『開地球を墳墓として333であります︒それで日をつぶってゐょうが︑日をあけてゐょうが︑この似忠の心持らを刺山﹃台の川町﹄として沙出のそ iセを主人公とLて升きました)それは荊山内に於て試みを壬けてゐら時に最も必要のの外に︑父のことを知るものなし﹄と云った心持は︑そんな心持深く味ふことが出来るのであります︒﹃天より降り︑天に昇りしもの心持を以って風俗世界に現れてくる時に︑キリストの心を始めて光明の中に新天地の生れ出づる悦びが与へられるのであります︒そどうでもいいのです︒無関心にならうとすると︑うれしか悦惚状態状態に泣入ると︑反って与へられます︒イエスが﹃生命の為めに得エスの事業︑永生の問題︑再生︑光︑活ける水等の︑宗教的体験にかうなった心持ちでヨハネ伝をよむと︑そこに書かれてゐる︑イちだと私は考へるのであります︒

んとするものは之を失ひ︑生命の為めに凡てのものを捨てるものは基く色々な教訓が一三探い意味のあるものであるととを知るのであに這入ら‑っと思っても立入れず︑心の衛生の工夫の為めに無関心のせう︒

反って之を得ベし﹄と云はれたのは︑全くこの心境であると云へまめ￨￨即ち生命の芸術の為めであることがよく理解せられてくるの身を持って歩しいたり︑竹槍を取って物凄い r顔をして潤歩してゐるの象は︑横浜人の凡てが発狂してゐると一玄ふことであった︒みんな抜

私が九月四日の朝︑横浜の土地を踏んだ時に︑私の得た第一の印

呪はれたる国民よ︑大正十二年九月一臼の晩から︑関東の民衆は講談本の岩見重太郎その他の真似をしてゐたではないか?

‑￨社会的発狂と武者修業道停￨￨

暴力の無能は経験してゐます︒

私は心の衛生から出発して︑行動の実現に終る限想の工夫をかくります︒

この法悦とも云ふ可き経験を持続してゐると︑礼拝の心に遣入れます︒これだけで高慢になり︑自分は神の一部分だなどと考へるな
らば︑それは︑み恵の奥がわからないで︑表門の入口を覗いて回航する人であって︑これは限想の体験の凡てではありませぬ︒
心そ掃き泊めると︑白から生命としての神を迎へ入れ申すことが出来るものだから︑そとで神を礼拝し滑り︑自分も十分神に抱かれてゐる悦びを神に感謝せねばならないのであります︒その時は︑神に無理な要求をしてはならない︒創られたことの悦びそた X感謝すれば善いのであります︒

であります︒この時に初めて祈つでも苦いのです︒なぜなら︑このであった︒

その礼拝が持続せられると︑自分が創られたのが︑神の御栄の為時からは我偉な祈りはなくなり祈りそのものが神の御栄の為めであそれを発狂といはなかで何と云ふ? 私拡大正七年入月の米騒動ることが普くわかるからであります︒この時の祈りは表現の祈りとなり︑求めることは即ち創作の心持ちとなるのであります︒此処にa「司~33‑
1に芯あ Lした気分になるのが当然だと思った︒

を洋しく研究して︑社会的荒川の心珂がどんな状態で進行するものなって︑一緒に自警団を組織したところで︑それに訓練のある筈がも話の一つも実はしたことのない穴居人時間が︑いざ鎌倉と一おふ時にった罰であると考へて少しも差支へない︒平生から隣同士が会ってないではないか︒況やその団体が互助を目的とせずして︑むしろ殺であるかを秩序だって調べてみた︒そして此度のやうな大震災の時
然し︑大震災二際しでも︑社会的に発狂しないやうに平生から訓私は東京︑横浜を歩いて見て︑恐怖主義と云ふもの L本質がどん現を目的としたものであった場合には︑戦国時代の昔に帰るのはあなものであるかを普く理解した︒九月四日に山城丸から上陸した連練されてみたなら︑何もこんどのやうなドサグサまぎれに誇大妄想{円芯に訓練がなく︑民衆二訓棟がないのだから仕末二おへない︒

たりまへである︒

守主に訓練がないと云ふの河川︑今度の救済制度の不行届をみても一つ持たないで舶を抜け出た︒或人は船のポ lイから五十鈴出して中は武装して三班になって出発したが︑武装などの嫌ひな私は︑杖狂のれん似などしなくて品耐円かったのだ︒

許くわからではないか︑行怒は社会行動二対しては何等の訓練も見悌切れを買ひ求めた︒或人は十連発のピストルに︑ジヤツグナイフ高も持って尉らないのである︒彼等ユ国円余芯民衆そのものから成り立ってゐて︑特権附純の岡山永でなないと云ふことを心得ないで居る

お党の恐怖主誌にしても︑極左党の恐怖主義にしても︑全く同一でった 3恐怖主義とは︑水を見て驚く狂犬病の一種である︒それは極ある︒人を恐怖せしめて自己満足をしようと云ふ人聞は︑人聞を全それでも武器が足らぬと云って先の尖った火箸を右の手に持って上るので︑彼等自らの社会の為めに︑彼等自らが組織して行かねばなく信じてゐないのである︒先イ第一に自らを信じて居らないのだ︒

二九九上く力を欠ワて凶たのだ 3彼等コ上の命令で動く蹄がついてゐら川社会であることを全く忘れて了ってゐたのである︒私一人の限のだ a それな民衆に対する犠牲的行動と社会を組織して行く能力とには入ったことだげでも︑ ‑m何に行芯が椛災民を眼の前に白いて遅内分が悪人の素質を持ち︑自分が人を斬る恋質を持ってゐるから︑J

私冷今日の政府内か叫ん衆そのものとあまり二かけ離れて居るといふ

人も肖分を斬ると信じて居るのである︒

鈍であり怠業気介で化がをしたかと 子守℃‑を忠はざるを件ない︒

1日予‑一一くなる︒仲町一し今伯・かれてそ十五年二・子つ川?あるかと思へ .の敵を明唱するとは実に凶丹沢市んもない二主である︒これが志政が民衆に 1 什治が欠げてゐた︒涜てふためいて竹拾を引提ヴてほ尖

今度の恐人病のた﹄りである︒騎兵隊と憲兵隊の低能さは︑自答凶あまり変ったものではない︒先に斬った方が勝ちだと考人たのが︑もしないで︑人を斬ったのである︒騎兵隊も︑憲兵隊も︑自警固とぽ先のものが斬ると思ひ込んで居るものだから︑質問も︑訊問も何ので︑一種の発任である︒恐人・肘である︒こちらが先に斬らなけれ今度の自警団の暴行の多くは︑恐怖の余りに人を斬った椅類のも度のドサヶサの Aに円以任ば政府申iMのみにれはす可きで冷ない︒民衆ことをつくづく忠ばざるを得なかった︒

ぞれ自身が眼限めず︑自らの社会を内らが組純しようとしてゐなか曹司・

地球を墳墓として33"と同じレ︿んにある︒た Yぞれは︑比較的に組織在持ってゐたと云ふに止まあ︒
何左党の恐怖主お V
れと︑町制右党の恐怖主義者が倒突して︑力づくで国家組織を作って行かうと云ふ芝府を限のあたりに見て︑暴力で支持されるものを国家と一干し山なら︑人間の社会生活は蛇の生問的分化同家よりも下等なものだと考へた︒

恋愛に暴力が加はったものを強姦と云ふ︒社会本能は恋愛本給と同一自のものである︒従って恋愛が自由であらねばならぬと同時に社会本能も自由に成長せしめねばならぬ︒それに暴力が加はった場

学授の教員が︑生徒の村誠そ増加させる為に縦を用ひてゐたのは合に︑それは強姦となる︒

極く長当迄のことであるが︑低能児教育が発達してから︑低能児にられた同友︑強者が弱者宏好一服して行かうと云ふ征服同家は︑理想

では︑狂暴者に滋裕の財用が発見せられて︑鎖で繋ぐ代打に︑二十利神病院に鎖を用ひ・にことは僅く近頃までいふある︒ところが︑今鞭の無用なことが発見せられた︒

社会では無しにそれが封建社会であらうが︑専制国であらうが︑資四時間休温と同温度の水浴ぞやらせ︑その中で即席床をやらせてゐる

社会 Lr二いγ ふものな︑暴力の製治したもので芯無い︒征服の加味せ木主義国家であらうが︑近頃流行の独裁制国家であら つが︑宕しくでは無かか︒

暴力は人間の内部の力の誘発には︑何の効用も無い︒私が今日まFはサンヂカリスト︑アナキストの主践する暴力による無主杭社会へ

liそれがどれだけ高尚な学理で一持せられであで社会本質の成有に暴力の無能を主張して来たのは︑この為めであの般移であらうがっても︑暴力が口頭の代用をなし何る社会国家と云ふものであるなる︒

私は反社会性のものは隔離すれば善いと思ふ︒隔離守ることを訴らば︑私は否定する︒社会と一おふものは︑内質的に発芽する本能に上って始めて組立てられるものだ︒生理的本能が男女の性愛を通じした社会とはならないで︑奴抑制社会となるのである︒色々な四窟はのである︒それらが外部的抑圧によって形成された場合には︑自立て左中心木能が︑善の間的の為めに互助組合と多くの集凶そ形成するを︑情的本能か芸術協会と多くの劇桜と展覧会と︑間民場を︑そしる︒然しその存在の意義も︑決して暴力肯定の為めでは無くし℃︑社会が完全に成立するまで︑監獄も︑警察もその存在の意義があ

変質︑発狂︑反社会性の人聞は無数に起るであらうから︑優種学的とも︑今日の酒と梅毒と罪悪が全部無くならない以上︑白痴︑低能

新しい社会にすぐ監獄と替察が無くなるとは私も思は無い︒少くカとは一一行は無い︒それは組織せられた社会の進化性と云ふ︒

あらうが︑要するところ︑純正社会は︑暴力によらず︑隷属によら白痴︑低能︑変質︑発狂︑反社会性の入聞を隔離する為めに存在すて家族制度を築き上げたと同じ道理で︑智的本能が学校と科学協会ず︑強制によらず︑自意識と︑自由芯志とによって︑本能的に︑内れば善いのである︒

否︑監獄などはベルギーでも︑ アメリカ合衆国でも︑既に一つの質的に結合したものにして初めて立誠せられた心理的社会を作り得るものであると一広ふことが出来るのである︒

・司F

胃'

336

立派な社会病院︑或は一つの完全な隔離式社会教育機関と転化しつつある今回︑動官察や監獄や軍隊が封建国家の概念で割いて居るのを見ると︑全く情なくなる︒
私は筏右党の恐怖主義︑即ち︑騎兵隊や憲兵隊の恐怖主義を嘘ふと同時に極左党の恐怖主義をも噛ひたい︒

A 持ちのあるところをよく考へるが遣い.の t心

然し︑愈々の場合には︑暴力に立たんとするものは︑理想などを考へる暇などは無い︒たいふ勝てば普いと云ふあせり気味と︑闘争本人間程猛悪なものでは無い︒それは動物学者のガドーなどが証明しいやうな狂暴性に墜落せしめるのである︒獅子などでも︑殺人狂のに獣類の互助本能をすら忘れしめ︑入閣の中でなければ発見出来な能と去ふ弥次気分が︑人間性の美じい方面を全部打ち消して︑人聞暴力などによって捷ちたいと思ってゐる聞は︑憲兵隊や︑騎兵隊てゐる︒

かとあまり変ったものでは無い︒暴力で建てた社会は︑暴力ですぐおと無教育と︑無節制と無訓練から起る︒ロマ時代の耶蘇教の迫害︑十六世紀から十八世紀にかけのロマ旧教の新都鰐U対する迫害︑そ凡ての迫害は︑この発狂心理の製造したものである︒それは無智恐怖主義に病みつかれた人聞は︑獅子よりも︑豹よりも怖い︒

き換へられるものである︒
世界の宗教と︑芸術と︑教育と︑科学と︑道徳に対して︑暴力がどれだけの貢献を成し遂げて居るであらうか?それは破擦とそし説と︑ライプニツツの微分数学と︑ローレンツの物理と︑アインスて暴力が如何に無力であるかを私は知ってゐる︒

れらの宗教的迫害の歴史を見ても︑最高善に向って進む人聞に対したれ︑何等の成果を萌して居らぬでは無いか!ニュ 1 トγの引力
タイシの相対原理と暴力との聞に︑何の問係があるか?私は社会アナキズムでも︑社会主義でも︑それが社会科学に属する真理で準命家があまりに暴力の効果を信じ過ぎることを噛ひたい︒それは反動主義者が暴力を信ずるのと同一程度に可笑しなととである︒暴保持してゐるものであればある程︑勝利はその入の手の上に置かれと考へねばならない︒従ってその殉教者は︑その人が本質的真理佐である以上︑入間生活の進化の過程の上に︑必ず進行して行くものから︑こちらも資本壊を殺十のだと云ふ︒それは如何にも正当で占的る︒それが耶蘇の十字架の意味である︒殉教者の血が一滴流れ出づあれば︑暴力で迫害しようが︑武力で阻まうが︑それが究覚の真理るかの如くに問える︒然しそれは復讐であって進化では無い︒真のる程︑その真理はその土地に深く読み込むものである︒なぜなれば力で建てた社会は奴隷社会であって︑それは真正な社会では無い︒

進化は狩木療を労働者に鍔換へきへすれほ普いのでは無いか!鋳

身命を賭してまでも誰らねばならぬ真理は︑官官動によって動く暴力

尽力草命家は口癖のやうに︑資本主義が労働者の万人を殺して居る織の元助社会で悶き換へ資木宇一義的搾取者を隔離すれば普いでは無柊へることが出来なければ︑資木主義社会の無秩序を汎労働主義組の無暴力革命の受雛の翼理などは︑全く此処にその本質があるのでなどで打壊されるもので無いからである︒印度の聖雄カシヂーなど

極右党の恐怖主義者も︑汎努働主義の主助社会を要求してゐるもし・均1・

司胴地王者を墳墓として337ながらも︑主張して来たのである︒然し真正のアナキズムは︑暴力あって︑比点は︑私も社会運動に於て殺された大杉栄君に冷笑される師範学校出の訓導の外に︑先生はなかのか?愛と互助を教へる

国には詩談本と︑封控時代の武士道の外に完全な思想はないと教へ電気をつけた岩見重太郎よ!祝福せられた立憲国よ︑おまへのことが危険思想であり︑暴力を否定する社会運動者に刑本を尾行さでは丈なレ︒愛と民国の無い暴力だけを信頼する世界に︑犬杉君などが考へたアナキズムの陛界を打建てようなどと考へることは︑そせねば安心でないと考へる君子国なのか?五十年か Lって教育した醜体を見よ!犬︑中︑小学の教師よ︑君等ほ何の両日があっ

れこ eT
夢遊病者である︒
円本方が社会の進化に対して如何に無能であるかと一五ふことを痛感て︑この教育を成功ある教育だと云ふのか?

生命としての神の道を忘れ︑誤魔化しの封建造徳に熱中し一て人類してゐる私は︑常に互助組合の発達を阻苫して︑一μ庄の社会組織をの力を借りて秩序を保たなくて立ならぬと云ふ日本の現状を︑哀れ怠り︑そしていざと去った場合に慌てふためいた兵隊さんと自警団

ではなレか!

愛の本質を教へることを忘れたが放に︑九月一日の醜休が起ったのので︑恐ろしくもあり悲しくもあった︒

私は︑自分が平繁考へてゐたととがあまり露骨に眼前に展開すると忠ふものである︒
精出して内輪同志喧嘩すろが浸い︒羅馬を亡ーしたものも内輪喧嘩であった︒日本人は外側に院時をやめてから︑内側の耐嘩が為たである︒迫害も︑暴力も︑日本を普くする道ではない︒極右党も︑日本の女明は仮装の女明である︒今日までの教養は凡そ誤魔化しに流れんとしてゐる)の教育に務めるなら︑善い社会が出来るであいのであら・フ︒互助本能の助成をやめて︑争開木能(たださへ病的らゥ︒凡ての者を剣道の述人にして︑凡てに武装させるが普ヤ︒中修行の誹談木を多くの民衆に読ますが苦い︒さうすれば︑いざと一去兄弟繍に閲ぐ時ではない︒相愛互助の世界は︑争闘の中からは永遠限一弔問一日せ︑日本人よ︒今は灰儒より蘇生すへき時だ︒灰の中でrし国では︑共倒れを招く怖れがある︒

極左党も︑悔改むるが普い︒暴力による対時は︑日本のやうな小さふ際に︑立派な自警団が沢山出来るであらう︒呪はれた国民よ︑大に産れなか︒眼隠し宏取れ!日木は今︑何処に立って居るか?

学校ばかりでなしに小学校でも剣術を正科に入れ︑徳川時代の武術

正十二年九月一日の晩から︑関東の民衆は講談・木の岩見重太郎そのとして集まれ!搾液者を擁護する凡ての病的現象在阪り去れよ︒

その国の富のλ分の一を失ってゐるではないか?働くものを中心愛と互助とを教へることを忘れ︑東京市内には軍人と大警視の銅そして相愛互助の世界に突進するが善い︒繰返して私は一去ってお催の真似をしたのではなかか!

像ばかり建て︑剣の長いものばかりを拝ませたものだから︑その教く︒真理は暴力で胎げられるものでもなければ︑また︑真理は暴力に打勝たれるものでもない︒暴力で真理を蹴飛ばすものは︑素足で育が完全に九月一日の試験にその効果を現はし︑切捨御免の武者修業そするのは今日此時とばかりに竹槍をすぐ作ったのではないか!

一一一一~

一←十338

刑を蹴るやうなものである︒

宗教と恋愛(一九二三・一 0・二ニ)

人間の半分が強くても仕方が無い︒今日のやうな弱い女性を巡れてゐては︑良正の女化に進む己とは出来ない︒弱ければ弱いで︑強くせねばならぬ︒
今日の時代芯凡てを経済で計量せんとする︒それで女性解放論者

即ち恋人の為めには罪そも蹴ひ︑死そも厭は無い 1力を持たねばならぬ︒之が宗教で無くて何であらう︒

ぞれは報酬の利念から来たものでは無い︒功利主乾から来たものでも無い︒同情から来たものでも無い︒それはたピ人類を高めんとする︑人間殿堂の礼拝から来た︑実に奇しき努力である c﹃神は愛なり﹄と陀徒ヨハネが教へてくれる︒愛するものはいつでも生命の神に触れる︒生命に触れること無くして愛し得るものではm践の高挙にある︒男性は個性化するが︑婦人は制人の内命ば︑ mι︒
・い常二民放化して行く︒そこに婦人が今日まで kり多く犠牲を要求せ支ったられた理由がある︒

はいつでも経済的府政を繰返す︒私冷それに大賛成である︒然し経たい為況の‑十均分配などからくるだけのものでは無い︒それは必要でQ子の叩抗議を訂正して︑巾刀子み低く落ちた理惣を恋愛によって淘汰し女が強くなると云ふこと立︑男子になると云ふことでは無レ︒男貢献をすることが出来る︒

ひになることよりも︑互に身自らに付し︑空た入額二対して犬なるJ︑梨︑協品川き母であることコ︑彼女が交代議士︑女同一直士︑女剣術使

女芯盗けさ娘︑品山口き妻︑品川き母でおらねばならぬ︒女が詩き娘︑善必要である︒然し女は決して男になってはならない︒

問人が参政権な持つことも必要であり︑職業的二独立することも一閉山正化して行くものであると思ふ

私法制人がその個性に目醒めてくると共に︑一周宗教的となり︑‑M的解欣だけで伏して女性の解散が完かのでは民じ︒円(疋の解放はある︒然しふ︑れよりも大切なものがある︒それは恋愛の解放であλvoJ

恋宝の自巾によって︑低く決ちた人間の却.忠ぞ向く引上 申けねばな川によって︑久間在日︿引上げねーならぬ︒
らぬ 3 叩ち雌州知出汰の hv

今日の変目︑発紅︑低能︑什肉︑犯探性の人間を雌雄山川汰 ﹂よって除去し︑川町肢を得る工夫をせねばならぬ︒
仮装的な訂の力によって恋愛を先ゐのでは無くして︑日尖の人間
この恋主め力芯︑民涯の改造の力である︒そして︑日正に恋するて行くだげの強さを持たねばならぬ︒ニの力は生命の力といふものを得る為め d恋せればならぬ︒
九︑死物を純一らす力企持って力ほ︑死を越え︑前を蛸唱え︑苫縦な以 7Hである︒それが叩ち山市敦であるのだ︒

宗教と・笠命とを別物に考へる入は︑さう考へることも勝手だ︒然ゐなければならぬ︒それが武氏を雲ボする位のこと三︑何でも係⁝
ロアスの狂熱そ持たねばならぬ︒

ν︒真に笠するもの Lゐめにはポスポラス海似をも前ぎ渡るアンド