インターネット上での日系アメリカ人収容の集合的記憶― 日系人収容所「巡礼」のオンライン化を事例に ―Collective Memory of Japanese American Internment on the Internet:
A Case Study on the Digitization of "Pilgrimage" to Japanese American Internment Camps

稲葉 あや香 *Ayaka Inaba

1．問題の所在
集団の過去を物語ることは、集団のアイデンと考えられる。以上から、問いが生まれる。こティティ構築の重要な手段である。複数の国をのインターネットとコロナ・パンデミックを機

跨ぐ移民の記憶は、ルーツの国と居住国というに、国境を越えた日系人収容の記憶の場ができ

複数の国民国家にあって、いずれの国民の記憶

たとき、アメリカ市民としての日系アメリカ人からも周辺化される。よって、移民が自集団のの「公式な記憶」（Bodnar, 1992） は存続しう

集合的記憶を築く行為は、居住国の中で自らのるのか。

正当な地位を要求する「帰属の政治」（Brubaker,

本稿では、インターネットが集合的記憶に及2010, p. 64）を伴う。とりわけ日系アメリカ人

ぼす影響をグローバルな文脈で明らかにするたの記憶は、日米が戦った太平洋戦争の歴史ゆえめに、コロナ禍を受けて 2020 年に催行されたに、その構造が際立っている。特に太平洋戦争

オンライン行事「ヴァーチャル巡礼」を事例との記憶は、日して分析する。日系人収容所跡地で行われてき系アメリカ人を、合衆国への忠誠を重んじるアたコメモレーション「巡礼」は、収容をアメリ

メリカ市民として強く枠づけてきた。

カ統合の歴史として表象するだけでなく、人種中の日系アメリカ人強制収容（1）

その一方で、人々が国境を越えて交流できる

マイノリティ同士の連帯や、国家の物語にとっインターネットは、移民の記憶が孕む越境性をて「危険」な抵抗者の記憶の表現の場にもなり、顕在化させる。さらに 2020 年のコロナ・パン

日系アメリカ人の集団としての関心の変化を如デミックにより人々は対面での集会を禁じら実に反映してきた（Takita, 2007）。本稿はこのれ、インターネットでの集まりを余儀なくされような巡礼の特性に着目し、ヴァーチャル巡礼た事が、上述の特性をさらに顕著にあぶり出すのテキスト分析を通して、巡礼で想起される日* 東京大学大学院学際情報学府博士課程
キーワード：集合的記憶、公式な記憶、ヴァナキュラーな記憶、日系アメリカ人収容、ヴァーチャル巡礼

インターネット上での日系アメリカ人収容の集合的記憶

1

系アメリカ人の記憶が、とりわけパンデミック

り一般的にネット社会の中での移民の記憶につとオンライン化という 21 世紀初頭に起きた状

いて考える手がかりとしたい。

況でいかに変化するかを考察する。そして、よ

2．日系人収容を巡る想起の複数性と記憶の場
Maurice Halbwachs（1925, 1950） は、 個 人

リート層が広める。一方「ヴァナキュラーな記が集団の観点から想起する過去のイメージを憶」は、エスニック集団や地域などのより小さ「集合的記憶」と呼び、場所や暦などの社会的な集団が、個々の利害関心や経験に基づいて立枠組みを介して、人々の現在の関心から構成さち上げる記憶である（Bodnar, 1992, pp.13-15）。

れる動的なものだと捉えた。この集合的記憶

Bodnar はこの図式を使い、記念事業に現れるは、立場の異なる集団が繰り広げる「何が想起「パブリックな記憶」の中に両者の対立と均衡に値するのか」という争いの過程で常に構築さを観察しようとした。

れ続けるもので（Sturken, 1997）、式典や記念

Bodnar の図式を日系アメリカ人の記憶に当碑などの「記憶の場」（Nora, 1989）はその折てはめると、次のように説明できる。Bodnar

衝の舞台として研究されてきた。

はヨーロッパ系移民の移住周年記念式典の分析

そのような集合的記憶論の立場を継承したを通して、在米の移民のパブリックな記憶は、John Bodnar（1992）は、アメリカの祝賀行事

アメリカへの愛国心を重視する公式な記憶と、を研究対象として、愛国主義が人々の想起に与先祖や祖国の功績に関心を持つヴァナキュラー

える影響を明らかにするために、「公式な記憶

な記憶のせめぎ合いから成ると考え、第二次世（official memory）」、「 ヴ ァ ナ キ ュ ラ ー な 記 憶界大戦と冷戦を機に公式な記憶が前景化してき（vernacular memory）」、「 パ ブ リ ッ ク な 記 憶たと論じた（Bodnar, 1992）。 日系アメリカ人（public memory）」 と い う 3 類 型 を 提 示 し た。

収容を想起する式典もその例外ではなく、巡礼

まず Bodnar は、記念事業や記念碑などの形でや想起の日といった式典では、日系人のアメリ具現化された歴史観を「パブリックな記憶」とカへの忠節と貢献が強調され、祖先の国である呼び、人々の過去、現在、未来に対する解釈を

日 本 へ の 関 心 は 後 景 に 退 い て き た。 し か し形成するものと捉えた。さらにこのパブリック

Bodnar が事例としたヨーロッパ系移民と異なな記憶は、「公式な記憶」と「ヴァナキュラー

り、日系人は非白人として、アメリカ主流社会な記憶」のせめぎ合いにより動的に構築されるのメンバーシップからの排除を受けてきた集団と仮定した。

である。そのような経緯から、日系アメリカ人

1 つ目の「公式な記憶」とは、国への忠誠なのヴァナキュラーな記憶は、アジア系や非白人ど市民としてのあるべき姿を示す理念であり、といった在米の人種マイノリティへと接近

国家権力が国民統合のために作り出し、主にエした。

2

東京大学大学院情報学環紀要

情報学研究

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その図式を形作った事件が、第二次世界大戦中の日系アメリカ人強制収容である。1942 年、有色人種コミュニティと連帯し、人種差別に抗することの重要性である。

大統領令 9066 号により、太平洋沿岸地域の日それに伴い一部の公的機関も、アメリカの人

本人とその子孫が強制的に住居を立ち退かされ

種的多様性と反－人種差別を強調するエスニッ

収容された。戦後は多くの収容経験者が収容にク・マイノリティの記憶を、国が関与する記念

ついて沈黙する中、全米日系市民連盟（JACL）

行事に取り込んでいった。いわば、公式な記憶が中心となり、収容に従った日系人や日系兵士が支配的だったパブリックな式典において、公（2）、式な記憶とヴァナキュラーな記憶の折衷が起き

政府の見解に沿った公式な日系アメリカ人の記たのである。そのようなダイナミクスがよく表憶を形成した。

れている式典が「巡礼」だ。巡礼は、収容所跡の 合 衆 国 へ の「 忠 誠 心 」 の 深 さ を 強 調 し

しかし 1970 年代以降、公民権運動の影響を地を訪れそこで亡くなった者の慰霊と収容の歴受けた日系人活動家の間で、収容を公民権の侵

史学習を行う行事だが、公民権運動の影響を受害だとして批判し、収容に対する補償を求める

け、アメリカの人種問題へも強い関心を寄せてリドレス運動が展開された。そして 1988 年にきた（5）。

連邦政府は「市民の自由法」を定め、収容を人

1990 年代から、一部の収容所跡地が国定史

種的偏見に基づく過ちと認め、謝罪と補償を跡等に認定されたことで、史跡の管轄行政機関行った。重要なのは、同法に政府が収容の歴史である国立公園局が巡礼の企画に関与してい保存に努めるべき旨が明記され、それに基づきく。しかし 2000 年代以降も、巡礼で現れるパ収容の歴史伝承を行う個人と団体を対象とした

ブリックな記憶は、エスニック・マイノリティ「日系アメリカ人拘禁地（JACS）助成プログラのヴァナキュラーな関心を表象してきた。たとム」が内務省国立公園局内に設置されたことで

え ば 9.11 テ ロ 後 の 2002 年 と 2005 年 の マ ン ザある。これらの背景から、補償後には公的機関

ナー収容所巡礼では、日系アメリカ人と共にアが日系アメリカ人の歴史保存に深く介入してラブ系アメリカ人団体メンバーがスピーチを行

いった

（3）

い、当時の反アラブ系感情の広がりと戦時中の。

しかし補償後、忠誠を重んじる公式な記憶

日系人迫害の類似性を指摘し、人種迫害の歴史

は、収容を非白人アメリカ人への人種差別の歴を繰り返さぬよう訴えた（manzanarcommittee,

史と見なすヴァナキュラーな記憶による批判を

2008a, 2008b）。このような主張は、アメリカで受ける。90 年代以降、巡礼や想起の日などの

人種差別的事件が起きるたびに、日系団体や日記念式典や、日系アメリカ人史を扱うミュージ系活動家の間で繰り返されてきた。

アムで、収容は国家への忠誠の物語に加え、ア

そのような日系アメリカ人の記憶の複数性を

メリカを通底する人種差別の歴史の一部として可視化したのが、1990 年代に普及したインター。 そ こ で 強 調 さ れ た の は、ネットであった。インターネット上の日系人収日系人がアジア系あるいは有色人種として他の容の記憶を分析した Ingrid Gessner は、スミソ表象されていく（4）

インターネット上での日系アメリカ人収容の集合的記憶

3

ニアンの企画展 A more perfect union 展のリア

このように、ポスト補償期の日系アメリカ人

ル版とオンライン版を比較し、リアル版では二のパブリックな記憶は、合衆国へ忠誠を誓う一世兵士の国家への貢献という公式な記憶が前面

つのアメリカ国民という公式な物語が相対化さに出たのに対し、オンライン版では政府の負のれ、内部多様性や多人種性、さらにはトランス歴史である収容経験が前面に展示されたと論じナショナル性を肯定する方向に発展している。

る。Gessner は、扱った事例の多くが連邦機関

そのような潮流の中、2020 年代の日系アメリのウェブサイトだったこともあり、ウェブサイ

カ人の「パブリックな記憶」は、公式な文化とト上であっても政府の公式な記憶が優勢である

ヴァナキュラーな文化からの影響をどのようにと結論づけた。

受けるのだろうか。

し か し、 リ ド レ ス 運 動 史 を 研 究 し た Alice

この課題をあぶり出す現象として本稿が注目

Yang Murray は Gessner と逆の見解を示した。

するのが、2020 年に始まったコロナ・パンデ

Murray は、リドレス活動家が収容への「抵抗ミックと、それに伴う祈念式典のオンライン化者」の名誉回復を目指したウェブサイト

である。加えてアメリカの国内情勢として重要

JAvoice.com（ 現 存 せ ず ） や Resisters.com

なのは、2020 年前半に人種差別的事件が相次（https://resisters.com/） を 事 例 に、 国 家 主 導

ぎ、パンデミックが国内の制度的人種差別の問の記憶の場では不可視化された日系社会内部の題を浮き彫りにしたことだ。そのような背景の軋轢が、1990 年代のインターネット上で可視中、一部の日系アメリカ人収容の記念式典がオ化されてきた事を示した（Murray, 2008）。まンライン化された。2020 年以降、各地の巡礼た同時期の 1995 年に創設された日系アメリカ

主催団体や JACL ら日系人団体が「ヴァーチャ

人 収 容 の デ ジ タ ル ア ー カ イ ブ「 デ ン シ ョ ウル巡礼」と名付けた行事を企画した（6）。これ（Densho）」も、間エスニック的繋がりや日系らの記念行事の大半は、主催団体が単独で企画

人内部の対立に言及する（Densho, n.d.）。

し、コロナ前の式典をオンラインで再現したもさらに、Gessner と Murray の研究は収容をのだが、2020 年 3 月頃から、全国の収容所とアメリカの歴史認識を巡る一国内問題と捉えて歴史団体、博物館を巻き込んだ巨大な「ヴァーきたが、21 世紀初頭にはアメリカ国内での公チャル巡礼」である「タダイマ！コミュニティ・

式な記憶とヴァナキュラーな記憶の対立という

ヴァーチャル巡礼」（以下、タダイマ）が企画

問題系に留まらない事例が現れる。ごく一部のさ れ 始 め た。 タ ダ イ マ の 主 催 団 体 で あ る

例として、世界の日系アイデンティティを探求

Japanese American Memorial Pilgrimages（ 以する全米日系人博物館のウェブサイト Discover

下、JAMP） は、 映 像 製 作 者 の 日 系 人 が 2016

Nikkei（https://www.discovernikkei.org/en/）

年に立ち上げた非営利団体で、収容所巡礼の記

や、Tessaku（https://tessaku.com/）のような録を目的としている。2018 年からは国立公園収容を個人史や家族史として保存する個人ウェ

局の JACS 助成金を受けてドキュメンタリー制

ブサイトが出現している。

作を進めてきたが、JAMP の関心はあくまで巡4東京大学大学院情報学環紀要

情報学研究

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礼に参加する日系人の家族の記憶にあった状況を受けて、愛国的アメリカ市民の公式な記（Japanese American Memorial Pilgrimages,

憶と、エスニック・マイノリティとしてのヴァn.d.）。

ナキュラーな記憶の 2 つがいかに影響を受ける

JAMP 創始者の一人、Kimiko Marr は、当初かに着目する。

は高齢の収容経験者がパンデミック中も巡礼に

特にタダイマのコンテンツのうち、主催団体参加できるよう巡礼のオンライン化を発案した

JAMP 監修の動画を分析対象とする。1 つ目はと 語 る（JAMP, 2020e, 17:40-18:10）。 し か し 結

2021 年 6 月 13 日（以下、公開日は太平洋標準時）

果的にタダイマは、JAMP の従来の活動とは異に公開された「Tadaima! Opening Ceremony（以なる性格を有することとなった。その特徴とし

下、開会式）」（JAMP, 2020c）、2 つ目は同年 8て、公的性格と関与するアクターの多様さが挙

月 16 日公開の「Closing Ceremony（以下、閉げられる。タダイマは 2020 年 6 月 13 日から同会式）」（JAMP, 2020d）である。加えて補足資8 月 16 日までの 9 週間で、365 本の動画を公開料として 2020 年 11 月 18 日に JAMP が開催しす る 長 期 イ ベ ン ト と な り（JAMP, 2020a,

たタダイマ企画の舞台裏を語るイベント

2020d）、国立公園局職員と JAMP とが共同理「Community Engaged Digital Programming」

事を務め、個人歴史家や活動家に加え、著名人（JAMP, 2020e）や、2021 年のタダイマ巡礼のや日系議員までが協力した。

資料を適宜分析対象とした。まず分析対象のテ

動員人数の大きさもタダイマの特徴である。

キストに内容に基づいたカテゴリーを付与し、2022 年 1 月 15 日 時 点 で 2020 年 公 開 の ヴ ァ ー

テキスト全体をコーディングした。その後、「タ

チャル巡礼を比較すると、2020 年 6 月 14 日にダイマの意義」に言及したテキストを主に分析

ライブ配信された Tadaima! Opening Ceremony

した。

の 視 聴 回 数 は 4,126 回 で あ り、 次 点 の 2020

本節の最後に本稿の手法の特長と限界を述べ

Virtual Manzanar Pilgrimage（51st Annual）のる。JAMP による動画をデータとする利点は、

2,923 回を 1000 回以上引き離す（JAMP, 2020c;

個々のコンテンツには表れづらいタダイマ全体

manzanarcommittee, 2020）。さらに累計視聴者のテーマが読み取れることだ。上で述べた開会数は 2020 年 8 月時点で約 10 万人と、同時期の式と閉会式は、多様な主体が手掛けたタダイマ

ヴァーチャル巡礼の中でも大規模でありのコンテンツを総括する役割を持つ。ゆえにこ（JAMP, 2020d）、社会に強い影響力を持つと考の 2 つの動画が提示する巡礼像の分析は、公式、えられる。そのようなオンラインイベントとし

ヴァナキュラー双方の立場を持つ多くの参加者ての影響力の大きさと、関与するアクターの多の利害を折衷するために用いられたロジックを様さ、その公的な性格から、本稿は「Tadaima!

読み取る有効な手段である。その反面、これら

A Community Virtual Pilgrimage（以下、タダの動画には主催者の声が強く現れるため、集合イマ）」を分析対象とする。そして、パンデミッ

的記憶の解明に送り手と等しく重要な受け手のクとオンライン化という 21 世紀初頭に起きた声が後景に退くという限界もある。そのようなインターネット上での日系アメリカ人収容の集合的記憶

5特長と限界を踏まえながら、本稿は上述のデータに現れるタダイマの意義を分析していく。

3．分析
3.1

反－人種差別の場としてのタダイマ

前節に記載した通り、タダイマの対象作品中
で日系アメリカ人収容の記憶の意義と内容がど今までに、私たちは、あらゆる州と米国のように説明されたかを分析した。以下で結果

領土で、2 ヶ月半にわたるブラック・ライを示し、考察を加えていく。

ブズ・マター・デモを伴う継続的な抗議行

まずタダイマが開催された背景として、同イ動を目撃してきました。 これは、1960 年

ベントでは 2020 年上半期の 2 つの社会情勢―

代以来最大のアメリカの公民権運動かもし

コロナ・パンデミックと人種差別的事件―に言れません。私たちはコミュニティとして人及し、特に後者を日系人収容の繰り返しだと解

種差別の影響を深く感じてきましたし、自釈する。つまり従来の記念行事同様、収容を在分たちのために声を上げてくれるアライの

米エスニック・マイノリティ全体への人種差別重要性を身をもって知ってもいます。今、の記憶として理解した。たとえば、閉会式で総私たちにも同じことをするチャンスがあり合司会者の David Ono は、日系コミュニティ

ます。私たちは日系アメリカ人史に焦点をの今後の課題として、コロナ禍による人種差別

当てて夏を過ごしましたが、私たちの歴史や人種間格差の深刻化を挙げる。

は他の多くの人々の歴史と緊密に絡み合っています。（JAMP, 2020d, 27:13-27:45）

彼ら［筆者註：若い世代の日系人］の多くにとって、人種差別との闘いは今までとこの直後、日系アメリカ人収容とリドレス運変わらず重要です。COVID-19 の感染拡大

動はアフリカ系アメリカ人の公民権運動の歴史

によってアジア系アメリカ人は急増する憎と関連付けられ、日系アメリカ人は人種迫害の悪犯罪に直面している一方で、アメリカ先経験を持つ集団の責務として、非白人マイノリ

住民は最悪の感染率に直面しています。私

ティのアライとなるように呼びかけられる。

たちの生活の多くの側面が停止しているこ

しかし「公式な記憶」が否定されたわけではとを考えると、私たちはもはやアメリカのない。日系人俳優であり、アメリカ日系社会の黒人の殺害を見て見ぬふりをすることはで

著 名 な ス ポ ー ク ス・ パ ー ソ ン で あ る George

きません。（JAMP, 2020d, 26:51-27:12）

Takei は、開会式で収容を「アメリカの物語」（JAMP, 2020c, 52:02-52:05） と 呼 び、 さ ら に 巡

また、もう一人の総合司会者である Tamlyn
Tomita は下のように述べる。

6

礼を民主主義や法の統治といったアメリカニズ
ム的理念を取り戻すための行事と呼び表し

東京大学大学院情報学環紀要

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（JAMP, 2020c, 46:28-47:22）、巡礼の意義を公式

イノリティの被差別経験というヴァナキュラーな 記 憶 の 観 点 か ら 説 明 し た。 し か し 同 時 にな記憶として表象された。しかし同時に、そのTakei は、アジア系ヘイトクライムへ抗議の意

語りは収容をアメリカニズム賞賛の物語とするを表し、日系性が「アメリカの集合的アイデン

公式な記憶と絡み合う。つまりタダイマが提示

ティティを豊かにする」要素であることも強調する日系アメリカ人の記憶は、ネイションの記する（JAMP, 2020c, 52:06-52:15）。

憶とエスニック・マイノリティの記憶の混淆物

このように 2020 年のタダイマにおいて、コである点で、従来の巡礼の語りを踏襲する。

ロナ・パンデミックを機に、収容はまず人種マ

3.2

日系コミュニティ概念の拡張：収容経験という共同性

しかしタダイマは、巡礼におけるアメリカ一史として理解されてきた収容に、世界の日系人

国内の公式な記憶とヴァナキュラーな記憶の語をいかにして取り込んだのか。開会式での司会りを踏襲しただけではない。主催者はオンライ

者挨拶からは、世界の日系人収容が、アメリカ

ン化を好機ととらえ、伝統的な日系アメリカ人

国内の日系人収容への理解を深める手段としての歴史ナラティブの拡張を試みていた。タダイ

解釈されていることが分かる。Ono は、第二次マの共同理事である JAMP の Kimiko Marr と大戦中の日系カナダ人と日系オーストラリア人

国立公園局の Hanako Wakatsuki は、典型的なの強制収容やラテンアメリカ諸国の日系人のア

日系アメリカ人史の語りが真珠湾攻撃から始まメリカへの強制連行の歴史を引き合いに出し、る こ と を 指 摘 し（JAMP, 2020e, 39:24-39:54）、「合衆国の収容施設のシステム」の広大さや複タダイマでは移民初期や、世界中の日系人収容

雑 さ を 訴 え た（JAMP, 2020c, 26:47-27:19）。 公の経験を含めた、より包括的な歴史を描きた開されたコンテンツを見ても、第 7 週「国外のか っ た と 語 っ た（JAMP, 2020e, 38:07-39:11）。

日系人収容」をテーマに公開された動画 38 本

その方針は、タダイマの構成にも反映されてい中 20 本がアメリカ国外の日系人に関するものる。タダイマには第 1 週から第 9 週まで、週ごで、その内 15 本が戦時中に世界の日系人が受とに異なるテーマが定められているが、そのけ た 迫 害 を 主 要 な テ ー マ と し た（JAMP,

テーマは時間面では 19 世紀の一世の移住から

2020b）。ここで日系人のエスニシティではな

現在までをカバーし、第 7 週ではアメリカ国外

く、立ち退きと収容という共通経験に焦点が当の日系人収容の歴史がテーマとなっている

たっていることは注目に値する。

（JAMP, 2020a）。

さらにタダイマにおける「グローバル日系コ

そのように想起の時間的・空間的スパンを拡ミュニティ」は、国を超えて自身の経験を共有

張した結果、タダイマにおけるパブリックな記する集団として示される。閉会式では、「なぜ憶に含まれたのが、グローバルな日系人収容のタダイマはあなたにとって重要だったのか」と歴史である。ではタダイマは、アメリカの一国いうテーマでコンテンツ寄稿者 10 名へのイン

インターネット上での日系アメリカ人収容の集合的記憶

7タビューが紹介されたが、うち 6 名が、他国のもう一つ、タダイマで強調されたのが、日系

日系文化や収容を学ぶことができた点を意義と

アメリカ人の歴史と他のコミュニティの歴史とし て 挙 げ て い る（JAMP, 2020d, 10:21-15:12）。

の交差性だ。それは収容経験を軸とした多人種

さらに冒頭の司会者挨拶では、タダイマが世界間の連帯と、日系人内部の多様性の 2 つを意味

各国から視聴者を獲得した事が紹介されたのす る。 将 来 の 日 系 人 へ 向 け た ス ピ ー チ でち、Ono より「私たちがどこにいようと、すべTomita は、日系社会内部のアイデンティティての日系人（all Nikkei）が自分の物語を語ろの多様性を意識すべきと指摘し、多文化化した

うと思ってくださることを願っています」との日系の若者が「他者のために声を上げるという発言があった（JAMP, 2020d, 9:39-9:43）。

素晴らしい日系の遺産」や「コミュニティとしここからタダイマは、日系アメリカ人と世界て私たち全員にとってとても意味のある場所やの日系人とを、人種差別の経験を共有し語り合

物語を守り続けてくれる」ことへの期待を述べうコミュニティとして描き出そうとしているこる（JAMP, 2020d, 37:18-38:05）。

とがわかる。これは、人種差別の記憶を共通項

ここで、収容を語り継ぐ「日系」コミュニティに日系アメリカ人と非日系・非白人アメリカ人

は単なる人種的コミュニティを超え、差別に晒の共同性を想起する従来のヴァナキュラーな記されるマイノリティのために声を上げるという憶と共通のロジックである。このロジックによアドボカシー精神により繋がるコミュニティとりタダイマは、日系アメリカ人、在米の非日系・して再定位される。このような日系コミュニ

非白人マイノリティと、アメリカ国外の日系人

ティ像は、前述した日系アメリカ人、非日系・という、国籍とエスニシティを超え、人種差別

非白人アメリカ人、世界の日系人を皆包摂するの経験としての日系人収容を共有し学びあう想カテゴリーともいえる。

起のコミュニティへと包摂したといえる。

3.3

多様な日系人の「ホーム」としてのタダイマ巡礼

タダイマの想定視聴者である「日系」コミュあった（Manzanar Committee, 2019）。それがニティの多様化に関連して、モデレーターたち

タダイマ巡礼でキータームに選ばれた背景にが、巡礼名「タダイマ（I’m home）」やその名は、視聴者が置かれるステイホーム状況があっに含まれる「ホーム（home）」概念が視聴者にた と い う（JAMP, 2020d, 36:50-38:05）。 つ ま り

とって重要であると、繰り返し強調したことにパンデミックにより「人びとが突然『ステイホー

触れねばならないだろう。このホームはきわめム』を求められたことにより、期せずして「ホーて多義的な概念だが、ここでは単に当事者概念

ム」という空間／場所に関心が集まった」（倉光 ,として、タダイマ内での用法に従い解釈を進め

2021, p. 67）結果といえる。

ていく。過去の巡礼において、ホームは文字通

しかしタダイマでは、「ホーム」という語はり日系アメリカ人の収容前の住居を指す語で単なる住居を超えた意味で用いられている。そ8東京大学大学院情報学環紀要

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れは視聴者に心理的な安心感（福田 , 2008, p.

という場に集うことである。ただし「ホーム」

10）を与え、かつ「ルーツに戻りたいという彼は地理的実体ではなく、心理的安心を得ることら（筆者註：日系アメリカ人）の欲望を表す」

ができ、かつ人種的・家族的ルーツに近づくこものとして使われていた（Yamato, 2020, para.

とのできる仮想的な場所といえる。しかしこれ4）。 特 に 以 下 で 述 べ る Tomita、Williams、

だけでは、ルーツやアイデンティティ等と言えIkeda、Takei の言う「ホーム」 は、 それを如ば表せることを、なぜ「ホーム」と迂遠な表現実に示す。

をするのか、十分に説明できない。そこで、翌

例えば Tomita は、「私たちが助けを得られ年 2021 年のタダイマ巡礼の開会式で、司会の最も心地よく感じる場所はどこであろうとホー

Ono がより詳細な説明をしている箇所を引用ム」（JAMP, 2020c, 28:37-28:44）と述べている。

する。

これは前後で COVID-19 と人種差別への不安に言及した上での発言であり、心理的安心感を得る場としてのホームを示す。

「Tadaima!」 は 日 本 語 で「I'm home!」を意味します。「タダイマ !」はまた、ホー

さらにホームはルーツの場をも意味して用い

ムとは、どこであれ私たちが最も居心地よられる。現地巡礼の恒例行事である慰霊と祈祷く感じる場所であり、私たちが支えられ、では、大学教授でもある僧侶 Duncan Ryuken

尊敬され、愛される場所であるということ

Williams が、ホームとは「人種や宗教を理由にを思い出させる言葉でもあります。私達の排除された」エスニック・マイノリティとしてホームは、コミュニティとして、これらのの帰属感だと示唆する。Williams は、巡礼を「帰物語との繋がりにかかわらず、これらの歴

属感（a sense of belonging）とホームの感覚（a

史を理解しようとし、進んで聴こうとする

sense of home）を取り戻す方法」であり、「人者なら誰にでも開かれています。（JAMP,

種や宗教を理由に排除された者を思い出し、そ2021, 10:32-11:07）

して帰属感を取り戻すために必要な連帯を思い
出 す た め の 旅 」 と 呼 ぶ（JAMP, 2020c, 33:10-

この引用箇所の直後で、タダイマはコロナ禍

33:40）。他方で Kurt Ikeda は「タダイマ（I’m,があぶり出したマイノリティへの差別と格差へhome）」という語を、祖父母の過去、つまり祖の問題意識から行われていることや、他のエス

先のルーツを知るという意味で用いる（JAMP,

ニック集団と日系アメリカ人の歴史との交差

2020c, 43:30,43:50）。Takei は 戦 前 の 日 本 町 を性、エスニック・コミュニティ同士の連帯の必「ホーム」と呼び、そこが「日本的でありアメ要性が訴えられる。ここでも、タダイマの視聴

リカ的である」、「私達らしい場所」であること、者である日系コミュニティが、収容の歴史の学

つまり日系というエスニックなルーツに注目し習とアドボカシーを共通項とする共同体としてている。（JAMP, 2020d, 22:58-23:22）。

イメージされている。以上から総合すると、タここで整理しよう。タダイマ巡礼は「ホーム」

インターネット上での日系アメリカ人収容の集合的記憶

ダイマという「ホーム」は、日系か非日系か、

9アメリカ人かそれ以外かを問わず、収容を人権の民族的ルーツを知るという意味でも解釈可能

侵害の歴史として学ぶアドボカシーの共同体がだ。つまり「ホーム」は「収容経験」をハブと集うための仮想的な場と解釈できる。

しながら、多層な属性と経験を持つ日系アメリ

このホームの解釈は、アメリカの「公式な記カ人、非日系アメリカ人、世界の日系人が共感憶」を了解しない国外の者でも、日系人収容のできる巡礼の意味として用いられているといえ歴史からアドボカシーの伝統を学ぶものならよう。その「ホーム」に集うというレトリック

ば、誰でも理解しうるものだ。さらに「ホーム」

により、タダイマは、日系アメリカ人、非日系の語には特定の国家色や民族色もなく、それらの非白人アメリカ人、海外の日系人の三者を、を打ち消しもしない。よって収容者を家族に持

人種を理由とした人権侵害の記憶を共有し、人つ日系人が家族的ルーツを知るという意味で

種差別に抗する、超国家的なアドボカシーの共も、日系アメリカ人 / 非白人アメリカ人が自分同体として定位するのである。

4．結論
最後に分析結果から本論文の結論を導き、今ミュニティを、共通の経験を媒介とする超国家

後の課題と展望を述べる。まずタダイマでは、的な想起のコミュニティへとまとめ上げた。

従来の巡礼で語られてきた民主主義の理念やア

その多様な視聴者をまとめるために使われたメリカ人性を強調する公式な記憶と、反－人種概念が、当事者概念としての「ホーム」であっ差別を訴える人種マイノリティの立場からのた。このホームは、収容の歴史を学びアドボカ

ヴァナキュラーな記憶が継承された。さらにオシーの伝統を引き受けようとする者なら、国籍ンライン化の影響を受け、グローバルな日系コやエスニシティを問わず誰もが参加することのミュニティという新たな集団の言説が加わっできる場として構想された。言い換えればホーた。これによりタダイマは日系アメリカ人、非ムとは、国籍、エスニシティ、収容経験の有無

日系アメリカ人、アメリカ国外の日系人というにおいて多様なタダイマの視聴者に巡礼の意義

3 つの集団を視聴者として想定することにを理解させるための、国家色や民族色を排したなった。

ラベルだといえよう。

それに伴いタダイマは、視聴者を単一のエス

ここまでの考察をまとめてみよう。全米で力ニック集団や国民としてではなく、人種を理由を持つ諸団体が関与する日系アメリカ人史想起に人権侵害を受けたという共通経験を持つグのイベントとして、タダイマは公式な記憶と在ローバルな集団として定位した。これによりタ

米エスニック・マイノリティのヴァナキュラー

ダイマは、日系アメリカ人、アメリカ国内の非な記憶を概ね維持してきた。しかしイベント自日系エスニック・マイノリティ、世界の日系コ体の公的な性格にもかかわらず、パンデミック

ミュニティという、属性の異なる 3 種類のコとオンライン化は、アメリカ市民の立場からの10

東京大学大学院情報学環紀要

情報学研究

№103

「公式な記憶」でも、在米エスニック・マイノである。また日系人をグローバルな集団としてリティの間で培われてきた「ヴァナキュラーな

定義することにより、日系人収容が世界の戦時記憶」でもない、超国家的な人権侵害の経験の中の収容経験や、戦前の日本帝国によるディア

共有という記憶のナラティブを作り出していスポラ政治の論理へと接続される可能性もあた。この過程は、巡礼に参加する日系コミュニ

り、この視点での比較検討も有益であろう。まティと、人種や国籍を超えた、人種差別というた今回はタダイマの意義に関する言説に着目すグローバルな経験を共通項とする記憶の共同体

るために主催者側のテキスト資料を対象としたが、オンライン上に同時に浮上してくる過程とが、 今 後 は オ ン ラ イ ン 動 画 の コ メ ン ト 欄 や表裏をなしていた。

チャット記録などの機能を利用して、受け手に最後に今後の課題を述べる。本稿で、日系アよる想起の分析を深めていくことが今後の課題

メリカ人収容がトランスナショナルな人権侵害となる。さらに今後は他の日系アメリカ人史関の経験として想起されたことを示した。今後の連のオンラインイベントや他の形態のメディア研究では、そのような新たな集合的記憶にどのへと分析を広め、本稿の知見がどの程度一般化

ような集団が包摂され、あるいは排除されていできるのか、検討を進めていきたい。

くのかというメンバーシップへの目配りが必要註
（1）	戦時中の公的文書では日系人収容は「立ち退き（evacuation）」または「転住（relocation）」、収容所は「転住センター（relocation
center）」と記載されたが、現在の日系アメリカ社会でこの語は収容の不当性を隠蔽する語として忌避され、代わりに「（強制）収容（internment, incarceration）」と「収容所（camp）」という呼称が一般的に用いられる。本稿では日系アメリカ人社会の慣例に従い収容（internment, incarceration）および収容所（camp）の呼称を用いる。

（2）

	愛国主義とアメリカニズムの影響を強く受けた日系アメリカ人像の典型例として、1950 年に JACL の指導者の一人マイク・マ
サオカが記した Japanese American Creed を参照されたい（The Japanese American Citizens League, 1950）。

（3）

	1990 年代には、アメリカ国史として日系アメリカ人史を表象する事業が相次いだ。1987 年に、米スミソニアンの米国立アメリ
カ歴史博物館の憲法制定 200 周年記念企画として、日系アメリカ人をテーマとした初の企画展 A More Perfect Union が開催された。1992 年にはマンザナー収容所が国定史跡に認定され、2000 年にはワシントン D.C. に戦中の日系アメリカ人の愛国心を讃える全米初の記念碑が建造された。

（4）

	たとえば、ロサンジェルスの全米日系人博物館の企画展 America’s Concentration Camps は、日系人収容をアメリカの黒人
奴隷制や先住民強制移住の歴史と対比する展示を行い、収容をアメリカの人種差別の歴史に位置づけようと試みた（Murray,2008）。

（5）

	1969 年の第 1 回マンザナー収容所巡礼の目的の一つは、反米的な活動をした者の拘禁を認める国内治安法第 2 項の廃止だった。
当時のアメリカ社会で、同法同項が共産主義者や黒人ナショナリスト拘禁の法的根拠になると危惧されていた事がその背景にある（Japanese American Citizens League, 1970, p.1）。

（6）	2020 年に開催された主なオンライン巡礼には、2020 年 4 月 25 日（以下、米国太平洋標準時）の Japanese American Citizens
League San Jose Chapter（2020） に よ る Virtual Pilgrimage to Manzanar、 同 日 の Manzanar Committee に よ る Virtual
Manzanar Pilgrimage（manzanarcommittee, 2020）、 同 年 10 月 3 日 公 開 の Poston Community Alliance（2020） の Poston
Virtual Pilgrimage などがある。

インターネット上での日系アメリカ人収容の集合的記憶

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あや香（いなば・あやか）［専門］社会学、人の移動とメディア［主たる著書・論文］
稲葉あや香，2022，「『不正義の景観』デジタルアーカイブにおける日系カナダ人家族の記憶」『デジタルアーカ
イブ学会誌』6 (2): e11-e15．
［所属］東京大学大学院学際情報学府博士課程（投稿時）［所属学会］日本メディア学会、日本社会学会、デジタルアーカイブ学会、日本移民学会、日本アメリカ史学会

インターネット上での日系アメリカ人収容の集合的記憶

13Collective Memory of Japanese American
Internment on the Internet:
A Case Study on the Digitization of“Pilgrimage”
to Japanese American Internment Camps
Ayaka Inaba*

Postwar Japanese American collective memories have been constructed by two kinds of memories.
One memory is“official memory”that emphasizes Japanese Americans’patriotism and loyalty to theUnited States, and the other is“non-white vernacular memory”, an anti-racist narrative that locates
their experiences into the broader non-white American history.
The internet has the potential to evoke transnational aspects of Japanese American memory, which
complicates this binary. To analyze this phenomenon, this paper explores an online event,“Tadaima!
A Community Virtual Pilgrimage”in 2020, to elucidate the impact of the use of the internet and
COVID-19 pandemic on Japanese American domestic“official”memory.
This paper reveals the following points. Tadaima referred to the racism incidents and the BLM
protest in 2020 America as challenges that Tadaima 2020 should tackle. Moderators also explained
the Tadaima 2020’significance in the light of both“official memory”and“non-white vernacular memory”. The former celebrates Japanese Americans’Americaness and the ideal of democracy, while
the latter emphasizes the importance of eliminating racism or helping other minorities in America
who are targeted by violence due to their race.
Furthermore, Tadaima 2020 took this digital opportunity to discuss a global Nikkei community thatshares the WWII internment experience. It reinterpreted Japanese American incarceration as global
memory of human rights violation due to race, which is common with Tadaima’s three types of audiences: Japanese Americans, non-Japanese non-white Americans, and Nikkei population outside America.
Third, Tadaima’s moderators explained that Tadaima’s mission is serving the audiences as their“home”; a space where all three types of audience, regardless of their ethnicities or nationalities, canshare and learn incarceration history and solidify to tackle with racism.
* Graduate School of Interdisciplinary Information Studies, the University of Tokyo
Key Words：Collective Memory, Official Memory, Vernacular Memory, Japanese American Internment, Virtual Pilgrimage.

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These results suggest that Tadaima 2020 retained American“official memory”and“non-whitevernacular memory”, but partly abandoned them by reaching a global audience amidst the COVID-19
pandemic. Instead, it defined Japanese American incarceration as a global memory of human rights
violation and the“Nikkei”community as a multi-ethnic and multi-national community that has ashared experience and advocacy in common.

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