移築され、土間殿と称すこととなる。
現
在は各種奉納行事などに使われている。

西岡常一著『宮大工棟梁・西岡常一「口伝」の重み』（平成二十年） 日本経済新聞出版社

参考文献

橿原神宮廳
『橿原神宮史巻二』（昭和五十六年）

西岡常一著『木に学べ︱法隆寺・薬師寺の美︱』（平成十五年） 株式会社小学館

4

かしはら

澄心会展
橿原神宮では初の試みである「澄心会」の展覧会が、関西文化の日である十一月十八日
（土）
・十九日
（日）
の二日間に亘り開催されました。
現在、橿原神宮の職員が毎月修養に励んでいる書道・茶道・華道の各教室を総称して「澄心会」と呼びます。この会では、月に数回、修練を積むことを通して精神の鍛錬を図ることを目的としています。

上げます。

また、翌日から文華殿秋季特別公開並びに宝物館 特別展を一週間に亘り開催致しました。

特別展「伊勢神宮の御神宝と橿原神宮の刀剣」

十一月二十日（月）から二十六日（日）まで、文化継承のため伊勢の神宮より下附された御神宝と橿原神宮で所蔵する刀剣を宝物館において公開致しました。宝物館は、御鎮座百十年（平成十二年）並びに神武天皇

ぶん か でん

展覧会場は、昭和四十二年重要文化財に指定を受けた文華殿。会場での御即位二千六百六十年を記念して建設された崇敬会館内に位置し、開さ が ご り ゅ う さかい

は、本展の為に制作した「書」と「いけばな」の作品に併せて、師範の作品もそう こう館以来、橿原神宮へ奉納された名品を展示して参りましたが、この度特いわ い

同時に展示致しました。
とし ゆき

別展を開催する運びとなりました。

つち や

「澄心会」
で教鞭を執って下さる先生方は、書道部・奈良県書道教育研

かぜのみや

つきよみのみやおん た ちおんたて究会 土 家 利之氏、茶道部・裏千家 岩井 宗浩氏、華道部・嵯峨御流 境

うけのおお み かみ

たき はらの みや

あずさのおんゆみ

今回展示された御神宝は全部で四点。天照大御神をお祀りする皇大神

じょうみょうせいちょく

宮より「 梓 御弓」一張、皇大神宮の別宮 月 読 宮より「御楯」一枚、同じ

しょう ほ將 甫氏の御三方。神道の精神である「 浄 明 正 直〈きよく、あかるく、ただく別宮 瀧 原 宮より「御桙」一竿。最後に、天照大御神の食事を司る豊が下附されました。四点の御神宝は二十年以上の時を経て、天照大御神とよ

しく、なおく〉」を 学 ぶ た め 、
日本 古 来の伝 統 芸 能である「 書 道・茶 道・華受 大御神をお祀りしている豊受大神宮の別宮 風 宮より「御太刀」一柄

澄心会展の来場者数は約二百五十人。当日は、展覧会と共に文華殿からの五代目にあたる神武天皇をお祀りするこの橿原神宮で、初の公開を迎

おんほこ

道」
の三道の文化に触れ、日々精進して参りました。
のお庭の景色をご覧頂きながら、ご希望の方々には抹茶と干菓子を愉しん

える事となりました。
お庭を背景に抹茶をいただかれている様子

で頂きました。
二日間とい

重要文化財 文華殿の秋 季 特 別 公 開 も同 期 間
開 催 されたことも あ（左から）御桙、御楯、御太刀、梓御弓

う 期 間では あ り ま し たが、鮮やかに色づく紅葉の中 、「 澄 心 会 」初めての展

り 、多 くの 方 に 御 覧い
た だ く 事 が 出 来 ました
こと 、大 変 感 慨 深 く 感

所蔵する刀剣展示風景

覧 会が開 催でき ましたこと 、心よ り 感 謝 申し 上 げますと共に、
この展覧会にじています。

5

当たりご指導ご鞭撻賜りました先生方に深謝申し（左から）境氏・岩井氏・土家氏

父の思い出京都大学名誉教授、元総長、
元国立国会図書館長

長尾 真

橿原神宮から社報「かしはら」に橿原神宮の第十四代宮司を務めました私の父、
長尾薫について、息子の目で見た父のことを書くようにというご依頼がありました。
亡くなって三十年以上たつ父のことは雲の彼方に隠れてしまっておりますが、思い出
父は昭和四十六年から昭和五十七年まで橿原神宮宮司を務めました。國學院

すままに書いてみたいと思います。
大學を出て浅間神社や枚岡神社などに奉職した後、伊勢神宮に務めておりました
時に兄と私が生まれ、そのあとすぐ昭和十二年に橿原神宮に移りました。
これは伊勢神宮の少宮司をしておられた菟田茂丸氏が紀元二千六百年を橿原神宮で国家行事として寿ぐために再び橿原神宮宮司となって移られたときに、宮司の手足となって仕事をするようにと一緒に連れてこられたのでした。
聞くところでは菟田宮司
たそうですが、同時に非常に厳しい方で、父は菟田宮司に鍛えられ、神職としてのあは非常に立派な方で、神職の仕事だけでなくいろんな仕事をしっかりなさる方だっらゆることを学び取ったと言っておりました。
紀 元二千六百 年の一連の行 事は、社 殿の建 設から神 域の整 備 、国 民 挙げての祝祭行事などと多くのことが行われたのですが、無事にすべてのことを成し遂げたあと権宮司になり、翌年福井県の劔神社に宮司として奉職し、そこで終戦を迎えました。
皆さんよくご存じのことですが、戦争に負けて神社はすべて国の組織から切り離ろに突然放り出されたのです。
国民皆が日々食べるものにも事欠くという時代に神され、各神社は一つの宗教法人として独立して経営してゆかねばならないというとこ社にお賽銭をあげてくれるような人はいず、私たち一家はまさに路頭に迷うという作ったりして飢えをしのいでおりました。

ような 生 活でした。劔 神 社の持っていた小さな 畑を 耕してサツマイモやカボチャを「長い人生の間には大変なことが必ず二度や三度はある。
その時どうするかが大事で、そのために神を信じ勉強をするのだ」
とか、「まあ、数年もすれば饅頭くらいは食えるようになるだろうよ」と肝のすわったようなことを父はいっておりましたが、母の着物をお米に換えてもらったり、ヨモギのおじややサツ
マイモのおかゆなどで生活をしていたのでした。
両親の苦労は小学校に入りたての私ども兄弟に痛いほどよくわかり、
常に空腹のお腹を抱えながら我慢していました。毎夕食後は一日苦労した両親の肩もみをしてあげることぐらいしかできませんでした。
戦後三年ほどして官幣中社だった滋賀県の御上神社に移りました。
この神社はほとんどの社殿と楼門が国宝や重要文化財に指定されており、また昭和天皇が即位されるときの大嘗祭に使われるお米を作った悠紀斎田がある由緒のある神社でした。
そこでこの斎田で田植えから稲刈り、脱穀まですべてを家中が出てやり、
おいしいご飯を頂くことができるようになりました。小学校から大学までずっとこのような田んぼ仕事をやり、農家の仕事のつらさを味わいました。
御上神社には戦後すぐには神職が四、
五人いた
のですが、
給料を払うことができず、徐々に減らして最後は父一人で奉仕しておりました。
ですから広い境内の掃除と月に何度かあるお祭りの前の日の社殿の拭き掃除といったことは父と我々子ども二人の仕事でした。
冬の寒い日の拭き 掃除は本当に辛かったのですが、父は「神様のために奉仕しておれば神様はちゃんと見てくださっていて、長い人生の何時かは恩恵を垂れてくださるのだ」と言って手伝わされました。
父は昭和三十九年にふたたび橿原神宮の権宮司として奉職することにな り、それから数年して宮司となりました。
その後奈良県神社庁長、
神社
本庁理事などもしておりましたが、
昭和五十七年二月二十二日に現職のままで亡くなりました。
まさかといった突然のことで神宮職員の皆さんや関係の方々にご迷惑をおかけしたことと存じます。
本人は手術は成功するものと思って入院したのでしょうが、手術中の麻酔による昏睡状態のまま亡くなってしまいました。私ども 家族にとっても 想像もしないことでした。父は家庭ではあまりしゃべらない人で、過去のことや神宮のことなど一切口にしませんでしたが、手術の前日病室に行きましたら珍しく私が小さかった時のことを ぽつぽつと話してくれましたのが印象に残っております。八十歳近くになると昔のことを懐かしく思い出すようになるのでしょう。
これが最後の言葉となって

6

かしはら

しまいました。
享年七十九歳。
神社本庁長老の称号を授与されました。
戦争が終わって二、三年たったころは、
宗教法人化された神社は大きな神社と言えども護持してゆくことが非常に困難であり、父が務めました劔神社や御上神社
りませんが、「時代は変わった。
先祖代々神職だったがお前たちは必ずしも神職でななどはいわば息絶え絶えとなっていました。
そういう状態だったからかどうか分かく自分のやりたい道を歩めばよい」と言ってくれましたので、それを良いことにして、兄は京都大学を出て銀行員に、
私は京都大学を出て研究者になり最後は京大総長になるという道を 歩んでしまいました。
しかし年を 取るにしたがって、神 職の家 系だったのにそれを引き継がなかったという自責の念が強くなりましたが如何ともしがたく、せめて毎朝の神棚の前での拝礼だけは欠かさずに行っております。
しかし幸宮に奉職させていただき、
現在は宮崎県の小戸神社の神職として務めさせていただ

いなことに私の娘が普通の大学を出たにもかかわらず神職の資格を取り、橿原神
いていますことはありがたいことで、神様と先祖に対する唯一の償いであります。
父が神前に拝礼するときの拍手は、乾いたそれでいて非常に温かみのある心のこもった音で、
どんな時も同じ音だったのですが、私の拍手は、毎朝神棚に拝礼しているのですが、音がよく乱れるのです。
これは自分の心にまだまだ迷いがある証拠で恥ずかしいことです。
わが国には八百万の神がましまして、
例えば橿原神宮には第一代の神武天皇が祀られており、御上神社の祭神は天御影之命であるといったように、それぞれの神社には異なった神様が祀られているとか、神社への参拝の仕方など、子供の時にいろんなことを教えてくれました。
ですがそれぞれの神社の神様の名前を知っているのはおそらく神職の方々くらいのもので、現代の我々一般人はどの神社に行っても祭神の区別は気にせずに“神様”に対して拝んでいるのです。
これはきっと日本の神様はすべてイ
ザナギ・イザナミの神様の子孫であるというところからくるのでしょう。
八百万の神たちはみな同族だからではないでしょうか。
しかし、このように八百万の神がおられるということは厳密にいえば日本は多神教の国と言えるのでしょう。
ただ日本における神道という多神教は、世界の多神教、
例えばピラミッド時代のエジプトや古代ギリシャ、
古代インドなどの多神教とはよほど違っていますし、
まして一神教とは全く違います。
またこれらのほとんどの地域

で多神教が一神教に代わってしまいましたが、それはなぜなのか、
どうして日本では変わらなかったのか、
またそれらの国や地域の宗教形態がそこに住む 人たちの民族性とどう関わっていて、日本人の民族性とどう違うのかといったことに興味を持たざるを得なくなりました。
いろいろと考えてきましたが、いまだに納得のゆくところまでいっておりません。
父だったらなんというだろうかと思い巡らすこともよくあります。
父は神に仕えるという意味では非常にまじめな人でした。
毎朝起きるなり風呂場で水浴びをして潔斎し、神棚を拝んでから朝食をとるという生活をずっと年を取るまでやっておりました。冬の寒い朝など、
そんなことをしたら心臓麻痺になるから止めるよう母や私どもが言っても大丈夫と言って我々の話に耳を傾けようとしない一徹なところがありました。
大変頑固で一旦白と言ったら実際が黒と気が付いても間違っていたとは言わない人で、母を困らせていましたが、神宮職員の皆さんも苦労されることがあったのではないかと思っております。
父は古い人間でしたので年をとるまで母に対して温かい言葉をかけるのを聞いたことがありませんでした。
しかし六十歳を過ぎるころになると少しずつ優しくなってきて、いたわりの言葉をかけるよ
うになりましたので、我々子どもとしてはホッとするようになったのです。
心の中では母に感謝していたのでしょうが、それを口に出したり行動に示すということができない人だったのだろうと思っています。
父は家庭のことにはまったく無頓着で家の中や庭の掃除をするのは見たことがありませんでした。家もも う少し広いましなところに住めばよいのに、贅沢はしない、
日常が適当に過ごせればそれで充分だという人で、勤め先の神社のことばかり考えていたようです。御上神社にいたころには自分で本殿や拝殿、境内の掃除など我々子どもを動員して一生懸命やっておりました。神宮では若い神職の人がヘマをしたり、いい加減なやり方をした時には厳しく叱りつけていたようです。
しかし叱った後はケロリとして、怒ったことなどすっかり忘れてしまって、
しっかりした仕事をすればほめたり可愛がったりしていたようです。父が亡くなってから神宮の神職の方々にお会いするとよくこのよ うなことを 聞かされましたが、叱られて非 常に勉 強に

7

かしはら

二日

神武天皇祭

御鎮座記念祭

十二日

五日

二日

二十九日

下旬

御田植祭

初鮎奉献祭

有楽流献茶祭

長山稲荷社例祭

昭和祭

下種奉告祭

はつあゆ

中旬

御本殿以下御社殿清掃

げ しゅ

第二日曜日 	第十三期甲種飛行予科練習生
戦没者慰霊祭三日

今後の祭典・行事
四月

五月

六月

三十日

なごしおおはらえ

一日

神楽講習会

夏越神楽祈祷

夏越大祓

下旬

林間学園

		

一日～五日

七月

八月

献燈祭

なったとおっしゃるので慰められました。親分肌の人間だったのだろうと想像しておりま す。橿原神宮在職中は社殿の屋根の銅板への葺き 替えや神楽殿、神宮会館等々の整備、深田池その他の整備などいろんなことをして、神宮にとっての戦後の最も 困難な 時期を乗り切ったのではないかと思っております。
「お神酒あがらぬ神はない」
とか世間で言うことがあるようですが、父は人とのお付き 合いでほんの少しくらいは飲んでいたようですが、家では一切飲んだことがありませんでした。
しかし宴席は結構好きだったようで、
皆さんといろいろ話をするのを楽しんでいたのでしょう。
食べ物ではうなぎが大好きでした。
東京に行くと青山のこじんまりしたうなぎ 屋さんに必ず行っていたようで、私も一度連れられて食べに行ったことがありました。
というわけで今でも 父の命日には大き なうなぎのかば焼きを神棚にお供えしております。
囲碁も大好きで、暇があればやっておりました。
以上思い出す父の姿をとりとめもなく書いてまいりましたが、
亡くなる
何年か前、
確か七十歳代半ばの頃、
どういう心境だったかわかりませんが、父が私に向かって「世の中には我々神職以上に神を尊崇している人がおられるね」とポツリと申したことがありました。
これが妙に耳に残り、神武天皇を心から崇め、神道に人生を捧げてきた人間であるのに、何故そんなことを言ったのかという謎が残ったのでした。
プロフィール

六一年京都大学大学院工学研究科電子工学専攻修士課程修了後、京

九日

長尾 真
一九三六年、
三重県に生まれる。

九月

秋季皇霊祭遙拝

毎月一日・十一日・二十一日は月次祭を斎行。
※御参列を御希望の方はお問い合わせ下さい。

秋分の日

都大学工学部助手。
六八年助教授を経て、七三年教授に就任。
九七年
京都大学総長。
二〇 〇七年 国立国 会 図 書 館 長 。
二〇一六年より京 都
府大学法人 理 事 長 。
日本学士院会員。
長年、
コンピュータによる画像処理、自然言語の研究を続け、機械翻訳に種々の新しい考え方を導入し、システムの開発も 行う。著書に『わかるとは何か』岩波新書 ・『人工知能と人間』（岩波新書）
など。
(
)
紫綬褒章、
レジオン・ドヌール勲章シュヴァリエ、文化功労者、
日本国際賞など受賞歴多数。

TEL/0744‐22‐3271 FAX/0744‐24‐7720

発行日／平成30年2月
編集・発行／橿原神宮庁
印刷／岡村印刷工業株式会社〒634-8550 奈良県橿原市久米町934

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