出光美術館研究紀要第二十九号抜刷
二〇二四年三月二十五日発行

出光美術館蔵床菜庵伝来作品にみる一休宗純の行状

立 畠 敦 子

出光美術館蔵床菜 庵 伝 来 作 品 に み る 一 休 宗 純 の 行 状 ［ 立 畠 敦 子 ］

5

出光美術館

室町時代

一休宗純賛

口絵 1 言外宗忠像

出光美術館

室町時代

一休宗純賛

徹翁義亨像

口絵 2

出光美術館蔵床菜庵伝来作品にみる一休宗純の行状

立 畠 敦 子所蔵されるが、その中に一休宗純ゆかりの住吉・床菜菴 （以下、原則として「床菜庵」と記す）に伝来した文物がまとまって存在し、庵号から床菜

はじめに一、床菜庵伝来作品について

標柱石が立ち当時の面影を伝えている ［図 ］。

とされるが、現在その堂宇はなく、わずかに上住吉西公園にその庵跡の床菜庵とは一休が寓居した庵で、摂津国一宮住吉大社の一角にあった庵コレクションと呼ばれている。
床菜庵と酬恩庵、真珠庵

二、床菜庵とは三、一休派の塔所
四、床菜庵の役割と一休派
おわりに

はじめに

13

一休宗純 （一三九四─一四八一）は室町時代前期の臨済宗大徳寺派下の禅僧である。
日本の禅僧の中でもひときわ著名である一休の生涯は『狂雲集』、『東海一休和尚年譜』、『一休和尚行実』など同時代史料からたどることができる。また一休の書いた一行書や、一休が賛を入れた頂相、墨蹟が伝来

一休禅師床菜庵跡地標柱石図1し、その落款や年記からも、行状をたどることができる。
出光美術館には、一休宗純の頂相や墨蹟など、一休にまつわる文物が出光美術館蔵床菜 庵 伝 来 作 品 に み る 一 休 宗 純 の 行 状 ［ 立 畠 敦 子 ］

1

出光美術館研究紀 要 第 二 十 九 号 （ 二 〇 二 三 年 度 ）庵などの庵を開き大灯以来の法灯を守った一休の行状の一端を、床菜庵

興のため、住吉大社や堺の外護者たちに支えられながら、床菜庵や酬恩

虚堂智愚像をはじめとした頂相六点、蘆葉達磨図・羅漢図といった仏画伝来品から明らかにすることを本稿では目的とする。

た法度など、頂相は臨済義玄に虚堂智愚、南浦紹明 （大応国師）、徹翁義亨、
言外宗忠、華叟宗曇といった大応派の法脈をつたえる祖師たちである。
これらの禅寺の什物たる頂相について、季弘大叔 （一四二一─八七）の見たという記述があり、寛政八─ 十年 （一七九六─九八）刊行の『摂津名（一三一五─九〇）、華叟宗曇 （一三五二─一四二八）、一休宗純の頂相五幅を宗峰妙超 （一二八二─一三三七）、徹翁義亨 （一二九五─一三六九）、言外宗忠

部 （庵号と法度）が所収されている。またその間、歴史研究家の安宅雅夫

書籍では『一休墨跡』（一休和尚全集別巻、春秋社、一九九七年）に墨蹟の一たち─仏教美術入門』（二〇一七年、共に出光美術館）にて紹介されている。

これまで展覧会やその図録『仙厓と禅の世界』（二〇一三年）、『祈りのか床 菜 庵 伝 来 品 は 一 九 八 五 年 に 購 入 さ れ、 出 光 美 術 館 の 所 蔵 と な っ た。

所図会』に、庵室は荒廃するものの、寺宝一休自筆の軸物数品があると氏が論文「堺・住吉の一休和尚」［註］にて昭和四十四年頃庵号と一行して、達磨、臨済義玄 （？─八六六）、虚堂智愚 （一一八五─一二六九）、南日 記『 蔗 軒 日 録 』 文 明 十 六 年 （一四八四）十 一 月 二 日 の 条 に、 床 菜 庵 で一、床菜庵伝来作品について

類二点の計一二点が伝わる。墨蹟は、庵号に加え禅寺での規則をまとめ

そ の 床 菜 庵 伝 来 の 作 品 は、 庵 号「 床 菜 庵 」 を は じ め と し た 墨 蹟 四 点、

14

外宗忠、華叟宗曇、一休宗純という九人の祖師の頂相があり、現在伝来

くとも達磨、臨済義玄、虚堂智愚、南浦紹明、宗峰妙超、徹翁義亨、言の八幅の頂相とその賛文が記載される。これにより、床菜庵には、少な

浦紹明 （一二三五─一三〇九）、徹翁義亨、言外宗忠、華叟宗曇、一休宗純

されていたが、平成の初め一括売却されたと聞くが、後日譚で残念であ恩、床菜は明治の廃仏まで存続していたようで、開山、一休頂相も保管

山田宗敏師は、著書『大徳寺と一休』（禅文化研究所、二〇〇六年）に「慈書を見たと述べている。おそらくその話を氏から聞いていた真珠庵住職

住

派の結衆と史的展開の研究』（思文閣出版、二〇一〇年）に引用し、芳澤勝

近年『一休墨跡』を引く形で、矢内一磨氏が「床菜菴法度」を『一休った」と記している。

あった。

弘氏は、『一休宗純「狂雲集」再考』（春秋社、二〇二三年）「【補注】

吉床菜菴と什物」に『摂津名所図会』に記載される床菜庵の記述をあげ

一休は自らを虚堂智愚七世と標榜し、その法系である大応派の法灯を守ろうと奔走した。落款に「虚堂七世」と入れ、南浦紹明の旧蹟妙勝庵

容を確認する。

床菜庵伝来と伝わるのは以下の一二点である。以下一点づつ現状と内ている。

一休の人生の晩年において、火事や応仁の乱により荒れた大徳寺の復

一休の塔所が設けられた。

を 康 正 二 年 （一四五六）に 復 旧 し、 そ の 隣 に 酬 恩 庵 を 開 き、 最 後 こ こ に

17

系は、虚堂の流れである松源派と呼ばれる門派で、一休まで続くものでする六幅はそのうちの六幅である可能性が高い。そして、その祖師の法

1

【墨蹟】

庵号「床菜菴」 一幅 出光美術館 ［図］］が 押 さ れ る が、庵 号「 床 菜 菴 」 を 一 休 宗 純 が 揮 毫 し た も の で、 ま さ に 床 菜 庵 の 存 在

を 広 く 示 す も の と い え る。 画 面 左 下 部 に 一 休 の 印 ［図］と文字の払いやカスレが同趣である。
『東海一休和尚年譜』

その制作の経緯について詳細は不明である。大徳寺真珠庵蔵の庵号「真珠庵」［註

出光美術館 ［図］］本 書 は そ の 前 後、 住 吉 に 居 し た 文 明 元 年 （一四六九）か ら、 示 寂 す る 文

一幅

明十三年 （一四八一）の間に書かれたものと考える。

床菜菴法度

（疆）

多香軒封 彊 竹木之任也

五ヶ年間揀器用可

坊主之事為衆中事可勤之年忌 并勤行等之

床菜菴法度
一

一

一

事固可守護者也
右条々若有違犯輩為
衆評可追出者也

文明十一年八月二十四日 宗順 （花押）「壱休」（朱文方印）［図

4

紙本墨書

3

文明八年 （一四七六）の条に初めて床菜庵という庵名が文献に出てくるが、

2

縦二九・二×横四二・三センチメートル

紙本墨書

2

縦六三・二×横三三・五センチメートル

床菜菴
「一休」（朱文重廓方印）

図 3 「一休」（朱文重廓方印）

2

出光美術館蔵床菜 庵 伝 来 作 品 に み る 一 休 宗 純 の 行 状 ［ 立 畠 敦 子 ］

515

庵号「床菜菴」
図2

1

庵法度」および「虎丘庵法度」（酬恩庵内の虎丘庵）が酬恩庵に伝わる ［註

るいう内容である。同年同日の年紀と三条でほぼ同じ内容を持つ「酬恩を固く守り、竹木を保持すること、これを破る者は衆評によって追放すの器量のある者を任命すること、敷地内の多香軒と共に封疆 （土地の境）年忌法要の勤行を行うこと、坊主 （住持）は、僧衆の中から五年間、そ文明十一年 （一四七九）に一休宗純が定めた法度である。三条からなり、

16。法度揮毫の前年に一休は床菜庵から酬恩庵に移っており、自分亡
］

床脚下種菜

出光美術館 ［図「壱休」（朱文方印）［図］

出光美術館 ［図「壱休」（朱文方印）［図］縦一〇六・五×横三二・四センチメートル

紙本墨書

一行書「床脚下種菜」 一幅

床菜常住

鐘樓上念讃

縦一〇四・五×横三六・三センチメートル

紙本墨書

一行書「鐘樓上念讃」 一幅］

き後の庵の運営について門弟に残したものと考えられる。

3

3

4

］

6

8

床菜菴法度
図4

7

9

出光美術館研究紀 要 第 二 十 九 号 （ 二 〇 二 三 年 度 ）

図 5 「壱休」（朱文方印）

出光美術館蔵床菜 庵 伝 来 作 品 に み る 一 休 宗 純 の 行 状 ［ 立 畠 敦 子 ］

この二幅では３「鐘樓上念讃」の書の方が若干縦の寸法が短く横の寸法が長いが、文字の大きさなどほぼ同じといえる。この書は二つで一つの言葉を示しており、一行書二幅を合わせると「鐘樓上念讃、床脚下種菜」となり「鐘樓の上にて念讃し、床脚下に種菜す」となる。この句は中国宋時代の禅僧である黄龍慧南 （一〇〇二─六九）の語録に見られ ［註 ］、

この語が床菜庵の庵号の由来となったものと考えられる。さらに「鐘樓上念讃、床脚下種菜」の句は虚堂智愚の語録にも見られ ［註 ］
、一休にられる。また、「鐘樓上念讃」には左下に「床菜常住」［図］とあり、と っ て「 床 菜 」 の 名 は、 敬 愛 す る 虚 堂 に も 連 な る も の で あ っ た と 考 え

510の可能性が高いと思われる。 「床脚下種菜」の方が本紙の経年変化が床菜庵法度の「床菜」の文字と比較すると、本書の「床菜常住」は補筆

この書が床菜庵伝来であることを明らかにしている。しかし、先述した３認められるが、これはこちらが庵号「床菜」の語句を含むため、 「鐘４雲集』に所収されている。なお狂雲集の番号は伊藤敏子氏の「狂雲集諸頂相の六幅はすべて一休宗純の賛を持ち、またその賛文はすべて『狂【頂相】

什物であるといえよう。

来を思わせる禅語という、床菜庵という禅宗寺院にはなくてはならない

このように墨蹟四点については、庵の名前、庵での取り決め、その由る。

が『東海一休和尚年譜』に見られる文明八年前後に書かれた墨蹟と考え

樓上念讃」よりも多く使用されたためと考えられる。共に床菜庵の名前

３

一行書「鐘樓上念讃」
一行書「床脚下種菜」 図 6
図8
図 9 「壱休」（朱文方印）
鐘樓上念讃「床菜常住」
図 10417

図 7 「壱休」（朱文方印）

出光美術館研究紀 要 第 二 十 九 号 （ 二 〇 二 三 年 度 ）］に依り、訳は柳田聖山氏 ［註 ］、］］の訳を参考にした。

出光美術館・狂雲集五一八 ［図］訳を基本形とし、芳澤勝弘氏 ［註

一幅

］

わかる。

このように一休の賛が入る什物には似通った作例がいくつもあることが純が賛を入れたほぼ同図、同じ賛文を持つ臨済像が真珠庵にも伝来する。

様子は、今まさに弟子を導く「喝」をいれるところであろうか。一休宗でも知られる。眉間に深い皺、右手を握りしめて、口元がすこし開いた

臨済義玄は中国唐時代の禅僧である。臨済宗の名前の元となったこと

きりしているではないか。（柳田）るのは、いったい何ものか、明々白々、日月が一度に出たように、はっ

悪魔の亡霊みたいな眼付きだが、または瞎馿 （目の見えぬロバ）に参禅す

よ。

やい、やい、やい、やい、動き次第で、活かすも殺すも、こちらのもの

（訳）

18

図 12 「一休」（朱文重廓方印）

本の校合について 附考異狂雲集」［註石井恭二氏 ［註臨済義玄像

紙本墨画淡彩・墨書
縦一〇四・三×横四一・二センチメートル

喝々々々々
当機淂殺活
悪魔鬼眼睛

機に当たって殺活を得たり

臨済義玄像（部分）図 11–2

7

12

9

6

天澤七世東海純一休拝賛 「一休」（朱文重廓方印）［図右臨済恵照禅師肖像

明々如日月

喝喝喝喝喝

11

8

悪魔、鬼眼睛、明々として、日月の如し。

臨済義玄像
図 11

5

虚堂智愚像一幅

紙本墨画淡彩・墨書

出光美術館・狂雲集七 ［図縦一〇〇・二×横四一・五センチメートル］］

海一休和尚行状』に虚堂が一休の前身であると思わせるエピソードが所は虚堂を敬愛し、「虚堂七世孫」の落款を用いた墨蹟も多い。また、『東髪が左右の側頭部に描かれるのが特徴であり、本図も同様である。一休

智愚自賛像 （咸淳元年〔一二六五〕、重要文化財）が、大徳寺に伝来する。頭くの頂相が残されており、南浦の帰国の際に印可の証として与えた虚堂本から入宋した多くの禅僧が虚堂の元に参禅したことでも知られる。多寺の第四十世住持となった臨済宗松源派の高僧である。南浦紹明など日宋の理宗と度宗の帰依を受けた。諸寺の住持を歴任し、晩年は径山万寿

虚 堂 智 愚 （ 一 一 八 五 ─ 一 二 六 九 ）は、 中 国 四 明 象 山 （ 浙 江 省 ）の 出 身 で、みを失わなかった。（柳田）ってくる、空いっぱいの風と明月を、己の胸にだきしめて、詩人の楽し

臨済禅の法統をつぐ誇りなど、何の未練ものこさずに、牢屋の窓から入心境だった。

人が見捨てたとき、僧衣をはぎとられても、破れ草履をすてるのと同じ

育王山の主催者となった晩年、あなたは無謀な官権に引かれ、世界中の（訳）

虚堂智愚像（部分）図 13–2虚堂和尚

育王住院世皆乖
放下法衣如破鞋臨済正傳無一点
一天風月満吟懐臨済の正伝、一点も無し、一天の風月、吟懐に満つ。

育王の住院、余は皆な乖く、法衣を放下して、破鞋の如し。

天澤七世東海児孫一休子宗純拝賛 「一休」（朱文重廓方印）［図13

出光美術館蔵床菜 庵 伝 来 作 品 に み る 一 休 宗 純 の 行 状 ［ 立 畠 敦 子 ］

図 14 「一休」（朱文重廓方印）

19

虚堂智愚像
図 13

6

14

出光美術館研究紀 要 第 二 十 九 号 （ 二 〇 二 三 年 度 ）。一休の門人の歇叟紹休が唐本 （中国絵画）の虚堂の収さ れて いる ［註 ］

禅老如無渡東海
扶桑國裏暗昬々
前住大徳一休謹拝賛

南浦紹明像（部分）像を購入し酬恩庵に寄附し、酬恩庵に届く前日、酬恩主や同じく一休の門人の没倫紹等が一休の夢をみたので、一休と虚堂は同身であるという

看よ看よ、仏日、乾坤を照らす、天ものである。一休門下で以降一休虚堂同身説が言われるようになり、虚堂に似せた一休の頂相が描かれる。一休にとって虚堂の像はなくてはな

上人間、唯獨尊。

もし老師が、東の海を越えなかったとしたら、日本国中、まっくらくら

我独尊の（国師）の姿を映しだす。

はっきりと目を開けてみよ、仏法の日が天地を照らして、天上天下、唯（訳）

扶桑国裏、暗昬々らないものであったと考えられる。一休落款が「天澤七世」とあるため］

禅 老 如 し 東 海 を 渡 る こ と 無 く ん ば、

一幅 出光美術館・狂雲集二一三 ［図15（天澤は虚堂の室号）応仁二年 （一四六八）以降のものと考えられる ［註 ］
。

墨書

南浦紹明像

絹本着色
縦一〇一・六×横五〇・二センチメートル

看々佛日照乾坤

であったろう。（柳田）一休が敬愛する虚堂智愚に入宋参禅して印可を受け、その法を日本に伝えたのが南浦紹明である。帰国後三十余年を大宰府の崇福寺で過ごし、その後京都五山の万寿寺、鎌倉五山の建長寺の住持を勤めた。南山城の地、 現 在 の 京 田 辺 市 に 妙 勝 寺 を 創 建 し、 こ れ が 後 の 酬 恩 庵 に つ な が る。

大宰府崇福寺で多くの弟子を育て、高峰顕日とともに天下の二大甘露門った祖師がこの南浦紹明である。福岡興徳寺の南浦紹明自賛像 （徳治二と称えられた。一休にとっては法系を嗣ぐ祖師であり、大徳寺開山宗峰

年〔一三〇七〕、重要文化財）と比べて、ふくよかな頬や体つき、面貌表現

妙超から以下、徹翁義亨─言外宗忠─華叟宗曇─一休宗純と続く元とな

南浦紹明像

図 15–2

10

天上人間唯獨尊

20
図 15

7

11

、口絵

］

徹翁義亨像

大燈子大應孫正傳臨済宗門
儼然霊山一會
何妨三界獨尊一休子宗順敬拝賛 「一休」（朱文重廓方印）

床菜菴常住

大燈の子、大応の孫、正伝す、臨済の宗門。

儼然たり、霊山の一會、何ぞ妨げん、三界の獨尊。

（訳）

大燈の子であり、大応の孫であり、臨済の宗旨を、あやまりなく伝えてござる。

霊鷲山での仏陀の説法が、今も厳粛につづいているのと同じで、欲望と物と心という、三つの世界に透徹する、唯一独尊のお方である。（柳田）徹翁義亨像
賛末の「床菜菴常住」

は共通し、曲彔に坐し竹篦を持った全身像、鼈甲の環、柿蔕模様のある袈裟も共通するが、一方で本図のまなざしは興徳寺本に比べて鋭く、より師の厳しさを感じさせる。他酬恩庵にも徳治二年の自賛のある頂相が伝来する。

出光美術館・狂雲集一五一 ［図1

図 18

本図は一休の落款が「前住大徳一休謹拝賛」とあるため、一休が大徳

一幅
16

寺住持となった文明六年 （一四七四）以降の賛であると考えられる。

墨書

徹翁義亨像

絹本着色
縦一〇一・四×横四〇・一センチメートル

出光美術館蔵床菜 庵 伝 来 作 品 に み る 一 休 宗 純 の 行 状 ［ 立 畠 敦 子 ］

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徹翁義亨像（部分）図 16–2

図 16
図 17 「一休」（朱文重廓方印）

8

出光美術館研究紀 要 第 二 十 九 号 （ 二 〇 二 三 年 度 ）徹翁義亨は宗峰妙超の法嗣で、建武四年 （一三三七）に大徳寺住持 （一世）となり、後に大徳寺山内に徳禅寺を開いた。以降大徳寺と徳禅寺は

宗峰妙超─徹翁義亨の法系の大徳寺派の度弟院となった。徳禅寺に伝わる室町時代の徹翁義亨像と、面長な頭部にやや寄った両目や鼻筋などが共通し、師の面貌を良く伝えている。本図はこれまでの頂相が全身像で］（訳）

言 外 宗 忠 は、 徹 翁 義 亨 に 学 び、 徹 翁 の 法 を 嗣 ぎ、 永 和 二 年 （ 天 授 二華のように希有な存在だ。（芳澤）聞い （て、その法を承）た華叟宗曇老師は、まさに （その名のごとく）優曇

文字の宗旨である言外の趣を表している。その言外和尚の言葉を直接には、真の眼を具し、言鉾の鋭いお方である。その言葉ははっきりと不立

ゆくりもなく、大燈国師の法を滅却 （することによって興）した言外和尚

22

年・一三七六）に大徳寺七世住持となった。本図は師が向かって左を向き、

言外宗忠像

図 19

あったのに対し、腰から上を描いた叉手をする半身像である。その場合］

17

顔の向きが本尊に対して向くよう荘厳することが多く、本像は向かって左側にかけられることが多くあったと推察される。
「一休」の印章 ［図、口絵

2

は庵号と同じものと思われ、またその左下に入れられた「床菜菴常住」

一幅 出光美術館・狂雲集一五四 ［図［図 ］の墨書は後補の可能性が高いと思われる。

墨書

言外宗忠像

絹本着色
縦九〇・八×横三七・五センチメートル（左から）無端滅却大燈家銕眼銅睛剱樹牙一句分明言外語
親聞華叟若曇華
一休子宗順謹拝賛

端無く滅却す、大燈の家、鉄眼、銅睛、剣樹の牙。

19

一句分明なり、言外の語、親しく聞く、華叟は曇華の若しと。

言外宗忠像（部分）

図 19–218

9

一休の賛文も左から始まり印章はない。ほぼ同じ図様を持つ頂相が酬恩庵に伝わり、穏やかなまなざし、面長で鼻筋の通った顔貌表現は共通し、師の面影をよく伝えている。衣の金泥模様や鼈甲の環などは大徳寺住持に ふ さ わ し い 装 束 と い え る。 大 徳 寺 に は 曲 彔 に 坐 し た 全 身 像 が 伝 わ る。
文明十一年 （一四七九）に一休は十年の取り越しの形で言外宗忠の百回忌を住吉慈恩寺で執り行っている ［註 ］
。一休にとって言外は師の華叟

一幅

出光美術館・狂雲集一二九 ［図］に直接法を伝えた希有な存在と捉えていたと考えられる。

墨書

華叟宗曇像

絹本着色
縦九九・一×横五二・六センチメートル

20

霊山孫言外的傳
蜜漬茘支五十年児孫有箇瞎禿漢頣得癩兒牽倖禅

大機弘宗禅師
華叟大和尚頂相
虚堂七世東海一休宗順（朱文重廓方印カ）（朱文方印カ）

謹拝賛「一休」「不明」［図］上 「一休」（朱文重廓方印カ）
下 「不明」（朱文方印カ）

図 21

12

出光美術館蔵床菜 庵 伝 来 作 品 に み る 一 休 宗 純 の 行 状 ［ 立 畠 敦 子 ］

23

華叟宗曇像（部分）

図 20–2

21

華叟宗曇像
図 20

10

出光美術館研究紀 要 第 二 十 九 号 （ 二 〇 二 三 年 度 ）霊山の孫、言外の的伝、蜜漬の茘支、五十年。
児孫に箇の瞎禿の漢有り、頣い得たり癩兒、牽倖の禅。

（訳）

霊山徹叟の孫であり、言外宗忠の第一の弟子として、蜜につけた茘支の

（法系図）

虚堂智愚

（松源派）

いえる。

臨済義玄

南浦紹明 ─ 宗峰妙超 ─ 徹翁義亨 ─ 言外宗忠 ─ 華叟宗曇 ─ 養叟宗頤

一休宗純

ように、じっくりと五十年も、人知れずねかされていたお方だ。

（大灯派）

（大応派）

関山慧玄 〔妙心寺〕

する。
『狂雲集』では癩病についての記述がいくつか見られるが、養叟は、柳田聖山氏は一休のことだとし、芳澤勝弘氏は養叟宗頤のことだとのとは考えられない。

り、また頂相それぞれは描いた絵仏師が違いこの六幅は一斉に誂えたもまた、祖師たちの姿は、曲彔に坐す全身像と叉手をした半身像とがあ※□は床菜庵コレクションにある祖師の頂相

卓然宗立と こ ろ が、 そ の 弟 子 に 養 叟 宗 頤 の よ う な 盲 目 坊 主 が 生 ま れ、 癩 病 の 兒（養叟）を牽倖の禅へ、頣い育てたのだ。（柳田と芳澤の訳を元に筆者が解釈）『狂雲集』には本賛とほぼ同じ賛文があるが、茘支は「四十年」、頣い得たり「老婆、新婦の禅」とあり、それが本賛では、「五十年」とされ、宗頤を癩病と罵記するものが見られ ［註 ］
、ここでは筆者は養叟として「癩兒、牽倖の禅」となり、語句の違いが生じている。
「児孫の瞎禿の漢」24解釈する。大機弘宗禅師は華叟の諡号である。落款が「虚堂七世東海一続した祖師たちであり、様々なタイミングで入手され、いわゆる列祖とそのように考えたとき、これらの頂相群は、床菜庵の法系を伝える連翁義亨、言外宗忠、華叟宗曇の祖師の法系をみると、臨済宗の名の元にこのように、頂相六幅について、臨済義玄、虚堂智愚、南浦紹明、徹祖師像として掛けられていたものであれば、摩耗し新たに作り直すことが残り、江戸期の写しである可能性も考えねばならないが、庵において

虚堂像は、その祖師の描線、一休の落款などから制作年代に若干の疑問してまとめられ、まつられていたとすれば首肯できよう。また、例えばなった中国の祖師臨済から、万寿寺の第四十世住持となった臨済宗松源も大いにあり、床菜庵の法系を伝える列祖図の一部と考えたときに、そ頂 相 に つ い て は、 季 弘 大 叔『 蔗 軒 日 録 』 文 明 十 六 年 （一四八四）十 一派の虚堂智愚、その虚堂の元に入宋参禅した南浦紹明、その法を継いだ派から大徳寺を開いた徹翁義亨の法系をつなぐ列祖図になっているともの制作年代の違いは特に問題になるものではないと考える。

られた賛と考えられる ［註 ］。

休」とあり、応仁元年 （一四六八）以降、文明四年 （一四七二）までに入れ13

宗峰妙超の弟子である徹翁義亨、言外宗忠、華叟宗曇と南浦紹明の大応

14

月二日の条に、宗峰妙超、徹翁義亨、言外宗忠、華叟宗曇、一休宗純の五幅の頂相を床菜庵で見たという記述がある。床菜庵コレクションの頂
相六幅には現在宗峰妙超が欠けているが、本来は宗峰もふくめた大応派
大徳寺派の法系を床菜庵はすべて伝えていたことになる。
さ ら に 時 代 が 下 っ て、 寛 政 八 ─ 十 年 （ 一 七 九 六 ─ 九 八 ）に 刊 行 さ れ た『 摂 津 名 所 図 会 』 に 住 吉 大 社 や そ の 関 連 社・ 寺 院 と し て「 床 菜 庵 古 蹟 」とあり、一休宗純の賛がある頂相が、達磨、臨済義玄、虚堂智愚、南浦紹明、徹翁義亨、言外宗忠、華叟宗曇、一休宗純の八幅があったとされる。うち臨済義玄、虚堂智愚、南浦紹明、徹翁義亨、言外宗忠、華叟宗

地人咸皆稽首泰岳住山□□讃 （文字上に印あり）

這咄老胡面は麁く 兒は醜い
人情に逆わず敢へて大口を開く□会□轉昆□鮮使
珠回□走□蕖有
甚麼の神通□須分つ
天魔虚空與大と道い
地人咸な皆な稽首す
泰岳住山□□讃

左手に錫杖を持ち、葦の葉に乗って河を渡る達磨である。本図と同じ図様をとるものに、静岡成道寺の蘆葉達磨図 （鎌倉時代〔十四世紀〕、重要文化財）［註 ］が あ る。 さ ら に 成 道 寺 本 は、 黒 田 家 お 抱 え 絵 師 尾 形 家 に

蘆葉達磨図

図 22

曇の六幅が床菜庵コレクションとして伝来する。

］

頂相についてはさらに次章で詳しく述べる。

【仏画】

一幅 出光美術館 ［図

墨書

蘆葉達磨図

絹本墨画淡彩縦九九・〇×横四三・五センチメートル

這咄老胡面麁兒醜
不逆人情敢開大口□会□轉昆□鮮使
カ（王カ（
）是カ）

珠回 □ 走 □蕖有（直カ）甚麼神通 □ 須分道天魔虚空與大25

22

出光美術館蔵床菜 庵 伝 来 作 品 に み る 一 休 宗 純 の 行 状 ［ 立 畠 敦 子 ］

15

11

この二点の仏画については、床菜庵伝来品として墨蹟や頂相と一緒に

出光美術館研究紀 要 第 二 十 九 号 （ 二 〇 二 三 年 度 ）伝来した画稿類である「尾形家絵画資料」（福岡県立美術館所蔵）に存在す

た賛者も不明である。

16

一 緒 に 掛 け て 使 用 す る こ と な ど が 想 定 さ れ う る 尊 格 で あ り、 羅 漢 図 も、詳細は不明である。しかし、達磨図は達磨忌で使用し、また各祖師忌でであり、禅宗寺院では必須の尊像である。よって達磨図が床菜庵にある修行を極めた羅漢に自らをなぞらえる禅僧にとってはなじみ深く、禅宗］（以下『年譜』）『一休和尚行実』［註徳山臨済、钁頭の辺、衲子、念の起こる処を嫌わず、

床菜菴に題す］が徳山臨済钁頭辺 衲子不嫌念起処 鐘楼念讃床脚機 秋雲朝兮春雨暮

題床菜菴

あげられる。その『狂雲集』に「題床菜菴」が確認できる。

れる『東海一休和尚年譜』［註として『狂雲集』『自戒集』、一休の直弟子たちが編纂したものと考えらどる。一休の事績・行状を知るための基本資料として、一休本人の著作

次にこの床菜庵がこれまでどのように書き継がれてきたか文献からた二、床菜庵とはったのかを現在に伝えるものであるといえる。

を運営していく上で欠かせない什物であり、床菜庵がどのような庵であ以上一二点の床菜庵伝来品については、墨蹟、頂相、仏画ともに禅寺のは自然であるといえる。鎌倉時代の成道寺本の水墨表現をよく写した］寺院が備えるべき尊格だといえる。

一幅 出光美術館 ［図紙本墨画淡彩縦一一四・〇×横五〇・〇センチメートル

岩に坐す羅漢の足下で二匹の獅子が遊ぶ図様である。多数の羅漢が二匹の虎を見おろす図様が建長寺十六羅漢図・大徳寺五百羅漢図中に見ら1823れ、本図も一幅ではなく、十六羅漢など揃い物のうちの一幅であった可能性が考えられる。

17

羅漢図

室町時代の制作と思われる。

達磨図は、達磨忌や祖師の年忌法要の際に掛けて供養されるべきもの

き込みがなく、一休開庵時以降どの段階で床菜庵に入ったかについての購入されたが、墨蹟や頂相にはある一休の賛文や、床菜庵常住などの書

26

る ［註 ］。賛文は所々不明で全体的な意味がなかなか解釈しづらく、ま

羅漢図
図 23

12

秋雲の朝兮、春雨の暮

鐘楼の念讃、床脚の機（？─一三八六）のゆかりの地で、その師を慕ってのことであり、堺は蛮吉の浦にある松栖庵に入った。ここは徹翁義亨の法嗣であった卓然宗立

禅僧は心に念仏讃が起こることを嫌わない

臨済義玄と徳山宣鑑は、鍬で表される、

床菜菴に題す（訳）

三日の条にある ［註 ］
。堺は、一休と最後袂を分かった同じ華叟門下のの 際 堺 の 税 収 が 減 る の だ と『 蔭 凉 軒 日 録 』 長 亨 二 年 （一四八八）十 二 月あった。堺で政情不安になると、地下人の過半が住吉浦に移住して、そには住吉大社とは隣り合っており、同じ経済圏、文化圏に属する地でも対外交流の拠点であった地で、住吉の神域とは異にするものの、地理的族の住むところで、住める地ではない、という。摂津・堺は海上交通や

黄龍慧南は、鐘楼で念仏を唱え、禅床の下に野菜を植えて禅機を表したが、それは秋の雲がたなびく朝であり、春雨が降る暮れであった。

ていた地でもあった。そして卓然和尚とは、先述した卓然宗立のことで、

養叟宗頤が陽春庵を開き帰依者を増やすなど、大徳寺派が勢力を伸ばし合いに出し、禅機を得た床菜庵で暮らした年月について詠んだものであ

臨 済・ 徳 山 と い う 中 国 の 祖 師 の 逸 話 （臨済栽松の鍬、徳山の棒）を 引 き

こで住持も勤めた。住吉は一休にとっては敬愛する祖師のゆかりの地で代神主津守国夏であった。住吉大社の神宮寺を慈恩寺と改名し、晩年そおり、床菜庵の名に込めた一休の思いがうかがえる。制作時期は文明年間と考える。
次に『年譜』に見られる床菜庵の記述を見ていく。

文明元年 （一四六九）己丑
師七十六歳 （中略）八月三日入泉、信宿五日、出泉橋住住吉浦之松

師 七 十 七 歳、 有 一 檀 越、 占 菴 坂 井 之 上、 以 延 師、 師 喜 而 携 諸 徒 徒、扁其菴曰雲門祖塔乱後草白、聊存其名以疑霊光巋存也

文明二年、ある壇越が住吉の坂井之上にある庵を寄進し、一休は喜んで弟子たちを連れて入った。そしてその庵に雲門庵と名付けた。この壇師が慈恩寺の住持で住吉社家の津守氏の一族である南栄宗橘としている

越が誰かについては、比定できる史料は管見の限りではなく、山田宗敏
一休は応仁元年 （一四六七）に兵火を逃れ、京都大徳寺周辺から薪 （現説がある ［註 ］。また、この住吉の坂井之上の地を一休に差し出せるの

出光美術館蔵床菜 庵 伝 来 作 品 に み る 一 休 宗 純 の 行 状 ［ 立 畠 敦 子 ］

27

京 田 辺 市 薪 ）の 酬 恩 庵 に 移 り、 八 月 三 日 に 堺 に 入 っ た あ と、 堺 を 出 て 住栖菴、此地蓋以卓然和尚甘棠遺蔭可慕、而泉津獠郷不可居也

二年 （一四七〇）庚寅

あった。

大徳寺八世、住吉大社の神主を代々勤める津守氏の出自で、父は五十一（石井）［註 ］

20

ろう。
【墨蹟】でとりあげた「鐘楼念讃、床脚機」の語が読み込まれて

19

21

出光美術館研究紀 要 第 二 十 九 号 （ 二 〇 二 三 年 度 ）は実質的に住吉社家の津守家しか考えられないという安宅雅夫氏の説もあり、これには筆者も同意である。

またこの年に床菜庵の土地が寄附されており、

崎広徳寺の柔中宗隆 （養叟の法嗣で大徳寺四十四世）が勅を持って要請した。

卅三回忌取行也、亦仏壇鎮守此時造営、同九月辛未十一月退院、一（ 前 略 ）永 正 五 年 （ 一 五 〇 八 ）戊 辰 床 菜 菴 請 取、 同 七 年 九 月 廿 一 日、

祖心紹越寺役置文 （『真珠庵文書』一〇三）

その際柔中より求められた入寺法語、そして一連の偈頌が『狂雲集』に

回五ヶ年了也、又屋敷一所寄進、則床菜菴坊地是也、但是者、文明

文 明 六 年 （一四七四）に 一 休 は 大 徳 寺 四 十 七 世 住 持 に 任 じ ら れ る。 尼ある。一休は「語録」がなく、偈頌のほとんどは『狂雲集』に収められ、一休の塔頭である真珠庵は、他の堂宇の復興が成って一休の死後に再建されることになる ［註 ］。

なっていたことがわかる。

八年 （一四七六）

師八十三歳、四月 （中略）蔬圃有隙地、縛茆以館柔中和尚、諸徒求
扁、扁曰牀菜、且偈以示衆、

そしていよいよ『年譜』に床菜庵の名が登場する。この記述によると

心禅師が開いて南浦を開山とした）が元弘の乱で荒廃していたのを一休が再前の庵を建てたものである。南浦紹明が開いた妙勝寺 （実際には弟子の湖示した。この虎丘庵とは元は京都東山にあったもので、妙勝寺に同じ名

文明七年に薪の虎丘庵に寿塔を作り慈楊塔と名付け、偈を作って衆に類似から、松栖庵から黄龍・虚堂の語を連想し、床菜庵の名を思いついは遠くないところであろうと思われ、また松栖庵と床菜庵という庵名の年に移り住んだ松栖庵との関連については住吉浦とあるので、距離的にもしくは雲門庵を床菜庵としたとみるのが自然であろう。また、文明元二年に移り住んだ雲門庵との関連は、雲門庵の中に床菜庵が作られたか、

床菜庵の開庵は文明八年柔中和尚のために建てたとされる。一休が文明興 し、 妙 勝 寺 内 に 酬 恩 庵 を 開 い た。 そ こ に 建 て た 一 休 の 寿 塔 慈 楊 塔 のたとも思われ興味深い。

号慈明禅師と楊岐方会 （九九二─一〇四九）から取ったものであった。

「 慈 楊 」 と は、 虚 堂 よ り さ ら に 遡 っ た 石 霜 楚 円 （九八七─一〇四〇）の 諡

衆、其意有自也

床菜庵が仮庵ではなく、一休派の塔頭として継続的に運営できる体制に

七年 （一四七五）四月八日寄附之也、賣券・本券二通在之、（後略）

28

法語などは墨蹟として関係者に所伝されている ［註 ］
。この一休の大徳たと考えられ、即日退院したとされる ［註 ］
。しかし、この一休の住持

寺入寺について、一休は実際に大徳寺には入らないいわゆる居成であっ22

就 任 に よ っ て、 兵 火 で 荒 廃 し た 大 徳 寺 の 復 興 が 進 む こ と に な る。 一 方、23

師八十二歳、薪之虎丘作寿塔而墜矣、師掲軒楣以慈楊塔、且作偈示

七年 （一四七五）乙未

24

九年 （一四七七）
したのだろうか。

法要があっただろうが、この日は法要ではなく、歴代祖師の頂相を礼拝

恩寺を継いだが、南栄も『津守氏古系図』によると津守国豊の子で、住の出自と法系についての記載もある。南栄は卓然宗立が住持を務めた慈

た後に床菜庵に行き頂相を見たのであるが、同日に慈恩寺住主南栄宗橘

この日、季弘大叔は卯の刻に同じ住吉の慈恩寺で点心 （朝食）を摂っ

師八十四歳、春夏無恙、床菜菴南畔脩竹成林、宜乎納涼、師毎夏苦
熱 甚、 竹 閒 構 小 亭、 刈 蘆 為 葦、 編 竹 為 床、 師 乗 轎 子 行、 半 日 逍 遙、
扁亭曰多香、（後略）

翌年文明九年には、夏の暑さのため床菜庵の南に新たに多香軒をつく

吉社家の出自であるという ［註 ］
。慈恩寺は、元は住吉社の神宮司で卓

このように床菜庵は一休自身による『狂雲集』、一休に近侍した僧侶

も床菜庵は保持され、そこには住吉大社そして慈恩寺の支えもあったと然の時に慈恩寺と名前を変え大徳寺派になった寺院である。一休亡き後

り涼んでいる。多香軒は「床菜庵法度」に出てくる名である。

の書いた『年譜』に少なからず登場し、伝来する「床菜庵法度」や頂相考えられる。

ここまで床菜庵および床菜庵の什物についての記述を一休と同時代の史料から見てきた。

次に、床菜庵伝来品についての記述が寛政八─ 十年 （一七九六─九八）］に 見 ら れ る。
「床菜菴一休和尚故棲」には 尾 和 四 郎 左 衛 門 と 一 休 宗 純 が 寺 内 で 対 面 す る 場 面 が 見 開 き で 描 か れ、刊行の『摂津名所図会』［註（前略）予往床菜、而謝、先入御間（影カ）、有五人之像、第一大灯

そして次の見開き頁に「牀菜菴古蹟」とあり、住吉坂之井村中にあった床菜庵の什宝として庵の門前の大海神の社人大領氏が持っている軸物数品とその賛文を載せており ［図 ］
、臨済義玄、虚堂智愚、南浦紹明、

以上『蔗軒日録』および『摂津名所図会』の記述から、床菜庵には少徹翁義亨、言外宗忠、華叟宗曇、一休宗純の七幅の頂相、そして一休賛

歴代祖師の頂相が掛けられた空間 （一間）があったと考えられる。もしなくとも、達磨、臨済義玄、虚堂智愚、南浦紹明、宗峰妙超、徹翁義亨、

季弘大叔 （一四二一─八七）が床菜庵で、宗峰妙超、徹翁義亨、言外宗忠、くはこの空間をもった建物を建て床菜庵と呼んだのかもしれない。文明

言外宗忠、華叟宗曇、一休宗純という九人の祖師の頂相があったことが出光美術館蔵床菜 庵 伝 来 作 品 に み る 一 休 宗 純 の 行 状 ［ 立 畠 敦 子 ］

29

十六年は一休没後三年で、一休の命日である十一月二十一日には開山忌

達磨図の計八幅があったと記載される。

女艶歌欺楼子、虚堂七世蠚苴僧、（後略）24

華叟宗曇、一休宗純の五幅の頂相を見たとある。床菜庵には少なくとも25

四華叟、第五一休、自賛云、詩情禅□共無能、竜宝山中滅大灯、盲一休の上部には一休宗純像の自賛文が引用される ［図 ］。

次に、季弘大叔『蔗軒日録』文明十六年 （一四八四）十一月二日の条に、できる。住吉の床菜庵は一休晩年の重要な活動拠点であったといえる。

禅寺として達磨忌や成道会など禅寺の儀式などを行っていたことも想定群の存在から、床菜庵では大徳寺派の祖師たちの年忌法要を行い、また25

国 師 （ 宗 峰 妙 超 ）自 賛、 相 山 出 群、 第 二 霊 山、 第 三 玄（ 言 ） 外、 第26

出光美術館研究紀 要 第 二 十 九 号 （ 二 〇 二 三 年 度 ）図 24

摂津名所図会床菜菴一休和尚故棲図 25

摂津名所図会牀菜菴古蹟

国立国会図書館

国立国会図書館

30

明 （大応国師）の 法 系 で 大 応 派 と 呼ば れ る 門 派 で、 一 休 ま で 続 く も の でが高い。そして、その祖師の法系は、虚堂智愚の松源派から続く南浦紹

わかり、賛文からみて現在伝来する六幅はそのうちの六幅である可能性

ろう。奈良博本一休像については今後さらに考察が必要である。さらには床菜庵にないものの、一休朱太刀像として広く知られていたためであれる。これは『摂津名所図会』が刊行された寛政十年の段階で奈良博本「成文音庵主圖予陋質需／賛書以贅□〔成〕云」と終わる賛文が記載さ］には雲門庵で後に床菜庵と呼ばれ、さらにもう一つが多香軒であるとされる。

大領ハ津守ノ嫡流、其ノ先為住吉郡大領、以テ是ヲ子孫因襲シテ而

して床菜庵は『摂津名所図会』では住吉大社の庵として、住吉大社の神に列記され、『住吉松葉大記』も同様に列記されることから、床菜庵の津守氏のバックアップがあり、江戸時代に入り荒廃した床菜庵の什宝を一休が住吉に来て床菜庵を開いた背景には、住吉大社おそらくは社家宮寺であった慈恩寺の次に、神宮寺や他の住吉大社ゆかりの寺院と一緒

開庵には住吉大社とのつながりなくしてはあり得なかったと考えられる。

まがいなりにも守り伝えたのも、住吉大社社家津守氏の一族である大領

な お、「 床 菜 菴 一 休 和 尚 故 棲 」［ 図右横に長い太刀を置くもので、これは一休朱太刀像を呼ばれる一休頂相

文 明 十 年 （一四七八）一 休 は 体 調 を 崩 し、 死 期 を 感 じ て、 三 月 に 住 吉

31の 一 つ の 典 型 像 で あ る が、 像 の 上 部 に 現 在 奈 良 国 立 博 物 館 蔵 一 休 像 の出光美術館蔵床菜 庵 伝 来 作 品 に み る 一 休 宗 純 の 行 状 ［ 立 畠 敦 子 ］

氏であったのだろう。

］に 描 か れ た 一 休 は 曲 彔 に 坐 し、とある一族であった。

以テ為氏

葉大記』氏族部十六の諸氏の第一にとある。この大領氏とは、住吉大社の社家、津守氏の分家で、『住吉松大領氏什宝大略 （後略）ハ後小松帝の落胤なれば此尊牌を安ず其軸の物二三を茲に傳冩す

前大海神の社人大領氏此古堰蹟の抱所なれバ茲に蔵む伝云一休和尚

今菴室荒廃す什宝一休自筆の軸物数品又ハ後小松帝の神牌等庵の門

住吉坂之井の村中にあり、嘗て紫野一休和尚ここに暫く假居し給ふ「牀菜菴古蹟」［図あった。

］には、次のように床菜庵の記述

また、住吉大社社家土師氏出自の梅園惟朝が十七世紀末から十八世紀にかけて記した『住吉松葉大記』［註が見られる。

床菜菴

床菜菴

25

これは『年譜』の文明二年と八年、および九年の記述と同じくする。そ一休は住吉に庵を造り、始め雲門庵といい、二つの庵があり、一つが休久居此処、其自筆之墨跡多、至今為此庵之什宝也

大徳寺方丈云雲門、住吉雲門庵為被引大徳寺、遂以床菜菴名焉、一云、多香軒、応仁兵乱大徳寺焼、一休以住吉雲門庵寄本山、至今号

文 明 年 中 一 休 和 尚 創 此 庵、「 始 号 雲 門 庵、」 庵 中 又 有 二 庵、 云 雲 門、

（追記）

27
24

出光美術館研究紀 要 第 二 十 九 号 （ 二 〇 二 三 年 度 ）か ら 薪 の 酬 恩 庵 に 移 っ た。 言 外 宗 忠 の 百 年 遠 忌 を、 費 用 を 集 め、 同 じ
く住吉の慈恩寺で近隣の僧尼を集めて十二年前倒しにして行った ［註 ］。

堺への大徳寺派の進出については、養叟、一休以前に、華叟門下の茂林宗繁という僧侶がおり堺商人の間に相当の帰依者を得ていた。『延宝酬恩庵に移った頃大徳寺法堂その他の再興を果たし、文明十三年 （一浦紹明から印可をうけた可翁宗然であり、南浦紹明│可翁宗然│桃源宗

善の帰依を得ていたのである。この少林寺は桃源宗悟が開山で、師は南伝燈録』によると、茂林は華叟参禅の後、堺の少林寺に移り、堺商人宗四八一）十一月二十一日酬恩庵で示寂した。八十八歳であった。一休の一休示寂時の詳細がある。
以上、文献から一休の行状と床菜庵に関連する事項を確認した。

応仁の乱の兵火を避けるためであるが、そこで移った先が薪、堺、住吉

破漆桶。居泉州界小林菴。一生簡黙不説禪道。人服其徳。師將順世。

派 の 元 と な る 大 応 派 南 浦 紹 明 （大応国師）の 拠 点 で あ り、 堺 は、 大 徳 寺
派が新たな支援者を求めて進出した地、そして隣接する住吉は、第二神勢力を保ち、対外交流に長じた門派 （大応派横岳派）として勢力を伸ばし、大応派は南浦紹明が大宰府に開いた横岳山崇福寺を中心に博多で大きな侶となったことからも、住吉大社と大徳寺は深い関係があったことがわ

博多から瀬戸内、そして堺へ進出していたのである ［註 ］
。また、卓然］と し 卓 然 宗 立 と い う 津 守 家 の 子 弟 が 大 徳 寺 派 の 僧かる。また、卓然が徹翁の法嗣であり、大応派でもあることから、一休

えられるとされる ［註 ］。

持ち堺の町中を練り歩き、この木刀について聞かれた一休は偽の禅者のは『 年 譜 』 永 享 七 年 （一四三五）一 休 四 十 二 歳 の 条 に 見 ら れ る。 木 刀 をここで住吉に隣接する堺について見ていくと、一休が堺に現れた記事

これまで述べたことをまとめると、大応派 （横岳派）寺院が港町堺にあり、一休にとって大応派の法系は重視すべきものであったといえよう。

一休が再興した酬恩庵はもともと大応国師南浦紹明を開山とする寺で応派の寺院が成り、その住職は大徳寺の住持も勤め、後にその慈恩寺は進 出 し、 そ の 寺 院 に、 大 徳 寺 派 が 展 開 し 堺 の 商 人 た ち の 帰 依 を う け た。

批判的で、一休と兄弟子の養叟宗頤の不仲はここにあるとされる。

ようなものだと言った、というものである。また一休の兄弟子の養叟は31

大徳寺派も大応派も南浦紹明から派生した門派である。住吉社域にも大32

堺で陽春庵を開き多くの帰依者を得るが、印可を乱発することに一休はれよう。

宗立は南浦紹明四世孫であり、神宮寺を改めた慈恩寺は大応派寺院と考宮寺を慈恩寺 ［註茂林宗繁は、華叟に参禅する以前は、大応派の僧として活動しており、宗善居士訪之。請遺偈。師曰。平生受用何偈之有。言訖即寂。

茂林宗繁首座。初在建仁居第二座。去參月菴光于大明。後見華叟打30

で、文明年間は住吉にある程度定着していたと考えられる。薪は大徳寺

一 休 は 特 に 応 仁 元 年 あ た り か ら、 薪、 堺、 住 吉 の 行 き 来 を し て い る。

『延宝伝燈録』悟と続く大応派の寺院である ［註 ］。

その際、雲門庵を大徳寺に寄進し、方丈となった。

32

直弟子である祖心紹越による「宗純一休遷化記録」（『真珠庵文書』一三）に

28

はこの大応派の寺院を足がかりとし一休派を形成していったとも考えら

29

た住吉大社の協力を得ることができ、そこに床菜庵ができた、このよう大徳寺の末寺になった。一休は大徳寺派と大応派と深いつながりがあっる。

恩庵であり、一年に一度集まって評議することとなったというものであ

合議で運営されることになる。その中心が一休の塔所、慈楊塔のある酬

尾和宗臨が再興した。一休は法嗣を定めなかったので、一休の門下より休 が 希 望 し、 そ の 後 一 休 が 酬 恩 庵 で 示 寂 し た の ち、 生 前 の 約 束 ど お り、の際は、言外宗忠の塔頭如意庵や華叟の大用庵を先に復興することを一建立するものの、応仁の乱で消失し、文明十年前後の大徳寺の伽藍復興志』に詳しく、はじめ永享年間に堺の豪商で一休に帰依した尾和宗臨が真 珠 庵 の 再 建 事 情 に つ い て は『 宝 山 塔 頭 由 緒 』 や『 龍 宝 山 大 徳 禅 寺

な背景が一休の住吉寓居につながったと考えられるのである。

三、一休派 の 塔 所 床 菜 庵 と 酬 恩 庵 、 真 珠 庵
次に、一休示寂以降の床菜庵について、一休派の塔所として機能した三つの庵、床菜庵と酬恩庵、真珠庵の関係を見てみたい。
大徳寺の塔頭、真珠庵に伝わる一三三九通におよぶ文書が真珠庵文書

選んで庵主としたという ［註 ］。

れ、中でも「酬恩庵慈楊塔衆評定所引付」（『真珠庵文書』一四五）などには、

条 々 記 録 」（『 真 珠 庵 文 書 』一 〇 三 ）に 要 約 し た。 こ れ に よ る と、 祖 心 は 一

一 休 の 没 後、 直 弟 子 の 祖 心 紹 越 は 自 身 の 自 歴 を「 祖 心 紹 越 寺 役 勤 仕と し て 重 要 文 化 財 に 指 定 さ れ て い る。 こ こ に は 床 菜 庵 の 名 が 度 々 見 ら

一休派の寺院として、酬恩庵、真珠庵、床菜庵が並んで表記されている。

休没後、酬恩庵の侍真を輪番で数年、納所を勤め、真珠庵が再建されると、ここでも侍真を二度、納所を一年勤め、その後永正五年 （一五〇八）

真珠庵と床菜庵の住持を兼任している。このように酬恩庵、真珠庵、床次 に、 こ の 三 つ の 庵 が 酬 恩 庵 で 行 っ た 評 議 に つ い て 見 て い く。 こ れ

菜庵を行き来しているのである。
於余没後、為弟子輩、老若和合、壱年壱度相會于慈楊塔、是非之諸も 先 述 し た 一 休 置 文 に よ り 執 り 行 わ れ る べ き も の と な っ た と 考 え ら れ、

院主御下向

毎歳十一月十日

事可決断也、若居偏郷遠里、法眷之會面断絶音問、而、祢弟子之輩◎酬恩一、祖師忌事一、虎丘退事

天文六 （一五三七）丁酉酬恩庵評議「酬恩庵慈楊塔衆評定所引付」（『真珠庵文書』一四五）に

文明十三年 （一四八一）三月十七日
一休宗純在判一休は法嗣を定めず、一休没後、一休派は一休の高弟の衆団によって

出光美術館蔵床菜 庵 伝 来 作 品 に み る 一 休 宗 純 の 行 状 ［ 立 畠 敦 子 ］

33者、以衆評可擯出也、固守此法勿違失、為後日之状件如

宗純一休置文案 （『真珠庵文書』一四）

それは、一休が次のような置文を残しているためである。

33

一、光上司納所一巡御免除事

自の法度や議定書が天文二十四年 （一五五五）、永禄八年 （一五六五）に定っていることを話し合うものであった。そのため、例えば真珠庵では独出光美術館研究紀 要 第 二 十 九 号 （ 二 〇 二 三 年 度 ）一、宗田典座可被勤事められている。そして、酬恩庵評議は一休門派の祖師忌や人事に関するかった ［註 ］。

一、宗均典座可被勤事

一、隆上司侍眞一巡御免除事

諸事を決めるためのもので、大徳寺本山へ働きかけるようなものではな

34◎真珠
一、祖師忌事
一、俊首座納所一巡可被勤事

屋敷地子不出、社領之内、同

同（一休の門弟、祖心紹越が開基）（ 近江矢嶋の一休派寺院）（一休の門弟、桐嶽紹鳳が開創）

真珠庵

同

寺領無之、屋敷地子不出 （一休の門弟、岐翁紹禎が開基）

寺領五石

寺領九拾五国

寛永十年 （一六三三）の「大徳寺末寺書出案」（『真珠庵文書』一八）に

大徳寺末寺

◎床菜
一、祖師忌事

城州薪酬恩庵

右、尽無異論、評定散、
（後略）

摂州住吉

床菜菴
泉州堺

集雲庵
江州矢嶋

萬松山少林寺
同

興林庵

深嶽寺

越州福松

正 二 年 （一五七四）で 止 ま っ て い る。 床 菜 庵 で は 特 記 す べ き こ と が な か

方丈書出写

寛永十年朧月八日

右による評議があり、各庵で決めたことを報告し、さらにそこで問題にな

この酬恩庵評議は各庵が集まる一派の評議で、各庵では庵内での衆中不明である。

ったのか、祖心紹越のように真珠庵と住持を兼務したためなのか詳細はの酬恩庵評定は寛文三年まで確認できるが、そのうち床菜庵の記述は天酬恩庵評議について、その開催年、内容をまとめた一覧表によると、こている。一休派の結衆については、矢内一磨氏による詳細な論考があり、は元和二年 （一六一六）から寛文三年 （一六六三）までの評定が記録され記述が続く。同じく「酬恩庵慈楊塔衆評定所引付」（『真珠庵文書』一四六）

評定所引付」（『真珠庵文書』一四五）はさらに慶長十九年 （一六一四）までことや、人事のことなどを評議しているものである。「酬恩庵慈楊塔衆と、毎年十一月十日に薪の酬恩庵に真珠庵と床菜庵が集まり、祖師忌の一、鏡侍者侍眞可被勤事34とあり、酬恩庵、床菜庵は大徳寺末寺として位置づけられている。床菜

復 興 し た 一 休 宗 純 を 開 祖 と し て 創 建。 応 仁 の 乱 に よ り 焼

京都大徳寺山内の真珠庵…永享年間 （一四二九─一四四一）に、大徳寺を休 が 文 明 六 年 に 住 持 に 任 命 さ れ、 寺 院 の 再 建 が 進 む が 一庵の項にある社領とはつまり住吉大社のことである。また、他の四つの

このようにこの三つの庵は一休派の運営する庵として並び立っていた

休 生 前 に は 真 珠 庵 は 再 興 さ れ な か っ た。 一 休 の 死 後、 延

失 し た。 大 徳 寺 は 火 事 と 応 仁 の 乱 の 兵 火 に よ り 荒 廃。 一といえる。一休晩年の活動の拠点であった酬恩庵と床菜庵そして示寂後

徳 三 年 （一四九一）に 堺 の 豪 商・ 尾 和 宗 臨 ら に よ っ て 再 興寺庵はすべて一休派の寺庵であり、これを真珠庵がまとめている。

再興された真珠庵は大徳寺派中の一休派の拠点である、一休ゆかりのこされた。

一休の塔所慈楊塔がある酬恩庵は、一休派の本山的な位置づけであっの三所の塔頭の関係性は次のようになろう。

薪 の 酬 恩 庵 … も と も と 南 浦 紹 明 （大応国師）が 虚 堂 和 尚 に 参 禅 し、 帰 朝］大徳寺山内にあ禅師が康正年中 （一四五五─一四五六）宗祖の遺風を慕っては「大徳寺衆議言上控」（『大徳寺文書』九八三）にあるように、真珠庵をる 塔 頭 の 真 珠 庵 へ そ の 影 響 力 は 移 り、 寛 文 七 年 （一六六七）大 徳 寺 一 山

たが （真珠庵文書にある評定を執り行ったのが酬恩庵）［註

堂宇を再興し、師恩にむくいる意味で「酬恩庵」と命名。

本庵とした ［註 ］
。住吉の床菜庵はもともと住吉社家津守氏と大徳寺派

後 禅 の 道 場 を 建 て た の が 始 め。 六 代 の 法 孫 に 当 た る 一 休

文明元年、堺から住吉へ移動。

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文明七年一休がここに寿塔、慈楊塔を造る。

力は失われていったと考えられる。

一休派とのつながりから開庵・保持されたが、一休の死後徐々にその勢

こうして三庵の成り立ちと特徴をみたとき、例えば同じ大応派大徳寺

派祖師の頂相が、酬恩庵、真珠庵、床菜庵にあったり、庵号のフォーマ

文 明 十 年 （一四七八）こ こ を 出 て 酬 恩 庵 へ 移 動。 雲 門 庵 を持ちながら、一休派の重要な拠点として機能していた。床菜庵は一休示

酬恩庵、真珠庵、床菜庵の三つの庵は、それぞれの地で独自の役割をットが一緒であったりと、この三つの庵については一休派の運営する庵

大 徳 寺 に 喜 捨 し 宗 峰 妙 超 の 塔 を 再 建 し よ う と し、 七 月 言

寂後も有り続け、大徳寺の末寺 （寛永十年）と記載され、寛政八─ 十年刊

文明二年（一四七〇）一檀越から寄進をうけた雲門庵に住す。

外の塔頭如意庵を再興。

行の『摂津名所図会』に「今菴荒廃す」とあるまでの間に廃れ、一休派として共通性があることはある意味当然の帰結であることに気づく。

床菜庵は住吉の一休の塔頭として江戸半ばくらいまではの力が住吉から消え、床菜庵の役割は終わっていったのである。

出光美術館蔵床菜 庵 伝 来 作 品 に み る 一 休 宗 純 の 行 状 ［ 立 畠 敦 子 ］

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機能する。

文明八年 （一四七六）敷地内に床菜庵を造る。

住吉の床菜庵…文明元年住吉浦

文明十三年 （一四八一）十一月二十一日、八十八歳にて示寂。

文明十年 （一四七八）住吉を出て、酬恩庵に戻る。

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出光美術館研究紀 要 第 二 十 九 号 （ 二 〇 二 三 年 度 ）きる。

こ こ で『 年 譜 』 文 明 五 年 （一四七三）住 吉 の 後 村 上 天 皇 の 行 在 所 と 思いたと考えられる。床菜庵に集めた頂相は、現存の六点においても、そかに一休は年忌法要など法会を重要視し、法灯を守ることを重要視して

四、床菜庵 の 役 割 と 一 休 派

わ れ る 地 に 小 院 を 開 き、 大 徳 と 名 付 け、 酬 恩 庵 に 開 山 （宗峰妙超）霊 山

れぞれ、虚堂像が水墨で淡彩のみで描かれ、華叟像が濃彩で金泥で衣のとになる。頂相は弟子が師へ印可の証として賛をもらうというのが一つ庵に大応派大徳寺派の祖師の頂相を、遺像つまり新たに作り安置したこに宗峰妙超、徹翁義亨、言外宗忠の遺像を安置したという記述は、酬恩

その根拠やいわれなどは管見の限り見つからない。しかし、続く酬恩庵

それぞれ集めて、列祖図に仕立てたのだともいえよう。一休は住吉の地えられる。つまり、一休は床菜庵に大応派大徳寺派の法系祖師の頂相をひとつがバラバラに描かれたものが、像主を理由に集められたものと考

また、賛文を描いた一休の落款も様々であり、これら六点の頂相は一つ全身像である一方で、徹翁や言外は半身像で叉手した姿で描かれている。

文様を描いてあり、虚堂や南浦は曲彔に坐し竹篦を持って威儀を正したの形式であり、それは師の生前に作られた寿像ということになる。したに新たに頂相を集め祭祀を行う庵を増設したのである。

真前

楞厳呪

法華経一品

施餓鬼

大悲呪

庵 で の 日 々 の 勤 行 は、 永 正 九 年 （一五一二）齊 岳 禅 師 筆 と あ る「 真 珠

大悲呪

楞厳呪

消災呪

庵過去帳」（『真珠庵文書』一一一二）に、

本尊

大悲呪

毎日早晨

日々行われていた祖師の祭祀や法要を行う場所が必要となり、一休は住諸霊

応仁元年に大徳寺が兵火に見舞われ堂宇が焼失したため、大徳寺内でとも考えられる。

これは、床菜庵に祖師の頂相を集めて法要を行ったことと同様の動きだ

祭 祀 の た め 作 ら れ、 あ る い は 集 め ら れ 安 置 さ れ た と 考 え ら れ る。 ま た、がってこの記述にある酬恩庵の遺像の三祖師は間違いなく祖師忌として住 吉 の 後 村 上 天 皇 の 行 在 所 に 小 院 を 作 り、 大 徳 と 名 付 け た こ と に は、（徹叟義亨）如意 （言外宗忠）の遺像を安置したという記事に注目したい。

床菜庵では、一休が法度にまず祖師忌をあげたことなどからも、明ら

36

そ し て 日 牌 帳 が 続 き、 そ れ ぞ れ 祖 師 や 帰 依 者、 檀 越 な ど の 命 日 の 日とあり、毎日朝晩行うことが決められていた。

真前晡時

吉 の 床 菜 庵、 薪 の 酬 恩 庵 に そ れ ぞ れ 頂 相 を 集 め 祭 祀 を 行 っ た の で あ る。
なお、床菜庵コレクションは現存頂相六幅すべてに一休の賛文があることから、兵火の中から持ち出された大徳寺創建以来の什物である蓋然性は低いと考えられる。

］とされるのは肯首で］で、「雲門、床菜、松栖庵が紫野に変わっつ ま り 床 菜 庵 は、
「 大 徳 寺 が 兵 火 に 見 舞 わ れ た 際 の 法 要 の 場 で あ り、
法燈の避難所」（安宅）［註て一時期大徳寺の本拠となっていた」（山田）［註3837十二月、然叟昭禅師十一月」、廿二日の箇所には二月」など、毎日命日の日に法要をにち、例えば廿一日の箇所には「御影忌「開山國師

その一休の動きをたどり、一休がいかにして法灯を伝えたか、床菜庵の記述からその残された課題として、大応派も大徳寺も住吉もそして一休にも共通する南朝との関係についての考察がある。しかし、ここではまた、『摂津名所図会』「床菜菴一休和尚故棲」の項に所載された一休行っていたことが記述される。床菜庵でもおそらく同様のことが行われゆかりの人々の供養が行われており、そのためにも頂相は欠かせない什

像と同じ賛が賦された現奈良博本と床菜庵との関連や、床菜庵寄進者の

これ以上のことについて説を持たず、今後の課題としたい。

物であったのである。そして一休亡き後も門弟を中心とした結衆がその一檀越 （住吉坂之井の土地を持っていて喜捨できるのは住吉社家関係の人物でなていたはずであり、毎日朝夕に勤行、そしてその日命日の祖師や支援者、法灯を守ったのである。

いとありえない）の問題、さらに一休周辺で作画していた画家たちについて （特に今回は取り上げなかった墨谿と一休派など）と一休の直弟子祖心紹越

1

おわりに

（朝倉氏の出自）と越前朝倉氏についてなど、床菜庵コレクションのみな註

2らず、館蔵一休関連作品と絡めつつ今後も考察を続けたい。

註

3以上、床菜庵伝来品の書蹟、頂相、仏画に書かれた賛文、落款、法度註│安宅雅夫「堺・住吉の一休和尚」（『禅文化』五十二号、一九六九年四月）
。

註

4

去来路人

安宅雅夫氏」と関西大学の職員として勤務す

とんち小僧の正体』（五島美術館、二〇一五年）。

云。刮皮見骨。僧云。勝首座道猛虎當路坐聻。

師云。一向收捨不來。僧云。鐘樓上念讃。床脚下種菜。明甚麼邊事。師│妙源編「虚堂和尚語録」（『大正新脩大蔵経』四十七巻、経番号二〇〇〇）去住黄檗已上。並出禪門拈頌集曰。州府委請。黄檗長老師垂語云。鐘樓上念讃。床脚下種菜。有人下得語。契便往住。持。勝上座云。猛虎當路坐。師遂令

示衆云。鐘樓上念讃。床脚下種菜時如何。黄檗勝禪師云。猛虎當路坐 會元

新脩大蔵経』四十七巻、経番号一九九三）。

│惠泉集 惠泉輯「黄龍慧南禪師語録／附、黄龍慧南禪師語録續補東晙」（『大正│寺山旦中編著『一休墨跡』一休和尚全集別巻（春秋社、一九九七年）。

│展覧会図録『一休年には完成し、真珠庵より感謝状が届いた。

碑を立てようと準備している記事が掲載されている。なお石碑は昭和三十八る傍ら研究を続けた氏が、一休が開いた尸陀寺跡を高槻市出灰に発見し、石に「あの人この人

安宅氏に関して、『関西大学新報』第百四十三号（一九六二年十一月十五日）

註

5などの内容、描かれた像主やその連なりを、『年譜』や『狂雲集』『真珠庵文書』中の記述と照らし合わせ一休の晩年の行状を考察した。そして、一休が特に大応派大徳寺派の法系を重視し、床菜庵伝来品を使い行った祭祀の一端が見て取れた。
一休は虚堂の松源派から続く南浦紹明の法系である大応派の法灯を重視し、大応派の寺院として在った薪などの寺を再興し、また大応派の人脈を頼って寺院を経営し、次の世代へ繋げたといえよう。それが、大応国師ゆかりの酬恩庵であり、卓然ゆかりの住吉の床菜庵や一休派が結衆した寺庵であった ［註 ］。
一 休 は 禅 僧 と し て、 そ の 破 天 荒 な 行 動 や、 妻 帯 な ど が 強 調 さ れ る が、禅僧として法燈を守り伝える姿勢が、著作や着賛の文物、さらに落款の文言からも顕著にみられ、特に火災、ついで応仁の乱によって荒れ果てた大徳寺の復興に尽力したことは強調されるべきである。

出光美術館蔵床菜 庵 伝 来 作 品 に み る 一 休 宗 純 の 行 状 ［ 立 畠 敦 子 ］

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39

出光美術館研究紀 要 第 二 十 九 号 （ 二 〇 二 三 年 度 ）註 │『大和文華』（四十一号、一九六四年）。
註 │一休宗純『狂雲集』（柳田聖山訳、中央公論新社、二〇〇一年）。
註 │石井恭二『一休和尚大全』（河出書房新社、二〇〇八年）。
註 │芳澤勝弘『一休宗純 「狂雲集」再考』（春秋社、二〇二三年）。
師六十六歳、或人売「虚堂和尚唐本」画像、上有自賛曰、（中略）休子註 │『一休和尚年譜』長禄三年
率 金 購、 以 捨 酬 恩 常 住、 時 像 猶 在 京、 酬 恩 塔 主 夜 夢、 瞎 馿 和 尚 得 々 来、
翌早説夢、等子時居酬恩、所夢偶而不敢言、午後果虚堂像至、掛壁各拝、塔 主 曰、 夢 乃 瞎 馿 和 尚、 而 覚 則 虚 堂 翁、 堂 其 和 尚 前 身 乎、 如 夢 而 来 不 亦奇乎、等子亦説人曰、夢乃有々乎、（後略）註 │今泉淑夫『 一 休 和 尚 年 譜 』 文 明 四 年 。
註 │今泉淑夫『 一 休 和 尚 年 譜 』 文 明 十 一 年 。

註 │秋里籬嶌『摂津名所図会』（寛政八─ 十年）
。

〇四年）
。

註

│今泉氏は、これは文明十年ではなく、翌文明十一年の三月のことだとする。
慈恩寺│『住吉松葉大記』（前略）当後醍醐元亨年中有気叟・卓然ノ二禅師、気叟ハ住吉津守ノ氏人、

卓然ハ乃チ神主国夏ノ子也、此ノ二禅師ハ共ニ徹翁和尚ノ門人也、而シ

テ気叟先ツ開ク慈恩寺、踵ツイテ卓然居ス焉ニ山ヲ号神護寺トシ、名ツク慈恩ト、以テ大徳寺為ス本山ト、世津守家ノ末子為ナリテ僧ト、住ス
此ノ寺ニ（後略）

一 休 の 師 華 叟 の さ ら に 師 言 外 宗 忠 と 兄 弟 弟 子 だ っ た の が、 卓 然 宗 立 で あ り、

卓然は住吉大社の宮司津守国夏の息であった。

│上田純一『九州中世禅宗史の研究』（文献出版、二〇〇〇年）。
│上田前掲註。

│伊藤幸司『中世の博多とアジア』（勉誠出版、二〇二一年）。

│今泉淑夫『一休和尚年譜』文明十三年。

写本・四冊）には「法系図」に現在の│矢内一磨『一休派の結衆と史的展開の研究』（思文閣、二〇一〇年）。
│矢内前掲註。
│矢内前掲註。
│安宅前掲註。
│『龍寶山大徳禅寺志』（宮内庁書陵部│山田前掲註。

大徳寺四派の系譜が所載されるが、大応派は南浦紹明ゆかりの大宰府崇福寺を元とする横岳派とされ、その中に一休派も連なっている。その後、大徳寺

内で龍源派、龍泉派、大僊派と分かれるが、一休はあくまでも大応派（横岳派）の流れを汲む大応派大徳寺派の禅僧であった。

国立国会図書館ウェブサイト（
国立国会図書館ウェブサイト（）
。
https://dl.ndl.go.jp/pid/2563459/1/57）。
https://dl.ndl.go.jp/pid/2563459/1/58

筆者撮影（二〇二三年十一月二十四日）。

［図版出典］
図
図
図

38│『住吉松葉大記』（下）（大阪市史史料第六十三輯、大阪市史料調査会、二〇

註
註

註

註

示栄衒 徒

註

註

註

心をかたちに』（東京国立博物館・京都国立博物館、二〇註註註 │日野綾子氏 よ り ご 教 示 を い た だ い た 。

註 │今泉淑夫『 一 休 和 尚 年 譜 』 文 明 六 年 。
も住持は続けていたはずとする。（山田宗敏前掲註 ）。

│ し か し、 山 田 氏 に よ る と 、 少 な く と も 次 の 住 持 が 決 ま る ま で は 居 成 と い え ど註 │今泉淑夫『 一 休 和 尚 年 譜 』 文 明 九 年 。

再建された 。

の 乱 で 消 失 し た。 一 休 の 示 寂 後 の 延 徳 三 年（ 一 四 九 一 ） に 尾 和 宗 臨 に よ っ て│真珠庵は永享年間（一四二九─四一）に一休の庵として創建されたが、応仁

21

註

註

│一休宗純『一休和尚大全』（石井恭二訓読・現代文訳・解読、河出書房新社、

註 │今泉淑夫校注『一休和尚年譜』（東洋文庫、平凡社、一九九八年）
。

一六年）。

│ 展 覧 会 図 録『 禅

註 │今泉淑夫『 一 休 和 尚 年 譜 』 文 明 四 年 。

人家男女魔魅禅 室内招徒使悟玄 近代癩人頤養叟 弥天罪過独天然。

註 │『狂雲集』

27

註

註

29 28

註 │『続群書類従』第九輯下 伝部（続群書類従完成会、一九五七年）。
註
二〇〇八年）。
註 │今泉淑夫『 一 休 和 尚 年 譜 』 文 明 九 年 。

註註 │山田宗敏『大徳寺と一休』（禅文化研究所、二〇〇六年）。

註

23 22 21 20

39 38 37 36 35 34 33 32 31 30

25 24 1

6

7

8

10 9

13 12 1115 14

19 18 17 16

24
26 25

［主要参考文献］
・山田宗敏編『史料 大徳寺の歴史』（毎日新聞社、一九九三年）。
・今泉淑夫校注『一休和尚年譜』（東洋文庫、平凡社、一九九八年）。
・一休宗純『一休和尚大全』（石井恭二訓読・現代文訳・解読、河出書房新社、二〇〇八年）。
・一休宗純『狂雲集』（柳田聖山訳、中央公論新社、二〇〇一年）。
・平野宗浄『一休墨跡』一休和尚全集別巻（春秋社、一九九七年）。
・矢内一磨『一休派の結衆と史的展開の研究』（思文閣、二〇一〇年）。
・矢内一磨『中世・近世堺地域史料の研究』（和泉書院、二〇一七年）。
・芳澤勝弘『一休宗純『狂雲集』再考』（春秋社、二〇二三年）。
・上田純一『九州中世禅宗史の研究』（文献出版、二〇〇〇年）。
・伊藤幸司『中世日本の外交と禅宗』（吉川弘文館、二〇〇二年）。
特集展示

一休ゆかりの床菜庵コレクション』（出・伊藤幸司『中世の博多とアジア』（勉誠出版、二〇二一年）。
・ 展 覧 会 図 録『 仙 厓 と 禅 の 世 界
光美術館、二〇一三年）。
・展覧会図録『一休 とんち小僧の正体』（五島美術館、二〇一五年）。
・展覧会図録『祈りのかたち 仏教美術入門』（出光美術館、二〇一七年）。
・展覧会図録『大応国師と崇福寺』（福岡市美術館、二〇〇七年）。
・安宅雅夫「堺・住吉の一休和尚」（『禅文化』五十二号、一九六九年四月）。

［謝辞］
本稿執筆にあたり、特に一休派の結衆やその動向について矢内一麿氏に多大なるご教授を賜りました。
この場を借りて御礼申し上げます。

出光美術館蔵床菜 庵 伝 来 作 品 に み る 一 休 宗 純 の 行 状 ［ 立 畠 敦 子 ］

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of Idemitsu Museum of Arts

TATEHATA, Atsuko
Ikkyū Sōjun (1394–1481) is a Zen monk from the Daitoku-ji temple of the Daiō school of
Rinzai sect Zen Buddhism. The Idemitsu collection holds Ikkyū Sōjun’s portrait and calligraphy, anda part of them have been passed down from Shōsai-an. Shōsai-an is a small temple where Ikkyū stayed
and is known to have been located within the Sumiyoshi shrine precinct. The works known to have its
provenance include four ink calligraphy works including one bearing the monastery name “Shōsai-an”,
six portraits of Zen masters, two Buddhist paintings such as those of “Daruma (Bodhidharma) Crossing
the River on a Reed” and “Rakan (Arhat),” which amount to a total of twelve works.
Regarding the portraits of Zen masters, there is a record in Shaken Nichiroku (Diary of Monk
Kikō Daishuku) dated November 2, Bunmei 16 (1484) about five hanging scrolls, including Shūhō
Myōchō (1282–1337), Tettō Gikō (1295–1369), Gongai Sōchū (1305–90), Kasō Sōdon (1352–1428),
and Ikkyū Sōjun. Further, Settsu Meishozu-e (Illustrated Guide to Famous Places of Settsu Province[present-day Osaka and Hyogo Prefectures]) published in Kansei 8–10 (1796–98) records eight
portraits, including that of Daruma, Linji Yixuan (Rinzai Gigen; ?–866), Xutang Zhiyu (Kidō Chigu;
1185–1269), Nanpo Jōmyō (1235–1309), Tettō Gikō, Gongai Sōchū, Kasō Sōdon, and Ikkyū Sōjun.
At Shōsai-an, there are at least nine portraits of Zen masters including Daruma, Linji Yixuan (Rinzai
Gigen), Xutang Zhiyu (Kidō Chigu), Nanpo Jōmyō, Shūhō Mōchō, Tettō Gikō, Gongai Sōchū, Kasō
Sōdon, and Ikkyū Sōjun. The six hanging scrolls known to have belonged to Shōsai-an are most likely
part of the said set of nine portraits.
During the latter half of his life, while working to restore the Daitoku-ji temple ruined fromthe fire and the Ōnin War and receiving support from the Sumiyoshi shrine and supporters of Sakai
city, Ikkyū built monasteries such as the Shōsai-an and Shūon-an and safeguarded the sacredness of theDaiō school. This article investigates the set of works remaining at Shōsai-an and sheds light on Ikkyū’s
daily activities.

出光美術館研究紀 要 第 二 十 九 号 （ 二 〇 二 三 年 度 ）Ikkyū Sōjun’s Daily Records Seen in the Shōsai-an Collection160出光美術館研究紀要

集
行

作
刷

光

美

公益財団法人

出

第二十九号

館

（二〇二三年度）

術

電話 〇三 ─ 三二一三 ─ 九四〇二

東京都千代田区丸の内 三 ─一─一

佐 藤 編 集 事 務 所

東洋美術印刷株式会社

Printed in Japan

二〇二四年三月二十五日

編
発

制
印

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