中年よ、小志を抱け

Ⅰ カウンセラーと探る道

１

キャリアカ ウ ンセリングとは

厚生労働省がキャリアカウンセラーを５万人も養成するという。いったい、どのような技能を持った人が、どのような場所で、どんなふうにカウンセリングするのだろう。
おそらく、キャリアカウンセラーは、これまで職業相談所などで行われてきたようなガ
イダンス、たとえば、「あなたはこのテスト

倉光 修（くらみつ おさむ）
（大阪大学大学院人間科学研究科教授）からすると、この分野の仕事に適性がありま

略歴
京都大学大学院教育学研究科博士課程単位取得退学

す。今、この分野で求人があるのはこの会社

後、京都大学教育学部助手、保健管理センター講師、京都府立大学文学部助教授、大阪大学人間科学部教なので、ご希望の給料は得られませんが、この会社に面接に行かれたらどうですか」とい授等を経て、2000 年４月より現職。博士（教育学）。
研究テーマ
１、 自閉症、不登校、うつ等に関する臨床心理学的研ったアドバイスをするだけではなく、退職や究転職に伴う心理的問題についても、ある程度、２、 心理療法の統合に関する研究
主要著書

対応するのだろう。

「動機づけの臨床心理学（叢書・心理臨床の知）」（日

もちろん、リストラに対応する人事課の職

本評論社）2000 年

員のように「この関連会社なら紹介しますよ。

「カウンセリングの心理学−物語に映えるあなたのそれともご自分で探しますか」とだけ言うと「臨床心理士のスクールカウンセリング２」（編著）

心」（岩波書店）1999 年（誠信書房）1998 年

か、一部の上司や評論家のように「やる気を「臨床心理学」（岩波書店）1995 年

出せ」「つらいことなど忘れてしまえ」「そんなことは気にするな」などと実行できないことを命令したり、「それくらいのつらさはみ

も、人生の核心に触れるようなテーマが内在んな経験している」「これくらい悪いことはしているようなケースでは、専門機関で十分

どこでもやっている」などと事実と違うことな訓練を受けたカウンセラーが対応する必要を主張したりはしないだろう。

が出てくるだろう。

ただし、キャリアの問題で話し合うとして

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２ 広義のキャリ ア カウンセリング
私は臨床心理士で、日々、深い苦悩を生き

近年、私のクライエントのなかには、職場るクライエントにお会いしている。私の仕事

で心が傷つけられる体験をして、仕事に対すを簡単に言うと、クライエントの反応や表現

る動機づけや能率が極端に低下してしまったを通して、ひとりひとりの苦悩と関連する外り、きちんと仕事に行けなくなってしまう人

的・内的状況をできるだけ精緻に把握し、「でが、かなり増えてきた。

は、その人がこれからどう生きていったらよ

その結果、不安障害やうつ（鬱）状態といいか」、「さしあたり何をすべきか」を一緒にう「心の病」に陥り、一時的に休職したり、考え、その実行過程をフォローしていくとい管理職を辞したり、周辺の部署に配置換えにったことになるだろうか。

なったり、退職したり、転職を繰り返す人も臨床医学が体の傷や体の病、ないし身体的いる。このような苦悩の克服は、ある意味で苦痛を主な対象とするのに対し、臨床心理学「死と再生」「トランジション」「新しい物語

は比喩的に言うと「心の傷」や「心の病」、の創造」の過程とも捉えられる。このようなないし心理的苦痛を主な対象とするので、私

クライエントへの援助は、広義のキャリアカ

たちはサイコセラピスト（心理療法家）と呼ウンセリングに含まれるだろう。

ばれることもある。

Ⅱ 種としての中年
一般に、心の病は社会状況の影響を多少な然的に出てくるのではなかろうか。

りとも受けるものだが、とくに、現代の日本

また、その製品の材料となる資源を提供すの社会経済状態は、うつや不安を喚起しやす

る者は、一定以上の環境破壊が生じれば、必いように思われる。

然的に困難な生活を余儀なくされるように思興味深いことに、英語では、不況もうつもわれる。さらに言えば、人類にとって資源とデプレッションであり、経済恐慌も不安発作

さえみなされる他の生物たちの生活は、もっもパニックである。私は経済学については全と不自然な、あるいは、過酷なものにならざ

く無知なのだが、先進者（国・地域・会社・るを得ないだろう。

人）で作っていた製品（商品、生産物）を、私は、これまで（古い言葉で恐縮だが）モー

後続者がより安価に作るようになったら、先レツ・サラリーマンとして働いてきた人が、進者のなかには先行きに不安を感じて不安に

何かのきっかけで自分のキャリアについて考なったり、将来に絶望してうつに陥る者が必

え直す際に、よく、「人類の歴史」について

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のイメージを語る。個人の内界を探求する人もしれないが、このイメージについてもう少間が大きな話をしすぎると一笑に付されるかし述べてみたい。

１ 破滅的な未来 イ メージから生じる不安
たましいを持つと信じられ、この活動を正当（１）ヒトのためだけの環境改造
われわれ人類が、現存する最も近縁種であ化した。ヒトの都合のよいようにだけ世界をる（ピグミー）チンパンジーと袂を分かった

改造しようとすれば、食料やペット、観賞用のは数百万年前らしい。原人のオーストラロになる生物以外の多くの種の生息領域と個体

ピテクスとは約 300 万年前に分岐したと言わ数は、必然的に減少する。

れている。少なくとも、約 20 万年前のミト

この傾向は、18 世紀以降の近代科学の発コンドリア・イブのころには、われわれは現展によってますます加速された。ヒトの生息在のホモサピエンスとして独立した種を形成

領域と個体数の飛躍的拡大に伴って、かつてしていたに違いない。

は家や村の周りに作られた柵は、あらゆると当時でも、彼らの心の世界に、感覚や知覚、ころに張り巡らされるようになった。もしか快・不快や感情、欲求や動機づけ、イメージ

すると、そう遠くない将来、たいていの動植や思考が、ある程度は、発生していたことは物が囲いの中でしか生きていけない時代が来想像に難くない。そして、強い快や不快を伴るかもしれない。

うイメージ（回想や予想、空想や夢想）は（潜（２）破壊的イメージへの直面

在的にせよ）生起しやすく、そのイメージを

近代科学の発達は、しかし、このような発実現または回避するような行動は、それに伴展に伴うヒトの繁殖にピークがあることを示って発現頻度が高まっていったのだろう。

唆し始めた。科学は大量殺戮兵器の開発や原

この過程で、文明が発生し、われわれの祖

子力発電所の事故も引き起こすのだが、たと先は、「ヒトのヒトによるヒトのためだけのえ、戦争や犯罪、事故や公害による破局がし環境改造」を開始した。最も大きな発明のひばらく回避されたとしても、自然環境の大規

とつは農耕と牧畜である。人々は、食料にな模な破壊は、行き着くところまで進まざるをる種を繁殖させ、ヒトの生息領域と個体数のえず、やがて、自らが自然の一部であるヒト増加を達成した。また、思考能力の発達は、自身が滅亡の危機に直面せざるをえないだろ

生と死を含むさまざまな自然現象を発生させう。個々の人間が早晩死を迎えるように、ヒる主体としての「神」や、生前や死後の「たトという生物種もまた、やがて滅亡するのだ。
青年期や壮年期のテーマが、生息領域の拡ましい」のイメージを生起させた。
宗教によっては、人間が神によって他の種

大や個体数の増加だとすると、中年期のテーに優越するように創られたとか、人間だけがマは一生を俯瞰して「天命を知る」ことにあFinansurance
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ふ か ん

るかもしれない。その意味で、高度産業化を

この先、大規模な環境破壊、世界戦争、コ達成した人類は、「種としての中年」に突入

ンピュータの不正使用による世界経済の大混したのではなかろうか。少なくともわが国の乱、重篤な感染症の発生などが続く可能性はような「先進国」では、少子化や高齢化が進高い。仮に何万年もそういう危機を乗り越えみ、全体として人口の増加に歯止めがかかるて、ヒトが地球以外の惑星や宇宙空間に生存だろう。しかし、世界全体としては、人口は領域を拡大するとしても、環境の違いから種ピークまで増えるのを止められまい。

の分岐が起こり、結局、現存の地球人類は滅

そして、それを支える大量生産や大量消費亡に直面するのではなかろうか。そして、私に伴って、やがて、世界のどの地域でも同じには、こうした破滅的な未来イメージが、かような生活様式が一般化し、生態系は単純化なり多くの現代人に、たとえ潜在的にせよ、されるだろう。当面、貧富の差は拡大するだ

すでに頻発しているのではないかと思えるの

ろうが、富める者もまた、やがて訪れる生物である。

学的危機を避けることはできまい。

２ 「中年よ、小 志 を抱け」
このような未来イメージが支配的になっていただけ」というのは、言い過ぎだろうが）。

くるとき、人間関係が希薄化したり、仕事の

ただし、「先進者」には、この滅亡への大行

モラルが低下したり、何事にもやる気が失わ進に対するささやかな抵抗が残されてはいる。

れたり、強い不安にさいなまれたり、生きる

それは、少量生産、少量消費、自然を大切に意味が見失われたりするのは、むしろ、自然し、個性や多様性を尊重し、オーダーメイドなことではなかろうか。

で高品質の製品（サービス）を創造すること
そうあるいは、青年期には軽い躁状態が正常で、である。それはまた、基本的欲求の満足から中年期には軽いうつ状態が正常なのかもしれ

高次欲求の満足へ、物質文明の快楽から精神ない。青年に「大志を抱け」と言うなら、中文化の高さへと志向性を転換するマイノリテ

年には「小志を抱け」と言ったほうがよいの

ィーの努力である。

ではないだろうか（さらに「老年よ、寸志をⅢ うつを超えるひとつのモデル：良寛
もし、われわれが歴史的にこのような状況

らも、高い精神的境地に達したモデルの一人を生きているとすると、不安やうつの克服ととして、良寛を挙げてみるのも一興かもしれはどういう生き方によって可能なのだろうか。

ない。

ここで、経済的・社会的には苦境に陥りなが現代人が自分のキャリアを考える上で、彼
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の生き方は（模倣すべきでないとしても）何れた良寛の人生については不明な点も多いが、らかの示唆を与えてくれるように思われる。

おおむね次のようであったらしい。

江戸時代の禅僧、俳人や書家としても知ら１ 良寛のプロフ ィ ール
彼は、1758 年、新潟県の港町、出雲崎で収される。

生まれた。父は名主、橘以南である。彼は 18
歳の頃、名主見習役に就くが、まもなく出家

69 歳、島崎（現 新潟県三島郡）の木村邸に移住する。

し仏門に入る。おそらく、世俗的な人間関係に身を処していくのに困難を感じたからでは70 歳、貞心尼が良寛を訪ね、温かい親交が始まる。

ないかと思われる。彼の家は、その後、没落傾向をたどることになる。

を去る。葬儀には、千人もの人が集まったと22 歳のころ、たまたま来訪した国仙和尚
に従い、得度して備中玉島（現そして、74 歳、病に苦しんだ末、この世

岡山県玉島

いう。
注１）「得度」とは、剃髪して仏門に入ること。

市）円通寺に行く（注１）
。

出家の意。

26 歳、母ひで死去。

ぐ
注２）「 偈」とは、禅宗で、悟りの境地などの宗ぐ

33 歳、和尚から偈を賜る（注２）。
34 歳、和尚死去。その後、行脚に出る。

教的内容を表わした言葉。

38 歳、以南自殺。
40 歳、国上（現 新潟県西蒲原郡）の五合庵に住む。
53 歳、家督を継いだ弟の由之が家財を没

２ 良寛の哲学・ 生 きる姿勢
良寛というと、子どもたちと手まり遊びを（１）春の句する姿を思い浮かべる人も多いだろうが、私

まず、春の句。

には、月を見ながら酒を飲んでいるイメージ「散（る）桜 残る桜も散る桜」

が親しみ深い。彼の作品は多数残されている

これは辞世の句だったという説もある。そが、ここでは、谷川敏朗著『良寛全句集』か

こはかとない哀れと悟りの心境に、感じ入る

ら、春の句と秋の句を、一句ずつ選んでみる

読者も少なくないだろう。誰しも分かるよう（読みやすいように送り仮名を入れた）。

に、ここには無常が詠まれているのだが、谷川氏は解説で「散る瞬間の美しさに目を向けFinansurance
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るべき」と述べておられる。

（３）「仏様のことば（丁度よい）」

考えてみれば、咲いているのも一瞬であり、ここで、石川県常讃寺坊主、藤場美津路さ散るのも一瞬である。そして、私には、人生

んが 1982 年に発表した「仏様のことば（丁のあらゆる瞬間に、悲しみと共に美しさを見度よい）」という題の詩を紹介したい。実はいだすことにこそ、うつを超えるヒントがあ

この詩は、その後一部が改変されて、良寛作るように感じられる。

とされ、「丁度よい」という題で土産物にな（２）秋の句っており、私も酒場で見たことがあった。

秋の句としては、「秋風に独り立ちたる姿かな」

仏様のことば（丁度よい）を挙げたい。
谷川氏は、良寛が「どのように生きるべきか（中略）思い悩んでいると、心までが冷た

お前はお前で丁度よいく感じられてくる。これがわたしに与えられ

顔も体も名前も姓もた姿かなあ」と嘆じている様子を思い描く。

お前にそれは丁度よい

われわれも、苦境のなかでこのような感慨

貧も富も親も子もに浸ることがある。しかし私は、「独り立つ」

息子の嫁もその孫もということばに、一種の独立心、凛とした姿

それはお前に丁度よい勢を感じる。
彼は、経済的にはスポンサーに依存して生きる身である。雨風をしのぐ庵もそうである

幸も不幸もよろこびも
悲しみさえも丁度よいが、何よりも、日々乞食して命をつないでい歩いたお前の人生はるのである。

悪くもなければ良くもない

しかし、彼の心はあくまで高潔で、genuineであった。村人も、それを感じるからこそ、彼に喜んで食を恵んだのであろう。

お前にとって丁度よい
地獄へ行こうと極楽へ行こうと行ったところが丁度よい趣の 似ている 句とし て、「 つっくり と 独（り）立（ち）けり秋の庵」がある(注３)。
ここでは良寛の姿が庵に重ねられている。谷

うぬぼれる要もなく卑下する要もない
上もなければ下もない

川氏は「物を生産しない良寛もまた、何ら人

死ぬ月日さえも丁度よいの役に立っていない」けれども、彼の句には

仏様と二人連の人生「おおらかさがある」と言う。

丁度よくないはずがない

注３）「つっくり」とは、ひとりなすこともなく、丁度よいのだと聞こえた時

あるいは思いに沈んでじっとしているさま。
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ド・ロックという岩山に登って何時間もたた憶念の信が生まれます（注４）

ずんでいたことがある。限りない草原のかな

南無阿弥陀仏
注４）「憶念」とは、深く心中に銘記して忘れぬ考

たには、台形型をした青い山々がかすんで見えた。ネイティブ・アメリカンの暮らしが脳え。

裏に浮かび、私は不思議な郷愁にかられた。
たまたま、その滞在で最初に見たテレビ映
この経緯を報じた朝日新聞（2002.3.2．）によると、藤場さんは、「仏様の声が頭の中に聞こえてきたので、そのまま書き取りました」と述べているのだが、たしかに、この詩に描かれた心境は良寛の哲学や生きる姿勢を画は、「イシ」と呼ばれたネイティブを主人公にした映画であった。原作を読んだとき、
私はふと、彼らと日本人は、そう遠くない過去に、共通の祖先から別れてきたのではないかと思った。凛とした精神でもって大自然と繋がって生きる姿は、星野道夫（注５）を彷彷彿とさせるものである。
（土産物などで流布した詩では最後の５行が削られ、かわりに、「お前はそれは丁度よ彿させる。
注５）星野道夫氏は、厳しい大自然や素朴な文明化されていない地域のなかで、近代文明にい」という句がつけられている。ちなみに、

おかされない生活を体験、紹介し続けた写改作では３行目にも同じ句が見られるが、こ真家。1996 年に、取材先のカムチャッカ半

れは「お前にそれは丁度よい」という句の誤島でヒグマに襲われ逝去。

記であろう）。
この詩を読んで、プエブロインディアンの言葉を集めたナンシー・ウッドの「今日は死ぬのにもってこいの日」を連想された人もあるのではなかろうか。
数年前、私は、テキサスのエンチャンテッ

Ⅳ さて、では、いかに生くべきか

１ 「何も生産し な い」
われ われ臨床 心理士 は、「 何も 生産 し ない」ようにみえる人でも、役に立つことがあ人でも、亡くなった時には、残された人に強い悲しみを誘発するものだ。

るのを良く知っている。ずっと自室に引きこ

クライエントだけでなく、カウンセラーやもって、家族ともほとんど交流しないようなセラピストだってそうだろう。極端に言えば、

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彼らは「何もしない」のだ。良寛と遊んだ子ように、ただそこに生きているだけでも、人々どもたち、彼を支えた村人たち、語り合い酒の心に灯をともす人もいる。あるいは逆に、を酌み交わした友人たちにとって、良寛はと私たちの価値観からすれば悪影響を与える人

くに何をしたというわけではないけれども、もいるが、ともかく、一つの存在は他の存在非常に存在感があったに違いない。

と大なり小なり関係をもっているものである。

人間は、ある時間生きているだけで、他者

それは、われわれ人間の意志を超えた何者かに何らかの影響を与えるものである。もちろの計らいであり、その視座からすれば、どのん、社会的に活躍し、よい仕事を残すことでような形であっても「それでよい」のかもし

人々によい影響を与える人もいるが、良寛のれない。

２ 自然と接する こ とのススメ（２）最善を尽くすのみ（１）自然と接する「行け行けどんどん」の「モーレツ・サラ

このような時期がいつまで続くのか、多く

リーマン」が昇進してまもなくうつ状態に陥のクライエントは不安を抱く。たいていの人ったときなど、私は、人工環境から少し離れは、早く仕事に戻ろうと焦るし、周囲の人々て、自然と接することを勧める。

も圧力をかけてくる。残念なことに家族の理都市にも、わずかばかりの自然が残されて解が得られないこともある。

いるものだ。観葉植物に少し触れるだけでも、

しかし、どんなにがんばっても、できない

子犬と戯れるだけでも、夕日や星をしばし眺ことはできない。結局、われわれは、周囲のめるだけでもよい。近くの川で小魚を釣って期待に沿わず、自分の要求水準にも達しない

も、駄菓子屋のおばあさんとのたわいない会

としても、できることのなかから最善と思う話を楽しんでもよい。小石を蹴って、池に波ことを選んでするしかないのだ。

が起こるのを見てもよい。家族とささやかなけれども、多くのうつの人は、自分のキャ触れあいのひとときを持つのもよいだろう。

リアからすると、もう少しできるはずだと思

ともかく、自然や命との交流を創出するのでってしまう。しかし、実際は、できているこある。

とが最善のことなのだ。それ以上しようとすあるクライエントは、残業や休日出勤をいると、かえってうつを悪化させてしまう。枯っさいやめた。鞄を非常に小さくして、会社れた泉を底までさらえば、再び水が湧いてくから家に仕事を持って帰るのをやめた人もいるまでしばらく待つしかない。傷ついて、心た ん ぼ

る。田舎の寺社を巡り、田圃のあぜ道で弁当から血が流れている時、外からそれが分からを食べるのを楽しみにした人もいた。

ないからといって、「早く立って走れ」というのは酷なことである。最も重篤なクライエ

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ントは、生きているだけで業績なのだ。

うしたらよいか」という問いには、「神」や（３）心を休める「たましい」の声が聞こえてくるのを待って

バーンアウトしたならば、あるいは心が深それに従ってきたのである。

く傷ついたなら、やはりしばし休むほうがよ

その声は意識の深層にある本来の「自己」い。しかし、会社を休んでも、数日寝ていての声とも捉えられる。カウンセラーはクライ

も、心（脳）が深く休めるとは限らない。真エントにその声が聞こえる手助けをしているに休めなければ、何時間寝ても心はすっきりと言ってもよいだろう。

しない。夜は少し楽になっても、朝はとても閉ざされた集団に入っていたり、周囲の世起きにくい。コンビニやパチンコには出かけ

界から孤立している人の場合には、その人にられても、仕事には行けない。

とっては常識であったり、神の声であったり

そんなとき、われわれは、何を為すべきか。

しても、周囲の価値観からすると非常識であ懸命に考えても分からなければ、専門家を訪ったり、「悪魔の声」である場合もある。しねるのもよいだろう。カウンセラー（臨床心かし、通常、「神」や「たましい」あるいは理士）と薬（精神科医）は使いようだ。ある「自己」からの声は、むしろ、特定の時代やいは、教会や寺社を訪れて、「神」や「たま文化の常識を超える普遍性を持っているようしい」や「仏様」をイメージし、その声を聞に思われる。
私はそれを「ハイレベル・コモンセンス」

くのもひとつだろう。
もちろん、物理学的には、神やたましいがと言っている。自分のこれからのキャリアを存在するかどうかは分からない。しかし、心考える上で、このようなイメージと対話を行

理学的にはそうした存在をイメージするのは

うことは、思いの外、人生をより高くて深い

自然なことではなかろうか。とくに、心が深次元に開かせてくれることがあるものだ。

く傷ついた時、人は「なぜ、こんなことが起きたか」「これからいったいどうしたらよいのか」という問いにさいなまれるものだ。
「なぜ」という問いに「偶然だ」といって納得する人は少ない。古来から多くの人は、
悲惨な事件が起こるのは、「神の意志」や「たましいの知」によると信じてきた。一方、「どおわりに殺伐たる現実のなかで、心傷つき、生きるある意味で死を予感した中年なのだ。そして意味を感じられなくなった現代人。あなたは、

われわれは、おそらく、この滅亡への大行進

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から逃れられない。だとすれば、友よ。しばしていく上で、今、昇進や配置転換を甘んじし隊列から離れて、一息つき、周囲の自然にて受けるべきか、転職や退職も考えるのか、

目を向けようではないか。人は木に寄り添っあるいは、なによりまず、明日、職場に行くて休むのだ。そして、「神」や「たましい」、

べきか休むべきか、あなたはただ問うだけであるいは「自己」のイメージと対話しながら、よい。答は、おそらく深いリラクゼーション

ハイレベルな生き方が浮かんでくるのを待っの中から明らかになってくるだろう。キャリてみよう。次の瞬間に何を為すべきか、個性アに関わるカウンセラーやセラピストは、そ的存在としていかなる物語を紡いでいくべきの発見と創造の過程を援助する。ひとつ試しか、具体的には、納得できるキャリアを創造てみられますか。

注）私はよく「神は偶然、人は確率」と言う。

とになる。われわれ人間に分かるのは確考えてみると、出会いも別れも、生きる率だけである。次の瞬間に実際にここでも死ぬも、究極的にはある確率における何が起こるかは、まさに「神のみぞ知る」

偶然の現象である。それを因果関係で述なのである。

べようとすると、「神の意志」というこ＜参考文献＞
・

ブリッジス・W、倉光修・小林哲郎（訳）1994「トランジション」

・

クローバ・T、行方昭夫（訳）1970「イシ : 北米最後の野生インディアン」岩波書店

・

水上

・

谷川敏朗 2000「校注・

谷川敏朗 1986「良寛の生涯」恒文社

勉「良寛」1986

創元社

中公文庫
良寛全句集」

春秋社

・ ウッド・N、金関寿夫（訳）1995「今日は死ぬのにもってこいの日」めるくまーる

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