「座右の銘」Favorite Motto
ヨーク大学日本語科主任
太田徳夫
今の若い人はどうか知らないが、人それぞれ自分の好みの格言・名言・警句などを持っているものである｡それらはその個人の考え方や人生に対する態度などを示すという点で興味深い。日本語にあるこの種の表現は中国の故事また韻文に由来するものが多いが、西洋にも非常に多くの名句・名言がある。ドン・キホーテの｢ローマは一日にして成らず｣、パあし

おうば

スカルの｢人間は考える 葦 である｣、トルストイの｢愛は 惜 しみなく 奪 う｣、デカルトの｢我ゆえふ え ふおど思う、故 に我在り｣、新約聖書の｢笛吹 けど 踊 らず｣、ルソーの｢自然に帰れ｣、シーザーの｢さいは投げられたり｣、「ブルータスよ、おまえもか」、シェークスピアの To be or not to be,that is the question.、など良く知られている。物の見方や考え方も共通するものも多く、
ことわざ

学生時代に英語における 諺 を調べている時に、洋の東西を問わず、人間は同じように考えるものだなと感心したことがある。例えば、「ローマに行ったら、ローマ人のようにせよ」
ごういごう

したがふくすいぼん

かえは、「郷 に 入 っては 郷 に 従 え」
、It is no use crying over-spilt milk. は「覆水盆 に 返らず」
、ヒポクラテスの｢芸術は長く人生は短し｣は「少年老い易く学成り難し」など、非常に良く似ている。もちろん翻訳によって入っているものも多いと思われるので、それぞれの出典を調べてみないとどちらが先なのか分からない場合も多い｡ 例えば、Rolling stones
てんせきこけむ

こういんやごとgather no moss. と「転石苔 を 生 さず」、Time flies like an arrow. と「光陰矢 の 如 し」などはどう見ても翻訳臭い。それはともかくとして、今でも残っている有名な表現には、

え い ちぎょうしゅくどうさつみ昔の人の 叡智 が 凝 縮 されているので、特に人生・人間性に関する鋭い 洞察 に 充 ちていると言える。
しょうじん か ん き ょ

ふ ぜ ん

ないっすい

私が昔から好きなのは、「小人 閑居 して 不全 を 為 す」とか「一炊 の夢」また上記の「光しょぎょうむじょう

いか陰矢の如し」などで、自分が、仏教の 諸行無常 、人生が 如何 に短いかという見方に影響
いまうらしまい ち ご い ち えされていることが分かる。その他に、「今浦島 」とか「一期一会 」とか「去るものは日々うとに 疎 し」など、海外生活の長い自分の経験から本当にそうだなと思い当たるものも多い。
私は、中学・高校時代から漢文・漢詩が好きだったので、今でもいくつか覚えているもの
い か くがあるし、その中に出てくる表現には、今の言葉で「かっこいい」ものがあった。
「異客 」
お う いひといきょう

あい か くなは 王維 の「獨在異郷為異客」（獨 り 異郷 に 在 りて 異客 と 為 る）が出典であるそうだが、自分の人生にぴったりのような気がして、気に入っている表現である。ちょっと「いいかしきょうた ざ んもっこしい」かなとも思うが。また、詩経 「他山之石・可以攻玉」（他山 の石・以 って玉をみがべとうえんめいとうげんきょう

とうしょ

ひく

みちとお

攻 く 可 し）に出てくる｢他山の石｣、陶淵明 の｢桃源郷 ｣、唐書 にある「日暮 れて 途遠そ ん し

ご え つ ど うし ゅ う

むもんかん

ようとうくにくし」、孫子 の｢呉越同舟 ｣、無門関 「羊頭狗肉 」など、自分の気に入っているものの中に入る。

し こ ううた

このように自分の 嗜好 を見てみると、中国の古典の中の｢人生のはかなさ｣を 詠 ったもの
きょうめいに 共鳴 を覚えていることは明白である。これは自分の育った時代・社会背景に影響された
えんせいかん

さいな

ぜんしゅう

ぜんでら

ものであろうが、中学から高校時代、厭世観 に 苛 まされて、禅宗 の坊さんになろうと 禅寺

たたさんごくしえんぎ

こうろうむの門を 叩 いた経験もあるほどである。中国の古典の中でも｢三国志演義 ｣や「紅楼夢 」なAE

AE

へ い け も のが た り

しょうじゃひっすい

おご

ものひさAE

つわものAE

ゆめEA

あとたきれんたろうどを読み、平家物語 の｢盛者必衰 ｣、｢奢 る 者久 しからず｣、「 兵 どもの 夢 の 跡 」、滝錬太郎
AEAE

こうじょうAE

つきAEとほAEAEAEAEAEEAAEAEAEAEAEしゅんぼうE

くにやぶの名歌｢ 荒城 の 月 ｣、杜甫 の 春望 という詩の中の｢國破山河在・城春草木深｣（國破 れてAAEEA

さ ん が あAE

AEAEAE

しろはるAEEAAE

そうもくふかAE

え な ん じA

いちよう山河在 り・城春 にして 草木深 し）からの引用「国破れて山河あり」、淮南子 にある、｢一葉EAE

AEAE

AEAE

AEり は くAE

はAEのEか か く落ちて天下の秋を知る｣などに共通する心は、やはり、李白 の｢光陰 者 百代 之 過客 (なり)｣
A

AE

AE

AE

AEAE

AE

AEい せ いであろう。それゆえ、もっと 威勢 のいい格言や名言は自分の「座右の銘」にはなっていな
AE

せいうん

こころざしい。例えば、「青雲 のAE

AEAE

A

E

たいきばんせいとうりゅうもん

とうてんいきお志 」、「大器晩成 」、
「天長地久」、「登竜門 」、「滔天 の 勢 い」なEAAE

AE

AEEA

AEAEAE

EAど。もっとも、このような希望に満ちた前向きの表現は、あまり多くない。やはり、人生
ふかえ

かんがいの終わりに近づき、振 り 返 ってみての 感慨 を込めたもの、また、自己の反省に基づいてAE

AEAEAEAEAEいましし め ん そ か

後世の人を 戒 めたものがほとんどである。特に、逆境における故事の中の、「四面楚歌 」AEEA

AEす い こべん

せんごくさくひ に く の た ん

EA

ふ ん こ つ さい し ん

じ ご う じ と く（史記）、「錐股 の 勉 」(戦国策 )、「髀肉之嘆 」(三国志)、｢粉骨砕身 ｣(証道歌)、｢自業自得
AE

AEAE

AEいっぱいちAEAE

AE

まみれAE

AEが し ん し ょう た んAEAEE

どうびょうあいあわ｣(正法念経)、｢一敗地 に 塗 る｣(史記)、「臥薪嘗胆 」(史記)、｢同病相憐 れむ｣(古詩)などは
AAEAEAEEAAEAEAEAE

よく使われる表現である。

こういう故事や諺の中には、よく誤解されるものもある。すぐ頭に浮かぶのは、｢情けは人りかかんむり

ただく ん しひょうへん

えききょう

そうじょう

じんじゅうはっしりゃくの為ならず｣、｢李下 に 冠 を 整 さず｣、｢君子 は 豹変 す｣(易経 )、「宋襄 の 仁 」(十八史略
ち ょ う れ いぼ か い)、｢朝令暮改 ｣(後漢書)などは、よく新解釈が取り上げられて、話題になる。
きび

日本語の諺の中にも人生の 機微 をついたものが数多くある。私の好きなものを拾ってみこ う じ ま お おると、「会うは別れの始め」、「雨降って地固まる」、「金の切れ目は縁の切れ目」、｢好事魔多
こ う やしろばかまし｣、｢紺屋 の 白袴 ｣、｢親しき中にも礼儀あり｣、｢住めば都｣、「大山鳴動してねずみ一匹」、
たましい

きねづか

｢習うより慣れろ｣、｢三つ子の 魂 百までも｣、｢昔取った 杵柄 ｣、｢六十の手習い｣。
ここにあげたのは、もちろん、数多くの故事・名言・諺のごく一部である。初めにも書いたように、自分が気に入っているものを列挙してみると、自身の価値観や、行動規範がその中にかなり明確に現れているように思う。皆さんの場合はどうであろうか。日本においては脱漢語化の傾向が非常に強くなって、若者たちは、前の世代の人よりこういう表現に接することが少なくなっていると思われる。日本に帰って大学生に話をしているとかな
だんぜつりの世代間のコミュニケーションの 断絶 を感じる昨今であるが、中国や日本の先人たちのしゅぎょく

ぎょうしゅく

人生に対する教訓・警句・価値観が 珠玉 のように 凝 縮 したこのような表現を学ばずに、くかえ

同じような過ちを 繰 り 返 すとしたら、それこそ貴重な時間と人生を無駄にすることにな「ちょうもんいっしんるのではないだろうか。私も｢成年老い易く学成り難し｣を ｢ 頂門 の 一針 ｣として、｢五十の手習い｣を始めている。

２００３年１２月３１日
トロントにて太田徳夫© Norio Ota 2004