十日町市博物館研究紀要

第1号

2022 年 3 月

長岡における「犬の子朔日」の変遷
Transition of the "Innoko-Tsuitachi" in Nagaoka
阿部敬1

ABE Satoshi
犬の子朔日（インノコツイタチ）と呼ばれる 2 月 1 日の年中行事の変遷について、新潟県長岡市を中心にした文献資料の検討を行った。まず、文献資料を渉猟して各記録の時系列を整理し、内容の細目を抽出して比較することで、この行事の様々な要素が期日の近い多種類の行事と習合しながら、19 世紀中頃から 20 世紀前半にかけて特に釈迦涅槃の日の行事に次第に接近していく過程を明らかにした。次に、20 世紀前半から中頃のことと思われる記録・報告を対象に、涅槃会の団子まきに犬の子の団子が使用される事例との関係を類型化して、犬の子朔日が涅槃会の団子まきと習合した実態を具体的に明らかにした。また類型ごとの分布を示して、中山間地と平野部との違いや、南北で偏りがあることを明らかにした。このような他行事との習合や地域的偏りが生じている背景には社会・経済的相違や宗派における社会関係があるものと予想した。

はじめに

１.

研究の背景

新潟県中越地域を中心にして、1 月終わり頃（月遅れなら 2 月終わり頃）から米の粉などを練って十二支な

これまでの犬の子朔日の研究は、記録や聞き取りを主どの形を作り、2 月 1 日（同じく 3 月 1 日）に障子のとする民俗調査報告に簡潔な所見がつくものがほとんど

桟などに飾る年中行事がある（図 1）。この期日またはで、この状況が長らく続いてきた。地域社会にとって必行事を「犬の子朔日」（インノコツイタチ）という。17

要な共同行事と異なり、各家で営まれ、しかも意味が認

世紀前半には行われていたといわれ、20 世紀前半まで識されていないという性質からすれば当然かもしれなは行われていたが、現在は伝統を保存する目的以外で実い。これらの記録や民俗調査報告については次項で詳し施するところはないと思われる。犬の子朔日の行事の意

く検討するので、先にこの行事に関する諸見解を見てみ

味は、かつて実施していた人々でさえよくわからず、民よう。

俗学上においては諸説あるものの、未だ明らかにされて越後国長岡藩の儒学者、秋山朋信（景山）は徳川幕いるとは言い難い。また行事の歴史的な検討も行われた

府の祐筆である屋代弘賢から出された問状（1814 年

ことはなく、変遷の実態もまったくわかっていない。し頃）に対し、回答文書として「越後長岡領風俗問状答」

かし十日町の節季市で売られ人気を博しているしんこ細を提出した。1817 年頃の執筆とされている。二月朔

工「ちんころ」がこの行事に関連するとの示唆や見解

日、牛馬鶏犬などを米の粉で作り、窓の縁に飾る（鈴木がかねてよりあり（例えば山口 1967, 上村 2007、溝1990）とあり、期日や内容が犬の子朔日と重なる。秋口 2012a, 2014a）、この行事について詳しく検討する

山は、行事の意味が知られていないことを指摘した上で、ことは新潟県域の独特な文化の一端を明らかにするだけ

土牛を作って寒を送る風習のなごりではないかと推測しでなく、十日町市の歴史文化にとっても意義があると思た。小泉蒼軒（氐計）は秋山の答書の写本と解題を『北われる。そこで本稿では、犬の子朔日の実態解明の端緒

越月令』に著して、この習俗が越後国の中央部（中越地として、中心地のひとつである長岡を例にとり（註 1）、域）にあるが、なお検討が必要と述べた（鈴木 1991）。

その歴史的変遷を明らかにすることにしたい。

1

十日町市博物館〒 948-0072

明治期の新潟県の先駆的な民俗学雑誌『越後風俗志』

新潟県十日町市西本町一丁目 448 番地 91

十日町市博物館研究紀要

第1号

2022 年 3 月

図 1 「犬の子朔日」の再現

左：上下段ともに十二支。右：左写真の拡大。見附市史編集委員会（1985;
p.154; 写 43）および三条市史編修委員会（1982; p.492; 写 1）を参考にした。
図 1 「犬の子朔日」の再現「犬の子」作成：筆者・阿部優、撮影：筆者。
左：上下段ともに十二支。右：左写真の拡大。見附市史編集委員会（1985; p.154; 写 43）および三条市史編修委員会（1982; p.492; 写 1）を参考にした。
「犬の子」作成：
筆者・阿部優、撮影：筆者。

に、創刊者でもある大平與文次の言及がみられる（大平あるが、渡邉行一（1936）は南魚沼郡の民俗事例を報1895）。それによると、「最も古き習はせにや元和寛永告するなかで「亥の子一日」の字をあて、のちに「十月頃の書にも間々見ゆ

其説種々あれど何れも信じるに難十日の亥の子の祝いと何らかの関係があるのではない

今尚ほ信濃川へり村々にては此遺風あり」という。

か」（渡辺 1971）とした。小林存（1935）は『北越月令』

この行事に関する記述が元和（1615-1624 年）・寛永（小泉 1849）を引用して語彙集を記し、春亥の子説に（1624-1644 年）年間に遡り、これまでに行事の意味はなお検討が必要だと述べた。のちにも「春亥の子ではに関する記述が種々あることも述べている。該当する文

ないかとの説もある」と紹介するにとどめていたが（小献が不明のため今後の検証が必要である。信濃川流域に林 1951）、鶴巻武則（1989）は『図説 日本民俗学 新潟』

分布するという認識はのちに新潟県教育委員会によってのなかでインノコ朔日を「春亥の子に相当」とした。山まとめられた調査報告書（新潟県教育委員会編 1965）の神と田の神との関係を示唆する言及があるが、具体的や横山旭三郎（1980）（図２）によって、中越地域をにはよくわからない。

中心に存在するものと改められた。

『年中行事辞典』（西角井編 1958: p.57）では、「犬し犬の子を扱う他地域の行事との関連を推測する見解もの子朔日（いぬのこついたち）」の項で「秋田の餅犬やある。中山太郎（1934）は「犬のこの朔」として、こ岩手の花かけにつながる初春の予祝行事から変化したもれと似たような風習が秋田県の農村にもあるが、何故犬の」とした。
「はなかけ」の項には「餅花と同じ豊産の呪法」のこというのかわからないとした。柳田國男は『越後風（西角井編 1958: p.649）とある。

俗志』（大平前掲）などを引用して「イヌノコツイタチ」

溝口政子（2010, 2012a）は 8 月 1 日にしんこ馬をの項目を記し、中山と同じく秋田県南部の餅犬との関連

作る瀬戸内海沿岸域の「八朔」に対応する行事と位置付をほのめかし、「もとは犬の子の形を主としたものであ

けようとした。また、米の粉の犬には、犬の霊力をもとらう」（柳田 1939）などと推測した。犬の子朔日と秋にした祓（はらえ）と、米の粉による豊作祈願の役割が田県南部の餅犬との類似についてはその後も指摘があるあるとし（溝口 2017a）、論拠は異なるが西角井（1958）（西角井編 1958, 亀井 1996, 上村 2007, 溝口・中山と一部共通する意見となっている。

2011）。また涅槃会で犬の子をまく習慣が越後、佐渡、

福井県のインノコトと関連する可能性について指摘さ能登にあるとの指摘もなされた（溝口 2017b）。

れたこともあるが（民俗学研究所 1960a）、期日と内容

犬の子朔日の行事としての意味にはほかにも、春亥のが大きく異なり、名称以外の接点がない（田中 1962）

子説、豊産の予祝行事説、八朔対応説、インノコト説がとして否定されている。

ある。このうち春亥の子説と八朔説はともに正月と盆、犬の子朔日について初めて詳細な検討を行ったのは横秋と春に似たような年中行事が存在したり連続性をもっ

山旭三郎（1980）である。横山は「犬（戊）の子朔日」

たりする「年中行事の構造」（総括的には田中 1992）について見附市を中心にした自身の調査結果と既存の報を念頭に置いたものだろう。春亥の子説は出所が不明で告内容とをあわせて 20 例余りを集成し、同行事には供2

十日町市博物館研究紀要

第1号

2022 年 3 月

犬の子朔日に関して、筆者の知りうる最古の記録は、1777 年（安永 6 年）、深沢村五郎八組割元格だった高帳」に登場する「犬の子朔日」である（大竹 1988：表 2）。
覚書帳という資料の性質からいって、この時期すでに行 '   ' 6µ i  U SX& + į Å 

 : !$ 7
Æ  Ĉ  Ėc
$ 7  /Ģ Ę ¨   /ý  ¸] " Ô  Ĵ² ę = / ÀOZ,  ) "

w I ¡ W '  ,  !    

P 5 5 ĸ  事の期日と名称が固定していたと考えられる。「元和寛永頃の書にも間々見ゆ」とした大平（1895）の指摘す
る 17 世紀前半には遠く及ばないが、遅くとも 18 世紀

n J O  ) .

物を下げる方法として、釈迦に関係するものと、山の神後半にあったことは確実であり、これを遡ることは容易

q p¼ =q Ï; ç óにも関係するものの二つの「系統」があって地域的に相 に想像される。

違することを指摘した（図 2）。また、「犬の子朔日」のこの記録に続いて 2 つの資料を見てみよう。

# M 

B 

 $ 2< ø

名称については、作った十二支をお釈迦様にあげ、たま :% 7Q

資料１

 } 4 

  lö @ 

 と予想した。さらにノドクビリ団子と同一化している事# ! 團子に調し、小豆をつけて喰ふ。是を土生 ( つちふ )' 6 Û ?È *


-Á č

示した。

越後国長岡領風俗問状答

此日農家にて年中こほれ散りたる米をとりあつめて例にも注目し、犬の子朔日とは本来別の行事との認識も ċ& +å /ģ  +

たま近い期日に山の神の祭りがあったから習合したもの

團子といふ。又、牛馬鶏犬なとの形を米の粉にて作り、この議論の特徴は、行事に様々な要素が習合した状態

窓の縁にからそれぞれを分離して犬の子朔日本来の部分を抽出しr  L 0飾る。如何なる故にや、もし土牛を作りて寒を送るの遺風にや。

  ようとしたことにあり、現在においても示唆に富んでいる。しかし分類した２つの系統から元来の行事要素を分 

19 世紀前半において最も重要な記録は幕府の祐筆、離していないことや、諸事例の年代や時間的前後関係を

屋代弘賢が地方の風俗習慣を調査する目的で全国各地に扱ってないことなどにより、起源や変遷等の予想に根拠発送した質問書「問状」に対し、越後国長岡領から提出を与えることはできなかった。

された回答書である（資料１）。

以上のように、「犬の子朔日」の研究は、江戸時代後

前項でも記したように、この書は長岡藩の儒学者、秋期から公表されてきた報告に基づき、その起源、意味、

山朋信によるもので、1817 年頃の執筆といわれてい分布、他地域の行事との類似性などが考察されてきた。

る。ここでは原本に限りなく近い秋山家所蔵本（鈴木しかしまとまった議論を展開したものは横山（1980）

1990）を挙げた。

のほかになく、未解決の課題は山積しているようにみえ

秋山の記述にはふたつの行事が認められる。前半の「土る。この行事の起源や元来の意味は本論でも明らかにし生團子」とは、「つじょうだんご」（松之山町史編さん委

3








  D  6 Ġ  

¹ p » =\1 î ÷J
% %  G F  8 "

図 2 「犬の子朔日」の分布（横山 1980 より）  Ø * @þQ    iÐ N Ä Z  Fē Ê I& +) .

 c=) " ! ā

 ~ 4 -W ĵ Í @  $ y

Ĥĥ; 



H ıd; Ì ĆËĂ ; ĩ Ĕ

頭三郎左衛門家の「年中家来賄方當テ仕事巻物諸事覚書

ĉôE N ù( `

$ 7 

 ^
 

  

1770 年代〜 1840 年代
 İ


(1)



#

d


 ,   ĝ 
# M  z a  8 " ! x P@FMpiº5Õ5-   ¿ ! G Þ

長岡ないし周辺の事例のなかから重要と思われる資料

jkb'/Y7 u2

歴史的変遷の検討  3 4 jn ÿ C  

事内容の諸要素は表 1 にまとめた。

２.

a éĲ  ¢ ´

,

+sEb-

N

[X3T

O ¬P ä hĶ  9 Ĩ ° ĞD  

 tC
 A f

遷を見ていくことにする。これらの資料に認められた行&^KV;

1E Ã  ª ì ëu kÂ( /ñ Î íĀ( 2< a( e H( \ >(Y  6 を抽出して古い方から順次検討し、行事内容の時間的変PUGf< $LDQ4K à ă 9 ¤ ½  3
 ßĎE 0 Kv b1 m ġ Ě   h Y  9û ³ê o  Ù 0[ K   æ ¾8  Òs ğD   Ú 3  0 õ  A M  Ö §   P ® đķ 0[ K   A   j Ą 
 ±     -  kě  R  ėĜ ī ? *] .

 


'Ñ
¥


  9ü o s 'É%    ąò e ĕ   
T  T  #  Ü 4 



 Ó


x %=cHg6

.t@b8\0Bb1]

  

 ?! *#   ×Ĺ ? *C ĭ Ĭ ĳ  らかにすることにもつながるだろう。

whA_(R O>CJ95Z`nS?aWo

 

# 

 2< a m  x {  g
 `ď
Nú


"

はなかろうか。これにより現代に生きる行事の由来を明 ) .
     ·^ " :  gã
b1  8 . â 
 %  Ħ
B

他行事との分別および習合の実態と行事の変遷の解明で!""#mlq)  v  :er*IIÝ ¯  G ¶©

*    ð dL I ­   

ï Ī t ) F

えないが、まず必要なことは横山の示した方向に則り、

十日町市博物館研究紀要

表1

第1号

2022 年 3 月

検討する主な歴史資料

資料

記録名

番号

作成年

地域

（西暦）

（当時）

1777

２次行為

素材

製作物（名称）

期日

行為

場所

期日

行為

場所

-

-

-

-

-

-

-

-

米の粉

牛馬鶏犬なと

2月1日

飾る

窓の縁

-

-

-

米粉

十二支

2月1日

並列する

戸のさんかまち---

古志・三島・蒲 犬をつくる

こぼれちりたる米

牛馬鶏犬

原郡

-

米の粉

犬

-

-

-

年中家来賄方當テ仕事巻
物定法物諸事覚書帳（大

１次行為

期日名

深沢村

行事名
犬の子朔日

備考

竹 1988 より）
1

越後長岡領風俗問状答（鈴木 1990 より）
農家年中行事記（土田ほか 1980 より）

2

北越月令（鈴木 1991 よ
り）

1817

1839

1849

古志・三島・蒲
原郡

三島郡浦村

-

犬の子朔

2月1日

かざりおく 障子及び板戸のふち
かざる

盆

上段：農家
下段：町家

越後長岡年中行事懐旧歳
3記（長岡市立中央図書館

1877

長岡城下

狗の子朔日

団子

十二支

2月1日

並べ置く

障子の縁

-

-

-

1931

長岡市

-

団子

十二支

2月1日

供える

神仏

-

-

-

1895

信濃川へり村々 犬の子朔日

雑穀の粉

鳥獣虫

2月1日

並べ置く

障子戸のさんかまち

-

-

1935

三島郡西越村いんの子朔團子

十二支獣其他

2月1日

吊るす

長押や鴨居の上

1956

刈羽郡小国

-

団子

犬と鳥

2 月 15 日 食べる

文書資料室 2005 より）
4

長岡市史「藩時代の民間
年中行事」（丸田 1931）
越 後 風 俗 志 第 ３ 集「 一5部 落 の 風 俗 習 慣 」（ 大 平
1895）

6

越志路第１巻第９号「小報告」（郷土博物館 1935）

凡そ 2 週間後

2 月 15 日 撒く

寺・家の涅 西 越 村 は 現
槃像の前

出雲崎町

昭和 31 年度民俗採報（国学院大学文学会民俗学研

-

-

-

-

究会 1956）

員会 1991）、「つじょだんご」（五十嵐 1958）、「つじ
資料２

よだんご」（上田村郷土誌編集委員会 1976）、「チジュ

北越月令ダンゴ」（水沢村史調査委員会編 1960）といわれてい農家にて年中にはにこぼれちりたる米をひらひ置るものと同一と思われ、鶏の餌にするような拾った米やきたるを、臼にて挽、晦日の夜小月には廿九日の夜

くず米で作る団子のことを指している。この名称は以上

團子をこしらひ、赤小豆をつけて食ふ。これをつちのほかに岩船地方や関東にも類例があるといい（柳田

ふだんごといふ。長岡邊にては二月朔日になす。

1999）、かつては広く認められた呼び方だったようで

又、かの團子にて牛、馬、鶏、犬の形をつくりて、ある。正月の贅沢な食べ物を食べ尽くして「正月じまい」

障子及板戸のふちにかざりおく。是を犬をつくるととするとか、くず米のほかに食べるものがないことを示

いへり。日数へて小児等やきて食す。町家にてはあして正月様にお帰りいただく「正月様送り」として行事

らたに米をひきて犬をこしらへ、盆にかざりおきて化している。この行事の期日は 1 月 20 日（二十日正月

小児をよろこばす。なにのゆゑと傳えもきかず。此という）や末日（晦日正月という）だが、2 月 1 日に行事は中越後のみあるか、尚たずぬべし。

う例もあり、本例がこれにあたると考えられる。この行
事は以下「正月じまい」とする。

この資料は、1828 年（文政 11 年）、小泉蒼軒（氐計）後半部分、牛馬鶏犬などの形を作って窓の縁に飾るこが資料１を筆写して「長岡領答書」を刊行したのち、増とが犬の子朔日に該当する。前半の動物の形の素材を「米補して 1849 年に出版した『北越月令』である（註 2）（鈴の粉」とし、土生團子とは分けていることから、別の製

木 1991 による原本の翻刻）。資料１に比較して大幅な作工程を経るものと考えられる。期日あるいは行事名や加筆が認められ、注目すべき内容となっている。

牛馬鶏犬の意味が記されていないが、30 年ほどを経た前半の段落は、資料１と同様に正月じまいを示す内容

1839 年（天保 10 年）に記された浦村（現長岡市越路）である。「長岡邉にては 2 月朔日に」とわざわざ断って庄屋の大平家の文書「農家年中行事」（土田ほか 1980）

いることから、通常はほかの期日に行うものとの認識がを参照すると、期日は「犬の子朔」、作るものは「十二支」

みえる。

とある。家畜を中心とするようにみえる動物のグループ

後半が犬の子朔日に該当する。農家では動物の形も土から十二支へと変化したのかどうか、いまはまだ即断で生團子で作っており、正月じまいの要素が犬の子朔日にきないが、その可能性もあることは留意しておきたい。

入り込んでいることがわかる。のちの時代には玄米粉、

4

十日町市博物館研究紀要

第1号

2022 年 3 月

麦粉、うどん粉、そば粉といった変異例もある（表 2）。

風俗志』には大平與文次（1895）による言及がみられ

ここで資料１と資料２を比較のため一覧する。

る（資料５）。
昭和期に入ると事例報告が急増する。新潟県民俗学会【資料１】の『越志路』誌上に、三島郡西越村（現・出雲崎町西①こほれ散りたる米の粉−土生團子−小豆をつけて食越、資料５）と古志郡十日町村（現・長岡市十日町）在う

住者に対する「いんの子朔」についての取材記録が掲載②米の粉−牛馬鶏犬なとの形−窓の縁に飾るされ（郷土博物館 1935）（資料６）、南魚沼郡の「亥の【資料２】農家

子一日」（渡邉 1936）、刈羽郡の「いんの子正月」（金①こぼれちりたる米−土生團子−赤小豆をつけて食う塚 1936）の調査報告も掲載された。国学院大学の『民②こぼれちりたる米−牛馬鶏犬−障子及板戸の縁にか

俗採訪

ざりおく−日数経て小児等焼きて食す

学院大学文学会民俗学研究会 1956）という事例が報告【資料２】町家

三十一年度』には刈羽郡小国の「釈迦の命日」
（国

された。

①（記載なし）『北越月令』（鈴木 1991）所収の「越後国長岡領風俗②米の粉−犬−盆にかざりおき−小児をよろこばす

問状答」中の「犬の子朔日（インノコツイタチ）」に注
目したのは『越志路』の創刊者で新潟県民俗学会を設立

資料１では、米の粉で犬の子朔日を実施したが、資料した民俗学者の小林存であった（小林 1937）。のちに２の農家では犬の子朔日に正月じまいが入り込んでい新潟県民俗学会は新潟県下の総合的な民俗調査を行いる。資料２の町家では、そもそも「こぼれちりたる米」（新潟県教育委員会編 1965）、犬の子朔日が中越地方をが宅内にはないだろうが、米の粉でできた犬だけが独立中心に存在することが確認される。中村賢俊はこの行事

し特別扱いされていることが注意される。ここでいうに興味を抱き、十日町市のちんころとともに柏崎市の聞「盆」とは、機能的には神棚、仏壇の前や床の間に供えき取り調査例を報告した（山口 1967）。ここでは重要物をする際に使う膳などの類いと思われ、行為としてはな資料（3 〜 6）を取り上げてみていく。

神仏に供えることに準じていると解せる。また小児が見て楽しむ飾り物や玩具のような側面もあったことがうか

資料３

がえる。

朔日

小泉は正月じまいが本来は別の期日の行事との認識を

越後長岡年中行事懐旧歳記
狗の子朔日といふ（中略）

もとに、犬の子朔日との間で習合が生じている事実だけ

団子にて十二支之形を拵ひ、障子の縁に並べ置、又でなく、同一の行事が家業によって素材、制作物の種団子を捻り、餡を付て食す、是れを咽縊り団子といふ、類、場所も含めて異なっている事実も明らかにしたので出代の奴婢、主家の善悪を他言すまじき爲なりとい

ある。

ふ

(2)

これは『長岡城下之面影』（長岡市立中央図書館文書

1850 年代〜 1960 年代

資料室編 2005）から引用した 2 月朔日の部分である。
明治期にうつると、旧長岡藩士の小川当知が戊辰戦争

藩時代を振り返っての記述であり、小川の年齢からすれで灰燼に帰した長岡城下を偲び『越後長岡年中行事懐旧ば資料１よりも後のことだろう。

歳記』（1877 年）を記した（長岡市立中央図書館文書

前半部が行事としての「狗の子朔日」に該当する。漢

資料室変編 2005）。越後城下の藩時代の行事を記録し字が異なるが、期日や素材は変わらず、作る形も大平家ており、そのひとつに「狗の子朔日」がみえる（資料３）。

の文書から引き続き十二支である。

今泉木舌（鐸次郎）（今泉 1917）は『長岡三百年の回顧』

後半部は「咽縊り団子」（ノドクビリ団子）である。

のなかで「狗」の字を使用しており、小川のそれを参考

2 月 1 日に奉公人・小作人の雇用契約の年度替りがあにしたのかもしれない。丸田亀二郎が編集を担当した『長り、新たに（あるいは再び）奉公することを雇用主に約

岡市史』（丸田編 1931）に「藩時代の民間年中行事」（資束させるため、雇用主が家に奉公人等を招いて食べさせ料４）がある。新潟県の民俗学雑誌として著名な『越後たもので、餡をつけたり汁に入れたりする。ご馳走する

5

十日町市博物館研究紀要

第1号

2022 年 3 月

ことで、主家の善悪を他言させないとか、服従を約束さ（寺泊町 1988）、三島郡西越村（現出雲崎町）（郷土博

せるなどの意味がある。期日にはノドクビリ朔日、轡（く物館 1935）の 3 件で、神棚の例も認められないことかつわ）朔日、出替り朔日などの名称もある。この行事はらすると、この記述が長岡の全体を代表するとは言い難

新潟県に多く（横山 1980）、筆者の確認した範囲でも、い。しかし、十二支と神仏との関連が具体的行為として新潟県のほぼ全域と会津地方にも認められ、犬の子朔日存在したことを示す点が重要である。

の分布範囲よりも広い。ノドクビリ団子と十二支の団子が同一視されていた事例もあるが（国学院大学文学会

資料５

越後風俗志第３集 「一部落の風俗習慣」

民俗学研究会 1956, 三条市史編修委員会編 1982, 磯部

農家にては 2 月朔日雑穀の粉を以て十二支に象り

2006）、両行事は本来異なり（横山 1980, 三条市史編

鳥獣虫の形を作り

修委員会編 1982）、期日の近さや製作物の原料・製法

かまちに凡そ二週間も並べ置けりの類似により習合したものと思われる。以下では、このはせにや元和寛永頃の書にも間々見ゆ

期日、行事名をノドクビリ朔日とする。

れど何れも信じるに難しては此遺風あり

資料４

宅内常に開かざる障子戸のさん
これ最も古き習其説種々あ

今尚ほ信濃川へり村々に當日を名けて犬の子朔日と云へり

長岡市史「藩時代の民間年中行事」

団子にて十二支の形を拵へて神仏に供え、捻り団子

すでに一部紹介したが、この資料は『越後風俗志』にに餡をつけて僕婢に食はす、之を喉くびり団子とい掲載された大平輿文次（1895）による紹介文である。

つて、出代わりの奉公人が主家の蔭口を言ふまじき「雑穀の粉」は土生団子と同様の趣旨のものと思われ、寓意である。

先の「正月じまい」 が変異して犬の子朔日に部分習合した結果だろう。

これは 1931 年（昭和 6 年）、丸田亀太郎が執筆、編

犬の子朔日の十二支は同じで、置く場所にも変化がな

集した『長岡市史』（丸田編 1931）の「藩時代の民間い。しかし、その期間に関する言及が初めて認められ、「凡年中行事」、2 月朔日の部分である。

そ二週間」とある。2 週間後のその日は釈迦涅槃の日（2

市史の監修を務めたのは『河井継之助傳』などで知ら

月 15 日）に重なるはずであり、盆にかざりおいたことれる郷土史家の今泉鐸次郎で、維新以前の歴史について（資料２）や神仏に供えたこと（資料４）と密接である

整理された多量の文献を丸田に貸与し、注意、指導もおに違いない。

こなったという（同 p.5・6）。
資料６

このときに証言者を得たとしても幕末を遡った時期を

越志路第１巻第９号「小報告」

探ることは困難であり、文献に依拠して執筆した可能性

いんの子朔には團子で十二支獣其他を作り長押や鴨が高いが、典拠のほとんどは省略されている。

居の上へ吊るし十五日まで置いて、十五日には更に文の構成は資料２によく似ており、これを参照した可

紅白の團子を作り寺でも家庭でも釈迦の涅槃像を懸能性がある。しかし、十二支は桟や戸などの出入口に飾けその前で播き散らし近所の子供に與へます（三島るのではなく、「神仏に供え」とある。誤記や誇張では郡西越村出身佐藤邦三氏報）

なく、実際に神棚や仏壇に供えられただろう。たとえば秋山（前掲）の記すところでは、2 月朔日には単に「飾この「小報告」（郷土博物館 1935）は、会員に向ける」と著されているが、2 月 8 日の「事始の事」について投げかけられた質問に対する回答のようで、端々にそては「神仏に供し奉る」との表現が見え、飾ることと神れとわかる表現が見える。

仏に供える事とは明確に区別されていた。神仏に供える

ここでも十二支が継続していることが確認されるとと行為は資料２の「盆にかざりおき」と同類とみてもよい

もに、終了日が明確に 15 日とされている。さらに釈迦だろう。また製作するものは資料２では犬だけだったが、涅槃に新たな團子とあわせて「寺でも家庭でも」団子まここでは資料３と同じく十二支になっており、種類の範

きをしたことが記されている。ここにおいて初めて犬の囲が拡大していることもわかる。

子（十二支）の扱いが涅槃会と習合し、寺の涅槃会にまのちの状況を見てみると、十二支を家庭で仏壇に供えで入り込んでいたことが確実になる。資料による限り、た例は草生津（長岡市史編さん委員会 1990d）、町軽井「犬の子朔日」という用語の出現に遅れており、この順

6

十日町市博物館研究紀要

第1号

2022 年 3 月

序を逆転させることは難しいのではなかろうか。

かの行事を実施する地域

犬の子朔日が涅槃の日に入り込んだ上に、さらに変形（1） 1 類をきたした事例もある。刈羽郡小国（国学院大学文学会
民俗学研究会 1956）では、2 月 15 日が「釈迦の命日」
で、犬は釈迦のお供だといって、犬と鳥に形をした団子

表 2 と図 3 の 1 〜 21 が該当する。犬の子朔日だけを子供に食わせるという。犬は正直で、鳥は早起きするが独立して実施されている例である。犬の子朔日と神仏からといって、これらの力にあやかるのである。のちのとの関連が記録されたのは 19 世紀前半で、釈迦涅槃と『小国町史』（小国町史編集委員会 1976）には「いんの関連付けられたことが明確に分かる記録は 20 世紀前半

子朔日」が記録されているので、犬の子朔日は失われてからである。担い手不足などで涅槃団子を作らなくなっいないと思われるが、犬の子朔日が釈迦涅槃の日と習合た地域もあるかもしれないし、寺の涅槃会の団子まきにし、さらに２種類の動物だけが異なる意味を与えられてまで及ばなかった地域もあるかもしれない。

いるやや特異な状況である。20 世紀半ばの変異の多様

しかし、製作物に意味付けが認められる例は来迎寺（縦性をみせている。

櫛障子の横桟に飾る「色々の動物」は「釈迦の涅槃に居合わせた」とある。）の 1 例にすぎず、おろす日も特定

３.

1970 年代〜 2000 年代の資料検討されてないため、そもそも涅槃会との関連付けが進まなかった可能性のほうが高い。したがって犬の子朔日の元

長 岡 市 は 1980 年 代 か ら 民 俗 調 査（ 長 岡 民 俗 の来の状態を残しているのはこうした例のなかに多くみられるのではないだろうか。

会 1985, 長岡市史編集委員会・民俗・文化財部会編
1989, 1990a; b; c; d, 1992）を行い、調査地区ごと(2)にその歴史とあわせた報告をまとめた。ほかに平成合併

２類前の旧三島郡（近藤編 1937）、旧小国町（小国町史編
集委員会 1976）、旧寺泊町（寺泊町 1968）、旧越路町（越表 2 と図 3 の 22 〜 29 が該当する。この類型におけ

路町史編集委員会民俗部会 1997）の記述や、旧栃尾市

る２次行為は一見多様である。①食べる（乙吉、柿、六下塩（石丸 1977）の報告もある。横山（1980）は現

日市、新長・竹森・鰐口、野積）、持ち歩く（神谷）、②

長岡市にあたる範囲からも事例報告している。2000 年お参りした人に配る（町軽井）、③撒く（下桐・硲田・代になってからは、溝口が自身のブログにこの行事をた

木嶋・五分一）、④寺で新たに作って撒く（雲出、脇川

びたび取り上げており、涅槃会の団子まきの取材記録も新田、亀貝・富島・宮下、槇下、加津保・桂・亀崎）とある（溝口 2010, 2012b, 2014b; c; d）。

いった例がみられる。

ここでは前項までと異なり、釈迦涅槃に関する事例がこのうち②〜④は当然に釈迦涅槃会に埋め込まれてい多く見られることから、犬の子朔日との習合関係を焦点ると考えられる。①のうち期日が涅槃会（2 月 15 日）にして検討してみたい。犬の子（エンノコ）などを作っと重なり、持ち歩くものは釈迦団子になぞらえたものでて行事に供するまでを１次行為とし、その後に認められあろうと思われるが、②〜④と比べると、関連の度合い

る行為を２次行為としたとき、それぞれについて期日、は低い。
エンノコ朔日における十二支の役割は、釈迦のお供（雲行為、場所を抽出したのが表２である（註 3）。
１次行為と２次行為の内容の組み合わせによって犬の出、脇川新田）とか釈迦についてきた動物（栖吉）だと子の団子を用いる地域を以下の３つに類型化してみよいい、その効力は「食べると達者になる」（亀貝・富島・う。この分類に基づき内容を見ていく。

宮下）ことが期待されていた。しかし効力を記録していたのはこの 1 例しかなく、行事の意味とともに効力も1 類： 犬の子朔日のみを実施する地域が明らかでなかった。他方、涅槃会にもちいられた動物

2 類： １次行為として犬の子朔日を実施し、その後等の場合は、インノコを拾って食べれば風邪をひかなに涅槃会の団子まきやこれに関連のある２次い（雲出）、エゴノコを拾うと福が授かる（脇川新田）、行為を実施する地域

十二支を拾うと縁起がいい（亀貝・富島・宮下）、エン

3 類： 犬の子朔日を実施せず、これに関連のあるほ

ノコは金を生む（加津保・桂・亀崎）といった事例が認

7

十日町市博物館研究紀要

表2

第1号

2022 年 3 月

1970 ~1990 年代の犬の子朔日関連記録

番号

地域（当時）

期日名
行事名

１次行為
素材

製作物（名称）

２次行為
期日

行為

場所

期日

場所

備考

1

大積高鳥

エンノコ朔日

米の粉

十二支

2月1日

飾る

-

-

-

2

摂田屋

エンノコ朔日

米の粉

十二支

2月1日

並べる

障子の桟

-

-

-

3

川辺

エンノコ朔日

米の粉

十二支

2月1日

並べる

障子の桟

-

-

-

4

芹川

エゴノコ朔日

米の粉

十二支

2月1日

並べる

障子の桟

-

-

-

5

黒津

エンノコ朔日

米の粉

エンノコ

3月1日

並べる

障子の桟

-

-

-

月遅れ

-

米の粉

十二支のエンノコ

3 月 25 日

並べる

障子の桟

-

-

-

月遅れ

障子の桟など

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

6

王番田・寺宝・河根川

7

小国

いんの子朔日

しん粉

十二支

2月1日

並べる

8

来迎寺

犬の子朔日

団子

色々の動物

2月1日

飾る

9

百束

エンノコ朔日米の粉

十二支のエンノコ

2月1日

飾る

10

西谷

米の粉

十二支の動物

11

西野

-

米の粉

インノコ

12

宮本東方

エンノコ朔日

米の粉

十二支

13

村松

いんのこ朔日

粳米粉

14

寺泊

エンノコ朔日

15

草生津

16

インノコツイタチ

2 月 1 日（本正月にも）2 月 15 日-

行為

竪櫛障子の横桟
戸の桟や鴨居障子の桟や鴨

飾る

居

ならべる

障子の桟や鴨居

欄間や障子の-並べる

十二支の動物

2月1日

並べる

茶の間の長押

-

-

-

マゴメ

十二支

2月1日

飾る

床の間

-

-

-

エンノコ朔日しんこ

犬のようなもの

2月1日

供える

仏壇

-

-

-

乙吉（亀崎）

インノコ朔日-

十二支のインノコ

2月1日

並べる

戸の桟

17

柿

エンノコ朔日

米の粉

十二支

2月1日

並べる

障子骨

18

六日市

エンノコ朔日米の粉十二支（エンノコ） 2 月 1 日

飾る

床の間

エンノコ朔日

米の粉

十二支

2月1日

飾る

障子の桟など

-

十二支

2月1日

飾る

鴨居

19
20
21
22
23

24

新長・竹森・鰐
口
野積
神谷
町軽井
下桐・硲田・木嶋・五分一

雲出エンノコツイタチ

米の粉

十二支の動物

2月1日

桟

鴨居や障子の飾る桟

エンノコ朔日

麦粉

十二支

2月1日

並べる

仏壇

エンノコ朔日

玄米粉

十二支

2月1日

飾る

障子の桟など2 月 15 日 食べる
2 月 7 日〜
10 日
-

家庭

焼いて食べる

家庭

紙鉄砲で撃ち落として焼いて食べる

2 月 15 日 春田に出る時に焼
以降

いて食べる
-

長岡民俗の会 1985

長岡市史編集委員会民俗・文化財部会 1990d

長岡市史編集委員会民俗・文化財部会 1990c

長岡民俗の会 1985

持ち歩く

る

2 月 15 日 撒く

俗・文化財部会 1990b

長岡市史編集委員会民俗・文化財部会 1990a

1976

三島郡誌編纂委員会
1973

長岡市史編集委員会民俗・文化財部会 1990c

越路町史編集委員会民俗部会 1997

越路町史編集委員会民俗部会 1997

長岡市史編集委員会民俗・文化財部会 1990c

長岡市史編集委員会民俗・文化財部会 1990b

寺泊町 1988

長岡市史編集委員会民俗・文化財部会 1990d
長岡市史編集委員会民俗・文化財部会 1990c

長岡市史編集委員会民俗・文化財部会 1990d
長岡市史編集委員会民俗・文化財部会 1990b

家庭

寺泊町 1988

家庭横山 1980
越路町史編集委員会民家庭お参りした人に配

長岡市史編集委員会民小国町史編集委員会

家庭

焼いて食べる

文献

俗部会 1997

家庭

寺泊町 1988

家庭

寺泊町 1988

子どもが焼いて食涅槃会

団子

十二支のインノコ（亥の子）

2 月 13・14 日

並べる

障子の桟

2 月 15 日

べる

家庭

寺ではインノコを寺

香林寺

長岡市史編集委員会民俗・文化財部会 1990a

作って供えて撒く

おろす
25

栖吉

エンノコ朔日

米の粉

十二支

-

並べる

戸の桟

2 月 15 日 寺ではトリの形の団子を作って撒く

26

27

脇川新田

亀貝・富島・宮下

エンノコ朔日マゴメ（粳エゴノコ（犬の子）

米）粉

や十二支

おろす

2月1日

並べて飾る

障子戸の桟

2月4日

作って撒く
おろす

エンノコ朔日米の粉

十二支の動物

2月1日

並べる

障子の桟

2 月 15 日 寺では十二支を作って供えて撒く

犬や猫、狸などの28

槇下

エンノコ朔日白米

動物の形（エンノ

2月1日

並べる

障子戸の桟

2 月 15 日

コ）
29

30
31

加津保・桂・亀崎
下塩東谷（阿蔵平）32

東谷（荒瀬）

33

山ノ脇

34

蓮花寺

寺ではエゴノコをエンノコ朔日

みそかそば
お釈迦様の日（団子撒き）

お釈迦様の日（団子撒き）

お釈迦様の日（ダンゴまき）
-

米の粉

そば粉
米の粉

十二支

犬（犬ころ）
十二支・白団子

2月1日

並べておく

2 月 28 日か 29 串に刺して焼い日て食べる

2 月 15 日配る

障子の桟、仏壇、床の間
家庭寺

寺では犬や兎を作って撒くおろす

2 月 15 日 寺では十二支を作って撒く-山で持ち歩く、食べる

山で持ち歩く、食家庭

長岡市史編集委員会民寺

俗・文化財部会 1990a

家庭

長岡市史編集委員会民寺

俗・文化財部会 1990a

家庭

長岡市史編集委員会民寺

俗・文化財部会 1990b
長岡市史編集委員会民寺

俗・文化財部会 1989

家庭

龍晶庵（加

長岡市史編集委員会民寺

津保）

俗・文化財部会 1989-

石丸 1977
越路町史編集委員会民は堂）

俗部会 1997

十二支・白団子

2 月 15 日

配る

寺

-

米の粉

十二支

2 月 15 日

撒く

寺-

袋に入れて吊るす-

寺泊町 1988

米の粉

十二支の動物2 月 15 日

供えてから撒く 仏様（家庭）

-

-

-

横山 1980

8

観音堂

越路町史編集委員会民

米の粉

べる

-

月遅れ
延命寺（昔

俗部会 1997

十日町市博物館研究紀要

第1号

2022 年 3 月

められ、効力を記録した例が多い。涅槃会への関わりのという行事名はなく、始期が後ろにずれて家庭と寺の涅

強さがこうした効力への認識を強くさせていたに違いな

槃会とが同時進行となっているのである。

い。

エンノコを拾って食べれば風邪をひかない、味噌に入その効力の内容が健康、招福、金運といった「得られれるとかぶれないといったが、これは涅槃団子にも共通るもの」に焦点があることも注意される。同じく涅槃会

する効力で、前項のような分別がない。家庭のそれは、で撒かれる小さく丸い団子（涅槃団子）の効力をみてみもはや涅槃会の家庭版、あるいは涅槃会の一部といってると、「焼いて食べたり、腰にぶらさげて山へ行くと蛇もいいだろう。香林寺のエンノコを混ぜた団子まきは溝にくいつかれない。玄関に紐で吊るしておくと災難除け

口（2014b）が記録しており、近年でも続いているよになった」（下桐・硲田・木嶋・五分一）、「食べるとオうである。

コリの薬になり、身体が丈夫になる」（脇川新田）、「山

また、山ノ脇では「お釈迦様の日」に撒いた十二支のへいくときに持っていくと、蝮に咬まれたり毒虫に刺さ団子を涅槃団子と一緒に袋に入れてぶら下げておくと魔れない」（亀貝・富島・宮下）、「腰につけて山仕事へ行除けになったという。この「除け」の効力を期待する例

くと蛇に食いつかれない」（加津保・桂・亀崎）といっは上述のように涅槃団子に特有のものであるから、ここたように、山仕事での蛇・虫除け、災難除け、健康に効では釈迦涅槃に接近したことで獲得された十二支固有の力が期待されており、概ね「除け」に焦点がある。イン

効力はすでに失われたものとみられる。

ノコのそれと部分的な重なり（健康）はあるものの、自残る 1 例（下塩）は、興味深いことに 2 月 28 日かずと異なるのである。

29 日（月遅れ）に「みそかそば」と称してそば粉で犬エンノコ朔日の団子は涅槃会に関連付けられることで（犬ころ）を作り、焼いて食べた。「これこそ正月の終わ効力を認められ、そうでありながらも効力の内容を涅槃りであった」（石丸 1977：p.18・19）という。これは団子と分別することにより固有の地位を確保したのでは月遅れの旧正月と大晦日のそば、雑穀の粉を使う正月じないだろうか。

まい、戸の桟などに飾ることから離れた犬の子朔日などが多重に習合し、みそかそばの内部に吸収されたものと

(3)

3類

思われる。もとの行事から遊離して別の行事に習合したという点では、ほか 3 例と同類である。この犬（犬ころ）

表２と図 3 の 30 〜 34 が該当する。犬の子朔日の記の効力は「食当たりせぬ」（石丸 1977: p.21）という録がないにもかかわらず、犬の子の団子を利用して年中健康に関わるものであった。

行事を行うものがある。東谷（阿蔵平、荒瀬）、山ノ脇、(4)

蓮花寺、下塩がこれにあたる。このうち前 4 例は涅槃分類と分布会に関係するもので、いずれも供えてから撒くか配る。
こうした状況になっている原因としては、もともと犬の以上の分類に基づいて分布状況を示したのが図３であ子朔日がないところに犬の子の団子を含む団子まきが招る。

来された可能性と、かつて実施していた犬の子朔日が失1 類 に は、 表 2 と 図 3 の う ち 1 〜 21 が 該 当 す る。

われてしまい、団子まきに習合した２次行為だけが残っ

現在の長岡市の西側に広く分布していることがわかる。

た可能性とが考えられるが、今回検討している範囲では東側の中山間部を中心とする旧栃尾市の大半、旧山古志

犬の子朔日の分布域が３類型の中で最も広く全体を覆っ村、旧川口町には認められない。

ており、犬の子朔日の伝統がなかった地域を考えること

2 類は同じく 22 〜 29 が該当する。２次行為が寺のは難しい。したがって後者の可能性のほうが高いものと涅槃会の団子まきとなるもの（24 〜 29）が 6 件、こ考えておきたい。

れに類するもの（22・23）が 2 件ある。分布は明らか

実際、犬の子朔日の存在が消えゆく移行過程を示す事に長岡市北半に偏っている。家庭行事としてだけでなく、例がある。雲出では 2 月 13・14 日に家庭で障子の桟寺の行事としても確立しており、この分布の偏りの背景に十二支のエンノコ（亥の子）を飾って 15 日に食べ、には集落間の関係とともに寺間の関係（例えば宗派内の香林寺（曹洞宗）でもエンノコを作って 15 日の涅槃会社会関係や僧の異動）もあったと予想される。参考としの団子まきにいれるのだという。すでに「エンノコ朔日」て、溝口の取材した鳥越の香安寺と逆谷の寛益寺を「そ9十日町市博物館研究紀要

第1号

2022 年 3 月

槃と関連づけられ、前項で認めた

1 大積高鳥
2 摂田屋
3 川辺
4 芹川
5 黒津
6 王番田・寺宝・川根川
7 小国
8 来迎寺
9 百束
10 西谷
11 西野
12 宮本東方
13 村松
14 寺泊
15 草生津
16 乙吉（亀崎）17 柿
18 六日市19 新長・竹森・鰐口
20 野積
21 神谷
22 町軽井
23 下桐・硲田・木嶋・五分一
24 雲出
25 栖吉
26 脇川新田27 亀貝・富島・宮下
28 槇下
29 加津保・桂・亀崎
30 下塩
31 東谷（阿蔵平）
32 東谷（荒瀬）33 山ノ脇34 蓮花寺
35 鳥越-香安寺
36 逆谷-寛益寺

傾向は広く認められるようになっていた。この関連づけの結果、釈迦涅槃の日に合わせて犬の子団子

20を涅槃団子にまぜて撒くような事14

例が認められ、さらに中山間地域

19を中心にして犬の子朔日を実施せ

23
33

22

ずに犬の子団子を涅槃会で撒くという地域も生じていた。犬の子朔
26

36
34

4

35

12

24

10

32

5

21

2

して、次第に涅槃会に編入され、

9

28

15

8

30

27

6

11
1

日は釈迦涅槃との接近を始まりと3

団子まきの団子に吸収されるよう

29
16にして習合していったと考えられ

25

る。

長岡市
17
13

４.

18

■秋田

31
7

佐渡島

■新潟

能登半島

１類
２類

長岡市

■金沢

結論

（１）18 〜 20 世紀初頭
犬の子朔日は、17 世紀前半からあるという説があったが、現在確認できる資料上の初出は 18 世

■長野

紀後半（1777 年）で、2 月 1 日

３類が「犬の子朔日」とされていた。

その他

19 世紀前半には農家で米の粉

10 km

で牛馬鶏犬あるいは十二支を作り

図 3 「犬の子朔日」と関連行事の分布
1, 4: 長岡民俗の会 1985、28, 29: 長岡市史編集委員会民俗・文化財部会 1989、6, 24, 25, 26: 長岡市史編集委員会民俗・文化財部会 1990a、5, 13, 15, 18, 27: 長岡市史編集委員会民俗・文化財部会 1990b、9, 12, 16: 長岡市史編集委員会民俗・文化財部会 1990c、2, 17: 長岡市史編集委員会民俗・文化財部会 1990d、7: 小国町史編集委員会 1976、8: 三島郡誌編纂委員会 1973、10,11, 21, 31, 32: 越路町史編集委員会民俗部会 1997、14, 19, 22, 23, 33: 寺泊町 1988、20, 34:
横山 1980、30: 石丸 1977、35: 溝口 2014d、36: 溝口 2014c. 国土地理院地図により作成して加筆

2 月 1 日に窓のふち、戸の桟などに飾る行事として定着していた。
その意味は伝わってなかったが、19 世紀のうちには犬だけ、あるいは十二支を神棚、仏壇に供えるの他」として図 3（35 と 36）に掲載した。本論の分類ことがあり、この頃には正月じまい、ノドクビリ朔日とでは 2 類か 3 類になると思われるが、いずれであっての部分的な習合が認められ、また神仏となんらかの理由

も分布傾向に影響のないことがわかる。

により関連付けが行われたとみられる。

3 類は同じく表２と図３のうち 30 〜 34 が該当する。

19 世紀後半から 20 世紀初頭にかけて、障子の桟な長岡市中心部からみて東西に分布が離れ集中性はなく、どに飾ったあと、2 週間ほど置いて釈迦涅槃の日におろ

むしろ地形的に中山間地域にあることに特徴がある。同すようになり、場所や期日の変異によって次第に神仏に様の立地にあっても等しく 3 類になるわけではないた

関する行事に接近していったと考えられる。このようなめ一概には言えないが、犬の子朔日を失う背景には強い

接近は、行事の元来の意味が失われていたことに起因し動機を持たない行事を継承しえない、中山間地域に特有て、新たな意味を与える効果を持っていたと推測される。

の社会・経済的要因があったのではなかろうか。
（２）20 世紀前半以降

以上の諸例から、資料的には 1970 年代以降、実質的にはおそらくこれより数十年前には、犬の子朔日は「エ20 世紀前半には、2 月 1 日はエンノコ朔日と呼ばれ

ンノコ朔日」と呼ばれることが多くなっており、釈迦涅

10

十日町市博物館研究紀要

第1号

2022 年 3 月ていた（註 4）。この頃には釈迦のお供などと言って米上げます。

の粉で十二支を作り、障子の桟等に並べ、涅槃の日であ註

る 15 日頃におろして食べる行事となった。

1： 正確には現在の長岡市と周辺域の数例を扱う。

おろす際に家庭や寺で涅槃会の団子まきで撒く地域も

2：「大正末年」（1926 年）、宮正純が小泉の 2 書をまとめて 30 部の謄写版を作成した（平山 1969c、鈴木 1991）。なお、この謄写版をあり、明らかに涅槃会の一部とする地域が現れた。涅槃

底本にして校訂等されたのが、『諸国風俗問状越後国長岡領答書』（河会に用いられたエンノコの団子は、招福や金運が期待さ

本 1935）、『校註 諸国風俗問状答』（中山 1942）、『日本庶民生活史れており、拾って携行すると蛇除け等のご利益があると料集成』第 9 巻（平山ほか 1969）のうち「越後國長岡領風俗問状答」
・いわれた涅槃団子とは異なる効果を期待された。犬の子「北越月令」（平山 1969a;b）である。
3：不動沢（横山 1980）は名前だけが残っていただけで、また逆谷の朔日の行事としての意味は仏教行事と組み合わせること

寛益寺（溝口 2014c）、鳥越の香安寺（溝口 2014d）の例は寺の涅によって再構築されたとみられる。

槃会を記録した近年の貴重な報告だが、犬の子朔日の有無が把握でき

20 世紀後半には、エンノコ朔日として現在の長岡のないので、それぞれ参考にとどめる。
4：新潟県では「イ」と「エ」の発音が混同されることがよくあるためほぼ全域で記録されていた。実際に行われた時期はこれ

文字通り変化したかどうかは明確にしえない。

より幾分か遡るかもしれないが、長岡市北部を中心に家庭でエンノコ朔日を実施し、寺で涅槃会の団子まきにエ

引用参考文献

ンノコを混ぜる地域がある一方で、平野縁辺部や中山間平山敏治郎

地ではエンノコを混ぜた団子まきだけを実施する地域が校訂・編1969a「越後國長岡領風俗問状答」『日本庶民生活史料集成』第 9 巻、p.540-557、三一書房
平山敏治郎

あった。犬の子朔日が失われ、エンノコの団子が涅槃会

校訂・編

1969b「北越月令」『日本庶民生活史料集成』

第 9 巻、p.558-593、三一書房の団子に習合した状況だけが残る地域が現れたものと考平山敏治郎えられる。このような残存状況には長岡における市街地

1969c「解題越後長岡領風俗問状答」『日本庶民生活史

料集成』第 9 巻、p.834、三一書房
五十嵐伊三郎と周縁部との社会・経済的状況の違いや寺院間の社会関編

1958『解村記念 五十沢郷生活誌』、五十沢郷土研究会係が関連していると予想されよう。なお、21 世紀の現

今泉木舌

在は、犬の子朔日はほぼ廃れているが、涅槃会の団子ま

1917『長岡三百年の回顧』、北越新報社

井之口章次

きに犬の子の団子を混ぜて撒く寺はまだ存在する。

2001「諸国風俗問状答」『日本大百科全書』、小学館、https://kotobank.jp/word/ 諸国風俗問状答 -1546143 （2022 年
1 月 6 日確認）
石丸盛

おわりに

1977『下塩の民俗』、萩野書房

亀井千歩子

犬の子朔日という新潟県に独特な行事について、これ

1996『日本のお菓子 ●祈りと感謝と厄除けと』、東京書籍
上村政基 2007『節季市のチンコロとトットッコ : 雪国十日町の聞きまで公表されている記録や論考を対象として、その中心語り』、上村政基地の一つである長岡の 18 世紀後半から 21 世紀までの河本正義

変遷を辿ることができたのではないだろうか。エンノコ

校訂・覆刻

1934『諸国風俗問状越後国長岡領答書』、土俗

趣味社

を混ぜた涅槃会の団子まきが犬の子朔日の変異・習合し金塚友之亟

1936「刈羽山村の正月」『越志路』第 2 巻第 9 号、p.25-

31、越志社たものであることは以前より予想されていたが、今回の郷土博物館検討によってその歴史的変遷を初めて明らかにすること

1935「いんの子朔といんの子団子」『高志路』第１巻第 9号、p.35・36、新潟県民俗学会ができた。犬の子朔日を実施していた他の地域の検討に

小林存

1935『越後方言考』、佐藤今朝夫（1975 復刊、図書刊行会）

とっても重要な成果となりうるだろう。今後の議論の積小林存

1951『越後方言七十五年』、高志社

小泉蒼軒

み重ねによって、研究史上に現れていた諸課題の解明に1949『北越月令』、小泉蒼軒

国学院大学文学会民俗学研究会

近づくことを期待したい。

1956「新潟県中頸城郡吉川町源」『３１

年度民俗採訪』、p.1-72
近藤勘二郎

編

1937『三島郡史』、三島郡教育會

越路町史編集委員会民俗部会

謝辞

1997『聞き書き

わたしたちの暮らし−越路町の民俗—』越路町史双書 No.4、越路町

高橋理信氏、山下敦司氏、阿部美記子氏、門脇洋子氏、三国信一氏、

丸田亀太郎

大楽和正氏、溝口政子氏、長岡市立中央図書館文書室、十日町情報館に

編

1931「風俗習慣」『長岡市史』、p.863-915、長岡市

役所

は文献渉猟等の便宜を図っていただきました。髙橋由美子氏、山本哲也

松之山町史編さん委員会

氏、中町保夫氏、角山誠一氏、大島一夫氏には貴重なご助言ないしは聞

民俗学研究所

き取り調査へのご協力をいただきました。犬の子朔日の再現については編

1991『松之山町史』、松之山町

1960a「イヌノコツイタチ」『改訂綜合日本民俗語彙』第１巻、p.110、平凡社

阿部優氏にご協力をいただきました。末筆ながら以上の方々に感謝申し

民俗学研究所11

編

1960b「エンノコツイタチ」『改訂綜合日本民俗十日町市博物館研究紀要

第1号

2022 年 3 月

語彙』第１巻、p.195、平凡社
溝口政子

県の民俗と歴史』、p.183-200、駒形覐先生退職記念事業の会

2010「越後長岡城下年中行事

二月

狗の子朔日」、http://

中山太郎

1934「犬と民俗（完）」『読売新聞』1 月 11 日号朝刊、p.9

dolcevitadefelice.blogspot.com/2010/03/blog-post_4758.html

中山太郎

編著

（2021 年 12 月 28 日確認）
溝口政子

2012a「八朔の馬、二月の犬」『新潟日報』2012 年 8 月

大平與文次

31 日夕刊
溝口政子

2012b「涅槃団子を食べる」」『越後＊菓子＊民俗』、http://

行事記

麦だったり、米三条市史編修委員会
市

blogspot.com/2014/02/blog-post.html （2021 年 9 月 13 日 確

鈴木昭英

認）

校注・著

1980「天保十年

農家年中著」『日本農書全集』25、p.258-293、農山漁1982『三条市史

資料編八民俗』、新潟県三条1990「秋山景山自筆の「諸国風俗問状越後国長岡領答書」」『長

岡市立科学博物館研究報告』第 25 号、p.61-78

溝 口 政 子 2014b「 長 岡・ 雲 出 の 香 林 寺 の 涅 槃 団 子 」『 ＊ ブ レ・ リ

鈴木昭英

麦だったり、米だったり、私たちの食と祈りの民俗をつなぐもの。』、http://ble-riz.blogspot.com/2014/02/blog-post_15.html
溝口政子

田中宣一

1962「インノコト」『日本民俗学会報』第 23 号、p.11-15、

日本民俗学会

2014c「 長 岡・ 寛 益 寺 の 涅 槃 団 子 づ く り 」『 ＊ ブ レ・ リ

田中宣一

麦だったり、米だったり、私たちの食と祈りの民俗をつなぐも1992『年中行事の研究』、桜楓社

寺泊町の。』、http://ble-riz.blogspot.com/2014/02/blog-post_13.html

1988『寺泊町史』、寺泊町

鶴巻武則（2021 年 9 月 13 日確認）
溝口政子

1991「小泉蒼軒筆写の「諸国風俗問状越後國長岡領答書」」『長

岡市立科学博物館研究報告』第 26 号、p.84-102（2021 年 9 月 13 日確認）2014d「 長 岡・ 香 安 寺 の 涅 槃 団 子 」『 ＊ ブ レ・ リ ＊麦

上田村郷土誌編集委員会
会

http://ble-riz.blogspot.com/2014/03/blog-post_12.html

山口賢俊（2021 年 9 月 13 日確認）
溝口政子

2017a「ちんころと犬の子朔日」『新潟日報』2017 年 1 月

山口賢俊

1967「チンコロ」『高志路』第 212 号、p.53、新潟県民俗1972『日本の民俗2011『福を招くお守り菓子 ●北海道から沖縄まで』、講談社
1970『水沢村史』、水沢村史刊行会

編

柳田國男

1939『歳時習俗語彙』、民間伝承の会

柳田國男

1977「歳時小記」『年中行事覚書』講談社学術文庫、p.68-86、

柳田國男

1985『長岡市の民俗調査報告（一）
』、長岡民俗の1999「土穂団子の問題」『柳田國男全集』第 20 巻、p.47-57、

筑摩書房

会

横山旭三郎

長岡市史編集委員会・民俗・文化財部会

編

1989『聞き書き

長岡

長岡市史編集委員会・民俗・文化財部会

編

1990a『聞き書き長岡の民俗（2）』長岡市史双書 No.6、長岡市
長岡市史編集委員会・民俗・文化財部会

編

1990b『聞き書き長

岡の民俗（3）』長岡市史双書 No.12、長岡市
長岡市史編集委員会・民俗・文化財部会

編

1990c『聞き書き長岡の民俗（4）』長岡市史双書 No.13、長岡市
長岡市史編集委員会・民俗・文化財部会

編

1990d『聞き書き長

岡の民俗（5）』長岡市史双書 No.14、長岡市
1992『長岡市史別編

長岡市立中央図書館文書資料室編

民俗』、長岡市
2005『長岡城之面影 - 長岡城下

年中行事 -』長岡市史双書 No.44、長岡市
長岡市立中央図書館文書資料室編

2017『近代長岡の雑誌（2）『温古の栞』と大平与文次・温故談話会』長岡市史双書 No.56、長岡市
新潟県教育委員会

編

1965『新潟県の民俗』

新潟県民俗学会

編

1989「 儀 礼 伝 承 」『 図 説 日 本 民 俗 史 新 潟 』、

p.162-166、佐藤文夫
1958『年中行事辞典』、東京堂

小国町史編集委員会
大竹信雄

編

1980「犬（戌）子朔日」『高志路』第 255 号、p.9-14、

新潟県民俗学会の民俗（1）』長岡市史双書 No.2、長岡市

編

新潟』、第一法規出

講談社

水沢村史調査委員会

西角井正慶

新潟』、p.239・240、第一法規出版

版

p.17
溝口政子・中山圭子

編

1976『上田村郷土誌』、塩沢町教育委員

山口賢俊・佐藤和彦 1982『生きている民俗探訪

2017b「涅槃会の犬の子」『新潟日報』2017 年 2 月 16 日朝刊、

長岡民俗の会編学会

26 日朝刊、p.21
溝口政子

1989「儀礼伝承」『図説日本民俗史 新潟』、p.162-166、岩崎美術社

だったり、米だったり、私たちの食と祈りの民俗をつなぐもの。』、

長岡市

大平與兵衛

村文化協会

2014a「インノコ朔日」『＊ブレ・リ＊

だったり、私たちの食と祈りの民俗をつなぐもの。』、http://ble-riz.

＊

1895「一部落の風俗習慣」『越後風俗志』第 3 集、

土田隆夫・武田広昭・真水淳（2021 年 12 月 28 日確認）＊編

p.24-85、温古談話會

dolcevitadefelice.blogspot.com/2012/02/blog-post_24.html
溝口政子

1942「越後長岡領風俗問状答」『校註 諸国風俗問状答』、p.259-316、東洋堂

1976『小国町史』、小国町

1988「長岡領深沢村高頭家「諸事覚書帳」について」『新潟

12