和歌山県文化財センター研究紀要創刊号

2023

名勝粉河寺庭園の作庭位置・意匠の含意と作庭の目的についての試論
小 野 健 吉要旨
和歌山県紀の川市所在の粉河寺は、⻄国三⼗三所観⾳巡礼第三番札所としても知られる古刹である。そして、本堂区画前面の 3m の段差部分に⽯階段の東⻄両側あわせて 40ｍ余りにわたって組まれた独創的な⽯組が、名勝に指定された粉河寺庭園である。本稿では、この庭園の作庭位置と意匠は観⾳菩薩の居所である補陀落山のイメージの造形であり、⻄国三⼗三所観⾳巡礼の巡礼者に対する歓迎を示す意図を以て造営されたとの試論を示した。

第１章 はじめに和歌山県紀の川市にある粉河寺は奈良時代創建と伝える古刹で、⻄国三⼗三所観⾳巡礼(1)の第三番札所山に見立てた庭園の存在を指摘した久保智康氏による最近の論考などを参考に読み解きたい。

としても知られる。中門を潜ったところにある広場とその北の本堂が建つ区画との間には約３ｍの高低差がある。その高低差のある部分に設けられたのが、法面や土木的な⽯垣ではなく、装飾的な⽯組である。中央の⽯階段を挟んで両側に巨⽯を用いた独創的な⽯組が連続的に築造されており、この⽯組が国の名勝に指定された粉河寺庭園である（写真 1）。粉河寺庭園について議論となるのは、他に類例のないこの作庭位置と枯滝や鶴⻲などの⽯組の意匠である。すなわち、この場所にこのような意匠で造形された⽯組庭園は何を表現しているのか、そしてその作庭の目的は何か。本稿では、このことについて、観⾳菩薩の居所である補陀落

写真 1 粉河寺庭園

第２章 粉河寺庭園の作庭位置と意匠
1. 粉河寺庭園
粉河寺庭園は、昭和 44 年 12 月 16 日に国の名勝にて緑泥片岩に属する巨大な岩⽯が多数しかも変化指定された。上述と重複する部分もあるが、国指定文に富む手法で堅固に、美しく組まれている。ツツ化財データベースの詳細解説を以下に紹介しておく。

ジの刈込みで⽯の間隙をうずめ、さらにビャクシ「粉河寺（施⾳寺）は、国宝粉河寺縁起絵巻などン・シダレザクラ・ソテツなどを植えて飾る。⽯で有名な⻄国巡礼の霊場の⼀つとして知られる。

組全体の構成は向かって左手に重点をおき、枯れ今回指定する庭園は、本堂と山門との間の広場を滝・⽯橋・鶴⻲の島などを象徴的に表現し、右手その保存区域とする破格のものである。山門からにゆくに従って⽯の扱いは軽くなっている。

約３メートルの高さの⽯段を経て本堂に至るが、このような構成は庭園としては異例のものでこの庭は⽯段の両翼に、土留め⽯垣の用をも兼ねあるが、独創的な制作意欲がよくうかがわれる点て組み上げられた⽯の庭である。それは、主としで、他の定型的作庭には見られない魅力に満ちて35

名勝粉河寺庭園の作庭位置・意匠の含意と作庭の目的についての試論いる。
粉河寺は変遷が多く、作庭の年代も不明である

・中央⽯階段の東⽿⽯には、「安永⼆癸⺒…」の刻字がある。安永⼆年は 1773 年にあたる。

が、手法からみて桃山時代の豪華な作風が如実にあらわれており、江⼾時代初期を下らないころの作であろう。
」
この詳細解説は作庭位置や構成・意匠についての記述はあるものの、この場所にこのような意匠で造形された⽯組庭園が何を表現しているのか、そしてその作庭の目的は何か、といった点に関する言及はない。
まずここでは、粉河寺庭園の構成・意匠等を以下に取りまとめておきたい。
・粉河寺庭園は、中央⽯階段を挟んで東側の延⻑約 18ｍの⽯組と⻄側の延⻑約 25m の⽯組で構成される。
・東側の⽯組は、立⽯の鉛直性と伏⽯の水平性を組み写真 2 東側石組合わせた、全体としてやや静的な意匠である（写真２）。
・東側の⽯組の中には、甲羅に見立てた大⽯を立て頭や脚に見立てた⽯を組み合わせた⻲⽯組がある。
・⻄側の⽯組は躍動感あふれる力強いもので、高い技術を感じさせる。
・⻄側の⽯組のなかで最大の見どころとなるのは、⻄寄りにある枯滝⽯組の⼀帯である。
・枯滝⽯組は、上部には平⽯を用いた⽯橋を高く架け、その東には大型の立⽯を据え、橋の下を水が滝となって流れ下る様子を階段状の⽯組で表す（写真３）。
・上部に⽯橋を架けることで深山に人跡を想起させる
このような手法は、玉澗流と称するものである。
・枯滝⽯組の下部では、向かって右（東）側を⻲⽯組、左（⻄）側を鶴⽯組とする。

写真 3 枯滝石組

・⻲⽯組では⻲甲を表す巨⽯と斜め上⽅に突き出す⻲頭⽯の存在感が際だつ（写真４）。
・鶴⽯組では躍動感のある羽⽯が目を引く。
・ほかにも、⻄側・東側の⽯組の中に、見ようによっては⻲と見える⽯組が複数ある。
・⽯組に用いられる⽯は、紀の川の沿岸や河口付近で産出する⻘緑⾊など彩り豊かな結晶片岩を中⼼に、⻯門山の蛇紋岩などを用いる。
・植栽は、⻄側⽯組鶴⽯組上のビャクシンのほか近世初頭から庭に用いられるようになったソテツが目を引く。ほかに根締めのサツキなどが見られる。

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写真 4 枯滝下の⻲石組和歌山県文化財センター研究紀要創刊号

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2. 作庭位置と意匠の含意
粉河寺庭園の作庭位置と意匠が含む意味を考えるう

とく、南インドの海上または海辺に存在するとされたえで重要な示唆を与えてくれるのが、久保智康氏の最観⾳菩薩の居所である（中村ほか編, 2002）。神野（2009）

近の論考である（久保, 2020、久保, 2022）。

は、『華厳経(八⼗巻本)』巻六⼗八に見える善財童子が久保（2020）は、中国の山岳寺院の事例も交えなが訪ねた「補怛洛迦」山についての記述、ら日本の古代山寺の境内景観を仏教思想的背景から読海上に山有りて聖賢多し。衆宝成す所極めて清浄み解く。まず、古代インドの仏教の世界観において贍なり。華果樹林皆遍満し、泉流池沼悉く具足す。

部洲の中央に位置する「阿耨達池」が東アジアにおけ勇猛丈夫観自在、衆生を利す為に此の山に住す。

る池泉信仰の淵源にあることを示し、さらに池と⽯・（中略）其の⻄面の巌谷の中を見れば、泉流縈映磐が組み合わさると観⾳菩薩の居所たる補陀落山の見し、樹林蓊鬱し、香草柔軟にして、右に旋りて地立てが成立することを示す。補陀落山については、日に布く。観自在菩薩、金剛宝⽯の上に結跏趺坐し本において同山をイメージさせる境内景観が早くも奈たまひ、無量の菩薩は皆宝⽯に坐して恭敬開遶す。

良・平安時代に形成されたことを、⽯山寺や那谷寺を為に大慈悲の法を宣説し、其れをして⼀切の衆生例示して論じている。

を摂受せしむ。

さらに、久保（2022）は、阿弥陀如来の極楽浄土を表象して仏堂前に展開する池庭を「浄土庭園」とする

ならびに、『華厳経(六⼗巻本)』巻五⼗⼀での対応箇所の記述、従来の庭園史学の捉え⽅に疑念を呈し、あわせて仏寺観世⾳菩薩の山⻄の阿に住むを見る。処々皆流泉の園池は仏教思想の投影であるとの立場から観⾳菩薩

浴池有り。林木鬱茂し、地草柔軟なり。金剛宝座の居所たる補陀落山を表象する庭園について多角的にに結跏趺坐し、無量の菩薩恭敬囲遶す。為に大慈論じた。その「小結」においては、「観⾳浄土庭園」の悲の経を演説し、普く衆生を摂す。

存在を提起し、以下のように述べる。
「小稿では、観⾳を引き、これらに加えて『不空羂索神呪⼼経』『陀羅尼の住処たる補陀落山に見立てたとみられる苑池の事例経』『大唐⻄域記』などにおける描写も含めて検討した。

を取り上げ、古代・中世における展開過程を辿ってきその結果として、「補陀洛山の自然相」を「海島ないした。⽯山寺、那谷寺、等妙寺、首羅山遺跡といった古海岸の山であり、泉や池を擁し、樹草が繁茂し、巌谷代にはじまる真言宗・天台宗系の山寺に営まれた苑池があり、そして、川を流出している清浄な場所」と読で、岩崖・窟や滝を伴っており、その中に如意輪・千み解いている。

手・⼗⼀面などの変化観⾳を祀る堂宇が存在する。そこうした補陀落山のイメージからすると、久保れらは、『華厳経』や密教経典に説かれる観⾳浄土、補（2022）が論ずるように天然の岩崖などを利用しつつ陀落山の景観に他ならず、本来の築庭意図は、たんな池や滝を設えるなどして築造された庭園は確かに補陀る自然鑑賞といったものではなく、観⾳浄土の観想と落山の表象と捉えうるし、岩崖のみならず滝などについうすぐれて仏教的な営為であった。それは鎌倉時代いても天然のものをそのイメージに重ねることがあっ以降、首羅山遺跡や永保寺、香山寺など禅宗系山寺のただろう。⻄国三⼗三所観⾳巡礼の札所となっている苑池へと展開を見せるが、これも従前述べられてきた寺院でそうした事例を確認してみると、例えば、第⼀禅宗の境地論や道元の山水論などとの観念的共振はあ番札所の⻘岸渡寺（和歌山県）は落差 133ｍの絶壁をったとしても、観⾳懴法という具体的な法会の場とし流下する那智の大滝を目の当たりにするし、第⼗六番ての築庭意図が先にあったと考えたい。
」

札所の清水寺（京都市）の懸崖造りの本堂は急峻な補それでは、そもそも補陀落山は仏教の経典でどのよ陀落山のイメージを掻き立てる。さらに、第⼗三番札

うな場所・姿として表現されているのかを確認してお所の⽯山寺（滋賀県）の屹立する岩山と見下ろす琵琶こう。補陀落山は、⽞奘三蔵の『大唐⻄域記』にイン

湖の景は海上に聳え立つ補陀落山を強く意識させる(2)。

ド亜大陸の南端付近に実在するかのように記されるごそして、こうした立地・景観もまた、巡礼者の信仰⼼37

名勝粉河寺庭園の作庭位置・意匠の含意と作庭の目的についての試論を増幅させる重要な要素であったと考えられる。

ふさわしいとして、補陀洛山たることを強調しようと粉河寺は、海に擬えうる紀ノ川を南⽅に望む南低北している。特に「補陀落海の浪、御堂の内陣に起つ」

高の立地ではあるものの、前述の事例ほどの急峻な岩また「万里の波漫々、遥かに補陀落海の新月を迎ふ」

崖や滝などを擁する立地ではない。とはいえ、神野として、かの常世波のように海での補陀落山とのつな（2009）は、縁起の中に立地する場所を補陀落山と関がりが強調されている。
」

係づけている寺院の筆頭として補陀落山の山号を持つ

このように古くから補陀洛山のイメージを重ねて粉河寺 を取り上げ、以下のように説明している。

きた粉河寺であってみれば、本堂前面の⽯組の庭園は、「（前略）平安中期ごろには、粉河寺は「吾朝の補陀落近世において補陀落山のイメージを想起させる装置と山也」、また「彼所こそ生身の観⾳の住給所也。又補陀して築造されたのではないだろうか。本堂の区画と前落海の浪、御堂の内陣に起つといふ」といわれ、また面の広場の３ｍの高低差を法面あるいは通常の⽯積と境内の霊地の⼀つが生身の観⾳が出現した場所であるして処理したのでは、補陀落山のイメージを創り上げといわれた。⼗⼀世紀なかばごろ、仁範上人が記したることはできない。⼀⽅、現況のような巨⽯を用いた縁起の注には、“其の地勢を相るに、天下に甲れたり。

装飾的な⽯組とすれば、補陀落山の切り立った岩崖の其の風煙を観るに、海内に絶せり。朱雀は前に開き、表現が可能となる。⽯組の中に設えた枯滝もまた、そ万里の波漫々、遥かに補陀落海の新月を迎ふ。⽞武はのイメージを増幅するのに大きな役割を担っているわ

後に峙ちて、千年の緑蒼々、遠く耆闍崛山の旧風を移けである。すなわち、本堂前の３ｍの段差に⽯組を設す。”とあり、また⼗⼆世紀中ごろにも錦織僧正が、「此えた庭園は、枯山水(4)の手法により補陀落山を表象し所は大聖遊化の霊地也。此砌は「海岸孤絶の宝崛也」

た斬新な造形と言えるのではないだろうか。粉河寺庭という微妙の声を聞いたという。／『粉河寺縁起』は、園の作庭位置と意匠は補陀落山の含意に他ならないこ粉河寺がたんに観⾳像を祀るばかりでなく、「生身の観とを、ここに試論として提出しておきたい。

(3)

⾳」の住所であるとして、またその海や岩屋の自然が第３章 粉河寺庭園築造の目的粉河寺庭園が、前章で示したように本尊である観⾳る。さらに『寺門高僧記』巻第六「覚忠伝」には応保菩薩の居所たる補陀落山の見立てであるとしても、か元年（1161）に園城寺の僧・覚忠（1118〜1177）が三くも装飾的で豪華な⽯組が何故作られたのか、そして⼗三所巡礼を果たしたとの記録があり、11 世紀末から⽯組の中に⻲⽯組や鶴⽯組といった補陀落山とは直接12 世紀にはこの巡礼が成立していたことがわかる。た関係のない意匠が多く組み込まれているのは何故か、だし、⾏尊が巡った三⼗三所は⻑谷寺（奈良県）を第という点についても考えておく必要がある。

⼀番札所とし第三⼗三番を三室⼾寺（京都府）としてここで思い起こさなければならないのは、⻄国三⼗おり、覚忠のときは第⼀番が那智山⻘岸渡寺となるも三所観⾳巡礼である。日本で最初の巡礼である⻄国三のの第三⼗三番は三室⼾寺である。
現⾏と同じ番付（順

⼗三所観⾳巡礼は観世⾳（観⾳）菩薩を祀る 33 か所の序）の史料的初見は享徳 3 年（1454）成立の『撮壌集』

霊場（札所）を巡るもので、現⾏では⻘岸渡寺（和歌で、15 世紀半ばにはこの番付が確立していたようであ山県）を第⼀番札所とし、和歌山県・奈良県・大阪府・る。そして、この 15 世紀半ばこそが、当初は天台宗寺兵庫県・京都府・滋賀県の札所を巡って第三⼗三番札門派僧侶の修⾏ルートであった三⼗三所観⾳巡礼が大所が谷汲寺（岐阜県）である。その成立と展開につい衆化した時期なのであった。さらに、江⼾時代になるて、北川（2008）による解説の概要を記しておこう。と⻄国巡礼はより大衆化し、関東・東国からの巡礼者

まず、史料的に確認できる初例は、天台座主や園城寺の場合、伊勢神宮に参拝した後、南下して第⼀番札所⻑吏をつとめた⾏尊（1055〜1135）がおこなったといの⻘岸渡寺に参り、番付順に札所を巡って第三⼗三番

う『寺門高僧記』巻第四「⾏尊伝」に見える記録であ谷汲寺に参り終えた後は信濃の善光寺に参拝して帰郷

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和歌山県文化財センター研究紀要するというのが⼀般的なルートとなった。

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菩薩の居所たる補陀落山の見立てであるとの含意を知

粉河寺は、⻘岸渡寺・金剛宝寺護国院（紀三井寺）れば、巡礼者はその有難さを感じることとなる。さらに続く第三番札所で、この番付は早くも覚忠のときにに、⽯組に組み込まれた鶴⽯組や⻲⽯組は吉祥あるい確立されている。粉河寺は観⾳霊場として平安時代以は⻑寿の象徴であり、訪れた巡礼者の⻑寿と幸福を祈来の歴史を持つわけで、15 世紀半ば以降、とりわけ江る意味が読み取れる。想像をたくましくすれば、⻲⽯

⼾時代の大衆化した⻄国三⼗三所観⾳巡礼においては、組と見られる⽯組を多数組み込んだのは、これを探す第三番札所として多くの参拝客を集めた。そうした状楽しみを巡礼者に提供するという⼀面があったのかも況の中、訪れる多くの大衆巡礼者を視覚的に歓迎するしれない。すなわち、粉河寺庭園は、札所としての粉意図で造られたのが装飾的で豪華な意匠を持つ⽯組の河寺による巡礼者に対する視覚的なもてなしの装置で庭園だったのではないだろうか。しかも、それが観⾳あったと解釈できるのではなかろうか。

第４章 おわりに
本稿では、粉河寺庭園は観⾳菩薩の居所たる補陀落

享保５年（1720）に再建された現本堂とほぼ同時期の山を表象する造形であり、⻄国三⼗三所観⾳巡礼第三作庭あるいはやや時代が下って中央⽯階段⽿⽯に刻ま番札所の粉河寺による巡礼者への視覚的なもてなしをれた「安永⼆年（1773）」の頃の作庭と見るもので、発目的に築造されたのではないかとの試論を示した。

掘調査をもとに正徳３年（1713）以降の作庭の可能性

粉河寺庭園で、作庭位置や意匠とともに議論となるを示す指摘もある（和歌山県文化財センター, 2002）。のが、作庭の時期である。前掲の「国指定文化財デー

ただし、この発掘調査は部分的なもので、⽯組の庭園タベース：粉河寺庭園」の詳細解説に記すように、名全体の築造時期を決するというものではないことには勝指定時においても従来からの通説である江⼾時代初留意しておく必要がある。

期の粉河寺復興期に造られたとする説が採られている。

作庭時期の解明については今後の課題であるが、作

これは、豊臣秀吉の紀州攻めの兵火により壊滅的な被庭位置や枯山水の手法を用いた意匠が補陀落山の表象害を被った粉河寺が江⼾時代初頭に和歌山藩主・浅野と見られること、⻄国三⼗三所観⾳巡礼の第三番札所幸⻑の⽀援で復興を進めた際に作庭されたとの見⽅で、としての巡礼者に対するもてなしの装置として作庭さ浅野家の重臣で茶人あるいは築城や作庭の名手としてれていることといった本稿での試論の観点で研究をさも知られる上田重安（宗箇）（1563-1650）の関与を想らに進めていけば、作庭時期の検討に新たな情報を加定した説である。もう⼀つの説は、江⼾時代中期の作えることになるかもしれない。この点については、他庭という、⼀部で語り継がれてきた説である。正徳３日を期したい。

年（1713）に火災で焼失したそれまでの本堂に変わり【 注 】(1) 奈良時代に始まったと伝える日本最古の巡礼。和歌山・大阪・奈良・京都・兵庫・滋賀・岐阜の２府５県所在の観⾳菩薩を本尊とする三⼗三の寺院（札所）に参拝する。札所が三⼗三カ所あるのは、観⾳菩薩が衆生を救うため、三⼗三の姿に変化する仏であることによる。なお、「⻄国」三⼗三所の呼称は明らかに「東国」の観点に基づくものであり、北川（2008）によればその史料的初見は文明 16 年（1484）であるという。
(2) 久保（2022）は本堂崖下の池を補陀落山を表象する⼀つの構成要素とするが、さらに巨視的に見れば、海中に聳え立つ山という立地の「海」の表象として琵琶湖を想定に入れていたことも考えられる。
(3) 現在は「風猛山 粉河寺」と称するが、本来は「補陀落山 願成就院施⾳寺」であった（小山,1985）。
(4) 水を用いることなく、⽯組を主体として白砂・コケ・刈込などで自然景観を象徴的に表現する室町時代半ば頃に確立された作庭手法。以後、管理の容易さに加え、観念的な造形も可能であることから、寺院庭園などを中⼼に多く築造された。

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名勝粉河寺庭園の作庭位置・意匠の含意と作庭の目的についての試論【 参考引用文献 】
神野富⼀（2009）「補陀洛の自然相」『甲南女子大学研究紀要 45 号 文学・文化編』
北川央（2008）「⻄国巡礼―その歴史と信仰―」 https://henro.ll.ehime-u.ac.jp/wp-content/uploads/
2008/03/0e44894299841fa93401e516cac8174b.pdf
国指定文化財データベース：粉河寺庭園 https://kunishitei.bunka.go.jp/heritage/detail/401/2086
久保智康（2020）「東アジアにおける山寺造営の思想」『日本宗教史４ 宗教の受容と交流』吉川弘文館 2020
久保智康（2022）「もう⼀つの”浄土系“庭園〜観⾳浄土補陀落山の見立てと岩崖・窟・滝・池〜」『日本庭園学会誌』36 号 2022
小山靖憲（1985）「こかわでら 粉河寺」
『国史大辞典』吉川弘文館
中村元ほか編（2002）『岩波仏教辞典 第⼆版』岩波書店
和歌山県文化財センター編（2002）『重要文化財粉河寺大門修理工事報告書 本文編』宗教法人粉河寺

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