和文概要

太宰春臺『倭讀要領』譯注（三）坂本具償*1
財木美樹*2An Annotated Modern Japanese Translation of "Wadoku-Yoryo"by Dazai Shuntai (3)Tomotsugu SAKAMOTO
Miki ZAIKI

本稿は、太宰春臺『倭讀要領』下に対して訳註を施したものである。『倭讀要領』は漢文の訓読・音韻・発音な
どの基礎知識について述べた書で、今日でもなお漢文学習のために有用な書であるが、昨今は他の江戸時代の著作と同様に読まれることが少ないように思われる。それは原本が手に入りにくいこともあるが、江戸時代のもの、旧字体、片仮名書き、句点しか施されていないなどという理由で敬遠する人が多いからであろう。そこで本稿では、現代語訳を作成するとともに、漢文に興味を有する人、漢文を学ぶ初学者に原文でも読みやすいように平仮名で校訂し、句読を施したテキストを附した。

キーワード
太宰春臺

*1 香川高等専門学校名誉教授*2 比治山大学非常勤講師

93

倭読

倭音

倭語

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)

太宰春臺『倭讀要領』譯註（三）

はじめに

坂本具償
財木美樹

太宰春臺『倭讀要領』は漢文の訓読・音韻・発音などの基礎知識について述べた書であるが、昨今は他の江戸時代の著作と同様に読まれることが少ないように思われる。それは原本が手に入りにくいこともあるが、片仮名で書かれているということもひとつの要因になっていると思われる。そこで現代語訳を作成するとともに、漢文に興味を有する人、漢文を学ぶ初学者に原文でも読みやすいように平仮名で校から成り立つ。

『倭讀要領』巻下（現代語訳）
下卷
點書法第十一
抄書法第十二發音法第十三倭讀例第十四
學則第十五
學戒第十六
倭讀要領巻下信陽太宰純德夫撰
書に点をつける法わが国の人が書を読む場合、昔の人は朱を用いて字の四方四角と中心に星をつけて、倭語のテニヲハのしるしとしており、仮名文字を旁註（文字のかたわらに註としてつける）することはなかった。
「倭点」というのがそれである。後世ではこの点法はすたれて、もっぱら片仮名を用いて倭訓を旁註し、読むもののために便利となるようにした。この方法が世に行われるようになってから、むかしの点法を知るものもまれとなった。今の倭訓の旁註は旁註であり、点であるとはいえない。しかしむかしの星をつけた時の名を残して「点」といっているのであって、実は点ではないと理解しなければならない。星をつけたむかし方法は、不便なようであるが、学ぶものにとってはとても有益である。仮名文字で倭訓を旁註する94

訂したテキストを作成した。今回はその巻下に対して譯註を施したものである。
「倭讀例」内の「子虛賦」「上林賦」「古詩十九首」は、作者が「句読や点発を附し、訓点を加え、初学者のために倭読の例を示」しており、パソコンで作製するには複雑すぎるので、自蔵の版本からそのまま影写した。
版本

一九七九・八・『倭讀要領』三巻 享保十三年（一七二八）
影印本
・『倭讀要領』 勉誠社文庫

一、本訳註は『倭讀要領』享保十三年刊を底本とし、現代語訳と原文（平假名校訂）一、本訳註は太宰春臺『倭讀要領』巻下に対して訳註を施したものである。

凡例

・『漢語文典叢書』第三巻 及古書院 一九八九・三66

他：太宰 春臺『倭讀 要領』譯 注（三）坂 本具償

志を有する今日の学ぶものは、点がないテキストをみなければならない。むかし

仮名に目を奪われて、本文をみるのがおろそかになるからである。だから文学に

今の方法は、便利なようではあるが、学ぶものにとってはかえって損失がある。

引き、国名には字の右側に二本線を引き、人名には字の中央に一本線を引き、官名〇この国の学者の点法に、朱びきというものがある。地名には字の右側に一本線をいて、前後を隔てる。いづれもこれを「鉤画」という。

〇段落を分けるには鉤画を用いる。章の首には「「 」を用い、結末には「 」
」を用

さ に

の点があるテキストには一見点がないようにみえるが、結局倭語の読みのためになか にには字の左側に一本線を引き、書名には字の中央に二本線を引き、年号には字の左ひだりかん設けたものなので、これをも禁止すべきである。そもそも中華の書を読むには中なか側に二本線を引く。和歌に次のようにいう、引き、地名には字の右側に二本線を引くだけである。書名には字の右側に二本線を

中華にはこのようなさまざまに線を引く方法はない。人名には字の右側に一本線を右 所 、中は人の名、 左 官、中二は書の名、左二は年号

みぎところ

華の点法を用いなければならない。中華の人が書を点をつけるのは、句読をわかち文法を示すためである。これがもっとも重要な事柄であり、かならず知っておかなければならない。ここにその大法を録して初学者に示す。
〇句読をつける方法はひとつではない。 圏 を用いたり、批を用いたりする。
「圏」

引く書もある。しかし大抵は地名に線を引くことはなく、人名に線を引くだけのこまるとは「○」であり、「批」とは「ヽ」である。祕書省の校書の点式に「句は字の 旁とが多く、官名や年号などにはまったく線を引かない。さらに日本の線引きは字のかたわらに點じ、讀は字の中閒に點ず」①という。中華の書の中にこの点式を用いて句読を左右に線を引くが、字にかけて線を引くものもある。中華の線引きは、かならず字とうつけたテキストがある。その時は小圏を用いる。さらに句には圏を用い、読には批をはづして線を引く。さらに中華では、刪去すべき字には字の中央に線を引く。ことうを用いることがある。その時は句も読もすべて旁につける。さらに句と読を区別せれはわが国の人名の線引きとおなじであり、これを「 抹」という。
「抹」は塗抹のことであり、ぬりけすことである。そもそも書を読むときに、地名・官名・書名・

まつず、圏だけを用いることがあり、批だけを用いることがある。その時も句読ともに旁につける。このようにさまざまな点式があり、各人の好みによって臨機応変にい〇わが国の人が、書に点をうつにはもっぱら朱を用いる。中華の人は、青・黄・緑

年号などはわかりやすいが、人名ははなはだ（文中に）まぎれやすい。だから中華①『字彙』酉集「讀、又大透切、音豆、句讀、凡經書成文、語絶處、謂之句、・紫などの色を同時に用いる。昔、元の許魯齋（許衡）が通鑑綱目を読んだ時には、づれの点式を用いてもよい。中華からもたらされた書をたくさん見て、その相違を

語未絶而點分之、以便誦詠、謂之讀。今祕省校書式、凡句絶則點於字之旁、

五色の色を用いて点をうったといわれている①。これは識別に便利であるのみならの人が書に点をつける場合は、大抵人名にだけしか線を引かないのである。

讀分則點於字之中閒、是也」。

ず、目を養うところもあるので、朱の一色だけに限らず、自分の好みで他の色を同考察しなさい。

『正字通』酉集上讀の項、『康煕字典』言部讀の項にほぼ同文あり。

時に用いてもよい。

①許魯齊の例は未詳。ただ顧起元『客座贅語』巻七に「讀書五色筆」として次〇「評点」というのは、文章を読む時に、語のすぐれたところ、字眼、文法の波瀾があるところ、抑揚、起伏、頓挫のところに点を加えることである。圏を用いたり、

外父少冶公嘗謂余言、先輩蔣公名浤、上元人、成化丁未進士、官參議。其少の話を引く。

つではなく、これがよいとひとつにきめて教えるのはむつかしい。中華の書に先儒爲諸生、所居在下街口、門有樓二閒、卽公讀書處也。後罷官歸、猶讀書其上、批を用いたり、 を用いたり、◎を用いたり、●を用いたりする。その方法はひとが点を加えたテキストがたくさんあるので、それらを集めてみてみるとよい。

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独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)

冶公嘗て余に謂ひて言ふ、先輩蔣公名浤、上元の人、成化丁未の進士、參議

亦用五色筆。前輩讀書用意大都爾爾、今人鹵莽言之、使人慨歎深。
（外父少外、卽其終身學古、無它嗜好、亦當時醇樸寡欲之一端也。沈韓峰侍御看綱目、

數閲、五色皆備。所批字畫精謹、深可寶玩。此不惟見前賢操履淸貞、矯矯人

杜門掃軌、人罕覿其面。有通鑒綱目一部、毎閲一過、卽以一色筆圈誌之、凡ばならない。学問にとって楷書より有用なものはない。楷書とは「眞字」のことでものはこのことに気をつけなければならない。さらに学ぶものは楷書を学ばなけれ

烏焉馬のあやまりがある②、ましてや適当に書いたものならなおさらである。学ぶには、かならずや人をあやまらせてしまう。端正に書いたものでさえ、三写すればいたものであっても読みにくい場合がある。ましてや人にみせなければならない時とまはなく、歳月がたってからみてみると、草書で適当に書いたものは、自分の書

わか②『周禮』天官・縫人「喪縫棺飾焉」、鄭注「故書焉爲馬、杜子春云、當爲焉」。

自憐白首尚抄書」。

①蘇軾東坡『覓兪俊筆』「筆工近歳説呉兪、李葛盧名總不如、雖是玉堂揮翰手、に官たり。其れ少くして諸生と爲り、居る所、下街口に在り、門に樓二閒有
や

まれ

ある。

あ

り、卽ち公の讀書の處なり。後に官を罷めて歸り、猶ほ書を其の上に讀み、と門を杜じ軌を掃き、人、其の面に覿ふこと罕なり。通鑒綱目一部有り、閲すごとはる。批する所の字畫精謹、深く寶玩とす可し。此れ惟だに前賢の操履淸貞、『事物異名錄』書籍・書訛「董逌除正字謝啓、烏焉混淆、魚魯雜揉、按、古ること一過なる毎に、卽ち一色の筆を以て之に圈誌す、凡そ數閲、五色皆備
人外に矯矯たるを見るのみならず、卽ち其の終身古を學び、它の嗜好無し、しか諺、書經三寫、烏焉成馬」。

お お む ねしかずその本書を精密に読むようになる。蘇東坡（蘇軾）の詩に「白首猶ほ書を抄す」には文字を識る。四つには書学が進む。五つにはぬきがきすることにより、かならがある。一つには故事や古語を記憶する。二つには他日の検閲に便利である。三つ備し、みなれない字や重要な語をぬきがきしなければならない。これには五つの益することである。そもそも書を読むものは、かならず数十枚の紙を小冊子として準「 抄 」はぬきがきのことである。
「抄書」とは、書を読む時に有用の語をぬきがきという。多音がある字は、その中のひとつが本音であり、それ以外はいづれも旁出

音六音ある字もある。多音の字は点発を用いてその音を区別する。これを「発音」

字は多音である。
「多音」とはふたつ以上音がある字をいう。三音四音、あるいは五は獨音であり、獨音には点発を用いない。好・惡・知・識・飮・食・衣・冠などの（複数の音があるもの）のものがある。天・地・日・月・山・川・林・麓などの字の右側の角である。そもそも字には獨音（音がひとつのもの）のものがあり、多音

聲は下の左側の角に加える。上聲は上の左側の角、去聲は上の右側の角、入聲は下をいう。あるいは「圏 発」ともいう。その方法は字の四つの角に半圏を加える。平けんはつ「音を発す」とは、「発」は点発のことである。
「点発」とは四聲の点をつけること音を発する法亦當時醇樸寡欲の一端なり。沈韓峰侍御、綱目を看るに、亦五色の筆を用ふ。
前輩讀書の用意大 都爾り爾り、今人鹵莽に之を言ふ、人をして慨歎深からしむ。
）
書を抄する法①というのは、年老いても抄書をやめないことをいう。さて抄書をするには、かなの音である。本音には点発せず、旁出の音には、四聲にしたがって半圏をつけてししやうらずととのった楷書で丁寧に書かなければならない。抄書する時に忙しさにかまけるしとする。例をあげていえば、好は上聲であり、「よし」と訓じる。惡は入聲でああくて乱雑に書いてはならない。とりあえずこのように書いておいて、後日に改めて写り、「あし」と訓じる。知は平聲であり、「しる」と訓じる。 識 は入聲であり、「ししよくし直そうなどとおもっても、日に日に世事が多くなってゆけば、改めて写し直すい96

他：太宰 春臺『倭讀 要領』譯 注（三）坂 本具償

食の字が去聲のときは「くらはしむ」と訓じ、「やしなふ」と訓じ、さらに飯の意味の意味であり、「しるす」と訓じる。飮の字が去聲のときは「のましむ」と訓じる。

の字と同じで、智慧のことである。識の字が去聲のときは誌と同じで、記憶・記録

平聲のときは烏の字と通用して、「いづくんぞ」と訓じる。知の字が去聲のときは智「よみす」と訓じ、「よしみ」と訓じる。惡の字が去聲のときは「にくむ」と訓じる。

はいづれも本音であり、点発を用いない。好の字が去聲のときは「このむ」と訓じ、「ころも」であり、「きもの」でもある。冠は平聲であり、「かむり」である。以上は入聲であり、「くらふ」と訓じ、さらに「くひもの」でもある。衣は平聲であり、る」と訓じる。飮は上聲であり、「のむ」と訓じ、さらに「のみもの」でもある。食

らず点発を習わなければならない。これがもっとも重要な事柄である。

したがって読み、音釈がないものは点発にしたがって読む。だから初学の士はかな

合には註する必要はない。そもそも中華の書を読む場合、音釈があるものは音釈にの音で読めばよいのか）まぎらわしい場合があるからである。まぎらわしくない場

いづれも本音で読む。しかし多音の字を本音で読むときに「如字」と註するのは、（ど本音のままで読むときに「如字」と註するのである。これ以外は、音釈がなければしめている。
「如字」は字の如しということである。多音の字を旁出の音で読まず、切を附けたり、直音を附けたり、四聲を註したりして、旁出の音であることを知らしい字でないのに音釈があるのはかならず多音の字である。多音であることを、反であり、「いひ」と訓じる。衣の字が去聲のときは「きる」と訓じる。衣服を着るこ倭読の方法はこれまでに述べたとおりである。学ぶものはその趣旨を理解し、その倭読の例

以上はいづれも旁出の音である。この時には点発を用いる。それ以外は類推して知意味を類推すれば、大半は察知することができるであろう。ここでは司馬相如の賦とである。冠の字が去聲のときは「かむりす」と訓じる。冠を着けることである。
ることができる。ただしこれらの類の字は、本音と旁出の音の四聲が別であれば、二篇と古詩十九首を収録し、句読や点発を附し、訓点を加え、初学者のために倭読るときは、去聲に点発してそのしるしとする。歡樂の樂は音洛、「たのしむ」と訓じ

俗に現に作る。見聞の見と音は別であるが、同じく去聲である。しかし現の音であその読法を悟ることができるであろう。これもまた一隅をあげる教えである。

べてを読むことができる。文選を読むことができれば、あらゆる経史詩文は自然にの例を示す。初学者がこれを熟読してその方法を悟ることができれば、文選一冊す

ちよけん

勿論点発する。さらに著 見の見は音現、「あらはる」「あらはす」「しめす」と訓じ、る。音樂の樂と音は別であるが、同じく入聲である。しかし洛の音であるときは、
入聲に点発してそのしるしとする。これらは四聲は異ならないが、旁出の音であることを知らしめるために点発するのである。それ以外はこれらの例から類推することができる。そもそも経史の註に音釈があるのは、その多くがむつかしい字であるからである。
「音釈」というのは字音の註を施したものである。音釈には四種類ある。
一つは反切、二つは直音、三つは四聲、四つは如字である。
「反切」というのは、
「見
い

たく

は賢遍の反」とある類がそれである。
「直音」というのは、「樂は音洛」とある類がそれそれである。
「四聲」というのは、「重は平聲」「濟は上聲」「易は去聲」「度は入聲」とある類がそれである。
「如字」というのは、「某は字の如し」とある類がそれである。むつかしい字には反切あるいは直音を附けて、その音を明らかにする。むつか97

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)【子虛賦、上林賦、古詩十九首の三篇はパソコンで作製するには複雑すぎるので版本から影写することにし、以下に示す。後半の「原文（平假名校訂）」においては、重複を避けて省略することとするので、必要に応じてこちらを参照されたい】98

坂 本具償他：太宰 春臺『倭讀 要領』譯 注（三）99

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)

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坂 本具償他：太宰 春臺『倭讀 要領』譯 注（三）101

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)102

坂 本具償他：太宰 春臺『倭讀 要領』譯 注（三）103

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)

104他：太宰 春臺『倭讀 要領』譯 注（三）坂 本具償るものは経義にくらく、理学をたっとぶものは風雅の趣がなく、渉獵につとめる

ものは駁雑におわり、名物を研究するものは大道を理解していない。さらに詩を作るものは文が不得手であり、文を作るものは詩が不得手である。これらはいづ

れも学問の道において、そのいちばん大切なところを知らず、本を捨てて末を追

いかけ、一方にかたよって全体を見ていないからである。このようなものは通儒ということはできない。時代には古今のちがいはあるが、学問の道がふたつある

ふ

わけではない。人はみな霊智をそなえており、うまく学ぶこよができたときは、古人と肩をならべることもできる。だから学問はあやまった路を履まず、正しい方向にむき、その門をみつけて入らなければならない。そのようにできたあかつ

はかならずや古人にせまることができる。今童蒙のために学問の法則を立て、従きには、志の深淺と器の利鈍によってその到達度に大小高下はあるが、その才徳
右、二賦、十九詩。倭読の体裁はおおよそ以上のとおりである。いづれも句読学の徒に示す。

〇そもそも書生の学業は句読を習うことから始まる。中華で句読を習うというのは、を正し、繁雑冗長な読みをやめて簡約に従い、義理が通じることを主な目的としている。初学者はこれに習熟したあと、倭刻の文選を読んで、古来の読みと熟したあとに倭語の読みを習わなければならない。その習う書は孝經を手始めとす

この国でいう素読のことである。句読を習うには、まづ華音を学び、それにほぼ習

これ以外の書であってもすべて同じであり、かならずしも師と顔をつきあわせる。なぜならば孝は百行の根本であり、天子から庶人にいたるまで通行する道だか

今の読みは繁簡が異なることを認識会得すれば、正誤はおのづと理解できる。
てひとつひとつ教えを受ける必要はない。

らである。次に論語を受けなければならない。論語は聖人の祕奥、六経の要領であ

これらの人々の学は、それぞれ明らかにするところがあり、いづれも当時の師範覧につとめて群書を渉獵するものがあり、名物度数を詳しく研究するものがある。

講じるものがあり、詩を好むものがあり、宋儒の理学をたっとぶものがあり、博それぞれで異なり、もつぱら経義を議論して道徳を修得するものがあり、文学をの好みにしたがってそれぞれ一家を成し、みづから流派を立てる。その専門は人

学問の道は今と昔で異なり、中華とわが国で同じではない。近世の諸儒は、自分一年のうち、春秋には禮・樂を教え、冬夏には詩・書を教えたという②。四教のうり、詩・書・禮・樂の四つを貴族の子弟に教えた。これを「四術」「四教」という。

「詩書は義の府なり」①という。昔、周代に樂正の官があり、士の養成をつかさど

読まずに置いておいてよい。次に毛詩、次に尚書を読まなければならない。左傳にの趣旨に一致しないところがある。初学の士が読むべき書物ではなく、とりあえず大学・中庸は禮記の中にある一篇である。孟子は諸子の類であり、その説には孔子のは、孔子の尊いことを知るためである。四書を用いるのは宋儒以来のことである。

る。聖人の道を学ぶものは、かならず孔子を信奉しなければならない。論語を読むたる人である。後世の学者がどうして軽々しくこれをあれこれいうことができよ

ち、禮・樂のふたつはもつぱらその技術を習い、詩・書のふたつはもつぱらその文学則うか。ただ残念なことに、道徳を談じるものは文章に通じておらず、文学を講じ

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独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)

かに一二回読み通しただけであり、みづからその書を誦習することはないので、文受け読んだけれども、ただこの国の点のあるテキストを用いて倭読を授かり、わづる書物を読むことができる。今の学ぶものは童子の時に師について四書五經などをってはならない。この四部の書を誦習して、文字を識り句読をきわめれば、あらゆ

この四部の書だけでよい。他の書はかならずしも師の口授を待ってから読もうと思ことを童子の学業としなければならないのである。幼学のものが句読を受けるのは、ができる。だからこのふたつの書に孝經・論語を加えて、もつぱらこれを誦読するの文が伝わっているので、これを誦読することによって、なんとか古にせまることなく、経伝の記載を見て、わずかにその意味を考えることしかできない。詩書はそ読することをいうのである。後世は禮樂の教えが伝わらず、その技術を習うすべがを誦読する。だから古人が「詩を誦す」③、「書を讀む」④というのは、その文を誦とは、毎日これこれの事をどれだけ行なうべきかということを定めておいて、なま

つのこころがけである。さらに学業は日課を定めて勤めなければならない。
「日課」

でも倭読でも、人が聞いて耳障りがよく、面白く聞こえるように読む、これもひとことをいう。これはもっとも耳障りがよくないことである。要するに読書は、華音のが書を読むにあたり、つまって読み下せない時に、吾 伊という聲を出してうめく

聲音が響きわたり、吾伊⑥がないように読むのがよい。
「吾伊」とは、利発でないもなければならない。誦読するときには、ゆっくりと読み、急いで読んではならない。

数日に授かったところを今日授かったところにつづけて、さらに五六十回読み返さらに当日授かったところをすぐに百回以上読み返さなければならない。その上で前はやい。いかに聰明伶俐なものであっても、今いった限度を越えてはならない。さきめるのはむつかしい。しかし多く受ければ誦習するのがむつかしく、忘れるのも力には強い弱いがあり、精力に多い少ないがあるので、一概にこれと決まった量をことを貴び、厳密に定めた課程にしたがわなければならないことについて述べていう ういい

字を識らず句読をわきまえず、その文を記憶することもない。そこで世事にさまたけることなく行うことをいう。歴代の学者の中には往々にして読書の法を定めていんで習わないことの欠点である。だから孔子が「學んで時に之を習ふ」⑤とおっしる。初学者はもっぱらこの事に心をくばり、努力して遵行しなければならない。中しげられ、少しでも学問をやめれば、その受け読んだ四書五經でさえ忘却することがるものがある。
（その内容は）それぞれの流派によって異なるが、大抵みな習熟するゃったのである。そもそも学業は習熟をたっとぶので、たくさん学んで習熟しない

庸に「人一たびに之を能くすれば、己之を百たびす。人十たびに之を能くすれば、し多い。そのようなものが他の書をどのようにして読むことができようか。これが学より、少なく学んで習熟したほうがよい。今童子の学は、孝經、論語、毛詩、尚書己之を千たびす」⑦という。才智が人に及ばないことを心配してはならない、ただよの四部の書を誦習することが第一の努めであると想定した。さてこの四部の書を読志が立たず、努力の足りないことを恥じなければならない。

を附けたりしてはならない。受け読むことに関しても、欲張ってたくさん受け読ん④『禮記』文王世子「春誦夏弦、大師詔之瞽宗。秋學禮。執禮者詔之。冬讀書」。

③『禮記』禮器「誦詩三百、不足以一獻」。

冬夏敎以詩書」。

②『禮記』王制「樂正崇四術、立四敎、順先王詩書禮樂以造士。春秋敎以禮樂、

詩書、義之府也、禮樂、德之則也、德義、利之本也」。

①『左傳』僖公二十七年「趙衰曰、郤縠可。臣亟聞其言矣、説禮樂而敦詩書。

ち

むには、註のついているテキストを用いてはならない。孝經は孔安國が伝を加えた古文を用いて本文を書き写し、それ以外の三部は、十三経の中からそれぞれその本文を書き写し、毛詩と尚書は小序をあわせて書き写すさなければならない。その上で孝經は孔安國註の義に従い、論語・詩・書は註疏の義に従って句読を明らかにし、か な

ではならない。最初は一日に十字二十字からはじめ、力がつくにしたがって次第に⑤『論語』學而「子曰、學而時習之、不亦説乎。有朋自遠方來、不亦樂乎。人

字音を正し、法則どおりに点画を加えなければならず、決して倭点を加えたり国字増加して五六十字にいたり、二百字ばかりを限度としなければならない。人の記憶106

他：太宰 春臺『倭讀 要領』譯 注（三）坂 本具償

そも書を読むものは、かならず字彙を一部座右に置かなければならない。古今に字て読めば、はじめは読みにくかったところが後には自然に読めるようになる。そも

⑥「吾伊」とは、読書をしているときの声。黄庭堅『考試局與孫元忠博士竹閒

書はたくさんあるが、他の字書は文字検索が面倒である。字彙はとても検索しやす不知而不慍、不亦君子乎」。
對窓、夜聞元忠誦書、聲調悲壯、戲作竹枝歌三章和之』「南窓讀書聲吾伊、く、骨が折れることはないからである。六経・文選の学業が終れば、ようやく文字
まず完成したといってよい。

をたくさん認識することができ、義理の路も開けるので、童子の学業はこれでひと

北窓見月歌竹枝」。
⑦『禮記』中庸「人一能之、己百之。人十能之、己千之、早能此道矣、雖愚必
明、雖柔必强」。

これらの書を読む場合、かならずしもその意味を明らかにする必要はなく、ただ本明の作であり、春秋に属する書であるので、一名を「春秋外傳」という。初学者が禮記である。
「春秋の三傳」とは、左氏、公羊、穀梁の三傳である。
「國語」も左丘ならびに春秋の三傳、國語を四五回読まなければならない。
「三禮」とは周禮、儀禮、

仔細に読むことである。そのうち史記の律書、歷書、天官書、漢書の律歷志、天文

ように、その文だけを読みくだすのではなく、意味を考え、文法を玩味しながら、りまで一度熟読しなければならない。
「熟読」とは、さきの六経・文選を読んだ時のめから終りまで一度熟読しなければならない。次に班固の漢書をやはり始めから終〇六経・文選の学業が終り、やや実力が備わったと自覚すれば、司馬遷の史記を始①明・梅膺祚『字彙』十二集。

文を記憶することに務めなければならない。その理由は、六経の義理は初学者が容志などは、専門的な事を学ばなければその書は読みがたいうえに、初学者の急務で〇四部の書が誦読し習熟しおわり、諳記できるようになると、古註の三禮、周易、易に理解できるものではなく、かならず古書をあまねく閲覧し、古訓を詳しく研究はないので、とりあえず省略してよい。この二書は古文の純粹なものなので、読み上でまだ読みにくいところがあっても、無理に読もうとしてはならない。とりあえい。
「梅誕生に問う」とは、字彙①を閲覧してその字を探し求めることである。そのでほぼ読むことができる。もし知らない字にあえば、梅誕生（梅膺祚）に問うがよ

熟しおわったならば、六経・文選の類は人から句読を授かる必要はなく、自分の力

文句を記憶することが重要である。そもそも初学の士がさきの四部の書を誦習し習まなければならない。この場合も無理にその意味を明らかにしようとはせず、ただを読み、その文句を記憶しおわった上で、文選の白文をつづけて五六回つづけて読ならない。聖人の道は文章が根本であり、文選は文学の入門である。初学者は六経

学業が終れば、六経はすべて読み終っているはずなので、次に文選を読まなければ学びはじめの時にこれを読まなければ、根本をうちたてることはできない。以上の決して初学者の急務ではない。しかし六経は教育の規範、文章の本源であるので、もあることである。融会とはたとえば氷がとけるようなものである。大きな池の氷ども次第にとけることがある。これを「融会」という。この融会は一冊の書の内にまな書を読めば、かならずあれとこれとがたがいに明らかにしあい、従来の疑問な

これまでに読んだ書と思いあわさることがあり、年月を積みかさねてひろくさまざ

しやすいところだけを読み、その一冊を終えてさらに他の書を読めば、思いがけずあせったとしてもいつまでも通じない。とりあえずその部分を置いておいて、理解いところをかならず理解してやろうとおもって一箇所に停滞していては、どれだけ会貫通ということがある。いづれにしても一冊の書を読むにあたって、理解しがた

読んであれこれ融会すれば、自然に通暁するようになる。そもそも書を読むには融て、やさしいところを読むのがよい。反覆熟読して、本末貫通し、さらに他の書をどまって進みがたく、ついには退屈な気持ちが生じるので、難解なところをとばしにくく理解しにくいところが多い。ひとつのこらず究めようとすれば、一箇所にときわし、歳月を積みかさねた後にはじめてそのことばの意味に通じることができるので、ずその部分を置いておいて、次の文に移るのがよい。このようにして数回繰り返し

107

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じて、闇夜でも迷うことはない。これが融会貫通の説である。そもそも学問は急い熟すれば、けわしいところや平坦なところ、高いところや低いところを心にそらん路」という。なれない路を行くのは不安なものである。同じ路を何度も往復して習を行くようなものである。行きなれない路を「生路」といい、行きなれた路を「熟らず、六経なども結局ひとつの理で貫通しているものである。貫通とはたとえば道路

義ははじめて明らかとなる。これを「貫通」という。これは一冊の書の内だけに限照合しあい、暗くて見えなかったところがなくなる。ここにいたって一冊の書の大熟読し、全体を一目でみわたせるようになったときにはじめて始終本末がたがいにたらなければ、その要旨を理解することはできない。かならず数十回数百回と反覆一気に池全体の氷がとける。さらに一冊の書を読むにあたって、眼が全体にゆきわ

は、春風が吹いても一朝一夕ではとけないけれども、あちこちからとけはじめると、解することができる。これがとりもなおさず学問の重要な道筋である。さて通鑑をならないのであるが、その時になって、さきに通鑑を読んだおかげでその大綱を理が多い。さらに学力がやや進んだ上で二十一史などを読んで知識を広くしなければすれば、天下古今の事件の大略がわかるので、他の諸書を読む時に参考となる場合

実を見るのに便利である。議論も綱目よりややすぐれている。初学者がこれを一覧

盛んとなって、仁を阻害するおそれがある。溫公の通鑑は、文が連続していて、事て存在していないと考えているようにみえる。初学者がこれを読めば、是非の心が事実が連続しない。そのうえ議論がきびしく、宇宙の間に完全な人間はひとりとし

綱目②は資治通鑑にもとづいて作られてはいるが、綱目を立てて記述しているので大略を記載するもののうちでは、資治通鑑より最適なものはない。朱子の資治通鑑十一史などの書は大部で浩瀚であり、すぐに読み通すことはできない。そこでその書以下、歴代の歴史書を読んでその事実を理解しなければならないのであるが、二

えん

み ち

ではならない。優柔不断であるかのように、ゆっくりと行なわなければならず、水読むには、事実を看ることが必要であり、かならずしも議論の箇所を研究しなくてみちにプカプカただようように、物を水にひたして水気がしみとおるのを待つようにし

もよい。

みち

なければならない。杜預の左傳の序に「優にして之を柔にす、自ら之を求めしむ。饜

①司馬光『資治通鑑』二百九十四巻。

したにして之を飫す、自ら之に趨かせしむ。江海の浸し、膏澤の潤すが若く、渙然とし②朱熹『資治通鑑綱目』五十九巻。

〇初学者の務めは、さきにいったとおりであり、順序立てて学業をしおえたならば、て冰釋し、怡然として理順ふ。然る後に得たりと爲すなり」①というのは、この意味である。
「饜飫」とは、思惟して自得した時の喜び方が、飢えたものが食物を手にほぼ全力をだしきったことになり、古学の基礎はすでに確立したといえる。ここかみらはその学力の高下にしたがって博文に務めなければならない。
「博文」とはひろく入れて喜び満足するのと同じであることをいう。
①杜預『春秋左氏傳』序「優而柔之、使自求之、饜而飫之、使自趨之。若江海務めである。ところがわが国の人は、中国はいかなる国で、いづれの代にいかなるければならない。そもそも学ぶものは古今の事実を貫通して理解することが重要な〇史記・漢書が読みおわれば、次に司馬溫公（司馬光）の資治通鑑①を一度読まなは古書を読むことである。
「古書」とは西漢以上の書を指していう。東漢以後は、文文である。だから古文に通じていなければ六経を読むことはできない。古文の学とて文章であり、文章に通じていなければ六経を読むことはできない。六経の文は古しなければ通儒ということはできない。六経を学ぶことが古学である。六経はすべ

古今の書を覧ることである。しかし聖人の道は六経の中に存在し、六経を明らかに帝王がおり、いかなる 政 を行い、いかなる賢人君子があり、いかなる事を行い、章が古におよばず、六朝以降は、古文が変化して四六文となり、古の文からはるか之浸、膏澤之潤、渙然冰釋、怡然理順。然後爲得也」。

その代はいかにして興り、いかにして亡んだかということを知らない。だから経書

遠くかけはなれてしまった。だから古学に志すものは、もっぱら西漢以上の書を読

おこ

まつりごと

を読んだとしても、ぼんやりして事の道理に到達しないのである。だから史記・漢108

他：太宰 春臺『倭讀 要領』譯 注（三）坂 本具償

なものがあり、一概に信用できるわけではない。先秦の文には、左傳、國語、老子、見聞を広くしなければならない。ただ古書の中にも本物と偽物、純粋なものと雑駁

んで、古文辞を習わなければならない。古文辞に熟達した上で、後世の書も読み、孫敬のように戸を閉じてひとりで読むのがよい③、友があるものはひとところに集今の学ぶものも、上に挙げたような古書を読むにあたって、友がいないものは漢のり、學記には「獨學して友無ければ、則ち固陋にして聞くこと 寡 し」②という。

しい。そこで曾子の言葉に「君子は文を以て友を會し、友を以て仁を輔く」①とあたす

墨子、晏子春秋、公羊傳、穀梁傳、孟子、荀子、莊子、列子、韓非子、楚辭、戰國

まって会読するのがよい。

ておらず、太史公（司馬遷）とならび称されるので、後人はこれを尊んで先秦西漢

純粹なものである。班固の漢書は東漢の文ではあるが、西京（西漢）の気格を失っ

而不孫、則壞亂而不修、獨學而無友、則孤陋而寡聞、燕朋逆其師、燕辟廢其②『禮記』學記「發然後禁、則捍格而不勝、時過然後學、則勤苦而難成、雜施

①『論語』顔淵「曾子曰、君子以文會友、以友輔仁」。

すくな

策、呂氏春秋があり、西漢の文には、淮南子、史記がある。これらはすべて古文のの古文に列したのである。文選は梁代に昭明太子が編集したものであり、東漢以後③『楚國先賢傳』（『蒙求』巻上）「孫敬、字文寶、常に戸を閉ぢて書を讀む。

學。此六者、敎之所由廢也」。

体を分類しているので、後世ではこれを文学の模範とする。だから明の汪伯玉（汪睡れば則ち繩を以て頸に繫け、之を梁上に懸く。嘗て市に入り、市人之を見の文もたくさん収められているが、古文のすぐれたものを多数掲載し、なおかつ文道昆）は古文十三家の中に文選を入れたのであり①、その十三家はいづれも上にあて、皆曰く、閉戸先生來ると。辟命あるも至らず」（孫敬、字文寶、常閉戸讀書。睡則以繩繫頸、懸之梁上。嘗入市、市人見之、皆曰閉戸先生來也。辟

げた古書の内に含まれている。
①李維楨「太函集序」（『大泌山房集』巻七）に「先生の文、上は則ち左氏内外ト云リ、……所謂十三家ハ、左傳、國語、戰國策、史記、漢書、荀子、呂覽、

山縣周南は『作文初問』第四條に「汪伯玉ハ十三家ヲ定メテ比年ニ一周セシ

昭明の選、凡そ十三家。法、是の如くして止む」とあり、徂徠の門人であるらその意を理解することはできない。詩を作ろうとおもえば、まづ体裁を辨別熟知明らかにしても風雅の趣を知ることはできるが、みづから詩を作らなければ心底かは、詩を学ぶかどうかにかかっている。しかし古人の詩を読んでその意味をきわめ〇そもそも学ぶものは風雅の心情を持っていなくてはならない。風雅の趣を知るの

命不至）。

老子、列子、莊子、楚辭、淮南子、文選。此外ニ韓非子、水經、世説、讀書

しなければならない。
「体」とはすがたであり、「裁」とはつくりである。詩にはさ傳、戰國策、屈、宋、老、莊、次は則ち列、荀、呂覽、鴻烈、班、范の書、

セズンバアルベカラズト、徂徠先生ハ云ハレシナリ」という。詳しくは白石

まざまな体がある。わが国の和歌に、長歌、短歌、旋頭、混本などがあるのと同じにとりわけ有益である。友の中に先輩があれば、教え導き道に進ませてくれる功用

けとはなりにくい。
（その場合は）友をあつめて講習討論すれば、聞見を広くするのを問い、学業を受け、惑いを解くものではあるが、尊い方なので、平日の学問の助・ ）5参照。
〇そもそも学ぶものには師がなくてはならず、また友がなくてはならない。師は道いう。
「唐の古詩」とは唐人が作った古風の詩である。さらに古書に掲載する歌謡な

漢朝以来、歴代の樂歌の辞である。
「選詩」とは文選の詩である。これを「選体」と詩の体があり、唐の古詩がある。
「風雅」とは詩經三百篇の体である。
「樂府」とは体」という。古詩の中にさらに諸体がある。風雅の体があり、樂府の体があり、選ある。毛詩三百篇から唐の初めまでの詩を「古詩」といい、唐の律詩・絶句を「近である。詩の体はおおまかにふたつに分けられる。一つは古詩の体、二つは近体で真子『汪道昆「六経十三家」とは何か』（『名古屋大学中国語学文学論集』 、22 2017がある。だから師に学ぶだけで友の助けがないものは、学業が成就するのはむつか109

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)

ものがある。とりわけ杜撰を禁止する。かならず古人の手をへた字を使用しなけれらない。韻のふみ方も古詩・近体それぞれの体にしたがって用いるものと用いないであってもかならず古人の口から出て、古人の手をへたことばを使用しなければな

詩の重大な禁止事項であり、犯さないように気をつけなければならない。一言一字とばに出処も来歴もなく、口からでまかせにいうことばを「杜撰」という。これがって修辞の法はそれぞれ異なり、混用してはならない。さて古詩でも近体でも、この区別があり、近体の中にさらに五言七言律詩絶句の相違がある。その体にしたが近体には近体で使われることばがある。古詩の中にさらに五言古風、七言歌行など

詩を作るには、ことばえらびが重要である。古詩には古詩で使われることばがあり、ものとし、中唐以後の詩を取らない。とりわけ宋詩を読んではならない。そもそもさらに初唐、盛唐、中唐、晩唐の相違がある。近体を学ぶには、盛唐の詩を最上のり、一種類ではない。近体は唐の五言七言の律詩・絶句を模範とする。唐の詩にはどの詞をまねて作ったものを「擬古」という。このように詩にはさまざまな体があすところがない。あまたある詩話のうち、このふたつの書よりすぐれたものはない。

の正法眼藏⑤である。明の胡應麟の詩藪⑥は、古今の詩を詳細に論じつくしてあま論があり、唐宋以来、諸家の詩話がある。そのうち宋の嚴羽の滄浪詩話④は、詩道であるが、その影響するところは広大である。詩学の説には、六朝以来、諸儒の議るのがよい。明の諸子の詩は古人の詩と異ならないことがすぐにわかる。詩は小技けた人たちである。今の学ぶものは、明の諸子が古を学んだやり方を見て手本とす

かしのように復興した。これらの諸子はいづれも古を学んで、古人の趣旨を身につわれてから詩道は復興し、濟南の李攀龍、呉郡の王世貞らがあらわれて、詩道はむ

学んではならない。明代になって、北地の李夢陽、信陽の何大復（何景明））があら的には詩人としての名声を確立することができる。宋元二代の詩は詩の邪道であり、めなければ、長年積み重ねた功によって、知らず知らずのうちに佳境に入り、最終

人の語を切り取って書き抜くことを習わなければならない。この作業をつづけてや首諳記して朝夕諷詠すれば、自然に作ることができるようになる。はじめはただ古聲①、唐詩品彙②、李攀龍の唐詩選③などを熟読して、そのなかの詩を数百首数千ずさんばならない。絶句から八句の律詩までは、韻字の用い方がはなはだせまい。なぜなればならず、見慣れない字を用いてはならない。排律は韻字の使用範囲がやや広い。

②高廷禮『唐詩品彙』九十巻。

①高廷禮『唐詩正聲』二十二巻。

学ぶものはかならず読まなければならない。以上が詩学のあらましである。

なぜなら篇が長く句数が多いからである。しかしながら「仄韻を用いない」、「鄰韻③李攀龍『唐詩選』七巻。

ら韻字の数が少ないからである。とりわけ古人がよく用いた字をえらんで用いなけに通押しない」、このふたつが近体の詩の重要な法則である。近体の詩で仄韻を用い④嚴羽『滄浪詩話』一巻。

ようたいたものを「拗体」といい、きわめてまれな事である。ただ五言絶句にはこれが多い。

⑤「正法眼藏」とは、人が本来具有している心の妙徳を形容したものである。

転じて各種の学問の正統なものをいう。

なぜなら五言絶句は古体を貴ぶからである。古詩は平韻・仄韻いづれも用い、鄰韻に通押することがとりわけ広い。東・冬の二韻が通押し、支・微・齊の三韻が通押し、庚・靑・蒸の三韻が通押し、覃・鹽・咸の三韻が通押する。上・去・入の三つ

元・寒・刪・先の四韻が通押し、蕭・肴・豪の三韻が通押し、歌・麻の二韻が通押

情を吟詠するものであり、温柔敦厚を教えとする①。詩に古今はあるが、温柔敦厚とを戒しめ（て作らせないようにす）る。これは詩の道を理解していない。詩は性〇世の道学先生は詩を作ることができず、教えるにしても、学ぶものに詩を作るこ⑥胡應麟『詩藪内編』六巻、『雜編』六巻、『外編』四巻。

の仄聲も、この例から類推することができる。これが用韻の大略である。そもそもの教えに古今の相違はない。だから今でも詩を作るものは、いつのまにか風雅の境し、魚・虞の二韻が通押し、佳・灰の二韻が通押し、眞・文・元の三韻が通押し、詩を作ろうとおもえば、古詩は文選を熟読し、唐詩は明の高廷禮が編集した唐詩正110

他：太宰 春臺『倭讀 要領』譯 注（三）坂 本具償

地に入って、自然に温柔敦厚の徳を形づくる場合がある。そのうえ学問は文字を識ない。文学というのは文章の作り方を学ぶことである。みづから文を作らずに古人がかりはない。だからこの国の学ぶものは、とりわけ文学を急務としなければならしることを第一の努めとする。わが国の人は、元来文字にうとく、（文字にうとければ）の文を読むだけではその理に通じるのはむつかしい。

①魏文帝『典論論文』（『文選』巻五十二）「蓋文章、經國之大業、不朽之盛事」。

学業は進みがたい。詩は文字をもてあそぶものなので、ここから六経の学にも進みやすい。だからこの国の人はとりわけ詩を学ばなければならない。このことは道学②宋学のおける修養法のこと。
「持敬」は敬愛の心を持つこと、「窮理」は個々の事物について、その理をきわめていくこと。

者流が理解していないことである。今の道学者流は、禅家の僧が教外別傳、不立文
字②といっているのとおなじである。結局浮屠③の道と同じで、聖人の道からはな「不立文字」とは、道は文字で伝えられるものではなく、心で悟るべきもの②「敎外別傳」とは、言語や文字などによらず、以心伝心で伝わる奥義のこと。

樂敎也、潔靜精微、易敎也、恭儉莊敬、禮敎也、屬辭比事、春秋敎也」。

①『禮記』經解「其爲人也、溫柔敦厚、詩敎也、疏通知遠、書教也、廣博易良、さない。
「体」とは体裁であり、文選が分類しているようなものが「体」である①。

があり法がある。体がなければ文であるとはいえず、法がなければ文として形を成も心にあることを文に書きあらわすことはむつかしい事ではない。しかし文には体理解すれば、筆を取って文をつづろうと気持ちが自然とわきおこり、何事であって左傳・國語・史記・漢書などの書物を熟読してその語を諳記し、その文章の條理を〇そもそも文章を作ろうとおもうものは、まづその方法を知らなければならない。

であること。
『五燈會元』世導章「世尊言、吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相

その文を熟読して、体裁がそれぞれ異なることを理解しなければならない。明の呉はだ遠くかけはなれている。

無相、微妙法門、不立文字、敎外別傳、付囑大迦葉」。

だけなので、古文の道にうとくなり、古書を読むことができない。古書を読まなけ

文章を作らない道学者流は多い。彼らはただ持敬窮理の工夫②を重要な務めとするより盛んなものはないということである。宋儒が文章を捨てて理学を提倡してから、うということである。
「不朽の盛事」とは、千年たっても朽ちないものとしては文章

國の大業」とは、国家を経営することは大きな事業であるが、文章を根本として行の盛事」①というのは、文章の功徳を賞賛して、その功用を述べたものである。
「經ば、その深奥にいたることはむつかしい。
魏の文帝の典論に「文章は經國の大業、不朽ければならない。しかし文章の道は、書を読むだけでみづから文を作るのでなけれを読むことはできない。文章に熟達しようとおもえば、西漢以上の古書を熟読しな③「浮屠」は、梵語 Buddhaの音訳で、仏をいう。
〇聖人の道を「文」という。六経はすべて文章である。文章に習熟しなければ六経のうちではすぐれたものではあるが、いづれも法がない。そのうえ歐公（歐陽脩）ふたりの文におよぶものはない。歐陽永叔（歐陽脩）、蘇子瞻（蘇軾）は、宋の文章

石、曾鞏の八人のことである。この八家のうち、法の謹厳さでは、韓愈・柳宗元のに従う。
「八大家」とは、唐の韓愈、柳宗元、宋の歐陽脩、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安にたとえられる。古文は明の茅坤が八大家文抄④を著わしてから、後の学者はこれ

いるとはいえない。これは無寸の尺、無星の秤（目盛りのないものさしやはかり）ても一篇の條理がはっきりせず意味が通じがたいので、一篇の文章として成立しての詩に起承転合があるのと同じである。法がない文は、いかに造語にたくみであっ

応、抑揚、関鎖、転換、波瀾、頓挫などの法がある。これらの法は、たとえば絶句れの体であっても、一篇の内に篇・章・句・字の四つの法がある。さらに起伏、照を学ぶものは、かならずこれを読まなければならない。
「法」とは法度である。いづ訥の文章辨體②、徐師曾の文體明辨③にはこのことについて詳しく辨じている。文

れば、なにによって六経を明らかにすることができようか。中華の人からしてすでは奇抜さが少なく、東坡（蘇軾）は古意に乏しく、老泉（蘇洵）はやはり東坡におふ きゆうにそうである。ましてやわが国の人は、文字から入らなければ学問に手をつける手

111

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づけて、古文と呼ばれる唐宋の諸子の文と区別する。古文辞というのは、もっぱら道昆）らがあらわれて、修辞の学がとてもさかんとなった。これを「古文辞」と名に務めるようになった。その後、李滄溟（李攀龍）、王弇州（王世貞）、汪伯玉（汪ある。明儒になると、李獻吉（李夢陽）、何景明がこの弊害を改めて、ことばえらびるが、古い言葉をきらって新奇を好むので、その文辞には古調に入らないところが（韓愈）、柳州（柳宗元）は古文の名家であり、規律の謹厳さは諸家に抜きんでていの文集を読んで、修辞を学ぶとよい。
「修辞」とはことばをえらぶことである。昌黎韓愈・柳宗元を学んで文法に通暁すれば、明の李滄溟（李攀龍）、王弇州（王世貞）

ずしも八大家を学ぶ必要はなく、ただ韓愈・柳宗元を文学の入門とするべきである。

れらはいづれも師法とするには不充分である。だとすれば今の学ぶものは、かならよばない。潁濱（蘇轍）、荊公（王安石）、南豐（曾鞏）も老泉より劣っている。こうありたいものである。

樂しむべし」②というのは、少年の時から抱いていた志節である。儒者はすべてそ

范文正公（范仲淹）が「士は當に天下の憂ひに先じて憂ひ、天下の樂しみに後れて事因縁①である。だから学ぶものは幼い頃から経濟の志がなければならない。宋のあわせれば、自然にその大要を知ることができる。これが儒者の本業であり、一大かならず異国や本朝の古今の事蹟を閲覧し、その成敗を考察し、今日の時務に考え六経を読むだけで、古今の事変に達しなければ、やはり経濟の術にくわしくない。

六経を読んでも、天下を治める道に通じないものは、儒者ということはできない。

〇「経濟」とは、天下国家を治めることをいう。聖人の道は天下を治める道である。

らない。

なってから経学を修得しなければならない。順序をとびこえて早くから習ってはな

むつかしい。かならず学びはじめてから二十年ばかりの経験を積み、三十歳以上に①きわめて重大な事縁の意。
『法華經第一方便品第二』「諸佛世尊、唯以一大事

えん

西漢以上の人の語を用いて文章をつづり、東漢以後の語を一字も用いない。だから古書に習熟しなければ古文を作ることができないというのはこの意味である。以上

因緣故出現於世」（諸佛世尊は唯だ一大事因緣を以ての故に世に出現す）。

樂而樂歟。噫微斯人、吾誰與歸」。

②范仲淹『岳陽樓記』「然則何時而樂耶。其必曰、先天下之憂而憂、後天下之が文学の大意である。詳細は文学の書を読んで、古人の議論を考究しなければならない。
①『文選』は「賦、詩、騷、七、詔、册、令、敎、文、表、上書、啓、彈事、
牋、書、檄、對問、説論、辭、序、頌、贊、符命、史論、論、連珠、箴、銘、②明・呉訥『文章辨體』五十巻、外集五巻。

の説は古の聖人の考えではない。孔子の教えとは異なり、佛老の教えとゆきつくと学問には三つの戒しめがある。一つには宋儒の理学の書を読んではならない。性理

学戒③明・徐師曾『文體明辨』六十巻。

ころが同じである。わづかでも性理の説を聞いたものは、文章の道に入りがたく、

誄、哀、碑文、墓誌、行狀、弔文、祭文」の各体に分類する。

④明・茅坤『唐宋八大家文抄』一百四十四巻。

負えることではない。たくさん古書を読んで、古文に明らかになり、古い言葉に通〇「経学」とは、六経を読んで聖人の道に通暁することをいう。これは童蒙の手にる。その書を熟読すれば自然に作ることができるようになる。

〇尺牘も文の一端である。先儒が著わした尺牘の書は世の中にたくさん流通していで終ってしまう。この風は頭巾気習①と名づけられて、大雅の君子とはいわない。

てしまえば、才気がこれに抑圧されて成長することができず、一生道学先生の風情えることではない。それなのに早くからこれを学んで義理が精微であることを知っ

学の時に経術を習ってはならない。経術を明らかにすることは、少年の士の手に負六経の趣旨を会得しがたい。もっともこれを戒しめなければならない。二つには初

せきとく

じれば、六経はおのづから明らかとなる。しかし三年や五年の努力で到達するのは112

他：太宰 春臺『倭讀 要領』譯 注（三）坂 本具償

だから二番目にこれを戒しめなければはならない。三つには人の講説を聴いてはならない。人の講説を聴くものは、たとえば人がかつぐかごに乗っていくようなものである。歩いてゆくものは路を諳記することができるが、人がかつぐかごに乗っていくものは路を諳記していない。そもそも学術は、みづから書を読んで一心に思惟するのでなければ、その義に通達することはできない。人の講説を聴くものは、聴いている時には義理は明らかになったような気がするが、その席を離れると大半忘却するので、退出してその書を読んでもあいまい模糊として通じないところが多い。

倭讀要領巻下終『倭讀要領』巻下原文（平假名校訂）凡例一、本譯註は『倭讀要領』享保十三年刊を底本とし、原文の片仮名を今の人

一、原文は読点のみであるが、文意にしたがって句読点に直す。

が読みやすいように平仮名に直した。

根本であるので、いづれの書であっても心を留めて数回読み、精細に思惟すれば、一、標題、引用文などは返り点、送り仮名を附しているが、パソコン表記上

これは心に疑問がないままに人の説を聞くからである。そもそも学業は熟読精思がかならずその本旨を理解することができる。しかし義理はきわまりないものなので、

信陽太宰純德夫撰

〕を附して入の制約により省略した。書き下しは現代語訳の部を参照されたい。

點書法倭讀要領卷下れる。

一、語の左右にルビがあるものがあるが、左訓は語の下に〔

学業が進むにしたがってかならず疑問が生じる。疑問がみづからの力で解決するのがむつかしければ、先知先覚の人に尋ねて明らかにしなければならない。たとえばお腹がすけば食し、のどが渇けば飲むかのように疑問の事柄について人の論説を聞けば、雲や霧を払って日や月を見るようにはっきりと理解することができる。これが大きな利益である。このようにしてみづからの目力や心力をつくした上であれば、人の説を聞いてもとても有益であるので、耳学問は目学問におよばないというのである。今の世に、儒者であっても佛者であっても、講説をたくさん聞いたものが大きな事業を成しとげることは決してない。みづから努力して勉学することが大学問であるということを知らなければならない。今この三つの戒めは世上の学ぶものの吾國の人、書を讀むに、昔の人は、朱を以て字の四方四角と、中心とに、星を點じ

もつはら

ばうちう

共通した弊害であり、大儒先生でもこのことを知るものは稀である。古学に志してて、倭語のてにをはのしるしとして、かなもじを以て旁 註することは無かりしなり。

すた

文章の道を修得しようと本気におもっているのであれば、かならずこれを戒しめな

倭點といふ者すなはち是なり。後世は此點法廢れて、 專 かたかなを以て、倭訓を旁註して、讀む者の爲に便利なる樣にせり。此事世に行はれてより、古の點法をばやうければならない。
①朱子学を信奉する儒者が、威儀にやかましく、儒服を着て頭巾をつけたがる知れる者も稀なり。今の倭訓の旁註は、是旁註なり、點とはいふべからず。古の星まれような形式主義をののしっていうことば。
「頭巾気」、「頭巾気象」ともいう。

を點ぜし時の名を存して、點といへるなり。實は點にあらずと知べし。古の星を點やうじつ

唐順之『答皇甫柏泉郎中書』「然者、其於文也、大率所謂宋頭巾氣習、求一

ぜしは、不便利なる樣なる事なれども、學者に益あり。今のかなもじを以て倭訓をそん

秦字漢語了不可得。凡此皆不爲好古之士所喜、而亦自笑其迂拙而無成也」。

113

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ほん

けづりさる

なか

かならず

又日本の畫は、字の左右に畫するも、字にかけて畫す。中華の畫は、 必 字をはづ

ゆるかせ旁註するは、便利なる樣なれども、却て學者に損あり。かなに目をつけて、本文を

と まつ

よみ

もつはら

か

およそ

して畫す。又中華にては、 刪 去べき字には、字の中に畫す。此方の人名の畫の如

むかしげん

まつ

看ることに 忽 なる故なり。然れば今日の學者、文學に志あらば、只無點の本を看もふけし。是を抹といふ。抹は、塗抹なり。ぬりけすなり。 凡 書を看るに、地名官名書

よみるべきなり。古の點本は、無點の如し。然れども畢竟倭語の讀の爲に 設 たること
きんやう

ひ

まかせ

かね

名年號などは見やすく、人名は甚まぎれやすし。故に中華の人の書を點ずるには、

みな

りよく

なれば、是をも禁止すべきなり。凡中華の書を讀むには、中華の點法を用ふべし。

みないう よ うし べつ

大抵人名にばかり畫するなり。

ここ

けん

中華の人の書を點ずるは、句讀を分ち、文法を示さん爲なり。是緊 要の事なり。知

わか

抄書法
しやう

べん

〇吾國の人は、書を點ずるに、 專 朱を用ふ。中華の人は、靑黄 綠 紫等の色を兼

く とう

かたはら

ほん

とう

とう

らずばあるべからず。此に其大法を錄して、初學に示す。
かうしよ

しき

用ふ。 昔 元の許魯齋が通鑑綱目を讀しには、五色を以て點ぜしとかや。是識別〔しとうせい〇句讀を點ずることは、其法一樣ならず。或は圏〔まる〕を用ひ、或は批を用ふ。

るしわかつ〕に便なるのみならず、目を養ふところもあれば、朱の一色に限らず、

とう

ひと ひ とかね

圏とは、○なり、批とは、ヽなり。祕書省の挍 書の式には、句は字の 旁 に點じ、讀

心に 任 て他の色をも兼用んこと可なり。

かたはら

しやう

は字の中閒に點ずといへり。中華の書の中に、此式を用て句讀を點じたる本あり。
かたはら

其時は小圏を用ふ。又句には圏を用ひ、讀には批を用ることあり。其時は句も讀もとも

皆 旁 に點ず。又句と讀とを別たず、皆圏を用ひ、皆批を用ることあり。其時も句

は らん

す

さく し

けんゑつ

べん

抄 は、ぬきがきなり。抄書とは、書を看る時、有 用の語を 抄 するなり。凡書を讀

い

じ がん

し よ がく讀倶に 旁 に點ず。かくの如く種種の點式あり。人 人の意にて、時に臨て何れの式
き どくしむ者は、必數十張の紙を小冊子〔とぢほん〕となして、奇字要語を抄すべし。是に

ひやうてん

とん ざ

をも用るなり。中華より來れる書を多く見て、其異を考ふべし。
き ふく五つの益あり。一つには故事古語を記憶す。二つには他日の檢 閲〔たづねみる〕に便

よ く やう〇 評 點といふは、文章を看る時、或は語の奇特なる處、或は字眼、或は文法の波瀾

たうじ

や

くは

いそがはし

さ う さうあやまり

せいせい

しばらくまづかなり。三つには字を識る。四つには書 學〔てならひ〕進む。五つには抄するによりけつまつ

ある處、抑 揚、起伏、頓挫の處には、點を加ふるなり。或は圏を用ひ、或は批を用

しや うし ゆて、其本書を看ること必精し。蘇東坡が詩に、白首猶ほ書を抄すといへるは、老にこう くわ くひ、或は を用ひ、或は◎を用、或は●を用ふ。其法一例に非ず。定て敎がたし。
わく

至ても抄書を已めざることをいへるなり。さて抄書せば、必眞字にて整 齊に書くべ

だんらく

中華の書に、先儒の點ぜる本多し、集て看るべし。

かいしや

かいしよ

う えん ばうろん

し。當時〔そのとき〕心の 忙 きままに、草 草にすることあるべからず。 且 先

かくだん

へ

〇段 落を分るには、鉤 畫を用ふ。章 首には￢を用ひ、結 末には∟を用て、前後

いとま

た ん せいとしつき

かくの如くして、後日に改 寫〔かきなをす〕せんなどおもへども、日日に事多くな
た んく わ くを隔 斷〔へだてきる〕す。皆是を鉤畫といふ。

りゆけば、改寫するに 暇 なく、歳 月を歷て看るに、草字にて胡亂〔めつた〕に書

さう くわく發音法ず。學問に用あること、楷書より要なるはなし。楷書とは、眞字なり。

や胡亂に書たるをや。學者これを愼むべし。又凡學者は楷 書を學ばずはあるべからおのれ〇此方の學者の點法に、朱びきといふことあり。地名には、字の右に單 畫し、國たるは、 己 が手跡にても、讀がたきことあり。况や人にも看すべきことある時、

なか

なか

名には、字の右に雙 畫 し、人名には、字の中に單畫し、官名には、字の左に單畫
なか に官、中二は書の名、左二は年號

ひだりくわん

たださ に必人を誤らしむるなり。端 正に書たる者だにも、三寫すれば烏焉馬の 謬 あり。况なかし、書名には、字の中に雙畫し、年號には、字の左に雙畫す。歌に曰く、みぎところ

右 所 、中は人の名、左くわくはふ

中華にはかくの如くの種種の 畫 法なし。唯人名に字の右に單畫し、地名に字の右に雙畫するのみなり。或は書名に字の右に雙畫したる書もあり。然れども大抵は地名にも畫することなく、人名のみに畫すること多し。官名年號等には全く畫せず。

114

他：太宰 春臺『倭讀 要領』譯 注（三）
坂 本具償

こゑ

はつ

てんはつ

けんはつ

こゑ

い

たく

は、樂は音洛とある類是なり。四聲といふは、重は平聲、濟は上聲、易は去聲、度それ音を發すといふは、發は、點 發なり。點發とは、四聲を點ずるをいふ。或は圏 發とは入聲とある類是なり。如字といふは、某は字の如しとある類是なり。難字には反あかいふ。其法字の四角に半圏を加ふ。平聲は下の左角に加ふ。上聲は上の左角、去聲切、或は直音を附て、其音を明す。難字にあらずして音釋あるは、必多音の字なり。

どくいん

は上の右角、入聲は下の右角なり。 凡 字に獨 音なるあり、多音なるあり。天地日

多音なるをば、或は反切を附け、或は直音を附け、或は四聲を註して、旁出の音な

およそ

月山川林麓等の字の如きは、獨音なり。獨音は點發を用ひず。好惡知識飮 食 衣冠ることを知らしむ。如字は、字の如しといふことなり。多音の字を、旁出の音に讀

あく

しよく

等の字の如きは、多音なり。多音とは、二音以上をいふ。或は三四音、或は五六音

まず、本音のままに讀むとき、如字と註するなり。此外は音釋なければ、皆本音の

ばうしゆつ

あく

なる者あり。多音は、點發を用て、其音を別つ。是を發音といふ。字に多音あるは、如く讀むなり。然れども多音の字を、本音に讀むとき、如字と註するは、まぎらはわか

其中に本音一つありて、餘は皆旁 出 といふ者なり。本音には點發なし。旁出には、

しきことある故なり。まぎるることなき處は、註するに及ばず。 凡 中華の書を讀

しよく

およそ

四聲に隨て半圏を點じて 誌 とす。其例をいはば、好は上聲、よしと訓ず。惡は入むに、音釋あるは、音釋に依て讀む。音釋なきは、點發に依るなり。故に初學の士

しるし

聲、あししと訓ず。知は平聲、しると訓ず。 識 は入聲、しると訓ず。飮は上聲、

おもひ

ここ

は、必點發を習ふべし。是緊要の事なり。

みな

倭讀例

のむと訓ず。又のみものなり。食は入聲、くらふと訓ず。又くひものなり。衣は平聲、ころもなり、きものなり。冠は平聲、かむりなり。已上皆本音なり。點發を用ひず。好の字、去聲は、このむと訓じ、よみすと訓じ、よしみと訓ず。惡の字、去倭讀の法は、前にいへるが如し。學者其旨を得て、其意を推さば、思 過半ならん。茲

くんてん

聲は、にくむと訓ず。平聲は、烏の字と通用して、いづくんぞと訓ず。知の字、去に又相如が賦二篇と、古詩十九首とを錄して、句讀點發を具へ、訓 點を加て、初學

そな

聲は、智の字と同じ、智慧なり。識の字、去聲は、誌と同じ。記憶記錄の義なり。

こゑ

あぐ

かく

半の「現代語訳」の該当箇所を参照されたい】
てい

とう

はんじよう

【倭讀例として示される子虛賦、上林賦、古詩十九首の三篇については、前およその爲に、倭讀の例を示すこと左の如し。初學是を熟讀して、其法を悟ることあらば、

をんがく

よみ う

しるすと訓ず。飮の字、去聲は、のましむと訓ず。食の字、去聲は、くらはしむと

一部の文選、皆讀得べし。文選旣に讀得ば、 凡 經史詩文、自然に其の讀法を悟ら

くわん らくぐ

訓じ、やしなふと訓ず。又飯なり、いひと訓ず。衣の字、去聲は、きると訓ず。衣きべつん。亦是一隅を舉る敎なり。

き

ただしを著るなり。冠の字、去聲は、かむりすと訓ず。冠を著るなり。已上は皆旁出なり。
此時點發を用ふ。餘は推て知べし。 但 此類は、本音と旁出と、四聲別なれば、點
ちよけん

こゑ

發すること勿論なり。著 見の見は音現、あらはる、あらはす、しめすと訓ず。俗現しるしに作る。見聞の見と、音別にして、同く去聲なり。然れども現の音なるときは、去ら聲に點發して其 誌 とす。 歡 樂の樂は音洛、たのしむと訓ず。音 樂の樂と音別に
よみ

か んや く

おのづから

く でん

よみ

こと

右二賦、十九詩、倭讀の體、大較かくの如し。皆句讀を正し、繁 冗 〔むつかこと

なん

して、同く入聲なり。然れども洛の音なるときは、入聲に點發して其誌とす。此等おんしやくし〕の讀を去て、簡 約〔ことすくな〕に從ひ、義理の通ずるを主とせり。初學

およそは四聲異ならざれども、旁出の音なることを知らしめん爲に點發するなり。餘は此是に熟して後、倭刻の文選を看て、古來の讀と、今の讀と繁簡の異なることをしきとく

例を以て推べし。 凡 經史の註に、音 釋 あるは、多くは難字なり。音釋といふは、

識 得せば、邪正 自 見ゆべし。他の書といへども、皆然らずといふことなし。

ちよくいん

字音を註するなり。音釋に四種あり。一つには反 切、二つには 直 音、三つには四必しも一一に面授口傳せず。

は んせ つ聲、四つには如字なり。反切といふは、見は賢遍の反とある類是なり。直音といふ115

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)

學則
こと

げふ

ひとひと

せい

もつはら

かう

もつはら

わざ

を以て國子に敎ふ。是を四術四敎といふ。一年の内、春秋は禮樂を敎へ、冬夏は詩書を敎ふといへり。四敎の中に、禮樂の二つは、 專 其事を習ひ、詩書の二つは、

なをやや

わざ

はい が く

しようしふ

やう

し

とくくわ

ただ

よみ

しゆじゆく

うけ よ みしる

專其文を誦するなり。故に古人詩を誦し書を讀むといふは、其文を誦することをい

おのづから

學問の道、古と今と異なり、中華と吾國と同からず。近世の諸儒、其好む所に從て、へるなり。後世は禮樂の敎傳はらず、其事を習ふべき樣なし。唯經傳に記せるを見

せいかく

くじゆ

じ こ

さえ

どく

各一家を成し、 自 門戸を立つ。其業とする所、人 人殊なり、 專 經義を談じて、て、 僅 に其義を考るのみなり。詩書は其文傳はりてあれば、是を誦讀することは、

め い ぶ つ ど すう

わづか道德を修する者あり、文學を講ずる者あり、詩を好む者あり、宋儒の理學を宗とす

尚稍古に及ぶべし。然れば此二書に孝經論語を加へて、專これを誦讀するを童子の

せふれふ

おのおの

ただ

おもむき

そう

る者あり、博覽を務て、群書を渉 獵する者あり、名 物度數を精 覈〔くはしくあき業とすべし。幼學の者の句讀を受ること、此四部に止まるべし。他の書は、必しもがくらむ〕する者あり。此輩の學、 各 明むる所ありて、皆當時の師範たり。後世の學師の口授を待て讀んと思ふべからず。此四部を 誦 習して、文字を識り、句讀に達はくざつ

ばう きやくよま者、何ぞ 輒 くこれを是非せんや。但恨らくは、道德を談ずる者は、文章に達せず、すれば、何れの書も讀るるなり。今の學者、童子の時、其師に就て、四書五經等を受 讀

たやす

文學を講ずる者は、經義に昧く、理學を宗とする者は、風雅の 趣 なく、渉獵を事といへども、只此方の點本を用て、倭讀を授かりて、僅に一二遍讀 過〔よみとをる〕

かたより

みな

ただ

すくな

うけよむ

とする者は、駁 雜に終り、名物を精覈する者は、大道を知らず。又詩を作る者は、したるまでにて、自己に其書を誦習することなき故に、字を識らず、句讀を辨へず、すてそう

文に 拙 く、文を作る者は、詩に拙し。是皆學問の道に於て、其綱領を知らず、本其文を記憶することなし。されば事に碍られて、少も廢 學すれば、其受 讀たる四書

つたなを捨て末を逐ひ、一偏に 倚 て、全體を見ざる故なり。かくの如きは、通儒といふ

五經さへ、忘 却 〔わする〕すること多し。况や他の書に於て、何としてか讀得る

ふ

りどん

しつ

べからず。時に古今あれども、學問の道は二つならず。人皆靈智を具す。善く學ぶ

ことあらんや。是學て習はざるの失なり。故に孔子、學て時に之を習ふとのたまへ

うつわものときは、古人にも及ぶべし。故に學問は、邪路を履まず、正しき方に向て、其門を

よし

ぎ

つく

きせい

れい り

ぜんぜん

うけよむ

ただし

でん

り。凡學業は、習ふことを貴ぶなり。多く學て習はざるより、 少 く學て習 熟 する
はふそく

ばかり

しよ

ちうぼん

得て入べきなり。然るときは、志の深淺と 器 の利鈍とに因て、其成就する所、ともがらを善とす。今擬して童子の學は、孝經、論語、毛詩、尚書、四部の書を誦習するをじうがく

大小高下あるべけれども、其才德は必古人に似るべきなり。
今童蒙の爲に、學問の法 則

ほんもん

しやうしや

先務とす。さて此四部の書を讀むに、註 本を用ふべからず。孝經は孔安國が傳した

とう

てんくわく

せい りよくたとひうへを立て、從 學の 徒 に示すこと左の如し。

きやうじやく

あはせる古文を用て、本 文を 抄 寫〔かきぬきうつす〕し、餘の三部は、十三經の中より、よみ〇凡書生の業は、句讀を習ふより始まる。中華にて句讀を習ふといふは、此方にい各其本文を抄寫し、毛詩と尚書とは、小序を 併 て抄寫すべし。其上に、孝經は孔
ひ あう

ほぼし ゆじ ゆく

ふ素讀なり。句讀を習はば、先華音を學て、略習 熟して、後に倭語の讀を習ふべ

安國が註義に從ひ、論語詩書は、註疏の義に從て、句讀を明にし、字音を 正 くし

しんほう

まづ

し。其書は孝經を始とすべし。孝は百行の本にして、天子より庶人に至まで、通行て、法の如く點 畫 を加ふべし。决して倭點を加へ國字〔かな〕を附べからず。受 讀

そ どくの道なればなり。次に論語を受べし。論語は聖人の祕奥、六經の要領なり。聖人のに至ては、多きを貪るべからず。初は一日に十字二十字より、力の出來るに隨て、漸 漸

しやうしよ

このかた

もと

道を學ぶ者は、孔子を信 奉せずはあるべからず。論語を讀て、孔子の尊きことを知に增加して、五七十字に至り、二百字 許 を限とすべし。人の記性〔ものおぼへ〕
まう し

はくかう

が故なり。四書を用ることは、宋儒より以 來なり。大學中庸は、禮記の中に在り。

に 强 弱 あり、精 力 〔きこん〕に多少あり。一槩に定率をなしがたし。然れども

しばらく

こゆ

りつ

孟子は諸子の類にして、其説孔子の旨に合ざる處あり。初學の士の讀べき書にあら多く受れば、誦習しがたくして、忘るること速なり。 縱 聰明伶俐なる者も、今のよみとるず、 姑 是を置くべし。次に毛詩、次に 尚 書を讀べし。左傳に詩書は義の府なり

限を越べからず。當日授かりたる處をば、卽時に讀 取こと百遍以上すべし。其上につかさどといへり。昔周の代に、樂正の官ありて、士を成すことを 掌 る。詩書禮樂の四つ116

他：太宰 春臺『倭讀 要領』譯 注（三）坂 本具償

まへ す じつき ふ しつれんぞく

きやうりやう

よみ

しる

す

しゐ

よま

やうやく

かさ

つゐ

そのうへ

やす

はじめ

しばらく

これを求るなり。其上に猶讀がたき處あらば、强て讀んとすべからず。 姑 これを

よ み さる

前數日に授かりたる處を以て、今日授かりたる處に連 屬して、又讀取こと五七十遍

置て、次の文に移るべし。かくの如くにして數遍を累ぬれば、 初 讀がたかりし處、

じよくわん

亮〔ひびきさ

よし

きき

ここ

よま

すべし。誦讀の閒、徐 緩 に讀 去べし、急 疾なるべからず。聲音響

後には自然に讀るるなり。凡書を讀む者は、字彙をば一部必座右に置べし。古今のう う いい

につくわ

け だい

もつはら

しぜん

ゆる〕にして、吾伊なきを善とす。吾伊とは不伶俐なる者の書を讀むに、 滯 るこ

字書多けれども、他の書は字を尋るに勞 煩なり。字彙は檢 閲甚易くして、勞なきがとどこほとありて、讀 過られぬ時、吾 伊といふ聲を出してをめくをいふなり。是尤聽にくき故なり。六經文選旣に業を終ぬれば、字を識こと 漸 多く、義理の路も 開 る故に、くわ て いじゆ んす いけ ん ゑつものなり。總じて讀書は、華音にても倭讀にても、人の耳に入て聽にくからぬ樣に童子の學、是に至て小成といふべし。

それそれ

れきせい

げん

ぐわんさく

ら う はん面白き樣に讀む。是亦一つの用心〔こころがけ〕なり。又凡學業は、日課を立て勤〇六經文選の業終りて、稍力の加はることを覺へば、司馬遷が史記を取て、始よりよみすぎむべし。日課とは毎日某某の事を幾ほどなすべきといふことを定おきて、懈怠なく終まで、熟讀一遍すべし。次に班固が漢書を取て、亦始より終まで、熟讀一遍すべ

しゆんかう

いう ゑ

およそ

え ん けん

くわん

ひらく

行ふをいふなり。歷 世の儒先、往往に讀書の法を立る者あり。家家不同なれども、し。熟讀とは、前の六經文選を讀たる如く、其文のみを讀過するにあらず、義理を 尋

ぬ りき

もん

おへ

大抵皆習熟することを貴びて、嚴に課 程を立ることを言り。初學の用心、 專 此一

求め、文法を 玩 索して、仔細に看るなり。其中に史記の律書、歷書、天 官 書、漢

ち

しばらく

ちくいち

せい

事に在り、努力して 遵 行すべし。中庸に人一たびに之を能すれば、己之を百たび書の律歷志、天文志等は其事を學ばずしては、其書讀がたく、 且 初學の先務にあいかす、人十たびに之を能すれば、己之を千たびすといへり。才智の人に及ばざることらざれば、 姑 これを略すべし。此二書は古文の純 粹なれば、讀がたく解しがた

あん き

らい き

ぞく

たづね

を患ふべからず、只志の立たず、勤の至らざることを恥べきなり。

き處多し。逐 一にこれを究んとすれば、一處に滯て進がたく、卒には厭 倦〔いとひじゆどくしゆじゆく

ぎ らい〇四部の書旣に誦讀習 熟 して、諳記するに至らば、古註の三禮、周易、幷に春秋

うむ〕の心を生ずるなり。只難き處を略して、易き處を讀べし。反覆熟讀して、本

し ゆ らいの三傳、國語を取て、讀こと四五遍すべし。三禮は周 禮、儀禮、禮記なり。春秋の
こく りやうすて を き

こが

じう

わた

かさ

をへ

末貫通し、又他の書を讀て、彼此融會すれば、自然に通曉するなり。 凡 書を讀む

く やう

よう い

しばらく

三傳とは、左氏、公羊、穀 梁 の三傳なり。國語も左丘明が作にて、春秋に屬する

せい か くには、融會貫通といふことあり。何にても一部の書を看るに、解しがたき處あるを、くん書なり。故に一名を春秋外傳といふ。初學此等の書を讀む時、必しも其義を明めん
しう ら ん

必これを解せんとおもひて、一處に滯ては、いかほど心を焦しても、いつまでも通げとすべからず。只本文を記憶するを務とすべし。其故は、六經の義理、初學の容易

す

ここ

ぎ わく

つみ

ぜざるものなり。 姑 是を捨 置て、解しやすき處ばかりを讀て、其一部を終て、又
きやうたう

これ

てらし

をもひあは

に解する所にあらず。必古書を周 覽〔あまねくみる〕し、古訓を精 覈して、歳月を
もと

いう ゑ

ことごとくとく

たがひ

他の書を取て看れば、案の外に前に看たる書と 思 合することあり。日を累ね月を積

き そく

とく

とく

ひらく

う

くわん つうかれ

積て後、始て其辭義に達することなれば、初學の急務にあらず。然れども六經は 敎 道て、博く 諸 の書を看れば、必此と彼と互相に發明することありて、從來の疑惑ど
たい

ひと め

もろもろ

の軌則、文章の本原なれば、初學の時、是を讀まざれば、本を立る所なきなり。此も、漸漸に釋る。是を融會といふなり。此融會は、一部の内にもある事なり。融會

あまね

業終れば、六經旣に 遍 し。次に文選を讀べし。聖人の道は、文章を體とす。文選は譬へば氷の釋るが如し。大なる池の氷は、春風を得ても、一旦には釋けざれども、
あながち

じ こ

けみ

たん

は文學の入 門なり。初學旣に六經を讀て、 頗 其文句を記憶したる上に、文選の白此 彼 解け 開 れば、遂に 盡 釋るなり。又一部の書を看るに、眼全部に彌らざれ

たんせい

すこぶる

文を取て、連讀〔つづけよむ〕すること五七遍すべし。是も 强 に其義を明めんとば、其旨を得ることなし。必反覆〔うちかへす〕熟讀すること數十百遍して、全部

にふもん

う

せず、只文句を記憶することを要とすべし。凡初學の士、前の四部の書を誦習して、を一目に覽るほどになりたるとき、始終本末相 照 て暗きことなし。是に至て一部
あここかしこ と旣に熟すれば、六經文選の類、人に句讀を授かるに及ばず、自己の力にて、大略讀得

の大義始て明なり。是を 貫 通といふ。一部の内のみにも限らず。六經の如きは畢しくらべし。若識らざる字に遇はば、梅誕 生に問べし。梅誕生に問ふとは、字彙を閲して117

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)

き ぼ

たて

古學の規模已に立り。是より其力に隨て、博文を務べし。博文とは、博く古今の書み竟一理貫通の物なり。貫通は譬へば道路を行くが如し。行なれぬ路を生路といふ。
せい ろを覽るなり。然れども、聖人の道は六經に在り。六經を明めずしては、通儒といふ

じゆく ろ

あん や

行なれたるを 熟 路といふ。生路を行くは、おぼつかなきものなり。一つの路を幾
けん い

そら

べからず。六經を學ぶを古學とす。六經は皆文章なり。文章に達せざれば、六經をわ うへ ん

度も往 返して熟すれば、險易高下心に諳んじて、暗夜〔やみのよ〕にも迷ふことな
とうてつ

いうじう

讀ことあたはず。六經の文は古文なり。故に古文に達せざれば、六經を讀ことあた

かんゑい

ひたし

し。是融會貫通の説なり。凡學問は火急にすべからず。優 柔とて、ゆたかにゆるゆ

はず。古文の學は、古書を讀むに在り。古書とは、西漢以上の書を指ていふ。東漢
りやう ぜつもつはらくだりるとすべし。涵 泳とて、物を水に 浸 て、水氣の透 徹〔とをる〕するを待が如くに

以後は、文章古に及ばず。六朝より 降 ては、古文變じて四六となりて、古を去こ

をもむか

えん

すべきなり。杜預が左傳の序に、優にして之を柔にす、自ら之を求めしむ。饜にしと 遼 絶なり。故に古學に志す者は、 專 西漢以上の書を讀て、古文辭を習ふべきしたして之を飫す、自ら之に 趨 しむ。江海の 浸 、膏澤の潤すが若く、渙然として冰釋なり。古文辭に達したる上には、後世の書をも讀て、聞見を廣くすべきなり。古書

しよく

さきしん

ぶんけん

し、怡然として理順ふ。然して後得たりと爲すなりといへるは、此義なり。饜飫との中にも、眞僞 純 駁ありて、一概に信用しがたし。先秦の文には、左傳、國語、

し ゆい

しん ぎ じゆんはく

は、思惟して自得したる時、これを喜ぶこと、飢たる者の 食 を得て飽けるが如く
し ぢ つ がんゑ なん じじゆんすい

老子、墨子、晏子春秋、公羊傳、穀梁傳、孟子、荀子、莊子、列子、韓非子、楚辭、とくくわなることをいへるなり。

戰國策、呂氏春秋。西漢の文には、淮南子、史記。此等は皆古文の 純 粹なる者な

き とく

ならひはす

〇史漢旣に讀過せば、次に司馬溫公の資治通鑑を取て、讀こと一遍すべし。凡學者
い か

ぼ はん

り。班固が漢書は、東漢の文なれども、西京の氣格を失はずして、太史公と 並 驅

じ じつ

わけ

は古今の事實を通知するを要務とす。况や吾國の人は、中國は如何なる國にて、何ている故に、後人これを尊て、先秦西漢の古文に列するなり。文選は梁の代に昭明太子
しかれの代に如何なる帝王ましまして、如何なる政を行ひたまひ、如何なる賢人君子あ
じ りの編集せられし者にて、東漢以後の文も多く入たれども、古文の奇特なる者を多く

ぼ う ぜん

りて、如何なる事をなし、其代は如何にして興り、如何にして亡たりしという樣なか

載て、而も體を分たる故に、後世是を以て文學の模範〔いかた〕とするなり。されみん

ることを知らず。故に經書を讀むといへども、瞢 然として事理に達せず。然れば史ば明の汪伯玉が古文十三家にも、文選を入れたり。十三家は皆上に舉たる古書の内

さかり

そのうへ

やうやうかうかん漢より以下、歷代の國史を讀て、其事實を知べけれども、二十一史等の書、洋 洋浩 瀚

なり。

しる

にして、輒く讀過すべきにあらず。其大略を記したる者、通鑑より近きはなし。朱

〇凡學者は師なくはあるべからず、亦友なくはあるべからず。師は道を問ひ、業を

こく はく

子の綱目は、通鑑に依て作りたれども、綱目を立たる故に、事實連屬せず。 且 議

かうしふたうろん

ひとり

いうえきさんだう

受け、惑を解く者なれども、尊嚴なる者なれば、平日の助になりがたし。友を會し
べん

ただ

もつとも

論刻 剝にして、宇宙の閒に全人なしと見ゆ。初學これを看れば、是非の心 盛 になて講習討論すれば、聞見を廣くする益 尤 多し。友の中に又先輩あれば、誘掖贊導

やや

まさ

りて、仁を害することあり。溫公の通鑑は、文連屬して、事實を見るに便なり。議して、道に進ましむる功あり。故に唯師に學ぶのみにて、友の助なき者は、學業成
ややことば

論も較綱目に愈れり。初學これを一覽すれば、天下古今の事、其大略を知る故に、就しがたし。されば曾子の 言 に、君子、文を以て友を會し、友を以て仁を輔くと

ち しき

まづ

他の諸書を看る時、助となること多し。學力寖長じたる上には、二十一史等を讀て、あり。學記には獨學して友無れば、則ち固陋にして、聞くこと寡しといへり。今のより知識を廣くすべし。其時に至ても、前に通鑑を看たる功に緣て、先其大綱を得るな

くわいどく

しか

學者も、上の如くの古書を讀むに、友なき者は、漢の孫敬が如く、戸を閉て 獨 讀
けんきうり。是すなはち學問の要路なり。さて通鑑を讀むには、只事實を看ることを要とす
ほぼ

をもむき

べし。友ある者は、一處に集りて 會 讀するには如ず。
おへじやうべし。議論の處をば、必しも研究すべからず。

〇凡學者は、風雅の 情 なくはあるべからず。風雅の 趣 を知ことは、詩を學ぶにつとめ〇初學の 務 、上にいへる如く、次第に業を卒ぬれば、力を用ること略全くして、

118

他：太宰 春臺『倭讀 要領』譯 注（三）坂 本具償

まづていさいじ こ

みん

通押す。上去入の三仄聲も、此例を以て推べし。是用韻の大略なり。凡詩を作らん

てつてい在り。然るに古人の詩を讀て、其義を講明しても、風雅の趣をば知べけれども、自己

ひやうせつ

す

とおもはば、古詩は文選を熟讀し、唐詩は明の高廷禮が集たる唐詩正聲、唐詩品彙、てい

ていに作らざれば、徹底して其意を得ることなし。詩を作らんとおもはば、先體裁を辨
こんぼん

李攀龍が唐詩選等を熟讀して、其内の詩を諳記すること數百千首に至て、朝夕諷詠せんどう

知すべし。體とは、すがたなり。裁とは、つくりなり。詩に種種の體あり。吾國のすれば、自然に作り得らるるなり。始は只古人の語を 剽 竊〔きりとりぬすむ〕し

ぼう

みん

ふく

やま

和歌に、長歌、短歌、旋頭、混本などいふことあるが如し。詩の體は、大分二つあ
きんてい

が ふ

て抄寫〔かきぬく〕することを習ふべし。是を務て息ざれば、積累の功によりて、

てい

きんてい

しよてい

り。一つには古詩の體、二つには近體なり。毛詩三百篇より、唐の初に至までを古

そう

よく

また

いつとなく佳境に入て、終には詩名を成就するなり。宋元二代の詩は、詩の惡道なぎ

みん

詩といふ。唐の律詩絶句を近體といふ。古詩の中に又諸體あり、風雅の體あり、樂府

り、學ぶべからず。明の代に至て、北地の李夢陽、信陽の何大復より、詩道復興り、

がく か

か やう

ら

の體あり、選詩の體あり、唐の古詩あり。風雅とは、詩經三百篇の體なり。樂府と濟南の李攀龍、呉郡の王世貞等出て、詩道遂に古に復せり。此諸子は、皆能古を學

ひと

かんせふ

みん

せい

は、漢朝以來、歷代の樂歌の辭なり。選詩とは、文選の詩なり。是を選體といふ。

て、古人の旨を得たる者なり。されば今の學者は、明の諸子の古を學たるを見て法しやうはふけんざうはん

唐の古詩とは、唐人の作れる古風の詩なり。又古書に載たる歌謡等の詞に擬して作則とすべし。明の諸子の詩は、 直 に古人の詩に異ならずと知べし。詩は小技なり

しやべつ

ぎ

るを、總て擬古といふ。かくの如く種種の體ありて一樣ならず。近體は、唐の五七といへども、其道干渉〔あづかりわたる〕する所廣大なり。詩學の説は、六朝以來、

きよく ち

ゑら

かう

かく

ただち

言の律絶を法則とす。唐の詩に又初唐、盛唐、中唐、晩唐の不同あり。近體を學ぶ

諸儒の論あり、唐宋以來、諸家の詩話あり。其中に宋の嚴羽が滄浪詩話は、詩道のぎ こには、盛唐を 極 致として、中唐以後を取らず。尤宋詩を看るべからず。凡詩を作

正 法眼藏なり。明の胡應麟が詩藪は、古今の詩を論ずること、甚委曲にして餘蘊すべ

るには、辭を揀ぶを要とす。古詩には古詩の辭あり、近體には近體の辭あり。古詩なし。詩話の書多き中に、此二書より善きはなし。學者讀ずはあるべからず。是詩

よ うんの中に、又五言古風、七言歌行等の差別あり。近體の中に、又五七言律絶の不同あ

學の大較なり。
づ ざん

あうみやう

いた

もてあそ

きやう げ べつでん

ゑんじん

そのうへ

を ん じ うとんこうり。其體に隨て、修辭の法各別なり、混用すべからず。さて古詩にても、近體にて

うと

せいじやう

〇世の道學先生、詩を作ることあたはず。學者に敎るにも、詩を作ることを戒む。
いで

せば

とり

も、辭に出處も無く、來歷も無く、自己の口より出すを杜撰といふ。是詩の大禁な

是詩の道を知らざるなり。詩は性 情 を吟詠する者にて、溫 柔敦厚を以て敎とす。

へり。愼て犯すことなかれ。必一言一字も、古人の口より出、古人の手を經たるを取詩に古今あれども、溫柔敦厚の敎は、古今の異なし。されば今も詩を作る者は、い
くわいへき

い

用ふべし。韻を押ことも、古詩近體それぞれに隨て、殊に用捨あり。尤杜撰を禁ず。

つとなく風雅の域に入て、自然に溫柔敦厚の德を成すことあり。 且 學問は文字を識ふむ

必古人の手を經たる字を用ふべし。絶句より八句の律までは、韻字を用ること甚狹

を始とす。吾國の人は、本來文字に疎くして、學業進みがたし。詩は文字を 玩 ぶ

すくな

ふ と

じ こ

しる

し。韻字の數 少 きが故なり。尤古人の多く用たる字を擇て用ふべし。 怪 僻なる字者なれば、是よりして六經の學にも進みやすし。然れば此方の人は、殊に詩をば學
あうてい

いき

を用ふべからず。排律は韻字を取こと差廣し。篇長くして句數多きが故なり。然れぶべきなり。
是道學者流の知る所にあらず。
今の道學者流は、只禪家の僧の 敎 外別傳、

ややども仄韻を用ひず、鄰韻を通押せず。是近體の大法なり。近體に仄韻を用たるを拗體

不立文字といふが如し。畢竟浮屠の道に同じて、聖人の道を去こと遠甚なり。

はいりつといふ。稀なる事なり。唯五言絶句に是多し。五言絶句は古體を貴ぶが故なり。古

〇聖人の道を文といふ。六經は皆文章なり。文章に達せざれば、六經を讀ことあた

つうあつ

詩は平韻仄韻用ひざることなく、鄰韻を通押すること尤廣し。東冬二韻通押し、支はず。文章に達せんとおもはば、西漢以上の古書を熟讀すべし。然れども文章の道

どう

微齊三韻通押し、魚虞二韻通押し、佳灰二韻通押し、眞文元三韻通押し、元寒刪先

は、只書を讀たるのみにて、自己に文を作らざれば、其奥 妙 に造ること難し。魏ふ りふもん じ

四韻通押し、蕭肴豪三韻通押し、歌麻二韻通押し、庚靑蒸三韻通押し、覃鹽咸三韻119

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 13(2022)

さん

ゑん

ゑら

溟、王弇州が集を讀て、修辭を學ぶべし。修辭とは、辭を揀ぶなり。昌黎、柳州は、

いとひの文帝の典論に、文章は經國の大業、不朽の盛事といへるは、文章の德を贊じて、みん

がく

古文の名家にて、法度の森嚴なることは、諸家に卓絶なれども、陳言を 厭 て新奇くちら

其功用を述たるなり。經國之大業とは、國家を經營するは大業なるに、文章を以て

もつはら

をさむ

を好める故に、其文辭古調に入らざる處あり。明儒に至て、李獻吉、何景明より、
へい本とするなり。不朽之盛事とは、千載を經て朽ざること、文章より盛なる者なしと

此弊を改て、辭を 修 ることを務とす。其後滄溟、弇州、汪伯玉等出て、修辭の學

ぢ けいきう りなり。
宋儒文章を捨て、理學を 倡 ひしより、
道學者流多くは文章を作らず。
只持敬窮理

大に興れり。是を古文辭と名づけて、唐宋の諸子の文を古文といふに異にせり。古いざなの工夫を要務とする故に、古文の道に疎くなりて、古書を讀ことあたはず。古書を文辭といふは、 專 西漢以上の人の語を用て辭を 屬 て、一字も東漢以後の語を用

せきとく

こと

讀まざれば、六經何によりてか明むることを得ん。中華の人旣に然なり。况や吾國

ひざるなり。故に古書に熟せざれば、古文を作ることあたはずといふは、此義なり。

うとの人は、文字より入らざれば、學問に手を下すべき處なし。故に此方の學者は、殊是文學の大意なり。詳なることは、文學の書を讀て、古人の論を考ふべし。

くふうに文學を先とすべきなり。文學といふは、文章を作ることを學ぶなり。自己に作ら〇尺牘も亦文の一端なり。先儒の著せる尺牘の書世に多し。其書を熟讀せば、自然

てい

つづり

ずして、古人の文を讀たるのみにては、其理に達しがたきなり。

に作り得べし。

まづ〇凡文章を作らんとおもふ者は、先其道を知べし。左國史漢等の書を熟讀して、其〇經學とは、六經を讀て、聖人の道に通達するをいふ。是童蒙の及ぶ所にあらず。

つづら語を諳記し、其文理を解すれば、自然に筆を取て文を 屬 んと思ふ心起りて、何事多く古書を讀て、古文を明め、古言に通ずれば、六經 自 明なり。然れども三年

あらは

どつ

おのづから

にても心にあることを、文に 著 すことは、難き事にもあらず。然れども文には體

五年の工夫にては至りがたし。必初學より、二十年ほどの功を積て、年三十以上に
みん

けいざい

こえ

あり法あり。體なければ文といはず、法なければ文を成さず。體とは體裁なり。體

して、經學を修すべし。等を躐て早くこれを習ふべからず。

しな

は、文選に分たるが如し。其文を熟讀して、體裁の各別なることを知べし。明の呉訥
はなはだ

とん ざ

み

しやう り

じ せき

せいばい

〇經濟とは、天下國家を治るをいふ。聖人の道は、天下を治る道なり。六經を讀て

はふ と

は らん

が文章辨體、徐師曾が文體明辨に是を辨ずること 甚 詳なり。文を學ぶ者は、必是
くわん さ

てんくわん

も、天下を治る道に達せざるは、儒者といふべからず。六經を讀たるのみにて、古よくや うを看るべし。法とは、法度なり。何れの體にも、一篇の内に、篇章句字の四法あり。

き ばつ

し ゆい

今の事變に達せざれば、又經濟の術に昧し。必異國本朝の古今の事蹟を覽て、其成敗

あらは

そのうへ

いましめ

じ む

又起伏、照應、抑 揚、 關 鎖、轉 換 、波瀾、頓挫等の法あり。此等の法は、譬へを考て、今日の事務を思惟せば、自然に其要を知べし。是儒者の本業、一大事因緣

ざう ご たくみば絶句の詩に起承轉合あるが如し。文に法なきは、造語 工 にても、一篇の條理分なり。されば學者は童子の時より、經濟の志なくはあるべからず。宋の范文正公のみん

せきれず、意義通じがたき故に、成就せる文といはず。これを無寸之尺〔ものさし〕、無士は當に天下の憂に先じて憂ひ、天下の樂に後れて樂むべしといへるは、少年よりしよう

星之 秤 〔はかり〕に譬るなり。古文は明の茅坤が八大家文抄を 著 してより、後の
しんげん

しく

の志節なり。凡儒者はかくあらまほしき者なり。

きよう

えい

學戒

學者これに從ふ。八大家とは、唐の韓愈、柳宗元、宋の歐陽脩、蘇洵、蘇軾、蘇轍、すぐれ

王安石、曾 鞏 なり。此八家の中に、法度の森嚴なるは、韓柳二子の文に如はなし。
とぼ歐陽永叔、蘇子瞻は、宋文の中にては 勝 たれども、皆法なし。 且 歐公は奇抜なわづか學問に三つの 戒 あり。一つには宋儒の理學の書を讀べからず。 性 理の説は、古おもむきること少く、東坡は古意乏し、老泉は又東坡に及ばず、潁濱、荊公、南豐は、又老聖人の意にあらず。孔子の敎に違て、佛老と 歸 を同くするなり。 僅 にも性理のきけ泉が下なり。是皆師法とするに足らず。然れば今の學者は、必しも八大家を學ばず説を聞る者は、文章の道に入がたく、六經の旨を得がたし。最これを戒むべし。二みん

して、只韓柳を以て文學の入門とすべし。韓柳を學て、文法に通達せば、明の李滄

120

他：太宰 春臺『倭讀 要領』譯 注（三）
坂 本具償

せい び

くつよく

つには初學の時、經術を習ふべからず。經術を明むることは、少年の士の及ぶ所に
おもむき

をは

ふう

づ きん き しふあらず。然るを早くこれを學て、義理の精微なることを知れば、才氣是に屈抑せらかうせつれて、長ずることを得ず。一生只道學先生の 歸 にて終るなり。此風を頭巾氣習と
けん よ

ほ かう

名づけて、大雅の君子といはず。故に次にこれを戒むべし。三つには人の講説を聽じ こべからず。人の講説を聽く者は、譬へば人の肩輿〔のりもの〕に乘て行が如し。歩行ひそめする者は、能く路を諳んじ、肩輿に乘て行く者は、路を諳んぜず。凡學術は、自己に書を讀て、心を 潛 て思惟するにあらざれば、其義に通達することなし。人の講
もうろう

説を聽く者は、其聽く時は、義理明白なる樣なれども、其席を離るれば、大半忘却す

よみする故に、退て其書を看れば、朦朧として通ぜざる處多し。是心に疑惑なくして、
きはまり人の説を聞く故なり。凡學業は、熟讀精思とて、何の書にても、心を留て數遍讀て、とけ精細に思惟すれば、必其旨を得るなり。然れども義理は 窮 なき者なれば、學業のしよく進むに隨て、必疑惑を生ず。疑惑は自己の力にて解かたければ、先知先覺の人に問ひらきて、これを明むべし。譬へば飢て 食 し、渴して飮するが如く、疑惑の事を以て、
つく

じ がく

もくがく

しか

人の論説を聞けば、雲霧を 披 て日月を見るが如し。是大なる益なり。かくの如く
自己の目力心力を竭したる上には、人の説を聞ても、其益ある故に、耳學は目學に如ずといふなり。今の世に、儒者も佛者も、多く講説を聞たる者は、必大業を成就す
まことることなし。只自己に力を用るを大學問とすと知べし。今此三戒は、世上の學者の通患にて、大儒先生もこれを知こと稀なり。 眞 に古學に志て、文章の道を修せんとおもはば、必これを戒むべし。
倭讀要領卷下終（了）

121