武道ワールドセミナー 2021 年 5 月 30 日（日）14 時～ ＠Zoom 発表抄録
武道と女性に関する研究
大石純子（筑波大学体育系）
Ⅰ はじめに筆者の近年の研究上の中心的なキーワードは「武道」「女性」である。そして、特に「武道」と「女性」両者の関わりに着目しながら多角的に研究を進めている。今回の発表では、最近の筆者の研究である「近代剣道書にみられる女性論の分析」について、「香川輝著『剣道極意』における女性と武士道の関連の生成とその背景」について、さらに「薙刀修行と『婦徳』」に関する研究について、それぞれ紹介するとともに、それらの研究をさらに進めていくために今後分析していくべき資料について紹介したいと考える。
Ⅱ 研究紹介①：近代剣道書にみられる女性論の分析
まずは、身体運動文化研究 25 巻 1 号に「研究資料」として掲載された論文の概要について紹介する。
この研究の目的は、近代期の剣道書にみられる女性に関する記事に着目し、著者である男
性剣道修練者が、女性にまつわって、また剣道と女性の相互関係について、どのように記述したのかを明らかにし、その記述を分類整理して捉えるとともに、その背景にある考え方について考察することであった。
設定した研究目的を達成するにあたり、『近代剣道名著大系』所収の 43 編の剣道書を網羅的に調べた結果、全体の６割強の 27 編の文献の中に女性に触れた記述を見いだすことができた。それらは、「母・妻・娘等及び女性一般に関する記事」（坂似水、隈元実道、堀田祐弘、
高野佐三郎、堀正平等の記述）、「漢字「妙」に関する記事」（上田頼三、大川義行等の記述）、「儒教・仏教倫理に関する記事」（隈元実道、下川潮、峯房一、阿部正人、富永半次郎等の記述）、「良妻賢母・家庭教育に関する記事」（隈元実道、千葉長作、高野佐三郎、下川潮、
峯房一等の記述）、「烈女論に関する記述（木下寿徳、堀正平等の記述）、「女性敬遠に関する記事」（上田頼三、堀正平等の記述）、「女性武芸様相に関する記事」（千葉長作、堀正平、玉林晴朗等の記述）、「女子体育・体操・体力に関する記事」（隈元実道、星野仙蔵、多胡全等の記述）、「剣道奨励に関する記事」（千葉長作、多胡全、斎村五郎、金子近次等の記述）、「女
性剣道奨励に関する記事」（香川輝、繩田忠雄等の記述）、の 10 項目に分類整理されるものであった。
カテゴライズされた項目の具体的記述の一部においては、その背景にある考え方も明ら
1

かにされた。「儒教・仏教倫理に関する記事」では、「父母の孝」「夫婦相和」が記述され、そこから、儒教倫理に基づいた夫、妻、子、それぞれの立場におけるあるべき姿の踏襲を理想とする考え方が見て取れた。
「女性敬遠に関する記事」では、女性を武道精神涵養に対してネガティブな影響を与え得るものとして位置づけていることが分かった。
「良妻賢母・家庭教育に関する記事」では、慈愛に満ちた優しき母というよりは、子を突き放し叱咤激励す
る剛毅・剛胆な母親（妻）像が強調されていた。そして、「女性武芸様相に関する記事」で
は、撃剣興行などに付随した女性の活躍や男勝りの女豪の存在、そして、そういった女性を支援、許容する男性の存在が明らかにされた。
「剣道奨励に関する記事」では、男女の隔てなく剣道を修練するべきであるという主張が示されたが、その背景にある考え方には、千葉長作のように男女ともに生来保有する「武」を涵養し気力体力の増強をするためとする考え
方、多胡全のように剣道が日本国民の心身の矯正、心身教養鍛錬の最良策であり容易軽便に実行可能であるためとする考え方、斎村五郎・金子近次等のように護身のためとする考え方など、相違があった。
「女性剣道奨励に関する記事」は、大正初期刊行の香川輝著『剣道極意』（1916 年刊）と昭和初期刊行の繩田忠雄著『剣道の理論と実際』（1938 年刊）に、まとまった論説を確認することができた。香川輝は、少年剣道を嗜んだ後、山岡鉄舟、榊原鍵吉に師事して修行を積み、無心流という一流を立てたほどの剣道家であり1）、繩田忠雄は、大正４年に武専に入学し、後に剣道範士に上り詰めた剣道家である2）。そのような高度熟練の段階まで剣道を究めた男性修練者らが、この時代において、女性の剣道を大いに奨励したことは興味深い事実である。一方で、その理由付けについては、両者において異なっていた。
香川は、男女同権、女性の地位向上、よりよい社会の構築を目ざした女性剣道・短刀術奨励論であったのに対し、繩田の主張では、従来の伝統的な女性像への回帰を目指した女性剣道奨励論であった。以上のように、項目に分類された個々の考え方の類型内においても、その内容の詳細を分析すると、背景にある根本思想に相違があることが明らかとなった。
このように把握された近代期の男性剣道修練者らの内にあった女性に関わる見解は、中林が、女子武道の内容は良妻賢母に関わるもの、護身に役立つというもの程度に止まる3）、とした指摘をはるかに超えて、「母・妻・娘等及び女性一般に関する記事」、「漢字「妙」に関する記事」、「儒教・仏教倫理に関する記事」、「良妻賢母・家庭教育に関する記事」、「烈女論に関する記事」、「女性敬遠に関する記事」、「女性武芸様相に関する記事」、「女子体育・体操・体力に関する記事」、「剣道奨励に関する記事」、「女性剣道奨励に関する記事」の 10 項目に分類が可能で、女性をめぐる幅の広い内容があったことを捉えることができた。そして、これらの見解は、明治期から昭和初期に渉ってそれぞれ刊行された剣道書の記述として散1）

大日本人名辞書刊行会『大日本人名辞書』第 1 巻，講談社，p.657，1975 年，第 2 刷，
参照．
2）
繩田忠雄著『近代剣道名著大系』第 11 巻，同朋舎出版，p.522，1986 年，参照．
3）
中林信二「武道」覚え書（『女子体育』第 15 巻 2 号，1973），中林信二先生遺作集刊行
会編『武道論考』，pp.105-114，所収，参照．
2

在していることから、近代期、すなわち明治中期から昭和初期という時代をまたぐようにして剣道界に併存していたことが確認された。
加えて、今回、『近代剣道名著大系』全体を網羅的に分析したことを通して明らかにされた 10 項目に分類された女性論各種の大半においては、その記述が単発散在的であったことに比して、香川輝及び繩田忠雄の「女性剣道奨励論」においては、その記述分量と論の展開において、顕著に充実していたことが明らかにされた。
以上、この研究では、近代期における剣道と女性のあり様に関する多様な考え方の概要とその詳細の一端を明らかにした。今回の検討では、『近代剣道名著大系』を網羅的に調査することで俯瞰的に近代期剣道に関わる女性論を抽出し考察したが、今後は、本研究の成果の一つとして明らかにされた、顕著に充実していた香川輝や繩田忠雄の「女性剣道奨励論」に
特に焦点を当て、各著者の人物誌を紐解きながら、彼らの考え方の形成背景やその後の展開について考察していきたい。

Ⅲ 研究紹介②：香川輝著『剣道極意』における女性と武士道の関連の生成とその背景
前項で述べた研究成果を踏まえ、この研究においては、武道と女性に関わる顕著な論稿が確認された香川輝著『剣道極意』に焦点を当て、考察を進めた。ここでは、武道学研究において掲載予定の論文の概要について紹介したい。
この研究においては、香川輝著『劍極意』にみられる女性論のうち、特に、「女性」と「武士道」の関連付けの形成過程の一端を明らかにすることを目的として論を展開した。この目的を達成するための課題は、『劍極意』「総論」において「女性」と絡められながら語られる「武士道」の意味付けや位置づけについて明らかにすること（第 1 課題）、そして、
そのような「女性」と「武士道」の関連付けの生成はどのようであったかを明らかにすること（第 2 課題）の 2 つであった。
第 1 課題は、『劍極意』「総論」への着目から明らかにされた。香川輝は、「武士道」を
強く荒ぶるものに対しては泰然として、同時に、弱きものが苦しむ時には、慈愛・和寛の心を示すもの、と説いた。そして、そのような「武士道」は「人道」とも「日本道」とも言い換え可能なものであり、さらにはその精神性さえ忘れないのであればそもそも名前などなんでもよいとまで述べている。香川によって、そのように捉えられた「武士道」は万人が求めるべき「道」であり、ゆえに、そこから女性を排除するべきでない、という論理が導かれ、その結果として、女性であってもその「武士道」と称している「道」を研鑽し、その恩恵に浴するべきである、と説かれるに至る。そして女性においても剣道修行による人間修養が求められていく。この論理展開において明らかにされるのは、香川によって広義に解釈された「武士道」は、香川の「女性」と「武士道」を関連付ける論理展開の中核に位置しており、
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それによって、剣道と女性、武士道と女性が密接不可分に結び付けられているということである。この意味において、香川の「武士道」の解釈は彼の論理構築において、重要な意義を持つものであることが明らかとなった。
第 2 課題の解明は、2 段階の手続きを経た。最初の手続きでは、複数の香川の著作のうち、『劍極意』[大正 5 年(1916)刊]に先立って発行された、雑誌「成功」に掲載された香川の論稿（以降、「成功」香川論稿）の内容の分析を行った。その結果、香川輝の『劍極意』
が大正 5 年(1916)に刊行される以前の明治 42 年(1909)4 月の「成功」香川論稿の中において、すでに、『劍極意』「第一編第一章」に掲載されていた女性論と同様の内容、すなわち、女性を「剛柔」論をもって捉える考え方、男女は差異あるものとする考え方があったことが明らかにされた。加えて、『劍極意』「総論」にみられた「武士」を「日本」と同義に捉える考え方、さらには、「武士」という呼称ゆえに農工商の人民に「」の精神が発達しなかったので「武士」という呼称は誤りである、といった考え方についても、「成功」
香川論稿の中に確立していたことも確認された。これらのことは、『劍極意』「総論」にみられる「女性」と「武士道」を関連付ける論理展開の萌芽とも言え、ここに香川の「女性」と「武士道」を関連付ける論理の形成過程の一端を窺うことができる。
香川の「女性」と「武士道」を関連付ける論理の形成過程をさらに深く探っていくための
2 つ目の手続きとして、この明治 42 年(1909)4 月 10 日発行の「成功」香川論稿において現れていた女性論と「武士道」の解釈の背景について検討した。まず、明治 42 年(1909)「成功」香川論稿において現れていた香川の女性論の背景には、明治 20 年(1887)頃からの我が国において展開された武道及び薙刀を取り込んだ女子教育の実践、そして、香川が佐賀県知事として女子教育に携わっていたという事実があった。加えて、当時刊行された山岡鐵太郎
口述・安部正人編『武士』にみる山岡鐵太郎口述の記述における女性論の内容と、「成功」
香川論稿での女性論の内容に類似性が認められた。この類似性に付随する香川輝と山岡鐵舟の剣道を通じた人脈は、それぞれの言説間の時間的近接性を踏まえると、「成功」香川論稿での女性論が生成する際の背景となっていたといえそうである。そして、「成功」香川論稿での「武士道」の解釈についても、当時刊行された山岡鐵太郎口述・安部正人編『武士』にみる山岡鐵太郎口述の記述における「武士」への言及内容との類似性が認められ、ここから、山岡鐵太郎口述の記述は、「成功」香川論稿での「武士道」の解釈が生成するにあたっての背景となっていたといえそうである。
以上をまとめると、香川にあっては、先ず、明治 42 年の段階で、山岡鐵太郎口述・安部
正人編『武士』の山岡口述の記述を一つの背景としつつ、女性論と「武士道」の解釈がそれぞれ生成し、その後の大正 5 年(1916)に向けて、その女性論と「武士道」の解釈が密接に関連付けられていくことで、両者を関連付ける論理が成立した、という思想形成のプロセスを辿ったことを示唆している。この点が、本研究を通して明らかにできた内容である。さらに、女性と武士道を関連付ける論理それ自体は、香川輝の『劍極意』「総論」がその初出というわけではなかったことも確認された。すなわち、明治 42 年(1909)以前に刊行された
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山岡鐵太郎口述・安部正人編『武士』の山岡鐵太郎口述の記述に、「女性」と「武士道」の関連付けをすでにみることができ、加えて、明治 20 年(1887)頃からの薙刀を中心とする女子教育における武道の導入もあった。これらのことから、香川において明治 42 年(1909)にその関連付けの論理展開の萌芽が確認される以前に、先人によってそれは既に形成されていた。この点も、本研究によって見いだされた知見といえる。
明治 42 年（1909）以前の「女性」と「武士道」の関連付けに関する言説については、今回取り扱った山岡鐵太郎口述・安部正人編『武士』の他、新渡戸稻造・櫻井鷗村譯『武士』4）、巖本善治及び星野愼之輔（天知）らの「女學雜誌」における言説5）6）などがある。

これらが香川輝の「女性」と「武士道」を関連付ける論理においていかなる影響を及ぼしたのか、別稿にてさらに探求していきたい。そして、より俯瞰した観点から女性と武道の相互作用の系譜についても明らかにできるよう研究を進めていきたい。
Ⅳ 研究紹介③：薙刀修行と「婦徳」に関する考察
この研究は、ここまで紹介した先の二つの研究とは趣を異にするもので、筆者が、日本とフランスの研究者のコラボレーションによる「わざ」に関する研究プロジェクトへ参加する
中で進められたものである。そこでの筆者の研究考察の程度は、「研究ノート」あるいは「問題提起」に相当するものであり、学術的に新たな知見を提示するためには検討の余地を多く残すものである7）が、「女性」と「わざ」、そこに関わる「婦徳」について考察し、特に女性の武道種目として認識されている薙刀に着目し、薙刀と「婦徳」の関係について述べた8）。
１．中近世期における女性と薙刀と婦徳の関係
4）

新渡戸稻造著・櫻井歐村譯：武士，丁未出版社，東京：182-208，1908.
Simona LU:Women’s Education and Meiji Jogakkō and Martial Arts, AsianStudies,6(22):173-188，2018．
6）中川裕美：『女学雑誌』の記事に見る女子体育思想の変遷，出版研究，46：63-88，
2015．
7）「わざ」という日本語と日本人女性における婦徳の涵養について 2 つの事例を取り上げて、それぞれ考察した。最初に考察した『和俗童子訓』「女子を教ゆる法」では、「わざ」
は「四行」という女性がなすべき４つの「わざ」の中で語られていた。4 つの「わざ」は
「婦徳」
「婦容」
「婦言」
「婦功」であり、所謂、女性の行うべき技術としての「わざ」は「婦功」と呼ばれ、特に裁縫技術や料理などの家事の技術が取り上げられていた。興味深
いことは、それが技術単独で扱われるのでなく、「婦徳」という女性における心のあり方と連動されて考えられていた点である。女性は家庭にあって家事を担うもの、という基本的な女性観の中、家長を頂点とする家族関係のなかで、相手に不快感を与えない、相手への心遣いを大切にする、という態度の重要性において、婦徳はあらゆる女性の行動や「わざ」の根本として重要視されたものと考えられる。次に、薙刀修行と「婦徳」について考察した。本発表ではこの部分について概説する。
8）
現在、日本とフランスの研究者とのコラボで、「わざ」をキーワードにした特集号の企画が進行中であり、この研究は、そこへの投稿内容の一部である。
「わざ」研究プロジェ
クト企画の詳細は、次の公開情報の通り。https://tc.hypotheses.org/2938
55)

女性の「わざ」が婦徳と強く関連付けられながら語られた事例として、女性による薙刀の修行が挙げられる。薙刀がいつから女性の武器、武芸として位置づけられるようになったのかについて、湯浅晃氏は次のように述べている。
鎌倉時代末期以降の一騎打ちから集団戰への転換、そして戦国時代の鉄砲隊編成にともなう戦闘方法の変化によって、長刀は槍にとって代わられるかたちで衰微していきました。
江戸時代における長刀修行の実態については、残念ながら他の武術と比べ伝書等の史料が少なく明らかではありません。
江戸時代、長刀は身分の高い武家の玄関飾りや、大名行列の飾り武器にされたほかは、もっぱら僧侶や武家の婦女子の専用となったようです。とくに、武家の婦女子の心得として、
礼儀・作法の見習いや、和・順・貞・節という婦徳の涵養を目的として行われました。武家の男子の「表芸」としての剣術に対して、「裏芸」として人知れず稽古をするという奥ゆかしさで教授されたようで、このことが現在からみると、この時代の長刀修行の実態をわからなくさせている大きな要因といえるでしょう9）。
中村民雄氏も、以下のように述べている。
天文十二年（一五四三）、種子島に伝来した鉄砲により合戦のしかたは大きく変化し、薙
刀は戦闘の主役から後退し、槍や鉄砲にとって代わられた。さらに、慶長二十年（一六一五）、
大坂夏の陣の終結により「元和偃武」と呼ばれる平和な時代がおとずれると、薙刀は実用の武器からますます遠ざかり、飾り武器や嫁入り道具あるいは女子の嗜みへと転化していった10）。
同様の記述は、日本武道館編『日本の武道11）』にも記載され、これらの内容は定説として扱われているが、なぜ、薙刀が武家の子女の嗜みとしておこなわれるようになったのかについて、史料的根拠は不明である12）。但し、筆者管見の限りであるが、『和漢三才図絵』の中に以下の記述を見ることができた。
いったいに長刀は人を截つことも、切ることも、撃つことも、突くこともでき、刀・鎗・9）

湯浅晃：江戸時代における長刀，武芸伝書を讀む，日本武道館，東京：288-289，
2001．
10）
中村民雄：近代薙刀小史，近代なぎなた名著選集 第八巻，本の友社，東京：4-24，
2004．
11）
(財)なぎなた連盟：なぎなた，日本武道館編，日本の武道，日本武道館，東京：333，
2007．
12）
前畠ひろみ：「薙刀（長刀）から「なぎなた」へ，神戸女学院大学論集，53(2)：177194，2006．
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棒の役割を兼ねたものである。
〔それで官婦や僧や医者の重んじる武器となっている〕13）。
『和漢三才図絵』は寺島良安により正徳 2 年（1712）に成立した我が国の類書（百科事典）である。百科事典としての書籍に記述があることから、1712 年には薙刀（長刀）がその武器としての汎用性から女性の武器として扱われた、という考え方は確立して広まっていたと考えられる。しかし、この記述でわかることは、あくまでも薙刀（長刀）が女性の武器として位置づけられていた、ということだけであり、女性が日常的に薙刀修練をしていたのか
どうか、そして、薙刀修練が婦徳の涵養に影響を及ぼしていたかどうかについてまでは確認することができない。湯浅（2001）、前畠（2006）は、江戸時代に薙刀修練は婦徳の涵養を目的として行われた、と説明してはいるが、その史料的根拠は示していない14）。
近世期の文献で、女性の薙刀修行について言及したものとして、佐久間象山の「女訓」があげられる。そこには、次のような記述がみえる。
をんなのちからわざすれば、ほねもこはく、ゆびもふとく、すがたいやしくなるものなれ
ば、ちからわざせぬかたよろしとももうしならはせど、のちのちもののふのつまともならん
身の、太刀長刀のあつかひ、一とほり心得ざるもいかがなれば、としせぬあひだに、師をえ
らびて、よきほどにこころ得侍るべきなり15）。
《現代語訳》
女が力技をすれば、骨も強く、指も太く、姿が粗野で下品になるものであるので、力わざをしないのがよいという習わしであるが、後々武士の妻となろうとする身にあって、太刀や長刀の扱い方を一通り心得ないのもいかがなものかとおもうので、一年の忙しくない間に、師を選んで、適切に心得てお仕えするべきである。
この「女訓」は、天保 10 年（1840）頃、佐久間象山が 29 歳の頃の作とされる16）。この記
述は、女性は将来的には武家の妻となるのだから、その教養として長刀を修練して、一通りの技術を身につけておくべきである、という内容であるが、ここにおいても、女性は薙刀修
行で薙刀操作の技法を身につけるべき、ということ以上のことは説明されておらず、薙刀修行と婦徳の関連付けの根拠は確認することはできない。
２．近代期における女性と薙刀と婦徳の関係

13）

島田雄雄・竹島淳夫・樋口元巳訳注：和漢三才図絵４〔18 巻〕東洋文庫 458，平凡社，東京：368，1986．
14）
湯浅晃：江戸時代における長刀，武芸伝書を讀む，日本武道館，東京：288-289，
2001．前畠ひろみ：「薙刀（長刀）から「なぎなた」へ，神戸女学院大学論集，53(2)：177-194，2006．
15）
雑賀博愛監修：佐久間象山集，興文社，東京：217-218，1942．
16）
雑賀博愛監修：佐久間象山集，興文社，東京：215，1942．
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文献上に、女性の薙刀修行と婦徳の密接な関連性を見出すことができるのは、近代末期になってからである。美田村邦彦著『大日本薙刀道教範』には、「第十四章

女子の薙刀道」の章が設けられ、そこに以下の記述を見ることができる。
現時行はれる薙刀道の修錬も等しく武士道、神ながらの道の涵養に目的を置くものにして、時に望んでそれに應ずる心構へを修得すると共に、それに依つて起るべき和順貞節の婦
徳を涵養するものなり。而してそれら武道に依つて來る身體の鍛錬は附随のものにして又當然の事なり17）《現代語訳》
現時点で行われている薙刀道の修錬も同様に武士道、神道精神の涵養に目的を置くもの
で、いざという時に対応できる心構えを修得すると共に、それによって生じてくる和順貞節の婦徳を涵養するものである。そうしてそれら武道によってもたらされる身体の鍛錬は附随のものであるので当然のことである。
これによれば、薙刀道は、「武士道」及び「神ながらの道」の涵養を目的として、その心構えを修得するのに応じて「和順貞節の婦徳」が涵養される、として、薙刀道の修錬が婦徳の涵養と密接に結びつけられていることを読み取ることができる。近世期の文献には表れていなかった薙刀修練と婦徳の涵養の結びつきは、なぜここにきて表出してきたのであろうか。
この書籍は、昭和 14 年（1939）に刊行されている。その前年の 1938 年には、国家総動員法が制定されており日本は戦時体制下にあった。本書の序論においても、
現時再び歐州大戦の火蓋は切られつつあり。･･･然らば武備の充實は一日も怠る可きにあらず、而して武備の充実に最も涵養なるは、國民の尚武の氣風にあり。文武は共に鳥の兩翼、車の雙輪の如きものにして、一も缺く可からざるものなり18）。
《現代語訳》
今再び欧州大戦の火蓋が切られつつある。･･･そうであるならば武備の充実は一日も怠るべきではなく、そうして、武備の充実に最も涵養であるのは、国民の尚武の氣風である。文武は共に鳥の両翼、車の両輪のようなものであるので、一つも欠いてはいけないものである。
と記述され、国家総動員体制に呼応した国民尚武の氣風の喚起が窺える。この国民尚武の氣
風の喚起は、女性の訓育へ結び付けられていく。そのことは、以下の記述に明らかである。

17）

美田村邦彦：大日本薙刀道教範，秋文堂書店，東京：101-104，1939．近代なぎなた名著選集 第三巻 薙刀道の歴史，本の友社，東京：1-652，2004．
18）
美田村邦彦：大日本薙刀道教範，秋文堂書店，東京：101-104，1939．近代なぎなた名著選集 第三巻 薙刀道の歴史，本の友社，東京：2，2004．
8

而して国民尚武の氣風に最も重大なる影響を與ふるものは母の訓育也。
夫れ夫婦は人倫の大網にして、父子兄弟の由て生ずる所なれば、一家盛衰治亂の界、全く茲にあり、故に女子を教戒せずんばあるべからず、男子何程剛腹にして、武士道を守るとも
婦人道を失う時は一家治まらず、子孫の教戒、亦廢絶するに至る豈慎まざるべけんや。
然らば武の精神を練成するにも、男子のそれよりも、婦女子の訓育にこそ最も重大なるものあることは自明なり。然るに近時我が國民は、動ともすれば文弱浮華に流れ、道心萎微棄てゝ顧みざるもの亦、皆其の國本を忘れ、徒らに歐米新奇の文物に眩惑するの致す所にして、此を救ふの道は、唯々神ながらの道に於ける武道の振作を措りて他に道なきは、吾人の信じて疑はざる處なり19）。
《現代語訳》
そうして国民尚武の気風に最も重大なる影響を与えるものは母の訓育である。
そもそも夫婦は人倫の大網であり、父子兄弟のよって生ずるところであるので、一家盛衰
治乱のさかい、すべてはここにあり、ゆえに女子を教戒しなければならず、男子がどれほど剛腹で、武士道を守ったとしても、婦人の道を失うときには一家は治まらず、子孫を教え戒めることもまた廃絶するに至る、どうして慎まないことがあろうか。
そうであるならば武の精神を練成するにも、男子のそれよりも、女性の訓育にこそ最も重大なるものがあることは明らかである。それなのに、最近我が国民は、ややもすれば文弱浮華に流れ、道心が衰え棄てて心にも留めないのもまた、みなその国の根本を忘れ、いたずらに欧米の目新しい文物にまどわされているところで、これを救う道は、ただ、神道の道における武道の振作を借りてほかに方法がない、と私は信じて疑わないところである。
この記述の著者の美田村邦彦は、剣道教士の腕前を持つ剣道家であったが、天道流第 14代の美田村顕教と養子縁組し、美田村の養女であった千代と結婚し、天道流史実を研究した人物である20）。天道流は薙刀術においてよく知られる流派であり、昭和 16 年（1941）には、
天道流薙刀術教員養成所天道義塾が創立されている。美田村邦彦は、その塾頭として薙刀の技を通じて女子教育に尽力した21人物であった。
『大日本薙刀道教範』の序論に示された前述の一連の文章は、美田村のそのような個人的状況、美田村自身の女子教育に対する熱心さ、それに加えて当時の世相から導かれた考え方であったが、ここに見られる「国民尚武の氣風に最も重大なる影響を與ふるものは母の訓育」
である、とする考え方によって、薙刀道修練と婦徳の涵養が密接に結びつけられていく。
19）

美田村邦彦：大日本薙刀道教範，秋文堂書店，東京：101-104，1939．近代なぎなた名著選集 第三巻 薙刀道の歴史，本の友社，東京：2-3，2004．
20）
島田貞一・今村嘉雄・齋藤聰：日本武道大系 第 7 巻，同朋舎出版，京都：437438，1982．
21）
島田貞一・今村嘉雄・齋藤聰：日本武道大系 第 7 巻，同朋舎出版，京都：437438，1982．
9以上の考察により、近世期には文献を通して明確に確認できなかった薙刀修行と婦徳の関係は、近代期の昭和 14 年（1939）の『大日本薙刀道教範』には明確に捉えることが出来たことがわかった。一方で、近世から昭和 14 年の間に薙刀修行と婦徳の関連付けにおいてどのような事象があったのか、については不明なままである。
Ⅴ おわりに
本発表では、近代剣道書における女性論について、香川輝著『剣道極意』にみられる「女性」と「武士道」の関連の生成について、そして、薙刀修行と婦徳の関係について、これまで研究してきた内容の概要を述べた。それぞれの研究を進めてきたことにより、「武道」と「女性」の関わりについて解明していくための具体的な課題が明らかになってきたところである。
さらに研究を進めるにあたり、筆者が現在着目しているのは、香川の『剣道極意』に見られる「女性」と「武士道」の関連の生成の背景ともなっている、明治期に刊行された『女学雑誌』における「武道」と「女性」に関する諸論稿である。特に明治女学校を設立し、そこにおける女子教育に積極的に薙刀を導入した巖本善治や、彼の招聘により同校で薙刀指導を実践した星野慎之輔（天知）らは、『女学雑誌』に武道と女性に関する論説をいくつかを掲載している。その内容を解釈考察していくことは、香川における女性と武士道の関連の生
成の一層の解明の一助になると同時に、昭和 14 年（1939）刊行の美田村邦彦著『大日本薙
刀道教範』の薙刀修行と婦徳の関連付けの論理に先立つ、薙刀と女性にまつわる考え方の解明にもつながると考える。この意味において、『女學雑誌』にみる武道と女性に関する記事
分析は、筆者の研究を進めるにあたって必要である。
これに関する先行研究として、現段階において、中川氏22）、Lukminaite(ルクミナイテー)
氏23）24）のものが把握されている。中川氏は女子体育思想に観点からの分析考察をしており、Lukuminaite 氏も、明治の女子教育における体育について論じるとともに、明治女学校での女子教育において武道がどのように扱われ、どのような影響を及ぼしたのかについて言及している。これらの先行研究での主要な史料として「女學雑誌」における記事が扱われているため、これら先行研究の知見は、筆者の研究を進めるにあたって重要な示唆を与えるものである。但し、中川氏、Lukuminaite 氏においては、女子教育あるいは女子体育教育に対して武道が与えた影響に焦点が当てられている。筆者は、「武道」と「女性」の関わり全般に着目しつつも、特に、武道思想あるいは武道文化に対する「女性」という要素の関わりが及22）

中川裕美：『女学雑誌』の記事に見る女子体育思想の変遷，出版研究，46：63-88，
2015．
23）
Simona LU:Women’s Education and Meiji Jogakkō and Martial Arts, AsianStudies,6(22):173-188，2018．
24）
Simona LU: Physical Education in the Meiji Education for Women, グローバルに本研究クラスター報告書，1，101-120，2018．
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ぼしてきた影響25）、に関心が向けられつつあるため、先行研究の知見を踏まえつつも、その観点を意識しながら研究を進めていければ、と考えているところである。以上、今後の研究の方向性への言及を本発表での結論としておきたい。
【参考資料】
以下、中川氏26）によってまとめられた「女學雑誌」における女子体育・女子教育関連記事の一覧から、武道に関連語をタイトルに含む記事を列挙した。記事の記載は、西暦刊行年，
和暦刊行年，「女學雑誌」号数，記事タイトル，筆者名（無記載の場合は空欄）、とする。
1890 年，明治 23 年，210 号，薙刀道
1890 年，明治 23 年，224 号，小松崎古登女を訪ふ，生野ふみ1890 年，明治 23 年，225 号，小松崎古登女を訪ふ（其二）
1890 年，明治 23 年，226 号，小松崎古登女を訪ふ（其三），生野ふみ
1890 年，明治 23 年，231 号，薙刀術，青山衆司1890 年，明治 23 年，232 号，薙刀術（下），青山衆司1890 年，明治 23 年，233 号，『薙刀術』を読む，星野慎1892 年，明治 25 年，331 号，武道の発現，天知子1892 年，明治 25 年，332 号，武道の発現，天知子1892 年，明治 25 年，333 号，武道の発現，天知子1893 年，明治 26 年，339 号，武道秘訣 合気之術，無骨居士
1893 年，明治 26 年，359 号，女子教育と武道，星野慎之輔
1893 年，明治 26 年，360 号，女子教育と武道，星野慎之輔
1894 年，明治 27 年，361 号，女子教育と武道，星野慎之輔
1897 年，明治 30 年，434 号，今の武育1897 年，明治 30 年，453 号，女子武道の極意，松本愛子氏談話1897 年，明治 30 年，455 号，文武達道談，曲浦子
1899 年，明治 32 年，497 号，古の武育、今の体育 女子体育論を評す
1899 年，明治 32 年，515 号，自転車武道
1900 年，明治 33 年，503 号，女体，武芸，及び労働，鴨夢
1903 年，明治 36 年，522 号，武術流行の気運※これらの他にも、タイトルに武道関連用語が含まれずとも、武道に言及している記事も見られるため、網羅的な記事の探索が必要となる。

25）

大石純子：武道思想の近代化に「女性」が及ぼしてきた影響の解明に関する歴史研
究，科学研究費助成事業，基盤研究(C)，21K11518
26）
中川裕美：『女学雑誌』の記事に見る女子体育思想の変遷，出版研究，46：63-88，2015．
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