73▪研究ノート

戦後の日本における華僑
華人1）の研究史


日本に居住する外国人には、華僑華人と呼ばれる中国大陸および台湾からの移民が多数を占めている。さらに近年、留学生として来日し、日本で職を得て定住する中国人が出現している。留学後、日本に定住する中国人は、

門

永

美

保＊

これまでに考えられてきた経済的な要因による移動パターンや、華僑コミュニティを形成するといった従来の日本社会への適応パター
ンとは大きく異なるものと考えられる。本稿は、日本における華僑社会で起きている新しい現象を理解するための理論枠組みを設定するために、戦後から現代までの日本における華僑華人を対象とした研究をレビューすることを目的としている。
戦後から現代までの日本における華僑華人
研究の変遷をたどることで、時代による研究
対象の変化を次のように整理できた。戦後の日本における華僑華人研究は経済的な側面に着目したものであった。1960年代には社会学的な視点からの研究がいくつか進められたものの、1970年代に入っても経済的な視点からの研究が中心であった。1980年代、華僑社会の多様化が進んだことから、日本社会への適応パターンや文化摩擦などについても華僑研究の対象として取り上げられるようになった。
最近では、日本の各地域の華僑華人社会を研究対象に、華僑のアイデンティティの変容や、エスニック・アイデンティティの維持、再構
築といったこれまでとは異なる視点からの華

＊京都女子大学大学院 現代社会研究科
公共圏創成 博士後期課程

僑研究が行われている。

74

現代社会研究科論集

キーワード：華僑華人、アイデンティティ、
エスニシティ

られる。
さらに近年、日本における華僑社会に新しい現象が加わるようになった。留学生として



来日し、日本で職を得て定住する中国人の出はじめに現である。従来は留学後、母国に帰国して日

本稿は、日本社会における華僑華人を対象

本での留学経験を活かす留学生が多かったが、とした戦後から現代までの研究動向を解説し、2000年頃から日本企業への就職を希望して留華僑研究の研究領域や変遷を通して、戦後か学する学生が増加してきた。留学後、日本にら今日までの華僑華人の日本社会への適応パ定住する中国人は、これまでに考えられてきターンの変化を考察することを目的としていた経済的な要因による移動パターンや、従来る。

の日本社会への適応パターンとは大きく異な

歴史的に振り返っても、日本に居住する外るものと考えられる。特に、1979年の一人っ国人は、一つは在日と呼ばれる朝鮮半島から子政策以降に出生した若者の行動や居住パの移民と、もう一翼を担う華僑と呼ばれる中ターンは、それ以前と大きく変化したといえ国大陸および台湾からの移民でその多数を占る。

めている。この中で華僑を対象とした研究はこれら新しい世代の変化を理解するための戦前からも相当量の蓄積がなされてきた。游

理論枠組みを設定するためにも、従来の華僑仲勲が「日本における華僑研究、とりわけ戦研究をレヴューすることは有益と考える。

後のそれは、主として華僑社会経済の研究に集中して」（游1966：90）いると述べているように、華僑研究の多くは戦後の研究を含め経済的側面に着目したものであった。

Ⅰ．日本における華僑華人研究史
Ⅰ－ 1

経済学からのアプローチ

戦後の日本社会における華僑華人研究とし

1980年代初め頃より、経済的側面からだけて第一にあげられるのは、内田直作の『日本でなく、華僑の日本社会への適応パターンや華僑社会の研究』（内田［1949］1998）である。

文化摩擦などについても華僑研究の対象とし内田は本書において、江戸時代、明治以降、て取り上げられるようになり、さらに華僑の明治後半から戦後まもなくまでの時代に区分

アイデンティティの変容や、エスニック・ア

して、日本の華僑社会の基本的な構成諸団体

イデンティティの維持、再構築といった別のの成立経過、構造、職能についての歴史的実視点からの華僑研究も見られるようになった。

証分析を試みている。さらにそれら分析から

このような華僑研究の分野の広がりは、華僑導き出された華僑社会の特性、華僑経済の構社会において世代交代が進み、在日華僑社会

造を明らかにし、今後の華僑社会発展の法則の多様化が進んだことを反映していると考えを 6 つに分類している（内田［1949］1998）。

戦後の日本における華僑華人の研究史

75

市川信愛が「今日、内田の研究実績をこえる

社会救済的、政治的の全側面を包括」（游ものは寡聞にしていまだ接しない」（市川1966：116）した日本華僑社会の研究の頂点

1987：196）と述べているように、長年にわであると位置づけていることから、日本国内

たり評価され、現在も日本における華僑研究

全体においても内田の研究を超える総合的なのバイブル的な存在である。その後、須山卓、

華僑研究の成果はなかったと考えられる。

河辺利夫らが華僑華人について研究を発表す

神戸大阪以外の地域別の日本の華僑社会をるものの、世界の華僑社会、その中でも東南扱った研究としては、斯波義信の『函館華僑アジアを中心とした経済的な視点からの研究

関係資料集』（斯波であり、日本の華僑社会を研究全体の中の一斯波は幕末・明治・対象・昭和期にかけて、部に取り上げただけであった（游

1966）
。

日本の北海道函館港に来住した華僑集団の、

地域別の華僑社会研究としては1954年に出経済・社会・文化的活動記録を集成し、その版された鴻山俊雄の『神戸と在留中國人』が全貌を俯瞰できるよう、時代順に配列した資初期の研究としてあげられる。鴻山はこの書料をまとめた（斯波において、神戸開港以来の在留外国人、その同様に、日本の各地域における華僑の研究と中でも著者と交友関係の深かった神戸華僑をして、中村質、安井三吉、洲脇一郎、陳來幸、

取り上げ、神戸華僑の生活風俗を伝え、神戸

許淑真、寥赤陽、山岡由佳、山下清海、伊藤の発展史を神戸華僑社会からの視点で描いて

泉美らの研究もある。

いる（鴻山1954）。その後1983年には『神戸大阪の華僑─華僑百年史』（鴻山1983）

1982）があげられる。

1982）。鴻山、斯波とこの他、地方紙から日本の各地域における華僑の実態を記録したものも発刊されている。

で大阪を含む華僑の歴史に関する研究を発表

神奈川県の華僑の生活実態を報告したものをしている。この書では、前篇で神阪華僑史のまとめた『日本の華僑』（菅原［1979］1999）、

時期的概況で主に貿易概況を取り上げ、後篇

神戸華僑の歴史から発刊当時までの華僑の活では前篇を補うための実地調査を行い、神戸動をまとめた『素顔の華僑─逆境に耐える

大阪の華僑の一世紀にわたる経緯をまとめて力』（神戸新聞社編いる（鴻山から著作が発刊されたことは、日本各地にお

1983）
。

過放は鴻山の研究を含めた戦後から1970年
代までの神戸華僑研究について「華僑史の分

1987）である。地方紙

ける華僑社会の実態を広く世間一般の人々の目に供する機会を与えることとなった。

野においてある程度の成果を収め、のちの研究基盤を作りあげたものの、全体を俯瞰する

Ⅰ－ 2

文化人類学、社会学からのアプローチ

総 合 的 な 研 究 は ま だ 不 十 分 」（ 飯 島 編

戦後の日本における華僑研究は主として東

1999：54）であったと指摘している。また、

南アジアの華僑社会経済の研究に集中してい游が内田の研究を「宗教的、倫理的、友誼的、たものの、文部省科学研究費をうけて、横浜

76

現代社会研究科論集

四大学（横浜市立大学、横浜国立大学、神奈

擦』（山田編1983）である。山田の『日本川大学、関東学院大学）が横浜華僑を中心と華僑と文化摩擦の研究─インタビューを通じした社会学的な調査・研究を行い、研究成果て─』では、日本在住の華僑を対象にインタはあげていた。この研究成果として早瀬利雄

ビュー調査を行っている。その分析によると、が『華僑社会研究の諸問題⑴－⑷』（早瀬想像以上に華僑が日本の社会・文化に同化し1962，1963a，1963b，1963c）をまとめていていると結論づけ、摩擦より同化現象を具体

る（游

1966）
。しかしこの調査研究以外に、的に分析考察することが必要であると指摘し1970年代末までの社会学的領域における調査ている。また、日本華僑は少数の移民・居留や研究論文、著作で評価を受けたものは残念集団であること、商人型移住と類型が可能でながら今回の研究では発見できなかった。

あること、華僑の出身地が世界と比較するとその一方で1980年代に入ると、華僑の世代多様であること、日本という特殊な条件のも交代や日本国籍取得、日本人との婚姻などにとでの移住であることから華僑として一般化よる華僑のアイデンティティの変容や、日本できないと分析している。そこで山田は日本社会への同化などによる華僑社会の変容の文という特殊な条件を次のようにあげている。

化的な側面にも研究者の関心が向けられるよ

まず、居留国である日本と出身国である中国うになった。次に、文化人類学的なアプロー

両国間の政治情勢2）や政治動乱3）が日本華僑

チによる研究を概観する。

に大きく影響を与えている点である。次に、戴國輝の『華僑─「落葉帰根」から「落地清朝末期から革命をむかえる混迷状況の国か生根」への苦悶と矛盾』では、台湾華僑であら近代国家として急速に発展中である日本へる自分自身のアイデンティティの葛藤を語り、の移住、日本人の特性や教育程度をあげてい日本社会において華僑として果たせる役割をる。しかし、日本の宗教をはじめとした伝統華僑に対して提言している（戴文化には抵抗が少なかったであろうと想定し1980）。

1980年代以降、戴國輝と同様に、陳徳仁、王ている（山田編

伯林、陳正雄ら華僑による研究が発表される。

神華僑呉錦堂 （1854－1926）について』の山田信夫ら複数の研究者による共同研究は中で、「華僑を送り出した中国側の社会経済

1983）。また、山口政子は『在4）「 外 国 居 留 ・ 移 民 と 文 化 摩 擦 」（ 山 田 編

的背景から包括的に研究を行う為、その個々

1983： 3 ）をテーマに、「異文化社会の中にの華僑の社会史的・文化史的背景を知ること

身を置く個人もしくは集団をめぐってみられが必要」（山田編

るに違いない『文化摩擦』現象」（山田編

ライフヒストリー研究の必要性を述べている。

1983： 3 ）を日本在住の華僑に焦点をあて、ライフヒストリー研究の成果として「経済活研究が進められてきた。この研究報告書とし

動とその背景、社会活動の指向性の分析等をてまとめられたものが『日本華僑と文化摩

通して、その社会的・文化的背景がより具体

1983：260）とし、個別の

戦後の日本における華僑華人の研究史

77

的になり、
同化・非同化、適応・不適応といっ取り上げた研究として、杜國輝の『多文化社た概念の具体像」（山田編

会への華僑・華人の対応─日本・台湾におけ

1983：281）を提示できたと述べている。なお、在神華僑呉錦る華僑学校卒業生の動向分析』（杜堂の研究では、中村哲夫の『移情閣遺聞─孫がある。杜は華僑華人社会の諸事の中心的役

文と呉錦堂─』（中村割を果たしているのが華僑学校と考え、僑校

1990）もあげられる。

1991）

研究方法としてライフヒストリーを用いた他

卒業生に対して意識調査・分析を実施した。

の研究としては、神戸開港以来、貿易、教育、

その結果、僑校卒業生は日常の行動、思考、

宗教、文化、国際交流など多方面に渉って活生活様式は日本的なものに同化しており、そ躍した 7 人の神戸華僑のライフヒストリーをの顕著な行動として思考言語がほとんど日本まとめた『神戸と華僑─この150年の歩み』

語である点をあげている。その一方、非常に（神戸華僑華人研究会編

中国人意識が高く、中国人社会への強固な帰2004）がある。

華僑の教育面に関心を向けた研究として、属意識を保有していた点を指摘している。し市川信愛の『華僑社会経済論序説』（市川かし、杜は華僑が日本文化にひかれ、日本に1987）があげられる。市川は「従来ともすれ

定住・定着したと分析している。そして、僑

ば華僑研究では経済・政治面にスポットがあ校卒業生と日本人との結婚が今後は通常となてられ、文化面に対しての関心がうすかった」

り、華僑華人同士の結婚は減少し、今後の日（市川

1987： 6 ）とこれまでの研究の領域

本の華僑・華人コミュニティの主体を構成しが限られていたことを指摘し、同著では日本ていくのは、華僑華人と日本人配偶者の子弟の僑校の特質に焦点をあて、教育面からの研であると予測している。杜はこの子弟は良質究を行った。ここでは、日本の僑校と南洋華な国際人役となる人材であり、その人材を育僑の子弟教育を比較し、日本における華僑の成する僑校の存在価値を主張している（杜教育・文化面に見られる特色を明らかにして

1991）。

いる。市川は「日本華僑の教育は東南アジア

アイデンティティの変容を扱った研究としに比べ、民族教育の基盤は相対的に強固であて、過の『在日華僑のアイデンティティの変

る」
（市川

容』（過

1987：193）とその違いに言及し1999b）がある。過は分析枠組みている。しかし、市川は「『落地生根』の時として在日華僑社会を、表層─華僑社会史、

代を迎え、日本の僑校も新しい方向を模索す

中層─結婚にみる社会構造の変化、深層─アる必然に直面している」（市川

イデンティティの変容の三層に分け、それぞ1987：194）と述べていることからも理解されるように、れの層の世代別モデルを設定した。すなわち、日本華僑が新たな課題を抱える段階に至った

表層は華僑社会の初期から現代までの歴史、ことを指摘している（市川

中層は移住側（来日華僑）と受け入れ側（日

1987）
。

さらに、日本の僑校を通して華僑の実態を本国）との関連性、深層は国家間の相互関係

78

現代社会研究科論集とエスニック集団としての在日華僑社会のあ会と日本社会との社会的距離が縮小し、華僑

りかたであり、それぞれの層の成員である華華人社会の世代交代によって、華僑華人の日

僑華人のアイデンティティの変容と、相互作本への同化が進んだと指摘している。また、用をあてはめ、世代別に分析を行った。その朱は調査結果から日本の華僑華人社会におけ

結果、世代交代とともに、日本国籍取得や日る新華僑の占める割合が高くなり、華僑の学

本人との国際結婚が増加し、華人化5）が急速歴が上昇し、平均年齢が低下したと分析してに進んでいるものの、華人化の進行が出自やいる（朱民族文化を否定して日本文化を獲得すること

会に急速な知識化・低年齢化をもたらした」

を意味していないことを明らかにした。この（朱研究結果から過は、華僑華人が自民族文化とて田嶋淳子は、「新華僑に老華僑分析であて日本文化を「ミックス」して、自分の中に統はめた図式をそのまま採用した」（田嶋合するダブル・アイデンティティあるいはト

2004：50）点には問題があると指摘している

ランスナショナル・アイデンティティを形成ことから、結論をそのまま鵜呑みにすることしていると述べている。また、ダブル・アイはできないと思われる。

2003）。朱が「日本の華僑華人社

2003：252）と結論づけている点についデンティティあるいはトランスナショナル・
アイデンティティを獲得することは、華僑文

Ⅰ－ 3

新しい視点からの研究化が日本文化と共生して、別の移民文化を形

華僑のアイデンティティ変容の研究では、成してきたことの証しであり、このような多華僑の日本社会への同化が進行していること

元文化の価値観が、これからの日本社会の発と、民族文化と日本文化が統合される傾向に展を促進するのに必要であると過は提案してあることが明らかになった。その結果、華僑いる（過と日本の地域社会との関連性や、華僑が民族

1999）
。

次に、朱慧玲の『日本華僑華人社会の変遷

文化をどのように維持し、再編しようとして2003）いるのかにも関心が向けられるようになり、を取りあげる。朱は1972年の日中国交正常化

華僑の祭祀などの宗教行動からの視点によっ

以降における日本の華僑華人社会の変遷を分て民族文化の維持、再編を分析する研究や、析した。1972年以前に来日した中国人とその華僑コミュニティを含む日本の地域社会の観子孫である「老華僑」と、1972年以降に来日

光産業振興をめぐる研究といった、従来とはして定住した中国人である「新華僑」の研究

異なる視点からの研究もなされるようになっを通して、政治的・文化的アイデンティティ

た。

─日中国交正常化以後を中心に』（朱や華人化の過程を追跡し、現代日本の華僑華

華僑と日本の社会、地域社会との関係性を人社会の「全体」がどのように発展し、変遷問う研究として『阪神大震災と華僑』（安井

したのかを捉えようとした。朱は華僑華人社

三吉編1997）があげられる。大震災からの戦後の日本における華僑華人の研究史

79

復旧・復興に際して、華僑総会、神戸中華同ナミズムをめぐる議論の重要な切り口とな

文学校、中華会館、同協会、南京町商店街振る」（大橋

興組合といった場において、重要な役割を果

ニティの理解の新たな概念となると捉えていたした14名の華僑へのインタビューをもとにる（大橋2000：39）と観光が中華街コミュ
2000）。

している。神戸の華僑の人々の被害状況、震エスニシティの視点から華僑を論じている

災後の対応などを記録し、今後に向けてどの研究としては、王維の『日本華僑における伝ような課題があるのかを考え、華僑社会の仕統の再編とエスニシティ』（王組みと非常事態における華僑社会の機能、日げられる。王はエスニシティ再編・再構築に

本の地域社会、近隣の住民さらには兵庫県やおいて祭祀と芸能が重要であると考え、日本

神戸市など行政との関係を報告書としてまとの三大中華街である長崎、神戸、横浜の新伝めている。この報告書は「大震災と華僑とい統祭祀である春節の祭祀を事例にあげて、現う問題にとどまらず、在日華僑社会の過去、地調査と文献研究に基づき、エスニシティの現在そして将来を考えるうえでも、また国際

視点から日本華僑の文化・社会のダイナミズ

都市のあるべき姿を模索している神戸にとっムを考察している。この研究によって王は、ても貴重なもの」（安井編

日本の各地域における華僑社会の構造を分析

1997： 3 ）にな

2001）があ1997）。

し、新しい伝統祭祀の創出・再編よってもた次に、大橋健一の『「神戸南京町」の再構らされた華僑のエスニシティ再編の現象の全ると安井は位置づけている（安井編
築と観光』（大橋2000）を取り上げる。大体像を論じている（王2001）。

橋は「新たなチャイナタウン」が都市構造再さらにエスニシティ再編の研究としては、編の過程において意識的に再構築された存在

張玉玲の『横浜華僑の文化復興運動とエスであり、観光が都市構造の再編に密接に連関

ニック・バウンダリーの再定位─横浜関帝廟していると考え、「神戸南京町」の再開発にの再建および関帝誕の創出を通して─』伴う観光化の展開を事例にあげて、グローバ（張ルとローカルの下で文化再構築過程における国文化のシンボルである関帝廟6）や関帝誕7）

観光の意味を探ろうと試みた。大橋は「チャを横浜華僑が中華街コミュニティにおいて復イナタウンの再構築は、観光との連関におい興、創造する過程を事例にあげ、文化的シンて、再構築、再創造された『中国文化』の既ボルがエスニック・バウンダリーの定位に果成を促している」（大橋2000：36）と指摘たす役割について考察している。また、伝統している。また、大橋は「観光は、地域社会文化の復興と創造やエスニック・バウンダ

が外部世界と連関し、外部世界に対して自らリーの定位に観光が果たす役割の評価についを提示する機会を提供する。この意味においても検証している。張はこの研究によって、て、観光は、文化やエスニシティのもつダイ

横浜華僑は、文化的シンボルの創造と提示を2004）がある。張は1980年代後半に中80

現代社会研究科論集

通して、自ら中国人アイデンティティを定位

ティあるいはトランスナショナル・アイデンするようになり、この文化的シンボルは横浜

ティティを獲得し、日本の各地域に基づいた中華街に居住する多様な華僑を統括し、横浜華僑のローカル・アイデンティティを形成し華僑のエスニック・アイデンティティを主張ている点が明らかになったことがあげられる。

する手段となっていることを実証し、観光が戦後の日本における華僑華人の研究をレ

伝統文化の復興の役割を担っていることを明ヴューすることで日本における華僑華人の特らかにしている（張殊性が明らかになったことは、今後の研究課

2004）
。

また、『観光地「南京町」の形成と発展か題である従来とは異なる人の移動の分析枠組

らみる日本人と華僑が試みた「共生」』（張みを探るという点において意義があったもの

2007）では、長崎、神戸、横浜の三地域におと考える。

ける中華街の変遷と観光地としての発展過程を振り返り、それぞれの地域における華僑と日本人による相互作用が華僑の意識形成への影響を論じている。日本で生まれ育った華僑
は多元的な華僑意識を持っており、新たな出〔注〕1 ）華僑華人「華僑」とは外国に定住している中国国籍保持者、「華人」とは居住国の国籍を有する中国出自の者と、中華人民共和国政府は定義してい身地に基づいたローカル・アイデンティティ

る。日本に在住する「華僑」であれば「在日華を形成していることを明らかにした。張は華僑」、「華人」であれば「在日華人」と表現する

僑が「中国人という特質を保ちつつ、日本社会の一員として生きる」（張2007：175）とが、本稿では日本社会における華僑華人を対象にしているため、「華僑華人」の表現は「在日」の意味を有する。また、中国国籍保持の有無でいう積極的な人生観を持っていると指摘して「華僑」と「華人」の定義があるものの、日本いる（張における華僑社会では、「華僑」と「華人」を

2007）
。

厳密に区別しない傾向があり、民族アイデン

おわりに
戦後からの日本における華僑華人研究を以上のように整理した。経済的な側面の研究か

ティティの視点から「華僑」と表現することが多い。
2 ）政治情勢
日清戦争から始まり、日中戦争、太平洋戦争

ら始まり、その後は華僑の日本社会への適応で日本が敗戦するまで、両国間は戦争状態でパターンや文化摩擦などを対象に華僑研究はあった（山田編 1983）。

進められ、華僑のアイデンティティの変容や、エスニック・アイデンティティの維持、再構
築といった別の視点からの華僑研究が行われるようになった。最近の研究成果として、日本における華僑華人がダブル・アイデンティ

3 ）政治動乱1945年の日本から台湾の独立、1972年の日中国交正常化による日本と台湾の国交断絶は、台湾華僑の国籍問題をはじめ大陸出身の華僑とのイデオロギー対立から起きた華僑総会の分裂など、華僑社会全体に影響を及ぼした（山田戦後の日本における華僑華人の研究史編 1983）。
4 ）呉錦堂浙江省寧波府出身。明治の初め頃から神戸で貿易商として活躍し、日本華僑社会の中心的存在となった人物（山田編 1983）。
5 ）華人化
ここで過のいう「華人化」は、居住・職業・
婚姻・娯楽・交際関係・団体活動などの文化上の日本化である（過 1999b）。
6 ）関帝廟
関帝とは三国志でも有名な実在の人物である
関羽を神格化した名前。関帝廟は関羽を祀る廟である（張 2004）。
7 ）関帝誕81

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