論文

台湾における ｢少数民族観光｣ の現状と課題

竹

尾

茂

樹

(PRIME 所員)

１. はじめにが提出した観光行動におけるホストとゲストの相バレーン・L・スミスは70年代に世界的な規模

互関係は､ 経済的な影響は文化変容の大きなファに広がった観光活動が､ 訪れるもの (ゲスト) とクターであることなども観光人類学の成立ととも受け入れる地域社会 (ホスト) の相互関係の中でにしだいに明らかにされてきた｡ 文化とは ｢対象いかなるインパクトを生じるかという問題を最初化され､ 客体化され､ そして操作されるもの(２)｣に論じた｡ スミスは余暇の使い方に従って観光行だという認識が生じる｡ いわゆる文化の ｢切り売動を 5 つの型に分類している｡ すなわち ｢少数民り｣ (商品化) をめぐって､ 誰が誰の文化を認知

族観光｣ ｢文化観光｣ ｢歴史観光｣ ｢環境観光｣ ｢レし､ あるいは利用するか (商品化もそのひとつ)(１)

クリエーション観光｣ である ｡ ｢少数民族観光｣という地域文化へのアプローチそのものが問い直とは ｢ 土 着 の 人 々 の 習 慣 が 風 変 わ り で 面 白 い

される契機にもなった(３)｡(quaint) ので世問に売り込まれているような観光｢少数民族観光｣ はエスニック・ツーリズムとの形態である｣ という｡ 目的地における行動には呼ばれることもある｡ Encyclopedia of Tourism｢地元民の家や村への訪問､ 舞踊・儀式の見物､(2000)(４)は､ エスニック・グループの文化や生活

素朴な工芸品や骨董品の買い物などが含まれ｣ る｡

形態を見聞したり､ じっさいに経験することを目

また ｢文化観光｣ はオールドスタイルとしてわれ的とした観光であるとする｡ ｢文化観光｣ との違われの心のなかに残る家屋・手織りの織物､ 馬やいは､ エスニック・ツーリズムはツーリストが訪

牛車や鋤､ 機械製でない手作りの工芸品など消えれる地域に現実に生活している社会集団との直接てしまった生活習慣のなごりの絵画的な美しさや的な接触がおもな関心であることである｡ それは地方色の豊かさを求める観光形態であるという｡

異文化への興味であり､ 多くの場合にはエクゾチッ｢歴史観光｣ は歴史的な記念碑たるモニュメン

クなものを求めるものである｡ この場合ゲスト集

トー−古城や大聖堂､ 遺跡などを巡回するもので団 (ツーリスト) の属する社会とホスト集団 (先あり､ ｢環境観光｣ は地域社会の主として物質的住民) の属する社会との間には､ 経済格差や文化な文化が､ 自然の環境にどのように適応して存在的な異質性などおおきな懸隔があることが多い｡

しているかを見るものである｡ ｢レクレーション

すなわち典型的には､ 高度に工業化された都市社

観光｣ は湯治やスポーツ､ 日光浴などから美食や会から､ 遠隔地の自然の中で伝統的な共同体が営休養になどをおもな目的とする｡ こうした分類はまれる社会を訪れるようなツーリズムである｡ こ

その後の観光研究の進展にともなって､ さらに精うした社会を先進工業社会や途上国と区別して緻な下位分類がなされるようになったが､ スミス｢第四世界｣ と称することもある (５)｡ しかし今日― 77 ―

台湾における ｢少数民族観光｣ の現状と課題の世界的な先住民の地位獲得運動の高まりを背景す｡ 民族分類は1930年代に台北帝国大学の言語学として､ 政治・経済的なパワーと格差を前提にし教室と土俗人種学教室が行った調査に基づいて､た見世物的な民族文化の提示と消費はしだいに見９種族に分類されてきた｡ すなわちタイヤル族・直されるようになった｡ 以下には､ 台湾における

サイシャット族・ブヌン族・ツオウ族・ルカイ族・

先住民の観光をケースとして ｢少数民族観光｣ のパイワン族・アミ族・プユマ族・ヤミ族である(６)｡

現状と課題を考察する｡

行政院原住民委員会によれば約46万人で台湾総人
口約2,100万人の約２％を占める (７)｡ しかし､ そ２. 台湾の先住民族の概要

れぞれの民族がこの分類による同族意識をもって台湾の先住民族はモンゴロイドで､ 言語的にはきた訳ではない｡ 近年には､ タイヤルの一部をタオーストロネシア語族に属する｡ どのような経路

ロコ族と称し､ あるいはヤミという差別的な呼称をたどっていつから台湾に定住したかははっきりを改めてタオ族と自称､ また2001年にサオ族､ 02

しないが､ 東南アジア・オセアニアの諸民族と多年にクバラン族､ 07年にサキザヤ族､ 08年にセデッ

くの共通点 (古いマレー文化) を有している｡ 土ク族が独立して認定される､ など､ 明確な境界と器・服飾品・木彫などの物質文化､ 粟・稗など雑呼称がいまだ流動的である｡

穀栽培を行って農耕儀礼をそなえていること､ ア
ニミズム的な信仰形態や霊魂観､ 狩猟文化と結び

３. 台湾先住民の近・現代−国家建設の影でついた首狩りの風習などである｡ しかし十七世紀

中国近代化を導いた孫文は対外的には反帝国主以降に活発化する外来勢力の台湾渡来 (スペイン・義の立場をとり､ 内政的には民族の自決と自治を

オランダ1624−62､ 鄭氏1662−83､ 清国1683−

主張しているが､ 少数民族の分離独立を認めるこ1895) にともなって､ とりわけ対岸の大陸からのとはしなかった｡ 中華民国という主権国家の統一

漢民族の移住により､ 17世紀頃にはマイノリティと建設に比重がおかれていた｡ たとえば1931年のに転落してしまう｡ 台湾の先住民族は､ 二つのグ

国民党憲法には ｢中華民国は永遠に統一された共ループに分けられる｡ 第一はおもに西部・北部の和国である｣ と謳われている｡ これは中国には少平地に住み､ 漢族と融合､ 同化していった ｢平浦数民族問題は存在しないとする大漢民族主義的な族｣ である｡ 下位分類としてケタガラン､ パサイ､

立場によるものであり､ 同化政策はすなわち漢化

カバラン､ タオカス､ パゼッへ､ パポラ､ バブザ､を意味していた｡ 蒋介石もこの政策を継承して､

ホアニャ､ サオ､ シラヤ､ クーロンの諸民族を数

1947年制定の中華民国憲法においてチべットとモえるが､ 固有の言語や習俗を伝えて近年あらたなンゴルの自治権を認めたが､ 台湾先住民などはグループと認知されている｡ 第二にはおもに山岳｢辺境地区民族｣ とは見なさないで､ ｢国内の生活地帯を中心に居住して､ 漢族への同化を拒んで固習慣が特殊な国民｣ とのみ認定したのである｡ こ有の文化を維持してきたグループである｡ 清朝時

うして先住民の居住地である山地の統括方式は､代には ｢生蕃｣ とよばれ､ 1895年から1945年まで

日本時代の警察統治を引き継ぎ､ 一般社会との融の日本統治時代にもなかなか帰順・降伏しなかっ合を目指すものとされた｡ 日本時代の ｢理蕃行政｣た｡ ｢蕃｣ は獣の掌と爪をあらわし､ 裸足で山野との変更点は､ 行政区画の再編であった｡ 1946年を駆け巡る野蛮な存在ということである｡ 日本時には台湾省12県中に30の山地郷､ その下位単位と代の後期には ｢高砂族｣ と総称される｡ 今日､ 台して162の村が設けられた｡ 1987年には統合・再湾先住民はおもにこの第二グループの人たちを指編の結果215村になっている (８)｡ 各部族は､ 頭目― 78 ―

台湾における ｢少数民族観光｣ の現状と課題を長とする伝統的な中央集権的首長制をとってい飛躍的に上昇して､ 70年代後半にはピークに達す

たが､ これにかわって台湾政府の行政官である郷る｡ 一方で､ 焼畑耕作は徐々に減少して78年には長・村長が地域の政治的統合の責任者になる｡ 郷消滅する｡ あるいは60年代以降にはタバコや生委の単位は､ 伝統的な部族の連合単位と一致しないなど商品作物の耕作が導入され､ 市場経済の影響場合もあって､ 先住民の政治的社会統合のシステをまともにこうむるようになる｡ 狩猟については､

ムに与える打撃は大きなものであった｡ このよう従来認められていた猟銃の貸借や弾薬の給与の便な ｢山地行政｣ 機構が整えられて､ ｢蕃人｣ から

宜が停止される｡ こうした生産様式の変化や､ 村

中華民国の構成員たる ｢同胞｣ への統合が進めら落の集団移住によって伝統的なコミュニティーは(９)｡ 1951年に発表された行政指針をしめす

壊滅的といっていい打撃を受ける｡ あるいは就業｢台湾省山地施策要点｣ には次のように書かれて機会を求めて若年層が都市へ流出するようになる｡

いる｡

それにともなって､ 民俗社会における若者組に相れる当する部族単位の社会組織の維持が困難になった｢山地行政は省政の重要部門でありその施政の最り､ 従来行われていた祭示巳をはじめとする共同

高原則は一般省政と一致させるようにさせること作業を停止せざるを得ないケースも出る｡ また都であり (…) 現在の特別施策は過渡的なものとす

市へ移住した先住民は､ 学歴社会の中で競争力がべきである｡ (…) 本来平等を原則とし､ 山胞の弱く､ 危険度の高い炭鉱労働や建設労働､ 遠洋漁

知能を向上させ､ 山胞の進歩を促進する｡｣

業の乗組員などに従事することがしばしばであった｡ あるいは漢民族からの差別の対象になったり､

山地同胞の生活を向上させる政策として､ 国語

都市の下層細民化した｡ 伝統的な部族の倫理規範(北京語) 教育の普及､ 衣食住など日常生活の改にもゆがみが生じて､ モラルの低下をまねき､ 80

善､ 風俗習慣の ｢改革｣ が行われる｡ 70年代には

年代には女子の人身売買や､ アルコール中毒問題

これを新生活運動と称した｡ その結果､ 山地に住など社会問題が顕在化する｡

む先住民のあいだにもある程度教育が普及し､ 住居・衛生設備の改善､ 節約貯蓄の観念などがゆき

４. 台湾原住民の解放運動(l0)

1980年代になると､ 上に述べた社会の変化に対わたることになった ｡
台湾の先住民の生産様式は､ 日本時代に稲作をして先住民の中から危機意識をもって､ 変革・解取り入れて定住農民化していった平地居住のアミ放の運動が組織される｡ 当初は台湾大学などの先族やプユマ族などをのぞけば､ 第二次大戦後まで

住民学生が発行した同人誌

焼畑農業と狩猟採集を中心にしたものであった｡

月) がきっかけとなって､ 彼らのおかれている状

しかしあらたな山地行政の一環として､ 国民党政況を訴え､ 変革を求める自助運動が提唱される｡

府は1958年から67年にかけて地籍測量と土地調査

1984年には ｢台湾原住民権利促進会｣ (略称原権をおこなう｡ 先住民に従来は存在しなかった土地会) が発足して､ 公に先住民の権利復活要求をはの所有権の概念を導入して使用権との分離を行っじめる｡ こうした運動のなかで､ 国民党政府からた｡ あるいは農業技術の改善策として､ 定住農耕

付与された名称である ｢山地同胞｣ を拒絶して､や林業 (育苗､ 植林) が奨励される｡ さらに計画

台湾のもともとの先住者であったという主張を反的な村落の移住をすすめて平地農民化を目指した

映した ｢原住民｣ という呼称を選択するようになのである｡ その結果､ 60年代半ばから水田耕作がる｡ また一般行政区と区分された山地特別行政区― 79 ―

高山青(1983年５台湾における ｢少数民族観光｣ の現状と課題は24万へクタールにおよび､ 漢民族など先住民以民の立場からの意見を反映させる公的な仕組みが外の入域については警察の許可が必要で､ 土地のできたことは画期的なことであった｡

売買・取得も制限がされていた｡ しかし実際には名義を残しながらの密売買が横行して､ かえって

５. ｢山胞観光｣ の展開と先住民観光
台湾の先住民の文化や生活形態を見聞・体験す

先住民の居住地域は荒廃してゆく｡ 所有観念をもたずに狩猟や焼畑につかっていたテリトリーは無ることをおもな動機とした観光を､ 人類学者謝主の地として､ 国有地や県有地・郷有地に編入さ世忠はエスニック・ツーリズムの一形式と考えれるが､ 台湾電力や台湾製糖といった有力企業は｢山胞観光｣ と呼んだ (11)｡ 以下に ｢山胞観光｣ がこれを私有化していった｡ また ｢平地山胞｣ にはどのように生れ､ 展開してきたかを概観する｡

逆に保留地が与えられないなど､ さまざまな権利第一期として1970年から80年代半ばまでに先住制限に対する不満が増加する｡ こうして先住民に民を対象にした観光形態はすでに存在していた｡

土地を返還せよという土地返還運動がおこる｡

代表的なものは台北から30km に位置する､ 鳥来1988年から89年､ 93年には台北・高雄などの都市

山地文化村であろう｡ その特長は､ 第一には私企部で先住民によるデモが展開された｡ 1987年には業による中小規模の経営形態による施設であった｡

戒厳令が解除され､ 国民党以外の野党勢力として第二には先住民のもつ文化の異質性を強調し商品

民主進歩党が合法化されて政治活動を行い始める化したものであったことである｡ マジョリティー

など､ 80年代後半は台湾の民主化が飛躍的に進行を占める漢民族から見た ｢遅れた文明｣ の差異性する時代でもあった｡ このような先住民の側からやエクゾティシズムが対象とされ､ 彼らのもつ世の異議の申し立てが行われ､ これを支援する市民

界観や宗教観､ 実際の生活とは切り離された舞踊・運動も現われ社会のおける認知が進んだこと､ あ

衣裳・歌謡などのパフオーマンスを中心に見せる

るいは80年代に世界的な潮流となった多文化主義ものであった｡ その典型的な形態は民族衣装をまや先住民への権利回復の動向のなかで､ 国民党政とった踊り子による舞踊鑑賞とその後の記念撮影

府も一定の権利保障を認めるようになる｡ たとえなどであった｡ 民族文化の展示についてもその歴ば､ 1994年の中華民国憲法の第三次改正・増補に史性や人類学的な解説にまで踏み込まないことがおいては ｢山地同胞｣ の名称が廃止されて､ ｢原一般であった｡ また先住民の現在の状況について

住民｣ の呼称が正式に取り入れられる｡ あるいはの言及もないもので､ 大衆的なマスツーリズムの戸籍登録には３文字の漢字表記による中国名が義一形態と位置づけられるだろう｡ 民族舞踊とされ務づけられていたことが､ 95年以降自民族の命名るものも必ずしもその ｢真正性｣ を厳密に求めた法によって自己申告による登録が可能になる｡ ま

ものではなく､ 日本時代に移植された炭鉱節などた同年に陳水篇市長の元で台北市政局には原住民の民謡を取り入れている場合もしばしばであった｡

事務委員会が地方自治体の中ではじめて設けられ第二期として､ 1980年代半ばには新しい形態のる｡ 総統府前の ｢介寿路｣ が平捕族のひとつであ｢原住民観光｣ が登場する｡ これは先にふれた台るケタガランの名称をとって ｢凱達格蘭大道｣ と湾の民主化の波の中で､ 先住民族に対するある程改名されたことも､ 先住民と漢民族の歴史を融合

度の社会的認知が進み､ 文化相対主義的な関心がしていこうという象徴的な変更であった｡ さらに浸透し始めた結果であろう｡ 第一の例は､ 南投県

1996年12月に中央政府行政院のなかに ｢原住民委

魚池郷に開発された ｢九族文化村｣ である｡ これ員会｣ が設置されて､ 各省庁の行政に対して先住は九族文化観光事業股扮公司という私企業によっ― 80 ―

台湾における ｢少数民族観光｣ の現状と課題て運営されている｡ 62へクタールの敷地には ｢山ルカイの伝統家屋の原寸大による復元が展示され地文化｣ とならび ｢欧州宮廷花園｣､ ｢未来世界｣

た｡ またナルワン区には円形劇場を設けて､ 各民といった遊戯・観光施設が併置されている｡ しか族の青年男女からなる ｢園区山地舞踏団｣ による

しこの施設の目的は第一に ｢台湾九族山胞の原始パフオーマンスが演じられる｡ この演舞も伝統文的な部族建築及び各族の文物を主体とし､ (…)

化の参照が綿密になされて､ 解説つきで行われるその設置には学者・専門家の考証指導を受け､ 環もので､ ｢九族文化村｣ などに見られるものより

境生態や豊かな山地文化の伝統を保存すること｣はショーアップの度合いを犠牲にしても､ 伝統の(12)であると謳われている ｡ 日本時代の民族調査の再演に近づけているように思われた｡ それ以外に､復元とされる各民族の伝統建築が展示され､ ｢山生活形態展示館ではスライド上映によって､ 伝統

地文化工作隊｣ による劇場のパフオーマンスや伝的な集落における祭りの再現がなされている｡ あ

統工芸の実演､ 民族料理の試食などが提供されてるいは文化陳列館は､ 中程度の規模の博物館で､いる｡

衣食住､ 宗教､ 音楽､ 芸術の部門別の常設展示を

もうーつの例は1987年屍屏東県馬家郷に開園された ｢台湾山地文化園区｣ である｡ このプロジエ行っている｡ 工芸館では､ 刺繍・製陶・彫刻・龍編みなど工芸品の製作過程が実演されている｡

クトは台湾省政府民政庁が所管して､ マスタープ
ラン策定は政府系の研究機関である中央研究院民この山地文化園区の最近の傾向としては､ 先住族学研究所に委託された大規模な国家事業であっ民の側からの展示・運営への参加が促されているた｡ ｢園区 (Cultural Park)｣ という名称の選択にことである｡ 過去の伝統の再現が中心であるが､際しては､ ｢博物館と公園の特性の融合､ すなわ

新しく試みられている文化の継承や創造について､

ち教育機能とレクリエーション機能の融合が意図

特別企画展の形で展示することも試みられている｡(13)

されて｣ いた ｡ 台湾の既存の国家公園は日月漂

馬家郷の立地が､ パイワン族・ルカイ族の大きななど自然資源のみを対象としていたのに対して､居住地に隣接しているために､ こうした民族からここにはじめて先住民の資源を政府の運営する国の雇用の確保や継続的な企画参加が可能になった｡

家公園において活用することが行われたのである｡

パイワン族出身の著名な彫刻家である撒古流 (サその目的は台湾先住民に対する人類学的ないしはクリュウ) は隣接する三地門郷にアトリエを構え

歴史的・文化的な予備知識をもたないような来訪ていることから､ 園区の企画展示にアドバイザー

客に､ 各民族の多様な文化を一通り理解させるととしても活発にかかわっている｡ 1998年にはパイいう啓蒙教育的なものであった｡ そこでは先住民

ワン・ルカイの彫刻家・画家による ｢二世代の彫のもつ人的資源・民族文化・生活文化に対する刻展｣ を企画した｡ 近隣に居住する彫刻家たちが､価値づけがなされている｡ その際に学術機関の動

その子弟を指導して先住民のモチーフと技術によ員が組織的にされていることが特徴的だろう｡

る作品制作をそれぞれ行って展示するものだった｡

82.65へクタールにおよぶ広大な敷地に可能な限

また三地門郷に住む先住民の工芸クラフト作家た(14)の集中的でかつ効

ちとの協同作業も活発化している｡ トンボ玉はパ

果的な展示がめざされた｡ タマルワン区 (ブヌン

イワンとルカイの伝統的な財産として価値づけら

語で ｢祝福｣ の意) にタイヤル・サイシャット・

れてきたが､ 近年はガラス工芸や陶器への色づけ

アミ・プユマ・ヤミの､ ブグバファン区 (｢パイ技術が移植されて新しい工芸として制作・販売がワンの土地｣ の意) にブヌン・ツオウ・パイワン・

ブームになっている｡ あるいは木彫やスレート岩

り ｢純正で真実な山地文化｣― 81 ―

台湾における ｢少数民族観光｣ の現状と課題を加工する工芸も､ 先住民のアートとして新たな入る延平郷桃源村に設けられたもので敷地面積は注目を浴びてきている｡ こうしたアトリエが文化２へクタールと小規模である｡ ブヌン族出身の白園区の開園との相互関係で近隣部落においても活光勝牧師が提唱したものである(17)｡ このプロジェ性化したことは付帯的な効果といえるだろう｡ 現クトの特長は第一に基金会という財団法人を設定

在では先住民の工芸クラフトのネットワークがでして､ 企業や国家などの傘下に入らずに自前の資きて､ 台東や台北といった都市部への流通が行わ源活用をめざしていることである｡ 基金は会員制れている｡ 以上の形態は､ 先住民のものではないをとって１名毎月300から1,000元程度の寄付を募っ

商業資本や政府によって運営されているエスニッてその収入をもとに運営されている｡ その目的は､ク・ツーリズムの例である｡ 今まで見てきたよう

施設 (以下ブヌン部落と称する) の中にブヌン族に70年代の観光形態よりは先住民の文化や現在のをはじめとする先住民の雇用を創出すること､ ま

状況に対する配慮を示したものであるといえるだ

た年少者・若者などに対する伝統継承の場所を提ろう｡ こうした一連の ｢山地文化｣ の展示を大橋供することであるという｡ ブヌン部落自体は人工

健一はモデルとして提示される模型文化の一パター的に作られたものであるが､ これと隣接して４つ(15)

ンであるとしている ｡ そこで生み出される ｢山のブヌン族の自然集落が取り囲んでいる｡ いずれ

地文化｣ の語りは､ 民族学の研究成果などを参照

への距離も10km 以内であって､ これらの部落かしながら､ 可能な限り ｢真正なもの｣ に近づけたらの人的資源の利用､ あるいは農産物などの買い｢山地文化｣ を観光資本や国家が再現しようとし上げ等､ 相互関係をもとに運営されている点も特ているのである｡ これにパフォーマーである先住徴である｡ 近隣農家は農業が主産業でその生産物

民や､ 観客である漢族の人たちが相互的にかかわっ

は､ 落花生・トウモロコシ・サツマイモ・カボているとする｡ しかし先住民自身による ｢山地文チャ・有機野菜・竹・栗・梅・プラムなどである｡

化｣ の語りは十分に実現されているのだろうか｡

あるいは伝統的には家畜の飼育 (鶏・山羊・牛な｢山地文化園区｣ が台湾省政府肝いりの国家プロ

どの放牧) も盛んでこれらの農産物をブヌン部落

ジェクトとして華々しく開幕した1987年の式典に､が加工・製品化して商品化をめざす拠点になる計

原権会の主要メンバーが２名抗議のために乱入し画でもある｡ みやげ物店の設置や､ 会員への還付たことが記憶される｡ その主張は ｢原住民族の文としてこうした生産物の流通を図っている｡ こう

化を見世物として陳列することは､ 原住民族の文して地域の農業経済の確立を目指しているが､ ４化の死滅を示すことにほかならない､ 原住民族はつの集落間の生産の調整やマーケットへのアクセ

文化を生活化したいのであって､ こんな 文化村

スなど解決すべき点もまだ多い｡(16)などいらない｣ という厳しいものであった ｡ こ

一方､ 文化資源の活用形態であるが白牧師の提うした見解も一方では依然として残りつづけてい唱するのは ｢先住民文化の産業化｣ である｡ 具体るのであり､ 資本や国家の主導する ｢語り｣ に回

的には３つのプランが実行されている｡ 1) フィー

収されてしまわないような先住民自身の声を響かルド調査 ブヌン族の祭示巳の由来､ 伝承・歴史､せることがいっそう求められるであろう｡

民謡・舞踊､ 織物をはじめとする工芸の伝統など

最後に先住民が主体的にエスニック・ツーリズ

を近隣部落の古老を中心に聞き取り調査を行ってムをプロデュースしようと試みている例を見よう｡

データべース化を進める｡ 2) 工芸アトリエの設

1995年からはじめられた ｢ブヌン文教基金会｣ の置 女性と身障者を中心にブヌンの伝統織物を商取り組みである｡ 台東市から10km ほど山間部に品として開発､ あるいはツル編物の工芸クラフト― 82 ―

台湾における ｢少数民族観光｣ の現状と課題の制作｡ 3) 部落劇場におけるパフォーマンスのている点でブヌン部落の試みは新しい展望を示し

上演 近隣部落の居住者を中心にブヌンの伝統音ているといえるだろう｡

楽と舞踊を見せる､ 夏休みなどに若者が帰省するときには若者中心の編成にして､ 文化体験と継承

６. 2008年夏
台湾東海岸のアミ族 (花蓮縣の場をかねる｡ 出演料の支払いは伝統的な狩猟に樂合) の豊年祭

おける平等の分配方式を取り人れている｡ 2) と3)およびパイワン族の青年会幹部交代式 (台東縣を通じて､ ブヌン部落を訪れるツーリストに先住新香蘭) など数カ所を調査した｡ いずれのコミュ

民に対する共感と理解を深めることを目的としてニティにおいても､ 世代交替の波が目に見えるかいる｡ これら以外には､ 桃源村に設置されているたちで進行している｡ 調査の報告は､ いずれ稿を

公立幼稚園の共同運営を1989年以来行っている｡

改めるとして､ 全体的な印象のようなものを書き

幼稚園はほかの３つの部落にはない｡ 教員４名で留めておこうと思う｡ アミの豊年祭は､ 樂合部落

子供の保育料として一学期2,000元､ 食費800元をでは８月18日・19日が最終日であった｡ この集落

徴収するが､ 障害者の親を持つものや貧困家庭にの豊年祭は７年前に見ている｡ 青年の通過儀礼とは減免制度を適用｡ また夏・冬休みに大学生をまして重要な意味をもつこの祭りが､ 前に較べるとねいてボランティアの ｢山地服務団｣ を形成して､

ずいぶんくだけたものになっている印象である｡

集落の子供たちの教育補助などを10年にわたって

青年部長を長とする組織の先輩が､ パカロンガイ

行っている｡ いずれも山間の先住民集落に教育機と呼ばれる年少の青年グループを指導して､ 踊り会が乏しいことを改善しようという意図によると方から先輩・長老への供応の仕方など細々と訓育いう｡ その恩恵によくした子供は100名を越え､をたれることにアミの伝承の特色があるのだが､結果的に部落出身のブヌン子弟の大学進学率は先それやや緩やかになっていないだろうか｡ 祭りの住民の中では突出している｡ それ以外にもブヌン

進行と構造は変わらないが､ 踊りの規律を求める

部落をべースにした教育キャンプを開催して､ 文

仕方がずいぶんとソフトなものになっている｡ 聞化体験や生態観察・登山などのプログラムが企画

けば､ パカロンガイに該当する青年の大半は台北・されている｡ 1999年には沖縄県からキリスト教短高雄をはじめとする都市部に住み､ 祭りのためだ

期大学の学生グループが長期滞在と相互交流を行っ

けに帰省しているのだという｡ 体つきも､ アミのていた｡ こうしたブヌン文教基金会の試みは､ 農業を基盤にしたブヌン族の現在の生業形態をその伝統文化の復興と結びつけつつ､ 活性化しようというものである｡ さらに子供や青年層などの後継世代が自文化の意識化と継承の必要を内面化するような仕組みもめざしている｡ また白牧師自身が事故による身障者であることからも､ 先住民の身
障者や老人など社会的弱者に対する雇用や福祉を
この施設を通じて実現しようという意図も併せもっている (2001年現在に21名の障害者を雇用)｡ このような生業と自分たちの文化を有機的に結びつけることを､ 自身のイニシアティヴで行おうとし― 83 ―

アミ豊年祭

台湾における ｢少数民族観光｣ の現状と課題

青年に見られる長躯と逞しさがやや乏しいのであ炭を互いの顔になすりつけあう｡ 頭目家 (女性)

る｡ 踊りの輪も厳しさと言うより､ コミュニティの中庭に移動､ ここが会場である｡ 同盟関係を結の結束を全体として確認するような､ 和気藹々とんでいるというパイワンの他部落の幹部 (来義・したものであった｡ 漢民族をはじめ､ 部外者の参新園) さらに近隣のプユマ族の幹部・青年たち

加や撮影についても寛容度が増していた｡(知本・初鹿) 数十名が来賓として､ 正装で着座している｡ イノシシを屠って､ その首からの血を新香蘭部落のパイワン族の新会長が旧会長から顔に塗られる｡ さらに会長の青年会幹部交代式を調査｡ この集落は38戸､ 10名印とされる毛皮の装束や首掛けなども委譲されてほどのパイワン族を要するが､ 海沿いの幹線道路

交代式は完了する｡ 以下は頭目や旧会長､ 幹部らに近い方にはアミ族や客家が混住する｡ 青年組織との連杯による乾杯や踊りの輪が繰り広げられる｡

は40名､ リーダー格のサキヌ (38歳) が､ 10年余

踊りの輪は主として女性たち､ 後には男子が混じにわたって強力なイニシアティブを発揮し､ 相対る｡ 来賓もすべておなじ会食を挟んで､ 青年会所

的に小規模なコミュニティーのパイワン族青年のに11時過ぎに新幹部をはじめ青年が集まる｡ 女子

紐帯を強めてきた｡ 儀式は2年間の任期の青年会も遠巻きに参加する｡ 会長の威力を示す藁束を燃長を次代に譲るものである｡ 選出は合議により世やす囲炉裏を囲んで､ 改めて任期中の慰労と継承襲などではない｡ 14時､ 青年会所でパイワン族のの儀式が行われる｡ 任期中に支えた幹部・後輩さ正装に身を包んだ青年たち (男子のみ) は､ 消しらに女性たちへの心のこもった謝辞が述べられた｡

８月23日に台東縣

以上が交代式の概要である｡ ここで特徴的なことは､ まずこうしたパイワンの青年会長の交代という儀式が､ サキヌという強力なリーダーの采配の元で一貫して再構成されていることである｡ 本来この集落の伝統的な要素が何で､ 何が付け加わったかについて､ 厳密な検討が必要である｡ しかし当人たちの認めるところ､ 年々少しずつ整備して今日に至っているという｡ その際に引用されるのは､ 他のパイワン集落の伝統であり伝聞である｡
あるいは全く新しい創意も加わっている可能性がある｡ ついで､ 女性が補完的に参加していることを指摘したが､ 特に女性､ しかし男性についても青年組織の支え手を､ 狭義の集落の出身者に限っていない点が特異である｡ 近隣都市である台東のプユマ族や､ 周辺の別のパイワン集落の青年も混じっている｡ 女性に至っては30以下の若者がほとんどであるが､ 台東のピュマ・アミをはじめ､ 台
北や台中などの都市から行事ごとに通っている漢
パイワン青年会

民族も混じっている｡ 衣装はそれぞれの民族の場― 84 ―

台湾における ｢少数民族観光｣ の現状と課題合もあれば､ 漢民族はパイワンの衣装を着けてい合にも見られる｡ しかしその反面で文化の商品化る｡ これはふつうにパイワン族の祭祀などで見らや､ 本来厳しい宗教的な戒律などに守られていたれる､ 原則的に出自をそこにもつ同一民族のみが聖なる空間の開放などの消費者たるツーリストに参加する形態を大きく逸脱している｡ このことも､歓心を買うことが明確な意図のあるなしにかかわ部落のサイズが小さく､ 強力なリーダーの存在にらずしばしば進行する｡ 市場経済への全面的な参よって可能なことであろう｡ サキヌによれば､ 青

入による価値意識の変化も過小評価はできないだ

年会の復興についた頃には､ 年長者からのクレーろう｡ 台湾山地文化園区における国家主導の先住ムなど､ さまざまな障害もあったそうだ｡ 個人的

民族観光においては先住民の参加を拡張しつつ､な利害を求めて､ 労働力たる青年層を徴用してい地域社会との相互関係が活発化してきている現状

るのではないかなど｡ しかし､ 年を経て青年の伝を見た｡ またブヌン文教基金会の取り組みは先住

統継承の教育以外の意図を持たないことが明らか

民が自律的にその資源利用のイニシアティヴをとになって､ 市民権を得たという｡ 部外者の参加にりながら､ ツーリストをはじめとする外部との接ついても､ ｢パイワン族の精神｣ に理解を示す限触を企図している｡ 台湾において先住民をとりまりにおいて､ 排除しないと言う｡ この寛容さが漢く社会状況は改善されたとはいえ､ 構造化された民族の女性参加者などには､ とても他で得難いも不平等そのものがなくなったわけではない｡ こののであるという｡ こうした新しい ｢伝統の創出｣

ようなさまざまな要因を調整しながら､ 自分たちがどこをめざすのだろう｡ 未だ進行中の実験の中のもつ自然と文化資源を主体的に提供する仕組み

で､ 結論を下せない｡ しかし台湾先住民とそれををつくるかということが､ ｢少数民族観光｣ の課

とりまくマジョリティの社会の中に変化が起きつ題としてさらにその重要性を増している｡

つあることは確かだろう｡
註
７. 終わりに(１) バレーン・L・スミス

これまでに台湾の先住民のおかれている歴史・

観光・リゾート開

発の人類学−ホスト＆ゲスト論でみる地域

社会史的な位置を背景として､ 70年以降展開され文化の対応 p.6 (動草書房 1991)てきた ｢少数民族観光｣ を概観してきた｡ こうし(２) 太田好信 トランスポジションの思想―文た観光形態の利点は一般的には､ 経済効果 (新た化人類学の再想像 (世界思想社 1998)

な収入源や雇用の創出) や生活水準の上昇であるが､ 経済的な利益が先住民自身に還元されること(３) 山下晋司

バリ観光人類学のレッスン(東京大学出版会 1999)が少なく､ むしろ設備を開発・投資した外部の資(４) Jafar Jafari “Encyclopedia of Tourism”

本に戻ることがしばしばであることを多くの研究(Routledge 2000) ethnic tourism の項目｡

(18)

は指摘している ｡ また ｢少数民族観光｣ がもた
らす別の利点としては伝統文化の見直しによって自民族の文化を再認知しその再活性化が見られること､ 成員の再教育のプロセスになることなどがあげられる｡ 衰退していた宗教儀式が復活したり､伝統的な工芸クラフトがあらためて活発に作られ､市場価値をもつにいたるなどが台湾の先住民の場― 85 ―(５) World Council of Indigenous Peoples による呼称｡(６) 台湾原住民研究会編 台湾原住民研究への招待 (1998 風響社)

台湾における ｢少数民族観光｣ の現状と課題

めないという判断の表われでもある｡ しか(７) 以下は人口の推移｡
種族名も半数以上の先住民は ｢山地｣ 居住ではな

1929年(人) 1978年(人) 1996年(人)タイヤル

33,67766,00084,757

サイシャットブヌン

1,282
18,072

3,200
32,0006,847
41,044

種族名

く､ 名称上の無理があった｡(10) の林文正 (1991 前掲書) は国民党政府による先住民の同化政策を３時期に分けている｡

1929年(人) 1978年(人) 1996年(人)タイヤル

33,67766,00084,757

サイシャット
ブヌン
ツオウ

1,282
18,072
2,103

3,200
32,0004,800

6,847
41,044
6,732

アミ
プユマ
ルカイ

42,0285,236
5,030

104,000
5,600
6,100

139,646
9,830
11,149パイワン
ヤミ

30,7481,619

53,0002,600

66,322
3,924

合 計

139,795

277,300

369,251

1) 1945−51年国家官僚機構の浸透 (政治統合)､ 2) 1951−63年山地の平地化の推進(文化統合)､ 3) 計画的資本主義化の深化(経済統合)｡ こうした一連の ｢山地行政｣が適用された結果､ 台湾先住民は ｢内地植民地下｣ の状況に陥ったと結論している｡(11) 謝世忠 山胞観光―富代山地文化展現的

人類学詮釈

p.4 自立晩報社出版部 1994｡(12) 九族文化村遊園指南､ 九族文化村｡(13) 大橋健一 ｢エスニック・ツーリズムにおけ

1929年 ｢蕃社戸口｣ (台湾総督府､ 1978年

る模型文化と中央研究院民族学研究所の資料､ 台湾省統展示をめぐって―｣ 日本観光研究学会全国

計年報56期 (1996) から作成｡ 国立民族学大会研究発表論文集 No.9､ 日本観光研究

博物館 台湾先住民の文化―伝統と再生学会､ 1994また ｢台湾山地文化園区整髄規(1994)､ 台湾原住民研究会編 台湾原住民

劃｣ 台湾省政府｡(1998 風響社) による｡

(14) 大橋健一 (1994) 前掲書｡

｢内部植民地主義｣ 下の台湾原(15) 大橋健一 (1994) 前掲書｡

研究への招待(８) 林

文正

伝統 ―台湾先住民文化の住民族 (1945−1990) ―エスニック集団と(16) イバン・ユカン ｢立ち上がる台湾少数民族｣

国民統合 (1991 東京大学総合文化研究科

若林正丈 転換期の台湾― ｢脱内戦化｣ の修士論文)｡

政治 田畑書店､ 1989｡(17) 1 以下のブヌン文教基金会については1997(９) 1947年から台湾の先住民の名称は ｢山地同胞 (略称山胞)｣ とされる｡

年､ 2001年の聞き取り調査による｡ また基その範囲は ｢原籍が山地行政地区にあり､金会のニュースレター 布農的聾音 による｡

本人あるいは父方直系尊親族 (父が婿入り(18) 例えば Goering, RG. ‘The response to tourism

した平地人である場合には母親に従う) が､

in Ladakh’ Cultural Survival Quarterly. 14

光復以前日拠時代戸籍簿種族欄が高砂族(1) : 20 25, 1990｡(あるいは各種族名) として登載されているもの｣ (1954年２月５日台湾省政府令)

文献であり､ 平地行政区に居住するものは除か

バレーン､ L.スミス 1991 観光・リゾート開発のれていた｡ その後1980年に平地行政区居住

人類学ホスト＆ゲスト論でみる地域文化の対応者も包括した (台湾省山胞身分認定標準)｡

動草書房｡｢山地同胞｣ という名称は､ 民族区分を認

Goering, RG. 1990 The response to tourism in― 86 ―

台湾における ｢少数民族観光｣ の現状と課題

Ladakh. Cultural Survival Quartely, 14(1) : 20 2.

大橋健一 1994 ｢エスニック・ツーリズムにおけ林 文正 1991 ｢内部植民地主義｣ 下の台湾原住る模型文化と 伝統 ―台湾先住民文化の展示

民族 (1945−1998)―エスニック集団と国民統をめぐって―｣ 日本観光研究学会全国大会研究

合 東京大学総合文化研究科修士論文｡

発表論文集 No.9､ 日本観光研究学会｡

Jafar, J. 2000 Encyclopedia of Tourism. Routledge.

謝台湾先住民の文化―伝

台湾原住民研究会編 1998

台湾原住民研究への招待 風響社｡

統と再生 ｡
小林岳二 1997 ｢ 台湾原住民族 ､ 模索してゆく民族像｣ PRIME 第６号､ 明治学院大学国際平和

台湾省政府 台湾山地文化園区整髄規劃 ｡
山下晋司 1999

バリ観光人類学のレッスン

東京大学出版会｡

研究所｡

若林正丈 1989

布農文教基金会 布農的聾音 ｡
太田好信 1998

山胞観光―営代山地文化展現的

人類学詮釈 自立晩報社出版部｡

九族文化村遊園指南､ 九族文化村｡
国立民族学博物館 1994

世忠 1994

トランスポジションの思想―文化人類学の再想像

世界思想社｡― 87 ―

治 田畑書店｡

転換期の台湾―脱内戦化｣ の政