〃道〃の精神と スポーツ
˜武道における精神性を考える

学校体育第三四巻第二号(一九八二二)

人間にとってスポーツとは何か(第十六回)

武道が国民全体に今ほど広く愛好された時代はかつてなかったのではなかろうか︒昭和十年代︑体錬科武道に象徴される武道の隆盛は︑軍国主義的色彩の強くなった公教育の場を基盤にした︑国家主導型のものであったが︑施設︑愛好者数などを考えても︑現在のように充実し︑拡がりを持ってはいなかった︒最近は︑中学︑高校での武道(格技)教材の重視とともに︑実業団や警察における武道も相変らず盛んだし︑特に注目されるのは︑社会体育としての武道教室︑スポーツ少年団︑町道場などの盛況である︒とりわけ幼少年︑女子への拡がりは︑かつてなかった傾向であり︑今後の武道に与える影響も興味あるところである︒

現代社会における武道の意義は︑おおむね教育的な観点から考えられているようである︒学校においても︑社会においてもそうであるが︑対人関係を中心とした運動形態や技術の特性から考えられる意義とともに︑﹁道﹂とか﹁伝統﹂と呼ばれる概念を教育的に評価している場合が多い︒それは︑国技ないしナショナルスポーツとしての性格づげをするもので77

もあるが︑道とか伝統性としてわれわれが受けとめるものは︑その特徴としては精神的な要素が中心である︒最近の幼少年の武道においても︑たとえば礼儀とか︑けじめ︑勇ましさ︑正しさなど︑道徳的︑精神的な効果が期待されている実状がある︒一部﹁武道精神﹂という言葉が使われることもある︒しかし︑あらためて ﹁武道における精神性とは何か﹂と問うてみると︑漠然としていてあまりはっきりしているわけではない︒それらは︑歴史的にも観方︑考え方の変遷があったであろうし︑人︑場所によってもまた違って使われていたであろう︒ここで詳しい分析はできないが︑武道における精神性について︑その歴史的観点からの方向性をとらえ︑さらに現代の体育・スポーツとしての立場からどのような文化的特性があるかを概述してみたい︒
一︑武道の精神性における二つの方向

現代武道は︑おおむね柔道︑剣道︑弓道等を合わせた総合名称として概念づけられているようであるが︑歴史的にみると多様な問題がある︒江戸時代においては︑武道という語は︑武士としての道︑すなわち武士道と同義であり︑柔︑剣︑弓︑槍︑馬などの術は武術または武芸と呼ばれ︑武道とはいわなかった︒したがって︑武道という語は︑本来的には技術や芸と関係 し た 概 念 で は な か っ た の で あ る ︒

一方︑武には中国伝来の思想があり︑武権︑武備など︑政治︑軍事上のことがらとしてのとらえ方がある︒つまり︑国の平和を保ち︑民を安んじ︑富を豊かにする上で︑武は重要であり︑武にはそのような徳があるとする︒いってみれば︑国の安全保障のための軍事力の重要性を意味しているわけであるが︑このような武徳思想も武道に関係した概念であった︒このような中国の武に関する思想が︑武道の概念に大きな影響を与えている︒

近代になると︑武道という語はより包括的な概念を持つに至る︒富国強兵政策による尚武の気風と︑日清︑日露戦争を経て︑ナショナリズムの高揚の中から起る近代武士道の鼓吹︒天皇中心の国家主義思想︑昭和に入り︑戦時体制下の教育再編などなどの状勢下︑武道は政治的︑軍事的な影響を受けながら︑近世における武士道︑武芸︑武徳といった概念を包括し︑近代国家主義に再編した形で隆盛した︒

このような経過が︑現代における武道の概念を複雑にし︑解り難くしているといえるのであるが︑たとえば国語辞典的にその意味内容を考えてみると︑おおむね次のようである︒㈲武士の守るべき道︑武士道に同じ︒㈲武術に関する道︑軍事上のことがら︑武士として常々なすべきこと︑すなわち・弓︑馬︑槍︑剣など武芸に関する術の鍛練︒このように武道には︑道徳や倫理︑つまり技と直接関係ない思想的概念と︑武芸︑武術に関した修行や方法といった概念と︑歴史的に非常に大まかな武道概念の検討であるが︑これとの関連で︑ここで︑本論の課題である武道の精神性について二応まとめておきたい︒私は︑大きく次の二つの方向で理解できると考える︒

まず第一は︑道徳的精神性ともいえる方向である二﹂れは儒教的精神性ともいえるかもしれないが︑徳目により性格づけられるものである︒日常の行為の仕方や規範︑あるいは︑あるべき人間像を志向するものである︒たとえば︑大正四年︑高野佐三郎が著した︑近代における最も権威ある武道書の一つである﹃剣道﹄で紹介している教習綱領をみてみよう︒(これは︑武徳会や高等師範で採用していた権威ある理念であったと考えられる︒)﹁第一条︑忠君愛国の大義は武道の本領なり︑武道を講習する者は平素心身を鍛練し︑義勇奉公の修養を怠るべからず︒第二条︑礼儀を重んじ麗卑劣の行あるべからず〇第三条︑名誉と廉恥とは武士の生命なり︑斯道に志す者はいやしくも表裏背信の行為あるべからず︒⁝中略⁝第六条︑質素は剛健の源にして浮華は儒弱の本なり:⁚・第九条︑忠孝は皇国の精華にして︑治に居て乱を忘れざるは古人の訓なり:⁝︒﹂このような精神の強調は﹁道場訓﹂などにも多くみ

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られるところであり︑現代でもそれは生きている︒

二番目には︑芸道的精神性である︒禅的でもあり︑求道的ともいえる︒先のは︑直接技と関係なく︑その根幹ともいえる人間としての基本的なあり方を強調しているのに比べ︑これは︑術や芸の鍛練︑修行︑あるいは習熟それ自体に関連してくるものである︒たとえば︑技を習得し︑修行する際の心や気の使い方がそれで︑心気力一致︑止心︑残心などの語がある︒あるいは︑危機的場面や試合に臨んだ時の心構えや心理などに関するもの︑明鏡止水︑水月︑平常心︑無念無想などの語が示す︑境位︑心境といった面︒このような︑一般に極意的な世界を表現する用語は武道に多い︒
このように︑武道における精神性の系譜と方向性を︑おおよそみてきたのであるが︑果して︑現代の体育・スポーツという立場で︑武道の精神的特性はどのようなものであるかを考えてみたい︒これは︑様々な考え方やとらえ方があろうと心が︑ここでは紙数の関係もあり三点から概述してみよう︒
二︑ 技

先に述べた身体性に即した精神性として︑この問題は考えられる︒武道における身体的実践の内容は︑当然技を学び教えることである︒いいかえれば︑この技を学び教えることと︑精神的な人間自覚の問題であるともいえる︒そして武道では︑技を学んだ結果︑あるいは効果として心の世界が開けるのではなく︑実践の価値や意味は︑結果として客観的に形に現れてとらえられるのではなくて︑そのプロセスないし身体的実践自体にあると考えられる︒

武道で﹁事理一体﹂とよくいわれるように︑身体的︑運動的な技(事)と︑本体︑真理︑心としての理は相即し︑無擬としてとらえられる︒いわば︑技を習うことが心を学ぶことであって︑武道の極意は︑心の形︑事と理︑身体と精神を統一した︑多分に無的性格を持つものとして語られる︒古来︑日本の道の思想の究極の境は無の字で表現される場合が多いo無念無想︑無我︑無心︑無刀などよくいわれるが︑これらは単に教説や観念論で到達できるものではなくて︑そこに至る長く厳しい修行の過程が大きな問題であり︑武という道はまさにこの過程であるとも考えられる︒そしてその過程が技の習得︑向上を通じて行われるものであり︑技が真に向上するためには︑人そのものが向上しなければならないとする︒ここに︑武道が伝統的に強調する稽古とか修行というものの重要性がある︒

このように武道には︑伝統的に﹁身体性の重視﹂﹁実践至上主義﹂的な考え方がある︒そしてこのことが︑武道の技を客観的︑合理的なものとせず︑分析できない直観的なカンやコツを重視することになり︑技術や技能の概念をあいまいにし︑指導の方法や体系も科学的・合理的でない︑いわゆる鍛練主義といわれる前近代的なものにしているゆえんである︒

しかし一方で︑身も心もあげて︑身体全体で実践し︑身体で認識していく﹁身体で覚える﹂という自己鍛練的な性格っているといえる︒
敗観は︑気とか呼吸︑間︑拍子といった︑味わい深い技の質的要素を提起しているし︑身体実践による自己実現の可能性を持

三︑勝武道は闘争にその源があり︑本来武道に勝負はつきものである︒兵法︑武芸といわれたものも︑勝つための技術や法則として一つの体系を整えていったといえる︒そして現代においても︑武道はスポーツ競技的になってはいるが︑やはり勝敗を争う闘争形態で行われている︒そしてスポーツ競技における勝敗は︑いうまでもなく︑人間の生活や生命と本質的に無関係な︑仮の︑虚構の世界であって︑定められたルールのもとに仮に勝敗を決めるというものである︒

今の武道はもちろんスポーツ競技的であるが︑伝統的な勝敗に関する考え方がなお生きているようである︒一つは勝敗を決める基準の問題がある︒武道の試合は︑審判者の主観的要素が大きなウエイトを占めるという特性がある︒そして︑

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技が有効であるかどうか︑あるいは反則の判定において︑故意であるか故意でないかなど︑競技者の関係を意志や心理をも含んで主観的に判定することになる︒そこに競技者の姿勢︑態度︑気合といった要素が関わり︑ある美意識︑芸術的価値観が入り込むという日本文化としての特性がある︒

いま一つには勝敗の超越という思想がある︒これは︑武道における勝敗は︑本来的に生死に関わるという伝統的考え方から来るものであろう︒勝負に直接自己の生命が賭けられているとき︑勝負に臨むものは︑絶対の勝ちを会得すべく死物狂いで修行したであろう︒しかし︑勝つということは︑一方に必ず敗れるものがあるのであり︑理論的に絶対不敗の勝ちということはあり得ない︒勝つための理論を追求することは﹁生死を明らめる﹂ことであり︑ここに︑勝敗︑生死を超えた理念を求めるという︑宗教的︑哲学的要素を持つことになる︒武道はこのような勝敗を争うことから︑勝敗を超越した絶対的な境地を求めたといえる︒武芸伝書には︑このような精神を述べたものが数多い︒たとえば︑勝敗を争うだけの剣を畜生心の剣術とし︑自性本然の相抜けの剣を至極とする﹃剣法夕雲先生相伝﹄︑武道というものは︑一歩を踏み出し︑あるいは一歩退きして︑強弱によって勝負を争うものではないとする沢庵の﹃太阿記﹄︑心外無刀(心のほかに刀無し)として︑勝敗を超越し︑人間修養を旨とした山岡鉄舟の無刀流などである︒

このような武道の勝敗観は︑競技を超えた領域があり︑勝敗と直接関係なく︑修行の程度や技の到達度を評定する︑段位・称号制度という日本特有の技術評価の制度を持っている︒また競技を志向しない活動領域も多く︑幼少年から老人まで生涯体育として︑それぞれが武道に対する価値観を持つという幅の広い文化でもある︒いずれにしても︑勝敗を目指しー
ルて修行を重ね︑遂には勝敗を離れて無為自然な心境で行うという考え方は︑武道の伝統的な思想である︒

同州開閉彊陸離開聞闘占囲︒

四︑ルスポーツにおいてルールと技術は密接に関係している︒技術の範囲はその種目のルールによって規定される︒ボールを持って三歩以上歩くことは︑バスケットの技術ではなく︑それが犯されたとき︑相手方にボールを渡さねばならないという罰則で規制されている︒またその技術は︑ルールで規定されている境界ぎりぎりのところでプレーすることが高度な技術となる︒バレーボールでも︑ボールをすぐ相手コートに返すのではなく︑許されている三回を︑レシーブ︑トス︑スパイクというふうに最大限有効に使って攻めるのであるoこのように︑定められた規則の境界すれすれのプレーがより高度な技術となり︑ゲームにおいても︑勝つための最も有効な技術となるo規則の境界線に向って︑中から外へ外へと技術が開発され訓練されていくといえよう︒

武道における競技ルールが︑スポーツ的にその体裁を整えるのはごく最近︑戦後のことである︒現在でも他のスポーツに比べ︑客観性︑合理性という面であいまいな点が多い︒本来武道は︑ルールに照らして判定するというより︑技能に熟練した者が︑その人の技能を人間と一体として総合的に評価するといったものであった︒ここに︑ルールと技術の関係も武道は特有であるといえるo武道における罰則規定ぎりぎりのところで行われる技術は︑決して高度で有効なものと評価されない︒なるべくその規定に触れない離れたところ︑いわば罰則規定の境界線から中へ中へと技術は求められ訓練されるのであるoより正しく︑より美しくという倫理観が問題となる︒本来なら罰則規定なしで行われるのが本当の姿であるという考え方が成り立つ︒ここに︑その技術と人間の精神や倫理性が一体のものとしてとらえる考え方がある︒

スポーツにおけるスポーツマンシップとかフェアプレーという倫理観は︑客観的に定められたルールを自主的に守って︑審判にすべてを委ねて公正に︑正々堂々と闘う精神といえるo武道における精神性というものも同じようであるが︑82
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わりに人間の態度や精神という倫理性が︑ルールを守るということのみにあるのではなく︑技術それ自体もいっしょに包み込んでいるといえる︒
お武道はその歴史が長く︑単一民族に伝承されてきたという点で︑より日本的な文化としての特徴を持っている︒そしてその歴史的変遷の中で︑様々な思想や文化の影響を受けてきているので︑多面的で︑複合的な要素が付与されている︒武道における精神性の問題も︑一つの伝統の問題としてとらえることができる︒

武道は大体︑鎌倉から近世初期にかけて一応の体系が発生し︑江戸時代に文化的︑思想的に発達した︒日本人の文化︑生活の中に溶け込んで近代を迎えるわけである︒近代になって︑欧米から次々とスポーツが移入され︑受容され日本化されて︑現代のような非常にスポーツの種類も多い︑スポーツ国になった︒この近代スポーツを受容し︑発展させた基盤に︑日本 人 の 武 道 の 下 鞄 が あ っ た よ う に 思 う ︒

このような意味で︑武道は近代になって︑とりわけ戦後︑スポーツ化され︑現代化されて︑国民スポーツとして発展し拙稿﹁武道のすすめ﹂雑誌﹃武道﹄日本武道館〇年˜五一年連載

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昭和五一年

昭和五てきたが︑一方︑スポーツは日本人に逆に武道化されて根づいてきているのではなかろうか︒日本人のスポーツ観は多分に武道的であると思う︒<参考文献>

昭和五四年

大正四年

渡辺一郎﹃武道の名著﹄東京コピイ

高野佐三郎﹃剣道﹄良書普及会﹃武道学研究﹄九-二(1)

拙稿﹁名辞﹃武道﹄について﹂(2)(3)

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