ÉÓÓÎᴪ

ঢ়ᅺ‫ޙ‬᪋‫ᝲޙ۾‬՟ঢ়ᅺ‫ޙ‬᪋‫ޙ۾‬ቼ  ࢊǽቼᴮˁᴯˁᴰն΄հ
ᝲǽǽ୫
石

川

雅

健：現代社会におけるシャーマニズム ･･･････････････････････････････････････････････････････････････････（ 1 ）

上

原

宏

行：反強誘電性液晶の相転移に及ぼす非液晶分子混合の効果 ･･････････････････････････････････（ 17 ）Masamichi WASHITAKE：Toward Academic Reading (II):Untying Intricate Clause Complexes and Nominal Groups and Grasping ‘Things’ ･････････（ 27 ）菅原研

州：近代洞門における室内三物研究について
──附録『丘宗潭老師『室内三物秘辨』提唱録』翻刻資料── ････････････････････････（166）

菅

原

研

州：洞門における『教授戒文』の作法的意義について
──附録『丘宗潭老師『教授戒文』提唱録』翻刻資料──･･･････････････････････････････（120）

菅

原

研

州：丘宗潭の思想研究
──附録・丘宗潭『眼蔵提唱』翻刻資料──･･･････････････････････････････････････････････････（ 90 ）

川

口

高

風：「諦忍律師と徳川宗春」再考････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（ 70 ）ᆅሱഈ᎝（2020 年㧝月〜12 月）･･･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（167）ቼ ࢊ፱ᄻඒ ････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（175）²°²±

愛知学院大学教養部

現代社会におけるシャーマニズム

石

川

雅

健

キーワード：シャーマニズム、シャーマン、パーソナリティ

ᴮᴫɂȫɔȾ
沖縄本島をはじめ周辺離島・奄美諸島に古来より存在する民間の巫女・シャーマンのことを一般にユタと呼び、運勢の吉凶、死者の口寄せ、先祖事などの霊的相談に応じている。ユタ
は、人によってあるいは地域によっては、「カンカカリャ（神懸かり）」「ムンスイ（物知り）」「カンヌプトゥ（神の人）」「カミンチュ（神人）」などとも呼ばれ、「野のカウンセラー」として昔からカウンセラーや精神科医などの治療者的役割も果たしている。歴史的には、ユタ禁止、ユタ征伐、ユタ狩りなど、琉球王国時代から明治政府、戦時体制下まで幾度もユタが禁圧された史実があるが、民衆の要求に支えられて潜伏し、いままで生き続けている。青森のイタコなどは絶滅寸前のようだが、沖縄・奄美のユタは、民衆の必要性に応じて、また最近ではインターネットを用いるなど従来とは形を変えつつその数は増えているという報告もある。1997
年の多文化間精神医学会のシンポジウム「癒しと文化─土着の中の普遍─」では、ユタは地域の精神保健を担っていたという意見も出ており、ユタによって「精神的安定」が得られ、それが沖縄人の長寿の秘訣の一つとする見解さえある。今改めて、沖縄の文化・風習・伝統、生活などを見直し、探ることは、本来の日本人の心の安定に繋がるものと考えられ、そうした精神文化の源でもあるシャーマン（ユタ）のパーソナリティと関連した様々な現象を捉える。
シャーマニズムの研究は、シャーマンを取り巻く現象（成巫過程、イニシエーション、修行、衣装や装具、呪術、世界観など）をテーマとすることが多く、シャーマン（ユタ）自身のǊǽǽǊ愛知学院大学

教養部紀要

第68巻第㧝・㧞・㧟合併号

パーソナリティを捉えようとした研究は少ない。そこで、本稿では CMI 健康調査表（Cornell
Medical Index-Health Questionnaire）から捉えた人格を垣間見ることを試みる。また、変化しつつあるシャーマン（ユタ）を取り巻く現状を把握したい。

ᴯᴫᄻᄑȝɛɆᝩ౼஁ศȻߦ៎
今回は、㧞人の CMI 健康調査表（以下 CMI と略）および名古屋大学式ロールシャッハ・テ
ストの回答結果とインタビュー内容から沖縄の神々に呼ばれ不思議な力を持つユタのパーソナ
リティについて垣間見る。
⑴

目的：ユタ業やカミゴトを継続することは、さまざまなカミダーリ（カミの召命による心身不調）を乗り越えることで成立する。そうしたユタ（シャーマン）のパーソナリティ（身体・精神的自覚症状）は如何なるものかを探る。
⑵

方法：CMI 健康調査表を用いる。

CMI は、1949年ニューヨークのコーネル大学の Brodman らによって、患者の心身両面にわたる自覚症状を比較的短時間のうちに調査することを目的として考案された質問紙法のテストであり、CMI 日本語版は、1956年に金久卓也、深町健らによって翻訳・質問項目追加がなされた。12区分の身体的項目と㧢区分の精神的項目について195 の質問から構成されている。その回答結果に基づいて神経症を㧠段階に分けて判別する。
⑶
事例㧝

対象と検査日時：㧮さん：2008 年12月 25 日、㧯さん 2009 年㧟月㧠日㧮さん（女性、検査時46歳）

㧟歳のある昼中、㨄島内の路上でムルクムナリ（弥勒菩薩）に出会う。以後、幼少期から風邪や足が痛くなったり、もどしたりしたが、病院に行くと何でもないと言われた。中学までは体調不良が続いたため、以後島内に住む本家の人（ティーン（天）ユタ：一族を守るユタ）にお祈りをしてもらっている。㨄島から離れた高校生頃から霊を見るようになる。また、家の中
では、ポルターガイスト現象も起き始めたため、母親がユタのところへ行き、お祈りをして「封印」することに。高校卒後19歳で就職するが、霊的なものを見たり感じたりし続けた。29
歳で結婚。子どもが生まれてから、人が言っていることと感じていることの違いやズレが分かってしまう。特にご主人の叔母さんがユタで、祈りと思っていることが違うということが分
かってしまった。そのうち眼が開いたままの状態で眠れない状況が続いたため自ら精神病院へ赴き、投薬を受けるが、却って眼がはっきりとして眠れず。他の病院にも通院してみるが改善されず、「薬じゃない」（薬では治らない）と感じる。その後㨄島へ戻り、島に戻った途端爆睡し㧝日中寝てしまう。33歳の時「私は神世のことをしなくてはいけないので」と夫と離婚。
ǊǽǽǊ

現代社会におけるシャーマニズム

直後に大量吐血。本島の病院にて再検査するが原因不明。その間も全身に電気がビリビリ走る。
ユタを訪ねると、「祈りをやらないといけない」言われる。さらに他の神人からも「貴女はチジ（自分の神様）を持っている」と言われ、神様に導かれ自分に磨きをかけるようになる。

事例㧞

㧯さん（男性、検査時62歳）

小さい頃から中学生位まで、身内が亡くなることが㧟日前に分かる。㨄島の中学を卒業し、本島の工業高卒後設計事務所に就職した後、東京で働いた。
28 歳、沖縄に戻り、高校に再入学した後、31歳から建築設計の道に進む。36 歳で結婚、独立。最も忙しい時は夜中㧟時まで働き、そうした無理が祟ったのか、49 歳の時、脳梗塞で倒れ左半身麻痺となるが、夢の中で病気の治し方を教えられる。信じがたかったが、実際、麻痺も取れ治癒する。こうした経験は眠っていた能力を元に戻す感じがしたという。その後、他人の難治療の問題などを診ることを始め、設計とお祈りと治療を統合し、依頼人の経済状態に応じた解決を見出し、病にならない空間を作る仕事をしている。
⑷

結果

㧮さん、㧯さんとも検査実施当時の自覚症状としては、逸脱した自覚症状を呈することな
く、CMI の神経症判別でも正常域に属している。
㧮さんと㧯さんの生育史（上記事例）をみると、幼少期より様々な身体症状や精神症状が繰り返し現れているにもかかわらず、カミに仕えるようになった以降、現時点（当時）ではその後遺症的な症状も含めて自覚症状は少ない。さらに、特定の精神的項目（㧤項目）をチェックできるようになっているが、㧮さんも㧯さんもすべての項目に該当していない。
一方、㧮、㧯さん共通に自覚されているものとしては、身体的自覚症状の「消化器系（胃の不具合）」「神経系（麻痺）」「習慣（夢）」と精神的自覚症状の「過敏（神経過敏、人から誤解される）」であり、実際に㧮さん、㧯さんにお会いして感じた彼らの人柄（パーソナリティ）
は、別稿にて紹介した㧭さん（2010 年永眠）をはじめ、他のシャーマンの方々と同様に、他人に対して鋭く人間性を見定めつつもすべてを受け入れる器の大きさを感じ、不安や恐れ、不適応感や怒りは全く感じられず、柔和で人を包み込む前向きな生き方をされていると感じた。
次にこうした点について、表層的な人格を捉える質問紙からだけでなく、以下に深層部分をとらえているロールシャッハテストの反応結果と面接時の行動について記す。

ǊǽǽǊ

愛知学院大学表㧝

教養部紀要

第68巻第㧝・㧞・㧟合併号

㧮さん㧯さんの「CMI 健康調査表」結果

CMI 健康調査表結果（Cornell Medical Index-Health Questionnaire）

身体的
自覚症

㧮さん

㧯さん

㧭．目と耳

0

0

憂うつ

㧮さん

㧯さん

該当せず

該当せず

㧮．呼吸器系

2

0

希望がない

該当せず

該当せず

㧯．心臓脈管系

0

1

自殺傾向

該当せず

該当せず

Ｄ．消化器系



神経症の既往

該当せず

該当せず

㧱．筋肉骨格系

00

精神病院入院既往

該当せず

該当せず

㧲．皮膚

0

0

家族精神病院入院既往 該当せず

該当せず

Ｇ．神経系





易怒性

該当せず

該当せず

㧴．非尿生殖器系

0

0

強迫観念

該当せず

該当せず

理由のないおびえ

該当せず

該当せず

神経症判別

領域Ƌ

領域Ƌ

㧵．疲労度

0

0

㧶．疾病頻度

0

0

㧷．既往症

0

0

Ｌ．習慣





㧯・㧵・㧶

0

1

計

7

7

㧹．不適応

0

0

㧺．抑うつ

0

0

㧻．不安

1

0

精神的
Ｐ．過敏
自覚症
㧽．怒り





0

0

㧾．緊張

0

0

計

2

3

領域Ƌ

正常
（㧡％の有意水準）領域Ⅱどちらかといえば
正常

領域Ⅲどちらかといえば
神経症

領域Ⅳ

神経症
（㧡％の有意水準）名古屋大学式ロールシャッハ特有の「感情カテゴリー」は、ロールシャハ反応内容に広く分布し反映されている感情的価値、感情表現に注目し、その相違を分析、量化することによって、個人の感情的構造を明らかにするものである。
例えば、「㧞匹の猿が楽しそうに踊っている」という反応も「㧞匹の熊が激しく格闘している」という反応も形式的には「D1 ＋1B、FMa ＋、㧭」とスコアリングされるが、反応に伴う感情が異なる。
感 情 カ テ ゴ リ ー に は、 敵 意 感 情（Hostility）、 不 安 感 情（Anxiety）、 身 体 的 関 心（Bodily
Preoccupation）、依存感情（Dependency）、快的感情（Positive Feeling）、その他（Miscellaneous：
口唇、肛門、性への興味も肯定・否定的に決められず、主要カテゴリーに分類できない反応（分類不能を含む㧢スコア））、中性反応（Neutral Responses：感情的な意味を持った説明がないもの。健常者では40〜50％）があるが、全体的にはシャーマン群と非シャーマン群との有意ǊǽǽǊ現代社会におけるシャーマニズム差は見られなかった。
（表㧞、図㧝）シャーマン群・非シャーマン群と名大式カテゴリー出現比率から導き出した反応数の比較か
ら「その他（M）」と「中性（N）」に有意差が見られたことから、（「その他（M）」が多いのは
知的に自己顕示的・誇大的であり、「中性（N）」の少なさは統合失調症、不適応が示唆される。）シャーマン群では外部の物や力への依存、行動を許してくれる強者への欲求がやや高い傾向があった。
表㧞感情カテゴリー反応内訳

図㧝

感情カテゴリー反応比率の比較

ᴰᴫʰʉȾȷȗȹ
沖縄本島と周辺離島のユタは、その実態数や定かではない。その理由として、①ユタ弾圧以
来、世間から身を潜めて生活②ユタの定義の曖昧さなどがあげられる。そうした中、実態はどのように変化して来ているのであろうか。実態数だけでなく、ユタ自身やユタに関わる方法やユタに関わる人自体の変化は如何なるものであろうか。
島村（2011）は、モンゴル国東部ドルノド県の大草原地帯（首都ウランバートルからおよそ600km）に位置するある遊牧民のテントの中で「最近は、妙なことが起きる。どこの家に行ってもシャーマンがいる」「幾千ものシャーマンが出てきて、一体どうなることやら」という噂を聞いて、2000年㧡月聞き取り調査を行い、その結果、調査当時のドルノド県北部の㧠郡の総人口㧝万 4789人に対してシャーマンは 119 人（女性46）確認でき、民主化（1990 年）以降の 10年間で 120人近く（人口比㧝％）のシャーマンが誕生したことになるとしている。
沖縄では、大橋（1998）がフィールドを行った沖縄本島北部の㧟市町村（名護市、本部町、
今帰仁村）の総人口約㧣万人強の中で、巫業を営むユタ数が 30 数人であることから、これを基に、当時（1980年）の沖縄総人口 127万人から単純推計して、加えてユタが本島中南部に多ǊǽǽǊ愛知学院大学

教養部紀要

第68巻第㧝・㧞・㧟合併号

いことを鑑みて、沖縄全体でのユタの総数を少なくとも 700 人以上とした。さらに、「ユタの人数は近年むしろ増えていると言われている」と記している。
また、塩月・佐藤（2003）は、シャーマニズム復興という意味合いでインターネット・サイ
ト上での霊性ネットワークが広がっていると記している。
筆者が 2017年㧤月にインタビューを行った具志川にある曹洞宗真栄寺住職は、ユタの実数には触れていないが、ユタに関する書籍は増えている。ただ、葬式は仏教式だけど法事ごとは未だユタさんが行っているところが半分位あると付け加えた。
前後するが、筆者が1993年に初めて沖縄に訪れた頃に見聞きしたユタに関する情報（実際にユタに会うことはなかったが）ではその数は今よりは多く、当時に比して2012年、2017 年
での調査では、ユタ的な霊力は持ちながらユタにはなり切れていない㧲さんのようにユタ予備軍的な存在が見受けられる一方で、行方不明になっている㧴さんや調査対象者が高齢で調査が進まなかったということから、ユタは減少傾向にあると感じている。この点に関しては、ユタ関連の実態人数の変遷は把握しきれていないが、前述の大橋や塩月の調査日時と比べて20〜
40年近くの年月が経っていることも考慮に入れないといけない。

事例㧟

㧲さん（女性、インタビューおよび検査 2012 年㧞月当時 61 歳）

沖縄本島南部㧵市にて出生、㧥人兄弟の㧤番目。出生後すぐ㧺市に移住し、精肉業を営む父と母に育てられる。母親といとこのお姉さんは霊力が高い。
13歳の時、㧢歳で亡くなった実姉が「お墓の掃除をして」と夢に立ち、数か月後、療養していた父が亡くなる（迎え入れる準備？）。高卒後、19 歳の頃、蛍光灯が眩しくて見られず、父方祖母が（自分の中に）入ってきた。23歳の時、酒で亡くなった祖先が入って、㧝週間食
べられず、しゃべりっぱなし。
その後、現在も仕事しながらも、見えたり聞こえたりする。一方、ユタのところにも行く。
㱺事例㧠

ユタとしてのアイデンティ模索

㧴さん（男性、インタビューおよび検査 2012 年㧟月当時53 歳）

㧟人兄弟の真ん中。父親・弟は病死。高卒。卸業の営業をして㧣，㧤年後事故に遭う。その後会社員として勤めるが、ある日突然仕事を辞め、店（運勢鑑定、風水家相）を構える。
以前、バイク事故で臨死体験をした後、物理学をベースにした霊数字をもとに礼節を重んじつつ、神（天照大神）から降りてきたメッセージを伝えている。
今もいつも神に見られ声も聞かれており、神の僕と感じている。

ǊǽǽǊ

㱺 2017年行方不明

現代社会におけるシャーマニズムᴱᴫᣋࢳɁ۰ԇ
日本のマスコミでは、1990年代前半頃よりスピリチュアル・ブームが起こった。具体的には、1992年にはファッション雑誌「CanCam」に「スピリチュアル」が取り上げられ、2003 年
ひろゆきには江原啓之がテレビ東京の深夜バラエティ番組『えぐら開運堂』に毎週レギュラー出演し、2005年㧠月からは美輪明宏と共にスピリチュアルな視点から人生を説くテレビ番組『オーラの泉』（2009年㧟月まで）が放送され、2006年にはスピリチュアル＆ヒーリング・マガジン「アネモネ」を創刊した「ビオ・マガジン」が設立されている、しかし、その後、霊的なもの（出典）総務省「通信利用動向調査」より作成
http://www.soumu.go.jp/johotsusintokei/statistics/statistics05.html

図㧞

図㧟

インターネット利用動向の変化

スマートフォンの個人保有率の推移（出典）総務省「通信利用動向調査」（各年）より作成
http://www.soumu.go.jp/johotsusintokei/whitepaper/ja/h30/html/nd142110.html
ǊǽǽǊ愛知学院大学

教養部紀要

第68巻第㧝・㧞・㧟合併号への疑惑や批判が相次ぎ、日本民間放送連盟が定める放送基準 第㧤章に「非科学的な迷信やこれに類する運命・運勢鑑定、霊感、霊能等を取り上げる場合は、これを “肯定的に取り扱わない”」と記述されているように、TV をはじめとするマスコミでも霊的・スピリチュアル的なものは取り上げない傾向となる。そのため霊的・スピリチュアル的なものは影を潜め、代わりに 2000年頃から急激に利用者が増加してきたインターネットでの表現や告知、関わりを持
つようになってきていると思われる。
塩月（2004）は、「聖地とされる『場』をシャーマンと共に訪れること重視する『伝統的』シャーマニズム」から「個人の抱える病や痛みの体験を語り合う『場』がインターネット上で形成されつつある」とし、ユタ自身は、場（家）で構え、ユタ買いに来た人（クライエント）を受け入れ、ともに苦しみや痛みに向き合う従来型（伝統型）のユタではなく、心身の痛みを共有する人々による相互扶助グループの形成や書籍や TV 等による一方的発信による方式が台頭し蔓延してきていると考えられる。
それを推し進める原因の一つとして、携帯電話やインターネットの普及、単なる電話としてでないインターネット検索が可能であるスマートフォンが普及したことで、沖縄文化としてのユタの存在を知らなかった人たちが、手軽にユタに触れ、実際に会う機会を作ることが出来るようになってきている（図㧞，㧟）。
そこで、近々でのインターネットの「利用動向の変化」と「沖縄・ユタ」をキイワードとした現状を検索してみた結果を以下に示す。
また、インターネット検索上位 20 におけるユタ関連サイト（「沖縄」「ユタ」で検索
3,760,000件ヒット

約

2019.07.07）は以下のようであった。

① 「みやこ島お仕事図鑑」（2017.05.25） https://okinawa-mag.net/yuta/「沖縄の「ユタ」に会ってスピリチュアルなカウンセリングを受けてみた」というタイトル
で、沖縄に移住したライターの鈴木サラサさんがうるま市の島袋千鶴子氏の鑑定を受けに行く記事。手相や家相、タロットや四柱推命で鑑定。グッズやパワーストーンも販売。
② 「沖縄の当たる占い師

ユタに会う」（2018.12.25） https://zired.net/okinawa/

ユタを探す前の予備知識、「生粋のユタ」の定義、情報の集め方、ユタの鑑定を受けるポイ
ントなどの記載の後、「沖縄の当たる占い師「ユタ」おすすめ一覧」として、タロット占いや電話占いのキララ先生、メールや電話セッションを行う名護市の久遠先生、大手電話占いサー
ビスを行う咲耶ローズマリー先生、父方祖先は中国系占術師の家系を持つ那覇市の美杏先生、
九星気学を用いる宜野湾市のヨギジュン先生ほか全14 名を紹介。
③ 「沖縄にいる！

有名ユタさん㧟選」（掲載日付なし） https://uratte.jp/posts/okinawa-yuta-

yuumeiǊǽǽǊ現代社会におけるシャーマニズム

本物のユタとして、沖縄市登川の比嘉栄子さん、北中城村の又吉陽子さん、アメリカ生まれの沖縄育ちでうるま市のミシェルさんを紹介。さらに占いアプリ「アルカナ」のダウンロードに導いている。

運営会社：電話占い・チャット占いアカルナ④ 「沖縄の㧠人のユタさんに会って来たお話③★煙草の煙をくゆらして。」（2018.04.03）
https://ameblo.jp/naomitakamine/entry-12365594027.html
福岡でタロット占い師をしている高橋ナオミのブログで、浦添市の㨀先生に会いに行った記事。
⑤ 「沖縄の悲劇と大半のユタの大罪」（2016.08.31）
https://ameblo.jp/nonokao-blog/entry-12195453355.html
他に「宇宙共通心クラブ」とか「心づくり共室」紹介している京都の女性のブログ。
⑥ 「沖縄のユタでよく当たると有名なのは誰？

おすすめの霊能者や選び方まで紹介！」（2018.08.24（2019.05.19最終更新）） https://travel-noted.jp/posts/20853
オーラを読み取る占い鑑定を行う久遠迪知先生、先祖の霊や守護霊等と交信を行い祈祷や様々な拝みも行う又吉陽子先生、メールや電話での鑑定は行わず直接対面鑑定のみを行う比嘉栄子先生、直接対面の他にも電話鑑定や Skype を通した鑑定も行っているアメリカで生まれて沖縄で育ったハーフのミシェル先生、先祖代々100 年以上も続く沖縄のユタの直系の血を引く子孫の HARAKAWA 先生ら全10名を紹介。
⑦

占い・開運・スピ総合サイト「ハピズム」より「実際、“ユタ” ってどうなの？

ユタに会ったライターが赤裸々に綴る」（2013.09.01） http://happism.cyzowoman.com/2013/09/post_2947.
html
百瀬直也（超常現象研究家。シャーマニズム、古代史、民俗学なども研究。各種カウンセリングも行う。ブログ『探求三昧』主宰。
）⑧ 「沖縄のユタ・占い（soul adviser 魂の助言者）比嘉栄子の公式サイト」（公開・更新日時の記載なし） https://higaeiko.com/
㧝時間・料金：5,000円（浄霊が必要な場合別途2,000 円）など記載⑨ 「沖縄ユタ本物の見分け方はあるの？」（2018.10.05） https://turiguking.com/yuta-miwakekata.
html
ユタの選び方、予約方法を記載。新米霊能者の『ニャンドロメダ』が管理者？
の霊能者のいるサイト

ベスト㧟も紹介している。

ǊǽǽǊ


また、本物

愛知学院大学

教養部紀要

表㧟
サイト名

第68巻第㧝・㧞・㧟合併号

サイト毎の比較

ヴェルニ

ウラナ

Will

霊能者の多さ

㧝位

㧞位

㧟位

在籍数

696 名

151 名

187名

メディアでの紹介

多数

多数

多数

クレジットカード

○

○

○

銀行振込

○

○

○

ネットバンキング○○ą

コンビニ決済○○ą

フリーダイヤル
無料お試し
＋基本操作

口コミ・評判⑩ 「最後の琉球ユタ

○

○

○

1500 円分＋ 10 分無料のガイドで最大1000 円分
最大 2500 円無料

㧝分以内は無料
表記がある
鑑定士は 10 分無料

3000円分

口コミ

口コミ（外部）

口コミ（外部）はる」（公開日時の記載なし） https://haru.ura9.com/spsb/

会員登録＋ログイン後、会員ページへ移動。
⑪ 「沖縄のユタは？

本物でも注意と予備知識を持って」（2018.09.19）元霊感占い師で Web

デザイナー兼ライターの男性が管理。
https://ataru-reishi.blogspot.com/2018/08/okinawa-yuta-honmono.html
沖縄のユタは本物の霊能力者であることを前提として、どちらかといえば亡くなった人のメッセージを伝える傾向が高い、と説明し、自ら相談した㧟名を推薦。YouTube で「沖縄霊能者（ユタ）」https://www.youtube.com/watch?time_continue=656&v=2mxg6oyI19w を紹介。
また、「若い沖縄のユタほどの力がある人の中には、学問を修めている場合もあり、ただの拝み屋や先祖供養を行うユタと思われたくない思いも強く、スピリチュアルカウンセラーや占い師としての肩書で相談に応じられている場合もある」としている。さらに、本物の霊能力者について「沖縄のユタに限らず、青森の本物のイタコも、目の虹彩が青い（青黒い）傾向にある」と述べている。
⑫ 「沖縄【ユタ】本物はどこ ⁉

占い師に鞍替え ⁉

弾圧の歴史も」（2018.10.04）管理人沖

縄─パワースポットの番人─ https://pow-spo.com/
全国都道府県別のパワースポットを網羅し、おすすめから穴場までアクセス情報も紹介。沖
縄は、「県内外の投資家が土地を買いあさり、バブルさながらの様相を呈しています。超巨大な複合商業施設がそびえたち、内地のチェーン店舗が軒を連ね、町の新陳代謝も激しくなってǊǽǽǊ

現代社会におけるシャーマニズム

います。
（中略）実際、巨大資本の犠牲になり、この地上から消滅してしまった聖地も存在します。」と様変わりする沖縄とユタの伝統について記載。
⑬ 「琉球スピリチュアルマネジメントオフィスつなぐ
http://tsunagu.ryukyu/blog/

琉球神記「ユタ七判事」」（2018.11.17）

管理人：出雲大社神主である夫を持つ女性。自身のユタ判断経

験記（㧣人）。
⑭ 「【本物！】沖縄の当たるおすすめ占い師・ユタのガチ口コミ情報！」（2018.07.18）
https://uranai-12.com/fortune-telling-okinawa/
沖縄県でおすすめの占い店について紹介。比嘉栄子、又吉陽子、ミシェルを比較紹介し、
LINE トーク占い・電話占いに導入。
⑮ 「沖縄の『ユタ』まとめ！

有名なおすすめカウンセラーなど口コミ付きで紹介！」（2018.12.10）
https://travel-star.jp/posts/2458
ユタ占い師として sora を取り上げ、「沖縄の伝統的な「ユタ」の家系ですが、現在「sora」
は、結婚し、沖縄ではなく、本土での活動を中心に行っております」相談内容について「鑑定不可能な相談は、土地購入の方角や、引っ越しの方角などの方角の鑑定となっております」と内容を限定。
⑯ 「スピリチュアルな沖縄・・・ユタって何？」（2016.11.07、2017.03.05 更新）
http://www.traveler-map.com/10346
ユタの修業の場として、宜野湾市の森川公園や大山貝塚を紹介。沖縄旅行情報からユタ、占いを紹介。
⑰ 「未来を占う沖縄のシャーマン！

当たる本物のユタに会う方法」（公開日時記載なし）

https://serendipity-japan.com/okinawa-yuta-12779.html
管理：セレンディビティと記述（内容不明）㧟人のユタによる鑑定体験記。鑑定方法として、㧝．唄を歌いながら神様と交信する。㧞．神棚に手を合わせてハンジをおこなう。㧟．手に触れて相手の未来を読む。と記述。
⑱

沖縄県の地域情報発信サイト

さんさん沖縄「沖縄のユタの世界ってどんなもの？」（2018.02.12） http://sansannokai.org/okinawa-life/300
沖縄のグルメ、生活、移住、観光など情報サイト。ここでは、沖縄の神様（来訪神、守護神、ヲナリ神）とユタについて記述。
⑲ 「沖縄のユタ

又吉陽子」ホームページ（公開・更新日時の記載なし）

https://matayoshiyouko.okinawa/
鑑定内容（未来、健康、結婚など）と料金（㧝時間㧡千円）、ユタになった経緯など記載。
ǊǽǽǊ愛知学院大学

教養部紀要

第68巻第㧝・㧞・㧟合併号⑳ 「ユタ直系・島袋千鶴子の琉球推命」ホームページ（公開・更新日時の記載なし）
http://www.biglobe.venusfortune.com/r-suimei/
新着、おすすめ、特別鑑定、完全無料、恋愛・結婚、仕事・人生全121 メニュー（完全無料〜1890円）から選択。
表㧠

ユタ関連サイトの分類

ユタを紹介（電話やチャットなどに誘導） ②

③

⑥

⑨

⑭

ユタ体験記・意見（ブログ）

①

④

⑤

⑦

⑬

ユタ（占い師）（？）本人のホームページ

⑧

⑩

⑲

⑳

沖縄・旅サイトでユタ情報提供

⑮

⑯

⑱

スピリチュアルとしてのユタ情報紹介

⑪

⑫

⑰

上記の結果を鑑みると、上位 20サイトのうち 30％がサイト内で数名から10 名ほどのユタを紹介し、ユタや管理者（もしくは会社）と繋がるようになっている（②③⑥⑧⑨⑩⑭⑰⑲⑳）。
また、ユタ本人の HP では電話番号や連絡方法、利用料金や受け付ける悩みや相談内容の種別が記載されており、直接連絡が取れるようになっている（⑧⑩⑲⑳）。つまり、従来ユタに会
うための方法は、知り合いや口コミにより紹介されるなどしてから自らユタのもとに出向いていくのであるが、上位20のうちの半分のサイト（前述）は、インターネットを利用しサイトに繋がるだけで、ユタの知識や情報が皆無でも、また、自らもユタ自身も実際に移動することなく、それぞれが繋がるのである。その方法も様々で、電話やメールをはじめ、Skype やチャットを用いており（②③⑥⑭）、支払い方法もクレジット、ネットバイキング、コンビニ決済など（⑨）多種である。
こうした点は、本来ひっそりと生業を立てていたユタと比べると、インターネットでの露出度は多く、自己顕示欲が強い傾向が見受けられ、いわゆる伝統型（従来型）のユタとの相違がみられた。
インターネット利用の特徴としては、⑨に代表されるように、㧟人の霊能者を比較・検討・
選択し、クレジットやコンビニ決済などが可能かどうか、お試し（トライアル）が可能かなどの項目が存在することは、クリック㧝つで購入可能ないわゆるネットショッピングと変わらない様相を呈しており、ユタやシャーマンとのかかわりの取っ掛かり・導入として、直接彼らに対峙することなくインターネットを経由し、ワンクッション置くことでの敷居の低さ・手軽さ
がユタ側もユタに関係・紹介する側にとってもユタを買うこと（利用すること）や関心を示す
人（客層）のすそ野を広げることとなっている。そして、それを機にした仕組みも見られた
（⑮⑯）。
ǊǽǽǊ


現代社会におけるシャーマニズム

こうした点について、塩月・佐藤（2003）は、自らのシャーマン体験ツアーの実際も紹介したうえ、日本におけるシャーマニズム復興現象はインターネット上にもみられ、シャーマニズ
ム関連サイトは学術系、情報提供系、実践系、相談系の㧠種に大別され、霊性のネットワーク
作りを実践していると述べている。
また、石附（2006）は、インターネットを介して「本土出身者がユタ的世界に足を踏み入れている」とし、「今日の沖縄シャーマニズムは、もはや狭い意味で沖縄という地域と沖縄出身
内部のみで完結しなくなってきている」とも述べている。こうした点は、沖縄は急速に新陳代謝が激しく変化しており（⑫）、沖縄以外の地（本土）で活動を行う（⑮）ユタのサイトが散見されている状況に匹敵すると考えられる。

様々なモノやヒトが変化・変容をしている昨今、従来型（伝統的）ユタやユタとかかわる人たちの在り方は、今後どのようになっていくのであろうか。人間的なシャーマニズムと機械的なインターネット（IT、ICT、IoT）がどのように関わり、沖縄（日本）におけるシャーマニズ
ムがどのように変化していくのか、これからの沖縄におけるシャーマニズムについて見守り続けたい。

୫စ(1) 青木佐奈枝（2007） 解離性障害者のロールシャッハ特徴─下位障害の比較─

ロールシャッハ法研

究 11, 13‒23(2) 荒川歩・安田裕子・サトウタツヤ（2012）複線径路・等至性モデルの TEM 図の描き方の一例

立命館人間科学研究，25，95‒107(3) 東資子（2019）病い癒すシャーマン

日本経済新聞㧡月㧠日(4) Elade, M. (1958) Birth and Rebirth Haper & Brothers, New York（堀一郎訳 1998

生と再生

東京大学出版会）(5) Elade, M. (1968) Le Chamanisme（堀一郎訳 2004 シャーマニズム（上・下）筑摩書房）(6) 濱雄亮（2011）足枷から資源へ

ユタ評価の重要性

サイバー大学紀要(7) 比嘉康雄（2017）日本人の魂の原郷

沖縄久高島(8) 外間守善（2016）沖縄の歴史と文化

中央公論新社(9) 池上良正（1992）民俗宗教と救い

3, 67‒87

集英社

淡交社
宗教学研究 79(4)，1236‒(10) 石附馨（2006）ユタをめぐる新状況─多様化する依頼者・多様化する対応─
1237(11) 伊藤雅之（2009）現代社会とスピリチュアリティ
(12) 片山恵利
創元社

517‒522(13) 加藤之晴

渓水社

沖縄における民間信仰の現在（山中康弘監修

魂と心の知の探究

所蔵）

心理臨床学と精神医学の間鏡リュウジ（2018）シャーマンの脱魂型と憑依型の二分類を考えるǊǽǽǊ愛知学院大学

教養部紀要

第68巻第㧝・㧞・㧟合併号(14) 上江田芳江（1969）ユタのパーソナリティ特性─ロールシャッハテストを中心に─

琉球大学教育学部卒

業論文(15) 河合隼雄（2000）心理療法とイニシエーション(16) 岸本寛史（編）（2002）山中康裕著作集㧠巻
(17) 松井裕子、堀尾一也、大橋英寿
24

85‒88

岩波書店

たましいの深み

心理臨床の探究㧞

岩崎学術出版社

沖縄のシャーマン〈ユタ〉のパーソナリティ特性

ロールシャッハ研究

1982(18) 又吉正治（1993）琉球文化の精神分析①〜③(19) 長嶺伊佐雄・長嶺哲成（2011）カミングヮ

月刊沖縄社

家族を癒す沖縄の正しい家相

ボーダーインク(20) NPO 法人久高島振興会（2013）久高島猫の巻 表
http://www.kudakajima.jp/nekonomakiomote.pdf（閲覧日：2017 年㧤月10 日）(21) NPO 法人久高島振興会（2013）久高島猫の巻 裏
http://www.kudakajima.jp/nekonomakiura.pdf（閲覧日：2017 年㧤月 10 日）(22) 沼初枝・大貫敬一・佐藤至子（2007）統合失調症患者の公共反応─第Ⅱ・Ⅲ・Ⅶ図版の人間像反応について─

ロールシャッハ法研究 11, 61‒71(23) 岡部隆志・斎藤英喜・津田博幸・武田比呂男（2001）シャーマニズムの文化学(24) 岡本太郎（2016）沖縄文化論

中央公論新社(25) 沖縄観光コンベンションビューロー編（2000）美ら島

沖縄観光コンベンションビューロー(26) 大橋英寿（1998）沖縄シャーマニズムの社会心理学的研究

弘文堂

心身医学 40-6，423‒428(27) 大橋英寿（2000）沖縄のシャーマンにみる癒し(28) 大宮司信

憑依の精神病理（1993）─現代における憑依の臨床─(29) ビアーズ・ヴィテブスキー

星和書店

中沢新一訳（1996）シャーマンの世界(30) 桜井徳太郎（1988）桜井徳太郎著作集㧢

吉川弘文館

第一書房

(32) 斎 藤 裕（2013） 精 神 科 医 が『 カ ミ ン グ ヮ』 か ら 教 わ っ た こ と
Shaman’s Wisdom（奥野節子訳 2014 シャーマンの叡智(33) 佐々木宏幹（2001）聖と呪力の人類学

創元社

日本シャマニズムの研究 下 ─構造と機能─

(31) 櫻井徳太郎（2000）シャーマニズムとその周辺(34) 佐々木宏幹

森話社

ボ ー ダ ー イ ン ク Samara, T (2004)

ナチュラルスピリット）

講談社

シャマニズム（『宗教学辞典』小口偉一・堀一郎編、東京大学出版会，1973，249‒253）

Harner, Michael, 1980, The Way of the Shaman, New York; John Brockman.（マイケル・ハーナー，『シャーマンへの道』高岡よし子訳

平河出版社

1989）

(35) サトウタツヤ（編）（2009）TEM ではじめる質的研究(36) 塩月亮子（2012）沖縄シャーマニズムの近代

誠信書房

聖なる狂気のゆくえ

森話社(37) 塩月亮子・名嘉幸一（2002）「肯定的狂気」としてのカミダーリ症候群─心理臨床家を訪れたクライアン
トのケース分析─(38) 塩月亮子

日本橋学館大学紀要第㧝号 109‒123

佐藤壮広（2003）インターネットにみる今日のシャーマニズム─霊性のネットワーキング─

日本橋学館大学紀要第㧞号79‒88(39) 塩月亮子（2004）インターネットによる日本の「伝統的」シャーマニズムと癒し㧟号

日本橋学館大学紀要第109‒118(40) 島村一平（2011）増殖するシャーマン─モンゴル・ブリヤートのシャーマニズムとエスニシティ─
社
ǊǽǽǊ


春風

現代社会におけるシャーマニズム(41) Stepanoff, C., Zarcone, T. (2011) Chamanism（遠藤ゆかり訳・中沢新一監修 2014

シャーマニズム

創元社）(42) 須藤義人（2011）久高オデッセイ

晃洋書房(43) 高江洲義英（1983）南島からみる精神医学と風土（現代思想11-11

青土社 1983(44) 高橋三郎・大野裕監訳（2014）DSM-5 精神疾患の分類と診断の手引き(45) 谷口貢（2000）シャーマン（巫者）と成巫過程（櫻井徳太郎編

2000

66‒82

所蔵）

医学書院
シャーマニズムとその周辺

第一書房 65‒79）(46) 友寄隆静（1981）なぜユタを信じるか

月間沖縄社(47) 湧上元雄・大城秀子（2010）沖縄の聖地─拝所と御願─(48) 渡邊欣雄（2002）沖縄文化の拡がりと変貌

むぎ社

榕樹書林

(49) Virebsky, P. (1995) The Shaman（中沢新一監修・岩坂彰訳（1996）シャーマンの世界）(50) 安田裕子・サトウタツヤ（編）（2012）TEM でわかる人生の径路─質的研究の新展開─(51) 安田裕子・滑田明暢・福田茉莉・サトウタツヤ（2015）TEA 理論編(52) 横山彰人（2001）子供をゆがませる間取り(53) 座間味栄議（2008）まるごとわかる！

誠信書房

新曜社

情報センター出版局

ユタ

むぎ社

ÕÒÌ
https://okinawa-mag.net/yuta/①「みやこ島お仕事図鑑」（2017.05.25）
https://zired.net/okinawa/②「沖縄の当たる占い師

ユタに会う」（2018.12.25）

https://uratte.jp/posts/okinawa-yuta-yuumei③「【口コミ付き】沖縄にいる！

有名ユタさん㧟選」（掲載日付なし）④

https://ameblo.jp/naomitakamine/entry-12365594027.html「沖縄の㧠人のユタさんに会って来たお話③★煙草の煙をくゆらして。」（2018.04.03）
https://ameblo.jp/nonokao-blog/entry-12195453355.html⑤「沖縄の悲劇と大半のユタの大罪」（2016.08.31）
https://travel-noted.jp/posts/20853⑥「沖縄のユタでよく当たると有名なのは誰？

おすすめの霊能者や選び方まで紹介！」（2018.08.24（2019.05.19

最終更新））
http://happism.cyzowoman.com/2013/09/post_2947.html⑦

占い・開運・スピ総合サイト「ハピズム」より「実際、“ユタ” ってどうなの？
赤裸々に綴る」（2013.09.01）⑧

https://higaeiko.com/（公開・更新日時の記載なし）「沖縄のユタ・占い（soul adviser 魂の助言者）比嘉栄子の公式サイト」⑨

https://turiguking.com/yuta-miwakekata.html「沖縄ユタ本物の見分け方はあるの？」（2018.10.05）⑩

https://haru.ura9.com/spsb/

ǊǽǽǊ


ユタに会ったライターが愛知学院大学「最後の琉球ユタ⑪

はる」（公開日時の記載なし）

本物でも注意と予備知識を持って」（2018.09.19）

https://pow-spo.com/「沖縄【ユタ】本物はどこ ⁉
⑬

第68巻第㧝・㧞・㧟合併号

https://ataru-reishi.blogspot.com/2018/08/okinawa-yuta-honmono.html「沖縄のユタは？
⑫

教養部紀要

占い師に鞍替え ⁉

弾圧の歴史も」（2018.10.04）

http://tsunagu.ryukyu/blog/「琉球スピリチュアルマネジメントオフィスつなぐ⑭

琉球神記「ユタ七判事」」（2018.11.17）

https://uranai-12.com/fortune-telling-okinawa/「【本物！】沖縄の当たるおすすめ占い師・ユタのガチ口コミ情報！」（2018.07.18）⑮

https://travel-star.jp/posts/2458「沖縄の『ユタ』まとめ！
⑯

有名なおすすめカウンセラーなど口コミ付きで紹介！」（2018.12.10）

http://www.traveler-map.com/10346「スピリチュアルな沖縄・・・ユタって何？」（2016.11.07、2017.03.05 更新）
https://serendipity-japan.com/okinawa-yuta-12779.html⑰「未来を占う沖縄のシャーマン！

当たる本物のユタに会う方法」（公開日時記載なし）

http://sansannokai.org/okinawa-life/300⑱

沖縄県の地域情報発信サイト

さんさん沖縄「沖縄のユタの世界ってどんなもの？」（2018.02.12）https://matayoshiyouko.okinawa/⑲「沖縄のユタ又吉陽子」ホームページ（公開・更新日時の記載なし）⑳

http://www.biglobe.venusfortune.com/r-suimei/「ユタ直系・島袋千鶴子の琉球推命」ホームページ（公開・更新日時の記載なし）
https://www.j-ba.or.jp/category/broadcasting/jba101032㉑

日本民間放送連盟放送基準（2015.11.9 改訂）
https://www.nic.ad.jp/timeline/㉒

JPNIC アーカイブス

インターネット歴史年表（2017.10.27 更新）

http://www.soumu.go.jp/johotsusintokei/whitepaper/ja/h30/html/nd142110.html㉓

総務省

平成30年度版情報通信白書

インターネット利用の拡がり

ǊǽǽǊ


反強誘電性液晶の相転移に及ぼす
非液晶分子混合の効果

上

原

宏

行

Abstract
反強誘電性液晶 R-MHPOBC に非液晶分子（4­ジメチルアミノ­4’­ニトロスチルベン [DANS],n­オクタコサン）を混合した影響を複素誘電率測定と偏光顕微鏡観察により調べた。DANS を混合すると、強誘電相（SmC* 相）が消失したのに対して、オクタコサンを混合すると、副次相（SmCγ*、SmCα*）が消失した。このように、混合した非液晶分子の種類により液晶の相系列に異なる影響を及ぼすことが分かった。これらの結果から、非液晶分子混合による反強誘電的秩序と強誘電的秩序の強さの変化について議論する。
キーワード：Liquid Crystal, Phase Transition, Doping EffectᴮᴫɂȫɔȾ
反強誘電性液晶の相転移は分子間相互作用に影響を受けるので、その相系列は液晶の混合比1）、光学純度2）、外部電場1）、圧力3）などに依存する。反強誘電性液晶には、層構造をもつ多彩なスメクティック相（Sm 相）が出現し、その代表的な例として、分子が層法線方向を向く
SmA 相がある。分子が層法線方向から傾いた SmC 相はさらに細分される。分子が不斉炭素を持ち、層ごとに分子の傾く方位角方向がわずかに異なり、数百層程度で方位角をひと回りする
SmC* 相（強誘電相）と、隣接層間で分子の傾く向きがほぼ逆になり、数百層程度で方位角をひと回りする二重螺旋構造の SmCA* 相（反強誘電相）が代表的な例である。隣接層間で分子がほぼ同じ向きに傾く強誘電的秩序（㧲秩序）と、ほぼ逆向きに傾く反強誘電的秩序（㧭秩序）が㧞：1の割合で構成されるフェリ誘電相 SmCγ* 相（または SmCFI1* と表す）が SmC* 相と SmCA* 相の間に観測されることもある。
ǊǽǽǊ

愛知学院大学

教養部紀要

第68巻第㧝・㧞・㧟合併号

スメクティック相が出現する液晶では、分子の永久双極子は分子短軸方向を向いている。層内で分子が同じ向きに傾く理由は、分子の持つ永久双極子と隣接分子内に作られる誘起双極子との相互作用4）が原因であり、永久双極子間相互作用は原因ではないと考えられている。分子がほぼ逆向きに傾く㧭秩序は隣接層内の永久双極子­永久双極子相互作用により、永久双極子
が互いに反平行のときに安定化する5）ことが原因と考えられている。
これまで、著者は相転移、相系列および物性に及ぼす圧力の影響を調べてきた。圧力には㧟
次元的に分子間距離をほぼ均等に縮める効果が期待できるが、それとは異なり、特定箇所の相互作用を変化させることが可能ならば、相転移をコントロールすることが期待できる。その手段の㧝つに非液晶分子を混合する方法がある。形状の異なる㧞種類の中性分子を混ぜ、それらの剛体斥力のみを考慮した SmA 相でのシミュレーション研究6）から、形状の異なる分子同士（長さの比が2.5 以上）の場合（図㧝（a））、それぞれの分子が別の層に分かれるが、形状が似ている（長さの比が 2.5 以下）の場合（図㧝（b））
、㧞種類の分子は同一層内でランダムに混ざった状態になることが報告された。また、Uemotoら7）は、強誘電性液晶に非液晶分子を混合することにより、強誘電相 SmC* 相の領域が減少することを報告した。これらの結果をSmCA* 相に適用すれば、図㧞のような位置に非液晶分子を混入することになり、SmCA* や
SmC* 相の形成を阻害することが期待できる。本稿では、この考えを基にした研究成果について報告する。

図㧝

排除体積効果を考慮した㧞種類の分子の配列（Ref. 6をもとに）

ǊǽǽǊ


反強誘電性液晶の相転移に及ぼす非液晶分子混合の効果

図㧞Ref. 6の結果を SmCA* 相に当てはめた場合の予想

実は以前に、このデータを論文にまとめようと試みたことがある。しかし、収まりがつかず、「寝かせた状態」になっていた。その後、研究も進み、明らかになった事柄もあることから、改めて見直したところ、一定の理解が得られた。著者が調べた限り、この内容の論文はまだ発表されていないことから、ここに論文として発表する。

ᴯᴫລް஁ศ
測定に用いた液晶は反強誘電性液晶 4-(1-methylheptyl-oxycarbonyl) phenyl 4’-octyloxybiphenyl4-carboxylate（MHPOBC）であり、R 体の MHPOBC（R-MHPOBC）の相系列は以下のようになる。
Cryst - SmCA* - SmCγ* - SmC* - SmCα* - SmA - Iso
ここで、Cryst は SmCA* 相以上に結晶性の高い液晶相を含む相であり、Iso は等方相（液体相）である。SmCα* 相は、対称性は SmC* 相と同じであるが、分子の傾く方位角方向が数分子でひと回りする非常に短い螺旋ピッチを持つため、螺旋ピッチが数百分子からなる SmC* 相と区
別 さ れ る。 非 液 晶 分 子 に は 4­ジ メ チ ル ア ミノ­4’­ ニ ト ロ ス チ ル ベ ン（DANS） とCH3(CH2)26CH3（n­オクタコサン）を用いた。試料セルとして、ポリイミドをスピンコートした ITO ガラスをラビングすることにより得られた水平配向セル（EHC 社製）を使用した。電極間の距離は 10μm である。試料セルを温度コントローラー（Mettler FP90）内に入れ、分子配向を均一にするため、10Hz の大きな交流電場を印加した状態で SmA 相から徐冷した後、インǊǽǽǊ愛知学院大学

教養部紀要

第68巻第㧝・㧞・㧟合併号

ピーダンスアナライザーHP-4194A を用いた複素誘電率（100Hz から 10kHz）測定を行った。
また、偏光顕微鏡観察は SmA-Iso 相転移点の決定と相の共存状態を確認するために行った。
図㧝の場合、分子の形状が異なりすぎると、㧞種類の分子が別の領域に分かれ、混ざらない可能性もある。そこで、液晶分子長の 1/5程度の安息香酸を混合した予備実験を行ったところ、相転移点に変化がなかったことから、安息香酸と R-MHPOBC は混ざらないと判断した。

ᴰᴫፀ౓Ȼᐎߔ
®ǽÄÁÎÓ ɥຉնȪȲՕऐ᝗᫖ॴ๬௕Ɂ᝗᫖࿑ॴȻຣ࣊ǊǊຉն෗ᄾَDANS 濃度を変えた MHPOBC の複素誘電率測定を行った。MHPOBC 分子の長さは DANS
分子の長さの 2.6倍である。図㧟は DANS 4mol％における複素誘電率の実部 ε’ を、温度を変化させながら測定した結果である。120.7℃における ε’ のピークは分子の傾き角方向の集団的な揺らぎが誘電率に寄与した結果であり、SmCα*-SmA 相転移点を示している。117.8℃から
120.7℃までの範囲は R-MHPOBC の相系列と、ε’ の温度依存性から SmCα* 相とみなせる。
116.8℃から 117.8℃までの間では、ε’ の大きさが周波数により異なり、低周波数では ε’ が大きな値を示している。この振る舞いは、分子が方位角方向を集団的に動くゴールドストーン・
モードであり、この温度域が SmC* 相であることを示す。116.8℃以下では、ε’ は小さな値をとり、周波数依存性を示さない。これは SmCA* 相の特徴である。複素誘電率の測定結果から、
R-MHPOBC では存在していた SmCγ* 相が、DANS 4mol％では消失したと判断できる。
様々な DANS 濃度における MHPOBC の ε’ の温度変化を図㧠に示す。測定周波数は1kHz である。DANS の混合は ε’ の大きさばかりではなく、温度変化も劇的に変化させている。DANS
濃度の増加に伴い、スメクティック相間のすべての相転移点は下降しており、ε’ の大きさも急激に減少した。DANS 6mol％における 113℃付近のピークは、DANS 4mol％における 118℃付
近の SmC* 相に対応するが、DANS 4mol％のように、ε’ が周波数依存性を示す領域がないことから、SmC* 相は存在しても狭い温度域であると予想される。このようなピークは DANS
10mol％では存在せず、SmC* 相は完全に消失したと結論できる。一方、SmCα* 相の領域は濃度の増加とともに拡大している。したがって、相系列は以下のように変化した。
R-MHPOBC: Cryst-SmCA*- SmCγ*-SmC*-SmCα*-SmA-Iso

R-MHPOBC+DANS10mol％: Cryst-SmCA*- SmCα*-SmA-Iso

これらを用いた温度­DANS 濃度の相図を図㧡に示す。▲は SmA 相中に Iso 相の領域が現れた温度であり、その温度に保持しても領域の大きさは変化しなかった。また、●は SmA 相の領域が完全に消滅し、すべて Iso 相になった温度である。つまり、この間が SmA 相と Iso 相のǊǽǽǊ反強誘電性液晶の相転移に及ぼす非液晶分子混合の効果

80

DANS 4mol%

ε’

60

100Hz
500Hz
2kHz
10kHz

*

SmC

40
*

SmCα
20

SmA

*

SmCA

0
112

116
120
Temperature (℃)

124

図㧟 DANS 4mol％混合した反強誘電性液晶 MHPOBC における様々な周波数での複素誘電率の実部の温度依存性。点線は相転移点を表す。

100
f =1kHz

80

0mol%
4mol%
6mol%
10mol%

ε’

60

40

20

0
100

110
120
Temperature (℃)

130図㧠 様々な DANS 濃度の反強誘電性液晶 MHPOBC における 1kHz での複素誘電率の実部の温度依存性。0mol％と 4mol％における実線は誘電率変化を分かりやすくするために、測定点を直線で結んだ線である。

ǊǽǽǊ


愛知学院大学

教養部紀要

第68巻第㧝・㧞・㧟合併号

共存域である。このように SmA-Iso 相転移点は濃度とともに上昇しており、SmA 相の領域はDANS 濃度とともに拡大している。液晶分子と非液晶分子間に相互作用がなければ、液晶相は形成されにくくなるので、SmA-Iso 相転移点は濃度とともに下降するはずである。しかし、SmA-Iso 相転移点が濃度とともに上昇していることから、液晶と DANS 分子の間には何らかの相互作用があることになる。興味深いことは、SmCα* 相は消失しないが SmC* 相と SmCγ*相が消失した点にある。反強誘電性液晶に対する圧力印加の研究8‒9）から、このような変化は相対的には㧭秩序が強く、㧲秩序が弱くなったことを示している。
160
Iso.

Temperature (℃)

150

SmA

SmC

*

SmA

120
SmC γ *
SmC α

110

*

*

SmCA

100

0

4

8

12

Concentration of DANS (mol%)図㧡

反強誘電性液晶 MHPOBC の温度­DANS 濃度の相図®ǽɴɹʉɽɿʽɥຉնȪȲՕऐ᝗᫖ॴɁ᝗᫖࿑ॴȻຣ࣊ǊǊຉն෗ᄾَ
非極性分子である n­オクタコサンを MHPOBC に混合した。MHPOBC の長さは n­オクタコ
サンの長さの1.1倍である。図㧢は様々なオクタコサン濃度に対する複素誘電率の実部 ε’ の温度変化である。オクタコサン濃度の増加とともに、ε’ が大きな値を示す SmC* 相は低温側に移動した。誘電率の測定結果から判断して、R-MHPOBC では存在していた SmCα* 相や SmCγ*
相はオクタコサン5.5mol％以上で消失したことが分かる。これらから得られた温度­オクタコ
サン濃度の相図を図㧣に示す。Cryst-SmCA* 相転移点にはわずかに濃度依存性があり、濃度とǊǽǽǊ反強誘電性液晶の相転移に及ぼす非液晶分子混合の効果

500
f =1kHz2.8mol%400

5.5mol%0mol%

8.1mol%

ε’

300
200
100
0
80
図㧢

100
110
120
Temperature (℃)

90

130

140

様々なオクタコサン濃度の反強誘電性液晶 MHPOBC における
1kHz での複素誘電率の実部の温度依存性

130
SmCα

*

SmA

Temperature (℃)

120
110

*

SmCγ

*

SmC

100
90

*

SmCA

80
Cryst.

70
0
図㧣

2
4
6
8
Concentration of octacosane (mol%)10反強誘電性液晶 MHPOBC の温度­オクタコサン濃度の相図

ともに SmCA* 相の幅は狭くなっている。約10mol％の濃度で SmCA* 相の消失が期待できるが、8.1mol％以上混合しても、相転移温度に変化はなく、これ以上は混合できないと判断した。それゆえ、SmCA* 相の消失は確認できていない。これらの結果から、相系列は以下のように変ǊǽǽǊ愛知学院大学

教養部紀要

第68巻第㧝・㧞・㧟合併号

化した。
R-MHPOBC: Cryst-SmCA*- SmCγ*-SmC*-SmCα*-SmA-Iso

R-MHPOBC + オクタコサン8.1mol％: Cryst-SmCA*- SmC*-SmA-Iso

R-MHPOBC の SmA-Iso 相転移点は148℃であるが、SmA 相と Iso 相の共存域は8.1mol％のとき、125℃と141℃の間である。SmA-Iso 相転移点はオクタコサンの濃度とともに下降しているので、オクタコサン分子と液晶分子の間には排除体積効果以外の相互作用は働いていないと考えてよいだろう。また、類似構造の n­エイコサン [CH3(CH2)18CH3] もオクタコサンと同様の変化を示すことが分かった。このような変化は相対的には㧭秩序が弱く、㧲秩序が強くなったことを示している。

®ǽ๬௕ɋɁ᫿๬௕ґ‫ފ‬ຉնӛ౓
まず、非液晶分子の混入位置を考える。SmA-Iso 相転移点はオクタコサンを混合すると下降
したのに対して、DANS を混合すると上昇した。極性分子である DANS は液晶と何らかの電気的相互作用をするため、液晶相がより安定化したのに対して、無極性分子であるオクタコサ
ンは液晶と電気的相互作用をしていないため、液晶分子同士の相互作用が弱まり、SmA-Iso 相
転移点は下降したと考えられる。SmC*(SmCα*)-SmA 相転移点は㧞つの場合とも、非液晶分子の増加とともに下降した。もし、オクタコサンが液晶と同じ層内に存在するならば、液晶分子同士の距離が離れるため、液晶分子の永久双極子と隣接分子の誘起双極子の相互作用が弱められ、SmC*-SmA 相転移点は下降するはずである。この点は実験結果と矛盾しない。SmCα*SmA 相転移点は DANS の増加とともに下降したことから判断すると、DANS 分子もオクタコ
サン分子と同様に、液晶分子と同じ層内にあると思われる。しかし、SmC* 相の領域は㧞つの場合で全く異なる変化を示した。
液晶と同一層内にあるオクタコサンが液晶と相互作用をしないのであれば、シミュレーショ
ン予想のように、㧭秩序は形成され、SmCA* 相の出現にあまり影響を及ぼさないと考えられる。しかし、実際には SmCA* 相の領域は混合量とともに狭くなり、SmC* 相の領域は広がった。液晶分子の末端鎖は n­オクタコサンのアルキル鎖と類似の構造である。そのため、隣接層間にまたがる形で n­オクタコサンが入れば、SmCA* 相を形成するとき、隣接層内の液晶分子同士が相互作用をするための対を見つけにくくなり、対形成を阻害する効果になる。また、
SmC* 相と SmCA* 相の共存域が DANS に比べて広いことは、層間にまたがるオクタコサンが本来の相転移を阻害していることが理由と考えることもできる。オクタコサンが層間に存在す
れば、SmC* 相を形成する永久双極子­誘起双極子相互作用を引き起こす骨格部分にオクタコ
サン分子が存在する割合が少なくなるので、SmCA* 相より SmC* 相が形成しやすくなり、結ǊǽǽǊ反強誘電性液晶の相転移に及ぼす非液晶分子混合の効果

果として、SmC* 相が広がり、SmCA* 相が減少したと考えられる。
一方、DANS 混合では SmC* 相が消失した。以前の研究で、強誘電性液晶に DANS を混合しても、自発分極の大きさはあまり減少しない10）ことを報告した。また、圧力下で自発分極が著しく低下した低光学純度の MHPOBC では、SmCA* 相ではなく SmC* 相が拡大した11）。反強誘電性液晶では、一般に強誘電相の広い物質は㧲秩序が強く、分極は小さい。それに対して、反強誘電相の広い物質は㧭秩序が強く、分極が大きい。したがって、DANS 混合は㧲秩序を強めていないことが分かる。詳細は不明だが、DANS 混合で㧲秩序より㧭秩序が強くなったた
め、SmC* 相が消失したと考えられる。
このように液晶に加える非液晶性分子の種類により、相転移を制御することが可能であることが分かった。これらの結果は、MHPOBC の圧力印加の研究より導いた結果（加圧によって、高光学純度試料では㧭秩序が強くなるのに対して、低光学純度試料では㧲秩序が強くなる8））と似ている。この類似性の研究を進めれば、圧力印加と㧭秩序と㧲秩序の強弱に関する知見が得られることを期待できる。

ᴱᴫፀᝲ
反強誘電性液晶 R-MHPOBC に非液晶分子 DANS と n­オクタコサンを混合した試料に対して温度­濃度相図を作成した。その結果から、混合する非液晶分子の種類により出現する液晶相が変化することが分かった。つまり、反強誘電性液晶の相転移は非液晶分子の混合により、ある程度、制御できることが分かった。また、混合した非液晶分子の位置を既報のシミュレー
ションと実験結果から予想し、多くの点で相転移の変化が説明できることが分かった。

ពᢷ
この測定は東京理科大学基礎工学部の装置を使用して行われた。同大の幡野純名誉教授、古江広和教授はじめ、測定に協力してくれた当時の研究室の学生に感謝する。

Վᐎ୫စ㧝）T. Isozaki, T. Fujikawa, H. Takezoe, A. Fukuda, T. Hagiwara, Y. Suzuki and I. Kawamura: Jpn. J. Appl. Phys. 31(1992) L1435.
㧞）M. Fukui, H. Orihara, Y. Yamada, N. Yamamoto and Y. Ishibashi: Jpn. J. Appl. Phys. 28 (1989) L849.
㧟）D. S. S. Rao, S. K. Prasad, S. Chandrasekhar, S. Mery, and R. Shashidhar: Mol. Cryst. Liq. Cryst. 292 (1997) 301.
㧠）B. W. van der Meer and G. Vertogen: J. Phys. (France) 40 (1979) C3-222.
㧡）K. Miyachi, J. Matsushima, Y. Takanishi, K. Ishikawa, H. Takazoe and A. Fukuda: Phys. Rev. E 52 (1995) R2153.

ǊǽǽǊ


愛知学院大学

教養部紀要

第68巻第㧝・㧞・㧟合併号㧢）T. Koda and H. Kimura: J. Phys. Soc. Jpn. 63 (1994) 984.
㧣）T. Uemoto, K. Yoshino and Y. Inuishi: Jpn. J. Appl. Phys. 19 (1980) 1467.
㧤）H. Uehara: Jpn. J. Appl. Phys. 50 (2011) 09NE13.
㧥）上原宏行：愛知学院大学教養部紀要，第 62巻（2016）㧞号 15.
10）H. Uehara, M. Toshimitsu and J. Hatano: Ferroelectrics 273 (2002) 33.
11） 上原宏行、幡野純：2001 年度日本液晶学会討論会講演予稿集1PA32.

ǊǽǽǊ


愛知学院大学

教養部紀要

第68巻第㧝・㧞・㧟合併号

Toward Academic Reading (II):Untying Intricate Clause Complexes and Nominal
Groups and Grasping ‘Things’
Masamichi WASHITAKE

Abstract
This paper explores specialized texts written in English in part of the field of economics from theperspective of Systemic Functional Linguistics. It addresses the two different but related questions: oneis what grammatical items can cause difficulty when students in Japanese universities read specialized
texts connected to economics; the other is whether or not Halliday’s (1993b: 71) assertion that “(t)hedifficulty lies more with the grammar than the vocabulary”, which he proclaims while he is discussing
writings in science, is true of writings connected to economics. As a result of text analysis, the following
are confirmed: grammatical intricacy, embedded clauses and phrases, nominalization, and abstract
participants and generalized participants can cause difficulty when students read texts in economics; andHalliday’s (1993b) thought applies to writings connected to economics as well. This paper concludes
that specialized reading courses in the context of Japanese universities, ‘learning about language’is more important than ‘learning through language’ because it has the potential to expand students’comprehensive ability to achieve their academic success.
Key words: Systemic Functional Linguistics, grammatical intricacy, rankshift, nominalization,
learning about language

1. Introduction
It is often difficult for average freshmen in Japanese universities to read specialized texts in English.
It is still difficult in foreign book reading courses in their junior year, when they are supposed to have
improved both basic skills to read texts in English and fundamental knowledge of their field. It seems
that both students and teachers in Japanese universities generally agree on the problematic issues of thiskind. However, precisely what causes the difficulty? This paper addresses the question from the aspectof English grammar. The context of the discussion is an educational one: the aim is to help JapaneseǊǽǽǊ愛知学院大学

教養部紀要

第68巻第㧝・㧞・㧟合併号

university students improve upon their skill of reading specialized texts written in English.
This paper explores specialized texts written in English connected to the field of economics according
to the notion that “(t)he difficulty lies more with the grammar than the vocabulary” (Halliday, 1993b: 71).
He argues this view while discussing why scientific writing in English became difficult in distinctive
manners. Thus, this paper is also an attempt to confirm whether or not his thought applies to economic
writing in English.
I use Systemic Functional Linguistics (hereafter, abbreviated to SFL) as the research tool becauseof its applicable characteristics: it is a linguistic theory that is applicable to a wide range of purposes,
such as to understand the nature of text and to assist foreign language learning (Halliday, 1994: xxix–
xxx). It views language as a resource rather than a set of rules; thus, language is regarded as a system
to construe experience rather than one to express ideas. It looks not only at text, but also at its context;
lexicogrammatical analysis has to be related to its social context, in SFL terms referred to as context ofsituation and context of culture. It is concerned with text rather than sentence; it analyzes discourse byobserving the clause, the basic grammatical unit, and elements above, below and beyond it.
In exploring two texts written in English connected to economics, Organic Futures: Struggling for
Sustainability on the Small Farm by Fitzmaurice, C. J. and Gareau, B. J. (2016) and Capitalism andFreedom by Friedman, M. (1962), the following items that are considered to cause the difficulty arefound: grammatical intricacy, complicated nominal group, nominalization and abstract and generalized
participants. After providing a very general overview of SFL, this paper will illustrate the difficulty related
to each item in turn.

2. The Research Tool: Systemic Functional Linguistics
As sketchily mentioned in the introduction, SFL has the characteristics to meet the demand of text
analysis. Although this paper is too short to overview the whole theoretical framework of SFL, in order todeepen discussion on the results of the text analysis, sharing some concepts in SFL is required. Thus, inthis section, I will provide a brief overview of significant concepts in SFL: metafunction and stratification(see e.g., Halliday, 1994; Halliday and Matthiessen, 1999; Butt et al., 2012).
(1) The first concept is metafunction. Language is constituted of three dimensions, each of whichconstrues a different meaning. In SFL, this concept is referred to as metafunction: ideational metafunction
models experience by process, participants and circumstance in clause (this aspect of ideational
metafunction is called experiential); it also constructs relationships between clauses as a clause complexǊǽǽǊToward Academic Reading (II)(this is the other aspect of ideational metafunction, referred to as logical); interpersonal metafunction
enacts social roles and relationships by making text interactive; and textual metafunction organizes clauseas a message and brings coherence in text.
For example, John knocked the door is interpreted as follows: from ideational perspective, this typeof clause is interpreted as material since knocked is a process construing the process of ‘doing’1, and Johnand the door are participants that participate in the process (referred to as Actor and Goal respectively);from interpersonal perspective, this clause is interpreted as ‘giving information’ since the order in Mood
is Subject + Finite2, where John serves as Subject, knocked is interpreted as a compound of Finite (past)and Predicator (knock) and the door serves as Complement (a component of Residue); from textual
perspective, this clause organizes Theme + Rheme structure, where the first element John is identified as
Theme (the departure of a message) and the rest is identified as Rheme. Figure 1 shows the analysis.
Figure 1: Metafunctional Analysis of a Clause (1)
text

John

knockedthe door

ideational (experiential)

Actor

Process (Material)

Goal

Subject

Finite + Predicator

Complement

interpersonal
textual

Mood
Theme

Residue
Rheme

Since each metafunction has a distinctive meaning, slightly different clauses are interpreted quite
differently. For example, compare John knocked the door and the door was knocked by John. In the latter
clause, the door functions as Goal, Subject and Theme; and John functions as Actor, Complement andpart of Rheme. The main point here is that interpersonal and textual meanings in the passive clause aredifferent from those in the active one, whereas the ideational meaning is still the same. Figure 2 shows theanalysis of the passive clause.
Figure 2: Metafunctional Analysis of a Clause (2)text
ideational (experiential)
interpersonal
textualthe door

was knocked

by John

Goal

Process (Material)

Actor

Subject

Finite + Predicator

Complement

Mood

Residue

Theme

Rheme

Logical metafunction, another aspect of ideational metafunction constructs logical relationships
ǊǽǽǊ愛知学院大学

教養部紀要

第68巻第㧝・㧞・㧟合併号

between clauses. There are two dimensions in the relationships: one is tactic system and the other islogico-semantic system. When the status of the related clauses is equal, the structure is called paratactic;on the other hand, when the status is unequal, it is called hypotactic. Logico-semantic relations are grouped
into two: expansion where one expands the other by elaborating, extending or enhancing; and projection
where one project the other as a locution or an idea. For example, John knocked the door but no one
replied is interpreted as the combination of paratactic and extension (in expansion). Logical metafunction
and clause complex will be further illustrated and discussed in 3.1 below.
(2) The next concept is stratification. SFL sees language as stratified systems according to abstraction:
semantics (meaning), lexicogrammar (wording)3 and phonology (sounding). The relationship between
each stratum is referred to as realization: semantic is realized by lexicogrammar and lexicogrammar isrealized by phonology. For example, a figure (a configuration of process, participants and circumstances)in semantics is ‘congruently’4 realized by a clause in lexicogrammar.
Stratification and realization are applied to the relationship between language and context. The
stratum of context of situation (situations that are relevant to the texts in question) is realized by language
and context of culture (the accumulation of situations in a particular culture) is realized by context ofsituation. Figure 3 shows a model of stratification of language and context.

Figure 3: A Model of Stratification of Language and Context

It should be noted that realization is not related to temporal axis (which occurs first?) and causality(which causes which?). It should also be noted that since each stratum is independent, realization is notnecessarily ‘congruent’; for example, a quality can be realized by a noun instead of an adjective (e.g., longǊǽǽǊToward Academic Reading (II)→ length) or a figure can be realized by a nominal group instead of a clause (e.g., the shop is popular →the popularity of the shop). This ‘incongruent’ type of realization mode is referred to as metaphorical (e.g.,
Halliday, 1994; Halliday and Matthiessen, 1999), which is discussed in 3.2.2. It is important to mention
that congruent and metaphorical is not just dichotomy but a matter of degree: the terms ‘congruent’ and‘metaphorical’ should be used more precisely, e.g., ‘more congruent’ and ‘more metaphorical’.
Having sketched some of the main concepts in SFL (very briefly though), it should now be possible
to illustrate some of the problems in economic texts from the Systemic Functional perspective.

3. Grammatical Difficulty in Writings in Economics
This section illustrates the grammatical characteristics that can cause difficulty in reading texts
connected to economics. Example texts are below (In order to make my illustrations clear, the order ofsome of the extracts may be changed from the order in which they appeared in the original sources.).
Extract 1
If Hollywood and the movie industry had been government enterprises or if in England it had beena question of employment by the British Broadcasting Corporation it is difficult to believe that the“Hollywood Ten” or their equivalent would have found employment.
(Capitalism and Freedom, p. 20)
Extract 2
One may believe, as I do, that communism would destroy all of our freedoms, one may be opposed toit as firmly and as strongly as possible, and yet, at the same time, also believe that in a free society it isintolerable for a man to be prevented from making voluntary arrangements with others that are mutuallyattractive because he believes in or is trying to promote communism.
(Capitalism and Freedom, p. 20)
Extract 3(a) It is widely believed that politics and economics are separate and largely unconnected; that individual
freedom is a political problem and material welfare an economic problem; and that any kind of politicalarrangements can be combined with any kind of economic arrangements.
(b) The chief contemporary manifestation of this idea is the advocacy of “democratic socialism” by many
who condemn out of hand the restrictions on individual freedom imposed by “totalitarian socialism” in

ǊǽǽǊ


愛知学院大学

教養部紀要

第68巻第㧝・㧞・㧟合併号

Russia and who are persuaded that it is possible for a country to adopt the essential features of Russian
economic arrangements and yet to ensure individual freedom through political arrangements.
(c) The thesis of this chapter is that such a view is a delusion, that there is an intimate connection
between economics and politics, that only certain combinations of political and economic arrangements
are possible, and that in particular, a society which is socialist cannot also be democratic, in the senseof guaranteeing individual freedom.
(Capitalism and Freedom, p. 7)
Extract 4(a) Despite the increasingly visible presence of organic foods in our consumer culture, questions remain
about what effect this explosive growth—and profitability—has had on the farmers who produce thesefoods.
(b) Even more fundamentally, for many people answering the age-old question of “What’s for dinner?”
the notion of “organic food” remains a nebulous concept with variable associations ranging from healthfood to sustainable food—and everything in between.
(Organic Futures, pp. 27-28)
Extract 5
As organic agriculture came to be defined primarily in terms of prohibited chemical inputs rather thanas a broader, agro-ecological and community-based process, the terrain of the organic market shifted inways that benefited the types of large organic operations that could meet the demands of an industrial
food system.
(Organic Futures, p. 62)

When we consider the complexity of text, there are at least two characteristics: the structure ofsentences and that of nominal groups. On one hand, this type of text is complex in that the structure of thesentence is rather intricate. Grammatical intricacy can be illustrated by the construction of what is calledin SFL a clause complex5 (Halliday, 2002).
On the other hand, looking at the proportion of lexical items per clause or ‘lexical density’ (Halliday,
1993a; Halliday, 1993b), extracts shown above do not seem so dense. For example, Extract 1 consists offour clauses, includes one embedded clause and has 20 lexical items. Thus, its lexical density is 4.0. Extract
4(a) which consists of a clause and two embedded clauses has 15 lexical items. Thus, its lexical density
is 5.0. They are higher than that in casual speech (around 1-2) but not as high as that of written scientificǊǽǽǊToward Academic Reading (II)texts (around 6-10) (Halliday, 2004b). However, the structure of nominal groups is rather complicatedbecause of embedded clauses and phrases and nominalizations.
Nominalization is related to a further problem, abstract participants. Whether they are institutions or
events, abstract things are more difficult to understand than concrete ones. Generalized participants also
contribute to this kind of difficulty.
This section will address these issues with illustration. After exploring texts, grammatical items thatshould be shared with students for improving their reading skills may be suggested.

3.1 Grammatical Intricacy
As already mentioned, clause complex is interpreted as the relations between clauses that has the twodimensions: “the system of interdependency or ‘tactic’ system, parataxis and hypotaxis” and “the logicosemantic systems of expansion and projection” (Halliday, 1994; 215-221).
There are two types of taxis. When one element modifies another and the status of the two are equal,
the relation is called parataxis (expressed by the notations, 1 2 3 …): one is initiating and the other is
continuing. By contrast, when one element is dominant and the other is dependent, it is called hypotaxis(notations: α β γ …). Typically, clause complex exploits a combination of paratactic and hypotactic
relations. For example, Extract 1 can be interpreted as follows:
If Hollywood and the movie industry had been government enterprises
β1
or if in England it had been a question of employment by the British Broadcasting Corporationβ2
it is difficult to believe that the “Hollywood Ten” or their equivalent would have found employment.
αLogico-semantic relations are grouped according to the two fundamental relations of expansion andprojection. By expansion, one clause expands the other by elaborating, extending or enhancing it. There
are various relations in each category: i) in elaboration, one clause elaborates the other by paraphrasing,giving examples or clarifying it (notation: =); ii) in extension, one clause expands the other by adding
something new (addition, replacement or alternative) (notation: +); iii) in enhancement, one clause
expands the other by referring time, space, manner or cause or condition (notation: ×). Extract 1 can beinterpreted in combination with taxis and logico-semantic relations as follows:

ǊǽǽǊ


愛知学院大学

教養部紀要

第68巻第㧝・㧞・㧟合併号

If Hollywood and the movie industry had been government enterprises
×β 1
or if in England it had been a question of employment by the British Broadcasting Corporation
β +2
it is difficult to believe that the “Hollywood Ten” or their equivalent would have found employment.
α

By projection, one clause is projected through the other. There are two subtypes: what is projectedverbally, referred to as locution (notation: “); and what is projected mentally, referred to as idea (notation:‘). The projecting clause may be verbal or mental. For example, the beginning part of Extract 2, which
includes mental process believe and projected idea can be interpreted as:
One may believe,ααas I do,α ×βthat communism would destroy all of our freedoms,‘βFigure 4 and 5 shows the multi-layered analysis of Extract 1 and 2 conducted in terms of types of taxis
and logico-semantic relations.
Figure 4: Multi-layered Analysis of Extract 1
Types of Taxis and
Logico-semantic Relations
×β

Text

1 If Hollywood and the movie industry had been government enterprises+2 or if in England it had been a question of employment by the British Broadcasting
Corporationα

it is difficult to believe that the “Hollywood Ten” or their equivalent would havefound employment.

ǊǽǽǊ


Toward Academic Reading (II)Figure 5: Multi-layered Analysis of Extract 2
Types of Taxis and
Logico-semantic Relations
1ααOne may believe,×β

as I do,‘βthat communism would destroy all of our freedoms,

+2
+3

Text

one may be opposed to it as firmly and as strongly as possible,α‘βand yet, at the same time, also believe
αβthat in a free society it is intolerable for a man to be prevented from making
voluntary arrangements with others that are mutually attractive
1

because he believes in+2 or is trying to promote communism.

As shown in Figure 4 and 5, the structure of some of the clause complexes is so complicated. The skill
to ‘untie’ these multi-layered constructions seems essential in understanding specialized texts connected
to economics. Thus, it seems reasonable to present a suggestion that English teachers need to share
the knowledge of taxis and logico-semantic relations with students and to instruct how to untie clausecomplexes as the run-up to reading economic writings. This does not mean that students and teachers
have to gain the knowledge of SFL concepts and terminologies; learning grammar should not be students’burden. Rather, it is more reasonable to exploit the resource of so-called school grammar, which students
are familiar with. However, since providing teaching methods is not the main purpose of this paper, thequestion of teaching should be kept outside the scope of this present discussion.

3.2 Complexity in the Nominal GroupNot only the intricacy of clause complexes but also the complexity in the nominal group contribute to
the difficulty in the texts. As already mentioned, not as much ‘dense’ as written mode of science (Halliday,
1993b), the extracts include quite a few complicated nominal groups. It seems that embedded clauses andnominalizations increase the complexity.

3.2.1 Embedded Clause and Phrase
In a nominal group6, either a clause or a phrase may characterize Thing as Qualifier. Almost all
Qualifiers are rankshifted: a grammatical unit that is higher than or equivalent to the nominal group in
rank (i.e., a clause or a phrase) functions as constituents of a nominal group. These items are referred toas rankshifted or embedded (an embedded clause is expressed by the notation [[ ]], an embedded clauseǊǽǽǊ愛知学院大学

教養部紀要

第68巻第㧝・㧞・㧟合併号

complex by [[[ ]]] and an embedded phrase by [ ]; and clause complexes are divided into clauses by thenotation ||.). In addition, an embedded clause may function as Head of a nominal group without projecting
clauses, which in SFL terms is referred to as fact (Halliday, 1994: 265-266). From the perspective ofembedded clauses and phrases, Extract 3, the beginning of Chapter 1 of Capitalism and Freedom iscomplicated. See the following analysis.
(a) It is widely believed [[[that politics and economics are separate and largely unconnected;|| that
individual freedom is a political problem and material welfare an economic problem;|| and that any kindof political arrangements can be combined with any kind of economic arrangements]]].
(b) The chief contemporary manifestation of this idea is the advocacy [of “democratic socialism” [bymany [[[who condemn out of hand the restrictions on individual freedom [[imposed by “totalitariansocialism” in Russia]] || and who are persuaded|| that it is possible [[[for a country to adopt the essential
features of Russian economic arrangements|| and yet to ensure individual freedom through politicalarrangements]]]]]]]].
(c) The thesis of this chapter is [[[that such a view is a delusion,|| that there is an intimate connection
between economics and politics,|| that only certain combinations of political and economic arrangements
are possible,|| and that in particular, a society [[which is socialist]] cannot also be democratic, in thesense of guaranteeing individual freedom]]].
Extracts 3(b) and (c) are especially complicated because of the layered usage of embedded phrases,
embedded clauses and embedded clause complexes. In (b), the advocacy is modified by the Qualifier (aprepositional phrase) beginning with of “democratic socialism” which then is modified by Qualifier (aprepositional phrase) beginning with by many. Then, the Head of the nominal group, many is modified by
Qualifier (a clause complex) beginning with who condemn. This embedded clause complex is composedof two paratactically related embedded clauses: the initiating clause beginning with who condemn extends
the continuing one beginning with who are persuaded. The continuing clause projects the idea that begins
with it is possible where it is not a participant but a Subject placeholder. The non-finite clause complex
beginning with for a country is composed of two non-finite clauses whose relations are paratactic andextension. These non-finite clauses are projections with no verbal or mental clauses that project them.
As mentioned earlier, this type of projection is referred to as fact. Extract 3(c) is a relational clause andincludes an embedded clause complex which composed of four embedded clauses (each one is related byparataxis and extension) and an embedded clause serves as a Qualifier (which is socialist). Figure 6 andFigure7 show visual illustrations of the analyses.
ǊǽǽǊToward Academic Reading (II)Figure 6: A Visual Illustration of Extract 3(b)Figure 7: A Visual Illustration of Extract 3(c)It seems important that teachers share these grammatical characteristics and functions with students
before they start reading texts; it is crucial in reading this type of texts to understand the modifying
structure of embedded clauses and phrases and to realize the difference between embedded clauses andprojections.

ǊǽǽǊ


愛知学院大学

教養部紀要

第68巻第㧝・㧞・㧟合併号

3.2.2 Nominalization
Nominalization is a significant part of grammatical metaphor, metaphorical realization involving
shifts and fusion: shifts between ranks and classes toward a thing; and semantic fusion with the original
category (see e.g. Halliday, 1994: 342-353; Halliday and Matthiessen, 1999: 227-296; Halliday, 2004b).
For example, voluntary arrangements with others from Extract 2 is a nominalized expression; thisnominal group can be more congruently interpreted as (someone) voluntarily arranges with others.
In this metaphorical expression, a figure which is congruently realized by a clause is metaphoricallyrealized by a nominal group (a shift between ranks) and process which is congruently realized by a verbal
group is metaphorically realized by a nominal group (a shift between classes). It has to be noted thatthe metaphorical thing, arrangements still remains its original status of process (thus, arrangement is‘process + thing’): congruent realization and metaphorical one are not exactly equal in meaning (Butt etal., 2012: 97-99). For example, the nominal group, intimate connection between economics and politics
from Extract 3(c), where a figure is metaphorically realized by a nominal group, a process by a nominalgroup and a participant by a part of a nominal group (prepositional phrase) can be more congruently
interpreted as economics and politics are intimately connected. Figure 8 shows the analysis.
Figure 8: Unpacking Nominalizations
Key to figure:original text
grammatical class/ grammatical function (metaphorical form)
grammatical class/ grammatical function (congruent form)
unpacked text: example
voluntaryarrangementswith others

adjective/ Classifier

noun/ Thing

prepositional phrase/ Qualifier

adverb/ circumstantial (Manner)verb/ Process

prepositional phrase/ circumstantial (Manner)

intimateconnection

between economics and politics

adjective/ Classifier

noun/ Thing

prepositional phrase/ Qualifier

adverb/ circumstantial (Manner)verb/ Process

nominal group/ Actor(someone) voluntarily arranges with others

economics and politics are intimately connected

The process to interpret metaphorical form as more congruent form, called ‘unpacking’ (Halliday,
2004b) is an important skill to ease complexity derived from nominalization. It may provide readers withǊǽǽǊToward Academic Reading (II)better understanding.
As the analysis of the examples illustrates, unpacking nominalizations in extracts does not seemtoo difficult. However, since nominalization is abstract and metaphorical expression, there are cases that
unpacking is not sufficient for full understanding. Furthermore, unpacking has to be conducted carefully
because completely unpacked texts would be “clumsy and frequently unsatisfactory version” (Thompson,
2014: 252). For example, although political arrangements and economic arrangements from Extract 3(a)can be unpacked relatively easily, the more congruent forms, (someone) arranges (with someone) about
politics and (someone) arranges (with someone) about economics do not make sense adequately. To takeanother example, prohibited chemical inputs from Extract 5 includes ambiguity: it can be unpacked as(someone) put prohibited chemicals or (someone) prohibits putting chemicals.
Specialists can understand such nominalized expressions without unpacking because of theirfamiliarity with the style as well as with their research fields. On one hand, nominalization plays animportant role in organizing texts and accumulating knowledge (Halliday, 1993a; Martin, 1993a), buton the other hand, it increases abstraction and ambiguity, which can keep laypersons away. One way toaddress this problem is, as already illustrated, to unpack nominalizations; the other way is to interpret
nominalized expressions as they are. As Halliday (1994: 353) argues, “however far one may choose to
go in unpacking ideational metaphor, it is important also to analyse each instance as it is”. A reasonablesuggestion here is not to explore nominalization thoroughly but to consider its functions in the text inquestion. In any case, it is important for teachers to understand the language phenomenon of grammaticalmetaphor.

3.3 Abstract Participant and Generalized Participant
The final problem is concerned with the participant, a component participating in the process when
language construes experience. A significant number of abstract participants and generalized participants
are included in the extracts. They are realized by nominal groups whose Heads are abstract noun or
general noun.
Abstract nouns such as voluntary arrangements with others (from Extract 2), intimate connection
between economics and politics (from Extract 3(c)) and prohibited chemical inputs (from Extract 5) are,as illustrated in 3.2.2, related to nominalization.
General nouns such as industry, enterprises, man, people and market as well as nominal substitutes
one and many are also found in the extracts. General nouns are used to refer to instances of given categories.
For example, a horse can be referred as the animal and John can be referred as the man (Halliday andǊǽǽǊ
愛知学院大学

教養部紀要

第68巻第㧝・㧞・㧟合併号

Matthiessen, 1999: 189). In ideational terms, general nouns are also used as Head in nominal groupaccompanied by Qualifier. As illustrated in 3.2.1, this usage may increase complexity in nominal group
because of Qualifier. Both general nouns and nominal substitutes are used to achieve the cohesive effectfunctioning anaphoric reference (Halliday and Hasan, 1976: 274–277). Thus, some general nouns can beinterpreted by reference to subordinate nouns that have appeared in the text in question or by reference
to their subordinate nouns outside the text. However, there are ones that are difficult for laypersons tointerpret.
Abstraction is a move from concrete entities to abstract ideas and generalization is one from individual
to general people, things and matters (Halliday, 2004b: 27). Teachers need to share the knowledge of theabstract and general things in texts as well as of related grammatical items with students.

4. Conclusion
This paper has conducted the text analysis to address two related questions: to illustrate thecharacteristics that can cause difficulty when Japanese university students read specialized texts written in
English connected to economics; and to show whether or not Halliday’s (1993b) claim that “(t)he difficultylies more with the grammar than the vocabulary” (Halliday, 1993b: 71) applies to texts in economics.
Through the analysis, the paper has cleared the following items that can cause difficulty: grammatical
intricacy, embedded clauses and phrases, nominalization, and abstract participants and generalized
participants. It also has confirmed that the suggestion, “(t)he difficulty lies more with the grammar thanthe vocabulary” (Halliday, 1993b: 71) applies to texts in economics as well. However, the characteristics
of grammatical difficulty depend on the nature of text types. Thus, in order for students to fully understanda certain text, teachers need to point out the lexicogrammatical items that can cause difficulty in the text
in question and instruct students how to resolve problems that result from these characteristics.
According to Halliday (2004a), there are three aspects to language development: ‘learning language’,‘learning through language’ and ‘learning about language’7. ‘Learning through language’ is an important
facet in learning, in both liberal arts and specialized education. However, more important in academic
reading in the context of Japanese universities seems to be ‘learning about language’, which means tounderstand the lexicogrammatical tendencies of the text that they address. The process of ‘learning about
language’ includes essential skills to be a successful student: for example, building knowledge, consulting
dictionaries, thinking critically, deepening insight and especially tackling problems on your own. In orderfor students to improve their comprehensive ability to achieve academic success, presumably more effortǊǽǽǊToward Academic Reading (II)needs to be exerted on language learning.

Notes
1

SFL assumes six process types in English: material (doing & happening), mental (sensing), relational (being), verbal(saying), behavioural (behaving) and existential (existing). Each process type consists of distinctive process, participants
and optional circumstantial elements. For example, material process has an obligatory element, Actor (doer) and an
optional element, Goal (an entity that the action is done to). There are a wide range of circumstances: for example, extent(e.g., for three hours in Mary worked for three hours), location (e.g., in the office in Mary worked in the office) andmanner (e.g., quietly in Mary worked quietly). For details, see e.g., Halliday (1994) and Halliday and Matthiessen (1999).

2

From the perspective of interpersonal metafunction, a clause is divided into two parts: Mood and Residue. Moodorganizes speech function by the order of Subject (the element that is responsible for the proposition) and Mood (theelement that encodes tense and/or speaker’s opinion). Speech functions other than giving information (realized by
Subject + Finite) are: demanding information (Finite + Subject/ WH- element as Subject + Finite/ WH-element + Finite +Subject); giving goods & services (Subject + Finite) and demanding goods and services (no Finite and Subject). The restof the clause is called Residue; it consists of Predicator, Complement and Adjunct (for details, see, e.g., Halliday, 1994;
Butt, et al., 2012).

3

SFL regards lexis and grammar as the same category. The difference between the two is degree of delicacy: moredelicate part of grammar is lexis (see e.g., Halliday, 2002a; Hasan, 2019).

4

For example, when a process is realized by a verbal group, a participant is realized by a nominal group and a figure isrealized by a clause, the realization mode is called congruent.

5

Although it is no misunderstanding that a sentence can be defined as a clause complex, in SFL, the term clausecomplex is preferred, since “a sentence is a constituent of writing, while a clause complex is a constituent of grammar”(Halliday, 1994: 216). Thus, although this paper uses sentence for the purpose of this study, it does not use the term as agrammatical unit but as a unit of written language that starts with a capital and ends with a period.

6

According to Halliday (1994: 191), a nominal group is interpreted as:
those

two

splendid

Deictic

Numerative

EpithetAttitude7

oldelectric

trainswith pantographs

Classifier

Thing

QualifierQuality

Although Halliday (2004a) discusses these aspects in terms of children’s language development, at least ‘learning
through language’ and ‘learning about language’ are relevant to language education.

References
Butt, D. et al. (2012) Using Functional Grammar: An Explorer’s Guide (3rd ed.). South Yarra: Palgrave Macmillan.
Fitzmaurice, C. J. and Gareau, B. J. (2016) Organic Futures: Struggling for Sustainability on the Small Farm. New Havenand London: Yale University Press.
Friedman, M. (1962) Capitalism and Freedom. Chicago: The University of Chicago Press.

ǊǽǽǊ


愛知学院大学

教養部紀要

第68巻第㧝・㧞・㧟合併号

Halliday, M. A. K. (1993a) ‘Chapter 3 On the Language of Physical Science’ In M. A. K. Halliday and Martin, J. R. (eds.)
Writing Science: Literacy and Discursive Power 54–68. London: Falmer.
Halliday, M. A. K. (1993b) ‘Chapter 4 Some Grammatical Problems in Scientific English’ In M. A. K. Halliday and Martin,
J. R. (eds.) Writing Science: Literacy and Discursive Power 69–85. London: Falmer.
Halliday, M. A. K. (1994) An Introduction to Functional Grammar (2nd ed.). London: Arnold.
Halliday, M. A. K. (2002a) ‘Categories of the Theory of Grammar’ In Webster, J. J. (ed.) On Grammar (Volume 1 in theCollected Works of M. A. K. Halliday) 37–94. London and New York: Continuum.
Halliday, M. A. K. (2002b) ‘Spoken and Written Modes of Meaning’ In Webster, J. J. (ed.) On Grammar (Volume 1 in theCollected Works of M. A. K. Halliday) 323–351. London and New York: Continuum.
Halliday, M. A. K. (2004a) ‘Chapter 16 Three Aspects of Children’s Language Development: Learning Language, Learning
through Language, Learning about Language’ In Webster, J. J. (ed.) The Language of Early Childhood (Volume 4 in theCollected Works of M. A. K. Halliday) 308–326. London and New York: Continuum.
Halliday, M. A. K. (2004b) ‘Chapter 2 Language and Knowledge: the ‘Unpacking’ of Text’. In Webster, J. J. (ed.) The
Language of Science (Volume 5 in the Collected Works of M. A. K. Halliday) 24–48. London and New York: Continuum.
Halliday, M. A. K. and Hasan, R. (1976) Cohesion in English. London: Longman.
Halliday, M. A. K. and Matthiessen, C. M. I. M. (1999) Construing Experience through Meaning: a Language BasedApproach to Cognition. London and New York: Continuum.
Hasan, R. (2019) ‘The Grammarian’s Dream: Lexis as Most Delicate Grammar’ In Webster, J. J. and Cloran, C. (eds.)
Describing Language: From and Function (Volume 5 in the Collected Works of Ruqaiya Hasan) 143–173. Sheffield andBristol: Equinox.
Martin, J. R. (1992) English Text: System and Structure. Amsterdam: John Benjamins.
Martin, J. R. (1993a) ‘Chapter 10Technicality and Abstraction: Language for the Creation of Specialized Texts’ In Halliday,
M. A. K. and Martin, J. R. (eds) Writing Science: Literacy and Discursive Power 203–220. London: Falmer.
Martin, J. R. (1993b) ‘Chapter 11 Life as a Noun: Arresting the Universe in Science and Humanities’ In Halliday, M. A. K.
and Martin, J. R. (eds) Writing Science: Literacy and Discursive Power 221–267. London: Falmer.
Thompson, G. (2014) Introducing Functional Grammar (3rd ed.) London and New York: Routledge.
Wignell, P. (1998) ‘Technicality and Abstraction in Social Science’ In Martin, J. R. and Veel, R. (eds.) Reading Science:
Critical and Functional Perspectives on Discourse of Science 297–326. London and New York: Routledge.

ǊǽǽǊ




諦忍律師

徳川宗春 興正寺

川

㮑諦忍律師と徳川宗春㮒再考

キーワード

ˢ
ǽ ɂȫɔȾ

口

高

建中寺

風

興正寺は東西の両山に分かれているが︑
㮑両山由緒縁起㮒㮑広縁

起 㮒 な ど に よ れ ば︑ 東 山 は 天 瑞 円 照 に よ っ て 貞 享 五 年︵ 一 六 八八︶に開かれ︑遍照院興正律寺と称し︑本尊は恵心僧都作といわれる阿弥陀如来である︒西山は元禄二年︵一六八九︶に寺領として寄進されており︑同九年︵一六九六︶には徳川光友より念持仏の正観音像を寄進せられ︑観音堂を建立して本尊とした︒そのたかまど

め西山を普門院と称したが︑享保十四年︵一七二九︶二月六日に西山の竈から出火して食所︑寮︑物置︑薪小屋などを焼失したことがある︒

諦忍代の寛延四年︵一七五一︶には弥陀堂が建立され︑慈覚大師作と伝えられる阿弥陀如来が本尊とされるようになった︒しかし︑本来の西山は㮑両山由緒縁起㮒の八事西山由緒縁起に︑
元禄十丑年二月

大納言光友様与梨西山房舎寮女人拝堂表門惣堀土手周垣等悉

八事山興正寺は現在︑真言宗高野山派の別格本山である︒正式の寺号は八事山遍照院興正律寺といい︑開山には弘法大師︑開基

ク御造立或ハ御修理等被為仰付候

西山之儀若殿様方大殿様御近従衆折々御参詣御休息所ニ御に は 興 正 菩 薩 を 勧 請 し︑ 事 実 上 の 開 山 で あ る 中 興 開 山 は 天 瑞 円
照︑総本尊は銅鋳の大日如来である︒

座候とあり︑東山が結界されたのに対し︑西山は女人が拝することの江戸時代の興正寺は南都西大寺の法流で︑和泉神鳳寺派の律宗であった︒しかし︑明治五年三月の宗派に属する届出で真言宗高できる所として︑徳川光友を始め殿様方や側近衆が参詣の際︑休このように興正寺は東山の遍照院と西山の普門院からなり︑蔵野山派となった︒高野山の奥の院に似ていることなどから㮑尾張

僧 の 掛 搭 す る 者 は 多 く︑ 境 内 の 東 山 は 女 人 禁 制 の 結 界 地 で あ っ

書も両山にあった︒しかし︑現在では西山が中心となり︑東山は息所とされた所でもあった︒

た︒また︑第五世諦忍律師︵以下︑諦忍と称す︶の代には︑学僧諦堂宇のみとなっているため︑東西両山の蔵書は西山の八事文庫に高野㮒とも呼ばれ︑中興開山の元禄期以来︑有識僧の来往︑修行忍の徳を慕って多くの僧俗の礼謁や菩薩戒伝授が行われている︒
㮑諦忍律師と徳川宗春㮒再考

Ǌǽ
 Ǌ



愛知学院大学収納されている︒

教養部紀要

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号

筆者は︑その八事文庫に所蔵する書籍や文書の整理を昭和五十一年十月から同五十三年八月頃までの約二年間行い︑所蔵目録を第一留㮒
︶が八事文庫に所蔵することを確認し翻刻された︵
㮓江戸時代

勁草書房︶六十四︑一四四頁︒阿部氏は㮑御参詣留㮒のの八事山興正寺 ││八事文庫文書にみる尾張高野の歩み││㮔平成二十年三月

詳しい考察はなされていないため︑筆者は㮑由緒書㮒と比較しながら︑徳川宗春が興正寺に参詣した一日の新しい事実を明らかに尾張︿昭和五十三年十一月
公 刊 し た︵㮓 高
野八事文庫書籍目録㮔
尾張八 事 文 庫 文 書 目 録 㮔︿平成五年四月
書 房 ﹀︑㮓 高野

しようと考えた︒

第一書房﹀
︶
︒

その整理中に︑尾崎久弥氏が㮓徳川宗春年譜㮔︵昭和三十二年八㮑御参詣留㮒は八事文庫の㮑文書二四㮒に所収している︒しか名 古 屋 市 経 済 局 貿 易 観 光 課 ︶ で 紹 介 し た㮑 由 緒 書 㮒︵文書三月し︑㮑文書二四㮒は諸の覚や控などが合冊になっており︑拙編著

一冊四︶以外に㮑文書一二八㮒に分類される㮑由緒書㮒を見出した︒

尾張㮓 高野八 事 文 庫 文 書 目 録 㮔 八 十 四 頁 に は㮑 堂 舎 書 上 の 扣

二四㮒となっている︒細目には︵口上之覚︵文化十四年四月︶︑

それには朱や墨で削除の指示が加えられている見せ消ちがあり︑その見せ消ちによって最晩年の宗春の行動と人柄を知ることがであるのみで㮑御参詣留㮒はあげられていない︒筆者の整理した当堂舎書上之扣︵寛政三年差出︶︑八事山興正寺堂舎之覚︵寛政元一方︑諦忍は諱を妙竜といい︑空華子とも号し︑天明六年︵一時のカードをみると︑タイトルは記入してあるが︑覚や扣とともきた︒それを平成六年三月発行の㮑愛知学院大学禅研究所紀要㮒

七 八 六 ︶ 六 月 十 日 に 八 十 二 歳 で 示 寂 し て い る︒㮓 念 仏 無 上 醍 醐にあるところから︑目録では㮑など㮒として省略した︒これは筆

年三月︶
︑ 西 山 能 満 堂 本 尊 開 扉 の 件︵ 文 化 十 三 年 四 月 ︶ な ど ︶ と編㮔㮓律苑行事問弁㮔㮓以呂波問弁㮔など多くの著作を出した学僧者の大ミスであったが︑阿部氏はそれを見出し翻刻して紹介され第二十二号に㮑諦忍律師と徳川宗春㮒で発表した︒

で︑尾張の高僧の一人にあげられている︒戒律学を中心に禅︑密た︒阿部氏に改めて感謝申し上げたい︒

㮑御参詣留㮒の筆者は︑興正寺側の使僧として担当した知事の筆者は以前︑八事山興正寺の㮑由緒書㮒によって︑宝暦十三年所へ出したものである︒両文書を対照すると同じ筆であるところ

㮑覚㮒は借金返済についての覚書であるが︑同じ使僧の卓然が役

法蔵館︶で明らかに教︑浄土にも秀出た人であり︑詳しい伝記や著作︑思想については拙著㮓諦忍律師研究㮔︵平成七年十二月︵一七六三︶九月二日の尾張第七代藩主徳川宗春公︵以下︑徳川から︑㮑御参詣留㮒は卓然が記したことは確かである︒担当者自卓然であることが内容から明らかである︒八事文庫文書一七四の宗 春 と 称 す ︶ の 興 正 寺 参 詣 を 考 察 し た︒ し か し︑ 平 成 二 十 年 にらが書き留めたものであるため︑資料の信憑性は高いものといえした︒

は︑阿部秀樹氏によって㮑前中納言様御参詣留㮒︵以下︑
㮑御参詣

 Ǌ
Ǌǽ





また︑御下屋敷︵現在︑名古屋市東区葵︑代官町付近︶を再建して︑庶民を邸内に入れ見物させた︒六月には︑城下に富士見原のる︒しかし︑八事文庫には宗春参詣後の文書に卓然の名はまった

後年に成った㮑由緒書㮒は︑㮑御参詣留㮒を参考にしているこ遊廓を開き︑九月には将軍吉宗が上使を宗春に派して三ケ条の問

町民の盆踊りをみた︒九月より十一月頃には知多郡大野︑犬山なとは確かである︒㮑御参詣留㮒が箇条書きになっているため︑そ責を行ったが︑宗春は巧みに弁解して免れた︒十二月には権中納

く出てこない︒何か理由があったかと思われる︒そのため卓然のれを整理したものが㮑由緒書㮒である︒しかし︑他にも御参詣に

言 に 任 ぜ ら れ て い る︒ 同 十 八 年 四 月 に は 西 小 路︵ 遊 里 ︶ に 微 行

どに遊行している︒同十七年五月︑嫡子国丸の端午の節句におい関 す る メ モ が あ っ て 書 き 加 え た と 思 わ れ る 箇 所 も あ り︑㮑 由 緒

し︑九月より十一月にも岐阜︑知多などに遊行した︒なお︑この詳しい行歴は不詳である︒

書㮒は興正寺に伝わる口伝と数種の文書を利用して成ったもので

年︑遊廓︑芝居︑音曲︑祭礼などが未曾有の盛況を呈していた︒

国 許 で は 風 俗 の 取 り 締 ま り を 強 化 し た︒ 同 四 年︵ 一 七 三 九 ︶ 正

元文元年︵一七三六︶三月には江戸へ出府したが︑宗春不在中のあろう︒

̝ǽ ोࡺޭயɁႩͤȻ᝼॔ȻɁ̬ํ

以上︑宗春の略伝をながめたが︑宗春が藩主であった享保十五月︑幕府は宗春に蟄居謹慎を命じており︑その後︑明和元年︵一︵一七一六︶二月七日︑将軍家継に謁し︑七月︑従五位下主計頭

年︵一七三〇︶十一月より元文四年︵一七三九︶正月までの約八

徳川宗春は尾張藩三代藩主綱誠の第二十子で︑幼名を萬五郎︑に叙任された︒同十四年︵一七二九︶八月︑奥州梁川藩三万石を年間は積極的に藩政改革が行われ︑幕府の意向にとらわれない自七六四︶十月八日︑御下屋敷において薨ぜられた︒同月二十二日

受封したが︑翌十五年十一月には兄継友︵尾張第六代藩主︶が病

由奔放な政治が行われた︒その中︑諸制限の改廃や富士見原︑西次 に 求 馬 と 称 し︑ 元 服 し て 通 春 と 名 乗 っ た︒ 元 禄 九 年︵ 一 六 九

死し嗣子がいなかったため︑その後を継ぎ第七代藩主となった︒

小路︑葛町の三遊廓の開設︑大須や橘町を中心に芝居小屋増設のに葬儀が行われており︑建中寺に葬られた︒法号は章善院殿厚誉

同十六年正月には宗春と改め︑従来の因襲打破を示した︒三月に許可︑その他︑祭礼を華美にしたり芸能を奨励したことは注目す

六︶十月二十八日に尾張で生まれ︑生母は側室三浦氏︵宣揚院︶は㮓温知政要㮔を著わして仁政の基本を説き︑四月に藩主としてべきことであった︒これらを軸として尾張はめざましい発展を遂孚式居士︑謚は逞公である︒

入国した︒五月には諸士の芝居見物などを公許し︑六月より八月

げたが︑幕府の追及は厳しくなり︑しかも財政的破綻も加わったであった︒正徳三年︵一七一三︶四月︑江戸へ出府し︑享保元年には㮑御側風説書㮒を作って人間性重視の意嚮を明らかにした︒
㮑諦忍律師と徳川宗春㮒再考

Ǌǽ
 Ǌ



第 巻第㲁・㲂・㲃合併号が命ぜられ失脚した︒一時は三都を凌ぐとまで評された尾張の繁ため︑ついに元文四年︵一七三九︶正月︑将軍吉宗より蟄居謹慎︵一冊︑文政七年二月改書上︑同四月十三日改記済︶から関連記

忍和上行牒記㮒︵ 甲 乙 二 冊︑ 末 弟 仮 名 乞 士 光 謹 誌 ︶ と 㮑 由 緒 書 㮒

ところで︑以前︑尾崎久弥氏がその著㮓徳川宗春年譜㮔で㮑諦

教養部紀要

昌も暗転となり︑遊廓は廃止され︑芝居小屋も整理されて︑再び事を抜き書きして︑宗春と諦忍との交渉を指摘した︒しかし︑拙

愛知学院大学

六代藩主継友までの政策であった質素倹約が励行されることにが︑それは付録にすぎない︒
㮓遊女濃安都㮔にあげられている宗宝暦四年︵一七五四︶及び明和元年︵一七六四︶の記事もみえる

まり元文四年︵一七三九︶に終わる九年間の記録である︒末尾に異同が多く題名も種々みえるが︑享保十六年︵一七三一︶より始たものに㮓遊女濃安都㮔がある︒㮓遊女濃安都㮔は極めて内容にその宗春藩主時代の尾張の政治︑社会︑風俗などについて記し㮑由緒書㮒︵文書一二八︶を始め㮑由緒書㮒
︵文書三四︶と同一複の㮑覚㮒︵文書八〇︶や文化十五年︵一八一八︶以後に成立したはその他︑この㮑由緒書㮒成立以前の寛政六年︵一七九四︶十月

た︒なお︑㮑由緒書㮒は八事文庫文書三四に該当する︒興正寺に

世英旭謙光による㮑諦忍和上行業記㮒と同主旨の内容と考えられ

㮑 諦 忍 和 上 行 牒 記 㮒 が 興 正 寺 に 所 蔵 さ れ て お ら ず︑ 同 じ 編 者 の 八

究 所 紀 要 㮒 第 八 号 ︶ で 明 ら か に し た よ う に︑ 昭 和 五 十 四 年 に は稿㮑諦忍律師伝の研究㮒︵昭和五十四年三月㮑愛知学院大学禅研

春の参詣寺社は建中寺︑定光寺︑熱田社︑七ツ寺︑若宮八幡など

写 の㮑 由 緒 書 㮒︵ 文 書 三 七 ︶ や 嘉 永 七 年︵ 一 八 五 四 ︶ 閏 七 月 のなった︒

で︑興正寺については全く記されておらず︑諦忍との交流も記さ

諦忍の交流を年譜形式にしてながめてみたい︒

歳

諦忍年齢

㮑覚㮒︵文書一一九︶なども所蔵しており︑それらによって宗春とを明らかにしてみよう︒﹇宗春と諦忍の交流﹈項

宗春年齢れていない︒そこで︑興正寺に所蔵する資料によって両者の関係

事

歳

暦

歳

西

五月七日︑宗春︑諦忍を興正寺五世に命ず︒

是年︑宣揚院より興正寺へ御紋附戸帳︵錦地︶一枚を寄附す︒

号
一七三三

年

一七三四



歳

〃十九年

歳

享保十八年

歳

一七三九

正月十三日︑宗春︑蟄居謹慎す︒十月三日︑宗春︑三の丸東大手門の西南角にある邸に幽閉される︒十二月十七日︑八代藩主宗勝より黒印頂

四年



〃 六年

〃 五年

一七四一

一七四〇

二月︑宣揚院︑幡︵剣葵御紋附︶二流を寄附す︒

五月︑宗春を前中納言と奉称す︒

歳

歳



元文





受す︒



歳



歳







Ǌǽ
 Ǌ





三︵四︶月︑宣揚院︑浄土変相︵浄土曼荼羅︶一幅を寄附す︒その開眼法要を修行す︒以後︑毎年二季彼岸に掛けて法要を修行す︒

歳

歳

歳



歳



歳



歳



歳



え て 興 正 寺 へ 寄 附 す︒ 九 月 五 日︑ 諦 忍 は

八事山を自ら模写して額面に仕立て︑弥陀堂に掲げた︒自筆は宝蔵に納めた︒︵七月以後の事項

四月︑諦忍︑宗春のもとめにより七日間︑土砂加持法を修し現当滅罪を祈願す︒六︵七︶月︑宗春︑自筆の 八事山

は︑ 由緒書 ︵文書三四︶で宝暦十一年となっている︶十月二十四日︑四月より病となっていた宗春の長女頼姫が卒去す︒

〃十三年

〃十一年

一七六三

一七六二

一七六一

九月二日︑宗春︑建中寺に参拝後︑興正寺へ御参詣し︑諦忍より垂誡を受けて光明真言︑十声念仏などを受得す︒宗春は帰館後も日課として六月︑宗春︑手植の蓮花一瓶︑氷砂糖一鉢︵南京焼蓋物入︶を興正寺へ贈る︒諦忍︑御礼として西瓜及び自作の詩歌を納める︒

四月十日︑宗春︑建中寺参拝の外出許可が出た︒六月五日︑九月二日︑宗春は建中寺へ参拝する︒

歳

歳

歳

歳

元年

一七六四

十月八日︑宗春薨去す︒同月二十二日︑葬送し建中寺に葬る︒翌二十三日より二十九日まで法会を修す︒

る︒十一月十七日︑九代藩主宗睦より黒印頂受す︒
明和四月︑宝泉院︵宗春側室︑お薫︶︑諦忍を古渡の住居に請し設斎供養する︒法話を聴聞し侍女にいたるまで十声念仏を受ける︒
是年︑宝泉院︑山林を興正寺へ寄附す︒

一七七五

十一月八日︑宝泉院卒去す︒

四年
一七七九

五月十九日︑貞幹院︵宗春側室︑おはる︶卒去す︒

安永
〃 八年
一七八〇

六月十日︑諦忍示寂︒是年︑宗春二十三回忌に当る︒

一七八二
一七八六

〃 九年
天明二年
〃 六年

歳

歳

歳

歳

歳

年︵一八一八︶二月十八日に諦忍の弟子の英旭謙光が八世住職にみしか交流は紹介されていなかったが︑同題の㮑由緒書㮒︵文書介した文政七年二月改書上の㮑由緒書㮒︵文書三四︶によっての日の宗春と諦忍との交流が記されている︒従来︑尾崎久弥氏の紹㮑由緒書㮒には宝暦十年四月︑同十二年六月︑同十三年九月二見せ消ちを生かしながら㮑由緒書㮒︵文書三四︶と対照して各年

書三四︶に記されていない当時の様子が詳しく述べられており︑り︑下書き︑草稿かと思われるが︑見せ消ちには㮑由緒書㮒︵文

立 し た も の と 思 わ れ る︒ し か し︑ 本 文 に は 多 く の 見 せ 消 ち が あ後の成立である︒そのため㮑由緒書㮒︵文書三四︶と同時期に成就くことが記されているところから︑早くても文化十五年二月以一二八︶にはもっと詳細な交流が記されている︒この㮑由緒書㮒

次の交流を明らかにしてみよう︒なお︑ラインで囲んだ部分は見㮑諦忍律師と徳川宗春㮒再考

の確かな成立年次や筆者は明らかにならない︒しかし︑文化十五˧ǽ ᒾඩߥॅՎᝀ͏ҰɁ̬ํ









称名を修した︒当日︑諦忍︑唐画釈尊像︑浄土曼荼羅を講釈す︒同月二十一日︑宗春の側室ら侍女数人が来山し︑諦忍より十声念仏を受け

〃十二年

歳

九月︑宣揚院︑幡︵剣葵御紋附︶二流を寄附す︒九月二日︑宣揚院卒去す︒建中寺に葬る︒

歳







歳

是年︑河村秀根︑宗春の奥番となり幽居まで近侍す︒

歳

歳



及び打敷︑額取立料も添

十月十一日︑宗春︑御下屋敷へ御引き移る︒


㮒

一七四二
一七四三
一七五二
一七五四


㮑

寛保 二年
〃 三年
宝暦 二年
〃 四年



㮒



一七六〇

歳



㮑



㮒



〃 十年

歳





Ǌǽ
 Ǌ



㮑



愛知学院大学

教養部紀要

せ消ちの部分である︒

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号

最初に︑宝暦十年︵一七六〇︶四月の記事をあげてみる︒ᷡࡿ
Ɂߦྃ᚜ᷢ
四月に宗春は諦忍へ御祈祷を依頼している︒それは㮑諦忍和上
伝 㮒 に よ れ ば︑㮑国家安全︑諸人受楽︑業障消滅︑後生浄土㮒の風媒社︶五十一頁によれ祈願とある︒しかし︑北川宥智㮓徳川宗春││︿江戸﹀を超えた
先 見 力 ││ 㮔︵ 平 成 二 十 五 年 十 二 月
らいひめ

よりの寄附品は御紋附緞子卓囲一枚︑御紋附挑燈二張︑それに興正寺へ参詣した時に下さった晒布で九条袈裟を作って什物としている︒そのため袈裟も宗春よりの寄附品となっている︒
㮑八事山

諦 忍 和 尚 年 譜 㮒 に よ れ ば︑ 同 年 七 月 に 贈 ら れ た と あ る︒ な お︑
㮑由緒書㮒
︵文書三四︶は︑

一章善院様御自筆當寺山号之御掛物壱幅御文面写取︑左に書上申候

右者︑宝暦十一年巳九月五日︑御表具被仰付桐之御箱に御八事山となったため︑自らの滅罪と頼姫の息災︑また︑自らの周りの亡入被遊︑稲葉七蔵殿御取次にて被下置︑其節御書面写取額

ば︑四月に近衛家に嫁いで従三位北政所となった長女の頼姫が病くなった方々の追福菩提を願ってのことではないかといわれる︒

御自筆之品は宝蔵に納置に取立候様にと之御事にて額取立料も被下置候付︑立額に仕西山弥陀堂に掲置申候︑但右頼姫は十月二十四日に薨去した︒そのため宗春は︑すべての子が逝去してしまったのである︒

申候とあり︑御自筆の山号の掛軸は翌同十一年九月五日に表具され︑

㮑由緒書㮒
︵文書一二八︶の見せ消ちによれば︑諦忍は御祈祷を七日間行っており︑そのお礼として六月に宗春は御自筆の山号三

■

■

■

へ

■

■

■

■

御菓子
■

■

由緒書 ︵文書三四︶桐箱に入れて稲葉七蔵の取次で興正寺へ納められた︒その際︑書■㮒

其節住職諦忍え晒布䮒御菓子被下置候

章善院様御自筆當寺山号之三字︑御掛物壱幅︑唐金燈篭弍ツ︑西山弥陀堂え御寄附被遊︑

但本文之儀に付

章善院様御祈祷被仰付候︑御備物之儀は相分不申候

一宝暦十年 辰四月従字の掛物一幅と唐銅燈籠二基を西山の弥陀堂の本尊前へ寄附し由緒書 ︵文書一二八︶■■

面を写し取って額にも取立てられることから額取立料もいただ祷
■た︒また︑諦忍へは晒布とお菓子を下さっている︒その他の宗春

一宝暦十 辰年四月

之︑為御礼■

則額にいたし候旨申し上候得は御大慶思召候との御事■

西山弥陀堂に掛申度旨被聞召木品等被下則額御寄附被下為事︑本尊前唐銅燈篭御奉納︑住職諦忍比丘 へ晒等被下置候

㮑

Ǌǽ
 Ǌ



御自筆八事山之三字御書被遊︑右御本紙之通写 し被額 に致 し候様 にとの御事

八事山之三字御染筆被為遊被下■

㮒

前中納言宗春様より御祈 願 被仰付︑ 仰付住職諦忍比丘七ケ日之間御祈祷被致 御備物等有

㮑



ろから︑宝暦十三年の記事とみられる︒しかし︑諦忍の伝記資料

一年のずれがある︒尾崎氏も㮓徳川宗春年譜㮔三十五頁で㮑諦忍き︑西山の弥陀堂に掲げるとのことであった︒なお︑自筆の軸は

㮑諦忍和上行業記㮒などの伝記資料によれば︑書面を写し取っ

和上行牒記㮒より宝暦十二年説をとっているが︑どちらが正しい

ではすべて宝暦十二年六月のことになっており︑㮑由緒書㮒とはたのは諦忍である︒また︑それらのことを聞いて宗春は大変喜ば

かは確かめていない︒これは㮑由緒書㮒の年号記載の誤りと思わ

宝蔵に納め置くという︒

れていた︒この事項の年次は㮑由緒書㮒︵文書三四︶によれば︑

当日︑宗春より御手植の蓮花一瓶と南京焼蓋物に入った氷砂糖

れ︑諦忍の伝記資料にいう宝暦十二年六月のことである︒

はなかろうか︒それは㮑八事山諦忍和尚年譜㮒や㮑諦忍和上行業

一鉢が興正寺へ下された︒それに対し︑興正寺より御礼として西㮑宝暦十一年九月五日㮒とあるが︑事実は前年の同十年のことで下巻㮒などには︑四月に宗春の記㮒㮑八事山第五世和尚行業記

瓜と諦忍自作の謝恩の詩歌を差し上げている︒その詩歌は︑
奉謝

もとめによる加持祈祷が四月に行われ︑その御礼として山号の三大字を六︵七︶月に賜わり︑模写して額を作るとともに文面は表具

無風無雨堪瞑々前黄門公夏日賜蓮
溽暑炎炎山欲然瓶裡交枝紅白蓮

㮒
指上申候

但南京焼被下置候︑右為御礼西瓜䮒諦忍自作之詩哥
章善院様御手植之蓮花壱瓶 䮒氷砂糖壱鉢 蓋
物入

㮑

Ǌǽ
 Ǌ

さ れ︑ 桐 箱 に 入 れ ら れ て 九 月 五 日 に 興 正 寺 へ 納 め ら れ た の で ある︒すわなち同年に行われたのであった︒宝暦十三年九月二日に

忽看香気洗煩熱

濁りにもそまぬ美香のはちす花

さしはさみて送り給ひたるを悦ひ奉て三伏の比君の許より蓮花を手つから瓶に興正寺へきた宗春は︑弥陀堂でその額を見たことであろう︒しかし︑それについての宗春のコメントは何も記されていない︒
次 に︑ 宝 暦 十 二 年︵ 一 七 六 二 ︶ 六 月 の 記 事 を あ げ て み よ う︒
ᷡࡿɁߦྃ᚜ᷢ

見ても涼しきわかれと終はる

由緒書 ︵文書三四︶㮑 由 緒 書 㮒︵ 文 書 三 四 ︶ に よ れ ば︑ 宝 暦 十 三 年 六 月 の こ と と あ

忍比丘自作之詩哥指上被申候処
御満悦不大形旨︑稲葉七蔵殿より御手紙被申越候

㮑諦忍律師と徳川宗春㮒再考

一宝暦十三年 未六月従色深き君かなさけの花の香を由緒書 ︵文書一二八︶當寺よりり︑㮑由緒書㮒︵文書一二八︶は前文に続いて㮑同年㮒とあるとこ

一同年六月

㮒

前中納言様より御手生之蓮花一瓶 䮒氷砂糖壱鉢 南京焼蓋物 に入被下置候︑右為御礼 西 瓜䮒諦

㮑



愛知学院大学

教養部紀要

誰に語りてともにきかまし第 巻第㲁・㲂・㲃合併号によれば︑その方々に一汁二菜の昼食を出している︒

二十八日は雨天であったが︑夜半㲀時頃には御作事方より手代衆と大工肝煎一人︑日傭頭一人が興正寺に来た︒その他︑大工︑

下 巻 㮒︶︒ な お︑
㮑由緒書㮒

︵ 文 書 一 二 八 ︶ に よ れ ば︑ 宗 春 が 大 層 喜 ん だ と 御 付 の 稲 葉 七 蔵 よ

畳張付師︑左官などの職人が来て仕事をあてられ︑興正寺に宿泊と あ る︵㮑 八 事 山 第 五 世 和 尚 行 業 記りの手紙が来たことをいっている︒

して九月二日早朝までかかって完成した︒直したところは㮑御参詣留㮒によれば︑本堂の二十六畳︑方丈・御座敷の十畳︑唐紙八本︑袋桁坐付紙二本上塗り︑廊下の杮葺き取指︑本堂廊下の下板‫ه‬ǽ ॅՎᝀɁໄ϶ȻॅՎᝀॅՎᝀɁໄ϶Ɂᜓᝢ

取替︑太鼓廊下︑窓などの貼り替えを行っている︒見せ消ちによ

御 厠 は 御 作 事 方 で 作 ら れ 持 ち 込 ま れ た が︑ 御 参 詣 後 に は 持 ちれば︑本堂と方丈の障子は残らず替えたようである︒

宝暦十三年︵一七六三︶九月二日︑宗春は興正寺へ上山した︒
諸堂を参詣し諦忍とも対談して法話を聴聞しており︑その様子が㮑御参詣留㮒や㮑由緒書㮒に記されている︒そこで︑最初に宗春上することをいってきた︒また︑寺社方吟味役の小出半四郎が二七蔵より手紙が来て︑二十七日に下見のために御作事手代衆が参㮑由緒書㮒︵文書一二八︶によれば︑八月二十五日に御付の稲葉

九月一日には御膳などを入れた長持三釣が興正寺へ運ばれていでにできた︒したがって︑突貫工事であったといえよう︒なお︑

えを行っている︒興正寺側でも所々を直しており︑九月二日朝まる︒また︑方丈の広庭の竹戸は︑御作事方が座敷の竹縁の差し替

帰 っ て い る︒ そ の た め 宗 春 専 用 の 御 厠 が 用 意 さ れ た こ と が わ か

十六日に出して二十七日早朝に着いた手紙によれば︑㮑稲葉氏がる︒

が参詣する前の興正寺の準備の様子をながめてみよう︒

下見に来る㮒との申し出であった︒ところが︑㮑御参詣留㮒では八月二十六日に稲葉氏より興正寺の知事の卓然に屋敷へ参上するり︑其山︵八事山興正寺︶へも立ち寄りたいとのことであった︒ている︒その内容は宗春が建中寺へ九月二日に御参詣するにあた

このように︑稲葉氏の下見が資料によって手紙から参上になっとすべての相談を行っており︑興正寺側は知事の卓然が担当して波右衛門︑御納戸詰ら五人が参られて下見した︒横山氏が興正寺

番の御納戸横山三左衛門︑奥御番の江原瀬左衛門︑御小姓の大塩

九月二日︑天気は良好で早朝の六時︵午前六時︶過ぎ頃に御先̎ఌ̝ஓɁॅՎᝀᶋᶋԟҰ˹ᶋᶋɁᜓᝢ

そのため明二十七日に稲葉氏と御作事手代衆二人︑御勘定方の手諸事を取り扱った︒なお︑お備品は卓然が受け取っている︒

よう連絡があり︑卓然は即刻に参上している︒

代一人︑御押一人︑大工一人らが来て下見をした︒㮑御参詣留㮒

 Ǌ
Ǌǽ





御参詣の準備興正寺

使僧

御参詣留 ︵文書二四︶前中納言様御参詣留

宝暦十三年 未九月二日■

由緒書 ︵文書一二八︶

■

㮒

■

■

■

■

■

■

寺社方吟味役小出半四郎殿より廿六日 出之 手紙にて廿

又

■

■

■

■

等

仕事受取

廿 八 日 夜︑ 御 作 事 方 よ り 手 代 衆 䮒 大 工 肝 煎 日 用 頭■

壱人䮒押壱人御大工壱人被罷越見分相済被帰候

相見へ其外

則廿七日稲葉七蔵殿䮒御作事手代衆両人御勘定方手代衆

成

一寺社方小出半四郎殿より廿六日付︑廿七日早天に触状参り︑九月二一同日昼前に︑稲葉殿并に御作事方手代両人︑御勘定方手代壱人︑御押壱人︑御大工壱人︑登山被致候て︑見分相済罷帰り被申候︑右之衆中 え壱汁弐菜宛昼飯出申候
一同廿八日雨天候得共︑入夜九ツ時頃に︑御作事方より手代衆并に大■参り︑其外職人大工畳屋張付師左間面 参り受取仕事︑

朔日昼時に

■

候

持帰り被申

尤其間職人は寺
九月二日早朝迠に諸事出来職人等帰申候︑ に
止宿致し候

丈も同断
一 畳 本 堂 廿 六 畳︑ 方 丈・ 御 座 間 十 畳︑ 唐 紙 八 本︑ 袋 桁 坐 付 紙 弐 本 上■

塗︑ 廊 下 柿 葺 取 指︑ 本 堂 廊 下 少 し 板 取 か へ︑ 障 子 本 堂 不 残︑ 方 丈
■

■

諸色持来︑
九月朔日長持三釣 入

㱫

障子 不残︑大鼓廊下マト共に張かへ
一 御 厠 者 御 作 事 方 よ り 参 り 候︑ 其 後︑ 御 参 詣 相 済︑ 又 々 御 作 事 方 へ参り候

取戻し被申候︑方丈広庭︑竹戸御作事方より御座間竹縁︑手前よりも所々作事為致候︑九月二日朝迄に□□□仕かへ引上出来
一御膳等壱通︑九月朔日に三釣参り候

㮑諦忍律師と徳川宗春㮒再考

御厠は御作事方より拵参り相済候上にて又工肝いり壱人︑日傭頭壱人︑右之通相見候︑職人大工︑畳屋張り付

㱫候 義 申 来 候 ︑ 別紙有之候

七日 早朝着 稲葉七蔵殿見分に相見可申旨御申越 差 候て

廿七日為見分御作事手代衆被参候旨被申越䮒

宝暦十三 未年八月廿五日︑御附稲葉七蔵殿より手紙にて

前中納言宗春様御立寄御成之一件左 に書上申候

一宝暦十三 未年九月二日

㮑日︑前中納言様其山へ御立寄に付︑稲葉七蔵殿為見分︑其山へ被参

見分に被参候筈︑為其先之御内意に申候︑此皆方丈 え申達候

へ御立寄被遊候筈︑就夫︑明廿七日︑七蔵・御作事手代等︑其山へ来処︑先之御内意候︑前中納言様建中寺へ九月二日御参詣に付︑其山

一 八 月 廿 六 日 に 稲 葉 氏 よ り 卓 然 に 参 り 呉 候 様 に 申 来 候︑ 即 刻 参 り 候覚㮒

師︑左官︑夫々相受取申候︑九月二日朝迄に漸出来︑障子三□︑方㱫

由緒書 ︵文書三四︶㮑

章善院様御立寄被遊候

一宝暦十三年 未九月二日

Ǌǽ
 Ǌ

㮑

㮒



■

愛知学院大学教養部紀要■

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号

卓然

由緒書 ︵文書一二八︶

目録にて

■

由緒書 ︵文書三四︶

成御手水被遊︑夫より本堂 え御参詣直方丈 え被為成御休息被遊候

仰付昆布百枚︑晒布

柿 壱 鉢 奉 献 進 之 候 外 に︑ 大 饅 頭 一 折︑ 髭 篭 入 御 所 柿 壱

三汁山内之ゆて栗壱鉢︑梨子壱鉢︑御所其節寺より御膳 七
菜弍疋︑銀五枚被下置候

其節住職第五世諦忍比丘御目見被御拝相済候て又に泰心院様宣揚院様御牌前 え御拝礼被遊本尊 え

最初方丈 え被為㮒

九月二日の御参詣││午前中││
御参詣留 ︵文書二四︶■氏

同二日早朝六時頃︑御先番御小納戸横山三左衛門殿奥御山番江原瀬左衛門殿御小性大塩波右衛門殿等都合五人被参

■

横

■

五十人衆御都合廿五人御供也
医師一人

︵ママ︶

■

御前には直に方丈 え被為成御手水被遊︑夫より本堂 え被■

一 間 積 り は︑ 方 丈 広 間 御 側 衆 御 次︑ 食 堂 供 茶 弁 当︑ 御 小 納 戸 詰 衆 受■

為 在 御 参 詣︑ 直 に 泰 心 院 様 宣 陽 院 様 之 御 位 牌 前 え御 拝■礼 被 遊 候︑ 寺 主 諦 忍 比 丘御 拝 礼 已 前 よ り 本 堂 北 之 中 程 に

晒布弍疋
五枚
横山氏より知事卓然 え被相渡候

銀

三汁

■

︵ママ︶

七采

右は當寺より献上仕候■

在夫より方丈 え被為成御休

御 前 に は 御 霊 前 御 拝 礼 相 済︑ 本 尊 え御 拝 礼 被 遊︑ 住 職

■

着座被致

出

取︑御側衆休息所也︑知事寮は騎馬御目付衆︑六畳仕切り五十人御

︵ママ︶

右

昆布百枚 當日御土産■

諦忍比丘へ御懇之御挨拶被為

東水九□

殊 之 外 宜 と 御 意 候 由︑ 御 膳 殿 召 上 り︑ 引 菓 子 三 品︑ 小 重 に 入 差 上■

遊筈之処︑御振合替り︑先方丈へ御入被遊︑夫より御手水本堂にて足被遊候︑寺主 え被下物左之通

柿 壱 鉢差上候

十一

一兼て稲葉氏 え引合置候通御品々︑山内栗湯行壱鉢︑上梨壱鉢︑御所引渡し菓子□□

産︑方丈御弘め被為

対顔︑始て御挨拶被為成て︑又々方丈御座間へ御入︑御休息︑御土

北中程に御拝礼前より着座被致候て︑御拝礼被為済︑夫より方丈御御共に被遊候て︑是れは上より乗る︑御拝礼被遊候︑方丈には本堂

一 本 堂 え被 為 入 候︑ 直 に 泰 心 院 様・ 宣 陽 院 様 御 位 牌 御 拝 礼︑ 直 に 被工肝いり︑御仲間︑御座頭

一御作事方手代衆︑其外一所衆は西寮︑東間西間には御中間壱人︑大一御小人四十八人は玄関北外によし垣葺敷︑上より出来休息所

一五十人衆は前寮中西弐軒

一御馬は風呂屋 え入︑重て御成り之節は外にて馬屋相達し可申候事

一御前御道具は玄関より拾弐畳︑両所に懸ケ置候

目︑御房子役八畳御押五人︑十弐畳には小使八人︑御長持等持置候

七人︑御側衆︑御医師壱人︑都合上分廿五人

御表殿様之通︑騎馬御目付壱人︑五十人御目付壱人︑五拾人衆三十

騎馬御目附衆壱人其 外
一御前は建中寺より当日四ツ時頃前に被為入︑本堂より御上り御供︑ 一 前 中 納 言 様 に は 二 日 四 時 被 為 成 候︑ 五
十人目付衆壱人

■

事斗候申候

取扱

一九月二日天気宜︑朝六ツ過頃に御先番御小納戸横山三左衛門殿︑奥㮒

候て見分︑横山氏万端懸合當寺知事役卓然と申僧引請諸㮑

御番江原瀬左衛門殿︑御小姓大塩波右衛門殿︑御小納戸詰︑都合五人被参候て︑見分引合等三左衛門殿︑御初穂受取申候

一九月二日天気宜︑四ツ時頃前に㮒

一御飯三汁七菜手製にて差上候︑献立二三日前︑稲葉氏伺入御覧候︑ 一御膳

Ǌǽ
 Ǌ

㮑

㱫

㮑



候 ︑ 是又別紙有之一御宮に大曼頭五十折入︑ひけ籠御所柿五十入︑方丈よりあかさ御つ
卓然 岩付不生
へ壱本︑ 慈照 桃子冬至壱本上ル

○此取入
稲葉

■

■

上

栗 湯出
壱鉢

壱鉢

壱折

■

■

卓然
慈眼より

■

■

書付直
尤 最 前 献 立 書 付 横 山 氏 之 指 出 御 前 え奉 伺 に
書 御 覧に入候處︑殊之外御意に叶ひ候由
御膳召上り 引渡菓子昆布
當寺より献上品

梨子
壱鉢

山内之

御所柿

大饅頭

壱篭

外に

御所柿

壱本
知事両人

ひけかこ

あかざ杖

献上品
石菖蒲着
岩䮒
草花 一鉢

篭︑藜杖壱本奉差上之卓然
知事 慈
眼より岩に付候石菖蒲草花壱鉢献上仕候︑右御膳

召上り相済候てかかったのではなかろうか︒興正寺には㮑四ッ時頃前㮒︵午前十

現代人の標準では︑一時間で四キロを歩くことができる︒そうでは︑一行はどのようなコースで興正寺へ来たのであろうか︒

時前頃︶に着いていることから︑午前七時半から八時頃には建中

宗春は︑建中寺に参詣後の四時前︵午前十時前頃︶に興正寺へ

御下屋敷から建中寺へ︑建中寺から御下屋敷の東側の水筒先筋を寺の参拝を終え︑出発していたかと考えられる︒そして興正寺のす る と︑ 建 中 寺 か ら 興 正 寺 ま で 約 一 時 間 四 十 分 か か る こ と に な

下 っ て 飯 田 街 道 へ 出 た の か︑ そ れ と も 建 中 寺 の 東 側 の 車 道 筋 を東山門の黒門を通り︑不動坂を上って東山の方丈へ着いたのであ到着した︒一行は騎馬御目付衆一人︑五十人目付衆一人︑その他

下って街道へ出たのかは明らかでない︒街道へ出れば︑あとは古る︒

る︒しかし︑二十五名の一行のため約二時間から二時間十五分程

井︑川名︑山中︑杁中︑八事の道順で進んだ︒約六・五キロの距㮑御参詣留㮒によれば︑宗春は本堂より上り︑直ちに父の泰心に五十人衆︑御側衆︑医師一人など二十五人のお供であった︒

離である︒
㮑諦忍律師と徳川宗春㮒再考

Ǌǽ
 Ǌ



第 巻第㲁・㲂・㲃合併号

るはずであったが︑順序がかわり︑先に方丈へ行き手などを洗っ院︵三代藩主綱誠︶と母の宣揚院︵梅津の方︶の御位牌に拝礼す

山の方丈あたりまで乗ってきたのではなかろうか︒興正寺の御制

えられることは︑宗春が道中︑馬に乗ってきたこと︑しかも︑東る︒これは東山にある㮑浴場㮒のことであろう︒これによって考教養部紀要て浄めた後︑本堂へ参詣され︑両親の御位牌に拝礼されている︒

札に㮑境内放飼牛馬事㮒の禁制となっているが︑乗馬についての愛知学院大学

その点について㮑由緒書㮒には最初から方丈へ行ったことになっさ て︑ 昼 食 と し て 興 正 寺 よ り 三 汁 七 菜 の 御 膳 を 用 意 し て 出 し禁制はないため︑乗馬できたとも考えられるのである︒

ようで︑宗春は御霊前に拝礼した後︑本尊にも拝礼して︑初めてた︒献立については二︑三日前に献立の書付を稲葉氏に御覧いたている︒住職の諦忍はそれ以前より本堂北の中程に着座していた

諦忍と対面され懇ろの挨拶を行い︑方丈へ戻って休息され御土産だき伺ったところ︑ことの外良いとのことであった︒宗春はお膳

鉢︑梨子一鉢︑御所柿一鉢を小重箱に入れて差し上げた︒さらに品 を 諦 忍 が 披 露 し た︒ 宗 春 よ り 下 さ れ た 品 は 昆 布 百 枚︑ 晒 布 二㮑御参詣留㮒には︑お供の休憩所が配置されている︒方丈広間

御屋敷へ大饅頭一折︑髭籠に入れた御所柿一籠︑それに諦忍よりを 召 し 上 っ た 後︑ 引 菓 子 と し て 山 内 で と れ た 栗 を 湯 出 た も の 一には御側衆︑食堂に用意した茶弁当を御小納戸詰衆が受取り︑御あかざの茎で作った杖一本が献上されている︒なお︑知事の卓然

疋︑白銀五枚で︑横山氏より卓然に渡された︒

側衆の休憩所とした︒知事寮は騎馬御目付衆︑六畳仕切りに五十と慈眼よりは︑岩についた石菖蒲草花一鉢が献上された︒

ひげ こ

人御目付︑建物を警護する者は八畳に御押五人︑十二畳には小使八人︑御長持などを置き︑宗春の道具は玄関より十二畳︑二ヶ所を用意するようにとのことであった︒五十人衆は前寮の西二つ︑馬は風呂屋へ入れ︑今後も御参詣にくる場合のために外に馬屋

飯相済︑方丈御対座にて御咄し御法話被申候て︑其上御十念御受後のことは資料によって異なっており︑㮑御参詣留㮒には㮑一御

昼食後︑宗春は諦忍と親しく話をされ法語を聞いている︒その஺᭥ऻɁॅՎᝀɁᜓᝢ

御 小 人 四 十 八 人 は 玄 関 北 の 外 に よ し 垣 葺 敷︑ 上 よ り で き た 休 息被遊候㮒とあり︑御十念を受けられたとある︒㮑由緒書㮒︵八事文

にかけて置かれた︒

所︑御作事方手代衆︑その外︑一所衆は西寮︑東間西間には御中

御自身敷物

諦忍比御 対 面 と 被
庫 文 書 一 二 八 ︶ で は㮑 住 職 丘へ

仰出

間一人︑大工肝入り︑御仲間︑御座頭であった︒

被為取て御平座にて 御嚫被遊 其上十念真言等御受被為遊候節
は御席を被為退このように㮑御参詣留㮒によって宗春の御参詣の様子が明らかになるとともに︑お供の休息所も明らかになった︒特に馬屋につ

書三四の㮑由緒書㮒には㮑諦忍御目通え罷出︑十念真言等御受被

御三拝被為在候事㮒とあり︑同じく八事文庫文

いて︑興正寺には馬屋がなかったため㮑風呂屋㮒に入れたのであ

 Ǌ
Ǌǽ





忍が光明真言︑御十念を授けて法話している︒ただし︑今までの参詣之節諦忍比丘光明真言䮒御十念御授法話申上候㮒とあり︑諦た︑㮑什物帳㮒
︵八事文庫文書九三︶には㮑中納言宗春様御寄附御宗春はご満悦で︑たばこを吸われた︒宗春がたばこを吸うことは年︑二代藩主光友も参詣の際に召し上がられたと申し上げると︑と 尋 ね ら れ た︒ そ れ に 対 し︑ 先 に 稲 葉 氏 よ り お 頼 み が あ り︑ 先

その後︑落ちつかれたところで︑宗春はたばこを吸ってよいかの卓然と慈眼にも思いやりの言葉をかけている︒

勤行次第とは反対で︑光明真言が先になっている︒さらに︑
㮑覚㮒

奥御茶道衆㮒といっており︑
㮓遊女濃安都㮔に㮑五尺計の御煙筒御持 其
先かつぐ

遊 候 㮒 と あ っ て︑ 諦 忍 よ り 十 念︑ 真 言 等 を 受 け ら れ て い る︒ ま

︵ 八 事 文 庫 文 書 一 三 七 ︶ に は㮑 諦 忍 比 丘 御 対 談 三 帰 十 念 御 受 ヶ 法

かみしも長い煙管を持たせていたところからも明らかである︒なお︑参詣

御参詣所は護摩堂︑経蔵︑大日堂︑西山の虚空蔵堂︵能満堂︶

し め

話御聴聞被遊候㮒とあり︑宗春は諦忍より三帰︑十念を受けて法の際の装束は︑宗春もお供も熨斗目で麻の上下の礼装であった︒

先 に あ げ た㮑 由 緒 書 㮒︵八事文庫文書一二八︶によれば︑宗春

で︑虚空蔵堂において休息の後︑弥陀堂へ参詣された︒弥陀堂での話を聞いている︒

は諦忍と対面の際︑自分の敷物︵座布団︶をはずし足を楽にしては以前︑自分が揮毫した山号額の掲げられているのを見たことで揚院より寄附された浄土曼荼羅が御堂の左右に掛けられており︑話をされている︒さらに十念︑真言などを受けられる時には席かこれらの資料から考えると︑宗春は諦忍に三帰︑三竟を受けて諦忍はそれについて講釈を申し上げたところ︑宗春は大変に喜ばあろう︒また︑光友より寄附された唐画釈尊説法の大曼荼羅と宣から十念︑光明真言を受けたと思われる︒なお︑三帰とは三帰依れた︒諦忍の具体的な説明は明らかでないが︑おそらく大幅の両ら下って三拝されている︒

帰依僧㮒

帰依法

文のことで︑㮑弟子某甲

図が興正寺に所蔵するはこびとなった縁由などであったものと思

帰依仏と三回唱え︑仏法僧の三宝に帰依することである︒続いて三竟︑われる︒次に観音堂へ参詣され︑光友より寄附された御守御本尊

尽未来際

十善戒を受ける︒

か

ぼ だ

ら

ま に はん ど まの観世音菩薩に拝礼するとともに諦忍より説明を受けた︒そしてうん

ま

次に南無阿弥陀仏の御名を十遍唱えることにより︑阿弥陀仏のや

べい ろ しやのう

玄関では︑興正寺の衆僧に向って言葉をかけられている︒西山の

た

ぼ ぎや

極楽浄土に往生できる十念を行い︑その後︑大日如来の真言でああ方丈で休息し︑お茶やお菓子を召し上がられた︒なお︑御側衆もば り

おんる光明真言︵唵 阿暮伽 廃嚕者娜 摩訶畝捺囉 麼㈴鉢頭麼

同じようにお茶やお菓子をいただいている︒

ら

そ の 後︑ 宗 春 と お 供 は こ こ で 御 服 を 御 召 し 替 え ら れ て 東 山 へ

は罪報を除くことができる秘密念仏︵真言念仏︶の教えを受けてい帰った︒その途中︑西山で松茸を御覧になり少々ご満悦で︑それ

じん ば ら入縛䔵 跛囉韈利 哆野 吽︶を唱えれば︑仏の光明を得て諸のる︒その際︑宗春は席から下って三拝されている︒その後︑知事
㮑諦忍律師と徳川宗春㮒再考

Ǌǽ
 Ǌ



由緒書 ︵文書一二八︶

仰出︑御自身敷物被為取て御平座にて

諦忍比
御昼後︑住職 丘
へ

御対面と被

厚キ御言葉
仰付 頂
戴仕候

御

噺被遊︑其上十念真言等御受被為遊候節は御席を被為退御三拝被為在候事
両人

夫より御たばこ用ひさせられても苦しからさるやと卓然 わり来る其後︑知事役 慈
眼 者共へ 御目見被為

■

■

■

■

同断
■

■

遊

御尋御座候付︑先年瑞龍院様御成之節も御用御座候よし
申上候得は
御前御たはこ御用ひられ候事

大日堂

御前御装束のしめ麻上下御供衆のしめ麻上下

経蔵

一御参詣所は
護摩堂

■

右之諸堂
■

虚空蔵堂にて
弥陀堂
虚空蔵堂 御休足

西山■

御参詣於 弥陀堂にて先年瑞龍院様より御寄附被為■

渡唐画之釈尊説法之大曼荼羅

候

︵ママ︶

宣陽院様より御寄附被遊候

右之二品堂之左右に懸諦忍比丘講釈被申上︑具に浄土曼荼羅御聴聞被為遊御満悦之由に御座候
夫より観音堂え御参詣

■

尊
■

観世音菩薩
■

■

■

■

■

■

御拝礼被為遊︑玄関にて衆僧 え御目見被為

瑞龍院様より御寄附被遊候御守御本尊
御声被為懸
御 意 之 御 言葉
仰付︑ 頂
戴仕候
え

直に西山方丈 之間え 被為入御休 息 御茶菓子差上候處被

昼後︑諦忍

由緒書 ︵文書三四︶㮒

御小休之上弥陀堂 え被為 成︑先年

直 に西山方丈 え被為

成御小休被遊候付︑御茶御菓子等

堂へ御参詣被遊︑玄関にて衆僧 え御目見被 仰付

右に懸置︑諦忍之講釈被 仰付御聴聞被遊︑夫より観音

宣揚院様より御寄附被遊候浄土曼荼羅︑右之二品堂中左瑞龍院様より御寄附被遊候唐画釈尊像䮒

遊其後︑護摩堂︑経蔵︑大日堂︑西山虚空蔵堂 え御参詣被其節知事両人 え御目見被仰付候

御目通 え罷出︑十念真言等御受被遊候

㮑

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号

■

㮒

教養部紀要

筈候

被遊候︑稲葉氏卓然引合被下候︑御前にも御敷物御取り被遊候由︑方丈には東山本堂裏堂に居間する■

一御前御たはこ之義は︑先達て稲葉より御頼被下候に付︑瑞龍院様任例召上り候様に申上候︑御満悦之由

一御前在之分御熨斗目御上下︑御供熨斗目麻上下︵ママ︶

一御参詣︑護摩堂・経堂・大日尊・西山能満堂 え御休息︑弥陀堂 瑞 御︵ママ︶にて本尊・瑞龍院様御所持義被申上候

寄 附 唐 金 大 幡︑ 宣 陽 院 様 御 寄 附 曼 多 羅︑ 方 丈 講 談 被 致 候︑ 観 音 堂

㮑

愛知学院大学昼食後の御参詣
御参詣留 ︵文書二四︶

一御飯相済︑方丈御対座にて御咄し御法話被申候て︑其上御十念御受

㮒

一西山方丈居間へ御入被遊候て御休息︑又々御茶菓子差上︑御側衆へ

Ǌǽ
 Ǌ

㮑



被下候由︑夫より御服御召かへ︑御供も同断︑東山へ御帰り︑西山

召上︑御側之衆へも被下置候由︑御服被為召替

夫より猶又東山 え被為入︑松茸為御取に相成奉献進候

え為御持御喜悦之御事

卓然
東山 え御帰有て松茸御上覧 御案内仕候御取らせ之茸共御殿

■

■

■

■

■

■

■

召 上 候 事︑御膳此方より奉大日尊広庭にて先年瑞龍院様御建立之儀共御尋被遊

■

帰御被遊候

■

御膳當寺より
召上 奉
献上候

成御膳被為

後方丈 え被為進候︑夫より猶又東山 え被為■

入松葺為御取に相成︑其其後方丈 え被為 成︑御小休被遊候付︑御茶御菓子等奉献

にて松茸御覧︑少々出御満悦︑御殿へ御持参■

詣︑山内御案内仕候様被仰付候■

一 大 日 尊 広 庭 に て 御 休 ︑ 卓 然 義 東 山 方 丈 に て 御 目 見 被 仰 付 候︑ 御 参■

蔦かけ然へ御尋被遊候︑方丈へ御帰り御休息︑御茶漬差上可申候由︑伺申

一 大 日 尊 広 庭 に て 御 休 息︑ 先 年 御 参 詣 被 遊 候︑ 其 山 内 寮 舎 等 談︑ 卓

田楽
■

■

冬 瓜 御 意 に入 候 由 に て 被

又 東山
卓然御答
え
申し上候夫より 方丈 被為成御膳被召上

■

菜飯

献上候

■

候処︑可然御事差上申候︑菜飯にてん楽︑冬瓜にくすかけ︑茶計り■に て 宜 召 上 り 候︑ 近 付 御 立 方 丈 御 暇 乞 広 間 北 よ り に て 着 座︑ 御 前
其後

意

住 職え

■

は当日□□御挨拶被遊候て御立︑卓然は□□本堂縁北方に罷有︑稲■御念頃之 厚き 御 挨拶 被仰聞︑御暇乞被為 在追付 御立 御其後住職 えを伺っている︒当日︑諸堂へ参詣された時のお備物︵御初穂︶は■

葉 氏・ 鈴 木 氏 御 路 よ り 被 帰 候︑ 衆 は 南 方 に て 御 見 送 り 被 申 候︑ 御を取らせて御殿へ持ち帰っている︒また︑大日尊前の広庭では少大日尊へ金三百疋︑護摩堂︑能満堂︵虚空蔵堂︶︑弥陀堂︑観音

機嫌能御帰館被遊ししお休みなされて︑光友によって御建立されたことなどを尋ねら堂へ各金二百疋宛︑それに泰心院様︵父︑綱誠︶御霊前へ白銀三■暇乞申上候て卓然本堂縁北方に罷出︑七蔵殿・佐々蔵殿は南方に敷れ︑それについては卓然が答えている︒その後︑方丈へ帰り小休枚︑宣揚院様︵母︑梅津の方︶御霊前へ白銀二枚︑さらに西山弥登して御見送り被申候

止した後︑御茶漬を召し上がった︒そのメニューは菜飯︑田楽︑㮑御参詣留㮒によれば︑お立ちの時間が近づくと︑諦忍は広間人へ金百疋宛を供養された︒二種の㮑由緒書㮒には記されていな

正寺の弟子中の証運︑聞性︑戒岩︑教順︑恵範︑真龍︑恵明の七陀堂の畳料として金五両︑知事の卓然と慈眼へ各金二百疋宛︑興の北よりに着座され︑宗春は挨拶して帰館された︒卓然は本堂のいが︑㮑御参詣留㮒には方丈︵諦忍︶への御土産として菓子︑昆冬瓜の葛かけで︑お茶も召し上がられた︒

北よりにいた︒稲葉氏と鈴木氏は飯田街道より帰られた︒興正寺

布百枚︑さらに白銀五枚︑晒二疋が御備物とされている︒

二八︶によれば︑同月二十一日に宝泉院様︑左近殿︑おはる殿らの弟子たちは南側からお見送りしている︒

᏾̎ఌ˧ஓɁറ‫ފ‬Ȼॅ϶࿎Ɂᜓᝢ

宗 春 の 側 室 の 御 女 中 方 が 興 正 寺 へ 参 詣 し て い る︒ た だ し︑
㮑八事

な お︑
㮑御参詣留㮒には記されていないが︑㮑由緒書㮒︵文書一

翌三日︑諦忍は卓然を稲葉︑横山両氏へ遣わし︑宗春の御機嫌
㮑諦忍律師と徳川宗春㮒再考

Ǌǽ
 Ǌ

㱫


一

一

阿弥陀堂 え

能満堂 え

護摩堂 え

大日尊 え

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号■

由緒書 ︵文書一二八︶■■

翌 日︑ 御 伺 之 た め 知 事 卓 然 を 以 稲 葉 氏 横 山 氏 迠 遣 候 事

■

右節目録

御機嫌御伺申上候

御備品䮒被下物目録︵ママ︶

泰心院様御霊前 え 白銀三枚

金弐百疋

金五両

金弐百疋

金弐百疋

金弍百疋

金弐百疋

金三百疋

宣陽院様御霊前 え 白銀弍枚
大日尊へ
護摩堂へ
虚空蔵堂へ
弥陀堂へ
観音堂へ

卓然へ

金弐百疋
七人 え 金百疋つ

慈眼へ

西山弥陀堂畳料
外に
知事役

大衆

おはる殿

同月廿一日御女中方
左近殿

金弐百疋
金弍百疋
金弐百疋

御参詣

金百疋宛

衆僧七人 え由緒書 ︵文書三四︶

金弐百疋宛

外に知事両人 え

畳料金五両

西山弥陀堂 え

同断

観音堂 え

同断

弥陀堂 え

同断

虚空蔵堂 え

金弐百疋

護摩堂 え

金三百疋

大日尊 え

白銀弍枚

宣揚院様御牌前 え

白銀三枚

泰心院様御牌前 え

右諸堂 え御参詣被遊候付︑御備物等左に書上ケ申候

㮒

教養部紀要

御参詣留 ︵文書二四︶

同弐百疋
同弐百疋
同弐百疋
同弐百疋
白銀三枚
白銀弐枚

菓子昆布百枚御土産

一泉様

泉様より御備品
大日尊 え
虚空蔵堂へ
弥陀堂へ

金弐百疋

金弐百疋

㮑

愛知学院大学

一

観音堂 え

白銀五枚

方丈 え
本堂畳
三拾畳料
卓然

㮒

おはる殿より御備品

弟子中七人

慈眼 え

㮑

翌九月三日の様子と御備物

一

泰心院様御霊前 え

御初穂覚

旨︑稲葉氏へ遣し候

一

宣陽院様御霊前 え

︵ママ︶

一

一
晒

西山

一
右通
方丈 え

一

金五両

一

一

同弐百疋ツヽ

追て

一

同百疋ツヽ

弐疋

一

金三百疋

一 翌 三 日 御 前︑ 昨 日 御 機 嫌 宜 御 帰 り 被 遊 候 哉︑ 為 御 伺 卓 然 差 上 申 候



観音堂へ

左近殿

大日尊 え

Ǌǽ
 Ǌ

㮒

証運・聞性・戒岩・教順・恵範・真龍・恵明
右 之 通 参 り 候 ︑ 目録は別に有之候

㱫

㮑



一

御参詣留 ︵文書二四︶
此弐枚は此間へ入可然所ヘ入可申候◎

由緒書 ︵文書一二八︶

由緒書 ︵文書三四︶㮒

料によれば︑この日以来︑翌年︵明和元年︶十月八日に薨ぜられ消ちによって新しい事実が明らかになった︒宗春は諦忍の伝記資の参詣の様子は㮑御参詣留㮒と㮑由緒書㮒︵文書一二八︶の見せ

宗春と諦忍との交流をながめてきた︒特に︑宝暦十三年九月二日

以上︑㮑御参詣留㮒と二種の㮑由緒書㮒から興正寺へ参詣した

紙有之㮒の別紙にあたる︒

之候㮒にあたり︑もう一つは九月二日午前中の御参詣の㮑是又別れにあたるようである︒最初の文は㮑御参詣の準備㮒の㮑別紙有される文である︒二ヶ所あり︑㮑御参詣留㮒にある㮑別紙㮒がこ㮑

別紙 にあたる二枚の 覚

覚

候由︑寺領百姓︑村方共は召仕同様不苦候と申事故為付致候︑笠寺勝九郎︑川名村太助︑内分にて松田善助殿へ同九蔵此所相頼調
菜等板斎之間合申候│││││││││││││││││││││││││││││
御次 え廿五菜にて出候廿五人分︑其外御表より御供衆一向仕度出
し 候 及 不 申 候 由︑ 御 座 候 処︑ 差 懸 り 手 当 致 し 呉 候 様 に 被 申 聞 候◎

御小人五十人へ白飯紙包弍つゝ遣し候︑御小人頭へ切手相渡し取

故︑一汁三菜にて御目付衆︑房子役押十人計り出申候

献 立 等 品 々 追 て 及 挨 拶 候 ︑ 品書付別記有之かへ相渡し候︑□□□◎山 諦 忍 和 尚 年 譜 㮒 な ど の 伝 記 資 料 で は︑ 九 月 二 十 日 と な っ て おり︑宗春と同じく十念を受けている︒その際︑宝泉院様より大日尊︑虚空蔵堂︑弥陀堂︑観音堂へ各金二百疋宛がお備物となっている︒また︑左近殿とおはる殿からは大日尊へ金二百疋がお備物とされている︒当然ながら御女中方は女人禁制の東山伽藍ではな
く︑西山の弥陀堂で十念の教えを受けたものと考えられる︒

ҝጤȾȕȲɞ̝౒ɁᶱᜁᶲɁᜓᝢ

㮒㮒㮑御参詣留㮒の最後にある㮑覚㮒は︑留書の該当する所に追加

㮑

㮑

㮒

取持之義は稲葉氏迄聞合申候処︑本名古屋辺其外共に一向不相成

㮑前後上下御尊儀よく相済申候也

一

一

一

㮒

㮑諦忍律師と徳川宗春㮒再考

Ǌǽ
 Ǌ

㮑

教養部紀要総門

͍ޮ႔

愛知学院大学建中寺

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号



ᗧٛኅ

᡾ᤍ
ኅ

෩ኋаኅ

൐͍
ޮ႔

ႎᚔᤍ



御下屋敷

᮱ธॅᩌ

出典：名古屋市博物館「幕末城下町復元マップ」

興正寺

Ǌǽ
 Ǌ



㮑諦忍律師と徳川宗春㮒再考

御下屋敷・建中寺より興正寺へのコース

൐͍ޮ႔

͍ޮ႔
᡾ᤍ
ኅ

෩ኋаኅ

ᗧٛኅ

᮱ธॅᩌ

᭫ႎᚔᤍ

出典：名古屋市都市計画基本図

Ǌǽ
 Ǌ



愛知学院大学#"教養部紀要
第 巻第㲁・㲂・㲃合併号

!



'

)





(
*









0


.

 

   
!
"#$%&' ( )

/,
Ǌǽ
 Ǌ








㮑諦忍律師と徳川宗春㮒再考!
 



0

(

$&





+




-



%
1


,


,

Ǌǽ
 Ǌ



教養部紀要

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号

州八事山之図㮒︵板木九三︶には︑東山本堂の裏に㮑ほうぞう㮒

愛知学院大学るまで︑南無阿弥陀仏の十念の称名と光明真言を毎日唱えていたと あ る︒ そ の 位 置 は 元 禄 九 年 の 境 内 図 に お い て 土 蔵 と な っ て お

れば︑
箱有り
宝蔵本尊

一幅

唐 画 の 大 き さ は㮑 什 物 帳 㮒︵宝永四年八月︑文書四十八︶によ

という︒

由緒縁起㮒
︵文書二四八六︶によれば︑宝蔵は二間︑三間の瓦葺

保三年︵一七一八︶四月に興正寺より寺社奉行所へ出した㮑両山り︑土蔵が宝蔵に変わって本尊として納められたのであろう︒享といわれ︑宗春の最晩年は諦忍より安心を得られたものと考えられるのである︒̡ǽ इ᩾‫ڛ‬ȺɒȲఆᔺᏣᶋᶋ‫ז‬႕᥺ᣐᝢศ‫۾‬ఆᔺᏣȻ๎٠ఆᔺᏣᶋᶋ
すでにみたように︑宝暦十三年九月二日の宗春参詣の際︑弥陀堂には光友寄附の唐画釈迦説法大曼荼羅と宣揚院寄附の浄土曼荼

釈迦絵像

御長 竪一丈一尺九寸

羅が掛けられ︑それについて諦忍が詳しく講釈したところ宗春は御満悦であった︒諦忍の説明がどのようなものであったかは明ら

一丈弍寸七分

元禄十一年寅八月三日

もので︑十一月二十八日には完成した宝蔵の本尊として入仏供養

る の は㮑 覚 㮒︵ 文 書 一 一 九 ︶ が 最 初 で あ り︑ そ れ 以 前 の㮑 由 緒とあり︑宋代の思恭作と伝えられている︒しかし︑思恭作と伝え

一幅四︶閏七月の㮑覚㮒︵文書一一九︶には︑

㮑渡釈迦尊説法絵像㮒などと異なっているが︑嘉永七年︵一八五迦説法大曼荼羅㮒㮑大幅釈迦尊㮒㮑釈迦絵像㮒㮑渡り釈迦尊絵像㮒

る︒また︑絵像の名も㮑㮑 由 緒 書 㮒 や㮑 覚 㮒 な ど に よ り 㮑 唐 画 釈

横は一丈二寸七分︵現在の軸装は二・七四メートル︶の大幅であとあり︑縦は一丈一尺九寸︵現在の軸装は二・七九メートル︶︑か で な い が︑ お そ ら く 両 曼 荼 羅 図 が 興 正 寺 に 所 蔵 す る は こ び とな っ た 縁 由 な ど も あ っ た と 思 わ れ る︒ そ の 由 緒 を な が め て み よう︒
最初に︑唐画釈迦説法大曼荼羅は㮑広縁起㮒︵文書十二︶によれば︑
一 元禄十一年寅六月廿一日唐絵大釈迦光友公御寄附被成候事

一 元禄十一年寅十一月廿八日御建立之宝蔵出来蔵中本尊大幅○渡釈迦尊説法絵像が行われている︒宝蔵は元禄九年四月の境内図に記されていない

書㮒や㮑覚㮒には全くあげられていない︒そのため唐画とか渡り

但大幅 宋思恭之筆

が︑寛政五年︵一七九三︶三月の真隆実厳代における板木の㮑尾

 Ǌ
Ǌǽ



とあり︑元禄十一年︵一六九八︶六月二十一日に光友が寄附した

釈迦尊入仏供養⁝とあるところから︑江戸後期頃に宋代の有名な画士張思恭作に充寛保二戌年四月御奉納と あ り︑ 寛 保 二 年︵ 一 七 四 二 ︶ 四 月 に 宣 揚 院 が 奉 納 し た︒ し か

一幅に得たものと伝えられ︑それを光友より興正寺へ寄附されたとい

し︑諦忍の伝記資料では三月に寄附され︑諦忍を導師として開眼

幅 軸䮒に
浄土曼荼羅 大表具御紋附

われている︒たとえば︑尾張藩士の細野要斎の著わした㮓感興漫

供養を修行していることが記されている︒本図は縦二・〇一メーてたのではなかろうか︒本画の伝承は︑豊臣秀吉が朝鮮出兵の時

筆㮔巻二にもトル︑横二・〇五メートルの大幅で︑当麻曼荼羅の四分の一の写しである︒奉納以後︑毎年春秋の彼岸に掛けられ︑法要を修行し○八事山紀行
天保十三壬寅四月九日︑八事山開帳終りの日也︒⁝⁝

箱共ていたことが天明八年十月の㮑葵御紋付御改書上之扣㮒︵文書三一幅

本堂の額無量光とあり︑諦忍の書也︒

九︶に本堂
正面は弥陀︑慈覚大師作︒

一 浄土曼荼羅

фǽ ޭயȻ޶૯᪋ˁ޳ฤ᪋ɛɝɁ߆᪀ֿ

とあることから明らかになる︒

右は寛保二年四月御寄附︑其以後毎年二季之彼岸に掛法要修行仕候

東は宋朝思恭の作︑釈迦説法の図︒
秀吉公朝鮮征伐の時に得る所也といふ︑光友公より御寄附也︒
当山第一の宝物なりと云︒
西は当麻曼荼羅︑宣揚院殿御寄附︒︵文書三四︶を中心にして︑宗春らが寄附した寺宝をとりあげ︑

興正寺に所蔵する文政七年︵一八二四︶四月改記の㮑由緒書㮒

したがって︑本画は仏像の図相︑筆致︑彩色などから李朝仏画

それらについて他の由緒書や諦忍の伝記資料なども合わせて考察と伝承されている︒と考えられるが︑我が国で表装し直した時に㮑唐絵釈迦説法図㮒を加えてみよう︒

箱に納められて稲葉七蔵の取次によって興正寺へ納められた︒

よれば︑
㮑宝暦十一年︵一七六一︶九月五日に表具装され︑桐これは宗春自筆の山号の掛物である︒㮑由緒書㮒
︵文書三四︶に一︑八事山

ޭயᷡቛ‫ױ‬᪋ᷢɛɝɁ߆᪀ֿ

な ど と 記 さ れ︑ 中 国 人 画 匠 思 恭 の 作 と 伝 承 さ せ た も の と 思 わ れる︒そして㮓感興漫筆㮔にいうように︑興正寺の御開帳には当麻曼荼羅︵浄土曼荼羅︶とともに掛けられていたことが明らかになる︒
次 に 浄 土 曼 荼 羅 は㮑 由 緒 書 㮒︵文書一二八︶によれば︑宣揚院
様よりの御寄附品の書上に︑
㮑諦忍律師と徳川宗春㮒再考

Ǌǽ
 Ǌ



愛知学院大学教養部紀要

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号三︑浄土曼荼羅

一幅

表具軸共御紋附で︑寛保二年︵一七四二︶四月に寄附された︒

その際︑書面を写し取り額にするように金子も下され︑額を西山弥陀堂に掲げた︒㮒とある︒しかし︑諦忍の伝記資料による

四︑幡

二流

り︑㮑由緒書㮒︵文書一二八︶では大幅という︒

㮑八事山諦忍和尚年譜㮒㮑諦忍和上伝㮒では同年三月となってお一枚と宝暦十年のことである︒自筆の掛物は宝蔵に納められ︑現在も所蔵している︒
二︑打敷一枚

しているため︑それ以前であろう︒
㮑由緒書㮒︵文書一二八︶にしたことになっている︒しかし︑宣揚院は同年九月二日に卒去

剣葵御紋附で︑寛保三年︵一七四三︶九月の参詣した際に寄附

二張

い︒

一枚

こ れ は 地 花 色 純 子 で あ っ た が︑ 寄 附 年 月 日 は 明 ら か に な ら な

五︑御紋附水引四︶より寛保三年九月であることが明らかになる︒

る︒ し か し︑ 寄 附 年 次 は 明 ら か で な い が︑
㮑由緒書㮒
︵文書三

おける袖幡四流とは︑本幡二流を合わせて称したものと思われ

一枚

二基

これは繻子地で︑宝暦十一年九月五日に寄附された︒︵ママ︶

三︑御紋附純子卓囲
四︑御紋附挑燈
五︑唐銅燈篭
ただし︑銘文などはない︒︵ママ︶

六︑御紋附純子水引

三より六までの寄附年月日は明らかにならない︒なお︑㮑由緒一衣㮒がある︒これは︑宗春が興正寺へ御成

書㮒︵文書一二八︶によれば︑六は記されておらず︑その代わりに㮑九條袈裟

六︑御祠堂金二拾両

寄附年月日は明らかにならないが︑寺社奉行所立合金として預の時に下された晒布によって袈裟を作ったもので︑それを什物としたのである︒

一基

一基

一基

宣揚院自らの位牌で︑
㮑由緒書㮒
︵文書一二八︶によれば︑剣葵九︑宣揚院様御自身御位牌

六代藩主継友の位牌︑寄附年月日は不明︒

八︑晃禅院様御位牌

二代藩主光友の位牌︑寄附年月日は不明︒

七︑瑞龍院様御位牌かっており︑毎年︑利息の銀十二匁ずつ下される︒
一枚޶૯᪋ᷡޭயɁීᷢɛɝɁ߆᪀ֿ
一︑御紋附戸帳

二流

ただし︑錦地で享保十八年︵一七三三︶に寄附された︒
二︑幡

これは剣葵御紋附で︑元文六年︵一七四一︶二月に寄附している︒ な お︑㮑 由 緒 書 㮒︵ 文 書 一 二 八 ︶ に よ れ ば︑ 袖 幡 で 四 流 となっている︒

 Ǌ
Ǌǽ





御紋附の御厨子に入っている︒瑞龍院様︑晃禅院様の位牌と共十︑御紋附挑燈
三幅

二張

一幅

ただし︑一管には鳳吹と銘がある︒
晃禅院様御自筆忠之字掛物
右の三品も加えられている︒

一幅޳ฤ᪋ᷡޭயϫ޷ᶫȝᗦɁ஁ᷢɛɝɁ߆᪀ֿ
一︑章善院様富士の御吹絵

一連

愛知郡新屋敷村之内一ケ所

二︑章善院様御所持水精数珠
三︑山林

この山林は宝泉院より御祠堂金拾両御寄附の御内意があったた

め︑その金子により安永八年︵一七七九︶に松山を求めて御祠

十六︑剣葵御紋附文庫

十五︑剣葵御紋附御手あぶり

一箇

一箇

一箇

一箇

に︑寛保二年︵一七四二︶に納められたようである︒

十一︑源敬様御自筆三幅対掛物
一本

一幅

十二︑瑞龍院様御賀鳩御杖
光友の御杖︒
十三︑瑞龍院様御筆色紙掛物
光友の色紙︒
十四︑黒棚 外ニ棚添十七︑梨子地蒔絵小箱
一箇

これは宝泉院の没後に納められるもので︑稲葉七蔵によって持堂 山 と し た ︒ 宝 泉 院 も 御 満 悦 で あ る こ と を 天 明 三 年︵ 一 七 八

十八︑御紋附御茶台

一箇

参された︒

ただし︑金物で剣葵紋附である︒

十九︑御紋附天目台

三基

一宝泉院殿御位牌従
殿方様御安置被 仰付候哉

一箇

年月共相分不申候

以上の五点であるが︑位牌については

五︑御祠堂金貮拾壱両

寄附年月日は不明である︒

四︑渡り浮杜丹香爐

三︶九月に寺社奉行所へ申達している︒

二十︑石之宝塔

御銘文などはない︒光友︑宗春及び御自身の菩提のため元文元年︵一七三六︶十月五日に造立されたようである︒㮑由緒書㮒
︵文書一二八︶によれば︑年月日などは不明となっている︒とあるように︑九代藩主宗睦によって安置された︒なお︑㮑由緒

一天明 六午年

以 上 が㮑 由 緒 書 㮒︵ 文 書 三 四 ︶ に よ る 寄 附 品 で あ る が︑㮑由緒

一幅

宝泉院殿御位牌御安置

書㮒︵文書一二八︶には瑞龍院様御筆和歌

二管書㮒
︵文書一二八︶には︑その他に瑞龍院様御所持御笛
㮑諦忍律師と徳川宗春㮒再考

Ǌǽ
 Ǌ



愛知学院大学教養部紀要

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号とあるところから︑天明六年︵一七八六︶であったものと思われる︒その他︑㮑由緒書㮒などには記されていないが︑宝泉院真蹟

一幅の和歌を所蔵している︒その軸の箱書や軸の表書をみると︑
宝泉院君和歌真蹟
宝泉院消息文
一幅

宝泉院尼のたむけに寄雪懐旧といふ事をため泰

花紅葉ちれは風さえしら雪のむかしをしたふみめくりのあと
寄雪懐旧を

ため章

うつもれぬ言の葉くさそあと㱫ふもすきし三年の雪のふることとある︒右の二幅については㮓阿薫和歌集㮔後集六︵名古屋市鶴宗春卿御内室宝泉院殿和歌
八事山宝蔵

舞中央図書館蔵︑河村オ・六・十二︶に所収の同歌の後に︑

尾陽八事山興正寺什物

此和歌墨蹟者宝泉院君所為而冷泉亜相澄覚公所点也︒今装演為

両卿御手向はよそひて二幅とし八事山興正寺に納りしよし

︵ママ︶

と︑
和歌

六 十 六︒ 法 號 曰 宝 永 院 阿 薫 芳 貞 大 禅 定 尼︒ 生 平 好 歌 学 于 冷 泉︵ママ︶

章善公世婦猪飼氏名和泉︒以安永九年庚子十一月八日卒︒享年

二幅対 諦忍誌焉

あ る︒ ま た︑ 同 二 幅 の 軸 書 は 諦 忍 が 記 し て お り︑ そ れ を あ げ ると記されていることは︑興正寺に所蔵することを裏付けるもので

一 軸 蔵 于 八 事 山 高 照 寺︒ 君 章 善 公 世 婦︒ 姓 猪 飼 名 華 子︒ 称 和泉︒以安永九年庚子十一月八日卒︒法號曰宝泉院阿薫芳貞大禅定尼︒とある︒歌の詞書は
よはひむそちにみち侍るによりことふきの御詠をたまはりしかはかしこまり□をよめるとあり︑和歌は家︒當大祥之忌両公作歌追慎今装為対幅蔵于八事山興正寺︒両公一則前黄門藤原為泰卿︒澄覚公之子也︒一則右衛門督藤為章

ことのはのめくみつきせぬ松かけのいつみのみつはちよもにこらし卿︒ 為 泰 公 之 子 也︒ 幅 背 所

根姓藤原河村氏︒益根其子也︒将親伊藤氏︒皆冷泉公門人︒

矩 州 四 兼 巳 休 姓 越 智 稲 葉 氏︒ 秀︵ママ︶

老いらくのことふきいはふことのはのめくみにちよのよはひをもへむ

天明二年壬寅季冬

侍尼 遊仙院栖霞妙起 芝香院深林延寿識とある︒六十才の還暦を迎えて詠歌され︑それに対する感謝の心を詠じたものである︒なお︑天明二年︵一七八二︶十一月八日の尾張八事山興正寺什物

と あ り︑ 宝 泉 院 が 冷 泉 家 に 歌 を 学 ん で い た こ と や 宗 春 の 側 近 で

宝泉院三回忌に冷泉為泰︑為章が詠じた歌も所蔵している︒それ
には︑

 Ǌ
Ǌǽ





の門人であったことが明らかになる︒

あった堀己休︵稲葉七蔵の剃髪後の号︶︑伊藤将親なども冷泉家

このように宗春にとって思い出深い場所であった︒て︑徳川吉宗から拝領した朝鮮人参を育て領民に配布している︒

伝記資料などによれば︑藩主時代には尾張徳川家の菩提寺でああった︒道中では︑幕府の達しにより民衆が宗春を出迎えること

へ 入 っ た が︑ 東 海 道 を 通 ら ず に 木 曽 路 を 通 っ て の 名 古 屋 入 り でなった︒同年九月二十二日には江戸を出発して十月三日に名古屋謹慎を申し渡され︑江戸の尾張藩中屋敷で謹慎生活を送ることに徳川宗春は元文四年︵一七三九︶正月︑将軍徳川吉宗より隠居四月十日に建中寺の父母の霊廟に参拝することが許された︒それ解かれなかった︒謹慎して二十二年後の宝暦十一年︵一七六一︶

一︶に大御所であった徳川吉宗が亡くなったときも宗春の謹慎は儀への出席や墓参りも許されなかった︒また︑宝暦元年︵一七五三︶九月二日に生母の宣揚院が八十二歳で亡くなったときも︑葬る︒しかし︑隠居謹慎後は外出も許可されず︑寛保三年︵一七四る建中寺を始め定光寺︑熱田社︑七ツ寺︑若宮八幡に参詣していは許されなかった︒帰国した宗春は名古屋三の丸の東大手門の西は名古屋市蓬左文庫に所蔵する尾張徳川家の㮑御系譜㮒の㮑宗春ˤǽ ȝɢɝȾ

南にある屋敷に幽閉され︑十五年後の宝暦四年︵一七五四︶に城卿㮒の伝記に成︑御両親様之御墳墓︑御霊前 江御年回并御祥月︑御参詣

一︑同十一巳四月十日︑松平右近将監殿宅 江御家老御呼出相

広遊 女 濃 安 都 㮒
下の御下屋敷へ移された︒この引き移しの時︑
㮑 本

の附録には
一宝暦四年戌十月十一日︑御隠居様御下屋敷へ御引移︑夜にたけちか之御儀︑殿様御願之通相済︒と記されており︑老中の松平武元の屋敷へ尾張藩の家老︵成瀬正入︑五ツ頃︑京町筋萱屋町へ御懸り被㱪為㱪入候︒右御道筋
御入之節︑白張挑燈燈し申候︒辻々へ町方より御足軽罷出泰か竹腰勝起︶が呼出されて願いが許されている︵㮓尾張徳川家系 譜 㮔︵ 昭 和 六 十 三 年 三 月 㮓 名 古 屋 叢 書 三 編 㮔 第 一 巻 ︶ 七 十 九

人留︑町々拝見不㱨
罷成㱩云々︒とあり︑宗春の行列は五ツ頃︵午後八時︶に出発した︒道筋では頁︶︒許可を得た宗春は同年六月五日︵父命日︶と九月二日︵母命 日 ︶ に 建 中 寺 へ 参 拝 し た︵ 大 石 学 編㮓 規 制 緩 和 に 挑 ん だ㮑 名

葬式に用いる白張提燈を燈して迎えており︑葬送に似ていた︒
以後六十九歳で亡くなる明和元年︵一七六四︶まで十年間︑こ

小学館︶一八五頁︶︒しかし︑建中寺参拝の様子は明らかにならない︒なお︑君㮒││徳川宗春の生涯││㮔︵平成八年十一月

御下屋敷は藩主時代に改装して︑そのお披露に町民を集めて盆隠居謹慎が解かれたのは吉宗から命ぜられて以来︑百年以上経たこで謹慎生活を送ったのである︒

踊り大会を行っている︒また︑屋敷内の北側には薬草園を創設し
㮑諦忍律師と徳川宗春㮒再考

Ǌǽ
 Ǌ



愛知学院大学教養部紀要

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号

天保十年︵一八三九︶に第十一代将軍を退いた家斉の男子斉荘が尾張藩十一代藩主となったのを機として︑同年十月に従二位権大納言を追贈して尾張藩の歴代藩主に加えることが許されたのである︒

汁弐菜の昼食を出していること︒

三 に︑ 新 し く 替 え た も の と し て 本 堂 二 十 六 畳︑ 方 丈︑ 御 座 間 十

畳︑唐紙八本などの修繕箇所が具体的に明らかになった︒

次に参詣に来た九月二日についてみよう︒

明らかになった︒

当日は︑天気が良好であったこととお供の休息所の部屋割が様子は︑すでに拙稿㮑諦忍律師と徳川宗春㮒で二種の㮑由緒記㮒

㈡㈠を対照して︑㮑見せ消ち㮒を利用しながら宗春の行動を明らかに屋を外に用意しておくこと︒

その二年後の宝暦十三年には︑興正寺へ参詣している︒参詣のした︒しかし︑㮑御参詣留㮒も加えて対照してみると︑従来知ら㈢牌前に拝礼するよう変更した︒

予定がかわり︑最初に方丈へ行き︑手洗いしてから本堂へ行って初めは本堂に入って両親の位牌へ拝礼する予定であったが︑馬は風呂屋︵浴場︶で休ませるが︑今後の御参詣のために馬れていなかった新しい事実が明らかになったので紹介してみたい︒
まず︑第一は宗春の隠居謹慎後︑宝暦十一年に初めて建中寺へ

昼食後︑西山の諸堂の御参詣も終り︑帰館する際︑興正寺の㈣以上︑宗春の興正寺の一日について㮑由緒書㮒と㮑御参詣留㮒

の参拝が許された︒それまでは︑一切の外出が許されていなかっ寺へ参拝して其山︵興正寺︶へも立ち寄るとある︒しかし︑興正を 対 照 し て み る と︑ 右 の よ う な 新 し い 事 実 が 確 認 で き た の で あ住職や知事らの見送りの様子が明らかになった︒

寺へ急に立ち寄ったのではなく︑前もって御作事方から大工や左る︒

たのである︒㮑御参詣留㮒によれば︑宝暦十三年九月二日に建中官などが行って畳や唐紙を替えたり︑本堂廊下の下板も取替えてれているため︑その参詣も許されるものと拡大解釈して宗春の希たところから生まれた成果である︒主催された昭和区役所地域推進室のた

本稿は令和二年十二月十二日に昭和文化小劇場で開かれた㮑宗春公が来迎える準備をしている︒おそらく興正寺にも両親の御霊牌が祀ら

望 通 り 建 中 寺 よ り 興 正 寺 へ 立 ち 寄 っ た の で は な か ろ う か︒ し か

皆様に厚くお礼を申し上げます︒

興正寺の一日 ││宝暦十三年九月二日││㮒の講演のために再考しし︑幕府より興正寺への立ち寄りが許可されていたかは明確でない︒興正寺参詣に関する資料は︑興正寺のみしか見出だせないのである︒
二に︑八月二十七日昼前の打合せに集った稲葉氏や大工などへ一

 Ǌ
Ǌǽ





丘宗潭の思想研究

原

州

丘宗潭

研

曹洞宗学 正法眼蔵 仏祖正伝禅戒鈔

菅││附録・丘宗潭㮓眼蔵提唱㮔翻刻資料││キーワードˢᶫɂ ȫ ɔ Ⱦ

①㮓仏祖正伝禅戒鈔㮔の改訂について②㮓正法眼蔵㮔観について③㮓修証義㮔観について

まず︑①については丘の主要業績であるとして良い︒丘の門人であった岸澤惟安︵一八六五〜一九五五︶は︑丘の業績中で㮓仏︵ ︶祖正伝禅戒鈔㮔の改訂を高く評価し︑㮑改訂仏祖正伝禅戒鈔即霞丘老漢㮒とまで言い切った︒また︑今回︑筆者自身︑改訂作業の一端を知ることが可能な写本・刊本を入手したため︑改訂作業の意義などを検討したい︒②について︑丘は大本山永平寺の初代眼蔵会講師であることが知られている︒そこで︑その㮓正法眼蔵㮔観を知るために︑眼蔵会の提唱録を見ておきたい︒また︑丘は曹洞宗大学林︵後の駒澤大 学 ︶ 教 授 で あ っ た 時︑ 曹 洞 宗 中 学 林 教 科 用 書 と し て㮓 正 法 眼一︶の思想研究を行うものである︒丘は︑令和三年に没後百年に編集による㮓曹洞宗意綱要㮔において︑丘の㮓修証義㮔観が示さ③について︑丘の法嗣である丘球學︵一八七七〜一九五三︶の蔵㮔の訂字本を刊行している︒その意義も検討したい︒

当たり︑また︑参学師である西有穆山︵一八二一〜一九一〇︶もれている︒従来の㮓修証義㮔研究の中でも︑同書は考察の俎上に

本論は︑近代曹洞宗の宗乗家である丘宗潭︵一八六〇〜一九二生誕二百年となる︒斯様な年には︑近代曹洞宗で構築された宗旨載ることが少なかったため︑本論で検討しておきたい︒

授戒文㮔︑そして授戒会の説戒録などで︑未発表となっていた写︵一七五八︶に自序を著し開板された㮓仏祖正伝禅戒鈔︵以下︑

近 世 洞 門 学 僧・ 万 仭 道 坦︵ 一 六 九 八 〜 一 七 七 五 ︶ が 宝 暦 八 年̝ᶫ㮓͂ᇔඩͤᇥਿᦞ㮔Ɂ୎᜙Ⱦȷȗȹ

を 思 想 的 に 研 究 し︑ ま た︑ 各 祖 師 の 顕 彰 に 繋 げ た い と 願 っ て いる︒

本を翻刻公開することで︑その思想の解明に取り組んできたが︑

㮓禅戒鈔㮔︑改訂本は㮓改訂禅戒鈔㮔と略記︶㮔は︑道元・懐奘等

なお︑これまでに筆者は︑丘に係る㮓室内三物秘弁㮔及び㮓教

本論では主として以下の三点を論じたい︒
丘宗潭の思想研究

Ǌǽ
 Ǌ





愛知学院大学教養部紀要

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号

岸澤惟安遷化本︶
一九五五年 三月

岸澤惟安提唱・門脇聴心編㮓改訂仏祖正伝禅の下で構築された㮓仏祖正伝菩薩戒教授戒文㮔について︑道元門
下の経豪㮓梵網経略抄㮔の解説や︑関連する経論を引用した註記
一九七一年

︵ ︶

︵

︶

原本間字句讀下シ難キ處アリ︒前後文意ノ支離スル處ア

丘宗潭提唱・岸澤惟安編㮓改訂仏祖正伝禅戒

収︶刊行

さつた︒

り︑首尾あはぬ處あり︑暗中模索のうれへがある︒誠に困り禪 戒 鈔 が ま た 読 み に く い︑ 解 つ た や う で あ る が 解 ら ぬ 處 あくい︒従つて萬仭和尚がよほど骨を折られたやうだが︑そのれたものだが︑其の原本たる梵網經略抄が︑さてさて読みに禪戒鈔は︑根本的に開山の戒義を発揮せんとしてあらはさ別であった︒丘の講話において︑以下のように説明されている︒

ただし︑これはあくまでも丘自身の見解であって︑経緯はまたリ︒初心晩學之レヲ苦ム︒改訂ヲナス所以ナリ︒

一丘自身が述べる改訂の動機は以下の通りである︒

その最中︑㮓禅戒鈔㮔本文の問題が認識されるに至ったとされる︒

され︑㮓講話㮔が出版され︑尚更に禅戒参究への道を開いたが︑が手に取りやすい状況であった︒だからこそ︑解説・提唱が希望

近代に入ってからも︑㮓禅戒鈔㮔は度々開板されており︑学人七四年まで︶

戒鈔講話㮔全四巻刊行・曹洞宗宗務庁︵一九を附しており︑既に拙論でも論じた通り︑近世後期には洞門戒学の研究に参照され︑近代以降も継続的に活用された︒
そこで本項では︑近代における㮓禅戒鈔㮔関連の記事を︑略年表の形で示しておきたい︒

五月 㮓禅戒鈔㮔開版・梶田勘助

一八八一年一〇月 㮓禅戒鈔㮔開版・出雲寺文次郎
一八八六年
六月

丘宗潭改訂㮓改訂禅戒鈔㮔自跋︵翌年鴻盟社

西有穆山遷化経豪㮓正法眼蔵抄㮔上下巻刊行・鴻盟社

鴻盟社

西有穆山提唱㮓仏祖正伝禅戒鈔講話㮔刊行・

一九〇三年

一一月

五月

一九一〇年一二月
一九一二年
から刊行︶
八月

丘宗潭遷化

一九二一年

三月 㮓改訂禅戒鈔㮔改訂再版︵再改訂︶刊行・鴻
盟社

一九二四年

五月

の事を承つた︒ここの文章と︑ここの文章とをつなぎ合せ︑

西有禪師が再三提唱なされたが︑其のたびごどにいろいろ
八月 㮓曹洞宗全書㮔㮑禅戒㮒︵㮓禅戒鈔㮔所収︶刊行

此の句と此の句とをつなぎ合せたら好からう︒此の文字を入鈔講話㮔刊行・鴻盟社

岸澤惟安㮓改訂禅戒鈔㮔を部分改訂︵差点記

七月

 Ǌ
Ǌǽ



一 九 三 〇 年 一 二 月 㮓 曹 洞 宗 全 書 㮔㮑 注 解 二 㮒︵㮓 梵 網 経 略 抄 㮔 所

一九三一年

一九五一年







※題字︵森田悟由︶㮓禅戒鈔㮔︵明治一四年版︶構成 㮓改訂禅戒鈔㮔構成

時から改訂したいと思ふて︑いろいろのことを獨參して︑種※改訂禅戒鈔序︵岸澤惟安︶

れて︑此の句をはぶいたら好からうといはれたから︑其の当種記憶にのこつて居る︒そこで幾度か禪戒鈔を提唱し︑かつ①序︵萬仭道坦︶※凡例︵丘宗潭︶①序︵萬仭道坦︶

②或問

⑧規約

③諸仏大戒

※懺悔

④三帰依

③諸仏大戒

②或問

原本の梵網經略抄について︑多少參究もし︑注意もした︒
二三年まへ︑いつ何どき怎樣なことがあるかも知れぬからと思ひ︑筆をとつて改訂にかかつたが︑来月静岡において︑︶

此の禪戒鈔を讀んでもらひたいから︑出版してくれといふ依︵頼があつたので︑此の改訂禪戒鈔を出版することにした︒
このように︑㮓禅戒鈔㮔の改訂は︑まずは西有が本文の問題を④三帰依︵懺悔鈔︶

⑤三聚戒

※戒

くる︒なお︑詳細は後述するが︑本来の㮓禅戒鈔㮔と㮓改訂禅戒⑤三聚戒

指摘し︑それを受けて丘が改訂作業を行ったという経緯が見えて鈔㮔を比べると︑構成から本文の選択に至るまで︑ほぼ全文に及⑥︹十重禁戒︺⑦先ツ煩惱ト一切業障海⑥︹十重禁戒︺︶以上の比較の通り︑㮓改訂禅戒鈔㮔では︑戒の意義の提唱部分

⑧規約

※戒ノ次第

んでいることが分かる︒また︑㮓丘講話㮔では︑㮑そのかはつて居︵るところは︑頭に科段をつけた︒これは今案だ︒それも西有禪師の思召しによつたもので︑文字は衲がつけた㮒とあり︑科段と段名の付加も改訂点である︒

段の項目名は各原本に依拠したが︑項目名が無い場合は項目最初を追記している︒また︑㮑懺悔㮒については︑㮓禅戒鈔㮔で㮑三帰

※跋︵丘宗潭︶︺ を 付 し て 筆 者 が 補 っ た︒

な㮓禅戒鈔㮔の構成で︑下段は㮓改訂禅戒鈔㮔とする︒なお︑各の数文字を名称の代替とするか︑︹戒㮒中に㮑懺悔法㮒の提唱を引いており︑それも︑㮑三帰戒㮒にいる︒ただし︑それを㮓改訂禅戒鈔㮔では︑三帰戒よりも前に出関する㮓梵網経略抄㮔が無いために︑㮑懺悔ノ鈔ヲ出ス㮒として丸 数 字 は㮓 禅 戒 鈔 㮔 の 構 成 に 基 づ い た 順 番 で あ る︒
㮓改訂禅戒
鈔㮔のみの項目は※を付した︒

丘宗潭の思想研究

Ǌǽ
 Ǌ



以下には構成の変更を検討したい︒左記の表の上段は︑一般的





教養部紀要

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号

洞宗全書㮔㮑室中㮒に収録された万仭道坦㮓室内三物秘弁㮔が︑

愛知学院大学した︒これは︑宗門の受戒が懺悔から始まり︑三帰・三聚浄戒・

岸澤による改訂本だったのとは︑明らかな相違がある︒理由は不本のみで伝来した㮓室内三物秘弁㮔の違いといえようか︒

明ながらも︑底本とすべき版本が存在していた㮓禅戒鈔㮔と︑写十重禁戒と続くことを承けたものであろう︒㮓教授戒文㮔もその通りの順番となっている︒
それから︑
㮓改訂禅戒鈔㮔巻尾の㮑戒ノ次第㮒について︑
㮓禅戒鈔㮔では︑㮓観普賢菩薩行法経㮔から㮑一切業障海㮒偈を引いて̝ ˢᶫᶳ͂ᇔඩͤᇥਿᦞᶴɁ୎᜙Ⱦ᛻ɞ९৊ᄑ৙Ᏺ

説こうとしているのだが︑これのみで㮓教授戒文㮔結論にある意は︑西有が先導し︑それに丘や岸澤が応えた形であると理解され

前 項 で 述 べ た 通 り︑
㮓 禅 戒 鈔 㮔 か ら㮓 改 訂 禅 戒 鈔 㮔 へ の 改 訂いる㮓梵網経略抄㮔を参照して︑㮑思実相㮒の上での生仏不二を味を共有するのは困難である︒その点︑改めて十戒全体の㮑戒ノるが︑その思想的意義について検討してみたい︒

大正一三年︵一九二四︶に改訂再版︵再改訂︶が刊行され︑㮓改版の刊記から判断して︑同年までに四版以上を重ねた︒その後︑

なお︑㮓改訂禅戒鈔㮔は筆者所持大正一〇年︵一九二一︶第四条 戒 よ り も 前 に 懺 悔 が 編 入 さ れ る べ き こ と は 明 確 で あ る︒ よ っ本来の㮓教授戒文㮔の順番に従い︑㮓改訂禅戒鈔㮔のように十六戒 㮒 項 に は︑㮑懺悔鈔㮒が入っているが︑それは不自然であり︑

戒 㮒 に つ い て は 同 じ だ と 見 て 良 い︒ 無 論︑㮓 禅 戒 鈔 㮔 の㮑 三 帰㮓禅戒鈔㮔と㮓改訂禅戒鈔㮔を比較すると︑㮑三帰戒㮒㮑三聚浄

訂禅戒鈔㮔で初版以降に確認された誤字脱字等の訂正に始まり︑て︑その部分を除いて︑
㮑三帰戒㮒㮑三聚浄戒㮒は改訂の前後で同そして︑
㮑懺悔㮒の項目について︑
㮓禅戒鈔㮔では㮑懺悔法アラ

一部は文章構成も改められた︒なお︑㮓丘講話㮔は︑その再改訂がないため︑実際の関係性は不明︒また︑再改訂本が刊行された

ハルルトキ三㫹三聚戒モ攝セスト云事ナシ㮒とし︑懺悔から諸戒じと見て良いのである︒のは丘の没後のため︑再改訂の実行者が丘か岸澤か詳細不明であ︶に 展 開 す る 様 子 を 重 視 し︑ そ の 後 に㮓 観 普 賢 菩 薩 行 法 経 㮔 か ら︵る が︑ 状 況 か ら は 丘 の 生 前 中 に 再 改 訂 が な さ れ て い た も の か︒

㮑一切業障海㮒偈を引いて︑いわゆる㮑実相懺悔㮒に帰着させて一方︑
㮓改訂禅戒鈔㮔では︑最初に㮑仏法ヲ見聞スル得分ハ︑

いる︒

また︑
㮓曹洞宗全書㮔㮑禅戒㮒に収録されたのは︑㮓禅戒鈔㮔︵底以テ懺悔法爲最初得分㮒としながら㮑一切業障海㮒偈を引いて︑とが困難である︒

㮓丘講話㮔は非常に簡潔な提唱であり︑改訂経緯の詳細を知るこ本への提唱となっているが︑刊記等に再改訂の時期を定めること

かで︑合理性もある︒

次第㮒を開示することで総括した︑㮓改訂禅戒鈔㮔の意図は明ら

ᴪ

本は江戸・淺倉屋久兵衛による後刷本︶であった︒例えば︑㮓曹



 Ǌ
Ǌǽ





た上で︑諸戒に展開する流れが見られることで︑懺悔と戒との関す︒全体の流れとして︑
㮓改訂禅戒鈔㮔はまず懺悔の意義を示し

帰 依 ト ナ ツ ク 㮒 と し て︑ 更 に 懺 悔 か ら 諸 戒 へ 展 開 す る 様 子 を 示

も無分別なる坐禅の意義を説く︒その後︑㮑以懺悔三宝ト名ク︒

可心得㮒とされ︑妄想のままを実相とはできないため︑あくまでる︒ただし︑㮑皆従妄想生ヲ置テ︑端坐氏実相ニテ解スルトハ不㮑 端 坐 思 実 相 㮒 を 承 け つ つ︑ 坐 禅 に 懺 悔 の 力 を 込 め た と も 見 ら れる こ と が 無 い た め︑
㮓 梵 網 経 略 抄 㮔 か ら︑㮑 一 切 業 障 海 㮒 偈 中 の

本来の㮓仏祖正伝菩薩戒作法㮔も︑懺悔の思想について触れられ誦であることに鑑みて︑相違がある︒ただし︑㮓教授戒文㮔も︑㮑実相懺悔㮒に帰着させた︒これは︑㮓教授戒文㮔が㮑懺悔文㮒読

らくは丘の立論方法とは異なっている︒

義㮔を㮑在家化導㮒のためのテキストだと位置付けており︑おそが目的だ㮒としたのである︒青巒の㮓修証義聞解㮔では︑㮓修証

そして批判の理由を︑㮑宗門の懺悔は︑眞妄無性の理に透脱するしつつも︑㮑それから大いに間違ひを生じた㮒と批判している︒

を消滅させる㮒ことを説いた︒丘はそれを㮑彼れ一流の説だ㮒とく︑慧日能く消除す㮒を重視して︑
㮑 懺 悔 の 一 念 が︑ 一 切 の 罪 過

し む る な り 㮒 に 対 し て︑㮑 一 切 業 障 海 㮒 偈 の㮑 衆 罪 は 霜 露 の 如も︑懺悔するが如きは重きを転じて軽受せしむ︑又滅罪清浄なら義㮔㮑第二章懺悔滅罪㮒の㮑彼の三時の悪業報必ず感ずべしと雖

義 聞 解 㮔 を 批 判 し て の こ と だ っ た と 理 解 出 来 る︒ 青 巒 は㮓 修 証の冒頭から︑大内青巒︵一八四五〜一九一八︶の㮓曹洞教会修証︵ ︶係を明示した︒㮓改訂禅戒鈔㮔の方が分かりやすい︒

悔︑作法懺悔︑無性懺悔㮒の三懺悔を引いている︒丘は︑㮓梵網

きたい︒大意としては︑天台智顗㮓金光明経文句㮔から㮑取相懺

なお︑上記一件に関連して︑㮓丘講話㮔㮑懺悔㮒項を確認してお精神は︑洵に簡單㮒としつつ︑㮑懺悔は佛果の功德なり㮒を重要立場から説かれている︒そして︑丘は㮑承陽大師の懺悔滅罪の御が︑
㮓修証義㮔の︑特に㮑懺悔滅罪・受戒入位㮒は㮓禅戒鈔㮔の丘には㮓修証義㮔を提唱した㮓曹洞宗意綱要㮔が残されている︶

経略抄㮔では懺悔の思想や作法を種々挙げていて分かりにくいた語だと定めている︒この語は︑道元自身の著作や上堂語としては︵め︑㮑明瞭に無性懺悔の解るやうにせん㮒との思いで纏めたとい

確認出来ず︑㮓梵網経略抄㮔の㮑懺悔ノ法ト云ハ︑所詮以佛果菩︵ ︶︶きだという︒そして︑㮑妄想と実相との二つを超越して︑仏果のすれば︑それを転じて︑懺悔そのものが仏果の功徳だと把握すべ︵︵ ︶う︒㮑無性懺悔㮒の思想的な把握については︑㮓従容録㮔㮑第五則㮓禅戒鈔㮔にも㮓改訂禅戒鈔㮔にも引か
提法懺悔ト可習也㮒が︑︵︶清源米価︵青原盧陵話︶㮒の万松行秀垂示を大意とし︑㮑大體善惡
︶

れ て い る た め︑ そ の 取 意 と し て 示 さ れ た も の で あ ろ う︒ そ の 上︵にこころなきに達するが懺悔だ㮒として︑懺悔を㮑転迷開悟㮒にで︑懺悔の結果として仏果の功徳に到達するのが通常の見解だと

丘宗潭の思想研究







Ǌǽ
 Ǌ



準えて㮑滅悪生善㮒だと考えることを否定し︑善悪が二つながらに無性に達することを説いた︒



そして︑㮑無性懺悔㮒を選択した理由は︑㮓丘講話㮔㮑懺悔㮒項





教養部紀要

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号︵ ︶本末ありと説けども︑宗門にては︑戒法みな實相なるゆゑ︑︵ ︶功徳に投入したのが懺悔の法である㮒ともしている︒先ほどから本末を説かぬ︒︵ ︶曹洞宗における戒思想からの伝統的解釈でも︑㮑三聚浄戒㮒の︶れを否定し︑むしろ㮓教授戒文㮔の㮑摂律儀戒㮒への解釈㮑諸仏︵している︒これは︑㮓仏祖正伝菩薩戒作法㮔自体には見えるが︑生受仏戒㮒偈を引いて︑如来の正戒を受けた衆生のあり方を開示

るといえよう︒更に︑㮑戒㮒項目の末尾には︑㮓梵網経㮔から㮑衆きる衆生を見出しつつ︑先に挙げた丘自身の主張を際立たせてい故ニ佛戒ト云フ㮒とすることで︑いわば︑釈尊と同一の成道に生リ㮒と引くが︑続けて㮑我與大地有情同時成道ト制止スルナリ︑い る︒ そ こ で︑㮓 梵 網 経 略 抄 㮔 か ら︑㮑 戒 ト ハ 制 止 ナ リ︑ 對 治 ナ

が︑宗門の戒法なり㮒とし︑無分別の立場からの戒法を主張してなした︒そして︑不謗三宝戒を説いたとしつつも︑各別の十戒をシ㮒の一節を引くことで︑㮑十重禁戒㮒全体を仏身の顕現だと見不同也㮒及び㮑又十戒︑一一ノ戒品︑三寶ノ功德現前セサル事ナ

四明列不謗三宝戒於十戒最後之意㮒として︑㮑戒ノ次第ヲ立ル事は繋がらない︒よって︑
㮓改訂禅戒鈔㮔では︑科段の名称を㮑第㮓梵網経略抄㮔の提唱を挙げているが︑これでは︑全体の総括に鈔㮔の場合は︑
㮓 教 授 戒 文 㮔 中 の㮑 世 間 の 津 梁 な り 㮒 に つ い て のるが︑巻尾の一節が㮓改訂禅戒鈔㮔では変更されている︒㮓禅戒

また︑本書は㮑十重禁戒㮒の㮑第十不謗三宝戒㮒で締め括られ︵ ︶㮓教授戒文㮔には見えない語句である︒しかし︑三帰戒が始まる

否定し︑㮑根本ノ道理ヲ知リヌレハ︑都不被犯也ト可心得也㮒と位置付けにも関わってくる︒︵ ︶前に︑その意義を確認しておくことで︑受ける戒の本質を知らし総括したのである︒先に見た通り︑十六条戒を仏性とし︑巻尾でを主張した︒のため︑戒同士の関係性を説かずに︑全ての戒本が実相との立場て︑仏性に基づいて三聚浄戒も︑他の諸戒も出現するという︒そ

︵

それから︑
㮓改訂禅戒鈔㮔特有の一段として︑㮑戒㮒の項目も見

法 律 の 窟 宅 と す る 所︑ 諸 仏 法 律 の 根 源 と す る 所なり 㮒 を 元 に︑

︶





めたことを意味していよう︒そして︑これは㮑十六条戒㮒自体の︵り︑更に思想的には防非止悪の義ではなく︑㮑善悪是非に心なき

つまり︑㮑戒㮒の項目は︑丘によって書き加えられたものであ區別して︑宗門における禪戒の心得かたを述べた︒

︶ておく必要がある︒同項について︑丘は以下のように指摘する︒︵ ︶㮑 人 人 本 具 の 仏 性 は︑ 諸 仏 の 法 律 の 窟 宅 な り︑ 根 源なり 㮒 と し㮑第一摂律儀戒㮒に︑㮑十重禁戒㮒を配する場合があるが︑丘はそ

を︑懺悔だとしているのであり︑㮑無性懺悔㮒に則っていることの繰り返しの通り︑善と悪︑妄想と実相という分別を破すること

愛知学院大学萬仭和尚の禪戒鈔には︑戒といふ題目はないが︑衲がそれをは明らかといえる︒

は仏身として見ることで︑㮓改訂禅戒鈔㮔全体を一貫した思想で貫通することになるのである︒

 Ǌ
Ǌǽ



しかし瓔珞經や︑梵網經は︑攝律儀の一戒より他戒を出す︑







︵

︶

の内容が変化しており︑㮑第十不謗三宝戒㮒について︑科段第四偈・即事︶

眼蔵提唱︵礼拝得髄巻・雞声山色巻︑開講

小学生及女学校生ノ為ニ講演段の名称を㮑第四段戒ニ三種ノ別アルコトヲ明ス㮒とし︑先に挙大本山永平寺六十四世性海慈舩禅師大休悟

なお︑筆者所持の明治四三年序㮓改訂禅戒鈔㮔写本では︑科段

げ た㮓 改 訂 禅 戒 鈔 㮔 版 本 の 巻 尾︑
㮑根本ノ道理㮒の一節に続い一︑枚数

由大和尚百箇日供養拈香

論前節でも指摘した通り︑
㮓改訂禅戒鈔㮔の巻尾は本来︑科段名

一︑行字数 毎葉一二行 毎行二六字前後

一冊

丘宗潭師 講演聞書︶

れば可かぬ︒︵とほりで不審はない︒佛意をさぐり︑佛意を看破するでなけを讀まんとするから解らぬ︒佛意を以て讀めば︑眼藏はあの

眼藏は解りすぎて居る︒講釋する處はない︒己見を以て眼藏

身が次のように指摘していることに注目したい︒

は筆記者による適度な要約である可能性を否定できないが︑丘自

なお︑㮑眼蔵提唱㮒は一見して簡潔に過ぎる内容である︒これ録されていたため︑本論末尾に翻刻した︒

㮑轍道㮒表記︶が筆記した講演録に︑永平寺の眼蔵会の記録が収三世の横井轍道︵
㮑 徹 道 㮒 と 表 記 す る 記 録 も あ る が︑ 本 人 の 印 は

大正期に永平寺で行われた丘の講演について︑愛知県安徳寺一一︑所蔵者 菅原研州

九丁と内容から十六条戒全体を締め括る意図があったと思われるが︑一︑書写年 大正四年五月一五〜一九日て︑㮑菩薩戒ニハ三重ノ道理アルヘシ㮒の一節を加えている︒本
本文

写本においてそれが更に強く理解出来よう︒ただし︑当写本から一︑筆記者 雪香道人︵愛知県東浦町安徳寺一三世・横井轍

一︑冊数

Ｂ㲄縦書相当原稿用紙

袋綴
大正四年在永平寺

道︶は書写の経緯などが判然とせず︑丘及び岸澤によって企図されていた㮓禅戒鈔㮔改訂経過の一端が知られる程度の結果しか得られていない︒

˧ᶫ㮓ඩศᅓᖽ㮔Ⱦȷȗȹ
丘は大本山永平寺で明治三八年から行われた眼蔵会の初代講師を務めたことで知られている︒筆者の手元には丘が大正四年に︑二度目の眼蔵会講師を務めた際の講義録があるため︑その読解を一︑料紙

縦 ・㲅㎝ ą横 ㎝

一︑装丁

外題

㮓正法眼蔵㮔は分かりやすいため︑その本文のままでよく︑講

Ǌǽ
 Ǌ



通して丘の㮓正法眼蔵㮔提唱方法について検討してみたい︒

一︑大きさ

一︑題目

霊根論


内容

丘宗潭の思想研究







教養部紀要

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号録している︒当時はまだ︑㮓聞解㮔全体の著述者を面山に帰して愛知学院大学釈する余地は無いというのである︒この立場は︑門人の岸澤惟安いたため︑この表記となっている︵現在は一部の巻を除き門弟の︵ ︶が同様の指摘をしていたことが知られている︒

どの表現を用いて︑一巻全体をまず把握させていたことが理解出であり︑特に各巻の冒頭において︑㮑此巻ノ思召㮒や㮑大綱㮒な

今回翻刻した提唱録からも︑丘の提唱は簡にして要を示すもの

㱮九十五巻全備セザレハ今全部ヲ拜覧セント欲スルモノ遺憾ナキ㮓正法眼蔵開講備忘㮔では︑
㮑御聴書御抄ハ可尊第一ノ書ナリト雖

斧 山 玄憰 に 帰 す る ︶︒㮓 聞 解 㮔 へ の 評 価 と し て︑ 西 有 穆 山 に よ る︶

不能依テ先最初ハ私記ト聞解ニ依テ拜覧スヘシ六堪老人云ク面山︵来る︒そして︑その際には︑㮑大意ジユサンヲ見ヨ㮒ともある通和尚ノ述賛ハ正法眼蔵ノ大意ヲ得タリ㮒とあって︑述賛による大また︑㮑渓声山色㮒巻の提唱では︑冒頭で㮑唯谿聲山色佛法ニの㮑私記会本㮒の編集が知られているが︑丘が㮓私記㮔ではなく

眼蔵私記㮔と㮓聞解㮔が推奨されている︒西有には㮓正法眼蔵㮔

︶親 シ 㮒 と し て㮑 渓 声 山 色 㮒 を 仏 法 と し て 把 握 す る こ と を 示 し つ㮓聞解㮔を選んだのは︑やはりその大意や文義の把握の容易さに︵つ︑巻尾でも㮑正信心ノ時︱一切事佛法トナリ谿聲山色⁝㮒としため︑本山版九五巻本であったと思われる︒︶

その上で︑筆者の手元には㮑曹洞宗大学林教授丘宗潭師訂正㮒と掲げる㮓正法眼蔵出家功徳附聞解︵全︶㮔がある︒㮑曹洞宗中学
林教科用書㮒とも題されている通り︑明治三三年当時の曹洞宗中とに注意しておきたい︒

つまり︑丘自身は︑大綱の把握に㮓述賛㮔を推奨しており︑提唱では各巻を通底する道理を貫通させているが︑学人が知りたい

各文の意について︑特に教育的見地から㮓聞解㮔を採用したといえよう︒

文であるが︑内容から本山版版本を底本としている︒そして︑巻で記録されたものであり︑宗門当局の意図を十分に汲んだ内容で提唱録である㮓曹洞宗意綱要㮔は㮑前曹洞宗大学長㮒の肩書き‫ه‬ᶫ㮓εᜳᏲ㮔ɋɁ᜻ΙȾȷȗȹ

尾には㮑故瑞方面山師著述㮒の㮓正法眼蔵出家功徳巻聞解㮔を収

学林用の教科書として︑丘による校正が行われた㮓正法眼蔵㮔本

ういう発想自体に慣れていない初学者には厳しい一面を有するこ

価値を求めたためかと思われる︒㮓私記㮔は達意的な註釈が特徴︵

ところで︑丘が用いていた講本については︑別の講演で㮑承陽う︒て い る︒ つ ま り︑ 各 巻 に お い て 肝 心 要 と な る 道 理︵ 本 巻 の 場 合

意把握とともに︑初学者向けへの参考書として雑華蔵海の㮓正法で︑宗旨として㮓正法眼蔵㮔本文を把握するのには適するが︑そわれる︒

りで︑面山瑞方による㮓正法眼蔵品目述賛㮔も併用していたと思

は︑ 渓 声 山 色 即 仏 法 ︶ を 貫 通 さ せ て 提 唱 す る 様 子 が 理 解 出 来 よ

大師の御精神は眼蔵の巻が九十五巻ありますから㮒と示している



 Ǌ
Ǌǽ





あろうが︑
㮓修証義㮔解釈は宗師家の立場と︑曹洞宗大学関係者

在家化導標準㮒によって︑曹洞教会全体のテキストとして採録さ

永平寺・滝谷琢宗︶による緻密な校正を経た結果︑明治二三年一れ︑更には︑当時の両大本山貫首︵總持寺・畔上楳仙﹇管長﹈︑修證義に就いて㮒の一節が収録され︑続けて㮑四

という二つの立場を両立させたものといえる︒
そして︑
㮑三

二月に㮓曹洞教会修証義︵現行㮓修証義㮔︶㮔として公布された︒

懺悔滅罪と受戒入位㮒㮑六發願利生と行持修證に就いて㮒㮑五

まず︑㮓修証義㮔全体への評価は以下のように示されている︒

として位置付け︑㮑在家安心㮒を得るために︑㮑受戒入位㮒におけ証義聞解㮔であり︑青巒は㮓修証義㮔を㮑在家化導㮒のテキスト

そして︑㮓修証義㮔公布後︑最初に出た解説書は大内青巒㮓修

然るに此修証義を以て吾々の修養に資するものとし︑又檀徒る㮓 梵 網 経 㮔㮑 衆 生 受 仏 戒 㮒 偈 を 重 視 し た の で あ っ た︒ と こ ろ

報恩㮒の各節で㮓修証義㮔に準じた提唱が行われている︒

信者の修養に資する所の一切の方針としたる所の修証義は︑が︑ そ の 後︑㮓 曹 洞 教 会 修 証 義 㮔 の 主 校 正 者 で あ っ た 滝 谷 琢 宗︶㮓修証義㮔の要点について︑㮑第三章受戒入位㮒と㮑第五章行持

義㮔とは㮑曹洞教会㮒という名前を冠している以上︑教会を構成

は︑
㮓 修 証 義 筌 蹄 㮔 に お い て︑ 青 巒 の 主 張 を 暗 に 批 判 し︑
㮓修証︵

受戒入位が中心である︒

報恩㮒との間で説が分かれることがあるが︑丘は明確に前者を中する㮑僧俗四衆㮒にとっての安心を説く文献であるとした︒︵ ︶心 と な っ た た め に︑ 坐 禅 に よ る 安 心 だ と さ れ て い た 僧 尼 二 衆 につまり︑在家化導としての㮑受戒入位㮒が︑四衆にとっての安心とした︒更に︑檀信徒の修養のみならず︑㮑吾々の修養㮒にも資するとし︑僧俗四衆にとっての聖典だと認めるが故に︑以下の問題が提示されることになる︒

㮓修証義㮔自体が矛盾を生じることになったのである︒
とって︑

そ こ で︑ 丘 自 身 は こ の 問 題 を㮑 中 心 が 變 つ た や う で あ る 㮒 や︶義の中心になるのは受戒入位である︒而して兩祖の思召の御㮑中心が動いたもの㮒としつつ︑㮑受戒入位の中心と云ふことと︑が宗派内に存在したことを示すといえよう︒そもそも︑明治二〇

右記は︑
㮓曹洞教会修証義㮔が編集されて以降︑常に同じ問題とを分別し︑是非を争うことを㮑必ず坐禪でなければならぬ︑必文㮔㮓梵網経略抄㮔㮓禅戒鈔㮔などを典拠としながら︑受戒と坐禅

然らば受戒中心も坐禪中心も同じことであつて︑必ずしも坐ず 戒 法 で な け れ ば な ら ぬ と 云 ふ の は︑ そ れ は 形 式 に 囚 は れ て の丘宗潭の思想研究

次末派総代議員会議︵後の曹洞宗宗議会︶㮒で可決された㮑洞上

年代に曹洞扶宗会の会員総意として編集︵実質的には︑大内青巒︵

著述に現はれて居る所のお言葉が︑坐禅中心になつて居る︑

坐 禪 中 心 と 云 ふ 事 は 何 に も 變 つ た も の で は な い 㮒 と し︑
㮓教授戒

︵ ︶

此矛盾はどうか︑何所へ行つても何時も此問題が出る︒

是に於て今日の吾々の修養に資する所の大方針と稱する修証

話㮒と批判した︒そして︑以下のように総括した︒

による編集︶された㮓洞上在家修証義㮔は︑明治二二年の㮑第三



Ǌǽ
 Ǌ





愛知学院大学教養部紀要

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号

禪中心でなければならぬ︑必ずしも受戒中心でなければなら︵ ︶ぬ事はない︒今日では受戒中心と言ふ事になつた︒︵ ︶㮓修証義㮔解説で取り扱われなくなり︑総じて後退したことが報告されている︒つまり︑
㮑本証妙修㮒もまた同様である︒

しかし︑丘は永平道元㮓弁道話㮔で説かれた㮑修証一等㮒を用

此修證義の四大原則と云ふものは總て證を離れぬ修でありま

これは︑㮑禅戒一如㮒の一解釈であるといえよう︒当時の曹洞一六年公布の㮓宗制㮔を待たねばならなかった︒ただし︑丘と同す︒修を離れぬ證であるからして︑懺悔滅罪でも︑受戒入位

い︑宗門では修と証とを分別しないという立場から︑以下のよう時代になる秋野孝道︵一八五八〜一九三四︑曹洞宗大学長・大本でも︑發願利生でも︑行持報恩でも本證であり妙修である︒

宗はまだ︑㮑禅戒一如㮒という用語を公式には用いておらず︑現山總持寺貫首︶提唱の㮓通俗曹洞宗の安心㮔には︑㮑禅戒一致㮒

何れも四大原則の一々皆本證であり︑妙修であると云ふ意味に提唱した︒という項目を設け︑両祖のテキストに見える㮑禅戒一致論㮒を参に窺はれるのであります︒︵ ︶照しつつ︑江戸時代における卍海宗珊㮓禅戒訣註解㮔を引くなど

在のように㮓曹洞宗宗制㮔の㮑教義㮒に組み込まれるには︑昭和

の 間 で 唱 え ら れ 始 め て お り︑ 丘 も そ の 動 向 は 承 知 し て い た の だ

した︒つまり︑後の㮑禅戒一如㮒は㮑禅戒一致㮒として宗門碩徳

ろ︑丘の場合は一々を㮑本証妙修㮒全体に配したのである︒修証

本来は︑㮑四大原則㮒を㮑本証㮒または㮑妙修㮒に配するとこ︶の無分別を立場とすれば︑当然の帰結ではあるが︑㮓修証義㮔解︵㮓修証義㮔に因む宗意安心の問題を︑㮑禅戒一如㮒によってろう︒

釈上は︑かなり独特な解釈である︒一方で︑丘の門人であった岸どの行どの章の説法をしても︑總て其説法は皆受戒と云ふも

それから︑全体を㮑本証妙修㮒として解釈することと︑㮑受戒も呼称される︒前半の㮑懺悔滅罪・受戒入位㮒をもって衆生が安ので結完するに定つたもので︑云ふまでもなく受戒中心の宗それから︑㮓修証義㮔は元々︑曹洞扶宗会で用いていた㮑四大心を得る㮑本証㮒に配し︑後半の㮑発願利生・行持報恩㮒を安心教なのである︒是は皆修證から現れるのであります︒それよ

入 位 㮒 を 中 心 と す る こ と に つ い て は︑ 以 下 の よ う に 会 通 し て いを得た衆生が仏祖に対して行う報恩行としての㮑妙修㮒に配したり外に現れる所はない︒だから懺悔滅罪にせよ︑發願利生に原則㮒に依拠して信仰実践体系を組み立てたが︑その理解を巡っのである︒ただし︑㮓修証義㮔への提唱・解釈を巡って㮑本証妙せよ︑行持報恩にせよ︑倫理道德の話に至るまで︑總て皆此る︒

澤惟安も自らの提唱㮓宗意安心㮔でこの解釈を踏襲している︒

打破するという流れに賛同した様子が︑その提唱から見られるの

修㮒を配するかどうかは︑そもそもの㮑四大綱領㮒の構造自体が

 Ǌ
Ǌǽ





ても議論が存在する︒同原則は詳しく㮑本証妙修の四大原則㮒と

である︒





︶

本 證 妙 修 よ り 現 は れ た る 所 の 道 で あ る︒ 本 證 妙 修 の 道 で︵︵ ︶でも︑藥師でもない︒

罪㮒を前方便とし︑㮑発願利生・行持報恩㮒を後の実行に配した

㮑 衆 生 受 仏 戒 㮒 偈 か ら︑
㮑 受 戒 入 位 㮒 を 中 心 と し つ つ︑㮑 懺 悔 滅

㮓洞上在家修証義㮔を編集した青巒は︑あくまでも㮓梵網経㮔

この丘の断言は周知のことだったように思うのだが︑敢えて上記を中心とした㮑一仏両祖㮒を仰いでいくように定めているため︑員会議において︑既に釈迦牟尼仏と高祖永平道元・太祖瑩山紹瑾

構築していくにあたり︑明治八年に開催された第一回末派総代議

曹洞宗が近代教団として︑㮑曹洞宗務局㮒を中心とした体制をが︑丘は一等としての㮑本証妙修㮒から㮑受戒入位㮒中心の思想︵ ︶ほか別に本尊のある譯が無いといふ人がある︒然しその人達

我が曹洞宗のは︑その宗主とする所は歸依三寶である︑このの主張が行われた理由は︑以下の問題提起から理解出来る︒

な お︑ 丘 の 講 義 録 で あ る㮓 仏 教 の 真 髄 㮔㮑 第 三 日 講 演 㮒 で も︶㮓修証義㮔を採り上げているが︑檀信徒相手の平話であるため︑思想的に特段注目する必要は無い︒

̡ᶫޭᩌɁట߰ᝲȾȷȗȹ
︵丘による宗門本尊論の議論については︑既に論じたところでもあるが︑本論では㮓禅の信仰㮔の本尊論と︑㮓丘講話㮔で展開された仏身論を踏まえつつ検討してみたい︒
まず︑㮓禅の信仰㮔では仏教全般の信仰論などを踏まえつつ︑

受 戒 入 位 㮒 と㮑 第行持報恩㮒の何れに置くかで︑本尊論に影響を与えた︒例︵ ︶し︑授戒の一事をもって布教に充て︑そのための㮓修証義㮔を編えば︑大内青巒は︑曹洞宗内に存在した本尊唱名論について批判五章する︒㮓修証義㮔では︑その中心を㮑第三章ことを受けている︒この問題が起きた理由は︑
㮓修証義㮔に由来

依三宝㮒を主張する場合と︑釈迦牟尼仏を主張する場合があった

これは︑当時の曹洞宗内で︑本尊として仰ぐべき対象に︑㮑帰の思つてゐることは正しくない︒



文献として編まれているが故であろう︒

を組み立てている︒これは︑㮓修証義㮔自体がそのように読める

ある︑



若し又髙祖の御指導に隨ふとならば㮓一佛の名號を稱念せん

纂した旨を主張した︒更には︑次のようにも注意している︒

当たり︑その定義を㮓大日経義釈演密鈔㮔に求め︑㮑諸聖︑行者

よりは南無歸依佛と稱念せよ㮔と明かに正法眼藏には示され︶もと宗主とする所に随ふ故に名づけて本尊となす㮒とあることをておる︒然るに今何の理由も無く︑南無釋迦牟尼佛と唱へる︵

受けつつ︑宗派の僧侶・檀信徒が一様に︑最尊最勝の宗趣と仰ぐと云ふやうなことは甚だ無意味でもあり︑且は他宗他門の笑丘宗潭の思想研究

ひも招くも氣恥かしい次第では無いかと云ふやうな議論もあ

対象が︑その宗派の本尊だとし︑以下のように断言する︒

各宗派にはそれぞれの本尊があると提起された︒本尊を論じるに

我が曹洞宗の本尊は釋尊である︒妙法でも︑僧衆でも︑觀音



Ǌǽ
 Ǌ





愛知学院大学︵ ︶つたのである︒

教養部紀要

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号

︵ ︶



つまり︑他の諸仏を化仏に配置することで︑転じて釈迦牟尼仏

いたのは事実であり︑それが更には本尊観にまで影響を与えてい内の一部で︑
㮑南無釈迦牟尼仏㮒の本尊称名法が流行しかかってども︶
︑ 報 身 の 盧 舎 那 仏 は 宗 門 で も 用 い る㮓 梵 網 経 㮔 の 教 主 でる㮑十仏名㮒を典拠に︵法身の毘盧遮那仏は特段指示が無いけれ

ただし︑この問題については︑既に大内青巒が︑曹洞宗で用いを高めて本仏と見なす発想であることが理解出来よう︒

たようで︑青巒はその状況を批判しつつ︑㮓修証義㮔での㮑受戒

あって︑盧舎那仏からすれば︑釈迦牟尼仏は化身に配置されると︶入位㮒を強調した︒一方で︑丘は︑釈尊一仏への信仰は説きつつ㮓修証義㮔本文では︑㮑過去現在未来の諸指摘している︒そして︑

︶

︵ ︶



︶

この内︑注目されるのは①であろう︒

いるのである︒そして︑それは本来の㮓修証義㮔を率直に読めば佛になるのかと云ふと︑彌陀佛となるのでもない︒大日如來

過去現在未來︑三世十方の諸佛が︑佛に成るといふ時に︑何尊への帰依をしていくべきだという︒この議論は︑㮓法苑珠林㮔

は㮑翻邪帰正㮒を根本義として仏門の人となり︑続けて宗派の本

本尊㮒において︑三帰依は邪解されやすいと注意しつつ︑三帰依

この点を丘は︑㮓禅の信仰㮔の㮑釈尊と帰依三宝㮒章㮑三帰とになるのでもない︑釋迦牟尼佛となるなり︑といつてある︒

巻八七㮑受法部第五㮒の一節を受けて展開されたものであるが︑︵ ︶卽ちこの文字によつて︑三世十方の諸佛は皆本當の佛ではな︶青巒ほどに整然とした議論が展開されているわけではない︒つま︵い化佛である︑釋迦牟尼佛の妙德を現はすがために︑衆生のに指摘する︒

そうならざるを得ないと理解出来る︒

一仏への帰依に固執することを否定していくように組み上がって要するに︑青巒の議論は︑どこまでも帰依三宝を重視し︑釈迦即心是仏を強調していることが理解出来る︒

も無ければ三世諸仏も無い㮒ともするため︑釈迦仏よりも更に︑︵のまヽと云ふことじや︑我々お互ひの心のまヽの外に釈迦牟尼仏

是仏なり㮒と続くことを承けて︑㮑即心と云ふは我々お互ひの心︵も︑本尊称名に安易に同意しているわけでも無い︒丘が釈迦牟尼

仏︑共に仏と成る時は必ず釈迦牟尼仏と成るなり㮒に㮑是れ即心︵

行持報恩㮒の㮑過去現在未来の諸仏︑らゆる仏が釈迦牟尼仏になる意義を強調︒②曹洞宗では㮑三仏会︵降誕会・成道会・涅槃会︶㮒を両祖以来伝統的に修行していること︒



まず︑丘は釈迦牟尼仏と他の諸仏の関係について︑以下のよう③両祖による釈尊信仰︒



共に仏と成る時は必ず釈迦牟尼仏と成るなり㮒を参照し︑あ①㮓修証義㮔㮑第五章

仏を本尊に定める理由は︑以下の三点が確認される︒

明治期の通称㮑随意布教㮒時代︵明治八〜一七年︶から曹洞宗

根気に應同して出現された化佛であることが判る︒

り︑翻邪帰正としての三帰に︑両祖の釈尊信仰を繋ぎ合わせたよ



 Ǌ
Ǌǽ





︵ ︶

ハ佛ノ本ナルヘシ㮒を参照していくべきであろう︒ともに︑道元及び道元門下によって主張されたと位置付けられた文言である

うに見えるのである︒
ただし︑
㮓 丘 講 話 㮔 に お け る㮑 三 帰 依 㮒 の 備 考 に㮑 佛 身 觀 の 故

ただし︑この発想は︑例えば凡見による把握などを否定していが︑釈尊の功徳として︑諸法と仏体の不二一体を示すことで︑仏二 九 ︶ の㮓 仏 教 統 一 論 㮔︵ 一 九 〇 一 年 ︶ に 求 め て い る︒ そ も そ

くため︑縦しんば一切の衆生が仏身の現れであると理解しても︑

實㮒の一節が見られる︒同節において︑仏身観については学問上も︑原始仏教から大乗仏教への展開の中で︑歴史上の釈迦牟尼仏

その自覚の困難さを招く︒そのため︑先に挙げた㮓禅の信仰㮔に身を釈尊と見なしているのである︒

は多身を持たされるようになったが︑村上の提題の結果︑各宗派

見る一般世間への本尊論の提唱︵三仏会の儀礼や信仰面を強調しの宿題になっているとし︑その理由を村上専精︵一八五一〜一九

でも仏格が研究・検証されるようになったという︒そのため︑丘たもの︶と︑㮓禅戒鈔㮔における僧衆向けの提唱との乖離が際立

本論では︑近代の洞門を代表する宗師家であった丘宗潭の思想

фᶫፀᝲつともいえる︒

は道元における仏身観を明かす必要を主張している︒
まず︑道元が仏身を論じる前提として︑一切の事象を㮑法身の妙体㮒から見ているとし︑その根拠について︑
㮓正法眼蔵㮔㮑渓声

浄身㮒に求め︑人間の生老病死から草木牆壁瓦礫まで︑㮑押しつについて︑
㮓仏祖正伝禅戒鈔㮔㮓正法眼蔵㮔㮓修証義㮔の三点に関山色㮒巻で引用した蘇東坡の偈の㮑渓声便是広長舌︑山色無非清

くるめて法身の妙體といふ㮒と主張し︑よって︑㮑たとひ歴史上し て 論 じ︑ 更 に そ こ か ら 派 生 す る 形 で︑ 宗 門 の 本 尊 論 な ど を 見︵ ︶の釈迦牟尼仏であらうが︑深秘に属する法身の當體であらうが︑た︒︶の 議 論 の 展 開 を 要 す る︒ そ こ で︑ 丘 自 身 が 参 照 し た の は︑ 経 豪

も︑ここから更に釈尊を本尊とする発想に至るには︑もう一段階

このように平等法身への直観をもって仏身を把握するとして身について㮑然れども老漢がいかに禪戒に參徹究竟せしかは︑お竟せることはおいて問はざるがごとし㮒と問題提起しつつ︑丘自するに︑ただ正法眼藏に究竟參徹するを以てして︑禪戒に參徹究

筆者は︑丘の門人であった岸澤惟安が㮑世人は霞丘老漢を稱揚

︵

乃至生老病死︑四大五陰にいたるまで︑法身の妙體だ㮒という︒

㮓 正 法 眼 蔵 抄 㮔 の㮑 釋 尊 の 御 功 德︑ 以 諸 法 爲 佛 體︑ 以 佛 體 爲 諸

そらく老漢みづからもこれを知らず㮒として︑丘自身の宗乗の真︵ ︶法︑故に︒釋尊の御功德ならずと云ふ事︑一法としても可隔所に︶面目を︑禅戒及び㮓改訂禅戒鈔㮔の参究に求めたことに重大な関︵非ず㮒であり︑更には㮓改訂禅戒鈔㮔に引いた㮑抑佛ト云ハ今ノ丘宗潭の思想研究



Ǌǽ
 Ǌ



心があった︒そのため︑本論では岸澤によって鑽仰された丘の宗

釋尊ノ御功德也︑佛ニ各各アリ︑先ツ法身ノ佛ト云フ︑コノ妙體





愛知学院大学教養部紀要

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号乗について︑思想的に把握するべく︑如上の通り検討してきた︒
その結果︑現段階で容易に参照されうる著作群を見る限り︑丘訂版︶
㮔とその講話から把握されるのは事実である︒また︑㮓丘講︵㲁︶ 岸澤惟安㮑改訂仏祖正伝禅戒鈔講話につきて㮒︑
㮓丘講話㮔所収

ᜲ

先賢の顕彰に繋がることを願う︒

話㮔において︑仏身観への提言が収録された意義は大きく︑この︵㲂︶ 菅原二〇二一ｂの思想的な特長は㮓正法眼蔵㮔提唱よりも㮓禅戒鈔︵あるいは改結果を踏まえ︑本尊論については従来よりも深めて検討すること︵㲃︶㮓改訂禅戒鈔㮔㮑凡例㮒参照

︵㲅︶ 丘宗潭㮑玄談㮒
︑
㮓丘講話㮔所収︵㲄︶ 丘宗潭㮑玄談㮒
︑
㮓丘講話㮔所収が可能となった︒
近代以降の曹洞宗教団では︑急に設置された本尊︵一仏両祖︶︵㲆︶㮓観普賢菩薩行法経㮔に㮑一切業障海︑皆從妄想生︑若欲懺悔者︑への思想的な意義が確定しない時代であったが故に︑丘のようなろう︒本論で採り上げたように︑その一部について︑丘は積極的献において言及される︒本論では︑㮑一切業障海㮒偈と呼称する︒とあって︑懺悔思想の一端を示す教説として︑各宗派の戒学関係の文

端坐念實相︒衆罪如霜露︑慧日能消除㮒︵㮓大正蔵㮔巻九・三九三ｂ︶に応えようとしている︒更に︑本尊論と切り離すことが出来ないに は 作 法︑ 二 つ に は 取 相︑ 三 つ に は 無 生 㮒︵㮓 大 正 蔵 㮔 巻 三 九・ 六 〇︵㲇︶ 天台智顗㮓金光明経文句㮔㮑釈懺悔品㮒には︑㮑懺悔に三有り︒一つ立場の宗師家には︑その確定への要望が多く寄せられたことであ㮓修証義㮔についての検討も試みた︒丘の㮓修証義㮔観は︑㮑修証

ａ ︶とあり︑㮑無生︵性︶懺悔㮒は㮑一切業障海㮒偈から㮑端坐念實

不二㮒の妙諦からの解釈であり︑宗侶が自らのために学ぶのであものであろう︒なお︑丘の参学師である西有穆山による㮑四大原則㮒

相㮒を引きつつ︑㮑滅無明㮒としている︒丘は︑上記一節を参照した

そして︑丘の主張が後代にまで十全として残ったかどうかは︑への㮑垂誡㮒でも︑㮑三懺悔㮒を指摘していることが︑横井轍道筆記

れば︑積極的に参照されるべきであろう︒

尚更に検証を要するかと思われる︒筆者自身も︑丘について︑従㮑西有禅師垂誡 布教㮒から理解される︒︵㲉︶㮓大正蔵㮔巻四八・二三〇ａ︵㲈︶㮓丘講話㮔三七頁

来はどうしても岸澤という巨壁に隠れてしまい︑その教示を拝する機会を得なかった︒今回︑令和二年が丘の百回忌であることに︵ ︶㮓丘講話㮔三八頁

因み︑関連する資料を収集し︑未発表の筆記録なども入手したため︑まずは︑筆者自身の力の及ぶ範囲で検討した︒
近代曹洞宗教団の思想史的問題に僅かな一著を加えるのみであったが︑宗学・宗乗の参究を志す者として︑研究成果を通して︵ ︶㮓曹洞宗意綱要㮔九五頁

四二頁を批判している︒︵ ︶ 上記三節は㮓丘講話㮔三七頁参照︒丘は︑青巒の㮓修証義聞解㮔の

 



 Ǌ
Ǌǽ





︵

︶㮓丘講話㮔五一頁︶㮓曹洞宗意綱要㮔九八頁︶㮓曹全㮔㮑注解二㮒五二二頁下段︵ ︶㮓曹洞宗意綱要㮔六二頁︵ ︶㮓曹洞宗意綱要㮔五九頁

︵

︵

︵

︵

︶㮓改訂禅戒鈔㮔四〇丁表︶㮓丘講話㮔八五頁︶㮓全集六㮔二一四頁

らかで︑この説も面山への批判の可能性がある︒

頁下段︑なお丘が面山の説戒を参照していることは㮓丘講話㮔等に明︶ 面山瑞方㮓若州永福和尚説戒㮔㮑三聚浄戒㮒︑㮓曹全㮔㮑禅戒㮒一五六︶㮓丘講話㮔八三頁︶ 上記二節は㮓改訂禅戒鈔㮔三丁表参照︒︶㮓丘講話㮔五一頁

︵ ︶㮑五

︵ ︶㮑五

︵ ︶㮑四

曹洞宗の本尊佛㮒︑㮓禅の信仰㮔三八頁

曹洞宗の本尊佛㮒︑㮓禅の信仰㮔四〇頁

本尊㮒
︑
㮓禅の信仰㮔三六頁︵ ︶ 菅原二〇二一ａ︵ ︶㮓曹洞宗意綱要㮔八九頁︵ ︶㮓曹洞宗意綱要㮔八〇〜八一頁︵ ︶ 石原二〇一八辞典㮔㮑眼蔵会㮒項参照︒また︑丘自身も㮑禅戒一致㮒の語を明治三︵ ︶ 秋野孝道は丘に続いて永平寺の眼蔵会講師を務めている︒㮓禅学大青巒居士と㮓修証義㮔 教会・結社㮒及び︹菅原二〇二〇︺を要参照

︵

︵

︵

︶ 明治四三年一二月断臂日に書かれた㮑禪戒鈔ノ出所㮒を㮑序㮒に持︵︵つ︑佐藤潭水書写の㮓改訂禅戒鈔㮔である︒本書の内容は︑版本㮓改

︵ ︶㮑第三修證義編集纂の縁由㮒︑
㮓修証義講話㮔一八〜二八頁

本尊佛釋尊㮒
︑
㮓禅の信仰㮔四二頁

修證義編集纂の縁由㮒︑
㮓修証義講話㮔二四〜二五頁

本尊佛釋尊㮒
︑
㮓禅の信仰㮔四二〜四三頁︵ ︶㮑第三︵ ︶㮑六︵ ︶ 明治期における曹洞宗の布教法確立の経緯については︑菅原二〇一︵ ︶㮑六

訂禅戒鈔㮔と部分的に相違しており︑版本が成立する過程で書写され㮓改訂禅戒鈔㮔を書写されたものと推定される︒

㮓正法眼蔵㮔㮑安居㮒巻︑瑩山︵ ︶㮑十仏名㮒は︑永平道元㮓赴粥飯法㮔︑たものと推定される︒なお︑筆記者の佐藤は︑㮑序㮒について︑㮑以上︶㮓曹洞宗意綱要㮔一六四頁

紹瑾㮓瑩山清規㮔などに収録されている︒なお︑現行の曹洞宗の作法

八を参照されたい︒︶ 志部一九八四て㮓改訂禅戒鈔㮔の本文を記すため︑岸澤の手元にあった編集途中の︵︶㮓永福面山和尚広録㮔巻一七︑㮓曹全㮔㮑語録三㮒六二三〜六四一頁︵ ︶㮓修証義講話㮔二二頁︑及び㮓修証義聞解㮔一三七〜一三八頁

用いられている︒

音菩薩・諸尊菩薩摩訶薩・摩訶般若波羅蜜㮒︵㮓全集㮔六・五八頁︶が諸仏・大乗妙法蓮華経・大聖文殊師利菩薩・大乗普賢菩薩・大悲観世

盧遮那仏・千百億化身釈迦牟尼仏・当来下生弥勒尊仏・十方三世一切では一般的に︑㮓赴粥飯法㮔所収の㮑清浄法身毘盧舎那仏・円満報身︵︵ ︶㮓曹洞宗意綱要㮔五八頁︵ ︶㮓曹洞宗意綱要㮔五九頁︵ ︶ 興隆寺本㮓正法眼蔵開講備忘㮔六丁裏〜七丁表︵ ︶㮓曹洞宗意綱要㮔五九頁︵ ︶㮓修証義㮔を巡る問題の詳細は㮓曹洞宗近代教団史㮔㮑第七章
丘宗潭の思想研究大内︵

岸澤後堂老師ガ臘八㐧一日ニ垂示サレシ大綱ナリ㮒とし︑それに続け九年の段階で用いている︒菅原二〇二一ｂ参照︒︵

             



Ǌǽ
 Ǌ

                



教養部紀要

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号︶㮓修証義聞解㮔一三九頁

愛知学院大学︵院・昭和五七年︵
㮓正法眼蔵抄㮔の該当箇所は㮓釋尊讚嘆説法詞㮔
︶㮓丘講話㮔七五頁︑︶㮓丘講話㮔七三頁

丘宗潭提唱・丘球學編㮓禅の信仰㮔鴻盟社・昭和二年

丘宗潭講演・福島甲子三編㮓仏教の真髄㮔北越新報社・大正六年

滝谷琢宗㮓曹洞教会修証義筌蹄㮔明教社・明治二六年︑引用時は㮓修証義講話㮔と略記大内青巒㮓曹洞教会修証義講話㮔鴻盟社・大正一一年︑引用時は㮓修証義聞解㮔と略記︵引用時には㮓丘講話㮔と略記

丘宗潭提唱・岸澤惟安編㮓改訂佛祖正傳禪戒鈔講話㮔鴻盟社・昭和六年︑丘宗潭提唱・丘球學編㮓曹洞宗意綱要㮔鴻盟社・昭和四年︶㮓丘講話㮔七四頁︵㮓曹全㮔㮑注解二㮒六三二頁下段︶

大内青巒㮓曹洞教会修証義聞解㮔鴻盟社・明治二四年︑引用時は㮓修証義︶㮓大正蔵㮔巻五三・九二六ａ︑
㮓改訂禅戒鈔㮔三七丁表〜裏︶㮑第十不謗三宝戒㮒

︵︵︑
㮓丘講話㮔所収︶㮑改訂仏祖正伝禅戒鈔講話につきて㮒

︵

︵

Վᐎ୫စ

※以上は全て︑筆者が原本またはその撮影データを所持

筌蹄㮔と略記㮓大正新修大蔵経㮔︑引用時は㮓大正蔵㮔と略記し︑巻数・頁数・段のみ表︽一次資料︾
万仭道坦編集㮓佛祖正傳禪戒鈔㮔出雲寺文次郎・明治一四年

センター学術大会紀要︵第十九回︶
㮔二〇一八年︑石原二〇一八

石原成明㮑四大綱領の形成とその扱われかたについて㮒︑
㮓曹洞宗総合研究

ター・二〇一四年

曹 洞 宗 綜 合 研 究 セ ン タ ー 編㮓 曹 洞 宗 近 代 教 団 史 㮔 曹 洞 宗 綜 合 研 究 セ ン

号︑志部一九八四

志部憲一㮑洞門の人││眼蔵会歴代講師︿二﹀㮒
︑㮓傘松㮔昭和五九年四月︽二次資料︾

数・頁数のみ略記した︒

㮓道元禅師全集㮔全七巻︑春秋社︑引用時には㮓全集○㮔○○頁とし︑巻㮓曹全㮔㮓続曹全㮔と略記し︑巻号と頁数・段数のみで示した︒

㮓曹洞宗全書㮔㮓続曹洞宗全書㮔曹洞宗全書刊行会刊︒引用や参照時には︑示した︒

万仭道坦編集㮓佛祖正傳禪戒鈔㮔梶田勘助・明治一九年
西有穆山提唱㮓正法眼蔵開講備忘㮔畔上楳仙所持写本・長野県興隆寺所蔵

布教㮒︑横井轍道筆記㮓精神の生活㮔写本

西有穆山提唱・岩上覚成編㮓佛祖正傳禪戒鈔講話㮔鴻盟社・明治三六年
西有穆山提唱㮑西有禅師垂誡

講演聞書㮔大丘宗潭訂正㮓正法眼蔵出家功徳附聞解︵全︶㮔森江佐七・明治三三年
丘宗潭提唱・横井轍道筆記㮓大正四年在永平寺 丘宗潭師
正四年
丘宗潭改訂㮓改訂佛祖正傳禪戒鈔㮔鴻盟社・大正元年初版︑大正一〇年第四版︑引用時は㮓改訂禅戒鈔㮔と略記
丘宗潭改訂㮓改訂佛祖正傳禪戒鈔㮔鴻盟社・大正一三年改訂再版︵再改訂本︶
丘宗潭改訂・佐藤潭水書写㮓改訂佛祖正傳禪戒鈔㮔明治四三年序︵写本︶
丘 宗 潭 改 訂・ 岸 澤 惟 安 差 点 記㮓 改 訂 佛 祖 正 傳 禪 戒 鈔︿ 差 点 記 本 ﹀
㮔瑞岳

 Ǌ
Ǌǽ



    

 



菅原研州㮑近世後期洞門僧の教化意識について㮒
︑
㮓日本仏教綜合研究㮔一
六・二〇一八︑菅原二〇一八
菅原研州㮑大内青巒居士の戒思想㮒︑㮓東海仏教㮔六五・二〇二〇年︑菅原二〇二〇

部紀要㮔巻六八᪀᧸ˁ˲ޭ༃ᶳᅓᖽ૬‫כ‬ᶴᐊҩ៾୳

※凡例

丘宗潭師

講演聞書㮔所収の丘宗潭㮓眼蔵提唱㮔を翻刻したものである︒解題は・当資料は︑筆者所持の雪香道人筆記㮓大正四年在永平寺

一・二・三合併号所収︑菅原二〇二一ａ

菅原研州㮑近代洞門における室内三物研究について㮒︑
㮓愛知学院大学教養

・丁数は丘宗潭㮓眼蔵提唱㮔該当分として記載︒︻ ︼内の数字・カナで本論を参照されたい︒

一・二・三合併号所収︑菅原二〇二一ｂ

菅原研州㮑洞門における㮓教授戒文㮔の作法的意義について㮒
︑
㮓教養部紀
要㮔六八

丁数と表裏を略記した︒

・翻刻時の行数・字数などは原典に従った︒

・漢字の字体は概ね原典に従ったが︑仮名は変体仮名を含めて現在通用の字体に改めた︒
・判別不能の文字は■とした︒
・踊り字は原文の通りに反映させた︒

・確認された誤字は翻刻文の下部に指摘した︒︻㲄オ︼

大正四年五月大本山永平寺ニ於テ丘師

礼拝得髄巻

眼蔵提唱

大綱

○此巻ノ思召︱時代名利ニ流■⁝得髄ヲ目○大要ハ題⁝得法ハ礼拝ニアル 断ビ心身共ニ放下ノ処ニ傳
ハル

的トセス名利ヲ目的トスル故ニ法ハ得ラレズ此御心意ヲ⁝

用心集⁝参禅学道ハ正師ヲ求ムベキ⁝的中

Ǌǽ
 Ǌ

−

丘宗潭の思想研究−

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号○大丈夫︱孟子︱富貴︑ヒニ誠⁝動セサルモノ
以上ヲ告テ

雞声山色巻

8

○著椅︱雪山童子ノ因縁㽃○若田︱法華︱ヒロマル⁝

︻㲄ウ︼

阿⁝

超エルト⁝

六根六ジニ一枚一セツナ同感︱スルナリ○朝宗⁝天皇ニ拝謁ノ為ニ初ニ集ルノ儀

見聞六麁ヲ○イクバク⁝調ベノ語︱浦ヨリキカシテ東婆ノ修行

大宋︱筆海ノ上ニハ眞龍︱佛海龍ヲ学ス⁝︻㲅ウ︼

ロ道ヲ通サレタ︱○殻︱玉子ノカラ︱自在ノ意

祖意事︱ネレト︱佛ノ通ラル〱カミヲヌイテド

文通リ一應ヲ見テ宗意傳道受業︱阿耨⁝○依葉︱依法ト仝ジ○大比⁝二百五十戒㽃○署ハ表テ書

ノ文字

道修証不二

難陀比丘ヲ佛ノシカラル平等法中ニ於テ戒ヲ立ル迄⁝○志○不是⁝宗乘轉喚ノ妙処デロウウス○イハンヤ︱客又○廨院︱︵役屋敷︶・龍象︱龍ハ大ナリ象大考子︑眞実ノ義○一頓︱許ス○撃関︱志閑禅師ヲ受
テ言フ
メタル言フ

換の誤記か

坡の誤記

レタル心持○自己⁝字眼ナリ

坡の誤記○シカシ⁝大乘法ヨリハ捨ツルトコロトアル文章見ニクイ○菩提ノ行願⁝且以 餓鬼之話︱菩薩ハ慈悲一片○霊雲⁝尋剱客︱知惠ニ諭 ○山色上ノ三人ヲ結バ

一本ニルクト作テ見方モアル二説之者○院号︱ニシヨセ

唯广圣曰菩薩ハ生死ヲ園林トナシ
雜談集

沙石集︱ ツ︱佛法ヲ持ツ所ニ於テ世法ヲタモツ︱ステルハヒロ

フノ目的○心術︱コヽロノマコト○オサカリ○コタクアリシノ事

維の誤記

ルアリ⁝○主従⁝内持ノ㽃又一本ニ従ニ作ル

ヤシユタラ﹀

念ヲ忘スル処六ジニ具東婆ヲ尊敬シタルモノニアラス︱半ハウシノカハレシ唯谿聲
山色佛法ニ親シノイ︵不昧⁝因果ノ中ニ在テ修行スル人︶ 偏我⁝言ナレハ師資一体⁝○有心⁝精進弁道ノ意⁝此修行直ニ別物ニアラズ

境ニ於テ一念纔︿ハヲ﹀忘スル是レラニ眼

8

大意ジユサンヲ見ヨ○誠心ハ心ニアルニアラス法ヲ重モク身ヲ軽ルクスル処誠心︱懺悔

8

シ佛説法ナリ是レ自己ニ歳到○五蘊悉ク雞声

8ノ意○僧正司︱僧正ストコロノ役○ウバリ比丘︱浄飯王ノ家来○生セシム︱二様ニ見ル㽃■キル師資ニカヽル8

無住國師 ○キクコトアラン︱未来記ニアラン︱世法ヲスツル処ニ佛法ヲ持

夫の誤記

4

ノ時消滅

8

○幻ヲ幻ト知レバ即离レル○イハン
︻㲆オ︼

 Ǌ
Ǌǽ

4



ナリ○七歳心ニ所ナシハ心成⁝○阿羅⁝︿キヨードニト

4○願志︱十願ヲ立ツ歴々ナルモ今ハ茲ニ破ス︻㲅オ︼○戒壇三重結界⁝結界法

48○比丘尼⁝田父ヤ人ノ至ル処ヘ比丘尼イタレシ転倒ノ意
4

8



道髙クナルト魔髙シ︱西有禅師順境ニタヲル
道人為命︱○安楽圣身口意願四安楽圣不深
即行○寿量品︱婆婆国土来リ⁝自佛⁝誓願︱
娑の誤記

法カ加持︱用心集加ト不加トニヨリ参ト不参トニヨリ

法性解脱︱

金剛︱宗定禅金剛三昧⁝正ニ住スル処無フシテ此身ヲ住ス
懺悔︱ 信カ得便宜ノ叨必ス落便宜ノ腹ヲフクレタ時莫妄想フ人ノキツニアタラス
正信心ノ時︱一切事佛法トナリ谿聲山色⁝︻㲆ウ︼

直指人心修作迂丘師

教観育拍切模糊
傘松日月照昏衢

開講偈

撃碎天童大圓鑑谿聲山色即仙寰
禅僧黙坐入空観

緑樹風吹停手寒即事

馬伏猿眠石騰躍丘宗潭の思想研究

Ǌǽ
 Ǌ

4



洞門における㮓教授戒文㮔の作法的意義
について

菅

研

州

丘宗潭

もまた転用された︒

その結果︑
㮓 教 授 戒 文 㮔 は 本 来 の 僧 尼 二 衆 へ の㮑 伝 戒 㮒 時 に 読誦されるのみならず︑僧俗四衆を相手にした授戒会でも読誦されるようになり︑現状まで至っている︒

つまり︑現状の㮓教授戒文㮔は︑本来の想定を超えて用いられている可能性があり︑その是非は検討されて然るべきである︒

よって︑本論では㮓教授戒文㮔活用史というべき論を進めながら︑末尾には新出資料である㮓丘宗潭老師㮓教授戒文㮔提唱録㮔

を翻刻・収録した︒㮓教授戒文㮔参究の一助になることを願っている︒

̝ᶫ㮓ଡ଼ૌਿ୫㮔ɁͱᏚ͇ȤȾȷȗȹ

㮓教授戒文㮔については︑その名称が㮓仏祖正伝菩薩戒教授戒

これまでの先行研究では︑
㮓教授戒文㮔の著者について議論と

教授戒文

原

曹洞宗学 仏祖正伝菩薩戒作法

本 論 は︑ 曹 洞 宗 に お い て 用 い ら れ る㮓 仏 祖 正 伝 菩 薩 戒 教 授 戒なっているが︑現段階に至るまで︑明確な結論が出ているわけで



Ǌ
ǽǊ

││附録㮓丘宗潭老師㮓教授戒文㮔提唱録㮔
翻刻資料││

キーワード

文㮔ともされるが︑
㮓 菩 薩 戒 作 法 㮔 を 用 い て 行 う 伝 戒 作 法 時 に︑教授道場において︑教授師が戒文を教授したものという位置付け

文㮔の意義について検討したものである︒なお︑現状は㮓仏祖正はない︒ただし︑最古級の写本だと判断される㮓仏祖正伝菩薩戒ˢᶫɂ ȫ ɔ Ⱦ

伝菩薩戒作法㮔によって実施される㮑伝戒式㮒の㮑教授道場㮒で教授文㮔奥書に︑以下のように出ていることが注目されている︒︶

教授師によって読誦されることが基本である︒しかし︑近世に授右教授の文︑むかしはただ口伝してふでにのこさずといへど︵

戒会が加賀大乘寺の月舟宗胡禅師︵一六一八〜一六九六︶によっも︑永平和尚あまねく諸人にさづけしゆゑに︑弉和尚教授とになっている︒て再興されて以降︑㮓仏祖正伝菩薩戒作法︵以下︑㮓菩薩戒作法㮔

ましまいしとき︑はじめて一説をしるして︑戒の大概をとき

︵ ︶

と略記︶
㮔がそのまま授戒会の道場作法に転用され︑㮑教授道場㮒
洞門における㮓教授戒文㮔の作法的意義について





教養部紀要

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号なっている︒㮑嗣法㮒と㮑受戒㮒という僅かな相違ではあるが︑愛知学院大学

おきたまへるを︑いま慧球姉公に戒法をさづくるとき︑はじ

これは㮓菩薩戒作法㮔の位置付けに関わる︒つまり︑㮓菩薩戒作︵ ︶めて訓のままにかきてあたふるなり︒

戒文㮔を授けていたため︑懐弉禅師︵一一九八〜一二八〇︶が教

永平和尚︵＝道元禅師﹇一二〇〇〜一二五三﹈︶が︑広く㮓教授を授けたとされている︒そこで︑瑩山禅師の見解を検討すると︑︵生没年不詳︶に戒法を授けた時に︑㮓教授戒文㮔を和訓したもの

㮓教授文㮔は︑瑩山紹瑾禅師︵一二六四〜一三二五︶が︑慧球ており︑この相違が︑例えば江戸時代に授戒会が興隆してくる時である︒しかし︑後代の写本などでは㮑受戒超越於三際㮒になっ来は古写本通りの㮑嗣法超越於三際㮒が妥当だと考えられるわけ

しての菩薩戒相伝であったと判断されるべきである︒つまり︑本時に㮑合掌曲身して︑師資嗣法の名字を見る㮒とあって︑嗣法と法㮔は︑洞門所伝の仏祖正伝菩薩戒を相伝する場ではあるが︑同︶授師になった時に︑一説を記して戒の大概を説いた︑といえように︑㮑嗣法㮒ではなく㮑受戒㮒の意義を強調するために改変され︵か︒ここに㮑一説をしるして㮒とあるが︑幾つかの説き方があったのか︑それとも︑元々㮑受戒㮒とする写本があったのかで評価異なるという指摘であるが︑これらは︑先に挙げた㮑一説㮒をどは㮓梵網経略抄㮔中でも︑引用されている㮓教授戒文㮔の本文が本と︑経豪禅師㮓梵網経略抄㮔での引用文とが合わない︑あるい本を持っており︑特に後者ではその内容の解説も行っている︒だ

戒関係の著作が知られ︑特に瑩山禅師が伝附した㮓教授文㮔の写には︑㮓禅戒口訣或問㮔や㮓宗伝戒文試参請㮔といった宗門の禅特に︑近世洞門の学僧・瞎道本光禅師︵一七一〇〜一七七三︶︶︶

う 採 る か で︑ あ る 程 度 の 判 断 は 可 能 と な る よ う に も 思 う︒ つ まが︑そこでも︑㮑受戒超越於三際㮒であり︑写本伝播解明の困難

︵ ︶

︵



此の道場︑亦た寝堂の第三堂の内︑東辺に著いて椅子一隻

次に教授師の道場︒

㮑教授道場㮒とは︑
㮓菩薩戒作法㮔に見える行法の一つである︒

˧ᶫ㮓ᕚ薩ਿͽศ㮔Ɂ㮑ଡ଼ૌᤍ‫ک‬㮒Ⱦȷȗȹ

︵り︑元々複数存在していた㮓教授戒文㮔の幾つかが︑その由来な︵ ︶を 持 っ て お り︑ そ れ は︑ 冒 頭 に 近 い 部 分 で㮑 嗣 法 超 越 於 三 際 㮒

なお︑筆者もこの写本における文言の問題について︑一点関心

そうに思う︒

さを表している︒

ろう︒

が分かれるが︑この辺も現段階で判断が付かないというべきであ

どを明示しないままに後代に伝わった︑という理解をしても良さ

従来の議論で問題になっていたのは︑㮓教授戒文㮔の完本の写る︒

た も の の︑ そ の 一 説 を 懐 弉 禅 師 が 記 し た と 見 る こ と も 可 能 で あ

下 附 さ れ る よ う に な っ た㮓 教 授戒文 㮔 は㮑 受 戒 超 越 於 三 際 㮒 と




 Ǌ
Ǌǽ



㮓教授文㮔︶とあるが︑大正期に宗門から︵広福寺本㮓教授戒文㮔︑︿法被を装せず﹀
・棹一隻︿之を装す﹀を設く︒拝席︑設展棹

︵︶教授︑戒相を説き訖れば︑受者︑又た礼三拝し︑坐具を収めて問訊して立つ︒︶

道元禅師の下では懐弉禅師が教授師を務めたとされるが︑確かに授師を請する際の人選法を明記している︒先に指摘したように︑

上記一節は︑
㮑教授道場㮒の荘厳について論じられ︑更に︑教のは教授師だが︑㮑教授の文㮒であれば︑教授師とは限らないこと い う 場 合 も あ る︒
㮑 教 授 師 の 文 㮒 で あ れ ば︑ 当 然 に 戒 相 を 説 くの宗門下附の㮓菩薩戒作法㮔のように㮑今︑別に教授の文有り㮒

即ち道場を出づ︒入時の路を経て︑教授師の道場に赴く︒

其の教授︑先づ之の道場の外に於いて受戒の作法︑并びに授す︒其の時︑教授師︑之の道場の内に於いて壇の東方に坐を設く︑是れ証戒の為なり︑是れ叢林一様なり︒に内の道場に入り登壇受戒するなり︒宋朝の禅院︑両儀を用一師と云は︑戒師一人︑之の道場の外に於いて教授し︑次広く戒相を説く︿今︑教授師の文有り﹀︒

祖達磨︑二祖に之を伝うるの時︑只だ一師のみなり︒時に二いる所なりと雖も︑一師の義︑猶お以て勝と為す所以は︑初三拝し︑長跪し合掌す︒

受者︑問訊して上香す︑焼香罷︑拝席上に到りて︑展坐具て衣袖を収め︑跏趺坐し合掌す︒

口訣等を教授すべきなり︒次に授戒師︑正戒并びに血脈を正其の二師とは︑一には教授師︑二には戒師なり︒

様なり︒

一師二師の事︑戒法伝授の時き︑一師・二師を用いるの両あったことを紹介しておきたい︒

そ こ で︑ 教 授 師 を 別 に 立 て る か︑ 戒 師 が 兼 ね る か で︑ 議 論 が

とになる︒
︵ ︶

等深草の諸衆︑尽く師を以て教授闍梨となす︒一会の上足なり㮒

れよう︒更に︑後代の記録ではあるが︑懐弉禅師は㮑僧海・詮慧

道元禅師の下で首座を務めており︑条件は満たしていたと考えら回って別の表記があったことを指摘するが︑例えば︑大正期以降

文 㮒 が あ っ た こ と を 伺 わ せ る︒ な お︑ 先 行研究 で は こ の 一 句 を︵

ここから︑教授師が受者に対して戒相を説く際に︑㮑教授師の教授師︑起ちて問訊し︑受者を率いて道場に赴く︒

の南に展げて設く︑燭一条︑棹の東に設く︒棹上の左に華瓶を立て︑松枝を挿む︒次に香炉︑次に教授文︑次に払なり︒
払は西︑瓶は東︒︶

次に教授師︒或いは当首座︑或いは前住寺院の尊宿︑其の︵余の尊宿︑必ず和尚の指揮に依りて之を請す︒



教授師︑拝席上に到りて︑椅に向かいて問訊罷︑椅に到り

なお︑
㮑教授道場㮒中の作法は︑以下の通りに示されている︒

伝える一節として理解出来よう︒とも評されており︑これも懐弉禅師が教授師を務めていたことを

此の間︑和尚︑縵外の椅に居て脚を収めず︑焼香侍者︑和尚の椅の西傍に侍立す︒
洞門における㮓教授戒文㮔の作法的意義について

Ǌ
ǽǊ





愛知学院大学教養部紀要

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号

祖︑請して云く骨相已に換ふ︑戒相豈に然からずや︑願わく

具体的には︑㮑道場荘厳㮒において︑卓上に㮑戒文︵おそらくを変える様子が無いままに︑㮑次に師︑拂子を打し︑則ち舊處には㮓菩薩戒作法㮔を意味するか︶㮒を置き︑㮑正授道場㮒へと場所

其の時︑宗門に寺無し︑仍て少林寺に寓住して只だ仏殿の置き︑教授文を誦す㮒とあるが︑これは本師︵戒師︶による㮓教

は仏祖の正戒を授けたまえ︿云々﹀︒

廊に居して面壁するのみ︒時に初祖︑示して云く︑汝︑夜半

授 戒 文 㮔 読 誦 な の で あ る︵ つ ま り︑ 実 質 的 な㮑 教 授 道 場 㮒︶︒ 更︵ ︶無人の時︑東廊に来たるべし︿云々﹀︒
仍て初夜の後︑少林寺の仏殿東廊に於いて唯だ一人のみにに︑㮓菩薩戒作法㮔の本来の様子では︑
㮑正授道場㮒中に教授師の︶て而も授くるのみ︒仏前の灯明を借りて而も之を用ゆ︑此の時に道具等︑全く無し︑只だ二祖の袈裟を敷いて︑師坐しり︑先に挙げた㮓戒法論㮔と同じ太源派室中に相伝した伝戒作法が随喜した場合の作法が例外事項として記されるのである︒つま法の全てが終わった後で︑㮑教授有れば㮒と断った上で︑教授師︵介添えなどがあるべきだが︑
㮓 血 脈 法 式 㮔 で は 一 切 見 ら れ ず︑ 作

一 大 事︑ 全 く 記 録 を 許 さ れ ず︑ 唯 だ 面 授 口 訣 し 来 た る 所 なに︑㮑一師㮒による作法を示すものがあったことを意味する︒

なお︑戒師が教授師を兼ねる根拠は︑中国禅宗初祖達磨大師か

文献は中世の太源派を代表する梅山聞本禅師︵？〜一四一七︶の箇所に見られる一節である︒なお︑拙論において論じた通り︑当これは︑㮓梅山和尚戒法論㮔と呼ばれる文献の奥書に相当する

囲を覆って他見を許さないようにしながら法を密附したことや︑る︒しかし︑おそらくは㮓六祖壇経㮔において︑五祖が袈裟で周いことであり︑本書でも︑㮑記録を許されず㮒と不備を認めていを呈している︒ただし︑この説は︑主要なる灯史には確認出来な︵ ︶著作だと確定することは︑今のところ困難だと思われるが︑しか百丈懐海による禅院独立を意識しているとは思われる︒

寺院ではなかったため︑達磨大師が一師で行ったはず︑との見解

今︑東廊を借用して伝灯するは︑是れ即便ち︑彼の芳躅を擬︶ら二祖慧可大師への伝戒としており︑当時の少林寺は禅宗専門の︵

す る も の な り︒ 其 の 後︑ 六 代 の 伝 法・ 受 戒︑ 只 だ 一 師 の みり︒故に︑正義伝授の人に非ざれば︑遂に知ることを得ず︒

て之を伝授す︒

太 源 派 の 伝 戒 作 法 を 伝 え る︑ 万 光 道 輝 禅 師︵ 一 六 八 一 〜 一 七 五

実際に検討された可能性がある︒その傍証として︑同じく中世のことを示すのみであるが︑現代の我々が考える作法のみではない

以上の検討からは︑㮑教授道場㮒の作法に複数の方法があった
︶

︵ ︶

︵

ことを確認しておきたい︒

七 ︶ 書 写 の㮓 血 脈法式 㮔 で は︑ 教 授 師 が 随 喜 し な い㮓 菩 薩 戒 作

法㮔を基本としているのである︒



 Ǌ
Ǌǽ



し︑上記に引用した㮑一師二師の事㮒の部分は︑中世の曹洞宗で

なり︒





‫ه‬ᶫᣋ˰Ɂૌਿ͢ȾȝȤɞ㮑ଡ଼ૌᤍ‫ک‬㮒Ⱦȷȗȹ
︵ ︶

︵ ︶

ヨバズ︑講習モ教授堂ニ到リ︑幔外ヲ經テ道場ニ到リ︑燒香

戸時代に加賀大乘寺二六世・月舟宗胡禅師によって再興されたとこれも既に拙論で確認をしたことであるが︑現行の授戒会は江ことは分かるのだが︑その道場としての行法までは伝わらない︒

上記内容から︑明らかに教授堂︵教授道場︶が設置されている場 㮒 に お い て︑㮓 教 授 戒 文 㮔 を た だ 一 度 読 む の み で あ る と 指 摘

手磬に随って教授と同じく問訊し︑教授の後ろに随って即ち

なお︑上記内容に関連して︑宗門の授戒会作法で現存最古とさ香︿隻手拈香﹀すること前の如し︒次次三拜し訖りて︑具上て問訊罷︑椅に就て趺坐す︒卽ち懺悔帳焼却す︒次に受者焼

場図入る﹀此の如く排列す︒教授師︑拜席上に到り︑椅に向れる︑指月慧印禅師︵一六八九〜一七六四︶述の㮓開戒会焼香侍に長跪合掌し︑教授師の広く戒相を説くを聴く︒説戒訖りて︶者指揮㮔を参照してみたい︒同書には︑教授道場の詳細について受者三拜す︒

リテ︑教授堂︑寝堂︑幔外等ヤ又ハ懺悔︿今時行之﹀ノ處ヲ

・焼香侍者ハ室中ノ儀軌ヲ精細ニ淵底シ︑ソノ寺院ノ格式ニヨ

授 道 場 㮒 で 懺 悔 帳 焼 却 が 行 わ れ て い る こ と で あ る︒ な お ︑
㮓伝戒

これは︑
㮓 伝 戒 受 戒 道 場 荘 厳 法 㮔 の 一 節 で あ る が︑ 特 徴 は 㮑 教︵ ︶洞門における㮓教授戒文㮔の作法的意義について

教授師の㮑請拝式㮒から始まり︑時間を改めて㮑教授道場㮒から受戒道場荘厳法㮔は︑一般的な授戒会で六日目に行われる戒師・定メ︑ソノ通路ノ便宜等ヲ懷ニスベシ︑︵は論じられていないが︑以下の記述が見られる︒

ることを説いたのである︒

道場を出づ︒入時の路を經て︑教授の道場に赴く︒︿教授道また︑他の方法での作法も確認されている︒

出来よう︒

㮓 菩 薩 戒 作 法 㮔 の 通 り に㮓 教 授 戒 文 㮔 を 読 誦 し て い た 様 子 が 理 解

つ ま り︑ 教 授 場︵ 教 授 道 場 ︶ に お い て︑ 前 後 の 三 拝 を 含 め︑教授戒文了テ又手磬ニ声ニテ坐参拜セシム︵ ︶教授場ニ皈ル戒子教師江焼香三拜直壇手磬ニ声ヲナラス合掌は六日目黄昏以降の行法として︑以下のようにあった︒

そこで︑他の作法書を確認したところ︑
㮓戒会直檀寮指南記㮔にば︑以下の指摘が存在している︒
尋テ戒師ト稱シ戒會ヲ開ク者ノ有リト雖モ︑其説戒至テハ則︶敎家ノ途轍ニ墮シテ此戒文ノ如キハ則敎授道塲ニ於テ僅ニ口︵

㮓菩薩戒作法㮔に準拠する形で行われたものと推定される︒例えさ れ る︒ そ し て︑ 再 興 の 際 に︑
㮑 正 授 道 場 㮒 と㮑 教 授 道 場 㮒 が等ノミ講習ス︑登壇等ニハヲヨバズ︑し︑その批判として︑
㮓梵網経略抄㮔などを通して内容を参究す

七五︶による㮓禅戒鈔㮔㮑序㮒の一節であるが︑当時の㮑教授道

これは︑江戸時代の洞門学僧・万仭道坦禅師︵一六九八〜一七ニ誦スルコト一返スルノミ︒

・次ニ登壇ノ講習ス︑但シ通路ノミ幕ニテ隔テ︑荘厳スルニヲ



Ǌ
ǽǊ





第 巻第㲁・㲂・㲃合併号ことが多いが︑当作法書には記載されていない︒つまり︑前日の㮑正授道場㮒へと進む︒一方で㮑懺悔道場㮒は五日目に行われる

まず︑︵㲁︶だが︑黄檗宗の㮓弘戒法儀㮔㮓授戒日規㮔合冊本を︵㲂︶近世における授戒会作法の議論の影響について︵㲁︶黄檗宗の㮓弘戒法儀㮔の影響の有無について

教養部紀要

㮑懺悔道場㮒では︑懺悔帳が作られていたが︑その時点で焼却せ確認したところ︑教授師の位置付けについて︑以下の知見を得る

愛知学院大学ずに︑翌日の㮑教授道場㮒で行っていたことになる︒通常︑懺悔ことが出来た︒︵ ︶帳焼却は懺悔道場で行うようになるため︑この辺は作法の一変容

また︑㮑広く戒相を説く㮒とあるが︑これは㮓菩薩戒作法㮔の②㮑或将出家或将受具足戒倶応先授四依法第九㮒では教授師を

七㮒では教授師を請して㮑持衣教鉢の阿闍黎㮒としている︒①具足戒を受ける前㮑将授具足戒先差教授師授持衣教鉢法儀第記述に合致している︒そして︑この時に㮓教授戒文㮔が使われた

請して㮑四依の阿闍黎㮒とし︑四依法の開示をさせている︒③㮑将登壇授具足戒預問難法儀第十㮒では教授師を請して㮑審

上ニ趺坐シ了テ︑先封ヲ切リ︑︿小刀用意﹀燒却ノ由ヲ︑戒子ニ㮑右ノ懺悔帳ハ︑受戒ノ晚︑教授師︑戒子教授道場ニ率イテ︑椅

者への尋問を行う︒更に㮑第七召入衆法㮒㮑第八乞授戒法㮒

して教授師を拝請するが︑㮑第六教授師出衆問遮難法㮒で受④㮑登壇授大比丘具足戒白四羯磨法儀第十一㮒では三師の一と明遮難の阿闍黎㮒とし︑尋問者としている︒

㮓伝戒受戒道告テ︑卽燒却ス︑然後︑教授ノ式ヲ行ズ㮒とあり︑では︑教授師が受戒に臨む沙弥の誘導等を行う︒︵ ︶場荘厳法㮔と同様の作法を確認することが出来る︒現段階では︑

なお︑大乘寺山内の作法書である㮓禅門大戒直壇指南㮔でも︑いて︑卓上に㮓教授文㮔とあることからも明らかである︒

であろうことは︑当作法書における㮑教授道場㮒荘厳の指示におとして理解するしかない︒



現代とは異なる作法が存在した理由が分からないため︑今後機会⑤㮑 比 丘 白 四 羯 磨 受 具 足 戒 已 次 日 差 闍 黎 師 与 説 随 相 法 儀 第 十㮑教授師を請して七遮を問う㮒となっているため︑教授師をな い︒ 一 方 で︑㮓 授 戒 日 規 㮔 の㮑 初 七 下 午 問 七 遮 罪 㮒 で はの表記で︑内容からは教授阿闍黎だと思われるが︑判然とし

難七遮法第十四㮒について㮓弘戒法儀㮔では㮑阿闍黎㮒のみ⑥以下は菩薩戒の授戒となる︒㮑将授菩薩大戒和尚差阿闍黎問を開示させる︒

二㮒では戒師が教授師を遣わして︑㮑四波羅夷㮒などの戒相題を提起しておきたい︒

近世の洞門授戒会における㮑教授道場㮒に関連して︑二つの問ច‫ץ‬ᭉ̡ᶫᣋ˰Ɂૌਿ͢ȾȝȤɞ㮑ଡ଼ૌᤍ‫ک‬㮒ɥ‫و‬ɞ

由を確認してみたい︒

を得たならば︑懺悔道場の検討を通して︑右の作法が行われた理



 Ǌ
Ǌǽ





拝請しており︑更に︑㮓弘戒法儀㮔では㮑正授菩薩大戒軌儀
第十五㮒において教授阿闍黎に受者の㮑七逆罪︵七遮︶㮒の有無を問わせている︒︶

фᶫᬂࠞၑ஁ᇥ࢙Ɂ㮑ଡ଼ૌᤍ‫ک‬㮒ɋɁ᜻ΙȾȷȗȹ︵

前項で挙げた︵㲂︶について︑これも拙論で論じた通り︑加賀

なお︑面山禅師による授戒会作法批判は永平寺四〇世・大虚喝⑦前段の遮難が済むと︑改めて戒師を拝請するが︑従来の状況を羯磨阿闍黎︑弥勒菩薩を教授阿闍黎︑十方の諸仏を証戒阿

玄禅師︵一六六二〜一七三六︶が関三刹や寺社奉行所に訴えてい大乘寺を中心に構築された近世の授戒会作法に対し︑面山瑞方禅闍黎︑諸大菩薩を同学聖侶として拝請し︑理念的な三師とした㮑永平寺戒儀興復願㮒の影響を受けたものだと思われる︒大虚から一転して︑毘盧遮那如来・盧舎那如来を拝請して戒源とている︒これは︑菩薩戒の授戒では標準的な作法といえる︒

禅師が面山禅師に自らの主張を開示したことは︑㮓傘松日記㮔に師などが批判していたことを示した︒⑧㮓弘戒法儀㮔は︑菩薩戒の授戒までで項目を終えるが︑㮓授㮑時に禅師︑委しく洞宗戒儀を武江府に訴うるの緒余を話す㮒とし︑釈迦牟尼如来を拝請して得戒大和尚とし︑文殊師利菩薩

戒日規㮔はその後に続いて︑㮑初八午誦梵網経㮒を挙げ︑
㮑教

見える︒

︵ ︶

授師を請して戒経を誦す㮒とある︒

菩薩戒を続けて授ける日程となっているが︑その中で︑それぞれの二禅師と戒儀復興㮒の項目にて詳述されている︒その報告を受で㮑第六章 宗統復古運動と永平寺㮒の㮑第一〇節

そこで︑大虚禅師による戒儀復興の誓願は︑
㮓永平寺史︵下︶㮔に教授師を拝請している︒具足戒ではいわゆる尋問者としての位

けつつ検討すると︑まず︑大虚禅師の主張には︑授戒会に対するどれほどであったのかは判断が付かないといえる︒そのため︑前喝玄・雄禅置付けと︑四波羅夷などの開示を行わせている︒菩薩戒でも尋問

苦言は見られるものの︑当時宗派内にてデファクトスタンダード︶者としての位置付けをしつつも︑最終的には㮓梵網経㮔読誦を行になりつつあった大乘寺式の授戒会作法に対して︑批判の射程がそこで︑曹洞宗の教授師と比べてみれば︑㮑教授道場㮒の設置

掲の拙論では敢えて両者の関係を開示しなかった︒ただし︑
㮓傘︶は無く︑また︑戒法の開示を行うとしても︑洞門の㮓教授戒文㮔

松日記㮔では㮑因みに茶話︑禅門戒壇の委悉なり㮒としており︑大虚禅師が㮑宗門傳戒之次第㮒で行った主張には︑㮑一︑菩薩︵のような開示という内容では無い︒そのため︑㮓菩薩戒作法㮔に︵わせるなどしている︒

以上の通り︑黄檗宗の㮓弘戒法儀㮔では︑具足戒︵比丘戒︶と



当時の大乘寺式の授戒会を詳しく検討した可能性もある︒

だといえるだろう︒
洞門における㮓教授戒文㮔の作法的意義について



Ǌ
ǽǊ



よって構築された洞門の㮑教授道場㮒の位置付けは︑独自のもの





愛知学院大学教養部紀要

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号

会作法は㮓菩薩戒作法㮔に則って︑㮑正授道場㮒㮑教授道場㮒を構︵偏か︶授戒の式は徧に高祖伝来の作法に依り︑他派の法式を混ずべから築したと推定されるが︑もし︑同作法を用いないとなると︑㮑教

︶ざるの事㮒とあるが︑これだけでは面山禅師が主張したような︑授道場㮒の位置付けが不明となる︒

が㮑他派㮒というのは多分に黄檗宗を意識しているのだろうが︑への批判まで含むかどうか︑判断が付かないのである︒大虚禅師

戒︵十六条戒︶の意義を四衆へ開示されたことは明らかだが︑戒

永福和尚説戒㮔を見てみると︑
㮓梵網経㮔等に依拠しつつ︑菩薩

そこで︑面山禅師による四衆への授戒時の説戒録である㮓若州

なお︑前掲拙論で述べた通り︑面山禅師の主張した授戒会作法る中で︑㮑ユヘニ禪門戒教授文ニ︑既依佛祖證明︑得大淸淨︑是因緣㮒項で当時の授戒会中の懺悔道場における対首懺悔を批判す本の提唱では㮓教授戒文㮔への言及は見えない︒ただ︑㮑加行ノは広く受け容れられることは無く︑大乘寺式の授戒会作法が現在

乃懺悔力也トアリ㮒とあり︑この一節に㮓教授戒文㮔からの引用︵ ︶までも宗門内で通用している︒これは︑大虚禅師の㮑永平寺戒儀が確認される︒よって︑
㮑教授道場㮒自体への態度は判然としな︵ ︶い こ と が 分 か る︒ 一 方 で︑ 瞎 道 本 光 禅 師 が 所 持 し て い た㮓 教 授

㮑 正 授 道 場 㮒 に つ い て 四 衆 一 等 に 開 示 す る こ と を 批 判 し て お り︑

きたい︒㮓若州永福和尚説戒㮔では大乘寺式の授戒会作法︑就中

それから︑面山禅師による㮑教授道場㮒への評価を検討しておとするからには︑経典・仏説に準ずる扱いをすべきであったといよる説戒の記録だと評していたと理解可能であり︑更に㮑貝葉㮒ことを︑瞎道禅師が伝えているため︑面山禅師は道元禅師自身に文㮔について︑㮑則復タ宗祖説戒之貝葉記也ト言ヘリ㮒と述べた︶

これは大虚禅師が㮑達書㮒として関三刹に開示した主張の㮑一︑うことになろう︒なお︑
㮓仏祖正伝大戒訣㮔㮑序㮒においても︑面︵高祖帰朝の以後︑広く戒会を開き︑門徒の僧侶は申すに及ばず︑山禅師は㮓教授戒文㮔について︑㮓教授文㮔で示された由来と同︶

近世・近代の洞門学僧達による㮓教授戒文㮔参究の系譜につい︵薩戒作法㮔ではなく︑㮓小儀軌㮔と呼ばれる㮑授戒作法㮒を用いては︑既に先行研究が存在するため︑その成果を受けつつ︑本項ˤᶫ㮓ଡ଼ૌਿ୫㮔ɁՎሱˁ๊ႊȾȷȗȹ

るべきだと主張した︒そうなると︑先述の通り︑大乘寺式の授戒であり︑面山禅師も在家への授戒には㮓大儀軌㮔と称される㮓菩

︵ ︶他派の宗師へも伝戒之れ有り︑其の外︑在家の授戒の男女等のあじ見解を示している︒︵ ︶またなるも︑広く興行すべからざるは勿論の事㮒を受けたもので



ことの影響もあるかもしれない︒

興復願㮒が︑享保二〇年の段階で寺社奉行所によって退けられたある︒

一方でその法式とはどこまでを指すのか︑慎重に検討する必要が︵授戒儀軌全般を視野に入れた批判︑特に加行全般︑懺悔道場など



あるとも思われる︒つまり︑伝戒と授戒とを分けるべきとの主張





 Ǌ
Ǌǽ





であったのか︑それとも僧尼二衆に対するものだったのかを確認

では㮓教授戒文㮔の参究及びその活用が︑道俗四衆に向けたもの

けが際立つ︒内容から︑道俗四衆に対するものであることは明確た説戒を行った事例としては︑指月慧印禅師㮓禅戒篇㮔の位置付

まず︑右の通りに並べてみると︑明らかに㮓教授戒文㮔を用いを採用していたことが明らかであるため︑㮓教授戒文㮔を説戒にだが︑前述の通り︑指月禅師は授戒会で㮑教授堂︵教授道場︶㮒

しておきたい︒
そこで︑近世の主たる参究結果について︑略年表の形でまとめておきたい︒

用いたのは自然なことである︒に刊行︶ていたのは︑万仭禅師㮓禅戒鈔㮔である︒良く知られているよう

戒文㮔を用いていた︒一方で︑明らかに読み手を出家者に限定し

甘露英泉㮓尸羅敲髄章㮔

面山瑞方㮓傘松日記㮔

に︑同書の㮑規約㮒では濫りに多くの者の目に触れないように注

一七二四年刊

一七三四年書指月慧印㮓禅戒篇㮔

意を促している︒ただし︑本書を授戒会の説戒や布薩などで用い

そして︑その後の参究成果のほとんどは︑四衆を相手に㮓教授

一七三五年序刊
白痴述︑如宗編㮓禅戒伝耳録㮔

る こ と ま で 禁 止 さ れ て い る わ け で は な い︒ よ っ て︑
㮓教授戒文㮔

面山瑞方㮓仏祖正伝大戒訣㮔︵後の一七四八年

一七四一年まで万仭道坦㮓梵網経略抄㮔入手への解説を含んだ経豪禅師㮓梵網経略抄㮔という︑従来秘匿度が一七二四年書

一七五二年

万仭道坦㮓教授戒文鈔源攴㮔

高かった文献も︑㮓禅戒鈔㮔を通して徐々に人の目に触れるよう︵ ︶一七五二年題面山瑞方が但馬大用寺の戒会で説戒︵後に㮓若

︵ ︶一七五二年提唱

一七五四年書三洲白龍㮓禅戒游刃㮔瞎道本光㮓禅戒口訣或問㮔

ノミ︑十戒トモ菩薩戒弟故︑一心戒儀教授戒文ノ道理心得ナクテ戒ノコト㮒において㮑僧衆ハヨク省得スベシ︑在家ノ菩薩モ同ジになり︑宗門の戒学参究に用いられた様子が理解可能である︒

一七五七年まで万仭道坦㮓仏祖正伝禅戒鈔㮔

ハナラヌ㮒としており︑在家にも㮓教授戒文㮔の道理を把握する

州永福和尚説戒㮔︶一七五八年序刊

面山瑞方㮓若州永福和尚説戒㮔

よ う に 促 し て い る︒ 更 に 同 項 で は㮓 教 授 戒 文 経 豪 鈔︵ 梵 網 経 略

︵ ︶

︵ ︶

末尾に挙げた直翁梅指禅師㮓授戒会式㮔では︑説戒の㮑十重禁一七六〇年刊瞎道本光㮓宗伝戒文試参請㮔

抄︶
㮔を明らかに用いている︒ただし︑内容は全て万仭禅師㮓禅︶

一七六七年書万仭道坦㮓禅戒本義㮔︵翌年刊行︶

戒鈔㮔に引かれた文言に一致︵文相は若干相違する︶するため︑︵一七七四年序

本秀幽蘭㮓永平教授戒文辨解㮔︵ ︶一八四一年題直翁梅指㮓授戒会式㮔

梅指禅師の参究に㮓禅戒鈔㮔や㮓禅戒本義㮔︵一心戒文を収録︶





Ǌ
ǽǊ



一八六一年提唱



洞門における㮓教授戒文㮔の作法的意義について







愛知学院大学

教養部紀要が用いられたものか︒

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号

以上に概観した通り︑近世末期には㮓教授戒文㮔と︑その解釈る︒一方で㮑教授戒文口傳㮒は聞き手の情報が乏しいが︑細川師個人への説示か︒両書とも出家者への開示であったと思われる︒③㮑教授戒文口傳㮒では︑口授の動機を㮓教授戒文㮔がただとしての㮓梵網経略抄︵あるいは㮓禅戒鈔㮔︶㮔が揃っており︑近代以降の㮓教授戒文㮔の参究・活用は︑授戒会の戒弟四衆への開戒会の時に読まれるのみであることを批判し︑本来は戒儀は不適切だと判断した︒よって︑まずは丘師の㮓提唱録㮔の概要

編の㮑教授戒文口傳㮒は余りに短すぎるため︑比較の対象として

本論では両書を思想的に比較しようと企図していたが︑細川師の口伝を伴うとの立場から︑提唱された︒

示を含むのは当然のこととして学僧達に理解されていたことだろう︒

тᶫ㮓˲ޭ༃ᐍ࢙㮓ଡ଼ૌਿ୫㮔૬‫᧸כ‬㮔Ⱦȷȗȹ

を迎えた︑近代洞門を代表する宗乗家である丘宗潭老師︵一八六

提唱録︵以下︑㮓提唱録㮔︶㮔 を 翻 刻 収 録 し た︒ 令 和 二 年 に 百 回 忌

薩戒における㮑仏祖正伝㮒の意義から始まり︑戒本である三帰・ぼ全体について開示されている︒具体的には︑宗門の仏祖正伝菩

㮓提唱録㮔の本文全体は一万字を超えており︑
㮓教授戒文㮔のほを紹介したい︒〇 〜 一 九 二 一 ︶ の㮓 教 授 戒 文 㮔 提 唱 で あ る︒ 書 誌 情 報 は︑ 拙 論三聚浄戒・十重禁戒︑そして末尾の引請に到るまで丁寧に開示さ今回︑本論の末尾には︑新出資料の㮓丘宗潭老師㮓教授戒文㮔

㮑近代洞門における室内三物研究について㮒
︵本誌掲載︶と共通しれたものである︒ただし︑㮑懺悔㮒は㮑懺悔の文は云はなくても︶ているため︑参照されたい︒日時のみ示せば︑明治三九年︵一九㮓教授戒文㮔の文
分 て 居 る だ ロ ー か ら 止 め と し て おか う 㮒 と し︑︵

〇六︶九月一〇日午前に行われた提唱である︒

それから︑丘師の㮓教授戒文㮔成立論だが︑㮓提唱録㮔では冒

言をごく簡単に提示した程度で︑省略されている︒

室内伝法口訣三物秘弁講話㮔にも㮑教授戒文口傳㮒として収録さ頭部分で㮑之れは禅戒を御開山様が二代孤雲様に授けられた其れ︶①両書とも㮓教授戒文㮔に対する提唱・口授︒

たものと理解できる︒なお︑㮑教授戒文口傳㮒でも︑上記内容と根本である㮒とするように︑瑩山禅師㮓教授文㮔の見解を踏まえ︵を二代様が筆記された物だから取も直さず我宗の戒である禅戒の②㮓提唱録㮔は合冊されている㮓室内三物秘弁㮔の聴講者がほぼ同じ見解であるが︑㮑太祖様の言にも二代様によつて出来たを挙げておきたい︒

れているが︑
㮓提唱録㮔の方が分量が多い︒簡単に両書の同異点

なお︑丘師による㮓教授戒文㮔口授は︑細川道契老師編㮓洞上



引 き 続 き で 受 講 し た と 思 わ れ︑ 複 数 人 に 対 す る 提 唱 で あ



 Ǌ
Ǌǽ





といふことがある㮒としつつ︑その経緯は面山禅師㮓仏祖正伝大︵ ︶戒訣㮔から受けたとしている︒

ᷡˢᷢᶳ૬‫᧸כ‬ᶴȺՎྃȨɟȲ୫စ・ 万 仭 道 坦㮓 禅 戒 鈔︵ 禅 戒 抄 ︶㮔︵ 五 六 丁 裏・ 六 四 丁 表 ︶㮓 提 唱録㮔全体で二箇所に名前が見えているが︑丘師は㮓禅戒鈔㮔に皆な禅戒本義を求めて見るが善ひ本義は文が簡にして明かじと書てあるが沢山書けば書く程分り悪くついて以下のように批判している︒
禅戒抄なとには色・㮓景徳伝灯録㮔︵五七丁表︶㮑馬祖下の維淸禅師㮒の言葉を引くや禅戒鈔はダラ〳〵して居る却て分り悪ひ今頃の衆は禅戒本なる︵五六丁裏︶が︑該当人物及び内容等の典拠不明︒何らかの記憶違いか︑筆義あることも知らぬ人が多い︵六四丁表〜裏︶

丘師が本提唱において参照された文献は︑次の通りであった︒

録時の誤記か︒字の関係から霊源惟清かとも考えたが︑一一一

六二丁表︶ 三聚浄戒の一々について幽蘭和尚の著語を引用し・本秀幽蘭㮓永平教授戒文辨解︵略辨︶㮔︵五九丁裏・六〇丁表・

お︑丘師の㮓改訂仏祖正伝禅戒鈔講話㮔が︑岸澤師の筆録を元れているが︑自らの提唱方法のリズムに良く契ったものか︒な

師はそれを評価している︒丘師自身︑提唱は簡潔であったとさ㮓禅戒鈔㮔に比べて㮓禅戒本義㮔の文章が簡潔ではあるが︑丘て い る︒
㮓永平教授戒文辨解㮔は︑著者直筆本と㮓曹全㮔収録に没後刊行されており︑その冒頭の岸澤師㮑改訂仏祖正伝禅戒

七年遷化の霊源は㮓景徳伝灯録㮔に入っていない︒

本︵㮓略辨㮔︶との間に︑書誌学的問題が含まれると報告されて鈔講話につきて㮒や︑丘師自身の㮑玄談㮒を見ていくと︑㮓禅︶㮓曹全㮔収録の底本といる︒㮓提唱録㮔の筆録時期からすれば︑戒鈔㮔を重視しており︑そこには㮓禅戒本義㮔の名前は出て来の問題を解決するほどの情報が開示されたわけではない︒の伝承には相違が存在している可能性があるのである︒なお︑ておきたい︒要するに︑岸澤師が描いた丘師の姿と︑それ以外︵なった岸澤惟安老師︵一八六五〜一九五五︶の書写︵大正七年

な い の だ が︑
㮓提唱録㮔では別様に見えてくることには注意し︵ ︶﹇一九一八﹈︶よりも前に提唱されており︑注意を要するが︑先・万仭道坦㮓禅戒本義㮔︵六二丁表・六三丁裏・六四丁表・六四・
㮓 達 磨 一 心 戒 文 㮔︵ 五 八 丁 裏・ 六 三 丁 表・ 六 四 丁 表 裏・ 七 一 丁丘師による㮓禅戒鈔㮔改訂については︑また機会を得て検討し

網経略抄㮔を見るために引用されている︒なお︑同じ目的であ

表・七二丁表・七三丁裏・七四丁表・七五丁表・七六丁表裏︶

丁裏・七三丁表・七六丁裏︶㮓禅戒本義㮔は三聚浄戒・十重禁れば︑万仭禅師の㮓禅戒鈔㮔でも良いはずだが︑㮓提唱録㮔で主として十重禁戒の提唱の際に引用されている︒なお︑㮓禅戒

てみたい︒



は㮓禅戒本義㮔が主として用いられた︒理由は後述する︒
洞門における㮓教授戒文㮔の作法的意義について

Ǌ
ǽǊ



戒の一部で参照されているが︑主として同書で引用された㮓梵





愛知学院大学教養部紀要

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号

本義㮔では冒頭に㮑嵩嶽達磨大師戒文㮒として㮓一心戒文㮔をぬ様にするが能い︵八一丁表︶

明 治 期 の㮓 修 証 義 㮔 刊 行 以 降︑ 宗 門 内 で は 安 心 の 問 題 を 回 って︑坐禅と受戒との関係性が模索された︒その上で︑丘師は㮓修

引用しているが︑その影響か︒
・永平道元㮓正法眼蔵㮔㮑諸悪莫作㮒巻︵五九丁表・六五丁裏・証 義 㮔 の 有 効 性 を 認 め︑㮓曹洞宗意綱要㮔という提唱録を残さ︵ ︶れ︑㮑宗門の受戒入位と云ふ安心は︑達磨大師の坐禅と云ふもの

六六丁表︶ 三聚浄戒の第一摂律儀戒及び十重禁戒の第一不殺生戒の提唱で参照されている︒
・指月慧印㮓禅戒篇㮔︵六七丁表︶ 十重禁戒の第一不殺生戒を示す際に参照されている︒

̝ᷡᷢᇥਿᝲȾȷȗȹ◎㮑我宗の戒㮒について
まず︑
㮓提唱録㮔冒頭部分では︑以下の説示が見える︒
之れは禅戒を御開山様が二代孤雲様に授けられた其れを二代様が筆記された物だから取も直さず我宗の戒である禅戒の根本である︵五三丁表︶︵︶と決して矛盾するものではない㮒とされ︑更に︑受戒と坐禅につでは示されていない︒

る自他は無ひ之れが禅戒だ此れを置て普通の文字の通りの道

七丁表︶らぬ位では禅戒とは言へぬ之れが佛祖の一大事因縁だ︵七八丗間の道德話の様に盗人をしては成らぬぞ虚言を言ふては成佛性法性に通達する時丗間の倫理道德も之れより起る其れを

此の佛戒は佛祖正傳の戒だ此れを受持せば佛境界だ位大覚に

丘師は斯様に︑禅戒と道徳との対比を行い︑両者を混同しない

丁裏〜七九丁表︶

戒法の上にあり此の戒法は一千七百則の有る處じや公案と戒ように示されたが︑この時代︑例えば高田道見老師︵一八五八〜

同ふし終る汝も如是我亦如是禅戒一致じや一切の公案は尽く

宗門では禅戒と云ふて禅定と戒が一つである︵五六丁裏〜五

徳戒では禅戒では無ひ道徳戒だ︵七五丁表︶

或現大身或現法身此れが㐧七不自讃毀他戒じや天地に讃毀す

自性䈻妙に徹する故に大𠀋夫た︵六六丁裏︶

普通の様に道徳的に説く戒法では危険でならぬ吾が禅戒では◎道徳との対比

徳を前提に禅戒一如を説かれている︒

戒文㮔の提唱においては戒の側を中心に見ながら︑その受戒の功よって︑禅戒一如の立場に立つことは明らかだが︑特に㮓教授まで批判された︒

いて選択的・分別的思考を有する者は㮑形式に囚はれての話㮒と◎禅定︵坐禅︶と戒との関係について禅戒を㮑我宗の戒㮒としているが︑宗派・宗旨としての特徴まと更に変りは無い禅と戒とは一致である禅即戒此れを誤まら

 Ǌ
Ǌǽ





︵ ︶

るかは分からないが︑宗派内の一部に︑明らかに道徳をもって持うに促すなどしていた︒高田師の見解を直接の批判対象にしてい在家信者に対して五戒の受持を通して︑世間の道徳を実践するよ一九二三︶の㮓通仏教安心㮔で︑㮑安心以後の道徳㮒が説かれ︑一節である︒丘師は︑坦山和尚の主張が余程気に入らなかったの

これは︑三聚浄戒の㮑第三摂衆生戒㮒への提唱として行われたはない其の様な見を起しては成らぬ︵六〇丁裏〜六一丁表︶

てる位だから其れも仕方が無ひ今まは坦山和尚の様なことで今の書生衆の云のを聞けば或は消極的道德であるとか或は曰

らくは㮑通身如泡沫心性似金剛㮒とあったことに不満を懐かれ︑

静岡県三島市内の常林寺に赴いた際に坦山和尚の偈を見て︑おそか︑仏道ではないと断じた︒その理由を検討してみると︑現在のく禁欲主義である禁欲主義は印度古来の道德である今日の道

これを㮑身性各別の見㮒だと見たことになる︒

戒に比する流れがあったことは明らかである︒

德は積極的で無くば■成らぬなそと云ふて居る髙い米を食ふ

もって仏法とする︒その立場から見れば︑坦山和尚の主著である

曹 洞 宗 で は 道 元 禅 師㮓 弁 道 話 㮔 の 説 示 を 根 拠 に︑ 身 心 一 如 を更に︑右の一節を見れば︑禁欲主義だと断定されることへの反㮑心識論㮒や㮓心性実験録㮔では︑解明の対象である心識・心性て比の様な馬䪡な事を云ふツマラヌ︵八〇丁裏︶

発 心 も あ っ た こ と が 分 か る︒ 矢 島 錦 蔵 氏 の㮓 倫 理 学 講 義 㮔 に もに入れ込みすぎていて︑しかも︑西洋の科学との関係性を求めて︶

㮑 禁 欲 主 義 㮒 と い う一章 が 設 け ら れ︑ 仏 教 を そ の 代 表 の よ う に

心識・心性の本源が脳髄だと断定している︒そうなれば︑我々の︵扱っている等︑同様の見解などが当時︑言論界で発せられたもの

全身の位置付けは極めて曖昧となる危惧が生じる︒先の坦山和尚︵ ︶であろうか︒そして︑丘師は︑達磨の㮓一心戒文㮔を引き︑自性る至た者だ坦山和尚は身性各別の見外道の見た此の様な外道の偈に曰く我れに大力量あり風吹ば即ち倒ると身境一枚であ書て有た我慢が見へる偈は人格が見える大切な者だ面山和尚

尚である曰く通身如泡沫心性似金剛石火電光裡坦然常寂相と発得することは出来ぬ戒を悟たのでない大悟徹底せば一切の出版した本だ其の本の中に云く般若波羅密に通達せずは戒を剛圣聞解と云ふがある金剛圣を話された者で近年鴻盟社から大悟の付漢じやと云はれたが彼の慈雲律師の記かれた本に金話は外の事に成るが話して置かう黒田様にも話たが黒田様はᷡ‫ه‬ᷢ৮᫒߰ᐐ᭬бɋɁ᜻Ιめ︑批判を免れ得なかったといえる︒の偈は︑その危惧されているところを㮑通身如泡沫㮒と詠んだた

和尚が有難とは訳の分らぬ話だジヤン顔に女が戀れて命を捨洞門における㮓教授戒文㮔の作法的意義について

Ǌ
ǽǊ



昨日三嶋へ行たら常林寺に坦山和尚の偈が有た彼れは滑稽和ᷡ˧ᷢՁ‫߸֪ࠞٵ‬ɋɁ᜻Ι

霊妙に徹する禅戒の本義を求めるように促している︒





第 巻第㲁・㲂・㲃合併号て大悟徹底による戒法発得がどれほどに行われていたものか不明

教養部紀要

戒には反かぬ今の禅僧は大悟を唱ふるも無慚無愧な㽃をするであるが︑丘師がこの一節を説いた理由は多分に聴衆への激励の愛知学院大学何を大悟徹底したか大悟徹底の衲僧なれば天地と吾と同根萬︶意図もあったものかと拝察され︑また︑それは西有穆山禅師︵一︵

物と吾と一体である其の因縁一体の者が何を自とし何を他と八二一〜一九一〇︶の意向も受けられたものか︒

話㮔には︑浄土宗の黒田真洞上人︵一八五五〜一九一六︶の説教

おそらく︑道元禅師の頃は様々な㮓教授戒文︵あるいは㮑教授︶〜 一 八 〇 五 ︶ の こ と で あ る︒ こ こ で 指 摘 さ れ て い る㮓 金 剛 圣 聞

慈雲律師とは︑近世中後期に活動した慈雲尊者飲光︵一七一八た︑瑩山禅師の㮓教授文㮔へも展開していった︒

そのまま伝承に組み込まれつつ㮓教授戒文㮔として書写され︑まの参究対象となり︑更には︑懐弉禅師によって筆録されたことが近世に入ると︑加賀大乘寺二六世の月舟宗胡禅師による授戒会︵ 禅 戒 会 ︶ の 再 興 な ど で㮑 教 授 道 場 㮒 が 確 立 さ れ︑ 結 果 と し て㮓教授戒文㮔読誦という作法が一般化した︒

尊 者 の 主 張 を 受 け て い る よ う に も 思 う︒ 慈 雲 尊 者 は㮓 金 剛 経 講

なお︑大悟徹底を戒法発得と見ていることの方が︑むしろ慈雲を よ り 適 切 に 学 ぶ た め︑
㮓 梵 網 経 略 抄 㮔 が 参 照 さ れ た㮓 禅 戒 本

説戒の時に㮓教授戒文㮔が組み込まれ︑また︑㮓教授戒文㮔自体

旨との関連性が重んじられる文献でもある︒そのため︑授戒会の一方で︑
㮓教授戒文㮔自体は︑決して容易な内容ではなく︑宗解㮔において︑大悟をしたと主張した者が︑その後無碍に悪行を義㮔㮓禅戒鈔㮔なども編集され︑巷間に流布した︒︵ ︶なお︑授戒会における㮑教授道場㮒については︑㮑懺悔道場㮒

重ねることを批判しつつ︑本来は戒法の発得に繋がるとした︒

所見られるため︑それらを意識したものか︒

ことは出来なかったが︑類似した尸羅波羅蜜などへの提唱は数箇

丘師が引用された㮑戒の発得㮒について︑直接の同文を見出す社から明治二五年︵一八九二︶に刊行された︒

解㮔であるが︑実際には㮓金剛般若波羅蜜経講解㮔であり︑鴻盟︵の文㮒︶㮔があったのだと思うが︑それが経豪禅師㮓梵網経略抄㮔

けが基本である︒

戒会の中で㮑教授道場㮒で教授師が読誦するもの︑という位置付

㮓教授戒文㮔は︑㮓菩薩戒作法㮔に基づいた伝戒式︑あるいは授̎ᶫ㮓ଡ଼ૌਿ୫㮔Ɂͽศᄑ৙ᏲȾȷȗȹ

を聞いたことが示されており︑交流があったと理解出来よう︒

ま ず︑㮑 黒 田 様 㮒 に つ い て︑ 丘 師 の㮓 改 訂 仏 祖 正 伝 禅 戒 鈔 講ない︵七九丁裏〜八〇丁裏︶に通達せば一切戒を発得する戒法発得が出来ずは大悟の人ではない故に不邪婬戒不偸盗戒を発得する事か出来る般若三昧

盗む可く淫す可き者を見ぬ空無我に達せば悪として為すべきして殺すのである盗む可き者も無く男女の相も無ひ殺す可く

明治時代以降︑僧侶の結婚が問題となっていた時代に︑果たし



 Ǌ
Ǌǽ





との関わりを見る必要も理解できたが︑本論では採り上げることが出来なかった︒機会を改めて検討したい︒
近世の万仭道坦禅師︑近代の丘宗潭老師の批判にも見えたよう

訓読は筆者︵ ︶㮓全集六㮔一七六頁︑訓読は筆者︵ ︶ 青龍一九六九㮓靣山古ṹ雜誌㮔二三丁裏〜二四丁表︑訓︵ ︶㮓梅山和尚戒法論㮔奥書︑︵ ︶ 菅原二〇二〇

読は筆者

合も多かった︒そのため︑
㮓教授戒文㮔自体を学ぶように促した︵ ︶㮓続曹全㮔㮑禅戒㮒所収本を参照に︑㮑教授道場㮒では㮓教授戒文㮔をただ読んで終わるという場

提唱が筆録されて︑現代まで伝わった︒
本論で収録した丘師の㮓提唱録㮔などは︑その記録の一つである︒㮓教授戒文㮔を学ぶことは︑宗侶自身は︑自らが受けている︵ ︶㮓続曹全㮔㮑禅戒㮒一二七頁︑訓読は筆者︵ ︶ 菅原二〇一九ａ︵ ︶㮓続曹全㮔㮑禅戒㮒一三〇頁下段︑訓読は筆者︵ ︶ 菅原二〇二〇︵ ︶㮓禅戒鈔㮔㮑序㮒四丁表

仏祖正伝菩薩戒の真意を把捉するために必要であり︑更に︑授戒をしていく際には思想的根拠ともなる︒本論が︑㮓教授戒文㮔の︵ ︶㮓続曹全㮔㮑清規㮒四七三頁上段︵ ︶㮓続曹全㮔㮑清規㮒四九七頁下段︵ ︶㮓続曹全㮔㮑清規㮒四八八〜四八九頁︑訓読は筆者︵ ︶㮓戒会直檀寮指南記㮔一三丁裏︵ ︶㮓続曹全㮔㮑清規㮒四八二頁下段

学びの一端の寄与することを願いつつ︑以上としておきたい︒

ᜲᜤ︵㲄︶㮓全集六㮔二一二頁︵㲃︶㮓全集六㮔二二一頁

㮔九三四頁︑訓読は筆者︵ ︶㮓永平寺史︵下︶︵ ︶㮓続曹全㮔㮑法語㮒四五〇頁下段︑訓読は筆者

㮔九三一〜九四二頁を参照︵ ︶㮓永平寺史︵下︶︵ ︶㮓続曹全㮔㮑法語㮒四五〇頁下段︑訓読は筆者︵㲁︶ 菅原二〇二〇︵㲅︶㮓全集六㮔二一八頁

㮔九三三頁︑訓読は筆者︵ ︶㮓永平寺史︵下︶︵ ︶ 菅原二〇二〇︵㲆︶㮓洞上室内儀軌㮔所収︵ ︶㮓曹全㮔㮑禅戒㮒一七三頁下段︵ ︶㮓弘戒法儀㮔㮓授戒日規㮔合冊本参照︵㲇︶㮓全集六㮔一八七頁︵㲂︶ 青龍一九六九︑佐久間一九九六︑晴山一九九八︵㲈︶㮓曹全㮔㮑禅戒㮒四〇八頁上段︵ ︶ 菅原二〇一八︵ ︶㮓禅戒口訣或問㮔一八丁表︑㮓曹全㮔㮑史伝︵上︶㮒一四頁下段︑︶㮓三大尊行状記㮔㮑懐弉禅師章㮒

Ǌ
ǽǊ

                       ︵㲉︶㮓全集六㮔一七四頁︑訓読は筆者︵

洞門における㮓教授戒文㮔の作法的意義について





︵

︵

︵

︵

︵

︶㮓曹全㮔㮑禅戒㮒四五五頁上段︶ 本多一九九九︶ 青龍一九七九︶ 佐久間一九九七︶ 青龍一九六九︑佐久間一九九六︶㮓曹全㮔㮑禅戒㮒八七頁下段

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号︵︶㮓続曹全㮔㮑禅戒㮒四〇二頁下段

教養部紀要

︵
︶㮓続曹全㮔㮑禅戒㮒三九七頁下段

愛知学院大学︵︶㮓提唱録㮔五四丁裏︶./

・丘宗潭提唱・丘球學編㮓曹洞宗意綱要㮔鴻盟社・昭和四年内式︶㮔曹洞宗務院蔵版︑印刷年次不明︑筆者所持では㮓提唱録㮔と略記

・矢島錦蔵㮓倫理学講義㮔富山房・明治三四年

㮓金剛経講解㮔と略記︒

・ 葛 城 慈 雲㮓 金 剛 般 若 波 羅 蜜 経 講 解 㮔 鴻 盟 社・ 明 治 二 五 年︑ 本 論 等 で は・万仭道坦㮓仏祖正伝禅戒鈔㮔出雲寺文次郎・明治一四年版︑筆者所持

法儀㮔冒頭に㮑黄檗嗣祖沙門隆琦編正㮒と記載︑筆者所持

・㮓弘戒法儀㮔㮓授戒日規㮔合冊本︑刊記無し・江戸期版本と推定︑㮓弘戒︵請求番号・㮓禅戒口訣或問㮔愛知学院大学図書館情報センター所蔵・禅研究所配架︶
配架︵請求番号・ ./

・㮓戒会直檀寮指南記㮔愛知学院大学図書館情報センター所蔵・禅研究所︶︵請求番号・ ./

・㮓靣山古ṹ 雜誌㮔愛知学院大学図書館情報センター所蔵・禅研究所配架ᶯˢඒ៾୳ᶰ

Վᐎ៾୳︶㮓曹洞宗意綱要㮔四六頁

・高田道見㮓通仏教安心㮔仏教館・明治三七年︵︶㮓曹洞宗意綱要㮔六二頁︶㮓提唱録㮔五三丁表︵︶㮓通仏教安心㮔一三八〜一四五頁

・丘宗潭提唱㮓㮓教授戒文㮔提唱録㮔明治三九年筆録︑筆者所持︑本論等︵︵︶㮓倫理学講義㮔一五八〜一六一頁

・原坦山著・釈悟庵編㮓坦山和尚全集㮔光融館・明治四二年︶㮓細川㮓講話㮔㮔一三一頁︵

明治二年に刊行された㮓時得抄㮔に収録︶ 原坦山の著作は㮓坦山和尚全集㮔を参照︒なお︑
㮑心識論㮒は元々︑・曹洞宗務院編㮓洞上室内儀軌︵仏祖正伝菩薩戒作法・教授戒文・伝法室︵︵︶㮓改訂仏祖正伝禅戒鈔講話㮔一三〇頁︶ 志部一九八四︵︶㮓金剛経講解㮔一二七頁︶ 本多一九九九︵︶ 菅原二〇一九ｂ︵︵

・丘宗潭提唱・岸澤惟安編㮓改訂仏祖正伝禅戒鈔講話㮔鴻盟社・昭和六年は︑㮓曹全㮔㮓続曹全㮔と略記し︑巻号と頁数・段数のみで示した︒

・㮓 曹 洞 宗 全 書 㮔㮓 続 曹 洞 宗 全 書 㮔 曹 洞 宗 全 書 刊 行 会 刊︒ 引 用 や 参 照 時 に・丘宗潭提唱・細川道契編㮓洞上室内伝法口訣三物秘弁講話㮔高乘寺・昭和二四年︑本論等では㮓細川㮓講話㮔㮔と略記

 Ǌ
Ǌǽ

︵

︵



                   ・永平寺史編纂委員会㮓永平寺史㮔上下巻︑大本山永平寺・一九八二年
・ 青 龍 宗 二 翻 刻㮑 正 高 寺 本㮓 禅 戒 游 刃 㮔㮒︑㮓 駒 澤 大 学 仏 教 学 部 論 集 㮔 一〇・一九七九年︑青龍一九七九・ 佐 久 間 賢 祐㮑㮓教授戒文鈔源攴㮔について︵㲂︶翻刻㮒
︑
㮓曹洞宗研究員
研究紀要㮔二八・一九九七年︑佐久間一九九七
・ 本 多 寛 尚㮑 翻 刻・ 校 注㮓 永 平 教 授 戒 文 辨 解 㮔㮒︑㮓 駒 澤 大 学 禅 研 究 所 年報㮔一〇・一九九九年︑本多一九九九・㮓道元禅師全集㮔全七巻︑春秋社︑引用時には㮓全集○㮔○○頁とし︑巻数・頁数のみ略記した︒

ᶯ̝ඒ៾୳ᶰ

九六九

二〇年︑菅原二〇二〇า৙‫׹‬ᠭ

本論に附録した㮓提唱録㮔本文には︑人権問題に抵触する可能性がある 語 句 等 が 見 ら れ た︒ 閲 覧・ 参 究 の 場 合 に は︑ 差 別 等 に 繋 が ら な い よう︑呉々もご注意願いたい︒

・原坦山を批判した箇所で︑㮑外道の見㮒㮑外道和尚㮒と用いている︒外道と は 本 来︑ 仏 道 以 外 の 思 想 や︑ そ の 思 想 の 信 奉 者 を 指 す 言 葉 で あ っ た

題を含んでいる︒

が︑後には道に外れていることを侮蔑的に表現することで︑人権的な問

Ǌ
ǽǊ

・青龍宗二㮑教授戒文について㮒︑
㮓宗学研究㮔一一・一九六九年︑青龍一・志部憲一㮑洞門の人││眼蔵会歴代講師︿二﹀㮒︑㮓傘松㮔昭和五九年四月号︑志部一九八四・ 佐 久 間 賢 祐㮑㮓教授戒文㮔解釈の系譜㮒
︑
㮓 宗 学 研 究 㮔 三 八・ 一 九 九 六
年︑佐久間一九九六〇・一九九八年︑晴山一九九八・ 晴 山 俊 英㮑㮓梵網経略抄㮔における教授戒文について㮒
︑
㮓宗学研究㮔四

・菅原研州㮑瞎道本光㮓禅戒口訣或問㮔の研究㮒
︑
㮓禅研究所紀要㮔四六・二〇一八年︑菅原二〇一八・菅原研州㮑万光道輝の研究㮒
︑
㮓禅研究所紀要㮔四七・二〇一九年︑菅原
二〇一九ａ│ 付 録㮓 対 客 一 話 㮔 翻 刻 資 料 │ 㮒︑
㮓愛知学院大学教養部紀要㮔六六

・菅原研州㮑有安道人㮓弾僧侶妻帯論㮔と有安老人㮓対客一話㮔について

二・三合併号・二〇一九年︑菅原二〇一九ｂ

洞門における㮓教授戒文㮔の作法的意義について

・菅原研州㮑洞門授戒会作法成立の一考察㮒︑㮓禅研究所紀要㮔四八・二〇−

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号された物だから取も直さず我宗の戒である禅戒の根本でニである此の戒文を分けて二となす 夫諸佛大戒者よ

ウ︼に至る迠を古傳を述べ我大師釈迦
り聯㱧
綿於古今㱨
︻

・翻刻時の行数・字数などは原典に従った︒

・丁数は㮓室内三物秘弁㮔提唱分に続く数となっている︒

云へば分り切て居ることだが夫れが中々分らんだ授戒のである超越於三際とは此れは皆には分るまいが全体をである此の戒は諸佛の大戒なる故に護持する者は諸佛

牟尼佛陀以下は伝来の様子を述ぶ以下は文の如く受戒

・︻ ︼内の数字・カナで丁数と表裏を略記した︒

当処に三際は超越して居るのじや志を堅く以て居れば・踊り字は原文の通りに反映させた︒

様な者で駄目だ証契と云ふ事が大事だ此の禅戒をが︑本論註記に付記しておいたので参照されたい︒

丘老師提唱

・文中の■は筆録者の塗り潰し︒

︻ オ︼
教授戒文

明治三十九年九月十日午前
此の教授戒文は中々に六か敷分るまいけれども大切ななことだからざつと一應読で置かふ之れは禅戒を御

なは衍字か

・内容には︑現代の人権擁護の観点からは問題となる語句等が見られる︻ オ︼

分からせよーとするのは柿の青ひのを色ませよーとする

分る様に成る時も有るだロー分らぬ者を今ま無理に4・確認された誤字は翻刻文の下部に指摘した︒

した︒の 字 体 に 改 め た︒ た だ し︑㮑為㮒㮑成㮒㮑可㮒など一部は漢字のまま表記

・漢字の字体は概ね原典に従ったが︑仮名は変体仮名を含めて現在通用授戒文㮔提唱分を翻刻したものである︒解題は本論を参照されたい︒

・当資料は︑筆者所持の㮓丘宗潭老師㮓室内三物秘辨㮔提唱㮔所収の㮓教

※凡例᪀᧸ᶳ˲ޭ༃ᐍ࢙ᶳଡ଼ૌਿ୫ᶴ૬‫᧸כ‬ᶴᐊҩ៾୳

開山様が二代孤雲様に授けられた其れを二代様が筆記証契するのだ証契だからボンヤリして居ることでない

今日の者は此の証契と云ふことが無ひ其れだから超越於三際の時が分らん証契即通すると三際と云ふ者は既に無ひのじや故に超越する先佛は証契即通せられて今日に聯綿として来て居るのだ其を師匠が弟子を得て今将付授すと戒を傳へるのは即ち佛祖傳来の深恩に酬ゆるのである而して其弟子を得て傳戒するの目的は人天眼

ウ︼

目と為ヨーと云ふのである若し傳戒の者とて眼目目標︻と成ることが出来なんたなれば其れは弟子が悪いのだ

では衍字か

以は持つの誤記

 Ǌ
Ǌǽ

4









4



故に傳戒の人は是非眼目と成らねばならん戒は佛祖の其れ𠀋けの相違である或転海藏とは此れは華厳

先は不現前の三宝で今度のが現前三宝だ現と不現の慧●である故に此の戒を証契即通して惠命を断絶︻ オ︼

意の三業の垢を浄除と拭ひ取るのだ口で懺悔の文をべら

こう既に佛祖の證明を仰で懺悔をする其れは身口

懺悔の文は云はなくとも分て居るだローから止めとして置のであるが其れは先佛の證明を仰がねば成らぬのである

誠に文が順序能く出来て居る此の様なことは理眞如の不現前の三宝が世尊に依て現前したのである

傳た故に云ふので是れ等は尽く法宝である彼の一体藏て居る故に海藏と云ふのだ印度では貝葉に書て経のことを云ふので彼の華厳經は大部分龍宮海に牋せぬ様にせねばならぬ其れには順序として懺悔をする

︻ オ︼



佛万祖方を証人に立てるのである

来るのだ又た佛祖の證明に依て明了と成るのである先

無くば何にもならぬ其の垢を拭ひ取るのは懺悔の力で出べらとしやべると云ふ事では無ひ心に浄除と云ふことが︻ ウ︼

じ種々なる方面より今日に傳へ来て居る此れが住持

天上或は人間塵中虚空海藏に轉じ貝葉に轉

屈では無ひのだ全く皈依する時で無くば分らぬ或は話で㖿れたのが現前三宝である之を未来際に傳へて行くのも云ふ故に一体三宝と云ふのだ此の一体の三宝は㖿れざる上の如の一体に三宝がある真如を佛宝とも法宝とも僧宝と一体三宝とは三寶と云ふかはなれども一の上の三寶だ真て行くのが住持三寶だ然れば一の者を三に別たので三は一体三宝を悟るのが現前三宝だ此れを長く護持し此の処に於て一体三宝を証得する事が出来るのだが出来るのだ佛為師不師餘道此の决心が必用だ

三宝である如是真如に皈依する処於て戒を得る事る一切の佛と云ひ諸の菩薩と云も悉く自己の佛性の㖿が住持三宝である此の三つの三宝は一の眞如に過ぎないのであ悪くなる宗門では禅戒と云ふて禅定と戒が一であ抄なとには色別では無ひのだ中る一体の三名佛の法報応三身は即一身と云ふ如く名つと書てあるが沢山書けば書く程分り現だ別物は無ひ即ち真如一体の㖿れたのだ阿耨多付︻ オ︼る理事和合して水と波の如く成る之れが僧宝だ現前を換へたまでヽ禅定と戒法は一つじや馬祖下の維洞門における㮓教授戒文㮔の作法的意義について

証菩提とは釈尊を表準としてあるのである然れば三藐三菩提是れが佛法である是れが清浄離塵であ分らぬ故に話して すのだ禅戒

︻ ウ︼





Ǌ
ǽǊ







愛知学院大学教養部紀要

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号云ふと云はれた此れは慶徳傳燈録に出て居る語だ

ひ心に蒙らしむるを定と云ひ口に蒙らしむるを惠と淸禅師曰く無上菩提身に蒙らしむるを戒と云



真如を學ふ者を僧と云ふ懺悔とは何ぞ普通︻ ウ︼に通達するのだ一切佛性だ一切の煩惱は真如であでは悪を止めると云ふが吾門では煩惱即菩提佛性が此の語に依れば身口意に掛けて戒定惠の三を別る佛性以外の者は一物として止む可き悪が無い達景の誤記たので実は一であると云ふ事は明らかであロー故に我宗磨大師は佛性を悟るを戒と名くと云ふて御座る佛王三昧と云ふのだ三昧は佛性三昧だ身に於ては戒と云ふと一として小乗律は無ひ三藐三菩提の法であるも八万の細行も㖿るのだ佛性三昧である宗門よりと云ひ心に於ては定三昧と云ふ師資面授傳戒する上に一切の戒は佛性の威儀だ此の所謂を述るのが三性の上に二百五十戒も比丘尼の五百戒も三千の威儀

於て其の道理はある古人は嗣法のみで傳戒せなんだ人︻ オ︼て傳戒が無くとも法に於て相違は無ひ証契即通に師の佛性と資の佛性とは二面ないのだから嗣法のみ有る故に云ふて置くまでじや此れは変法である面授の時に法律の根源と云ひ窟宅と云ふてある沢山の法律

戒も三千の威儀も八万の細行も摂て居るのだ故に文サメルの義で此の摂律儀戒の内に二百五十戒も五百聚浄戒十重禁戒であるのだ 摂律儀戒は皆な佛性の上に集て居る衆生本有の佛性が八万の法藏と成るのじや佛法律の根源である佛性とはより八万の寶藏も㖿現するのだ普通摂律儀戒ヲいのだ然れども傳戒の儀式を行ふて傳へると云ふのが如何なることぞ停㱧
心意識之運轉㱨
止㱧
念想観之測

らぬ佛性戒の㖿る処に自ら防非止悪の儀も有ローがと云へば一切の悪ひ事は為るで無いと云ふのだが御開ト正式である上三物秘弁に於て云ふた通り吾宗の戒

量㱨
莫㱩
図㱧
作ṹ㱨
と云ふ処が佛性三昧だ此の佛性三昧
ウ︼

佛性戒其者は防非止悪では無いのだ佛とは佛性真

山は諸悪は莫作じやと云はるヽ諸悪は実想だ莫︻如だ八万の寶藏も佛性真如を説た者じや此の佛性

なぞとのみ云ふは戒を知らぬ連中が云ふので甚だ当のは佛性戒じや佛性に何の防非止悪がある防非止悪︻ オ︼の時にあるのだ師資の佛性相照して中に影象は無摂とはヲもある然し傳戒は不必用じやと云ふのでは無ひ古人にあ︻ ウ︼

では衆生本有の佛性を戒云ふのだ故に名けて三昧

4







4

4

法の誤記か

相の誤記

 Ǌ
Ǌǽ







︻ オ︼

しては成らぬ諸悪莫作の巻を見て能く〳〵参究すた者だ坦山和尚は身性各別の見外道の見た此の大力量あり風吹ば即ち倒ると身境一枚である至了の誤記るが能い但馬の出石の見性寺の幽蘭和尚は此の様な外道和尚が有難とは訳の分らぬ話だジヤン顔作である故に一切の諸悪が法律の根源だ量見違

摂律儀戒の下に側耳清風開眼目と云ふ句を付けに女が戀れて命を捨てる位だから其れも仕方が

第二摂善法戒だ大千沙界海中㰥一切聖賢如電拂と証道歌

を起しては成らぬ︑凡を超へ聖を越へ自他脱落の話

無ひ今まは坦山和尚の様なことではない其の様な見行ふたり行はれたりするのだ此れが阿耨多付三藐三には有る大千沙界海中㰥だから人法共に㰥だ此の時︻ オ︼

菩提の法だ三千の威儀も布施愛語も能行の人も所を觧脱した時に一切衆生界を教化し尽したのだ

は大千沙界と共に䆛聖尽く済度し尽して居る䆛聖

付けられた平生底の左之右之仕事■が摂善法戒

或る人が私に問ふた経中には釈尊でも弥陀でも一切衆生を済度し尽さすば正覚を取らずと云ふてあ㐧三摂衆生戒て居るのが佛は教化し尽して御座るのだ迷ふのは自たのですかドーかと問た故に私は答へて御前迷ふるが其れでも二尊共佛と成て御座る虚言を云ふ化だ自他を觧脱する処に教化し尽して居るのだ普分が悪ひ凡聖を超越し自他を觧脱する時衆生︻ ウ︼

通教化と云へば説教でもして色 云ふて かせること︻オ︼

を教化と云ふが宗門のは大に異て居る昨日三嶋へ行

衆生教化とは超凡越聖のᕚが教三宝礼拜の時も當願衆生だ

じや洗面の時も當願衆生だ入浴の時も当願衆生だ

法界の下に幽蘭和尚は到得皈来無別事と句を︻ ウ︼

此の戒は文に有る如く能行所行でられた幽蘭和尚の境界の洒落なる処が見へる様だ

4

行の法も阿耨菩提じや初中後共に別は無ひ此の摂善
戒の誤記





裡坦然常寂相と書て有た我慢が見へる偈は人尚である曰く通身如泡沫心性似金剛石火電光たら常林寺に坦山和尚の偈が有た彼れは滑稽和見るが能い幽蘭和尚が此の偈を摂衆生戒の下に御座る虚言じやと思ふたら衆生界の源底を尽してと云ふて遣た大智様は欲度衆生無衆生と云ふては教化し尽されて居る大悟徹底の時に迷者は見えぬ

洞門における㮓教授戒文㮔の作法的意義について格が見える大切な者だ面山和尚の偈に曰く我れに



Ǌ
ǽǊ



4





第 巻第㲁・㲂・㲃合併号

引て句を付られた禅戒本義曰経豪鈔曰三聚浄

れずして知る此れ自性戒だ之れは理屈では■いかぬ待れば如何不止善不止悪じや果に対せずして照し自に触

教養部紀要

戒は皆な此れ阿耨夛付三藐三菩提なり又曰一実相對を絶したるを果に対せずして照すと云ふのだ妄想

愛知学院大学の功徳を三度に説㱩之と心得なり此れ諸悪莫作じやするなと其の様な事ては駄目だ縁に対せずして自︻ ウ︼

一実相律義じや十重禁戒も実相の律儀である八万の

4

心に徹底した時に真に分るのじや其れを六祖檀経には4に非ず故に阿耨夛羅三藐三菩提の法である衆てある一切の奉行は此れ修善なり善悪無記の善りだ経豪様は阿耨夛付三藐三菩提なりと説れ細行も実相の律儀である宗門傳戒の模様は此の通︻ オ︼

浄戒は皆な此れ阿耨夛付三藐三菩提なり又曰く一

れすして知る此れ無相戒じや禅戒本義では三聚心地無相戒と云ふてある縁に対せすして照す自に觸4のだ吾門では参學の堂奥に至る時傳戒を許生の悉有は皆な佛性だから三度説くなりと云ふ

では十重禁戒三聚浄戒じや達广の下では自性䈻妙

実相の功徳を三度説くなりと心得るなりと云ひ佛の處を十度説くと見て差支は無い自性の䈻妙を異名べし此の様な明文は無いが三聚浄戒の処にある故に一ṹ性

此れも阿耨夛羅三藐三菩提の法を十度説くと心得

十重禁戒

︻ ウ︼

明かじや禅戒鈔はダラ〳〵して居る却て分り悪ひ今本義を求めて見るが善ひ本義は文が簡にして聚浄戒異名澤山あるが佛性戒の一だ皆な禅戒

居る壁観三昧無相戒一実相の功徳十重禁戒三

開山の處に来ては一実相の功徳系統がチヤント定てじや廓然無聖じや不識じや六祖に至ては無相戒じや御︻ オ︼

浄様から此の戒を得られたのだ

すと云ふのが御定りじや御開山は身心脱落の時に如

自性䈻妙と十度説くのである太祖様の所では心に云はれた然れば十重禁戒は正しく異名を以てを以て十度説くのであると万仭和尚は達磨の一心戒

滅の見を生せず名けて不殺生戒と云ふとある此の第一不殺生 之れは一心戒に自性䈻妙於常住法中断

頃の衆は禅戒本義あることも知らぬ人が夛いら動かぬ事の様に思ふであローが常住とは空無達磨の一心戒より觧せば自性䈻明妙常住と云ふか︻ ウ︼

地に非無き自性戒とあり非とは是非の非に非ず然



思の誤記か

壇の誤記

 Ǌ
Ǌǽ









︻ オ︼

空無我法に於て何を魚とし何を獣類として殺すの

底せは殺すべき者は無ひ断滅の見を起しては成らぬ

我と云ふことだ自性䈻妙は空無我だ空無我法に徹

量永劫に殺すべき者は無い常住の法に通達せば殺草を根から引き抜て取る様な者だ此の戒を持てば無る之れ一切法空無我性に通達するからである喩へば

悪スデニツクラレスナリユクトコロニと御示しに成て居引きよせて結べば柴の庵なり觧くれば元の野原なりけり

る内は空無我に達して居らぬのだ

じや断滅の見の起る可き筈は無ひ殺すべき者の見へ

本の通りに成るか分らぬ危険千万じや今まは一心戒

は草を芽だけ切り取た様な者だ何時芽が出てすべきことは出来ぬのだ普通の不殺生戒の説き方で小村男爵の誤記か︻ ウ︼の出来さる先きは醒風颯々で有た我見ある時に殺すを戒文に㖿したのだ衆生の生命は殺されぬ殺す可き生

フ セツ

命は無ひ文に生命不殺とあるが殺さずと云ふのでは無ひ

不殺じや不殺の處に於て空無我法なる佛種は増長する自性䈻妙の佛種増長じや莫殺とは莫作と同じ殺すべきものは無いのじや此の戒の持てる処殺生は出来ぬ此の戒の有る處一切の戒法が持てるのだ普通の様に︻ ウ︼のだ若し戦争に実性実体あるなれば中道徳的に説く戒法では危険でならぬ吾が禅戒では自講和は出来ぬ我見の張り合の時戦争は行なはる自性無我性に徹

性䈻妙に徹する故に大𠀋夫た譬て佛戒は天子の行オ︼義であるから殺すで無ひぞと云ふのだが今は自性た普通不殺生戒と云へは甲乙を立てヽ云ふ事不徳

吾門の特色である或宗では戒は威儀じやなどヽ云悉く行へるのだ此の様に戒を行ふ處は余門には無ひ幸の如しと禅戒編に書てある佛戒の行へる処に一切戒︻

無我法に達するから殺すべき者が無ひ此の自性䈻輕重を分つことである普通人を殺すを重とし人通達せずば佛者とは云はせぬ今ま一つ心得るべきことはふて居る大ソーナ違いじや今は一切䈻妙無我法に洞門における㮓教授戒文㮔の作法的意義について

悪莫作巻に曰く諸悪莫作トオコナヒモテユク諸︻ オ︼

妙に徹したのを不殺生戒と云ふのだ御開山様は諸の無我性に徹底したのを名けて不殺生戒と云ふの底せば殺すべき者は無ひ断滅の見を起し様はない此

和の誤記

一切の法は庵である日露の戦争を見る戦て居る最4

中は一生懸命命の交換我慢の張り合で有る戦争に実性が有た様で有たが小林男トウイツテの一言の4

講話で満州の埜に徳風颯々じや其の徳風も講和

4





Ǌǽ
 Ǌ



4







教養部紀要

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号

心境如々觧脱門開也と仕た方が能い何れも開て見愛知学院大学以外の動物を輕しとし又た動物でも龍とか象とかれば一つ事だが矢張心境如々と仕た方が能い之れは軽重を付けるのが普通じやが宗門の殺生戒には軽重の法だ一法として得べきものは無ひ然るを凡夫は得べき

法中不起可得念為不偸戒とある一切の法は不可得

講釈せぬでも善ひ様な事だ自性䈻妙於不可得は無ひのだ一切無我法に通達する故に一切法の上に付て者がある様に思ふ不可得の法中に可得の念を起せは︻ オ︼

困たとある不殺生戒は此の處じや文殊は閉口してるやと云はれた言下に文殊剱の藏め処が無かつたて

曰く佛を殺さんと欲す佛曰汝ぢ殺すべき佛身を見

是を偸盗と云ふのだ白隱和尚曰く有りと見て無べき者は認められぬ然るを有として可得の念を起す

佛性に犯す法に反く何を者として盗むのである盗む如是禅戒を授戒するのだから難有のだ此の無相の徹底せば汝何をか殺す汝殺すべき佛身を見るやから漁する一切法は無性一切法は無我一切法は無相と︻ ウ︼りと云ふ自性の念を生ずる故に殺す心も起れは盗む

繋縛は無い觧脱門は常に開て居る一切の物にあ空に名くるので盗む者も盗まれる者も空無我性だ

様子を前には心境如々觧脱門開と云はれたのだ如は

戒には一切の戒として含まざることは無い故に能所︻ オ︼きは常なり水の月一切の法は皆な水中の月だ其のが剱を抜て佛に向た佛問ふて曰く何をか為す文殊

殺すべき者は無ひ宝積経に出て居る事だが文殊︻ ウ︼

牛馬を殺すを重しとし小虫を殺すを軽とし如斯

仕舞た虱が居ると思ふから殺す魚が居ると思ふ

を見て殺すなと云ふ様な浅薄の話では無いのだ先心も起るのだ大燼に明文がある如是に授持するのがのことで別なことではない此の不偸盗戒の元に夛く

無自他相無犯無持名眞持戒とある之れを無着とは如何円覚経曰一切諸法皆眞如無男女相

出家在家共に不貪婬戒である愛の念を起さずの者は不邪婬戒と云ふのが定りたが佛戒から云ふと㐧三不貪婬 普通では僧侶は不貪婬戒で在家佛戒の持ち方である

無くなるから㐧二不偸盗︻ ウ︼

三輪清浄無所希望諸佛同道也とあるが此れは今朝云ふた様なことを十辺云ふだけづ之れ位で置かう長 敷沢山に云へは云ふ程分ら



 Ǌ
Ǌǽ









︻ オ︼

と云ふのだ一切の法は真如の相である愛着の念の起と説き無と説■く夢を見て居るのだ夢を見る

不止善不止悪だ古人曰く這裡是何の所在ぞ有と色と説かねばならぬ魯祖僧の来る有れば面壁

す魯祖の面壁は不妄語だ薬山久しく陞座せず︿云座の話も皆な不妄語戒だ法輪本転般若

如し一切の法は諸佛同道じや如是男女の相に達観する︻ ウ︼の女を見て男なれば能かローに惜らくは女じやと云ふ

居る吾彼のみ満足に非ず有情非情法輪を転じて居の空無我性の法輪缺けて居る事は無い必ず滿足して戒だ有に非ず無に非ず諸佛の本源行菩薩道

相じや梵網経には一戒光明と云ふてある佛性の一言にして十重禁戒を云へば一切の法は無我空無性無是に男女の相に達観するを不貪婬戒と云ふのだ一︻ オ︼

だ常住の戒である三卋通貫の戒だ故に始めに三際を其れでは三界有為の法世間生滅の戒だ佛戒は不生不滅

有り難い戒をば普通の様に虚言を云ふな位で置く

潤て一枚に潤て何人も真実を得て居るのだ此の様なた女曰く我十四五年来男女の相を求むるに不可得︻ ウ︼

る圣中には水鳥樹林念佛念相と云て居る御開山は賣

有た此の女常に智見も行も勝れて居る舍利弗が其

云﹀の薬山

寂の誤記

4

舍利弗黙然たりとある舍利弗も大に閉口して4

り買ふ声も法の声哉と云はれた実相の甘露の法に一

仕舞た三輪清浄として男女の相は不可得だ如

妄の誤記

4

を不貪婬戒と云ふ円覚経の中に安臺車と云ふ女がるべき相は無い三輪空着じや男女の二葉は氷と水の4超越すと云ふ此の戒は本轉である轉せざる時は無い未としやべることは無ひしやべる事のあるは一切法に自性を認

法中不説一字為不妄語戒と一心戒にある何にもぺちや〳〵

めに各々に出現される釈尊は之れが為に印度に出現さ戒は一大事因果なりとあるのだ諸佛は此の戒を㖿す為

洞門における㮓教授戒文㮔の作法的意義についてれ達磨は戒を傳ふる為に西来された達摩の戒では自㐧五不酤酒 此の禅戒は大事因縁である故に血脉に佛来の未来際迠缺る事なく余る事なし更に不変である

丗の道徳も之れを出でぬ本転過去の過去際より未の本源だ本源と云へば又別物がある様に思ふだロ

如是難有甚深の戒を知らずに道德来に於ても過去に於ても此の戒である戒法の根本義じや第四不忘語

ーが走ーで無い佛が本源である佛性法性のことだめるからだ一切法空に通ずれば説く可き者は無い︻ オ︼

話にして舞ふては勿体無い自性䈻妙不可説

仕

4

思の誤記

陞の脱字か

Ǌǽ
 Ǌ









愛知学院大学教養部紀要

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号を談ずがま荷葉に上て正覚を唱ふ溪聲広長舌聲も法の声山の色谷の響きも実相の法燕子実相

性䈻妙於本来清浄法中不生無明相為不酤酒洞

山色清浄身更に罪過は無ひ其れを同道同法同証︻ ウ︼

山の処では見塵路と云ふことに成る佛見法見も見塵同行と云ふ更に別塵は無ひ莫教説過と文にある︻ オ︼を放つのだ佛見を起せば見に碍へられ法見を起せば将来を共に醉はぬ其処が大明だ佛見法見無き時に火非ずして何ぞ未将来とは其処を云ふのだ将来と未し汝も如是我も又如是更に罪過は無い此を㐧六不同証同行一切法は皆な本証悉く妙修に非さるは無何を罪過として説くのだ至道無難唯嫌揀擇

第七不自讃毀他 達广は自性䈻妙於平等法中不る防非止悪ではなひ白毫光である

座禅箴には果に対せずして照しと云ふ不酤酒戒だ禅

説自他為自讃毀他戒とある自他は無ひ自他を見る

原文ママ

戒本義には佛祖正傳の座禅を不酤酒戒と名くとあるのは法性に通達せぬ故だ佛性に徹底せぬのだ金剛ウ︼

親無委而脱落とある染汚無き処にも居ない脱落

ぬのだ不思量而現不♭互而成︿乃至﹀曽無染汚之親其下地獄界の底に至るまで無我相じや平等の法である佛が金剛三昧に入て明めて御説に成ると上は佛界より経を見よ無我相無人相無衆生相無住者相とある之れ

路は無い毎日〳〵朝読て居ても居眠半分だから分らをする将来未将来一切に犯されぬ水清徹地と云ふ︻ オ︼

平等法中と云はれた夫れを書き換へられた迠だ天證したのだ此の時は寸𡈽も中外も無ひ之れを達广は

大地に寸𡈽なく空に中外なし之れ大地を証し尽空をとは何を証するのだ大地虚空も一枚に成るのだ此の時は其の平等なる一心戒を乃佛乃祖証尽虚と云ふのだ証

戒だ
第六不説過

中不説罪過為不説四衆罪過戒と云ひ賣り買ふ

達广の戒では自性䈻妙無過患法

法見を起せば此の通りだ南泉の斬猫之れが不酤酒︻ ウ︼

処だ此れ佛祖正傳の三昧だ圣中に文殊大士一日佛見︻

座禅とは佛性三昧宝鏡三昧だ座禅箴を見と見塵

原文ママ

︻ オ︼

説過戒と為す一戒〳〵悉く佛性の光明璨爛として居乱す者を酒と云ふのだ䈻妙の法中迷悟を起す酒に路だ本来清浄の法界に佛見法見を起す故だ心を

法に碍へらる之れ佛見法見の酒の為に醉て居るのだ







 Ǌ
Ǌǽ









地に寸𡈽は無ひ法界一枚の月のԅ界だ或現大身或現地と吾れと同根万物と吾と一体此の語甚だ竒なる我である我があればこそ進退虚実がある一切法は進とは無い非退非進⁝⁝⁝⁝此れ無我と云ふことだ法は無ウ︼

退と虚も実も無ひ去無去處来無来處一切法無我︻

法身此れが㐧七不自讃毀他戒じや天地に讃毀する
自他は無ひ之れが禅戒だ此れを置て普通の文字の為不貪慳戒と一心戒にはある御開山もよく意を云ひ

第八不慳法財生佛二見為不謗三宝戒とある如是佛如是誰ぞ或第十不謗三宝戒 達广は自性䈻妙於一切法中不起

自己を荘厳して居る更に瞋る可き者は無い性に通達すれば般若の䈻光が㖿れる般若の䈻光を以て抜た者じや法の上より云へば一句一偈万功万德だ何は汝は是惠超之れが不謗三宝戒だ生佛の二見を起

通りの道徳戒では禅戒では無ひ道徳戒だ︻ ウ︼

不曽惜也目の前に㖿て居る華厳圣には一色一香無

題目も諸佛諸祖である一法の法性ならざるは無ひ従来

変りは無ひ一法一証だ諸佛諸祖だ念佛一聲も法華に故である真如佛性である心圣一巻も大般若六百巻も︻ オ︼

ハイカンマヅ佛トハ法身ṹニテ周遍法界ナル大ṹナリ

除けぬ不二である禅戒本義に御抄を引て曰く一体ト

さヽる時汝は是れ惠超である更に惠超其の者を取り自性䈻妙眞如周遍中不起一相慳執



︻ オ︼

八不慳法財戒である玄沙は尽大地一顆の明珠と云ふた話だ鴉鳴鵲噪幾時休せぬ如是に徹底するのが㐧では居らぬ其れを惜で説かぬとは訳の分らぬ馬鹿の非中道と云ふてある一色一香の上に中道は㖿れて居る惜現身演法とは其處じや今の人々の現身が自性䈻妙

テアル僧宝ナレバ各自薩婆若海ノ德アル人々ナリとあるト同体法輪ノ演法間隙ナキモノナリコレガ丗間ノ律梁ニ々各々丗尊ト同時成道ノ現身ナリ喫茶喫飯ԅ尊

法トハ諸法実相トテコレ周遍法界ナルモノナリコノ故ニ人

明珠の前には前三々后三々だ從来一法として曽て惜では佛因也と此れ現身じや同く大日経に一切衆生言語陀

生ṹ不二現身が法身の現生だ大日圣に一切衆生動止付尼也とあり之れ演法だ薩婆若海とは佛相海だ現

居らぬ何れの戒と礫も実に難有
㐧九不瞋恚

︻ ウ︼

4

4

身も演法も佛相海だ一口に云へば三宝の動作だ身を云へ
4

達广は自性䈻妙於無戒法中不許実我名

不瞋恚戒とある御開山は能くも如是説かれた者だ瞋
恚の起る時は我の有る時じや無心無念の時にムカツキ
洞門における㮓教授戒文㮔の作法的意義について



津の誤記

性の誤記

性の誤記

Ǌǽ
 Ǌ







教養部紀要

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号后にも㖿れて居る此の法に通達せば他にして毀り様

愛知学院大学ば佛言語を云へば陀付尼吾人の行住坐臥は三宝の行も無く讃め様も無いのだ佛性法性に通達する時︻ オ︼

之れ丗間の律梁と云ふのだ此の三宝が丗間の渡し舟だ
此の誤記

津の誤記

の様に盗人をしては成らぬぞ虚言を言ふては成らぬ丗間の倫理道德も之れより起る其れを丗間の道德話

行住坐臥尽未来際に持て行けよと御示しだに難有甚深である丁寧に云へば中々一席や二席

位では禅戒とは言へぬ之れが佛祖の一大事因縁だ実では話し尽す㽃は出来ぬが大体を云へば之れ𠀋だ

先づ大体は之れ𠀋けで相違は無ひ故に是に依て大︻ オ︼拝受と語を分て御云である法に依り教に依りて佛戒知するか能い然して丗間の戒師様の話を見よ禅戒で体を知り禅戒の何たるを知り甚深なる道理を䟚するから礼受せよ教授が戒想を説て聞かせて檀は無ひ道德戒が夛いウ︼

戒相を能く聞て居るから誤りも無く授戒する

話は外の事に成るが話て置かう黒田様にも話たが黒田︻ことが出来るのだ此の戒は一の佛性法性をば十重禁

様は大悟の付漢じやと云はれたが彼の慈雲律師である

く

戒と云ひ三聚浄戒と云ひ三皈と云ふ皆な佛性の外は無

実にエライ人だ得道の付漢である序でだから話して云ふがある金剛圣を話された者で近年鴻盟社から置かふ彼の慈雲律師の記かれた本に金剛圣聞觧とが無いのだ今の人が戒は佛教道徳じやと云ふが戒其の者は出版した本だ其の本の中に云く般若波羅密に通達

大悟徹底せば一切の戒には反かぬ今の禅僧は大悟を

原文ママ

道徳では無いが道徳も之れより出るのである此れが一せずは戒を発得することは出来ぬ戒を悟たのでないオ︼

瞋る可き者も無ひ前三々后三々鴉鳴鵲噪幾時休

唱ふるも無慚無愧な㽃をする何を大悟徹底し︻せぬで法の慳み様も無ひ慳みても㖿れて居るに非ずや

故に謗るべき者は無ひ三宝を謗るは徹底せぬからだ

切道德の根源である一切の法は虚に非す実に非ず︻ ウ︼

い佛性の理に通達する故に虚言は言へぬ云ふ可き虚の前に連れて行のであるから礼拝讃歎限りは無い

4

を受けよ吾れ汝を導て佛戒を受けさしてやる引證
相の誤記

故に比の三宝の佛戒を頂戴し今身より佛身に至る迠

処が和合僧じや故に総ての動作か薩婆若海に皈する

住坐臥じやと云ふ㽃だ理事更に相違せず法に反かぬ

此ノ十六條ノ佛戒以上は概念である故に或は礼拝或は

4

4







 Ǌ
Ǌǽ







ある禅即戒此れを誤まらぬ様にするが能い︵ ︶たか大悟徹底の衲僧なれば天地と吾と同根萬物

実の誤記

︻ ウ︼

︻ オ︼
如何して盗み如何にして妄言するぞ戒法に順ごう
処は実相に順た者だ苺く處は自性に反くのじや馬鹿な事を雷同しては成らぬ此の佛戒は佛祖正傳の戒だ此れを受持せば佛境界だ位大覚に同ふし終る汝も如是我亦如是禅戒一致じや一切の公案
は尽く戒法の上にあり此の戒法は一千七百則の有る處
じや公案と戒と更に変りは無い禅と戒とは一致で洞門における㮓教授戒文㮔の作法的意義について

此の誤記と吾と一体である其の同根一体の者が何を自とし何を他として殺すのである盗む可き者も無く男女の相も無ひ殺す可く盗む可く淫す可き者を見ぬ
空無我に達せば悪として為すべきはない故に不邪婬戒不偸盗戒を発得する事か出来る︻ ウ︼
般若三昧に通達せば一切戒を発得する戒法発得が出来ずは大悟の人でない一切の戒を悟る一切の戒は自心自相の㖿現である今の書生衆の云のを聞けば

髙い米を食ふて比の様な馬䪡な事を云ふツマラヌ

德は積極的で無くば■成らぬなそと云ふて居るある禁欲主義は印度古来の道德である今日の道

或は消極的道德であるとか或は曰く禁欲主義で

4

大悟とは自心実相に通達した事を云ふ通達した物が

4

Ǌǽ
 Ǌ









近代洞門における室内三物研究について

曹洞宗学

菅

原

室内三物秘弁 丘宗潭研州

江 戸 元 禄 期 の㮑 宗 統 復 古 運 動 㮒 が 成 就 す る ま で も︑ こ れ ら の㮑室内三物㮒が活用されていた事例はあるが︑必須の伝授物ではなかった印象である︒しかし︑当該の運動を推進した卍山道白禅師︵ 一 六 三 六 〜 一 七 一 五 ︶・ 梅 峰 竺 信 禅 師︵ 一 六 三 三 〜 一 七 〇七︶の二師は︑次のように主張したとされる︒

傳法之本意者︑正敷罷リ成候フ訣︑申上候︑其ノ訣ハ者︑

一 血脈

一 嗣書

嗣書血脈内證之密意也︑

傳戒之正脈也︑

傳法之正脈也︑

洞家傳法之三物

一 大事

右︑嗣書血脈之二物者︑其體者一レ種ニ而︑同ク釋迦如來

ヨリ︑今日之本師迄︑名字連來︑洞濟之系圖ニ而︑御座候︑其内︑嗣書之系圖者︑傳法之正脈ニ御座候故︑一師印證︑堅グ相守之︑血脈之系圖︑其ノ外︑其寺寺傳來之秘法等者︑移リ替リ之砌︑只今迄之通ニ仕候者︑其ノ寺開山之系圖︑并ニ

右は︑㮑宗統復古運動㮒の顛末を記した㮓宗統復古志㮔からの

Ǌ
ǽǊ

││附録㮓丘宗潭老師㮓室内三物秘辨㮔提唱録㮔
翻刻資料││

キーワードˢᶫɂ ȫ ɔ Ⱦ
本論は︑近代の曹洞宗における㮑室内三物㮒研究を概観するもニ而︑只三物之内︑嗣書一種︑再傳不仕迄ヲ以︑傳法之本意

一切法儀等茂︑捨リ不申︑尤本末之儀式等︑諸事有リ來候通

また︑後尾には附録として新出資料㮓丘宗潭老師㮓室内三物秘相立申候︑此ノ一事︑御吟味ヲ以︑洞家之正法︑御取立被下のである︒

辨㮔提唱録㮔を翻刻して掲載した︒併せて参究の資助とせられる︶

候樣ニ︑奉願候︑右之趣︑權現樣︑洞家一宗江︑被仰付候︑︵ことを願っている︒

御條目ニ能相叶申義ニ御座候︑動㮒以降に定められ︑ある学僧の境涯が満ちたことを師匠が認め引用だが︑二師は︑宗派の僧侶が伝法を行う場合には︑これらの曹洞宗における㮑室内三物㮒とは︑江戸元禄期の㮑宗統復古運た際に︑その証明として伝授︵これを嗣法・伝法と呼称する︶さ

㮑室内三物㮒を伝授し︑更に特定の寺院に入るには︑㮓嗣書㮔以外近代洞門における室内三物研究についてれるものであった︒具体的には︑
㮓嗣書㮔
㮓大事㮔
㮓血脈㮔である︒



第 巻第㲁・㲂・㲃合併号

ラズヤ因テ今般斷然伽藍二脉重授ヲ廃止シ候條末派ノ僧侶厚

教養部紀要の㮓血脈㮔㮓大事㮔の二物を先代の住持などから重受することをク此意ヲ體スベシ自今師資面授入室傳法三脉ヲ帯ル者ハ永瑩

愛知学院大学

提案した︒その後︑洞門の両大本山や︑関三刹など統治側の議論

門下何レノ寺院ニ住スル㱮亮ニ伽藍二脉ヲ附贅スルニ不及候︵ ︶を経て︑ほぼこの通りの内容を幕府は認めた︒元禄一六年︵一七結果︑江戸時代を通して︑師から仏法を受け嗣いだ証明である

たことから︑それまでも検討はされていたことが推測される︒要議論の過程は分からないが︑明治八年になった途端に発せられ此旨布達候事㮓嗣書㮔のみは一回きりの伝受だが︑師から戒を受け嗣いだ証明

す る に︑ こ の 布 達 に よ っ て㮑 伽 藍 法 㮒 と㮑 伽 藍 二 脈 㮒 が 廃 止 さ〇三︶八〜九月のことである︒

で あ る㮓 血 脈 㮔 と︑ そ の 内 容 を 証 明 す る㮓 大 事 㮔 は︑ 寺 院︵ 当れ︑人法のみを残したのであった︒一方で︑㮑伽藍法㮒とは︑江︶時︑伽藍には開山以来の系統が法﹇伽藍法﹈として具わっている

戸時代に明確化された寺院同士の本末関係を強調するものであっ︵という考えがあった︶を受け嗣ぐ際に重受された︒よって︑江戸九年二月十たが︑上記の廃止に伴って︑本末関係も同時に解消されたと思う︶

時 代 元 禄 期 以 降 は㮓 嗣 書 㮔㮓 血 脈 㮔㮓 大 事 㮔㮓 伽 藍 血 脈 㮔㮓 伽 藍 大︵

僧 侶 が 出 た こ と が︑ 明 治 八 年 の㮑 第 一 回 曹 洞 宗 末 派 寺 院 総 代 会︶

五日㮒では︑末派寺院に対して︑本寺からの諸義務を尽くすよう︵議㮒で指摘されたため︑翌年の宗務局布達㮑第二號

の両大本山東京出張所を改組して編成された曹洞宗務局によって八年一月十三日㮒︵㮑伽藍二に戒めたのであった︒

㮑 全 国 末 派 寺 院 㮒 に 向 け て㮑 第 一 號

運営されるようになると︑特に伽藍相続について改正がなされ︑この制度は︑明治期に入り︑曹洞宗自体が明治七年以降︑従来事㮔の㮑五物㮒を受け嗣いでいた︒



さて︑上記は形式と作法の二面について論じたのみだが︑江戸師資面授嗣法了畢三脉ヲ帯テ以テ法燈ヲ維持スルハ宗祖ノ家

膨大な数の解説書が編まれるように至った︒一例だが︑昭和初期て所持が求められるようになると︑その研究も進むことになり︑元禄期に右の通り㮑室内三物㮒乃至㮑五物㮒が定まり︑僧侶とし訓ニ㱬毫モ違犯ス可カラズ然ルニ中古亂燈祖規ヲ敗リ院ニ由に当該分野を研究されていた永久岳水先生は︑直接関係があるも︶テ師ヲ換ヘ其弊殆ンド濟フ可ラザルニ至ル元禄ノ度卍山梅峯のと断った上で二三本の解説書を挙げている︒

ニ伽藍二脉重授ノ規ヲ創シテ以テ當時ノ意ニ充タシム延テ今ル所ナリ然ト雖積年ノ弊垢一洗悉ク拭フガ如クナル能ハズ遂下の三本となる︒

式㮒の作法まで含んでいる文献と限定した場合︑該当するのは以た だ し︑
㮑 室 内 三 物 㮒 へ の 解 説 に︑ そ れ ら を 伝 授 す る㮑 伝 法︵之ヲ患ヒ屡々官衙ニ哀訴シテ復古ノ勵勞アルハ末派ノ熟知ス

脈重授廃止ノ件㮒とも呼称︶の布達が発布された︒

日ニ至リ尚ホ克ク宗祖ノ家訓ニ復セザルハ豈ニ兒孫の遺憾ナ



Ǌ
ǽǊ





・面山瑞方㮓伝法室内密示聞記㮔︵享保年間以降に成立か︶

明治一八年 四月

曹洞宗務局提出の㮓曹洞宗宗制㮔が内務卿

松 方 正 義 に よ っ て 認 可︑
㮑曹洞宗僧侶教師

︶会で㮓秘弁㮔を提唱︒︵

西有穆山が曹洞宗大学・洞上青年夏期講習る︒

・万仭道坦㮓室内三物秘弁㮔︵宝暦年間に成立︶

夏分限稱號并試験規則㮒で僧侶の分限が定ま

明治三四年

二月

・瞎道本光㮓室内聯灯秘訣㮔︵宝暦三年に成立︶
この内︑従来の曹洞宗で広く用いられたのは︑万仭禅師の㮓室
内三物秘弁︵以下︑㮓秘弁㮔と略記︶㮔であり︑明治期以降は各種
単 行 本 も 出 さ れ︑
㮓 曹 洞 宗 全 書 㮔㮑 室 中 㮒 に も 収 録 さ れ た︒ 同 じ
明治三九年

曹洞宗務院㮓曹洞宗宗制㮔㮑曹洞宗僧侶教師分限稱號法㮒を改正し︑僧侶の分限を一く︑面山禅師㮓伝法室内密示聞記㮔も近代以降に㮓洞上室内及禪
戒論藪㮔や㮓曹洞宗全書㮔㮑室中㮒など︑幾つかの文献に収録は

部変更︒
九月

丘宗潭が細川道契に㮓秘弁㮔を口授︒

されたが︑㮓秘弁㮔ほどの流布はしていない︒瞎道禅師㮓室内聯
灯秘訣㮔は写本のみが確認され︑その全体の研究もまだ端緒に就

明治四二年 一月

一喝社㮓室内三物秘辨㮔刊行︵ ︶西有穆山遷化︵世寿九〇︶㮓洞上室内三物論叢㮔刊行︵ ︶愛知県内寺院の要請で丘宗潭校訂㮓校訂室

内 三 物 秘 辨 㮔︵ 玉 林 斎 ︶ を 刊 行︵ 翌 年 三 月に再治︶︒

法㮒が改正されて㮑宗令㮒に入り︑僧侶の㮓 曹 洞 宗 宗 制 㮔㮑 曹 洞 宗 僧 侶 教 師 分 限 稱 號す︒

岸澤惟安が㮓改訂室内三物秘辨㮔の序を記

丘宗潭が㮓秘弁㮔提唱︵㮓眼蔵家の逸話㮔︶

一〇月

九月

大正 三年

大正一二年

丘宗潭遷化︵世寿六二︶

二年一一月



大正一〇年 八月大正

丘宗潭㮓秘弁㮔提唱︵本論附録︶

いたばかりである︒いや︑そもそも上に挙げた文献は︑江戸期ま

明治四三年 二月

︵ ︶では全て写本のみであった︒その後︑明治期も後半に差し掛かる

曹洞宗務局が布達で伽藍二脈を廃止︒

明治年間

一二月

一月

Ǌ
ǽǊ



と︑㮓秘弁㮔の刊行や勉強会の実施などで︑宗派内における重要度が大きくなった︒
以下︑本論では︑近代における㮑室内三物㮒の参究について概観し︑曹洞宗内の宗旨・教義への影響なども考察してみたい︒

̝ᶫᣋ͍฿ᩌɁ޷ю˧࿎ՎሱᩜᣵႩࢳ᚜
本 項 で は︑ 筆 者 の 管 見 の 限 り で は あ る が︑ 近 代 洞 門 に お け る㮑室内三物㮒参究に関連する事項を略年表の体裁で提示し︑全体

八年の流れを俯瞰しておきたい︵敬称等略記︶︒

明治

近代洞門における室内三物研究について







四月

愛知学院大学

大正一三年

七月

八月

一月

五月

秋

六月

八年一〇月

七年

五年

大正一四年

昭和

昭和

昭和

昭和一二年

昭和一三年

教養部紀要

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号

分限を一部変更︒
岸澤惟安改訂㮓改訂室内三物秘辨㮔︵鴻盟社︶刊行
中村隆道編㮓洞上室内及禪戒論藪㮔︵鴻盟社︶刊行
曹 洞 宗 務 院㮑 曹 洞 宗 僧 侶 傳 法 令 㮒 を 発 布し︑ 伝 法 式 等 に 用 い る 三 種 の 式 本︵㮓 洞 上

七月

夏

一〇月

昭和二三年

㮓伝法室内密示聞記㮔等も収録︒

杉本俊龍㮓洞上室内切紙并参話研究㮔︵室内研究頒布會︶刊行

㮓曹洞宗全書㮔㮑拾遺㮒に㮓日域曹洞室内嫡

嫡祕傳密法切紙㮔を収録︒

細川道契が東京都宗務所主催の㮑三物秘辨

講習会㮒で講義︒

録していた丘宗潭の提唱録を翻刻し㮓洞上細川道契が前年の講習会記録と︑自身が筆通知︒

室内伝法口訣三物秘弁講話㮔︵高乘寺︶刊

昭和二四年一〇月

本嶽祖仙・永久岳水共著㮓室内三物秘辨講行︒

室 内 儀 軌 㮔︶ や 三 物 地 帛 を︑ 印 刷・ 下 附 と話㮔︵禪學普及会︶刊行
大久保道舟編㮓曹洞宗大系譜㮔︵仏教社︶

岸澤惟安が名古屋奉安殿布教部主催の正法で伽藍法に基づく伽藍二脈が残った理由について︑元禄期の㮑宗

布達は既に論じたところだが︑追記をしておきたい︒江戸時代ま

以下︑右の事績について解説していきたい︒まず︑明治八年の眼蔵会で㮓秘弁㮔を提唱︒

統 復 古 運 動 㮒 以 前 の 慣 習 を 残 し た と 見 る の は 簡 単 だ が︑ も う 一

刊行

岸澤惟安による前年の提唱を㮓改訂室内三可能性がある︒曹洞宗は徳川家康によって元和元年︵一六一五︶

つ︑宗派内において︑外部には見えにくい実質的な分派があったして刊行︒

七月に発せられた㮑永平寺諸法度㮒㮑總持寺諸法度㮒に基づき︑物秘辨觸耳録㮔︵奉安殿護國院布教部︶と杉本俊龍が因幡道交會で㮑室中切紙㮒解説

両大本山制を定められた︒︶

辨 㮔 を 収 録︒
㮓 秘 弁 㮔 諸 系 統 中︑ 岸 澤 本 を㮓曹洞宗全書㮔㮑室中㮒に㮓改訂室内三物秘た︒その上で︑各寺院は開山以来の系統を守る形で色分けされたの 曹 洞 宗 寺 院 は︑ 必 ず 永 平 寺 か 總 持 寺 の 末 寺 に 入 る こ と と な っ更に︑幕府の政策で寺院の本末関係が整備されると︑全国各地︵

書の頒布を懇望される︒

事実上の公式テキスト化︒同様に面山瑞方



Ǌ
ǽǊ





︵

︶

曹 洞 宗 で は︑ 名 越 派 ほ ど の 強 い 不 満 が 出 た と は 聞 い て い な いた例もある︒

して受け嗣ぐのであれば問題は無いが︑別の系統の寺院に入る際が︑それでも︑前節で挙げた布達で㮑自今師資面授入室傳法三脉

と思われる︒ある学人が︑自分の師匠が住持だった寺院を弟子とに︑それまでの自分の嗣法を捨てて︑移転先の寺院の開山以来のからは︑伽藍法の問題が住持就位の問題に直結するものだったこ

ヲ帯ル者ハ永瑩門下何レノ寺院ニ住スルトモ㮒と断っていること

しかし︑㮑宗統復古運動㮒以後︑自分の法系自体を変えることとを窺わせるのである︒同時に︑この一節からは︑住持就位の条法系を嗣いだ︒これを㮑因院易師㮒などという︒

は出来なくなったため︑便宜的に開山以来の法系を㮑伽藍二脈㮒

件に︑面授・入室・伝法し︑三脈を得た者と規定したのであるか

そして︑僧侶の分限を定めた㮓曹洞宗宗制㮔の変遷も︑宗侶にに込めて相続したわけである︒これを言い換えれば︑寺院住職の

卍山禅師の法嗣である隠之道顕禅師︵一六六三〜一七二九︶は︑対して㮑室内三物㮒への学びを深める要請に繋がったであろう︒

ら︑伝法式の必要性が高まったことは想像に難くない︒

自らが首座を勤めたことを機縁として︑全く異なる法系の下総国

まず明治一八年︵一八八五︶に最初の㮓宗制㮔が編まれ︑僧侶の就任権の自由化が図られたともいえる︒実際に︑運動を推進した

東昌寺の住持に入るなどした︒関東の寺院は伽藍法でいえば通幻分限を以下のように定めた︒

第一得度 第二入衆 第三立身︿已上ヲ教師補位トス﹀派︵峨山韶碩││通幻寂霊と続いた法系︶である場合が多く︑就中 相 模 国 大 雄 山 最 乗 寺 に 源 を 発 す る 寺 院 が 多 い が︑ 隠 之 禅 師 が︶第七結制︿傳法已下ヲ總テ

第四傳法

第五住職 第六轉衣

入 っ た 東 昌 寺 は︑ 最 乗 寺 末 で は な い が 下 総 総 寧 寺︵ 通 幻 寂 霊 開

教師位トス﹀

この内︑本論に関わるのは㮑第四傳法㮒であり︑以下のような︵山︶末であり︑同じく通幻派である︒要は︑通幻派寺院に明峰派︵峨山韶碩の兄弟弟子になる明峰素哲より発する系統︶の者が宗務局による明治八年の布達はこの流れを更に強め︑開山以来

ルユヘ年限ナシ﹀ヲ経師僧ヘ請願シ教示ヲ受テ一七日加行

第四 傳法ハ立身ノ後一年若クハ二三年︿證契即通ヲ期トス

解説がされている︒

伽藍に付属された伝灯ではなく︑入る住職個人を重んじたのであ滿スル㱯三更入室傳法嗣續スルヲ云た浄土宗に統合された鎮西義名越派では︑僧侶の分限を定める課果︑強い反発を招いた場合もあったとされる︒白旗派を中心としの室中に一任されていた様子が窺える︒立身︑つまり一会の結制

右の説明の通りで︑この段階ではまだ㮑伝法㮒は各寺院・法系

近代洞門における室内三物研究についてで首座を勤めた後であれば︑㮑伝法式㮒に必要な七日間の加行を程まで独自性を失ったことに対して︑不満が出ていたことを報じ

以上ヲ長老ト稱ス︵ ︶る︒ し か し︑ 例 え ば 浄 土 宗 で も 同 じ よ う な 改 革 を 推 し 進 め た 結

入ったことを意味していた︒



Ǌ
ǽǊ





愛知学院大学教養部紀要

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号

めて︑宗務院での印刷等を推進することを決めたようである︒第伝えられる事例が多いとし︑宗務院で諸本校定を行い︑定本︵㮓洞

行えば良かったのである︒㮑長老㮒とは︑七つの㮑分限㮒を四段

この後︑明治三九年︵一九〇六︶に改正された㮑曹洞宗僧侶教

上 室 内 儀 軌 㮔 と 呼 称 ︶ を 印 刷 し 下 附 す る こ と に し た と い う︒ ま

二項目では式本について︑室中相互の相違はともかくも︑写誤を師分限稱號法㮒では︑先に挙げた㮑分限㮒の内︑㮑第五住職㮒がた︑第四項目では三物地帛の説明をし︑それまでは特段定めると階に分けた際の呼称で︑第二段階に該当する︒

無くなった程度で︑大きな変更は無かった︒また︑明治一八年時ころが無かった地帛を︑永平寺所蔵の道元禅師㮓嗣書㮔を基準に︶には︑㮑伝法㮒について右のように詳しく説明されていたが︑本梅華地と定め︑しかも︑入手困難を想定し︑宗務院が特製し下附るが︑その前に︑大枠となる㮑分限㮒自体が︑大正一二年︵一九そして︑大正一四年︵一九二五︶の㮑曹洞宗僧侶傳法令㮒に至秘辨等ヲ參照シ鄭重如法ニ調整スベシ㮒と示した︒つまり︑宗門

調認法は各室中の相伝に依準することを求めつつも︑㮑室内三物するとした︒そして︑本論として重要なのが第五項目で︑三物の︵法では㮑分限㮒全体を説明する短文に略述される程度である︒

二三︶一〇月の㮑僧侶教師分限稱號法㮒改正によって変更され︑で 公 式 に︑ 三 物 調 認 の 参 照 先 を㮓 秘 弁 㮔 に 定 め た の で あ る︒ 一︵ ︶㮑第二入衆㮒が削除されて全五段階となった︒その上で︑㮑分限㮒応︑㮑 等 㮒 と は あ る が︑ 当 時 比 較 的 容 易 に 入 手 可 能 な 作 法 書 が

傳法令㮒として別立てとなり拡充された︒︵ ︶ま た︑ 昭 和 一 三 年︵ 一 九 三 八 ︶ は㮓 曹 洞 宗 全 書 㮔 の 刊 行 が 進

この一節は︑現行の㮓宗制㮔には見られない内容であるが︑一時来る︒特徴は︑本文第五條で儀軌本︵傳法式本・傳戒儀軌本・教み︑関連して従来書写のみで伝わることが多かった室内関係の文

㮑曹洞宗僧侶傳法令㮒は︑本文が全一三條︑書式が全二号︑そ授 戒 文 ︶ の 錯 誤 を 避 け る た め︑ 宗 務 院 で 印 刷 し て 下 附 す る と し

献が︑翻刻収録された影響は推して知るべきである︒室中の秘と期の宗務当局が︑㮓秘弁㮔を重視していたこと︑そして︑昭和にた︒第六條では︑三物地帛も宗務院で準備し下附するとした︒そされていた文献が公開され︑広く可視化されたのである︒併せてして㮑傳法心得書㮒全五項目が附帯され︑末尾に明治八年の布達し て︑ こ の 両 條 を 補 う 内 容 と し て︑㮑 傳 法 心 得 書 㮒 の 第 一 項 目

この頃︑杉本俊龍老師による切紙参究本も刊行された︒宗門内に入って㮓秘弁㮔に係る提唱録・解説本が刊行された理由が明確にで︑ 傳 法 は㮑 古 來 密 室 不 通 風 㮒 と 称 し て 室 中 の 秘 伝 で は あ っ た

この方面の参究を志す者がいて︑情報の共有が望まれた時代だっ㮑○伽藍二脈重授廃止ノ件㮒を再録している︒㮑僧侶傳法令㮒から㮓秘弁㮔のみだったことを思うと︑当局の意図は明らかである︒

全体の説明に入っていた㮑伝法㮒に関する規程は︑㮑曹洞宗僧侶



なったといえよう︒

が︑㮑特ニ時勢ノ變遷ニ伴ヒ一定ノ標準ヲ定ムル必要アル㮒と認

Ǌ
ǽǊ



は︑現代の規程に通ずる内容が︑この時に確定したことが理解出

たといえよう︒˧ᶫᣋ͍฿ᩌȾȝȤɞ㮓ᇿࣳ㮔ՎሱȾȷȗȹ
近代洞門における㮓秘弁㮔参究については︑二つの流れから見さ て︑ 西 有 禅 師 御 自 身 に つ い て は︑ 前 項 の 略 年 表 に 挙 げ た 通り︑明治三四年に曹洞宗大学︵後の駒澤大学︶で︑青年僧向けに㮓秘弁㮔の提唱をされたという︒また︑後述するが︑丘師も西有禅師から㮓秘弁㮔の講義を聞いたとしているので︑本来であれば禅師研究である伊藤勝司氏㮓西有穆山という生き方㮔でも︑該当提唱録などが残っていて然るべきだと思う︒ただし︑最新の西有

一 つ は︑㮓秘弁㮔参究を進め︑講義・講読をされた祖師方のする著作の名前は見当たらない︒もしかすると︑提唱録がまだ見ていく必要がある︒

繋がり︒

付かっていないだけかもしれず︑今後︑調査などを通して︑近代における㮓秘弁㮔参究の嚆矢たる成果を拝覧・参究する機会を得

一つは︑㮓秘弁㮔定本確定作業︒
まず︑前者については︑永久㮓講話㮔で以下のようにまとめらには直接の指南を受け︑岸澤惟安老師より宗乘についての深にも西有禅師の活骨髄を把握せられた︑總持寺貫首禪師猊下は︑西有禅師を始めとする其の一家一門である︒自分は︑幸近 代 に 於 て 三 物 の 深 義 を 研 究 し︑ 其 の 鼓 吹 に つ と め た も の院︶の布教部が主催した㮑正法眼蔵会㮒での提唱録が︑翌年㮓觸

︵ 一 九 三 二 ︶ 秋 に 名 古 屋 市 奉 安 殿︵ 後 の 大 本 山 永 平 寺 名 古 屋 別作り上げた印象が強い︒師には提唱録も残されており︑昭和七年

洞宗全書㮔㮑室中㮒に収録されるに及び︑宗門のスタンダードを

それから︑後述するように︑岸澤師による㮓改訂秘弁㮔が㮓曹たいと願っている︒

い法愛を蒙り︑別に丘宗潭老師が三物祕辨を提唱された筆記

耳録㮔として刊行された︒
㮓改訂秘弁㮔本文の一々の語に︑懇切

一例として︑㮓秘弁㮔の宝暦一三年︵一七六三︶本は︑万仭禅



Ǌ
ǽǊ

れている︒

を︑ 古 い も の 新 し い も の と 二 三 種 拜 讀 す る の 法 運 を 惠 ま

丁寧な註釈がされており︑しかも︑それまでの諸提唱等に見られ

︵ ︶

れた︒

た事績確認の誤りなどを指摘していることも︑特記すべき事柄でれている︒岸澤惟安老師︵一八六五〜一九五五︶は西有禅師の法師 が 跋 に㮑 宝 暦 十 一 巳 春︑ 朱 印 訂 賜 の 鈞 命 を 蒙 り 㮒 と さ れ る 通ある︒

嗣であるし︑更に丘宗潭老師︵一八六〇〜一九二一︶は西有禅師

り︑徳川九代将軍家重隠居︵宝暦一〇年︶に伴う一〇代家治への︵ ︶の法嗣ではないが︑門人としてその指導を受けられ︑印可証明を代替わりの際に︑上州宝積寺が受けていた㮑朱印状㮒の再交付を︶



近代洞門における室内三物研究について︵受けたとされる︒

を中心に︑その指導を受けた方々による展開であることを明示さ

大本山總持寺独住三世・西有穆山禅師︵一八二一〜一九一〇︶

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号の講義・講読が熱心に行われて普及し︑更には︑テキストの校訂

教養部紀要受ける目的で︑宝暦一一年︵一七六一︶に江戸に登った時︑滞在等を経て刊行され︑㮓宗制㮔で公式な参照文献と位置付けられる

愛知学院大学していた芝の青松寺山主の秀公から依頼されたものであった︒しから︑㮓三物㮔参究を志すのであれば︑先の三師の道を辿るべき

久師自身︑この方々から指導を受け︑提唱録を参照されたということで︑
㮓秘弁㮔の宗門内の位置付けは不動のものとなった︒永ていた︒︶

で時代が合わず︑最終的に宝暦一二年︵一七六二︶に遷化された

㮓 秘 弁 㮔 を 学 ぶ 際 に 最 良 と 判 断 で き る テ キ ス ト は︑ 現 段 階 に˧ ˢᶫᶳᇿࣳᶴɁʐɷʃʒಇ᜙Ⱦȷȗȹ

だといえよう︒

同 寺 二 六 世・ 真 常 貫 如 禅 師 で は な い か と さ れ る が︑ 今 度 は㮑 秀

至 っ て も な お︑ 分 か っ て い な い と い う べ き で あ ろ う︒ そ れ は︑に東京高尾高乘寺の細川道契老師によって筆録された提唱録︵細また︑丘師は︑本論末尾に翻刻収録した㮓提唱録㮔以外にも既触れることが出来よう︒

秘弁㮔に即した学びを志すのであれば︑本書を通してその口訣にには︑他にも多くの提唱の機会等があったと思われるが︑㮓改訂るが︑その本文に即した提唱として㮓觸耳録㮔は貴重である︒師

また︑師の㮓改訂秘弁㮔は本文の並びが独自のものとなってい連して改めて解明されるべき事柄といえよう︒

公㮒という名前と合わないとされる︒これらは㮓秘弁㮔成立に関合わず︑同寺二八世・大威秀猊禅師は安永六年︵一七七七︶遷化

松寺二〇世・嶺南秀恕禅師は宝暦二年︵一七五二︶遷化のために

なお︑岸澤師の調査では︑従来㮑秀公㮒に該当するとされた青︵かし︑跋にある通り︑㮑秀公㮒の遷化により渡せなかったとされ



︵ ︶

地に沢山有たソーだ︑それが何時の頃にか散逸して仕舞て今き換へられた者と見へて其の時に書かれたのが三河の御住山

此れを書かるヽには非常に骨を折られた者で何度も〳〵も書たそれが今日に伝へ居るので有る︑此春も三河の方で聞けば此の三物と云ふ物に付て秘弁と名を付て万仭和尚が述べられられる︒

録㮔で︑㮓秘弁㮔の成立と伝承について以下の見解を提示してお㮓秘弁㮔自体の成り立ちに関連している︒例えば︑丘師は㮓提唱ᴪ

三 河 の 住 山 地 と の こ と だ が︑ 万 仭 禅 師 が 開 山 と な っ た 万 福 寺

までは無ひと云ふ惜ひ事を仕た者だ︑

は解題を通して細川㮓講話㮔との比較を行っている︒そして︑先測出来るが︑その稿本は現在︑散逸しているとされる︒

れば︑万仭禅師は繰り返し㮓秘弁㮔草稿を書かれていたことが推︵ 現 在 の 愛 知 県 岡 崎 市 内 ︶ を 指 し て い る︒ 丘 師 が 伝 え た 通 り で あ

永久師が指摘されるように︑まずはこの三師によって㮓秘弁㮔

他にも残されたものだろう︒に挙げた永久師は︑丘師の提唱録を二〜三種拝読したというが︑川㮓講話㮔︶が︑昭和二四年に刊行されている︒今回︑㮓提唱録㮔



Ǌ
ǽǊ





そ こ で︑ 最 も 多 く の 写 本 を 拝 覧 さ れ た で あ ろ う 岸 澤 師 の 所 見本若しくは安永二年本が︑萬仭樣の三物に對する御意見の定つた本と思ふ︒年號のうつてない本がある︑これは次ぎ次ぎに︑なほしてゐたうちの一冊である︒外に洞上祕辨といふのは︑以下の通りである︒
惟安︑三物秘辨の古寫本七種を藏す︑︶がある︑前の本とは趣きが違ひ︑始めに參同契︑寳鏡三昧の︵曰く︑寳曆八年以前の稿本︑曰く︑明和五年本︑本︑この二系統を中心に︑更に跋の有無を含め︑複数の系統が存

この広略二本に対する評価だが︑丘師㮓校訂秘弁㮔㮑序㮒には

宝暦八年・宝暦一三年・明和五年の三本のみを挙げており︑そのれたことではあるが︑筆者は写本相互の関係性までは理解が及んでない處がある︑宝暦八年本は誠に廣く説いてある︑三物に廣略あるのみというが︑此の廣略は今日から考へて見て穩か関係については︑以下の通り提唱されている︒

でいなかった︒更に︑この写本の全てを見ているわけではない︒

關係ないことが澤山あるから︑それは抜いた方がよい︑又略ある︑それとはなしに︑天桂禪師のあやまりをたゞされたもくはしい稿本を清書したものだ︒明和五年本︑これには跋があるから草稿であらう︒寳曆八年の年號をうつたのが︑一番寳曆八年以前の稿本は︑年號が書いてない︑處々に訂正してこれは︑細川㮓講話㮔で伝えた見解である︒既に西有禅師の段

うとのことで︑それが抑々校訂の考の起つた動機である︒

ならば︑此の書き加へた本によつて後世に傳へた方が好から

色々親切に申さるゝには︑若し後日お前達が秘辨を提唱する

有 禪 師 が 是 に つ い て 足 ら ぬ 處 は 補 ひ︑ 要 ら ぬ 處 は 削 つ て︑本で見ると︑餘り簡略すぎて言語の足らぬ處がある︑先年西のだ︒寳曆十三年本︑これが今讀む本で︑簡にして要を得て階で︑諸本異同の問題が認識され︑定本を確立する意図があった︶居る︒明和九年本と︑安永二年本とは︑同じもので︑たゞ拜と さ れ る︒ 細 川 師 が 伝 え る と こ ろ で は︑ 西 有 禅 師 は 明 治 三 四 年︵

寫した年號がちがふだけで︑寳曆八年本と殆んど同じだ︒こ︵ 一 九 〇 一 ︶ ま で に 自 身 が 校 合 さ れ た 一 本 を㮓 洞 上 室 内 三 物 秘岸澤師の以下の説示も参照しておきたい︒

よって︑本論では近代の参究者の捉え方を見ておくとし︑併せてこの一節は︑㮓曹全㮔本㮓秘弁㮔㮑序㮒にも収録され︑良く知ら︵曆號を記せざる者の︑別に洞上祕辨一本を藏す︑

曰く︑安永二年本︑在していたことを理解出来る︒

上 記 の 通 り︑㮓 秘 弁 㮔 に は 宝 暦 八 年 の 広 本︑ 宝 暦 十 三 年 の 略

曰く︑明和九年本︑曰く︑寳曆十三年本︑假名書の註があつて︑後ちに三物祕辨がのせてある︒︶

曰く︑寳曆八年本︑︵ ︶

の安永二年本が︑一番しまひの年號になつて居るから︑八年
近代洞門における室内三物研究について



Ǌ
ǽǊ





第 巻第㲁・㲂・㲃合併号

更に︑㮓曹全㮔㮑室中㮒に収録され︑スタンダードになった印象

教養部紀要

辨㮔と題して周囲に配布していたとされる︒一方で丘師は︑岸澤も強い岸澤師㮓改訂秘弁㮔であるが︑この一本は従来の編集と比愛知学院大学︵ ︶師が伝えるところでは︑㮑霞丘老漢︑十三年本の︑簡にして而し較して︑文章順が大幅に変更されている︒
㮑序㮒には以下のよう︶て要を得たるを喜び㮒とある通り︑宝暦一三年本を重視していたに示されている︒

ひ様に思ふ︵上註に別本或は一本に曰とあるが此の引てあるから借りて寫し又た講義も聞た事で有るが︑ドーも完全で無色々と諸方で伝へ居るが︑此の寳歴十三年の本は︑西有禅師

此の秘弁は先にも云ふ如く︑何度も〳〵も書かれた者故に︑に遵ふ︑︿中略﹀惟だ恨くは大事の第三圖︑及び第五圖の圖次を更め其の娶訛を正し︑一に儀規に随ひ︑専ら高祖の嗣書て高祖の嗣書を瞻禮せず︑紀述娶訛無きに不ず︑今ま其の叙

是を以て叙次錯互︑必ずしも儀規に随わず︑且つ老人未だ嘗

然れども老人︵※丘師︶の主とする所は︑偏に嗣書に在り︑暦一本の方が却て詳ひ様に思ふ︑その別本とて完全な事は無ひ説︑猶ほ未だ晦澁を免れず︑因て八年本に對勘し︑補訂改竄

師 は 頭 註 に 宝 暦 八 年 本 と の 同 異 を 記 さ れ︑ そ の 様 子 を 見 た 丘 師

は︑西有禅師に続いたためであった様子が分かる︒更に︑西有禅

更 に そ の 講 義 も 聞 か れ た と あ り︑ 宝 暦 一 三 年 本 を 重 視 さ れ た の丘師は宝暦一三年本を西有禅師所持の一冊を写されて入手し︑曹洞宗における室内伝受のための㮓伝法室内式㮔の口訣を示すこどのように位置付けるかにも関わるのだが︑少なくとも岸澤師はて︑晦渋なる文章を改めたことである︒これは︑㮓秘弁㮔自体を容を伝法儀規に合わせたことと︑丘師以上に宝暦八年本を採用し丘師㮓校訂秘弁㮔と岸澤師㮓改訂秘弁㮔との最大の違いは︑内暦

が︑文の照應接続が寧ろ能い様に思ふ︑其の本は寳歴八年孟

し︑題して改訂室内三物秘辨と曰ふは︑宝暦八年本であっても完全ではないと判断している︒また︑とを重視し︑その作法を円滑に行うために編むと判断したことがところで︑上記に見える岸澤師による改訂は︑丘師の了解を得

この校訂室中三物秘辨が︑大分廣まつて居るが︑一番先きにたものだとされた︒

されるように︑明和五年本の跋文には天桂伝尊禅師の嗣法観・三出て︑儀規本とはすつきり︑順序がちがつて居るから︑呑み嗣書を出し︑次ぎに室内の作法が出て︑その次ぎにお大事が弁㮔に採用されていないことからも明らかである︒岸澤師が指摘

年 本 と は 違 っ た 別 の 跋 文 が 収 録 さ れ て い る が︑ そ れ が㮓 校 訂 秘ここから︑宝暦一三年本を中心に︑宝暦八年本を見ながら校訂を

明らかである︒

進める校訂方法が定まった︒これは︑明和五年本には︑宝暦一三

︵ ︶

︵ ︶

夏中五月と奥書がして有る︿以下略﹀︶︵

印象を得させるが︑その理由は次の通りであった︒





物観への批判が含まれるが︑その議論は㮓伝法式行法㮔の執行には直接関係が無い︒

Ǌ
ǽǊ





が︑最後の改訂が出來ずに遷化になつたから︑拙衲が改訂し

ひ ま す 㮒 と 申 し た と こ ろ︒㮑 さ う が よ か ろ う 㮒 と 申 さ れ た

いふ順序にして頂くと︑話しよくもあり︑また聽きよいと思

順序をあらため︑丘老僧のお達者な時にお目にかけ︑㮑かう

こみにくい︑そこでわしが︑儀規本の順序に隨つて︑本文のならしめるものとする︒

よりも更に細分化して掲げることで︑以下の諸本との比較を容易

なお︑①㮓校訂秘弁㮔を挙げるに際し︑同本に付されている題⑥昭和五年刊行永久㮓講話㮔巻末所収本⑤昭和五年刊行永久㮓講話㮔講義講本④明治四二年刊行㮓秘弁㮔一喝社

︵ ︶

たのだ︒

㮓秘弁㮔は冒頭に㮓嗣書㮔の図と口訣を掲載し︑その後︑㮓伝法室訂したという︒改めて︑先の一文とも重ねて解釈すると︑従来の生前の丘師に対して︑岸澤師は右の通り了解を取って全体を改規の順番に一致させるという意図の通りである︒

明らかとなった︒特に︑㮓嗣書㮔に係る口訣が巻尾に回され︑儀部文章を増広させる形で②岸澤師㮓改訂秘弁㮔が成立したことが比較の結果︑①丘師㮓校訂秘弁㮔の内容の順番を改めつつ︑一

また︑④の一喝社㮓秘弁㮔は︑巻末の跋文が明和五年とされて

内式㮔の式法の口訣を挙げ︑続いて㮓大事㮔㮓血脈㮔その他の口訣を掲載した︒しかし︑㮓伝法室内式㮔の順番からすれば︑最初

そして︑問題は⑤と⑥の永久㮓講話㮔所収本であるが︑本書はいる通り︑その系統の写本を翻刻収録したものである︒の授与の中に㮓大事㮔が入ることになる︵㮓血脈㮔は伝法加行五⑤講義講本と︑⑥巻末所収本の本文が明らかに相違しており︑編に必要なのは式法で︑途中で㮓嗣書㮔の相承があり︑室内伝授物

日目の㮑伝戒式㮒で授与し終わっている︶ため︑その順番に改め集した永久師は㮑三物秘辨講話の基本として用ひたものは文が短︶るべきだという見解なのである︒筆者はこの点に違和感を抱いていから︑内容の多いものを特に附録としてのせた次第である㮒とその順番や配置などを比較してみたい︒本文の後に表を掲載した

本項では︑㮓秘弁㮔のテキストについて︑以下の六本を挙げ︑であるため︑同系統の写本を利用したものと思われる︒③と⑥は収本とは写誤と思われる字句が異なる程度で︑順番や内容は同じ⑥永久㮓講話㮔巻末所収本については︑③㮓洞上傳戒祕辨㮔所る手がかりがある︒両本とも巻尾に収録された万仭禅師の諸口訣が︑基本を①丘師㮓校訂秘弁㮔に定め︑次いで②岸澤師㮓改訂秘近代洞門における室内三物研究について③万延二年書写㮓洞上傳戒祕辨㮔所収本ともに︑跋等が無く︑執筆年次などは書かれていないが︑推定すが収録されており︑略本といえよう︒

する︒そして︑⑤永久㮓講話㮔講義講本は㮑跋︵宝暦一三年︶㮒

︵いるが︑それは後に詳述したい︒

ᶳᇿࣳᶴʐɷʃʒɁ෗ᢎ
˧ ̝ᶫ



Ǌ
ǽǊ



弁㮔を置き︑更に以下の諸本を並べて検討することとする︒

ᴪ

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号︵ ︶正法眼藏を提唱すること既に二十餘年㮒とある︒岸︶一︑枚数肖盧丘老宗師御提唱

澤師による伝記を見ても︑万仭禅師の㮓正法眼蔵㮔提唱が何歳か

一︑行字数 毎葉八行・各行二二字前後

室内三物秘辨

らのことか判然としないが︑宝暦二年︵一七五二︶に永平寺へ拝一︑筆録時 明治三九年九月六日〜一〇日

内題

登 し 道 元 禅 師 五 百 回 忌 に 随 喜 さ れ︑ そ の 帰 路 に㮓 正 法 眼 蔵 聞 書

一︑筆録者 不明

本文 八一丁抄㮔を拝覧したとされるため︑この一件の後と考えるのが自然で一︑筆録地 不明︵あろう︒宝暦二年は万仭禅師五五歳であり︑その二十余年後とい

一︑所蔵者 菅原研州相当するともされる︒丘師は宝暦八年本には︑本筋に無関係の内た︑岸澤師はこの両本の内容は同じだとされ︑更に宝暦八年本に九年本や安政二年本に相当する写本の系統だと推定できよう︒ま

第三席

第二席

第一席

九月八日午前︵二六丁表〜四一丁表︶

九月七日午前︵一二丁裏〜二五丁裏︶

九月六日午前八時開講︵一丁表〜一二丁裏︶

・室内三物秘辨

なお︑内容については︑更に詳細を示しておきたい︒

容も含まれると指摘されるが︑両本の体裁は指摘の通りであるこ

九月八日午后二時︵四一丁表〜五二丁裏︶

一冊

袋綴
題簽無し

また︑題には㮑肖盧丘老宗師御提唱㮒とあるが︑㮑肖盧㮒とはく︑二席分の記録とも思ったが︑文面上は分からない︒

席までの㮓秘弁㮔に比べ︑㮓教授戒文㮔は一席に費やす紙数が多い︑他の提唱録との比較検討をしたいと願っている︒なお︑第四ているが︑㮓提唱録㮔の方が分量が多い︒機会を得て翻刻等を行となる︒なお︑㮓教授戒文㮔提唱は︑細川㮓講話㮔にも収録され一日置いて全一席で㮓教授戒文㮔の提唱が行われたため︑全四日

右の通り︑全五席の内︑四席までが㮓秘弁㮔で三日間︑その後

第一席

・教授戒文

第四席

かろう︒

‫ه‬ᶫ㮓˲ޭ༃ᐍ࢙㮓޷ю˧࿎ᇿᢻ㮔૬‫᧸כ‬㮔ᜓᭉ
今回︑本論の末尾には︑新出資料の㮓丘宗潭老師㮓室内三物秘

一︑冊数

楮紙

辨㮔提唱録㮔を翻刻収録した︒書誌情報は以下の通りである︒

一︑料紙

一︑装丁

外題

九月一〇日午前︵五三丁表〜八一丁裏︶とが確認されたため︑明和九年以降の系統と同じだと判断して良㮓洞上傳戒祕辨㮔所収本及び⑥永久㮓講話㮔巻末所収本は︑明和

えば︑明和九年︵安永元年・一七七四︶以降になる︒よって︑③

中に︑㮑余







縦 ・㲁㎝ ą横 ㎝

一︑題目

一︑大きさ



Ǌ
ǽǊ





師が住持していた伊豆修禅寺の山号である︒
丘師による㮓秘弁㮔提唱は︑細川㮓講話㮔にも収録されている︵︶

過ぎては成らぬ故に遠慮して書かれなんだ者と見へる㮒とある通り︑ 口 伝 に つ い て㮑斟 き 過 ぎ て は 成 ら ぬ 㮒 と の 立 場 だ っ た と 見④㮓提唱録㮔は明治三九年の提唱録である︒丘師は前年に大本え︑㮓提唱録㮔での口伝の説示も最小限であったと思われる︒①両書とも宝暦一三年の跋文を持つ㮓秘弁㮔に対する提唱︒

山永平寺の初代眼蔵会講師を務められた︒丘師の提唱について︑︵︶

岸澤師が丘師自身の言葉として㮑まず一篇の大綱を把捉し︑次ぎに脈絡照応を考え︑首尾貫注して一気に説く㮒を伝えているが︑㮓提唱録㮔もその通り︑問題点を㮑宗門の特色・本尊・安心㮒などに置き︑その上で㮓三物㮔こそがそれらの問題の解決を示すとの立場から提唱されたものだといえる︒また︑脈絡照応を気にしておられることは︑後述する通り㮓提唱録㮔でも同様である︒②細川㮓講話㮔では㮑時は明治四十二年一月十三日より十七日記に記しておいた︒
㮓提唱録㮔を参究される際には︑取り扱いに問題というべき用語等が散見されるが︑その一部は本論末尾の註

また︑㮓提唱録㮔の一部には︑現代的な人権擁護の立場からはまでの五日間︿中略﹀同じ芝區三田の老漢の宿所に通ふて入室口︶注意されたい︒︵

常に細やかな内容である︒一方で︑㮓提唱録㮔では㮑然し大体は③細川㮓講話㮔は細川師に個人的に口授されたものであり︑非事を知らず︑研究を為ヨーともせない︑宗門の特色は何で有此の三物は宗門の法寳である︑此の大切なる法寳の何にたる

そこで︑宗門の特色等については︑以下の説示が見られる︒

色・本尊・安心㮒などを主たる問題として説かれている︒

㮓 提 唱 録 㮔 で の 提 唱 は︑ 前 項 の ④ に 挙 げ た 通 り で︑㮑宗門の特̡ᶫ㮓˲ޭ༃ᐍ࢙㮓޷ю˧࿎ᇿᢻ㮔૬‫᧸כ‬㮔
Ɂᝲཟ

授を許された︿中略﹀然も老漢の宿所に於て︑右三物の口訣を授なっていることには留意されたい︒

れ ば︑ 当 然 の こ と で は あ る︒ た だ し︑ 他 師 の 提 唱 録 と 講 本 が 異

まず︑①丘師が自分で校訂された㮓秘弁㮔への提唱であるとす④㮓提唱録㮔は提唱全体のテーマを定めて説示された︒に係る説示の分量は全く異なる︒③細川㮓講話㮔の方が全体的に詳細である︒特に伝法の作法

師個人への説示︒②㮓提唱録㮔は複数人に対する提唱で︑細川㮓講話㮔は細川が︑㮓提唱録㮔との同異点は以下の通りである︒



ロー︑宗門の特色を研究せずば成らぬと云ふて︑点然として
近代洞門における室内三物研究について

Ǌ
ǽǊ



此の書で能いのじや尽して居る此れ以外に口伝は有るが深く斟きる︒

めるが能い㮒とある通りで︑明らかに複数人の聴衆への説示であ式を示す際に㮑若し皆なの嗣書に︑此れ等の文字が有たら書き改

人的に口授されたものである︒一方で㮓提唱録㮔は︑㮓嗣書㮔書かり︑其時更に敎授戒文の口授も受け㮒とある通り︑細川師が個





第 巻第㲁・㲂・㲃合併号

耻 る を 知 ら ぬ︑ 甚 だ 敷 は 宗 門 の 本 尊 が 定 つ て 居 ら ぬ と か 云

こ の 娑 婆 世 界 で あ る こ と を 示 す︒㮑 久 遠 釈 迦 㮒 と は㮓 妙 法 蓮 華が︑㮑唯心浄土㮒とは寂光浄土が仏の心であると示すと同時に︑教養部紀要

ふ︑我が禅戒は他宗には無イ大に異つて居る大なる特色で有経㮔㮑如来寿量品第十六㮒で示された通り︑釈尊は久遠の過去に

愛知学院大学る︑馬䪡な話じや︑宗門の特色も本尊も三物の内に明に㖿れまず︑宗門の㮑特色㮒は㮑禅戒㮒であるとしている︒ただし︑あるという︒つまり︑㮓三物㮔の伝持者たる僧侶に今此処で︑三て︑法報応の三身を統一した久遠釈迦になるとし︑これが本尊でを伝へぬ様にするがよい︑

㮑 禅 戒 㮒 に つ い て㮓 提 唱 録 㮔 で は 提 唱 さ れ ず︑ 詳 細 は 万 仭 禅 師︶てもいるが︑
㮓 提 唱 録 㮔 は 簡 潔 で あ る が 故 に︑ 明 確 な 本 尊 論 と しれ︑内容も詳細であり︑㮑寂光浄土㮒等三句の繋がりを提示され㮓 講 話 㮔 で も︑㮓 大 事 㮔㮑 第 四 図 㮒 に 従 っ て 本 尊 論 の開示 は 行 わ︵

して︑本来の面目に帰着するとも説かれるのである︒なお︑細川

身即一にして寂光浄土の主宰たる久遠釈迦になるように求め︑そよって︑本論では︑本尊論と安心論について検討する︒︶

・此の寂光浄土唯心浄土久遠釈迦此れが我が曹洞宗の御本尊だ︵

此れを知らぬから本尊が分からぬ何のと云ふ

此の三脉に依て吾宗の信仰の表準は分て居る︿中略﹀此れにて価値がある︒

土に三身即一の釈迦と成るのだ本尊論も浄土論も書生衆の様脉を一見しても如是に分るで無ひか︵ ︶依て金剛の信仰を確立すべきである安心を定む可きである血︵ ︶し久遠の釈迦と成て本来の面目に皈着する確な者でないか

四図㮒は黒円相の下に㮑寂光浄土・唯心浄土・久遠釈迦㮒の三句

ところで︑明治時代以降の曹洞宗は︑本尊論や安心論で大いに︶混乱することとなったが︑本尊は釈迦牟尼仏に定め︑安心につい︵された︒

綱要㮔に収録された㮓修証義㮔への提唱で︑これらの問題も言及が書かれたものであるが︑㮑図説㮒には㮑此の図は︑諸仏の出世

丘師は︑右のように示された︒ては㮓修証義㮔がそれを定める向きもあった︒丘師は㮓曹洞宗意

いう︒

更に右の通り︑㮓三物㮔によって宗門の信仰も安心も定まると

には必ず所依の土有ることを明すなり㮒とあるが︑それを受けて物㮔に遵った本尊論が構築されていることが分かる︒㮓大事㮔㮑第

右は︑㮓大事㮔㮑第四図㮒への提唱で示されたものであり︑㮓三



に別に騒で尋ね䓆るに及ばん寂光浄土に往生 して佛果を成就

・三身即一の釈迦寂光浄土と確と定て居る我宗の信者は寂光浄鈔講話㮔を参照されるべきであろう︒

㮓 仏 祖 正 伝 禅 戒 鈔 㮔 へ の 提 唱 録 で あ る 丘 師 の㮓 改 訂 佛 祖 正 傳 禅 戒ある︒そこで丘師は︑曹洞宗の信者は寂光浄土即唯心浄土におい成道し︑種々の教えを衆生のために説いていると示されたことで︵ ︶て居るで無いか︑幸の事で有るから充分に研究して将来に誤㮑寂光浄土㮒とは仏の住む安寧で清らかな悟りの世界である



Ǌ
ǽǊ





まず︑本尊の問題は︑
㮓修証義㮔㮑第五章行持報恩㮒に㮑謂ゆる
諸仏とは釈迦牟尼仏なり︑釈迦牟尼仏是れ即心是仏なり㮒とある

また︑安心論について︑
㮓曹洞宗意綱要㮔では以下のように示されている︒

釋尊本尊と云ふことは言ふまでもない︒宗門は釋尊が本尊には︑心地の非の無いのが自性戒でありませう︒然れば心地一も の と 決 し て 矛 盾 す る も の で は な い︒ 矛 盾 せ ぬ と い ふ 證 據

それで宗門の受戒入位と云ふ安心は︑達磨大師の坐禪と云ふ

定つて居る︒釋尊の精神を其儘迦葉が受け繼いで︑迦葉の精

歳に屬するものを脱落する状態︑それが三昧王三昧に立ち到のを承け︑以下のように示された︒

神を歴代の祖師方が受け繼いで現在に至つたので︑頭に釋そる︒然らば︑心地を開明して本心に安住するのが戒法で︑是︶んがあります︒故に是は︑釋尊が本尊樣で結局は釋尊に歸すは坐禪と何にも變つたことはない︒と審細に參究すべし︑何者か卽心是佛であるか︑先きからず

れは何者が卽心是佛であるか︑卽心是佛といふは誰といふぞ

心是佛︑手近くの自分の手許が釋迦牟尼佛である︒然らばそ︿ 中 略 ﹀ 而 し て 釋 迦 牟 尼 佛 と 云 ふ は 然 ら ば 何 か と 云 ふ と︑ 卽の通りである︒なお︑丘師は㮓修証義㮔を正面から批判されるこ

門一般は㮑禅戒一如㮒として教義化されたが︑その一つの姿が右に示された︒
㮑 受 戒 入 位 㮒 が 達 磨 の 坐 禅 と 矛 盾 し な い こ と は︑ 宗ないとする見解を批判し︑戒定慧の三学一等の立場から右のよう

丘師は︑戒法を中心とした㮑受戒入位㮒には︑正当の安心では︵る︒それが現在の南閻浮提の一切諸佛は釋迦牟尼佛になる︒

つと申して來た︑受戒入位︑發願利生︑行持報恩の釋迦牟尼とはなく︑㮑本尊論㮒㮑安心論㮒などは︑むしろ㮓修証義㮔の教義︵ ︶佛の佛法を行ふのが卽ち釋迦牟尼佛である︒

体系を巧みに用い︑誰にでも実践可能な実践法として示されたこ

まった衆生が︑発願利生・行持報恩として妙修が展開されていく文脈が出家者でも堂奥に入る被伝法者向け︑㮓修証義㮔が四衆一ところで︑右の㮑本尊論㮒㮑安心論㮒について︑㮓秘弁㮔由来のとが分かる︒

ところを抜き出して︑一巻の巻末にある㮑即心是仏㮒の問題に帰体のものとして理解されるが︑四衆相互の関係について︑丘師自

然れば一脉一々が三脉である伝戒相䟚は嗣法相䟚だ伝䘁と授着させておられる︒つまり︑受戒入位以降︑行持報恩にまで展開る︒更にその具体相について︑これらの㮑四大綱領㮒を㮑徹底的戒と別があるなぞと云ふは馬鹿な話じや二法は無ひ一体三名

身は以下のようにも示される︒
㮓提唱録㮔から見ておきたい︒に實行して︑力ある信仰を持ち︑眞實の佛法を以て社會の救濟をだ在家の者でも出家すれば嗣書は伝へるのじや在家では伝へ︵ ︶近代洞門における室内三物研究について

Ǌ
ǽǊ



させている衆生それ自身が即心是仏であり︑釈迦牟尼仏なのであ分かる︒特に︑㮓修証義㮔㮑第三章受戒入位㮒によって︑本証の定明らかに㮓修証義㮔に基づいた本尊論が展開されていることがする㮒ことが︑衆生にとっての役目であるという︒





第 巻第㲁・㲂・㲃合併号

は無ひ三身即一の如し一途である然し如是一途だと云ふと直りとすれば信仰が二となる受戒入位は達广の壁観三昧だ二途る事が出来ぬのだ在家では勃陀勃地の位は與へられぬ二法あしているように見えるが︑実態は出家と在家の軽重を認めないと張することで︑安心論という観点では㮑禅戒一如㮒のように統一る︒そこで︑丘師は㮑寛狭は有るも軽重は無い㮒という立場を主

結果︑在家の立場に近づき︑②の批判に繋がってしまうことにな

教養部紀要に伝戒のみで嗣法相䟚は不入用じやと云ふ議論が起ローがしつつ︑各人の立場︑あるいは日常の過ごし方という観点で出家

愛知学院大学

ソーで無ひ嗣䘁は出家のみに限り受戒は道俗に通ずる故に嗣と在家という㮑寛狭㮒の差が出ることになろう︒の様な心がするが决してソーで無ひ軽重は無ひのだ何れも供

何だか嗣書が一番難有くて大事が其の次に難有血脉が其の次云ふ事は出来ぬ寛狭の別があるのだ寛狭は有るも軽重は無いの問題もあった︒当初︑曹洞扶宗会で㮓洞上在家修証義㮔の成立

尊論や安心論は混乱した︒更に︑㮓修証義㮔を発端とする安心論

近代に入って以降︑新たな教団の姿や教義を模索する中で︑本脈︶㮔が授与されるが︑㮓嗣書㮔㮓大事㮔は出家者のみである︒こて は㮑 授 戒 会 㮒 や 㮑 檀 信 徒 喪 儀 法 㮒 な ど を 通 し て ︑
㮓 血 脈︵ 戒

これは︑曹洞宗の実態を示したものといえる︒在家信者に対しであるとの立場を示した︒そのため︑滝谷禅師が遷化された後の蹄㮔で青巒居士の見解を反駁され︑㮓修証義㮔の安心は四衆一等

平寺六三世・滝谷琢宗禅師︵一八三六〜一八九七︶は㮓修証義筌

たが︑
㮓洞上在家修証義㮔を㮓曹洞教会修証義㮔へと校正した永書㮓修証義聞解㮔において︑明確に㮑在家安心㮒の書と位置付けに関わった大内青巒居士︵一八四五〜一九一八︶が︑最初の註釈

︶れは︑在家信者を差別したのではなく︑出家して機縁契えば㮑勃

明治三〇年代以降︑宗門の安心論は種々の議論を招いた︒一例と︵陀勃地㮒の位が与えられ︑
㮓血脈㮔以外の㮓三物㮔も授与される

しては︑在家は㮓修証義㮔㮑受戒入位㮒で安心を得るが︑宗侶は︶①出家と在家の信仰が二つとなる︒

戒一如㮒を踏まえつつも︑受戒と坐禅の二分化でも一体化でも無仏㮒の本尊称名なども検討された︒しかし︑丘師の安心論は㮑禅

︵

坐 禅 を 中 心 に す る と い う も の で あ り︑ 他 に も︑㮑 南 無 釈 迦 牟 尼②出家者は伝戒のみで嗣法相承が不要か︒

三身即一で如是一途の釈尊に成り行く途を示した︒しかし︑その挙げたことと同様︑受戒入位を達磨の壁観三昧︵坐禅︶と見て︑い第三の道を探るものであったと評することが出来よう︒

なったようである︒とした︒しかし︑この見解について︑二つの面から批判の対象と始終付て参究すべきである

養恭敬尊重すべし三脉は必ず嗣法相続の人は離しては成らぬ

続

法相読の者必ず戒脉は有るが戒脉ある者必ずしも嗣書ありと

まず︑①について︑宗門の信仰とは︑先の㮓曹洞宗意綱要㮔で



Ǌ
ǽǊ





фᶫ㮓ಇ᜙ᇿࣳ㮔Ȟɜ㮓୎᜙ᇿࣳ㮔ɋɁ୎ඩɂ
ᤛҒȞ
既に論じた通り︑丘師㮓校訂秘弁㮔から岸澤師㮓改訂秘弁㮔へ仭禅師は︑自身が大乘寺・大機行休禅師︵一六六六〜一七三〇︑

卍山の資︑大乘寺三四世︶より拝受した㮓嗣書㮔等の㮓三物㮔と比較したと述べている︒そして︑更に道元禅師将来㮓嗣書㮔に見られる独特な祖師名にも注目しながら︑
㮓嗣書㮔が西天・東土と②㮓大事㮔図など一部の口訣の不足を補った︒①全体の順番を㮓伝法室内式㮔の作法に合わせて改編した︒

どり着いた感動を伴っていることを見逃すわけにはいかない︒同けた㮓三物㮔について︑その不安感が解消され︑明確な事実にたはずが無いとの結論に至っている︒ここから︑万仭禅師自身が受受け継がれてきたとすれば︑㮑馬鳴㮒㮑龍樹㮒などの漢訳名である

この内︑②については妥当な補筆であると思われる︒元々︑丘じような感動は︑瞎道本光禅師がやはり︑万光道輝禅師の法嗣・の改正は︑以下の特徴を持っている︒

師自身も︑宝暦一三年本の不足を︑宝暦八年本で補う作業をして

宝園霊樹長老から道元禅師将来㮓嗣書㮔の書写を見せてもらい︑︵︶万仭禅師同様に祖師名に注目したことが㮓室内聯灯秘訣㮔から知いたためである︒
二 㮒 の 図 表 の 通 り︑ 岸 澤 師 は 冒 頭 に書㮔口訣が冒頭にある方が良いように思う︒理由だが︑岸澤師が

しかし︑万仭禅師の㮓秘弁㮔執筆動機を考えると︑やはり㮓嗣

詳其始︿云云﹀終りに到る前後章句の照應より見ると味く融下開祖二三代後所製乎の十二字で有るが︑嗣書は太白相䟚未者ぞと云ふ様な考へが起る︑其の訳は此の書の終りの︑顧不

Ǌ
ǽǊ

問 題 は ① で あ る︒㮑 三㮓秘弁㮔の場合︑㮓嗣書㮔書式の口訣が冒頭に来られる︒よって︑更に︑丘師は㮓秘弁㮔の文章について︑脈絡照応に留意されていた︒

㮑①享保年中龍源寺万光和尚㮒のみは当初の位置に残したよう合が付かぬ︑後人の挿入では有るまいか︑彼の八年の分には但だ此の再製の本に付て疑はしいᕚがある︑隨て此の秘弁何に︑万仭禅師の㮓三物㮔及び㮑室内作法㮒参究は︑三河龍源寺一大事の如きも又た永平の筆記なる事上に記すが如しと有る字うま

四世・万光道輝禅師︵一六八一〜一七五七︶から︑永平寺所蔵のの数も十二字で有る︑此れで無くば文章が照應せない︑如何
近代洞門における室内三物研究について

道元禅師将来㮓嗣書㮔の写本を見せて貰ったことに由来する︒万し︑㮓嗣書㮔に注目したものだと評している︒

仭禅師の意向に従った結果だとも思われるのである︒

あった㮓嗣書㮔関連の口訣を︑㮑①享保年中龍源寺万光和尚㮒を︶

介した通り㮑然れども老人の偏に主とする所は︑嗣書に在り㮒と︵なお︑丘師㮓校訂秘弁㮔の編集方針について︑岸澤師は既に紹置いた︒ていることが重要であり︑丘師が㮓嗣書㮔に注目されたのは︑万除いて㮓伝法室内式㮔行法口訣及び㮓大事㮔図口訣よりも後ろに−

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号

し か も 卍 山 禅 師 の 見 解 を 受 け た も の だ ろ う と も し て い る︒ こ れ

教養部紀要にも十二字が継子に成て居る︑再製の本には相違ないが此のは︑
㮓洞門衣袽集㮔㮑菩薩戒大事圖説㮒項に㮑如是授者表出所謂一愛知学院大学十二字だけは後人の挿入だローと思ふ︑上の図説の觧釈より

㮓大
大 事 相︒ 而 依 此 大 事 語 中 古 師 家 製 大 事 圖一枚 㮒 と あ っ て︑︶見るも前後の様子より考へるも此の十二字だけ別な文字が入事 㮔 図 を 中 古 の 師 家 の 作 っ た も の だ と し た 見 解 を︑ 丘 師 は 㮑 妄

これは︑
㮓 校 訂 秘 弁 㮔 巻 末 の㮑 ⑬ 㲂 相 伝 嗣 書 太 白 相 承 㮒 に 見 らすることを示した︒つまり︑他の写本︑あるいは前後の脈絡照応て︑
㮓 提 唱 録 㮔 二 八 丁 表 で は 㮓 大 事 㮔 図 と の 関 係 で︑ 場 所 を 変 更︶る が︑ 宗 門 で は 道 元 禅 師㮓 正 法 眼 蔵 㮔㮑 嗣 書 㮒 巻 が 存 在 す る 限

伝戒・伝法の結果︑
㮓三物㮔全体を一等に重視することは分か弁㮔であったことを指摘しておきたい︒

れ る 一 節 で あ る が︑ 丘 師 が 問 題 と さ れ る 文 章 に つ い て は︑ 永 久︵り︑㮓嗣書㮔の重要性は今更指摘するまでもない︒そして︑永平旨︑顧不止顯參同契等之奥義而已歟㮒・永久㮓講話㮔講義講本㮑大事の如きは︑圖參始終の玄旨︑正の︑前後のつながりは理解可能で︑㮑顧ふに開祖二三代の後に下も違っており︑更に︑永久師も本文を訓読してしまっているもの

有されやすかった状況が推測される︒その結果として㮓曹洞宗全

で︑既に丘師は遷化しており︑岸澤師の見解や研究成果がより共また︑宗門の㮓秘弁㮔重視の方針が示された大正一四年の段階

り適切だと思われる︒

らずして製する所なるか㮒は㮑顧不下開祖二三代後所製乎㮒に相禅師から二〜三代後の成立とするのは後人の挿入だと見ており︑観点から︑許容出来るのだろうか︒疑問を提示しておきたい︒に至るのであるが︑それは果たして本来の㮓秘弁㮔の構造という書㮔㮑室中㮒に岸澤師独自の編集となる改訂本が収録され︑現在︵ ︶当 す る︒ な お︑ 永 久 師 も㮓 大 事 㮔 図 は 道 元 禅 師 製 作 を 信 じ る た右に引いた㮓校訂秘弁㮔は︑丘師が紹介した㮑宝暦八年本㮒と感動を共有しようとする限り︑編集方針は㮓校訂秘弁㮔の方がよ寺所蔵の道元禅師将来㮓嗣書㮔からその原型を知った万仭禅師の︵ ︶法眼藏の提唱に同じ︒顧ふに開祖二三代の後に

・
㮓 校 訂 秘 弁 㮔㮑 大 事 圖 參︑ 始 終 與 正 法 眼 藏 九 十 五 卷︑ 同 其 玄てみたい︒

か ら︑ よ り 正 確 な 文 章 の 構 成 を 求 め ら れ︑ そ の 結 果 の㮓 校 訂 秘また︑
㮓校訂秘弁㮔本文⑭㮑唱歴代仏祖之尊号有口伝㮒につい㮓講話㮔講義講本に該当する一節を収録するため︑両者を比較しるが︑此れは妄説である︑︵た事は明である︑大事は確に髙祖大師が記された者てある︑

説㮒だと断じていることが分かる︒︵ ︶二三代後に出来た者だと云ふ説は卍山和尚が云ひ出たのて有

下らずして製する所なるか㮒



Ǌ
ǽǊ



この件について︑丘師の立場は提唱の通り︑㮓大事㮔図を道元

め︑疑義を呈している︒





ˤᶫፀ ᝲ
本論では︑近代洞門における㮓三物㮔参究のあり方について検討 し︑ そ の 中 で 明 治 期 以 降 の㮓 曹 洞 宗 宗 制 㮔 で は 万 仭 道 坦 禅 師
㮓室内三物秘辨㮔の重要性が高まり︑それとともにテキストや提︵㲆︶ 永久㮓講話㮔㮑前説㮒八頁

︵㲈︶ 細川㮓講話㮔三頁︵㲇︶ 菅原二〇一七︵㲉︶ 細川㮓講話㮔二三頁︵ ︶ 永久㮓講話㮔二六頁に指摘されるが︑筆者は未見である︒︵ ︶㮓洞上室内切紙并参話研究㮔㮑序㮒参照︒

㮓明治十八年普達全書㮔六四丁裏︵ ︶㮓曹洞宗宗制㮔㮑第七號・第一條㮒︑

㮓明治十八年普達全書㮔六四丁表︵ ︶㮓曹洞宗宗制㮔㮑第七號・第一條㮒︑︵ ︶㮓明教新誌社説㮔五〜八頁参照︒

また︑令和二年に百回忌となる丘宗潭老師に関する新出資料の︵ ︶㮓法令類纂㮔二二六〜二三一頁を参照︒︵ ︶㮓法令類纂㮔二二一〜二二六頁を参照︒︵ ︶㮓法規類纂㮔一七九〜一八〇頁を参照︒

㮓提唱録㮔を紹介しつつ︑現代の曹洞宗が今なお抱えている︑㮑本
尊論㮒㮑安心論㮒の問題解決への道筋も見た次第である︒
更 に︑㮓 秘 弁 㮔 の テ キ ス ト と し て︑ 現 行 は 岸 澤 惟 安 老 師 改 訂︵ ︶ 永久㮓講話㮔㮑前説㮒四頁
︵ ︶ 志部一九八四

㮓 改 訂 室 内 三 物 秘 辨 㮔 が ス タ ン ダ ー ド に な っ て い る が︑ そ の 問 題点も指摘した︒これは本来︑万仭禅師により近い時代の写本等を︵ ︶ 九 代 家 重 隠 居 に 伴 う 代 替 わ り で㮑 朱 印 状 㮒 を 再 交 付 す る 一 事 は︑

覚

御朱印頂戴の寺社の輩︑寺社領の多少によらず︑境内ばかりの御女正所へ相達し候ように触れらるべく候︒︵ ︶㮓觸耳録㮔二二四〜二二六頁を参照︒

以上る酉正月より三月までの内︑江戸へ持参いたし︑阿部伊予守・戸田采間︑御領︵天領︶・私領にこれある寺社領御朱印に写をさし添え︑来朱印たりといえども︑所持せしむるにおいては︑御朱印下さるべきの一あったことが知られている︒

㮓 日 本 宗 教 制 度 史 㮔㮑 近 世 篇 㮒 一 〇 七 〜 一 〇 八 頁 か ら︑ 以 下 の 指 示 が渉猟した上で検討されるべきことであるかもしれないが︑本論はあくまでも近代における参究を検討したものであり︑近世の㮓三
物㮔参究は︑また改めて検討する機会を得たいと願っている︒

ᜲᜤ餘本山上狀符二師㮒︵㲁︶㮓宗統復古志㮔㮑○︑㮓続曹全㮔㮑室中㮒五九〇頁上〜下段︵㲃︶㮑人法㮒とは︑人と人とが直接伝授してきた法の流れを指す︒︵ ︶㮓提唱録㮔一丁表〜裏

宝暦十年八月︵㲄︶㮓明治八年布達全書㮔六四丁表︵ ︶㮓改訂秘弁㮔㮑序㮒一丁裏〜二丁表︑原漢文だが原典の指示に随って︵㲂︶㮓明治八年布達全書㮔二七丁表︵㲅︶㮓明治九年布達全書㮔六七丁裏
近代洞門における室内三物研究について

Ǌ
ǽǊ

唱録が整備される様子を概観した︒

            



教養部紀要

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号

︵

︵

︵

︵

︵

︵

︵

︵

︵

︵

︵

︵

︶㮓提唱録㮔一丁裏〜二丁表︶ 志部一九八四︶㮓提唱録㮔五一丁表︶ 細川㮓講話㮔二三〜二四頁︶㮓僧伝集成㮔八〇二〜八〇九頁を参照︒︶ 永久㮓講話㮔巻末所収本一三頁︶ 永久㮓講話㮔㮑前説㮒一三頁︶㮓觸耳録㮔二二〜二三頁︶㮓改訂秘弁㮔㮑序㮒二丁表〜裏︶㮓提唱録㮔二丁表〜裏︶㮓改訂秘弁㮔㮑序㮒二丁表︶ 細川㮓講話㮔二二頁︶ 細川㮓講話㮔四九〜五〇頁︵ ︶ 菅原二〇一七︶
./

・曹洞宗務院編㮓洞上室内儀軌︵仏祖正伝菩薩戒作法・教授戒文・伝法室

論等では㮓法規類纂㮔と略記した︒

・曹洞宗務院編纂㮓︿現行︶曹洞宗宗制法規類纂㮔鴻盟社・大正七年︑本論等では㮓校訂秘弁㮔と略記した︒

・丘宗潭校訂㮓校訂室内三物秘辨㮔玉林斎・大正二年︵同三年再治︶︑本・㮓室内三物秘辨㮔一喝社・明治四二年

㮓提唱録㮔と略記した︒

・ 丘 宗 潭 提 唱㮓㮓 室 内 三 物 秘 辨 㮔 提 唱 録 㮔 明 治 三 九 年 筆 録︑ 本 論 等 で は・畠中回麟編㮓明教新誌社説㮔明治二〇年で表記した︒

等を行う場合には普達︵布達︶の年次を入れた㮓普達全書㮔と丁数のみ

・㮓︿自明治十七年至明治十八年﹀曹洞宗務局普達全書㮔曹洞宗務局︑引用で表記した︒

局︑引用等を行う場合には布達の年次を入れた㮓布達全書㮔と丁数のみ

・㮓︿ 自 明 治 五 年 至 明 治 十 一 年 ﹀ 曹 洞 宗 両 本 山 出 張 所 布 達 全 書 㮔 曹 洞 宗 務

ター所蔵・禅研究所配架︵請求番号・㮓洞上傳戒祕辨︵全︶㮔万延二年二月書写︑愛知学院大学図書館情報センˢඒ៾୳︵ ︶㮓曹全㮔㮑室中㮒一二七頁上段︵ ︶ 永久㮓講話㮔講義講本一〇六頁︵ ︶ 永久㮓講話㮔講義講本一〇五頁︵ ︶㮓校訂秘弁㮔一一丁表〜裏︵ ︶㮓提唱録㮔三丁裏〜四丁表     

愛知学院大学︶㮓觸耳録㮔一八〜一九頁︶㮓曹全㮔㮑室中㮒一三〇頁下段

訓読し︑筆者が段落を付した︒︵︵︵︶㮓提唱録㮔三六丁表︵ ︶㮓提唱録㮔三六丁表〜裏︵ ︶㮓校訂秘弁㮔九丁表︵ ︶ 細川㮓講話㮔一一五〜一二〇頁︵ ︶㮓提唱録㮔五二丁表〜裏︵ ︶㮓曹洞宗意綱要㮔一五一頁︵ ︶㮓曹洞宗意綱要㮔一五二頁︵ ︶㮓曹洞宗意綱要㮔四六頁︵ ︶㮓提唱録㮔四九丁裏〜五〇丁表︵ ︶ 菅原二〇二〇︵ ︶㮓改訂秘弁㮔㮑序㮒二丁表

Ǌ
ǽǊ



︵

                         



内式︶
㮔曹洞宗務院蔵版︵筆者所蔵︑印刷年次不明︶

・杉本俊龍㮓眼蔵家の逸話㮔大法輪閣・平成一八年号・二〇一七年︑菅原二〇一七・ 菅 原 研 州㮑 瞎 道 本 光㮓 室 内 聯 灯 秘 訣 㮔 の 研 究 㮒︑
㮓禅研究所紀要㮔四五

・伊藤勝司㮓西有穆山という生き方㮔大法輪閣・二〇一九年

㮓改訂秘弁㮔と略記した︒

・ 岸 澤 惟 安 改 訂㮓 改 訂 室 内 三 物 秘 辨 㮔 鴻 盟 社・ 大 正 一 三 年︑ 本 論 等 で は・中村隆道編㮓洞上室内及禪戒論藪㮔鴻盟社・大正一四年

弁㮔七丁裏︑原漢文︶と解釈されている︒

㮑此の逆⋑ 字は縁を捨て世に逆ひて自己の心地を修するの相㮒︵㮓校訂秘ンド宗教で用いられ︑その反転形の㮑⋑ 㮒も同様である︒㮓秘弁㮔では

家社会主義ドイツ労働者党とは無関係である︒そもそも㮑卍㮒自体がイ

・曹洞宗の㮓大事㮔図には㮑逆卍字︵⋑ ︶㮒の図形が使われているが︑国覚障がい者への配慮が不足しているため注意されたい︒

・㮑生れ乍らの盲人が鏡を持てるのも一所だ役に立たぬ㮒
︵三〇丁裏︶は視・㮑馬鹿㮒一丁裏︑一八丁表︑二四丁表︑三六丁表︑四九丁表︑五二丁裏う︑呉々もご注意願いたい︒

る 語 句 等 が 見 ら れ た︒ 閲 覧・ 参 究 の 場 合 に は︑ 差 別 等 に 繋 が ら な い よ

本論に附録した㮓提唱録㮔本文には︑人権問題に抵触する可能性があา৙‫׹‬ᠭ

菅原二〇二〇

・菅原研州㮑大内青巒居士の戒思想㮒
︑
㮓東海仏教㮔六五輯・二〇二〇年︑論等では㮓法令類纂㮔と略記した︒

・曹洞宗務院編輯㮓︿現行﹀曹洞宗宗制法令類纂㮔鴻盟社・昭和二年︑本・丘宗潭提唱・丘球學編輯㮓曹洞宗意綱要㮔鴻盟社・昭和四年

本論等では㮑永久㮓講話㮔㮒と略記した︒

・本嶽祖仙・永久岳水共著㮓室内三物秘辨講話㮔禪學普及会・昭和五年︑・丘宗潭提唱・岸澤惟安編㮓佛祖正傳禅戒鈔講話㮔鴻盟社・昭和六年
・岸澤惟安提唱㮓改訂室内三物秘辨觸耳録㮔奉安殿護國院布教部・昭和八年︑本論等では㮓觸耳録㮔と略記した︒
・㮓 曹 洞 宗 全 書 㮔㮓 続 曹 洞 宗 全 書 㮔 曹 洞 宗 全 書 刊 行 会 刊︒ 引 用 や 参 照 時 には︑㮓曹全㮔㮓続曹全㮔と略記し︑巻号と頁数・段数のみで示した︒
・杉本俊龍㮓洞上室内切紙并参話研究㮔室内研究頒布會・昭和一三年
・丘宗潭提唱・細川道契編㮓洞上室内伝法口訣三物秘弁講話㮔高乘寺・昭和二四年︑本論等では㮑細川㮓講話㮔㮒と略記した︒
・梅田義彦㮓︿改訂増補﹀日本宗教制度史︿近世篇﹀㮔東宣出版・昭和四七年︑本論等では㮓日本宗教制度史㮔㮑近世篇㮒と略記した︒
・曹洞宗出版部編㮓曹洞宗近世僧伝集成㮔曹洞宗宗務庁・昭和六一年︑本論等では㮓僧伝集成㮔と略記した︒

̝ඒ៾୳・志部憲一㮑洞門の人││眼蔵会歴代講師︿二﹀㮒︑㮓傘松㮔昭和五九年四月号︑志部一九八四

近代洞門における室内三物研究について

Ǌ
ǽǊ



愛知学院大学教養部紀要㮓޷ю˧࿎ᇿࣳ㮔ю߁ᬲ෗ᢎ᚜

凡例第 巻第㲁・㲂・㲃合併号

・本表は五本の㮓室内三物祕弁㮔の内容順を比較したものである︒特に︑文章の出る順番を元に対応させたものである︒

・順番は丘宗潭㮓校訂室内三物秘辨㮔の本文順に数字を振って︑他の諸本に当てはめた︒
㮓校訂秘弁㮔に出ない文章には㮑※㮒を振った︒また︑数字を振っていないものは︑㮓校訂秘弁㮔よりも詳細に文章を分けている場合を示す︒
・㮓校訂秘弁㮔と同じ節だが︑内容に大きな増減が見られた場合は︑番号を白黒反転させた︒

丘 宗 潭㮓 校 訂 室 内 三 物 秘 辨 㮔 大
大正一三年版

岸 澤 惟 安㮓 改 訂 室 内 三 物 秘 辨 㮔 㮓洞上傳戒祕辨㮔所収㮓室内三物 㮓室内三物祕辨㮔明治四二年刊

永 久 岳 水㮓 室 内 三 物 秘 辨 講 話 㮔

昭和五年刊 巻末所収本

永 久 岳 水㮓 室 内 三 物 秘 辨 講 話 㮔① 享保年中龍源寺万光和尚

するが省略︒※㮓 秘 弁 㮔 以 外 の 諸 文 献 を 収 録

昭和五年刊 講義講本

・本文に題が付いている場合は︑そのまま用いたが︑題が付いていない場合には︑筆者が適宜付けた︒

正三年再治版

序︵大正一二年・岸澤惟安︶

・㮓室内三物祕弁㮔本文の前後に附録された文書は︑数字を振らずに名称等のみ挙げた︒

序︵大正二年・丘宗潭︶① 享保年中龍源寺万光和尚⑥

秘辨㮔万延二年書写① 享保年中龍源寺万光和尚

⑥㲁口伝

④

也
嗣書血脈等祖師之名字⑤ 祖号円相之図⑤㲁嗣書図②

永平高祖御遺言記云

夫洞門之嗣書全体三箇円相① 享保年中龍源寺万光和尚③

也④ 嗣書血脈等祖師之名字※ 勃陀勃地口訣

祖号円相之図伝法式文云洒水様子有之⑤㲁嗣書図口訣⑤

夫洞門之嗣書全体三箇円相也⑥㲂華厳第三十九巻十地品⑤ 祖号円相之図④ 嗣書血脈等祖師之名字

③

①

②

夫洞門之嗣書全体三箇円相

享保年中龍源寺万光和尚

永平高祖御遺言記云

伝法式文云洒水様子※ 勃陀勃地口訣④ 嗣書血脈等祖師之名字

也

③

⑤㲁嗣書図

血脈

⑥ 伝法式文云洒水様子

⑤㲁嗣書図

⑬

⑥㲁口伝

⑤ 秘弁曰相伝之嗣書之写也⑥

伝法式文云洒水様子② 永平高祖御遺言記云⑥

伝法式文云洒水様子⑤ 秘弁曰相伝之嗣書之写也

伝法式文云洒水様子⑥㲁口伝

永平高祖御遺言記云

⑥

⑥㲁口伝

②

⑥㲁洒水口訣︵口伝︶

夫洞門之嗣書全体三箇円相⑥⑥㲂洒水出典︵華厳経︶

③

⑥㲁口伝

④ 嗣書血脈等祖師之名字⑥㲂華厳第三十九巻十地品

Ǌ
ǽǊ





⑥㲃洒水様子⑥㲃洒水作法︵洒水様子︶

竪継作法

竪継横継有口伝︵口訣︶⑥㲃洒水様子⑥㲃洒水様子⑥㲃洒水様子⑧ 嬰児行有口伝⑦ 竪継横継有口伝⑧㲁袈裟角⑦ 竪継横継有口伝⑥㲂華厳第三十九巻十地品⑦ 竪継横継有口伝有之⑥㲂華厳第三十九巻十地品

竪継横継有口伝⑥㲂華厳第三十九巻十地品⑧ 嬰児行有口伝

⑧㲂摩頂

⑦

⑧㲁袈裟角

⑨ 二頭祥鶏点火燭口伝⑦⑧ 嬰児行有口伝⑧㲂摩頂

⑩ 拈秘書有口伝

竪継横継有口伝⑧⑧㲁袈裟角⑨ 二頭祥鶏点火燭口伝⑦⑧ 嬰児行有口伝︵口訣︶
⑧㲁袈裟角
⑧㲂摩頂

⑩ 拈秘書有口伝

横継作法⑧ 嬰児行有口伝⑧㲁返掛袈裟角口訣⑧㲂摩頂

⑨ 二頭祥鶏点火燭口伝⑥㲁伊字三点水口訣⑧㲁袈裟角⑧㲂摩頂口訣
⑨

嬰児行有口伝⑧㲂摩頂⑨ 二頭祥鶏点火燭口伝

⑪ 大事

⑪㲁図説

⑪

⑭

大事

唱歴代仏祖之尊号有口伝⑩㲁上代者指天童以前

二頭祥鶏点火燭口伝⑨ 二頭祥鶏点火燭口伝⑩ 拈秘書有口伝⑪㲁図説

⑭ 唱歴代仏祖之尊号有口伝⑩ 拈秘書有口伝⑪ 大事⑪㲂大事図形参同契等之奥義

唱歴代仏祖之尊号有口伝⑩⑩㲁上代者指天童以前⑭ 唱歴代仏祖之尊号有口伝

⑪㲁図説

⑭

⑩ 拈秘書有口伝⑩㲁秘書参究⑪ 大事⑪㲂大事図形参同契等之奥義拈秘書有口伝︵口訣︶⑩㲁上代者指天童以前

⑪
⑪㲁図説

大事総説

⑪

⑪㲂此大事図参同契等之奥義⑪㲁図説⑪㲃第一図図説⑪㲃第一図図説⑪㲄黒円相⑪㲃第一図図説

大事⑪㲂大事図形参同契等之奥義⑪㲃第一図図説⑪㲈二重円相⑪㲇第二図図説⑪㲈二重円相⑪㲇第二図図説⑪㲈二重円相⑪㲇第二図図説⑪㲈二重円相⑪㲇第二図図説⑪⑪㲉黒点

⑪㲈二重円相⑪㲇第二図図説⑫⑪⑪

黒円相︵空等字句説明︶

第四図図説

黒円相︵釈迦牟尼仏成道︶⑫ 黒円相︵空等字句説明︶⑫ 第四図図説⑪ 黒円相︵釈迦牟尼仏成道︶⑫ 黒円相︵空等字句説明︶⑫⑪ 黒円相︵釈迦牟尼仏成道︶
第四図図説

    



第四図図説

  

Ǌǽ
 Ǌ

⑪㲁図説

⑪㲃第一図図説

大事図説⑪㲃第一図図説

⑪㲅朱円相

⑪㲄黒円相
⑪㲅朱円相

⑪㲆逆卍字

⑪㲄黒円相
⑪㲅朱円相

⑪㲆逆卍字

⑪㲄黒円相
⑪㲅朱円相

⑪㲆逆卍字

⑪㲄黒円相
⑪㲅朱円相

⑪㲆逆卍字

⑪㲄黒円相
⑪㲅朱円相
⑪㲆逆卍字

⑫ 逆卍字与順卍字⑪㲆逆卍字⑪㲇第二図図説⑪ 第三図図説︵船上掛三鼓︶⑪㲉黒点

⑫ 逆卍字与順卍字⑪㲈二重円相⑪㲉黒点

⑪ 黒円相︵釈迦牟尼仏成道︶

⑫
空字者
寂光浄土

十方諸仏千万化城

唯心浄土

近代洞門における室内三物研究について  第三図図説︵船上掛三鼓︶⑪㲉黒点

⑪ 黒円相︵釈迦牟尼仏成道︶⑫

第三図図説︵船上掛三鼓︶⑪⑪

黒円相︵釈迦牟尼仏成道︶⑫ 黒円相︵空等字句説明︶

第三図図説︵船上掛三鼓︶

⑪㲉黒点

⑪

⑫ 第四図図説  船上掛三鼓

⑫ 第四図図説

⑫ 黒円相

第三図図説︵船上掛三鼓︶

⑪㲉黒点



⑪ 第三図図説



⑫ 黒円相︵空等字句説明︶  



大事総説

嗣書口訣︵夫洞門之嗣書︶

嗣書書式︵嗣書血脈等︶



説明︶



師資



説明

第 五 図 図 説︵ 順 卍 字 等 字 句

逆 卍 字 与 順 卍 字︵ 今 日 伝 法 ⑫

第 五 図 図 説︵ 順 卍 字 等 字 句 ⑫

説明︶

師資︶

⑫

逆 卍 字 与 順 卍 字︵ 今 日 伝 法 ⑫

第 五 図 図 説︵ 順 卍 字 等 字 句

説明︶

師資︶

第 五 図 図 説︵ 順 卍 字 等 字 句 ⑫

逆 卍 字 与 順 卍 字︵ 今 日 伝 法 ⑫⑬㲁血脈頂上円相与嗣書円相⑬㲁血脈頂上円相与嗣書円相⑬⑬㲁血脈頂上円相与嗣書円相※ 永平高祖一四歳参千光国師※ 正法眼蔵秘弁※ 葉県帰省血脈示衆※ 永平高祖初剃髪于叡山※ 落処口訣

血脈⑬㲁血脈頂上円相与嗣書円相

⑬ 血脈

⑤㲁嗣書図

⑪ 大事図

⑮ 跋︵宝暦一三年︶⑬ 血脈

跋︵明和五年︶⑬ 血脈※ 落処口訣

※ 永平高祖初剃髪于叡山※ 葉県帰省血脈示衆※ 正法眼蔵秘弁※ 永平高祖一四歳参千光国師

達磨大師戒文教授戒文⑮⑬㲂相伝嗣書太白相承

逆 卍 字 与 順 卍 字︵ 今 日 伝 法

師資︶



⑬㲂相伝嗣書太白相承⑫⑫

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号

嗣 書 参 究︵ 永 平 高 祖 御 遺 言記云︶⑤ 祖号円相之図④

相︶⑬ 㲁 三 脈 円 相 各 異︵ 血 脈 頂 上 円

唱尊号口訣

唱歴代仏祖之尊号有口伝

承︶⑬ 㲂 一 体 三 名︵ 相 伝 嗣 書 太 白 相⑭

礼拝口訣
跋︵宝暦一三年︶



教養部紀要⑫ 第五図図説

順卍字

第一句等字句解説

卍字中之紅心字



③

⑤㲁嗣書図

②

逆 卍 字 与 順 卍 字 ︵ 今 日 伝 法 ⑫ 逆卍順卍相違

師資︶

血脈

唱歴代仏祖之尊号有口伝⑮



愛知学院大学第 五 図 図 説︵ 順 卍 字 等 字 句

説明︶





⑫

⑫

⑬
⑬㲁血脈頂上円相与嗣書円相⑭

跋︵宝暦一三年︶⑬㲂相伝嗣書太白相承⑮

教授戒文
達磨大師一心戒跋︵大正三年・玉林斎佐治大謙︶

Ǌ
ǽǊ






᪀᧸ᶳ˲ޭ༃ᐍ࢙ᶳ޷ю˧࿎ᇿᢻᶴ૬‫כ‬ᶴᐊҩ៾୳※凡例・この資料は︑筆者所持の㮓丘宗潭老師㮓室内三物秘辨㮔提唱㮔を翻刻

ば此れを書かるヽには非常に骨を折られた者で何度も〳〵も書き換へられた者と見へて其の時に書かれたのが三河の御住山

地に沢山有たソーだ︑それが何時の頃にか散逸して仕舞て今まで︻㲁ウ︼

三物の何たるを知る事が出来る難有事である︑は無ひと云ふ惜ひ事を仕た者だ︑今日此の秘辨がある為に・翻刻時の行数・字数などは原典に従った︒

此の三物は宗門の法寳である︑此の大切なる法寳の何にたるしたものである︒解題は論文を参照されたい︒

・︻ ︼内の数字・カナで丁数と表裏を略記した︒

事を知らず︑研究を為ヨーともせない︑宗門の特色は何で有ロー︑宗門の特色を研究せずば成らぬと云ふて︑点然として耻

・漢字の字体は概ね原典に従ったが︑仮名は変体仮名を含めて現在通用の 字 体 に 改 め た︒ た だ し︑㮑為㮒㮑成㮒㮑可㮒など一部は漢字のまま表記

が禅戒は他宗には無イ大に異つて居る大なる特色で有る︑馬るを知らぬ︑甚だ敷は宗門の本尊が定つて居らぬとか云ふ︑我・踊り字は原文の通りに反映させた︒

䪡な話じや︑宗門の特色も本尊も三物の内に明に㖿れて居から借りて寫し又た講義も聞た事で有るが︑ドーも完全での方が却て詳ひ様に思ふ︑その別本とて完全な事は無ひ

此の三物と云ふ物に付て秘弁と名を付て万仭和尚が述べ

八年孟夏中五月と奥書がして有る︑其れから此の本の奥︻㲂ウ︼

近代洞門における室内三物研究についてられたそれが今日に伝へ居るので有る︑此春も三河の方で聞け

4︵暦の誤記︶

Ǌ
ǽǊ

した︒

・ 筆 記 者 が 付 し た 読 点 は 反 映 さ せ た︒ た だ し︑ 読 点 は 八 丁 表 ま で 確 認 さ︻㲂オ︼るで無いか︑幸の事で有るから充分に研究して将来に誤れたが︑それ以降は無い︒
・確認された誤字は翻刻文の下部に指摘した︒

を伝へぬ様にするがよい︑

色々と諸方で伝へ居るが︑此の寳歴十三年の本は︑西有禅師 ︵暦の誤記︶

此の秘弁は先にも云ふ如く︑何度も〳〵も書かれた者故に︑・ 内 容 に は わ ず か な が ら︑ 現 代 の 人 権 擁 護 の 観 点 か ら は 問 題 と な る 語 句等が見られるが︑本論註記に付記しておいたので参照されたい︒︻㲁オ︼

肖盧丘老宗師御提唱が︑文の照應接続が寧ろ能い様に思ふ︑其の本は寳歷

無ひ様に思ふ︵上註に別本或は一本に曰とあるが此の引てある一本

明治三十九年九月六日午前八時開講

室内三物秘辨

4

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号︵暦の誤記︶に付て疑はしいᕚがある︑隨て此の秘弁何者ぞと云ふ様︻㲄オ︼な考へが起る︑其の訳は此の書の終りの︑顧不下開祖二三代後登た時に青松寺の秀公と云ふ住職が︑万仭和尚に三所製乎の十二字で有るが︑嗣書は太白相䟚未詳其の数も十二字で有る︑此れで無くば文章が照應せない︑如何の如きも又た永平の筆記なる事上に記すが如しと有る字合が付かぬ︑後人の挿入では有るまいか︑彼の八年の分には大事

うま物の口決を尋ね更に書て呉れよと頼だので書て與へる︵暦の誤記︶

始︿云云﹀終りに到る前後章句の照應より見ると味く融公は遷化された︑其を後ち寳歷十三年に隨徒の求めに︻㲃オ︼い様に思はれる︑此れは然し私一人の考へである︶

筈で有るが︑別本と読み較べて見ると︑八年に書かれた方が能りにして︑十一年の者を再製されたる者たから先づ完全なるの為に著し︑又た此の本を著さる︑然れば本書は一番終れた者てある︑二三代後に出来た者だと云ふ説は卍山和文字が入た事は明である︑大事は確に髙祖大師が記さ︻㲄ウ︼より見るも前後の様子より考へるも此の十二字だけ別な十二字だけは後人の挿入だローと思ふ︑上の図説の觧釈にも十二字が継子に成て居る︑再製の本には相違ないが此の此の一事を見ても書き直されたと云ふ事柄が分る︑今♭は尚が云ひ出たのて有るが︑此れは妄説である︑健逝記に寒厳寳歷八年に書れた本がある︑更に十一年に秀公

一應此の本に依て読ではおくが︑更に別本を伝へて居る事︵暦の誤記︶

事を約束されたが秀公に與ふる事を得ずして秀へ出で萬年山房に舘たと︿云云﹀とある︑十一年に江戸に書を見れば寳歷十一年幕府の鈞命を蒙て江戸



依て書かれた者が此の本だ︑然れば此の書に先達て44

おけば何返も聞く必用は無ひ︑私の講義は只だ一通

き仕舞じやと思ふべし︑生涯動かぬ決着を一度付けておくが能い︑何辺も〳〵も聞けると思ては成らぬ︑此れが聞又た此の度で能く研究し粗より細に入て参究し決着して

︻㲃ウ︼

︻㲅オ︼

髙祖の御筆記なる事は確め得らるヽでは無か︑乃至一代る︑大事は九十五巻を図にして書たのである︑然れば愈甚だしいかな︑此の大事の事柄は眼蔵中に悉く書てあ仕︑二三代後の作じやなぞとは妄もの説は忽に破舞㱩

義尹に大事を授くと云ふ明文がある︑此れを以ても卍山師
上じや︑此の秘弁を研究すると同事に自分の三脉や儀規本︵建撕記の誤記︶︵巌の誤記︶

4

蔵経も此の大事より出るのである︑大事は大蔵経なるとで有るから対照して見るが能い︑

4

Ǌ
ǽǊ

4

も出して見て細密に研究するか能ひ︑但だ此の再製の本

下

4

4



此の大事の事に付ては︑万仭和尚が滿身の力を入て書た︻㲅ウ︼

人が後ち卍山師の説を立てる為めに或は挿入した者ならん︑

彼の十二字は愈 疑はざるを得ぬ︑此の十二字は卍山下のると云ふ説の妄なる事が分明に成るのであると同時にするに足らぬ︑此等を考へて見ても二三代後人の作であに異なる事は無ひ︑若し異なるとせば吾が宗門の法寳と図となせば大事となる︑大事は一代蔵経正法眼蔵に更同時に永祖の正法眼蔵である︑文と為せば眼蔵となり︑天竺では︑嗣書を貝多夛葉に書た者である︑隨て梵

此の本には此の大切な口决が無ひのである︑

也とあるに此れには無ひ︑此の口决が無ければ成らぬのじや︑

彼の八年の本には︑先づ初に夫れ洞門の 三物は全体三箇の円相

じや︑上註にある︑此の十三年の分は如何にも足らぬᕚがある︑

三休庵述とあるが︑三休の出處は唐の司空の説が出處

下には有ると云ふ事を知ておかねば成らぬ︻㲆ウ︼

書と云ふて居る︑又た書き方も違て居るが︑共に祖師門

今一は宗内では御嗣書と云ふが︑臨済宗では源流

嗣書乎處で有るから此の様な事を書かるヽ筈が無ひのである︑

字で梵語を書き伝た者だ︑支那に来ては漢字で︵万光の誤記︶

Ǌ
ǽǊ

西有禅師は︑自分が卍山下で有る者だから︑此の事に付て漢語を書き伝た者だ︑馬鳴龍樹なぞと翻訳の名︻㲇オ︼て無く又た記憶に一も存して居らぬが︑此れは確言するを書た者は誤りである︑伝聞とは︑永祖の御嗣書は◎記事が出来るだローと思ふ︑万仭様は親く御覧にならぬので︑龍源寺の卍香和尚

は何も云はれなんだと見へて筆 ◎を調べて見たが何にも記し今一つは此の三物秘弁を何故に書かれたかと云ふに︑寳歷八 ︵暦の誤記︶

い︑婆須密多の多の字の如き︑釈迦牟尼佛の佛の寺の如きはチト妙では無いか︑此等は是非改めて弟子に伝へるが能︻㲇ウ︼

能い︑外は梵語で︑馬鳴龍樹の二師のみ漢語で記すとし皆なの嗣書に︑此れ等の文字が有たら書き改めるがりて更に写されたのじや︑故に特更に伝聞と︑御書きに

近代洞門における室内三物研究についてて此の秘弁を書かれた者だロー︑するに足らぬ︑是非三物を一定し正しくしたひと思はれ点がある︑人々個々の三物を以て居る様では室内の法寳とる三物と自分の三物と比較して見た處が大に違つて居る

此の三物の事に付ては苦心された者で︑外の者の持て居︻㲆オ︼が越山から御嗣書を寫して来た︑それを万仭和尚が借4成た︑馬鳴龍樹なぞと書たは無論誤りである︑若年の本に書てあるが︑享保年中に三州に於て秘弁を4撰述した︿云云﹀大乘寺の機老師の授る處︿云云﹀とある︑余程4

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号

物ぞ先づ第一に祖師の名を丸く書てある此れ一じや︻㲉オ︼

無き方が善い︑佛と勃陀勃地とは同じ事である︑佛と云ふ意を二つ重ねる事と成る︑後人が佛とか馬鳴とか生ま噬りに

第二は朱で筋が引てある其の筋が稜角無しで角を付

けずに丸く引てある此を窟曲円転の円相と云ふ此れ二で此の方が能いなぞと改める者に相違ない︑その様な事は甚だ能く無ひ︑正す可きである︑何代吾々に至て一面授である遠くは七佛より以后師資前ある第三は釋迦牟尼佛の正法眼蔵は一糸漏さず迦葉尊︻㲈オ︼

佛后佛更に異なる事なし故に八十代は一人である一人が八十

天童諱の印︑此れは大切な事じや︑名前の上に更に師天不二と云ふ事を㖿すのである︑天童號印︑此れはかけ代面授する事に成る即ち一面授である故に差別の侭にし者に伝へ迦葉尊者はその侭に阿難尊者に伝へ乃至八十判の上に押すのじや︑いーな︑此のかけ判と云ふ者は︑自分でて差別は無い嗣夷の巻にツラナルニアラス︑アツマルニ非ス︑童様の印を押のは︑証契即通を意味した者だ︑師資一体造るので︑十二支で造るので有ると云ふ︑如何にして造るやに︻㲉ウ︼に非ず並ぶるに非ず佛々相嗣して今日に到たのじや師資

付て二三尋ねて見たがドーモ分らぬ︑或は古い儒者に押すのは丁重を意味するので有る︑は一枚である今日の面授は鷲山会上破顔微笑の面授伝

マサニカクノコトク佛々相嗣スルト学スルナリとある連なる

祖號円相経緯とは︑図を云ふのである︑寸法は是れ位に法じや更に変りは無ひ故に一枚の円相である之れが佛法でも問ふたらドーであるか︑掛け判の上に更に號の印をせねば書けぬ︑此字未考焉とは︑永平寺にある嗣書の眼目である以上嗣書は三個の円相より成立し居るのでを起しては成らぬ天桂和尚は此の三脉を画図と見たのだ故に︻㲈ウ︼の通りに書けよと云はるヽのである

曰く画図は反古屋に行けば澤山に有る其の様な反古同ある此の嗣書は決して画図では無ひ天桂和尚の様な考へ

祖號圓相の図は全体三個の圓相より成て居るのじや︻ オ︼を云ふのである此の様にかけば違ひは無ひから後の者に此嗣書の巻は此の全体三個の圓相を文に書かれたのだ大蔵経も全体三箇の円相である三箇の円相とは抑も何無ひ華厳と礫も法華と礫も皆な同じ︑乃至一代事も此の三箇の円相である眼蔵九十五巻も此の外はける眼蔵じや生ける佛法じや鷲山会上で拈提されたる九十五巻の正法眼蔵は此の三脉に含まれて居る三脉は生

様な者は伝へる必用は無と云て居る决して画図では無い



Ǌ
ǽǊ





眼蔵今ま躍然として三脉と成て㖿て居るのじや天桂和尚は此の道理を明め得なかつた為めに画図と見えた︵続の誤記︶︻ ウ︼

事が佛祖の命脉だ即ち佛の大智慧の事である此の命脉

は佛々祖々のみ相伝し来るのである証契証の事を能く見るが能い証とは悟と云ふ字である残屑を伝のでは無ひ又たのである誤ては成らぬ故に嗣法相読をするにも郵便配達が手紙を渡す様に小僧や来い〳〵三脉を遣ろーの何だ

浮つかりして居ては悟を得るの時は決して無い必ず子細に油目の当り活ける佛法を伝へ勃陀勃地の位に登るのであるに配達的では成らぬ尊重しても尊重す可きである今まロー其の如くに佛祖に証契するのであると决定して疑はぬ

保証とか証人とか証拠とか云字で决定を意味する字だ

ると出て居る契㱩証の二字が尤も必要な字である証の字は上から彼の華厳法花も此れより出るのである又た釈尊一

︻ オ︼

下

断なく三休せなくては成らぬ此れらの事は葛藤の巻を見

代御誡に成た澤山の戒律も宗門正伝の戒脈と無二無別︻ ウ︼

か知らぬが師匠から私も貰たので貴様にも遣ロー其の様4

何であるか即ち正法眼蔵である彼の一佛の三身と云へると云ひ或は血脉と㖿るのである三脉は即一である一とはである然れば一の正法眼蔵が或は嗣書と㖿れ或は大事

ふのじや即通とは師資は是で無ければ成らぬ此れが宗は割符合た如くである一分一厘も違はない事を契と云此れが釋尊の命脉である法身の慧命であると决定した事

無ひか三脉を付囑されたるは一代蔵経を付囑された

佛法活ける正法眼蔵とすれば尊ばざるを得ないではて居らぬと総ての事にビク〳〵と為ねば成らぬ此れは大切

じや今まは靈山の微笑に徹底するのである此の决定が出来である迦葉である師も又たおり証契即通が靈山會上の拈花微笑

ウ︼

如是と决着すべきである此れが此の図の口決である︵以上

処の道理を云ふのじや他はさも有らば有れ吾が室内は

日本の人に伝ふるなれば日本の二字は不用である直ちに明

今まなれば日本明治丙午と云ふ可きである尤も日本でな事じや是非証契即通が無くば成らぬ大宋宝慶とは︻図の釈は済たので以下は下段の文の釈である︶

治丙午と書けば能いのじや大宋と書たのは宗の國の如
近代洞門における室内三物研究について

佛祖命脉とは何を云ふので有る大事を指すのである大ある昔から宗門を指て佛法の総府で有ると云ふも此のである三脉を手に入れたるは正法眼蔵を手に入れたので

無ひのである即通するが故に吾れは釈迦門の命脉である此の証契即通は宗門の特色とて他家には︻ オ︼が如し三即一である故に三脉は理にして即事だ生ける





Ǌ
ǽǊ







愛知学院大学

たのである
第弐席
伝法戒文曰

教養部紀要

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号

勃地の位に入るのである自分の身は卑き者では無ひ

自重心其れ位の少さき話では無ひ自身の一身は勃陀勃地と云ふ佛位を相続した大切な身である其の者が明治流の妻帶をする肉食をする言語に絶へた不品行耻入た話

へば今の十二時で真夜中である総て大事な事は何でも儀規本の初めに伝法の夜到三更初︿云云﹀とあるが三更と云居らぬ故に法が疑はるヽのだ古人は皆な透入した者だ

反かぬ様氣を付けねばならぬ同様に証契即通してな次㐧である慚愧すべし何でも行へる限り勃陀勃地の位にだ御互が勃陀勃地の位を乍得充分の行の調はねば残念

夜中に行ふと云ふが法に成て居る夜ると云ふ者も寂静

︻ ウ︼

︻ オ︼

と物静とて障りがない日中と云ふ者は総てに於て障

九月七日午前浄が日本の道元に伝ふると云ふ意味から此の通りに書

ず三更に遣た者である今頃は三更で無くても能い八碍が多ひから障碍の少ひ夜中に行と云ふが法だ昔は必が脱落脱落と即通を証明される証契である佛境界脱落と云はれ是れ即通を述べられたのじや如浄様

御開山は天童に於て三年間の御修行方丈に登て身心とは佛陀耶佛陀佛陀と云ふも同一である佛智と云るが此の儀式の有る処必ず其の者の有る処たから大切に

今日の師資は共に投入と云ふ事が無ひから疑はるヽのであ散れは是れを云ふのである古人の消息は如是き者だ処がた

時頃より初めて十時位に終る様に仕たら能かローに投入したのが師資更に二面は無ひ靈山の一会現然未︻ ウ︼ふ事である勃陀勃地とは佛陀佛智と云ふ事じや梵語で行は無くては成らぬ今日の嗣法はホンノ鑄形ばかりでブ ダある此れを正徧智とも等正覚とも翻訳する事が出来︻オ︼

るツマリ佛と云ふ事だ嗣法の時は師資共に佛境界でブツ ダ

少し後に皈るが勃陀勃地の事を云ふておコー勃陀勃地

より迦葉に即通し迦葉より阿難に即通し乃至今日の師

それは何故で有るか証契即通であるが故に釈迦ṹ

有る佛面じや佛智に入るのである佛法を受けるのである

云ふ大悟徹底すると云ふ大決心が無くば成らぬ此の面授相

如何なるも資たる者は修行の力を借て必ず証契即通とは有るが儀式に於ては昔と少しも変りは無ひ故に師は有物である故に儀式のみでも行へると云ふは難有事で続と云ふ事は他教た家なぞには無いので祖師門下の専︻ オ︼に至り今ま又資に即通す此の証契即通の時に勃陀



Ǌ
ǽǊ









︻ ウ︼

はず資は師を疑はぬ其処に佛智見は㖿れて居るかはな

故に行くと横竪の拜と云ふがある此の時は師は資を疑ある身心脱落とは何たか六か敷様だが別の事は無い

三点は一にして三三にして一と云ふ師資は一である三有と天台学では円伊の三点と云へば中 八釜敷事だと云へば資の頂と三有と四恩との義である

三点とは洒水の仕方を云ふので㱤の䆙で何を三点するか

䟚當せぬのである此の吾我を抛つて云ふ事が㐧一だ純

横縦の拜は出来ぬ此の時が佛境界である但だ其処にる時には師資は吾我を抛て居る吾我の見が有たれば陀勃地の佛光明は現然だ坐具を展へ横縦の拝をす

れども師資共に知らぬのである共に拜禮をする時に勃︻ オ︼

椀に水が入て木の葉が一枚付てある其れを亡䈻に両方にぐと云ふをり灌頂水と云ふのである法事に行くと茶に存しておかねば成らぬ此の洒水を弟子の頂きに灌四恩と一であると云ふ意味である大切な事故に記憶︵構の誤記︶

洒ぐ此れも灌頂水で同じ事だ此の灌頂水の出処は華嚴経である洒水の茶碗を取りて洒水の加持をして自一に三年弁道して抛たれたら結講だ菩薩の三祇百劫と此の吾我を抛つ為の修行である無我無心と云ふ

分の頂にある師から伝た水を器の中に三度入れるのであるである之れが勃陀勃地であるに伝て来て居る其の水を洒水器の中に遷す事三度然乃至御開山に伝へ更に代々と伝へ経の師たる人の頂上

故に佛祖伝来である釈迦佛より水が迦葉様に伝へ

洒水儀規本に資巡堂焼香将入室時師出室す向揖

かあれば洒水器の中の水は仏祖伝来の水と成たのである

此れを表相と云ふのであるが表相が実事だ外に実事ウ︼

洒水の様子は戒文に有るて一轍である口伝ては円伊三點

伝へ来て居る故に智と名があるのだ此の頂寧に伝へ来るは無ひ此れを頂水或は智水と云ふ佛智水を頂寧上に︵潼の誤記︶︵潼の誤記︶︻︿云云﹀之を云ふのである円とは漸に撰たので大手は円満に智水をば遷して弟子の頂に灌ぐ事三度此れ釈尊

近代洞門における室内三物研究について︻ ウ︼

まり伊字の三点と云ふ事である

して缺る事なしと云ふ意味で円の字を用た者だ約の椅子に倚る資は北面して立つ此の時に洒水は行はるヽのである︵抵の誤記か︶

引資入室中洒水︿有口授大低云云﹀とある室に入るや師は南面︻ オ︼

も此の吾我の見を抛たのを云ふのだ之れが身心脱落

4





4

4

は左右共に三度づヽ灌ぐ三有とは三界の衆生を云ふの伝来の智水を弟子に伝へたのである次に四恩と三有と

4

Ǌ
ǽǊ









第 巻第㲁・㲂・㲃合併号

来たのだ十善道とは十善戒を行ふ事で是れ無くば王教養部紀要だ此の佛祖伝来の灌頂水を以て此の功徳一切衆生をたるの資格が無ひ菩薩受職とは弟子が洒水を受

愛知学院大学

利潤するのである灌ぎ終れば直ちに自分の頂に返してる時を云ふので此れを受ると同時に佛位に入るのである

駄目だ坐禅なぞは形式的に坐して居る何に成ると云作法が実じや今日の書生連中の云ふ様に形式佛法は

此れは儀式であるが事を離れて理は無ひから此の儀式︻ ウ︼と引證されたのである四大海水とは佛法の開示悟入と云頂水を受け佛位に入るは太子の王職を受ける様な者だ

転輪王の王職位を受るは例に挙たので佛弟子が灌故に后に大智職と云ふ大佛智慧の職と云ふ事である

ふが其の形式を離れて何処に真の佛法がある其の形式︻ オ︼

おくので然かすれば茶碗の中には智水は無ひ䆙だ

を離れて水が何処にある読経し礼拜する是れは形云た者だ此の儀式を取りて仕舞へば真実は無ひ波の坐禅を離れて何れに真の坐禅がある馬鹿な事をを入れて弟子に授く此の時に如来の十力四無所畏を松を立てる四大海水は入れぬが先佛伝来の四佛智の水受ける式の通りである紅幕を張り沈香を焼き根ふ四佛智見に當るのである今ま室内が此の王子の職を行はるヽ処じや書生輩の冷たい頭から考へると妙に思だ

処だ水波は一如である形式の行はるヽ処真実の佛法が式の礼拜を取て礼拜は無ひ形式の無き処は佛法の無き

︻ オ︼

向㱩
師立資先展坐具師亦展坐具資坐具下︿云云﹀本初丁に曰く師在東椅前向西立︿資展拜席二枚﹀資在西

竪継横継灌頂水終て次ぎに此の拜が有るのだ儀規

具足して佛知見に投入するのである

ローが此の洒水の儀式の行はるヽ処に佛祖の灌頂水あり︻ ウ︼

式であるが読経を止て読経を求むる事が出来るか形

哑嚴経の文は天子の即位に付ての儀式である母是正后

真実の佛法ありだ

坐具を展へる座具と〳〵と両端竪てに重なる資とある資は東に向て坐具を大展にする其の時に師もとある此れも同く大展にして資の坐具が上に成り座具

向中央之嗣夷同時焼香共展坐具師坐具下︿云云﹀上九拜師答一拜する此れを竪拜と云ふのである次に文に数とは王族の中間に入たと云ふ事で王たるの資格が出

下には妾腹に非ずして国母陛下の腹に御産れであると云曰く次資㱩
師拜席雙展北椅前師東資西相並而立

︻ オ︼

ふ事四大海水とは一國中の水と云ふ儀である刹利王



Ǌ
ǽǊ









︻ ウ︼

横拜と云ふのである此の拜が尤も有難いので今ま秘弁はと〳〵と横端相ひ重なる師資共に九拜す此れを二祖の境界は此処だ達磨は二祖に蔵身して居る師は資を見

假令迦葉は阿難に伝與するも二祖は達磨に嗣法はせぬ

事勿は二祖は達磨を見ぬ一体一面じや此れが横竪の拜じや非情と共に嗣法し終るのである師資座具を上とな一面に成り横は十方の諸佛は無論諸菩薩十方の有情ねる時は師資ばかりが一体一面で無く竪は三際の仏祖と其れを釈するのだ此れ一面一体である此の座具を互に重︻ オ︼

は行はずとも証契即通の時節横竪は有るけれども此れ二祖を謗する事勿れと云はれた處が此の横竪の式す資も更に師を認めぬ二面の認む可き為し︻ オ︼

だ儀式を行ふ処に嗣法は行へるのだ座具を重ね合掌

此れが口决である此れは但だ儀式では有るが儀式が実事

生と一体一面否な十方と吾れと一面であると云ふ意味だ

し下となす時は師資の面目は無い釈迦ṹ吾と十方の衆

拜師合掌受拝資曲躬叉手曰生死︿乃至﹀三唱次膝行

椅子前卓東西師就椅乖埀雙足資近前展坐具六嬰児行膝行七歩の式を云ふのである儀規本二丁に次移らしむる為に此の拝を行ふのてある

更に資をして佛祖より血脉貫通し来れる事を知るの資であると云ふ面目が有ては到底出来ぬ此の親き式紙を使た位の事で無い座具を上と為し下と為す師であ

一寸手紙一つ使ふでも直く喧嘩が初まるで無いか況んや手は一体一面である一面に非ざれば決して出来ないのじや︻ ウ︼た者だ佛德は去来有るも去来に墮する事なし婆

去不来婆々和々有句無句此れは法身如来の佛徳に喩

七歩進師足下︿云云﹀此の嬰児行は涅槃経に依て居る不和の相なく言語の蹟なき處を儀式に㖿せば膝行七歩になる言語を為すも言語に跡と無し此を䆙に現ぜは膝行の行へる時が証契即通じや中の悪ひ喧嘩面の時に此れ七歩去来あるも䬏来の相に墮せぬ生死し乍ら涅槃にヘが行へる者が況や古の佛祖方の嗣法をや决して其の様な浅ニレ入る此れは今の書生衆の云ふ様な口ばかりの見識ては無ス

ノ

墓な事では無ひ此の消息は葛藤の巻を見るが能いキ

ひ生死即涅槃の境界がṹ德だ此れが嬰児行だ去来

︻ ウ︼
フ ク

無心無心徹底無心此の行には我見も人見も無ひ膝行七

ス

伝㱧
與什麼人㱨
因僧問且如㱧
二祖得髄㱨
又作麼生師云莫㱩

近代洞門における室内三物研究についてヲ

歩の処父子一体不二の恩儀が全く具るのである故に師はル㽃

師又曰達磨也有㱩
語︿云云﹀とある二祖を謗する
二祖㱨
謗㱧

ニ

趙州真際大師示寂衆曰迦葉伝㱧
與阿 難 㱨
且道達磨



Ǌ
ǽǊ









愛知学院大学教養部紀要

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号

成らない磁鉄の縁と云ふが誠にいーだ何か知らぬが感応道のである此の親密なる式を忘れては成らぬ袈裟角をし或は礼拜するなぞの式を膝行等の等の字に含ませた

無心大無心にして自ら恩儀が現るヽ儀式である或は摩頂︻ ウ︼

者が不心得を遣りては慚死するも足らぬ断絶せざる処に居るのじや尽未来際断絶せしむる事勿れと誡を受た

来る此の時は師も資も共に知らず〳〵に嗣法の縁が熟して交とでも云ふが磁石の鉄に感ずる如く遂に伝法相続が出

以て蓋は親の子を自分は薄 とも子を蓋ふのと同じ事︻ オ︼

慈悲愛愍の心を持ち資は孝順の儀に違せず無心

児孫を葢覆するの意を㖿すのである♭向の時に上酬慈葢覆袈裟角を取て資の肩上に掛るは佛袈裟を以てじや儀式ばかり思ふてはならぬ親く参究すべし

大石良雄を見よ彼れは小藩の家臣である外一味四十七人

命を放捨して資たる者は師を助けねば成らぬ近くは於て恩儀が全く具るのである如何なる事が有ローとも身コ︱ヅケ

の者身分卑き平右エ門の如き者までか三年の苦心を積は無ひ儀規本三丁に摩頂囑曰従㱧如来㱨
嫡々相承︿云云﹀

面より見ると能いゲンコツを呉る時愛愍は無い摩頂報るのである摩頂は慈悲愛愍である此れは反對の方︻ オ︼り伝へ来れる大法を相続するのだ法の為め師の為に一命を心の鏡と歌はれて居る之れは其れ位な事では無ひ釈尊よて本望を遂げ一同に切腹をした感心な者だ今に至て忠み耻を忍んで元禄十四年十二月十四日𠮷良上野助を打今得㱩汝如㬩釈迦牟尼卋尊得㱧迦葉㱨正䘁眼蔵悉以分︻ ウ︼

恩と云ふが此の佛祖の児孫を葢覆し下された御恩徳に

能く考へて見よ輕々敷思ふては成らん如是難有大法を法眼蔵悉く分附す尽未来際断絶せしむる事なかれと附汝能護持尽来︿云云﹀釈尊の迦葉を得るが如し或は正を以て師資自分の名を見終り儀規文に曰く見畢疂

二頭祥鷄嬰児行も終り三拜も終て嗣夷を開て松燭

夢め起す可らず報恩謝徳が腰要だ

捨るの決心が無くては成らぬ三脉を返す様な誤た考へは︻ オ︼

相承した者が三脉を師匠に返して還俗するとは驚き



話を髙座の上で堂々とする者が三脉を捨てるとは御話に二君に仕へぬと云ふて切腹をした者だ其の忠義孝行の入た馬鹿者た昔は二人扶持位貰た草履取の足軽がず時が来れば自然に時を告ける今も氣機投合して伝䘁である祥鷄とは鷄と云ふ事だ二尾の雌雄の鷄が暗夜にも迷は

此れは何を云たの︵肝の誤記︶

嗣書入資懷中︿所謂二頭祥鷄點火燭師資相遇伝心法正在此時而已有口伝﹀

4

Ǌ
ǽǊ









︻ ウ︼

救迷情の儀が行へる鷄の時を知る如く如何なる訳と云ふ事

孤雲徹通の頃を指と云ふ説も有るが之れも当らぬ洞曹らぬと云ふのである又た中古を天童よりに非ずして日本の出来る其を二頭の祥鷄と云ふたのだ

譬ば暗夜である暗夜では有るが投合するから嗣法がは無いが投合して資は法を求める師は授けヨーと思ふ有た畢波付窟で結集したが本として書き附た初だ

口決で伝た者だ例を揚れば彼の御経の如き昔は口伝で二師の頃までは参同契等は具体的に書物には成て居らぬ

オ︼も行へず又た資が如何に求むるとも師の方に伝へる氣が無石頭に来て文章として参同契と㖿れ洞山に来て結集其れと同く上代は参同契等の宗䕃を口伝し来た其れが︻くても仕方がない雌雄がクヽと云ふ処に互に時を違へずされて五位と成り曹山は口決を寳鏡三昧と為た如是

弟子が嗣法を願ふ氣の無ひ時は師が授けようと思て

告る自然の投合と云ふ事が肝要じや是の感應道

代は伝へ来た者である然れば万仭和尚の説は無理は無

具体的に文章と成たは此の頃で有たが口授を以て古︻ オ︼

いのだ大事の図は如浄永平の頃に出来た者が秘書を如浄様が御開山に授けられた事は書に明である寒厳

第三席
拈秘書有口伝義伊に大事を授くとある以上は孤雲徹通峩山の頃の︻ ウ︼を上代と云はヾ曹山洞山の二師の如きは何を授けた雲居より以来を中古と云ふ或人の説には若し天童様以上

では如浄様以上を指て云たのである中古には天童

故に大事を秘書と云たのである上代は万仭様の御説

事因縁を明め人天の師たる眼目を具す可きである大じや此の大事の図に依て三書の道理を明め佛家の一大るが其れとて誤見を生じては法が軽く成る大切な事

只だ昔は口授で有た者を結集したばかりの相違では有者に非る事は分る二三代後に出来たと云ふ説は妄説だ

4

︻ ウ︼

参同契寳鏡三昧五位顕決を秘書として伝た者だ

秘書とは大事の事である大事と云はず秘書と云は昔は八日午前

交が無くば决して伝法相続は出来る者でない



4



何を授けた万仭和尚の天童以上を上代と云ふ説は当として授けたと云ふも能いが其れ以前洞曹二師の頃はより天童様に至る十二代は参同契等の三書を秘書人物で有たから此の三書の大切な事を䟚知して居る故

集めて禅學三書として書た彼の男も元は宗内の内青巒居士が参同契寳鏡三昧五位顕决の三書を近代洞門における室内三物研究について

4

4

4

︵巌の誤記︶︵尹の誤記︶︵訣の誤記︶︵三要の誤記︶

Ǌ
ǽǊ









愛知学院大学教養部紀要

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号

大事大事図説曰大事と云ふ字の出處は法哑である

故に法哑の文を引かれた衆生をして佛智見を開かしむ︻ オ︼に三書として書たのだロー此れは誠に大切な宗門の通ずる故に大と云ふ因も縁も共に佛智見である佛知るが一大事である佛知見は生佛一如にして三丗十方に得らるヽのである︻ ウ︼

無ひと順序で無い此の看経は是非やらねば成らぬ一本を觧釈して後に此れを入れたら能からうと思ふ夫れでである衆生をして佛知見に入らしむる其れが法哑経丗に出たのである然れば佛知見が佛知見を開かしむるの

見とは佛の事である佛の出丗せられたるは大事因縁の爲にの心である諸佛得之とは何を得るか佛知見を得るなり

み次で大悲咒を讀で伝燈の恩に報るのである三返唱之

山を下り哑厳䪡苑と法幢を建て衆生を教化せれた釈尊も十二年の雲山の修行の結果佛知見を得て怠なく宗門の秘書たる三書を讀

れは本師の血脈を相䟚するを紀念し法の重を奉重すられた御開山も天童山に三年の苦心佛知見を得て三丗の諸佛も一大事が証契即通して法輪を転せらるのである此の唱歷代佛祖の尊號有口伝の一文を終て

︻ オ︼

︻ ウ︼

限らぬ毎朝毎晩には毎朝を毎晩と成て居るのも有るが必ずしも朝に

下注に一本此下︿云云﹀と長き割註あり此れに依れば別︵をは衍字か︶唱歷代佛祖︿云云﹀此れを此処に入れたは氣に入らぬ大事の図

三書で此の三書を明めると直に佛祖の一大事因縁が明め

並々の人では此れだけの図は出来ぬ御開山の作で有るとと定めて有る図を見ても誠に巧に出来て居る中々本と同く大事の図は御開山の手に出来た事は確じやの図に参じて諸佛の本懷を知る可し古人は如是示されの図に参究するのだ佛が丗に出現せられたは如是と此た歷代の祖師一祖として然らざるは無ひ参図とは大事

日本に御皈りに成り法幢を立て衆生を化益せられ知見と云ふが先佛の印証である証文である此の口授をたと石頭大師の文を証に引れた此の語の内でも達佛十五巻だ此の図に依て参同契⁝⁝⁝の意を知る

図に㖿た者が大事だ伝䘁の者は此の図に参究して一ウ︼事が出来ると同時に三書に依て大事を知る事が出来︻

大事因縁佛の本懷を明むるが能い明めざる時は三脉︻ オ︼

私は万仭和尚の説に順ておく此の図は正法眼藏九

る当寺の衆なれば大事に依て眼蔵を知り眼蔵に依て大事をを知ると云ふ可きである
4



Ǌ
ǽǊ









にセヨー文に有る如く初發心時便成正覚を㖿た者で第一に逆卍字一図の大体を初めに云て後に細釈する事

ぬ此れで大体の意は述べたが以下一々に図に付て釈するのである

を伝も生れ乍らの盲人が鏡を持てるのも一所だ役に立た︻ オ︼

は九十五巻を握たのだ其の所謂は何れにある文 ◎最初

九十五巻に依て此の図を明むるが能い之の図を握たの図は九十五巻の図である之に依て九十五巻を知り︻ オ︼ンヤとある証上に有らしむる万法であるから万法は証上でニ一如ヲ行ズルナリソノ超脅脱落ノトキコノ節目ニカヽハラ

曰くイマオシフル功夫弁道は証上に万䘁アラシメ出路

ある大体御開山の宗風は弁道話に一口に云てある初丁に修証一如因果不二発心の修と正覚の証と修証不二だ

鷺を藏す生佛不二初発心は因にして正覚は果だ

して斉しからず銀盌に雪を盛るが如し本證妙修明月に証上に修するの義だ䈻源上の支䰣である修と証と類

悟生佛不二道而後修心智之儀也とある之れ心地を槃シバラクモ間隙アルコトナシト御示し成た釈尊の御から之を㖿すに過ぎぬ行持の巻に発心修行菩提涅

じや一如である大事の図説も色々とあるが証上の修だある故に本証を離れぬ万行た万行は証上証上が万行

此の黒図は一本に黒円と作て居る本がある円の字の方︻ ウ︼

五位も此の図の中に顕れて居る以上は大体を釈たのだ

なし此の図の中に眼蔵は㖿れて居る参同契寳鏡三昧理事不二と成るのじや正法眼藏の意と更に異る事が能かロー生佛不二一佛性大道の形とある一本には混頓

接化の様子を見て久遠実成の佛が印度へ出現せられて発心修行菩提涅槃せられた幾度も〳〵変りは未分一氣未発以前の形未だ分れざる時とあるる図なり参同契の䈻源明皎潔には黒円相を指すので円相は諸䘁の未だ㖿れざる図朱円相は諸法の㖿れた此の朱図も一本朱円となす朱円の方が能い前の黒無ひ此の御修行は証上の修である之を云ひ換ると竺
土大仙心じや靈源明皎潔支䰣暗流注支䰣でありつ︻ ウ︼
つ靈源だ万䘁の支䰣と䈻源の明と同一だ超関脱落

支䰣暗流注とは朱円相である

4

︻ オ︼

此の逆卍字は丗縁を捨てヽ丗縁に逆ひ自己の心地を修♭互不♭互引転さるヽ受用さるヽと云い或は寳鏡
三昧には銀盌盛雪明月藏鷺類而不斉と云ふ之れ
証上の万法である弁道話を云ひ換ると参同契寳
鏡三昧五位顕訣じや眼蔵九十五巻だ故に此の大事
近代洞門における室内三物研究についてする姿である其の例として釈尊を引たのだ何に故に如是◎に︵沌の誤記︶

Ǌ
ǽǊ











教養部紀要

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号

た佛性の㖿現だ因果一枚の佛性である正䘁眼蔵中に此の意が㖿て居る

愛知学院大学山に入て丗を捨て苦心せなくては成らぬか同一佛性では有るが︻ ウ︼

॑ 第三図此の図は船の上に大鼓を三つ乗た様 ◎䆙で山に入て実修実行すると云ふ図である歷代の祖師方と生佛ある三身即一身を示すので下に己心の弥陀唯心の浄土とタル㽃

不二の大道を知て後に或は山に入り或いは渡守と成て実修

ヲあるが大事には図下釈迦牟尼勃陀勃地と書てある

マ

実行せられた大智禅師は鳳山山居の偈に草屋単丁二ヲ

三身即一の釈迦牟尼佛じやと云ふ意を示すのだ此の図

㮆㱬

一鉢㱨
望㬦
人煙 㱔
と云はれた釈尊の三祇百劫も弥十年未㬩持㱧を教化して暫も間隙なし釈尊の山を下て應化接物

同一佛性であるが衆生は悟らない諸佛行持して衆生

此の図は前の第一図の黒円相と同じ諸佛同道濱が極果より諸佛が♭心して化他に趣かるヽの図である︻ ウ︼五十二位の階級も此の一図だ巻を懷にすれば三祇百劫五劫
長歳を懷にするのである
此の㐧二図は上に於て修証不二なるを知るかはなれども修せざるには㖿れず修証に依て果滿円成に至るを㖿す
万行具足滿德円滿の図である︵㮑の㮒の脱字か︶

旧に依て同一佛性源䰣一如即ち果滿円成権実一如を㖿す濱
全体佛性の㖿現濱生佛不二滿德円滿円成するも佛するが如し果滿の極果より諸ṹが化他に趣かるヽ図で︻ オ︼ある此の化他の時は三身即一佛である釈尊既に然り他の諸ṹも同じ化接の方法である此の二図下書七ṹとは

此文アイマイである上の㐧二図の下が六佛で此の㐧三図の下は七佛では無ひ釈尊一佛だ図と違て居る此の様な性の外は無い本位佛性の㖿現円成したるを果滿と云ふ此れをる三身即一で発心修行菩提涅槃暫くも間隙なく釈明かならず心持は極果より應機接物される♭心す

事は無ひ意は極果より應機接物するの図だ秘弁の㖿すのである譬とは同一佛性と云ふ外無と云ふ譬濱如来

接化す此れ等の意は眼蔵の諸法実相巻と行持巻のオ︼の知慧德相の㖿たのが円成だ故に一人のみで無い釈迦一佛

︻ ウ︼

︻

の成佛で無ひ諸佛も此の通りじや同時成道六佛の成道極
果も此の通りだ涅槃も此の通りだ故に下に過䬏六ṹの名を書た者だ三祇百劫も本具佛性修証も本具佛性

寂光浄土

意である七佛︿云云﹀疑ふべし
久遠釈迦

空 唯心浄土第四図黒円相である三身即一◎な︵機の誤記か︶修せざるには㖿れず証せざるには得る事なし故に丗を捨て陀の五劫長際も此の大事の一図で明である経中に示された ︵歳の誤記か︶





Ǌ
ǽǊ

4

4

果滿円成も佛性の外に非ざるを㖿す為め図である
4









である出現したれば居る可き塲所が入る此の黒円相は心空無相だ経に曰く空寂として光明燿々たり此の空

॑

︻ オ︼

遠の釈迦だ何れの佛も唯心土に居らるヽなり寂光土

此の浄土に三身即一の釈迦仏が御座る其の釈迦佛は久だ此れが順卍字の図じや釈尊の教化の蹟の如き太子と生れ

出頭没死海を園林と為し遊化す衆生に順じて行くの衆生海有らん限り我願尽きずと六趣四生に輪転して頭第一句
鉄 漢 第五図久遠の釈迦佛寂光浄土に居せず
在 此も唯心土も共に化城である一の者を二に割たまでの者だ

妃を入れ子を作り無常を観じて山に入り修行し成道し寂なる処が釈尊の浄土である之れが唯心の浄土だ此の

︻ オ︼



だか分らん三身即一の釈迦寂光浄土と確と定て居る我らぬから本尊が分らぬ何のと云ふ䇖云ふ馬鹿あり何の事

浄土久遠釈迦此れが我が曹洞宗の御本尊だ此れを知︿云云﹀とある濱然し皆な唯心の外は無ひ此の寂光浄土唯心

久遠の釈迦佛が寂光浄土に居る故に文に必有所依之土︻ ウ︼に出で應機接物するのが此の㐧五図である

丗俗に順じても佛は寂光浄土を离れず衆生界

此れ鉄漢に非ず大𠀋夫に非ざれば能はすじや此の順卍字化益す間隙ある事無く衆生海あらん限り我願尽ずた論も浄土論も書生衆の様に別に騒で尋ね䓆るに及ばん

宗の信者は寂光浄土に三身即一の釈迦と成るのだ本尊

菩提心事とある此れ㐧一図の逆卍字だ而して菩提心を発道理は如何㐧一図はドーだ学道用心集に㐧一可発

此の秘弁の図説を离れ硯と筆を捨てヽ研究して見よ此の来の面目に皈着する確な者でないか㐧一図に依て丗縁

修せよと御示に成て居る尽く丗俗の人情に逆ふて居る

依て修行する夫れには有所得心が有ては成らぬ無所得でしを捨て自己の心地を修する抑も教化の表準である㐧二図

のじや此の逆卍字なる菩提心を発すのは本具佛性が㖿したら可見聞正法事必用じや正法を聞たら其の教にに来て㐧一の修行の力に依て極果成熟す三祇百劫もオ︼

4︵沌の誤記︶︵遭の誤記か︶︵受の誤記︶に相遇して㖿るヽと懺悔滅罪もし授戒入位もし坐禅︻れたのじや此の黒円相なる混頓未分の本具の佛性が或る機

第四図は三身即一の佛♭心化他の為に出丗さるヽに付ては浄土が入る其の浄土は寂光浄土に居らるヽなり次に㐧五図は如何
近代洞門における室内三物研究について

4

得せる佛は三身即一の佛が♭心化他應機接物さるヽなり

佛性の外に非ず佛性を証するなり㐧三図は㐧二に於て証︻ ウ︼

寂光浄土に往生て佛果を成就し久遠の釈迦と成て本





4

Ǌ
ǽǊ







教養部紀要

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号

来れる釈迦牟尼佛の大事因縁の図であると同時に歷

愛知学院大学弁道もする心も起り善を修する心も起る此れが朱円相じや代祖師の因縁の図であると同時に又た人々の大事因縁もウ︼

ある此の道理は過䬏の諸佛に照すも未来の佛に考るも誤靈山拈花の正法眼藏じや歷代佛祖の正法眼藏じや人々

此の外に出でぬ云ひ換ると一代の佛教も之れ以外に無ひ此れが︻りは無と云ふより六佛を下に書た此の佛境界は三身即の正法眼蔵である此れは一々に眼蔵中の文を引て証する

スナハチ釈迦牟尼ṹ毘盧舍那ノ国王ナリ︑オノスカラ

一身と云ふより第三図を示した此の境界の佛は寂光浄土︻ ウ︼

から久遠の釈迦佛も浄土に安閑としても居られぬ衆生の着を以て明め得ぬ如是に思ふと氣の毒でならぬ者だ︻ オ︼

提涅槃暫くも間隙なく行持同感せらる㐧五図の四図の証とする㽃が出来る其の釈迦佛は発心修行菩

卍字で有るが生死海に往来はするも唯心の浄土は离れ

道話用心集に親く㐧二図は諸䘁実相唯佛與佛巻

意だ眼蔵中何れを見ても外れて居らぬ㐧一図は弁御嗣夷の秘弁だ授戒巻は血脉の秘弁だ他は大事のぬ故に卍字は中に朱で心の字が書てあるのだ此の處まで4に親く眼蔵九十五巻は三物の秘弁である嗣夷巻は4

来れば此の㐧五図は㐧一図を离れぬ別者でない修行
因果成道涅槃♭互宛転じや此れは釈尊の話では︻ オ︼

心の弁道は本証の全体だから発菩提心が無くば成ら昔の佛の物語では無ひ㐧一に発菩提心が大切だ初眼蔵を付属せられた人々であれば此の図は人々の図じや

無ひ釈迦佛に此の事が有たとすると今ま面授して正䘁︻ ウ︼

㐧五図の意である毎日読で居ても何の事だか知らずに居に毎日読で居る佛身充滿法界︿云云﹀と云ふ文の如きは参究するが能い哑厳圣の文で有るが彼の本尊上供

秘弁じや然し此れは一寸分らぬ事だ眼蔵に付て親く

4

其の時は寂光浄土に居るのだ此の図は上述の順序を経ぬ此の菩提心を起たのが効果就了て正覚を成ずる

法界に円満してる佛身であるから現ぜずと云ふ事は無ひる蛙のギヤ〳〵云と同し事だ果に隨ひ感に趣く此れ︵受の誤記︶︵道環の誤記︶四土ニ具スルワレラスナハチ如一ノ佛土ノ居スルナリ此れ㐧

為に迷ひ出で應機接物生死海に往来する此れが順れば佛も衆生も同一の境界である只だ衆生は忘想執
4

事が出来る法哑転巻に︵八丁︶天人常充滿ノトコロハ

者ぞ本具佛性の外に非ず㖿現したるまでだ㐧二図の意で三祇百劫も因果の上に㖿る滿德円滿佛果成熟此れ何

に居る此の寂光土は唯心浄土の外は無ひ此の處に来て見︵妄の誤記か︶







Ǌ
ǽǊ







接物せられつヽ寂光の浄土は离れぬ其は卍字中の朱の常に菩提座に処す久遠の釈迦佛は♭心廣大應機︻ オ︼

である鉄漢に非れば此の行は出来ぬ近頃の報知新聞に出此れに依て一切衆生を済度し尽す事が出来るのだ

ら難尽と云た者じや此れは佛果の功德海である心の字の意が此の順卍字の功德は讃揚し尽し切れぬか

云ふたとある福田行誡上人は八十何歳に及で手習を学で居た何にすると聞たら地獄の土産にするのじやと

耶蘇教信者の老人が電車の中で英語の會話をて居たが地獄の土産と云ふ見出で有たが青山の人でと云はれたと云ふ死に至るまで権智を修得するとはし英語を学ばれた何になさると聞たら未来の仕度じや家ノ調度ナリトもある順卍字の様子を示た者だ是て直に嬶を探して一代スネヲシをする此れは死に至ても鉄漢じや中々出来ない事じや今の衆は早く寺を持

八日午后二時ウ︼

自行の力に依て実智を得畢て廣く権智を生ずる

逆卍字は上に示す如く丗に逆て自行に趣き順卍字は普通斈を學ばぬと教化が出来ぬ故に普通斈がして置かねば成らぬのは今の若ひ衆が㐧一に口にするは止めぬ位の鉄漢だ驚き入た鉄漢が夛ひ一とつ記臆

︻のであるが権智には差別に通ずるの智慧である昔から︻

オ︼

常無我の事だ差別の法を得て丗縁に隨順する鉄得ても表準が立たぬで無いか実智とは般若の空無生権智とあるで無いか実智を得ぬ者が権智ばかりが実智を得て居るかドージや文に既得実智畢廣

大切だと直ぐに云ふが其の普通斈を口にする連中︻ ウ︼
る法界の差別に通ずる事は中々容易な事で無ひ衆生を教化するには此の権智が無くば出来ない喩伽論に佛果を得と欲せば廣く五明に通ずべしとある五明とは
因明苦行明外道明等であるが中々通する事は出来

へては成らぬ園林と云ふ字は能い字だ順卍字の常漢だ古人曰く斈道は須く鉄漢なるべし然り丗縁に

近代洞門における室内三物研究について

あらん限り我願尽きずと誓願を起す誠に鉄漢ぬ㐧一に人間界に有らん限り此学に通ぜなくば成らぬ︵工巧の誤記︶実智を得る事は易く権智を得るは難しと云ふて居夫㐧一図之逆卍字者

第四席を知らんと欲は親く九十五巻に参究すべし︻ オ︼

生死巻に生死は佛の御命なりとある又た生死は佛︵瑜の誤記︶







4

隨順して丗縁に染まぬ大𠀋夫に非れば出来ぬ軽々に考

4

Ǌ
ǽǊ





而して丗と共に和し長く生死海に頭出頭没衆生界

4

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第㲁・㲂・㲃合併号︻ ウ︼

生死海中無量永劫接物利生する六道の生死は遊五百塵点劫より慈悲護念して御座る故に一寸土も本の方も面白ないがまだ一本の方が益しである文の心持は︵浄の誤記︶

塲じや生死即涅槃と曰も同じ事だ見識は止めて究竟の位である佛の究竟は衆生済度より無い図説の

煩惱悪業が有れば監獄は苦器だ遊戯塲には成理屈張た話では無ひ地獄の事を苦器と翻釈するがなり我が宗で向上の向上と云は此の㐧五図の順卍字を唯心の浄土を離れぬ又曰諸佛︿云云﹀とは図に付ての一義

無我じや生死海に遊化するも之の実智慧を離れぬ

四に㐧一句と云ふは実智慧を云ふ即ち般若の空無常

らぬ悪業さへ無くば園林である今は実智を得終

︻ オ︼

︻ ウ︼

煩惱忘想が無くば監獄は遊び塲で無いか見識や慈悲心で覆はぬ處は無いと云ふ意だ㐧五図が佛祖

楽我常の涅槃の境に住せず六道四生の園林に遊化して

生死を園林と為す其れは如何にすれば出来るだロー

4

4て権智を以て生死海に遊化成道するのじや故に︵妄の誤記︶



じや誤て死で地獄界に落たのでは無ひ悪業無くば地園林である生死が即涅槃じや煩惱丗界が菩提道塲

弥に登るも猶天の有るありと云ふ語と同じ行持巻の発柄も分らぬが黒ひ頭巾の上に天が有ると云ふのだから須云ふのじや又曰烏沙巾上此の語は出處も分らず事
4

鬼の持ち遊び者に成て仕舞地藏様を手本表準と悪業が有たら遊戯塲では無い地藏様は青鬼赤の文で血脉の觧釈も済だのである

限り佛法は有りと云ふ行持の巻の心持でアロー有天在

更に向上あり之れで終りと云ふ事は無ひ衆生界の有る︻ ウ︼

譬とは釈尊の生死の苦海に沈淪して苦で居る者

既に生死で無ひ故に逆卍字じや順卍字とは云はぬ

ヽのだ所滞とは得る處の法と云ふ㽃だ即ち三脉等じや

今日得䘁師資此れは万仭様が後人の為に誡て置かると書た者だ生死が遊化塲と成れば生死其の者はして見れば此の道理は分る文に永劫接物利生心而已涅槃幾度も〳〵も間隙なしと云ふの意で有ロー向上の獄六道は地藏菩薩の園林だ六道有らん限り地蔵

心修行菩提涅槃の位に至り又た更に発心修行菩提︻ オ︼

菩薩の願は尽きぬ地藏菩薩は鉄漢だ地藏菩薩に

慈悲護念心尽大地︿云云﹀之れは文章がヲカシイが別を救はれるのを云ふのじや昔と寸毫も変らぬのだから日夜に此れに参究して行今日の師資の得力は古人には及ばんが得る処の三脉等は4︵紗の誤記︶︵帯の誤記︶

Ǌ
ǽǊ







より血脉と御嗣書の相違を述ぶるのである䆛聖同一

願を堅固に為よと云ふ勸誡の御辞である或問とは之れ

無量の妙義を知らんと欲ば嗣夷の巻を拝覧せよと書の巻を拝覧すると実に無量の妙義がある故に此のの圓相の如き小見劣智では何の事だか譯が分らぬ嗣

云ふ万仭和尚の意だ譬ばとは永平髙祖の古事を引と吾々の佛性と変りは無ひ同一佛性だ今日の衆は十ニツコリと云ふ字だ五百年の昔に於て彼れだけの大叢が此の譬の字は猶の字の方が善かローと思ふ䝳然とは︵戒の誤記︶

佛性戒と此れは大に究めて置かねば成らぬ彼の血脉頂上
の円相は䆛聖同一の佛性界の円相である釈迦佛の佛性

六條戒は佛教の道德だと云ふて居るが大に誤て居林で一人として龍樹の円月相を知る人が無つた況や今て小根劣智の輩の知る處で無と云ふ譬に挙た者だ

る十六條の佛戒は一の佛性を十六條の名を付て佛性を説

︻ ウ︼

︻ オ︼

たのだ故に一ṹ性の十六條じや凡聖同一の佛性に徹底し4たのを佛性戒を受たと云ふのだ故に我が宗の戒法は参容易な㽃では無ひ

日御嗣書の屈曲宛転の円相を知ると云ふ㽃は中〱ル㱭 ニ

斈の事終て伝戒相䟚すると云ふが規則である大悟

トを開て見よ其の通りだ自無く他無き壁観三昧を図に

壁観三昧である之れが血脉だ故に血脉が尊いのじや血脉か達磨の手前では凡聖同一の廓然無聖自無く他無き

壁観三昧が三聚浄戒十重禁戒と成るのだ何故に然る︻ オ︼

を知らぬ相伝を得ぬからだ然ば戒は如何に觧するかればソーデ無ひ防非止悪とのみ觧して居るは開祖の御本意は戒と云は防非止悪と云ふて居るが開祖正伝の戒より見思ふ吾が宗門の上から見ると戒は防非止悪でない普通フ

血脉戒者曰防非 ◎悪︿云云﹀此れは文章が悪ひ要するに︻ ウ︼

徹底の上で相䟚するのだ此の戒は達磨の手前では面壁

4

防非止悪㱨
非㱩
古今戒者曰㱧
爾也と直したら能かローと

4

不識である廓然無聖だ壁観三昧だ達磨の処では

量妙義とあるが中々釈し難く小見劣智では分らぬ嗣

戒は怪に通ずバケ者の事だ夫れ位な戒師様が夛い無

書た者じや此れだけでも知て居る戒師様は無ひ困た者だとある此れは血脉紙頂上の円相に㖿て居る然ば戒は防非様の御抄に三聚浄戒は実相を三度説なりと思ふべし

戒は佛性の義実相の義と之を名けて戒と云ふ経豪及衆生是三無差別の意を㖿た者だ之れで有るから止悪に非ずして同一佛性の現成じや哑厳経で云はヾ心佛

近代洞門における室内三物研究について︻ オ︼

書の巻は此の無量の妙義を書た者だ彼の屈曲宛転︵莞爾の誤記︶

◎止

Ǌ
ǽǊ









第 巻第㲁・㲂・㲃合併号ある伝戒相䟚は嗣法相䟚だ伝䘁と授戒と別がある

教養部紀要

難有のだ血脉は毎日出て拝するが能い又た人にも拝ませなぞと云ふは馬鹿な話じや二法は無ひ一体三名だ在家

愛知学院大学るが能い釈尊の佛性は戒弟の佛性だ釈尊も信士信女の者でも出家すれば嗣書は伝へるのじや在家では伝へる法ありとすれば信仰が二となる受戒入位は達广の壁観事が出来ぬのだ在家では勃陀勃地の位は與へられぬ二如来合と有が之れ佛と凡夫と同一佛体だ我昔所造諸三昧だ二途は無ひ三身即一の如し一途である然し如是︻ ウ︼

悪業と今迠の煩惱を切り捨てヽ仕舞て懺悔の力に一途だと云ふと直に伝戒のみで嗣法相䟚は不入用じやオ︼︿云云﹀信心を確立せよと御示に成る梵網経には衆生受ふ此の処に信心が起らずば何れに信心が起る具眼底一見るが戒脉ある者必ずしも嗣書ありと云ふ事は出来ぬ寛受戒は道俗に通ずる故に嗣法相読の者必ず戒脉は有と云ふ議論が起ローがソーで無ひ嗣䘁は出家のみに限り︻

佛戒即入諸佛位と云ひ哑厳圣には心佛及衆生是三︻ オ︼

狭の別があるのだ寛狭は有るも軽重は無い何だか嗣書



無差別と云ひ達广大師は聖諦㐧一義と云た此の趣きが起たのでは無ひ佛性が㖿れたのだ更に㐧二念無して云依て南無皈依佛と三宝に皈依をする此れ他の別な者︵受の誤記︶

も同一佛性である証道歌にも諸佛法身入我性我性還共

が図に書て有るのだから難有のだ生佛不二の図だ即ち
自己の信仰である授戒入位は此の所にあるのだ
相伝今之由来を云ふのである釈は以上で済だが天童様

離しては成らぬ始終付て参究すべきである以上製作の由来と軽重の無き事を示て此の三物秘弁を結だのだ寳歷十一年春幕府の鈞命東京へ呼び出された山跋合はぬのだ二三代後じやなぞとは証據の無い話しだ文に

藏と云ふ一体に三名を付たのだ然れば一脉一々が三脉でては成らぬから書て呉れよと云ふ依願で有た夫れで書職の秀公と云ふ和尚が三物の口决を問ひ更に誤りを伝へ

房とは芝の青松寺の塔司に御座たのだ處が青松寺の住︻ ウ︼

有る如く正法眼藏の提唱に同じ更に変りは無ひ正法眼に大事の如きも御開山の正伝で有ると云ふ㽃で無ひと

4

確てある顧不下の十二字は此の言と合はぬ先♭も云た様︻ ウ︼

も供養恭敬尊重すべし三脉は必ず嗣法相続の人は様な心がするが决してソーで無ひ軽重は無ひのだ何れが一番難有くて大事が其の次に難有血脉が其の次の4より佛祖正伝の戒を授たのを永平様が図とせられたと

4︵続の誤記︶︵暦の誤記︶

Ǌ
ǽǊ









︻ オ︼

万仭和尚も歉然で自分乍らも書たは書たが物足らぬかれたが秀公は此の秘弁を渡されん先に遷化された又たの安心はドーのと騒ぎ䓆る連中は何の事だ其の様な信仰の起らぬ様な者は死だ人間だ宗門の信仰はドー

此の三脉に依て吾宗の信仰の表準は分て居る此れでもに應じて更に此の秘弁を書かれたのだ此の跋に依れば仕ては成らぬ此れに依て金剛の信仰を確立すべきで仕方が無ひ夫れは其れで捨てヽ置け連中の中間入を㽃を云ふ連中は三脉の何たるを知らぬ連中だから万仭和尚の心持では此れで満足じやと云ふ様に書てあ︻ ウ︼︵曆の誤記︶

るがドーもまだ物の足らぬ處が有るヨーに私は思ふ然し様な心持がしたのだ寳歷拾参年に及で伝戒子の求め
4

大体は此の書で能いのじや尽して居る此れ以外に口伝は分るで無ひか然を本尊論の安心論の信仰論だ特色ある安心を定む可きである血脉を一見しても如是に︵ ︶有るが深く斟き過ぎては成らぬ故に遠慮して書かれ4

論だと騒ぐ馬鹿な話しだなんだ者と見へる先づ此れだけで一應は充分である
故に弟子に嗣法さす時は㐧一に面授の式をして其れか︻ ウ︼
ら三物一々に付て能く訳を云ふて聞かせて訳が分たら五日に伝戒六日の夜に至て嗣䘁をするのだ五日の夜
伝戒の晩は嗣法以上の人は道塲に入るを許しますが六日の夜嗣法に及では師資二人切りで他の物は更に入れぬ七日の日は謝拜であるから加行は無く拜をするのである此れを無住拜と云ふ無住拜に二説あり一を無終拜と云ふて拜数限り無し假りに二十五拜とするも何拜たるも能し
故に無終拜と云ひ又た師の室中に居ると在らざるとに︻ オ︼
関せず謝拜す故に無住と云ふの二説あり何れに依るも能し謝拜ある者と心得べし
近代洞門における室内三物研究について︵仲の誤記︶

Ǌ
ǽǊ







ᆅሱഈ᎝（2020年㧝月〜12月）
๏Ձඩ֪
〈著書〉
カモノハシの博物誌と発見の物語（単）

ふしぎな哺乳類の進化

技術評論社

㧣月

The Journal of Veterinary Medical Science, 82

㧤月

1160‒
1164

『月刊 BIRDER』2020 年㧤月号

㧣月

33

金剛出版

12 月

107‒111

法政大学出版局

㧟月

名古屋哲学研究会編『哲学と現代』第 35号

㧞月

名古屋哲学研究会例会（Zoom 会議）㧣月〈論文〉
Sexual dimorphism in external morphology of theAmerican bullfrog Rana (Aquarana) catesbeiana
and the possibility of sex determination based on
tympanic membrane/eye size ratio（共）〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈解説文〉カモノハシのくちばし（単）

ᆀࡺ᪾ϧ
〈著書〉
『学校コミュニティへの緊急支援の手引き』（第㧟版）（共）ࠨʹ޶஥〈著書〉
尊厳と社会（共）〈論文〉
Elaborating a Moral Theory from Moral Thinking
in “Japanese Tradition”（単）157‒173〈学会発表〉
共感の倫理から尊厳の倫理へ（単）юႎ࣐ः〈学会発表〉
通信制高校・サポート校の量的拡大からみる 日本通信教育学会第68 回研究協議会
通学制、通信制の可能性とその課題（単） （オンライン開催）

11 月

口頭発表
（シンポ
ジウム登
壇）

〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈特集論稿〉「広義の遠隔教育」へのまなざしと学校内外における学習機会の保障（単）㧢月
日本通信教育学会
Web ページ http://jade.r-cms.biz/topics_list29/

web 版
1‒6

11 月

64‒67

〈取材協力〉中学受験の過熱で不登校が増加？ 『月刊サイゾー』2020 年10 月・11月合併号
㧺高ほか「広域通信制」高校の伸長
凸版印刷株式会社ǊǽǽǊ

〈出張授業〉保育・教育制度の現状と課題─
「困難」を見つめる視点を獲得する─（単）学校法人聖カタリナ学園
学校

光が丘女子高等 㧝月

講義、
ワーク
ショップ

ᤕᗵ‫̐׎‬〈論文〉
Maturating Articular Cartilage Can Induce
Ectopic Joint-Like Structures in Neonatal Mice（共）

Regenerative Engineering and Translational
Medicine, 6(4)

10 月

373‒382㧥月

口頭発表『釈禅波羅蜜次第法門』「修証」の註釈的研究 『愛知学院大学禅研究所紀要』第 48 号
（一）（単）

㧟月

95‒110

中国天台における「業」─智顗の禅観を中心 『曹洞宗総合研究センター学術大会紀要』
に─（単）
第 21回

㧢月

123‒128

日本印度学仏教学会第71 回学術大会（オンライン）

㧣月

オンライ
ン発表

Learner Corpus Studies in Asia and the World,
5

12 月

25‒42

Learner Corpus Studies in Asia and the World(LCSAW) 5（オンライン開催）

㧤月

口頭発表

㧢月

18‒25

㧥月

29‒73

〈学会発表〉
古典的テクノロジーで隠れた再生能力を評価 日本動物学会第91回大会
する─マウスにおける関節再生─（共）（オンライン）‫̄ై۾‬᛼
〈論文〉〈学会発表〉『方等三昧行法』に見られる禅観（単）

ࡺՠӢͽ
〈論文〉
L2 writing process, proficiency, and evaluation:
Focusing on keystroke logging approach（単）〈学会発表〉
英作文評価と英語ライティングプロセス研究
（単）

Ԉႎៈผ
〈論文〉
大学バレーボールリーグ戦「ホームゲーム」 『バレーボール研究』第 22 巻第㧝号の開催が観戦者に与えた影響について─テキ
ストマイニング分析を用いて─（共）

̄ᮗಂᤍ
〈著書〉
原理主義を超える論理を求めての一考察（単） 講座 臨床政治学 第10 巻『国際政治の変容と新しい国際政治』石井貫太郎編
志學社

ǊǽǽǊ


ธ᥿ୖޫ
〈論文〉
来迎院如来蔵所蔵の『相好文字抄』について 『愛知学院大学教養部紀要』第 67巻第㧝・
㧞合併号
（共）

㧝月

46‒60

来迎院如来蔵所蔵の『相好集』について（共） 『愛知学院大学教養部紀要』第 67巻第㧟号

㧟月

13‒30

ラグビーフットボール競技における高強度ラ 『コーチング学研究』第 33 巻㧞号
ンニング時のプレー局面に関する研究（共）㧟月

197‒206『コーチング学研究』第 34 巻㧝号

10 月

35‒45

12 月

17‒29

㧟月

226‒229㧡月5ߴ౿ቘ‫܀‬〈論文〉

国内高校ラグビーにおける有効的なパント
キックの活用様相に関する研究（共）タグラグビーの学習内容に関する一考察：『スポーツ教育学研究』第 40 巻㧞号
「ボール持ち運び」時の状況に着目して（共）౺ႎ‫׎‬᪽
〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈書評〉張博樹著 石井知章・及川淳子・中村達雄訳 新全体主義の思想史：コロンビア大学現代中国講義（単）〈コラム〉中国のコロナ対策

愛知大学現代中国学会『中国 21』第52 号

どう見る（単） 『中日新聞（夕刊）』㧡月㧤日付〈コラム〉習近平国家主席 大衆の熱狂なき個人崇拝とその原点（単）『論座』（朝日新聞社）㧣月 23 日付

㧣月

Web 誌

〈コラム〉習近平が、独裁者・毛沢東流の「上から」外交でアメリカを激怒させている…！（単）『現代ビジネス』（講談社）11 月㧟日付

11 月

Web 誌

〈コラム〉習近平国家主席の続投への布石
中央政法委員会における反腐敗闘争（単）『論座』（朝日新聞社）11月 24 日付

11 月

Web 誌

〈研究会発表〉潘漢年の諜報活動について（単）

中国現代史研究会東海地区例会（オンライン）

12 月

口頭発表

第 69回高分子学会年次大会（福岡）※大会中止、予稿公知発表扱い㧡月『愛知学院大学禅研究所紀要』第 48 号

㧟月

49‒94

㧟月

32‒72

㧟月

69‒84

㧟月

121‒127‫ڌ‬ǽ១௔
〈学会発表〉
PVT-PDA 結晶表面の FFM 観察（単）

ᕏՁᆅࡻ
〈論文〉
洞門授戒会作法成立の一考察（単）洞門における「説戒」について─附録『丘宗 『愛知学院大学教養部紀要』第 67巻第㧟号
潭老師「説戒」』翻刻資料─（単）大内青巒居士の戒思想（単）『東海佛教』第 65 輯

近世洞門における僧侶教育について（ハンド 『日本仏教教育学研究』第 28 号
アウト・単）

ǊǽǽǊ

永平道元における師弟関係の諸相（ハンドア 『比較思想研究』第 47号
ウト・単）

㧟月

174‒178

道元禅師の初期思想の形成について（単）『曹洞宗総合研究センター学術大会紀要』
第21回

㧢月

213‒218〈公開シンポジウム記録〉石川素童禅師の授戒会『鶴見大学仏教文化研究所紀要』第 25号

㧟月

19‒37

〈投稿〉面山瑞方禅師の伝戒について

永福面山和尚鑽仰会『永福会報』令和㧞年 㧟月
度号〈投稿〉道元の発願

大法輪閣『大法輪』第87 巻第㧡号㧡月〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈投稿〉高祖降誕会について

曹洞宗宗務庁『禅の友』845号

㧝月〈投稿〉両祖忌について

曹洞宗宗務庁『禅の友』853号

㧥月〈投稿〉釈尊成道会について

曹洞宗宗務庁『禅の友』856号

12 月〈投稿〉原坦山和尚の「心識・心性論」を回
る諸議論

『曹洞宗

禅文化の会』第 16号

11 月〈講演〉不安を生きる仏教の智慧

愛知県安城市生涯学習講座

89‒93

142‒15611 月‫ڷ‬ట஗Ꭵ
〈論文〉
Current Psychology (Online first)
Understanding collective guilt: Tolerance forcontradiction and state-trait dissociations inperceived overlap between ingroup members
（共）

㧟月

1‒15

〈学会発表〉
留学生の言語適応が内外集団の非人間化に与える影響（共）日本社会心理学会第61 回大会

11 月

ポスター
発表
（Web）

Relationships of Face-Based Trait Inference with
Face Emotion Recognition Ability and Stereotype
Endorsement（共）Psychonomic

11月

ポスター
発表
（Web）

異文化に対する態度が規範学習のプロセスに与える影響（共）日本心理学会第84回大会

㧥月

ポスター
発表
（Web）

どのように恨み忌避感は規範遵守行動を促進するか？コロナ禍における感染予防行動に注目して（共）

日本心理学会第84回大会

㧥月

ポスター
発表
（Web）

心理学ワールド 第90 巻

㧣月

17‒20

㧝月

19‒24

〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈依頼原稿〉集団を区別する─違いは本質にこそあると信じる素朴理論─（単）ʢʀ˂ˁʓɮʷʽᴥHeather Doironᴦ
〈論文〉
Working with Silence in the Second Language
Classroom『愛知学院大学教養部紀要』第 67巻第㧝・
㧞合併号

ǊǽǽǊ


ߋႎ‫̿צ‬〈著書〉
あれもこれも地理学（単）

㧞月

ベレ出版

〈論文〉
11 月

未定

㧟月

口頭発表

来訪者アンケートの自由記述からみた小規模 第 67回日本生態学会大会
湿地生態系の保全及び公開に関する課題（単）（名城大学：実地開催中止）

㧟月

ポスター
発表

市町村指定天然記念物の湿原（共）

㧤月

口頭発表

12月

口頭発表

消滅した湧水湿地の土壌から発芽した湿地植 『湿地研究』11巻（オンラインファースト
物掲載）〈学会発表〉
小規模湿地保全団体の特徴とその活動が維持・増大させる生態系サービス（共）2020 年度日本地理学会春季学術大会（駒澤大学：実地開催中止）

日本湿地学会2020 年度大会
（オンライン開催）

日本各地に分布する湧水湿地とため池との関 第 30 回ため池の自然研究会研究発表会
わり（単）（八ツ屋防災コミュニティセンター）〈その他〉（翻訳・資料・その他）

㧞月（市民向け講演）東海地方における湧水湿地
インベントリの作成 1,643箇所の踏査から名古屋自然観察会総会（シンポジウムパネラー）語りや民話・童話
からみる里山の「人の気配」

大阪市立自然史博物館・関西自然保護機構 12 月
「2020 年代のための里山シンポジウム」（オンライン開催）ᛴែᔜᔾ‫ފ‬〈著書〉
Irish Literature in the British Context and
Beyond: New Perspectives from Kyoto（共）Peter Lang㧠月

157‒177

日本アイルランド協会会報第105号

㧞月㧞『日本語学』2020 年夏号

㧢月

118‒123

大手前大学通信教育部日本語教員養成課程 㧞月
シンポジウム〜日本語教員に必要なこと〜（大手前大学）口頭発表〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈報告〉ジョン・モンタギューと沖縄─シン
ポジウム「アルスターの詩人たちと『伝統』」
報告にかえて─
中村仁美、西谷茉莉子（共）᥿ႎ‫۾‬ॖ
〈論文〉
現代語誌：裏（表・陰）（単）明治書院〈学会発表〉
形と意味のしくみを探ろう！─日本語教育文法の着眼点─（単）〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈辞書〉「動かす」（単）『基本動詞ハンドブック』国立国語研究所
http://verbhandbook.ninjal.ac.jp

ǊǽǽǊ


㧞月

web 版

ʳʍʅʵˁʘʐʃʉɮʽᴥRussell Notestineᴦ
〈論文〉
Teaching the 1960s to Japanese College Students 『愛知学院大学語研紀要』第 45 巻第㧝号

㧝月

37‒49

『愛知学院大学語研紀要』第 45 巻第㧝号

㧝月

71‒94

第㧞回 NFRJ18 研究会全体研究会（上智大学）

㧝月

口頭発表

フォーラム現代社会学㧡月113‒115

Apple Academic Press, Burlington, Canada

㧞月195‒223

Proceedings of the National Academy of
Sciences of the United States of America, 118.

12 月

e2020028
118（電子版）

日本の大学における教養科目としての「韓国 『愛知学院大学教養部紀要』第 67巻第㧝・語学習」─「中級クラス」受講者のアンケー 㧞合併号
ト調査結果をもとに─（共）

㧝月

25‒44

일본 내 한국어 교육의 질적 발전 연구─한국어교원 자격 취득을 중심으로─
（日本国内の韓国語教育の質的発展研究─韓国語教員資格の取得を中心に─）（共）（査読
付）

㧡月

36‒54

10 月

口頭発表

‫ښ‬ႎୖࢶ
〈論文〉
ベケット、不在者の存在ై̢ᅊˢ〈学会発表〉NFRJ18 を用いた成人親子間の育児支援の分
析（単）〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈書評〉菊池夏野著『日本のポストフェミニ
ズム─「女子力」とネオリベラリズム─』

໇ՠǽ஥
〈著書〉
Endocrine Control of Pupal Diapause in the
Cabbage Army Moth Mamestra brassicae.
In: Sleuddin, S., Lange, A.B., Orchard, I. (eds.)
Advances in Invertebrate (Neuro) Endocrinology,
Vol. 2（単）〈論文〉
Maternal GABAergic and GnRH/corazonin
pathway modulates egg diapause phenotype ofthe silkworm Bombyx mori（共）୫ǽ‫ݼ‬ᅉ
〈論文〉

韓国日本近代學會（韓国）『日本近代學研究』第68 輯〈学会発表〉
教養科目としての韓国語教育における到達目 第 11回日本韓国語教育学会学術大会
標と習得度についての実証分析（共）（東北大学・遠隔実施）

ǊǽǽǊ


ࠞՠ઒խ
〈著書〉
ハンディ教育六法2020年版（共）

北樹出版

㧠月

271‒380『愛知学院大学語研紀要』第 45 巻第㧝号

㧝月

3‒20

Bull. Chem. Soc. Jpn, 93(11)

11 月

1319‒
1333

շ̢๖ձ᤼
〈論文〉
トマス・ハーディと法律

շరඩޫ
〈論文〉
Mechanism Change of (+)-Nonlinear Effect in a
Phase Separation System in a CuII-Catalyzed
Asymmetric Friedel-Crafts Reaction Using a
C2-Chiral Dioxolane-Containing-Bisamidine
Ligand, Naph-diPIM-dioxo-iPr（共）

ǊǽǽǊ


Ȋଡ଼᭴᥂጗ᛵȋቼ ࢊ፱ᄻඒ
第１・２・３合併号（通巻第 号）令和㧟年㧟月発行論

文

石 川 雅 健：現代社会におけるシャーマニズム eeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee（ 1 ）Masayoshi ISHIKAWA：Shamanism in Modern Times
上 原 宏 行：反強誘電性液晶の相転移に及ぼす非液晶分子混合の効果 eeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee（ 17 ）Hiroyuki UEHARA：Effect of Non-liquid Crystal Doping on Phase Transitions in Antiferroelectric Liquid Crystal
Masamichi WASHITAKE：Toward Academic Reading (II):Untying Intricate Clause Complexes and Nominal Groups and Grasping ‘Things’ eeeeeeeee（ 27 ）菅原研

州：近代洞門における室内三物研究について
──附録『丘宗潭老師『室内三物秘辨』提唱録』翻刻資料── eeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee（166）
Kenshū SUGAWARA：About the Study of Secret Three Things in the Modern Soto-sect菅原研

州：洞門における『教授戒文』の作法的意義について
──附録『丘宗潭老師『教授戒文』提唱録』翻刻資料──eeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee（120）
Kenshū SUGAWARA：About the Significance of the Manners of “Kyojukaimon” by the Soto-sect
菅 原 研 州：丘宗潭の思想研究──附録・丘宗潭『眼蔵提唱』翻刻資料── eeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee（ 90 ）Kenshū SUGAWARA：Study on Oka Sotan’s Thought
川 口 高 風：「諦忍律師と徳川宗春」再考eeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee（ 70 ）Kōhū KAWAGUCHI：The Rethink of Tainin and Tokugawa Muneharu

ǊǽǽǊ


‫ږ‬ǽኂǽᐐǽጳǽ̿石 川雅健（本学教授･･････････････ 心上 原宏

行（本学教授･･････････････ 情 報 科 学）

鷲

嶽

正

道（本学准教授 ･･･････････ 英菅 原

研州（本学准教授 ･･･････････ 宗

教

学）

川 口

高

風（本学名誉教授 ････････ 宗

教学）

ISHIKAWA Masayoshi

UEHARA Hiroyuki

理語）

WASHITAKE Masamichi

SUGAWARA Kenshū

KAWAGUCHI Kōhū

ǊǽǽǊ


学）

ଡ଼ǽ᭴ǽଡ଼ǽᑎǽᆅǽሱǽ͢ǽ݃ǽ‫׆‬（会長） 佐 々 木（会計） 塚本真早（副会長） 文

嬉

眞

織

青

山

健

太

内

田

康

弘

梅

田

大

松

久

規

北

村

伊都子

杉

浦

塚

本

早

織

虎

澤

慶

太

中

村

嬉

眞

山

口

均

山

名

文

豊
克

哉
綾

賢

治

፾ǽᪿǽऻǽᜤ『教養部紀要』第68巻第㧝・㧞・㧟合併号をお届けいたします。今年度は、コロナ禍という未曽有の時期により第㧝号と第㧞号を発行するのに充分な投稿数を確保することができず、第㧟号と合併という運びになりました。しかし、結果として、論文㧣編という重厚な構成と充実した内容でもって、本号をお届けするに至りました。著者の先生方には、ご専門領域の貴重な論文を本号に寄稿してくださったことについて、編集委員一同、心よりお礼を申し上げます。また、本号の編集にあたりご協力くださった編集委員の先生方にも心より感謝申し上げます。
例年通り本号巻末に教養部の先生方の 2020年研究業績リストを掲載しています。期限内の提出にご協力いただき、お礼を申し上げます。
今後も『教養部紀要』が先生方の幅広い分野でのご研究を発表する場となり、ますます充実したものになることを祈念いたします。
（文記）

ǊǽǽǊ


愛知学院大学教養教育研究会会則
第㧝条

本会は愛知学院大学教養教育研究会と称する。

第

㧞

条

本会の事務所は愛知学院大学教養部に置く。

第

㧟

条

本会は大学設立の趣旨に則り、人文科学・社会科学・自然科学・語学・健康総合科学等の、教養教育に関する諸学の研究成果ならびに教育成果の発表を通じ、学問の水準を維持、向上せしめ教
育及び社会一般に寄与することを目的とする。

㧠

第

条

本会の会員は次の通りとする。
⑴

㧡

第

条

正 会 員

本大学の教養部専任教員とする。

⑵

準 会 員

本大学の在学生とする。

⑶

賛助会員

本大学の卒業生及び本会の趣旨に賛同し、会長の承認を得た者とする。

本会は第㧟条の目的を達成するために次の事業を行う。
⑴

機関誌「愛知学院大学論叢教養部紀要」の刊行⑵

研究会、講演会、討論会等の開催⑶

その他本会の目的を達成するために必要と認められる事業

第㧢

条 「愛知学院大学論叢教養部紀要」は原則として毎年㧟回発行し、会員に配布する。

第

㧣

条

本会は教養教育研究会委員会を置き、委員は次の者で構成する。
⑴

会

長

㧝名

⑵

副 会 長

㧝名

⑶

委

員

12 名

⑷

会

計

㧝名

㧞

会長は学長これを委嘱する。

㧟

委員は正会員の互選により、人文科学・社会科学・自然科学・第㧝外国語・第㧞外国語および健康総合科学の各系列より㧞名あて選出する。委員の任期は㧞年とする。ただし、再任を妨げな
い。

㧤

第

㧠

副会長及び会計は委員の互選により、会長がこれを委嘱する。

条

会長は本会を代表し、会務を統轄する。

㧞

副会長は会長を補佐し、会務を掌る。

㧟

委員は委員会を構成し、本会の企画運営にあたる。

条

会長は委員会を招集し、その議長となる。

第

㧥

第

10

条

会長は本会の会務執行のため、必要あるときは実行委員会を委嘱することがある。

第

11

条

会員は毎年度始めにおいて会費を納入する。

㧞

新入会員は入会金を納付するものとする。

第

12

条

本会の運営費は、会員の納付する会費、愛知学院大学からの補助金または有志からの寄付金およ

第

13

条

本会の会計は㧠月に始まり、翌年㧟月に終る。

第

14

条

本会の会則の改正は正会員の㧟分の㧞以上の賛成をもって成立する。

びその他の収入をもってこれにあてる。

付則
本会則は、昭和32年㧠月㧝日に制定し、即日施行する。
本会則は、昭和53年㧞月㧢日に改正し、即日施行する。
本会則は、昭和57年㧟月24日に改正し、同年㧠月㧝日より施行する。
ǊǽǽǊ


本会則は、昭和58年㧢月17日に改正し、即日施行する。
本会則は、昭和63年㧠月㧝日に改正し、即日施行する。
本会則は、平成㧞年㧣月㧢日に改正し、同年㧠月㧝日より施行する。
本会則は、平成㧤年㧣月19日に改正し、即日施行する。
本会則は、平成11年12月17日に改正し、翌年㧠月㧝日より施行する。
本会則は、平成20年12月12日に改正し、翌年㧠月㧝日より施行する。
本会則の施行により愛知学院大学一般教育研究会会則を廃止する。
本会則は、平成27年㧠月㧝日に改正し、即日施行する。

愛知学院大学論叢「教養部紀要」投稿規程
1988年㧠月㧝日成立・実施〔投稿資格〕
第一条 この会誌に投稿する資格をもつ者は、原則として教養教育研究会正会員とする。

〔転載の禁止〕
第二条 他の雑誌に掲載された論文・資料・翻訳・書評などは、これを採用しない。

〔原稿の形式〕
第三条 投稿に際しては、次の要領に従って本文、図および表を作成する。
⑴

原稿は、電子媒体による入稿とする。（プリントアウトを㧝部添付する）⑵

原稿の量はおおむね16,000字以内とする。

⑶

本文の前に、別紙で、次の㧟項を次の順序で付する。
和文の題目および執筆者名。
欧文の題目および執筆者名。
論文・資料・翻訳・書評などの区別
その論文・資料・翻訳・書評などが属する専門領域名。
ただし、ここにいう専門領域は、人文・社会・自然・外国語・健康総合科学の㧡部門に区別する。
教授・准教授・講師・助教・外国人教師など別⑷

図・表・写真は、印刷するのに十分な画質のもの（原則としてモノクロ）を、本文の該当箇所に挿入する。

〔原稿の申込み〕
第四条 投稿希望者は、教養教育研究会委員会（以下、委員会と称す）の公示する期限までに、委員会の提示する申し込み用紙に氏名を記入する。
ただし、申し込み者が所定の数に達しないか、またはそれを越える場合には、委員会がこれを調整する。

〔提出期限〕
第五条 投稿は委員会の定める提出期限までにこれを行う。締切り日以後に提出された原稿は掲載されないことがある。

〔原稿組版の制限〕
第六条 図版・カラー写真などの掲載により一般の経費より多くかかる場合は、その必要性を各号の編集
ǊǽǽǊ


責任者に申し出て委員会を開催して審議し、承認を得ることとする。なお、承認を得られず掲載を希望する場合、その費用を別途に個人負担とする。
〔原稿修正の制限〕
第七条 投稿後の原稿の修正は、原則としてこれを行わないものとする。やむをえない場合は初校において修正し、その範囲は最小限度にとどめる。大幅な修正の結果、印刷費が追加されるときは追加費用を個人負担とすることがある。

〔校
第

正〕
八

条 校正は原則として第㧟校までとし、本文については執筆者がこれに当たり、表紙・奥付その他については編集委員がこれに当たる。

〔抜き刷り〕
第条 抜き刷りは、論文・資料・翻訳・書評など各㧝篇につき 50 部までを無料とする。これを越える

九分については実費を執筆者の負担とする。50 部以上を要する場合には、執筆者はその必要全部
数を原稿の表紙に朱記する。
〔掲載論文等の複製権・公衆送信権〕
第十条 この会誌に掲載された論文等の電子化および公開に関わる複製権および公衆送信権は、教養教育
研究会に属するものとする。
ただし、掲載された論文などの執筆者が他の機関への転載もしくは複製権または公衆送信権の行使を申し出た場合は、正当な理由がない限り、教養教育研究会はこれを拒むことはできない。

付

則一、本規定の改正には、教養教育研究会正会員の㧟分の㧞以上の賛成を要する。
二、本規定は、1988年㧠月㧝日に成立し、即日施行する。
三、本規定は、1996年㧣月19日に改正し、即日施行する。
四、本規定は、1999年12月17日に改正し、翌年㧠月㧝日より施行する。
五、本規定は、2003年11月21日に改正し、即日施行する。
六、本規定は、2005年㧠月22日に改正し、即日施行する。
七、本規定は、2007年11月16日に改正し、即日施行する。
八、本規程は、2018年㧥月21日に改正し、即日施行する。

申し合わせ（教養部会 2010. 7. 16）●第一条の「投稿する資格を持つ者」には、以下の非正会員を含む。
⑴

正会員との共同執筆による投稿⑵

正会員が推薦する本学教養部の非常勤講師で、本務校をもたない人の投稿⑶

元正会員で、本務校をもたない人の投稿●上記⑴ ⑵ ⑶に該当する投稿希望者がある場合は、担当編集委員が投稿の可否を決定し、投稿希望者に通知する。担当編集委員で判断できない場合には 、教養教育研究会委員会を開いて投稿の可否を決定する。
●投稿原稿の掲載に際しては、⑴の場合の原稿料は㧝篇分とし、⑵ ⑶の場合の原稿料は支払われない。
また、⑴ ⑵ ⑶いずれの場合も抜き刷り50 部までは無料とする。
●投稿者は、第三条の〔原稿の形式〕を厳守し、第四条の〔原稿の申し込み〕の時に委員会の提示する「投稿票」用紙に必要事項を記入のうえ添付して投稿する。
●投稿された原稿について担当編集委員から検討の申し出があった場合は教養教育研究会委員会を開き、委員会名において訂正を依頼したり投稿を断ることがある。
ǊǽǽǊ


●第六条「図版・カラー写真の掲載」については、紀要作成予算の範囲内と見なされる場合、その採否は紀要編集委員の決議にゆだねるものとする。ただし、予算の範囲を逸脱する、あるいは採否の決議が困難の場合は教養教育研究会委員会を開催して、決定することとする。
（注）教養教育研究会が本会正会員の著書・論文等について書評を依頼する場合は、原稿料を支払うこと
とする。

ǊǽǽǊ


令和㧟年㧟月19日 印 刷ǽǽǽǽǽǽǽǽǽǽǽǽǽǽǽǽᴥ᫿ֿۨᴦ
令和㧟年㧟月26日 発 行

愛知学院大学論叢
編集責任者
教養部紀要第68巻
佐 々 木真
第㧝・㧞・㧟合併号（通巻第198号）
発行者

愛 知 学 院 大 学
教 養 教 育 研 究 会〒470‒0195
愛知県日進市岩崎町阿良池12
電 話 〈0561〉（73）1111（代表）印刷所

株 式 会 社 あ る む
電 話 〈052〉（332）0861

Öïì® ¶¸ Îï® ±¬ ²¬ ³
ᴥ×èïìå Îõíâåò ±¹¸ᴦ
CONTENTS
ArticlesMasayoshi ISHIKAWA：Shamanism in Modern Times ････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（ 1 ）Hiroyuki UEHARA：Effect of Non-liquid Crystal Doping on Phase Transitions in Antiferroelectric Liquid Crystal･･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（ 17 ）
Masamichi WASHITAKE：Toward Academic Reading (II):Untying Intricate Clause Complexes and Nominal Groups and Grasping ‘Things’ ･････････････････････････（ 27 ）Kenshū SUGAWARA：About the Study of Secret Three Things in the Modern Soto-sect ･･･････････････････････････････（166）
Kenshū SUGAWARA：About the Significance of the Manners of “Kyojukaimon” by the Soto-sect ･･････････････････（120）
Kenshū SUGAWARA：Study on Oka Sotan’s Thought ････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（ 90 ）Kōhū KAWAGUCHI：The Rethink of Tainin and Tokugawa Muneharu ･･････････････････････････････････････････････････････（ 70 ）Achievements（2020）･･･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（167）
Vol. 68 The Total Contents ････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（175）

PublishedbyÁéãèé Çáëõéî Õîéöåòóéôù
Îáçïùá¬ Êáðáî
²°²±