‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬‫اﻟﻄﻴﺒﻴﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻟﻌﻨﺔ‬‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ّ‬‫ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ ّ‬‫واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ّ‬‫اﻷوﻟﻴﻦ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ ﻣﻦ ّ‬‫ﻣﻌﻨﻰ‬‫ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‬‫وإذ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻧﺼﻮص ﻋﺒﺎرات ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﺋﻤـﺔ اﻟﻘـﻮم وﻋﻠﻤـﺎﺋﻬﻢ ﰲ إﺧـﺮاج ﺣـﺪﻳﺚ‬‫اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺸﺮع ﰲ ﺗﻔﻨﻴـﺪ ﻣﻨﺎﻗـﺸﺎت ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي‬‫اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ ،‬ورواﻳﺘﻪ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ّ‬‫( ‪ ،‬واﻟ ـ ّـﺮد ﻋﻠ ــﻰ ﻣﺰاﻋﻤ ــﻪ ﰲ اﳉـ ـﻮاب ﻋ ــﻦ دﻻﻟ ــﺔ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟ ــﺸﺮﻳﻒ ﲨﻠ ــﺔ ﲨﻠ ــﺔ ‪ ...‬وﺑ ــﺎﷲ‬‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪:‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ـﺒﺠﺢ اﻟﻜﺜ ــﲑ ﺑ ــﻪ ‪،‬‬‫» اﻷول ‪ :‬ﺣ ــﺪﻳﺚ ﻏ ــﺪﻳﺮ ﺧ ــﻢ ‪ ،‬اﻟ ــﺬي ﻳﺬﻛﺮوﻧ ــﻪ ﰲ ﻛﺘ ــﺒﻬﻢ ﻣ ــﻊ اﻟﺘ ـ ّ‬‫ﻗﻄﻌﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﺪﻋﻰ «‪.‬‬‫وﳚﻌﻠﻮﻧﻪ ّ‬‫ﻧﺼﺎ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫ـﺄن اﻹﻣﺎﻣﻴّــﺔ إّﳕــﺎ ﻳﻌﺘﻤــﺪون ﰲ‬‫إﻧّــﺎ ﳕـ ّـﺮ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﻣـ ّـﺮ اﻟﻜ ـﺮام ‪ ،‬وﻧﻜﺘﻔــﻲ ﺑــﺎﻟﻘﻮل ﺑـ ّ‬‫وﺟـﻪ دﻻﻟـﺔ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺸﺮﻳﻒ ـ ﺑﻌـﺪ إﺛﺒـﺎت ﺗـﻮاﺗﺮﻩ وﻗﻄﻌﻴّـﺔ ﺻـﺪورﻩ ـ ﻋﻠـﻰ ﻛﻠﻤـﺎت أﺋﻤـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّـﺔ ‪،‬‬‫وﺗــﺼﺮﳛﺎت أﺳــﺎﻃﲔ اﻟﻠﻐــﺔ واﻷدب ‪ ،‬وﻳﺴﺘــﺸﻬﺪون ﻟــﺬﻟﻚ ﺑﺎﻷدﻟــﺔ واﻵﺛــﺎر اﳌﺘﻘﻨــﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ‬‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺗﻨﻘﻄﻊ أﻟﺴﻨﺔ اﳉﺎﺣﺪﻳﻦ وﺗﺴﺘﺄﺻﻞ ﺷـﺒﻬﺎت اﳌـﺸﻜﻜﲔ ‪،‬‬‫ﺳﻴﺘﻀﺢ ّ‬‫رب‬‫وﳓﻦ ﻧﻘﻮل اﳊﻤﺪ ﷲ ّ‬‫‪ .................................................................................... 8‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» وﺣﺎﺻﻠﻪ ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻗﺪ روى ﺑﺮﻳﺪة ﺑﻦ اﳊﺼﻴﺐ اﻷﺳﻠﻤﻲ ‪.« ...‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺪم ﻋـﺪم اﻧﻔـﺮاد ﺑﺮﻳـﺪة ﺑـﻦ اﳊـﺼﻴﺐ اﻷﺳـﻠﻤﻲ ﺑﺮواﻳـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﺑـﻞ‬‫ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ ّﳑﺎ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﺘﺠـﺎوز ﻋـﺪدﻫﻢ‬‫اﳉﻢ اﻟﻐﻔﲑ واﳉﻤﻊ اﻟﻜﺜﲑ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫رواﻩ ّ‬‫اﳌﺎﺋﺔ ﺑﻜﺜﲑ‪.‬‬‫ﺟﺪا‪.‬‬‫ﻓﺠﻌﻞ رواﻳﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺪة ﻓﻘﻂ ـ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻌﺒﺎرة ـ ﻏﺮﻳﺐ ّ‬‫ﺗﻘﺪم أن ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ أﻟﻔﺎﻇﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻮاﺋـﺪ وﻣﻄﺎﻟـﺐ ﺟﻠﻴﻠـﺔ‬‫ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻢ ّﳑﺎ ّ‬‫‪ ،‬ﳍـﺎ اﻷﺛـﺮ اﻟﺒـﺎﻟﻎ ﰲ دﻻﻟـﺔ اﳊـﺪﻳﺚ وﺛﺒـﻮت اﳌـﺮام ‪ ،‬ﻓـﺈﻋﺮاض ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﻋـﻦ ﻧﻘـﻞ أﺣـﺪ ﺗﻠــﻚ‬‫اﻷﻟﻔﺎظ واﻗﺘﺼﺎرﻩ ‪‬ﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻏﺮﻳﺐ أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫«‪.‬‬‫ـﺼﺮف ﻋـﲔ ) اﻹﻣﺎﻣـﺔ (‬‫إن ) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ‬‫» ﻗﺎﻟﻮا ‪ّ :‬‬‫ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ( واﻷوﻟﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘ ّ‬‫ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫إن ﶈﻘﻘ ــﻲ اﻹﻣﺎﻣﻴّـ ـﺔ ﲝﻮﺛ ــﺎ ﻣﻄ ّﻮﻟ ــﺔ واﺳ ــﺘﺪﻻﻻت ﻣﻔ ــﺼﻠﺔ ﰲ ﺑﻴ ــﺎن وﺟ ــﻪ دﻻﻟ ــﺔ ﺣ ــﺪﻳﺚ‬‫ـﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﻠﻴـﺖ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ذﻛـﺮ ﻋـﻦ أﺣـﺪﻫﻢ‬‫اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟ ّ‬‫ـﺼﻼة واﻟ ّ‬‫ـﺴﻄﺮ‬‫ﺗﻘﻞ ﻋـﻦ اﻟ ّ‬‫وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪ ،‬ﰒّ أﺟﺎب ﻋﻨﻪ ﺑﺰﻋﻤﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﺘﻒ ‪‬ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮﺟﻴﺰة اﻟﱵ ّ‬‫اﻟﻮاﺣﺪ ‪...‬‬

‫ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ ‪9 .........................................................................‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫إن ّأول ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻫﻮ ‪ :‬أن أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎﻃﺒـﺔ ﻳﻨﻜـﺮون أن ﻳﻜـﻮن ) اﳌـﻮﱃ‬‫» ّ‬‫( ﻗﺪ ﺟﺎء ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪.« ...‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫أول ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم أن ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﻳـﺪﻋﻲ إﻧﻜـﺎر ﻗﺎﻃﺒـﺔ أﻫـﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﳎـﻲء ) اﳌـﻮﱃ‬‫ـﺈن أﻫــﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﱂ ﻳﻨﻜــﺮوا ذﻟــﻚ أﺑــﺪا ‪ ،‬ﺑــﻞ ﱂ ﻳﺜﺒــﺖ‬‫( ﲟﻌـﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻛــﺬب ﲝــﺖ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫إﻧﻜﺎر واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺈﻧﻜﺎر ﲨﻴﻌﻬﻢ!!‬‫إن ﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻛﺬب ﻓـﺎﺣﺶ وﺷـﻨﻴﻊ ﺟ ّـﺪا ‪ ،‬وإن ﻛﻨـﺖ ﰲ رﻳـﺐ ﻣـﻦ‬‫ّ‬‫ذﻟﻚ ﻓﺈﻟﻴﻚ اﻟﺒﻴﺎن ‪:‬‬‫***‬

‫‪ .................................................................................. 10‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﳎﻲء ‪11 ............................................................................................‬‬‫ﻣﺠﻲء‬‫) اﻟﻤﻮﻟﻰ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ) اﻷوﻟﻰ (‬‫‪ .................................................................................. 12‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪13 ..........................................................................‬‬‫إن اﺳﺘﻌﻤﺎل ) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وأﺷﻌﺎر اﻟﻌـﺮب ﺷـﺎﺋﻊ ‪ ،‬وﻗـﺪ‬‫وﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﲨـﻊ ﻛﺒـﲑ ﻣـﻦ أﺋﻤـﺔ اﻟﻠﻐـﺔ واﻷدب واﻟﺘﻔـﺴﲑ ‪ ،‬وﳓـﻦ ﻧـﺬﻛﺮ أﲰـﺎء ﻃﺎﺋﻔـﺔ‬‫ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ ّ‬‫ّ‬‫ﻟﻠﺤﺠﺔ وإﻓﺤﺎﻣﺎ ﻟﻠﺨﺼﻮم اﳌﻜﺎﺑﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﰒ ﻧﺼﻮص ﻛﻠﻤﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬إﲤﺎﻣﺎ ّ‬‫ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬‫اﻟﺴﺎﺋﺐ اﻟﻜﻠﱯ‪.‬‬‫‪ 1‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫‪ 2‬ـ أﺑﻮ زﻳﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أوس ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬‫اﳌﺜﲎ اﻟﺒﺼﺮي‪.‬‬‫‪ 3‬ـ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ّ‬‫‪ 4‬ـ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة اﻷﺧﻔﺶ ا‪‬ﺎﺷﻌﻲ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﻌﺮوف ﺑﺜﻌﻠﺐ‪.‬‬‫ﺑﺎﳌﱪد‪.‬‬‫‪ 6‬ـ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻷزدي اﻟﺒﺼﺮي اﳌﻌﺮوف ّ‬‫اﻟﺰﺟﺎج‪.‬‬‫‪ 7‬ـ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ّ‬‫‪ 8‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪.‬‬‫‪ 9‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ اﻟﻌﺰﻳﺰي‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 14‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻟﺮﻣﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 10‬ـ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ّ‬‫ﲪﺎد اﻟﻔﺎراﰊ اﳉﻮﻫﺮي‪.‬‬‫‪ 11‬ـ أﺑﻮ ّ‬‫اﻟﻨﺼﺮ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ّ‬‫‪ 12‬ـ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺜﻌﻠﱯ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪.‬‬‫‪ 13‬ـ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻮاﺣﺪي‪.‬‬‫‪ 14‬ـ أﺑﻮ اﳊﺠﺎج ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺸﻨﺘﻤﺮي‪.‬‬‫‪ 15‬ـ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺰوزﱐ‪.‬‬‫‪ 16‬ـ أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ اﻟﺘﱪﻳﺰي‪.‬‬‫‪ 17‬ـ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻔﺮاء اﻟﺒﻐﻮي‪.‬‬‫‪ 18‬ـ ﺟﺎر اﷲ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﳐﺸﺮي‪.‬‬‫‪ 19‬ـ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﳉﻮزي‪.‬‬‫‪ 20‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺰاﻫﺪ اﻟﺪرواﺟﻜﻲ‪.‬‬‫‪ 21‬ـ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﻤﻲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪.‬‬‫‪ 22‬ـ أﺑﻮ ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﻨﺼﻴﱯ‪.‬‬‫اﳌﻈﻔﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺰﻏﻠﻲ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي‪.‬‬‫‪ 23‬ـ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ّ‬‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪.‬‬‫‪ 24‬ـ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻧﺎﺻﺮ ّ‬‫‪ 25‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﺋﻢ اﳊﻠﱯ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺴﻤﲔ‪.‬‬‫‪ 26‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺮازي‪.‬‬‫‪ 27‬ـ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ اﳋﺠﻨﺪي‪.‬‬‫‪ 28‬ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻨﺴﻔﻲ‪.‬‬‫‪ 29‬ـ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪.‬‬‫اﻟﺼﺒﺎغ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪.‬‬‫‪ 30‬ـ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ّ‬‫‪ 31‬ـ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﶈﻠﻲ‪.‬‬‫‪ 32‬ـ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻮاﻋﻆ اﻟﻜﺎﺷﻔﻲ‪.‬‬‫‪ 33‬ـ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻤﺎدي‪.‬‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪15 ..........................................................................‬‬‫‪ 34‬ـ ﺳﻌﻴﺪ اﳊﻠﱯ‪.‬‬‫‪ 35‬ـ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳋﻔﺎﺟﻲ‪.‬‬‫‪ 36‬ـ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﲨﻞ‪.‬‬‫‪ 37‬ـ اﳌﻼّ ﺟﺎر اﷲ اﻹﻟﻪ آﺑﺎدي‪.‬‬‫ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻨﺪي‪.‬‬‫‪ 38‬ـ ّ‬‫‪ 39‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺻﻼح اﻷﻣﲑ اﻟﻴﻤﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 40‬ـ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬‫‪ 41‬ـ رﺷﻴﺪ اﻟﻨﱯ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻨﱯ‪.‬‬‫‪ 42‬ـ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﻣﺆﻣﻦ اﻟﺸﺒﻠﻨﺠﻲ‪.‬‬‫***‬‫‪ .................................................................................. 16‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫) ‪(1‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﻟﻜﻠﺒﻲ‬‫ـﺼﻼح اﻟــﺼﻔﺪي ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ‬‫ﻗــﺎل ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ أﺑــﻮ ﺣﻴــﺎن * ﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ اﻟـ ّ‬‫ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ﺣﻴــﺎن ‪ ،‬اﻟــﺸﻴﺦ اﻻﻣــﺎم اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻌﻼّﻣــﺔ ‪ ،‬ﻓﺮﻳــﺪ اﻟﻌــﺼﺮ وﺷــﻴﺦ‬‫اﻟﺰﻣــﺎن ‪ ،‬وإﻣــﺎم اﻟﻨﺤــﺎة ‪ ،‬أﺛــﲑ اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ ﺣﻴــﺎن اﻟﻐﺮﻧــﺎﻃﻲ ‪ ...‬ﱂ أر ﰲ أﺷــﻴﺎﺧﻲ أﻛﺜــﺮ اﺷــﺘﻐﺎﻻ‬‫ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬ﻷﱐ ﱂ أرﻩ إﻻّ ﻳــﺴﻤﻊ أو ﻳــﺸﻐﻞ أو ﻳﻜﺘــﺐ وﱂ أرﻩ ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑ ذﻟــﻚ ‪ ...‬وﻫــﻮ ﺛﺒــﺖ ﻓﻴﻤــﺎ‬‫ﳏﺮر ﳌﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋـﺎرف ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺿـﺎﺑﻂ ﻷﻟﻔﺎﻇﻬـﺎ ‪ ،‬وأﻣـﺎ اﻟﻨﺤـﻮ واﻟﺘـﺼﺮﻳﻒ ﻓﻬـﻮ إﻣـﺎم اﻟـﺪﻧﻴﺎ‬‫ﻳﻨﻘﻠﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻌﻪ ﰲ أﻗﻄﺎر اﻷرض ﻏﲑﻩ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﻟـﻪ اﻟﻴـﺪ اﻟﻄّـﻮﱄ ﰲ اﻟﺘﻔـﺴﲑ واﳊـﺪﻳﺚ‬‫واﻟ ــﺸﺮوط واﻟﻔ ــﺮوع وﺗ ـﺮاﺟﻢ اﻟﻨ ـﺎس ‪ ....‬وﻟ ــﻪ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟ ــﱵ ﺳ ــﺎرت وﻃ ــﺎرت ‪ ،‬واﻧﺘ ــﺸﺮت وﻣ ــﺎ‬‫اﻧﺘﺜــﺮت ‪ ،‬وﻗﺮﺋــﺖ ودرﺳــﺖ وﻧــﺴﺨﺖ وﻣــﺎ ﻧــﺴﺨﺖ ‪ ،‬أﲬﻠــﺖ ﻛﺘــﺐ اﻷﻗــﺪﻣﲔ وأﳍــﺖ اﳌﻘﻴﻤــﲔ‬‫ﲟـﺼﺮﻩ واﻟﻘـﺎدﻣﲔ ‪ ،‬وﻗـﺮأ اﻟﻨـﺎس ﻋﻠﻴــﻪ وﺻـﺎروا أﺋﻤــﺔ وأﺷـﻴﺎﺧﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ‪ * (1) « ...‬ﺑﺘﻔـﺴﲑ ﻗﻮﻟــﻪ‬‫ﻛﻞ اﻟ ْ ِ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ) ُﻗﻞ َ ِ‬‫ﻛﺘﺐ اﷲ َﻟﻨﺎ ُﻫﻮ ﻣﻮﻻﻧﺎ َ َـ ِ‬‫ـﻮن ( )‪ (2‬ﻗـﺎل‬‫ْﻤﺆﻣﻨُ َ‬‫ﻳﺼﻴﺒﻨﺎ ِإﻻ‪ ‬ﻣﺎ َ َ َ ُ‬‫ﻟﻦ ُ َ‬‫ْ ْ‬‫وﻋﻠﻰ اﷲ ﻓَ ْـﻠﻴَﺘَ َـﻮ‪‬ـ ِ ُ‬‫َ َْ َ‬‫ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪.267 / 5‬‬‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪.51 :‬‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪17 ..........................................................................‬‬‫» ﻫﻮ ﻣﻮﻻﻧﺎ‪ .‬أي ﻧﺎﺻﺮﻧﺎ وﺣﺎﻓﻈﻨﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﳉﻤﻬـﻮر‪ .‬وﻗـﺎل اﻟﻜﻠـﱯ ‪ :‬أوﱃ ﺑﻨـﺎ ﻣـﻦ أﻧﻔـﺴﻨﺎ‬‫وﺳﻴﺪﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﻳﺘﺼﺮف ﻛﻴﻒ ﺷﺎء ﻓﻴﺠﺐ اﻟﺮﺿﺎ ﲟﺎ ﻳـﺼﺪر‬‫ﰲ اﳌﻮت واﳊﻴﺎة ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻣﺎﻟﻜﻨﺎ ّ‬‫آﻣﻨﻮا َ ‪ِ ‬‬‫ﺑﺄن اﷲ َ ‪ِ ‬‬‫ﻣﻮﻟﻰ ﻟَ ُﻬ ْـﻢ ( ﻓﻬـﻮ ﻣﻮﻻﻧـﺎ‬‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ‪ .‬وﻗﺎل ) ِ َ‬‫ﻳﻦ ﻻ َ ْ‬‫ذﻟﻚ َِ ‪َْ َ ‬‬‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ َ‬‫وأن اﻟْﻜﺎﻓ ِﺮ َ‬‫ﻣﻮﻟﻰ َ‬‫اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻻﻧﺎ وﻳﺘﻮﻻﻫﻢ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﻤﻮﱄ أﻳﻀﺎ ﻋـﻦ اﻟﻜﻠـﱯ ﺗﻔـﺴﲑ ) اﳌـﻮﱃ ( ﺑ ـ ) اﻷوﱃ ( ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺳـﻴﺠﻲء ﻓﻴﻤـﺎ‬‫ﺑﻌﺪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﻠﺒﻲ‬‫أﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺘﻔـﺴﲑ وﻟـﻴﺲ ﻷﺣـﺪ ﺗﻔـﺴﲑ أﻃـﻮل‬‫ـﻀﻞ ﻋﻠــﻰ ﻣﻘﺎﺗــﻞ ‪ ،‬ﳌــﺎ ﻗﻴــﻞ ﰲ ﻣﻘﺎﺗــﻞ ﻣ ــﻦ‬‫وﻻ أﺷــﺒﻊ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬وﺑﻌــﺪﻩ ﻣﻘﺎﺗــﻞ ‪ ،‬إﻻّ أن اﻟﻜﻠــﱯ ﻳﻔـ ّ‬‫وﺣﺪث ﻋﻦ اﻟﻜﻠﱯ ‪ :‬ﺷـﻌﺒﺔ واﻟﺜـﻮري وﻫـﺸﻴﻢ ‪ ،‬واﻟﺜﻘـﺎت ‪ ،‬ورﺿـﻮﻩ ﰲ اﻟﺘﻔـﺴﲑ‬‫اﻟﺮدﻳﺔ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺬاﻫﺐ ّ‬‫‪.(2) « ...‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬وﻟﻠﻜﻠﱯ ﻏﲑ ﻣﺎ ذﻛﺮت أﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺎﳊﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ أﰊ ﺻـﺎﱀ ‪ ،‬وﻫـﻮ‬‫ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺗﻔﺴﲑ أﻃﻮل ﻣﻨﻪ وﻻ أﺷﺒﻊ ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻩ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن إﻻّ أن‬‫اﻟﺮدﻳـﺔ ‪ ،‬وﺣ ّـﺪث ﻋـﻦ‬‫اﻟﻜﻠﱯ ّ‬‫ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻠـﻰ ﻣﻘﺎﺗـﻞ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬ﳌـﺎ ﻗﻴـﻞ ﰲ ﻣﻘﺎﺗـﻞ ﻣـﻦ اﳌـﺬاﻫﺐ ّ‬‫اﻟﻜﻠــﱯ ‪ :‬اﻟﺜــﻮري وﺷــﻌﺒﺔ وإن ﻛﺎﻧــﺎ ﺣـ ّـﺪﺛﺎ ﻋﻨــﻪ ﺑﺎﻟــﺸﻲء اﻟﻴــﺴﲑ ﻏــﲑ اﳌــﺴﻨﺪ وﺣـ ّـﺪث ﻋﻨــﻪ ‪ :‬اﺑــﻦ‬‫ﻋﻴﻴﻨﺔ وﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ وﻫﺸﻴﻢ ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺛﻘﺎت اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ورﺿﻮﻩ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ « )‪.(3‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﻋﺪي‬‫واﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﺬي أﺛﲎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﱯ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳊﻔﺎظ اﻷﺛﺒﺎت ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ‪.52 / 5‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻫﻴﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻟﻠﺬﻫﱯ ‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻜﻠﱯ‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻜﺎﺷﻒ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 18‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ـ اﻟــﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬أﺑــﻮ أﲪــﺪ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳉﺮﺟــﺎﱐ ‪ ،‬اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ اﻟﻘﻄّـ ـﺎن ‪،‬‬‫اﳊــﺎﻓﻆ ﻣــﻦ أﻫــﻞ ﺟﺮﺟــﺎن ‪ ،‬ﻛــﺎن ﺣــﺎﻓﻆ ﻋــﺼﺮﻩ ‪ ...‬روى ﻋﻨــﻪ ‪ :‬اﳊــﺎﻛﻢ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳊــﺎﻓﻆ ‪،‬‬‫وأﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟـﺴﻬﻤﻲ ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﳊـﲑي وﻏـﲑﻫﻢ ‪ ...‬وﻛـﺎن‬‫ﺣﺎﻓﻈــﺎ ﻣﺘﻘﻨــﺎ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜــﻦ ﰲ زﻣﺎﻧــﻪ ﻣﺜﻠــﻪ ‪ ...‬وﻛﺎﻧــﺖ وﻻدﺗــﻪ ﻳــﻮم اﻟــﺴﺒﺖ ﻏــﺮة ذي اﻟﻘﻌــﺪة ﺳــﻨﺔ‬‫‪ ، 277‬وﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﱵ ﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ اﻟﺮازي ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﻏﺮة ﲨـﺎدى اﻵﺧـﺮة ‪ ،‬ﺳـﻨﺔ ‪365‬‬‫ﲜﺮﺟﺎن ‪.(1) « ...‬‬‫‪ 2‬ـ ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ‪ .... » :‬أﺣـﺪ أﺋﻤـﺔ أﺻـﺤﺎب اﳊـﺪﻳﺚ واﳌﻜﺜـﺮﻳﻦ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬واﳉـﺎﻣﻌﲔ‬‫ﻣﺼﻨﻔﺎ ﺣﺎﻓﻈﺎ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﳊﻦ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ‪.(2) « ....‬‬‫اﻟﺮﺣﺎل ﻓﻴﻪ ‪ ....‬وﻛﺎن ّ‬‫ﻟﻪ ‪ ،‬و ّ‬‫‪ 3‬ـ اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﺑــﻦ ﻋــﺪي اﻻﻣــﺎم اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒــﲑ ‪ ...‬ﻛــﺎن أﺣــﺪ اﻷﻋــﻼم ‪ ....‬وﻫــﻮ‬‫اﳌﺼﻨﻒ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ ﻗﺎل أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﺑـﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ ‪ :‬ﻛـﺎن ﺛﻘـﺔ ﻋﻠـﻰ‬‫ّ‬‫ﳊﻦ ﻓﻴﻪ ‪ ...‬ﻗﺎل ﲪﺰة اﻟﺴﻬﻤﻲ ‪ :‬ﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻣﺘﻘﻨﺎ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﻣﺜﻠـﻪ ‪ ...‬ﻗـﺎل اﳋﻠﻴﻠـﻲ‬‫‪ :‬ﻛﺎن ﻋﺪﱘ اﻟﻨﻈﲑ ﺣﻔﻈﺎ وﺟﻼﻟﺔ ‪.(3) « ...‬‬‫‪ 4‬ـ اﻷﺳﻨﻮي ‪ » :‬اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﺮﺟﺎﱐ اﻻﻣﺎم اﳌﺸﻬﻮر « )‪.(4‬‬‫‪ 5‬ـ اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ ‪ » :‬اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ‪ ،‬أﺣﺪ اﻷﺋﻤـﺔ اﻷﻋـﻼم ‪،‬‬‫وأرﻛﺎن اﻹﺳﻼم ‪.(5) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﳉﺮﺟﺎﱐ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ‪.121 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪ .940 / 2‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻌﱪ ودول اﻹﺳﻼم ﻟﻪ ﺣﻮادث ‪.365‬‬‫)‪ (4‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.206 / 2‬‬‫)‪ (5‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.140 / 1‬‬

‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪19 ..........................................................................‬‬‫ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺮواة ﻋﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ‬‫ﻟﻘــﺪ ﻋﻠــﻢ ﻣــﻦ ﻋﺒــﺎرة اﻟــﺬﻫﱯ أن ﺳــﻔﻴﺎن ﺑــﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ ‪ ،‬وﲪــﺎد ﺑــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﻫــﺸﻴﻢ وﻏــﲑﻫﻢ‬‫إن ﻫـﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻣـﻦ أﻛـﺎﺑﺮ‬‫ﻣﻦ ﺛﻘﺎت اﻟﻨﺎس ﺣ ّـﺪﺛﻮا ﻋـﻦ اﻟﻜﻠـﱯ ورﺿـﻮﻩ ﰲ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ‪ ،‬ﻓﻨﻘـﻮل ‪ّ :‬‬‫أﺳﺎﻃﲔ اﻟﻘﻮم ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ) ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ( ﻓﺴﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ‬‫وأﻣﺎ ) ﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ( ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟـﻪ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌـﺴﻘﻼﱐ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬ﲪـﺎد ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ‬‫ﺑﻦ دﻳﻨﺎر اﻟﺒـﺼﺮي ‪ ،‬أﺑـﻮ ﺳـﻠﻤﺔ ﻣـﻮﱃ ﲤـﻴﻢ ‪ ،‬وﻳﻘـﺎل ‪ :‬ﻣـﻮﱃ ﻗـﺮﻳﺶ ‪ ،‬وﻗﻴـﻞ ‪ :‬ﻏـﲑ ذﻟـﻚ ‪ ...‬ﻗـﺎل‬‫أﲪﺪ ‪ :‬ﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ أﺛﺒﺖ ﰲ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﻣﻌﻤﺮ ‪ ،‬وﻗـﺎل أﻳـﻀﺎ ﰲ اﳊ ّﻤـﺎدﻳﻦ ‪ :‬ﻣـﺎ ﻣﻨﻬـﺎ إﻻّ ﺛﻘـﺔ‬‫‪ ....‬وﻗﺎل إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ :‬ﺛﻘﺔ ‪ ....‬وﻗـﺎل اﻷﺻـﻤﻌﻲ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ‬‫ﻣﻬــﺪي ‪ :‬ﲪــﺎد ﺑــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ ﺻــﺤﻴﺢ اﻟــﺴﻤﺎع ‪ ،‬ﺣــﺴﻦ اﻟﻠﻘــﺎء ‪ ،‬أدرك اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬ﱂ ﻳـّـﺘﻬﻢ ﺑﻠــﻮن ﻣــﻦ‬‫اﻷﻟ ـﻮان ‪ ،‬وﱂ ﻳﻠﺘــﺒﺲ ﺑــﺸﻲء ‪ ،‬أﺣــﺴﻦ ﻣﻠﻜــﺔ ﻧﻔــﺴﻪ وﻟــﺴﺎﻧﻪ وﱂ ﻳﻄﻠﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ أﺣــﺪ ﻓــﺴﻠﻢ ﺣــﱴ‬‫ﻣﺎت‪.‬‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ اﳌﺒــﺎرك ‪ :‬دﺧﻠــﺖ اﻟﺒــﺼﺮة ﻓﻤــﺎ رأﻳــﺖ أﺣــﺪا أﺷــﺒﻪ ﲟــﺴﺎﻟﻚ اﻷول ﻣــﻦ ﲪــﺎد ﺑــﻦ‬‫ﺳــﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻋﻤــﺮ اﳊﺮﻣــﻲ ‪ :‬ﻣــﺎ رأﻳــﺖ ﻓﻘﻴﻬــﺎ أﻓــﺼﺢ ﻣــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟ ـﻮارث ‪ ،‬وﻛــﺎن ﲪــﺎد ﺑــﻦ‬‫ﺳﻠﻤﺔ أﻓﺼﺢ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻗـﺎل ﺷـﻬﺎب ﺑـﻦ ﻣﻌﻤـﺮ اﻟﺒﻠﺨـﻲ ‪ :‬ﻛـﺎن ﲪـﺎد ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ﻳﻌ ّـﺪ ﻣـﻦ اﻷﺑـﺪال ‪،‬‬‫ﺗﺰوج ﺳﺒﻌﲔ اﻣﺮأة ﻓﻠﻢ ﻳﻮﻟـﺪ ﻟـﻪ ‪ ،‬وﻗـﺎل ﻋﻔـﺎن ‪ :‬ﻗـﺪ رأﻳـﺖ ﻣـﻦ‬‫وﻋﻼﻣﺔ اﻷﺑﺪال أن ﻻ ﻳﻮﻟﺪ ﳍﻢ‪ّ .‬‬‫ﻫﻮ أﻋﺒـﺪ ﻣـﻦ ﲪـﺎد ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻣـﺎ رأﻳـﺖ أﺷ ّـﺪ ﻣﻮاﻇﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ اﳋـﲑ وﻗـﺮاءة اﻟﻘـﺮآن واﻟﻌﻤـﻞ‬‫ﷲ ﻣﻦ ﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ‪ ....‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ .167‬زاد اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ذي اﳊﺠﺔ‪.‬‬‫اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ّ :‬إﻧﻪ روى ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ واﺣﺪا ﻋﻦ أﰊ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 20‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ ﻣـﺴﻨﺪ أﰊ ﺑـﻦ ﻛﻌـﺐ ﻣـﻦ رواﻳـﺔ ﺛﺎﺑـﺖ ﻋـﻦ أﻧـﺲ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬ذﻛـﺮﻩ‬‫اﳌـﺰي ﰲ اﻷﻃـﺮاف وﻟﻔﻈـﻪ ‪ :‬ﻗــﺎل ﻟﻨـﺎ أﺑـﻮ اﻟﻮﻟﻴــﺪ ﻓـﺬﻛﺮﻩ‪ .‬وﻗـﺪ ﻋ ّـﺮض اﺑــﻦ ﺣﺒـﺎن ﺑﺎﻟﺒﺨـﺎري ‪‬ﺎﻧﺒــﺔ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﲪـﺎد ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ﺣﻴـﺚ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﱂ ﻳﻨـﺼﻒ ﻣـﻦ ﻋـﺪل ﻋـﻦ اﻻﺣﺘﺠـﺎج ﺑـﻪ إﱃ اﻹﺣﺘﺠـﺎج‬‫أن‬‫ﺑﻔﻠﻴﺢ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‪ .‬واﻋﺘـﺬر أﺑـﻮ اﻟﻔـﻀﻞ ﺑـﻦ ﻃـﺎﻫﺮ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ﳌـﺎ ذﻛـﺮ ّ‬‫ﻣـﺴﻠﻤﺎ أﺧـﺮج أﺣﺎدﻳــﺚ أﻗـﻮام ﺗــﺮك اﻟﺒﺨـﺎري ﺣــﺪﻳﺜﻬﻢ ﻗـﺎل ‪ :‬وﻛـﺬﻟﻚ ﲪــﺎد ﺑـﻦ ﺳــﻠﻤﺔ إﻣـﺎم ﻛﺒــﲑ‬‫اﻷﺋﻤﺔ وأﻃﻨﺒﻮا ‪ ،‬وﳌﺎ ﺗﻜﻠـﻢ ﺑﻌـﺾ ﻣﻨﺘﺤﻠـﻲ اﳌﻌﺮﻓـﺔ أن ﺑﻌـﺾ اﻟﻜﺬﺑـﺔ أدﺧـﻞ ﰲ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻣـﺎ‬‫ﻣﺪﺣﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﻟــﻴﺲ ﻣﻨــﻪ ﱂ ﳜــﺮج ﻋﻨــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﻣﻌﺘﻤــﺪا ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﺑــﻞ اﺳﺘــﺸﻬﺪ ﺑــﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ ‪ ،‬ﻟﻴﺒــﲔ أﻧــﻪ ﺛﻘــﺔ ‪،‬‬‫وأﺧﺮج أﺣﺎدﻳﺜﻪ اﻟﱵ ﻳﺮوﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻗﺮاﻧﻪ ﻛﺸﻌﺒﺔ وﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ وأﰊ ﻋﻮاﻧﺔ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫وﻣﺴﻠﻢ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ رأى ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻘـﺪﻣﺎء واﳌﺘـﺄﺧﺮﻳﻦ ﱂ ﳜﺘﻠﻔـﻮا ] ﻓﻴـﻪ [‬‫وﺷــﺎﻫﺪ ﻣــﺴﻠﻢ ﻣــﻨﻬﻢ ﲨﺎﻋــﺔ وأﺧــﺬ ﻋــﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﰒ ﻋﺪاﻟــﺔ اﻟﺮﺟــﻞ ﰲ ﻧﻔــﺴﻪ وإﲨــﺎع أﻫــﻞ اﻟﻨﻘــﻞ ﻋﻠــﻰ‬‫ﺛﻘﺔ وأﻣﺎﻧﺘﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ ‪...‬‬‫‪ ...‬وﻗــﺪ ﺣـ ّـﺪث ﻋﻨــﻪ ﻣــﻦ ﻫــﻮ أﻛــﱪ ﻣﻨــﻪ ﺳـ ّـﻨﺎ ‪ ،‬وﻟــﻪ أﺣﺎدﻳــﺚ ﻛﺜــﲑة ‪ ،‬وأﺻــﻨﺎف ﻛﺜــﲑة‬‫ـﺎ‪‬ﻤﻮﻩ ﰲ اﻟ ّـﺪﻳﻦ‪ .‬ﻓﻘـﺎل‬‫ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﲪـﺎد ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ﻓ ّ‬‫وﻣﺸﺎﻳﺦ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل اﺑـﻦ اﳌـﺪﻳﲏ ‪ :‬ﻣـﻦ ّـ‬‫اﻟﺴﺎﺟﻲ ‪ :‬ﻛـﺎن ﺣﺎﻓﻈـﺎ ﺛﻘـﺔ ﻣﺄﻣﻮﻧـﺎ‪ .‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ‪ :‬ﻛـﺎن ﺛﻘـﺔ ﻛﺜـﲑ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ورﲟـﺎ ﺣـﺪث‬‫ّ‬‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﳌﻨﻜﺮ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻌﺠﻠﻲ ‪ :‬ﺛﻘﺔ رﺟﻞ ﺻﺎﱀ ﺣﺴﻦ اﳊﺪﻳﺚ ‪.(1) « ...‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﺸﻴﻢ ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ‬‫وأﻣﺎ ) ﻫﺸﻴﻢ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ( ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻫﺸﻴﻢ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ‬‫دﻳﻨـﺎر ‪ ،‬أﺑــﻮ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑــﻦ أﰊ ﺣـﺎزم اﻟــﺴﻠﻤﻲ اﻟﻮاﺳـﻄﻲ ‪ ،‬ﻧﺰﻳــﻞ ﺑﻐـﺪاد ‪ ،‬أﺣــﺪ اﳊـﺎﻓﻆ اﻷﻋــﻼم ‪...‬‬‫وﻗﺎل ﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﰲ اﶈﺪﺛﲔ ﺑﺄﻧﺒﻞ ﻣﻦ ﻫﺸﻴﻢ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ 11 / 3‬ـ ‪.16‬‬

‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪21 ..........................................................................‬‬‫وﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ اﻟﻄﺒﺎع ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ‪ :‬ﻛﺎن ﻫﺸﻴﻢ أﺣﻔﻆ ﻟﻠﺤـﺪﻳﺚ‬‫ﻣﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻘﻮى ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻘـﻮى ﻋﻠﻴـﻪ ﺳـﻔﻴﺎن ‪ ،‬وﲰﻌـﺖ‬‫ﻋﲏ ﻫﺸﻴﻤﺎ وﻫﺎﺗﻮا ﻣﻦ ﺷﺌﺘﻢ ـ ﻳﻌﲏ ﰲ اﳌﺬاﻛﺮة ـ‪.‬‬‫وﻛﻴﻌﺎ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﳓﻮا ّ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻬﺪي ‪ :‬ﻫﺸﻴﻢ ﰲ ﺣﺼﲔ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺳﻔﻴﺎن وﺷﻌﺒﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪:‬‬
‫ﻫـﺸﻴﻢ وأﺑـﻮ ﺑــﺸﺮ ﻣﺜـﻞ اﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ ﰲ اﻟﺰﻫـﺮي‪ .‬وﻗــﺎل ﻋﻴﻴﻨـﺔ ﺑـﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﻋـﻦ اﺑـﻦ اﳌﺒــﺎرك ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ‬‫ﻏــﲑ اﻟــﺪﻫﺮ ﺣﻔﻈــﻪ ﻓﻠــﻢ ﻳﻐــﲑ ﺣﻔــﻆ ﻫــﺸﻴﻢ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﻟﻌﺠﻠــﻲ ‪ :‬ﻫــﺸﻴﻢ ﺛﻘــﺔ ﻳــﺪﻟﺲ ‪ ،‬وﺳــﺌﻞ أﺑــﻮ‬‫ﺣﺎﰎ ﻋﻦ ﻫﺸﻴﻢ وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﺸﻴﻢ أﺣﻔﻆ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ أﰊ ﻋﻮاﻧﺔ « )‪.(1‬‬‫ﻋﻮد إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﻠﺒﻲ‬‫وﻗﺪ أﺛﲎ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺜﻌﻠﱯ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠـﱯ ‪ ،‬وﺟﻌﻠـﻪ ﻣـﻦ أﻗـﺮان‬‫ﳎﺎﻫــﺪ واﻟــﺴﺪي ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ﰲ دﻳﺒﺎﺟــﺔ ﺗﻔــﺴﲑﻩ ‪ » :‬وﻓﺮﻗــﺔ ﺟـّـﺮدوا اﻟﺘﻔــﺴﲑ دون اﻷﺣﻜــﺎم وﺑﻴــﺎن‬‫اﳊﻼل واﳊﺮام ‪ ،‬واﳊﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻮﻳﺼﺎت اﳌﺸﻜﻼت واﻟﺮد ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺰﻳﻎ واﻟـﺸﺒﻬﺎت ‪ ،‬ﻛﻤـﺸﺎﻳﺦ‬‫اﻟﺴﻠﻒ اﳌﺎﺿﲔ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣـﻦ اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ وأﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ ﳎﺎﻫـﺪ ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺗـﻞ ‪ ،‬واﻟﻜﻠـﱯ ‪،‬‬‫واﻟﺴﺪي ‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳊﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻏـﺮض ﳏﻤـﻮد وﺳـﻌﻲ ﻣـﺸﻜﻮر‬‫« ) ‪.( 2‬‬‫وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺟﺰﻟـﺔ ‪ » :‬ﻗـﺎل اﳊـﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤـﺎن اﻟﻘﺎﺿـﻲ ‪ :‬وﺟـﺪت اﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﺎﻟﻌﺮاق واﳊﺠــﺎز‬‫ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬ﻋﻠﻢ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ ،‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﻠﱯ ‪ ،‬وﻣﻐﺎزي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق « )‪.(3‬‬‫وﻗـﺎل اﻟﻘﺎﺿــﻲ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﻌــﺎﻣﺮي ‪ » :‬ﻗـﺪ ﺧﺮﺟــﺖ ﻫــﺬا ﻣــﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳــﲑ‬‫اﻟﱵ ﲰﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ‪ ، 4‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﻣﻦ اﻷﺳﺘﺎذ اﻻﻣﺎم أﰊ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‬‫اﻹﺳﻔﺮاﻳﲏ ; ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻫﻴﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﻴﺎن ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬ﳐﺘﺼﺮ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 22‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ـﺢ ﻋﻨـ ــﺪي ﺑﺘ ـ ـﻮاﺗﺮ واﺳﺘﻔﺎﺿـ ــﺔ أو روي ﰲ‬‫واﳊﻠـ ــﱯ واﻟﻜﻠـ ــﱯ وﻏﲑﳘـ ــﺎ ‪ ...‬وﱂ أﻋﺘﻤـ ــﺪ إﻻّ ﲟـ ــﺎ ﺻ ـ ـ ّ‬‫اﻟﺼﺤﺎح ﺑﻐﲑ ﻃﻌﻦ اﻟﻄﺎﻋﻦ ‪ ،‬واﷲ اﳌﻮﻓﻖ ﻟﺬﻟﻚ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ » :‬اﻟﻜﻠﱯ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟـﺴﺎﺋﺐ ﺑـﻦ ﺑـﺸﺮ اﻟﻜﻠـﱯ‬‫ﻧﺴﺎﺑﺎ ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻨﺔ ‪.(2) « 146‬‬‫‪ ،‬وﻳﻜﲎ أﺑﺎ اﻟﻨﻀﺮ ‪ ...‬وﻛﺎن ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي ‪ » :‬وﻣـﺎ ﻧﻘﻠـﺖ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ‬‫ﺣﱪ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﳎﺎﻫﺪ ‪ ،‬وﻋﻜﺮﻣـﺔ ‪ ،‬وﻋﻄـﺎء ﺑـﻦ‬‫أﰊ رﺑﺎح ‪ ،‬واﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ‪ ، 2 ،‬وﻗﺘﺎدة ‪ ،‬وأﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﻘﺮﻇﻲ ‪ ،‬وزﻳﺪ ﺑـﻦ‬‫ـﺴﺪي ‪ ،‬وﻏـﲑﻫﻢ‬‫أﺳﻠﻢ ‪ ،‬واﻟﻜﻠﱯ ‪ ،‬واﻟﻀﺤﺎك ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺗـﻞ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬واﻟ ّ‬‫ﻓﺄﻛﺜﺮﻩ ﳑﺎ أﺧﱪﱐ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﺮﳛﻲ اﳌﺬﻛﻮر ‪.(3) « ...‬‬‫وﻗﺎل ﺻﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ ‪ » :‬وﲨﻌﺘﻪ ﲨﻌﺎ ﺣﺴﻨﺎ ‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎرة ﺳـﻬﻠﺔ ‪ ،‬وأﻟﻔـﺎظ ﻳـﺴﲑة ‪،‬‬‫ﻣــﻊ ﺗﻌ ــﺮض ﻟﻠﱰﺟــﻴﺢ ﺑــﲔ اﻟﺘﻔﺎﺳــﲑ اﳌﺘﻌﺎرﺿ ــﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ ﻛﺜــﲑة ‪ ،‬وﺑﻴــﺎن اﳌﻌــﲎ اﻟﻌــﺮﰊ اﻹﻋ ـﺮاﰊ‬‫واﻟﻠﻐـﻮي ‪ ،‬ﻣـﻊ ﺣـﺮص ﻋﻠـﻰ إﻳـﺮاد ﺻـﻔﻮة ﻣـﺎ ﺛﺒـﺖ ﻋـﻦ اﻟﺘﻔـﺴﲑ اﻟﻨﺒـﻮي ‪ ،‬وﻋـﻦ ﻋﻈﻤـﺎء اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫وﻋﻠﻤــﺎء اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬وﻣــﻦ دو‪‬ــﻢ ﻣــﻦ ﺳ ـﻠﻒ اﻷﺋﻤــﺔ وأﺋﻤﺘﻬــﺎ اﳌﻌﺘ ـﱪﻳﻦ ‪ ،‬ﻛــﺎﺑﻦ ﻋﺒــﺎس ﺣــﱪ ﻫــﺬﻩ‬‫اﻷﻣﺔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻷﺋﻤـﺔ ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ ﳎﺎﻫـﺪ وﻋﻜﺮﻣـﺔ ‪ ،‬وﻋﻄـﺎء ‪ ،‬واﳊـﺴﻦ ‪ ،‬وﻗﺘـﺎدة ‪ ،‬وأﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ‬‫‪ ،‬واﻟﻘﺮﻇ ــﻲ ‪ ،‬واﻟﻜﻠ ــﱯ واﻟ ــﻀﺤﺎك ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺗ ــﻞ ‪ ،‬واﻟ ــﺴﺪي ‪ ،‬وﻏ ــﲑﻫﻢ ﻣ ــﻦ ﻋﻠﻤ ــﺎء اﻟﻠﻐ ــﺔ واﻟﻨﺤ ــﻮ‬‫اﻟﺰﺟﺎج ‪ ،‬وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬واﳌﱪد ‪ ،‬واﳋﻠﻴﻞ ‪ ،‬واﻟﻨﺤﺎس « )‪.(4‬‬‫ﻛﺎﻟﻔﺮاء ‪ ،‬و ّ‬‫ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬‫وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺰدوي ‪ » :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ا‪‬ﻢ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻨﺎﺳﺦ واﳌﻨﺴﻮخ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻌﺎرف ‪ 535‬ـ ‪.536‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪ 3 / 1‬ﻫﺎﻣﺶ ﺗﻔﺴﲑ اﳋﺎزن‪.‬‬‫)‪ (4‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن ‪.17 / 1‬‬

‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪23 ..........................................................................‬‬‫ﺗﻘﺪﻣـﻪ ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ واﻟـﻮرع‬‫ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻠﱯ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري وأﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺟﻼﻟﺔ ﻗـﺪرﻩ و ّ‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫وﻗﺎل ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺷـﺮح ﻛـﻼم اﻟﺒـﺰدوي اﳌـﺬﻛﻮر ﻣـﺎ ﻧـﺼﻪ‬‫‪ » :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻠﱯ‪ .‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﻟﻜﻠـﱯ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ‪ ،‬وﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ وﻳـﺴﻤﻰ‬‫أﺑﻮ اﻟﻨﻀﺮ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻃﻌﻨﻮا ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮوي ﺗﻔﺴﲑ ّ‬‫ﻛﻞ آﻳﻪ ﻋـﻦ اﻟﻨ ّ‬‫زواﺋــﺪ اﻟﻜﻠــﱯ ‪ ،‬وﺑﺄﻧــﻪ روى ﺣــﺪﻳﺜﺎ ﻋﻨــﺪ اﳊﺠــﺎج ‪ ،‬ﻓــﺴﺄل ﻋﻤــﻦ ﻳﺮوﻳــﻪ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻋــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ‬‫ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤـﺎ ﺧـﺮج ﻗﻴـﻞ ﻟـﻪ ‪ :‬ﻫـﻞ ﲰﻌـﺖ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﳊـﺴﻦ؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻻ وﻟﻜ ّـﲏ‬‫روﻳﺖ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﻏﻴﻈﺎ ﻟﻪ‪.‬‬‫وذﻛــﺮ ﰲ اﻷﻧــﺴﺎب ‪ :‬إن اﻟﺜــﻮري وﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق ﻳﺮوﻳــﺎن ﻋﻨــﻪ وﻳﻘــﻮﻻن ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ‬‫اﻟﻨﻀﺮ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻌﺮف‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻛﺎن اﻟﻜﻠﱯ ﺳﺒﺎﺋﻴﺎ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب ﻋﺒـﺪ اﷲ اﺑـﻦ ﺳـﺒﺄ ‪ ،‬ﻣـﻦ أوﻟﺌـﻚ‬‫اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟــﻮن إن ﻋﻠﻴــﺎ ﱂ ﳝــﺖ ‪ ،‬وإﻧــﻪ راﺟــﻊ إﱃ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒــﻞ ﻗﻴــﺎم اﻟــﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﳝﻠﺆﻫــﺎ ﻋــﺪﻻ ﻛﻤــﺎ‬‫ﻣﻠﺌــﺖ ﺟــﻮرا ‪ ،‬وإذا رأوا ﺳ ـﺤﺎﺑﺔ ﻗــﺎﻟﻮا أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬واﻟﺮﻋــﺪ ﺻــﻮﺗﻪ واﻟــﱪق ﺳــﻮﻃﻪ ‪ ،‬ﺣــﱴ‬‫ﺗﱪأ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ وﻗﺎل ‪:‬‬
‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم إذا ذﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوا ﻋﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ـﺼﻠﻮن اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﻼة ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺤﺎب‬‫ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫ﻣﺎت اﻟﻜﻠﱯ ﺳﻨﺔ ‪.146‬‬‫وأﻣﺜﺎﻟــﻪ‪ .‬ﻣﺜــﻞ ﻋﻄــﺎء ﺑــﻦ اﻟــﺴﺎﺋﺐ ‪ ،‬واﻟﺮﺑﻴﻌــﺔ ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ‪ ،‬وﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﻋﺮوﺑــﺔ ‪،‬‬‫وﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬اﺧﺘﻠﻄﺖ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ رواﻳﺎ‪‬ﻢ اﻟﱵ ﺑﻌﺪ اﻻﺧﺘﻼط ‪ ،‬وﻗﺒﻠﺖ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﱵ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﱯ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﻳﻘﺒﻞ رواﻳﺎﺗﻪ ﲨﻴﻌﺎ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ‪ 72 / 3‬ﺑﺸﺮح ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 24‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬إﳕﺎ ﻳﻮﺟﺐ ذﻟﻚ إذا ﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻨﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻄﻊ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ا‪‬ﻢ ﺑﻪ ﻓـﻼ ﻳﺜﺒـﺖ‬‫ﺣﻜﻤــﻪ ﰲ ﻏــﲑ ﻣﻮﺿــﻊ اﻟﺘﻬﻤــﺔ ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻻ ﻳﺜﺒــﺖ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ اﻟﺘﻬﻤــﺔ أﻳــﻀﺎ ‪ ،‬إﻻّ أن ذﻟــﻚ‬‫ـﺮد اﳊﺠــﺔ ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻔــﻲ ﺗــﺮﺟﺢ اﻟــﺼﺪق ﰲ اﳋــﱪ ‪ ،‬ﻓﻠــﺬﻟﻚ ﱂ‬‫ﻳــﻮرث ﺷــﺒﻬﺔ ﰲ اﻟﺜﺒــﻮت ‪ ،‬وﺑﺎﻟــﺸﺒﻬﺔ ﺗـ ّ‬‫ﻳﺜﺒﺖ أو ﻣﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬‫ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ا‪‬ﻢ ﺑﻮﺟﻪ ﺳﺎﻗﻂ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻠﱯ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳍﻴﻌـﺔ واﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ‬‫ﻋﻤــﺎرة ‪ ،‬وﺳ ــﻔﻴﺎن اﻟﺜ ــﻮري وﻏــﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻗــﺪ ﻃﻌــﻦ ﰲ ﻛــﻞ واﺣــﺪ ﻣ ــﻨﻬﻢ ﺑﻮﺟــﻪ ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻋﻠـ ّـﻮ‬‫درﺟــﺘﻬﻢ ﰲ اﻟــﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﺗﻘـ ّـﺪم رﺗﺒــﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ واﻟــﻮرع ‪ ،‬ﻣﻨــﻊ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻮل ذﻟــﻚ اﻟﻄﻌــﻦ ﰲ ﺣﻘﻬــﻢ‬‫رد ﺣــﺪﻳﺚ أﻣﺜــﺎل ﻫــﺆﻻء ﺑﻄﻌــﻦ ﻛــﻞ واﺣــﺪ اﻧﻘﻄــﻊ اﻟﺮواﻳــﺔ واﻧــﺪرس‬‫وﻣــﻦ ّرد ﺣــﺪﻳﺜﻬﻢ ﺑــﻪ ‪ ،‬إذ ﻟــﻮ ّ‬‫اﻷﺧﺒــﺎر ‪ ،‬إذ ﱂ ﻳﻮﺟــﺪ ﺑﻌــﺪ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ :‬ﻣــﻦ ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﻓﻴــﻪ أدﱏ ﺷــﻲء ﳑــﺎ ﳚــﺮح إﻻّ ﻣــﻦ ﺷــﺎء‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﻌﻦ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻋﻠـﻰ أﺣـﺴﻦ اﻟﻮﺟـﻮﻩ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻗـﺼﺪ‬‫اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﺨﺎري‬‫وﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ اﻟﺒﺨــﺎري ﺷــﺎرح اﻟﺒــﺰدوي وﺻــﺎﺣﺐ اﻟﻜــﻼم اﳌﺰﺑــﻮر ﰲ اﻟــﺪﻓﺎع ﻋــﻦ اﻟﻜﻠــﱯ ‪،‬‬‫ﻣ ــﻦ ﻣ ــﺸﺎﻫﲑ اﻷﺋﻤ ــﺔ اﻟﻜﺒ ــﺎر ‪ ،‬وﻗ ــﺪ أﺛ ــﲎ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻘ ــﺎدر اﻟﻘﺮﺷ ــﻲ ﰲ ) اﳉـ ـﻮاﻫﺮ اﳌ ــﻀﻴﺔ ﰲ‬‫ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ ( وﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻜﻔﻮي ﰲ ) ﻛﺘﺎﺋﺐ أﻋﻼم اﻷﺧﻴـﺎر ﻣـﻦ ﻓﻘﻬـﺎء ﻣـﺬﻫﺐ‬‫اﻟﻨﻌﻤﺎن اﳌﺨﺘﺎر ( واﻟﻜﺎﺗﺐ اﳉﻠﱯ ﰲ ) ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن (‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺮار ﰲ ﺷﺮح أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ‪.72 / 3‬‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪25 ..........................................................................‬‬‫) ‪(2‬‬‫ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﻔﺮاء‬‫وﻓﺴﺮ ﳛﲕ ﺑـﻦ زﻳـﺎد اﻟﻔـّﺮاء ) اﳌـﻮﱃ ( ﺑ ـ ) اﻷوﱃ ( ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل اﻟﻔﺨـﺮ اﻟـﺮازي ﺑﺘﻔـﺴﲑ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ّ‬

‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺄواﻛﻢ اﻟﻨ‪‬ﺎر ِﻫﻲ َﻣ ْ ُ ِ‬‫ﺗﻌـﺎﱃ ‪ِ ) :‬ﻫﻲ َ ْ ُ ِ‬‫ْﻤﺼﻴﺮ (‪.‬‬‫ْ‬‫ْ‬‫ﺌﺲ اﻟ َـ ُ‬‫وﺑﺌﺲ اﻟ َ ُ‬‫ـﻮﻻﻛﻢ َوﺑـ ْ َ‬‫ﻣﻮﻻﻛﻢ َ ْ َ‬‫ْﻤﺼﻴﺮ ( ‪َ ُ ُ ُ ْ َ ) » :‬‬‫َ‬‫وﰲ ﻟﻔـﻆ اﳌـﻮﱃ ﻫﺎﻫﻨـﺎ أﻗـﻮال ‪ :‬أﺣـﺪﻫﺎ ـ ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ :‬ﻣـﻮﻻﻛﻢ أي ﻣـﺼﲑﻛﻢ‪ .‬وﲢﻘﻴﻘـﻪ ‪ :‬أن‬‫اﳌـﻮﱃ ﻣﻮﺿـﻊ اﻟـﻮﱄ وﻫـﻮ اﻟﻘـﺮب ‪ ،‬ﻓـﺎﳌﻌﲎ ‪ :‬إن اﻟﻨـﺎر ﻫـﻲ ﻣﻮﺿـﻌﻜﻢ اﻟـﺬي ﺗﻘﺮﺑـﻮن ﻣﻨـﻪ وﺗــﺼﻠﻮن‬‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫اﻟﺰﺟﺎج واﻟﻔّﺮاء وأﰊ ﻋﺒﻴﺪة ‪.(1) « ...‬‬‫واﻟﺜﺎﱐ ـ ﻗﺎل اﻟﻜﻠﱯ ‪ :‬ﻳﻌﲏ أوﱃ ﺑﻜﻢ‪ .‬وﻫﻮ ﻗﻮل ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻔﺮاء‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ » :‬أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻷﺳـﻠﻤﻲ ‪ ،‬اﳌﻌـﺮوف‬‫ﺑﺎﻟﻔﺮاء ‪ ،‬اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ اﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﻣﻮﱃ ﺑﲏ أﺳﺪ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻣﻮﱃ ﺑﲏ ﻣﻨﻘﺮ‪.‬‬‫ﻛــﺎن أﺑــﺮع اﻟﻜــﻮﻓﻴﲔ ‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻬــﻢ ﺑــﺎﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐــﺔ وﻓﻨــﻮن اﻷدب ‪ ،‬ﺣﻜــﻰ ﻋــﻦ أﰊ اﻟﻌﺒــﺎس‬‫ﺛﻌﻠ ــﺐ أﻧ ــﻪ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻟ ــﻮ ﻻ اﻟﻔـ ـﺮاء ﳌ ــﺎ ﻛﺎﻧ ــﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ ‪ ،‬ﻷﻧ ــﻪ ﺧﻠّ ــﺼﻬﺎ وﺿ ــﺒﻄﻬﺎ ‪ ،‬وﻟ ــﻮ ﻻ اﻟﻔـ ـّﺮاء‬‫ـﺘﻜﻠﻢ اﻟﻨ ــﺎس ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ‬‫ﻟ ــﺴﻘﻄﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ ‪ ،‬ﻷ‪ ‬ــﺎ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺗﺘﻨ ــﺎزع ‪ ،‬وﻳ ـ ّـﺪﻋﻴﻬﺎ ﻛ ــﻞ ﻣ ــﻦ أراد ‪ ،‬وﻳ ـ ّ‬‫ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻋﻘﻮﳍﻢ وﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ‪ .‬ﻓﺘﺬﻫﺐ‪.‬‬‫اﳌﻘﺪم ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ‬‫وأﺧﺬ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬وﻫﻮ واﻷﲪﺮ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ ‪.227 / 29‬‬‫‪ .................................................................................. 26‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫أﺧﺼﻬﻢ ﺑﻪ‪.‬‬‫أﺻﺤﺎﺑﻪ و ّ‬‫ﻳﱰدد إﱃ اﻟﺒـﺎب ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻫـﻮ ذات ﻳـﻮم ﻋﻠـﻰ‬‫وﳌﺎ ﻋﺰم اﻟﻔّﺮاء ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﳌﺄﻣﻮن ﻛﺎن ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺒـﺎب ‪ ،‬إذ ﺟـﺎء أﺑـﻮ ﺑـﺸﺮ ﲦﺎﻣـﺔ ﺑـﻦ اﻷﺷـﺮس اﻟﻨﻤـﺮي اﳌﻌﺘـﺰﱄ ـ وﻛـﺎن ﺧﺼﻴـﺼﺎ ﺑﺎﳌـﺄﻣﻮن ـ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﺮأﻳ ــﺖ أ‪ ‬ــﺔ أدﻳ ــﺐ ‪ ،‬ﻓﺠﻠ ـﺴﺖ إﻟﻴ ــﻪ ﻓﻔﺎﺗ ــﺸﺘﻪ ﻋ ــﻦ اﻟﻠﻐ ــﺔ ﻓﻮﺟﺪﺗ ــﻪ ﲝـ ـﺮا ‪ ،‬وﻓﺎﺗ ــﺸﺘﻪ ﻋ ــﻦ اﻟﻨﺤ ــﻮ‬‫ﻓﻮﺟﺪﺗــﻪ ﻧــﺴﻴﺞ وﺣــﺪﻩ ‪ ،‬وﻋــﻦ اﻟﻔﻘــﻪ ﻓﻮﺟﺪﺗــﻪ رﺟــﻼ ﻓﻘﻴﻬــﺎ ﻋﺎرﻓــﺎ ﺑــﺎﺧﺘﻼف اﻟﻘــﻮم ‪ ،‬وﺑــﺎﻟﻨﺠﻮم‬‫ﻣــﺎﻫﺮا ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄــﺐ ﺧﺒـﲑا ‪ ،‬وﺑﺄﻳــﺎم اﻟﻌــﺮب وأﺷــﻌﺎرﻫﺎ ﺣﺎذﻗــﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬ﻣــﻦ ﺗﻜــﻮن وﻣــﺎ أﻇﻨــﻚ إﻻ‬‫اﻟﻔـّﺮاء؟ ﻗــﺎل ‪ :‬اﻧــﺎ ﻫــﻮ ‪ ،‬ﻓــﺪﺧﻠﺖ ﻓﺄﻋﻠﻤــﺖ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ اﳌــﺄﻣﻮن ‪ ،‬ﻓــﺄﻣﺮ ﺑﺈﺣــﻀﺎرﻩ ﻟﻮﻗﺘــﻪ وﻛــﺎن‬‫ﺳﺒﺐ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻪ ‪...‬‬‫إن اﻟﻔﺮاء ﳌﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﳌﺄﻣﻮن أﻣﺮﻩ أن ﻳﺆﻟـﻒ ﻣـﺎ ﳚﻤـﻊ ﺑـﻪ‬‫وﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪ّ :‬‬‫أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ وﻣﺎ ﲰﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ‪ ...‬وﺑﻌـﺪ أن ﻓـﺮغ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﺧـﺮج إﱃ اﻟﻨـﺎس واﺑﺘـﺪأ ﰲ ﻛﺘـﺎب‬‫اﳌﻌ ــﺎﱐ ‪ ،‬وﻗ ــﺎل اﻟ ـ ـّﺮاوي ‪ :‬وأردﻧ ـ ـﺎ أن ﻧﻌ ـ ّـﺪ اﻟﻨ ــﺎس اﻟ ــﺬﻳﻦ اﺟﺘﻤﻌ ـ ـﻮا ﻹﻣـ ــﻼء ﻛﺘ ــﺎب اﳌﻌ ــﺎﱐ ﻓﻠـ ــﻢ‬‫أﲤﻪ ‪...‬‬‫ﻧﻀﺒﻄﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻌﺪدﻧﺎ اﻟﻘﻀﺎة ﻓﻜﺎﻧﻮا ﲦﺎﻧﲔ ﻗﺎﺿﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﳝﻠﻴﻪ ﺣﱴ ّ‬‫وﻛــﺎن ﺳــﺒﺐ إﻣﻼﺋــﻪ ﻛﺘــﺎب اﳌﻌــﺎﱐ ‪ :‬أن أﺣــﺪ أﺻــﺤﺎﺑﻪ ـ وﻫــﻮ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﺑﻜــﲑ ـ ﻛــﺎن‬‫أن اﻷﻣــﲑ اﳊــﺴﻦ ﻻ ﻳـﺰال ﻳــﺴﺄﻟﲏ‬‫ﻳــﺼﺤﺐ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﺳــﻬﻞ اﳌﻘـ ّـﺪم ذﻛــﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻜﺘــﺐ إﱃ اﻟﻔ ـﺮاء ّ‬‫ﻋــﻦ أﺷــﻴﺎء ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن ﻻ ﳛــﻀﺮﱐ ﻓﻴﻬــﺎ ﺟ ـﻮاب ‪ ،‬ﻓــﺈن رأﻳــﺖ أن ﲡﻤــﻊ ﱄ أﺻــﻮﻻ ‪ ،‬وﲡﻌــﻞ ﰲ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأ اﻟﻜﺘﺎب ﻗـﺎل ﻷﺻـﺤﺎﺑﻪ ‪ :‬اﺟﺘﻤﻌـﻮا ﺣـﱴ أﻣﻠـﻲ ﻋﻠـﻴﻜﻢ ﰲ‬‫ذﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻴﻪ ﻓﻌﻠﺖ‪ّ .‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮوا ﺧﺮج إﻟﻴﻬﻢ وﻛﺎن ﰲ اﳌﺴﺠﺪ رﺟﻞ ﻳﺆذن ﻓﻴﻪ وﻛـﺎن ﻣـﻦ‬‫اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﳍﻢ ﻳﻮﻣﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠّـﻪ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻳﻘـﺮأ‬‫ﻓﻔﺴﺮﻫﺎ ﺣﱴ ّ‬‫اﻟﻘﺮاء ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬اﻗﺮأ‪ .‬ﻓﻘﺮأ ﻓﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب ‪ّ ،‬‬‫ـﺴﺮﻩ ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻫــﺬا ﳓــﻮ أﻟــﻒ ورﻗــﺔ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻛﺘــﺎب ﱂ ﻳﻌﻤــﻞ ﻣﺜﻠــﻪ ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜــﻦ‬‫اﻟﺮﺟــﻞ واﻟﻔ ـّﺮاء ﻳﻔـ ّ‬‫ﻷﺣﺪ أن ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ﻳﻠﻘﻦ اﺑﻨﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻮﻣﺎ أراد اﻟﻔـّﺮاء أن ﻳـﻨﻬﺾ إﱃ‬‫وﻛﺎن اﳌﺄﻣﻮن ﻗﺪ وّﻛﻞ اﻟﻔّﺮاء ّ‬‫ﻳﻘﺪﻣﺎ‪‬ﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎزﻋﺎ ّأﻳﻬﻤﺎ‬‫ﺑﻌﺾ ﺣﻮاﺋﺠﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﺪرا إﱃ ﻧﻌﻞ اﻟﻔّﺮاء ّ‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪27 ..........................................................................‬‬‫ﻓﻘﺪﻣﺎﻫﺎ ‪...‬‬‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮدا ّ‬‫ﻳﻘﺪﻣﺎ‪‬ﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺻﻄﻠﺤﺎ ﻋﻠﻰ أن ّ‬‫ّ‬‫ﻳﻘﺪم ّ‬‫وﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ أﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻔﻘﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﺑـﻦ ﺧﺎﻟـﺔ اﻟﻔـّﺮاء ‪ ،‬وﻛـﺎن اﻟﻔـّﺮاء ﻳﻮﻣـﺎ‬‫ﻗﻞ رﺟﻞ أﻧﻌﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺄراد ﻏﲑﻩ إﻻّ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻔّﺮاء ‪ّ :‬‬‫‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ﳏﻤــﺪ ‪ :‬ﻳــﺎ أﺑــﺎ زﻛﺮﻳــﺎ ﻗــﺪ أﻧﻌﻤــﺖ اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺳــﺄﻟﻚ ﻋــﻦ ﺑــﺎب ﻣــﻦ أﺑ ـﻮاب‬‫اﻟﻔﻘــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻫــﺎت ﻋﻠــﻰ ﺑﺮﻛــﺔ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ ﺗﻘــﻮل ﰲ رﺟــﻞ ﺻـ ّـﻠﻰ ﻓــﺴﻬﻰ ﻓــﺴﺠﺪ‬‫ﺳــﺠﺪﺗﲔ ﻟﻠــﺴﻬﻮ ﻓـﺴﻬﻰ ﻓﻴﻬﻤــﺎ؟ ﻓﻔ ّﻜــﺮ اﻟﻔـّﺮاء ﻓﻴﻬﻤــﺎ ﺳــﺎﻋﺔ ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻻ ﺷــﻲء ﻋﻠﻴــﻪ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ‬‫ﳏﻤــﺪ ‪ :‬وﱂ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻷن اﻟﺘــﺼﻐﲑ ﻋﻨــﺪﻧﺎ ﻻ ﺗــﺼﻐﲑ ﻟــﻪ ‪ ،‬وإﳕــﺎ اﻟــﺴﺠﺪﺗﺎن ﲤــﺎم اﻟــﺼﻼة وﻟــﻴﺲ‬‫آدﻣﻴﺎ ﻳﻠﺪ ﻣﺜﻠﻚ ‪...‬‬‫ﻟﻠﺘﻤﺎم ﲤﺎم‪ .‬ﻓﻘﺎل ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﻣﺎ ﻇﻨﻨﺖ ّ‬‫وﻗﺎل ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ‪ :‬إﱐ ﻷﻋﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﻔـّﺮاء ﻛﻴـﻒ ﻛـﺎن ﻳﻌﻈّـﻢ اﻟﻜـﺴﺎﺋﻲ وﻫـﻮ أﻋﻠـﻢ‬‫ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫ـﻮﰲ اﻟﻔـّﺮاء ﺳـﻨﺔ ﺳـﺒﻊ وﻣـﺎﺋﺘﲔ ﰲ ﻃﺮﻳـﻖ ﻣ ّﻜـﺔ ‪ ،‬وﻋﻤـﺮﻩ ﺛﻼﺛـﺔ‬‫وﻣﻮﻟﺪ اﻟﻔـّﺮاء ﺑﺎﻟﻜﻮﻓـﺔ ‪ ...‬وﺗ ّ‬‫وﺳﺘﻮن ﺳﻨﺔ ‪ ،‬رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.(1) « ...‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻴــﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬وﻓﻴﻬــﺎ اﻻﻣــﺎم اﻟﺒــﺎرع اﻟﻨﺤــﻮي ‪ ،‬ﳛــﲕ ﺑــﻦ زﻳــﺎد اﻟﻔ ـّﺮاء اﻟﻜــﻮﰲ ‪ ،‬أﺟـ ّـﻞ‬‫ـﻮﻓﻴﲔ وأﻋﻠﻤﻬــﻢ ﺑﻔﻨــﻮن اﻷدب ‪،‬‬‫أﺻــﺤﺎب اﻟﻜــﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻛــﺎن رأﺳــﺎ ﰲ اﻟﻨﺤــﻮ واﻟﻠﻐــﺔ ‪ ،‬أﺑــﺮع اﻟﻜـ ّ‬‫ـﺆرﺧﲔ ‪ ،‬وﺣﻜــﻲ ﻋــﻦ أﰊ اﻟﻌﺒــﺎس ﺛﻌﻠــﺐ أﻧــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻟــﻮ ﻻ اﻟﻔ ـّﺮاء ‪« ...‬‬‫ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ذﻛــﺮ ﺑﻌــﺾ اﳌـ ّ‬‫)‪.(2‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟﻔّﺮاء أﺧﺒﺎري ﻋﻼﻣﺔ ﳓﻮي ‪ ،‬ﻛﺎن رأﺳﺎ ﰲ ﻗـﻮة اﳊﻔـﻆ‪ .‬أﻣﻠـﻰ ﺗـﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‬‫ﻛﻠّﻬــﺎ ﺣﻔﻈــﺎ ‪ ،‬ﻣــﺎت ﺑﻄﺮﻳــﻖ ﻣﻜــﺔ ﺳــﻨﺔ ‪ .207‬ﻋــﻦ ﺛــﻼث وﺳــﺘﲔ ﺳــﻨﺔ‪ .‬اﲰــﻪ ﳛــﲕ ﺑــﻦ زﻳــﺎد «‬‫)‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪ 225 / 5‬ـ ‪.230‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ﺣﻮادث ‪.207‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.372 / 1‬‬

‫‪ .................................................................................. 28‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫أﺟﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻜـﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬وﻛـﺎن رأﺳـﺎ ﰲ اﻟﻨﺤـﻮ واﻟﻠﻐـﺔ‬‫‪ 4‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ أﻳﻀﺎ ‪ ... » :‬وﻫﻮ ّ‬‫‪ 5‬ـ اﺑﻦ اﻟﻮردي ‪ ... » :‬أﺑﺮع اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﳓﻮا وأدﺑﺎ ‪ ،‬وﻟـﻪ ﻛﺘـﺎب اﳊـﺪود وﻛﺘـﺎب اﳌﻌـﺎﱐ ‪،‬‬‫وﻛﺘﺎﺑ ــﺎن ﰲ اﳌ ــﺸﻜﻞ ‪ ،‬وﻛﺘ ــﺎب اﻟﻨﻬ ــﻲ ‪ ،‬وﻏ ــﲑ ذﻟ ــﻚ‪ .‬ﺗ ــﻮﰲ ﺑﻄﺮﻳ ــﻖ ﻣﻜ ــﺔ ‪ ،‬وﻋﻤ ــﺮﻩ ﳓ ــﻮ ﺛ ــﻼث‬‫ﻓﻠﻘﺐ ﺑﺬﻟﻚ « )‪.(2‬‬‫وﺳﺘﲔ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻔﺮي اﻟﻜﻼم ّ‬‫) ‪(3‬‬‫اﻟﻠﻐﻮي‬‫أﺑﻮ زﻳﺪ ّ‬‫اﻟﻠﻐﻮي ﺑﻮرود ) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌـﲎ ) اﻷوﱃ (‬‫و ّأﻣﺎ ﺗﺼﺮﻳﺢ أﰊ زﻳﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أوس اﻷﻧﺼﺎري ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻘــﺪ اﻋــﱰف ﺑــﻪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔــﺴﻪ ﰲ ﻛﻼﻣــﻪ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺟــﺎء ﰲ ﻛــﻼم ﻏــﻼم ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻴــﻲ‬‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻷﺳﻠﻤﻲ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ) اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ( ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ﰲ اﳉـﻮاب ﻋـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ‬‫أن ّأول اﻟﻐﻠــﻂ ﰲ ﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﻫــﻮ إﻧﻜــﺎر أﻫــﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴّــﺔ ﻗﺎﻃﺒــﺔ ﺛﺒــﻮت‬‫اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ » :‬وﻻ ﳜﻔــﻰ ّ‬‫ورود اﳌــﻮﱃ ﲟﻌــﲎ اﻷوﱃ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻗــﺎﻟﻮا ﱂ ﳚــﻲء ﻗــﻂ اﳌﻔﻌــﻞ ﲟﻌــﲎ أﻓﻌــﻞ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ وﻣــﺎدة أﺻــﻼ ‪،‬‬‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺎدة ﺑﺎﳋﺼﻮص ‪ ،‬إﻻّ أن أﺑﺎ زﻳـﺪ اﻟﻠّﻐـﻮي ﺟ ّـﻮز ﻫـﺬا ﻣﺘﻤـﺴﻜﺎ ﺑﻘـﻮل أﰊ ﻋﺒﻴـﺪة‬‫ِ‬‫ﻣﻮﻻﻛﻢ ( أي أوﱃ ﺑﻜﻢ «‪.‬‬‫ﻫﻲ َ ْ ُ ْ‬‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ) َ‬‫اﻟﻠﻐﻮي ﰲ اﻟﻜﺘﺎب إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫وﺳﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺔ أﰊ زﻳﺪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﱪ ﺣﻮادث ‪.207‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺨﺘﺼﺮ ﺣﻮادث ‪.207‬‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪29 ..........................................................................‬‬‫)‪(4‬‬‫أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‬‫ـﺺ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وأ ّﻣــﺎ ﺗﻔــﺴﲑ أﰊ ﻋﺒﻴــﺪة ﻣﻌﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳌﺜـ ّـﲎ اﻟﺒــﺼﺮي ) اﳌــﻮﱃ ( ﺑ ـ ) اﻷوﱃ ( ﻓﻘــﺪ ﻧـ ّ‬‫اﻟﻔﺨــﺮ اﻟـﺮازي ﰲ ) ‪‬ﺎﻳــﺔ اﻟﻌﻘــﻮل ( أﻳــﻀﺎ ﻛﻤــﺎ ﺳــﻴﺄﰐ ﻗﺮﻳﺒــﺎ ‪ ،‬وﰲ ) اﻟﺘﻔــﺴﲑ ( ﻛﻤــﺎ ﻋﺮﻓــﺖ ﻣــﻦ‬‫ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﳌﺎﺿﻴﺔ ‪ ،‬وﻛـﺬا ذﻛـﺮﻩ اﺑـﻦ اﳉـﻮزي ﰲ ) زاد اﳌـﺴﲑ ( ‪ ،‬واﻋـﱰف ﺑـﻪ ) اﻟ ّـﺪﻫﻠﻮي ( ﻛـﺬﻟﻚ‬‫وﺻﺮح ﺑﻪ اﻷﺳﻠﻤﻲ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ ) اﻟﱰﲨﺔ اﻟﻌﺒﻘﺮّﻳﺔ (‪.‬‬‫‪ّ ،‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة‬‫‪ 1‬ـ اﻟ ــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬أﺑــﻮ ﻋﺒﻴ ــﺪة ﻣﻌﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳌﺜ ــﲎ اﻟﺒــﺼﺮي ‪ ،‬اﻟﻠﻐــﻮي اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ‬‫اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ ،‬روى ﻋﻦ ‪ :‬ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوﺑﺔ وأﰊ ﻋﻤﺮو ﺑـﻦ ﺷـﻴﺒﺔ‪ .‬وﻋﻨـﻪ ‪ :‬أﺑـﻮ ﻋﺜﻤـﺎن اﳌـﺎزﱐ وأﺑـﻮ‬‫اﻟﻌﻴﻨﺎء وﺧﻠﻖ‪.‬‬‫ﻗ ــﺎل اﳊ ــﺎﻓﻆ ‪ :‬ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﰲ اﻷرض ﺧـ ــﺎرﺟﻲ وﻻ ﲨ ــﺎﻋﻲ ﻋ ــﺎﱂ ﲜﻤﻴ ــﻊ اﻟﻌﻠـ ــﻮم ﻣ ــﻦ أﰊ‬‫ﻓﺼﺤﺢ رواﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬‫ﻋﺒﻴﺪة‪ .‬وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ّ‬‫ﻣﺎت أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮ وﻣﺎﺋﺘﲔ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟ ـﺬﻫﺒﻲ أﻳــﻀﺎ ‪ » :‬أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة ﻣﻌﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳌﺜــﲎ اﻟﺘﻴﻤــﻲ اﻟﺒــﺼﺮي اﻟﻠﻐــﻮي ‪ ،‬اﻟﻌﻼّﻣــﺔ‬‫اﻷﺧﺒــﺎري ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ ،‬روى ﻋــﻦ ‪ :‬ﻫــﺸﺎم ﺑــﻦ ﻋــﺮوة وأﰊ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﻟﻌــﻼ وﻛــﺎن أﺣــﺪ‬‫أوﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻗﻴﻞ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة « )‪.(2‬‬‫ﺑﺄن أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة ّأول ﻣﻦ‬‫‪ 3‬ـ وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ( اﻟﻘﻮل ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.371 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻌﱪ ﺣﻮادث ‪.210‬‬‫‪ .................................................................................. 30‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫أﻟّ ـﻒ ﰲ ﻓــﻦ ﻏﺮﻳــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﻌــﺪ اﺧــﺘﻼط اﻷﻟــﺴﻦ وﺗــﺪاﺧﻞ اﻟﻠﻐــﺎت ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻓﻠﻤــﺎ‬‫اﻟﺪواء أﳍﻢ اﷲ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أوﱃ اﳌﻌﺎرف واﻟﻨﻬـﻰ وذوي اﻟﺒـﺼﺎﺋﺮ واﳊﺠـﻰ ‪ ،‬أن‬‫وﻋﺰ ّ‬‫أﻋﻀﻞ ّ‬‫اﻟﺪاء ّ‬‫ـﺸﺮﻋﻮا ﻓﻴــﻪ ﻟﻠﻨــﺎس ﻣـﻮارد ‪،‬‬‫ﺻــﺮﻓﻮا إﱃ ﻫــﺬا اﻟــﺸﺄن ﻃﺮﻓــﺎ ﻣــﻦ ﻋﻨــﺎﻳﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﺟﺎﻧﺒــﺎ ﻣــﻦ رﻋــﺎﻳﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﻟﻀﻴﺎع ‪ ،‬وﺣﻔﻈﺎ ﳍﺬا اﳌﻬ ّـﻢ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﻣـﻦ‬‫وﻣﻬﺪوا ﻓﻴﻪ ﳍﻢ ﻣﻌﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﺣﺮاﺳﺔ ﳍﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻦ ّ‬‫ّ‬‫إن ّأول ﻣﻦ ﲨﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺷﻴﺌﺎ و ّأﻟﻔﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻌﻤﺮ ﺑـﻦ اﳌﺜـﲎ اﻟﺘﻴﻤـﻲ‬‫اﻻﺧﺘﻼل ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ّ :‬‬‫‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎ ‪.(1) « ...‬‬‫‪ 4‬ـ وﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﻧﻘــﻼ ﻋــﻦ أﰊ اﻟﻄﻴّــﺐ اﻟﻠّﻐــﻮي ﺑﻌــﺪ ذﻛــﺮ اﳋﻠﻴــﻞ ‪ » :‬وﻛــﺎن ﰲ ﻫــﺬا‬‫اﻟﻌﺼﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻌﺮ وﻋﻠـﻮم اﻟﻌـﺮب ‪ ،‬ﱂ ﻳـﺮ ﻗـﺒﻠﻬﻢ وﻻ ﺑﻌـﺪﻫﻢ ﻣـﺜﻠﻬﻢ ‪،‬‬‫ﻋ ــﻨﻬﻢ أﺧ ــﺬ ﺟ ـ ّـﻞ ﻣ ــﺎ ﰲ أﻳ ــﺪي اﻟﻨ ــﺎس ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻟﻌﻠ ــﻢ ﺑ ــﻞ ﻛﻠّـ ـﻪ ‪ ،‬وﻫ ــﻢ أﺑ ــﻮ زﻳ ــﺪ وأﺑ ــﻮ ﻋﺒﻴ ــﺪة‬‫ﻛﻠﻬﻢ أﺧﺬوا ﻋـﻦ أﰊ ﻋﻤـﺮو اﻟﻠﻐـﺔ واﻟﻨﺤـﻮ واﻟـﺸﻌﺮ ‪ ،‬ورووا ﻋﻨـﻪ اﻟﻘـﺮاءة‪ .‬ﰒ أﺧـﺬوا‬‫واﻷﺻﻤﻌﻲ ‪ ،‬و ّ‬‫ﺑﻌـﺪ أﰊ ﻋﻤــﺮو ﻋــﻦ ﻋﻴـﺴﻰ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو أﰊ اﳋﻄـﺎب اﻷﺧﻔــﺶ وﻳــﻮﻧﺲ ﺑـﻦ ﺣﺒﻴــﺐ ‪ ،‬وﻋــﻦ ﲨﺎﻋــﺔ‬‫ﻣﻦ ﺛﻘﺎت اﻷﻋﺮاب وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ وﻛﺎن أﺑـﻮ زﻳـﺪ أﺣﻔـﻆ اﻟﻨـﺎس ﻟﻠّﻐـﺔ ﺑﻌـﺪ أﰊ ﻣﺎﻟـﻚ وأوﺳـﻌﻬﻢ رواﻳـﺔ‬‫وأﻛﺜــﺮﻫﻢ أﺧــﺬا ﻋــﻦ اﻟﺒﺎدﻳــﺔ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻣﻨــﺎدر ‪ :‬ﻛــﺎن اﻷﺻــﻤﻌﻲ ﳚﻴــﺐ ﰲ ﺛﻠــﺚ اﻟﻠﻐــﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎن‬‫أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﳚﻴﺐ ﰲ ﻧﺼﻔﻬﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ زﻳﺪ ﳚﻴﺐ ﰲ ﺛﻠﺜﻴﻬﺎ ‪...‬‬‫وأﺑﻮ زﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ رواة اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣـﺄﻣﻮن ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ ﺣﺎﻟـﻪ ﰲ‬‫اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﻠﻐﺔ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﺣﺴﺒﻚ ‪ ،‬ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺣـﺎﰎ ﻋـﻦ أﰊ زﻳـﺪ ‪:‬‬
‫ﻛـﺎن ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳـﺄﰐ ﳎﻠـﺴﻲ وﻟــﻪ ذؤاﺑﺘـﺎن ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓـﺈذا ﲰﻌﺘـﻪ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬وﺣـﺪﺛﲏ ﻣـﻦ أﺛـﻖ ﺑﻌﺮﺑﻴﺘـﻪ ﻓﺈّﳕــﺎ‬‫ﻳﺮﻳﺪﱐ‪.‬‬‫وﻛﱪ ﺳ ّـﻦ أﰊ زﻳـﺪ ﺣـﱴ اﺧﺘ ّـﻞ ﺣﻔﻈـﻪ وﱂ ﳜﺘـﻞ ﻋﻘﻠـﻪ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺟﻼﻟـﺔ أﰊ زﻳـﺪ ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ ﻣـﺎ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻷزدي ﻋﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﻋﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ـ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪31 ..........................................................................‬‬‫أﰊ زﻳﺪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺘﺐ رﺟﻞ ﻣـﻦ أﻫـﻞ راﻣﻬﺮﻣـﺰ إﱃ اﳋﻠﻴـﻞ ﻳـﺴﺄﻟﻪ ﻛﻴـﻒ ﻳﻘـﺎل ‪ :‬ﻣـﺎ أوﻗﻔـﻚ ﻫﺎﻫﻨـﺎ‬‫وﻣﻦ أوﻗﻔﻚ؟ ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ‪ :‬ﳘﺎ واﺣﺪ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ زﻳﺪ ‪ :‬ﰒ ﻟﻘﻴﲏ اﳋﻠﻴـﻞ ﻓﻘـﺎل ﱄ ﰲ ذﻟـﻚ ﻓﻘﻠـﺖ‬‫ﻟﻪ ‪ :‬إﳕﺎ ﻳﻘﺎل ﻣﻦ وﻗﻔﻚ وﻣﺎ أوﻗﻔﻚ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺮﺟﻊ إﱃ ﻗﻮﱄ‪.‬‬‫ﺑﺄﻳﺎم اﻟﻌـﺮب وأﺧﺒـﺎرﻫﻢ وأﲨﻌﻬـﻢ ﻟﻌﻠـﻮﻣﻬﻢ ‪ ،‬وﻛـﺎن‬‫وأﻣﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن أﻋﻠﻢ اﻟﺜﻼﺛـﺔ ّـ‬‫أﻛﻤـﻞ اﻟﻘــﻮم ‪ ،‬ﻗــﺎل ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﺷــﻴﺒﺔ ‪ :‬ﻛــﺎن أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻣــﺎ اﻟﺘﻘــﻰ ﻓﺮﺳــﺎن ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴــﺔ وﻻ‬‫إﺳﻼم إﻻّ ﻋﺮﻓﺘﻬﻤﺎ وﻋﺮﻓﺖ ﻓﺎرﺳﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ ّأول ﻣﻦ ّأﻟﻒ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ‪.« ...‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﻧﻘــﻼ ﻋــﻦ أﰊ اﻟﻄﻴّــﺐ ‪ » :‬أﺧﱪﻧــﺎ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ أﺧﱪﻧــﺎ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﺑــﻦ‬‫ـﺴﺮت ﺣـﺮوف اﻟﻘـﺮآن اﳌﺨﺘﻠـﻒ ﻓﻴﻬـﺎ وﺣﻜﻴـﺖ ﻋـﻦ اﻟﻌـﺮب ﺷـﻴﺌﺎ‬‫ﲪﺪ ﻗـﺎل ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺣـﺎﰎ ‪ :‬إذا ﻓ ّ‬‫ﻓﺈّﳕــﺎ أﺣﻜﻴــﻪ ﻋــﻦ اﻟﺜﻘــﺎت ﻣــﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ أﰊ زﻳــﺪ واﻷﺻــﻤﻌﻲ وأﰊ ﻋﺒﻴــﺪة وﻳــﻮﻧﺲ ‪ ،‬وﺛﻘــﺎت ﻣــﻦ‬‫ﻓﺼﺤﺎء اﻷﻋﺮاب وﲪﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪.(1) « ...‬‬‫) ‪(5‬‬‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺧﻔﺶ‬‫ـﺺ ﻋﻠ ــﻰ ﳎ ــﻲء ) اﳌ ــﻮﱃ ( ﲟﻌ ــﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪ :‬أﺑ ــﻮ اﳊ ــﺴﻦ ﺳ ــﻌﻴﺪ ﺑ ــﻦ ﻣ ــﺴﻌﺪة‬‫وﳑ ــﻦ ﻧ ـ ّ‬‫إن أﺑـﺎ ﻋﺒﻴـﺪة وإن ﻗـﺎل ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬‫ا‪‬ﺎﺷﻌﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑـﺎﻷﺧﻔﺶ ‪ ...‬ﻗـﺎل اﻟﻔﺨـﺮ اﻟـﺮازي ‪ّ » :‬‬‫ﻣﺄواﻛﻢ اﻟﻨ‪ِ ‬‬‫اﻟﺰﺟـﺎج‬‫ـﻮﻻﻛﻢ ( ﻣﻌﻨـﺎﻩ ‪ :‬ﻫـﻲ أوﱃ ﺑﻜـﻢ‪ .‬وذﻛـﺮ ﻫـﺬا أﻳـﻀﺎ اﻷﺧﻔـﺶ و ّ‬‫ـﺎر ﻫ َـﻲ َﻣ ْ ُ ْ‬‫‪ُ ُ ُ َْ ) :‬‬‫وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ واﺳﺘﺸﻬﺪوا ﺑﺒﻴﺖ ﻟﺒﻴﺪ ‪.(2) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺰﻫﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ‪.249 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮل ﰲ اﻟﻜﻼم ودراﻳﺔ اﻷﺻﻮل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 32‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷﺧﻔﺶ‬‫‪ 1‬ـ اﺑــﻦ ﺧﻠﻜــﺎن ‪ » :‬أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﻣــﺴﻌﺪة ا‪‬ﺎﺷــﻌﻲ ﺑــﺎﻟﻮﻻء اﻟﻨﺤــﻮي اﻟﺒﻠﺨــﻲ‬‫اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻷﺧﻔﺶ اﻷوﺳﻂ‪ .‬أﺣﺪ ﳓﺎة اﻟﺒﺼﺮة ‪ ...‬ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وأﺧـﺬ اﻟﻨﺤـﻮ ﻋـﻦ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ‬‫وﻛﺎن أﻛﱪ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺎ وﺿﻊ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺷـﻴﺌﺎ إﻻّ وﻋﺮﺿـﻪ ﻋﻠ ّـﻲ وﻛـﺎن ﻳـﺮى أﻧـﻪ‬‫ﻣﲏ وأﻧﺎ اﻟﻴﻮم أﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻪ ‪...‬‬‫أﻋﻠﻢ ﺑﻪ ّ‬‫وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ ﲬـﺲ ﻋـﺸﺮة وﻣـﺎﺋﺘﲔ ‪ ،‬وﻗﻴـﻞ ﺳـﻨﺔ إﺣـﺪى وﻋـﺸﺮﻳﻦ وﻣـﺎﺋﺘﲔ رﲪـﻪ اﷲ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ‪.(1) « ...‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬وﻓﻴﻬﺎ اﻷﺧﻔﺶ اﻷوﺳﻂ إﻣﺎم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.(2) « ...‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ... » :‬ﻗﺎل اﳌﱪد ‪ :‬أﺣﻔﻆ ﻣﻦ أﺧـﺬ ﻋـﻦ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ اﻷﺧﻔـﺶ ﰒ اﻟﻨﺎﺷـﻲ ﰒ‬‫ﻗﻄﺮب‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻛﺎن اﻷﺧﻔﺶ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻜﻼم وأﺣﺬﻗﻬﻢ ﺑﺎﳉﺪل ‪.(3) « ...‬‬‫) ‪(6‬‬‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺛﻌﻠﺐ‬‫وأﻣﺎ ﺗﻔﺴﲑ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس ﺛﻌﻠﺐ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳛـﲕ اﻟـﺸﻴﺒﺎﱐ اﻟﺒﻐـﺪادي ) اﳌـﻮﱃ ( ﺑ ـ ) اﻷوﱃ (‬‫اﻟﺴﺒﻊ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻩ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺰوزﱐ ﰲ ﺷﺮح ّ‬‫اﳌﻌﻠﻘﺎت ّ‬‫» ﻓﻐ ـ ـ ـ ــﺪت ﻛ ـ ـ ـ ــﻼ اﻟﻔ ـ ـ ـ ــﺮﺟﲔ ﲢ ـ ـ ـ ــﺴﺐ أﻧـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﱃ اﳌﺨﺎﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺧﻠﻔﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وأﻣﺎﻣﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ‬‫اﻟﻔﺮج ﻣﻮﺿﻊ اﳌﺨﺎﻓﺔ ‪ ،‬واﻟﻔﺮج ﻣﺎ ﺑﲔ ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﺪواب ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﲔ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻓﺮج‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.122 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ﺣﻮادث ‪.215‬‬‫)‪ (3‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪.590 / 1‬‬

‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪33 ..........................................................................‬‬‫وﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﻓﺮج ‪ ،‬واﳉﻤﻊ ﻓﺮوج‪.‬‬‫‪‬ﺎر‬‫ﻣﺄواﻛﻢ اﻟﻨ ُ‬‫وﻗﺎل ﺛﻌﻠﺐ ‪ :‬إن اﳌﻮﱃ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﲟﻌﲎ اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) َ ْ ُ ُ‬‫ِ‬‫ﻣﻮﻻﻛﻢ ( أي ﻫﻲ اﻷوﱃ ﺑﻜﻢ ‪.(1) « ...‬‬‫ﻫﻲ َ ْ ُ ْ‬‫َ‬‫ﻣﺼﺎدر ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺛﻌﻠﺐ‬‫وﻟﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس ﺛﻌﻠﺐ ﺑﻜﻞ ﺛﻨﺎء وﺗﺒﺠﻴﻞ ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪ 84 / 1‬ـ ‪.87‬‬‫‪ 2‬ـ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.204 / 5‬‬‫‪ 3‬ـ ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.291‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻏﱪ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.291‬‬‫‪ 5‬ـ ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.291‬‬‫وﻗﺪ أوردﻧﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ﺑﱰﲨﺘــﻪ ﰲ ) ﺗــﺬﻛﺮة اﳊﻔــﺎظ ( ‪ » :‬ﺛﻌﻠــﺐ ـ اﻟﻌﻼّﻣــﺔ اﶈـ ّـﺪث ﺷــﻴﺦ اﻟﻠّﻐــﺔ‬‫واﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ ‪ ...‬ﺣ ـ ّـﺪث ﻋﻨ ــﻪ ‪ :‬ﻧﻔﻄﻮﻳ ــﻪ وﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ اﻟﻌﺒ ــﺎس اﻟﻴﺰﻳ ــﺪي وﻋﻠ ــﻰ اﻷﺧﻔ ــﺶ وﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ‬‫اﻷﻋـﺮاﰊ وأﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻛﺎﻣــﻞ وأﺑــﻮ ﻋﻤــﺮو اﻟﺰاﻫــﺪ وﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻘــﺴﻢ وآﺧــﺮون‪ .‬ﻣﻮﻟــﺪﻩ ﺳــﻨﺔ ‪.200‬‬‫واﺑﺘﺪأ ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻋﺸﺮة ﺣـﱴ ﺑـﺮع ﰲ ﻋﻠـﻢ اﻷدب ‪ ،‬وﻟـﻮ ﲰـﻊ إذ ذاك ﻟـﺴﻤﻊ ﻣـﻦ ﻋﻔـﺎن‬‫ودوﻧﻪ‪.‬‬‫وإﳕﺎ أﺧﺮﺟﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﻮارﻳﺮي ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗﺎل‬‫ـﱪد ‪:‬‬‫اﳋﻄﻴﺐ‪ .‬وﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ ‪ :‬ﻛﺎن ﺛﻌﻠﺐ ﺛﻘﺔ ﺣﺠﺔ ّ‬‫دﻳﻨﺎ ﺻﺎﳊﺎ ﻣﺸﻬﻮرا ﺑـﺎﳊﻔﻆ ‪ ...‬ﻗـﺎل اﳌ ّ‬‫أﻋﻠﻢ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﺛﻌﻠﺐ‪ .‬ﻓﺬﻛﺮ ﻟﻪ اﻟﻔّﺮاء ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﺸﺮﻩ ‪.(2) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﳌﻌﻠﻘﺎت ﻟﻠﺰوزﱐ ‪.91 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.666 / 2‬‬

‫‪ .................................................................................. 34‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪(7‬‬‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﺒﺮد‬‫وأﻣﺎ ﺣﻜﻢ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﳌﱪد ﲟﺠﻲء ) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ﻓﻘـﺪ ذﻛـﺮﻩ‬‫ـﺎﳌﱪد ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﳌــﱰﺟﻢ ﻋــﻦ‬‫ﻋﻠــﻢ اﳍــﺪى اﻟــﺴﻴﺪ اﳌﺮﺗــﻀﻰ ‪ 2‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻗــﺎل أﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس ﺑـ ّ‬‫ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬أﺻﻞ ﻳﺎ وﱄ أوﱃ اﻟﺬي ﻫﻮ أوﱃ وأﺣﻖ ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ اﳌﻮﱃ « )‪.(1‬‬‫ﻣﺼﺎدر ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺒﺮد‬‫ﻟﻠﻤﱪد ﺗﺮﲨﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب ﻣﻊ اﳌﺪح اﻟﻌﻈـﻴﻢ واﻟﺜﻨـﺎء اﳉﻤﻴـﻞ ‪ ،‬وﻗـﺪ‬‫و ّ‬‫أﺷﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ إﱃ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻋﺪة ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.314 / 4‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻏﱪ ﺣﻮادث ‪.285 :‬‬‫‪ 3‬ـ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪ 380 / 3‬ـ ‪.387‬‬‫‪ 4‬ـ ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ﺣﻮادث ‪.285 :‬‬‫‪ 5‬ـ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪.269 / 1‬‬‫‪ 6‬ـ اﳌﻨﺘﻈﻢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ ‪ 9 / 7‬ـ ‪.11‬‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻠﻰ وﺛﺎﻗﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬وﻛﺎن ﻓـﺼﻴﺤﺎ ﺑﻠﻴﻐـﺎ ﻣﻔﻮﻫـﺎ‬‫وﻗﺪ ّ‬‫ﻧﺺ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫ﻋﻼﻣﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻮادر وﻇﺮاﻓﺔ « )‪.(2‬‬‫ﺛﻘﺔ أﺧﺒﺎرﻳﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺸﺎﰲ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ ‪.123 :‬‬‫)‪ (2‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪.269 / 1‬‬

‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪35 ..........................................................................‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ‬‫وأﻣ ــﺎ اﻟ ــﺴﻴﺪ اﳌﺮﺗ ــﻀﻰ اﻟ ــﺬي ﻧﻘ ــﻞ ﻋ ــﻦ اﳌ ــﱪد ﻛﻼﻣ ــﻪ اﳌ ــﺬﻛﻮر ﻓﻤ ــﻦ ﻛﺒ ــﺎر ﻋﻠﻤﺎﺋﻨ ــﺎ اﻟ ــﺬي‬‫أﻃـ ـﺮاﻫﻢ ﻋﻠﻤ ــﺎء اﻟ ــﺴﻨﺔ وأﺛﻨـ ـﻮا ﻋﻠ ــﻴﻬﻢ اﻟﺜﻨ ــﺎء اﻟﺒ ــﺎﻟﻎ ‪ ،‬وذﻛ ــﺮوا ﻓ ــﻀﺎﺋﻠﻬﻢ وأوﺻ ــﺎﻓﻬﻢ اﳊﻤﻴ ــﺪة ﰲ‬‫ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﺮﺟﺎل وﻣﺼﺎدر اﻟﱰاﺟﻢ ‪ ...‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺳﺎﺑﻘﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻃﺮف ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﺣﻘـﻪ‪.‬‬‫ﻓﺮاﺟﻊ‪.‬‬‫) ‪(8‬‬‫اﻟﺰﺟﺎج‬‫أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ّ‬‫وأﻣﺎ ﺣﻜﻢ أﰊ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﲟﺠﻲء ) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ﻓﻬـﻮ ﺻـﺮﻳﺢ‬‫ﻛﻼم اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﰲ ) ‪‬ﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮل ( وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻨﺎﻩ آﻧﻔﺎ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺰﺟﺎج‬‫‪ 1‬ـ اﻟــﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬واﳌــﺸﻬﻮر ‪‬ــﺬﻩ اﻟﻨــﺴﺒﺔ أﺑــﻮ إﺳــﺤﺎق إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ اﻟــﺴﺮي ﺑــﻦ ﺳــﻬﻞ‬‫اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺰﺟﺎج ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬‫ﻛ ــﺎن ﻣ ــﻦ أﻫ ــﻞ اﻟﻔ ــﻀﻞ واﻟ ــﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺣ ــﺴﻦ اﻻﻋﺘﻘ ــﺎد ‪ ،‬ﲪﻴ ــﺪ اﳌ ــﺬﻫﺐ ‪ ،‬وﻟ ــﻪ ﻣ ــﺼﻨﻔﺎت‬‫ﺣﺴﺎن ﰲ اﻷدب ‪.(1) « ...‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻨـﻮوي ‪ » :‬أﺑــﻮ إﺳـﺤﺎق اﻟﺰﺟــﺎج اﻻﻣـﺎم ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ‪ ،‬ﻣـﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﺮوﺿــﺔ ﰲ اﻟــﺸﺮط‬‫اﻟﺴﺮي ﺑـﻦ ﺳـﻬﻞ‬‫ﰲ اﻟﻄﻼق ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻦ ّ‬‫ﻋﻠﻖ ﻃﻼﻗﻬﺎ ّ‬‫ﺑﺄول وﻟﺪ ‪ ،‬ﻫﻮ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ] إﺑﺮاﻫﻴﻢ [ ﺑﻦ ّ‬‫اﻟﺒﺼﺮي اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ ﰲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﻟﺰﺟﺎج‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 36‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐـﺪاد‪ .‬ﻛـﺎن أﺑـﻮ إﺳـﺤﺎق اﻟﺰﺟـﺎج ﻫـﺬا ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻔـﻀﻞ واﻟـﺪﻳﻦ ﺣـﺴﻦ اﻻﻋﺘﻘـﺎد وﺣـﺴﻦ‬‫ـﺼﻨﻔﺎت ﺣــﺴﺎن ﰲ اﻷدب‪ .‬روى ﻋﻨــﻪ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﳌﻐــﲑة وﻏــﲑﻩ ‪...‬‬‫اﳌــﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻟــﻪ ﻣـ ّ‬‫وﺗﻮﰲ اﻟﺰﺟﺎج ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻹﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻟﻴﻠﺔ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﲨﺎدى اﻵﺧﺮة ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 311‬‬‫اﻟﺪﻳﻦ « )‪.(2‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ » :‬ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷدب و ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺘﲔ ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘـﺼﺎﻧﻴﻒ ﰲ‬‫‪ 4‬ـ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ‪ ... » :‬ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷدب و ّ‬‫ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻮم اﻷدب واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.(3) « ...‬‬‫) ‪(9‬‬‫اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‬‫وأﻣــﺎ ﺗــﺼﺮﻳﺢ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻷﻧﺒــﺎري ﲟﺠــﻲء ) اﳌــﻮﱃ ( ﲟﻌــﲎ ) اﻷوﱃ ( ﻓﻘــﺪ ﻧﻘﻠــﻪ‬‫اﻟــﺴﻴﺪ اﳌﺮﺗــﻀﻰ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻷﻧﺒــﺎري ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﰲ اﻟﻘــﺮآن‬‫اﳌﻌــﺮوف ﺑﺎﳌــﺸﻜﻞ ‪ :‬واﳌـﻮاﱄ ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ ﻳﻨﻘــﺴﻢ إﱃ ﲦﺎﻧﻴــﺔ أﻗــﺴﺎم ‪ّ ،‬أوﳍـ ّـﻦ اﳌــﻮﱃ اﳌــﻨﻌﻢ اﳌﻌﺘــﻖ ‪ ،‬ﰒ‬‫اﳌــﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﳌﻌﺘــﻖ ‪ ،‬واﳌــﻮﱃ اﻟــﻮﱄ واﳌــﻮﱃ اﻷوﱃ ﺑﺎﻟــﺸﻲء ‪ ،‬وذﻛــﺮ ﺷــﺎﻫﺪا ﻋﻠﻴــﻪ اﻵﻳــﺔ اﻟــﱵ ﻗـ ّـﺪﻣﻨﺎ‬‫ذﻛﺮﻫــﺎ ‪ ،‬وﺑﻴــﺖ ﻟﺒﻴــﺪ ‪ ،‬واﳌــﻮﱃ اﳉــﺎر ‪ ،‬واﳌــﻮﱃ اﺑــﻦ اﻟﻌــﻢ ‪ ،‬واﳌــﻮﱃ اﻟــﺼﻬﺮ ‪ ،‬واﳌــﻮﱃ اﳊﻠﻴــﻒ ‪،‬‬‫واﺳﺘــﺸﻬﺪ ﻋﻠــﻰ ﻛـ ّـﻞ واﺣــﺪ ﻣــﻦ أﻗـﺴﺎم ﻣــﻮﱃ ﺑــﺸﻲء ﻣــﻦ اﻟــﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﱂ ﻧــﺬﻛﺮﻩ ﻷن ﻏﺮﺿــﻨﺎ ﺳـﻮاﻩ «‬‫)‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻷﲰﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪.170 / 2‬‬‫)‪ (2‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪ 31 / 1‬ـ ‪.33‬‬‫)‪ (3‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ‪ ،‬ﺣﻮادث ‪.310‬‬‫)‪ (4‬اﻟﺸﺎﰲ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ ‪.134 :‬‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪37 ..........................................................................‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺑـﺸﺎر ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﺑـﻦ ﺑﻴـﺎن‬‫ﺑﻦ ﲰﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﻓﺮوة ﺑﻦ ﻗﻄﻦ ﺑﻦ دﻋﺎﻣﺔ اﻷﻧﺒﺎري اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣـﻦ أﻋﻠـﻢ‬‫اﻟﻨـﺎس ﺑـﺎﻟﻨﺤﻮ واﻷدب ‪ ،‬وأﻛﺜــﺮﻫﻢ ﺣﻔﻈـﺎ ‪ ...‬روى ﻋﻨــﻪ ‪ :‬أﺑـﻮ اﳊــﺴﻦ اﻟـﺪار ﻗﻄــﲏ ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﻋﻤــﺮ‬‫اﺑﻦ ﺣﻴﻮﻳﻪ اﳋﺰاز ‪ ،‬وأﺑﻮ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﻟﺒﻮاب وﻃﺒﻘﺘﻬﻢ‪.‬‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﺻـّـﻨﻒ ﻛﺘﺒـﺎ ﻛﺜــﲑة ﰲ ﻋﻠـﻢ اﻟﻘــﺮآن‬‫وﻛـﺎن ﺻــﺪوﻗﺎ ﻓﺎﺿـﻼ دﻳّﻨــﺎ ﺑـّﺮا ﺧـﲑا ﻣـﻦ أﻫــﻞ اﻟ ّ‬‫وﻏﺮﻳــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ واﳌــﺸﻜﻞ واﻟﻮﻗــﻒ واﻻﺑﺘــﺪاء واﻟــﺮد ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﺧــﺎﻟﻒ ﻣــﺼﺤﻒ اﻟﻌﺎﻣــﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎن‬‫ﳝﻠﻲ وأﺑﻮﻩ ﺣﻲ ‪ ،‬ﳝﻠﻲ ﻫﻮ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣـﻦ اﳌـﺴﺠﺪ وأﺑـﻮﻩ ﰲ ﻧﺎﺣﻴـﺔ أﺧـﺮى ‪ ،‬وﻛـﺎن ﳛﻔـﻆ ﺛﻼﲦﺎﺋـﺔ‬‫أﻟــﻒ ﺑﻴــﺖ ﺷــﺎﻫﺪ ﰲ اﻟﻘــﺮآن ‪ ،‬وﻛــﺎن ﳝﻠــﻲ ﻣــﻦ ﺣﻔﻈــﻪ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻛﺘــﺐ ﻋﻨــﻪ اﻹﻣــﻼء ﻗــﻂ إﻻّ ﻣــﻦ‬‫ﺣﻔﻈﻪ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ وﻻدﺗﻪ ﰲ رﺟـﺐ ﺳـﻨﺔ ‪ .271‬وﺗـﻮﰲ ﻟﻴﻠـﺔ اﻟﻨﺤـﺮ ﻣـﻦ ذي اﳊﺠـﺔ ﺳـﻨﺔ ‪« 328‬‬‫)‪.(1‬‬‫ﺻﻨﻒ اﻟﻨﺎس ﻏﲑ ﻣﻦ ذﻛﺮﻧـﺎ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻔـﻦ ﺗـﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜـﲑة ﻣـﻨﻬﻢ ‪:‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ‪ » :‬ﰒ ّ‬‫ﴰﺲ ﺑﻦ ﲪﺪوﻳﻪ ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﻠﻐﻮي اﳌﻌﺮوف ﺑﺜﻌﻠﺐ ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ‬‫ﻳﺰﻳ ــﺪ اﻟﺜﻤ ــﺎﱄ اﳌﻌ ــﺮوف ﺑ ــﺎﳌﱪد ‪ ،‬وأﺑ ــﻮ ﺑﻜ ــﺮ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ اﻟﻘﺎﺳ ــﻢ اﻷﻧﺒ ــﺎري ‪ ،‬وأﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ اﳊ ــﺴﻦ‬‫اﻟﻜﻨﺪي ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺰاﻫﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺛﻌﻠﺐ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫ﻫﺆﻻء ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻔﻘﻪ واﳊﺪﻳﺚ ‪.(2) « ...‬‬‫ﻋﻼﻣﺔ وﻗﺘﻪ ﰲ اﻷدب ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻟﻨـﺎس ﺣﻔﻈـﺎ ﳍـﺎ ‪ ،‬وﻛـﺎن‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ... » :‬ﻛﺎن ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪.(3) « ...‬‬‫دﻳﻨﺎ ﺧ ّﲑا ﻣﻦ أﻫﻞ ّ‬‫ﺻﺪوﻗﺎ ﺛﻘﺔ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﻷﻧﺒﺎري‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ـ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫)‪ (3‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.363 / 3‬‬

‫‪ .................................................................................. 38‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫‪ 4‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري اﳊﺎﻓﻆ ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم ‪ ...‬ﻛـﺎن ﻣـﻦ أﻓـﺮاد اﻟـﺪﻫﺮ ﰲ ﺳـﻌﺔ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪.(1) « ...‬‬‫دﻳﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ّ‬‫اﳊﻔﻆ ﻣﻊ ّ‬‫اﻟﺼﺪق واﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ ‪ :‬ﻛﺎن ﺻﺪوﻗﺎ ّ‬‫‪ 5‬ـ اﻟﺼﻔﺪي ‪ » :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺑـﺸﺎر أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﺑـﻦ اﻷﻧﺒـﺎري اﻟﻨﺤـﻮي‬‫اﻟﻠﻐــﻮي اﻟﻌﻼّﻣــﺔ ‪ ...‬ﻛــﺎن إﻣﺎﻣــﺎ ﰲ ﳓــﻮ اﻟﻜــﻮﻓﻴﲔ ‪ ،‬وأﻣﻠــﻰ ﻛﺘــﺎب ﻏﺮﻳــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﲬ ــﺴﺔ‬‫وأرﺑﻌﲔ ورﻗﺔ ‪.(2) « ...‬‬‫‪ 6‬ـ اﺑــﻦ اﻟﺠــﺰري ‪ ... » :‬اﻹﻣــﺎم اﻟﻜﺒــﲑ واﻷﺳــﺘﺎذ اﻟــﺸﻬﲑ ‪ ...‬ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ اﻟﻘــﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﻛــﺎن اﺑــﻦ اﻷﻧﺒــﺎري ﳛﻔــﻆ ﺛﻼﲦﺎﺋــﺔ أﻟــﻒ ﺑﻴــﺖ ﺷــﺎﻫﺪا ﰲ اﻟﻘــﺮآن ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺛﻘــﺔ ﺻــﺪوﻗﺎ ‪ ،‬وﻛــﺎن‬‫ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ‪.‬‬‫أﺣﻔﻆ ﻣﻦ ّ‬‫وﻗﺎل ﲪﺰة ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻫﺮ ‪ :‬ﻛﺎن زاﻫﺪا ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎ‪.‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺪاﱐ ﻓﻴــﻪ ‪ :‬إﻣــﺎم ﰲ ﺻــﻨﺎﻋﺘﻪ ﻣــﻊ ﺑﺮاﻋــﺔ ﻓﻬﻤــﻪ وﺳــﻌﺔ ﻋﻠﻤــﻪ وﺻــﺪق ﳍﺠﺘــﻪ‪ .‬وﻗــﺎل‬‫أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ اﻟﺘﻨــﻮﺧﻲ ‪ :‬ﻛــﺎن اﺑــﻦ اﻷﻧﺒــﺎري ﳝﻠــﻲ ﻣــﻦ ﺣﻔﻈــﻪ ‪ ،‬ﻣــﺎ أﻣﻠــﻰ ﻗــﻂ ﻣــﻦ دﻓــﱰ ‪ ....‬ﻗــﺎل‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ أﺣﻔﻆ ﻣﻦ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري وﻻ أﻏﺰر ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﻪ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻮﱐ ﻋﻨـﻪ‬‫أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬أﺣﻔﻆ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺻﻨﺪوﻗﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ‪:‬‬
‫وﻫ ــﺬا ﻣ ــﺎ ﻻ ﳛﻔ ــﻆ ﻷﺣ ــﺪ ﻗﺒﻠ ــﻪ‪ .‬وﺣ ـ ّـﺪﺛﺖ ﻋﻨ ــﻪ أﻧّــﻪ ﻛ ــﺎن ﳛﻔ ــﻆ ﻣﺎﺋ ــﺔ وﻋ ــﺸﺮﻳﻦ ﺗﻔ ــﺴﲑا‬‫ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ‪.(3) « ...‬‬‫‪ 7‬ـ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ... » :‬ﻗـﺎل اﻟﺰﺑﻴـﺪي ‪ :‬ﻛـﺎن ﻣـﻦ أﻋﻈـﻢ اﻟﻨـﺎس ﻋﻠﻤـﺎ ﺑـﺎﻟﻨﺤﻮ واﻷدب ‪،‬‬‫ـﺴﻨﺔ ‪...‬‬‫وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺣﻔﻈﺎ ‪ ،‬ﲰﻊ ﻣﻦ ﺛﻌﻠـﺐ وﺧﻠـﻖ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﺻـﺪوﻗﺎ ﻓﺎﺿـﻼ دﻳّﻨـﺎ ﺧـ ّﲑا ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫« ) ‪.( 4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.842 / 3‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪.344 / 4‬‬‫)‪ (3‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ‪.230 / 2‬‬‫)‪ (4‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪.212 / 1‬‬

‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪39 ..........................................................................‬‬‫)‪(10‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‬‫وأﻣﺎ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ اﻟﻌﺰﻳﺰي ﲟﺠﻲء ) اﳌـﻮﱃ ( ﲟﻌـﲎ ) اﻷوﱃ ( ﻓﻘـﺪ‬‫ﺟــﺎء ﰲ ﺗﻔــﺴﲑﻩ ﻟﻐﺮﻳــﺐ اﻟﻘــﺮآن اﳌــﺴﻤﻰ ) ﻧﺰﻫــﺔ اﻟﻘﻠــﻮب ( ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻣﻮﻻﻧــﺎ‪ .‬أي ‪ :‬وﻟﻴﻨــﺎ‪.‬‬‫واﳌــﻮﱃ ﻋﻠ ــﻰ ﲦﺎﻧﻴ ــﺔ أوﺟ ــﻪ ‪ :‬اﳌﻌﺘ ــﻖ واﳌﻌﺘ ــﻖ واﻟــﻮﱄ واﻷوﱃ ﺑﺎﻟ ــﺸﻲء واﺑ ــﻦ اﻟﻌ ــﻢ واﻟ ــﺼﻬﺮ واﳉ ــﺎر‬‫واﳊﻠﻴﻒ «‪.‬‬‫ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻘﻠﻮب‬‫وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ أوﻟﻪ ‪ » :‬اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺗـﺴﻠﻴﻤﺎ ‪،‬‬‫ﻫــﺬا ﺗﻔــﺴﲑ ﻏﺮﻳــﺐ اﻟﻘــﺮآن أﻟــﻒ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺮوف اﳌﻌﺠــﻢ ﻟﻴﻘــﺮب ﺗﻨﺎوﻟــﻪ وﻳــﺴﻬﻞ ﺣﻔﻈــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ‬‫أرادﻩ‪ .‬وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﻌﻮن «‪.‬‬‫ذﻛ ــﺮﻩ اﻟﻘﺎﺿ ــﻲ اﻟ ــﺸﻮﻛﺎﱐ ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ ‪ » :‬ﺗﻔ ــﺴﲑ اﻟﺴﺠ ــﺴﺘﺎﱐ اﳌ ــﺴﻤﻰ ﻧﺰﻫ ــﺔ اﻟﻘﻠ ــﻮب أروﻳ ــﻪ‬‫ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد اﻟﺴﺎﺑﻖ إﱃ اﻟﺸﻤﺎﺧﻲ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟـﺴﺎﻣﺮي ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ اﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﳌـﺆذن‬‫ﻋـﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ دﲪــﺎن ﻋــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ اﳋﻄــﺎب ﻋــﻦ أﰊ اﳊــﺴﻦ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻦ ﻓﺎرس اﳌﻘﺮي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺣﺴﻨﻮن اﳌﻘﺮي ﻋﻦ اﳌﺆﻟﻒ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰي اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰي اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ﺑﺰاﺋﲔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬إﲢﺎف اﻷﻛﺎﺑﺮ ﺑﺈﺳﻨﺎد اﻟﺪﻓﺎﺗﺮ ‪.25 :‬‬‫‪ .................................................................................. 40‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻣﻌﺠﻤﺘــﲔ ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﻟــﺪارﻗﻄﲏ واﺑــﻦ ﻣــﺎﻛﻮﻻ وﻏﲑﳘــﺎ‪ .‬وﻗﻴــﻞ ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻣﻬﻤﻠــﺔ ﻧــﺴﺒﺔ ﻟﺒــﲏ ﻋــﺰرة ‪،‬‬‫ورد ﺑﺄن اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺰري ﻻ اﻟﻌﺰﻳﺮي‪.‬‬‫ّ‬‫ﻛ ــﺎن أدﻳﺒ ــﺎ ﻓﺎﺿ ــﻼ ﻣﺘﻮاﺿ ــﻌﺎ ‪ ،‬أﺧ ــﺬ ﻋ ــﻦ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ اﻷﻧﺒ ــﺎري ‪ ،‬وﺻ ـ ّـﻨﻒ ﻏﺮﻳ ــﺐ اﻟﻘ ــﺮآن‬‫ﻓﺠﻮدﻩ ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ‪ :‬إﻧﻪ ﺻ ّـﻨﻔﻪ ﰲ ﲬـﺲ ﻋـﺸﺮة ﺳـﻨﺔ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳﻘـﺮؤﻩ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻴﺨﻪ اﻷﻧﺒـﺎري‬‫اﳌﺸﻬﻮر ّ‬‫ﻳﺼﻠﺢ ﻓﻴﻪ ﻣﻮاﺿﻊ‪ .‬رواﻩ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن وﻏﲑﻩ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.303‬‬‫وﻗﺎل اﺑـﻦ اﻟﻨ ّﺠـﺎر ﰲ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ‪ :‬ﻛـﺎن ﻋﺒـﺪا ﺻـﺎﳊﺎ ‪ ،‬روى ﻋﻨـﻪ ﻏﺮﻳـﺐ اﻟﻘـﺮآن أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬‫ﺑﻄﺔ اﻟﻌﻜــﱪي وأﺑــﻮ ﻋﻤــﺮو ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ‬‫ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﲪــﺪان اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ ّ ـ‬‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﲰﻌﺎن اﻟﻮّزان ‪ ،‬وأﺑﻮ أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﻨﻮن اﳌﻘﺮي وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬واﻟــﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﺳــﻢ أﺑﻴــﻪ ﻋﺰﻳــﺮ آﺧــﺮﻩ راء‪ .‬ﻫﻜــﺬا رأﻳﺘــﻪ ﲞــﻂ اﺑــﻦ ﻧﺎﺻــﺮ اﳊــﺎﻓﻆ ‪،‬‬‫وذﻛﺮ أﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪﻩ ﲞﻂ ﻳﺪﻩ وﲞﻂ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻨﻪ وﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻘﻨـﲔ‪ .‬وذﻛـﺮ ﱄ‬‫ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻷﺧﻀﺮ أﻧﻪ رأى ﻧﺴﺨﺔ ﺑﻐﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ﲞﻂ ﻣﺼﻨﻔﻪ وﰲ آﺧﺮﻫـﺎ ‪ :‬ﻛﺘﺒـﻪ ﳏﻤـﺪ‬‫ﺑﻦ ﻋﺰﻳﺮ ﺑﺎﻟﺮاء اﳌﻬﻤﻠﺔ « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ :‬أﻳـﻀﺎ ‪ » :‬اﻟﻨـﻮع اﻟـﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛـﻮن ﰲ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻏﺮﻳﺒـﻪ ‪ ،‬أﻓـﺮدﻩ ﺑﺎﻟﺘـﺼﻨﻴﻒ‬‫ﺧﻼﺋــﻖ ﻻ ﳛــﺼﻮن ﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة وأﺑــﻮ ﻋﻤــﺮو اﻟﺰاﻫــﺪ واﺑــﻦ درﻳــﺪ‪ .‬وﻣــﻦ أﺷــﻬﺮﻫﺎ ‪ :‬ﻛﺘــﺎب‬‫ﳛﺮرﻩ ﻫﻮ وﺷﻴﺨﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري « )‪.(2‬‬‫اﻟﻌﺰﻳﺰي ﻓﻘﺪ أﻗﺎم ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﲬﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ّ‬‫‪ 3‬ـ اﻟـﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬وﻛﺘـﺎب ﻏﺮﻳـﺐ اﻟﻘـﺮآن ﻟﻠﻌﺰﻳـﺮي ‪ ،‬وﻫـﻮ ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺰﻳـﺮ اﻟﺴﺠـﺴﺘﺎﱐ‬‫اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻌﺰﻳﺮي ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺰرة‪ .‬ﻫﻜﺬا ذﻛﺮﻩ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﰊ‬‫اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ،‬وروى اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪.171 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ‪.115 / 1‬‬

‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪41 ..........................................................................‬‬‫ﻋــﻦ أﰊ اﻟﻔــﺘﺢ ﺑــﻦ أﰊ اﻟﻔــﺎرس اﳊــﺎﻓﻆ ﻋــﻦ أﰊ ﻋﻤــﺮو ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﺑــﻦ ﲰﻌــﺎن اﻟــﺮزاز ﻋــﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺰﻳﺮ اﻟﻌﺰﻳﺮي‪ .‬وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺰاﺋﲔ ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ « )‪.(1‬‬‫)‪(11‬‬‫اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ّ‬‫وأﻣﺎ ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺮﻣﺎﱐ ) اﳌﻮﱃ ( ﺑ ـ ) اﻷوﱃ ( ﻓﻘـﺪ ﻋﻠﻤﺘـﻪ ﻣـﻦ ﻛـﻼم اﻟﻔﺨـﺮ‬‫اﳌﺘﻘﺪم ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬‫اﻟﺮازي ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺮﻣـﺎﱐ ‪ ،‬اﻟﻨﺤـﻮي‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ ،‬ﻳــﺮوي ﻋــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ درﻳــﺪ وأﰊ ﺑﻜــﺮ اﻟــﺴﺮاج وﻏﲑﳘــﺎ ‪ ،‬روى‬‫اﳌـ ّ‬‫ﻋﻨﻪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ وأﺑﻮ ﳏﻤـﺪ اﳉـﻮﻫﺮي ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ‪ ،‬ﻣﺘﻘﻨـﺎ ﰲ ﻋﻠـﻮم ﻛﺜـﲑة ‪،‬‬‫ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﺮآن واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ وﻻدﺗـﻪ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪.296‬‬‫ووﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﲨﺎدى اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪.(2) « 384‬‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬أﺣــﺪ اﻷﺋﻤــﺔ اﳌــﺸﺎﻫﲑ ‪ ،‬ﲨــﻊ ﺑــﲔ ﻋﻠــﻢ‬‫‪ 2‬ـ اﺑــﻦ ﺧﻠﻜــﺎن ‪ ... » :‬اﻟﻨﺤــﻮي اﳌـ ّ‬‫اﻟﻜﻼم واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪.(3) « ...‬‬‫اﻟﺮﻣـﺎﱐ ﺷـﻴﺦ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ‪ ،‬أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ اﻟﻨﺤـﻮي ﺑﺒﻐـﺪاد ‪،‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟـﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬و ّ‬‫ـﺼﻨﻒ ‪ ،‬أﺧـﺬ ﻋـﻦ اﺑـﻦ درﻳـﺪ وأﰊ ﺑﻜـﺮ اﺑـﻦ اﻟـﺴﺮاج‬‫وﻟﻪ ﲦﺎن وﲦﺎﻧﻮن ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﺎﺋـﺔ ﻣ ّ‬‫‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺘﻘﻨﺎ ﰲ ﻋﻠﻮم ﻛﺜﲑة ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻜﻼم‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ‪.188 / 4‬‬‫)‪ (2‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﻟﺮﻣﺎﱐ‪.‬‬‫)‪ (3‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.461 / 2‬‬

‫‪ .................................................................................. 42‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﻠﻐﺔ « )‪.(1‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ... » :‬ﻛــﺎن إﻣﺎﻣــﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ‪ ،‬ﻋﻼّﻣــﺔ ﰲ اﻷدب ‪ ...‬ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺣﻴّــﺎن‬‫اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪي ‪ :‬ﱂ ﻳــﺮ ﻣﺜﻠــﻪ ﻗــﻂ ﻋﻠﻤــﺎ ﺑــﺎﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬وﻏ ـﺰارة ﺑــﺎﻟﻜﻼم ‪ ،‬وﺑــﺼﺮا ﺑﺎﳌﻘــﺎﻻت واﺳــﺘﺨﺮاﺟﺎ‬‫وﺗﻨﺰﻩ ودﻳﻦ وﻓﺼﺎﺣﺔ وﻋﻔﺎﻓﺔ وﻧﻈﺎﻓﺔ ‪.(2) « ...‬‬‫ﻟﻠﻌﻮﻳﺺ ‪ ،‬وإﻳﻀﺎﺣﺎ ﻟﻠﻤﺸﻜﻞ ‪ ،‬ﻣﻊ ّ‬‫ﺗﺄﻟﻪ ّ‬‫)‪(12‬‬‫أﺑﻮ ﻧﺼﺮ اﻟﺠﻮﻫﺮي‬‫ﲪﺎد اﳉــﻮﻫﺮي ) اﳌــﻮﱃ ( ﺑ ـ ) اﻷوﱃ ( ﻓﻘــﺪ ﺟــﺎء ﰲ‬‫وأﻣــﺎ ﺗﻔــﺴﲑ أﰊ ﻧــﺼﺮ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ّـ‬‫ـﺢ‬‫ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) ﺻــﺤﺎح اﻟﻠﻐــﺔ ( ] اﻟــﺬي ﻧــﺺ ﰲ ﺧﻄﺒﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻗــﺪ أودع ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﻣــﺎ ﺻـ ّ‬‫ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ [ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» وأﻣﺎ ﻗﻮل ﻟﺒﻴﺪ ‪:‬‬
‫ﻓﻐـ ـ ـ ـ ـ ــﺪت ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ اﻟﻔـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺟﲔ ﲢـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺐ أﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﱃ اﳌﺨﺎﻟﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺧﻠﻔﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وأﻣﺎﻣﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻳﺮﻳﺪ ‪ :‬أﻧﻪ أوﱃ ﻣﻮﺿﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﳋﻮف « )‪.(3‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮي‬‫‪ 1‬ـ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ‪ » :‬ﻛﺎن اﳉﻮﻫﺮي ﻣﻦ أﻋﺎﺟﻴﺐ اﻟﺰﻣـﺎن ‪ ،‬وﻫـﻮ إﻣـﺎم ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ ‪،‬‬‫وﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﺤﺎح ‪.(4) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﱪ ـ ﺣﻮادث ‪.384‬‬‫)‪ (2‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪.180 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﺻﺤﺎح اﻟﻠﻐﺔ وﺗﺎج اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ :‬وﱄ‪.‬‬‫)‪ (4‬ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ‪.406 / 4‬‬

‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪43 ..........................................................................‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬واﳉــﻮﻫﺮي ﺻــﺎﺣﺐ اﻟــﺼﺤﺎح ‪ ،‬أﺑــﻮ ﻧــﺼﺮ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﲪــﺎد اﻟﱰﻛــﻲ‬‫اﻟﻠّﻐ ــﻮي ‪ ،‬أﺣ ــﺪ أﺋﻤ ــﺔ اﻟﻠ ــﺴﺎن ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﰲ ﺟ ــﻮدة اﳋ ــﻂ ﰲ ﻃﺒﻘ ــﺔ اﺑ ــﻦ ﻣﻘﻠ ــﺔ وﻣﻬﻠﻬ ــﻞ ‪ ،‬أﻛﺜ ــﺮ‬‫اﻟﱰﺣﺎل ‪ ،‬ﰒ ﺳﻜﻦ ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر ‪.(1) « ...‬‬‫ّ‬‫ﲪﺎد اﳉــﻮﻫﺮي ﺻــﺎﺣﺐ اﻟــﺼﺤﺎح ‪ ،‬اﻻﻣــﺎم أﺑــﻮ ﻧــﺼﺮ‬‫‪ 3‬ـ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ّـ‬‫اﻟﻔﺎراﰊ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻳﺎﻗﻮت ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﺎﺟﻴﺐ اﻟﺰﻣﺎن ذﻛﺎء وﻓﻄﻨﺔ وﻋﻠﻤـﺎ ‪ ،‬وأﺻـﻠﻪ ﻣـﻦ ﻓـﺎراب ﻣـﻦ‬‫ﺑﻼد اﻟﱰك ‪ ،‬وﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﰲ اﻷدب ‪ ،‬واﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬وﺧﻄـﻪ ﻳـﻀﺮب ﺑـﻪ اﳌﺜـﻞ ﻻ ﻳﻜـﺎد ﻳﻔ ّـﺮق ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ‬‫ﺧــﻂ اﺑــﻦ ﻣﻘﻠــﺔ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻓﺮﺳــﺎن اﻟﻜــﻼم واﻷﺻــﻮل ‪ ...‬وﺻـّـﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑــﺎ ﰲ اﻟﻌــﺮوض‬‫وﻣﻘﺪﻣـ ــﺔ ﰲ اﻟﻨﺤـ ــﻮ ‪ ،‬واﻟـ ــﺼﺤﺎح ﰲ اﻟﻠﻐـ ــﺔ وﻫـ ــﻮ اﻟﻜﺘـ ــﺎب اﻟـ ــﺬي ﺑﺄﻳـ ــﺪي اﻟﻨـ ــﺎس اﻟﻴـ ــﻮم وﻋﻠﻴـ ــﻪ‬‫ّ‬‫وﺟﻮد ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ‪.(2) « ...‬‬‫اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ‪ ،‬أﺣﺴﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ّ‬‫‪ 4‬ـ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ أﻳــﻀﺎ ﺑﻌــﺪ أن ذﻛــﺮ ﻛﺘــﺎب اﶈﻜــﻢ واﶈــﻴﻂ اﻷﻋﻈــﻢ ﻻﺑــﻦ ﺳــﻴﺪة ‪ ،‬وﻛﺘــﺎب‬‫اﻟﻌﺒـﺎب ﻟﻠـﺼﻐﺎﱐ ‪ ،‬وﻛﺘـﺎب اﻟﻘـﺎﻣﻮس ‪ » :‬وﱂ ﻳـﺼﻞ واﺣـﺪ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﰲ ﻛﺜـﺮة اﻟﺘـﺪاول إﱃ‬‫اﻟﺼﺤﺎح ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﺼﺖ رﺗﺒﺔ اﻟﺼﺤﺎح وﻻ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺑﻮﺟﻮد ﻫﺬﻩ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻﻟﺘﺰاﻣﻪ ﻣـﺎ‬‫ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ّ‬‫ﺻ ــﺢ ‪ ،‬ﻓﻬـ ــﻮ ﰲ ﻛﺘ ــﺐ اﻟﻠﻐـ ــﺔ ﻧﻈـ ــﲑ ﺻ ــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨـ ــﺎري ﰲ ﻛﺘـ ــﺐ اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻟـ ــﻴﺲ اﳌـ ــﺪار ﰲ‬‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة اﳉﻤﻊ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺼﺤﺔ « )‪.(3‬‬‫)‪(13‬‬‫أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‬‫وأﻣﺎ ﺗﻔﺴﲑ أﰊ إﺳﺤﺎق أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺜﻌﻠﱯ ) اﳌﻮﱃ (‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﱪ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.398‬‬‫)‪ (2‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪.446 / 1‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺰﻫﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ‪.62 / 1‬‬

‫‪ .................................................................................. 44‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ( أي ‪ :‬ﻧﺎﺻﺮﻧﺎ وﺣﺎﻓﻈﻨـﺎ ووﻟﻴّﻨـﺎ وأوﱃ‬‫ﺑـ ) اﻷوﱃ ( ﻓﻬﻮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪َ ْ َ ) :‬‬‫أﻧﺖ َ ْ‬‫ﺑﻨﺎ « )‪.(1‬‬‫ـﺄواﻛﻢ اﻟﻨ‪ِ ‬‬‫ـﻮﻻﻛﻢ ( أي ‪ :‬ﺻــﺎﺣﺒﺘﻜﻢ وأوﱃ ﺑﻜـﻢ وأﺣــﻖ ﺑـﺄن ﺗﻜــﻮن‬‫ـﺎر ﻫـ َـﻲ َﻣ ْ ُ ْ‬‫وﻗـﺎل ‪َ ) :‬ﻣـ ْ ُ ُ ُ‬‫ﻣﺴﻜﻨﺎ ﻟﻜﻢ‪ .‬ﻗﺎل ﻟﺒﻴﺪ ‪:‬‬

‫ﻓﻐـ ـ ـ ـ ـ ــﺪت ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ اﻟﻔـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺟﲔ ﲢـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺐ أﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﱃ اﳌﺨﺎﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺧﻠﻔﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وأﻣﺎﻣﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ «‬‫)‪(2‬‬‫)‪(14‬‬‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻮاﺣﺪي‬‫وأﻣﺎ ﺗﻔﺴﲑ أﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟﻮاﺣـﺪي ) اﳌـﻮﱃ ( ﺑ ـ ) اﻷوﱃ ( ﻓﻬـﻮ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑﻩ‬‫ﻣﺄواﻛﻢ اﻟﻨ ِ‬‫ـﻮﻻﻛﻢ ( ﻫـﻲ أوﱃ ﺑﻜـﻢ ﳌـﺎ أﺳـﻠﻔﺘﻢ ﻣـﻦ اﻟـﺬﻧﻮب‪ .‬واﳌﻌـﲎ ‪:‬‬
‫ﻫﻲ َﻣ ْ ُ ْ‬‫ﺣﻴﺚ ﻗـﺎل ‪ُ ُ ُ ْ َ ) :‬‬‫‪‬ﺎر َ‬‫ﻛﻞ ﺷﻲء « )‪.(3‬‬‫أ‪‬ﺎ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻠﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﻣﻠﻜﺖ أﻣﺮﻛﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أوﱃ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ ّ‬‫)‪(15‬‬‫اﻷﻋﻠﻢ اﻟﺸﻨﺘﻤﺮي‬‫وأﻣﺎ ﺗﻔﺴﲑ أﰊ اﳊﺠﺎج ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷﻋﻠﻢ اﻟﺸﻨﺘﻤﺮي ) اﳌﻮﱃ (‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﻴﺎن ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻮﺳﻴﻂ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪45 ..........................................................................‬‬‫ﺑ ـ ) اﻷوﱃ ( ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل ﰲ ﺷــﺮح أﺑﻴــﺎت ﻛﺘــﺎب ﺳــﻴﺒﻮﻳﻪ ) اﻟــﺬي أﻣــﻼﻩ ﺳــﻨﺔ ‪ 456‬ﻋﻠــﻰ اﳌﻌﺘــﻀﺪ‬‫ﺑﺎﷲ أﰊ ﻋﻤﺮو ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎد ( ﺑـﺸﺮح ﺑﻴـﺖ ﻟﺒﻴـﺪ ﻣـﺎ ﻧـﺼﻪ » اﻟـﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴـﻪ رﻓـﻊ ﺧﻠﻔﻬـﺎ‬‫وأﻣﺎﻣﻬــﺎ اﺗــﺴﺎﻋﺎ وﳎــﺎزا ‪ ،‬واﳌــﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﻤــﺎ اﻟﻈــﺮف ورﻓﻌﻬﻤــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﺒــﺪل ﻣــﻦ ﻛــﻼ‪ .‬واﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ‪:‬‬
‫ﻓﻐﺪت ﺧﻠﻔﻬـﺎ وأﻣﺎﻣﻬـﺎ ﲢـﺴﺒﻬﻤﺎ ﻣـﻮﱃ اﳌﺨﺎﻓـﺔ‪ .‬وﻛـﻼ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ رﻓـﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘـﺪاء وﲢـﺴﺐ ﻣـﻊ ﻣـﺎ‬‫ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ اﳋــﱪ ‪ ،‬واﳍــﺎء ﻣــﻦ أﻧــﻪ ﻋﺎﺋــﺪة ﻋﻠــﻰ ﻛــﻼ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ اﺳــﻢ واﺣــﺪ ﰲ ﻣﻌــﲎ اﻟﺘﺜﻨﻴــﺔ ‪،‬‬‫ﻓﺤﻤﻞ ﺿﻤﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻈﻪ‪.‬‬‫ـﺴﺘﻘﺮﻫﺎ ﻣــﻦ ﻗــﻮل اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ )‬‫وﻣــﻮﱃ اﳌﺨﺎﻓــﺔ ﺧــﱪ ‪ ،‬ﻷن ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﻣﻮﺿــﻊ اﳌﺨﺎﻓــﺔ وﻣـ ّ‬‫ﻣﺄواﻛﻢ اﻟﻨ ِ‬‫ﻣﺴﺘﻘﺮﻛﻢ اﻷوﱃ ﺑﻜﻢ‪.‬‬‫ﻣﻮﻻﻛﻢ ( اي ‪ :‬ﻫﻲ‬‫ﻫﻲ َ ْ ُ ْ‬‫َْ ُ ُ ُ‬‫‪‬ﺎر َ‬‫ّ‬‫وﺻ ــﻒ ﺑﻘ ــﺮة ﻓﻘ ــﺪت وﻟ ــﺪﻫﺎ أو أﺣ ــﺴﺖ ﺑ ــﺼﺎﺋﺪ ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻲ ﺧﺎﺋﻔ ــﺔ ﺣ ــﺬرة ‪ ،‬ﲢ ــﺴﺐ ﻛ ــﻼ‬‫ﻳﻐﱰﻫﺎ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬واﻟﻔﺮج ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﺨﺎﻓﺔ وﻫـﻮ ﻣﺜـﻞ اﻟﺜﻐـﺮ‬‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ وأﻣﺎﻣﻬﺎ ﻣﻜﻤﻨﺎ ﻟﻪ ّ‬‫‪ ،‬وﺛﻨﺎﻩ ﻷﻧﻪ أراد ﻣﺎ ﲣﺎف ﻣﻨﻪ ﺧﻠﻔﻬﺎ وأﻣﺎﻣﻬﺎ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷﻋﻠﻢ اﻟﺸﻨﺘﻤﺮي‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ... » :‬ﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻠﻐﺔ وﻣﻌﺎﱐ اﻷﺷﻌﺎر ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﺎ ﳉﻤﻴﻌﻬـﺎ ‪،‬‬‫ـﻀﺒﻂ ﳍــﺎ ‪ ،‬ﻣــﺸﻬﻮرا ﲟﻌﺮﻓﺘﻬــﺎ وإﺗﻘﺎ‪‬ــﺎ ‪ ،‬أﺧــﺬ اﻟﻨــﺎس ﻋﻨــﻪ ﻛﺜ ـﲑا ‪،‬‬‫ﻛﺜــﲑ اﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ ‪‬ــﺎ ‪ ،‬ﺣــﺴﻦ اﻟـ ّ‬‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ وﻗﺘﻪ إﻟﻴﻪ ‪ ...‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.(2) « ... 476‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻛﺬﻟﻚ )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﲢﺼﻴﻞ ﻋﲔ اﻟﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﺪن ﺟﻮﻫﺮ اﻷدب ﰲ ﻋﻠﻢ ﳎﺎزات اﻟﻌﺮب‪.‬‬‫)‪ (2‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.79 / 6‬‬‫)‪ (3‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪ 356 / 2‬وﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﰲ ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ﻓﻴﻤﻦ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ 496‬وﻫﻮ ﺳﻬﻮ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 46‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪(16‬‬‫اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺰوزﻧﻲ‬‫وأﻣــﺎ ﺗﻔــﺴﲑ ﺣــﺴﲔ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟــﺰوزﱐ ) اﳌــﻮﱃ ( ﺑ ـ ) اﻷوﱃ ( ﻓﻬــﻮ ﰲ ﺷــﺮح اﳌﻌﻠّﻘــﺎت ‪،‬‬‫ﺑــﺸﺮح ﺑﻴــﺖ ﻟﺒﻴــﺪ اﳌــﺬﻛﻮر ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ ... » :‬وﻗــﺎل ﺛﻌﻠــﺐ ‪ :‬إن اﳌــﻮﱃ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒﻴــﺖ ﲟﻌــﲎ‬‫ﻣﺄواﻛﻢ اﻟﻨ‪ِ ‬‬‫ـﻮﻻﻛﻢ ( اي ‪ :‬ﻫـﻲ اﻷوﱃ ﺑﻜـﻢ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻓﻐـﺪت‬‫ـﺎر ﻫ َـﻲ َﻣ ْ ُ ْ‬‫اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺸﻲء ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ) َ ْ ُ ُ ُ‬‫اﻟﺒﻘـﺮة وﻫــﻲ ﲢــﺴﺐ أن ﻛــﻼ ﻓﺮﺟﻴﻬــﺎ ﻣــﻮﱃ اﳌﺨﺎﻓــﺔ ‪ ،‬أي ﻣﻮﺿــﻌﻬﺎ وﺻــﺎﺣﺒﻬﺎ أو ﲢــﺴﺐ أن ﻛــﻞ‬‫ﻓﺮج ﻣﻦ ﻓﺮﺟﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﻷوﱃ ﺑﺎﳌﺨﺎﻓﺔ ‪.(1) « ...‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‬‫ﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟــﺰوزﱐ اﻟﻘﺎﺿــﻲ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻗــﺎل ﻋﺒــﺪ اﻟﻐــﺎﻓﺮ ‪:‬‬
‫إﻣﺎم ﻋﺼﺮﻩ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.(2) « 486‬‬‫)‪(17‬‬‫أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺨﻄﻴﺐ‬‫وأﻣــﺎ ﺗــﺼﺮﻳﺢ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ أﺑــﻮ زﻛﺮﻳــﺎ اﺑــﻦ اﳋﻄﻴــﺐ اﻟﺘﱪﻳــﺰي ﲟﺠــﻲء ) اﳌــﻮﱃ ( ﲟﻌــﲎ )‬‫اﻷوﱃ ( ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﺑﺸﺮح اﳊﻤﺎﺳﻲ ‪:‬‬‫__________________‬‫اﳌﻌﻠﻘﺎت ‪.91‬‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح ّ‬‫)‪ (2‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪.531 / 1‬‬

‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪47 ..........................................................................‬‬‫) أﳍﻔ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺮي ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺤﺒﻞ ﺣ ـ ـ ـ ـ ــﲔ أﺟﻠ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬‫ﻋﻠﻴﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻮﻻﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ واﻟﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪو اﳌﺒﺎﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ (‬‫ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬واﳌــﻮﱃ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮﻩ ‪ ،‬ﻫــﻮ ‪ :‬اﻟﻌﺒــﺪ واﻟــﺴﻴﺪ واﺑــﻦ اﻟﻌــﻢ واﻟــﺼﻬﺮ واﳉــﺎر‬‫واﳊﻠﻴﻒ واﻟﻮﱄ واﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺸﻲء « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺘﺒﺮﻳﺰي‬‫‪ 1‬ـ اﻟــﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬أﺑــﻮ زﻛﺮﻳــﺎ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﺑــﺴﻄﺎم اﻟــﺸﻴﺒﺎﱐ‬‫اﻟﺘﱪﻳــﺰي ﻗــﺎﻃﻦ ﺑﻐــﺪاد ‪ ،‬أﺣــﺪ أﺋﻤــﺔ اﻟﻠﻐــﺔ وﻛﺎﻧــﺖ ﻟــﻪ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺗﺎﻣــﺔ ﺑــﺎﻷدب واﻟﻨﺤــﻮ ‪ ،‬ﻗـﺮأ ﻋﻠــﻰ أﰊ‬‫اﻟﻌــﻼء أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن اﳌﻌـ ّـﺮي وﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ اﻟــﺸﺎﻣﻴﲔ ‪ ...‬وﺣــﺪث ﻋﻨــﻪ اﻹﻣــﺎم أﺑــﻮ‬‫ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ اﳋﻄﻴـﺐ وﻏـﲑﻩ ‪ ...‬وﻣـﺎت ﰲ ﲨـﺎدى اﻵﺧـﺮة ﺳـﻨﺔ ‪ 502‬ﺑﺒﻐـﺪاد‬‫ودﻓﻦ ﺑﺘﱪﻳﺰ « )‪.(2‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬أﺑـﻮ زﻛﺮﻳـﺎ اﻟﺘﱪﻳـﺰي اﳋﻄﻴـﺐ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻠﻐــﺔ ‪ ،‬ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﺑـﻦ ﳏﻤــﺪ‬‫اﻟــﺸﻴﺒﺎﱐ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ ،‬أﺧــﺬ اﻟﻠﻐــﺔ ﻋــﻦ أﰊ اﻟﻌــﻼء اﳌﻌـ ّـﺮي ‪ ،‬وﲰــﻊ ﻣــﻦ ﺳــﻠﻴﻢ ﺑــﻦ أﻳــﻮب‬‫ﺑﺼﻮر ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﻴﺦ ﺑﻐﺪاد ﰲ اﻷدب‪ .‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﲨﺎدى اﻵﺧﺮة ﻋﻦ إﺣﺪى وﲦﺎﻧﲔ ﺳﻨﺔ « )‪.(3‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﻛﺬﻟﻚ )‪.(4‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎت إﻣﺎم اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺒﻐﺪاد أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ ‪.(5) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح دﻳﻮان اﳊﻤﺎﺳﺔ‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻷﻧﺴﺎب ‪.446 / 1‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻌﱪ ـ ﺣﻮادث ‪.502‬‬‫)‪ (4‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ـ ﺣﻮادث ‪.502‬‬‫)‪ (5‬دول اﻹﺳﻼم ـ ﺣﻮادث ‪.502‬‬

‫‪ .................................................................................. 48‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪(18‬‬‫اﻟﻔﺮاء اﻟﺒﻐﻮي‬‫ّ‬‫و ّأﻣﺎ ﺗﻔﺴﲑ ﺣـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد اﻟﻔـّﺮاء اﻟﺒﻐـﻮي ) اﳌـﻮﱃ ( ﺑ ـ ) اﻷوﱃ ( ﻓﻬـﻮ ﺑﺘﻔـﺴﲑ اﻵﻳـﺔ‬‫‪‬ﺎر ‪ ( ...‬ﻗﺎل ‪ » :‬ﻣﺄواﻛﻢ اﻟﻨﺎر ﻫﻲ ﻣﻮﻻﻛﻢ‪ .‬ﺻﺎﺣﺒﺘﻜﻢ وأوﱃ ﺑﻜـﻢ ﳌـﺎ‬‫ﻣﺄواﻛﻢ اﻟﻨ ُ‬‫اﳌﺒﺎرﻛﺔ ‪ُ ُ ْ َ ) :‬‬‫أﺳﻠﻔﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺒﻐﻮي‬‫وﻫﺬا ﻣﻮﺟﺰ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﺑﱰﲨﺔ اﻟﺒﻐﻮي ‪:‬‬‫» أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﻟﻔّﺮاء اﻟﺒﻐــﻮي ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‬‫ﺗﻘﺪم ﰲ‬‫اﳌﻔﺴﺮ ‪ ،‬ﻛﺎن ﲝﺮا ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﲔ اﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻛﻤﺎ ّ‬‫ّ‬‫اﶈﺪث ّ‬‫وﺻﻨﻒ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وأوﺿﺢ اﳌـﺸﻜﻼت ﻣـﻦ ﻗـﻮل اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ّ ،‬‬‫ودرس ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻻ ﻳﻠﻘـﻲ اﻟــﺪرس إﻻّ ﻋﻠـﻰ اﻟﻄﻬـﺎرة ‪ ،‬وﺻ ّـﻨﻒ ﻛﺘﺒـﺎ ﻛﺜــﲑة‬‫وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وروى اﳊـﺪﻳﺚ ّ‬‫‪ ...‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ‪.(2) « ... 510‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪.29 / 8‬‬‫)‪ (2‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.402 / 1‬‬

‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪49 ..........................................................................‬‬‫)‪(19‬‬‫ﺟﺎر اﷲ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‬‫وأ ّﻣــﺎ ﺗــﺼﺮﻳﺢ أﰊ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟﺰﳐــﺸﺮي ﲟﺠــﻲء ) اﳌــﻮﱃ ( ﲟﻌــﲎ ) اﻷوﱃ (‬‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ) أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ( ‪ » :‬وﻣﻮﻻي ‪ :‬ﺳﻴﺪي ‪ ،‬وﻋﺒـﺪي ‪ ،‬وﻣـﻮﱃ ﺑـﲔ اﻟﻮﻻﻳـﺔ ﻧﺎﺻـﺮ ‪،‬‬‫وﻫﻮ أوﱃ ﺑﻪ « )‪.(1‬‬‫ِ‬‫ﻮﻻﻛﻢ ( ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻲ أوﱃ ﺑﻜﻢ ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ ﺑﻴﺖ ﻟﺒﻴﺪ ‪:‬‬
‫ﻫﻲ َﻣ ْ ُ ْ‬‫وﰲ ) اﻟﻜﺸﺎف ( ‪َ ) :‬‬‫ﻓﻐـ ـ ـ ـ ـ ــﺪت ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ اﻟﻔـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺟﲔ ﲢـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺐ اﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﱃ اﳌﺨﺎﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺧﻠﻔﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وأﻣﺎﻣﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫وﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻣــﻮﻻﻛﻢ ﳏـﺮاﻛﻢ وﻣﻘﻤــﻨﻜﻢ ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻣﻜــﺎﻧﻜﻢ اﻟــﺬي ﻳﻘــﺎل ﻓﻴــﻪ ‪ :‬ﻫــﻮ أوﱃ ﺑﻜــﻢ‪.‬‬‫ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺌﻨﺔ ﻟﻠﻜﺮم ‪ ،‬أي ﻣﻜﺎن ﻟﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ّإﻧﻪ ﻟﻜـﺮﱘ ‪ ،‬وﳚـﻮز أن ﻳـﺮاد ‪ :‬ﻫـﻲ ﻧﺎﺻـﺮﻛﻢ‬‫‪ ،‬أي ‪ :‬ﻻ ﻧﺎﺻﺮ ﻟﻜﻢ ﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬واﳌﺮاد ﻧﻔﻲ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺘﺎت ‪ ،‬وﳓﻮﻩ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺪ أﺻـﻴﺐ ﻓـﻼن‬‫ﺑﻜﺬا ﻓﺎﺳﺘﻨﺼﺮ اﳉﺰع‪ .‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻳﻐﺎﺛُﻮا ِ ٍ‬‫ﺑﻤﺎء َﻛﺎﻟ ُ ْ ِ‬‫ْﻤﻬﻞ ( وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺗﺘﻮﻻﻛﻢ ﻛﻤـﺎ ﺗـﻮّﻟﻴﺘﻢ‬‫ُ‬‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻋﻤﺎل أﻫﻞ اﻟﻨﺎر « )‪.(2‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‬‫ـﻀﻴﺔ ﰲ‬‫وﺳ ــﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨ ــﺔ اﻟﺰﳐ ــﺸﺮي ﺑﺎﻟﺘﻔ ــﺼﻴﻞ ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﺗﻘ ــﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘ ــﻪ ﻋ ــﻦ ) اﳉـ ـﻮاﻫﺮ اﳌ ـ ّ‬‫ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ ( ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻬﺎﻣـﺔ ﺟـﺎر اﷲ اﻟﻌﻼّﻣـﺔ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﳏﻤـﻮد اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ‬‫‪ 1‬ـ اﻟﻜﻔـﻮي ‪ » :‬اﻟـﺸﻴﺦ اﻻﻣـﺎم ّ‬‫ﺑﻦ ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ .‬إﻣﺎم ﻋﺼﺮﻩ ﺑﻼ ﻣﺪاﻓﻌﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن ﳓﻮﻳﺎ ذﻛﻴﺎ ﺧﺒﲑا‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ :‬وﱄ ‪.689‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻜﺸﺎف ‪.476 / 4‬‬

‫‪ .................................................................................. 50‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻣﺘﻜﻠﻤﺎ ﻧﻈّـﺎرا ‪ ،‬أدﻳﺒـﺎ ‪ ،‬ﺷـﺎﻋﺮا ‪ ،‬ﳏ ّـﺪﺛﺎ ‪ ،‬ﻣﻔـﺴﺮا‪ .‬أﺳـﺘﺎذ زﻣﺎﻧـﻪ‬‫ﺑﺎﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴﺎن ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻇﺮا ‪ّ ،‬‬‫ﰲ اﻷدب وﳎﺘﻬﺪ أواﻧﻪ ﰲ اﳌـﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻟـﻪ ﰲ اﻟﻌﻠـﻮم آﺛـﺎر ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ ﻟﻐـﲑﻩ ﻣـﻦ أﻫـﻞ ﻋـﺼﺮﻩ ‪ ،‬وﻛـﺎن‬‫ﻣـﻦ اﻟﻔــﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏــﺔ ﺑﺎﶈ ّـﻞ اﻷﻋﻠــﻰ اﻟــﺬي ﺗـﺸﻬﺪ ﺑــﻪ ﺗــﺼﻨﻴﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺳ ّـﻴﻤﺎ اﻟﻜــﺸﺎف ﰲ اﻟﺘﻔــﺴﲑ‬‫‪.(1) « ...‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ‪ » :‬أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﳏﻤـﻮد ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﻟﺰﳐـﺸﺮي اﳋـﻮارزﻣﻲ ‪ ،‬اﳊﻨﻔـﻲ ﻣـﺬﻫﺒﺎ ‪،‬‬‫ﺻ ـ ــﺎﺣﺐ اﻟﺘ ـ ــﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﻌﺠﻴﺒ ـ ــﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻟﻴﻔ ـ ــﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒ ـ ــﺔ ‪ ،‬ﻣﺜ ـ ــﻞ ‪ :‬اﻟﻔ ـ ــﺎﺋﻖ ﰲ ﻏﺮﻳ ـ ــﺐ اﳊ ـ ــﺪﻳﺚ ‪،‬‬‫ـﺼﻞ ﰲ اﻟﻨﺤ ــﻮ‪ .‬وﻟ ــﻪ اﻟﻴ ــﺪ اﻟﺒﺎﺳ ــﻄﺔ واﻟﻠ ــﺴﺎن‬‫واﻟﻜ ــﺸﺎف ﰲ ﺗﻔ ــﺴﲑ اﻟﻘ ــﺮآن ‪ ،‬واﻷﻣﺜ ــﺎل ‪ ،‬واﳌﻔ ـ ّ‬‫اﻟﻔ ــﺼﻴﺢ ﰲ ﻋﻠ ــﻮم اﻷدب ‪ ،‬ﻟﻐﺘﻬ ــﺎ وﳓﻮﻫ ــﺎ وﺷ ــﻌﺮﻫﺎ ورﺳ ــﺎﺋﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﻠ ــﻢ اﻟﺒﻴ ــﺎن ‪ ،‬اﻧﺘﻬ ــﺖ ﻫ ــﺬﻩ‬‫ﲟﻜﺔ دﻫﺮا ﺣﱴ ﺻﺎر ﻳﻌﺮف ﲜﺎر اﷲ « )‪.(2‬‬‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وﺑﻪ ﺧﺘﻤﺖ‪ .‬وأﻗﺎم ّ‬‫ـﺴﺮ اﳌﻌﺘــﺰﱄ ‪ ...‬ﻛــﺎن ﻣﺘﻘﻨــﺎ ﰲ‬‫‪ 3‬ـ اﻟﻴــﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬وﻓﻴﻬ ــﺎ اﻟﻌﻼّﻣــﺔ اﻟﻨﺤــﻮي اﻟﻠﻐــﻮي اﳌﻔـ ّ‬‫اﻟﺘﻔــﺴﲑ واﳊــﺪﻳﺚ واﻟﻨﺤــﻮ واﻟﻠﻐــﺔ وﻋﻠــﻢ اﻟﺒﻴــﺎن ‪ ،‬إﻣــﺎم ﻋــﺼﺮﻩ ﰲ ﻓﻨﻮﻧــﻪ ‪ ،‬وﻟــﻪ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﺒﺪﻳﻌــﺔ‬‫اﻟﻜﺜﲑة اﳌﻤﺪوﺣﺔ اﻟﺸﻬﲑة ‪.(3) « ...‬‬‫)‪(20‬‬‫أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬‫وأ ّﻣــﺎ ذﻛــﺮ أﰊ اﻟﻔــﺮج ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ اﳉــﻮزي ﺗﻔــﺴﲑ ) اﳌــﻮﱃ ( ﺑ ـ )‬‫ـﻮﻻﻛﻢ ( ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﻋﺒﻴـﺪة ‪:‬‬
‫اﻷوﱃ ( ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻗﻮﻟـﻪ ) َﻣ ْ ُ ْ‬‫أي أوﱃ ﺑﻜﻢ « )‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎﺋﺐ أﻋﻼم اﻷﺧﻴﺎر ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﳌﺨﺘﺎر ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ اﳉﺰري ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.538‬‬‫)‪ (4‬زاد اﳌﺴﲑ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪.167 / 8‬‬

‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪51 ..........................................................................‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ » :‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻴﻪ اﳊﻨﺒﻠﻲ اﻟﻮاﻋﻆ اﳌﻠ ّﻘـﺐ ﲨـﺎل اﻟـﺪﻳﻦ‬‫ﺻﻨﻒ ﰲ ﻓﻨـﻮن ﻋﺪﻳـﺪة ‪،‬‬‫اﳊﺎﻓﻆ‪ .‬ﻛﺎن ّ‬‫ﻋﻼﻣﺔ ﻋﺼﺮﻩ وإﻣﺎم وﻗﺘﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮﻋﻆ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬زاد اﳌﺴﲑ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬‫وﺗـﻮﰲ ﻟﻴﻠـﺔ اﳉﻤﻌــﺔ ﺛـﺎﱐ ﻋـﺸﺮ ﺷــﻬﺮ رﻣـﻀﺎن ﺳـﻨﺔ ‪ 597‬ﺑﺒﻐــﺪاد ‪ ،‬ودﻓـﻦ ﺑﺒـﺎب ﺣــﺮب «‬‫)‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬وأﺑــﻮ اﻟﻔــﺮج اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﳊــﺎﻓﻆ‬‫اﻟﻜﺒ ــﲑ ‪ ،‬ﲨ ــﺎل اﻟ ــﺪﻳﻦ اﻟﺘﻴﻤ ــﻲ اﻟﺒﻜ ــﺮي ‪ ،‬اﻟﺒﻐ ــﺪادي ‪ ،‬اﳊﻨﺒﻠ ــﻲ ‪ ،‬اﻟـ ـﻮاﻋﻆ ‪ ،‬اﳌ ــﺘﻘﻦ ‪ ،‬ﺻ ــﺎﺣﺐ‬‫اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﻜﺜﲑة اﻟﺸﻬﲑة ﰲ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺰﻫﺪ ‪.(2) « ...‬‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊـﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻋـﺎﱂ اﻟﻌـﺮاق وواﻋـﻆ اﻵﻓـﺎق ‪...‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬اﺑﻦ اﳉﻮزي اﻻﻣﺎم ّ‬‫ﺻﻨﻒ ‪.(3) « ...‬‬‫ﺻﻨﻒ ﻣﺎ ّ‬‫ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ّ‬‫)‪(21‬‬‫أﺑﻮ ﻧﺼﺮ اﻟﺪرواﺟﻜﻲ اﻟﺰاﻫﺪ‬‫وأ ّﻣــﺎ ﺗﻔــﺴﲑ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﻟﺰاﻫــﺪ اﻟــﺪرواﺟﻜﻲ ) اﳌــﻮﱃ ( ﺑ ـ ) اﻷوﱃ (‬‫ﻓﻬﻮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ اﳌﺸﻬﻮر ﺑـ ) ﺗﻔﺴﲑ اﻟّﺰاﻫﺪي ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) َ ِ‬‫ـﻮﻻﻛﻢ (‬‫ﺑﻞ اﷲُ َﻣ ْ ُ ْ‬‫اﻵﻳﺔ‪ .‬أي ‪ :‬اﷲ أوﱃ أن ﻳﻄﺎع ‪.(4) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.321 / 2‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻌﱪ ـ ﺣﻮادث ‪.597‬‬‫)‪ (3‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.477 :‬‬‫)‪ (4‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺰاﻫﺪي ﻷﰊ ﻧﺼﺮ اﻟﺪرواﺟﻜﻲ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 52‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺪرواﺟﻜﻲ‬‫وﻫــﺬا اﻟﺘﻔــﺴﲑ ﻗــﺪ ﺟــﺎء ﰲ أ ّوﻟــﻪ ‪ » :‬اﳊﻤــﺪ ﷲ اﻟــﺬي أﻧــﺰل اﻟﻔﺮﻗــﺎن ﻧــﻮرا ﻣــﻀﻴﺌﺎ وﺟﻌــﻞ‬‫رﺿﻴﺎ ‪ ،‬ووﻋـﺪ اﳌـﺆﲤﺮﻳﻦ واﻟﻌﺒـﺎد اﳌﻌﺘ ّـﺪﻳﻦ ﻟﺘﻜﻠﻴـﻒ اﶈﺠـﻮﺟﲔ ‪ ،‬واﻟـﺼﻼة ﻋﻠـﻰ رﺳـﻮﻟﻪ‬‫ّاﺗﺒﺎﻋﻪ دﻳﻨﺎ ّ‬‫ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ أﲨﻌﲔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻻﻣﺎم اﻷﺟﻞ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺰاﻫﺪ ا‪‬ﺎﻫﺪ ﺳﻴﻒ اﳌﻠﺔ واﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻣﻘﺘـﺪى‬‫اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ أﺑﻮ ﻧـﺼﺮ‬‫اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ ﻧﺎﺻﺮ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎﻣﻊ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﺨﺮ اﻷﺋﻤﺔ ﲨﺎل اﻹﺳﻼم ﺗﺎج ّ‬‫أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪـﺪ اﻟـﺪرواﺟﻜﻲ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ ﻛـﻼم اﷲ إﻣـﻼء ﺑﺒﺨـﺎرا ‪ ،‬ﰲ اﻟﻴـﻮم اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻣـﻦ‬‫ﺷﻮال ﺳـﻨﺔ ﺗـﺴﻊ وﲬـﺴﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﺳـﻘﺎﻩ اﷲ ﺻـﻮب ﻏﻔﺮاﻧـﻪ وﻛـﺴﺎﻩ ﺛـﻮب رﺿـﻮاﻧﻪ ‪ ،‬وإﻧـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻗﺪﻳﺮ «‪.‬‬‫وذﻛــﺮ اﻟــﺪرواﺟﻜﻲ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر اﻟﻘﺮﺷــﻲ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ أﲪــﺪ أﺑــﻮ ﻧــﺼﺮ‬‫اﻟــﺪرواﺟﻜﻲ اﻟﺰاﻫــﺪ ‪ ،‬ﻋــﺮف ﺑﻔﺨــﺮ اﻹﺳــﻼم ‪ ،‬أﺳــﺘﺎد اﻟﻌﻘﻴﻠــﻲ‪ .‬وﱂ ﻳــﺬﻛﺮ اﻟــﺴﻤﻌﺎﱐ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨــﺴﺒﺔ‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬‫‪ 1‬ـ اﻟﻘﺮﺷـﻲ ‪ » :‬ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺷـﺮف اﻟـﺪﻳﻦ أﺑـﻮ ﺣﻔـﺺ‬‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻷﻧﺼﺎري ﺟﺪ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ـ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ـ‪ .‬ﻗـﺎل اﻟـﺬﻫﱯ ‪ :‬اﻟﻌﻼّﻣـﺔ ﺷـﺮف‬‫ـﺞ ﰒ رﺟـﻊ‬‫اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﺣﻨﻔﻴـﺔ ﲞـﺎرا وﻋﻠﻤﺎﺋﻬـﺎ‪ .‬ﻗـﺪم ﺑﻐـﺪاد ﺣﺎ ّﺟـﺎ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ، 588‬وﺣ ّ‬‫وﺣـ ّـﺪث‪ .‬روى ﻋــﻦ اﻟــﺼﺪر اﻷﺟــﻞ اﻟــﺸﻬﻴﺪ ﺣــﺴﺎم اﻟــﺪﻳﻦ أﰊ اﳌﻔــﺎﺧﺮ ﺑﺮﻫــﺎن اﻷﺋﻤــﺔ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ‬‫اﻟـﺼﺪر اﳌﺎﺿـﻲ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺑــﻦ ﻋﻤـﺮ اﺑـﻦ ﻣــﺎزة‪ .‬وﻗـﺪ ﺗﻘــﺪم ‪ ...‬ﺗـﻮﰲ ﺑﺒﺨـﺎرا وﻗــﺖ ﺻـﻼة اﻟﻔﺠــﺮ‬‫ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﲨﺎدى اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪.(2) « ... 596‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ ‪.63 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ ‪.397 / 1‬‬

‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪53 ..........................................................................‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻜﻔﻮي ‪ » :‬اﻟﺸﻴﺦ اﻻﻣﺎم ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ ‪ ...‬ﻣﻦ ﻛﺒـﺎر اﻷﺋﻤـﺔ اﳊﻨﻔﻴـﺔ وأﻋﻴـﺎن ﻓﻘﻬـﺎء‬‫اﳌﻠــﺔ اﳊﻨﻔﻴــﺔ ‪ ،‬وﻟــﻪ اﻟﻴ ــﺪ اﻟﺒﺎﺳــﻄﺔ ﰲ اﳌ ــﺬﻫﺐ واﳋــﻼف ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻋﻠ ــﻰ أﺣ ــﺴﻦ ﻃﺮﻳﻘــﺔ ﺳ ــﻠﻜﻬﺎ‬‫اﻷﺷﺮاف ‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻨﻬﺎج ‪ ...‬ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ « )‪.(1‬‬‫ـﺼﻼة‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻗـﺪ اﻋﺘﻤـﺪ ﻋﻠـﻰ ) ﺗﻔـﺴﲑ اﻟّﺰاﻫـﺪي ( اﻻﻣـﺎم اﻟﻌﻼﺋـﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) ﺗﺮﻏﻴـﺐ اﻟ ّ‬‫اﻟﺼﻼة « )‪.(2‬‬‫( ‪ ...‬ﻓﻔﻲ ) ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ( ‪ » :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺰاﻫﺪي ذﻛﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺮﻏﻴﺐ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺰاﻫﺪ اﻟﻌﻼﺋﻲ‬‫اﻟﺼﻼة ـ ﻓﺎرﺳﻲ ﶈﻤﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟﺰاﻫـﺪ‪ .‬ﲨﻌـﻪ‬‫وﻗﺎل ﰲ ) ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ( ‪ » :‬ﺗﺮﻏﻴﺐ ّ‬‫ﻣ ــﻦ ﳓ ــﻮ ﻣﺎﺋ ــﺔ ﻛﺘ ــﺎب ‪ ،‬ورﺗّﺒ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﺛﻼﺛ ــﺔ أﻗ ــﺴﺎم ‪ ،‬اﻷول ‪ :‬ﰲ ﻓﺮﺿ ــﻴﺔ اﻟ ــﺼﻼة‪ .‬واﻟﺜ ــﺎﱐ ‪ :‬ﰲ‬‫اﻟﻄﻬﺎرة‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﰲ ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮء « )‪.(3‬‬‫وﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬وﻣﻦ اﳌﺘـﺄﺧﺮﻳﻦ اﻻﻣـﺎم اﻟﺰاﻫـﺪ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟﻌﻼﺋـﻲ ‪ ،‬واﻋـﻆ‬‫ـﺴﺮﻫﻢ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻓــﺼﻴﺤﺎ ﺣــﺴﻦ اﻷداء ‪ ،‬ﻣﻘﺒــﻮﻻ ﻋﻨــﺪ اﳋــﺎص واﻟﻌــﺎم‪ .‬ﺣـ ّـﺪث‬‫ﻣــﻦ أﻫــﻞ ﲞــﺎرا وﻣﻔـ ّ‬‫ﺣﻴﺎ ﺑﺒﺨﺎرا « )‪.(4‬‬‫وﲰﻊ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ أدرﻛﺘﻪ ّ‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻘﺮﺷـﻲ ‪ » :‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ أﲪـﺪ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺒﺨـﺎري اﳌﻠﻘـﺐ ﺑﺎﻟﺰاﻫـﺪ‬‫اﻟﻌـﻼء ‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟــﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ :‬ﻛـﺎن ﻓﻘﻴﻬــﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﻣﺘﻘﻨـﺎ ] ﻣﻔﺘﻴــﺎ [ ﻣـﺬاﻛﺮا أﺻـﻮﻟﻴّﺎ ﻣﺘﻜﻠّﻤـﺎ ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ ‪:‬‬
‫ﺻﻨﻒ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎﺑﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺟﺰء ‪ ،‬وأﻣﻠﻰ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ‪،‬‬‫ّإﻧﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎﺋﺐ أﻋﻼم اﻷﺧﻴﺎر ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.448 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.399 / 1‬‬‫)‪ (4‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 54‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫إﱄ ﺑﺎﻻﺟــﺎزة وﱂ أﳊﻘــﻪ ﺑﺒﺨــﺎرا ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﺗــﻮﰲ ﻟﻴﻠــﺔ اﻟﺜــﺎﱐ ﻋــﺸﺮ ﻣــﻦ ﲨــﺎدى اﻵﺧــﺮة ﺳــﻨﺔ‬‫ﻛﺘــﺐ ّ‬‫‪.546‬‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻫـﺬا ﻣـﻦ ﻣـﺸﺎﻳﺦ ﺻـﺎﺣﺐ اﳍﺪاﻳـﺔ وﻗـﺪ ذﻛـﺮﻩ ﰲ ﻣـﺸﻴﺨﺘﻪ وﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﺢ ﻣﻦ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺗﻪ ‪.(1) « ...‬‬‫أﺟﺎز ﱄ رواﻳﺔ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ّ‬‫‪ 3‬ـ اﻟﻜﻔــﻮي ‪ » :‬اﻻﻣــﺎم اﻟﺰاﻫــﺪ ﻋــﻼء اﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟﺒﺨــﺎري اﳌﻔــﺴﺮ‬‫اﳌﻌﺮوف ﺑﻌﻼء اﻟﺰاﻫﺪ ‪ ،‬ﻟﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﺒﲑ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﳎﻠﺪات ﺿﺨﺎم ‪.(2) « ...‬‬‫)‪(22‬‬‫ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‬‫وأ ّﻣــﺎ ذﻛــﺮ ﻧﻈــﺎم اﻟــﺪﻳﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ﳎــﻲء ) اﳌــﻮﱃ ( ﲟﻌــﲎ ) اﻷوﱃ (‬‫ِـ‬‫أ‪‬ﺎ ﺗﺘـﻮﱃ أﻣـﻮرﻛﻢ ﻛﻤـﺎ ﺗـﻮّﻟﻴﺘﻢ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ أﻋﻤـﺎل أﻫـﻞ‬‫ﻣﻮﻻﻛﻢ ( ﻗﻴـﻞ ‪ :‬اﳌـﺮاد ّـ‬‫ﻫﻲ َـ ْ ُ ْ‬‫ﻓﻘﺪ ﻗـﺎل ‪َ ) :‬‬‫اﻟﻨﺎر‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬أراد ﻫﻲ أوﱃ ﺑﻜﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺟﺎر اﷲ ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻫﻲ ﳏﺮاﻛﻢ وﻣﻘﻤﻨﻜﻢ أي ﻣﻜـﺎﻧﻜﻢ‬‫اﻟــﺬي ﻳﻘــﺎل ﻓﻴــﻪ ﻫــﻮ أوﱃ ﺑﻜــﻢ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﻫــﻮ ﻣﺌﻨــﺔ ﻟﻠﻜــﺮم ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻣﻜــﺎن ﻟﻘــﻮل اﻟﻘﺎﺋــﻞ إﻧــﻪ‬‫ﻟﻜﺮﱘ « )‪.(3‬‬‫ـﻮﱄ أﻣــﻮرﻛﻢ‪ .‬وﻗﻴــﻞ ‪ :‬أوﱃ ﺑﻜــﻢ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻜﻢ ‪ ،‬وﻧــﺼﻴﺤﺘﻪ‬‫ﻣﻮﻻﻛﻢ ( ﻣﺘـ ّ‬‫وﻗــﺎل ‪َ ) :‬واﷲُ َ ـ ْ ُ ْ‬‫أﻧﻔﻊ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﺼﺎﺋﺤﻜﻢ ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ « )‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ ‪.76 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻛﺘﺎﺋﺐ أﻋﻼم اﻷﺧﻴﺎر ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻄﱪي ‪.131 / 27‬‬‫)‪ (4‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.101 / 28‬‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪55 ..........................................................................‬‬‫)‪(23‬‬‫اﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﻘﺮﺷﻲ‬‫وأ ّﻣـﺎ ذﻛــﺮ أﰊ ﺳــﺎﱂ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻃﻠﺤـﺔ اﻟﻘﺮﺷــﻲ اﻟﻨــﺼﻴﱯ ﳎــﻲء ) اﳌــﻮﱃ ( ﲟﻌــﲎ ) اﻷوﱃ (‬‫ﻓﻬـﻮ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪ » :‬واﺷـﺘﻤﻞ ـ أي ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ـ ﻋﻠـﻰ ﻟﻔﻈـﺔ اﳌـﻮﱃ ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻟﻔﻈـﺔ ﻣـﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‬‫ﺑﺈزاء ﻣﻌـﺎن ﻣﺘﻌـﺪدة ﻗـﺪ ورد اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ‪‬ـﺎ ‪ ،‬ﻓﺘـﺎرة ﺗﻜـﻮن ﲟﻌـﲎ أوﱃ‪ .‬ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﺣـﻖ‬‫ﻣﺄواﻛﻢ اﻟﻨ ِ‬‫ﻣﻮﻻﻛﻢ ( ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬ﻫﻲ أوﱃ ﺑﻜﻢ « )‪.(1‬‬‫ﻫﻲ َ ْ ُ ْ‬
‫اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ) َ ْ ُ ُ ُ‬‫‪‬ﺎر َ‬‫وﺳﻨﺬﻛﺮ ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫)‪(24‬‬‫ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬‫اﳌﻈﻔﺮ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﻗﺰﻏﻠـﻲ ﺳـﺒﻂ اﺑـﻦ اﳉـﻮزي ﳎـﻲء ) اﳌـﻮﱃ (‬‫و ّأﻣﺎ ذﻛﺮ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ّـ‬‫ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ﻓﻬﻮ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ ذﻛﺮ ﻣﻌﺎﱐ ) اﳌﻮﱃ ( ‪:‬‬
‫ﻓﺪﻳـﺔٌ وﻻ ِـ ‪‬ـ ِ‬‫ـﺆﺧﺬ ِﻣ ْ ُ ِ‬‫اﻟﺬﻳﻦ‬‫ـﻮم ﻻ ﻳُ ْ َـ ُ‬‫» اﻟﻌﺎﺷﺮ ﲟﻌﲎ اﻷوﱃ‪ .‬ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪َ ) :‬ـﻓﺎﻟْﻴَ ْ َ‬‫ﻣﻦ َ‬‫ـﻨﻜﻢ ْ َ َ َ‬‫ْ‬‫ﻣﺄواﻛﻢ اﻟﻨ ِ‬‫ﻣﻮﻻﻛﻢ ( أي ‪ :‬أوﱃ ﺑﻜﻢ « )‪.(2‬‬‫ﻫﻲ َ ْ ُ ْ‬‫ﻛﻔﺮوا َ ْ ُ ُ ُ‬‫ََُ‬‫‪‬ﺎر َ‬‫وﺳﻨﱰﺟﻢ ﻟﺴﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺌﻮل ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل اﻟﺮﺳﻮل ‪.45 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة ﺧﻮاص اﻷﻣﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺋﻤﺔ ‪.32 :‬‬‫‪ .................................................................................. 56‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪(25‬‬‫اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺒﻴﻀﺎوي‬‫وأ ّﻣــﺎ ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻧﺎﺻــﺮ اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟﺒﻴــﻀﺎوي ) اﳌــﻮﱃ ( ﺑ ـ ) اﻷوﱃ (‬‫ﻣﻮﻻﻛﻢ ( ﻫﻲ أوﱃ ﺑﻜﻢ ﻛﻘﻮل ﻟﺒﻴﺪ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ) ﺗﻔﺴﲑﻩ ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ْ ُ ْ َ ) :‬‬‫ﻓﻐـ ـ ـ ـ ـ ــﺪت ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ اﻟﻔـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺟﲔ ﲢـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺐ أﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﱃ اﳌﺨﺎﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺧﻠﻔﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وأﻣﺎﻣﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ‪ :‬ﳏﺮاﻛﻢ ‪ ،‬أي ﻣﻜﺎﻧﻜﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ أوﱃ ﺑﻜﻢ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎوي‬‫وﺳﻴﺄﰐ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎوي إن ﺷﺎء اﷲ‪ .‬وﻧﻘﺘﺼﺮ ﻫﻨـﺎ ﲞﻼﺻـﺔ ﻣـﺎ ﺗﺮﲨـﻪ ﺑـﻪ اﻟﻴـﺎﻓﻌﻲ‬‫ﺣﻴـ ــﺚ ﻗـ ــﺎل ‪ » :‬وﻓﻴﻬـ ــﺎ ‪ :‬اﻹﻣـ ــﺎم أﻋﻠـ ــﻢ اﻟﻌﻠﻤـ ــﺎء اﻷﻋـ ــﻼم ‪ ،‬ذو اﻟﺘـ ــﺼﺎﻧﻴﻒ اﳌﻔﻴـ ــﺪة اﶈﻘﻘـ ــﺔ ‪،‬‬‫واﳌﺒﺎﺣﺚ اﳊﻤﻴﺪة اﳌﺪﻗﻘﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ ‪.(2) « ...‬‬‫إن اﻟﺘﻔــﺴﲑ اﻟﻌﺘﻴــﻖ واﻟﺒﺤــﺮ اﻟﻌﻤﻴــﻖ اﳌــﺴﻤﻰ ﺑــﺄﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ ﻟﻺﻣــﺎم‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﺎﻟﻜﻮﰐ ‪ّ » :‬‬‫اﳍﻤــﺎم ﻗــﺪوة ﻋﻠﻤــﺎء اﻹﺳــﻼم ‪ ،‬ﺳــﻠﻄﺎن اﶈﻘﻘــﲔ وﺑﺮﻫــﺎن اﳌــﺪﻗﻘﲔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻧﺎﺻــﺮ اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪ‬‫ﲝﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ ‪ ،‬وأﺳﻬﺮ اﻷذﻛﻴﺎء أﺣﺪاﻗﻬﻢ ﺑﻔﺘﺢ ﻣﻐﻠﻘﺎﺗـﻪ ‪،‬‬‫اﷲ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ‪ ،‬ﻗﺪ اﺳﺘﻬﱰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ّ‬‫إﻻّ أﻧـّـﻪ ﻟﻮﺟــﺎزة اﻟﻌﺒــﺎرات واﺣﺘﻮاﺋــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻹﺷــﺎرات ﺟـ ّـﻞ ﻋــﻦ أن ﻳﻜــﻮن ﺷ ـﺮﻳﻌﺔ ﻟﻜـ ّـﻞ وارد ‪ ،‬وأن‬‫ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ إﻻّ واﺣﺪ ﺑﻌﺪ واﺣﺪ ‪.(3) « ...‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ـ أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪.716 :‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ﺣﻮادث ‪.692‬‬‫)‪ (3‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﻟﻜﻮﰐ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ـ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪57 ..........................................................................‬‬‫)‪(26‬‬‫اﺑﻦ ﺳﻤﻴﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ‬‫و ّأﻣﺎ ﺗﺼﺮﻳﺢ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﺋﻢ اﳊﻠـﱯ اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ ﲰـﲔ ﲟﺠـﻲء ) اﳌـﻮﱃ‬‫ِـ‬‫ﻣﻮﻻﻛﻢ ( ﳚـﻮز‬‫ﻫﻲ َـ ْ ُ ْ‬‫( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ) اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ( ﺣﻴﺚ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻗﻮﻟـﻪ ) َ‬‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪرا ‪ ،‬أي وﻻﻳﺘﻜﻢ أي ذات وﻻﻳﺘﻜﻢ ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻣﻜﺎﻧﺎ ‪ ،‬أي ﻣﻜﺎن وﻻﻳـﺘﻜﻢ ‪،‬‬‫وأن ﻳﻜﻮن أوﱃ ﺑﻜﻢ ﻛﻘﻮﻟﻚ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻮﻻﻩ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﺳﻤﻴﻦ‬‫‪ 1‬ـ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ‪ » :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﻠـﱯ ‪ ،‬ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ ‪،‬‬‫اﳌﻘــﺮي اﻟﻨﺤــﻮي ﻧﺰﻳــﻞ اﻟﻘــﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﺗﻌــﺎﱏ اﻟﻨﺤــﻮ ﻓﻤﻬــﺮ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬وﻻزم أﺑــﺎ ﺣﻴــﺎن إﱃ أن ﻓــﺎق أﻗﺮاﻧــﻪ ‪،‬‬‫وأﺧــﺬ اﻟﻘ ـﺮاءات ﻋــﻦ اﻟﺘﻘــﻲ اﻟــﺼﺎﺋﻎ وﻣﻬــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬وﲰــﻊ اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ ﻳــﻮﻧﺲ اﻟﺪﺑﻮﺳــﻲ وﻏــﲑﻩ ‪،‬‬‫ووﱄ ﻧﻈــﺮ‬‫ّ‬‫ووﱃ ﺗــﺼﺪﻳﺮ اﻟﻘ ـﺮاءات ﲜــﺎﻣﻊ اﺑــﻦ ﻃﻮﻟــﻮن ‪ ،‬وأﻋــﺎد ﺑﺎﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻧــﺎب ﰲ اﳊﻜــﻢ ‪ّ ،‬‬‫ـﺪر اﳌــﺼﻮن ﰲ‬‫اﻷوﻗــﺎف ‪ ،‬وﻟــﻪ ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻘــﺮآن ﰲ ﻋــﺸﺮﻳﻦ ﳎﻠــﺪة رأﻳﺘــﻪ ﲞﻄــﻪ ‪ ،‬واﻹﻋـﺮاب ﲰــﺎﻩ اﻟـ ّ‬‫ﺛﻼﺛــﺔ أﺳــﻔﺎر ﲞﻄــﻪ ‪ ،‬ﺻـّـﻨﻔﻪ ﰲ ﺣﻴــﺎة ﺷــﻴﺨﻪ وﻧﺎﻗــﺸﻪ ﻓﻴــﻪ ﻧﺎﻗــﺸﺎت ﻛﺜــﲑة ﻏﺎﻟﺒﻬــﺎ ﺟﻴــﺪة ‪ ،‬وﲨــﻊ‬‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﺷﺮح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ﻗـ ــﺎل اﻷﺳـ ــﻨﻮي ﰲ اﻟﻄﺒﻘـ ــﺎت ‪ :‬ﻛـ ــﺎن ﻓﻘﻴﻬ ـ ــﺎ ﺑﺎرﻋـ ــﺎ ﰲ اﻟﻨﺤـ ــﻮ واﻟﻘ ـ ـﺮاآت ‪ ،‬وﻳـ ــﺘﻜﻠﻢ ﰲ‬‫اﻷﺻﻮل ‪ ،‬ﺧ ّﲑا أدﻳﺒﺎ ‪ ،‬ﻣﺎت ﰲ ﲨﺎدى اﻵﺧﺮة ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﰲ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ ‪.(2) « 756‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ أﻋﻴﺎن اﳌﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪.360 / 1‬‬

‫‪ .................................................................................. 58‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫‪ 2‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ ﻛﺬﻟﻚ )‪.(1‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬اﻟــﺴﻤﲔ ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ اﻹﻋ ـﺮاب اﳌــﺸﻬﻮر « ﰒ أورد ﻛــﻼم اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ‬‫اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ اﳌﺬﻛﻮر )‪.(2‬‬‫اﻟﺪﻫﺎن ﺳﻨﺪ رواﻳﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﲔ واﺻﻔﺎ إﻳﺎﻩ ﺑﺎﻹﻣﺎم )‪.(3‬‬‫‪ 4‬ـ وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫)‪(27‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي‬‫وأ ّﻣ ــﺎ ﺗ ــﺼﺮﻳﺢ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ اﻟـ ـﺮازي ﲟﺠ ــﻲء ) اﳌ ــﻮﱃ ( ﲟﻌ ــﲎ ) اﻷوﱃ ( وﺗﻔ ــﺴﲑﻩ‬‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪‬ﺬا اﳌﻌﲎ ﻓﻬﻮ ﺣﻴﺚ ﻗـﺎل ‪ » :‬واﳌـﻮﱃ اﻟـﺬي ﻫـﻮ أوﱃ ﺑﺎﻟـﺸﻲء ‪ ،‬وﻣﻨـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪) :‬‬‫ﻣﺄواﻛﻢ اﻟﻨ ِ‬‫ﻣﻮﻻﻛﻢ ( أي ﻫﻲ أوﱃ ﺑﻜﻢ‪ .‬واﳌﻮﱃ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﲦﺎﻧﻴﺔ أوﺟـﻪ ‪ :‬اﳌﻌﺘـﻖ واﺑـﻦ‬‫ﻫﻲ َ ْ ُ ْ‬‫َْ ُ ُ ُ‬‫‪‬ﺎر َ‬‫اﻟﻌﻢ واﻟﻨﺎﺻﺮ واﳉﺎر واﳊﻠﻴﻒ وﻳﻘﺎل اﻟﻌﻘﻴﺪ واﻟﺼﻬﺮ واﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺸﻲء « )‪.(4‬‬‫ﻛﺘﺎب ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬‫وﻛﺘــﺎب ) ﻏﺮﻳــﺐ اﻟﻘــﺮآن ( ﶈﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ اﻟـﺮازي أوﻟــﻪ ‪ » :‬اﳊﻤــﺪ ﷲ ﲜﻤﻴــﻊ ﳏﺎﻣــﺪﻩ‬‫ﻋﻠــﻰ ﲨﻴــﻊ ﻧﻌﻤــﻪ ‪ ،‬وﺻــﻼﺗﻪ ﻋﻠــﻰ ﻧﺒﻴــﻪ اﳌﺒﻌــﻮث ﲜﻮاﻣــﻊ أﺣﻜﺎﻣــﻪ وﻟﻮاﻣــﻊ ﺣﻜﻤــﻪ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ آﻟــﻪ‬‫وﺻﺤﺒﻪ اﳌﻬﺘﺪﻳﻦ ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ وﺷﻴﻤﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻻﻣﺎم اﻷﺟﻞ اﻷﻓﻀﻞ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.18 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﺣﺴﻦ اﶈﺎﺿﺮة ‪.536 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﳌﺘﻄﻠﻊ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (4‬ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ‪ :‬وﱄ‪.‬‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪59 ..........................................................................‬‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻠﻚ اﳌﻔـﺴﺮﻳﻦ ﺷـﻴﺦ اﻟﻌـﺮب واﻟﻌﺠـﻢ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﻟـﺮازي ; وﻋﻔـﺎ ﻋﻨـﻪ ‪ :‬ﺳـﺄﻟﲏ‬‫ّ‬‫ﺑﻌــﺾ إﺧ ـﻮاﱐ ﻣــﻦ ﻃﻠﺒــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﲪﻠــﺔ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻌﻈــﻴﻢ أن أﲨــﻊ ﳍــﻢ ﺗﻔــﺴﲑ ﻏﺮاﺋــﺐ اﻟﻘــﺮآن ﲨﻌــﺎ‬‫ﻳــﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺴﻦ اﻟﱰﺗﻴــﺐ وﺳــﻬﻮﻟﺘﻪ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ اﺳــﺘﻴﻌﺎب ﻛـ ّـﻞ اﻷﻟﻔــﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻟــﱵ ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب‬‫اﻟﻌﺰﻳ ــﺰ ‪ ،‬وﻳﻌ ــﺮى ﻋ ــﻦ ﺗﻜـ ـﺮار ﺗﻔ ــﺴﲑ اﻷﻟﻔ ــﺎظ وإﻋﺎد‪ ‬ــﺎ ‪ ،‬ﻓ ــﺄﺟﺒﺘﻬﻢ إﱃ ذﻟ ــﻚ ‪ ،‬وﲨﻌ ــﺖ ﻫ ــﺬا‬‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺻﻨﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ‪‬ﺬﻩ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺜﻼث‪.‬‬‫اﳌﺨﺘﺼﺮ ﻣﺘﻤﻴﺰا ﻋﻦ ّ‬‫وﲨﻴــﻊ ﻣــﺎ أودﻋﺘــﻪ ﻓﻴــﻪ إﳕــﺎ ﻧﻘﻠﺘــﻪ ﻋــﻦ اﻷﺋﻤــﺔ ا‪‬ﻤــﻊ ﻋﻠــﻰ دراﻳــﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﺻ ـﺤﺔ رواﻳــﺘﻬﻢ ‪،‬‬‫ﻛﺎﻟﺰﺟﺎج ‪ ،‬واﻟﻔﺮاء ‪ ،‬واﻷزﻫﺮي ‪ ،‬واﻟﺰﳐـﺸﺮي ‪ ،‬واﻟﻌﺰﻳـﺰي ‪ ،‬واﳍـﺮوي ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺷـﺎ‪‬ﻬﻢ‪ .‬وﺿـﻤﻤﺖ‬‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ إﱃ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻠﻐﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻹﻋﺮاب واﳌﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳﻜـﻮن ﺣﺎﻓﻈـﻪ ﺟﺎﻣـﺪا‬‫ﳎﺮد اﻷﻟﻔﺎظ «‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫اﳌﺼﻨﻔﲔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن )‪.(1‬‬‫وذﻛﺮﻩ ﰲ ) ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ( ﰲ ذﻛﺮ ّ‬‫)‪(28‬‬‫ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﺠﻨﺪي‬‫وﺻـ ّـﺮح ﺟــﻼل اﻟــﺪﻳﻦ أﲪــﺪ اﳋﺠﻨــﺪي ﲟﺠــﻲء ) اﳌــﻮﱃ ( ﲟﻌــﲎ ) اﻷوﱃ ( ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻧﻘــﻞ‬‫ﻋﻨﻪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻗـﺎل اﻟـﺸﻴﺦ اﻻﻣـﺎم ﺟـﻼل اﻟـﺪﻳﻦ أﲪـﺪ اﳋﺠﻨـﺪي ‪: 1‬‬‫اﳌﻮﱃ ﻳﻄﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﺎن ‪ :‬ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﻨﺎﺻـﺮ وﻣﻨﻬـﺎ اﳉـﺎر ﲟﻌـﲎ ا‪‬ـﲑ ﻻ ا‪‬ـﺎر وﻣﻨﻬـﺎ اﻟـﺴﻴﺪ اﳌﻄـﺎع ‪،‬‬‫ِ‬‫ﻣﻮﻻﻛﻢ ( أي أوﱃ ﺑﻜﻢ « )‪.(2‬‬‫ﻫﻲ َ ْ ُ ْ‬‫وﻣﻨﻬﺎ اﻷوﱃ ‪َ ) :‬‬‫وﺳﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺔ اﳋﺠﻨﺪي إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.1208 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 60‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪(29‬‬‫أﺑﻮ اﻟﺒﺮﻛﺎت اﻟﻨﺴﻔﻲ‬‫أﻣﺎ ﺗﻔـﺴﲑ ﺣـﺎﻓﻆ اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟﻨـﺴﻔﻲ ) اﳌـﻮﱃ ( ﺑ ـ ) اﻷوﱃ ( ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺟـﺎء‬‫ِ ــ‬‫ﻮﻻﻛﻢ ( ﻫ ــﻲ أوﱃ ﺑﻜ ــﻢ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘ ــﺔ ﻣ ــﻮﻻﻛﻢ ﳏـ ـﺮاﻛﻢ أي‬‫ﰲ ﺗﻔ ــﺴﲑﻩ ﻟﻶﻳ ــﺔ اﳌﺒﺎرﻛ ــﺔ ‪ ) :‬ﻫ َﻲ َﻣـ ـ ْ ُ ْ‬‫ﻣﻜﺎﻧﻜﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ أوﱃ ﺑﻜﻢ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﺴﻔﻲ‬‫‪ 1‬ـ اﻟﻘﺮﺷـﻲ ‪ » :‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﻮد ﺣـﺎﻓﻆ اﻟـﺪﻳﻦ أﺑـﻮ اﻟﱪﻛـﺎت اﻟﻨـﺴﻔﻲ أﺣـﺪ‬‫اﻟﺰﻫﺎد اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﳌﻔﻴﺪة ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل ‪ ...‬ﺗﻮﰲ ﻟﻴﻠـﺔ اﳉﻤﻌـﺔ ﰲ ﺷـﻬﺮ‬‫ّ‬‫رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪.(2) « ... 701‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻜﻔــﻮي ‪ » :‬ﻋﻠــﻢ اﳍــﺪى ﻋﻼّﻣــﻪ اﻟــﻮرى ‪ ،‬ﻣﻔــﱴ اﻟــﺪﻫﺮ ﻗــﺪوة ﻣــﺎ وراء اﻟﻨﻬــﺮ ‪ ،‬أﺑــﻮ‬‫اﻟﱪﻛﺎت ﺣﺎﻓﻆ اﳌﻠﺔ واﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻧﺎﺻﺢ اﳌﻠﻮك واﻟﺴﻼﻃﲔ ‪...‬‬‫ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻋﺪﱘ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ‪ ،‬ورأﺳﺎ ﻓﻘﻴﺪ اﳌﺜﻴﻞ ﰲ اﻷﺻـﻮل واﻟﻔـﺮوع ﰲ أواﻧـﻪ‬‫‪ ،‬ﺑﺎرﻋــﺎ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ وﻣﻌﺎﻧﻴــﻪ ‪ ،‬ﻣــﺎﻫﺮا ﰲ ﻓﻨــﻮن اﻷدب وﻣﺒﺎﻧﻴــﻪ ‪ ،‬وﻟــﻪ ﻣﻘﺎﻣــﺎت ﺳـ ّـﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم‬‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﻣﻘﺎﻻت ‪‬ﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﺘﻮﺳـﻊ ﰲ اﻟﻜـﻼم واﻟﻔـﺼﺎﺣﺔ ﰲ اﳉـﺪل واﳋـﺼﺎم‬‫‪ ،‬ﻛﺜﲑ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺮﺗﻔﻊ اﳌﻜﺎن ‪ ،‬ﺑﺪاﺋﻌـﻪ ﲡ ّـﻞ ﻋـﻦ ﺑﻴـﺎن ﻟـﺴﺎن اﻟﻌـﺼﺮ ﻓﻴـﺎض اﻟﺒﻨـﺎن ‪ ،‬ﻓﺮﻳـﺪ ﻣـﺎ ﻟـﻪ ﰲ‬‫اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺒﺎر ‪ ،‬ﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم آﺛﺎر ﻣﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ :‬ﻣﺪارك اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪.226 / 4‬‬‫)‪ (2‬اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ ‪.270 / 1‬‬

‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪61 ..........................................................................‬‬‫ﻟﻴﺲ ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻋﺼﺮﻩ ‪ ،‬أﺧﺬ اﻟﻌﻠـﻮم ﻣـﻦ أﻓـﻮاﻩ اﻟﺮﺟـﺎل ﺣـﱴ ﺻـﺎر ﻣـﻀﺮب اﻷﻣﺜـﺎل ‪ ...‬وﻟـﻪ‬‫ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻌﺘﱪة ﻣﺸﻬﻮرة ﻣﻔﻴﺪة ‪.(1) « ...‬‬‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ‬‫وﻗ ــﺪ ذﻛ ــﺮ ﺗﻔ ــﺴﲑﻩ ﰲ ) ﻛ ــﺸﻒ اﻟﻈﻨ ــﻮن ( ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ ‪ » :‬ﻣ ــﺪارك اﻟﺘﻨﺰﻳ ــﻞ وﺣﻘ ــﺎﺋﻖ اﻟﺘﺄوﻳ ــﻞ‬‫ﻟﻺﻣﺎم ﺣـﺎﻓﻆ اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟﻨـﺴﻔﻲ اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ 701‬وﻗﻴـﻞ ‪ .710‬أ ّوﻟـﻪ ‪ :‬اﳊﻤـﺪ‬‫ﷲ اﳌﺘﻔﺮد ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﻦ إﺷﺎرة اﻷوﻫﺎم إﱁ‪ .‬وﻫﻮ ﻛﺘـﺎب وﺳـﻂ ﰲ اﻟﺘـﺄوﻳﻼت ﺟـﺎﻣﻊ ﻟﻮﺟـﻮﻩ اﻹﻋـﺮاب‬‫واﻟﻘﺮاءات ‪ ،‬ﻣﺘـﻀﻤﻦ ﻟـﺪﻗﺎﺋﻖ ﻋﻠـﻢ اﻟﺒـﺪﻳﻊ واﻹﺷـﺎرات ‪ ،‬ﻣﻮﺷـﺢ ﺑﺄﻗﺎوﻳـﻞ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋـﺔ ‪،‬‬‫ﺧﺎل ﻋﻦ أﺑﺎﻃﻴﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع واﻟﻀﻼﻟﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻄﻮﻳﻞ اﳌﻤﻞ وﻻ ﺑﺎﻟﻘﺼﲑ اﳌﺨﻞ « )‪.(2‬‬‫)‪(30‬‬‫ﻋﻤﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ‬‫وأﻣــﺎ ﺗﻔــﺴﲑ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ اﻟﻘــﺰوﻳﲏ ) اﳌــﻮﱃ ( ﺑ ـ ) اﻷوﱃ ( ﻓﻬــﻮ ﺣﻴــﺚ‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﻐـ ـ ـ ـ ـ ــﺪت ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ اﻟﻔـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺟﲔ ﲢـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺐ أﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﱃ اﳌﺨﺎﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺧﻠﻔﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وأﻣﺎﻣﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻳــﺼﻒ ﺑﻘــﺮة وﺣــﺸﻴﺔ ﻧﻔــﺮت ﻣــﻦ ﺗــﻮﺟﺲ رﻛــﺰ اﻟــﺼﺎﺋﺪ ﻓﺰﻋــﺔ ﻻ ﺗــﺪري أﻗـ ّـﺪاﻣﻬﺎ اﻟــﺼﺎﺋﺪ أم‬‫ﺧﻠﻔﻬﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻓﻐﺪت اﻟﺒﻘﺮة ﻛـﻼ ﺟﺎﻧﺒﻴﻬـﺎ اﳋﻠـﻒ واﻷﻣـﺎم ‪ ،‬ﲢـﺴﺐ أﻧـﻪ أوﱃ وأﺣـﺮى ﺑـﺄن ﻳﻜـﻮن‬‫ﻓﻴﻪ اﳋﻮف ‪.(3) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎﺋﺐ أﻋﻼم اﻷﺧﻴﺎر ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.1640 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﻛﺸﻒ اﻟﻜﺸﺎف ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 62‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ وﻛﺘﺎﺑﻪ‬‫وﻗﺪ ذﻛـﺮ ﰲ ) ﻛـﺸﻒ اﻟﻈﻨـﻮن ( ﻛﺘـﺎب ) ﻛـﺸﻒ اﻟﻜـﺸﺎف ﻟﻌﻤـﺮ اﻟﻔﺎرﺳـﻲ اﻟﻘـﺰوﻳﲏ (‬‫ﺣﻴـﺚ ﻗــﺎل ﰲ ذﻛــﺮ ﺣﻮاﺷــﻲ اﻟﻜـﺸﺎف ‪ » :‬وﳑــﻦ ﻛﺘــﺐ أﻳــﻀﺎ ﻏـﲑ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ :‬اﻻﻣــﺎم‬‫اﻟﻌﻼّﻣــﺔ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ اﻟﻘــﺰوﻳﲏ ﺣﺎﺷــﻴﺔ ﰲ ﳎﻠّــﺪ ﲰﺎﻫــﺎ اﻟﻜــﺸﻒ‪ .‬وﺗــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ‬‫‪ .745‬أوﳍﺎ ‪ :‬اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﻧـﺎر اﻷﻋﻴـﺎن ﺑﻨـﻮر اﻟﻮﺟـﻮد إﱁ‪ .‬وذﻛـﺮ أﻧـﻪ أﺷـﺎر إﱃ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬـﺎ ﻣـﻦ‬‫ﺗﻠﻘﻔــﻪ ﻣــﻦ اﻷﺋﻤــﺔ اﳌﺎﺿــﲔ أو اﺳــﺘﻨﺒﻄﻪ ﲟﻴــﺎﻣﲔ أﻧ ـﻮارﻫﻢ ‪،‬‬‫أﻣــﺮﻩ ﻣﻄــﺎع ‪ ،‬ﻓــﺸﺮع وﻛﺘــﺐ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﺎ ّ‬‫أﺣﺮر ﰲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻜﺸﺎف « )‪.(1‬‬‫إﱄ أن ّ‬‫وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ واﳕﺎ ﻗﺎل ‪ :‬أﺷﺎر ّ‬‫)‪(31‬‬‫اﻟﺼﺒﺎغ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‬‫اﺑﻦ ّ‬‫و ّأﻣﺎ ذﻛﺮ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ اﻟـﺼﺒﺎغ اﳌـﺎﻟﻜﻲ ﳎـﻲء ) اﳌـﻮﱃ ( ﲟﻌـﲎ ) اﻷوﱃ‬‫( ﻓﻬــﺬا ﻧــﺺ ﻛﻼﻣــﻪ ‪ » :‬ﻗــﺎل اﻟﻌﻠﻤــﺎء ‪ :‬ﻟﻔﻈــﺔ اﳌــﻮﱃ ﻣــﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺑــﺈزاء ﻣﻌــﺎن ﻣﺘﻌــﺪدة ‪ ،‬وﻗــﺪ ورد‬‫ـﺎر‬‫ـﺄواﻛﻢ اﻟﻨ‪‬ـ ُ‬‫اﻟﻘـﺮآن اﻟﻌﻈــﻴﻢ ‪‬ــﺎ ‪ ،‬ﻓﺘــﺎرة ﺗﻜــﻮن ﲟﻌــﲎ أوﱃ ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ ﺣــﻖ اﳌﻨــﺎﻓﻘﲔ ‪َ ) :‬ﻣـ ْ ُ ُ‬‫ِ‬‫ﻣﻮﻻﻛﻢ ( ﻣﻌﻨﺎﻩ أوﱃ ﺑﻜﻢ « )‪.(2‬‬‫ﻫﻲ َ ْ ُ ْ‬‫َ‬‫وﺳﻴﺄﰐ ذﻛﺮ ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛـﺸﻒ اﻟﻈﻨـﻮن ‪ 1480 / 2‬وﻟـﻪ ﺗﺮﲨـﺔ ﰲ ﻃﺒﻘــﺎت اﳌﻔـﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠـﺪاودي ‪ ، 5 / 2‬اﻟـﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨــﺔ ‪، 256 / 3‬‬‫ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪ ، 143 / 6‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ‪.594 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺋﻤﺔ ‪.43 :‬‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪63 ..........................................................................‬‬‫)‪(32‬‬‫اﻟﻤﺤﻠﻲ‬‫ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ‬‫ّ‬‫ـﺴﺮ ﺟ ــﻼل اﻟ ــﺪﻳﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ اﶈﻠ ــﻲ ) اﳌ ــﻮﱃ ( ﺑ ـ ـ ) اﻷوﱃ ( ﺣﻴ ــﺚ ﻗ ــﺎل ‪) :‬‬‫وﻓ ـ ّ‬‫ﻣﺄواﻛﻢ اﻟﻨ ِ‬‫ﻣﻮﻻﻛﻢ ( أوﱃ ﺑﻜﻢ « )‪.(1‬‬‫ﻫﻲ َ ْ ُ ْ‬‫َْ ُ ُ ُ‬‫‪‬ﺎر َ‬‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ‬‫و » ﺗﻔــﺴﲑ اﳉﻼﻟــﲔ « اﻟــﺬي اﺷــﱰك ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔــﻪ ﺟــﻼل اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ وﺟــﻼل اﻟــﺪﻳﻦ‬‫اﶈﻠـﻲ ﻣـﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳـﲑ اﳌــﺸﻬﻮرة اﳌﻌﺘـﱪة ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺗـﺎج اﻟــﺪﻳﻦ اﻟـﺪﻫﺎن ﰲ ) ﻛﻔﺎﻳـﺔ اﳌﺘﻄﻠـﻊ ﰲ ﻣﺮوﻳــﺎت‬‫اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺠﻴﻤﻲ ( ‪ » :‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳉﻼﻟﲔ اﻟﻌﻼﻣﺘﲔ اﻻﻣﺎم اﶈﻘﻖ ﺟـﻼل اﻟـﺪﻳﻦ‬‫أﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﶈﻠّــﻲ اﻷﺧﺒــﺎري ‪ ،‬واﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻌﻤــﺪة ﺟــﻼل اﻟــﺪﻳﻦ أﰊ‬‫اﻟﻔـ ــﻀﻞ ﻋﺒـ ــﺪ اﻟـ ــﺮﲪﻦ ﺑـ ــﻦ أﰊ ﺑﻜـ ــﺮ اﻟـ ــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬واﻟـ ــﺪر اﳌﻨﺜـ ــﻮر ﰲ اﻟﺘﻔـ ــﺴﲑ ﺑﺎﳌـ ــﺄﺛﻮر ﻟﻠﺤـ ــﺎﻓﻆ‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺮع اﳉﻼل اﶈﻠﻲ ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ إﱃ آﺧـﺮ اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻌﺰﻳـﺰ ‪ ،‬ﰒ ﺷـﺮع ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ‬‫ﻓﺄﲤﻪ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﻣــﻦ أول ﺳــﻮرة اﻟﺒﻘــﺮة إﱃ‬‫اﻟﻨــﺼﻒ اﻷول ﻓﻤــﺎت ﺑﻌــﺪ ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻔﺎﲢــﺔ ‪ّ ،‬ــ‬‫آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪ .‬أﺧﱪ ‪‬ﺎ ‪.(2) « ...‬‬‫اﻟﻤﺤﻠﻲ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺠﻼل‬‫ّ‬‫ﻣﻠﺨﺼﻪ ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻠﺠﻼل اﶈﻠﻲ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺨﺎوي ﲟﺎ ﻫﺬا ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﳉﻼﻟﲔ ‪.716 :‬‬‫)‪ (2‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﳌﺘﻄﻠﻊ ﻟﺘﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﺎن ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 64‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫» ﳏﻤـﺪ ﺑــﻦ أﲪـﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ أﲪـﺪ ﺑــﻦ ﻫﺎﺷـﻢ ‪ ،‬اﳉــﻼل أﺑـﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﺑــﻦ‬‫اﶈﻠﻲ اﻷﺻﻞ ـ ﻧـﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺤﻠـﺔ اﻟﻜـﱪى ﻣـﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴّـﺔ‬‫اﻟﺸﻬﺎب أﰊ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻜﻤﺎل اﻷﻧﺼﺎري ‪ّ ،‬‬‫ـ اﻟﻘﺎﻫﺮي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻟﺪ ﻛﻤﺎ رأﻳﺘﻪ ﲞﻄـﻪ ﰲ ﻣـﺴﺘﻬﻞ ﺷـﻮال ﺳـﻨﺔ ‪ 791‬ﺑﺎﻟﻘـﺎﻫﺮة وﻧـﺸﺄ ‪‬ـﺎ‪ .‬ﻓﻘـﺮأ‬‫وﺗﻔﻨﻦ ﰲ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ واﻟﻨﻘﻠﻴـﺔ‬‫اﻟﻘﺮآن وﻛﺘﺒﺎ واﺷﺘﻐﻞ ﰲ ﻓﻨﻮن وﻣﻬﺮ ّ‬‫وﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻟﺐ أﻗﺮاﻧﻪ ‪ّ ،‬‬‫‪ ،‬وﺗﺼﺪى ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻒ واﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻻﻗﺮاء ‪ ،‬ورﻏﺐ اﻷﺋﻤﺔ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ وﻗﺮاء‪‬ـﺎ وإﻗﺮاﺋﻬـﺎ ‪،‬‬‫وﲣﺮج ﺑﻪ ﲨﺎﻋﺔ درﺳﻮا ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬‫وارﲢﻞ اﻟﻔﻀﻼء ﻟﻸﺧﺬ ﻋﻨﻪ ‪ّ ،‬‬‫وﻛــﺎن إﻣﺎﻣــﺎ ‪ ،‬ﻋﻼّﻣــﺔ ‪ ،‬ﳏﻘﻘــﺎ ‪ ،‬ﻧﻈّــﺎرا ‪ ،‬ﻣﻔــﺮط اﻟــﺬﻛﺎء ‪ ،‬ﺻــﺤﻴﺢ اﻟــﺬﻫﻦ ‪ ،‬ﻣﻌﻈّﻤــﺎ ﺑــﲔ‬‫اﳋﺎﺻ ــﺔ واﻟﻌﺎﻣ ــﺔ ‪ ،‬ﻣﻬﺎﺑ ــﺎ ‪ ،‬وﻗ ــﻮرا ‪ ،‬ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺳ ــﻴﻤﺎ اﳋ ــﲑ ‪ ،‬اﺷ ــﺘﻬﺮ ذﻛ ــﺮﻩ وﺑﻌ ــﺪ ﺻ ــﻴﺘﻪ ‪ ،‬وﻗ ــﺼﺪ‬‫ﺑﺎﻟﻔﺘﺎوى ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﺮع إﻟﻴـﻪ ﻏـﲑ واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻷﻋﻴـﺎن ﺑﻘـﺼﺪ اﻟﺰﻳـﺎرة واﻟﺘـﱪك‪ .‬ﻫـﺬا ‪،‬‬‫وﱂ أﻛﻦ أﻗﺼﺮ ﺑﻪ ﻋﻦ درﺟﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ .‬وﺗﺮﲨﺘﻪ ﳛﺘﻤـﻞ ﻛـﺮارﻳﺲ ‪ ،‬ﻣـﻊ أﱐ ﻗـﺪ أﻃﻠﺘﻬـﺎ ﰲ ﻣﻌﺠﻤـﻲ‪.‬‬‫وﺳﺘﲔ « )‪.(1‬‬‫ﺣﺞ ﻣﺮارا‪ .‬وﻣﺎت ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ ّ‬‫وﻗﺪ ّ‬‫)‪(33‬‬‫اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﻮاﻋﻆ اﻟﻜﺎﺷﻔﻲ‬‫وﻓﺴﺮ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻮاﻋﻆ اﻟﻜﺎﺷﻔﻲ ) اﳌﻮﱃ ( ﺑـ ) اﻷوﱃ ( ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ اﳌﺸﻬﻮر ﺑ ـ )‬‫ّ‬‫) ‪(2‬‬‫ِ‬‫ﻣﻮﻻﻛﻢ ( ‪.‬‬
‫ﻫﻲ َ ْ ُ ْ‬‫ﻣﺄواﻛﻢ اﻟﻨ ُ‬‫ﺗﻔﺴﲑ ﺣﺴﻴﲏ ( ﺑﺘﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ُ ُ ْ َ ) :‬‬‫‪‬ﺎر َ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ 39 / 7‬ـ ‪.41‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ ﺣﺴﻴﲏ ـ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻌﻠﻴﺔ‪ .‬ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ‪.‬‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪65 ..........................................................................‬‬‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻲ‬‫و ) ﺗﻔــﺴﲑ ﺣــﺴﻴﲏ ( ﻟﻠ ـﻮاﻋﻆ اﻟﻜﺎﺷــﻔﻲ ﻳﻌـ ّـﺪ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺳــﲑ اﳌﻌﺘــﱪة ‪ ،‬وﻗــﺪ اﻋﺘﻤــﺪ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮزاق اﳊﻨﻔـﻲ اﻟـﺼﺎﳊﻲ اﳌﻌـﺮوف ﺑ ـ‬‫) ﻣﻼﺟﻴـﻮن ( اﳌــﱰﺟﻢ ﻟــﻪ ﺑﻜــﻞ ﺗﻌﻈــﻴﻢ ﰲ ) ﺳــﺒﺤﺔ اﳌﺮﺟــﺎن ( ‪ ،‬ﰲ ﺗﻔــﺴﲑﻩ اﳌﻌــﺮوف ﺑ ـ ) ﺗﻔــﺴﲑ‬‫أﲪ ــﺪي ( ‪ ،‬ﺿ ــﻤﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳ ــﲑ اﻟ ــﱵ اﻋﺘﻤ ــﺪ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ وﻧﻘ ــﻞ ﻋﻨﻬ ــﺎ ﻛﺎﻟﺘﻔﺎﺳ ــﲑ اﻟﺒﻴ ــﻀﺎوي واﻟﺒﻐ ــﻮي‬‫واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ واﻟﺰﳐﺸﺮي‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻔﻪ ﺑـ » اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻌﻠﻲ اﳊﺴﻴﲏ اﻟﻮاﻋﻆ اﻟﻜﺎﺷﻔﻲ «‪.‬‬‫وﻛ ــﺎﳌﻮﻟﻮي ﺗـ ـﺮاب ﻋﻠ ــﻲ ﰲ آﺧ ــﺮ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ) اﻟﺘ ــﺪﻗﻴﻘﺎت اﻟﺮاﺳ ــﺨﺎت ﰲ ﺷ ــﺮح اﻟﺘﺤﻘﻴﻘ ــﺎت‬‫اﻟـﺸﺎﳐﺎت‪ .‬اﳌﻠﻘـﺐ ﺑـﺴﺒﻴﻞ اﻟﻨﺠـﺎح إﱃ ﲢـﺼﻴﻞ اﻟﻔـﻼح ( وﻋ ّـﺪﻩ » ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﻒ اﳌﻮﺛﻮﻗـﺔ واﻟﺰﺑــﺮ‬‫اﻷﻧﻴﻘــﺔ « ﻛﺘﻔﺎﺳــﲑ اﻟ ـﺮازي واﻟﻨــﺴﻔﻲ واﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري واﻟﺒﻐــﻮي‪ .‬وﻛﺎﻟــﺸﻴﺦ ﳏﺒــﻮب ﻋــﺎﱂ ﰲ ﺗﻔــﺴﲑﻩ‬‫اﳌﺴﻤﻰ ) ﺗﻔﺴﲑ ﺷﺎﻫﻲ (‪.‬‬‫وﻗــﺪ ذﻛــﺮ ﺗﻔــﺴﲑﻩ اﳌــﺬﻛﻮر ﰲ ) ﻛــﺸﻒ اﻟﻈﻨــﻮن ( ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﺗﻔــﺴﲑ ﺣــﺴﲔ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ‬‫اﻟﻜﺎﺷــﻔﻲ اﻟـﻮاﻋﻆ اﳌﺘــﻮﰱ ﰲ ﺣــﺪود ﺳــﻨﺔ ‪ .900‬وﻫــﻮ ﺗﻔــﺴﲑ ﻓﺎرﺳــﻲ ﻣﺘــﺪاول‪ .‬ﰲ ﳎﻠــﺪ‪ .‬ﲰــﺎﻩ‬‫ﺑﺎﳌﻮاﻫــﺐ اﻟﻌﻠﻴــﺔ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮﻩ وﻟــﺪﻩ ﰲ ﺑﻌ ــﺾ ﻛﺘﺒ ــﻪ ‪ ،‬وﺗﺮﲨﺘــﻪ ﺑﺎﻟﱰﻛﻴــﺔ ﻷﰊ اﻟﻔــﻀﻞ ﳏﻤــﺪ ﺑ ــﻦ‬‫إدرﻳﺲ اﻟﺒﺪﻟﻴﺴﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ .982‬وﻟﻪ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻠﺰﻫﺮاوﻳﻦ‪ .‬ﻳﺄﰐ ﰲ اﳉﻴﻢ « )‪.(1‬‬‫)‪(34‬‬‫أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد اﻟﻌﻤﺎدي‬‫وﻓﺴﺮ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻤﺎدي ) اﳌﻮﱃ ( ﺑـ ) اﻷوﱃ ( ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.446 / 1‬‬

‫‪ .................................................................................. 66‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ـﺎر ( ﻻ ﺗﱪﺣ ــﻮن أﺑ ــﺪا ) ِﻫ ـ َﻲ‬‫ـﺄواﻛﻢ اﻟﻨ‪ ‬ـ ُ‬‫اﳌ ــﺬﻛﻮرة ‪ ،‬وﻫ ــﺬا ﻧ ــﺺ ﻛﻼﻣ ــﻪ ‪ » :‬ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ‪َ ) :‬ﻣ ـ ْ ُ ُ‬‫ﻣﻮﻻﻛﻢ ( أي أوﱃ ﺑﻜـﻢ‪ .‬وﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ ﻣﻜـﺎﻧﻜﻢ اﻟـﺬي ﻳﻘـﺎل ﻓﻴـﻪ ‪ :‬ﻫـﻮ أوﱃ ﺑﻜـﻢ‪ .‬ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﺎل ﻫـﻮ‬‫َْ ُ ْ‬‫ﻣﺌﻨــﺔ اﻟﻜــﺮم‪ .‬أي ﻣﻜــﺎن ﻟﻘــﻮل اﻟﻘﺎﺋــﻞ ‪ :‬إﻧــﻪ ﻟﻜــﺮﱘ‪ .‬أو ﻣﻜــﺎﻧﻜﻢ ﻋــﻦ ﻗﺮﻳــﺐ ‪ ،‬ﻣــﻦ اﻟــﻮﱄ وﻫــﻮ‬‫اﻟﻘﺮب‪ .‬أو ﻧﺎﺻﺮﻛﻢ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﳌﻮﱃ وﻫﻮ اﻟﻘﺮب‪ .‬أو ﻧﺎﺻﺮﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﲢﻴﺔ ﺑﻴـﻨﻬﻢ‬‫‪ ،‬ﺿﺮب وﺟﻴﻊ‪ .‬أو ﻣﺘﻮّﻟﻴﻜﻢ ﺗﺘﻮﻻﻛﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻟﻴﺘﻢ ﻣﻮﺟﺒﺎ‪‬ﺎ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮد‬‫ﻣﻠﺨـ ﺼﻪ » اﳌــﻮﱃ اﻟﻔﺎﺿــﻞ اﻟﻌﻼّﻣ ــﺔ ‪،‬‬‫وﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ ﳏﻤ ــﻮد ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن اﻟﻜﻔــﻮي ﲟــﺎ ﻫــﺬا ّ‬‫اﻟﻔﻬﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻟـﺴﺎن اﻟﺰﻣـﺎن ‪ ،‬إﻣـﺎم أﻫـﻞ اﻟﻠـﺴﺎن ‪ ،‬ﺑﺪاﺋﻌـﻪ اﳊـﺴﺎن ﲡ ّـﻞ ﻋـﻦ اﻟﺒﻴـﺎن ‪،‬‬‫واﳊﱪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ّ‬‫ـﺸﺎف ﻣـﺸﻜﻼت اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ اﳉﻠﻴـﻞ‬‫ـﺴﺎن اﻟـﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻛ ّ‬‫واﺳﻊ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ ‪ ،‬ﺳـﺤﺒﺎن اﻟﻨﺜـﺮ ﺣ ّ‬‫ـﻼل ﻣﻌــﻀﻼت اﻟﻜﺘــﺎب ﺑﺎﻟﺘﻔــﺴﲑ واﻟﺘﺄوﻳــﻞ ‪ ،‬ﺣــﺎﻓﻆ ﻗ ـﻮاﻧﲔ اﻟﻔــﺮوع واﻷﺻــﻮل ‪ ،‬وﺿــﺎﺑﻂ‬‫‪ ،‬وﺣـ ّ‬‫ﻛﻞ اﻟﻔﻨﻮن ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل واﳌﻨﻘﻮل ‪ ،‬زﺑﺪة أرﺑـﺎب اﻟﺘﻘـﻮى وﻋﻤـﺪة أﺻـﺤﺎب اﻟﻔﺘـﻮى ‪ ،‬إﻣـﺎم‬‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ّ‬‫اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺧﺘـﺎم ا‪‬ﺘﻬـﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم وﻋﻤـﺎد اﻟـﺪﻳﻦ ‪ ،‬أﺑـﻮ اﻟـﺴﻌﻮد اﺑـﻦ اﻟـﺸﻴﺦ ﳏﻴـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ‬‫اﳌﻨﺘﺴﺐ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎد ﻋﺎﻣﻠﻪ اﷲ ﺑﻠﻄﻔﻪ ﻳﻮم اﳌﻌﺎد‪.‬‬‫وﻫﻮ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ‪ ،‬واﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ‪ ،‬ﻗﺮﻋﺖ ﺑﻪ أﲰﺎع ﺳ ّـﻜﺎن اﻵﻓـﺎق ‪،‬‬‫وﺻﻜﺖ ﺑﻪ آذان أﻫﻞ ﻓﺎرس واﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﻛﺒﲑ ‪ ،‬إﻣﺎم ﺧﺒﲑ ‪ ،‬ﻋـﺎﱂ ﳓﺮﻳـﺮ ‪ ،‬ﻻ ﰲ اﻟﻌﺠـﻢ ﻟـﻪ‬‫ّ‬‫ﻣﺜﻴــﻞ وﻻ ﰲ اﻟﻌــﺮب ﻟــﻪ ﻧﻈــﲑ ‪ ،‬ﻣــﺸﻬﻮر اﻻﺳــﻢ ‪ ،‬ﻋــﺎﱄ اﻟﺮﺗﺒــﺔ ‪ ،‬ﻋﻈــﻴﻢ اﳉــﺎﻩ ‪ ،‬زاﺋــﺪ اﳊــﺸﻤﺔ ‪،‬‬‫اﻟﺮﺣـﺎل ‪ ،‬ﺗــﺮد اﻟﻔﺘـﺎوى ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ أﻗﻄـﺎر اﻷرض وﺗـﺮد إﻟﻴـﻪ ﺑﻌــﻀﻬﺎ‬‫ﺗـﻀﺮب ﺑـﻪ اﻷﻣﺜـﺎل وﺗ ّ‬‫ـﺸﺪ إﻟﻴـﻪ ّ‬‫وﻗﻠﺪﻫﺎ أﺷـﺮاف اﻷﺧــﻼف ‪،‬‬‫ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺾ ‪ ،‬وﻟﻘــﺪ ﻛـﺎن ﻋﻠــﻰ أﺣـﺴﻦ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﺳــﻠﻜﻬﺎ اﻷﺷـﺮاف ‪ّ ،‬ـ‬‫ﻣﻦ دﻳﻦ ﻣﻜﲔ وﻋﻘﻞ رزﻳﻦ ‪ ،‬وﻛﺎن‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ أﰊ اﻟﺴﻌﻮد ـ إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ إﱃ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ـ ﻫﺎﻣﺶ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪.72 / 8 :‬‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪67 ..........................................................................‬‬‫ﻣــﻦ ﳏﺎﺳ ــﻦ اﻟﺰﻣ ــﺎن ‪ ،‬ﱂ ﺗــﺮ اﻟﻌﻴــﻮن ﻣﺜﻠ ــﻪ ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﻌﺮﻓ ــﺎن ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﳚﺘﻬــﺪ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﳌ ــﺴﺎﺋﻞ‬‫ـﺮﺟﺢ ﺑﻌ ــﺾ اﻟ ــﺪﻻﺋﻞ ‪ ،‬وﻛ ــﺎن إذا ﱂ ﳚ ــﺪ واﻗﻌ ــﺔ اﻟﻔﺘ ــﻮى وﺟﻮا‪ ‬ــﺎ ﰲ اﻟﻜﺘ ــﺐ اﳌﺘﺪاوﻟ ــﺔ‬‫وﳜ ــﺮج وﻳ ـ ّ‬‫اﳌﻌﻤﻮﻟﺔ ﻳﻜﺘﺐ اﳉﻮاب ﻋﻠﻰ رأﻳﻪ اﻟﻮﺟﻴﺰ‪.‬‬‫وﻟــﺪ ; ﰲ رأس اﳌﺎﺋــﺔ اﻟﻌﺎﺷــﺮة ‪ ،‬وﻣﻜــﺚ ﰲ ﻣﻨــﺼﺐ اﻟﻔﺘــﻮى أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﺛﻼﺛــﲔ ﺳــﻨﺔ ‪،‬‬‫وﺻﻨﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌـﺴﻤﻰ ﺑﺈرﺷـﺎد اﻟﻌﻘـﻞ اﻟـﺴﻠﻴﻢ إﱃ ﻣﺰاﻳـﺎ اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻜـﺮﱘ ﰲ ﳎﻠـﺪﻳﻦ‬‫ّ‬‫ﺿﺨﻤﲔ « )‪.(1‬‬‫)‪(35‬‬‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺠﻠﺒﻲ‬‫وذﻛ ــﺮ ﺳ ــﻌﻴﺪ اﳉﻠ ــﱯ ﻣﻔ ــﱵ اﻟ ــﺮوم ﺗﻔ ــﺴﲑ ) اﳌ ــﻮﱃ ( ﺑ ـ ـ ) اﻷوﱃ ( ﰲ ﺣﺎﺷ ــﻴﺔ اﻟﺒﻴ ــﻀﺎوي‬‫ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﻓﻐــﺪت ﻛــﻼ اﻟﻔــﺮﺟﲔ‪ .‬اﻟﺒﻴــﺖ‪ .‬ﻳــﺼﻒ ﺑﻘــﺮة وﺣــﺸﻴﺔ ﻧﻔــﺮت ﻣــﻦ ﺻــﻮت‬‫اﻟــﺼﺎﺋﺪ‪ .‬ﻓﻐــﺪت ﻓﺰﻋــﺔ ﻻ ﺗــﺪري أﻗـ ّـﺪاﻣﻬﺎ اﻟــﺼﺎﺋﺪ أم ﺧﻠﻔﻬــﺎ‪ .‬أي ‪ :‬ﻓﻐــﺪت اﻟﺒﻘــﺮة ﻛــﻼ ﺟﺎﻧﺒﻴﻬــﺎ‬‫اﻷﻣــﺎم واﳋﻠــﻒ ‪ ،‬ﲢــﺴﺐ أﻧــﻪ أوﱃ وأﺣــﺮى ﺑــﺄن ﻳﻜــﻮن ﻓﻴــﻪ اﳋــﻮف ‪ ،‬واﻟﻔــﺮج ﲟﻌــﲎ اﳌﺨﺎﻓــﺔ أي‬‫اﻟﺪاﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﺑـﲔ اﻟﻴـﺪﻳﻦ‬‫ﻛﻼ ﻣﻮﺿﻌﻴﻬﺎ اﻟﺬي ﳜﺎف ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪ .‬أو ﲟﻌﲎ ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﻗﻮاﺋﻢ ّ‬‫ـﺴﺮﻩ ﺑﺎﻟﻘـ ّـﺪام واﳋﻠــﻒ ﺗﻮ ّﺳــﻌﺎ ‪ ،‬أو‬‫ﻓــﺮج وﻣــﺎ ﺑــﲔ اﻟــﺮﺟﻠﲔ ﻓــﺮج ‪ ،‬وﻫــﻮ ﲟﻌــﲎ اﻟــﺴﻌﺔ واﻻﻧﻔـﺮاج‪ .‬وﻓـ ّ‬‫ﲟﻌﲎ اﳉﺎﻧﺐ واﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ ،‬ﻓﻌﻞ ﲟﻌﲎ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﻧﻪ ﻣﻔﺮوج ﻣﻜﺸﻮف ‪ ،‬وﺿﻤﲑ أﻧﻪ ﻟﻜﻼ ﻷﻧـﻪ ﻣﻔـﺮد‬‫اﻟﻠﻔ ــﻆ‪ .‬وﺧﻠﻔﻬ ــﺎ وأﻣﺎﻣﻬ ــﺎ إ ّﻣ ــﺎ ﺑ ــﺪل ﻣ ــﻦ ﻛ ــﻼم ‪ ،‬وإ ّﻣ ــﺎ ﺧ ــﱪ ﻣﺒﺘ ــﺪأ ﳏ ــﺬوف ‪ ،‬أي ﳘ ــﺎ ﺧﻠﻔﻬ ــﺎ‬‫وأﻣﺎﻣﻬﺎ‪ .‬ﻛﺬا ﰲ اﻟﻜﺸﻒ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﳏﺮاﻛﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ اﳊﺮى ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮﱃ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻷوﱃ ﲝﺬف‬‫__________________‬‫اﻟﻄﺎﻟﻊ ‪، 261 / 1‬‬‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎﺋﺐ أﻋﻼم اﻷﺧﻴﺎر ﻟﻠﻜﻔﻮي‪ .‬وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺔ أﰊ اﻟـﺴﻌﻮد اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ 982‬ﰲ ‪ :‬اﻟﺒـﺪر ّـ‬‫ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪ 398 / 8‬وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 68‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻟﺰواﺋﺪ « )‪.(1‬‬‫)‪(36‬‬‫ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ‬‫وأﻣـﺎ ﺗﻔـﺴﲑ ﺷــﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ أﲪـﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤــﺮ اﳋﻔـﺎﺟﻲ ) اﳌـﻮﱃ ( ﺑ ـ ) اﻷوﱃ ( ‪،‬‬‫ﻓﺘﺠــﺪﻩ ﰲ ﺣﺎﺷــﻴﺘﻪ ﻋﻠــﻰ ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﻴــﻀﺎوي ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ ) :‬ﻫــﻲ أوﱃ ﺑﻜــﻢ ( أي ‪:‬‬
‫أﺣﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎة‪ .‬وﻫﻮ ﺑﻴﺎن ﳊﺎﺻـﻞ اﳌﻌـﲎ‪ .‬ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬ﻛﻘـﻮل ﻟﺒﻴـﺪ‪ .‬اﻟﻌـﺎﻣﺮي اﻟـﺸﺎﻋﺮ اﳌـﺸﻬﻮر وﻫـﻮ‬‫ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﳌﺸﻬﻮرة اﻟﱵ ﻫﻲ إﺣﺪى اﳌﻌﻠﻘـﺎت اﻟـﺴﺒﻊ ‪ ...‬واﻟـﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬ﻣـﻮﱃ اﳌﺨﺎﻓـﺔ ‪،‬‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﲟﻌﲎ ﻣﻜﺎن أوﱃ وأﺣﺮى ﺑﺎﳋﻮف‪.‬‬‫ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬وﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ‪ .‬أي ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻣــﻮﻻﻛﻢ ﻫﻨــﺎ ﳏ ـﺮاﻛﻢ ﺑﺎﳊــﺎء واﻟ ـﺮاء اﳌﻬﻤﻠﺘــﲔ ‪ ،‬أي اﶈـ ّـﻞ‬‫اﻟﺬي ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ إﻧﻪ أﺣﺮى وأﺣﻖ ﺑﻜﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﻫﻮ ﺣﺮى ﺑﻜﺬا أي ﺧﻠﻴﻖ وﺣﻘﻴـﻖ وﺟـﺪﻳﺮ ﺑـﻪ‬‫ﻛﻠﻬﺎ ﲟﻌـﲎ واﺣـﺪ ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ اﳌـﺮاد إﻧـﻪ اﺳـﻢ ﻣﻜـﺎن ﻣـﻦ اﻷوﱃ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺬف اﻟﺰواﺋـﺪ ﻛﻤـﺎ ﺗـﻮﻫﻢ ‪،‬‬‫‪ّ ،‬‬‫وﺳﱰى ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻛﻘﻮﻟـﻚ ﻫـﻮ ﻣﺌﻨـﺔ اﻟﻜـﺮم إﱁ‪ .‬ﻳﻌـﲏ ‪ :‬إن ﻣـﻮﻻﻛﻢ اﺳـﻢ ﻣﻜـﺎن ﻻ ﻛﻐـﲑﻩ ﻣـﻦ أﲰـﺎء‬‫اﻷﻣﻜﻨــﺔ ﻓﺈ‪‬ــﺎ ﻣﻜــﺎن ﻟﻠﺤــﺪث ﺑﻘﻄــﻊ اﻟﻨﻈــﺮ ﻋ ّﻤــﻦ ﺻــﺪر ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﳏــﻞ ﻟﻠﻤﻔــﻀﻞ ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑﻩ‬‫اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﺻـﻔﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻣﻼﺣـﻆ ﻓﻴـﻪ ﻣﻌــﲎ أوﱃ ﻻ أﻧـﻪ ﻣـﺸﺘﻖ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أن اﳌﺌﻨـﺔ ﻣـﺄﺧﻮذة ﻣــﻦ‬‫أن اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻴــﺔ وﻟﻴ ـﺴﺖ ﻣ ــﺸﺘﻘﺔ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬إذ ﱂ ﻳ ــﺬﻫﺐ أﺣــﺪ ﻣ ــﻦ اﻟﻨﺤــﺎة إﱃ اﻻﺷ ــﺘﻘﺎق ﻣ ــﻦ اﺳ ــﻢ‬‫اﻟﺘﻔــﻀﻴﻞ ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﱂ ﻳﻘ ــﻞ أﺣ ــﺪ ﺑﺎﻻﺷــﺘﻘﺎق ﻣ ــﻦ اﳊ ــﺮف ‪ ،‬وﻣﺌﻨ ــﺔ اﻟﻜــﺮم وﺻ ــﻒ ﻟ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﻃﺮﻳ ــﻖ‬‫اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ ‪ :‬اﻟﻜﺮم ﺑﲔ ﺑﺮدﻳﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻻﺣﻆ ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻟﻠﺠﻠﱯ ﻣﻔﱵ اﻟﺮوم‪ .‬وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ‪ :‬اﻟـﺸﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻴّـﺔ ‪2‬‬‫اﻟﺒﻬﻴﺔ ‪ .78 :‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.945‬‬‫‪ ، 43 /‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ ّ‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪69 ..........................................................................‬‬‫ﺷﺮوح اﻟﻜﺸﺎف ‪.(1) « ...‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ‬‫وﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ اﳋﻔــﺎﺟﻲ ﻣــﻦ ﺷــﻴﻮخ ﻣــﺸﺎﻳﺦ ﺷــﺎﻩ وﱄ اﷲ اﻟــﺪﻫﻠﻮي واﻟــﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ )‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ راﺟﻊ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪﻩ اﳌﺴﻤﺎة ﺑـ ) اﻹرﺷﺎد (‪.‬‬‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻠﺨﻔﺎﺟﻲ ﳏﻤﺪ أﻣﲔ اﶈﱯ ﺗﺮﲨﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﳔﺘﺼﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬‫» اﻟــﺸﻴﺦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤ ــﺮ ﻗﺎﺿ ــﻲ اﻟﻘــﻀﺎة اﳌﻠ ّﻘ ــﺐ ﺑ ــﺸﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ اﳋﻔ ــﺎﺟﻲ‬‫ﺗﻔﻮﻗـﻪ وﺑﺮاﻋﺘـﻪ ‪،‬‬‫اﳌﺼﺮي اﳊﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘـﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟـﺴﺎﺋﺮة ‪ ،‬وأﺣـﺪ أﻓـﺮاد اﻟـﺪﻧﻴﺎ ا‪‬ﻤـﻊ ﻋﻠـﻰ ّ‬‫وﻛﺎن ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﺑﺪر ﲰـﺎء اﻟﻌﻠـﻢ وﻧـﲑ أﻓـﻖ اﻟﻨﺜـﺮ واﻟـﻨﻈﻢ ‪ ،‬رأس اﳌـﺆﻟﻔﲔ ورﺋـﻴﺲ اﳌـﺼﻨﻔﲔ ‪ ،‬ﺳـﺎر‬‫ذﻛﺮﻩ ﺳﲑ اﳌﺜﻞ ‪ ،‬وﻃﻠﻌﺖ أﺧﺒﺎرﻩ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻬﺐ ﰲ اﻟﻔﻠـﻚ ‪ ،‬وﻛ ّـﻞ ﻣـﻦ رأﻳﻨـﺎﻩ أو ﲰﻌﻨـﺎﻩ ﺑـﻪ ﳑـﻦ‬‫ـﺎﻟﺘﻔﺮد ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳــﺮ واﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ وﺣــﺴﻦ اﻹﻧــﺸﺎء ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻓــﻴﻬﻢ ﻣــﻦ ﻳﻠﺤــﻖ‬‫أدرك وﻗﺘــﻪ ﻣﻌﱰﻓــﻮن ﻟــﻪ ﺑـ ّ‬‫ﺷﺄوﻩ وﻻ ﻳﺪﻋﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﰲ اﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ـﺈن اﻟﻨــﺎس‬‫وﺗﺂﻟﻴﻔــﻪ ﻛﺜــﲑة ﳑﺘﻌــﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟــﺔ واﻧﺘــﺸﺮت ﰲ اﻟــﺒﻼد ‪ ،‬ورزق ﻓﻴﻬــﺎ ﺳــﻌﺎدة ﻋﻈﻴﻤــﺔ ﻓـ ّ‬‫ﺗﻘﺪﻣـﻪ‬‫اﺷﺘﻐﻠﻮا ‪‬ﺎ‪ .‬وأﺷﻌﺎرﻩ وﻣﻨﺸﺂﺗﻪ ّ‬‫ﻛﻞ ﻣﻦ ّ‬‫ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻻ ﳎﺎل ﻟﻠﺨﺪش ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬واﳊﺎﺻﻞ إﻧﻪ ﻓﺎق ّ‬‫ﰲ ﻛـ ّـﻞ ﻓــﻀﻴﻠﺔ ‪ ،‬وأﺗﻌــﺐ ﻣــﻦ ﳚــﻲء ﺑﻌــﺪﻩ ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻣــﺎ ﺧ ّﻮﻟــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣــﻦ اﻟــﺴﻌﺔ وﻛﺜــﺮة اﻟﻜﺘــﺐ‬‫وﻟﻄﻒ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﻨﻜﺘﺔ اﻟﻨﺎدرة‪.‬‬‫وﻗــﺪ ﺗــﺮﺟﻢ ﻧﻔــﺴﻪ ﰲ آﺧــﺮ رﳛﺎﻧﺘــﻪ ﻣــﻦ ﺣــﲔ ﻣﺒﺪﺋــﻪ ‪ ،‬ﰒ ذﻛــﺮ أن ﻣــﻦ ﺗﺂﻟﻴﻔــﻪ ‪ :‬ﺣﻮاﺷــﻲ‬‫ﲰﺎﻫﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ،‬وﺷﺮح اﻟـﺸﻔﺎ ‪ ،‬وﺷـﺮح درة اﻟﻐـﻮاص ‪ ،‬واﻟﺮﳛﺎﻧـﺔ‬‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻫﻲ اﻟﱵ ّ‬‫‪...‬‬‫وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﲨﺎﻋﺔ اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ اﻟﺒﺎﻫﺮ ‪.(2) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ـ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ .‬ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ﰲ أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ‪.331 / 1‬‬

‫‪ .................................................................................. 70‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪(37‬‬‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﻤﻞ‬‫وذﻛــﺮ اﻟــﺸﻴﺦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن اﳉﻤــﻞ ﺗﻔــﺴﲑ ) اﳌــﻮﱃ ( ﺑـ ـ ) اﻷوﱃ ( ﰲ ﺣﺎﺷــﻴﺘﻪ ﻋﻠــﻰ ﺗﻔــﺴﲑ‬‫ِـ‬‫ﻮﻻﻛﻢ ( ﳚــﻮز أن ﻳﻜــﻮن ﻣــﺼﺪرا أي وﻻﻳــﺘﻜﻢ أي‬‫اﳉﻼﻟــﲔ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻗﻮﻟ ـﻪ ‪ ) :‬ﻫ َﻲ َﻣ ـ ْ ُ ْ‬‫ذات وﻻﻳــﺘﻜﻢ ‪ ،‬وأن ﻳﻜــﻮن ﻣﻜﺎﻧــﺎ أي ﻣﻜــﺎن وﻻﻳــﺘﻜﻢ ‪ ،‬وأن ﻳﻜــﻮن ﲟﻌــﲎ أوﱃ ﻛﻘﻮﻟــﻚ ‪ :‬ﻫــﻮ‬‫ﻣﻮﻻﻩ أي أوﱃ ﺑﻪ إﱁ‪ .‬ﲰﲔ‪.‬‬‫وﰲ أﰊ اﻟــﺴﻌﻮد ‪ :‬ﻫــﻲ ﻣــﻮﻻﻛﻢ أي أوﱃ ﺑﻜــﻢ ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ ﻣﻜــﺎﻧﻜﻢ اﻟــﺬي ﻳﻘــﺎل ﻓﻴــﻪ ﻫــﻮ‬‫أوﱃ ﺑﻜــﻢ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﺎل ﻫــﻮ ﻣﺌﻨــﺔ اﻟﻜــﺮم ‪ ،‬أي ﻣﻜــﺎن ﻟﻘــﻮل اﻟﻘﺎﺋــﻞ إﻧــﻪ ﻟﻜــﺮﱘ أو ﻣﻜــﺎﻧﻜﻢ ﻋــﻦ‬‫ﻗﺮﻳﺐ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮﱄ وﻫﻮ اﻟﻘﺮب ‪ ،‬أو ﻧﺎﺻﺮﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﲢﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺿﺮب وﺟﻴﻊ‪ .‬إﱁ‪.‬‬‫وﰲ اﻟﺸﻬﺎب ‪ :‬ﻗﻮﻟـﻪ ﻫـﻮ ﻣﺌﻨـﺔ اﻟﻜـﺮم ﻳﻌـﲏ ‪ :‬إن ﻣـﻮﻻﻛﻢ اﺳـﻢ ﻣﻜـﺎن ﻻ ﻛﻐـﲑﻩ ﻣـﻦ أﲰـﺎء‬‫اﻷﻣﻜﻨـﺔ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ـﺎ ﻣﻜـﺎن ﻟﻠﺤـﺪث ﺑﻘﻄـﻊ اﻟﻨﻈـﺮ ﻋ ّﻤـﻦ ﺻـﺪر ﻋﻨـﻪ‪ .‬وﻫـﺬا ﳏـﻞ ﻟﻠﻤﻔـﻀﻞ ﻋﻠـﻰ ﻏــﲑﻩ‬‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﺻـﻔﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻣﻼﺣـﻆ ﻓﻴـﻪ ﻣﻌـﲎ أوﱃ ﻻ أﻧـﻪ ﻣـﺸﺘﻘﺔ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أن اﳌﺌﻨـﺔ ﻣـﺄﺧﻮذة ﻣـﻦ‬‫أن وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬إﱁ‪.‬‬‫وﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬أو ﻧﺎﺻـﺮﻛﻢ‪ .‬ﻓــﺎﳌﻌﲎ ﻻ ﻧﺎﺻـﺮ ﻟﻜـﻢ إﻻّ اﻟﻨــﺎر ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أن ﻣﻌـﲎ اﻟﺒﻴــﺖ ﻻ ﲢﻴـﺔ ﳍــﻢ‬‫اﻟﺘﻬﻜﻢ‪ .‬واﳌﺮاد ﻧﻔﻲ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻧﻔﻲ اﻟﺘﺤﻴﺔ‪ .‬إﱁ ﺷﻬﺎب « )‪.(1‬‬‫إﻻ اﻟﻀﺮب ﻋﻠﻰ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﳉﻼﻟﲔ ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ‪ .‬وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ اﻷﻋﻼم ‪.131 / 3‬‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪71 ..........................................................................‬‬‫)‪(38‬‬‫ﺟﺎر اﷲ اﻻﻟﻪ آﺑﺎدي‬‫وأ ّﻣــﺎ ذﻛــﺮ اﳌ ــﻼّ ﺟــﺎر اﷲ اﻹﻟ ــﻪ آﺑــﺎدي ﳎ ــﻲء ) اﳌــﻮﱃ ( ﲟﻌــﲎ ) اﻷوﱃ ( ﻓﻘــﺪ ﺟــﺎء ﰲ‬‫ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺳـﻮرة اﳊﺪﻳـﺪ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬وﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ‬‫ﳏﺮاﻛﻢ ﻣﻦ اﳊﺮى ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮﱃ اﳊﺮي ‪ ،‬ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻷوﱃ ﲝﺬف اﻟﺰاﺋﺪ « )‪.(1‬‬‫)‪(39‬‬‫ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻨﺪي‬‫ّ‬‫ـﺐ اﻟ ــﺪﻳﻦ اﻷﻓﻨ ــﺪي ) اﳌ ــﻮﱃ ( ﺑ ـ ـ ) اﻷوﱃ ( ﰲ ﺷ ــﺮح ﺑﻴ ــﺖ ﻟﺒﻴ ــﺪ اﻟ ــﺬي‬‫ـﺴﺮ ﳏ ـ ّ‬‫وﻗ ــﺪ ﻓ ـ ّ‬‫اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﺰﳐﺸﺮي ﰲ اﻟﻜﺸﺎف )‪.(2‬‬‫)‪(40‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﻴﺮ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ‬‫وذﻛﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺻﻼح اﻷﻣﲑ اﻟﻴﻤﺎﱐ ﳎﻲء ) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ .‬ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻧﺰﻫﺔ اﳋﻮاﻃﺮ ‪.54 / 6‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻨﺰﻳـ ــﻞ اﻵﻳـ ــﺎت ﰲ ﺷـ ــﺮح ﺷـ ـﻮاﻫﺪ اﻟﻜـ ــﺸﺎف ‪ .140 :‬وﺗﻮﺟـ ــﺪ ﺗﺮﲨﺘـ ــﻪ ﰲ ‪ :‬رﳛﺎﻧ ــﺔ اﻷﻟﺒـ ــﺎء ‪ .99 :‬ﺗـ ــﻮﰲ ﺳـ ــﻨﺔ‬‫‪.1014‬‬‫‪ .................................................................................. 72‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫) اﻷوﱃ ( ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﲪﻴﺪ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬وﻣﻨﻬﺎ ﲟﻌﲎ اﻷوﱃ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻣﻮﻻﻛﻢ ( أي أوﱃ ﺑﻜﻢ وﺑﻌﺬاﺑﻜﻢ « )‪.(1‬‬‫ﻫﻮ َ ْ ُ ْ‬‫) َُ‬‫وﺳﻴﺄﰐ ﻃﺮف ﻣﻦ ﺗﺮﲨﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﲑ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫)‪(41‬‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬‫ـﺴﺮ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﺣﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻜــﺮﱘ ) اﳌــﻮﱃ ( ﺑ ـ ) اﻷوﱃ ( ﰲ ﺷــﺮح ﺑﻴــﺖ ﻟﺒﻴــﺪ اﻟﻌــﺎﻣﺮي‬‫وﻓـ ّ‬‫أن ﻛـ ّـﻞ‬‫ﺣﻴـﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬وأراد ﺑــﺎﳌﻮﱃ اﻷوﱃ ‪ ...‬ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻓﻐــﺪت اﻟﺒﻘــﺮة ﰲ ﻛـﻼ اﻟﻔــﺮﺟﲔ ﲢــﺴﺐ ّ‬‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺟﲔ ـ وﳘﺎ ﺧﻠﻔﻬﺎ وأﻣﺎﻣﻬﺎ ـ أوﱃ ﺑﺎﳌﺨﺎﻓﺔ « )‪.(2‬‬‫)‪(42‬‬‫رﺷﻴﺪ اﻟﻨﺒﻲ‬‫ﻓﺴﺮﻩ رﺷﻴﺪ اﻟﻨﱯ ﰲ ﺷﺮح ﺑﻴﺖ ﻟﺒﻴﺪ اﳌﺬﻛﻮر )‪.(3‬‬‫وﻛﺬا ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ ـ ﺷﺮح اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪.‬‬‫اﳌﻌﻠﻘﺎت اﻟﺴﺒﻊ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺷﺮح ّ‬‫اﳌﻌﻠﻘﺎت اﻟﺴﺒﻊ‪ .‬وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻧﺰﻫﺔ اﳋﻮاﻃﺮ ‪.178 / 7‬‬‫)‪ (3‬ﺷﺮح ّ‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪73 ..........................................................................‬‬‫)‪(43‬‬‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺸﺒﻠﻨﺠﻲ‬‫ّ‬‫ـﺴﻴﺪ ﻣــﺆﻣﻦ ﺑ ــﻦ ﺣ ــﺴﻦ اﻟ ــﺸﺒﻠﻨﺠﻲ ) اﻷوﱃ ( ﻣ ــﻦ ﻣﻌ ــﺎﱐ ) اﳌــﻮﱃ ( ﻧﻘ ــﻼ ﻋ ــﻦ‬‫وذﻛــﺮ اﻟ ـ ّ‬‫اﻟﻌﻠﻤﺎء )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻓﻬــﻞ ﳝﻜــﻦ أن ﻳﻘــﺎل أن ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﱂ ﻳﻄّﻠــﻊ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺎت اﻟــﱵ ذﻛﺮﻧﺎﻫــﺎ ﻋــﻦ‬‫ﻛﺒﺎر اﻷﺋﻤﺔ وﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﻔﺴﲑ واﳊﺪﻳﺚ واﻷدب؟‬‫ـﺴﺮﻳﻦ‬‫وﻫــﻞ ﳝﻜــﻦ أن ﻳﻘــﺎل إﻧــﻪ ﱂ ﻳﺮاﺟــﻊ ﺷــﻴﺌﺎ ﻣــﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳــﲑ وﱂ ﻳﻘــﻒ ﻋﻠــﻰ ﻛﻠﻤــﺎت اﳌﻔـ ّ‬‫ﺣﱴ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﳌﺘﺪاوﻟﺔ ﻛﺎﻟﻜﺸﺎف وﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﺗﻔﺴﲑ اﳉﻼﻟﲔ وأﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ؟‬‫أﻟﻠﻬــﻢ ﻛ ــﻼّ ‪ ...‬إﻧ ــﻪ ﻟــﻴﺲ إﻻّ اﻟﺘﻌ ــﺼﺐ واﻟﻌﻨ ــﺎد ‪ ،‬إﻧ ــﻪ ﳛــﺎول ﺧﺪﻳﻌ ــﺔ اﻟﻌ ـﻮام وﺗ ــﻀﻠﻴﻠﻬﻢ‬‫ﺑﺎﻷﻛﺎذﻳــﺐ وإﻧﻜــﺎر اﳊﻘــﺎﺋﻖ اﻟﺮاﻫﻨــﺔ ‪ ،‬وﳓــﻦ ﻧﻜــﺸﻒ اﻟﻨﻘــﺎب ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ﻛﻠــﻪ ﺑﻜﻠﻤــﺎت ﻋﻠﻤــﺎء‬‫وﱄ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬‫ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ وﻣﺸﺎﻫﲑ أﺋﻤﺘﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮرد ‪ ،‬واﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻧﻮر اﻷﺑﺼﺎر ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل ﺑﻴﺖ اﻟﻨﱯ اﳌﺨﺘﺎر ‪.78 :‬‬‫‪ .................................................................................. 74‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻋﺘﺮاف ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم ﺑﻤﺠﻲء ) اﻟﻤﻮﻟﻰ (‬‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ) اﻷوﻟﻰ (‬‫ـﺴﻨﺔ ـ ﰲ اﻟﻮﻗــﺖ اﻟــﺬي ﻳﻨﻜــﺮون ﺗ ـﻮاﺗﺮ ﺣــﺪﻳﺚ‬‫ﺑــﻞ إن ﺑﻌــﺾ ﻣــﺸﺎﻫﲑ ﻣﺘﻜﻠّﻤــﻲ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫اﻟﻐ ــﺪﻳﺮ ودﻻﻟﺘ ــﻪ ﺗﺒﻌ ــﺎ ﻟﻠﻔﺨ ــﺮ اﻟـ ـﺮازي ـ ﻳﻌﱰﻓ ــﻮن ﺑ ــﺸﻴﻮع اﺳ ــﺘﻌﻤﺎل ) اﳌ ــﻮﱃ ( ﲟﻌ ــﲎ ) اﻷوﱃ‬‫ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ( وﻫﺬا دﻟﻴﻞ آﺧـﺮ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺪة ﺗﻌـﺼﺐ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( اﻟـﺬي ﻳﻨﻜـﺮ ﻫـﺬﻩ اﳉﻬـﺔ أﻳـﻀﺎ ‪،‬‬‫وﻻ ﺑﺄس ﺑﺈﻳﺮاد ﻧﺼﻮص ﻋﺒﺎرا‪‬ﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ‬‫ﻗــﺎل ﺳــﻌﺪ اﻟــﺪﻳﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟﺘﻔﺘــﺎزاﱐ ‪ » :‬وﻟﻔــﻆ ) اﳌــﻮﱃ ( ﻗــﺪ ﻳ ـﺮاد ﺑــﻪ اﳌﻌﺘــﻖ‬‫ـﺎر ( أي‬‫ـﺄواﻛﻢ اﻟﻨ‪ُ ‬‬‫واﳊﻠﻴﻒ واﳉﺎر واﺑﻦ اﻟﻌﻢ واﻟﻨﺎﺻـﺮ واﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘـﺼﺮف‪ .‬ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪َ ) :‬ﻣ ْ ُ ُ‬‫أﳝﺎ اﻣ ـﺮأة ﻧﻜﺤــﺖ ﺑﻐــﲑ إذن‬‫أوﱃ ﺑﻜــﻢ‪ .‬ذﻛــﺮﻩ أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة‪ .‬وﻗــﺎل اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ّ :‬ـ‬‫ﻣﻮﻻﻫﺎ‪ .‬أي اﻷوﱃ ‪‬ﺎ واﳌﺎﻟﻚ ﻟﺘﺪﺑﲑ أﻣﺮﻫﺎ‪ .‬وﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺜﲑ‪.‬‬‫ـﺼﺮف ﺷــﺎﺋﻊ ﰲ‬‫وﺑﺎﳉﻤﻠــﺔ اﺳــﺘﻌﻤﺎل ) اﳌــﻮﱃ ( ﲟﻌــﲎ ‪ :‬اﳌﺘــﻮﱃ واﳌﺎﻟــﻚ ﻟﻸﻣــﺮ واﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘـ ّ‬‫ﻛــﻼم اﻟﻌــﺮب ﻣﻨﻘــﻮل ﻋــﻦ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ أﺋﻤــﺔ اﻟﻠﻐــﺔ‪ .‬واﳌـﺮاد إﻧــﻪ اﺳــﻢ ﳍــﺬا اﳌﻌــﲎ ‪ ،‬ﻻ أﻧـّـﻪ ﺻــﻔﺔ ﲟﻨﺰﻟــﺔ‬‫اﻷوﱃ ﻟﻴﻌﱰض ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ وأﻧﻪ ﻻ‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪75 ..........................................................................‬‬‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ « )‪.(1‬‬‫اﻟﻘﻮﺷﺠﻲ‬‫وﻗ ـﺎل ﻋــﻼء اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﻘﻮﺷــﺠﻲ ‪ » :‬وﻟﻔــﻆ ) اﳌــﻮﱃ ( ﻗــﺪ ﻳ ـﺮاد ﺑــﻪ اﳌﻌﺘــﻖ‬‫ـﺎر‬‫ـﺄواﻛﻢ اﻟﻨ‪ُ ‬‬‫واﳌﻌﺘﻖ واﳊﻠﻴﻒ واﳉﺎر واﺑﻦ اﻟﻌﻢ واﻟﻨﺎﺻﺮ واﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف‪ .‬ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪َ ) :‬ﻣ ْ ُ ُ‬‫ِـ‬‫أﳝﺎ اﻣ ـﺮأة‬‫ﻮﻻﻛﻢ ( أي أوﱃ ﺑﻜــﻢ ذﻛــﺮﻩ أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة‪ .‬وﻗــﺎل اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ّ :‬ـ‬‫ﻫ َﻲ َﻣـ ْ ُ ْ‬‫ﻧﻜﺤــﺖ ﺑﻐــﲑ إذن ﻣﻮﻻﻫــﺎ‪ .‬أي اﻷوﱃ ‪‬ــﺎ ﰲ اﻟﺘــﺼﺮف واﳌﺎﻟــﻚ ﻟﺘــﺪﺑﲑ أﻣﺮﻫــﺎ‪ .‬وﻣﺜﻠــﻪ ﰲ اﻟــﺸﻌﺮ‬‫ﻛﺜﲑ « )‪.(2‬‬‫وﻻ ﻳﺘـﻮﻫﻢ ‪ :‬أن ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﻣــﻦ اﻟﺘﻔﺘــﺎزاﱐ واﻟﻘﻮﺷــﺠﻲ ﻫــﻮ ﺗﻘﺮﻳــﺮ ﻟﺪﻻﻟــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﳍﻤﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ وﻻ ّ‬‫ﻷن ﺳــﻜﻮ‪‬ﻤﺎ ﰲ ﻣﻘــﺎم اﳉ ـﻮاب ﻋــﻦ اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﲝــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﻋــﻦ اﳉ ـﻮاب ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ‬‫ّ‬‫وﺗﻌﺮﺿـﻬﻤﺎ ﻟـﺴﻨﺪ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ‪ ،‬وﺟﻌـﻞ ذﻳـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ وﻫـﻮ ‪ » :‬اﻟﻠﻬـﻢ وال ﻣـﻦ واﻻﻩ‬‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ّ‬‫ـﺄن اﳌـﺮاد ﻣــﻦ ) اﳌــﻮﱃ ( ﻫــﻮ اﻟﻨﺎﺻــﺮ واﶈــﺐ ‪ ...‬دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻗﺒﻮﳍﻤــﺎ‬‫وﻋــﺎد ﻣــﻦ ﻋــﺎداﻩ « ﻣــﺸﻌﺮا ﺑـ ّ‬‫ﺷ ــﻴﻮع اﺳ ــﺘﻌﻤﺎل ) اﳌ ــﻮﱃ ( ﲟﻌ ــﲎ ) اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘـ ـﺼﺮف ( ‪ ،‬وأن ﻫ ــﺬا اﻟﻜ ــﻼم ﳍﻤ ــﺎ وﻟ ــﻴﺲ ﻣ ــﻦ‬‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ .‬وإن ﻛﻨﺖ ﰲ رﻳﺐ ﳑﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﺮاﺟﻊ ﻧﺺ ﻋﺒﺎرﺗﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬‫وﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ ﻣــﺎ ذﻛﺮﻧـﺎﻩ ﺑﻮﺿــﻮح ﺗـﺼﺮﻳﺢ اﳌﻮﻟــﻮي ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫــﺎب اﻟﻘﻨـﻮﺟﻲ ﺑــﺬﻟﻚ ﺣﻴـﺚ أﻧــﻪ‬‫رد ﻋﻠﻴـ ــﻪ‬‫ﺑﻌـ ــﺪ أن ﻧﻘـ ــﻞ ﻋـ ــﻦ ) اﳌﻮاﻗـ ــﻒ وﺷـ ــﺮﺣﻬﺎ ( إﻧﻜـ ــﺎر ﳎـ ــﻲء ) اﳌـ ــﻮﱃ ( ﲟﻌـ ــﲎ ) اﻷوﱃ ( ّ‬‫ﺑﺎﻋﱰاف اﻟﻘﻮﺷﺠﻲ ﺷﺎرح اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﲟﺠﻴﺌـﻪ ‪‬ـﺬا اﳌﻌـﲎ ‪ ...‬وﻟﻨﻨﻘـﻞ ﻧـﺺ ﻋﺒﺎرﺗـﻪ اﻟـﻮاردة ﺿـﻤﻦ ﻣـﺎ‬‫ذﻛﺮﻩ ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﺎ ‪ 2‬ﱂ ﻳﻜﻦ‬‫» وﻋﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ـ ﲟﻨﻊ ﺻﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ...‬وﻷن ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﳌﻘﺎﺻﺪ ‪.290 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ‪.363 :‬‬‫‪ .................................................................................. 76‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ـﺄن ﻏﻴﺒﺘـﻪ ﻻ ﺗﻨـﺎﰲ ﺻـﺤﺔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ورد ﻫـﺬا ﺑ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ّ .‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬إﻻّ أن ﻳﺮوى ﻫﻜﺬا ‪ :‬أﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ واﺳﺘﺤﻀﺮﻩ وﻗﺎل ﻛﺬا وﻛﺬا ‪...‬‬‫وﻷن ﻣﻔﻌﻼ ﲟﻌﲎ أﻓﻌﻞ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ أﺣﺪ ‪ ،‬وﻳﻘﺎل أوﱃ ﻣﻦ ﻛﺬا دون ﻣﻮﱃ ﻣﻦ ﻛـﺬا ‪ ،‬وأوﱃ‬‫اﻟﺮﺟﻠﲔ واﻟﺮﺟﺎل دون ﻣﻮﱃ اﻟﺮﺟﻠﲔ أو اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬ﻫﻜﺬا ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ وﺷﺮﺣﻪ‪.‬‬‫وﻓﻴــﻪ ﲝــﺚ أوردﻩ ﺷــﺎرح اﻟﺘﺠﺮﻳــﺪ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺪ ﻳـﺮاد ﺑــﺎﳌﻮﱃ اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘــﺼﺮف ﻗــﺎل اﷲ‬‫ﻣﺄواﻛﻢ اﻟﻨ ِ‬‫ﻣﻮﻻﻛﻢ ( أي أوﱃ ﺑﻜﻢ‪ .‬ذﻛﺮﻩ أﺑـﻮ ﻋﺒﻴـﺪة ‪ ،‬وﻗـﺎل ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﻫﻲ َ ْ ُ ْ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ُ ُ ُ ْ َ ) :‬‬‫‪‬ﺎر َ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﳝـﺎ اﻣـﺮأة ﻧﻜﺤـﺖ ﺑﻐـﲑ إذن ﻣﻮﻻﻫـﺎ‪ .‬أي اﻷوﱃ ‪‬ـﺎ ﰲ اﻟﺘـﺼﺮف واﳌﺎﻟـﻚ ﻟﺘـﺪﺑﲑ أﻣﺮﻫـﺎ‪.‬‬‫ّ‬‫وﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﻮﱃ ﲟﻌﲎ اﳌﺘﻮﱄ واﳌﺎﻟﻚ ﻟﻸﻣﺮ واﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘـﺼﺮف‬‫ﺷﺎﺋﻊ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬واﳌﺮاد إﻧﻪ اﺳﻢ ﳍﺬا اﳌﻌﲎ ﻻ ﺻﻔﺔ ﲟﻨﺰﻟـﺔ اﻷوﱃ‬‫ﻟﻴﻌﱰض ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬‫أن اﳌ ـﺮاد ﻫــﻮ اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘــﺼﺮف‬‫وﻟــﻮ ﺳـ ّـﻠﻢ أن اﳌ ـﺮاد ﺑــﺎﳌﻮﱃ ﻫــﻮ اﻷوﱃ ﻓــﺄﻳﻦ اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫واﻟﺘﺪﺑﲑ ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﻮز أن ﻳﺮاد اﻷوﱃ ﰲ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﺑﻪ واﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ ‪.« ...‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ‬‫وإذ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺎﻋﱰاف اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ﲟﺠﻲء ) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( وﺷـﻴﻮع ذﻟـﻚ ﰲ ﻛـﻼم‬‫اﻟﻌﺮب ﻓﻠﻨﺬﻛﺮ ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﻣﺴﻌﻮد ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟـﺸﻴﺦ ﺳـﻌﺪ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘـﺎزاﱐ ‪ ،‬اﻻﻣـﺎم‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ واﻟﺘﺼﺮﻳﻒ واﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴﺎن واﻷﺻﻠﲔ واﳌﻨﻄﻖ وﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﺷﺎﻓﻌﻲ‪ .‬ﻗﺎل اﺑـﻦ‬‫ّ‬‫ﺣﺠﺮ ‪ :‬وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ ‪ ، 712‬وأﺧـﺬ ﻋـﻦ اﻟﻘﻄـﺐ واﻟﻌـﻀﺪ ‪ ،‬وﺗﻘ ّـﺪم ﰲ اﻟﻔﻨـﻮن ‪ ،‬واﺷـﺘﻬﺮ ﺑـﺬﻟﻚ ‪،‬‬‫وﻃﺎر ﺻﻴﺘﻪ واﻧﺘﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﺘﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻟﻜﻨﺔ‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪77 ..........................................................................‬‬‫واﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺎﳌﺸﺮق ‪ ،‬ﻣﺎت ﺑﺴﻤﺮﻗﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 791‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﻜﻔــﻮي ‪ » :‬وﻛــﺎن ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻟــﻪ آﺛــﺎر ﺟﻠﻴﻠــﺔ ﰲ‬‫أﺻﻮل اﳊﻨﻔﻴﺔ « )‪.(2‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﻮﺷﺠﻲ‬‫واﻟﻘﻮﺷﺠﻲ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ اﶈﻘﻘـﲔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ذﻛـﺮ ﰲ ) ﻛـﺸﻒ اﻟﻈﻨـﻮن‬‫( ﰲ ﺷـﺮوح اﻟﺘﺠﺮﻳـﺪ ‪ » :‬ﰒ ﺷـﺮح اﳌــﻮﱃ اﶈﻘـﻖ ﻋـﻼء اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟـﺸﻬﲑ ﺑﺎﻟﻘﻮﺷــﺠﻲ‬‫ـﻼم إﱁ‪ .‬ﳋـّـﺺ ﻓﻴــﻪ‬‫اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ 879‬ﺷــﺮﺣﺎ ﻟﻄﻴﻔــﺎ ﳑﺰوﺟــﺎ أ ّوﻟــﻪ ‪ :‬ﺧــﲑ اﻟﻜــﻼم ﲪــﺪ اﳌﻠــﻚ اﻟﻌـ ّ‬‫ﻓﻮاﺋﺪ اﻷﻗﺪﻣﲔ أﺣﺴﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ‪ ،‬وأﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻓﻜﺮﻩ ‪ ،‬ﻣـﻊ ﲢﺮﻳـﺮ ﺳ ّـﻮدﻩ ﺑﻜﺮﻣـﺎن وأﻫـﺪاﻩ‬‫إﱃ اﻟــﺴﻠﻄﺎن أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ ﺧــﺎن‪ .‬ﻗــﺪ اﺷــﺘﻬﺮ ﻫــﺬا اﻟــﺸﺮح ﺑﺎﻟــﺸﺮح اﳉﺪﻳــﺪ‪ .‬ﻗــﺎل ﰲ دﻳﺒﺎﺟﺘــﻪ ﺑﻌــﺪ‬‫ﻣﺪح اﻟﻔﻦ واﳌﺼﻨﻒ ‪:‬‬
‫إن ﻛﺘــﺎب اﻟﺘﺠﺮﻳــﺪ اﻟــﺬي ﺻـّـﻨﻔﻪ اﳌــﻮﱃ اﻟﻌﻈــﻢ ﻗــﺪوة اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻟّﺮاﺳــﺨﲔ ‪ ،‬أﺳــﻮة اﳊﻜﻤــﺎء‬‫اﳌﺘﺄﳍﲔ ﻧﺼﲑ اﳊﻖ واﳌﻠﺔ واﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺗﺼﻨﻴﻒ ﳐﺰون ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ وﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣـﺸﺤﻮن ﺑﺎﻟﻐﺮاﺋـﺐ‪ .‬ﻓﻬـﻮ‬‫وإن ﻛــﺎن ﺻــﻐﲑ اﳊﺠــﻢ وﺟﻴــﺰ اﻟــﻨﻈﻢ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻛﺜــﲑ اﻟﻌﻠــﻢ ﺟﻠﻴــﻞ اﻟــﺸﺄن ‪ ،‬ﺣــﺴﻦ اﻻﻧﺘﻈــﺎم ﻣﻘﺒــﻮل‬‫اﻷﺋﻤ ــﺔ اﻟﻌﻈ ــﺎم ‪ ،‬ﱂ ﻳﻈﻔ ــﺮ ﲟﺜﻠ ــﻪ ﻋﻠﻤ ــﺎء اﻷﻣ ــﺼﺎر ‪ ،‬ﻣ ــﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠ ــﻰ إﺷ ــﺎرات إﱃ ﻣﻄﺎﻟ ــﺐ ﻫ ــﻲ‬‫اﻷﻣﻬﺎت ‪ ،‬ﳑﻠـﻮ ﲜـﻮاﻫﺮ ﻛﻠّﻬـﺎ ﻛﺎﻟﻔـﺼﻮص ﻣﺘـﻀﻤﻦ ﻟﺒﻴﺎﻧـﺎت ﻣﻌﺠـﺰة ﰲ ﻋﺒـﺎرات ﻣـﻮﺟﺰة ‪ ،‬ﻳﻔﺠـﺮ‬‫ﻳﻨﺒــﻮع اﻟــﺴﻼﺳﺔ ﻣــﻦ ﻟﻔﻈــﻪ وﻟﻜــﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴــﻪ ﳍــﺎ اﻟــﺴﺤﺮ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﰲ اﻻﺷــﺘﻬﺎر ﻛﺎﻟــﺸﻤﺲ ﰲ راﺑﻌــﺔ‬‫اﻟﻨﻬﺎر ﺗﺪاوﻟﺘﻪ أﻳﺪي اﻟﻨﻈﺎر‪.‬‬‫وﺟﻬ ـﻮا ﻧﻈــﺮﻫﻢ إﱃ ﺷــﺮح ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب وﻧــﺸﺮ ﻣﻌﺎﻧﻴــﻪ ‪ ...‬وإﱐ‬‫ﰒ ّ‬‫إن ﻛﺜ ـﲑا ﻣــﻦ اﻟﻔــﻀﻼء ّ‬‫ﺑﻌﺪ أن ﺻﺮﻓﺖ ﰲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺷﻄﺮا ﻣﻦ ﻋﻤﺮي‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪.285 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻛﺘﺎﺋﺐ اﻷﻋﻼم ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 78‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ـﺬﻟﻞ ﺻــﻌﺎﺑﻪ‬‫ووﻗﻔــﺖ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﺤــﺺ ﻋــﻦ دﻗﺎﺋﻘــﻪ ﻗــﺪرا ﻣــﻦ دﻫــﺮي ‪ ...‬ﻓﺮأﻳــﺖ أن أﺷــﺮﺣﻪ ﺷــﺮﺣﺎ ﻳـ ّ‬‫وﻳﻜﺸﻒ ﻧﻘﺎﺑﻪ وأﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻮاﺋﺪ ‪.(1) « ...‬‬‫***‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪ 348 / 1‬وﻟﻠﻘﻮﺷﺠﻲ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ ‪ :‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ‪ 495 / 1‬وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪79 ..........................................................................‬‬‫ﻓﻬﻢ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ) اﻷوﻟﻰ (‬‫ﻣﻦ ) اﻟﻤﻮﻟﻰ (‬‫ﻛﻠﻪ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻓﻬﻢ اﻟﺸﻴﺨﲔ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤـﺮ ﺑﺎﳋـﺼﻮص ﻣﻌـﲎ ) اﻷوﱃ ( ﻣـﻦ‬‫ﻫﺬا ّ‬‫ﻟﻔــﻆ ) اﳌــﻮﱃ ( ﻳــﻮم اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ذﻛــﺮ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳌﻜــﻲ ﰲ وﺟــﻮﻩ اﳉ ـﻮاب ﻋــﻦ اﻻﺳــﺘﺪﻻل‬‫ﲝﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪:‬‬
‫أن اﳌ ـﺮاد أﻧــﻪ اﻷوﱃ ﺑﺎﻻﻣﺎﻣ ــﺔ ‪ ،‬ﺑ ــﻞ‬‫» ﺛﺎﻟﺜﻬــﺎ ـ ﺳـ ّـﻠﻤﻨﺎ أﻧــﻪ ) أوﱃ ( ‪ ،‬ﻟﻜ ــﻦ ﻻ ﻧـ ّ‬‫ـﺴﻠﻢ ّ‬‫إن َأوﻟَ ـﻰ اﻟﻨ‪‬ـ ِ ِ ِ ِ‬‫ِ‬‫ﺬﻳﻦ اﺗ‪‬ـﺒَـﻌُــﻮﻩُ ( وﻻ‬‫ﺑﺎﻻﺗﺒــﺎع واﻟﻘــﺮب ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ْ  ِ ) :‬‬‫اﻫﻴﻢ َﻟﻠ‪ ‬ـ َ‬‫ـﺎس ﺑــﺈﺑْﺮ َ‬‫ﻗــﺎﻃﻊ ﺑــﻞ وﻻ ﻇــﺎﻫﺮ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﻲ ﻫــﺬا اﻻﺣﺘﻤــﺎل ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ اﻟﻮاﻗــﻊ إذ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻓﻬﻤــﻪ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ‬‫وﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﻧﺎﻫﻴﻚ ‪‬ﻤﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻤﺎ ﳌﺎ ﲰﻌﺎﻩ ﻗﺎﻻ ﻟﻪ ‪ :‬أﻣﺴﻴﺖ ﻳـﺎ اﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻣـﻮﱃ‬‫ّ‬‫ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ وﻣﺆﻣﻨﺔ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻗﻄﲏ‪ .‬وأﺧﺮج أﻳـﻀﺎ أﻧـﻪ ﻗﻴـﻞ ﻟﻌﻤـﺮ ‪ :‬إﻧـﻚ ﺗـﺼﻨﻊ ﺑﻌﻠـﻲ ﺷـﻴﺌﺎ ﻻ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻮﻻي « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺗﺼﻨﻌﻪ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ّ‬‫وذﻛــﺮ اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﳊــﻖ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) اﻟﻠﻤﻌــﺎت ﰲ ﺷــﺮح اﳌــﺸﻜﺎة ( ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﻋــﻦ‬‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜﻲ وارﺗﻀﺎﻩ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ ‪ » :‬وﻗﺪ ﺗﻮّﻟﻴﺖ اﻻﻣﺎم اﳌﺮﺗﻀﻰ ﻟﻘﺒﺎ وﻓﻌﻼ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪.26 :‬‬‫‪ .................................................................................. 80‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وﻗ ــﻮﻻ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟ ــﺐ ‪ ، 2‬واﳌ ـ ـﺮاد ﺑ ــﺎﻟﺘﻮﱄ اﻟﻮﻻﻳ ــﺔ ‪ ،‬وﻫ ـ ـﻮ اﻟ ــﺼﺪﻳﻖ اﻟﻨﺎﺻ ــﺮ ‪ ،‬أو اﻷوﱃ‬‫إن َأوﻟَ ـﻰ اﻟﻨ‪‬ـ ِ ِِ ِ‬‫ِ‬‫ﺬﻳﻦ اﺗ‪‬ـﺒَـﻌُــﻮﻩُ ( وﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟــﺬي‬‫ﺑﺎﻻﺗﺒــﺎع واﻟﻘــﺮب ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ْ  ِ ) :‬‬‫اﻫﻴﻢ َﻟﻠ‪ ‬ـ َ‬‫ـﺎس ﺑــﺈﺑْﺮ َ‬‫ـﻞ‬‫وﱄ ﻛ ّ‬‫ﻓﻬﻤـﻪ ﻋﻤـﺮ ‪ 2‬ﻣـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﻪ ﳌّـﺎ ﲰﻌـﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻟﻴﻬﻨﺌـﻚ ﻳـﺎ اﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ أﻣـﺴﻴﺖ ّ‬‫ﻣﺆﻣﻦ وﻣﺆﻣﻨﺔ « )‪.(1‬‬‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬‫ﻟﻜ ـّﻦ اﻟﻌﺠــﺐ ﻣــﻦ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳌﻜــﻲ إذ ﻧــﺎﻗﺾ ﻧﻔــﺴﻪ ﻓــﺄﻧﻜﺮ ﳎــﻲء ) اﳌــﻮﱃ ( ﲟﻌــﲎ )‬‫اﻷوﱃ ( ﻣﻄﻠﻘــﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻣــﻊ ﺗﻨﺼﻴــﺼﻪ ﰲ اﻟﻮﺟــﻪ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻋﻠــﻰ أن ﻛــﻮن ) اﳌــﻮﱃ ( ﲟﻌــﲎ ) اﻷوﱃ‬‫ﺑﺎﻻﺗﺒــﺎع واﻟﻘــﺮب ﻣــﻦ اﻟﻨــﱯ ( » ﻫــﻮ اﻟﻮاﻗــﻊ إذ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻓﻬﻤــﻪ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ ‪ « ...‬ﻗــﺎل ﰲ‬‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﲤﺴﻚ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﲝﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪:‬‬
‫أن ﻣﻌــﲎ اﳌــﻮﱃ ﻣــﺎ ذﻛــﺮوﻩ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻣﻌﻨــﺎﻩ اﻟﻨﺎﺻــﺮ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻣــﺸﱰك ﺑــﲔ‬‫» وﺛﺎﻧﻴﻬــﺎ ‪ :‬ﻻ ﻧـ ّ‬‫ـﺴﻠﻢ ّ‬‫ﻣﻌ ــﺎن ﻛ ــﺎﳌﻌﺘﻖ واﻟﻌﺘﻴ ــﻖ واﳌﺘ ــﺼﺮف ﰲ اﻷﻣ ــﺮ واﻟﻨﺎﺻ ــﺮ واﶈﺒ ــﻮب ‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﺣﻘﻴﻘ ــﺔ ﰲ ﻛ ـ ّـﻞ ﻣﻨﻬ ــﺎ ‪،‬‬‫ﲢﻜﻢ ﻻ ﻳﻌﺘــﺪ ﺑــﻪ ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻴﻤــﻪ ﰲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤــﻪ‬‫وﺗﻌﻴــﲔ ﺑﻌــﺾ ﻣﻌــﲎ اﳌــﺸﱰك ﻣــﻦ ﻏــﲑ دﻟﻴــﻞ ﻳﻘﺘــﻀﻴﻪ ّ ـ‬‫ﻛﻠﻬــﺎ ﻻ ﻳــﺴﻮغ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ إن ﻛــﺎن ﻣــﺸﱰﻛﺎ ﻟﻔﻈﻴــﺎ ﺑــﺄن ﺗﻌـ ّـﺪد وﺿــﻌﻪ ﲝــﺴﺐ ﺗﻌـ ّـﺪد ﻣﻌﺎﻧﻴــﻪ ﻛــﺎن ﻓﻴــﻪ‬‫ﺧ ــﻼف ‪ ،‬واﻟ ــﺬي ﻋﻠﻴ ــﻪ ﲨﻬ ــﻮر اﻷﺻـ ـﻮﻟﻴﲔ وﻋﻠﻤ ــﺎء اﻟﺒﻴ ــﺎن واﻗﺘ ــﻀﺎء اﻻﺳ ــﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﻌ ــﺼﻤﺎء‬‫ﻟﻠﻤـﺸﱰك أﻧــﻪ ﻻ ﻳﻌـ ّـﻢ ﲨﻴــﻊ ﻣﻌﺎﻧﻴــﻪ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ّـأﻧﺎ ﻟــﻮ ﻗﻠﻨــﺎ ﺑﺘﻌﻤﻴﻤــﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘــﻮل اﻵﺧــﺮ أو ﺑﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ‬‫أﻧﻪ ﻣﺸﱰك ﻣﻌﻨﻮي ﺑﺄن وﺿﻊ وﺿﻌﺎ واﺣﺪا ﻟﻠﻘﺪر اﳌﺸﱰك وﻫﻮ اﻟﻘﺮب اﳌﻌﻨﻮي ﻣـﻦ اﻟـﻮﱄ ﺑـﺎﻟﻔﺘﺢ‬‫ﻛﻞ ﳑﺎ ﻣﺮ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺗﻌﻤﻴﻤﻪ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻻﻣﺘﻨﺎع إرادة ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺘﻖ واﻟﻌﺘﻴﻖ‪.‬‬‫ﻓﻴﺼﻠﺢ ﻟﺼﺪﻗﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻓﺘﻌـ ّـﲔ إرادة اﻟــﺒﻌﺾ ‪ ،‬وﳓــﻦ وﻫــﻢ ﻣﺘﻔﻘــﻮن ﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﺔ إرادة اﳊــﺐ ﺑﺎﻟﻜــﺴﺮ‪ .‬وﻋﻠــﻲ ‪2‬‬‫ﺳﻴﺪﻧﺎ وﺣﺒﻴﺒﻨﺎ‪.‬‬‫أن ﻛﻮن اﳌﻮﱃ ﲟﻌﲎ اﻻﻣﺎم ﱂ ﻳﻌﻬﺪ ﻟﻐﺔ وﻻ ﺷﺮﻋﺎ‪ّ .‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻮاﺿﺢ ‪،‬‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ذﺧﲑة اﳌﺂل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪81 ..........................................................................‬‬‫وأ ّﻣـﺎ اﻷول ﻓــﻸن أﺣــﺪا ﻣــﻦ أﺋﻤـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﱂ ﻳــﺬﻛﺮ أن ﻣﻔﻌــﻼ ﻳـﺄﰐ ﲟﻌــﲎ أﻓﻌــﻞ‪ .‬وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪) :‬‬‫ﻣﺄواﻛﻢ اﻟﻨ ِ‬‫ﻣﻘﺮﻛﻢ أو ﻧﺎﺻﺮﺗﻜﻢ ‪ ،‬ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻧﻔﻲ اﻟﻨﺼﺮة ‪ ،‬ﻛﻘﻮﳍﻢ ‪ :‬اﳉﻮع‬‫ﻫﻲ َ ْ ُ ْ‬‫َْ ُ ُ ُ‬‫‪‬ﺎر َ‬‫ﻣﻮﻻﻛﻢ ( أي ّ‬‫زاد ﻣﻦ ﻻ زاد ﻟﻪ‪.‬‬‫وأﻳــﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳــﺘﻌﻤﺎل ﳝﻨــﻊ ﻣــﻦ أن ﻣﻔﻌــﻼ ﲟﻌــﲎ أﻓﻌــﻞ ‪ ،‬إذ ﻳﻘــﺎل ﻫــﻮ أوﱃ ﻣــﻦ ﻛــﺬا دون‬‫ﻣ ــﻮﱃ ﻣ ــﻦ ﻛ ــﺬا ‪ ،‬وأوﱃ اﻟ ــﺮﺟﻠﲔ دون ﻣﻮﻻﳘ ــﺎ ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ــﺬ ﻓﺈﳕ ــﺎ ﺟﻌﻠﻨ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴ ــﻪ اﳌﺘ ــﺼﺮف ﰲ‬‫اﻷﻣﻮر ﻧﻈـﺮا ﻟﻠﺮواﻳـﺔ اﻵﺗﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ وﻟﻴّـﻪ‪ .‬ﻓـﺎﻟﻐﺮض ﻣـﻦ اﻟﺘﻨـﺼﻴﺺ ﻋﻠـﻰ ﻣﻮاﻻﺗـﻪ اﺟﺘﻨـﺎب ﺑﻐـﻀﻪ‬‫ﻷن اﻟﺘﻨــﺼﻴﺺ ﻋﻠﻴــﻪ أوﰱ ﲟﺰﻳــﺪ ﺷــﺮﻓﻪ‪ .‬وﺻـ ّـﺪرﻩ ﺑــﺄ ﻟــﺴﺖ أوﱃ ﺑﻜــﻢ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻜﻢ ﺛﻼﺛــﺎ ﻟﻴﻜــﻮن‬‫أﺑﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﳍﻢ‪ .‬وﻛﺬا ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ‪.(1) « ...‬‬‫ﻳﺼﺮ ﻫﻨﺎ ـ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜـﺎﱐ ـ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﻲ اﺣﺘﻤـﺎل إرادة ) اﻷوﱃ ( ﻣـﻦ‬‫ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ ﻛﻴﻒ ّ‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬ﰒّ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺪﻋﻲ ﺑﺄن اﳌﻌﲎ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻣـﻦ ) اﳌـﻮﱃ ( ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ﻫـﻮ‬‫) اﻷوﱃ ﺑﺎﻻﺗﺒ ــﺎع واﻟﻘ ــﺮب ( اﺳ ــﺘﻨﺎدا إﱃ ﻓﻬ ــﻢ اﻟ ــﺸﻴﺨﲔ ﻫ ــﺬا اﳌﻌـ ــﲎ ﻣﻨ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻄ ــﻞ ﺗﻄﻮﻳﻼﺗ ــﻪ‬‫وﺧﺰﻋﺒﻼﺗﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ ﺑﻨﻔﺴﻪ؟!‬‫أﻟﻴﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻄﻮﻳﻼت ردا ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺨﲔ وإﺑﻄﺎﻻ ﻟﻔﻬﻤﻬﻤﺎ؟!‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ!!‬‫ﻧﻌﻢ ﻻ ّ‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻌﺔ وإن اﺳﺘﻠﺰم ّ‬‫ﺑﺪ ﻣﻦ ّ‬‫ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫واﻟﻌﺠــﺐ أﻳــﻀﺎ ﻣــﻦ اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﳊــﻖ اﻟــﺪﻫﻠﻮي إذ اﻗﺘﻔــﻰ أﺛــﺮ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳌﻜــﻲ ﰲ ﻫــﺬا‬‫اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻪ ﰲ ) اﻟﻠﻤﻌﺎت ( ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟـﻚ ‪ ،‬و ّـأﻣﺎ ﰲ ﺗﺮﲨﺘـﻪ اﳌـﺸﻜﺎة‬‫إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻓﺄورد ﻛﻼم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻊ إﺳﻘﺎط ﲨﻠﺔ ‪ » :‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ‪« ...‬‬‫ﻓﺤﻴﺎ اﷲ اﻷﻣﺎﻧﺔ!!‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪.25 :‬‬‫‪ .................................................................................. 82‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺑﻠﻔﻆ ‪:‬‬‫» ﻣﻦ ﻛﻨﺖ أوﻟﻰ ﺑﻪ ‪« ...‬‬‫وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﳎﻲء ) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( وأﻧﻪ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ‬‫ﻫ ــﻮ ‪ :‬ورود ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻐ ــﺪﻳﺮ ﰲ ﺑﻌ ــﺾ ﻃﺮﻗ ــﻪ ﺑﻠﻔ ــﻆ ‪ » :‬ﻣ ــﻦ ﻛﻨ ــﺖ أوﱃ ﺑ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﻧﻔ ــﺴﻪ « وﰲ‬‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻠﻔﻆ ‪ » :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ و ّﻟﻴﻪ وأوﱃ ﺑﻨﻔﺴﻪ « ‪:‬‬
‫أﺧــﺮج اﻟﻄ ـﱪاﱐ ﰲ ﻣــﺴﻨﺪ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ﺧﻄﺒــﺔ اﻟﻐــﺪﻳﺮ وﻓﻴﻬــﺎ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ وﺟــﺎء ﰲ‬‫آﺧﺮﻫــﺎ ‪ » :‬ﰒ أﺧــﺬ ﺑﻴــﺪ ﻋﻠــﻲ ‪ 2‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ أوﱃ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻧﻔــﺴﻪ ﻓﻌﻠـ ّـﻲ وﻟﻴّــﻪ ‪ ،‬اﻟﻠﻬــﻢ وال‬‫ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل اﳌــﲑزا ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻌﺘﻤــﺪ ﺧــﺎن اﻟﺒﺪﺧــﺸﺎﱐ ‪ » :‬وﻟﻠﻄ ـﱪاﱐ ﰲ رواﻳــﺔ أﺧــﺮى ﻋــﻦ أﰊ‬‫اﻟﻄﻔﻴــﻞ ﻋــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ﺑﻠﻔــﻆ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ أوﱃ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻧﻔــﺴﻪ ﻓﻌﻠـ ّـﻲ وﻟﻴّــﻪ ‪،‬‬‫اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ‪ » :‬وﻋﻨـﺪ اﻟﻄـﱪاﱐ ﰲ رواﻳـﺔ أﺧـﺮى ﻋـﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴـﻞ ﻋـﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ أرﻗـﻢ رﺿـﻲ‬‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ﺑﻠﻔــﻆ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ أوﱃ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻧﻔــﺴﻪ ﻓﻌﻠـ ّـﻲ وﻟﻴّــﻪ ‪ ،‬اﻟﻠﻬــﻢ وال ﻣــﻦ واﻻﻩ وﻋــﺎد ﻣــﻦ‬‫ﻋﺎداﻩ « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ‪.186 / 5‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل اﻟﻌﺒﺎ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﺻﺢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل اﻟﺒﻴﺖ اﻷﻃﻬﺎر ص ‪.21 :‬‬‫)‪ (3‬ﻧﺰل اﻷﺑﺮار ﲟﺎ ّ‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪83 ..........................................................................‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﺛﻨــﺎء اﷲ اﳍﻨــﺪي ـ وﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺗﻼﻣــﺬة اﻟــﺸﺎﻩ وﱄ اﷲ ‪ ،‬واﳌﻮﺻــﻮف ﻋﻨــﺪ‬‫اﻟﺰﻣـﺎن « ﻛﻤـﺎ ﰲ ) إﲢـﺎف اﻟﻨـﺒﻼء ( ‪ » :‬وﰲ ﺑﻌـﺾ ﻃﺮﻗـﻪ ‪:‬‬
‫ﳐﺎﻃﺒﻨﺎ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﺑ ـ » ﺑﻴﻬﻘـﻲ ّ‬‫ﻓﻌﻠﻲ و ّﻟﻴﻪ ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ « )‪.(1‬‬‫ﻣﻦ ﻛﻨﺖ أوﱃ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ّ‬‫ﻓﺘﻌﲔ اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ أوﱃ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻌﻠﻲ‬‫وﻗﺎل ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ّ » :‬‬‫أوﱃ ﺑــﻪ‪ .‬وﻗــﺪ ﺻـ ّـﺮح ‪‬ــﺬا اﳌﻌــﲎ اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ اﻟﻔــﺮج ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ اﻟﺜﻘﻔــﻲ اﻻﺻــﻔﻬﺎﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ‬‫اﳌﺴﻤﻰ ﲟـﺮج اﻟﺒﺤـﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ روى ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﺑﺈﺳـﻨﺎدﻩ إﱃ ﻣـﺸﺎﳜﻪ وﻗـﺎل ﻓﻴـﻪ ‪ :‬ﻓﺄﺧـﺬ رﺳـﻮل‬‫ّ‬‫)‪(2‬‬‫ﻋﻠﻲ وﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ و ّﻟﻴﻪ وأوﱃ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻌﻠﻲ و ّﻟﻴﻪ « ‪.‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﻴﺪ ّ‬‫ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ّ‬‫ـﺴﺮ ﺑﻌـﻀﻪ ﺑﻌـﻀﺎ « ‪،‬‬‫إن ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ّ‬‫اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻟﺪى ﻋﻠﻤﺎء اﳊﺪﻳﺚ » ّ‬‫ﰒ ّ‬‫إن اﳊـﺪﻳﺚ ﻳﻔ ّ‬‫اﶈﻘﻘـﻮن ﰲ ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﻣـﺸﻜﻼت اﻷﺧﺒـﺎر ورﻓـﻊ إﺷـﻜﺎﻻ‪‬ﺎ ‪ ،‬وﻣـﻦ ذﻟـﻚ‬‫وﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬـﺎ ّ‬‫ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﰲ ﺷﺮح ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻵﰐ ‪:‬‬‫» اﺳــﺘﺄذﻧﺖ ﻫﺎﻟــﺔ ﺑﻨــﺖ ﺧﻮﻳﻠــﺪ أﺧــﺖ ﺧﺪﳚــﺔ ﻋﻠــﻰ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫ﻓﻌﺮف اﺳﺘﻴﺬان ﺧﺪﳚﺔ ﻓﺎرﺗﺎع ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ ﻫﺎﻟـﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬ﻓﻐـﺮت ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬ﻣـﺎ ﺗـﺬﻛﺮ‬‫ﻣﻦ ﻋﺠﻮز ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺰ ﻗﺮﻳﺶ ‪ ،‬ﲪﺮاء اﻟﺸﺪﻗﲔ ‪ ،‬ﻫﻠﻜﺖ ﰲ اﻟﺪﻫﺮ ﻗﺪ أﺑـﺪﻟﻚ اﷲ ﺧـﲑا ﻣﻨﻬـﺎ «‬‫ﻓﻘﺎل ‪:‬‬‫» ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﻗــﺪ أﺑــﺪﻟﻚ اﷲ ﺧـﲑا ﻣﻨﻬــﺎ‪ .‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟﺘــﲔ ‪ :‬ﰲ ﺳــﻜﻮت اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟــﺔ دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ أﻓــﻀﻠﻴﺔ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﻋﻠــﻰ ﺧﺪﳚــﺔ ‪ ،‬إﻻّ أن ﻳﻜــﻮن اﳌـﺮاد ﺑﺎﳋﲑﻳــﺔ‬‫ﻫﻨﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮرة وﺻﻐﺮ اﻟﺴﻦ اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻴﻒ ﻣﺴﻠﻮل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة ﺧﻮاص اﻷﻣﺔ ‪.32 :‬‬‫‪ .................................................................................. 84‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وﺳﻠﻢ ّرد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪم ذﻟـﻚ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻖ ّأﻧﻪ ّ‬‫‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﺻﺪر ﻣﻨﻪ ّرد ﳍﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬‫اﻟﻘﺼﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻘﻠـﺖ‬‫ﻓﻔﻲ رواﻳﺔ أﰊ ﳒﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻨﺪ أﲪﺪ واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ ﻫﺬﻩ ّ‬‫ـﺴﻦ ‪ ،‬ﻓﻐــﻀﺐ ﺣــﱴ ﻗﻠــﺖ ‪ :‬واﻟــﺬي ﺑﻌﺜــﻚ ﺑــﺎﳊﻖ ﻻ‬‫‪ :‬ﻗــﺪ أﺑــﺪﻟﻚ اﷲ ﺑﻜﺒــﲑة اﻟـ ّ‬‫ـﺴﻦ ﺣﺪﻳﺜــﺔ اﻟـ ّ‬‫ـﺴﺮ‬‫أذﻛﺮﻫــﺎ ﺑﻌــﺪ ﻫــﺬا إﻻّ ﲞــﲑ‪ .‬وﻫــﺬا ﻳﺆﻳــﺪ ﻣــﺎ ﺗﺄ ّوﻟــﻪ اﺑــﻦ اﻟﺘــﲔ ﰲ اﳋﲑﻳــﺔ اﳌــﺬﻛﻮرة‪ .‬واﳊــﺪﻳﺚ ﻳﻔـ ّ‬‫ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ « )‪.(1‬‬‫إن رواﻳــﺔ اﻟﻄ ـﱪاﱐ واﻻﺻــﺒﻬﺎﱐ‬‫ـﺴﺮ ﺑﻌــﻀﻪ ﺑﻌــﻀﺎ « ّ‬‫وﳓــﻦ ﻧﻘــﻮل ﲟﻘﺘــﻀﻰ » اﳊــﺪﻳﺚ ﻳﻔـ ّ‬‫أن اﳌﺮاد ﻣﻦ ) اﳌﻮﱃ ( ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ) اﻷوﱃ (‪.‬‬‫وﻳﺘﻀﺢ ّ‬‫ﺗﻔﺴﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫***‬
‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.111 / 7‬‬

‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪85 ..........................................................................‬‬‫ﻣﺠﻲء ) اﻟﻤﻮﻟﻰ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ( و ) وﻟﻲ اﻷﻣﺮ (‬‫)‬‫ّ‬‫و ) اﻟﻤﻠﻴﻚ ( وﻧﺤﻮﻫﺎ‬‫‪ .................................................................................. 86‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪87 ..........................................................................‬‬‫‪ 1‬ـ ﻣﺠﻲء ) اﻟﻤﻮﻟﻰ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ) اﻟﻤﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻷﻣﺮ (‬‫ـﺄن ﻣــﻦ اﳌﻌــﺎﱐ اﳊﻘﻴﻘﻴــﺔ ﻟﻠﻔــﻆ ) اﳌــﻮﱃ (‬‫ـﺴﻨﺔ ﺑـ ّ‬‫ﰒ إﻧـّـﻪ ﻗــﺪ ﺻـّـﺮح ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ أﻋــﻼم أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﻫــﻮ » اﳌﺘــﺼﺮف ﰲ اﻷﻣــﺮ «‪ .‬وﻫــﺬا أﻳــﻀﺎ واف ﲟﻄﻠــﻮب اﻟــﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎف ﻻﺳــﺘﺪﻻﳍﻢ ﲝــﺪﻳﺚ‬‫اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ ،‬إذ اﳊﺎﺻﻞ ﻣـﻦ ) اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘـﺼﺮف ( و ) اﳌﺘـﺼﺮف ﰲ اﻷﻣـﺮ ( واﺣـﺪ ‪ ...‬وﳑـﻦ ﺻ ّـﺮح‬‫ﲟﺠﻲء ) اﳌﻮﱃ ( ‪‬ﺬا اﳌﻌﲎ ‪:‬‬
‫ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻧﺺ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻞ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ) اﻟﻠﻤﻌﺎت (‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﻛﻤــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ ﺑــﻦ ﻓﺨــﺮ اﻟــﺪﻳﻦ اﳉﻬﺮﻣــﻲ ﰲ ) اﻟﱪاﻫــﲔ اﻟﻘﺎﻃﻌــﺔ ﰲ ﺗﺮﲨــﺔ اﻟــﺼﻮاﻋﻖ‬‫اﶈﺮﻗﺔ (‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﱪزﳒﻲ ‪ ،‬إذ ﻗـﺎل ﰲ اﳉـﻮاب ﻋـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ‪ » :‬اﻟﺜـﺎﱐ‬‫ـﺼﺎ ﰲ اﳌـﺪﻋﻰ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘـﺪر اﳌـﺼﺮح ﺑـﺬﻛﺮ اﳋﻼﻓـﺔ ﻓﻴـﻪ‬‫ـ إﻧﻪ ﻟﻮ ﺳ ّـﻠﻤﻨﺎ ﺗـﻮاﺗﺮﻩ ﻓﻔﻴـﻪ دﻻﻟـﺔ وﻟـﻴﺲ ﻧ ّ‬‫ـﺴﻠﻢ أن ) اﳌــﻮﱃ (‬‫ﻣﻮﺿـﻮع ﻛﻤــﺎ ﻣــﺮ اﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬واﻟﻘــﺪر اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻏــﲑ ﺻـﺮﻳﺢ ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬ﻷﻧــﺎ ﻻ ﻧـ ّ‬‫ﻫــﻮ ) اﻻﻣــﺎم ( ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻟــﻪ ﻣﻌــﺎن ﻛﺜــﲑة ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻣــﺸﱰك ﺑــﲔ اﻟﻨﺎﺻــﺮ واﳌﻌﺘــﻖ واﻟﻌﺘﻴــﻖ واﳌﺘــﺼﺮف ﰲ‬‫اﻷﻣﺮ واﶈﺒﻮب واﺑﻦ اﻟﻌﻢ واﻟﻘﺮﻳﺐ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 88‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وﻫــﻮ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﰲ اﻟﻜــﻞ ‪ ،‬وﺗﻌﻴــﲔ ﺑﻌــﺾ ﻣﻌــﺎﱐ اﳌــﺸﱰك ﻣــﻦ ﻏــﲑ دﻟﻴــﻞ ﻳﻘﺘــﻀﻴﻪ ﲢ ّﻜــﻢ ﻻ‬‫ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻪ ‪.(1) « ...‬‬‫‪ 5‬ـ اﻟﻔﺎﺿــﻞ رﺷــﻴﺪ اﻟــﺪﻳﻦ ﺧــﺎن اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﺣﻴــﺚ أورد ﻛــﻼم اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳌــﺬﻛﻮر ﰲ )‬‫إﻳﻀﺎح ﻟﻄﺎﻓﺔ اﳌﻘﺎل ( وارﺗﻀﺎﻩ‪.‬‬‫وﻣﱴ ﺛﺒﺖ ﳎﻲء ) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ » اﳌﺘـﺼﺮف ﰲ اﻷﻣـﺮ « ﺑـﺎﻋﱰاف ﻋﻠﻤـﺎء أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ‪،‬‬‫ﱂ ﳚــﺪﻫﻢ إﻧﻜــﺎر ﳎﻴﺌــﻪ ﲟﻌــﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪ ،‬ﻷن ﻏــﺮض اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﻣــﻦ اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﲝــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ‬‫إﺛﺒــﺎت دﻻﻟﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻻﻣﺎﻣــﺔ ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﺗﺎﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﺗﻘــﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ اﻟﻌﺠﻴــﺐ اﻧﻜــﺎر اﺑــﻦ‬‫ﺣﺠﺮ واﳉﻬﺮﻣﻲ واﻟﱪزﳒﻲ ﳎﻲء ) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( واﺛﺒﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﳎﻴﺌﻪ ﲟﻌـﲎ‬‫) اﳌﺘ ــﺼﺮف ﰲ اﻷﻣ ــﺮ (!! وﻳﺰﻳ ــﺪ ﻛ ــﻮن ) اﳌﺘ ــﺼﺮف ﰲ اﻷﻣ ــﺮ ( ﻣﻌ ــﲎ ﺣﻘﻴﻘﻴ ــﺎ ﻟﻠﻔ ــﻆ ) اﳌ ــﻮﱃ (‬‫وﺿــﻮﺣﺎ أ‪‬ــﻢ ﻻ ﻳﻨﻜــﺮون ﻋﻠــﻰ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﻗــﻮﳍﻢ ﲟﺠﻴﺌــﻪ ‪‬ــﺬا اﳌﻌــﲎ ‪ ،‬وإن أﺟــﺎﺑﻮا ﻋــﻦ اﺳــﺘﺪﻻﳍﻢ‬‫ﺑ ــﺬﻟﻚ ﻋﻠ ــﻰ اﻻﻣﺎﻣ ــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ ﻗ ــﺎل اﳊ ــﺴﲔ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ اﻟﻄﻴ ــﱯ ‪ » :‬ﻗﺎﻟ ــﺖ اﻟ ــﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬اﳌ ــﻮﱃ ﻫ ــﻮ‬‫اﳌﺘﺼﺮف ﰲ اﻷﻣـﻮر ‪ ،‬وﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﻌـﲎ اﳊـﺪﻳﺚ إن ﻋﻠﻴـﺎ ‪ 2‬ﻳـﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘـﺼﺮف ﰲ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻳـﺴﺘﺤﻖ‬‫وﺳﻠﻢ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻣـﻦ ذﻟـﻚ أﻣـﻮر اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻓﻴﻜـﻮن إﻣـﺎﻣﻬﻢ‪ .‬أﻗـﻮل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﺮﺳﻮل ّ‬‫ﻻ ﻳــﺴﺘﻘﻴﻢ أن ﳛﻤــﻞ اﻟﻮﻻﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻻﻣﺎﻣــﺔ اﻟــﱵ ﻫــﻲ اﻟﺘــﺼﺮف ﰲ أﻣــﻮر اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻷن اﳌﺘــﺼﺮف‬‫اﳌ ــﺴﺘﻘﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺗ ــﻪ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻫ ــﻮ ﻻ ﻏ ــﲑ ‪ ،‬ﻓﻴﺠ ــﺐ أن ﳛﻤ ــﻞ ﻋﻠ ــﻰ اﶈﺒ ــﺔ ووﻻء‬‫اﻹﺳﻼم وﳓﻮﳘﺎ « )‪.(2‬‬‫ﻓـﱰى أن اﻟﻄﻴـﱯ ﻻ ﻳﻨﻜـﺮ ﳎـﻲء ) اﳌـﻮﱃ ( ﲟﻌـﲎ ) اﳌﺘـﺼﺮف ﰲ اﻷﻣـﺮ (‪ .‬ﻛﻤـﺎ أن ﻛﻼﻣــﻪ‬‫ﻇﺎﻫﺮ ﰲ أن اﻟﺘﺼﺮف ﰲ أﻣﻮر اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻫﻲ اﻻﻣﺎﻣﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬‫وذﻛــﺮ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻄﺎن اﻟﻘــﺎري ﻛــﻼم اﻟﻄﻴــﱯ ﻫــﺬا ﺑﻨــﺼﻪ ﰲ ﺷــﺮﺣﻪ ﻋﻠــﻰ اﳌــﺸﻜﺎة ﺣﻴــﺚ‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬وﰲ ﺷﺮح اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬اﳌﻮﱃ ﻫﻮ اﳌﺘﺼﺮف‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﺮواﻓﺾ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪89 ..........................................................................‬‬‫ﻛﻞ ﻣـﺎ ﻳـﺴﺘﺤﻖ اﻟﺮﺳـﻮل ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ إن ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ‪ 2‬ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﺼﺮف ﰲ ّ‬‫ـﺼﺮف ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬وﻣــﻦ ذﻟــﻚ أﻣــﻮر اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻓﻴﻜــﻮن إﻣــﺎﻣﻬﻢ‪ .‬ﻗــﺎل اﻟﻄﻴــﱯ ‪ :‬ﻻ ﻳــﺴﺘﻘﻴﻢ أن ﳛﻤــﻞ‬‫اﻟﺘـ ّ‬‫اﻟﻮﻻﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻻﻣﺎﻣــﺔ اﻟــﱵ ﻫــﻲ اﻟﺘــﺼﺮف ﰲ أﻣــﻮر اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻷن اﳌﺘــﺼﺮف اﳌــﺴﺘﻘﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﻫﻮ ﻻ ﻏﲑ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﶈﺒﺔ ووﻻء اﻹﺳﻼم وﳓﻮﳘﺎ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ِ‬‫وﻗ ــﺎل اﻟﻔﺨ ــﺮ اﻟ ـﺮازي ﺑﺘﻔ ــﺴﲑ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ‪ ) :‬ﺛُـ ‪‬ـﻢ ُ ‪ِ ‬‬‫ـﻮﻻﻫﻢ ( » اﻟﺒﺤ ــﺚ‬‫ردوا إﻟَـ ـﻰ اﷲ َﻣ ـ ْ ُ ُ‬‫ﲰﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﺎﲰﲔ ‪ ،‬أﺣﺪﳘﺎ ‪ :‬اﳌﻮﱃ وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أن ﻟﻔﻆ اﳌﻮﱃ‬‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ـ إﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ّ‬‫وﻟﻔﻆ اﻟﻮﱄ ﻣﺸﺘﻘﺎن ﻣﻦ اﻟﻮﱄ أي اﻟﻘﺮب ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪...‬‬‫وأﻳﻀﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻮﻻﻫﻢ اﳊﻖ‪ .‬واﳌﻌﲎ إ‪‬ﻢ ﻛـﺎﻧﻮا ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﲢـﺖ ﺗـﺼﺮﻓﺎت اﳌـﻮاﱄ اﻟﺒﺎﻃﻠـﺔ ‪،‬‬‫إﻟﻬـﻪُ َﻫـ ﻮاﻩُ ( ﻓﻠ ّﻤــﺎ ﻣــﺎت‬‫ـﺮأﻳﺖ َﻣـ ِﻦ ‪َ ‬‬‫وﻫــﻲ اﻟــﻨﻔﺲ واﻟــﺸﻬﻮة واﻟﻐــﻀﺐ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل ‪ ) :‬أَﻓَ ََ ْ ـ َ‬‫اﺗﺨـ َﺬ ِ َ‬‫ﺗﺼﺮﻓﺎت اﳌﻮﱃ اﳊﻖ « )‪.(2‬‬‫اﻹﻧﺴﺎن ّ‬‫ﲣﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﳌﻮاﱄ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ إﱃ ّ‬‫وﻗﺎل ﺑﺘﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ِ ِ ِ َ ْ ) :‬‬‫ﻣﻮﻻﻛﻢ ( ‪ » :‬وﻗﺎل اﻟﻘﻔـﺎل ‪ :‬اﺟﻌﻠـﻮا‬‫ﻫﻮ َ ْ ُ ْ‬‫ُ‬‫َ‬‫واﻋﺘﺼﻤﻮا ﺑﺎﷲ ُ َ‬‫اﷲ ﻋــﺼﻤﺔ ﻟﻜــﻢ ﳑــﺎ ﲢــﺬرون ‪ ،‬ﻫــﻮ ﻣــﻮﻻﻛﻢ ‪ :‬ﺳــﻴﺪﻛﻢ واﳌﺘــﺼﺮف ﻓــﻴﻜﻢ‪ .‬ﻓــﻨﻌﻢ اﳌــﻮﱃ ‪ :‬ﻓــﻨﻌﻢ‬‫اﻟﺴﻴﺪ‪ .‬وﻧﻌﻢ اﻟﻨﺼﲑ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﻮﻻك ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﺎ ﻧﺎﺻﺮك وﺣﺴﺒﻚ « )‪.(3‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻵﻳـﺔ اﻷوﱃ ‪ » :‬واﳌﻌـﲎ ‪ :‬إ‪‬ـﻢ ﻛـﺎﻧﻮا ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﲢـﺖ ﺗـﺼﺮﻓﺎت‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻣـﺎﺗﻮا ﲣﻠّـﺼﻮا إﱃ ﺗـﺼﺮف اﳌـﻮﱃ اﳊ ّـﻖ «‬‫اﳌﻮاﱄ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﻬﻮة واﻟﻐﻀﺐ ‪ّ ،‬‬‫)‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺮﻗﺎة ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ‪.568 / 5‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪ 17 / 13‬ـ ‪.18‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪.74 / 23‬‬‫)‪ (4‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪.128 / 7‬‬

‫‪ .................................................................................. 90‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻛﻠﻬﺎ إﱃ اﷲ اﳊﻜﻢ اﻟﻌـﺪل ﻓﻔـﺼﻠﻬﺎ ‪،‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﺘﻔﺴﲑﻫﺎ ‪ » :‬أي ورﺟﻌﺖ اﻷﻣﻮر ّ‬‫وأدﺧﻞ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ وأﻫﻞ اﻟﻨﺎر اﻟﻨﺎر « )‪.(1‬‬‫ـﺴﺮ اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ) اﳌــﻮﱃ ( ﺑ ـ ) اﳊﻜــﻢ ( ‪ ،‬وﻟــﻮ أﻧــﺎ ﻓــﺴﺮﻧﺎ ) اﳌــﻮﱃ ( ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ‬‫ﻓﻔـ ّ‬‫‪‬ﺬا اﳌﻌﲎ ﻟﺜﺒﺘﺖ اﻻﻣﺎﻣﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻣﺠﻲء ) اﻟﻤﻮﻟﻰ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ) ﻣﺘﻮﻟﻲ اﻷﻣﺮ (‬‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﳎﻲء ) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) ﻣﺘﻮﱄ اﻷﻣﺮ ( ﻣﻦ ﻛﻠﻤـﺎت ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ واﳌﻔـﺴﺮﻳﻦ ‪،‬‬‫ﻷن ) اﳌﺘـﻮﱄ ( ﻫـﻮ ) اﳌﺘـﺼﺮف ( ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ‬‫وﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ أﻳـﻀﺎ ﻳﻔﻴـﺪ اﻻﻣﺎﻣـﺔ واﳋﻼﻓـﺔ ﻛـﺴﺎﺑﻘﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﺟﺪا ‪ ،‬وﺑﻪ ﺻﺮح ﺳﻌﻴﺪ اﳉﻠﱯ ‪ ،‬واﻟﺸﻬﺎب اﳋﻔﺎﺟﻲ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴـﻀﺎوي ﻛﻤـﺎ‬‫ﻇﺎﻫﺮ ّ‬‫ﺳﻴﺠﻲء‪.‬‬‫ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ‬‫وﳎﻲء ) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) ﻣﺘﻮﱄ اﻷﻣﺮ ( ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻣـﻦ ﻛﻠﻤـﺎت ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ أﻋـﻼم اﶈﻘﻘـﲔ‬‫ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﳑﻦ ّ‬‫اﳌﱪد‪.‬‬‫‪ 1‬ـ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ّ‬‫‪ 2‬ـ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻔﻀﻞ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟّﺮاﻏﺐ اﻻﺻﻔﻬﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻮاﺣﺪي‪.‬‬‫‪ 4‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺰاﻫﺪ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ ﺟﺎر اﷲ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﳐﺸﺮي‪.‬‬‫‪ 6‬ـ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺎدات ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﺰري‪.‬‬‫‪ 7‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻜﻮاﺷﻲ‪.‬‬‫‪ 8‬ـ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.138 / 2‬‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪91 ..........................................................................‬‬‫‪ 9‬ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻨﺴﻔﻲ‪.‬‬‫ﺣﻴﺎن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪.‬‬‫‪ 10‬ـ أﺑﻮ ّ‬‫‪ 11‬ـ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪.‬‬‫‪ 12‬ـ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬‫‪ 13‬ـ ﳏﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻜﺠﺮاﰐ‪.‬‬‫‪ 14‬ـ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻤﺎدي‪.‬‬‫‪ 15‬ـ ﺳﻌﻴﺪ اﳉﻠﱯ‪.‬‬‫‪ 16‬ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳋﻔﺎﺟﻲ‪.‬‬‫) ‪(1‬‬‫اﻟﻤﺒﺮد‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ّ‬‫ذﻟﻚ ِـَ ‪‬‬‫ﻗﺎل اﳌﱪد ـ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻟـﺴﻴﺪ اﳌﺮﺗـﻀﻰ ـ ﺑﻌـﺪ ﺗﺄوﻳـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ِ ) :‬ـ َ‬‫ﺑﺄن اﷲَ‬‫ﻣ َ ‪ِ‬‬‫آﻣﻨُـﻮا ( ‪ » :‬واﻟـﻮﱄ واﳌــﻮﱃ ﻣﻌﻨﺎﳘـﺎ ﺳـﻮاء ‪ ،‬وﻫـﻮ اﳊﻘﻴـﻖ ﲞﻠﻘــﻪ اﳌﺘـﻮﱄ ﻷﻣــﻮرﻫﻢ «‬‫ـﺬﻳﻦ َ‬‫َْ‬‫ـﻮﻟﻰ اﻟـ َ‬‫)‪.(1‬‬‫) ‪(2‬‬‫اﻟﺮاﻏﺐ اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‬‫وﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ( اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺸﺎﰲ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ ‪ 123 :‬ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ ﻟﻠﻤﱪد‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 92‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﰲ ذﻛــﺮ ﻛﺘــﺐ ﻏﺮﻳــﺐ اﻟﻘــﺮآن ‪ » :‬وﻣــﻦ أﺣــﺴﻨﻬﺎ اﳌﻔــﺮدات ﻟﻠﺮاﻏــﺐ « ـ ﻗــﺎل ﻣــﺎ ﻫــﺬا ﻧــﺼﻪ ‪» :‬‬‫اﻟﻮﻻء واﻟﺘﻮاﱄ أن ﳛﺼﻞ ﺷﻴﺌﺎن ﻓﺼﺎﻋﺪا ﺣﺼﻮﻻ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ‪ ،‬وﻳـﺴﺘﻌﺎر ذﻟـﻚ‬‫ﻟﻠﻘــﺮب ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﳌﻜــﺎن ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﻨــﺴﺒﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟــﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟــﺼﺪاﻗﺔ‬‫ـﻮﱄ اﻷﻣــﺮ ‪ ،‬واﻟــﻮﱄ واﳌــﻮﱃ ﻳــﺴﺘﻌﻤﻼن ﰲ ﻛــﻞ‬‫واﻟﻨــﺼﺮة واﻻﻋﺘﻘــﺎد ‪ ،‬واﻟﻮﻻﻳــﺔ اﻟﻨــﺼﺮة ‪ ،‬واﻟﻮﻻﻳــﺔ ﺗـ ّ‬‫ذﻟــﻚ ‪ ،‬وﻛـ ّـﻞ واﺣــﺪ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻳﻘــﺎل ﰲ ﻣﻌــﲎ اﻟﻔﺎﻋــﻞ أي اﳌ ـﻮاﱄ ‪ ،‬وﰲ ﻣﻌــﲎ اﳌﻔﻌــﻮل اي اﳌ ـﻮاﱄ ‪،‬‬‫ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻫﻮ وﱄ اﷲ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮد ﻣﻮﻻﻩ « )‪.(1‬‬‫) ‪(3‬‬‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻮاﺣﺪي‬‫ردوا ( ﻳﻌ ــﲎ اﻟﻌﺒ ــﺎد ﻳ ــﺮدون ﺑ ــﺎﳌﻮت ) إِﻟَـ ــﻰ ِ‬‫وﻗ ــﺎل أﺑ ــﻮ اﳊ ــﺴﻦ اﻟﻮاﺣ ــﺪي ‪ ) :‬ﺛـُـ ‪‬ـﻢ ُ ‪‬‬‫اﷲ‬‫ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟ َ ِ‬‫ْﺤﻖ ( اﻟﺬي ﻳﺘﻮﱃ أﻣﻮرﻫﻢ « )‪.(2‬‬‫َْ ُ ُ‬‫) ‪(4‬‬‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺰاﻫﺪ اﻟﺪرواﺟﻜﻲ‬‫ﻣﺄواﻛﻢ اﻟﻨ ِ‬‫ﻣﻮﻻﻛﻢ ( واﳌﻮﱃ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻣـﻦ‬‫ﻫﻲ َ ْ ُ ْ‬‫وﻗﺎل اﻟﺰاﻫﺪ اﻟﺪرواﺟﻜﻲ ‪ » :‬ﻗﻮﻟﻪ ) َ ْ ُ ُ ُ‬‫‪‬ﺎر َ‬‫ﻳﺘﻮﱃ ﻣﺼﺎﳊﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﻻك ‪ ،‬ﻳﻠﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻣﻮرك وﻳﻨﺼﺮك ﻋﻠـﻰ أﻋـﺪاﺋﻚ ‪ ،‬وﳍـﺬا ﲰـﻲ اﺑـﻦ اﻟﻌـﻢ‬‫واﳌﻌﺘﻖ ﻣﻮﱃ ‪ ،‬ﰒ ﺻﺎر اﲰﺎ ﳌﻦ ﻟﺰم اﻟﺸﻲء ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل أخ اﻟﻔﻘﺮاء وأخ اﳌﺎل « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻔﺮدات ‪.533 :‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻮﺳﻴﻂ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺰاﻫﺪي ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪93 ..........................................................................‬‬‫)‪(5‬‬‫ﺟﺎر اﷲ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‬‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ( ﺳﻴﺪﻧﺎ وﳓﻦ ﻋﺒﻴﺪك ‪ ،‬أو ﻧﺎﺻـﺮﻧﺎ ‪ ،‬أو ﻣﺘـﻮﱄ أﻣﻮرﻧـﺎ )‬‫وﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي ‪ْ َ ) » :‬‬‫ﻓﺎﻧﺼﺮﻧﺎ ( ﻓﻤﻦ ﺣﻖ اﳌﻮﱃ أن ﻳﻨﺼﺮ ﻋﺒﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﺎن ذﻟﻚ ﻋﺎدﺗﻚ ‪ ،‬أو ﻓﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻮرﻧـﺎ اﻟـﱵ‬‫َ ْ ُْ‬‫ﻋﻠﻴﻚ ﺗﻮﻟﻴﻬﺎ « )‪.(1‬‬‫) ‪(6‬‬‫أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺎدات اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‬‫وﻗﺎل اﳌﺒـﺎرك ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻷﺛـﲑ اﳉـﺰري ‪ » :‬وﻗـﺪ ﺗﻜـﺮر ذﻛـﺮ اﳌـﻮﱃ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻫـﻮ‬‫ﻛﻞ ﻣﻦ وﱄ أﻣﺮا أو ﻗﺎم ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﻻﻩ ووﻟﻴّـﻪ ‪ ...‬وﻣﻨـﻪ اﳊـﺪﻳﺚ‬‫اﺳﻢ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﲨﺎﻋﺔ ﻛﺜﲑة ‪ ...‬و ّ‬‫‪ :‬أﳝﺎ اﻣﺮأة ﻧﻜﺤﺖ ﺑﻐﲑ إذن ﻣﻮﻻﻫﺎ ﻓﻨﻜﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ و ّﻟﻴﻬﺎ‪ .‬أي ﻣﺘﻮﱄ أﻣﺮﻫﺎ ‪« ...‬‬‫)‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﺸﺎف ‪.333 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ :‬وﱄ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 94‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪(7‬‬‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﻮاﺷﻲ‬‫ﻣﻮﻻﻧــﺎ ( ﺳـﻴﺪﻧﺎ وﻣﺘــﻮﱄ‬‫وﻗـﺎل أﲪـﺪ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﻟﻜﻮاﺷـﻲ ‪ » :‬وﻻ ﻳﻮﻗــﻒ ﻋﻠـﻰ ) أَﻧْ َ‬‫ـﺖ َ ْ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟ َ ِ‬‫ِ‬‫ـﺎﻓﺮﻳﻦ ( ﻷﻧـﻚ ﺳـﻴﺪﻧﺎ ‪ ،‬واﻟـﺴﻴﺪ ﻳﻨـﺼﺮ‬‫ﻓﺎﻧﺼﺮﻧﺎ َ َ ْ‬‫أﻣﻮرﻧﺎ ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ) َ ْ ُْ‬‫ْﻘﻮم اﻟْﻜ ِ َ‬‫ﻋﺒﻴﺪﻩ « )‪.(1‬‬‫) ‪(8‬‬‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻴﻀﺎوي‬‫ﻟﺒﻴﺪ ‪:‬‬

‫ـﺄواﻛﻢ اﻟﻨ‪ِ ‬‬‫ـﻮﻻﻛﻢ ( ﻫـﻲ أوﱃ ﺑﻜـﻢ ﻛﻘـﻮل‬‫ـﺎر ﻫ َـﻲ َﻣ ْ ُ ْ‬‫وﻗﺎل ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ‪َ ) » :‬ﻣ ْ ُ ُ ُ‬‫ﻓﻐـ ـ ـ ـ ـ ــﺪت ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ اﻟﻔـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺟﲔ ﲢـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺐ أﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﱃ اﳌﺨﺎﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺧﻠﻔﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وأﻣﺎﻣﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫‪ ...‬أو ﻣﺘﻮﻟﻴﻜﻢ‪ .‬ﺗﺘﻮﻻﻛﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻟﻴﺘﻢ ﻣﻮﺟﺒﺎ‪‬ﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺑﺌﺲ اﳌﺼﲑ اﻟﻨﺎر « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺆﻟﻒ ﺗﺎرﳜﻬﺎ ‪.677‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ‪.716 :‬‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪95 ..........................................................................‬‬‫)‪(9‬‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻨﺴﻔﻲ‬‫)‪.(1‬‬‫ﻣﻮﻻﻧــﺎ ( ﺳــﻴﺪﻧﺎ وﳓــﻦ ﻋﺒﻴــﺪك ‪ ،‬أو ﻧﺎﺻـﺮﻧﺎ أو ﻣﺘــﻮﱄ أﻣﻮرﻧــﺎ «‬‫وﻗــﺎل اﻟﻨــﺴﻔﻲ ‪ ) :‬أَﻧْـ َ‬‫ـﺖ َ ْ‬‫)‪(10‬‬‫أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ( أي ﻧﺎﺻﺮﻧﺎ وﺣﺎﻓﻈﻨﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﳉﻤﻬﻮر‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻜﻠـﱯ ‪:‬‬
‫ﻫﻮ َ ْ‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ‪َ ُ ) » :‬‬‫أوﱃ ﺑﻨــﺎ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻨﺎ ﰲ اﳌــﻮت واﳊﻴــﺎة‪ .‬وﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﻣﺎﻟﻜﻨــﺎ وﺳـ ّـﻴﺪﻧﺎ ﻓﻠﻬــﺬا ﻳﺘــﺼﺮف ﻛﻴــﻒ ﺷــﺎء ‪،‬‬‫ِ‬‫ﺑﺄن اﷲ َ ‪ِ ‬‬‫آﻣﻨُـﻮا َ َ ‪‬‬‫ﻳﻦ‬‫ﻓﻴﺠﺐ اﻟﺮﺿﻰ ﲟﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ‪ .‬وﻗﺎل ‪َ ِ ) :‬‬‫ـﺬﻳﻦ َ‬‫ذﻟﻚ َِ ‪َْ َ ‬‬‫وأن اﻟْﻜـﺎﻓ ِﺮ َ‬‫ﻣﻮﻟﻰ اﻟ َ‬‫ﻟﻬﻢ ( ﻓﻬﻮ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻻﻧﺎ وﻳﺘﻮﻻﻫﻢ « )‪.(2‬‬‫ﻻ َْ‬‫ﻣﻮﻟﻰ َ ُ ْ‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن أﻳﻀﺎ ‪ » :‬وﻣﻌﲎ ) َِإﻟﻰ ِ‬‫اﷲ ( إﱃ ﻋﻘﺎﺑـﻪ‪ .‬وﻗﻴـﻞ ‪ :‬إﱃ ﻣﻮﺿـﻊ ﺟﺰاﺋـﻪ )‬‫ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟ َ ِ‬‫ْﺤﻖ ( ﻻ ﻣﺎ زﻋﻤﻮﻩ ﻣﻦ أﺻـﻨﺎﻣﻬﻢ ‪ ،‬إذ ﻫـﻮ اﳌﺘـﻮﱄ ﺣـﺴﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻣـﻮﻻﻫﻢ ﰲ اﳌﻠـﻚ‬‫َْ ُ ُ‬‫)‪(3‬‬‫واﻹﺣﺎﻃﺔ ﻻ ﰲ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺮﲪﺔ « ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺴﻔﻲ ‪.144 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ‪.52 / 5‬‬‫)‪ (3‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ‪.149 / 4‬‬

‫‪ .................................................................................. 96‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪(11‬‬‫ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‬‫ﻣﻮﻻﻧــﺎ ( ﻓﻔﻴــﻪ اﻻﻋ ـﱰاف‬‫وﻗــﺎل ﻧﻈــﺎم اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ‪ ... » :‬وﻫــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ ) :‬أَﻧْـ َ‬‫ـﺖ َ ْ‬‫ﻟﻜﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﻳﻨﺎﻟﻮ‪‬ﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻌﻄﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻜﺮﻣﺔ ﻳﻔﻮزون ‪‬ﺎ ‪ ،‬وأ‪‬ﻢ ﲟﻨﺰﻟـﺔ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﳌﺘﻮﱄ ّ‬‫اﻟﻄﻔ ــﻞ اﻟ ــﺬي ﻻ ﺗ ــﺘﻢ ﻣ ــﺼﻠﺤﺘﻪ إﻻّ ﺑﺘ ــﺪﺑﲑ ﻗﻴّﻤ ــﻪ ‪ ،‬واﻟﻌﺒ ــﺪ اﻟ ــﺬي ﻻ ﻳﻨ ــﺘﻈﻢ ﴰ ــﻞ ﻣﻬﻤﺎﺗ ــﻪ إﻻ‬‫ﺑﺈﺻ ــﻼح ﻣ ــﻮﻻﻩ‪ .‬و‪ ‬ــﺬا اﻻﻋـ ـﱰاف ﳛ ــﻖ اﻟﻮﺻ ــﻮل إﱃ اﳊ ــﻖ ‪ ،‬ﻣ ــﻦ ﻋ ــﺮف ﻧﻔ ــﺴﻪ أي ﺑﺎﻹﻣﻜ ــﺎن‬‫واﻟﻨﻘﺼﺎن ﻋﺮف رﺑﻪ أي ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب واﻟﺘﻤﺎم « )‪.(1‬‬‫ﺎﻋﻠﻤﻮا َ ‪‬‬‫ـﻮﻻﻛﻢ ( ﻧﺎﺻــﺮﻛﻢ وﻣﺘــﻮﱄ أﻣــﻮرﻛﻢ ‪،‬‬‫أن اﷲَ َﻣ ـ ْ ُ ْ‬‫وﻗــﺎل اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري أﻳــﻀﺎ ‪ ) » :‬ﻓَـ ـ ْ َ ُ‬‫ِ‬‫ِ‬‫ﳛﻔﻈﻜﻢ وﻳﺪﻓﻊ ﺷﺮ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻨﻜﻢ ‪ِ ّ ،‬‬‫ـﺼﻴﺮ ( ﻓﺜﻘـﻮا ﺑﻮﻻﻳﺘـﻪ وﻧـﺼﺮﺗﻪ‬‫ﻧﻌﻢ اﻟ َ ْ‬‫وﻧﻌﻢ اﻟﻨ‪ُ ‬‬‫ْﻤﻮﻟﻰ َ ْ َ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ) ْ َ‬‫« ) ‪.( 2‬‬‫ﻣﻮﻻﻧــﺎ ( ﻻ ﻳﺘــﻮﱃ أﻣﻮرﻧــﺎ إﻻّ ﻫــﻮ ‪ ،‬ﻳﻔﻌــﻞ ﺑﻨــﺎ ﻣــﺎ ﻳﺮﻳــﺪ ﻣــﻦ أﺳــﺒﺎب‬‫وﻗــﺎل أﻳــﻀﺎ ‪ُ ) :‬ﻫـ َﻮ َ ْ‬‫اﻟﺘﻬﺎﱐ واﻟﺘﻌﺎزي ‪ ،‬ﻻ اﻋﱰاض ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ « )‪.(3‬‬‫ﻣﻮﻻﻛﻢ ( ﻣﺘــﻮﱄ أﻣـﻮرﻛﻢ‪ .‬وﻗﻴـﻞ ‪ :‬أوﱃ ﺑﻜــﻢ ﻣـﻦ أﻧﻔـﺴﻜﻢ وﻧــﺼﻴﺤﺘﻪ‬‫وﻗـﺎل ‪َ ) » :‬واﷲُ َـ ْ ُ ْ‬‫أﻧﻔﻊ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﺼﺎﺋﺤﻜﻢ ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ « )‪.(4‬‬‫ِ‬‫ﺑﺤﺒﻞ ِ‬‫واﻋﺘﺼﻤﻮا ِ َ ْ ِ‬
‫اﷲ ( ﺣﱴ ﺗﺼﻠﻮا إﻟﻴـﻪ ‪ ،‬ﻫـﻮ ﻣﺘـﻮﱄ إﻓﻨـﺎﺋﻜﻢ ﻋـﻨﻜﻢ ‪) ،‬‬‫وﻗﺎل ‪ُ َ ْ َ ) » :‬‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫‪‬ﺼﻴﺮ ( ﰲ إﺑﻘﺎﺋﻜﻢ ﺑﺮﺑﻜﻢ « )‪.(5‬‬‫ﻧﻌﻢ اﻟ َ ْ‬‫وﻧﻌﻢ اﻟﻨ ُ‬‫ْﻤﻮﻟﻰ ( ﰲ اﻓﻨﺎء وﺟﻮدﻛﻢ ) َ ْ َ‬‫َْ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪.113 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ‪.153 / 9‬‬‫)‪ (3‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ‪.104 / 10‬‬‫)‪ (4‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ‪.80 / 28‬‬‫)‪ (5‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪.126 / 17‬‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪97 ..........................................................................‬‬‫)‪(12‬‬‫ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ( ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻣﺘﻮﱄ أﻣﻮرﻧﺎ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪َ ْ َ ) » :‬‬‫أﻧﺖ َ ْ‬‫ﻓﺎﻋﻠﻤﻮا َ ‪‬‬‫ﻣﻮﻻﻛﻢ ( ﻧﺎﺻﺮﻛﻢ وﻣﺘﻮﱄ أﻣﻮرﻛﻢ « )‪.(2‬‬‫أن اﷲَ َ ْ ُ ْ‬‫وﻗﺎل ‪ُ َ ْ َ ) » :‬‬‫ِ‬‫ﻣﻮﻻﻧـﺎ ( ﻧﺎﺻـﺮﻧﺎ وﻣﺘـﻮﱄ‬‫ﻫﻮ َ ْ‬‫وﻗﺎل ‪ ) » :‬ﻟَ ْـﻦ ُـ َ‬‫ـﺐ اﷲُ ﻟَﻨـﺎ ( إﺻـﺎﺑﺘﻪ ) ُـ َ‬‫ﻳﺼﻴﺒﻨﺎ ِإﻻ‪ ‬ﻣـﺎ َﻛﺘَ َ‬‫أﻣﻮرﻧﺎ « )‪.(3‬‬‫)‪(13‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻜﺠﺮاﺗﻲ‬‫وﻗــﺎل ﳏﻤــﺪ ﻃــﺎﻫﺮ اﻟﻔﺘــﲏ اﻟﻜﺠـﺮاﰐ ﻧﻘــﻼ ﻋــﻦ اﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ‪ ... » :‬وﻛـ ّـﻞ ﻣــﻦ وﱄ أﻣـﺮا أو ﻗــﺎم‬‫أﳝﺎ اﻣ ـﺮأة ﻧﻜﺤــﺖ ﺑﻐــﲑ إذن ﻣﻮﻻﻫــﺎ‪ .‬وروى وﻟﻴﻬــﺎ‪ .‬أي ﻣﺘــﻮﱄ‬‫ﺑــﻪ ﻓﻬــﻮ ﻣــﻮﻻﻩ ووﻟﻴّــﻪ ‪ ...‬وﻣﻨــﻪ ‪ ّ :‬ـ‬‫أﻣﺮﻫﺎ « )‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﳉﻼﻟﲔ ‪.66 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ اﳉﻼﻟﲔ ‪.240 :‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.256 :‬‬‫)‪ (4‬ﳎﻤﻊ اﻟﺒﺤﺎر ‪ :‬وﱄ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 98‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪(14‬‬‫أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد اﻟﻌﻤﺎدي‬‫ِ‬‫ﻣﻮﻻﻛﻢ ( أو ﻣﺘﻮﻟﻴﻜﻢ ﺗﺘﻮﻻﻛﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻟﻴﺘﻢ ﻣﻮﺟﺒﺎ‪‬ﺎ « )‪.(1‬‬‫ﻫﻲ َ ْ ُ ْ‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ‪َ ) :‬‬‫)‪(15‬‬‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺠﻠﺒﻲ‬‫)‪.(2‬‬‫ِـ‬‫ﻮﻻﻛﻢ ( ‪ ... :‬أو ﻣﺘـﻮﻟﻴﻜﻢ‪ .‬أي اﳌﺘــﺼﺮف ﻓﻴــﻪ «‬‫وﻗــﺎل ﺳــﻌﻴﺪ اﳉﻠــﱯ ﺑﺘﻔــﺴﲑ ) ﻫ َﻲ َﻣـ ْ ُ ْ‬‫)‪(16‬‬‫اﻟﺸﻬﺎب اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ‬‫وﻗــﺎل ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ اﳋﻔــﺎﺟﻲ ‪ » :‬وﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﻣﺘ ـﻮﻟﻴﻜﻢ‪ .‬أي اﳌﺘــﺼﺮف ﻓــﻴﻜﻢ ﻛﺘــﺼﺮﻓﻜﻢ‬‫ﻓﻴﻤﺎ أوﺟﺒﻬﺎ واﻗﺘﻀﺎﻫﺎ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪.(3) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ أﰊ اﻟﺴﻌﻮد ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺮازي ‪.73 / 8‬‬‫)‪ (2‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻟﻠﺠﻠﱯ‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻟﻠﺨﻔﺎﺟﻲ‪.‬‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪99 ..........................................................................‬‬‫اﻋﺘﺮاف اﻟﺮازي‬‫ـﺴﺮ ﺑــﻪ‬‫ّ‬‫وإن ﳎــﻲء ) اﳌــﻮﱃ ( ﲟﻌــﲎ ) ﻣﺘــﻮﱄ اﻷﻣــﺮ ( ﰲ ﻏﺎﻳــﺔ اﻟﺜﺒــﻮت واﻟﻮﺿــﻮح ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻓـ ّ‬‫اﻟﻔﺨـﺮ اﻟـّﺮازي ـ اﻟــﺬي ﺳـﻌﻰ ﰲ إﻧﻜــﺎر ﳎﻴﺌــﻪ ﲟﻌــﲎ ) اﻷوﱃ ( ـ ﻓﻘـﺎل ﰲ ﺗﻔــﺴﲑ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ )‬‫ﻋﻠﻰ اﻟ َ ِ ِ‬‫ْﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ( ‪ » :‬وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬أﻧـﺖ ﻣﻮﻻﻧـﺎ ﻓﺎﺋـﺪة أﺧـﺮى ‪ ،‬وذﻟـﻚ‬‫َْ َ‬‫ﻣﻮﻻﻧﺎ َ ْ ُ‬‫ﻓﺎﻧﺼ ْﺮﻧﺎ َ َ ْ‬‫أﻧﺖ َ ْ‬‫ْﻘﻮم اﻟ ِ َ‬‫ـﻞ‬‫‪ :‬أن ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ‪‬ﺎﻳﺔ اﳋﻀﻮع واﻟﺘـﺬﻟﻞ ‪ ،‬واﻻﻋـﱰاف ﺑﺄﻧـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫـﻮ اﳌﺘـﻮﱄ ﻟﻜ ّ‬‫ﻟﻜﻞ ﻣﻜﺮﻣﺔ ﻳﻔـﻮزون ‪‬ـﺎ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺟـﺮم أﻇﻬـﺮوا ﻋﻨـﺪ اﻟـﺪﻋﺎء أ‪‬ـﻢ‬‫ﻧﻌﻤﺔ ﻳﺼﻠﻮن إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻌﻄﻲ ّ‬‫ـﱪ ] ﺑﺘـﺪﺑﲑ [‬‫ﰲ ﻛﻮ‪‬ﻢ ّ‬‫ﻣﺘﻜﻠﲔ ﻋﻠﻰ ﻓـﻀﻠﻪ وإﺣـﺴﺎﻧﻪ ﲟﻨﺰﻟـﺔ اﻟﻄﻔـﻞ اﻟـﺬي ﻻ ﺗـﺘﻢ ﻣـﺼﻠﺤﺘﻪ إﻻّ ﺑ ّ‬‫ﻣﻬﻤﺎﺗﻪ إﻻّ ﺑﺈﺻـﻼح ﻣـﻮﻻﻩ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ّـﻗﻴﻮم اﻟـﺴﻤﺎوات‬‫ّﻗﻴﻤﻪ ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﴰﻞ ّ‬‫واﻷرض ‪ ،‬واﻟﻘــﺎﺋﻢ ﺑﺈﺻــﻼح ﻣﻬ ّﻤــﺎت اﻟﻜـ ّـﻞ ‪ ،‬وﻫــﻮ اﳌﺘــﻮﱄ ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻟﻠﻜـ ّـﻞ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻗــﺎل ‪) :‬‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫‪‬ﺼﻴﺮ ( )‪.« (1‬‬‫ﻧﻌﻢ اﻟ َ ْ‬‫وﻧﻌﻢ اﻟﻨ ُ‬‫ْﻤﻮﻟﻰ َ ْ َ‬‫َْ‬‫‪ 3‬ـ ﻣﺠﻲء ) اﻟﻤﻮﻟﻰ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ) اﻟﻮارث اﻷوﻟﻰ (‬‫أن اﻟـﺮازي اﻟــﺬي أﻃــﺎل اﻟﻜــﻼم ﰲ إﻧﻜــﺎر ﳎــﻲء ) اﳌــﻮﱃ ( ﲟﻌــﲎ ) اﻷوﱃ ( ﺑﺈﺑــﺪاء‬‫ﻋﻠــﻰ ّ‬‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻜﺎت اﻟﻮاﻫﻴﺔ واﻻﻋﱰاﺿﺎت اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ اﻟﱵ أﺿﻠﺖ ﺑﻌﺾ اﳍﻤﺞ اﻟﺮﻋﺎع اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻨﻌﻘـﻮن ﻣـﻊ‬‫ﻛـﻞ ﻧــﺎﻋﻖ ـ ﻗــﺪ أﳉﺄﺗـﻪ اﳊﻘﻴﻘــﺔ اﻟﺮاﻫﻨــﺔ إﱃ ﻧﻘــﻞ ﺗﻔـﺴﲑ ) اﳌــﻮﱃ ( ﺑ ـ ) اﻟـﻮارث اﻷوﱃ ( ﻋــﻦ أﰊ‬‫وﻟﻜﻞ‬‫ﻋﻠﻲ اﳉﺒﺎﺋﻲ ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻛﺎﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى اﳌﺬﻛﻮرة ﺑﺘﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ُ ِ َ ) :‬ـ ‪‬‬‫ْ ِ‬‫ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ‪:‬‬
‫ََ‬‫ﻣﻮاﻟﻲ ‪ ( ...‬وﻫﺬا ّ‬‫ﺟﻌﻠﻨﺎ َ َ‬‫» اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ـ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗـﺎل ‪ :‬إ‪‬ـﺎ ﻏـﲑ‬‫ﻓﺴﺮوا اﻵﻳﺔ ﺑﺄﺣﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ‬‫ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ‪ّ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪.161 / 7‬‬

‫‪ ................................................................................ 100‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻟﱵ ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ‪...‬‬‫اﻟﻘــﻮل اﻟﺜــﺎﱐ ـ ﻗــﻮل ﻣــﻦ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬اﻵﻳــﺔ ﻏــﲑ ﻣﻨــﺴﻮﺧﺔ ‪ ،‬واﻟﻘــﺎﺋﻠﻮن ﺑــﺬﻟﻚ ذﻛــﺮوا ﰲ ﺗﺄوﻳــﻞ‬‫اﻵﻳـﺔ وﺟﻮﻫـﺎ ‪ :‬اﻷول ـ ﺗﻘـﺪﻳﺮ اﻵﻳـﺔ ‪ :‬وﻟﻜـﻞ ﺷــﻲء ﳑّـﺎ ﺗـﺮك اﻟﻮاﻟــﺪان واﻷﻗﺮﺑـﻮن واﻟـﺬﻳﻦ ﻋﺎﻗــﺪت‬‫أﳝ ــﺎﻧﻜﻢ ﻣـ ـﻮاﱄ وورﺛ ــﺔ ﻓ ــﺂﺗﻮﻫﻢ ﻧ ــﺼﻴﺒﻬﻢ‪ .‬أي ‪ :‬ﻓ ــﺂﺗﻮا اﳌ ـﻮاﱄ واﻟﻮرﺛ ــﺔ ﻧ ــﺼﻴﺒﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟ ــﻪ ‪ :‬واﻟ ــﺬﻳﻦ‬‫ﻋﺎﻗﺪت أﳝﺎﻧﻜﻢ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬اﻟﻮاﻟﺪان واﻷﻗﺮﺑﻮن ‪ ،‬واﳌﻌـﲎ ‪ :‬إن ﻣـﺎ ﺗـﺮك اﻟـﺬﻳﻦ ﻋﺎﻗـﺪت‬‫أﳝــﺎﻧﻜﻢ ﻓﻠــﻪ وارث ﻫــﻮ أوﱃ ﺑــﻪ ‪ ،‬وﲰّــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ اﻟـﻮارث اﳌــﻮﱃ ‪ ،‬واﳌﻌــﲎ ‪ :‬ﻻ ﺗــﺪﻓﻌﻮا اﳌــﺎل إﱃ‬‫اﳊﻠﻴــﻒ ﺑــﻞ إﱃ اﳌــﻮﱃ واﻟـﻮارث ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ﻓــﻼ ﻧــﺴﺦ ﰲ اﻵﻳــﺔ‪ .‬وﻫــﺬا ﺗﺄوﻳــﻞ أﰊ ﻋﻠــﻲ‬‫اﳉﺒﺎﺋﻲ «‪.‬‬‫ﰒ ﻗــﺎل اﻟـﺮازي ﺑﻌــﺪ ذﻛــﺮ ﺛﻼﺛــﺔ وﺟــﻮﻩ أﺧــﺮى ‪ » :‬وﻛــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﻮﺟــﻮﻩ ﺣــﺴﻨﺔ ﳏﺘﻤﻠــﺔ‪ .‬واﷲ‬‫أﻋﻠﻢ ﲟﺮادﻩ « )‪.(1‬‬‫ـﺄن‬‫وأﻳــﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ اﻋــﱰف اﻟ ـﺮازي ﰲ ) ‪‬ﺎﻳــﺔ اﻟﻌﻘــﻮل ( ﲝﻜــﻢ أﰊ ﻋﺒﻴــﺪة واﺑــﻦ اﻷﻧﺒــﺎري ﺑـ ّ‬‫ـﺴﻠﻢ أن ﻛـ ّـﻞ ﻣــﻦ ﻗــﺎل ﺑــﺄن ﻟﻔﻈــﻪ‬‫ـﺺ ﻛﻼﻣــﻪ ‪ » :‬ﻻ ﻧـ ّ‬‫ﻟﻔﻈــﺔ ) اﳌــﻮﱃ ( ﺗـﺄﰐ ﻟ ـ ) اﻷوﱃ ( وﻫــﺬا ﻧـ ّ‬‫اﳌﻮﱃ ﳏﺘﻤﻠﺔ ﻟﻸوﱃ ﻗﺎل ﺑﺪﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ ‪ .2‬أﻟﻴﺲ أن أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة واﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‬‫ﺣﻜﻤﺎ ﺑﺄن ﻟﻔﻆ اﳌﻮﱃ ﻟﻸوﱃ ﻣﻊ ﻛﻮ‪‬ﻤﺎ ﻗﺎﺋﻠﲔ ﺑﺎﻣﺎﻣﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪.(2) « 2‬‬‫وﻓﻘﻨﺎ ﻹﻇﻬـﺎر ﺑﻄـﻼن ﻛﻼﻣـﻪ ﰲ إﻧﻜـﺎر ﳎـﻲء ) اﳌـﻮﱃ ( ﲟﻌـﲎ ) اﻷوﱃ‬‫ﻓﺎﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ّ‬‫ردﻩ ﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ‬‫( ﻣــﻦ ﻛــﻼم ﻧﻔــﺴﻪ ﰲ ) اﻟﺘﻔــﺴﲑ ( و ) ‪‬ﺎﻳــﺔ اﻟﻌﻘــﻮل (‪ .‬ﻛﻤــﺎ أﺛﺒﺘﻨــﺎ ﺑﻄــﻼن ّ‬‫ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ واﻟﺘﻔﺴﲑ‪ .‬واﷲ وﱄ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﻣﺠﻲء ) اﻟﻤﻮﻟﻰ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ) وﻟﻲ اﻷﻣﺮ (‬‫ﻓﺴﺮ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻔﻈﺔ ) اﳌﻮﱃ ( ﺑـ ) وﱄ اﻷﻣﺮ ( ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‬‫وﻗﺪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪.88 / 10‬‬‫)‪ (2‬ﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪101 ........................................................................‬‬‫ﻣﻮﻻﻩُ ( وﱄ أﻣﺮﻩ « )‪.(1‬‬‫ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫وﻫﻮ َﻛﻞٌ ( ﺛﻘﻴﻞ ) َﻋﻠﻰ َ ْ‬‫اﶈﻠﻲ ‪َ ُ َ ) » :‬‬‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ( أي ﻧﺎﺻﺮﻧﺎ واﻟﺬي ﻳﻠﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻣﻮرﻧﺎ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻮاﺣﺪي ‪َ ْ َ ) » :‬‬‫أﻧﺖ َ ْ‬‫وﻗـﺎل اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ‪ » :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪َ ) :‬و ُﻫ َـﻮ َﻛــﻞ‪َ ‬ﻋﻠــﻰ َﻣـ ْـﻮﻻﻩُ ( أﺻــﻠﻪ ‪ :‬ﻣـﻦ اﻟﻐﻠــﻆ اﻟــﺬي ﻫــﻮ‬‫اﻟﻠﺴﺎن إذا ﻏﻠﻆ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﻠـﻰ‬‫ﻛﻞ ّ‬‫ﻧﻘﻴﺾ ّ‬‫ﻛﻞ اﻟﺴﻜﲔ إذا ﻏﻠﻈﺖ ﺷﻔﺮﺗﻪ ‪ ،‬و ّ‬‫اﳊﺪة ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻣـﻮﻻﻩ أي ﺛﻘﻴـﻞ‬‫ﻛﻞ ﻓﻼن ﻋﻦ اﻟﻜﻼم إذا ﺛﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﱂ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻓﻼن ّ‬‫اﻟﻜﻼم ‪ ،‬و ّ‬‫وﻋﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻠﻲ أﻣﺮﻩ وﻳﻌﻮﻟﻪ « )‪.(3‬‬‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ( و ّﻟﻴﻨﺎ ﰲ رﻓﻊ وﺟﻮدﻧﺎ وﻧﺎﺻﺮﻧﺎ ﰲ ﻧﻴﻞ ﻣﻘﺼﻮدﻧﺎ « )‪.(4‬‬‫وﻗﺎل ‪َ َْ ) » :‬‬‫أﻧﺖ َ ْ‬‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ‪ :‬أن ) وﱃ اﻷﻣﺮ ( ﻣﺜﻞ ) ﻣﺘﻮﱄ اﻷﻣـﺮ ( ﻛﻼﳘـﺎ ﲟﻌـﲎ ) اﻻﻣـﺎم ‪ ،‬اﳊـﺎﻛﻢ‬‫‪ ،‬اﻟﺮﺋﻴﺲ (‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ) اﳌﻮﱃ ( ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﲟﻌﲎ ) وﱄ اﻷﻣﺮ ( ﻟﺘﻢ اﺳﺘﺪﻻل اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﺑـﻪ‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ‪.‬‬‫إﻧﻜﺎر وﻟﻲ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫ـﺸﺎﻩ وﱄ اﷲ اﻟــﺪﻫﻠﻮي أﻧﻜــﺮ )‪ (5‬ﳎــﻲء ) اﳌــﻮﱃ ( ﲟﻌــﲎ ) وﱄ اﻷﻣــﺮ (‪ .‬وذﻟــﻚ‬‫إﻻّ أن اﻟـ ّ‬‫ﻣﻦ أﺻﺪق اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ أﻳـﻀﺎ ‪ ،‬وﻻ رﻳـﺐ ﰲ أن ﻫـﺬا‬‫اﻹﻧﻜﺎر ﻣﻜﺎﺑﺮة واﺿﺤﺔ وﺗﻌﺼﺐ ﻣﻘﻴﺖ ‪ ،‬وﻣﺎ أوردﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﻮم ﻛﺎف ﻹﺑﻄﺎﻟﻪ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ ﻣﺠﻲء ) اﻟﻤﻮﻟﻰ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ) اﻟﻤﻠﻴﻚ (‬‫ﻓﻬﻞ ﻳﺎ ﺗﺮى ﱂ ﻳﻠﺤﻆ ﺷﺎﻩ وﱄ اﷲ ﺗﻔﺴﲑ اﳉﻼﻟﲔ؟! أو ﱂ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻳﺢ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬إزاﻟﺔ اﳋﻔﺎ ﻋﻦ ﺳﲑة اﳋﻠﻔﺎء‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ اﳉﻼﻟﲔ ‪.362 :‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻮﺳﻴﻂ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (4‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪.99 / 14‬‬‫)‪ (5‬اﳌﺼﺪر ‪.113 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 102‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وﱄ اﻷﻣﺮ (؟!‬‫اﻟﺒﺨﺎري ﲟﺠﻲء ) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﳌﻠﻴﻚ ( وﻫﻮ ﻣﺮادف ) ّ‬‫ِ‬‫ـﺮك اﻟ ِـ ِ‬‫ْﻮاﻟﺪان‬‫وﻟﻜﻞ َ َ ْ‬‫ﻣﻮاﻟﻲ ِﻣ ‪‬ﻤـﺎ ﺗَـ َ َ‬‫ﻗﺎل اﻟﺒﺨـﺎري ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﺘﻔـﺴﲑ ‪ » :‬ﺑـﺎب ‪ُ ِ َ ) :‬ـ ‪‬‬‫ﺟﻌﻠﻨـﺎ َـ َ‬‫ﻛﻞ َ ٍ‬‫واﻷَﻗْ َ ‪ِ ‬‬‫أﻳﻤﺎﻧﻜﻢ َ ُ ُ ِ‬‫ﺷﻲء َ ِ‬‫ـﻬﻢ ِ ‪‬‬‫ﺷﻬﻴﺪاً ( وﻗﺎل‬‫إن اﷲَ َ‬‫ﺬﻳﻦ َ َ َ ْ‬‫َ ْ َُ‬‫ﻓﺂﺗﻮﻫﻢ َﻧﺼﻴﺒَ ُ ْ‬‫ْ‬‫ﻋﻘﺪت َْ ُ ُ ْ‬‫ـﺮﺑﻮن َواﻟ َ‬‫ﻛﺎن َﻋﻠﻰ ُ ‪ْ ‬‬‫ﻣﻌﻤﺮ ‪ :‬ﻣﻮاﱄ ‪ :‬أوﻟﻴﺎء ورﺛﺔ ﻋﺎﻗﺪ أﳝﺎﻧﻜﻢ ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣـﻮﱃ اﻟﻴﻤـﲔ وﻫـﻮ اﳊﻠﻴـﻒ‪ .‬واﳌـﻮﱃ أﻳـﻀﺎ ‪ :‬اﺑـﻦ‬‫اﻟﻌﻢ‪ .‬واﳌﻮﱃ ‪ :‬اﳌﻨﻌﻢ اﳌﻌﺘﻖ واﳌﻮﱃ ‪ :‬اﳌﻌﺘﻖ‪ .‬واﳌﻮﱃ ‪ :‬اﳌﻠﻴﻚ‪ .‬واﳌﻮﱃ ‪ :‬ﻣﻮﱃ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ « )‪.(1‬‬‫إن ﳎــﻲء ) اﳌــﻮﱃ ( ﲟﻌــﲎ ) اﳌﻠﻴــﻚ ( أﻳــﻀﺎ ﻛــﺎف ﻟﺜﺒــﻮت ﻣﻄﻠــﻮب اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ‬‫ّ‬‫اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻷن ) اﳌﻠﻴﻚ ( و ) وﱄ اﻷﻣﺮ ( ﰲ اﳌﻌﲎ واﺣﺪ ‪ ،‬وان ﻛﺎن ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﻜـﺎﺑﺮﻳﻦ ﺷـﻚ‬‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﱰادف ﻧﻨﻘﻞ ﻟﻪ ﻛﻠﻤﺎت ﺷﺮاح اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺷﺮح ﻛﻼﻣﻪ اﳌﺬﻛﻮر ‪:‬‬
‫إن ﻟﻔــﻆ اﳌــﻮﱃ ﻳــﺄﰐ ﳌﻌــﺎن ﻛﺜــﲑة ‪ ،‬وذﻛــﺮ ﻣﻨﻬــﺎ ﲬــﺴﺔ ﻣﻌــﺎن‬‫ﻗــﺎل ﺑــﺪر اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴــﲏ ‪ّ » :‬‬‫‪ ...‬اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻤﻠﻴﻚ اﳌﻮﱃ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻠﻲ أﻣﻮر اﻟﻨﺎس ‪.(2) « ...‬‬‫وﻗﺎل ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ‪ ... » :‬واﳌﻮﱃ ‪ :‬اﳌﻠﻴﻚ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻠﻲ أﻣﻮر اﻟﻨﺎس « )‪.(3‬‬‫إذن ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻤﻠﻴﻚ اﳌﻮﱃ ﻷﻧﻪ ﻳﻠﻲ أﻣﻮر اﻟﻨـﺎس ‪ ،‬ﻓـﺎﳌﻮﱃ ﻳـﺴﺘﻌﻤﻞ ﲟﻌـﲎ ) وﱄ اﻷﻣـﺮ ( و‬‫) ﻣﺘﻮﱄ اﻷﻣﺮ ( أﻳﻀﺎ ﻗﻄﻌﺎ‪.‬‬‫ﻋﻠـ ــﻰ أن ﻫـ ــﺬا اﳌﻌـ ــﲎ ﺛﺎﺑـ ــﺖ ﺑﻮﺿـ ــﻮح ﻣـ ــﻦ ﻛﻠﻤـ ــﺎت اﻟﻠﻐـ ــﻮﻳﲔ ‪ ،‬ﻓﻘـ ــﺪ ﻗـ ــﺎل اﳉـ ــﻮﻫﺮي »‬‫واﳌﻠﻜﻮت ﻣﻦ اﳌﻠﻚ ﻛﺎﻟﺮﻫﺒﻮت ﻣـﻦ اﻟﺮﻫﺒـﺔ ‪ ،‬ﻳﻘـﺎل ‪ :‬ﻟـﻪ ﻣﻠﻜـﻮت اﻟﻌـﺮاق وﻣﻠﻜـﻮت اﻟﻌـﺮاق أﻳـﻀﺎ‬‫‪ ،‬ﻣﺜﺎل اﻟﱰﻗﻮة‪ .‬وﻫﻮ اﳌﻠﻚ واﻟﻌﺰ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻣﻠﻴـﻚ وﻣﻠـﻚ وﻣﻠـﻚ ‪ ،‬ﻣﺜـﺎل ﻓﺨـﺬ وﻓﺨـﺬ‪ .‬ﻛـﺄن اﳌﻠـﻚ‬‫ﳐﻔﻒ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ واﳌﻠﻚ ﻣﻘﺼﻮر ﻣـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ أو ﻣﻠﻴـﻚ ‪ ،‬واﳉﻤـﻊ ‪ :‬اﳌﻠـﻮك واﻷﻣـﻼك ‪ ،‬واﻻﺳـﻢ ‪:‬‬
‫وﲤﻠﻜﻪ أي ﻣﻠﻜﻪ ﻗﻬﺮا ‪،‬‬‫اﳌﻠﻚ ‪ ،‬واﳌﻮﺿﻊ ‪ :‬اﳌﻤﻠﻜﺔ ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ 199 / 8‬ﺑﺸﺮح اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ‪.170 / 18‬‬‫)‪ (3‬إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ‪.77 / 7‬‬

‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪103 ........................................................................‬‬‫وﻣﻠﻴﻚ اﻟﻨﺤﻞ ‪ :‬ﻳﻌﺴﻮ‪‬ﺎ « )‪.(1‬‬‫اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن اﳌﱰﲨـﻮن ﻟﻠّﻐـﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳـﻴﺔ ﻟﻔﻈـﺔ ) اﳌﻠـﻚ ( ﺑ ـ ) ﺷـﺎﻩ ( و‬‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ّ‬‫) ﭘﺎدﺷﺎﻩ ( ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣـﻦ راﺟـﻊ ) ﺻـﺮاح اﻟﻠﻐـﺔ ( و ) ﻣﻨﺘﻬـﻰ اﻷرب ﰲ ﻟﻐـﺎت اﻟﻌـﺮب‬‫(‪.‬‬‫إن اﳌﺮاد ﻣﻦ » ﻣﻌﻤﺮ « ﰲ ﻛﻼم اﻟﺒﺨﺎري ﻫﻮ ) أﺑﻮ ﻋﺒﻴـﺪة ﻣﻌﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳌﺜـﲎ اﻟﻠﻐـﻮي (‬‫ﰒ ّ‬‫ﺻﺮح اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﰲ اﻟﺸﺮح ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬وﻣﻌﻤﺮ ﻫﺬا ﺑـﺴﻜﻮن اﳌﻬﻤﻠـﺔ ـ وﻛﻨـﺖ‬‫وﺑﻪ ّ‬‫أﻇﻨﻪ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ راﺷﺪ‪ .‬إﱃ أن رأﻳـﺖ اﻟﻜـﻼم اﳌـﺬﻛﻮر ﰲ ا‪‬ـﺎز ﻷﰊ ﻋﺒﻴـﺪة واﲰـﻪ ﻣﻌﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳌﺜـﲎ‬‫ِ‬‫ﻣﻮاﻟﻲ (‬‫وﻟﻜﻞ َ َ ْ‬‫‪ ،‬وﱂ أرﻩ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ راﺷﺪ ‪ ،‬وإﳕﺎ أﺧﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻨﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ُ ِ َ ) :‬‬‫ﺟﻌﻠﻨﺎ َـ َ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬اﳌﻮاﱄ اﻷوﻟﻴﺎء اﻷب واﻷخ واﻻﺑﻦ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻐـﺼﺒﺔ ‪ ،‬وﻛـﺬا أﺧﺮﺟـﻪ إﲰﺎﻋﻴـﻞ اﻟﻘﺎﺿـﻲ‬‫ِ‬‫ﻣﻮاﻟﻲ (‬‫وﻟﻜﻞ َ َ ْ‬‫ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺛـﻮر ﻋـﻦ ﻣﻌﻤـﺮ‪ .‬وﻗـﺎل أﺑـﻮ ﻋﺒﻴـﺪة ‪ُ ِ َ ) :‬ـ ‪‬‬‫ﺟﻌﻠﻨـﺎ َـ َ‬‫‪ِ‬‬‫ـﺎﻧﻜﻢ ( ﻓــﺎﳌﻮﱃ اﺑــﻦ اﻟﻌــﻢ ‪ ،‬وﺳــﺎق ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﻟﺒﺨــﺎري‬‫ـﺬﻳﻦ َﻋ َﻘـ َ ْ‬‫ـﺪت َأﻳْﻤـ ُ ُ ْ‬‫أوﻟﻴــﺎء ] و [ ورﺛــﺔ ) َواﻟـ َ‬‫وأﻧﺸﺪ ﰲ اﳌﻮﱃ اﺑﻦ اﻟﻌﻢ ‪:‬‬
‫ﻋﻤﻨﺎ ﻣﻬﻼ ﻣﻮاﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬‫ﻣﻬﻼ ﺑﲏ ّ‬‫وﳑـّ ـﺎ ﱂ ﻳ ــﺬﻛﺮﻩ وذﻛ ــﺮﻩ ﻏ ــﲑﻩ ﻣ ــﻦ أﻫ ــﻞ اﻟﻠﻐ ــﺔ ‪ :‬اﳌ ــﻮﱃ ‪ :‬اﶈ ــﺐ‪ .‬واﳌ ــﻮﱃ اﳉ ــﺎر‪ .‬واﳌ ــﻮﱃ ‪:‬‬‫اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ .‬واﳌﻮﱃ ‪ :‬اﻟﺼﻬﺮ‪ .‬واﳌﻮﱃ ‪ :‬اﻟﺘﺎﺑﻊ‪ .‬واﳌﻮﱃ ‪ :‬اﻟﻮﱄ ‪.(2) « ...‬‬‫ﻓﻈﻬﺮ أن اﳌﺮاد ﻣﻦ ) ﻣﻌﻤﺮ ( ﻫﻮ ) أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة اﻟﻠﻐﻮي ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﳌﺜﲎ (‪.‬‬‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﳎﻲء ) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻟﻮﱄ (‪.‬‬‫) اﻟﻤﻮﻟﻰ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ) اﻷوﻟﻰ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‬‫إن دﻻﻟﺔ ) اﳌﻮﱃ ( ﻋﻠﻰ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﺮف ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬‫ﺑﻞ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﺤﺎح ـ وﱄ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.199 / 8‬‬

‫‪ ................................................................................ 104‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، 6‬وﻫﺬا ﻧﺼﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪:‬‬
‫ﻗـﺎل اﻟﺒﺨـﺎري ‪ » :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ أﺑـﻮ ﻋـﺎﻣﺮ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻓﻠـﻴﺢ ﻋـﻦ ﻫـﻼل اﺑــﻦ‬‫ﻋﻠــﻲ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ أﰊ ﻋﻤــﺮة ﻋــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة ‪ :‬أن اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ‬‫ِ ِِ‬‫ِ‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ِﻣ ْـﻦ‬‫ﻣﻦ ﻣـﺆﻣﻦ إﻻّ وأﻧـﺎ أوﱃ ﺑـﻪ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـﺮة ‪ ،‬اﻗـﺮءوا إن ﺷـﺌﺘﻢ ‪ ) :‬اﻟﻨ‪‬ﺒ ‪‬ـﻲ َ ْأوﻟـﻰ ﺑـﺎﻟ ُ ْ َ‬‫ِ‬‫ـﺴﻬﻢ ( ﻓﺄّﳝــﺎ ﻣــﺆﻣﻦ ﻣــﺎت وﺗــﺮك ﻣــﺎﻻ ﻓﻠﲑﺛــﻪ ﻋــﺼﺒﺘﻪ ﻣــﻦ ﻛــﺎﻧﻮا ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺗــﺮك دﻳﻨــﺎ أو ﺿــﻴﺎﻋﺎ‬‫أَﻧْـ ُﻔـ ِ ْ‬‫ﻓﻠﻴﺄﺗﲏ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻮﻻﻩ « )‪.(1‬‬‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب )‪.(2‬‬‫وأﺧﺮﺟﻪ ّ‬‫وﻗﺎل ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ‪ » :‬ﺣﺪﺛﲏ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ راﻓﻊ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﺎ ﺷﺒﺎﺑﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﲏ ورﻗـﺎء‬‫ﻋــﻦ أﰊ اﻟﺰﻧــﺎد ﻋــﻦ اﻷﻋــﺮج ﻋــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬واﻟــﺬي ﻧﻔــﺲ‬‫ـﺄﻳﻜﻢ ﺗـﺮك دﻳﻨـﺎ أو ﺿـﻴﺎﻋﺎ ﻓﺄﻧـﺎ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ إن ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻦ إﻻّ وأﻧﺎ أوﱃ اﻟﻨـﺎس ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ﻣﻮﻻﻩ و ّأﻳﻜﻢ ﺗﺮك ﻣﺎﻻ ﻓﺈﱃ اﻟﻌﺼﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﺎن « )‪.(3‬‬‫ﻓﻬــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻇــﺎﻫﺮ ﰲ ﻛــﻮن ) اﳌــﻮﱃ ( ﲟﻌــﲎ ) اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘــﺼﺮف ( ﻷن اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﻗــﺎل‬‫أوﻻ ‪ » :‬ﻣــﺎ ﻣــﻦ ﻣــﺆﻣﻦ إﻻّ وأﻧــﺎ أوﱃ ﺑــﻪ ‪ « ...‬ﰒّ ﻓـ ّـﺮع ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻓﺄّﳝــﺎ ﻣــﺆﻣﻦ ‪« ...‬‬‫ـﺺ ﻋﻠﻴﻬـﺎ واﺳـﺘﺪل ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬‫ﻓﻈﻬﺮ ّ‬‫أن اﳌﺮاد ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ‪ » :‬ﻓﺄﻧـﺎ ﻣـﻮﻻﻩ « ﻫـﻮ اﻷوﻟﻮﻳّـﺔ اﻟـﱵ ﻧ ّ‬‫ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪.‬‬‫وﰲ ﺷﺮح اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﺑـﺸﺮح ﻗﻮﻟـﻪ ‪ » :‬وأﻧـﺎ ﻣـﻮﻻﻩ « ﻣـﺎ ﻧـﺼﻪ » أي ‪:‬‬
‫وﱄ اﳌﻴﺖ أﺗﻮﱃ ﻋﻨﻪ أﻣﻮرﻩ « )‪ .(4‬وﻇﺎﻫﺮﻩ أن اﳌـﺮاد ﻣـﻦ ) اﳌـﻮﱃ ( ﰲ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻫـﻮ ) ﻣﺘـﻮﱄ‬‫ّ‬‫اﻷﻣﺮ (‪.‬‬‫وﺷــﺮح ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﲟﻌــﲎ ) اﻟﻘــﺎﺋﻢ ﺑﺎﳌــﺼﺎﱀ ( و ) وﱄ اﻷﻣــﺮ ( ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﺷــﺮح ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ‬‫وﺳﻠﻢ ‪،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ‪ » :‬وﻗﻀﺎء دﻳﻦ اﳌﻌﺴﺮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ 155 / 3‬ﺑﺎب ﰲ اﻻﺳﺘﻘﺮاض وأداء اﻟﺪﻳﻮن واﳊﺠﺮ واﻟﺘﻔﻠﻴﺲ‪.‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ‪ 420 / 8‬ﺑﺸﺮح اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪.‬‬‫)‪ (4‬إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ‪.280 / 7‬‬

‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪105 ........................................................................‬‬‫ﺣﻴﺎ وﻣﻴّﺘـﺎ‬‫وذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺺ ﻣﺎﻟﻪ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل‪ .‬وﻓﻴﻪ ‪ :‬إﻧﻪ ﻗـﺎﺋﻢ ﲟـﺼﺎﱀ اﻷﻣـﺔ ّـ‬‫ووﱄ أﻣﺮﻫﻢ ﰲ اﳊﺎﻟﲔ « )‪.(1‬‬‫إن اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ‪ :‬أﻧـﺎ ﻗـﺎﺋﻢ‬‫وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ‪ » :‬وﻣﻌـﲎ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ‪ّ :‬‬‫ﲟــﺼﺎﳊﻜﻢ ﰲ ﺣﻴــﺎة أﺣــﺪﻛﻢ وﻣﻮﺗــﻪ ‪ ،‬وأﻧــﺎ وﻟﻴّ ـﻪ ﰲ اﳊــﺎﻟﲔ ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻛــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ دﻳــﻦ ﻗــﻀﻴﺘﻪ ﻣــﻦ‬‫ﻋﻨﺪي إن ﱂ ﳜﻠﻒ وﻓﺎء ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟـﻪ ﻣـﺎل ﻓﻬـﻮ ﻟﻮرﺛﺘـﻪ ﻻ آﺧـﺬ ﻣﻨـﻪ ﺷـﻴﺌﺎ ‪ ،‬وإن ﺧﻠّـﻒ ﻋﻴـﺎﻻ‬‫ﻓﻌﻠﻲ ﻧﻔﻘﺘﻬﻢ وﻣﺆﻧﺘﻬﻢ « )‪.(2‬‬‫ﳏﺘﺎﺟﲔ ﺿﺎﺋﻌﲔ ﻓﻠﻴﺄﺗﻮا ّ‬‫إﱄ ّ‬‫وﱄ اﻷﻣﺮ ( و ) ﻣﺘﻮﱄ اﻷﻣﺮ ( و ) اﻟﻘﺎﺋﻢ ﲟﺼﺎﱀ اﳌﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻪ (‪.‬‬‫ﻓﺎﳌﻮﱃ إذن ﻫﻮ ) ّ‬‫وﰲ ﺷ ــﺮح اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ اﻟﻌ ــﺴﻘﻼﱐ ‪ » :‬ﻓﺄﻧ ــﺎ ﻣ ــﻮﻻﻩ‪ .‬أي ‪ :‬وﻟﻴّـ ـﻪ « )‪ .(3‬وﻫ ــﻮ ﻳﺮﻳ ــﺪ ) وﱄ‬‫اﻷﻣﺮ ( ﻗﻄﻌﺎ‪.‬‬‫اﻋﺘﺮاف اﻟﺮازي ﺑﻤﺠﻲء ) اﻟﻤﻮﻟﻰ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ) وﻟﻲ اﻷﻣﺮ (‬‫وﻟﻘ ــﺪ ﺑﻠ ــﻎ ﳎ ــﻲء ) اﳌ ــﻮﱃ ( ﲟﻌ ــﲎ ) وﱄ اﻷﻣ ــﺮ ( ﰲ اﻟﺜﺒ ــﻮت واﻟ ــﺸﻬﺮة ﺣ ـ ّـﺪا ﲝﻴ ــﺚ ﱂ‬‫ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﺮازي ﻣﻊ ﻛﺜﺮة ﺗﻌﺼﺒﻪ ﻣﻦ إﻧﻜﺎرﻩ وﺟﺤـﺪﻩ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻟﻘـﺪ أﺛﺒﺘـﻪ إذ ﻗـﺎل ﰲ ) ‪‬ﺎﻳـﺔ اﻟﻌﻘـﻮل (‬‫ّ‬‫‪ » :‬وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻷﺧﻄﻞ ع ‪ :‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﻻﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ع ‪ :‬ﱂ ﻳﺄﺷﺮوا ﻓﻴﻪ إذا‬‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮاﻟﻴﻪ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻣﻮاﱄ ﺣﻖ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﺑﻪ‪.‬‬‫ﻓــﺎﳌﺮاد ‪‬ــﺎ ‪ :‬اﻷوﻟﻴــﺎء‪ .‬وﻣﺜﻠــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ : 7‬ﻣﺰﻳﻨــﺔ وﺟﻬﻴﻨــﺔ وأﺳــﻠﻢ وﻏﻔــﺎر ﻣـﻮاﱄ اﷲ ورﺳ ـﻮﻟﻪ‪.‬‬‫ﺗﺰوﺟ ــﺖ ﺑﻐ ــﲑ إذن ﻣﻮﻻﻫ ــﺎ‪ .‬واﻟﺮواﻳ ــﺔ اﳌ ــﺸﻬﻮرة‬‫أي ‪ :‬أوﻟﻴ ــﺎء اﷲ ورﺳ ـﻮﻟﻪ‪ .‬وﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ّ : 7‬أﳝـ ﺎ اﻣـ ـﺮأة ّ‬‫آﻣﻨﻮا ( أي وﻟﻴﻬﻢ وﻧﺎﺻﺮﻫﻢ ) َ ‪ِ ‬‬‫ﺑﺄن اﷲ َ ‪ِ ‬‬‫ﻳﻦ‬‫ﻣﻔﺴﺮة ﻟﻪ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ‪َ ِ ) :‬‬‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬‫ذﻟﻚ َِ ‪َْ َ ‬‬‫َ‬‫وأن اﻟْﻜﺎﻓ ِﺮ َ‬‫ﻣﻮﻟﻰ َ‬‫ّ‬‫ّ‬‫ﻟﻬﻢ ( أي ﻻ ﻧﺎﺻﺮ ﳍﻢ‪ .‬ﻫﻜﺬا روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﳎﺎﻫﺪ وﻋﺎﻣﺔ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ «‪.‬‬‫ﻻ َْ‬‫ﻣﻮﻟﻰ َ ُ ْ‬‫وﱄ اﻷﻣﺮ (‪.‬‬‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﳌﺮاد ﻣﻦ ) اﻟﻮﱄ ( ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻫﻮ ) ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري ‪ 159 / 23‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪.‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻨﻬﺎج ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻫﺎﻣﺶ ـ إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري‪ .‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪.‬‬‫)‪ (3‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.7 / 12‬‬‫‪ ................................................................................ 106‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫أن ﺷــﺎﻩ وﱄ اﷲ اﻟــﺪﻫﻠﻮي أﻛﺜــﺮ ﺗﻌــﺼﺒﺎ وأﺷـ ّـﺪ ﻋﻨــﺎدا ﻣــﻦ اﻟﻔﺨــﺮ اﻟ ـﺮازي اﻟــﺸﻬﲑ‬‫ﻓﻈﻬــﺮ ّ‬‫اﻟﺘﻌﺼﺐ‪.‬‬‫ﺑﺎﻟﻌﻨﺎد و ّ‬‫‪ 6‬ـ ﻣﺠﻲء ) اﻟﻤﻮﻟﻰ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ) اﻟﺮﺋﻴﺲ (‪.‬‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ـﺸﻴﺮ ( ﻓـﺎﳌﻮﱃ ﻫـﻮ اﻟـﻮﱄ‬‫ﻟﺒﺌﺲ اﻟْ َ ْ‬‫وﻟﺒﺌﺲ اﻟْ َﻌ ُ‬‫ﻤﻮﻟﻰ َ َ ْ َ‬‫وﻗﺎل اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ‪ » :‬أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪َ ْ َ ) :‬‬‫ﻷن ذﻟــﻚ ﻻ‬‫واﻟﻨﺎﺻـﺮ ‪ ،‬واﻟﻌــﺸﲑ اﻟــﺼﺎﺣﺐ واﳌﻌﺎﺷـﺮ‪ .‬واﻋﻠــﻢ أن ﻫــﺬا اﻟﻮﺻـﻒ ﺑﺎﻟﺮؤﺳــﺎء أﻟﻴــﻖ ‪ّ ،‬‬‫ﻳﻜــﺎد ﻳــﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻷوﺛــﺎن ‪ ،‬ﻓﺒـ ّـﲔ ﺗﻌــﺎﱃ أ ّ‪‬ــﻢ ﻳﻌــﺪﻟﻮن ﻋــﻦ ﻋﺒــﺎدة اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ اﻟــﺬي ﳚﻤــﻊ ﺧــﲑ‬‫ذم اﻟﺮؤﺳــﺎء ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﻟﺒــﺌﺲ اﳌ ــﻮﱃ‪.‬‬‫اﻟــﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧــﺮة إﱃ ﻋﺒــﺎدة اﻷﺻــﻨﺎم وإﱃ ﻃﺎﻋ ـﺔ اﻟﺮؤﺳــﺎء‪ .‬ﰒّ ّ‬‫اﳌﺮاد ﺑﻪ ذم ﻣﻦ اﻧﺘﺼﺮ ‪‬ﻢ واﻟﺘﺠﺄ إﻟﻴﻬﻢ « )‪.(1‬‬‫ـﻮﱄ اﻷﻣ ــﺮ (‬‫أن ) اﳌــﻮﱃ ( ﻳــﺄﰐ ﲟﻌــﲎ ) اﻟ ـﺮﺋﻴﺲ ( وﻫــﻮ و ) وﱄ اﻷﻣــﺮ ( و ) ﻣﺘـ ّ‬‫ﻓﻈﻬــﺮ ّ‬‫واﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ‪.‬‬‫وﻣﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﻤﺠﻲء ) اﻟﻤﻮﻟﻰ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ) وﻟﻲ اﻷﻣﺮ (‬‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﳏﻘﻘﻲ اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﻛﺎﻷﻧﺒـﺎري ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪ » :‬واﳌـﻮﱃ ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ‬‫ﻳﻨﻘــﺴﻢ إﱃ ﲦﺎﻧﻴــﺔ أﻗــﺴﺎم أوﳍـ ّـﻦ ‪ :‬اﳌــﻮﱃ اﳌــﻨﻌﻢ اﳌﻌﺘــﻖ ‪ ،‬ﰒ اﳌــﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﳌﻌﺘــﻖ ‪ ،‬واﳌــﻮﱃ ‪ :‬اﻟــﻮﱄ ‪،‬‬‫واﳌﻮﱃ ‪ :‬اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺸﻲء ‪.(2) « ...‬‬‫وﻗـﺪ أورد ﻛـﻼم اﻷﻧﺒـﺎري ﻫـﺬا اﺑـﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳـﻖ ـ ﳛـﲕ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﳊﻠـﻲ اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ 600‬ـ‬‫ﻗــﺎﺋﻼ ‪ » :‬وﻗ ــﺎل أﺑــﻮ ﺑﻜ ــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑ ــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻷﻧﺒــﺎري ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﳌﻌــﺮوف ﺑﺘﻔــﺴﲑ اﳌــﺸﻜﻞ ﰲ‬‫إن اﳌ ــﻮﱃ ‪ :‬اﻟ ــﻮﱄ‪ .‬واﳌ ــﻮﱃ ‪ :‬اﻷوﱃ ﺑﺎﻟ ــﺸﻲء‪ .‬واﺳﺘ ــﺸﻬﺪ ﻋﻠ ــﻰ‬‫اﻟﻘ ــﺮآن ﰲ ذﻛ ــﺮ أﻗ ــﺴﺎم اﳌ ــﻮﱃ ‪ّ :‬‬‫اﳌﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ ‪ ،‬وﺑﺒﻴﺖ ﻟﺒﻴﺪ أﻳﻀﺎ ‪:‬‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻵﻳﺔ ّ‬‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻮا ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاﱄ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻳﻄﻠﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪.15 / 23‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن ‪ :‬وﱄ‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺮﻳﻖ ‪.55 :‬‬‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄدرﻛﻮﻩ وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣﻠّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا وﻻ ﺗﻌﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا «‬‫)‪(3‬‬

‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪107 ........................................................................‬‬‫ﻣﻮﻻﻧـﺎ ( أي وﻟﻴﻨـﺎ‪ .‬واﳌـﻮﱃ ﻋﻠـﻰ ﲦﺎﻧﻴـﺔ أوﺟـﻪ ‪:‬‬
‫وﻛﺎﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰي ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪ْ َ ) :‬‬‫اﳌﻌﺘﻖ واﳌﻌﺘﻖ واﻟﻮﱄ واﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺸﻲء واﺑﻦ اﻟﻌﻢ واﻟﺼﻬﺮ واﳉﺎر واﳊﻠﻴﻒ « )‪.(1‬‬‫وﻛﺄﺑﻲ زﻛﺮﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺘﺒﺮﻳﺰي إذ ﻗﺎل ‪ » :‬اﳌﻮﱃ ﻋﻨـﺪ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ﻫـﻮ اﺑـﻦ اﻟﻌـﻢ‬‫ﺧﺎﺻــﺔ وﻟــﻴﺲ ﻫــﻮ ﻫﻜــﺬا ‪ ،‬وﻟﻜﻨــﻪ اﻟــﻮﱄ وﻛـ ّـﻞ وﱄ ﻟﻺﻧــﺴﺎن ﻓﻬــﻮ ﻣــﻮﻻﻩ ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ ‪ :‬اﻷب واﻷخ‬‫ـﺖ‬‫واﺑــﻦ اﻷخ واﻟﻌــﻢ واﺑــﻦ اﻟﻌــﻢ ‪ ،‬وﻣــﺎ وراء ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺼﺒﺔ ﻛﻠﻬــﻢ‪ .‬وﻣﻨــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ ) :‬إِﻧ‪‬ــﻲ ِﺧ ْﻔـ ُ‬‫اﻟ ِ ِ‬‫ﻛﻞ وﱄ ـ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻨـﱯ ‪ّ : 6‬ـأﳝﺎ اﻣـﺮأة ﻧﻜﺤـﺖ‬‫ﻣﻦ َور ِاﺋﻲ ( ّ‬‫ْﻤﻮاﻟﻲ ْ‬‫وﳑﺎ ّ‬‫َ َ‬‫ﻳﺒﲔ ذﻟﻚ ـ أي اﳌﻮﱃ ّ‬‫ـﻮﻟﻰ‬‫ﻮم ﻻ ﻳُـﻐْﻨِــﻲ َﻣـ ْ ً‬‫ـﻞ ‪ ) :‬ﻳَـــْ َ‬‫ـﻮﱄ‪ .‬وﻗــﺎل ﻋـ ّـﺰ وﺟـ ّ‬‫ﺑﻐــﲑ إذن ﻣﻮﻻﻫــﺎ ﻓﻨﻜﺎﺣﻬــﺎ ﺑﺎﻃــﻞ‪ .‬أراد ﺑــﺎﳌﻮﱃ اﻟـ ّ‬‫ﺷﻴﺌﺎً ( أﻓـﱰاﻩ إﳕـﺎ ﻋـﲎ اﺑـﻦ اﻟﻌـﻢ ﺧﺎﺻـﺔ دون ﺳـﺎﺋﺮ أﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ؟ وﻳﻘـﺎل ﻟﻠﺤﻠﻴـﻒ أﻳـﻀﺎ‬‫ﻋﻦ َ ْ ً‬‫ﻣﻮﻟﻰ َ ْ‬‫َْ‬‫ﻣﻮﱃ ‪.(2) « ...‬‬‫وﻛﺎﻟﻔﻴﺮوزآﺑــﺎدي ‪ » :‬واﳌــﻮﱃ ‪ :‬اﳌﺎﻟــﻚ واﻟﻌﺒــﺪ واﳌﻌﺘــﻖ واﳌﻌﺘــﻖ واﻟــﺼﺎﺣﺐ واﻟﻘﺮﻳــﺐ ﻛــﺎﺑﻦ‬‫اﻟﻌﻢ وﳓﻮﻩ واﳉﺎر واﳊﻠﻴـﻒ واﻻﺑـﻦ واﻟﻌـﻢ واﻟﻨّﺰﻳـﻞ واﻟـﺸﺮﻳﻚ واﺑـﻦ اﻷﺧـﺖ واﻟـﻮﱄ واﻟـﺮب واﻟﻨﺎﺻـﺮ‬‫واﳌﻨﻌﻢ واﳌﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ واﶈﺐ واﻟﺘﺎﺑﻊ واﻟﺼﻬﺮ ‪.(3) « ...‬‬‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ( ﻳﻌﲏ و ّﻟﻴﻨﺎ وﺣﺎﻓﻈﻨﺎ « )‪.(4‬‬‫وﻛﺄﺑﻲ ﻟﻴﺚ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪َ ْ َ ) :‬‬‫أﻧﺖ َ ْ‬‫ـﻮﻻﻛﻢ ( ﻳﻘـﻮل ‪ :‬أﻃﻴﻌـﻮا اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳـﺄﻣﺮﻛﻢ‪ .‬ﻫـﻮ ﻣـﻮﻻﻛﻢ‬‫وﻗﺎل أﻳـﻀﺎ ‪ ) :‬ﺑَ ِـﻞ اﷲُ َﻣ ْ ُ ْ‬‫ﻳﻌﲏ و ّﻟﻴﻜﻢ وﻧﺎﺻﺮﻛﻢ « )‪.(5‬‬‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ( أي ﻧﺎﺻﺮﻧﺎ وﺣﺎﻓﻈﻨﺎ وو ّﻟﻴﻨﺎ وأوﱃ‬‫وﻛﺎﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪َ ْ َ ) :‬‬‫أﻧﺖ َ ْ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻘﻠﻮب ‪.209 :‬‬‫)‪ (2‬ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬وﱄ‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻘﺎﻣﻮس ‪ :‬وﱄ‪.‬‬‫)‪ (4‬ﺗﻔﺴﲑ أﰊ اﻟﻠﻴﺚ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (5‬اﳌﺼﺪر‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 108‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺑﻨﺎ « )‪.(1‬‬‫وﻛﺎﻟﻮاﺣﺪي ‪ِ َ ) :‬‬‫ﻣﻮﻻﻛﻢ ( ﻧﺎﺻﺮﻛﻢ وﻣﻌﻴـﻨﻜﻢ‪ .‬أي ﻓﺎﺳـﺘﻐﻨﻮا ﻋـﻦ ﻣـﻮاﻻة اﻟﻜﻔـﺎر‬‫ﺑﻞ اﷲُ َ ْ ُ ْ‬‫ﻓﺈﱐ و ّﻟﻴﻜﻢ وﻧﺎﺻﺮﻛﻢ « )‪.(2‬‬‫ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻨﺼﺮوﻫﻢ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ( ﻧﺎﺻﺮﻧﺎ وﺣﺎﻓﻈﻨﺎ وو ّﻟﻴﻨﺎ « )‪.(3‬‬‫وﻛﺎﻟﺒﻐﻮي ‪َ َْ ) :‬‬‫أﻧﺖ َ ْ‬‫ﻣﻮﻻﻛﻢ ( أي و ّﻟﻴﻜﻢ وﻧﺎﺻﺮﻛﻢ « )‪.(4‬‬‫وﻛﺎﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪َ ) :‬واﷲُ َ ْ ُ ْ‬‫ﻣﻮﻻﻛﻢ ( أي و ّﻟﻴﻜﻢ وﻧﺎﺻﺮﻛﻢ ‪.(5) « ...‬‬‫وﻛﺎﻟﻘﻤﻮﻟﻲ ‪َ ) :‬واﷲُ َ ْ ُ ْ‬‫ﺄن اﷲ َ ‪ِ ‬‬‫آﻣﻨﻮا ( أي و ّﻟﻴﻬﻢ وﻧﺎﺻﺮﻫﻢ « )‪.(6‬‬‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬‫وﻛﺎﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ ) ... » :‬ﺑَِ ‪ْ َ َ ‬‬‫ﻣﻮﻟﻰ َ‬‫ـﻮﱄ ( ﺑ ـ )‬‫ـﻮﱄ ( ‪ ،‬وﺣﻴــﺚ ّ ـ‬‫أ‪‬ﻢ ﻳﻔـ ّ‬‫ﻓﻬــﺆﻻء وﻏــﲑﻫﻢ ﻳﻔـ ّ‬‫ـﺴﺮون ) اﻟـ ّ‬‫ـﺴﺮون ) اﳌــﻮﱃ ( ﺑ ـ ) اﻟـ ّ‬‫ـﻮﱄ اﻷﻣـﺮ‬‫وﱄ اﻷﻣﺮ ( ) وﻣﺘﻮﱄ اﻷﻣﺮ ( ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜـﻮن ﻣﻌـﲎ ) اﳌـﻮﱃ ( ﻫـﻮ ) ﻣـﻮﱃ اﻷﻣـﺮ ( و ) ﻣﺘ ّ‬‫(‪.‬‬‫وﱄ اﻷﻣــﺮ ( ﰲ ﺗﻔــﺴﲑ اﻟـﺮازي ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻗﻮﻟــﻪ‬‫وﻗــﺪ ﺟــﺎء ﺗﻔــﺴﲑ ) اﻟــﻮﱄ ( ﲟﻌــﲎ ) ّ‬‫ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ) :‬اﷲ ِ ‪ِ  ‬‬‫آﻣﻨُـﻮا ‪ ( ...‬ﻓﻴـﻪ ﻣـﺴﺄﻟﺘﺎن‪ .‬اﳌـﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ ‪ :‬اﻟـﻮﱄ ﻓﻌﻴـﻞ ﲟﻌـﲎ ﻓﺎﻋـﻞ‬‫ـﺬﻳﻦ َ‬‫َُ‬‫وﻟﻲ اﻟ َ‬‫ﻣــﻦ ﻗــﻮﳍﻢ ‪ :‬وﱄ ﻓــﻼن اﻟــﺸﻲء ﻳﻠﻴــﻪ وﻻﻳــﺔ ﻓﻬــﻮ وال ووﱄ‪ .‬وأﺻــﻠﻪ ﻣــﻦ اﻟــﻮﱄ اﻟــﺬي ﻫــﻮ اﻟﻘــﺮب ‪،‬‬‫ﻗﺎل اﳍﺬﱄ ‪ :‬ﻋﺪت ﻋﻮاد دون وﻟﻴﻚ ﺗﺸﻐﺐ‪ .‬وﻣﻨـﻪ ﻳﻘـﺎل ‪ :‬داري ﺗﻠـﻲ دارﻫـﺎ أي ﺗﻘـﺮب ﻣﻨﻬـﺎ ‪،‬‬‫وﻣﻨــﻪ ﻳﻘــﺎل ﻟﻠﻤﺤــﺐ اﳌﻌــﺎون ‪ :‬وﱄ ﻷﻧــﻪ ﻳﻘــﺮب ﻣﻨــﻚ ﺑﺎﶈﺒــﺔ واﻟﻨــﺼﺮة وﻻ ﻳﻔﺎرﻗــﻚ ‪ ،‬وﻣﻨــﻪ اﻟـﻮاﱄ‬‫ﻷﻧﻪ ﻳﻠﻲ اﻟﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﲑ واﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ وﻣﻨﻪ اﳌﻮﱃ « )‪.(7‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺜﻌﻠﱯ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﻠﻮاﺣﺪي ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪.265 / 1‬‬‫)‪ (4‬زاد اﳌﺴﲑ ‪.307 / 8‬‬‫)‪ (5‬ﺗﻜﻤﻠﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي‪.‬‬‫)‪ (6‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪.24 / 26‬‬‫)‪ (7‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪.18 / 7‬‬

‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪109 ........................................................................‬‬‫وﺟﺎء ﺗﻔﺴﲑ ) اﻟﻮﱄ ( ﲟﻌﲎ ) ﻣﺘﻮﱄ اﻷﻣﺮ ( ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪ ) :‬اﷲُ‬‫ِـ ‪ِ ‬‬‫آﻣﻨُــﻮا ( أي ﻣﺘــﻮﱄ أﻣــﻮرﻫﻢ وﻛﺎﻓــﻞ ﻣــﺼﺎﳊﻬﻢ‪ .‬ﻓﻌﻴــﻞ ﲟﻌــﲎ ﻓﺎﻋــﻞ‪ .‬واﻟﱰﻛﻴــﺐ ﻳــﺪل‬‫ـﺬﻳﻦ َ‬‫َوﻟ ‪‬ﻲ اﻟـ َ‬‫وﱄ ‪ ،‬ﻷﻧّــﻪ ﻳﻘ ــﺮب ﻣﻨــﻚ ﺑﺎﶈﺒّــﺔ واﻟﻨــﺼﺮة ‪ ،‬وﻣﻨ ــﻪ اﻟ ـﻮاﱄ ﻷﻧ ــﻪ ﻳﻠ ــﻲ اﻟﻘ ــﻮم‬‫ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻘ ــﺮب‪ .‬ﻓﺎﶈــﺐ ّ‬‫ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﲑ « )‪.(1‬‬‫***‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪.21 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 110‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺑﻠﻔﻆ ‪:‬‬
‫وﻟﻴﻪ «‬
‫ﻓﻌﻠﻲ ّ‬‫» ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ّ‬‫وﻟﻴﻪ ّ‬‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻃﺮق ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻟﻔـﻆ » ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ وﻟﻴّـﻪ ﻓﻌﻠـﻲ وﻟﻴّـﻪ « ﺑـﺪل »‬‫ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـ ّـﻲ ﻣــﻮﻻﻩ « وﻫــﺬا دﻟﻴ ــﻞ ﻋﻠــﻰ ﳎــﻲء ) اﳌــﻮﱃ ( ﲟﻌــﲎ ) اﻟــﻮﱄ ( وﳎــﻲء )‬‫اﳌﻔﻌﻞ ( ﲟﻌﲎ ) اﻟﻔﻌﻴﻞ (‪ .‬وإﻟﻴﻚ ﻧﺼﻮص ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪:‬‬‫) ‪(1‬‬‫رواﻳﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬‫ـﺼﻪ ‪ » :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪ اﷲ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ وﻛﻴــﻊ ﺛﻨ ــﺎ‬‫ﻟﻘــﺪ ﺟــﺎء ﰲ ﻣــﺴﻨﺪ أﲪــﺪ ﻣــﺎ ﻧـ ّ‬‫ﺻﻠﻰ‬‫اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪111 ........................................................................‬‬‫ﻓﻌﻠﻲ و ّﻟﻴﻪ « )‪.(1‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ و ّﻟﻴﻪ ّ‬‫وﻓﻴﻪ ‪ » :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑـﻦ‬‫ﻋﺒﻴــﺪة ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﺑﺮﻳــﺪة ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺑﻌﺜﻨــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﰲ ﺳـﺮﻳﺔ ﻗــﺎل ﳌــﺎ‬‫ّ‬‫ﻓﺈﻣ ـ ﺎ ﺷــﻜﻮﺗﻪ أو ﺷــﻜﺎﻩ ﻏــﲑي‪ .‬ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﻗــﺪﻣﻨﺎ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﻴــﻒ رأﻳــﺘﻢ ﺻــﺤﺎﺑﺔ ﺻــﺎﺣﺒﻜﻢ؟ ﻗــﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻓﺮﻓﻌﺖ رأﺳـﻲ وﻛﻨـﺖ رﺟـﻼ ﻣﻜﺒﺎﺑـﺎ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﺮأﻳـﺖ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺪ اﲪ ّـﺮ وﺟﻬـﻪ‬‫ﻓﻌﻠﻲ و ّﻟﻴﻪ « )‪.(2‬‬‫ﻗﺎل وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ و ّﻟﻴﻪ ّ‬‫وﻓﻴﻪ ‪ » :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺪﺛﲏ أﰊ ﺛﻨﺎ وﻛﻴﻊ ﺛﻨﺎ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴـﺪة ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬‫ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﳎﻠﺲ وﻫﻢ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎن‬‫ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ :‬أﻧﻪ ّ‬‫ﰲ ﻧﻔــﺴﻲ ﻋﻠــﻰ ﻋﻠــﻲ ﺷــﻲء ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺧﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻮﻟﻴــﺪ ﻛــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺜــﲏ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﰲ ﺳ ـﺮّﻳﺔ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻲ وأﺻﺒﻨﺎ ﺳﺒﻴﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻠﻲ ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﳋﻤـﺲ ﻟﻨﻔـﺴﻪ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻮﻟﻴـﺪ‬‫أﺣﺪﺛــﻪ ﲟــﺎ ﻛــﺎن‪ .‬ﰒ ﻗﻠــﺖ ‪ :‬إن ﻋﻠﻴــﺎ أﺧــﺬ‬‫‪ :‬دوﻧــﻚ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ ﻗــﺪﻣﻨﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﺟﻌﻠــﺖ ّ‬‫ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﳋﻤﺲ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻛﻨﺖ رﺟﻼ ﻣﻜﺒﺎﺑﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﺮﻓﻌـﺖ رأﺳـﻲ ﻓـﺈذا وﺟـﻪ رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻗـﺪ‬‫ﺗﻐﲑ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ و ّﻟﻴﻪ ﻓﻌﻠﻲ و ّﻟﻴﻪ « )‪.(3‬‬‫ّ‬‫) ‪(2‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬‫وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ » :‬ذﻛﺮ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ‪ : 6‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ و ّﻟﻴﻪ ﻓﻌﻠﻲ و ّﻟﻴﻪ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪.361 / 5‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺴﻨﺪ ‪.350 / 5‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ‪.358 / 5‬‬

‫‪ ................................................................................ 112‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫أﻧﺒﺄﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳌﺜــﲎ ﻗــﺎل ﺛﻨــﺎ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﲪــﺎد ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻋﻮاﻧــﺔ ﻋــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﻗــﺎل‬‫ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﺣﺒﻴــﺐ ﺑــﻦ أﰊ ﺛﺎﺑــﺖ ﻋــﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴــﻞ ﻋــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ‪ 2‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﳌــﺎ رﺟــﻊ رﺳــﻮل اﷲ‬
‫ّ‬
‫ـﺄﱐ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع وﻧﺰل ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ أﻣﺮ ﺑﺪوﺣﺎت ﻓﻘﻤﻤﻦ ‪ ،‬ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻛ ّ‬‫ﻗــﺪ دﻋﻴــﺖ ﻓﺄﺟﺒــﺖ ‪ ،‬وإﱐ ﻗــﺪ ﺗﺮﻛــﺖ ﻓــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ‪ ،‬أﺣــﺪﳘﺎ أﻛــﱪ ﻣــﻦ اﻵﺧــﺮ ‪ ،‬ﻛﺘــﺎب اﷲ‬‫وﻋﱰﰐ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴﻒ ﲣﻠﻔﻮﱐ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻤـﺎ ﻟـﻦ ﻳﻔﱰﻗـﺎ ﺣـﱴ ﻳـﺮدا ﻋﻠ ّـﻲ اﳊـﻮض‪ .‬ﰒ‬‫ﻗﺎل ‪:‬‬‫ان اﷲ ﻣﻮﻻي وأﻧﺎ وﱄ ﻛﻞّ ﻣﺆﻣﻦ‪ .‬ﰒ أﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨـﺖ وﻟﻴّـﻪ ﻓﻬـﺬا وﻟﻴّـﻪ ‪،‬‬‫اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﺰﻳﺪ ‪ :‬ﲰﻌﺘﻪ ﻣﻦ رﺳـﻮل اﷲ ‪6‬؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﰲ‬‫اﻟﺪوﺣﺎت أﺣﺪ إﻻّ رآﻩ ﺑﻌﻴﻨﻪ وﲰﻌﻪ ﺑﺄذﻧﻪ‪.‬‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑـﻮ ﻛﺮﻳـﺐ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻌـﻼء اﻟﻜـﻮﰲ ﻗـﺎل ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻗـﺎل ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﻷﻋﻤـﺶ‬‫ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﲑ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﺑﺮﻳــﺪة ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺑﻌﺜﻨــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻌﻨﺎ ﺳـﺄﻟﻨﺎ ‪ :‬ﻛﻴـﻒ رأﻳـﺘﻢ ﺻـﺤﺒﺔ ﺻـﺎﺣﺒﻜﻢ؟ ﻓﺈ ّﻣـﺎ ﺷـﻜﻮﺗﻪ أﻧـﺎ أو‬‫واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ّ‬‫ﺷﻜﺎﻩ ﻏﲑي ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻌﺖ رأﺳﻲ وﻛﻨﺖ رﺟﻼ ﻣﻦ ﻣﻜـﺔ ] ﻣﻜﺒﺎﺑـﺎ [ وإذا وﺟـﻪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻓﻌﻠﻲ و ّﻟﻴﻪ « )‪.(1‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ّ‬‫اﲪﺮ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ و ّﻟﻴﻪ ّ‬‫» أﺧﱪﻧـﺎ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ] اﻟﺒـﺼﺮي أﺑـﻮ اﳉـﻮزاء [ ﻗـﺎل ﺛﻨـﺎ اﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺔ ـ وﻫـﻮ ﳏﻤـﺪ اﺑـﻦ‬‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﺼﺮي ـ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨـﺖ ﺳـﻌﺪ ﻋـﻦ ﺳـﻌﺪ ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧـﺬ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﺨﻄﺐ ﻓﺤﻤﺪ اﷲ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬أﱂ ﺗﻌﻠﻤـﻮا أﱐ أوﱃ ﺑﻜـﻢ ﻣـﻦ أﻧﻔـﺴﻜﻢ؟ ﻗـﺎﻟﻮا‬‫‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺻﺪﻗﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ .‬ﰒ أﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﺮﻓﻌﻬﺎ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ وﻟﻴّـﻪ ﻓﻬـﺬا وﻟﻴّـﻪ ‪ ،‬وإن‬‫اﷲ ﻟﻴﻮاﱄ ﻣﻦ واﻻﻩ وﻳﻌﺎدي ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ‪.‬‬‫أﺧﱪﻧﺎ زﻛﺮّﻳﺎ ﺑﻦ ﳛﲕ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﰊ ﻛﺜﲑ ﻋﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪ 93‬ـ ‪.94‬‬

‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪113 ........................................................................‬‬‫ﻛﻨﺎ ﻣﻊ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫اﺑﻦ ﻣﺴﻤﺎر ﻗﺎل أﺧﱪﺗﲏ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫رد ﻣـﻦ ﺗﺒﻌـﻪ وﳊﻘـﻪ‬‫ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ وﻗﻒ ﻟﻠﻨﺎس ‪ ،‬ﰒ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﻜﺔ وﻫﻮ ﻣﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬أﻳﻬـﺎ اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ وﻟ ّـﻴﻜﻢ؟ ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ـ ﺛﻼﺛـﺎ ـ‬‫ﻣﻦ ّ‬‫ﲣﻠﻒ ‪ّ ،‬‬‫ﰒ أﺧــﺬ ﺑﻴــﺪ ﻋﻠــﻲ ﻓﺄﻗﺎﻣــﻪ ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛــﺎن اﷲ ورﺳ ـﻮﻟﻪ وﻟﻴــﻪ ﻓﻬــﺬا وﻟﻴــﻪ اﻟﻠﻬــﻢ وال ﻣ ـﻦ واﻻﻩ‬‫وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ « )‪.(1‬‬‫» أﺧﱪﻧــﺎ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﺣﺮﻳــﺚ اﳌــﺮوزي ﻗــﺎل أﺧﱪﻧــﺎ اﻟﻔــﻀﻞ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﻋــﻦ اﻷﻋﻤــﺶ ﻋــﻦ‬‫أﰊ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ وﻫﺐ ﻗﺎل ﻗـﺎل ﻋﻠـﻲ ﻛ ّـﺮم اﷲ وﺟﻬـﻪ ﰲ اﻟﺮﺣﺒـﺔ ‪ :‬أﻧـﺸﺪ اﷲ ﻣـﻦ ﲰـﻊ‬‫وﱄ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وﻣــﻦ‬‫رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳــﻮم ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬إن اﷲ وﻟﻴــﻲ وأﻧــﺎ ّ‬‫ﻛﻨﺖ وﻟﻴﻪ ﻓﻬﺬا وﻟﻴﻪ‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ واﻧﺼﺮ ﻣـﻦ ﻧـﺼﺮﻩ‪ .‬ﻗـﺎل ﻓﻘـﺎل ﺳـﻌﻴﺪ‬‫‪ :‬ﻓﻘـﺎم إﱃ ﺟﻨـﱯ ﺳــﺘﺔ‪ .‬وﻗـﺎل زﻳــﺪ ﺑـﻦ ﻳﺜﻴـﻊ ﻣــﻦ ﻋﻨـﺪي ﺳــﺘﺔ ـ وﻗــﺎل ﻋﻤـﺮو ذو ﻣـّـﺮ ‪ :‬أﺣـﺐ ﻣــﻦ‬‫أﺣﺒﻪ وأﺑﻐﺾ ﻣﻦ أﺑﻐﻀﻪ‪ .‬وﺳﺎق اﳊﺪﻳﺚ « )‪.(2‬‬‫» أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻴـﺴﻰ أﻧﺒﺄﻧـﺎ اﻟﻔـﻀﻞ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﻗـﺎل ﺛﻨـﺎ اﻷﻋﻤـﺶ ﻋـﻦ أﰊ إﺳـﺤﺎق‬‫ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ وﻫــﺐ ﻗــﺎل ﻗــﺎل ﻋﻠــﻲ ‪ 2‬ﰲ اﻟﺮﺣﺒــﺔ ‪ :‬أﻧــﺸﺪ ﺑــﺎﷲ ﻣــﻦ ﲰــﻊ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﷲ وﻟﻴﻲ وأﻧﺎ وﱄ اﳌـﺆﻣﻨﲔ وﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ و ّـﻟﻴﻪ ﻓﻬـﺬا وﻟﻴّـﻪ ‪« ...‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫)‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪.101 :‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ‪.103 :‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ‪.103 :‬‬‫‪ ................................................................................ 114‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪(3‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‬‫وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﺔ اﻟﻘــﺰوﻳﲏ ‪ » :‬ﺛﻨــﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﻧــﺎ أﺑــﻮ‬‫اﳊﺴﲔ أﺧﱪﱐ ﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن ﻋﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻟﱪاء ﺑـﻦ‬‫ﻋـﺎزب ﻗـﺎل ‪ :‬أﻗﺒﻠﻨـﺎ ﻣـﻊ رﺳــﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﰲ ﺣﺠﺘــﻪ اﻟـﱵ ﺣـﺞ ‪ ،‬ﻓﻨـﺰل ﰲ ﺑﻌــﺾ‬‫اﻟﻄﺮﻳــﻖ ‪ ،‬ﻓــﺄﻣﺮ اﻟــﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌــﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺧــﺬ ﺑﻴــﺪ ﻋﻠــﻲ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻟــﺴﺖ أوﱃ ﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ؟‬‫ﺑﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻬﺬا وﱄ ﻣﻦ أﻧﺎ ﻣﻮﻻﻩ‪.‬‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ .‬ﻗﺎل أﻟﺴﺖ أوﱃ ّ‬‫اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ « )‪.(1‬‬‫) ‪(4‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻄﺒﺮي‬‫وأﺧــﺮج ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ اﻟﻄــﱪي أﺣﺎدﻳــﺚ ﻋﺪﻳــﺪة ﻣﺘــﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﻔــﻆ ) اﻟــﻮﱄ ( ﺑــﺪﻻ ﻋــﻦ )‬‫اﳌﻮﱃ ( وﻗﺪ روى اﻟﻘﺎري ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ذﻟﻚ ‪:‬‬‫» ﻋــﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴــﻞ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑــﻦ واﺛﻠــﺔ ﻗــﺎل ‪ :‬ﳌــﺎ رﺟــﻊ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻣــﻦ‬‫ّ‬‫ﺣﺠ ــﺔ اﻟ ــﻮداع ﻓﻨ ــﺰل ﻏ ــﺪﻳﺮ ﺧ ــﻢ أﻣـ ـﺮ ﺑ ــﺪوﺣﺎت ﻓﻘﻤﻤ ــﻦ‪ .‬ﰒ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻓﻘ ــﺎل ‪ :‬ﻛ ــﺄﱐ ﻗ ــﺪ دﻋﻴـ ـﺖ‬‫ﻓﺄﺟﺒــﺖ ‪ ،‬إﱐ ﻗــﺪ ﺗﺮﻛــﺖ ﻓــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠــﲔ أﺣــﺪﳘﺎ أﻛــﱪ ﻣــﻦ اﻵﺧــﺮ ‪ :‬ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺣﺒــﻞ ﳑــﺪود ﻣــﻦ‬‫اﻟﺴﻤﺎء إﱃ اﻷرض وﻋﱰﰐ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴﻒ ﲣﻠﻔﻮﱐ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪.43 / 1‬‬

‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪115 ........................................................................‬‬‫ﻓﺈ‪‬ﻤـﺎ ﻟـﻦ ﻳﻔﱰﻗـﺎ ﺣـﱴ ﻳـﺮدا ﻋﻠ ّـﻲ اﳊـﻮض‪ .‬ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬إن اﷲ ﻣـﻮﻻي وأﻧـﺎ وﱄ ﻛ ّـﻞ ﻣـﺆﻣﻦ ‪،‬‬‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ّ‬‫ﰒ أﺧــﺬ ﺑﻴــﺪ ﻋﻠــﻲ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ وﻟﻴــﻪ ﻓﻌﻠــﻲ وﻟﻴــﻪ ‪ ،‬اﻟﻠﻬــﻢ وال ﻣــﻦ واﻻﻩ وﻋــﺎد ﻣــﻦ ﻋــﺎداﻩ‪.‬‬‫ﻓﻘﻠـﺖ ﻟﺰﻳـﺪ ‪ :‬أﻧـﺖ ﲰﻌﺘـﻪ ﻣـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﰲ اﻟــﺪوﺣﺎت‬‫أﺣﺪ إﻻّ ﻗﺪ رآﻩ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ وﲰﻌﻪ ﺑﺄذﻧﻴﻪ‪ .‬اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪.‬‬‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﻄﻴـﺔ اﻟﻌـﻮﰲ ﻋـﻦ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ اﳋـﺪري ﻣﺜـﻞ ذﻟـﻚ‪ .‬اﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ « )‪ » .(1‬ﻋـﻦ أﰊ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ وﻟﻴـﻪ ﻓﻌﻠـﻲ وﻟﻴـﻪ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻀﺤﻰ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ « )‪.(2‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﰲ ﺳـﺮﻳﺔ واﺳـﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻋﻠﻴـﺎ‬‫» ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻌﺜﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻓﺈﻣﺎ ﺷـﻜﻮﺗﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺌﻨﺎ ﺳﺄﻟﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻛﻴﻒ رأﻳﺘﻢ ﺻﺤﺒﺔ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ؟ ّ‬‫وإﻣﺎ ﺷﻜﺎﻩ ﻏﲑي ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻌـﺖ رأﺳـﻲ وﻛﻨـﺖ رﺟـﻼ ﻣﻜﺒﺎﺑـﺎ إذا ﺣ ّـﺪﺛﺖ اﳊـﺪﻳﺚ أﻛﺒﺒـﺖ ‪ ،‬ﻓـﺈذا‬‫أﻧﺎ ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎ و ّﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ اﻟﺬي‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫اﲪﺮ وﺟﻬﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ و ّﻟﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺈن ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ّ‬‫ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻻ أذﻛﺮﻩ ﺑﺴﻮء ـ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ « )‪.(3‬‬‫) ‪(5‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‬‫وﻗﺎل اﳊـﺎﻛﻢ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري ‪ » :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ اﳊـﺴﲔ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﺑـﻦ ﲤـﻴﻢ‬‫اﳊﻨﻈﻠﻲ ﺑﺒﻐﺪاد ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺮﻗﺎﺷﻲ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﲪﺎد ‪ ،‬وﺣﺪﺛﲏ أﺑـﻮ‬‫ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﻟﻮﻳﻪ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺰاز ﻗﺎﻻ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪.104 / 13‬‬‫)‪ (2‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪.105 / 13‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ‪.135 / 13‬‬‫‪ ................................................................................ 116‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﲪـﺎد‪ .‬وﺛﻨـﺎ أﺑـﻮ ﻧـﺼﺮ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﺳﻬﻞ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺑﺒﺨﺎرى ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﺒﻐـﺪادي ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﺧﻠـﻒ اﺑـﻦ ﺳـﺎﱂ اﳌﺨﺮﻣـﻲ ‪،‬‬‫ﺛﻨﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﲪﺎد ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ أﺑـﻮ ﻋﻮاﻧـﺔ ﻋـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن اﻷﻋﻤـﺶ ﻗـﺎل ﺛﻨـﺎ ﺣﺒﻴـﺐ ﺑـﻦ أﰊ ﺛﺎﺑـﺖ ﻋـﻦ أﰊ‬‫اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ‪ 2‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﳌ ــﺎ رﺟ ــﻊ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻣ ــﻦ ﺣﺠ ــﺔ اﻟ ــﻮداع وﻧ ــﺰل ﻏ ــﺪﻳﺮ ﺧ ــﻢ ‪ ،‬أﻣ ــﺮ‬‫ّ‬‫ـﺄﱐ ﻗـﺪ دﻋﻴـﺖ ﻓﺄﺟﺒـﺖ ‪ ،‬إﱐ ﻗـﺪ ﺗﺮﻛـﺖ ﻓـﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠـﲔ أﺣـﺪﳘﺎ‬
‫ﻛ‬
‫‪:‬‬
‫ـﺎل‬
‫ﻗ‬
‫ﰒ‬
‫‪،‬‬
‫ـﻦ‬
‫ﻤ‬
‫ﻓﻘﻤ‬
‫ﺑﺪوﺣﺎت‬‫ّ‬‫أﻛﱪ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﻋﱰﰐ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴﻒ ﲣﻠﻔﻮﱐ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻤﺎ ﻟﻦ‬‫وﱄ ﻛـﻞ ﻣـﺆﻣﻦ ‪ ،‬ﰒ أﺧـﺬ ﺑﻴـﺪ‬‫ﻋﻠﻲ اﳊﻮض‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬اﷲ ّ‬‫وﺟﻞ ﻣﻮﻻي وأﻧـﺎ ّ‬‫ﻋﺰ ّ‬‫ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ ﺣﱴ ﻳﺮدا ّ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ 2‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ وﻟﻴﻪ ﻓﻬﺬا و ّﻟﻴﻪ‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ‪ .‬وذﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻄﻮﻟﻪ‪.‬‬‫ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ ﺑﻄﻮﻟﻪ‪ .‬ﺷﺎﻫﺪﻩ ﺣـﺪﻳﺚ ﺳـﻠﻤﺔ ﺑـﻦ‬‫ﻛﻬﻴﻞ ﻋﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴﻞ أﻳﻀﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﻬﻤﺎ « )‪.(1‬‬‫) ‪(6‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‬‫وروى اﳌﻮﻓــﻖ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﳌﻌــﺮوف ﺑﺄﺧﻄــﺐ ﺧ ـﻮارزم ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﺑــﺴﻨﺪﻩ ﻋــﻦ اﳊــﺎﻛﻢ‬‫اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ﻛﻤــﺎ ﺗﻘــﺪم ﻣــﻀﻴﻔﺎ اﻟﻴــﻪ ‪ » :‬ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬أﻧــﺖ ﲰﻌــﺖ ﻣــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺪوﺣﺎت أﺣﺪ إﻻّ رآﻩ ﺑﻌﻴﻨﻪ وﲰﻌﻪ ﺑﺄذﻧﻪ « )‪.(2‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪.109 / 3 :‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﳋﻮارزﻣﻲ ‪.93 :‬‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪117 ........................................................................‬‬‫)‪(7‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﻲ‬‫ﻼﰊ اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ اﳌﻐــﺎزﱄ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻳﻌﻠــﻰ‬‫ورواﻩ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳉ ـ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﻟﻌـﻼف اﻟﺒـﺰار إذﻧـﺎ ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺴﻼم ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ اﺑـﻦ ﺣﺒﻴـﺐ‬‫اﻟﺒﺰار ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮزاق ‪،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﺣـﺎﰎ ﻣﻐـﲑة ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﳌﻬﻠّـﱯ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﲏ ﻣـﺴﻠﻢ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻧـﻮح ﺑـﻦ ﻗـﻴﺲ‬‫اﳊ ّـﺪاﱐ ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴــﺪ ﺑـﻦ ﺻـﺎﱀ ﻋــﻦ اﺑـﻦ اﻣـﺮأة زﻳـﺪ ﺑـﻦ أرﻗــﻢ ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬أﻗﺒـﻞ ﻧــﱯ اﷲ ﻣـﻦ ﻣﻜــﺔ ﰲ‬‫ﺣﺠـ ــﺔ اﻟـ ــﻮداع ﺣـ ــﱴ ﻧـ ــﺰل ﺻـ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـ ــﻪ وﺳـ ـ ّـﻠﻢ ﺑﻐـ ــﺪﻳﺮ اﳉﺤﻔـ ــﺔ ﺑـ ــﲔ ﻣﻜـ ــﺔ واﳌﺪﻳﻨـ ــﺔ ‪ ،‬ﻓـ ــﺄﻣﺮ‬‫ﲢﺘﻬﻦ ﻣﻦ ﺷﻮك ‪ ،‬ﰒ ﻧﺎدى ‪ :‬اﻟﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ .‬ﻓﺨﺮﺟﻨﺎ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ّ‬‫ﻓﻘﻢ ﻣﺎ ّ‬‫ﺑﺎﻟﺪوﺣﺎت ّ‬‫وإن ﻣﻨّــﺎ ﳌــﻦ ﻳــﻀﻊ رداءﻩ ﻋﻠــﻰ رأﺳــﻪ وﺑﻌــﻀﻪ ﻋﻠــﻰ ﻗﺪﻣﻴــﻪ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﰲ ﻳــﻮم ﺷــﺪﻳﺪ اﳊـ ّـﺮ ‪ّ ،‬‬‫ـﺼﻠﻰ ﺑﻨــﺎ اﻟﻈﻬــﺮ ﰒ‬‫اﻟﺮﻣــﻀﺎء ‪ ،‬ﺣــﱴ اﻧﺘﻬﻴﻨــﺎ إﱃ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓ ـ ّ‬‫ﻣــﻦ ﺷ ــﺪة ّ‬‫اﻧﺼﺮف إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫اﳊﻤــﺪ ﷲ ﳓﻤــﺪﻩ وﻧــﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧــﺆﻣﻦ ﺑــﻪ وﻧﺘﻮﻛــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬وﻧﻌــﻮذ ﺑــﺎﷲ ﻣــﻦ ﺷــﺮور أﻧﻔــﺴﻨﺎ ‪،‬‬‫ﻣﻀﻞ ﳌﻦ ﻫﺪى ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻّ‬‫وﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎت أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻫﺎدي ﳌﻦ أﺿﻞ ‪ ،‬وﻻ ّ‬‫ﳏﻤﺪا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬‫اﷲ و ّ‬‫أن ّ‬‫وإن‬‫ـﱯ ﻣـﻦ اﻟﻌﻤـﺮ إﻻّ ﻧـﺼﻒ ﻣـﻦ ﻋﻤـﺮ ﻣـﻦ ﻗﺒﻠـﻪ ‪ّ ،‬‬‫ّأﻣﺎ ﺑﻌـﺪ أﻳّﻬـﺎ اﻟﻨـﺎس ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟﻨ ّ‬‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻟﺒﺚ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وإﱐ ﻗﺪ أﺳﺮﻋﺖ ﰲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ‪ ،‬أﻻ وإﱐ ﻳﻮﺷـﻚ أن‬‫أﻓــﺎرﻗﻜﻢ ‪ ،‬أﻻ وإﱐ ﻣــﺴﺌﻮل وأﻧــﺘﻢ ﻣــﺴﺌﻮﻟﻮن ﻓﻬــﻞ ﺑﻠّﻐــﺘﻜﻢ؟ ﻓﻤــﺎ ذا أﻧــﺘﻢ ﻗــﺎﺋﻠﻮن؟ ﻓﻘــﺎم ﻣــﻦ ﻛــﻞ‬‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﳎﻴﺐ ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻧﺸﻬﺪ أﻧﻚ ﻋﺒﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻗﺪ ّﺑﻠﻐﺖ رﺳـﺎﻟﺘﻪ وﺟﺎﻫـﺪت ﰲ‬‫ﺳﺒﻴﻠﻪ وﺻﺪﻋﺖ ﺑﺄﻣﺮﻩ ‪،‬‬

‫‪ ................................................................................ 118‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻧﺒﻴﺎ ﻋﻦ أﻣﺘﻪ‪.‬‬‫وﻋﺒﺪﺗﻪ ﺣﱴ أﺗﺎك اﻟﻴﻘﲔ ‪ ،‬ﺟﺰاك اﷲ ّ‬‫ﻋﻨﺎ ﺧﲑ ﻣﺎ ﺟﺰى ّ‬‫أن‬‫ﳏﻤﺪا ﻋﺒـﺪﻩ ورﺳـﻮﻟﻪ؟ و ّ‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻟﺴﺘﻢ ﺗﺸﻬﺪون أن ﻻ إﻟﻪ إﻻّ اﷲ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ‪ ،‬و ّ‬‫أن ّ‬‫ـﺈﱐ أﺷ ــﻬﺪ أن ﻗ ــﺪ‬‫اﳉﻨّــﺔ ﺣ ــﻖ و ّ‬‫أن اﻟﻨ ــﺎر ﺣ ــﻖ وﺗﺆﻣﻨ ــﻮن ﺑﺎﻟﻜﺘ ــﺎب ﻛﻠّــﻪ؟ ﻗ ــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠ ــﻰ‪ .‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻓ ـ ّ‬‫وإﱐ ﻓ ــﺮﻃﻜﻢ وإﻧﻜ ــﻢ ﺗﺒﻌ ــﻲ ﺗﻮﺷ ــﻜﻮن أن ﺗ ــﺮدوا ﻋﻠ ـ ّـﻲ اﳊ ــﻮض ‪،‬‬‫ﺻ ــﺪﻗﺘﻜﻢ وﺻ ــﺪﻗﺘﻤﻮﱐ ‪ ،‬أﻻ ّ‬‫ﻓﺄﺳــﺄﻟﻜﻢ ﺣــﲔ ﺗﻠﻘ ـﻮﻧﲏ ﻋــﻦ ﺛﻘﻠـ ّـﻲ ﻛﻴــﻒ ﺧﻠﻔﺘﻤــﻮﱐ ﻓﻴﻬﻤــﺎ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻋﻴــﻞ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﻣــﺎ ﻧــﺪري ﻣــﺎ‬‫ﻧﱯ اﷲ ﻣﺎ اﻟﺜﻘﻼن؟‬‫اﻟﺜﻘﻼن ‪ ،‬ﺣﱴ ﻗﺎم رﺟﻞ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وﻗﺎل ‪ :‬ﺑﺄﰊ وأﻣﻲ أﻧﺖ ﻳﺎ ّ‬‫ﻗـ ــﺎل ‪ : 6‬اﻷﻛـ ــﱪ ﻣﻨﻬﻤـ ــﺎ ﻛﺘـ ــﺎب اﷲ ﺗﻌـ ــﺎﱃ ‪ ،‬ﺳ ـ ـﺒﺐ ﻃﺮﻓـ ــﻪ ﺑﻴـ ــﺪ اﷲ وﻃـ ــﺮف ﺑﺄﻳـ ــﺪﻳﻜﻢ‬‫ـﺴﻜﻮا ﺑــﻪ وﻻ ﺗــﻀﻠّﻮا ‪ ،‬واﻷﺻــﻐﺮ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻋــﱰﰐ ‪ ،‬ﻣــﻦ اﺳــﺘﻘﺒﻞ ﻗﺒﻠــﱵ وأﺟــﺎب دﻋــﻮﰐ ‪ ،‬ﻓــﻼ‬‫ﻓﺘﻤـ ّ‬‫اﻟﻠﻄﻴ ــﻒ اﳋﺒ ــﲑ ﻓﺄﻋﻄ ــﺎﱐ ‪،‬‬‫ـﺈﱐ ﻗ ــﺪ ﺳ ــﺄﻟﺖ ﳍ ــﻢ ّ‬‫ﺗﻘﺘﻠ ــﻮﻫﻢ وﻻ ﺗﻘﻬ ــﺮوﻫﻢ وﻻ ﺗﻘ ــﺼﺮوا ﻋ ــﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓ ـ ّ‬‫ﺪو‪.‬‬‫وﻋﺪوﳘﺎ ﱄ ﻋ ّ‬‫وﱄ ّ‬‫ﻧﺎﺻﺮﳘﺎ ﱄ ﻧﺎﺻﺮ وﺧﺎذﳍﻤﺎ ﱄ ﺧﺎذل ‪ ،‬ووﻟﻴﻬﻤﺎ ﱄ ّ‬‫ﻧﺒﻮ‪‬ـﺎ ‪ ،‬وﺗﻘﺘـﻞ ﻣـﻦ ﻗـﺎم‬‫أﻻ ّ‬‫وإ‪‬ﺎ ﱂ ‪‬ﻠﻚ أﻣﺔ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺣﱴ ﺗﺘ ّ‬‫ـﺪﻳﻦ ﺑﺄﻫﻮاﺋﻬـﺎ وﺗﻈـﺎﻫﺮ ﻋﻠـﻰ ّ‬‫ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ‪ ،‬ﰒّ أﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺮﻓﻌﻬﺎ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬا ﻣـﻮﻻﻩ ‪ ،‬وﻣـﻦ‬‫ﻛﻨﺖ و ّﻟﻴﻪ ﻓﻬـﺬا و ّـﻟﻴﻪ ‪ ،‬اﻟﻠﻬـﻢ وال ﻣـﻦ واﻻﻩ وﻋـﺎد ﻣـﻦ ﻋـﺎداﻩ‪ .‬ﻗﺎﳍـﺎ ﺛﻼﺛـﺎ‪ .‬ﻫـﺬا آﺧـﺮ اﳋﻄﺒـﺔ «‬‫)‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻻﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪.18 / 16‬‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪119 ........................................................................‬‬‫)‪(8‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺤﻤﻮﻳﻨﻲ‬‫ورواﻩ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲪﻮﻳﻪ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺑﻦ ﻣـﺴﻤﺎر ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﺑﻨـﺖ ﺳـﻌﺪ‬‫ﺗﻘﺪم ﺳﺎﺑﻘﺎ )‪.(1‬‬‫ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ّ‬‫) ‪(9‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬‫ورواﻩ اﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻛﺜـﲑ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ ﻋـﻦ اﻟﻨّـﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺳـﻨﻨﻪ ﰒ ﻗـﺎل ‪» :‬‬‫ﺗﻔـ ّـﺮد ﺑــﻪ اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻮﺟــﻪ‪ .‬ﻗــﺎل ﺷــﻴﺨﻨﺎ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟــﺬﻫﱯ ‪ :‬وﻫــﺬا ﺣــﺪﻳﺚ ﺻــﺤﻴﺢ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪...‬‬‫وﻛﺬﻟﻚ رواﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺮّزاق ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن ﻋﻦ ﻋﺪي ﻋﻦ اﻟﱪّاء « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪.70 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.209 / 5‬‬

‫‪ ................................................................................ 120‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪(10‬‬‫رواﻳﺔ وﻟﻲ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫ورواﻩ ﺷﺎﻩ وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻋﻦ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري » ﻣﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺳـﻠﻴﻤﺎن اﻷﻋﻤـﺶ ﻋـﻦ‬‫ﺣﺒﻴﺐ ﻋﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ‪.(1) « ...‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬إﱃ ﻫﻨﺎ ﻇﻬﺮ ‪:‬‬
‫ّأوﻻ ‪ :‬إن ) اﳌﻔﻌﻞ ( ﻳﺄﰐ ﲟﻌﲎ ) اﻟﻔﻌﻴﻞ (‪.‬‬‫وﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬إن ) اﳌﻮﱃ ( ﻳﺄﰐ ﲟﻌﲎ ) اﻟﻮﱄ (‪.‬‬‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎﻣﺔ ﺑﻮﺿﻮح ‪ ،‬ﻷن‬‫ﺳﻴﻤﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ ـ ّ‬‫وﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ّ :‬‬‫إن ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ـ وﻻ ّ‬‫اﻻﻣﺎم ﻫﻮ ) وﱄ اﻷﻣﺮ ( و ) اﳌﺘﺼﺮف ﰲ اﻷﻣﺮ ( وﻫﻮ اﳌﺮاد ﻣﻦ ) اﻟـﻮﱄ ( ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﺳﺄل اﻷﺻـﺤﺎب ‪ » :‬ﻣـﻦ وﻟ ّـﻴﻜﻢ « ﻓﻘـﺎﻟﻮا ‪ » :‬اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ « ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎن‬‫ﻗﻄﻌﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﻷن ّ‬‫اﶈﺐ ( ﱂ ﻳﻜﻦ ﳊﺼﺮ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻌﲎ‪.‬‬‫اﳌﺮاد ﻣﻦ ) اﻟﻮﱄ ( ﻫﻮ ) ّ‬‫ﰒ إﻧﻪ ‪ 6‬ﺑﻌﺪ أن أﺛﺒﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻻﻳـﺔ ﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ وﺷـﻬﺪ اﻟﻘـﻮم ﺑـﺬﻟﻚ ﻗـﺎل » ﻣـﻦ ﻛـﺎن اﷲ‬‫ـﺼﺮف ﰲ أﻣــﺮﻩ ﻓ ــﺈن ﻋﻠﻴ ــﺎ ﻫــﻮ‬‫ورﺳ ـﻮﻟﻪ وﻟﻴّــﻪ ﻓ ـ ّ‬‫ـﺈن ﻫ ــﺬا وﻟﻴّــﻪ « أي ‪ :‬ﻓﻤــﻦ ﻛ ــﺎن اﷲ ورﺳ ــﻮﻟﻪ اﳌﺘـ ّ‬‫اﳌﺘﺼﺮف ﰲ أﻣﺮﻩ‪.‬‬‫ّ‬‫‪ 7‬ـ ﻣﺠﻲء ) اﻟﻤﻮﻟﻰ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ) اﻟﺴﻴﺪ (‬‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻘﻮم وﻣﺸﺎﻫﲑﻫﻢ ﳎﻲء ﻟﻔﻈﺔ ) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ )‬‫ﻓﺴﺮﻫﺎ ‪‬ﺬا اﳌﻌﲎ وأﺛﺒﺘﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻴﺪ ( ‪ّ ،‬‬‫وﳑﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬إزاﻟﺔ اﳋﻔﺎ ﰲ ﺳﲑة اﳋﻠﻔﺎء ‪.112 / 2‬‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪121 ........................................................................‬‬‫ِ‬‫ـﺪﻛﻢ اﻟ َْﻤـ ْ ُ‬‫ﻮت ﺗَ َـﻮﻓ‪‬ـ ْﺘــﻪُ‬‫أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ اﻟﺰاﻫــﺪ ﺑﺘﻔــﺴﲑ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪َ ) :‬ﺣﺘ‪ ‬ـﻰ إذا ﺟــﺎءَ أَ َﺣـ َ ُ ُ‬‫ﺛﻢ ‪ِ ِ ‬‬‫ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟ َ ِ‬‫ْﺤﻖ (‪.‬‬‫ُ ُُ‬‫وﻫﻢ ﻻ ﻳُ َ ‪َ ُ ‬‬‫ـﻔﺮﻃﻮن ُ‪ُ ‬‬‫رﺳﻠﻨﺎ َ ُ ْ‬‫ردوا َإﻟﻰ اﷲ َ ْ ُ ُ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟ َ ِ‬‫ِ‬‫ْﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ( )‪.(1‬‬‫واﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﺑﺘﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ْ َ ) :‬‬‫ﻣﻮﻻﻧﺎ َ ْ ُ‬‫ﻓﺎﻧﺼ ْﺮﻧﺎ َ َ ْ‬‫أﻧﺖ َ ْ‬‫ْﻘﻮم اﻟ ِ َ‬‫واﺑــﻦ اﻷﺛﻴــﺮ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬وﻗــﺪ ﺗﻜــﺮر ذﻛــﺮ اﳌــﻮﱃ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻫــﻮ اﺳــﻢ ﻳﻘــﻊ ﻋﻠــﻰ‬‫ﲨﺎﻋﺔ ﻛﺜﲑة ﻓﻬﻮ ‪ :‬اﻟﺮب واﳌﺎﻟﻚ واﻟﺴﻴﺪ ‪.(2) « ...‬‬‫واﻟﻨﻮوي ﺣﻴﺚ أورد ﻛﻼم اﺑﻦ اﻷﺛﲑ )‪.(3‬‬‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ‪.( ...‬‬‫وأﺣﻤﺪ اﻟﻜﻮاﺷﻲ واﻟﺒﻴﻀﺎوي واﻟﻨﺴﻔﻲ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ‪َ ْ َ ) :‬‬‫أﻧﺖ َ ْ‬‫واﻟﻄﻴّﺒــﻲ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ‪ .‬ﻧــﻪ ‪ :‬اﳌــﻮﱃ ﻳﻘــﻊ ﻋﻠــﻰ ﲨﺎﻋــﺔ ﻛﺜــﲑة ‪:‬‬
‫اﳌﺎﻟﻚ واﻟﺴﻴﺪ ‪.(4) « ...‬‬‫أن اﷲ ﻣ ُ ِ‬‫واﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﺘﻔﺴﲑﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ْ ِ ) :‬‬‫ﻧﻌﻢ اﻟْ َﻤ ْـﻮﻟﻰ َوﻧِ ْﻌ َـﻢ‬‫ﻓﺎﻋﻠﻤﻮا َ ‪ْ ْ َ َ ‬‬‫وإن ﺗَ َـﻮﻟ ْﻮا َ ْ َ ُ‬‫َ‬‫ـﻮﻻﻛﻢ ْـ َ‬‫ِ‬‫‪‬ﺼﻴﺮ ( )‪.(5‬‬‫اﻟﻨ ُ‬‫وﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) اﻟﻨﺜﲑ ( و ) ﺗﻔﺴﲑ اﳉﻼﻟﲔ (‪.‬‬‫وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎري ﰲ ) ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ( )‪.(6‬‬‫واﻟﻔﺎﺿﻞ رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺎن اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺗﻠﻤﻴﺬ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ) إﻳﻀﺎح ﻟﻄﺎﻓﺔ اﳌﻘﺎل (‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻓﺈن ) اﻟﺴﻴﺪ ( ﲟﻌﲎ ) اﻻﻣﺎم (‬‫أن ) اﳌﻮﱃ ( ﻳﺄﰐ ﲟﻌﲎ ) اﻟﺴﻴﺪ ( ّ‬‫وإذ ﺛﺒﺖ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﺸﺎف ‪.333 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ :‬وﱄ‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺬﻳﺐ اﻷﲰﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪.196 / 4‬‬‫)‪ (4‬ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (5‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.309 / 2‬‬‫)‪ (6‬اﳌﺮﻗﺎة ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ‪.568 / 5‬‬

‫‪ ................................................................................ 122‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ـﺘﻢ اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﲝــﺪﻳﺚ‬‫و ) اﻟ ـﺮﺋﻴﺲ ( ﻛﻤــﺎ ﺳــﻴﺠﻲء ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻌــﺪ إن ﺷــﺎء اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ،‬وﺑــﺬﻟﻚ ﻳـ ّ‬‫اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳌﺮﺗﻀﻰ ; ‪ » :‬وذﻛﺮت ] ﻳﻮﻣﺎ [ ﲝﻀﺮة اﻟﺸﻴﺦ ] أﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬‫دام ﻋــﺰﻩ [ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻗﺒــﺔ اﻟ ـﺮازي ; ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻹﻧــﺼﺎف‬‫أن ﺷــﻴﺨﺎ ﻣــﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ أﻧﻜــﺮ أن ﺗﻜــﻮن اﻟﻌــﺮب ﺗﻌــﺮف اﳌــﻮﱃ ﺳــﻴﺪا وإﻣﺎﻣــﺎ‪ .‬ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﺣﻴــﺚ ذﻛــﺮ ّ‬‫ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻪ ﻗﻮل اﻷﺧﻄﻞ ‪:‬‬
‫ﻓﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪت ﻓﻴﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻳﺶ ﻷﻣﺮﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫أﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻒ وأوﰱ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﺑﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ وأﳎ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬‫وأورى ﺑﺰﻧﺪﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑﻩ‬‫ﻏ ـ ـ ــﺪاة اﺧ ـ ـ ــﺘﻼف اﻟﻨ ـ ـ ــﺎس أﻛ ـ ـ ــﺪى وأﺻ ـ ـ ــﻠﺪا‬‫ﻓﺄﺻ ـ ـ ـ ــﺒﺤﺖ ﻣﻮﻻﻫ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﻨ ـ ـ ـ ــﺎس ﻛﻠّﻬ ـ ـ ـ ــﻢ‬‫وأﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮى ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻳﺶ أن ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب وﲢﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬‫ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺟﻌﻔــﺮ ; ‪ :‬ﻓﺄﺳـﻜﺖ اﻟـﺸﻴﺦ ﻛﺄﳕــﺎ أﻟﻘـﻢ ﺣﺠـﺮا ‪ ،‬وﺟﻌﻠــﺖ اﺳﺘﺤـﺴﻦ ذﻟــﻚ «‬‫)‪.(1‬‬‫ـﺘﻠﺨﺺ ‪ :‬أن ﻛ ــﻼ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ اﳌﻌــﺎﱐ اﻟ ــﱵ اﻋــﱰف ‪‬ــﺎ اﳋ ــﺼﻮم ﻟﻠﻔﻈ ــﺔ ) اﳌــﻮﱃ ( ﻳﻔﻴ ــﺪ‬‫ﻓـ ّ‬‫اﻻﻣﺎﻣ ــﺔ واﻟﺮﻳﺎﺳ ــﺔ ‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﻣﻌ ــﺎﱐ ﻣﺘﻘﺎرﺑ ــﺔ وﻣﺘﻼزﻣ ــﺔ ‪ ،‬ﻳﻔ ــﻲ أﺣ ــﺪﻫﺎ ﺑ ــﺎﻟﻐﺮض ﻣ ــﻦ اﻻﺳ ــﺘﺪﻻل‬‫ـﺼﺒﲔ وﻗﻤ ــﻊ ﺧﺮاﻓ ــﺎت‬‫ﺑﺎﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ــﻒ ﲜﻤﻴﻌﻬ ــﺎ! ﻓﻤ ــﺎ ذﻛﺮﻧ ــﺎﻩ ﻛ ــﺎف ﻟ ــﺪﻓﻊ ﺷ ــﺒﻬﺎت اﳌﺘﻌ ـ ّ‬‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫اﳉﺎﺣﺪﻳﻦ ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ ّ‬‫دﻋﻮى ﻋﺪم ﻣﺠﻲء ) ﻣﻔﻌﻞ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ) أﻓﻌﻞ (‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫إن ﻣﻔﻌــﻼ ﱂ ﳚــﻲء ﲟﻌــﲎ أﻓﻌــﻞ ﰲ ﻣــﺎدة ﻣــﻦ اﳌ ـﻮاد ﻓــﻀﻼ ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳌــﺎدة‬‫» ﺑــﻞ ﻗــﺎﻟﻮا ‪ّ :‬‬‫ﺑﺎﳋﺼﻮص «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﺨﺘﺎرة ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن واﶈﺎﺳﻦ ‪ 4 / 1‬ـ ‪.5‬‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪123 ........................................................................‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻫـﺬﻩ دﻋـﻮى ﻛﺎذﺑـﺔ أﺧـﺮى ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ وﻗﻔـﺖ ﻋﻠـﻰ ﻧـﺼﻮص ﻛﻠﻤـﺎت أﻫـﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟﺪاﻟـﺔ ﻋﻠــﻰ‬‫ـﺴﺮوا ) اﳌ ــﻮﱃ ( ﲟﻌ ــﲎ ) اﻷوﱃ ( وﺑ ــﺬﻟﻚ ﺛﺒ ــﺖ‬‫ّ‬‫أن ) ﻣﻔﻌــﻼ ( ﳚ ــﻲء ﲟﻌ ــﲎ ) أﻓﻌ ــﻞ ( ﺣﻴ ــﺚ ﻓـ ّ‬‫اﳌﺎدة‪.‬‬‫ﳎﻲء ) ﻣﻔﻌﻞ ( ﲟﻌﲎ ) أﻓﻌﻞ ( ﰲ ﺧﺼﻮص ﻫﺬﻩ ّ‬‫وﻛـﻢ ﻓـﺮق ﺑـﲔ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم ﻣــﻦ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( وﻛـﻼم ) اﻟﻜـﺎﺑﻠﻲ ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) اﻟــﺼﻮاﻗﻊ (‬‫ـﺼﻪ ‪ » :‬وﻫــﻮ ﺑﺎﻃــﻞ ﻷن ﻣــﻮﱃ ﱂ ﳚــﻲء‬‫اﻟــﺬي اﻧﺘﺤﻠــﻪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي (‪ .‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ﻣــﺎ ﻧـ ّ‬‫أن ﻣﻔﻌﻼ ﺟﺎء ﲟﻌﲎ أﻓﻌﻞ «‪.‬‬‫ﻳﺼﺮح أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ّ‬‫ﲟﻌﲎ اﻷوﱃ ‪ ،‬وﱂ ّ‬‫ـﺎدة‬‫ﻳﺪع ّ‬‫ﻓﺎﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ﱂ ّ‬‫ـﺼﻮا ﻋﻠـﻰ أن ﻣﻔﻌـﻼ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﲟﻌـﲎ أﻓﻌـﻞ ﰲ ﻣ ّ‬‫أن أﻫـﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻗـﺪ ﻧ ّ‬‫أن ﻣــﺎ ﻧــﺴﺒﻪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( إﱃ أﻫــﻞ‬‫ـﺎدة ﺑﺎﳋــﺼﻮص! وﻫــﺬا ﳑــﺎ ﻳﻮﺿــﺢ ّ‬‫ﻣﻄﻠﻘــﺎ ﻓﻜﻴــﻒ ﻫــﺬﻩ اﳌـ ّ‬‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺲ إﻻّ ﻛﺬﺑﺎ ﻣﻔﱰى‪.‬‬‫أن اﻟﻔﺨــﺮ اﻟ ـﺮازي ﻗــﺪ ﺳــﻌﻰ ﺳــﻌﻴﺎ ﺣﺜﻴﺜــﺎ وﺑــﺬل ﺟﻬــﺪا ﻛﺜ ـﲑا ﰲ‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬واﳉــﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ ّ‬‫إﻧﻜــﺎر ﳎــﻲء ) اﳌــﻮﱃ ( ﲟﻌــﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪ ،‬وﻗــﺪ ذﻛــﺮ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﺧﻼﺻــﺔ ﻛــﻼم اﻟ ـﺮازي ﻣــﻊ‬‫اﻟﺮﻣـﺎﱐ‬‫إﺳﻘﺎط اﳌﻮارد اﻟﱵ اﻋﱰف ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮازي ﺑﺎﳊﻖ واﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﺰﺟـﺎج واﻷﺧﻔـﺶ و ّ‬‫ـﺄن )‬‫ﻟﻔــﻆ ) اﳌــﻮﱃ ( ﺑ ـ ) اﻷوﱃ ( ‪ ،‬واﻻﺳﺘــﺸﻬﺎد ﺑــﺸﻌﺮ ﻟﺒﻴــﺪ ‪ ،‬وﺗــﺼﺮﳛﻪ ﲝﻜــﻢ اﺑــﻦ اﻷﻧﺒــﺎري ﺑـ ّ‬‫اﳌﻮﱃ ( ﻫﻮ ) اﻷوﱃ (‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ـ أي ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ـ أﺿـﺎف إﱃ ﻛـﻼم اﻟـﺮازي أﻛﺎذﻳـﺐ واﻓـﱰاءات‬‫ﻳﺘﻔﻮﻩ ‪‬ﺎ اﻟﺮازي‪.‬‬‫ﱂ ّ‬‫أﻛﺎذﻳﺐ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى‬‫ﺑﺄن أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎﻃﺒـﺔ ﻳﻨﻜـﺮون ﳎـﻲء ) اﳌـﻮﱃ ( ﲟﻌـﲎ )‬‫ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻛﺎذﻳﺐ )‪ (1‬ﻗﻮﻟﻪ ّ‬‫ـﺈن ﻫــﺬا ﻏــﲑ ﻣﻮﺟــﻮد ﰲ ﻛــﻼم اﻟ ـﺮازي ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻇــﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣــﻪ ﺗﻜــﺬﻳﺐ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺪﻋﻮى ‪،‬‬‫اﻷوﱃ (‪ .‬ﻓـ ّ‬‫ﻷﻧﻪ ﺗﺎرة ﻳﻨﻘﻞ ﺗﻔﺴﲑ ) اﳌﻮﱃ ( ﺑـ ) اﻷوﱃ ( واﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺸﻌﺮ ﻟﺒﻴﺪ ﻋـﻦ أﰊ ﻋﺒﻴـﺪة واﻷﺧﻔـﺶ‬‫ـﺼﺮح ﲝﻜــﻢ أﰊ ﻋﺒﻴــﺪة واﺑــﻦ اﻷﻧﺒــﺎري ﺑــﺄن ) اﳌــﻮﱃ ( ﻫــﻮ ) اﻷوﱃ‬‫و ّـ‬‫اﻟﺰﺟﺎج واﻟّﺮﻣــﺎﱐ ‪ ،‬وأﺧــﺮى ﻳـ ّ‬‫(‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 124‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪ (2‬ﻗﻮﻟـ ــﻪ ‪ :‬ذﻛـ ــﺮ أﻫـ ــﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴـ ــﺔ أن ﻣﻔﻌـ ــﻼ ﳚـ ــﻲء ﲟﻌـ ــﲎ اﻷﻓﻌـ ــﻞ ﰲ ﻣـ ــﺎدة ﻓـ ــﻀﻼ ﻋـ ــﻦ‬‫ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى ﻏﲑ ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ ﻛﻼم اﻟﺮازي ‪ ،‬ﻧﻌـﻢ ﻗـﺎل ﺑـﺄن أﺣـﺪا ﻣـﻦ‬‫ﺧﺼﻮص ﻫﺬﻩ اﳌﺎدة‪ّ .‬‬‫أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤـﻮ واﻟﻠﻐـﺔ ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ ﳎـﻲء ﻣﻔﻌـﻞ ﲟﻌـﲎ أﻓﻌـﻞ‪ .‬واﻟﻔـﺮق ﺑـﲔ اﻟﻜﻼﻣـﲔ واﺿـﺢ ﺟـﺪا ‪ ،‬ﻷن‬‫اﻟ ـﺮازي ﻳــﺪﻋﻲ أن أﺣ ــﺪا ﻣ ــﻦ ﻋﻠﻤ ــﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﱂ ﻳــﺬﻛﺮ ﻫ ــﺬا اﳌﻌــﲎ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﻳــﺪﻋﻲ ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي (‬‫ﺗﺼﺮﳛﻬﻢ ﺑﻌﺪم ﳎﻲء ذﻟﻚ‪.‬‬‫)‪ ) (3‬اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﺣــﺼﺮ اﻟﻘــﻮل ﲟﺠــﻲء ) اﳌــﻮﱃ ( ﲟﻌــﲎ ) اﻷوﱃ ( ﰲ أﰊ زﻳــﺪ اﻟﻠﻐــﻮي‬‫‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﱂ ﻳــﺬﻛﺮ اﻟ ـﺮازي ﻫــﺬا اﳊــﺼﺮ اﻟﺒﺎﻃــﻞ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻛﻼﻣــﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﰲ ﺑﻄﻼﻧــﻪ ‪ ،‬إذ ﻳﻨﻘــﻞ اﻟﻘــﻮل‬‫ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬‫)‪ (4‬إن ﲨﻬــﻮر أﻫــﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﳜﻄّﺌــﻮن أﺑــﺎ زﻳــﺪ ﲡ ـﻮﻳﺰﻩ ﳎــﻲء ) اﳌــﻮﱃ ( ﲟﻌــﲎ ) اﻷوﱃ (‪.‬‬‫وﻫﺬا ﻛﺬب واﺿﺢ ﱂ ﳚﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮازي‪.‬‬‫)‪ (5‬إن أﻫـﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﳜﻄّﺌــﻮن أﺑـﺎ زﻳــﺪ اﻋﺘﻤــﺎدﻩ ﻋﻠــﻰ ﺗﻔـﺴﲑ أﰊ ﻋﺒﻴــﺪة ﻟ ـ ) ﻣــﻮﻻﻛﻢ ( ﰲ‬‫ﻳﺘﻔﻮﻩ ﺑﻪ اﻟﺮازي‪.‬‬‫اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﺑـ ) أوﱃ (‪ .‬وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﱂ ّ‬‫)‪ (6‬إن ﲨﻬــﻮر أﻫــﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻗــﺎﻟﻮا ﺑﺄﻧـّـﻪ ﻟــﻮ ﺻـ ّـﺢ ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﻟــﺰم ﺟ ـﻮاز أن ﻳﻘــﺎل ) ﻣــﻮﱃ‬‫ﻣﻨــﻚ ( ﺑــﺪل ) أوﱃ ﻣﻨــﻚ (‪ .‬ﻟﻜـ ّـﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺸﺒﻬﺔ ﻫــﻲ ﻣــﻦ اﻟ ـﺮازي ﻧﻔــﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّــﻪ ﻗــﺪ ذﻛﺮﻫــﺎ وﱂ‬‫ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ إﱃ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﲨﻬﻮرﻫﻢ‪.‬‬‫ﺑﺄن ) ﻓﻼن ﻣﻮﱃ ﻣﻨﻚ ( ﺑﺎﻃـﻞ ﻣﻨﻜـﺮ ﺑﺎﻹﲨـﺎع‪ .‬وﻫـﺬا‬‫إن ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎﻟﻮا ّ‬‫)‪ّ (7‬‬‫اﻟﻜــﻼم ﻳــﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠــﻰ ﻛــﺬﺑﺘﲔ ‪ ،‬أﺣــﺪﳘﺎ ﺣﻜﻤﻬــﻢ ﺑــﺒﻄﻼن ﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎل‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ‪ :‬دﻋــﻮى‬‫ﻳﻨﺼﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل أﺑﺪا‪.‬‬‫إﲨﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬وذﻟﻚ ّ‬‫ﻷن أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﱂ ّ‬‫ـﺄن ﺗﻔــﺴﲑ أﰊ ﻋﺒﻴــﺪة ﻫــﻮ ﺑﻴـﺎن ﺣﺎﺻــﻞ اﳌﻌــﲎ‪ .‬وﻫــﺬﻩ‬‫إن ﲨﻬـﻮر أﻫــﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻗــﺎﻟﻮا ﺑ ّ‬‫)‪ّ (8‬‬‫اﻟﺸﺒﻬﺔ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺮازي ﻧﻔﺴﻪ وﱂ ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ إﱃ أﺣﺪ أﺻﻼ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ إﱃ ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ!‬‫إن ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذﻛﺮوا ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻌـﲎ اﻵﻳـﺔ ـ ﺑـﺼﺪد ﲣﻄﺌـﺔ ﺗﻔـﺴﲑ أﰊ ﻋﺒﻴـﺪة ـ‬‫)‪ّ (9‬‬‫ﻣﻘﺮﻛﻢ وﻣﺼﲑﻛﻢ واﳌﻮﺿﻊ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻜﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﻻﺣﻆ‬‫ّ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﲏ ‪ :‬اﻟﻨﺎر ّ‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪125 ........................................................................‬‬‫ﻛﻠﻤــﺎ‪‬ﻢ ﻳﻌﻠــﻢ أ‪‬ــﻢ ذﻛــﺮوا ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ ﺿــﻤﻦ اﳌﻌــﺎﱐ اﻟــﱵ ﲢﺘﻤﻠﻬــﺎ اﻵﻳــﺔ اﳌــﺬﻛﻮرة ‪ ،‬ﻻ ﺑــﺼﺪد‬‫ﲣﻄﺌﺔ أﰊ ﻋﺒﻴﺪة‪.‬‬‫ـﺄن ﺗﻔــﺴﲑ أﰊ ﻋﺒﻴــﺪة ﻟــﻴﺲ ﻛــﻮن ﻟﻔــﻆ ) اﳌــﻮﱃ (‬‫إن ﲨﻬــﻮر أﻫــﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻗــﺎﻟﻮا ﺑـ ّ‬‫)‪ّ (10‬‬‫ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ (‪.‬‬‫أن ) ﻟﻠ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻛﻠﻤﺘــﻪ اﳌﺨﺘــﺼﺮة ﻫ ــﺬﻩ أﻛﺎذﻳــﺐ ﻋــﺸﺮة ﱂ ﻳﺘﻔـ ّـﻮﻩ اﻟ ـﺮازي ﰲ‬‫ﻓﻈﻬــﺮ ّ‬‫ﺗﻠﻔﻴﻘﺎﺗﻪ اﳌﻄﻮﻟﺔ ﺑﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬‫اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى ﻫﻮ اﻟﺮازي‬‫إن اﻷﺻــﻞ ﰲ دﻋــﻮى ﻋــﺪم ﳎــﻲء ) اﳌــﻮﱃ ( ﲟﻌــﲎ ) اﻷوﱃ ( وﻋــﺪم ﳎــﻲء ) ﻣﻔﻌــﻞ (‬‫ﰒ ّ‬‫ﲟﻌﲎ ) أﻓﻌﻞ ( ﻫﻮ اﻟﻔﺨـﺮ اﻟـﺮازي ﻓﺈﻧـﻪ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﰒّ إن ﺳ ّـﻠﻤﻨﺎ ﺻـﺤﺔ أﺻـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ وﻣﻘﺪﻣﺘـﻪ ‪،‬‬‫ﻧﺴﻠﻢ أن ﻟﻔﻆ اﳌﻮﱃ ﳏﺘﻤﻠﺔ ﻟﻸوﱃ ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﻣـﺮان ‪:‬‬
‫ﻧﺴﻠﻢ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻻ ّ‬‫ﻓﻼ ّ‬‫إن ) أﻓﻌــﻞ ﻣــﻦ ( ﻣﻮﺿــﻮع ﻟﻴــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻣﻌــﲎ اﻟﺘﻔــﻀﻴﻞ ‪ ،‬و ) ﻣﻔﻌــﻞ ( ﻣﻮﺿــﻮع ﻟﻴــﺪل‬‫أﺣــﺪﳘﺎ ـ ّ‬‫ﻋﻠﻰ اﳊﺪﺛﺎن أو اﻟﺰﻣﺎن أو اﳌﻜﺎن ‪ ،‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮ أﺣـﺪ ﻣـﻦ أﺋﻤـﺔ اﻟﻨﺤـﻮ واﻟﻠﻐـﺔ أن اﳌﻔﻌـﻞ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن‬‫ﲟﻌﲎ أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻮﺟﺐ اﻣﺘﻨﺎع إﻓﺎدة اﳌﻮﱃ ﲟﻌﲎ اﻷوﱃ « )‪.(1‬‬‫إﺑﻄﺎل ﻛﻼم اﻟﺮازي‬‫ﻟﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﺮازي ﻟﻠﻤﻔﻌﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎن )‪ (1‬اﳊﺪﺛﺎن )‪ (2‬اﻟﺰﻣـﺎن )‪ (3‬اﳌﻜـﺎن وﱂ ﻳـﺬﻛﺮ ﻟـﻪ‬‫ﻣﻌــﲎ ﻏﲑﻫ ــﺎ ‪ ،‬واﳊــﺎل أن ﻟﻔــﻆ ) اﳌﻔﻌــﻞ ( ﻳــﺄﰐ ﻹﻓــﺎدة ﻣﻌ ــﲎ ) اﻟﻔﺎﻋــﻞ ( و ) اﳌﻔﻌــﻮل ( و )‬‫وإن‬‫اﻟﻔﻌﻴــﻞ ( ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺳــﻴﻌﻠﻢ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻛﻠﻤــﺎت أﺋﻤــﺔ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟــﺬﻳﻦ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻣــﺪار ﻋﻠــﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ‪ّ ،‬‬‫ـﺼﺒﲔ إﻧﻜـﺎرﻩ ‪ ،‬ﺑـﻞ‬‫ﳎﻴﺌﻪ ‪‬ﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮة واﻟﻈﻬﻮر إﱃ ﺣﺪ ﱂ ّ‬‫ﻳﺘﻤﻜﻦ أﺣـﺪ ﻣـﻦ اﳌﺘﻌ ّ‬‫إن اﻟﺮازي ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﱰف ﲟﺠﻴﺌـﻪ ﲟﻌـﲎ ) اﻟﻔﺎﻋـﻞ ( و ) اﻟﻔﻌﻴـﻞ (‪ .‬ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎل ﰲ ) ‪‬ﺎﻳـﺔ اﻟﻌﻘـﻮل (‬‫ّ‬‫‪ » :‬و ّأﻣﺎ ﻗﻮل اﻷﺧﻄﻞ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 126‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﻻﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﱂ ﺗﺄﺷﺮوا ﻓﻴﻪ إذ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻮاﻟﻴﻪ‪.‬‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻣﻮاﱄ ﺣﻖ ﻳﻄﻠﺒﻮن‪.‬‬‫ﻓﺎﳌﺮاد ‪‬ﺎ اﻷوﻟﻴﺎء‪.‬‬‫وﻣﺜﻠـ ــﻪ ﻗﻮﻟـ ــﻪ ‪ : 7‬ﻣﺰﻳﻨـ ــﺔ وﺟﻬﻴﻨـ ــﺔ وأﺳ ـ ــﻠﻢ وﻏﻔ ـ ــﺎر ﻣ ـ ـﻮاﱄ اﷲ ورﺳ ـ ـﻮﻟﻪ‪ .‬أي ‪ :‬أوﻟﻴ ـ ــﺎء اﷲ‬‫ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬‫ﺗﺰوﺟﺖ ﺑﻐﲑ إذن ﻣﻮﻻﻫﺎ‪ .‬واﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ﻣﻔﺴﺮة ﻟﻪ‪.‬‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ّ : 7‬أﳝﺎ اﻣﺮأة ّ‬‫ﺑﺄن اﷲ َ ‪ِ ‬‬‫آﻣﻨﻮا ( ـ أي ‪ :‬و ّﻟﻴﻬﻢ وﻧﺎﺻﺮﻫﻢ ـ وأن اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻻ‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪َ ِ ) :‬‬‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬‫ذﻟﻚ َِ ‪َْ َ ‬‬‫ﻣﻮﻟﻰ َ‬‫ﻣﻮﱃ ﳍﻢ ـ أي ﻻ ﻧﺎﺻﺮ ﳍﻢ ﻫﻜﺬا روى اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﳎﺎﻫﺪ وﻋﺎﻣﺔ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ «‪.‬‬‫ﻓــﺈن ﻛــﺎن ﻣ ـﺮاد اﻟ ـﺮازي ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻣﻔﻌــﻞ ﻣﻮﺿــﻮع ﻟﻴــﺪل ﻋﻠــﻰ اﳊــﺪﺛﺎن أو اﻟﺰﻣــﺎن أو‬‫اﳌﻜﺎن « ﻫﻮ ﺣﺼﺮﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﻛـﺎن اﻟـﻼزم ﺑﻄـﻼن ﳎﻴﺌـﻪ ﲟﻌـﲎ اﻟﻔﺎﻋـﻞ واﻟﻔﻌﻴـﻞ واﳌﻔﻌـﻮل‬‫ﳏﺼﻞ ﻟﻪ‪.‬‬‫‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺮادﻩ اﳊﺼﺮ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻟﻐﻮا ﻻ ّ‬‫وأﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وﱂ ﻳــﺬﻛﺮ أﺣــﺪ ﻣــﻦ أﺋﻤــﺔ اﻟﻨﺤــﻮ واﻟﻠﻐــﺔ أن اﳌﻔﻌــﻞ ﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﲟﻌــﲎ أﻓﻌــﻞ‬‫اﻟﺘﻔـ ــﺼﻴﻞ « ﻓﻴﺒﻄﻠـ ــﻪ ﺗـ ــﺼﺮﻳﺢ ﻛﺒـ ــﺎر أﺋﻤـ ــﺔ اﻟﻠﻐـ ــﺔ واﻟﺘﻔـ ــﺴﲑ ﻓﺈﻓـ ــﺎدة ) اﳌـ ــﻮﱃ ( ﻣﻌ ـ ــﲎ ) اﻷوﱃ (‬‫ﺑﺎﳋﺼﻮص‪.‬‬‫ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻻ ﻣﻼزﻣـﺔ ﻋﻘـﻼ وﻧﻘـﻼ ﺑـﲔ ﻋـﺪم ﳎـﻲء ) اﳌﻔﻌـﻞ ( ﲟﻌـﲎ ) اﻷﻓﻌـﻞ ( ـ ﰲ ﻣـﺎدة‬‫ﻟـﻮ ﺛﺒـﺖ ـ وﺑـﲔ ﻋـﺪم ﳎـﻲء ) اﳌـﻮﱃ ( ﲟﻌـﲎ ) اﻷوﱃ (‪ .‬ﻓﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬وذﻟـﻚ ﻳﻮﺟـﺐ اﻣﺘﻨـﺎع إﻓـﺎدة‬‫ﺟﺪا ‪ ،‬وإﻻّ ﻟﺰم ﺑﻄﻼن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﻨـﺎدرة واﻷﻟﻔـﺎظ اﳌـﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ‬‫اﳌﻮﱃ ﳌﻌﲎ اﻷوﱃ « ﺑﺎﻃﻞ ّ‬‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻛﻼم اﻟﻌﺮب ‪ ،‬واﻟﱵ ﻻ ﻧﻈﲑ ﳍﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬‫وﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺎرس أﻟﻔﺎظ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ووﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺎت ﻋﻠﻤﺎء‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪127 ........................................................................‬‬‫اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ‪ ،‬ﻛﺜـﺮة ﻫـﺬﻩ اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟـﱵ ﻻ ﻧﻈـﲑ ﳍـﺎ ‪ ،‬وﺷــﻴﻮع اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﻷﻟﻔـﺎظ اﻟﻨـﺎدرة ‪ ،‬وﳓــﻦ‬‫ﻧﺘﻌﺮض ﻫﻨﺎ ﻟﻨﻤﺎذج ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت ‪:‬‬‫ّ‬‫ِ‬‫ـﻚ ِ‪‬ـإﻧﻲ‬‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ » ﻋﺠﺎف « وﻫـﻮ ﲨـﻊ » أﻋﺠـﻒ « ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪َ ) :‬وﻗ َ‬‫ـﺎل اﻟ َْﻤﻠ ُ‬‫ـﻘﺮات ِ ٍ‬‫َأرى ﺳﺒﻊ ﺑ َ ٍ‬‫ﻋﺠﺎف ‪ .(1) ( ...‬وﻻ ﻧﻈﲑ ﳍﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل‬‫ﺳﺒﻊ ِ ٌ‬‫ﺳﻤﺎن َْ ُ ُ ُ ‪‬‬‫ﻳﺄﻛﻠﻬﻦ َ ْ ٌ‬‫َْ َ َ‬‫اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬وﻗــﺎل ـ أي اﺑـﻦ ﻓــﺎرس ـ ﻟــﻴﺲ ﰲ اﻟﻜـﻼم أﻓﻌــﻞ ﳎﻤﻮﻋــﺎ ﻋﻠـﻰ ﻓﻌــﺎل إﻻّ أﻋﺠــﻒ‬‫وﻋﺠـﺎف « )‪ ، (2‬وﻗـﺎل اﳉـﻮﻫﺮي ‪ » :‬اﻟﻌﺠـﻒ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳـﻚ ‪ :‬اﳍـﺰال ‪ ،‬واﻷﻋﺠـﻒ اﳌﻬـﺰول ‪ ،‬وﻗــﺪ‬‫ﻋﺠﻒ ‪ ،‬واﻷﻧﺜﻰ ﻋﺠﻔﺎء ‪ ،‬واﳉﻤﻊ ﻋﺠﺎف ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻗﻴﺎس ‪ ،‬ﻷن أﻓﻌﻞ وﻓﻌـﻼء ﻻ ﳚﻤـﻊ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺿﺪﻩ « )‪.(3‬‬‫ﻓﻌﺎل ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﻨﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﲰﺎن ‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﺗﺒﲏ اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﻗ ــﺎل اﻟﻔﺨ ــﺮ اﻟـ ـﺮازي ﻧﻔ ــﺴﻪ ﺑﺘﻔ ــﺴﲑ اﻵﻳ ــﺔ اﳌﺒﺎرﻛ ــﺔ ‪ » :‬اﳌ ــﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ ‪ :‬ﻗ ــﺎل اﻟﻠﻴ ــﺚ ‪:‬‬
‫ـﺴﻤﻦ ‪ ،‬واﻟﻔﻌ ــﻞ ﻋﺠ ــﻒ ﻳﻌﺠ ــﻒ ‪ ،‬واﻟ ــﺬﻛﺮ أﻋﺠ ــﻒ ‪ ،‬واﻷﻧﺜ ــﻰ ﻋﺠﻔ ــﺎء ‪،‬‬‫اﻟﻌﺠ ــﻒ ذﻫ ــﺎب اﻟ ـ ّ‬‫واﳉﻤﻊ ﻋﺠﺎف ﰲ اﻟﺬﻛﺮان واﻹﻧﺎث‪ .‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب أﻓﻌﻞ وﻓﻌﻼء ﲨﻌـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻓﻌـﺎل ﻏـﲑ‬‫أﻋﺠــﻒ وﻋﺠــﺎف ‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﺷــﺎذة ﲪﻠﻮﻫ ــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻟﻔــﻆ ﲰــﺎن ﻓﻘــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﲰــﺎن وﻋﺠــﺎف ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻤ ــﺎ‬‫ﻧﻘﻴﻀﺎن‪ .‬وﻣﻦ دأ‪‬ﻢ ﲪﻞ اﻟﻨﻈﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﲑ واﻟﻨﻘﻴﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ « )‪.(4‬‬‫أن ﻫﺎؤﻣـﺎ‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻫـﺸﺎم ﰲ ﺗﺬﻛﺮﺗـﻪ ‪ :‬اﻋﻠـﻢ ّ‬‫وﻣﻦ ذﻟﻚ » ﻫﺎؤم « ‪ ،‬ﻗﺎل ّ‬‫اﻟﺒﺘﺔ ‪،‬‬‫وﻫﺎؤم ﻧﺎدر ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى ّ‬‫أن ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ ﺻـﻪ وﻣـﻪ ﻻ ﻳﻈﻬـﺮ ﻓﻴـﻪ اﻟـﻀﻤﲑ ّـ‬‫ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ ( )‪.(5‬‬‫ﻫﺎؤمُ اﻗْ َ ُ‬‫وﻫﻮ ﻣﻊ ﻧﺪورﻩ ﻏﲑ ﺷﺎذ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻔﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪ُ ) :‬‬‫ـﺮؤا ِ َِ ْ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ‪.43 :‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺰﻫﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ‪.77 / 2‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺼﺤﺎح ـ اﻟﻌﺠﻒ‪.‬‬‫)‪ (4‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪.147 / 18‬‬‫)‪ (5‬اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪.89 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 128‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وﻣﻦ ذﻟﻚ » ﻣﻴﺴﺮة « ﺑﻀﻢ اﻟﺴﲔ ـ وﻫﻮ ﻗـﺮاءة ﻋﻄـﺎء ـ ﻗـﺎل اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﻗـﺎل ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ‬‫‪ :‬وﻟـﻴﺲ ﰲ اﻟﻜـﻼم ﻣﻔﻌـﻞ‪ .‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳـﻪ ﰲ ﺷـﺮح اﻟﺪرﻳﺪﻳـﺔ ‪ :‬وذﻛـﺮ اﻟﻜـﺴﺎﺋﻲ واﳌـﱪد ﻣﻜﺮﻣـﺎ‬‫ـﺞ ﻟــﺴﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ :‬إن ﻫــﺬﻩ أﲰــﺎء ﲨــﻮع ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻗــﺎل ﺳــﻴﺒﻮﻳﻪ ﻻ ﻳﻜــﻮن‬‫وﻣﻌﻮﻧــﺎ وﻣﺄﻟﻜــﺎ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﻣــﻦ ﳛـ ّ‬‫اﺳــﻢ واﺣــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻣﻔﻌــﻞ‪ .‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳــﻪ ‪ :‬وﻗــﺪ وﺟــﺪت أﻧــﺎ ﰲ اﻟﻘــﺮآن ﺣﺮﻓــﺎ ) ﻓَـﻨَ ِﻈـ َـﺮةٌ إِﻟــﻰ‬‫ﻣﻴﺴﺮةٍ ( ﻛﺬا ﻗﺮأﻫﺎ ﻋﻄﺎء « )‪.(1‬‬‫َْ َ َ‬‫ـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﻟـﻴﺲ ﰲ ﻛﻼﻣﻬـﻢ ﲨـﻊ ﲨـﻊ ﺳـﺖ ﻣـﺮات‬‫وﻣﻦ ذﻟﻚ » ﲨـﺎﻻت « ‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟ ّ‬‫ـﺈ‪‬ﻢ ﲨﻌـﻮا ﲨــﻼ أﲨــﻼ ﰒ أﲨــﺎﻻ ﰒ ﺟــﺎﻣﻼ ﰒ ﲨــﺎﻻ ﰒ ﲨﺎﻟــﺔ ﰒ ﲨــﺎﻻت ‪ ،‬ﻗــﺎل‬‫إﻻّ اﳉﻤــﻞ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﺻﻔﺮ ( ﻓﺠﻤﺎﻻت ﲨﻊ ﲨﻊ ﲨﻊ ﲨﻊ ﲨﻊ اﳉﻤﻊ « )‪.(2‬‬‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ٌ َ ِ ) :‬‬‫ﺟﻤﺎﻟﺖ ُ ْ ٌ‬‫وﻣﻦ ذﻟﻚ » ﺗﻔﺎوت « ﻓﺘﺢ اﻟﻮاو وﻛﺴﺮﻫﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻣـﺼﺪر‬‫ﻓﺎﻋــﻞ إﻻّ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋــﻞ ﺑــﻀﻢ اﻟﻌــﲔ ‪ ،‬إﻻّ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋــﻞ ﺑــﻀﻢ اﻟﻌــﲔ ‪ ،‬إﻻّ ﺣــﺮف واﺣــﺪ ﺟــﺎء‬‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ وﻣﻜﺴﻮرا وﻣﻀﻤﻮﻣﺎ ‪ :‬ﺗﻔﺎوت اﻷﻣﺮ ﺗﻔﺎوﺗﺎ وﺗﻔﺎوﺗﺎ وﺗﻔﺎوﺗـﺎ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻏﺮﻳـﺐ ﻣﻠـﻴﺢ‪ .‬ﺣﻜـﺎﻩ‬‫أﺑﻮ زﻳﺪ « )‪.(3‬‬‫وﻣﻦ ذﻟﻚ » ﺗﻜﺎد « ﻣﻀﺎرع ﻛـﺪت ﺑـﻀﻢ اﻟﻜـﺎف ﻗـﺎل اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻓﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺑﺎﻟـﻀﻢ ‪ ،‬ﱂ ﻳـﺄت ﻏـﲑ ذﻟـﻚ إﻻّ ﰲ ﺣـﺮف واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﳌﻌﺘـﻞ ‪،‬‬‫ّ‬‫أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺪت ﺗﻜﺎد « )‪.(4‬‬‫روى ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ّ‬‫ـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﰲ ﺷـﺮح اﳌﻘﺎﻣـﺎت ﻟﻠﻤﻄـﺮزي ﻗــﺎل‬‫وﻣـﻦ ذﻟـﻚ » ﺳـﻘﻂ ﰲ أﻳـﺪﻳﻬﻢ « ﻗــﺎل اﻟ ّ‬‫اﻟﺰﺟــﺎﺟﻲ ‪ :‬ﺳــﻘﻂ ﰲ أﻳــﺪﻳﻬﻢ ﻧﻈــﻢ ﱂ ﻳــﺴﻤﻊ ﻗﺒــﻞ اﻟﻘــﺮآن ‪ ،‬وﻻ ﻋﺮﻓﺘــﻪ اﻟﻌــﺮب ‪ ،‬وﱂ ﻳﻮﺟــﺪ ذﻟــﻚ‬‫ﰲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ‪.(5) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺰﻫﺮ ‪.33 / 2‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.58 / 2‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.61 / 2‬‬‫)‪ (4‬اﳌﺰﻫﺮ ‪.61 / 2‬‬‫)‪ (5‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.153 / 2‬‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪129 ........................................................................‬‬‫وﻣ ــﻦ ذﻟ ــﻚ » ﻧ ــﺸﺪﺗﻚ ﺑ ــﺎﷲ ﳌ ـ ـﺎ ﻓﻌﻠ ــﺖ « ﻗ ــﺎل اﻟ ــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬وﻗ ــﺎل اﻟﺰﳐ ــﺸﺮي ‪ :‬ﰲ‬‫ّ‬‫اﻷﺣــﺎﺟﻲ ‪ :‬ﻗــﻮﳍﻢ ﻧــﺸﺪﺗﻚ ﺑــﺎﷲ ﳌــﺎ ﻓﻌﻠــﺖ‪ .‬ﻛــﻼم ﳏـ ّـﺮف ﻋــﻦ وﺟﻬــﻪ ‪ ،‬ﻣﻌــﺪول ﻋــﻦ ﻃﺮﻳﻘــﻪ ‪،‬‬‫ّ‬‫ﻣﺬﻫﻮب ﻣﺬﻫﺐ ﻣـﺎ أﻏﺮﺑـﻮا ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺴﺎﻣﻌﲔ ﻣـﻦ أﻣﺜـﺎﳍﻢ وﻧـﻮادر أﻟﻐـﺎزﻫﻢ وأﺣـﺎﺟﻴﻬﻢ وﻣﻠﺤﻬـﻢ‬‫وأﻋﺎﺟﻴﺐ ﻛﻼﻣﻬﻢ ‪.(1) « ...‬‬‫وإن ﻫﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﱵ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻫﻲ ﻣـﻦ ﺑـﺎب اﻟﺘﻤﺜﻴـﻞ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺷـﺎء اﳌﺰﻳـﺪ‬‫ّ‬‫ﻓﻠﲑاﺟ ــﻊ ﻛﺘ ــﺎب ) اﳌﺰﻫ ــﺮ ( وﻛﺘ ــﺎب ) اﻷﺷ ــﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈ ــﺎﺋﺮ ( ﻟﻠ ــﺴﻴﻮﻃﻲ وﻏﲑﳘ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﻛﺘ ــﺐ ﻫ ــﺬا‬‫اﻟﺸﺄن‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟـﲏ ﰲ اﳋـﺼﺎﺋﺺ ‪ :‬اﳌـﺴﻤﻮع اﻟﻔـﺮد ﻫـﻞ ﻳﻘﺒـﻞ وﳛـﺘﺞ ﺑـﻪ؟‬‫ﻟــﻪ أﺣـﻮال أﺣــﺪﻫﺎ ‪ :‬أن ﻳﻜــﻮن ﻓــﺮدا ‪ ،‬ﲟﻌــﲎ أﻧــﻪ ﻻ ﻧﻈــﲑ ﻟــﻪ ﰲ اﻷﻟﻔــﺎظ اﳌــﺴﻤﻮﻋﺔ ‪ ،‬ﻣــﻊ إﻃﺒــﺎق‬‫اﻟﻌــﺮب ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﻄــﻖ ﺑــﻪ‪ .‬ﻓﻬــﺬا ﻳﻘﺒــﻞ وﳛــﺘﺞ ﺑــﻪ وﻳﻘــﺎس ﻋﻠﻴــﻪ إﲨﺎﻋــﺎ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻗــﻴﺲ ﻋﻠــﻰ ﻗــﻮﳍﻢ ﰲ‬‫ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳـﺴﻤﻊ ﻣـﺎ ﳜﺎﻟﻔـﻪ ‪ ،‬وﻗـﺪ أﻃﺒﻘـﻮا ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﻄـﻖ ﺑـﻪ‬‫ﺷﻨﻮة ﺷﻨﺎءي ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻏﲑﻩ ‪ّ ،‬‬‫‪.(2) « ...‬‬‫وﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻒ اﻷﻣـﻮر ذﻛـﺮ اﻟـﺮازي ﻣـﻮردا ﻻ ﻧﻈـﲑ ﻟـﻪ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ﰲ ) ‪‬ﺎﻳـﺔ اﻟﻌﻘـﻮل ( ‪» :‬‬‫وأﻣﺎ ﺑﻴﺖ ﻟﺒﻴﺪ ﻗﺎل ﺣﻜـﻲ ﻋـﻦ اﻷﺻـﻤﻌﻲ ﻓﻴـﻪ ﻗـﻮﻻن أﺣـﺪﳘﺎ ‪ :‬إن اﳌـﻮﱃ ﻓﻴـﻪ اﺳـﻢ ﳌﻮﺿـﻊ اﻟـﻮﱄ‬‫ﻛﻤــﺎ ﺑﻴّﻨــﺎ ‪ ،‬أي ﲢــﺴﺐ اﻟﺒﻘــﺮة أن ﻛــﻼ ﻣــﻦ اﳉــﺎﻧﺒﲔ ﻣﻮﺿــﻊ اﳌﺨﺎﻓــﺔ ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﺟــﺎء ﻣﻔﺘــﻮح اﻟﻌــﲔ‬‫ﺗﻐﻠﻴﺒــﺎ ﳊﻜــﻢ اﻟــﻼم ﻋﻠــﻰ اﻟﻔــﺎء ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻔــﺘﺢ ﰲ ﻣﻌﺘــﻞ اﻟﻔــﺎء ﻗــﺪ ﺟــﺎء ﻛﺜـﲑا ‪ ،‬ﻣﻨــﻪ ﻣﻮﻫــﺐ ‪،‬‬‫ﻣﻮﺣﺪ ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻊ ‪ ،‬وﻣﻮﺣﻞ ‪ ،‬واﻟﻜﺴﺮ ﰲ ﻣﻌﺘﻞ اﻟﻼم ﱂ ﻳﺴﻤﻊ إﻻّ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة وﻫﻲ ﻣـﺄوى‬‫‪.(3) « ..‬‬
‫ﺟﻮاب ﻟﻄﻴﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮى‬‫وﻣﻦ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻦ دﻋﻮى ﻋﺪم ﳎﻲء ) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷﻓﻌﻞ ( ‪ ،‬وﻋﺪم‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪.188 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺰﻫﺮ ‪.147 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪.567 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 130‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ورود ) ﻣﻮﱃ ﻣﻨﻚ ( ﰲ ﻣﻜﺎن ) أوﱃ ﻣﻨﻚ ( ﻣﺎ اﻧﻘﺪح ﰲ ذﻫـﲏ ﺑﱪﻛـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪ :‬وﻫـﻮ‬‫‪ :‬إن ﻋــﺪم ﳎــﻲء ) اﳌﻔﻌــﻞ ( ﲟﻌ ــﲎ ) اﻷﻓﻌــﻞ ( ﰲ اﳌ ـﻮاد اﻷﺧــﺮى ‪ ،‬وﻋــﺪم ﺻــﺤﺔ اﺳــﺘﻌﻤﺎل )‬‫ﻣﻮﱃ ﻣﻨﻚ ( ﺑﺪل ) أوﱃ ﻣﻨﻚ ( ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﰲ ﻟﻔﻈﺔ ) اﳌﻮﱃ ( ﺷﻌﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻟﻔـﻆ اﳉﻼﻟـﺔ‬‫) اﷲ ( ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻫـﺬا اﻟﻠﻔـﻆ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺴﻪ ‪ ،‬وﻗﺮﻧـﻪ ﺑﻠﻔـﻆ اﳉﻼﻟـﺔ وﳓـﻮﻩ ﻣـﻦ ﻏـﲑ‬‫ﻓﺼﻞ ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮارد ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪:‬‬
‫ِـ‬‫وارﺣﻤﻨـﺎ‬‫رﺑﻨﺎ َوﻻ ُ َ ‪ْ ‬‬‫ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ َـ‬‫ﻓﻔﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘـﺮة ‪َ ) :‬‬‫ﻃﺎﻗﺔَ ﻟَﻨـﺎ ﺑِ ِـﻪ َوا ْﻋ ُ‬‫واﻏﻔﺮ ﻟَﻨـﺎ َ ْ َ ْ‬‫ـﻒ َﻋﻨ‪‬ـﺎ َ ْ ْ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟ َ ِ‬‫ِ‬‫ْﻜﺎﻓﺮﻳﻦ (‪.‬‬‫ﻣﻮﻻﻧﺎ َ ْ‬‫أَ ْ َ‬‫ﻓﺎﻧﺼُْﺮﻧﺎ َ َ ْ‬‫ﻧﺖ َ ْ‬‫ْﻘﻮم اﻟ ِ َ‬‫ِ‬‫وﰲ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ‪ِ َ ) :‬‬‫ﻳﻦ (‪.‬‬‫ﺑﻞ اﷲُ َ ْ ُ ْ‬‫وﻫﻮ َﺧ ْﻴ ُـﺮ اﻟﻨ‪‬ﺎﺻ ِﺮ َ‬‫ﻣﻮﻻﻛﻢ َ ُ َ‬‫ﺛﻢ ‪ِ ِ ‬‬‫ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟ َ ِ‬‫ْﺤﻖ (‪.‬‬‫وﰲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ‪ُ ُ ) :‬‬‫ردوا َإﻟﻰ اﷲ َ ْ ُ ُ‬‫ِ‬‫ِ‬‫أن اﷲ ُ ِ‬‫وﰲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ‪ ْ ِ ) :‬‬‫‪‬ﺼﻴﺮ (‪.‬‬‫ﻧﻌﻢ اﻟ َ ْ‬‫ﻓﺎﻋﻠﻤﻮا َ ‪ْ ْ َ َ ‬‬‫وإن ﺗَ َـﻮﻟ ْﻮا َ ْ َ ُ‬‫َ‬‫وﻧﻌﻢ اﻟﻨ ُ‬‫ْﻤﻮﻟﻰ َ ْ َ‬‫ﻣﻮﻻﻛﻢ ْ َ‬‫ِ‬‫وﻋﻠﻰ ِ‬‫اﷲ ﻓَ ْـﻠﻴَﺘَ َـﻮ‪‬ـ ِ‬‫ﻛﻞ‬‫ﻣﻮﻻﻧـﺎ َ َ َـ‬‫ﻫﻮ َ ْ‬‫ﻗﻞ ﻟَ ْـﻦ ﻳُ َ‬‫ﻛﺘﺐ اﷲُ ﻟَﻨـﺎ ُـ َ‬‫ـﺼﻴﺒﻨﺎ ِإﻻ‪ ‬ﻣـﺎ َ َـ َ‬‫وﰲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ْ ُ ) :‬‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻮن (‪.‬‬‫اﻟ ُ ْ ِ ُ َ‬‫وﰲ ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ‪ِ ِ  ) :‬‬‫ـﺮون (‪.‬‬‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳَ ْـﻔﺘَ ُ َ‬‫ـﻬﻢ ﻣﺎ ُ‬‫ْﺤ ‪‬ﻖ َ َ ‪‬‬‫ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟ َ‬‫وﺿﻞ ﻋَْﻨ ُ ْ‬‫َُ‬‫وردوا َإﻟﻰ اﷲ َ ْ ُ ُ‬‫ِ‬‫اﻟﺰﻛــﺎةَ ْ ِ‬‫ـﺎﷲ ُﻫــﻮ ﻣـ ُ ِ‬‫ﺼﻤﻮا ﺑِـ ِ‬‫ـﻨﻌﻢ‬‫ﺄﻗﻴﻤﻮا اﻟـ ‪‬‬‫َ َْ ْ‬‫واﻋﺘَ ـ ُ‬‫ـﺼﻼةَ َوآﺗُـﻮا ‪َ ‬‬‫وﰲ ﺳــﻮرة اﳊــﺞ ‪ ) :‬ﻓَ ـَ ُ‬‫ـﻮﻻﻛﻢ ﻓَـ ْ َ‬‫ِ‬‫ِ‬‫‪‬ﺼﻴﺮ (‪.‬‬‫اﻟ َ ْ‬‫وﻧﻌﻢ اﻟﻨ ُ‬‫ْﻤﻮﻟﻰ َ ْ َ‬‫ﺑﺄن اﷲ َ ‪ِ ‬‬‫آﻣﻨﻮا َ َ ‪‬‬‫وأن اﻟ ِ ِ‬‫ﻟﻬﻢ (‪.‬‬‫وﰲ ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ ‪َ ِ ) :‬‬‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬‫ْﻜﺎﻓﺮﻳ َﻦ ﻻ َ ْ‬‫ذﻟﻚ َِ ‪َْ َ ‬‬‫ﻣﻮﻟﻰ َ ُ ْ‬‫ﻣﻮﻟﻰ َ‬
‫ِـ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻴﻢ‬
‫وﰲ ﺳــﻮرة اﻟﺘﺤــﺮﱘ ‪ ) :‬ﻗَـ ـ ْﺪ ﻓَ ـ َ َ‬‫ـﺎﻧﻜﻢ َواﷲُ َﻣ ـ ْ ُ ْ‬‫ـﺮض اﷲُ ﻟَ ُﻜـ ْـﻢ َﺗﺤﻠ‪‬ــﺔَ َأﻳْﻤـ ُ ْ‬‫ﻮﻻﻛﻢ َو ُﻫـ َـﻮ اﻟ َْﻌﻠ ُ‬‫ِ‬‫ْﺤﻜﻴﻢ (‪.‬‬‫اﻟ َ ُ‬‫ِ‬‫ـﺎﻫﺮا َﻋﻠَ ْﻴ ـ ِـﻪ ﻓَـ ِ ‪‬‬‫ـﺈن اﷲَ ُﻫ ـ َـﻮ َﻣ ـ ْـﻮﻻﻩُ َ ِ ْ ِ‬‫ـﺎﻟﺢ‬‫وأﻳــﻀﺎ ﰲ ﺳ ــﻮرة اﻟﺘﺤ ــﺮﱘ ‪ْ ِ َ ) :‬‬‫وإن ﺗَﻈ ـ َ‬‫وﺟﺒﺮﻳ ــﻞُ َوﺻ ـ ُ‬‫ِِ‬‫ﻇﻬﻴﺮ (‪.‬‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ َواﻟ َ ِ َ‬‫ْﻤﻼﺋﻜﺔُ ﺑَ ْ َ‬‫ـﻌﺪ ِ َ‬‫ذﻟﻚ َ ِ ٌ‬
‫اﻟ ُ ْ َ‬‫ﻓﺎﻷوﱃ واﻷﺣﻖ ﺑﺈﻃﻼق ﻟﻔﻆ ) اﳌﻮﱃ ( ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ) اﷲ ( ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰒ ) اﻟﻨﱯ (‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪131 ........................................................................‬‬‫‪ 6‬ﰒ ﺳــﻴﺪﻧﺎ ) أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ( ‪ ، 7‬وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ أﻃﻠــﻖ اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﺴﻪ ‪ ،‬واﺧﺘــﺎر ﻫــﺬا‬‫ـﺈن ﳍــﺬا‬‫اﻟﻠﻔــﻆ ﰲ ﻣﻘــﺎم ﺑﻴــﺎن إﻣﺎﻣــﺔ ﻋﻠــﻲ ‪ ، 7‬ﻓﻜﻤــﺎ أن ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ واﻟﻨــﱯ واﻻﻣــﺎم ﺧــﺼﺎﺋﺺ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﻟﻠﻔﻆ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺼﻴﺐ ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻠﻔﻆ ) اﳌﻮﱃ ( ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻔﻆ ) اﷲ ( ﺧﺼﺎﺋﺺ اﺧﺘﺺ ‪‬ﺎ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﳒﻢ اﻷﺋﻤﺔ رﺿﻲ اﻟـﺪﻳﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﻷﺳـﱰآﺑﺎدي * ﺗـﺮﺟﻢ ﻟـﻪ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‬‫‪ » :‬اﻟﺮﺿﻲ اﻻﻣﺎم اﳌﺸﻬﻮر ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ‪ ،‬اﻟﺬي ﱂ ﻳﺆّﻟﻒ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑـﻞ‬‫ـﺐ اﻟﻨـﺎس ﻋﻠﻴـﻪ وﺗـﺪاوﻟﻮﻩ‬‫وﻻ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﺜﻠﻪ ‪ ،‬ﲨﻌﺎ وﲢﻘﻴﻘﺎ وﺣﺴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻞ‪ .‬وﻗﺪ أﻛ ّ‬‫‪ ،‬واﻋﺘﻤـﺪﻩ ﺷـﻴﻮخ ﻫـﺬا اﻟﻌـﺼﺮ ﻓﻤـﻦ ﻗـﺒﻠﻬﻢ ﰲ ﻣـﺼﻨﻔﺎ‪‬ﻢ ودروﺳـﻬﻢ ‪ ،‬وﻟـﻪ ﻓﻴـﻪ أﲝـﺎث ﻛﺜـﲑة ﻣــﻊ‬‫ﺗﻔﺮد ‪‬ﺎ‪ .‬وﻟﻘﺒﻪ ﳒﻢ اﻷﺋﻤﺔ‪ .‬وﱂ أﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ اﲰـﻪ وﻻ ﺷـﻲء ﻣـﻦ‬‫اﻟﻨﺤﺎة واﺧﺘﻴﺎرات ﲨﺔ وﻣﺬاﻫﺐ ّ‬‫ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﺸﺮح ﺳﻨﺔ ‪ .683‬وأﺧﱪﱐ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﴰﺲ اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ ﻋـﺮم‬‫ـﺖ‪ .‬اﻟــﺸﻚ ﻣــﲏ ‪ ،‬وﻟــﻪ ﺷــﺮح ﻋﻠــﻰ اﻟــﺸﺎﻓﻴﺔ )‪» * « (1‬‬‫ﲟﻜــﺔ أن وﻓﺎﺗــﻪ ﺳــﻨﺔ أرﺑــﻊ وﲦــﺎﻧﲔ أو ﺳـ ّ‬‫ـﻼم‬‫واﻷﻛﺜ ــﺮ ﰲ ) ﻳ ــﺎ اﷲ ( ﻗﻄ ــﻊ اﳍﻤ ــﺰة ‪ ،‬وذﻟ ــﻚ ﻟﻺﻳ ــﺬان ﻣ ــﻦ أول اﻷﻣ ــﺮ ﻋﻠ ــﻰ أن اﻷﻟ ــﻒ واﻟ ـ ّ‬‫ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬وﺻﺎرا ﻛﺠﺰء اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﺣـﱴ ﻻ ﻳـﺴﺘﻜﺮﻩ اﺟﺘﻤـﺎع ﻳـﺎ واﻟـﻼم ‪،‬‬‫ﺧﺮﺟﺎ ّ‬‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺑﻘﻴﺎ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻬﻤﺎ ﻟﺴﻘﻂ اﳍﻤـﺰة ﰲ اﻟـﺪرج ‪ ،‬إذ ﳘـﺰة اﻟـﻼم اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﳘـﺰة وﺻـﻞ‪ .‬وﺣﻜـﻰ‬‫أﺑﻮ ﻋﻠـﻲ ‪ :‬ﻳـﺎ اﷲ ﺑﺎﻟﻮﺻـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻷﺻـﻞ ‪ ،‬وﺟ ّـﻮز ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ أن ﻳﻜـﻮن ) اﷲ ( ﻣـﻦ ﻻﻩ ﻳﻠﻴـﻪ ﻟﻴﻬـﺎ ‪،‬‬‫أي اﺳــﺘﱰ ‪ ،‬ﻓﻴﻘــﺎل ﰲ ﻗﻄــﻊ ﳘﺰﺗــﻪ واﺟﺘﻤــﺎع اﻟــﻼم وﻳــﺎ ‪ :‬إن ﻫــﺬا اﻟﻠﻔــﻆ اﺧــﺘﺺ ﺑﺄﺷــﻴﺎء ﻻ ﲡــﻮز‬‫ﻣﺴﻤﺎﻩ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫ﰲ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻛﺎﺧﺘﺼﺎص ّ‬‫وﺧﻮاﺻــﻪ ﻣــﺎ ﰲ اﻟﻠﻬــﻢ وﺗــﺎﷲ وا آﷲ وﻫــﺎ اﷲ وذا اﷲ ﳎــﺮورا ﲝــﺮف ﻣﻘــﺪر ﰲ اﻟــﺴﻌﺔ ‪ ،‬وأ‬‫ﻓﺄﷲ ﺑﻘﻄﻊ اﳍﻤﺰة ﻛﻤﺎ ﳚﻲء ﰲ ﺑﺎب اﻟﻘﺴﻢ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﺟﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﱵ ﺗﻴّﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ــﱯ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ واﻟﻨﺤﺎة ‪.567 / 1‬‬‫وأﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﲞﻴﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺑﺎﻟﻮﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ‬‫‪ ................................................................................ 132‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻟﻼم‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺷﺎذ ‪ ،‬ووﺟﻪ ﺟﻮازﻩ ﻣﻊ اﻟﺸﺬوذ ﻟﺰوم ّ‬‫ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻐﻼﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن اﻟﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬان ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا‬‫ّإﻳﺎﻛﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ان ﺗﺒﻐﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﱄ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا‬‫أﺷﺪ‪.‬‬‫ﳚﻮز دﺧﻮل ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ذي اﻟﻼم ﻣﻄﻠﻘﺎ ﰲ اﻟﺴﻌﺔ‪.‬‬‫وﺑﻌﺾ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ّ‬‫ﺗﱪﻛﺎ ﺑﺎﲰﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪.(1) « ...‬‬‫واﳌﻴﻤﺎن ﰲ اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻮض ﻣﻦ ﻳﺎ ّ‬‫أﺧﺮﺗﺎ ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺟﻮز ذﻟﻚ «‪.‬‬‫» اﻻّ أﺑﺎ زﻳﺪ اﻟﻠﻐﻮي ﻓﺎﻧﻪ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى ﻛﺎذﺑﺔ‬‫ـﺄن ﳎـ ّـﻮز ﳎــﻲء ) اﳌــﻮﱃ ( ﲟﻌــﲎ ) اﻷوﱃ ( ﻟــﻴﺲ إﻻّ أﺑــﻮ زﻳــﺪ اﻟﻠﻐــﻮي ﻛــﺬب‬‫إن اﻟﻘــﻮل ﺑـ ّ‬‫أن اﻟﻘـﺎﺋﻠﲔ ﺑﺈﻓـﺎدة ) اﳌـﻮﱃ ( ﳌﻌــﲎ ) اﻷوﱃ (‬‫ﺻـﺮﻳﺢ ‪ ،‬واﻓـﱰاء ﳏـﺾ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻋﻠﻤـﺖ ﻓﻴﻤـﺎ ﺗﻘ ّـﺪم ّ‬‫ﻫﻢ ﲨﻊ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬وﺟﻢ ﻏﻔﲑ ﻣﻦ أﺳﺎﻃﲔ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ورﺟﺎل اﻷدب‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻓﻴﻬﺎ رد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ‬‫ـﺮد ﻋﻠــﻰ دﻋــﻮى ﺷــﻴﺨﻪ‬‫إﻻّ ّ‬‫أن إﻗـﺮار ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﺑﺘﺠــﻮﻳﺰ أﰊ زﻳــﺪ اﻟﻠﻐـﻮي ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻓﻴــﻪ اﻟـ ّ‬‫اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ﻋــﺪم ﺻــﺤﺔ ﺛﺒــﻮت ﻗــﻮل أﰊ زﻳــﺪ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ﰲ ﺟـﻮاب ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﻣــﻦ )‬‫ـﺼﺮح أﺣــﺪ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‬‫اﻟــﺼﻮاﻗﻊ ( ‪ » :‬وﻫــﻮ ﺑﺎﻃــﻞ ‪ ،‬ﻷن ﻣــﻮﱃ ﱂ ﳚــﻲء ﲟﻌــﲎ اﻷوﱃ وﱂ ﻳـ ّ‬‫أن ﻣﻔﻌﻼ ﺟﺎء ﲟﻌﲎ أﻓﻌﻞ ‪ ،‬وﻣﺎ روي ﻋﻦ أﰊ زﻳﺪ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﱂ ﻳﺼﺢ «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻨﺠﻢ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﺳﱰآﺑﺎدي ‪ 73 / 1‬ط ﻗﺪﱘ‪.‬‬‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪133 ........................................................................‬‬‫ﻳﻜﺬب ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى‬‫‪ 3‬ـ ﻛﻼم اﻟﺮازي ّ‬‫وﻳﺘـﻀﺢ ﺑﻄـﻼن ﻧـﺴﺒﺔ اﻟﻘـﻮل ﲜـﻮاز ذﻟـﻚ إﱃ أﰊ زﻳـﺪ ﻓﺤـﺴﺐ ﻣـﻦ ﻛـﻼم اﻟﻔﺨـﺮ اﻟـﺮازي ـ‬‫اﻟﺬي ﻫﻮ اﻷﺻـﻞ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺸﺒﻬﺎت ـ ‪ ،‬إذ ﺗﻘ ّـﺪم ﰲ اﻟﺒﺤـﻮث اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﻘﻠـﻪ ﺗﻔـﺴﲑ ) اﳌـﻮﱃ ( ﺑ ـ‬‫) اﻷوﱃ ( ﻋــﻦ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ أﺋﻤــﺔ اﻟﻠﻐــﺔ واﻷدب ‪ ،‬ﻛــﺄﰊ ﻋﺒﻴــﺪة واﻷﺧﻔــﺶ واﻟﺰ ّﺟــﺎج واﻟﺮّﻣــﺎﱐ واﺑــﻦ‬‫اﻷﻧﺒﺎري‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﻴﺮ أﺑﻲ زﻳﺪ ﻟﻜﻔﻰ ﻟﻮﺟﻮﻩ‬‫أن أﺣــﺪا ﻣــﻦ أﺋﻤــﺔ اﻟﻠﻐــﺔ ﱂ ﳚـ ّـﻮز ذﻟــﻚ ‪ ،‬إﻻّ أﺑــﺎ زﻳــﺪ‬‫ﻫــﺬا ﻛﻠّــﻪ ‪ ...‬ﻣــﻊ أﻧــﻪ ﻟــﻮ ﻓــﺮض ّ‬‫ـﺘﻢ ﻣ ـﺮام أﻫ ــﻞ اﳊــﻖ ﻟﻮﺟ ــﻮﻩ‬‫اﻟﻠﻐ ــﻮي ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻗــﻮل أﰊ زﻳ ــﺪ وﺣ ــﺪﻩ ﻳﻜﻔﻴﻨــﺎ ﰲ اﻻﺳــﺘﺪﻻل ‪ ،‬وﺑ ــﻪ ﻳ ـ ّ‬‫ﻋﺪﻳﺪة ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷول ‪:‬‬
‫ﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬اﻟﻨــﻮع اﳋــﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻷﻓـﺮاد ‪ ،‬وﻫــﻮ ‪ :‬ﻣــﺎ اﻧﻔــﺮد ﺑﺮواﻳﺘــﻪ واﺣــﺪ ﻣــﻦ‬‫أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻘﻠﻪ أﺣﺪ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻪ اﻟﻘﺒﻮل إن ﻛـﺎن اﳌﺘﻔ ّـﺮد ﺑـﻪ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟـﻀﺒﻂ واﻹﺗﻘـﺎن‬‫‪ ،‬ﻛــﺄﰊ زﻳــﺪ ‪ ،‬واﳋﻠﻴــﻞ ‪ ،‬واﻷﺻــﻤﻌﻲ ‪ ،‬وأﰊ ﺣــﺎﰎ ‪ ،‬وأﰊ ﻋﺒﻴــﺪة وأﺿـﺮا‪‬ﻢ وﺷــﺮﻃﻪ أن ﻻ ﳜﺎﻟﻔــﻪ‬‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻋﺪدا ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻧﺒﺬة ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻓﺮاد أﰊ زﻳﺪ اﻷوﺳﻲ اﻷﻧﺼﺎري ﻗﺎل ﰲ اﳉﻤﻬﺮة ‪ :‬اﳌﻨﺸﺒﺔ ‪ :‬اﳌﺎل‪.‬‬‫ﻫﻜﺬا ﻗﺎل أﺑﻮ زﻳﺪ وﱂ ﻳﻘﻠﻪ ﻏﲑﻩ‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ ‪ :‬رﺟﻞ ﺛﻂ‪ .‬وﻻ ﻳﻘﺎل أﺛﻂ‪ .‬ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺣـﺎﰎ ﻗـﺎل‬‫اﻟﻠﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎرﺿـﲔ‬‫ﺧﻔﺔ ّ‬‫أﺑﻮ زﻳﺪ ﻣﺮة ‪ :‬أﺛﻂ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬أﺗﻘﻮل أﺛﻂ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺘﻬﺎ‪ .‬واﻟﺜﻄﻂ ّ‬‫‪.(1) « ...‬‬‫ﻓﺈن ﺣﻜﻤﻪ‬‫ﻓﻠﻮ ّ‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ اﻧﻔﺮاد أﰊ زﻳﺪ ﺑﺮواﻳﺔ ﳎﻲء ) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺰﻫﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ‪.77 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 134‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬وﱂ ﳜﺎﻟﻔﻪ واﺣﺪ ﻣـﻦ اﻷﺋﻤـﺔ‬‫اﻟﻘﺒﻮل ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻀﺒﻂ واﻹﺗﻘﺎن ﻛﻤﺎ ّ‬‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺜﲑ‪.‬‬‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ اﻷﻧﺒـﺎري ‪ :‬ﻧﻘـﻞ أﻫـﻞ اﻷﻫـﻮاء ﻣﻘﺒـﻮل ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ وﻏﲑﻫـﺎ ‪ ،‬إﻻّ‬‫ﻗﺎل ّ‬‫ـﺪﻳﻨﻮن ﺑﺎﻟﻜــﺬب ‪ ،‬ﻛﺎﳋﻄﺎﺑﻴــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺮاﻓــﻀﺔ ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻷن اﳌﺒﺘــﺪع إذا ﱂ ﺗﻜــﻦ‬‫أن ﻳﻜﻮﻧ ـﻮا ﳑــﻦ ﻳﺘـ ّ‬‫ﺑﺪﻋﺘﻪ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﺻﺪﻗﻪ « )‪.(1‬‬‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻧﻘﻞ أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء ﻣﻘﺒﻮﻻ ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻞ أﰊ زﻳﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻻ ﺑﺎﻷوﻟﻮﻳﺔ‪.‬‬‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬
‫ـﺴﻼم ﰲ ﻓﺘـﺎواﻩ ‪ :‬أﻋﺘﻤـﺪ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬‫ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﻗﺎل اﻟـﺸﻴﺦ ﻋـﺰ اﻟـﺪﻳﻦ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟ ّ‬‫ﻛﻔﺎر ‪ ،‬ﻟﺒﻌــﺪ اﻟﺘــﺪﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أﻋﺘﻤــﺪ ﰲ اﻟﻄــﺐ وﻫــﻮ ﰲ اﻷﺻــﻞ‬‫ﻋﻠــﻰ أﺷــﻌﺎر اﻟﻌــﺮب وﻫــﻢ ّ ـ‬‫ﻣﺄﺧﻮذ ﻋﻦ ﻗﻮم ﻛﻔﺎر ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫أن اﻟﻌ ــﺮﰊ اﻟ ــﺬي ﳛ ــﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ ﻻ ﻳــﺸﱰط ﻓﻴ ــﻪ اﻟﻌﺪاﻟــﺔ ‪ ،‬ﲞ ــﻼف راوي‬‫وﻳﺆﺧ ــﺬ ﻣــﻦ ﻫ ــﺬا ّ‬‫اﻻﺷ ــﻌﺎر واﻟﻠﻐ ــﺎت ‪ ،‬وﻛ ــﺬﻟﻚ ﱂ ﻳ ــﺸﱰﻃﻮا ﰲ اﻟﻌ ــﺮﰊ اﻟ ــﺬي ﳛ ــﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ اﻟﺒﻠ ــﻮغ ‪ ،‬ﻓﺄﺧ ــﺬوا ﻋ ــﻦ‬‫اﻟﺼﺒﻴﺎن « )‪.(2‬‬‫إذن ‪ ،‬ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮل أﰊ زﻳﺪ اﻟﻠﻐﻮي ﺑﺎﻷوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت‪.‬‬‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬إذا ﺳﺌﻞ اﻟﻌﺮﰊ أو اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ ﻣﻌـﲎ ﻟﻔـﻆ ﻓﺄﺟـﺎب ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ﻻ ﺑـﺎﻟﻘﻮل‬‫ﻳﻜﻔﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ اﳉﻤﻬﺮة ‪ :‬ذﻛﺮ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻋﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.84 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ وذﻛﺮﻩ ﰲ ) ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي ( أﻳﻀﺎ ‪.152 / 1‬‬

‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪135 ........................................................................‬‬‫اﻟﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻨـﻀﻨﺎض‪ .‬ﻓﻠـﻢ ﻳـﺰدﱐ ﻋﻠـﻰ أن ﺣ ّـﺮك ﻟـﺴﺎﻧﻪ ﰲ ﻓﻴـﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬـﻰ‪ .‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ درﻳـﺪ‬‫ﺳﺄﻟﺖ ذا ّ‬‫ﲰﻲ اﳊﻴﺔ ﻧﻀﻨﺎﺿﺎ « )‪.(1‬‬‫ﺣﺮﻛﺘﻪ وﺑﻪ ّ‬‫ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻧﻀﻨﺾ اﳊﻴﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﰲ ﻓﻴﻪ إذا ّ‬‫ﻟﺮد ﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ّ‬‫أن أﺑﺎ زﻳﺪ ﻋﺮﰊ وﺷﻴﺦ ﻓﻼ وﺟﻪ ّ‬‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪:‬‬
‫إن اﻟﻠﻐـﺔ ﻻ ﺗﻌـﺮف إﻻّ ﻧﻘـﻼ‬‫ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﲏ ﰲ اﳋـﺼﺎﺋﺺ ‪ :‬ﻣـﻦ ﻗـﺎل ّ‬‫ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ إذا ﲰﻊ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫ﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم إذا اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﺮ أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪى ﻧﺎﺟﺬﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﳍـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬‫ﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎروا إﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ زراﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ووﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاﻧﺎ‬‫ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺰراﻓﺎت ﲟﻌﲎ اﳉﻤﺎﻋﺎت « )‪.(2‬‬‫ـﺈن اﻟﻨﻘــﻞ اﻟــﺼﺮﻳﺢ ﻳﻔﻴــﺪ اﻟﻌﻠــﻢ ‪‬ــﺎ ﺑﺎﻷوﻟﻮﻳــﺔ‬‫ﻓ ـﺈذا ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻠﻐــﺔ ﺗﻌﻠــﻢ ﺑــﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ أﻳــﻀﺎ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪.‬‬‫ّ‬‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺴﺎدس ‪:‬‬
‫ﲡﻮﻳﺰ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻻﺣﺘﺠـﺎج ﺑﺎﻟـﺸﻮاﻫﺪ اﻟـﱵ ﱂ ﻳﻌـﺮف ﻗﺎﺋﻠﻮﻫـﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻗـﺎل ﰲ ﺟـﻮاب ﻣـﻦ‬‫ﺈن‬‫ﺻﺢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﺴﻘﻂ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﲞﻤﺴﲔ ﺑﻴﺘﺎ ﻣﻦ ﻛﺘـﺎب ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﺳﺘﺸﻜﻞ ذﻟﻚ ‪ » :‬وﻟﻮ ّ‬‫ﻓﻴﻪ أﻟﻒ ﺑﻴﺖ ﻗﺪ ﻋﺮف ﻗﺎﺋﻠﻮﻫﺎ وﲬﺴﲔ ﳎﻬﻮﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻞ « )‪.(3‬‬‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻘﻮل أﰊ زﻳﺪ اﻟﻠﻐﻮي اﻻﻣﺎم اﳌﺸﻬﻮر ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺎﻷوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺰﻫﺮ ‪.86 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.37 / 1‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.85 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 136‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ زﻳﺪ اﻟﻠﻐﻮي‬‫إن ﻛﻠﻤﺎت ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﺸﺎﻫﲑ أﺋﻤـﺘﻬﻢ ﰲ ﺗﺮﲨـﺔ أﰊ زﻳـﺪ واﻟﺜﻨـﺎء ﻋﻠﻴـﻪ ‪،‬‬‫ﰒ ّ‬‫ﳋﲑ ﺷﺎﻫﺪ ودﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﻋﻈﻤـﺔ اﻟﺮﺟـﻞ وﺟﻼﻟﺘـﻪ ‪ ،‬وأﻧّـﻪ ﻣـﻦ أﺋﻤـﺔ اﻟﻠﻐـﺔ واﻷدب ‪ ،‬اﳌﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬‫وﳑﻦ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺟﻮع ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﺣﻘﻪ ‪:‬‬
‫ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻐﺎت ‪ّ ،‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﻨـﻮوي ‪ » :‬أﺑـﻮ زﻳـﺪ اﻷﻧـﺼﺎري اﻟﻨﺤـﻮي اﻟﻠﻐـﻮي ‪ ،‬ﺻـﺎﺣﺐ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﺷـﻴﺦ أﰊ‬‫ﺳﻼم ‪ ،‬ﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ زﻳﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أوس ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬أﺑﻮ زﻳﺪ اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬اﻻﻣـﺎم‬‫ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ّ‬‫ﰲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ ‪ ...‬ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ ‪ :‬وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺘﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ‪ ،‬وﻗﺪم ﺑﻐﺪاد‪.‬‬‫ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ أﰊ زﻳﺪ ﻓﺠﺎء اﻷﺻﻤﻌﻲ‬‫ﰒ ذﻛﺮ اﳋﻄﻴﺐ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻦ أﰊ ﻋﺜﻤﺎن اﳌﺎزﱐ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫وﻣﻌﻠﻤﻨـﺎ ﻣﻨـﺬ ﺛﻼﺛــﲔ ﺳـﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨـﺎ ﳓـﻦ ﻛــﺬﻟﻚ إذ‬‫ـﺐ ﻋﻠـﻰ رأﺳـﻪ وﺟﻠـﺲ وﻗــﺎل ‪ :‬ﻫـﺬا ﻋﺎﳌﻨـﺎ ّ‬‫ﻓﺄﻛ ّ‬‫وﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ‪.‬‬‫ﺟﺎء ﺧﻠﻒ اﻷﲪﺮ‬‫ﻓﺄﻛﺐ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ وﺟﻠﺲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﺬا ﻋﺎﳌﻨﺎ ّ‬‫ّ‬‫وﺳـﺌﻞ اﻷﺻــﻤﻌﻲ وأﺑـﻮ ﻋﺒﻴــﺪة ﻋﻨــﻪ ﻓﻘـﺎﻻ ‪ :‬ﻣــﺎ ﺷـﺌﺖ ﻣــﻦ ﻋﻔــﺎف وﺗﻘـﻮى وإﺳــﻼم‪ .‬وﻗـﺎل‬‫ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﺎﻓﻆ ‪ :‬أﺑﻮ زﻳﺪ ﺛﻘﺔ‪.‬‬‫ﺗــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ ‪ .215‬وﻗﻴــﻞ ﺳــﻨﺔ ‪ .514‬ﻗــﺎل اﳌــﱪد ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﻟﺮﻳﺎﺷــﻲ وأﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ ‪ :‬إﻧــﻪ ﺗــﻮﰲ‬‫ﺳﻨﺔ ‪ ، 215‬وﻟﻪ ﺛﻼث وﺗﺴﻌﻮن ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ; « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟـﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟﻌﻼّﻣـﺔ أﺑـﻮ زﻳـﺪ اﻷﻧـﺼﺎري ‪ ...‬ﻗـﺎل ﺑﻌـﺾ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ‪ :‬ﻛـﺎن اﻷﺻـﻤﻌﻲ‬‫ﳛﻔﻆ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ زﻳﺪ ﳛﻔﻆ ﺛﻠﺜﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﺻﺪوﻗﺎ ﺻﺎﳊﺎ « )‪.(2‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ‪ ... » :‬ﻗﺎل أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻷدب ‪ ،‬وﻏﻠﺒﺖ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻷﲰﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪.235 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻌﱪ ـ ﺣﻮادث ‪.215‬‬

‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪137 ........................................................................‬‬‫ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟﻠﻐ ــﺎت واﻟﻨ ـ ـﻮادر واﻟﻐﺮﻳ ــﺐ ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﺛﻘ ــﺔ ﰲ رواﻳﺘ ــﻪ ‪ ،‬وﻗ ــﺎل أﺑ ــﻮ ﻋﺜﻤ ــﺎن اﳌ ــﺎزﱐ ‪ :‬رأﻳ ــﺖ‬‫اﻷﺻــﻤﻌﻲ وﻗــﺪ ﺟــﺎء إﱃ ﺣﻠﻘــﺔ أﰊ زﻳــﺪ اﳌــﺬﻛﻮر ‪ ،‬ﻓﻘﺒّــﻞ رأﺳــﻪ وﺟﻠــﺲ ﺑــﲔ ﻳﺪﻳــﻪ وﻗــﺎل ‪ :‬أﻧــﺖ‬‫رﺋﻴ ــﺴﻨﺎ وﺳ ـ ّـﻴﺪﻧﺎ ﻣﻨ ــﺬ ﲬ ــﺴﲔ ﺳ ــﻨﺔ‪ .‬وﻛ ــﺎن اﻻﻣ ــﺎم أﺑ ــﻮ ﺳ ــﻔﻴﺎن اﻟﺜ ــﻮري ﻳﻘ ــﻮل ‪ّ :‬أﻣ ـ ﺎ اﻷﺻ ــﻤﻌﻲ‬‫ﻓﺄﺣﻔﻆ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وأﻣﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻓﺄﲨﻌﻬﻢ ‪ ،‬وأﻣﺎ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻷﻧﺼﺎري ﻓـﺄوﺛﻘﻬﻢ ‪ ...‬وﻛـﺎن ﺻـﺪوﻗﺎ‬‫ﺻﺎﳊﺎ « )‪.(1‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﺠــﺰري ‪ ... » :‬ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ اﻟﻌــﻼء ‪ :‬ﻛــﺎن أﺑــﻮ زﻳــﺪ اﻷﻧــﺼﺎري ﻣــﻦ أﺟﻠّــﺔ‬‫أﺻــﺤﺎب أﰊ ﻋﻤــﺮو وﻛ ـﱪاﺋﻬﻢ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺧﻴــﺎر أﻫــﻞ اﻟﻨﺤــﻮ واﻟﻠﻐــﺔ واﻟــﺸﻌﺮ وﻧــﺒﻼﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻣــﺎت ﺳــﻨﺔ‬‫‪ 215‬ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﻋﻦ أرﺑﻊ أو ﲬﺲ وﺗﺴﻌﲔ ﺳﻨﺔ « )‪.(2‬‬‫‪ 5‬ـ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ... » :‬أﺑﻮ زﻳﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻻﻣﺎم اﳌـﺸﻬﻮر‪ .‬ﻛـﺎن إﻣﺎﻣـﺎ ﳓﻮﻳـﺎ ‪ ،‬ﺻـﺎﺣﺐ‬‫ﺗــﺼﺎﻧﻴﻒ أدﺑﻴــﺔ وﻟﻐﻮﻳــﺔ‪ .‬ﻏﻠﺒــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻨ ـﻮادر واﻟﻐﺮﻳــﺐ ‪ ...‬وروى ﻟــﻪ أﺑــﻮ داود واﻟﱰﻣــﺬي‬‫‪ ...‬ﻗﺎل اﻟﺴﲑاﰲ ‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻮ زﻳﺪ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺎل ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ أﺧـﱪﱐ اﻟﺜﻘـﺔ ﻓﺄﻧـﺎ أﺧﱪﺗـﻪ ﺑـﻪ‪ .‬وﻗﻴـﻞ‬‫‪ :‬ﻛﺎن اﻷﺻﻤﻌﻲ ﳛﻔﻆ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وأﺑﻮ زﻳﺪ ﺛﻠﺜﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬واﳋﻠﻴـﻞ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﻧـﺼﻒ اﻟﻠﻐـﺔ ‪...‬‬‫« ) ‪.( 3‬‬‫‪ 6‬ـ وﻗـﺪ ﺗﻘ ّـﺪم ﺑﱰﲨـﺔ أﰊ ﻋﺒﻴـﺪة ﻃـﺮف ﻣـﻦ ﻣﻨﺎﻗـﺐ أﰊ زﻳـﺪ اﻟﻠﻐـﻮي ﻋـﻦ ﻛﺘـﺎب ) اﳌﺰﻫـﺮ‬‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ( ﻋﻦ أﰊ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮي ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﱂ ﻧﻨﻘﻠﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﻠﲑاﺟﻊ‪.‬‬‫دﻋﻮى ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( أن ﻣﺴﺘﻤﺴﻚ أﺑﻲ زﻳﺪ ﻗﻮل أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫ِ‬‫ﻣﻮﻻﻛﻢ ( أي ‪ :‬أوﱃ ﺑﻜﻢ «‪.‬‬‫ﻫﻲ َ ْ ُ ْ‬‫» وﻣﺴﺘﻤﺴﻜﻪ ﻗﻮل أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ) َ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ـ ﺣﻮادث ‪.215‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.305 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪.582 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 138‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى‬‫ﻫــﺬﻩ اﻟــﺪﻋﻮى ﻻ دﻟﻴــﻞ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ‪ ،‬وأﺑــﻮ زﻳــﺪ ﻛــﺎن ﻣﻌﺎﺻ ـﺮا ﻷﰊ ﻋﺒﻴــﺪة ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳﻘﺎرﺑ ــﻪ ﰲ‬‫ـﺴﻦ أﻳــﻀﺎ ‪ ،‬ﻓــﺄﺑﻮ زﻳــﺪ وﻻدﺗــﻪ ﺳــﻨﺔ )‪ (120‬ﻛﻤــﺎ ﰲ ) ﻃﺒﻘــﺎت اﻟﻘ ـﺮاء ( ﻻﺑــﻦ اﳉــﺰري وﺗــﻮﰲ‬‫اﻟـ ّ‬‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻨﻮوي ﺳﻨﺔ )‪ (215‬وﻟﻪ ﻣـﻦ اﻟﻌﻤـﺮ )‪ (93‬وﻛـﺬا ذﻛـﺮ اﻟـﺬﻫﱯ ﰲ ) اﻟﻌـﱪ ( واﻟﻴـﺎﻓﻌﻲ‬‫ﰲ ) ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن (‪.‬‬‫وأﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة وﻟــﺪ ﺳــﻨﺔ )‪ (112‬وﻣــﺎت ﺳــﻨﺔ ﺳــﺒﻊ ‪ ،‬وﻗﻴــﻞ ﻋــﺸﺮ ‪ ،‬وﻗﻴــﻞ إﺣــﺪى ﻋــﺸﺮة‬‫وﻣﺎﺋﺘﲔ ﻛﻤﺎ ﰲ ) ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة (‪.‬‬‫اﳌﱪد وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫ﰒ ّ‬‫إن أﺑﺎ زﻳﺪ ﻛﺎن أﻋﻠﻢ وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﻋﺒﺎرات ّ‬‫ـﺈن اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ﻧﻔــﻰ‬‫أن ﻛــﻼم ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻫــﺬا ﻳــﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠــﻰ ﺗﻜــﺬﻳﺐ اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ـﺼﺮح ﺑﺘﺠـﻮﻳﺰ‬‫ﺻﺤﺔ ﺛﺒﻮت ﳎﻲء ) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ﻋﻦ أﰊ زﻳﺪ ‪ّ ،‬‬‫ﻟﻜﻦ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﻳ ّ‬‫رد ﻋﻠـﻰ‬‫أﰊ زﻳﺪ ذﻟﻚ ‪ّ ،‬‬‫وﻳﺪﻋﻲ أﻧﻪ ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻋﻠـﻰ ﻗـﻮل أﰊ ﻋﺒﻴـﺪة ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻛﻠّـﻪ ّ‬‫اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ وﺗﻜﺬﻳﺐ ﻹﻧﻜﺎرﻩ ﺛﺒﻮت ﻗﻮل أﰊ زﻳﺪ ‪‬ﺬا اﳌﻌﲎ ‪ ،‬وﷲ اﳊﻤﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ِـ‬‫ﻮﻻﻛﻢ (‬
‫ﻛﻤــﺎ ّ‬‫ﻫﻲ َﻣـ ْ ُ ْ‬‫أن ﻇــﺎﻫﺮ ﻛــﻼم ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻫــﻮ اﻻﻋـﱰاف ﺑﺘﻔــﺴﲑ أﰊ ﻋﺒﻴــﺪة ) َ‬‫ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬أي أوﱃ ﺑﻜــﻢ « ﻓــﺄﺑﻮ ﻋﺒﻴــﺪة أﻳــﻀﺎ ﳑــﻦ ﻳﻘــﻮل ﲟﺠــﻲء ) اﳌــﻮﱃ ( ﲟﻌــﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪،‬‬‫ﻓﺴﺮ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﰲ اﻟﻜﻼم اﻹﳍﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﻜﺎر ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( أﺧﺬ ) اﳌـﻮﱃ ( ﲟﻌـﲎ ) اﻷوﱃ‬‫وﺑﻪ ّ‬‫( ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﻄﻼن‪ .‬و ّأﻣﺎ ﲪﻠﻪ ﺗﻔﺴﲑ أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﺑﻴـﺎن ﳊﺎﺻـﻞ ﻣﻌـﲎ‬‫اﻵﻳـﺔ ﻓﻴـﺄﰐ ﺟﻮاﺑـﻪ ﻋـﻦ ﻗﺮﻳـﺐ ‪ ،‬وﺧﻼﺻـﺘﻪ ‪ :‬أن ﻫـﺬا اﳊﻤـﻞ دﻋـﻮى ﻻ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ـ‬‫ﺳﻠﻢ ـ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ اﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪.‬‬‫ﻟﻮ ّ‬

‫) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪139 ........................................................................‬‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ ﺷ ّـﺪة ﺗﻌـﺼﺐ‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬ﻣـﻀﺎﻓﺎ إﱃ أن اﻋـﱰاف ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﺑﺘﻔـﺴﲑ أﰊ ﻋﺒﻴـﺪة ﻳ ّ‬‫اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ اﻟــﺬي ﱂ ﻳﺘﻄـ ّـﺮق إﱃ ﻫــﺬا اﳌﻮﺿــﻮع ‪ ،‬وﻛﺄﻧـّـﻪ ﳛــﺎول إﺳــﺪال اﻟــﺴﺘﺎر ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘــﺔ‬‫اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪.‬‬‫دﻋﻮى ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( إﻧﻜﺎر ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ «‪.‬‬‫» ﻟﻜﻦ ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ّ‬‫ﳜﻄﺌﻮن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وﻫﺬا ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى ﻛﺎذﺑﺔ‬‫إن ﻳﻘﻮﻟـﻮن إﻻّ ﻛـﺬﺑﺎ ‪ ،‬ﺳـﺒﺤﺎن اﷲ!! ﻣـﺎ ﻫـﺬﻩ اﻟﻜـﺬﺑﺎت‬‫ﻛﱪت ﻛﻠﻤﺔ ﲣﺮج ﻣﻦ أﻓﻮاﻫﻬﻢ ّ‬‫اﳌﺘﻜﺮرة ‪ ،‬واﻻﻓﱰاءات اﳌﺘﻮاﻟﻴﺔ؟!‬‫ﻧﻌــﻢ ‪ ،‬إﻧــﻪ ﻳﺮﻳــﺪ إﺛﺒــﺎت أن » اﻟﻮﻟــﺪ ﻋﻠــﻰ ﺳـ ّـﺮ أﺑﻴــﻪ « ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ أﻧﻜــﺮ أﺑــﻮﻩ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ﳎــﻲء )‬‫أن اﻟﻔﺨــﺮ اﻟ ـﺮازي وأﺗﺒﺎﻋــﻪ ﱂ ﻳﻨﺎﻗــﺸﻮا ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ‬‫اﳌــﻮﱃ ( ﲟﻌــﲎ ) وﱄ اﻷﻣــﺮ ( ‪ ،‬ﺑــﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣــﻦ ّ‬‫ﻗـﻂ ‪ ،‬أ ّﻣــﺎ وﻟــﺪﻩ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻓﺎﻧـّـﻪ ـ وإن ﱂ ﻳﻨﻜــﺮ ﳎﻴﺌـﻪ ‪‬ــﺬا اﳌﻌــﲎ ﻟﻜﻨــﻪ ـ ﻧﻔــﻰ ﳎﻴﺌــﻪ ﲟﻌــﲎ )‬‫اﻷوﱃ ( ‪ ،‬وزﻋﻢ أن ذﻟﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮر أﻫـﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ‪ ،‬ﻣـﻊ أن ﲨﻬـﻮرﻫﻢ ﱂ ﳜﻄّﺌـﻮا ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل‬‫أﺑﺪا ‪ ،‬واﳌﺪﻋﻲ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬‫إن ﻛﺜ ـﲑا ﻣــﻦ أﺳــﺎﻃﻴﻨﻬﻢ ﻛــﺎﻟﻔّﺮاء ‪ ،‬وأﰊ ﻋﺒﻴــﺪة ‪ ،‬واﻷﺧﻔــﺶ ‪ ،‬وأﰊ اﻟﻌﺒــﺎس ﺛﻌﻠــﺐ ‪،‬‬‫ﺑــﻞ ّ‬‫اﻟﺮﻣـﺎﱐ ‪ ،‬واﳉـﻮﻫﺮي واﻟﺜﻌﻠـﱯ ‪ ،‬واﻟﻮاﺣـﺪي‬‫و ّ‬‫اﳌﱪد ‪ ،‬واﻟﺰﺟﺎج ‪ ،‬واﺑـﻦ اﻷﻧﺒـﺎري ‪ ،‬واﻟﺴﺠـﺴﺘﺎﱐ ‪ ،‬و ّ‬‫‪ ،‬واﻷﻋﻠــﻢ اﻟــﺸﻨﺘﻤﺮي ‪ ،‬واﻟــﺰوزﱐ ‪ ،‬واﻟﺒﻐــﻮي ‪ ،‬واﻟﺰﳐــﺸﺮي ‪ ...‬وﻏــﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﳑــﻦ ﲰﻌــﺖ أﲰــﺎﺋﻬﻢ‬‫ﻳﻮاﻓﻘــﻮن أﺑــﺎ زﻳــﺪ ﰲ إﺛﺒــﺎت ﳎــﻲء ) اﳌــﻮﱃ ( ﲟﻌــﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟــﻮن ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ ...‬ﻓــﺈن ﻛﺎﻧــﺖ‬‫ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﲣﻄﺌﺔ ﻓﻼ ﻣﺸﺎﺣﺔ‬‫‪ ................................................................................ 140‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪.‬‬‫ﻳﻮﺿﺢ ﺷﻨﺎﻋﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﻛﺬوﺑﺔ أن اﻟﺮازي ـ ﻣﻊ أﻧﻪ رﺋﻴﺲ اﳌﻨﻜﺮﻳﻦ وﻣﻘﺘﺪى اﳉﺎﺣـﺪﻳﻦ‬‫وﳑﺎ ّ‬‫ـ ﱂ ﳚﱰئ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وإن أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻛﺎﻻﺻﻔﻬﺎﱐ ‪ ،‬واﻹﳚﻲ ‪ ،‬واﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ ،‬واﻟﱪزﳒﻲ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ‪،‬‬‫ـﺮد ﻋﻠـﻰ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ‪ ،‬وإﺑﻄـﺎل اﻻﺳـﺘﺪﻻل‬‫ﻳﺘﻔﻮﻫﻮا ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻮ‪‬ﻢ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟ ّ‬‫واﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ‪ ،‬ﱂ ّ‬‫ﺑﻪ‪.‬‬‫أن ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى ﺗﺜﺒﺖ ﻛﺬب اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ﰲ ﻧﻔﻲ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻘـﻮل إﱃ أﰊ زﻳـﺪ‬‫ﻛﻤﺎ ّ‬‫ﻓﺈن ﺻﺮﻳﺢ ﻛﻼم ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻫﻮ دﻋﻮى إﻧﻜﺎر ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﰊ زﻳـﺪ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل‬‫‪ّ ،‬‬‫‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻗﻮل أﰊ زﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻟﺪى اﳉﻤﻬﻮر‪.‬‬‫أن ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﳛـﺘﺞ ﺑﻘـﻮل أﰊ زﻳـﺪ اﻟﻠﻐـﻮي ﰲ ﺑـﺎب اﳌﻜﺎﻳـﺪ ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ )‬‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ ّ‬‫اﻟﺘﺤﻔــﺔ ( ‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ ﻫﻨــﺎ ﺣﻴــﺚ ﻳــﺮى ﻣﻮاﻓﻘــﺔ ﻗــﻮل أﰊ زﻳــﺪ ﳌــﺬﻫﺐ أﻫــﻞ اﳊــﻖ ﳛــﺎول إﺑﻄــﺎل ﻫــﺬا‬‫اﻟﻘﻮل ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺎﻷﻛﺎذﻳﺐ واﻻﻓﱰاءات اﳌﺘﻮاﻟﻴﺔ اﳌﺘﻜﺮرة‪.‬‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﻗـﺪ أﻧﻜـﺮ ﺑـﺼﺮاﺣﺔ ﻋﻠـﻰ أﰊ زﻳـﺪ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜـﻦ‬‫ﻷن اﳌﺜﺒـﺖ ﻣﻘ ّـﺪم ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﺎﰲ ‪ ،‬وﻷن إﺛﺒـﺎت اﳌﺜﺒﺘـﲔ ﻛـﺎف ﻟـﺼﺤﺔ اﺳـﺘﺪﻻل‬‫ﰲ إﻧﻜﺎرﻩ ﺣﺠﺔ ‪ّ ،‬‬‫أﻫﻞ اﳊﻖ اﳌﻴﺎﻣﲔ‪.‬‬‫ﻋﻠـﻰ أﻧــﻪ ﻗــﺪ ﻋﻠـﻢ ﳑــﺎ ﺗﻘــﺪم أن أﺑــﺎ زﻳـﺪ أﻋﻠــﻢ وأﻓــﻀﻞ ﻣـﻦ أﰊ ﻋﺒﻴــﺪة ‪ ،‬واﻷﺻــﻤﻌﻲ ‪ ،‬ﺑــﻞ‬‫اﳋﻠﻴــﻞ ‪ ،‬وﻋﻠــﻢ أﻳــﻀﺎ اﻧﺘﻬــﺎء ﻋﻠــﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ إﱃ ﻫــﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛــﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن ﳎــﻲء ) اﳌــﻮﱃ ( ﲟﻌــﲎ )‬‫اﻷوﱃ ( ﺛﺎﺑﺘﺎ ﺑﻘﻮل أﻓﻀﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬اﻟـﺬﻳﻦ اﻧﺘﻬـﻰ إﻟـﻴﻬﻢ ﻋﻠـﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ‪ ،‬وﺑﻘـﻮل واﺣـﺪ آﺧـﺮ ﻣـﻨﻬﻢ‬‫ﻓﺴﺮ ) اﳌﻮﱃ ( ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﺑـ ) اﻷوﱃ (‪.‬‬‫وﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ‪ ،‬إذ ّ‬‫***‬‫وﺟﻮﻩ إﺑﻄﺎل اﻟﻨﻘﺾ ﺑﻠﺰوم ‪141 ........................................................................‬‬‫وﺟﻮﻩ إﺑﻄﺎل اﻟﻨﻘﺾ ﺑﻠﺰوم‬‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ) ﻣﻮﻟﻰ ﻣﻨﻚ ( ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ) أوﻟﻰ ﻣﻨﻚ (‬‫‪ ................................................................................ 142‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ) ﻣﻮﱃ ﻣﻨﻚ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ) أوﱃ ﻣﻨﻚ (‬‫‪143 ..............................................................................................‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» ﻗﺎﺋﻠﲔ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﺻﺢ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﺰم ﺟﻮاز أن ﻳﻘـﺎل » ﻣـﻮﱃ ﻣﻨـﻚ « ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ » أوﱃ‬‫ﻣﻨﻚ « ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻨﻜﺮ ﺑﺎﻹﲨﺎع «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻛﺬب‬‫ـﺄول ﻣــﺎ ﻓﻴــﻪ ‪ :‬إن ﻧــﺴﺒﺔ ﻫــﺬا اﻟــﻨﻘﺾ إﱃ ﲨﻬــﻮر أﻫــﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻛﺎذﺑــﺔ ‪ ،‬ﻓــﺎﷲ ﺣــﺴﻴﺐ )‬‫ﻓـ ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻛﺎذﻳﺐ اﻟﻔﺎﺿﺤﺔ واﻟﺪﻋﺎوي اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﺮازي‬‫ﺑﻞ اﻷﺻﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻫـﻮ اﻟـﺮازي وأﺗﺒﺎﻋـﻪ ‪ ،‬اﻟـﺬﻳﻦ ﻻ ﻳـﺪ ﳍـﻢ ﰲ ﻋﻠـﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬‫ﺗﻔﻮﻫـﻮا ﺑـﻪ ‪ ،‬وﻟـﺬا أﻋـﺮض ﻋﻨـﻪ اﻟﻜـﺎﺑﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ‬‫وﻻ ﻧﺼﻴﺐ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﳍﻢ أدﱏ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﳌﺎ ّ‬‫ﻳﻮرط ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬‫ﻳﺬﻛﺮﻩ وﱂ ّ‬‫‪ ................................................................................ 144‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫إن ﻫــﺬﻩ اﻟــﺸﺒﻬﺔ ﻣــﺬﻛﻮرة ﻣــﻊ ﺟﻮا‪‬ــﺎ ﰲ أواﺋــﻞ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟــﱵ ﻳﺪرﺳــﻬﺎ اﳌﺒﺘــﺪﺋﻮن ﻣﺜــﻞ )‬‫ﰒّ ّ‬‫ﺳـ ّـﻠﻢ اﻟﺜﺒــﻮت ( و ) ﺷــﺮوﺣﻪ ( ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻗــﺪ ﻏﻔــﻞ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ﻟــﺸﺪة ا‪‬ﻤﺎﻛــﻪ ﰲ‬‫اﳋﺮاﻓﺎت ‪ ،‬وﺳﻌﻴﻪ وراء إﻧﻜﺎر اﳊﻘﺎﺋﻖ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﻧﺺ ﻛﻼم اﻟﺮازي‬‫ـﺼﺎ ﻟﻜــﻼم اﻟﻔﺨــﺮ اﻟ ـﺮازي ﻓﺈﻧّ ـﺎ ﻧــﻮرد ﻧــﺺ ﻋﺒــﺎرة‬‫وﳌـّـﺎ ﻛــﺎن ﻛــﻼم ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻫــﺬا ﻣﻠﺨـ ّ‬‫اﻟﺮازي ﰲ ) ‪‬ﺎﻳـﺔ اﻟﻌﻘـﻮل ( ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻘـﺎم ‪ ،‬ﰒ ﻧـﺸﺮع ﰲ اﺳﺘﻴـﺼﺎل ﺷـﺒﻬﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔـﺼﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن‬‫ﻛﻼم ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻫﺒﺎء ﻣﻨﺜﻮرا ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎرة اﻟﺮازي ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ‪:‬‬‫» ﺛﺎﻧﻴﻬﻤــﺎ ‪ :‬إن ) اﳌــﻮﱃ ( ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﳚــﻲء ﲟﻌــﲎ ) اﻷوﱃ ( ﻟــﺼﺢ أن ﻳﻘــﺮن ﺑﺄﺣــﺪﳘﺎ ﻛــﻞ‬‫ﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﻗﺮﻧﻪ ﺑﺎﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻛﻮن اﳌﻮﱃ ﲟﻌﲎ اﻷوﱃ‪.‬‬‫ﺑﻴﺎن اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ‪ :‬إن ﺗـﺼﺮف اﻟﻮاﺿـﻊ ﻟـﻴﺲ إﻻّ ﰲ وﺿـﻊ اﻷﻟﻔـﺎظ اﳌﻔـﺮدة ﻟﻠﻤﻌـﺎﱐ اﳌﻔـﺮدة ‪،‬‬‫ـﻞ واﺣـﺪ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎ ﳌﻌﻨـﺎﻩ اﳌﻔـﺮد ـ‬‫ﻓﺄﻣﺎ ّ‬‫ﺿﻢ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔـﺎظ إﱃ اﻟـﺒﻌﺾ ـ ﺑﻌـﺪ ﺻـﲑورة ﻛ ّ‬‫ﻓ ـ ــﺬﻟﻚ ﻋﻘﻠ ـ ــﻲ‪ .‬ﻣ ـ ــﺜﻼ إذا ﻗﻠﻨ ـ ــﺎ » اﻹﻧ ـ ــﺴﺎن ﺣﻴـ ـ ـﻮان « ﻓﺈﻓ ـ ــﺎدة ﻟﻔﻈ ـ ــﺔ » اﻹﻧ ـ ــﺴﺎن « ﻟﻠﺤﻘﻴﻘ ـ ــﺔ‬‫اﳌﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ‪ ،‬وإﻓﺎدة ﻟﻔﻆ » اﳊﻴﻮان « ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﳌﺨﺼﻮﺻﺔ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻮﺿـﻊ‪ .‬ﻓﺄ ّﻣـﺎ ﻧـﺴﺒﺔ‬‫اﳊﻴﻮان إﱃ اﻹﻧـﺴﺎن ﺑﻌـﺪ اﳌـﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠـﻰ ﻛـﻮن ﻛـﻞ واﺣـﺪ ﻣـﻦ ﻫـﺎﺗﲔ اﻟﻠﻔﻈﺘـﲔ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺔ ﻟﻠﻤﻌـﲎ‬‫اﳌﺨﺼﻮص ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬‫وإذا ﺛﺒ ـ ــﺖ ذﻟ ـ ــﻚ ﻓﻠﻔﻈ ـ ــﺔ » اﻷوﱃ « إذا ﻛﺎﻧ ـ ــﺖ ﻣﻮﺿ ـ ــﻮﻋﺔ ﳌﻌ ـ ــﲎ ‪ ،‬وﻟﻔﻈ ـ ــﺔ » ﻣ ـ ــﻦ «‬‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﳌﻌﲎ آﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﺼﺤﺔ دﺧﻮل أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬‫وإذا ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ » اﻷوﱃ « ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ زﻳﺎدة وﻻ ﻧﻘﺼﺎن‬‫ﻫــﻮ اﳌﻔﻬــﻮم ﻣــﻦ ﻟﻔﻈــﺔ » اﳌــﻮﱃ « ‪ ،‬واﻟﻌﻘــﻞ ﺣﻜــﻢ ﺑــﺼﺤﺔ اﻗ ـﱰان اﳌﻔﻬــﻮم ﻣــﻦ ﻟﻔﻈــﺔ » ﻣــﻦ «‬‫ﺑﺎﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ » اﻷوﱃ « ‪ ،‬وﺟﺐ ﺻﺤﺔ اﻗﱰاﻧﻪ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ » اﳌﻮﱃ « ‪ ،‬ﻷن‬‫ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ اﻻﻗﱰان ﻟﻴﺴﺖ ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻈﺘﲔ ﺑﻞ ﺑﲔ ﻣﻔﻬﻮﻣﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ) ﻣﻮﱃ ﻣﻨﻚ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ) أوﱃ ﻣﻨﻚ (‬‫‪145 ..............................................................................................‬‬‫ﺑﻴﺎن ّأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻠّﻤـﺎ ﻳـﺼﺢ دﺧﻮﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ أﺣـﺪﳘﺎ ﺻـﺢ دﺧﻮﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻵﺧـﺮ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﻘـﺎل ‪:‬‬‫» ﻫﻮ ﻣﻮﱃ ﻣﻦ ﻓﻼن « ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ‪ » :‬ﻫﻮ أوﱃ ﻣﻦ ﻓﻼن « ‪ ،‬وﻳﺼﺢ أن ﻳﻘـﺎل ‪ » :‬ﻫـﻮ ﻣـﻮﱃ‬‫« و » ﳘــﺎ ﻣﻮﻟﻴــﺎن « وﻻ ﻳــﺼﺢ أن ﻳﻘــﺎل ‪ » :‬ﻫــﻮ أوﱃ « ﺑــﺪون » ﻣــﻦ « و » ﳘــﺎ أوﻟﻴــﺎن «‪.‬‬‫وﺗﻘــﻮل ‪ » :‬ﻫــﻮ ﻣــﻮﱃ اﻟﺮﺟــﻞ « و » ﻣــﻮﱃ زﻳــﺪ « وﻻ ﺗﻘــﻮل ‪ » :‬ﻫــﻮ أوﱃ اﻟﺮﺟــﻞ « وﻻ » أوﱃ‬‫زﻳــﺪ « ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘــﻮل ‪ » :‬ﳘــﺎ أوﱃ رﺟﻠــﲔ « و » ﻫــﻢ أوﱃ رﺟــﺎل « ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘــﻮل ‪ » :‬ﳘــﺎ ﻣــﻮﱃ‬‫رﺟﻠﲔ « وﻻ » ﻫﻢ ﻣﻮﱃ رﺟـﺎل « ‪ ،‬وﻳﻘـﺎل ‪ » :‬ﻫـﻮ ﻣـﻮﻻﻩ وﻣـﻮﻻك « وﻻ ﻳﻘـﺎل ‪ » :‬ﻫـﻮ أوﻻﻩ‬‫وأوﻻك «‪.‬‬‫ﻻ ﻳﻘ ــﺎل ‪ :‬أﻟ ــﻴﺲ ﻳﻘ ــﺎل » ﻣ ــﺎ أوﻻﻩ «؟ ﻷﻧ ــﺎ ﻧﻘ ــﻮل ‪ :‬ذاك أﻓﻌ ــﻞ اﻟﺘﻌﺠ ــﺐ ‪ ،‬ﻻ أﻓﻌـ ــﻞ‬‫اﻟﻀﻤﲑ ﻫﻨﺎك ﻣﻨﺼﻮب وﻫﻨﺎ ﳎﺮور‪.‬‬‫اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن ذاك ﻓﻌﻞ وﻫﺬا اﺳﻢ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺜﺒﺖ ‪‬ﺬﻳﻦ اﻟﻮﺟﻬﲔ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﲪﻞ اﳌﻮﱃ ﻋﻠﻰ ) اﻷوﱃ (‪.‬‬‫وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﺬﻛﻮر ﰲ اﻷﺻﻮل «‪.‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﻟﺮازي ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬‫‪:‬‬‫ﻧﻮﺿﺤﻬﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﻠـﻲ ﺑﺎﻟﺘﻔـﺼﻴﻞ‬‫وﻛﻼم اﻟﺮازي ﻫﺬا ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﺑﺮات وأﺑﺎﻃﻴﻞ ﻛﺜﲑة ‪ّ ،‬‬‫)‪ (1‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬إن ﺗــﺼﺮف اﻟﻮاﺿــﻊ ﻟــﻴﺲ إﻻّ ﰲ وﺿــﻊ اﻷﻟﻔــﺎظ اﳌﻔــﺮدة ﻟﻠﻤﻌــﺎﱐ اﳌﻔــﺮدة ‪،‬‬‫ﺿﻢ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ إﱃ اﻟﺒﻌﺾ ـ ﺑﻌﺪ ﺻﲑورة ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎ ﳌﻌﻨـﺎﻩ اﳌﻔـﺮد ـ‬‫ﻓﺄﻣﺎ ّ‬‫ﻓﺬﻟﻚ أﻣﺮ ﻋﻘﻠﻲ « ّادﻋﺎء ﳏﺾ وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ دﻟﻴﻼ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻣﺜﻼ ـ إذا ﻗﻠﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان ‪ « ...‬ﻓﺮار ﻣﻦ ذﻛـﺮ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺪﻋﻮى‬‫‪ ،‬وﻣــﻦ اﻟﻮاﺿ ــﺢ أن ذﻛــﺮ اﳌﺜ ــﺎل ﻳﻜــﻮن ﺑﻌ ــﺪ اﻟــﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐــﲏ اﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ ﻋــﻦ اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﲝــﺎل ﻣ ــﻦ‬‫اﻷﺣﻮال‪.‬‬‫)‪ (3‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻓﺄﻣـﺎ ﻧــﺴﺒﺔ اﳊﻴـﻮان إﱃ اﻹﻧــﺴﺎن ﺑﻌــﺪ اﳌـﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠــﻰ ﻛــﻮن ﻛــﻞ واﺣــﺪ ﻣــﻦ‬‫ﻫــﺎﺗﲔ اﻟﻠﻔﻈﺘــﲔ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺔ ﻟﻠﻤﻌــﲎ اﳌﺨــﺼﻮص ﻓــﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻘــﻞ ﻻ ﺑﺎﻟﻮﺿــﻊ « ﺧــﺒﻂ وذﻫــﻮل ‪ ،‬إذ‬‫ﺿﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﻔﺮدة إﱃ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬‫اﻟﻜﻼم ﰲ ّ‬‫‪ ................................................................................ 146‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺿﻢ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ إﱃ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌـﺪ ﺻـﲑورة ﻛـﻞ‬‫ﺻﺮﻳﺢ ﻛﻼﻣﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ّ » :‬‬‫ﻓﺄﻣﺎ ّ‬‫ﺿﻢ ﺑﻌـﺾ اﻷﻟﻔـﺎظ إﱃ‬‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﳌﻌﻨﺎﻩ اﳌﻔﺮد ﻓﺬﻟﻚ أﻣﺮ ﻋﻘﻠﻲ «‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن ّ‬‫اﻟــﺒﻌﺾ ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ اﻟﱰﻛﻴــﺐ ﺑــﲔ اﻷﻟﻔــﺎظ ﲝــﺴﺐ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﻠــﺴﺎن ‪ ،‬ﻛــﻀﻢ اﻟﻔﻌــﻞ إﱃ‬‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪ ،‬واﳌـﻀﺎف إﱃ اﳌـﻀﺎف اﻟﻴـﻪ ‪ ،‬واﳌﺒﺘـﺪأ إﱃ اﳋـﱪ ‪ ...‬وﻫﻜـﺬا ‪ ...‬وﺿ ّـﻢ ﺑﻌـﺾ اﻷﻟﻔـﺎظ‬‫إﱃ اﻟ ــﺒﻌﺾ ﻫ ــﻮ ﲝ ــﺴﺐ اﻻﺳ ــﺘﻌﻤﺎل واﻟﻨﻄ ــﻖ ‪ ،‬وأﻧ ــﺎ ﻧ ــﺴﺒﺔ اﳊﻴـ ـﻮان إﱃ اﻹﻧ ــﺴﺎن ﻓﻬ ــﻮ ﲝ ــﺴﺐ‬‫اﻟﺘــﺼﻮر واﻟﺘﻌﻘــﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ ‪ ‬ــﺬا اﳌﺜــﺎل ﻟــﺬاك اﳌﻌــﲎ ‪‬ﺎﻓ ــﺖ وذﻫ ــﻮل ‪ ،‬ﻷن ﻛﻼﻣﻨــﺎ ﰲ ﺻ ــﺤﺔ‬‫اﻗـﱰان ﻟﻔــﻆ ﺑﻠﻔــﻆ ﰲ اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎل ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ اﻟﻜــﻼم ﰲ ﻧــﺴﺒﺔ اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ واﳌــﺼﺎدﻳﻖ ‪ ،‬وﻛــﻮن اﻷول‬‫ﻣــﻦ اﻷﻣــﻮر اﳌﻨﻘﻮﻟــﺔ واﻟﺜــﺎﱐ ﻣــﻦ اﻷﻣــﻮر اﳌﻌﻘﻮﻟــﺔ ﻏــﲑ ﳐﻔــﻲ ﻋﻠــﻰ أﺣــﺪ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻻ ﳜﻔــﻰ ﺑﻄــﻼن‬‫ﻗﻴﺎس أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪.‬‬‫)‪ (4‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وإذا ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻓﻠﻔﻈﺔ ‪.« ...‬‬‫ﻣــﺎ اﻟــﺬي ﺛﺒــﺖ؟! اﻟــﺬي ذﻛــﺮﻩ أﻣ ـﺮان ‪ ،‬أﺣــﺪﳘﺎ ادﻋــﺎء ‪ ،‬واﻵﺧــﺮ ﲤﺜﻴــﻞ ‪ ،‬ﻓﺄﻣــﺎ اﻟــﺪﻋﻮى‬‫اﶈﻀﺔ ﻓﻼ ﺗﺜﺒﺖ أﻣﺮا ‪ ،‬وأﻣـﺎ اﻟﺘﻤﺜﻴـﻞ ﻓﻜـﺬﻟﻚ إن ﻛـﺎن ﻣﻄﺎﺑﻘـﺎ ﻟﻠﻤﻤﺜـﻞ ﻟـﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ‪‬ـﺬا اﳌﺜـﺎل‬‫اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ ‪ ،‬اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﳌﻤﺜﻞ ﻟﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﻌﺪ؟!‬‫)‪ (5‬إن ﻗﻴــﺎس ﻣﻌ ــﲎ » ﻣ ــﻦ « ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻌ ــﲎ » اﻹﻧ ــﺴﺎن « و » اﳊﻴ ـﻮان « ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺒﻄﻼن‬‫ـﺈن ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ ﻏـﲑ ﻣـﺴﺘﻘﻞ‬‫ﲟﻜﺎن ‪ ،‬ﻷن ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻈﺘﲔ‬‫ّ‬‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﲞﻼف » ﻣـﻦ « ﻓ ّ‬‫‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﺘﻘﻞ وﻏﲑ اﳌﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬‫)‪ » (6‬ﻓﺼﺤﺔ دﺧﻮل أﺣـﺪﳘﺎ ﻋﻠـﻰ اﻵﺧـﺮ ﻻ ﻳﻜـﻮن ﺑﺎﻟﻮﺿـﻊ ﺑـﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘـﻞ « ﻣـﻦ ﻏﺮاﺋـﺐ‬‫اﻟﺘﻘﻮﻻت ‪ ،‬ﻻ ﲡﺪﻩ ﰲ أﺑﺴﻂ ﻛﺘﺎب ﻣـﻦ ﻛﺘـﺐ اﻟﻨﺤـﻮ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻔ ّـﻮﻩ ﺑـﻪ أﺣـﺪ‬‫ا‪‬ﺎزﻓﺎت وﻋﺠﺎﺋﺐ ّ‬‫ﻣــﻦ أﺻــﺎﻏﺮ اﻟﻄﻠﺒــﺔ ‪ ،‬وﻟــﻮ ﺻــﺢ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﻟﺒﻄــﻞ اﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳــﺔ ‪ ،‬ووﻗــﻊ اﻻﺧــﺘﻼل‬‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ اﶈﺎورات اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ ‪...‬‬‫إﻧــﻪ ﳚــﺐ ﺣــﺬف اﳋــﱪ ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ ذﻛﺮﻫــﺎ اﻟﻨﺤﻮﻳــﻮن ‪ ...‬ﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ اﺑــﻦ اﳊﺎﺟــﺐ ﰲ )‬‫اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ( ‪ » :‬وﻗﺪ ﳛﺬف اﳌﺒﺘﺪأ ﻟﻘﻴﺎم ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺟﻮازا ﻛﻘﻮل اﳌﺴﺘﻬﻞ ‪:‬‬

‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ) ﻣﻮﱃ ﻣﻨﻚ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ) أوﱃ ﻣﻨﻚ (‬‫‪147 ..............................................................................................‬‬‫اﳍﻼل واﷲ‪ .‬واﳋﱪ ﺟﻮازا ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ ﻓﺈذا اﻟﺴﺒﻊ‪ .‬ووﺟﻮﺑﺎ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺘﺰم ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻏـﲑﻩ ﻣﺜـﻞ ‪:‬‬
‫ﻟــﻮ ﻻ زﻳــﺪ ﳍﻠ ــﻚ ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬وﻣﺜ ــﻞ ‪ :‬ﺿــﺮﰊ زﻳــﺪا ﻗﺎﺋﻤ ــﺎ ‪ ،‬وﻣﺜ ــﻞ ‪ :‬ﻛــﻞ رﺟــﻞ وﺿ ــﻴﻌﺘﻪ ‪ ،‬وﻣﺜ ــﻞ ‪:‬‬
‫ﻷﻓﻌﻠﻦ ﻛﺬا «‪.‬‬‫ﻟﻌﻤﺮك‬‫ّ‬‫وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﺿــﻢ ﺑﻌــﺾ اﻷﻟﻔــﺎظ إﱃ ﺑﻌــﺾ ﺑﺎﻟﻌﻘــﻞ ﻻ ﺑﺎﻟﻮﺿــﻊ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜ ــﻦ وﺟــﻪ ﻟﻮﺟ ــﻮب‬‫ﺣﺬف اﳋﱪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ اﻷرﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻟﻌﺪم ﻟﺰوم أي اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ ذﻛﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬‫وﳚﺐ ﺣﺬف ﻓﻌـﻞ اﳌﻔﻌـﻮل اﳌﻄﻠـﻖ ﲰﺎﻋـﺎ وﻗﻴﺎﺳـﺎ ‪ ،‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ‪ » :‬وﻗـﺪ ﳛـﺬف‬‫اﻟﻔﻌــﻞ ﻟﻘﻴــﺎم ﻗﺮﻳﻨــﺔ ﺟـﻮازا ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟــﻚ ﳌــﻦ ﻗــﺪم ‪ :‬ﺧــﲑ ﻣﻘــﺪم‪ .‬ووﺟﻮﺑــﺎ ﲰﺎﻋــﺎ ﳓــﻮ ‪ :‬ﺳـﻘﻴﺎ ورﻋﻴــﺎ ‪،‬‬‫وﺧﻴﺒﺔ وﺟﺪﻋﺎ ‪ ،‬وﲪﺪا وﺷﻜﺮا ‪ ،‬وﻋﺠﺒﺎ‪ .‬وﻗﻴﺎﺳﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﺜﺒﺘﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﻔـﻲ أو‬‫ﻣﻌﲎ ﻧﻔﻲ داﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ ﻻ ﻳﻜـﻮن ﺧـﱪا ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬أو وﻗـﻊ ﻣﻜـﺮرا ﳓـﻮ ‪ :‬ﻣـﺎ أﻧـﺖ إﻻّ ﺳـﲑا ‪ ،‬وﻣـﺎ‬‫أﻧﺖ إﻻّ ﺳﲑ اﻟﱪﻳﺪ ‪ ،‬وإﳕﺎ أﻧﺖ ﺳﲑا ‪ ،‬وزﻳﺪ ﺳﲑا ﺳﲑا‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻣﺎ وﻗﻊ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻷﺛـﺮ ﻣـﻀﻤﻮن‬‫ﲨﻠﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﺜﻞ ) َ ُ ‪‬‬‫وإﻣﺎ ِﻓﺪاءً ( وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻣـﺎ وﻗـﻊ ﻟﻠﺘـﺸﺒﻴﻪ ﻋﻼﺟـﺎ‬‫ـﻌﺪ َ ِ ‪‬‬‫ْﻮﺛﺎق َِ ‪‬‬‫ﻓﺸﺪوا اﻟ َ َ‬‫ﻓﺈﻣﺎ َﻣﻨ‪‬ﺎ ﺑَ ْ ُ‬‫ﺑﻌــﺪ ﲨﻠــﺔ ﻣــﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠــﻰ اﺳــﻢ ﲟﻌﻨــﺎﻩ وﺻــﺎﺣﺒﻪ ﻣﺜــﻞ ‪ :‬ﻣــﺮرت ﺑــﻪ ﻓــﺈذا ﻟــﻪ ﺻــﻮت ﺻــﻮت ﲪــﺎر‬‫وﺻﺮاخ ﺻـﺮاخ اﻟﺜﻜﻠـﻰ‪ .‬وﻣﻨﻬـﺎ ‪ :‬ﻣـﺎ وﻗـﻊ ﻣـﻀﻤﻮن ﲨﻠـﺔ ﻻ ﳏﺘﻤـﻞ ﳍـﺎ ﻏـﲑﻩ ﳓـﻮ ‪ :‬ﻟـﻪ ﻋﻠ ّـﻲ أﻟـﻒ‬‫درﻫﻢ اﻋﱰاﻓـﺎ ‪ ،‬وﻳـﺴﻤﻰ ﺗﺄﻛﻴـﺪا ﻟﻨﻔـﺴﻪ‪ .‬وﻣﻨﻬـﺎ ‪ :‬ﻣـﺎ وﻗـﻊ ﻣـﻀﻤﻮن ﲨﻠـﺔ ﳍـﺎ ﳏﺘﻤـﻞ ﻏـﲑﻩ ﻣﺜـﻞ ‪:‬‬
‫زﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺣﻘﺎ وﻳﺴﻤﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻟﻐﲑﻩ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﺜﲎ ﻣﺜﻞ ﻟﺒﻴﻚ وﺳﻌﺪﻳﻚ «‪.‬‬‫وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﺿـ ّـﻢ ﺑﻌــﺾ اﻷﻟﻔــﺎظ إﱃ ﺑﻌــﺾ واﻟﱰﻛﻴــﺐ ﺑﻴﻨﻬــﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘــﻞ ﻻ ﺑﺎﻟﻮﺿــﻊ ‪ ،‬ﱂ ﳝﺘﻨــﻊ‬‫ذﻛﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ ‪ ،‬ﻟﻌﺪم ﻟﺰوم أي اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬‫وﻗــﺪ ﳚــﺐ ﺣــﺬف اﻟﻔﻌــﻞ اﻟﻌﺎﻣــﻞ ﰲ اﳌﻔﻌــﻮل ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﳊﺎﺟــﺐ ‪ » :‬وﻗــﺪ ﳛــﺬف‬‫اﻟﻔﻌــﻞ ﻟﻘﻴــﺎم ﻗﺮﻳﻨــﺔ ﺟـﻮازا ﳓــﻮ ‪ :‬زﻳــﺪا ﳌــﻦ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ أﺿــﺮب؟ ووﺟﻮﺑــﺎ ﰲ أرﺑﻌــﺔ ﻣﻮاﺿــﻊ ‪ :‬اﻷول‬‫ﲰﺎﻋﻲ ﳓﻮ ‪ :‬أﻣـﺮا وﻧﻔـﺴﻪ‪ .‬و ) اﻧْـﺘَ ُــﻬﻮا َﺧ ْﻴـﺮاً ﻟَ ُﻜ ْـﻢ ( وأﻫـﻼ وﺳـﻬﻼ ‪ .« ...‬وﻟـﻮ ﻛـﺎن اﻟﱰﻛﻴـﺐ‬‫ﺑﲔ اﻷﻟﻔﺎظ داﺋﺮا ﻣﺪار ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﳉﺎز ذﻛﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 148‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬اﻷﺻﻮل اﳌﺮﻓﻮﺿﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﲨﻠـﺔ اﻻﺳـﺘﻘﺮار اﻟـﺬي ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﻪ اﻟﻈـﺮف‬‫اﻟﻮاﻗــﻊ ﺧـﱪا‪ .‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻳﻌــﻴﺶ ‪ :‬ﺣــﺬف اﳋــﱪ اﻟــﺬي ﻫــﻮ اﺳــﺘﻘﺮ وﻣــﺴﺘﻘﺮ ‪ ،‬وأﻗــﻴﻢ اﻟﻈــﺮف ﻣﻘﺎﻣــﻪ‬‫وﺻﺎر اﻟﻈﺮف ﻫﻮ اﳋﱪ ‪ ،‬واﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬وﻧﻘﻞ اﻟﻀﻤﲑ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﰲ اﻻﺳـﺘﻘﺮار إﱃ اﻟﻈـﺮف ‪،‬‬‫وﺻ ــﺎر ﻣﺮﺗﻔﻌ ــﺎ ﺑ ــﺎﻟﻈﺮف ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﻣﺮﺗﻔﻌ ــﺎ ﺑﺎﻻﺳ ــﺘﻘﺮار ‪ ،‬ﰒ ﺣ ــﺬف اﻻﺳ ــﺘﻘﺮار وﺻ ــﺎر أﺻ ــﻼ‬‫ﻣﺮﻓﻮﺿﺎ ‪ ،‬ﻻ ﳚﻮز إﻇﻬﺎرﻩ ﻟﻼﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻈﺮف‪.‬‬‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﻟﻮ ﻻ ‪ ،‬ﳓﻮ ‪ :‬ﻟﻮ ﻻ زﻳﺪ ﳋﺮج ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﺗﻘـﺪﻳﺮﻩ ﻟـﻮ ﻻ زﻳـﺪ‬‫ﺣﺎﺿﺮا‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ :‬ارﺗﺒﻄـﺖ اﳉﻤﻠﺘـﺎن ‪ ،‬وﺻـﺎرﺗﺎ ﻛﺎﳉﻤﻠـﺔ اﻟﻮاﺣـﺪة ‪ ،‬وﺣـﺬف ﺧـﱪ اﳌﺒﺘـﺪأ‬‫ﻣﻦ اﳉﻤﻠﺔ اﻷوﱃ ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ‪ ،‬ﺣﱴ رﻓﺾ ﻇﻬﻮرﻩ وﱂ ﳚﺰ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬‫إن رﺟﻼ أﻣﺮ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻳﻔﻌﻠﻬـﺎ‬‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻗﻮﳍﻢ اﻓﻌﻞ ﻫﺬا ّأﻣﺎ ﻻ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ :‬وﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ّ :‬‬‫ﻓﺘﻮﻗـﻒ ﰲ ﻓﻌﻠﻬـﺎ ﻓﻘﻴـﻞ ﻟـﻪ ‪ :‬اﻓﻌـﻞ ﻫـﺬا إن ﻛﻨـﺖ ﻻ ﺗﻔﻌـﻞ اﳉﻤﻴـﻊ ‪ ،‬وزادوا ﻋﻠـﻰ إن ﻣـﺎ وﺣــﺬف‬‫اﻟﻔﻌﻞ وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻛﺜﺮ ﺣﱴ ﺻﺎر اﻷﺻﻞ ﻣﻬﺠﻮرا‪.‬‬‫وﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻳﻌــﻴﺶ ‪ :‬ﺑﻨــﻮ ﲤــﻴﻢ ﻻ ﳚﻴــﺰون ﻇﻬــﻮر ﺧــﱪ ﻻ اﳌﺜﺒﺘــﺔ وﻳﻘﻮﻟــﻮن ﻫــﻮ ﻣــﻦ‬‫اﻷﺻــﻮل اﳌﺮﻓﻮﺿــﺔ‪ .‬وﻗــﺎل اﻷﺳــﺘﺎذ أﺑــﻮ اﳊ ـﺴﻦ ﺑــﻦ أﰊ اﻟﺮﺑﻴــﻊ ﰲ ﺷــﺮح اﻹﻳــﻀﺎح ‪ :‬اﻹﺧﺒــﺎر ﻋــﻦ‬‫ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻳﺼﺢ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺢ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﱪاءة ﻣﻦ اﻟﺴﻮء ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮب رﻓﻀﺖ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬‫أن » ﻣﺬاﻛﲑ « ﲨﻊ ﳌﻔﺮد ﱂ ﻳﻨﻄﻖ ﺑـﻪ ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ » ﻟﻴﻴﻠﻴـﺔ « ﺗـﺼﻐﲑ ﻟـﺸﻲء ﱂ ﻳﻨﻄـﻖ ﺑـﻪ ‪ ،‬و »‬‫أﺻــﻴﻼن « ﺗــﺼﻐﲑ ﻟــﺸﻲء ﱂ ﻳﻨﻄــﻖ ﺑــﻪ ‪ ،‬وإن ﻛــﺎن أﺻــﻠﻪ أن ﻳﻨﻄــﻖ ﺑــﻪ ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ » ﺳــﺒﺤﺎن «‬‫إذا ﻧﻈـﺮت إﱃ ﻣﻌﻨــﺎﻩ وﺟــﺪت اﻹﺧﺒــﺎر ﻋﻨــﻪ ﺻـﺤﻴﺤﺎ ‪ ،‬ﻟﻜـ ّـﻦ اﻟﻌــﺮب رﻓــﻀﺖ ذﻟــﻚ ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ »‬‫ﻟﻜـﺎع وﻟﻜــﻊ « وﲨﻴـﻊ اﻷﲰــﺎء اﻟـﱵ ﻻ ﺗــﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻّ ﰲ اﻟﻨـﺪاء ‪ ،‬إذا رﺟﻌــﺖ إﱃ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬـﺎ وﺟــﺪت‬‫ﻋﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮب رﻓﻀﺖ ذﻟﻚ‪.‬‬‫اﻹﺧﺒﺎر ﳑﻜﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻹﺧﺒﺎر ّ‬‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ زﻳﺪا أﺿﺮﺑﻪ ‪ :‬ﺿﻌﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻓـﻊ ﻋﻠـﻰ اﻻﺑﺘـﺪاء ‪ ،‬واﳌﺨﺘـﺎر اﻟﻨـﺼﺐ ‪،‬‬‫وﻓﻴﻪ إﺷﻜﺎل ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻹﺳﻨﺎد ‪ ،‬ﻷن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﺴﻨﺪ واﳌﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻞ اﻟﻜﻼم ﺑﺄﺣـﺪﳘﺎ‬‫دون ﺻﺎﺣﺒﻪ ‪ ،‬واﺿﺮب وﳓﻮﻩ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﻪ اﻟﻜﻼم وﺣﺪﻩ ‪،‬‬‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ) ﻣﻮﱃ ﻣﻨﻚ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ) أوﱃ ﻣﻨﻚ (‬‫‪149 ..............................................................................................‬‬‫وﻻ ﺗﻘﺪر ﻫﻨﺎ أن ﺗﻘﺪر ﻣﻔﺮدا ﺗﻜـﻮن ﻫـﺬﻩ اﳉﻤﻠـﺔ ﰲ ﻣﻮﺿـﻌﻪ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻗـﺪرت ﰲ زﻳـﺪ ﺿـﺮﺑﺘﻪ‪ .‬ﻓـﺎن‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻓﻜﻴــﻒ ﺟــﺎء ﻫــﺬا ﻣﺮﻓﻮﻋــﺎ وأﻧــﺖ ﻻ ﺗﻘــﺪر ﻋﻠــﻰ ﻣﻔــﺮد ﻳﻌﻄــﻲ ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ؟ ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﺟــﺎء‬‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺷﻲء رﻓﺾ وﱂ ﻳﻨﻄﻖ ﺑـﻪ ‪ ،‬واﺳـﺘﻐﲎ ﻋﻨـﻪ ‪‬ـﺬا اﻟـﺬي وﺿـﻊ ﻣﻜﺎﻧـﻪ ‪ ،‬وﻫـﺬا وإن ﻛـﺎن‬‫اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ إذا أﻧﺖ ﺗﺪﺑّﺮﺗـﻪ وﺟـﺪت ﻟـﻪ ﻧﻈـﺎﺋﺮ ‪ ،‬أﻻ ﺗـﺮى أن » ﻗـﺎم « أﲨـﻊ اﻟﻨﺤﻮﻳـﻮن ﻋﻠـﻰ‬‫أن أﺻــﻠﻪ ﻗــﻮم ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﲰــﻊ ﻗــﻂ ﻓﻴــﻪ وﻻ ﰲ ﻧﻈــﲑﻩ ﻓﻜــﺬﻟﻚ زﻳــﺪ أﺿ ـﺮﺑﻪ ﻛــﺄن أﺿ ـﺮﺑﻪ وﺿــﻊ‬‫ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻔﺮد ﻣﺴﻨﺪ إﱃ زﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ اﻷﻣﺮ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻄﻖ ﻗﻂ ﺑﻪ وﻳﻜﻮن ﻛﻘﺎم‪.‬‬‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﻋﺴﻰ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ وإن ﻛﺎن اﻷﺻﻞ ﻷﻧﻪ أﺻﻞ ﻣﺮﻓﻮض « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻛﺎف ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ادﻋﺎﻩ اﻟﺮازي وارﺗﻀﺎﻩ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬‫)‪ (7‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وإذا ﺛﺒــﺖ ﻓﻠﻔﻈــﺔ » اﻷوﱃ « إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺔ ﳌﻌــﲎ وﻟﻔﻈــﺔ » ﻣــﻦ «‬‫ﻣﻮﺿــﻮﻋﺔ ﳌﻌــﲎ آﺧــﺮ ‪ ،‬ﻓــﺼﺤﺔ دﺧــﻮل أﺣــﺪﳘﺎ ﻋﻠــﻰ اﻵﺧــﺮ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﺑﺎﻟﻮﺿــﻊ ﺑــﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘــﻞ «‪.‬‬‫واﺿــﺢ اﻟــﺒﻄﻼن ‪ ،‬ﻷن اﻗ ـﱰان » ﻣــﻦ « ﺑـ ـ » اﻷوﱃ « ﻣــﺄﺧﻮذ ﻣــﻦ اﻟﻨﻘــﻞ واﻟــﺴﻤﺎع ‪ ،‬وإﻻّ ﳉــﺎز‬‫ـﺄي ﻣــﺎﻧﻊ ﻋﻘــﻼ‬‫اﻗـﱰان ﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ اﳊــﺮوف ﻣﺜــﻞ » ﻋــﻦ « و » ﻋﻠــﻰ « و » إﱃ « و » ﰲ «‪ .‬ﻓـ ّ‬‫ﻣﻦ أن ﻳﻘﺎل ‪ » :‬زﻳﺪ أوﱃ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو « أو ﻳﻘﺎل ‪ » :‬زﻳﺪ أوﱃ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮو «؟‬‫وﳑّـ ـﺎ ﻳﺆﻳّـ ـﺪ ﻣ ــﺎ ذﻛﺮﻧ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﻛ ــﻮن اﻗـ ـﱰان » ﻣ ــﻦ « ﺑ ـ ـ » أوﱃ « ﻣ ــﺄﺧﻮذا ﻣ ــﻦ اﻻﺳ ــﺘﻌﻤﺎل‬‫واﻟﻮﺿﻊ ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﻷزﻫﺮي ﰲ أﺣﻜﺎم أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ وﻫﺬا ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫» واﳊﻜــﻢ اﻟﺜــﺎﱐ ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻌــﺪ أﻓﻌــﻞ ‪ :‬أن ﺗــﺆﰐ » ﻣــﻦ « اﳉــﺎرة ﻟﻠﻤﻔــﻀﻮل ﻛﻤــﺎ ﺗﻘـ ّـﺪم ﻣــﻦ‬‫اﻷﻣﺜﻠﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﳌﱪد وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻻﺑﺘﺪاء اﻻرﺗﻔﺎع ﰲ ﳓﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻨـﻪ واﺑﺘـﺪاء اﻻﳓﻄـﺎط ﰲ ﳓـﻮ‬‫ـﺈن ﻣﻌــﲎ‬‫ﺷ ّـﺮ ﻣﻨــﻪ‪ .‬واﻋﱰﺿــﻪ اﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﺑﺄ‪‬ــﺎ ﻻ ﺗﻘــﻊ ﺑﻌــﺪﻫﺎ » إﱃ « واﺧﺘــﺎر أ‪‬ــﺎ ﻟﻠﻤﺠــﺎوزة ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫زﻳ ــﺪ أﻓ ــﻀﻞ ﻣ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮو ‪ :‬ﺟ ــﺎوز زﻳ ــﺪ ﻋﻤـ ـﺮا ﰲ اﻟﻔ ــﻀﻞ‪ .‬واﻋﱰﺿ ــﻪ ﰲ اﳌﻐ ــﲏ ‪ :‬ﺑﺄ‪ ‬ــﺎ ﻟ ــﻮ ﻛﺎﻧ ــﺖ‬‫ﻟﻠﻤﺠﺎوزة ﻟﺼﺢ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ » ﻋﻦ «‪ .‬ودﻓﻊ ﺑﺄن‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪ 70 / 1‬ـ ‪.71‬‬

‫‪ ................................................................................ 150‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺻﺤﺔ وﻗﻮع اﳌﺮادف ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺮادﻓﻪ إﳕﺎ ﻳﻜﻮن إذا ﱂ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎﻧﻊ ‪ ،‬وﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﻨـﻊ ﻣـﺎﻧﻊ وﻫـﻮ‬‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻻ ﻳﺼﺎﺣﺐ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﳉﺮ إﻻّ » ﻣﻦ « ﺧﺎﺻﺔ « )‪.(1‬‬‫اﶈﻘﻘﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻠﻐـﺔ واﻟﻨﺤـﻮ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪم ﺟـﻮاز ﺗﺮﻛﻴـﺐ ّﻣـﺎ ﰲ ﻟﻐـﺔ ‪ ،‬ﻣـﻦ‬‫ﻧﺺ ّ‬‫)‪ (8‬ﻟﻘﺪ ّ‬‫ﻏﲑ أن ﻳﺴﻤﻊ ﻟـﺬﻟﻚ اﻟﱰﻛﻴـﺐ ﻧﻈـﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن ﰲ ﺷـﺮح اﻟﺘـﺴﻬﻴﻞ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺠــﺐ ﳑــﻦ ﳚﻴــﺰ ﺗﺮﻛﻴﺒــﺎ ّﻣــﺎ ﰲ ﻟﻐــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻠﻐــﺎت ﻣــﻦ ﻏــﲑ أن ﻳــﺴﻤﻊ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ اﻟﱰﻛﻴــﺐ ﻧﻈــﺎﺋﺮ‪.‬‬‫وﻫﻞ اﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻻّ ﻛﺎﳌﻔﺮدات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟ ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﳚـﻮز إﺣـﺪاث ﻟﻔـﻆ ﻣﻔـﺮد ﻛـﺬﻟﻚ ﻻ ﳚـﻮز‬‫ـﻌﻴﺔ ﲢﺘـﺎج إﱃ ﲰـﺎع ﻣـﻦ أﻫـﻞ ذﻟـﻚ‬‫وﺿﻌﻴﺔ ‪ ،‬واﻷﻣـﻮر اﻟﻮﺿ ّ‬‫ﰲ اﻟﱰاﻛﻴﺐ ‪ ،‬ﻷن ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ أﻣﻮر ّ‬‫اﻟﻠــﺴﺎن ‪ ،‬واﻟﻔ ــﺮق ﺑ ــﲔ ﻋﻠــﻢ اﻟﻨﺤــﻮ وﺑ ــﲔ ﻋﻠ ــﻢ اﻟﻠﻐ ــﺔ ‪ :‬أن ﻋﻠ ــﻢ اﻟﻨﺤــﻮ ﻣﻮﺿ ــﻮﻋﻪ أﻣــﻮر ﻛﻠﻴّــﺔ ‪،‬‬‫وﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ أﺷﻴﺎء ﺟﺰﺋﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﱰﻛﺎ ﻣﻌﺎ ﰲ اﻟﻮﺿﻊ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﻘﺮاﰲ وﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ أﻧﻪ ﻋﺰاﻩ إﱃ اﳉﻤﻬﻮر‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻜﻴﻒ ﳚﻮز اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻗﱰان ﻟﻔﻆ ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﻂ؟‬‫)‪ (9‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وإذا ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ‪.« ...‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬أي ﺷــﻲء ﺛﺒــﺖ؟ إﻧــﻪ ﱂ ﻳــﺴﺒﻖ ﻫــﺬا إﻻّ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻓــﺼﺤﺔ دﺧــﻮل أﺣــﺪﳘﺎ ﻋﻠــﻰ‬‫اﻵﺧﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ « وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻪ ادﻋﺎء ﳏﺾ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻄﻼﻧﻪ‪.‬‬‫)‪ (10‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﺟﺐ ﺻـﺤﺔ اﻗﱰاﻧـﻪ أﻳـﻀﺎ ﺑـﺎﳌﻔﻬﻮم ﻣـﻦ ﻟﻔﻈـﺔ » اﳌـﻮﱃ « ‪ ،‬ﻷن ﺻـﺤﺔ‬‫ذﻟﻚ اﻻﻗﱰان ﻟﻴﺲ ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻈﺘﲔ ﺑﻞ ﺑﲔ ﻣﻔﻬﻮﻣﻴﻬﻤﺎ «‪.‬‬‫ﺗﻘﺪم ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ادﻋﻰ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ) اﳌﻮﱃ (‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ .‬ﻣﺒﺤﺚ أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‪.‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺰﻫﺮ ‪.28 / 1‬‬‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ) ﻣﻮﱃ ﻣﻨﻚ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ) أوﱃ ﻣﻨﻚ (‬‫‪151 ..............................................................................................‬‬‫ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ﻟﺰم ﺻـﺤﺔ أن ﻳﻘـﺎل » ﻓـﻼن ﻣـﻮﱃ ﻣـﻦ ﻓـﻼن « ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ ‪‬ـﺬا اﻟﻜـﻼم ﻳﻨﻔـﻲ ذاك‬‫اﻟﻠـ ــﺰوم ‪ ،‬ﻷﻧ ــﻪ ﻳﻘ ــﻮل ﺑ ــﺄن اﻻﻗ ـ ـﱰان ﻟ ــﻴﺲ ﺑ ــﲔ اﻟﻠﻔﻈﺘ ــﲔ ‪ ،‬ﺑ ــﻞ إن ﻣﻔﻬ ــﻮم ﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ » :‬ﺑـ ــﻞ ﺑ ــﲔ‬‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻴﻬﻤـﺎ « ﻫــﻮ أن اﻻﻗـﱰان ﻟــﻴﺲ إﻻّ ﺑــﲔ اﳌﻔﻬـﻮﻣﲔ ‪ ،‬ﻣــﻊ أن ﻣــﻮرد اﻹﻟـﺰام ﰲ ﻛﻼﻣــﻪ اﻟــﺴﺎﺑﻖ‬‫إن » اﳌـﻮﱃ « ﻟــﻮ‬‫وأﺻـﻞ اﻟـﺪﻋﻮى ﻫـﻮ اﻻﻗـﱰان ﺑـﲔ اﻟﻠﻔﻈـﲔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎل ﺳـﺎﺑﻘﺎ ‪ » :‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤـﺎ ‪ّ :‬‬‫ـﺼﺢ أن ﻳﻘــﱰن ﺑﺄﺣــﺪﳘﺎ ﻛـ ّـﻞ ﻣــﺎ ﻳــﺼﺢ ﻗﺮﻧــﻪ ﺑــﺎﻵﺧﺮ « ﺑــﻞ ذﻟــﻚ‬‫ﻛــﺎن ﳚــﻲء ﲟﻌــﲎ » اﻷوﱃ « ﻟـ ّ‬‫ﻓﺄﻣﺎ ﺿ ّـﻢ ﺑﻌـﺾ ﺗﻠـﻚ اﻷﻟﻔـﺎظ إﱃ اﻟـﺒﻌﺾ‬‫ﻫﻮ ﺻﺮﻳﺢ اﳉﻤﻠﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ّ » :‬‬‫« وﻫﻜــﺬا ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﻓﻠﻔﻈــﺔ » اﻷوﱃ « إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺔ ﳌﻌــﲎ وﻟﻔﻈــﺔ ﻣــﻦ ‪ ، « ...‬وﻫــﻮ أﻳــﻀﺎ‬‫ﺻﺮﻳﺢ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ‪ .... » :‬ﻻ ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻮﱃ ﻣﻦ ﻓﻼن ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻫﻮ أوﱃ‬‫ﻣﻦ ﻓﻼن «‪.‬‬‫ﻓﻈﻬﺮ ﺑﻄﻼن ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻷن ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ اﻻﻗﱰان ﻟﻴﺲ ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻈﺘﲔ ﺑﻞ ﺑـﲔ ﻣﻔﻬﻮﻣﻴﻬﻤـﺎ‬‫« ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ وﻻ ﺣﻘﺎ‪.‬‬‫أي ﻧﻔـﻊ ﻟـﻪ ﰲ‬‫ﰒ ّإﻧﻪ ﱂ ّ‬‫ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺮادﻩ ﻣﻦ أن اﻻﻗﱰان ﺑـﲔ اﳌﻔﻬـﻮﻣﲔ ﻻ ﺑـﲔ اﻟﻠﻔﻈﺘـﲔ ‪ ،‬و ّ‬‫أي ﺿﺮر ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻤﻪ ﻓﻴﻪ؟!‬‫ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﻔﺎرغ؟ أو ّ‬‫وﺻﻮل اﻟﻜﻼم إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺾ اﻟﺬي أﺧﺬﻩ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي (‬‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﺑﻴﺎن ّأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻠﻤﺎ ﻳﺼﺢ دﺧﻮﻟﻪ ﻋﻠـﻰ أﺣـﺪﳘﺎ ﻳـﺼﺢ دﺧﻮﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻵﺧـﺮ‬‫‪ « ...‬ﻓﻔﻴﻪ ‪ّ :‬أﻧﻪ ّأول دﻟﻴﻞ ذﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى ﻗﻮﻟـﻪ ‪ » :‬إﻧـﻪ ﻻ ﻳﻘـﺎل ﻫـﻮ ﻣـﻮﱃ ﻣـﻦ ﻓـﻼن‬‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻫﻮ أوﱃ ﻣـﻦ ﻓـﻼن « وﱂ ﻳـﺪﺧﻞ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﺜـﺎل » ﻣـﻦ « ﻋﻠـﻰ » اﻷوﱃ « ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻻ‬‫إن » ﻣﻦ « ﻓﻴﻪ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻋﻦ » اﻷوﱃ «‪.‬‬‫ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺟﻮاز دﺧﻮﳍﺎ ﻋﻠﻰ » اﳌﻮﱃ « ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻻ ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻮﱃ ﻣﻦ ﻓﻼن ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻫﻮ أوﱃ ﻣـﻦ ﻓـﻼن « ﻓﻬـﺬا ﻣـﺎ‬‫ذﻛـﺮﻩ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﻫﻨـﺎ ‪ ،‬وﳓـﻦ وإن ﺑﻴﻨّـﺎ ﻓـﺴﺎد ﻣﻘـﺪﻣﺎت ﻫـﺬا اﻻﺳـﺘﺪﻻل ـ اﳌـﺴﺘﻠﺰم ﻟﻔـﺴﺎدﻩ ـ‬‫ﻧــﺬﻛﺮ وﺟﻮﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺑﻄﻼﻧــﻪ اﺳــﺘﻨﺎدا إﱃ ﻛﻠﻤــﺎت اﻟ ـﺮازي وﻛﺒــﺎر ﳏﻘﻘــﻲ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻨﺤــﻮ ﻣــﻦ‬‫ﻣﺸﺎﻫﲑ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬

‫‪ ................................................................................ 152‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫‪ 1‬ـ إن ﻛﺎن اﻻﻗﺘﺮان ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ‬‫أن ﺻﺤﺔ اﻗﱰان ﻟﻔﻆ ﺑﻠﻔﻆ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻌﻘـﻞ ﻻ ﺑﺎﻟﻮﺿـﻊ ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا‬‫ﻟﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ّ‬‫اﻷﺳﺎس ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ أن ﻳﻘﺎل ‪ » :‬ﻫﻮ ﻣﻮﱃ ﻣﻦ ﻓﻼن « ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل » ﻫﻮ أوﱃ ﻣﻦ ﻓﻼن «‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﺟﻮاب ﺷﺎرﺣﻲ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ واﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺾ‬‫ﺑﺄن ) اﳌﻮﱃ ( اﺳﻢ ﲟﻌـﲎ )‬‫ﻟﻘﺪ أﺟﺎب ﺷﺎرح اﳌﻘﺎﺻﺪ وﺷﺎرح اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ ّ‬‫اﻷوﱃ ( ‪ ،‬ﻻ أﻧــﻪ وﺻــﻒ ﲟﻨﺰﻟﺘــﻪ ﺣــﱴ ﻳﻌــﱰض ﺑﻌــﺪم ﻛــﻮن ) اﳌــﻮﱃ ( ﻣــﻦ ﺻــﻴﻎ اﺳــﻢ اﻟﺘﻔــﻀﻴﻞ ‪،‬‬‫وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬‫ـﺺ ﻋﺒﺎر‪‬ﻤــﺎ ﺳــﺎﺑﻘﺎ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أورد ﺻــﺎﺣﺐ ) ﲝــﺮ اﳌــﺬاﻫﺐ ( ﻋﺒــﺎرة ﺷــﺎرح‬‫وﻗــﺪ ﺗﻘـ ّـﺪم ﻧـ ّ‬‫ﺗﻮﻫﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻮاﻗﻒ وﺷﺎرﺣﻬﺎ‪.‬‬‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ّ‬‫ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ ّ‬‫‪ 3‬ـ ﺑﻘﺎء ) اﻟﻤﻮﻟﻰ ( ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻷﺻﻠﻲ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬‫وﻗــﺎل اﻟﺰﳐــﺸﺮي واﻟﺒﻴــﻀﺎوي واﳋﻔــﺎﺟﻲ وﻏــﲑﻫﻢ ﺑﺒﻘــﺎء ) اﳌــﻮﱃ ( اﻟـﻮارد ﲟﻌــﲎ ) اﻷوﱃ (‬‫ﻋﻠــﻰ أﺻــﻠﻪ وﻫــﻮ اﻟﻈﺮﻓﻴّــﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻠــﺰم أن ﻳﻜــﻮن اﺳــﺘﻌﻤﺎل ) اﳌــﻮﱃ ( ﻣﺜــﻞ اﺳــﺘﻌﻤﺎل )‬‫اﻷوﱃ ( وان ﻛــﺎن ﲟﻌﻨــﺎﻩ ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻟــﻮ ﺛﺒــﺖ ﺟ ـﻮاز إﻗﺎﻣــﺔ اﳌ ـﺮادف ﻣﻘــﺎم ﻣﺮادﻓــﻪ ‪ ،‬ﻷن ﺟـﻮاز ذﻟــﻚ‬‫أن «‬‫ﻣﺸﺮوط ﺑﻌﺪم إرادة ﻣﻌﲎ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻣـﻦ ) اﳌـﻮﱃ ( ‪ ،‬ﻣـﺜﻼ ‪ » :‬ﻣﺌﻨـﺔ « ﻇـﺮف ﻣـﺄﺧﻮذ ﻣـﻦ » ّ‬‫ﻳﻘــﺎل ‪ » :‬ﻓــﻼن ﻣﺌﻨــﺔ ﻟﻠﻜــﺮم « واﳉــﺎر وا‪‬ــﺮور ﻳﺘﻌﻠّ ـﻖ ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﺎل » اﻟﺒﻠــﺪ اﻟﻔــﻼﱐ ﳎﻤــﻊ‬‫ﻟﻠﻌﻠﻤــﺎء « ﻟﻜــﻦ ﻻ ﳚــﻮز اﺳــﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻣﺜــﻞ اﺳــﺘﻌﻤﺎل » إﻧــﻪ ﻟﻜــﺮﱘ « ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻘــﺎل ‪ » :‬زﻳــﺪ ﻣﺌﻨــﺔ‬‫ﻟﻜﺮﱘ « ﻣﻊ أﻧﻪ و » إن زﻳﺪا ﻟﻜﺮﱘ « ﲟﻌﲎ واﺣﺪ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﺑﻄﻼن اﻟﻨﻘﺾ ﻣﻦ ﻛﻼم ) اﻟﺪﻫﻠﻮي (‪.‬‬‫ﻟﻘﺪ أﺑﻄﻞ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺮازي ﻫﺬﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ) ﻣﻮﱃ ﻣﻨﻚ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ) أوﱃ ﻣﻨﻚ (‬‫‪153 ..............................................................................................‬‬‫ـﺄن » اﻷوﱃ « ﻫﻨــﺎ‬‫ذﻛــﺮ ﲜ ـﻮاب اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﲜﻤﻠــﺔ » أﻟــﺴﺖ أوﱃ ﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ « ﺑـ ّ‬‫ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ » اﻟﻮﻻﻳﺔ « ﲟﻌﲎ اﶈﺒﺔ ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ‪ :‬أﻟﺴﺖ أﺣﺐ إﱃ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻣـﻦ أﻧﻔـﺴﻬﻢ ‪ ...‬ﻓﻨﻘـﻮل‬‫‪ :‬إن ﻣﻌ ــﲎ ﻫ ــﺬا اﻟﻜ ــﻼم ﻛ ــﻮن » اﻷوﱃ « ﻣﺮادﻓ ــﺎ » ﻟﻸﺣ ــﺐ « ‪ ،‬ﻣ ــﻊ أن اﺳ ــﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔﻈﺘ ــﲔ‬‫ﻟﻴﺲ واﺣﺪا ‪ ،‬ﻷن ﺻﻠﺔ » أوﱃ « ﻫﻲ » اﻟﺒﺎء « ﻛﻤﺎ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم اﻟﻨﺒـﻮي ﰲ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ‬‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬وﺻﻠﺔ » أﺣﺐ « ﻫﻲ » إﱃ « ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬‫ﻓﻠــﻮ ﻛــﺎن ﻣــﻦ اﻟــﻼزم اﲢــﺎد اﳌﱰادﻓــﲔ ﰲ اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎل ﻟﻠــﺰم ﺟ ـﻮاز أن ﻳﻘــﻮم » أوﱃ إﻟﻴــﻪ «‬‫أﺣﺐ اﻟﻴﻪ « ﰲ ﻛﻞ ﻛﻼم ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﲑ ﻣﺴﻤﻮع ‪ ...‬إذن ‪ ...‬ﻛﻤﺎ أن ﻋﺪم اﻗﱰان » إﱃ‬‫ﻣﻘﺎم » ّ‬‫اﻷﺣﺐ « ﻛﻤـﺎ ﻳـﺪﻋﻲ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ‪ ،‬ﻓﻜـﺬﻟﻚ‬‫« ﻣﻊ » أوﱃ « ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺎدح ﰲ ﳎﻴﺌﻪ ﲟﻌﲎ »‬‫ّ‬‫ﻻ ﻳﻘﺪح ﻋﺪم اﻗﱰان » ﻣﻦ « ﺑـ » اﳌﻮﱃ « ﰲ ﻛﻮن » اﳌﻮﱃ « ﲟﻌﲎ » اﻷوﱃ «‪.‬‬‫‪ 5‬ـ ﺑﻄﻼن اﻟﻨﻘﺾ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺮازي‬‫ﻟﻘﺪ ﻋﺪل اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﻋﻦ ﳉﺎﺟﻪ ورﺟﻊ إﱃ ﺻـﻮاﺑﻪ ﰲ ﻛﺘـﺎب ) اﶈـﺼﻮل ( وﻗﺒـﻞ اﳊـﻖ‬‫اﳊﻘﻴــﻖ ﺑــﺎﻟﻘﺒﻮل ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل ﺟــﻼل اﻟــﺪﻳﻦ اﶈﻠّــﻲ » واﳊــﻖ وﻗــﻮع ﻛـ ّـﻞ ﻣــﻦ اﻟــﺮدﻳﻔﲔ أي اﻟﻠﻔﻈــﲔ‬‫ﺗﻌﺒﺪ ﺑﻠﻔﻈــﻪ ‪ ،‬أي ﻳــﺼﺢ ذﻟــﻚ ﰲ ﻛـ ّـﻞ ردﻳﻔــﲔ ﺑــﺄن‬‫اﳌﺘّﺤــﺪي اﳌﻌــﲎ ﻣﻜــﺎن اﻵﺧــﺮ ‪ ،‬إن ﱂ ﻳﻜــﻦ ّـ‬‫ﻳـﺆﺗﻰ ﺑﻜــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻣﻜــﺎن اﻵﺧــﺮ ﰲ اﻟﻜــﻼم ‪ ،‬إذ ﻻ ﻣــﺎﻧﻊ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﺧﻼﻓــﺎ ﻟﻺﻣــﺎم اﻟ ـﺮازي ﰲ‬‫ﻧﻔﻴﻪ ذﻟﻚ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﻟﻐﺘـﲔ أو ﻟﻐـﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻷﻧـﻚ ﻟـﻮ أﺗﻴـﺖ ﻣﻜـﺎن ﻣـﻦ ﰲ ﻗﻮﻟـﻚ ﻣـﺜﻼ ‪:‬‬
‫ﺧﺮﺟ ــﺖ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺪار ﲟﺮادﻓﻬ ــﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳ ــﻴﺔ أي » أز « ﺑﻔ ــﺘﺢ اﳍﻤ ــﺰة وﺳ ــﻜﻮن اﻟـ ـﺰاي ‪ ،‬ﱂ ﻳ ــﺴﺘﻘﻢ‬‫اﻟﻜــﻼم ‪ ،‬ﻷن ﺿــﻢ ﻟﻐــﺔ إﱃ أﺧــﺮى ﲟﺜﺎﺑــﺔ ﺿــﻢ ﻣﻬﻤــﻞ إﱃ ﻣــﺴﺘﻌﻤﻞ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬وإذا ﻋﻘــﻞ ذﻟــﻚ ﰲ‬‫ﻟﻐﺘــﲔ ﻓﻠــﻢ ﻻ ﳚــﻮز ﻣﺜﻠــﻪ ﰲ ﻟﻐــﺔ‪ .‬أي ﻻ ﻣــﺎﻧﻊ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ‪ .‬وﻗــﺎل ‪ :‬إن اﻟﻘــﻮل اﻷول أي اﳉ ـﻮاز‬‫اﻷﻇﻬﺮ ﰲ أول اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺜﺎﱐ اﳊﻖ «‪.‬‬‫ﺳﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم وﺷﺮوﺣﻪ‪.‬‬‫وإن ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻣﻦ اﻟﺮازي ﻣﺬﻛﻮر ﰲ ﻛﺘﺎب ّ‬‫‪ ................................................................................ 154‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻟﻜـ ــﻦ ﻣـ ــﻦ دأب اﳌﺘﻌـ ــﺼﺐ اﻟﻌﻨﻴـ ــﺪ أن ﳜـ ــﺎﻟﻒ اﳊـ ــﻖ ﻣﻜـ ــﺎﺑﺮة ‪ ،‬وﻳﻨﻜـ ــﺮﻩ ﻟﻐـ ــﺮض إﺑﻄـ ــﺎل‬‫اﺳﺘﺪﻻل ﺧﺼﻤﻪ!!‬‫ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ‬‫‪ 6‬ـ اﻋﺘﺮاف اﻟﺮازي ّ‬‫ـﺄن » ﻫــﺬا اﻟﻮﺟــﻪ ﻓﻴــﻪ ﻧﻈــﺮ‬‫ﻟﻘــﺪ ذﻛــﺮ اﻟ ـﺮازي ﰲ آﺧــﺮ ﻛﻼﻣــﻪ اﻟــﺬي ﺷــﺤﻨﻪ ﺑﺎﻷﺑﺎﻃﻴــﻞ ﺑـ ّ‬‫ﻣﺬﻛﻮر ﰲ اﻷﺻﻮل « ﻳﻌﲏ أن اﳊﻖ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﰲ اﶈﺼﻮل ﻣﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﻘـﻮل ﺑﻠـﺰوم وﻗـﻮع أﺣـﺪ‬‫اﳌﱰادﻓﲔ ﻣﻘﺎم اﻵﺧﺮ‪.‬‬‫ﻓﺄي وﺟﻪ ﻟﺬﻛﺮﻩ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ؟‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻣﺮدودا ‪ّ ،‬‬‫واﻷﻏ ــﺮب ﻣ ــﻦ ذﻟ ــﻚ اﺳﺘﺤ ــﺴﺎن اﻻﺻ ــﻔﻬﺎﱐ واﻹﳚ ــﻲ واﻟ ــﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟ ــﺎﱐ واﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ‬‫اﳌﻜـﻲ واﻟﱪزﳒـﻲ واﻟـﺴﻬﺎرﻧﻔﻮري اﻟﻮﺟـﻪ اﳌـﺮدود ﻣـﻊ ﻋـﺪم ﺗﻌﺮﺿـﻬﻢ ﻟﻜﻮﻧـﻪ ﻣـﺮدودا ﻣﻨﻈـﻮرا ﻓﻴـﻪ ﻛﻤــﺎ‬‫ـﺾ‬‫اﻋــﱰف اﻟ ـﺮازي ﻧﻔــﺴﻪ!! ﰒ ﺟــﺎء ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻓﺮﺣــﺎ ﻣﺴﺘﺒــﺸﺮا ﻓﻘﻠّ ـﺪ اﻟ ـﺮازي ﰲ ذﻛــﺮﻩ ‪ ،‬وﻏـ ّ‬‫اﻟﻨﻈــﺮ ﻋــﻦ وﺟــﻪ اﻟﻨﻈــﺮ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬ﳐﺎﻟﻔــﺎ ﻟﻠﻜــﺎﺑﻠﻲ اﻟــﺬي أﻋــﺮض ﻋــﻦ ذﻛــﺮ اﻟــﻨﻘﺾ ﻣــﻦ أﺻــﻠﻪ ﻟﻌﻠﻤــﻪ‬‫ﺑﻮﻫﻨﻪ وﺑﻄﻼﻧﻪ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ ﻗﻮل اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﺑﻌﺪم وﺟﻮب ﻗﻴﺎم أﺣﺪ اﻟﻤﺘﺮادﻓﻴﻦ ﻣﻘﺎم اﻵﺧﺮ‬‫وﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب ﻗﻴﺎم أﺣﺪ اﳌﱰادﻓﲔ ﻣﻘﺎم اﻵﺧﺮ ﳑﻨﻮع ﻋﻨﺪ اﻟﺮازي ﰲ ) اﶈـﺼﻮل‬‫ﻓﺈن ﺳﺎﺋﺮ اﶈﻘﻘـﲔ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ﻳـﺬﻫﺒﻮن إﱃ ﻫـﺬا‬‫( وﻣﻨﻈﻮر ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﰲ ) ‪‬ﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮل ( ‪ّ ،‬‬‫ـﺼﺮﺣﻮن ﺑﻌ ــﺪم وﺟ ــﻮب ذﻟ ــﻚ‪ .‬ﻓﻘ ــﺪ ﻗ ــﺎل اﻟﻘﺎﺿ ــﻲ ﳏ ــﺐ اﷲ اﻟﺒﻬ ــﺎري ﰲ ) ﺳ ـ ّـﻠﻢ‬‫اﳌــﺬﻫﺐ ‪ ،‬وﻳ ـ ّ‬‫ﻛﻞ ﻣﻘﺎم اﻵﺧﺮ وإن ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺤﺔ اﻟﻀﻢ ﻣﻦ اﻟﻌـﻮارض‬‫اﻟﻌﻠﻮم ( ‪ » :‬وﻻ ﳚﺐ ﻗﻴﺎم ّ‬‫ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل دﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ «‪.‬‬‫‪ ،‬ﻳﻘﺎل ‪ّ :‬‬‫ـﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒــﻮت ( وأﻗــﺎﻣﻮا اﻷدﻟــﺔ ﻋﻠ ـﻰ ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل‬‫وﻗــﺪ ﺗﺒﻌــﻪ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﺷ ـّﺮاح ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) ﻣـ ّ‬‫ﻓﻠﲑﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ) ﻣﻮﱃ ﻣﻨﻚ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ) أوﱃ ﻣﻨﻚ (‬‫‪155 ..............................................................................................‬‬‫ﺗﻘﺪم ﻧﺺ ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﻷزﻫﺮي ﻣﻦ ﳏﻘﻘﻲ اﻟﻨﺤﺎة )‪.(1‬‬‫وﻗﺪ ّ‬‫وﻗــﺎل رﺿــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ اﻷﺳــﱰآﺑﺎدي ـ وﻫــﻮ ﻣــﻦ ﳏﻘﻘــﻲ اﻟﻨﺤــﺎة أﻳــﻀﺎ ـ ﰲ ﻣﺒﺤــﺚ أﻓﻌــﺎل‬‫ـﺈن‬‫ـﻮﻫﻢ أن ﺑــﲔ ﻋﻠﻤــﺖ وﻋﺮﻓــﺖ ﻓﺮﻗــﺎ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﳌﻌــﲎ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل ﺑﻌــﻀﻬﻢ‪ .‬ﻓـ ّ‬‫اﻟﻘﻠــﻮب ‪ » :‬وﻻ ﻳﺘـ ّ‬‫ﻣﻌﲎ ﻋﻠﻤﺖ أن زﻳﺪا ﻗﺎﺋﻢ وﻋﺮﻓﺖ أن زﻳﺪا ﻗﺎﺋﻢ واﺣﺪ ‪ ،‬إﻻّ أن ﻋﺮف ﻻ ﻳﻨﺼﺐ ﺟﺰﺋـﻲ اﻻﲰﻴـﺔ‬‫ﻛﻤـﺎ ﻳﻨــﺼﺒﻬﻤﺎ ﻋﻠــﻢ ‪ ،‬ﻻ ﻟﻔــﺮق ﻣﻌﻨــﻮي ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫــﻮ ﻣﻮﻛــﻮل إﱃ اﺧﺘﻴــﺎر اﻟﻌــﺮب ‪ ،‬ﻓــﺈ‪‬ﻢ ﻗــﺪ‬‫ﳜﺼﻮن أﺣﺪ اﳌﺘﺴﺎوﻳﲔ ﰲ اﳌﻌﲎ ﲝﻜﻢ ﻟﻔﻈﻲ دون اﻵﺧﺮ «‪.‬‬‫ّ‬‫وﻗــﺎل أﻳــﻀﺎ ـ ﺑﻌــﺪ أن ذﻛــﺮ إﳊــﺎق أﻓﻌــﺎل ﻋﺪﻳــﺪة ﺑــﺼﺎر ‪ » :‬وﻟــﻴﺲ إﳊــﺎق ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ‬‫ﲢﻮل «‪.‬‬‫اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺼﺎر ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺑﻞ ﲰﺎﻋﺎ ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أن اﻧﺘﻘﻞ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻣﻊ أﻧﻪ ﲟﻌﲎ ّ‬‫‪ 8‬ـ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪم ﻗﻴﺎم أﺣﺪ اﻟﻤﺘﺮادﻓﻴﻦ ﻣﻘﺎم اﻵﺧﺮ‬‫أن »‬‫ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻬـﺎري ﻟﻌـﺪم اﳉـﻮاز ﺑـﺄن » دﻋـﺎ « ﻻ ﻳﻘـﻮم ﻣﻘـﺎم » ﺻ ّـﻠﻰ « ‪ ،‬وﻋﺮﻓـﺖ ّ‬‫ﻟﻘﺪ ّ‬‫ﲢﻮل «‪.‬‬‫ﻋﺮف « ﻻ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم » ﻋﻠﻢ « وأن » اﻧﺘﻘﻞ « ﻻ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم » ّ‬‫ﻟﻜــﻦ أﻣﺜﻠــﺔ اﻣﺘﻨــﺎع ﻗﻴــﺎم أﺣــﺪ اﳌﱰادﻓــﲔ ﻣﻘــﺎم اﻵﺧــﺮ ﻛﺜــﲑة ﺟـ ّـﺪا ‪ ،‬إﻻّ أن اﻟﻮﻗــﻮف ﻋﻠــﻰ‬‫ﻃــﺮف ﻣﻨﻬــﺎ ﻳــﺴﺘﻠﺰم اﻟﺘﺘﺒــﻊ ﻟﻜﻠﻤــﺎت ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻔــﻦ وﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﻠﻐــﺎت واﻷﻟﻔــﺎظ ‪ ،‬واﻟ ـﺮازي وأﺗﺒﺎﻋــﻪ‬‫ﺑﻌﻴﺪون ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﳓﻦ ﻧﺸﲑ ﻫﻨﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺜﻠﺔ واﳌﻮارد ‪:‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬اﻟﻔﺮوق اﳌﻮﺟﻮدة ﺑﲔ » ﺣﱴ « و » إﱃ « ﻣﻊ أ‪‬ﻤﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎن ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ‬‫اﻟﻐﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻛﺪﺧﻮل » إﱃ « ﻋﻠﻰ اﳌﻀﻤﺮ ﲞﻼف » ﺣﱴ « ‪ ،‬ووﻗﻮع اﻷول ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ اﳋـﱪ ﻣﺜـﻞ‬‫‪ :‬واﻷﻣﺮ إﻟﻴﻚ ‪ ،‬ﲞﻼف اﻟﺜﺎﱐ ‪...‬‬‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬اﻟﻔﺮوق ﺑﲔ » اﻟﻮاو « و » ﺣﱴ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ « وﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮوق ﻛﻤﺎ ﰲ ) ﻣﻐﲏ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ‪ 171 / 3‬وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 156‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻟﻠﺒﻴﺐ ( و ) اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ( ﻧﻘﻼ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫وﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬اﻟﻔــﺮوق ﺑــﲔ » إﻻّ « و » ﻏــﲑ « وﳘــﺎ ﲟﻌــﲎ واﺣــﺪ‪ .‬ﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ » ذﻛــﺮ ﻣــﺎ‬‫اﻓــﱰق ﻓﻴــﻪ إﻻّ وﻏــﲑ‪ .‬ﻗــﺎل أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ اﻵﺑــﺪي ﰲ ﺷــﺮح اﳉﺰوﻟﻴــﺔ ‪ :‬اﻓﱰﻗــﺖ إﻻّ وﻏــﲑ ﰲ ﺛﻼﺛــﺔ‬‫إن ﻏـﲑا ﻳﻮﺻــﻒ ‪‬ــﺎ ﺣﻴــﺚ ﻻ ﻳﺘــﺼﻮر اﻻﺳــﺘﺜﻨﺎء وإﻻّ ﻟﻴــﺴﺖ ﻛــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺗﻘــﻮل ‪:‬‬
‫أﺷــﻴﺎء أﺣــﺪﻫﺎ ‪ّ :‬‬‫إن إﻻّ إذا ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﻊ‬‫ﺟﻴﺪ‪ .‬وﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻋﻨﺪي درﻫـﻢ إﻻّ ﺟﻴـﺪ ﱂ ﳚـﺰ‪ .‬اﻟﺜـﺎﱐ ‪ّ :‬‬‫ﻋﻨﺪي درﻫﻢ ﻏﲑ ّ‬‫ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﺻــﻔﻪ ﱂ ﳚــﺰ ﺣــﺬف اﳌﻮﺻــﻮف وإﻗﺎﻣــﺔ اﻟــﺼﻔﺔ ﻣﻘﺎﻣــﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﻘــﻮل ‪ :‬ﻗــﺎم اﻟﻘــﻮم إﻻّ زﻳــﺪا‪.‬‬‫وﻟـﻮ ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﻗـﺎم إﻻّ زﻳـﺪ ﱂ ﳚــﺰ ‪ ،‬ﲞـﻼف ﻏـﲑ ‪ ،‬إذ ﺗﻘـﻮل ‪ :‬ﻗـﺎم اﻟﻘــﻮم ﻏـﲑ زﻳـﺪ وﻗـﺎم ﻏـﲑ زﻳــﺪ‪.‬‬‫إن إﻻّ ﺣ ــﺮف ﱂ ﻳ ــﺘﻤﻜﻦ ﰲ اﻟﻮﺻ ــﻔﻴﺔ ﻓ ــﻼ ﻳﻜ ــﻮن ﺻ ــﻔﺔ إﻻّ ﺗﺎﺑﻌ ــﺎ ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ أن »‬‫وﺳ ــﺒﺐ ذﻟ ــﻚ ّ‬‫أﲨﻌﲔ « ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ إﻻّ ﺗﺎﺑﻌﺎ‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬إﻧـﻚ إذا ﻋﻄﻔـﺖ ﻋﻠـﻰ اﻻﺳـﻢ اﻟﻮاﻗـﻊ ﺑﻌـﺪ‬‫إﻻّ ﻛـﺎن إﻋـﺮاب اﳌﻌﻄــﻮف ﻋﻠـﻰ ﺣــﺴﺐ اﳌﻌﻄـﻮف ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬وإذا ﻋﻄﻔــﺖ ﻋﻠـﻰ اﻻﺳــﻢ اﻟﻮاﻗـﻊ ﺑﻌــﺪ‬‫ﻏﲑ ﺟﺎز اﳉﺮ واﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ « )‪.(1‬‬‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬اﻟﻔﺮوق ﺑﲔ » ﻋﻨﺪ « و » ﻟﺪن « و » ﻟـﺪى « ‪ ،‬وﻫـﻲ ﰲ ﺳـﺘﺔ أﺷـﻴﺎء ﻛﻤـﺎ ﰲ‬‫) اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ (‪.‬‬‫وﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬اﻟﻔــﺮوق ﺑــﲔ » اﳌــﺼﺪر « و » أن ﻣــﻊ ﺻــﻠﺘﻬﺎ « وﻫــﻲ ﰲ اﺛــﲏ ﻋــﺸﺮ ﺷــﻲء ‪،‬‬‫ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ) اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ (‪.‬‬‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬اﻟﻔﺮوق ﺑﲔ » أم « و » أو « وﻛﻼﳘﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﱰدﻳﺪ ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ أرﺑﻌـﺔ أﺷـﻴﺎء‬‫‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ) اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ( ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر‪.‬‬‫وﻣﻨﻬ ــﺎ ‪ :‬اﻟﻔ ــﺮوق اﻟﻌﺪﻳ ــﺪة ﺑ ــﲔ أﻟﻔ ــﺎظ اﻹﻏـ ـﺮاء وأﻟﻔ ــﺎظ اﻷﻣ ــﺮ ‪ ،‬ذﻛﺮﻫ ــﺎ اﻟ ــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ )‬‫اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ( ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪.‬‬‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬اﻟﻔـﺮوق ﺑـﲔ » ﻫـﻞ « و » ﳘـﺰة اﻻﺳـﺘﻔﻬﺎم « وﻫـﻲ ﻛﻤـﺎ ﰲ ) اﻷﺷـﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈـﺎﺋﺮ‬‫( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ـ ﰲ ﻋﺸﺮة أﺷﻴﺎء‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪.179 / 2‬‬

‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ) ﻣﻮﱃ ﻣﻨﻚ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ) أوﱃ ﻣﻨﻚ (‬‫‪157 ..............................................................................................‬‬‫وﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬اﻟﻔ ــﺮوق ﺑــﲔ » أﻳــﺎن « و » ﺣ ــﱴ « ﻳﻈﻬــﺮ ﻣ ــﻦ ) اﻷﺷــﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈــﺎﺋﺮ ( أ‪‬ــﺎ ﰲ‬‫ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪.‬‬‫ـﺄﻳﻦ « وﻫــﻲ ﻛﻤــﺎ ﻳﻔﻬــﻢ ﻣــﻦ ) ﻣﻐــﲏ اﻟﻠﺒﻴــﺐ ( ﰲ‬‫وﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬اﻟﻔــﺮوق ﺑــﲔ » ﻛــﻢ « و » ﻛـ ّ‬‫ﲬﺴﺔ أﺷﻴﺎء‪.‬‬‫ـﻮﻫﻢ أن اﳌـ ـﻮارد اﳌ ــﺬﻛﻮرة ﻏ ــﲑ ﻣ ــﺸﱰﻛﺔ ﰲ اﳌ ــﺎدة ﲞ ــﻼف » اﳌ ــﻮﱃ « و »‬‫ﻫ ــﺬا ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘ ـ ّ‬‫اﻷوﱃ « ﻓﺈ‪‬ﻤــﺎ ﻣــﻦ ﻣــﺎدة واﺣــﺪة ‪ ،‬ﻷن ﻛــﻼم اﻟـﺮازي ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﻻﺷـﱰاك ﰲ اﳌــﺎدة ‪ ،‬ﻷن‬‫ﺻ ـﺮﻳﺢ ﻛﻼﻣ ــﻪ ﻟ ــﺰوم اﲢ ــﺎد اﳌﱰادﻓ ــﲔ ﰲ اﻻﺳ ــﺘﻌﻤﺎل ﺑ ــﺴﺒﺐ اﲢﺎدﳘ ــﺎ ﰲ اﳌﻌ ــﲎ ﻣ ــﻦ ﻏ ــﲑ دﺧ ــﻞ‬‫ﻟﻼﲢﺎد ﰲ اﳌﺎدة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪.‬‬‫ﻋﻠــﻰ أﻧّــﺎ وﺟــﺪﻧﺎ ﻣﱰادﻓــﲔ ﻣــﺸﱰﻛﲔ ﰲ اﳌــﺎدة ﻣــﻊ ﺗﻨــﺼﻴﺺ اﶈﻘﻘــﲔ وأﺋﻤــﺔ اﻟﻠﻐــﺔ ﺑﻌــﺪم‬‫ﺟ ـﻮاز اﺳــﺘﻌﻤﺎل أﺣــﺪﳘﺎ ﰲ ﻣﻘــﺎم اﻵﺧــﺮ ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ) اﻟــﺼﺤﺎح ( ‪ » :‬وﻳﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ ﻧﻮﻣــﺎن ﻟﻠﻜﺜــﲑ‬‫اﻟﻨﻮم وﻻ ﺗﻘﻞ ‪ :‬رﺟﻞ ﻧﻮﻣﺎن‪ .‬ﻷﻧﻪ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﻨﺪاء « )‪.(1‬‬‫وﰲ ) اﻟﺼﺤﺎح ( أﻳﻀﺎ ‪ » :‬وﻗﻮﳍﻢ ﰲ اﻟﻨﺪاء ‪ :‬ﻳﺄﻓﻞ ﳐﻔﻔﺎ إﳕﺎ ﻫﻮ ﳏﺬوف ﻣﻦ ﻳﺎ ﻓﻼن‬‫ﻻ ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﺒﻴﻞ اﻟﱰﺧ ــﻴﻢ ‪ ،‬وﻟ ــﻮ ﻛ ــﺎن ﺗﺮﺧﻴﻤ ــﺎ ﻟﻘ ــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳ ــﺎ ﻓ ــﻼ‪ .‬ورﲟ ــﺎ ﻗﻴ ــﻞ ذﻟ ــﻚ ﰲ ﻏ ــﲑ اﻟﻨ ــﺪاء‬‫ﳉﺔ أﻣﺴﻚ ﻓﻼﻧﺎ ﻋﻦ ﻓﻞ « )‪.(2‬‬‫ﻟﻠﻀﺮورة‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻨﺠﻢ ‪ :‬ﰲ ّ‬‫رد ﻛــﻼم ﺻــﺎﺣﺐ‬‫ﻫــﺬا وﻗــﺪ أﺟــﺎب اﻟــﺸﻬﻴﺪ اﻟﺘــﺴﱰي ; ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺸﺒﻬﺔ ﰲ وﺟــﻮﻩ ّ‬‫اﳌﻮاﻗﻒ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ان ﳎﻲء ﻣﻔﻌﻞ ﲟﻌﲎ أﻓﻌﻞ ﳑﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺸﺎرح اﳉﺪﻳﺪ ﻟﻠﺘﺠﺮﻳﺪ ﻋـﻦ أﰊ‬‫ِـ‬‫ﻣﻮﻻﻛﻢ ( ﺑــﺄوﻻﻛﻢ‪ .‬وﻗــﺎل اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ‬‫ﻫﻲ َ ـ ْ ُ ْ‬‫ﻋﺒﻴــﺪة ﻣــﻦ أﺋﻤــﺔ اﻟﻠﻐــﺔ ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻓـ ّ‬‫ـﺴﺮ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪َ ) :‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ّ :‬أﳝﺎ اﻣﺮأة ﻧﻜﺤـﺖ ﺑﻐـﲑ إذن ﻣﻮﻻﻫـﺎ أي اﻷوﱃ ‪‬ـﺎ واﳌﺎﻟـﻚ ﻟﺘـﺪﺑﲑﻫﺎ‪ .‬وﻣﺜﻠـﻪ ﰲ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟـﺸﻌﺮ ﻛﺜـﲑ ‪ ،‬وﺑﺎﳉﻤﻠــﺔ اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﳌـﻮﱃ ﲟﻌــﲎ اﳌﺘـﻮﱄ واﳌﺎﻟـﻚ ﻟﻸﻣــﺮ واﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘـﺼﺮف ﺷــﺎﺋﻊ ﰲ‬‫ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻨﻘـﻮل ﻋـﻦ أﺋﻤـﺔ اﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬واﳌـﺮاد إﻧـﻪ اﺳـﻢ ﳍـﺬا اﳌﻌـﲎ ﻻ ﺻـﻔﺔ ﲟﻨﺰﻟـﺔ اﻷوﱃ ﻟﻴﻌـﱰض‬‫ﺑﺄﻧﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﺤﺎح ‪ :‬ﻧﻮم‪.‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﻓﻠﻦ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 158‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ‪ ،‬واﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬‫وأﻳـﻀﺎ ﻛـﻮن اﻟﻠﻔﻈـﲔ ﲟﻌـﲎ واﺣـﺪ ﻻ ﻳﻘﺘـﻀﻲ ﺻـﺤﺔ اﻗـﱰان ﻛـﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﰲ اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎل ﲟــﺎ‬‫ﻷن ﺻﺤﺔ اﻗـﱰان اﻟﻠﻔـﻆ ﺑـﺎﻟﻠﻔﻆ ﻣـﻦ ﻋـﻮارض اﻷﻟﻔـﺎظ ﻻ ﻣـﻦ ﻋـﻮارض اﳌﻌـﺎﱐ‬‫ﻳﻘﱰن ﺑﻪ اﻵﺧﺮ ‪ّ ،‬‬‫وﻷن اﻟﺼﻼة ﻣـﺜﻼ ﲟﻌـﲎ اﻟـﺪﻋﺎء واﻟـﺼﻼة إﳕـﺎ ﺗﻘـﱰن ﺑﻌﻠـﻰ واﻟـﺪﻋﺎء ﺑـﺎﻟﻼم ﻳﻘـﺎل ‪ :‬ﺻ ّـﻠﻰ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫‪ّ ،‬‬‫ودﻋﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻴﻞ ‪ :‬دﻋـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﲟﻌﻨـﺎﻩ‪ .‬وﻗـﺪ ﺻ ّـﺮح اﻟـﺸﻴﺦ اﻟﺮﺿـﻲ ﲟﺮادﻓـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ واﳌﻌﺮﻓـﺔ‬‫ﻣﻊ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ دون اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬وﻛﺬا ﻳﻘﺎل إﻧﻚ ﻋـﺎﱂ وﻻ ﻳﻘـﺎل إن أﻧـﺖ ﻋـﺎﱂ ‪،‬‬‫ﺻﺮﺣﻮا ﺑﻪ ‪ ،‬وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻛﺜﲑ «‪.‬‬‫ﻣﻊ أن ّ‬‫اﳌﺘﺼﻞ واﳌﻨﻔﺼﻞ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﱰادﻓﺎن ﻛﻤﺎ ّ‬‫وﰲ ﻛﺘ ــﺎب ) ﻋﻤ ــﺎد اﻹﺳ ــﻼم ( ﻣ ــﺎ ﻧ ــﺼﻪ ‪ » :‬ﻗ ــﺪ ﺻ ـ ّـﺮح اﻟ ــﺸﻴﺦ اﻟﺮﺿ ــﻲ ﲟﺮادﻓ ــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ‬‫واﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌـﻮﻟﲔ دون اﳌﻌﺮﻓـﺔ ‪ ،‬وﻛـﺬا ﻳﻘـﺎل ‪ :‬إﻧـﻚ ﻋـﺎﱂ وﻻ ﻳﻘـﺎل إن‬‫ﺻﺮﺣﻮا ﺑﻪ وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻛﺜﲑ‪.‬‬‫أﻧﺖ ﻋﺎﱂ ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﳌﺘﺼﻞ واﳌﻨﻔﺼﻞ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﱰادﻓﺎن ﻛﻤﺎ ّ‬‫ﻣﺮ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺎ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﻛﻼم اﻟـﺮازي ﻫـﺬا‬‫وﺑﻮﺟﻪ آﺧﺮ ‪ :‬ﻗﺪ ّ‬‫‪ ،‬وﺣﺎﺻـﻠﻪ ‪ :‬إن اﻗـﱰان اﻟﻠّﻔـﻆ ﺑــﺎﻟﻠﻔﻆ ﻣـﻦ ﻋـﻮارض اﻷﻟﻔـﺎظ ﻻ ﻣــﻦ ﻋـﻮارض اﳌﻌـﲎ ‪ ،‬ﻓﻴﺠــﻮز أن‬‫ﻳﻜﻮن ﻣـﻦ ﻋـﻮارض ﻟﻔـﻆ » اﻻﻧﺘﻈـﺎر « ﻣـﺎ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣـﻦ ﻋـﻮارض » اﻟﻨﻈـﺮ « اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﲟﻌﻨـﺎﻩ ‪،‬‬‫وﻫﻜﺬا ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻐﺎﻳﺮ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬‫وأﻳــﻀﺎ ‪ :‬ﺟــﺎء » ﺑــﺼﺮ ﰊ « وﱂ ﳚــﻲء » ﻧﻈــﺮ ﰊ « و » رأى ﰊ «‪ .‬وﻫﻜــﺬا ﻋﻠــﻰ ﻗــﻮل‬‫اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺟﺎء ‪ » :‬ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ « وﱂ ﳚﻲء » ﺑﺼﺮ إﻟﻴﻪ «‪.‬‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻟﻮ ﰎ دﻟﻴﻠﻚ ﻟﺰم أن ﻳﺼﺢ » ﻧﻈﺮﺗﻪ « ﻛﻤﺎ ﺻﺢ » رأﻳﺘﻪ « ‪ ،‬واﳊﺎل أن اﻟﺮازي‬‫ﺣﻜ ــﻢ ﺑﺒﻄﻼﻧ ــﻪ ﰲ ﻣﺒﺤ ــﺚ اﻟﺮؤﻳ ــﺔ ‪ ،‬وﺻ ــﺢ » ان أﻧ ــﺖ ﻋ ــﺎﱂ « ﻛﻤ ــﺎ ﺻ ــﺢ » إﻧـّ ـﻚ ﻋ ــﺎﱂ « ‪،‬‬‫وﺻــﺢ » ﺟــﺎءﱐ إﻻّ زﻳــﺪ « ﻛﻤــﺎ ﺻــﺢ » ﻏــﲑ زﻳــﺪ « وﺟــﺎز » ﻋﻨــﺪي درﻫــﻢ إﻻّ ﺟﻴّــﺪ « ﻛﻤــﺎ‬‫ﺻــﺢ » ﻋﻨــﺪي ﻏــﲑ درﻫــﻢ ﺟﻴــﺪ «‪ .‬ﻣــﻊ أن إﻻّ ﲟﻌــﲎ ﻏــﲑ ﰲ اﻷﻣﺜﻠــﺔ ‪ ،‬وﺻـ ّـﺮح ﺑﻌــﺪم ﺻــﺤﺘﻬﺎ‬‫ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻐﲏ‪.‬‬‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ) ﻣﻮﱃ ﻣﻨﻚ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ) أوﱃ ﻣﻨﻚ (‬‫‪159 ..............................................................................................‬‬‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﲟﻦ ﻳﻜـﻮن ﻣﻠﻘﺒـﺎ ﺑﺈﻣـﺎم اﻷﺷـﺎﻋﺮة أن ﻳ ّـﺪﻋﻲ أﻣـﺮا ﺧﻼﻓـﺎ ﻟﻠﻮاﻗـﻊ ﺗﺮوﳚـﺎ‬‫ﳌﺬﻫﺒﻪ «‪.‬‬‫‪ 9‬ـ ﻋﺪم ﺟﺮﻳﺎن اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬‫ﻟﻘﺪ ﺗﺴﺎﱂ اﶈﻘﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻻ ﳚـﺮي اﻟﻘﻴـﺎس ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻏـﲑ ﺧـﺎف‬‫ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻧﻈــﺮ ﰲ ﻛﺘــﺒﻬﻢ ووﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ ﻛﻠﻤــﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﻗــﺎل اﻟﻜﻴــﺎ اﳍﺮاﺳــﻲ ﰲ‬‫ﺗﻌﻠﻴﻘــﻪ ‪ :‬اﻟــﺬي اﺳ ــﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴــﻪ آراء اﶈﻘﻘــﲔ ﻣــﻦ اﻷﺻ ـﻮﻟﻴﲔ أن اﻟﻠﻐــﺔ ﻻ ﺗﺜﺒ ــﺖ ﻗﻴﺎﺳــﺎ وﻻ ﳚــﺮي‬‫اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻴﻬﺎ « )‪.(1‬‬‫‪ 10‬ـ ﻻ ﻳﻌﺎرض اﻟﻈﻦ اﻟﻘﻄﻊ‬‫ﻓﺈن ﻏﺎﻳﺔ ﻣـﺎ ﻳﻔﻴـﺪﻩ اﻟﻘﻴـﺎس ﻫـﻮ اﻟﻈـﻦ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻣﻔـﺎد‬‫وﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﺟﺮﻳﺎن اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻧــﺼﻮص اﻷﺳــﺎﻃﲔ اﳌﺜﺒﺘــﲔ ‪‬ــﻲء » اﳌــﻮﱃ « ﲟﻌــﲎ » اﻷوﱃ « ﻫــﻮ اﻟﻘﻄــﻊ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌــﺎرض اﻟﻈــﻦ‬‫اﻟﻘﻄﻊ ﻗﻄﻌﺎ‪.‬‬‫‪ 11‬ـ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ‬‫إن ﺣﺎﺻــﻞ ﻫــﺬا اﻟــﻨﻘﺾ اﳌــﺮدود واﻟــﺸﺒﻬﺔ اﳌﺪﺣﻮﺿــﺔ ﻫــﻮ ﻧﻔــﻲ ﳎــﻲء » اﳌــﻮﱃ « ﲟﻌــﲎ »‬‫ﻧﺺ اﻟﺮازي ﻧﻔﺴﻪ أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﻘـﺎم ﻋﻠـﻰ أن‬‫اﻷوﱃ « ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻲ ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮازي ‪ » :‬ﻋﺎﺑﻮا ﻋﻠﻴﻪ ـ أي ﻋﻠﻰ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ـ ﻗﻮﻟـﻪ اﻟﺒـﺎء ﰲ‬‫ِ ِ‬‫ﺑﺮؤﺳﻜﻢ ( ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻮا ﻋﻦ أﺋﻤـﺔ اﻟﻠﻐـﺔ أ‪‬ـﻢ ﻗـﺎﻟﻮا ﻻ ﻓـﺮق‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ُ َ ْ َ ) :‬‬‫واﻣﺴﺤﻮا ُ ُ ُ ْ‬‫ﺑﲔ ‪ :‬واﻣﺴﺤﻮا ﺑﺮؤﺳﻜﻢ ‪ ،‬وﺑﲔ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬واﻣـﺴﺤﻮا رؤﺳـﻜﻢ‪ .‬واﳉـﻮاب ‪ :‬ﻗـﻮل ﻣـﻦ ﻗـﺎل أﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ‬‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ أن اﻟﺒﺎء ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ ﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻞ ‪.(2) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺰﻫﺮ ‪.37 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 160‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻣﺴﻠﻢ‬‫‪ 12‬ـ ﻋﺪم ﺟﻮاز » ﻫﻮ أوﻟﻰ « و » ﻫﻤﺎ أوﻟﻴﺎن « ﻏﻴﺮ ّ‬‫ـﺴﻠﻢ ﻫــﺬا‬‫وذﻛــﺮ اﻟ ـﺮازي أﻧــﻪ ﻻ ﳚــﻮز ﻗــﻮل » ﻫــﻮ أوﱃ « و » ﳘــﺎ أوﻟﻴــﺎن «‪ .‬وﻟﻜﻨّــﺎ ﻻ ﻧـ ّ‬‫اﻟﻘﻮل ﻟﻮﺟﻬﲔ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬إن رأي اﻟ ـﺮازي ﻫــﻮ أن اﻗـﱰان ﻟﻔــﻆ ﺑﻠﻔــﻆ ﻟــﻴﺲ ﺑﺎﻟﻮﺿــﻊ ﺑــﻞ اﻟﻌﻘــﻞ ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻛــﺎن‬‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓـﺈن اﻟﻌﻘـﻞ ﻻ ﻳـﺄﰉ ﻣـﻦ ﻗـﻮل » ﻫـﻮ أوﱃ « و » ﳘـﺎ أوﻟﻴـﺎن « ‪ ،‬وﻻ اﺳـﺘﺤﺎﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴـﺔ ﰲ‬‫ﻫﺬا اﻹﻃﻼق إﻃﻼﻗﺎ‪.‬‬‫ﺗﺮدﻫــﺎ ﻗﻮاﻋــﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ وﺗــﺼﺮﳛﺎت أﺋﻤــﺔ اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﺘﻔــﺴﲑ ‪ ،‬ﻷن‬‫واﻟﺜــﺎﱐ ‪ّ :‬‬‫إن ﻫــﺬﻩ اﻟــﺪﻋﻮى ّ‬‫اﺳــﻢ اﻟﺘﻔــﻀﻴﻞ ﻗــﺪ اﺳــﺘﻌﻤﻞ ﰲ آﻳــﺎت ﻋﺪﻳــﺪة ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﳎــﺮدا ﻣــﻦ » ﻣــﻦ « واﻻﺿــﺎﻓﺔ‬‫أﺷﺪ ﺣ ‪‬ﺒﺎ ِ ‪ِ ‬‬‫‪ِ‬‬‫ﻟﻠﻪ ( وأﻳﻀﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘـﺮة ‪:‬‬
‫واﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬‫آﻣﻨﻮا َ َ ‪ُ ‬‬‫وﺣﺮف اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪َ َ ) :‬‬‫أي َ ٍ‬‫ِ‬‫ـﻬﻴﺪ‬‫ﺷﻲء َ ْ‬‫ﺷﻬﺎدةً ﻗُ ِـﻞ اﷲُ َﺷ ِ ٌ‬‫أﻛﺒَ ُـﺮ َ َ‬‫ذﻟﻜﻢ َ ْأزﻛﻰ َ ُ ْ‬‫) ُْ‬‫وأﻃﻬﺮ ( وﰲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ‪ْ ُ ) :‬‬‫ﻟﻜﻢ َ َ ْ َ ُ‬‫ﻗﻞ َ ‪ْ ‬‬‫ـﻨﻜﻢ ( وﰲ ﺳــﻮرة اﻟﺘﻮﺑــﺔ ‪ ) :‬و َﻋـ َـﺪ اﷲ اﻟ ِِ‬‫ـﺎﻓﻘﻴﻦ واﻟْﻤﻨﺎﻓِﻘـ ِ‬‫ِـ ـ‬‫ـﺎت َواﻟ ُ ‪‬‬‫‪‬ﻢ‬‫ْﻜﻔ ـ َﺎر ﻧـ َ‬‫ْﻤﻨـ َ َ ُ‬
‫ُ ُ‬
‫َ‬
‫ﺑَ ْـﻴﻨ ﻲ َوﺑَـ ْﻴ ـ َ ُ ْ‬‫ـﺎر َﺟ َﻬ ـﻨ َ‬‫ِ‬‫ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ِـ ِ‬‫ِِ ِ ِ‬‫ِ‬‫ِ‬‫ـﻨﻜﻢ‬‫ـﻬﻢ َ َ‬‫ـﺒﻠﻜﻢ ﻛ ُ‬‫وﻟﻬﻢ َ ٌ‬‫ﻣﻘﻴﻢ َ ‪ْ َ ‬‬‫ـﺎﻧﻮا أَ َﺷ ‪‬ـﺪ ﻣ ْ ُ ْ‬‫ﻣﻦ ﻗَـ ْ ُ ْ‬‫ـﻬﻢ اﷲُ َ َ ُ ْ‬‫ﺣﺴﺒُ ُ ْ‬‫ﻫﻲ َ ْ‬‫ﻋﺬاب ُ ٌ‬‫َ‬‫وﻟﻌَﻨَ ُ ُ‬‫ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ َ‬‫ِ‬‫ِ‬‫أﻛﺒَ ُـﺮ ( وأﻳﻀﺎ ﰲ ﺳﻮرة‬‫ﻣﻦ اﷲ َ ْ‬‫ﻗُ ‪‬ـﻮةً َ َ ْ‬‫وأوﻻداً ( وأﻳﻀﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) َ ِ ْ ٌ‬‫وأﻛﺜَ َـﺮ َ ْأﻣﻮاﻻً َ َ ْ‬‫ورﺿﻮان َ‬‫أﺷـ ‪‬ﺪ ﺣـ ‪‬ـﺮا ( وﰲ ﺳــﻮرة ﺑــﲏ إﺳ ـﺮاﺋﻴﻞ ‪ ِ َْ ) :‬ـ‬‫أﻛﺒـ ﺮ َدرﺟـ ٍ‬‫ـﺎت‬‫ـﺎر َ َ‬‫‪‬ﻢ َ َ َ‬‫وﻟﻶﺧ َﺮةُ َ ْ َ ـ ُ َ‬‫َ‬‫اﻟﺘﻮﺑــﺔ ‪ ) :‬ﻗُــ ْﻞ ﻧـ ُ‬‫ﺟﻬـ ﻨ َ‬‫وأﻛﺒـﺮ ﺗَ ْ ِ‬‫وأﻋﺰ ﻧَـ َﻔـﺮاً ( وﰲ ﺳـﻮرة ﻃـﻪ ‪) :‬‬‫ـﻚ ﻣـﺎﻻً َ َ َـ ‪‬‬‫ـﻔﻀﻴﻼً ( وﰲ ﺳـﻮرة اﻟﻜﻬـﻒ ) أَﻧَـﺎ َ ْ‬‫أﻛﺜَـ ُـﺮ ِﻣ ْﻨ َ‬‫ََ ْ َ ُ‬‫أﺷـ ‪‬ﺪ َﻋ ـﺬاﺑﺎً َ َوأﺑْﻘــﻰ ( وأﻳــﻀﺎ ﰲ ﺳــﻮرة ﻃــﻪ ‪َ ) :‬واﷲُ َﺧ ْﻴ ـ ٌـﺮ َ َوأﺑْﻘــﻰ ( وﰲ ﺳــﻮرة‬‫َوﻟَ ـﺘَ ْ َ ُ ‪‬‬‫ـﻌﻠﻤﻦ َأﻳ‪‬ﻨــﺎ َ َ‬‫ِ‬‫ﻋﻨﺪ ِ‬‫وأﺑﻘﻰ (‪.‬‬‫اﻟﻘﺼﺺ ‪َ ) :‬وﻣﺎ ِ ْ َ‬‫واﻵﺧﺮةُ َﺧ ْﻴ ٌـﺮ َ َْ‬‫اﷲ َﺧْﻴ ٌـﺮ َ َْ‬‫وأﺑﻘﻰ ( وﰲ ﺳﻮرة اﻷﻋﻠﻰ ‪َ ْ َ ) :‬‬‫إذن ‪ ،‬ﳚﻮز اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﺳـﻢ اﻟﺘﻔـﻀﻴﻞ ﻣـﻦ دون » ﻣـﻦ « ﻓـﺪﻋﻮى ﻋـﺪم ﺟـﻮاز » ﻫـﻮ أوﱃ‬‫« و » ﳘﺎ أوﻟﻴﺎن « ﺑﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬‫ﺑــﻞ إن ﺧــﺼﻮص » أوﱃ « ورد اﺳــﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻘــﺮآن ﺑــﻼ » ﻣــﻦ « ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪) :‬‬‫ﻛﺘﺎب ِ‬‫وأوﻟﻮا ْ َ ْ ِ‬‫ـﻌﺾ ِﻓﻲ ِ ِ‬‫ـﻌﻀﻬﻢ َ ْأوﻟﻰ ﺑِﺒَ ْ ٍ‬
‫اﷲ (‪.‬‬‫َُ ُ‬‫اﻷرﺣﺎم ﺑَ ْ ُ ُ ْ‬‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ) ﻣﻮﱃ ﻣﻨﻚ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ) أوﱃ ﻣﻨﻚ (‬‫‪161 ..............................................................................................‬‬‫إن ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻠﻤﺎت اﶈﻘﻘﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة ﺻﺤﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ » ﻫﻮ أوﱃ « و » ﳘﺎ أوﻟﻴﺎن «‬‫ﺑﻞ ّ‬‫ـﺈ‪‬ﻢ ﻗــﺪ ﺻـ ّـﺮﺣﻮا ﲜ ـﻮاز ﺣــﺬف » ﻣــﻦ وﳎﺮورﻫــﺎ « ﺑﻌــﺪ اﺳــﻢ اﻟﺘﻔــﻀﻴﻞ ‪ ،‬وﳍــﻢ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ‬‫‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وأﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب ‪ :‬ﻗﺎل اﻷزﻫﺮي ‪ » :‬وﻗﺪ ﲢﺬف ﻣﻦ ﻣﻊ ﳎﺮورﻫﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ‪‬ﻤﺎ‬‫واﻵ ِﺧ َـﺮةُ َﺧ ْﻴـ ٌـﺮ َ َوأﺑْﻘـﻰ ( أي ﻣـﻦ اﳊﻴـﺎة اﻟـﺪﻧﻴﺎ‪ .‬وﻗـﺪ ﺟـﺎء اﻹﺛﺒـﺎت واﳊـﺬف ﰲ ‪) :‬‬‫‪ ،‬ﳓﻮ ‪ْ َ ) :‬‬‫وأﻋﺰ ﻧَ َـﻔﺮاً ( أي ﻣﻨﻚ‪ .‬وإﱃ ذﻟﻚ أﺷﺎر اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻣﻨﻚ ﻣﺎﻻً َ َ َ ‪‬‬‫ََأﻧﺎ َ ْ‬‫أﻛﺜَ ُـﺮ ِ ْ َ‬‫وأﻓﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﺘﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﻴﻞ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻪ أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﺗﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺮا أو ﻟﻔﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﲟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ إن ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮدا‬‫وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﲢﺬف ﻣﻦ ﻣﻊ اﳌﻔﻀﻮل إذا ﻛﺎن أﻓﻌﻞ ﺧﱪا ﰲ اﳊـﺎل أو ﰲ اﻷﺻـﻞ ‪ ،‬ﻓﻴـﺸﻤﻞ‬‫ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ﻛﺎن وان وﺛﺎﱐ ﻣﻔﻌﻮﱄ ﻇﻦ وﺛﺎﻟﺚ ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ أﻋﻠﻢ ‪.(1) « ...‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﺮﺿــﻲ ‪ » :‬وإذا ﻋﻠــﻢ اﳌﻔــﻀﻮل ﺟــﺎز ﺣﺬﻓــﻪ ﻏﺎﻟﺒــﺎ إن ﻛــﺎن أﻓﻌــﻞ ﺧـﱪا ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﺎل‬‫ﻟﻚ ‪ :‬أﻧﺖ أﺳﻦ أم أﻧﺎ؟ ﻓﺘﺠﻴﺐ ﺑﻘﻮﻟﻚ ‪ :‬أﻧﺎ أﺳﻦ‪ .‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬اﷲ أﻛـﱪ ‪ ...‬وﳚـﻮز أن ﻳﻘـﺎل‬‫ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ ‪ :‬إن اﶈﺬوف ﻫﻮ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ‪ ،‬أي أﻛﱪ ﻛﻞّ ﺷﻲء ‪ ...‬وﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل‬‫ﻛﻞ ﺷﻲء ‪.(2) « ...‬‬‫‪ :‬إن ﻣﻦ ﻣﻊ ﳎﺮورة ﳏﺬوف ‪ ،‬أي أﻛﱪ ﻣﻦ ّ‬‫واﻷﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻏﻔﻠﺔ اﻟﺮازي ﻋﻦ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺘﻜﺒـﲑ اﻟـﺬي ﻳﻔﺘـﺘﺢ ﺑـﻪ اﻟـﺼﻼة ﰲ ﻛـﻞ‬‫ﺻﺒﺎح وﻣﺴﺎء‪.‬‬‫‪ 13‬ـ وﺟﻮﻩ ﺑﻄﻼن ﻣﻨﻊ » ﻫﻮ أوﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ «‪.‬‬‫وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﺮازي ‪ » :‬وﺗﻘﻮل ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻮﱃ اﻟﺮﺟﻞ وﻣﻮﱃ زﻳﺪ وﻻ ﺗﻘـﻮل ﻫـﻮ أوﱃ اﻟﺮﺟـﻞ وﻻ‬‫أوﱃ زﻳﺪ « ﻓﻴﺒﻄﻠﻪ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ‪.102 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ‪ :‬ﻣﺒﺤﺚ أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 162‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ـﺄي اﺳ ــﺘﺤﺎﻟﺔ‬‫اﻷول ‪ :‬إذا ﻛ ــﺎن ﻣ ــﻼك اﻟﱰﻛﻴ ــﺐ ﻟ ــﺪى اﻟـ ـﺮازي ﻫ ــﻮ اﻟﻌﻘ ــﻞ ﻻ اﻟﻮﺿ ــﻊ ‪ ،‬ﻓ ـ ّ‬‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗﻠﺰم ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ؟‬‫إن إﺿﺎﻓﺔ » أوﱃ « إﱃ » رﺟﻞ « و » زﻳﺪ « ﺟـﺎﺋﺰة ﲝـﺴﺐ اﻟﻘﺎﻋـﺪة ﰲ ﻋﻠـﻢ‬‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ّ :‬‬‫اﻟﻨﺤـ ــﻮ ‪ ،‬ﻷن اﺳـ ــﺘﻌﻤﺎل اﺳ ــﻢ اﻟﺘﻔـ ــﻀﻴﻞ ﻣـ ــﻀﺎﻓﺎ ﻫـ ــﻮ أﺣـ ــﺪ ﻃ ــﺮق اﺳـ ــﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﺻـ ــﺮح ﺑـ ــﻪ‬‫ـﺄي ﻣـﺎﻧﻊ ﻣـﻦ إﺿـﺎﻓﺔ » أوﱃ « وﻫـﻮ اﺳـﻢ ﺗﻔـﻀﻴﻞ إﱃ »‬‫اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺧـﻼف‪ .‬ﻓ ّ‬‫زﻳﺪ « و » اﻟﺮﺟﻞ «؟‬‫اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ ‪ :‬إﻧ ــﻪ ﺑﺎﻻﺿ ــﺎﻓﺔ إﱃ ﺟ ـﻮاز ﻫ ــﺬا اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎل ﲝ ــﺴﺐ اﻟﻘﺎﻋ ــﺪة ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ وﻗ ــﻊ ﻫ ــﺬا‬‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل وورد ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي ﻣﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪،‬‬‫ﻓﻔﻲ ﺑﺎب ﻣﲑاث اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ وأﻣﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪:‬‬‫» ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ] ﻗــﺎل [ ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ وﻫﻴــﺐ ] ﻗــﺎل [ ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﺑــﻦ ﻃــﺎوس ﻋــﻦ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗـﺎل ‪ :‬أﳊﻘـﻮا اﻟﻔـﺮاﺋﺾ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ] رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ [ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻬﻮ ﻷوﱃ رﺟﻞ ذﻛﺮ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺪ أﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﺑﺎب ﻣﲑاث اﳉﺪ ﻣﻊ اﻷب واﻷﺧﻮة )‪.(2‬‬‫وﰲ ﺑﺎب اﺑﲏ ﻋﻢ أﺣﺪﳘﺎ أخ ﻟﻸم واﻵﺧﺮ زوج )‪.(3‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠـﻰ ﺑـﻦ ﲪـﺎد ـ وﻫـﻮ اﻟﻨﺮﺳـﻲ‬‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ّ » :‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ـ ] ﻗﺎل [ ﻧﺎ وﻫﻴﺐ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻃﺎوس ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﳊﻘﻮا اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻬﻮ ﻷوﱃ رﺟﻞ ذﻛﺮ‪.‬‬‫ّ‬‫ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﻣﻴــﺔ ﺑــﻦ ﺑــﺴﻄﺎم اﻟﻌﻴــﺸﻲ ] ﻗــﺎل [ ﻧــﺎ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑــﻦ زرﻳــﻊ ] ﻗــﺎل [ ﻧــﺎ روح ﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ‬‫ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻃــﺎوس ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫أﳊﻘﻮا اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻓﻸوﱃ رﺟﻞ ذﻛﺮ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.187 / 8‬‬‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ‪.188 / 8‬‬‫)‪ (3‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ‪.190 / 8‬‬‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ) ﻣﻮﱃ ﻣﻨﻚ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ) أوﱃ ﻣﻨﻚ (‬‫‪163 ..............................................................................................‬‬‫ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ راﻓـﻊ وﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ ﲪﻴـﺪ ـ واﻟﻠﻔـﻆ ﻻﺑـﻦ راﻓـﻊ ـ ﻗـﺎل‬‫إﺳﺤﺎق ﻧﺎ وﻗﺎل اﻵﺧﺮان أﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻗﺎل أﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻃﺎوس ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس‬‫ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻗـﺴﻤﻮا اﳌـﺎل ﺑـﲔ أﻫـﻞ اﻟﻔـﺮاﺋﺾ ﻋﻠـﻰ ﻛﺘـﺎب اﷲ ]‬‫ﺗﻌﺎﱃ [ ﻓﻤﺎ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻓﻸوﱃ رﺟﻞ ذﻛﺮ « )‪.(1‬‬‫ﻓــﺈن زﻋــﻢ اﻟ ـﺮازي أﻧــﺎ ﳕﻨــﻊ إﺿــﺎﻓﺘﻪ إﱃ اﳌﻔــﺮد اﳌﻌﺮﻓــﺔ‪ .‬ﻓﻨﻘــﻮل ‪ :‬إن ﻻﺳــﻢ اﻟﺘﻔــﻀﻴﻞ ﻋﻨــﺪ‬‫إﺿــﺎﻓﺘﻪ ﻣﻌﻨﻴــﲔ ‪ ،‬وﻻ ﳚــﻮز إﺿــﺎﻓﺘﻪ إﱃ اﳌﻔــﺮد اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺑﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ أﺣــﺪﳘﺎ دون اﻵﺧــﺮ ‪ ،‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ‬‫اﳊﺎﺟﺐ ‪ » :‬ﻓـﺈذا أﺿـﻴﻒ ﻓﻠـﻪ ﻣﻌﻨﻴـﺎن ‪ ،‬أﺣـﺪﳘﺎ ـ وﻫـﻮ اﻷﻛﺜـﺮ ـ أن ﺗﻘـﺼﺪ ﺑـﻪ اﻟﺰﻳـﺎدة ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ‬‫أﺿــﻴﻒ إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬وﺷــﺮﻃﻪ أن ﻳﻜــﻮن ﻣــﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﳓــﻮ زﻳــﺪ أﻓــﻀﻞ اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬وﻻ ﳚــﻮز ﻳﻮﺳــﻒ أﺣ ــﺴﻦ‬‫أﺧﻮﺗﻪ‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬أن ﺗﻘﺼﺪ زﻳﺎدة ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻳﻀﺎف ﻟﻠﺘﻮﺿﻴﺢ ‪.« ...‬‬‫وﻗـﺎل اﻟﺮﺿــﻲ ﰲ ﺷـﺮﺣﻪ ‪ » :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬واﻟﺜــﺎﱐ أن ﻳﻘـﺼﺪ زﻳــﺎدة ﻣﻄﻠﻘـﺔ‪ .‬أي ﻳﻘــﺼﺪ ﺗﻔــﻀﻴﻠﻪ‬‫ﻋﻠ ــﻰ ﻛ ــﻞ ﻣ ــﻦ ﺳـ ـﻮاﻩ ﻣﻄﻠﻘ ــﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠ ــﻰ اﳌ ــﻀﺎف إﻟﻴ ــﻪ وﺣ ــﺪﻩ ‪ ،‬وإﳕ ــﺎ ﺗ ــﻀﻴﻔﻪ إﱃ ﺷ ــﻲء ‪ ‬ــﺮد‬‫اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ واﻟﺘﻮﺿـﻴﺢ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺗـﻀﻴﻒ ﺳـﺎﺋﺮ اﻟـﺼﻔﺎت ‪ ،‬ﳓـﻮ ‪ :‬ﻣـﺼﺎرع ﻣـﺼﺮ ‪ ،‬وﺣـﺴﻦ اﻟﻘـﻮم ‪،‬‬‫ﳑــﺎ ﻻ ﺗﻔــﺼﻴﻞ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳــﺸﱰط ﻛﻮﻧــﻪ ﺑﻌــﺾ اﳌــﻀﺎف إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺠــﻮز ‪‬ــﺬا اﳌﻌــﲎ أن ﺗــﻀﻴﻔﻪ إﱃ‬‫ﲨﺎﻋﺔ ﻫﻮ داﺧﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬ﻧﺒﻴﻨﺎ ‪ 6‬أﻓﻀﻞ ﻗﺮﻳﺶ ‪ ،‬ﲟﻌﲎ أﻓﻀﻞ اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ ﺑـﲔ ﻗـﺮﻳﺶ‪.‬‬‫ـﺈن‬‫وأن ﺗﻀﻴﻔﻪ إﱃ ﲨﺎﻋﺔ ﻣـﻦ ﺟﻨـﺴﻪ ﻟـﻴﺲ داﺧـﻼ ﻓـﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟـﻚ ‪ :‬ﻳﻮﺳـﻒ أﺣـﺴﻦ أﺧﻮﺗـﻪ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ﻳﻮﺳﻒ ﻻ ﻳـﺪﺧﻞ ﰲ ﲨﻠـﺔ أﺧـﻮة ﻳﻮﺳـﻒ ‪ ،‬ﺑـﺪﻟﻴﻞ أﻧـﻚ ﻟـﻮ ﺳـﺌﻠﺖ ﻋـﻦ ﻋـﺪد إﺧﻮﺗـﻪ ﱂ ﳚـﺰ ﻟـﻚ‬‫ﻋ ّـﺪﻩ ﻓــﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻠـﻰ ﻳــﺪﺧﻞ ﻟـﻮ ﻗﻠــﺖ ‪ :‬أﺣـﺴﻦ اﻷﺧــﻮة ‪ ،‬أو أﺣـﺴﻦ ﺑــﲏ ﻳﻌﻘـﻮب‪ .‬وأن ﺗــﻀﻴﻔﻪ إﱃ‬‫ﻏﲑ ﲨﺎﻋﺔ ﳓﻮ ‪ :‬ﻓﻼن أﻋﻠﻢ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬أي أﻋﻠﻢ ﳑﻦ ﺳﻮاﻩ وﻫﻮ ﳐـﺘﺺ ﺑﺒﻐـﺪاد ‪ ،‬ﻷ ّ‪‬ـﺎ ﻣﻨـﺸﺆﻩ أو‬‫ﻣــﺴﻜﻨﻪ ‪ ،‬وإن ﻗـ ّـﺪرت اﳌــﻀﺎف أي أﻋﻠــﻢ أﻫــﻞ ﺑﻐــﺪاد ﻓﻬــﻮ ﻣــﻀﺎف إﱃ ﲨﺎﻋــﺔ ﳚــﻮز أن ﻳــﺪﺧﻞ‬‫ﻓﻴﻬﻢ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ 59 / 5‬ـ ‪.60‬‬‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ـ ﻣﺒﺤﺚ أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 164‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫أﻗـﻮل ‪ :‬وﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا ﻓﻤـﱴ أرﻳـﺪ ﻣـﻦ » أوﱃ « اﻟﺘﻔـﻀﻴﻞ واﻟﺰﻳـﺎدة اﳌﻄﻠﻘـﺔ ـ ﻻ اﻟﺰﻳـﺎدة ﻋﻠـﻰ‬‫ﻣـﻦ أﺿــﻴﻒ إﻟﻴـﻪ ﻓﻘــﻂ ـ ﺟـﺎزت إﺿــﺎﻓﺘﻪ إﱃ » اﻟﺮﺟـﻞ « و » زﻳــﺪ « ‪ ،‬ﻷﺟـﻞ ﳎــﺮد اﻟﺘﺨــﺼﻴﺺ‬‫واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪.‬‬‫‪ 14‬ـ ﺟﻮاب ﻣﻨﻊ » ﻫﻤﺎ ﻣﻮﻟﻰ رﺟﻠﻴﻦ «‪.‬‬‫وأﻣــﺎ ﻗــﻮل اﻟــﺮازي ‪ » :‬ﳘــﺎ أوﱃ رﺟﻠــﲔ ‪ ،‬وﻫــﻢ أوﱃ رﺟــﺎل ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘــﻮل ‪ » :‬ﳘــﺎ ﻣــﻮﱃ‬‫رﺟﻠــﲔ وﻻ ﻫ ــﻢ ﻣــﻮﱃ رﺟــﺎل « ﻓﻬــﻮ ﺗــﻮﻫﻢ ﺗﺪﻓﻌــﻪ ﻛﻠﻤ ــﺎت اﶈﻘﻘ ــﲔ اﳌﺎﺿــﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺪاﻟ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ أن‬‫اﻟﱰادف ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﳌﺴﺎواة ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻠﺰم ّأﻳﺔ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛـﺮﻩ اﻟـﺮازي ﻣـﻦ‬‫ﻛﻮن ﻣﺪار اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل واﻹﻃﻼق ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ ﻻ اﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬‫ﻣﺴﻠﻢ‬‫‪ 15‬ـ ﻣﻨﻊ » ﻫﻮ أوﻻﻩ « و » ﻫﻮ أوﻻك « ﻏﻴﺮ ّ‬‫ـﺴﻠﻢ‬‫و ّأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻮﻻﻩ وﻣﻮﻻك ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘـﺎل ‪ :‬ﻫـﻮ أوﻻﻩ وأوﻻك « ﻓﻐـﲑ ﻣ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ إذا ﻛــﺎن اﻟﻐــﺮض ﻫــﻮ اﻟﺘﻔــﻀﻴﻞ اﳌﻄﻠــﻖ ﺟــﺎز إﺿــﺎﻓﺔ اﺳــﻢ اﻟﺘﻔــﻀﻴﻞ إﱃ اﳌﻔــﺮد اﳌﻌﺮﻓــﺔ ‪‬ــﺮد‬‫اﻟﺘﺨ ــﺼﻴﺺ واﻟﺘﻮﺿ ــﻴﺢ ‪ ،‬وﻋﻠﻴ ــﻪ ﻓ ــﻼ ﻣ ــﺎﻧﻊ ﻣ ــﻦ إﺿ ــﺎﻓﺘﻪ إﱃ اﻟ ــﻀﻤﲑ أﻳ ــﻀﺎ‪ .‬وﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ‬‫اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﺑﺸﺮح » ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻬﻮ ﻷوﱃ رﺟﻞ ذﻛﺮ « ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ‪ » :‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻛﻴﻒ‬‫ﻳــﻀﺎف » أي أوﱃ « ﻟﻠﻮاﺣــﺪ وﻟــﻴﺲ ﲜــﺰء ﻣﻨــﻪ؟ ﻓــﺎﳉﻮاب ‪ :‬إذا ﻛــﺎن ﻣﻌﻨــﺎﻩ اﻷﻗــﺮب ﰲ اﻟﻨــﺴﺐ‬‫ﺟــﺎزت إﺿــﺎﻓﺘﻪ وإن ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺟــﺰءا ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﰲ اﻟــﱪ » ﺑـ ّـﺮ أ ّﻣــﻚ ﰒ‬‫أﺑﺎك ﰒ أدﻧﺎك « )‪.(1‬‬‫وﻗﺪ أﺿﻴﻒ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ » أدﱏ « ـ وﻫﻮ اﺳﻢ ﺗﻔﻀﻴﻞ ـ إﱃ اﻟﻀﻤﲑ‪.‬‬‫أن اﳌــﻼك ﻟــﺪى اﻟـﺮازي ﻫــﻮ ﲡــﻮﻳﺰ اﻟﻌﻘـﻞ ﻛﻤــﺎ ﺗﻘـ ّـﺪم ﻣـﺮارا ‪ ،‬وﻻ اﺳــﺘﺤﺎﻟﺔ ﰲ إﺿــﺎﻓﺔ‬‫ﻋﻠـﻰ ّ‬‫اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ إﱃ اﻟﻀﻤﲑ ﻋﻘﻼ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.14 / 15‬‬‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ) ﻣﻮﱃ ﻣﻨﻚ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ) أوﱃ ﻣﻨﻚ (‬‫‪165 ..............................................................................................‬‬‫إن اﻟﺮازي ﻗﺎل ﰲ ﺧﺎﲤﺔ ﻛﻼﻣﻪ ‪ » :‬وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﺬﻛﻮر ﰲ اﻷﺻﻮل «‪.‬‬‫ﰒ ّ‬‫ﻓﻨﻘــﻮل ﻟــﻪ ‪ :‬أﻳﻬــﺎ ا‪‬ــﺎدل اﻟﻐﻔــﻮل ‪ ،‬اﻵﰐ ﺑﻜــﻞ ﻛــﻼم ﻣــﺪﺧﻮل! إذا ﻛــﺎن ﻋﻨــﺪك ﰲ ﻫــﺬا‬‫ـﺮدﻩ‬‫اﻟﻮﺟــﻪ ﻧﻈــﺮ ﻣــﺬﻛﻮر ﰲ اﻷﺻــﻮل ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ أﺗﻌﺒــﺖ اﻟــﻨﻔﺲ ﺑﺘﺰوﻳــﺮ ﻫــﺬا اﳍــﺬر واﻟﻔــﻀﻮل! اﻟــﺬي ﻳـ ّ‬‫اﳌﻨﻘ ــﻮل وﺗﺄﺑ ــﺎﻩ اﻟﻌﻘ ــﻮل! وﺗﺒﻄﻠ ــﻪ إﻓ ــﺎدات اﶈﻘﻘ ــﲔ اﻟﻔﺤ ــﻮل؟! وﲟ ــﺎ ذﻛﺮﻧ ــﺎ ﻇﻬ ــﺮ ﺑﻄ ــﻼن ﻗ ــﻮل )‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪ » :‬وﻫﻮ ﻣﻨﻜﺮ ﺑﺎﻹﲨﺎع «‪.‬‬‫أن اﻟ ـﺮازي ﻗــﺪ ﻗــﺎل ﰲ وﺟــﻮﻩ إﺛﺒــﺎت ﳎــﻲء » اﻟﺒــﺎء « ﻟﻠﺘﺒﻌــﻴﺾ ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻣــﺬﻫﺐ‬‫ﻋﻠــﻰ ّ‬‫اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬اﻟﺜــﺎﱐ ‪ :‬اﻟﻨﻘــﻞ اﳌــﺴﺘﻔﻴﺾ ﺣﺎﺻــﻞ ﺑــﺄن ﺣــﺮوف اﳉــﺮ ﻳﻘــﺎم ﺑﻌــﻀﻬﺎ ﻣﻘــﺎم ﺑﻌــﺾ ‪،‬‬‫ﻓﻮﺟــﺐ أن ﻳﻜــﻮن إﻗﺎﻣــﺔ ﺣــﺮف » اﻟﺒــﺎء « ﻣﻘ ــﺎم » ﻣــﻦ « ﺟــﺎﺋﺰا‪ .‬وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ﳛــﺼﻞ‬‫اﳌﻘﺼﻮد «‪.‬‬‫ﻓﻨﻘــﻮل ‪ :‬ﻻ رﻳــﺐ ﰲ ﺟ ـﻮاز » ﻓــﻼن ﻣــﻮﱃ ﻟــﻚ «‪ .‬وﺑﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﻣــﻦ أن ﺣــﺮوف‬‫اﳉــﺮ ﻳﻘــﺎم ﺑﻌــﻀﻬﺎ ﻣﻘــﺎم ﺑﻌــﺾ ‪ ،‬ﳚــﺐ أن ﻳﻜــﻮن إﻗﺎﻣــﺔ ﺣــﺮف » ﻣــﻦ « ﻣﻘــﺎم اﻟــﻼم » ﺟــﺎﺋﺰا «‬‫وأن ﻳ ــﺴﺘﻌﻤﻞ » ﻓ ــﻼن ﻣ ــﻮﱃ ﻣﻨ ــﻚ « ﺑ ــﺪل ) ﻓ ــﻼن أوﱃ ﻣﻨ ــﻚ ( وﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬا اﻟﺘﻘ ــﺪﻳﺮ ﳛ ــﺼﻞ‬‫اﳌﻘﺼﻮد‪.‬‬‫***‬‫‪ ................................................................................ 166‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وﺟﻮﻩ ﺑﻄﻼن ﺷﺒﻬﺔ ‪167 ..............................................................................‬‬‫وﺟﻮﻩ ﺑﻄﻼن ﺷﺒﻬﺔ‬‫إن ﻗﻮل أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻴﺎن ﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ‬‫وﺷﺒﻬﺎت أﺧﺮى‬‫‪ ................................................................................ 168‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وﺷﺒﻬﺎت أﺧﺮى ‪169 .................................................................................‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﺈن ﺗﻔﺴﲑ أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻴﺎن ﳊﺎﺻﻞ ﻣﻌﲎ اﻵﻳﺔ ‪.« ...‬‬‫» وأﻳﻀﺎ ‪ّ :‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻟﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻫﺬا أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬‫إن ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﻗـﺪ ﻧــﺴﺐ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل إﱃ ﲨﻬــﻮر أﻫـﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ‪ ،‬ﻣــﻊ أن أﺣـﺪا ﻣــﻨﻬﻢ ﱂ‬‫إن اﻷﺻﻞ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺸﺒﻬﺔ ﻫـﻮ اﻟـﺮازي ﻛﻤـﺎ ﺳـﻴﺄﰐ ‪ ،‬وﻗـﺪ ذﻛـﺮ ﻣـﻦ ﺗـﺮﺟﻢ ﻟﻠـﺮازي أﻧـﻪ‬‫ﻳﻘﻠﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬‫ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻟــﻪ اﻃــﻼع ﰲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ‪ ،‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟــﺸﺤﻨﺔ ‪ » :‬وﻛﺎﻧــﺖ ﻟــﻪ اﻟﻴــﺪ اﻟﻄــﻮﱃ ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم‬‫ﺧﻼ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ « )‪.(1‬‬‫ﺧﻄﺌﻮا أﺑﺎ زﻳﺪ ﻛﻤﺎ زﻋﻢ؟‬‫‪ 2‬ـ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻤﺎ ذا ّ‬‫ﺧﻄﺄ ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺑـﺎ‬‫إﻧﻪ ﻟﻮ أﻣﻜﻦ ﲪﻞ ﺗﻔﺴﲑ أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ذا ّ‬‫زﻳﺪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ اﻟﺬي ﺗﺒﻊ ﻓﻴﻪ أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة ـ ﺣﺴﺐ زﻋﻢ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ـ؟ وﳌﺎ ذا‬‫__________________‬‫)‪ (1‬روﺿﺔ اﳌﻨﺎﻇﺮ ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.606‬‬‫‪ ................................................................................ 170‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﱂ ﳛﻤﻠﻮا ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻛﺬﻟﻚ؟‬‫‪ 3‬ـ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺮد أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬‫ـﺄن ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ‬‫إﻧـﻪ وإن ﻛــﺎن اﻷﺻــﻞ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺸﺒﻬﺔ ﻫــﻮ اﻟـﺮازي ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ اﻟـﺮازي اﻋــﱰف ﺑـ ّ‬‫ـﺴﺮون اﻵﻳــﺔ ﻛــﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة ﻣﻨﻔــﺮدا ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻗــﺎل اﻟ ـﺮازي ﺑﻌــﺪ‬‫أﺋﻤــﺔ اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﺘﻔــﺴﲑ ﻳﻔـ ّ‬‫ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ » :‬وأﻣﺎ اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐـﺔ أن » اﳌـﻮﱃ « ﲟﻌـﲎ » اﻷوﱃ « ﻓـﻼ ﺣﺠـﺔ‬‫ﻳﺒﲔ ذﻟﻚ ﺑﺘﻘﺪﱘ ﻣﻘﺪﻣﺘﲔ ـ‪.‬‬‫ﳍﻢ ‪ ،‬وإﳕﺎ ّ‬‫إﺣﺪاﳘﺎ ‪ :‬إن أﻣﺜﺎل ﻫﺬا اﻟﻨﻘﻞ ﻻ ﻳـﺼﻠﺢ أن ﳛـﺘﺞ ﺑـﻪ ﰲ إﺛﺒـﺎت اﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﻘـﻮل ‪ :‬أن أﺑـﺎ‬‫ـﺄواﻛﻢ اﻟﻨ‪‬ـ ِ‬‫ـﻮﻻﻛﻢ ( ﻫــﻲ أوﱃ ﺑﻜــﻢ‪ .‬وذﻛــﺮ ﻫــﺬا‬‫ـﺎر ﻫـ َـﻲ َﻣـ ْ ُ ْ‬‫ﻋﺒﻴــﺪة وإن ﻗــﺎل ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪َ ) :‬ﻣـ ْ ُ ُ ُ‬‫أﻳــﻀﺎ ‪ :‬اﻷﺧﻔــﺶ واﻟﺰﺟــﺎج وﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺴﻰ ‪ ،‬واﺳﺘــﺸﻬﺪوا ﺑﺒﻴــﺖ ﻟﺒﻴــﺪ ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ذﻟــﻚ ﺗــﺴﺎﻫﻞ‬‫ﻣـ ــﻦ ﻫ ـ ـﺆﻻء اﻷﺋﻤـ ــﺔ ﻻ ﲢﻘﻴـ ــﻖ ‪ ،‬ﻷن اﻷﻛـ ــﺎﺑﺮ ﻣـ ــﻦ اﻟﻨﻘﻠـ ــﺔ ﻣﺜـ ــﻞ اﳋﻠﻴـ ــﻞ وأﺿ ـ ـﺮاﺑﻪ ﱂ ﻳـ ــﺬﻛﺮوﻩ ‪،‬‬‫واﻷﻛﺜﺮون ﱂ ﻳﺬﻛﺮوﻩ إﻻّ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أو آﻳـﺔ أﺧـﺮى ﻣﺮﺳـﻼ ﻏـﲑ ﻣـﺴﻨﺪ ‪ ،‬وﱂ ﻳـﺬﻛﺮوﻩ ﰲ‬‫اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻳـﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺳـﲑ ﻛـﺎن ذﻟـﻚ ﻟﻐـﺔ أﺻـﻠﻴﺔ ‪ ،‬أﻻ ﺗـﺮاﻫﻢ‬‫ـﺎت ِ ِ‬‫ات َ ْ ِ‬‫ﺑﻴﻤﻴﻨِ ِـﻪ (‪ .‬واﻟﻘﻠـﺐ ﺑﺎﻟﻌﻘـﻞ ﰲ‬‫ﻳﻔﺴﺮون اﻟﻴﻤﲔ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪َ ) :‬واﻟ ‪‬‬‫ـﺴﻤﺎو ُ‬‫ﻣﻄﻮﻳ‪َ ٌ ‬‬‫ِ‬‫ـﻠﺐ (‪ .‬ﻣﻊ أن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻟﻐﺔ أﺻﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﻬﻨﺎ « )‪.(1‬‬‫ﻟﻤﻦ َ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ) َ ْ‬‫ﻛﺎن َﻟﻪُ ﻗَ ْ ٌ‬‫ﻟﻜﻦ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﳛﺎول إﺳﺪال اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻠﻰ ﻫـﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘـﺔ اﻟﺮاﻫﻨـﺔ ‪ ،‬ﻓﻴـﺪﻋﻲ أن ﲨﻬـﻮر‬‫أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳛﻤﻠﻮن ﺗﻔـﺴﲑ أﰊ ﻋﺒﻴـﺪة ﻋﻠـﻰ اﻧـﻪ ﺑﻴـﺎن ﻟﻠﻤﻌـﲎ ﻻ ﺗﻔـﺴﲑ ‪ ،‬وﻛـﺄن أﺑـﺎ ﻋﺒﻴـﺪة ﻣﻨﻔـﺮد‬‫‪‬ــﺬا اﻟﺘﻔــﺴﲑ ‪ ،‬وﻗــﺪ رأﻳﻨــﺎ أن ﳐــﱰع ﻫــﺬﻩ اﻟــﺸﺒﻬﺔ ـ وﻫــﻮ اﻟـﺮازي ـ ﻳﻌــﱰف ﺑــﺄن ﲨﺎﻋــﺔ آﺧ ـﺮﻳﻦ‬‫ﻳﻔﺴﺮون اﻵﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﺮازي ‪ » :‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﺗـﺴﺎﻫﻞ ﻣـﻦ ﻫـﺆﻻء اﻷﺋﻤـﺔ ﻻ ﲢﻘﻴـﻖ « ﻓـﺴﺎﻗﻂ ﺟـﺪا‪.‬‬‫إذ ﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻨﺎ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﻟﻔﺎظ إﻻّ ﺑﺘﻨﺼﻴﺼﺎت أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫وﺷﺒﻬﺎت أﺧﺮى ‪171 .................................................................................‬‬‫إن‬‫ﲪﻠﺖ ﻛﻠﻤﺎ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻦ اﳊﺠﻴﺔ ‪ ،‬وﺑﻄﻠـﺖ اﻻﺳـﺘﺪﻻﻻت واﳊﺠـﺞ ‪ ،‬ﺑـﻞ ّ‬‫ﻛ ــﻼم اﻟـ ـﺮازي ﻫ ــﺬا ﺧ ــﲑ وﺳ ــﻴﻠﺔ وذرﻳﻌ ــﺔ ﻟﻠﻤﻠﺤ ــﺪﻳﻦ وﺟﺤ ــﺪة اﻟ ــﺪﻳﻦ ﰲ إﻧﻜ ــﺎر ﺣﻘ ــﺎﺋﻖ اﻟ ــﺪﻳﻦ‬‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬إذ ﻣﱴ أرﻳﺪ إﻟﺰاﻣﻬﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ أﻣـﻮر اﻟـﺪﻳﻦ اﺳـﺘﻨﺎدا إﱃ ﺗـﺼﺮﳛﺎت اﻟﻠﻐـﻮﻳﲔ ﻛـﺎن ﳍـﻢ‬‫أن ﻳﻘﻮﻟ ـﻮا ‪ » :‬ذﻟــﻚ ﺗــﺴﺎﻫﻞ ﻣــﻦ ﻫ ــﺆﻻء اﻷﺋﻤ ــﺔ ﻻ ﲢﻘﻴــﻖ « ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳﻜ ــﻮن اﻋﱰاﺿــﻬﻢ أﻗ ــﻮى ‪،‬‬‫واﻋﺘــﺬارﻫﻢ ﻋــﻦ اﻟﻘﺒــﻮل واﻟﺘــﺴﻠﻴﻢ أﺑﻠــﻎ ‪ ،‬ﻷ‪‬ــﻢ ﳜــﺎﻟﻔﻮن أﺋﻤــﺔ اﻟﻠﻐــﺔ ﰲ اﻟــﺪﻳﻦ أﻳــﻀﺎ ‪ ،‬ﲞــﻼف‬‫وإﻳﺎﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻠﺔ واﺣﺪة ‪ ...‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﻬﺪم أﺳﺎس دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ‬‫اﻟﺮازي ﻓﺈﻧﻪ ّ‬‫ﻗﻮة إﻻّ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻻ ﻋﺠﺐ ﻣـﻦ ﺗﺄﻳﻴـﺪ اﻟـﺮازي ﻟﻠﻤﻠﺤـﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻋﺮﻓـﺖ ﻣـﻦ ﺗـﺼﺮﻳﺢ اﻟـﺬﻫﱯ )‪ (1‬أن‬‫ﻟﻠـ ـﺮازي ﺗ ــﺸﻜﻴﻜﺎت ﻋﻠ ــﻰ دﻋ ــﺎﺋﻢ اﻹﺳ ــﻼم ‪ ،‬وﰲ ) ﻟ ــﺴﺎن اﳌﻴـ ـﺰان ( )‪ (2‬ﻋ ــﻦ اﻟـ ـﺮازي أن ﻋﻨ ــﺪﻩ‬‫ﺷــﺒﻬﺎت ﻋﺪﻳــﺪة ﰲ دﻳــﻦ اﻹﺳــﻼم ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻳﺒــﺬل ﻏﺎﻳــﺔ ﺟﻬــﺪﻩ ﰲ ﺗﻘﺮﻳــﺮ ﻣــﺬاﻫﺐ اﳌﺨــﺎﻟﻔﲔ‬‫واﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ‪ ،‬ﰒ ﻳﺘﻬﺎون وﻳﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ دﻓﻌﻬﺎ واﳉﻮاب ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى أﻳﻀﺎ ﻫﻮ اﻟﺮازي‬‫إن اﻷﺻــﻞ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺸﺒﻬﺔ أﻳــﻀﺎ ﻫــﻮ اﻟـﺮازي ﻛﻤــﺎ ﻋﺮﻓــﺖ ﻣــﻦ ﻛﻼﻣــﻪ اﻟــﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬وﻗــﺎل‬‫ﰒ ّ‬‫‪‬ﺎر ( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬
‫ﻣﺄواﻛﻢ اﻟﻨ ُ‬‫ﺑﺘﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ُ ُ ْ َ ) :‬‬‫» وﰲ ﻟﻔﻆ » اﳌﻮﱃ « ﻫﺎﻫﻨﺎ أﻗﻮال ـ أﺣﺪﻫﺎ ‪ :‬ﻗﺎل اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ :‬ﻣـﻮﻻﻛﻢ أي ﻣـﺼﲑﻛﻢ‪.‬‬‫وﲢﻘﻴﻘــﻪ ‪ :‬إن اﳌــﻮﱃ ﻣﻮﺿــﻊ » اﻟــﻮﱄ « وﻫــﻮ اﻟﻘــﺮب‪ .‬ﻓــﺎﳌﻌﲎ ‪ :‬إن اﻟﻨــﺎر ﻫــﻲ ﻣﻮﺿــﻌﻜﻢ اﻟــﺬي‬‫ﺗﻘﺮﺑﻮن ﻣﻨﻪ وﺗﺼﻠﻮن إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫واﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻜﻠﱯ ‪ :‬ﻳﻌﲏ أوﱃ ﺑﻜﻢ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗـﻮل اﻟﺰﺟـﺎج واﻟﻔـﺮاء وأﰊ ﻋﺒﻴـﺪة‪ .‬واﻋﻠـﻢ ‪:‬‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻣﻌﲎ وﻟﻴﺲ ﺑﺘﻔﺴﲑ ّﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن » ﻣﻮﱃ «‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.340 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.426 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 172‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ـﺼﺢ اﺳــﺘﻌﻤﺎل ﻛــﻞ واﺣــﺪ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﰲ ﻣﻜــﺎن اﻵﺧــﺮ ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن‬‫و » أوﱃ « ﲟﻌــﲎ واﺣــﺪ ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ ﻟـ ّ‬‫ﳚــﺐ أن ﻳــﺼﺢ أن ﻳﻘــﺎل ‪ » :‬ﻫــﺬا ﻣــﻮﱃ ﻣــﻦ ﻓــﻼن « ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﺎل ‪ » :‬ﻫــﺬا أوﱃ ﻣــﻦ ﻓــﻼن «‬‫وﻳــﺼﺢ أن ﻳﻘــﺎل ‪ » :‬ﻫــﺬا أوﱃ ﻓــﻼن « ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﺎل ‪ » :‬ﻫــﺬا ﻣــﻮﱃ ﻓــﻼن «‪ .‬وﳌــﺎ ﺑﻄــﻞ ذﻟــﻚ‬‫ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻣﻌﲎ وﻟﻴﺲ ﺑﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬‫ـﺴﻚ ﰲ إﻣﺎﻣـﺔ ﻋﻠـﻲ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ] ‪7‬‬‫وإﳕﺎ ّﻧﺒﻬﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻷن اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳌﺮﺗﻀﻰ ّـﳌﺎ ﲤ ّ‬‫[ ‪ » :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ « ﻗــﺎل ‪ :‬أﺣــﺪ ﻣﻌــﺎﱐ » ﻣــﻮﱃ « أﻧــﻪ » أوﱃ « واﺣــﺘﺞ ﰲ‬‫ذﻟﻚ ﺑﺄﻗﻮال أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐـﺔ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﺑـﺄن ﻣـﻮﱃ ﻣﻌﻨـﺎﻩ أوﱃ‪ .‬وإذا ﺛﺒـﺖ أن اﻟﻠﻔـﻆ ﳏﺘﻤـﻞ‬‫ﻟﻪ وﺟﺐ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ ّإﻣﺎ ّﺑﲔ اﻟﺜﺒﻮت ﻛﻜﻮﻧﻪ اﺑﻦ اﻟﻌـﻢ واﻟﻨﺎﺻـﺮ ‪ ،‬أو ﺑ ّـﲔ اﻻﻧﺘﻔـﺎء‬‫ﻛﺎﳌﻌﺘﻖ واﳌﻌﺘﻖ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻷول ﻋﺒﺜﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺜﺎﱐ ﻛﺬﺑﺎ‪.‬‬‫وأ ّﻣــﺎ ﳓــﻦ ﻓﻘــﺪ ﺑﻴّﻨــﺎ ﺑﺎﻟــﺪﻟﻴﻞ أن ﻗــﻮل ﻫــﺆﻻء ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻮﺿــﻮع ﻣﻌــﲎ ﻻ ﺗﻔــﺴﲑ ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌــﺬ‬‫ﻳﺴﻘﻂ اﻻﺳﺘﺪﻻل « )‪.(1‬‬‫‪ 5‬ـ ﺧﺪﺷﺔ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﻟﻜﻼم اﻟﺮازي‬‫وﻟﻜــﻦ ﻣــﺎ أﺳــﻠﻔﻨﺎ ﻣــﻦ اﻟﺒﺤــﻮث ﻛــﺎف ﻹﺳــﻘﺎط وإﺑﻄــﺎل ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻗــﺪ ﺑﻠــﻎ‬‫ﻣــﻦ اﻟ ــﺴﻘﻮط واﳍ ـﻮان ﺣـ ّـﺪا ﱂ ﻳ ــﺘﻤﻜﻦ اﻟﻨﻴ ــﺴﺎﺑﻮري ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴ ــﻪ ‪ ،‬ﺑ ــﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ــﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘ ــﻪ‬‫ﻟﻠﺮازي ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﻣﺎ ﻧـﺼﻪ ‪ » :‬ﻫـﻲ ﻣـﻮﻻﻛﻢ ﻗﻴـﻞ ‪ :‬اﳌـﺮاد أ‪‬ـﺎ ﺗﺘـﻮﱃ‬‫أﻣــﻮرﻛﻢ ﻛﻤــﺎ ﺗ ـﻮﻟﻴﺘﻢ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ أﻋﻤــﺎل أﻫــﻞ اﻟﻨــﺎر‪ .‬وﻗﻴــﻞ أراد ﻫــﻲ أوﱃ ﺑﻜــﻢ ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺟــﺎر اﷲ ‪:‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ ﻫــﻲ ﳏـﺮاﻛﻢ وﻣﻘﻤــﻨﻜﻢ‪ .‬أي ﻣﻜــﺎﻧﻜﻢ اﻟــﺬي ﻳﻘــﺎل ﻓﻴــﻪ ﻫــﻮ أوﱃ ﺑﻜــﻢ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﻫــﻮ‬‫ﻣﺌﻨﺔ اﻟﻜﺮم ‪ ،‬أي ﻣﻜﺎن ﻟﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ إﻧﻪ ﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒـﲑ ‪ :‬ﻫـﺬا ﻣﻌـﲎ وﻟـﻴﺲ ﺑﺘﻔـﺴﲑ اﻟﻠﻔـﻆ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬وﻏﺮﺿـﻪ أن‬‫وﺳﻠﻢ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﲤﺴﻚ ﰲ إﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ّ‬‫اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳌﺮﺗﻀﻰ ﳌّﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪ 227 / 29‬ـ ‪.228‬‬‫وﺷﺒﻬﺎت أﺧﺮى ‪173 .................................................................................‬‬‫ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻬـﺬا ﻋﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ ‪ ،‬اﺣـﺘﺞ ﺑﻘـﻮل اﻷﺋﻤـﺔ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ اﻵﻳـﺔ ‪ :‬إن » اﳌـﻮﱃ « ﻣﻌﻨـﺎﻩ‬‫» اﻷوﱃ « وإذا ﺛﺒﺖ أن اﻟﻠﻔﻆ ﳏﺘﻤﻞ ﻟﻪ وﺟﺐ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﻋـﺪاﻩ ﺑ ّـﲔ اﻟﺜﺒـﻮت ﻛﻜﻮﻧـﻪ‬‫اﺑﻦ اﻟﻌﻢ واﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ ،‬أو ّﺑﲔ اﻻﻧﺘﻔـﺎء ﻛـﺎﳌﻌﺘﻖ واﳌﻌﺘـﻖ ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ اﻷول ﻋﺒﺜـﺎ ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ‬‫اﻟﺘﻘـ ــﺪﻳﺮ اﻟﺜـ ــﺎﱐ ﻛـ ــﺬﺑﺎ‪ .‬ﻗـ ــﺎل ‪ :‬وإذا ﻛـ ــﺎن ﻗـ ــﻮل ﻫـ ــﺆﻻء ﻣﻌـ ــﲎ ﻻ ﺗﻔـ ــﺴﲑا ﲝـ ــﺴﺐ اﻟﻠﻐـ ــﺔ ﺳـ ــﻘﻂ‬‫اﻻﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﰲ ﻫﺬا اﻻﺳﻘﺎط ﲝﺚ ﻻ ﳜﻔﻰ « )‪.(1‬‬‫***‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪.97 / 27‬‬‫‪ ................................................................................ 174‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺷﺒﻬﺎت أﺧﺮى‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﺷﺒﻬﺎت أﺧﺮى ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻘـﺎم ‪ ،‬ﻧـﺬﻛﺮﻫﺎ ﻣـﻊ وﺟـﻮﻩ دﻓﻌﻬـﺎ إﲤﺎﻣـﺎ ﻟﻠﻤـﺮام‬‫‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻋﺪم ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬‫أن ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﱂ‬‫ﻓﺎﻟــﺸﺒﻬﺔ اﻷوﱃ ‪ :‬إﻧــﻪ وإن ذﻛــﺮ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ أﺋﻤــﺔ اﻟﻠﻐــﺔ ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ ‪ ،‬إﻻّ ّ‬‫ﻳــﺬﻛﺮوﻩ‪ .‬ذﻛــﺮ ﻫـﺬﻩ اﻟــﺸﺒﻬﺔ اﻟﻔﺨــﺮ اﻟـﺮازي ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻷن اﻷﻛــﺎﺑﺮ ﻣــﻦ اﻟﻨﻘﻠــﺔ ﻣﺜــﻞ اﳋﻠﻴــﻞ‬‫وأﺿﺮاﺑﻪ ﱂ ﻳﺬﻛﺮوﻩ «‪.‬‬‫وﺟﻮﻩ دﻓﻌﻬﺎ‬‫وﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻣﻨﺪﻓﻌﺔ ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻹﺛﺒﺎت ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﺑﻌـﺪم اﻟـﺬﻛﺮ واﻟـﺴﻜﻮت؟‬‫إن ﺻﺤﺖ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﳋﻠﻴﻞ؟‬‫إن ﻛﺘﺎب » اﻟﻌﲔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ « ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب واﻟﺘﺼﺮﻳﻒ‬‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ّ :‬‬‫وﺷﺒﻬﺎت أﺧﺮى ‪175 .................................................................................‬‬‫اﻟﻔﺎﺳﺪ ‪ ،‬ﻗﺎل أﲪﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ اﳉـﺎرﺑﺮدي ﺑﻌـﺪ ذﻛـﺮ ﺑﻴـﺖ ﺟـﺎء ﻓﻴـﻪ ﻟﻔﻈـﺔ » أﻣﻬـﱵ « » واﳍـﺎء‬‫ﻷن أﻣـﺎ ﻓﻌـﻞ ﺑـﺪﻟﻴﻞ اﻷﻣﻮﻣـﺔ ﰲ ﻣـﺼﺪرﻩ وأﻣـﺎت ﰲ ﲨﻌـﻪ « ﰒ ﻗـﺎل ﺑﻌـﺪ ﺑﻴـﺖ ﺟـﺎء ﻓﻴـﻪ‬‫زاﺋﺪة ‪ّ ،‬‬‫ﻟﻔﻈــﺔ » أﻣــﺎت « ‪ » :‬وأﺟﻴــﺐ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ﲟﻨــﻊ أن أﻣــﺎ ﻓﻌــﻞ واﳍــﺎء زاﺋــﺪة ‪ ،‬وﺳــﻨﺪﻩ ‪ :‬إن اﳍــﺎء‬‫ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن أﺻﻼ ‪ ،‬ﳌﺎ ﻧﻘﻞ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌـﲔ ﻣـﻦ ﻗـﻮﳍﻢ » ﺗﺄﻣﻬـﺖ « ﲟﻌـﲎ ‪:‬‬
‫اﲣﺬت أﻣﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﺻﺎﻟﺔ اﳍﺎء «‪.‬‬‫ﰒ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻗـﺎل ﰲ ﺷـﺮح اﳍـﺎدي ‪ :‬اﳊﻜـﻢ ﺑﺰﻳــﺎدة اﳍـﺎء أﺻـﺢ ﻟﻘـﻮﳍﻢ ‪ :‬أم ﺑﻨﻴـﺔ اﻷﻣﻮﻣــﺔ‪.‬‬‫وﻗــﻮﳍﻢ ‪ » :‬ﺗﺄﻣﻬــﺖ « ﺷــﺎذ ﻣــﺴﱰذل « ﻗــﺎل ‪ » :‬ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟﻌــﲔ ﻣــﻦ اﻻﺿــﻄﺮاب واﻟﺘــﺼﺮﻳﻒ‬‫اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﻓﻊ « )‪.(1‬‬‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺣﺎل ) ﻛﺘﺎب اﻟﻌﲔ ( ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜـﻮن ﻋـﺪم ورود‬‫ﻣﻌﲎ ﻓﻴﻪ ﺳﻨﺪا ﻹﻧﻜﺎرﻩ؟!‬‫اﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ :‬إﻧــﻪ ﺑﺎﻻﺿــﺎﻓﺔ إﱃ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪم ﻓﻘــﺪ ﻗــﺪح ﻃﺎﺋﻔــﺔ ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر اﶈﻘﻘــﲔ ﰲ » ﻛﺘــﺎب‬‫اﻟﻌﲔ « ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ راﺟﻊ ) اﳌﺰﻫﺮ ( و ) ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ( )‪.(2‬‬‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺻﺮح اﻟﺮازي ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺈﻃﺒﺎق اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻠﻐـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـﺪح ﰲ ) اﻟﻌـﲔ‬‫( ﻓﻘـﺪ ﻗــﺎل اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) اﳌﺰﻫــﺮ ( ‪ّ » :‬أول ﻣـﻦ ﺻــﻨﻒ ﰲ ﲨـﻊ اﻟﻠﻐــﺔ اﳋﻠﻴـﻞ اﺑــﻦ أﲪـﺪ‪ّ .‬ـأﻟﻒ‬‫ﰲ ذﻟــﻚ ﻛﺘــﺎب اﻟﻌــﲔ اﳌــﺸﻬﻮر‪ .‬ﻗــﺎل اﻻﻣــﺎم ﻓﺨــﺮ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟ ـﺮازي ﰲ اﶈــﺼﻮل ‪ :‬أﺻــﻞ اﻟﻜﺘــﺐ‬‫اﳌﺼﻨﻔﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﲔ ‪ ،‬وﻗﺪ أﻃﺒﻖ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪح ﻓﻴﻪ «‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﻌﺠـﺐ ﻣــﻦ اﻟـﺮازي ﻳﻘــﻮل ﻫــﺬا ﰒ ﳛـﺘﺞ ﺑﻌــﺪم ذﻛــﺮ اﳋﻠﻴـﻞ ) اﻷوﱃ ( ﰲ ﲨﻠــﺔ ﻣﻌــﺎﱐ )‬‫اﳌﻮﱃ ( ‪ ...‬وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ رأي اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﻠﻐـﺔ ﻓـﻼ ﻳﻨﻔـﻊ دﻓـﺎع اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋـﻦ ) اﻟﻌـﲔ‬‫(‪.‬‬‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬دﻋﻮاﻩ ﻋﺪم ذﻛﺮ أﺿﺮاب اﳋﻠﻴﻞ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻟﻠﻔﻆ اﳌﺬﻛﻮر ﻛﺬب‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﳉﺎر ﺑﺮدي ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ‪ 149‬ـ ‪.150‬‬‫)‪ (2‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.1442 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 176‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺗﻘﺪﻣـﻪ ﻋﻠـﻰ اﳋﻠﻴـﻞ ﻛﻤـﺎ‬‫واﺿﺢ ‪ ،‬ﻓﺈن ) أﺑﺎ زﻳﺪ ( ﻣﻦ أﺿـﺮاﺑﻪ وﻣﻌﺎﺻـﺮﻳﻪ ـ ﺑـﻞ ذﻛـﺮ اﳌﱰﲨـﻮن ﻟـﻪ ّ‬‫ﺗﻘــﺪم ـ ﻗــﺪ ذﻛــﺮ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ اﻋــﱰف ﺑــﻪ اﳋــﺼﻮم ﺣــﱴ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ‪ ،‬وﻓــﺴﺮ ) أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة (‬‫ﻟﻔﻈﺔ » اﳌﻮﱃ « ﺑـ » اﻷوﱃ « ﻛﻤـﺎ اﻋـﱰف ﺑـﻪ اﳉﻤﺎﻋـﺔ ﺣـﱴ اﻟـﺮازي ﻧﻔـﺴﻪ ‪ ،‬و ) أﺑـﻮ ﻋﺒﻴـﺪة (‬‫ﻣــﻦ أﺿـﺮاب اﳋﻠﻴــﻞ وﻣﻌﺎﺻـﺮﻳﻪ ‪ ،‬ﺑــﻞ أﻓــﻀﻞ ﻣﻨــﻪ ﻛﻤــﺎ ﻋﻠــﻢ ﻣــﻦ ﺗﺮاﲨــﻪ ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ ) اﻟﻔـﺮاء ( ﻣــﻦ‬‫ﻓﺴﺮ » اﳌﻮﱃ « ﺑـ » اﻷوﱃ «‪.‬‬‫ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ وﻗﺪ ّ‬‫ﻓﺜﺒﺖ ﻛﺬب اﻟﺮازي ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى‪.‬‬‫اﻟــﺴﺎدس ‪ :‬ﻟﻘــﺪ ﻓــﺴﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟــﺴﺎﺋﺐ اﻟﻜﻠــﱯ » اﳌــﻮﱃ « ﺑ ـ » اﻷوﱃ « ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗــﻮﰲ‬‫اﻟﻜﻠ ــﱯ ﺳ ــﻨﺔ )‪ (146‬ﻓﻬـ ــﻮ ﻣﺘﻘ ــﺪم ﻋﻠ ــﻰ اﳋﻠﻴ ــﻞ اﳌﺘ ــﻮﰱ ﺳ ــﻨﺔ )‪ (175‬وﻗﻴ ــﻞ )‪ (170‬وﻗﻴـ ــﻞ‬‫)‪ (160‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )‪.(1‬‬‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﳑﺎ ﺗﻘﺪم أن ﲨﺎﻋﺔ ﻛﺒﲑة ﻣـﻦ ﻣـﺸﺎﻫﲑ اﻷﺋﻤـﺔ اﻷﺳـﺎﻃﲔ ـ ﻏـﲑ ﻣـﻦ‬‫ذﻛﺮﻧـﺎ ـ ﻗــﺪ أﺛﺒﺘـﻮا ﳎــﻲء » اﳌــﻮﱃ « ﲟﻌــﲎ » اﻷوﱃ « ‪ ،‬واﺳﺘـﺸﻬﺪوا ﻟــﺬﻟﻚ ﺑــﺸﻌﺮ ﻟﺒﻴــﺪ ‪ ،‬ﻓﻌــﺪم‬‫ذﻛﺮ اﳋﻠﻴﻞ ذﻟﻚ ـ إن ﺛﺒﺖ ـ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﺑﻌﺪ إﺛﺒﺎت ﻫﺆﻻء اﻷﺛﺒﺎت ﻟﻠﻤﻌﲎ اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬‫اﻟﺜــﺎﻣﻦ ‪ :‬ﻟﻘــﺪ ﻋﻠﻤــﺖ ﺳــﺎﺑﻘﺎ أن اﻟﺒﺨــﺎري ذﻛــﺮ ﻟﻠﻤــﻮﱃ ﲬــﺴﺔ ﻣﻌــﺎن ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ‬‫وﻏــﲑﻩ ﺑــﺄن أﻫــﻞ اﻟﻠﻐــﺔ ﻳــﺬﻛﺮون ﻟــﻪ ﻣﻌــﺎن أﺧــﺮى ﻏﲑﻫــﺎ‪ .‬ﻓﻤــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻳﻈﻬــﺮ أن ﻋــﺪم ذﻛــﺮ اﻟﺒﺨــﺎري‬‫ﻟﺘﻠﻚ اﳌﻌﺎﱐ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺛﺒﻮ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻜـﺬﻟﻚ ﻋـﺪم ذﻛـﺮ اﳋﻠﻴـﻞ » اﻷوﱃ « ﺿـﻤﻦ ﻣﻌـﺎﱐ » اﳌـﻮﱃ « ـ‬‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ذﻟﻚ ـ ﻏﲑ ﻗﺎدح ﰲ ﺛﺒﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﻷن ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻗﺪ ذﻛﺮوﻩ‪.‬‬‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺮازي ‪ » :‬واﻷﻛﺜﺮون ﱂ ﻳﺬﻛﺮوﻩ إﻻّ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أو آﻳﺔ أﺧﺮى «‪.‬‬‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺪراﻳﺔ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬ﻣﺮﺳﻼ ﻏﲑ ﻣﺴﻨﺪ «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪.560 / 1‬‬‫وﺷﺒﻬﺎت أﺧﺮى ‪177 .................................................................................‬‬‫وﻳﺪﻓﻌﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ دﻓﻊ دﻋﻮاﻩ أن ذﻟﻚ ﻣﻌﲎ ﻻ ﺗﻔﺴﲑ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮوﻩ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺻﻠﻴﺔ «‪.‬‬‫وﻳﺪﻓﻌــﻪ ‪ :‬ﺗــﺼﺮﻳﺢ اﺑــﻦ اﻷﻧﺒــﺎري وﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ اﻟ ـﺮازي ﺑﻜــﻮن » اﻷوﱃ ﺑﺎﻟــﺸﻲء «‬‫ﻣــﻦ ﲨﻠــﺔ ﻣﻌــﺎﱐ » اﳌــﻮﱃ «‪ .‬ﺑــﻞ ورود ﺗﻔــﺴﲑﻩ ‪‬ــﺬا اﳌﻌــﲎ ﰲ ) اﻟــﺼﺤﺎح ﻟﻠﺠــﻮﻫﺮي ( وﻫــﻮ ﻣــﻦ‬‫اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻼ رﻳﺐ‪.‬‬‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬أﻻ ﺗﺮاﻫﻢ ﻳﻔﺴﺮون اﻟﻴﻤﲔ ﺑﺎﻟﻘﻮة ‪ « ...‬ﻓﻴﻔﻴـﺪ ﺟـﻮاز اﺳـﺘﻌﻤﺎل » اﳌـﻮﱃ «‬‫ّ‬‫ﲟﻌﲎ » اﻷوﱃ « ﻣﺜﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل » اﻟﻴﻤﲔ « ﲟﻌﲎ » اﻟﻘﻮة « و » اﻟﻘﻠﺐ « ﲟﻌﲎ » اﻟﻌﻘﻞ «‪.‬‬‫ﺛـﻢ ﻗـﺎل اﻟـﺮازي ‪ :‬ﻣـﺎ ﻧـﺼﻪ ‪ » :‬وﺛﺎﻧﻴﻬـﺎ ‪ :‬ـ إن أﺻـﻞ ﺗﺮﻛﻴـﺐ ) ول ي ( ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﲎ‬‫اﻟﻘﺮب واﻟﺪﻧﻮ ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ‪ :‬وﻟﻴﺘﻪ وأﻟﻴﻪ واﻟﻴﺎ ‪ ،‬أي دﻧﻮت ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وأوﻟﻴﺘﻪ إﻳﺎﻩ ‪ :‬أدﻧﻴﺘﻪ ‪ ،‬وﺗﺒﺎﻋـﺪﻧﺎ ﺑﻌـﺪ‬‫وﱄ‪ .‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل ﻋﻠﻘﻤﺔ ‪:‬‬
‫وﻋﺪت ﻋﻮاد دون وﻟﻴﻚ ﺗﺸﻌﺐ‪.‬‬‫وﻛﻞ ﳑﺎ ﻳﻠﻴﻚ ‪ ،‬وﺟﻠﺴﺖ ﳑﺎ ﻳﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ‪ :‬اﻟﻮﱄ وﻫﻮ اﳌﻄﺮ اﻟﺬي ﻳﻠـﻲ اﻟـﻮﲰﻲ ‪ ،‬واﻟﻮﻟﻴـﺔ‬‫ـﻮﱃ اﻷﻣــﺮ ﻓﻘــﺪ‬‫‪ :‬اﻟﱪذﻋــﺔ ﻷ‪‬ــﺎ ﺗﻠــﻲ ﻇﻬــﺮ اﻟﺪاﺑــﺔ ‪ ،‬ووﱄ اﻟﻴﺘــﻴﻢ واﻟﻘﺘﻴــﻞ ووﱄ اﻟﺒﻠــﺪ ‪ ،‬ﻷن ﻣ ـﻦ ﺗـ ّ‬‫ﺷﻄﺮ اﻟ ِ ِ‬‫ﻗﺮب ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ) :‬ﻓَ ‪‬‬‫ْﻤﺴﺠﺪ اﻟْ َﺤ ِ‬‫ـﺮام ( ﻣـﻦ ﻗـﻮﳍﻢ ‪ :‬وﻻﻩ رﻛﺒﺘـﻪ‬‫ـﻮل َ ْ َ َ‬‫وﺟﻬﻚ َ ْ َ َ ْ‬‫َ‬‫وﱃ ﻋــﲏ إذا أدﺑــﺮ ﻓﻬــﻮ ﻣــﻦ ﺑــﺎب ﻣــﺎ ﻳﺜﻘــﻞ اﳊــﺸﻮ ﻓﻴــﻪ ﻟﻠــﺴﻠﺐ ‪،‬‬‫‪ ،‬أي ﺟﻌﻠﻬــﺎ ﳑــﺎ ﻳﻠﻴــﻪ‪ .‬وأﻣــﺎ ّ‬‫وﻗﻮﳍﻢ ‪ :‬ﻓـﻼن أوﱃ ﻣـﻦ ﻓـﻼن أي أﺣـﻖ ‪ ،‬أﻓﻌـﻞ اﻟﺘﻔـﻀﻴﻞ ﻣـﻦ اﻟـﻮاﱄ أو اﻟـﻮﱄ ﻛـﺎﻷدﱏ واﻷﻗـﺮب‬‫ﻣـﻦ اﻟـﺪاﱐ واﻟﻘﺮﻳـﺐ ‪ ،‬وﻓﻴـﻪ ﻣﻌــﲎ اﻟﻘـﺮب أﻳـﻀﺎ ‪ ،‬ﻷن ﻣـﻦ ﻛـﺎن أﺣــﻖ ﺑﺎﻟـﺸﻲء ﻛـﺎن أﻗـﺮب إﻟﻴــﻪ ‪،‬‬‫واﳌﻮﱃ اﺳﻢ ﳌﻮﺿﻊ اﻟﻮﱄ ‪ ،‬ﻛﺎﳌﺮﻣﻰ واﳌﺒﲎ ﳌﻮﺿﻊ اﻟﺮﻣﻲ واﻟﺒﻨﺎء «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﳍﺎ ﲟﻄﻠﻮب اﻟﺮازي اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﻔﻲ ﳎـﻲء » اﳌـﻮﱃ « ﲟﻌـﲎ‬‫» اﻷوﱃ « أﺻﻼ ‪ ،‬ﻷن ﺣﺎﺻـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم ﻫـﻮ ﻛـﻮن أﺻـﻼ ﺗﺮﻛﻴـﺐ » وﱄ « داﻻ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﲎ‬‫اﻟﻘﺮب ‪ ،‬وﻛﻮن » اﳌﻮﱃ « اﲰـﺎ ﳌﻮﺿـﻊ اﻟـﻮﱄ ‪ ،‬وﻫـﺬان اﻷﻣـﺮان ﻻ دﻻﻟـﺔ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﻲ ﳎـﻲء‬‫» اﳌﻮﱃ « ﲟﻌﲎ » اﻷوﱃ « أﺑﺪا ‪ ،‬وإﻻّ ﻟﺰم أن ﻻ ﻳﻜﻮن‬‫‪ ................................................................................ 178‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫» اﳌﻌﺘﻖ « و » اﳌﻌﺘﻖ « وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ » اﳌﻮﱃ « أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﺗﻔﺴﻴﺮ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻜﻔﺎر ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺣﻖ‬‫ﰒ ﻗﺎل اﻟﺮازي ‪ » :‬وإذا ﺛﺒﺖ ﻫﺎﺗﺎن اﳌﻘﺪﻣﺘﺎن ﻓﻠﻨﺸﺮع ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫ـﺄواﻛﻢ اﻟﻨ‪‬ـ ِ‬‫ـﻮﻻﻛﻢ ( ﻣﻌﻨــﺎﻩ ‪ :‬ﻫــﻲ أوﱃ‬‫ـﺎر ﻫـ َـﻲ َﻣـ ْ ُ ْ‬‫إن أﺑــﺎ ﻋﺒﻴــﺪة ﻗــﺎل ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪َ ) :‬ﻣـ ْ ُ ُ ُ‬‫إن ذﻟــﻚ ﻟــﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺑــﻮﺟﻬﲔ أﺣــﺪﳘﺎ ‪ :‬إن ذﻟــﻚ ﻳﻘﺘــﻀﻲ أن ﻳﻜــﻮن ﻟﻠﻜﻔــﺎر ﰲ‬‫ﺑﻜــﻢ‪ .‬ﻗﻠﻨــﺎ ‪ّ :‬‬‫اﳉﻨﺔ ﺣﻖ ‪ ،‬إﻻّ أن اﻟﻨﺎر أﺣﻖ ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻮازم أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ وإﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ «‪.‬‬‫وﺟﻮﻩ دﻓﻌﻬﺎ‬‫وﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﺣﻮل ﺗﻔﺴﲑ أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬إﻧــﻪ ﳛﺘﻤــﻞ أن ﻳﻜــﻮن اﳌﻌــﲎ ‪ :‬ﻧــﺎر ﺟﻬــﻨﻢ أوﱃ ﺑــﺈﺣﺮاق اﻟﻜ ّﻔــﺎر ﻣــﻦ ﻧــﺎر اﻟــﺪﻧﻴﺎ ‪،‬‬‫ﻻ أن اﳌﺮاد أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻨﺎر ‪‬ﻢ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ‪.‬‬‫اﻟﺜــﺎﻧﻲ ‪ :‬إﻧــﻪ ﳌــﺎ ﻛــﺎن زﻋــﻢ اﻟﻜﻔــﺎر اﺳــﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ دﺧــﻮل اﳉﻨــﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ‪‬ــﺬا اﻟــﺴﺒﺐ ﻳﺜﺒــﺖ‬‫ّ‬‫أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻨﺎر ‪‬ﻢ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﳒـﻢ اﻷﺋﻤـﺔ اﻟﺮﺿـﻲ اﻷﺳـﱰآﺑﺎدي ‪ » :‬وﻻ ﳜﻠـﻮ ا‪‬ـﺮور ﲟـﻦ‬‫اﻟﺘﻔﻀﻴﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﻔﻀﻞ ﰲ اﳌﻌـﲎ ‪ ،‬إ ّﻣـﺎ ﲢﻘﻴﻘـﺎ ﳓـﻮ ‪ :‬زﻳـﺪ أﺣـﺴﻦ ﻣـﻦ ﻋﻤـﺮو ‪ ،‬أو ﺗﻘـﺪﻳﺮا‬‫إﱄ ﻣــﻦ أن أﻓﻄــﺮ ﻳﻮﻣــﺎ ﻣــﻦ رﻣــﻀﺎن «‪.‬‬‫ﻛﻘــﻮل ﻋﻠــﻲ ‪ » : 7‬ﻟــﺌﻦ أﺻــﻮم ﻳﻮﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺷــﻌﺒﺎن أﺣــﺐ ّ‬‫ﻷن إﻓﻄــﺎر ﻳــﻮم اﻟــﺸﻚ اﻟــﺬي ﳝﻜــﻦ أن ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ رﻣــﻀﺎن ﳏﺒــﻮب ﻋﻨــﺪ اﳌﺨــﺎﻟﻒ ‪ ،‬ﻓﻘـ ّـﺪرﻩ ‪7‬‬‫ـﻀﻞ ﺻــﻮم ﺷــﻌﺒﺎن ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧـّـﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻫــﺐ أﻧــﻪ ﳏﺒــﻮب ﻋﻨــﺪي‬‫ﳏﺒﻮﺑــﺎ إﱃ ﻧﻔــﺴﻪ أﻳــﻀﺎ ‪ ،‬ﰒ ﻓـ ّ‬‫ـﺐ ﻣﻨــﻪ‪ .‬وﻗــﺎل ‪ » : 7‬اﻟﻠﻬــﻢ أﺑــﺪﻟﲏ ‪‬ــﻢ ﺧـﲑا ﻣــﻨﻬﻢ « أي‬‫أﻳــﻀﺎ ‪ ،‬أﻟــﻴﺲ ﺻــﻮم ﻣــﻦ ﺷــﻌﺒﺎن أﺣـ ّ‬‫ﰲ اﻋﺘﻘ ــﺎدﻫﻢ ﻻ ﰲ ﻧﻔ ــﺲ اﻷﻣ ــﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّــﻪ ﻟ ــﻴﺲ ﻓ ــﻴﻬﻢ ﺧ ــﲑ ‪ » ،‬وأﺑ ــﺪﳍﻢ ﰊ ﺷـ ـﺮا ﻣ ــﲏ « أي ﰲ‬‫اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬وإﻻّ ﻓﻠﻢ ﻳﻜـﻦ ﻓﻴـﻪ ‪ 7‬ﺷـﺮ‪ .‬وﻣﺜـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ) َأﺻﺤﺎب اﻟ ِ‬‫ـﻮﻣﺌِ ٍـﺬ َﺧ ْﻴـ ٌـﺮ‬‫ْـ ُ َ‬‫ْﺠﻨ‪‬ـﺔ ﻳَْ َ‬‫ـﻘﺮا ( ﻛﺄ‪‬ﻢ ﳌﺎ اﺧﺘﺎروا ﻣﻮﺟﺐ اﻟﻨﺎر‪ .‬وﻳﻘﺎل ﰲ‬‫ﻣﺴﺘَ َ‪‬‬‫ُْ‬‫وﺷﺒﻬﺎت أﺧﺮى ‪179 .................................................................................‬‬‫ﻓﻜﺄﻧﻚ ﻗﻠــﺖ ‪ :‬إن أﻣﻜــﻦ أن ﻳﻜــﻮن ﻟﻠﺤﻤــﺎر ﻋﻠــﻢ ﻓﺄﻧــﺖ‬‫اﻟـ ّ‬‫ـﺘﻬﻜﻢ ‪ :‬أﻧــﺖ أﻋﻠــﻢ ﻣــﻦ اﳊﻤــﺎر ‪ ّ ،‬ـ‬‫ﻣﺜﻠــﻪ ﻣــﻊ زﻳــﺎدة ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ اﳌﻘــﺼﻮد ﺑﻴــﺎن اﻟﺰﻳــﺎدة ‪ ،‬ﺑــﻞ اﻟﻐــﺮض اﻟﺘــﺸﺮﻳﻚ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﰲ ﺷــﻲء ﻣﻌﻠــﻮم‬‫اﻧﺘﻔﺎؤﻩ ﻣﻦ اﳊﻤﺎر « )‪.(1‬‬‫اﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ :‬إن اﳌــﺴﺘﻔﺎد ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻌﺪﻳــﺪة ﻫــﻮ أن ﻟﻜــﻞ واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﳌﻜﻠّﻔــﲔ ﻣﻜﺎﻧــﺎ‬‫أوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟْﻮا ِرُ َ ‪ِ ‬‬‫ِ‬‫اﻟﺬﻳﻦ‬‫ﰲ ّ‬‫ﺛﻮن َ‬‫اﳉﻨﺔ وﻣﻜﺎﻧﺎ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺮازي ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ُ ُ َ ُ ) :‬‬‫ُِ َ ِـ‬‫ـﺪون ( » وﻫﺎﻫﻨـﺎ ﺳـﺆاﻻت ـ اﻟـﺴﺆال اﻷول ‪ :‬ﱂ ﲰّـﻲ ﻣـﺎ ﳚﺪوﻧـﻪ‬‫ﻫﻢ ِﻓﻴﻬـﺎ ﺧﺎﻟِ ُ َ‬‫َ‬‫ْﻔﺮدوس ُـ ْ‬‫ﻳﺮﺛﻮن اﻟ ْ َ ْ َ‬‫ﺣﻘﻬــﻢ ﰲ ﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ ِ ) :‬‬‫ﻣــﻦ اﻟﺜ ـﻮاب واﳉﻨــﺔ ﺑ ــﺎﳌﲑاث ‪ ،‬ﻣ ــﻊ أﻧــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﻜــﻢ ﺑــﺄن اﳉﻨ ــﺔ ّ‬‫إن اﷲَ‬‫ْ ِ‬‫ِِ‬‫وأﻣﻮاﻟﻬﻢ َِ ‪‬‬‫ْﺠﻨ‪‬ﺔَ (؟ اﳉﻮاب ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫َ‬‫ﻟﻬﻢ اﻟ َ‬‫ـﻔﺴﻬﻢ َ َ ْ َ ُ ْ‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أَﻧْ ُ َ ُ ْ‬‫ﻣﻦ اﻟ ُ ْ َ‬‫اﺷﺘﺮى َ‬‫ﺑﺄن َ ُ ُ‬‫وﺳﻠﻢ ـ وﻫﻮ أﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ ‪ :‬وﻫـﻮ ‪ّ :‬ـأﻧﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻷول ‪ :‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ّ‬‫ﻻ ﻣﻜﻠّــﻒ إﻻّ أﻋـ ّـﺪ اﷲ ﻟــﻪ ﰲ اﻟﻨــﺎر ﻣــﺎ ﻳــﺴﺘﺤﻘﻪ إن ﻋــﺼﻰ ‪ ،‬وﰲ اﳉﻨــﺔ ﻣــﺎ ﻳــﺴﺘﺤﻘﻪ إن أﻃــﺎع ‪،‬‬‫وﺟﻌــﻞ ﻟــﺬﻟﻚ ﻋﻼﻣــﺔ ‪ ،‬ﻓــﺈذا آﻣــﻦ ﻣــﻨﻬﻢ اﻟــﺒﻌﺾ وﱂ ﻳــﺆﻣﻦ اﻟــﺒﻌﺾ ﺻــﺎر ] ﻣﻨــﺰل [ ﻣﻨــﺎزل ﻣــﻦ ﱂ‬‫ﻳ ــﺆﻣﻦ ﻛ ــﺎﳌﻨﻘﻮل ‪ ،‬وﺻ ــﺎر ﻣ ــﺼﲑﻫﻢ إﱃ اﻟﻨ ــﺎر اﻟ ــﺬي ﻻ ﺑ ـ ّـﺪ ﻣﻌﻬــﺎ ] ﻣﻌ ــﻪ [ ﻣــﻦ ﺣﺮﻣ ــﺎن اﻟﺜ ـﻮاب‬‫ﻛﻤﻮ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻲ ذﻟﻚ ﻣﲑاﺛﺎ ﳍﺬا اﻟﻮﺟﻪ « )‪.(2‬‬‫‪ 3‬ـ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻟﻘﻴﻞ ﻫﻲ ﻣﻮﻻﺗﻜﻢ‬‫ﰒ ﻗﺎل اﻟﺮازي ‪ » :‬ﺛﺎﻧﻴﻬﻤـﺎ ‪ :‬ﻟـﻮ ﻛـﺎن اﻷﻣـﺮ ﻛﻤـﺎ اﻋﺘﻘـﺪوا ﰲ أن » اﳌـﻮﱃ « ﻫﺎﻫﻨـﺎ ﲟﻌـﲎ‬‫» اﻷوﱃ « ﻟﻘﻴﻞ ﻫﻲ ﻣﻮﻻﺗﻜﻢ ‪.« ...‬‬‫وﺟﻮﻩ دﻓﻌﻬﺎ‬‫وﻫﺬﻩ ﺷﺒﻬﺔ أﺧﺮى ﺣﻮل ﺗﻔﺴﲑ أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﺪﻓﻌﺔ ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ـ ﻣﺒﺤﺚ أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪.82 / 23‬‬‫‪ ................................................................................ 180‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻷول ‪ :‬ﻟﻘـﺪ ﻧـﺴﻲ اﻟـﺮازي أو ﺗﻨﺎﺳـﻰ إﺻـﺮارﻩ ﻋﻠــﻰ ﻟـﺰوم اﻟﺘـﺴﺎوي ﺑـﲔ اﳌﱰادﻓـﲔ ﰲ ﲨﻴــﻊ‬‫اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎﻻت ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﺑﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﻻ ﻳﺒﻘــﻰ ﻣــﻮرد ﳍــﺬﻩ اﻟــﺸﺒﻬﺔ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ إذا ﻛــﺎن » اﳌــﻮﱃ «‬‫ﲟﻌــﲎ » اﻷوﱃ « ﺟــﺎز اﺳــﺘﻌﻤﺎل ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻣﻜــﺎن اﻵﺧــﺮ ‪ ،‬ﻓــﺈذا وﻗــﻊ » اﻷوﱃ « ﺧ ـﱪا ﳌﺒﺘــﺪأ‬‫ﻛــﺎن اﳌــﺬﻛﺮ واﳌﺆﻧــﺚ ﻓﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ ﺳـﻮاء ﻓﻜــﺬﻟﻚ » اﳌــﻮﱃ « اﻟــﺬي ﲟﻌﻨــﺎﻩ ﻳــﺴﺘﻮي ﻓﻴــﻪ اﳌــﺬﻛﺮ‬‫واﳌﺆﻧﺚ ﰲ ﺻﻮرة وﻗﻮﻋﻪ ﺧﱪا ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺒﻬﺔ ﻣﻨﺪﻓﻌﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ وأﱀّ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬دﻋﻮى اﺧﺘﺼﺎص اﺳﺘﻮاء اﻟﺘﺬﻛﲑ واﻟﺘﺄﻧﻴـﺚ ﺑﺎﺳـﻢ اﻟﺘﻔـﻀﻴﻞ ﻛـﺬب ﺻـﺮﻳﺢ وﻏﻠـﻂ‬‫ﳏﺾ ‪ ،‬ﻟﺜﺒﻮت اﻻﺳﺘﻮاء اﳌﺬﻛﻮر ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪:‬‬‫» اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ » اﻟﺘﺎء « أن ﺗﻜﻮن ﻟﻔﺼﻞ ﺻﻔﺔ اﳌﺆﻧﺚ ﻣﻦ ﺻـﻔﺔ اﳌـﺬﻛﺮ ﻛﻘﺎﺋﻤـﺔ وﻗـﺎﺋﻢ ‪،‬‬‫وﻻ ﺗ ــﺪﺧﻞ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺘ ــﺎء ﰲ ﲬ ــﺴﺔ أوزان ‪ ،‬أﺣ ــﺪﻫﺎ ‪ :‬ﻓﻌ ــﻮل ‪ ،‬ﻛﺮﺟ ــﻞ ﺻ ــﺒﻮر ﲟﻌ ــﲎ ﺻ ــﺎﺑﺮ واﻣـ ـﺮأة‬‫ﻛﺎﻧﺖ ُ ‪ِ ‬‬‫ﺑﻐﻴﺎ ( واﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻓﻌﻴﻞ ﲟﻌﲎ ﻣﻔﻌﻮل ‪ ،‬ﳓﻮ رﺟﻞ‬‫أﻣﻚ َ ِ ‪‬‬‫ﺻﺒﻮر ﲟﻌﲎ ﺻﺎﺑﺮة ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ‪َ ) :‬وﻣﺎ َ ْ‬‫ﺟ ـﺮﻳﺢ واﻣ ـﺮأة ﺟ ـﺮﻳﺢ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ :‬ﻣﻔﻌــﺎل ﻛﻤﻨﺤــﺎر ‪ ،‬ﻳﻘــﺎل رﺟــﻞ ﻣﻨﺤــﺎر واﻣ ـﺮأة ﻣﻨﺤــﺎر ‪ ،‬وﺷــﺬ‬‫ﻣﻴﻘﺎﻧــﺔ‪ .‬واﻟﺮاﺑــﻊ ‪ :‬ﻣﻔﻌﻴــﻞ ﻛﻤﻌﻄــﲑ ‪ ،‬وﺷــﺬ اﻣ ـﺮأة ﻣــﺴﻜﻴﻨﺔ ‪ ،‬وﲰــﻊ اﻣ ـﺮأة ﻣــﺴﻜﲔ‪ .‬واﳋــﺎﻣﺲ ‪:‬‬
‫ﻣﻔﻌﻞ ﻛﻤﻐﺸﻢ وﻣﺪﻋﻰ « )‪.(1‬‬‫إن ﺗــﺬﻛﲑ اﳌﺆﻧــﺚ ﲝﻤــﻞ أﺣــﺪﳘﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﻵﺧــﺮ ﺷــﺎﺋﻊ ﰲ اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎل ﻛﺘﺄﻧﻴ ــﺚ‬‫اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ ‪ّ :‬‬‫اﳌﺬﻛﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪ :‬اﻋﻠـﻢ أن ﻫـﺬا اﻟـﺸﺮح ﻏـﻮر‬‫ﻣــﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺑﻌﻴــﺪ وﻣــﺬﻫﺐ ﻧــﺎزح ﻓــﺴﻴﺢ‪ .‬وﻗــﺪ ورد ﺑ ـﻪ اﻟﻘــﺮآن وﻓــﺼﻴﺢ اﻟﻜــﻼم ﻣﻨﺜــﻮرا وﻣﻨﻈﻮﻣــﺎ ‪،‬‬‫ﻛﺘﺄﻧﻴــﺚ اﳌــﺬﻛﺮ وﺗــﺬﻛﲑ اﳌﺆﻧــﺚ ‪ ،‬وﺗــﺼﻮر ﻣﻌــﲎ اﻟﻮاﺣــﺪ ﰲ اﳉﻤﺎﻋــﺔ واﳉﻤﺎﻋــﺔ ﰲ اﻟﻮاﺣــﺪ ‪ ،‬وﰲ‬‫ﲪــﻞ اﻟﺜــﺎﱐ ﻋﻠــﻰ ﻟﻔــﻆ ﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﻋﻠﻴــﻪ اﻷول ‪ ،‬أﺻــﻼ ﻛــﺎن ذﻟــﻚ اﻟﻠﻔــﻆ أو ﻓﺮﻋــﺎ وﻏــﲑ ذﻟــﻚ ‪،‬‬‫ـﺸﻤﺲ ِ‬‫ـﺎل ﻫ ــﺬا َرﺑ‪‬ـ ـﻲ ( أي ﻫ ــﺬا‬‫ﺑﺎزﻏَ ــﺔً ﻗ ـ َ‬‫ﻓﻤ ــﻦ ﺗ ــﺬﻛﲑ اﳌﺆﻧ ــﺚ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ‪ ) :‬ﻓَـﻠَ ‪‬ﻤ ــﺎ َرَأى اﻟ ـ ‪َ ْ ‬‬‫اﻟــﺸﺨﺺ ) ﻓَﻤــﻦ ﺟ ــﺎءﻩ ِ‬‫ـﺖ ِ‬‫ﻣﻮﻋﻈَـ ـﺔٌ ِﻣ ـ ْﻦ َرﺑ‪‬ـ ِـﻪ ( ﻷن اﳌﻮﻋﻈــﺔ واﻟــﻮﻋﻆ واﺣــﺪ‪ ِ ) .‬‬‫اﷲ‬‫رﺣ َﻤـ َ‬‫إن َ ْ‬‫َ ْ َُ َْ‬‫ﻗَ ِﺮ ِ‬‫ِِ‬‫ْﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ( أراد‬‫ٌ‬‫ﻣﻦ اﻟ ُ ْ َ‬‫ﻳﺐ َ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﰲ ﺷﺮح اﻷﻟﻔﻴﺔ ﺑﺸﺮح اﻷزﻫﺮي ‪ 286 / 2‬ـ ‪.287‬‬‫وﺷﺒﻬﺎت أﺧﺮى ‪181 .................................................................................‬‬‫ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ ﻫﻨﺎ اﳌﻄﺮ ‪.(1) « ...‬‬‫إن ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻟﻨﺎر ﻟﻴﺲ ﺗﺄﻧﻴﺜﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ‪ ،‬وﺗﺄﻧﻴﺚ اﳌﺆﻧﺚ ﻏﲑ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟـﻴﺲ ﺑـﻼزم ‪،‬‬‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪ّ :‬‬‫ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮازي ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬إذ ﻗﺎل ﺑﺘﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ُ  ) :‬ـ َ ِـ‬‫ْﻜﻠﻢ َـﻋﻦ ِـ ِِ‬‫ﻣﻮاﺿﻌﻪ (‬‫َُ‬‫ﻳﺤﺮﻓﻮن اﻟ َ َ ْ َ‬‫ّ‬‫ﳛﺮﻓﻮن اﻟﻜﻠﻢ ﻋـﻦ‬‫» اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻟﻘﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﳉﻤﻊ ﻣﺆﻧﺚ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻣﻮاﺿــﻌﻬﺎ‪ .‬واﳉـﻮاب ‪ :‬ﻗــﺎل اﻟﻮاﺣــﺪي ‪ :‬ﻫــﺬا ﲨــﻊ ﺣﺮوﻓــﻪ أﻗــﻞ ﻣــﻦ ﺣــﺮوف واﺣــﺪﻩ ‪ ،‬وﻛــﻞ ﲨــﻊ‬‫ﻳﻜـﻮن ﻛــﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧــﻪ ﳚــﻮز ﺗــﺬﻛﲑﻩ‪ .‬وﳝﻜــﻦ أن ﻳﻘــﺎل ‪ :‬ﻛــﻮن اﳉﻤــﻊ ﻣﺆﻧﺜــﺎ ﻟــﻴﺲ أﻣـﺮا ﺣﻘﻴﻘﻴــﺎ ‪ ،‬ﺑــﻞ‬‫ﻫﻮ أﻣﺮ ﻟﻔﻈﻲ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺘﺬﻛﲑ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻓﻴﻪ ﺟﺎﺋﺰا « )‪.(2‬‬‫ﻗﺮﻳ ِ‬‫ِِ‬‫إن ر ْ َ ِ‬‫ـﺴﻨﻴﻦ ( » اﳌـﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌـﺔ ‪ :‬ـ ﻟﻘﺎﺋـﻞ أن‬‫ﺣﻤﺖ اﷲ َ ِ ٌ‬‫ـﺐ ﻣ َـﻦ اﻟ ُْﻤ ْﺤ َ‬‫وﻗﺎل ﺑﺘﻔﺴﲑ ) ِ ‪َ َ ‬‬‫ﻳﻘ ــﻮل ‪ :‬ﻣﻘﺘ ــﻀﻰ ﻋﻠ ــﻢ اﻹﻋـ ـﺮاب أن ﻳﻘ ــﺎل ‪ :‬إن رﲪ ــﺔ اﷲ ﻗﺮﻳﺒ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﶈ ــﺴﻨﲔ ﻓﻤ ــﺎ اﻟ ــﺴﺒﺐ ﰲ‬‫ﺣــﺬف ﻋﻼﻣــﺔ اﻟﺘﺄﻧﻴــﺚ؟ وذﻛــﺮوا ﰲ اﳉ ـﻮاب ﻋﻨــﻪ وﺟﻮﻫــﺎ » اﻷول « ‪ :‬إن اﻟﺮﲪــﺔ ﺗﺄﻧﻴﺜﻬــﺎ ﻟــﻴﺲ‬‫ﲝﻘﻴﻘــﻲ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻛــﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧــﻪ ﳚــﻮز ﻓﻴــﻪ اﻟﺘــﺬﻛﲑ واﻟﺘﺄﻧﻴــﺚ ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﻟﻠﻐــﺔ‪ » .‬اﻟﺜــﺎﱐ « ﻗــﺎل‬‫اﻟﺰﺟﺎج ‪ :‬إﳕﺎ ﻗﺎل ﻗﺮﻳﺐ ﻷن اﻟﺮﲪﺔ واﻟﻐﻔﺮان واﻟﻌﻔﻮ واﻻﻧﻌﺎم ﲟﻌﲎ واﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬إن رﲪـﺔ اﷲ‬‫ﻗﺮﻳــﺐ ﲟﻌــﲎ إﻧﻌــﺎم اﷲ ﻗﺮﻳــﺐ وﺛـﻮاب اﷲ ﻗﺮﻳــﺐ ‪ ،‬ﻓــﺄﺟﺮي ﺣﻜــﻢ أﺣــﺪ اﻟﻠﻔﻈــﲔ ﻋﻠــﻰ اﻵﺧــﺮ‪» .‬‬‫اﻟﺜﺎﻟﺚ « ﻗـﺎل اﻟﻨـﻀﺮ ﺑـﻦ ﴰﻴـﻞ ‪ :‬اﻟﺮﲪـﺔ ﻣـﺼﺪر ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺣـﻖ اﳌـﺼﺎدر اﻟﺘـﺬﻛﲑ ﻛﻘﻮﻟـﻪ ‪ ) :‬ﻓَ َﻤ ْـﻦ‬‫ﺟــﺎءﻩ ِ‬‫ﻣﻮﻋﻈَــﺔٌ (‪ .‬وﻫــﺬا راﺟــﻊ إﱃ ﻗــﻮل اﻟﺰﺟــﺎج ‪ ،‬ﻷن اﳌﻮﻋﻈــﺔ أرﻳــﺪ ‪‬ــﺎ اﻟــﻮﻋﻆ ﻓﻠــﺬﻟﻚ ذﻛــﺮﻩ‪.‬‬‫َُ َْ‬‫ﻗــﺎل اﻟــﺸﺎﻋﺮ ‪ » :‬ان اﻟــﺴﻤﺎﺣﺔ واﳌــﺮوة ﺿــﻤﻨﺎ ‪ « ...‬ﻗﻴــﻞ ‪ :‬اﳌـﺮاد ﺑﺎﻟــﺴﻤﺎﺣﺔ اﻟــﺴﺨﺎء ‪ ،‬وﺑــﺎﳌﺮوة‬‫اﻟﻜﺮم ‪.(3) « ...‬‬‫وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﺮازي ‪ » :‬ﻷن اﺳﻢ اﳌﻜﺎن إذا وﻗﻊ ﺧﱪا ﱂ ﻳﺆﻧﺚ « ﻓﻬﻮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪.185 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪.117 / 10‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪.136 / 14‬‬‫‪ ................................................................................ 182‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻛــﻼم ﺻــﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ ﻳﺘﻨــﺎﰱ ﻣــﻊ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪم ﻣﻨــﻪ ﻣــﻦ اﳊﻜــﻢ ﺑﻜــﻮن اﺳــﺘﻮاء اﻟﺘــﺬﻛﲑ واﻟﺘﺄﻧﻴــﺚ ﻣــﻦ‬‫ﺧﺼﺎﺋﺺ أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ذﻛﺮﻩ ﻫﻨﺎ اﻋﱰاف ﺑﺒﻄﻼن دﻋﻮاﻩ اﻻﺧﺘﺼﺎص اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻠﻰ ﺟﻬـﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳـﺐ ‪ « ...‬ﻓـﺈن أراد ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ »‬‫ﻋﻠــﻰ ﺟﻬــﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳــﺐ « ﺗﻘﺮﻳــﺐ اﻟﺰﳐــﺸﺮي اﳌﻌــﲎ اﳌﻘــﺼﻮد إﱃ اﻷﻓﻬــﺎم ﻓــﻼ ﻋﺎﺋﺒــﺔ ﻓﻴــﻪ وﻻ ﳜــﺎﻟﻒ‬‫ﻓﻴﻜﺬﺑـ ــﻪ ﻗـ ــﻮل‬‫اﳌﻘ ــﺼﻮد وﻻ ﻳﻨﺎﻓﻴ ــﻪ ‪ ،‬وإن أراد ﻧﻔـ ــﻲ أن ﻳﻜ ــﻮن ذﻟـ ــﻚ اﳌﻌـ ــﲎ ﻫـ ــﻮ اﳌ ـ ـﺮاد ﺣﻘﻴﻘـ ــﺔ ّ‬‫ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﻜــﺸﺎف اﻟــﺬي ﻧﻘﻠــﻪ اﻟ ـﺮازي أﻳــﻀﺎ وﻫــﻮ ‪ » :‬ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ ﳏـﺮاﻛﻢ ‪ « ...‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻳــﺪل دﻻﻟــﺔ‬‫ﺻﺮﳛﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﺑﺎﻹذﻋﺎن واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬‫ـﻀﻌﻒ‬‫وﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﻟﺰﳐــﺸﺮي ﻣــﻦ اﺣﺘﻤــﺎل ﻛــﻮن ﻣﻌــﲎ » اﳌــﻮﱃ « ﻫــﻮ » اﻟﻨﺎﺻــﺮ « ﻻ ﻳـ ّ‬‫اﺳــﺘﺪﻻﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻷﻧـّـﺎ ﻧـ ّـﺪﻋﻲ ﺟـﻮاز إرادة » اﻷوﱃ « ﻣــﻦ » اﳌــﻮﱃ « وﳎﻴﺌــﻪ ‪‬ــﺬا اﳌﻌــﲎ وﻻ ﻧﻨﻔــﻲ أن‬‫ﻳﻜﻮن ﲟﻌﲎ آﺧﺮ ‪ ،‬وﲡﻮﻳﺰ ﻛﻮن » اﳌﻮﱃ « ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ » اﻟﻨﺎﺻﺮ « ﻻ ﻳﻨﻔـﻲ ﺟـﻮاز ﳎﻴﺌـﻪ ﲟﻌـﲎ »‬‫اﻷوﱃ « ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ‪.‬‬‫وأﻣـﺎ ﻗــﻮل اﻟــﺮازي ‪ » :‬وﻋــﻦ اﳊـﺴﻦ اﻟﺒــﺼﺮي ‪ » :‬ﻫــﻲ ﻣـﻮﻻﻛﻢ « أي أﻧــﺘﻢ ﺗﻮﻟﻴﺘﻤﻮﻫــﺎ ﰲ‬‫اﻟ ــﺪﻧﻴﺎ ‪ « ...‬ﻓ ــﻼ ﻳ ــﺼﺎدم ﻣﻄﻠﻮﺑﻨ ــﺎ ‪ ،‬ﺑ ــﻞ إن ﳎ ــﻲء » اﳌ ــﻮﱃ « ﲟﻌ ــﲎ » اﳌﺘ ــﻮﱄ « أﻳ ــﻀﺎ ﻳﻔﻴ ــﺪ‬‫اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬‫ﻛﻤــﺎ أن ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وﻗﻴــﻞ أﻳــﻀﺎ ‪ :‬اﳌــﻮﱃ ﻳﻜــﻮن ﲟﻌــﲎ اﻟﻌﺎﻗﺒــﺔ ‪ « ...‬ﻻ ﻳﻨــﺎﰲ‬‫اﳌﻄﻠﻮب واﺳﺘﺪﻻﻟﻨﺎ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﺷﺒﻬﺔ اﻟﺮازي ﺣﻮل ﺑﻴﺖ ﻟﺒﻴﺪ‬‫وﻗــﺎل اﻟـﺮازي ‪ » :‬وأﻣــﺎ ﺑﻴــﺖ ﻟﺒﻴــﺪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺣﻜــﻲ ﻋــﻦ اﻷﺻــﻤﻌﻲ ﻓﻴــﻪ ﻗــﻮﻻن أﺣــﺪﳘﺎ ‪ :‬إن‬‫اﳌﻮﱃ ﻓﻴﻪ اﺳﻢ ﳌﻮﺿﻊ اﻟﻮﱄ ﻛﻤﺎ ﺑﻴّ ّـﻨﺎ ‪ ،‬أي ﻛﻼ ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺒﲔ ﻣﻮﺿـﻊ اﳌﺨﺎﻓـﺔ ‪ ،‬وإﳕـﺎ ﺟـﺎء ﻣﻔﺘـﻮح‬‫اﻟﻌــﲔ ﺗﻐﻠﻴﺒــﺎ ﳊﻜــﻢ اﻟــﻼم ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﺎﻋــﻞ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻔــﺘﺢ ﰲ اﳌﻌﺘــﻞ اﻟﻔــﺎء ﻗــﺪ ﺟــﺎء ﻛﺜـﲑا ‪ ،‬ﻣﻨــﻪ ‪:‬‬
‫ﻣﻮﻫﺐ وﻣﻮﺣﺪ وﻣﻮﺿﻊ وﻣﻮﺣﻞ‪ .‬واﻟﻜﺴﺮ ﰲ اﳌﻌﺘﻞ‬‫وﺷﺒﻬﺎت أﺧﺮى ‪183 .................................................................................‬‬‫اﻟﻼم ﱂ ﻳﺴﻤﻊ إﻻّ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة وﻫﻲ ﻣﺄوى‪.‬‬‫ّ‬‫اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬إﻧﻪ أراد ﺑﺎﳌﺨﺎﻓﺔ اﻟﻜﻼب ‪ ،‬وﲟﻮﻻﻫﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ «‪.‬‬‫وﺟﻮﻩ دﻓﻌﻬﺎ‬‫وﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﺣﻮل ﺑﻴﺖ ﻟﺒﻴﺪ اﳌﺴﺘـﺸﻬﺪ ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ ﳎـﻲء » اﳌـﻮﱃ « ﲟﻌـﲎ » اﻷوﱃ « ﻳﻨـﺪﻓﻊ‬‫ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬إن ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻘـﻮﻟﲔ اﳌـﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻋـﻦ اﻷﺻـﻤﻌﻲ ﰲ ﺑﻴـﺖ ﻟﺒﻴـﺪ ﻻ ﻳﻨـﺎﰲ اﻻﺳﺘـﺸﻬﺎد‬‫ﺑ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ اﳌﻄﻠ ــﻮب اﳌ ــﺬﻛﻮر ‪ ،‬ﻷن أﺑ ــﺎ ﻋﺒﻴ ــﺪة ﻗ ــﺪ اﺳﺘ ــﺸﻬﺪ ﺑ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ ذﻟ ــﻚ ‪ ،‬وﻫ ــﻮ أﻓ ــﻀﻞ ﻣ ــﻦ‬‫ﺗﻘﺪم‪.‬‬‫اﻷﺻﻤﻌﻲ ﺑﻼ ﻛﻼم ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﱰف ﺑﺬﻟﻚ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ّ‬‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ‪‬ـﺬا اﻟﺒﻴـﺖ ـ ﺑﺎﻻﺿـﺎﻓﺔ إﱃ أﰊ ﻋﺒﻴـﺪة ـ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر اﻷﺋﻤـﺔ‬‫‪ ،‬ﻛﺎﻟﺰﺟـﺎج واﻷﺧﻔـﺶ واﻟﺮﻣــﺎﱐ ﻛﻤـﺎ ذﻛـﺮ اﻟـﺮازي ﻧﻔـﺴﻪ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أن ﺛﻌﻠـﺐ ﻓـﺴﺮ » اﳌــﻮﱃ «‬‫ﻓﻴﻪ ﺑـ » اﻷوﱃ « ﻛﻤﺎ ﺻﺮح ﺑـﻪ اﻟـﺰوزﱐ ﰲ ﺷـﺮح اﳌﻌﻠّﻘـﺎت ‪ ،‬وﻻ رﻳـﺐ ﰲ ﺗﻘـﺪم ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ ﻫـﺆﻻء‬‫ﺗﻔﺮد ﺑﻪ اﻷﺻﻤﻌﻲ‪.‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ّ‬‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺗﻔﺴﲑ اﳉـﻮﻫﺮي واﻟﺜﻌﻠـﱯ وﻋﻤـﺮ اﻟﻘـﺰوﻳﲏ واﳋﻔـﺎﺟﻲ وﻏـﲑﻫﻢ‬‫» اﳌﻮﱃ « ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴـﺖ ﺑ ـ » اﻷوﱃ « ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻧـﺺ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻮﺟـﻮﻩ اﻷﺧـﺮى اﳌـﺬﻛﻮرة‬‫ﻟﻪ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ‪.‬‬‫اﻟﺮاﺑــﻊ ‪ :‬أن ﻧﻘــﻮل ‪ :‬إﻣــﺎ أن اﻟﻘ ـﻮﻟﲔ اﶈﻜﻴــﲔ ﻋــﻦ اﻷﺻــﻤﻌﻲ ﻳﻨﺎﻓﻴــﺎن ﺗﻔــﺴﲑ أﰊ ﻋﺒﻴــﺪة‬‫وإﻣﺎ ﻻ ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻛﺎﻧـﺎ ﻳﻨﺎﻓﻴـﺎن ﺗﻔـﺴﲑﻩ ﻛـﺎن ﺑـﲔ ﻗـﻮﱄ اﻷﺻـﻤﻌﻲ ﺗﻨـﺎف أﻳـﻀﺎ ‪ ،‬ﲞـﻼف ﺗﻔـﺴﲑ أﰊ‬‫ّ‬‫اﻟﺰﺟﺎج واﻷﺧﻔﺶ واﻟﺮﻣﺎﱐ وﺛﻌﻠـﺐ وﻏـﲑﻫﻢ ‪ ،‬إذ ﱂ ﳛـﻚ ﻋـﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﻴـﺖ ﻣـﺎ ﻳﻨـﺎﰲ ﻫـﺬا‬‫ﻋﺒﻴﺪة و ّ‬‫اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺑـﲔ اﻟﻘـﻮﻟﲔ واﻟﺘﻔـﺴﲑ ﺗﻨـﺎف وﺗﻌـﺎرض وﻻ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑـﲔ اﻟﻘـﻮﻟﲔ أﻧﻔـﺴﻬﻤﺎ ‪،‬‬‫ﺑﻞ ﳝﻜﻦ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳉﻤﻴﻊ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻷﳓﺎء ﻛﺎن ذﻛﺮ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﺒﺜﺎ‪.‬‬‫اﻟﺨــﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻟﻘــﺪ ﻗــﺪح اﻟ ـﺮازي ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) اﶈــﺼﻮل ( ـ ﻛﻤــﺎ ﻧﻘــﻞ ﻋﻨــﻪ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ـ ﰲ‬‫اﻷﺻﻤﻌﻲ ‪ ،‬وأﺳﻘﻄﻪ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺬﻛﻮر ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﺺ‬‫‪ ................................................................................ 184‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻛﻼﻣﻪ ‪ » :‬وأﻳﻀﺎ ﻓﺎﻷﺻﻤﻌﻲ ﻛﺎن ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ إﱃ اﳋﻼﻋﺔ وﻣـﺸﻬﻮرا ﺑﺄﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻳﺰﻳـﺪ ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ ﻣـﺎ ﱂ‬‫ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ «‪.‬‬‫وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﺮازي ‪ » :‬واﻟﻜﺴﺮ ﰲ اﳌﻌﺘﻞ اﻟﻼم ﱂ ﻳﺴﻤﻊ إﻻّ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣـﺪة وﻫـﻲ ﻣـﺄوى‬‫« ﻓﻜﻼم أﺟﺮأﻩ اﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺒﻄﻞ ﻣـﺎ ﺗﻘ ّـﺪم ﻣﻨـﻪ ﻣـﻦ إﻧﻜـﺎرﻩ ﳎـﻲء » اﳌـﻮﱃ « ﲟﻌـﲎ‬‫» اﻷوﱃ « ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﳎﻲء » اﳌﻔﻌﻞ « ﰲ اﳌﻮاد اﻷﺧﺮى ﲟﻌﲎ » اﻷﻓﻌﻞ «‪.‬‬‫‪ 5‬ـ ﺷﺒﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻷﺧﺮى‬‫ﱂ ﻳﻜــﻦ اﻟــﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠــﻰ ﳎــﻲء » اﳌــﻮﱃ « ﲟﻌــﲎ » اﻷوﱃ « ﻣﻨﺤــﺼﺮا ﺑﺘﻔــﺴﲑ أﰊ ﻋﺒﻴــﺪة‬‫وﻏــﲑﻩ ﻟﻶﻳــﺔ اﻟﻜﺮﳝــﺔ ‪ ،‬وﺑﺒﻴــﺖ ﻟﺒﻴــﺪ اﻟﻌــﺎﻣﺮي ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫﻨــﺎك ﺷـﻮاﻫﺪ أﺧــﺮى ﻋﻠــﻰ ﳎــﻲء » اﳌــﻮﱃ «‬‫ﻣــﻦ اﻟﻜﺘ ــﺎب واﻟــﺴﻨﺔ وأﺷ ــﻌﺎر اﻟﻌــﺮب ‪ ،‬وﻗــﺪ ذﻛﺮﻫ ــﺎ اﻟ ـﺮازي ﻣ ــﻊ ﺷ ــﺒﻬﺎت ﻟــﻪ ﺣﻮﳍ ــﺎ وﺗ ــﺄوﻳﻼت‬‫ـﺺ ﻛﻼﻣـﻪ ﰒ‬‫وﳏﺎﻣﻞ ﳍﺎ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﻜﻮن أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻮرد اﻻﺳﺘﺪﻻل واﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ‪ ،‬وﳓﻦ ﻧﻨﻘـﻞ ﻧ ّ‬‫ﻧﺘﺒﻌﻪ ﺑﺪﻓﻊ ﺷﺒﻬﺎﺗﻪ ‪:‬‬

‫ِ‬‫وﻟﻜﻞ ْ ِ‬‫ـﺮك اﻟ ِـ ِ‬‫ْﻮاﻟﺪان ( ﻣﻌﻨـﺎﻩ ‪:‬‬
‫ﻣﻮاﻟﻲ ِﻣ ‪‬ﻤـﺎ ﺗَـ َ َ‬‫ﻗﺎل اﻟﺮازي ‪ » :‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪َ َ  ُ َ ) :‬‬‫ﺟﻌﻠﻨﺎ َ َ‬‫وراﺛﺎ ﻳﻠﻮن ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ اﻟﻮاﻟﺪان‪ .‬وﻗﺎل اﻟـﺴﺪي ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ِ ) :‬ـ ِ‬‫ِ‬‫ـﻮاﻟﻲ ِﻣ ْـﻦ َور ِـاﺋﻲ ( أي‬‫وإﻧﻲ ﺧ ْﻔ ُ‬‫َ‬‫ّ‬‫ـﺖ اﻟْ َﻤ َ‬‫اﻟﻌﺼﺒﺔ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺑﲏ اﻟﻌﻢ ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻢ اﻟﺬي ﻳﻠﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﻨﺴﺐ وﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮل اﳊﺎرث ‪:‬‬

‫زﻋﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا أن ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب اﻟﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﲑ‬‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮال ﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وإﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻء‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ‪ :‬اﳌﻮاﱄ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﺑﻨﻮ اﻟﻌﻢ‪.‬‬‫وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻷﺧﻄﻞ ‪:‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﻻﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﱂ ﺗﺄﺷﺮوا ﻓﻴﻪ إذ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻮاﻟﻴﻪ‪.‬‬‫وﺷﺒﻬﺎت أﺧﺮى ‪185 .................................................................................‬‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻣﻮاﱄ ﺣﻖ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﺑﻪ‪.‬‬‫ﻓﺎﳌﺮاد ‪‬ﺎ اﻷوﻟﻴﺎء‪.‬‬‫وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ‪ : 7‬ﻣﺰﻳﻨﺔ وﺟﻬﻴﻨﺔ وأﺳﻠﻢ وﻏﻔﺎر ﻣﻮاﱄ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ : 7‬أﳝﺎ اﻣﺮأة ﺗﺰوﺟﺖ ﺑﻐﲑ إذن ﻣﻮﻻﻫﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ﻣﻔﺴﺮة ﻟﻪ‪.‬‬‫ِ‬‫ﺑﺄن اﷲ ﻣ َ ‪ِ ‬‬‫آﻣﻨُـﻮا ( أي ‪ :‬وﻟـﻴﻬﻢ وﻧﺎﺻـﺮﻫﻢ ) َ َ ‪‬‬‫ﻳﻦ‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪َ ِ ) :‬‬‫ـﺬﻳﻦ َ‬‫ذﻟﻚ َِ ‪ْ َ َ ‬‬‫وأن اﻟْﻜـﺎﻓ ِﺮ َ‬‫ـﻮﻟﻰ اﻟ َ‬‫ﻟﻬﻢ ( أي ‪ :‬ﻻ ﻧﺎﺻﺮ ﳍﻢ‪ .‬ﻫﻜﺬا روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﳎﺎﻫﺪ وﻋﺎﻣﺔ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪.‬‬‫ﻻ َْ‬‫ﻣﻮﻟﻰ َ ُ ْ‬‫ﻓﻘﺪ ﺗﻠﺨﺺ ﳑﺎ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬إن ﻟﻔﻈﺔ اﳌﻮﱃ ﻏﲑ ﳏﺘﻤﻠﺔ ﻟﻸوﱃ «‪.‬‬‫ﺑﻴﺎن اﻧﺪﻓﺎع ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺎت‬‫وﻫــﺬﻩ اﻟــﺸﺒﻬﺎت ﻻ ﺗﺒﻄــﻞ اﺳــﺘﺪﻻل اﻟــﺸﻴﻌﺔ واﺳﺘــﺸﻬﺎدﻫﻢ ‪‬ــﺬﻩ اﻟــﺸﻮاﻫﺪ ‪ ،‬وﻗــﺪ ذﻛ ــﺮ‬‫ﻧﺒﲔ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬‫اﻟﺮازي ﰲ ﻛﻼﻣﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ أﺻﻼ ‪ ،‬وﳓﻦ ّ‬‫ِ‬‫وﻟﻜﻞ ْ ِ‬‫ـﺮك اﻟ ِـ ِ‬‫ْﻮاﻟﺪان ( ﺑ ـ »‬‫ﻣﻤﺎ ﺗَـ َ َ‬‫ﻣﻮاﻟﻲ ِ ‪‬‬‫ّأﻣﺎ ﺗﻔﺴﲑ » اﳌﻮﱃ « ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪َ َ  ُ َ ) :‬‬‫ﺟﻌﻠﻨﺎ َ َ‬
‫اﻟﻮارث « ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ آﻧﻔﺎ ـ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﺮازي ﻧﻔﺴﻪ ـ أن أﺑﺎ ﻋﻠﻲ اﳉﺒﺎﺋﻲ ﻗﺪ ﻓﺴﺮ » اﳌـﻮﱃ « ﰲ‬‫اﻵﻳــﺔ ﺑـﻮارث ﻫــﻮ أوﱃ ﺑــﻪ اي ﺑــﺎﳌﱰوك ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ ﻋﺒﺎرﺗــﻪ ‪ » :‬واﳌﻌــﲎ ‪ :‬إن ﻣــﺎ ﺗــﺮك اﻟــﺬﻳﻦ ﻋﺎﻗــﺪت‬‫أﳝﺎﻧﻜﻢ ﻓﻠﻪ وارث ﻫـﻮ أوﱃ ﺑـﻪ‪ .‬وﲰـﻰ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ اﻟـﻮارث اﳌـﻮﱃ ‪ « ...‬وﻗـﺪ ﻗـﺎل اﻟـﺮازي ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا‬‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺣﺴﻨﺔ ﳏﺘﻤﻠﺔ « ‪ ،‬وﻗﻮل‬‫اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ‪ » :‬و ّ‬‫اﻟـﺮازي ﻫﻨـﺎ ‪ » :‬وّراﺛــﺎ ﻳﻠـﻮن ﻣــﺎ ﺗﺮﻛـﻪ اﻟﻮاﻟــﺪان « ﻻ ﻳﻨـﺎﰲ ذﻟــﻚ اﻟﻮﺟـﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻟـﻮارث ﻫـﻢ أوﱃ ﲟــﺎ‬‫ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻮرﺛﻮﻫﻢ‪.‬‬‫ِ‬‫وأﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ِ َ ) :‬‬‫اﻟﻲ ِﻣ ـ ْـﻦ َوراﺋِـ ـﻲ ( ﻓــﻼ وﺟــﻪ ﻟ ــﻪ ‪ ،‬ﻟﻌ ــﺪم‬‫وإﻧ‪‬ـ ـﻲ ِﺧ ْﻔ ـ ُ‬‫ّ‬‫ـﺖ اﻟْ َﻤـ ـﻮ َ‬‫اﺳﺘﺸﻬﺎد اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪‬ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﳎﻲء » اﳌﻮﱃ « ﲟﻌﲎ » اﻷوﱃ «‪.‬‬‫وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل اﳊﺎرث ‪ ...‬ﻧﻌﻢ ذﻛﺮ اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺮﺗﻀﻰ ﰲ ﻛﺘﺎب ) اﻟﺸﺎﰲ ﰲ‬‫‪ ................................................................................ 186‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻻﻣﺎﻣﺔ ( ﻋﻦ ﻏﻼم ﺛﻌﻠﺐ ﰲ ﺷﺮح ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ‪ :‬أن ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ » اﳌﻮﱃ « ﻫـﻮ » اﻟـﺴﻴﺪ « وإن‬‫ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣﺎﻟﻜــﺎ ‪ ،‬وإﻧــﻪ ﻗــﺪ ﻓــﺴﺮ » اﳌــﻮﱃ « ﺑ ـ » اﻟــﻮﱄ «‪ .‬ﻓﺎﻟــﺴﻴﺪ اﳌﺮﺗــﻀﻰ ﻃــﺎب ﺛ ـﺮاﻩ ﺑــﺼﺪد‬‫إﺛﺒﺎت أن » اﻟﺴﻴﺪ « » واﻟﻮﱄ « ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ » اﳌﻮﱃ « وﱂ ﳛﺘﺞ ‪‬ﺬا اﻟﺒﻴـﺖ أﺻـﻼ ﺣـﱴ ﻳـﺬﻛﺮﻩ‬‫اﻟﺮازي ﰲ ﲨﻠﺔ ﺷﻮاﻫﺪ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ﲪﻠﻪ » اﳌﻮﱃ « ﰲ ﻗﻮل اﻷﺧﻄﻞ ‪ :‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﻻﻫﺎ ‪...‬‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﱂ ﺗﺄﺷﺮوا ﻓﻴﻪ إذ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻮاﻟﻴﻪ‪.‬‬‫وﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ :‬ﻣﻮاﱄ ﺣﻖ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﺑﻪ‪.‬‬‫ـﻀﺮ ﻣــﺎ ﳓــﻦ ﺑــﺼﺪدﻩ ‪ ،‬ﻷن » اﻟــﻮﱄ « أﻳــﻀﺎ ﲟﻌــﲎ » اﻷوﱃ «‬‫ﻋﻠــﻰ » اﻷوﻟﻴــﺎء « ﻓــﻼ ﻳـ ّ‬‫ﻛﻤــﺎ ﺻــﺮح ﺑــﻪ اﳌــﱪد‪ .‬وﻟﻔﻈﺘــﺎ » أﺻــﺒﺤﺖ « و » ﺑﻌــﺪﻩ « ﻗﺮﻳﻨﺘــﺎن ﺗــﺪﻻن ﻋﻠــﻰ أن اﳌـﺮاد ﻫــﻮ »‬‫اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف «‪.‬‬‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ـ وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﰲ ) اﻟﺸﺎﰲ ( ‪:‬‬‫) وأﺣــﺮى ﻗ ـﺮﻳﺶ أن ‪‬ــﺎب وﲢﻤــﺪا ( ﻗﺮﻳﻨــﺔ أﺧــﺮى ﻋﻠــﻰ أن اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ » اﳌــﻮﱃ « ﻫــﻮ »‬‫اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف «‪.‬‬‫وأ ّﻣـﺎ ﻗــﻮل اﻟــﺸﺎﻋﺮ ‪ ) :‬ﻣـﻮاﱄ ﺣــﻖ ﻳﻄﻠﺒــﻮن ﺑــﻪ ( ﻓــﺸﻄﺮﻩ اﻟﺜــﺎﱐ ﻫــﻮ ‪ ) :‬ﻓــﺄدرﻛﻮﻩ وﻣــﺎ ﻣﻠّـﻮا‬‫وﻣﺎ ﺗﻌﺒﻮا ( وﻓﻴﻪ ﻗﺮاﺋﻦ ﻋﻠﻰ أن اﳌﺮاد ﻣﻦ » ﻣﻮاﱄ ﺣﻖ « ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮن أوﱃ ﲝﻘﻮﻗﻬﻢ‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ‪ ) :‬ﻣﺰﻳﻨﺔ وﺟﻬﻴﻨﺔ وأﺳﻠﻢ وﻏﻔﺎر ﻣﻮاﱄ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ( ﻓﻠﻴﺲ ﳑﺎ ﻳﺴﺘـﺸﻬﺪ ﺑـﻪ‬‫اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮﻩ ﻫﻨﺎ ﻋﺒﺚ‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ﲪﻞ » اﳌﻮﱃ « ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) : 6‬أﳝﺎ اﻣﺮأة ﺗﺰوﺟـﺖ ﺑﻐـﲑ إذن ﻣﻮﻻﻫـﺎ ( ﻋﻠـﻰ » اﻟـﻮﱄ‬‫« ﻟﻠﺮواﻳــﺔ اﳌــﺸﻬﻮرة اﳌﻔــﺴﺮة ﻟــﻪ ﻓــﻼ ﻳــﻀﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘــﺸﻬﺎد ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻷن اﳌـﺮاد ﻣــﻦ » اﻟــﻮﱄ « ﻓﻴــﻪ ﻫــﻮ »‬‫وﱄ اﻷﻣــﺮ « ﻛﻤــﺎ ﻗ ــﺎل اﺑــﻦ اﻷﺛــﲑ ‪ » :‬وﻣﻨــﻪ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ :‬أﳝــﺎ اﻣ ـﺮأة ﻧﻜﺤــﺖ ﺑﻐــﲑ إذن ﻣﻮﻻﻫ ــﺎ‬‫ﻓﻨﻜﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ وﻟﻴﻬﺎ‪ .‬أي ﻣﺘﻮﱄ أﻣﺮﻫﺎ «‪.‬‬‫ِ‬‫ﺑﺄن اﷲ َ ‪ِ ‬‬‫ﻟﻬﻢ‬‫و ّأﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ‪َ ِ ) :‬‬‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬‫ﻳﻦ ﻻ َ ْ‬‫ذﻟﻚ َِ ‪ْ َ َ ‬‬‫ﻣﻮﻟﻰ َ ُ ْ‬‫آﻣﻨﻮا َوأَ ‪‬ن اﻟْﻜﺎﻓ ِﺮ َ‬‫ﻣﻮﻟﻰ َ‬‫( ﻓﻼ وﺟﻪ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻟﻌﺪم اﺳﺘﺸﻬﺎد اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ‪‬ﺎ‪.‬‬‫وﺷﺒﻬﺎت أﺧﺮى ‪187 .................................................................................‬‬‫ﻓﻈﻬــﺮ ﲟــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ ﺑﻄــﻼن ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻓﻘــﺪ ﺗﻠﺨــﺺ ﲟــﺎ ﻗﻠﻨــﺎ ‪ :‬إن ﻟﻔﻈــﺔ اﳌــﻮﱃ ﻏــﲑ ﳏﺘﻤﻠــﺔ‬‫ﻟﻸوﱃ «‪ .‬واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫ﻋﻮد إﻟﻰ ﻛﻼم اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻳﻌــﲏ اﻟﻨــﺎر ﻣﻘــﺮﻛﻢ وﻣــﺼﲑﻛﻢ واﳌﻮﺿــﻊ اﻟﻼﺋـﻖ ﺑﻜــﻢ ‪ ،‬ﻻ أن ﻟﻔﻈــﺔ اﳌــﻮﱃ ﲟﻌــﲎ‬‫اﻷوﱃ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻋﺠﺒﺎ!! إن أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن اﳌﺮاد ﻣﻦ » اﳌﻮﱃ « ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝـﺔ ﻫـﻮ »‬‫ـﺼﺮح ﺑـ ــﺄن » اﳌـ ــﻮﱃ « ﻓﻴـ ــﻪ ﻫـ ــﻮ » اﻷوﱃ «‬‫اﻷوﱃ « ‪ ،‬ﰒ ﻳﺴﺘـ ــﺸﻬﺪ ﻟـ ــﺬﻟﻚ ﺑﺒﻴـ ــﺖ ﻟﺒﻴـ ــﺪ ‪ ،‬وﻳـ ـ ّ‬‫ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻜﻢ واﻟﺘﺰوﻳﺮ؟!‬‫ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻮن اﻟﺼﻠﺔ » ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف «؟‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬إن ﻛﺎن » اﳌﻮﱃ « ﲟﻌﲎ » اﻷوﱃ « ﻓﺠﻌـﻞ ﺻـﻠﺘﻪ » ﺑﺎﻟﺘـﺼﺮف « ﰲ‬‫أي ﻟﻐﺔ؟ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬إن أراد ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺟﻌﻞ » ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف « ﺻﻠﺔ ﻟ ـ » اﻷوﱃ « ﻓﻬـﺬا‬‫ﺗــﻮﻫﻢ ﻓــﻀﻴﺢ ‪ ،‬ﻷن ﺛﺒــﻮت ﳎــﻲء » اﳌــﻮﱃ « ﲟﻌــﲎ » اﻷوﱃ « ﻛ ـﺎف ﻟﻠﻤﻄﻠــﻮب ‪ ،‬وﺟﻌــﻞ »‬‫ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف « ﺻﻠﺔ ﻟﻪ ﻫﻮ ﲝﺴﺐ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﳌﻘﺎﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻲء إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫ﻋﻠـﻰ أن ﺻـﺮﻳﺢ ﻛـﻼم اﻟﺘﻔﺘـﺎزاﱐ واﻟﻘﻮﺷـﺠﻲ ـ اﻟـﺬي أوردﻩ ﺻـﺎﺣﺐ ﲝـﺮ اﳌـﺬاﻫﺐ أﻳـﻀﺎ ـ‬‫ﻫــﻮ ﺷــﻴﻮع ﳎــﻲء » اﳌــﻮﱃ « ﲟﻌــﲎ » اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘــﺼﺮف « ﰲ ﻛــﻼم اﻟﻌــﺮب ‪ ،‬وأن ذﻟــﻚ ﻣﻨﻘــﻮل‬‫ﻋﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬‫ﺑ ــﻞ إن ﳎ ــﻲء » اﳌــﻮﱃ « ﲟﻌ ــﲎ » اﳌﺘ ــﺼﺮف ﰲ اﻷﻣــﺮ « و » ﻣﺘ ــﻮﱄ اﻷﻣ ــﺮ « و » وﱄ‬‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺳﺎﺑﻘﺎ ـ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻻﺛﺒﺎت اﳌﺮام‪.‬‬‫اﻷﻣﺮ « و » اﳌﻠﻴﻚ « ـ ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻚ ّ‬‫ﻣﺠﻤﻞ واﻗﻌﺔ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫وإن أراد ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( أﻧﻪ إن ﻛﺎن » اﳌﻮﱃ « ﲟﻌﲎ » اﻷوﱃ « ﻓﻤﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬‫‪ ................................................................................ 188‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻛﻮن اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻫﻮ » اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﺮف «؟‬‫ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺟﻮاﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻊ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ‪ ،‬وﳎﻤﻠﻪ ـ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻴﺪ رواﻳﺎت اﻟﻘـﻮم ـ أن‬‫ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻨﺎس ﺑـﺄن ﻋﻠﻴـﺎ ‪ 7‬ﻣـﻮﻻﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﺨـﺸﻲ ‪ 6‬أن ﺗﻘـﻊ اﻟﻔﺘﻨـﺔ‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أوﺣﻰ إﱃ رﺳﻮﻟﻪ ‪ 6‬ﺑﺄن ّ‬‫ﺑــﲔ اﻟﻨــﺎس إن ﺑﻠﻐﻬــﻢ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻓــﺸﻜﻰ إﱃ رﺑــﻪ ﻋـ ّـﺰ وﺟـ ّـﻞ وﺣﺪﺗــﻪ وﻗﻠــﺔ أﺻــﺤﺎﺑﻪ اﳌﺨﻠــﺼﲔ وأن‬‫وإن‬‫ـﻠﻎ ﻣﺎ أُﻧْ ِ َ‬‫اﻟﻘﻮم ﺳﻴﻜﺬﺑﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺄوﺣﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﻟﻴﻪ ‪ ) :‬ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ ‪ُ ُ ‬‬‫رﺑﻚ َ ِ ْ‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑَ ‪ْ ‬‬‫ـﻚ ِﻣ ْـﻦ َ‪‬ـ َ‬‫ـﺰل ِإﻟَْﻴ َ‬‫ـﺼﻤﻚ ِﻣـ َﻦ اﻟﻨ‪‬ـ ِ‬‫ـﺎس ( ﻓﻨــﺰل ‪ 6‬ﺑﻐــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ وﻟــﻴﺲ ﺑﺎﳌﻮﺿــﻊ‬‫ـﺎﻟﺘﻪُ َواﷲُ ﻳـَ ْﻌـ ِ ُ َ‬‫ـﻞ ﻓَﻤــﺎ ﺑَ ‪ْ ‬ـ َ‬‫ـﻠﻐﺖ ِرﺳـ ََ‬‫ﻟَـ ْـﻢ ﺗَ ْـﻔﻌَـ ْ‬‫ﺟﺪا ﻳﺴﺘﻈﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﺑﺄردﻳﺘﻬﻢ ودو ّا‪‬ﻢ ‪ ،‬ﰒ أﻣﺮ ‪ 6‬ﻓﻘ ّـﻢ ﻣـﺎ‬‫اﻟﻼﺋﻖ ﻟﻠﻨﺰول ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻮﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮا ّ‬‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣـﻦ ﺷـﻮك وﺻـﻨﻊ ﻟـﻪ ﻣﻨـﱪ ﻣـﻦ أﻗﺘـﺎب اﻹﺑـﻞ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻋـﺪد اﳊﺎﺿـﺮﻳﻦ ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻴـﻮم‬‫ﻣﺎﺋــﺔ وﻋــﺸﺮﻳﻦ أﻟــﻒ ﻧــﺴﻤﺔ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻋﻠــﻢ اﳉﻤﻴــﻊ ﺑــﺄن ﻫــﺬا آﺧــﺮ اﺟﺘﻤــﺎع ﳍــﻢ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻘﺒﻴــﻞ ‪،‬‬‫واﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﻳﻮﺷــﻚ أن ﻳــﺪﻋﻰ إﱃ رﺑــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺄﻣﺮ رﺳــﻮل اﷲ أن ﻳــﺮد ﻣــﻦ ﺗﻘــﺪم ﻣــﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﳛــﺒﺲ ﻣــﻦ‬‫ـﺄﺧﺮ ﻋــﻨﻬﻢ ﰲ ذﻟــﻚ اﳌﻜــﺎن ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ اﺟﺘﻤﻌ ـﻮا ﺻــﻌﺪ اﳌﻨــﱪ وأﺧــﺬ ﺑﻴــﺪ ﻋﻠــﻲ ﻓﺮﻓﻌﻬــﺎ ﺣــﱴ رؤي‬‫ﺗـ ّ‬‫ﺑﻴﺎض آﺑﺎﻃﻬﻤﺎ وﻋﺮﻓﻪ اﻟﻘﻮم أﲨﻌﻮن ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻳﺎ ّأﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس! ﻗﺪ ﻧﺒﺄﱐ اﻟﻠﻄﻴـﻒ اﳋﺒـﲑ أﻧـﻪ ﻟـﻦ ﻳﻌ ّﻤـﺮ ﻧـﱯ إﻻّ ﻣﺜـﻞ ﻋﻤـﺮ اﻟـﺬي ﻗﺒﻠـﻪ )‪، (1‬‬‫وإﱐ أوﺷــﻚ أن أدﻋــﻰ ﻓﺄﺟﻴــﺐ ‪ ،‬وإﱐ ﻣــﺴﺌﻮل وأﻧــﺘﻢ ﻣــﺴﺌﻮﻟﻮن ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ذا أﻧــﺘﻢ ﻗــﺎﺋﻠﻮن؟ ﻗــﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫ﻧﺸﻬﺪ أﻧﻚ ﻗـﺪ ﺑﻠّﻐـﺖ وﺟﻬـﺪت وﻧـﺼﺤﺖ ﻓﺠـﺰاك اﷲ ﺧـﲑا‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬أﻟـﺴﺘﻢ ﺗـﺸﻬﺪون أن ﻻ إﻟـﻪ‬‫إﻻّ اﷲ وأن ﳏﻤــﺪا ﻋﺒــﺪﻩ ورﺳ ـﻮﻟﻪ ‪ ،‬وأن ﺟﻨﺘــﻪ ﺣــﻖ وﻧــﺎرﻩ ﺣــﻖ ‪ ،‬وأن اﳌــﻮت ﺣــﻖ ‪ ،‬وأن اﻟﺒﻌــﺚ‬‫ﺑﻌــﺪ اﳌـﻮت ﺣــﻖ ‪ ،‬وأن اﻟــﺴﺎﻋﺔ آﺗﻴــﺔ ﻻ رﻳــﺐ ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬وأن اﷲ ﻳﺒﻌــﺚ ﻣــﻦ ﰲ اﻟﻘﺒــﻮر؟ ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠــﻰ‬‫ﻧﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺷﻬﺪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس أﻟﺴﺖ أوﱃ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬إن اﷲ ﻣﻮﻻي وأﻧـﺎ ﻣـﻮﱃ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وأﻧﺎ أوﱃ ‪‬ﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‪ .‬ﰒ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ وردت ﰲ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻛﻼم ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ‪.‬‬‫وﺷﺒﻬﺎت أﺧﺮى ‪189 .................................................................................‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ ‪ ،‬وأﺣﺐ ﻣﻦ أﺣﺒﻪ وأﺑﻐﺾ ﻣﻦ أﺑﻐﻀﻪ ‪ ،‬واﻧﺼﺮ ﻣـﻦ‬‫ﻧﺼﺮﻩ واﺧﺬل ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ ‪ ،‬وأدر اﳊﻖ ﻣﻌﻪ ﺣﻴﺚ دار‪.‬‬‫ﰒ أﻣﺮ ‪ 6‬ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺜﻘﻠﲔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻌﱰة ‪ ،‬وذﻛﺮ أ‪‬ﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻔﱰﻗﺎ ﺣﱴ ﻳﺮدا اﳊﻮض‪.‬‬‫أﻛﻤﻠﺖ َ ُـ ِ‬‫ـﻴﻜﻢ‬‫وأﺗﻤ ْﻤ ُ‬‫ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ ‪ 6‬ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ ‪ ) :‬اﻟْﻴَ ْ َ‬‫ـﺖ َﻋﻠَ ْ ُ ْ‬‫ـﻨﻜﻢ َ َْ َ‬‫ﻟﻜﻢ دﻳ َ ُ ْ‬‫ـﻮم َ ْ َ ْ ُ ْ‬‫ّ‬‫ِْ ِ‬‫اﻹﺳﻼم ِدﻳﻨﺎً ( ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ : 6‬اﷲ أﻛـﱪ ﻋﻠـﻰ إﻛﻤـﺎل اﻟـﺪﻳﻦ وإﲤـﺎم‬‫ﻧﻌﻤﺘﻲ َ َ ِ ُ‬‫ﻟﻜﻢ ِْ ْ َ‬‫َ‬‫ورﺿﻴﺖ َ ُ ُ‬‫اﻟﻨﻌﻤﺔ ورﺿﻰ اﻟﺮب ﺑﺮﺳﺎﻟﱵ واﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫ﻫﻨﺄﻩ ﰲ ﻣﻘ ّـﺪم اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ أزواج رﺳـﻮل اﷲ‬‫ﰒ ﻃﻔﻖ اﻟﻘﻮم ﻳﻬﻨﺌﻮن أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﳑـﻦ ّـ‬‫‪ 6‬واﻟﺸﻴﺨﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﻗﺎل ﺣـﺴﺎن ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ أﺑﻴﺎﺗـﻪ اﳌﻌﺮوﻓـﺔ‪ .‬ﻛﻤـﺎ ﺳـﺘﻌﺮف ذﻟـﻚ ﻛﻠّـﻪ‬‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬‫وﺑﻌــﺪ ‪ ،‬ﻓــﻼ أﻇــﻦ أن ﻋــﺎﻗﻼ ﳛﻤــﻞ ﻫــﺬﻩ اﳋﻄﺒــﺔ اﳌﻘﱰﻧــﺔ ‪‬ــﺬﻩ اﻷﻣــﻮر ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ أﻣــﺮ ﺳــﻮى‬‫اﻻﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ واﳋﻼﻓﺔ اﻟﻜﱪى ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪.6‬‬‫ـﺼﺐ اﻟﻘــﻮم ﻟﻠﻬــﻮى وﳐــﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻠﺤــﻖ ‪،‬‬‫و‪‬ــﺬﻩ اﻟﺒﺤــﻮث اﻟــﱵ ﺗﺮاﻫــﺎ ﻳﺘــﻀﺢ ﻟــﻚ ﻣــﺪى ﺗﻌـ ّ‬‫وﻳﺘﻔﻮﻫــﻮن ﲟــﺎ ﻻ‬‫ﺣــﱴ أ‪‬ــﻢ ﻗــﺪ ﻳﻠﺘﺠﺌــﻮن إﱃ اﻟﻜــﺬب واﻻﻓـﱰاء ‪ ،‬وﻳﺘـ ّ‬‫ـﺬرﻋﻮن ﺑﺎﻟــﺸﺒﻬﺎت اﻟﻮاﻫﻴــﺔ ّ‬‫ﻃﺎﺋــﻞ ﲢﺘــﻪ ‪ ،‬ﻓﻜــﺄ‪‬ﻢ آﻟ ـﻮا ﻋﻠــﻰ أﻧﻔــﺴﻬﻢ ﺟﺤــﺪ اﳊــﻖ وﺗﻘﻮﻳــﺔ اﻟﺒﺎﻃــﻞ ﻣﻬﻤــﺎ ﻛﻠّــﻒ اﻷﻣــﺮ ‪...‬‬‫وﺳﺘﺘــﻀﺢ ﻟــﻚ ﺗﻠــﻚ اﳊﻘﻴﻘــﺔ أﻛﺜــﺮ ﻓــﺄﻛﺜﺮ ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟﺒﺤــﻮث اﻵﺗﻴــﺔ إن ﺷــﺎء اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ،‬واﷲ‬‫اﳌﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬‫***‬‫‪ ................................................................................ 190‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪191 ......................................................................................‬‬‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫‪ ................................................................................ 192‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪193 ............................................................................‬‬‫)‪(1‬‬‫ﻧﺰول ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬‫ﻚ‬‫ـﻠﻎ ﻣﺎ ُْ ِ َ‬‫ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ ‪ُ ُ ‬‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑَ ‪ْ ‬‬‫إﻟﻴ َ‬‫أﻧﺰل َِْ‬‫‪ ................................................................................ 194‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪195 ............................................................................‬‬‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻧﺰول ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ) :‬ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ‬‫أﻧﺰل َِ َ ِ‬‫ـﻌﺼﻤﻚ ِﻣ َـﻦ اﻟﻨ‪ِ ‬‬‫ـﺎس‬‫‪ُ ُ‬‬‫رﺑﻚ َ ِ ْ‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑَ ‪ْ ‬‬‫ـﺎﻟﺘﻪُ َواﷲُ ﻳَ ْـ ِ ُ َ‬‫ﻣﻦ َ‪َ ‬‬‫ـﻔﻌﻞ َﻓﻤﺎ ﺑَ ‪َ ْ ‬‬‫ـﻠﻐﺖ ِرﺳ ََ‬‫ـﻠﻎ ﻣﺎ ُْ ِ َ ْ‬‫إﻟﻴﻚ ْ‬‫وإن َ ْ‬‫ﻟﻢ ﺗَ ْ َ ْ‬‫( ﰲ واﻗﻌﺔ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ‪.‬‬‫ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ روى ذﻟﻚ‬‫وﻗﺪ روى ذﻟﻚ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻫﲑ أﻋﻴﺎن ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ وﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺮازي‪.‬‬‫‪ 2‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺸﲑازي‪.‬‬‫‪ 3‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺜﻌﻠﱯ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻻﺻﻔﻬﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻮاﺣﺪي‪.‬‬‫‪ 7‬ـ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 8‬ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﳊﺴﻜﺎﱐ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 196‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫‪ 9‬ـ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪.‬‬‫‪ 10‬ـ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺮازي‪.‬‬‫‪ 11‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﻨﺼﻴﱯ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫‪ 12‬ـ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ رزق اﷲ اﻟﺮﺳﻌﲏ‪.‬‬‫‪ 13‬ـ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪.‬‬‫‪ 14‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﳍﻤﺪاﱐ‪.‬‬‫اﻟﺼﺒﺎغ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪.‬‬‫‪ 15‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ّ‬‫‪ 16‬ـ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻌﻴﲏ‪.‬‬‫‪ 17‬ـ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬‫‪ 18‬ـ ﳏﻤﺪ ﳏﺒﻮب ﻋﺎﱂ‪.‬‬‫‪ 19‬ـ اﳊﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪.‬‬‫‪ 20‬ـ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺸﲑازي‪.‬‬‫‪ 21‬ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ‪.‬‬‫‪ 22‬ـ اﳌﲑزا ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎن اﻟﺒﺪﺧﺸﻲ‪.‬‬‫) ‪(1‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‬‫ﻗﺎل ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬أﺧﺮج اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ واﺑـﻦ ﻣﺮدوﻳـﻪ واﺑـﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ ﻋـﻦ أﰊ‬‫أﻧﺰل إَِ َ ِ‬‫رﺑﻚ ( ﻋﻠﻰ‬‫ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪ ) :‬ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ ‪ُ ُ ‬‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑَ ‪ْ ‬‬‫ﻣﻦ َ‪َ ‬‬‫ـﻠﻎ ﻣﺎ ُْ ِ َ ْ‬‫ﻟﻴﻚ ْ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﰲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ‪.298 / 2‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪197 ............................................................................‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊـﺎﻓﻆ ﻳﻜـﲎ أﺑـﺎ ﳏﻤـﺪ ‪ ،‬وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ أرﺑﻌـﲔ وﻣـﺎﺋﺘﲔ‬‫أو إﺣﺪى وأرﺑﻌﲔ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟـﺮازي اﳋﻄﻴـﺐ ﰲ ﺗﺮﲨـﺔ ﻋﻤﻠﻬـﺎ ﻻﺑـﻦ أﰊ‬‫ﺣﺎﰎ ‪ :‬ﻛـﺎن ; ﻗـﺪ ﻛـﺴﺎﻩ اﷲ ﻧـﻮرا و‪‬ـﺎء ﻳـﺴﺮ ﻣـﻦ ﻧﻈـﺮ إﻟﻴـﻪ ‪ ...‬وﻛـﺎن ﲝـﺮا ﻻ ﺗﻜـﺪرﻩ اﻟـﺪﻻء‪.‬‬‫روى ﻋﻨﻪ ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺪي ‪ ،‬وﺣﺴﲔ اﺑﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿـﻲ ﻳﻮﺳـﻒ اﳌﻴـﺎﳒﻲ ‪ ،‬وأﺑـﻮ اﻟـﺸﻴﺦ‬‫اﺑﻦ ﺣﻴﺎن ‪ ،‬وأﺑﻮ أﲪﺪ اﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺪرك ‪ ...‬وﺧﻠﻖ ﺳﻮاﻫﻢ‪.‬‬‫ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻳﻌﻠــﻰ اﳋﻠﻴﻠــﻲ ‪ :‬أﺧــﺬ أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ ﻋﻠــﻢ أﺑﻴــﻪ وأﰊ زرﻋــﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﲝ ـﺮا ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم‬‫وﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﺮﺟــﺎل ‪ ،‬ﺻـ ّـﻨﻒ ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ وﰲ اﺧــﺘﻼف اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ وﻋﻠﻤــﺎء اﻷﻣــﺼﺎر‪ .‬ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻷﺑﺪال‪.‬‬‫وﻛﺎن زاﻫﺪا ّ‬‫وﻗـﺎل اﻟـﺮازي اﳌـﺬﻛﻮر ﰲ ﺗﺮﲨــﺔ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﳌــﺼﺮي ـ وﳓــﻦ ﰲ‬‫ﺟﻨــﺎزة اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ ـ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻗﻠﻨــﺴﻮة ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﻣــﻦ اﻟــﺴﻤﺎء ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺑﻌﺠــﺐ رﺟــﻞ ﻣﻨــﺬ‬‫ﲦﺎﻧﲔ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ وﺗﲑة واﺣﺪة ﱂ ﻳﻨﺤﺮف ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬‫وﲰﻌﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻔﺮﺿﻲ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣـﺪا ﳑّـﻦ ﻋـﺮف ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ذﻛـﺮ ﻋﻨـﻪ‬‫ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻗﻂ‪.‬‬‫وﲰﻌﺖ ﻋﺒﺎس ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﺑﻠﻐـﲏ أن أﺑـﺎ ﺣـﺎﰎ ﻗـﺎل ‪ :‬وﻣـﻦ ﻳﻘـﻮى ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـﺎدة ﻋﺒـﺪ‬‫اﻟﺮﲪﻦ؟ ﻻ أﻋﺮف ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ذﻧﺒﺎ‪.‬‬‫وﲰﻌــﺖ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﱂ ﻳــﺪﻋﲏ أﰊ أﺷــﺘﻐﻞ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ﺣــﱴ ﻗـﺮأت اﻟﻘــﺮآن ﻋﻠــﻰ‬‫اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان اﻟﺮازي ﰒ ﻛﺘﺒﺖ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺮي ﺧﺘﻤﺖ ﺑﺎﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﳋﻠﻴﻠﻲ ‪ :‬ﻳﻘﺎل إن ّ‬‫ﻗﺎل اﻻﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﺟﻲ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ ‪.(1) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.263 / 13‬‬‫‪ ................................................................................ 198‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫‪ 2‬ـ اﻟــﺬﻫﺒﻲ أﻳــﻀﺎ ‪ » :‬اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ اﻻﻣــﺎم اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻨﺎﻗــﺪ ‪ ،‬ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﺑﻦ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒﲑ أﰊ ﺣﺎﰎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ‪ ...‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ أرﺑﻌﲔ ‪ ،‬وارﲢﻞ ﺑـﻪ أﺑـﻮﻩ‬‫‪ ،‬وأدرك اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ ...‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ اﳋﻠﻴﻠﻲ ‪ :‬أﺧﺬ ﻋﻠﻢ أﺑﻴﻪ وأﰊ زرﻋﺔ ‪...‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻳﻘﻀﻲ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﺗﺒـﺔ اﳌﺘﻘﻨـﺔ ﰲ اﳊﻔـﻆ ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑـﻪ ﰲ اﻟﺘﻔـﺴﲑ‬‫ﳎﻠﺪات ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺼﻨﻒ ﻛﺒﲑ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﳉﻬﻤﻴﺔ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺘﻪ ‪.(1) « ...‬‬‫ﻋﺪة ّ‬‫‪ 3‬ـ ﺟﻤــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ اﻷﺳــﻨﻮي ‪ » :‬ﻛــﺎن إﻣﺎﻣــﺎ ﰲ اﻟﺘﻔــﺴﲑ واﳊــﺪﻳﺚ واﳊﻔــﻆ ‪ ،‬زاﻫــﺪا ‪،‬‬‫أﺧ ــﺬ ﻋ ــﻦ أﺑﻴ ــﻪ وﲨﺎﻋ ــﺔ ‪ ،‬وروى اﻟﻜﺜ ــﲑ ‪ ،‬وﺻ ـ ّـﻨﻒ اﻟﻜﺘ ــﺐ اﻟﻨﻔﻴ ــﺴﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﻬ ــﺎ ﻛﺘ ــﺎب ﰲ ﻣﻨﺎﻗ ــﺐ‬‫اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬ذﻛــﺮﻩ اﺑــﻦ اﻟــﺼﻼح ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗــﻪ وﱂ ﻳــﺆرخ وﻓﺎﺗــﻪ‪ .‬ﺗــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ ﺳــﺒﻊ وﻋــﺸﺮﻳﻦ وﺛﻼﲦﺎﺋــﺔ‪.‬‬‫ذﻛﺮﻩ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ اﻟﻌﱪ « )‪.(2‬‬‫‪ 4‬ـ اﻷﺳــﻨﻮي أﻳــﻀﺎ ‪ » :‬ﻛــﺎن ﲝـﺮا ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم وﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﺮﺟــﺎل زاﻫــﺪا ﻳﻌـ ّـﺪ ﻣــﻦ اﻷﺑــﺪال‪.‬‬‫أﺧــﺬ ﻋــﻦ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﺻـ ّـﻨﻒ ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ وﻏــﲑﻩ ﻛــﺎﳉﺮح واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ وﻛﺘــﺎب‬‫اﻟﻌﻠﻞ وﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.(3) « ...‬‬‫‪ 5‬ـ اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ ‪ » :‬أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﻌﺒـﺎدة واﻟﺰﻫـﺪ واﻟـﺼﻼح ‪،‬‬‫ﺣﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺎﻓﻆ ‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ وأﰊ زرﻋﺔ ‪ ،‬وﺻﻨﻒ اﻟﻜﺘـﺐ اﳌﻬﻤـﺔ ﻛﺎﻟﺘﻔـﺴﲑ اﳉﻠﻴـﻞ اﳌﻘـﺪار‬‫ﳎﻠﺪات ﻋﺎﻣﺘﻪ آﺛﺎر ﻣﺴﻨﺪة ‪ ...‬ﻗﺎل ﳛﲕ اﺑﻦ ﻣﻨﺪة ‪ :‬ﺻﻨﻒ اﳌﺼﻨﻒ ﰲ أﻟـﻒ‬‫‪ ،‬ﻋﺎﻣﺘﻪ ﰲ أرﺑﻊ ّ‬‫ﺟﺰء‪ .‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ـ ﺑﺘﻘﺪﱘ اﻟﺴﲔ ـ وﻋﺸﺮﻳﻦ وﺛﻼﲦﺎﺋﺔ‪ .‬ﻗﺎرب اﻟﺘﺴﻌﲔ « )‪.(4‬‬‫‪ 6‬ـ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ اﻻﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺷﻴﺦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.46 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.416 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪.‬‬‫)‪ (4‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.112 / 1‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪199 ............................................................................‬‬‫اﻹﺳ ــﻼم أﺑ ــﻮ ﳏﻤ ــﺪ ‪ ...‬ﻗ ــﺎل اﳋﻠﻴﻠ ــﻲ ‪ :‬أﺧ ــﺬ ﻋﻠ ــﻢ أﺑﻴ ــﻪ وأﰊ زرﻋ ــﺔ ‪ ...‬ﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ اﻟ ــﺴﺒﻜﻲ ﰲ‬‫اﻟﻄﺒﻘــﺎت ‪ :‬ﺣﻜــﻲ أﻧــﻪ ﳌﺎ ﻫــﺪم ﺑﻌــﺾ ﺳــﻮر ﻃــﻮس اﺣﺘــﻴﺞ ﰲ ﺑﻨﺎﺋــﻪ إﱃ أﻟــﻒ دﻳﻨــﺎر ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل اﺑــﻦ‬‫ّــ‬‫أﰊ ﺣﺎﰎ ﻷﻫﻞ ﳎﻠﺴﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﻠﻘﻲ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ :‬ﻣﻦ رﺟﻞ ﻳﺒﲏ ﻣﺎ ﻫﺪم ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟـﺴﻮر‬‫وأﻧـﺎ ﺿــﺎﻣﻦ ﻟـﻪ ﻋﻨــﺪ اﷲ ﻗـﺼﺮا؟ ﻓﻘــﺎم إﻟﻴـﻪ رﺟــﻞ ﻣـﻦ اﻟﻌﺠــﻢ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻫــﺬﻩ أﻟـﻒ دﻳﻨــﺎر واﻛﺘــﺐ ﱄ‬‫ﺧﻄﻚ ﺑﺎﻟﻀﻤﺎن‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻪ رﻗﻌﺔ ﺑﺬﻟﻚ وﺑﲏ ذﻟﻚ اﻟﺴﻮر‪.‬‬‫ّ‬‫ﻓﻠﻤـ ـ ﺎ دﻓ ــﻦ دﻓﻨ ــﺖ ﻣﻌ ــﻪ ﺗﻠ ــﻚ اﻟﺮﻗﻌ ــﺔ ‪ ،‬ﻓﺠ ــﺎءت رﻳ ــﺢ‬‫وﻗ ــﺪر ﻣ ــﻮت ذﻟ ــﻚ اﻷﻋﺠﻤ ــﻲ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺤﻤﻠﺘﻬــﺎ ووﺿــﻌﺘﻬﺎ ﰲ ﺣﺠــﺮ اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ وﻗــﺪ ﻛﺘــﺐ ﰲ ﻇﻬﺮﻫــﺎ ‪ :‬ﻗــﺪ وﻓﻴﻨــﺎ ﲟــﺎ وﻋــﺪت ‪ ،‬وﻻ‬‫ﺗﻌﺪ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﻣﺎت ﰲ ﳏﺮم ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 327‬‬‫‪ 7‬ـ اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﻧﻲ ‪ » :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳊﻔﺎظ « )‪.(2‬‬‫اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺄﺻﺢ ﻣﺎ ورد‬‫ـﺢ ﻣـﺎ ورد ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ ﻛ ّـﻞ‬‫ﰒ ّإﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﻗﺪ اﻟﺘﺰم ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺑﺈﺧﺮاج أﺻ ّ‬‫ـﺺ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) اﻟــﻶﱄ اﳌــﺼﻨﻮﻋﺔ ( ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ﺑﻌــﺪ ﺣــﺪﻳﺚ ‪» :‬‬‫آﻳــﺔ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻧـ ّ‬‫ـﺢ ﻣـﺎ ورد ‪ ،‬وﱂ ﳜـﺮج ﻓﻴـﻪ ﺣـﺪﻳﺜﺎ‬‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺣـﺎﰎ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑﻩ ‪ ،‬وﻗـﺪ اﻟﺘـﺰم أن ﳜـﺮج ﻓﻴـﻪ أﺻ ّ‬‫اﻟﺒﺘﺔ «‪.‬‬‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ّ‬‫وﻗﺎل ﰲ ) اﻹﺗﻘـﺎن ( ﺑﻌـﺪ أن ذﻛـﺮ ﺗﻔـﺴﲑ اﻟـﺴﺪي ‪ » :‬وﱂ ﻳـﻮرد ﻣﻨـﻪ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﰎ ﺷـﻴﺌﺎ‬‫ﻷﻧﻪ اﻟﺘﺰم أن ﳜﺮج أﺻﺢ ﻣﺎ ورد « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.345 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺮاﺟﻢ اﳊﻔﺎظ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ‪.188 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 200‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‬‫ذﻛــﺮ ﺳــﻴﻒ اﷲ اﳌﻠﺘــﺎﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟــﺬي ﲰــﺎﻩ ) ﺗﻨﺒﻴــﻪ اﻟــﺴﻔﻴﻪ ( ﰲ ﺟـﻮاب رواﻳــﺔ ﻟﻠﻜــﺸﻲ‬‫ﻣ ــﻦ أﺻ ــﺤﺎﺑﻨﺎ ﻃ ــﺎب ﺛـ ـﺮاﻩ ﺣ ــﻮل زرارة ﺑ ــﻦ أﻋ ــﲔ ‪ » :‬وأﻳ ــﻀﺎ ‪ ،‬ﰲ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺮواﻳ ــﺔ أن أﺑ ــﺎ ﺟﻌﻔ ــﺮ‬‫ﻓﺈﻧﻚ‬‫ﺣﻴﺎ وﻣﻴﺘـﺎ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﺧﺎﻃﺐ زرارة ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ّ :‬‬‫إﱄ ّ‬‫ﻓﺈﻧﻚ واﷲ ّ‬‫أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﱄ وﻣﻦ أﺻﺤﺎب أﰊ ‪ّ 7‬‬‫أﻓــﻀﻞ ﺳــﻔﻦ ذﻟــﻚ اﻟﺒﺤــﺮ اﻟﻘﻤﻘــﺎم إﱃ آﺧــﺮﻩ‪ .‬واﳊــﺎل أﻧــﻪ ﻗــﺪ روى اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ ﻋــﻦ ﺳــﻔﻴﺎن‬‫اﻟﺜﻮري أﻧﻪ ﻣﺎ رأى زرارة أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ «‪.‬‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬ﻓﻜﻴــﻒ ﺗﻜــﻮن رواﻳــﺔ اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ ﻫــﺬﻩ ﺣﺠــﺔ ـ ـ ﻣــﻊ أ‪‬ــﺎ ﻋــﻦ ﺳــﻔﻴﺎن اﻟﺜــﻮري‬‫اﳌﻌﻠﻮم ﺣﺎﻟﻪ ـ وﻻ ﺗﻜﻮن رواﻳﺘﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺗﻠـﻚ اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﳝـﺔ ﺣﺠـﺔ؟ أﻓﻴﺠـﻮز أن ﻳﻘـﺎل ﺑـﺄن رواﻳـﺔ‬‫اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻜﺬﻳﺐ رواﻳﺔ ﻷﺣـﺪ ﻋﻠﻤـﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬أﻣـﺎ رواﻳﺘـﻪ ﰲ ﻓـﻀﻞ أﻣـﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﲝﺠﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ؟!‬‫) ‪(2‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﻴﺮازي‬‫روى ﻧــﺰول اﻵﻳــﺔ اﳌــﺬﻛﻮرة ﰲ ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) ﻣــﺎ ﻧــﺰل ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن ﰲ ﻋﻠــﻲ ( ﻛﻤــﺎ‬‫ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺷﻬﺮ آﺷﻮب ﻃﺎب ﺛـﺮاﻩ )‪ (1‬ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ﰲ ﻛﺘـﺎب ) اﳌﻨﺎﻗـﺐ ( وﻋﻨـﻪ ﰲ ) ﲝـﺎر اﻷﻧـﻮار‬‫(‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ‪:‬‬
‫اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ 164 / 4‬ﻣﻊ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺻﺪوق اﻟﻠﻬﺠﺔ‪.‬‬‫اﻟﺒﻠﻐﺔ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ ‪.240 :‬‬‫ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ واﻟﻨﺤﺎة ‪.181 / 1‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪201 ............................................................................‬‬‫» اﻟﻮاﺣــﺪي ﰲ أﺳــﺒﺎب ﻧــﺰول اﻟﻘــﺮآن ﺑﺈﺳــﻨﺎدﻩ ﻋــﻦ اﻷﻋﻤــﺶ وأﰊ اﳉﺤــﺎف ﻋــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ‬‫ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري‪ .‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﲑازي ﰲ ﻣﺎ ﻧـﺰل ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن ﰲ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﺎﻹﺳـﻨﺎد‬‫ـﻮل‬‫اﻟﺮ ُﺳ ُ‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ .‬واﳌﺮزﺑﺎﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ‪ ) :‬ﻳـﺎ أَﻳ‪َ ‬ــﻬﺎ ‪‬‬‫أﻧﺰل َِ َ ِ‬‫رﺑﻚ ( ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﰲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « )‪.(1‬‬‫ﺑَ ‪ْ ‬‬‫ﻣﻦ َ‪َ ‬‬‫ـﻠﻎ ﻣﺎ ُْ ِ َ ْ‬‫إﻟﻴﻚ ْ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﻴﺮازي‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟﺸﲑازي اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ اﳉ ّﻮال أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﺑﻦ أﲪـﺪ‬‫ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ ﺻــﺎﺣﺐ ﻛﺘــﺎب اﻷﻟﻘــﺎب‪ .‬ﲰـﻊ أﺑــﺎ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻟﻄـﱪاﱐ ﺑﺈﺻــﺒﻬﺎن ‪،‬‬‫ـﺴﺮاج‬‫وأﺑــﺎ ﲝــﺮ اﻟﱪ‪‬ــﺎري وﻃﺒﻘﺘــﻪ ﺑﺒﻐــﺪاد ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋــﺪي ﲜﺮﺟــﺎن ‪ ،‬وﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ اﻟـ ّ‬‫ﺑﻨﻴــﺴﺎﺑﻮر ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻚ ﲟــﺮو ‪ ،‬وﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﳌﻄّـ ـﻮﻋﻲ ﺑــﺒﻼد اﻟــﱰك ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﺑﺮ ﺑﺒﺨﺎرى ‪ ،‬وﲰﻊ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة وواﺳﻂ وﺷﲑاز وﻋﺪة ﻣﺪاﺋﻦ‪.‬‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ّ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺴﻰ اﳍﻤــﺪاﱐ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ ﻋــﺮوة ‪ ،‬وﲪﻴــﺪ ﺑــﻦ اﳌــﺄﻣﻮن ‪،‬‬‫روى ﻋﻨــﻪ ‪ّ :‬‬‫وآﺧﺮون‪.‬‬‫ﻗﺎل ﺷﲑوﻳﻪ ﻧﺎ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻟﺒﺠﻠﻲ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻛـﺎن ﺻـﺪوﻗﺎ ﺣﺎﻓﻈـﺎ ‪ ،‬ﳛـﺴﻦ ﻫـﺬا اﻟـﺸﺄن‬‫ﺟﻴﺪا‪ .‬ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 404‬اﱃ ﺷﲑاز‪ .‬وأﺧﱪت أﻧﻪ ﻣﺎت ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ .411‬وذﻛـﺮﻩ ﺟﻌﻔـﺮ‬‫ّ‬‫)‪(2‬‬‫اﳌﺴﺘﻐﻔﺮي ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﻔﻬﻢ وﳛﻔﻆ ‪ ،‬ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ ‪. « ...‬‬‫ـﺼﻨﻒ‬‫‪ 2‬ـ اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬وﻓﻴﻬــﺎ ﺗــﻮﰲ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻟــﺸﲑازي أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﳊــﺎﻓﻆ ﻣـ ّ‬‫اﻷﻟﻘﺎب‪ .‬ﻛﺎن أﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﲏ ‪‬ﺬا اﻟﺸﺄن ‪ ،‬وأﻛﺜـﺮ اﻟﱰﺣـﺎل ﰲ اﻟﺒﻠـﺪان ‪ ،‬ووﺻـﻞ إﱃ ﺑـﻼد اﻟـﱰك‬‫‪ ،‬وﲰﻊ ﻣﻦ اﻟﻄﱪاﱐ وﻃﺒﻘﺘﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﺑﻦ ﻣﻨﺪة ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﲝﺎر اﻷﻧﻮار ‪ 155 / 37‬ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻻﺑﻦ ﺷﻬﺮ آﺷﻮب‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪ 1065 / 3‬ـ ‪.1066‬‬‫‪ ................................................................................ 202‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻣﺎت ﰲ ﺷﻮال « )‪.(1‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﻴــﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬وﻓﻴﻬــﺎ ﺗــﻮﰲ اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟــﺸﲑازي ﻣــﺼﻨﻒ‬‫ﻛﺘﺎب اﻷﻟﻘﺎب « )‪.(2‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬اﻟـﺸﲑازي ﺻـﺎﺣﺐ اﻷﻟﻘـﺎب ‪ ،‬اﻻﻣـﺎم اﳊــﺎﻓﻆ اﳉـ ّﻮال أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ أﲪــﺪ‬‫ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ‪ .‬ﲰــﻊ اﻟﻄـﱪاﱐ وﻃﺒﻘﺘــﻪ‪ .‬وﻛــﺎن ﺻــﺪوﻗﺎ‬‫ﺟﻴﺪا‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ 407‬ﻗﺎل ﺟﻌﻔﺮ اﳌـﺴﺘﻐﻔﺮي ‪ :‬ﻛـﺎن ﻳﻔﻬـﻢ وﳛﻔـﻆ‬‫ﺣﺎﻓﻈﺎ ﳛﺴﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ّ‬‫‪.(3) « ...‬‬‫) ‪(3‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ‬‫وروى ذﻟــﻚ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ اﻻﺻــﻔﻬﺎﱐ ﻛﻤــﺎ ﻋﻠﻤــﺖ ﻣــﻦ ﻋﺒــﺎرة )‬‫اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ( اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬‫ﻛﻨﺎ ﻧﻘﺮأ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ‬‫وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ‪ » :‬وأﺧﺮج اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫أﻧﺰل َِ َ ِ‬‫إن ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻮﱃ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ) :‬ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ ‪ُ ُ ‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫رﺑﻚ ( ّ‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑَ ‪ْ ‬‬‫ﻣﻦ َ‪َ ‬‬‫ـﻠﻎ ﻣﺎ ُْ ِ َ ْ‬‫إﻟﻴﻚ ْ‬‫رﺳﺎﻟﺘﻪ واﷲ ﻳ ِ َ ِ‬‫ﻣﻦ اﻟﻨ ِ‬‫‪‬ﺎس ( « )‪.(4‬‬‫و ) ِْ‬‫ـﻔﻌﻞ َﻓﻤﺎ ﺑَ ‪َ ْ ‬‬‫ـﻠﻐﺖ ِ ََ ُ َ ُ َ ْ ُ‬‫إن َ ْ‬‫ـﻌﺼﻤﻚ َ‬‫ﻟﻢ ﺗَ ْ َ ْ‬‫وﺳﺘﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﺒﺪﺧﺸﻲ اﻵﺗﻴﺔ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﱪ ﺣﻮادث ‪.407‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ﺣﻮادث ‪.407‬‬‫)‪ (3‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.415 :‬‬‫)‪ (4‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﳌﺄﺛﻮر ‪.298 / 2‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪203 ............................................................................‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺜﺒﺖ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﺑـﻦ ﻣﺮدوﻳـﻪ‬‫اﻻﺻﻔﻬﺎﱐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬‫روى ﻋﻦ أﰊ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﻘﻄﺎن ‪ ،‬وﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق اﳋﺮاﺳـﺎﱐ ‪ ،‬وﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ دﺣﻴﻢ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ‪ ،‬وأﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬‫اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﻔﺎر ‪ ،‬وإﲰﺎﻋﻴﻞ اﳋﻄﱯ ‪ّ ،‬‬‫اﷲ ﺑــﻦ دﻟﻴــﻞ ‪ ،‬وإﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﻜــﻮﰲ ‪ ،‬وﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻷﺳـﻮاري ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻜﺮاﱐ ‪ ،‬وﻃﺒﻘﺘﻬﻢ‪.‬‬‫وأﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﳋﻔﺎف ‪ ،‬وأﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫وروى ﻋﻨﻪ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻨﺪة ‪ ،‬وأﺧـﻮﻩ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫـﺎب ‪ ،‬وأﺑـﻮ اﳋـﲑ ﳏ ّﻤـﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻢ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻜﺮوﻳﻪ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ّـ‬‫ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﺼﺮي ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ‪.‬‬‫وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺜﻘﻔﻲ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻣﻄﻴﻊ ّ‬‫وﻋﻤ ــﻞ اﳌ ــﺴﺘﺨﺮج ﻋﻠ ــﻰ ﺻ ــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ــﺎري ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﻗﻴّﻤ ــﺎ ﲟﻌﺮﻓ ــﺔ ﻫ ــﺬا اﻟ ــﺸﺄن ‪ ،‬ﺑـ ـﺼﲑا‬‫ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺒﺎع ‪ ،‬ﻣﻠﻴﺢ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ‪.‬‬‫وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ .323‬وﻣﺎت ﻟـﺴﺖ ﺑﻘـﲔ ﻣـﻦ رﻣـﻀﺎن ﺳـﻨﺔ ‪ .410‬ﻳﻘـﻊ ﻋﻮاﻟﻴـﻪ ﰲ اﻟﺜﻘﻔﻴـﺎت‬‫وﻏﲑﻫﺎ « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟــﺬﻫﺒﻲ أﻳــﻀﺎ ‪ » :‬وﻓﻴﻬــﺎ ﺗــﻮﰲ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ ‪ ،‬أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﳊــﺎﻓﻆ‬‫اﻻﺻــﺒﻬﺎﱐ ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔــﺴﲑ واﻟﺘــﺎرﻳﺦ واﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ ،‬ﻟــﺴﺖ ﺑﻘــﲔ ﻣــﻦ رﻣ ـﻀﺎن ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻗــﺎرب‬‫اﻟﺘﺴﻌﲔ ‪ ،‬ﲰﻊ ﺑﺄﺻﺒﻬﺎن واﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وروى ﻋﻦ أﰊ ﺳﻬﻞ اﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﻘﻄﺎن وﻃﺒﻘﺘﻪ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.1050 / 3‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻌﱪ ﺣﻮادث ‪.410‬‬

‫‪ ................................................................................ 204‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ ...‬ﻛﺎن ّﻗﻴﻤﺎ ‪‬ﺬا اﻟﺸﺄن ‪ ،‬ﺑﺼﲑا‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒﲑ ّ‬‫ﺑﺎﻟﺮﺟــﺎل ‪ ،‬ﻃﻮﻳــﻞ اﻟﺒــﺎع ‪ ،‬ﻣﻠــﻴﺢ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ ،‬وﻟــﺪ ﺳــﻨﺔ ‪ .323‬وﻣــﺎت ﻟــﺴﺖ ﺑﻘــﲔ ﻣــﻦ رﻣــﻀﺎن‬‫ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 410‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﺰرﻗــﺎﻧﻲ ‪ » :‬أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﳊــﺎﻓﻆ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ اﻻﺻــﺒﻬﺎﱐ اﻟﺜﺒــﺖ ]‬‫اﻟﻠﺒﻴ ــﺐ [ اﻟﻌﻼﻣ ــﺔ‪ .‬وﻟ ــﺪ ﺳ ــﻨﺔ ﺛ ــﻼث وﻋ ــﺸﺮﻳﻦ وﺛﻼﲦﺎﺋ ــﺔ ‪ ،‬وﺻ ــﻨﻒ اﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ واﻟﺘﻔ ــﺴﲑ اﳌ ــﺴﻨﺪ‬‫واﳌــﺴﺘﺨﺮج ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺒﺨ ــﺎري ‪ ،‬وﻛ ـﺎن ﻓﻬﻤ ــﺎ ‪ ‬ــﺬا اﻟ ــﺸﺄن ‪ ،‬ﺑ ــﺼﲑا ﺑﺎﻟﺮﺟ ــﺎل ﻃﻮﻳ ــﻞ اﻟﺒ ــﺎع ‪ ،‬ﻣﻠ ــﻴﺢ‬‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ‪ ،‬ﻣﺎت ﻟﺴﺖ ﺑﻘﲔ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪.(2) « ... 410‬‬‫وﺗﻈﻬﺮ ﺟﻼﻟﺔ اﳊﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﻣﺮدوﻳـﻪ ﻣـﻦ ﻛـﻼم ﻻﺑـﻦ ﻗ ّـﻴﻢ اﳉﻮزﻳـﺔ ﺣـﻮل ﺣـﺪﻳﺚ ﺑـﲏ اﳌﻨﺘﻔـﻖ‬‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ أن ذﻛـﺮﻩ ﻣـﺎ ﻫـﺬا ﻧـﺼﻪ ‪ » :‬ﻫـﺬا ﺣـﺪﻳﺚ ﻛﺒـﲑ ﺟﻠﻴـﻞ ‪ ،‬ﻳﻨـﺎدي ﺟﻼﻟﺘـﻪ وﻓﺨﺎﻣﺘـﻪ‬‫وﻋﻈﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮف إﻻّ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ اﳌﻐـﲑة‬‫ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﳌــﺪﱐ ‪ ،‬رواﻩ ﻋﻨــﻪ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﺿــﻤﺮة اﻟ ـﺰﺑﲑي ‪ ،‬وﳘــﺎ ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر أﻫــﻞ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ اﻟﺒﺨــﺎري ‪ ،‬رواﻩ‬‫ﺛﻘﺘــﺎن ﳛــﺘﺞ ‪‬ﻤــﺎ ﰲ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬اﺣــﺘﺞ ‪‬ﻤــﺎ إﻣــﺎم اﳊــﺪﻳﺚ ّ ـ‬‫ـﺴﻨﺔ ﰲ ﻛﺘــﺒﻬﻢ وﺗﻠ ّﻘــﻮﻩ ﺑــﺎﻟﻘﺒﻮل وﻗــﺎﺑﻠﻮﻩ ﺑﺎﻟﺘــﺴﻠﻴﻢ واﻻﻧﻘﻴــﺎد ‪ ،‬وﱂ ﻳﻄﻌــﻦ أﺣــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ﻓﻴــﻪ ‪،‬‬‫أﺋﻤــﺔ اﻟـ ّ‬‫وﻻ ﰲ أﺣﺪ ﻣﻦ رواﺗﻪ‪.‬‬‫ﻓﻤﻤﻦ رواﻩ اﻻﻣﺎم اﺑﻦ اﻻﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﰲ ﻣـﺴﻨﺪ أﺑﻴـﻪ‬‫ّ‬‫وﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ ‪...‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻪ‪.‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﳉﻠﻴﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻨﺒﻴﻞ ﰲ ﻛﺘﺎب ّ‬‫اﻟﻌﺴﺎل ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ أﲪﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ّ‬‫وﻣﻨﻬﻢ ﺣﺎﻓﻆ زﻣﺎﻧﻪ وﳏﺪث أواﻧﻪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.412 :‬‬‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ‪.68 / 1‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪205 ............................................................................‬‬‫اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪.‬‬‫وﻣــﻨﻬﻢ اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﳏ ّﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻴــﺎن أﺑــﻮ اﻟــﺸﻴﺦ اﻻﺻــﺒﻬﺎﱐ ﰲ ﻛﺘــﺎب‬‫اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳛـﲕ اﺑـﻦ ﻣﻨـﺪة‬‫وﻣﻨﻬﻢ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﳊﺎﻓﻆ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ّـ‬‫ﺣﺎﻓﻆ أﺻﺒﻬﺎن‪.‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ‪.‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺼﺮﻩ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ‪.‬‬‫وﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳊﻔﺎظ ﺳﻮاﻫﻢ ﻳﻄﻮل ذﻛﺮﻫﻢ « )‪.(1‬‬‫اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ ) ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ( ‪:‬‬
‫وﺗﻈﻬﺮ ﺟﻼﻟﺘﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة ﻟﺘﺎج اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫» ﻓــﺄﻳﻦ أﻫــﻞ ﻋــﺼﺮﻧﺎ ﻣــﻦ ﺣﻔــﺎظ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ :‬أﰊ ﺑﻜــﺮ اﻟــﺼﺪﻳﻖ ‪ ،‬وﻋﻤــﺮ اﻟﻔــﺎروق ‪،‬‬‫وﻋﺜﻤﺎن ذي اﻟﻨﻮرﻳﻦ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ اﳌﺮﺗﻀﻰ ‪...‬‬‫وﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪ :‬أوﻳﺲ اﻟﻘﺮﱐ ‪...‬‬‫‪ ...‬أﺧﺮى ‪ :‬وأﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣﻨـﺪة ‪ ،‬وأﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺑﻜـﲑ ‪ ،‬وأﰊ‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻻزدي ‪ ،‬وأﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ‪...‬‬‫ﻓﻬﺆﻻء ﻣﻬﺮة ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ أﻏﻔﻠﻨﺎ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬وأﳘﻠﻨﺎ ﻋﺪدا ﺻـﺎﳊﺎ ﻣـﻦ اﶈ ّـﺪﺛﲔ‬‫ﻟﻨﻨﺒﻪ ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﻣـﻦ ﻋـﺪاﻫﻢ ‪ ،‬ﰒ أﻓـﻀﻰ اﻷﻣـﺮ إﱃ ﻃ ّـﻲ ﺑـﺴﺎط اﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ‬‫‪ ،‬وإﳕﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ّ‬‫وﻋﺪ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻬﺎﻟﺔ ووﺳﻮاﺳﺎ « )‪.(2‬‬‫رأﺳﺎ ّ‬‫وﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺔ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ﻋﺪﻳﺪة ﻻ ﲣﻔﻰ‪.‬‬‫ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺟﻼﻟﺘﻪ ﻣﻦ وﺻﻔﻬﻢ إﻳﺎﻩ ﺑﺎﳊﻔﻆ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ﺑﱰﲨﺔ ﲪﺰة‬‫__________________‬‫)‪ (1‬زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد ‪.56 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.317 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 206‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﳌﺆدب اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ ‪ » :‬روى ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ اﳊﺎﻓﻆ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل اﺑ ـﻦ ﻛﺜــﲑ ﺣــﻮل ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﺎﺋﺮ ‪ » :‬وﻗــﺪ ﲨــﻊ اﻟﻨــﺎس ﰲ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﺼﻨﻔﺎت‬‫ﻣﻔﺮدة ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳـﻪ اﳊـﺎﻓﻆ ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﻃـﺎﻫﺮ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﲪـﺪان ﻓﻴﻤـﺎ رواﻩ‬‫ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺬﻫﱯ « )‪.(2‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﻜﺎﺗــﺐ اﳉﻠــﱯ ‪ » :‬ﺗﻔــﺴﲑ اﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ ﻫــﻮ اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ‬‫اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.(3) « 410‬‬‫» اﻟﺤﺎﻓﻆ « ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‬‫إن » اﳊﺎﻓﻆ « ﻣﻦ اﻷﻟﻘﺎب اﳉﻠﻴﻠﺔ ﰲ اﺻﻄﻼح ﻋﻠﻤﺎء اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟـﺸﻴﺦ ﻋﻠـﻲ‬‫ﰒ ّ‬‫اﻟﻘـﺎري ‪ » :‬اﳊـﺎﻓﻆ ـ اﳌـﺮاد ﺑـﻪ ﺣـﺎﻓﻆ اﳊـﺪﻳﺚ ﻻ اﻟﻘـﺮآن‪ .‬ﻛــﺬا ذﻛـﺮﻩ ﻣـﲑك ‪ ،‬وﳛﺘﻤـﻞ أﻧـﻪ ﻛــﺎن‬‫اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب و ّ‬‫)‪.(4‬‬‫ﰒ اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﺻﻄﻼح اﶈّﺪﺛﲔ ﻣﻦ أﺣﺎط ﻋﻠﻤﻪ ﲟﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﻨـﺎ وإﺳـﻨﺎدا ‪« ...‬‬‫وﰲ ) ﻟـﻮاﻗﺢ اﻷﻧ ـﻮار ( ﺑﱰﲨــﺔ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬وﻛــﺎن اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬اﻟــﺸﺮوط‬‫اﻟﱵ إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﰲ اﻹﻧـﺴﺎن ﲰّـﻲ ﺣﺎﻓﻈـﺎ ﻫـﻲ ‪ :‬اﻟـﺸﻬﺮة ﺑﺎﻟﻄﻠـﺐ ‪ :‬واﻷﺧـﺬ ﻣـﻦ أﻓـﻮاﻩ اﻟﺮﺟـﺎل‬‫‪ ،‬واﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺑــﺎﳉﺮح واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ ﻟﻄﺒﻘــﺎت اﻟــﺮواة وﻣـﺮاﺗﺒﻬﻢ وﲤﻴﻴــﺰ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﻣــﻦ اﻟــﺴﻘﻴﻢ ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻳﻜــﻮن‬‫ﻣــﺎ ﻳﺴﺘﺤــﻀﺮﻩ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ أﻛﺜــﺮ ﳑــﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺤــﻀﺮﻩ ‪ ،‬ﻣــﻊ اﺳــﺘﺤﻔﺎظ اﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ اﳌﺘــﻮن ‪ ،‬ﻓﻬــﺬﻩ‬‫اﻟﺸﺮوط ﻣﻦ ﲨﻌﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺣﺎﻓﻆ «‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺒﺪﺧﺸﻲ ‪ » :‬اﳊﺎﻓﻆ ـ ﻳﻄﻠـﻖ ﻫـﺬا اﻻﺳـﻢ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻣﻬـﺮ ﰲ ﻓـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ ﲞـﻼف‬‫اﶈﺪث « )‪.(5‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.353 / 7‬‬‫)‪ (3‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.439 / 1‬‬‫)‪ (4‬ﲨﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ‪.7 :‬‬‫)‪ (5‬ﺗﺮاﺟﻢ اﳊﻔﺎظ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪207 ............................................................................‬‬‫وﻣــﻦ ﺷ ـﻮاﻫﺪ ﺟﻼﻟــﺔ اﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ ‪ :‬إن ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﺑــﻦ اﳉــﺰري ذﻛــﺮﻩ ﰲ ﻋــﺪاد‬‫ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬وﻛﺒـﺎر ﻋﻠﻤـﺎء اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺬﻳﻦ روى ﻋـﻨﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) اﳊـﺼﻦ اﳊـﺼﲔ ( ‪ ،‬ﻣـﻊ‬‫أﺻــﺤﺎب اﻟــﺼﺤﺎح واﳌــﺴﺎﻧﻴﺪ وﺳــﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘــﺐ اﳌﻌﺘــﱪة وﺟﻌــﻞ رﻣــﺰﻩ » ﻣــﺮ « ‪ ،‬وذﻛــﺮ ﰲ ﺧﻄﺒــﺔ‬‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪ » :‬ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ أﱐ أرﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎ « )‪.(1‬‬‫ﻛﻤــﺎ أن ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔــﺴﻪ ذﻛــﺮ ﺗﻔــﺴﲑ اﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ ﰲ ) رﺳــﺎﻟﺔ أﺻــﻮل اﳊــﺪﻳﺚ ( ﰲ‬‫ـﺪل ﻋﻠ ــﻰ أن‬‫وﻗﺪﻣ ــﻪ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﰲ اﻟــﺬﻛﺮ ‪ ،‬وﻫ ــﺬا ﻳـ ّ‬‫ﻋــﺪاد ﺗﻔﺎﺳــﲑ اﻟــﺪﻳﻠﻤﻲ واﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ وﻏ ــﲑﻫﻢ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﳌﺸﻬﻮرة اﳌﻌﺘﱪة ﻟﺪى أﻫﻞ ّ‬‫) ‪(4‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺜﻌﻠــﱯ ﻧــﺰول اﻵﻳــﺔ اﻟﻜﺮﳝــﺔ ‪ ) :‬ﻳــﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬـ ﺎ‬‫روى أﺑــﻮ إﺳــﺤﺎق أﲪــﺪ ﺑــﻦ ّ‬‫ـﻠﻎ ‪ ( ...‬ﰲ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫‪ُ ُ‬‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑَ ‪ْ ‬‬‫» ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ :‬ﻣﻌﻨـﺎﻩ ‪ :‬ﺑﻠّـﻎ ﻣـﺎ أﻧـﺰل إﻟﻴـﻚ ﻣـﻦ رﺑـﻚ ﰲ ﻓـﻀﻞ ﻋﻠـﻲ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أﺧـﺬ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺑﻴـﺪ ﻋﻠـﻲ ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﺑــﻦ‬‫أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻳﻌﻘــﻮب ﺑــﻦ أﲪـﺪ ﺑــﻦ اﻟــﺴﺮي ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ّ ـ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻧﺎ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﺠﻲ ‪ ،‬ﻧﺎ ﺣﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﻨﻬﺎل ﻧـﺎ ﲪـﺎد ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﰲ ﺣﺠـﺔ‬‫زﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻟﱪاء ﻗﺎل ‪ :‬ﳌﺎ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﻮداع ﻛﻨﺎ ﺑﻐﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﻓﻨﺎدى ‪ :‬إن اﻟﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪ ،‬وﻛﺴﺢ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳊﺼﻦ اﳊﺼﲔ ﻣﻦ ﻛﻼم ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ ﺑﺸﺮح اﻟﻘﺎري ‪ :‬اﻧﻈﺮ ‪ 20‬و ‪.25‬‬

‫‪ ................................................................................ 208‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وﺳﻠﻢ ﲢﺖ ﺷﺠﺮﺗﲔ ‪ ،‬ﻓﺄﺧـﺬ ﺑﻴـﺪ ﻋﻠـﻲ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﻟـﺴﺖ أوﱃ ﺑـﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣـﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻟﻠﻨﱯ ّ‬‫أﻧﻔــﺴﻬﻢ؟ ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠــﻰ ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬أﻟــﺴﺖ أوﱃ ﺑﻜــﻞ ﻣــﺆﻣﻦ ﻣــﻦ ﻧﻔــﺴﻪ؟ ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠــﻰ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻮﱃ ﻣﻦ أﻧﺎ ﻣﻮﻻﻩ اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋـﺎد ﻣـﻦ ﻋـﺎداﻩ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻘﻴـﻪ ﻋﻤـﺮ ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﻫﻨﻴﺌﺎ ﻟﻚ ﻳﺎ اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ أﺻﺒﺤﺖ وأﻣﺴﻴﺖ ﻣﻮﱃ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ وﻣﺆﻣﻨﺔ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن اﻟﻨـﺼﻴﱯ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺎﺋﲏ ‪ ،‬ﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ّ‬‫أﺧﱪﱐ أﺑﻮ ّ‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ اﻟ ــﺪﻫﺎن واﳊ ــﺴﲔ اﺑ ــﻦ إﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ‬‫ﻧ ــﺎ أﺑ ــﻮ ﺑﻜ ــﺮ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ اﳊ ـﺴﻦ اﻟ ــﺴﺒﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﻧ ــﺎ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ّ‬‫اﳉﺼﺎص ‪ ،‬ﻧﺎ ﺣـﺴﲔ ﺑـﻦ ﺣﻜـﻢ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﺣـﺴﻦ ﺑـﻦ ﺣـﺴﲔ ﻋـﻦ ﺣﺒـﺎن ﻋـﻦ اﻟﻜﻠـﱯ ﻋـﻦ أﰊ ﺻـﺎﱀ‬‫أﻧﺰل َِ َ ِ‬‫رﺑﻚ ( اﻵﻳـﺔ‪ .‬ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ) :‬ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ ‪ُ ُ ‬‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑَ ‪ْ ‬‬‫ﻣﻦ َ‪‬ـ َ‬‫ـﻠﻎ ﻣﺎ ُْ ِ َ ْ‬‫إﻟﻴﻚ ْ‬‫ﻧﺰﻟــﺖ ﰲ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬أﻣــﺮ اﻟﻨــﱯ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ أن ﻳﺒﻠّــﻎ ﻓﻴــﻪ ﻓﺄﺧــﺬ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ اﻟﻠﻬـﻢ وال ﻣـﻦ واﻻﻩ وﻋـﺎد ﻣـﻦ ﻋـﺎداﻩ «‬‫ّ‬‫)‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‬‫وﻗـﺪ ذﻛــﺮت ﺗﺮﲨــﺔ أﰊ إﺳــﺤﺎق اﻟﺜﻌﻠــﱯ وآﻳـﺎت ﻋﻈﻤﺘــﻪ وﺟﻼﻟﺘــﻪ ووﺛﺎﻗﺘــﻪ ﰲ اﳌــﻨﻬﺞ اﻷول‬‫ﻣــﻦ اﻟﻜﺘـﺎب ‪ ،‬ﰲ اﳉـﻮاب ﻋــﻦ ﺷــﺒﻬﺎت ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﺣــﻮل اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ِ ) :‬إﻧ‪‬ﻤــﺎ‬‫ِ‬‫‪ِ‬‬‫ُ ‪ِ‬‬‫ـﺆﺗﻮن ‪‬‬‫راﻛﻌﻮن (‪.‬‬‫ﻳﻘﻴﻤﻮن ‪‬‬‫اﻟﺰ َ‬‫وﻫﻢ ِ ُ َ‬‫اﻟﺼﻼةَ َوﻳُ ْ ُ َ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ُِ ُ َ‬‫واﻟﺬﻳﻦ َ‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ َ َ ُ‬‫ﻛﺎة َ ُ ْ‬‫آﻣﻨُﻮا َ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ َ َ‬‫َ‪ُُ‬‬‫ﻛﻤـﺎ ﺳــﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ اﻟــﺪﻟﻴﻞ اﻟــﺴﺎدس ﻣــﻦ أدﻟــﺔ دﻻﻟــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣــﺔ ﻋﻠــﻲ‬‫‪ ، 7‬وﺳﺘﻘﻒ ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺜﻨﺎء اﻟﱵ ﻗﺎﳍﺎ واﻟﺪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﺣﻖ اﻟﺜﻌﻠﱯ‪.‬‬‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﺜﻌﻠﱯ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻋﻈﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻋﺘﺒﺎرﻩ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪209 ............................................................................‬‬‫)‪(5‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ‬‫وروى أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻻﺻـﺒﻬﺎﱐ ﻧﺰوﳍـﺎ ﰲ واﻗﻌـﺔ ﻳـﻮم ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ﰲ ﻛﺘـﺎب )‬‫ﻣــﺎ ﻧــﺰل ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن ﰲ ﻋﻠــﻲ ‪ .( 7‬وﻗــﺪ ذﻛــﺮ رواﻳﺘــﻪ اﻟﻔﺎﺿــﻞ رﺷــﻴﺪ اﻟــﺪﻳﻦ ﺧــﺎن اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﰲ )‬‫إﻳــﻀﺎح ﻟﻄﺎﻓــﺔ اﳌﻘــﺎل ( ﻧﻘــﻼ ﻋــﻦ اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﻠــﻲ اﳌــﺘﺨﻠﺺ ﲝـﺰﻳﻦ ‪ ،‬وﺗﻠــﻚ اﻟﺮواﻳــﺔ ﻫــﻲ ﺑﺈﺳــﻨﺎدﻩ »‬‫ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ ] ﻋﻴـﺎش [ ﻋـﻦ أﰊ اﳉﺤـﺎف واﻷﻋﻤـﺶ ﻋـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻧﺰﻟـﺖ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ‬‫ـﺰل‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑَـﻠ‪ْ ‬ـﻎ ﻣـﺎ أُﻧْ ِ َ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ) :‬ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ ‪ُ ُ ‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫َِ َ ِ‬‫رﺑﻚ (‪.‬‬‫ﻣﻦ َ‪َ ‬‬‫ْ‬‫إﻟﻴﻚ ْ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﻋــﻦ اﳊــﺎﻓﻆ أﰊ ﻧﻌــﻴﻢ ﻛﻤــﺎ‬‫وﻗــﺪ ذﻛــﺮ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮواﻳــﺔ اﳊــﺎج ﻋﺒــﺪ اﻟﻮﻫــﺎب ﺑــﻦ ّ‬‫ﺳﻴﺠﻲء‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ‬‫‪ 1‬ـ اﺑــﻦ ﺧﻠﻜــﺎن ‪ » :‬اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق اﺑــﻦ‬‫ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﻣﻬ ـﺮان اﻻﺻــﺒﻬﺎﱐ ‪ ،‬اﳊــﺎﻓﻆ اﳌــﺸﻬﻮر ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ ﻛﺘــﺎب ﺣﻠﻴــﺔ اﻷوﻟﻴــﺎء‪ .‬ﻛــﺎن ﻣــﻦ‬‫اﶈﺪﺛﲔ ‪ ،‬وأﻛﺎﺑﺮ اﳊﻔﺎظ اﻟﺜﻘﺎت ‪ ،‬أﺧﺬ ﻋـﻦ اﻷﻓﺎﺿـﻞ وأﺧـﺬوا ﻋﻨـﻪ واﻧﺘﻔﻌـﻮا ﺑـﻪ‪ .‬وﻛﺘـﺎب‬‫أﻋﻼم ّ‬‫اﳊﻠﻴــﺔ ﻣــﻦ أﺣــﺴﻦ اﻟﻜﺘــﺐ ‪ ،‬وﻟــﻪ ﻛﺘــﺎب ﺗــﺎرﻳﺦ أﺻــﺒﻬﺎن ‪ ...‬وﺗــﻮﰲ ﰲ ﺻــﻔﺮ وﻗﻴــﻞ ﻳــﻮم اﻻﺛﻨــﲔ‬‫اﳊﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﶈﺮم ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﲔ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺑﺄﺻﺒﻬﺎن‪ .‬رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.26 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 210‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫‪ 2‬ـ اﻟـﺼﻼح اﻟـﺼﻔﺪي ‪ » :‬أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﻣﻬـﺮان ‪ ،‬أﺑـﻮ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﺒﻨـﺎء اﻻﺻـﻔﻬﺎﱐ ‪ ،‬ﺗـﺎج اﶈـﺪﺛﲔ وأﺣـﺪ أﻋـﻼم اﻟـﺪﻳﻦ‬‫ﻧﻌﻴﻢ اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﺳﺒﻂ ّ‬‫ـﺸﺪ إﻟﻴ ــﻪ ‪ ،‬أﻣﻠ ــﻰ ﰲ ﻓﻨ ــﻮن‬‫اﻟﺮﺣ ــﺎل ﺗ ـ ّ‬‫‪ ،‬ﻟ ــﻪ اﻟﻌﻠ ـ ّـﻮ ﰲ اﻟﺮواﻳ ــﺔ واﳊﻔ ــﻆ واﻟﻔﻬ ــﻢ واﻟﺪراﻳ ــﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ــﺖ ّ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺘﺒﺎ ﺳﺎرت ﰲ اﻟﺒﻼد واﻧﺘﻔﻊ ‪‬ـﺎ اﻟﻌﺒـﺎد ‪ ،‬واﻣﺘـﺪت أﻳﺎﻣـﻪ ﺣـﱴ أﳊـﻖ اﻷﺣﻔـﺎد ﺑﺎﻷﺟـﺪاد‬‫ﺑﻌﻠﻮ اﻷﺳﻨﺎد ‪...‬‬‫وﺗﻔﺮد ّ‬‫‪ّ ،‬‬‫اﻟﺪﻳﺎﻧــﺔ ‪ ،‬وﺻــﻨﻒ ﻣــﺼﻨﻔﺎت ﻛﺜــﲑة ﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬ﺣﻠﻴــﺔ‬‫وﻛــﺎن أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ إﻣﺎﻣــﺎ ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﺰﻫــﺪ و ّ‬‫اﻷوﻟﻴــﺎء ‪ ،‬واﳌــﺴﺘﺨﺮج ﻋﻠــﻰ اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ ـ ذﻛــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ ] ﻓﻴــﻪ [ أﺣﺎدﻳــﺚ ﺳــﺎوى ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺒﺨــﺎري‬‫وﻣـﺴﻠﻤﺎ ‪ ،‬وأﺣﺎدﻳـﺚ ﻋـﻼ ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻛﺄ‪‬ﻤـﺎ ﲰﻌﺎﻫــﺎ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬وذﻛـﺮ ﻓﻴﻬــﺎ ﺣـﺪﻳﺜﺎ ﻛـﺄن اﻟﺒﺨــﺎري‬‫وﻣ ــﺴﻠﻤﺎ ﲰﻌ ــﺎﻩ ﳑـّ ـﻦ ﲰﻌ ــﻪ ﻣﻨ ــﻪ ودﻻﺋ ــﻞ اﻟﻨﺒ ــﻮة ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓ ــﺔ اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﺗ ــﺎرﻳﺦ ﺑﻠ ــﺪﻩ ‪ ،‬وﻓ ــﻀﺎﺋﻞ‬‫اﳉﻨﺔ ‪ ،‬وﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﺼﻐﺎر‪.‬‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﺻﻔﺔ ّ‬‫وﺑﻘﻲ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ ﺑﻼ ﻧﻈﲑ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺮﻗﺎ وﻻ ﻏﺮﺑﺎ أﻋﻠﻰ إﺳﻨﺎدا ﻣﻨﻪ وﻻ أﺣﻔﻆ ‪،‬‬‫وﳌﺎ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎب اﳊﻠﻴﺔ إﱃ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﺑﻴﻊ ﺑﺄرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر ‪.(1) « ...‬‬‫ّ‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺨﻄﻴــﺐ اﻟﺘﺒﺮﻳــﺰي ‪ » :‬أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ اﻻﺻــﻔﻬﺎﱐ ﻫــﻮ ‪ :‬أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ أﲪــﺪ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ‬‫اﻻﺻــﻔﻬﺎﱐ ﺻــﺎﺣﺐ اﳊﻠﻴــﺔ ‪ ،‬ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻣــﺸﺎﻳﺦ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘــﺎت اﳌﻌﻤــﻮل ﲝــﺪﻳﺜﻬﻢ اﳌﺮﺟــﻮع إﱃ‬‫ﻗــﻮﳍﻢ ‪ ،‬ﻛﺒــﲑ اﻟﻘــﺪر ‪ ،‬وﻟــﺪ ﺳــﻨﺔ ‪ 334‬وﻣــﺎت ﰲ ﺻــﻔﺮ ﺳــﻨﺔ ‪ 430‬ﺑﺎﺻــﻔﻬﺎن وﻟــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻌﻤــﺮ‬‫‪ 96‬ﺳﻨﺔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪.81 / 7‬‬‫)‪ (2‬رﺟﺎل اﳌﺸﻜﺎة اﻹﻛﻤﺎل ﰲ أﲰﺎء اﻟﺮﺟﺎل ط ﻣﻊ اﳌﺸﻜﺎة ‪.805 / 3‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪211 ............................................................................‬‬‫)‪(6‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪي‬‫وروى ذﻟــﻚ أﻳــﻀﺎ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟﻮاﺣــﺪي ‪ ،‬وﻋﻨــﻪ ﰲ ) ﻣﻄﺎﻟــﺐ اﻟــﺴﺌﻮل‬‫ﻻﺑــﻦ ﻃﻠﺤــﺔ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ( و ) اﻟﻔــﺼﻮل اﳌﻬﻤــﺔ ﻻﺑــﻦ اﻟــﺼﺒﺎغ اﳌــﺎﻟﻜﻲ ( وﻫــﺬا ﻧــﺺ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﰲ )‬‫رﺑﻚ ( ﻗـﺎل‬‫ـﻮل ﺑَـﻠ‪ْ ‬ـﻎ ﻣـﺎ أُﻧْ ِ َ‬‫اﻟﺮ ُﺳ ُ‬‫أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ( ﻟـﻪ ‪ » :‬ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ) :‬ﻳـﺎ أَﻳ‪َ ‬ــﻬﺎ ‪‬‬‫ـﻚ ِﻣ ْـﻦ َ‪‬ـ َ‬‫ـﺰل ِإﻟَْﻴ َ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﳌﺎ ﺑﻌﺜﲏ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺮﺳـﺎﻟﺘﻪ ﺿـﻘﺖ ‪‬ـﺎ ذرﻋـﺎ ‪،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﳊﺴﻦ ‪ :‬إن ﻧﱯ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫وﻋﺮﻓ ــﺖ أن ﻣ ــﻦ اﻟﻨ ــﺎس ﻣ ــﻦ ﻳﻜ ـ ّـﺬﺑﲏ ‪ ،‬وﻛ ــﺎن رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻳﻬ ــﺎب ﻗﺮﻳ ــﺸﺎ‬‫واﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻔﺎر ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﳌﺨﻠـﺪي ﻗـﺎل ‪ :‬أﻧـﺎ‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﳊﻠـﻮاﱐ ] اﳋﻠـﻮاﰐ [ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧـﺎ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﲪـﺪون ﺑــﻦ ﺧﺎﻟـﺪ ‪ ،‬أﻧــﺎ ّـ‬‫ّـ‬‫ﲪﺎد ﺳﺠﺎدة ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ] ﻋﺎﺑﺲ [ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ وأﰊ اﳉﺤﺎف ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻋـﻦ أﰊ‬‫رﺑﻚ ( ﻳـﻮم‬‫ـﻮل ﺑَـﻠ‪ْ ‬ـﻎ ﻣـﺎ أُﻧْ ِ َ‬‫اﻟﺮ ُﺳ ُ‬‫ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ﻗﺎل ﻧﺰﻟـﺖ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ‪ ) :‬ﻳـﺎ أَﻳ‪َ ‬ــﻬﺎ ‪‬‬‫ـﻚ ِﻣ ْـﻦ َ‪‬ـ َ‬‫ـﺰل ِإﻟَْﻴ َ‬‫ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﰲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.(1) « 2‬‬‫ﻛﻼم اﻟﻮاﺣﺪي ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول‬‫وﻷﺟــﻞ أن ﻻ ﻳﺒﻘــﻰ رﻳــﺐ ﰲ اﻋﺘﺒــﺎر ﻫــﺬﻩ اﻟﺮواﻳــﺔ ﻧــﻮرد ﻧــﺺ ﻋﺒــﺎرة اﻟﻮاﺣــﺪي ﰲ ﺧﻄﺒــﺔ‬‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ) أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ( ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ‪ » :‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬا ‪ :‬ﻓـﺈن ﻋﻠـﻮم اﻟﻘـﺮآن ﻏﺰﻳـﺮة ‪ ...‬ﻓـﺂل اﻷﻣـﺮ ﺑﻨـﺎ‬‫إﱃ إﻓﺎدة اﳌﺴﺘﻬﱰﻳﻦ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب إﺑﺎﻧﺔ ﻣﺎ أﻧﺰل ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻟﻠﻮاﺣﺪي ‪.115 :‬‬‫‪ ................................................................................ 212‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻷﺳﺒﺎب ‪ ،‬إذ ﻫﻲ أوﱃ ﻣﺎ ﳚﺐ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ وأوﱃ ﻣـﺎ ﻳـﺼﺮف اﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ إﻟﻴﻬـﺎ ‪ ،‬ﻻﻣﺘﻨـﺎع ﻣﻌﺮﻓـﺔ‬‫ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ وﻗﺼﺪ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ دون اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺘﻬﺎ وﺑﻴـﺎن ﻧﺰوﳍـﺎ ‪ ،‬وﻻ ﳛ ّـﻞ اﻟﻘـﻮل ﰲ أﺳـﺒﺎب‬‫ﻧ ــﺰول اﻟﻜﺘ ــﺎب إﻻّ ﺑﺎﻟﺮواﻳ ــﺔ واﻟ ــﺴﻤﺎع ﳑّــﻦ ﺷ ــﺎﻫﺪ اﻟﺘﻨﺰﻳ ــﻞ ووﻗﻔ ـﻮا ﻋﻠ ــﻰ اﻷﺳ ــﺒﺎب ‪ ،‬وﲝﺜـ ـﻮا ﻋ ــﻦ‬‫وﺟﺪوا ﰲ اﻟﻄﻼب‪.‬‬‫ﻋﻠﻤﻬﺎ ّ‬‫وﻗ ــﺪ ورد اﻟ ــﺸﺮع ﺑﺎﻟﻮﻋﻴ ــﺪ ﻟﻠﺠﺎﻫ ــﻞ ﰲ اﻟﻌﺜ ــﺎر ﰲ ﻫ ــﺬا اﻟﻌﻠ ــﻢ ﺑﺎﻟﻨ ــﺎر ‪ :‬أﻧ ــﺎ أﺑ ــﻮ إﺑ ـ ـﺮاﻫﻴﻢ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﺎﻣـﺪ اﻟﻌﻄـﺎر ‪،‬‬‫إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻮاﻋﻆ ‪ ،‬أﻧﺒـﺄ أﺑـﻮ اﳊـﺴﲔ ] اﳊـﺴﻦ [ ّـ‬‫أﻧـﺎ أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳉﺒـﺎر ‪ ،‬أﻧـﺎ ﻟﻴـﺚ ﺑـﻦ ﲪـﺎد ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ أﺑـﻮ ﻋﻮاﻧـﺔ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻷﻋﻠـﻰ ﻋـﻦ‬‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﺗﻘـﻮا اﳊـﺪﻳﺚ إﻻّ‬‫ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻓﻠﻴﺘﺒ ّﻮأ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛـﺬب ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـﺮآن ﻣـﻦ‬‫ﻋﻠﻲ ّ‬‫ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺬب ّ‬‫ﻏﲑ ﻋﻠﻢ ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬‫واﻟﺴﻠﻒ اﳌﺎﺿﻮن ـ ‪ 4‬ـ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﺑﻌـﺪ اﻟﻐﺎﻳـﺔ اﺣـﱰازا ﻋـﻦ اﻟﻘـﻮل ﰲ ﻧـﺰول اﻵﻳـﺔ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ‬‫ﻧﺼﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳌﺨﻠـﺪي ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﳎﻴـﺪ ﺛﻨـﺎ أﺑـﻮ ﻣـﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﺳـﲑﻳﻦ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺳــﺄﻟﺖ ﻋﺒﻴــﺪة اﻟــﺴﻠﻤﺎﱐ ﻋــﻦ آﻳــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن‬‫ﲪــﺎد ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ أﺑــﻮ ﻋﻤــﺮ ﻋــﻦ ّ ـ‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﺗﻖ اﷲ وﻗﻞ ﺳﺪادا ‪ ،‬ذﻫﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﰲ ﻣﺎ أﻧﺰل اﻟﻘﺮآن‪.‬‬‫ﻓﻜﻞ واﺣﺪ ﳜـﱰع ﻟﻶﻳـﺔ ﺳـﺒﺒﺎ وﳜﻠـﻖ إﻓﻜـﺎ وﻛـﺬﺑﺎ ‪ ،‬ﻣﻠﻘﻴـﺎ زﻣﺎﻣـﻪ إﱃ اﳉﻬﺎﻟـﺔ ‪،‬‬‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻴﻮم ّ‬‫ﻏ ــﲑ ﻣﻔﻜ ــﺮ ﰲ اﻟﻮﻋﻴ ــﺪ ﳉﺎﻫ ــﻞ ﺳ ــﺒﺐ اﻵﻳ ــﺔ ‪ ،‬وذاك اﻟ ــﺬي ﺣ ــﺪاﱐ إﱃ إﻣ ــﻼء اﻟﻜﺘ ــﺎب اﳉ ــﺎﻣﻊ‬‫ﻟﻸﺳــﺒﺎب ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻬ ــﻲ إﻟﻴــﻪ ﻃــﺎﻟﺒﻮا ﻫــﺬا اﻟــﺸﺄن ‪ ،‬واﳌﺘﻜﻠﻤــﻮن ﰲ ﻧــﺰول اﻟﻘــﺮآن ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺮﻓ ـﻮا اﻟــﺼﺪق‬‫وﳚﺪوا ﰲ ﲢﻔﻈﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻤﺎع واﻟﻄﻠﺐ « )‪.(1‬‬‫وﻳﺴﺘﻐﻨﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ واﻟﻜﺬب ‪ّ ،‬‬‫وإذا ﻛــﺎن ﻣــﺎ ذﻛــﺮ ﺳــﺒﺐ ﺗﺄﻟﻴﻔــﻪ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي رواﻩ ﰲ ﺳــﺒﺐ‬‫ـﻠﻎ ‪ ( ...‬ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﳋﱪ اﻟﺼﺪق اﻟﻮارد‬‫ﻧﺰول اﻵﻳﺔ ‪ ) :‬ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ ‪ُ ُ ‬‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑَ ‪ْ ‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ‪.4 :‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪213 ............................................................................‬‬‫ﻋ ّﻤــﻦ ﺷــﺎﻫﺪ اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ ووﻗﻔـﻮا ﻋﻠــﻰ اﻷﺳــﺒﺎب ‪ ،‬ﻓﻴﺠــﺐ اﻟﺘــﺼﺪﻳﻖ ﺑــﻪ واﻻﻋـﺮاض ﻋــﻦ ﻏــﲑﻩ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ‬‫ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺬب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﻠﻢ ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪي‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ‪ » :‬وﻓﻴﻬـﺎ ﺗـﻮﰲ أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﺘﻮﻳـﻪ اﻟﻮاﺣـﺪي‬‫ﻣﺼﻨﻒ اﻟﻮﺳﻴﻂ واﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮري إﻣﺎم ﻣﺸﻬﻮر « )‪.(1‬‬‫اﳌﻔﺴﺮ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫‪ 2‬ـ اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻻﻣــﺎم اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﻷﺳــﺘﺎذ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ‪ ...‬ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔــﺴﲑ ‪ ،‬وإﻣــﺎم‬‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪ ،‬ﻣﻦ أوﻻد اﻟﻨﺠﺎر ‪ ،‬وأﺻـﻠﻪ ﻣـﻦ ﺳـﺎوﻩ ‪ ،‬ﻟـﺰم اﻷﺳـﺘﺎذ أﺑـﺎ إﺳـﺤﺎق اﻟﺜﻌﻠـﱯ وأﻛﺜـﺮ‬‫ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬وأﺧــﺬ ﻋﻠــﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻣــﻦ أﰊ اﳊــﺴﻦ اﻟﻘﻬﻨــﺪزي اﻟــﻀﺮﻳﺮ وﲰــﻊ ﻣــﻦ أﰊ ﻃــﺎﻫﺮ ﺑــﻦ ﳐﻤــﺲ ‪،‬‬‫واﻟﻘﺎﺿ ــﻲ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ اﳊ ــﲑي ‪ ،‬وأﰊ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ إﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺑ ــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟ ـﻮاﻋﻆ ‪ ،‬وﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ‬‫اﳌﺰّﻛﻲ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﲪﺪان اﻟﻨﺼﺮوي ‪ ،‬وأﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر ‪ ،‬وﺧﻠﻖ‪.‬‬‫ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻷرﻏﻴﺎﱐ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ اﳋـﻮاري وﻃﺎﺋﻔـﺔ أﻛـﱪﻫﻢ‬‫ّ‬‫اﳋﻮاري‪.‬‬‫ﺻ ــﻨﻒ اﻟﺘﻔﺎﺳ ــﲑ اﻟﺜﻼﺛ ــﺔ ‪ :‬اﻟﺒ ــﺴﻴﻂ واﻟﻮﺳ ــﻴﻂ واﻟ ــﻮﺟﻴﺰ ‪ ،‬وﺑﺘﻠ ــﻚ اﻷﲰ ــﺎء ﲰّ ــﻰ اﻟﻐـ ـﺰاﱄ‬‫ﺗﻮاﻟﻴﻔﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬وﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻛﺘﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻣﺮوي ‪... ،‬‬‫ﺗﺼﺪر ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﻣﺪة وﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﻪ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻨﻄﻠـﻖ اﻟﻠـﺴﺎن ﰲ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء‬‫ﲟــﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻛ ّﻔــﺮ ﻣــﻦ أﻟّــﻒ ﻛﺘــﺎب ﺣﻘــﺎﺋﻖ اﻟﺘﻔــﺴﲑ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻣﻌــﺬور ‪ ...‬ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺳــﻌﺪ‬‫اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻮاﺣﺪي ﺣﻘﻴﻘﺎ ﺑﻜﻞ اﺣﱰام وإﻋﻈﺎم ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺑـﺴﻂ ﻟـﺴﺎن ﰲ اﻷﺋﻤـﺔ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻮاﺣﺪي‬‫‪ ،‬وﻗﺪ ﲰﻌﺖ أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.468‬‬‫‪ ................................................................................ 214‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺻﻨﻒ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻛﺘﺎب ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺎل إن ذﻟﻚ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﻟﻜﻔﺮ ﺑﻪ‪.‬‬‫ﻳﻘﻮل ّ‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬اﻟﻮاﺣــﺪي ﻣﻌــﺬور ﻣــﺄﺟﻮر‪ .‬ﻣــﺎت ﺑﻨﻴــﺴﺎﺑﻮر ﰲ ﲨــﺎدى اﻵﺧــﺮة ﺳــﻨﺔ ﲦــﺎن وﺳــﺘﲔ‬‫وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎخ « )‪.(1‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ أﻳﻀﺎ ‪ » :‬أﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﺮع ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ..‬وﻛﺎن رأﺳﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.(2) « ...‬‬‫‪ 4‬ـ اﺑﻦ اﻟـﻮردي ‪ » :‬ﻛـﺎن اﺳـﺘﺎذا ﰲ اﻟﺘﻔـﺴﲑ واﻟﻨﺤـﻮ ‪ ،‬وﺷـﺮح دﻳـﻮان اﳌﺘﻨـﱯ أﺟـﻮد ﺷـﺮح‬‫‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﺜﻌﻠﱯ ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ ﻣﺮض ﻃﻮﻳﻞ ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر « )‪.(3‬‬‫‪ 5‬ـ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬اﻻﻣﺎم اﳌﻔﺴﺮ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟﻮاﺣـﺪي اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬أﺳـﺘﺎذ‬‫ﻋــﺼﺮﻩ ﰲ اﻟﻨﺤــﻮ واﻟﺘﻔــﺴﲑ ‪ ،‬ﺗﻠﻤﻴــﺬ أﰊ إﺳــﺤﺎق اﻟﺜﻌﻠــﱯ ‪ ،‬وأﺣــﺪ ﻣــﻦ ﺑــﺮع ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬وﺻــﻨﻒ‬‫اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟــﺸﻬﲑة ا‪‬ﻤــﻊ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺴﻨﻬﺎ ‪ ،‬واﳌــﺸﺘﻐﻞ ﺑﺘﺪرﻳــﺴﻬﺎ واﳌــﺮزوق اﻟــﺴﻌﺎدة ﻓﻴﻬــﺎ ‪« ...‬‬‫)‪.(4‬‬‫‪ 6‬ـ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري ‪ » :‬إﻣﺎم ﻛﺒﲑ ﻋﻼﻣﺔ ‪ ،‬روى اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺒﺴﱵ ‪ ،‬وأﲪﺪ‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺜﻌﻠــﱯ‪ .‬روى اﻟﻘ ـﺮاءة ﻋﻨــﻪ ‪ :‬أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﳍــﺬﱄ‪ .‬ﻣــﺎت ﰲ ﺳ ــﻨﺔ ‪468‬‬‫ﺑــﻦ ّ‬‫ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر « )‪.(5‬‬‫‪ 7‬ـ اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷـﻬﺒﺔ ‪ » :‬ﻛـﺎن ﻓﻘﻴﻬـﺎ ‪ ،‬إﻣﺎﻣـﺎ ﰲ اﻟﻨﺤـﻮ واﻟﻠﻐـﺔ وﻏﲑﳘـﺎ ‪ ،‬ﺷـﺎﻋﺮا ‪ ،‬وأﻣـﺎ‬‫اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻓﻬﻮ إﻣﺎم ﻋﺼﺮﻩ ﻓﻴﻪ ‪.(6) « ... ،‬‬‫‪ 8‬ـ اﻟﺪﻳﺎر ﺑﻜﺮي ‪ » :‬وﰲ ﺳﻨﺔ ﲦﺎن وﺳﺘﲔ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺗﻮﰲ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.339 / 18‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻌﱪ ‪ ،‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.468‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺨﺘﺼﺮ ‪ ،‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.468‬‬‫)‪ (4‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ‪ ،‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.468‬‬‫)‪ (5‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ‪.523 / 1‬‬‫)‪ (6‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.264 / 1‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪215 ............................................................................‬‬‫ـﺼﻨﻒ اﻟﺒــﺴﻴﻂ واﻟﻮﺳــﻴﻂ واﻟــﻮﺟﻴﺰ ﰲ اﻟﺘﻔــﺴﲑ ‪،‬‬‫ـﺴﺮ ‪ ،‬ﻣـ ّ‬‫أﲪــﺪ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻣﺘﻮﻳــﻪ اﻟﻮاﺣــﺪي اﳌﻔـ ّ‬‫وﻫﻮ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮري إﻣﺎم ﻣﺸﻬﻮر « )‪.(1‬‬‫‪ 9‬ـ اﻟﻜﺎﺗــﺐ اﻟﺠﻠﺒــﻲ ‪ » :‬أﺳــﺒﺎب اﻟﻨــﺰول ﻟﻠــﺸﻴﺦ اﻻﻣــﺎم أﰊ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ‬‫اﻟﻮاﺣ ــﺪي اﳌﻔ ــﺴﺮ اﳌﺘ ــﻮﰱ ﺳ ــﻨﺔ ‪ .468‬وﻫ ــﻮ أﺷ ــﻬﺮ ﻣ ــﺎ ﺻ ـ ّـﻨﻒ ﻓﻴ ــﻪ ‪ ،‬أوﻟ ــﻪ ‪ :‬اﳊﻤ ــﺪ ﷲ اﻟﻜ ــﺮﱘ‬‫اﻟﻮﻫﺎب « )‪.(2‬‬‫‪ 10‬ـ وذﻛـﺮ وﱄ اﷲ اﻟـﺪﻫﻠﻮي اﻟﻮاﺣـﺪي ﻣـﻊ اﻟﺒﻐـﻮي واﻟﺒﻴـﻀﺎوي ‪ ،‬واﺻـﻔﺎ إﻳـﺎﻫﻢ ﺑﻜﺒــﺎر‬‫اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﺟﺎﻋﻼ ّإﻳﺎﻫﻢ ﻗﺪوة اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪.(3) ...‬‬‫ّ‬‫) ‪(7‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‬‫ورواﻩ أﺑــﻮ ﺳــﻌﻴﺪ ﻣــﺴﻌﻮد ﺑــﻦ ﻧﺎﺻــﺮ اﻟﺴﺠــﺴﺘﺎﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺣــﻮل ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻﻳــﺔ ﺑﺈﺳــﻨﺎدﻩ‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس إﻧﻪ ﻗـﺎل ‪ » :‬أﻣـﺮ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ أن ﻳﺒﻠّـﻎ ﺑﻮﻻﻳـﺔ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬ﻓـﺄﻧﺰل‬‫رﺑﻚ ( اﻵﻳـﺔ ﻓﻠ ّﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻳـﻮم ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ‬‫ـﻠﻎ ﻣﺎ ُْ ِ َ‬‫وﺟﻞ ) ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ ‪ُ ُ ‬‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑَ ‪ْ ‬‬‫إﻟﻴﻚ ِﻣ ْـﻦ َ‪‬ـ َ‬‫أﻧﺰل َِْ َ‬‫اﷲ ّ‬‫ﻋﺰ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻟﺴﺖ أوﱃ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ؟ ﻗـﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎم ﻓﺤﻤﺪ اﷲ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻓﻤـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ ‪ ،‬اﻟﻠﻬـﻢ وال ﻣـﻦ‬‫ﺑﻠﻰ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ .‬ﻗﺎل ّ‬‫واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ ‪ ،‬وأﺣﺐ ﻣﻦ أﺣﺒﻪ وأﺑﻐﺾ ﻣﻦ أﺑﻐﻀﻪ واﻧﺼﺮ ﻣـﻦ ﻧـﺼﺮﻩ ‪ ،‬وأﻋـﺰ ﻣـﻦ أﻋـﺰﻩ‬‫‪ ،‬وأﻋﻦ ﻣﻦ أﻋﺎﻧﻪ «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻤﻴﺲ ‪.359 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.76 / 1‬‬‫)‪ (3‬إزاﻟﺔ اﳋﻔﺎء‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 216‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‬‫اﻟﺜﻘﺎت ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗﻘـﺪم ﺳـﺎﺑﻘﺎ ذﻛـﺮ‬‫وأﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ ﺣﻔﺎظ أﻫﻞ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ّ‬‫ﻃﺮف ﻣﻦ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ واﻟﺬﻫﱯ‪.‬‬‫) ‪(8‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺤﺴﻜﺎﻧﻲ‬‫ـﻮل‬‫اﻟﺮ ُﺳ ُ‬‫وروى أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺴﻜﺎﱐ ﻧﺰول ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ ‪‬‬‫إﻟﻴﻚ ‪ ( ...‬ﰲ واﻗﻌﺔ ﻳﻮم ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﻛﺘـﺎب ) ﳎﻤـﻊ اﻟﺒﻴـﺎن ( ﺑﺘﻔـﺴﲑ اﻵﻳـﺔ‬‫ـﻠﻎ ﻣﺎ ُْ ِ َ‬‫ﺑَ ‪ْ ‬‬‫أﻧﺰل َِْ َ‬‫اﳌﺒﺎرﻛﺔ ‪ » :‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﲑ ﻋﻦ اﺑﻦ أذﻳﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﱯ ﻋـﻦ أﰊ ﺻـﺎﱀ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس‬‫وﺟــﺎﺑﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻗــﺎﻻ ‪ :‬أﻣــﺮ اﷲ ﳏﻤــﺪا ‪ 6‬أن ﻳﻨــﺼﺐ ﻋﻠﻴّــﺎ ﻋﻠﻤــﺎ ﻟﻠﻨــﺎس ﻓﻴﺨــﱪﻫﻢ ﺑﻮﻻﻳﺘــﻪ ‪،‬‬‫ﻓﺘﺨﻮف رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺣﺎﰉ اﺑـﻦ ﻋﻤـﻪ ‪ ،‬وأن ﻳﻄﻌﻨـﻮا ﰲ ذﻟـﻚ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬ﻓـﺄوﺣﻰ اﷲ إﻟﻴـﻪ‬‫ّ‬‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ‪ 7‬ﺑﻮﻻﻳﺘﻪ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ «‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻫﺬا اﳋﱪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎﻩ اﻟﺴﻴﺪ أﺑـﻮ اﳊﻤـﺪ ﻋـﻦ اﳊـﺎﻛﻢ أﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﳊـﺴﻜﺎﱐ‬‫ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﲑ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﳎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ا‪‬ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ‪ 223 /‬وﻫﻮ ﰲ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪.187 / 1‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪217 ............................................................................‬‬‫)‪(9‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‬‫وﳑـّ ـﻦ روى ﻧــﺰول ﺗﻠــﻚ اﻵﻳــﺔ اﳌﺒﺎرﻛــﺔ ﰲ واﻗﻌــﺔ ﻳــﻮم ﻏــﺪﻳﺮ ﺧ ــﻢ ‪ :‬أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳ ــﻢ ﻋﻠــﻲ ﺑ ــﻦ‬‫اﳊــﺴﻦ اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻋﺮﻓــﺖ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻋﺒــﺎرة اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) اﻟــﺪر‬‫اﳌﻨﺜﻮر ( )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‬‫‪ 1‬ـ ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ‪ » :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻫﺒـﺔ اﷲ ‪ ...‬اﳊـﺎﻓﻆ أﺣـﺪ‬‫أﺋﻤ ــﺔ اﳊ ــﺪﻳﺚ اﳌ ــﺸﻬﻮرﻳﻦ واﻟﻌﻠﻤ ــﺎء اﳌ ــﺬﻛﻮرﻳﻦ‪ .‬وﻟ ــﺪ ﰲ اﶈ ــﺮم ﺳ ــﻨﺔ ‪ .499‬وﻣ ــﺎت ﰲ اﳊ ــﺎدي‬‫ﻋﺸﺮ ﻣﻦ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪.(2) « ... 571‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑــﻦ ﺧﻠﻜــﺎن ‪ » :‬اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ‪ ...‬اﳌﻌـﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ اﳌﻠﻘــﺐ‬‫ﺛﻘــﺔ اﻟــﺪﻳﻦ‪ .‬ﻛــﺎن ﳏـ ّـﺪث اﻟــﺸﺎم ﰲ وﻗﺘــﻪ وﻣــﻦ أﻋﻴــﺎن اﻟﻔﻘﻬــﺎء اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻏﻠــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ اﳊــﺪﻳﺚ‬‫ﻓﺎﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻎ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ‪ ،‬إﱃ أن ﲨﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻐـﲑﻩ ‪ ،‬ورﺣـﻞ وﻃـﻮف وﺟـﺎب اﻟـﺒﻼد‬‫وﻟﻘﻲ اﳌﺸﺎﻳﺦ ‪ ،‬وﻛﺎن رﻓﻴﻖ اﳊﺎﻓﻆ أﰊ ﺳﻌﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ﰲ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬‫وﻛــﺎن ﺣﺎﻓﻈــﺎ دﻳﻨــﺎ ‪ ،‬ﲨــﻊ ﺑــﲔ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﳌﺘــﻮن واﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ ‪ ...‬وﺻـ ّـﻨﻒ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ اﳌﻔﻴــﺪة‬‫وﺧﺮج اﻟﺘﺨﺎرﻳﺞ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻠـﻰ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ‪ ،‬ﳏﻔﻮﻇـﺎ ﰲ اﳉﻤـﻊ واﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ ‪ ،‬ﺻـﻨﻒ‬‫ّ‬‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﺪﻣﺸﻖ ﰲ ﲦﺎﻧﲔ ﳎﻠﺪة ‪ ،‬أﺗﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﻫﻮ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪.86 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪.73 / 13‬‬‫‪ ................................................................................ 218‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وﻫـﻮ ﻋﻠـﻰ ﻧــﺴﻖ ﺗـﺎرﻳﺦ ﺑﻐـﺪاد ‪ ،‬ﻗــﺎل ﱄ ﺷـﻴﺨﻨﺎ اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﻌﻼﻣــﺔ أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﳌﻨــﺬري‬‫ﺣــﺎﻓﻆ ﻣــﺼﺮ أدام اﷲ ﺑــﻪ اﻟﻨﻔــﻊ ـ وﻗــﺪ ﺟــﺮى ذﻛــﺮ ﻫــﺬا اﻟﺘــﺎرﻳﺦ وأﺧــﺮج ﱄ ﻣﻨــﻪ ﳎﻠّــﺪا وﻃــﺎل‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﰲ أﻣﺮﻩ واﺳﺘﻌﻈﺎﻣﻪ ـ ﻣﺎ أﻇﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ إﻻّ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣـﻦ ﻳـﻮم ﻋﻘـﻞ‬‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﺷﺮع ﰲ اﳉﻤﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬وإﻻّ ﻓﺎﻟﻌﻤﺮ ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻦ أن ﳚﻤﻊ اﻹﻧـﺴﺎن ﻓﻴـﻪ‬‫ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ﺑﻌـﺪ اﻻﺷـﺘﻐﺎل واﻟﺘﻨﺒّـﻪ‪ .‬ﻗـﺎل ـ وﻟﻘـﺪ ﻗـﺎل اﳊـﻖ ـ ﻣـﻦ وﻗـﻒ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋـﺮف ﺣﻘﻴﻘـﺔ‬‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ‪ ،‬وﻣﱴ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﺣﱴ ﻳﻀﻊ ﻣﺜﻠﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟـﺬي ﻇﻬـﺮ ﻫـﻮ اﻟـﺬي اﺧﺘـﺎرﻩ‬‫وﻣﺎ ﺻﺢ ﻟﻪ ﻫﺬا إﻻّ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﻮدات ﻣﺎ ﻛﺎد ﻳﻨﻀﺒﻂ ﺣﺼﺮﻫﺎ‪.‬‬‫وﻟﻪ ﻏﲑﻩ ﺗﻮاﻟﻴﻒ ﺣﺴﻨﺔ وأﺟﺰاء ﳑﺘﻌﺔ ‪.(1) « ...‬‬‫ﳏﺪث اﻟﺸﺎم ﻓﺨـﺮ اﻷﺋﻤـﺔ ﺛﻘـﺔ اﻟـﺪﻳﻦ‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻻﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒﲑ ّ‬‫‪ ...‬ﻗﺎل اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺎﻓﻆ ﺛﻘﺔ ﻣـﺘﻘﻦ دﻳّـﻦ ﺧ ّـﲑ ﺣـﺴﻦ اﻟـﺴﻤﺖ ‪ ،‬ﲨـﻊ ﺑـﲔ ﻣﻌﺮﻓـﺔ‬‫اﳌﱳ واﻻﺳﻨﺎد ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻛﺜـﲑ اﻟﻌﻠـﻢ ﻏﺰﻳـﺮ اﻟﻔـﻀﻞ ‪ ،‬ﺻـﺤﻴﺢ اﻟﻘـﺮاءة ‪ ،‬ﻣﺘﺜﺒّﺘـﺎ ‪ ،‬رﺣـﻞ وﺗﻌـﺐ وﺑـﺎﻟﻎ‬‫ﰲ اﻟﻄﻠﺐ ‪ ،‬وﲨﻊ ﻣﺎ ﱂ ﳚﻤﻌﻪ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬وأرﰉ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺮان ‪ ...‬وﻗﺎل اﶈﺪث ‪‬ﺎء اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‬‫‪ :‬ﻛــﺎن أﰊ ; ﻣﻮاﻇﺒــﺎ ﻋﻠــﻰ اﳉﻤﺎﻋــﺔ واﻟــﺘﻼوة ‪ ،‬ﳜــﺘﻢ ﻛـ ّـﻞ ﻟﻴﻠــﺔ ﺧﺘﻤــﺔ ] ﳜــﺘﻢ ﻛــﻞ ﲨﻌــﺔ [ ‪،‬‬‫ﻛﻞ ﻳﻮم ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻜﻒ ﰲ اﳌﻨﺎرة اﻟـﺸﺮﻗﻴﺔ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻛﺜـﲑ اﻟﻨﻮاﻓـﻞ واﻷذﻛـﺎر ‪ ،‬وﳛﻴـﻲ‬‫وﳜﺘﻢ ﰲ رﻣﻀﺎن ّ‬‫ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺬﻛﺮ ‪ ،‬وﻛﺎن ﳛﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﳊﻈﺔ ﺗﺬﻫﺐ ‪...‬‬‫ﻗﺎل ﺳﻌﺪ اﳋﲑ ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﰲ ﺳﻨﻦ ] ﺳﻦ [ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﲰﻌﺖ اﻟﺘﺎج اﳌﺴﻌﻮدي ﻳﻘﻮل ﲰﻌـﺖ أﺑـﺎ اﻟﻌـﻼء اﳍﻤـﺪاﱐ ﻳﻘـﻮل‬‫ﻟﺮﺟــﻞ اﺳــﺘﺄذﻧﻪ ﰲ اﻟﺮﺣﻠــﺔ ] ﻗــﺎل [ ‪ :‬إن ﻋﺮﻓــﺖ أﺣــﺪا أﻓــﻀﻞ ﻣــﲏ ﻓﺤﻴﻨﺌــﺬ آذن ﻟــﻚ أن ﺗــﺴﺎﻓﺮ‬‫إﻟﻴﻪ ‪ ،‬إﻻّ أن ﺗﺴﺎﻓﺮ إﱃ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻛﻤﺎ ﳚﺐ‪.‬‬‫وﺣﺪﺛﲏ أﺑﻮ اﳌﻮاﻫﺐ ﺑﻦ ﺻﺼﺮي ﻗﺎل ‪ :‬ﳌﺎ دﺧﻠﺖ ﳘﺪان ﻗﺎل ﱄ اﳊﺎﻓﻆ ‪ :‬أﻧﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.335 / 1‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪219 ............................................................................‬‬‫أﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺎﺟﻞ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ أﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺧـﺎﻟﻖ اﻟﻨـﺎس وﻣـﺎزﺟﻬﻢ ﻛﻤـﺎ ﻳﻨﺒﻐـﻲ‬‫] أﺻــﻨﻊ [ إذا ﻻﺟﺘﻤــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ اﳌﻮاﻓــﻖ واﳌﺨــﺎﻟﻒ ‪ ،‬وﻗــﺎل ﱄ ﻳﻮﻣــﺎ ‪ :‬أي ﺷــﻲء ﻓــﺘﺢ ﻟــﻪ؟ وﻛﻴــﻒ‬‫اﻟﻨــﺎس ﻟــﻪ؟ ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻫــﻮ ﺑﻌﻴــﺪ ﻣــﻦ ﻫــﺬا ﻛﻠّــﻪ ‪ ،‬ﱂ ﻳــﺸﺘﻐﻞ ﻣﻨــﺬ أرﺑﻌــﲔ ﺳــﻨﺔ إﻻّ ﺑــﺎﳉﻤﻊ واﻟﺘــﺴﻤﻴﻊ‬‫ﺣــﱴ ﰲ ﻧﺰﻫﺘــﻪ وﺧﻠﻮاﺗــﻪ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬اﳊﻤــﺪ ﷲ ﻫــﺬا ﲦــﺮة اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬إﻻّ أﻧــﺎ ﺣــﺼﻞ ﻟﻨــﺎ ] ﻣــﻦ [ ﻫــﺬا‬‫اﳌـﺴﺠﺪ واﻟــﺪار واﻟﻜﺘـﺐ ﺗــﺪل ﻋﻠـﻰ ﻗﻠــﺔ ﺣــﻆ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ﰲ ﺑﻼدﻛـﻢ‪ .‬ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣـﺎ ﻛــﺎن ﻳــﺴﻤﻰ‬‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ إﻻّ ﺷﻌﻠﺔ ﻧﺎر ﺑﺒﻐﺪاد ﻣﻦ ذﻛﺎﺋﻪ وﺗﻮﻗﺪﻩ وﺣﺴﻦ إدراﻛﻪ‪.‬‬‫اﳊﻔﺎظ اﻟـﺬﻳﻦ ﻟﻘـﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﺎل أﺑـﻮ اﳌﻮاﻫـﺐ ‪ :‬ﻛﻨـﺖ أذاﻛـﺮ أﺑـﺎ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﳊـﺎﻓﻆ ﻋـﻦ ّـ‬‫ﳏﻤـ ﺪ‬‫أﻣــﺎ ﺑﻐــﺪاد ﻓــﺄﺑﻮ ﻋــﺎﻣﺮ اﻟﻌﺒــﺪري ‪ ،‬وأﻣــﺎ أﺻــﺒﻬﺎن ﻓــﺄﺑﻮ ﻧــﺼﺮ اﻟﻴﻮﻧــﺎرﰐ ﻟﻜــﻦ اﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ّ‬‫اﳊﺎﻓﻆ ﻛﺎن أﺷﻬﺮ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن رأى ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺜﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﻞ ﻫﺬا ﻗﺎل‬‫ﻓﺤﺪث (‪.‬‬‫ـﻚ َ َـ ‪ْ ‬‬‫ﺑﻨﻌ َﻤ ِـﺔ َرﺑ‪َ ‬‬‫ـﻔﺴﻜﻢ ( ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻗـﺎل ] اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ [ ) أَ ‪‬ﻣـﺎ ِِ ْ‬‫اﷲ ‪َ ) :‬ﻓﻼ ﺗُ َـﺰ‪‬ﻛﻮا أَﻧُْ َ ُ ْ‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ‪ :‬إن ﻋﻴﲏ ﱂ ﺗﺮ ﻣﺜﻠﻲ ﻟﺼﺪق‪.‬‬‫ﰒ ﻗــﺎل أﺑــﻮ اﳌﻮاﻫــﺐ ‪ :‬ﱂ أر ﻣﺜﻠــﻪ وﻻ ﻣــﻦ اﺟﺘﻤــﻊ ﻓﻴــﻪ ﻣــﺎ اﺟﺘﻤــﻊ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻟــﺰوم ﻃﺮﻳﻘــﺔ‬‫واﺣﺪة ﻣﺪة أرﺑﻌﲔ ﺳـﻨﺔ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻟـﺰوم اﻟـﺼﻠﻮات ﰲ اﻟـﺼﻒ اﻷول إﻻّ ﻣـﻦ ﻋـﺬر ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻜـﺎف ﰲ‬‫رﻣﻀﺎن وﻋﺸﺮ ذي اﳊﺠﺔ ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﻄﻠﻊ إﱃ ﲢـﺼﻴﻞ اﻷﻣـﻼك وﺑﻨـﺎء اﻟـﺪور ‪ ،‬ﻗـﺪ أﺳـﻘﻂ ذﻟـﻚ‬‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وأﻋﺮض ﻋـﻦ ﻃﻠـﺐ اﳌﻨﺎﺻـﺐ ﻣـﻦ اﻻﻣﺎﻣـﺔ واﳋﻄﺎﺑـﺔ ‪ ،‬وأﺑﺎﻫـﺎ ﺑﻌـﺪ أن ﻋﺮﺿـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫‪...‬‬‫وﻛﺎن ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﻮ اﳊﺠﺎج ﳝﻴﻞ إﱃ أن اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻣﺎ رأى ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻣﺜﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﻔﻆ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟﻨﺠــﺎر ‪ :‬أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ إﻣــﺎم اﶈـ ّـﺪﺛﲔ ﰲ وﻗﺘــﻪ ‪ ،‬اﻧﺘﻬــﺖ إﻟﻴــﻪ اﻟﺮﻳﺎﺳــﺔ ﰲ اﳊﻔــﻆ‬‫واﻹﺗﻘﺎن واﻟﻨﻘﻞ واﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ وﺑـﻪ ﺧـﺘﻢ ﻫـﺬا اﻟـﺸﺄن‪ .‬ﻓﻘـﺮأت ﲞـﻂ اﳊـﺎﻓﻆ ﻣﻌﻤـﺮ ﺑـﻦ اﻟﻔـﺎﺧﺮ ﰲ‬‫ﻣﻌﺠﻤـﻪ أﻧــﺎ اﳊــﺎﻓﻆ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ ـ ﲟــﲎ ـ وﻛــﺎن أﺣﻔــﻆ ﻣــﻦ رأﻳـﺖ ﻣــﻦ ﻃﻠﺒــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ‬‫ﳏﻤﺪ اﻻﻣﺎم‬‫واﻟﺸﺒﺎن‪ .‬وﻛﺎن ﺷﻴﺨﻨﺎ اﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ّ‬‫‪ ................................................................................ 220‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ـﻀﻠﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﲨﻴ ــﻊ ﻣ ــﻦ ﻟﻘﻴﻨ ــﺎﻫﻢ ‪ ،‬ﻗ ــﺪم أﺻ ــﺒﻬﺎن وﻧ ــﺰل ﰲ داري ‪ ،‬وﻣ ــﺎ رأﻳ ــﺖ ﺷ ــﺎﺑﺎ أودع وﻻ‬‫ﻳﻔ ـ ّ‬‫أﺣﻔﻆ وﻻ أﺗﻘﻦ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﻴﻬـﺎ أدﻳﺒـﺎ ﺳ ّـﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﺟـﺰاﻩ اﷲ ﺧـﲑا وﻛﺜّـﺮ ﰲ اﻹﺳـﻼم ﻣﺜﻠـﻪ‬‫‪ ،‬وإﱐ ﻛﺜﲑا ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺗﺄﺧﺮﻩ ﻋﻦ ا‪‬ﻲء إﱃ أﺻﺒﻬﺎن ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﱂ ﺗﺄذن ﱄ ّأﻣﻲ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ :‬ﺗﻮﰲ أﰊ ﰲ ﺣـﺎدي ﻋـﺸﺮ رﺟـﺐ ﺳـﻨﺔ ‪ .571‬ورﺋـﻲ ﻟـﻪ ﻣﻨﺎﻣـﺎت ﺣـﺴﻨﺔ ‪،‬‬‫ورﺛﻲ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ‪ ،‬وﻗﱪﻩ ﻳﺰار ﺑﺒﺎب اﻟﺼﻐﲑ « )‪.(1‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟــﺬﻫﺒﻲ أﻳــﻀﺎ ‪ » :‬ﻓﻴﻬــﺎ ﺗــﻮﰲ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻤــﺎﻧﲔ ﳎﻠّــﺪا‬‫ـﺼﻔﺢ ﺗﺎرﳜــﻪ‬‫‪ ...‬ﺳــﺎد أﻫــﻞ زﻣﺎﻧــﻪ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ورﺟﺎﻟــﻪ ‪ ،‬وﺑﻠــﻎ ﰲ ذﻟــﻚ اﻟــﺬروة اﻟﻌﻠﻴــﺎ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺗـ ّ‬‫ﻋﻠﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﳊﻔﻆ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﺣﺎدي ﻋﺸﺮ رﺟﺐ « )‪.(2‬‬‫‪ 5‬ـ اﻟﻴــﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬وﻓﻴﻬــﺎ ‪ :‬اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻻﻣــﺎم ‪ ،‬اﶈــﺪث اﻟﺒــﺎرع ‪ ،‬اﳊــﺎﻓﻆ اﳌــﺘﻘﻦ اﻟــﻀﺎﺑﻂ ذو‬‫اﳊﻔـ ﺎظ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻗــﺎﻣﻊ اﻟﺒﺪﻋــﺔ زﻳــﻦ ّ‬‫اﻟﻌﻠــﻢ اﻟﺮاﺳــﺦ ‪ ،‬ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم ‪ ،‬وﳏـ ّـﺪث اﻟــﺸﺎم ‪ ،‬ﻧﺎﺻــﺮ اﻟـ ّ‬‫اﶈﺪﺛﲔ اﳌﻘﺮ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم ‪ ،‬اﻟﻌﺎرف اﳌﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‬‫وﲝﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺰاﺧﺮ ‪ ،‬رﺋﻴﺲ ّ‬‫ﻋﻠـﻲ ﺑــﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑــﻦ ﻫﺒـﺔ اﷲ ﺑــﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬اﻟــﺬي اﺷـﺘﻬﺮ ﰲ زﻣﺎﻧــﻪ ﺑﻌﻠـﻮ ﺷــﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳـﺮ ﻣﺜﻠــﻪ ﰲ‬‫أﻗﺮاﻧﻪ ‪ ،‬اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮل واﳌﻨﻘﻮل ‪ ،‬واﳌﻤﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﳌﻌﻠﻮل‪.‬‬‫ﻛـﺎن ﳏـ ّـﺪث زﻣﺎﻧـﻪ ‪ ،‬وﻣــﻦ أﻋﻴـﺎن اﻟﻔﻘﻬــﺎء اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻏﻠــﺐ ﻋﻠﻴـﻪ اﳊــﺪﻳﺚ واﺷـﺘﻬﺮ ﺑــﻪ ‪،‬‬‫وﺑﺎﻟﻎ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ إﱃ أن ﲨﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻐﲑﻩ ‪ ،‬رﺣﻞ وﻃ ّـﻮف وﺟـﺎب اﻟـﺒﻼد ‪ ،‬وﻟﻘـﻲ اﳌـﺸﺎﻳﺦ‬‫‪ ،‬وﻛﺎن رﻓﻴﻖ اﳊﺎﻓﻆ أﰊ ﺳﻌﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ﰲ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬‫وﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﳌـﺬﻛﻮر ﺣﺎﻓﻈـﺎ دﻳﻨـﺎ ‪ ،‬ﲨـﻊ ﺑـﲔ ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﳌﺘـﻮن واﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ ‪ ...‬ـ وﺻـﻨﻒ‬‫وﺧﺮج اﻟﺘﺨﺎرﻳﺞ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬‫اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﳌﻔﻴﺪة ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪ 1328 / 4‬ـ ‪.1333‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻌﱪ ﺣﻮادث ‪.571‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪221 ............................................................................‬‬‫ﳏﻔﻮﻇ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﳉﻤ ــﻊ واﻟﺘ ــﺄﻟﻴﻒ ‪ ،‬ﺻ ــﻨﻒ اﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒ ــﲑ ﻟﺪﻣ ــﺸﻖ ﰲ ﲦ ــﺎﻧﲔ ﳎﻠ ــﺪات أﺗ ــﻰ ﻓﻴ ــﻪ‬‫ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋـﺐ وﻫـﻮ ﻋﻠـﻰ ﻧـﺴﻖ ﺗــﺎرﻳﺦ ﺑﻐـﺪاد ‪ ...‬ﻗـﺎل ﺑﻌـﺾ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ واﻟﺘـﻮارﻳﺦ ‪ :‬ﺳــﺎد‬‫أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ورﺟﺎﻟﻪ وﺑﻠﻎ ﻓﻴﻪ اﻟﺬروة اﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗـﺼﻔﺢ ﺗﺎرﳜـﻪ ﻋﻠـﻢ ﻣﻨﺰﻟـﺔ اﻟﺮﺟـﻞ ﰲ‬‫اﳊﻔﻆ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳉﻤﻠﺔ ﻋﻠﻢ ﻣﻜﺎﻧـﻪ ﰲ اﳊﻔـﻆ واﻟـﻀﺒﻂ ﻟﻠﻌﻠـﻢ ‪،‬‬‫واﻻﻃﻼع وﺟﻮدة اﻟﻔﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻻﺗﺴﺎع ﰲ اﻟﻌﻠـﻮم ‪ ،‬وﻓـﻀﺎﺋﻞ ﲢﺘﻬـﺎ ﻣـﻦ اﳌﻨﺎﻗـﺐ‬‫ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻞ ‪...‬‬‫واﶈﺎﺳﻦ ّ‬‫وﻛــﺎن اﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ اﳌــﺬﻛﻮر ـ ‪ 2‬ـ ـ ﺣ ـﺴﻦ اﻟــﺴﲑة واﻟــﺴﺮﻳﺮة ‪ ،‬ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﻟ ـﺮﺋﻴﺲ أﺑــﻮ‬‫اﳌﻮاﻫﺐ ‪ :‬ﱂ أر ﻣﺜﻠﻪ وﻻ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﺰوم ﻃﺮﻳﻘﺔ واﺣـﺪة ﻣﻨـﺬ أرﺑﻌـﲔ ﺳـﻨﺔ‬‫‪ ...‬ذﻛــﺮﻩ اﻻﻣــﺎم اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ اﻟﻨﺠــﺎر ﰲ ﺗﺎرﳜــﻪ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬إﻣــﺎم اﶈـ ّـﺪﺛﲔ ﰲ وﻗﺘــﻪ وﻣــﻦ اﻧﺘﻬــﺖ إﻟﻴــﻪ‬‫اﻟﺮﺋﺎﺳــﺔ ﰲ اﳊﻔــﻆ واﻹﺗﻘــﺎن واﳌﻌﺮﻓــﺔ اﻟﺘﺎﻣــﺔ واﻟﺜﻘــﺔ ﺑــﻪ ‪ ،‬وﺑــﻪ ﺧــﺘﻢ ﻫــﺬا اﻟــﺸﺄن ‪ ...‬وﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ‬‫ﻋﺒـﺪ اﻟﻘــﺎﻫﺮ اﻟﺮﻫــﺎوي ‪ :‬رأﻳــﺖ اﳊـﺎﻓﻆ اﻟــﺴﻠﻔﻲ واﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﺎ اﻟﻌـﻼء اﳍﻤــﺪاﱐ واﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﺎ ﻣﻮﺳــﻰ‬‫اﳍﻤﺪاﱐ ﻓﻤﺎ رأﻳﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ « )‪.(1‬‬‫‪ 6‬ـ اﻷﺳــﻨﻮي ‪ » :‬وﻣــﻨﻬﻢ اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻋﻠــﻲ أﺧــﻮ اﻟــﺼﺎﺋﻦ اﳌﺘﻘــﺪم ذﻛــﺮﻩ ‪ ،‬إﻣــﺎم‬‫دﻳﻨﺎ‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﰲ ﲦﺎﻧﲔ ﳎﻠﺪة وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺼﻨﻔﺎت ‪ ...‬ﻛﺎن ; ّ‬‫ﺧ ّﲑا ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻤﺖ ﻣﻮاﻇﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻜﺎف ‪.(2) « ...‬‬‫‪ 7‬ـ اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ ‪ » :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪ ،‬اﳊﺎﻓﻆ‬‫اﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻓﺨـﺮ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬وإﻣـﺎم أﻫـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ زﻣﺎﻧـﻪ‬‫وﺣﺎﻣﻞ ﻟﻮاﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣـﻦ اﳌـﺼﻨﻔﺎت اﳌﻔﻴـﺪة اﳌـﺸﻬﻮرة ‪ ،‬ﻣﻮﻟـﺪﻩ ﰲ‬‫ﻣﺴﺘﻬﻞ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺗﺴﻌﲔ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ورﺣﻞ إﱃ ﺑﻼد‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ﺣﻮادث ‪.571‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.216 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 222‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻛﺜﲑة ‪ ،‬وﲰﻊ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﳓﻮ أﻟﻒ وﺛﻼﲦﺎﺋـﺔ ﺷـﻴﺦ وﲦـﺎﻧﲔ اﻣـﺮأة ‪ ،‬ﺗﻔﻘـﻪ ﺑﺪﻣـﺸﻖ وﺑﻐـﺪاد ‪ ،‬وﻛـﺎن‬‫دﻳﻨﺎ ﺧ ّﲑا ‪.(1) « ...‬‬‫ّ‬‫)‪(10‬‬‫اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‬‫وذﻛﺮ ﻓﺨـﺮ اﻟـﺪﻳﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﻟـﺮازي ﻧـﺰول آﻳـﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴـﻎ ﰲ واﻗﻌـﺔ ﻳـﻮم ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ﰲ )‬‫ﺗﻔﺴﲑﻩ ( ‪ ،‬ﰲ ﺑﻴﺎن اﻷﻗﻮال اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﺳﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬اﻟﻌﺎﺷﺮ ـ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ‬‫اﻵﻳﺔ ﰲ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻲ ‪ ، 2‬وﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ وﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ ‪،‬‬‫ّ‬‫اﻟﻠﻬــﻢ وال ﻣــﻦ واﻻﻩ وﻋــﺎد ﻣــﻦ ﻋــﺎداﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴــﻪ ﻋﻤــﺮ ‪ 2‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻫﻨﻴﺌــﺎ ﻟــﻚ ﻳــﺎ اﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪،‬‬‫وﳏﻤﺪ ﺑــﻦ‬‫أﺻـﺒﺤﺖ ﻣـﻮﻻي وﻣــﻮﱃ ﻛـﻞ ﻣــﺆﻣﻦ وﻣﺆﻣﻨـﺔ‪ .‬وﻫــﻮ ﻗـﻮل اﺑــﻦ ﻋﺒـﺎس واﻟـﱪاء ﺑـﻦ ﻋــﺎزب ّـ‬‫ﻋﻠﻲ « )‪.(2‬‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬إن اﻟﻌــﱪة ﺑــﺬﻛﺮ اﻟ ـﺮازي ﳍــﺬا اﻟﻘــﻮل ﰲ ﺿــﻤﻦ اﻷﻗ ـﻮال اﳌﺰﻋﻮﻣــﺔ اﻷﺧــﺮى ‪ ،‬وﻗــﺪ‬‫ﻋﺮﻓــﺖ أﻧــﻪ ﻳﻨــﺴﺐ ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل إﱃ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس واﻟـﱪاء ﺑــﻦ ﻋــﺎزب وﺳــﻴﺪﻧﺎ اﻹﻣــﺎم ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ‬‫اﻟﺒﺎﻗﺮ ‪ ، 7‬ﻓﻼ ﻋﱪة إذن ﺑﻜﻼﻣﻪ ﻫﻮ ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻼم ﻻ ﻣﻮﺟﺐ ﻟـﻪ إﻻّ اﳌﻜـﺎﺑﺮة‬‫واﻟﻌﻨﺎد ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﺳﻘﻮﻃﻪ أﻧﻪ ّرد ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎم اﳌﻌﺼﻮم أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ ‪.7‬‬‫إن‬‫وﻟﻮ ﻗﻴﻞ ‪ :‬إن اﳌﺘﻌـﺼﺒﲔ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﻌﺘﻘـﺪون ﺑﻌـﺼﻤﺔ اﻷﺋﻤـﺔ اﻟﻄـﺎﻫﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺑـﻞ ّ‬‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ ) اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ( واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) اﻟﻠﺌـﺎﱄ اﳌـﺼﻨﻮﻋﺔ ( واﺑـﻦ اﻟﻌـّﺮاق ﰲ )‬‫ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ( ﳚﺮﺣﻮن ﻓﻴﻬﻢ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.345 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪.49 / 12‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪223 ............................................................................‬‬‫ﻗﻠﻨــﺎ ‪ :‬ﻓﻤــﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻮن ﰲ ﺣــﻖ ﺻــﺤﺎﺑﺔ ﻳﻘﻮﻟــﻮن ﺑﻌــﺪاﻟﺘﻬﻢ ﻛــﺎﺑﻦ ﻋﺒــﺎس واﻟـﱪاء ﺑــﻦ ﻋــﺎزب ‪،‬‬‫وﻛـﺄﰊ ﺳـﻌﻴﺪ اﳋـﺪري اﻟﻘﺎﺋـﻞ ‪‬ـﺬا اﻟﻘـﻮل ـ ﻛﻤـﺎ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬وﺳـﻨﺬﻛﺮ ﻋﺒﺎرﺗـﻪ ـ وﻋﺒـﺪ‬‫اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ؟‬‫ﻓﺎﳊﺎﺻــﻞ ‪ :‬إن اﻟ ـﺮازي ﻳﻌ ــﱰف ﺑ ــﺄن اﻟﻘ ــﻮل ﺑﻨــﺰول اﻵﻳ ــﺔ ﰲ ﻓ ــﻀﻞ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻳ ــﻮم‬‫اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﻫــﻮ ﻗــﻮل اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس واﻟـﱪاء واﻻﻣــﺎم اﻟﺒــﺎﻗﺮ ‪ ،‬وإن ﻛــﺎن ﻻ ﻳﺮﺗــﻀﻲ ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل وﻻ ﻳﻌﺘﻤــﺪ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺼﺒﺎ وﻋﻨﺎدا‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺮازي‬‫وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﺘﻌﺼﺐ اﻟﻌﻨﻴﺪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻓﻘـﺪ ﺗـﺮﺟﻢ ﻟـﻪ اﺑـﻦ ﺧﻠﻜـﺎن ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ اﺑـﻦ‬‫اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬اﻟﺘﻴﻤــﻲ ‪ ،‬اﻟﺒﻜــﺮي ‪ ،‬اﻟﻄﱪﺳــﺘﺎﱐ ] اﻷﺻــﻞ [ اﻟ ـﺮازي اﳌﻮﻟــﺪ ‪ ،‬اﳌﻠﻘــﺐ ﻓﺨــﺮ‬‫اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﳋﻄﻴﺐ ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬ﻓﺮﻳﺪ ﻋﺼﺮﻩ وﻧﺴﻴﺞ وﺣﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﺎق أﻫـﻞ زﻣﺎﻧـﻪ‬‫ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم واﳌﻌﻘﻮﻻت وﻋﻠﻢ اﻷواﺋﻞ ‪ ،‬ﻟﻪ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﳌﻔﻴﺪة ﰲ ﻓﻨﻮن ﻋﺪﻳـﺪة ‪ ،‬ﻣﻨﻬـﺎ ﺗﻔـﺴﲑ‬‫اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ‪ ،‬ﲨــﻊ ﻓﻴــﻪ ﻛــﻞ ﻏﺮﻳــﺐ وﻏﺮﻳﺒــﺔ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻛﺒــﲑ ﺟـ ّـﺪا ﻟﻜﻨــﻪ ﱂ ﻳﻜﻤﻠــﻪ ‪ ...‬وﻛــﻞ ﻛﺘﺒــﻪ‬‫ﳑﺘﻌﺔ‪.‬‬‫واﻧﺘﺸﺮت ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﰲ اﻟﺒﻼد ورزق ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻌﺎدة ﻋﻈﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟﻨّـﺎس اﺷـﺘﻐﻠﻮا ‪‬ـﺎ ورﻓـﻀﻮا‬‫ﻛﺘــﺐ اﳌﺘﻘــﺪﻣﲔ ‪ ،‬وﻫــﻮ أول ﻣــﻦ اﺧــﱰع ﻫــﺬا اﻟﱰﺗﻴــﺐ ﰲ ﻛﺘﺒــﻪ ‪ ،‬وأﺗــﻰ ﻓﻴﻬــﺎ ﲟــﺎ ﱂ ﻳــﺴﺒﻖ إﻟﻴــﻪ ‪،‬‬‫وﻛﺎن ﻟـﻪ ﰲ اﻟـﻮﻋﻆ اﻟﻴـﺪ اﻟﺒﻴـﻀﺎء ‪ ،‬وﻳﻌـﻆ ﺑﺎﻟﻠـﺴﺎﻧﲔ اﻟﻌـﺮﰊ واﻟﻌﺠﻤـﻲ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳﻠﺤﻘـﻪ اﻟﻮﺟـﺪ ﰲ‬‫ﺣ ــﺎل اﻟ ــﻮﻋﻆ وﻳﻜﺜ ــﺮ اﻟﺒﻜ ــﺎء ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﳛــﻀﺮ ﳎﻠــﺴﻪ ﲟﺪﻳﻨ ــﺔ ﻫ ـﺮاة أرﺑ ــﺎب اﳌ ــﺬاﻫﺐ واﳌﻘ ـﺎﻻت ‪،‬‬‫وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ وﻫﻮ ﳚﻴﺐ ﻛﻞ ﺳﺎﺋﻞ ﺑﺄﺣـﺴﻦ إﺟﺎﺑـﺔ ‪ ،‬ورﺟـﻊ ﺑـﺴﺒﺒﻪ ﺧﻠـﻖ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ اﻟﻜﺮاﻣﻴـﺔ‬‫وﻏﲑﻫﻢ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻠﻘﺐ ‪‬ـﺮاة ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم ‪ ...‬وﻛـﺎن اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻳﻘـﺼﺪوﻧﻪ‬‫ﺗﺸﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر ‪.(1) « ...‬‬‫ﻣﻦ اﻟﺒﻼد و ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪ 381 / 3‬ـ ‪.385‬‬‫‪ ................................................................................ 224‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫‪ 2‬ـ اﺑــﻦ اﻟــﻮردي ‪ » :‬اﻻﻣــﺎم ﻓﺨــﺮ اﻟــﺪﻳﻦ ‪ ...‬اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ‬‫اﳌﺸﻬﻮرة ‪ ،‬وﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ ‪ 543‬وﻣﻊ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟـﻪ اﻟﻴـﺪ اﻟﻄـﻮﱃ ﰲ اﻟـﻮﻋﻆ ﺑـﺎﻟﻌﺮﰊ واﻟﻌﺠﻤـﻲ‬‫‪ ،‬وﻳﻠﺤﻘ ــﻪ ﻓﻴ ــﻪ وﺟ ــﺪ وﺑﻜ ــﺎء ‪ ،‬وﻛ ــﺎن أوﺣ ــﺪ اﻟﻨ ــﺎس ﰲ اﳌﻌﻘ ــﻮﻻت واﻷﺻ ــﻮل ‪ ،‬ﻗ ــﺼﺪ اﻟﻜﻤ ــﺎل‬‫اﻟـﺴﻤﻨﺎﱐ ‪ ،‬ﰒ ﻋــﺎد إﱃ اﻟــﺮي إﱃ ا‪‬ـﺪ اﳉﻴﻠــﻲ ‪ ،‬واﺷــﺘﻐﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ‪ ،‬وﺳــﺎﻓﺮ إﱃ ﺧـﻮارزم وﻣــﺎ وراء‬‫اﻟﻨﻬــﺮ ‪ ،‬وﺟــﺮت اﻟﻔﺘﻨــﺔ اﻟــﱵ ذﻛــﺮت ‪ ،‬واﺗّــﺼﻞ ﺑــﺸﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻐــﻮري ﺻــﺎﺣﺐ ﻏﺰﻧــﺔ وﺣــﺼﻞ ﻟــﻪ‬‫ﻣﻨــﻪ ﻣــﺎل ﻃﺎﺋــﻞ ‪ ،‬ﰒ ﺣﻈــﻲ ﰲ ﺧﺮاﺳــﺎن ﻋﻨــﺪ اﻟــﺴﻠﻄﺎن ﺧ ـﻮارزم ﺷــﺎﻩ ﺑــﻦ ﺗﻜــﺶ ‪ ،‬وﺷـ ّـﺪت إﻟﻴــﻪ‬‫اﻟﺮﺣﺎل ‪ ،‬وﻗﺼﺪﻩ اﺑﻦ ﻋﻨﲔ وﻣﺪﺣﻪ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ‪.(1) « ...‬‬‫ّ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ اﳌﻨ ــﺎﻇﺮ‬‫‪ 3‬ـ اﻟﻴــﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬وﻓﻴﻬــﺎ اﻻﻣــﺎم اﻟﻜﺒــﲑ ‪ ،‬اﻟﻌﻼّﻣــﺔ اﻟﻨﺤﺮﻳــﺮ ‪ ،‬اﻷﺻــﻮﱄ اﳌـ ّ‬‫اﳌﻔــﺴﺮ ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ اﳌــﺸﻬﻮرة ﰲ اﻵﻓــﺎق ‪ ،‬اﳊﻈّﻴــﺔ ﰲ ﺳــﻮق اﻹﻓــﺎدة ﺑﺎﻟﻨﻔــﺎق ‪ ،‬ﻓﺨــﺮ‬‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي ‪ ...‬اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﻹﻣـﺎم ﻋﻨـﺪ ﻋﻠﻤـﺎء اﻷﺻـﻮل ‪ ،‬اﳌﻘـﺮر ﻟـﺸﺒﻪ ﻣـﺬاﻫﺐ ﻓـﺮق اﳌﺨـﺎﻟﻔﲔ ‪،‬‬‫واﳌﺒﻄــﻞ ‪‬ــﺎ ﺑﺈﻗﺎﻣــﺔ اﻟﱪاﻫــﲔ ‪ ،‬اﻟﻄﱪﺳــﺘﺎﱐ اﻷﺻــﻞ ‪ ،‬اﻟ ـﺮازي اﳌﻮﻟــﺪ ‪ ،‬اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ اﳋﻄﻴــﺐ ‪،‬‬‫ـﺼﻪ اﷲ ﺑـﺮأي‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺪ ﻋﺼﺮﻩ وﻧﺴﻴﺞ دﻫﺮﻩ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺑﻌـﺾ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ‪ :‬ﺧ ّ‬‫ﻫﻮ ﻟﻠﻐﻴـﺐ ﻃﻠﻴﻌـﺔ ‪ ،‬ﻓـﲑى اﳊـﻖ ﺑﻌـﲔ دو‪‬ـﺎ ﺣ ّـﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ‪ ،‬وﻣﺪﺣـﻪ اﻻﻣـﺎم ﺳـﺮاج اﻟـﺪﻳﻦ ﻳﻮﺳـﻒ‬‫اﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ اﳋﻮارزﻣﻲ ‪...‬‬‫ﻓــﺎق أﻫــﻞ زﻣﺎﻧــﻪ ﰲ اﻷﺻــﻠﲔ واﳌﻌﻘــﻮﻻت وﻋﻠــﻮم اﻷواﺋــﻞ ‪ ،‬ﺻـّـﻨﻒ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ اﳌﻔﻴــﺪة ﰲ‬‫ﻓﻨﻮن ﻋﺪﻳـﺪة ‪ ...‬وﻛـﺎن ﺻـﺎﺣﺐ وﻗـﺎر وﺣـﺸﻤﺔ وﳑﺎﻟﻴـﻚ ‪ ،‬وﺛـﺮوة وﺑـﺰة ﺣـﺴﻨﺔ وﻫﻴﺌـﺔ ﲨﻴﻠـﺔ ‪ ،‬إذا‬‫رﻛــﺐ رﻛــﺐ ﻣﻌــﻪ ﳓــﻮ ﺛﻼﲦﺎﺋــﺔ ﻣــﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠــﻰ اﺧــﺘﻼف ﻣﻄــﺎﻟﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﰲ اﻟﺘﻔــﺴﲑ واﻟﻔﻘــﻪ واﻟﻜــﻼم‬‫واﻷﺻﻮل واﻟﻄﺐ وﻏﲑ ذﻟﻚ ‪.(2) « ...‬‬‫اﳌﺘﻜﻠﻢ‬‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺧﻮاﺟﺔ ﺑﺎرﺳﺎ ‪ » :‬ﻗﺎل اﻻﻣﺎم اﻟﻨﺤﺮﻳﺮ ‪ ،‬اﳌﻨﺎﻇﺮ ّ‬‫‪4‬ـ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺨﺘﺼﺮ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.606‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.606‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪225 ............................................................................‬‬‫اﳌﻔــﺴﺮ ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ اﳌــﺸﻬﻮرة ‪ ،‬ﻓﺨــﺮ اﳌﻠ ـﺔ واﻟــﺪﻳﻦ اﻟ ـﺮازي ‪ ...‬ﰲ اﻟﺘﻔــﺴﲑ اﻟﻜﺒــﲑ ﰲ‬‫ِ ِ‬‫أﻫﻞ اﻟْﺒـ ْﻴـ ِ‬‫ﻛﻢ َ ْ ِ‬‫ﻗﻮﻟــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ِ ) :‬إﻧ‪‬ﻤــﺎ ُ ِ‬‫ﺗﻄﻬﻴـﺮاً ( ﻓﻴــﻪ‬‫ـﺖ َ ُ َ‪‬‬‫ـﺮﺟﺲ َ ْ ـ َ َ‬‫وﻳﻄﻬـ َﺮُ ْ‬‫ﻳﺮﻳـ ُـﺪ اﷲُ ﻟﻴُ ـ ْ َ‬‫ﺬﻫﺐ َﻋـ ْ ُ ُ‬‫ﻨﻜﻢ اﻟـ ‪َ ْ ‬‬‫ﻟﻄﻴﻔ ــﺔ وﻫ ــﻮ ‪ :‬إن اﻟ ــﺮﺟﺲ ﻗ ــﺪ ﻳ ــﺰول ﻋﻨّـ ـﺎ وﻻ ﻳﻄﻬ ــﺮ اﶈ ـ ّـﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟ ــﻪ ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ :‬ﻟﻴ ــﺬﻫﺐ ﻋ ــﻨﻜﻢ‬‫وﻳﻄﻬﺮﻛﻢ ﺗﻄﻬـﲑا أي ﻳﻠﺒـﺴﻜﻢ ﺧﻠـﻊ اﻟﻜﺮاﻣـﺔ‬‫اﻟﺮﺟﺲ أي ﻳﺰﻳﻞ ﻋﻨﻜﻢ اﻟﺬﻧﻮب ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ّ :‬‬‫ﺗﻠﻮث « )‪.(1‬‬‫ﺗﻄﻬﲑا ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪﻩ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻣــﺔ‬‫‪ 5‬ـ اﺑــﻦ ﻗﺎﺿــﻲ ﺷــﻬﺒﺔ ‪ ّ » :‬ـ‬‫اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ‪ ...‬اﳌﻔﺴﺮ اﳌﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬إﻣﺎم وﻗﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬وأﺣـﺪ اﻷﺋﻤـﺔ ﰲ‬‫ﺳﻠﻄﺎن ّ‬‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺼﻨﻔﺎت اﳌﺸﻬﻮرة واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻐﺰﻳﺮة اﳌﺬﻛﻮرة ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ رﻣـﻀﺎن ﺳـﻨﺔ‬‫‪ ، 544‬وﻗﻴ ــﻞ ﺳ ــﻨﺔ ﺛــﻼث ‪ ،‬اﺷ ــﺘﻐﻞ ّأوﻻ ﻋﻠــﻰ واﻟ ــﺪﻩ ﺿ ــﻴﺎء اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﻤ ــﺮ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣ ــﻦ ﺗﻼﻣ ــﺬة‬‫اﻟﺒﻐﻮي ‪ ،‬ﰒ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺴﻤﻨﺎﱐ وﻋﻠﻰ ا‪‬ﺪ اﳉﻴﻠـﻲ ﺻـﺎﺣﺐ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳛـﲕ ‪ ،‬وأﺗﻘـﻦ ﻋﻠﻮﻣـﺎ‬‫وﺗﻘﺪم وﺳﺎد ‪ ،‬وﻗﺼﺪﻩ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد ‪ ،‬وﺻـﻨﻒ ﰲ ﻓﻨـﻮن ﻛﺜـﲑة ‪« ...‬‬‫ﻛﺜﲑة وﺑﺮز ﻓﻴﻬﺎ ّ‬‫)‪(2‬‬‫)‪(11‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫وروى أﺑــﻮ ﺳــﺎﱂ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻃﻠﺤــﺔ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﻟﻘﺮﺷــﻲ اﻟﻨــﺼﻴﱯ ﻧــﺰول آﻳــﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴــﻎ ﰲ واﻗﻌــﺔ‬‫ـﺴﻤﻰ‬‫ﻳــﻮم اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬زﻳــﺎدة ﺗﻘﺮﻳــﺮ ـ ـ ﻧﻘــﻞ اﻻﻣــﺎم أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ اﻟﻮاﺣــﺪي ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ـﻪ اﳌـ ّ‬‫ﺑﺄﺳــﺒﺎب اﻟﻨــﺰول ﻳﺮﻓﻌــﻪ ﺑــﺴﻨﺪﻩ إﱃ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري ‪ 2‬ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧﺰﻟــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ‪ ) :‬ﻳــﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬـ ﺎ‬‫أﻧﺰل َِ َ ِ‬‫رﺑﻚ ( ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ‬‫‪ُ ُ‬‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑَ ‪ْ ‬‬‫ﻣﻦ َ‪َ ‬‬‫ـﻠﻎ ﻣﺎ ُْ ِ َ ْ‬‫إﻟﻴﻚ ْ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.396 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 226‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺧﻢ ﰲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « )‪.(1‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ّ‬‫ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬واﺻـﻔﲔ ّـإﻳﺎﻩ ﺑﺎﶈﺎﻣـﺪ اﳉﻤﻴﻠـﺔ واﻟﻔـﻀﺎﺋﻞ‬‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ّ‬‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ‪ ،‬وﺳﻨﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ،‬وﻧﻜﺘﻔـﻲ ﻫﻨـﺎ ﲟـﺎ ذﻛـﺮﻩ اﻟﻴـﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺣ ّﻘـﻪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﻨﺼﻴﱯ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬وﻛﺎن رﺋﻴﺴﺎ ﳏﺘﺸﻤﺎ ﺑﺎرﻋﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬اﻟﻜﻤﺎل ّ‬‫وﱄ اﻟ ــﻮزارة ﻣ ــﺮة ﰒ زﻫ ــﺪ وﲨ ــﻊ ﻧﻔ ــﺴﻪ ‪ ،‬ﺗ ــﻮﰲ ﲝﻠ ــﺐ ﰲ ﺷ ــﻬﺮ رﺟ ــﺐ وﻗ ــﺪ ﺟ ــﺎوز‬‫واﳋ ــﻼف ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺘﺴﻌﲔ ‪ ،‬وﻟﻪ داﺋﺮة اﳊﺮوف ‪.(2) « ...‬‬‫)‪(12‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺮﺳﻌﻨﻲ‬‫وروى ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق ﺑــﻦ رزق اﷲ اﻟﺮﺳــﻌﲏ ﻧــﺰول اﻵﻳــﺔ اﻟﻜﺮﳝــﺔ ﰲ ﻳــﻮم اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻗــﺎل ﳏ ّﻤــﺪ‬‫ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎن اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ ‪ » :‬أﺧﺮج ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮزاق اﻟﺮﺳـﻌﲏ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ 2‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﳌـﺎ ﻧﺰﻟـﺖ‬‫أﻧﺰل َِ َ ِ‬‫رﺑﻚ ( أﺧﺬ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪ ) :‬ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ ‪ُ ُ ‬‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑَ ‪ْ ‬‬‫ﻣﻦ َ‪َ ‬‬‫ـﻠﻎ ﻣﺎ ُْ ِ َ ْ‬‫إﻟﻴﻚ ْ‬‫ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺌﻮل ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل اﻟﺮﺳﻮل ‪.44 :‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.652‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل اﻟﻌﺒﺎ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪227 ............................................................................‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺮﺳﻌﻨﻲ‬‫‪ 1‬ـ اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟﺮﺳــﻌﲏ اﻟﻌﻼّﻣــﺔ ﻋــﺰ اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق ﺑــﻦ رزق اﷲ ﺑــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ ‪،‬‬‫ـﺴﺮ اﳊﻨﺒﻠــﻲ‪ .‬وﻟــﺪ ﺳــﻨﺔ ﺗــﺴﻊ وﲦــﺎﻧﲔ ‪ ،‬وﲰــﻊ ﺑﺪﻣــﺸﻖ ﻣــﻦ اﻟﻜﻨــﺪي وﺑﺒﻐــﺪاد ﻣــﻦ اﺑــﻦ‬‫اﶈ ّـﺪث اﳌﻔـ ّ‬‫ﺟﻴﺪا ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﻴﺦ اﳉﺰﻳﺮة ﰲ زﻣﺎﻧـﻪ ﻋﻠﻤـﺎ وﻓـﻀﻼ وﺟﻼﻟـﺔ‪ .‬ﺗـﻮﰲ ﰲ ﺛـﺎﱐ‬‫ﻣﻨﻴﻨﺎ ‪ ،‬وﺻﻨﻒ ﺗﻔﺴﲑا ّ‬‫ﻋﺸﺮ رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ « )‪.(1‬‬‫ـﺴﺮ ‪ ،‬ﻋــﺎﱂ اﳉﺰﻳــﺮة‬‫‪ 2‬ـ اﻟــﺬﻫﺒﻲ أﻳــﻀﺎ ‪ » :‬اﻟﺮﺳـﻌﲏ اﻻﻣــﺎم اﶈـ ّـﺪث ّ ـ‬‫اﻟﺮﺣﺎل ‪ ،‬اﳊــﺎﻓﻆ اﳌﻔـ ّ‬‫‪ ...‬ﻋﲏ ‪‬ﺬا اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﲨﻊ وﺻﻨﻒ ﺗﻔﺴﲑا ﺣﺴﻨﺎ ‪ ،‬رأﻳﺘـﻪ ﻳـﺮوي ﻓﻴـﻪ ﺑﺄﺳـﺎﻧﻴﺪﻩ ‪ ،‬وﺻ ّـﻨﻒ ﻛﺘـﺎب‬‫ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﳊﺴﲔ ‪ ،‬وﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﻣﺘﻘﻨـﺎ ذا ﻓﻨـﻮن وأدب ‪ ،‬روى ﻋﻨـﻪ وﻟـﺪﻩ اﻟﻌـﺪل ﴰـﺲ اﻟـﺪﻳﻦ‬‫‪ ،‬واﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ ‪ ،‬وﻏﲑ واﺣﺪ ‪ ،‬وﺑﺎﻻﺟﺎزة أﺑﻮ اﳌﻌﺎﱄ اﻷﺑﺮﻗﻮﻫﻲ‪.‬‬‫وﱄ‬‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺣﺮﻣﺔ واﻓﺮة ﻋﻨﺪ اﳌﻠـﻚ ﺑـﺪر اﻟـﺪﻳﻦ ﺻـﺎﺣﺐ اﳌﻮﺻـﻞ ‪ ...‬وﻟـﻪ ﺷـﻌﺮ راﺋـﻖ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﺸﻴﺨﺔ دار اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﳌﻮﺻﻞ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻦ أوﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﳋﲑ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.(2) « 661‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑــﻦ اﻟﺠــﺰري ‪ » :‬ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق ﺑــﻦ رزق اﷲ أﺑــﻮ ﳏ ّﻤــﺪ اﻟﺮﺳــﻌﲏ ‪ ،‬اﻻﻣــﺎم اﻟﻌﻼّﻣــﺔ ‪،‬‬‫اﶈﺪث اﳌﻘﺮئ ‪ ،‬ﺷﻴﺦ دﻳﺎر ﺑﻜﺮ واﳉﺰﻳﺮة ‪.(3) « ...‬‬‫ّ‬‫اﻟﺮﺣﺎل ‪ ،‬اﳊـﺎﻓﻆ اﳌﻔﻴـﺪ ‪ ،‬ﻋـﺎﱂ اﳉﺰﻳـﺮة ‪ ،‬ﻋـﺰ‬‫‪ 4‬ـ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬اﻟﺮﺳـﻌﲏ اﻻﻣـﺎم اﶈ ّـﺪث ّـ‬‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑـﻦ رزق اﷲ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﺧﻠـﻒ اﳉـﺰري ‪ ،‬وﻟـﺪ ﺑـﺮأس ﻋـﲔ ﺳـﻨﺔ‬‫اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ّ‬‫وﻋﺪة ‪ ،‬وﻋﲏ ‪‬ـﺬا اﻟـﺸﺄن وﺻـﻨﻒ ﺗﻔـﺴﲑا ‪ ،‬وﻛـﺎن إﻣﺎﻣـﺎ ﻣﺘﻘﻨـﺎ ذا ﻓﻨـﻮن‬‫‪ ، 589‬وﲰﻊ اﻟﻜﻨﺪي ّ‬‫وأدب ‪ ،‬أﺟﺎز ﻟﻠﺪﻣﻴﺎﻃﻲ واﻷﺑﺮﻗﻮﻫﻲ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﱪ ﺣﻮادث ‪.661‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.1452 / 4‬‬‫)‪ (3‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ‪.384 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 228‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وﱄ ﻣﺸﻴﺨﺔ دار اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﳌﻮﺻﻞ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 661‬‬‫ّ‬‫‪ 5‬ـ وذﻛــﺮ اﻟﻜﺎﺗــﺐ اﳉﻠــﱯ ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺮﺳـﻌﲏ ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﺑــﺎب اﻟﺘــﺎء ‪» :‬‬‫ﺗﻔــﺴﲑ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق ﺑــﻦ رزق اﷲ اﳊﻨﺒﻠــﻲ اﻟﺮﺳــﻌﲏ ‪ ،‬اﳌــﺴﻤﻰ ﲟﻄــﺎﻟﻊ أﻧـﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ‪ .‬ﻳــﺄﰐ‪ .‬ﻗﻠــﺖ ‪:‬‬
‫ﺗﻔــﺴﲑ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق اﳌــﺬﻛﻮر اﲰــﻪ رﻣــﻮز اﻟﻜﻨــﻮز‪ .‬ﻗــﺎل ﳏﻤــﺪ اﳌــﺎﻟﻜﻲ اﻟــﺪاودي ﺻــﺎﺣﺐ ﻃﺒﻘــﺎت‬‫اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ واﲰﻪ ‪ :‬وﻓﻴﻪ ﻓﻮاﺋـﺪ ﺣـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻳـﺮوى ﻓﻴـﻪ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﺑﺄﺳـﺎﻧﻴﺪﻩ «‬‫)‪.(2‬‬‫وﻗــﺎل ﰲ ﺑــﺎب اﻟ ـﺮاء ‪ » :‬رﻣــﻮز اﻟﻜﻨــﻮز ﰲ ﺗﻔ ــﺴﲑ اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻌﺰﻳــﺰ ‪ ،‬ﻟﻠــﺸﻴﺦ اﻻﻣ ــﺎم ﻋ ــﺰ‬‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺮﺳﻌﲏ اﳊﻨﺒﻠﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.(3) « 660‬‬‫وﻗﺎل ﰲ ﺑﺎب اﳌﻴﻢ ‪ » :‬ﻣﻄﺎﻟﻊ أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ أﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳـﻞ ﻟﻌﺒـﺪ اﻟـﺮزاق ﺑـﻦ رزق‬‫اﷲ ‪ ...‬وﻫــﻮ ﺗﻔــﺴﲑ ﻛﺒــﲑ ﺣــﺴﻦ ‪ ،‬اﻧﺘﻔــﺎﻩ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬وﻛﺘــﺐ ﰲ آﺧــﺮﻩ إﺟــﺎزة ﲰﺎﻋــﻪ ﰲ ﳎــﺎﻟﺲ‬‫آﺧﺮﻫﺎ ﺛﺎﱐ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ‪ 659‬ﺑﺪار اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﺔ ﺑﺎﳌﻮﺻﻞ ‪.(4) « ...‬‬‫)‪(13‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‬‫وأﻣﺎ رواﻳـﺔ ﻧﻈـﺎم اﻟـﺪﻳﻦ ﺣـﺴﻦ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣـﺴﲔ اﻟﻘﻤـﻲ اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري ﻧـﺰول آﻳـﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴـﻎ‬‫اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﰲ واﻗﻌﺔ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.505 :‬‬‫)‪ (2‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.452 / 1‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ‪.913 / 1‬‬‫)‪ (4‬اﳌﺼﺪر ‪.1715 / 2‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪229 ............................................................................‬‬‫ـﻴﻬﻢ ِﻣـﻦ رﺑ‪ِ ‬ﻬـﻢ َ َ َ ِ‬
‫ِ‬
‫ِ ِ‬
‫ـﻮﻗﻬﻢ وِﻣـﻦ ﺗَ ْﺤ ِ‬‫ـﺖ‬‫واﻹﻧﺠﻴﻞ َوﻣـﺎ أُﻧْ ِ َ‬‫ﻷﻛﻠُـﻮا ﻣ ْـﻦ ﻓَـ ْ ِ ْ َ ْ‬‫ـﻬﻢ َ ُ‬‫) ََْ‬‫ـﺰل إِﻟَ ْ ِ ْ ْ َ ْ‬‫وﻟﻮ أَﻧ‪ْ ُ ‬‬‫أﻗﺎﻣﻮا اﻟﺘ‪ْ ‬ـﻮراةَ َ ْ ْ َ‬‫ﻣﻘﺘ ِ َ ِ ِـ‬‫َ ِِ ِ‬‫ـﻮن ( إذ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﰒ أﻣـﺮ رﺳـﻮﻟﻪ ﺑـﺄن ﻻ‬‫ـﻌﻤﻠُ َ‬‫ـﻬﻢ أُ ‪‬ﻣـﺔٌ ُ ْ َ‬‫ـﻬﻢ ﺳـﺎءَ ﻣـﺎ ﻳَ ْ َ‬‫ـﺼﺪةٌ َوَﻛﺜﻴ ٌـﺮ ﻣ ْﻨ ُ ْ‬‫أرﺟﻠﻬﻢ ﻣ ْﻨ ُ ْ‬‫ُْ ْ‬‫ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ّﻗﻠﺔ اﳌﻘﺘﺼﺪﻳﻦ وﻛﺜﺮة اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺨﻮف ﻣﻜﺮﻫﻢ ] ﻣﻜﺮوﻫﻬﻢ [ ﻓﻘﺎل‪ ) .‬ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ــﻬﺎ‬‫ـﻠﻎ ( ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري إن ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﻧﺰﻟـﺖ ﰲ ﻓـﻀﻞ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ] ‪2‬‬‫‪ُ ُ‬‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑَ ‪ْ ‬‬‫وﻛـ ّـﺮم اﷲ وﺟﻬــﻪ [ ﻳــﻮم ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﺧــﺬ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺑﻴــﺪﻩ وﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ‬‫ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬا ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ وﻗـﺎل ‪ :‬ﻫﻨﻴﺌـﺎ‬‫ﻟﻚ ﻳﺎ اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ أﺻـﺒﺤﺖ ﻣـﻮﻻي وﻣـﻮﱃ ﻛ ّـﻞ ﻣـﺆﻣﻦ وﻣﺆﻣﻨـﺔ‪ .‬وﻫـﻮ ﻗـﻮل اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس واﻟـﱪاء‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫اﺑﻦ ﻋﺎزب ّ‬‫وﻋﻠﻖ ﺳـﻴﻔﻪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ‪،‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻧﺎم ﰲ ﺑﻌـﺾ أﺳـﻔﺎرﻩ ﲢـﺖ ﺷـﺠﺮة ّـ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وروى أﻧﻪ ّ‬‫ﻓﺄﺗـﺎﻩ أﻋـﺮاﰊ وﻫــﻮ ﻧــﺎﺋﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﺧــﺬ ﺳــﻴﻔﻪ واﺧﱰﻃــﻪ وﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ﻣــﻦ ﳝﻨﻌــﻚ ﻣــﲏ؟ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﷲ‪.‬‬‫ﻓﺮﻋﺪت ﻳـﺪ اﻷﻋـﺮاﰊ وﺳـﻘﻂ اﻟـﺴﻴﻒ ﻣـﻦ ﻳـﺪﻩ ‪ ،‬وﺿـﺮب ﺑﺮأﺳـﻪ اﻟـﺸﺠﺮ ] ة [ ﺣـﱴ اﻧﺘﺜـﺮ دﻣﺎﻏـﻪ‬‫وﻧﺰل ) واﷲ ﻳ ِ َ ِ‬‫ﻣﻦ اﻟﻨ ِ‬‫‪‬ﺎس (‪.‬‬‫َ ُ َْ ُ‬‫ـﻌﺼﻤﻚ َ‬‫وﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﳌــﺎ ﻧﺰﻟــﺖ آﻳــﺔ اﻟﺘﺨﻴــﲑ ‪ ) :‬ﻳــﺎ أَﻳ‪ َ ‬ـ ِ‬‫ـﻚ ( ﻓﻠــﻢ ﻳﻌﺮﺿــﻬﺎ ﻋﻠــﻴﻬﻦ‬‫ﻗﻞ ِ َ ْ‬‫ﻷزوا ِﺟـ َ‬‫ـﻬﺎ اﻟﻨ‪‬ﺒـ ‪‬ـﻲ ُـ ْ‬‫ـﻠﻎ (‪.‬‬‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﺰﻟﺖ ) ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ ‪ُ ُ ‬‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑَ ‪ْ ‬‬‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﰲ أﻣﺮ زﻳﺪ وزﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ‪.‬‬‫وﻗﻴـﻞ ‪ :‬ﳌــﺎ ﻧـﺰل ‪ ) :‬وﻻ ﺗَـ ‪ ‬ـ ِ‬‫ـﺪﻋﻮن ِ ـﻣﻦ ُ ِ‬‫دون ِ‬‫اﷲ ( ﺳـﻜﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳَـ ْ ُ َ ْ‬‫ـﺴﺒﻮا َ‬‫َ ُ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻴﺐ آﳍﺘﻬﻢ ﻓﻨﺰﻟﺖ ‪ ،‬أي ‪ّ :‬ﺑﻠﻎ ﻣﻌﺎﻳﺐ آﳍﺘﻬﻢ وﻻ ﲣﻔﻬﺎ‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﳌـﺎ ﺑ ّـﲔ اﻟـﺸﺮاﺋﻊ واﳌﻨﺎﺳـﻚ ﰲ ﺣﺠـﺔ اﻟـﻮداع ﻗـﺎل ‪ :‬ﻫـﻞ‬‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬إﻧﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺷﻬﺪ‪ .‬ﻓﻨﺰﻟﺖ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺑﻠﻐﺖ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل ّ‬‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻗﺼﺔ اﻟﺮﺟﻢ واﻟﻘﺼﺎص اﳌﺬﻛﻮرﺗﲔ‪.‬‬‫وﲣﻮﻓــﺖ أن‬‫وﻗــﺎل اﳊــﺴﻦ ‪ :‬إن ﻧــﱯ اﷲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﳌـّـﺎ ﺑﻌﺜــﲏ اﷲ ﺑﺮﺳــﺎﻟﺘﻪ ﺿــﻘﺖ ‪‬ــﺎ ذرﻋــﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﳜﻮﻓﻮﻧﲏ ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ‪ .‬ﻓﺰال اﳋﻮف‪.‬‬‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ّ‬‫ﻳﻜﺬﺑﲏ ‪ ،‬واﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ّ‬‫‪ ................................................................................ 230‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وﺳﻠﻢ ذات ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬ﺳﻬﺮ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻚ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أﻻ رﺟﻞ ﺻﺎﱀ ﳛﺮﺳﲏ اﻟﻠﻴﻠﺔ؟! ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻓﺒﻴﻨﺎ ﳓﻦ ﰲ ذﻟﻚ إذ ﲰﻌـﺖ ﺻـﻮت‬‫اﻟﺴﻼح ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﻫﺬا؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ وﺣﺬﻳﻔﺔ ﺟﺌﻨـﺎ ﳓﺮﺳـﻚ‪ .‬ﻓﻨـﺎم رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﺣﱴ ﲰﻌﺖ ﻏﻄﻴﻄﻪ ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ رأﺳـﻪ‬‫ّ‬‫ﻣﻦ ﻗﺒﺔ أدم ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻧﺼﺮﻓﻮا ّأﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻤﲏ اﷲ‪.‬‬‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﳛـﺮس ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﻳﺮﺳـﻞ ﻣﻌـﻪ أﺑـﻮ‬‫ﻋﻤﻪ أن ﻳﺮﺳـﻞ‬‫ﻃﺎﻟﺐ ﻛ ّـﻞ ﻳـﻮم رﺟـﺎﻻ ﻣـﻦ ﺑـﲏ ﻫﺎﺷـﻢ ﳛﺮﺳـﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﺣـﱴ ﻧﺰﻟـﺖ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ‪ ،‬ﻓـﺄراد ّـ‬‫اﳉﻦ واﻹﻧﺲ « )‪.(1‬‬‫ﻋﻤﺎﻩ إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻋﺼﻤﲏ ﻣﻦ ّ‬‫ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﳛﺮﺳﻮﻧﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ّ‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻧﻠﻤﺲ ﻣﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﺒـﺎرة أن اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري ﻳـﺮى أن ﺳـﺒﺐ ﻧـﺰول اﻵﻳـﺔ ﻫـﻮ واﻗﻌـﺔ ﻳـﻮم‬‫اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ ،‬وأن اﻟﻘﻮل ﺑﻨﺰوﳍﺎ ﰲ ﻓﻀﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻫﻮ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻣـﻦ ﺑـﲔ اﻷﻗـﻮال ‪ ،‬وﻟـﺬا ﻗـّﺪم‬‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻠـﻰ ﺳـﺎﺋﺮ اﻷﻗـﻮال ‪ ،‬ﻣـﻊ ﻋـﺰوﻩ إﱃ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ واﻻﻣـﺎم اﻟﺒـﺎﻗﺮ ‪ ، 7‬وﻧـﺴﺐ‬‫أﻛﺜﺮ اﻷﻗﻮال اﻷﺧﺮى إﱃ اﻟﻘﻴﻞ‪.‬‬‫وﻳﺸﻬﺪ ﺑﻜﻮن ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻘ ّـﺪﻣﺎ ﻋﻠـﻰ ﻏـﲑﻩ ﻗﺮﻳﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ اﺧﺘﻴـﺎر اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري ﻟـﻪ ‪ :‬أن‬‫رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻔﻲ ﻛﻼﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ‪ ،‬ﰒ ﻧـﺴﺐ إﻟﻴـﻪ إﺧﺘﻴـﺎر اﻷول ﻣﻨﻬﻤـﺎ‬‫ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻼم رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ) إﻳﻀﺎح ﻟﻄﺎﻓﺔ اﳌﻘﺎل ( ‪:‬‬‫‪ ،‬ﻟﺬﻛﺮﻩ إﻳﺎﻩ ّ‬‫» وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻟﻨـﺴﻔﻲ ﺻـﺎﺣﺐ ﻛﻨـﺰ اﻟـﺪﻗﺎﺋﻖ‬‫ـﻀﻞ أﺣــﺪ ﺑﻌــﺪ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ إﻻّ ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ‬‫‪ ،‬ﰲ آﺧــﺮ ﻛﺘــﺎب اﻻﻋﺘﻤــﺎد ﰲ اﻻﻋﺘﻘــﺎد ‪ :‬ﰒ ﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﻻ ﻳﻔـ ّ‬‫واﻟﺘﻘﻮى ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻓﻀﻞ أوﻻدﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﻀﻞ آﺑﺎﺋﻬﻢ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ 129 / 6‬ـ ‪.130‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪231 ............................................................................‬‬‫ـﻀﻠﻮن ﻋﻠــﻰ أوﻻد أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ وﻋﺜﻤــﺎن ‪ ،‬ﻟﻘــﺮ‪‬ﻢ ﻣــﻦ رﺳــﻮل‬‫إﻻّ أوﻻد ﻓﺎﻃﻤــﺔ ‪ ، 8‬ﻓــﺈ‪‬ﻢ ﻳﻔـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻢ اﻟﻌﱰة اﻟﻄﺎﻫﺮة واﻟﺬرﻳّﺔ اﻟﻄﻴّﺒـﺔ اﻟـﺬﻳﻦ أذﻫـﺐ اﷲ ﻋـﻨﻬﻢ اﻟـﺮﺟﺲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫وﻃﻬﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬﲑا‪.‬‬‫ّ‬‫وﺗﻔﻴــﺪ ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﺒــﺎرة ـ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﺗﻘــﺪﱘ ذﻛــﺮ اﻟﻘــﻮل اﳌﺨﺘــﺎر ﻟﻠــﺸﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﳊــﻖ ـ أن ﻫــﺬا‬‫اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻷرﺟﺢ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﻤﺎد ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﳎﺎد «‪.‬‬‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري وﺗﻔﺴﻴﺮﻩ‬‫وذﻛــﺮ اﻟﻜﺎﺗــﺐ اﳉﻠــﱯ ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻏﺮاﺋــﺐ اﻟﻘــﺮآن ورﻏﺎﺋــﺐ اﻟﻔﺮﻗــﺎن ﰲ‬‫اﻟﺘﻔ ــﺴﲑ ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻼﻣ ــﺔ ﻧﻈ ــﺎم اﻟ ــﺪﻳﻦ ﺣ ــﺴﻦ ﺑ ــﻦ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺣ ــﺴﲔ اﻟﻘﻤ ــﻲ اﻟﻨﻴ ــﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬اﳌﻌ ــﺮوف‬‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻷﻋﺮج ‪.(1) « ...‬‬‫وﻋﺪﻩ اﳌﻮﻟﻮي ﺣـﺴﺎم اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺴﻬﺎرﻧﺒﻮري ﺿـﻤﻦ ﻣـﺼﺎدر ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) ﻣـﺮاﻓﺾ اﻟـﺮواﻓﺾ ( ﰲ‬‫ّ‬‫ﻋ ــﺪاد ﺗﻔ ــﺴﲑ اﻟﺒﻴ ــﻀﺎوي وﻣﻌـ ــﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳ ــﻞ واﳌ ــﺪارك واﻟﻜ ــﺸﺎف وﺟ ــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴ ــﺎن ‪ ،‬واﺻ ــﻔﺎ إﻳﺎﻫ ــﺎ‬‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﱪة‪.‬‬‫وﻗــﺪ اﻋﺘﻤــﺪ اﻟﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ ﻛﻠﻤــﺎت اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري واﺳــﺘﻨﺪوا إﻟﻴﻬــﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ أﻫــﻞ اﳊــﻖ واﻟــﺮد‬‫ﻋﻠــﻰ اﺳــﺘﺪﻻﻻ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻣــﻦ ذﻟــﻚ اﺳــﺘﻨﺎد ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( إﱃ ﻣــﺎ اﺧﺘــﺎرﻩ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ﰲ اﳉـﻮاب ﻋــﻦ‬‫ﻣﻄﻌﻦ ﻋﺰل أﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ إﺑﻼغ ﺳﻮرة اﻟﱪاءة )‪.(2‬‬‫وﻣــﻦ ذﻟــﻚ اﺳﺘــﺸﻬﺎد اﳌﻮﻟــﻮي ﺣﻴــﺪر ﻋﻠــﻲ اﻟﻔــﻴﺾ آﺑــﺎدي ﰲ ) ﻣﻨﺘﻬــﻰ اﻟﻜــﻼم ( ‪ ،‬ﰲ‬‫وذب اﻟﺮﺳــﻮل ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ‬‫ﻛﻼﻣــﻪ ﺣ ــﻮل ﺣــﺪﻳﺚ ارﺗ ــﺪاد اﻻﺻ ــﺤﺎب ﺑﻌــﺪ رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ّ ، 6‬‬‫وﺳﻠﻢ ّإﻳﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﳊﻮض‪.‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.1195 / 2‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺘﺤﻔﺔ‪ .‬ﺑﺎب اﳌﻄﺎﻋﻦ ‪.272 :‬‬‫‪ ................................................................................ 232‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻛﻼم اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ‬‫ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﻧﻔﺴﻪ أﻳﻀﺎ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ‪ ،‬إذ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» وﻟﻘﺪ اﻧﺘﺼﺐ ﺟـﻢ ﻏﻔـﲑ وﲨـﻊ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ ﰒ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻟﺮاﺳـﺨﲔ‬‫‪ ،‬واﻟﻔﻀﻼء اﶈﻘﻘﲔ ‪ ،‬واﻷﺋﻤﺔ اﳌﺘﻘﻨﲔ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ وﺣﲔ ‪ ،‬ﻟﻠﺨـﻮض ﰲ ﺗﻴـﺎر ﲝـﺎرﻩ واﻟﻜـﺸﻒ‬‫ﻋﻦ أﺳﺘﺎر أﺳﺮارﻩ ‪ ،‬واﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ ﻏﺮاﺋﺒﻪ واﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ رﻏﺎﺋﺒﻪ ‪ ،‬ﻧﻘـﻼ وﻋﻘـﻼ وأﺧـﺬا واﺟﺘﻬـﺎدا‬‫ـﺸﻌﺒﺖ ﻣــﺴﺎﻟﻚ أﻗــﺪاﻣﻬﻢ ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻨــﺖ‬‫‪ ،‬ﻓﺘﺒﺎﻋــﺪت ﻣﻄــﺎﻣﺢ ّ ـ‬‫ﳘﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬وﺗﺒﺎﻳﻨــﺖ ﻣﻮاﻗــﻊ ﻧﻴــﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬وﺗـ ّ‬‫ﻣﻘـﺎﻃﺮ أﻗﻼﻣﻬــﻢ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﺑــﲔ وﺟﻴــﺰ وأوﺟـﺰ وﻣﻄﻨــﺐ وﻣﻠﻐـﺰ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻣﻘﺘــﺼﺮ ﻋﻠـﻰ ﺣـ ّـﻞ اﻷﻟﻔـﺎظ ‪،‬‬‫ﺣﻆ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴـﺎن وﻧﻌـﻢ اﻟﻠﺤـﺎظ ‪ ،‬ﻓـﺸﻜﺮ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻣـﺴﺎﻋﻴﻬﻢ وﺻـﺎن‬‫وﻣﻦ ﻣﻼﺣﻆ ﻣﻊ ذﻟﻚ ّ‬‫ﻋﻦ إزراء اﻟﻘـﺎدح ﻣﻌـﺎﻟﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ أﻋـﺮض ﻋـﻦ اﻟﺘﻔـﺴﲑ وأﻗﺒـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻋﻨـﺪي‬‫رﻛــﻮن إﱃ اﻷﺿــﺎﻟﻴﻞ وﺳــﻜﻮن ﻋﻠــﻰ ﺷــﻔﺎ ﺟــﺮف اﻷﺑﺎﻃﻴــﻞ ‪ ،‬إﻻّ ﻣــﻦ ﻋــﺼﻤﻪ اﷲ وإﻧــﻪ ﻟﻘﻠﻴــﻞ ‪،‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺮج اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﲨﻊ ﺑﲔ اﻷﻣﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻠﻠﺮاﻏﺐ اﻟﻄﺎﻟـﺐ أن ﻳﺄﺧـﺬ اﻟﻌـﺬب اﻟﻔـﺮات وﻳـﱰك‬‫اﳌﻠﺢ اﻷﺟﺎج ‪ ،‬ﻳﻠﻘﻂ اﻟﺪر اﻟﺜﻤﲔ وﻳﺴﻘﻂ اﻟﺴﺒﺦ واﻟﺰﺟﺎج‪.‬‬‫وإذ وﻓﻘــﲏ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻟﺘﺤﺮﻳــﻚ اﻟﻘﻠــﻢ ﰲ أﻛﺜــﺮ اﻟﻔﻨــﻮن اﳌﻨﻘﻮﻟــﺔ واﳌﻌﻘﻮﻟــﺔ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ اﺷــﺘﻬﺮ ـ‬‫وﻣﻨﻪ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠـﻢ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻮم ﲟﻨﺰﻟـﺔ اﻹﻧـﺴﺎن ﻣـﻦ‬‫ﲝﻤﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ّ‬‫اﻟﻌﲔ واﻟﻌﲔ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ رزﻗـﲏ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻣـﻦ إﺑـﺎن اﻟـﺼﱮ وﻋﻨﻔـﻮان اﻟـﺸﺒﺎب ﺣﻔـﻆ‬‫أﺟﻠﺔ اﻹﺧـﻮان وأﻋ ّـﺰة اﻷﺧـﺪان ﳑـﻦ ﻛﻨـﺖ‬‫ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺮآن وﻓﻬﻢ ﻣﻌﲎ اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪ ،‬وﻃﺎﳌﺎ ﻃﺎﻟﺒﲏ ﺑﻌﺾ ّ‬‫ﻣــﺸﺎرا ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨــﺎن ﰲ اﻟﺒﻴــﺎن ‪ ،‬واﷲ اﳌﻨّــﺎن ﳚ ـﺎزﻳﻬﻢ ﻋــﻦ ﺣــﺴﻦ ﻇﻨــﻮ‪‬ﻢ وﻳﻮﻓﻘﻨــﺎ ﻻﺳــﻌﺎف‬‫ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺳﺆﳍﻢ وإﳒﺎح ﻣﻄﻠـﻮ‪‬ﻢ ‪ ،‬أن أﲨـﻊ ﻛﺘﺎﺑـﺎ ﰲ ﻋﻠـﻢ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﻣـﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠـﻰ اﳌﻬ ّﻤـﺎت ‪ّ ،‬ـ‬‫ﻣﺎ وﻗﻊ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻹﺛﺒﺎت وأﻗﻮال اﻟﺜﻘﺎت ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﰒ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻟﺮاﺳـﺨﲔ‬‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﻣﺸﻜﻮرا‬‫واﻟﻔﻀﻼء اﶈﻘﻘﲔ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ و ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪233 ............................................................................‬‬‫وﻋﻤﻠﻬــﻢ ﻣــﱪورا ‪ ،‬اﺳــﺘﻌﻨﺖ ﺑ ــﺎﳌﻌﺒﻮد وﺷــﺮﻋﺖ ﰲ اﳌﻘــﺼﻮد ‪ ،‬ﻣﻌﱰﻓــﺎ ﺑــﺎﻟﻌﺠﺰ واﻟﻘــﺼﻮر ﰲ ﻫــﺬا‬‫اﻟﻔﻦ وﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﻨﻮن ‪ ،‬ﻻ ﻛﻤﻦ ﻫﻮ ﺑﺎﺑﻨﻪ وﺷﻌﺮﻩ ﻣﻔﺘﻮن ‪ ،‬ﻛﻴﻒ وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋـﺰ ﻣـﻦ ﻗﺎﺋـﻞ ) َوﻣـﺎ‬‫ُِ ِ‬‫ِ‬‫أﺻﺪق ِﻣﻦ ِ‬‫ﻣﻦ اﻟ ِ ْ ِ‬‫اﷲ ﻗِﻴﻼً (؟ وﻛﻔﻰ ﺑﺎﷲ وﻟﻴﺎ وﻛﻔﻰ ﺑﺎﷲ وﻛﻴﻼ‪.‬‬‫ْﻌﻠﻢ ِإﻻ‪َ ‬ﻗﻠﻴﻼً َ ْ‬‫ُْ‬‫ﻣﻦ َ ْ َ ُ َ‬‫أوﺗﻴﺘﻢ َ‬‫وﳌــﺎ ﻛــﺎن اﻟﺘﻔــﺴﲑ اﻟﻜﺒــﲑ اﳌﻨــﺴﻮب إﱃ اﻻﻣــﺎم اﻷﻓــﻀﻞ واﳍﻤــﺎم اﻷﻣﺜــﻞ ‪ ،‬اﳊــﱪ اﻟﻨﺤﺮﻳــﺮ‬‫ّ‬‫واﻟﺒﺤــﺮ اﻟﻐﺰﻳــﺮ ‪ ،‬اﳉــﺎﻣﻊ ﺑــﲔ اﳌﻌﻘــﻮل واﳌﻨﻘــﻮل ‪ ،‬اﻟﻔــﺎﺋﺰ ﺑــﺎﻟﻔﺮوع واﻷﺻــﻮل ‪ ،‬أﻓــﻀﻞ اﳌﺘــﺄﺧﺮﻳﻦ ‪،‬‬‫ﻓﺨــﺮ اﳌﻠــﺔ واﳊــﻖ واﻟــﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳊ ـﺴﲔ اﳋﻄﻴــﺐ اﻟ ـﺮازي ‪ ،‬ﺗﻐ ّﻤــﺪﻩ اﷲ ﺑﺮﺿ ـﻮاﻧﻪ‬‫وأﺳــﻜﻨﻪ ﲝﺒﻮﺣــﺔ ﺟﻨﺎﻧــﻪ ‪ ،‬اﲰــﻪ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﳌــﺴﻤﺎﻩ ‪ ،‬وﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻠﻄــﺎﺋﻒ واﻟﺒﺤــﻮث ﻣــﺎ ﻻ ﳛــﺼﻰ ‪،‬‬‫وﻣـﻦ اﻟﺰواﺋــﺪ واﻟﻨﻴــﻮث ﻣــﺎ ﻻ ﳜﻔــﻰ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻗــﺪ ﺑــﺬل ﳎﻬــﻮدﻩ وﻧﺜــﻞ ﻣﻮﺟـﻮدة ﺣــﱴ ﻋــﺴﺮ ﻛﺘﺒــﻪ ﻋﻠــﻰ‬‫اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪ ،‬وأﻋﻮز ﲢﺼﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻏﺒﲔ‪.‬‬‫ﺣﺎذﻳ ــﺖ ﺳ ــﻴﺎق ﻣﺮاﻣ ــﻪ وأوردت ﺣﺎﺻ ــﻞ ﻛﻼﻣ ــﻪ ‪ ،‬وﻗﺮﺑ ــﺖ ﻣ ــﺴﺎﻟﻚ أﻗﺪاﻣ ــﻪ ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻄ ــﺖ‬‫ﻋﻘــﻮد ﻧﻈﺎﻣــﻪ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻏــﲑ إﺧــﻼل ﺑــﺸﻲء ﻣــﻦ اﻟﻔﻮاﺋــﺪ ‪ ،‬وإﳘــﺎل ﳌــﺎ ﻳﻌـ ّـﺪ ﻣــﻦ اﻟﻠﻄــﺎﺋﻒ واﻟﻌﻮاﺋــﺪ ‪،‬‬‫وﺿﻤﻤﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ وﺟﺪت ﰲ اﻟﻜﺸﺎف وﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻣﻦ اﻟﻠﻄـﺎﺋﻒ اﳌﻬﻤـﺎت ‪ ،‬ورزﻗـﲏ اﷲ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ اﳌﺰﺟﺎة ‪ ،‬وأﺛﺒﺖ اﻟﻘﺮاآت اﳌﻌﺘﱪات واﻟﻮﻗﻮف اﳌﻌﻠـﻼت ‪ ،‬ﰒ اﻟﺘﻔـﺴﲑ اﳌـﺸﺘﻤﻞ‬‫ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﻠﻔﻈﻴﺎت واﳌﻌﻨﻮﻳﺎت ‪ ،‬ﻣﻊ إﺻﻼح ﻣﺎ ﳚﺐ إﺻﻼﺣﻪ ‪ ،‬وإﲤﺎم ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐـﻲ إﲤﺎﻣـﻪ ‪،‬‬‫ﻣــﻦ اﳌــﺴﺎﺋﻞ اﳌــﻮردة ﰲ اﻟﺘﻔــﺴﲑ اﻟﻜﺒــﲑ واﻻﻋﱰاﺿــﺎت ‪ ،‬وﻣــﻊ ﻛـ ّـﻞ ﻣــﺎ ﻳﻮﺟــﺪ ﰲ اﻟﻜــﺸﺎف ﻣــﻦ‬‫اﳌﻌﻘـ ـ ﺪات ‪ ،‬ﻓ ــﺈن ذﻟـ ـﻚ ﻳﻮردﻫ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﻇ ـ ّـﻦ أن ﺗ ــﺼﺤﻴﺢ‬‫اﳌﻮاﺿ ــﻊ اﳌﻌ ــﻀﻼت ‪ ،‬ﺳ ــﻮى اﻷﺑﻴ ــﺎت ّ‬‫ـﺈن اﻟﻘــﺮآن ﺣﺠــﺔ ﻋﻠــﻰ‬‫اﻟﻘ ـﺮاآت وﻏﺮاﺋــﺐ اﻟﻘــﺮآن إﳕــﺎ ﻳﻜــﻮن ﺑﺎﻷﻣﺜــﺎل واﳌﺴﺘــﺸﻬﺪات ‪ ،‬ﻛــﻼّ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﻏـﲑﻩ وﻟــﻴﺲ ﻏــﲑﻩ ﺣﺠــﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻧﻘﺘــﺼﺮ ﰲ ﻏﺮاﺋـﺐ اﻟﻘــﺮآن ﻋﻠــﻰ ﺗﻔــﺴﲑﻫﺎ ﺑﺎﻷﻟﻔــﺎظ‬‫اﳌــﺸﺘﻬﺮات ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ إﻳ ـﺮاد ﺑﻌــﺾ اﳌﺘﺠﺎﻧــﺴﺎت اﻟــﱵ ﺗﻌــﺮف ﻣﻨﻬــﺎ أﺻــﻮل اﻻﺷــﺘﻘﺎﻗﺎت ‪ ،‬وذﻛــﺮت‬‫ﻃﺮﻓ ــﺎ ﻣ ــﻦ اﻹﺷ ــﺎرات اﳌﻘﻨﻌ ــﺎت ‪ ،‬واﻟﺘ ــﺄوﻳﻼت اﳌﻤﻜﻨ ــﺎت ‪ ،‬واﳊﻜﺎﻳ ــﺎت اﳌﺒﻜﻴ ــﺎت ‪ ،‬واﳌـ ـﻮاﻋﻆ‬‫اﻟﺮداﻋﺔ ﻋﻦ اﳌﻨﻬﻴﺎت ‪ ،‬اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠﻰ أداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 234‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫واﻟﺘﺰﻣﺖ إﻳﺮاد ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ّأوﻻ ﻣﻊ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ ﺑـﺪﻳﻊ وﻃﺮﻳـﻖ ﻣﻨﻴـﻊ ‪ ،‬ﻳـﺸﺘﻤﻞ‬‫ﻋﻠ ــﻰ إﺑ ـﺮاز اﳌﻘ ـ ّـﺪرات وإﻇﻬ ــﺎر اﳌ ــﻀﻤﺮات ‪ ،‬وﺗﺄوﻳ ــﻞ اﳌﺘ ــﺸﺎ‪‬ﺎت وﺗ ــﺼﺮﻳﺢ اﻟﻜﻨﺎﻳ ــﺎت ‪ ،‬وﲢﻘﻴ ــﻖ‬‫ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣـﻦ اﻟﱰﲨـﺔ ﳑـﺎ ﺗﻜـﺴﺐ ﻓﻴـﻪ اﻟﻌـﱪات ‪ ،‬وﻳـﺆذن اﳌﱰﲨـﻮن‬‫ا‪‬ﺎزات واﻻﺳﺘﻌﺎرات ‪ّ ،‬‬‫ﻫﻨﺎﻟــﻚ إﱃ اﻟﻌﺜ ـﺮات ‪ ،‬وﻗﻠّﻤــﺎ ﻳﻔﻄــﻦ ﻟــﻪ اﻟﻨﺎﺷــﻲ اﻟﻮاﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ ﻣــﱳ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ‪ ،‬ﻓــﻀﻼ ﻋــﻦ‬‫اﻟ ــﺪﺧﻴﻞ اﻟﻘﺎﺻ ــﺮ ﰲ اﻟﻌﻠ ــﻮم اﻷدﺑﻴ ــﺔ ‪ ،‬واﺟﺘﻬ ــﺪت ﻛ ـ ّـﻞ اﻻﺟﺘﻬ ــﺎد ﰲ ﺗ ــﺴﻬﻴﻞ ﺳ ــﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷ ــﺎد ‪،‬‬‫ووﺿﻌﺖ اﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻃـﺮف اﻟﺜﻤـﺎم ‪ ،‬ﻟﻴﻜـﻮن اﻟﻜﺘـﺎب ﻛﺎﻟﺒـﺪر ﰲ اﻟﺘﻤـﺎم ‪ ،‬وﻛﺎﻟـﺸﻤﺲ ﰲ إﻓـﺎدة‬‫اﳋﺎص واﻟﻌﺎم ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏـﲑ ﺗﻄﻮﻳـﻞ ﻳـﻮرث اﳌـﻼم وﻻ ﺗﻘـﺼﲑ ﻳـﻮﻋﺮ ﻣـﺴﺎﻟﻚ اﻟـﺴﺎﻟﻚ ‪ ،‬وﻳﺒـﺪد ﻧﻈـﺎم‬‫اﻟﻜﻼم ‪ ،‬ﻓﺨﲑ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﻗﻞ ودل ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻚ ﻣـﻦ اﻟـﺰاد ﻣـﺎ ﺑﻠّﻐـﻚ اﶈـﻞ ‪ ،‬واﻟـﺘﻜﻼن ﰲ اﳉﻤﻴـﻊ‬‫ﻋﻠــﻰ اﻟــﺮﲪﻦ اﳌــﺴﺘﻌﺎن ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ ﻣــﺴﺌﻮل ﳑــﻦ ﺑﻴــﺪﻩ ﻣﻔــﺎﺗﻴﺢ اﻟﻔــﻀﻞ واﻹﺣــﺴﺎن ‪ ،‬وﺧ ـﺰاﺋﻦ اﻟــﱪ‬‫واﻻﻣﺘﻨﺎن ‪ ،‬وﻫﺬا أوان اﻟﺸﺮوع ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن «‪.‬‬‫)‪(14‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ‬‫وروى اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ اﳍﻤـﺪاﱐ ﻧـﺰول آﻳـﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴـﻎ ‪ ،‬ﰲ ﻓـﻀﻞ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬‫‪ 7‬ﰲ واﻗﻌﺔ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ‪ » :‬ﻋﻦ اﻟـﱪاء ﺑـﻦ ﻋـﺎزب ‪ 2‬ﻗـﺎل ‪ :‬أﻗﺒﻠـﺖ ﻣـﻊ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻐﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ﻧـﻮدي اﻟـﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌـﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﻠـﺲ رﺳـﻮل اﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ‪ّ ،‬‬‫ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﲢ ـ ـﺖ ﺷ ــﺠﺮة ‪ ،‬وأﺧ ــﺬ ﺑﻴ ــﺪ ﻋﻠ ــﻲ وﻗ ــﺎل ‪ :‬أﻟ ــﺴﺖ أوﱃ ﺑ ــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣ ــﻦ‬‫أﻧﻔﺴﻬﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﻻ ﻣـﻦ أﻧـﺎ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ اﻟﻠﻬـﻢ وال ﻣـﻦ واﻻﻩ‬‫وﻋــﺎد ﻣــﻦ ﻋــﺎداﻩ‪ .‬ﻓﻠﻘﻴــﻪ ﻋﻤــﺮ ‪ 2‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻫﻨﻴﺌــﺎ ﻟــﻚ ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬أﺻــﺒﺤﺖ ﻣــﻮﻻي‬‫أﻧﺰل َِ َ ِ‬‫رﺑﻚ (‬‫ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ وﻣﺆﻣﻨﺔ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻧﺰﻟﺖ ) ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ ‪ُ ُ ‬‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑَ ‪ْ ‬‬‫ﻣﻦ َ‪َ ‬‬‫ـﻠﻎ ﻣﺎ ُْ ِ َ ْ‬‫إﻟﻴﻚ ْ‬‫وﻣﻮﱃ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪235 ............................................................................‬‬‫اﻵﻳﺔ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ وﺧﻄﺒﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬‫واﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﳍﻤﺪاﱐ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟّﺮﺑﺎﻧﻴﲔ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻣـﺸﺎﻫﲑ ﻋﺮﻓـﺎﺋﻬﻢ اﳌﻨﺘﺠﺒـﲔ‬‫‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮﲨﻮا ﻟﻪ ﲟﺎ ﻳﻔﻮق اﻟﻮﺻﻒ ‪ ،‬وﻧﺴﺒﻮا اﻟﻜﺮاﻣﺎت اﳉﻠﻴﻠﺔ إﻟﻴﻪ ﻣﺜـﻞ إﺣﻴـﺎء اﻷﻣـﻮات وﻏـﲑﻩ ‪،‬‬‫ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬‫وأﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) ﻣـﻮدة اﻟﻘـﺮﰉ ( ﻓﻘـﺪ ﻣﺪﺣـﻪ ﻣﺆﻟّﻔـﻪ ﰲ ﺧﻄﺒﺘـﻪ ‪ ،‬وﺑ ّـﲔ اﻋﺘﺒـﺎرﻩ وﺷـﺄﻧﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ أَﺟـﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟْﻤـ ‪ِ ‬‬‫ِ‬‫ْﻘﺮﺑــﻰ ( وﻗــﺎل‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ْـ ْ‬‫ـﻮدةَ ﻓــﻲ اﻟ ُ ْ‬‫ﻗﻞ ﻻ أَ ْﺳـﺌَ ُ ُ ْ‬‫ََ‬‫» وﺑﻌـﺪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ُ ) :‬ـ ْ‬‫رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﺣﺒّ ـﻮا اﷲ ﳌــﺎ أرﻓــﺪﻛﻢ ﻣــﻦ ﻧﻌﻤــﻪ وأﺣﺒّــﻮﱐ ﳊــﺐ اﷲ وأﺣﺒ ـﻮا‬‫أﻫﻞ ﺑﻴـﱵ ﳊـﱯ‪ .‬ﻓﻠ ّﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻣـﻮدة آل اﻟﻨـﱯ ﻣـﺴﺌﻮﻻ ﻋﻨﻬـﺎ ﺣﻴـﺚ أﻣـﺮ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺣﺒﻴﺒـﻪ اﻟﻌـﺮﰊ ﺑـﺄن‬‫ﻻ ﻳ ــﺴﺄل ﻋ ــﻦ ﻗﻮﻣ ــﻪ ﺳ ــﻮى اﳌ ــﻮدة ﰲ اﻟﻘ ــﺮﰉ ‪ ،‬وأن ذﻟ ــﻚ ﺳ ــﺒﺐ اﻟﻨﺠ ــﺎة ﻟﻠﻤﺤﺒ ــﲔ ‪ ،‬وﻣﻮﺟ ــﺐ‬‫ـﺐ ﻗﻮﻣـﺎ ﺣـﺸﺮ ﰲ زﻣـﺮ‪‬ﻢ‪ .‬وأﻳـﻀﺎ ﻗـﺎل ‪: 7‬‬‫وﺻﻮﳍﻢ إﻟﻴﻪ وإﱃ آﻟﻪ ‪ :‬ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل ‪ : 7‬ﻣـﻦ أﺣ ّ‬‫اﳌﺮء ﻣﻊ ﻣﻦ أﺣﺐ‪ .‬ﻓﻮﺟـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻃﻠـﺐ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﻮﺻـﻮل وﻣـﻨﻬﺞ اﻟﻘﺒـﻮل ﳏﺒّـﺔ اﻟﺮﺳـﻮل وﻣـﻮدة‬‫أﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﺒﺘﻮل ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ ﻻ ﲢـﺼﻞ إﻻّ ﲟﻌﺮﻓـﺔ ﻓـﻀﺎﺋﻠﻪ وﻓـﻀﺎﺋﻞ آﻟـﻪ ‪ ، :‬وﻫـﻲ ﻣﻮﻗﻮﻓـﺔ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﺧﺒﺎرﻩ ‪.7‬‬‫وﻟﻘﺪ ﲨﻌﺖ اﻷﺧﻴﺎر ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﺮاء أرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ﻛﺜـﲑة ‪ ،‬وﱂ ﳚﻤـﻊ ﰲ ﻓـﻀﺎﺋﻞ‬‫أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ إﻻّ ﻗﻠــﻴﻼ ‪ ،‬ﻓﻠــﺬا ـ وأﻧــﺎ اﻟﻔﻘــﲑ اﳉــﺎﱐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻠــﻮي اﳍﻤــﺪاﱐ ـ أردت أن أﲨــﻊ ﰲ‬‫ﺟ ـﻮاﻫﺮ أﺧﺒــﺎرﻩ وﻵﱄ آﺛــﺎرﻩ ﳑــﺎ ورد ﻓــﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﳐﺘــﺼﺮا ﻣﻮﺳــﻮﻣﺎ ﺑﻜﺘــﺎب ) اﳌــﻮدة ﰲ اﻟﻘــﺮﰉ ( ﺗﱪﻛــﺎ‬‫ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﻘﺪﱘ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺄﻣﻮﱄ أن ﳚﻌـﻞ ذﻟـﻚ وﺳـﻴﻠﱵ إﻟـﻴﻬﻢ وﳒـﺎﰐ ‪‬ـﻢ ‪ ،‬وﻃﻮﻳﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ أرﺑـﻊ‬‫ﻋــﺸﺮة ﻣــﻮدة ‪ ،‬واﷲ ﻳﻌــﺼﻤﲏ ﻣــﻦ اﳋــﺒﻂ واﳋﻠــﻞ ﰲ اﻟﻘــﻮل واﻟﻌﻤــﻞ ‪ ،‬وﱂ ﳛـ ّـﻮل ﻗﻠﻤــﻲ إﱃ ﻣــﺎ ﱂ‬‫اﻟﺪول «‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ وﻣﻦ اﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ّ‬‫ﻳﻨﻘﻞ ‪ ،‬ﲝﻖ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻮدة اﻟﻘﺮﰉ‪ .‬أﻧﻈﺮ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪.249 :‬‬‫‪ ................................................................................ 236‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪(15‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ‬‫ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻧﺰول آﻳـﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴـﻎ ﰲ واﻗﻌـﺔ‬‫وروى ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ‬‫ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» روى اﻻﻣــﺎم أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ اﻟﻮاﺣــﺪي ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﳌــﺴﻤﻰ ﺑﺄﺳــﺒﺎب اﻟﻨــﺰول ‪ ،‬ﻳﺮﻓﻌــﻪ ﺑــﺴﻨﺪﻩ‬‫ـﻚ ِﻣ ْـﻦ‬‫ـﻮل ﺑَـﻠ‪ْ ‬ـﻎ ﻣـﺎ أُﻧْ ِ َ‬‫اﻟﺮ ُﺳ ُ‬‫إﱃ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ‪ 2‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﺰﻟـﺖ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ‪ ) :‬ﻳـﺎ أَﻳ‪َ ‬ــﻬﺎ ‪‬‬‫ـﺰل ِإﻟَْﻴ َ‬‫رﺑﻚ ( ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﰲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « )‪.(1‬‬‫َ‪َ ‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ واﻋﺘﺒﺎر ﻛﺘﺎﺑﻪ‬‫واﺑــﻦ اﻟــﺼﺒﺎغ ﻣــﻦ ﻣــﺸﺎﻫﲑ ﻓﻘﻬــﺎء اﳌﺎﻟﻜﻴــﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺛﻘــﺎت ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ اﳌﻌــﺮوﻓﲔ ‪،‬‬‫ﻓﻬــﻢ ﻳﻨﻘﻠــﻮن ﻋﻨــﻪ أﻗﻮاﻟــﻪ وﻳﻌﺘﻤــﺪون ﻋﻠــﻰ رواﻳﺎﺗــﻪ ‪ ،‬وﻳــﺼﻔﻮﻧﻪ ـ وﻫــﻢ ﻧــﺎﻗﻠﻮن ﻋﻨــﻪ ـ ﺑﺎﻷوﺻــﺎف‬‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ .‬وﳑﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻤﻬﻮدي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ (‪.‬‬‫ﲟﻜـ ـ ﺔ اﳌ ــﺸﺮﻓﺔ‬‫وﰲ ) ﻧﺰﻫ ــﺔ ا‪ ‬ــﺎﻟﺲ ( ‪ » :‬ورأﻳ ــﺖ ﰲ اﻟﻔ ــﺼﻮل اﳌﻬﻤ ــﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓ ــﺔ اﻷﺋﻤ ــﺔ ّ‬‫ﺷﺮﻓﻬﺎ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ وﻫـﻲ ﻣـﺼﻨﻔﺔ ﻷﰊ اﳊـﺴﻦ اﳌـﺎﻟﻜﻲ ‪ :‬إن ﻋﻠﻴـﺎ وﻟﺪﺗـﻪ أﻣـﻪ ﲜـﻮف اﻟﻜﻌﺒـﺔ ﺷ ّـﺮﻓﻬﺎ‬‫ّ‬‫) ‪(2‬‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ « ‪.‬‬
‫وﻋـ ّـﱪ ﻋﻨــﻪ اﻟــﺸﻴﺦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر اﻟﻌﺠﻴﻠــﻲ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑ ـ » اﻟــﺸﻴﺦ اﻻﻣــﺎم ﻋﻠــﻲ اﺑــﻦ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ « ﰲ ﻛﻼم ﻟﻪ ﺣﻮل ﺣﻜﻢ اﳋﻨﺜﻰ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺋﻤﺔ ‪.42 :‬‬‫)‪ (2‬ﻧﺰﻫﺔ ا‪‬ﺎﻟﺲ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺼﻔﻮري ‪ 204 / 2‬ـ ‪.205‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪237 ............................................................................‬‬‫وﻫﺬا ﻧﺼﻪ ‪ » :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ وﻗﻌـﺖ ﰲ زﻣﺎﻧﻨـﺎ ﻫـﺬا ﺑـﺒﻼد اﳉـﱪت ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ أﺧـﱪﱐ ﺑـﻪ‬‫ﺳﻴﺪي اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻧﻮر ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﳉﱪﰐ ‪ ،‬وذﻛﺮ ﱄ أن اﳋﻨﺜﻰ اﳌﻮﺻـﻮﻓﺔ ﺗﻮﻓﻴـﺖ ﻋـﻦ وﻟـﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻟـﺪ‬‫وﺧﻠﻔﺖ ﺗﺮﻛﺔ ﻛﺜﲑة ‪ ،‬وأن ﻋﻠﻤﺎء ﺗﻠﻚ اﳉﻬﺔ ﲢ ّـﲑوا ﰲ اﳌـﲑاث واﺧﺘﻠﻔـﺖ‬‫ﻟﺒﻄﻨﻬﺎ ووﻟﺪ ﻟﻈﻬﺮﻫﺎ ‪ّ ،‬‬‫أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺮث وﻟﺪ اﻟﻈﻬﺮ دون وﻟﺪ اﻟﺒﻄﻦ‪ .‬وﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻗـﺎل ﺑﻌﻜـﺲ ﻫـﺬا‪.‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﻘﺘﺴﻤﺎن اﻟﱰﻛﺔ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺗﻮﻗـﻒ اﻟﱰﻛـﺔ ﺣـﱴ ﻳـﺼﻄﻠﺢ اﻟﻮﻟـﺪان ﻋﻠـﻰ‬‫ﺗــﺴﺎو أو ﻋﻠــﻰ ﻣﻔﺎﺿــﻠﺔ‪ .‬وأﺧــﱪﱐ أن اﳋــﺼﺎم ﻗــﺎﺋﻢ واﻟﱰﻛــﺔ ﻣﻮﻗﻮﻓــﺔ ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﺧــﺮج ﻟــﺴﺆال ﻋﻠﻤــﺎء‬‫اﳌﻐﺮب ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﳊﺮﻣﲔ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬‫وﺑﻌــﺪ اﻻﺗﻔــﺎق ﺑــﻪ ﺑــﺴﻨﺘﲔ ‪ ،‬وﺟــﺪت ﺣﻜــﻢ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟﻔــﺼﻮل اﳌﻬﻤــﺔ ﰲ‬‫ﻓﻀﻞ اﻷﺋﻤﺔ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺸﻴﺦ اﻻﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ اﻟـﺸﻬﲑ ﺑـﺎﺑﻦ اﻟـﺼﺒﺎغ ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﺎء اﳌﺎﻟﻜﻴـﺔ «‬‫)‪.(1‬‬‫وذﻛ ــﺮ ﳏ ّﻤ ــﺪ رﺷ ــﻴﺪ اﻟ ــﺪﻳﻦ ﺧ ــﺎن اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ﻛﺘ ــﺎب ) اﻟﻔ ــﺼﻮل اﳌﻬﻤ ــﺔ ( ﻧﺎﺳ ــﺒﺎ إﻳ ــﺎﻩ إﱃ‬‫ـﺼﺮﺣﺎ ﺑﻜﻮﻧــﻪ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺐ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ اﳌﺆﻟّﻔــﺔ ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ أﻣــﲑ‬‫اﻟــﺸﻴﺦ اﺑــﻦ اﻟــﺼﺒﺎغ اﳌــﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬وﻣـ ّ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫ﳏﻤـ ـ ﺪ اﳌ ــﺪﱐ واﳌﻄ ــﲑي ﺷ ــﻬﺮة ‪ ،‬اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣ ــﺬﻫﺒﺎ ‪ ،‬اﻷﺷ ــﻌﺮي‬‫ﻛﻤ ــﺎ ذﻛ ــﺮ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ ّ‬‫اﻋﺘﻘـﺎدا ‪ ،‬واﻟﻨﻘـﺸﺒﻨﺪي ﻃﺮﻳﻘـﺔ ـ ﻛﺘـﺎب ) اﻟﻔـﺼﻮل اﳌﻬﻤـﺔ ( ﰲ ﺧﻄﺒـﺔ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) اﻟﺮﻳـﺎض اﻟﺰاﻫـﺮة ﰲ‬‫ﻓﻀﻞ آل ﺑﻴﺖ اﻟﻨﱯ وﻋﱰﺗﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮة ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» أﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ ﻓﻴﻘــﻮل اﻟﻌﺒــﺪ اﻟﻔﻘــﲑ إﱃ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﳌﻄــﲑي ﺷــﻬﺮة اﳌــﺪﱐ‬‫ﺣﺎﻻ ‪ :‬ﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﲰﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض اﻟﺰاﻫـﺮة ﰲ ﻓـﻀﻞ آل ﺑﻴـﺖ اﻟﻨـﱯ وﻋﱰﺗـﻪ اﻟﻄـﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﲨﻌـﺖ ﻓﻴـﻪ‬‫اﻃﻠﻌـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﳑـﺎ ورد ﰲ ﻫـﺬا اﻟـﺸﺄن ‪ ،‬واﻋﺘـﲎ ﺑﻨﻘﻠـﻪ اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻟﻌـﺎﻣﻠﻮن اﻷﻋﻴـﺎن ‪ ،‬وأﻛﺜـﺮﻩ ﻣـﻦ‬‫ﻣﺎ ّ‬‫اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ ‪ ،‬وﻣﻦ اﳉﻮﻫﺮ اﻟﺸﻔﺎف ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ذﺧﲑة اﳌﺂل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 238‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪(16‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻌﻴﻨﻲ‬‫ـﻮل ﺑَـﻠ‪ْ ‬ـﻎ ﻣــﺎ‬‫اﻟﺮ ُﺳـ ُ‬‫وروى ﺑـﺪر اﻟـﺪﻳﻦ ﳏﻤـﻮد ﺑــﻦ أﲪـﺪ اﻟﻌﻴـﲏ ﻧــﺰول آﻳـﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴـﻎ ‪ ) :‬ﻳــﺎ أَﻳ‪َ ‬ــﻬﺎ ‪‬‬‫ُ ْـ ِ‬‫ـﻚ (‪ .‬ﰲ واﻗﻌــﺔ ﻳــﻮم اﻟﻐـﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﰲ ﺷــﺮﺣﻪ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــﺎري ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﺟــﺎء ﺑﺘﻔــﺴﲑ‬‫أﻧﺰ َل ِإﻟَْﻴـ َ‬‫ـﺰل‬‫ـﻮل ﺑَـﻠ‪ْ ‬ـﻎ ﻣـﺎ أُﻧْ ِ َ‬‫اﻟﺮ ُﺳ ُ‬‫اﻵﻳﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﺎ ﻫﺬا ﻧـﺼﻪ ‪ » :‬ص ـ ﺑـﺎب ) ﻳـﺎ أَﻳ‪َ ‬ــﻬﺎ ‪‬‬‫َِ َ ِ‬‫رﺑﻚ (‪.‬‬‫ﻣﻦ َ‪َ ‬‬‫ْ‬‫إﻟﻴﻚ ْ‬‫ـﺰل ( ذﻛـﺮ اﻟﻮاﺣـﺪي‬‫ﻮل ﺑَـﻠ‪ْ ‬ـﻎ ﻣـﺎ أُﻧْ ِ َ‬‫اﻟﺮ ُﺳـ ُ‬‫ش ـ أي ﻫﺬا ﺑﺎب ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ) :‬ﻳـﺎ أَﻳ‪َ ‬ــﻬﺎ ‪‬‬‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﲪﺎد ﺳﺠﺎدة ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺎش ﻋـﻦ اﻷﻋﻤـﺶ وأﰊ اﳉﺤـﺎف ‪،‬‬‫ـﻚ ِﻣ ْـﻦ‬‫ـﻠﻎ ﻣـﺎ أُﻧْ ِ َ‬‫ﻋﻄﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪ ) :‬ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ ‪ُ ُ ‬‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑَ ‪ْ ‬‬‫ـﺰل ِإﻟَْﻴ َ‬‫ﻋﻦ ّ‬‫رﺑﻚ ( ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﰲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.2‬‬‫َ‪َ ‬‬‫وﺳﻠﻢ دﻋـﺎ اﻟﻴﻬـﻮد‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ّﺑﻠﻎ ﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﻴﻚ‪ .‬وذﻟﻚ أن اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﳏﻤﺪ أن ﻧﺘﺨــﺬك ﺣﻨﺎﻧــﺎ‬‫إﱃ اﻹﺳــﻼم ﻓــﺄﻛﺜﺮ اﻟــﺪﻋﺎء ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠـﻮا ﻳــﺴﺘﻬﺰؤن ﺑــﻪ وﻳﻘﻮﻟــﻮن ‪ :‬أﺗﺮﻳــﺪ ﻳــﺎ ّ ـ‬‫ﻛﻤﺎ اﲣﺬت اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻴـﺴﻰ ﺣﻨﺎﻧـﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤـﺎ رأى رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ذﻟـﻚ ﺳـﻜﺖ‬‫ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺤ ّـﺮض اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻧﺒﻴـﻪ ‪ 7‬ﻋﻠـﻰ اﻟـﺪﻋﺎء إﱃ دﻳﻨـﻪ ﻻ ﳝﻨﻌـﻪ ﺗﻜـﺬﻳﺒﻬﻢ إﻳـﺎﻩ واﺳـﺘﻬﺰاؤﻫﻢ ﺑـﻪ‬‫ﻋﻦ اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﻌﺪ أﺣﺪ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﳌﺎ ﺑﻌﺜـﲏ اﷲ ﻋ ّـﺰ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وذﻛﺮ اﻟﺜﻌﻠﱯ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﻗﺎل ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻳﻜﺬﺑﲏ ـ وﻛﺎن ﻳﻬﺎب ﻗﺮﻳﺸﺎ واﻟﻴﻬـﻮد‬‫وﺟﻞ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﺿﻘﺖ ‪‬ﺎ ذرﻋﺎ ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ أن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ّ‬‫ّ‬‫واﻟﻨﺼﺎرى ـ ﻓﻨﺰﻟﺖ‪.‬‬‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺣﺼﲔ وﻓﻘﺮاء أﻫﻞ اﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﰲ اﳉﻬﺎد ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻛﺮﻫﻮﻩ وﻛﺮﻫﻪ أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪239 ............................................................................‬‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﱯ ‪ 7‬ﳝﺴﻚ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﻳﲔ ﻋﻦ اﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺎد ﳌﺎ ﻳﻌﺮف ﻣـﻦ ﻛﺮاﻫﻴـﺔ‬‫اﻟﻘﻮم ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ‪.‬‬‫وﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﺑﻠّــﻎ ﻣــﺎ أﻧــﺰل إﻟﻴــﻚ ﻣــﻦ رﺑـّـﻚ ‪ ،‬ﰲ أﻣــﺮ زﻳﻨــﺐ ﺑﻨــﺖ ﺟﺤــﺶ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﺬﻛﻮر ﰲ‬‫اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬‫وﻗﻴﻞ ‪ّ :‬ﺑﻠﻎ ﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﻴﻚ ﰲ أﻣﺮ ﻧﺴﺎﺋﻚ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ّﺑﻠﻎ ﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﻴﻚ ﻣﻦ رﺑـﻚ ﰲ ﻓـﻀﻞ‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ أﺧــﺬ ﺑﻴــﺪ ﻋﻠــﻲ وﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ‬‫ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ّ ، 2‬ـ‬‫ﻣﻮﻻﻩ‪.‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟـﺖ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﺧﻄــﺐ ‪ 7‬ﰲ‬‫وﻗﻴـﻞ ‪ :‬ﺑﻠّــﻎ ﻣــﺎ أﻧـﺰل إﻟﻴــﻚ ﻣــﻦ ﺣﻘـﻮق اﳌــﺴﻠﻤﲔ ‪ ّ ،‬ـ‬‫ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻫﻞ ﺑﻠﻐﺖ؟‬‫وﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ّ :‬ﺑﻠﻎ ﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻢ واﻟﻘﺼﺎص « )‪.(1‬‬‫ﻗﺪم اﻟﻘﻮل ﺑﻨﺰوﳍـﺎ‬‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻌﻴﲏ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﺖ أﻧﻪ ﻗﺪ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ ﺗﻘﺪﳝـﻪ إﻳـﺎﻩ‬‫ﰲ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗـﻮال ﰲ اﻟـﺬﻛﺮ ‪ ،‬اﻷﻣـﺮ اﻟـﺬي ﻳ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﰲ اﻻﺧﺘﻴــﺎر ﻛﻤــﺎ ﺗﻘــﺪم ‪ ...‬ﰒّ إﻧّــﻪ ﻋــﺎد وذﻛــﺮ ﻗــﻮل ﺳــﻴﺪﻧﺎ اﻻﻣــﺎم اﻟﺒــﺎﻗﺮ ‪ 7‬وﻫــﻮ اﻟﻘــﻮل‬‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺒﺪر اﻟﻌﻴﻨﻲ‬‫‪ 1‬ـ ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺴﺨﺎوي ‪ » :‬ﳏﻤـﻮد ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣـﺴﲔ ﺑـﻦ‬‫ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ﳏﻤــﻮد ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﺑــﺪر اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ ـ وﻗﻴــﻞ أﺑــﻮ اﻟﺜﻨــﺎء ـ اﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﺷــﻬﺎب‬‫اﻟ ــﺪﻳﻦ ‪ ،‬اﳊﻠ ــﱯ اﻷﺻ ــﻞ ‪ ،‬اﻟﻌﻨﺘ ــﺎﰊ اﳌﻮﻟ ــﺪ ‪ ،‬اﻟﻘ ــﺎﻫﺮي اﳊﻨﻔ ــﻲ‪ .‬أﺣ ــﺪ اﻷﻋﻴ ــﺎن ‪ ،‬وﻳﻌ ــﺮف ﺑ ــﺎﺑﻦ‬‫اﻟﻌﻴــﲏ‪ .‬ﻛــﺎن ﻣﻮﻟــﺪ واﻟــﺪﻩ ﲝﻠـﺐ ﰲ ﺳــﻨﺔ ﲬــﺲ وﻋــﺸﺮﻳﻦ وﺳــﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬واﻧﺘﻘــﻞ إﱃ ﻋﻨﺘــﺎب ﻓــﻮﱄ‬‫ﻗﻀﺎءﻫﺎ ﻓﻮﻟﺪ ‪‬ﺎ وﻟﺪﻩ اﻟﺒﺪر ‪ ،‬وذﻟﻚ ـ ﻛﻤﺎ ﻗﺮأﺗﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ـ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.206 / 18‬‬‫‪ ................................................................................ 240‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﲞﻄﻪ ـ ﰲ ﺳﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ رﻣﻀﺎن ﺳـﻨﺔ ‪ ، 762‬ﻓﻨـﺸﺄ ‪‬ـﺎ ‪ ،‬وﻗـﺮأ اﻟﻘـﺮآن واﺷـﺘﻐﻞ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻮم ﻣـﻦ ﺳـﺎﺋﺮ‬‫ّ‬‫اﻟﻔﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﺒﺎر ‪...‬‬‫وﻛــﺎن إﻣﺎﻣــﺎ ﻋﺎﳌــﺎ ﻋﻼّﻣــﺔ ‪ ،‬ﻋﺎرﻓــﺎ ﺑﺎﻟﺘــﺼﺮﻳﻒ واﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ وﻏﲑﳘــﺎ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈــﺎ ﻟﻠﺘــﺎرﻳﺦ واﻟﻠﻐــﺔ ‪،‬‬‫ﻛﺜﲑ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﳍﺎ ‪ ،‬ﻣﺸﺎرﻛﺎ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن ‪ ،‬ﻻ ﳝﻞ ﻣﻦ اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﲞﻄـﻪ ﲨﻠـﺔ ﻣـﻦ‬‫وﺻﻨﻒ اﻟﻜﺜﲑ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﺎدرة ﲝﻴﺚ ﻻ أﻋﻠﻢ ﺑﻌـﺪ ﺷـﻴﺨﻨﺎ أﻛﺜـﺮ ﺗـﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬وﻗﻠﻤـﻪ‬‫اﻟﻜﺘﺐ ‪ّ ،‬‬‫أﺟﻮد ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻃﺮﻳﻔﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻋﺔ ‪...‬‬‫ودرس ‪ ،‬ﻣـﻊ ﻟﻄـﻒ اﻟﻌـﺸﺮة واﻟﺘﻮاﺿـﻊ ‪ ،‬واﺷـﺘﻬﺮ اﲰـﻪ وﺑﻌـﺪ ﺻـﻴﺘﻪ ‪ ،‬وأﺧـﺬ‬‫ّ‬‫وﺣﺪث وأﻓﱴ ّ‬‫ﻋﻨــﻪ اﻟﻔــﻀﻼء ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﻣــﺬﻫﺐ ‪ ،‬وﳑــﻦ ﲰــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺪﻣﺎء ‪ :‬اﻟﻜﻤــﺎل اﻟــﺸﻤﲏ ‪ ،‬ﲰــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﺑﻌ ــﺾ ﺷ ــﺮح اﻟﻄﺤ ــﺎوي ﻣ ــﻦ ﺗ ــﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ‪ ،‬وأرﻏ ــﻮن ﺷ ــﺎﻩ اﻟﺘﻴ ــﺪﻣﺮي اﳌﺘ ــﻮﰱ ﺳ ــﻨﺔ ‪ 802‬ﺻ ــﺤﻴﺢ‬‫وﻋﻠﻖ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪﻩ ﺑﻞ ﲰـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬ﻷﺟـﻞ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻋـﺰم ﻋﻠﻴـﻪ‬‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‪ّ .‬‬‫ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺒﻠﺪاﻧﻴﺎت ‪...‬‬‫وذﻛﺮﻩ اﻟﻌﻼء اﺑﻦ ﺧﻄﻴـﺐ اﻟﻨﺎﺻـﺮﻳﺔ ﰲ ﺗﺎرﳜـﻪ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬وﻫـﻮ إﻣـﺎم ﻋـﺎﱂ ﻓﺎﺿـﻞ ﻣـﺸﺎرك ﰲ‬‫ﻋﻠﻮم ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻩ ﺣﺸﻤﺔ وﻣﺮوة وﻋﺼﺒﻴﺔ ودﻳﺎﻧﺔ ـ اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫وﻗــﺪ ﻗ ـﺮأت ﻋﻠﻴــﻪ اﻷرﺑﻌــﲔ اﻟــﱵ اﻧﺘﻘﺎﻫــﺎ ﺷــﻴﺨﻲ رﲪــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣــﻦ ﺻــﺤﻴﺢ ﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﰲ‬‫ﺧــﺎﻣﺲ ﺻــﻔﺮ ﺳــﻨﺔ إﺣــﺪى وﲬــﺴﲔ ‪ ،‬وﻋﺮﺿــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﻗﺒــﻞ ذﻟــﻚ ﳏــﺎﻓﻴﻈﻲ وﲰﻌــﺖ ﻋــﺪة ﻣــﻦ‬‫دروﺳﻪ ‪.(1) « ...‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬اﻟﻌﻴــﲏ ﻗﺎﺿــﻲ اﻟﻘــﻀﺎة ‪ ...‬ﺗﻔ ّﻘــﻪ واﺷــﺘﻐﻞ ﺑــﺎﻟﻔﻨﻮن ‪ ،‬وﺑــﺮع وﻣﻬــﺮ ‪،‬‬‫ودﺧــﻞ اﻟﻘــﺎﻫﺮة ووﱄ اﳊــﺴﺒﺔ ﻣ ـﺮارا ‪ ،‬وﻗــﻀﺎء اﳊﻨﻔﻴــﺔ ‪ ،‬وﻟــﻪ ﺗــﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬ﺷــﺮح اﻟﺒﺨــﺎري ‪،‬‬‫وﺷﺮح اﻟﺸﻮاﻫﺪ ‪ ،‬وﺷـﺮح ﻣﻌـﺎﱐ اﻵﺛـﺎر ‪ ،‬وﺷـﺮح اﳍﺪاﻳـﺔ ‪ ،‬وﺷـﺮح اﻟﻜﻨـﺰ ‪ ،‬وﺷـﺮح ا‪‬ﻤـﻊ ‪ ،‬وﺷـﺮح‬‫درر اﻟﺒﺤﺎر ‪ ،‬وﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ .‬ﻣﺎت ﰲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺬﻳﻞ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻟﻠﺴﺨﺎوي ـ ﳐﻄﻮط‪ .‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧـﻂ اﳌﺆﻟـﻒ ﰲ ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟـﺴﻴﺪ ﺻـﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘـﺎت اﻷﻧـﻮار‬‫;‪.‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪241 ............................................................................‬‬‫ذي اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 855‬‬‫ﻋﻼﻣﺔ ‪.(2) « ...‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أﻳﻀﺎ ‪ ... » :‬وﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﻋﺎﳌﺎ ّ‬‫‪ 4‬ـ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻜﻔﻮي ‪ » :‬ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘـﻀﺎة ﺑـﺪر اﻟـﺪﻳﻦ ‪ ...‬ذﻛـﺮ ﺟـﻼل اﻟـﺪﻳﻦ‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﰲ ﺣﺴﻦ اﶈﺎﺿﺮة ‪ ،‬ﻗﺎل ‪.(3) « ...‬‬‫‪ 5‬ـ اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ‪ ... » :‬وﺗﻔﻘﻪ واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن وﺑﺮع ‪.(4) « ...‬‬‫‪ 6‬ـ اﻷزﻧﻴﻘ ــﻲ ‪ ... » :‬وﺗﻔﻘ ــﻪ ‪ ،‬واﺷ ــﺘﻐﻞ ﺑ ــﺎﻟﻔﻨﻮن ‪ ،‬وﺑ ــﺮع وﻣﻬ ــﺮ ووﱄ ﻗ ــﻀﺎء اﳊﻨﻔﻴ ــﺔ‬‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬وﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﻋﺎﳌﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﺼﺮﻳﻒ وﻏﲑﳘﺎ ‪.(5) « ...‬‬‫‪ 7‬ـ وﻗــﺎل اﻟﻜﺎﺗــﺐ اﳉﻠــﱯ ﰲ ﺷــﺮوح اﻟﺒﺨــﺎري ‪ » :‬وﻣــﻦ اﻟــﺸﺮوح اﳌــﺸﻬﻮرة أﻳــﻀﺎ ﺷــﺮح‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ‪ ...‬ﻓﺈن ﺷﺮﺣﻪ ﺣﺎﻓﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻛﺎﻧﺘـﺸﺎر ﻓـﺘﺢ اﻟﺒـﺎري‬‫وﻫﻠﻢ ﺟّﺮا « )‪.(6‬‬‫ﰲ ﺣﻴﺎة ﻣﺆﻟﻔﻪ ّ‬‫‪ 8‬ـ وﻗــﺪ اﺣــﺘﺞ اﳌﻮﻟــﻮي ﺣﻴــﺪر ﻋﻠــﻲ اﻟﻔــﻴﺾ آﺑــﺎدي ﰲ ) ﻣﻨﺘﻬــﻰ اﻟﻜــﻼم ( ﺑﻜﻠﻤــﺎت‬‫اﻟﻌﻴـﲏ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ أﻫـﻞ اﳊـﻖ ‪ ،‬ﻣـﻊ اﻟﺜﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ ﺷـﺮﺣﻪ ﻟﻠﺒﺨـﺎري ـ ﻋﻤـﺪة اﻟﻘـﺎري ـ وﻗـﺎل ﰲ ﺣـﻖ‬‫ﺗﺒﺤﺮﻩ وﻏﺰارة ﻋﻠﻮﻣﻪ وﻣﻬﺎرﺗﻪ ﰲ ﻓﻦ اﳊﺪﻳﺚ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺬﻛﺮ‪.‬‬‫اﻟﻌﻴﲏ ﺑﺄن ّ‬‫وﻫﻨــﺎ ﳛــﻖ ﻟﻨــﺎ أن ﻧــﺴﺄل اﳌﻮﻟــﻮي ﺣﻴــﺪر ﻋﻠــﻲ وأﻣﺜﺎﻟــﻪ ﻓﻨﻘــﻮل ‪ :‬ﻛﻴــﻒ ﳚــﻮز اﻟﺘﻤــﺴﻚ ﲟــﺎ‬‫ـﺮد ﻋﻠـﻰ اﻟـﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻣـﻊ وﺻـﻔﻪ ﺑـﺎﻟﺘﺒﺤﺮ واﳌﻬـﺎرة واﻟﻔﻘـﻪ واﻻﻣﺎﻣـﺔ وﻏـﲑ ذﻟـﻚ‬‫ﻗﺎل اﻟﻌﻴﲏ ﰲ ﳎﺎل اﻟ ّ‬‫ﻣـﻦ اﻷوﺻـﺎف اﳉﻠﻴﻠـﺔ ـ وﻻ ﳚـﻮز اﻻﻟﺘﻔـﺎت إﱃ ﻛـﻼم ﻟـﻪ أو رواﻳـﺔ ﻟـﻪ ﳊـﺪﻳﺚ ﻳﻨﻔـﻊ اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻓﻴﻤـﺎ‬‫ﻳﺬﻫﺒﻮن إﻟﻴﻪ؟‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺣﺴﻦ اﶈﺎﺿﺮة ‪.473 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪.275 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﻛﺘﺎب اﻷﻋﻼم اﻷﺧﻴﺎر ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﳌﺨﺘﺎر ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (4‬ﺷﺮح اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ‪.58 / 1‬‬‫)‪ (5‬ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻸزﻧﻴﻘﻲ‪.‬‬‫)‪ (6‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.548 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 242‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪(17‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬‫وروى ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﺣـﺪﻳﺚ ﻧـﺰول آﻳـﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴـﻎ ‪ ) :‬ﻳـﺎ‬‫أﻧﺰل َِ َ ِ‬‫ﺑﻚ ‪ ( ...‬ﰲ واﻗﻌﺔ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ‪ ،‬ﰲ ﻓﻀﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ أﻣﲑ‬‫أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ ‪ُ ُ ‬‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑَ ‪ْ ‬‬‫ﻣﻦ َر‪َ ‬‬‫ـﻠﻎ ﻣﺎ ُْ ِ َ ْ‬‫إﻟﻴﻚ ْ‬‫ـﺴﻼم ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻧــﺺ ﻋﺒﺎرﺗــﻪ ﰲ ﺗﻔــﺴﲑ اﻵﻳــﺔ اﳌــﺬﻛﻮرة ‪ » :‬أﺧــﺮج أﺑــﻮ‬‫اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺼﻼة واﻟـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬إن اﷲ ﺑﻌﺜـﲏ ﺑﺮﺳـﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓـﻀﻘﺖ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ـﻮل‬‫اﻟﺮ ُﺳ ُ‬‫‪‬ﺎ ذرﻋﺎ وﻋﺮﻓﺖ أن اﻟﻨـﺎس ﻣﻜ ّـﺬﰊ ‪ ،‬ﻓﻮﻋـﺪﱐ ﻷﺑﻠﻐ ّـﻦ أو ﻟﻴﻌ ّـﺬﺑﲏ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰﻟـﺖ ) ﻳـﺎ أَﻳ‪َ ‬ــﻬﺎ ‪‬‬‫أﻧﺰل َِ َ ِ‬‫رﺑﻚ (‪.‬‬‫ﺑَ ‪ْ ‬‬‫ﻣﻦ َ‪َ ‬‬‫ـﻠﻎ ﻣﺎ ُْ ِ َ ْ‬‫إﻟﻴﻚ ْ‬‫وأﺧﺮج ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ أﰊ ﺣـﺎﰎ وأﺑـﻮ اﻟـﺸﻴﺦ ﻋـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﳌـﺎ ﻧﺰﻟـﺖ‬‫ّ‬‫أﻧﺰل َِ َ ِ‬‫ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺎس‬‫) ﺑَ ‪ْ ‬‬‫ﻣﻦ َر‪َ ‬‬‫ـﻠﻎ ﻣﺎ ُْ ِ َ ْ‬‫إﻟﻴﻚ ْ‬‫ﺑﻚ (‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رب إﳕﺎ أﻧﺎ واﺣﺪ ﻛﻴﻒ أﺻﻨﻊ ‪ ،‬ﳚﺘﻤﻊ ّ‬‫رﺳﺎﻟﺘﻪُ (‪.‬‬‫ﻓﻨﺰﻟﺖ ‪ْ ِ َ ) :‬‬‫ـﻔﻌﻞ َﻓﻤﺎ ﺑَ ‪َ ْ ‬‬‫ـﻠﻐﺖ ِ ََ‬‫وإن َ ْ‬‫ﻟﻢ ﺗَ ْ َ ْ‬‫ـﻠﻐﺖ ِرﺳ َـﺎﻟﺘﻪَُ (‬‫وأﺧﺮج اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ْ ِ َ ) :‬‬‫ـﻔﻌﻞ َﻓﻤﺎ ﺑَ ‪َ ْ ‬‬‫وإن َ ْ‬‫ﻟﻢ ﺗَ ْ َ ْ‬‫ﺗﺒﻠﻎ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬‫ﻳﻌﲏ إن ﻛﺘﻤﺖ آﻳﺔ ﳑﺎ أﻧﺰل إﻟﻴﻚ ﱂ ّ‬‫وأﺧــﺮج اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ واﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ واﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري ﻗــﺎل ‪ :‬ﻧﺰﻟــﺖ‬‫أﻧﺰل َِ َ ِ‬‫رﺑﻚ (‪ .‬ﻋﻠﻰ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪ ) :‬ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ ‪ُ ُ ‬‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑَ ‪ْ ‬‬‫ﻣﻦ َ‪َ ‬‬‫ـﻠﻎ ﻣﺎ ُْ ِ َ ْ‬‫إﻟﻴﻚ ْ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﰲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻛﻨﺎ ﻧﻘﺮأ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وأﺧﺮج اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫وإن ﻟَ ْـﻢ‬‫ـﻮل ﺑَـﻠ‪ْ ‬ـﻎ ﻣـﺎ أُﻧْ ِ َ‬‫اﻟﺮ ُﺳ ُ‬‫رﺑﻚ (‪ .‬إن ﻋﻠﻴـﺎ ﻣـﻮﱃ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ) َ ِ ْ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ) :‬ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ ‪‬‬‫ـﻚ ِﻣ ْـﻦ َ‪‬ـ َ‬‫ـﺰل ِإﻟَْﻴ َ‬‫رﺳﺎﻟﺘﻪ واﷲ ﻳ ِ َ ِ‬‫ﻣﻦ اﻟﻨ ِ‬‫‪‬ﺎس (‪.‬‬‫ـﻔﻌﻞ َﻓﻤﺎ ﺑَ ‪َ ْ ‬‬‫ـﻠﻐﺖ ِ ََ ُ َ ُ َ ْ ُ‬‫ـﻌﺼﻤﻚ َ‬‫ﺗَ ْ َ ْ‬‫وأﺧﺮج اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﻋﻦ ﻋﻨﱰة ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﺠﺎءﻩ رﺟﻞ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪243 ............................................................................‬‬‫ﻓﻘ ــﺎل ‪ :‬إن ﻧﺎﺳ ــﺎ ﻳﺄﺗﻮﻧ ــﺎ ﻓﻴﺨﱪوﻧ ــﺎ أن ﻋﻨ ــﺪﻛﻢ ﺷ ــﻴﺌﺎ ﱂ ﻳﺒ ــﺪﻩ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ‬‫رﺑﻚ (‪ .‬واﷲ‬‫ـﻠﻎ ﻣﺎ أُﻧْ ِ َ‬‫ﻟﻠﻨﺎس‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﱂ ﺗﻌﻠﻢ أن اﷲ ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ ‪ُ ُ ‬‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑَ ‪ْ ‬‬‫ـﻚ ِﻣ ْـﻦ َ‪‬ـ َ‬‫ـﺰل ِإﻟَْﻴ َ‬‫وﺳﻠﻢ ﺳﻮداء ﰲ ﺑﻴﻀﺎء « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﺎ وّرﺛﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺟﻮﻩ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ‬‫ورواﻳــﺔ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﻫــﺬا اﳋــﱪ ﰲ ﺳــﺒﺐ ﻧــﺰول آﻳــﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴــﻎ ﰲ ﻳــﻮم ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ﰲ ﻛﺘــﺎب )‬‫اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ( ﻣﻌﺘﱪة ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬إن ﺳــﻴﺎق ﻛــﻼم اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﻇــﺎﻫﺮ ﰲ أﻧــﻪ ﻳــﺮى أن ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﻫــﻮ اﳊــﻖ ﻣــﻦ ﺑــﲔ‬‫اﻷﻗﻮال ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻘـﺎم ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﱂ ﻳﻨﻘـﻞ ﻗـﻮﻻ آﺧـﺮ ﳜﺎﻟﻔـﻪ ﰲ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ‪ ،‬أﻣـﺎ ﻗـﻮل اﳊـﺴﻦ ﻓـﻼ ﻳﻨـﺎﰲ‬‫اﻟﻘــﻮل ﺑﻨﺰوﳍــﺎ ﻳــﻮم اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﰲ ﻓــﻀﻞ ﻋﻠــﻲ ‪ ، 7‬ﻷﻧــﻪ روى ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬أن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﻌﺜــﻪ ﺑﺮﺳــﺎﻟﺔ‬‫ﻓــﻀﺎق ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪‬ــﺎ ذرﻋــﺎ ‪ ...‬ﻓﺄﻧﺰﻟــﺖ اﻵﻳــﺔ ‪ ...‬ﻓﻠــﻢ ﻳﺒـ ّـﲔ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮواﻳــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ‬‫ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺄﰉ اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ أ‪‬ـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺣـﻮل اﻻﻣﺎﻣـﺔ واﳋﻼﻓـﺔ ‪ ،‬وﻧـﺼﺐ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ » :‬ﻓﻀﻘﺖ ‪‬ﺎ ذرﻋﺎ وﻋﺮﻓﺖ اﻟﻨﺎس ﻣﻜﺬﰊ « ﻳﺆﻳـﺪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ 7‬ﳍﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻗﻮﻟﻪ ّ‬‫ﻫﺬا اﳊﻤﻞ وﻳﺆّﻛﺪﻩ‪.‬‬‫وﻛ ــﺬا اﻷﻣ ــﺮ ﺑﺎﻟﻨ ــﺴﺒﺔ إﱃ ﻣ ــﺎ ذﻛ ــﺮﻩ ﳎﺎﻫ ــﺪ ‪ ،‬وإﱃ اﳋ ـﱪﻳﻦ ﻋ ــﻦ اﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺎس ‪ ،‬ﻓ ــﺈن ﻫ ــﺬﻩ‬‫اﻷﺧﺒﺎر أﻳﻀﺎ ﻻ ﺗﻨﺎﰲ ﺧﱪ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﰲ واﻗﻌﺔ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬إن ﻛﻼم اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ( ﺻﺮﻳﺢ ﰲ أن اﻵﺛﺎر اﳌﺬﻛﻮرة‬‫ﻓﻴــﻪ ﰲ ذﻳــﻞ اﻵﻳــﺎت ﻣــﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺐ اﳌﻌﺘــﱪة ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻧــﺺ ﻋﺒﺎرﺗــﻪ ‪ » :‬اﳊﻤــﺪ ﷲ اﻟــﺬي‬‫أﺣﻴــﺎ ﲟــﻦ ﺷــﺎء ﻣــﺂﺛﺮ اﻵﺛــﺎر ﺑﻌــﺪ اﻟــﺪﺛﻮر ‪ ،‬ووﻓــﻖ ﻟﺘﻔــﺴﲑ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﲟــﺎ وﺻــﻞ إﻟﻴﻨــﺎ ﺑﺎﻻﺳــﻨﺎد‬‫اﻟﻌﺎﱄ ﻣﻦ اﳋﱪ اﳌﺄﺛﻮر ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﻻ اﻟﻪ إﻻّ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﳌﺄﺛﻮر ‪.298 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 244‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺷﻬﺎدة ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ اﻷﺟﻮر ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﺳـﻴﺪﻧﺎ ﳏ ّﻤـﺪا ﻋﺒـﺪﻩ ورﺳـﻮﻟﻪ اﻟـﺬي‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠـﻰ آﻟـﻪ وأﺻـﺤﺎﺑﻪ‬‫أﺳﻔﺮ ﻓﺠﺮﻩ اﻟﺼﺎدق ﻓﻤﺤﻰ ﻇﻠﻤﺎت أﻫﻞ اﻟﺰﻳﻎ واﻟﻔﺠﻮر ‪ّ ،‬‬‫ﻣﺮ اﻟﻠﻴﺎل واﻟﺪﻫﻮر‪.‬‬‫ذوى اﻟﻌﻠﻢ اﳌﺮﻓﻮع واﻟﻔﻀﻞ اﳌﺸﻬﻮر ‪ ،‬ﺻﻼة وﺳﻼﻣﺎ داﺋﻤﲔ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ّأﻟﻔﺖ ﻛﺘﺎب » ﺗﺮﲨـﺎن اﻟﻘـﺮآن « وﻫـﻮ اﻟﺘﻔـﺴﲑ اﳌـﺴﻨﺪ ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫وﺑﻌﺪ ـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﰎّ ﲝﻤﺪ اﷲ ﰲ ﳎﻠﺪات ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺎ أوردﺗـﻪ ﻓﻴـﻪ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣــﻦ اﻵﺛــﺎر ﺑﺄﺳــﺎﻧﻴﺪ اﻟﻜﺘــﺐ اﳌﺨــﺮج ﻣﻨﻬــﺎ واردات ‪ ،‬رأﻳــﺖ ﻗــﺼﻮر أﻛﺜــﺮ اﳍﻤــﻢ ﻋــﻦ ﲢــﺼﻴﻠﻪ ‪،‬‬‫ﻓﻠﺨـ ـ ﺼﺖ ﻣﻨ ــﻪ ﻫ ــﺬا‬‫ورﻏﺒ ــﺘﻬﻢ ﰲ اﻻﻗﺘ ــﺼﺎر ﻋﻠ ــﻰ ﻣﺘ ــﻮن اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ دون اﻹﺳ ــﻨﺎد وﺗﻄﻮﻳﻠ ــﻪ ‪ّ ،‬‬‫ـﺼﺪرا ﺑـﺎﻟﻌﺰو واﻟﺘﺨـﺮﻳﺞ إﱃ ﻛـﻞ ﻛﺘـﺎب ﻣﻌﺘـﱪ ‪ ،‬وﲰﻴﺘـﻪ‬‫اﳌﺨﺘﺼﺮ ﻣﻘﺘـﺼﺮا ﻓﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﱳ اﻷﺛـﺮ ‪ ،‬ﻣ ّ‬‫ﺑﺎﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﳌﺄﺛﻮر ‪ ،‬واﷲ أﺳﺄل أن ﻳﻀﺎﻋﻒ ﳌﺆﻟﻔﻪ اﻷﺟﻮر ‪ ،‬وﻳﻌـﺼﻤﻪ ﻋـﻦ اﳋﻄـﺄ‬‫واﻟﺰور ‪ ،‬ﲟﻨﻪ وﻛﺮﻣﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻟﱪ اﻟﻐﻔﻮر «‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ ‪ :‬إن ﻛﺘ ــﺎب ) اﻟ ــﺪر اﳌﻨﺜ ــﻮر ( ﻣ ــﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳ ــﲑ اﳌﻤﺪوﺣ ــﺔ اﳌ ــﺸﻬﻮرة اﻟ ــﱵ ذﻛﺮﻫ ــﺎ )‬‫اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ رﺳ ـﺎﻟﺘﻪ ﰲ ) أﺻــﻮل اﳊــﺪﻳﺚ ( ‪ ،‬ذﻛــﺮﻩ ﰲ ﻋــﺪاد ﺗﻔﺎﺳــﲑ اﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ واﻟــﺪﻳﻠﻤﻲ‬‫واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬وإن اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أﲨﻌﻬﺎ‪.‬‬‫وﻗ ــﺪ ﺻ ـ ّـﺮح ﺻ ــﺎﺣﺐ ) ﻣﻨﺘﻬ ــﻰ اﻟﻜ ــﻼم ( ﺑ ــﺄن ﻣﻌ ــﲎ » اﻟ ــﺸﻬﺮة « ﰲ ﻫ ــﺬا اﳌﻘ ــﺎم ﻫ ــﻮ‬‫اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم‪.‬‬‫ﻧﺺ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ) اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ( ﻋﻠﻰ ﺿـﻌﻒ اﳋـﱪ‬‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬إن اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻗﺪ ّ‬‫ﻳﻨﺒﻪ ﻋﻠــﻰ ﺿــﻌﻔﻪ إن ﻛــﺎن ﺿــﻌﻴﻔﺎ ﻋﻨــﺪﻩ ‪،‬‬‫‪ ،‬وﻫــﺬا ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻻ ﻳــﱰك اﳊــﺪﻳﺚ ﲝﺎﻟــﻪ ‪ ،‬ﺑــﻞ ّ ـ‬‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﳚﻮز ﻟﻨﺎ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﳜﺮﺟﻪ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺟـﺮح ﻟـﻪ ‪ ،‬وﻗـﺪ‬‫ذﻛــﺮ ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ اﳌﻮﻟــﻮي ﺣﻴــﺪر ﻋﻠــﻲ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ ﺣــﺪﻳﺚ رواﻩ اﻟــﺸﻴﺦ اﺑــﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳــﻪ اﻟــﺼﺪوق وﱂ‬‫ﻳﺘﻌﺮض إﱃ ﺟﺮح ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻧﻘﻮل ‪ :‬إن اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أﺧﺮج اﻟﺮواﻳﺘﲔ اﻟﺪاﻟﺘﲔ ﻋﻠﻰ ﻧﺰول آﻳﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪245 ............................................................................‬‬‫ﰲ ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ وﱂ ﻳﻘﺪح ﻓﻴﻬﻤﺎ أﺻﻼ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع‪.‬‬‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻜﻼم ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻻﺳـﺘﻨﺎد إﱃ أﺣﺎدﻳـﺚ‬‫) اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ( واﻻﺣﺘﺠﺎج ‪‬ـﺎ‪ .‬ﻓﻔـﻲ ) ﺗﻨﺒﻴـﻪ اﻟـﺴﻔﻴﻪ ( ﻟـﺴﻴﻒ اﷲ ﺑـﻦ أﺳـﺪ اﷲ اﳌﻠﺘـﺎﱐ ذﻛـﺮ )‬‫اﻟــﺪر اﳌﻨﺜــﻮر ( ﰲ ﺳــﻴﺎق ﻛﺘــﺐ ﻣﻬﻤــﺔ ﻛﻜﺘــﺎب ‪ :‬اﻷﲰــﺎء واﻟــﺼﻔﺎت ﻟﻠﺒﻴﻬﻘــﻲ ‪ ،‬واﳌــﺼﻨﻒ ﻻﺑــﻦ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺄ‪‬ـﺎ ﻣـﺼﺎدر ﻛﺘـﺎب ) اﻟﺘﺤﻔـﺔ اﻻﺛﻨـﺎ ﻋـﺸﺮﻳﺔ (‬‫أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪ ،‬واﻵﺛﺎر ﻟﻺﻣﺎم ّ‬‫ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫ﶈﻤﺪ رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺎن ﺗﻠﻤﻴﺬ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ذﻛﺮ ) اﻟـﺪر اﳌﻨﺜـﻮر‬‫وﰲ ) اﻟﺸﻮﻛﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ( ّ‬‫( ﰲ ﻛﺘــﺐ اﻟﺘﻔــﺴﲑ ﻷﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ‪ ،‬اﳌــﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠــﻰ اﻷﺧﺒــﺎر اﻟﺘﻔــﺴﲑﻳﺔ اﻟـﻮاردة ﻋــﻦ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‬‫وﻏﲑﻩ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪.:‬‬‫اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﻟﻘﺪ زﻋﻢ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﺘﺤﻔﺔ ( أن ﻋﻠﻤﺎء أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ وﳏـﺪﺛﻴﻬﻢ‬‫ﻣﺸﻬﻮرون ﺑﺎﻟﺘﻘﻰ واﻟﻌﺪاﻟـﺔ واﻟﺪﻳﺎﻧـﺔ ‪ ،‬ﲞـﻼف اﻟـﺮواة ﰲ اﻟﻔـﺮق اﻷﺧـﺮى ـ وﻻ ﺳـﻴﻤﺎ اﻟـﺸﻴﻌﺔ ـ ﻓـﺈن‬‫ﲨﻴﻌﻬﻢ ﻣﻄﻌﻮﻧﻮن وﳎﺮوﺣﻮن ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ )‪.(1‬‬‫ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻧﻮاﺣﻴﻪ ـ ﻓﻴﻪ أﻋﻠﻰ درﺟـﺎت اﻟﺘﻮﺛﻴـﻖ‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ـ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ّ‬‫وأﻗــﺼﻰ ﻣﺮاﺗــﺐ اﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ ﻟــﺮواة أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ورﺟــﺎل أﺣــﺎدﻳﺜﻬﻢ وأﺧﺒــﺎرﻫﻢ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻷﺳــﺎس‬‫ﺗــﺴﻘﻂ ﲨﻴــﻊ اﳌﻨﺎﻗــﺸﺎت اﻟــﺼﺎدرة ﻣــﻦ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( وﻏــﲑﻩ ﰲ أﺳــﺎﻧﻴﺪ أﺣﺎدﻳــﺚ ﻓــﻀﺎﺋﻞ أﻣــﲑ‬‫اﶈﺪﺛﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻬﺎ اﻷﺋﻤﺔ واﳊﻔﺎظ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ اﳌﻌﺘـﱪة ‪،‬‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬اﻟﱵ رواﻫﺎ ّ‬‫ﻚ ‪ ( ...‬ﰲ‬‫ـﻮل ﺑـَﻠ‪‬ـ ْـﻎ ﻣــﺎ أُﻧْـ ِ َ‬‫اﻟﺮ ُﺳـ ُ‬‫وﻣﻨﻬــﺎ ﺣــﺪﻳﺚ ﻧــﺰول آﻳــﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴــﻎ ‪ ) :‬ﻳــﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬـﺎ ‪‬‬‫ـﻚ ِﻣـ ْـﻦ َرﺑ‪ ‬ـ َ‬‫ـﺰل ِإﻟَْﻴـ َ‬‫ﻓــﻀﻞ ﺳــﻴﺪﻧﺎ اﻷﻣــﲑ ‪ 7‬ﻳــﻮم اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﺣــﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟــﻪ ﲨﺎﻋــﺔ ﻛﺜــﲑة ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر أﺋﻤــﺔ اﻟﻘــﻮم ‪،‬‬‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ‪ ... 6‬وﻛﻔﻰ اﷲ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﻘﺘﺎل‪ .‬واﳊﻤﺪ ﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﻔﺔ‪ .‬اﻟﺒﺎب اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ وﰲ ﺟﻮاب اﳌﻄﻌﻦ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 246‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪(18‬‬‫رواﻳﺔ ﻣﺤﺒﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ ﳏﺒــﻮب اﻟﻌــﺎﱂ اﺑــﻦ ﺻــﻔﻲ اﻟ ــﺪﻳﻦ ﺟﻌﻔــﺮ اﳌﻌــﺮوف ﺑﺒ ــﺪر اﻟﻌــﺎﱂ ﻧــﺰول اﻵﻳ ــﺔ‬‫وروى ّ‬‫ـﻮل ﺑَـﻠ‪ْ ‬ـﻎ ‪ ( ...‬ﰲ ﻳـﻮم ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ﺑﺘﻔـﺴﲑ اﻵﻳـﺔ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ اﳌـﺸﻬﻮرة )‬‫اﻟﺮ ُﺳ ُ‬‫اﳌﺒﺎرﻛـﺔ ‪ ) :‬ﻳـﺎ أَﻳ‪َ ‬ــﻬﺎ ‪‬‬‫ﺗﻔﺴﲑ ﺷﺎﻫﻲ ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﺗﺮﲨﺔ اﻵﻳﺔ ‪ ،‬وﻧﻘﻞ رواﻳﺔ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﻌـﺼﻤﺔ‬‫‪ » :‬وﰲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪2‬‬‫ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺑﻴﺪﻩ وﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣـﻦ‬‫واﻻﻩ وﻋـﺎد ﻣـﻦ ﻋـﺎداﻩ‪ .‬ﻓﻠﻘﻴـﻪ ﻋﻤـﺮ رﺿـﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨـﻪ وﻗـﺎل ‪ :‬ﻫﻨﻴﺌـﺎ ﻟـﻚ ﻳـﺎ اﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪،‬‬‫وﳏﻤﺪ ﺑــﻦ‬‫أﺻـﺒﺤﺖ ﻣـﻮﻻي وﻣــﻮﱃ ﻛـﻞ ﻣــﺆﻣﻦ وﻣﺆﻣﻨـﺔ‪ .‬وﻫــﻮ ﻗـﻮل اﺑــﻦ ﻋﺒـﺎس واﻟـﱪاء ﺑـﻦ ﻋــﺎزب ّـ‬‫ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ «‪.‬‬‫وﻗﺪ أورد ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ وﱂ ﻳﺬﻛﺮ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳍﺎ‪.‬‬‫اﻋﺘﺒﺎر ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﺎﻫﻲ ﻣﻦ ﻛﻼم ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( وﻏﻴﺮﻩ‬‫وﻗﺪ ﻧـﺺ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) اﻟﺘﺤﻔـﺔ ( ﻋﻠـﻰ اﻋﺘﺒـﺎر ) ﺗﻔـﺴﲑ ﺷـﺎﻫﻲ ( ‪ ،‬ووﺻـﻒ‬‫اﻟﺮواﻳــﺎت اﻟـﻮاردة ﻓﻴــﻪ ﻋــﻦ أﺋﻤــﺔ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ :‬ﺑﺄ‪‬ــﺎ » ﻣــﻀﺒﻮﻃﺔ « وﻫــﺬا ﻛﻼﻣــﻪ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل‬‫ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻛﺘـﺐ اﻟـﺸﻴﻌﺔ ‪ » :‬وأﻣـﺎ اﻟﺘﻔﺎﺳـﲑ ﻓﻤﻨﻬـﺎ » اﻟﺘﻔـﺴﲑ « اﻟـﺬي ﻳﻨـﺴﺒﻮﻧﻪ إﱃ اﻻﻣـﺎم اﳊـﺴﻦ‬‫اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪ ، 7‬رواﻩ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ ﺑﺈﺳـﻨﺎدﻩ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬ورواﻩ ﻋﻨـﻪ ﻏـﲑﻩ أﻳـﻀﺎ ﺑﺈﺳـﻨﺎدﻩ ‪ ،‬ﻣـﻊ ﺗﻔـﺎوت‬‫زﻳﺎدة وﻧﻘﺼﺎﻧﺎ‪.‬‬‫وإن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ أﻳﻀﺎ ﻳﺮوون ﻋﻦ اﻻﻣﺎم اﳌﺬﻛﻮر وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟـﺎء‬‫ﰲ » اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر « ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺎت ﳎﻤﻮﻋﺔ وﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﰲ » ﺗﻔﺴﲑ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪247 ............................................................................‬‬‫ﺷﺎﻫﻲ « ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻻ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ أﺑﺪا ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺎت « )‪.(1‬‬‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﳌﺪح واﻟﺜﻨﺎء ﻟﻠﺘﻔﺴﲑﻳﻦ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﻤﻊ اﳋﺪﺷﺔ ﰲ ﺛﺒـﻮت ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ‬‫اﳌﺬﻛﻮر ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻّ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﺑﺮة واﺿﺤﺔ‪.‬‬‫ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮ ﺗﻠﻤﻴــﺬﻩ ﳏ ّﻤــﺪ رﺷــﻴﺪ اﻟــﺪﻳﻦ ﺧــﺎن اﻟــﺪﻫﻠﻮي » ﺗﻔــﺴﲑ ﺷــﺎﻫﻲ « ﻣــﻊ ﺗﻔــﺴﲑ‬‫اﻟﻔﺨــﺮ اﻟـﺮازي ‪ ،‬ﰲ ﺑﻴــﺎن أن ﺗﻔﺎﺳــﲑ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ﻣﻠﻴﺌــﺔ ﺑﺎﻷﺧﺒــﺎر واﻟﺮواﻳــﺎت ﻋــﻦ اﻻﻣــﺎم ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ‬‫ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮﺿﺎ ‪ ، 7‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﺘﻀﺢ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳـﲑ اﳌـﺸﻬﻮرة اﳌﻌﺘـﱪة ﻟـﺪى‬‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬واﻟﻌﺠﺐ أ‪‬ﻢ ﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻳﻘـﺪﺣﻮن ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﻧـﺰول آﻳـﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴـﻎ اﳌـﺮوي ﰲ » ﺗﻔـﺴﲑ‬‫ﺷﺎﻫﻲ « ـ وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي أﻳﻀﺎ ـ وﻳﻨﺴﻮن ﻣﺎ ذﻛﺮوﻩ ﰲ اﻟﺜﻨﺎء واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﺬﻛﻮر!!‬‫)‪(19‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺒﺨﺎري‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ رﻓﻴﻊ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﰲ واﻗﻌﺔ ﻳﻮم‬‫وروى اﳊﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ّ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫أﺟﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟْ َﻤ َ ‪‬‬‫ـﻮدةَ ﻓِـﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑـﻰ‬‫ﻋﻠﻴﻪ َ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ ْ‬‫ﻗﻞ ﻻ َ ْ‬‫ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺑﺘﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ْ ُ ) :‬‬‫ـﻚ ِﻣ ْـﻦ‬‫ـﻮل ﺑَـﻠ‪ْ ‬ـﻎ ﻣـﺎ أُﻧْ ِ َ‬‫اﻟﺮ ُﺳ ُ‬‫( ‪ » :‬ﻋﻦ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ‪ 2‬ﻗﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ ‪‬‬‫ـﺰل ِإﻟَْﻴ َ‬‫ـﻚ ( أي ﺑﻠّــﻎ ﻣــﻦ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠــﻲ‪ .‬ﻧﺰﻟــﺖ اﻵﻳــﺔ ﰲ ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ‪ .‬ﻓﺨﻄــﺐ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫َرﺑ‪‬ـ َ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣ ــﻮﻻﻩ ﻓﻬــﺬا ﻋﻠ ــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﻋﻤــﺮ ‪ : 2‬ﺑــﺦ ﺑــﺦ ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ‬‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﻻي وﻣﻮﱃ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ وﻣﺆﻣﻨﺔ‪ .‬رواﻩ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ‪ .‬وذﻛﺮﻩ أﻳﻀﺎ اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ‪ .‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪.111 :‬‬‫‪ ................................................................................ 248‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ‬‫واﳊــﺎج ﻋﺒــﺪ اﻟﻮﻫــﺎب اﻟﺒﺨــﺎري ﻣــﻦ أﻛــﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﳌــﺸﺎﻫﲑ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﻨﺎء اﻟﺒﺎﻟﻎ ﰲ ) أﺧﺒﺎر اﻷﺧﻴﺎر ( )‪.(1‬‬‫ﳏﻤﺪ اﺑــﻦ اﻟــﺴﻴﺪ ﺟــﻼل ﻣــﺎﻩ ﻋــﺎﱂ ﰲ ) ﺗــﺬﻛﺮة اﻷﺑـﺮار (‪ .‬وﻗــﺪ‬‫وﻛــﺬﻟﻚ ﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ اﻟــﺴﻴﺪ ّ ـ‬‫ﺗﻮﰲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺒﺨﺎري ﺳﻨﺔ ‪.932 :‬‬‫)‪(20‬‬‫اﻟﻤﺤﺪث‬‫رواﻳﺔ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬‫ّ‬‫ورواﻩ ﻋﻄــﺎء اﷲ ﺑــﻦ ﻓــﻀﻞ اﷲ اﻟــﺸﲑازي ‪ ،‬اﳌﻌــﺮوف ﲜﻤــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ اﶈـ ّـﺪث ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل‬‫ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ » :‬أﻗﻮل ‪ :‬أﺻﻞ ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ـ ﺳـﻮى ﻗـﺼﺔ اﳊـﺎرث ـ ﺗـﻮاﺗﺮ ﻋـﻦ أﻣـﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ .7‬وﻫﻮ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬أﻳﻀﺎ‪ .‬رواﻩ ﲨﻊ ﻛﺜﲑ وﺟﻢ ﻏﻔﲑ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬‫ﻓﺮواﻩ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻟﻔﻈﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﳌﺎ أﻣﺮ اﻟﻨﱯ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﳌﻘﺎم اﻟـﺬي ﻗـﺎم‬‫ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﻨــﱯ إﱃ ﻣﻜــﺔ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬رأﻳــﺖ اﻟﻨــﺎس ﺣــﺪﻳﺜﻲ ﻋﻬــﺪ ﺑﻜﻔــﺮ ‪ ،‬وﻣــﱴ أﻓﻌــﻞ ﻫــﺬا ﺑــﻪ‬‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺻﻨﻊ ﻫﺬا ﺑﺎﺑﻦ ﻋﻤﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻣﻀﻰ ﺣﱴ ﻗﻀﻰ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ‪ ،‬ﰒ رﺟﻊ ﺣﱴ إذا ﻛﺎن ﺑﻐـﺪﻳﺮ‬‫رﺑﻚ ( اﻵﻳـﺔ‪ .‬ﻓﻘـﺎم ﻣﻨـﺎد‬‫ـﻮل ﺑَـﻠ‪ْ ‬ـﻎ ﻣـﺎ أُﻧْ ِ َ‬‫اﻟﺮ ُﺳ ُ‬‫ـﻞ ‪ ) :‬ﻳـﺎ أَﻳ‪َ ‬ــﻬﺎ ‪‬‬‫ـﻚ ِﻣ ْـﻦ َ‪‬ـ َ‬‫ـﺰل ِإﻟَْﻴ َ‬‫ﺧﻢ أﻧﺰل اﷲ ﻋ ّـﺰ وﺟ ّ‬‫ﻓﻨﺎدى اﻟﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎم وأﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل ‪ » :‬ﻣﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ ‪ ،‬اﻟﻠﻬـﻢ‬‫وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ «‬‫)‪(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﺧﺒ ــﺎر اﻷﺧﻴ ــﺎر ‪ .206 :‬وﺗﻮﺟ ــﺪ ﺗﺮﲨﺘ ــﻪ ﰲ ﻛﺘ ــﺎب ﻧﺰﻫ ــﺔ اﳋ ـﻮاﻃﺮ ‪ 223 / 4‬وﻗ ــﺪ وﺻ ــﻔﻪ ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ ‪ » :‬اﻟ ــﺸﻴﺦ‬‫اﻟﺼﺎﱀ « وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ .869‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.932‬‬‫)‪ (2‬ﻛﺘﺎب اﻷرﺑﻌﲔ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪249 ............................................................................‬‬‫ﺧﻄﺒﺔ ﻛﺘﺎب اﻷرﺑﻌﻴﻦ‬‫وﻳﺘّـ ـﻀﺢ ﻣ ــﻦ ﻛ ــﻼم اﳉﻤ ــﺎل اﶈ ـ ّـﺪث ﰲ ﺧﻄﺒ ــﺔ ﻛﺘ ــﺎب ) اﻷرﺑﻌ ــﲔ ( اﻋﺘﺒ ــﺎر اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ‬‫اﳌﺨﺮﺟــﺔ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻗــﺎل ‪ » :‬وﺑﻌــﺪ ﻓﻴﻘــﻮل اﻟﻌﺒــﺪ اﻟﻔﻘــﲑ إﱃ اﷲ اﻟﻐــﲏ ﻋﻄــﺎء اﷲ ﺑــﻦ ﻓــﻀﻞ اﷲ‬‫ـﺴﻦ اﷲ أﺣﻮاﻟــﻪ وﺣ ّﻘــﻖ ﲜــﻮدﻩ اﻟﻌﻤــﻴﻢ آﻣﺎﻟــﻪ ‪ :‬ﻫــﺬﻩ‬‫اﳌــﺸﺘﻬﺮ ﲜﻤــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ اﶈـ ّـﺪث اﳊــﺴﻴﲏ ‪ ،‬ﺣـ ّ‬‫أرﺑﻌ ــﻮن ﺣ ــﺪﻳﺜﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻗ ــﺐ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ وإﻣ ــﺎم اﳌﺘﻘ ــﲔ وﻳﻌ ــﺴﻮب اﳌ ــﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ورأس اﻷوﻟﻴ ــﺎء‬‫ـﺼﺪق ﰲ‬‫ـﲔ ﻣﻨــﺎﻫﺞ اﳊــﻖ واﻟﻴﻘــﲔ ‪ ،‬ﻛﺎﺳــﺮ اﻷﻧــﺼﺎب وﻫــﺎزم اﻷﺣ ـﺰاب ‪ ،‬اﳌﺘـ ّ‬‫واﻟـ ّ‬‫ـﺼﺪﻳﻘﲔ ‪ ،‬وﻣﺒـ ّ‬‫اﶈﺮاب ‪ ،‬ﻓﺎرس ﻣﻴﺪان اﻟﻄﻌﺎن واﻟﻀﺮاب ‪ ،‬اﳌﺨـﺼﻮص ﺑﻜﺮاﻣـﺔ اﻷﺧـﻮة واﻻﻧﺘﺨـﺎب ‪ ،‬اﳌﻨـﺼﻮص‬‫ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺄﻧــﻪ ﻟــﺪار اﳊﻜﻤــﺔ وﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑــﺎب ‪ ،‬وﺑﻔــﻀﻠﻪ واﺻـﻄﻔﺎﺋﻪ ﻧــﺰل اﻟــﻮﺣﻲ وﻧﻄــﻖ اﻟﻜﺘــﺎب ‪،‬‬‫اﳌﻜﲎ ﺑﺄﰊ اﻟﺮﳛﺎﻧﺘﲔ وأﰊ ﺗﺮاب‪.‬‬‫ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ اﻟﻨﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄ اﻟﻌﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻢ وﻓﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮح‬‫وﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب اﷲ واﻧﻘﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﳋﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب‬‫اﳌــﺸﺮف ﲟﺰﻳّــﺔ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ ‪ ،‬اﳌــﺪﻋﻮ ﺑــﺪﻋﻮة ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ وال ﻣ ــﻦ واﻻﻩ‬‫ـﺼﻪ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ :‬أﻧــﺖ‬‫وﻋــﺎد ﻣــﻦ ﻋــﺎداﻩ ‪ ،‬ﻓﻜــﻢ ﻛــﺸﻒ ﻋــﻦ ﻧــﱯ اﷲ ‪ 6‬ﻣــﻦ ﺷــﺪة وﺑﺆﺳــﻰ ‪ ،‬ﺣــﱴ ﺧـ ّ‬‫ﻣـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣ ـﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬وﻛــﻢ ﻓـ ّـﺮج ﻋﻨــﻪ ﻣــﻦ ﻋﻤــﺔ وﻛــﺮﰉ ﺣــﱴ أﻧــﺰل اﷲ ﻓﻴــﻪ ) ﻗُـ ـ ْﻞ ﻻ‬‫ﻋﻠﻴﻪ َأﺟﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ ‪ِ ‬‬‫ِ‬‫ْﻘﺮﺑﻰ (‪.‬‬‫ـﻠﻜﻢ َ َْ ْ‬‫َْ‬‫ْﻤﻮدةَ ﻓﻲ اﻟ ُ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ‬‫ََ‬‫ﰒ زادﻩ ﺷﺮﻓﺎ ورﻓﻌـﺔ ‪ ،‬ووﻓّـﺮ ﺣﻈـﻪ ﻣـﻦ أﻗـﺴﺎم اﻟﻌﻠـﻰ ﺗـﻮﻓﲑا ‪ ،‬وإﳕـﺎ أﻧـﺰل ﻓﻴـﻪ وﰲ ﺑﻨﻴـﻪ ‪) :‬‬‫ِ ‪‬إﻧﻤﺎ ﻳ ِﺮ ُ ِ ِ‬‫ِ‬‫ﻛﻢ َ ْ ِ‬‫ﺗﻄﻬﻴـﺮاً ( ﻣﻈﻬـﺮ ﺟـﺴﻴﻤﺎت اﳌﻜـﺎرم‬‫ُ‬‫وﻳﻄﻬﺮُ ْ‬‫ﻳﺪ اﷲُ ُ ْ َ‬‫ﻟﻴﺬﻫﺐ َ ْ ُ ُ‬‫ﻟﺮﺟﺲ َ ْ َ‬‫أﻫﻞ اﻟْﺒَ ْـﻴﺖ َ ُ َ ‪‬ـ َ‬‫ﻋﻨﻜﻢ ا ‪َ ْ ‬‬‫‪ ،‬وﻣﻈﻬــﺮ ﻋﻤﻴﻤــﺎت اﳌــﻨﻦ ‪ ،‬اﻟــﺬي ﺣﺒــﻪ وﺣــﺐ أوﻻدﻩ اﻟﻌﻈــﺎم وأﺣﻔــﺎدﻩ اﻟﻜ ـﺮام ﻣــﻦ أوﰱ اﻟﻌــﺪد‬‫وأوﻗﻰ اﳉﻨﻦ ‪ ،‬ﺷﻌﺮ ‪:‬‬
‫أﺧـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ أﲪـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﳌﺨﺘـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ﺻـ ـ ـ ـ ـ ــﻔﻮة ﻫﺎﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬‫أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺎدة اﻟﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﳌﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣﲔ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺆﲤﻦ‬‫وﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻲ إﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم اﳌﺮﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﲔ ﳏﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬‫ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ اﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺆﻣﻨﲔ أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻦ‬‫‪ ................................................................................ 250‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﳘـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻇﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا ﺷﺨـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﲔ واﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر واﺣـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬‫ﺑـ ـ ـ ــﻨﺺ ﺣـ ـ ـ ــﺪﻳﺚ اﻟـ ـ ـ ــﻨﻔﺲ واﻟﻨـ ـ ـ ــﻮر ﻓـ ـ ـ ــﺎﻋﻠﻤﻦ‬‫ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮزر اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻣﻮل ﰲ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻞ ﺣﻄّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ‬‫وإن ﻻ ﺗﻨﺠﻴﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻻﻳﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ؟‬‫ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻬﻢ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼة اﷲ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻻح ﻛﻮﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬‫وﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻫـ ـ ـ ـ ـ ّـﺰ ﳑ ـ ـ ـ ـ ـﺮاض اﻟﻨ ـ ـ ـ ــﺴﻴﻢ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻓـ ـ ـ ـ ــﻨﻦ‬‫وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻨﺎﻗﺒــﻪ ﻛﺜ ــﲑة وﻓ ــﻀﺎﺋﻠﻪ ﲨــﺔ ﻏﺰﻳــﺮة ‪ ،‬ﲝﻴــﺚ ﻻ ﺗﻌــﺪ وﻻ ﲢ ــﺼﻰ وﻻ ﲢ ــﺪ وﻻ‬‫ـﺴﺎب‬‫ﺗﺴﺘﻘﺼﻰ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ‪ :‬ﻟﻮ ّ‬‫أن اﻟﺮﻳﺎض أﻗﻼم واﻟﺒﺤﺮ ﻣﺪاد واﳉ ّـﻦ ﺣ ّ‬‫واﻹﻧــﺲ ﻛﺘّــﺎب ﻣــﺎ أﺣــﺼﻮا ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ‪ .‬وروي ‪ :‬أن رﺟــﻼ ﻗــﺎل ﻻﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ‪:‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ! إﱐ ﻷﺣﺴﺒﻬﺎ ﺛﻼﺛـﺔ آﻻف‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬أوﻻ ﺗﻘـﻮل‬‫أ‪‬ﺎ إﱃ ﺛﻼﺛﲔ أﻟﻒ أﻗﺮب؟‬‫ﻟﻜﲏ اﻗﺘﺼﺮت ﻣﻨﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ أرﺑﻌـﲔ ﺣـﺪﻳﺜﺎ روﻣـﺎ ﻟﻼﺧﺘـﺼﺎر ‪ ،‬وﻣﺮاﻋـﺎة ﳌـﺎ اﺷـﺘﻬﺮ ﻣـﻦ ﺳـﻴﺪ‬‫اﻷﺑ ـﺮار وﺳــﻨﺪ اﻷﺧﻴــﺎر ﳏ ّﻤــﺪ اﳌــﺼﻄﻔﻰ اﻟﺮﺳــﻮل اﳌﺨﺘــﺎر ‪ 6‬ﻣــﺎ ﺗ ـﺮادف اﻟﻠﻴــﻞ واﻟﻨﻬــﺎر وﺗﻌﺎﻗــﺐ‬‫اﻟﻌــﺸﻰ واﻻﺑﻜــﺎر أﻧــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ ﺣﻔــﻆ ﻋﻠــﻰ أﻣــﱵ أرﺑﻌــﲔ ﺣــﺪﻳﺜﺎ ﻣــﻦ أﻣــﺮ دﻳﻨﻬــﺎ ﺑﻌﺜــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬‫ﻓﻘﻴﻬ ــﺎ ﻋﺎﳌ ــﺎ‪ .‬وﰲ رواﻳ ــﺔ ‪ :‬ﺑﻌﺜ ــﻪ اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻳ ــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ــﺔ ﰲ زﻣ ــﺮة اﻟﻔﻘﻬ ــﺎء واﻟﻌﻠﻤ ــﺎء‪ .‬وﰲ رواﻳ ــﺔ ‪:‬‬
‫ﻛﺘ ــﺐ ﰲ زﻣ ــﺮة اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء وﺣ ــﺸﺮ ﰲ زﻣ ــﺮة اﻟ ــﺸﻬﺪاء‪ .‬وﰲ رواﻳ ــﺔ ‪ :‬وﻛﻨ ــﺖ ﻟ ــﻪ ﻳ ــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ــﺔ ﺷ ــﺎﻓﻌﺎ‬‫وﺷﻬﻴﺪا وﰲ رواﻳﺔ ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ‪ :‬أدﺧﻞ ﻣﻦ أي أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ ﺷﺌﺖ‪.‬‬‫ﲨﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﱪة ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪.« :‬‬‫)‪(21‬‬‫رواﻳﺔ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ‬‫وروى ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ أﲪــﺪ ﻧــﺰول آﻳــﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴــﻎ ﰲ واﻗﻌــﺔ ﻳــﻮم ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ﰲ ذﻛــﺮ اﻵﻳــﺎت‬‫اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﰲ ﺣﻖ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ (‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪251 ............................................................................‬‬‫ـﻌﺼﻤﻚ ِﻣـ َـﻦ‬‫ـﻮل ﺑَـﻠ‪‬ـ ْـﻎ ﻣــﺎ أُﻧْـ ِ َ‬‫اﻟﺮ ُﺳـ ُ‬‫ﻚ َِ ْ‬‫) ‪‬‬‫ـﺎﻟﺘﻪُ َواﷲُ ﻳَ ْـ ِ ُ َ‬‫ـﻚ ِﻣـ ْـﻦ َرﺑ‪‬ـ َ‬‫ـﺰل ِإﻟَْﻴـ َ‬‫وإن ﻟَـ ْـﻢ ﺗَ ْـﻔﻌَـ ْﻞ ﻓَﻤــﺎ ﺑَـﻠ‪‬ﻐْـ َ‬‫ـﺖ ِرﺳـ ََ‬‫اﻟﻨ ِ‬‫‪‬ﺎس (‪.‬‬‫وﺑﺎﻻﺳــﻨﺎد اﳌــﺬﻛﻮر ﻋــﻦ أﰊ اﳉ ــﺎرود إﱃ ﲪــﺰة ] أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ ـ ظ [ ﻗ ــﺎل ‪ ) :‬ﻳ ــﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬ ـ ﺎ‬‫رﺑﻚ ( ﻧﺰﻟـﺖ ﰲ ﺷـﺄن اﻟﻮﻻﻳـﺔ‪ .‬وﰲ رواﻳـﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﺑـﻦ ﻋﻴــﺎش‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑَـﻠ‪ْ ‬ـﻎ ﻣـﺎ أُﻧْ ِ َ‬‫‪ُ ‬ـ ُ‬‫ـﻚ ِﻣ ْـﻦ َ‪‬ـ َ‬‫ـﺰل ِإﻟَْﻴ َ‬‫ﻋــﻦ ﻋﺎﺻــﻢ ﻋــﻦ زر ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﻨــﺎ ﻧﻘـﺮأ ﻋﻠــﻰ ﻋﻬــﺪ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ﻣـﻮﱃ‬‫ـﻮل ﺑَـﻠ‪ْ ‬ـﻎ ﻣـﺎ أُﻧْ ِ َ‬‫اﻟﺮ ُﺳ ُ‬‫رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬وﺑﺎرك ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ) :‬ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ــﻬﺎ ‪‬‬‫ـﻚ ِﻣ ْـﻦ َ‪‬ـ َ‬‫ـﺰل ِإﻟَْﻴ َ‬‫رﺑﻚ ( إن ّـ‬‫رﺳﺎﻟﺘﻪ واﷲ ﻳ ِ َ ِ‬‫ﻣﻦ اﻟﻨ ِ‬‫‪‬ﺎس ( « )‪.(1‬‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ و ) ِ ْ‬‫ـﻔﻌﻞ َﻓﻤﺎ ﺑَ ‪َ ْ ‬‬‫ـﻠﻐﺖ ِ ََ ُ َ ُ َ ْ ُ‬‫إن َ ْ‬‫ـﻌﺼﻤﻚ َ‬‫ﻟﻢ ﺗَ ْ َ ْ‬‫وﻗــﺪ ذﻛــﺮ ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ أﲪــﺪ ﰲ ﻋﻨـﻮان اﻟﺒــﺎب اﻟــﺬي ذﻛــﺮ ﻓﻴــﻪ اﻵﻳــﺎت اﻟﻨﺎزﻟــﺔ ﰲ ﺣــﻖ‬‫اﻻﻣــﺎم ‪ » : 7‬اﻟﺒــﺎب اﻟﺜــﺎﱐ ﰲ ﻓــﻀﻠﻪ اﻟــﺬي ﻧﻄــﻖ اﻟﻘــﺮآن ﺑﺒﻴﺎﻧــﻪ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻧــﺰل ﻣــﻦ اﻵﻳــﺎت ﰲ ﻋﻠــﻮ‬‫ﺷــﺄﻧﻪ ـ اﻋﻠــﻢ أن اﻵﻳــﺎت ﺑﻌــﻀﻬﺎ وردت ﻣﺘﻔﻘــﺎ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﰲ ﺷــﺄن ﻫــﺬا اﻟــﻮﱄ اﻟﻨــﱯ ‪ ،‬وﺑﻌــﻀﻬﺎ ﻗــﺪ‬‫اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻟﻐﲑﻩ أم ﻫﻲ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أذﻛﺮﳘﺎ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ رواﻩ اﻟـﺼﺎﳊﺎﱐ‬‫اﻻﻣ ــﺎم ‪ ،‬وأﺳ ــﺮدﳘﺎ ﻛﻤ ــﺎ ذﻛﺮﻫ ــﺎ ﺑﺈﺳ ــﻨﺎدﻩ ﺑﺮواﻳ ــﺔ اﳊ ّﻔ ــﺎظ اﻷﻋ ــﻼم ‪ ،‬ﻋ ــﻦ اﳊ ــﺎﻓﻆ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ اﺑ ــﻦ‬‫ﻣﺮدوﻳ ــﻪ ‪ ،‬ﺑﺈﺳ ــﻨﺎدﻩ إﱃ أﻓ ــﻀﻞ اﻟﺒ ــﺸﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋ ــﺎ ‪ ،‬أو ﺟﻌﻠ ــﻪ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴ ــﻖ ﺑ ــﺎﻻﻋﺘﺰاء إﱃ اﻟ ــﺼﺤﺎﰊ‬‫ﻣﺸﻔﻮﻋﺎ ‪ ،‬ﻏﲑ أﱐ أذﻛﺮ اﻟﺴﻮر ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﰲ اﻵﻓﺎق ‪ ،‬وإن واﻓﻘﻪ ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ اﻷﺋﻤـﺔ‬‫ﰲ ﺷﻲء أذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﻮﻓﺎق «‪.‬‬‫ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬‫وذﻛــﺮ ﰲ ﺧﻄﺒــﺔ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻣــﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻋﻈﻤــﺔ ﺷــﺄن ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ‪ ،‬وﺟﻼﻟــﺔ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ‬‫اﳌﺮوﻳ ــﺔ ﻓﻴ ــﻪ ﺣﻴ ــﺚ ﻗ ــﺎل ‪ » :‬واﻋﻠ ــﻢ أن ﻛﺘ ــﺎﰊ ﻫ ــﺬا إن ﺷ ــﺎء اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﺧ ــﺎل ﻋ ــﻦ ﻣﻮﺿ ــﻮﻋﺎت‬‫وﺗﻨﺤﻲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت‬‫اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ‪ ،‬ﺣﺎل ﺑﺘﺤﺮي اﻟﺼﺪق ّ‬‫وﺗﻮﺧﻲ اﳊﻖ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 252‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻟﻄﺮﻳﻘﲔ «‪.‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺼﻮﻧﺔ ﻋﻦ اﳍﺮج ودواوﻳﻨﻬﺎ ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺠﺖ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻨﻬﺞ‬‫وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ّ‬‫وﻗﺎل ‪ّ » :‬‬‫ﻣــﻦ ﱂ ﻳﻨــﺘﻬﺞ ﺑــﻨﻬﺞ اﻟﻌــﻮج ﻋــﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬــﺎ ‪ ،‬أﺣﺎدﻳــﺚ ﺣــﺪث ﺣــﺪﻳﺜﻬﺎ ﻋــﻦ ﺣــﺪث اﻟــﺼﺪق ﰲ‬‫اﻷﺧﺒــﺎر ‪ ،‬وﻣــﺴﺎﻧﻴﺪ ﻣــﺎ ﺣــﺪث وﺿــﻊ ﺣــﺪﻳﺜﻬﺎ ﺑﻐــﲑ اﳊــﻖ ﰲ اﻷﺧﺒــﺎر‪ .‬ﻣﻌــﺰوة ﰲ ﻛـ ّـﻞ ﻓــﺼﻞ إﱃ‬‫ﻛﻞ أﺻﻞ ﻋﻦ ﺗﺪاﺧﻞ ﻏﻮا‪‬ﺎ «‪.‬‬‫روا‪‬ﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﳎﻠﻮة ﰲ ّ‬‫ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻓﻴــﺎ أﻫــﻞ اﻻﻧﺘــﺼﺎب وﺟﻴــﻞ ﺳــﻮء اﻻﺻــﻄﺤﺎب ‪ ،‬وﻳــﺎ ﺷـ ّـﺮ اﻟﻘﺒﻴــﻞ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻐﻠــﻮ ﰲ‬‫دﻳــﻨﻜﻢ ﻏــﲑ اﳊــﻖ ‪ ،‬وﻻ ّﺗﺘﺒﻌ ـﻮا أﻫ ـﻮاء ﻗــﻮم ﻗــﺪ ﺿــﻠّﻮا ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ وأﺿــﻠﻮا ﻛﺜ ـﲑا ‪ ،‬وﺿــﻠّﻮا ﻋــﻦ ﺳ ـﻮاء‬‫اﻟــﺴﺒﻴﻞ ‪ ،‬إن ﲡــﺪوا ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب ﻣــﺎ وﺟــﺪﺗﻜﻢ ﻋﻠــﻰ وﺟــﺪاﻧﻜﻢ ﳐﺎﻟﻔــﺎ ﻷﻣــﺮ اﳋﻼﻓــﺔ ‪ ،‬أو ﺗﺮوﻧــﻪ‬‫ﻋﻠــﻰ رأﻳﻜــﻢ ﻣﻨﺎﻗــﻀﺎ ﻟﻺﲨــﺎع ﻋﻠــﻰ ﺗﻔــﻀﻴﻞ اﻟــﺼﺪﻳﻖ ﻣﻨﺒــﻊ اﳊﻠــﻢ واﻟﺮأﻓــﺔ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺗﻮاﺿــﻌﻮا رﲨــﺎ‬‫ﺑﺎﻟﻐﻴ ــﺐ ﰲ اﳊﻜ ــﻢ ‪ ،‬ﲢﻜﻤ ــﺎ ﺑﻮﺿ ــﻊ أﺧﺒ ــﺎر أﺧ ــﱪ ‪ ‬ــﺎ ﳓ ــﺎرﻳﺮ ﻋﻠﻤ ــﺎء اﻟ ــﺴﻨﺔ ﰲ ﻓ ــﻀﺎﺋﻞ ﻣﻮﻻﻧ ــﺎ‬‫ﺗﻠﻘﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‪‬ــﺎ ﺗﻼﻗــﺖ ﻗﺒــﻮل ﻣــﺸﺎﻫﲑ‬‫اﳌﺮﺗــﻀﻰ ‪ ،‬وﻻ ﺗــﺴﺎرﻋﻮا ﻧﺒــﺬا ﰲ اﳉﻴــﺐ إﱃ إﻟﻘﺎﺋﻬــﺎ ﻗﺒــﻞ ّ‬‫ﻋﻈﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﺧﺘﺎر اﳊﻖ وارﺗﻀﻰ ‪...‬‬‫واﻟﻐﺮض ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ ﲤﻬﻴﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ‪ ،‬أن ﻻ ﻳﻘـﻮم ﺑـﺎﻟﺮد ﻷﺧﺒـﺎر ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب‬‫ـﺈن ﻣﻌﻈﻤﺎ‪‬ـ ــﺎ ﰲ اﻟ ــﺼﺤﺎح واﻟ ــﺴﻨﻦ ‪ ،‬وﻣﺮوﻳﺎ‪‬ـ ــﺎ ﻣـ ــﺄﺛﻮرات أﺻـ ــﺤﺎب‬‫ﻣ ــﻦ ﻛـ ــﺎن ﻛﺎﻟﻘﻮاﻋـ ــﺪ ‪ ،‬ﻓ ـ ّ‬‫اﻟﺼﻼح ﰲ اﻟﺴﻨﻦ «‪.‬‬‫)‪(22‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﻧﻲ‬‫وروى اﳌــﲑزا ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻌﺘﻤــﺪ ﺧــﺎن اﳊــﺎرﺛﻲ اﻟﺒﺪﺧــﺸﺎﱐ ﻧــﺰول آﻳــﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴــﻎ ﰲ واﻗﻌــﺔ ﻳــﻮم‬‫اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻋﺮﻓــﺖ ﰲ ﲣ ـﺮﻳﺞ رواﻳــﺔ اﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ ‪ ،‬ورواﻳــﺔ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق اﻟﺮﺳــﻌﲏ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻧــﺺ‬‫ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ‪:‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪253 ............................................................................‬‬‫» اﻵﻳﺎت اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﰲ ﺷﺄن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻛـﺮم اﷲ وﺟﻬـﻪ ﻛﺜـﲑة ﺟـﺪا ﻻ‬‫أﺳﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﻴﻌﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﺄوردت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ّﻟﺒﻬﺎ وﻟﺒﺎ‪‬ﺎ ‪...‬‬‫وأﺧﺮج ـ أي اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ـ ﻋـﻦ زر ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪ 2‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻛﻨّـﺎ ﻧﻘـﺮأ ﻋﻠـﻰ ﻋﻬـﺪ رﺳـﻮل اﷲ‬‫أﻧﺰل َِ َ ِ‬‫رﺑﻚ ( إن ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻮﱃ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ) :‬ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ ‪ُ ُ ‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑَ ‪ْ ‬‬‫ﻣﻦ َ‪َ ‬‬‫ـﻠﻎ ﻣﺎ ُْ ِ َ ْ‬‫إﻟﻴﻚ ْ‬‫ـﻌﺼﻤﻚ ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِ‬‫‪‬ﺎس (‪.‬‬‫و ) ِْ‬‫رﺳﺎﻟﺘﻪُ َواﷲُ ﻳَ ْ ِ ُ َ‬‫ـﻔﻌﻞ َﻓﻤﺎ ﺑَ ‪َ ْ ‬‬‫ـﻠﻐﺖ ِ ََ‬‫إن َ ْ‬‫ﻟﻢ ﺗَ ْ َ ْ‬‫ـﻮل ﺑَـﻠ‪ْ ‬ـﻎ‬‫اﻟﺮ ُﺳ ُ‬‫وأﺧﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ 2‬ﻗﺎل ‪ :‬ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ) ﻳـﺎ أَﻳ‪َ ‬ــﻬﺎ ‪‬‬‫ّ‬‫أﻧﺰل َِ َ ِ‬
‫ﺑﻚ ( أﺧﺬ اﻟﻨﱯ ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ ‪ ،‬اﻟﻠﻬـﻢ وال‬‫ﻣﻦ َر‪َ ‬‬‫ﻣﺎ ُْ ِ َ ْ‬‫إﻟﻴﻚ ْ‬‫ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ‪.‬‬‫ﻮم‬‫وأﺧ ــﺮج اﺑ ــﻦ ﻣﺮدوﻳ ــﻪ ﻋ ــﻦ أﰊ ﺳ ــﻌﻴﺪ اﳋ ــﺪري ‪ 2‬ﻣﺜﻠ ــﻪ ‪ ،‬وﰲ آﺧ ــﺮﻩ ‪ :‬ﻓﻨﺰﻟ ــﺖ ) اﻟْﻴَــ ـ ْ َ‬‫أﻛﻤﻠﺖ َ ُ ِ‬‫دﻳﻨﻜﻢ ( اﻵﻳـﺔ‪ .‬ﻓﻘـﺎل اﻟﻨـﱯ ‪ :‬اﷲ أﻛـﱪ ﻋﻠـﻰ إﻛﻤـﺎل اﻟـﺪﻳﻦ وإﲤـﺎم اﻟﻨﻌﻤـﺔ ورﺿـﻲ‬‫ﻟﻜﻢ َ ُ ْ‬‫َ ْ َْ ُ ْ‬
‫اﻟﺮب ﺑﺮﺳﺎﻟﱵ واﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﻧﻲ‬‫ﳏﻤﺪ رﺷـﻴﺪ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺻ ّـﺮح ّـ‬‫واﳌﲑزا ّ‬‫اﻟــﺪﻳﻦ ﺧــﺎن اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) إﻳــﻀﺎح ﻟﻄﺎﻓــﺔ اﳌﻘــﺎل ( ﺑﺄﻧــﻪ ﻣــﻦ ﻋﻈﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ‪ ،‬وإن ﻛﺘﺎﺑــﻪ )‬‫ﻳﺪل ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻈﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ـ ﺑﺰﻋﻤﻪ ـ ﻋﻠﻰ ﻣـﻮاﻻة أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ﻷﻫـﻞ‬‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ( ّ‬‫اﻟﺴﻼم‪.‬‬‫اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة و ّ‬‫وذﻛﺮ اﳌﻮﻟﻮي ﺣﻴﺪر ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻴﺾ آﺑﺎدي ﰲ ) إزاﻟﺔ اﻟﻐﲔ ( ﻫﺬا اﻟﺮﺟـﻞ ﻣـﻦ ﲨﻠـﺔ ﻋﻠﻤـﺎء‬‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﻠﻌﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻌﻨﺔ وﺳﻮء اﻟﻌﺬاب‪.‬‬‫***‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 254‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫دﻻﻟﺔ ﻧﺰول آﻳﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻓﻲ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎﻣﺔ‬‫ﰒّ إن ﻧــﺰول ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ اﳌﺒﺎرﻛــﺔ ﰲ واﻗﻌــﺔ ﻳــﻮم ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ أ‪‬ــﺎ إّﳕــﺎ ﻧﺰﻟــﺖ ﻋﻠــﻰ‬‫ـﺴﻼم ‪،‬‬‫رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ ، 6‬ﻟﺘﺄ ّﻛ ــﺪ ﻋﻠ ــﻰ ﻟ ــﺰوم ﺗﺒﻠﻴﻐ ــﻪ أﻣ ــﺮ ﺧﻼﻓ ــﺔ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟ ــﺼﻼة واﻟ ـ ّ‬‫وﺗﻮﺿﺢ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻣﺎ ﺧﻄﺐ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻴـﻮم ‪ ،‬إذ أن ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫ّ‬‫رﺳﺎﻟﺘﻪَُ ( ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ ﺷﺄن ﻣﺎ أﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐـﻪ ‪ ،‬ﲝﻴـﺚ أﻧـﻪ‬‫ـﻠﻐﺖ ِ َ‬‫) َِ ْ‬‫ـﻔﻌﻞ َﻓﻤﺎ ﺑَ ‪َ ْ ‬‬‫وإن َ ْ‬‫ﻟﻢ ﺗَ ْ َ ْ‬‫إن ﱂ ﻳﺒﻠّﻐــﻪ اﻟﻘــﻮم ﻓﻤــﺎ ﺑﻠــﻎ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻟــﺬﻫﺒﺖ ﻣﺘﺎﻋﺒــﻪ وأﻋﻤﺎﻟــﻪ ﻫﺒــﺎء ﻣﻨﺜــﻮرا ‪ ،‬وﻣــﺎ‬‫ذﻟﻚ إﻻّ ﺣﻜﻢ اﻻﻣﺎﻣﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺻﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﺑﻪ ﻳـﺘﻢ ﺻـﻼح اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﰲ‬‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬‫ﻗـﺎل ﰲ ) ﲝــﺎر اﻷﻧـﻮار ( ‪ » :‬إن اﻷﺧﺒــﺎر اﳌﺘﻘﺪﻣــﺔ اﻟﺪاﻟـﺔ ﻋﻠــﻰ ﻧـﺰول ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬ﻳــﺎ‬‫ـﺼﻤﻚ ِﻣ َـﻦ‬‫ـﻠﻎ ﻣﺎ أُﻧْ ِ َ‬‫أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ ‪ُ ُ ‬‬‫ﺑﻚ َ ِ ْ‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑَ ‪ْ ‬‬‫ـﺎﻟﺘﻪُ َواﷲُ ﻳَـ ْﻌ ِ ُ َ‬‫ـﻚ ِﻣ ْـﻦ َر‪‬ـ َ‬‫ـﺰل ِإﻟَْﻴ َ‬‫ـﻞ ﻓَﻤـﺎ ﺑَ ‪ْ ‬ـ َ‬‫ـﻠﻐﺖ ِرﺳ ََ‬‫وإن ﻟَ ْـﻢ ﺗَ ْـﻔ َﻌ ْ‬‫اﻟﻨ‪‬ـ ِ‬‫ـﺎس ( ﳑــﺎ ﻳﻌــﲔ أن اﳌ ـﺮاد ﺑــﺎﳌﻮﱃ ‪ :‬اﻷوﱃ واﳋﻠﻴﻔــﺔ واﻻﻣــﺎم ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻬﺪﻳــﺪ ﺑﺄﻧــﻪ إن ﱂ ﻳﺒﻠّﻐــﻪ‬‫ﻳﺒﻠﻎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ رﺳـﺎﻻﺗﻪ ‪ ،‬وﺿـﻤﺎن اﻟﻌـﺼﻤﺔ ﻟـﻪ ﳚـﺐ أن ﻳﻜـﻮن ﰲ إﺑـﻼغ ﺣﻜـﻢ ﻳﻜـﻮن‬‫ﻓﻜﺄﻧﻪ ﱂ ّ‬‫ﺑﺈﺑﻼﻏﻪ إﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻷﻧﺎم ‪ ،‬وﺑﻪ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪255 ............................................................................‬‬‫ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻠﻨﺎس اﳊﻼل واﳊﺮام إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻗﺒﻮﻟـﻪ ﺻـﻌﺒﺎ ﻋﻠـﻰ اﻷﻗـﻮام ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻣـﺎ ذﻛـﺮوﻩ‬‫ﻣــﻦ اﻻﺣﺘﻤــﺎﻻت ﰲ ﻟﻔــﻆ » اﳌــﻮﱃ « ﳑــﺎ ﻳﻈــﻦ ﻓﻴــﻪ أﻣﺜــﺎل ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻓﻠــﻴﺲ اﳌ ـﺮاد إﻻّ ﺧﻼﻓﺘــﻪ ‪7‬‬‫وإﻣﺎﻣﺘــﻪ ‪ ،‬إذ ‪‬ــﺎ ﻳﺒﻘــﻰ ﻣــﺎ ﺑﻠّﻐــﻪ ‪ 6‬ﻣــﻦ أﺣﻜــﺎم اﻟــﺪﻳﻦ ‪ ،‬و‪‬ــﺎ ﻳﻨــﺘﻈﻢ أﻣــﻮر اﳌــﺴﻠﻤﲔ‪ .‬وﺿــﻐﺎﺋﻦ‬‫اﻟﻨـﺎس ﻷﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻛـﺎن ﻣﻈﻨـﺔ إﺛـﺎرة اﻟﻔــﱳ ﻣـﻦ اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ ‪ ،‬ﻓﻠـﺬا ﺿـﻤﻦ اﷲ ﻟـﻪ اﻟﻌـﺼﻤﺔ ﻣــﻦ‬‫ﺷﺮﻫﻢ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫ﰒ إﻧﻪ ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ ﻋﻠـﻰ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ، 6‬وأﻣـﺮ ﺑﺘﺒﻠﻴـﻎ ﻫـﺬﻩ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ ﻣـﻊ‬‫ّ‬‫ﻳﻜﺬﺑﻮﻧــﻪ‪ .‬وذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﲨﻠــﺔ‬‫ذﻟــﻚ اﻟﺘﻬﺪﻳــﺪ ‪ ،‬ﺿــﺎق اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﺑــﺬﻟﻚ ذرﻋــﺎ ﻷﻧــﻪ ﻋــﺮف أن اﻟﻨــﺎس ّ‬‫ﺗﻘﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻳﺎﻫﺎ ‪ ،‬وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻣـﻦ‬‫اﻟﱪاﻫﲔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺻﻌﻮﺑﺔ ّ‬‫وﻣﻮدﺗﻪ ﳌﺎ ﺿـﺎق‬‫ﳏﺒﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ‬‫ﳎﺮد إﳚﺎب ّ‬‫أﻣﺮ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﺴﻬﻠﺔ ‪ ،‬أو ﻛﺎن ّ‬‫ﺑﺈﺑﻼﻏــﻪ ذرﻋــﺎ ‪ ،‬وﳌــﺎ ﺧــﺎف ﺗﻜــﺬﻳﺐ اﻟﻨــﺎس إﻳــﺎﻩ ‪ ،‬واﳊــﺎل أن ﲨﻠــﺔ ﻣــﻦ رواﻳــﺎت ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ‬‫ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻫﺬﻩ اﳉﻬﺎت ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﻓﻌﻦ ﻛﺘﺎب ) ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ ( 7‬ﻻﺑـﻦ ﻣﺮدوﻳـﻪ ﺑﺈﺳـﻨﺎدﻩ ﰲ ﺷـﺄن ﻧـﺰول آﻳـﺔ‬‫اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ‪ » :‬ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل ‪ :‬ﳌﺎ ﺟﺎء ﺟﱪﺋﻴـﻞ ‪ 7‬ﺑـﺄﻣﺮ اﻟﻮﻻﻳـﺔ ﺿـﺎق اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ذرﻋﺎ وﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻮﻣﻲ ﺣﺪﻳﺜﻮ ﻋﻬﺪ ﲜﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻨﺰﻟﺖ «‪.‬‬‫ّ‬‫وﻋﻨــﻪ ﺑﺈﺳــﻨﺎدﻩ » ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻗــﺎل ‪ :‬ﳌــﺎ أﻣــﺮ رﺳ ـﻮﻟﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أن ﻳﻘــﻮم‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻳﺎ رب إن ﻗﻮﻣﻲ ﺣـﺪﻳﺜﻮ ﻋﻬـﺪ ﺑﺎﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺑﻌﻠﻲ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﺎل ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ّ‬‫ـﻮل ﺑـَﻠ‪ْ ‬ـﻎ ﻣـﺎ‬‫اﻟﺮ ُﺳ ُ‬‫ﲝﺠﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻗﺒﻞ راﺟﻌـﺎ ﻧـﺰل ﺑﻐـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ أﻧـﺰل اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ) ﻳـﺎ أَﻳ‪َ ‬ــﻬﺎ ‪‬‬‫‪ ،‬ﰒ ﻣﻀﻰ ّ‬‫أﻧﺰل َِ َ ِ‬‫رﺑﻚ ( اﻵﻳﺔ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻌﻀﺪ ﻋﻠﻲ ﰒ ﺧﺮج إﱃ اﻟﻨﺎس‪ .‬إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ﺳﻴﺠﻲء ﻓﻴﻤـﺎ‬‫ﻣﻦ َ‪َ ‬‬‫ُْ ِ َ ْ‬‫إﻟﻴﻚ ْ‬‫ﺑﻌﺪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﲝﺎر اﻷﻧﻮار ‪.249 / 38‬‬‫‪ ................................................................................ 256‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وﻗﺪ رواﻩ اﻟﺴﻴﺪ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﶈﺪث اﻟﺸﲑازي ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ‪.‬‬‫وﻋﺮﻓــﺖ أﻳــﻀﺎ ﻗــﻮل اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬أﺧــﺮج أﺑــﻮ اﻟــﺸﻴﺦ ﻋــﻦ اﳊــﺴﻦ أن رﺳــﻮل ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫إن اﷲ ﺑﻌﺜﲏ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻀﻘﺖ ‪‬ﺎ ذرﻋﺎ وﻋﺮﻓـﺖ أن اﻟﻨـﺎس ﻣﻜـﺬﰊ ‪ ،‬ﻓﻮﻋـﺪ رﰊ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫أﻧﺰل َِ َ ِ‬‫رﺑﻚ (‪.‬‬‫ﺑﻠﻐﻦ أو ﻟﻴﻌﺬﺑﲏ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰﻟﺖ ) ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ ‪ُ ُ ‬‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑَ ‪ْ ‬‬‫ﻣﻦ َ‪َ ‬‬‫ـﻠﻎ ﻣﺎ ُْ ِ َ ْ‬‫إﻟﻴﻚ ْ‬‫ﻷ ّ‬‫وأﺧﺮج ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ أﰊ ﺣـﺎﰎ وأﺑـﻮ اﻟـﺸﻴﺦ ﻋـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﳌـﺎ ﻧﺰﻟـﺖ‬‫ّ‬‫رﺑﻚ ( ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ‪ :‬ﻳــﺎ رب إﳕــﺎ أﻧــﺎ واﺣــﺪ ﻛﻴــﻒ أﺻــﻨﻊ ﳚﺘﻤــﻊ‬‫) ﺑَـﻠ‪‬ـ ْـﻎ ﻣــﺎ أُﻧْـ ِ َ‬‫ـﻚ ِﻣـ ْـﻦ َ‪‬ـ َ‬‫ـﺰل ِإﻟَْﻴـ َ‬‫رﺳﺎﻟﺘﻪُ ( )‪.(1‬‬‫ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺎس! ﻓﻨﺰﻟﺖ ) َ ِ ْ‬‫ـﻔﻌﻞ َﻓﻤﺎ ﺑَ ‪َ ْ ‬‬‫ـﻠﻐﺖ ِ ََ‬‫وإن َ ْ‬‫ﻟﻢ ﺗَ ْ َ ْ‬‫وﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ وﻏـﲑﻩ ﻳﻔـﺴﺮ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻷن » اﳊـﺪﻳﺚ ﻳﻔـﺴﺮ ﺑﻌـﻀﻪ ﺑﻌـﻀﺎ «‬‫ﻛﻤــﺎ ﺗﻘــﺮر ﰲ ﻋﻠــﻢ أﺻــﻮل اﳊــﺪﻳﺚ‪ .‬وﻧــﺺ ﻋﻠﻴــﻪ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﰲ ) ﻓــﺘﺢ اﻟﺒــﺎري ﰲ ﺷــﺮح‬‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ( وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ‪ :‬إﻧﻪ ‪ 6‬ﻛﺎن ﳛﺬر ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻟﻜﻔﺎر واﳌﺸﺮﻛﲔ ﻻ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬‫ﻗﻠﻨــﺎ ‪ :‬إﻧــﻪ ‪ 6‬ﻗــﺪ أﻣــﺮ ﺑﺘﺒﻠﻴــﻎ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ إﱃ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻛــﺎن اﳊﺎﺿــﺮون ﰲ ﻳــﻮم‬‫اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﻛﻠﻬــﻢ ﻣــﺴﻠﻤﲔ وﺻــﺤﺎﺑﺔ ﻟــﻪ ‪ ،‬وﻣــﱴ ﻛــﺎن اﻟﻜﻔــﺎر ﻣﻮﺟــﻮدﻳﻦ ﰲ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﺣــﱴ ﳜــﺎف ‪6‬‬‫ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ؟!‬‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻨﺎﻓﻘﻮن‪.‬‬‫ﻗﻠﻨــﺎ ‪ :‬ﻓــﺬﻟﻚ ﻣــﺎ ﻧﻘــﻮل ﺑــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻛــﺎن أﻛﺜــﺮﻫﻢ ﻛــﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻟــﻮ ﻛــﺎﻧﻮا أﻗــﻞ ﻣــﻦ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﺑــﻪ‬‫واﳌﺨﻠﺼﲔ ﻟﻪ ﳌﺎ ﺧﺎف وﺿﺎق ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ذرﻋﺎ ‪ ،‬وﳌﺎ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻳـﺎ رب إﳕـﺎ أﻧـﺎ واﺣـﺪ ﻛﻴـﻒ أﺻـﻨﻊ‬‫ﳚﺘﻤــﻊ ﻋﻠــﻲ اﻟﻨــﺎس « ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻠﻔــﻆ اﻟــﺬي رواﻩ اﶈــﺪث واﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ ﺻـﺮﻳﺢ ﰲ أﻧــﻪ ‪ 6‬ﻛــﺎن‬‫ﳜ ــﺎف ﺻ ــﺤﺎﺑﺘﻪ اﳌ ــﺴﻠﻤﲔ اﻟ ــﺬﻳﻦ وﺻ ــﻔﻬﻢ ﺑ ــﺄ‪‬ﻢ ﺣ ــﺪﻳﺜﻮ ﻋﻬ ــﺪ ﺑﺎﳉﺎﻫﻠﻴ ــﺔ ‪ ،‬وﻟ ــﻮ ﻛ ــﺎن اﻟ ــﺬﻳﻦ‬‫ﳛﺬرﻫﻢ ﻛﻔﺮة ﳌﺎ وﺻﻔﻬﻢ ‪‬ﺬا‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ‪.298 / 2‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪257 ............................................................................‬‬‫اﻟﻮﺻﻒ‪.‬‬‫ﻓــﺘﻠﺨﺺ أن ﻧــﺰول اﻵﻳــﺔ اﳌﺒﺎرﻛــﺔ ﰲ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬وإن ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﻴــﻮم ‪ ،‬دﻟﻴــﻞ ﻗﻄﻌــﻲ‬‫ﻋﻠــﻰ اﻻﻣﺎﻣــﺔ واﳋﻼﻓــﺔ ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﻌــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺑــﻼ ﻓــﺼﻞ ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣــﺎ أﻣــﺮ‬‫ﺑﺘﺒﻠﻴﻐـﻪ ﳎـﺮد إﳚــﺎب ﻣـﻮدة أﻣـﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬اﻷﻣـﺮ اﻟـﺬي ﻓﻌﻠــﻪ ﻣـﻦ ذي ﻗﺒـﻞ ﻣـﺮارا وﺗﻜـﺮارا ‪ ،‬إﻣــﺎ‬‫ـﻮدة أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ وذوي اﻟﻘـﺮﰉ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺧـﻮف وﺣـﺬر ‪،‬‬‫ﺗﺼﺮﳛﺎ ﺑﺎﲰﻪ وإﻣﺎ ﰲ ﺿﻤﻦ إﳚـﺎب ﻣ ّ‬‫ﻣﻊ ﻛﻮن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻗﺮب ﻋﻬﺪا ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ﻓﺈن اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻗﺪ ّﺑﲔ أﻣﺮ اﳋﻼﻓﺔ ﻗﺒـﻞ ﻳـﻮم اﻟﻐـﺪﻳﺮ ‪ ،‬وﻋ ّـﲔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﳍـﺎ‬‫ﻻ ﻳﻘﺎل ‪ّ :‬‬‫‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫ﻷن اﻟﻐﺮض إﺛﺒﺎت أن اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﻣﺮ ‪ 6‬ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﻈﻤـﺔ واﻷﳘﻴـﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘـﺼﻮر‬‫ﻏـﲑ اﻻﻣﺎﻣــﺔ واﳋﻼﻓـﺔ أﻣــﺮ آﺧـﺮ ‪‬ــﺬﻩ اﳌﺜﺎﺑـﺔ ‪ ،‬ﲝﻴــﺚ ﳜـﺎف ﻣــﻦ ﺗﻜـﺬﻳﺐ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وإن ﺗﺒﻠﻴــﻎ‬‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﺗﺒﻠﻴﻐﻪ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟـﻮداع وﰲ ﻳـﻮم اﻟﻐـﺪﻳﺮ ‪،‬‬‫ﻣــﻊ أﻣــﻮر ﺟﺪﻳــﺪة ﱂ ﺗﻘــﻊ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ‪ ،‬وﻫــﻲ اﺳــﺘﺨﻼﻓﻪ ‪ 6‬ﻟﻌﻠــﻲ واﻟﺘﻨــﺼﻴﺺ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ‪ ،‬وأﺧــﺬ‬‫اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻗﺮب وﻓﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳌﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﲑ‪.‬‬‫***‬‫‪ ................................................................................ 258‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪259 ............................................................................‬‬‫) ‪(2‬‬‫ﻧﺰول ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫أﻛﻤﻠﺖ َ ُ ِ‬‫دﻳﻨﻜﻢ‬‫اﻟْﻴَ ْ َ‬‫ﻟﻜﻢ َ ُ ْ‬‫ـﻮم َ ْ َ ْ ُ ْ‬‫‪ ................................................................................ 260‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪261 ............................................................................‬‬‫ـﺖ َ ُـ ِ‬‫ـﻴﻜﻢ ِ ْﻧﻌﻤﺘِــﻲ ور ِ‬‫ـﻴﺖ‬‫ﺿـ ُ‬‫وأﺗﻤ ْﻤـ ُ‬‫ﻟﻘـﺪ ﻧـﺰل ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ) :‬اﻟْﻴَ ـ ْ َ‬‫ـﺖ َﻋﻠَ ْ ُ ْ َ ََ‬‫ـﻨﻜﻢ َ َْ َ‬‫ﻟﻜﻢ دﻳـ َ ُ ْ‬‫أﻛﻤ ْﻠـ ُ ْ‬‫ـﻮم َ ْ َ‬‫ﻟﻜ ـ ُﻢ ِْ‬‫ـﻼم ِدﻳﻨــﺎً ( ﺑﻌــﺪ ﻓ ـﺮاغ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻣــﻦ ﺧﻄﺒﺘــﻪ ﰲ ﻳــﻮم ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ‪ ،‬وﺗﻌﻴــﲔ أﻣــﲑ‬‫َُ‬‫اﻹ ْﺳـ َ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻟﻼﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﻮﻳـﺔ واﻟﱪاﻫـﲔ اﻟﻘﻮﳝـﺔ ﻋﻠـﻰ أن اﳌـﺮاد ﻣـﻦ ﻗـﻮل‬‫رﺳــﻮل اﷲ ‪ » : 6‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻬــﺬا ﻋﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ « ﻫــﻮ اﻟﺘﻨــﺼﻴﺺ ﻋﻠــﻰ اﻻﻣﺎﻣــﺔ واﳋﻼﻓــﺔ‬‫ﻟﻌﻠﻲ ‪ 7‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻏﲑ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ أﻣﺮ آﺧﺮ ﻳـﺼﻠﺢ ﻷن ﻳﻜـﻮن ﺑـﻪ إﻛﻤـﺎل‬‫اﻟﺪﻳﻦ وإﲤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ أﺻﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ و‪‬ﺎ ﻗﺪ ﻛﻤﻞ ‪ ،‬وﲤـﺖ‬‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫اﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ ّ‬‫ذﻛﺮ ﻣﻦ روى ﻧﺰول اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫ﻟﻜﻢ‬‫أﻛﻤ ْﻠـ ُ‬‫وﻟﻘﺪ روى ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺋﻤـﺔ ﻋﻠﻤـﺎء أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ﺣـﺪﻳﺚ ﻧـﺰول آﻳـﺔ ) اﻟْﻴَـ ْ َ‬‫ﺖ َ ُـ ْ‬‫ـﻮم َ ْ َ‬‫ِ‬‫دﻳﻨﻜﻢ ‪ ( ...‬ﰲ واﻗﻌﺔ ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫َُْ‬‫‪ 1‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ اﻻﺻﻔﻬﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ اﳉﻼﰊ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ‬‫‪ ................................................................................ 262‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫‪ 4‬ـ اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺄﺧﻄﺐ ﺧﻄﺒﺎء ﺧﻮارزم‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﻄﻨﺰي‪.‬‬‫‪5‬ـ ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎﳊﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ّ‬‫اﳌﺆﻳﺪ اﳊﻤﻮﻳﲏ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫‪ 7‬ـ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ّ‬‫) ‪(1‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ‬‫ﻮم‬‫ﻟﻘــﺪ روى أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ اﻻﺻــﻔﻬﺎﱐ ﻧــﺰول ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ) اﻟْﻴَــ ْ َ‬‫ِ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﻣﻌﺘﻤــﺪ ﺧــﺎن‬‫أﻛﻤ ْﻠ ـ ُ‬‫ـﺖ ﻟَ ُﻜ ـ ْـﻢ دﻳ ـ َ ُ ْ‬‫َْ َ‬‫ـﻨﻜﻢ ( ﰲ واﻗﻌــﺔ ﻳــﻮم ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل اﳌــﲑزا ّ‬‫اﻟﺒﺪﺧﺸﻲ ‪:‬‬‫» أﺧﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺮﺳﻌﲏ ﻋﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ 2‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﳌـﺎ ﻧﺰﻟـﺖ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ‪ ) :‬ﻳـﺎ أَﻳ‪َ ‬ــﻬﺎ‬‫ّ‬‫أﻧﺰل َِ َ ِ‬‫رﺑﻚ ( أﺧـﺬ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺑﻴـﺪ ﻋﻠـﻲ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ‬‫‪ُ ُ‬‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑَ ‪ْ ‬‬‫ﻣﻦ َ‪‬ـ َ‬‫ـﻠﻎ ﻣﺎ ُْ ِ َ ْ‬‫إﻟﻴﻚ ْ‬‫ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ‪.‬‬‫ﻮم‬‫وأﺧ ــﺮج اﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳ ــﻪ ﻋــﻦ أﰊ ﺳ ــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري ‪ 2‬ﻣﺜﻠ ــﻪ ‪ ،‬وﰲ آﺧ ــﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟ ــﺖ ‪ ) :‬اﻟْﻴَـ ـ ْ َ‬‫أﻛﻤﻠﺖ َ ُ ِ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬اﷲ أﻛـﱪ ﻋﻠـﻰ إﻛﻤـﺎل اﻟـﺪﻳﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫دﻳﻨﻜﻢ ( اﻵﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻟﻜﻢ َ ُ ْ‬‫َ ْ َْ ُ ْ‬‫وإﲤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ ورﺿﻰ اﻟﺮب ﺑﺮﺳﺎﻟﱵ واﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « )‪.(1‬‬‫) ‪(2‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ‬‫ورواﻩ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻻﺻﻔﻬﺎﱐ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺧﺮج ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل اﻟﻌﺒﺎ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪263 ............................................................................‬‬‫أن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ‬‫» ﻋــﻦ ﻗــﻴﺲ ﺑــﻦ اﻟﺮﺑﻴــﻊ ﻋــﻦ أﰊ ﻫــﺎرون اﻟﻌﺒــﺪي ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري ‪ّ :‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ دﻋــﺎ اﻟﻨــﺎس إﱃ ﻋﻠــﻲ ﰲ ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ‪ ،‬وأﻣــﺮ ﲟــﺎ ﲢــﺖ اﻟــﺸﺠﺮة ﻣــﻦ ﺷــﻮك ﻓﻘـ ّـﻢ ‪،‬‬‫وذﻟــﻚ ﰲ ﻳــﻮم اﳋﻤــﻴﺲ ‪ ،‬ﻓــﺪﻋﺎ ﻋﻠﻴّ ـﺎ وأﺧــﺬ ﺑــﻀﺒﻌﻴﻪ ﻓﺮﻓﻌﻬﻤــﺎ ﺣــﱴ ﻧﻈــﺮ اﻟﻨــﺎس ﺑﻴــﺎض إﺑﻄــﻲ‬‫ﻟﻜﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫أﻛﻤ ْﻠ ُ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﰒ ﱂ ﻳﻔﱰﻗﻮا ﺣﱴ ﻧﺰﻟـﺖ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ‪ ) :‬اﻟْﻴَـ ْ َ‬‫ـﺖ َ ُـ ْ‬‫ـﻮم َ ْ َ‬‫ِ‬‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ِ ْ ِ‬‫ﻟﻜﻢ ِْ‬‫ـﻼم ِدﻳﻨـﺎً ( ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﻧﻌﻤﺘﻲ ََ ِ ُ‬‫دﻳﻨﻜﻢ َ َْ َ ْ ُ‬‫اﻹ ْﺳ َ‬‫وأﺗﻤﻤﺖ َ َ ْ ُ ْ َ‬‫َُْ‬‫ورﺿﻴﺖ َ ُـ ُ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬اﷲ أﻛﱪ ﻋﻠﻰ إﲤﺎم اﻟﺪﻳﻦ وإﲤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ ورﺿﻲ اﻟﺮب ﺑﺮﺳﺎﻟﱵ وﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪي‬‫ّ‬‫)‪(1‬‬‫إﱁ « ‪.‬‬‫) ‪(3‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﻲ‬‫ـﻼﰊ اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ اﳌﻐـﺎزﱄ ﺑـﺴﻨﺪﻩ ﻋـﻦ‬‫ورواﻩ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳋﻄﻴـﺐ اﳉ ّ‬‫أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﲔ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ‪ » :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜـﺮ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻃـﺎوان ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﻧــﺼﲑ‬‫اﳊــﺴﲔ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ اﺑــﻦ اﻟــﺴﻤﺎك ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﲏ أﺑــﻮ ﳏ ّﻤــﺪ ﺟﻌﻔــﺮ اﺑــﻦ ّ‬‫اﳋﻠﺪي ‪ ،‬ﺣﺪﺛﲏ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺮﻣﻠﻲ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﲏ ﺿـﻤﺮة ﺑـﻦ رﺑﻴﻌـﺔ اﻟﻘﺮﺷـﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫اﺑﻦ ﺷﻮذب ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻄﺮ اﻟﻮراق ‪ ،‬ﻋﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ ﺻـﺎم ﲦﺎﻧﻴـﺔ‬‫ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﺻﻴﺎم ﺳﺘﲔ ﺷﻬﺮا وﻫﻮ ﻳـﻮم ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ‪ ،‬ﳌـﺎ أﺧـﺬ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻟـﺴﺖ أوﱃ ﺑـﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣـﻦ أﻧﻔـﺴﻬﻢ؟ ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠـﻰ ﻳـﺎ‬‫رﺳﻮل اﷲ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب ‪ :‬ﺑـﺦ ﺑـﺦ ﻟـﻚ ﻳـﺎ اﺑـﻦ‬‫ـﺖ‬‫أﻛﻤ ْﻠـ ُ‬‫أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬أﺻــﺒﺤﺖ ﻣــﻮﻻي وﻣــﻮﱃ ﻛــﻞ ﻣــﺆﻣﻦ وﻣﺆﻣﻨــﺔ‪ .‬ﻓــﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬اﻟْﻴَــ ْ َ‬‫ﻮم َ ْ َ‬
‫ﻟﻜﻢ‬
‫َُْ‬

‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻋﻠﻲ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 264‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ِ‬‫ﻳﻨﻜﻢ ( )‪.(1‬‬‫دَُْ‬‫) ‪(4‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‬‫وروى ذﻟــﻚ اﳌﻮﻓــﻖ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳌﻜــﻲ اﳋـﻮارزﻣﻲ اﳌﻌــﺮوف ﺑﺄﺧﻄــﺐ ﺧـﻮارزم‬‫اﳊﻔﺎظ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﺷﻬﺮدار ﺑﻦ ﺷﲑوﻳﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘـﺐ‬‫ﺳﻴﺪ ّ‬‫ﻗﺎﺋﻼ ‪ » :‬أﺧﱪﻧﺎ ّ‬‫إﱄ ﻣــﻦ ﳘــﺪان ـ أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻔــﺘﺢ ﻋﺒــﺪوس ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪوس اﳍﻤــﺪاﱐ ﻛﺘﺎﺑــﺔ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق اﻟﺒﻐـﻮي ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ اﻟﻐﻨـﻮي ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ‬‫ّ‬‫ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟــﺬراع ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻗــﻴﺲ اﺑــﻦ ﺣﻔــﺺ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﲏ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ اﳊــﺴﻦ‬‫اﻟﻌﺒﺪي ﻋﻦ أﰊ ﻫﺎرون اﻟﻌﺒﺪي ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري‪.‬‬‫أن اﻟﻨ ــﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻳ ــﻮم دﻋ ــﺎ اﻟﻨ ــﺎس إﱃ ﻏ ــﺪﻳﺮ ﺧ ــﻢ ‪ ،‬أﻣ ــﺮ ﲟ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﲢ ــﺖ‬‫ﻓﻘﻢ وذﻟﻚ ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ ‪ ،‬ﰒ دﻋـﺎ إﱃ ﻋﻠ ّـﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﺧـﺬ ﺑـﻀﺒﻌﻴﻪ ﰒ رﻓﻌﻬـﺎ ﺣـﱴ‬‫اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﻮك ّ‬‫ﻧﻈــﺮ اﻟﻨــﺎس إﱃ ﺑﻴــﺎض إﺑﻄــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﰒ ﱂ ﻳﻔﱰﻗــﺎ ﺣــﱴ ﻧﺰﻟــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ‪) :‬‬‫أﻛﻤﻠﺖ َ ُ ِ‬‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ِ ْ ِ‬‫ﻟﻜﻢ ِْ‬‫ـﻼم ِدﻳﻨـﺎً ( ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل‬‫ﻧﻌﻤﺘﻲ َ َ ِ ُ‬‫وأﺗﻤ ْ ُ‬‫اﻹ ْﺳ َ‬‫اﻟْﻴَ ْ َ‬‫ﻤﺖ َ َْ ُ ْ َ‬‫دﻳﻨﻜﻢ َ َْ َ‬‫ﻟﻜﻢ َ ُ ْ‬‫ـﻮم َ ْ َ ْ ُ ْ‬‫ورﺿﻴﺖ َ ُ ُ‬‫ـﺮب ﺑﺮﺳــﺎﻟﱵ‬‫اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﷲ أﻛــﱪ ﻋﻠــﻰ إﻛﻤــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ وإﲤــﺎم اﻟﻨﻌﻤــﺔ ورﺿــﺎ اﻟـ ّ‬‫واﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻻﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪.18 :‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ ‪.80 :‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪265 ............................................................................‬‬‫)‪(5‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻨﻄﻨﺰي‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﻄﻨـﺰي ﺑﺈﺳـﻨﺎدﻩ » ﻋـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ‬‫ورواﻩ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ّ‬‫ﺻــﺎم ﲦﺎﻧﻴــﺔ ﻋــﺸﺮ ﻣــﻦ ذي اﳊﺠــﺔ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳــﻮم ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ‪ ،‬ﳌــﺎ أﺧــﺬ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳ ّـﻠﻢ ﺑﻴــﺪ ﻋﻠـﻲ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻟــﺴﺖ أوﱃ ﺑـﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣــﻦ أﻧﻔـﺴﻬﻢ؟ ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻌــﻢ ﻳـﺎ رﺳــﻮل اﷲ‪ .‬ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ﺑــﺦ ﺑــﺦ ﻳــﺎ اﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ أﺻــﺒﺤﺖ‬‫ـﺖ َ ُ ـ ِ‬‫ـﺖ َﻋﻠَـ ْ ُ ِ‬‫ﻧﻌﻤﺘِــﻲ‬‫وأﺗﻤ ْﻤـ ُ‬‫ـﻞ ﻣــﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓـﺄﻧﺰل اﷲ ‪ ) :‬اﻟْﻴَ ـ ْ َ‬‫ـﻴﻜﻢ ْ َ‬‫ْ‬‫ـﻨﻜﻢ َ َْ َ‬‫ﻟﻜﻢ دﻳ َ ُ ْ‬‫أﻛﻤ ْﻠـ ُ ْ‬‫ـﻮم َ ْ َ‬‫ﻣـﻮﻻي وﻣــﻮﱃ ﻛ ّ‬‫ﻟﻜﻢ ِْ‬‫ﺳﺘﲔ ﺷﻬﺮا « )‪.(1‬‬‫ََ ِ ُ‬‫ﺳﻼم ِدﻳﻨﺎً ( ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﺻﻴﺎم ّ‬‫اﻹ ْ َ‬‫ورﺿﻴﺖ َ ُ ُ‬‫) ‪(6‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﻧﻲ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎﳊﺎﱐ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺴﻴﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ‬‫ورواﻩ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ّ‬‫ـﺖ َ ُـ ِ‬‫ـﻴﻜﻢ ِ ْﻧﻌﻤﺘِـﻲ ور ِ‬‫ـﻴﺖ‬‫ﺿـ ُ‬‫وأﺗﻤ ْﻤ ُ‬‫ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ) :‬اﻟْﻴَـ ْ َ‬‫ـﺖ َﻋﻠَـ ْ ُ ْ َ ََ‬‫ـﻨﻜﻢ َ َْ َ‬‫ﻟﻜﻢ دﻳـ َ ُ ْ‬‫أﻛﻤ ْﻠـ ُ ْ‬‫ـﻮم َ ْ َ‬‫ﻟَ ُﻜـ ُﻢ ِْ‬‫ـﻼم ِدﻳﻨــﺎً (‪ .‬وﺑﺎﻻﺳــﻨﺎد اﳌــﺬﻛﻮر ﻋــﻦ ﳎﺎﻫــﺪ رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻧﺰﻟــﺖ ﻫــﺬﻩ‬‫اﻹ ْﺳـ َ‬‫اﻵﻳــﺔ ﺑﻐــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ﻓﻘ ــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﻋﻠــﻰ آﻟــﻪ وﺑــﺎرك وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﷲ أﻛــﱪ ﻋﻠــﻰ‬‫إﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ وإﲤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ ورﺿﻰ اﻟﺮب ﺑﺮﺳﺎﻟﱵ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 266‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫واﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻌﻠﻲ‪ .‬رواﻩ اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺎﳊﺎﱐ « )‪.(1‬‬‫) ‪(7‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺤﻤﻮﻳﻨﻲ‬‫اﳌﺆﻳﺪ اﳊﻤـﻮﻳﲏ ﺑﺈﺳـﻨﺎدﻩ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻋـﻦ ﺳ ّـﻴﺪ اﳊ ّﻔـﺎظ أﰊ ﻣﻨـﺼﻮر‬‫ورواﻩ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ّـ‬‫ﺷــﻬﺮدار ﺑــﻦ ﺷــﲑوﻳﻪ ﺑــﻦ ﺷــﻬﺮدار اﻟــﺪﻳﻠﻤﻲ ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧــﱪﱐ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ اﳊـ ّـﺪاد‬‫اﳌﻘﺮي اﳊﺎﻓﻆ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﺒﺄﻧﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﺒﺄﻧـﺎ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﻗـﺎل‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻧﺒﺄﻧـﺎ ﳛـﲕ اﳊﻤـﺎﱐ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻗـﻴﺲ ﺑـﻦ اﻟﺮﺑﻴـﻊ ‪،‬‬‫‪ :‬ﻧﺒﺄﻧﺎ ّ‬‫ﻋــﻦ أﰊ ﻫــﺎرون اﻟﻌﺒــﺪي ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري ‪ :‬إن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ دﻋــﺎ‬‫اﻟﻨﺎس إﱃ ﻋﻠﻲ ﰲ ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ‪ ،‬وأﻣـﺮ ﲟـﺎ ﲢـﺖ اﻟـﺸﺠﺮة ﻣـﻦ اﻟـﺸﻮك ﻓﻘ ّـﻢ ـ وذﻟـﻚ ﻳـﻮم اﳋﻤـﻴﺲ ـ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻀﺒﻌﻴﻪ ﻓﺮﻓﻌﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎس إﱃ ﺑﻴﺎض إﺑﻄﻲ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ـﺖ َ ُـ ِ‬‫ـﻴﻜﻢ‬‫وأﺗﻤ ْﻤ ُ‬‫وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﰒ ﱂ ﻳﻔﱰﻗـﻮا ﺣــﱴ ﻧﺰﻟـﺖ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ‪ ) :‬اﻟْﻴَـ ْ َ‬‫ـﺖ ﻋَﻠَـ ْ ُ ْ‬‫ـﻨﻜﻢ َ َْ َ‬‫ﻟﻜﻢ دﻳـ َ ُ ْ‬‫أﻛﻤﻠْـ ُ ْ‬‫ـﻮم َ ْ َ‬‫ِ‬‫اﻹﺳﻼم ِدﻳﻨـﺎً (‪ .‬ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﷲ أﻛـﱪ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻧﻌﻤ ِﺘﻲ َ َ ِ ُ‬‫ﻟﻜﻢ ِْ ْ َ‬‫َْ‬‫ورﺿﻴﺖ َ ُ ُ‬‫إﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ وإﲤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ ورﺿﺎ اﻟﺮب ﺑﺮﺳﺎﻟﱵ واﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ‪ ...‬إﱁ « )‪.(2‬‬‫***‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪.74 / 1‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪267 ............................................................................‬‬‫ﻣﻊ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬‫ﻓﻲ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫أﻛﻤﻠﺖ َ ُ ِ‬‫ـﻴﻜﻢ‬‫دﻳﻨﻜﻢ َ َْ َ ْ ُ‬‫وإذ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ ﻧﺰول ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬اﻟْﻴَ ْ َ‬‫وأﺗﻤﻤﺖ َﻋﻠَ ْ ُ ْ‬‫ﻟﻜﻢ َ ُ ْ‬‫ـﻮم َ ْ َ ْ ُ ْ‬‫ِْ ِ‬‫ورﺿﻴﺖ ﻟَ ُﻜ ُـﻢ ِْ‬‫ـﻼم ِدﻳﻨـﺎً ( ﰲ واﻗﻌـﺔ ﻳـﻮم ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ‪ ،‬وﻋﺮﻓـﺖ رواة ﻫـﺬﻩ اﻟﺮواﻳـﺔ ﻣـﻦ‬‫ﻧﻌﻤﺘﻲ َ َ ِـ ُ‬‫اﻹ ْﺳ َ‬‫َ‬‫أﻋﻼم أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﳊﺎﻓﻆ ﻋﻤﺎد اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ ﻗـﺎل ﺑﻌـﺪ أن‬‫ـﺺ‬‫ذﻛــﺮ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة ‪ » :‬ﻓﺈﻧــﻪ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜــﺮ ﺟــﺪا ﺑــﻞ ﻛــﺬب «‪ .‬وﳓــﻦ ﻧﻨﻘــﻞ ﻫﻨــﺎ ﻧـ ّ‬‫ﻋﻤﺎ ّادﻋﺎﻩ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺎرﺗﻪ ‪ ،‬ﰒ ﳒﻴﺐ ّ‬‫ـﺼﻬﺎ ‪ » :‬ﻓﺄ ّﻣــﺎ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي رواﻩ ﺿــﻤﺮة ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﺷــﻮذب ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫أﻣــﺎ ﻋﺒﺎرﺗــﻪ ﻓﻬــﺬا ﻧـ ّ‬‫ﻣﻄــﺮ اﻟــﻮّراق ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺷــﻬﺮ ﺑــﻦ ﺣﻮﺷــﺐ ﻋــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة ﻗــﺎل ‪ :‬ﳌــﺎ أﺧــﺬ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ّ‬
‫َ‬
‫ـﺖ‬
‫ـﻮم‬
‫ﻴ‬
‫ْ‬
‫ﻟ‬
‫ا‬
‫)‬
‫‪:‬‬
‫ـﻞ‬
‫ﺟ‬
‫و‬
‫ـﺰ‬
‫ﻋ‬
‫اﷲ‬
‫وﺳ ّـﻠﻢ ﺑﻴـﺪ ﻋﻠـﻲ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ ‪ ،‬ﻓـﺄﻧﺰل‬‫ْ‬‫أﻛﻤ ْﻠـ ُ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫ـ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ّ ّ‬
‫َُ ِ‬‫دﻳﻨﻜﻢ ( ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ‪ :‬وﻫﻮ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﺎم ﻳـﻮم ﲦـﺎﱐ ﻋـﺸﺮ ﻣـﻦ ذي اﳊﺠـﺔ‬‫ﻟﻜﻢ َ ُ ْ‬‫ْ‬‫ﺟﺪا ﺑﻞ‬‫ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﺻﻴﺎم ﺳﺘﲔ ﺷﻬﺮا‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ ّ‬‫‪ ................................................................................ 268‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫إن ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ‬‫ﻛــﺬب ‪ ،‬ﳌﺨﺎﻟﻔﺘــﻪ ﻣــﺎ ﺛﺒــﺖ ﰲ اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋــﻦ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ّ‬‫ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ‪ ،‬ورﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ واﻗﻒ ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ّ‬‫وﻛﺬا ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬إن ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ وﻫـﻮ ﻳـﻮم ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ﻳﻌـﺪل ﺻـﻴﺎم‬‫ﺳـﺘﲔ ﺷـﻬﺮا‪ .‬ﻻ ﻳـﺼﺢ ‪ ،‬ﻷﻧّـﻪ ﻗـﺪ ﺛﺒـﺖ ﻣـﺎ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﰲ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ‪ :‬إن ﺻـﻴﺎم ﺷـﻬﺮ رﻣـﻀﺎن ﺑﻌــﺸﺮة‬‫أﺷﻬﺮ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺻﻴﺎم واﺣﺪ ﻳﻌﺪل ﺳﺘﲔ ﺷﻬﺮا‪ .‬ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬‫وﻗــﺪ ﻗــﺎل ﺷــﻴﺨﻨﺎ اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟــﺬﻫﱯ ﺑﻌــﺪ إﻳ ـﺮاد ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻫــﺬا ﺣــﺪﻳﺚ‬‫ﻣﻨﻜـﺮ ﺟ ّـﺪا ‪ ،‬رواﻩ ﺧﻴـﺸﻮن اﳋـﻼل وأﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟـﺪﻳﺮي ـ وﳘـﺎ ﺻـﺪوﻗﺎن ـ ﻋـﻦ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻣﻠﻲ ﻋﻦ ﺿـﻤﺮة ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬وﻳـﺮوى ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب‬‫‪ ،‬وﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ اﳊــﻮﻳﺮث ‪ ،‬وأﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ‪ ،‬وأﰊ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ ،‬وﻏــﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﺑﺄﺳــﺎﻧﻴﺪ واﻫﻴــﺔ‪ .‬ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ـﻴﻘﻦ أن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗﺎﻟــﻪ‪ .‬وأﻣــﺎ ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ وال ﻣــﻦ‬‫وﺻــﺪر اﳊــﺪﻳﺚ ﻣﺘـﻮاﺗﺮ أﺗـ ّ‬‫واﻻﻩ‪ .‬ﻓﺰﻳﺎدة ﻗﻮّﻳﺔ اﻹﺳﻨﺎد‪ .‬وأﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺼﻮم ﻓﻠﻴﺲ ﺑـﺼﺤﻴﺢ وﻻ واﷲ ﻧﺰﻟـﺖ اﻵﻳـﺔ ﻳـﻮم ﻋﺮﻓـﺔ ﻗﺒـﻞ‬‫ﺑﺄﻳﺎم‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ّ‬‫إﺑﻄﺎل ﻛﻼم اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬‫ﻷﻧﻪ ﻗﺪ اﻋﱰف ﺑﺄن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺮوﻳـﻪ ﺿـﻤﺮة ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﻄﻼن ‪ّ ،‬‬‫ﺷــﻮذب ﻋــﻦ ﻣﻄــﺮ اﻟــﻮراق ﻋــﻦ ﺷ ــﻬﺮ ﺑــﻦ ﺣﻮﺷــﺐ ﻋــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳ ــﺮة ‪ ،‬وﻫــﺆﻻء ﻛﻠﻬــﻢ ﻣــﻦ رﺟــﺎل‬‫اﻟﺼﺤﺎح ‪:‬‬
‫ﻓﺄ ّﻣ ـ ــﺎ ) ﺿ ـ ــﻤﺮة ( ﻓﻬ ـ ــﻮ ﻣ ـ ــﻦ رﺟ ـ ــﺎل ‪ :‬اﻟﱰﻣ ـ ــﺬي وأﰊ داود واﺑ ـ ــﻦ ﻣﺎﺟ ـ ــﺔ واﻟﻨ ـ ــﺴﺎﺋﻲ ﰲ‬‫ﺻﺤﺎﺣﻬﻢ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ 213 / 5‬ـ ‪.214‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪269 ............................................................................‬‬‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫اﻟﺼﺤﺎح اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ) ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﻮذب ( ﻓﻬﻮ ﻣﻦ رﺟﺎل ّ‬‫وأ ّﻣــﺎ ) ﻣﻄــﺮ اﻟــﻮّراق ( ﻓﻬــﻮ ﻣــﻦ رﺟــﺎل ﻣــﺴﻠﻢ واﻟــﺼﺤﺎح اﻷرﺑﻌــﺔ اﳌــﺬﻛﻮرة ‪ ،‬اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن‬‫و ّأﻣﺎ ) ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ( ﻓﻬﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ رﺟﺎل ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج واﻷرﺑﻌﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬‫وﺳﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ـ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ أن رواﻳﺔ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟـﺼﺤﺎح ﻋـﻦ رﺟـﻞ‬‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺛﻘﺔ ﻋﺎدﻻ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻀﺒﻂ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜ ّـﺬب ﺣـﺪﻳﺚ رواﻩ أﻫـﻞ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ رﺟﺎل أﺧﺮج ﻋﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺼﺤﺎح واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ؟!‬‫ّ‬‫ـﺸﻨﻌﻮن‬‫وﻣﺼﻨﻔﻴﻬﻢ ﻳﺜﻨﻮن ﻏﺎﻳـﺔ اﻟﺜﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ اﻟـﺼﺤﺎح ‪ ،‬وﻳ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ّ‬‫وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ أن ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ ّ‬‫ﻋﻠــﻰ اﻟــﺸﻴﻌﺔ اﻻﻣﺎﻣﻴــﺔ ﻃﻌــﻨﻬﻢ ﰲ ﺑﻌــﺾ أﺧﺒﺎرﻫــﺎ وروا‪‬ــﺎ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل اﳌــﲑزا ﳐــﺪوم اﻟــﺸﺮﻳﻔﻲ ‪» :‬‬‫وﻣـﻦ ﻫﻔـﻮا‪‬ﻢ ‪ :‬إﻧﻜـﺎرﻫﻢ ﻛﺘـﺐ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟـﺼﺤﺎح اﻟـﱵ ﺗﻠ ّﻘـﺖ اﻷﻣـﺔ ﺑﻘﺒﻮﳍـﺎ ‪ ،‬ﻣﻨﻬـﺎ ﺻـﺤﻴﺤﺎ‬‫ﻣﺮ ذﻛﺮﳘﺎ‪ .‬ﻗﺎل أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب أﺻﺢ اﻟﻜﺘـﺐ ﺑﻌـﺪ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ ّ‬‫ﺻــﺤﻴﺢ ﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ اﳊﺠــﺎج اﻟﻘــﺸﲑي‪ .‬وﻗــﺎل اﻷﻛﺜــﺮون ﻣــﻦ ﻏــﲑﻫﻢ ﺻــﺤﻴﺢ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ‬‫اﻟﺒﺨﺎري ﻫﻮ اﻷﺻﺢ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﺻﺢ‪.‬‬‫وﻣــﺎ ّاﺗﻔﻘــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﻫــﻮ ﻣــﺎ اﺗﻔــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ اﻷﻣــﺔ ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﻘــﻮل ﻓﻴــﻪ اﶈـ ّـﺪﺛﻮن ﻛﺜـﲑا ﺻــﺤﻴﺢ‬‫ﻣﺘﻔــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬وﻳﻌﻨــﻮن ﺑــﻪ ّاﺗﻔﺎﻗﻬﻤــﺎ ﻻﺗﻔــﺎق اﻷﻣــﺔ وإن ﻟﺰﻣــﻪ ذﻟــﻚ ‪ ،‬واﺳــﺘﺪل ﰲ اﻷزﻫــﺎر ﻟﺜﺒــﻮت‬‫اﳌﻼزﻣـﺔ ﺑﺎﺗﻔــﺎق اﻷﻣــﺔ ﻋﻠـﻰ ﺗﻠ ّﻘــﻲ ﻣــﺎ اﺗﻔﻘــﺎ ﻋﻠﻴـﻪ واﳌﺘﻔــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻫـﻮ اﻟــﺬي ﻳﺮوﻳــﻪ اﻟــﺼﺤﺎﰊ‬‫اﳌـﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﺮواﻳـﺔ ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وﻳـﺮوي ﻋﻨـﻪ راوﻳـﺎن ﺛﻘﺘـﺎن ﻣـﻦ أﺗﺒـﺎع اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ‬‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ رواة ﺛﻘﺎت ﻣـﻦ اﻟﻄﺒﻘـﺔ اﻟﺮاﺑﻌـﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻳـﺮوي ﻋـﻦ‬‫ﻣﺸﻬﻮران ﺑﺎﳊﻔﻆ ‪ ،‬ﰒ ﻳﺮوي ﻋﻦ ّ‬‫ﻛــﻞ واﺣــﺪ ﻣ ـﻨﻬﻢ ﺷــﻴﺦ اﻟﺒﺨــﺎري وﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌﺮوﻳــﺔ ‪‬ــﺬﻩ اﻟــﺸﺮاﺋﻂ ﻗﺮﻳﺒــﺔ إﱃ ﻋــﺸﺮة‬‫آﻻف‪.‬‬‫وﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﺑﻜﺘﺎﺑﻴﻬﻤﺎ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﺋﻤﺔ ا‪‬ﺘﻬﺪون اﻟﻜﺎﻣﻠﻮن ﺑﻐﲑ ﺗﻔﺘﻴﺶ وﺗﻔﺤﺺ‬‫‪ ................................................................................ 270‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وﺗﻌـﺪﻳﻞ وﲡـﺮﻳﺢ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻏﺎﻳـﺔ وﺛــﻮﻗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ‪ ،‬وﺑــﺮئ ﲨـﻊ ﻛﺜـﲑ ﻣــﻦ اﳌﺮﺿـﻰ وﳒــﻲ ﺑﻴﻤﻨﻬﻤـﺎ ﺟــﻢ‬‫ﻏﻔﲑ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻗﻰ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﻘﺪر اﳌﺸﱰك ﳑﺎ ذﻛﺮ ﰲ ﻣﻴﺎﻣﻨﻬﻤﺎ وﺑﺮﻛﺎ‪‬ﻤﺎ ﺣـﺪ اﻟﺘـﻮاﺗﺮ وﺻـﺎرا ﰲ‬‫اﻹﺳﻼم رﻓﻴﻘﻲ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﻜﺮﱘ واﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬‫ﻓﻬــﺆﻻء ﻣــﻦ ﻛﺜــﺮة ﺟﻬﻠﻬــﻢ وﻗﻠــﺔ ﺣﻴــﺎﺋﻬﻢ ﻳﻨﻜــﺮون اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ اﳌﺰﺑــﻮرﻳﻦ وﺳــﺎﺋﺮ ﺻــﺤﺎﺣﻨﺎ‬‫‪ ...‬إﱁ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻔﻀﻞ اﺑﻦ روز‪‬ﺎن ‪ » :‬وﺻﺤﺎﺣﻨﺎ ﻟـﻴﺲ ﻛﻜﺘـﺐ اﻟـﺸﻴﻌﺔ اﻟـﱵ اﺷـﺘﻬﺮ ﻋﻨـﺪ اﻟـﺸﻴﻌﺔ‬‫أ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻳﻬﻮدي ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ ﲣﺮﻳﺐ ﺑﻨﺎء اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﻬﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ودﻳﻌﺔ ﻋﻨـﺪ اﻻﻣـﺎم‬‫ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﰲ ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻣـﻪ واﷲ أﻋﻠـﻢ ﲝﻘﻴﻘـﺔ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم ‪ ،‬وﻣـﻊ‬‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﻨﺎد اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺣﱴ ﻳﺼﺢ اﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬‫ﻫﺬا ﻻ ﺛﻘﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﳌﺸﻬﻮرات ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ّ‬‫وأﻣــﺎ ﺻــﺤﺎﺣﻨﺎ ﻓﻘــﺪ اﺗﻔــﻖ اﻟﻌﻠﻤــﺎء أن ﻛـ ّـﻞ ﻣــﺎ ﻋـ ّـﺪ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎح ـ ﺳــﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻘــﺎت ﰲ‬‫اﻟﺼﺤﺎح اﻟﺴﺘﺔ ـ ﻟﻮ ﺣﻠﻒ رﺟـﻞ اﻟﻄـﻼق أﻧـﻪ ﻣـﻦ ﻗـﻮل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ أو ﻣـﻦ‬‫ﻓﻌﻠﻪ وﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﱂ ﻳﻘﻊ اﻟﻄﻼق وﱂ ﳛﻨﺚ « )‪.(2‬‬‫ﻓﻨﻘﻮل ﻻﺑﻦ روز‪‬ـﺎن ‪ :‬وإذا ﻛـﺎن ﻛـﺬﻟﻚ ﻓﻠﻤـﺎ ذا ﺟﻌﻠـﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻚ ﺣـﺪﻳﺚ ﻧـﺰول آﻳـﺔ ‪:‬‬
‫أﻛﻤﻠﺖ ‪ ( ...‬ﰲ ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ اﻟﺬي رواﻩ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﺎح ﻣﻦ ﻣﻔﱰﻳﺎت اﻟﺸﻴﻌﺔ؟!‬‫ـﻮم َ ْ َ ْ ُ‬‫) اﻟْﻴَ ْ َ‬‫ﰒ ﻧﻘـﻮل ‪ :‬إن ﲨﻴــﻊ ﻫــﺬﻩ اﻟﺘــﺸﻨﻴﻌﺎت واﳌﻄــﺎﻋﻦ اﻟـﱵ وﺟﻬﻬــﺎ إﱃ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﺑــﺴﺒﺐ ﻗــﺪﺣﻬﻢ‬‫ﰲ ﺻــﺤﺎح أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ وإﻧﻜــﺎرﻫﻢ ﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ ﻣــﻦ أﺧﺒــﺎرﻫﻢ ‪ ،‬ﺗﻨﻄﺒــﻖ ﻋﻠــﻰ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ اﻟــﺬي‬‫ـﺖ َ ُ ِ‬‫ـﻨﻜﻢ ‪ ( ...‬ﰲ ﻳــﻮم اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬ورﺟﺎﻟــﻪ ﻣــﻦ‬‫أﻛﻤ ْﻠـ ُ‬‫ﻛـ ّـﺬب ﺣــﺪﻳﺚ ﻧــﺰول آﻳــﺔ ) اﻟْﻴَــ ْ َ‬‫ﻟﻜـ ْﻢ دﻳـ َ ُ ْ‬‫ﻮم َ ْ َ‬‫رﺟﺎل اﻟﺼﺤﺎح اﻟﱵ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ إﲨﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ رﺟﺎﳍﺎ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﺮواﻓﺾ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬إﺑﻄﺎل اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻﺑﻦ روز‪‬ﺎن اﻟﺸﲑازي‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪271 ............................................................................‬‬‫رواة ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﺎح وﺛﻘﺎت‬‫ـﺴﺘﺔ ﻷﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ‪،‬‬‫ﻗــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ أن رﺟــﺎل ﺧــﱪ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة اﳌــﺬﻛﻮر ﻣــﻦ رﺟــﺎل اﻟــﺼﺤﺎح اﻟـ ّ‬‫ﻓــﻼ ﻛــﻼم ﰲ ﺛﻘــﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﳓــﻦ ﻧــﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤــﺎت ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﺮﺟــﺎل اﻟﻔﻄﺎﺣــﻞ ﰲ ﺗﻮﺛﻴــﻖ ﻛــﻞ واﺣــﺪ ﻣــﻦ‬‫ﻫﺆﻻء ‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﺿﻤﺮة ﺑـﻦ رﺑﻴﻌـﺔ ‪ :‬ﻓﻘـﺪ وﺛﻘـﻪ وأﺛـﲎ ﻋﻠﻴـﻪ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ وﲨﺎﻋـﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎل اﳊـﺎﻓﻆ‬‫ﻋﺒــﺪ اﻟﻐــﲏ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻮاﺣــﺪ اﳌﻘﺪﺳــﻲ ‪ » :‬ﺿــﻤﺮة ﺑــﻦ رﺑﻴﻌــﺔ اﻟﻔﻠــﺴﻄﻴﲏ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﺮﻣﻠــﻲ ‪...‬‬‫روى ﻋﻨﻪ ‪ :‬اﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬وﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﻌﺮوف ‪ ،‬وﻧﻌـﻴﻢ اﺑـﻦ ﲪـﺎد ‪ ،‬وﺑﻜـﲑ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ اﲰـﺎ‬‫ﺑﻦ أﺧﻲ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ‪ ،‬وﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ وأﺑﻮ ﻋﻤﲑ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﳏ ّﻤـﺪ اﻟﺮﻣﻠﻴـﺎن ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﻋﻠـﻲ اﳊـﺴﻦ‬‫ﺑــﻦ واﻗــﻊ ‪ ،‬وﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﻛــﺎن ﻳﻨــﺰل ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟــﺪاﺧﻞ ‪ ،‬ودﺣــﻴﻢ ‪ ،‬وﺳــﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ‪،‬‬‫وﻫ ــﺸﺎم ﺑ ــﻦ ﻋﻤ ــﺎر ‪ ،‬وأﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ ﺑ ــﺸﲑ ﺑ ــﻦ ذﻛـ ـﻮان ‪ ،‬وأﻳ ــﻮب ﺑ ــﻦ ﳏ ّﻤ ــﺪ اﻟ ــﻮزان ‪،‬‬‫وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﻳﻮب اﻟﱪﱐ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻫـﺎﱐ ‪ ،‬وﻋﻴـﺴﻰ ﺑـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ ‪ ،‬وإدرﻳـﺲ‬‫ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺑﺎب ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺑـﺸﲑ اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬وﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟـﻮزﻳﺮ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻔﺮﻳــﺎﰊ ‪،‬‬‫‪ ،‬وﻋﻤـﺮو اﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن اﳊﻤـﺼﻲ ‪ ،‬وﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن ‪ ،‬وﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ّـ‬‫وﻫ ــﺸﺎم ﺑ ــﻦ ﺧﺎﻟ ــﺪ اﻷزرق ‪ ،‬واﳊ ــﺴﻦ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻌﺰﻳ ــﺰ اﳉ ــﺮوي ‪ ،‬وأﺑ ــﻮ ﻋﺘﺒ ــﺔ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ اﻟﻔ ــﺮح ‪،‬‬‫وإﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ ﻋﺒــﺎد اﻷرﺳـﻮﰲ ‪ ،‬وﺳــﻌﻴﺪ ﺑـﻦ راﺷــﺪ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬وﻋﻤــﺮو ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺻــﻔﻮان‬‫واﻟﺪ أﰊ زرﻋﺔ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ واﻗﺪ اﻟﻮاﻗﺪي ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫ﻗــﺎل أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪ :‬ﻣــﻦ اﻟﺜﻘــﺎت اﳌــﺄﻣﻮﻧﲔ ‪ ،‬رﺟــﻞ ﺻــﺎﱀ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﱂ ﻳــﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟــﺸﺎم‬‫ﺣﺪث‪.‬‬‫ﻋﻤﻦ ّ‬‫رﺟﻞ ﻳﺸﺒﻬﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺐ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻘﻴﺔ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ّ‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ :‬ﺻﺎﱀ‪ .‬وﻗﺎل آدم ﺑﻦ أﰊ أﻳﺎس ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﻋﻘﻞ ﳌﺎ ﳜﺮج ﻣﻦ رأﺳﻪ ﻣﻦ‬‫وﺣﺪث ‪‬ﺎ‬‫ﺿﻤﺮة‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ‪ :‬ﻛﺎن ﻓﻘﻴﻪ أﻫﻞ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻗﺪم ﻣﺼﺮ ّ‬‫وروى ﻋﻨ ــﻪ ﻣ ــﻦ أﻫﻠﻬ ــﺎ ‪ :‬ﻋﻤ ــﺮ ﺑ ــﻦ ﺻ ــﺎﱀ ‪ ،‬وﺳ ــﻌﻴﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﻔ ــﲑ ‪ ،‬وﳛ ــﲕ ﺑ ــﻦ أﰊ ﺑﻜ ــﲑ ‪ ،‬وﺗ ــﻮﰲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﺑﻔﻠﺴﻄﲔ ﰲ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪ .202‬وﻗﺎل ّ‬‫‪ ................................................................................ 272‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮﻧﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻻ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻻ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ .202‬روى ﻟـﻪ أﺑـﻮ‬‫داود واﻟﱰﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ « )‪.(1‬‬‫وذﻛﺮﻩ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ) اﻟﻜﺎﺷﻒ ( وأورد ﺗﻮﺛﻴﻖ أﲪﺪ وﻣﺪح اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ إﻳﺎﻩ )‪.(2‬‬‫وأﻳﻀﺎ ذﻛﺮﻩ ﰲ ) دول اﻹﺳﻼم ( وﻗﺎل ‪ » :‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﻜﺜﺮﻳﻦ « )‪.(3‬‬‫وأﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﻮذب ‪ :‬ﻓﻔﻲ ) اﻟﻜﻤـﺎل ( ‪ » :‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺷـﻮذب اﻟﺒﻠﺨـﻲ اﻟﺒـﺼﺮي‬‫ّ‬‫‪ ،‬ﺳ ــﻜﻦ اﻟ ــﺸﺎم ﺑﺒﻴ ــﺖ اﳌﻘ ــﺪس ‪ ،‬ﻋ ــﺪادﻩ ﰲ اﻟﺘ ــﺎﺑﻌﲔ ‪ ...‬روى ﻋﻨ ــﻪ ‪ :‬أﺑ ــﻮ إﺳ ــﺤﺎق اﻟﻔ ـﺰاري ‪،‬‬‫وﺿــﻤﺮة ﺑــﻦ رﺑﻴﻌــﺔ ‪ ،‬وﻋﻴــﺴﻰ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﳌﺒــﺎرك وﺳــﻠﻤﺔ ﺑــﻦ اﻟﻌﻴــﺎر اﻟﻔ ـﺰاري ‪،‬‬‫واﻟﻮﻟﻴ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻣﺰﻳ ــﺪ ‪ ،‬وأﻳــﻮب ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻮﻳﺪ ‪ ،‬وإﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑ ــﻦ أدﻫ ــﻢ ‪ ،‬واﺑــﻦ ﻣ ــﺴﻠﻢ اﳊﻔ ــﺎف اﳊﻠ ــﱯ ‪،‬‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻜﺜﲑ اﳌﺼﻴﺼﻲ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻗــﺎل ﺳــﻔﻴﺎن اﻟﺜــﻮري ‪ :‬ﻛــﺎن اﺑــﻦ ﺷــﻮذب ﻋﻨــﺪﻧﺎ وﻛﻨّــﺎ ﻧﻌـ ّـﺪﻩ ﻣــﻦ ﺛﻘــﺎت ﻣــﺸﺎﳜﻨﺎ‪ .‬وﻗــﺎل‬‫اﻟﻮﻟﻴــﺪ ﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ‪ :‬إذا رأﻳــﺖ اﺑــﻦ ﺷــﻮذب ذﻛــﺮت اﳌﻼﺋﻜــﺔ ‪ ،‬وﺳــﺌﻞ ﻋﻨــﻪ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ﻓﻘــﺎل ‪:‬‬
‫ﺛﻘـﺔ‪ .‬وﻗـﺎل أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ‪ :‬ﻻ أﻋﻠـﻢ ﺑـﻪ ﺑﺄﺳـﺎ ـ وﰲ ﻟﻔـﻆ ـ ﻻ أﻋﻠـﻢ إﻻّ ﺧـﲑا ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﻦ أﻫـﻞ‬‫ﺑﻠﺦ ‪ ،‬ﻧﺰل اﻟﺒﺼﺮة ﲰﻊ ‪‬ﺎ اﳊـﺪﻳﺚ وﺗﻔﻘـﻪ ‪ ،‬ﰒ اﻧﺘﻘـﻞ إﱃ اﻟـﺸﺎم ﻓﺄﻗـﺎم ‪‬ـﺎ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻟﺜﻘـﺎت‪.‬‬‫وﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺣـﺎﰎ ‪ :‬ﻻ ﺑـﺄس ﺑـﻪ‪ .‬وﻗــﺎل ﺿـﻤﺮة ‪ :‬ﻣـﺎت ﺳـﻨﺔ ‪ .156‬روى ﻟـﻪ ‪ :‬أﺑـﻮ داود واﻟﱰﻣــﺬي‬‫واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ « )‪.(4‬‬‫وﺛﻘﻪ ﲨﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن إذا رأي ذﻛﺮت اﳌﻼﺋﻜﺔ « )‪.(5‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ّ » :‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﺻﺪوق ﻋﺎﺑﺪ « )‪.(6‬‬‫وﰲ ) ‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ( ‪ » :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻦ أﲪﺪ ‪ :‬اﺑﻦ ﺷﻮذب ﻣﻦ أﻫﻞ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﻤﺎل ﰲ أﲰﺎء اﻟﺮﺟﺎل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ‪.38 / 2‬‬‫)‪ (3‬دول اﻹﺳﻼم ـ ﺣﻮادث ‪.202‬‬‫)‪ (4‬اﻟﻜﻤﺎل ﰲ أﲰﺎء اﻟﺮﺟﺎل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (5‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ‪.356 / 1‬‬‫)‪ (6‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.423 / 1‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪273 ............................................................................‬‬‫ﺑﻠـﺦ ‪ ،‬ﻧـﺰل اﻟﺒـﺼﺮة ‪ ،‬وﲰـﻊ ‪‬ـﺎ اﳊـﺪﻳﺚ وﺗﻔ ّﻘــﻪ وﻛﺘـﺐ ‪ ،‬ﰒ اﻧﺘﻘـﻞ إﱃ اﻟـﺸﺎم ﻓﺄﻗـﺎم ‪‬ـﺎ وﻛـﺎن ﻣــﻦ‬‫اﻟﺜﻘﺎت‪ .‬وﻗـﺎل ﺳـﻔﻴﺎن ‪ :‬ﻛـﺎن اﺑـﻦ ﺷـﻮذب ﻣـﻦ ﺛﻘـﺎت ﻣـﺸﺎﳜﻨﺎ‪ .‬وﻗـﺎل أﺑـﻮ زرﻋـﺔ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ ﻋـﻦ‬‫أﲪﺪ ‪ :‬ﻻ أﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺑﺄﺳﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﻣﺮة ‪ :‬ﻻ أﻋﻠﻢ إﻻّ ﺧﲑا‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ واﺑﻦ ﻋﻤﺎر واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪:‬‬
‫ﺛﻘﺔ‪ .‬وﻗﺎل أﺑـﻮ ﺣـﺎﰎ ‪ :‬ﻻ ﺑـﺄس ﺑـﻪ‪ .‬وذﻛـﺮﻩ اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن ﰲ اﻟﺜﻘـﺎت‪ .‬وﻗـﺎل وﻟﻴـﺪ ﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ‪ :‬ﻛﻨـﺖ‬‫إذا ﻧﻈـﺮت إﱃ اﺑــﻦ ﺷــﻮذب ذﻛـﺮت اﳌﻼﺋﻜــﺔ ‪ ...‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬وﻧﻘـﻞ اﺑــﻦ ﺧﻠﻔــﻮن ﺗﻮﺛﻴﻘـﻪ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﳕــﲑ‬‫ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻧﻪ ﳎﻬﻮل « )‪.(1‬‬‫وﻏﲑﻩ ووﺛﻘﻪ اﻟﻌﺠﻠﻲ أﻳﻀﺎ‪ .‬وأﻣﺎ أﺑﻮ ّ‬‫ـﻮراق ﻓــﺬﻛﺮﻩ اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وﻣــﻨﻬﻢ اﻟﻌــﺎﱂ اﳌــﺸﻔﺎق واﻟﻌﺎﻣــﻞ‬‫وأﻣــﺎ ﻣﻄــﺮ اﻟـ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ أﲪـﺪ‬‫اﳌﻨﻔﺎق أﺑﻮ رﺟﺎء ﻣﻄﺮ اﻟﻮراق‪ّ .‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳـﺘﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ أﺑـﻮ داود ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﻗـﺎل‬‫‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻳﺮﺣﻢ اﷲ ﻣﻄﺮا ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻨﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‬‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻨﺎ ّ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ اﳋﻠﻴــﻞ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﻋﻤــﻲ أﺑــﺎ ﻋﻴــﺴﻰ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻣــﺎ رأﻳــﺖ ﻣﺜـﻞ‬‫ﻣﻄﺮ ﰲ ﻓﻘﻬﻪ وزﻫﺪﻩ «‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻨﺎ ّ‬‫ﺛﻨـﺎ ﺳــﻴﺎر ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ دﻳﻨــﺎر ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻳــﺮﺣﻢ اﷲ ﻣﻄـﺮا‬‫إﱐ ﻷرﺟﻮ ﻟﻪ اﳉﻨﺔ « )‪.(2‬‬‫وأﻣ ــﺎ ﺷ ــﻬﺮ ﺑ ــﻦ ﺣﻮﺷ ــﺐ ‪ :‬ﻓﻘ ــﺎل اﳊ ــﺎﻓﻆ ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻐ ــﲏ اﳌﻘﺪﺳ ــﻲ ﺑﱰﲨﺘ ــﻪ ‪ » :‬ﺷ ــﻬﺮ ﺑ ــﻦ‬‫ﺣﻮﺷﺐ أﺑﻮ ﺳـﻌﻴﺪ ـ وﻳﻘـﺎل أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪ ،‬وﻳﻘـﺎل أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ وﻳﻘـﺎل أﺑـﻮ اﳉﻌـﺪ ـ اﻷﺷـﻌﺮي‬‫اﻟﺸﺎﻣﻲ اﳊﻤﺼﻲ وﻗﻴﻞ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ ...‬روى ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻗﺘﺎدة ‪ ،‬وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ 255 / 5‬ـ ‪.261‬‬‫)‪ (2‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪ 75 / 3‬ـ ‪.76‬‬

‫‪ ................................................................................ 274‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻗﺮة ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺧﺜـﻴﻢ ‪ ،‬وﴰـﺮ ﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ ‪ ،‬وﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ‬‫ﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺴﲔ اﳌﻜــﻲ ‪ ،‬وﻋــﻮف اﻷﻋ ـﺮاﰊ ‪ ،‬وﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﻣــﺮﱘ اﻟــﺴﻠﻮﱄ ‪ ،‬وأﺑــﺎن ﺑــﻦ ﺻــﺎﱀ ‪،‬‬‫وداود ﺑــﻦ أﰊ ﻫﻨــﺪ ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﰊ زﻳــﺎد اﳌﻜــﻲ ‪ ،‬وﺛﻌﻠﺒــﺔ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻠﻢ اﳋﺜﻌﻤــﻲ ‪ ،‬وﻣﻴﻤــﻮن ﺑــﻦ‬‫ﺳﻴﺎﻩ اﻟﺒﺼﺮي ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴـﺪ ﺑـﻦ ‪‬ـﺮام ‪ ،‬وأﺷـﻌﺚ اﳊـﺪاﱐ ‪ ،‬وﺛﺎﺑـﺖ اﻟﺒﻨـﺎﱐ ‪ ،‬وﲰـﺎك ﺑـﻦ ﺣـﺮب‬‫‪ ،‬وﺳـﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ ﺑـﻦ ﺛﻮﺑــﺎن ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ‪ ،‬واﳊﻜــﻢ‬‫ﺑــﻦ ﻟﺒــﺎن ‪ ،‬وﺑــﺪﻳﻞ ﺑــﻦ ﻣﻴــﺴﺮة ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ اﺑــﻦ ﺻــﻬﻴﺐ ‪ ،‬وﺣﻔــﺺ ﺑــﻦ أﰊ ﺣﻔــﺺ أﺑــﻮ ﻣﻌﻤــﺮ‬‫اﻟﺘﻤﻴﻤــﻲ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ ﲪــﺎد ﺑــﻦ ﺟﻌﻔ ـﺮ اﻟﺒــﺼﺮي ‪ ،‬وﻟﻴــﺚ ﺑــﻦ أﰊ ﺳــﻠﻴﻢ ‪ ،‬وﻣــﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ‬‫اﳌﻠ ــﻚ ‪ ،‬وﻳﺰﻳ ــﺪ أﺑ ــﻮ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ اﻟ ــﺸﻴﺒﺎﱐ ‪ ،‬وإﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮﲪﻦ اﻟ ــﺸﻴﺒﺎﱐ ‪ ،‬وزﻳ ــﺪ اﻟﻌﻤ ــﻲ ‪،‬‬‫واﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ‪ ،‬وﻋﻘﺒـﺔ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺮﻓـﺎﻋﻲ ‪ ،‬وﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺟـﺪﻋﺎن ‪ ،‬وﺣﺒﻴـﺐ ﺑـﻦ أﰊ‬‫ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻛﻌﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﳊﺮﻳﺮ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻣﻬـﺪي ﻋـﻦ ﺷـﻬﺮ ﺑـﻦ ﺣﻮﺷـﺐ وﻛـﺎن ﳛـﲕ ﻻ‬‫ﳛــﺪث ﻋﻨــﻪ‪ .‬وﲰﻌــﺖ ﻣﻌــﺎذ ﺑــﻦ ﻣﻌــﺎذ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻣــﺎ ﻧــﺼﻨﻊ ﲝــﺪﻳﺚ ﺷــﻬﺮ؟ إن ﺷــﻌﺒﺔ ﺗــﺮك ﺣﺪﻳﺜــﻪ‪.‬‬‫وﻗــﺎل أﲪــﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ اﻟﻜﺮﻣــﺎﱐ ﻋــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪ :‬ﻣــﺎ أﺣــﺴﻦ ﺣﺪﻳﺜــﻪ ووﺛﻘــﻪ وﻫــﻮ ﺷــﺎﻣﻲ‬‫ﻣﻦ أﻫﻞ ﲪﺺ وأﻇﻨﻪ ﻛﻨﺪﻳﺎ ‪ ،‬روى ﻋﻦ أﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﻳﺰﻳﺪ أﺣﺎدﻳﺚ ﺣﺴﺎﻧﺎ‪.‬‬‫وﻗــﺎل أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ‪ :‬ﻫــﻮ ﺗــﺎﺑﻌﻲ ﺛﻘــﺔ‪ .‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ أﰊ ﺧﻴﺜﻤــﺔ ﻋــﻦ ﳛــﲕ ‪ :‬ﻫــﻮ ﺛﻘــﺔ‪.‬‬‫إﱄ ﻣﻦ أﰊ ﻫﺎرون وﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺣﺮب وﻟـﻴﺲ ﺑـﺪون أﰊ اﻟـﺰﺑﲑ ﻻ ﳛـﺘﺞ‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ :‬ﻫﻮ ّ‬‫أﺣﺐ ّ‬‫ﺑــﻪ‪ .‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ زرﻋــﺔ ‪ :‬ﻻ ﺑــﺄس ﺑــﻪ وﱂ ﻳﻠــﻖ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ ﻋﺒــﺴﺔ ‪ ،‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻃﺎﻟــﺐ ﻋــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﺣﻨﺒﻞ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ‪‬ﺮام أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻫﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻬﺮ ‪ ،‬ﻛـﺎن ﳛﻔﻈﻬـﺎ ﻛﺄﻧـﻪ ﻳﻘـﺮأ ﺳـﻮرة‬‫ﻣ ــﻦ اﻟﻘ ــﺮآن ‪ ،‬واﳕ ــﺎ ﻫ ــﻲ ﺳ ــﺒﻌﻮن ﺣ ــﺪﻳﺜﺎ وﻫ ــﻲ ﻃـ ـﻮال وﻣﻨﻬ ــﺎ ﺣ ــﺮوف ﻳﻨﺒﻐ ــﻲ أن ﺗ ــﻀﺒﻂ وﻟﻜ ــﻦ‬‫ﻳﻘﻄﻌﻮ‪‬ﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي ﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﲝﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ‪‬ﺮام ﻋﻦ ﺷـﻬﺮ‬‫وﻗﻮى أﻣﺮﻩ وﻗﺎل ‪ :‬إﳕﺎ ﻳـﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴـﻪ اﺑـﻦ ﻋـﻮن ‪،‬‬‫ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ‪ .‬وﻗﺎل ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﺷﻬﺮ ﺣﺴﻦ اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫ﰒ روى ﻋﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ أﰊ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪275 ............................................................................‬‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺎر ـ وﺳــﺌﻞ ﻋــﻦ ﺷــﻬﺮ ﺑــﻦ‬‫زﻳﻨــﺐ ﻋــﻦ ﺷــﻬﺮ ﺑــﻦ ﺣﻮﺷــﺐ ‪ ،‬وﻗــﺎل ّ‬‫ﺣﻮﺷــﺐ ﻓﻘــﺎل ـ روى ﻋﻨــﻪ اﻟﻨــﺎس وﻣــﺎ أﻋﻠــﻢ أﺣــﺪا ﻗــﺎل ﻓﻴــﻪ ﻏــﲑ ﺷــﻌﺒﺔ‪ .‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻳﻜــﻮن ﺣﺪﻳﺜــﻪ‬‫ﺣﺠﺔ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ ‪ :‬ﻫﻮ ﺛﻘﺔ‪ .‬وﻗﺎل ﺻـﺎﱀ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ اﻟﺒﻐـﺪادي ‪ :‬ﺷـﻬﺮ ﺑـﻦ ﺣﻮﺷـﺐ‬‫ﺷﺎﻣﻲ ﻗﺪم اﻟﻌﺮاق ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬روى ﻋﻨـﻪ اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻜﻮﻓـﺔ وأﻫـﻞ اﻟﺒـﺼﺮة ‪،‬‬‫وأﻫﻞ اﻟﺸﺎم ‪ ،‬وﱂ ﻳﻮﻗﻒ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻛـﺬب ‪ ،‬وﻛـﺎن رﺟـﻼ ﻳﻨـﺴﻚ إﻻّ أﻧـﻪ روى أﺣﺎدﻳـﺚ ﻳﺘﻔـﺮد ‪‬ـﺎ‬‫ﱂ ﻳﺸﺮﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﱐ ﻋﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ‪.‬‬‫أﺧﺮج ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﻐﲑﻩ ‪ ،‬وأﺧﺮج ﻟﻪ اﳉﻤﺎﻋﺔ إﻻّ اﻟﺒﺨﺎري « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ ﻗﻴﻞ ﻻﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ ‪ :‬ﺗﺮوي ] ﺗﺮﺿﻰ [ ﺣـﺪﻳﺚ‬‫ﳛﺪث ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وأﻧـﺎ ﻻ أدع ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺮﺟـﻞ إﻻّ‬‫أﺣﺪث ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ّ‬‫ﺷﻬﺮ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻧﺎ ّ‬‫أن ﳚﺘﻤﻌﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﳛـﲕ وﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ـ ﻳﻌـﲏ ﻋﻠـﻰ ﺗﺮﻛـﻪ ـ وﻗـﺎل ﺣـﺮب اﺑـﻦ اﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻋـﻦ أﲪـﺪ ‪ :‬ﻣـﺎ‬‫أﺣــﺴﻦ ﺣﺪﻳﺜــﻪ ووﺛّﻘــﻪ وأﻇﻨــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻫــﻮ ﻛﻨــﺪي وروى ﻋــﻦ أﲰــﺎء أﺣﺎدﻳــﺚ ﺣــﺴﺎﻧﺎ‪ .‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ‬‫ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻦ أﲪﺪ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ‪‬ﺮام أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻣﻘﺎرﺑـﺔ ﻫـﻲ أﺣﺎدﻳـﺚ ﺷـﻬﺮ ﻛـﺎن ﳛﻔﻈﻬـﺎ ﻛﺄﻧـﻪ‬‫ﻳﻘﺮأ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻗﺎل ﺣﻨﺒـﻞ ﻋـﻦ أﲪـﺪ ‪ :‬ﻟـﻴﺲ ﺑـﻪ ﺑـﺄس ‪ ،‬وﻗـﺎل ﻋﺜﻤـﺎن اﻟـﺪارﻣﻲ ‪ :‬ﺑﻠﻐـﲏ‬‫أن أﲪــﺪ ﻛــﺎن ﻳﺜــﲏ ﻋﻠــﻰ ﺷــﻬﺮ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﻟﱰﻣــﺬي ﻗــﺎل أﲪــﺪ ‪ :‬ﻻ ﺑــﺄس ﲝــﺪﻳﺚ ﻋﺒــﺪ اﳊﻤﻴــﺪ ﺑــﻦ‬‫‪‬ﺮام ﻋﻦ ﺷﻬﺮ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬ﺷﻬﺮ ﺣﺴﻦ اﳊـﺪﻳﺚ وﻗـﻮى أﻣـﺮﻩ وﻗـﺎل اﺑـﻦ أﰊ‬‫ﺧﻴﺜﻤــﺔ وﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﺑــﻦ ﺻــﺎﱀ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ‪ :‬ﺛﻘــﺔ‪ .‬وﻗــﺎل ﻋﺒــﺎس اﻟــﺪوري ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ‪ :‬ﺛﺒــﺖ‪.‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﻌﺠﻠــﻲ ‪ :‬ﺷــﺎﻣﻲ ﺗــﺎﺑﻌﻲ ﺛﻘــﺔ‪ .‬وﻗــﺎل ﻳﻌﻘــﻮب ﺑــﻦ ﺷــﻴﺒﺔ ‪ :‬ﺛﻘــﺔ ﻋﻠــﻰ أن ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﻗــﺪ ﻃﻌــﻦ‬‫ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ‪ :‬وﺷـﻬﺮ وإن ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋـﻮن ﺗﺮﻛـﻮﻩ ﻓﻬـﻮ ﺛﻘـﺔ ‪ ...‬وﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ‬‫اﻟﻄﱪي ‪ :‬ﻛﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻗﺎرﺋﺎ ﻋﺎﳌﺎ ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺰار ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﻤﺎل ﰲ أﲰﺎء اﻟﺮﺟﺎل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 276‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻻ ﻧﻌﻠﻢ أﺣﺪا ﺗﺮك اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﻏﲑ ﺷﻌﺒﺔ ‪.(1) « ...‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ ... » :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻴـﺴﻰ اﻟﱰﻣـﺬي ﻗـﺎل ﳏﻤـﺪ ـ ﻫـﻮ اﻟﺒﺨـﺎري ـ ﺷـﻬﺮ ﺣـﺴﻦ‬‫اﳊــﺪﻳﺚ وﻗـ ّـﻮى أﻣــﺮﻩ‪ .‬وﻗــﺎل أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﻌﺠﻠــﻲ ﺛﻘــﺔ ﺷــﺎﻣﻲ ‪ ،‬وروى ﻋﻴــﺎش ﻋــﻦ ﳛــﲕ ‪:‬‬

‫ﺛﺒﺖ‪ .‬وﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ ‪ :‬ﺷﻬﺮ ﺛﻘﺔ ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ‪ :‬ﺷﻬﺮ ﳑﻦ ﻻ ﳛﺘﺞ‬‫ﻳﺘﺪﻳﻦ ﲝﺪﻳﺜﻪ‪.‬‬‫ﺑﻪ وﻻ ّ‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ذﻫــﺐ إﱃ اﻻﺣﺘﺠــﺎج ﺑــﻪ ﲨﺎﻋــﺔ ‪ ،‬وﻗــﺎل ﺣــﺮب اﻟﻜﺮﻣــﺎﱐ ﻋــﻦ أﲪــﺪ ﻣــﺎ أﺣــﺴﻦ‬‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ووﺛﻘﻪ وﻫﻮ ﲪﺼﻲ ‪ ،‬وروى ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻦ أﲪﺪ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑـﻪ ﺑـﺄس ‪ ،‬وﻗـﺎل اﻟﻔـﻮي ‪ :‬ﺷـﻬﺮ وإن‬‫ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﻮن ﻓﻬﻮ ﺛﻘﺔ « )‪.(2‬‬‫وإذ ﻗ ــﺪ ﻋﺮﻓ ــﺖ ﺗﻮﺛﻴ ــﻖ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻜﺜ ــﺮة ﻣ ــﻦ اﻷﺋﻤ ــﺔ ﻟ ــﺸﻬﺮ ﺑ ــﻦ ﺣﻮﺷ ــﺐ ﻓﺈﻧ ــﻪ ﻳ ــﺴﻘﻂ ﻋ ــﻦ‬‫اﻻﻋﺘﺒﺎر أﻣﺎم ذﻟﻚ ﺟﺮح ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻳﺎﻩ‪.‬‬‫ﻋﻠ ــﻰ أﻧــﻪ ﻗــﺪ ﺗﻘـ ّـﺮر ﻋﻨــﺪﻫﻢ أن اﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ ﻳــﱰﺟﺢ ﻋﻠــﻰ اﳉــﺮح وﳚﻌﻠــﻪ ﻛــﺄن ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻋﻨــﺪ‬‫ـﺺ‬‫اﻟﺘﻌﺎرض ‪ّ ،‬‬‫ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﺑﻮ ّ‬‫اﳌﺆﻳﺪ اﳋﻮارزﻣﻲ ‪ ،‬وﺣﻜﺎﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ اﳉﻮزي اﻟـﺬي ﻗـﺪ ﻧ ّ‬‫وﳑﻦ ّ‬‫ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋــﺪة اﻟﻜﻠﻴــﺔ ﰲ ﻛــﻼم ﺣــﻮل ﺷــﻬﺮ ﺑــﻦ ﺣﻮﺷــﺐ اﻟــﺬي وﻗــﻊ ﰲ ﻃﺮﻳــﻖ ﺣــﺪﻳﺚ ‪،‬‬‫اﳌﺆﻳﺪ اﳋﻮارزﻣﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫وإﻟﻴﻚ ﻋﺒﺎرة أﰊ ّ‬‫ـﺮﺟﺢ ﻋﻠــﻰ اﳉﺤــﺮ ﳚﻌــﻞ اﳉــﺮح ﻛــﺄن ﱂ‬‫» واﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ ‪ّ :‬‬‫إن اﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ ﻣــﱴ ﺗـ ّ‬‫ﻳﻜ ــﻦ ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ذﻛ ــﺮ ذﻟ ــﻚ إﻣ ــﺎم أﺋﻤ ــﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴ ــﻖ اﺑ ــﻦ اﳉ ــﻮزي ﰲ ) ﻛﺘ ــﺎب اﻟﺘﺤﻘﻴ ــﻖ ﰲ أﺣﺎدﻳ ــﺚ‬‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ( ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ اﳌﻀﻤـﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨـﺸﺎق اﻟـﺬي ﻳﺮوﻳـﻪ ﺟـﺎﺑﺮ اﳉﻌﻔـﻲ‬‫وﺳﻠﻢ إﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬اﳌﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨـﺸﺎق ﻣـﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫اﻟﻮﺿﻮء اﻟـﺬي ﻻ ﻳـﺘﻢ اﻟﻮﺿـﻮء إﻻّ ‪‬ﻤـﺎ ‪ :‬ﻓـﺈن ﻗـﺎل اﳋـﺼﻢ ـ أﻋـﲏ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ; ﻓﺎﻧـﻪ ﻳﺮاﳘـﺎ ﺳـﻨﺔ‬‫ﻛﺬﺑﻪ أﻳﻮب اﻟـﺴﺨﺘﻴﺎﱐ وزاﺋـﺪة‪ .‬ﻗﻠﻨـﺎ ‪ :‬ﻗـﺪ وﺛّﻘـﻪ ﺳـﻔﻴﺎن اﻟﺜـﻮري وﺷـﻌﺒﺔ‬‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ـ ﺟﺎﺑﺮ اﳉﻌﻔﻲ ﻗﺪ ّ‬‫وﻛﻔﻰ ‪‬ﻤﺎ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ 369 / 4‬ـ ‪.372‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.284 / 2‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪277 ............................................................................‬‬‫وﻗــﺎل ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻷذﻧــﺎن ﻣــﻦ اﻟـﺮأس ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﺮوﻳــﻪ ﺳــﻨﺎن ﺑــﻦ رﺑﻴﻌــﺔ ﻋــﻦ ﺷــﻬﺮ ﺑــﻦ ﺣﻮﺷــﺐ‬‫وﺳﻠﻢ إﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬اﻷذﻧﺎن ﻣﻦ اﻟـﺮأس ‪ :‬ﻓـﺈن ﻗـﺎل اﳋـﺼﻢ ـ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻦ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫أﻋﲏ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﳍﻤﺎ ﻣﺎء ﺟﺪﻳﺪا ـ إن ﺳـﻨﺎن ﺑـﻦ رﺑﻴﻌـﺔ ﻣـﻀﻄﺮب اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﺷـﻬﺮ ﺑـﻦ‬‫ﺣﻮﺷﺐ ﻻ ﳛﺘﺞ ﲝﺪﻳﺜﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي وﻻ ﳛﺘﺞ ﲝﺪﻳﺜﻪ‪.‬‬‫ﻗﻠﻨﺎ ﰲ اﳉﻮاب ‪ّ :‬أﻣﺎ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﻓﻘﺪ وّﺛﻘﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ ،‬وأﻣـﺎ‬‫ﺳﻨﺎن ﻓﺎﺿﻄﺮاب ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻻ ﳝﻨﻊ ﺛﻘﺘﻪ‪ .‬إﱃ أن ﻗﺎل ‪ :‬وﻫﻜﺬا ﻓﻌﻠﻪ ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﺎء اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﱴ‬‫ﺗﺮﺟﺢ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺟﻌﻞ اﳉﺮح ﻛﺄن ﱂ ﻳﻜﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺮوي ﻋـﻦ ﺑﻌـﺾ اﶈـﺪﺛﲔ ﺗﻮﺛﻴﻘـﻪ ﻻ ﻳﻌﺘـﱪ ﻓﻴـﻪ‬‫ﻃﻌﻦ اﻟﻄﺎﻋﻨﲔ ‪.(1) « ...‬‬‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻳﺜﺒﺖ وﺛﺎﻗﺔ ﺷﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﳉﻮزي أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫ﺑﻄﻼن ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺣﻮل ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫و ّأﻣﺎ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺛﻮاب ﺻﻮم ﻳـﻮم ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ اﻟـﻮارد ﰲ رواﻳـﺔ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ـ ‪:‬‬‫» وﻛﺬا ﻗﻮﻟﻪ إن ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋـﺸﺮ ﻣـﻦ ذي اﳊﺠـﺔ وﻫـﻮ ﻳـﻮم ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ﻳﻌـﺪل ﺳـﺘﲔ ﺷـﻬﺮ‬‫‪ ،‬ﻻ ﻳـﺼﺢ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻗــﺪ ﺛﺒــﺖ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﰲ اﻟـﺼﺤﻴﺢ أن ﺻـﻴﺎم ﺷــﻬﺮ رﻣــﻀﺎن ﺑﻌــﺸﺮة أﺷــﻬﺮ ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ‬‫ﻳﻜــﻮن ﺻــﻴﺎم ﻳــﻮم واﺣــﺪ ﻳﻌــﺪل ﺳــﺘﲔ ﺷــﻬﺮا؟ ﻫــﺬا ﺑﺎﻃــﻞ « ﻓــﻼ ﳜﻔــﻰ ﺑﻄﻼﻧــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻟــﻪ أدﱏ‬‫ﺧﱪة ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر ‪ ،‬إذ ﻗﺪ ورد ﻟﻪ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﻛﺜﲑة ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻓﻀﻞ ﺻﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ رﺟﺐ‬‫ﻗ ــﺎل ﻧ ــﻮر اﻟ ــﺪﻳﻦ اﳊﻠ ــﱯ ﰲ ذﻛ ــﺮ ﻣﺒﻌ ــﺚ اﻟﻨ ــﱯ ‪ » : 6‬وﻗﻴ ــﻞ ‪ :‬ﻛ ــﺎن ذﻟ ــﻚ ﻟﻴﻠ ــﺔ أو ﻳ ــﻮم‬‫اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ رﺟﺐ‪ .‬ﻓﻘﺪ أورد اﳊﺎﻓﻆ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪.39 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 278‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ﰲ ﺳﲑﺗﻪ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿـﻲ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻨـﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ ﺻـﺎم ﻳـﻮم ﺳـﺒﻊ وﻋـﺸﺮﻳﻦ ﻣـﻦ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫رﺟﺐ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟﻪ ﺻـﻴﺎم ﺳـﺘﲔ ﺷـﻬﺮا ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟﻴـﻮم اﻟـﺬي ﻧـﺰل ﻓﻴـﻪ ﺟﱪﺋﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬وأول ﻳﻮم ﻫﺒﻂ ﻓﻴﻪ ﺟﱪﺋﻴﻞ‪ .‬ﻫﺬا ﻛﻼﻣﻪ « )‪.(1‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫واﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﳊﻠـﱯ ﻛﻴـﻒ ﻳـﺬﻛﺮ اﻻﻋـﱰاض ﻋﻠـﻰ ﺣـﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ﰲ ﺻـﻮم ﻳـﻮم اﻟﻐـﺪﻳﺮ‬‫ﲟﺜــﻞ ﻣــﺎ ذﻛــﺮ اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳــﺮوي ﻣﺜﻠــﻪ ﻋــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة ﰲ ﺻــﻮم ﻳــﻮم اﳌﺒﻌــﺚ؟ ﻧﻌــﻢ ﻗــﺪ أﻣــﺮ ﰲ‬‫آﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ‪ » :‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺻﺎم ﻳﻮم ﲦﺎﱐ ﻋﺸﺮة ﻣـﻦ ذي اﳊﺠـﺔ‬‫ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟﻪ ﺻﻴﺎم ﺳـﺘﲔ ﺷـﻬﺮا ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻗـﺎل اﳊـﺎﻓﻆ اﻟـﺬﻫﱯ ‪ :‬ﻫـﺬا ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜـﺮ ﺟ ّـﺪا‬‫أي ﺑﻞ ﻛﺬب ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ إن ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﻌﺸﺮة أﺷـﻬﺮ ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ‬‫ﻳﻜﻮن ﺻﻴﺎم ﻳﻮم واﺣﺪ ﻳﻌﺪل ﺳﺘﲔ ﺷﻬﺮا‪ .‬ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ‪ .‬ﻫﺬا ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ « )‪.(2‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ‬‫واﳊﺎﻓﻆ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ راوي ﺣـﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ﰲ ﻓـﻀﻞ ﺻـﻮم ﻳـﻮم اﳌﺒﻌـﺚ ﺗـﺮﺟﻢ ﻟـﻪ اﳊـﺎﻓﻆ‬‫اﻟــﺬﻫﱯ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬اﻟــﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ﺷــﻴﺨﻨﺎ اﻻﻣــﺎم اﻟﻌﻼّﻣــﺔ ‪ ،‬اﳊــﺎﻓﻆ اﳊﺠــﺔ اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻟﻨــﺴﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺷــﻴﺦ‬‫اﶈــﺪﺛﲔ ‪ ،‬ﺷــﺮف اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ ﳏ ّﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﳌــﺆﻣﻦ ﺑــﻦ ﺧﻠــﻒ ﺑــﻦ أﰊ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ أﰊ اﳊــﺴﻦ اﻟﻴــﻮﱐ‬‫اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ‪.‬‬‫ﻣﻮﻟﺪﻩ ﰲ آﺧـﺮ ﺳـﻨﺔ ‪ ، 613‬ﺗﻔﻘـﻪ ﺑـﺪﻣﻴﺎط وﺑـﺮع ‪ ،‬ﰒ ﻃﻠـﺐ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ...‬وﻛﺘـﺐ اﻟﻌـﺎﱄ‬‫واﻟﻨــﺎزل وﲨــﻊ ﻓــﺄوﻋﻰ ‪ ،‬وﺳــﻜﻦ دﻣــﺸﻖ ﻓــﺄﻛﺜﺮ ‪‬ــﺎ ﻣــﻦ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻠﻤﺔ وﻏــﲑﻩ ‪ ،‬وﻣﻌﺠــﻢ ﺷــﻴﻮﺧﻪ‬‫ﻳﺒﻠﻐﻮن أﻟﻔﺎ وﺛﻼﲦﺎﺋﺔ إﻧﺴﺎن‪ .‬وﻛﺎن ﺣﺎذﻗﺎ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻣﺘﻘﻨﺎ ‪ ،‬ﺟﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺰﻳـﺰ اﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬واﺳـﻊ اﻟﻔﻘـﻪ‬‫ﻛﻴﺴﺎ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎ‬‫دﻳﻨﺎ ّ‬‫‪ ،‬رأﺳﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺴﺐ ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬إﻧﺴﺎن اﻟﻌﻴﻮن ﰲ ﺳﲑة اﻷﻣﲔ واﳌﺄﻣﻮن ‪.384 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ‪.337 / 3‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪279 ............................................................................‬‬‫ـﺴﺎﺑﺎ ‪ ،‬ﳏﺒّﺒــﺎ إﱃ اﻟﻄﻠﺒــﺔ ‪ ،‬ﻣﻠــﻴﺢ اﻟــﺼﻮرة ‪ ،‬ﻧﻘــﻲ اﻟﻨﻴــﺔ ‪ ،‬ﻛﺒــﲑ اﻟﻘــﺪر ‪ ...‬وﲰﻌــﺖ أﺑــﺎ اﳊﺠــﺎج‬‫ﻧـ ّ‬‫اﳊﺎﻓﻆ ـ وﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣـﺪا أﺣﻔـﻆ ﻣﻨـﻪ ﳍـﺬا اﻟـﺸﺄن ـ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻣـﺎ رأﻳـﺖ أﺣﻔـﻆ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ‪...‬‬‫ﻓﺘﻮﰲ ﰲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ‪ .705‬وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻨﺎزﺗﻪ ﻣـﺸﻬﻮدة‪ .‬وﻣـﻦ ﻋﻠﻮﻣـﻪ اﻟﻘـﺮاءات اﻟـﺴﺒﻊ ‪ ،‬ﺗـﻼ‬‫‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﻀﺮﻳﺮ « )‪.(1‬‬‫وﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي رواﻩ اﻟــﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ﰲ ﻓــﻀﻴﻠﺔ ﺻــﻴﺎم اﻟــﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌــﺸﺮﻳﻦ ﻣــﻦ رﺟــﺐ ﻗــﺪ‬‫رواﻩ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﱐ ‪ » :‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺻﻴﺎم‬‫اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ رﺟﺐ‪ .‬أﺧﱪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت ﻫﺒﺔ اﷲ اﻟـﺴﻘﻄﻲ ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ اﻟـﺸﻴﺦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﳋﻄﻴﺐ ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﺑﺸﺮ ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ اﳊـﺎﻓﻆ ] ﻗـﺎل [ أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻧـﺼﺮ ﺣﺒـﺸﻮن ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﳋـﻼل‬‫ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻣﻠﻲ ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ﺿﻤﺮة ﺑـﻦ رﺑﻴﻌـﺔ اﻟﻘﺮﺷـﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻣـﺮزوق ‪،‬‬‫ﻋﻦ ﻣﻄﺮ اﻟﻮراق ‪ ،‬ﻋﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ‪ ، 2‬ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ﺳﺘﲔ ﺷـﻬﺮا ‪ ،‬وﻫـﻮ أول‬‫أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﺻﺎم ﻳﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ رﺟﺐ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟﻪ ﺻﻴﺎم ّ‬‫ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ « )‪.(2‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻳﻮم ﻧﺰﻳﻞ ﻓﻴﻪ ﺟﱪﺋﻴﻞ ‪ 7‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫وﰲ ) ﻧﺰﻫ ــﺔ ا‪ ‬ــﺎﻟﺲ ( ‪ » :‬ﻋ ــﻦ اﻟﻨ ــﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣ ــﻦ ﺻ ــﺎم ﻳ ــﻮم اﻟ ــﺴﺎﺑﻊ‬‫واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ رﺟﺐ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟﻪ ﺛﻮاب ﺳﺘﲔ ﺷﻬﺮا « )‪.(3‬‬‫ﺑﻞ ﻟﻘـﺪ رووا أن ﻣـﻦ ﺻـﺎم ﻫـﺬا اﻟﻴـﻮم ﻛـﺎن ﻛﻤـﻦ ﺻـﺎم ﻣﺎﺋـﺔ ﺳـﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎل اﻟـﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ‬‫اﻟﻘـﺎدر اﳉـﻴﻼﱐ ‪ » ،‬أﺧﱪﻧـﺎ ﻫﺒـﺔ اﷲ ﺑﺈﺳـﻨﺎدﻩ ﻋـﻦ أﰊ ﻣـﺴﻠﻢ ] ﺳـﻠﻤﺔ [ ﻋـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة وﺳــﻠﻤﺎن‬‫اﻟﻔﺎرﺳـﻲ ـ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ـ ﻗـﺎﻻ ﻗـﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬إن ﰲ رﺟـﺐ ﻳﻮﻣــﺎ‬‫وﻟﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﺎم ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وﻗﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ‬‫__________________‬‫اﳊﻔﺎظ ‪.1477 / 4‬‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة ّ‬‫)‪ (2‬ﻏﻨﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪ 501‬ـ ‪.502‬‬‫)‪ (3‬ﻧﺰﻫﺔ ا‪‬ﺎﻟﺲ ‪.154 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 280‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻷﺟﺮ ﻛﻤﻦ ﺻﺎم ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ وﻗﺎﻣﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﺜﻼث ﺑﻘﲔ ﻣﻦ رﺟﺐ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺑﻌـﺚ ﻓﻴـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ّ‬‫ّ‬‫وﰲ ) ﻧﺰﻫـﺔ ا‪‬ـﺎﻟﺲ ( أﻳـﻀﺎ ‪ » :‬وﻋـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة وﺳـﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳـﻲ ـ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ـ‬‫إن ﰲ رﺟـﺐ ﻳﻮﻣـﺎ وﻟﻴﻠـﺔ ﻣـﻦ ﺻـﺎم ذﻟـﻚ اﻟﻴـﻮم وﻗـﺎم ﺗﻠـﻚ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎﻻ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫اﻟﻠﻴﻠـﺔ ﻛـﺎن ﻟــﻪ ﻣـﻦ اﻷﺟـﺮ ﻛﻤــﻦ ﺻـﺎم ﻣﺎﺋــﺔ ﻋـﺎم وﻗﺎﻣﻬـﺎ ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻟـﺜﻼث ﺑﻘـﲔ ﻣــﻦ رﺟـﺐ‪ .‬ﺣﻜــﺎﻩ‬‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻜﻴﻼﱐ ﰲ اﻟﻐﻨﻴﺔ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺰﻧﺪوﻳﺴﱵ ‪ » :‬ﻗﺎل ﺳـﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳـﻲ ﻗـﺎل اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ رﺟﺐ ﻟﻴﻠﺔ وﻳﻮم ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠـﺔ وﺻـﺎم ذﻟـﻚ اﻟﻴـﻮم ‪ ،‬ﻛـﺎن ﻛﻤـﻦ ﺻـﺎم ﻣﺎﺋـﺔ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﺜﻼث ﺑﻘﲔ ﻣﻦ رﺟﺐ ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺚ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳏﻤﺪا « )‪.(3‬‬‫‪ 2‬ـ ﻓﻀﻞ ﺻﻮم أﻳﺎم ﺷﻬﺮ رﺟﺐ‬‫وﰲ ) ﻏﻨﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ( ﺣﻮل ﻓـﺼﻞ ﺻـﻴﺎم واﺣـﺪ وﻳـﻮﻣﲔ وﺛﻼﺛـﺔ أﻳـﺎم ﻣـﻦ ﺷـﻬﺮ رﺟـﺐ ﻣـﺎ‬‫ﻧﺼﻪ ‪ » :‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﺧﱪﻧﺎ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻻﻣﺎم ﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك اﻟﺴﻘﻄﻲ ; ‪ ،‬ﻋـﻦ اﳊـﺴﻦ‬‫ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﻘﺮي ‪ ،‬ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻦ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻋﻨﱰة ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‬‫‪ 2‬ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬إن ﺷــﻬﺮ رﺟــﺐ ﺷــﻬﺮ ﻋﻈــﻴﻢ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺻــﺎم ﻣﻨــﻪ‬‫ﻳﻮﻣــﺎ ﻛﺘــﺐ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻟــﻪ ﺻــﻮم أﻟــﻒ ﺳــﻨﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺻــﺎم ﻣﻨــﻪ ﻳــﻮﻣﲔ ﻛﺘــﺐ اﷲ ﺻــﻮم أﻟﻔــﻲ ﺳــﻨﺔ ‪،‬‬‫وﻣﻦ ﺻﺎم ﻣﻨﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻛﺘﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﺻﻮم ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ « )‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻏﻨﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪ 502‬ـ ‪.503‬‬‫)‪ (2‬ﻧﺰﻫﺔ ا‪‬ﺎﻟﺲ ‪.154 / 1‬‬‫)‪ (3‬روﺿﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (4‬ﻏﻨﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪.483‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪281 ............................................................................‬‬‫وﰲ رواﻳــﺔ ﻃﻮﻳﻠــﺔ ﻟــﻪ ذﻛــﺮ ﻟــﺼﻮم ﻛـ ّـﻞ ﻳــﻮم ﻣــﻦ أﻳــﺎم رﺟــﺐ ﺛﻮاﺑــﺎ وﻓــﻀﻴﻠﺔ إﱃ أن ﻗــﺎل ‪» :‬‬‫وﻣﻦ ﺻﺎم ﻋﺸﺮة أﻳﺎم ﻓﺒﺦ ﺑﺦ ﺑﺦ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ وﻋﺸﺮة أﺿـﻌﺎف ‪ ،‬وﻫـﻮ ﳑـﻦ ﻳﺒـﺪل اﷲ ﺳـﻴﺌﺎﺗﻪ‬‫ﺣــﺴﻨﺎت ‪ ،‬وﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ اﳌﻘ ـﺮﺑﲔ اﻟﻘ ـﻮاﻣﲔ ﷲ ﺑﺎﻟﻘــﺴﻂ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻛﻤــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ أﻟــﻒ ﻋــﺎم ﻗﺎﺋﻤــﺎ‬‫ﺻﺎﺋﻤﺎ ﺻـﺎﺑﺮا ﳏﺘـﺴﺒﺎ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺻـﺎم ﻋـﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻟـﻪ ﻣﺜـﻞ ذﻟـﻚ وﻋـﺸﺮﻳﻦ ﺿـﻌﻔﺎ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﳑـﻦ‬‫ﻳـﺰاﺣﻢ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴــﻞ اﷲ ﰲ ﻗﺒّﺘــﻪ ‪ ،‬وﻳــﺸﻔﻊ ﰲ ﻣﺜــﻞ رﺑﻴﻌــﺔ وﻣــﻀﺮ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﳋﻄﺎﻳــﺎ واﻟــﺬﻧﻮب ‪،‬‬‫وﻣﻦ ﺻﺎم ﺛﻼﺛﲔ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ وﺛﻼﺛﲔ ﺿﻌﻔﺎ ‪.(1) « ...‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻻﻣﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻻﲰﺎﻋﻴﻠﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻟﻪ ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﺑـﻦ‬‫وﰲ ) روﺿﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ( ‪ّ » :‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬إن رﺟﺒﺎ ﺷﻬﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻀﺎﻋﻒ اﷲ ﻓﻴﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺟﺒﲑ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ إن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﳊﺴﻨﺎت ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺻﺎم ﻣﻨﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺎن ﻛﺼﻴﺎم ﺳﻨﺔ ‪.(2) « ...‬‬‫وﰲ ) ﻧﺰﻫﺔ ا‪‬ﺎﻟﺲ ( ‪ » :‬ﻗﺎل ﻋﻠـﻲ ‪ : 2‬ﺻـﻮم ﺛﺎﻟـﺚ ﻋـﺸﺮ رﺟـﺐ ﻛـﺼﻴﺎم ﺛﻼﺛـﺔ آﻻف‬‫ﺳــﻨﺔ ‪ ،‬وﺻــﻮم راﺑــﻊ ﻋــﺸﺮ رﺟــﺐ ﻛــﺼﻴﺎم ﻋــﺸﺮة آﻻف ﺳــﻨﺔ ‪ ،‬وﺻــﻮم ﻋــﺸﺮﻳﻦ ﻛــﺼﻴﺎم ﻣﺎﺋــﺔ أﻟــﻒ‬‫ﻋﺎم‪ .‬وﺳﻴﺄﰐ ﻧﻈﲑﻩ ﰲ اﻷﻳﺎم اﻟﺒﻴﺾ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻓﻀﻞ رﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺳـﺎﺋﺮ اﻟـﺸﻬﻮر ﻛﻔـﻀﻞ اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻰ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻼم‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣﻦ ﺻﺎم ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ رﺟﺐ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺻﺎم أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ « )‪.(3‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻋﻨﻪ ّ‬‫وﻓﻴﻪ ‪ » :‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻨﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣـﻦ ﺻـﺎم ﺛﻼﺛـﺔ أﻳـﺎم ﻣـﻦ رﺟـﺐ‬‫ـﻞ ﻳــﻮم‬‫وﻗــﺎم ﻟﻴﻠﻬــﺎ ﻓﻠــﻪ ﻣــﻦ اﻷﺟــﺮ ﻛﻤــﻦ ﺻــﺎم ﺛﻼﺛــﺔ آﻻف ﺳــﻨﺔ وﻗــﺎم ﻟﻴﻠﻬــﺎ ‪ ،‬ﻳﻐﻔــﺮ اﷲ ﻟــﻪ ﺑﻜـ ّ‬‫ﺳﺒﻌﲔ ﻛﺒﲑة ‪ ،‬وﻳﻘﻀﻲ ﻟﻪ ﺳﺒﻌﲔ ﺣﺎﺟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺰع ‪ ،‬وﺳﺒﻌﲔ ﺣﺎﺟﺔ ﰲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺼﺪر ‪.486‬‬‫)‪ (2‬روﺿﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬ﻧﺰﻫﺔ ا‪‬ﺎﻟﺲ ‪.152 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 282‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻗﱪﻩ ‪ ،‬وﺳﺒﻌﲔ ﺣﺎﺟﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻄﺎﻳﺮ اﻟﺼﺤﻒ ‪ ،‬وﺳﺒﻌﲔ ﺣﺎﺟﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﻴﺰان ‪ ،‬وﺳﺒﻌﲔ ﺣﺎﺟﺔ ﻋﻨـﺪ‬‫اﻟﺼﺮاط « )‪.(1‬‬‫وﻓﻴــﻪ ‪ » :‬ﻋــﻦ ﺳــﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳــﻲ ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣــﻦ ﺻــﺎم ﻳﻮﻣــﺎ ﻣــﻦ‬‫رﺟﺐ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺻﺎم أﻟﻒ ﺳﻨﺔ وﻛﺄﳕﺎ أﻋﺘﻖ أﻟﻒ رﻗﺒﺔ « )‪.(2‬‬‫‪ 3‬ـ ﻓﻀﻞ ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‬‫وﰲ ) روﺿــﺔ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ( ﰲ ﻓــﻀﻞ ﺻــﻮم ﻳــﻮم ﻋﺮﻓــﺔ ‪ » :‬وﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﻳــﻀﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻧﻌــﻴﻢ ‪،‬‬‫ﺑﺈﺳــﻨﺎد ﻟــﻪ ﻋــﻦ أﰊ ﻗﺘــﺎدة ﻋــﻦ اﻟﻨـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ ﺻــﺎم ﻳــﻮم ﻋﺮﻓــﺔ ﻓﻬــﻮ ﻣﺜــﻞ‬‫ﺻﻴﺎم ﺳﻨﺘﲔ « )‪.(3‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳊﺎﻛﻢ أﺑﻮ ﻧﺼﺮ اﳊﺮﰊ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻟﻪ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ ‪ 2‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ‪: 2‬‬‫وﻓﻴﻪ ‪ّ » :‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﺻﺎم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻛﺘﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ ﺻﺎم‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫إن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ـﺸﻴﻌﻪ‬‫ذﻟـﻚ اﻟﻴــﻮم ‪ ،‬وﺑﻌــﺪد ﻣـﻦ ﱂ ﻳــﺼﻤﻪ ﻣــﻦ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻋﻤـﺮ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬــﺎ ﻋـﺸﺮ ﻣـﺮات ﺛﻮاﺑــﺎ ‪ ،‬وﻳـ ّ‬‫ﻣﻦ ﻗﱪﻩ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺳﺒﻌﻮن أﻟـﻒ ﻣﻠـﻚ إﱃ اﳌﻮﻗـﻒ وﻋﻨـﺪ ﻧـﺼﺐ اﳌﻴـﺰان ‪ ،‬وﻣـﻦ اﳌﻮﻗـﻒ إﱃ اﻟـﺼﺮاط‬‫ﻳﻬﻮﻧـﻮن ﻋﻠﻴـﻪ أﻫـﻮال ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ واﻟﻨـﺰع ‪ ،‬وﻳﺒـﺸﺮوﻧﻪ ﰲ ﻛ ّـﻞ ﺧﻄـﻮة ـ‬‫‪ ،‬وﻣـﻦ اﻟـﺼﺮاط إﱃ اﳉﻨـﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﳜﻄﻮﻫﺎ ﻣﺮﻛﺒﻪ ـ ﺑﺸﺎرة ﺟﺪﻳـﺪة ‪ ،‬وﻗﻴـﻞ ﻟـﻪ ‪ :‬ﲤـﻦ ﻋﻠـﻰ اﷲ ﻣـﺎ ﺷـﺌﺖ‪ .‬ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠـﻰ ﳏ ّﻤـﺪ وآﻟـﻪ‬‫أﲨﻌﲔ « )‪.(4‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﰊ ; ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻦ ﻋﻄـﺎء ﻋـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ّ » :‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻠﻴﺚ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ّ‬‫إن ﺷﺎﺑﺎ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﲰﺎع‪ .‬أي ﻛﺎن‬‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ‪ّ :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻧﺰﻫﺔ ا‪‬ﺎﻟﺲ ‪.152 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ‪.153 / 1‬‬‫)‪ (3‬روﺿﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻧﺰﻫﺔ اﻟﻔﻀﻼء ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﺰﻧﺪوﻳﺴﱵ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 382‬ـ ﳐﻄﻮط‪ .‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﻋﻼم‪.‬‬‫)‪ (4‬روﺿﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺰﻧﺪوﻳﺴﱵ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪283 ............................................................................‬‬‫ﻣﺸﻬﻮرا ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺑـﺎﳋﲑ واﻟـﺸﺠﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻛـﺎن إذا أﻫ ّـﻞ ﻫـﻼل ذي اﳊﺠـﺔ أﺻـﺒﺢ ﻗﺎﺋﻤـﺎ ‪ ،‬ﻓـﺎرﺗﻔﻊ‬‫اﳊــﺪﻳﺚ إﱃ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﺄرﺳــﻞ إﻟﻴــﻪ ودﻋــﺎﻩ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ ﳛﻤﻠــﻚ ﻋﻠــﻰ‬‫ﺻـﻴﺎم ﻫـﺬﻩ اﻷﻳــﺎم؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺑــﺄﰊ أﻧـﺖ وأﻣـﻲ ﻳــﺎ رﺳـﻮل اﷲ أﺻــﻮم أﻳـﺎم اﳌـﺸﺎﻋﺮ وأﻳــﺎم اﳊـﺞ ﻋــﺴﻰ‬‫ﻓﺈن ﻟﻚ ﺑﻜﻞ ﻳﻮم ﺗـﺼﻮﻣﻪ ﻋـﺪل ﻣﺎﺋـﺔ رﻗﺒـﺔ وﻣﺎﺋـﺔ ﺑﺪﻧـﺔ وﻣﺎﺋـﺔ‬‫اﷲ أن ﻳﺸﺮﻛﲏ ﰲ دﻋﺎﺋﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻓﺮس ﳛﻤـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ اﷲ ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻛـﺎن ﻳـﻮم اﻟﱰوﻳـﺔ ﻓﻠـﻚ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋـﺪل أﻟـﻒ رﻗﺒـﺔ وأﻟـﻒ ﺑﺪﻧـﺔ‬‫وأﻟــﻒ ﻓــﺮس ﳛﻤــﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ اﷲ ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻛــﺎن ﻳــﻮم ﻋﺮﻓــﺔ ﻓﻠــﻚ ﻓﻴــﻪ ﻋــﺪل أﻟﻔــﻲ رﻗﺒــﺔ وأﻟﻔــﻲ‬‫ﺑﺪﻧﺔ وأﻟﻔﻲ ﻓﺮس ﳛﻤﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌـﺪل ﺻـﻴﺎم اﻟـﺴﻨﺘﲔ ﺳـﻨﺔ ﻗﺒﻠﻬـﺎ وﺳـﻨﺔ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‪ .‬وﰲ‬‫رواﻳﺔ أﺧﺮى أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺻﻴﺎم ﻋﺮﻓﺔ ﻳﻌﺪل ﺳﻨﺘﲔ وﻳﻌﺪل ﺻﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ﺑﺼﻮم ﺳﻨﺔ « )‪.(1‬‬‫‪ 4‬ـ ﻓﻀﻞ ﺻﻮم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‬‫وﰲ ) ﻏﻨﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ( ‪ » :‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑـﻦ ﻫـﺎرون ﺑـﻦ ﻋﻨـﱰة ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ ﺟـﺪﻩ ﻗـﺎل‬‫‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ 2‬ﻳﻘـﻮل ‪ :‬أﺗﻴـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ذات ﻳـﻮم ﻋﻨـﺪ‬‫ـﺴﻼم‪ .‬ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ ﻫـﺬا ﺟﱪﺋﻴـﻞ‬‫اﻧﺘﺼﺎف اﻟﻨﻬﺎر ـ وﻫﻮ ﰲ اﳊﺠﺮة ـ ّ‬‫ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺮد اﻟ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أدن‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﺴﻼم ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ّ‬‫ﻳﻘﺮﺋﻚ ّ‬‫ﻣـﲏ‪ .‬ﻓــﺪﻧﻮت ﻣﻨــﻪ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ ﻳﻘـﻮل ﻟــﻚ ﺟﱪﺋﻴــﻞ ‪ :‬ﺻـﻢ ﻣــﻦ ﻛـ ّـﻞ ﺷـﻬﺮ ﺛﻼﺛــﺔ أﻳــﺎم ﻳﻜﺘــﺐ‬‫ﺑﺄول ﻳﻮم ﺛﻮاب ﻋﺸﺮة آﻻف ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﱐ ﺛﻮاب ﺛﻼﺛﲔ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وﺑـﺎﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟـﺚ‬‫ﻟﻚ ّ‬‫ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﻫـﺬا اﻟﺜـﻮاب ﱄ ﺧﺎﺻـﺔ أم ﻟﻠﻨـﺎس ﻋﺎ ّﻣـﺔ؟ ﻓﻘـﺎل ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻳﻌﻄﻴﻚ اﷲ ﻫﺬا اﻟﺜﻮاب وﳌﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻠﻚ ﺑﻌﺪك ‪.(2) « ...‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻏﻨﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪.738‬‬‫‪ ................................................................................ 284‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ ﻣﺤﺮم‬‫‪ 5‬ـ ﻓﻀﻞ ﺻﻮم ﻋﺎﺷﻮراء و ّ‬‫وﺣﻮل ﻓﻀﻞ ﺻﻮم ﻋﺎﺷﻮراء وﻛﻞ ﻳـﻮم ﻣـﻦ أﻳـﺎم ﺷـﻬﺮ ﳏ ّـﺮم اﳊـﺮام ﻗـﺎل اﻟـﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر‬‫إن ِﻋـ ‪‬ـﺪةَ اﻟـ ‪ِ ُ ‬‬‫اﻟﻜــﻴﻼﱐ ‪ » :‬ﳎﻠــﺲ ﰲ ذﻛــﺮ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻳــﻮم ﻋﺎﺷــﻮراء‪ .‬ﻗــﺎل اﷲ ﻋـ ّـﺰ وﺟــﻞ ‪ ِ ) :‬‬‫ـﺸﻬﻮر‬‫ّ‬‫ﺧﻠﻖ اﻟ ‪ِ ‬‬‫ﺷﻬﺮاً ِـﻓﻲ ﻛِﺘ ِ ِ‬‫ِْ َ ِ‬‫ﺣﺮم ( وﻗـﺪ‬‫واﻷرض ِ ْ‬‫ـﻮم َ َـ َ‬‫ﻋﺸﺮ َ ْ‬‫ﻣﻨﻬـﺎ أَ ْرﺑَ َــﻌﺔٌ ُـ ُ ٌ‬‫ـﺴﻤﺎوات َ ْ َ ْ َ‬‫ـﺎب اﷲ ﻳَـ ْ َ‬‫ﻋﻨﺪ اﷲ ْاﺛﻨﺎ َ َ َ‬‫وﺟﻞ ‪ ،‬وﻓﻴـﻪ ﻳـﻮم‬‫ّ‬‫ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ ذﻟﻚ وأن ﻣﻨﻬﺎ ّ‬‫اﶈﺮم ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﻬﺮ اﶈﺮﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﺰ ّ‬‫ﻋﻈﻢ اﷲ أﺟﺮ ﻣﻦ أﻃﺎﻋﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ﻋﺎﺷﻮراء اﻟﺬي ّ‬‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﺧﱪﻧﺎ ﺑﻪ أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﻦ واﻟﺪﻩ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس رﺿـﻲ اﷲ‬‫ﻋﻨﻬﻤــﺎ ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣــﻦ ﺻــﺎم ﻳﻮﻣــﺎ ﻣــﻦ اﶈـ ّـﺮم ﻓﻠــﻪ ﺑﻜـ ّـﻞ ﻳــﻮم‬‫ﺛﻼﺛﻮن ﻳﻮﻣﺎ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ روى ﻋـﻦ ﻣﻴﻤـﻮن ﺑـﻦ ﻣﻬـﺮان ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ أﻳـﻀﺎ‬‫ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣــﻦ ﺻــﺎم ﻋﺎﺷـﻮراء ﻣــﻦ اﶈـ ّـﺮم أﻋﻄــﻲ ﺛـﻮاب ﻋــﺸﺮة‬‫آﻻف ﻣﻠﻚ‪ .‬ﻣﻦ ﺻﺎم ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ﻣﻦ اﶈ ّـﺮم أﻋﻄـﻲ ﺛـﻮاب ﻋـﺸﺮة آﻻف ﺣـﺎج وﻣﻌﺘﻤـﺮ وﺛـﻮاب‬‫ﻋﺸﺮة آﻻف ﺷﻬﻴﺪ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل ‪ » :‬وﰲ ﻟﻔﻆ آﺧﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬وﻣﻦ ﺻﺎم ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻋﺒﺎدة ﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ ﺑﺼﻴﺎﻣﻬﺎ وﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ‪.(2) « ..‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ـﻞ ﻳــﻮم‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺼﻔﻮري ‪ » :‬وﰲ رواﻳــﺔ اﻟﻄ ـﱪاﱐ ‪ :‬ﻣــﻦ ﺻــﺎم ﻳﻮﻣــﺎ ﻣــﻦ اﶈـ ّـﺮم ﻛــﺎن ﻟــﻪ ﺑﻜـ ّ‬‫ﺛﻼﺛﻮن ﻳﻮﻣﺎ « )‪.(3‬‬‫ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺻﺎم اﻟﺪﻫﺮ‬‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ‪ » :‬ﻣﻜﺘﻮب ﰲ اﻟﺘﻮراة ‪ :‬ﻣﻦ ﺻﺎم ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻏﻨﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪.673‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ‪.675‬‬‫)‪ (3‬ﻧﺰﻫﺔ ا‪‬ﺎﻟﺲ ‪.173 / 1‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪285 ............................................................................‬‬‫ﻛﻠﻪ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫دﺣﺾ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‬‫وأﻣــﺎ ﻗــﻮل اﺑــﻦ ﻛﺜ ــﲑ ‪ » :‬ﻓﺈﻧ ــﻪ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜ ــﺮ ﺟـ ّـﺪا ﺑ ــﻞ ﻛــﺬب ‪ ،‬ﳌﺨﺎﻟﻔﺘــﻪ ﻣ ــﺎ ﺛﺒ ــﺖ ﰲ‬‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب أن ﻫﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﻧﺰﻟـﺖ ﰲ ﻳـﻮم اﳉﻤﻌـﺔ ﻳـﻮم ﻋﺮﻓـﺔ ‪،‬‬‫وﺳﻠﻢ واﻗﻒ ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ «‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ورﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻓــﺎﳉﻮاب ﻋﻨــﻪ ـ ﺑﻌــﺪ ﺗــﺴﻠﻴﻢ ﺻــﺤﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ ﺳــﻨﺪا ‪ ،‬وﺑﻌــﺪ ﻏــﺾ اﻟﻨﻈــﺮ ﻋــﻦ‬‫ﻋﺪم ﺻﻼﺣﻴﺘﻪ ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻣـﻊ ﺣـﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة اﳌـﺬﻛﻮر ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧـﻪ ﻣﺘﻔﻘـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ دوﻧـﻪ ـ إﻧـﻪ ﳛﺘﻤـﻞ‬‫أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻧﺎزﻟﺔ ﻣﺮﺗﲔ ‪ ،‬واﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳊﺪﻳﺜﲔ ‪‬ﻜـﺬا اﺣﺘﻤـﺎل ﻛﺜـﲑ ﺷـﺎﺋﻊ ﺑـﲔ اﻟﻌﻠﻤـﺎء‬‫‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻻ ﳜﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻳﺘﺘﺒــﻊ ﻛﺘــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔــﺴﲑ وﺷــﺮوح اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﺳــﻴﺠﻲء إن ﺷــﺎء‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺴﺎدس‪.‬‬‫وﻟﻘﺪ ﺻﺮح ﺳﺒﻂ اﺑـﻦ اﳉـﻮزي ‪‬ـﺬا اﻻﺣﺘﻤـﺎل ﰲ ﺧـﺼﻮص ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﳝـﺔ ‪ ،‬وﺑـﺬﻟﻚ‬‫أﺟﺎب ﻋﻦ دﻋﻮى ﺿﻌﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺰوﳍﺎ ﰲ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻧـﺼﻪ ‪ » :‬ﻓـﺈن ﻗﻴـﻞ ‪:‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ‪ : 2‬أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﻻي وﻣﻮﱃ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ وﻣﺆﻣﻨﺔ‪ .‬ﺿﻌﻴﻔﺔ‪.‬‬‫ﻓــﺎﳉﻮاب ‪ :‬إن ﻫــﺬﻩ اﻟﺮواﻳــﺔ ﺻــﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬وإﳕــﺎ اﻟــﻀﻌﻴﻒ ﺣــﺪﻳﺚ رواﻩ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ أﲪــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ اﻟـﺪار ﻗﻄـﲏ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ﺛﺎﺑﺖ اﳋﻄﻴﺐ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ‬‫أﰊ ﻧــﺼﺮ ﺣﺒــﺸﻮن ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ أﻳــﻮب اﳋــﻼل ‪ ،‬رﻓﻌــﻪ إﱃ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة وﻗــﺎل ﰲ آﺧــﺮﻩ ‪ :‬ﳌــﺎ ﻗــﺎل‬
‫ّ‬
‫ـﺖ‬
‫ـ‬
‫ﻠ‬
‫أﻛﻤ‬
‫ْ‬
‫ـﻮم َ ْ َ ُ‬‫اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣـﻮﻻﻩ ﻧـﺰل ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ) :‬اﻟْﻴَـ ْ َ‬‫َُ ِ‬‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ِ ْ ِ‬‫ﻧﻌﻤﺘﻲ ( اﻵﻳﺔ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وﻗـﺪ اﻧﻔـﺮد ‪‬ـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﺣﺒـﺸﻮن ‪ ،‬وﳓـﻦ‬‫دﻳﻨﻜﻢ َ َْ َ ْ ُ‬‫وأﺗﻤﻤﺖ َ َ ْ ُ ْ َ‬‫ﻟﻜﻢ َ ُ ْ‬‫ْ‬‫ﻧﻘﻮل ‪ :‬ﳓﻦ ﻣﺎ اﺳﺘﺪﻟﻠﻨﺎ ﲝﺪﻳﺚ ﺣﺒﺸﻮن ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻧﺰﻫﺔ ا‪‬ﺎﻟﺲ ‪.174 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 286‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺑ ــﻞ ﺑﺎﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟ ــﺬي رواﻩ أﲪ ــﺪ ﰲ اﻟﻔ ــﻀﺎﺋﻞ ﻋ ــﻦ اﻟ ـﱪاء ﺑ ــﻦ ﻋ ــﺎزب وإﺳ ــﻨﺎدﻩ ﺻ ــﺤﻴﺢ‪ .‬ورواﻳ ــﺔ‬‫ﻟﻜ ـ ْﻢ‬‫ـﺖ َ ُ‬‫أﻛﻤ ْﻠ ـ ُ‬‫ﺣﺒ ــﺸﻮن ﻣ ــﻀﻄﺮﺑﺔ ‪ ،‬ﻷﻧ ــﻪ ﻗ ــﺪ ﺛﺒ ــﺖ ﰲ اﻟ ــﺼﺤﻴﺤﲔ أن ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ‪ ) :‬اﻟْﻴَـ ـ ْ َ‬‫ﻮم َ ْ َ‬‫ِ‬‫دﻳﻨﻜﻢ ( اﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻧﺰﻟﺖ ﻋﺸﻴﺔ ﻋﺮﻓﺔ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟـﻮداع ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ أن اﻷزﻫـﺮي ﻗـﺪ روى ﻋـﻦ ﺣﺒـﺸﻮن‬‫َُْ‬‫ﻳﻀﻌﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن رواﻳﺔ ﺣﺒﺸﻮن اﺣﺘﻤﻠﺖ أن اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻣّﺮﺗﲔ ‪.. (1) « ...‬‬‫وﱂ ّ‬‫ﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻛﺼﻴﺎم ﺳﺘﻴﻦ ﺷﻬﺮا‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻟﻘﺪ روى ﲨﺎﻋﺔ آﺧﺮون ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻀﻞ ﺻﻮم ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪،‬‬‫ﻓﻘﺪ روى اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﳍﻤـﺪاﱐ ‪ » :‬ﻋـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ‪ 2‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ ﺻـﺎم ﻳـﻮم اﻟﺜـﺎﻣﻦ ﻋـﺸﺮ‬‫ﻣــﻦ ذي اﳊﺠــﺔ ﻛــﺎن ﻟــﻪ ﻛــﺼﻴﺎم ﺳــﺘﲔ ﺷــﻬﺮا ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟﻴــﻮم اﻟــﺬي أﺧــﺬ ﻓﻴــﻪ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﰲ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة و ّ‬‫‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ واﺧﺬل ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ‪.‬‬‫وﻋــﻦ اﻻﻣــﺎم اﻟﺒــﺎﻗﺮ ﻋــﻦ آﺑﺎﺋــﻪ ‪ :‬ﻣﺜــﻞ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳــﺮوى ﻋــﻦ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ‬‫أﻣﺎﻛﻦ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻫﺬا اﳋﱪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ « )‪.(2‬‬‫وﻗــﺎل اﳋﻄﻴــﺐ اﳋـﻮارزﻣﻲ ‪ » :‬و‪‬ــﺬا اﻹﺳــﻨﺎد ﻋــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﻫــﺬا ‪ ،‬ﻗــﺎل اﳊــﺎﻛﻢ‬‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺎﻓﻆ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﲏ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ اﻟـﺰﺑﲑ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺜـﻮري ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ‬‫أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﺒ ـﺰاز ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ اﻟﺮﻣﻠــﻲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺿــﻤﺮة ﻋــﻦ اﺑــﻦ‬‫ﺷــﻮذب ﻋــﻦ ﻣﻄــﺮ اﻟــﻮراق ﻋــﻦ ﺷــﻬﺮ ﺑــﻦ ﺣﻮﺷــﺐ ﻋــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ ﺻــﺎم اﻟﻴــﻮم اﻟﺜﻤــﺎﱐ‬‫ﻋــﺸﺮ ﻣــﻦ ذي اﳊﺠــﺔ ﻛﺘــﺐ ﻟــﻪ ﺻــﻴﺎم ﺳــﺘﲔ ﺳــﻨﺔ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳــﻮم ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ‪ ،‬ﳌــﺎ أﺧــﺬ رﺳــﻮل اﷲ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ‬‫ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳋﻮاص ‪ 29 :‬ـ ‪.30‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻮدة ﰲ اﻟﻘﺮﰉ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﳍﻤﺪاﱐ ‪ ،‬أﻧﻈﺮ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪.249 :‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪287 ............................................................................‬‬‫ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣـﻮﻻﻩ ‪ ،‬اﻟﻠﻬـﻢ وال ﻣـﻦ واﻻﻩ وﻋـﺎد ﻣـﻦ ﻋـﺎداﻩ واﻧـﺼﺮ ﻣـﻦ ﻧـﺼﺮﻩ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ‬‫ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺴﻠﻤﺔ « )‪.(1‬‬‫اﳋﻄﺎب ‪ :‬ﺑﺦ ﺑﺦ ﻟﻚ ﻳﺎ اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﻻي وﻣﻮﱃ ّ‬‫وﻗـﺎل اﳊﻤـﻮﺋﻲ ‪ » :‬أﺧﱪﻧـﺎ اﻟـﺸﻴﺦ اﻻﻣـﺎم ﻋﻤـﺎد اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪ اﳊـﺎﻓﻆ ﺑـﻦ ﺑـﺪران ـ ﺑﻘـﺮاءﰐ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻧﺎﺑﻠﺲ ﰲ ﻣـﺴﺠﺪﻩ ـ ﻗﻠـﺖ ﻟـﻪ ‪ :‬أﺧـﱪك اﻟﻘﺎﺿـﻲ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺼﻤﺪ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﻟﻔـﻀﻞ‬‫ـﺄﻗﺮ ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻗـﺎل أﻧﺒﺄﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ّـ‬‫ﺑﻦ أﰊ اﻟﻔﻀﻞ اﻷﻧـﺼﺎري اﳊﺮﺳـﺘﺎﱐ إﺟـﺎزة ﻓ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ اﳊـﺎﻓﻆ ﻗـﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ‬‫اﻟﻔﺮاوي إﺟﺎزة ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ﺷﻴﺦ ّ‬‫اﳊــﺎﻛﻢ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳊــﺎﻓﻆ ﻗ ـﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﲏ أﺑــﻮ ﻳﻌﻠــﻰ اﻟ ـﺰﺑﲑ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﺜــﻮري ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻣﻠﻲ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺿـﻤﺮة ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﺷـﻮذب‬‫ﺟﻌﻔﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺰاز ‪ّ ،‬‬‫ﻋــﻦ ﻣﻄــﺮ اﻟــﻮراق ﻋــﻦ ﺷــﻬﺮ ﺑــﻦ ﺣﻮﺷــﺐ ﻋــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ ﺻــﺎم ﻳــﻮم اﻟﺜﻤــﺎﱐ ﻋــﺸﺮ ﻣــﻦ‬‫ذي اﳊﺠــﺔ ﻛﺘــﺐ ﻟــﻪ ﺻــﻴﺎم ﺳــﺘﲔ ﺳــﻨﺔ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳــﻮم ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ‪ ،‬ﳌــﺎ أﺧــﺬ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ّ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳــﺪ ﻋﻠــﻲ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ ‪ ،‬اﻟﻠﻬــﻢ وال ﻣــﻦ واﻻﻩ وﻋــﺎد ﻣــﻦ ﻋــﺎداﻩ‬‫واﻧــﺼﺮ ﻣــﻦ ﻧــﺼﺮﻩ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ‪ :‬ﺑــﺦ ﺑــﺦ ﻟــﻚ ﻳــﺎ اﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬أﺻــﺒﺤﺖ‬‫ﻣﻮﻻي وﻣﻮﱃ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.79‬‬‫)‪ (2‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪.77 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 288‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪289 ............................................................................‬‬‫)‪(3‬‬‫ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‬‫ﺷﻌﺮ ّ‬‫ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺧﻢ‬‫‪ ................................................................................ 290‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪291 ............................................................................‬‬‫وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ ‪ :‬ﺷﻌﺮ ﺣﺴﺎن ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ‪،‬‬‫اﻟﺬي أﻧﺸﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاغ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻣﻦ اﳋﻄﺒﺔ ﺑﺈذن ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﲟﺸﻬﺪ وﻣﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ‪: 6‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﻤﻦ روى ﺧﺒﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ ّ‬‫وّ‬‫‪ 1‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻻﺻﻔﻬﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻜﻲ اﳋﻮارزﻣﻲ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻄﻨﺰي‪.‬‬‫‪ 4‬ـ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ّ‬‫‪ 5‬ـ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﳌﻈﻔﺮ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﻨﺠﻲ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺆﻳﺪ اﳊﻤﻮﻳﲏ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ّ‬‫‪ 8‬ـ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 292‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪(1‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ‬‫ﻟﻘﺪ روى اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ـ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ـ ‪ » :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ﳌـﺎ‬‫ّ‬‫أﻣــﺮ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أن ﻳﻘــﻮم ﺑﻌﻠــﻲ ﻓﻴﻘــﻮل ﻟــﻪ ﻣــﺎ ﻗــﺎل‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﲝﺠﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻗﺒـﻞ راﺟﻌـﺎ ﻧـﺰل ﺑﻐـﺪﻳﺮ‬‫ّ‬‫رب ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻳﺎ ّ‬‫إن ﻗﻮﻣﻲ ﺣﺪﻳﺜﻮ ﻋﻬﺪ ﲜﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻣﻀﻰ ّ‬‫رﺑﻚ ( اﻵﻳــﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺧـﺬ ﺑﻌــﻀﺪ‬‫ـﻮل ﺑَـﻠ‪ْ ‬ـﻎ ﻣــﺎ أُﻧْ ِ َ‬‫اﻟﺮ ُﺳـ ُ‬‫ـﻬﺎ ‪‬‬‫ـﻚ ِﻣـ ْـﻦ َ‪‬ـ َ‬‫ـﺰل ِإﻟَْﻴـ َ‬‫ﺧـﻢ أﻧـﺰل اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ) :‬ﻳـﺎ أَﻳ‪ َ ‬ـ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﰒ ﺧﺮج إﱃ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس أﻟﺴﺖ أوﱃ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ؟ ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠـﻰ ﻳـﺎ‬‫رﺳــﻮل اﷲ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ ‪ ،‬اﻟﻠﻬــﻢ وال ﻣــﻦ واﻻﻩ وﻋــﺎد ﻣــﻦ ﻋــﺎداﻩ‬‫واﺧﺬل ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ واﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ ‪ ،‬وأﺣﺐ ﻣﻦ أﺣﺒﻪ واﺑﻐﺾ ﻣﻦ أﺑﻐﻀﻪ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﻓﻮﺟﺒﺖ واﷲ ﰲ رﻗﺎب اﻟﻘﻮم‪.‬‬‫وﻗﺎل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﻣﻨﺎدﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﲞ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ واﲰـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ّ‬‫ﻳﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدﻳﻬﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم اﻟﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺮ ﻧﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻴﻬﻢ‬‫ﻳﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﻓﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻﻛﻢ ووﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻴﻜﻢ‬‫ﻓﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻮا وﱂ ﻳﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوا ﻫﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎك اﻟﺘﻌﺎﻣﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫إﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣﻮﻻﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وأﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ وﻟﻴّﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫وﱂ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻣﻨّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﰲ اﻟﻮﻻﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻋﺎﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺎ‬‫ـﺈﻧﲏ‬‫ﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫)‪(1‬‬‫رﺿ ـ ـ ـ ــﻴﺘﻚ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑﻌ ـ ـ ـ ــﺪي إﻣﺎﻣ ـ ـ ـ ــﺎ وﻫﺎدﻳ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺋﻤﺔ ‪ 318 / 1‬ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻻﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪293 ............................................................................‬‬‫)‪(2‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ‬‫وروى ذﻟـﻚ أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻻﺻـﻔﻬﺎﱐ ـ ‪ » :‬ﻋـﻦ ﻗـﻴﺲ ﺑـﻦ اﻟﺮﺑﻴـﻊ ﻋــﻦ أﰊ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ دﻋـﺎ اﻟﻨـﺎس إﱃ‬‫ﻫﺎرون اﻟﻌﺒﺪي ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ‪ : 2‬إن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻋﻠــﻲ ﰲ ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ‪ ،‬وأﻣــﺮ ﲟــﺎ ﲢــﺖ اﻟــﺸﺠﺮة ﻣــﻦ ﺷــﻮك ﻓﻘـ ّـﻢ ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﰲ ﻳــﻮم اﳋﻤــﻴﺲ ‪ ،‬ﻓــﺪﻋﺎ‬‫ﻋﻠﻴــﺎ ﻓﺄﺧــﺬ ﺑــﻀﺒﻌﻴﻪ ﻓﺮﻓﻌﻬﻤــﺎ ﺣــﱴ ﻧﻈــﺮ اﻟﻨــﺎس ﺑﻴــﺎض إﺑﻄــﻲ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪،‬‬‫ـﺖ َ ُ ِ‬‫ـﺖ َﻋﻠَـ ْ ُ ِ‬‫ﻧﻌﻤﺘِــﻲ‬‫وأﺗﻤ ْﻤـ ُ‬‫أﻛﻤﻠْـ ُ‬‫ﰒ ﱂ ﻳﺘﻔﺮﻗـﻮا ﺣــﱴ ﻧﺰﻟــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ‪ ) :‬اْﻟﻴَــ ْ َ‬‫ـﻴﻜﻢ ْ َ‬‫ْ‬‫ـﻨﻜﻢ َ َْ َ‬‫ﻟﻜـ ْﻢ دﻳـ َ ُ ْ‬‫ﻮم َ ْ َ‬‫اﻹﺳﻼم ِدﻳﻨﺎً (‬‫ََ ِ ُ‬‫ﻟﻜﻢ ِْ ْ َ‬‫ورﺿﻴﺖ َ ُ ُ‬‫ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﷲ أﻛــﱪ ﻋﻠــﻰ إﻛﻤــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ وإﲤــﺎم اﻟﻨﻌﻤــﺔ‬‫ورﺿﻰ اﻟﺮب ﺑﺮﺳﺎﻟﱵ وﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ ‪ ،‬اﻟﻠﻬـﻢ‬‫وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ واﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮ واﺧﺬل ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ :‬اﺋﺬن ﱄ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺄﻗﻮل ﰲ ﻋﻠـﻲ أﺑﻴﺎﺗـﺎ ﺗـﺴﻤﻌﻬﻦ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻛﺔ اﷲ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺣﺴﺎن ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌـﺸﺮ ﻣـﺸﻴﺨﺔ ﻗـﺮﻳﺶ اﲰﻌـﻮا ﻗـﻮﱄ ﺑـﺸﻬﺎدة ﻣـﻦ رﺳـﻮل اﷲ‬‫ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻳﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدﻳﻬﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم اﻟﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺮ ﻧﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻴﻬﻢ‬‫ﻳﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﻓﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻﻛﻢ ووﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻴﻜﻢ‬‫ﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻮا وﱂ ﻳﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوا ﻫﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎك اﻟﺘﻌﺎﻣﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫إﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣﻮﻻﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وأﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ وﻟﻴّﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫وﱂ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻣﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﰲ اﻟﻮﻻﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻋﺎﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺎ‬‫ـﺈﻧﲏ‬‫ﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫رﺿـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺘﻚ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي إﻣﺎﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻫﺎدﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻓﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻﻩ ﻓﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا وﻟﻴّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﻓﻜﻮﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﺎر ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪق ﻣﻮاﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻫﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎك دﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻠﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ وال وﻟﻴّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫)‪(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻋﻠﻲ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﲞ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ وأﲰ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﺑﺎﻟﺮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﻣﻨﺎدﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫وﻛـ ـ ـ ــﻦ ﻟﻠـ ـ ـ ــﺬي ﻋـ ـ ـ ــﺎدى ﻋﻠﻴـ ـ ـ ــﺎ ﻣﻌﺎدﻳـ ـ ـ ــﺎ «‬‫‪ ................................................................................ 294‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪(3‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‬‫وروى ذﻟﻚ اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻜﻲ اﳋﻮارزﻣﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬أﺧﱪﱐ ﺳﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ أﺑـﻮ ﻣﻨـﺼﻮر‬‫إﱄ ـ ﻣـﻦ ﳘـﺪان ﻗـﺎل أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ اﻟﻔـﺘﺢ‬‫ﺷـﻬﺮدار ﺑـﻦ ﺷـﲑوﻳﻪ ﺑـﻦ ﺷـﻬﺮدار اﻟـﺪﻳﻠﻤﻲ ـ ﻓﻴﻤـﺎ ﻛﺘـﺐ ّ‬‫ﻋﺒﺪوس ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪوس اﳍﻤـﺪاﱐ ـ ﻛﺘﺎﺑـﺔ ـ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق اﻟﺒﻐـﻮي‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟـﺬراع ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ اﻟﻐﻨﻮي ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫ﻗــﻴﺲ ﺑــﻦ ﺣﻔــﺺ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﲏ ﻋﻠــﻲ اﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ اﻟﻌﺒــﺪي ﻋــﻦ أﰊ ﻫــﺎرون اﻟﻌﺒــﺪي‬‫ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ‪:‬‬
‫أن اﻟﻨ ــﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻳ ــﻮم دﻋ ــﺎ اﻟﻨ ــﺎس إﱃ ﻏ ــﺪﻳﺮ ﺧ ــﻢ ‪ ،‬أﻣ ــﺮ ﲟ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﲢ ــﺖ‬‫ﻓﻘﻢ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ ‪ ،‬ﰒ دﻋﺎ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺑـﻀﺒﻌﻪ ﻓﺮﻓﻌﻬـﺎ‬‫اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﻮك ّ‬‫ﻟﻜﻢ‬‫أﻛﻤ ْﻠ ُ‬‫ﺣﱴ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎس إﱃ ﺑﻴﺎض إﺑﻄﻪ ‪ ،‬ﰒ ﱂ ﻳﺘﻔﺮﻗﻮا ﺣﱴ ﻧﺰﻟـﺖ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ‪ ) :‬اﻟْﻴَـ ْ َ‬‫ـﺖ َ ُـ ْ‬‫ـﻮم َ ْ َ‬‫ِ‬‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ِ ْ ِ‬‫ﻟﻜﻢ ِْ‬‫ـﻼم ِدﻳﻨـﺎً ( ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﻧﻌﻤﺘﻲ ََ ِ ُ‬‫دﻳﻨﻜﻢ َ َْ َ ْ ُ‬‫اﻹ ْﺳ َ‬‫وأﺗﻤﻤﺖ َ َ ْ ُ ْ َ‬‫َُْ‬‫ورﺿﻴﺖ َ ُـ ُ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬اﷲ أﻛﱪ ﻋﻠﻰ إﻛﻤـﺎل اﻟـﺪﻳﻦ وإﲤـﺎم اﻟﻨﻌﻤـﺔ ورﺿـﻰ اﻟـﺮب ﺑﺮﺳـﺎﻟﱵ واﻟﻮﻻﻳـﺔ ﻟﻌﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ‬‫ّ‬‫ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ واﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ واﺧﺬل ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ‪.‬‬‫ـﺴﺎن ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ اﺋــﺬن ﱄ أن أﻗــﻮل أﺑﻴﺎﺗــﺎ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺑﺮﻛــﺔ‬‫ﻓﻘــﺎل ﺣـ ّ‬‫اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﺣــﺴﺎن ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ ‪ :‬ﻳــﺎ ﻣﻌــﺸﺮ ﻣــﺸﻴﺨﺔ ﻗـﺮﻳﺶ اﲰﻌـﻮا ﺷــﻬﺎدة رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ ‪:‬‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﲞ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ وأﲰ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﺑﺎﻟﺮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﻣﻨﺎدﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻳﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدﻳﻬﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم اﻟﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺮ ﻧﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻴﻬﻢ‬‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﱐ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻﻛﻢ ﻧﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ووﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻴﻜﻢ‬‫ﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻮا وﱂ ﻳﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوا ﻫﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎك اﻟﺘﻌﺎﻣﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫إﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣﻮﻻﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وأﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺖ وﻟﻴﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﲡ ـ ـ ـ ـ ــﺪن ﰲ اﳋﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻟﻸﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻋﺎﺻ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺎ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪295 ............................................................................‬‬‫رﺿـ ـ ــﻴﺘﻚ ﻣـ ـ ــﻦ ﺑﻌـ ـ ــﺪي إﻣﺎﻣـ ـ ــﺎ وﻫﺎدﻳ ـ ـ ــﺎ «‬‫ﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈﻧﲏ‬‫)‪(1‬‬‫) ‪(4‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻨﻄﻨﺰي‬‫ورواﻩ أﺑــﻮ اﻟﻔــﺘﺢ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﻨﻄﻨــﺰي ﻗــﺎﺋﻼ ‪ » :‬أﺧﱪﻧــﺎ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫اﳌﻬﺮي ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳛـﲕ اﳊﻤـﺎﱐ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻗـﻴﺲ ﺑـﻦ اﻟﺮﺑﻴـﻊ‬‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫ﻋ ــﻦ أﰊ ﻫــﺎرون اﻟﻌﺒ ــﺪي ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋ ــﺪري ‪ :‬إن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ دﻋ ــﺎ‬‫ﻓﻘﻢ ـ وذﻟـﻚ ﻳـﻮم اﳋﻤـﻴﺲ‬‫اﻟﻨﺎس إﱃ ﻋﻠﻲ ‪ 2‬ﰲ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ‪ ،‬وأﻣﺮ ﲟﺎ ﲢﺖ اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﻮك ّ‬‫ـ ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻀﺒﻌﻴﻪ ﻓﺮﻓﻌﻬﻤﺎ ﺣﱴ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎس إﱃ ﺑﻴـﺎض إﺑﻄـﻲ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ـﺖ َ ُ ـ ِ‬‫ـﻴﻜﻢ‬‫وأﺗﻤ ْﻤـ ُ‬‫وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﰒ ﱂ ﻳﺘﻔﺮﻗـﻮا ﺣــﱴ ﻧﺰﻟـﺖ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ‪ ) :‬اﻟْﻴَ ـ ْ َ‬‫ـﺖ ﻋَﻠَـ ْ ُ ْ‬‫ـﻨﻜﻢ َ َْ َ‬‫ﻟﻜﻢ دﻳ َ ُ ْ‬‫أﻛﻤﻠْ ُ ْ‬‫ـﻮم َ ْ َ‬‫ِْ ِ‬‫اﻹﺳﻼم ِدﻳﻨﺎً (‬‫ﻧﻌﻤﺘﻲ َ َ ِ ُ‬‫ﻟﻜﻢ ِْ ْ َ‬‫َ‬‫ورﺿﻴﺖ َ ُ ُ‬‫ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﷲ أﻛــﱪ ﻋﻠــﻰ إﻛﻤــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ وإﲤــﺎم اﻟﻨﻌﻤــﺔ‬‫ورﺿــﻰ اﻟــﺮب ﺑﺮﺳــﺎﻟﱵ واﻟﻮﻻﻳــﺔ ﻟﻌﻠــﻲ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪي ‪ :‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ ‪ ،‬اﻟﻠﻬــﻢ‬‫وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ واﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ واﺧﺬل ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ‪.‬‬‫ﻓﻘـﺎل ﺣــﺴﺎن ﺑــﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ‪ :‬اﺋــﺬن ﱄ ﻳــﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﻓــﺄﻗﻮل ﰲ ﻋﻠــﻲ أﺑﻴﺎﺗـﺎ ﺗــﺴﻤﻌﻬﺎ ﻓﻘــﺎل ‪:‬‬
‫ﻗــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺑﺮﻛــﺔ اﷲ‪ .‬ﻓﻘــﺎم ﺣــﺴﺎن ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ ﻣﻌــﺸﺮ ﻗـﺮﻳﺶ اﲰﻌ ـﻮا ﻗــﻮﱄ ﺑــﺸﻬﺎدة ﻣــﻦ رﺳــﻮل اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﻳﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدﻳﻬﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم اﻟﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺮ ﻧﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻴﻬﻢ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.80 :‬‬‫ﲞ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ وأﲰ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﺑﺎﻟﺮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﻣﻨﺎدﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫‪ ................................................................................ 296‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻳﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﻓﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻﻛﻢ ووﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻜﻢ‬‫ﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻮا وﱂ ﻳﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوا ﻫﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎك اﻟﺘﻌﺎدﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫إﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣﻮﻻﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وأﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ وﻟﻴّﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﲡ ـ ـ ـ ـ ــﺪن ﻣﻨّ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻚ اﻟﻴـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻋﺎﺻ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺎ‬‫ﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈﻧﲏ‬‫رﺿـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺘﻚ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي إﻣﺎﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻫﺎدﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻪ ﻃﺮق ﻛﺜﲑة إﱃ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﻄﻨﺰي‬‫وأﺑـﻮ اﻟﻔـﺘﺢ اﻟﻨﻄﻨــﺰي ﻣـﻦ أﻋـﻼم ﳏــﺪﺛﻲ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ اﻟﺜﻘــﺎت ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﻈﻬـﺮ ﻟــﻚ ﻣـﻦ ﺗﺮﲨﺘــﻪ‬‫ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﻄﻨـﺰي‪ .‬أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ‬‫‪ 1‬ـ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﻟـﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬أﺑـﻮ اﻟﻔـﺘﺢ ّـ‬‫ﲞﺮاﺳــﺎن واﻟﻌ ـﺮاق ﰲ اﻟﻠﻐ ــﺔ واﻷدب ‪ ،‬واﻟﻘﻴــﺎم ﺑ ــﺼﻨﻌﺔ اﻟــﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻗــﺪم ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﻣــﺮو ‪ ،‬ﺳ ـﻨﺔ إﺣ ــﺪى‬‫وﻋــﺸﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻗ ـﺮأت ﻋﻠﻴــﻪ ﻃﺮﻓــﺎ ﺻــﺎﳊﺎ ﻣــﻦ اﻷدب ‪ ،‬واﺳــﺘﻔﺪت ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬واﻏﱰﻓــﺖ ﻣــﻦ ﲝــﺮﻩ ‪ ،‬ﰒ‬‫ﻟﻘﻴﺘــﻪ ‪‬ﻤــﺪان ‪ ،‬ﰒ ﻗــﺪم ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﺑﻐــﺪاد ﻏــﲑ ﻣــﺮة ﰲ ﻣــﺪة ﻣﻘــﺎﻣﻲ ‪‬ــﺎ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻟﻘﻴﺘــﻪ إﻻّ وﻛﺘﺒــﺖ ﻋﻨــﻪ‬‫واﻗﺘﺒﺴﺖ ﻣﻨﻪ ‪.(2) « ...‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟـﺼﻔﺪي ‪ » :‬ﻛــﺎن ﻣـﻦ ﺑﻠﻐــﺎء أﻫـﻞ اﻟــﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜـﺮ ‪ ،‬ﺳــﺎﻓﺮ اﻟـﺒﻼد ‪ ،‬وﻟﻘــﻲ اﻷﻛــﺎﺑﺮ ‪،‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺜﺮ اﻟـﺼﺪﻗﺔ واﻟـﺼﻴﺎم ‪ ،‬وﻧـﺎدم اﳌﻠـﻮك واﻟـﺴﻼﻃﲔ ‪،‬‬‫وﻛﺎن ﻛﺜﲑ اﶈﻔﻮظ ‪ ،‬ﳏﺐ اﻟﻌﻠﻢ و ّ‬‫وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ وﺟﺎﻫﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﺗﻴﺎﻫـﺎ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﺘﻮاﺿـﻌﺎ ﻷﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ‪ ،‬ﲰـﻊ اﳊـﺪﻳﺚ‬‫ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ‪.(3) « ... ،‬‬‫اﻟﻜﺜﲑ ﺑﺄﺻﺒﻬﺎن وﺧﺮاﺳﺎن وﺑﻐﺪاد ‪ ،‬وﱂ ّ‬‫ﳝﺘﻊ ّ‬‫‪ 3‬ـ اﺑــﻦ اﻟﻨﺠــﺎر ‪ » :‬ﻛــﺎن ﻧــﺎدرة اﻟﻔﻠــﻚ وﻧﺎﺑﻐــﺔ اﻟــﺪﻫﺮ ‪ ،‬وﻓــﺎق أﻫــﻞ زﻣﺎﻧــﻪ ﰲ ﺑﻌــﺾ‬‫ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ « )‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﻟﻨﻈﻨﺰي‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪.161 / 4‬‬‫)‪ (4‬ذﻳﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪297 ............................................................................‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ﻣﺎدح اﻟﻨﻄﻨﺰي‬‫واﺑــﻦ اﻟﻨﺠــﺎر اﻟــﺬي أﺛـﲎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﻄﻨــﺰي ﲟــﺎ ذﻛــﺮ ‪ ،‬ﻣــﻦ أﻛــﺎﺑﺮ اﻷﺋﻤــﺔ ‪ ،‬ﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ اﻟــﺬﻫﱯ‬‫ـﺐ اﻟـﺪﻳﻦ أﺑـﻮ‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬اﺑـﻦ اﻟﻨﺠـﺎر ـ اﳊـﺎﻓﻆ اﻻﻣـﺎم اﻟﺒـﺎرع ‪ ،‬ﻣ ّ‬‫ـﺆرخ اﻟﻌـﺼﺮ ‪ ،‬ﻣﻔﻴـﺪ اﻟﻌـﺮاق ‪ ،‬ﳏ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑـﻦ ﻫﺒـﺔ اﷲ ﺑـﻦ ﳏﺎﺳـﻦ اﺑـﻦ اﻟﻨﺠـﺎر اﻟﺒﻐـﺪادي ‪ ،‬ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺘـﺼﺎﻧﻴﻒ‪.‬‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ ّ‬‫وﻟــﺪ ﺳــﻨﺔ ‪ ... 578‬وﲨــﻊ ﻓــﺄوﻋﻰ وﻛﺘــﺐ اﻟﻌــﺎﱄ واﻟﻨــﺎزل ‪ ،‬وﺧـ ّـﺮج ﻟﻐــﲑ واﺣــﺪ ‪ ،‬وﲨــﻊ ﺗــﺎرﻳﺦ‬‫وذﻳﻞ ﺑﻪ واﺳﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﳋﻄﻴـﺐ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺛﻼﲦﺎﺋـﺔ ﺟـﺰء ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣـﻦ أﻋﻴـﺎن اﳊﻔـﺎظ‬‫اﻟﺴﻼم ّ‬‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ّ‬‫اﻟﺜﻘــﺎت ‪ ،‬ﻣــﻊ اﻟــﺪﻳﻦ واﻟــﺼﻴﺎﻧﺔ واﻟﻔﻬــﻢ وﺳــﻌﺔ اﻟﺮواﻳــﺔ ‪ ...‬وﻛــﺎن ; ﻣــﻦ ﳏﺎﺳــﻦ اﻟــﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﺗــﻮﰲ ﰲ‬‫ﺧﺎﻣﺲ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 163‬‬‫) ‪(5‬‬‫رواﻳﺔ ﺳﺒﻂ اﻟﺠﻮزي‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﳌﻈﻔﺮ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ » :‬وﻗﺪ أﻛﺜﺮت اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ‪،‬‬‫ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎل ّ‬‫ﲞ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﲰﻊ ﺑﺎﻟﺮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﻣﻨﺎدﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻳﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدﻳﻬﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم اﻟﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺮ ﻧﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻴﻬﻢ‬‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻓﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻﻛﻢ ووﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻜﻢ‬‫ﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻮا وﱂ ﻳﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوا ﻫﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎك اﻟﺘﻌﺎﻣﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫إﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣﻮﻻﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وأﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ وﻟﻴﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫وﻣﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﰲ اﻟﻮﻻﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻋﺎﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺎ‬‫ﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈﻧﲏ‬‫رﺿـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺘﻚ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي إﻣﺎﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻫﺎدﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻓﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻﻩ ﻓﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا وﻟﻴّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﻓﻜﻮﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﺎر ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪق ﻣﻮاﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻫﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎك دﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻠﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ وال وﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدى ﻋﻠﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣﻌﺎدﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.1428 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 298‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺣﺴﺎن ‪،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻳﺮوى أن اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﳌﺎ ﲰﻌﻪ ﻳﻨﺸﺪ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻳﺎ ّ‬‫ﻣﺆﻳﺪا ﺑﺮوح اﻟﻘﺪس ﻣﺎ ﻧﺼﺮﺗﻨﺎ ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻧﺎﻓﺤﺖ ‪ ،‬ﻋﻨﺎ « )‪.(1‬‬‫ﻻ ﺗﺰال ّ‬‫) ‪(6‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺤﻤﻮﻳﻨﻲ‬‫ﺣﺴﺎن ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬أﻧﺒﺄﱐ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﺎج اﻟـﺪﻳﻦ‬‫وروى ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻤﻮﻳﲏ ﺷﻌﺮ ّ‬‫أﺑــﻮ ﻃﺎﻟــﺐ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳋــﺎزن ‪ ،‬ﻗــﺎل أﻧﺒﺄﻧــﺎ اﻻﻣــﺎم ﺑﺮﻫــﺎن اﻟــﺪﻳﻦ‬‫ﻧﺎﺻــﺮ ﺑــﻦ أﰊ اﳌﻜــﺎرم اﳌﻄــﺮزي إﺟــﺎزة ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ اﻻﻣــﺎم أﺧﻄــﺐ ﺧـﻮارزم أﺑــﻮ اﳌﺆﻳــﺪ اﳌﻮﻓــﻖ ﺑــﻦ‬‫إﱄ ﻣﻦ ﳘﺪان ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ اﻟـﺮﺋﻴﺲ أﺑـﻮ‬‫أﲪﺪ اﳌﻜﻲ اﳋﻮارزﻣﻲ ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﱐ ﺳﻴﺪ اﳊﻔﺎظ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ ّ‬‫اﻟﻔــﺘﺢ ﻛﺘﺎﺑــﺔ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق اﻟﺒﻐــﻮي ‪ ،‬ﻧﺒﺄﻧــﺎ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻘﻴــﻞ اﻟﻐﻨــﻮي ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺬراع ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﻔـﺺ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ اﻟﻌﺒـﺪي ﻋـﻦ‬‫ّ‬‫أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري‪.‬‬‫إن اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳــﻮم دﻋــﺎ اﻟﻨــﺎس إﱃ ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ‪ ،‬أﻣــﺮ اﻟﻨــﺎس ﲟــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ‬‫ﲢــﺖ اﻟــﺸﺠﺮة ﻣــﻦ اﻟــﺸﻮك ﻓﻘـ ّـﻢ ـ وذﻟــﻚ ﻳــﻮم اﳋﻤــﻴﺲ ـ ﰒ دﻋــﺎ اﻟﻨــﺎس إﱃ ﻋﻠــﻲ ﻓﺄﺧــﺬ ﺑــﻀﺒﻌﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﰒ ﱂ ﻳﻔﱰﻗﺎ ﺣـﱴ ﻧﺰﻟـﺖ ﻫـﺬﻩ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺮﻓﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎس إﱃ ﺑﻴﺎض إﺑﻄﻴﻪ ّ‬‫ـﺖ َ ُـ ِ‬‫ـﻴﻜﻢ ِ ْﻧﻌﻤﺘِـﻲ ور ِ‬‫ـﻴﺖ ﻟَ ُﻜ ُـﻢ ِْ‬‫ـﻼم ِدﻳﻨــﺎً (‬‫ﺿ ُ‬‫وأﺗﻤ ْﻤ ُ‬‫اﻹ ْﺳ َ‬‫اﻵﻳـﺔ ‪ ) :‬اﻟْﻴَـ ْ َ‬‫ـﺖ َﻋﻠَـ ْ ُ ْ َ ََ‬‫ـﻨﻜﻢ َ َْ َ‬‫ﻟﻜﻢ دﻳ َ ُ ْ‬‫أﻛﻤ ْﻠ ُ ْ‬‫ـﻮم َ ْ َ‬‫ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﷲ أﻛــﱪ ﻋﻠــﻰ إﻛﻤــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ وإﲤــﺎم اﻟﻨﻌﻤــﺔ ورﺿــﻰ‬‫اﻟــﺮب ﺑﺮﺳــﺎﻟﱵ واﻟﻮﻻﻳــﺔ ﻟﻌﻠــﻲ‪ .‬ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ وال ﻣــﻦ واﻻﻩ وﻋــﺎد ﻣــﻦ ﻋــﺎداﻩ واﻧــﺼﺮ ﻣــﻦ ﻧــﺼﺮﻩ‬‫واﺧﺬل ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ‪.‬‬‫ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ أﺗـﺄذن ﱄ أن أﻗـﻮل أﺑﻴﺎﺗـﺎ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗـﻞ ﺑﱪﻛـﺔ اﷲ ‪،‬‬‫ﻓﻘﺎل ّ‬‫ﻓﻘﺎل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺸﻴﺨﺔ ﻗﺮﻳﺶ اﲰﻌﻮا ﺷﻬﺎدة رﺳﻮل اﷲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳋﻮاص ‪.33 :‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪299 ............................................................................‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﰒ أﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﻳﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدﻳﻬﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم اﻟﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺮ ﻧﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻬﻢ‬‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺦ وأﲰ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻨﱯ ﻣﻨﺎدﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﱐ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻﻛﻢ ﻧﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ووﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻜﻢ‬‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻮا وﱂ ﻳﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪو ﻫﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎك اﻟﺘﻌﺎﻣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫إﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣﻮﻻﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وأﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ وﻟﻴّﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫وﻻ ﲡـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪن ﰲ اﳋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻟﻸﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻋﺎﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺎ‬‫ﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈﻧﲏ‬‫)‪(1‬‬‫رﺿـ ـ ــﻴﺘﻚ ﻣـ ـ ــﻦ ﺑﻌـ ـ ــﺪي إﻣﺎﻣـ ـ ــﺎ وﻫﺎدﻳـ ـ ــﺎ «‬‫و روى اﳊﻤ ــﻮﻳﲏ أﻳ ــﻀﺎ ‪ » :‬ﻋ ــﻦ ﺳ ــﻴﺪ اﳊﻔ ــﺎظ أﰊ ﻣﻨ ــﺼﻮر ﺷ ــﻬﺮدار ﺑ ــﻦ ﺷ ــﲑوﻳﻪ اﺑ ــﻦ‬‫ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊـﺴﻦ اﳊـﺪاد اﳌﻘـﺮي اﳊـﺎﻓﻆ ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﻗـﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ ّـ‬‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ ّـ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗـﻴﺲ اﺑـﻦ اﻟﺮﺑﻴـﻊ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﻫـﺎرون اﻟﻌﺒـﺪي‬‫ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ﳛﲕ اﳊﻤﺎﱐ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري ‪ :‬إن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ دﻋــﺎ اﻟﻨــﺎس إﱃ ﻋﻠــﻲ ﰲ ﻏــﺪﻳﺮ‬‫ﺧﻢ ‪ ،‬وأﻣﺮ ﲟﺎ ﲢﺖ اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﻮك ﻓﻘﻢ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﺄﺧـﺬ ﺑـﻀﺒﻌﻴﻪ‬‫‪ ،‬ﻓﺮﻓﻌﻬﻤﺎ ﺣﱴ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎس إﱃ ﺑﻴـﺎض إﺑﻄـﻲ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ،‬ﰒ ﱂ ﻳﻔﱰﻗـﻮا ﺣـﱴ ﻧﺰﻟـﺖ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ‪:‬‬
‫أﻛﻤﻠﺖ َ ُ ِ‬‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ِ ْ ِ‬‫اﻹﺳﻼم ِدﻳﻨﺎً (‪.‬‬‫ﻧﻌﻤﺘﻲ ََ ِ ُ‬‫دﻳﻨﻜﻢ َ َْ َ ْ ُ‬‫ﻟﻜﻢ ِْ ْ َ‬‫) اﻟْﻴَ ْ َ‬‫وأﺗﻤﻤﺖ َ َ ْ ُ ْ َ‬‫ﻟﻜﻢ َ ُ ْ‬‫ـﻮم َ ْ َ ْ ُ ْ‬‫ورﺿﻴﺖ َ ُ ُ‬‫ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﷲ أﻛــﱪ ﻋﻠــﻰ إﻛﻤــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ وإﲤــﺎم اﻟﻨﻌﻤــﺔ‬‫ورﺿﻰ اﻟﺮب ﺑﺮﺳﺎﻟﱵ واﻟﻮﻻﻳـﺔ ﻟﻌﻠـﻲ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪي‪ .‬ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ ‪ ،‬اﻟﻠﻬـﻢ‬‫وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ واﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ واﺧﺬل ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ‪.‬‬‫ـﺴﺎن ﺑـﻦ ﺛﺎﺑــﺖ ‪ :‬اﺋـﺬن ﱄ ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﻓـﺄﻗﻮل ﰲ ﻋﻠــﻲ أﺑﻴﺎﺗـﺎ ﺗــﺴﻤﻌﻬﺎ ﻓﻘــﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﻘـﺎل ﺣـ ّ‬‫ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌـﺸﺮ ﻣـﺸﻴﺨﺔ ﻗـﺮﻳﺶ اﲰﻌـﻮا ﻗـﻮﱄ ﺷـﻬﺎدة‬‫ﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻛﺔ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪.72 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 300‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﲞـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ وأﲰـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﺑﺎﻟﺮﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﻣﻨﺎدﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻳﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدﻳﻬﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم اﻟﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺮ ﻧﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻴﻬﻢ‬‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﱐ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻﻛﻢ ﻧﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ووﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻴﻜﻢ‬‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻮا وﱂ ﻳﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوا ﻫﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎك اﻟﺘﻌﺎﻣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫إﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣﻮﻻﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وأﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ وﻟﻴّﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫وﻻ ﲡـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪن ﰲ اﳋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻟﻸﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻋﺎﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺎ‬‫ﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈﻧﲏ‬‫رﺿـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺘﻚ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي إﻣﺎﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻫﺎدﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻪ ﻃﺮق ﻛﺜﲑة إﱃ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﳋﺪري اﻷﻧﺼﺎري « )‪.(1‬‬‫اﻟﺤﻤﻮﻳﻨﻲ ﺷﻴﺦ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬‫وﻏﲑ ﺧـﺎف ﻋﻠـﻰ ذوي اﻟﻌﻠـﻢ واﻻﻃـﻼع ‪ ،‬أن اﳊﻤـﻮﻳﲏ ﻣـﻦ ﻣـﺸﺎﻫﲑ أﺋﻤـﺔ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ‪،‬‬‫وﻣﻦ أﻋﻼم ﻣﺸﺎﻳﺦ أﻛﺎﺑﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﺑﱰﲨﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﲪﻮﻳــﻪ ‪ ،‬اﻻﻣــﺎم اﻟﻜﺒــﲑ‬‫ﳏﻤـ ﺪ اﳌﺆﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ّ‬‫» إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ّ‬‫اﶈﺪث ‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﳌﺸﺎﻳﺦ ‪ ،‬ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ا‪‬ﺎﻣﻊ اﳋﺮاﺳﺎﱐ اﳉـﻮﻳﲏ اﻟـﺼﻮﰲ ‪ ،‬وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ ‪644‬‬‫ّ‬‫وﲰﻊ ﲞﺮاﺳﺎن وﺑﻐﺪاد واﻟـﺸﺎم واﳊﺠـﺎز ‪ ،‬وﻛـﺎن ذا اﻋﺘﻨـﺎء ‪‬ـﺬا اﻟـﺸﺄن ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﻳـﺪﻩ أﺳـﻠﻢ اﳌﻠـﻚ‬‫ﻏﺎزان ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﲞﺮاﺳﺎن ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ .722‬ﻗﺮأﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﰊ ا‪‬ﺎﻣﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﲪﻮﻳـﻪ ﺳـﻨﺔ ‪ .695‬أﻧـﺎ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻄﻮﺳﻲ‪.‬‬‫أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻦ ﻣﻮﻓﻖ اﻷذﻛﺎﱐ ﺑﻘﺮاءﰐ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺳﺘﲔ ‪ ،‬أﻧﺎ اﳌﺆﻳﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ح وأﻧ ــﺎ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻫﺒ ــﺔ اﷲ ﻋ ــﻦ اﳌﺆﻳ ــﺪ أﺧﱪﻧ ــﺎ ﻫﺒ ــﺔ اﷲ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻬﻞ أﻧ ــﺎ ﺳ ــﻌﻴﺪ ﺑ ــﻦ ﳏ ّﻤ ــﺪ‬‫اﻟﺒﺤﲑي أﻧﺎ زاﻫﺮ ﺑﻦ أﲪـﺪ اﻟﻔﻘﻴـﻪ ‪ ،‬أﻧـﺎ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺼﻤﺪ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ أﺑـﻮ ﻣـﺼﻌﺐ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻣﺎﻟـﻚ‬‫إن رﺳــﻮل‬‫ﺑـﻦ ﲰـﻰ ﻣــﻮﱃ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﺻــﺎﱀ اﻟـﺴﻤﺎن ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ‪ّ :‬‬‫اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬اﻟﻌﻤــﺮة إﱃ اﻟﻌﻤــﺮة ﻛﻔــﺎرة ﳌــﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ‪ ،‬واﳊــﺞ اﳌــﱪور ﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ‬‫اﳉﻨﺔ‪.‬‬‫ﺟﺰاء إﻻّ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪.74 / 1‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪301 ............................................................................‬‬‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻋﻦ أﰊ ﻣﺼﻌﺐ اﻟﺰﻫﺮي ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻘﻨﺎﻩ ﺑﻌﻠﻮ « )‪.(1‬‬‫اﻟﺤﻤﻮﻳﻨﻲ ﺷﻴﺦ اﻟﻜﺎزروﻧﻲ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد اﻟﻜــﺎزروﱐ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺟــﺎء ﰲ ﺳ ـﲑﺗﻪ ‪ » :‬أﺧﱪﻧــﺎ‬‫واﳊﻤــﻮﻳﲏ ﻣــﻦ ﻣــﺸﺎﻳﺦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﳌﺆﻳـﺪ اﳊﻤـﻮﻳﲏ ‪ ،‬أﻧـﺎ ﺷـﻴﺨﻨﺎ أﺻـﻴﻞ اﻟـﺪﻳﻦ‬‫ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ا‪‬ﺎﻣﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻷﻋﻠــﻰ ﺑــﻦ‬‫أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻷﻋﻠــﻰ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻷﻋﻠــﻰ اﺑــﻦ ّ ـ‬‫اﻟﻘﻄﺎن اﻻﺻﻔﻬﺎﱐ ‪ ...‬ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻌﻮﰲ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ّ‬‫ّ‬‫ﺑﻌــﺚ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ﻋﻠــﻰ اﳌﻮﺳــﻢ ‪ ،‬وﺑﻌــﺚ ﻣﻌــﻪ ﺳــﻮرة ﺑ ـﺮاءة‬‫وأرﺑ ــﻊ ﻛﻠﻤ ــﺎت إﱃ اﻟﻨ ــﺎس ‪ ،‬ﻓﻠﺤﻘ ــﻪ ﻋﻠ ــﻲ اﺑ ــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟ ــﺐ ﰲ اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ ‪ ،‬ﻓﺄﺧ ــﺬ ﻋﻠ ــﻲ اﻟ ــﺴﻮرة‬‫واﻟﻜﻠﻤــﺎت ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳﺒﻠــﻎ وأﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﻋﻠــﻰ اﳌﻮﺳــﻢ ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻗـﺮأ اﻟــﺴﻮرة ﻧــﺎدى ‪ :‬أﻻ ﻻ ﻳــﺪﺧﻞ اﳉﻨــﺔ‬‫ـﻮﻓﻦ ﺑﺎﻟﺒﻴـﺖ ﻋﺮﻳـﺎن‬‫إﻻّ ﻧﻔﺲ ﻣﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺮب اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ﻣﺸﺮك ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣـﻪ ﻫـﺬا ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄ ّ‬‫ﻣﺪﺗـﻪ‪ .‬ﻓﻠ ّﻤـﺎ رﺟﻌـﺎ ﻗـﺎل‬‫‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻋﻬـﺪ ﻓﺄﺟﻠـﻪ إﱃ ّ‬‫ﰲ ﺷــﻲء؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻻ إﻻّ ﺧ ـﲑا ‪ ،‬وﻣــﺎ ذاك؟ ﻗــﺎل ‪ :‬إن ﻋﻠﻴــﺎ ﳊــﻖ ﰊ‬‫أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ‪ :‬ﻣــﺎﱄ ﻫــﻞ ﻧــﺰل ّ‬‫ﻣﲏ « )‪.(2‬‬‫وأﺧﺬ ﻣﲏ اﻟﺴﻮرة واﻟﻜﻠﻤﺎت‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺟﻞ ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ إﻻّ أﻧﺎ أو رﺟﻞ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺎزروﻧﻲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻣــﺴﻌﻮد اﺑـﻦ ﳏ ّﻤــﺪ‬‫وﻗـﺪ أﺛـﲎ اﺑــﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌـﺴﻘﻼﱐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻜـﺎزروﱐ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ّ » :‬ـ‬‫ﺑﻦ ﺧﻮاﺟﻪ اﻻﻣﺎم ‪ ...‬ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﳉﻨﻴﺪ اﻟﺒﻠﺒﺎﱐ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻌﺠﻢ اﳌﺨﺘﺺ ‪.65 :‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻨﺘﻘﻰ ﰲ ﺳﲑة اﳌﺼﻄﻔﻰ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 302‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫‪ ...‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﺪﺛﺎ ﻓﺎﺿﻼ ‪ ،‬ﲰﻊ اﻟﻜﺜﲑ ‪ ،‬وأﺟﺎز ﻟﻪ اﳌﺰي ﺻﺎﺣﺐ ‪‬ﺬﻳﺐ‬‫اﻟﻜﻤ ــﺎل وﲨﺎﻋ ــﺔ ‪ ،‬وﺧ ـ ّـﺮج اﳌﺴﻠ ــﺴﻞ ‪ ،‬وأﻟ ــﻒ اﳌﻮﻟ ــﺪ اﻟﻨﺒ ــﻮي ﻓﺄﺟ ــﺎد وﻣ ــﺎت ﰲ أواﺧ ــﺮ ﲨ ــﺎدى‬‫اﻵﺧﺮة ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 758‬‬‫) ‪(7‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻜﻨﺠﻲ‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﻨﺠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ » :‬ﻗﺎل ﺣﺴﺎن اﺑﻦ ﺛﺎﺑـﺖ‬‫ﰲ اﳌﻌﲎ ‪:‬‬
‫ﻳﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدﻳﻬﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم اﻟﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺮ ﻧﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻬﻢ‬‫ﲞ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﲰﻊ ﺑﺎﻟﺮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﻣﻨﺎدﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻓﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻﻛﻢ ووﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻜﻢ‬‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻮا وﱂ ﻳﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوا ﻫﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎك اﻟﺘﻌﺎﻣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫إﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣﻮﻻﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وأﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ وﻟﻴّﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫وﱂ ﺗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﰲ اﻟﻮﻻﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻋﺎﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺎ‬‫ﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈﻧﲏ‬‫رﺿـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺘﻚ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي إﻣﺎﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻫﺎدﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻓﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻﻩ ﻓﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا وﻟﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﻓﻜﻮﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﺎر ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪق ﻣﻮاﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻫﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎك دﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻠﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ وال وﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدى ﻋﻠﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣﻌﺎدﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻓﻘــﺎل اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻳــﺎ ﺣــﺴﺎن ﻻ ﺗـﺰال ﻣﺆﻳــﺪا ﺑــﺮوح اﻟﻘــﺪس ﻣــﺎ ﻧﺎﻓﺤــﺖ‬‫ﻋﻨﻚ ﺑﻠﺴﺎﻧﻚ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪.255 / 4‬‬‫)‪ (2‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪.64 :‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪303 ............................................................................‬‬‫)‪(8‬‬‫رواﻳﺔ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬‫وﻗﺎل ﺟﻼل اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ رﺳـﺎﻟﺔ ﻟـﻪ وﺻـﻔﻬﺎ ﰲ أوﳍـﺎ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬ﻫـﺬا ﺟـﺰء ﲨﻌـﺖ‬‫ﻓﻴــﻪ اﻷﺷــﻌﺎر اﻟــﱵ ﻋﻘــﺪ ﻓﻴﻬــﺎ ﺷــﻲء ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ واﻵﺛــﺎر ‪ ،‬ﲰﻴﺘــﻪ ﺑﺎﻷزﻫــﺎر ‪ ،‬وﻟــﻪ ﻓﻮاﺋــﺪ ﻣﻨﻬــﺎ‬‫ـﺤﺘﻪ ‪ ،‬وﻗــﺪ وﻗــﻊ ذﻟــﻚ ﳉﻤﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ‬‫اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺷــﻬﺮة اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ اﻟــﺼﺪر اﻷول وﺻـ ّ‬‫اﶈﺪﺛﲔ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﻳﺮادﻩ ﰲ ﳎﺎﻟﺲ اﻻﻣﻼء ‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ اﻻﺳﺘـﺸﻬﺎد ﺑـﻪ ﰲ ﻓـﻦ اﻟﺒـﺪﻳﻊ ﰲ أﻧـﻮاع اﻟﻌﻘـﺪ‬‫ّ‬‫واﻻﻗﺘﺒﺎس واﻻﻧﺴﺠﺎم « ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﳊﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻷﻧﺼﺎري ‪: 2‬‬‫» ﰲ ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻴﺦ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻣﻜﺘﻮم ‪ّ :‬‬‫ﻳﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدﻳﻬﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم اﻟﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺮ ﻧﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻬﻢ‬‫ﲞ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﲰﻊ ﺑﺎﻟﺮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﻣﻨﺎدﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻓﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻﻛﻢ ووﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴﻜﻢ‬‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻮا وﱂ ﻳﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوا ﻫﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎك اﻟﺘﻌﺎﻣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫إﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣﻮﻻﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وأﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ وﻟﻴّﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫وﱂ ﺗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﰲ اﻟﻮﻻﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻋﺎﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺎ‬‫ﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈﻧﲏ‬‫رﺿـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺘﻚ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي إﻣﺎﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻫﺎدﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻓﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻﻩ ﻓﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا وﻟﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﻓﻜﻮﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﺎر ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪق ﻣﻮاﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻫﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎك دﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻠﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ وال وﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎدى ﻋﻠﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣﻌﺎدﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫واﻳﻀﺎ ﻟﻠﺴﻴﺪ اﳊﻤﲑي ‪:‬‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻳﻊ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﻦ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻧﻴﺎﻩ‬‫ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا أﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﷲ‬‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﺑﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﺖ إﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم اﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪى‬‫وأﲪـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻳﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاﻩ‬‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي أﲪ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻬﻢ‬‫ﺑﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﰒ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎداﻩ‬‫أﻗﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ أﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﺎﺑﻪ‬‫وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺣﻮاﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﲰ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻩ‬‫ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﱃ ﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻛﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻﻩ‬‫‪ ................................................................................ 304‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮال ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ واﻻﻩ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ذا اﻟﻌﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ‬‫وﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎداﻩ‬‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪:‬‬
‫إذا أﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﱂ أﺣﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻆ وﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎة ﳏﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬‫وﻻ ﻋﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم اﻟﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺮ ﻣﺆّﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺪا‬‫ﻓـ ـ ـ ـ ــﺈﱐ ﻛﻤـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـ ـ ــﺸﺮي اﻟـ ـ ـ ـ ــﻀﻼﻟﺔ ﺑﺎﳍـ ـ ـ ـ ــﺪى‬‫)‪(1‬‬‫ـﺼﺮ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﺘﻘ ـ ـ ـ ـ ــﻰ أو ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻮدا‬‫ﺗﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﻣﻜﺘﻮم‬‫واﳉﻼل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ ﺣﻔﺎظ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺣـﱴ ّﻟﻘﺒـﻪ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﲟﺠ ّـﺪد اﻟﻘـﺮن اﻟﺘﺎﺳـﻊ‬‫ﻣﻔﺼﻠﺔ ﰲ ﳎﻠﺪ ﺣﺪﻳﺚ ) أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ (‪.‬‬‫‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺘﻪ ّ‬‫ـﺴﺎن ﻋـﻦ » ﺗﺬﻛﺮﺗـﻪ « ﻓﻤـﻦ أﻛـﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤـﺎء‬‫وأﻣﺎ اﺑﻦ ﻣﻜﺘﻮم اﻟﺬي ﻧﻘﻞ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﺷـﻬﺮ ﺣ ّ‬‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎ‪‬ﻢ ﰲ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ـ‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺼﻔﺪي ‪ » :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺘﻮم ‪ ...‬ﻫﻮ اﻻﻣﺎم ﺗـﺎج اﻟـﺪﻳﻦ ‪،‬‬‫اﺷــﺘﻐﻞ ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ وﻓﻨﻮﻧــﻪ ‪ ،‬وأﺧــﺬ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻟﺒﺨــﺖ واﺑــﻦ ﻋــﻼف وﻫــﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘــﺔ ‪،‬‬‫وﻫﻮ ﻣﻘﻴﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎر اﳌﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻠﻐﲏ أﻧـﻪ ﻳﻌﻤـﻞ ﺗﺎرﳜـﺎ ﻟﻠﻨﺤـﺎة ‪ ،‬ووﻗﻔـﺖ ﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺪر اﻟﻠﻘـﻴﻂ ﻣـﻦ‬‫اﶈــﻴﻂ ﻣــﻦ ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻘــﺮآن ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻛﺘــﺎب ﻣﻠﻜﺘــﻪ ﲞﻄّـ ـﻪ ﰲ ﳎﻠــﺪﻳﻦ ‪ ،‬اﻟــﺘﻘﻂ ﻓﻴــﻪ إﻋ ـﺮاب اﻟﺒﺤ ــﺮ‬‫اﶈﻴﻂ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺷـﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣـﺔ أﺛـﲑ اﻟـﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺠـﺎء ﰲ ﻏﺎﻳـﺔ اﳊـﺴﻦ ‪ ،‬وﻗـﺪ اﺷـﺘﻬﺮ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب‬‫وورد إﱃ اﻟـﺸﺎم وﻧﻘﻠــﺖ ﺑـﻪ اﻟﻨــﺴﺦ ‪ ،‬رأﻳﺘـﻪ ﺑﺎﻟﻘــﺎﻫﺮة ﻣـّﺮات ‪ ،‬ﰒ إﻧــﲏ اﺟﺘﻤﻌـﺖ ﺑــﻪ ﰲ ﺳـﻨﺔ ﲬــﺲ‬‫وأرﺑﻌــﲔ وﺳــﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺑﺎﻟﻘــﺎﻫﺮة وﺳــﺄﻟﺘﻪ اﻹﺟــﺎزة ﺑﻜــﻞ ﻣــﺎ ﻳﺮوﻳــﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺟــﺎز ﱄ ﻣﺘﻠﻔﻈــﺎ ﺑــﺬﻟﻚ ‪« ...‬‬‫)‪.(2‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري ‪ ... » :‬إﻣﺎم ﻋﺎﱂ ﳓﻮي أﺳﺘﺎذ ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ أواﺋﻞ ذي اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪683‬‬‫‪ ،‬ﻗﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻲ اﻟﺼﺎﺋﻎ وأﰊ ﺣﻴﺎن وﺑﺒﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷزﻫﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻘﺪﻩ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر ـ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪.74 / 7‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪305 ............................................................................‬‬‫ـﺼﺪر ﻟﻺﻗـ ـﺮاء ﺑﺎﳉ ــﺎﻣﻊ اﻟﻈ ــﺎﻫﺮي ﺑﺎﳊ ــﺴﻴﻨﻴﺔ ﺑﻌ ــﺪ‬‫اﻟ ــﺸﻄﻨﻮﰲ ‪ ،‬وﲰ ــﻊ اﻟﻜﺜ ــﲑ وﻛﺘ ــﺐ وﲨ ــﻊ ‪ ،‬وﺗ ـ ّ‬‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﻄﲏ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 749‬‬‫وﺻﻨﻒ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺤﺎة ‪ ،‬واﻟﺪر اﻟﻠﻘـﻴﻂ‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ... » :‬ﲨﻊ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﻦ اﻟﺒﺤـﺮ اﶈـﻴﻂ ‪ ،‬وﻟـﺪ ﰲ ذي اﳊﺠـﺔ ﺳـﻨﺔ اﺛﻨﺘـﲔ وﲦـﺎﻧﲔ وﺳـﺘﻤﺎﺋﺔ‪ .‬وﻣـﺎت ﺳـﻨﺔ ﺗـﺴﻊ وأرﺑﻌـﲔ‬‫وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ « )‪.(2‬‬‫ودرس وﻧـﺎب ﰲ اﳊﻜــﻢ ‪« ...‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ... » :‬ﺗﻘ ّـﺪم ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ واﻟﻨﺤـﻮ واﻟﻠﻐــﺔ ‪ّ ،‬‬‫)‪.(3‬‬‫وﺟﻮﻩ ﺻﺤﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ‬‫وﺷﻌﺮ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ﻳـﻮم اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﺻـﺮﻳﺢ ﰲ دﻻﻟـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﻋﻠـﻰ إﻣﺎﻣـﺔ أﻣـﲑ‬‫اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وأﻧ ــﻪ ‪ 6‬ﻗ ــﺎل ﻷﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ : 7‬ﻗ ــﻢ ﻳ ــﺎ ﻋﻠ ــﻲ ﻓ ــﺈﻧﲏ رﺿ ــﻴﺘﻚ ﻣ ــﻦ ﺑﻌ ــﺪي إﻣﺎﻣ ــﺎ‬‫وﻫﺎدﻳﺎ‪.‬‬‫ﻓﻬﺬا ﻣﻌﲎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ‪ 6‬ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ اﳊـﺸﺪ اﳌﻨﻘﻄـﻊ‬‫ـﺄﺧﺮون ﻋــﻦ اﻟــﺼﺪر اﻷول ‪ ،‬ﻟﻐــﺮض ﺻــﺮﻓﻪ ﻋــﻦ‬‫ـﺄوﻟﻮن اﳌﺘـ ّ‬‫اﻟﻨﻈــﲑ ﻣــﻦ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻻ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﳌﺘـ ّ‬‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎﻣﺔ ﻟﻌﻠﻲ ‪ 7‬ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺑﻼ ﻓﺼﻞ‪.‬‬‫ﰒ إﻧﻪ ﻻ رﻳﺐ ﰲ ﺻﺤﺔ اﺳﺘﺪﻻﻟﻨﺎ ‪‬ﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﻨـﺎﻩ‬‫ﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ‪.70 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺣﺴﻦ اﶈﺎﺿﺮة ‪.470 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪.326 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 306‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫‪ 1‬ـ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫ـﺴﺎن ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ ـ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ اﳌﻌــﺮوﻓﲔ واﳌﻮﺻــﻮﻓﲔ‬‫إن ﻗﺎﺋــﻞ ﻫــﺬا اﻟــﺸﻌﺮ ـ وﻫــﻮ ﺣـ ّ‬‫ﺑﺎﳌﻨﺎﻗﺐ اﳉﻠﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ) اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ( ﺑﱰﲨﺘـﻪ ‪ » :‬وروﻳﻨـﺎ ﻣـﻦ وﺟـﻮﻩ ﻛﺜـﲑة ﻋـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ‪ :‬إن‬‫ﳊﺴﺎن ‪ :‬أﻫﺞ ـ ﻳﻌﲏ اﳌﺸﺮﻛﲔ ـ وروح اﻟﻘﺪس ﻣﻌﻚ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ّ‬‫وإﻧـ ــﻪ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻗ ــﺎل ﳊ ــﺴﺎن ‪ :‬اﻟﻠﻬ ــﻢ أﻳّ ـ ـﺪﻩ ﺑ ــﺮوح اﻟﻘ ــﺪس ﳌﻨﺎﺿ ــﻠﺘﻪ ﻋـ ــﻦ‬‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬‫أﺷﺪ ﻣﻦ وﻗﻊ اﻟﻨﺒﻞ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻗﺎل ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﻢ ّ‬‫وﻣــﺮ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ﲝــﺴﺎن ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ وﻫــﻮ ﻳﻨــﺸﺪ اﻟــﺸﻌﺮ ﰲ ﻣــﺴﺠﺪ رﺳــﻮل اﷲ ‪6‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺗﻨﺸﺪ اﻟـﺸﻌﺮ؟ أو ﻗـﺎل ‪ :‬ﻫـﺬا اﻟـﺸﻌﺮ ﰲ ﻣـﺴﺠﺪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻓﻘـﺎل‬‫ﻟﻪ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ :‬ﻗﺪ ﻛﻨـﺖ أﻧـﺸﺪ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻫـﻮ ﺧـﲑ ﻣﻨـﻚ ﻳﻌـﲏ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ﻓﺴﻜﺖ ﻋﻤﺮ «‪.‬‬‫» وروى اﺑـﻦ درﻳـﺪ ﻋـﻦ أﰊ ﺣـﺎﰎ ﻋـﻦ أﰊ ﻋﺒﻴـﺪة ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓـﻀﻞ ﺣـﺴﺎن اﻟـﺸﻌﺮاء ﺑــﺜﻼث ‪،‬‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬وﺷﺎﻋﺮ اﻟـﻴﻤﻦ‬‫ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮ اﻷﻧﺼﺎر ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﺷﺎﻋﺮ اﻟﻨﱯ ﺻّﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ‪ :‬واﺟﺘﻤﻌـﺖ اﻟﻌـﺮب ﻋﻠـﻰ أن أﺷـﻌﺮ اﳌـﺪر أﻫـﻞ ﻳﺜـﺮب ﰒ ﻋﺒـﺪ‬‫ّ‬‫اﻟﻘﻴﺲ ﰒ ﺛﻘﻴﻒ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أن أﺷﻌﺮ اﳌﺪر ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ‪ :‬ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑـﺖ‬‫ﺷﺎﻋﺮ اﻷﻧﺼﺎر ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﺷﺎﻋﺮ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﰲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ أﻫﻞ اﻟﻘﺮى «‪.‬‬‫» ذﻛﺮ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر ‪ :‬ﻗـﺎل إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ اﳌﻨـﺬر ﻋـﻦ ﻫـﺸﺎم ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﺟـﺮﻳﺞ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﺑﺮﻛﺔ ﻋﻦ ّأﻣﻪ ‪ :‬أ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ـ وﻣﻌﻬـﺎ أم ﺣﻜـﻴﻢ‬‫ﻋﻦ ّ‬‫ﺑﻨــﺖ ﺧﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص ‪ ،‬وأم ﺣﻜــﻴﻢ ﺑﻨــﺖ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﰊ رﺑﻴﻌــﺔ ـ ﻓﺘــﺬاﻛﺮﻧﺎ ﺣــﺴﺎن ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ‬‫ﺑﺬﺑﻪ‬‫ـﺴﺐ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟـﺖ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ‪ :‬اﺑـﻦ اﻟﻔﺮﻳﻌــﺔ ﺗ ّ‬‫ـﺴﺒﺎن! إﱐ ﻷرﺟـﻮ أن ﻳﺪﺧﻠـﻪ اﷲ اﳉﻨـﺔ ّـ‬‫ﻓﺎﺑﺘـﺪرﺗﺎﻩ ﺑﺎﻟ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪ .‬أﻟﻴﺲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪307 ............................................................................‬‬‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺷﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﻫﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮت ﳏﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﻓﺄﺟﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻋﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫وﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﷲ ﰲ ذاك اﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰاء‬‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈن أﰉ وواﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﰐ وﻋﺮﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬‫ﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮض ﳏ ّﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻜﻢ وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬‫ﻓﱪّأﺗﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻓﱰى ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.(1) « ...‬‬‫وﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ اﻷﺛ ــﲑ ﺑﱰﲨﺘ ــﻪ ‪ » :‬ﻳﻘ ــﺎل ﻟ ــﻪ ‪ :‬ﺷ ــﺎﻋﺮ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪،‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻛﺎن واﷲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻴـﻪ ﺣـﺴﺎن ‪...‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ووﺻﻔﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﻗﺪ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻨـﺼﺐ ﻟـﻪ ﻣﻨـﱪا ﰲ اﳌـﺴﺠﺪ ﻳﻘـﻮم ﻋﻠﻴـﻪ ﻗﺎﺋﻤـﺎ ﻳﻔـﺎﺧﺮ‬‫ـﺴﺎن ﺑـﺮوح اﻟﻘـﺪس ﻣـﺎ‬‫ﻋﻦ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ورﺳـﻮل اﷲ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬إن اﷲ ﻳﺆﻳـﺪ ﺣ ّ‬‫وﺳﻠﻢ )‪.(2‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻧﺎﻓﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫إن اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﻗـﺎل ﳊـﺴﺎن ‪:‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪ » :‬وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ اﻟـﱪاء ‪ّ :‬‬‫أﻫﺠﻢ أو ﻫﺎﺟﻢ وﺟﱪﺋﻴﻞ ﻣﻌﻚ‪.‬‬‫وﻗـﺎل أﺑــﻮ داود ﺛﻨــﺎ ﻟــﻮﻳﻦ ] ﻟــﺆي [ ﻋــﻦ اﺑــﻦ أﰊ اﻟﺰﻧــﺎد ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻋــﻦ ﻫــﺸﺎم ﺑــﻦ ﻋــﺮوة ﻋــﻦ‬‫إن اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﻛـﺎن ﻳــﻀﻊ ﳊـﺴﺎن اﳌﻨـﱪ ﰲ اﳌــﺴﺠﺪ ﻳﻘـﻮم ﻋﻠﻴـﻪ ﻗﺎﺋﻤــﺎ ﻳﻬﺠـﻮ اﻟـﺬﻳﻦ ﻛــﺎﻧﻮا‬‫ﻋﺎﺋـﺸﺔ ‪ّ :‬‬‫إن روح اﻟﻘﺪس ﻣﻊ ﺣﺴﺎن ﻣﺎ دام ﻳﻨﺎﻓﺢ ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ «‬‫ﻳﻬﺠﻮن اﻟﻨﱯ ‪ .6‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ّ :‬‬‫)‪.(3‬‬‫وأﺧﺮج اﳊﺎﻛﻢ ﺑﱰﲨﺘـﻪ أﺣﺎدﻳـﺚ ذﻛـﺮ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ‪ ،‬وﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ » :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻳﻌﻘـﻮب ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ اﳊـﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑــﻦ ﻋﻔـﺎن ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ أﺑـﻮ أﺳــﺎﻣﺔ ﻋـﻦ اﻟﻮﻟﻴــﺪ ﺑـﻦ ﻛﺜــﲑ ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫ّـ‬‫إن ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ رواﺣـﺔ وﺣـﺴﺎن‬‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻗﺴﻴﻂ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ ﻣـﻮﱃ ﺑـﲏ ﻧﻮﻓـﻞ ‪ّ :‬‬‫ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ أﺗﻴــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺣــﲔ ﻧﺰﻟــﺖ ﻃــﺴﻢ اﻟــﺸﻌﺮاء ﻳﺒﻜﻴــﺎن وﻫــﻮ ﻳﻘ ـﺮأ‬‫ِ‬‫ْﻐﺎوون ( ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ‪:‬‬
‫ـﺘﺒﻌﻬﻢ اﻟ ُ َ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ) َ ‪َ ‬‬‫واﻟﺸﻌﺮاءُ ﻳَ ‪ُ ُُ ‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪.345 / 1‬‬‫)‪ (2‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪.4 / 2‬‬‫)‪ (3‬اﻻﺻﺎﺑﺔ ‪.325 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 308‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ِـ‬‫وﻋﻤﻠﻮا ‪ِ ِ ‬‬‫ِ‬‫ﻣﻦ ﺑَـ ْﻌ ِـﺪ‬‫) َ َُِ‬‫ـﺼﺮوا ْ‬‫وذﻛﺮوا اﷲَ َﻛﺜﻴﺮاً ( ﻗـﺎل ‪ :‬أﻧـﺘﻢ ) َواﻧْـﺘَ َ ُ‬‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ( ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺘﻢ ) َ َ َ ُ‬‫ِ‬‫ﻇﻠﻤﻮا ( ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺘﻢ « )‪.(1‬‬‫ﻣﺎ ُ ُ‬‫‪ 2‬ـ إﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﺑﺈذن اﻟﻨﺒﻲ‬‫ﻟﻘــﺪ ﻗــﺎل ﺣــﺴﺎن ﻫــﺬا اﻟــﺸﻌﺮ ﺑﻌــﺪ ﻣــﺎ اﺳــﺘﺄذن رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﰲ إﻧــﺸﺎدﻩ ‪ ،‬ﻓــﺈذن ﻟــﻪ ‪6‬‬‫ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬ﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻛﺔ اﷲ‪ .‬وذﻟﻚ أﻛﱪ ﺷﺎﻫﺪ وأﺻﺪق ﺑﺮﻫﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺠﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻪ‬‫وﻗــﺪ ﻋﻠﻤــﺖ ﻣــﻦ أﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻘــﻮم اﺳــﺘﻤﺎع اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﳍــﺬا اﻟــﺸﻌﺮ وﺗﻘﺮﻳــﺮﻩ إﻳــﺎﻩ‪ .‬وﻗــﺪ ﺛﺒــﺖ‬‫ﺑﺎﺗﻔﺎق اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ دﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ اﳊﺠﻴﺔ واﻟﺼﻮاب‪.‬‬‫‪ 4‬ـ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻪ ‪6‬‬‫ـﺴﺎن ﺑﻌــﺪ ﻣ ــﺎ ﻓــﺮغ ﻣﻨــﻪ ‪ :‬ﻳ ــﺎ‬‫وﻟﻘــﺪ اﺳﺘﺤــﺴﻦ ‪ 6‬ﻫــﺬا اﻟــﺸﻌﺮ ﺑــﺼﺮاﺣﺔ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ﳊـ ّ‬‫ﺣــﺴﺎن ﻻ ﺗ ـﺰال ﻣﺆﻳــﺪا ﺑــﺮوح اﻟﻘــﺪس ﻣــﺎ ﻧﺎﻓﺤــﺖ ﻋﻨــﺎ ﺑﻠــﺴﺎﻧﻚ‪ .‬ﻛﻤــﺎ روى ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ‬‫اﻟﻜﻨﺠﻲ وﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي‪.‬‬‫‪ 5‬ـ إﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺣﻀﻮر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫وإن ﻫــﺬﻩ اﻷﺑﻴــﺎت أﻧــﺸﺪﻫﺎ ﺣــﺴﺎن ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ ﰲ ﻧﻔــﺲ ﻳــﻮم ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ‪ ،‬وﺑﻌــﺪ ﺧﻄﺒــﺔ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ‪ ،‬أي ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻔﺮق ﺗﻠﻚ اﳊـﺸﻮد اﻟﻐﻔـﲑة ﻣـﻦ ﺻـﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨـﱯ اﻟﻌـﺪول وﲨـﺎﻫﲑ‬‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﻧﻜﺎر‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺴﺘﺪرك ‪.486 / 3‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪309 ............................................................................‬‬‫أي اﻋـﱰاض ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ واﺳــﺘﻔﺎدﻩ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻓﺜﺒــﺖ ﺑﺈﲨــﺎع ﲨﻴــﻊ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ أن‬‫أو ّ‬‫اﳌـﺮاد ﻣــﻦ ) اﳌــﻮﱃ ( ﰲ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻫــﻮ ) اﻻﻣــﺎم ( و ) اﳍــﺎدي ( ‪ ،‬وﺑــﺬﻟﻚ ﻳــﺴﻘﻂ اﻋ ـﱰاض‬‫اﳌﻌﱰﺿﲔ وﺗﺄوﻳﻞ اﳌﺘﺄوﻟﲔ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻪ‬‫وﻻ رﻳﺐ ﰲ وﺟﻮد اﳌﺸﺎﻳﺦ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﺣـﻀﻮرﻫﻢ ﻳـﻮم ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ وﻋﻨـﺪ إﻧـﺸﺎد ﺣـﺴﺎن ﺗﻠـﻚ‬‫اﻷﺑﻴــﺎت ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻘــﻞ إﻟﻴﻨــﺎ اﻋـﱰاض ﻣــﻦ أﺣــﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻣــﻊ أن اﳌﻌــﺮوف ﻋــﻦ ﺛــﺎﻧﻴﻬﻢ ﻛﺜــﺮة اﻻﻋـﱰاض ‪،‬‬‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﺜﺒﻮت ﻫﻨﺎ اﳌﻌﲎ ﻋﻨﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻳﻀﺎ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪.‬‬‫***‬‫‪ ................................................................................ 310‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪311 ............................................................................‬‬‫) ‪(4‬‬‫ﺷﻌﺮ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬‫‪ ................................................................................ 312‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪313 ............................................................................‬‬‫وﻣــﻦ اﻟــﺪﻻﺋﻞ اﻟﺒــﺎﻫﺮة ﻋﻠــﻰ أن اﳌـﺮاد ﻣــﻦ ) ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ( ﻫــﻮ إﻣﺎﻣــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪7‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﺷﻌﺮ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ـ وﻫﻮ ﻣﻦ أﻛـﺎﺑﺮ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺧﻼﻓﺘﻪ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ وأﻋـﺎﻇﻤﻬﻢ ـ اﻟـﺬي أﻧـﺸﺪﻩ ﰲ ﻣﻌـﲎ ﺣـﺪﻳﺚ ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺻ ّـﺮح ﻓﻴـﻪ ﺑـﺄن ﻋﻠﻴـﺎ »‬‫إﻣﺎﻣﻨــﺎ وإﻣــﺎم ﻟــﺴﻮاﻧﺎ « وأن ﻫــﺬا اﳊﻜــﻢ » أﺗــﻰ ﺑــﻪ اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ « وذﻟــﻚ » ﻳــﻮم ﻗــﺎل اﻟﻨــﱯ ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ‬‫ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬا ﻣﻮﻻﻩ «‪.‬‬‫روى ذﻟ ــﻚ أﺑ ــﻮ اﳌﻈﻔ ــﺮ ﺳ ــﺒﻂ اﺑ ــﻦ اﳉ ــﻮزي ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ ‪ » :‬ﻗ ــﺎل ﻗ ــﻴﺲ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻌﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺎدة‬‫ﺑﺼﻔﲔ ‪:‬‬
‫اﻷﻧﺼﺎري ـ وأﻧﺸﺪﻫﺎ ﺑﲔ ﻳﺪي ﻋﻠﻲ ّ‬‫ﻗﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﺑﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪو ﻋﻠﻴﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ّ‬‫وﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ إﻣﺎﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وإﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم‬‫ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻮاﻧﺎ أﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟﺘﻨﺰﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬‫ﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺎل اﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﱯ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻﻩ‬‫ﻓﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻﻩ ﺧﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﺟﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬‫إن ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱯ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻷﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬‫)‪(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة ﺧﻮاص اﻻﻣﺔ ‪.33 :‬‬‫ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺒﻨﺎ رﺑﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻧﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﻟﻮﻛﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬‫ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻢ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل وﻗﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ «‬‫‪ ................................................................................ 314‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻣﺪح ﻗﻴﺲ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‬‫وﻣــﻦ اﳌﻨﺎﺳــﺐ أن ﻧــﺬﻛﺮ ﻫﻨــﺎ ﻃﺮﻓــﺎ ﻣــﻦ ﻣــﺪاﺋﺢ اﻟﻘــﻮم ﻟﻘــﻴﺲ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺎدة وﺛﻨــﺎﺋﻬﻢ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪ ‪ » :‬ﻗــﻴﺲ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺎدة ﺑــﻦ دﻟــﻴﻢ ﺑــﻦ ﺣﺎرﺛــﺔ اﻷﻧــﺼﺎري‬‫ﺻﻠﻰ‬‫اﳋﺰرﺟﻲ ‪ ...‬ﻗﺎل اﻟﻮاﻗﺪي ‪ :‬ﻛﺎن ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ ﻛﺮام أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﳉﻠﺔ ‪ ،‬وأﺣـﺪ دﻫـﺎة‬‫وﺳﻠﻢ وأﺳﺨﻴﺎﺋﻬﻢ ودﻫﺎ‪‬ﻢ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤـﺮ ‪ :‬ﻛـﺎن أﺣـﺪ اﻟﻔـﻀﻼء ّـ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻌﺮب وأﻫﻞ اﻟﺮأي واﳌﻜﻴﺪة ﰲ اﳊﺮوب ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻨﺠﺪة واﻟﺒﺴﺎﻟﺔ واﻟﻜﺮم ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺮﻳﻒ ﻗﻮﻣـﻪ ﻏـﲑ‬‫وﺟﺪﻩ‪.‬‬‫ﻣﺪاﻓﻊ ﻫﻮ وأﺑﻮﻩ ّ‬‫ﺻــﺤﺖ ﻗــﻴﺲ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻫــﻮ وأﺑــﻮﻩ وأﺧــﻮﻩ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ‬‫ﻋﺒﺎدة‪ .‬ﻗﺎل أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬ﻛﺎن ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎدة ﻣـﻦ اﻟﻨـﱯ ﲟﻜـﺎن ﺻـﺎﺣﺐ اﻟـﺸﺮﻃﺔ‬‫ﻣﻦ اﻷﻣﲑ ‪ ،‬وأﻋﻄﺎﻩ رﺳـﻮل اﷲ اﻟّﺮاﻳـﺔ ﻳـﻮم ﻓـﺘﺢ ﻣﻜـﺔ ‪ ،‬إذ ﻧﺰﻋﻬـﺎ ﻣـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻟـﺸﻜﻮى ﻗـﺮﻳﺶ ﻟـﺴﻌﺪ‬‫ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ‪ :‬إﻧﻪ أﻋﻄﺎﻩ اﻟﺰﺑﲑ‪.‬‬‫ﰒ ﺻــﺤﺐ ﻗــﻴﺲ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬وﺷــﻬﺪ ﻣﻌــﻪ اﳉﻤــﻞ وﺻــﻔﲔ واﻟﻨﻬــﺮوان‬‫وﻻﻩ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﻀﺎق ﺑﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأﻋﺠﺰﺗﻪ ﻓﻴـﻪ اﳊﻠﻴـﺔ‬‫وﻗﻮﻣﻪ وﱂ ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﺣﱴ ﻗﺘﻞ ‪ ،‬وﻛﺎن ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻜﺎﻳــﺪ ﻓﻴــﻪ ﻋﻠﻴــﺎ ﻓﻔﻄــﻦ ﻋﻠــﻲ ﳌﻜﻴﺪﺗــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳــﺰل ﺑــﻪ اﻷﺷــﻌﺚ وأﻫــﻞ اﻟﻜﻮﻓــﺔ ﺣــﱴ ﻋــﺰل ﻗﻴــﺴﺎ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﻔﺴﺪت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﺮ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫ووﱃ ّ‬‫ـﺼﻪ ‪ » :‬وﻛــﺎن ﻣــﻦ ﻓــﻀﻼء اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ وأﺣــﺪ دﻫــﺎة‬‫وﻗــﺎل ﻋــﺰ اﻟــﺪﻳﻦ اﺑــﻦ اﻷﺛــﲑ ﻣــﺎ ﻣﻠﺨـ ّ‬‫اﻟﻌﺮب وﻛﺮﻣﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ذوي اﻟﺮأي اﻟـﺼﺎﺋﺐ واﳌﻜﻴـﺪة ﰲ اﳊـﺮب ﻣـﻊ اﻟﻨﺠـﺪة واﻟـﺸﺠﺎﻋﺔ ‪،‬‬‫وﻛﺎن ﺷﺮﻳﻒ ﻗﻮﻣﻪ ﻏﲑ ﻣﺪاﻓﻊ وﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺳﻴﺎد‪‬ﻢ‪.‬‬‫ﻋــﻦ أﻧــﺲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛــﺎن ﻗــﻴﺲ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺎدة ﻣــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﲟﻨﺰﻟــﺔ‬‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﲑ‪.‬‬‫ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ‪ :‬إن أﺑﺎﻩ دﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﻨﱯ ﳜﺪﻣﻪ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻤﺮ ﰊ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪.1289 / 3‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪315 ............................................................................‬‬‫اﻟﻨــﱯ وﻗــﺪ ﺻـّـﻠﻴﺖ ﻓــﻀﺮﺑﲏ ﺑﺮﺟﻠــﻪ وﻗــﺎل ‪ :‬أﻻ أدﻟّــﻚ ﻋﻠــﻰ ﺑــﺎب ﻣــﻦ أﺑـﻮاب اﳉﻨّــﺔ؟ ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﺑﻠــﻰ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻّ ﺑﺎﷲ‪.‬‬‫ﻗﻴﻞ ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﺳﺮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤـﺮ ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﻳـﺴﺘﺪﻳﻦ وﻳﻄﻌـﻢ اﻟﻨـﺎس‪ .‬ﻓﻘـﺎل أﺑـﻮ‬‫ﻓﻠﻤـ ﺎ ﲰــﻊ ﺳــﻌﺪ ﻗــﺎم‬‫ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ ‪ :‬إن ﺗﺮﻛﻨــﺎ ﻫــﺬا اﻟﻔــﱴ أﻫﻠــﻚ ﻣــﺎل أﺑﻴــﻪ‪ .‬ﻓﻤــﺸﻴﺎ ﰲ اﻟﻨــﺎس ‪ّ ،‬‬‫ﺧﻠ ــﻒ اﻟﻨ ــﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓﻘ ــﺎل ‪ :‬ﻣ ــﻦ ﻳﻌ ــﺬرﱐ ﻣ ــﻦ اﺑ ــﻦ أﰊ ﻗﺤﺎﻓ ــﺔ واﺑ ــﻦ اﳋﻄ ــﺎب!‬‫ﻋﻠﻲ اﺑﲏ‪.‬‬‫ﻳﺒﺨﻼن ّ‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺷــﻬﺎب ‪ :‬ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﻌـ ّـﺪون دﻫــﺎة اﻟﻌــﺮب ﺣــﲔ ﺛــﺎرت اﻟﻔﺘﻨــﺔ ﲬــﺴﺔ رﻫــﻂ ‪ ،‬ﻳﻘــﺎل‬‫ﳍﻢ ذوو رأي اﻟﻌﺮب وﻣﻜﻴﺪ‪‬ﻢ ‪ :‬ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ‪ ،‬وﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ اﻟﻌـﺎص ‪ ،‬وﻗـﻴﺲ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ‪ ،‬واﳌﻐـﲑة ﺑـﻦ‬‫ﺷﻌﺒﺔ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺑـﺪﻳﻞ ﺑـﻦ ورﻗـﺎء‪ .‬ﻓﻜـﺎن ﻗـﻴﺲ واﺑـﻦ ﺑـﺪﻳﻞ ﻣـﻊ ﻋﻠـﻲ وﻛـﺎن اﳌﻐـﲑة ﻣﻌﺘـﺰﻻ ﰲ‬‫اﻟﻄﺎﺋﻒ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮو ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﻗﻴﺲ ‪ :‬ﻟﻮ ﻻ أﱐ ﲰﻌـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬اﳌﻜـﺮ واﳋﺪﻳﻌـﺔ‬‫ﰲ اﻟﻨﺎر ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺖ ﻣﻦ أﻣﻜﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ‪.‬‬‫ﻧﻄﻮل ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ﺟﻮدﻩ ﻓﻠﻪ ﻓﻴﻪ أﺧﺒﺎر ﻛﺜﲑة ﻻ ّ‬‫ﰒ إﻧـّـﻪ ﺻــﺤﺐ ﻋﻠﻴّــﺎ ﳌــﺎ ﺑﻮﻳــﻊ ﻟــﻪ ﺑﺎﳋﻼﻓــﺔ ‪ ،‬وﺷــﻬﺪ ﻣﻌــﻪ ﺣﺮوﺑــﻪ ‪ ،‬واﺳــﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻠــﻲ ﻋﻠــﻰ‬‫ّ‬‫أن ﻗﻴــﺴﺎ ﻗــﺪ ﺻــﺎر ﻣﻌــﻪ‬‫ﻣــﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻳــﺪﻩ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﻓﻠــﻢ ﻳﻈﻔــﺮ ﻣﻨــﻪ ﺑــﺸﻲء ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻳــﺪ ﻋﻠﻴــﺎ وأﻇﻬــﺮ ّ‬‫ﻳﻄﻠــﺐ ﺑــﺪم ﻋﺜﻤــﺎن ‪ ،‬ﻓﺒﻠــﻎ اﳋــﱪ ﻋﻠﻴــﺎ ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳــﺰل ﺑ ــﻪ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻏــﲑﻩ ﺣــﱴ ﻋﺰﻟــﻪ ‪،‬‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﻓﺄﺧــﺬت ﻣــﺼﺮ ﻣﻨــﻪ‬‫واﺳــﺘﻌﻤﻞ ﺑﻌــﺪﻩ اﻷﺷــﱰ ﻓﻤــﺎت ﰲ اﻟﻄﺮﻳــﻖ ‪ ،‬ﻓﺎﺳــﺘﻌﻤﻞ ّ‬‫وﻗﺘﻞ‪.‬‬‫وﳌﺎ ﻋﺰل ﻗﻴﺲ أﺗﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄﺧﺎﻓﻪ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜـﻢ ‪ ،‬ﻓـﺴﺎر إﱃ ﻋﻠـﻲ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓـﺔ ‪ ،‬وﱂ ﻳـﺰل‬‫ﻓﻠﻤـ ﺎ ﺑــﺎﻳﻊ اﳊــﺴﻦ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ‬‫ﻣﻌــﻪ ﺣــﱴ ﻗﺘــﻞ ‪ ،‬ﻓــﺼﺎر ﻣــﻊ اﳊــﺴﻦ وﺳــﺎر ﰲ ّ‬‫ﻣﻘﺪﻣﺘــﻪ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ‪ّ ،‬‬‫دﺧﻞ ﻗﻴﺲ ﰲ ﺑﻴﻌﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﺎد إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﻣﺎ ﺣﺎﺻﻠﻪ ‪ » :‬ﻛﺎن ﻗﻴﺲ ﺿﺨﻤﺎ ﺣﺴﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼ إذا‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪.215 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 316‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺧﻄﺖ رﺟﻼﻩ اﻷرض‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻮاﻗﺪي ‪ :‬ﻛﺎن ﺳﺨﻴﺎ ﻛﺮﳝﺎ داﻫﻴﺔ ‪ ،‬وﻗـﺎل أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮ‬‫رﻛﺐ اﳊﻤﺎر ّ‬‫اﳉﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ دﻫﺎة اﻟﻌﺮب ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺮأي واﳌﻜﻴﺪة ﰲ اﳊﺮب ‪ ،‬ﻣـﻊ اﻟﻨﺠـﺪة‬‫‪ :‬ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﻔﻀﻼء ّ‬‫واﻟــﺴﺨﺎء واﻟــﺸﺠﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺷـﺮﻳﻒ ﻗﻮﻣــﻪ ﻏــﲑ ﻣــﺪاﻓﻊ ‪ ،‬وﻛــﺎن أﺑــﻮﻩ وﺟـ ّـﺪﻩ ﻛــﺬﻟﻚ‪ .‬وأﺧــﺮج اﺑــﻦ‬‫أن رﺟـﻼ اﺳـﺘﻘﺮض ﻣـﻦ ﻗـﻴﺲ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺛﻼﺛـﲔ‬‫اﳌﺒﺎرك ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ أﰊ ﻋﻴـﺴﻰ ّ‬‫ردﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﰉ أن ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ ّ‬‫أﻟﻔﺎ ّ‬‫وﺷﻬﺪ ﻣﻊ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ اﳌـﺸﺎﻫﺪ ﻛﻠﻬـﺎ ‪ ،‬وﺻـﺤﺐ ﻋﻠﻴـﺎ وﺷـﻬﺪ ﻣﻌـﻪ‬‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ « )‪.(1‬‬‫***‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﺻﺎﺑﺔ ‪.239 / 3‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪317 ............................................................................‬‬‫)‪(5‬‬‫ﺷﻌﺮ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪7‬‬

‫‪ ................................................................................ 318‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪319 ............................................................................‬‬‫وﻣ ــﻦ اﻷدﻟ ــﺔ واﻟﱪاﻫ ــﲔ اﻟﻘﻮﳝ ــﺔ اﻟﻮاﺿ ــﺤﺔ ﻋﻠ ــﻰ دﻻﻟ ــﺔ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻐ ــﺪﻳﺮ ﻋﻠ ــﻰ إﻣﺎﻣ ــﺔ أﻣ ــﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ : 7‬ﻗﻮل ﺳﻴﺪﻧﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ أﺷﻌﺎر ﻟﻪ ‪:‬‬‫» ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬاك أﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣﲏ ﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ إﻣﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫وأﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱪﻫﻢ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺮ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ «‬‫ﻓﻠﻘــﺪ ذﻛــﺮ ‪ 7‬ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ودﻻﻟﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣﺘــﻪ ‪ 7‬ﰲ ﺗﻠــﻚ اﻷﺷــﻌﺎر ‪ ،‬اﻟــﱵ ﺿـ ّـﻤﻨﻬﺎ‬‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻣﺘﺒﺎﻫﻴﺎ وﻣﻔﺘﺨﺮا ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺎم ‪ ،‬وﻫﺬﻩ‬‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ‪ ،‬وﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ّ‬‫ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻌﺎر ﻛﻤﺎ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ ‪:‬‬
‫ـﺄن ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻤﻲ‬‫ﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﻷﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻹﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم ﻳﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﻞ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻞ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻢ‬‫وأﲪـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱯ أﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ وﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺮي‬‫ﻋﻠﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﷲ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻠﻰ واﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋ ّﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬‫وإﱐ ﻗﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻟﻠﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّﺮا‬‫وﻗﺎﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺪﻳﺪ رﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ‬‫إﱃ اﻹﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب وﻋﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬‫وﺟﺒّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﻜﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺨﻢ‬‫وﰲ اﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮآن أﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻣﻬﻢ وﻻﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬‫وأوﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋﱵ ﻓﺮﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰم‬‫ﻛﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرون ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣﻮﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ أﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻩ‬‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬاك أﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻩ وذاك اﲰـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬‫ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬاك أﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣﲏ ﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ إﻣﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫وأﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱪﻫﻢ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺮ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬‫ﻓﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻜﻢ ﻳﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدﻟﲏ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻬﻤﻲ‬‫وإﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻣﻲ وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑﻘﱵ ورﲪ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ؟‬‫‪ ................................................................................ 320‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ووﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﰒ وﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﰒ وﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬‫ﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳﻠﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻵﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﺑﻈﻠﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬‫ووﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﰒ وﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﰒ وﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬‫ﳉﺎﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋﱵ وﻣﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﻤﻲ‬‫ووﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻟﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﻘﻰ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻔﺎﻫﺎ‬‫ﻳﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاوﰐ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮم «‬‫وﻟﻘــﺪ ﺷــﺮح اﳊــﺴﲔ ﺑ ــﻦ ﻣﻌــﲔ اﻟــﺪﻳﻦ اﳌﻴﺒــﺪي ﻫــﺬﻩ اﻷﺷــﻌﺎر ‪ ،‬ﰲ ﺷــﺮﺣﻪ ﻟ ــﺪﻳﻮان أﻣ ـﲑ‬‫ـﺴﻤﻰ ﺑ ـ ) اﻟﻔ ـﻮاﺗﺢ ( وأوﺿــﺢ ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ ‪ ،‬ﰒ ذﻛــﺮ ﰲ ﺷــﺮح اﻟﺒﻴــﺖ اﻟــﺬي أﺷــﺎر ﻓﻴــﻪ‬‫اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬اﳌـ ّ‬‫اﻻﻣــﺎم ‪ 7‬إﱃ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ رواﻳــﺔ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬وذﻛــﺮ ﻋــﻦ اﻟﺜﻌﻠــﱯ رواﻳــﺔ‬‫ـﻔﻌﻞ‬‫ـﻠﻎ ﻣﺎ ُْ ِ َ‬‫ﻧﺰول آﻳﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ ‪ُ ُ ‬‬‫رﺑﻚ َ ِ ْ‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑَ ‪ْ ‬‬‫إﻟﻴﻚ ِﻣ ْﻦ َ‪َ ‬‬‫أﻧﺰل َِْ َ‬‫وإن َ ْ‬‫ﻟﻢ ﺗَ ْ َ ْ‬‫ﻧﺺ ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎق اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠـﻰ ﻧـﺰول اﻵﻳـﺔ ‪) :‬‬‫َﻓﻤﺎ ﺑَ ‪َ ْ ‬‬‫ـﻠﻐﺖ ِ ََ‬‫رﺳﺎﻟﺘﻪُ ‪ ( ...‬ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬‫ِ ِ‬‫واﻟﺬﻳﻦ ُ ‪ِ ‬‬‫ُ ِ‬‫ـﻮن ‪‬‬‫اﻛﻌﻮن ( ﰲ‬‫ﻳﻘﻴﻤﻮن اﻟ ‪‬‬‫اﻟﺰﻛـﺎةَ َو ُﻫ ْـﻢ ر ِ ُـ َ‬‫ـﺼﻼةَ َوﻳُ ْـﺆﺗُ َ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ُِ ُ َ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ َ ‪َ َ ‬‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ َ َ ُ‬‫آﻣﻨﻮا َ‬‫‪‬إﻧﻤﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫ﺷﺄن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫ﰒ ذﻛــﺮ ﰲ ‪‬ﺎﻳــﺔ ﺷــﺮﺣﻪ ﻟﻸﺷــﻌﺎر اﳌــﺬﻛﻮرة ﻋــﻦ اﻻﻣــﺎم ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟﻮاﺣــﺪي ﻋــﻦ أﰊ‬‫ﻫﺮﻳــﺮة ‪ :‬إن أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬أﻧــﺸﺄ ﻫــﺬﻩ اﻷﺑﻴــﺎت ﰲ ﺣــﻀﻮر ‪ :‬أﰊ ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬وﻋﺜﻤــﺎن ‪ ،‬وﻃﻠﺤــﺔ ‪،‬‬‫واﻟـﺰﺑﲑ ‪ ،‬واﻟﻔــﻀﻞ ﺑــﻦ اﻟﻌﺒــﺎس ‪ ،‬وﻋ ّﻤــﺎر ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ وأﰊ ذر ‪ ،‬واﳌﻘــﺪاد ‪ ،‬وﺳــﻠﻤﺎن ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ‬‫اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد « )‪.(1‬‬‫دﻻﻟﺔ اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻦ وﺟﻮﻩ أﺧﺮى‬‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ اﻻﻣﺎم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﻦ وﺟﻮﻩ أﺧﺮى ‪:‬‬
‫ﰒ إن ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ّ‬‫ـﺄن ﺳـﻬﻤﻲ ﻣـﻦ اﻹﺳـﻼم ﻳﻔـﻀﻞ ﻛ ّـﻞ ﺳـﻬﻢ «‬‫) اﻷول ( ﻗﻮﻟﻪ ‪ » : 7‬ﻟﻘـﺪ ﻋﻠـﻢ اﻷﻧـﺎس ﺑ ّ‬‫ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﰲ أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ‪ 7‬ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‬‫ّ‬‫ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻔﻮاﺗﺢ ﰲ ﺷﺮح دﻳﻮان أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 405‬ـ ‪.406‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪321 ............................................................................‬‬‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬‫) اﻟﺜــﺎﻧﻲ ( ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وإﱐ ﻗﺎﺋــﺪ اﻟﻨــﺎس ﻃ ـّﺮا إﱃ اﻹﺳــﻼم ﻣــﻦ ﻋــﺮب وﻋﺠــﻢ « ﻓﻴــﻪ دﻻﻟــﺔ‬‫واﺿﺤﺔ ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ‪ 7‬ﻫـﻮ اﻟـﺴﺒﺐ ﰲ إﺳـﻼم ﲨﻴـﻊ اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ ﻋـﺮب وﻋﺠـﻢ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ إذن أﻓـﻀﻠﻬﻢ‬‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬‫) اﻟﺜﺎﻟــﺚ ( ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وﻗﺎﺗــﻞ ﻛــﻞ ﺻــﻨﺪﻳﺪ رﺋــﻴﺲ وﺟﺒــﺎر ﻣــﻦ اﻟﻜﻔــﺎر ﺿــﺨﻢ « ﻓﻴــﻪ دﻻﻟــﺔ‬‫ﻋﻠــﻰ أﻓــﻀﻠﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻷن ﻣــﻦ ﻋﻤــﺪة أﺳــﺒﺎب ﻗــﻮة اﻟــﺪﻳﻦ ﻗﺘــﻞ اﻟﻜﻔــﺎر واﳌﻌﺎﻧــﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻫــﻮ ‪ 7‬ﻗــﺎﺗﻠﻬﻢ‬‫ﺑﺎﻋﱰاف ﲨﻴﻊ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ‪.‬‬‫) اﻟﺮاﺑــﻊ ( ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وﰲ اﻟﻘــﺮآن أﻟــﺰﻣﻬﻢ وﻻﺋــﻲ وأوﺟــﺐ ﻃــﺎﻋﱵ ﻓﺮﺿــﺎ ﺑﻌــﺰم « ﻓﻴــﻪ دﻻﻟــﺔ‬‫ﺻـﺮﳛﺔ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮب ّاﺗﺒﺎﻋــﻪ وإﻃﺎﻋﺘــﻪ واﻻﻧﻘﻴــﺎد ﻟـﻪ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ‪ 7‬إﻣــﺎم اﻷﻣــﺔ ﺑﻌــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺑــﺄﻣﺮ‬‫ﻣــﻦ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ‪ ،‬ﻷن ﻣــﻦ وﺟﺒــﺖ ﻃﺎﻋﺘــﻪ ﻓﻬــﻮ اﻻﻣــﺎم ﻛﻤــﺎ اﻋــﱰف ﺑــﺬﻟﻚ )‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي (‪.‬‬‫) اﻟﺨﺎﻣﺲ ( ﻗﻮﻟـﻪ ‪ » :‬ﻓﻤـﻦ ﻣـﻨﻜﻢ ﻳﻌـﺎدﻟﲏ ﺑـﺴﻬﻤﻲ وإﺳـﻼﻣﻲ وﺳـﺎﺑﻘﱵ ورﲪـﻲ؟ « ﻓﻴـﻪ‬‫دﻻﻟﺔ ﺻﺮﳛﺔ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ‪.7‬‬‫ﰒ إن اﺳﺘﻤﺎع ﻛﺒﺎر اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﳍـﺬﻩ اﻷﺷـﻌﺎر ـ ﻛﻤـﺎ ﰲ رواﻳـﺔ اﻟﻮاﺣـﺪي ـ وﺗﻘﺮﻳـﺮﻫﻢ ﳌـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ‬‫‪ 7‬ﻣــﻦ أﻗــﻮى اﻟــﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻧــﺬﻫﺐ إﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ دﻻﻟــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﻋﻠــﻰ اﻹﻣﺎﻣــﺔ ‪ ،‬وﺑــﺬﻟﻚ‬‫ﺗﺬﻫﺐ ﺗﺄوﻳﻼت أﺗﺒﺎع أوﻟﺌﻚ اﻷﺻﺤﺎب أدراج اﻟﺮﻳﺎح‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻴﺒﺪي ﺷﺎرح دﻳﻮان اﻻﻣﺎم‬‫واﳊﺴﲔ اﳌﻴﺒﺪي ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤﺎء أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻗـﺪ أﻃـﺮوﻩ وأﺛﻨـﻮا ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺜﻨـﺎء اﻟﺒـﺎﻟﻎ ﰲ‬‫ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ راﺟﻌﻬﺎ‪ .‬وﳑﻦ أﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﻏﻴﺎث اﻟـﺪﻳﻦ اﳌـﺪﻋﻮ ﲞﻮاﻧـﺪ أﻣـﲑ ﰲ‬‫ﺗﺎرﳜ ــﻪ ) ﺣﺒﻴ ــﺐ اﻟ ــﺴﲑ (‪ .‬ﻛﻤــﺎ ﻧﻘ ــﻞ ﻋ ــﻦ ﺷــﺮﺣﻪ ﻟﻠ ــﺪﻳﻮان ‪ :‬ﳏﻤ ــﻮد اﺑــﻦ ﺳ ــﻠﻴﻤﺎن اﻟﻜﻔ ــﻮي ﰲ‬‫ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ اﳌﺴﻤﻰ ﺑـ ) ﻛﺘﺎﺋﺐ أﻋﻼم اﻷﺧﻴﺎر ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﳌﺨﺘﺎر (‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 322‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وﰲ ) ﻛــﺸﻒ اﻟﻈﻨــﻮن ( ‪ » :‬دﻳ ـﻮان ﻋﻠــﻲ ﺑ ــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨ ــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺪ‬‫ﺷﺮﺣﻪ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻴﺒﺪي اﻟﻴﺰدي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 870‬ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ «‪.‬‬‫***‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪323 ............................................................................‬‬‫) ‪(6‬‬‫ﻧﺰول ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﺳﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﺑﻌﺬاب واﻗﻊ‬‫‪ ................................................................................ 324‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪325 ............................................................................‬‬‫ِ‬‫ﺑﻌﺬاب ِ ٍ ِ ِ‬‫وﻧﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ِ َ َ ) :‬‬‫ﺳﺎﺋﻞ ِ َ ٍ‬‫داﻓﻊ ( ﲝﻖ ) اﳊﺎرث‬‫ﻟﻴﺲ َﻟﻪُ ٌ‬‫َ‬‫واﻗﻊ ْﻟﻠﻜﺎﻓﺮ َ‬‫ﺳﺄل ٌ‬‫ﻳﻦ َْ َ‬‫ﺑﻦ ﻧﻌﻤﺎن ( اﻟﺬي ﻗﺎل ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﲰﻊ ﻛﻼم اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﰲ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ‪.‬‬‫وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻗﻄﻌﻲ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫ذﻛﺮ ﻣﻦ روى ذﻟﻚ‬‫وﻗﺪ روى ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺰول اﻵﻳـﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ ﰲ ﻫـﺬا اﻟـﺸﺄن ﲨﺎﻋـﺔ ﻛﺒـﲑة ﻣـﻦ أﻛـﺎﺑﺮ أﻋـﻼم أﻫـﻞ‬‫اﻟﺴﻨﺔ وﻫﻢ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺜﻌﻠﱯ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪.‬‬‫‪ 1‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫‪ 2‬ـ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي‪.‬‬‫‪ 3‬ـ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻴﻤﲏ اﻟﻮﺻﺎﰊ‪ .‬؛‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺰرﻧﺪي اﳌﺪﱐ‪.‬‬‫‪4‬ـ ّ‬‫‪ 5‬ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺖ آﺑﺎدي‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻤﻬﻮدي‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 326‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻟﺼﺒﺎغ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫‪ 7‬ـ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ‬‫اﶈﺪث اﻟﺸﲑازي‪.‬‬‫‪ 8‬ـ ﻋﻄﺎء اﷲ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ّ‬‫اﳌﻨﺎوي‪.‬‬‫‪ 9‬ـ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮءوف ّ‬‫‪ 10‬ـ ﺷﻴﺦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻴﺪروس‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻴﺨﺎﱐ اﻟﻘﺎدري اﳌﺪﱐ‪.‬‬‫‪ 11‬ـ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ّ‬‫‪ 12‬ـ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﻠﱯ‪.‬‬‫‪ 13‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﺎﻛﺜﲑ اﳌﻜﻲ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﳏﺒﻮب ﻋﺎﱂ‪.‬‬‫‪ 14‬ـ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺻﺪر ﻋﺎﱂ‪.‬‬‫‪ 15‬ـ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺻﻼح اﻷﻣﲑ‪.‬‬‫‪ 16‬ـ ّ‬‫‪ 17‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ‪.‬‬‫‪ 18‬ـ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﺒﻠﻨﺠﻲ‪.‬‬‫) ‪(1‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‬‫ﺳﺄل‬‫ﻗـﺎل أﺑـﻮ إﺳـﺤﺎق اﻟﺜﻌﻠـﱯ ‪ » :‬ﺳــﺌﻞ ﺳـﻔﻴﺎن ﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ ﻋــﻦ ﻗـﻮل اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ‪ َ ) :‬ـ َ َ‬‫ِ‬‫ﺳﺎﺋﻞٌ ( ﻓﻴﻤﻦ ﻧﺰﻟﺖ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﺘﲏ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﲏ ﻋﻨﻬﺎ أﺣﺪ ﻗﺒﻠﻚ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﻋــﻦ آﺑﺎﺋــﻪ ‪ :‬ﳌــﺎ ﻛــﺎن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫ﺣــﺪﺛﲏ أﰊ ﻋــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ّ‬‫ﺑﻐﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ‪ ،‬ﻧـﺎدى اﻟﻨـﺎس ﻓـﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ‪ ،‬ﻓﺄﺧـﺬ ﺑﻴـﺪ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ‬‫ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ ‪ ،‬ﻓــﺸﺎع ذﻟــﻚ وﻃــﺎر ﰲ اﻟــﺒﻼد ‪ ،‬ﻓﺒﻠــﻎ ذﻟــﻚ اﳊــﺎرث ﺑــﻦ اﻟﻨﻌﻤــﺎن اﻟﻔﻬــﺮي ‪ ،‬ﻓــﺄﺗﻰ‬‫رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺔ ﺣﱴ أﺗﻰ اﻷﺑﻄﺢ ‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﻋﻦ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻓﺄﻧﺎﺧﻬﺎ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪327 ............................................................................‬‬‫وﻋﻘﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﰒ أﺗﻰ اﻟﻨﱯ وﻫﻮ ﰲ ﻣﻸ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻳــﺎ ﳏﻤــﺪ! أﻣﺮﺗﻨــﺎ ﻋــﻦ اﷲ أن ﻧــﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ اﷲ وأﻧــﻚ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﻨـﺎﻩ ﻣﻨــﻚ‪.‬‬‫ـﺼﻠﻲ ﲬ ــﺴﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﻨ ــﺎﻩ ﻣﻨ ــﻚ ‪ ،‬وأﻣﺮﺗﻨ ــﺎ ﺑﺎﻟﺰﻛ ــﺎة ﻓﻘﺒﻠﻨ ــﺎﻩ ‪ ،‬وأﻣﺮﺗﻨ ــﺎ أن ﻧ ــﺼﻮم ﺷ ــﻬﺮ‬‫وأﻣﺮﺗﻨ ــﺎ أن ﻧ ـ ّ‬‫رﻣﻀﺎن ﻓﻘﺒﻠﻨﺎﻩ ﻣﻨﻚ ‪ ،‬وأﻣﺮﺗﻨـﺎ ﺑـﺎﳊﺞ ﻓﻘﺒﻠﻨـﺎﻩ‪ .‬ﰒ ﱂ ﺗـﺮض ‪‬ـﺬا ﺣـﱴ رﻓﻌـﺖ ﺑـﻀﺒﻌﻲ اﺑـﻦ ﻋﻤـﻚ‬‫وﺟﻞ؟!‬‫ّ‬‫ﻓﻔﻀﻠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ!! ﻓﻬﺬا ﺷﻲء ﻣﻨﻚ أم ﻣﻦ اﷲ ّ‬‫ﻋﺰ ّ‬‫إن ﻫﺬا ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻘﺎل ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬واﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻّ ﻫﻮ ّ‬‫ـﻮﱃ اﳊـﺎرث ﺑــﻦ اﻟﻨﻌﻤـﺎن ﻳﺮﻳـﺪ راﺣﻠﺘــﻪ وﻫـﻮ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ إن ﻛـﺎن ﻣـﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻪ ﳏ ّﻤـﺪ ﺣﻘــﺎ‬‫ﻓ ّ‬‫ﻓﺄﻣﻄﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺠﺎرة ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء أو اﺋﺘﻨﺎ ﺑﻌﺬاب أﻟﻴﻢ‪.‬‬‫ﻓﻤــﺎ وﺻــﻞ إﻟﻴﻬــﺎ ﺣــﱴ رﻣــﺎﻩ اﷲ ﲝﺠــﺮ ﻓــﺴﻘﻂ ﻋﻠــﻰ ﻫﺎﻣﺘــﻪ وﺧــﺮج ﻣــﻦ دﺑــﺮﻩ ﻓﻘﺘﻠــﻪ‪ .‬وأﻧــﺰل‬‫ِ‬‫ﺑﻌﺬاب ِ ٍ ِ ِ‬‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ِ َ َ ) :‬‬‫ﺳﺎﺋﻞ ِ َ ٍ‬‫داﻓﻊ ( « )‪.(1‬‬‫ﻟﻴﺲ َﻟﻪُ ٌ‬‫َ‬‫واﻗﻊ ْﻟﻠﻜﺎﻓﺮ َ‬‫ﺳﺄل ٌ‬‫ﻳﻦ َْ َ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‬‫‪ 1‬ـ ـ ﻳ ــﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤ ــﻮي ‪ :‬ﺑﱰﲨ ــﺔ اﻟﻮاﺣ ــﺪي ‪ » :‬وﻗ ــﺎل أﺑ ــﻮ اﳊ ــﺴﻦ اﻟﻮاﺣ ــﺪي ﰲ ﻣﻘﺪﻣ ــﺔ‬‫اﻟﺒﺴﻴﻂ ‪ :‬وأﻇﻨﲏ ﱂ آل ﺟﻬﺪا ﰲ إﺣﻜﺎم أﺻﻮل ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ] ﻋﻠﻰ [ ﺣﺴﺐ ﻣـﺎ ﻳﻠﻴـﻖ ﺑﺰﻣﺎﻧﻨـﺎ ]‬‫ﺑﺰﻣﻨﻨﺎ [ ﻫﺬا وﺗـﺴﻌﻪ ﺳـﻨﻮ ﻋﻤـﺮي ﻋﻠـﻰ ﻗﻠـﺔ أﻋـﺪادﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ وﻓـﻖ اﷲ ] ﺗﻌـﺎﱃ [ وﻟـﻪ اﳊﻤـﺪ ﺣـﱴ‬‫ﻛﻠﻤﺎ اﺣﺘﺠﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﰲ ﻣﻈﺎﻧﻪ وأﺧﺬﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎدﻧﻪ‪.‬‬‫اﻗﺘﺒﺴﺖ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳــﻒ‬‫أﻣـﺎ اﻟﻠﻐـﺔ ﻓﻘـﺪ درﺳـﺘﻬﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟـﺸﻴﺦ أﰊ اﻟﻔـﻀﻞ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ّ ـ‬‫اﻟﻌﺮوﺿــﻲ ; ‪ ...‬ﺣ ـﱴ ﻋــﺎﺗﺒﲏ ﺷ ــﻴﺨﻲ ; ﻳﻮﻣــﺎ وﻗــﺎل ‪ :‬إﻧــﻚ ﱂ ﺗﺒــﻖ دﻳﻮاﻧــﺎ ﻣــﻦ اﻟــﺸﻌﺮ إﻻّ‬‫ﺗﺘﻔﺮغ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب اﷲ‬‫ﻗﻀﻴﺖ ﺣﻘﻪ ‪ ،‬أﻣﺎ آن ﻟﻚ أن ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺜﻌﻠﱯ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 328‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬ﺗﻘﺮأﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﻌﺪاء ﻣﻦ أﻗﺎﺻـﻲ اﻟـﺒﻼد وﺗﱰﻛـﻪ أﻧـﺖ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺮب ﻣـﺎ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺜﻌﻠﱯ ـ؟!‬‫ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﳉﻮار ـ ﻳﻌﲏ اﻷﺳﺘﺎذ اﻻﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ـﺪرج ‪‬ــﺬا إﱃ ذﻟــﻚ اﻟــﺬي ﺗﺮﻳــﺪ ‪ ،‬وإذا اﳌــﺮء أﺣﻜــﻢ اﻷدب ﲜــﺪ‬‫ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬ﻳــﺎ أﺑــﺖ إﳕــﺎ أﺗـ ّ‬‫أﻏﺐ زﻳﺎرﺗﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﺣﱴ ﺣﺎل ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻗﺪر‬‫وﺗﻌﺐ رﻣﻰ ﰲ ﻏﺮض اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﻛﺜﺐ‪ .‬ﰒ ﱂ ّ‬‫اﳊﻤﺎم ‪...‬‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺜﻌﻠــﱯ ; ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺧ ــﲑ‬‫ﰒ ﻓﺮﻏــﺖ ﻟﻼﺳــﺘﺎذ أﰊ إﺳــﺤﺎق أﲪــﺪ ﺑــﻦ ّ‬‫اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺑــﻞ ﲝــﺮﻫﻢ ‪ ،‬وﳒـﻢ اﻟﻔــﻀﻼء ﺑــﻞ ﺑــﺪرﻫﻢ ‪ ،‬وزﻳـﻦ اﻷﺋﻤــﺔ ﺑــﻞ ﻓﺨـﺮﻫﻢ ‪ ،‬وأوﺣــﺪ اﻷﺋﻤــﺔ ﺑــﻞ‬‫اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن ‪ ،‬اﻟـﺬي رﻓﻌـﺖ ﺑـﻪ اﳌﻄﺎﻳـﺎ ﰲ‬‫ﺻﺪرﻫﻢ‪ .‬وﻟﻪ اﻟﺘﻔﺴﲑ ّ‬‫ـﺐ ﻫﺒــﻮب اﻟ ـﺮﻳﺢ ﰲ اﻷﻗﻄــﺎر ‪ ،‬وﺳــﺎر‬‫اﻟــﺴﻬﻞ واﻷوﻋــﺎر ‪ ،‬وﺳــﺎرت ﺑــﻪ اﻟﻔﻠــﻚ ﰲ اﻟﺒﺤــﺎر ‪ ،‬وﻫـ ّ‬‫ﻛﻞ ﺑﻠـﺪة ‪ ،‬وﻫـﺐ ﻫﺒـﻮب اﻟـﺮﻳﺢ ﰲ اﻟـﱪ واﻟﺒﺤـﺮ ‪ ،‬وأﺻـﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛﺎﻓـﺔ اﻷﻣـﺔ‬‫ﻣﺴﲑ اﻟﺸﻤﺲ ﰲ ّ‬‫ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﳓﻠﻬﻢ ‪ ،‬وأﻗﺮوا ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﻣـﺎ ﱂ ﻳـﺴﺒﻖ إﱃ ﻣﺜﻠـﻪ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ أدرﻛـﻪ وﺻـﺤﺒﻪ‬‫ﻋﻠــﻢ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻣﻨﻘﻄــﻊ اﻟﻘـﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﱂ ﻳﺪرﻛــﻪ ﻓﻠﻴﻨﻈــﺮ ﰲ ﻣــﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻟﻴــﺴﺘﺪل ﳍــﺎ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﲝـﺮا ﻻ‬‫ﻳﻨــﺰف وﻏﻤ ـﺮا ﻻ ﻳــﺴﱪ ‪ ،‬وﻗ ـﺮأت ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻣــﺼﻨﻔﺎﺗﻪ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﲬــﺴﻤﺎﺋﺔ ﺟــﺰء ‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ ﺗﻔــﺴﲑﻩ‬‫اﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻌﻨﻮن ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن وﻏﲑﳘﺎ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮوﺿﻲ ﻣﺎدح اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‬‫وأﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﺮوﺿﻲ اﻟﺬي ﻧﻘﻞ ﻋﻨـﻪ اﻟﻮاﺣـﺪي ﻣﺪﺣـﻪ ﻟﻠﺜﻌﻠـﱯ ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر ﻣـﺸﺎﻳﺦ ﻋﻠﻤـﺎء‬‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﲨﻮا ﻟﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﺮﺟﺎل ‪:‬‬
‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ‬‫ﻗــﺎل ﺟــﻼل اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ّ‬‫اﻟﻨﻬﺸﻠﻲ ‪ ،‬اﻷدﻳﺐ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﺮوﺿﻲ اﻟﺼﻔﺎر اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻐﺎﻓﺮ ‪ :‬ﻫﻮ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪.262 / 12‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪329 ............................................................................‬‬‫ﺷــﻴﺦ أﻫــﻞ اﻷدب ﰲ ﻋــﺼﺮﻩ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪث ﻋــﻦ اﻷﺻــﻢ وأﰊ ﻣﻨــﺼﻮر اﻷزﻫــﺮي واﻟﻄﺒﻘــﺔ‪ .‬وﲣـ ّـﺮج ﺑــﻪ‬‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣـﻦ اﻷﺋﻤـﺔ ﻣـﻨﻬﻢ اﻟﻮاﺣـﺪي‪ .‬وﻗـﺎل اﻟﺜﻌـﺎﻟﱯ ‪ :‬إﻣـﺎم ﰲ اﻷدب ‪ ،‬ﺧﻨّـﻖ اﻟﺘـﺴﻌﲔ ﰲ ﺧﺪﻣـﺔ‬‫اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬وأﻧﻔﻖ ﻋﻤـﺮﻩ ﻋﻠـﻰ ﻣﻄﺎﻟﻌـﺔ اﻟﻌﻠـﻮم وﺗـﺪرﻳﺲ ﻣـﺆدﰊ ﻧﻴـﺴﺎﺑﻮري‪ .‬وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ ‪ 334‬وﻣـﺎت‬‫ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 416‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑــﻦ ﺧﻠﻜــﺎن ‪ » :‬أﺑــﻮ إﺳــﺤﺎق أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺜﻌﻠــﱯ‪ .‬اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ‪،‬‬‫اﳌﻔــﺴﺮ اﳌــﺸﻬﻮر ‪ ،‬ﻛــﺎن أوﺣــﺪ أﻫــﻞ زﻣﺎﻧــﻪ ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻟﺘﻔــﺴﲑ‪ .‬وﺻــﻨﻒ اﻟﺘﻔــﺴﲑ اﻟﻜﺒــﲑ اﻟــﺬي ﻓــﺎق‬‫ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮاﺋﺲ ﰲ ﻗـﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﺻـﻠﻮات اﷲ وﺳـﻼﻣﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻏـﲑ‬‫ذﻟــﻚ‪ .‬ذﻛــﺮﻩ اﻟــﺴﻤﻌﺎﱐ وﻗــﺎل ‪ :‬ﻳﻘــﺎل ﻟــﻪ اﻟﺜﻌﻠــﱯ واﻟﺜﻌــﺎﻟﱯ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻟﻘــﺐ ﻟــﻪ وﻟــﻴﺲ ﺑﻨــﺴﺐ ﻗﺎﻟــﻪ‬‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘـﺸﲑي ‪ :‬رأﻳـﺖ رب اﻟﻌـﺰة ﻋـﺰ وﺟـﻞ ﰲ اﳌﻨـﺎم وﻫـﻮ ﳜـﺎﻃﺒﲏ وأﺧﺎﻃﺒـﻪ‬‫ـﺖ ﻓــﺈذا أﲪــﺪ‬‫‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﰲ أﺛﻨــﺎء ذﻟــﻚ أن ﻗــﺎل اﻟــﺮب ﺗﻌــﺎﱃ اﲰــﻪ ‪ :‬أﻗﺒــﻞ اﻟﺮﺟــﻞ اﻟــﺼﺎﱀ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔـ ّ‬‫اﻟﺜﻌﻠﱯ ﻣﻘﺒﻞ‪.‬‬‫وذﻛﺮﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﺎﻓﺮ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺎق ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ وﻗـﺎل‬‫ﺣﺪث ﻋﻦ أﰊ ﻃـﺎﻫﺮ ﺑـﻦ ﺧﺰﳝـﺔ ‪ ،‬واﻻﻣـﺎم أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﻣﻬـﺮان‬‫‪ :‬ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻪ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﻘﺮي ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺜﲑ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺜﲑ اﻟﺸﻴﻮخ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ، 427‬وﻗـﺎل ﻏـﲑﻩ ‪ :‬ﺗـﻮﰲ ﰲ ﳏـﺮم ﺳـﻨﺔ‬‫‪ .427‬وﻗﺎل ﻏﲑﻩ ‪ :‬ﺗﻮﰲ ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ﻟﺴﺒﻊ ﺑﻘﲔ ﻣﻦ اﶈﺮم ﺳﻨﺔ ‪ 437‬رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ « )‪.(2‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬وﻓﻴﻬــﺎ ﺗــﻮﰲ أﺑــﻮ إﺳــﺤﺎق اﻟﺜﻌﻠــﱯ ‪ ...‬وﻛــﺎن ﺣﺎﻓﻈــﺎ واﻋﻈــﺎ ‪ ،‬رأﺳــﺎ ﰲ‬‫اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺘﲔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﰲ اﶈﺮم « )‪.(3‬‬‫‪ 4‬ـ اﺑﻦ اﻟﻮردي ‪ » :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﻘﻞ ‪ ،‬روى ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ « )‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪.369 / 1‬‬‫)‪ (2‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪ 61 / 1‬ـ ‪.62‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻌﱪ ـ ﺣﻮادث ‪.427‬‬‫)‪ (4‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺨﺘﺼﺮ ﺣﻮادث ‪.427‬‬‫‪ ................................................................................ 330‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫‪ 5‬ـ اﻟــﺼﻔﺪي ‪ » :‬روى ﻋــﻦ ﲨﺎﻋــﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺣﺎﻓﻈــﺎ ﻋﺎﳌــﺎ ﺑﺎرﻋــﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻣﻮﺛﻘــﺎ « ﰒ‬‫ذﻛﺮ ﻣﻨﺎم اﻟﻘﺸﲑي وﻛﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﻐﺎﻓﺮ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ )‪.(1‬‬‫اﳌﻔﺴﺮ اﳌﺸﻬﻮر ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎ واﻋﻈﺎ رأﺳـﺎ ﰲ اﻟﺘﻔـﺴﲑ واﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ واﻟـﺪﻳﻦ‬‫‪ 6‬ـ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ‪ّ » :‬‬‫واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﺎق ﺗﻔﺴﲑﻩ اﻟﻜﺒﲑ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ‪.(2) « ...‬‬‫‪ 7‬ـ اﺑﻦ اﻟﺸﺤﻨﺔ ‪ » :‬ﻛﺎن واﺣﺪ زﻣﺎﻧﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮاﺋﺲ ﰲ ﻗـﺼﺺ‬‫اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﻘﻞ « )‪.(3‬‬‫‪ 8‬ـ اﺑــﻦ ﻗﺎﺿــﻲ ﺷــﻬﺒﺔ ‪ » :‬أﺧــﺬ ﻋﻨــﻪ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ اﻟﻮاﺣــﺪي ‪ ،‬روى ﻋــﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳــﻢ‬‫اﻟﻘﺸﲑي ‪ ...‬ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ :‬وﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎ رأﺳﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﲔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ‪.(4) « ...‬‬‫‪ 9‬ـ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﻛﺎن ﻛﺒﲑا إﻣﺎﻣﺎ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎرﻋﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ « )‪.. (5‬‬‫‪ 10‬ـ وذﻛــﺮﻩ وﱄ اﷲ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ـ اﻟــﺬي ﻋـ ّـﺪﻩ وﻟــﺪﻩ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( آﻳــﺔ ﻣــﻦ آﻳــﺎت اﷲ‬‫وﻣﻌﺠــﺰة ﻣــﻦ اﳌﻌــﺎﺟﺰ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ‪ ،‬وﻃﺎﳌــﺎ اﺳــﺘﻨﺪ إﱃ أﻗﻮاﻟــﻪ ‪ ،‬ووﺻــﻔﻪ اﻟﻔﺎﺿــﻞ رﺷــﻴﺪ اﻟــﺪﻳﻦ ﺧــﺎن‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺑـ » ﻋﻤﺪة اﶈﺪﺛﲔ وﻗﺪوة اﻟﻌﺎرﻓﲔ « ووﺻﻔﻪ اﳌﻮﻟﻮي ﺣﻴﺪر ﻋﻠﻲ اﻟﻔـﻴﺾ آﺑـﺎدي ﺑ ـ »‬‫اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﺣﺠﺔ اﷲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـﺎﳌﲔ « ﰲ‬‫اﶈﺪﺛﲔ ﺳﻨﺪ ّ‬‫ﺧﺎﰎ اﻟﻌﺎرﻓﲔ وﻗﺎﺻﻢ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ّ‬‫ﻛﻼم ﻟﻪ ﰲ ) إزاﻟﺔ اﳋﻔﺎء ( ﰲ ﺑﻴﺎن ﻛـﻮن اﳋﻠﻔـﺎء اﻟﺮاﺷـﺪﻳﻦ وﺳـﺎﺋﻂ ﺑـﲔ اﻟﻨـﱯ واﻷﻣـﺔ ـ ذﻛـﺮ أﺑـﺎ‬‫إﺳﺤﺎق اﻟﺜﻌﻠﱯ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻔـﺴﲑ اﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا وﺳـﺎﺋﻂ ﰲ ﺣﻔـﻆ اﻟـﺪﻳﻦ اﳌﺒـﲔ ‪ ،‬وإﻳـﺼﺎل‬‫اﳌﻄﻬﺮة ‪ ،‬إﱃ اﻷﻣﺔ ‪ ،‬وإن اﻟﻘﺮون اﳌﺘﺄﺧﺮة أﺧﺬت ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ّ‬‫وذﻛﺮ أن اﻟﺜﻌﻠﱯ إﻣﺎم اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ وﻣﻘﺘﺪاﻫﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ إﻣﺎم اﳊﻨﻔﻴﺔ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ 33 / 8‬وﻓﻴﻪ اﻟﺴﻬﻠﻲ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.427‬‬‫)‪ (3‬روض اﳌﻨﺎﻇﺮ ﺣﻮادث ‪.427‬‬‫)‪ (4‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.207 / 1‬‬‫)‪ (5‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪.356 / 1‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪331 ............................................................................‬‬‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ...‬وأن ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺜﻌﻠﱯ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑﻩ ﻣـﺄﺧﻮذ ﻣـﻦ اﻟـﺴﻠﻒ اﻟـﺼﺎﱀ ﻷﻫـﻞ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﻠﻮح ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ ﻣﻦ اﶈﻮ واﻹﺛﺒﺎت واﳌﺼﻮن ﻣـﻦ ﺗﻄ ّـﺮق اﻷﻏـﻼط‬‫واﻟﺸﺒﻬﺎت إﻟﻴﻪ ‪ ،‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف اﳊﻤﻴﺪة اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ ﻟﻠﺜﻌﻠﱯ وﺗﻔﺴﲑﻩ‪.‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻘﻮم ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‬‫وﺗﻔـﺴﲑ اﻟﺜﻌﻠــﱯ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺐ اﳌﻌﺮوﻓــﺔ اﳌﻌﺘﻤــﺪة ﻟــﺪى اﻟﻘــﻮم ‪ ،‬وﻫــﻢ ﻳﺮووﻧــﻪ ﺑﺄﺳــﺎﻧﻴﺪﻫﻢ ﻋــﻦ‬‫ﻣﺆﻟﻔﻪ ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻠﻮن ﻋﻨﻪ رواﻳﺎﺗﻪ وﻳﻌﺘﻤﺪون إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻩ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ اﻟﻔـﺼﻞ اﻟـﺬي‬‫ذﻛــﺮ ﻓﻴــﻪ أﺳــﺎﻧﻴﺪ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟــﱵ ﺧـ ّـﺮج ﻣﻨﻬــﺎ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﰲ ﺻــﺪر ﺗﻠــﻚ اﻟﻜﺘــﺐ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪» :‬‬‫ﻓ ــﺼﻞ ﻧ ــﺬﻛﺮ ﻓﻴ ــﻪ أﺳ ــﺎﻧﻴﺪ اﻟﻜﺘ ــﺐ اﻟ ــﱵ ﺧﺮﺟ ــﺖ ﻣﻨﻬ ــﺎ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ وﻏﲑﻫ ــﺎ ‪ ،‬وﺗﺮﻛ ــﺖ ذﻛﺮﻫ ــﺎ ﰲ‬‫اﻟﻜﺘــﺎب ﻟــﺌﻼّ ﻳﻄــﻮل اﻻﺳــﻨﺎد ‪ ،‬وﻻ أذﻛــﺮ ﰲ أﺛﻨــﺎء اﻟﻜﺘــﺎب إﻻّ اﺳــﻢ اﳌــﺼﻨﻒ وﻣــﺎ ﺑﻌــﺪﻩ ﻓﻠــﻴﻌﻠﻢ‬‫ذﻟﻚ ‪:‬‬‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ا‪‬ﻴﺪ ﻷﰊ إﺳﺤﺎق اﻟﺜﻌﻠﱯ‪ .‬أﺧﱪﻧﺎ ﺑﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ أﰊ‬‫ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﻣﻬ ــﺪي اﻟ ــﺰرزاري اﻟ ــﺸﻴﺦ اﻟ ــﺼﺎﱀ رﲪــﻪ اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻗ ــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧ ــﺎ اﻟ ـﺮﺋﻴﺲ ﻣ ــﺴﻌﻮد ﺑ ــﻦ‬‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺮﺳﺘﻤﻲ ﻗﺎﻻ ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺜﻌﻠــﱯ ﲜﻤﻴــﻊ ﻛﺘــﺎب‬‫ﺧﻠــﻒ اﻟــﺸﲑازي ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ أﺑــﻮ إﺳــﺤﺎق أﲪــﺪ ﺑــﻦ ّ‬‫اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﲰﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣـﻦ أول اﻟﻜﺘـﺎب اﱃ آﺧـﺮ ﺳـﻮرة اﻟﻨـﺴﺎء‪ .‬وأﻣـﺎ‬‫ﻣــﻦ أول ﺳــﻮرة اﳌﺎﺋــﺪة اﱃ آﺧــﺮ اﻟﻜﺘــﺎب ﻓﺎﻧــﻪ ﺣــﺼﻞ ﱄ ﺑﻌــﻀﻪ ﲰﺎﻋــﺎ وﺑﻌــﻀﻪ إﺟــﺎزة واﺧــﺘﻠﻂ‬‫اﻟﺴﻤﺎع ﺑﺎﻻﺟﺎزة ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﻗـﻮل ﻓﻴـﻪ أﺧﱪﻧـﺎ ﺑـﻪ إﺟـﺎزة ان ﱂ ﻳﻜـﻦ ﲰﺎﻋـﺎ ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻗﻠـﺖ أﺧﱪﻧـﺎ أﲪـﺪ‬‫ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ إﱃ اﻟﺜﻌﻠﱯ ﻓﻬﻮ ‪‬ﺬا اﻻﺳﻨﺎد « )‪.(1‬‬‫ﰒ إﻧﻪ ذﻛﺮ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺧﺮى وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎح واﳌﺴﺎﻧﻴﺪ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪.8 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 332‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﳏﻤـ ـ ﺪ اﻷﻣ ــﲑ ﰲ ) رﺳ ــﺎﻟﺔ أﺳ ــﺎﻧﻴﺪﻩ ( ‪ » :‬ﺗﻔ ــﺴﲑ اﻟﺜﻌﻠ ــﱯ وﺳ ــﺎﺋﺮ‬‫وﻗ ــﺎل أﺑ ــﻮ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ّ‬‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺑـﺴﻨﺪ ﺻـﺎﺣﺐ اﳌـﻨﺢ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﺑـﻦ اﻟﺒﺨـﺎري ﻋـﻦ ﻣﻨـﺼﻮر ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌـﻨﻌﻢ وﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﻣﻨـﺼﻮر‬‫ﻋﻤﺮ اﻟﺼﻔﺎر واﳌﺆﻳﺪ ﺑﻦ ﳏ ّﻤـﺪ اﻟﻄﺮﻳﺜﻴﺜـﻲ ﻛﻠﻬـﻢ ﻋـﻦ أﰊ ﳏ ّﻤـﺪ اﻟﻌﺒـﺎس ﺑـﻦ ّـ‬‫اﻟﻄﻮﺳــﻲ ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﻋــﻦ أﰊ إﺳــﺤﺎق أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري اﻟﺜﻌﻠــﱯ وﻫــﻮ‬‫ﻟﻘﺐ وﻟﻴﺲ ﺑﻨﺴﺐ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.« 427‬‬‫اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‬‫وﻟﻘﺪ ﻛﺜﺮ ﻧﻘﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘـﻮم ﻋـﻦ ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﺜﻌﻠـﱯ وﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ واﺳﺘـﺸﻬﺎدﻫﻢ ﺑﺮواﻳﺎﺗـﻪ‬‫واﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﳓﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻮارد ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ ﺑﺘﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ) :‬وﻗَ َ ِ‬‫ِ‬‫ـﻮﺗﻜﻦ ( ‪ » :‬ذﻛـﺮ اﻟﺜﻌﻠـﱯ وﻏـﲑﻩ ‪ :‬أن‬‫َ ْ‬‫ـﺮن ﻓﻲ ﺑـﻴُُ ُ َ‬‫ﺗﺒﻞ ﲬﺎرﻫﺎ‪ .‬وذﻛﺮ أن ﺳﻮدة ﻗﻴـﻞ‬‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ إذا ﻗﺮأت ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺒﻜﻲ ﺣﱴ ّ‬‫ﲢﺠﲔ وﻻ ﺗﻌﺘﻤﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ أﺧﻮاﺗﻚ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻗﺪ ﺣﺠﺠـﺖ واﻋﺘﻤـﺮت ‪ ،‬وأﻣـﺮﱐ‬‫ﳍﺎ ‪ :‬ﱂ ﻻ ّ‬‫أﻗﺮ ﰲ ﺑﻴﱵ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮاوي ‪ :‬ﻓـﻮ اﷲ ﻣـﺎ ﺧﺮﺟـﺖ ﻣـﻦ ﺑـﺎب ﺣﺠﺮ‪‬ـﺎ ﺣـﱴ أﺧﺮﺟـﺖ ﺟﻨﺎز‪‬ـﺎ‬‫اﷲ أن ّ‬‫‪ ،‬رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ « )‪.(1‬‬‫وأوﺣﻴﻨــﺎ إِﻟــﻰ ُ ‪‬أم ُﻣﻮﺳــﻰ ( ‪ » :‬وﻗــﺎل اﻟﺜﻌﻠــﱯ ‪ :‬واﺳــﻢ أم ﻣﻮﺳــﻰ ‪ :‬ﻟﻮﺧــﺎ‬‫وﻓﻴــﻪ ﺑﺘﻔــﺴﲑ ) َ َ ْ َ ْ‬‫ﺑﻨﺖ ﻫﺎﻧﺪ ﺑﻦ ﻻوي ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب « )‪.(2‬‬‫ـﻞ‬‫وﻗــﺎل اﻟﻨــﻮوي ﺑﱰﲨــﺔ آدم ‪ » : 7‬ﻗــﺎل اﻻﻣــﺎم أﺑــﻮ إﺳــﺤﺎق اﻟﺜﻌﻠــﱯ ﰲ ﻗــﻮل اﷲ ﻋـ ّـﺰ وﺟـ ّ‬‫إﺧﺒﺎرا ﻋـﻦ إﺑﻠـﻴﺲ ) َ َ ْ ِـ ِـ‬‫ﻣﻦ ﻧ ٍ‬‫وﺧﻠﻘﺘﻪُ ِﻣ ْـﻦ ِـ ٍ‬‫ﻃﻴﻦ ( ﻗـﺎل اﳊﻜﻤـﺎء ‪ :‬أﺧﻄـﺄ ﻋـﺪو اﷲ ﰲ‬‫ـﺎر َ َ َ ْ َـ‬‫َ‬‫ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ ْ‬‫ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻄﲔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻄﲔ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ أوﺟﻪ ‪.(3) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪ 180 / 14‬ـ ‪.181‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.250 / 13‬‬‫)‪ (3‬ﺬﻳﺐ اﻷﲰﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪.96 / 1‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪333 ............................................................................‬‬‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻮوي ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮ ﻣﻊ وﺻﻔﻪ ﺑـ » اﻻﻣﺎم «‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ ‪ : 2‬ﻛﺎن أﺻـﺤﺎب اﻟﻜﻬـﻒ ﺻـﻴﺎﻗﻠﺔ‬‫وﻗﺎل ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻣﲑي ‪ » :‬وﻗﺎل ّ‬‫‪ ،‬واﺳﻢ اﻟﻜﻬﻒ ﺣﻴـﻮم ‪ ،‬واﻟﻘـﺼﺔ ﻃﻮﻳﻠـﺔ ﰲ ﻛﺘـﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳـﲑ واﻟﻘـﺼﺺ ‪ ،‬وﻗـﺪ وﻗﻔـﺖ ﻋﻠـﻰ ﲨـﻞ‬‫ﻣﻄﻮﻻ وﳐﺘﺼﺮا ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺳﺎﻗﻪ اﻻﻣﺎم أﺑﻮ إﺳﺤﺎق‬‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ واﻟﻘﺼﺺ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري اﻟﺜﻌﻠـﱯ ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﻟﻜـﺸﻒ واﻟﺒﻴـﺎن ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ‬‫أﲪﺪ ﺑـﻦ ّـ‬‫اﻟﻘﺮآن « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل ﻧﻮر اﻟـﺪﻳﻦ اﳊﻠـﱯ ﰲ ) اﻟـﺴﲑة ( ‪ » :‬وﰲ اﻟﻌـﺮاﺋﺲ ‪ :‬إن ﻓﺮﻋـﻮن ﳌـﺎ أﻣـﺮ ﺑـﺬﺑﺢ أﺑﻨـﺎء‬‫ّ‬‫ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺟﻌﻠﺖ اﳌﺮأة ‪ ،‬أي ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ‪ ،‬إذا وﻟﺪت اﻟﻐﻼم اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑـﻪ ﺳـّﺮا‬‫إﱃ واد أو ﻏﺎر ﻓﺄﺧﻔﺘﻪ ‪.« ...‬‬‫ﻣﻘﺪﻣـﺔ ﺗﺎرﳜـﻪ ‪ » :‬ﻫـﺬﻩ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ ﺳـﲑ ﺳـﻴﺪ اﳌﺮﺳـﻠﲔ‬‫وﻗﺎل اﳊﺴﲔ اﻟـﺪﻳﺎر ﺑﻜـﺮي ﰲ ّ‬‫‪ ...‬اﻧﺘﺨﺒﺘﻬـﺎ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺐ اﳌﻌﺘﻤــﺪة ﲢﻔــﺔ ﻟﻺﺧـﻮان اﻟــﱪرة وﻫــﻲ ‪ :‬اﻟﺘﻔــﺴﲑ اﻟﻜﺒــﲑ ‪ ،‬واﻟﻜــﺸﺎف ‪،‬‬‫وﺣﺎﺷــﻴﺘﻪ ﻟﻠﺠﺮﺟــﺎﱐ اﻟــﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬واﻟﻜــﺸﻒ ‪ ،‬واﻟﻮﺳــﻴﻂ ‪ ،‬وﻣﻌــﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ ‪ ...‬واﻟﻌـﺮاﺋﺲ ﻟﻠﺜﻌﻠــﱯ ‪،‬‬‫وﲰﻴﺘﻬـﺎ‬‫وﺳﺢ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وأﺻﻮل اﻟﺼﻔﺎر ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻌﻤﻴﻖ وﺳ ّـﺮ اﻷدب ‪ ،‬واﻹﻧـﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣـﻞ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ﺑﺎﳋﻤﻴﺲ ﰲ أﺣﻮال اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﻔﻴﺲ «‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎن اﻟﺒﺪﺧﺸﻲ ‪ » :‬وأﺧﺮج ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق أﲪﺪ اﺑـﻦ ّـ‬‫وﻗﺎل ّ‬‫ـﺴﺮ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ﰲ ﺗﻔــﺴﲑﻩ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟــﺼﺎدق رﺿــﻲ اﷲ‬‫ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺜﻌﻠــﱯ اﳌﻔـ ّ‬‫ﻋﻨﻬﻤــﺎ أﻧــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﳓــﻦ ﺣﺒــﻞ اﷲ اﻟــﺬي ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ِ ْ ) :‬‬‫ِ‬‫اﷲ ِ‬‫ﺟﻤﻴﻌــﺎً َوﻻ‬‫ـﺼﻤﻮا ِ َ‬‫ﺑﺤ ْﺒـ ِـﻞ َ‬‫واﻋﺘَـ ُ‬‫َ‬‫ـﻔﺮﻗﻮا ( )‪.(2‬‬‫ﺗَ َ ‪ُ ‬‬‫وﻋﻠَ ـ ـﻰ‬‫وﻗ ــﺎل أﲪ ــﺪ ﺑـ ــﻦ ﺑ ــﺎﻛﺜﲑ اﳌﻜـ ــﻲ ‪ » :‬وروى اﻟﺜﻌﻠ ــﱯ ﰲ ﺗﻔ ــﺴﲑ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ‪َ َ ) :‬‬‫َْ ْ ِ‬‫ﻛﻼ ﺑِ ِ‬‫ـﻌﺮﻓﻮن ُ ‪‬‬‫ـﺴﻴﻤﺎﻫﻢ ( ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ أﻧـﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬اﻷﻋـﺮاف‬‫اﻷﻋﺮاف ِ ٌ‬‫رﺟﺎل ﻳَ ْ ِ ُ َ‬‫ُْ‬‫ﻣﻮﺿﻊ ﻋﺎل ﻣﻦ اﻟﺼﺮاط ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺒﺎس وﲪﺰة وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﺟﻌﻔﺮ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان » اﻟﻜﻠﺐ «‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 334‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﳏﺒﻬﻢ ﺑﺒﻴﺎض اﻟﻮﺟﻪ وﻣﺒﻐﻀﻬﻢ ﺑﺴﻮاد اﻟﻮﺟﻪ « )‪.(1‬‬‫ذو اﳉﻨﺎﺣﲔ ‪ ،‬ﻳﻌﺮﻓﻮن ّ‬‫) ‪(2‬‬‫رواﻳﺔ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬‫وﻗﺎل ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉـﻮزي ‪ » :‬اﺗﻔـﻖ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟـﺴﲑ أن ﻗـﺼﺔ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﺑﻌـﺪ رﺟـﻮع اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ‪ ،‬ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ ‪ ،‬ﲨﻊ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ وﻛـﺎﻧﻮا ﻣﺎﺋـﺔ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ـﺺ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻋﻠـﻰ‬‫وﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻔﺎ وﻗﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ‪ .‬اﳊـﺪﻳﺚ‪ .‬ﻧ ّ‬‫ذﻟﻚ ﺑﺼﺮﻳﺢ اﻟﻌﺒﺎرة دون اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ واﻹﺷﺎرة‪ .‬وذﻛـﺮ أﺑـﻮ إﺳـﺤﺎق اﻟﺜﻌﻠـﱯ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ ﺑﺈﺳـﻨﺎدﻩ ‪ :‬أن‬‫اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﳌــﺎ ﻗــﺎل ذﻟــﻚ ﻃــﺎر ﰲ اﻷﻗﻄــﺎر وﺷــﺎع ﰲ اﻟــﺒﻼد واﻷﻣــﺼﺎر ‪ ،‬وﺑﻠــﻎ‬‫ّ‬‫ذﻟﻚ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻧﻌﻤﺎن اﻟﻔﻬﺮي ‪.(2) « ...‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻂ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‬‫اﳌﺆرخ ‪ ،‬ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﳌﻈﻔـﺮ ‪ ،‬ﻳﻮﺳـﻒ‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬واﺑﻦ اﳉﻮزي اﻟﻌﻼّﻣﺔ اﻟﻮاﻋﻆ ّ‬‫ﺑــﻦ ﻗﺰﻋﻠــﻲ اﻟﱰﻛــﻲ ﰒ اﻟﺒﻐــﺪادي اﻟﻌــﻮﱐ اﳍﺒــﲑي ‪ ،‬اﳊﻨﻔــﻲ ‪ ،‬ﺳــﺒﻂ اﻟــﺸﻴﺦ ﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻔــﺮج‬‫ﺟﺪﻩ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ اﺑﻦ ﻛﻠﱯ وﲨﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻗﺪم دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ﺑﻀﻊ وﺳـﺘﻤﺎﺋﺔ ﻓـﻮﻋﻆ‬‫اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ ،‬أﲰﻌﻪ ّ‬‫‪‬ﺎ ‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﻟﻠﻄﻒ ﴰﺎﺋﻠﻪ وﻋﺬوﺑﺔ وﻋﻈـﻪ ‪ ،‬وﻟـﻪ ﺗﻔـﺴﲑ ﰲ ﺗـﺴﻌﺔ وﻋـﺸﺮﻳﻦ‬‫ودرس وأﻓــﱴ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﰲ‬‫ﳎﻠّــﺪا ‪ ،‬وﺷــﺮح اﳉــﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒــﲑ ‪ ،‬وﲨــﻊ ﳎﻠّــﺪا ﰲ ﻣﻨﺎﻗــﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﻨﺒﻠﻴﺎ‪.‬‬‫ﺷﺒﻴﺒﺘﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﺳﻴﻠﺔ اﳌﺂل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة ﺧﻮاص اﻷﻣﺔ ‪.30 :‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪335 ............................................................................‬‬‫اﳊﺠﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن واﻓﺮ اﳊﺮﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﻠﻮك « )‪.(1‬‬‫ﺗﻮﰲ ﰲ اﳊﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ذي ّ‬‫‪ 2‬ـ اﺑـﻦ اﻟـﻮردي ‪ » :‬وﻓﻴﻬـﺎ ﺗـﻮﰲ اﻟـﺸﻴﺦ ﴰـﺲ اﻟـﺪﻳﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ‪ ،‬ﺳـﺒﻂ ﲨـﺎل اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ‬‫اﳉﻮزي ‪ :‬واﻋﻆ ﻓﺎﺿﻞ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺎﻣﻊ‪ .‬ﻗﻠـﺖ ‪ :‬وﻟـﻪ ﺗـﺬﻛﺮة اﳋـﻮاص ﻣـﻦ اﻷﻣـﺔ ﰲ‬‫ذﻛﺮ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﺋﻤﺔ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ « )‪.(2‬‬‫) ‪(3‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻮﺻﺎﺑﻲ‬‫ورواﻩ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻴﻤﲏ اﻟﻮﺻﺎﰊ ﻋﻦ » اﻻﻣﺎم اﻟﺜﻌﻠﱯ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ « ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻻﻛﺘﻔﺎء‬‫وﻛﺘــﺎب ) اﻻﻛﺘﻔــﺎء ﰲ ﻓــﻀﻞ اﻷرﺑﻌــﺔ اﳋﻠﻔ ــﺎء ( ﻟﻠﻴﻤــﲏ اﻟﻮﺻ ــﺎﰊ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘ ــﺐ اﳌ ــﺸﻬﻮرة‬‫ﳏﻤﺪ ﳏﺒﻮب ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ ) ﺗﻔﺴﲑ ﺷـﺎﻫﻲ ( ﻣﻨﻬـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ ‪:‬‬
‫ﻟﺪى اﻟﻘﻮم ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ّ‬‫» وﰲ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ 2‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻗﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻔﺎﺧﺮة ‪ ،‬ﻓﻔﺨـﺮ ﻋﻠ ّـﻲ‬‫اﻟﻌﺒﺎس ﺑﺴﻘﺎﻳﺔ اﳊﺎج وﻋﻤﺎرة اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام أ‪‬ﻤﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬اﻵن أﺧـﱪك ﲟـﻦ ﻫـﻮ‬‫ﺧــﲑ ﻣــﻦ ﻫــﺬا ﻛﻠــﻪ! ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻗــﺮع ﺧ ـﺮاﻃﻴﻤﻜﻢ ﺑﺎﻟــﺴﻴﻒ وﻗــﺎدﻛﻢ إﱃ اﻹﺳــﻼم‪ .‬ﻓﻌـ ّـﺰ ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ‬‫ﺟﻌﻠﺘﻢ ِﺳﻘﺎﻳﺔَ اﻟ ‪ِ ‬‬‫وﻋﻤﺎرة اﻟ ِ ِ‬‫ْﻤﺴﺠﺪ اﻟْﺤﺮ ِام َﻛﻤﻦ آﻣﻦ ِ ِ‬‫ﺑﺎﷲ‬‫وﺟﻞ ‪ ) :‬أَ َ َ ْ ُ ْ َ‬‫ْﺤﺎج َ َ َ َ ْ‬‫اﻟﻌﺒﺎس ‪ ، 2‬ﻓﺄﻧﺰل ّ‬‫َ َ ْ ََ‬‫ﻋﺰ ّ‬‫واﻟْﻴ ِ‬‫ﺳﺒﻴﻞ ِ‬‫ـﻮم ْ ِ ِ‬‫وﺟﺎﻫﺪ ِﻓﻲ َ ِ ِ‬
‫اﷲ ( ﻳﻌﲏ ﻋﻠﻴﺎ ‪.(3) « 2‬‬‫اﻵﺧﺮ َ َ َ‬‫َ َْ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻏﱪ ﺣﻮادث ‪.656‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺨﺘﺼﺮ ﺣﻮادث ‪.656‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻔﺴﲑ ﺷﺎﻫﻲ‪ .‬ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 336‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وﻣﻨﻬــﺎ ‪ » :‬ﰲ اﻻﻛﺘﻔــﺎء ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ 2‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﳌــﺎ أراد رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ أن ﻳﻐﺰو ﺗﺒﻮك ‪ ،‬دﻋﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻓـﺄﻣﺮﻩ أن ﻳﺘﺨﻠّـﻒ ﻋﻠـﻰ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﳌﺎ ﲣﻠّﻔـﺖ ﻗﺒـﻞ أن أﺗﻜﻠّـﻢ ﻓﺒﻜﻴـﺖ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ‬‫أﲣﻠﻒ ﺑﻌﺪك ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ .‬ﻓﻌﺰم‬
‫ﻻ ّ‬
‫ّ ّ‬
‫‪ 6‬ﻣـﺎ ﻳﺒﻜﻴــﻚ ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﻳﺒﻜﻴـﲏ ﺧــﺼﺎل ﻏــﲑ واﺣــﺪ ‪ ،‬ﺗﻘــﻮل ﻗـﺮﻳﺶ ﻏــﺪا ﻣــﺎ‬‫ﲣﻠﻒ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ وﺧﺬﻟﻪ ‪ ،‬وﺗﺒﻜﻴﲏ ﺧﺼﻠﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻛﻨـﺖ أرﻳـﺪ أن أﺗﻌ ّـﺮض ﻟﻠﺠﻬـﺎد‬‫أﺳﺮع ﻣﺎ ّ‬‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪.(1) « ...‬‬‫وﻧﻘــﻞ ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر اﻟﻌﺠﻴﻠــﻲ ﻋــﻦ ) أﺳــﲎ اﳌﻄﺎﻟــﺐ ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ( وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ) اﻻﻛﺘﻔﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ اﻷرﺑﻌﺔ اﳋﻠﻔﺎء ( )‪.(2‬‬‫) ‪(4‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺰرﻧﺪي‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ اﻟﺰرﻧــﺪي ﺣــﺪﻳﺚ ﻧــﺰول اﻵﻳــﺔ اﳌﺒﺎرﻛــﺔ اﳌــﺬﻛﻮرة ﰲ ﺷــﺄن اﳊــﺎرث‬‫وروى ّ ـ‬‫ﺑــﻦ اﻟﻨﻌﻤــﺎن اﻟﻔﻬــﺮي ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟﺜﻌﻠــﱯ واﺻــﻔﺎ إﻳــﺎﻩ ﺑ ـ » اﻻﻣــﺎم « ﻋــﻦ ﺳــﻔﻴﺎن اﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ ﻛﻤــﺎ ﺗﻘـ ّـﺪم‬‫)‪.(3‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺰرﻧﺪي واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺒﻪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﺑﱰﲨﺔ اﻟﺰرﻧﺪي ‪ّ » :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺼﺪر‪.‬‬‫)‪ (2‬ذﺧﲑة اﳌﺂل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻌﺎرج اﻟﻮﺻﻮل ـ ﳐﻄﻮط ـ ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪.93‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪337 ............................................................................‬‬‫اﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ‪ ،‬اﻟﺰرﻧــﺪي اﳌــﺪﱐ اﳊﻨﻔــﻲ ‪ ،‬ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ ‪ ،‬أﺧــﻮ ﻧــﻮر اﻟــﺪﻳﻦ‬‫ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻗﺮأت ﰲ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﳉﻨﻴﺪ اﻟﺒﻠﻴﺎﱐ ﲣﺮﻳﺞ اﳊﺎﻓﻆ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﳉﺰري اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ ﻧﺰﻳـﻞ ﺷـﲑاز‬‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎ ‪ ،‬و ّأرخ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ ‪ 693‬ووﻓﺎﺗﻪ ﺑﺸﲑاز ﺳﻨﺔ ﺑﻀﻊ وﲬﺴﲔ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‪ .‬وذﻛﺮ أﻧﻪ‬‫ﺻــﻨﻒ درر اﻟــﺴﻤﻄﲔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗــﺐ اﻟــﺴﺒﻄﲔ‪ .‬وﺑﻐﻴ ـﺔ اﳌﺮﺗــﺎح ﲨــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ أرﺑﻌــﲔ ﺣــﺪﻳﺜﺎ ﺑﺄﺳــﺎﻧﻴﺪﻫﺎ‬‫وﺷﺮﺣﻬﺎ ‪.(1) « ...‬‬‫اﶈﺪث‬‫وﰲ ) اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ اﳌﺎﻟﻜﻲ ( ‪ » :‬ﺣﻜﻰ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫ﺑــﺎﳊﺮم اﻟ ــﺸﺮﻳﻒ اﻟﻨﺒــﻮي ‪ ،‬ﲨ ــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻳﻮﺳ ــﻒ اﻟﺰرﻧــﺪي ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ اﳌــﺴﻤﻰ ﺑ ــﺪرر‬‫اﻟــﺴﻤﻄﲔ ﰲ ﻓــﻀﻞ اﳌ ــﺼﻄﻔﻰ واﳌﺮﺗــﻀﻰ واﻟ ــﺴﺒﻄﲔ ‪ :‬أن اﻻﻣ ــﺎم اﳌﻌﻈــﻢ واﳊــﱪ اﳌﻜ ــﺮم ‪ ،‬أﺣــﺪ‬‫اﳌﺘﺒﻌــﲔ اﳌﻘﺘــﺪى ‪‬ــﻢ ﰲ أﻣــﻮر اﻟــﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ إدرﻳــﺲ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﻄّﻠــﱯ ـ ‪ 2‬وأرﺿــﺎﻩ‬‫اﻷﺋﻤــﺔ ّ‬‫ﲟﺤﺒﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ وأﻧـﻪ ﻣـﻦ ﺷـﻴﻌﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻗﻴـﻞ ﻓﻴـﻪ ﻫـﺬا وﻫـﻮ‬‫وﺟﻌـﻞ اﳉﻨـﺔ ﻣﻨﻘﻠﺒـﻪ وﻣﺜـﻮاﻩ ـ ﳌـﺎ ﺻ ّـﺮح ّـ‬‫اﻟﺴﻴﺪ اﳉﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳎﻴﺒﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄﺑﻴﺎت ‪:‬‬
‫ـﻀﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓﺈﻧﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫إذا ﳓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫رواﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺾ ﺑﺎﻟﺘﻔ ـ ـ ـ ـ ــﻀﻴﻞ ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ذوي اﳉﻬ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬‫إﱃ آﺧﺮ اﻷﺷﻌﺎر « )‪.(2‬‬‫اﶈﺪث ﺑـﺎﳊﺮم اﻟـﺸﺮﻳﻒ اﻟﻨﺒـﻮي‬‫ووﺻﻔﻪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺑـ ‪ » :‬اﻻﻣﺎم ّ‬‫اﶈﻤﺪي « )‪.(3‬‬‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳉﻠﱯ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ ) ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴﻤﻄﲔ ( و ) ﺑﻐﻴﺔ اﳌﺮﺗﺎح ( ﰲ ) ﻛـﺸﻒ‬‫اﻟﻈﻨﻮن ( )‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪.295 / 4‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ‪.21 :‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (4‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪ 747 / 1‬ﺑﺎﺳﻢ ‪ :‬درر اﻟﺴﻤﻄﲔ و ‪.2501‬‬

‫‪ ................................................................................ 338‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻋﺪ اﻟﺪﻳﺎر ﺑﻜﺮي ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻹﻋﻼم ( ﺿﻤﻦ ﻣﺼﺎدر ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﳋﻤﻴﺲ (‪.‬‬‫ﻛﻤﺎ ّ‬‫ـﺴﻼم‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻤﻬﻮدي ‪ » :‬وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺬﻛﻮر ‪ :‬وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻠﻴﺚ ﻋﺒـﺪ اﻟ ّ‬‫ﺑﻦ ﺻﺎﱀ اﳍﺮوي ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮﺿﺎ ـ وﻗﺪ دﺧﻞ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﻠﻪ ﺷﻬﺒﺎء‬‫ـ ﻓﻐﺪا ﰲ ﻃﻠﺒﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﺒﻠـﺪ ‪ ...‬وﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﲝـﻖ آﺑﺎﺋـﻚ اﻟﻄـﺎﻫﺮﻳﻦ ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﲝـﺪﻳﺚ ﲰﻌﺘـﻪ‬‫ﻣ ــﻦ أﺑﻴ ــﻚ‪ .‬ﻓﻘ ــﺎل ‪ :‬ﺣ ــﺪﺛﲏ أﰊ اﻟﻌﺒ ــﺪ اﻟ ــﺼﺎﱀ ﻣﻮﺳ ــﻰ ﺑ ــﻦ ﺟﻌﻔ ــﺮ وﻗ ــﺎل ‪ :‬ﺣ ــﺪﺛﲏ أﰊ ﺟﻌﻔ ــﺮ‬‫ﳏﻤﺪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﲏ أﰊ ﺑـﺎﻗﺮ ﻋﻠـﻢ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﲏ أﰊ ﺳ ّـﻴﺪ‬‫اﻟﺼﺎدق اﺑﻦ ّ‬‫اﻟﻌﺎﺑــﺪﻳﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﲏ أﰊ ﺳــﻴﺪ ﺷــﺒﺎب أﻫــﻞ اﳉﻨــﺔ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﲰﻌــﺖ أﰊ ﺳــﻴﺪ اﻟﻌــﺮب ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﻹﳝﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وإﻗﺮار ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن وﻋﻤﻞ ﺑﺎﻷرﻛﺎن‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻻﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ; ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺮأت ﻫﺬا اﻻﺳﻨﺎد ﻋﻠﻰ ﳎﻨﻮن ﻟﱪئ ﻣﻦ ﺣﻴﻨﻪ‪.‬‬‫)‪.(1‬‬‫وروى ﺑﻌﻀﻬﻢ أن اﳌﺴﺘﻤﻠﻲ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﺑـﻮ زرﻋـﺔ اﻟـﺮازي وﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ أﺳـﻠﻢ اﻟﻄﻮﺳـﻲ «‬‫وﻫﻜﺬا ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة واﺻﻔﺎ إﻳﺎﻩ ﺑـ » اﳊﺎﻓﻆ «‪.‬‬‫) ‪(5‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺖ آﺑﺎدي‬‫وروى ﻣﻠــﻚ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ ﺑــﻦ ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺪوﻟﺖ آﺑــﺎدي ﺣــﺪﻳﺚ ﻧــﺰول ﻗﻮﻟــﻪ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ِ َ َ ) :‬‬‫ﺳﺎﺋﻞ ِ َ ٍ‬‫واﻗﻊ ( ﰲ واﻗﻌﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﰲ‬‫ﺑﻌﺬاب ِ ٍ‬‫َ‬‫ﺳﺄل ٌ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪339 ............................................................................‬‬‫اﻟﺰاﻫﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ِ َ َ ) :‬‬‫ﺳﺎﺋﻞ ِ َ ٍ‬‫واﻗﻊ ( ‪ :‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺜﻌﻠﱯ ﻧﺰوﻻ ‪ :‬أن رﺳـﻮل‬‫ﺑﻌﺬاب ِ ٍ‬‫َ‬‫ﺳﺄل ٌ‬‫اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ﻳﻮﻣـﺎ‪ .‬ﻣـﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ ‪ ،‬اﻟﻠﻬـﻢ وال ﻣـﻦ واﻻﻩ وﻋــﺎد‬‫ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ واﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ واﺧﺬل ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ‪ .‬ﻓﺴﻤﻊ ذﻟﻚ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮة ﻣﻦ ﲨﻠـﺔ اﳋـﻮارج‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻫـﺬا ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪك أو ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪ اﷲ؟ ﻓﻘـﺎل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﺠﺎء إﱃ اﻟﻨﱯ ّ‬‫‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ .‬ﻓﺨﺮج اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ وﻗﺎم ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺒﺎب وﻗﺎل ‪ :‬إن ﻛـﺎن ﻣـﺎ ﻳﻘﻮﻟـﻪ‬‫ﻋﻠﻲ ﺣﺠﺮا ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻨﺰل ﺣﺠﺮ ورﺿﺦ رأﺳﻪ‪ .‬ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻟﺴﻮرة « )‪.(1‬‬‫ﺣﻘﺎ ﻓﺄﻧﺰل ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺖ آﺑﺎدي‬‫وﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺪوﻟﺖ آﺑــﺎدي ﻣــﻦ أﻋــﻼم ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ذﻛــﺮﻩ ﻏــﻼم ﻋﻠــﻲ‬‫آزاد ﻗﺎﺋﻼ ‪ » :‬ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ ﺑـﻦ ﴰـﺲ اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﻟـﺰاوﱄ اﻟـﺪوﻟﺖ آﺑـﺎدي‬‫وﺗﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﳌﻘﺘﺪر اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬وﻣﻮﻻﻧـﺎ‬‫ّﻧﻮر اﷲ ﺿﺮﳛﻪ‪ .‬وﻟﺪ ﺑﺪوﻟﺖ آﺑﺎد دﻫﻠﻲ ‪ّ ،‬‬‫ﺧﻮاﺟﻜﻲ اﻟﺪﻫﻠﻮي وﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣـﺬة ﻣﻮﻻﻧـﺎ ﻣﻌـﲔ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻌﻤـﺮاﱐ ‪ 4‬ﺗﻌـﺎﱃ‪ .‬وﻓـﺎق أﻗﺮاﻧـﻪ وﺳـﺒﻖ‬‫إﺧﻮاﻧــﻪ‪ .‬وﻛــﺎن اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻋﺒــﺪ اﳌﻘﺘــﺪر ﻳﻘــﻮل ﰲ ﺣﻘــﻪ ‪ :‬ﻳــﺄﺗﻴﲏ ﻣــﻦ اﻟﻄﻠﺒــﺔ ﻣــﻦ ﺟﻠــﺪﻩ ﻋﻠــﻢ وﳊﻤــﻪ‬‫ﻋﻠﻢ وﻋﻈﻤﻪ ﻋﻠﻢ‪.‬‬‫‪ ...‬وأﻟّــﻒ ﻛﺘﺒــﺎ ﺳــﺎرت ‪‬ــﺎ رﻛﺒــﺎن اﻟﻌــﺮب واﻟﻌﺠــﻢ ‪ ،‬وأذﻛــﻰ ﺳــﺮﺟﺎ أﻫــﺪى ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎر‬‫اﳌﻮﻗﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬‫ﺗﻮﰲ ﳋﻤﺲ ﺑﻘﲔ ﻣﻦ رﺟﺐ اﳌﺮﺟﺐ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وأرﺑﻌـﲔ وﲦﺎﳕﺎﺋـﺔ ‪ ،‬ودﻓـﻦ ﲜـﻮ ﻧﻔـﻮر ﰲ‬‫اﳉﺎﻧﺐ اﳉﻨﻮﰊ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺸﺮﻗﻲ « )‪.(2‬‬‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﻨﺎء اﻟﺒﺎﻟﻎ )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻌﺪاء‪ .‬اﳉﻠﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺳﺒﺤﺔ اﳌﺮﺟﺎن ﰲ آﺛﺎر ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ‪.39 :‬‬‫)‪ (3‬أﺧﺒﺎر اﻷﺧﻴﺎر ‪.173 :‬‬‫‪ ................................................................................ 340‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وذﻛــﺮ ﻛﺎﺷــﻒ اﻟﻈﻨــﻮن أﺣــﺪ ﻛﺘــﺐ ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺪوﻟﺖ آﺑــﺎدي وﻫــﻮ ) اﻹرﺷــﺎد ﰲ‬‫اﻟﻨﺤـﻮ ( ووﺻــﻒ ﻣﺆﻟﻔـﻪ ﺑ ـ » اﻟـﺸﻴﺦ اﻟﻔﺎﺿــﻞ « واﻟﻜﺘــﺎب ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬وﻫــﻮ ﻣـﱳ ﻟﻄﻴــﻒ ‪ ،‬ﺗﻌ ّﻤــﻖ‬‫ﰲ ‪‬ﺬﻳﺒﻪ ﻛﻞ اﻟﺘﻌﻤﻖ ‪ ،‬وﺗﺄﻧﻖ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﺣﻖ اﻟﺘﺄﻧﻖ «‪.‬‬‫وﻛ ــﺬا ﻣ ــﺪح وﱄ اﷲ اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ﻣﺆﻟﻔ ــﺎت اﻟ ــﺪوﻟﺖ آﺑ ــﺎدي ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ) اﳌﻘﺪﻣ ــﺔ اﻟ ــﺴﻨﻴﺔ ﰲ‬‫اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ (‪.‬‬‫ﻋﺪ رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻣﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻋﺪاد ﻋﻈﻤﺎء اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ‪،‬‬‫وﻗﺪ ّ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ّأﻟﻔﻮا ﻛﺘﺒﺎ ورﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪.:‬‬‫وﻫ ــﺬا اﳌﻘــﺪار ﻳﻜﻔ ــﻲ ﻟﺒﻴ ــﺎن ﻛ ــﻮن اﻟ ــﺪوﻟﺖ آﺑ ــﺎدي ﻣ ــﻦ ﻋﻠﻤ ــﺎء أﻫ ــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ‪ ،‬اﳌﻌﺘﻤ ــﺪﻳﻦ‬‫اﳌﻮﺛﻮﻗﲔ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬‫) ‪(6‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺴﻤﻬﻮدي‬‫وروى ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﱄ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟـﺴﻤﻬﻮدي اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺣـﺪﻳﺚ ﻧـﺰول اﻵﻳـﺔ اﻟـﺸﺮﻳﻔﺔ ﰲ‬‫ﺣﻖ اﳊﺎرث ﰲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺜﻌﻠﱯ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫إن ﺳــﻔﻴﺎن ﺑــﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ ; ﺳــﺌﻞ ﻋــﻦ ﻗــﻮل اﷲ ﻋــﺰ‬‫» وروى اﻻﻣــﺎم اﻟﺜﻌﻠــﱯ ﰲ ﺗﻔــﺴﲑﻩ ‪ّ :‬‬‫ﺬاب ِ‬‫وﺟــﻞ ‪ ) :‬ﺳ َ َ ِ‬‫ـﺎﺋﻞ ِ َﺑﻌ ـ ٍ‬‫واﻗ ـ ٍﻊ ( ﻓــﻴﻤﻦ ﻧﺰﻟــﺖ؟ ﻓﻘــﺎل ﻟﻠــﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺳــﺄﻟﺘﲏ ﻋــﻦ ﻣــﺴﺄﻟﺔ ﻣــﺎ‬‫َـ‬‫ﺄل ﺳـ ٌ‬‫ﺳﺄﻟﲏ ﻋﻨﻬﺎ أﺣﺪ ﻗﺒﻠﻚ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﲏ أﰊ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﻋـﻦ آﺑﺎﺋـﻪ ‪ :‬إن رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﳌـﺎ ﻛـﺎن ﺑﻐـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ﻧـﺎدى اﻟﻨـﺎس ﻓـﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ‪ ،‬ﻓﺄﺧـﺬ ﺑﻴـﺪ ﻋﻠـﻲ ‪ 2‬وﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ‬‫ّ‬‫ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ ‪ ،‬ﻓــﺸﺎع ذﻟــﻚ وﻃــﺎر ﰲ اﻟــﺒﻼد ‪ ،‬ﻓﺒﻠــﻎ ذﻟــﻚ اﳊــﺎرث اﺑــﻦ اﻟﻨﻌﻤــﺎن اﻟﻔﻬــﺮي ‪،‬‬‫ﻓﺄﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﺑﺎﻷﺑﻄﺢ ﻋﻦ ﻧﺎﻗﺘﻪ وأﻧﺎﺧﻬﺎ وﻗﺎل ‪:‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪341 ............................................................................‬‬‫ﻳﺎ ﳏ ّﻤـﺪ أﻣﺮﺗﻨـﺎ أن ﻧـﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ اﷲ وأﻧـﻚ رﺳـﻮل اﷲ ﻓﻘﺒﻠﻨـﺎﻩ ‪ ،‬وأﻣﺮﺗﻨـﺎ أن ﻧـﺼﻠﻲ‬‫ﲬﺴﺎ ﻓﻘﺒﻠﻨﺎﻩ ‪ ،‬وأﻣﺮﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﺰﻛﺎة ﻓﻘﺒﻠﻨﺎﻩ ‪ ،‬وأردﺗﻨﺎ أن ﻧﺼﻮم ﺷﻬﺮا ﻓﻘﺒﻠﻨﺎ ‪ ،‬وأﻣﺮﺗﻨـﺎ ﺑـﺎﳊﺞ ﻓﻘﺒﻠﻨـﺎ‪ .‬ﰒ‬‫ﺗﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣـﻮﻻﻩ‬‫ﱂ ﺗﺮض ‪‬ﺬا ﺣﱴ رﻓﻌﺖ ﺑﻀﺒﻌﻲ اﺑﻦ ﻋﻤﻚ ّ‬‫إن ﻫﺬا ﻣﻦ اﷲ‬‫وﺟﻞ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ‪ :‬واﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻّ ﻫﻮ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺷﻲء ﻣﻨﻚ أم ﻣﻦ اﷲ ّ‬‫ﻋﺰ ّ‬‫ـﻞ‪ .‬ﻓــﻮﱃ اﳊــﺎرث وﻫــﻮ ﻳﺮﻳــﺪ راﺣﻠﺘــﻪ وﻫــﻮ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ إن ﻛــﺎن ﻣــﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻪ ﳏ ّﻤــﺪ ﺣﻘــﺎ‬‫ﻋـ ّـﺰ وﺟـ ّ‬‫ﻓــﺄﻣﻄﺮ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﺣﺠــﺎرة ﻣــﻦ اﻟــﺴﻤﺎء أو اﺋﺘﻨــﺎ ﺑﻌــﺬاب اﻟــﻴﻢ‪ .‬ﻓﻤــﺎ وﺻــﻞ إﱃ راﺣﻠﺘــﻪ ﺣــﱴ رﻣــﺎﻩ اﷲ‬‫ﲝﺠــﺮ ﻓــﺴﻘﻂ ﻋﻠــﻰ ﻫﺎﻣﺘــﻪ ‪ ،‬وﺧــﺮج ﻣــﻦ دﺑــﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠــﻪ ﻓــﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ِ َ َ ) :‬‬‫ـﺎﺋﻞ ِ َـ ٍ‬‫ﺑﻌﺬاب‬‫َـ‬‫ﺳﺄل ﺳـ ٌ‬‫ِ‬‫واﻗﻊ ِ ْ ِ‬‫داﻓﻊ ( )‪.(1‬‬‫ٍِ‬‫ﻟﻴﺲ َﻟﻪُ ٌ‬‫َ‬‫ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ َْ َ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﻤﻬﻮدي‬‫‪ 1‬ـ اﻟــﺴﺨﺎوي ﻣﻠﺨــﺼﺎ ﺑﻠﻔﻈــﻪ ‪ » :‬ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟــﺴﻤﻬﻮدي ‪ :‬وﻟــﺪ ﰲ ﺻــﻔﺮ ﺳــﻨﺔ‬‫‪ 844‬ﺑــﺴﻤﻬﻮد ‪ ،‬وﻧــﺸﺄ ‪‬ــﺎ ﻓﺤﻔــﻆ اﻟﻘــﺮآن واﳌﻨﻬــﺎج وﻻزم واﻟــﺪﻩ ‪ ،‬وﻗــﺪم اﻟﻘــﺎﻫﺮة ﻣﻌــﻪ وﲟﻔــﺮدﻩ‬‫ﻏﲑ ﻣﺮة ‪ ،‬وﻗﺮأ ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم ﲝﺜﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﺪﻳﺮي ‪ ،‬وأذن ﻟﻪ ﰲ اﻟﺘـﺪرﻳﺲ ﻫـﻮ واﻟﺒـﺎﻣﻲ‬‫واﳉﻮﻫﺮي ‪ ،‬وﻓﻴﻪ وﰲ اﻹﻓﺘﺎء اﻟﺸﻬﺎب اﻟﺴﺎرﻣـﺴﺎﺟﻲ ﺑﻌـﺪ اﻣﺘﺤﺎﻧـﻪ ﻟـﻪ ﰲ ﻣـﺴﺎﺋﻞ وﻣﺬاﻛﺮﺗـﻪ ﻣﻌـﻪ‬‫‪ ،‬وﻓﻴﻬــﺎ أﻳــﻀﺎ زﻛﺮﻳــﺎ وﻛــﺬا اﶈﻠــﻲ واﳌﻨــﺎوي ‪ ،‬وﻋﻈــﻢ اﺧﺘــﺼﺎﺻﻪ ‪‬ﻤــﺎ وﺗﺰاﻳــﺪ ﻣــﻊ ﺛﺎﻧﻴﻬﻤــﺎ ﲝﻴــﺚ‬‫وﻗﺮرﻩ ﻣﻌﻴﺪا ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﲜﺎﻣﻊ ﻃﻮﻟﻮن ‪ ،‬وﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻟﺼﺎﳊﻴﺔ ‪ ،‬وأﺳـﻜﻨﻪ‬‫ﺧﻄﺒﻪ ﻟﺘﺰوﻳﺞ ﺳﺒﻄﺘﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻗﺎﻋــﺔ اﻟﻘــﻀﺎء ‪‬ــﺎ ‪ ،‬وﻋــﺮض ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻨﻴﺎﺑــﺔ ﻓــﺄﰉ ‪ ،‬ﰒ ﻓـ ّـﻮض إﻟﻴــﻪ ﻋﻨــﺪ رﺟﻮﻋــﻪ ﻣــﺮة إﱃ ﺑﻠــﺪﻩ ﻣــﻊ‬‫اﻟﻘــﻀﺎء ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﺣــﻞ اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ أﻣــﺮ ﺛ ـﻮاب اﻟ ــﺼﻌﻴﺪ وﺻــﺮف ﻏــﲑ اﳌﺘﺄﻫ ــﻞ ﻣ ــﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﻋﻤ ــﻞ‬‫ﲜﻤﻴﻌﻪ‪.‬‬‫ﰒ إﻧﻪ اﺳﺘﻮﻃﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻛﻨﺖ ﻫﻨﺎك ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻨﺎ وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺧﲑ ﻛﺒﲑ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 342‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وﻓﺎرﻗﺘــﻪ ﲟﻜــﺔ ﺑﻌــﺪ أن ﺣﺠﺠﻨــﺎ ‪ ،‬ﰒ ﺗﻮﺟــﻪ ﻣﻨﻬــﺎ إﱃ ﻃﻴﺒــﺔ ﻓﻘﻄﻨﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺳــﻨﺔ ﺛــﻼث وﺳــﺒﻌﲔ ‪،‬‬‫وﻟﻘﻴﺘــﻪ ﰲ ﻛــﻼ اﳊــﺮﻣﲔ ﻏــﲑ ﻣــﺮة ‪ ،‬وﻏﺒﻄﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ اﺳــﺘﻴﻄﺎﻧﻪ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬وﺻــﺎر ﺷــﻴﺨﻬﺎ ‪ ،‬ﻗــﻞ أن‬‫ﻳﻜﻮن أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﱂ ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫وﺑﺎﳉﻤﻠــﺔ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ اﻧــﺴﺎن ﻓﺎﺿــﻞ ﻣﻔــﻨﻦ ﻣﺘﻤﻴــﺰ ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ واﻷﺻــﻠﲔ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻓﺮﻳــﺪ ﻫﻨــﺎك ﰲ‬‫ﳎﻤﻮﻋﻪ ‪ ،‬وﻷﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻪ ﲨﺎل ‪ ،‬واﻟﻜﻤﺎل ﷲ « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر اﻟﻌﻴــﺪروس ‪ » :‬وﻓﻴﻬــﺎ ﰲ ﻳــﻮم اﳋﻤــﻴﺲ ﺛــﺎﻣﻦ ﻋــﺸﺮ ذي اﻟﻘﻌــﺪة ‪ ،‬ﺗــﻮﰲ‬‫ﻋ ــﺎﱂ اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ اﻻﻣ ــﺎم اﻟﻘ ــﺪوة واﳌﻔ ــﱵ اﳊﺠ ــﺔ اﻟ ــﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬ذو اﻟﺘ ــﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟ ــﺸﻬﲑة ‪ ،‬ﻧﺰﻳ ــﻞ اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ‬‫وﻣﺆرﺧﻬ ــﺎ ‪ ،‬ﺗﺮﲨـ ــﻪ اﳊﺎﻓﻈ ــﺎن اﻟﻌـ ــﺰ اﺑ ــﻦ ﻓﻬ ــﺪ واﻟـ ــﺸﻤﺲ‬‫وﻣﺪرﺳ ــﻬﺎ ّ‬‫اﻟ ــﺸﺮﻳﻔﺔ وﻋﺎﳌﻬ ــﺎ وﻓﻘﻴﻬﻬـ ــﺎ ّ‬‫اﻟــﺴﺨﺎوي ‪ ...‬وأﻟــﻒ ﻋــﺪة ﺗــﺂﻟﻴﻒ ﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬ﺟـﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘــﺪﻳﻦ ﰲ ﻓــﻀﻞ اﻟــﺸﺮﻓﲔ ‪ ...‬وﲨــﻊ ﻓﺘــﺎواﻩ‬‫ﰲ ﳎﻠﺪ وﻫﻲ ﻣﻔﻴﺪة ﺟﺪا ‪.(2) « ...‬‬‫‪ 3‬ـ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﻜﻲ اﻟﻌﺪﺛﺎﻧﻲ ‪ » :‬اﻻﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻧﻮر اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬‫اﷲ ‪ ...‬وﻟــﻪ ﻣــﺼﻨﻔﺎت ﻣﻔﻴــﺪة ‪ ...‬وﻛﻠّﻬــﺎ ﰲ ﻏﺎﻳــﺔ اﻹﺗﻘــﺎن واﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ واﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ واﻟﺘــﺪﻗﻴﻖ‪ .‬ﺗــﻮﰲ‬‫ﺑﻄﻴﺒﺔ اﳌﺸﺮﻓﺔ « )‪.(3‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻓـﻲ ذﻛـﺮ رﻣـﻮز ﺳـﻴﺮﺗﻪ ‪ » :‬أو ) اﻟـﺴﻴﺪ ( ﻓﺎﻹﻣـﺎم اﻟﻌﻼﻣـﺔ‬‫‪4‬ـ ّ‬‫ﺷﻴﺦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﻄﻴﺒﺔ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻤﻬﻮدي « )‪.(4‬‬‫‪ 5‬ـ ووﺻـﻔﻪ اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺤــﻖ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ‪ :‬ﺑ ـ » اﻟــﺴﻴﺪ اﻟﻌـﺎﱂ اﻟﻜﺎﻣــﻞ ‪ ،‬أوﺣـﺪ اﻟﻌﻠﻤــﺎء‬‫اﻷﻋﻼم ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺧﲑ اﻷﻧﺎم ‪ ،‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ‪ ...‬ﻣﺎت ﺿﺤﻰ ﻳﻮم ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻘﻴﺖ ﻣـﻦ ذي اﻟﻘﻌـﺪة‬‫ﻋﺎم إﺣﺪى ﻋﺸﺮ وﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ودﻓﻦ ﰲ اﻟﺒﻘﻴﻊ ﻋﻨﺪ ﻗﱪ اﻻﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ‪.(5) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪.245 / 5‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻨﻮر اﻟﺴﺎﻓﺮ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ .‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.911 :‬‬‫)‪ (3‬ﻋﺠﺎﻟﺔ اﻟﺮاﻛﺐ وﺑﻠﻐﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (4‬ﺳﺒﻞ اﳍﺪى واﻟﺮﺷﺎد ﰲ ﺳﲑة ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد ـ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫)‪ (5‬ﺟﺬب اﻟﻘﻠﻮب ـ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪343 ............................................................................‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺳـﻮل اﻟﺒﺮزﻧﺠـﻲ ﺑﻜﺘـﺐ اﻟـﺴﻤﻬﻮدي ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) اﻹﺷـﺎﻋﺔ‬‫‪ 6‬ـ واﺣـﺘﺞ ّـ‬‫ﻷﺷ ـﺮاط اﻟــﺴﺎﻋﺔ ( وذﻛــﺮ ﰲ دﻳﺒﺎﺟﺘــﻪ ﰲ ﺿــﻤﻦ ﻣــﺼﺎدرﻩ » ﻛﺘــﺐ اﻻﻣــﺎم اﻟــﺸﺮﻳﻒ ﻧــﻮر اﻟــﺪﻳﻦ‬‫ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻤﻬﻮدي ‪ ،‬ﻛﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ « )‪.(1‬‬‫‪ 7‬ـ ووﺻﻔﻪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻴﺨﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎدري ﺑـ » اﻟﺴﻴﺪ اﳉﻠﻴﻞ « ﻣﻊ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ‬‫رواﻳﺎﺗﻪ )‪.(2‬‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰒ ﻗﺎل ‪:‬‬‫‪ 8‬ـ وذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜﺮدي أﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ّ‬‫» أورد ﻫــﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻋــﺎﱂ اﳌﺪﻳﻨــﺔ وﻣﻔﺘﻴﻬــﺎ اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﻟــﺴﻴﺪ ﻧــﻮر اﻟــﺪﻳﻦ ‪ ...‬ﰲ ﻛﺘــﺎب‬‫ﺟ ـﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘــﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻗــﺪ أﺧﱪﻧــﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘــﺎب ﻛﻠّ ـﻪ ﺷــﻴﺨﻨﺎ أﻳــﺪﻩ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ،‬ﻗ ـﺮاءة ﻟﻠــﺒﻌﺾ وإﺟــﺎزة‬‫ﻟﻠﻜﻞ ‪.(3) « ...‬‬‫‪ 9‬ـ وﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔـﻀﻞ ﺑـﻦ ﻣﺤ ّﻤـﺪ ﺑـﺎﻛﺜﻴﺮ اﻟﻤﻜـﻲ ﰲ ) وﺳـﻴﻠﺔ اﳌـﺂل ﰲ ﻋـﺪ ﻣﻨﺎﻗـﺐ‬‫اﻵل ( ‪ » :‬وﻗﺪ أﻛﺜﺮت اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ‪ ،‬وﲨﻌﺖ ﰲ ﺟﻮاﻫﺮ ﻣﻨﺎﻗﺒﻬﻢ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻣـﺎ ﳚﻤـﻞ‬‫ﺑ ــﻪ ﺟﻴ ــﺪ اﻟﺰﻣ ــﺎن ‪ ،‬وﻣ ــﻦ أﺣ ــﺴﻦ ﻣ ــﺎ ﲨﻌ ــﺖ ﰲ ﺗﻠ ــﻚ اﻟﺘ ــﺂﻟﻴﻒ وأﻧﻔ ــﻊ ﻣ ــﺎ ﻧﻘﻠ ــﺖ ﻣﻨ ــﻪ ﰲ ﻫ ــﺬا‬‫اﻟﺘ ــﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ :‬ﻛﺘ ــﺎب ﺟـ ـﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘ ــﺪﻳﻦ ﰲ ﻓ ــﻀﻞ اﻟ ــﺸﺮﻓﲔ ﻟﻌﻼّﻣ ــﺔ اﳊ ــﺮﻣﲔ اﻟ ــﺴﻴﺪ اﻟ ــﺴﻤﻬﻮدي‬‫ﺗﻐﻤﺪﻩ اﷲ ﺑﺮﲪﺘﻪ « )‪.(4‬‬‫ّ‬‫« ) ‪.( 5‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن اﻟﺒﺪﺧﺸﻲ ﺑ ـ » اﻟـﺴﻴﺪ اﻟـﺴﻨﺪ ﻧـﻮر اﳌﻠـﺔ واﻟـﺪﻳﻦ ‪...‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫‪ 10‬ـ ووﺻﻔﻪ ّ‬‫‪ 11‬ـ وﻗﺎل ﺗـﺎج اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺪﻫﺎن اﻟﻤﻜـﻲ ‪ » :‬ﺗـﻮارﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨـﺔ اﻟـﺸﺮﻳﻔﺔ ﻟﻌﺎﳌﻬـﺎ اﻻﻣـﺎم اﳊﺠـﺔ‬‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ‪.(6) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻹﺷﺎﻋﺔ ﻷﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ .‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺼﺮاط اﻟﺴﻮي ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل اﻟﻨﱯ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺑﻠﻐﺔ اﳌﺴﲑ إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻜﺒﲑ‪.‬‬‫ﻋﺪ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻵل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (4‬وﺳﻴﻠﺔ اﳌﺂل ﰲ ّ‬‫)‪ (5‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (6‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﳌﺘﻄﻠﻊ ﰲ ﻣﺮوﻳﺎت اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺠﻴﻤﻲ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 344‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫‪ 12‬ـ ووﺻﻔﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ ﺑـ » إﻣﺎم اﻟﺴﺎدة واﻟﻌﻠﻤﺎء « )‪.(1‬‬‫‪ 13‬ـ وذﻛــﺮﻩ رﺷــﻴﺪ اﻟــﺪﻳﻦ ﺧــﺎن اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﻓــﻴﻤﻦ أﻟّــﻒ وﺻــﻨﻒ ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻷﺋﻤــﺔ ﻣــﻦ‬‫اﻟﻌ ــﱰة اﻟﻄ ــﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﻣ ــﻦ ﻋﻈﻤ ــﺎء ﻋﻠﻤ ــﺎء أﻫ ــﻞ اﻟ ــﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺣﻴ ــﺚ ذﻛ ــﺮ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ) ﺟـ ـﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘ ــﺪﻳﻦ (‬‫ووﺻﻒ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺑـ » اﻹﻣﺎم « )‪.(2‬‬‫) ‪(7‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ‬‫ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ اﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺗﻔـﺴﲑ‬‫ورواﻩ أﻳﻀﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ‬‫وﻋﱪ ﻋﻦ اﻟﺜﻌﻠﱯ ﺑـ » اﻹﻣﺎم « )‪.(3‬‬‫اﻟﺜﻌﻠﱯ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﺮارا ‪ّ ،‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ‬‫واﺑ ــﻦ اﻟ ــﺼﺒﺎغ ﻣ ــﻦ ﻣ ــﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤ ــﺎء اﳌﺎﻟﻜﻴ ــﺔ ‪ ،‬وﻣ ــﻦ أﻛ ــﺎﺑﺮ ﻣ ــﺸﺎﳜﻬﻢ اﳌﻌﺘﻤ ــﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻗ ــﺪ‬‫وﺻــﻔﻪ اﻟﻌﺠﻴﻠــﻲ ﻟــﺪى اﻟﻨﻘــﻞ ﻋﻨــﻪ ﺑ ـ » اﻟــﺸﻴﺦ اﻻﻣــﺎم ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﻟــﺸﻬﲑ ﺑــﺎﺑﻦ اﻟــﺼﺒﺎغ ﻣــﻦ‬‫ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ «‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﻄﲑي اﳌـﺪﱐ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ـ ﻟـﺪى اﻟﻨﻘـﻞ ﻋﻨـﻪ ـ أن اﺑـﻦ اﻟـﺼﺒﺎغ ﻣـﻦ‬‫وذﻛﺮ ّ‬‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ اﻷﻋﻴﺎن‪.‬‬‫ﻛﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ( ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ أﻋﻴـﺎن ﻋﻠﻤـﺎء أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ‬‫ﻛﺎﳊﻠﱯ ﰲ ) ﺳﲑﺗﻪ ( واﻟﺼﻔﻮري ﰲ ) ﻧﺰﻫﺔ ا‪‬ﺎﻟﺲ ( واﻟﺸﻴﺨﺎﱐ اﻟﻘﺎدري ﰲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ذﺧﲑة اﳌﺂل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﶈﻤﺪ رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪.‬‬‫)‪ (2‬إﻳﻀﺎح ﻟﻄﺎﻓﺔ اﳌﻘﺎل ّ‬‫)‪ (3‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ‪.42 :‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪345 ............................................................................‬‬‫) اﻟﺼﺮاط اﻟﺴﻮي ( واﻟﻌﺠﻴﻠﻲ ﰲ ) ذﺧﲑة اﳌﺂل ( واﻟﺴﻤﻬﻮدي ﰲ ) ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ (‪.‬‬‫) ‪(8‬‬‫اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺸﻴﺮازي‬‫رواﻳﺔ‬‫ّ‬‫ورواﻩ اﻟــﺴﻴﺪ ﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﻄــﺎء اﷲ ﺑــﻦ ﻓــﻀﻞ اﷲ اﶈـ ّـﺪث اﻟــﺸﲑازي ﰲ ) اﻷرﺑﻌــﲔ ﰲ‬‫ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﻋﻦ ﺟﻌﻔـﺮ اﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﻋـﻦ آﺑﺎﺋـﻪ‬‫إن رﺳـ ــﻮل اﷲ ﺻـ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـ ــﻪ وﺳـ ـ ّـﻠﻢ ﳌـ ــﺎ ﻛـ ــﺎن ﺑﻐـ ــﺪﻳﺮ ﺧـ ــﻢ ﻧـ ــﺎدى اﻟﻨـ ــﺎس ‪،‬‬‫اﻟﻜ ـ ـﺮام ‪ّ : :‬‬‫ّ‬‫ﻓــﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ‪ ،‬ﻓﺄﺧــﺬ ﺑﻴــﺪ ﻋﻠــﻲ وﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ ‪ ،‬اﻟﻠﻬــﻢ وال ﻣــﻦ واﻻﻩ وﻋــﺎد‬‫ﻣــﻦ ﻋــﺎداﻩ ‪ ،‬واﻧــﺼﺮ ﻣــﻦ ﻧــﺼﺮﻩ ‪ ،‬واﺧــﺬل ﻣــﻦ ﺧﺬﻟــﻪ ‪ ،‬وأدر اﳊــﻖ ﻣﻌــﻪ ﺣﻴــﺚ ﻛــﺎن وﰲ رواﻳــﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻠﻬــﻢ أﻋﻨــﻪ وأﻋــﻦ ﺑــﻪ ‪ ،‬وارﲪــﻪ وارﺣــﻢ ﺑــﻪ ‪ ،‬واﻧــﺼﺮﻩ واﻧــﺼﺮ ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺸﺎع ذﻟــﻚ وﻃــﺎر ﰲ اﻟــﺒﻼد ‪،‬‬‫ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﳊﺎرث ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻟﻔﻬﺮي ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻋﻠـﻰ ﻧﺎﻗـﺔ ﻟـﻪ ‪،‬‬‫وﻧﺰل ﺑﺎﻷﺑﻄﺢ ﻋﻦ ﻧﺎﻗﺘﻪ وأﻧﺎﺧﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻳــﺎ ﳏﻤــﺪ ‪ :‬أﻣﺮﺗﻨــﺎ ﻋــﻦ اﷲ أن ﻧــﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ اﷲ وأﻧــﻚ رﺳــﻮل اﷲ ﻓﻘﺒﻠﻨــﺎﻩ ﻣﻨــﻚ ‪،‬‬‫ـﺼﻠﻲ ﲬـﺴﺎ ﻓﻘﺒﻠﻨــﺎﻩ ﻣﻨـﻚ ‪ ،‬وأﻣﺮﺗﻨـﺎ ﺑﺎﻟﺰﻛـﺎة ﻓﻘﺒﻠﻨــﺎﻩ ﻣﻨـﻚ ‪ ،‬وأﻣﺮﺗﻨـﺎ أن ﻧـﺼﻮم ﻓﻘﺒﻠﻨــﺎﻩ‬‫وأﻣﺮﺗﻨـﺎ أن ﻧ ّ‬‫ـﻀﻠﻪ‬‫ﻣﻨــﻚ ‪ ،‬وأﻣﺮﺗﻨــﺎ ﺑــﺎﳊﺞ ﻓﻘﺒﻠﻨــﺎﻩ ﻣﻨــﻚ ‪ ،‬ﰒ ﱂ ﺗــﺮض ‪‬ــﺬا ﺣــﱴ رﻓﻌــﺖ ﺑــﻀﺒﻌﻲ اﺑــﻦ ﻋﻤــﻚ ﺗﻔـ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺷﻲء ﻣﻨﻚ أم ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ؟‬‫ﻓﻮﱃ اﳊﺎرث اﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤـﺎن‬‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ‪ :‬واﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻّ ﻫﻮ إن ﻫﺬا ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ّ ،‬‬‫وﻫــﻮ ﻳﺮﻳــﺪ راﺣﻠﺘــﻪ وﻫــﻮ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ إن ﻛــﺎن ﻣــﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻪ ﳏ ّﻤــﺪ ﺣﻘــﺎ ﻓــﺄﻣﻄﺮ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﺣﺠــﺎرة ﻣــﻦ‬‫اﻟﺴﻤﺎء أو اﺋﺘﻨﺎ ﺑﻌﺬاب أﻟﻴﻢ‪ .‬ﻓﻤﺎ وﺻﻞ إﱃ راﺣﻠﺘﻪ ﺣﱴ رﻣﺎﻩ اﷲ‬‫‪ ................................................................................ 346‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺄل‬‫ـﻞ ﲝﺠــﺮ ‪ ،‬ﻓــﺴﻘﻂ ﻋﻠــﻰ ﻫﺎﻣﺘــﻪ وﺧــﺮج ﻣــﻦ دﺑــﺮﻩ ﻓﻘﺘﻠــﻪ‪ .‬وأﻧــﺰل اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ‪َ ) :‬ﺳـ َ َ‬‫ﻋـ ّـﺰ وﺟـ ّ‬‫ِ‬‫ﺑﻌﺬاب ِ ٍ ِ ِ‬‫ِ‬‫ﺳﺎﺋﻞ ِ َ ٍ‬‫داﻓﻊ ( )‪.(1‬‬‫ﻟﻴﺲ َﻟﻪُ ٌ‬‫واﻗﻊ ْﻟﻠﻜﺎﻓﺮ َ‬‫ٌ‬‫ﻳﻦ َْ َ‬‫اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺸﻴﺮازي‬‫اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬‫ّ‬‫ـﺴﻨﺔ اﻷﺛﺒ ــﺎت ‪ ،‬وﻣ ــﻦ‬‫واﻟ ــﺴﻴﺪ ﲨــﺎل اﻟ ــﺪﻳﻦ اﶈـ ّـﺪث اﻟ ــﺸﲑازي ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر ﻋﻠﻤ ــﺎء أﻫــﻞ اﻟ ـ ّ‬‫ﻣــﺸﺎﻳﺦ ) اﻟ ـﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﻹﺟــﺎزة ﻛﻤ ــﺎ ﻻ ﳜﻔ ــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻧ ــﺎﻇﺮ رﺳ ــﺎﻟﺘﻪ ﰲ ) أﺻ ــﻮل اﳊ ــﺪﻳﺚ (‪.‬‬‫وﺟﻌﻠﻪ اﳌﻼّ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻳﺦ اﻟﻜﺒﺎر‪ .‬ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻷوﺻﺎف اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣـﺔ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬‫) اﳌﺮﻗﺎة ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة (‪.‬‬‫واﻋﺘﻤـﺪ ﻋﻠـﻰ رواﻳﺎﺗـﻪ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣـﻦ أﺳـﺎﻃﲔ ﻋﻠﻤـﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﺎﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﳊـﻖ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﰲ )‬‫ﻣــﺪارج اﻟﻨﺒــﻮة ( واﻟــﺪﻳﺎر ﺑﻜــﺮي ﰲ ) اﳋﻤــﻴﺲ ( ووﱄ اﷲ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) إزاﻟــﺔ اﳋﻔــﺎء ( ﻛﻤــﺎ ﻻ‬‫ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ راﺟﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬‫) ‪(9‬‬‫اﻟﻤﻨﺎوي‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫اﳌﻨﺎوي اﳊـﺪﻳﺚ اﳌـﺬﻛﻮر ﺣﻴـﺚ‬‫وروى اﻟﺸﻴﺦ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮءوف ﺑﻦ ﺗﺎج اﻟﻌﺎرﻓﲔ ّـ‬‫ﻗﺎل ﺑﺸﺮح ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ » :‬وﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺜﻌﻠﱯ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻗﺎل ‪ :‬إن اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﳌﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻃﺎر ﰲ اﻵﻓﺎق ‪ ،‬ﻓﺒﻠـﻎ ذﻟـﻚ اﳊـﺎرث اﺑـﻦ اﻟﻨﻌﻤـﺎن اﻟﻔﻬـﺮي ‪ ،‬ﻓـﺄﺗﻰ رﺳـﻮل‬‫ّ‬‫ّ‬‫اﷲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ‪.(2) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷرﺑﻌﲔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﰲ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪.281 / 6‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪347 ............................................................................‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻨﺎوي‬‫وﺗــﺮﺟﻢ ﳏ ّﻤــﺪ أﻣــﲔ ﺑــﻦ ﻓــﻀﻞ اﷲ اﶈــﱯ اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ ﻟﻠﻤﻨــﺎوي ﺗﺮﲨــﺔ ﺣﺎﻓﻠــﺔ ﻧﻠﺨــﺼﻬﺎ ﻓﻴﻤــﺎ‬‫ﻳﻠﻲ ﺑﻠﻔﻈﻪ ‪ » :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮءوف ﺑﻦ ﺗﺎج اﻟﻌـﺎرﻓﲔ ‪ ،‬اﻻﻣـﺎم اﻟﻜﺒـﲑ اﳊﺠـﺔ اﻟﺜﺒـﺖ اﻟﻘـﺪوة ‪ ،‬ﺻـﺎﺣﺐ‬‫اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟــﺴﺎﺋﺮة ‪ ،‬وأﺟـ ّـﻞ أﻫــﻞ ﻋــﺼﺮﻩ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ارﺗﻴــﺎب ‪ ،‬وﻛــﺎن إﻣﺎﻣــﺎ ﻓﺎﺿــﻼ زاﻫــﺪا ﻋﺎﺑــﺪا ‪،‬‬‫ﻗﺎﻧﺘﺎ ﷲ ﺧﺎﺷﻌﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻛﺜﲑ اﻟﻨﻔﻊ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺘﻘﺮﺑﺎ ﲝـﺴﻦ اﻟﻌﻤـﻞ ‪ ،‬ﻣﺜـﺎﺑﺮا ﻋﻠـﻰ اﻟﺘـﺴﺒﻴﺢ واﻷذﻛـﺎر ‪،‬‬‫ﺻــﺎﺑﺮا ﺻــﺎدﻗﺎ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳﻘﺘــﺼﺮ ﻳﻮﻣــﻪ وﻟﻴﻠﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ أﻛﻠــﺔ واﺣــﺪة ﻣــﻦ اﻟﻄﻌــﺎم ‪ ،‬ﻗــﺪ ﲨــﻊ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻮم‬‫واﳌﻌﺎرف ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ وﺗﺒﺎﻳﻦ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﻣﺎ ﱂ ﳚﺘﻤﻊ ﰲ أﺣﺪ ﳑﻦ ﻋﺎﺻﺮﻩ‪.‬‬‫ـﺼﻨﻒ ﰲ ﻏﺎﻟــﺐ‬‫اﻧﻘﻄــﻊ ﻋــﻦ ﳐﺎﻟﻄــﺔ اﻟﻨــﺎس واﻧﻌــﺰل ﰲ ﻣﻨﺰﻟــﻪ ‪ ،‬وأﻗﺒــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﻟﻌﻠــﻮم ‪ ،‬ﰒ وﱃ ﺗــﺪرﻳﺲ اﳌﺪرﺳــﺔ اﻟــﺼﺎﳊﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺤــﺴﺪﻩ أﻫــﻞ ﻋــﺼﺮﻩ وﻛــﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻌﺮﻓــﻮن ﻣﺰﻳــﺔ ﻋﻠﻤــﻪ‬‫ﻻﻧﺰواﺋــﻪ ﻋــﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﳌ ﺎ ﺣــﻀﺮ اﻟــﺪرس ﻓﻴﻬــﺎ ورد ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﻣــﺬﻫﺐ ﻓــﻀﻼؤﻩ ﻣﻨﺘﻘــﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴــﻪ ‪،‬‬‫ّــ‬‫ﻓــﺄذﻋﻨﻮا ﻟﻔــﻀﻠﻪ وﺻــﺎر أﺟــﻼء اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻳﺒــﺎدرون ﳊــﻀﻮرﻩ ‪ ،‬وأﺧــﺬ ﻋﻨــﻪ ﻣــﻨﻬﻢ ﺧﻠــﻖ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻄﺎﺷـﻜﻨﺪي ‪ ،‬واﻟـﺸﻴﺦ ﻋﻠـﻲ اﻷﺟﻬـﻮري اﻟـﻮﱄ اﳌﻌﺘﻘـﺪ‬‫‪ ،‬وأﲪﺪ اﻟﻜﻠﱯ ووﻟـﺪﻩ اﻟـﺸﻴﺦ ﳏ ّﻤـﺪ وﻏـﲑﻫﻢ‪ .‬وﻛـﺎن ﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﱂ ﳜـﻞ ﻣـﻦ ﻃـﺎﻋﻦ وﺣﺎﺳـﺪ ﺣـﱴ‬‫دس ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﻮاﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ذاك ﻧﻘﺺ ﰲ أﻃﺮاﻓﻪ وﺑﺪﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺘﺪاوي‪.‬‬‫ّ‬‫ﺑﺎﳉﻤﻠــﺔ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ أﻋﻠــﻢ ﻋﻠﻤــﺎء ﻫــﺬا اﻟﺘــﺎرﻳﺦ آﺛــﺎرا ‪ ،‬وﻣﺆﻟﻔﺎﺗــﻪ ﻏﺎﻟﺒــﺎ ﻣﺘﺪاوﻟــﺔ ﻛﺜــﲑة اﻟﻨﻔــﻊ ‪،‬‬‫وﻟﻠﻨــﺎس ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪‬ﺎﻓــﺖ زاﺋــﺪ وﻳﺘﻐــﺎﻟﻮن ﰲ أﲦﺎ‪‬ــﺎ ‪ ،‬وأﺷــﻬﺮﻫﺎ ﺷــﺮﺣﺎﻩ ﻋﻠــﻰ اﳉــﺎﻣﻊ اﻟــﺼﻐﲑ وﺷــﺮح‬‫اﻟﺴﲑة اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ‪.‬‬‫وﻛﺎﻧﺖ وﻻدﺗﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 952‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 1031‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ‪.412 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 348‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺤﺒﻲ ﻣﺎدح اﻟﻤﻨﺎوي‬‫وﺗــﺮﺟﻢ ﳏ ّﻤــﺪ أﻓﻨــﺪي ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ أﻓﻨــﺪي اﳌ ـﺮادي اﻟﺒﺨــﺎري اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ ﻣﻔــﱵ اﳊﻨﻔﻴــﺔ ﶈ ّﻤــﺪ‬‫ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﻓـﻀﻞ اﷲ ‪ ...‬ﻓﺮﻳـﺪ اﻟﻌـﺼﺮ وﻳﺘﻴﻤـﺔ اﻟـﺪﻫﺮ ‪ ،‬اﳌـﺆرخ اﻟـﺬي‬‫أﻣﲔ اﶈﱯ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ّ » :‬‬‫‪‬ﺮ اﻟﻌﻘﻮل ﺑﺎﻧﺸﺎﺋﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ ﳍﺎ روت ﺳـﺎﺣﺮ‪ .‬وﻟـﺪ ﺑﺪﻣـﺸﻖ ﺳـﻨﺔ‬‫‪... 1061‬‬‫وﻛــﺎن ﻳﻜﺘــﺐ اﳋــﻂ اﳊــﺴﻦ اﻟﻌﺠﻴــﺐ ‪ ،‬وأﻟــﻒ ﻣﺆﻟﻔــﺎت ﺣــﺴﻨﺔ ﺑﻌــﺪ أن ﺟــﺎوز اﻟﻌــﺸﺮﻳﻦ‬‫‪ ...‬وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺛﺎﱐ ﻋﺸﺮ ﲨﺎدى اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « ... 1111‬‬‫)‪(10‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻌﻴﺪروس‬‫وﻛــﺬﻟﻚ رواﻩ ﺷــﻴﺦ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﺷــﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﻌﻴــﺪروس ﺑــﺎﻋﻠﻮي ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟﺜﻌﻠــﱯ ﰲ‬‫ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪.(2‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﻴﺪروس واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‬‫وﺗــﺮﺟﻢ اﶈــﱯ ﻟﻠﻌﻴــﺪروس اﳌــﺬﻛﻮر ﲟــﺎ ﻫــﺬا ﻣﻠﺨــﺼﻪ ‪ » :‬ﺷــﻴﺦ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﺑــﻦ ﺷــﻴﺦ ﺑــﻦ‬‫ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﺷــﻴﺦ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﻌﻴــﺪروس اﻟﻴﻤــﲏ ‪ ،‬اﻷﺳــﺘﺎذ اﻟﻜﺒــﲑ اﶈــﺪث اﻟــﺼﻮﰲ اﻟﻔﻘﻴــﻪ ‪،‬‬‫اﺷﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ واﻟﺪﻩ ‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻮﻣﺎ ﻛﺜﲑة وﻟﺒﺲ ﻣﻨـﻪ اﳋﺮﻗـﺔ وﺗﻔﻘـﻪ ‪ ،‬ورﺣـﻞ إﱃ اﻟـﺸﺤﺮ واﻟـﻴﻤﻦ‬‫واﳊﺮﻣﲔ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ، 1016‬ﰒ رﺣﻞ إﱃ اﳍﻨﺪ ﻓﺪﺧﻠﻬﺎ ﰲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر ﰲ أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ‪.86 / 4‬‬‫اﻟﺴﺮ اﳌﺼﻄﻔﻮي ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻨﺒﻮي و ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪349 ............................................................................‬‬‫ـﺸﺮﻩ‬‫ﺳــﻨﺔ ‪ ، 1025‬وأﺧــﺬ ﻋــﻦ ﻋﻤــﻪ اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘــﺎدر ﺑــﻦ ﺷــﻴﺦ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﳛﺒّــﻪ وﻳﺜــﲏ ﻋﻠﻴــﻪ وﺑـ ّ‬‫ﺑﺒﺸﺎرات ‪ ،‬وأﻟﺒﺴﻪ اﳋﺮﻗﺔ وﺣﻜﻤﻪ ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻟﻪ إﺟﺎزة ﻣﻄﻠﻘﺔ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬‫ﰒ ﻗ ــﺼﺪ إﻗﻠ ــﻴﻢ اﻟ ــﺪﻛﻦ واﺟﺘﻤ ــﻊ ﺑ ــﺎﻟﻮزﻳﺮ اﻷﻋﻈ ــﻢ ﻋﻨ ــﱪ وﺑ ــﺴﻠﻄﺎﻧﻪ ﺑﺮﻫ ــﺎن ﻧﻈ ــﺎم ﺷ ــﺎﻩ ‪،‬‬‫وﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻋﻨﺪﳘﺎ ﺟﺎﻩ ﻋﻈـﻴﻢ ‪ ،‬وأﺧـﺬ ﻋﻨـﻪ ﲨﺎﻋـﺔ ‪ ،‬ﰒ ﺳـﻌﻰ ﺑﻌـﺾ اﳌـﺮدة ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤـﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻓـﺴﺪوا‬‫ﻓﺄﺟﻠﻪ وﻋﻈّﻤـﻪ ‪،‬‬‫أﻣﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺪاﺋﺮة ﻓﻔﺎرﻗﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱰﲨﺔ ‪ ،‬وﻗﺼﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺎدﻟـﺸﺎﻩ ّـ‬‫وﺗــﺒﺠﺢ اﻟــﺴﻠﻄﺎن ﲟﺠﻴﺌــﻪ إﻟﻴــﻪ وﻋﻈّــﻢ أﻣــﺮﻩ ﰲ ﺑــﻼدﻩ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻻ ﻳــﺼﺪر إﻻّ ﻋــﻦ رأﻳــﻪ ‪ ،‬وﺳــﺒﺐ‬‫إﻗﺒﺎﻟــﻪ اﻟﺰاﺋــﺪ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ وﻗــﻊ ﻟــﻪ ﺣــﺎل اﺟﺘﻤﺎﻋــﻪ ﺑــﻪ ﻛﺮاﻣــﺔ وﻫــﻲ ‪ :‬إن اﻟــﺴﻠﻄﺎن ﻛﺎﻧــﺖ أﺻــﺎﺑﺘﻪ ﰲ‬‫ﺣﺬاق اﻷﻃﺒﺎء ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳـﺒﺒﻬﺎ أن‬‫ﻣﻘﻌﺪﺗﻪ ﺟﺮاﺣﺔ ﻣﻨﻌﺘﻪ اﻟﺮاﺣﺔ واﳉﻠﻮس ‪ ،‬وﻋﺠﺰت ﻋﻦ ﻋﻼﺟﻪ ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ أﻗﺒــﻞ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﱰﲨــﺔ ورآﻩ ﻋﻠــﻰ‬‫اﻟــﺴﻴﺪ اﳉﻠﻴــﻞ ﻋﻠــﻲ اﺑــﻦ ﻋﻠــﻮي دﻋــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﲜــﺮح ﻻ ﻳـﱪأ ‪ ّ ،‬ـ‬‫ﺣﺎﻟﺘﻪ أﻣﺮﻩ أن ﳚﻠﺲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎ ‪ ،‬ﻓﺠﻠـﺲ ﻣـﻦ ﺣﻴﻨﺌـﺬ وﺑـﺮأ ﻣﻨﻬـﺎ‪ .‬وﻛـﺎن اﻟـﺴﻠﻄﺎن إﺑـﺮاﻫﻴﻢ راﻓـﻀﻴﺎ ‪،‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﺑﻪ ﺣﱴ أدﺧﻠﻪ ﰲ ﻋﺪاد أﻫﻞ ّ‬‫ـﺼﻞ ﻛﺘﺒــﺎ‬‫ﻓﻠ ّﻤــﺎ رأى أﻫــﻞ ﺗﻠــﻚ اﳌﻤﻠﻜــﺔ اﻧﻘﻴــﺎد اﻟــﺴﻠﻄﺎن إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬أﻗﺒﻠـﻮا ﻋﻠﻴــﻪ وﻫــﺎﺑﻮﻩ ‪ ،‬وﺣـ ّ‬‫ﻧﻔﻴــﺴﺔ ‪ ،‬واﺟﺘﻤــﻊ ﻟــﻪ ﻣــﻦ اﻷﻣـﻮال ﻣــﺎ ﻻ ﳛــﺼﻰ ﻛﺜــﺮة ‪ ...‬وﱂ ﻳــﺰل ﻣﻘﻴﻤــﺎ ﻋﻨــﺪ اﻟــﺴﻠﻄﺎن إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬‫ﻋﺎدﻟﺸﺎﻩ ﺣـﱴ ﻣـﺎت اﻟـﺴﻠﻄﺎن ‪ ،‬ﻓﺮﺣـﻞ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﱰﲨـﺔ إﱃ دوﻟـﺖ آﺑـﺎد ‪ ...‬إﱃ أن ﻣـﺎت ﺳـﻨﺔ‬‫‪ .1041‬وﻛﺎﻧﺖ وﻻدﺗﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 993‬‬‫ووﺻﻔﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎﱐ اﻟﻘﺎدري ﻟـﺪى اﻟﻨﻘـﻞ ﻋﻨـﻪ ﺑﺄوﺻـﺎف ﲪﻴـﺪة ﺟﻠﻴﻠـﺔ ﻗـﺎل ‪ » :‬وﰲ اﻟﻌﻘـﺪ‬‫اﻟﻨﺒﻮي واﻟﺴﺮ اﳌﺼﻄﻔﻮي ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻻﻣﺎم واﻟﻐﻮث اﳍﻤﺎم ‪ ،‬ﲝﺮ اﳊﻘـﺎﺋﻖ واﳌﻌـﺎرف ‪ ،‬اﻟـﺴﻴﺪ اﻟـﺴﻨﺪ‬‫اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪.(2) « ...‬‬‫واﻟﻔﺮد اﻷﳎﺪ ‪ ،‬اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳊﺴﻴﲏ ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ‪.235 / 2‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺼﺮاط اﻟﺴﻮي ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل اﻟﻨﱯ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 350‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وإن ﳏ ّﻤــﺪ ﳏﺒــﻮب ﻋــﺎﱂ ﻳﻨﻘــﻞ ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ ﻣــﻦ ﺗﻔــﺴﲑﻩ ) ﺗﻔــﺴﲑ ﺷــﺎﻫﻲ ( ﻋــﻦ ﻛﺘــﺎب )‬‫ّ‬‫اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻨﺒﻮي ( اﳌﺬﻛﻮر ﻟﻠﻌﻴﺪروس اﻟﻴﻤﲏ‪.‬‬‫)‪(11‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺸﻴﺨﺎﻧﻲ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟــﺸﻴﺨﺎﱐ اﻟﻘــﺎدري ﺣــﺪﻳﺚ ﻧــﺰول اﻵﻳــﺔ اﻟﻜﺮﳝــﺔ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪» :‬‬‫وروى ﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ ّ ـ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‪ .‬اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﺮ ﻣﺮارا ﻗﻮﻟﻪ ّ‬‫وﻗﺪ ّ‬‫ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬وﻛــﺎن اﳊــﺎرث ﺑــﻦ اﻟﻨﻌﻤــﺎن ﻣــﺴﻠﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ ﲰــﻊ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ‬‫ﻣﻮﻻﻩ ‪ ،‬ﺷﻚ ﰲ ﻧﺒﻮة اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ إن ﻛـﺎن ﻣـﺎ ﻳﻘﻮﻟـﻪ ﳏ ّﻤـﺪ ﺣﻘـﺎ‬‫ﻓﺄﻣﻄﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺠﺎرة ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء أو اﺋﺘﻨـﺎ ﺑﻌـﺬاب أﻟـﻴﻢ‪ .‬ﰒ ذﻫـﺐ ﻟﲑﻛـﺐ راﺣﻠﺘـﻪ ﻓﻤـﺎ ﻣـﺸﻰ ﳓـﻮ‬‫ﺛــﻼث ﺧﻄـﻮات ‪ ،‬ﺣــﱴ رﻣــﺎﻩ اﷲ ﻋــﺰ وﺟـ ّـﻞ ﲝﺠــﺮ ‪ ،‬ﻓــﺴﻘﻂ ﻋﻠــﻰ ﻫﺎﻣﺘــﻪ وﺧــﺮج ﻣــﻦ دﺑــﺮﻩ ﻓﻘﺘﻠــﻪ‪.‬‬‫ِ‬‫ﺑﻌﺬاب ِ ٍ ِ ِ‬‫ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ِ َ َ ) :‬‬‫ﺳﺎﺋﻞ ِ َ ٍ‬‫داﻓﻊ ( )‪.(1‬‬‫ﻟﻴﺲ َﻟﻪُ ٌ‬‫َ‬‫واﻗﻊ ْﻟﻠﻜﺎﻓﺮ َ‬‫ﺳﺄل ٌ‬‫ﻳﻦ َْ َ‬‫وﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻨـﻪ واﻋﺘﻤـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ رﺷـﻴﺪ اﻟـﺪﻳﻦ‬‫ﺧﺎن اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻏﺮة اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ (‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪351 ............................................................................‬‬‫)‪(12‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺤﻠﺒﻲ‬‫وروى ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﻠﱯ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬ﻗـﺎل ﺑﻌـﻀﻬﻢ ‪ :‬وﳌـﺎ ﺷـﺎع ﻗﻮﻟـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ّ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ ﰲ ﺳــﺎﺋﺮ اﻷﻣــﺼﺎر ‪ ،‬وﻃــﺎر ﰲ ﲨﻴــﻊ اﻷﻗﻄــﺎر ‪،‬‬‫ﻓﺒﻠــﻎ اﳊــﺎرث ﺑــﻦ اﻟﻨﻌﻤــﺎن اﻟﻔﻬــﺮي ‪ ،‬ﻓﻘــﺪم اﳌﺪﻳﻨــﺔ وأﻧــﺎخ راﺣﻠﺘــﻪ ﻋﻨــﺪ ﺑــﺎب اﳌــﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻓــﺪﺧﻞ‬‫واﻟﻨﱯ ﺟﺎﻟﺲ وﺣﻮﻟﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺣﱴ ﺟﺜﻰ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﰒ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻳــﺎ ﳏﻤــﺪ! إﻧــﻚ أﻣﺮﺗﻨــﺎ أن ﻧــﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ اﷲ وأﻧــﻚ رﺳــﻮل اﷲ ﻓﻘﺒﻠﻨــﺎ ذﻟــﻚ ﻣﻨــﻚ ‪،‬‬‫وأﻣﺮﺗﻨــﺎ أن ﻧــﺼﻠﻲ ﰲ اﻟﻴــﻮم واﻟﻠﻴﻠــﺔ ﲬــﺲ ﺻ ــﻠﻮات ‪ ،‬وﻧ ــﺼﻮم ﺷــﻬﺮ رﻣــﻀﺎن ‪ ،‬وﻧﺰﻛ ــﻲ أﻣﻮاﻟﻨــﺎ ‪،‬‬‫ـﻀﻠﺘﻪ‬‫وﳓــﺞ اﻟﺒﻴــﺖ ﻓﻘﺒﻠﻨــﺎ ذﻟــﻚ ﻣﻨــﻚ ‪ ،‬ﰒ ﱂ ﺗــﺮض ‪ ‬ــﺬا ﺣــﱴ رﻓﻌــﺖ ﺑــﻀﺒﻌﻲ اﺑــﻦ ﻋﻤــﻚ ﻓﻔـ ّ‬‫وﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺷﻲء ﻣﻦ اﷲ أو ﻣﻨﻚ؟‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ وﻗـﺎل ‪ :‬واﷲ اﻟـﺬي ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ ﻫـﻮ إﻧـﻪ ﻣـﻦ‬‫ﻓﺎﲪﺮت ﻋﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ّ‬‫اﷲ وﻟﻴﺲ ﻣﲏ‪ .‬ﻗﺎﳍﺎ ﺛﻼﺛﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎم اﳊﺎرث وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫـﻮ اﳊـﻖ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪك ـ‬‫وﰲ رواﻳــﺔ ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ إن ﻛــﺎن ﻣــﺎ ﻳﻘــﻮل ﳏ ّﻤــﺪ ﺣﻘ ـﺎ ـ ﻓﺄرﺳــﻞ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﺣﺠــﺎرة ﻣــﻦ اﻟــﺴﻤﺎء أو اﺋﺘﻨــﺎ‬‫ﺑﻌﺬاب أﻟﻴﻢ‪ .‬ﻓﻮ اﷲ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺑـﺎب اﳌـﺴﺠﺪ ﺣـﱴ رﻣـﺎﻩ اﷲ ﲝﺠـﺮ ﻣـﻦ اﻟـﺴﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﻮﻗـﻊ ﻋﻠـﻰ رأﺳـﻪ‬‫ـﺎﺋﻞ ِﺑﻌ ٍ ِ ـ ِ ِ‬‫وﺧــﺮج ﻣــﻦ دﺑــﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻤــﺎت‪ .‬وأﻧــﺰل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬ﺳ َ َ ِ‬‫ـﻴﺲ ﻟَــﻪُ‬‫ﺄل ﺳـ ٌ َ ـ‬‫َـ‬‫ﺬاب واﻗ ٍﻊ ْﻟﻠﻜــﺎﻓﺮ َ‬‫ﻳﻦ ﻟَـ ْ َ‬‫ِ‬‫داﻓﻊ ( اﻵﻳﺔ « )‪.(1‬‬‫ٌ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺴﲑة اﳊﻠﺒﻴﺔ ‪.337 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 352‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ‬‫‪ 1‬ـ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺣﺠـﺎزي اﻟـﺸﺮﻗﺎوي ‪ » :‬اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﻟﻔﺎﺿـﻞ ‪ ،‬واﻟﻠـﻮذﻋﻲ اﻟﻜﺎﻣـﻞ ‪ ،‬ﺷـﻴﺦ‬‫اﻹﺳﻼم وﺑﺮﻛﺔ اﻷﻧﺎم ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ اﳊﻠﱯ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﲑة اﳊﻠﺒﻴﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ‪.(1) « ...‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻤﺤﺒـﻲ ‪ » :‬اﻻﻣـﺎم اﻟﻜﺒـﲑ ‪ ،‬أﺟـﻞ أﻋـﻼم اﳌـﺸﺎﻳﺦ وﻋﻼﻣـﺔ اﻟﺰﻣـﺎن ‪ ،‬ﻛـﺎن ﺟـﺒﻼ ﻣـﻦ‬‫ﻋﻼﻣﺔ ﺟﻠﻴﻞ اﳌﻘـﺪار ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌـﺎ ﻷﺷـﺘﺎت اﻟﻌﻠـﻰ‬‫ﺟﺒﺎل اﻟﻌﻠﻢ وﲝﺮا ﻻ ﺳﺎﺣﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬واﺳﻊ اﳊﻜﻢ ‪ّ ،‬‬‫‪ ،‬ﺻــﺎرﻓﺎ ﻧﻘــﺪ ﻋﻤــﺮﻩ ﰲ ﺑــﺚ اﻟﻌﻠــﻢ اﻟﻨــﺎﻓﻊ وﻧــﺸﺮﻩ ‪ ،‬وﺣﻈــﻲ ﻓﻴــﻪ ﺣﻈــﻮة ﱂ ﳛﻈﻬــﺎ أﺣــﺪ ﻣﺜﻠــﻪ ‪،‬‬‫ﻓﻜﺎن درﺳﻪ ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻀﻼء وﳏﻂ رﺣﺎل اﻟﻨﺒﻼء ‪ ،‬وﻛﺎن ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪ ،‬ﺣـﺎد اﻟﻔﻬـﻢ ‪ ،‬ﻗـﻮي‬‫اﻟﻔﻜــﺮة ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺮﻳــﺎ ﰲ اﻟﻔﺘــﺎوى ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌــﺎ ﺑــﲔ اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﻌﻤــﻞ ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ ﺟــﺪ واﺟﺘﻬــﺎد ‪ ،‬ﻋـ ّـﻢ ﻧﻔﻌــﻪ‬‫وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﺣـﺴﻦ‬‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺄﺗﻮﻧﻪ ﻷﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ‪ ،‬ﻣﻬﺎﺑﺎ ﻋﻨﺪ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻨﺎس ّ‬‫اﳋﻠﻖ واﳋﻠﻖ ‪ ،‬ذا دﻋﺎﺑﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﰲ درﺳﻪ ﻣﻊ ﺟﻼﻟﺔ ‪ ،‬وﻛـﺎن اﻟـﺸﻴﻮخ ﻳﺜﻨـﻮن ﻋﻠﻴـﻪ ﲟـﺎ ﻫـﻮ أﻫﻠـﻪ ‪،‬‬‫ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺘﺎم وﻣﺰﻳﺪ اﳉﻼﻟﺔ واﻻﺣﱰام‪.‬‬‫وﻟــﺪ ﲟــﺼﺮ ﰲ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 975‬وأﻟّ ـﻒ اﳌﺆﻟﻔــﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌــﺔ ﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬اﻟــﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ اﻟــﱵ ﲰﺎﻫــﺎ‬‫ﳏﻤﺪ‬‫إﻧــﺴﺎن اﻟﻌﻴــﻮن ﰲ ﺳــﲑة اﻟﻨــﱯ اﳌــﺄﻣﻮن ‪ ،‬ﰲ ﺛــﻼث ﳎﻠــﺪات ‪ ،‬اﺧﺘــﺼﺮﻫﺎ ﻣــﻦ ﺳــﲑة اﻟــﺸﻴﺦ ّ ـ‬‫وﺗﻠﻘﺘﻬﺎ أﻓﺎﺿﻞ اﻟﻌﺼﺮ ﺑـﺎﻟﻘﺒﻮل‬‫اﻟﺸﺎﻣﻲ وزاد أﺷﻴﺎء ﻟﻄﻴﻔﺔ اﳌﻮﻗﻊ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت اﺷﺘﻬﺎرا ﻛﺜﲑا ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺮرﻫ ــﺎ ﲢﺮﻳـ ـﺮا ﻣ ــﻊ اﻟ ــﺸﻴﺦ ﺳ ــﻠﻄﺎن‪ .‬وﻛﺎﻧ ــﺖ وﻓﺎﺗ ــﻪ ﻳ ــﻮم اﻟ ــﺴﺒﺖ آﺧ ــﺮ ﻳ ــﻮم ﻣ ــﻦ ﺷ ــﻌﺒﺎن ﺳ ــﻨﺔ‬‫‪ّ ،‬‬‫‪.(2) « 1044‬‬‫__________________‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﺒﻬﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت‬‫ّ‬‫)‪ (2‬ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ‪ 122 / 3‬ﻣﻠﺨﺼﺎ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪353 ............................................................................‬‬‫)‪(13‬‬‫رواﻳﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﻛﺜﻴﺮ‬‫وروى أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻔـﻀﻞ ﺑــﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﺎﻛﺜﲑ ﻧــﺰول اﻵﻳـﺔ ) َ َ ِ‬‫ـﺎﺋﻞ ِ َـ ٍ‬‫واﻗﻊ ( ﰲ‬‫ﺑﻌﺬاب ِـ ٍ‬‫َـ‬‫ﺳﺄل ﺳـ ٌ‬‫ّـ‬‫واﻗﻌﺔ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﻋﻦ اﻟﺜﻌﻠﱯ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬روى اﻟﺜﻌﻠﱯ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪ :‬إن ﺳﻔﻴﺎن ﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ ;‬‫ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ِ َ َ ) :‬‬‫ﺳﺎﺋﻞ ِ َ ٍ‬‫واﻗﻊ ( ﻓﻴﻤﻦ ﻧﺰﻟﺖ؟ ﻓﻘـﺎل ﻟﻠـﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺳـﺄﻟﺘﲏ‬‫ﺑﻌﺬاب ِ ٍ‬‫َ‬‫ﺳﺄل ٌ‬‫ﻋﻦ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﻣـﺎ ﺳـﺄﻟﲏ ﻋﻨﻬـﺎ أﺣـﺪ ﻗﺒﻠـﻚ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﲏ أﰊ ﻋـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﻋـﻦ آﺑﺎﺋـﻪ رﺿـﻲ اﷲ‬‫ﻋﻨﻬﻤــﺎ ‪ ،‬أن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﳌــﺎ ﻛــﺎن ﺑﻐــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ‪ ،‬ﻧــﺎدى اﻟﻨــﺎس ﻓــﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ‪،‬‬‫ّ‬‫ﻓﺄﺧـﺬ ﺑﻴـﺪ ﻋﻠـﻲ ‪ 2‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ ‪ ،‬ﻓـﺸﺎع ذﻟــﻚ وﻃـﺎر ﰲ اﻟـﺒﻼد ‪ ،‬ﻓﺒﻠــﻎ‬‫ذﻟــﻚ اﳊــﺎرث اﺑــﻦ اﻟﻨﻌﻤــﺎن اﻟﻔﻬــﺮي ‪ ،‬ﻓــﺄﺗﻰ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻋﻠــﻰ ﻧﺎﻗــﺔ ‪ ،‬ﻓﻨــﺰل‬‫ﺑﺎﻷﺑﻄﺢ ﻋﻦ ﻧﺎﻗﺘﻪ وأﻧﺎﺧﻬﺎ وﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﻳ ــﺎ ﳏ ّﻤ ــﺪ أﻣﺮﺗﻨ ــﺎ ﻋ ــﻦ اﷲ أن ﻧ ــﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ اﷲ وأﻧ ــﻚ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ‬‫ـﺼﻠﻲ ﲬــﺴﺎ ﻓﻘﺒﻠﻨــﺎﻩ ﻣﻨــﻚ ‪ ،‬وأﻣﺮﺗﻨــﺎ ﺑــﺎﳊﺞ ﻓﻘﺒﻠﻨــﺎ ‪ ،‬ﰒ ﱂ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﻨــﺎﻩ ﻣﻨــﻚ ‪ ،‬وأﻣﺮﺗﻨــﺎ أن ﻧـ ّ‬‫ـﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‪ .‬ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ‬‫ﺗﺮض ‪‬ﺬا ﺣﱴ رﻓﻌﺖ ﺑﻀﺒﻌﻲ اﺑﻦ ﻋﻤـﻚ ﺗﻔ ّ‬‫ﻋﺰ وﺟ ّـﻞ؟ ﻓﻘـﺎل اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬واﻟـﺬي ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ‬‫‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺷﻲء ﻣﻨﻚ أو ﻣﻦ اﷲ ّ‬‫وﺟﻞ‪.‬‬‫ﻫﻮ إن ﻫﺬا ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ ّ‬‫ﻓﻮﱃ اﳊﺎرث ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ـ وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ راﺣﻠﺘﻪ ـ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‬‫ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺣﻘﺎ ﻓـﺄﻣﻄﺮ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺣﺠـﺎرة ﻣـﻦ اﻟـﺴﻤﺎء أو اﺋﺘﻨـﺎ ﺑﻌـﺬاب أﻟـﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ وﺻـﻞ إﱃ راﺣﻠﺘـﻪ ﺣـﱴ رﻣـﺎﻩ‬‫اﷲ ﲝﺠــﺮ ‪ ،‬ﻓــﺴﻘﻂ ﻋﻠــﻰ ﻫﺎﻣﺘــﻪ ﺣــﱴ ﺧــﺮج ﻣــﻦ دﺑــﺮﻩ ﻓﻘﺘﻠــﻪ‪ .‬ﻓــﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬ﺳ َ َ ِ‬‫ـﺎﺋﻞ‬‫َـ‬‫ﺄل ﺳـ ٌ‬‫ِ‬‫ﺑﻌﺬاب ِ ٍ ِ ِ‬‫َِ ٍ‬‫داﻓﻊ ( )‪.(1‬‬‫ﻟﻴﺲ َﻟﻪُ ٌ‬‫واﻗﻊ ْﻟﻠﻜﺎﻓﺮ َ‬‫ﻳﻦ َْ َ‬‫__________________‬‫ﻋﺪ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻵل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (1‬وﺳﻴﻠﺔ اﳌﺂل ﰲ ّ‬‫‪ ................................................................................ 354‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻟﻤﻜﻲ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﺑﺎﻛﺜﻴﺮ ّ‬‫وﻗﺪ ﺗـﺮﺟﻢ ﳏ ّﻤـﺪ أﻣـﲔ اﶈ ّـﱯ ﻻﺑـﻦ ﺑـﺎﻛﺜﲑ اﳌﻜـﻲ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬اﻟـﺸﻴﺦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻔـﻀﻞ ﺑـﻦ‬‫اﳌﺘﻤﻜﻨــﲔ ‪ ،‬ﻛــﺎن ﻓﺎﺿــﻼ أدﻳﺒــﺎ ﻟــﻪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﺎﻛﺜﲑ اﳌﻜــﻲ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻣــﻦ أدﺑــﺎء اﳊﺠــﺎز وﻓــﻀﻼﺋﻬﺎ ّ‬‫ّـ‬‫ﻣﻘﺪار ﻋﻠﻲ وﻓﻀﻞ ﺟﻠﻲ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ وﻋﻠـﻢ اﻷوﻓـﺎق واﻟﺰاﺑﺮﺟـﺎ ﻳـﺪ ﻋﺎﻟﻴـﺔ‪ .‬وﻛـﺎن‬‫ـﺼﺮ‬‫ـﺴﻢ ﻓﻴـﻪ اﻟـ ّ‬‫ﻟـﻪ ﻋﻨــﺪ أﺷـﺮاف ﻣﻜــﺔ ﻣﻨﺰﻟـﺔ وﺷــﻬﺮة ‪ ،‬وﻛـﺎن ﰲ اﳌﻮﺳــﻢ ﳚﻠـﺲ ﰲ اﳌﻜــﺎن اﻟـﺬي ﻳﻘـ ّ‬‫اﻟﺴﻠﻄﺎﱐ ﺑﺎﳊﺮم اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻒ ﻣﻜﺔ‪.‬‬‫وﻣــﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗــﻪ ‪ :‬ﺣــﺴﻦ اﳌــﺂل ﰲ ﻣﻨﺎﻗــﺐ اﻵل ‪ ...‬وﻛﺎﻧ ـﺖ وﻓﺎﺗــﻪ ﺳــﻨﺔ ‪ 1047‬ﲟﻜــﺔ ‪،‬‬‫ودﻓﻦ ﺑﺎﳌﻌﻼة « )‪.(1‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻴﺪر ﻟﺪى اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) ﺗﻨـﻀﻴﺪ اﻟﻌﻘـﻮد‬‫ووﺻﻔﻪ رﺿﻲ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫اﻟﺴﻨﻴﺔ ﺑﺘﻤﻬﻴﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﳊﺴﻴﻨﻴﺔ ( ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻗﺎل أﲪـﺪ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻮﺳـﻴﻠﺔ ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟﺜﻘـﺔ اﻷﻣـﲔ ﰲ‬‫ﻛﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ‪.« ...‬‬‫ّ‬‫)‪(14‬‬‫رواﻳﺔ ﻣﺤﺒﻮب ﻋﺎﻟﻢ‬‫ورواﻩ ﳏﺒﻮب ﻋـﺎﱂ ـ وﻫـﻮ ﻣـﻦ أﻛـﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤـﺎء أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ وﻋﺮﻓـﺎﺋﻬﻢ ـ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ اﳌﻌـﺮوف )‬‫ﺗﻔـﺴﲑ ﺷـﺎﻫﻲ ( اﻟـﺬي أﺛـﲎ ﻋﻠﻴـﻪ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( وﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﺎﺋﻬﻢ رواﻩ ﻋـﻦ ) اﻟﻌﻘـﺪ اﻟﻨﺒــﻮي (‬‫ﻋﻦ ) ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺜﻌﻠﱯ (‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ﰲ أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ‪ 271 / 1‬ـ ‪.273‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪355 ............................................................................‬‬‫)‪(15‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﻟﻢ‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺜﻌﻠﱯ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗـﺎل ‪ » :‬أﺧـﺮج اﻟﺜﻌﻠـﱯ ﰲ‬‫ورواﻩ ّ‬‫إن رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻗﺎل ﻳﻮﻣﺎ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ‬‫ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪ّ :‬‬‫وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ‪ .‬ﻓﺴﻤﻊ ذﻟـﻚ واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻜﻔـﺮة ﻣـﻦ ﲨﻠـﺔ اﳋـﻮارج ‪ ،‬ﻓﺠـﺎء إﱃ اﻟﻨـﱯ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﻫــﺬا ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪك أو ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪ اﷲ؟ ﻓﻘــﺎل اﻟﻨــﱯ ‪ :‬ﻫــﺬا ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪ اﷲ‪ .‬ﻓﺨــﺮج اﻟﻜــﺎﻓﺮ ﻣــﻦ‬‫ّ‬‫اﳌﺴﺠﺪ وﻗﺎم ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺒﺎب وﻗﺎل ‪ :‬إن ﻛـﺎن ﻣـﺎ ﻳﻘﻮﻟـﻪ ﺣﻘـﺎ ﻓـﺄﻧﺰل ﻋﻠ ّـﻲ ﺣﺠـﺮا ﻣـﻦ اﻟـﺴﻤﺎء ‪،‬‬‫ﺳﺄل ِ‬‫ﺳﺎﺋﻞٌ ( اﻵﻳﺔ « )‪.(1‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻨﺰل ﺣﺠﺮ ورﺿﺦ رأﺳﻪ ﻓﻨﺰل ﻗﻮﻟﻪ ‪َ َ َ ) :‬‬‫)‪(16‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﻴﺮ‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺻﻼح اﻷﻣـﲑ اﻟـﺼﻨﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﺜﻌﻠـﱯ ‪ ،‬ﰒ ﻗـﺎل ‪» :‬‬‫ورواﻩ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ ﺳﻌﻮد اﻟﺮوﻣﻲ ‪ ،‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ اﻟﺸﻬﲑ « )‪.(2‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وذﻛﺮﻩ اﳊﺎﻓﻆ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﻰ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﳌﺮﺗﻀﻰ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ ـ ﺷﺮح اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ‪.84 :‬‬‫‪ ................................................................................ 356‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﻴﺮ‬‫اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻗـﺎل أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘـﺎدر اﻟﻌﺠﻴﻠـﻲ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬وأوﻻد اﻻﻣــﺎم اﳌﺘﻮﻛـﻞ ﻋﻠﻤـﺎء ﺟﻬﺎﺑــﺬة‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ‪ ،‬ﻗـﺮأ ﻛﺘــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ وﺑــﺮع ﻓﻴﻬــﺎ‪.‬‬‫وأﺑـﺮار ‪ ،‬أﻋﻈﻤﻬــﻢ وﻟــﺪﻩ اﻻﻣــﺎم اﳌﺆﻳــﺪ ﺑــﺎﷲ ّ ـ‬‫ﻓﲑدﻫــﺎ وﻳﻘــﻮل ‪ :‬إن‬‫ﻛــﺎن إﻣﺎﻣــﺎ ﰲ اﻟﺰﻫــﺪ واﻟــﻮرع ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘــﺪﻩ اﻟﻌﺎﻣــﺔ واﳋﺎﺻــﺔ ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻮﻧــﻪ ﺑﺎﻟﻨــﺬور ّ‬‫ﻗﺒﻮﳍﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﲔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﳜﺎف أﻧﻪ ﻣﻦ اﳍﺎﻟﻜﲔ ‪...‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ‬‫وﻣﻦ أﻋﻴﺎن آل اﻻﻣﺎم ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ ا‪‬ﺘﻬﺪ اﻟﺸﻬﲑ ‪ّ ،‬‬‫اﶈﺪث اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺴﺮاج اﳌﻨﲑ ‪ّ ،‬‬‫إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﲑ ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺪﻳﺎر وﳎﺪد اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻷﻗﻄﺎر ‪ ،‬ﺻـﻨﻒ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻣﺎﺋـﺔ ﻣﺆﻟـﻒ ‪ ،‬وﻫـﻮ‬‫ﻻ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻞ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﳊﺪﻳﺚ ‪.« ...‬‬‫وﻗ ــﺎل ‪ » :‬وﺳ ــﻴﺪﻧﺎ اﻻﻣ ــﺎم ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ إﲰﺎﻋﻴ ــﻞ اﻷﻣ ــﲑ ‪ ، 2‬أﺧ ــﺬ ﻋ ــﻦ ﻋﻠﻤ ــﺎء اﳊ ــﺮﻣﲔ‬‫واﺳ ــﺘﺠﺎز ﻣ ــﻨﻬﻢ وارﺗ ــﺒﻂ ﺑﺄﺳ ــﺎﻧﻴﺪﻫﻢ ‪ ،‬وﻗـ ـﺮأ ﻋﻠ ــﻰ اﻟ ــﺸﻴﺦ ﻋﺒ ــﺪ اﳋ ــﺎﻟﻖ اﺑ ــﻦ اﻟـ ـﺰﻳﻦ اﳌﺰﺟ ــﺎﺟﻲ ‪،‬‬‫ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻵل وﺗﺄﺻﻠﻪ « )‪.(1‬‬‫واﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎز ﻣﻨﻪ وأﺳﻨﺪ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ ّ‬‫وﻗﺎل ﺻ ّـﺪﻳﻖ ﺣـﺴﻦ اﻟﻘﻨـﻮﺟﻲ ‪ » :‬إرﺷـﺎد اﻟﻨﻘـﺎد إﱃ ﺗﻴـﺴﲑ اﻻﺟﺘﻬـﺎد ‪ ،‬ﻟﻺﻣـﺎم ﺑـﺪر اﳌﻠـﺔ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﻴﻤﲏ اﻷﻣﲑ ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.(2) « ... 1182‬‬‫اﳌﻨﲑ ّ‬‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻛﺘﺒﺎ أﺧﺮى ﻟﻪ ﻣﻌﻢ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﻣﺆّﻟﻔﻬﺎ ‪ ،‬ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﻷوﺻﺎف اﳉﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ذﺧﲑة اﳌﺂل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬إﲢﺎف اﻟﻨﺒﻼء اﳌﺘﻘﲔ ﺑﺈﺣﻴﺎء ﻣﺂﺛﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﶈﺪﺛﲔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪357 ............................................................................‬‬‫)‪(17‬‬‫رواﻳﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬‫ورواﻩ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ذﺧﲑة اﳌﺂل ﰲ ﺷﺮح ﻋﻘﺪ ﺟـﻮاﻫﺮ اﻟﻠﺌـﺎل‬‫( ﻋﻦ اﻟﺜﻌﻠﱯ ﻣﻌﱪا ﻋﻨﻪ ﺑـ » اﻻﻣﺎم «‪.‬‬‫اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬‫وﻗ ــﺪ وﺻ ــﻔﻪ اﻟ ــﺸﻴﺦ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﳏ ّﻤ ــﺪ اﻷﻧ ــﺼﺎري اﻟﻴﻤ ــﲏ اﻟ ــﺸﺮواﱐ ﻟ ــﺪى اﻟﻨﻘ ــﻞ ﻋﻨ ــﻪ ‪،‬‬‫ـﺐ اﻵل اﻟﻌــﺎرف اﳌﻔــﻀﺎل ‪ ،‬ﺷــﻬﺎب‬‫ﺑﺄوﺻــﺎف ﺟﻠﻴﻠــﺔ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬وﻣــﺎ أﺣــﺴﻦ ﻗــﻮل ﳏـ ّ‬‫ـﺴﻤﺎة‬‫اﻟــﺪﻳﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر اﳊﻔﻈــﻲ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬رﲪــﻪ اﻟﻜﺒــﲑ اﳌﺘﻌــﺎل ‪ ،‬ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘــﻪ اﳌـ ّ‬‫ﺑﻌﻘﺪ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻶل ‪:‬‬
‫وآﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﺘﻄﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻬﻢ ﻧﺰﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬‫وأذﻫﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ رﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻬﻢ وﻃ ّﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮت‬‫ﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗﻼﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻋﻮ أﻫﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ّ‬‫أدﺧﻠﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﲢ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺎ وﺟﻠّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬‫ﰲ ﺑﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﻨﺎﻩ وﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺺ آﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﲨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻌﻬﻢ ﰒ دﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ واﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻬﻼ‬‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل اﻟﻠﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻢ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺆﻻء‬‫ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ أﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱵ وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﺎﺋﻲ‬‫إﱐ ﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‪‬ﻢ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ‬‫ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳌﻬﻢ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻢ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻣﻦ‬‫وإﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻬﻢ وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﻞ‬‫ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻬﻢ أزﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼة وأﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬‫وارﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ وﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرك وارض ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻬﻢ واﻏﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬‫واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺟﺲ أذﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻬﻢ وﻃ ّﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬‫ﻓﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻩ اﻵﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ أﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﻘﺎﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪة‬‫وﻣﻨﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﻞ ﻟﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻋﺎﺋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪة‬‫وإﳕـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮف ﻳﻔﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﺮا‬‫وﻳﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﺮ اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاد ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻬﻢ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﺮا‬‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﻳﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﷲ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻬﻢ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ أن‬‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻫﺐ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻬﻢ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ رﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ ودرن‬‫‪ ................................................................................ 358‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻣﺆﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﺗﻄﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑﻫﻢ ﺑﺎﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﺪر‬‫ﻣﻨﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺮا إﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرة ﻟﻠﻌﺒﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮي‬‫ّ‬‫وﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬‫» وﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ أﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاﺋﻬﻢ واﳉـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﰲ‬‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاﻟﻴﻬﻢ وﻻ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﺎﰲ‬‫ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻗﻄﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوا ﺑﻮﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻪ‬‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ذﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ رﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻪ‬‫ﻋ ّﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻩ ﰲ أوﻻدﻩ وﻫﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوا‬‫وﻧﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﻮا ﻋﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮدﻫﻢ وﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪروا‬‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬرﻫﻢ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم اﻟﻠّﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ واﳊﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬‫وﻛﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻳﻨﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرق ﰲ اﻟﻠﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ؟‬‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ذا ﻳﻮﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن إذا ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺌﻠﻮا‬‫وﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺪ اﷲ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا؟‬‫وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬاك اﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﰲ ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮان‬‫ﺗﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻫﻢ اﻷﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪام ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳉﻌﻼن‬‫وﳛﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﷲ ﲝﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‬‫ﺑﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻬﻢ وﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ أﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‬‫واﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﻄﻔﻰ واﳌﺮﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﻰ وﻓﺎﻃﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬‫ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﺮوا ﰲ ﳎﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ اﳌﺨﺎﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺔ‬‫ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺮة ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻬﻢ ﻻ ﺗﻨﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﻲ‬‫وﺧﺠﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺟﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ رﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮى ﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﻰ وإﳕ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ واﱃ ﳌـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻇﻠﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻜﺖ أو ﻳﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺒﺲ‬‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬاك ﻣﻐﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﺑﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻞ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل‬‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬر ﻓﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻳﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻤﺲ‬‫ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻴﻊ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﺑﺢ ورأس اﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل‬‫واﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺒﺪل اﻷدﱏ ﺑﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻞ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ‬‫وﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎع دﻳﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻧﻴﺎ اﻟﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ‬‫وﰲ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻓﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﳚﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬‫ﲢ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاء ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻳﺘﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﺑﺈﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻋﻰ‬‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺧﱰ ﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺌﺖ وأﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻤﻌﺎ‬‫ﻗــﺎل ﳏـ ّـﱪ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ـ أذاﻗــﻪ اﷲ ﺣــﻼوة ﻋﻔــﻮﻩ ﻳــﻮم اﳊــﺴﺎب ـ وﻟﻠــﺸﻬﺎب اﻟﻌــﺎرف‬‫اﳊﻔﻈــﻲ ﺷ ــﺮح ﻋﻠــﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘــﻪ ‪ ،‬دال ﻋﻠ ــﻰ ﺣ ــﺴﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗــﻪ ووﻓ ــﻮر ﳏﺒﺘــﻪ ‪ ،‬ﻷﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ اﻟﺮﻓﻴــﻊ‬‫وﺳــﻼﻣﺘﻪ ﻣــﻦ اﻟﺘﻌــﺼﺐ اﻟــﺸﻨﻴﻊ ‪ ،‬ﲰــﺎﻩ ‪ :‬ذﺧــﲑة اﳌــﺂل ﰲ ﺷــﺮح ﻋﻘــﺪ ﺟـﻮاﻫﺮ اﻟــﻶل‪ .‬وﳌــﺎ ﻛﻨــﺖ‬‫ّ‬‫ﻣﻘﻴﻤــﺎ ﰲ اﻟــﻮﻃﻦ ﻛــﺎن اﻟــﺸﻬﺎب ﻣﻮﺟــﻮدا ﰲ ﺑــﺮج ﺷــﺮﻓﻪ ﺑــﲔ اﳊﺠــﺎز واﻟــﻴﻤﻦ ‪ ،‬وﻻ أدري اﻟﻴــﻮم‬‫أﺑﺎق ﳌﻌﺎن ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر أم ﻏﺎب ﻋﻦ اﻷﺑﺼﺎر ﺑﻌﺪ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪359 ............................................................................‬‬‫اﻟﻈﻬــﻮر ‪ ،‬ﻟﺒﻌــﺪي ﻋ ــﻦ ﺗﻠــﻚ اﻷﻗﻄ ــﺎر واﻧﻘﻄــﺎع ﻣــﺎ ﱂ أزل ﻣﱰﻗﺒ ــﺎ ﻟﻮﺻ ـﻮﻟﻪ ﻣ ــﻦ أﺧﺒــﺎر اﻷﺧﻴ ــﺎر‬‫اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ ﰲ أﻧﻔﺲ اﻟﺪﻳﺎر ‪.(1) « ...‬‬‫اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎدح اﻟﺤﻔﻈﻲ‬‫وأﲪـﺪ اﻟــﺸﺮواﱐ اﻟﻴﻤـﲏ وﺻــﻔﻪ ﻣـﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤــﺎﺋﻬﻢ ﺑﺄوﺻـﺎف ﻛﺮﳝــﺔ ‪ ،‬ﰲ ﺗﻘـﺎرﻳﻈﻬﻢ ﻟﻜﺘﺎﺑــﻪ‬‫اﳌﺬﻛﻮر ) اﳌﻨﺎﻗﺐ اﳊﻴﺪرﻳﺔ ( ‪ ،‬ﻓﻤﻤﻦ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﺗﻘﺮﻳﻈﺎ ﻫﻮ ‪ :‬رﺷـﻴﺪ اﻟـﺪﻳﻦ ﺧـﺎن اﻟـﺪﻫﻠﻮي ﺗﻠﻤﻴـﺬ‬‫) اﻟــﺪﻫﻠﻮي (‪ .‬وﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬اﳌﻮﻟــﻮي ﺣــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ اﶈــﺪث ﺗﻠﻤﻴــﺬ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ‪ ،‬وﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬اﳌﻮﻟــﻮي‬‫أوﺣﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻠﺠﺮاﻣﻲ‪.‬‬‫وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﺎرﻳﻆ ﰲ آﺧﺮ ﻛﺘﺎب ) اﳌﻨﺎﻗﺐ اﳊﻴﺪرﻳﺔ ( ﻓﻠﻴﻼﺣﻆ‪.‬‬‫)‪(18‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺸﺒﻠﻨﺠﻲ‬‫ورواﻩ أﻳــﻀﺎ ﺳــﻴﺪ ﻣــﺆﻣﻦ ﺑــﻦ ﺣــﺴﻦ ﻣــﺆﻣﻦ اﻟــﺸﺒﻠﻨﺠﻲ ﻋــﻦ اﻟﺜﻌﻠــﱯ ـ ﻣــﻊ اﻟﺘﻌﺒــﲑ ﻋﻨــﻪ ﺑ ـ »‬‫اﻻﻣﺎم « ـ ﻛﺬﻟﻚ )‪.(2‬‬‫***‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ اﳊﻴﺪرﻳﺔ ‪ 75‬ـ ‪.77‬‬‫)‪ (2‬ﻧﻮر اﻷﺑﺼﺎر ‪.78 :‬‬‫‪ ................................................................................ 360‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫دﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠﻲ ‪7‬‬‫ﺑﻌﺬاب ِـ ٍ ِ ِ‬‫وﺣﺪﻳﺚ ﻧﺰول ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ِ َ َ ) :‬‬‫ﺳﺎﺋﻞ ِ َـ ٍ‬‫ـﻴﺲ ﻟَـﻪُ داﻓِ ٌـﻊ (‬‫َ‬‫واﻗﻊ ْﻟﻠﻜـﺎﻓﺮ َ‬‫ﺳﺄل ٌ‬‫ﻳﻦ ﻟَ ْ َ‬‫ﰲ ﺷـﺄن اﳊـﺎرث ﺑـﻦ اﻟﻨﻌﻤــﺎن اﻟﻔﻬـﺮي ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ ﻧــﺰول اﻟﻌـﺬاب ﻋﻠﻴـﻪ ﺑــﺴﺒﺐ اﻋﱰاﺿـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨــﱯ ‪6‬‬‫ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ﻳــﻮم ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ‪ ،‬ﰲ ﺣــﻖ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﻫــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ » :‬ﻣــﻦ‬‫ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ ‪ ....‬ﺻـﺮﻳﺢ ﰲ دﻻﻟــﺔ ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﻋﻠــﻰ أﻓــﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠــﻲ ‪ ، 7‬ﻷﻧــﻪ ﻗــﺎل‬‫ـﻀﻠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻨــﺎ وﻗﻠــﺖ ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻨــﱯ ﰲ اﻋﱰاﺿــﻪ ‪ » :‬وﱂ ﺗــﺮض ‪‬ــﺬا ﺣــﱴ أﺧــﺬت ﺑــﻀﺒﻌﻲ اﺑــﻦ ﻋﻤــﻚ ﻓﻔـ ّ‬‫ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ «‪.‬‬‫وﻫﺬا وﺟﻪ آﺧﺮ ﻟـﺴﻘﻮط ﺗـﺄوﻳﻼت اﻟﻘـﻮم ﳊـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗـﺸﺎ‪‬ﻢ ﰲ دﻻﻟـﺘﻬﻢ ﻋﻠـﻰ‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ واﻻﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﱵ أذﻋـﻦ ‪‬ـﺎ ﲨﻴـﻊ اﳌﺘـﺄﺧﺮﻳﻦ واﻟﻐـﺎﺋﺒﲔ اﻟـﺬﻳﻦ ﺑﻠﻐﻬـﻢ ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ‬‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ، 6‬ﰲ ذﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﻌﻈﻴﻢ وﰲ ذﻟﻚ اﳉﻤﻊ اﳊﺎﺷﺪ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪361 ............................................................................‬‬‫اﺳﺘﻠﺰام اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ‬‫واﻷﻓــﻀﻠﻴﺔ ﺗــﺴﺘﻠﺰم اﻻﻣﺎﻣــﺔ ﻛﻤــﺎ ﺑﻴﻨــﺎ ذﻟــﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔــﺼﻴﻞ ﰲ ) اﳌــﻨﻬﺞ اﻷول ( ‪ ،‬وﺳﻨﻮﺿــﺤﻪ‬‫ﰲ اﻟﺒﺤــﻮث اﻵﺗﻴــﺔ إن ﺷــﺎء اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ...‬وﻟﻜــﻦ ﻻ ﺑــﺄس ﻳــﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤــﺎت ﺑﻌــﺾ أﺳــﺎﻃﲔ أﻫــﻞ‬‫اﻟــﺴﻨﺔ اﻟــﺼﺮﳛﺔ ﰲ ﻟــﺰوم ﻛــﻮن اﳋﻠﻴﻔــﺔ أﻓــﻀﻞ اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻻ ﳚــﻮز ﺧﻼﻓــﺔ اﳌﻔــﻀﻮل ﻣــﻊ وﺟــﻮد‬‫اﻷﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻷﻣﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﻔﻀﻠﻮا ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﻘﺮار أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻫـﻮ‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ّ » :‬أﻣﺎ ﲨﻬﻮر اﻟﻨﺎس ّ‬‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﺼﻮف وأﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ ،‬ﻛﺎﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺻـﺤﺎﺑﻪ وأﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‬‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ أﺻﺢ اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻋﻠﻴﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬ﻻ أﺟﻌـﻞ ﻣـﻦ ﺧـﺎض‬‫ﰲ اﻟــﺪﻣﺎء ﻛﻤــﻦ ﱂ ﳜــﺾ ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ وﻏــﲑﻩ ‪ :‬إﻧــﻪ ‪‬ــﺬا اﻟــﺴﺒﺐ ﻗــﺼﺪ وإﱃ اﳌﺪﻳﻨــﺔ‬‫اﳍــﺎﴰﻲ ﺿــﺮب ﻣﺎﻟــﻚ ‪ ،‬وﺟﻌــﻞ ﻃــﻼق اﳌﻜــﺮﻩ ﺳــﺒﺒﺎ ﻇــﺎﻫﺮا ‪ ،‬وﻫــﻮ أﻳــﻀﺎ ﻣــﺬﻫﺐ ﲨــﺎﻫﲑ أﻫــﻞ‬‫اﻟﻜﻼم ‪ :‬اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ واﻟﻜﻼﺑﻴﺔ واﻷﺷﻌﺮﻳﺔ واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.‬‬‫ﻳﻘﺪم ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻲ ﻓﻘـﺪ أزرى اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧـﺼﺎر‬‫وﻗﺎل أﻳﻮب اﻟﺴﺨﺘﻴﺎﱐ ‪ :‬ﻣﻦ ﱂ ّ‬‫‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وأﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟـﺪار ﻗﻄـﲏ وﻏﲑﳘـﺎ‪ .‬إ‪‬ـﻢ اﺗﻔﻘـﻮا ﻋﻠـﻰ ﺗﻘـﺪﱘ ﻋﺜﻤـﺎن‬‫‪ ،‬وﳍــﺬا ﺗﻨــﺎزﻋﻮا ﻓــﻴﻤﻦ ﱂ ﻳﻘـ ّـﺪم ﻋﺜﻤــﺎن ﻫــﻞ ﻳﻌـ ّـﺪ ﻣﺒﺘــﺪﻋﺎ ﻋﻠــﻰ ﻗـﻮﻟﲔ ‪ ،‬ﳘــﺎ رواﻳﺘــﺎن ﻋــﻦ أﲪــﺪ ‪،‬‬‫ﻓﺈذا ﻗﺎم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎن ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ أوﻛﺪ‪.‬‬‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ ﻓﺎﻟﻨﺺ واﻹﲨﺎع ‪ّ ،‬أﻣﺎ اﻟـﻨﺺ ﻓﻔـﻲ اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﻗـﺎل‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﺣﻲ ‪ :‬أﻓﻀﻞ أﻣﺔ اﻟﻨﱯ ﺑﻌـﺪﻩ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﰒ ﻋﻤـﺮ ﰒ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮل ورﺳﻮل اﷲ ّ‬‫أن‬‫ﻋﺜﻤــﺎن‪ .‬وأﻣــﺎ اﻹﲨــﺎع ﻓﺎﻟﻨﻘــﻞ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﻗــﺪ ﺛﺒــﺖ ‪ :‬إن ﻋﻤــﺮ ﺟﻌــﻞ اﻷﻣــﺮ ﺷــﻮرى ﰲ ﺳــﺘﺔ ‪ ،‬و ّ‬‫ﺛﻼﺛﺔ ﺗﺮﻛﻮﻩ ﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻲ وﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ‪ ،‬وأن اﻟﺜﻼﺛـﺔ اﺗﻔﻘـﻮا ﻋﻠـﻰ أن ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﳜﺘـﺎر‬‫واﺣﺪا ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺣﻠﻒ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜـﲑ ﻧـﻮم ﻳـﺸﺎور اﳌـﺴﻠﻤﲔ ‪،‬‬‫وﻗــﺪ اﺟﺘﻤــﻊ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ أﻫــﻞ اﳊـ ّـﻞ واﻟﻌﻘــﺪ ﺣــﱴ أﻣ ـﺮاء اﻷﻣــﺼﺎر ‪ ،‬وﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ اﺗﻔﻘ ـﻮا ﻋﻠــﻰ ﻣﺒﺎﻳﻌــﺔ‬‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻐﲑ رﻏﺒﺔ وﻻ‬‫‪ ................................................................................ 362‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫رﻫﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻷﺣﻖ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻷﺣﻖ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ ‪ ،‬ﻓﺈن أﻓﻀﻞ اﳋﻠـﻖ‬‫وﺳﻠﻢ وأﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﻦ ﻛﺎن أﺣﻖ أن ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وإﳕــﺎ ﻗﻠﻨــﺎ ﻳﻠــﺰم أن ﻳﻜــﻮن ﻫ ــﻮ اﻷﺣــﻖ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻟــﻮ ﱂ ﻳﻜــﻦ ذﻟــﻚ ﻟﻠــﺰم إ ّﻣــﺎ ﺟﻬﻠﻬــﻢ وإﻣــﺎ‬‫ﺟﻬ ـ ﺎﻻ ‪ ،‬وإن‬‫ﻇﻠﻤﻬ ــﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ــﻪ إذا ﱂ ﻳﻜ ــﻦ أﺣ ــﻖ وﻛــﺎن ﻏ ــﲑﻩ أﺣ ــﻖ ﻓ ــﺈن ﱂ ﻳﻌﻠﻤ ـﻮا ذﻟ ــﻚ ﻛ ــﺎﻧﻮا ّ‬‫ﻋﻠﻤــﻮﻩ وﻋــﺪﻟﻮا ﻋــﻦ اﻷﺣــﻖ إﱃ ﻏــﲑﻩ ﻛــﺎﻧﻮا ﻇﻠﻤــﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺒـ ّـﲔ أن ﻋﺜﻤــﺎن إن ﱂ ﻳﻜــﻦ أﺣــﻖ ﻟــﺰم إﻣــﺎ‬‫أﻣﺎ أوﻻ ﻓﻸ‪‬ــﻢ أﻋﻠــﻢ ﺑﻌﺜﻤــﺎن وﻋﻠــﻲ ﻣﻨّــﺎ ‪ ،‬وأﻋﻠــﻢ ﲟــﺎ‬‫ﺟﻬﻠﻬــﻢ وإﻣــﺎ ﻇﻠﻤﻬــﻢ ‪ ،‬وﻛﻼﳘــﺎ ﻣﻨﺘــﻒ ‪ ّ ،‬ـ‬‫دل ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻘـﺮآن ﰲ ذﻟـﻚ ﻣﻨّـﺎ ‪ ،‬وﻷ‪‬ـﻢ ﺧـﲑ اﻟﻘـﺮون ﻓﻴﻤﺘﻨـﻊ‬‫ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺮﺳـﻮل ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﻣﻨـﺎ ‪ ،‬وأﻋﻠـﻢ ﲟـﺎ ّ‬‫ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻟﻮ ﺟﻬﻠـﻮا‬‫أن ﻧﻜﻮن ﳓﻦ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻣﻊ أ‪‬ﻢ أﺣﻮج إﱃ ﻋﻠﻤﻬﺎ ّﻣﻨﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺻﻮل دﻳﻨﻬﻢ وﻋﻠﻤﻨﺎ ﳓﻦ ﻟﻜﻨﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﳑﺘﻨﻊ‪.‬‬‫وﻛــﻮ‪‬ﻢ ﻋﻠﻤـﻮا اﳊـﻖ وﻋــﺪﻟﻮا ﻋﻨــﻪ أﻋﻈــﻢ وأﻋﻈــﻢ ‪ ،‬ﻓــﺈن ذﻟــﻚ ﻗــﺪح ﰲ ﻋــﺪاﻟﺘﻬﻢ ‪ ،‬وذﻟــﻚ‬‫ﳝﻨﻊ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺧـﲑ اﻟﻘـﺮون ﺑﺎﻟـﻀﺮورة ‪ ،‬وﻷن اﻟﻘـﺮآن ﻗـﺪ أﺛـﲎ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺛﻨـﺎء ﻳﻘﺘـﻀﻲ ﻏﺎﻳـﺔ اﳌـﺪح ‪،‬‬‫ﻓﻴﻤﺘﻨــﻊ إﲨــﺎﻋﻬﻢ وإﺻـﺮارﻫﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟﻈﻠــﻢ اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﺿــﺮر ﰲ ﺣــﻖ اﻷﻣــﺔ ﻛﻠﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻫــﺬا ﻟــﻴﺲ‬‫ﻇﻠﻤﺎ ﻟﻠﻤﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻇﻠﻢ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﻧﻔﻌـﻪ ﻋـﻦ وﻻﻳـﺔ اﻷﺣـﻖ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳـﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ إذا‬‫ﻛﺎن راﻋﻴـﺎن أﺣـﺪﳘﺎ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳـﺼﻠﺢ ﻟﻠﺮﻋﺎﻳـﺔ وﻳﻜـﻮن أﺣـﻖ ‪‬ـﺎ ‪ ،‬ﻛـﺎن ﻣﻨﻌـﻪ ﻣـﻦ رﻋﺎﻳﺘﻬـﺎ ﻳﻌـﻮد‬‫دل ﻋﻠــﻰ أن ﻫــﺬﻩ اﻷﻣــﺔ ﺧ ــﲑ اﻷﻣ ــﻢ وأن‬‫ﺑــﻨﻘﺺ اﻟﻐ ــﻨﻢ ﺣﻘﻬــﺎ ﰲ ﻧﻔﻌ ــﻪ ‪ ،‬وﻷن اﻟﻘ ــﺮآن واﻟــﺴﻨﺔ ّ‬‫ﺧﲑﻫــﺎ ّأوﻟﻮﻫــﺎ ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻛــﺎﻧﻮا ﻣــﺼّﺮﻳﻦ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﻟــﺰم أن ﺗﻜــﻮن ﻫــﺬﻩ اﻷﻣــﺔ ﺷــﺮ اﻷﻣــﻢ ‪ ،‬وأن ﻻ‬‫ﻳﻜــﻮن أ ّوﻟﻮﻫــﺎ ﺧﲑﻫــﺎ ‪ ،‬وﻷﻧــﺎ ﳓــﻦ ﻧﻌﻠــﻢ أن اﳌﺘــﺄﺧﺮﻳﻦ ﻟﻴــﺴﻮا ﻣﺜــﻞ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻛــﺎن أوﻟﺌــﻚ‬‫ﻛﻠﻬﺎ ﻇﺎﳌﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺧﲑ اﻷﻣﻢ‪.‬‬‫ﻇﺎﳌﲔ ﻣﺼّﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺔ ّ‬‫وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﳌﺎ ذﻫﺐ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ :‬ﻣﻦ وﻟﻴﺘﻢ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬وﻟﻴّﻨـﺎ أﻋﻼﻧـﺎ ذا ﻓـﻮق وﱂ‬‫ّ‬‫ﻧﺄل‪ .‬وذو اﻟﻔﻮق ﻫﻮ اﻟﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﻳﻌﲏ أﻋﻼﻧﺎ ﺳﻬﻤﺎ ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﺜﻤﺎن اﻷﺣﻖ ﺑﺎﻻﻣﺎﻣﺔ وﻋﻠﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪363 ............................................................................‬‬‫ﻗﻴــﻞ ‪ :‬أوﻻ ﻫــﺬا اﻟــﺴﺆال ﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﻳــﻮردﻩ أﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻻﻣﺎﻣﻴــﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻷﻓــﻀﻞ ﻋﻨــﺪﻫﻢ‬‫إﻣﺎ أن ﻳﻘــﺎل ‪ :‬اﻷﻓــﻀﻞ‬‫أﺣــﻖ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣــﺔ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻗــﻮل اﳉﻤﻬــﻮر ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ‪ .‬وﻫﻨــﺎ ﻣﻘﺎﻣــﺎن ‪ ّ :‬ـ‬‫وإﻣﺎ أن ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ‬‫أﺣﻖ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻜﻦ ﳚﻮز ﺗﻮﻟﻴﺔ اﳌﻔﻀﻮل ّإﻣﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ وإﻣﺎ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ‪ّ .‬‬‫ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻷﺣﻖ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪ .‬وﻛﻼﳘﺎ ﻣﻨﺘﻒ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪.‬‬‫ّأﻣـ ﺎ اﻷول ﻓــﻸن اﳊﺎﺟــﺔ إﱃ ﺗﻮﻟﻴــﺔ اﳌﻔــﻀﻮل ﰲ اﻻﺳــﺘﺤﻘﺎق ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻨﺘﻔﻴــﺔ ‪ ،‬ﻓــﺈن اﻟﻘــﻮم‬‫ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻟﻴﺔ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻨﺎزع أﺻـﻼ ‪ ،‬وﻻ ﳛﺘـﺎﺟﻮن إﱃ رﻏﺒـﺔ وﻻ رﻫﺒـﺔ‬‫‪ ،‬وﱂ ﻳﻜــﻦ ﻫﻨــﺎك ﻟﻌﺜﻤــﺎن ﺷــﻮﻛﺔ ﲣــﺎف ‪ ،‬ﺑــﻞ اﻟــﺘﻤﻜﻦ ﻣــﻦ ﺗﻮﻟﻴــﺔ ﻫــﺬا ﻛــﺎن ﻛــﺎﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣــﻦ ﺗﻮﻟﻴــﺔ‬‫ﻫـﺬا‪ .‬ﻓـﺎﻣﺘﻨﻊ أن ﻳﻘـﺎل ‪ :‬ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﳝﻜـﻦ إﻻّ ﺗﻮﻟﻴـﺔ اﳌﻔـﻀﻮل ‪ ،‬وإذا ﻛـﺎﻧﻮا ﻗـﺎدرﻳﻦ ـ وﻫـﻢ ﻳﺘـﺼﺮﻓﻮن‬‫ﻟﻸﻣـﺔ ﻻ ﻷﻧﻔـﺴﻬﻢ ـ ﱂ ﳚـﺰ ﳍـﻢ ﺗﻔﻮﻳـﺖ ﻣـﺼﻠﺤﺔ اﻷﻣـﺔ ﻣـﻦ وﻻﻳـﺔ اﻟﻔﺎﺿـﻞ ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟﻮﻛﻴـﻞ واﻟـﻮﱄ‬‫اﳌﺘــﺼﺮف ﻟﻐــﲑﻩ ﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ أن ﻳﻌــﺪل ﻋﻤــﺎ ﻫــﻮ أﺻــﻠﺢ ﳌــﻦ اﺋﺘﻤﻨــﻪ ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻛﻮﻧــﻪ ﻗــﺎدرا ﻋﻠــﻰ ﲢــﺼﻴﻞ‬‫اﳌـﺼﻠﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ إذ ﻛﺎﻧـﺖ ﻗﺪرﺗــﻪ ﻋﻠـﻰ اﻷﻣـﺮﻳﻦ ﺳـﻮاء‪ .‬وأﻣـﺎ اﻟﺜــﺎﱐ ﻓـﻸن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ أﻓـﻀﻞ اﳋﻠـﻖ ‪ ،‬وﻛ ّـﻞ ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﺑـﻪ أﺷـﺒﻪ ﻓﻬـﻮ أﻓـﻀﻞ ﳑـﻦ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻛـﺬﻟﻚ ‪ ،‬واﳋﻼﻓــﺔ‬‫ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﻓﺔ ﻧﺒﻮة ﱂ ﺗﻜـﻦ ﻣﻠﻜـﺎ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﺧﻠـﻒ اﻟﻨـﱯ وﻗـﺎم ﻣﻘـﺎم اﻟﻨـﱯ ﻛـﺎن أﺷـﺒﻪ ﺑـﺎﻟﻨﱯ ‪ ،‬وﻣـﻦ‬‫ﻛـﺎن أﺷـﺒﻪ ﺑــﺎﻟﻨﱯ ﻛـﺎن أﻓـﻀﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟــﺬي ﳜﻠﻔـﻪ أﺷـﺒﻪ ﺑــﻪ ﻣـﻦ ﻏـﲑﻩ ‪ ،‬واﻷﺷــﺒﻪ ﺑـﻪ أﻓـﻀﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟــﺬي‬‫ﳜﻠﻔﻪ أﻓﻀﻞ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﻴﱯ ﺑـﺸﺮح ﺣـﺪﻳﺚ » ﻻ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻟﻘـﻮم ﻓـﻴﻬﻢ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ أن ﻳـﺆﻣﻬﻢ‬‫ﻏـﲑﻩ « ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻫــﺬا دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻓــﻀﻠﻪ ﻋﻠــﻰ ﲨﻴــﻊ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﺛﺒــﺖ ﻫــﺬا ﺛﺒــﺖ ﺧﻼﻓﺘــﻪ ‪،‬‬‫ﻷن ﺧﻼﻓﺔ اﳌﻔﻀﻮل ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻻ ﺗﺼﺢ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﳍﺮوي اﻟﻘﺎري ‪ » :‬وأوﱃ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪ 202 / 4‬ـ ‪.203‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ـ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 364‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻟــﺼﺪﻳﻖ ‪ 2‬ﰲ ﻣﻘــﺎم اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ ﻧــﺼﺒﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻻﻣﺎﻣــﺔ اﻷﻧــﺎم ﻣــﺪة ﻣﺮﺿــﻪ ﰲ اﻟﻠﻴــﺎﱄ‬‫واﻷﻳﺎم ‪ ،‬وﻟﺬا ﻗﺎل أﻛﺎﺑﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ :‬رﺿﻴﻪ ﻟﺪﻳﻨﻨﺎ أﻓـﻼ ﻧﺮﺿـﺎﻩ ﻟـﺪﻧﻴﺎﻧﺎ! ﰒ إﲨـﺎع ﲨﻬـﻮرﻫﻢ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻧﺼﺒﻪ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻏﲑﻫﻢ أﻳﻀﺎ ﰲ آﺧﺮ أﻣﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ اﳋﻼﺻـﺔ رﺟـﻼن ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ واﻟـﺼﻼح‬‫ﺳـﻮاء ‪ ،‬إﻻّ أن أﺣــﺪﳘﺎ أﻗـﺮأ ‪ ،‬ﻓﻘـ ّـﺪم أﻫــﻞ اﳌــﺴﺠﺪ اﻵﺧــﺮ ﻓﻘــﺪ أﺳــﺎؤا ‪ ،‬وﻛــﺬا ﻟــﻮ ﻗﻠــﺪوا اﻟﻘــﻀﺎء‬‫رﺟﻼ وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ وﻏﲑﻩ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﻮاﱄ‪ .‬و ّأﻣﺎ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﳍﻢ أن ﻳﻮﻟﻮا اﳋﻼﻓـﺔ إﻻّ‬‫أﻓﻀﻠﻬﻢ ‪ ،‬وﻫﺬا ﰲ اﳋﻠﻔﺎء ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ إﲨﺎع اﻻﻣﺔ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺪ ﻧــﺺ ﺷــﺎﻩ وﱄ اﷲ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﻋﻠــﻰ ﻟــﺰوم أﻓــﻀﻠﻴﺔ اﳋﻠﻴﻔــﺔ ‪ ،‬وﳍــﺬا أﻟــﻒ ﻛﺘــﺎب ) ﻗــﺮة‬‫اﻟﻌﻴﻨﲔ ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺸﻴﺨﲔ (‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ‬‫وﻳﺪل إﺑﺎء اﳊﺎرث ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻟﻔﻬﺮي ﻋﻦ ﻗﺒﻮل ﻛﻮن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ » 7‬اﳌﻮﱃ « ـ ﺣـﱴ‬‫أﻧﻪ دﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إن ﻛﺎن ﻫﺬا ﺣﻘﺎ ‪ ...‬ـ ﻋﻠﻰ أن ﻣـﺪﻟﻮل ﻗﻮﻟـﻪ ‪ » 6‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ‬‫ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ « أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ وﻣﻨﺼﺐ ﺟﺴﻴﻢ ﱂ ﻳﻨﻠﻪ أﺣﺪ أﺑﺪا ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﺮاد ﻣـﻦ » اﳌـﻮﱃ‬‫« ﻫــﻮ » اﻟﻨﺎﺻــﺮ « أو » اﶈــﺐ « أو ﻏــﲑ ذﻟــﻚ ﳌــﺎ ﻛــﺎن ﳝﺘﻨــﻊ اﳊــﺎرث ﻋــﻦ ﻗﺒــﻮل ذﻟــﻚ ‪ ،‬وﳌــﺎ‬‫ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳋﻀﻮع ﻟﻪ واﻹذﻋﺎن ﺑﻪ‪.‬‬‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎﻣﺔ ﺗﻜﺬﻳﺐ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ إﻳﺎﻩ‬‫ﺑﻌﺬاب ِـ ٍ ِ ِ‬‫وﳌــﺎ ﻛــﺎن ﺣــﺪﻳﺚ ﻧــﺰول اﻵﻳــﺔ اﻟﻜﺮﳝــﺔ ‪ِ َ َ ) :‬‬‫ـﺎﺋﻞ ِ َـ ٍ‬‫ـﻴﺲ ﻟَــﻪُ‬‫َـ‬‫واﻗﻊ ْﻟﻠﻜــﺎﻓﺮ َ‬‫ﺳﺄل ﺳـ ٌ‬‫ﻳﻦ ﻟَـ ْ َ‬‫داﻓِـ ٌـﻊ ( ﰲ ﺷــﺄن اﳊــﺎرث ﺑــﻦ اﻟﻨﻌﻤــﺎن اﻟﻔﻬــﺮي ﰲ واﻗﻌــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻣــﻦ أوﺿــﺢ اﻷدﻟــﺔ‬‫واﻟﱪاﻫﲔ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ أﻣﲑ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ ‪ 113‬ـ ‪.114‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪365 ............................................................................‬‬‫ﻧﺒﲔ ﻣﻮاﺿﻊ ﺑﻄﻼ‪‬ﺎ ‪:‬‬
‫ّ‬‫» اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ـ أن ﻧﻘـﻮل ‪ :‬ﰲ ﻧﻔـﺲ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﺎ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻛـﺬب ﻣـﻦ وﺟـﻮﻩ‬‫ﲬﺎ ﻧــﺎدى اﻟﻨــﺎس ﻓــﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ‪ ،‬ﻓﺄﺧــﺬ ﺑﻴــﺪ‬‫ﻛﺜــﲑة ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﺈن ﻓﻴــﻪ أن رﺳــﻮل اﷲ ﳌــﺎ ﻛــﺎن ﺑﻐــﺪﻳﺮ ﻳــﺪﻋﻰ ّـ‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻲ وﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ ‪ ،‬وإن ﻫـﺬا ﺷـﺎع وﻃـﺎر ﺑـﺎﻟﺒﻼد ‪ ،‬وﺑﻠـﻎ ذﻟـﻚ اﻟﻨﻌﻤـﺎن‬‫ﺑﻦ اﳊﺎرث اﻟﻔﻬﺮي ‪ ،‬وأﻧﻪ أﺗﻰ اﻟﻨﱯ ﻋﻠـﻰ ﻧﺎﻗـﺔ وﻫـﻮ ﺑـﺎﻷﺑﻄﺢ ‪ ،‬وأﺗـﻰ وﻫـﻮ ﰲ ﻣـﻸ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ‬‫‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ أ‪‬ﻢ ﻗﺒﻠﻮا أﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ واﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﻴﺎم واﳊـﺞ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﱂ ﺗـﺮض ‪‬ـﺬا ﺣـﱴ‬‫ـﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨـﺎ وﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣﻨـﻚ أو‬‫رﻓﻌﺖ ﺑﻀﺒﻌﻲ اﺑﻦ ﻋﻤـﻚ ﺗﻔ ّ‬‫ـﻮﱃ اﳊــﺎرث ﺑـﻦ اﻟﻨﻌﻤــﺎن ﻳﺮﻳــﺪ‬‫ﻣـﻦ اﷲ؟ ﻓﻘــﺎل اﻟﻨـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪ :‬ﻫــﻮ ﻣـﻦ أﻣــﺮ اﷲ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫راﺣﻠﺘﻪ وﻫﻮ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ إن ﻛـﺎن ﻫـﺬا ﻫـﻮ اﳊـﻖ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪك ﻓـﺄﻣﻄﺮ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺣﺠـﺎرة ﻣـﻦ اﻟـﺴﻤﺎء‬‫أو اﺋﺘﻨﺎ ﺑﻌﺬاب أﻟﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﱴ رﻣﺎﻩ اﷲ ﲝﺠـﺮ ﻓـﺴﻘﻂ ﻋﻠـﻰ ﻫﺎﻣﺘـﻪ وﺧـﺮج ﻣـﻦ دﺑـﺮﻩ‬‫ﺑﻌﺬاب ِ ٍ ِ ِ‬‫ﻓﻘﺘﻠﻪ وأﻧﺰل اﷲ ‪ِ َ َ ) :‬‬‫ﺳﺎﺋﻞ ِ َ ٍ‬
‫ﻳﻦ ( اﻵﻳﺔ‪.‬‬‫َ‬‫واﻗﻊ ْﻟﻠﻜﺎﻓﺮ َ‬‫ﺳﺄل ٌ‬‫ﻓﻴﻘﺎل ﳍﺆﻻء اﻟﻜﺬاﺑﲔ ‪ :‬أﲨﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﻗﺎﻟـﻪ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺑﻐـﺪﻳﺮ‬‫ـﺴﻠﻢ ﻫــﺬا وﲡﻌــﻞ ذﻟــﻚ اﻟﻴــﻮم ﻋﻴــﺪا ‪ ،‬وﻫــﻮ‬‫ﺧـﻢ ﻛــﺎن ﺣــﲔ ﻣﺮﺟﻌــﻪ ﻣــﻦ ﺣﺠــﺔ اﻟــﻮداع ‪ ،‬واﻟـﺸﻴﻌﺔ ﺗـ ّ‬‫اﻟﻴــﻮم اﻟﺜــﺎﻣﻦ ﻋــﺸﺮ ﻣــﻦ ذي اﳊﺠــﺔ واﻟﻨــﱯ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﱂ ﻳﺮﺟــﻊ إﱃ ﻣﻜــﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ رﺟــﻊ ﻣــﻦ ﺣﺠــﺔ‬‫اﻷول‪.‬‬‫اﻟﻮداع إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬وﻋﺎش ﲤﺎم ذي اﳊﺠﺔ واﶈﺮم واﻟﺼﻔﺮ ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﰲ ّأول رﺑﻴﻊ ّ‬‫وﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻫﺬا ﺑﻐﺪﻳﺮ ﺧﻢ ‪ ،‬وﺷﺎع ﰲ اﻟـﺒﻼد ‪ ،‬وﺟـﺎء اﳊـﺎرث وﻫـﻮ‬‫ﺑﺎﻷﺑﻄﺢ واﻷﺑﻄﺢ ﲟﻜﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻛﺬب ﺟﺎﻫﻞ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﱴ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺔ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ‪.‬‬‫ـﺈن ﻫـﺬﻩ اﻟـﺴﻮرة ـ ﺳـﻮرة ﺳـﺄل ﺳـﺎﺋﻞ ـ ﻣﻜﻴّـﺔ ﺑﺎﺗﻔـﺎق أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ‪ ،‬ﻧﺰﻟـﺖ ﲟﻜـﺔ‬‫وأﻳـﻀﺎ ‪ :‬ﻓ ّ‬‫ﻗﺒﻞ اﳍﺠﺮة ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺒﻞ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﺑﻌﺸﺮ ﺳﻨﲔ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﱂ ﳚـﺪ‬‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺳﺒﻴﻼ إﱃ اﳉﻮاب ﻋﻨـﻪ إﻻّ ﺗﻜﺬﻳﺒـﻪ ‪ ،‬وﻫـﺬا وﺟـﻪ آﺧـﺮ ﻳﺆّـﻛﺪ دﻻﻟـﺔ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ‬‫اﳌﻄﻠﻮب ‪ ،‬وﻟﻨﺬﻛﺮ ﻋﲔ ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰒ‬‫‪ ................................................................................ 366‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؟‬‫ﻫﻮ اﻟ َـ ‪‬‬‫ـﺪك ( ﰲ ﺳـﻮرة‬‫ْﺤﻖ ِﻣ ْـﻦ ِﻋ ْﻨ ِ َ‬‫وأﻳﻀﺎ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ْ ِ َ ) :‬‬‫اﻟﻠﻬﻢ ِ ْ‬‫إن ﻛ َ‬‫وإذ ﻗﺎﻟُﻮا ُـ ‪‬‬‫ـﺎن ﻫـﺬا ُـ َ‬‫اﻷﻧﻔﺎل ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻘﻴﺐ ﺑﺪر ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﺑﺴﻨﲔ ﻛﺜﲑة‪.‬‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ أ‪‬ﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﳌـﺸﺮﻛﻮن ﻟﻠﻨـﱯ ﲟﻜـﺔ ﻗﺒـﻞ‬‫ـﺎن‬‫وإن اﷲ ذ ّﻛــﺮ ﻧﺒﻴــﻪ ﲟــﺎ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮﻧــﻪ ) َ ِ ْ‬‫اﻟﻠﻬـ ‪‬ﻢ ِ ْ‬‫إن ﻛـ َ‬‫اﳍﺠــﺮة ‪ ،‬ﻛــﺄﰊ ﺟﻬــﻞ وأﻣﺜﺎﻟــﻪ ‪ّ ،‬‬‫وإذ ﻗــﺎﻟُﻮا ُ‬‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟ ‪ِ ‬ـ‬‫ـﺎل رﺑ‪ِ َ ‬‬‫وإذ‬‫ﻣﻦ ِﻋ ْﻨ ِ َ‬‫ﻟﻠﻤﻼﺋِ َﻜ ِـﺔ َ ِ ْ‬‫ـﺪك ( أي أذﻛـﺮ ﻗـﻮﳍﻢ اﻟﻠﻬـﻢ‪ .‬ﻛﻘﻮﻟـﻪ ‪ْ ِ َ ) :‬‬‫ُ َ َـ‬‫ْﺤﻖ ْ‬‫ـﻚ ْ َ‬‫وإذ ﻗ َ َ‬‫ََ َ ِ‬‫ﻓﺪل ﻋﻠـﻰ أن ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻛـﺎن ﻗﺒـﻞ‬‫أﻫﻠﻚ ( وﳓﻮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺄن ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ّ .‬‬‫ﻣﻦ َ ْ ِ َ‬‫ْ‬‫ﻏﺪوت ْ‬‫ﻧﺰول ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة‪.‬‬‫ـﺈ‪‬ﻢ ﳌــﺎ اﺳــﺘﺤﻘﻮا ﻣــﻦ اﷲ أﻧــﻪ ﻻ ﻳﻨــﺰل ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟﻌــﺬاب وﳏ ّﻤــﺪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وأﻳــﻀﺎ ‪ :‬ﻓـ ّ‬‫ّ‬‫ْﺤﻖ ِﻣـﻦ ِﻋ ْﻨـ ِ َ ِ‬‫ﻋﻠﻴﻨــﺎ‬‫وإذ ﻗ ُ‬‫وﺳ ّـﻠﻢ ﻓـﻴﻬﻢ ﻓﻘــﺎل ﺗﻌـﺎﱃ ‪ْ ِ َ ) :‬‬‫اﻟﻠﻬﻢ ِ ْ‬‫إن ﻛ َ‬‫ـﺎﻟﻮا ُ ـ ‪‬‬‫ﻓﺄﻣﻄﺮ َ َْ‬‫ﻫﻮ اﻟ َ ـ ‪ْ ‬‬‫ـﺪك َـَ ْ ْ‬‫ـﺎن ﻫــﺬا ُـ َ‬‫ِﺣﺠــﺎرةً ِﻣـ ﻦ اﻟـ ‪ِ ‬‬‫ـﻴﻢ ( ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬وﻣــﺎ ﻛـ َ ِ‬‫أو ْاﺋﺘِﻨــﺎ ﺑِ َﻌـ ٍ‬‫ـﺬاب أَﻟِـ ٍ‬‫ـﺴﻤﺎء َ ِ‬‫ـﺖ‬‫ـﻬﻢ َوأَﻧْـ َ‬‫ـﺎن اﷲُ ﻟﻴُـ َﻌـ ‪‬ـﺬﺑَ ُ ْ‬
‫َ‬
‫َ َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻛﺎن اﷲُ ُ َ ‪‬‬‫ـﻐﻔﺮون ( واﺗﻔـﻖ اﻟﻨـﺎس ﻋﻠـﻰ أن أﻫـﻞ ﻣﻜـﺔ ﱂ ﻳﻨـﺰل ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬‫ـﺴﺘَ ْ ُ َ‬‫ﻓﻴﻬﻢ َوﻣﺎ َ‬‫وﻫﻢ ﻳَ ْ‬‫ـﻬﻢ َ ُ ْ‬‫ﻣﻌﺬﺑَ ُ ْ‬‫ِْ‬‫اﻟﺴﻤﺎء ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﺣﺠﺎرة ﻣﻦ ّ‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻫـﺬا آﻳـﺔ ﻟﻜـﺎن ﻣـﻦ ﺟـﻨﺲ آﻳـﺔ أﺻـﺤﺎب اﻟﻔﻴـﻞ ‪ ،‬وﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا ﻣـﺎ ﺗﺘـﻮاﻓﺮ‬‫اﳍﻤﻢ واﻟﺪواﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻪ ‪ ،‬وﻟﻮ أن اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﳌـﺎ ﻛـﺎن ﻫـﺬا ﻻ ﻳﺮوﻳـﻪ أﺣـﺪ‬‫ّ‬‫ﻣﻦ اﳌﺼﻨﻔﲔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ اﳌﺴﻨﺪ وﻻ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻻ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وﻻ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻻ اﻟـﺴﲑ وﳓﻮﻫـﺎ ‪ ،‬إﻻّ‬‫ﻣﺎ ﻳﺮوى ﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﻨﺎد اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻛﺬب ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ إن ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ آﻣـﻦ ﲟﺒـﺎﱐ اﻹﺳـﻼم اﳋﻤـﺲ ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ‬‫ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺒﻠﻨـﺎﻩ ﻣﻨـﻚ ‪ ،‬وﻣـﻦ اﳌﻌﻠـﻮم ﺑﺎﻟـﻀﺮورة أن أﺣـﺪا ﻣـﻦ اﳌـﺴﻠﻤﲔ‬‫ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ ﱂ ﻳﺼﺒﻪ ﻫﺬا‪.‬‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻓﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﻌﺮف ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻷﲰﺎء اﻟﱵ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪367 ............................................................................‬‬‫ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﻄﺮﻗﻴﺔ « )‪.(1‬‬‫ﺗﻮﻫﻢ ﺑﻄﻼن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻨﺪﻓﻊ ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل ﰲ ﺟﻮاﺑﻪ ‪ّ :‬‬‫إن ّ‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‬‫ﻟﻘــﺪ أورد اﻟﺜﻌﻠــﱯ اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﺗﻔــﺴﲑﻩ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﺔ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ واﻋﺘﺒــﺎرﻩ ‪،‬‬‫ﳌــﺎ ﻋﺮﻓــﺖ ﻣــﻦ ﺟﻼﻟــﺔ ﻗــﺪر اﻟﺜﻌﻠــﱯ واﻋﺘﺒــﺎر ﺗﻔــﺴﲑﻩ ) اﻟﻜــﺸﻒ واﻟﺒﻴــﺎن ( ﻟــﺪى أﺋﻤــﺔ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ‬‫وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ اﻷﻋﻼم‪.‬‬‫أن‬‫ـﺺ اﻟﺜﻌﻠــﱯ ـ وﻫــﻮ اﻟﺜﻘــﺔ اﻷﻣــﲔ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ـ ﰲ ﺧﻄﺒــﺔ ﺗﻔــﺴﲑﻩ اﳌــﺬﻛﻮر ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ﺑــﻞ ﻟﻘــﺪ ﻧـ ّ‬‫ﺗﻔــﺴﲑﻩ » ﻛﺘــﺎب ﺟــﺎﻣﻊ ﻣﻬــﺬب ﻳﻌﺘﻤــﺪ وﰲ ﻋﻠــﻢ اﻟﻘــﺮآن ﻋﻠﻴــﻪ ﻳﻘﺘــﺼﺮ « وأﻧــﻪ ﻗــﺪ ﺻــﻨﻔﻪ ﺑﻌــﺪ »‬‫ﺳﺆال ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﱪزﻳﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺨﻠﺼﲔ واﻟﺮؤﺳـﺎء اﶈﺘـﺸﻤﲔ « وأﻧـﻪ » ﻛﺘـﺎب ﺷـﺎﻣﻞ‬‫ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻬﺬب ﻣﻠﺨـﺺ ﻣﻔﻬـﻮم ﻣﻨﻈـﻮم ‪ ،‬اﺳـﺘﺨﺮج ﻣـﻦ زﻫـﺎء ﻣﺎﺋـﺔ ﻛﺘـﺎب ﳎﻤﻮﻋـﺎت ﻣـﺴﻤﻮﻋﺎت‬‫ﺳـﻮى ﻣــﺎ اﻟﺘﻘﻄﺘــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘــﺎت واﻷﺟـﺰاء ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻔﺘــﻪ ﻋـﻦ أﻓـﻮاﻩ اﳌــﺸﺎﻳﺦ اﻟﻜﺒــﺎر وﻫــﻢ ﻗﺮﻳــﺐ ﻣــﻦ‬‫ﺛﻼﲦﺎﺋــﺔ ﺷــﻴﺦ « ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻧــﺴﻘﺘﻪ ﺑــﺄﺑﻠﻎ ﻣــﺎ ﻗــﺪرت ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻹﳚــﺎز واﻟﱰﺗﻴــﺐ ‪ ،‬وﻟﻔﻘﺘــﻪ ﺑﻐﺎﻳــﺔ‬‫اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪.‬‬‫ﻟﻜﻞ ﻣﺆﻟّـﻒ ﻛﺘﺎﺑـﺎ ﰲ ﻓـﻦ ﻗـﺪ ﺳـﺒﻖ إﻟﻴـﻪ أن ﻻ ﻳﻌـﺪم ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺑﻌـﺾ اﳋـﻼل اﻟـﱵ أﻧـﺎ‬‫وﻳﻨﺒﻐﻲ ّ‬‫ذاﻛﺮﻫﺎ ‪ :‬إﻣﺎ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﺷﻲء ﻛﺎن ﻣﻐﻔﻼ ‪ ،‬أو ﲨﻌﻪ إن ﻛﺎن ﻣﺘﻔﺮﻗﺎ ‪ ،‬أو ﺷـﺮﺣﻪ إن ﻛـﺎن ﻏﺎﻣـﻀﺎ‬‫‪ ،‬أو ﺣﺴﻦ ﻧﻈﻢ وﺗﺄﻟﻴﻒ أو إﺳﻘﺎط ﺣﺸﻮ وﺗﻄﻮﻳﻞ‪ .‬وأرﺟﻮ أن ﻻ ﳜﻠـﻮ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ﻋـﻦ ﻫـﺬﻩ‬‫اﳋﺼﺎل اﻟﱵ ذﻛﺮت‪ .‬واﷲ اﳌﻮﻓﻖ ﻹﲤﺎم ﻣﺎ ﻧﻮﻳﺖ وﻗﺼﺪت «‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻣﻦ رواﺗﻪ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‬‫إن » ﺳــﻔﻴﺎن ﺑــﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ « ﻣــﻦ ﻣــﺸﺎﻫﲑ اﻷﺋﻤــﺔ اﳌﻮﺛــﻮﻗﲔ ‪ ،‬واﻷﺋﻤــﺔ اﳌﻌﺘﻤــﺪﻳﻦ ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ وﻣﺪﺣﻪ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ‪:‬‬
‫ّ‬‫‪ 1‬ـ اﻟﻨﻮوي ‪ » :‬ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ‪ ...‬روى ﻋﻨﻪ ‪ :‬اﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬واﻟﺜﻮري ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.13 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 368‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وﻣ ــﺴﻌﺮ واﺑ ــﻦ ﺟ ـﺮﻳﺞ ‪ ،‬وﺷ ــﻌﺒﺔ ‪ ،‬وﳘ ــﺎم ‪ ،‬ووﻛﻴ ــﻊ ‪ ،‬واﺑ ــﻦ اﳌﺒ ــﺎرك ‪ ،‬واﺑ ــﻦ اﳌﻬ ــﺪي ‪ ،‬واﻟﻘﻄ ــﺎن ‪،‬‬‫وﲪـﺎد ﺑـﻦ زﻳـﺪ ‪ ،‬وﻗـﻴﺲ ﺑــﻦ اﻟﺮﺑﻴـﻊ ‪ ،‬واﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﺻـﺎﱀ ‪ ،‬واﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬واﺑـﻦ وﻫـﺐ ‪ ،‬وأﲪـﺪ ﺑــﻦ‬‫ﺣﻨﺒ ــﻞ ‪ ،‬واﺑ ــﻦ اﳌ ــﺪﻳﲏ ‪ ،‬واﺑ ــﻦ ﻣﻌ ــﲔ ‪ ،‬واﺑ ــﻦ راﻫﻮﻳ ــﻪ ‪ ،‬واﳊﻤﻴ ــﺪي ‪ ،‬وﺧﻼﺋ ــﻖ ﻻ ﳛ ــﺼﻮن ﻣ ــﻦ‬‫اﻷﺋﻤﺔ‪ .‬وروى اﻟﺜﻮري ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺎن ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪.‬‬‫واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺘﻪ وﺟﻼﻟﺘﻪ وﻋﻈﻢ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ‪...‬‬‫وﻟﺪ ﺳﻔﻴﺎن ﺳﻨﺔ ‪ 107‬وﺗﻮﰲ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻏﺮة رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 198‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟـﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟﻌﻼّﻣـﺔ اﳊـﺎﻓﻆ ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم‪ .‬ﻛـﺎن إﻣﺎﻣـﺎ ﺣﺠـﺔ ﺣﺎﻓﻈـﺎ واﺳـﻊ اﻟﻌﻠـﻢ‬‫ﻛﺒﲑ اﻟﻘﺪر ‪.(2) « ...‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺳــﻔﻴﺎن ﺑــﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ اﳍــﻼﱄ ﻣــﻮﻻﻫﻢ ‪ ،‬اﻟﻜــﻮﰲ ‪،‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟــﺬﻫﺒﻲ أﻳــﻀﺎ ‪ » :‬اﻻﻣــﺎم أﺑــﻮ ّ ـ‬‫ﺷﻴﺦ اﳊﺠﺎز‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﻟﻮ ﻻ ﻣﺎﻟـﻚ وﺳـﻔﻴﺎن ﻟـﺬﻫﺐ ﻋﻠـﻢ اﳊﺠـﺎز ‪ ،‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ وﻫـﺐ ‪:‬‬
‫ﻻ أﻋﻠــﻢ أﺣــﺪا أﻋﻠــﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔــﺴﲑ ﻣﻨــﻪ‪ .‬وﻗــﺎل أﲪــﺪ اﻟﻌﺠﻠــﻲ ‪ :‬ﻛــﺎن ﺣﺪﻳﺜــﻪ ﳓ ـﻮا ﻣــﻦ ﺳــﺒﻌﺔ آﻻف‬‫ﺣﺪﻳﺚ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﺘﺎب‪.‬‬‫وﻛﺎن ﺛﺒﺘﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗﺎل ‪‬ﺰ ﺑﻦ أﺳﺪ ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ‪:‬‬
‫وﻻ ﺷﻌﺒﺔ؟ ﻗﺎل ‪ :‬وﻻ ﺷﻌﺒﺔ‪ .‬وﻗﺎل أﲪﺪ ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪا أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ ﻣﻨﻪ « )‪.(3‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ أﻳﻀﺎ ‪ » :‬أﺣﺪ اﻷﻋﻼم ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ﺣﺎﻓﻆ إﻣﺎم « )‪.(4‬‬‫ﳏﻤﺪ‬‫‪ 5‬ـ اﻟﻴــﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬وﰲ أول رﺟــﺐ ﻣﻨﻬــﺎ ﺗــﻮﰲ ﺷــﻴﺦ اﳊﺠــﺎز وأﺣــﺪ اﻷﻋــﻼم ‪ ،‬أﺑــﻮ ّ ـ‬‫ﺳــﻔﻴﺎن ﺑــﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ اﳍــﻼﱄ ﻣــﻮﻻﻫﻢ اﻟﻜــﻮﰲ ‪ ،‬اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻧﺰﻳــﻞ ﻣﻜــﺔ ‪ ،‬وﻟــﻪ إﺣــﺪى وﺗــﺴﻌﻮن ﺳــﻨﺔ ‪،‬‬‫وﺣﺞ ﺳﺒﻌﲔ ﺣﺠﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﻟـﻮ ﻻ ﻣﺎﻟـﻚ واﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ ﻟـﺬﻫﺐ ﻋﻠـﻢ اﳊﺠـﺎز ‪ ،‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ‬‫وﻫــﺐ ‪ :‬ﻻ أﻋﻠــﻢ أﺣــﺪا أﻋﻠــﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔــﺴﲑ ﻣــﻦ اﺑــﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ‪ .‬وﻗــﺎل أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪ :‬ﻣــﺎ رأﻳــﺖ أﺣــﺪا‬‫أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪ .‬وﻗﺎل ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻷﲰﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪.224 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.262 / 1‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻌﱪ ﺣﻮادث ‪.197‬‬‫)‪ (4‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ‪.379 / 1‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪369 ............................................................................‬‬‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ :‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﻋﺎﳌﺎ ﺛﺒﺘﺎ ورﻋﺎ ﳎﻤﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ ‪.(1) « ...‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻤﺂل‬‫إن ذﻛــﺮ ﺻــﺤﺎب ﻛﺘــﺎب ) وﺳــﻴﻠﺔ اﳌــﺂل ( ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﳌــﺬﻛﻮر ‪ ،‬ﻣــﻦ اﻟﻮﺟــﻮﻩ‬‫اﻟﺪاﻟ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﻋﺘﺒ ــﺎرﻩ ‪ ،‬ﳌ ــﺎ ﺳ ــﻴﺄﰐ ﻣ ــﻦ اﻟﺘﺰاﻣ ــﻪ ﺑ ــﺈﻳﺮاد اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﳌﻌﺘ ــﱪة ﻣ ــﻦ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟ ــﱵ‬‫ﺻﺤﺤﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫ّ‬‫وﲟﺜـ ــﻞ ﻫـ ــﺬا ﺻـ ــﺮح ﺑﻌـ ــﺾ اﻟﻌﻠﻤ ـ ــﺎء اﻵﺧ ـ ـﺮﻳﻦ ‪ ،‬اﻟـ ــﺬﻳﻦ رووا ﻫـ ــﺬا اﳊـ ــﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘـ ــﺒﻬﻢ ‪،‬‬‫ﻛﺎﻟﺴﻤﻬﻮدي ﰲ ) ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘـﺪﻳﻦ ( ‪ ،‬وﺳـﺒﻂ اﺑـﻦ اﳉـﻮزي ﰲ ) ﺗـﺬﻛﺮة اﳋـﻮاص ( ‪ ،‬واﻟﺰرﻧـﺪي‬‫ﰲ ) ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴﻤﻄﲔ ( ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺨﺎﱐ اﻟﻘﺎدري ﰲ ) اﻟﺼﺮاط اﻟﺴﻮى (‪.‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻠﻪ دﻟﻴﻞ اﻟﻘﺒﻮل‬‫ﻟﻘ ــﺪ ذﻛ ــﺮ ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﻟﺒ ــﺎب اﻟﺮاﺑـ ــﻊ ﻣـ ــﻦ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ) اﻟﺘﺤﻔ ــﺔ ( أن اﻟـ ــﺴﻜﻮت ﻋﻠ ــﻰ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻠﻪ ـ وإن ﻛﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ـ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻪ وﻗﺒﻮﻟﻪ‪.‬‬‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ‪ ،‬ﻓـﻸن ﻧﻘـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﺜـﺮة ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﳌـﺸﺎﻫﲑ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ﳍـﺬا‬‫اﳊــﺪﻳﺚ وﺳــﻜﻮ‪‬ﻢ ﻋــﻦ اﻟﻄﻌــﻦ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺗــﺼﺤﻴﺤﻬﻢ ﻟــﻪ وﻗﺒــﻮﳍﻢ إﻳــﺎﻩ ‪ ،‬ﻻ ﺳــﻴﻤﺎ وأ‪‬ــﻢ‬‫ﻳﺮووﻧﻪ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻗﻬﻢ ﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﳍﻢ‪.‬‬‫وﻗ ـﺪ واﻓــﻖ رﺷ ــﻴﺪ اﻟ ــﺪﻳﻦ اﻟــﺪﻫﻠﻮي اﺳــﺘﺎذﻩ ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﻋﻠ ــﻰ ﻫــﺬا اﻟــﺬي ذﻛــﺮﻩ وﻧ ــﺺ‬‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.189‬‬‫‪ ................................................................................ 370‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﺷﺒﻬﺎت اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﺑﻌﺬاب ِـ ٍ ِ ِ‬‫وإذ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻋﺘﺒﺎر ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺰول اﻵﻳـﺔ ‪ِ َ َ ) :‬‬‫ـﺎﺋﻞ ِ َـ ٍ‬
‫ـﻴﺲ‬
‫َ‬
‫واﻗﻊ ْﻟﻠﻜـﺎﻓﺮ َ‬‫ﺳﺄل ﺳ ٌ‬‫ﻳﻦ ﻟَ ْ َ‬‫ِ‬‫داﻓﻊ ( ﰲ ﺣﻖ اﳊـﺎرث ﺑـﻦ اﻟﻨﻌﻤـﺎن ﰲ واﻗﻌـﺔ ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ‪ ،‬وﺛﺒـﺖ ﺑﻄـﻼن دﻋـﻮى اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ‬‫َﻟﻪُ ٌ‬‫ﺑﻄــﻼن اﳊــﺪﻳﺚ اﳌــﺬﻛﻮر وﻛﺬﺑــﻪ ‪ ،‬ﻧــﺸﺮع ﰲ اﳉ ـﻮاب ﻋــﻦ ﺷــﺒﻬﺎت ﻫــﺬا اﳌﺘﻌــﺼﺐ اﻟﻌﻨﻴــﺪ ﺣــﻮل‬‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ودﻓﻌﻬﺎ ﺑﺎﳚﺎز ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻟﻴﺲ » اﻷﺑﻄﺢ « ﺑﻤﻜﺔ ﻓﺤﺴﺐ‬‫ﻓﺄول ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫـﻮ إﻧـﻪ ‪ » :‬أﲨـﻊ اﻟﻨـﺎس ﻋﻠـﻰ أن ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ اﻟﻨـﱯ ﺑﻐـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ﻛـﺎن‬‫ّ‬‫ﺣــﲔ ﻣﺮﺟﻌــﻪ ﻣــﻦ ﺣﺠــﺔ اﻟــﻮداع ‪ ...‬واﻟﻨــﱯ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﱂ ﻳﺮﺟــﻊ إﱃ ﻣﻜــﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ رﺟــﻊ ﻣــﻦ ﺣﺠــﺔ‬‫اﻟﻮداع إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ...‬وﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻗـﺎل ﻫـﺬا ﺑﻐـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ وﺷـﺎع ﰲ اﻟـﺒﻼد ‪ ،‬وﺟـﺎء‬‫اﳊﺎرث وﻫﻮ ﺑﺎﻷﺑﻄﺢ واﻷﺑﻄﺢ ﲟﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻛﺬب ﺟﺎﻫﻞ ﱂ ﻳﻌﻠـﻢ ﻣـﱴ ﻛﺎﻧـﺖ ﻗـﺼﺔ ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ‬‫«‪.‬‬‫ﻓﻈﻦ أﻧﻪ ﲟﻜﺔ ﻓﻘـﻂ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘـﺎل ﻟﻐﲑﻫـﺎ أﺑﻄـﺢ‬‫وﻫﺬا ﻛﻼم ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻌﲎ » اﻷﺑﻄﺢ « ّ‬‫‪ ،‬وﻫــﺬا ﺑﺎﻃــﻞ ﺟـ ّـﺪا ‪ ،‬ﻓﻠــﻴﺲ اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ اﻷﺑﻄــﺢ ﰲ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ أﺑﻄــﺢ ﻣﻜــﺔ ‪ ،‬وﻻ أن اﻷﺑﻄــﺢ‬‫ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺄﺑﻄﺢ ﻣﻜﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻗﺎل اﳉﻮﻫﺮي ‪ » :‬اﻷﺑﻄـﺢ ﻣـﺴﻴﻞ واﺳـﻊ ﻓﻴـﻪ دﻗـﺎق اﳊـﺼﻰ ‪ ،‬واﳉﻤـﻊ‬‫اﻷﺑﺎﻃﺢ واﻟﺒﻄﺎح أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ اﻟﻘﻴﺎس‪ .‬ﻗـﺎل اﻷﺻـﻤﻌﻲ ‪ :‬ﻳﻘـﺎل ﺑﻄـﺎح وﺑﻄـﺢ ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﺎل ﻋـﻮام‬‫وﻋﻮم ﺣﻜﺎﻩ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ‪ ،‬واﻟﺒﻄﻴﺤﺔ واﻟﺒﻄﺤﺎء ﻣﺜﻞ اﻷﺑﻄﺢ ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺑﻄﺤﺎء ﻣﻜﺔ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﳌﻄﺮزي ‪ » :‬اﻟﺒﻄﺤﺎء ﻣﺴﻴﻞ ﻣﺎء ﻓﻴﻪ رﻣﻞ وﺣـﺼﻰ‬‫‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻄﺤﺎء ﻣﻜﺔ ‪ :‬وﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻷﺑﻄﺢ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺑﻄﺢ اﻟﻨﺒﻂ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﺤﺎح ‪ :‬ﺑﻄﺢ‪.‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻐﺮب ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﻌﺮب ‪ :‬ﺑﻄﺢ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪371 ............................................................................‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي ‪ » :‬واﻟﺒﻄﺢ ﻛﻜﺘﻒ واﻟﺒﻄﻴﺤﺔ واﻟﺒﻄﺤﺎء واﻷﺑﻄﺢ ‪ :‬ﻣﺴﻴﻞ واﺳﻊ ﻓﻴﻪ‬‫دﻗــﺎق اﳊــﺼﻰ‪ .‬ج أﺑﻄــﺎح وﺑﻄــﺎح وﺑﻄــﺎﺋﺢ ‪ ،‬وﺗــﺒﻄﺢ اﻟــﺴﻴﻞ اﺗــﺴﻊ ﰲ اﻟﺒﻄﺤــﺎء‪ .‬وﻗـﺮﻳﺶ اﻟﺒﻄــﺎح‬‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺰﻟﻮن ﺑﲔ أﺧﺸﱯ ﻣﻜﺔ « )‪.(1‬‬‫وﻗـﺎل اﺑـﻦ اﻷﺛـﲑ ‪ » :‬وﰲ ﺣــﺪﻳﺚ ﻋﻤـﺮ أﻧـﻪ ّأول ﻣـﻦ ﺑﻄــﺢ اﳌـﺴﺠﺪ وﻗـﺎل ‪ :‬اﺑﻄﺤـﻮﻩ ﻣــﻦ‬‫اﻟﻮادي اﳌﺒﺎرك ‪ ،‬أي أﻟﻘﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻄﺤﺎء وﻫﻮ اﳊﺼﻰ اﻟﺼﻐﺎر ‪ ،‬وﺑﻄﺤﺎء اﻟﻮادي وأﺑﻄﺤﻪ ﺣـﺼﺎﻩ‬‫اﻟﻠــﲔ ﰲ ﺑﻄــﻦ اﳌــﺴﻴﻞ ‪ ،‬وﻣﻨــﻪ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ :‬إﻧــﻪ ﺻــﻠﻰ ﺑــﺎﻷﺑﻄﺢ ﻳﻌــﲏ أﺑﻄــﺢ ﻣﻜــﺔ ﻣـﺴﻴﻞ وادﻳﻬــﺎ ‪،‬‬‫وﳚﻤ ــﻊ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺒﻄ ــﺎح واﻷﺑ ــﺎﻃﺢ ‪ ،‬وﻣﻨ ــﻪ ﻗﻴ ــﻞ ‪ :‬ﻗ ـﺮﻳﺶ اﻟﺒﻄ ــﺎح ﻫ ــﻢ اﻟ ــﺬﻳﻦ ﻳﻨﺰﻟ ــﻮن أﺑ ــﺎﻃﺢ ﻣﻜ ــﺔ‬‫وﺑﻄﺎﺣﻬﺎ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬وأﺑﻄﺢ ﻣﻜﺔ ﻣﺴﻴﻞ وادﻳﻬﺎ ‪ ،‬اﳉﻤﻊ ﺑﻄﺎح وأﺑﺎﻃﺢ ‪ ،‬وﻗـﺮﻳﺶ اﻟﺒﻄـﺎح‬‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺰﻟﻮن أﺑﺎﻃﺢ ﻣﻜﺔ « )‪.(3‬‬‫ﺻﻠﻰ ﺑﺎﻷﺑﻄﺢ أي ﻣﺴﻴﻞ وادي ﻣﻜﺔ « )‪.(4‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻔﺘﲏ ‪ّ » :‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻮرﻳﲏ ﺑﺸﺮح ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض ‪:‬‬‫» أﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺪ أﺧ ـ ـ ـ ـ ــﻲ وﻏﻨّ ـ ـ ـ ـ ــﲏ ﲝ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺚ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬‫ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻷﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻃﺢ إن رﻋﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ إﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻲ «‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬واﻷﺑﺎﻃﺢ ﲨﻊ اﻷﺑﻄﺢ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴﻴﻞ واﺳﻊ ﻓﻴﻪ دﻗﺎق اﳊﺼﻰ « )‪.(5‬‬‫وﻗـﺎل اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻐــﲏ اﻟﻨﺎﺑﻠــﺴﻲ ﺑــﺸﺮﺣﻪ ‪ » :‬ﻛــﲎ ﲟــﻦ ﺣـ ّـﻞ اﻷﺑــﺎﻃﺢ ﻋــﻦ اﻟــﺮوح اﻟــﺬي‬‫ﻫﻮ ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ اﳌﻔﺘﻮح ﻣﻨﻪ ﰲ اﻷﺟﺴﺎم اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎن « )‪.(6‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ ‪ :‬ﺑﻄﺢ‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻻﺛﲑﻳﺔ ‪ :‬ﺑﻄﺢ‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻨﺜﲑ ﰲ ﳐﺘﺼﺮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪ :‬ﺑﻄﺢ‪.‬‬‫)‪ (4‬ﳎﻤﻊ اﻟﺒﺤﺎر ‪ :‬ﺑﻄﺢ‪.‬‬‫)‪ (5‬ﺷﺮح دﻳﻮان اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض ﻟﻠﺒﻮرﻳﲏ‪.‬‬‫)‪ (6‬ﺷﺮح دﻳﻮان اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 372‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﺒﻮرﻳﲏ ﺑﺸﺮح ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض ‪:‬‬‫» ﻳ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ــﺎﻛﲏ اﻟﺒﻄﺤ ـ ـ ــﺎء ﻫ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ــﻮدة‬‫أﺣ ـ ـ ـ ــﲕ ‪ ‬ـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ـ ــﺎﻛﲏ اﻟﺒﻄﺤ ـ ـ ـ ــﺎء «‬‫)‪(1‬‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» وإذا وﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﺖ إﱃ ﺛﻨّﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت اﻟﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى‬‫ﻓﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺸﺪ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺆادا ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻷﺑﻴﻄﺢ ﻃﺎﺣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ «‬‫)‪(2‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮزوق ﺑﺸﺮح ﻗﻮل اﻟﺒﻮﺻﲑي ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ اﻟﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﺎء دﻋﻮﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫» وأﺣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫ﺣـ ـ ـ ــﱴ ﺣﻜـ ـ ـ ــﺖ ﻏ ـ ـ ـ ــﺮة ﰲ اﻷﻋـ ـ ـ ــﺼﺮ اﻟـ ـ ـ ــﺪﻫﻢ‬‫ﺑﻌـ ـ ـ ـ ــﺎرض ﺟـ ـ ـ ـ ــﺎد أو ﺧﻠـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻟﺒﻄـ ـ ـ ـ ــﺎح ‪‬ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﺳ ـ ـ ــﻴﺐ ﻣ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ــﻴﻢ أو ﺳ ـ ـ ــﻴﻞ ﻣ ـ ـ ــﻦ اﻟﻌ ـ ـ ــﺮم «‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬واﻷﺑﻄﺢ ﻣﺴﻴﻞ واﺳﻊ ﻓﻴﻪ دﻗﺎق اﳊﺼﻰ ‪ ،‬واﳉﻤﻊ اﻷﺑﺎﻃﺢ واﻟﺒﻄﺎح أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ‬‫ﻏـﲑ ﻗﻴـﺎس ‪ ،‬وﺑﻄـﺎح ﺑﻄـﺢ ﻛﻌـﻮام ﻋـﻮم ‪ ،‬واﻟﺒﻄﻴﺤـﺔ واﻟﺒﻄﺤـﺎء ﻣﺜـﻞ اﻷﺑﻄـﺢ ‪ ،‬وﻣﻨـﻪ ﺑﻄﺤـﺎء ﻣﻜــﺔ‬‫وﺑﻄﺎﺋﺢ اﻟﻨﺒﻂ ﺑﲔ اﻟﻌﺮاﻗﲔ ‪ ،‬وﺗﺒﻄﺢ اﻟﺴﻴﻞ اﺗﺴﻊ ﰲ اﻟﺒﻄﺤﺎء « )‪.(3‬‬‫وﻗــﺎل ﺳــﻌﺪ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘــﺎزاﱐ ‪ » :‬وﻗــﺪ ﲢــﺼﻞ اﻟﻐﺮاﺑــﺔ ﺑﺘــﺼﺮف ﰲ اﻻﺳــﺘﻌﺎرة اﻟﻌﺎﻣﻴــﺔ ﻛﻤــﺎ‬‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫أﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻧﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻃﺮاف اﻷﺣﺎدﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ ﺑﻴﻨﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﺖ ﺑﺄﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎق اﳌﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻷﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻃﺢ‬‫ﲨﻊ أﺑﻄﺢ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴﻴﻞ اﳌﺎء ﻓﻴﻪ دﻗﺎق اﳊﺼﻰ « )‪.(4‬‬‫ﺑﻞ ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ » اﻷﺑﻄﺢ « اﺳﺘﻌﻤﺎل اﺳﻢ اﳉﻨﺲ ﰲ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح دﻳﻮان اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض ‪.22 / 2‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ‪.41 / 2‬‬‫)‪ (3‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﺷﺮح اﻟﱪدة اﻟﺒﻮﺻﲑﻳﺔ‪.‬‬‫)‪ (4‬ﺷﺮح ﳐﺘﺼﺮ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﻔﺘﺎح ‪.188 :‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪373 ............................................................................‬‬‫اﳉــﺎﻫﻠﲔ ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﻗــﺼﻴﺪة ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ ﻛﻠﺜــﻮم ـ ) وﻫــﻲ اﻟﻘــﺼﻴﺪة اﳋﺎﻣــﺴﺔ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺼﺎﺋﺪ اﻟــﺴﺒﻊ‬‫اﳌﻌﻠﻘﺎت ( ـ ‪:‬‬‫ّ‬‫» ﻳﺪﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪون اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮءوس ﻛﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗﺪﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي‬‫ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰاورة ﺑﺄﺑﻄﺤﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻜﺮﻳﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ «‬‫ﻗﺎل ﺷﺎرﺣﻪ اﻟﺰوزﱐ ‪ » :‬اﳊﺰور اﻟﻐﻼم اﻟﻐﻠﻴﻆ اﻟﺸﺪﻳﺪ ‪ ،‬واﳉﻤﻊ اﳊﺰاورة‪.‬‬‫ﻳﻘ ــﻮل ‪ :‬ﻳ ــﺪﺣﺮﺟﻮن رؤس أﻗـ ـﺮا‪‬ﻢ ﻛﻤ ــﺎ ﻳ ــﺪﺣﺮج اﻟﻐﻠﻤ ــﺎن اﻟﻐ ــﻼظ واﻟ ــﺸﺪاد اﻟﻜ ـ ـﺮات ﰲ‬‫ﻣﻜﺎن ﻣﻄﻤﺌﻦ «‪.‬‬‫وﻗﺎل ﺑﺸﺮح ﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬‫» وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﻟﻘﺒﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬‫إذا ﻗﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﺑﺄﺑﻄﺤﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﻨﻴﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ «‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻌﺪ إذا ﺑﻨﻴﺖ ﻗﺒﺎ‪‬ﺎ ﲟﻜﺎن أﺑﻄﺢ ‪ ،‬واﻟﻘﺒﺐ واﻟﻘﺒـﺎب‬‫ﲨﻊ ﻗﺒﺔ « )‪.(1‬‬‫ﺷﻌﺮ ﺣﻴﺺ ﺑﻴﺺ وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‬‫وﻣــﻦ اﻟــﺸﻮاﻫﺪ ﺷــﻌﺮ ﺣــﻴﺺ ﺑـﻴﺺ ﰲ ﻗــﺼﺔ ذﻛﺮﻫــﺎ اﺑــﻦ ﺧﻠﻜــﺎن ﺑﱰﲨﺘــﻪ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻧــﺺ ﻣــﺎ‬‫ﺣﻜـﺎﻩ ‪ » :‬وﻗـﺎل اﻟـﺸﻴﺦ ﻧـﺼﺮ اﷲ ﺑـﻦ ﳎﻠـﻰ ﻣـﺸﺎرف اﻟـﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑـﺎﳌﺨﺰن ـ وﻛـﺎن ﻣـﻦ ﺛﻘـﺎت أﻫـﻞ‬‫اﻟــﺴﻨﺔ ـ رأﻳــﺖ ﰲ اﳌﻨــﺎم ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ 2‬ﻓﻘﻠــﺖ ﻟــﻪ ‪ :‬ﻳــﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﺗﻔﺘﺤــﻮن ﻣﻜــﺔ‬‫ﻓﺘﻘﻮﻟـﻮن ‪ :‬ﻣــﻦ دﺧـﻞ دار أﰊ ﺳــﻔﻴﺎن ﻓﻬـﻮ آﻣــﻦ‪ .‬ﰒ ﻳـﺘﻢ ﻋﻠــﻰ وﻟـﺪك اﳊــﺴﲔ ﻳـﻮم اﻟﻄــﻒ ﻣــﺎ ﰎّ؟‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﲰﻌﺖ أﺑﻴﺎت اﺑﻦ اﻟﺼﻴﻔﻲ ﰲ ﻫﺬا؟ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﲰﻌﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫إﱄ ‪ ،‬ﻓــﺬﻛﺮت ﻟــﻪ اﻟﺮؤﻳــﺎ ‪ ،‬ﻓــﺸﻬﻖ‬‫ﰒ اﺳــﺘﻴﻘﻈﺖ ﻓﺒــﺎدرت إﱃ دار ﺣــﻴﺺ ﺑــﻴﺺ ‪ ،‬ﻓﺨــﺮج ّ‬‫وأﺟﻬﺶ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء ‪ ،‬وﺣﻠﻒ ﺑﺎﷲ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻓﻤﻲ أو ﺧﻄﻲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﳌﻌﻠﻘﺎت ﻟﻠﺰوزﱐ ‪ 113 :‬ـ ‪.114‬‬‫‪ ................................................................................ 374‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫إﱃ أﺣﺪ ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ إﻻّ ﰲ ﻟﻴﻠﱵ ﻫﺬﻩ ـ ﰒ أﻧﺸﺪﱐ ‪:‬‬
‫ﻣﻠﻜﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن اﻟﻌﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻣﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺠﻴﺔ‬‫ﻓﻠ ّﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣﻠﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻢ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﺑﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪم أﺑﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ‬‫وﺣﻠﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻢ ﻗﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻷﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرى وﻃﺎﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻏ ـ ـ ـ ــﺪوﻧﺎ ﻋﻠ ـ ـ ـ ــﻰ اﻷﺳ ـ ـ ـ ــﺮى ﻧﻌﻔ ـ ـ ـ ــﻮ وﻧـ ـ ـ ـ ــﺼﻔﺢ‬‫ﻓﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺒﻜﻢ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا اﻟﺘﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎوت ﺑﻴﻨﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫وﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ إﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﺑﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻓﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻳﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﺢ «‬‫و » ﺣـﻴﺺ ﺑـﻴﺺ « ﻫـﺬا ﺷــﺎﻋﺮ ﻣـﺸﻬﻮر ‪ ،‬وﻓﻘﻴـﻪ ﺷـﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻋﻨﻮﻧــﻪ اﺑـﻦ ﺧﻠﻜـﺎن ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻴﻔﻲ اﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ ‪ ،‬اﳌﻠﻘـﺐ ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ اﳌﻌـﺮوف‬‫» أﺑﻮ اﻟﻔﻮارس ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ﲝــﻴﺺ ﺑــﻴﺺ ‪ ،‬اﻟــﺸﺎﻋﺮ اﳌــﺸﻬﻮر ‪ ،‬ﻛــﺎن ﻓﻘﻴﻬــﺎ ﺷــﺎﻓﻌﻲ اﳌــﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﺗﻔﻘــﻪ ﺑــﺎﻟﺮي ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺎﺿــﻲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻜــﺮﱘ اﻟــﻮزان ‪ ،‬وﺗﻜﻠّــﻢ ﰲ ﻣــﺴﺎﺋﻞ اﳋــﻼف ‪ ،‬إﻻّ أﻧــﻪ ﻏﻠــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ اﻷدب وﻧﻈــﻢ‬‫ّـ‬‫اﻟﺸﻌﺮ وأﺟﺎد ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺟﺰاﻟﺔ ﻟﻔﻈﻪ ‪ ،‬وﻟﻪ رﺳﺎﺋﻞ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ‪ .‬ذﻛﺮﻩ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ‬‫ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟــﺬﻳﻞ وأﺛــﲎ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬وﺣـ ّـﺪث ﺑــﺸﻲء ﻣــﻦ ﻣــﺴﻤﻮﻋﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻗ ـﺮأ ﻋﻠﻴــﻪ دﻳﻮاﻧــﻪ ورﺳــﺎﺋﻠﻪ ‪،‬‬‫وأﺧــﺬ اﻟﻨــﺎس ﻋﻨــﻪ أدﺑــﺎ وﻓــﻀﻼ ﻛﺜـﲑا ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣــﻦ أﺧــﱪ اﻟﻨــﺎس ﺑﺄﺷــﻌﺎر اﻟﻌــﺮب واﺧــﺘﻼف ﻟﻐــﺎ‪‬ﻢ‬‫‪...‬‬‫وﻛﺎﻧــﺖ وﻓﺎﺗــﻪ ﻟﻴﻠــﺔ اﻷرﺑﻌــﺎء ﺳــﺎدس ﺷــﻌﺒﺎن ﺳــﻨﺔ ‪ 574‬ﺑﺒﻐــﺪاد ‪ .(1) « ...‬وذﻛــﺮﻩ أﻳــﻀﺎ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﰒ أورد اﻟﻘﺼﺔ اﳌﺬﻛﻮرة )‪.(2‬‬‫أﺑﻮ ّ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﳌﻜ ـﻲ‬‫وﻗــﺪ أوردﻫــﺎ أﻳــﻀﺎ اﻟــﺸﻴﺦ أﲪــﺪ اﳋﻔــﺎﺟﻲ ﺑﱰﲨــﺔ ﻗﻄــﺐ اﻟــﺪﻳﻦ ّ‬‫اﻟﻨﻬﺮواﱐ )‪ (3‬واﶈﱯ ﺑﱰﲨﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻗﺎدر )‪.(4‬‬‫وإذ ﻋﺮﻓﺖ أن » اﻷﺑﻄﺢ « اﺳﻢ ﳌﻄﻠﻖ اﳌﺴﻴﻞ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ دﻗﺎق اﳊﺼﻰ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪ 106 / 2‬ـ ‪.108‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ﺣﻮادث ‪.574‬‬‫)‪ (3‬رﳛﺎﻧﺔ اﻷدب ‪ 414 / 1‬ـ ‪.415‬‬‫)‪ (4‬ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ﰲ أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪375 ............................................................................‬‬‫اﲰﺎ ﳌﻜﺎن ﺧﺎص ﲟﻜـﺔ اﻟﻜﺮﳝـﺔ ‪ ،‬ﱂ ﻳﺒـﻖ ﻋﻨـﺪك رﻳـﺐ ﰲ ﺻـﺤﺔ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ اﳌـﺬﻛﻮر ‪،‬‬‫وﺑﻄــﻞ ﻣــﺎ أوردﻩ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴــﺔ ‪ ،‬إذ ﻻ ﻣــﺎﻧﻊ ﻣــﻦ إﻃــﻼق ﻫــﺬا اﻻﺳــﻢ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺾ‬‫اﻷودﻳﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪.‬‬‫ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧـﺖ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﺒﻠـﺪة اﻟﻄﻴﺒـﺔ ﻣﻮاﺿـﻊ ﺗـﺴﻤﻰ ‪‬ـﺬا اﻻﺳـﻢ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎل ﻧـﻮر اﻟـﺪﻳﻦ‬‫اﻟــﺴﻤﻬﻮدي ﰲ ﻛﺘــﺎب ) ﺧﻼﺻــﺔ اﻟﻮﻓــﺎ ﺑﺄﺧﺒــﺎر دار اﳌــﺼﻄﻔﻰ ( ‪ :‬ﰲ ﺑﻘﺎﻋﻬــﺎ وآﻃﺎﻣﻬــﺎ وﺑﻌــﺾ‬‫أﻋﻤﺎﳍ ــﺎ وأﻋﺮاﺿ ــﻬﺎ وﺟﺒﺎﳍ ــﺎ ‪ » :‬اﻟﺒﻄﺤ ــﺎء ‪ ،‬ﻳ ــﺪﻓﻊ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻃ ــﺮف ﻋﻈ ــﻢ اﻟ ــﺸﺎﻣﻲ وﻣ ــﺎ دﺑ ــﺮ ﻣ ــﻦ‬‫اﻟﺼﻠﺼﻠﲔ ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻊ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﲔ اﳉﺒﻠﲔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﻖ « )‪... (1‬‬‫ﻓﻤ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻌﺒ ــﺎرة ﻳﻌﻠ ــﻢ أن ﻫﻨـ ـﺎك ﻣﻜﺎﻧ ــﺎ ﻣ ــﺴﻤﻰ ‪ ‬ــﺬا اﻻﺳ ــﻢ ﰲ اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ اﳌﻨ ــﻮرة وﻫ ــﻮ‬‫ﻣﻌﺮوف ﺑﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ أن اﻟﺒﻄﺤﺎء واﻷﺑﻄﺢ ﲟﻌﲎ واﺣﺪ‪.‬‬‫ﻛﻤــﺎ ﻳﺘــﻀﺢ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻛــﻼم اﺑــﻦ اﳊﺎﺟــﺐ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬واﻟــﺼﻔﺔ ﳓــﻮ ﻋﻄــﺸﻲ ﻋﻠــﻰ‬‫ﻋﻄـﺎش ‪ ،‬وﳓــﻮ ﺣﺮﻣـﺎ ﻋﻠــﻰ ﺣﺮاﻣـﻲ ‪ ،‬وﳓــﻮ ﺑﻄﺤــﺎء ﻋﻠـﻰ ﺑﻄــﺎح « وﻗـﺎل اﳉــﺎرﺑﺮدي ﺑــﺸﺮﺣﻪ ‪» :‬‬‫ﰒ ذﻛﺮ اﳌﻤﺪود ﻛﺒﻄﺤﺎء وﻫﻲ ﻣﺴﻴﻞ واﺳﻊ ﻓﻴﻪ دﻗﺎق اﳊﺼﻰ وﻣﻨﻪ ﺑﻄﺤﺎء ﻣﻜﺔ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﺸﺮح ﻗﻮل اﻟﻔﺮزدق ‪:‬‬
‫إن ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﳝﻬﺎ‬‫» ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺢ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﺒﻄﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ّ‬‫ﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ واﳉﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل اﻟﺮاﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺎت اﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮارع «‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬واﻟﺒﻄﺤﺎء اﳌﻮﺿﻊ اﻟﻮاﺳﻊ ‪ ،‬وأراد ﻫﻨﺎ ﺑﺒﻄﺤﺎء ‪ :‬ﻣﻜﺔ « )‪.(3‬‬‫ﻓﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ إﻃﻼق » اﻷﺑﻄﺢ « ﻋﻠﻰ » ﺑﻄﺤﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة «‪.‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺴﻤﻬﻮدي ﺑﻌــﺪ أن ﻧﻘــﻞ ﻗــﻮل أﰊ ﻋﺒﻴــﺪة ﰲ ﺑﻴــﺎن اﻟﻌﻘﻴــﻖ ‪ » :‬وﻗــﺎل ﻏــﲑﻩ ‪ :‬أﻋﻠــﻰ‬‫أودﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻖ اﻟﻨﻘﻴﻊ ‪ ،‬وﺻﺪور اﻟﻌﻘﻴﻖ ﻣﺎ دﻓﻊ ﰲ اﻟﻨﻘﻴﻊ ﻣﻦ ﻗﺪس وﻣﺎ أﻗﺒﻞ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻮﻓﺎ ﺑﺄﺧﺒﺎر دار اﳌﺼﻄﻔﻰ ‪.246 :‬‬‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ 90‬ـ ‪.91‬‬‫)‪ (3‬ﺷﺮح ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ‪.14 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 376‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻣــﻦ اﳊــﺮة وﻳﻘــﺎل ﻟــﻪ ‪ :‬ﺑﻄــﺎوﻳﺢ ﻓﻴــﺼﺐ ذﻟــﻚ ﰲ اﻟﻨﻘﻴــﻊ ﻋﻠــﻰ أرﺑﻌــﺔ ﺑــﺮد ﻣــﻦ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﰲ ﳝﺎﻧﻴﻬــﺎ «‬‫)‪.(1‬‬‫ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻣﻮﺿﻊ اﲰﻪ » اﻷﺑﻄﺢ « وﺑﻪ ﺻﺮح اﳊﺴﲔ ﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ اﳌﻴﺒـﺪي‬‫ﺑﺸﺮح ﻗﻮل أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪: 7‬‬‫» ﻳﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪدﱐ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻮﻟﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬‫ﻓﻘﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬‫أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ا‪‬ﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻷﺑﻄﺤﲔ‬‫وﺑﺎﻟﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻔﻲ ﻏﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﲢ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺒﲏ أﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎف اﻟﻮﻟﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬‫)‪(2‬‬‫وﻻ أﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ ﻣﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑﺎﳍﺎﺋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ «‬‫‪ 2‬ـ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺗﻜﺮر ﻧﺰول اﻵﻳﺔ‬‫واﻋ ــﱰض اﺑ ــﻦ ﺗﻴﻤﻴ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﺳ ــﻔﻴﺎن ﺑ ــﻦ ﻋﻴﻴﻨ ــﺔ ﺑ ــﺄن ﺳ ــﻮرة ﺳ ــﺄل ﺳ ــﺎﺋﻞ ﻣﻜﻴ ــﺔ ‪،‬‬‫ﻓﻜﻴــﻒ ﻳﻘــﺎل ﺑﺄ‪‬ــﺎ ﻧﺰﻟــﺖ ﰲ ﺷــﺄن اﳊــﺎرث ﺑــﻦ اﻟﻨﻌﻤــﺎن ﰲ واﻗﻌــﺔ ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ؟! وﻫــﻮ اﻋ ـﱰاض‬‫ﺑﺎﻃﻞ ﺟﺪا ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻨﺰول ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﺮﺗﲔ ‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻗـﺪ ﻧﺰﻟـﺖ ﲟﻜـﺔ ﻣـﺮة‬‫‪ ،‬وﰲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻣﺮة أﺧﺮى ‪ ،‬وﻟﻘـﺪ ذﻛـﺮ ﻋﻠﻤـﺎء أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ اﺣﺘﻤـﺎل ﺗﻜـﺮر اﻟﻨـﺰول ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ‬‫إﱃ آﻳﺎت ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬‫ﻗـﺎل ﺟـﻼل اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬اﻟﻨـﻮع اﳊـﺎدي ﻋـﺸﺮ ‪ :‬ـ ﻣـﺎ ﺗﻜـﺮر ﻧﺰوﻟـﻪ ـ ﺻ ّـﺮح ﲨﺎﻋـﺔ‬‫ـﺄن ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن ﻣــﺎ ﺗﻜــﺮر ﻧﺰوﻟــﻪ‪ .‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﳊــﺼﺎر ‪ :‬ﻗــﺪ ﻳﺘﻜــﺮر ﻧــﺰول‬‫ﻣــﻦ اﳌﺘﻘـ ّـﺪﻣﲔ واﳌﺘــﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑـ ّ‬‫اﻵﻳــﺔ ﺗــﺬﻛﲑا وﻣﻮﻋﻈــﺔ ‪ ،‬وذﻛــﺮ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﺧ ـﻮاﺗﻴﻢ ﺳــﻮرة اﻟﻨﺤــﻞ ‪ ،‬وأول ﺳــﻮرة اﻟ ـﺮوم‪ .‬وذﻛــﺮ اﺑــﻦ‬‫ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻪ آﻳﺔ اﻟﺮوح ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻗﻮم ﻣﻨﻪ اﻟﻔﺎﲢﺔ ‪ ،‬وذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬ﻣـﺎ ﻛـﺎن اﻟﻨـﱯ واﻟـﺬﻳﻦ‬‫آﻣﻨﻮا ( اﻵﻳﺔ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﰲ اﻟﱪﻫﺎن ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﻨﺰل اﻟﺸﻲء ﻣﺮﺗﲔ ‪ ،‬ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﺸﺄﻧﻪ وﺗﺬﻛﲑا‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻮﻓﺎ ﺑﺄﺧﺒﺎر دار اﳌﺼﻄﻔﻰ ‪.236 :‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻔﻮاﺗﺢ ـ ﺷﺮح دﻳﻮان أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.197 :‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪377 ............................................................................‬‬‫ﻃﺮﻓَ ِـﻲ اﻟﻨ‪‬ﻬ ِ‬‫ﻋﻨﺪ ﺣﺪوث ﺳﺒﺒﻪ ﺧﻮف ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ‪ .‬ﰒ ذﻛـﺮ ﻣﻨـﻪ آﻳـﺔ اﻟـﺮوح وﻗﻮﻟـﻪ ‪ِ َ ) :‬ـ ِ‬‫ـﺎر‬‫أﻗﻢ اﻟ ‪‬‬‫ـﺼﻼةَ َ َ‬‫ﻣﻜﻴﺘﺎن وﺳﺒﺐ ﻧﺰوﳍﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أ‪‬ﻤﺎ ﻧﺰﻻ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪،‬‬‫( اﻵﻳﺔ‪ .‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻓﺈن ﺳﻮرة اﻷﺳﺮاء وﻫﻮد ّ‬‫وﳍﺬا أﺷﻜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻻ إﺷﻜﺎل ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣـﺮة‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬وﻛـﺬﻟﻚ ﻣـﺎ ورد‬‫ﰲ ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص ﻣﻦ أ‪‬ﺎ ﺟﻮاب اﳌـﺸﺮﻛﲔ ﲟﻜـﺔ ‪ ،‬وﺟـﻮاب ﻷﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ‬‫ﻛﺎن ِﻟﻠﻨِ ‪ِ  ‬‬‫آﻣﻨﻮا ( اﻵﻳﺔ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻣﺎ َ‬‫واﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬‫‪‬ﺒﻲ َ َ‬‫ﻛﻠﻪ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﻗـﺪ ﳛـﺪث ﺳـﺒﺐ ﻣـﻦ ﺳـﺆال أو ﺣﺎدﺛـﺔ ﺗﻘﺘـﻀﻲ ﻧـﺰول‬‫ﻗﺎل ‪ :‬واﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﻫـﺬا ّـ‬‫آﻳــﺔ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻧــﺰل ﻗﺒــﻞ ذﻟــﻚ ﻣــﺎ ﻳﺘــﻀﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴــﻮﺣﻰ إﱃ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺗﻠــﻚ اﻵﻳــﺔ‬‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺗﺬﻛﲑا ﳍﻢ ‪‬ﺎ ‪ ،‬وﺑﺄ‪‬ﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬﻩ‪.‬‬‫ﺗﻨﺒﻴﻪ ‪ :‬ﻗﺪ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻷﺣﺮف اﻟﱵ ﺗﻘﺮأ ﻋﻠـﻰ وﺟﻬـﲔ ﻓـﺄﻛﺜﺮ ‪ ،‬وﻳـﺪل ﻟـﻪ ﻣـﺎ أﺧﺮﺟـﻪ‬‫إﱄ أن أﻗـﺮأ اﻟﻘــﺮآن ﻋﻠــﻰ ﺣــﺮف ‪ ،‬ﻓــﺮددت إﻟﻴــﻪ أن ﻫـ ّـﻮن‬‫ﻣـﺴﻠﻢ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ أﰊ ‪ّ :‬‬‫إن رﰊ أرﺳــﻞ ّ‬‫إﱄ أن‬‫إﱄ أن اﻗﺮأ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻓﲔ ‪ ،‬ﻓﺮددت إﻟﻴﻪ أن ﻫ ّـﻮن ﻋﻠـﻰ ّـأﻣﱵ ‪ ،‬ﻓﺄرﺳـﻞ ّ‬‫ﻋﻠﻰ أﻣﱵ ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ّ‬‫اﻗﺮأﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف‪ .‬ﻓﻬﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻘـﺮاآت ﱂ ﺗﻨـﺰل ﻣـﻦ أول وﻫﻠـﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻣـﺮة‬‫ﺑﻌﺪ أﺧﺮى‪.‬‬‫وﰲ ﲨـﺎل اﻟﻘـﺮاء ﻟﻠـﺴﺨﺎوي ـ ﺑﻌـﺪ أن ﺣﻜـﻰ اﻟﻘـﻮل ﺑﻨـﺰول اﻟﻔﺎﲢـﺔ ﻣـﺮﺗﲔ ـ ‪ :‬ﻓـﺈن ﻗﻴـﻞ ‪:‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻧﺰوﳍـﺎ ﻣـﺮة ﺛﺎﻧﻴـﺔ؟ ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﳚـﻮز أن ﻳﻜـﻮن ﻧﺰﻟـﺖ أول ﻣـﺮة ﻋﻠـﻰ ﺣـﺮف واﺣـﺪ ‪ ،‬وﻧﺰﻟـﺖ‬‫ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺒﻘﻴﺔ وﺟﻮﻫﻬﺎ ‪ ،‬ﳓﻮ ﻣﻠﻚ وﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬واﻟﺴﺮاط واﻟﺼﺮاط ‪ ،‬وﳓﻮ ذﻟﻚ اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫ﺗﻨﺒﻴــﻪ ـ أﻧﻜــﺮ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﻛــﻮن ﺷــﻲء ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن ﺗﻜــﺮر ﻧﺰوﻟــﻪ ‪ ،‬ﻛــﺬا رأﻳﺘــﻪ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟﻜﻔﻴــﻞ‬‫ﲟﻌــﺎﱐ اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ ‪ ،‬وﻋﻠّﻠــﻪ ﺑﺄﻧــﻪ ﲢــﺼﻴﻞ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺣﺎﺻــﻞ ‪ ،‬ﻻ ﻓﺎﺋــﺪة ﻓﻴــﻪ‪ .‬وﻫــﻮ ﻣــﺮدود ﲟــﺎ ﺗﻘــﺪم ﻣــﻦ‬‫ﻛﻠﻤﺎ ﻧﺰل ﲟﻜﺔ ﻧﺰل ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﱪﺋﻴـﻞ ‪ 7‬ﻛـﺎن‬‫ﻓﻮاﺋﺪﻩ ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ّ‬‫ورد ﲟﻨــﻊ اﳌﻼزﻣــﺔ ‪ ،‬وﺑﺄﻧــﻪ ﻻ ﻣﻌــﲎ ﻟﻼﻧ ـﺰال إﻻّ أن ﺟﱪﺋﻴــﻞ ﻛ ـﺎن ﻳﻨــﺰل‬‫ﻳﻌﺎرﺿــﻪ اﻟﻘــﺮآن ﻛــﻞ ﺳــﻨﺔ‪ّ .‬‬‫ورد ﻣﻨــﻊ‬‫ﻋﻠــﻰ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺑﻘــﺮآن ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻧــﺰل ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ﻓﻴﻘــﺮؤﻩ إﻳــﺎﻩ‪ّ .‬‬‫اﺷﱰاط ﻗﻮﻟﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ‬‫‪ ................................................................................ 378‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻧﺰل ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺪ ﲝﺚ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﺿـﻮع ﰲ ﻣﻘـﺎم ذﻛـﺮ ﺗﻌـﺪد أﺳـﺒﺎب اﻟﻨـﺰول ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﺗﻜﺮرﻩ ‪.(2) « ...‬‬‫» اﳊﺎل اﻟﺴﺎدس ‪ :‬أن ﻻ ﳝﻜﻦ ذﻟﻚ ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺗﻌﺪد اﻟﻨﺰول و ّ‬‫اﻟﻠﻬﻢ ‪( ...‬‬‫‪ 3‬ـ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺣﻮل آﻳﺔ ‪ْ ِ َ ) :‬‬‫وإذ ﻗﺎﻟُﻮا ُ ‪‬‬‫اﻟﻠﻬﻢ‬‫وﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ‪ » :‬وأﻳﻀﺎ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ ِ َ ) :‬‬‫وإذ ﻗﺎﻟُﻮا ُـ ‪‬‬‫ﻫﻮ اﻟ َـ ‪‬‬‫ـﺪك ( ﰲ ﺳـﻮرة اﻷﻧﻔـﺎل ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻧﺰﻟـﺖ ﻋﻘﻴـﺐ ﺑـﺪر ﺑﺎﻻﺗﻔـﺎق ﻗﺒـﻞ‬‫ْﺤﻖ ِﻣ ْـﻦ ِﻋ ْﻨ ِ َ‬‫ِْ‬‫إن َ‬‫ﻛﺎن ﻫﺬا ُ َ‬‫ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ﺑــﺴﻨﲔ ﻛﺜــﲑة ‪ ،‬وأﻳــﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻫــﻞ اﻟﺘﻔــﺴﲑ ﻣﺘﻔﻘــﻮن ﻋﻠــﻰ أ‪ ‬ــﺎ ﻧﺰﻟــﺖ ﺑــﺴﺒﺐ ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ‬‫اﳌــﺸﺮﻛﻮن ﻟﻠﻨــﱯ ﲟﻜــﺔ ﻗﺒــﻞ اﳍﺠــﺮة ﻛــﺄﰊ ﺟﻬــﻞ وأﻣﺜﺎﻟــﻪ ‪ ...‬ﻓــﺪل ﻋﻠــﻰ أن ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﻛــﺎن ﻗﺒــﻞ‬‫ﻧﺰول ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة «‪.‬‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ذﻛﺮ ﻟﻨﺰول ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﰲ واﻗﻌـﺔ ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ‬‫ّ‬‫‪ ...‬ﻓﻬﺬا ﻛﻼم ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪.‬‬‫ﻛﺎن اﷲُ ﻟِﻴُ َ ‪‬‬‫ـﻬﻢ (‪ .‬ﻻ ﻳﻨﻔﻲ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬وﻣﺎ َ‬‫ـﻌﺬﺑَ ُ ْ‬‫ﰒ ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ‪ » :‬وأﻳــﻀﺎ ‪ ،‬ﻓــﺈ‪‬ﻢ ﳌــﺎ اﺳــﺘﺤﻘﻮا ﻣــﻦ اﷲ أن ﻻ ﻳﻨــﺰل ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟﻌــﺬاب‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫)‬
‫‪:‬‬
‫وﳏﻤﺪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓــﻴﻬﻢ ﻓﻘــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫اﷲ‬
‫ـﺎن‬
‫ـ‬
‫ﻛ‬
‫ـﺎ‬
‫ـ‬
‫ﻣ‬
‫و‬
‫‪.‬‬
‫‪..‬‬
‫ـﺎن‬
‫ـ‬
‫ﻛ‬
‫إن‬
‫ـﻢ‬
‫ـ‬
‫ﻬ‬
‫اﻟﻠ‬
‫ـﺎﻟﻮا‬
‫ـ‬
‫ﻗ‬
‫إذ‬
‫ُ‬
‫ْ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫‪‬‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫ّـ‬

‫ِ‬
‫ـﻌﺬﺑـﻬﻢ َْ َ ِ‬‫ﻓﻴﻬﻢ ‪.( ...‬‬‫وأﻧﺖ ِ ْ‬‫ﻟﻴُ َ ‪َ ْ ُ َ ‬‬‫واﳉﻮاب ‪ :‬إن ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻲ ﺗﻌـﺬﻳﺒﻬﻢ ﻋﻠـﻰ اﻹﻃـﻼق ‪ ،‬ﻓﻠﻘـﺪ وﻗـﻊ اﻟﻌـﺬاب‬‫ﺑﻨﺺ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺮواﻳﺎت ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ‪.35 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﻹﺗﻘﺎن ‪.33 / 1‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪379 ............................................................................‬‬‫ﻋﻦ اﻟ ِ ِ‬‫ْﻤﺴﺠﺪ اﻟ َ ِ‬‫ﻟﻬﻢ َأﻻ‪ ‬ﻳُ َ ‪‬‬‫ﻋﻨﺪ‬‫ْﺤﺮام َوﻣﺎ َ‬‫وﻫﻢ َ ُ ‪َ ‬‬‫ـﻬﻢ ِ ْ َ‬‫ﻛﺎن َ‬‫ﺻﻼﺗُ ُ ْ‬‫ﻳﺼﺪون َ ِ َ ْ‬‫ـﻬﻢ اﷲُ َ ُ ْ‬‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪َ ) :‬وﻣﺎ َ ُ ْ‬‫ـﻌﺬﺑَ ُ ُ‬‫ِ‬‫ِ‬‫ﻓﺬوﻗﻮا اﻟ َـ َ ِ‬‫ـﺮون ( ﻓﻠـﻮ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻠـﻚ اﻵﻳــﺔ اﻟﻜﺮﳝــﺔ‬‫ـﺘﻢ َ ْ‬‫وﺗﺼﺪﻳﺔً َـ ُ ُ‬‫ﺗﻜ ُﻔـ ُ َ‬‫اﻟْﺒَـ ْﻴـﺖ ِإﻻ‪ ‬ﻣُﻜــﺎءً َ َـ ْ َ‬‫ْﻌﺬاب ﺑﻤــﺎ ُﻛ ْﻨـ ُ ْ‬‫داﻟﺔ ﻋﻠﻰ رﻓﻊ اﻟﻌﺬاب ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ‪ ،‬ﻟﻠﺰم اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﳌﺘﺼﻠﺔ ‪‬ﺎ‪.‬‬‫وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻗــﺎل اﻟ ـﺮازي ‪ » :‬واﻋﻠــﻢ أﻧــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑـ ّـﲔ ﰲ اﻵﻳــﺔ اﻷوﱃ أﻧــﻪ ﻻ ﻳﻌـ ّـﺬ‪‬ﻢ ﻣــﺎ دام‬‫اﻟﺮﺳــﻮل ﻓــﻴﻬﻢ‪ .‬وذﻛــﺮ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ أﻧــﻪ ﻳﻌـ ّـﺬ‪‬ﻢ‪ .‬وﻛــﺄن اﳌﻌــﲎ أﻧــﻪ ﻳﻌــﺬ‪‬ﻢ إذا ﺧــﺮج اﻟﺮﺳــﻮل ﻣــﻦ‬‫ﺑﻴـﻨﻬﻢ‪ .‬ﰒ اﺧﺘﻠﻔـﻮا ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻌـﺬاب ﻓﻘــﺎل ﺑﻌـﻀﻬﻢ ‪ :‬ﳊﻘﻬـﻢ ﻫـﺬا اﻟﻌــﺬاب اﳌﺘﻮﻋـﺪ ﺑـﻪ ﻳـﻮم ﺑــﺪر ‪،‬‬‫وﻗﻴﻞ ﺑﻞ ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ « )‪.(1‬‬‫‪ 5‬ـ ﺑﻄﻼن ﺟﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ آﻳﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻴﻞ‬‫ﰒ ﻗــﺎل ‪ » :‬وأﻳــﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﻛــﺎن ﻫــﺬا آﻳــﺔ ﻟﻜــﺎن ﻣــﻦ ﺟــﻨﺲ آﻳــﺔ أﺻــﺤﺎب اﻟﻔﻴــﻞ ‪ ،‬وﻣﺜــﻞ‬‫ﻫــﺬا ﻣــﺎ ﺗﺘـﻮاﻓﺮ اﳍﻤــﻢ واﻟــﺪواﻋﻲ ﻋﻠــﻰ ﻧﻘﻠــﻪ ‪ « ...‬وﻫــﺬا ﻗﻴــﺎس ﻓﺎﺳــﺪ ‪ ،‬إذ ﻛﻴــﻒ ﻳﻘــﺎس ﺗﻌــﺬﻳﺐ‬‫رﺟــﻞ واﺣــﺪ ﺑﺘﻌــﺬﻳﺐ ﲨﺎﻋــﺔ ﻛﺒــﲑة ﺟــﺎءت ﳍــﺪم اﻟﻜﻌﺒــﺔ وإﺑــﺎدة ﺧـ ّـﺪاﻣﻬﺎ وﻣــﻦ ﺣﻮﳍــﺎ؟! إن ﺗﻠــﻚ‬‫ـﺈن ﺗــﻮﻓﺮ اﻟــﺪواﻋﻲ‬‫اﻟﻮاﻗﻌــﺔ ﳑــﺎ ﺗﺘ ـﻮاﻓﺮ اﳍﻤــﻢ ﻋﻠــﻰ ﻧﻘﻠــﻪ ‪ ،‬ﲞــﻼف واﻗﻌــﺔ ﺗﻌــﺬﻳﺐ رﺟــﻞ واﺣــﺪ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻪ ﳑﻨﻮع ‪ ،‬وإﻻّ ﻟﺰم ﺑﻄﻼن ﲨﻴﻊ اﳌﻌﺎﺟﺰ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﱂ ﺗﻨﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ‪.‬‬‫وأﻳــﻀﺎ ‪ ،‬ﻟﻘــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ اﻟــﺪواﻋﻲ ﻣﺘــﻮﻓﺮة ﻋﻠــﻰ إﺧﻔــﺎء ﻗــﺼﺔ اﳊــﺎرث ﺑــﻦ اﻟﻨﻌﻤــﺎن ‪ ،‬ﲞــﻼف‬‫ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻴﻞ‪ .‬ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ اﻟﻘﺎل واﻟﻘﻴﻞ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ إﺳﻼم اﻟﺤﺎرث‬‫وأﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وأﻳــﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ذﻛــﺮ ﰲ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ إن ﻫــﺬا اﻟﻘﺎﺋــﻞ آﻣــﻦ ﲟﺒــﺎﱐ اﻹﺳــﻼم‬‫اﳋﻤﺲ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺒﻠﻨﺎﻩ ﻣﻨﻚ وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪.159 / 15‬‬‫‪ ................................................................................ 380‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن أﺣﺪا ﻣﻦ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠـﻰ ﻋﻬـﺪ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﱂ ﻳـﺼﺒﻪ ﻫـﺬا «‪ .‬ﻓﻤـﻦ‬‫ﻃﺮاﺋﻒ اﳋﺰﻋﺒﻼت‪.‬‬‫ّأﻣـ ـ ﺎ ّأوﻻ ‪ :‬ﻓ ــﻸن ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻛﻤ ــﺎ ﻳﺘ ــﻀﻤﻦ ﻗﺒ ــﻮل اﳊ ــﺎرث ﻟﻠﻤﺒ ــﺎﱐ اﳌ ــﺬﻛﻮرة ﻛ ــﺬﻟﻚ‬‫ﳏﻤﺪ ﺣﻘﺎ ‪...‬‬‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻛﻔﺮﻩ وارﺗﺪادﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬أﻟﻠﻬﻢ إن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ّ‬‫وأﻣــﺎ ﺛﺎﻧﻴــﺎ ﻓﻠــﻮ ﺳـ ّـﻠﻤﻨﺎ ﻛﻮﻧــﻪ ﻣــﺴﻠﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ أﻳــﻦ دﻋــﻮى اﻟﻌﻠــﻢ اﻟــﻀﺮوري ﺑــﺄن أﺣــﺪا ﻣــﻦ‬‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﱂ ﻳﺼﺒﻪ ﻫﺬا؟‬‫‪ 7‬ـ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫ﰒ اﻧﺘﻬــﻰ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ إﱃ اﻟﻘــﻮل ﺑــﺄن » ﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ ﻻ ﻳﻌــﺮف ﰲ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻣــﻦ‬‫اﻟﻄﺮﻗﻴﺔ « وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻃﻞ أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫ﺟﻨﺲ اﻷﲰﺎء اﻟﱵ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ّ‬‫ﻓﺄول ﻣﺎ ﻳﺒﻄﻠﻪ ﻛـﻼم ﻧﻔـﺴﻪ ‪ ،‬إذ ذﻛـﺮ أن اﳊـﺎرث آﻣـﻦ ﲟﺒـﺎﱐ اﻹﺳـﻼم اﳋﻤـﺲ ﰒ ﻗـﺎل ‪:‬‬‫ّ‬‫» وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎ ‪ « ...‬ﻓﻬﻮ إذن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬‫وﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﺳـﺎﺑﻘﺎ إن ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ ارﺗـﺪاد اﳊـﺎرث وﻛﻔـﺮﻩ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺑـﺬﻟﻚ‬‫ﳜــﺮج ﻣــﻦ ﻋــﺪاد اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻣــﻦ ﺷ ـﺮاﺋﻂ اﻟــﺼﺤﺎﰊ ﻣﻮﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻹﺳــﻼم ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺧــﺮج ﻋــﻦ‬‫ﻳﻌﺪ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺒﺘﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺬﻛﺮﻩ اﳌﺼﻨﻔﻮن ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﺑﺪا‪.‬‬‫اﻹﺳﻼم ﻻ ّ‬‫وﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬وﻟﻮ واﻓﻘﻨﺎ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﺟـﺪﻻ وﻗﻠﻨـﺎ ﺑﻌـﺪم ﺧـﺮوج اﳊـﺎرث ﻋـﻦ اﻹﺳـﻼم وﻣـﻦ ﻋـﺪاد‬‫ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﲟﺎ ﺗﻔﻮﻩ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺮ اﳌﺼﻨﻔﲔ واﺳﺘﻘـﺼﺎﺋﻬﻢ ﻷﲰـﺎء ﲨﻴـﻊ‬‫ـﺼﻮا ﻋﻠـﻰ أ‪‬ـﻢ ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻨـﻮا‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ؟ ﺑﻞ اﻷﻣـﺮ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻜـﺲ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻓـﺈ‪‬ﻢ ﻗـﺪ ﻧ ّ‬‫ـﺺ ﻋﺒــﺎرة اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ ﰲ‬‫ﻣــﻦ اﻟﻮﻗــﻮف ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــﺸﺮ ﻣــﻦ أﺳــﺎﻣﻲ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وإﻟﻴــﻚ ﻧـ ّ‬‫ﺧﻄﺒﺔ ) اﻻﺻﺎﺑﺔ ( ‪:‬‬
‫ـﺈن ﻣــﻦ أﺷــﺮف اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﻋﻠــﻢ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒــﻮي ‪ ،‬وﻣــﻦ أﺟـ ّـﻞ ﻣﻌﺎرﻓــﻪ‬‫» أﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﳑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﲨﻊ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﲤﻴﻴﺰ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪381 ............................................................................‬‬‫ﰲ ذﻟﻚ ﲨﻊ ﻣﻦ اﳊﻔﺎظ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ إﻃﻼع ﻛ ّـﻞ ﻣـﻨﻬﻢ ‪ ...‬إﱃ أن ﻛـﺎن ﰲ‬‫أواﺋــﻞ اﻟﻘــﺮن اﻟــﺴﺎﺑﻊ ‪ ،‬ﻓﺠﻤــﻊ ﻋــﺰ اﻟــﺪﻳﻦ اﺑــﻦ اﻷﺛــﲑ ﻛﺘﺎﺑــﺎ ﺣــﺎﻓﻼ ﲰــﺎﻩ أﺳــﺪ اﻟﻐﺎﺑــﺔ ‪ ...‬ﰒ ﺟـ ّـﺮد‬‫اﻷﲰﺎء اﻟﱵ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻊ زﻳﺎدات ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟـﺬﻫﱯ وأﻋﻠـﻢ ﳌـﻦ ذﻛـﺮ ﻏﻠﻄـﺎ وﳌـﻦ‬‫ﻻ ﺗــﺼﺢ ﺻــﺤﺒﺘﻪ‪ .‬وﱂ ﻳــﺴﺘﻮﻋﺐ ذﻟــﻚ وﻻ ﻗــﺎرب ‪ ،‬وﻗــﺪ وﻗــﻊ ﱄ ﺑــﺎﻟﺘﺘﺒﻊ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻷﲰــﺎء اﻟــﱵ‬‫ﻟﻴـﺴﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ وﻻ أﺻــﻠﻪ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺮﻃﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌــﺖ ﻛﺘﺎﺑـﺎ ﻛﺒـﲑا ﰲ ذﻟــﻚ ﻣﻴّــﺰت ﻓﻴــﻪ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳛﺼﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﲨﻴﻌﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ أﺳﺎﻣﻲ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪،‬‬‫ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻋــﻦ أﰊ زرﻋــﺔ اﻟ ـﺮازي ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺗــﻮﰲ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وﻣــﻦ رآﻩ‬‫وﲰﻊ ﻣﻨﻪ زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ رﺟﻞ واﻣﺮأة ‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ ﻗﺪ روى ﻋﻨـﻪ ﲰﺎﻋـﺎ ورؤﻳـﺔ‪ .‬ﻗـﺎل‬‫اﺑﻦ ﻓﺘﺤﻮن ﰲ ذﻳﻞ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ذﻟﻚ ‪ :‬أﺟﺎب أﺑﻮ زرﻋﺔ ‪‬ﺬا ﺳـﺆال ﻣـﻦ ﺳـﺄﻟﻪ ﻋـﻦ‬‫اﻟﺮواة ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻐـﲑﻫﻢ؟ وﻣـﻊ ﻫـﺬا ﻓﺠﻤﻴـﻊ ﻣـﻦ ﰲ اﻻﺳـﺘﻴﻌﺎب ـ ﻳﻌـﲏ ﻓﻤـﻦ ذﻛـﺮ ﻓﻴـﻪ ﺑﺎﺳـﻢ‬‫أو ﻛﻨﻴــﺔ أو ﳘــﺎ ﺛﻼﺛــﺔ آﻻف وﲬــﺴﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬وذﻛــﺮ أﻧــﻪ اﺳــﺘﺪرك ﻋﻠﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺮﻃﻪ ﻗﺮﻳﺒــﺎ ﳑــﻦ ذﻛــﺮ‪.‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬وﻗـﺮأت ﲞــﻂ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟــﺬﻫﱯ ﻣــﻦ ﻇﻬــﺮ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟﺘﺠﺮﻳــﺪ ‪ :‬ﻟﻌــﻞ اﳉﻤﻴــﻊ ﲦﺎﻧﻴــﺔ آﻻف إن ﱂ‬‫ﻳﺰﻳــﺪوا وﱂ ﻳﻨﻘــﺼﻮا‪ .‬ﰒ رأﻳــﺖ ﲞﻄــﻪ أن ﲨﻴــﻊ ﻣــﻦ ﰲ أﺳــﺪ اﻟﻐﺎﺑــﺔ ﺳــﺒﻌﺔ آﻻف وﲬــﺴﻤﺎﺋﺔ وأرﺑﻌــﺔ‬‫وﲬﺴﻮن ﻧﻔﺴﺎ‪.‬‬‫وﳑـﺎ ﻳﺆﻳـﺪ ﻗـﻮل أﰊ زرﻋـﺔ ﻣـﺎ ﺛﺒـﺖ ﰲ اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋـﻦ ﻛﻌـﺐ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﰲ ﻗـﺼﺔ ﺗﺒــﻮك ‪:‬‬
‫واﻟﻨﺎس ﻛﺜﲑ ﻻ ﳛﺼﻴﻬﻢ دﻳﻮان‪ .‬وﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﺜﻮري ـ ﻓﻴﻤﺎ أﺧﺮﺟـﻪ اﳋﻄﻴـﺐ ﺑـﺴﻨﺪﻩ اﻟـﺼﺤﻴﺢ إﻟﻴـﻪ‬‫ـ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ ﻗـ ّـﺪم ﻋﻠﻴــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻋﺜﻤــﺎن ﻓﻘــﺪ أزرى ﻋﻠــﻰ اﺛــﲏ ﻋــﺸﺮ أﻟﻔــﺎ ﻣــﺎت رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠّﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ وﻫﻮ ﻋﻨﻬﻢ راض‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﻮوي ‪ :‬ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺑـﺎﺛﲏ ﻋـﺸﺮ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﺎﻣــﺎ ‪ ،‬ﺑﻌــﺪ أن ﻣــﺎت ﰲ ﺧﻼﻓــﺔ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﰲ اﻟــﺮدة واﻟﻔﺘــﻮح اﻟﻜﺜــﲑ ﳑــﻦ ﱂ ﻳــﻀﺒﻂ أﲰــﺎؤﻫﻢ‪ .‬ﰒ‬‫ﻣــﺎت ﰲ ﺧﻼﻓــﺔ ﻋﻤــﺮ ﰲ اﻟﻔﺘــﻮح وﰲ اﻟﻄــﺎﻋﻮن اﻟﻌــﺎم وﻋﻤـﻮاس وﻏــﲑ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻻ ﳛــﺼﻰ ﻛﺜــﺮة‪.‬‬‫وﺳﺒﺐ ﺧﻔﺎء أﲰﺎﺋﻬﻢ أن أﻛﺜﺮﻫﻢ أﻋﺮاب وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺣﻀﺮوا ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع واﷲ أﻋﻠﻢ «‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 382‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب‬‫‪ ................................................................................ 384‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻣﻌﻨﻰ‬‫ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‬‫ﻣﺠﻲء اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷوﻟﻰ‬‫‪ 11‬ـ ‪84‬‬‫ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪13 ........................................................ :‬‬‫‪ 1‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﻟﻜﻠﱯ ‪16 .....................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻜﻠﱯ ‪17 ....................................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ ﻋﺪي اﳌﺎدح ﻟﻠﻜﻠﱯ ‪17 .....................................................‬‬‫ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺮواة ﻋﻦ اﻟﻜﻠﱯ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم ‪19 ................................................‬‬‫ﻋﻮد إﱃ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻜﻠﱯ‪21 .............................................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﳛﲕ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﻔﺮاء ‪25 ...........................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻔﺮاء ‪25 .....................................................................‬‬‫‪ 3‬ـ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻠﻐﻮي ‪28 ..............................................................‬‬‫‪ 4‬ـ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ‪29 ..................................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ‪29 ................................................................‬‬‫‪ 5‬ـ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺧﻔﺶ ‪31 .........................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻷﺧﻔﺶ ‪32 .........................................................................‬‬‫‪ 6‬ـ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺛﻌﻠﺐ ‪32 ..................................................................‬‬‫ﻣﺼﺎدر ﺗﺮﲨﺔ ﺛﻌﻠﺐ ‪33 ....................................................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 386‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫‪ 7‬ـ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﱪد ‪34 ...................................................................‬‬‫ﻣﺼﺎدر ﺗﺮﲨﺔ اﳌﱪد ‪34 .....................................................................‬‬‫‪ 8‬ـ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺰﺟﺎج ‪35 ................................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺰﺟﺎج ‪35 ...........................................................................‬‬‫‪ 9‬ـ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ‪36 .......................................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ‪37 .....................................................................‬‬‫‪ 10‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ‪39 ........................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰي وﻛﺘﺎﺑﻪ ‪39 ....................................................................‬‬‫‪ 11‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺮﻣﺎﱐ ‪41 ...........................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺮﻣﺎﱐ ‪41 ...........................................................................‬‬‫‪ 12‬ـ أﺑﻮ ﻧﺼﺮ اﳉﻮﻫﺮي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﺤﺎح ‪42 ..............................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﳉﻮﻫﺮي ‪42 .........................................................................‬‬‫‪ 13‬ـ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺜﻌﻠﱯ ‪43 ...............................................................‬‬‫‪ 14‬ـ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻮاﺣﺪي ‪44 ........................................................‬‬‫‪ 15‬ـ اﻷﻋﻠﻢ اﻟﺸﻨﺘﻤﺮي ‪44 ...........................................................‬‬‫‪ 16‬ـ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺰوزﱐ ‪46 .............................................................‬‬‫‪ 17‬ـ أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ اﳋﻄﻴﺐ ‪46 ...........................................................‬‬‫‪ 18‬ـ اﻟﻔﺮاء اﻟﺒﻐﻮي ‪48 ...............................................................‬‬‫‪ 19‬ـ ﺟﺎر اﷲ اﻟﺰﳐﺸﺮي ‪49 ..........................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺰﳐﺸﺮي ‪49 ........................................................................‬‬‫‪ 20‬ـ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪50 .............................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ اﳉﻮزي‪51 .......................................................................‬‬‫‪ 21‬ـ أﺑﻮ ﻧﺼﺮ اﻟﺰاﻫﺪ ‪51 ..................................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺘﻪ وﺗﺮﲨﺘﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ‪52 ...........................................................‬‬‫‪ 22‬ـ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪54 ......................................................‬‬‫‪ 23‬ـ اﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﻘﺮﺷﻲ ‪55 ..........................................................‬‬‫‪ 24‬ـ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪55 ...........................................................‬‬‫‪ 25‬ـ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ‪56 ..........................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪56 .................................................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪387 ..................................................................................‬‬‫‪ 26‬ـ اﺑﻦ ﲰﲔ اﳊﻠﱯ ‪57 ............................................................‬‬‫‪ 27‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي‪58 .....................................................‬‬‫‪ 28‬ـ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﳋﺠﻨﺪي ‪59 ......................................................‬‬‫‪ 29‬ـ أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت اﻟﻨﺴﻔﻲ ‪60 ........................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪60 .........................................................................‬‬‫‪ 30‬ـ ﻋﻤﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﻘﺰوﻳﲏ ‪61 .......................................................‬‬‫‪ 31‬ـ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ اﳌﺎﻟﻜﻲ ‪62 .........................................................‬‬‫‪ 32‬ـ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﶈﻠﻲ ‪63 .........................................................‬‬‫‪ 33‬ـ ﺣﺴﲔ اﻟﻮاﻋﻆ اﻟﻜﺎﺷﻔﻲ ‪64 ....................................................‬‬‫‪ 34‬ـ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد اﻟﻌﻤﺎدي ‪65 ........................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ أﰊ اﻟﺴﻌﻮد ‪66 ...............................................................‬‬‫‪ 35‬ـ ﺳﻌﻴﺪ اﳉﻠﱯ ‪67 ...............................................................‬‬‫‪ 36‬ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻔﺎﺟﻲ ‪68 ......................................................‬‬‫‪ 37‬ـ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﳉﻤﻞ ‪70 .............................................................‬‬‫‪ 38‬ـ ﺟﺎر اﷲ اﻹﻟﻪ اﺑﺎدي ‪71 ........................................................‬‬‫‪ 39‬ـ ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻨﺪي ‪71 ........................................................‬‬‫‪ 40‬ـ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲑ اﻟﻴﻤﺎﱐ ‪71 .........................................................‬‬‫‪ 41‬ـ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ‪72 ...................................................‬‬‫‪ 42‬ـ رﺷﻴﺪ اﻟﻨﱯ ‪72 .................................................................‬‬‫‪ 43‬ـ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺸﺒﻠﻨﺠﻲ ‪73 ...........................................................‬‬‫إﻋﱰاف ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم ﲟﺠﻲء اﳌﻮﱃ ﲟﻌﲎ اﻷوﱃ ‪74 .....................................‬‬‫اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ‪74 .......................................................................‬‬‫اﻟﻘﻮﺷﺠﻲ ‪75 ......................................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺘﻬﻤﺎ ‪76 .......................................................................‬‬‫ﻓﻬﻢ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﳌﻮﱃ ‪79 ...............................................‬‬‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜﻲ ‪80 ......................................................‬‬‫ﲢﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪81 ....................................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺑﻠﻔﻆ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ أوﱃ ﺑﻪ ‪82 ........................................ ...‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ ‪83 .......................................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 388‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻣﺠﻲء اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬‫) اﻟﻤﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ( و ) وﻟﻲ اﻷﻣﺮ ( و ) اﻟﻤﻠﻴﻚ (‬‫و ) اﻟﺮﺋﻴﺲ ( و ) اﻟﺴﻴﺪ ( وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‬‫‪ 85‬ـ ‪140‬‬‫‪ 1‬ـ ﳎﻲء اﳌﻮﱃ ﲟﻌﲎ اﳌﺘﺼﺮف ﰲ اﻷﻣﺮ‪87 .............................................‬‬‫ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪87 ...............................................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﳎﻲء اﳌﻮﱃ ﲟﻌﲎ ﻣﺘﻮﱄ اﻷﻣﺮ ‪90 .......................................................‬‬‫ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ ‪90 ....................................................................‬‬‫‪ 3‬ـ ﳎﻲء اﳌﻮﱃ ﲟﻌﲎ اﻟﻮارث اﻷوﱃ ‪99 ................................................‬‬‫‪ 4‬ـ ﳎﻲء اﳌﻮﱃ ﲟﻌﲎ وﱄ اﻷﻣﺮ ‪100 ..................................................‬‬‫‪ 5‬ـ ﳎﻲء اﳌﻮﱃ ﲟﻌﲎ اﳌﻠﻴﻚ ‪101 .....................................................‬‬‫اﳌﻮﱃ ﲟﻌﲎ اﻷوﱃ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪103 .........................................‬‬‫اﻋﱰاف اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ‪105 ..........................................................‬‬‫‪ 6‬ـ ﳎﻲء اﳌﻮﱃ ﲟﻌﲎ اﻟﺮﺋﻴﺲ ‪106 ....................................................‬‬‫ﳑﻦ ﻗﺎل ﲟﺠﻲء اﳌﻮﱃ ﲟﻌﲎ وﱄ اﻷﻣﺮ ‪106 ............................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺑﻠﻔﻆ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ وﻟﻴﻪ ﻓﻌﻠﻲ وﻟﻴﻪ ‪110 ...................................‬‬‫رواﻳﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪110 ...........................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪111 ..................................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪114 ................................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي‪114 .....................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﳊﺎﻛﻢ ‪115 ..................................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﳋﻄﻴﺐ اﳋﻮارزﻣﻲ ‪116 ........................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪117 ..............................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﳊﻤﻮﻳﲏ ‪119 .................................................................‬‬‫رواﻳﺔ وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪120 ..........................................................‬‬‫‪ 7‬ـ ﳎﻲء اﳌﻮﱃ ﲟﻌﲎ اﻟﺴﻴﺪ ‪120 .....................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪389 ..................................................................................‬‬‫إﻧﻜﺎر اﻟﺪﻫﻠﻮي ﳎﻲء ﻣﻔﻌﻞ ﲟﻌﲎ أﻓﻌﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪122 .....................................‬‬‫أﻛﺎذﻳﺒﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻹﻧﻜﺎر ‪123 ........................................................‬‬‫اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ‪125 ....................................................‬‬‫إﺑﻄﺎل ﻛﻼم اﻟﺮازي ‪125 .............................................................‬‬‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﱵ ﻻ ﻧﻈﲑ ﳍﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪126 .......................................‬‬‫ﺟﻮاب ﻟﻄﻴﻒ ﻋﻦ دﻋﺎوي اﻟﺮازي ‪129 ................................................‬‬‫ﻣﺎ ادﻋﺎﻩ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺣﻮل ﻗﻮل أﰊ زﻳﺪ اﻟﻠﻐﻮي ﲟﺠﻲء اﳌﻮﱃ ﲟﻌﲎ اﻷوﱃ ‪132 ...............‬‬‫‪ 1‬ـ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى ﻛﺎذﺑﺔ ‪132 .........................................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﻓﻴﻬﺎ رد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ‪132 .......................................................‬‬‫‪ 3‬ـ ﻛﻼم اﻟﺮازي ﻳﻜﺬ‪‬ﺎ ‪133 .........................................................‬‬‫‪ 4‬ـ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻏﲑ أﰊ زﻳﺪ ﻟﻜﻔﻰ ﻟﻮﺟﻮﻩ ‪133 .........................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ أﰊ زﻳﺪ ‪136 .................................................................‬‬‫دﻋﻮى اﻟﺪﻫﻠﻮي أن ﻣﺴﺘﻤﺴﻚ ﻗﻮل أﰊ زﻳﺪ ﻫﻮ ﻗﻮل أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ‪137 ......................‬‬‫ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى ‪138 ......................................................‬‬‫دﻋﻮى اﻟﺪﻫﻠﻮي اﻧﻜﺎر ﲨﻬﻮر اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﳎﻲء اﳌﻮﱃ ﲟﻌﲎ اﻷوﱃ ﻛﺎذﺑﺔ ‪139 .................‬‬‫وﺟﻮﻩ إﺑﻄﺎل اﻟﻨﻘﺾ ﺑﻠﺰوم اﺳﺘﻌﻤﺎل‬‫) ﻣﻮﻟﻰ ﻣﻨﻚ ( ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ) أوﻟﻰ ﻣﻨﻚ (‬‫‪ 141‬ـ ‪165‬‬‫‪ 1‬ـ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﳉﻤﻬﻮر ﻛﺬب ‪143 ....................................................‬‬‫‪ 2‬ـ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﺮازي ‪143 .......................................................‬‬‫‪ 3‬ـ ﻧﺺ ﻛﻼم اﻟﺮازي ‪144 ...........................................................‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪145 .........................................................‬‬‫وﺻﻮل اﻟﻜﻼم إﱃ اﻟﻨﻘﺾ اﻟﺬي أﺧﺬﻩ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻣﻦ اﻟﺮازي ‪151 .........................‬‬‫‪ 1‬ـ إن ﻛﺎن اﻻﻗﱰان ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ‪152 .............................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺾ ﻏﲑ وارد ﻋﻨﺪ ﺷﺎرﺣﻲ اﳌﻘﺎﺻﺪ واﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ‪152 ............................‬‬

‫‪ ................................................................................ 390‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫‪ 3‬ـ ﺑﻘﺎء اﳌﻮﱃ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻷﺻﻠﻲ ﻋﻨﺪ ﲨﺎﻋﺔ ‪152 .....................................‬‬‫‪ 4‬ـ ﺑﻄﻼن اﻟﻨﻘﺾ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻧﻔﺴﻪ ‪152 .......................................‬‬‫‪ 5‬ـ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺮازي ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻟﻪ ‪153 ................................‬‬‫‪ 6‬ـ اﻋﱰاﻓﻪ ﺑﺄﻧﻪ وﺟﻪ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ‪154 ....................................................‬‬‫‪ 7‬ـ اﶈﻘﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﺪم وﺟﻮب ﻗﻴﺎم أﺣﺪ اﳌﱰادﻓﲔ ﻣﻘﺎم اﻵﺧﺮ ‪154 .......................‬‬‫‪ 8‬ـ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ‪155 ................................................‬‬‫‪ 9‬ـ ﻋﺪم ﺟﺮﻳﺎن اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ‪159 .................................................‬‬‫‪ 10‬ـ ﻻ ﻳﻌﺎرض اﻟﻈﻦ اﻟﻘﻄﻊ ‪159 ....................................................‬‬‫‪ 11‬ـ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻲ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ‪159 ..............................................‬‬‫‪ 12‬ـ ﻋﺪم ﺟﻮاز ‪ :‬ﻫﻮ أوﱃ ‪ ،‬ﳘﺎ أوﻟﻴﺎن ‪ ،‬ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻢ ‪160 ..............................‬‬‫‪ 13‬ـ وﺟﻮﻩ ﺑﻄﻼن ﻣﻨﻊ ‪ :‬ﻫﻮ أوﱃ اﻟﺮﺟﻞ ‪161 .........................................‬‬‫‪ 14‬ـ ﺟﻮاب ﻣﻨﻊ ‪ :‬ﳘﺎ ﻣﻮﱃ رﺟﻠﲔ ‪164 ..............................................‬‬‫‪ 15‬ـ ﻣﻨﻊ ‪ :‬ﻫﻮ أوﻻﻩ ‪ ،‬ﻫﻮ أوﻻك ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻢ ‪164 ......................................‬‬‫وﺟﻮﻩ ﺑﻄﻼن ﺷﺒﻬﺔ ‪ :‬إن ﻗﻮل أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة‬‫ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﻮﻻﻛﻢ ﺑﻴﺎن ﻟﺤﺎﺻﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻻ أن‬‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻮ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﺷﺒﻬﺎت أﺧﺮى ﻟﻠﺮازي‬‫‪ 167‬ـ ‪189‬‬‫‪ 1‬ـ ﱂ ﻳﻘﻞ ﻫﺬا أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪169 .............................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻤﺎذا ﺧﻄﺄوا أﺑﺎ زﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪169 .........................‬‬‫‪ 3‬ـ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻏﲑ ﻣﺘﻔﺮد ‪‬ﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ‪170 .............................................‬‬‫‪ 4‬ـ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻫﻮ اﻟﺮازي ‪171 .................................................‬‬‫‪ 5‬ـ ﺧﺪﺷﺔ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﻟﻜﻼم اﻟﺮازي ‪172 .............................................‬‬‫ﺷﺒﻬﺎت أﺧﺮى ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻋﺪم ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﳎﻲء اﳌﻮﱃ ﲟﻌﲎ اﻷوﱃ ووﺟﻮﻩ دﻓﻌﻬﺎ ‪174 ...................‬‬‫‪ 2‬ـ ﺗﻔﺴﲑ أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻜﻔﺎر ﰲ اﳉﻨﺔ ﺣﻖ ووﺟﻮﻩ دﻓﻌﻬﺎ ‪178 .............‬‬‫‪ 3‬ـ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻟﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﻮﻻﺗﻜﻢ ووﺟﻮﻩ دﻓﻌﻬﺎ ‪179 ..............‬‬‫‪ 4‬ـ ﺷﺒﻬﺔ ﺣﻮل ﺑﻴﺖ ﻟﺒﻴﺪ ووﺟﻮﻩ دﻓﻌﻬﺎ ‪182 ...........................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪391 ..................................................................................‬‬‫‪ 5‬ـ ﺷﺒﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻷﺧﺮى وﺑﻴﺎن اﻧﺪﻓﺎﻋﻬﺎ ‪184 ................................‬‬‫ﻋﻮد إﱃ ﻛﻼم اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪187 .........................................................‬‬‫ﳎﻤﻞ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ‪187 .....................................................‬‬‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫‪ 191‬ـ ‪381‬‬‫) ‪ ( 1‬ﻧﺰول اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻠﻎ ‪193 ....................................‬‬‫ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ روى ذﻟﻚ ‪195 ......................................................‬‬‫‪ 1‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ‪196 .........................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ‪197 .............................................................‬‬‫اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺄﺻﺢ ﻣﺎ ورد ‪198 .................................................‬‬‫‪ 2‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﲑازي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪199 ...............................................‬‬‫‪ 3‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪202 .....................................................‬‬‫» اﳊﺎﻓﻆ « ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ‪206 ....................................................‬‬‫‪ 4‬ـ رواﻳﺔ اﻟﺜﻌﻠﱯ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪207 ........................................................‬‬‫‪ 5‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪209 .......................................................‬‬‫‪ 6‬ـ رواﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪي ‪211 .............................................................‬‬‫ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪211 .........................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪213 ........................................................................‬‬‫‪ 7‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪215 ...........................................‬‬‫‪ 8‬ـ رواﻳﺔ اﳊﺎﻛﻢ اﳊﺴﻜﺎﱐ ‪216 ......................................................‬‬‫‪ 9‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪217 ....................................................‬‬‫‪ 10‬ـ ذﻛﺮ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﻧﺰول اﻵﻳﺔ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ ﰲ ﻋﻠﻲ ‪222 ....................... 7‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ‪223 ............................................................‬‬‫‪ 11‬ـ رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪225 ...............................................‬‬‫‪ 12‬ـ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺮﺳﻌﲏ وﺗﺮﲨﺘﻪ‪226 ............................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 392‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫‪ 13‬ـ رواﻳﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪228 ...............................................‬‬‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪231 .....................................................‬‬‫ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪232 ........................................................‬‬‫‪ 14‬ـ رواﻳﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﳍﻤﺪاﱐ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪234 ...........................................‬‬‫‪ 15‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﺗﺮﲨﺘﻪ واﻋﺘﺒﺎر ﻛﺘﺎﺑﻪ‪236 .................................‬‬‫‪ 16‬ـ رواﻳﺔ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﲏ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﺎري ‪238 ...............................‬‬‫ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪239 ...............................................................................‬‬‫‪ 17‬ـ رواﻳﺔ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪242 ....................................................‬‬‫وﺟﻮﻩ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ‪243 ..............................................................‬‬‫‪ 18‬ـ رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﳏﺒﻮب ﻋﺎﱂ واﻋﺘﺒﺎر ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺑﺎﻋﱰاف اﻟﺪﻫﻠﻮي‪246 ......................‬‬‫‪ 19‬ـ رواﻳﺔ اﳊﺎج اﻟﺒﺨﺎري وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪247 ...............................................‬‬‫‪ 20‬ـ رواﻳﺔ اﳉﻤﺎل اﶈﺪث اﻟﺸﲑازي وﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪248 .........................‬‬‫‪ 21‬ـ رواﻳﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪250 .........................‬‬‫‪ 22‬ـ رواﻳﺔ اﳌﲑزا اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪252 ..............................................‬‬‫دﻻﻟﺔ ﻧﺰول آﻳﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﰲ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ اﻷﻣﲑ ‪254 .....................................‬‬‫) ‪ ( 2‬ﻧﺰول اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ‪ :‬اﻟﻴﻮم أﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ دﻳﻨﻜﻢ ‪259 ..............................‬‬‫ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ روى ذﻟﻚ ‪261 ............................................................‬‬‫‪ 1‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ‪262 ............................................................‬‬‫‪ 2‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ ‪262 ..............................................................‬‬‫‪ 3‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪263 ...........................................................‬‬‫‪ 4‬ـ رواﻳﺔ اﳋﻮارزﻣﻲ ‪264 .............................................................‬‬‫‪ 5‬ـ رواﻳﺔ اﻟﻨﻄﻨﺰي ‪265 ..............................................................‬‬‫‪ 6‬ـ رواﻳﺔ اﻟﺼﺎﳊﺎﱐ ‪265 ............................................................‬‬‫‪ 7‬ـ رواﻳﺔ اﳊﻤﻮﻳﲏ‪266 ..............................................................‬‬‫ﻣﻊ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﳍﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ‪267 ..............................................‬‬‫رواﺗﻪ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﺎح وﺛﻘﺎت ‪271 .................................................‬‬‫ﺑﻄﻼن ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﺣﻮل ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺑﺬﻛﺮ ﻧﻈﺎﺋﺮ ‪:‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪393 ..................................................................................‬‬‫‪ 1‬ـ ﻓﻀﻞ ﺻﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ رﺟﺐ ‪277 .......................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ‪278 ...............................................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﻓﻀﻞ ﺻﻮم أﻳﺎم ﺷﻬﺮ رﺟﺐ ‪280 .................................................‬‬‫‪ 3‬ـ ﻓﻀﻞ ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ‪282 ........................................................‬‬‫‪ 4‬ـ ﻓﻀﻞ ﺻﻮم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ‪283 ...........................................‬‬‫‪ 5‬ـ ﻓﻀﻞ ﺻﻮم ﻋﺎﺷﻮراء وﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﳏﺮم ‪284 ...................................‬‬‫دﺣﺾ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲝﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪285 .............................................‬‬‫ﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻛﺼﻴﺎم ﺳﺘﲔ ﺷﻬﺮا ‪286 ..............................................‬‬‫) ‪ ( 3‬ﺷﻌﺮ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ‪289 .......................................‬‬‫ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ روى ذﻟﻚ ‪291 ............................................................‬‬‫‪ 1‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ‪292 ............................................................‬‬‫‪ 2‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ ‪293 ..............................................................‬‬‫‪ 3‬ـ رواﻳﺔ اﳋﻮارزﻣﻲ ‪294 .............................................................‬‬‫‪ 4‬ـ رواﻳﺔ اﻟﻨﻄﻨﺰي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪295 .......................................................‬‬‫‪ 5‬ـ رواﻳﺔ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪297 ......................................................‬‬‫‪ 6‬ـ رواﻳﺔ اﳊﻤﻮﻳﲏ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪298 .......................................................‬‬‫‪ 7‬ـ رواﻳﺔ اﻟﻜﻨﺠﻲ ‪302 ..............................................................‬‬‫‪ 8‬ـ رواﻳﺔ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪303 .............................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ ﻣﻜﺘﻮم اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻟﻠﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪304 ..........................................‬‬‫وﺟﻮﻩ ﺻﺤﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﳌﺬﻛﻮر ‪305 ...............................................‬‬‫‪ 1‬ـ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪306 ...............................................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﺈذن ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ‪308 .........................................................‬‬‫‪ 3‬ـ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻨﱯ ﻟﻪ ‪308 ..............................................................‬‬‫‪ 4‬ـ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻪ إﻳﺎﻩ ‪308 .............................................................‬‬‫‪ 5‬ـ إﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺣﻀﻮر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪308 .................................................‬‬‫‪ 6‬ـ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺸﺎﻳﺦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻪ ‪309 .....................................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 394‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫) ‪ ( 4‬ﺷﻌﺮ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪311 .....................................................‬‬‫ﻣﺪح ﻗﻴﺲ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪314 .......................................‬‬‫) ‪ ( 5‬ﺷﻌﺮ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬دﻻﻟﺘﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪320 .........................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﳌﻴﺒﺪي ﺷﺎرح دﻳﻮان اﻻﻣﺎم ‪321 .....................................................‬‬‫) ‪ ( 6‬ﻧﺰول ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬ﺳﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﺑﻌﺬاب واﻗﻊ ‪323 ................................ ...‬‬‫ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ روى ذﻟﻚ ‪325 ............................................................‬‬‫‪ 1‬ـ رواﻳﺔ اﻟﺜﻌﻠﱯ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪326 ..............................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻘﻮم ﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺜﻌﻠﱯ ‪331 .......................................................‬‬‫إﻋﺘﻤﺎد اﻟﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺜﻌﻠﱯ ‪332 .................................................‬‬‫‪ 2‬ـ رواﻳﺔ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪334 ...............................................‬‬‫‪ 3‬ـ رواﻳﺔ اﻟﻮﺻﺎﰊ واﻋﺘﻤﺎد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪335 ......................................‬‬‫‪ 4‬ـ رواﻳﺔ اﻟﺰرﻧﺪي وﺗﺮﲨﺘﻪ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪336 ....................................‬‬‫‪ 5‬ـ رواﻳﺔ ﻣﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳍﻨﺪي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪338 ............................................‬‬‫‪ 6‬ـ رواﻳﺔ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺴﻤﻬﻮدي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪340 ......................................‬‬‫‪ 7‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ اﳌﺎﻟﻜﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ‪344 ..............................‬‬‫‪ 8‬ـ رواﻳﺔ اﶈﺪث اﻟﺸﲑازي واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ‪345 ............................................‬‬‫‪ 9‬ـ رواﻳﺔ اﳌﻨﺎوي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪346 ........................................................‬‬‫‪ 10‬ـ رواﻳﺔ اﻟﻌﻴﺪروس وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪348 ....................................................‬‬‫‪ 11‬ـ رواﻳﺔ اﻟﺸﻴﺨﺎﱐ ‪350 ...........................................................‬‬‫‪ 12‬ـ رواﻳﺔ اﳊﻠﱯ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪351 .......................................................‬‬‫‪ 13‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺑﺎﻛﺜﲑ اﳌﻜﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪353 ..............................................‬‬‫‪ 14‬ـ رواﻳﺔ ﳏﺒﻮب ﻋﺎﱂ ‪354 .........................................................‬‬‫‪ 15‬ـ رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﱂ ‪355 ....................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪395 ..................................................................................‬‬‫‪ 16‬ـ رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲑ اﻟﻴﻤﺎﱐ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪355 ...........................................‬‬‫‪ 17‬ـ رواﻳﺔ أﲪﺪ اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ اﳊﻔﻈﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ‪357 .........................................‬‬‫‪ 18‬ـ رواﻳﺔ اﻟﺸﺒﻠﻨﺠﻲ اﳌﺼﺮي ‪359 ...................................................‬‬‫دﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠﻲ ‪360 .............................................‬‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪361 ........................................................‬‬‫دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ‪364 ................................................‬‬‫ﺗﻜﺬﻳﺐ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪364 ..............................................‬‬‫ﻣﻊ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺜﻌﻠﱯ‪367 ....................................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﻣﻦ رواﺗﻪ ‪ :‬ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ‪367 .................................................‬‬‫‪ 3‬ـ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ وﺳﻴﻠﺔ اﳌﺂل ‪369 .....................................................‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﺴﻜﻮت ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻘﻞ دﻟﻴﻞ اﻟﻘﺒﻮل ‪369 .............................................‬‬‫اﳉﻮاب ﻋﻦ ﺷﺒﻬﺎت اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻟﻴﺲ اﻷﺑﻄﺢ ﲟﻜﺔ ﻓﺤﺴﺐ ‪370 .......................................................‬‬‫ﺷﻌﺮ ﺣﻴﺺ ﺑﻴﺺ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪373 ............................................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺗﻜﺮر ﻧﺰول اﻵﻳﺔ ‪376 .................................................‬‬‫‪ 3‬ـ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﺣﻮل اﻵﻳﺔ ‪ :‬وإذ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻠﻬﻢ ‪378 ...................................... ...‬‬‫‪ 4‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﻌﺬ‪‬ﻢ ‪ ..‬ﻻ ﻳﻨﻔﻲ اﻟﻌﺬاب ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ‪378 .................‬‬‫‪ 5‬ـ ﺑﻄﻼن ﺟﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ آﻳﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻴﻞ ‪379 ...........................‬‬‫‪ 6‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ إﺳﻼم اﳊﺎرث ‪379 ...............................‬‬‫‪ 7‬ـ اﳊﺎرث ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪81 ................................................‬‬‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪81 ...................................................................‬‬