‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫وﻣﻦ أﻟﻔﺎﻇﻪ ‪:‬‬
‫أن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ آدم ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻧﻮح‬‫» ﻣﻦ أراد ْ‬‫ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ زﻛﺮّﻳﺎ ﻓﻲ زﻫﺪﻩ ‪،‬‬‫وإﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﻓﻲ ﺑﻄﺸﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ «‬‫أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ‬‫إﻫﺪاء ‪:‬‬
‫إﻟﻰ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻮاء اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮى واﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‬‫وﻟﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ اﻟﺤﺠﺔ اﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي أرواﺣﻨﺎ ﻓﺪاﻩ‬‫اﻟﻀﺮ‬‫ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺴﻨﺎ وأﻫﻠﻨﺎ ّ ّ‬‫وﺟﺌﻨﺎ ﺑﺒﻀﺎﻋﺔ ﻣﺰﺟﺎة ﻓﺄوف ﻟﻨﺎ اﻟﻜﻴﻞ‬‫اﻟﻤﺘﺼﺪﻗﻴﻦ‬‫وﺗﺼﺪق ﻋﻠﻴﻨﺎ إن اﷲ ﻳﺠﺰي‬
‫ّ‬
‫ﻋﻠﻲ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ‪‬‬‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‬‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬‫اﳊﻤــﺪ ﷲ رب اﻟﻌــﺎﳌﲔ ‪ ،‬واﻟــﺼﻼة واﻟــﺴﻼم ﻋﻠــﻰ ﺳـّـﻴﺪﻧﺎ ﳏ ّﻤــﺪ وآﻟــﻪ اﻟﻄﻴّﺒــﲔ اﻟﻄــﺎﻫﺮﻳﻦ ‪،‬‬‫وﻟﻌﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪.‬‬‫وﺑﻌﺪ‬‫ﻓﻬـ ــﺬا ﻗـ ــﺴﻢ ﺣـ ــﺪﻳﺚ ) اﻟﺘـ ــﺸﺒﻴﻪ ( أو ) اﻷﺷـ ــﺒﺎﻩ ( ﻣـ ــﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨـ ــﺎ ) ﻧﻔﺤـ ــﺎت اﻷزﻫ ـ ــﺎر ﰲ‬‫ـﺼﺤﺔ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ‬‫ﺧﻼﺻــﺔ ﻋﺒﻘــﺎت اﻷﻧـﻮار ﰲ إﻣﺎﻣــﺔ اﻷﺋ ّﻤــﺔ اﻷﻃﻬــﺎر ( وﻫــﻮ ﺣــﺪﻳﺚ ﰲ ﻏﺎﻳــﺔ اﻟـ ّ‬‫اﻟﻘﻮة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬‫اﻟﺴﻨﺪ ‪ ،‬و ّ‬‫ّإﻧﻪ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣـﻀﻤﻮﻧﻪ اﺟﺘﻤـﺎع ﻣـﺎ ﺗﻔ ّـﺮق ﻣـﻦ اﻟـﺼﻔﺎت اﳉﻠﻴﻠـﺔ واﻟـﺴﺠﺎﻳﺎ اﻟﻜﺮﳝـﺔ ﰲ أﻧﺒﻴـﺎء‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ أﻓــﻀﻠﻴﺘﻪ ﻣــﻦ‬‫ـﺴﻼم ‪ ،‬ﳑـّـﺎ ﻳـ ّ‬‫اﷲ اﳌﺮﺳــﻠﲔ ‪ ،‬ﰲ ﺳـ ّـﻴﺪﻧﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻋﻠﻴــﻪ اﻟـ ّ‬‫ـﺼﻼة واﻟـ ّ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳﻮاﻩ ‪.6‬‬‫اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ّ‬‫وإذا ﻛــﺎن اﻷﻓــﻀﻞ ‪ ،‬ﻛــﺎن ﻫــﻮ اﳌﺘﻌـ ‪‬ـﲔ ﻟﻠﺨﻼﻓــﺔ اﻟﻌﺎﻣــﺔ واﻹﻣﺎﻣــﺔ اﻟﻜــﱪى ‪ ،‬وﺑﻄــﻞ ﺗﻘــﺪم‬‫ﺗﻘﺪم اﳌﻔﻀﻮل‪.‬‬‫ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﻗﺒﺢ ّ‬‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻜـﻼم ﰲ إﺛﺒـﺎت اﻹﻣﺎﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺿـﻮء ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ودﺣـﺾ‬‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﰲ ﺳﻨﺪﻩ أو دﻻﻟﺘﻪ ‪ ،‬وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬‫ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻟﻤﻴﻼﻧﻲ‬‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت اﻷﻧﻮار‬‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬‫اﳊﻤ ــﺪ ﷲ اﳌﺘﻌ ــﺎﱄ ﻋ ــﻦ اﻟﺘ ــﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﻤﺜﻴ ــﻞ ‪ ،‬اﳌﻨ ـ ّـﺰﻩ ﻋ ــﻦ اﻟ ــﻨﻘﺺ واﻟﺘﻌﻄﻴ ــﻞ ‪ ،‬اﻟ ــﱪي ﻋ ــﻦ‬‫ﻣﻌﺎرﺿــﺔ ﻧـ ٍـﺪ وﻋــﺪﻳﻞ ‪ ،‬اﳌﻘـ ّـﺪس ﻋــﻦ ﺷـﻮاﺋﺐ اﻹﻓﺘﻴــﺎق واﻟﺘﻌﻠﻴــﻞ ‪ ،‬اﻟﻮاﺣــﺪ اﻟﻔــﺮد اﻟــﺼﻤﺪ اﳌﺘﻌــﺎﻇﻢ‬‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﻛﻴﺎس وأﺻـﺤﺎب اﻹﺑـﻼس ﻋـﻦ إدراك ﻛﻨـﻪ ذاﺗـﻪ ﻛﻠﻴـﻞ‬‫ﻋﻦ اﻟﱰﻛﻴﺐ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻔﻬﻢ ‪‬‬‫‪ ،‬وإﻣﻜﺎن اﳉﺎﺋﺰات ﻋﻠﻰ وﺟﻮب وﺟﻮدﻩ وﻋﻠـﻮﻩ ﻋـﻦ ﲰـﺎت اﳊـﺪوث دﻟﻴـﻞ ‪ ،‬وﻣـﻦ أراد أن ﻳﻨﻈـﺮ‬‫إﱃ أﻛﻤــﻞ ﺻــﻨﻌﻪ اﳉﻤﻴــﻞ ‪ ،‬وأﻓــﻀﻞ اﺑﺪاﻋــﻪ اﳉﻠﻴــﻞ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈــﺮ إﱃ أﺻــﻔﻴﺎﺋﻪ اﳌﺨــﺼﻮﺻﲔ ‪ ،‬ﺑﻜـ ّـﻞ‬‫ٍ‬‫ﻓﻀﻞ ﺟﺰﻳـﻞ ‪ ،‬وأوﻟﻴﺎﺋـﻪ اﳌﻌـﺼﻮﻣﲔ اﻟـﺸﺎﻓﲔ ‪‬ـﺪاﻳﺎ‪‬ﻢ داء ﻛ ّـﻞ ﻋﻠﻴـﻞ ‪ ،‬واﳌـﺮوﻳﻦ ﺑﻨﻤـﲑ إرﺷـﺎدا‪‬ﻢ‬‫ﻟﻜﻞ ﺗﺒﺠﻴﻞ‪.‬‬‫ﻛﻞ ﻏﻠﻴﻞ ‪ّ ،‬‬‫ُّ‬‫ﻧﺒﻴﻪ اﻟﻨﺒﻴﻪ ّ‬‫وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﺻﻔﻴﻪ اﻟﻮﺟﻴﻪ وآﻟﻪ اﳊﺎﺋﺰﻳﻦ ّ‬‫ﻏﻠﺔ ّ‬‫وﺑﻌﺪ‬‫ﻓﻴﻘــﻮل اﻟﻌﺒﺪاﻟﻘﺎﺻــﺮ اﻟــﺬﻟﻴﻞ اﳋــﺎﻃﺊ اﻟﻘﻤــﻲ اﻟــﻀﺌﻴﻞ ﺣﺎﻣــﺪ ﺣــﺴﲔ اﺑــﻦ اﻟﻌﻼّﻣــﺔ اﻟــﺴﻴﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﻗﻠﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬ﺻﺎﻧﻪ اﷲ ﻋﻦ ﺷﺮور اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ واﻟﺘﺴﻮﻳﻞ ‪:‬‬‫ّ‬‫إن ﻫــﺬا ﻫــﻮ ‪ ‬ـ‬‫ا‪‬ﻠﺪ اﻟــﺴﺎدس ﻣــﻦ اﳌــﻨﻬﺞ اﻟﺜــﺎﱐ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب ) ﻋﺒﻘــﺎت اﻷﻧ ـﻮار ﰲ إﻣﺎﻣــﺔ‬‫ّ‬‫ـﺴﲏ اﻟﻔﺨـﺎر ‪ ،‬وﳏ ّـﺪﺛﻬﻢ ﻋﻤـﺪة اﻟﻜﺒـﺎر‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻃﻬﺎر ( اﳌﺒﲏ ﻟﻨﻘﺾ ﻣﺎ أﺑﺪى ّ‬‫ـﺴﻨﻴﺔ اﻟ ّ‬‫ﻋﻼﻣﺔ اﻟ ّ‬‫ّ‬‫‪ ،‬اﳌﻮﻟﻮي ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ وﱄ اﷲ ‪ ،‬ﻧﺰﻳﻞ دﻫﻠﻲ ‪ ،‬اﳌﺸﻬﻮر ﻓﻀﻠﻪ ﰲ ﺷﺎﺳﻌﺔ اﻷﺻﻘﺎع واﻷﻗﻄـﺎر ‪،‬‬‫اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻧﺒﻠﻪ ﰲ ﻧﺎزﻋﺔ اﻟﺒﻘﺎع واﻷﻣﺼﺎر ‪ ،‬ﻣﻦ‬‫‪ .................................................................................. 12‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ا‪‬ﺘﺜﺔ اﻟــﱵ ﻣــﺎ ﳍــﺎ ﻣــﻦ ﻗ ـﺮار ‪ ،‬واﻟﻮﺳــﺎوس اﻟﻮاﺿــﺤﺔ اﻟــﺴﻘﻮط ﻋﻨــﺪ أرﺑــﺎب زﻛــﺎء اﻷﺣــﻼم‬‫ـﺸﺒﻪ ّ ـ‬‫اﻟـ ّ‬‫وذﻛــﺎء اﻷﻓﻜــﺎر ‪ ،‬واﻟــﺸﻜﻮك اﻟﻼﺋﺤــﺔ اﳍﺒــﻮط ﻟــﺪى ُأوﱄ ﺛﻮاﻗــﺐ اﻻﻓﻬــﺎم وﻧﻮاﻓــﺬ اﻷﺑــﺼﺎر ‪ ،‬ﰲ‬‫ﺟـﻮاب اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺴﺎدس ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻻﺛــﲏ ﻋــﺸﺮ اﳌــﺬﻛﻮرة ﰲ ﺑــﺎب اﻹﻣﺎﻣــﺔ ‪ ،‬اﻟــﱵ أﺟــﺎب‬‫ﻋﻨﻬـ ــﺎ ﺑﻜﻠﻤ ـ ــﺎت ﻧﺎﻛﺒـ ــﺔ ﻋـ ــﻦ اﻹﺳ ـ ــﺘﻘﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘـ ــﺎب ) اﻟﺘﺤﻔـ ــﺔ ( اﳌﺜﻘﻮﺑ ـ ــﺔ ﺑـ ــﺴﻬﺎم اﻷﻧﻈ ـ ــﺎر ‪،‬‬‫وﳘ َﻬ ــﻢ ﺑ ــﻪ و ّﻟﻔﻘ ــﻪ اﳌﺨﺘ ــﺎل اﻟﻔﺨ ــﻮر ‪ ،‬واﶈﺘ ــﺎل اﻟﻌﺜ ــﻮر ‪،‬‬‫وزوﻗ ــﻪ َ‬‫اﳌ ــﺼﻨﻮﻋﺔ ﺑﺎﻹﻧﺘﻬ ــﺎب ﳌ ــﺎ ﻏﻨﻤ ــﻪ ّ‬‫واﳌﻐﺘــﺎل اﻟﻨﻔ ــﻮر ﻋــﻦ اﳊــﻖ واﻟﻨ ــﻮر ‪ ،‬ﻧــﺼﺮ اﳊ ّﺠــﻲ ﺑﺎﳍــﺼﺮ ‪ ،‬اﳌﺘ ـﻮاﱐ اﻷﺳ ــﺮ ‪ ،‬اﳌ ــﻀﻄﻠﻊ ﺑﺄﻋﺒــﺎء‬‫اﳌﺘﻬﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺴﻜﺮ واﻟﻨﻜـﺮ ‪،‬‬‫اﻹﺻﺮ ‪ ،‬اﳊﺎﻣﻞ ﻟﻠﻮﻻء اﻟﻮزر ‪ ،‬اﳌﻘﺘﺤﻢ ﰲ وﻋﺜﺎء اﳍﺠﺮ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﻔــﺼﺢ ﻋــﻦ ﻏﺮاﺋــﺐ اﻟﻌﺠــﺮ واﻟﺒﺠــﺮ اﳌﻌﻘﺒــﺔ ﻟﻠﺰﺟــﺮ ‪ ،‬اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ اﻟﻜــﺎب ﻹﻧــﺎء اﻟــﺪﻳﻦ ‪ ،‬واﻟﻜــﺎﰊ‬‫اﳋــﺎﰊ اﻵﰊ ﻋــﻦ اﻟﻴﻘــﲔ اﳊـ ّـﺮي ﺑــﺎﳍﺠﺮ ‪ ،‬اﳌﻮﻟــﻊ اﳌــﺴﺘﻬﱰ ﺑﺎﻟــﺼﺪود واﻹﻧﻜــﺎر ‪ ،‬ﻟــﺼﺤﺎح اﻵﺛــﺎر‬‫وﺻﻮادق اﻷﺧﺒﺎر ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎب ) اﻟﺼﻮاﻗﻊ ( اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ ﺣﺠﺐ اﻷﺳﺘﺎر ‪ ،‬وﺻﺎر ﺑﻌﺪ ﺻـﺪور‬‫اﻹﻏــﺎرة واﻻﻧﺘﺤــﺎل ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﳌﻨﻄﻴــﻖ اﳌﺘﺤــﺬﻟﻖ واﳌﺘــﺸﺪق اﳌﺘﻔﻴﻬــﻖ اﳌﻜﺜــﺎر ﰲ ﻏﺎﻳــﺔ اﻹﺷــﺘﻬﺎر ‪،‬‬‫وﻋﺰ اﻹﻋﺘﺬار‪.‬‬‫ﻓﺎ‪‬ﺘﻚ ﺧﺪر اﻟﺘﻠﻤﻴﻊ واﳔﺮق ﺳﱰ اﻟﺘﺨﺪﻳﻊ ّ‬‫واﷲ وﱄ اﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ ﻟﻼﳓﻴــﺎز واﻻﺣ ـﱰاز ﻋ ّﻤــﺎ ﻳــﻮرث اﻟﻐــﺾ واﻟــﺼﻐﺎر ‪ ،‬وﻫــﻮ اﳌــﺴﺪد ﺑــﺈﻳﺰاع‬‫ﻋﻤـ ـ ﺎ ﻳﻮﺟ ــﺐ اﻹﺗّــﺴﺎم ﺑ ــﺎﻟﻐﻮار واﻟ ــﺸﻨﺎر ‪ ،‬وﻣﻨ ــﻪ اﻹﺳ ــﺘﻌﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﺜﺒ ــﺎت ﻋﻠ ــﻰ‬‫اﻟﺘﺠﻨّـ ـﺐ واﻟﺘﻨ ّﺤ ــﻲ ّ‬‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﲝﺒﻞ اﻗﺘﻔﺎء اﳌﻌـﺼﻮﻣﲔ اﻷﻃﻬـﺎر ‪ ،‬ﺻـﻠﻮات اﷲ وﺳـﻼﻣﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻣـﺎ ﻏـﺴﻖ اﻟﻠﻴـﻞ وﺗ ‪‬ـﺒﻠﺞ‬‫ّ‬‫اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬‫ﻛﻼم اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮﻳﺔ‬‫رد اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ اﻷﻣﻴﺮ‬‫ﻓﻲ ّ‬‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪:‬‬
‫اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺴﺎدس ‪ :‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ رواﻩ اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋــﺎً أﻧـّـﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ‬‫ـﻮح ﰲ ﺗﻘـﻮاﻩ ‪ ،‬وإﱃ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤـﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻣﻮﺳـﻰ ﰲ‬‫أراد ْأن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧ ٍ‬‫ﺑﻄﺸﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻋﻴﺴﻰ ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫إن ﻣــﺴﺎواة اﻷﻣــﲑ ﻟﻸﻧﺒﻴــﺎء ﰲ ﺻــﻔﺎ‪‬ﻢ ﻗــﺪ ﻋﻠﻤــﺖ ﺑــﻪ ‪،‬‬‫ـﺴﻚ ‪‬ــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ‪ّ :‬‬‫وﺟــﻪ اﻟﺘﻤـ ّ‬‫واﻷﻧﺒﻴ ــﺎء أﻓ ــﻀﻞ ﻣ ــﻦ ﻏ ــﲑﻫﻢ ‪ ،‬واﳌ ــﺴﺎوي ﻟﻸﻓ ــﻀﻞ أﻓ ــﻀﻞ ‪ ،‬ﻓﻜ ــﺎن ﻋﻠ ــﻲ أﻓ ــﻀﻞ ﻣ ــﻦ ﻏ ــﲑﻩ ‪،‬‬‫ﻣﺘﻌﲔ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ دون ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫واﻷﻓﻀﻞ ّ‬‫وﻣﻘﺪﻣﺎﺗــﻪ ‪ ،‬ﻣــﻦ اﻟــﺼﺪر إﱃ اﻟــﺬﻳﻞ ‪ ،‬ﻇــﺎﻫﺮ ﻋﻠــﻰ ﻛـ ّـﻞ‬‫وﻓــﺴﺎد ﻣﺒــﺎدي ﻫــﺬا اﻹﺳــﺘﺪﻻل ّ‬‫ﺧﺒﲑ‪.‬‬‫اﳊﻠﻲ ﰲ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ أوردﻩ اﺑـﻦ اﳌﻄ ّﻬـﺮ ّـ‬‫ّأوﻻً ‪ّ :‬‬‫إن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ أﻫﻞ ّ‬‫ـﺮة ‪ ،‬وإﱃ اﻟﺒﻐ ــﻮي أﺧ ــﺮى ‪ ،‬وﻟ ــﻴﺲ ﰲ ﺗ ــﺼﺎﻧﻴﻔﻬﻤﺎ أﺛ ــﺮ ﻣﻨ ــﻪ ‪ ،‬وﻻ‬‫ﻛﺘﺒ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﻨ ــﺴﺒﻪ إﱃ اﻟﺒﻴﻬﻘ ــﻲ ﻣ ـ ّ ً‬‫أن ﻛــﻞ ﺣـ ٍ‬‫ـﺪﻳﺚ رواﻩ‬‫ـﺴﻨﺔ ﺑــﺎﻹﻓﱰاء‪ .‬ﻣــﻊ ّ‬‫أن اﻟﻘﺎﻋــﺪة اﳌﻘـ ّـﺮرة ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﻳﺘــﺄﺗﻰ إﻟـﺰام أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ّ ّ‬‫ﺑﻌﺾ أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ٍ‬‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ اﻟﺒﺨـﺎري وﻣـﺴﻠﻢ وﺳـﺎﺋﺮ أﺻـﺤﺎب‬‫ﻛﺘﺎب ﻏﲑ ﻣﻠﺘﺰم ﻓﻴﻪ‬‫ّ‬‫ّ‬‫ـﺤﺘﻪ ﺑﺎﳋ ــﺼﻮص ﻣ ــﻦ ﻗﺒ ــﻞ ﺻ ــﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘ ــﺎب أو ﻏ ــﲑﻩ ﻣ ــﻦ‬‫ـﻨﺺ ﻋﻠ ــﻰ ﺻ ـ ّ‬
‫اﻟ ــﺼﺤﺎﻳﺢ ‪ ،‬أو ﱂ ﻳ ـ ّ‬‫اﶈﺪﺛﲔ اﻟﺜﻘﺎت ‪ ،‬ﻓﻼ‬‫ّ‬‫‪ .................................................................................. 14‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ‪.‬‬‫ـﺄﺧﺮة ‪ ،‬ﻛﺎﻟ ــﺪﻳﻠﻤﻲ‬‫وذﻟ ــﻚ ‪ّ ،‬‬‫ﻷن ﲨﺎﻋ ــﺔً ﻣ ــﻦ اﶈ ــﺪﺛﲔ ﻣ ــﻦ أﻫ ــﻞ اﻟ ـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻘ ــﺎت اﳌﺘ ـ ّ‬‫اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻗـﺪ ﲨﻌـﻮا اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟـﺼﺤﺎح واﳊـﺴﺎن ‪ ،‬رﻏﺒـﻮا‬‫واﳋﻄﻴﺐ واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﳌﺎ رأوا ّ‬‫أن ّ‬‫ّ‬‫ﰲ ﲨ ــﻊ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟ ــﻀﻌﻴﻔﺔ واﳌﻮﺿ ــﻮﻋﺔ وﻣﻘﻠﻮﺑ ــﺔ اﻷﺳ ــﺎﻧﻴﺪ واﳌﺘ ــﻮن ‪ ،‬ﰲ ﻣﻜ ــﺎن واﺣ ــﺪ ‪ ،‬ﻛ ــﻲ‬‫ﻳﻨﻈ ــﺮوا ﻓﻴﻬ ــﺎ وﳝﻴّ ــﺰوا اﳌﻮﺿ ــﻮﻋﺎت ﻣ ــﻦ اﳊ ــﺴﺎن ﻟﻐﲑﻫ ــﺎ‪ .‬إﻻّ أ ّ‪ ‬ــﻢ ﻟﻘﻠّ ــﺔ اﻟﻔﺮﺻ ــﺔ ﻋﻨ ــﺪﻫﻢ وﻗ ــﺼﺮ‬‫أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﱂ ‪‬‬‫ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﻓﻤﻴﺰ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ﻋــﻦ ﻏﲑﻫــﺎ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻓﻌــﻞ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﰲ ﻛﺘــﺎب‬‫ﰒّ ﺟــﺎء َﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻫﻢ ‪ّ ،‬ـ‬‫اﳌﻮﺿ ــﻮﻋﺎت ‪ ،‬واﻟ ــﺴﺨﺎوي اﻟ ــﺬي ﲨ ــﻊ اﳊ ــﺴﺎن ﻟﻐﲑﻫ ــﺎ ﰲ ﻛﺘ ــﺎب اﳌﻘﺎﺻ ــﺪ اﳊ ــﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻛ ــﺬﻟﻚ‬‫اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر‪.‬‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ّ‬‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮض اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬‫ﻧﺺ أوﻟﺌﻚ اﳉﺎﻣﻌﻮن ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ّ‬‫وﻗﺪ ّ‬‫ﻓﻤﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮاﻗﻊ ﺣـﺎل ﺗﻠـﻚ اﻟﻜﺘـﺐ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺻ ّـﺮح ﺑـﻪ أﺻـﺤﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻛﻴـﻒ ﳚـﻮز اﻻﺣﺘﺠـﺎج‬‫ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ؟‬‫أن اﳋﻄﻴــﺐ ﻗــﺪ روى أﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﻋــﻦ‬‫وﳍــﺬا ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻧﻘــﻞ ﺻــﺎﺣﺐ ﺟــﺎﻣﻊ اﻷﺻــﻮل ّ‬‫اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳌﺮﺗﻀﻰ ـ أﺧﻲ اﻟﺮﺿﻲ ـ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻐﺮض ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺎﳍـﺎ ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ ﲨﻌﻬـﺎ وﺗﺄﻟﻴﻔﻬـﺎ ‪،‬‬‫أن ﳍﺎ أﺻﻼً أو ﻻ؟‬‫وّ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد ﻟـﻪ ﰲ‬‫وﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أﻳﻀﺎً ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ وﻟﻮ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬‫ﺷﻲء ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ ّ‬‫إن ﻣ ــﺎ ذﻛ ــﺮ ﻫ ــﻮ ﳏ ــﺾ ﺗ ــﺸﺒﻴﻪ ﻟ ــﺒﻌﺾ ﺻ ــﻔﺎت اﻷﻣ ــﲑ ﺑ ــﺒﻌﺾ ﺻ ــﻔﺎت اوﻟﺌ ــﻚ‬‫وﺛﺎﻧﻴ ـﺎً ‪ّ :‬‬‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ،‬واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻛﻤـﺎ ﻳﻜـﻮن ﺑﺄدواﺗـﻪ اﳌﺘﻌﺎرﻓـﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻜـﺎف وﻛـﺄن وﻣﺜـﻞ وﳓﻮﻫـﺎ ‪ ،‬ﻛـﺬﻟﻚ ﻳﻜـﻮن‬‫أن‬‫أن ﻣﻦ أراد ْ‬‫‪‬ﺬا اﻷﺳﻠﻮب ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺮر ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ّ‬‫ﻛﻼم اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪15 ...................................................................................‬‬‫ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻪ ﻓﻼن‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﻘﺴﻢ داﺧﻞ أﻳﻀﺎً ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أدﺧﻠﻮا ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﺸﻬﻮر ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﻌﺠﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻏﻼﻟﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫اﳌﺘﻨﱯ ‪:‬‬
‫وﻛﺬا اﻟﺒﻴﺘﲔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ّ‬‫ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ زر أزرارﻩ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﻘﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬‫ﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺸﺮت ﺛ ـ ـ ـ ـ ــﻼث ذواﺋ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺧﻠﻔﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﰲ ﻟﻴﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺔ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄرت ﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱄ أرﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫واﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻘﺒﻠﺖ ﻗﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻤﺎء ﺑﻮﺟﻬﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄرﺗﲏ اﻟﻘﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻳﻦ ﰲ وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫وﻟﻮ ﲡﺎوزﻧﺎ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻟﻜـﺎن اﺳـﺘﻌﺎرةً ﻣﺒﻨﺎﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬وﻓﻬـﻢ اﳌـﺴﺎواة ﺑـﲔ اﳌـﺸﺒﻪ‬‫اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺴﻔﺎﻫﺔ‪.‬‬‫و ّ‬‫وﻗﺪ راج واﺷﺘﻬﺮ ﰲ اﻷﺷﻌﺎر ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺗﺮﺑـﺔ ﺻـﺤﻦ اﻟـﺴﻼﻃﲔ ﺑﺎﳌـﺸﻚ ‪ ،‬وﺣـﺼﻴﺎ‪‬ﺎ ﺑـﺎﻟﻠﺆﻟﺆ‬‫واﻟﻴﺎﻗﻮت ‪ ،‬وﱂ ﻳﻔﻬﻢ أﺣﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﺴﺎواة‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫أرى ﺑﺎرﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻷﺑﺮق اﻟﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮد ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻣﺾ‬‫ﻓﻴﻜـ ـ ـ ـ ــﺸﻒ ﺟﻠﺒـ ـ ـ ـ ــﺎب اﻟـ ـ ـ ـ ــﺪﺟﻰ ﰒّ ﻳﻐﻤـ ـ ـ ـ ــﺾ‬‫ـﺄن ﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻴﻤﻰ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﻋﺎﻟﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻓﺖ‬‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫ﻛﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺎـً ﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﻴﺒﺎً وﺗﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺾ‬‫ﲤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺪ ﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﺗ ــﺸﺒﻴﻪ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ ﺑ ــﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻋﻴ ــﺴﻰ ‪،‬‬‫وﻗ ــﺪ روي ﰲ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟ ــﺼﺤﻴﺤﺔ ﻷﻫ ــﻞ اﻟ ـ ّ‬‫وﺗﺸﺒﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻨﻮح ‪ ،‬وﺗﺸﺒﻴﻪ أﰊ ذر ﺑﻌﻴﺴﻰ‪.‬‬‫ـﺴﻨﺔ ﺣــﻆ ﻣــﻦ اﻟﻌﻘــﻞ ﻣــﻦ اﷲ ‪ ،‬ﱂ ﳛﻤﻠ ـﻮا ذﻟــﻚ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠــﻰ‬‫وﻟﻜــﻦ ﳌ ﺎ ﻛــﺎن ﻷﻫ ـﻞ اﻟـ ّ‬‫ـّ ـ‬‫ـﻂ إﺷ ــﺎرة اﻟﺘ ــﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻫ ــﺬا اﻟﻘ ــﺴﻢ ﻣ ــﻦ‬‫إن ﳏ ـ ّ‬
‫اﳌ ــﺴﺎواة أﺻ ــﻼً ‪ ،‬ﺑ ــﻞ أﻋﻄ ـ ـﻮا ﻛ ــﻼ‪ ‬ﻣﺮﺗﺒﺘ ــﻪ ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ّ‬‫وإن ﱂ ﻳﻜــﻦ‬‫ـﱯ ‪ْ ،‬‬‫اﻟﻜﻠﻤــﺎت وﺟــﻮد وﺻــﻒ ﰲ ﻫــﺬا اﻟــﺸﺨﺺ ﻣــﻦ اﻷوﺻــﺎف اﳌﺨﺘـ ّ‬‫ـﺼﺔ ﺑــﺬاك اﻟﻨـ ّ‬‫ﲟﺮﺗﺒﺘﻪ‪.‬‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻣـﻊ أﰊ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ‬‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣـﺸﺎورة اﻟﻨ ّ‬‫ﰲ أﺳﺎرى ﺑﺪر ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬ﻣـﺎ ﺗﻘﻮﻟـﻮن ﰲ ﻫـﺆﻻء ‪ ،‬إن ﻣﺜـﻞ ﻫـﺆﻻء ﻛﻤﺜـﻞ إﺧـﻮة ﳍـﻢ‬‫اﻷر ِ ِ‬‫ﻣﻦ‬‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ) َ‬‫ﺗﺬر َ َ‬‫ﻧﻮح َ ‪‬‬‫ﻋﻠﻰ ْ َ ْ‬‫رب ﻻ َ َ ْ‬‫ﻗﺎل ُ ٌ‬‫ض َ‬‫‪ .................................................................................. 16‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬

‫ِ‬
‫ِـ‬
‫ِ‬
‫اﻃﻤﺲ َﻋﻠـﻰ أَ ْﻣ ِ ِ‬‫ـﻠﻮﺑﻬﻢ ( اﻵﻳـﺔ‪.‬‬‫ﻳﻦ َ ‪‬‬‫ـﻮاﻟﻬ ْﻢ َوا ْﺷ ُ ْ‬‫ـﺪد َﻋﻠـﻰ ﻗُ ُـ ِ ْ‬‫اﻟْﻜﺎﻓ ِﺮ َ‬‫دﻳﺎراً ( وﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ‪َ ) :‬رﺑ‪َ‬ــﻨﺎ ْ ْ‬‫ﻓﺈﻧﻚ َُ ِ‬‫ِ‬‫وﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪َ ) :‬ﻓﻤﻦ َِ ِ‬‫ﺗﺒﻌﻨﻲ َِ ‪‬‬‫إن‬‫ﻓﺈﻧﻪُ ِ ‪‬‬‫رﺣﻴﻢ ( وﻗﺎل ﻋﻴﺴﻰ ‪ْ ِ ) :‬‬‫َْ َ‬‫وﻣﻦ َﻋﺼﺎﻧﻲ َِ ‪ٌ َ ‬‬‫ﻣﻨﻲ َ َ ْ‬‫ﻏﻔﻮر َ ٌ‬‫ـﻌﺬﺑـﻬﻢ َِﻓﺈﻧ‪ِ ‬‬‫أﻧﺖ اﻟْﻌ ِﺰﻳﺰ اﻟ ِ‬‫ﻋﺒﺎدك ِ ْ ِ‬
‫ﻴﻢ (‪ .‬رواﻩ اﳊﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪ‪.‬‬‫ﻟﻬﻢ َِ ‪َ ‬‬‫ﻓﺈﻧﻚ َْ َ َ ُ َ‬‫ـﻐﻔﺮ َ ُ ْ‬‫وإن ﺗَ ْ ْ‬‫ـﻬﻢ ُ َ َ‬‫ﺗُ َ ‪ْ ُ ْ ُ ْ ‬‬‫ْﺤﻜ ُ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ﻟـﻪ ‪ :‬ﻳـﺎ أﺑـﺎ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬ﻟﻘـﺪ أﻋﻄﻴـﺖ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ‪ّ :‬‬‫إن ّ‬‫ﻣﺰﻣﺎراً ﻣﻦ ﻣﺰاﻣﲑ آل داود‪ .‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬‫وﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣــﻦ ﺳ ّـﺮﻩ ْأن ﻳﻨﻈـﺮ إﱃ ﺗﻮاﺿـﻊ ﻋﻴـﺴﻰ اﺑـﻦ ﻣــﺮﱘ‬‫ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ أﰊ ذر‪ .‬ﻛﺬا ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب‪ .‬ورواﻩ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻣــﺎ أﻇﻠّــﺖ اﳋــﻀﺮاء وﻻ أﻗﻠّ ـﺖ اﻟﻐ ـﱪاء أﺻــﺪق ﳍﺠــﺔ ﻣــﻦ أﰊ ذر ﺷــﺒﻪ ﻋﻴــﺴﻰ اﺑــﻦ ﻣــﺮﱘ‪.‬‬‫ﻳﻌﲏ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ‪.‬‬‫ٍ‬‫ﻷن ذﻟــﻚ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ اﳌــﺴﺎوي ‪ّ ،‬‬‫ﺛﺎﻟﺜــﺎً ‪ّ :‬‬‫إن اﳌــﺴﺎواة ﺑﺎﻷﻓــﻀﻞ ﰲ ﺻــﻔﺔ ﻻ ﺗﻜــﻮن ﻣﻮﺟﺒــﺔً ﻷﻓـ ّ‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔً ﻟﻠﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﻜـﱪى‬‫اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻪ ﺻﻔﺎت اﺧﺮ ﺻﺎر ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ أﻓﻀﻞ‪ .‬وأﻳﻀﺎً ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ‬‫ّ‬‫ﻣﺮ ﻏﲑ ﻣﺮة‪.‬‬‫‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬‫إن ﺗﻔ ــﻀﻴﻞ اﻷﻣ ــﲑ ﻋﻠ ــﻰ اﳋﻠﻔ ــﺎء اﻟﺜﻼﺛ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻳﺜﺒ ــﺖ إذا ﱂ ﻳﻜ ــﻦ‬‫راﺑﻌ ــﺎً ‪ّ :‬‬‫أوﻟﺌﻚ اﳋﻠﻔﺎء ﻣـﺴﺎوﻳﻦ ﻟﻸﻧﺒﻴـﺎء اﳌـﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ اﻟـﺼﻔﺎت اﳌـﺬﻛﻮرة أو ﰲ ﻣﺜﻠﻬـﺎ‪ .‬ودون ﻫـﺬا اﻟﻨﻔـﻲ‬‫ﺧﺮط اﻟﻘﺘﺎد‪.‬‬‫ﺗﺘﺒﻌﻨــﺎ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﺪاﻟـﺔ ﻋﻠــﻰ ﺗــﺸﺒﻴﻪ اﻟـﺸﻴﺨﲔ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻟﺒﻠﻐــﺖ ﻣﺒﻠﻐـﺎً ﱂ ﻳﺜﺒــﺖ ﻣﺜﻠــﻪ‬‫وﻟـﻮ ّ‬‫ﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻬﻤﺎ‪.‬‬‫اﶈﻘﻘــﻮن ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺘــﺼﻮف أن اﻟــﺸﻴﺨﲔ ﻛﺎﻧــﺎ ﺣــﺎﻣﻠﲔ ﻟﻜﻤــﺎﻻت اﻟﻨﺒــﻮة ‪،‬‬‫وﳍــﺬا ذﻛــﺮ ّ‬‫وﻛــﺎن اﻷﻣــﲑ ﺣــﺎﻣﻼً ﻟﻜﻤــﺎﻻت اﻟﻮﻻﻳــﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﲦــﺔ ﺻــﺪر ﻣــﻦ اﻟــﺸﻴﺨﲔ اﻷﻣــﻮر اﻟــﱵ ﺗــﺼﺪر ﻣــﻦ‬‫اﻟﻜﻔﺎر وﺗﺮوﻳﺞ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وإﺻـﻼح أﻣـﻮر اﻟـﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﺄﺣـﺴﻦ اﺳـﻠﻮب‬‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ،‬ﻛﺎﳉﻬﺎد ﻣﻊ ّ‬‫وﺗﺪﺑﲑ ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷوﻟﻴﺎء ‪ ،‬ﻣﻦ‬‫ﻛﻼم اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪17 ...................................................................................‬‬‫ﺗﻌﻠــﻴﻢ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ واﻹرﺷــﺎد ﻷﺣـﻮال اﻟــﺴﺎﻟﻜﲔ وﻣﻘﺎﻣــﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺒﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻏﻮاﺋــﻞ اﻟــﻨﻔﺲ واﻟﱰﻏﻴــﺐ‬‫ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﳓﻮ ذﻟﻚ ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫ـﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑــﺼﺪور اﻷﻓﻌــﺎل اﳌﺨﺘــﺼﺔ‬‫وﰲ ﺣﻜــﻢ اﻟﻌﻘــﻞ أﻧـّـﻪ ﻳــﺴﺘﺪل ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮد اﳌﻠﻜــﺎت اﻟﻨﻔـ ّ‬‫ﺑﺘﻠــﻚ اﳌﻠﻜــﺎت ‪ ،‬ﻓﻤــﺜﻼ ‪ :‬ﻳــﺴﺘﺪل ﻣــﻦ ﺛﺒــﺎت اﻟــﺸﺨﺺ ﰲ ﳐﺘﻠــﻒ اﳌﻌــﺎرك ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ اﻷﻗ ـﺮان‬‫ووﻗﻊ اﻟﺮﻣﺎح واﻟﺴﻴﻮف ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺷـﺠﺎﻋﺘﻪ اﻟﻨﻔـﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ اﳊـﺎل ﰲ اﳊـﺐ واﻟـﺒﻐﺾ واﳋـﻮف‬‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬‫واﻟﺮﺟﺎء وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‬‫ّ‬‫ﻓﻤــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻄﺮﻳــﻖ أﻳــﻀﺎً ﻳﺘﻮﺻــﻞ إﱃ اﳌﻠﻜــﺎت اﻟﺒﺎﻃﻨﻴــﺔ ﰲ اﻷﺷــﺨﺎص ‪ ،‬ﻟﺘﻌــﺮف أ ّ‪‬ــﺎ ﻣــﻦ‬‫ﺟﻨﺲ ﻛﻤﺎﻻت اﻷﻧﺒﻴﺎء أو ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻛﻤﺎﻻت اﻷوﻟﻴﺎء‪.‬‬‫دل ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻟﺘﻔﺮﻗــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ رواﻩ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻛﺘــﺒﻬﻢ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﻗــﺪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ّ :‬إﻧﻚ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﺗﻘﺎﺗـﻞ اﻟﻨـﺎس ﻋﻠـﻰ ﺗﺄوﻳـﻞ اﻟﻘـﺮآن ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎﺗﻠﺘﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﺗﻨﺰﻳﻠـﻪ‪ .‬ﻷّن ﻣﻘـﺎﺗﻼت‬‫ّ‬‫ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠـﻰ ﺗﻨﺰﻳـﻞ اﻟﻘـﺮآن ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﻋﻬـﺪﳘﺎ ﻣـﻦ ﺑﻘﻴـﺔ زﻣـﺎن اﻟﻨﺒ ّـﻮة ‪ ،‬وزﻣـﻦ ﺧﻼﻓـﺔ‬‫اﻟﺸﻴﺨﲔ ّ‬‫اﻷﻣﲑ ﻛﺎن ﻣﺒﺪء ﻟﺪورة اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪ ،‬وﳍﺬا ﺟﻌﻠﻪ ﺷـﻴﻮخ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ وأرﺑـﺎب اﳌﻌﺮﻓـﺔ واﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻓـﺎﺗﺢ ﺑـﺎب‬‫اﶈﻤﺪﻳﺔ ‪ ،‬وﺧﺎﰎ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬‫اﻟﻮﻻﻳﺔ ّ‬‫ـﺸﻌﺐ‬‫وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﺸﻌﺐ ﻣﻨــﻪ ﻛﺘـ ّ‬‫ـﺈن ﺳﻼﺳــﻞ ﲨﻴــﻊ ﻓــﺮق أوﻟﻴــﺎء اﷲ ﺗﻨﺘﻬــﻲ إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬وﺗﺘـ ّ‬‫اﳉــﺪاول ﻣــﻦ اﻟﺒﺤــﺮ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺗــﺼﻞ ﺳﻼﺳــﻞ اﻟﻔﻘﻬــﺎء وا‪‬ﺘﻬــﺪﻳﻦ ﰲ اﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﻟــﺸﻴﺨﲔ‬‫وﻧ ّﻮا‪‬ﻤـﺎ ‪ ،‬ﻛﻌﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻣــﺴﻌﻮد وﻣﻌـﺎذ ﺑـﻦ ﺟﺒــﻞ وزﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ وﻋﺒــﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ‪ ،‬وأﻣﺜــﺎﳍﻢ ‪،‬‬‫رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻓﻘﻪ اوﻟﺌﻚ اﻟﻔﻘﻬﺎء رﺷﺤﺔً ﻣﻦ ﲝﺎر ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‪.‬‬‫وﻛﺎن ﻣﻌﲎ اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟـﱵ ﺑﻘﻴـﺖ ﰲ أوﻻد اﻹﻣـﺎم ‪ ،‬وﺟﻌـﻞ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﺑﻌـﻀﺎً وﺻـﻴﺎً ﻟـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ‪،‬‬‫ﻫــﻲ ﻗﻄﺒﻴــﺔ اﻹرﺷــﺎد ‪ ،‬وﻛــﻮ‪‬ﻢ ﻣﻨﺒﻌــﺎ ﻟﻔــﻴﺾ اﻟﻮﻻﻳــﺔ ‪ ،‬وﳍــﺬا ﱂ ﻳــﺮو إﻟ ـﺰام ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ ﻣــﻦ اﻷﺋ ّﻤــﺔ‬‫ﻛﺎﻓﺔ اﳋﻼﺋﻖ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻮا ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎ‪‬ﻢ‬‫اﻷﻃﻬﺎر ﻋﻠﻰ ّ‬‫‪ .................................................................................. 18‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺸﺮﻓﲔ ﺑــﺬﻟﻚ اﻟﻔــﻴﺾ اﳋــﺎص ‪ ،‬ووﻫﺒـﻮا ﻟﻜـ ّـﻞ واﺣـ ٍـﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ﻫــﺬﻩ اﳌﻜﺮﻣــﺔ‬‫اﳌﻤﺘــﺎزﻳﻦ اﳌﻨﺘﺨﺒــﲔ ‪ ،‬ﻣـ ‪‬‬‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﻘﺪر اﺳﺘﻌﺪادﻩ‪.‬‬‫وﻫـﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗـﺔ اﻟــﺴﻔﻴﻬﺔ ‪ ،‬ﻗـﺪ أﻧﺰﻟـﻮا ﺗﻠـﻚ اﻹﺷـﺎرات ﻛﻠّﻬــﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﺮﺋﺎﺳــﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ واﺳــﺘﺤﻘﺎق‬‫اﻟﺘــﺼﺮف ﰲ أﻣــﻮر اﳌﻠــﻚ واﳌــﺎل ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌ ـﻮا ﰲ ورﻃــﺔ اﻟــﻀﻼل ‪ ،‬وﻣــﻦ أﺟــﻞ ﻣــﺎ ﻗﻠﻨــﺎ ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘــﺪ ﻛــﻞ‬‫اﻷﻣ ــﺔ اﻷﻣ ــﲑ وذرﻳّﺘ ــﻪ اﻟﻄ ــﺎﻫﺮة ﻛﺎﻟ ــﺸﻴﻮخ واﳌﺮﺷ ــﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻳ ــﺮون اﺳ ــﺘﻨﺎد اﻷﻣ ــﻮر اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴ ــﺔ إﻟ ــﻴﻬﻢ ‪،‬‬‫وﻳﻘـ ّـﺪﻣﻮن ﳍــﻢ اﻟــﺼﻠﻮات واﻟــﺼﺪﻗﺎت واﻟﻨــﺬور ‪ ،‬وﻫــﺬا أﻣــﺮ راﺋــﺞ ﺑﻴــﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻔﻌﻠــﻮن ذﻟــﻚ ﻣــﻊ‬‫ﺳﺎﺋﺮ أوﻟﻴـﺎء اﷲ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨ ّـﻮﻩ أﺣـﺪ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌـﻮارد ﺑﺎﺳـﻢ اﻟـﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬وﻻ ﻳـﺸﺎرﻛﻮ‪‬ﻤﺎ ﰲ ﺷـﻲء ﳑـّﺎ‬‫ذﻛــﺮ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨــﺴﺒﻮن إﻟﻴﻬﻤــﺎ اﻷﻣــﻮر اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴــﺔ ‪ ،‬وإن ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘــﺪون ﺑﻔــﻀﻠﻬﻤﺎ وﻛﻤﺎﳍﻤــﺎ ﻛﻤــﺎ ﰲ‬‫ﻷن ﻛﻤﺎﳍﻤـﺎ ـ ﻣﺜـﻞ ﻛﻤـﺎل اﻷﻧﺒﻴـﺎء ـ ﻣﺒـﲏ ﻋﻠـﻰ‬‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ،‬ﻣﺜﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻮﺳﻰ وﻋﻴـﺴﻰ ‪ ،‬وذﻟـﻚ ّ‬‫اﻟﻜﺜﺮة واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﳌﻐﺎﻳﺮة ‪ ،‬وﻛﻤﺎﻻت اﻷوﻟﻴﺎء ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة واﳉﻤﻊ واﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬‫ﻓﺎﻷوﻟﻴﺎء ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻓـﻴﻬﻢ اﻷﻓﻌـﺎل ﺑـﻞ اﻟـﺼﻔﺎت اﻹﳍﻴـﺔ ‪ ،‬واﻷﻧﺒﻴـﺎء وورﺛـﺔ ﻛﻤـﺎﻻ‪‬ﻢ ﻟﻴـﺴﺖ‬‫إﻻﻋﻠﻘﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ )‪.(1‬‬‫ﳍﻢ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎس ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪.212 :‬‬‫ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻲ ﺧﻼﺻﺔ ﻋﺒﻘﺎت اﻷﻧﻮار‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻃﻬﺎر‬‫ﻓﻲ إﻣﺎﻣﺔ ّ‬‫‪ .................................................................................. 20‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺳﻨﺪ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫‪ .................................................................................. 22‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻟﻘ ــﺪ ﻛ ــﺎن اﻷﺣ ــﺮى ) ﺑﺎﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ْأن ﻻ ﻳﻘﻠّ ــﺪ ) اﻟﻜ ــﺎﺑﻠﻲ ( ﰲ إﻧﻜ ــﺎر ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ‬‫اﻟـﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻟﻘــﺪ ﻛـﺎن ورﻋـﻪ وإﻧــﺼﺎﻓﻪ!! ﻳﻘﺘـﻀﻴﺎن أن ﻻ ﻳﺘّﺒـﻊ ﻫــﺬا اﻟـﺴﻠﻒ اﻟـﺼﺎﱀ!! ﰲ ﻫــﺬﻩ‬‫اﳌﺰﻋﻤﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ‪...‬‬‫أﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻳﻈـ ّـﻦ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ّ ـأﻧﻪ ﺳﻴﺤﺎﺳــﺐ وﻳﺆاﺧــﺬ ﻳﻮﻣــﺎً ّ ـﻣﺎ ﲟــﺎ ﻳﻘــﻮل وﻳﻜﺘــﺐ؟ وﻫــﻼّ‬‫اﻟﺘﻔﻮﻩ ‪‬ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻔﺎرﻏﺔ؟‬‫ردﻋﻪ اﳊﻖ ﻋﻦ اﳌﻜﺎﺑﺮة أﻣﺎم ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ و ّ‬‫وإن ﻫـﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘــﺔ‬‫ـﺤﺔ ﻫـﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺗﺘﺠﻠّـﻰ ﺑـﺄدﱏ ﺗﺘّﺒــﻊ وﻧﻈـﺮ ﰲ ﻛﺘـﺐ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫إن ﺻ ّ‬‫اﻟﺮاﻫﻨﺔ ّﺗﺘﻀﺢ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﺮ ٍ‬‫اﺟﻌﺔ ﳌﺼﺎدر اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺮواﻳﺎت ‪...‬‬‫ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪،‬‬‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣـﻦ اﳊ ّﻔـﺎظ واﻷﺋ ّﻤـﺔ اﳌﻌﺘﻤـﺪﻳﻦ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫ﻟﻘﺪ روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫اﻟﺼﺤﺎح ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﳌﺴﺎﻧﻴﺪ ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪...‬‬‫ﻣﻦ رﺟﺎل ّ‬‫وﳓﻦ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ ٍ‬‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻋﻼم رواة ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬

‫‪ .................................................................................. 24‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﺳﻤﺎء أﺷﻬﺮ اﻟﺮواة واﻟﻤﺨﺮﺟﻴﻦ ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫‪ 1‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﺑﻦ ﳘﺎم ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ اﳊﻤﲑي ﻣـﻮﻻﻫﻢ ‪ ،‬اﻟـﺼﻨﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﺷـﻴﺦ اﻟﺒﺨـﺎري‬‫وﻏﲑﻩ ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.211‬‬‫‪ 2‬ـ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ﺑــﻦ ﻫــﻼل ﺑــﻦ أﺳــﺪ اﻟــﺸﻴﺒﺎﱐ ‪ ،‬أﺣــﺪ أﺋﻤــﺘﻬﻢ اﻷرﺑﻌــﺔ اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ‬‫‪.241‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﳊﻨﻈﻠﻲ اﻟّﺮازي ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.277‬‬‫‪ 3‬ـ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ّ‬‫ـﺴﺮ ‪ ،‬اﳌﺘـﻮﰱ‬‫‪ 4‬ـ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺷـﺎﻫﲔ اﶈ ّـﺪث اﳌﻔ ّ‬‫ﺳﻨﺔ ‪.385‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟﻌﻜــﱪي اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ ﺑﻄّــﺔ اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ‬‫‪ 5‬ـ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ ﻋﺒﻴــﺪاﷲ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫‪.387‬‬‫ـﻀﱯ اﻟﻄﻬﻤ ــﺎﱐ اﳌﻌ ــﺮوف ﺑﺎﳊ ــﺎﻛﻢ‬‫‪ 6‬ـ أﺑ ــﻮ ﻋﺒ ــﺪاﷲ ّ‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑ ــﻦ ﲪﺪوﻳ ــﻪ اﻟ ـ ّ‬
‫اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.405‬‬‫‪ 7‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ اﻹﺻﺒﻬﺎﱐ ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.410‬‬‫‪ 8‬ـ أﺑﻮ ﻧﻌـﻴﻢ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﻹﺻـﺒﻬﺎﱐ اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ‬‫‪.430‬‬‫‪ 9‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ اﳋـﺴﺮوﺟﺮدي ‪،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.458‬‬‫ـﻼﰊ اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ اﳌﻐـﺎزﱄ اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﻟﻄﻴّـﺐ اﳉ ّ‬‫‪ 10‬ـ أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ّـ‬‫‪.483‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪25 ..............................................................................‬‬‫‪ 11‬ـ أﺑــﻮ ﺷــﺠﺎع ﺷــﲑوﻳﻪ ﺑــﻦ ﺷــﻬﺮدار ﺑــﻦ ﺷــﲑوﻳﻪ اﻟــﺪﻳﻠﻤﻲ اﳍﻤــﺪاﱐ ‪ ،‬اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ‬‫‪.509‬‬‫ﳏﻤﺪ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟﻌﺎﺻـﻤﻲ ‪ ،‬ﺻـﺎﺣﺐ ) زﻳـﻦ اﻟﻔـﱴ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ ﺳـﻮرة ﻫـﻞ‬‫‪ 12‬ـ أﺑـﻮ ّـ‬‫أﺗﻰ (‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﻄﻨﺰي ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ) اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ (‪.‬‬‫‪ 13‬ـ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ّ‬‫‪ 14‬ـ أﺑﻮ ا‪‬ﺪ ﳎﺪود ﺑﻦ آدم اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳊﻜﻴﻢ اﻟﺴﻨﺎﺋﻲ ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.525‬‬‫‪ 15‬ـ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﺷﻬﺮدار ﺑﻦ ﺷﲑوﻳﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.558‬‬‫اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ اﳌ ّﻜـﻲ اﳌﻌـﺮوف ﺑﺄﺧﻄـﺐ ﺧﻄﺒـﺎء ﺧـﻮارزم‬‫اﳌﺆﻳﺪ ّ‬‫‪ 16‬ـ أﺑﻮ ّ‬‫‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.569‬‬‫‪ 17‬ـ أﺑﻮ اﳋﲑ رﺿﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﱐ اﻟﻘﺰوﻳﲏ اﳊﺎﻛﻤﻲ ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳـﻨﺔ‬‫‪.590‬‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﺧــﻀﺮ اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﳌﻼّ اﻹرﺑﻠــﻲ ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ ) وﺳــﻴﻠﺔ‬‫‪ 18‬ـ اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ّ‬‫اﳌﺘﻌﺒﺪﻳﻦ (‪.‬‬‫‪ 19‬ـ ﻧﻮر اﻟـﺪﻳﻦ أﺑـﻮ ﺣﺎﻣـﺪ ﳏﻤـﻮد ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣـﺴﲔ اﻟـﺼﺎﳊﺎﱐ ‪ ،‬ﺗﻠﻤﻴـﺬ أﰊ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫اﳌﺪﻳﲏ‪.‬‬‫‪ 20‬ـ ﻛﻤـﺎل اﻟـﺪﻳﻦ أﺑـﻮ ﺳـﺎﱂ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻃﻠﺤـﺔ اﻟﻘﺮﺷـﻲ ‪ ،‬ﺻـﺎﺣﺐ ) ﻣﻄﺎﻟـﺐ اﻟـﺴﺌﻮل (‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.652‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﻟﻜﻨﺠــﻲ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ ) ﻛﻔﺎﻳـﺔ اﻟﻄﺎﻟــﺐ (‬‫‪ 21‬ـ أﺑــﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ ّ ـ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.658‬‬‫‪ .................................................................................. 26‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺐ اﻟــﺪﻳﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﻟﻄــﱪي اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ ) اﻟﺮﻳــﺎض‬‫‪ 22‬ـ ﳏـ ّ‬‫اﻟﻨﻀﺮة ( اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.694‬‬‫ـﻮدة ﰲ اﻟﻘــﺮﰉ ( اﳌﺘــﻮﰱ‬‫ـﺴﻴﺪ ﻋﻠــﻲ ﺑ ـﻦ ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ اﳍﻤــﺪاﱐ ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ ) اﳌـ ّ‬‫‪ 23‬ـ اﻟـ ّ‬‫ﺳﻨﺔ ‪.776‬‬‫‪ 24‬ـ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻻر اﳌﻌﺮوف ﺑﺄﻣﲑ ﻣﻼّ ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻔﺔ اﳍﻤﺪاﱐ‪.‬‬‫‪ 25‬ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺻﺎﺣﺐ ) ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ (‪.‬‬‫‪ 26‬ـ ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ ﺑــﻦ ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟـﺰاوﱄ اﻟــﺪوﻟﺖ آﺑــﺎدي اﳌﻌــﺮوف ﲟﻠــﻚ‬‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳍﻨﺪي ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.839‬‬‫ـﺼﺒﺎغ اﳌــﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ ) اﻟﻔــﺼﻮل اﳌﻬ ّﻤــﺔ (‬‫‪ 27‬ـ ﻧــﻮر اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟـ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.855‬‬‫‪ 28‬ـ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﺰدي اﳌﻴﺒﺪي ‪ ،‬ﺻـﺎﺣﺐ ) ﺷـﺮح اﻟـﺪﻳﻮان (‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.870‬‬‫‪ 29‬ـ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺼﻔﻮري اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫ـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ ) اﻹﻛﺘﻔــﺎء ﰲ ﻣﻨﺎﻗــﺐ‬‫‪ 30‬ـ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻟﻮﺻــﺎﰊ اﻟﻴﻤــﲏ اﻟـ ّ‬‫اﳋﻠﻔﺎء (‪.‬‬‫‪31‬‬‫‪.1000‬‬‫ـ ﲨ ــﺎل اﻟ ــﺪﻳﻦ ﻋﻄ ــﺎء اﷲ ﺑ ــﻦ ﻓ ــﻀﻞ اﷲ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟ ــﺸﲑازي اﳌﺘ ــﻮﰱ ﺳ ــﻨﺔ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜﲑ اﳌﻜﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1047‬‬‫‪ 32‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎن ﺑﻦ رﺳﺘﻢ اﳊﺎرﺛﻲ اﻟﺒﺪﺧﺸﻲ‪.‬‬‫‪ 33‬ـ اﳌﲑزا ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﱂ ﺻﺎﺣﺐ ) ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﻰ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﳌﺮﺗﻀﻰ (‪.‬‬‫‪ 34‬ـ ّ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪27 ..............................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬واﻟﺪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1176‬‬‫‪ 35‬ـ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺻﻼح اﻷﻣﲑ اﻟﻴﻤﺎﱐ اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1182‬‬‫‪ 36‬ـ ّ‬‫‪ 37‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ‪.‬‬‫‪ 38‬ـ اﳌﻮﻟﻮي وﱄ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﷲ اﻟﻠﻜﻬﻨﻮي‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻫﺆﻻء ﺑﻌﺾ رواة ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬وﺳﻨﻮرد ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ ﻧﺼﻮص رواﻳﺎ‪‬ﻢ ‪...‬‬‫ـﺤﺔ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻣ ــﻦ ﻛ ــﻼم واﻟ ــﺪ ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( وﻫ ــﻮ اﻟ ــﺸﻴﺦ وﱄ اﷲ‬‫ﺑ ــﻞ ﺳ ــﻴﻈﻬﺮ ﺻ ـ ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬وﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪...‬‬‫ﻛﻤ ــﺎ ﺳ ــﺘﻌﻠﻢ أن ﻃﺎﺋﻔ ــﺔً ﻣ ــﻦ رواة ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ وﻧﻘﻠﺘ ــﻪ ﻫ ــﻢ ﻣ ــﻦ اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء اﻟ ــﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤ ــﺪ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺮواﻳﺎ‪‬ﻢ وﻳﺜﲏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ‪...‬‬

‫‪ .................................................................................. 28‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫) ‪(1‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق‬‫روى ﻋﺒــﺪاﻟﺮزاق ﺑــﻦ ﳘــﺎم اﻟــﺼﻨﻌﺎﱐ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﺑــﺴﻨﺪﻩ ﻋــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة ﻋــﻦ رﺳــﻮل‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ‬‫اﷲ ‪ ، 6‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل ﻳــﺎﻗﻮت اﳊﻤــﻮي ﰲ ﻛﺘــﺎب ) ﻣﻌﺠــﻢ اﻷدﺑــﺎء ( ﺑﱰﲨــﺔ » ّ ـ‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫اﳌﻔﺠﻊ « ﻣﺎ ّ‬‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ّ‬‫وﲰﻴﺖ ﺑﺬات اﻷﺷﺒﺎﻩ ﻟﻘﺼﺪﻩ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛـﺮﻩ ﻣـﻦ اﳋـﱪ اﻟـﺬي‬‫» وﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ذات اﻷﺷﺒﺎﻩ ‪ّ ،‬‬‫ـﺴﻴﺐ ﻋـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل‬‫رواﻩ ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻋﻦ ﻣﻌﻤـﺮ ﻋـﻦ ّ‬‫اﻟﺰﻫـﺮي ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﳌ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ وﻫﻮ ﰲ ٍ‬‫ﳏﻔﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ـ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫إن ﺗﻨﻈــﺮوا إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤــﻪ ‪ ،‬وﻧــﻮح ﰲ ﳘّــﻪ ‪ ،‬وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺧﻠﻘــﻪ ‪ ،‬وﻣﻮﺳــﻰ ﰲ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗــﻪ‬‫‪ ،‬وﻋﻴﺴﻰ ﰲ ﺳـﻨﻨﻪ ‪ ،‬وﳏ ّﻤـﺪ ﰲ ﻫﺪﻳـﻪ وﺣﻠﻤـﻪ ‪ ،‬ﻓـﺎﻧﻈﺮوا إﱃ ﻫـﺬا اﳌﻘﺒـﻞ‪ .‬ﻓﺘﻄـﺎول اﻟﻨـﺎس ‪ ،‬ﻓـﺈذا‬‫ﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.7‬‬‫اﳌﻔﺠﻊ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻛﺜﲑة ‪ ،‬و ّأوﳍﺎ ‪:‬‬
‫ﻓﺄورد ّ‬‫أﻳ‪‬ﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻼﺋﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﱯ ﻋﻠﻴّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎً ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ذﻣﻴﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً إﱃ اﳉﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻢ ﺧﺰﻳـّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ‬‫ﻋﺮﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻻ‬‫أﲞـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ اﻷﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ّ‬‫أﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻪ اﻷﻧﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻛﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼً وزوﻻ‬‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﰲ ﻋﻠﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺂدم‬‫زﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬوداً ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪى ﻣﺰوﻳّـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫وﻓﻄﻴﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً وراﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺎً وﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻳﺎً‬‫إذ ُﻋﻠّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮح اﻷﲰـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء واﳌﻜﻨﻴّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫وﻛﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮح ﳒّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻰ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﳍﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ‬‫)‪(1‬‬‫وﺟﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﰲ رﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻹﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻩ‬‫ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﲑ ﰲ اﻟﻔﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ إذ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ اﳉﻮدﻳّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋﺘﺰال اﳋﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ آزر ﰲ اﷲ‬‫وﻫﺠﺮاﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻩ ﻣﻠﻴّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫واﺟﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاﻩ و َﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﺪﻩ أﺟﻨﺒﻴّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫__________________‬‫ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬‫اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﻼ ّ‬‫)‪ (1‬ﻫﺬا ﻋﻠﻰ زﻋﻢ أﻋﺪاء أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة و ّ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪29 ..............................................................................‬‬‫ودﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗﻮﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣﻦ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮط‬‫أﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ رﲪ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً ورﻳّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫وﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻲ ﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ دﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻩ أﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻩ‬‫ّ‬‫وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﺑﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ذي اﻷﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬‫ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻖ اﳊﺎﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻳﻦ واﻟﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوّﻳﺎ‬‫إﲰﺎﻋﻴ ـ ـ ـ ــﻞ ﺷـ ـ ـ ـ ــﺒﻪ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻋ ـ ـ ـ ـ ّـﲏ ﺧﻔﻴّـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫إﻧـّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎون اﳋﻠﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﻜﻌﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬‫إذ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد رﻛﻨﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ اﳌﺒﻨﻴ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ‬‫وﻟﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎون اﻟﻮﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺣﺒﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﷲ‬‫ـﺼﻔﻴﺎ‬‫إذ ﻳﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻼن ﻣﻨﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫اﻷﺻـ ـ ـ ـ ــﻨﺎم ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺳـ ـ ـ ـ ــﻄﺤﻬﺎ اﳌﺜـ ـ ـ ـ ــﻮل اﳊﺒﻴّ ـ ـ ـ ـ ـﺎ‬‫ﻓﺤﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻩ ﺛﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﻨﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻮة ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﱴ‬‫ـﱯ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرﺗﻘﻰ ﻣﻨﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد ﻳﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺂد ﲢﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣﺜﻨﻴّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ـﱯ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻳﻘﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬‫رام ﲪ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻮﻩ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻞ اﳌﺮﺗﻘﻴّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻓﺄﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎط اﻷوﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻇـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫﺮ ال‬‫ﻛﻌﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻳﻨﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟﺮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﻋﻨﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧﻔﻴّ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ـﺲ‬‫وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ّ‬‫أن اﻟﻮﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻲ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎول ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫أﻓﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺗﻌﺮﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬‫ـﺼﻴﺎ‬‫اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺠﻢ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻜﻒ ﱂ ﲡـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫)‪(1‬‬‫ـﱯ ﻣﻄﻴّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ «‬‫واﺑﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱰﺣﻞ اﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺪ‬‫ﺗﺮاﺟﻢ رﺟﺎل ‪َ ‬‬‫اﻟﺼﺤﺎح ‪ ،‬وﻧﺎﻫﻴـﻚ ‪‬ـﻢ ﻋﺪاﻟـﺔً واﻋﺘﺒـﺎراً وﻋﻈﻤـﺔً وﺟﻼﻟـﺔ ‪...‬‬‫اﻟﺴﻨﺪ ّ‬‫ﻛﻠﻬﻢ رﺟﺎل ّ‬‫ورﺟﺎل ّ‬‫وﻻ ﺑﺄس ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ ﺣﻖ ﻛﻞ و ٍ‬‫اﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﺮﲢﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻵﻓـﺎق ‪ ،‬اﻟـﺸﻴﺦ‬‫‪ 1‬ـ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ اﳊﺎﻓﻆ ّ‬‫ـﺼﻨﻔﺎت ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﺖ وﲦـﺎﻧﲔ‬‫اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﺑـﻦ ﳘـﺎم اﻟﻴﻤـﲏ اﻟـﺼﻨﻌﺎﱐ اﳊﻤـﲑي ‪ ،‬ﺻـﺎﺣﺐ اﳌ ّ‬‫ﺳﻨﺔ‪.‬‬‫روى ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ‪ ،‬واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ‪ ،‬واﻷوزاﻋﻲ ‪ ،‬وﻃﺒﻘﺘﻬﻢ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ 200 / 17‬ـ ‪.203‬‬‫‪ .................................................................................. 30‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ورﺣﻞ إﻟﻴﻪ اﻷﺋﻤﺔ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻣﺎ رﺣﻞ اﻟﻨﺎس إﱃ ٍ‬‫أﺣﺪ ﺑﻌﺪ رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻣﺜـﻞ ﻣـﺎ‬‫ّ‬‫رﺣﻞ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫روى ﻋﻨــﻪ ﺧﻼﺋــﻖ ﻣــﻦ أﺋﻤــﺔ اﻹﺳــﻼم ‪ ،‬ﻣــﻨﻬﻢ اﻹﻣــﺎم ﺳــﻔﻴﺎن ﺑــﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ ‪ ،‬واﻹﻣــﺎم أﲪــﺪ ‪،‬‬‫وﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ ،‬وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ ‪ ،‬وﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻏﻴﻼن « )‪.(1‬‬‫ـﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﻋﺒـﺪاﻟﺮزاق ﺑـﻦ ﳘـﺎم اﻟـﺼﻨﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﻗﻴـﻞ ‪ :‬ﻣـﺎ رﺣـﻞ اﻟﻨـﺎس إﱃ‬‫‪ 2‬ـ اﻟ ّ‬‫ٍ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ رﺣﻞ إﻟﻴﻪ ‪.(2) « ...‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﺣﺪ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺧﻠﻜﺎن ‪ » :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﺑﻦ ﳘﺎم ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ اﻟـﺼﻨﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﻣـﻮﱃ ﲪـﲑ ‪ ،‬ﻗـﺎل‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ ّ‬‫أﺑــﻮ ﺳــﻌﺪ اﺑــﻦ اﻟــﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ :‬ﻗﻴــﻞ ﻣــﺎ رﺣــﻞ اﻟﻨــﺎس إﱃ أﺣـ ٍـﺪ ﺑﻌــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ رﺣﻠﻮا إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ﻳـ ــﺮوي ﻋـ ــﻦ ﻣﻌﻤ ــﺮ ﺑـ ــﻦ راﺷـ ــﺪ اﻷزدي ﻣ ــﻮﻻﻫﻢ اﻟﺒـ ــﺼﺮي ‪ ،‬واﻷوزاﻋـ ــﻲ ‪ ،‬واﺑـ ــﻦ ﺟ ـ ـﺮﻳﺞ ‪،‬‬‫وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫وروى ﻋﻨــﻪ أﺋ ّﻤــﺔ اﻹﺳــﻼم ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﻌــﺼﺮ ‪ ،‬ﻣــﻨﻬﻢ ﺳــﻔﻴﺎن ﺑــﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ وﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺷــﻴﻮﺧﻪ ‪،‬‬‫وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬وﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫وﻛﺎﻧﺖ وﻻدﺗﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪.126‬‬‫وﺗﻮﰲ ﰲ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ‪ 211‬ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ .‬رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ « )‪.(3‬‬‫‪ 4‬ـ ﻋﺒـﺪاﻟﻐﻨﻲ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳـﻲ )*( ﻋـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ اﻟﻔـﺰاري ‪ » :‬ﺑﻠﻐﻨـﺎ ـ وﳓـﻦ‬‫أن ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬‫ﺑﺼﻨﻌﺎء ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ـ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ‪ :‬ﺣﻮادث ‪.211‬‬‫)‪ (2‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ‪.‬‬‫)‪ (3‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.216 / 3‬‬‫ـﺼﻨﻔﺎﺗﻪ اﳌﻌﺘﻤــﺪ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪...‬‬‫ـﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﺎﳊــﺎﻓﻆ اﻹﻣــﺎم ﳏـ ّـﺪث اﻹﺳــﻼم‪ .‬وذﻛــﺮ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟﻜﻤــﺎل ﰲ ﻣـ ّ‬‫)*( وﺻــﻔﻪ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟـ ّ‬‫اﳊﻔﺎظ ‪.488 :‬‬‫ﻃﺒﻘﺎت ّ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪31 ..............................................................................‬‬‫وﻏﲑﳘـﺎ ﺗﺮﻛـﻮا ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﺒــﺪاﻟﺮزاق وﻛﺮﻫــﻮﻩ ‪ ،‬ﻓـﺪﺧﻠﻨﺎ ﻣــﻦ ذﻟـﻚ ﻏــﻢ ﺷــﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨـﺎ ‪ :‬ﻓﻘــﺪ أﻧﻔﻘﻨــﺎ‬‫وﺗﻌﺒﻨــﺎ وآﺧــﺮ ذﻟــﻚ ﺳــﻘﻂ ﺣﺪﻳﺜــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ أزل ﰲ ﻏــﻢ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ إﱃ وﻗــﺖ اﳊــﺞ ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟــﺖ ﻣــﻦ‬‫ﺻــﻨﻌﺎء إﱃ ﻣﻜــﺔ ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻘــﺖ ‪‬ــﺎ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬ﻳــﺎ أﺑــﺎ زﻛﺮﻳــﺎ ﻣــﺎ اﻟــﺬي ﺑﻠﻐﻨــﺎ ﻋــﻨﻜﻢ ﰲ‬‫ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﺎ أﻧﻜﻢ ﺗﺮﻛﺘﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ورﻏﺒﺘﻢ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ أﺑـﺎ ﺻـﺎﱀ‬‫‪ ،‬ﻟﻮ ار ‪‬‬‫ﺗﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺣﺪﻳﺜﻪ «‪.‬‬‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﻟﻐﲏ ‪ » :‬وروﻳﻨـﺎ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮزاق أﻧّـﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗـﺪﻣﺖ ﻣﻜـﺔ ﻓﻤﻜﺜـﺖ ﺛﻼﺛـﺔ أﻳّـﺎم ﻻ‬‫ﳚﻴﺌــﲏ أﺻــﺤﺎب اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻤــﻀﻴﺖ وﻃﻔــﺖ وﺗﻌﻠّﻘــﺖ ﺑﺄﺳــﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒــﺔ ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬ﻳــﺎ رب ﻣــﺎ ﱄ‬‫أﻣﺪﻟﺲ أﻧﺎ؟ ﻓﺮﺟﻌﺖ إﱃ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺠﺎؤﱐ ‪...‬‬‫أﻛﺬاب ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ﻓﻘ ــﺎل أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺻ ــﺎﱀ ‪ :‬ﻗﻠ ــﺖ ﻷﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺣﻨﺒ ــﻞ ‪ :‬أرأﻳ ــﺖ أﺣ ــﺪاً أﺣ ــﺴﻦ ﺣ ــﺪﻳﺜﺎً ﻣ ــﻦ‬‫ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق أﺣﺪ ﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.211‬‬‫روى ﻟﻪ اﳉﻤﺎﻋﺔ « )‪.(1‬‬‫‪ 5‬ـ اﺑــﻦ اﻟﻘﻴــﺴﺮاﻧﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳــﻲ ‪ » :‬ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق ﺑــﻦ ﳘــﺎم ﺑــﻦ ﻧــﺎﻓﻊ ‪ ،‬أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﳊﻤــﲑي‬‫ﻣﻮﻻﻫﻢ ‪ ،‬اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ‪.‬‬‫ﲰﻊ ﻣﻌﻤﺮا واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ واﻟﺜﻮري وﻏﲑ و ٍ‬‫اﺣﺪ ﻋﻨﺪﳘﺎ‪.‬‬‫روى ﻋﻨــﻪ إﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﳊﻨﻈﻠــﻲ ‪ ،‬وإﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ ﻣﻨــﺼﻮر ‪ ،‬وﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ ﻏــﻴﻼن‬‫ﻋﻨﺪﳘﺎ ‪...‬‬‫أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑﻨﻴــﺴﺎﺑﻮر ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ اﳋﻔــﺎف ‪ ،‬اﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس اﻟــﺴّﺮاج ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺴﻜﺮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﲰﻌﺖ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫ﲰﻌﺖ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﻤﺎل ﰲ أﲰﺎء اﻟﺮﺟﺎل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 32‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫إذا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻤﺮ ﻓﺎﻟﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق « )‪.(1‬‬‫ﻓﻌﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪.‬‬‫ـﺺ اﺑــﻦ اﻟﻘﻴــﺴﺮاﱐ ﰲ ﺧﻄﺒــﺔ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟــﺬي ﲨــﻊ ﻓﻴــﻪ ) أﲰــﺎء رﺟــﺎل اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ (‬‫وﻗــﺪ ﻧـ ‪‬‬‫ﺣﺠﺔ‬‫أن ﺣﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻛﻞ ﻣﻦ أﺧﺮج ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤﺎ ﻓﺤﺪﻳﺜـﻪ ّـ‬‫أن ّ‬‫‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ‪:‬‬‫» ﰒّ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺣ ّﻔـﺎظ اﳊـﺪﻳﺚ ﻣﺜـﻞ ‪ :‬أﰊ أﲪـﺪ اﺑـﻦ ﻋـﺪي ‪ ،‬وأﰊ اﳊـﺴﻦ اﻟـﺪارﻗﻄﲏ ‪،‬‬‫وأﰊ ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ ﻣﻨﺪة ‪ ،‬وأﰊ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﰒّ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻫﻢ إﱃ ﻳﻮﻣﻨـﺎ ﻫـﺬا ‪ ،‬ﳌـﺎ ﺻـﺢ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‬‫وإن ّ‬‫أن ﻛﻞ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﺎ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ْ‬‫ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻳﻜـﻮن ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﺣﺠـﺔً‬‫اﻟﺼﺤﻴﺢ «‪.‬‬‫ﻟﺮواﻳﺘﻬﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﰲ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫و‪‬ﺬا ﺗﻌﺮف ﺷﺄن ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺪي واﻟﺪارﻗﻄﲏ واﺑﻦ ﻣﻨﺪة واﳊﺎﻛﻢ وﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻫﻢ‬‫ﺣﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ ‪...‬‬‫ﻣﻦ ّ‬‫‪ 6‬ـ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ‪ » :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﺑﻦ ﳘـﺎم ﺑـﻦ ﻧـﺎﻓﻊ‬‫‪ ،‬أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﻣــﻮﱃ ﲪــﲑ ‪ ،‬اﻟﻴﻤــﺎﱐ ‪ ،‬ﲰــﻊ ﻣﻌﻤـﺮاً واﻟﺜــﻮري واﺑــﻦ ﺟـﺮﻳﺞ ‪ ،‬ﻣــﺎت ﺳــﻨﺔ إﺣــﺪى ﻋــﺸﺮة‬‫أﺻﺢ‪.‬‬‫وﻣﺎﺋﺘﲔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬ﻣﺎ ّ‬‫ﺣﺪث ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻬﻮ ّ‬‫ﻳﻘﻮل أﺿﻌﻒ ﻋﺒﺎد اﷲ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﶈ ّـﺪﺛﲔ وﺷـﻴﻮخ أﲪـﺪ وأﻣﺜﺎﻟـﻪ ‪ ،‬ﳓـﻮ ﳛـﲕ ﺑـﻦ‬‫ﻣﻌﲔ وﻏﲑﳘﺎ‪ .‬وﻳﺮوي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﻧﻴﺪ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳉﻤﻊ ﺑﲔ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪.328 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪.512 / 2‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪33 ..............................................................................‬‬‫و ّأﻣﺎ ﻣﻦ روى ﻋﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ ) ﻣﺴﺎﻧﻴﺪﻩ ( ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮاﱐ ﻓﻴﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻲ ﲟﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ اﻟﺜﻼﺛـﺔ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻧ ٍ‬‫ـﺴﺨﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬‫» وﻗﺪ ‪‬‬‫‪‬‬‫ﺧﻄــﻮط اﳊ ّﻔ ــﺎظ ‪ ،‬آﺧــﺮﻫﻢ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟ ــﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺘــﻪ ﻻ ﻳ ــﺮوي ﺣــﺪﻳﺜﺎ إﻻّﻋــﻦ ﺧﻴ ــﺎر اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ‬‫اﻟﻌــﺪول اﻟﺜﻘــﺎت ‪ ،‬اﻟــﺬﻳﻦ ﻫــﻢ ﻣــﻦ ﺧــﲑ اﻟﻘــﺮون ‪ ،‬ﺑــﺸﻬﺎدة رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪،‬‬‫ﻛﺎﻷﺳﻮد وﻋﻠﻘﻤﺔ وﻋﻄﺎ وﻋﻜﺮﻣﺔ وﳎﺎﻫﺪ وﻣﻜﺤﻮل واﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي وأﺿﺮا‪‬ﻢ رﺿﻲ اﷲ ﻋـﻨﻬﻢ‬‫أﲨﻌـﲔ ‪ ،‬ﻓﻜــﻞ اﻟــﺮواة اﻟــﺬﻳﻦ ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻋــﺪول ﺛﻘــﺎت ‪ ،‬أﻋــﻼم‬‫ﻛﺬاب وﻻ ّﻣﺘﻬﻢ ﺑﻜﺬب‪.‬‬‫أﺧﻴﺎر ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ّ‬‫ﻷن ﻳﺄﺧـﺬ ﻣـﻨﻬﻢ أﺣﻜـﺎم‬‫وﻧﺎﻫﻴـﻚ ـ ﻳـﺎ أﺧـﻲ ـ ﺑﻌﺪاﻟـﺔ ﻣـﻦ ارﺗـﻀﺎﻫﻢ اﻹﻣـﺎم أﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ‪ْ 2‬‬‫اﶈﻤﺪﻳﺔ ‪.(1) « ...‬‬‫دﻳﻨﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ ّ‬‫ﺷﺪة ّ‬‫وﲢﺮزﻩ وﺷﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺔ ّ‬‫ﺗﻮرﻋﻪ ّ‬‫ـﺴﲑ ﻛـﺎﺑﻦ وﻏـﲑﻩ ﻳـﺬﻛﺮون‬‫‪ 7‬ـ اﺑﻦ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﰲ ﺟﻮاب ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪ » :‬وأﺻﺤﺎب اﻟ ّ‬‫ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ) أي ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ‪ ( 7‬أﺷﻴﺎء ﺿﻌﻴﻔﺔ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮوا ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ‪ ،‬وﻻ رووا ﳑﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻴـﻪ‬‫أﻧّــﻪ ﻣﻮﺿــﻮع ﺑﺎﺗّﻔــﺎق أﻫــﻞ اﻟﻨﻘــﻞ ‪ ،‬ﻣــﻦ أﺋﻤــﺔ أﻫــﻞ اﻟﺘﻔــﺴﲑ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘﻠﻮﻧــﻪ ﺑﺎﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ اﳌﻌﺮوﻓــﺔ ‪،‬‬‫ﻛﺘﻔ ــﺴﲑ اﺑ ــﻦ ﺟـ ـﺮﻳﺞ ‪ ،‬وﺳ ــﻌﻴﺪ ﺑ ــﻦ أﰊ ﻋﺮوﺑ ــﺔ ‪ ،‬وﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮزاق ‪ ،‬وﻋﺒ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﲪﻴ ــﺪ ‪ ،‬وأﲪ ــﺪ ‪،‬‬‫وإﺳﺤﺎق ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﺑﻦ ﳐﻠـﺪ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ اﻟﻄـﱪي ‪ ،‬وﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ أﺳـﻠﻢ اﻟﻄﻮﺳـﻲ ‪ ،‬واﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﰎ‬‫‪ ،‬وأﰊ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ اﳌﻨــﺬر ‪ ،‬وﻏــﲑﻫﻢ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻷﻛــﺎﺑﺮ اﻟــﺬﻳﻦ ﳍــﻢ ﰲ اﻹﺳــﻼم ﻟــﺴﺎن ﺻــﺪق ‪،‬‬‫ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﻤﻨﻘﻮﻻت اﻟﱵ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ « )‪.(2‬‬‫وﺗﻔﺎﺳﲑﻫﻢ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻴﺰان ﻟﻠﺸﻌﺮاﱐ ‪.46 :‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.178 / 7‬‬

‫‪ .................................................................................. 34‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 8‬ـ اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬أﺧﺒﺎر اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ ﻣﺴﺘﻘﺼﺎة ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ ﺑﻐـﺪاد ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺑـﺪت ﻣﻨـﻪ ﻫﻔـﻮة ﰒّ‬‫ﺗﺎب ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﺬا أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺒﺨﺎري وﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻪ ﻗﺪ ﺷﺤﻦ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﲝﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌـﺪﻳﲏ‬‫وﻗﺎل ‪ :‬ﻣـﺎ اﺳﺘـﺼﻐﺮت ﻧﻔـﺴﻲ ﺑـﲔ ﻳـﺪي أﺣـﺪ إﻻّﺑـﲔ ﻳـﺪي ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳌـﺪﻳﲏ ‪ ،‬وﻟـﻮ ﺗـﺮك ﺣـﺪﻳﺚ‬‫ﻟﻐﻠﻘﻨــﺎ‬‫ﻋﻠــﻲ وﺻــﺎﺣﺒﻪ ﳏ ّﻤــﺪ وﺷــﻴﺨﻪ ﻋﺒــﺪاﻟﺮزاق وﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ وإﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ّ ...‬‬‫ـﺪﺟﺎﻟﻮن ‪ ،‬أﻓﻤﺎﻟـﻚ ﻋﻘـﻞ ﻳـﺎ‬‫اﻟﺒﺎب واﻧﻘﻄﻊ اﳋﻄﺎب ‪ ،‬وﳌﺎﺗﺖ اﻵﺛﺎر واﺳـﺘﻮﻟﺖ اﻟﺰﻧﺎدﻗـﺔ وﳋـﺮج اﻟ ّ‬‫ـﺬب ﻋــﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻨﺰﻳّــﻒ ﻣــﺎ ﻗﻴــﻞ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ؟! ّ‬‫ﻋﻘﻴﻠــﻲ؟! أﺗــﺪري ﻓــﻴﻤﻦ ﺗـ ّ‬‫وإﳕـ ﺎ ﺗﺒﻌﻨــﺎك ﰲ ﻫــﺬا اﻟــﻨﻤﻂ ﻟﻨـ ‪‬‬‫أن ﻛـ ّـﻞ واﺣـ ٍـﺪ ﻣــﻦ ﻫــﺆﻻء أوﺛــﻖ ﻣﻨــﻚ ﺑﻄﺒﻘــﺎت ‪ ،‬ﺑــﻞ وأوﺛــﻖ ﻣــﻦ ﺛﻘــﺎت‬‫ﻓــﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﺄﻧـّـﻚ ﻻ ﺗــﺪري ّ‬‫ﳏﺪث « )‪.(1‬‬‫ﻛﺜﲑﻳﻦ ﱂ ﺗﻮردﻫﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ‪ ،‬وﻫﺬا ّﳑﺎ ﻻ ﻳﺮﺗﺎب ﻓﻴﻪ ّ‬‫‪ 9‬ـ اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﺑﻦ ﳘﺎم ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬أﺣﺪ اﻷﻋﻼم ‪.(2) « ...‬‬‫ـﺴﺘﺔ‬‫اﻷﺋﻤـ ﺔ اﻟـ ّ‬‫‪ 10‬ـ أﺑــﻮ اﻟﻮﻓــﺎء اﻟﻄﺮاﺑﻠــﺴﻲ ‪ » :‬وﻛﻴــﻒ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﺛﻘــﺔ؟! وﻗــﺪ روى ﻟــﻪ ّ‬‫ﻓــﻀﻼً ﻋــﻦ اﻟــﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬وﻣــﻦ روى ﻟــﻪ اﻟــﺸﻴﺨﺎن ﻓﻘــﺪ ﺟــﺎز اﻟﻘﻨﻄــﺮة ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل ﻋﻠــﻲ اﺑــﻦ اﳌﻔــﻀﻞ‬‫اﳌﻘﺪﺳﻲ « )‪.(3‬‬‫‪ 11‬ـ وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪ :‬ﻗﺎل ﰲ ﺑﻴﺎن أﺳﺒﺎب اﻹﺧﺘﻼف ﺑﲔ أﻫـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ وأﺻـﺤﺎب‬‫ـﺢ ﻋـ ــﻦ‬‫اﻟ ـ ـﺮأي ‪ ،‬و ّ‬‫اﻫﺘﻤـ ـ ﻮا ﲜﻤ ــﻊ أﺣﺎدﻳ ــﺚ رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻓﻘ ــﻂ ‪ » :‬ﺑ ــﻞ ﺻ ـ ّ‬‫أن أﻫـ ــﻞ اﳊ ــﺪﻳﺚ ّ‬‫اﻟﺒﺨﺎري ّأﻧﻪ اﺧﺘﺼﺮ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣـﻦ ﺳـﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟـﻒ ﺣـﺪﻳﺚ‪ .‬وﻋـﻦ أﰊ داود أﻧّـﻪ اﺧﺘـﺼﺮ ﺳـﻨﻨﻪ ﻣـﻦ‬‫ﲬــﺴﻤﺎﺋﺔ أﻟــﻒ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﺟﻌــﻞ أﲪــﺪ ﻣــﺴﻨﺪﻩ ﻣﻴﺰاﻧــﺎً ﻳﻌــﺮف ﺑــﻪ ﺣــﺪﻳﺚ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.140 / 3‬‬‫اﻟﺴﺘﺔ ‪.194 / 2‬‬‫اﻟﺼﺤﺎح ّ‬‫ﻋﻤﻦ روي ﻋﻨﻪ ﰲ ّ‬‫)‪ (2‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ّ‬‫ﻋﻤﻦ رﻣﻲ ﺑﻮﺿﻊ اﳊﺪﻳﺚ ﺗﺮﲨﺔ داود ﺑﻦ اﳊﺼﲔ ‪.171 :‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻜﺸﻒ اﳊﺜﻴﺚ ّ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪35 ..............................................................................‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ وﺟﺪ ﻓﻴﻪ وﻟﻮ ﺑﻄﺮﻳﻖ و ٍ‬‫اﺣﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻗﻪ ﻓﻠﻪ أﺻﻞ وإﻻّ ﻓﻼ أﺻﻞ ﻟﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫اﻟﻘﻄﺎن ‪ ،‬وﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻫـﺎرون ‪ ،‬وﻋﺒـﺪ‬‫وﻛﺎن رؤوس ﻫﺆﻻء ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ‪ ،‬وﳛﲕ ّـ‬‫وﻫﻨﺎد ‪ ،‬وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬وإﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ راﻫﻮﻳـﻪ ‪،‬‬‫اﻟﺮزاق ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪ّ ،‬‬‫وﻣﺴﺪد ‪ّ ،‬‬‫واﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ دﻛﲔ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ اﳌﺪﻳﲏ ‪ ،‬وأﻗﺮا‪‬ﻢ‪.‬‬‫اﶈﻘﻘﻮن ﻣـﻨﻬﻢ ﺑﻌـﺪ إﺣﻜـﺎم‬‫اﶈﺪﺛﲔ ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ّ‬‫اﻷول ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت ّ‬‫وﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﻄﺮاز ّ‬‫ﻓــﻦ اﻟﺮواﻳــﺔ وﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻣﺮاﺗــﺐ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ إﱃ اﻟﻔﻘــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳﻜــﻦ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻣــﻦ اﻟـﺮأي أن ﳚﺘﻤــﻊ ﻋﻠــﻰ‬‫رﺟﻞ ّﳑﻦ ﻣﻀﻰ ‪ ،‬ﻣـﻊ ﻣـﺎ ﻳـﺮوون ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ واﻵﺛـﺎر اﳌﻨﺎﻗـﻀﺔ ﻟﻜـﻞ ﻣ ٍ‬‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ٍ‬‫ـﺬﻫﺐ ﻣـﻦ ﺗﻠـﻚ‬‫ّ‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ ــﺎﺑﻌﲔ‬‫ـﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ وآﺛ ــﺎر اﻟ ـ ّ‬
‫اﳌ ــﺬاﻫﺐ ‪ ،‬ﻓﺄﺧ ــﺬوا ّﻳﺘﺒﻌ ــﻮن أﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟﻨ ـ ّ‬‫وا‪‬ﺘﻬﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ أﺣﻜﻤﻮﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ « )‪.(1‬‬‫‪ 12‬ـ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق!‬‫ـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬أﺧــﺮج اﳋﻄﻴــﺐ ﰲ ﺗﺎرﳜــﻪ ﻋــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﺎﱂ ] ﺳــﻠﻢ [ اﳋــﻮاص‬‫ﻗــﺎل اﻟـ ّ‬‫اﻟــﺸﻴﺦ اﻟــﺼﺎﱀ ‪ ، ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬رأﻳــﺖ ﳛــﲕ ﺑــﻦ أﻛــﺜﻢ اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﰲ اﻟﻨّ ـﻮم ‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ ﻟــﻪ ‪ :‬ﻣــﺎ ﻓﻌــﻞ اﷲ‬‫اﻟﺴﻮء ‪ ،‬ﻟـﻮﻻ ﺷـﻴﺒﺘﻚ ﻷﺣﺮﻗﻨـﻚ ﺑﺎﻟﻨـﺎر ‪] ،‬‬‫ﺑﻚ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أوﻗﻔﲏ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ‪ ،‬ﰒّ ﻗﺎل ﱄ ‪ :‬ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ّ‬‫ﻓﺄﺧﺬﱐ ﻣـﺎ ﻳﺄﺧـﺬ اﻟﻌﺒـﺪ ﺑـﲔ ﻳـﺪي ﻣـﻮﻻﻩ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤـﺎ أﻓﻘـﺖ ﻗـﺎل ﱄ ‪ :‬ﻳـﺎ ﺷـﻴﺦ اﻟـﺴﻮء‪ .‬ﻓـﺬﻛﺮ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‬‫ـﺪﺛﺖ ﻋـﲏ؟‬‫ﻓﻠﻤﺎ أﻓﻘﺖ [ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ رب ﻣﺎ ﻫﻜﺬا ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻨﻚ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬وﻣـﺎ ﺣ ّ ُ‬‫ﻣﺜﻞ اﻷ ّوﻟﲔ‪ّ .‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ راﺷﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ﺣﺪﺛﲏ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﺑﻦ ﳘﺎم ] ﻗﺎل ‪ّ [ :‬‬‫ـ وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ـ؟ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻧﺒﻴﻚ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﱪﺋﻴﻞ ﻋﻨﻚ ﻳﺎ ﻋﻈﻴﻢ أﻧّـﻚ ﻗﻠـﺖ‬‫اﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺰﻫﺮي ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫أﻋﺬﺑ ــﻪ ﺑﺎﻟﻨ ــﺎر‪ .‬ﻓﻘ ــﺎل ‪ :‬ﺻ ــﺪق‬‫‪ :‬ﻣ ــﺎ ﺷ ــﺎب ﱄ ﻋﺒـ ـﺪﰲ اﻹﺳ ــﻼم ﺷ ــﻴﺒﺔ إﻻّ اﺳ ــﺘﺤﻴﻴﺖ ﻣﻨ ــﻪ أن ّ‬‫ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ‪ ،‬وﺻﺪق ﻣﻌﻤﺮ ‪ ،‬وﺻﺪق اﻟﺰﻫﺮي ‪ ،‬وﺻﺪق أﻧﺲ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﺑﻴﺎن ﺳﺒﺐ اﻻﺧﺘﻼف ‪.46 :‬‬‫‪ .................................................................................. 36‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳉﻨﺔ « )‪.(1‬‬‫ﻧﺒﻴﻲ ‪ ،‬وﺻﺪق ﺟﱪﺋﻴﻞ ‪ ،‬أﻧﺎ ﻗﻠﺖ ذﻟﻚ‪ .‬اﻧﻄﻠﻘﻮا ﺑﻪ إﱃ ّ‬‫وﺻﺪق ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ راﺷﺪ‬‫وأ ّﻣــﺎ » ﻣﻌﻤــﺮ ﺑــﻦ راﺷــﺪ « اﻟﺒــﺼﺮي ﺷــﻴﺦ ﻋﺒــﺪاﻟﺮزاق ﺑــﻦ ﳘــﺎم اﻟــﺼﻨﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا ﻣــﻮﺟﺰ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬
‫ﺗﺮﲨﺘﻪ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ ّ‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬وﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء أﺑﻮ ﻋﺮوة ﻣﻌﻤﺮ ﺑـﻦ راﺷـﺪ اﻟﺒـﺼﺮي اﳌﻬﻠّـﱯ ﻣـﻮﱃ اﻷزد ‪،‬‬‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ‪ ،‬ﺳﻜﻦ اﻟﻴﻤﻦ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﺮ‪.‬‬‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺛﻘﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬‫ﻳ ـ ــﺮوي ﻋ ـ ــﻦ ‪ :‬اﻟﺰﻫـ ـ ــﺮي ‪ ،‬وﻗﺘ ـ ــﺎدة ‪ ،‬وﳛ ـ ــﲕ ﺑ ـ ــﻦ أﰊ ﻛﺜ ـ ــﲑ ‪ ،‬وأﰊ إﺳ ـ ــﺤﺎق اﳍﻤـ ـ ــﺪاﱐ ‪،‬‬‫واﻷﻋﻤﺶ‪.‬‬‫روى ﻋﻨﻪ ‪ :‬اﻟﺜـﻮري ‪ ،‬وﺷـﻌﺒﺔ ‪ ،‬واﺑـﻦ أﰊ ﻋﺮوﺑـﺔ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ ‪ ،‬واﺑـﻦ اﳌﺒـﺎرك ‪ ،‬وإﲰﺎﻋﻴـﻞ‬‫ﺑــﻦ ﻋﻠّﻴــﺔ ‪ ،‬وﻣــﺮوان اﻟﻔـﺰاري ‪ ،‬ورﺑــﺎح اﻟــﺼﻨﻌﺎﱐ ‪ ،‬وﻫــﺸﺎم ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ‪ ،‬وﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺛــﻮر ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ‬‫اﻟﺮزاق ﺑﻦ ﳘﺎم‪.‬‬‫ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺟـﺮﻳﺞ ‪ :‬ﻋﻠــﻴﻜﻢ ‪‬ـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ ـ ﻳﻌــﲏ ﻣﻌﻤـﺮاً ـ ﻓﺈﻧّـﻪ ﱂ ﻳﺒـﻖ ﻣــﻦ أﻫـﻞ زﻣﺎﻧـﻪ أﻋﻠــﻢ‬‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫إن ﻣﻌﻤـﺮاً ﻗـﺎل ﻛـﺬا وﻛـﺬا ‪،‬‬‫وﺳﺌﻞ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣـﻦ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﻓﺄﺟـﺎﺑﲏ ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺖ ‪ّ :‬‬‫إن ﻣﻌﻤﺮاً ﺷﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ ﻧﻔﻊ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻗــﺎل ﻣﻌﻤــﺮ ‪ :‬ﺟﻠــﺴﺖ إﱃ ﻗﺘــﺎدة وأﻧــﺎ اﺑــﻦ أرﺑــﻊ ﻋــﺸﺮة ﺳ ــﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﲰﻌــﺖ ﻣﻨــﻪ ﺣ ــﺪﻳﺜﺎ‬‫إﻻﻛﺄﻧﻪ ﻣﻨﻘﺶ ﰲ ﺻﺪري‪.‬‬‫ّ‬‫وﻗــﺎل ﻣﻌﻤــﺮ ‪ :‬ﺧﺮﺟــﺖ ﻣــﻊ اﻟــﺼﺒﻴﺎن وأﻧــﺎ ﻏــﻼم إﱃ ﺟﻨـ ِ‬‫ـﺎزة اﳊــﺴﻦ ‪ ،‬وﻃﻠﺒــﺖ اﻟﻌﻠــﻢ ﺳــﻨﺔ‬‫ﻣﺎت اﳊﺴﻦ‪.‬‬‫__________________‬‫ٍ‬‫)‪ (1‬اﻟﻶﱄ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ‪ 136 / 1‬ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى‪.‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪37 ..............................................................................‬‬‫ﻗــﺎل ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ ‪ :‬ﻧﻈــﺮت ﻓــﺈذا اﻹﺳــﻨﺎد ﻳــﺪور ﻋﻠــﻰ ﺳــﺘﺔ ‪ ،‬ﻓﻸﻫــﻞ اﻟﺒــﺼﺮة ‪ :‬ﺷــﻌﺒﺔ‬‫ﺣﺪان‪.‬‬‫وﻳﻜﲎ أﺑﺎ ﻋﺮوة ﻣﻮﱃ ّ‬‫وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺮوﺑﺔ وﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ وﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ راﺷﺪ ّ‬‫وﻣﺎت ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﺳﻨﺔ ‪.154‬‬‫ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ اﻟ ـﺮازي ‪ :‬إﻧﺘﻬــﻰ اﻹﺳــﻨﺎد إﱃ ﺳــﺘﺔ ﻧﻔـ ٍـﺮ أدرﻛﻬــﻢ ﻣﻌﻤــﺮ وﻛﺘــﺐ ﻋــﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻻ‬‫أﻋﻠــﻢ اﺟﺘﻤــﻊ ﻷﺣـ ٍـﺪ ﻏــﲑ ﻣﻌﻤــﺮ ‪ ،‬ﻣــﻦ اﳊﺠــﺎز ‪ :‬اﻟﺰﻫــﺮي وﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ دﻳﻨــﺎر ‪ ،‬وﻣــﻦ اﻟﻜﻮﻓــﺔ أﺑــﻮ‬‫إﺳﺤﺎق واﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة ﻗﺘﺎدة ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﳛﲕ ﺑﻦ أﰊ ﻛﺜﲑ‪.‬‬‫إﻻوﺟـﺪت ﻣﻌﻤـﺮاً أﻃﻠـﺐ ﻟﻠﻌﻠـﻢ ﻣﻨــﻪ «‬‫ـﻀﻢ أﺣــﺪاً إﱃ ﻣﻌﻤـﺮ ّ‬‫وﻗـﺎل أﲪـﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ‪ :‬ﻻ ﺗُ ّ‬‫)‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻨــﻮوي ‪ » :‬ﻣﻌﻤــﺮ ﺑــﻦ راﺷــﺪ‪ .‬اﻹﻣــﺎم اﶈـ ّـﺪث اﳌــﺸﻬﻮر ‪ ،‬ﻣــﺬﻛﻮر ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ ﻣــﻦ‬‫اﳌﺨﺘﺼﺮ ‪ ...‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻫﺮي وﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ‪...‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ :‬ﻣﻌﻤﺮ أﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺰﻫـﺮي ﻣـﻦ اﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ‪ .‬وﻗـﺎل ‪ :‬أﺛﺒـﺖ اﻟﻨـﺎس ﰲ اﻟﺰﻫـﺮي‬‫‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ وﻣﻌﻤﺮ وﻳﻮﻧﺲ ‪...‬‬‫ـﺰوج ‪‬ــﺎ ‪ ،‬رﺣــﻞ إﻟﻴــﻪ ﺳــﻔﻴﺎن ‪،‬‬‫ﻗــﺎل أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ‪ :‬ﺳــﻜﻦ ﻣﻌﻤــﺮ ﺻــﻨﻌﺎء اﻟــﻴﻤﻦ ‪ ،‬وﺗـ ّ‬‫وﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﻫﻨﺎك ‪ ،‬وﲰﻊ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﻔﻴﺎن ‪ ،‬وﳌﺎ دﺧـﻞ ﻣﻌﻤـﺮ ﺻـﻨﻌﺎء ﻛﺮﻫـﻮا ﺧﺮوﺟـﻪ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ]‬‫ّ‬‫ﻓﺰوﺟﻮﻩ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ‪ :‬ﻧﻘﻴﺪﻩ [ ّ‬‫و ّاﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ وﺟﻼﻟﺘﻪ‪.‬‬‫روى ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪.(2) « ...‬‬‫اﳊﺠﺔ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺮوة ‪ ،‬اﻷزدي‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ راﺷﺪ ‪ ،‬اﻹﻣﺎم ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﳌﻬﻠﱯ‪.‬‬‫اﻟﻠﻐﺎت ‪.107 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻷﲰﺎء و ّ‬‫‪ .................................................................................. 38‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣـﻮﻻﻫﻢ ‪ ،‬اﻟﺒــﺼﺮي ‪ ،‬أﺣــﺪ اﻷﻋــﻼم ‪ ،‬وﻋــﺎﱂ اﻟــﻴﻤﻦ ‪ ،‬ﺣــﺪث ﻋــﻦ اﻟﺰﻫــﺮي ‪ ...‬ﻗــﺎل ﻋﺒــﺪاﻟﺮزاق ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺒ ــﺖ ﻋــﻦ ﻣﻌﻤ ــﺮ ﻋ ــﺸﺮة آﻻف ﺣــﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗ ــﺎل ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣــﺪ ﺑ ــﻦ زﻳــﺎد ‪ :‬ﻗﻠــﺖ ﳌﻌﻤ ــﺮ ‪ :‬ﻛﻴ ــﻒ‬‫ﲰﻌــﺖ ﻣــﻦ اﺑــﻦ ﺷــﻬﺎب؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﻨــﺖ ﳑﻠﻮﻛــﺎً ﻟﻘــﻮم ﻣــﻦ ﻃﺎﺣﻴــﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺜــﻮﱐ ﺑﺒـّـﺰ أﺑﻴﻌــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪﻣﺖ‬‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ داراً ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ ﺷﻴﺨﺎ واﻟﻨﺎس ﻳﻌﺮﺿﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻌﺮﺿﺖ ﻣﻌﻬﻢ ‪...‬‬‫ﻗــﺎل ﺳــﻔﻴﺎن ﺑــﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ ‪ :‬ﻗــﺎل ﱄ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﻋﺮوﺑــﺔ ‪ :‬روﻳﻨــﺎ ﻋــﻦ ﻣﻌﻤــﺮﻛﻢ ﻓــﺸﺮﻓﻨﺎﻩ ‪...‬‬‫ﻓﺮدﻩ وﻛﺘﻢ ذﻟﻚ ‪.(1) « ...‬‬‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ‪ :‬ﺑﻌﺚ ﻣﻌﻦ ﺑﻦ زاﺋﺪة إﱃ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﺬﻫﺐ ّ‬‫‪ 4‬ـ اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬ﻣﻌﻤــﺮ ﺑــﻦ راﺷــﺪ ‪ ،‬أﺑــﻮ ﻋــﺮوة ‪ ،‬اﻷزدي ﻣــﻮﻻﻫﻢ ‪ ،‬ﻋــﺎﱂ اﻟــﻴﻤﻦ‪ .‬ﻋــﻦ‬‫اﻟﺰﻫﺮي وﳘﺎم‪ .‬وﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻏﻨﺪر واﺑﻦ اﳌﺒﺎرك وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ‪.(2) « ...‬‬‫‪ 5‬ـ اﻟﺨﻄﻴـﺐ اﻟﺘﺒﺮﻳـﺰي ‪ » :‬ﻣﻌﻤـﺮ ﺑـﻦ راﺷـﺪ ‪ ،‬ﻳﻜ ّـﲎ أﺑـﺎ ﻋـﺮوة ‪ ،‬اﻷزدي ﻣـﻮﻻﻫﻢ ‪ ،‬ﻋـﺎﱂ‬‫اﻟﻴﻤﻦ ‪.(3) « ...‬‬‫اﻟﺰﻫﺮي‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ّ‬‫و » اﺑــﻦ ﺷــﻬﺎب اﻟﺰﻫ ــﺮي « ﺷــﻴﺦ ﻣﻌﻤــﺮ ﺑ ــﻦ راﺷ ــﺪ اﳌــﺬﻛﻮر ‪ ،‬أﺣ ــﺪ اﻷﻋــﻼم اﳌ ــﺸﺎﻫﲑ‬‫ﺣﻘﻪ ‪:‬‬‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﺷـﻬﺎب اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ ّ‬‫ﺣﺒﺎن ‪ّ » :‬ـ‬‫ـﺸﺮة ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب‬‫اﳊــﺎرث ﺑــﻦ زﻫــﺮة ﺑــﻦ ﻛــﻼب ‪ ،‬اﻟﺰﻫــﺮي ‪ ،‬اﻟﻘﺮﺷــﻲ ‪ ،‬ﻛﻨﻴﺘــﻪ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬رأى ﻋـ ً‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺣﻔﻆ أﻫﻞ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.178 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ‪.146 / 3‬‬‫)‪ (3‬اﻹﻛﻤﺎل ﰲ أﲰﺎء اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬وﻫﻮ أﲰﺎء رﺟﺎل اﳌﺸﻜﺎة ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻌﻪ ‪.765 / 3‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪39 ..............................................................................‬‬‫اﻟﻨﺎس ‪.(1) « ...‬‬‫زﻣﺎﻧﻪ ‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻬﻢ ﺳﻴﺎﻗﺎً ﳌﺘﻮن اﻷﺧﺒﺎر ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎً ﻓﺎﺿﻼً ‪ ،‬روى ﻋﻨﻪ ّ‬‫ﻋﺸﺮة ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨّـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬اﻟﺰﻫﺮي ‪ ...‬ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬رأى ً‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺣﻔﻆ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ‪ ...‬روى ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﺎت ﻟﻴﻠـﺔ اﻟﺜﻼﺛـﺎء ﻟـﺴﺒﻊ ﻋـﺸﺮة ﺧﻠـﺖ ﻣـﻦ ﺷـﻬﺮ رﻣـﻀﺎن ﺳـﻨﺔ ‪ 124‬ﰲ ﻧﺎﺣﻴـﺔ اﻟـﺸﺎم ‪،‬‬‫وﻗﱪﻩ ﺑﺒﻴﺪاء ﺷﻌﺐ ‪ ،‬ﻣﺸﻬﻮر ﻳﺰار « )‪.(2‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬أﺣﺪ اﻷﻋﻼم‪ .‬ﻋﻦ أﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأﻧـﺲ وﺳـﻬﻞ ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻋـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ﰲ‬‫اﻟﱰﻣﺬي‪ .‬وﻋﻦ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ ﰲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬‫وﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻳﻮﻧﺲ وﻣﻌﻤﺮ وﻣﺎﻟﻚ ‪...‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ ‪ :‬ﻟﻪ ﳓﻮ أﻟﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ داود ‪ :‬أﺳﻨﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ‪.‬‬‫وﺣﺪﻳﺜﻪ أﻟﻔﺎن وﻣﺎﺋﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﻣﺴﻨﺪﻩ‪ .‬ﻣﺎت ﰲ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪.(3) « 124‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﻴــﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬اﻹﻣـﺎم أﺑــﻮ ﺑﻜـﺮ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑــﻦ ﻣـﺴﻠﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﺑـﻦ ﺷــﻬﺎب‬‫اﻟﺰﻫ ــﺮي ‪ ،‬أﺣــﺪ اﻟﻔﻘﻬ ــﺎء واﶈ ـ ّـﺪﺛﲔ ‪ ،‬واﻷﻋــﻼم اﻟﺘ ــﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬ﺣﻔــﻆ ﻋﻠ ــﻢ اﻟﻔﻘﻬ ــﺎء اﻟــﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ورأى‬‫ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﲰﻊ ﻣﻦ ﺳﻬﻞ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬وﺧﻼﺋﻖ‪.‬‬‫وروى ﻋﻨــﻪ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻷﺋ ّﻤــﺔ ‪ ،‬ﻣــﻨﻬﻢ ﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ أﻧــﺲ ‪ ،‬وﺳــﻔﻴﺎن اﻟﺜــﻮري ‪ ،‬وﺳــﻔﻴﺎن ﺑــﻦ‬‫ﻋﻴﻴﻨﺔ‪.‬‬‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ ‪ :‬ﻟــﻪ ﳓــﻮ أﻟﻔــﻲ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻗــﺪ ﺣﻔــﻆ ﻋﻠــﻢ اﻟﻔﻘﻬــﺎء اﻟــﺴﺒﻌﺔ‪ .‬وﻗــﺎل‬‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ :‬ﱂ ﻳﺒﻖ أﻋﻠﻢ ٍ‬‫ﺑﺴﻨﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺮي ‪ ،‬وﻛﺬا‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ‪.349 / 5‬‬‫)‪ (2‬اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﱐ ـ اﻟﺰﻫﺮي‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻟﻠﺬﻫﱯ ‪.96 / 3‬‬

‫‪ .................................................................................. 40‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﺎل ﻣﻜﺤﻮل‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻠﻴـﺚ ‪ :‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺷـﻬﺎب ‪ :‬ﻣـﺎ اﺳـﺘﻮدﻋﺖ ﻗﻠـﱯ ﻋﻠﻤـﺎً ﻓﻨـﺴﻴﺘﻪ‪ .‬وﻗـﺎل ﻏـﲑﻩ‬‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ :‬ﻛـﺎن ﻣﻌﻈّﻤـﺎً واﻓـﺮ اﳊﺮﻣـﺔ ﻋﻨـﺪ ﻫـﺸﺎم ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﳌﻠﻚ ‪ ،‬أﻋﻄـﺎﻩ ﻣ ّـﺮة ﺳـﺒﻌﺔ آﻻف‬‫دﻳﻨﺎر ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ دﻳﻨـﺎر ‪ :‬ﻣـﺎ رأﻳـﺖ اﻟـﺪﻳﻨﺎر واﻟـﺪرﻫﻢ ﻋﻨـﺪ أﺣ ٍـﺪ أﻫـﻮن ﻣﻨـﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﺰﻫـﺮي ‪،‬‬‫ﻛﺄ‪‬ﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﺒﻌﺮ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫‪ 5‬ـ اﻟﺨﻄﻴ ــﺐ اﻟﺘﺒﺮﻳ ــﺰي ‪ » :‬اﻟﺰﻫ ــﺮي ‪ ،‬ﻣﻨ ــﺴﻮب إﱃ زﻫ ــﺮة ﺑ ــﻦ ﻛ ــﻼب ‪ ،‬ﳑّــﻦ اﺷ ــﺘﻬﺮ‬‫ﺑﺎﻟﻨ ــﺴﺐ إﻟ ــﻴﻬﻢ‪ .‬ﻫ ــﻮ ‪ :‬أﺑ ــﻮ ﺑﻜ ــﺮ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪاﷲ ﺑ ــﻦ ﺷ ــﻬﺎب ‪ ،‬أﺣ ــﺪ اﻟﻔﻘﻬ ــﺎء واﶈ ــﺪﺛﲔ ‪،‬‬‫واﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻷﻋــﻼم ﻣــﻦ اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬اﳌ ــﺸﺎر إﻟﻴــﻪ ﰲ ﻓﻨــﻮن ﻋﻠــﻮم اﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﲰــﻊ ﻧﻔ ـﺮاً ﻣــﻦ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬روى ﻋﻨـﻪ ﺧﻠـﻖ ﻛﺜـﲑ ‪ ،‬ﻣـﻨﻬﻢ ﻗﺘـﺎدة وﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ أﻧـﺲ‪ .‬ﻗـﺎل ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ :‬ﻻ‬‫أﻋﻠﻢ أﺣﺪاً أﻋﻠـﻢ ﺑ ّ ٍ‬‫ـﺴﻨﺔ ﻣﺎﺿـﻴﺔ ﻣﻨـﻪ‪ .‬ﻗﻴـﻞ ﳌﻜﺤـﻮل ‪ :‬ﻣـﻦ أﻋﻠـﻢ ﻣـﻦ رأﻳـﺖ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬اﺑـﻦ ﺷـﻬﺎب‪.‬‬‫ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﰒّ ﻣﻦ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﺑﻦ ﺷﻬﺎب‪ .‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﰒّ ﻣﻦ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ‪.(2) « ...‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ ‪ ...‬اﻟﻔﻘﻴـﻪ اﳊـﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠـﻰ ﺟﻼﻟﺘـﻪ وإﺗﻘﺎﻧـﻪ ‪،‬‬‫‪ 6‬ـ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ‪ّ » :‬ـ‬‫وﻫﻮ ﻣﻦ رؤوس اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟّﺮاﺑﻌﺔ ‪.(3) « ...‬‬‫ـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬أﺣــﺪ اﻷﻋــﻼم ‪ ..‬ﻗــﺎل اﻟﻠﻴــﺚ ‪ :‬ﻣــﺎ رأﻳــﺖ ﻋﺎﳌــﺎً ﻗــﻂ أﲨــﻊ ﻣــﻦ اﺑــﻦ‬‫‪ 7‬ـ اﻟـ ّ‬‫ﺷﻬﺎب وﻻ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎً ﻣﻨﻪ « )‪.(4‬‬‫اﻟﻤﺴﻴﺐ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬‫ّ‬‫وأ ّﻣــﺎ » ﺳ ــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌ ــﺴﻴﺐ « اﻟ ــﺬي روى ﻋﻨ ــﻪ اﻟﺰﻫ ــﺮي اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟ ــﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻮ ﻓﻘﻴ ــﻪ‬‫اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ‬‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ‪ ،‬وإﻣﺎم أﻫﻞ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺒﺎر ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.124‬‬‫)‪ (2‬اﻹﻛﻤﺎل ﰲ أﲰﺎء رﺟﺎل اﳌﺸﻜﺎة‪ .‬ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻌﻬﺎ‪.653 / 3 .‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.207 / 2‬‬‫)‪ (4‬إﺳﻌﺎف اﳌﺒﻄﺄ ﺑﺮﺟﺎل اﳌﻮﻃﺄ ‪ ، 7 :‬ﻃﺒﻊ ﻣﻊ ﺗﻨﻮﻳﺮ اﳊﻮاﻟﻚ‪.‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪41 ..............................................................................‬‬‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ وﻣﺂﺛﺮﻩ اﻟﱵ ﻳﺬﻛﺮو‪‬ﺎ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ‪ » :‬ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌــﺴﻴﺐ ﺑــﻦ ﺣــﺰن ﺑــﻦ أﰊ وﻫــﺐ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ ﻋﺎﺋــﺬ ﺑــﻦ‬‫ﳏﻤﺪ‪.‬‬‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳐﺰوم ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺔ اﳌﺨﺰوﻣﻲ اﻟﻘﺮﺷﻲ ‪ ،‬ﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ ّ‬‫وﻟﺪ ﻟﺴﻨﺘﲔ ﻣﻀﺘﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ‪ .‬وأم ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﺑﻨﺖ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ‪...‬‬‫وﻋﺒﺎدة وﻓـﻀﻼً‪ .‬وﻛـﺎن أﺑـﻮﻩ ﻳﺘّﺠـﺮ ﰲ‬‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﺎدات اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻓﻘﻬﺎً ودﻳﻨﺎً وورﻋﺎً وﻋﻠﻤﺎً‬‫ً‬‫ـﺼﻼة‬‫اﻟﺰﻳــﺖ‪ .‬وﻛــﺎن ﺳــﻌﻴﺪ ﺳـّـﻴﺪ اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ وأﻓﻘــﻪ أﻫــﻞ اﳊﺠــﺎز وأﻋــﱪ اﻟﻨــﺎس ﻟﻠﺮؤﻳــﺎ ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻧــﻮدي ﻟﻠـ ّ‬‫إﻻوﺳــﻌﻴﺪ ﰲ اﳌــﺴﺠﺪ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫــﺎ ‪ ،‬وﻳﻘــﺎل ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﳑـّـﻦ أﺻــﻠﺢ ﺑــﲔ ﻋﺜﻤــﺎن وﻋﻠــﻲ‪ .‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ‬‫أرﺑﻌـﲔ ﺳــﻨﺔ ّ‬‫ﺑﻮﻳــﻊ ﻋﺒــﺪاﳌﻠﻚ وﺑــﺎﻳﻊ ﻟﻠﻮﻟﻴــﺪ وﺳــﻠﻴﻤﺎن ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻩ ‪ ،‬وأﺧــﺬ اﻟﺒﻴﻌــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ ذﻟــﻚ‬‫ﻓﻠﻢ ﻳﺒﺎﻳﻊ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎري ‪ّ :‬إﻧﻚ ﺗﺼﻠﻲ ﲝﻴﺚ ﻳﺮاك ﻫﺸﺎم ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ‬‫إﱐ ﱂ‬‫ﻏﲑت ﻣﻘﺎﻣﻚ ﺣ ّـﱴ ﻻ ﻳـﺮاك ـ وﻛـﺎن ﻫـﺸﺎم واﻟﻴـﺎً ﻋﻠـﻰ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻟﻌﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ ـ ﻓﻘـﺎل ﺳـﻌﻴﺪ ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫اﻏــﲑ ﻣﻘﺎﻣــﺎً ﻗﻤﺘــﻪ ﻣﻨــﺬ أرﺑﻌــﲔ ﺳــﻨﺔ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﺨــﺮج ﻣﻌﺘﻤـﺮاً ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﱂ أﻛــﻦ ﻷﺟﻬــﺪ ﺑــﺪﱐ وأﻧﻔــﻖ‬‫ﻣــﺎﱄ ﰲ ﺷــﻲء ﻟــﻴﺲ ﻓﻴــﻪ ﻧﻴــﺔ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﺒــﺎﻳﻊ إذاً‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬أرأﻳــﺖ إن ﻛــﺎن اﷲ أﻋﻤــﻰ ﻗﻠﺒــﻚ ﻛﻤــﺎ‬‫أﻋﻤــﻰ ﺑــﺼﺮك ﻓﻤــﺎ ﻋﻠـ ّـﻲ! وأﰉ أن ﻳﺒــﺎﻳﻊ‪ .‬ﻓﻜﺘــﺐ ﻫــﺸﺎم ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ إﱃ ﻋﺒــﺪاﳌﻠﻚ ‪ ،‬ﻓﻜﺘــﺐ‬‫ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ دﻋﺎك إﱃ ﺳﻌﻴﺪ!! ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻨـﻪ ﺷـﻲء ﻧﻜﺮﻫـﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻣـﺎ إذا ﻓﻌﻠـﺖ ﻓﺎدﻋـﻪ ‪،‬‬‫ﻓﺈن ﺑﺎﻳﻊ وإﻻّ ﻓﺎﺿﺮﺑﻪ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻮﻃﺎ ‪ ،‬وأوﻗﻔﻪ ﻟﻠﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎﻩ ﻫﺸﺎم ﻓﺄﰉ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬ﻟﺴﺖ أﺑـﺎﻳﻊ‬‫ﻻﺛﻨ ــﲔ ‪ ،‬ﻓ ــﻀﺮﺑﻪ ﺛﻼﺛ ــﲔ ﺳ ــﻮﻃﺎً ‪ ،‬ﰒّ أﻟﺒ ــﺴﻪ ﺛﻴﺎﺑ ــﺎً ﻣ ــﻦ ﺷ ــﻌﺮ ‪ ،‬وأﻣ ــﺮ ﺑ ــﻪ ﻓﻄﻴ ــﻒ ﺑ ــﻪ ﺣ ـ ّـﱴ ﺑﻠﻐ ـﻮا‬‫أﱐ ﻇﻨﻨــﺖ أﻧــﻪ اﻟﻘﺘــﻞ ﻣــﺎ ﻟﺒــﺴﺘﻪ ‪،‬‬‫اﳋﻴّــﺎﻃﲔ ‪ ،‬ﰒّ ّردﻩ وأﻣــﺮ ﺑــﻪ إﱃ اﻟــﺴﺠﻦ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﺳــﻌﻴﺪ ‪ :‬ﻟــﻮﻻ ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬أﺳﱰ ﻋﻮرﰐ ﻋﻨﺪ اﳌﻮت‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 42‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺛﻼث أو أرﺑﻊ وﺗﺴﻌﲔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ّإﻧﻪ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﲬﺲ وﻣﺎﺋﺔ « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﳌـﺴﻴﺐ‪ .‬اﻹﻣـﺎم ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم ‪ ،‬ﻓﻘﻴـﻪ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪ ،‬أﺑـﻮ ﳏ ّﻤـﺪ ‪،‬‬‫اﳌﺨﺰوﻣــﻲ ‪ ،‬أﺟـ ّـﻞ اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬وﻟــﺪ ﻟــﺴﻨﺘﲔ ﻣــﻀﺘﺎ ﻣــﻦ ﺧﻼﻓــﺔ ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬وﲰــﻊ ﻣــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺷــﻴﺌﺎً وﻫــﻮ‬‫ﳜﻄﺐ ‪ ،‬وﲰﻊ ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﻋﺎﺋﺸﺔ وﺳﻌﺪ وأﰊ ﻫﺮﻳﺮة وﺧﻠﻖ‪.‬‬‫وﻛﺎن واﺳﻊ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬واﻓﺮ اﳊﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﻣﺘﲔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻗ ّﻮاﻻً ﺑﺎﳊﻖ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬‫اﳌﺴﻴﺐ أﺣﺪ اﳌﻔﺘﲔ‪.‬‬‫روى أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ّ‬‫وﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻏﲑﻩ ‪ :‬ﻣﺮﺳﻼت ﺳﻌﻴﺪ ﺻﺤﺎح‪.‬‬‫اﳌﺴﻴﺐ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪاً أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ّ‬‫وﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﺰﻫﺮي وﻣﻜﺤﻮل وﻏﲑ واﺣﺪ‪.‬‬‫ﻗــﺎل ﻗــﺎل ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ ‪ :‬ﻻ أﻋﻠــﻢ ﰲ اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ أوﺳــﻊ ﻋﻠﻤــﺎً ﻣــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻫــﻮ ﻋﻨــﺪي‬‫أﺟﻞ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪.‬‬‫ّ‬‫وﻗــﺎل اﻟﻌﺠﻠــﻲ وﻏــﲑﻩ ‪ :‬ﻛــﺎن ﻻ ﻳﻘﺒــﻞ ﺟ ـﻮاﺋﺰ اﻟــﺴﻠﻄﺎن ‪ ،‬وﻟــﻪ أرﺑﻌﻤﺎﺋــﺔ دﻳﻨــﺎر ﻳﺘّﺠــﺮ ‪‬ــﺎ‬‫ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﳌـﺴﻴﺐ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻣـﺎ أﺣـﺪ أﻋﻠـﻢ ﺑﻘ ٍ‬‫ـﻀﺎء ﻗـﻀﺎﻩ‬‫ﻣﲏ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ وﻻ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ّ‬‫ﻋﻤﻦ أﺧــﺬ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ‬‫ﻗــﺎل اﻟﻮاﻗــﺪي ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﻫــﺸﺎم ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﲰﻌــﺖ اﻟﺰﻫــﺮي ـ وﺳــﺌﻞ ّ ـ‬‫اﳌﺴﻴﺐ ﻋﻠﻤﻪ ـ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ‪ ،‬وﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ وﻗـﺎص ‪ ،‬واﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ ،‬واﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ‪،‬‬‫وﺟﻞ رواﻳﺘﻪ اﳌﺴﻨﺪة‪.‬‬‫وﻗﺪ ﲰﻊ ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻲ وﺻﻬﻴﺐ ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ‪.273 / 4‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪43 ..............................................................................‬‬‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ،‬وﻛﺎن زوج إﺑﻨﺘﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻴﺲ أﺣﺪ أﻋﻠﻢ ﺑﻘﻀﺎء ﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫وروى ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ‪ :‬ﻛﺎن ﺳﻌﻴﺪ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﻀﺎء ﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬‫وﻋــﻦ ﻗﺘــﺎدة ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛــﺎن اﳊــﺴﻦ إذا أﺷــﻜﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ﺷ ــﻲء ﻛﺘــﺐ إﱃ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌــﺴﻴﺐ‬‫ﻳﺴﺄﻟﻪ‪.‬‬‫ﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎزم ‪ :‬إن اﳌﺴﻴﺐ ﻛﺎن ﻳﺴﺮد اﻟﺼﻮم‪.‬‬‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﺮﻣﻠﺔ ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﺳﻌﻴﺪاً ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺣﺠﺠﺖ أرﺑﻌﲔ ﺣﺠﺔ‪.‬‬‫ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ﻳﻌﻘــﻮب اﳌﺎﺟــﺸﻮن ‪ ،‬ﻋــﻦ اﳌﻄﻠــﺐ ﺑــﻦ اﻟــﺴﺎﺋﺐ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﻨــﺖ ﺟﺎﻟــﺴﺎً ﻣــﻊ‬‫ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌــﺴﻴﺐ ﰲ اﻟــﺴﻮق ‪ ،‬ﻓﻤـّـﺮ ﺑﺮﻳــﺪ ﻟﺒــﲏ ﻣــﺮوان ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ :‬ﻣــﻦ رﺳــﻞ ﺑــﲏ ﻣــﺮوان‬‫أﻧــﺖ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻧﻌــﻢ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﻴــﻒ ﺗﺮﻛــﺖ ﺑــﲏ ﻣــﺮوان؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﲞــﲑ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺗــﺮﻛﺘﻬﻢ ﳚﻴﻌــﻮن اﻟﻨــﺎس‬‫أب اﻟﺮﺳ ــﻮل ‪ ،‬ﻓﻘﻤ ــﺖ إﻟﻴ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠ ــﻢ أزل أرﺟﻴّــﻪ ﺣ ـ ّـﱴ اﻧﻄﻠ ــﻖ‪ .‬ﻓﻘﻠ ــﺖ‬‫وﻳ ــﺸﺒﻌﻮن اﻟﻜ ــﻼب! ﻓﺎﺷـ ـﺮ ّ‬‫ﻟﺴﻌﻴﺪ ‪ :‬ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ ‪ ،‬ﺗﺸﻴﻂ ﺑﺪﻣﻚ! ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﺳـﻜﺖ ﻳـﺎ أﺣﻴﻤـﻖ ‪ ،‬ﻓـﻮاﷲ ﻻ ﻳـﺴﻠﻤﲏ اﷲ ﻣـﺎ‬‫أﺧﺬت ﲝﻘﻮﻗﻪ‪.‬‬‫ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮل ﻣﻦ وﺟﻪ ﺿﻌﻴﻒ أﻧﻪ ﻗﺎل ﳌﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻮت اﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ‪ :‬اﺳﺘﻮى اﻟﻨﺎس‪.‬‬‫ّ‬‫إﱐ ﻛﻨـﺖ ﻷﺳـﲑ اﻷﻳـﺎم واﻟﻠﻴـﺎﱄ ﰲ ﻃﻠـﺐ‬
‫ـﺎل‬
‫ﻗ‬
‫أن ﺳﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﳌـﺴﻴﺐ‬‫ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬ﺑﻠﻐﲏ ّ‬‫ّ‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬‫إن اﻟــﺬي ﺷــﻬﺪ ﻟــﺴﻌﻴﺪ اﺑ ــﻦ‬‫ﻗــﺎل ﻣــﺼﻌﺐ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﻣ ــﺼﻌﺐ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ‪ّ :‬‬‫اﳌــﺴﻴﺐ ﺣــﲔ أراد ﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ ﻋﻘﺒــﺔ ﻗﺘﻠــﻪ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن وﻣــﺮوان اﳊﻜــﻢ ‪ ،‬ﺷــﻬﺪا أﻧـّـﻪ ﳎﻨــﻮن ‪،‬‬‫ﻓﺨﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﻘﻮي ‪ :‬دﺧﻠﺖ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﺈذا ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﺟﺎﻟﺲ‬‫‪ .................................................................................. 44‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺣﺪﻩ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻪ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻰ أن ﳚﺎﻟﺴﻪ أﺣﺪ ‪...‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻗﺪ أﻓﺮدت ﺳﲑة ﺳﻌﻴﺪ ﰲ ﻣﺆﻟﻒ « )‪.(1‬‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ اﳌﺨﺰوﻣــﻲ ‪ ،‬أﺣــﺪ‬‫‪ 3‬ـ اﻟ ــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌــﺴﻴﺐ ﺑــﻦ ﺣــﺰن‪ .‬اﻹﻣــﺎم أﺑــﻮ ّ‬‫اﻷﻋـﻼم وﺳـّـﻴﺪ اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ‪ .‬ﻋـﻦ ‪ :‬ﻋﻤـﺮ وﻋﺜﻤــﺎن وﺳـﻌﺪ‪ .‬وﻋﻨــﻪ ‪ :‬اﻟﺰﻫــﺮي وﻗﺘـﺎدة وﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ‪.‬‬‫ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﺣﺠﺔ ‪ ،‬رﻓﻴﻊ اﻟﺬﻛﺮ ‪ ،‬رأس ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.(2) « 94‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﺨﻄﻴــﺐ اﻟﺘﺒﺮﻳــﺰي ‪ » :‬ﻛــﺎن ﺳـ ّـﻴﺪ اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ ﻣــﻦ اﻟﻄ ـﺮاز اﻷول ‪ ،‬ﲨــﻊ ﺑــﲔ اﻟﻔﻘــﻪ‬‫واﳊﺪﻳﺚ واﻟﺰﻫﺪ واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻮرع ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻛـﺎن أﻋﻠـﻢ اﻟﻨـﺎس ﲝـﺪﻳﺚ‬‫أﰊ ﻫﺮﻳﺮة وﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﻋﻤﺮ‪.‬‬‫ﻟﻘﻲ ﲨﺎﻋﺔ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وروى ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬‫وﻋﻨﻪ ‪ :‬اﻟﺰﻫﺮي وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻘﻴﺖ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﻣﻜﺤﻮل ‪ :‬ﻃﻔﺖ اﻷرض ّ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ‪ :‬ﺣﺠﺠﺖ أرﺑﻌﲔ ﺣﺠﺔ‪.‬‬‫ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺗﺴﻌﲔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ « )‪.(3‬‬‫‪ 5‬ـ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ » :‬ﻗــﺎل ﻧــﺎﻓﻊ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ‪ :‬ﻫــﻮ واﷲ أﺣــﺪ اﳌﻔﺘــﲔ ] اﳌﺘﻘﻨــﲔ [ وﻋــﻦ‬‫ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ ﻣﻴﻤــﻮن ﺑــﻦ ﻣﻬ ـﺮان ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺪ ﺟﺌــﺖ ] ﻗــﺪﻣﺖ [ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻓــﺴﺄﻟﺖ ﻋــﻦ أﻋﻠــﻢ‬‫أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﺖ إﱃ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ‪ :‬ﻗـﺎل ﱄ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﺛﻌﻠﺒـﺔ ﺑـﻦ‬‫أﰊ ﺻﻐﲑ ‪ :‬إن ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﻫﺬا ـ ﻳﻌﲏ اﻟﻔﻘﻪ ـ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪ 54 / 1‬ـ ‪.56‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ‪.372 / 1‬‬‫)‪ (3‬اﻹﻛﻤﺎل ﰲ أﲰﺎء رﺟﺎل اﳌﺸﻜﺎة ‪.666 / 3‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪45 ..............................................................................‬‬‫ﻓﻌﻠﻴــﻚ ‪‬ــﺬا اﻟــﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌــﺴﻴﺐ‪ .‬وﻗــﺎل ﻗﺘــﺎدة ‪ :‬ﻣــﺎ رأﻳــﺖ أﺣــﺪاً ﻗــﻂ أﻋﻠــﻢ ﺑــﺎﳊﻼل‬‫واﳊﺮام ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻣﻜﺤـﻮل ‪ :‬ﻃﻔـﺖ اﻷرض ﻛﻠّﻬـﺎ ﰲ ﻃﻠـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ ﻓﻤـﺎ ﻟﻘﻴـﺖ‬‫وﻗﺎل ّ‬‫أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ :‬ﻛﺎن أﻓﻘﻪ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪.‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﺒﺨــﺎري ‪ :‬ﻗــﺎل ﱄ ﻋﻠــﻲ ﻋــﻦ أﰊ داود ﻋــﻦ ﺷــﻌﺒﺔ ﻋــﻦ أﻳــﺎس ﺑــﻦ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﻗــﺎل ﱄ‬‫إﱐ ﻷذﻛﺮ ﻳﻮم ﻧﻌﻲ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب‬‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ‪ّ :‬ﳑﻦ أﻧﺖ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺰﻳﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫اﻟﻨﻌﻤـﺎن ﺑــﻦ ﻣﻘــﺮن ﻋﻠــﻰ اﳌﻨـﱪ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬وﻗــﺎل ﻟﻨــﺎ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ ﺣــﺮب ﺛﻨــﺎ ﺳـﻼم ﺑــﻦ ﻣــﺴﻜﲔ ﻋــﻦ‬‫ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳋﺰاﻋﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ أﺻﻠﺤﺖ ﺑﲔ ﻋﻠﻲ وﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺪوري ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ‪ :‬ﻫﻬﻨــﺎ ﻗــﻮم ﻳﻘﻮﻟــﻮن ّـإﻧﻪ أﺻــﻠﺢ ﺑــﲔ ﻋﻠــﻲ وﻋﺜﻤــﺎن ‪ ،‬وﻫــﺬا‬‫ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬‫وﻗــﺎل أﻳ ــﻀﺎً ‪ :‬ﻗ ــﺪ رآﱐ ﻋﻤ ــﺮ وﻛﻨــﺖ ﺻ ــﻐﲑاً‪ .‬ﻗﻠ ــﺖ ﻳﻘ ــﻮل ‪ :‬وﻟــﺪت ﻟ ــﺴﻨﺘﲔ ﻣ ــﻀﺘﺎ ﻣ ــﻦ‬‫ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﳛﲕ ‪ :‬اﺑﻦ ﲦﺎن ﺳﻨﲔ ﳛﻔﻆ ﺷﻴﺌﺎً!!‬‫إﱄ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻼت اﳊﺴﻦ ‪...‬‬‫أﺣﺐ ‪‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬وﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺮﺳﻼت اﺑﻦ ّ‬‫اﳌﺴﻴﺐ ّ‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﻠﺖ ﻷﲪـﺪ ‪ :‬ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﳌـﺴﻴﺐ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬وﻣـﻦ ﻣﺜـﻞ ﺳـﻌﻴﺪ؟! ﺛﻘـﺔ ﻣـﻦ‬‫أﻫﻞ اﳋﲑ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﺠﺔ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﺠﺔ ﻗـﺪ رأى ﻋﻤـﺮ وﲰـﻊ ﻣﻨـﻪ‬‫‪ ،‬وإذا ﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻤﻦ ﻳﻘﺒﻞ؟‬‫وﻗﺎل اﳌﻴﻤﻮﱐ وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ :‬ﻣﺮﺳﻼت ﺳﻌﻴﺪ ﺻﺤﺎح ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮى أﺻﺢ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻼﺗﻪ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن اﳊﺎرﺛﻲ ﻋﻦ أﲪﺪ ‪ :‬أﻓﻀﻞ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 46‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬وإذا‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ ‪ :‬ﻻ أﻋﻠﻢ ﰲ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ أوﺳﻊ ﻋﻠﻤﺎً ﻣﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﳌ ّ‬‫أﺟﻞ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻀﺖ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺤﺴﺒﻚ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪي ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬إرﺳﺎل اﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﺴﻦ‪.‬‬‫ـﺴﻤﻰ راوﻳــﺔ ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬ﻛــﺎن أﺣﻔــﻆ‬‫وﻗـﺎل اﻟﻠﻴــﺚ ﻋــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ :‬ﻛــﺎن اﺑـﻦ اﳌــﺴﻴﺐ ﻳـ ّ‬‫اﻟﻨﺎس ﻷﺣﻜﺎﻣﻪ وأﻗﻀﻴﺘﻪ‪.‬‬‫وﻗ ـﺎل إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ :‬ﻣــﺎ ﺑﻘــﻲ أﺣــﺪ أﻋﻠــﻢ ﺑﻜــﻞ ﻗـ ٍ‬‫ـﻀﺎء ﻗــﻀﺎﻩ‬‫ﻗﻀﺎء ﻗـﻀﺎﻩ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ وﻛـﻞ ﻗ ٍ‬‫وﺳﻠﻢ وﻛﻞ ٍ‬‫ـﻀﺎء ﻗـﻀﺎﻩ ﻋﻤـﺮ ﻣ ّـﲏ ‪ ،‬ﻗـﺎل‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ ّ‬‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ :‬وأﺣﺴﺒﻪ ﻗﺎل ‪ :‬وﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬‫ـﺴﻴﺐ ﻳــﺴﺄﻟﻪ ﻋـﻦ ﺑﻌــﺾ‬‫وﻗـﺎل ﻣﺎﻟـﻚ ‪ :‬ﺑﻠﻐــﲏ ّ‬‫أن ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤــﺮ ﻛـﺎن ﻳﺮﺳــﻞ إﱃ اﺑـﻦ اﳌ ّ‬‫ـﺐ ﻋﻠــﻰ اﳌـﺴﺄﻟﺔ ﻋــﻦ ﺷــﺄﻧﻪ‬‫ﺷـﺄن ﻋﻤــﺮ وأﻣــﺮﻩ‪ .‬وﻗـﺎل ﻣﺎﻟــﻚ ‪ :‬ﱂ ﻳــﺪرك ﻋﻤـﺮ ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﳌــﺎ ﻛـﱪ أﻛـ ّ‬‫ـﺴﻴﺐ‪ .‬وﻗــﺎل‬‫وأﻣــﺮﻩ‪ .‬وﻗــﺎل ﻗﺘــﺎدة ‪ :‬ﻛــﺎن اﳊــﺴﻦ إذا أﺷــﻜﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ﺷــﻲء ﻛﺘــﺐ إﱃ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌـ ّ‬‫اﻟﻌﺠﻠﻲ ‪ :‬ﻛﺎن رﺟﻼً ﺻﺎﳊﺎً ﻓﻘﻴﻬﺎً ‪...‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ ‪ :‬ﻣﺪﱐ ﻗﺮﺷﻲء ﺛﻘﺔ إﻣﺎم‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣـﺎﰎ ‪ :‬ﻟـﻴﺲ ﰲ اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ أﻧﺒـﻞ ﻣﻨـﻪ ‪،‬‬‫وﻫﻮ أﺛﺒﺘﻬﻢ ﰲ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻟﻮاﻗﺪي ‪ :‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ 94‬ﰲ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻫﻮ اﺑـﻦ ﲬـﺲ وﺳـﺒﻌﲔ ﺳـﻨﺔ‪ .‬ﻗـﺎل أﺑـﻮ‬‫ﻧﻌﻴﻢ ‪ :‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.93‬‬‫ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﻋﻠـﻰ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﻣـﺎ ذﻛـﺮوا ﻋﻨـﻪ أن ﻣﻮﻟـﺪﻩ ﻟـﺴﻨﺘﲔ ﻣـﻀﺘﺎ ﻣـﻦ ﺧﻼﻓـﺔ ﻋﻤـﺮ ـ واﻹﺳـﻨﺎد‬‫إﻻﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻮاﻗﺪي « )‪.(1‬‬‫إﻟﻴﻪ ﺻﺤﻴﺢ ـ ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻤﺮﻩ ﲦﺎﻧﲔ ﺳﻨﺔ ّ‬‫أن‬‫‪ 6‬ـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ‪ ...‬أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻻﺛﺒﺎت ‪ّ ،‬إﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.84 / 4‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪47 ..............................................................................‬‬‫ﻣﺮﺳﻼﺗﻪ أﺻـﺢ اﳌﺮاﺳـﻴﻞ ‪ ،‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ اﳌـﺪﻳﲏ ‪ :‬ﻻ أﻋﻠـﻢ ﰲ اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ أوﺳـﻊ ﻋﻠﻤـﺎً ﻣﻨـﻪ‪ .‬ﻣـﺎت ﺑﻌـﺪ‬‫اﻟﺘﺴﻌﲔ وﻗﺪ ﻧﺎﻫﺰ اﻟﺜﻤﺎﻧﲔ « )‪.(1‬‬‫‪ 7‬ـ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ‪ ...‬ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪا ﻗﻂ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﳊﻼل‬‫واﳊﺮام ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﻜﺤﻮل ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺖ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ أﻓﻘـﻪ اﻟﻨـﺎس‬‫‪ ،‬وﻗﺎل أﲪﺪ ‪ّ :‬إﻧﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪.(2) « ...‬‬‫‪ 8‬ـ ﻋﺒــﺪاﻟﺤﻖ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ‪ » :‬ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌ ـﺴﻴﺐ ﺑــﻦ ﺣــﺰن اﻟﻘﺮﺷــﻲ اﻹﻣــﺎم أﺑــﻮ ﳏ ّﻤــﺪ‬‫اﳌﺨﺰوﻣــﻲ اﳌــﺪﱐ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻓﻘﻬــﺎء اﻟــﺴﺒﻌﺔ اﻟــﺬﻳﻦ ﻛــﺎﻧﻮا ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ...‬أﺣــﺪ اﻷﻋــﻼم ‪ ،‬ﺳـّـﻴﺪ اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ ‪،‬‬‫ﲨﻊ ﺑﲔ اﻟﻔﻘـﻪ واﳊـﺪﻳﺚ واﻟﺰﻫـﺪ واﻟﻌﺒـﺎدة واﻟـﻮرع ‪ ،‬ﺛﻘـﺔ ﺣﺠـﺔ ﻓﻘﻴـﻪ رﻓﻴـﻊ اﻟـﺬﻛﺮ ‪ ،‬رأس ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ‬‫واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬‫وﻳﺮوى ﻋﻦ اﻹﻣﺎم زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ّأﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ أﻋﻠﻢ اﻟﻨـﺎس ‪ ،‬وﻳﻘـﺎل ‪ّ :‬ـإﻧﻪ‬‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎً ‪.(3) « ...‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓــﻼ‬‫وأ ّﻣــﺎ » أﺑــﻮ ﻫﺮﻳــﺮة « ﻓﻬــﻮ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺒــﺎر واﻷﺋ ّﻤــﺔ اﻷﻋــﻼم ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ وأﺛــﲎ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﻘــﺮآن‬‫ﺣﺎﺟــﺔ إﱃ ﺗﻌﺪﻳﻠــﻪ وﺗﻮﺛﻴﻘــﻪ ﺑﻌــﺪ أن ﻣــﺪح اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻌــﺎﱃ اﻟـ ّ‬‫ﺻــﺔ ﰲ ﻓــﻀﻠﻪ‬‫اﻟﻜــﺮﱘ ﻛﻤــﺎ ﻳﺰﻋﻤــﻮن ‪ ،‬وﺑﻌــﺪ أن وردت ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻌﺎﻣــﺔ واﳋﺎ ّ‬‫وﻣﻘﺎﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺮوون‪.‬‬‫ٍ‬‫اﳊﻔﺎظ ‪:‬‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و ّ‬‫وﻻ ﺑﺄس ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ ﺗﺮاﲨﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﺟﻢ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.305 / 1‬‬‫اﳌﻮﻃﺄ ‪ ، 17 :‬ﻃﺒﻊ ﻣﻊ ﺗﻨﻮﻳﺮ اﳊﻮاﻟﻚ‪.‬‬‫)‪ (1‬إﺳﻌﺎف اﳌﺒﻄﺄ ﺑﺮﺟﺎل ّ‬‫)‪ (2‬رﺟﺎل اﳌﺸﻜﺎة ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 48‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺒﺮ ‪ » :‬أﺑـﻮ ﻫﺮﻳـﺮة اﻟﺪوﺳـﻲ ﺻـﺎﺣﺐ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪...‬‬‫أﺳــﻠﻢ أﺑــﻮ ﻫﺮﻳــﺮة ﻋــﺎم ﺧﻴــﱪ ‪ ،‬وﺷــﻬﺪﻫﺎ ﻣــﻊ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﰒ ﻟﺰﻣــﻪ وواﻇــﺐ‬‫ﻋﻠﻴﻪ رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ راﺿﻴﺎ ﺑﺸﺒﻊ ﺑﻄﻨﻪ ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ ﻳـﺪﻩ ﻣـﻊ ﻳـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـّﻠﻢ ‪،‬‬‫وﻛــﺎن ﻳــﺪور ﻣﻌــﻪ ﺣﻴﺜﻤــﺎ دار ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣــﻦ أﺣﻔــﻆ أﺻــﺤﺎب رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪،‬‬‫وﻛــﺎن ﳛــﻀﺮ ﻣــﺎ ﻻ ﳛــﻀﺮﻩ ﺳــﺎﺋﺮ اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧــﺼﺎر ‪ ،‬ﻻﺷــﺘﻐﺎل اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﺠــﺎرة واﻷﻧــﺼﺎر‬‫ﲝﻮاﺋﺠﻬﻢ‪.‬‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻠـﻢ واﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗـﺎل‬‫وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫ﻓﺈﱐ أﺧﺸﻰ أن أﻧـﺴﻰ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﺑـﺴﻂ‬‫ﻟﻪ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬إﱐ ﻗﺪ ﲰﻌﺖ ﻣﻨﻚ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻛﺜﲑاً ‪ّ ،‬‬‫ﺿﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﻀﻤﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻧﺴﻴﺖ ﺷﻴﺌﺎً ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬‫رداءك ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺒﺴﻄﺘﻪ ﻓﻐﺮف ﺑﻴﺪﻩ ﰒّ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫وﳑﻦ روى‬‫وﻗــﺎل اﻟﺒﺨــﺎري ‪ :‬روى ﻋﻨــﻪ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﲦﺎﳕﺎﺋــﺔ رﺟــﻞ ﻣــﻦ ﺑــﲔ ﺻــﺎﺣﺐ وﺗــﺎﺑﻊ‪ّ .‬ـ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ وأﻧﺲ وواﺛﻠﺔ ﺑﻦ اﻷﺳﻘﻊ وﻋﺎﺋـﺸﺔ ‪،‬‬‫ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ّ‬‫اﺳــﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ﻋﻠــﻰ اﻟﺒﺤ ـﺮﻳﻦ ﰒّ ﻋﺰﻟــﻪ ‪ ،‬ﰒّ أرادﻩ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻤــﻞ ﻓــﺄﰉ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳــﺰل‬‫ﻳﺴﻜﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬و‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ‪.(1) « ...‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑــﻦ اﻷﺛﻴــﺮ ‪ » :‬ب د ع أﺑــﻮ ﻫﺮﻳــﺮة اﻟﺪوﺳــﻲ ﺻــﺎﺣﺐ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻨﻪ ‪ ...‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ اﲰﻪ اﺧﺘﻼﻓـﺎً ﻛﺜـﲑاً ‪ ،‬ﱂ ﳜﺘﻠـﻒ ﰲ اﺳـﻢ آﺧـﺮ‬‫ّ‬‫ﻣﺜﻠــﻪ وﻻ ﻣــﺎ ﻳﻘﺎرﺑــﻪ ‪ ...‬وإﳕــﺎ ﻫــﻮ ﻣــﺸﻬﻮر ﺑﻜﻨﻴﺘــﻪ ‪ ،‬وأﺳــﻠﻢ أﺑــﻮ ﻫﺮﻳــﺮة ﻋــﺎم ﺧﻴــﱪ ‪ ،‬وﺷــﻬﺪﻫﺎ ﻣــﻊ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﰒّ ﻟﺰﻣﻪ وواﻇﺐ ﻋﻠﻴﻪ رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫أﺧﱪﻧــﺎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ وﻏــﲑﻩ ﻋــﻦ أﰊ ﻋﻴــﺴﻰ ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ ﻋﺜﻤــﺎن اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ‪،‬‬‫أﺧﱪﻧﺎ اﺑﻦ أﰊ ذﺋﺐ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳌﻘﱪي ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب ‪.1758 / 4‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪49 ..............................................................................‬‬‫ﻳ ــﺎ رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ ،‬أﲰ ــﻊ ﻣﻨ ــﻚ أﺷ ــﻴﺎء ﻓ ــﻼ أﺣﻔﻈﻬ ــﺎ‪ .‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬أﺑ ــﺴﻂ رداءك ‪ ،‬ﻓﺒ ــﺴﻄﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺤ ـ ّـﺪث‬‫ﺣﺪﺛﲏ ﺑﻪ‪.‬‬‫ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻛﺜﲑاً ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻧﺴﻴﺖ ﺷﻴﺌﺎً ّ‬‫‪ ...‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ّأﻧﻪ ﻗﺎل ﻷﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ :‬أﻧﺖ ﻛﻨﺖ أﻟﺰﻣﻨﺎ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ وأﺣﻔﻈﻨﺎ ﳊﺪﻳﺜﻪ‪.‬‬‫إن أﺑـﺎ ﻫﺮﻳـﺮة‬‫‪ ...‬ﻋﻦ اﻟﺰﻫـﺮي ﻋـﻦ اﻷﻋـﺮج ﻗـﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ أﺑـﺎ ﻫﺮﻳـﺮة ﻗـﺎل ‪ :‬إﻧّﻜـﻢ ﺗﻘﻮﻟـﻮن ّ‬‫ﻳﻜﺜــﺮ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ) ص ( ‪ ،‬واﷲ اﳌﻮﻋــﺪ! ﻛﻨــﺖ رﺟــﻼً ﻣــﺴﻜﻴﻨﺎً أﺧــﺬم رﺳــﻮل اﷲ‬‫ﻋﻠ ــﻰ ﻣــﻞء ﺑﻄــﲏ ‪ ،‬وﻛــﺎن اﳌﻬــﺎﺟﺮون ﻳــﺸﻐﻠﻬﻢ اﻟــﺼﻔﻖ ﺑﺎﻷﺳ ـﻮاق ‪ ،‬وﻛﺎﻧــﺖ اﻷﻧــﺼﺎر ﻳــﺸﻐﻠﻬﻢ‬‫اﻟﻘﻴــﺎم ﻋﻠــﻰ أﻣ ـﻮاﳍﻢ‪ .‬وﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻳــﺴﺒﻂ ﺛﻮﺑــﻪ ﻓﻠــﻦ ﻳﻨــﺴﻰ ﺷــﻴﺌﺎً ﲰﻌــﻪ ﻣـ ّـﲏ ‪ ،‬ﻓﺒــﺴﻂ‬‫إﱄ ﻓﻤﺎ ﻧﺴﻴﺖ ﺷﻴﺌﺎً ﲰﻌﺘﻪ ﺑﻌﺪ‪.‬‬‫ﺣﱴ ﻗﻀﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰒّ ﺿﻤﻤﺘﻪ ‪‬‬‫ﺛﻮﰊ ّ‬‫‪ ...‬ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬روى ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲦﺎﳕﺎﺋﺔ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ وﺗﺎﺑﻊ ‪...‬‬‫ﻗﺎل ﺧﻠﻴﻔـﺔ ‪ :‬ﺗـﻮﰲ أﺑـﻮ ﻫﺮﻳـﺮة ﺳـﻨﺔ ‪ .57‬وﻗـﺎل اﳍﻴـﺜﻢ ﺑـﻦ ﻋـﺪي ‪ :‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ‪« ... 58‬‬‫)‪.(1‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة اﻟﺪوﺳﻲ اﻟﻴﻤﺎﱐ ‪ ،‬اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻔﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫أﺋﻤـ ـ ﺔ اﻟﻔﺘ ــﻮى ‪ ،‬ﻣ ــﻊ اﳉﻼﻟ ــﺔ واﻟﻌﺒ ــﺎدة‬‫اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ ...‬ﻛ ــﺎن ﻣ ــﻦ أوﻋﻴ ــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ وﻣ ــﻦ ﻛﺒ ــﺎر ّ‬‫واﻟﺘﻮاﺿﻊ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬روى ﻋﻨﻪ ﲦﺎﳕﺎﺋﺔ ﻧﻔﺲ أو أﻛﺜﺮ ‪...‬‬‫ـﱯ ﺻــﻠﺢ ﺣﺎﻟــﻪ وﻛﺜــﺮ‬‫وﻛــﺎن ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻟـ ّ‬‫ـﺼﻔﺔ ﻓﻘ ـﲑاً ‪ ،‬ذاق ﺟﻮﻋــﺎً وﻓﺎﻗــﺔ ‪ ،‬ﰒّ ﺑﻌــﺪ اﻟﻨـ ّ‬‫ﻣﺎﻟـﻪ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻛﺜــﲑ اﻟﺘﻌﺒـﺪ واﻟـ ّـﺬﻛﺮ ‪ ،‬وﱄ إﻣــﺮة اﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪ ،‬وﻧــﺎب أﻳــﻀﺎً ﻋـﻦ ﻣــﺮوان ﰲ إﻣﺮ‪‬ــﺎ ‪ ،‬وﻛــﺎن‬‫اﻟﺴﻮق ﳛﻤﻞ اﳊﺰﻣﺔ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬أوﺳﻌﻮا‬‫ّ‬‫ﳝﺮ ﰲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﰲ أﲰﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪.315 / 5‬‬

‫‪ .................................................................................. 50‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻸﻣﲑ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻪ دﻋﺎﺑﺔ ‪...‬‬‫روى أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ أﰊ ﻛﺜﲑ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﻟﻠﻬ ّـﻢ ﺣﺒـﺐ ﻋﺒﻴـﺪك ﻫـﺬا ـ ﻳﻌـﲏ أﺑـﺎ ﻫﺮﻳـﺮة ـ وأُّﻣـﻪ إﱃ ﻋﺒـﺎدك اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وﺣﺒّـﺒﻬﻢ‬‫إﻟﻴﻬﻤﺎ ‪...‬‬‫ﳏﻤـ ﺪ‬‫ـﺴﻤﺎن ‪ :‬ﻛــﺎن أﺑــﻮ ﻫﺮﻳــﺮة ﻣــﻦ أﺣﻔــﻆ أﺻــﺤﺎب ّ‬‫ﻗــﺎل اﻷﻋﻤــﺶ ﻋــﻦ أﰊ ﺻــﺎﱀ اﻟـ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة أﺣﻔﻆ ﻣﻦ روى اﳊﺪﻳﺚ ﰲ دﻫﺮﻩ‪.‬‬‫وروى ﻛﻬﻤﺲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺷﻔﻴﻖ ﻗﺎل ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ‪ :‬ﻻ أﻋﺮف أﺣﺪاً ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب‬‫ﻣﲏ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ أﺣﻔﻆ ﳊﺪﻳﺜﻪ ّ‬‫أﺑﻮ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﻤﺮان اﻟﻘﻄﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ راﻓـﻊ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ‬‫ﳛﺪﺛﻪ وﻳﺴﺄﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻛﻌـﺐ ‪ :‬ﻣـﺎ رأﻳـﺖ أﺣـﺪاً ﱂ ﻳﻘـﺮأ اﻟﺘـﻮراة أﻋﻠـﻢ‬‫ﻫﺮﻳﺮة ّإﻧﻪ ﻟﻘﻲ ﻛﻌﺒﺎً ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ّ‬‫ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪.‬‬‫ﻫﺸﻴﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﻄﺎ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ّإﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ أﺑـﺎ‬‫ﻫﺮﻳﺮة أﻧﺖ ﻛﻨﺖ أﻟﺰﻣﻨﺎ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻨﺎ ﲝﺪﻳﺜﻪ ‪.(1) « ...‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺤﺔ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬وإﻧّـﻪ ﻟـﻴﻌﻠﻢ ـ ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا ـ‬‫وﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا ﻛﻠّـﻪ ﻻ ﻳﺮﺗـﺎب اﳌﻨـﺼﻒ ﰲ ﺻ ّ‬‫أن ﻏﺮﺿﻪ ﺳﱰ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻛﺘﻤﺎن اﻟﻮاﻗﻊ ﻇﻠﻤﺎً وزوراً‪.‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ دﻋﻮاﻩ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻛﺬب ) ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.32 / 1‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪51 ..............................................................................‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي‬‫وﺑﻘــﻲ ﺗﺮﲨــﺔ ﻳــﺎﻗﻮت اﳊﻤــﻮي ﺻــﺎﺣﺐ ) ﻣﻌﺠــﻢ اﻷدﺑــﺎء ( اﻟــﺬي ذﻛــﺮ اﳊ ـﺪﻳﺚ ﺑﱰﲨــﺔ‬‫وﳏﻘﻘــﻴﻬﻢ ‪...‬‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻣــﺸﺎﻫﲑ أدﺑــﺎﺋﻬﻢ ّ‬‫ـﺼﻨﻔﻲ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫اﳌﻔﺠﻊ ‪ ...‬وﻳــﺎﻗﻮت ﻣــﻦ أﻋــﺎﻇﻢ ﻣـ ّ‬‫ّـ‬‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪.‬‬‫ٍ‬‫ـﺺ‬‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ‪ :‬ﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻳﺎﻗﻮت ﺑﺘﻌ ّ‬‫ـﺼﺒﻪ ﻋﻠـﻰ ﺳ ّـﻴﺪﻧﺎ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﺣ ّـﱴ ﻧ ّ‬‫ﺧﻠﻜﺎن ‪...‬‬‫ﻣﱰﲨﻮﻩ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺎﺑﻦ ّ‬‫ٍ‬‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﺗﺎب أﺣﺪ ﰲ ﺻﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﻟـﺬي ذﻛـﺮﻩ واﻋﺘﺒـﺎرﻩ ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﺒﻘـﻰ ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا‬‫ﳎﺎل ﻹﻧﻜﺎرﻩ أو اﻟﻘﺪح ﰲ ﺳﻨﺪﻩ ‪...‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻳﺎﻗﻮت ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت أﻫﻞ ّ‬‫‪ 1‬ـ اﻟــﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬أﺑــﻮ اﻟــﺪر ﻳــﺎﻗﻮت ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﺮوﻣــﻲ اﻟﺘــﺎﺟﺮ ‪ ،‬ﻋﺘﻴــﻖ ﻋﺒــﺪاﷲ اﺑــﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺰار ﻣﺮد اﻟﺼﺮﻳﻔﻴﲏ ‪ ،‬ﻗـﺮأت ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺒﻐـﺪاد‬‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ّ‬‫أﲪﺪ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ...‬ﲰﻊ أﺑﺎ ّ‬‫أﻣﺎﱄ أﰊ ﻃﺎﻫﺮ ّ‬‫اﳌﺨﻠﺺ ﺑﺮواﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻫﺰاﻣـﺮد ﻋﻨـﻪ‪ .‬وﻛـﺎن ﺷـﻴﺨﺎً ﻣﻠـﻴﺢ اﻟـﺸﻴﺒﺔ ﻟﻄﻴﻔـﺎً ] ﻧﻈﻴﻔـﺎً‬‫[ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﳋﲑ واﻟﺼﻼح ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 543‬ﲟﺼﺮ « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑﻦ ّ‬‫ﻣﺘﻌﺼﺒﺎً ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ ، 2‬وﻛـﺎن ﻗـﺪ ﻃـﺎﻟﻊ ﺷـﻴﺌﺎً‬‫ﺧﻠﻜﺎن ‪ » :‬وﻛﺎن ّ‬‫وﺗﻮﺟـ ﻪ إﱃ دﻣــﺸﻖ ﰲ ﺳــﻨﺔ ﺛ ــﻼث‬‫ﻣــﻦ ﻛﺘــﺐ اﳋ ـﻮارج ‪ ،‬ﻓﺎﺷ ــﺘﺒﻚ ﰲ ذﻫﻨــﻪ ﻣﻨــﻪ ﻃــﺮف ﻗــﻮي ‪ّ ،‬‬‫ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻟﻌﻠﻲ ‪ ، 2‬وﺟﺮى ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ‬‫ﻋﺸﺮة وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﻗﻌﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ أﺳﻮاﻗﻬﺎ ‪ ،‬وﻧﺎﻇﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ‪ 2‬ﲟﺎ ﻻ ﻳﺴﻮغ ‪ ،‬ﻓﺜـﺎر اﻟﻨـﺎس ﻋﻠﻴـﻪ ﺛـﻮرة ﻛـﺎدوا ﻳﻘﺘﻠﻮﻧـﻪ ‪ ،‬ﻓـﺴﻠﻢ ﻣـﻨﻬﻢ‬‫ﻛﻼم ّأدى إﱃ ذﻛﺮﻩ ّ‬‫‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻦ دﻣﺸﻖ ﻣﻨﻬﺰﻣﺎً ﺑﻌﺪ أن ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ إﱃ واﱄ اﻟﺒﻠﺪ ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﻪ وﱂ ﻳﻘﺪر‬‫__________________‬‫اﻟﺮوﻣﻲ‪.‬‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ـ ّ‬‫‪ .................................................................................. 52‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻳﱰﻗﺐ ‪...‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ووﺻﻞ إﱃ ﺣﻠﺐ ﺧﺎﺋﻔﺎً ّ‬‫ﲰﺎﻩ إرﺷﺎد اﻷﻟﺒﺎء إﱃ ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﻷدﺑـﺎء ‪ ،‬ﻳـﺪﺧﻞ ﰲ‬‫ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ‪ّ ،‬‬‫وﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎً ّ‬‫وﻛﺎن ﻗﺪ ّ‬‫ﳎﻠﺪات ‪.(1) « ...‬‬‫أرﺑﻊ ّ‬‫‪ 3‬ـ اﻟـﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬ﻳـﺎﻗﻮت اﻟﺮوﻣـﻲ اﳊﻤـﻮي ﰒّ اﻟﺒﻐـﺪادي اﻟﺘـﺎﺟﺮ ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ ‪ ،‬اﻷدﻳـﺐ‬‫اﻷﺧﺒــﺎري ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ اﻷدﺑﻴّ ـﺔ ﰲ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ واﻷﻧــﺴﺎب واﻟﺒﻠــﺪان وﻏــﲑ ذﻟــﻚ‪ .‬ﺗــﻮﰲ ﰲ‬‫رﻣﻀﺎن « )‪.(2‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺮوﻣﻲ اﳊﻤﻮي ﰒّ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺘﺎﺟﺮ ‪ ،‬ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ ‪ ،‬اﻷدﻳـﺐ‬‫اﻷﺧﺒﺎري ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﻷدﺑﻴّﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﻧﺴﺎب واﻟﺒﻠﺪان وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬‫أُﺳﲑ ﻣﻦ ﺑﻼدﻩ ﺻـﻐﲑاً ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﺎﻋـﻪ ﺑﺒﻐـﺪاد رﺟـﻞ ﺗـﺎﺟﺮ ‪ ،‬وﳌﺎ ﻛـﱪ ﻳـﺎﻗﻮت اﳌـﺬﻛﻮر ﻗـﺮأ ﺷـﻴﺌﺎً‬‫ّـ‬‫ـﻀﻴﺔ‬‫ـ‬‫ﻗ‬‫ـﻮﻻﻩ‬
‫ـ‬
‫ﻣ‬
‫ـﲔ‬
‫ـ‬
‫ﺑ‬
‫و‬
‫ـﻪ‬
‫ـ‬
‫ﻨ‬
‫ﺑﻴ‬
‫ـﺮت‬
‫ـ‬
‫ﺟ‬
‫ﻣ ــﻦ اﻟﻨﺤ ــﻮ واﻟﻠﻐ ــﺔ ‪ ،‬وﺷ ــﻐﻠﻪ ﻣ ــﻮﻻﻩ ﺑﺎﻷﺳ ــﻔﺎر ﰲ ﻣﺘ ــﺎﺟﺮﻩ ‪ ،‬ﰒّ‬‫ّ‬‫أوﺟﺒﺖ ﻋﺘﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻌـﺪﻩ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺷـﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺦ ‪ ،‬وﺣـﺼﻠﺖ ﻟـﻪ ﺑﺎﳌﻄﺎﻟﻌـﺔ ﻓﻮاﺋـﺪ ‪ ،‬وﺻ ّـﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑـﺎً‬‫ـﺄﺧﺮﻳﻦ‬‫ﲰّــﺎﻩ إرﺷــﺎد اﻷﻟﺒّــﺎء إﱃ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻷدﺑــﺎء ‪ ،‬ﰲ أرﺑــﻊ ّ ـ‬‫ﳎﻠﺪات ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑــﺎً ﰲ أﺧﺒــﺎر اﻟــﺸﻌﺮاء اﳌﺘـ ّ‬‫ﳘﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ اﳌﻌﺎرف « )‪.(3‬‬‫واﻟﻘﺪﻣﺎء ‪ ،‬وﻛﺘﺒﺎ أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪة ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ّ‬‫‪ 5‬ـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳊﻤﻮي‪.‬‬‫ذﻛﻴﺎً ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﻔﻬﻢ ‪ ،‬ورﺣـﻞ ﰲ ﻃﻠـﺐ اﻟﻨـﺴﺐ إﱃ ﺑـﻼد اﻟـﺸﺎم‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻨّﺠﺎر ‪ :‬ﻛﺎن ّ‬‫وﻣ ــﺼﺮ واﻟﺒﺤـ ـﺮﻳﻦ وﺧﺮاﺳ ــﺎن ‪ ،‬وﲰ ــﻊ اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﺻ ـ ّـﻨﻒ ﻣﻌﺠ ــﻢ اﻟﺒﻠ ــﺪان ‪ ،‬وﻣﻌﺠ ــﻢ اﻷدﺑ ــﺎء ‪،‬‬‫وأﲰﺎء اﳉﺒﺎل واﻷ‪‬ﺎر واﻷﻣﺎﻛﻦ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.127 / 6‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻌﱪ ‪.456 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.543‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪53 ..............................................................................‬‬‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟﻨ ّﺠ ــﺎر )*( ‪ :‬ﻛــﺎن ﻏﺰﻳــﺮ اﻟﻔــﻀﻞ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺣــﺴﻦ اﻟ ــﺼﺤﺒﺔ ‪ ،‬ﻃﻴّ ـﺐ اﻷﺧــﻼق‬‫ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺐ‪ .‬وﻣﺎت ﲝﻠﺐ ﺳﻨﺔ ‪ 626‬وﱂ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺴﺘﲔ ‪.(1) « ...‬‬‫اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻳﺎﻗﻮت‬‫وﺣﻔ ـ ﺎﻇﻬﻢ ﻋﻠــﻰ أﻗ ـﻮال ﻳــﺎﻗﻮت وﲢﻘﻴﻘﺎﺗــﻪ ﰲ‬‫ـﺴﻨﺔ ّ‬‫وﻛﺜ ـﲑاً ﻣــﺎ ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﻛﺒــﺎر ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ـﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻠــﻰ‬‫ﺗ ـﺮاﺟﻢ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ‪ ،‬وﻧﻜﺘﻔــﻲ ﻫﻨــﺎ ﺑــﺈﻳﺮاد ﻣ ـﻮارد ﻣــﻦ اﻋﺘﻤــﺎد اﳊــﺎﻓﻆ ﺟــﻼل اﻟــﺪﻳﻦ اﻟـ ّ‬‫ﻳﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮي ‪:‬‬
‫ﳏﻤ ـ ﺪ ﺑ ــﻦ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﻤـ ـﺮان اﻟﺒ ــﺼﺮي اﻟﺮﻗّــﺎم ‪ ،‬أﺑ ــﻮ اﳊ ــﺴﻦ ‪ ،‬ﻗ ــﺎل‬‫ﻗ ــﺎل اﻟ ــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ّ » :‬‬‫اﻟﻘﻴﻤﲔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻬﻢ « )‪.(2‬‬‫ﻳﺎﻗﻮت ‪ :‬أﺣﺪ أﺻﺤﺎب اﺑﻦ درﻳﺪ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﺑﺮﻛــﺎت ﺑــﻦ ﻫــﻼل ﺑــﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣــﺪ اﻟــﺴﻌﻴﺪي اﻟﻨﺤــﻮي أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ‪.‬‬‫وﻗــﺎل ‪ ّ » :‬ـ‬‫ﻗﺎل ﻳﺎﻗﻮت ‪ :‬ﻋـﺎﱄ اﶈ ّـﻞ ﰲ اﻟﻨﺤـﻮ واﻟﻠﻐـﺔ واﻷدب ‪ ،‬أﺣـﺪ ﻓـﻀﻼء اﳌـﺼﺮﻳﲔ وأﻋﻴـﺎ‪‬ﻢ اﳌـﱪّزﻳﻦ ‪،‬‬‫أﺧﺬ اﻟﻨﺤﻮ واﻷدب ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﺎﺷﺎ « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)*( وﻻ ﺑﺄس ﺑﺬﻛﺮ ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر اﻟﺬي ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻳﺎﻗﻮت ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ اﻟﻜﺘﱯ ‪» :‬‬‫ذﻳﻞ ﺑﻪ ﻋﻠـﻰ ﺗـﺎرﻳﺦ اﳋﻄﻴـﺐ ‪ ،‬اﺳـﺘﺪرك ﻓﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ اﳋﻄﻴـﺐ ‪ ،‬ﻓﺠـﺎء ﰲ ﺛﻼﺛـﲔ ﳎﻠّـﺪاً ‪ ،‬‬‫دل ﻋﻠـﻰ‬‫ّ‬‫ﺻﻨﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ّ‬‫ﺗﺒ ّﺤــﺮﻩ ﰲ ﻫــﺬا اﻟــﺸﺄن وﺳــﻌﺔ ﺣﻔﻈــﻪ‪ .‬وﻛــﺎن إﻣﺎﻣــﺎً ﺛﻘــﺔ ﺣﺠــﺔ ﻣﻘــﺮءاً ﳎــﻮداً ﺣــﺴﻦ اﶈﺎﺿــﺮة ﻛﻴــﺴﺎً ﻣﺘﻮاﺿــﻌﺎً ‪ ،‬اﺷــﺘﻤﻠﺖ‬‫ﻣﺸﻴﺨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺷﻴﺦ ‪ ،‬ورﺣﻞ ﺳﺒﻌﺎً وﻋـﺸﺮﻳﻦ ﺳـﻨﺔ ‪ ...‬وﻟـﻪ ﻛﺘـﺎب ‪ :‬اﻟﻘﻤـﺮ اﳌﻨـﲑ ﰲ اﳌـﺴﻨﺪ اﻟﻜﺒـﲑ ‪ ،‬ذﻛـﺮ‬‫ﻛﻞ ﺻﺤﺎﰊ وﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﻛﻨﺰ اﻹﻣﺎم ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﻦ واﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬واﳌﺨﺘﻠﻒ واﳌﺆﺗﻠﻒ ‪ ،‬ذﻳّـﻞ ﺑـﻪ‬‫ﻋﻠــﻰ اﺑــﻦ ﻣــﺎﻛﻮﻻ ‪ ،‬واﳌﺘﻔــﻖ واﳌﻔــﱰق ‪ ،‬وﻧــﺴﺒﺔ اﶈـ ّـﺪﺛﲔ إﱃ اﻵﺑــﺎء واﻟﺒﻠــﺪان ‪ ،‬ﻛﺘ ـﺎب ﻋﻮاﻟﻴــﻪ ‪ ،‬ﻛﺘــﺎب ﻣﻌﺠﻤــﻪ ‪ ،‬ﺟﻨّــﺔ‬‫اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬اﻟﻜﻤﺎل ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻔﺎﺋﻖ ﰲ ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ وﳏﺎﺳﻦ ﺗﻮارﻳﺦ اﳋﻼﺋﻖ‬‫‪ ،‬اﻟﺪرة اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﰲ أﺧﺒﺎر اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻮرى ﰲ أﺧﺒﺎر ّأم اﻟﻘﺮى ‪ ] .« ...‬ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪.[ 36 / 4‬‬‫)‪ (1‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪.239 / 6‬‬‫)‪ (2‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪.99 :‬‬‫)‪ (3‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ‪.24 :‬‬‫‪ .................................................................................. 54‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ أﺑــﻮ اﻟﻨــﺪى اﻟﻐﻨــﺪﺟﺎﱐ‪ .‬ﻗــﺎل ﻳــﺎﻗﻮت ‪ :‬واﺳــﻊ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬راﺟــﺢ‬‫وﻗــﺎل ‪ ّ » :‬ـ‬‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ وأﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب وأﺷﻌﺎرﻫﺎ ‪.(1) « ...‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ أﺑﻮ اﻟﺮﳛﺎن اﳋﻮارزﻣﻲ ‪ ...‬ﻗﺎل ﻳﺎﻗﻮت ‪:‬‬
‫وﻗﺎل ‪ّ » :‬‬‫ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﻔﻮت اﳊﺼﺮ ‪.(2) « ...‬‬‫و ّأﻣﺎ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﰲ اﻟﻨﺠﻮم واﳍﻴﺌﺔ واﳊﻜﻤﺔ ّ‬‫) ‪(2‬‬‫رواﻳﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬‫ورواﻩ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺻﺤﻴﺢ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب اﻟﺴﺮوي اﳌﺎزﻧﺪراﱐ رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ّ‬‫ـﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫» أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ اﳌ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪ .‬واﺑﻦ ّ‬‫ﺑﻄﺔ ﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ ] ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ [ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻛﻼﳘﺎ ﻋﻦ ّ‬‫» ﻣﻦ أراد أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧﻮح ﰲ ﻓﻬﻤـﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻣﻮﺳـﻰ ﰲ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗـﻪ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﰲ ﲤﺎﻣﻪ وﻛﻤﺎﻟﻪ وﲨﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈـﺮ إﱃ ﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ اﳌﻘﺒـﻞ‪ .‬ﻗـﺎل‬‫وإﱃ ﻋﻴﺴﻰ ﰲ ﲰﺘﻪ ‪ ،‬وإﱃ ّ‬‫‪ :‬ﻓﺘﻄﺎول اﻟﻨﺎس أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﻓﺈذا ﻫﻢ ﺑﻌﻠﻲ ‪ ،‬ﻛﺄﳕﺎ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﰲ ﺻﺒﺐ وﻳﻨﺤﻞ ﻋﻦ ﺟﺒﻞ‪.‬‬‫ﺧﻠﺘﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﳛﲕ ﰲ زﻫﺪﻩ ‪،‬‬‫ﺗﺎﺑﻌﻬﻤﺎ أﻧﺲ ‪ ،‬إﻻّ ّأﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬وإﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ واﻟﻨﺤﺎة ‪.21 :‬‬‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ‪.20 :‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪55 ..............................................................................‬‬‫وإﱃ ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﺑﻄﺸﻪ‪ .‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب‬‫ـﺴﻨﺔ أﺑــﺎ ﺟﻌﻔــﺮ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ‬‫وﻗــﺪ ذﻛــﺮ ﻛﺒــﺎر ﻋﻠﻤــﺎء اﻟــﺴﲑ واﻟﺘ ـﻮارﻳﺦ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﺷﻬﺮآﺷﻮب اﻟﺴﺮوي ‪ ،‬ووﺻﻔﻮﻩ ﺑﺎﻷوﺻﺎف اﳊﻤﻴﺪة ‪ ،‬وأﺛﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﻨﺎء اﻟﺒﺎﻟﻎ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺷﻬﺮآﺷـﻮب ـ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﺳـﲔ ﻣﻬﻤﻠـﺔ ـ أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ‬‫‪ 1‬ـ ﻗﺎل اﻟﺼﻔﺪي ‪ّ » :‬ـ‬‫اﻟﺴﺮوي اﳌﺎزﻧﺪراﱐ ‪ ،‬رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﻌﻲ ‪ ،‬أﺣﺪ ﺷـﻴﻮخ اﻟـﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﺣﻔـﻆ أﻛﺜـﺮ اﻟﻘـﺮآن وﻟـﻪ ﲦـﺎن‬‫ﺳــﻨﲔ ‪ ،‬وﺑﻠــﻎ اﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ﰲ أﺻــﻮل اﻟــﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻛــﺎن ﻳﺮﺣــﻞ إﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟــﺒﻼد ‪ ،‬ﰒّ ﺗﻘـ ّـﺪم ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻟﻘــﺮآن‬‫واﻟﻐﺮﻳــﺐ واﻟﻨﺤــﻮ ‪ ،‬ووﻋــﻆ ﻋﻠــﻰ اﳌﻨــﱪ أﻳــﺎم اﳌﻘﺘﻔــﻲ ﺑﺒﻐــﺪاد ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺒــﻪ وأﺧﻠــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬وﻛــﺎن ‪‬ـ ّـﻲ‬‫اﳌﻨﻈﺮ ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﺸﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺻـﺪوق اﻟﻠﻬﺠـﺔ ‪ ،‬ﻣﻠـﻴﺢ اﶈـﺎورة ‪ ،‬واﺳـﻊ اﻟﻌﻠـﻢ ‪ ،‬ﻛﺜـﲑ اﳋـﺸﻮع‬‫إﻻﻋﻠﻰ وﺿﻮء‪.‬‬‫اﻟﺘﻬﺠﺪ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن ّ‬‫واﻟﻌﺒﺎدة و ّ‬‫أﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ أﰊ ﻃﻲ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ ﺛﻨﺎء ﻛﺜﲑاً ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.(2) « 588‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺷﻬﺮآﺷـﻮب ‪ ،‬أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ اﳌﺎزﻧــﺪراﱐ ‪ ،‬رﺷــﻴﺪ‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻔﻴﺮوزآﺑــﺎدي ‪ ّ » :‬ـ‬‫اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺸﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﺑﻠــﻎ اﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ﰲ أﺻــﻮل اﻟــﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﺗﻘـ ّـﺪم ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻟﻘــﺮآن واﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻨﺤــﻮ ‪ ،‬ووﻋــﻆ‬‫ّأﻳﺎم اﳌﻘﺘﻔﻲ ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ وﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن واﺳﻊ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﺜﲑ اﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬داﺋﻢ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬‫ﻟ ــﻪ ﻛﺘ ــﺎب اﻟﻔ ــﺼﻮل ﰲ اﻟﻨﺤ ــﻮ ‪ ،‬وﻛﺘ ــﺎب اﳌﻜﻨ ــﻮن واﳌﺨ ــﺰون ﰲ ﻋﻴ ــﻮن اﻟﻔﻨ ــﻮن ‪ ،‬وﻛﺘ ــﺎب‬‫أﺳﺒﺎب ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻷﻋﻼم‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ آل أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻻﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب ‪ 264 / 3‬ط اﻳﺮان‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪.164 / 4‬‬

‫‪ .................................................................................. 56‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﲨﺔ‪ .‬ﻋــﺎش ﻣﺎﺋــﺔ ﺳــﻨﺔ‬‫واﻟﻄﺮاﺋــﻖ ﰲ اﳊــﺪود واﳊﻘــﺎﺋﻖ ‪ ،‬وﻛﺘــﺎب اﳉﺪﻳــﺪة‪ .‬ﲨــﻊ ﻓﻴــﻪ ﻓﻮاﺋــﺪ وﻓﺮاﺋــﺪ ّـ‬‫ﻻﻋﺸﺮة أﺷﻬﺮ ‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 588‬‬‫إّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺷﻬﺮآﺷــﻮب ‪ ،‬أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟــﺴﺮوي اﳌﺎزﻧــﺪراﱐ ‪،‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ّ » :‬ـ‬‫رﺷﻴﺪ اﻟـﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺷـﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟـﺼﻔﺪي ‪ :‬ﻛـﺎن ﻣﻘ ّـﺪﻣﺎً ﰲ ﻋﻠـﻢ اﻟﻘـﺮآن واﻟﻐﺮﻳـﺐ واﻟﻨﺤـﻮ ‪ ،‬واﺳـﻊ‬‫اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬ﻛﺜــﲑ اﻟﻌﺒــﺎدة واﳋــﺸﻮع ‪ ،‬أﻟّ ـﻒ ‪ :‬اﻟﻔــﺼﻮل ﰲ اﻟﻨﺤــﻮ ‪ ،‬أﺳــﺒﺎب ﻧــﺰول اﻟﻘــﺮآن ‪ ،‬ﻣﺘــﺸﺎﺑﻪ‬‫اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬اﳌﻜﻨﻮن ‪.(2) « ... ،‬‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺷﻬﺮآﺷــﻮب ﺑــﻦ أﰊ ﻧــﺼﺮ ‪ ،‬أﺑــﻮ‬‫‪ 4‬ـ ﺷــﻤﺲ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺪاودي ‪ّ » :‬‬‫ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺴﺮوي اﳌﺎزﻧﺪراﱐ ‪ ،‬رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬أﺣﺪ ﺷﻴﻮخ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ وﻟﻘـﻲ اﻟﺮﺟـﺎل‬‫‪ ،‬ﰒّ ﺗﻔ ّﻘــﻪ وﺑﻠــﻎ اﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ﰲ ﻓﻘــﻪ أﻫــﻞ ﻣﺬﻫﺒــﻪ ‪ ،‬وﻧﺒــﻎ ﰲ اﻷﺻــﻮل ﺣـ ّـﱴ ﺻــﺎر رﺣﻠــﻪ ‪ ،‬ﰒّ ﺗﻘـ ّـﺪم ﰲ‬‫ﻋﻠ ــﻢ اﻟﻘ ــﺮآن واﻟﻘ ـﺮاءات واﻟﺘﻔ ــﺴﲑ واﻟﻨﺤــﻮ‪ .‬ﻛــﺎن إﻣ ــﺎم ﻋ ــﺼﺮﻩ وواﺣــﺪ دﻫــﺮﻩ ‪ ] ،‬أﺣــﺴﻦ اﳉﻤ ــﻊ‬‫واﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ [ ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ﻋﻠــﻢ اﻟﻘــﺮآن واﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻋﻨــﺪ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﻛﺎﳋﻄﻴــﺐ اﻟﺒﻐــﺪادي‬‫وﻣﺘﻔﻘﻪ وﻣﻔﱰﻗﻪ ‪ ،‬إﱃ ﻏـﲑ ذﻟـﻚ‬‫ﻷﻫﻞ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﰲ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﳊﺪﻳﺚ ورﺟﺎﻟﻪ وﻣﺮاﺳﻴﻠﻪ ّ‬‫ﻣﻦ أﻧﻮاﻋﻪ ‪ ،‬واﺳﻊ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﺜﲑ اﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬‫ﻣﺎت ﰲ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ ‪.588‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﻃﻲ ‪ :‬ﻣﺎ زال اﻟﻨﺎس ﲝﻠﺐ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﺑﻦ ﺑﻄﺔ اﳊﻨﺒﻠﻲ واﺑـﻦ ﺑﻄّـﺔ‬‫ﺑﺎﻟﻀﻢ « )‪.(3‬‬‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن ﺑﻄﺔ اﳊﻨﺒﻠﻲ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ واﻟﺸﻴﻌﻲ‬‫ّ‬‫اﻟﺸﻴﻌﻲ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ﺣﱴ ﻗﺪم ّ‬‫وﻋﻠﻮ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬‫اﻟﺴﺮوي ‪ّ ،‬‬‫وإذا ﻋﺮﻓﺖ ﺟﻼﻟﺔ ﻗﺪر اﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺒﻠﻐﺔ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ ‪.240 :‬‬‫)‪ (2‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪.77 :‬‬‫)‪ (3‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪.199 / 2‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪57 ..............................................................................‬‬‫واﳊــﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔــﺴﲑ واﻟﺮﺟــﺎل واﻟﻘ ـﺮاءات واﻟﻨﺤــﻮ ‪ ...‬ﻣــﻊ ﺻــﺪق اﻟﻠﻬﺠــﺔ واﻷﻣﺎﻧــﺔ ﰲ اﻟﻨﻘ ـﻞ ‪ ،‬ﱂ‬‫ﻳﺒﻖ ﻋﻨﺪك أي ﺷﻚ ورﻳﺐ ﰲ رواﻳﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟـﺴﻨﺪ اﳌﺘﻘ ّـﺪم اﻟـﺬي ذﻛـﺮﻩ‬‫اﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب‪.‬‬‫رواﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ‬‫أن رواﻳــﺔ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ﳊــﺪﻳﺚ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﻣــﺬﻛﻮرة ﰲ ﻛﺘــﺐ أﻫــﻞ‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﱃ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ أﻳــﻀﺎً ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﻛﺘــﺎب ) ﻫﺪاﻳــﺔ اﻟــﺴﻌﺪاء ( ﳌﻠــﻚ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺪوﻟﺖ آﺑــﺎدي‬‫اﻟـ ّ‬‫ـﺼﺤﺎﺋﻒ ( ‪ ،‬أﻧـّـﻪ ﻋ ـﺰا رواﻳــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺮﻳﻒ إﱃ أﲪــﺪ واﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ‪،‬‬‫اﳍﻨــﺪي ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻛﺘــﺎب ) اﻟـ ّ‬‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ـﱯ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ أﻧــﻪ ﻗــﺎل ‪:‬‬‫» روى أﲪــﺪ واﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋــﻦ اﻟﻨـ ّ‬‫ﻣـ ــﻦ أراد أن ﻳﻨﻈـ ــﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤـ ــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻳﻮﺷـ ــﻊ ﰲ ﺗﻘ ـ ـﻮاﻩ ‪ ،‬وإﱃ إﺑ ـ ـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤـ ــﻪ ‪ ،‬وإﱃ‬‫ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﻫﻴﺒﺘﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻋﻴﺴﻰ ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻪ ﻋﻠﻲ «‪.‬‬‫ﰒ إن ﺻﺎﺣﺐ ) اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ ( ﱂ ﻳﻨﻜﺮ ـ ﰲ ﻣﻘﺎم اﳉـﻮاب ﻋـﻦ دﻻﻟـﺔ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ‬‫إﻣﺎﻣﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ـ رواﻳـﺔ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﻟﻠﺤـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﱂ ﻳـﺸﻚ ﰲ ﺻـﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫أن ﻛـ ّـﻞ واﺣـ ٍـﺪ ﻣــﻦ اﳋﻠﻔــﺎء اﻷرﺑﻌــﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻛــﻞ واﺣـ ٍـﺪ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻜــﺮم ﻋﻨــﺪ اﷲ ‪،‬‬‫» واﳊــﻖ ّ‬‫ﻷن اﻟﻄﻌــﻦ ﰲ واﺣـ ٍـﺪ ﻣــﻨﻬﻢ‬‫ﻣﻮﺻــﻮف ﺑﺎﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ اﳊﻤﻴــﺪة ‪ ،‬وﻻ ﳚــﻮز اﻟﻄﻌــﻦ ﰲ أﺣــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ‪ّ ،‬‬‫ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻜﻔﺮ « )‪.(1‬‬‫وﻣﺆﻟّــﻒ ﻛﺘ ــﺎب ) اﻟ ــﺼﺤﺎﺋﻒ ( ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺸﻴﺦ ﴰ ــﺲ اﻟ ــﺪﻳﻦ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ أﺷ ــﺮف اﳊ ــﺴﻴﲏ‬‫ﳏﻤـ ـ ـ ﺪ ﺑ ـ ــﻦ أﺷ ـ ــﺮف اﳊ ـ ــﺴﻴﲏ‬‫اﻟ ـ ــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬ﻗ ـ ــﺎل اﳉﻠـ ـ ـﱯ ‪ » :‬آداب اﻟﻔﺎﺿ ـ ــﻞ ﴰ ـ ــﺲ اﻟ ـ ــﺪﻳﻦ ّ‬‫اﶈﻘﻖ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ‬‫اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬اﳊﻜﻴﻢ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻌﺪاء ـ اﳍﺪاﻳﺔ اﻷوﱃ ‪ ،‬اﳉﻠﻮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 58‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫واﻟﻘﺴﻄﺎس ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﰲ ﺣﺪود ﺳﻨﺔ ‪ ، 6‬وﻫﻲ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻦ ‪... ،‬‬‫وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺮوح « )‪.(1‬‬‫وذﻛــﺮ ) اﻟــﺼﺤﺎﺋﻒ ( ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬اﻟــﺼﺤﺎﺋﻒ ﰲ اﻟﻜــﻼم أوﻟــﻪ‪ .‬اﳊﻤــﺪ ﷲ اﻟــﺬي اﺳــﺘﺤﻖ‬‫اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻮﺣﺪة اﱁ‪ .‬وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺳﺘﺔ ﺻﺤﺎﺋﻒ وﺧﺎﲤﺔ « )‪.(2‬‬‫وذﻛ ـ ــﺮ ) اﻟﻘ ـ ــﺴﻄﺎس ( ﺑﻘﻮﻟ ـ ــﻪ ‪ » :‬ﻗ ـ ــﺴﻄﺎس اﳌﻴـ ـ ـﺰان أي اﳌﻨﻄ ـ ــﻖ ‪ ،‬وﻫ ـ ــﻮ ﻋﻠ ـ ــﻰ ﻣﻘﺪﻣ ـ ــﺔ‬‫وﻣﻘــﺎﻟﺘﲔ ‪ ،‬اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺘــﺼﻮرات ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﰲ اﻟﺘــﺼﺪﻳﻘﺎت ‪ ،‬ﻟــﺸﻤﺲ اﻟــﺪﻳﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﻟــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‬‫‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ « )‪.(3‬‬‫ووﺻﻒ ﻛﺘﺎب ) اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ ( ﺷﺎرﺣﻪ ﺻﺎﺣﺐ ) اﳌﻌـﺎرف ﰲ ﺷـﺮح اﻟـﺼﺤﺎﺋﻒ ( ﻓﻘـﺎل‬‫اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻣـﺎ ﺷـﻬﺪ ﺑــﻪ‬‫‪ » :‬وﻛﺘـﺎب اﻟـﺼﺤﺎﺋﻒ ﺟـﺎﻣﻊ ﳌــﺎ ﺛﺒـﺖ ﺑـﺎﳊﺠﺞ اﻟﻘﻄﻌﻴّــﺔ واﻟـﺪﻻﺋﻞ ّـ‬‫ﺻﺮﻳﺢ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﺠـﺞ اﳌﺨـﺎﻟﻔﲔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ وﻏـﲑﻫﻢ ‪ ،‬واﳌﻄﺎﻟـﺐ إﳕـﺎ ﺗﺒﺘـﲏ ﻋﻠـﻰ أﺻـﻮﳍﻢ‬‫وﻗﻮاﻋـﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻟﻴﻠﻐــﻲ ﺣــﺴﺒﺎن اﳌـﺮﻳﺒﲔ ‪ ،‬وﻳﻘــﻮي إﳝــﺎن اﳌـﺼﻴﺒﲔ ‪ ،‬إذ اﳊــﻖ ﻻ ﻳﺘﻤﻴّــﺰ وﻻ ﻳﻘـّـﺮب إﻻّ‬‫ﺑﺈﺑﺎﻧــﺔ اﳊﺠــﺔ وإزاﻟــﺔ اﻟــﺸﺒﻬﺔ‪ .‬ﻓــﺎﻟﺘﻤﺲ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء وﻃﺎﺋﻔــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻔــﻀﻼء أن أﻛﺘــﺐ ﻟــﻪ‬‫ﺷــﺮﺣﺎً واﻓﻴــﺎً ﻟﺒﻴﺎﻧــﻪ ‪ ،‬ﻛﺎﻓﻴــﺎً ﻟﺘﺒﻴﺎﻧــﻪ ‪ ،‬ﻣــﻊ زﻳــﺎدة ﻣــﺎ ﻳﺘﻮﻗــﻒ ﻋﻠﻴــﻪ اﻻﺗﻘــﺎن ‪ ،‬وإﻓــﺎدة ﻣــﺎ ﻳﻔﺘﻘــﺮ إﻟﻴــﻪ‬‫اﻹﻳﻘﺎن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺰﻣﺘﻪ وﲰﻴﺘﻪ ﻛﺘﺎب اﳌﻌﺎرف ﰲ ﺷﺮح اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ «‪.‬‬‫وﻗــﺪ ذﻛــﺮ اﻟﻜﺎﺗــﺐ اﳉﻠــﱯ ﻫــﺬا اﻟــﺸﺮح أﻳــﻀﺎً ﰲ ) ﻛــﺸﻒ اﻟﻈﻨــﻮن ( وﻳﻈﻬــﺮ ﻣــﻦ ﻛﻼﻣــﻪ‬‫وﺟ ــﻮد ﺷ ــﺮوح ﻋﺪﻳ ــﺪة ﻟ ــﻪ‪ .‬وﻛﺘ ــﺎب اﻟ ــﺼﺤﺎﺋﻒ وﺷ ــﺮﺣﻪ اﳌ ــﺬﻛﻮر ﻳﻌ ــﺪان ﻣ ــﻦ اﻟﻜﺘ ــﺐ اﻟﻜﻼﻣﻴ ــﺔ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﰲ ﻋﺪاد اﳌﻘﺎﺻﺪ واﳌﻮاﻗﻒ واﻟﻄﻮاﻟﻊ وﺷﺮوﺣﻬﺎ‪.‬‬‫اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.39 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.1075 / 2‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ‪.1326 / 2‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪59 ..............................................................................‬‬‫ـﺌﻦ اﻟﻘــﺎرئ ﲟــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎﻩ ﻣــﻦ رواﻳــﺔ ﺻــﺎﺣﺐ ) اﻟــﺼﺤﺎﺋﻒ ( ﻫــﺬا‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وﻷﺟــﻞ أن ﻳﻄﻤـ ّ‬‫اﳊـﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺮﻳﻒ ﻋــﻦ أﲪـﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪ ،‬وﻧﻘﻠـﻪ ﺻــﺎﺣﺐ ﻛﺘــﺎب ) ﻫﺪاﻳـﺔ اﻟــﺴﻌﺪاء ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ‪،‬‬‫ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻨﻘﻞ ﻋﲔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ‪:‬‬
‫ﻧﺺ ﻛﻼم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ‬‫ّ‬‫ﰲ ) ﻫﺪاﻳ ــﺔ اﻟ ــﺴﻌﺪاء ( ‪ ،‬ﰲ اﳍﺪاﻳ ــﺔ اﻷوﱃ ‪ ،‬اﳉﻠ ــﻮة اﻟ ــﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻤ ــﺎ ﻳ ــﺼﲑ ﺑ ــﻪ اﻟﺮﺟ ــﻞ‬‫اﻓﻀﻴﺎً‪.‬‬‫ر ّ‬‫ـﱯ وأﻋﻠـﻢ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬وأﻧﻜـﺮ ﺧﻼﻓـﺔ‬‫ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎل ّ‬‫إن ﻋﻠﻴّـﺎً ﻛـﺎن ﻧﺒﻴّـﺎً أو أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ اﻟﻨّ ّ‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ راﻓــﻀﻲ‬‫اﻟــﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬أو ﺳـ ّـﺒﻬﻤﺎ ‪ ،‬أو ﻟﻌﻨﻬﻤــﺎ ‪ ،‬أو ﻗــﺎل ّ‬‫إن أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ اﻟـ ّ‬‫ﻛﺎﻓﺮ‪.‬‬‫إذ ُﻫﻤــﺎ ﻓِــﻲ اﻟْﻐـ ِ‬‫ـﺎر ( ﻗــﺎﻟﻮا ﻣــﻦ أﻧﻜــﺮ ﺻــﺤﺒﺔ أﰊ‬‫وﰲ ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻄﻴّــﱯ ﻋﻨــﺪ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ) ِ ْ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺑﻜﺮ ﻣﻊ ّ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ﻷﰊ ﺑﻜـﺮ ‪:‬‬
‫إن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ّ : 2‬‬‫ﻋﻦ ّ‬‫أﻧﺖ ﺻﺎﺣﱯ ﰲ اﻟﻐﺎر وﺻﺎﺣﱯ ﰲ اﳊﻮض‪.‬‬‫أﺣﺒﻪ وأﺣﺒّـﻪ‬‫ﻋﻠﻲ ﻛﻔﺮ ورﻓـﺾ ﻓﻬـﻮ ﺧـﺎرﺟﻲ ﻛـﺎﻓﺮ ّ‬‫ﻷن اﷲ ّـ‬‫وﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎل ّ‬‫ﺣﺐ ّ‬‫اﻟﻜﻞ‪.‬‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﳌﺆﻣﻨﻮن أﲨﻌﻮن ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻨﱯ و ّ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺐ ﻫﺆﻻء ّ‬‫ّ‬‫ـﺸﻔﺎء ‪ :‬ﻣــﻦ ﻗــﺎل ﻷﺣــﺪ ﻣــﻦ اﳋﻠﻔــﺎء اﻷرﺑﻌــﺔ إﻧّـﻪ ﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ اﻟــﻀﻼل أو ﻛــﺎن‬‫ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟـ ّ‬‫‪‬ـ‬‫ﻧﻜﻞ ﻧﻜــﺎﻻ ﺷــﺪﻳﺪاً ‪ ،‬وﻣــﻦ‬‫ﻛــﺎﻓﺮاً ﻳﻘﺘــﻞ ‪ ،‬ﻷﻧـّـﻪ ﻛﻔــﺮ ‪ ،‬وإن ﺳـّـﺒﻬﻢ ﺑﻐــﲑ ﻫــﺬا ﻣــﻦ ﻣــﺸﺎﲤﺔ اﻟﻨــﺎس َ‬‫‪‬‬‫ﻧﻜﻞ ﻧﻜﺎﻻ ﺷﺪﻳﺪاً «‪.‬‬‫ﻗﺎل ﻟﻐﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎن ﻓﻼن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻀﻼﻟﺔ ُ َ‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ ،‬اﳌﺮاد ﺑﺎﻷﻓﻀﻞ ﻫﻬﻨﺎ‬‫» وﰲ اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ،‬ﰲ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ّ‬‫أن ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﺛﻮاﺑﺎً ﻋﻨﺪ اﷲ واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 60‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣـﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ‬‫ﻓﻘﺎل أﻫﻞ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ وﻗﺪﻣﺎء اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ّإﻧﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﻌﺔ وأﻛﺜﺮ اﳌﺘ ّ‬‫ﻫﻮ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫ِ‬‫اﻟﺬي ﻳ ْ ِ‬‫إﺳﺘﺪل أﻫﻞ ّ‬‫ـﺆﺗﻲ ﻣﺎﻟَـﻪُ‬‫اﻷول ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) َ َُ َ‬‫وﺳﻴﺠﻨ‪‬ﺒُ َـﻬﺎ ْاﻷَﺗْ َـﻘﻰ ‪ُ ‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻮﺟﻬﲔ ‪ّ ،‬‬‫ـﺴﺮﻳﻦ ‪ ،‬واﻷﺗﻘــﻰ أﻛــﺮم ﻋﻨــﺪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟــﻪ‬‫( اﻟــﺴﻮرة ‪ ،‬واﳌـﺮاد ﻫــﻮ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ‪ 2‬ﻋﻨــﺪ أﻛﺜــﺮ اﳌﻔـ ّ‬‫ﻣﻜﻢ ِ ْ َ ِ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ) ِ ‪‬‬‫أﺗﻘﺎﻛﻢ ( واﻷﻛﺮم ﻋﻨﺪ اﷲ أﻓﻀﻞ‪.‬‬‫ﻋﻨﺪ اﷲ َْ ُ ْ‬‫أﻛﺮَ ُ ْ‬‫إن َ ْ َ‬‫اﻟﺜــﺎﱐ ‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬واﷲ ﻣــﺎ ﻃﻠﻌــﺖ ﴰــﺲ وﻻ ﻏﺮﺑــﺖ ﻋﻠــﻰ أﺣــﺪ ﺑﻌــﺪ‬‫اﻟﻨﺒﻴﲔ واﳌﺮﺳﻠﲔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‪.‬‬‫ّ‬‫ﺑﺄن ﻏﲑﻩ ﻟﻴﺲ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫وأﺟﺎب اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬ﺑﺄن ﻫﺬا ﻻ ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ أﻓﻀﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬‫ـﺄن اﻟﻔـﻀﻴﻠﺔ إﻣـﺎ ﻋﻘﻠﻴّـﺔ أو ﻧﻘﻠﻴّـﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻠﻴّـﺔ ّـإﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨّـﺴﺐ أو ﺑﺎﳊـﺴﺐ‬‫اﺣﺘﺠﺖ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑ ّ‬‫و ّ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ‪.‬‬‫ﻋﻠﻲ أﻛﻤﻞ ّ‬‫‪ ،‬وﻛﺎن ّ‬‫اﻟﻌﺒﺎس وإن ﻛﺎن ﻋ ّـﻢ رﺳـﻮل اﷲ ﻟﻜﻨـﻪ ﻛـﺎن‬‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ ‪ّ ،‬‬‫ّأﻣﺎ ّ‬‫ﻓﻸﻧﻪ أﻗﺮب إﱃ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬و ّ‬‫اﻷم ‪ ،‬ﻷﻧّـﻪ‬‫أﺧﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﻦ اﻷب و َ‬‫ﻛﺎن أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ أﺧﺎً ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻋﻠـﻲ ﻫﺎﴰﻴّـﺎً ﻣـﻦ اﻷب و ّ‬‫ـﺪاﳌﻄﻠﺐ ﺑــﻦ ﻫﺎﺷــﻢ ‪ ،‬وﻋﻠـ ّـﻲ ﺑــﻦ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺑﻨــﺖ أﺳــﺪ ﺑــﻦ ﻫﺎﺷــﻢ ‪،‬‬‫ﻋﻠـ ّـﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﺑــﻦ ﻋﺒـ ّ‬‫واﳍــﺎﴰﻲ أﻓــﻀﻞ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ اﺻــﻄﻔﻰ ﻣــﻦ وﻟ ـﺪ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻗﺮﻳــﺸﺎً واﺻــﻄﻔﻰ ﻣــﻦ‬‫ﻗﺮﻳﺶ ﻫﺎﴰﺎً‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ اﳊﺴﺐ ‪ّ ،‬‬‫ـﺼﻔﺎت اﳊﻤﻴـﺪة اﻟﺰﻫـﺪ واﻟﻌﻠـﻢ واﻟـﺸﺠﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻓﻴﻬـﺎ أﰎّ‬‫ﻓﻸن أﺷﺮف اﻟ ّ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬‫وأﻛﻤﻞ ﻣﻦ ّ‬‫ّأﻣـ ﺎ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬ﻓﻸﻧـّـﻪ ذﻛــﺮ ﰲ ُﺧﻄﺒــﻪ ﻣــﻦ أﺳ ـﺮار اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ واﻟﻌــﺪل واﻟﻨﺒـ ّـﻮة واﻟﻘــﻀﺎء واﻟﻘــﺪر‬‫وأﺣ ـﻮال اﳌﻌــﺎد ﻣــﺎ ﱂ ﻳﻮﺟــﺪ ﰲ اﻟﻜــﻼم ﻷﺣـ ٍـﺪ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﲨﻴــﻊ اﻟﻔــﺮق ﻳﻨﺘﻬــﻲ ﻧــﺴﺒﺘﻬﻢ ﰲ‬‫ﻓﺈن اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻳﻨﺴﺒﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ إﻟﻴﻪ ‪،‬‬‫ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل إﻟﻴﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪61 ..............................................................................‬‬‫ﻷﻧﻪ ﻛـﺎن ﺗﻠﻤﻴـﺬاً ﻟﻠﺠﺒـﺎﺋﻲ اﳌﻨﺘـﺴﺐ إﱃ ﻋﻠ ّـﻲ ‪ ،‬واﻧﺘـﺴﺎب اﻟـﺸﻴﻌﺔ‬‫و‬‫اﻷﺷﻌﺮي أﻳﻀﺎً ﻣﻨﺘـﺴﺐ إﻟﻴـﻪ ّـ‬‫ّ‬‫ـﺴﺮﻳﻦ ﻛـﺎن‬‫ّﺑﲔ ‪ ،‬واﳋﻮارج ﻣﻊ ﻛﻮ‪‬ﻢ أﺑﻌﺪ ّ‬‫اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ أﻛﺎﺑﺮﻫﻢ ﺗﻼﻣﺬﺗـﻪ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس رﺋـﻴﺲ اﳌﻔ ّ‬‫ﺗﻠﻤﻴــﺬاً ﻟــﻪ وﻋﻠــﻢ ﻣﻨــﻪ ﺗﻔــﺴﲑ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﳌﻮاﺿــﻊ اﻟــﱵ ﺗﺘﻌﻠــﻖ ﺑﻌﻠــﻮم دﻗﻴﻘــﺔ ﻣﺜــﻞ اﳊﻜﻤــﺔ واﳊــﺴﺎب‬‫اﻟﺮﻣﻞ وأﺳﺮار اﻟﻐﻴﺐ ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﻋﻠـﻢ اﻟﻔﻘـﻪ واﻟﻔـﺼﺎﺣﺔ ﰲ اﻟﺪرﺟـﺔ اﻟﻌﻠﻴـﺎ وﻋﻠـﻢ‬‫واﻟﺸﻌﺮ و ّ‬‫اﻟﻨﺠﻮم و ّ‬‫اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وأرﺷﺪ أﺑﺎ اﻷﺳﻮد اﻟﺪﺋﻠﻲ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎً ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺴﻠﻮك وﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﺒـﺎﻃﻦ اﻟـﺬي ﻻ‬‫ﻳﻌﺮﻓــﻪ إﻻّ اﻷﻧﺒﻴ ــﺎء واﻷوﻟﻴ ــﺎء ﺣ ـ ّـﱴ أﺧــﺬﻩ ﲨﻴ ــﻊ اﳌ ــﺸﺎﻳﺦ ﻣﻨ ــﻪ أو ﻣ ــﻦ أوﻻدﻩ أو ﻣــﻦ ﺗﻼﻣ ــﺬ‪‬ﻢ ‪،‬‬‫وروي ّـأﻧﻪ ﻗــﺎل ﻟــﻮ ﻛــﺴﺮت اﻟﻮﺳــﺎدة ﰒّ ﺟﻠــﺴﺖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻟﻘــﻀﻴﺖ ﺑــﲔ أﻫــﻞ اﻟﺘــﻮراة ﺑﺘــﻮرا‪‬ﻢ وﺑــﲔ‬‫أﻫﻞ اﻹﳒﻴﻞ ﺑﺈﳒﻴﻠﻬﻢ ‪ ،‬وﺑﲔ أﻫﻞ اﻟّﺰﺑﻮر ﺑﺰﺑﻮرﻫﻢ وﺑـﲔ أﻫـﻞ اﻟﻔﺮﻗـﺎن ﺑﻔﺮﻗـﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬واﷲ ﻣـﺎ ﻣـﻦ آﻳـﺔ‬‫أﻧﺰﻟــﺖ ﰲ ﺑـ ّـﺮ أو ﲝــﺮ أو ﺳــﻬﻞ أو ﺟﺒــﻞ أو ﲰــﺎء أو أرض أو ﻟﻴــﻞ أو ‪‬ــﺎر إﻻّوأﻧــﺎ أﻋﻠــﻢ ﻓــﻴﻤﻦ‬‫أي ﺷﻲء ﻧﺰﻟﺖ ‪ ،‬وروي ّأﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟـﻮ ﻛـﺸﻒ اﻟﻐﻄـﺎء ﻣـﺎ ازددت ﻳﻘﻴﻨـﺎً ‪ ،‬وﻗـﺎل ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﻧﺰﻟﺖ وﰲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ أﻗﻀﺎﻛﻢ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء ﳛﺘﺎج إﱃ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﺪﻧﻴﺎوﻳﺔ واﻹﺣـﱰاز ﻋـﻦ اﶈﻈـﻮرات‬‫و ّأﻣﺎ اﻟﺰﻫﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ﻋﻠـﻢ ﻣﻨـﻪ ﺑـﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻣـﻦ ﺗـﺮك اﻟﻠ ّـﺬات‬‫ّـ‬‫زﻫـ ﺎد اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛــﺄﰊ ذر وﺳـ ّـﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳــﻲ وأﰊ‬‫ﻣــﻦ ّأول اﻟﻌﻤــﺮ إﱃ آﺧــﺮﻩ ﻣــﻊ اﻟﻘــﺪرة ‪ ،‬وﻛــﺎن ّ‬‫اﻟﺪرداء ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪.‬‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻻ ﻓــﱴ‬‫وأ ّﻣــﺎ اﻟــﺸﺠﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻐﻨﻴّ ـﺔ ﻋــﻦ اﻟــﺸﺮح ‪ ،‬ﺣـ ّـﱴ ﻗــﺎل اﻟﻨـ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﺧﲑ ﻣﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫إﻻذو اﻟﻔﻘﺎر ‪ ،‬وﻗﺎل ّ‬‫إﻻﻋﻠﻲ ﻻ ﺳﻴﻒ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻮم اﻷﺣﺰاب ﻟﻀﺮﺑﺔ ّ‬‫ﻋﺒﺎدة اﻟﺜﻘﻠﲔ‪.‬‬‫اﻟﺪرﺟــﺔ اﻟﻘــﺼﻮى ﺣـ ّـﱴ أﻋﻄــﻰ ﺛﻼﺛــﺔ أﻗـﺮاص ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻟــﻪ‬‫وﻛــﺬا اﻟــﺴﺨﺎوة ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ﺑﻠــﻎ ﻓﻴﻬــﺎ ّ‬‫ـﻮن اﻟﻄ‪‬ﻌـﺎم َﻋﻠـﻰ ﺣﺒ‪ِ ‬ـﻪ ِﻣـ ِ‬‫وﻷوﻻدﻩ ﻏﲑﻫﺎ ﻋﻨـﺪ اﻹﻓﻄـﺎر ‪ ،‬ﻓـﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ) ْ ِ‬‫ﺴﻜﻴﻨﺎً ِ‬‫وﻳﻄﻌ ُﻤ َ‬‫وﻳﺘﻴﻤـﺎً‬
‫َ‬
‫ََ‬
‫ُ‬
‫َُ‬
‫ْ‬
‫َِ‬
‫وأﺳﻴﺮاً (‪.‬‬‫َ‬‫‪ .................................................................................. 62‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ‬‫وﻛ ــﺎن أوﻻدﻩ أﻓ ــﻀﻞ أوﻻد اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﳊ ــﺴﻦ واﳊ ــﺴﲔ ‪ ،‬وﻗ ــﺎل اﻟﻨ ـ ّ‬‫اﳌﺜﻠﺚ وﻋﺒـﺪاﷲ‬‫اﳌﺜﲎ واﳊـﺴﻦ ّـ‬‫ّ‬‫ﺳﻴﺪا ﺷﺒﺎب أﻫﻞ ّ‬‫اﳉﻨﺔ ‪ ،‬ﰒّ أوﻻد اﳊﺴﻦ ﻣﺜﻞ اﳊﺴﻦ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﳘﺎ ّ‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﳌﺸﻬﻮرة وﻫﻢ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‪.‬‬‫ﺑﻦ اﳌﺜﲎ واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰ ّ‬‫ﻛﻴﺔ ‪ ،‬وأوﻻد اﳊﺴﲔ ﻣﺜﻞ ّ‬‫وﻛــﺎن أﺑــﻮ ﺣﻨﻴﻔــﺔ وﻣﺎﻟــﻚ رﲪﻬﻤــﺎ اﷲ أﺧــﺬا اﻟﻔﻘــﻪ ﻣــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟــﺼﺎدق واﻟﺒــﺎﻗﻮن ﻣﻨﻬﻤــﺎ ‪،‬‬‫وﻛ ــﺎن أﺑ ــﻮ ﻳﺰﻳ ــﺪ اﻟﺒِ ــﺴﻄﺎﻣﻲ ﻣ ــﻦ ﻣ ــﺸﺎﻳﺦ اﻹﺳ ــﻼم ﺳ ـ ّـﻘﺎء ﰲ دار ﺟﻌﻔ ــﺮ اﻟ ــﺼﺎدق ‪ ،‬واﳌﻌ ــﺮوف‬‫اﻟﻜﺮﺧ ــﻲ أﺳ ــﻠﻢ ﻋﻠ ــﻰ ﻳ ــﺪ ﻋﻠ ـ ّـﻲ اﻟﺮﺿ ــﺎ وﻛ ــﺎن ﺑ ـ ّﻮاب دارﻩ ‪ ،‬وأﻳ ــﻀﺎً إﺟﺘﻤ ــﺎع اﻷﻛ ــﺎﺑﺮ ﻣ ــﻦ اﻷ ّﻣ ــﺔ‬‫دال ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ أﻓﻀﻞ وﻻ ﻋﱪة ﺑﻘﻮل اﻟﻌﻮام‪.‬‬‫وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻌﻴﺘﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫و ّأﻣﺎ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ روي ﻋﻦ ّ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘـﻚ إﻟﻴـﻚ‬‫اﻷوﱃ ‪ :‬ﺧﱪ اﻟﻄﲑ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ اﻟﻠﻬـﻢ اﺋﺘـﲏ ﺑﺄﺣ ّ‬‫ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻲ ﻫﺬا اﻟﻄﲑ ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻲ وأﻛﻞ ﻣﻌﻪ‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ‪ :‬ﺧــﱪ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻧــﺖ ﻣـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ‬‫ـﱯ ﺑﻌــﺪي ‪ ،‬وﻫــﺬا أﻗــﻮى ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﺣـ ّـﻖ أﰊ ﺑﻜــﺮ ‪ :‬واﷲ ﻣــﺎ ﻃﻠﻌــﺖ ﴰــﺲ‬‫ﻣﻮﺳــﻰ إﻻّ ّـأﻧﻪ ﻻ ﻧـ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ أن ﻏـﲑﻩ ﻟـﻴﺲ أﻓـﻀﻞ ﻣﻨـﻪ ‪،‬‬
‫اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إﳕـﺎ ﻳ ّ‬‫وﻻ ﻏﺮﺑﺖ ﺑﻌﺪ ّ‬‫ﻻ ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻐــﲑ ﻣــﺎ ﻛــﺎن أﻓــﻀﻞ ﻣﻨــﻪ ﻻ ﻋﻠــﻰ أﻧـّـﻪ ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن ‪ ،‬ﻓﺠــﺎز أن ﻻ‬‫وأﻳــﻀﺎً ‪ :‬ﻳـ ّ‬‫ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ ورود ﻫﺬا اﳋﱪ وﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻟﻪ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ إﻻّ ّـأﻧﻪ‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ :‬ﺧﱪ اﳌﻨﺰﻟﺔ ّ‬‫أن ﻏــﲑﻩ ّـﳑﻦ ﻫــﻮ أدﱏ ﻣــﻦ ﻣﺮاﺗــﺐ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻟــﻴﺲ‬‫ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي ‪ ،‬وﺧــﱪ أﰊ ﺑﻜــﺮ إّﳕــﺎ ﻳـ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ّ‬‫اﻟﻨﺒﻴﲔ واﳌﺮﺳـﻠﲔ ‪ ،‬ﻓﺠـﺎز أن ﻳﻜـﻮن ﻋﻠ ّـﻲ أﻓـﻀﻞ‬‫أﻓﻀﻞ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺑﻌـﺪ ّـ‬‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪63 ..............................................................................‬‬‫اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ‪ :‬ﺧــﱪ اﻟﺮاﻳــﺔ ‪ ،‬روي أﻧّــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺑﻌــﺚ أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ إﱃ ﺧﻴــﱪ ﻓﺮﺟــﻊ‬‫ﻣﻨﻬﺰﻣــﺎ ‪ ،‬ﰒّ ﺑﻌــﺚ ﻋﻤــﺮ ﻓﺮﺟــﻊ ﻣﻨﻬﺰﻣــﺎً ‪ ،‬ﻓﺒــﺎت رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣﻐﺘ ّﻤــﺎً ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ‬‫ـﺐ اﷲ ورﺳ ـﻮﻟﻪ وﳛﺒّ ـﻪ اﷲ‬‫أﺻــﺒﺢ ﺧــﺮج إﱃ اﻟﻨــﺎس وﻣﻌــﻪ اﻟﺮاﻳــﺔ وﻗــﺎل ‪ُ :‬ﻻﻋﻄـ ّ‬‫ـﲔ اﻟﺮاﻳــﺔ رﺟــﻼً ﳛـ ّ‬‫ﻓﺘﻌﺮض ﻟﻪ اﳌﻬﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼﺎر ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ورﺳﻮﻟﻪ ﻛّﺮاراً ﻏﲑ ﻓّﺮار ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻠﻲ؟ ﻓﻘﻴﻞ ‪ّ :‬إﻧﻪ أرﻣﺪ اﻟﻌﻴﻨﲔ ‪ ،‬ﻓﺘﻔﻞ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﰒّ دﻓﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﺮاﻳﺔ‪.‬‬‫‪ :‬أﻳﻦ ّ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬ﺧﱪ اﻟﺴﻴﺎدة ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ‪ :‬ﻛﻨـﺖ ﺟﺎﻟـﺴﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟﻨ ّ‬‫إذ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﺬا ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﺑﺄﰊ أﻧﺖ و ّاﻣﻲ أﻟـﺴﺖ ﺳ ّـﻴﺪ اﻟﻌـﺮب؟ ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺮب‪.‬‬‫ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺎﳌﲔ وﻫﻮ ّ‬‫أﻧﺎ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫اﳋﺎﻣﺴﺔ ‪ :‬ﺧﱪ اﳌﻮﱃ ‪ ،‬ﻗﺎل ّ‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ ّـأﻧﻪ ﻗـﺎل ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣـﻦ أراد أن‬‫وروى أﲪﺪ واﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﰲ ﻓـﻀﺎﺋﻞ اﻟ ّ‬‫ﻳﻨﻈﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤـﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻳﻮﺷـﻊ ﰲ ﺗﻘـﻮاﻩ ‪ ،‬وإﱃ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤـﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻣﻮﺳـﻰ ﰲ ﻫﻴﺒﺘـﻪ‬‫‪ ،‬وإﱃ ﻋﻴﺴﻰ ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻪ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪ :‬روي ﻋـﻦ أﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ‪ ، 2‬ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪:‬‬
‫إن أﺧﻲ ووزﻳﺮي وﺧﲑ ﻣﻦ أﺗﺮﻛﻪ ﺑﻌﺪي ﻳﻘﻀﻲ دﻳﲏ وﻳﻨﺠﺰ وﻋﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫ـﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ :‬روي ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد أﻧّـﻪ ﻗــﺎل ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻋﻠــﻲ ﺧــﲑ اﻟﺒــﺸﺮ ﻣــﻦ‬‫اﻟ ّ‬‫أﰉ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ‪.‬‬‫اﻟﺜﺪﻳَـﺔ ـ ﻛـﺎن رﺟـﻼً ﻣﻨﺎﻓﻘـﺎً ـ ﻳﻘﺘﻠـﻪ‬‫اﻟﺜﺎﻣﻨـﺔ ‪ :‬روي ّـأﻧﻪ ﻗـﺎل ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﰲ ذي ُ‬‫ﺧــﲑ اﳋﻠــﻖ ‪ ،‬وﰲ رواﻳــﺔ ﺧــﲑ ﻫــﺬﻩ اﻷ ّﻣــﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻗﺎﺗﻠــﻪ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬وﻗــﺎل ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ‪ّ :‬‬‫‪ .................................................................................. 64‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻃﻠﻊ ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﻠﻚ‪.‬‬‫واﺧﺘﺎر ﻣﻨﻬﻢ أﺑﺎك و ّاﲣﺬﻩ ﻧﺒﻴﺎً ﰒّ ّ‬‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﳋﻠﻔـﺎء اﻷرﺑﻌـﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﲨﻴـﻊ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻜـﺮم ﻋﻨـﺪ‬‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ‪ ،‬و ّ‬‫اﳊﻖ أن ّ‬‫اﷲ ‪ ،‬ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﳊﻤﻴﺪة ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬إذ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬‫ﺣﻖ‪.‬‬‫واﻟﺼﻮاب ّ‬‫أن إﻣﺎﻣﺔ ﻛﻞ اﳋﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ّ‬‫ﻋﻠﻲ أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ّﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ﰲ اﳌﺸﻜﺎة ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫ﰲ اﻟﺪرر ‪ْ ) :‬اﻷَﺗْ َـﻘﻰ اﻟ‪ِ ‬ﺬي ﻳ ْ ِ‬‫ﻣﺎﻟﻪُ ﻳَـﺘَ َـﺰ‪‬ﻛﻰ ( ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﰲ أﰊ ﺑﻜـﺮ ‪ ، 2‬وﻗﻴـﻞ ‪ :‬ﰲ أﰊ‬‫ـﺆﺗﻲ َ‬‫ُ‬‫ّ‬‫اﻟﺪﺣﺪاح‪.‬‬‫ﰲ دﺳﺘﻮر اﳊﻘﺎﺋﻖ ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬إذا ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﺗﺴﺎﻗﻄﺎ‪.‬‬‫ـﱯ ﻟـﻴﺲ أﺣــﺪ أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻔﻬــﻢ‬‫ﻓـﺈن ﻗﻴـﻞ ‪ :‬ﻋﻠـﻢ ‪‬ـﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ّ‬‫أن ﺑﻌـﺪ اﻟﻨّ ّ‬‫ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ّأﻧﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫أن أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ أﻓــﻀﻞ ﺑﻌــﺪ‬‫ﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﻓﻬــﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔ أن ﻏــﲑﻩ ﻟــﻴﺲ أﻓــﻀﻞ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬وﻋﻠــﻢ ﺑــﺎﻟﻌﺮف ّ‬‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وإذا ﻋﺎرض اﻟﻠﻐﺔ رﺟﺢ اﻟﻌﺮف‪.‬‬‫اﻟﻨﺒﻴﲔ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ّ‬‫أن ﻏ ــﲑﻩ ﻟ ــﻴﺲ أﻓ ــﻀﻞ ﻣﻨ ــﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻬ ــﻢ أن ﻻ ﻳﻜ ــﻮن ﻏ ــﲑﻩ‬‫ﻓ ــﺈن ﻗﻴ ــﻞ ‪ :‬ﻋﻠ ــﻢ ﺑﺎﳊ ــﺪﻳﺚ ّ‬‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎً ﺑﻪ‪.‬‬‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻟﻔﻆ أﻓﻀﻞ ﳝﻨﻊ اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ وﻓﻀﻞ اﻟﻐﲑ‪.‬‬‫ﰲ ﺷــﺮح ﻋﻘﺎﺋــﺪ اﻟﻨــﺴﻔﻲ ﻋﻨــﺪ ﻗﻮﻟــﻪ أﻓــﻀﻞ اﻟﺒــﺸﺮ ﺑﻌــﺪ ﻧﺒﻴّﻨــﺎ ‪ :‬واﻷﺣــﺴﻦ أن ﻳﻘــﺎل ﺑﻌــﺪ‬‫ـﱯ ‪ ،‬وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻻ ﺑـ ّـﺪ ﻣــﻦ ﲣــﺼﻴﺺ‬‫اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ ،‬ﻟﻜﻨّــﻪ أراد اﻟﺒﻌﺪﻳـّـﺔ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴّــﺔ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﺑﻌــﺪ ﻧﺒﻴّﻨــﺎ ﻧـ ّ‬‫ﻛﻞ ﺑـﺸﺮ ﻳﻮﺟـﺪ ﺑﻌـﺪ ﻧﺒﻴّﻨـﺎ اﻧـﺘﻘﺾ ﺑﻌﻴـﺴﻰ ‪ ، 7‬وﻟـﻮ أُرﻳـﺪ ﻛ ّـﻞ ﺑـﺸﺮ ﻳﻮﻟـﺪ‬‫ﻋﻴﺴﻰ ‪ ، 7‬إذ ﻟﻮ أُرﻳﺪ ّ‬‫ﻛﻞ ﺑـﺸﺮ ﻫـﻮ ﻣﻮﺟـﻮد ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ اﻷرض ﱂ‬‫ﺑﻌﺪ ّ‬‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ﱂ ﻳﻔﺪ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻟﻮ أُرﻳﺪ ّ‬‫ﻳﻔﺪ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪65 ..............................................................................‬‬‫ﻛﻞ ﺑﺸﺮ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻳﻨﺘﻘﺾ ﺑﻌﻴﺴﻰ ‪.7‬‬‫اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ‪ ،‬وﻟﻮ أُرﻳﺪ ّ‬‫وﻓﻴــﻪ أﻳــﻀﺎً ‪ :‬ﳓــﻦ وﺟــﺪﻧﺎ دﻻﺋــﻞ اﳉــﺎﻧﺒﲔ ﻣﺘﻌﺎرﺿــﺔ ‪ ،‬وﱂ ﳒــﺪ ﻫــﺬﻩ اﳌــﺴﺄﻟﺔ ّـﳑﺎ ﻳﺘﻌﻠّــﻖ ﺑــﻪ‬‫ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﳐﻼ‪ ‬ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت «‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬‫أﺋﻤﺘﻬﻢ اﻷرﺑﻌﺔ اﳌـﺸﻬﻮرﻳﻦ ‪ ،‬وﻗـﺪ أﲨﻌـﻮا ﻋﻠـﻰ ﺣﻔﻈـﻪ وﺛﻘﺘـﻪ‬‫و » أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ « أﺣﺪ ّ‬‫ﺣﻘﻪ ‪:‬‬‫وورﻋﻪ وﺟﻼﻟﺘﻪ وﺳﻴﺎدﺗﻪ ‪ ...‬وﻟﻨﻨﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎ‪‬ﻢ ﰲ ّ‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ » :‬أﲪﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﺑـﻦ ﻫـﻼل ﺑـﻦ أﺳـﺪ ﺑـﻦ إدرﻳـﺲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ‬‫اﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻂ ﺑـﻦ ﻣـﺎزن ﺑـﻦ ﺷـﻴﺒﺎن ﺑـﻦ ذﻫـﻞ ﺑـﻦ ﺛﻌﻠﺒـﺔ ﺑـﻦ‬‫ﻋﻜﺎﺑــﺔ ﺑــﻦ ﺻــﻌﺐ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ واﺋــﻞ ﺑــﻦ ﻗﺎﺳــﻂ ﺑــﻦ ﻫﻨــﺐ ﺑــﻦ أﻓــﺼﻰ اﺑــﻦ دﻋﻤــﻰ ﺑــﻦ‬‫ﺟﺪﻳﻠﺔ ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻧﺰار ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن‪.‬‬‫ﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ ،‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺮو ‪ ،‬وﻣﻮﻟﺪﻩ ﺑﺒﻐﺪاد‪.‬‬‫ﻳﺮوي ﻋﻦ ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ‪ ،‬وﻫﺸﻴﻢ ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪.‬‬‫روى ﻋﻨﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق واﻟﻐﺮﺑﺎء‪.‬‬‫ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.241‬‬‫وﻛـﺎن ﺣﺎﻓﻈــﺎً ‪ ،‬ﻣﺘﻘﻨـﺎً ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻬــﺎً ‪ ،‬ﻻزﻣـﺎً ﻟﻠــﻮرع اﳋﻔـﻲ ‪ ،‬ﻣﻮاﻇﺒــﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﺒــﺎدة اﻟﺪاﺋﻤـﺔ ‪ ،‬ﺑــﻪ‬‫ﻋﺰوﺟﻞ أﻣـﺔ ﳏ ّﻤـﺪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وذﻟـﻚ أﻧّـﻪ ﺛﺒـﺖ ﰲ اﶈﻨـﺔ وﺑـﺬل ﻧﻔـﺴﻪ ﷲ‬‫أﻏﺎث اﷲ ّ ّ‬‫ـﺴﻴﺎط ﻟﻠﻘﺘــﻞ ‪ ،‬ﻓﻌــﺼﻤﻪ اﷲ ﻋــﻦ اﻟﻜﻔــﺮ ‪ ،‬وﺟﻌﻠــﻪ ﻋﻠﻤــﺎً ﻳﻘﺘ ــﺪى ﺑــﻪ‬‫ّ‬‫ﻋﺰوﺟـ ّـﻞ ‪ ،‬ﺣـ ّـﱴ ﺿــﺮب ﺑﺎﻟ ـ ّ‬‫وﻣﻠﺠﺄ ﻳﻠﺘﺠﺄ إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻀﺮ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺴﻨﺪي ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﲰﻌﺖ ّ‬‫ﲰﻌﺖ أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫‪ .................................................................................. 66‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻔّﺮاء ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﲰﻌﺖ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻃﻠﺒﺖ اﳊﺪﻳﺚ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺳﺒﻌﲔ وﻛـﺎن اﺑـﻦ ﺳـﺘﺔ‬‫ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ « )‪.(1‬‬‫اﳌﻔﻀﻞ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ أﲪـﺪ‬‫اﳌﺒﺠﻞ ‪ ،‬واﳍﻤﺎم ّ‬‫‪ 2‬ـ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻹﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ‪ » :‬وﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم ّ‬‫ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ‪ .‬ﻟــﺰم اﻻﻗﺘــﺪاء وﻇﻔــﺮ ﺑﺎﻻﻫﺘــﺪاء ‪ ،‬ﻋﻠــﻢ اﻟﺰﻫــﺎد وﻗﻠــﻢ اﻟﻨﻘــﺎد ‪ ،‬اﻣــﺘﺤﻦ ﻓﻜــﺎن ﰲ اﶈﻨــﺔ‬‫ﺻﺒﻮراً ‪ ،‬واﺟﺘﱮ ﻓﻜﺎن ﰲ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺷﻜﻮراً ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻠﻌﻠﻢ واﳊﻠﻢ واﻋﻴﺎً وﻟﻠﻔﻬﻢ واﻟﻔﻜﺮ راﻋﻴﺎً « )‪.(2‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ ﻣﺎﻛﻮﻻ ‪ » :‬إﻣﺎم ﰲ اﻟﻨﻘﻞ ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﻮرع ‪ ،‬وﻛﺎن أﻋﻠﻢ اﻟﻨـﺎس ﲟـﺬاﻫﺐ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬أﺻﻠﻪ ﻣﺮوزي ‪ ،‬وﻗﺪﻣﺖ ﺑﻪ أﻣﻪ ﺑﻐﺪاد وﻫﻮ ﲪﻞ ووﻟﺪﺗﻪ ‪‬ﺎ‪.‬‬‫ﲰــﻊ اﺑــﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ واﺑــﻦ ﻋﻠﻴ ــﺔ وﻫــﺸﻴﻢ ﺑــﻦ ﺑــﺸﲑ ‪ ،‬وﺧﻠﻘ ــﺎً ﻛﺜ ـﲑاً ﻣــﻦ اﻟﻜــﻮﻓﻴﲔ واﻟﺒ ــﺼﺮﻳﲔ‬‫واﳊﺮﻣﲔ واﻟﻴﻤﻦ واﻟﺸﺎم واﳉﺰﻳﺮة «‪.‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﻨــﻮوي ‪ » :‬ﻫــﻮ اﻹﻣــﺎم اﻟﺒــﺎرع ا‪‬ﻤــﻊ ﻋﻠـﻰ إﻣﺎﻣﺘــﻪ وﺟﻼﻟﺘــﻪ وورﻋــﻪ وزﻫﺎدﺗــﻪ وﺣﻔﻈــﻪ‬‫ووﻓﻮر ﻋﻠﻤﻪ وﺳﻴﺎدﺗﻪ‪.‬‬‫روﻳﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻃــﺮق ﻋــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﳊــﺮﰊ ﻗــﺎل ‪ :‬رأﻳــﺖ ﺛﻼﺛــﺔ ﱂ ﻳــﺮ ﻣــﺜﻠﻬﻢ أﺑــﺪاً ‪ :‬أﺑــﺎ ﻋﺒﻴ ـﺪ‬‫إﻻﺑﺮﺟـﻞ ﻋﺠـﻦ ﻣـﻦ‬‫إﻻﲜﺒـﻞ ﻧﻔـﺦ ﻓﻴـﻪ اﻟـﺮوح‪ .‬وﺑـﺸﺮ ﺑـﻦ اﳊـﺎرث ‪ ،‬ﻣـﺎ ﺷ ّـﺒﻬﺘﻪ ّ‬‫ﻣﺜﻠﺘـﻪ ّ‬‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﻣﺎ ّ‬‫ﻗﺮﻧﻪ إﱃ ﻗﺪﻣﻪ ﻋﻘﻼً‪ .‬وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬‬‫ﻛﻞ ﺻﻨﻒ‪.‬‬‫ﻋﺰوﺟﻞ ﲨﻊ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ّ‬‫اﻷوﻟﲔ ﻣﻦ ّ‬‫ﻛﺄن اﷲ ّ ّ‬‫ـﺎﺑﺎً‬‫اﻷﻣﺔ أﻣــﺮ دﻳﻨﻬــﺎ إﻻّﺷـ ّ‬‫وروﻳﻨــﺎ ﻋــﻦ أﰊ ﻣــﺴﻬﺮ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ أﻋﻠــﻢ أﺣــﺪاً ﳛﻔــﻆ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ ُّ ـ‬‫ﺑﺎﳌﺸﺮق‪ .‬ﻳﻌﲏ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫وروﻳﻨــﺎ ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ ﻗــﺎل ﻗــﺎل ﱄ ﺳـ ّـﻴﺪي أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪ :‬ﻻ ﲢــﺪث إﻻّﻣــﻦ‬‫ﻛﺘﺎب‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ‪.18 / 8‬‬‫)‪ (2‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪.161 / 9‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪67 ..............................................................................‬‬‫وروﻳﻨـﺎ ﻋـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﺧﺎﻟــﺪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻛﻨّــﺎ ﳒـﺎﻟﺲ أﲪــﺪ ﻓﻴـﺬﻛﺮ اﳊــﺪﻳﺚ وﳓﻔﻈـﻪ وﻧﺘﻘﻨــﻪ ‪،‬‬‫ﻓﺈذا أردﻧﺎ أن ﻧﻜﺘﺒﻪ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب أﺣﻔﻆ ‪ ،‬ﻓﻴﺜﺐ وﳚﺊ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫وروﻳﻨـﺎ ﻋــﻦ اﳍﻴــﺜﻢ ﺑــﻦ ﲨﻴـﻞ ﻗــﺎل ‪ :‬وددت أﻧـّـﻪ ﻧﻘــﺺ ﻣــﻦ ﻋﻤـﺮي وزﻳــﺪ ﰲ ﻋﻤــﺮ أﲪــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫وروﻳﻨﺎ ﻋـﻦ أﰊ زرﻋـﺔ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﺎ رأﻳـﺖ ﻣـﻦ اﳌـﺸﺎﻳﺦ أﺣﻔـﻆ ﻣـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ‪ ،‬ﺣـﺰرت‬‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﳛﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬‫ﻛﺘﺒﻪ اﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﲪﻼً وﻋﺪﻻً ‪ّ ،‬‬‫وذﻛــﺮ اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﳉــﺮح واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ أﺑﻮاﺑــﺎً ﻣــﻦ ﻣﻨﺎﻗــﺐ أﲪــﺪ ; ‪ ،‬ﻓﻴﻬــﺎ ﲨــﻞ‬‫ﻣﻦ ﻧﻔﺎﺋﺲ أﺣﻮاﻟﻪ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﻗﺎل ‪ :‬أﲪﺪ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﲝـﺪﻳﺚ ﺳـﻔﻴﺎن‬‫اﻟﺜــﻮري ‪ ،‬وﻋــﻦ أﰊ ﻋﺒﻴــﺪ ﻗــﺎل ‪ :‬اﻧﺘﻬــﻰ اﻟﻌﻠــﻢ إﱃ أرﺑﻌــﺔ ‪ :‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ وﻫــﻮ أﻓﻘﻬﻬــﻢ ﻓﻴــﻪ ‪،‬‬‫وﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ وﻫـﻮ أﻋﻠﻤﻬـﻢ ﺑـﻪ ‪ ،‬وﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ وﻫـﻮ أﻛﺘـﺒﻬﻢ ﻟـﻪ ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ‬‫وﻫﻮ أﺣﻔﻈﻬﻢ ﻟﻪ‪.‬‬‫وﺳﺌﻞ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﻋﻦ أﲪﺪ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﺎﻧﺎ ﰲ اﳊﻔﻆ ﻣﺘﻘﺎرﺑﲔ وﻛـﺎن أﲪـﺪ‬‫أﻓﻘﻪ‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪا أﲨﻊ ﻣﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬وﻣﺎ رأﻳـﺖ أﺣـﺪاً أﻛﻤـﻞ ﻣﻨـﻪ‬‫‪ ،‬اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ زﻫﺪ وﻓﻘﻪ وﻓﻀﻞ وأﺷﻴﺎء ﻛﺜﲑة‪.‬‬‫وﻗﺎل ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ :‬أﲪﺪ إﻣﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬‫إن ﻋﺎش ﻫﺬا اﻟﻔﱴ ـ ﻳﻌـﲏ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ـ ﻓـﺴﻴﻜﻮن ﺣﺠـﺔ‬‫وﻋﻦ اﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﲨﻴﻞ ﻗﺎل ‪ْ :‬‬‫ﻋﻠﻰ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﰲ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ أﺣﻔﻆ ﻣﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻨﺎﻗﺪ ‪ :‬إذا واﻓﻘﲏ أﲪﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻻ أﺑﺎﱄ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﲏ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 68‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﻋﻘﻞ ﻣﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود اﳍﺎﴰﻲ‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ :‬ﻛﺎن أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﺎرع اﻟﻔﻬﻢ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﻴﺢ اﳊﺪﻳﺚ وﺳﻘﻴﻤﻪ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﺻﺎﱀ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ :‬ﻗـﺎل أﰊ ‪ :‬ﺣﺠﺠـﺖ ﲬـﺲ ﺣﺠـﺞ ﺛـﻼث ﻣﻨﻬـﺎ راﺟـﻼً‬‫اﻫﻦ ﺛﻼﺛــﲔ درﳘــﺎً‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬وﻣــﺎ رأﻳــﺖ أﰊ ﻗــﻂ اﺷــﱰى رﻣﺎﻧــﺎً وﻻ ﺳــﻔﺮﺟﻼً وﻻ‬‫‪ ،‬وأﻧﻔﻘــﺖ ﰲ إﺣــﺪ ّ‬‫ﻓﻴﺄﻛﻠﻬﺎ ﲞﺒ ٍـﺰ ‪ ،‬أو ﻋﻨـﺐ أو ﲤـﺮ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬وﻛﺜـﲑاً ﻣـﺎ ﻛـﺎن‬‫ﺑﻄﻴﺨﺔ ّ‬‫ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ إﻻّ ْأن ﻳﺸﱰي ّ‬‫ﻳﺄﺗــﺪم ﺑﺎﳋــﻞ‪ .‬وﻗــﺎل ‪ :‬وأﻣــﺴﻚ أﰊ ﻣﻜﺎﺗﺒــﺔ إﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ راﻫﻮﻳــﻪ ﳌــﺎ أدﺧــﻞ ﻛﺘﺎﺑــﻪ إﱃ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ‬‫ﻃــﺎﻫﺮ وﻗ ـﺮأﻩ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬وﻗــﺎل أﰊ ‪ :‬إذا ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻋﻨــﺪي ﻗﻄﻌــﺔ أﻓــﺮخ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ورﲟــﺎ اﺷ ـﱰﻳﻨﺎ اﻟــﺸﻲء‬‫ﻳﻮﲞﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ﻓﻨﺴﺮﻩ ﻋﻨﻪ ﻟﺌﻼّ ّ‬‫ّ‬‫ﻣﺼﻠﻴﺎً ﻗﻂ أﺣﺴﻦ ﺻﻼة ﻣﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻻ ّاﺗﺒﺎﻋﺎً ﻟﻠـﺴﻨﻦ‬‫وﻗﺎل اﳌﻴﻤﻮﱐ ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ّ‬‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫وﻋﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﻟـﺮازي ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣـﻀﺮت ﲟـﺼﺮ ﻋﻨـﺪ ﺑ ّﻘـﺎل ﻓـﺴﺄﻟﲏ ﻋـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺧـﺬ ﲦـﻦ اﳌﺘـﺎع ﻣ ّـﲏ وﻗـﺎل ‪ :‬ﻻ آﺧـﺬ ﲦﻨـﺎً ّـﳑﻦ ﻳﻌـﺮف أﲪـﺪ‬‫ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫ﺳﻨﺔ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﻗﺘﻴﺒﺔ وأﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ :‬إذا رأﻳﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﳛﺐ أﲪﺪ ﻓﺎﻋﻠﻢ ّأﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ّ‬‫وﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳊﺎرث وﻟﺪ ﻋﺒﺎدة ﺑـﻦ اﻟـﺼﺎﻣﺖ ‪ :‬ﻗﻴـﻞ ﻟﺒـﺸﺮ اﳊـﺎﰲ ﺣـﲔ ﺿـﺮب أﲪـﺪ‬‫إن أﲪﺪ ﻗﺎم ﻣﻘﺎم‬‫ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻛﻤﺎ ّ‬‫ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ اﶈﻨﺔ ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﻤﺖ و ّ‬‫ﺗﻜﻠﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ أﻗﻮى ﻋﻠﻴﻪ ‪ّ ،‬‬‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ‪ :‬ﲰﻌﺖ أﺑﺎ زرﻋﺔ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺑﻠﻐﲏ أن اﳌﺘﻮّﻛﻞ أﻣﺮ أن‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪69 ..............................................................................‬‬‫ﳝﺴﺢ اﳌﻮﺿـﻊ اﻟـﺬي وﻗـﻒ اﻟﻨـﺎس ﻓﻴـﻪ ﻟﻠـﺼﻼة ﻋﻠـﻰ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ‪ ،‬ﻓﺒﻠـﻎ ﻣﻘـﺎﻣﻬﻢ أﻟﻔـﻲ أﻟـﻒ‬‫وﲬﺴﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻗﺎل اﻟﻮرﻛﺎﱐ ‪ :‬أﺳﻠﻢ ﻳﻮم وﻓﺎة أﲪـﺪ ﻋـﺸﺮون أﻟﻔـﺎً ﻣـﻦ اﻟﻴﻬـﻮد واﻟﻨـﺼﺎرى وا‪‬ـﻮس‬‫‪ ،‬ووﻗﻊ اﳌﺄﰎ ﰲ أرﺑﻌﺔ أﺻﻨﺎف ‪ :‬اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى وا‪‬ﻮس‪.‬‬‫أن ﲢــﺼﺮ‪ .‬وﻗــﺪ ﺻـ ّـﻨﻒ ﻓﻴﻬــﺎ ﲨﺎﻋ ــﺔ‪.‬‬‫وأﺣ ـﻮال أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ; وﻣﻨﺎﻗﺒــﻪ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ْ‬‫وﻣﻘﺼﻮدي ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺷﺎرات إﱃ أﻃﺮاف اﳌﻘﺎﺻﺪ « )‪.(1‬‬‫‪ 5‬ـ اﺑﻦ ﺧﻠّﻜـﺎن ‪ » :‬ﻛـﺎن إﻣـﺎم اﶈ ّـﺪﺛﲔ ‪ ،‬ﺻ ّـﻨﻒ ﻛﺘـﺎب اﳌـﺴﻨﺪ وﲨـﻊ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ‬‫ﻣــﺎ ﱂ ﻳﺘّﻔــﻖ ﻟﻐــﲑﻩ‪ .‬وﻗﻴــﻞ ‪ :‬إﻧـّ ـﻪ ﻛــﺎن ﳛﻔــﻆ أﻟــﻒ أﻟــﻒ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻹﻣــﺎم‬‫ﺻــﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳــﺰل ﻣــﺼﺎﺣﺒﻪ إﱃ أن ارﲢــﻞ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ إﱃ ﻣــﺼﺮ ‪ ،‬وﻗــﺎل ﰲ ﺣ ّﻘــﻪ ‪:‬‬
‫اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ 2‬وﺧﻮا ّ‬‫ﺧﻠﻔﺖ ‪‬ﺎ أﺗﻘﻰ وﻻ أﻓﻘﻪ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪...‬‬‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد وﻣﺎ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ اﻟﺒﺨـﺎري وﻣـﺴﻠﻢ ﺑـﻦ‬‫أﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﺛﻞ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ‪ّ :‬‬‫اﳊﺠﺎج اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ .‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ آﺧﺮ ﻋﺼﺮﻩ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻮرع‪.‬‬‫وذﻛﺮ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﺑﻦ اﳉـﻮزي ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﻟـﺬي ﺻ ّـﻨﻔﻪ ﰲ أﺧﺒـﺎر ﺑـﺸﺮ ﺑـﻦ اﳊـﺎرث اﳊـﺎﰲ ‪2‬‬‫ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟـﺴﺎدس واﻷرﺑﻌـﲔ ﻣـﺎ ﺻـﻮرﺗﻪ ‪ :‬ﺣ ّـﺪث إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﳊـﺮﰊ ﻗـﺎل ‪ :‬رأﻳـﺖ ﺑـﺸﺮ ﺑـﻦ اﳊـﺎرث‬‫ﻛﻤﻪ ﺷـﻲء ﻳﺘﺤ ّـﺮك ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬ﻣـﺎ‬‫اﳊﺎﰲ ﰲ اﳌﻨﺎم ‪ّ ،‬‬‫ﻛﺄﻧﻪ ﺧﺎرج ﻣﻦ ﺑﺎب ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ ‪ ،‬وﰲ ّـ‬‫ﻓﻌﻞ اﷲ ﺑﻚ؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻏﻔـﺮ ﱄ وأﻛـﺮﻣﲏ ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬ﻣـﺎ ﻫـﺬا اﻟـﺬي ﰲ ﻛ ّﻤـﻚ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗـﺪم ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬‫اﻟﺒﺎرﺣﺔ روح‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻷﲰﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪.110 / 1‬‬

‫‪ .................................................................................. 70‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺪر واﻟﻴــﺎﻗﻮت ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا ﳑــﺎ اﻟﺘﻘﻄــﺖ‪ .‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻓﻤــﺎ ﻓﻌــﻞ ﳛــﲕ ﺑــﻦ‬‫أﲪــﺪ اﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪ ،‬ﻓﻨﺜــﺮ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟـ ّ‬‫رب اﻟﻌـﺎﳌﲔ ‪ ،‬ووﺿـﻌﺖ ﳍﻤـﺎ اﳌﻮاﺋـﺪ‪ .‬ﻗﻠـﺖ ‪:‬‬
‫ﻣﻌﲔ ‪ ،‬وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺗﺮﻛﺘﻬﻤﺎ وﻗﺪ زارا ّ‬‫ﻓﻠــﻢ ﱂ ﺗﺄﻛــﻞ ﻣﻌﻬﻤــﺎ أﻧــﺖ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺪ ﻋــﺮف ﻫــﻮان اﻟﻄﻌــﺎم ﻋﻠـ ّـﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﺑــﺎﺣﲏ اﻟﻨﻈــﺮ إﱃ وﺟﻬــﻪ‬‫اﻟﻜﺮﱘ « )‪.(1‬‬‫‪ 6‬ـ اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم وﺳـّـﻴﺪ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻋــﺼﺮﻩ ‪ ،‬اﳊــﺎﻓﻆ‬‫اﳊﺠﺔ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ‪...‬‬‫ـﺮدة وﺑﺄﲪــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﻗــﺎل ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ ‪ّ :‬‬‫إن اﷲ أﻳـّـﺪ ﻫــﺬا اﻟــﺪﻳﻦ ﺑــﺄﰊ ﺑﻜــﺮ اﻟـ ّ‬‫ـﺼﺪﻳﻖ ﻳــﻮم اﻟـ ّ‬‫ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻮم اﶈﻨﺔ‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ‪ :‬إﻧﺘﻬﻰ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻓﻘﻬﻬﻢ أﲪﺪ‪.‬‬‫أن أﻛـﻮن ﻣﺜـﻞ أﲪـﺪ ‪ ،‬واﷲ ﻻ أﻛـﻮن‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﺑـﻦ ﻋﻴـﺎش ﻋﻨـﻪ ‪ :‬أرادوا ْ‬‫ﻣﺜﻠﻪ أﺑﺪاً‪.‬‬‫وﻗﺎل ﳘﺎم اﻟﺴﻜﻮﱐ ‪ :‬ﻣﺎ رأى أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻣﺜﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲪﺎد اﻟﻈﻬﺮاﱐ ‪ :‬إﱐ ﲰﻌﺖ أﺑﺎ ﺛﻮر ﻳﻘﻮل ‪ :‬أﲪﺪ أﻋﻠـﻢ ـ أو ﻗـﺎل ‪ :‬أﻓﻘـﻪ ـ‬‫وﻗﺎل ّ‬‫ﻣﻦ اﻟﺜﻮري‪.‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﺳــﲑة أﰊ ﻋﺒــﺪاﷲ ﻗــﺪ أﻓﺮدﻫــﺎ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﰲ ﳎﻠّــﺪ ‪ ،‬وأﻓﺮدﻫــﺎ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﰲ ﳎﻠّــﺪ ‪،‬‬‫ﳎﻠﺪ ﻟﻄﻴﻒ « )‪.(2‬‬‫وأﻓﺮدﻫﺎ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﻷﻧﺼﺎري ﰲ ّ‬‫اﻷﻣﺔ وﻋـﺎﱂ أﻫـﻞ اﻟﻌـﺼﺮ ‪ ،‬أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ‬‫‪ 7‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬ﺷﻴﺦ ّ‬‫اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ اﳌﺮوزي اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬أﺣﺪ اﻷﻋﻼم ‪...‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ‬‫وﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎً ﰲ اﳊﺪﻳﺚ وﺿﺮوﺑﻪ ‪ ،‬إﻣﺎﻣﺎً ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ودﻗﺎﺋﻘﻪ ‪ ،‬إﻣﺎﻣﺎً ﰲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.17 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.17 / 2‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪71 ..............................................................................‬‬‫وﻃﺮاﺋﻘﻬﺎ ‪ ،‬إﻣﺎﻣﺎً ﰲ اﻟﻮرع وﻏﻮاﻣﻀﻪ ‪ ،‬إﻣﺎﻣﺎً ﰲ اﻟﺰﻫﺪ وﺣﻘﺎﺋﻘﻪ « )‪.(1‬‬‫‪ 8‬ـ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ » :‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﳉﻠﻴﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ اﳌﺮوزي ﰒّ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬ﺻـﺎﺣﺐ‬‫ﻟﻠﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ وﻣﻘﺘﺪى اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ‪...‬‬‫اﳌﺬﻫﺐ ‪ ،‬اﻟﺼﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ اﶈﻨﺔ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺻﺮ ّ‬‫وﻗﺎل اﳌﺰﱐ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﻮم اﻟﺮدة ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﻳـﻮم اﻟـﺴﻘﻴﻔﺔ ‪ ،‬وﻋﺜﻤـﺎن ﻳـﻮم اﻟـﺪار ‪ ،‬وﻋﻠـﻲ ﻳـﻮم‬‫ﺻﻔﲔ ‪ ،‬وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻮم اﶈﻨﺔ ‪...‬‬‫وﻗ ــﺎل ﻋﺒ ــﺪاﷲ ﻗ ــﺎل ﱄ أﰊ ‪ :‬ﺧ ــﺬ أي ﻛﺘ ــﺎب ﺷ ــﺌﺖ ﻣ ــﻦ ﻛﺘ ــﺐ وﻛﻴ ــﻊ ‪ ،‬ﻓ ــﺈن ﺷ ــﺌﺖ أن‬‫ﺣﱴ أﺧﱪك ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ‪...‬‬‫ﺣﱴ اﺧﱪك ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد ّ‬‫ﺗﺴﺄﻟﲏ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ّ‬‫وﻋﻦ إﺳﺤﺎق ‪ :‬أﲪﺪ ﺣﺠﺔ اﷲ ﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬‫وﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺛـﻮر ـ وﻗـﺪ ﺳـﺌﻞ ﻋـﻦ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ـ ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﺷـﻴﺨﻨﺎ وإﻣﺎﻣﻨـﺎ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺬا وﻛﺬا‪.‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ « )‪.(2‬‬‫ﻓﻬﺬا ﻳﺴﲑ ﻣﻦ ﺛﻨﺎء ّ‬‫‪ 9‬ـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ‪ » :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪...‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺧﲑاً ﻣﻦ أﲪﺪ ‪ ،‬ﻣﺎ اﻓﺘﺨﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﻂ‪.‬‬‫ﻋﻠﻲ ﻣﺜﻞ أﲪﺪ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻘﻄﺎن ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺪم ّ‬‫ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫ﻣﺮة ‪ :‬ﺣﱪ ﻣﻦ أﺣﺒﺎر ﻫﺬﻩ اﻻﻣﺔ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﻓﻴﻪ ً‬‫وﻗــﺎل أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻨﺎن ‪ :‬ﻣــﺎ رأﻳــﺖ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻫــﺎرون ﻷﺣـ ٍـﺪ أﺷـ ّـﺪ ﺗﻌﻈﻴﻤــﺎً ﻣﻨــﻪ ﻷﲪــﺪ ﺑــﻦ‬‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﻓﻘﻪ ﻣﻨﻪ وﻻ أورع‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻏﱪ ﺣﻮادث ‪.241‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.27 / 2‬‬

‫‪ .................................................................................. 72‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗﺎل ﳛﲕ ﺑﻦ آدم ‪ :‬أﲪﺪ إﻣﺎﻣﻨﺎ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺰﻳﱯ ‪ :‬ﻛﺎن أﻓﻀﻞ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻌﻨﱪي ‪ :‬ﺣﺠﺔ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ :‬ﻟﻮ ﺟﻠﺴﻨﺎ ﳎﻠﺴﺎً ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻌﺠﻠـﻲ ‪ :‬ﺛﻘـﺔ ﺛﺒـﺖ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻧـﺰﻩ اﻟـﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻓﻘﻴـﻪ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻣﺘﺒـﻊ اﻵﺛـﺎر ‪،‬‬‫ﺻﺎﺣﺐ ٍ‬‫ﺳﻨﺔ وﺧﲑ‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺛﻮر ‪ :‬أﲪﺪ ﺷﻴﺨﻨﺎ وإﻣﺎﻣﻨﺎ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﺣﺠﺎج ﺑﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ :‬ﻣﺎ رأت ﻋﻴﻨﺎي روﺣﺎً ﰲ ٍ‬‫ﺟﺴﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﲪﺪ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫وﻗﺎل أﲪﺪ اﻟﺪورﻗﻲ ‪ :‬ﻣﻦ ﲰﻌﺘﻤﻮﻩ ﻳﺬﻛﺮ أﲪﺪ ٍ‬‫ﻓﺎ‪‬ﻤﻮﻩ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪.‬‬‫ﺑﺴﻮء ّ‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ‪ :‬ﺳﺌﻞ أﰊ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻮ إﻣﺎم وﺣﺠﺔ‪.‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬اﻟﺜﻘﺔ اﳌﺄﻣﻮن أﺣﺪ ّ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻛﻮﻻ ‪ :‬ﻛﺎن أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﲟﺬاﻫﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪.‬‬‫إﻻﰲ‬‫أﻛﻔﻬـ ــﻢ ﻋـ ــﻦ اﻟﻜـ ــﻼم ﰲ اﶈـ ـ ّـﺪﺛﲔ ّ‬‫وﻗـ ــﺎل اﳋﻠﻴﻠـ ــﻲ ‪ :‬ﻛـ ــﺎن أﻓﻘـ ــﻪ أﻗﺮاﻧـ ــﻪ وأورﻋﻬـ ــﻢ و ّ‬‫اﺿﻄﺮار‪.‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت ‪ :‬ﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎً ﻣﺘﻘﻨﺎً ﻓﻘﻴﻬﺎً‪.‬‬‫ٍ‬‫وﻗﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب ٍ‬‫ﻟﺮﺟﻞ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ‬‫ﻓﺈﻧﻪ إﻣﺎم‪.‬‬‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﻞ ﻋﻨﻬﺎ أﲪﺪ ‪ّ :‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ :‬ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ﺻﺪوق ﻛﺜﲑ اﳊﺪﻳﺚ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.72 / 1‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪73 ..............................................................................‬‬‫‪ 10‬ـ اﻟﺨﻄﻴــﺐ اﻟﺘﺒﺮﻳــﺰي ‪ » :‬ﻛــﺎن إﻣﺎﻣــﺎً ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ واﳊــﺪﻳﺚ واﻟﺰﻫــﺪ واﻟــﻮرع واﻟﻌﺒــﺎدة ‪،‬‬‫ﲨﺔ ‪ ،‬وآﺛـﺎرﻩ ﰲ‬‫اﻟﺴﻘﻴﻢ وا‪‬ﺮوح ﻣﻦ اﳌﻌﺪل ‪ ...‬وﻓـﻀﺎﺋﻠﻪ ﻛﺜـﲑة ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺒـﻪ ّـ‬‫وﺑﻪ ﻋﺮف اﻟﺼﺤﻴﺢ و ّ‬‫اﻹﺳ ــﻼم ﻣ ــﺸﻬﻮرة ‪ ،‬وﻣﻘﺎﻣﺎﺗ ــﻪ ﰲ اﻟ ـﺪﻧﻴﺎ ﻣ ــﺬﻛﻮرة ‪ ،‬اﻧﺘــﺸﺮ ذﻛ ــﺮﻩ ﰲ اﻵﻓــﺎق ‪ ،‬وﺳــﺮى ﲪ ــﺪﻩ ﰲ‬‫اﻟﺒﻼد‪.‬‬‫وﻫﻮ أﺣﺪ ا‪‬ﺘﻬﺪﻳﻦ اﳌﻌﻤﻮل ﺑﻘﻮﻟﻪ ورأﻳﻪ وﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪.‬‬‫وﻗــﺎل أﺑــﻮ داود اﻟﺴﺠــﺴﺘﺎﱐ ‪ :‬ﻛــﺎن ﳎﺎﻟــﺴﺔ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ﳎﺎﻟــﺴﺔ اﻵﺧــﺮة ‪ ،‬ﻻ ﻳــﺬﻛﺮ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ رأﻳﺖ ذﻛﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﻂ « )‪.(1‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﻫﻼل أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 11‬ـ اﻟﻜﻔﻮي ‪ » :‬وأﺣﺪ ّ‬‫ﻗﺎل اﳌﻮﱃ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺄﰊ أرﺑﻌـﺔ ﺷـﻜﲑي ﰲ ﻣﻨﺎﻗـﺐ اﻷﺧﻴـﺎر وﻧـﻮادر اﻷﺧﺒـﺎر ﻋـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬‫اﻷول ‪ ،‬و ّأول ﲰـﺎﻋﻲ ﻣـﻦ ﻫـﺸﻴﻢ ﺳـﻨﺔ‬‫ﺣﻨﺒﻞ ّأﻧﻪ ﻗﺎ ‪ :‬وﻟـﺪت ﺳـﻨﺔ أرﺑﻌـﲔ وﺳ ّـﺘﲔ وﻣﺎﺋـﺔ ﰲ رﺑﻴـﻊ ّ‬‫وﺳﺘﲔ وﻣﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﻗﺪم ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻌﲏ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬وﻫﻲ آﺧـﺮ ﻗﺪﻣـﺔ ﻗـﺪﻣﻬﺎ‬‫ﺗﺴﻊ ّ‬‫‪ ،‬وذﻫﺒـﺖ إﱃ ﳎﻠـﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻟﻮا ﺧـﺮج إﱃ ﻃﺮﻃـﻮس ‪ ،‬ﻓﺘــﻮﰲ ﺳـﻨﺔ إﺣـﺪى وﲦـﺎﻧﲔ وﻣﺎﺋـﺔ‪ .‬ﻗـﺎل اﺑﻨــﻪ‬‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ :‬ﺗﻮﰲ أﰊ ; ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﺿـﺤﻮة ودﻓﻨّـﺎﻩ اﻟﻌـﺼﺮ ‪ ،‬ﻟﺜﻨـﱵ ﻋـﺸﺮة ﻟﻴﻠـﺔ‬‫وﺳﻨﻪ ﺳﺒﻊ وﺳﺒﻌﻮن ﺳﻨﺔ‪.‬‬‫ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷول ‪ ،‬ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وأرﺑﻌﲔ وﻣﺎﺋﺘﲔ ‪ّ ِ ،‬‬‫وﻋﻦ أﰊ داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ‪ :‬ﻟﻘﻴﺖ ﻣﺎﺋﺘﲔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ رأﻳﺖ ﻣﺜـﻞ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﳜﻮض ﰲ ﺷﻲء ّﳑﺎ ﳜﻮف ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﺈذا ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻜﻠﻢ‪.‬‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ ‪ :‬ﻣﺎ رأت ﻋﻴﲏ ﻣﺜﻞ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ؟‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻹﻛﻤﺎل ﰲ أﲰﺎء اﻟﺮﺟﺎل ـ اﳌﻄﺒﻮع ﻣﻊ اﳌﺸﻜﺎة ـ ‪.797 / 3‬‬

‫‪ .................................................................................. 74‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺰﻫﺪ واﻟﻔﻘﻪ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﰲ اﻟﻌﻠﻢ و ّ‬‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ‪ :‬ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ وﻗـﺎل ﺣ ّـﺪﺛﲏ اﻟﻔﻘﻴـﻪ اﻟﺜﻘـﺔ ﻓﻬـﻮ أﰊ‬‫;‪.‬‬‫وﲰﻌــﺖ أﰊ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬اﺳــﺘﻔﺎد ﻣﻨّ ـﺎ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣــﺎ ﱂ ﻧــﺴﺘﻔﺪ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬وﻛــﺎن أﲪــﺪ أﺻــﻐﺮ ﻣﻨــﻪ‬‫ﺑﺄرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪.‬‬‫ـﺞ أﰊ ﲬــﺲ ﺣﺠــﺞ ‪ ،‬ﺛﻼﺛــﺎً ﻣﺎﺷــﻴﺎً وﺛﻨﺘــﲔ راﻛﺒــﺎً ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺳــﺮق ﺛﻴﺎﺑــﻪ ﻓﺒﻘــﻲ ﰲ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّ‬‫ﺑﻴﺘﻪ ّأﻳﺎﻣـﺎً ‪ ،‬ﻓﻌـﺮض ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺪﻧﺎﻧﲑ واﻟﺜﻴـﺎب ﻓـﺄﰉ أن ﻳﺄﺧـﺬ ‪ ،‬ﻓﻌـﺮض ﻋﻠﻴـﻪ أن ﻳﻨـﺴﺦ ﺷـﻴﺌﺎً ﻓﻨـﺴﺦ‬‫ﻓﺸﻘﻪ ﻧﺼﻔﲔ ‪‬‬‫ﻓﺎﺗﺰر ﺑﻨﺼﻔﻪ وارﺗﺪى ﺑﻨﺼﻔﻪ‪.‬‬‫ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺑﺪﻳﻨﺎر ‪ ،‬ﻓﺎﺷﱰى ﺛﻮﺑﺎ ّ‬‫ـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﺛﻼﺛـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻣـﻦ ﻋﺠﺎﺋـﺐ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ‪،‬‬‫وﻋﻦ اﳌـﺰﱐ أﻧّـﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ اﻟ ّ‬‫ﻋ ــﺮﰊ ﻻ ﻳﻌ ــﺮب ﻛﻠﻤﺘ ــﻪ وﻫ ــﻮ أﺑ ــﻮ ﺛ ــﻮر ‪ ،‬وﻋﺠﻤ ـ ّـﻲ ﻻ ﳜﻄ ــﺄ ﰲ ﻛﻠﻤ ــﺔ وﻫ ــﻮ ﺣ ــﺴﻦ اﺑ ــﻦ ﳏ ّﻤ ــﺪ‬‫ﺻﺪﻗﻪ اﻟﻜﺒﺎر وﻫﻮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫اﻟﺰﻋﻔﺮاﱐ ‪ ،‬وﺻﻐﲑ ّ‬‫ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺎل ﺷﻴﺌﺎً ّ‬‫ّ‬‫وﳌــﺎ ﻇﻬ ـﺮ اﻟﻘــﻮل ﲞﻠــﻖ اﻟﻘــﺮآن ﰲ أﻳّــﺎم اﳌــﺄﻣﻮن ‪ ،‬وﲪــﻞ اﻟﻨــﺎس ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﻮل ﲞﻠــﻖ اﻟﻘــﺮآن‬‫ُ ــِ‬‫وﱄ اﳋﻼﻓــﺔ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻌﺘــﺼﻢ ﺑــﻦ‬‫ﲪ ﻞ إﱃ اﳌــﺄﻣﻮن ﻣﻘﻴــﺪاً ‪ ،‬ﻓﻤــﺎت اﳌــﺄﻣﻮن ﻗﺒــﻞ وﺻ ـﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﳌــﺎ ّ‬‫ّ‬‫ـﻮﰲ ﻋﻬـﺪ إﱃ أﺧﻴـﻪ اﳌﻌﺘـﺼﻢ‬‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻃﻠﺒـﻪ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﰲ ﺳـﺠﻦ اﳌـﺄﻣﻮن ‪ ،‬وﻛـﺎن اﳌـﺄﻣﻮن ﳌـﺎ ﺗ ّ‬‫ﻫﺎرون ّ‬‫ّ‬‫ـﺘﻤﺮ اﻹﻣـﺎم ﳏﺒﻮﺳـﺎً ‪ ،‬وروي‬‫ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬وأوﺻﺎﻩ ﺑﺄن ﳛﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻘـﻮل ﲞﻠـﻖ اﻟﻘـﺮآن ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ّ‬‫ـﺴﺠﻦ ﲦﺎﻧﻴ ــﺔ وﻋ ــﺸﺮﻳﻦ ﺷ ــﻬﺮاً ‪ ،‬وﱂ ﻳ ــﺰل ذﻟ ــﻚ ﳛ ــﻀﺮ اﳉﻤﺎﻋ ــﺎت ‪ ،‬ﻓﺄﺣ ــﻀﺮﻩ‬‫أﻧّـ ـﻪ ﻣﻜ ــﺚ ﰲ اﻟ ـ ّ‬‫اﳌﻌﺘﺼﻢ وﻋﻘﺪ ﻟﻪ ﳎﻠﺴﺎً ﻟﻠﻤﻨﺎﻇﺮة ﻓﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق واﻟﻘﺎﺿﻲ أﲪـﺪ ﺑـﻦ أﰊ‬‫داود وﻏﲑﳘـﺎ ‪ ،‬ﻓﻨـﺎﻇﺮﻫﻢ ﺛﻼﺛــﺔ ّـأﻳﺎم ‪ ،‬وﱂ ﻳــﺰل ﻣﻌﻬـﻢ ﰲ ﺟــﺪال إﱃ اﻟﻴـﻮم اﻟﺮاﺑــﻊ ‪ ،‬ﻓـﺄﻣﺮ ﺑــﻀﺮﺑﻪ ‪،‬‬‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎط ‪ ،‬وﱂ ﻳﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﺼﱪ إﱃ‬‫ﻓﻀﺮب ّ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪75 ..............................................................................‬‬‫أن أﻏﻤــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﰒّ ﲪــﻞ وﺻــﺎر إﱃ ﻣﻨﺰﻟــﻪ ‪ ،‬ﰒّ وﱄ اﳋﻼﻓــﺔ اﻟﻮاﺛــﻖ ﻓــﺄﻇﻬﺮ ﻣــﺎ أﻇﻬــﺮﻩ اﳌ ــﺄﻣﻮن‬‫واﳌﻌﺘﺼﻢ ‪ ،‬وﻛﺎن أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﳛﻀﺮ اﳉﻤﺎﻋﺔ وﻳﻔﱵ إﱃ أن ﻣﺎت اﳌﻌﺘﺼﻢ ‪ ،‬وﰲ زﻣﺎن اﻟﻮاﺛـﻖ‬‫ﲡﻤﻌﻦ‬‫ﺻﺎر ﳐﺘﻔﻴﺎً ﻻ ﳜﺮج إﱃ ّ‬‫اﻟﺼﻼة وﻻ إﱃ ﻏﲑﻫﺎ وﻻ ﻳﻔﱵ ‪ ،‬ﳌﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻮاﺛﻖ وﻧﺒﻬﻪ ﺑﺄن ﻻ ّ‬‫ووﱄ اﳋﻼﻓـﺔ اﳌﺘﻮﻛـﻞ‬‫إﻟﻴﻚ أﺣﺪاً وﻻ ﺗﺴﻜﻦ ﰲ ﺑﻠﺪ أﻧﺎ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﳐﺘﻔﻴﺎً إﱃ أن ﻣـﺎت اﻟﻮاﺛـﻖ ‪ّ ،‬‬‫‪ ،‬ﻓﺮﻓـﻊ اﶈﻨــﺔ ‪ ،‬وأﻣــﺮ ﺑﺈﺣـﻀﺎر اﻹﻣــﺎم أﲪـﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﻓﺄﻛﺮﻣــﻪ وأﻃﻠــﻖ ﻟــﻪ ﻣـﺎﻻً ﻛﺜـﲑاً ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳﻘﺒﻠــﻪ‬‫وﻓﺮﻗــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻘ ـﺮاء واﳌــﺴﺎﻛﲔ ‪ ،‬وأﺟــﺮى اﳌﺘﻮّﻛــﻞ ﻋﻠــﻰ أﻫﻠــﻪ ووﻟــﺪﻩ ﰲ ﻛـ ّـﻞ ﺷــﻬﺮ أرﺑﻌــﺔ آﻻف‬‫درﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮض اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﺬﻟﻚ « )‪.(1‬‬‫‪ 12‬ـ اﳌﻨﺎوي ‪ » :‬ﺣﻢ ‪ ،‬ﻷﲪـﺪ ﰲ ﻣـﺴﻨﺪﻩ ﺑﻔـﺘﺢ اﻟﻨـﻮن ‪ ،‬ﻳﻘـﺎل أﺳـﻨﺪ اﻟﻜﺘـﺎب ﲨـﻊ ﻓﻴـﻪ‬‫ﻣ ــﺎ أﺳ ــﻨﺪﻩ اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬أي رووﻩ ﺑﺎﻹﺳ ــﻨﺎد ﻛﻤ ــﺴﻨﺪ اﻟ ــﺸﻬﺎب وﻣ ــﺴﻨﺪ اﻟﻔ ــﺮدوس ‪ ،‬أي إﺳ ــﻨﺎد‬‫ـﺼﺤﻒ ﺑﻌﻼﻣـﺔ‬‫ﺣﺪﻳﺜﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﺘﻒ ﰲ اﻟﺮﻣـﺰ إﻟﻴـﻪ ﲝـﺮف واﺣـﺪ ﻛﻤـﺎ ﻓﻌـﻞ ﰲ أوﻟﺌـﻚ ‪ ،‬ﻟـﺌﻼّ ﻳﺘ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺻـﺮ ﻟﻠـﺴﻨﺔ ‪ ،‬اﻟـﺼﺎﺑﺮ ﻋﻠـﻰ اﶈﻨـﺔ ‪ ،‬اﻟـﺬي‬‫اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬واﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻫﻮ اﺑﻦ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ‬‫ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺑﺒﻐﺪاد أﻓﻘﻪ وﻻ أزﻫﺪ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻗﺎل إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ ﻏﺴﻞ وﺟﻪ ّ‬‫اﻷﻣﺔ‪.‬‬‫ﻏﺒﺎر اﻟﺒﺪﻋﺔ ‪ ،‬وﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪة ّ‬‫وﻟــﺪ ﺑﺒﻐــﺪاد ﺳــﻨﺔ أرﺑــﻊ وﲬــﺴﲔ وﻣﺎﺋــﺔ ‪ ،‬وروى ﻋــﻦ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ واﺑــﻦ ﻣﻬــﺪي وﺧﻠــﻖ وﻋﻨــﻪ‬‫اﻟﺸﻴﺨﺎن وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫ارﲡﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﲟﻮﺗﻪ « )‪.(2‬‬‫وﻣﺎت ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وأرﺑﻌﲔ وﻣﺎﺋﺘﲔ ‪ ،‬و ّ‬‫‪ 13‬ـ اﻟﺰرﻗـﺎﻧﻲ اﻟﻤـﺎﻟﻜﻲ ‪ » :‬اﻹﻣـﺎم أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ اﻟـﺸﻴﺒﺎﱐ ‪ ،‬أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ ‪،‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﳊﻔﺎظ اﻟﻄ ّﻮاﻓﲔ ‪،‬‬‫اﳌﺮوزي ﰒّ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬أﺣﺪ اﻟﻜﺒﺎر ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎﺋﺐ أﻋﻼم اﻷﺧﻴﺎر ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ـ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪.25 / 1‬‬

‫‪ .................................................................................. 76‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻷﻣﺔ ‪ ،‬وﻟﻮﻻﻩ ﻟﻜﻔـﺮ اﻟﻨّـﺎس ﰲ اﶈﻨـﺔ ‪ ،‬ذو اﳌﻨﺎﻗـﺐ‬‫اﻟﺼﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﻮى ‪ ،‬اﻟﺬي َ ‪‬‬‫ّ‬‫ﻣﻦ اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﺣﺴﺒﻚ ﻗـﻮل اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﺷـﻴﺨﻪ ‪ :‬ﺧﺮﺟـﺖ ﻣـﻦ ﺑﻐـﺪاد ﻓﻤـﺎ ﺧﻠ‪‬ﻔـﺖ ‪‬ـﺎ أﻓﻘـﻪ وﻻ أزﻫـﺪ‬‫ّ‬‫اﻟﺸﻬﲑة ‪ْ َ ،‬‬‫وﻻ أورع وﻻ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫وﻗــﺎل أﺑــﻮ زرﻋــﺔ اﻟـﺮازي ‪ :‬ﻛــﺎن أﲪــﺪ ﳛﻔــﻆ أﻟــﻒ أﻟــﻒ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗﻴــﻞ ‪ :‬وﻣــﺎ ﻳــﺪرﻳﻚ؟‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ذاﻛﺮﺗﻪ‪.‬‬‫وﺳﺘﲔ وﻣﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﻣﺎت ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وأرﺑﻌﲔ وﻣﺎﺋﺘﲔ‪.‬‬‫وﻟﺪ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ ّ‬‫وﺣـ َﺮز ﻣــﻦ ﺣــﻀﺮ ﺟﻨﺎزﺗــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺮﺟــﺎل ﻓﻜــﺎﻧﻮا ﲦﺎﳕﺎﺋــﺔ أﻟــﻒ ‪ ،‬وﻣــﻦ‬‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺧﻠّﻜــﺎن ‪ُ :‬‬‫ﺳﺘﻮن أﻟﻔﺎً ‪ ،‬وأﺳﻠﻢ ﻳﻮم ﻣﻮﺗﻪ ﻋﺸﺮون أﻟﻔﺎً ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى وا‪‬ﻮس إﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫اﻟﻨﺴﺎء ّ‬‫ـﺼﻼة ﻓﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ أﲪـﺪ‬‫وﰲ ‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﻨﻮوي ‪ :‬أﻣﺮ اﳌﺘﻮﻛـﻞ أن ﻳﻘـﺎس اﳌﻮﺿـﻊ اﻟّـﺬي وﻗـﻒ ﻟﻠ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﺒﻠــﻎ ﻣﻘــﺎم أﻟﻔــﻲ أﻟ ــﻒ وﲬــﺴﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ووﻗــﻊ اﳌــﺄﰎ ﰲ أرﺑﻌــﺔ أﺻ ــﻨﺎف ‪ ،‬ﻣــﻦ اﳌــﺴﻠﻤﲔ واﻟﻴﻬ ــﻮد‬‫اﻟﻨﺼﺎرى وا‪‬ﻮس « )‪.(1‬‬‫وّ‬‫‪ 14‬ـ وﻟـ ــﻲ اﷲ اﻟـــﺪﻫﻠﻮي ‪ » :‬ﻛ ــﺎن أﻋﻈﻤﻬ ــﻢ ﺷ ــﺄﻧﺎً ‪ ،‬وأوﺳ ــﻌﻬﻢ رواﻳ ــﺔ ‪ ،‬وأﻋ ــﺮﻓﻬﻢ‬‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ رﺗﺒﺔ ‪ ،‬وأﻋﻤﻘﻬﻢ ﻓﻘﻬﺎً ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬ﰒّ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ‪.31 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﺑﻴﺎن ﺳﺒﺐ اﻻﺧﺘﻼف ‪.54 :‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪77 ..............................................................................‬‬‫) ‪(3‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي‬‫ـﻤﻲ ‪ » :‬أﺧﱪﻧـﺎ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ اﻟﺒـﺴﱵ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺎﺻ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺑـﺸﺮ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ إدرﻳـﺲ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﰊ ﻣﻨﺼﻮر ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳌﺜـﲎ اﻷﻧـﺼﺎري ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ ﲪﻴـﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﻧـﺲ‬‫اﳊﻨﻈﻠﻲ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻛﻨّــﺎ ﰲ ﺑﻌــﺾ ﺣﺠ ـﺮات ﻣﻜــﺔ ﻧﺘــﺬاﻛﺮ ﻋﻠﻴــﺎ ‪ ،‬ﻓــﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﻳﻬـﺎ اﻟﻨـﺎس ‪ ،‬ﻣـﻦ أراد أن ﻳﻨﻈـﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤـﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧـﻮح ﰲ ﻓﻬﻤـﻪ ‪ ،‬وإﱃ‬‫إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤـﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻣﻮﺳـﻰ ﰲ ﺷـﺪﺗﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻋﻴـﺴﻰ ﰲ زﻫﺎدﺗـﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﳏ ّﻤـﺪ و‪‬ﺎﺋـﻪ ‪ ،‬وإﱃ‬‫ـﻀﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﻄ ــﺎول‬‫ﺟﱪﺋﻴ ــﻞ وأﻣﺎﻧﺘ ــﻪ ‪ ،‬وإﱃ اﻟﻜﻮﻛ ــﺐ اﻟ ــﺪري ‪ ،‬واﻟ ــﺸﻤﺲ اﻟ ــﻀﺤﻰ ‪ ،‬واﻟﻘﻤ ــﺮ اﳌ ـ ّ‬‫وﻟﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬وأﺷﺎر إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ إدرﻳـﺲ ﺑـﻦ اﳌﻨـﺬر اﳊﻨﻈﻠـﻲ اﻟـﺮازي‪.‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬اﳉﺰي‪ .‬ﻣﻨﻬـﺎ أﺑـﻮ ﺣـﺎﰎ ّـ‬‫وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﳓﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ إﺻﺒﻬﺎن ﻣـﻦ ﻗﺮﻳـﺔ ﺟـﺰ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬وﻛـﺎن أﻫﻠﻬـﺎ ﻳﻘـﺪﻣﻮن ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺣﻴـﺎة أﰊ‬‫ﻋﻨﺎ‪.‬‬‫‪ ،‬ﰒّ اﻧﻘﻄﻌﻮا ّ‬‫وأﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ ‪ :‬ﻛــﺎن إﻣﺎﻣــﺎً ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈــﺎً ﻓﻬﻤــﺎً ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻣــﺸﺎﻫﲑ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ‪ ،‬ﻟــﻪ رﺣﻠــﺔ إﱃ اﻟــﺸﺎم‬‫وﻣﺼﺮ واﻟﻌﺮاق ‪ ،‬روى ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ‪ ،‬وﻋﺎﱂ ﻻ ﳛﺼﻮن ﻛﺜﺮة‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬زﻳﻦ اﻟﻔﱴ ﺑﺘﻔﺴﲑ ﺳﻮرة ﻫﻞ أﺗﻰ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 78‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 277‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬وﺑﺎﻟﺮي درب ﻣﺸﻬﻮر ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬درب ﺣﻨﻈﻠـﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﻬـﺎ أﺑـﻮ ﺣـﺎﰎ إﻣـﺎم‬‫ﻋ ــﺼﺮﻩ واﳌﺮﺟ ــﻮع إﻟﻴ ــﻪ ﰲ ﻣ ــﺸﻜﻼت اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻟ ــﺪرب ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﻣ ــﻦ ﻣ ــﺸﺎﻫﲑ‬‫اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﻦ ﻣﺬﻛﻮري اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﻮﺻﻮﻓﲔ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ واﳊﻔـﻆ واﻟﺮﺣﻠـﺔ وﻟﻘـﻲ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ‪ ...‬روى ﻋﻨـﻪ‬‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻷﻋﻠﻰ واﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن اﳌـﺼﺮّﻳﺎن وﳘـﺎ أﻛـﱪ ﻣﻨـﻪ ﺳ ّـﻨﺎً‬‫اﻷﻋﻼم ّ‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻮف اﳊﻤﺼﻲ ‪ ،‬وﻫـﺆﻻء ﻣـﻦ أﻗﺮاﻧـﻪ‬‫وأﻗﺪم ﲰﺎﻋﺎً ‪ ،‬وأﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺮازي ‪ ،‬واﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ّ ،‬‬‫‪ ،‬وﻋﺎﱂ ﻻ ﳛﺼﻮن‪.‬‬‫وذﻛﺮ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ وﻗﺎل ‪ :‬أول ﺳـﻨﺔ ﺧﺮﺟـﺖ ﰲ ﻃﻠـﺐ اﳊـﺪﻳﺚ أﻗﻤـﺖ ﺳـﻨﲔ أﺣـﺼﻴﺖ ﻣـﺎ‬‫ﻣــﺸﻴﺖ ﻋﻠــﻰ ﻗــﺪﻣﻲ زﻳــﺎدة ﻋﻠــﻰ أﻟــﻒ ﻓﺮﺳــﺦ ‪ ،‬ﱂ أزل أﺣــﺼﻲ ﺣـ ّـﱴ ﳌــﺎ زاد ﻋﻠــﻰ أﻟــﻒ ﻓﺮﺳــﺦ‬‫ّ‬‫ﺗﺮﻛﺘﻪ‪.‬‬‫وﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺣـﺎﰎ ‪ :‬ﻗﻠـﺖ ﻋﻠـﻰ ﺑـﺎب أﰊ اﻟﻮﻟﻴـﺪ اﻟﻄﻴﺎﻟـﺴﻲ ‪ :‬ﻣـﻦ أﻏـﺮب ﻋﻠ ّـﻲ ﺣـﺪﻳﺜﺎ ﻏﺮﻳﺒــﺎً‬‫ـﺼﺪق ﺑــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺣــﻀﺮ ﻋﻠــﻰ ﺑــﺎب أﰊ اﻟﻮﻟﻴــﺪ‬‫ﻣــﺴﻨﺪاً ﺻــﺤﻴﺤﺎً ﱂ أﲰــﻊ ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠــﻪ ﻋﻠـ ّـﻲ درﻫــﻢ ﻳﺘـ ّ‬‫وإﳕﺎ ﻛـﺎن ﻣـﺮادي أن ﻳﻠﻘـﻰ ﻋﻠ ‪‬ـﻲ ﻣـﺎ ﱂ أﲰـﻊ ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮﻟـﻮا‬‫ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ـ أﺑﻮ زرﻋﺔ ﻓﻤﻦ دوﻧﻪ ـ ّ‬‫ﻫــﻮ ﻋﻨــﺪ ﻓــﻼن ﻓﺄذﻫــﺐ ﻓــﺄﲰﻊ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣ ـﺮادي ْأن أﺳــﺘﺨﺮج ﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﺎ ﻟــﻴﺲ ﻋﻨــﺪي‪ .‬ﻓﻤــﺎ ‪‬ﻴّــﺄ‬‫ٍ‬‫ﻋﻠﻲ ﺣﺪﻳﺜﺎً‪.‬‬‫ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻐﺮب ‪‬‬‫وﻛﺎن أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺑﻌﺪ إﺳﺤﺎق ـ ﻳﻌﲏ اﺑـﻦ راﻫﻮﻳـﻪ ـ وﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳛـﲕ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ‪.‬‬‫أﺣﻔﻆ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ وﻻ أﻋﻠﻢ ﲟﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ّ‬‫ﻋﻤﺎر ﻳﻮﻣﺎً ‪ :‬أي ﺷـﻲء ﲢﻔـﻆ ﻣـﻦ اﻷذواء؟ ﻓﻘﻠـﺖ ﻟـﻪ‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ :‬ﻗﺎل ﱄ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ّ‬‫‪ :‬ذو اﻷﺻﺎﺑﻊ ‪ ،‬وذو اﳉﻮﺷﻦ ‪ ،‬وذو اﻟﺰواﺋﺪ ‪ ،‬وذو اﻟﻴﺪﻳﻦ ‪ ،‬وذو اﻟﻠﺤﻴﺔ اﻟﻜـﻼﰊ‪ .‬وﻋـﺪدت ﻟـﻪ‬‫ﺳﺘﺔ ‪ ،‬ﻓﻀﺤﻚ وﻗﺎل ‪ :‬ﺣﻔﻈﻨﺎ ﳓﻦ ﺛﻼﺛﺔ وزدت أﻧﺖ ﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﳉﺰي‪.‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪79 ..............................................................................‬‬‫ﻣﺎت أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺑﺎﻟﺮي ﰲ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﺳﺒﻌﲔ وﻣﺎﺋﺘﲔ « )‪.(1‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ إدرﻳـﺲ ﺑـﻦ اﳌﻨـﺬر ‪،‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ‪ » :‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮﰲ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ اﻟـﺮازي ‪ ،‬واﲰـﻪ ‪ّ :‬ـ‬‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﻗﺮان اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ « )‪.(2‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬أﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ اﻟـﺮازي واﺑﻨــﻪ ‪ ،‬د س ت ‪ ،‬ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ إدرﻳــﺲ ﺑــﻦ اﳌﻨــﺬر ﺑــﻦ‬‫داود ﺑﻦ ﻣﻬﺮان‪ .‬اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻨﺎﻗﺪ ‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﶈﺪﺛﲔ ‪ ،‬اﳊﻨﻈﻠﻲ اﻟﻐﻄﻔﺎﱐ ‪...‬‬‫ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﲝــﻮر اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬ﻃـ ّـﻮف اﻟــﺒﻼد ‪ ،‬وﺑــﺮع ﰲ اﳌــﱳ واﻹﺳــﻨﺎد ‪ ،‬وﲨــﻊ وﺻـّـﻨﻒ وﺟــﺮح‬‫وﻋﻠﻞ ‪ ...‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻈﺮاء اﻟﺒﺨﺎري ‪ ...‬ﲰﻊ ‪...‬‬‫وﺻﺤﺢ ّ‬‫ّ‬‫وﻋﺪل ّ‬‫وﻳﺘﻌﺬر اﺳﺘﻘﺼﺎء ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺸﺎﳜﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﳋﻠﻴﻠﻲ ‪ :‬ﻗﺎل ﱄ أﺑـﻮ ﺣـﺎﰎ اﻟﻠﺒـﺎن اﳊـﺎﻓﻆ ‪:‬‬‫ّ‬‫ﻗﺪ ﲨﻌﺖ ﻣﻦ روى ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ اﻟﺮازي ﻓﺒﻠﻐﻮا ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف‪.‬‬‫ﺣ ـ ّـﺪث ﻋﻨ ــﻪ وﻟ ــﺪﻩ اﳊ ــﺎﻓﻆ اﻹﻣ ــﺎم أﺑ ــﻮ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﻋﺒ ــﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑ ــﻦ أﰊ ﺣ ــﺎﰎ ‪ ،‬وﻳ ــﻮﻧﺲ ﺑ ــﻦ‬‫ﻋﺒﺪاﻷﻋﻠﻰ ‪ ...‬وﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ‪.‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﳊﻔﺎظ اﻷﺛﺒﺎت‪.‬‬‫ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ ‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﺎﰎ أﺣﺪ ّ‬‫ﻗــﺎل اﳋﻠﻴﻠــﻲ ‪ :‬ﻛــﺎن أﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ ﻋﺎﳌــﺎً ﺑــﺎﺧﺘﻼف اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ وﻓﻘــﻪ اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ وﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻫﻢ ‪،‬‬‫ﲰﻌﺖ ﺟﺪي وﲨﺎﻋﺔ ﲰﻌـﻮا ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﻄّـﺎن ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻣـﺎ رأﻳـﺖ أﲨـﻊ ﻣـﻦ أﰊ ﺣـﺎﰎ وﻻ‬‫أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟ ـﺮازي ‪ ...‬ﲰﻌــﺖ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ اﻟﺪارﺳــﻴﺘﲏ ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ أﺑــﺎ‬‫إن‬‫ﺣ ــﺎﰎ ﻳﻘ ــﻮل ‪ :‬ﻗ ــﺎل ﱄ أﺑ ــﻮ زرﻋ ــﺔ ‪ :‬ﻣ ــﺎ رأﻳ ــﺖ أﺣ ــﺮص ﻋﻠ ــﻰ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻣﻨ ــﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ــﺖ ﻟ ــﻪ ‪ّ :‬‬‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﺑﲏ ﳊﺮﻳﺺ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻦ أﺷﺒﻪ أﺑﺎﻩ ﻓﻤﺎ ﻇﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮﻗﺎم ‪ :‬ﻓﺴﺄﻟﺖ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﳊﻨﻈﻠﻲ‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﺣﻮادث ‪.277‬‬‫‪ .................................................................................. 80‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻋــﻦ اﺗﻔــﺎق ﻛﺜــﺮة اﻟــﺴﻤﺎع ﻟــﻪ وﺳ ـﺆاﻻﺗﻪ ﻷﺑﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬رﲟــﺎ ﻛــﺎن ﻳﺄﻛــﻞ وأﻗ ـﺮأ ﻋﻠﻴــﻪ ‪،‬‬‫وﳝﺸﻲ وأﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ اﳋﻼء وأﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺷﻲء وأﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﻳ ـﻮﻧﺲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻷﻋﻠﻰ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬أﺑــﻮ زرﻋــﺔ وأﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ إﻣﺎﻣــﺎً‬‫ﺧﺮاﺳﺎن ‪ ،‬ودﻋﺎ ﳍﻤﺎ وﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻘﺎؤﳘﺎ ﺻﻼح ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﺣﺠﺎج ﺑـﻦ اﻟـﺸﺎﻋﺮ ـ وذﻛـﺮ ﻟـﻪ أﺑـﺎ زرﻋـﺔ واﺑـﻦ‬‫وﻗﺎل ّ‬‫وارﻩ وأﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺪارﻣﻲ ـ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎﳌﺸﺮق أﻧﺒﻞ ﻣﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﺮاش ‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﺣـﺎﰎ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻷﻣﺎﻧـﺔ واﳌﻌﺮﻓـﺔ‪ .‬وﻗـﺎل ﻫﺒـﺔ‬‫اﷲ اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﺎﰎ إﻣﺎﻣﺎً ﺣﺎﻓﻈﺎً ﻣﺜﺒﺘﺎً‪.‬‬‫ﺛﻘﺔ « إﱃ أن ﻗـﺎل اﻟـﺬﻫﱯ ﺑﻌــﺪ‬‫وذﻛـﺮﻩ اﻟﻼﻟﻜـﺎﺋﻲ ﰲ ﺷـﻴﻮخ اﻟﺒﺨــﺎري ‪ :‬وﻗـﺎل اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ‪ّ :‬ـ‬‫وﺛﻖ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ رﺟﻼً ﻓﺘﻤـﺴﻚ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﻪ‬‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ أﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ أﺳﻔﺎرﻩ ‪ » :‬إذا ّ‬‫ﺣﱴ ﺗﺮى ﻣـﺎ‬‫ﻻ ﻳﻮﺛﻖ ّ‬‫إﻻرﺟﻼً ﺻﺤﻴﺢ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وإذا ّﻟﲔ رﺟﻼً أو ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ ﻓﺘﻮﻗﻒ ّ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺘﻌﻨّـﺖ ﰲ اﻟﺮﺟـﺎل ‪ ،‬ﻗـﺪ ﻗـﺎل‬‫ﻗﺎل ﻏﲑﻩ ﻓﻴﻪ ‪ْ ،‬‬‫ﻓﺈن وّﺛﻘﻪ أﺣﺪ ﻓﻼ ﺗﱭ ﻋﻠﻰ ﲡـﺮﻳﺢ أﰊ ﺣـﺎﰎ ّـ‬‫ﰲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﺎح ﻟﻴﺲ ﲝﺠﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮي ‪ ،‬أو ﳓﻮ ذﻟﻚ ‪...‬‬‫ﻣﺎت اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ ‪.(1) « ... 277‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ إدرﻳـﺲ اﺑـﻦ اﳌﻨــﺬر‬‫‪ 5‬ـ اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬أﺑـﻮ ﺣـﺎﰎ اﻟـﺮازي ‪ ،‬اﻹﻣـﺎم اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒــﲑ ّـ‬‫اﳊﻨﻈﻠﻲ ‪ ،‬أﺣﺪ اﻷﻋﻼم ‪.(2) « ...‬‬‫‪ 6‬ـ اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬ﺣــﺎﻓﻆ اﳌــﺸﺮق ‪ ،‬أﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ إدرﻳــﺲ اﳊﻨﻈﻠــﻲ ‪ ،‬ﰲ ﺷــﻌﺒﺎن ‪،‬‬‫وﻫﻮ ﰲ ﻋﺸﺮ اﻟﺘﺴﻌﲔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺎرع اﳊﻔﻆ ‪ ،‬واﺳﻊ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ أوﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.247 / 13‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.132 / 2‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪81 ..............................................................................‬‬‫ﲰــﻊ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻷﻧــﺼﺎري ‪ ،‬وأﺑــﺎ ﻣــﺴﻬﺮ ‪ ،‬وﺧﻠﻘ ـﺎً ﻻ ﳛــﺼﻮن‪ .‬وﻛــﺎن ﺟﺎرﻳــﺎً ﰲ‬‫ﻣﻀﻤﺎر اﻟﺒﺨﺎري وأﰊ زرﻋﺔ اﻟﺮازي « )‪.(1‬‬‫‪ 7‬ـ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﲟﺜﻞ ﻋﺒﺎرة اﻟﺬﻫﱯ )‪.(2‬‬‫‪ 8‬ـ اﻟـﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬ﰲ ﺳـﻨﺔ ﺳـﺒﻊ وﺳـﺒﻌﲔ وﻣـﺎﺋﺘﲔ ﻣـﺎت ﺣـﺎﻓﻆ زﻣﺎﻧـﻪ أﺑـﻮ ﺣـﺎﰎ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ‬‫إدرﻳــﺲ اﳊﻨﻈﻠــﻲ اﻟ ـﺮازي ‪ ،‬ﰲ ﺷــﻌﺒﺎن ‪ ،‬وﻫــﻮ ﰲ ﻋــﺸﺮ اﻟﺘــﺴﻌﲔ‪ .‬وﻛــﺎن ﺟﺎرﻳــﺎً ﰲ ﻣــﻀﻤﺎر أﰊ‬‫زرﻋﺔ واﻟﺒﺨﺎري « )‪.(3‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ] ﺑـﻦ اﳌﻨـﺬر [ أﺑـﻮ ﺣـﺎﰎ اﻟـﺮازي اﳊـﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﲰـﻊ‬‫‪ 9‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬دس ‪ّ ،‬‬‫اﻷﻧﺼﺎري وﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ] وﺧﻼﺋﻖ [ وﻋﻨﻪ دس ووﻟﺪﻩ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﰎ واﶈـﺎﻣﻠﻲ‬‫] وﺧﻠﻖ [‪.‬‬‫ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻷﻧﺼﺎري ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﻔﻆ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫] وﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺑﻌﺪ اﺑـﻦ راﻫﻮﻳـﻪ واﻟـﺬﻫﻠﻲ أﺣﻔـﻆ ﻟﻠﺤـﺪﻳﺚ وﻻ أﻋﻠـﻢ‬‫ﲟﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ [‪ .‬ﻣﺎت ﰲ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ ‪.(4) « 277‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋــﻼم ‪ ،‬وﻟــﺪ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 195‬ﲰــﻊ‬‫‪ 10‬ـ اﻟــﺴﺒﻜﻲ ‪ » :‬أﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ اﻟـﺮازي ‪ ،‬أﺣــﺪ ّ ـ‬‫ﻋﺒﻴـ ــﺪاﷲ ﺑ ـ ــﻦ ﻣﻮﺳ ـ ــﻰ وأﺑ ـ ـﺎ ﻧﻌـ ــﻴﻢ و ‪ ...‬ﺣـ ـ ّـﺪث ﻋﻨـ ــﻪ ﻣـ ــﻦ ﺷـ ــﻴﻮﺧﻪ ‪ :‬اﻟ ـ ــﺼﻔﺎر ‪ ،‬وﻳـ ــﻮﻧﺲ اﺑـ ــﻦ‬‫ﻋﺒﺪاﻷﻋﻠﻰ ‪ ،‬وﻋﺒﺪة ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﳌﺮوزي ‪ ،‬واﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﳌﺮادي ‪ ،‬وﻣﻦ أﻗﺮاﻧـﻪ ‪ :‬أﺑـﻮ زرﻋـﺔ‬‫إن اﻟﺒﺨ ــﺎري واﺑ ــﻦ‬‫اﻟ ـﺮازي واﻟﺪﻣ ــﺸﻘﻲ ‪ ،‬وﻣ ــﻦ أﺻ ــﺤﺎب اﻟ ــﺴﻨﻦ أﺑ ــﻮ داود واﻟﻨ ــﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬وﻗﻴ ــﻞ ‪ّ :‬‬‫ﻣﺎﺟﺔ روﻳﺎ ﻋﻨﻪ وﱂ ﻳﺜﺒﺖ ذﻟﻚ ‪.(5) « ...‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﺑﻦ اﳌﻨﺬر اﳊﻨﻈﻠﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ‬‫‪ 11‬ـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ‪ّ » :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﱪ‪ .‬ﺣﻮادث ‪ 277‬ـ ‪.58 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن‪ .‬ﺣﻮادث ‪.277‬‬‫)‪ (3‬دول اﻹﺳﻼم‪ .‬ﺣﻮادث ‪.277‬‬‫)‪ (4‬اﻟﮑﺎﺷﻒ ﻋﻦ أﲰﺎء رﺟﺎل اﻟﻜﺘﺐ ﺳﺘﺔ ‪.18 / 3‬‬‫)‪ (5‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.207 / 2‬‬

‫‪ .................................................................................. 82‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﺎﰎ اﻟﺮازي ‪ ،‬أﺣﺪ اﳊﻔﺎظ ‪ ،‬ﻣﻦ اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 277‬‬‫اﳊﻔﺎظ‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﳊﻔﺎظ ‪ ...‬ﻗﺎل اﳋﻄﻴـﺐ ‪ :‬ﻛـﺎن أﺣـﺪ اﻷﺋ ّﻤـﺔ ّـ‬‫‪ 12‬ـ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬أﺣﺪ ّ‬‫وﺛﻘﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻏﲑﻩ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ‪ :‬ﻗﺪم ﻣـﺼﺮ‬‫اﻷﺛﺒﺎت ‪ ،‬ﻣﺸﻬﻮراً ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﺬﻛﻮراً ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ‪ّ ،‬‬‫ﻗﺪﳝﺎً وﻛﺘﺐ ‪‬ﺎ وﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻣﺎت ﺑﺎﻟﺮي ﺳﻨﺔ ﲬﺲ وﻗﻴﻞ ﺳﺒﻊ وﺳﺒﻌﲔ ﻣﺎﺋﺘﲔ « )‪.(2‬‬‫) ‪(4‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺷﺎﻫﻴﻦ‬‫وروى ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ‪ :‬أﺑــﻮ ﺣﻔــﺺ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ ﺷــﺎﻫﲔ‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻣﺎ ّ‬‫» ﺛﻨــﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﲪﻴــﺪ ﺑــﻦ اﻟﺮﺑﻴــﻊ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤ ـﺮان ﺑــﻦ ﺣﺠــﺎج ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ‬‫ﻋﺒﻴــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ راﺷــﺪ ـ ﻳﻌــﲏ اﳊـﱪاﱐ ـ ﻋــﻦ أﰊ ﻫــﺎرون اﻟﻌﺒــﺪي ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ‬‫اﳋﺪري ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓﺄﻗﺒــﻞ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬ﻓــﺄدام رﺳــﻮل اﷲ‬‫ﻛﻨّــﺎ ﺣــﻮل اﻟﻨـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ اﻟﻨﻈـﺮ إﻟﻴـﻪ ‪ ،‬ﰒّ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ أراد ْأن ﻳﻨﻈـﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤـﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧـﻮح ﰲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﺣﻜﻤﻪ ‪ ،‬وإﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا « )‪.(3‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﺷﺎﻫﻴﻦ‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ‪ » :‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ذي اﳊﺠﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.143 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.255 :‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬ﻛﺘﺎب ّ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪83 ..............................................................................‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ أﻳـّـﻮب اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ ﺷــﺎﻫﲔ اﻟـﻮاﻋﻆ ‪ ،‬ﻣﻮﻟــﺪﻩ ﰲ ﺻــﻔﺮ ﺳــﻨﺔ ‪ .297‬وﻛــﺎن‬‫أﲪــﺪ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﻣﻜﺜﺮاً ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ « )‪.(1‬‬‫ـﺴﻨﺔ اﳌــﺬﻛﻮرة ‪ :‬اﳊــﺎﻓﻆ اﳌﻔــﺴﺮ اﻟـﻮاﻋﻆ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ أﺑــﻮ‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻴــﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬ﰲ اﻟـ ّ‬‫ﺣﻔﺺ اﺑﻦ ﺷـﺎﻫﲔ ‪ ،‬ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟﺒﻐـﺪادي ‪ ،‬ﻗـﺎل اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ اﳌﻬﺘـﺪي ﺑـﺎﷲ ‪ :‬ﻗـﺎل ﻟﻨـﺎ اﺑـﻦ‬‫ـﺼﻨﻔﺎً ‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬اﻟﺘﻔــﺴﲑ اﻟﻜﺒــﲑ أﻟــﻒ ﺟــﺰء‪ .‬واﳌــﺴﻨﺪ أﻟــﻒ‬‫ﺷــﺎﻫﲔ ‪ :‬ﺻـّـﻨﻔﺖ ﺛﻼﲦﺎﺋــﺔ وﺛﻼﺛــﲔ ﻣـ ّ‬‫وﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﺟﺰء ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺎﺋﺔ وﲬﺴﻮن ﺟﺰءً‪.‬‬‫ـﺼﻨﻔﻪ أﺣــﺪ «‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ أﰊ اﻟﻔـﻮارس ‪ :‬اﺑــﻦ ﺷــﺎﻫﲔ ﺛﻘــﺔ ﻣــﺄﻣﻮن ‪ ،‬ﲨــﻊ وﺻـّـﻨﻒ ﻣــﺎ ﱂ ﻳـ ّ‬‫)‪.(2‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑــﻦ اﻟﺠــﺰري ‪ » :‬ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﺷــﺎﻫﲔ ‪ ،‬أﺑــﻮ ﺣﻔــﺺ اﻟﺒﻐــﺪادي‬‫اﳌﻔﺴﺮ‪ .‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ، 277‬روى اﳊﺮوف ﻋﻦ ‪...‬‬‫اﻟﻮاﻋﻆ اﳊﺎﻓﻆ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ وﻏﲑﳘـﺎ ﻣﻔﻴـﺪة‪ .‬ﺗـﻮﰲ اﻟﻴـﻮم اﻟﺜـﺎﱐ‬‫ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎً ﻛﺒـﲑاً ‪ ،‬ﺛﻘـﺔ ﻣـﺸﻬﻮراً ‪ ،‬ﻟـﻪ ﺗﻮاﻟﻴـﻒ ﰲ اﻟ ّ‬‫ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ ﺳﻨﺔ ‪.(3) « 385‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ‪ » :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ ...‬أﺑﻮ ﺣﻔـﺺ اﻟـﻮاﻋﻆ اﳌﻌـﺮوف‬‫ﺑــﺎﺑﻦ ﺷــﺎﻫﲔ‪ .‬ﻗــﺎل اﳋﻄﻴــﺐ ﰲ ﺗﺎرﳜــﻪ ‪ :‬ﲰــﻊ ﺷــﻌﻴﺐ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﻟــﺬارع ‪ ،‬وأﺑــﺎ ﺟﻨــﺪب اﻟﺘــﺰﱄ ‪،‬‬‫اﳌﻐﻠﺲ ‪...‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ّ‬‫روى ﻋﻨﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺘﻴﻘﻲ ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻮﺧﻲ ‪ ،‬واﳉﻮﻫﺮي ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ اﺑﻦ اﻟﺴﺎﺟﻲ اﻟﻘﺎﺿـﻲ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ ﻣـﻦ اﺑـﻦ ﺷـﺎﻫﲔ ﺷـﻴﺌﺎً ﻛﺜـﲑاً ‪ ،‬وﻛـﺎن‬‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻣﺎً ‪ :‬ﺣﺴﺒﺖ ﻣﺎ اﺷﱰﻳﺖ ﺑﻪ اﳊﱪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻜﺎن ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ درﻫﻢ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ .‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.385‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن‪ .‬ﺣﻮادث ‪.385‬‬‫)‪ (3‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ‪.588 / 1‬‬

‫‪ .................................................................................. 84‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﺎل اﻟﺪراوردي ‪ :‬ﻛﻨﺖ أﺷﱰي اﳊﱪ أرﺑﻌﺔ أرﻃﺎل ﺑﺪرﻫﻢ‪.‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﺸﻲء‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﻜﺚ اﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻜﺘﺐ زﻣﺎﻧﺎً ﻣﺎ ّ‬‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 385‬‬‫اﶈﻤﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎؤﻫـﺎ‬‫‪ 5‬ـ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) ﻣﻨﺘﻬـﻰ اﻟﻌﻘـﻮل ( ‪ » :‬ﻣﻨﺘﻬـﻰ اﻷﻣـﻢ ﻫـﺬﻩ اﻻﻣـﺔ ّ‬‫ﻛﺄﻧﺒﻴــﺎء ﺑــﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ‪ ،‬وﻛﻔــﻰ ﻣــﻨﻬﻢ اﳋﻠﻔــﺎء اﻷرﺑﻌــﺔ ‪ ،‬واﻷﺋ ّﻤــﺔ اﻷرﺑﻌــﺔ اﻟــﺬﻳﻦ اﺧﱰﻋ ـﻮا اﻟﻌﻠــﻮم ‪،‬‬‫ﻛــﺎﺧﱰام ﻋﻠــﻲ ﻋﻠــﻢ اﻟﻨﺤــﻮ ‪ ،‬واﳋﻠﻴــﻞ اﻟﻌــﺮوض ‪ ،‬واﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ اﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ ‪ ،‬واﳉﺮﺟــﺎﱐ اﳌﻌــﺎﱐ‬‫واﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬‫ﻣﻨﺘﻬــﻰ اﳊﻔــﻆ ﻻﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ اﻟﻄــﱪي ﰲ رواﻳﺘــﻪ ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻟﺘﻔــﺴﲑ ‪ ،‬ﻛــﺎن ﳛﻔــﻆ ﻛﺘﺎﺑــﺎً ﲪــﻞ‬‫ﲦــﺎﻧﲔ ﺑﻌـﲑاً‪ .‬وﺣﻔــﻆ اﺑــﻦ اﻷﻧﺒــﺎري ﰲ ﻛـ ّـﻞ ﲨﻌــﺔ أﻟــﻒ ﻛ ـﺮاس ‪ ،‬وﺣﻔــﻆ ﺛﻼﲦﺎﺋــﺔ أﻟــﻒ ﺑﻴــﺖ ﻣــﻦ‬‫اﻟــﺸﻌﺮ اﺳﺘــﺸﻬﺎداً ﻟﻠﻨﺤــﻮ‪ .‬وﻛــﺎن اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﳛﻔــﻆ ﻣــﻦ ﻣـ ٍـﺮة أو ﻧﻈــﺮة‪ .‬واﺑــﻦ ﺳــﻴﻨﺎ اﳊﻜــﻴﻢ ﺣﻔــﻆ‬‫اﻟﻘــﺮآن ﰲ ﻟﻴﻠــﺔ واﺣــﺪة ‪ ،‬وأﺑــﻮ زرﻋــﺔ ﻛــﺎن ﳛﻔــﻆ أﻟــﻒ أﻟــﻒ ﺣــﺪﻳﺚ‪ .‬واﻟﻜـ ّـﻞ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ ﳏﻔــﻮظ‬‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ .‬واﻟﺒﺨﺎري ﺣﻔﻆ ﻋﺸﺮة ‪ ،‬أي ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ـﺼﻨﻔﺎً ‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺘﻬــﻰ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ ﰲ اﻟﻜﺜــﺮة ﻻﺑــﻦ ﺷــﺎﻫﲔ ‪ ،‬ﺻـ ّـﻨﻒ ﺛﻼﲦﺎﺋــﺔ وﺛﻼﺛــﲔ ﻣـ ّ‬‫اﻟﺘﻔــﺴﲑ أﻟ ــﻒ ﺟــﺰء ‪ ،‬واﳌــﺴﻨﺪ أﻟــﻒ وﲬ ــﺴﻤﺎﺋﺔ ﺟــﺰء ‪ ،‬واﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻣﺎﺋــﺔ وﲬــﺴﻮن ﳎﻠّ ـﺪاً‪ .‬وﻣ ــﺪاد‬‫اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ أﻟﻒ ﻗﻨﻄﺎر وﺳﺒﻌﺔ وﻋـﺸﺮون ﻗﻨﻄـﺎراً‪ .‬وﻫـﺬا ﻣـﻦ ﻛﺮاﻣـﺔ ﻃ ّـﻲ اﻟﺰﻣـﺎن ﻛﺎﳌﻜـﺎن ﻣـﻦ وراﺛـﺔ‬‫ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاء وﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر «‪.‬‬‫‪ 6‬ـ اﻟـﺪﻳﺎر ﺑﻜـﺮي ‪ » :‬اﳊـﺎﻓﻆ أﺑـﻮ ﺣﻔـﺺ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺷـﺎﻫﲔ اﻟﺒﻐـﺪادي اﳊـﺎﻓﻆ‬‫ـﺴﺮ ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘــﺂﻟﻴﻒ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻛﺘﺒــﻪ ‪ :‬اﻟﺘﻔــﺴﲑ أﻟــﻒ ﺟــﺰء ‪ ،‬واﳌــﺴﻨﺪ أﻟــﻒ وﺛﻼﲦﺎﺋــﺔ ﺟــﺰء «‬‫اﳌﻔـ ّ‬‫)‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬رﺟﺎل ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪.530 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻤﻴﺲ ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.385‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪85 ..............................................................................‬‬‫إن آﻣﻨـﺔ آﻣﻨـﺖ ﺑـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫‪ 7‬ـ اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ﺑﺸﺮح ﻗﻮل اﻟﻘـﺴﻄﻼﱐ ‪ » :‬وﻗـﺪ روي ‪ّ :‬‬‫ـﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻧ ــﺰل‬‫وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﺑﻌ ــﺪ ﻣﻮ‪ ‬ــﺎ ‪ ،‬ﻓ ــﺮوى اﻟﻄ ــﱪي ﺑ ــﺴﻨﺪﻩ ﻋ ــﻦ ﻋﺎﺋ ــﺸﺔ ّ‬‫أن اﻟﻨ ـ ّ‬‫رﰊ‬‫ﻋﺰوﺟ ـ ّـﻞ ‪ ،‬ﰒّ رﺟــﻊ ﻣــﺴﺮوراً وﻗ ــﺎل ‪ :‬ﺳــﺄﻟﺖ ّ‬‫اﳊﺠــﻮن ﻛﺌﻴﺒــﺎً ﺣﺰﻳﻨــﺎً ‪ ،‬ﻓﺄﻗــﺎم ﺑ ــﻪ ﻣ ـﺎ ﺷــﺎء اﷲ ّ‬‫ردﻫﺎ‪ .‬ورواﻩ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ اﺑـﻦ ﺷـﺎﻫﲔ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﻨﺎﺳـﺦ واﳌﻨـﺴﻮخ‬‫ﻓﺄﺣﲕ ﱄ ّأﻣﻲ ﻓﺂﻣﻨﺖ ﰊ ‪ ،‬ﰒّ ّ‬‫ﻟﻪ « ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ورواﻩ ـ أي ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻫﺬا ﺑﻨﺤﻮﻩ ـ أﺑﻮ ﺣﻔـﺺ اﺑـﻦ ﺷـﺎﻫﲔ اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒـﲑ اﻹﻣـﺎم‬‫ـﺼﻨﻔﺎً ‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ‬‫اﳌﻔﻴــﺪ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن اﻟﺒﻐـﺪادي ‪ ،‬اﻟﺜﻘــﺔ اﳌــﺄﻣﻮن ‪ ...‬ﺛﻼﲦﺎﺋــﺔ وﺛﻼﺛــﲔ ﻣـ ّ‬‫اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ أﻟﻒ ﺟﺰء ‪ ،‬واﳌﺴﻨﺪ أﻟﻒ ﺟـﺰء وﺛﻼﲦﺎﺋـﺔ ﺟـﺰء‪ .‬ﻣـﺎت ﰲ ذي اﳊﺠـﺔ ﺳـﻨﺔ ‪385‬‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫ـﺴﻨﺔ ( ‪ » :‬ﱂ ﳜ ــﺘﻢ‬‫‪ 8‬ـ ﺻ ـ ّـﺪﻳﻖ ﺣ ــﺴﻦ اﻟﻘﻨ ــﻮﺟﻲ ﰲ ) اﳉﻨّ ــﺔ ﰲ اﻷﺳ ــﻮة اﳊ ــﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟ ـ ّ‬‫اﻷﺋﻤ ـ ﺔ اﻷرﺑﻌ ــﺔ ‪ ، 4‬ﺑ ــﻞ وﺟ ــﺪ ﺑﻌ ــﺪﻫﻢ أﻳ ــﻀﺎً ﻣ ــﻦ ﺑﻠ ــﻎ رﺗﺒ ــﺔ اﻻﺟﺘﻬ ــﺎد‬‫اﻻﺟﺘﻬ ــﺎد اﳌﻄﻠ ــﻖ ﻋﻠ ــﻰ ّ‬‫ﺑــﺎﻹﻃﻼق ﻋﻨــﺪ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬واﻟ ـﺮازي ‪ ،‬واﻟﻴــﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬واﻟــﺬﻫﱯ ‪ ،‬واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬واﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ‪ ،‬واﺑــﻦ‬‫ﻣﺼﻌﺐ ‪ ،‬وﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬وﻗﺘﺎدة ‪ ،‬واﺑـﻦ ﺧﻠّﻜـﺎن ‪ ،‬واﺑـﻦ ﻃـﺮازي ‪ ،‬واﳋﻄﻴـﺐ ‪ ،‬وأﰊ زرﻋـﺔ ‪،‬‬‫واﻟﻌﺮاﻗـ ـ ــﻲ ‪ ،‬واﻟ ـ ـ ــﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬واﻟﻄ ـ ـ ــﱪي ‪ ،‬وداود اﻟﻈ ـ ـ ــﺎﻫﺮي ‪ ،‬وأﰊ ﺛـ ـ ــﻮر ‪ ،‬واﻟﻠﻘ ـ ـ ــﺎﱐ ‪ ،‬واﳌ ـ ـ ــﺎﻟﻜﻲ ‪،‬‬‫واﻟــﺸﻌﺮاﱐ ‪ ،‬وﻋﻠــﻲ اﳋ ـﻮاص ‪ ،‬واﻟــﺸﻴﺦ اﳉــﻴﻼﱐ ‪ ،‬واﺑــﻦ اﻟﻌــﺮﰊ ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻴــﻪ اﺑــﻦ زﻳــﺎد اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪،‬‬‫ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬‫واﻹﻣﺎم ّ‬‫إن ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء‬‫وإﻧﻚ ﻟﻮ ﺟﻬﺮت ﲟﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ ‪ ،‬وﱂ ﲣﻒ ﰲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ ‪ ،‬ﻟﻘﻠﺖ ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫ﻣ ــﻦ أﺗﺒ ــﺎع اﻷﺋ ّﻤ ــﺔ اﻟ ــﺬﻳﻦ ﻳﺜﺒﺘ ــﻮن ﻣ ــﺬاﻫﺒﻬﻢ ﺑ ــﺄﻧﻮاع ﻣ ــﻦ اﻷﻗﻴ ــﺴﺔ واﻹﺟﺘﻬ ــﺎدات ﻛﻠﻬ ــﻢ ﳎﺘﻬ ــﺪون‬‫ﻛﺎﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ وأﻣﺜﺎﳍﻢ‪.‬‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻌﺮاﱐ ـ ّإﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬‫وﻳﺆّﻳﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎل ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ‪.166 / 1‬‬

‫‪ .................................................................................. 86‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣـﺎ ﱂ ﻳﻄّﻠـﻊ‬‫ﻟﺪﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪع ْأن ﻳﺪﺧﺮ اﷲ ﻟﺒﻌﺾ ّ‬‫إﳍﻴﺔ ‪ ،‬واﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ّ‬‫اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻨﺤﺎً ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ‪ .‬إﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫أن اﻟﻌﻠــﻮم واﻟﻔﻨــﻮن اﳌﺘﺪاوﻟــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ﻧﺎﻗــﺼﺔ ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﺰﻣــﺎن ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﻤﺎﳍــﺎ‬‫ـﻚ ّ‬‫وﻻ ﺷـ ّ‬‫اﻟﻴــﻮم ‪ ،‬ﻻﺟﺘﻤــﺎع ﻫــﺬﻩ اﻟﺘﺄﻟﻴﻔــﺎت ﻏــﲑ اﶈــﺼﻮرة ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻘﻴﻘــﺎت ﻏــﲑ اﳌﻌـﺪودة ‪ ،‬اﻟــﱵ ﱂ ﺗﻜــﻦ ﰲ‬‫ـﺄﺧﺮ أوﺳــﻊ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻢ اﳌﺘﻘــﺪم ‪ ،‬وﻳﻜــﻮن اﻻﺟﺘﻬــﺎد ﰲ ﻫــﺬا‬‫ﻋﻬــﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺑـ ّـﺪ أن ﻳﻜــﻮن ﻋﻠــﻢ اﳌﺘـ ّ‬‫اﻟﺰﻣــﺎن أﻳــﺴﺮ ﻣﻨــﻪ ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﺰﻣــﺎن ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺻـ ّـﺮح ﺑــﻪ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬ﺣـ ّـﱴ ّادﻋــﻰ ﺑﻌــﺾ‬‫أن ﺛﻠﺚ ﻋﻠﻤﻪ ﲨﻴﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫اﳊﻨﻔﻴﺔ ّ‬‫اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ ّ‬‫ﻷن اﳌﻄﻠـﻮب ﻫــﻮ اﻹﺟﺘﻬـﺎد وﻗــﺪ ﻓﻌﻠــﻮﻩ ‪ ،‬ﻻ‬‫ﻗـﺎل اﺑــﻦ اﻷﻣـﲑ ; ‪ّ :‬‬‫وإﳕـﺎ ﱂ ﻳ ّـﺪﻋﻮا ذﻟــﻚ ّ‬‫ـﺼﺒﲔ‬‫أن ﰲ ّادﻋﺎﺋﻪ اﻟﻴﻮم ﻓﺴﺎداً ﻋﻈﻴﻤﺎً ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ّ‬‫دﻋﻮاﻩ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ ّ‬‫أن اﳌﺘﻌ ّ‬‫ﻻ ﻳﺬروﻧﻪ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻸ ﻗﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺗﺮﻛﻪ ﻛﺜـﲑ ّـﳑﻦ ﺑﻠـﻎ رﺗﺒـﺔ اﻻﺟﺘﻬـﺎد وﱂ ﻳﻌ ّـﺪوا أﻧﻔـﺴﻬﻢ ﻣـﻦ‬‫ـﺰي اﳌﻘﻠّــﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻣــﻦ ﱂ ﻳﺮﻫــﺐ ﻣــﻦ أن ﻳﻠﻘــﻲ‬‫ا‪‬ﺘﻬــﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺑــﻞ اﻧﺘـﺴﺒﻮا إﱃ اﻷﺋ ّﻤــﺔ ‪ ،‬وﺗﺰﻳّـﻮا ﺑـ ّ‬‫ﳚﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮاﺷﺮﻩ ﺟﻬﺮ ﺑﻪ و ّادﻋﺎﻩ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻫﺮ دواﺋﺮﻩ أو ّ‬‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ‪ :‬أﺑﻮ ﺛﻮر‪ .‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎً ﳎﺘﻬﺪاً ﻣﺴﺘﻘﻼً ‪...‬‬‫ﻋﺪﻩ اﻟﺮﻣﻠﻲ وﻏﲑﻩ ﳎﺘﻬﺪاً ﻣﺴﺘﻘﻼً ‪...‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎري‪ّ .‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ّ :‬‬‫اﳌﺴﺘﻘﻠﲔ ‪...‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬داود اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ .‬ذﻛﺮﻩ اﻟﻠﻘﺎﱐ ﰲ ﺷﺮح اﳉﻮﻫﺮة ﻣﻦ ا‪‬ﺘﻬﺪﻳﻦ‬‫ّ‬‫ﻳﻘﻠﺪ أﺣﺪاً ‪..‬‬‫ﻋﻼﻣﺔ ﳎﺘﻬﺪاً ﻻ ّ‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﺑﻦ اﳌﻨﺬر اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ .‬ﻛﺎن ّ‬‫ﻳﻘﻠﺪ أﺣﺪاً ‪...‬‬‫ﻋﻼﻣﺔ ﳎﺘﻬﺪاً ﻻ ّ‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒﲑ‪ .‬ﻛﺎن ّ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪87 ..............................................................................‬‬‫ﻳﻘﻠﺪ أﺣﺪاً‪.‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ وﻫﺐ اﻟﻔﻬﺮي‪ .‬ﻛﺎن ﺛﻘﺔً ﺣﺠﺔ ﺣﺎﻓﻆ ﳎﺘﻬﺪاً ﻻ ّ‬‫ﳐﻠﺪ اﻟﻘﺮﻃﱯ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ .‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎً ﻋﻠﻤﺎً ﻗﺪوة ﳎﺘﻬﺪاً ‪...‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﺑﻘﻲ ﺑﻦ ّ‬‫اﳌﻘﻠﺪﻳﻦ ‪...‬‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر ‪ّ ،‬‬‫ﻣﺼﻨﻒ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ّ‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ّ‬‫وﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻹﻣــﺎم اﳌﻔﻴــﺪ اﻟﻜﺒــﲑ ‪ ،‬ﳏــﺪث اﻟﻌ ـﺮاق ‪ ،‬أﺑــﻮ ﺣﻔــﺺ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟﺒﻐــﺪادي‬‫ـﺼﻨﻒ ‪،‬‬‫اﻟﻮاﻋﻆ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻛﻮﻻ وﻏﲑﻩ ‪ :‬ﺛﻘﺔٌ ﻣـﺄﻣﻮن ‪ ،‬ﺻ ّـﻨﻒ ﺛﻼﲦﺎﺋـﺔ ﻣ ّ‬‫ﻛــﺎن ﻻ ﻳﻌــﺮف اﻟﻔﻘــﻪ ‪ ،‬وﻛــﺎن إذا ذﻛــﺮ ﻟــﻪ ﻣــﺬﻫﺐ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬أﻧــﺎ ﳏ ّﻤــﺪي اﳌــﺬﻫﺐ‪ .‬ﻣــﺎت ﺳــﻨﺔ‬‫‪.385‬‬‫وﻣ ــﻨﻬﻢ ‪ :‬أﺑ ــﻮ ﺟﻌﻔ ــﺮ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺟﺮﻳ ــﺮ اﻟﻄ ــﱪي‪ .‬ﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ ﺧﻠّﻜ ــﺎن ‪ :‬ﻛ ــﺎن ﻣ ــﻦ اﻷﺋ ّﻤ ــﺔ‬‫ا‪‬ﺘﻬﺪﻳﻦ ‪.« ...‬‬‫وإﳕﺎ ﻧﻘﻠﻨــﺎ ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﺑﻄﻮﻟــﻪ ـ ﻣــﻊ ﺗﻠﺨــﻴﺺ ﰲ ﺑﻌــﺾ ﻣﻮاﺿــﻌﻪ ﻟﻌــﺪم اﳊﺎﺟــﺔ إﻟﻴﻬــﺎ ـ‬‫ّـ‬‫ﻟﻴﺘّــﻀﺢ ﺷــﺄن اﺑــﻦ ﺷــﺎﻫﲔ ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻛــﺎن ـ ﻛﺎﻟﺒﺨــﺎري وأﰊ ﺛــﻮر واﻟﻄــﱪي وأﻣﺜــﺎﳍﻢ ـ ﻣــﻦ اﻷﺋ ّﻤــﺔ‬‫ا‪‬ﺘﻬﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ‪‬‬‫أﺋﻤﺔ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫ﻳﻘﻠﺪوا أﺣﺪاً ﻣﻦ ّ‬‫‪ 9‬ـ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ ...‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ‪ ...‬ﻛﺎن ﺛﻘﺔ ‪،‬‬‫ﺻــﺪوﻗﺎً ‪ ،‬ﻣﻜﺜ ـﺮاً ﻣــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻟــﻪ رﺣﻠــﺔ إﱃ اﻟﻌ ـﺮاﻗﲔ ‪ ،‬واﳊﺠــﺎز ‪ ،‬ﲰــﻊ أﺑــﺎ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻟﺒﻐــﻮي ‪،‬‬‫وأﺑــﺎ ﺧﺒﻴــﺐ اﻟــﱪﱐ ‪ ،‬وأﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ اﻟﺒﺎﻏﻨــﺪي ‪ ،‬وأﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ أﰊ داود ‪ ،‬وأﺑــﺎ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻋﻔــﲑ ‪،‬‬‫وﻃﺒﻘﺘﻬﻢ‪.‬‬‫روى ﻋﻨــﻪ ‪ :‬اﺑﻨــﻪ ﻋﺒﻴــﺪاﷲ ‪ ،‬وﻫــﻼل ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﳊﻔــﺎر ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻟﱪﻗــﺎﱐ ‪ ،‬وأﺑــﺎ اﻟﻘﺎﺳــﻢ‬‫ﳏﻤﺪ اﳋﻼل ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻷزﺟﻲ ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬‫اﻷزﻫﺮي ‪ ،‬وأﺑﻮ ّ‬‫‪ .................................................................................. 88‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳏﻤﺪ اﳉﻮﻫﺮي ‪...‬‬‫اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ ‪ ،‬وأﺑﻮ ّ‬‫ﳊﺎﻧــﺎً ﻻ ﻳﻌــﺮف ﻣــﻦ اﻟﻔﻘــﻪ ﻗﻠــﻴﻼً وﻻ‬‫ـﺼﻨﻒ وﺛﻼﺛــﲔ ﻣـ ّ‬‫وﺻـّـﻨﻒ ﺛﻼﲦﺎﺋــﺔ ﻣـ ّ‬‫ـﺼﻨﻔﺎً ‪ ...‬وﻛــﺎن ّ‬‫اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 385‬‬‫ﻛﺜﲑاً‪ .‬وﻣﺎت ﰲ ذي ّ‬‫ـﺴﺮ اﳊ ــﺎﻓﻆ ﺻ ــﺎﺣﺐ‬‫‪ 10‬ـ اﻟ ــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬أﺑ ــﻮ ﺣﻔ ــﺺ اﺑ ــﻦ ﺷ ــﺎﻫﲔ ‪ ...‬اﻟـ ـﻮاﻋﻆ اﳌﻔ ـ ّ‬‫اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ ،‬وأﺣﺪ أوﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ اﻟـﺪارﻗﻄﲏ ﺑـﺸﻬﺮ ‪ ،‬وﻛـﺎن أﻛـﱪ ﻣـﻦ اﻟـﺪارﻗﻄﲏ ﺑﺘـﺴﻊ‬‫ـﺼﻨﻔﻪ أﺣــﺪ‪.‬‬‫ﺳـﻨﲔ ‪ ...‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ أﰊ اﻟﻔـﻮارس ‪ :‬اﺑــﻦ ﺷـﺎﻫﲔ ﺛﻘـﺔ ﻣـﺄﻣﻮن ‪ ،‬ﲨــﻊ وﺻـﻨﻒ ﻣـﺎ ﱂ ﻳ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪراوردي ‪:‬‬
‫وﻗﺎل ّ‬‫ﳏﻤﺪي اﳌﺬﻫﺐ « )‪.(2‬‬‫ﻛﺎن ﺛﻘﺔً ّ‬‫ﳊﺎﻧﺎً ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻔﻘﻪ وﻳﻘﻮل ‪ :‬أﻧﺎ ّ‬‫‪ 11‬ـ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬اﺑـﻦ ﺷـﺎﻫﲔ ‪ ،‬اﳊـﺎﻓﻆ اﻹﻣـﺎم اﳌﻔﻴـﺪ اﻟﻜﺒـﲑ ﳏ ّـﺪث اﻟﻌـﺮاق ‪ ...‬ﻗـﺎل‬‫ﳊﺎﻧــﺎً وﻻ ﻳﻌــﺮف‬‫اﺑــﻦ ﻣــﺎﻛﻮﻻ وﻏــﲑﻩ ‪ :‬ﺛﻘــﺔ ﻣــﺄﻣﻮن ‪ ،‬ﺻـ ّـﻨﻒ ﻣــﺎ ﱂ ﻳـ ّ‬‫ـﺼﻨﻔﻪ أﺣــﺪ ‪ ،‬إﻻّ أﻧـّ ـﻪ ﻛــﺎن ّ‬‫اﻟﻔﻘﻪ‪ .‬ﻣﺎت ﰲ ذي اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪.(3) « 385‬‬‫‪ 12‬ـ اﻟﺪاودي ‪ » :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ اﳌﻔﻴﺪ اﻟـﻮاﻋﻆ‬‫‪ ،‬ﳏـ ّـﺪث اﻟﻌ ـﺮاق ‪ ،‬أﺑــﻮ ﺣﻔــﺺ اﻟﺒﻐــﺪادي ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﱰﻏﻴــﺐ واﻟﺘﻔــﺴﲑ اﻟﻜﺒــﲑ ‪ ...‬ﻗــﺎل اﺑ ــﻦ‬‫ﻣﺎﻛﻮﻻ وﻏﲑﻩ ‪ :‬ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮن ‪.(4) « ...‬‬‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‬‫إن ﻣﺎ ذﻛﺮوﻩ ﺑﱰﲨﺔ اﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ﻣﻦ ﻋـﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘـﻪ ﻟﻠﻔﻘـﻪ ‪ّ ،‬ـإﳕﺎ اﳌـﺮاد ﺑـﻪ ﻋـﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘـﻪ ﺑﻔﻘـﻪ‬‫ّ‬‫أﺋﻤﺔ اﳌﺬاﻫﺐ ‪ ،‬ﻻ ﻋـﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘـﻪ ﻓﻘـﻪ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻋﺎﺋﺒـﺔ ﻓﻴـﻪ‬‫أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ّ‬‫ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻔﻘﻪ اﳊﺪﻳﺚ وﻫﻮ‬‫‪ ،‬وﻛﻴﻒ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب‪ .‬اﻟﺸﺎﻫﻴﲏ‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻏﱪ‪ .‬ﺣﻮادث ‪.385‬‬‫)‪ (3‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.392 :‬‬‫)‪ (4‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪.2 / 2‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪89 ..............................................................................‬‬‫ـﺼﻨﻔﻪ أﺣـﺪ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺻـﺎﺣﺐ اﳌـﺴﻨﺪ ﰲ أﻟـﻒ وﺛﻼﲦﺎﺋـﺔ ﺟـﺰء ‪،‬‬‫ّ‬‫اﶈﺪث اﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬واﳌﺼﻨﻒ ﻣﺎ ﱂ ﻳ ّ‬‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﳌﻄﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ‪.‬‬‫ـﺈن اﻟﻠﺤــﻦ ﰲ‬‫ﳊﺎﻧــﺎً ‪ ،‬ﻓﻠـﻴﺲ ذﻟــﻚ ﻃﻌﻨـﺎً ﰲ وﺛﻮﻗـﻪ واﻋﺘﻤــﺎدﻩ وﻋﻈﻤـﺔ ﺷــﺄﻧﻪ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫وأ ّﻣـﺎ ﻛﻮﻧـﻪ ّ‬‫ﻳﺘﻌﻤﺪﻩ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ‪ ،‬ﺑـﻞ رﲟـﺎ اﺳـﺘﻨﻜﺮوا اﻟـﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠـﻰ ﻃﺮﻳﻘـﺔ اﻟﻨﺤـﻮ إذا‬‫اﶈﺎورات ﻛﺜﲑ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺜﲑاً ﻣـﺎ ّـ‬‫ﻛﺎن ﳐﺎﻟﻔﺎً ﻟﻠﺸﺎﺋﻊ اﳌﺘﺪاول ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬‫ﻓﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم ﳊـﻦ‬‫ﻗﺎل اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﺑﱰﲨﺔ اﻟﻔﺮاء ‪ » :‬ﻗﺎل ﻗﻄﺮب ‪ :‬دﺧﻞ اﻟﻔﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺷﻴﺪ ّ‬‫ﻓﻴــﻪ ﻣ ـّﺮات‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﳛــﲕ اﻟﱪﻣﻜــﻲ ‪ :‬إﻧـّ ـﻪ ﻗــﺪ ﳊــﻦ ﻳــﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‪ .‬ﻓﻘــﺎل اﻟﺮﺷــﻴﺪ ‪:‬‬

‫أﺗﻠﺤــﻦ؟ ﻓﻘــﺎل اﻟﻔ ـﺮاء ‪ :‬ﻳــﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ إن ﻃﺒــﺎع أﻫــﻞ اﻟﺒــﺪو اﻹﻋ ـﺮاب ‪ ،‬وﻃﺒــﺎع أﻫــﻞ اﳊــﻀﺮ‬‫ﲢﻔﻈﺖ ﱂ أﳊﻦ ‪ ،‬وإذا رﺟﻌﺖ إﱃ اﻟﻄﺒﻊ ﳊﻨﺖ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬‫اﻟﻠﺤﻦ ‪ ،‬ﻓﺈذا ّ‬‫ـﺸﺪﻗﻮن ﺑﺎﶈﺎﻓﻈـﺔ ﻋﻠــﻰ إﻋـﺮاب ﻛـ ّـﻞ ﻛﻠﻤ ٍـﺔ ﻋﻨــﺪ‬‫ﻗﻠـﺖ ‪ :‬وأﻳـﻀﺎً ﻓـ ّ‬‫ـﺈن ﻋـﺎدة اﳌﻨﺘﻬـﲔ ﰲ اﻟﻨﺤـﻮ ﻻ ﻳﺘـ ّ‬‫وإﳕﺎ ﻳﺒـﺎﻟﻎ ﰲ‬‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑـﺎﻟﻜﻼم اﳌﻠﺤـﻮن ﺗﻌ ّﻤـﺪاً ﻋﻠـﻰ ﺟـﺎري ﻋـﺎدة اﻟﻨـﺎس ‪ّ ،‬ـ‬‫ﻛﻞ أﺣﺪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ّ‬‫ّ‬‫ـﺘﺤﻔﻆ ﻋــﻦ اﻟﻠﺤــﻦ ﰲ ﺳــﺎﺋﺮ اﻷﺣـﻮال اﳌﺒﺘــﺪؤون ‪ ،‬إﻇﻬــﺎراً ﳌﻌــﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑــﺎﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ‬‫اﻟﺘﺤــﺮز واﻟـ ّ‬‫ﻣﱰﲰﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻠـﻢ ‪ ،‬وﻳـﻀﺮب ﳍـﻢ ﰲ ذﻟـﻚ ﻣﺜـﻞ‬‫ﻳﻜﺜﺮون اﻟﺒﺤﺚ و ّ‬‫اﻟﺘﻜﻠﻢ ﲟﺎ ﻫﻢ ّ‬‫ﻓﻴﻘــﺎل ‪ :‬اﻹﻧــﺎء إذا ﻛــﺎن ﻣــﻶن ﻛــﺎن ﻋﻨــﺪ ﲪﻠــﻪ ﺳــﺎﻛﻨﺎً ‪ ،‬وإذا ﻛــﺎن ﻧﺎﻗــﺼﺎً اﺿــﻄﺮب وﲣــﻀﺨﺾ‬‫ﲟﺎ ﻓﻴﻪ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ‪ 38 / 2‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.207‬‬‫‪ .................................................................................. 90‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫) ‪(5‬‬‫ﺑﻄﺔ اﻟﻌﻜﺒﺮي‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ َ ّ‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠــﻲ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬اﻟﺒــﺎب اﻟﺜﺎﻟــﺚ واﻟﻌــﺸﺮون ﰲ ﺗــﺸﺒﻴﻪ اﻟﻨـ ّ‬‫ﻣﺜﻠﻪ ﺑﻨﻮح ﰲ ﺣﻜﻤﺘـﻪ ‪ ،‬وﻣﺜّﻠـﻪ ﺑـﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎدم ‪ 7‬ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬و ّأﻧﻪ ّ‬‫ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺣﻠﻤﻪ ‪:‬‬
‫اﳌﻘﲑ اﻟﺒﻐﺪادي ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳـﻨﺔ أرﺑـﻊ وﺛﻼﺛـﲔ وﺳـﺘﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﳌﺒـﺎرك‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ّ‬‫ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﻬﺮزوري ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ اﻟﺒﺴﺮي ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻌﻜـﱪي ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ‬‫أﺑﻮ ذر أﲪﺪ ﺑـﻦ اﻟﺒﺎﻏﻨـﺪي ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﰊ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻣـﺴﻌﺮ ﺑـﻦ ﳛـﲕ اﻟﻨﻬـﺪي ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺷـﺮﻳﻚ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺟـﺎﻟﺲ ﰲ ﲨﺎﻋ ٍـﺔ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬إذ أﻗﺒـﻞ ﻋﻠـﻲ ‪،‬‬‫ﺑﻴﻨﻤﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ أراد ﻣـﻨﻜﻢ أن ﻳﻨﻈـﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤـﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺼﺮ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « )‪.(1‬‬‫‪ ،‬وإﱃ ﻧﻮح ﰲ ﺣﻜﻤﺘﻪ ‪ ،‬وإﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤﻪ ‪ْ ،‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﺔ‬‫ﺑﻄﺔ اﻟﻌﻜـﱪي‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲪﺪان اﺑـﻦ ّـ‬‫‪1‬ـ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ ّ‬‫اﻟﺒﻄﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ ﻋﻜﱪا ‪ ،‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎً ‪ ،‬ﻓﺎﺿـﻼً ‪ ،‬ﻋﺎﳌـﺎً ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ وﻓﻘﻬـﻪ ‪ ،‬أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ ‪،‬‬‫ّ‬‫ﺻﻨﻒ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﳊﺴﻨﺔ اﳌﻔﻴﺪة‪.‬‬‫وﲰﻊ ﲨﺎﻋﺔً ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.121 :‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪91 ..............................................................................‬‬‫ﺣ ـ ـ ّـﺪث ﻋ ـ ــﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳ ـ ــﻢ اﻟﺒﻐ ـ ــﻮي ‪ ،‬وأﰊ ﳏ ّﻤ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻦ ﺻ ـ ــﺎﻋﺪ ‪ ،‬وأﰊ ﺑﻜ ـ ــﺮ ﻋﺒ ـ ــﺪاﷲ اﺑ ـ ــﻦ زﻳ ـ ــﺎد‬‫اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬وأﰊ ﻃﺎﻟــﺐ أﲪـﺪ ﺑــﻦ ﻧـﺼﺮ اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬وأﰊ ذر اﺑـﻦ اﻟﺒﺎﻏﻨــﺪي ‪ ،‬وﲨﺎﻋـﺔ ﻛﺜــﲑة ﻣــﻦ‬‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ واﻟﻐﺮﺑﺎء ‪ ،‬وﺳﺎﻓﺮ اﻟﻜﺜﲑ إﱃ اﻟﺒﺼﺮة واﻟﺸﺎم وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪.‬‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ أﰊ اﻟﻔ ـﻮارس اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﺷــﻬﺎب‬‫روى ﻋﻨــﻪ ‪ :‬أﺑ ـﻮ اﻟﻔــﺘﺢ ّ‬‫اﻟﻌﻜــﱪي ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻷزﺟــﻲ ‪ ،‬وإﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟﱪﻣﻜــﻲ ‪ ،‬وﲨﺎﻋــﺔ ﺳـﻮاﻫﻢ ﻣــﻦ‬‫أﻫﻞ ﺑﻠﺪﻩ واﻟﻐﺮﺑﺎء‪.‬‬‫وﺣﻜﻲ ﻋﻨﻪ ّأﻧﻪ ﳌﺎ رﺟﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻟﺰم ﺑﻴﺘﻪ أرﺑﻌـﲔ ﺳـﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳـﺮ ﻳﻮﻣـﺎً ﻣﻨﻬـﺎ ﰲ ﺳ ٍ‬‫ـﻮق ‪،‬‬‫ّ‬‫إﻻﰲ ﻳ ــﻮم اﻷﺿ ــﺤﻰ واﻟﻔﻄ ــﺮ ‪ ،‬وﻛ ــﺎن أ ّﻣ ــﺎراً ﺑ ــﺎﳌﻌﺮوف ‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﻠﻐ ــﻪ ﺧ ــﱪ ﻣﻨﻜ ــﺮ‬‫وﻻ رﺋ ــﻲ ﻣﻔﻄـ ـﺮاً ّ‬‫إﻻﻏﲑﻩ‪.‬‬‫ّ‬‫ـﺈن اﺑــﻦ ﺑﻄّــﺔ‬‫ّـ‬‫وﺗﻜﻠﻢ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ اﻟــﺪارﻗﻄﲏ ﰲ ﲰﺎﻋــﻪ ﻛﺘــﺎب اﻟــﺴﻨﻦ ﻟﺮﺟــﺎء ﺑــﻦ اﳌﺮﺟــﺎ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫أن أﺑـﺎﻩ ﱂ ﻳـﺴﻤﻊ ﻣـﻦ رﺟـﺎء‬‫ﻛﺎن ﻳﺮوﻳﻬـﺎ ﻋـﻦ ﺣﻔـﺺ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﻷردﺑﻴﻠـﻲ ‪ ،‬وﺣﻜـﻰ اﺑـﻦ ﺣﻔـﺺ ّ‬‫وﺗﻜﻠﻤﻮا ﰲ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺒﻐﻮي اﳌﻌﺠﻢ أﻳﻀﺎً‪.‬‬‫اﻟﺴﻤﺎع ﻋﻨﻪ‪ّ .‬‬‫ﺷﻴﺌﺎً ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺼﻐﺮ ﻋﻦ ّ‬‫اﶈﺮم ﺳﻨﺔ ‪ .387‬ودﻓﻦ ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮرا‪.‬‬‫وﻣﺎت ﺑﻌﻜﱪا ﰲ ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وزرت ﻗﱪﻩ ﺑﻌﻜﱪا « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬واﺷﺘﻬﺮ ‪‬ﺬﻩ اﻟﻨـﺴﺒﺔ ﲨﺎﻋـﺔ ‪ ،‬ﻣـﻨﻬﻢ ‪ :‬أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ ﻋﺒﻴـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﲪــﺪان ﺑــﻦ ﺑﻄــﺔ اﻟﻌﻜــﱪي اﳊﻨﺒﻠــﻲ ‪ ،‬ﻣــﻦ أﻫــﻞ ﻋﻜـﱪا ‪ ،‬ﺻـّـﻨﻒ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ ،‬وﻛــﺎن‬‫ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﻓﺎﺿﻼً زاﻫﺪاً ‪.(2) « ...‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﻧﻲ ‪ » :‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎً ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻼً ‪ ،‬ﻋﺎﳌﺎً ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ وﻓﻘﻬﻪ ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب‪ .‬اﻟﺒﻄّﻲ‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻷﻧﺴﺎب‪ .‬اﳊﻨﺒﻠﻲ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 92‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﲰﻊ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻓﻘﻬـﺎء اﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ ‪ ،‬ﺻ ّـﻨﻒ اﻟﺘـﺼﺎﻧﻴﻒ اﳊـﺴﻨﺔ‬‫اﳌﻔﻴﺪة ‪...‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ اﻟﺬﻫﱯ « )‪.(1‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻓﻲ اﻹﺟﺎزة‬‫اﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺷﻴﻮخ ّ ّ‬‫ـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﻪ ﻳﻘـﻮل ﰲ ) زاد اﳌـﺴﲑ ﰲ‬‫وذﻟﻚ ﻷﻧّـﻪ ﻣـﻦ ﻣـﺸﺎﻳﺦ اﻟـﺸﻴﺦ ﺟـﻼل اﻟـﺪﻳﻦ اﻟ ّ‬‫اﳋﺮﻗــﻲ ـ أﻧﺒــﺄﱐ ﺑــﻪ ﻗﺎﺿــﻲ اﳊﻨﺎﺑﻠــﺔ ﻋّﺰاﻟــﺪﻳﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻧــﺼﺮ‬‫اﻟﻔﻬﺮﺳــﺖ اﻟــﺼﻐﲑ ( » ﳐﺘــﺼﺮ َ‬‫اﻟﻜﻨ ــﺎﱐ ‪ ،‬واﺑ ــﻦ ﺧﺎﻟ ــﻪ اﻟ ــﺸﻬﺎب أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ اﳉﻤ ــﺎل ﻋﺒ ــﺪاﷲ اﳊﻨﺒﻠ ــﻲ ‪ ،‬واﻟﺒ ــﺪر ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺷ ــﻴﺦ‬‫اﻹﺳــﻼم أﰊ اﻟﻔــﻀﻞ ﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﳊــﺎرث اﳌﻜــﻲ ‪ ،‬واﻟﻜﻤــﺎل‬‫اﳊﺠﺎر‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﻘﻠﻴﻮﰊ‪ّ .‬‬‫ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﳌﺮاﻏﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ اﻟﻌﺒـﺎس ّـ‬‫ّ‬‫‪ ،‬ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻳﻌﻘـﻮب اﳌﺎرﺳـﺘﺎﱐ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ اﳌﻌـﺎﱄ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻨﺤـﺎس ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﻋﻠـﻲ‬‫ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺒـﺴﺮي ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﻋﺒـﺪاﷲ ﻋﺒﻴـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﲪـﺪان اﺑـﻦ ﺑﻄـﺔ إﺟـﺎزة ‪ ،‬أﻧـﺎ اﳌﺆّـﻟﻒ‬‫ﲰﺎﻋﺎً ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ اﺑﻦ ﺑﻄﺔ ‪‬ﺬا اﻟﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ إﺟﺎزة «‪.‬‬‫ـﺴﺒﻌﺔ ﻟﻠــﺸﻴﺦ » وﱄ اﷲ اﻟــﺪﻫﻠﻮي « ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﻪ‬‫ـﺴﻴﻮﻃﻲ « ﻳﻨﺘﻬــﻲ ﺳــﻨﺪ اﳌــﺸﺎﻳﺦ اﻟـ ّ‬‫وإﱃ » اﻟـ ّ‬‫ﻳﻘـﻮل ﰲ ) اﻹرﺷـﺎد إﱃ ﻣﻬﻤـﺎت اﻹﺳـﻨﺎد ( ‪ » :‬ﻓـﺼﻞ ‪ :‬ﻗـﺪ اﺗّـﺼﻞ ﺳـﻨﺪي ـ واﳊﻤـﺪ ﷲ ﺑ ٍ‬‫ـﺴﺒﻌﺔ‬‫ّ‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻘــﺎدة اﻷﻋــﻼم ‪ ،‬ﻣــﻦ اﳌــﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺑــﺎﳊﺮﻣﲔ اﶈﱰﻣــﲔ ‪ ،‬ا‪‬ﻤــﻊ‬‫ﻣـﻦ اﳌــﺸﺎﻳﺦ اﳉﻠّــﺔ اﻟﻜـﺮام ‪ ّ ،‬ـ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ اﻟﻌــﻼء اﻟﺒــﺎﺑﻠﻲ ‪ ،‬واﻟــﺸﻴﺦ ﻋﻴــﺴﻰ اﳌﻐــﺮﰊ‬‫ﻋﻠــﻰ ﻓــﻀﻠﻬﻢ ﻣــﻦ ﺑــﲔ اﳋــﺎﻓﻘﲔ ‪ :‬اﻟــﺸﻴﺦ ّ‬‫ـﺮداﱐ اﳌﻐــﺮﰊ ‪ ،‬واﻟــﺸﻴﺦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﺣــﺴﻦ‬‫اﳉﻌﻔــﺮي ‪ ،‬واﻟــﺸﻴﺦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن اﻟـ ّ‬‫اﻟﻜﺮدي اﳌﺪﱐ ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺠﻴﻤﻲ اﳌﻜﻲ ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﺑﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺮاﺟﻢ اﳊﻔﺎظ ـ ﳐﻄﻮط‪ .‬ﺣﺮف اﻟﻌﲔ‪.‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪93 ..............................................................................‬‬‫اﳌﻜﻲ ‪...‬‬‫اﳌﻜﻲ ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ اﻟﺒﺼﺮي ﰒّ ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻨﺨﻠﻲ ّ‬‫ّ‬‫ﻓــﺼﻞ ـ ﺳــﻨﺪ ﻫــﺆﻻء اﳌــﺸﺎﻳﺦ اﻟــﺴﺒﻌﺔ ﻳﻨﺘﻬــﻲ إﱃ اﻹﻣــﺎﻣﲔ اﳊــﺎﻓﻈﲔ اﻟﻘــﺪوﺗﲔ اﻟــﺸﻬﲑﻳﻦ‬‫ﺑﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم ‪ :‬زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ زﻛﺮﻳﺎ ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪.« ...‬‬‫ـﻨﺺ ﰲ ) أﺻــﻮل اﳊــﺪﻳﺚ ( ﻋﻠــﻰ أﻧـّـﻪ ﻗــﺪ أﺧــﺬ ﻋﻠــﻢ اﳊــﺪﻳﺚ وﺳــﺎﺋﺮ‬‫و ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻳـ ّ‬‫ﻋﺪة ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺣ ّـﱴ‬‫اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻦ واﻟﺪﻩ ) وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪ ،‬و ّأﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺮأ وﲰﻊ ﻋﻠﻴﻪ ً‬‫ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ اﳌﻠﻜﺔ اﳌﻌﺘﺪ ‪‬ﺎ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﱐ اﳊﺪﻳﺚ ودرك ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ‪...‬‬‫) ‪(6‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‬‫رواﻩ ﰲ ) ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ( ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﳌﻮﻓـﻖ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﳋـﻮارزﻣﻲ اﳌﻜـﻲ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪:‬‬‫» أﺧﱪﻧــﺎ اﻟــﺸﻴﺦ اﻟﺰاﻫــﺪ اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟﻌﺎﺻــﻤﻲ اﳋ ـﻮارزﻣﻲ ] ‪ ،‬ﻗــﺎل [ ‪:‬‬
‫أﺧﱪﻧﺎ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﻀﺎة إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻮاﻋﻆ ‪ ] ،‬ﻗﺎل [ أﺧﱪﻧﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪...‬‬‫و‪ ‬ـﺬا اﻻﺳــﻨﺎد ﻋــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳊ ــﺴﲔ ﻫ ــﺬا ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ اﳊــﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ‪،‬‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑ ــﻦ أﲪــﺪ ﺑ ــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ وارة ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻷزدي ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ راﺷﺪ اﳊﱪاﱐ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ اﳊﻤﺮاء ﻗﺎل ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺒﺴﻲ ‪ّ ،‬‬‫ﻗـﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣـﻦ أراد أن ﻳﻨﻈـﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧــﻮح‬‫ﰲ ﻓﻬﻤﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﳛﲕ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ ﰲ زﻫﺪﻩ ‪ ،‬وإﱃ ﻣﻮﺳﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﰲ‬‫‪ .................................................................................. 94‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﻄــﺸﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈــﺮ إﱃ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ‪ .‬ﻗــﺎل أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ‪ :‬ﱂ أﻛﺘﺒــﻪ إﻻّ‪‬ــﺬا‬‫اﻹﺳﻨﺎد‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬‫‪ 1‬ـ اﺑــﻦ ﺧﻠّﻜــﺎن ‪ » :‬أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﲪﺪوﻳــﻪ ﺑــﻦ ﻧﻌــﻴﻢ ﺑــﻦ‬‫اﻟﻀﱯ اﻟﻄﻬﻤﺎﱐ ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬اﳊـﺎﻓﻆ اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ اﻟﺒﻴّـﻊ ‪ ،‬إﻣـﺎم‬‫اﳊﻜﻢ ‪ّ ،‬‬‫أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ‪ ،‬واﳌﺆّﻟﻒ ﻓﻴـﻪ اﻟﻜﺘـﺐ اﻟـﱵ ﱂ ﻳـﺴﺒﻖ إﱃ ﻣﺜﻠﻬـﺎ‪ .‬ﻛـﺎن ﻋﺎﳌـﺎً ﻋﺎرﻓـﺎً واﺳـﻊ‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻠﻴﻤﺎن اﻟ ــﺼﻌﻠﻮﻛﻲ اﻟﻔﻘﻴ ــﻪ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﰒّ اﻧﺘﻘ ــﻞ إﱃ‬‫اﻟﻌﻠ ــﻢ ‪ّ ،‬‬‫ﺗﻔﻘ ـﻪ ﻋﻠ ــﻰ أﰊ ﺳ ــﻬﻞ ّ‬‫اﻟﻌـﺮاق ‪ ،‬وﻗـﺮأ ﻋﻠــﻰ أﰊ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة اﻟﻔﻘﻴــﻪ ﰒّ ﻃﻠــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ وﻏﻠــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﺎﺷــﺘﻬﺮ ﺑــﻪ ‪،‬‬‫ـﺈن ﻣﻌﺠــﻢ ﺷــﻴﻮﺧﻪ ﻳﻘــﺮب ﻣــﻦ أﻟﻔــﻲ رﺟــﻞ ‪ ،‬ﺣـ ّـﱴ روى‬‫وﲰﻌــﻪ ﻣــﻦ ﲨﺎﻋـ ٍـﺔ ﻻ ﳛــﺼﻮن ﻛﺜـ ًـﺮة ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﺻﻨﻒ ﰲ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻣـﺎ ﻳﺒﻠـﻎ أﻟﻔـﺎً وﲬـﺴﻤﺎﺋﺔ ﺟـﺰء‬‫ﻋﻤﻦ ﻋﺎش ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬ﻟﺴﻌﺔ رواﻳﺘﻪ وﻛﺜﺮة ﺷﻴﻮﺧﻪ ‪ ،‬و ّ‬‫ّ‬‫ﺗﻔﺮد ﺑﺈﺧﺮاﺟﻪ ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠـﻮم اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﺗـﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻤـﺎء ﻧﻴـﺴﺎﺑﻮر ‪ ،‬واﳌـﺪﺧﻞ إﱃ ﻋﻠـﻢ‬‫‪ ...‬و ّأﻣﺎ ﻣﺎ ّ‬‫اﻟــﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬واﳌــﺴﺘﺪرك ﻋﻠــﻰ اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﺗﻔـ ّـﺮد ﺑــﻪ ﻛـ ّـﻞ واﺣـ ٍـﺪ ﻣــﻦ اﻹﻣــﺎﻣﲔ ‪ ،‬وﻓــﻀﺎﺋﻞ‬‫اﻹﻣﺎم اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻟـﻪ اﻟﺮﺣﻠـﺔ إﱃ رﺣﻠﺘـﺎن ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﺳـﻨﺔ ‪ ، 360‬وﻧـﺎﻇﺮ اﳊﻔـﺎظ‬‫وﺗﻘﻠﺪ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر ﰲ ﺳـﻨﺔ‬‫وذاﻛﺮ اﻟﺸﻴﻮخ وﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﻢ أﻳﻀﺎً ‪ ،‬وﺑﺎﺣﺚ اﻟﺪارﻗﻄﲏ ﻓﺮﺿﻴﻪ‪ّ .‬‬‫‪... 395‬‬‫وﻛﺎﻧﺖ وﻻدﺗﻪ ﰲ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳـﻨﺔ ‪ 321‬ﺑﻨﻴـﺴﺎﺑﻮر ‪ ،‬وﺗـﻮﰲ ‪‬ـﺎ ﻳـﻮم اﻟﺜﻼﺛـﺎء ﺛﺎﻟـﺚ‬‫ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ‪ .405‬وﻗﺎل اﳋﻠﻴﻠﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹرﺷﺎد ‪ :‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ .403‬رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ ‪.40 :‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪95 ..............................................................................‬‬‫ﻻزﻣﻪ اﻟﺪارﻗﻄﲏ ‪ ،‬وﲰﻊ ﻣﻨﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻘﻔﺎل اﻟﺸﺎﺷﻲ وأﻧﻈﺎرﳘﺎ ‪.(1) « ...‬‬‫‪ 2‬ـ أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء ‪ » :‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗـﻮﰲ اﳊـﺎﻓﻆ ‪ ...‬إﻣـﺎم أﻫـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ ﻋـﺼﺮﻩ ‪ ،‬واﳌﺆﻟـﻒ ﻓﻴـﻪ‬‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ إﱃ ﻣﺜﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﺳﺎﻓﺮ ﰲ ﻃﻠـﺐ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﺑﻠﻐـﺖ ﻋـﺪة ﺷـﻴﻮﺧﻪ ﳓـﻮ أﻟﻔـﲔ ‪،‬‬‫ﻣﺼﻨﻔﺎت ‪.(2) « ...‬‬‫وﺻﻨﻒ ّ‬‫ﻋﺪة ّ‬‫ّ‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ اﻟﻮردي ‪ » :‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮﰲ اﳊﺎﻓﻆ ‪ ...‬إﻣﺎم أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ‪ ،‬واﳌﺆﻟّـﻒ ﻓﻴـﻪ‬‫ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺳﺎﻓﺮ ﰲ ﻃﻠﺐ اﳊﺪﻳﺚ وﺑﻠﻐﺖ ﺷﻴﻮﺧﻪ أﻟﻔﲔ ‪.(3) « ...‬‬‫‪ 5‬ـ ﻋﺒﺪاﻟﻐﺎﻓﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪ » :‬ﱂ ‪‬‬‫ﳜﻠﻒ ﻣﺜﻠﻪ « )‪.(4‬‬‫ـﻀﱯ أﺑـﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ‬‫‪ 6‬ـ اﻟﺰرﻗــﺎﻧﻲ ‪ » :‬اﳊـﺎﻛﻢ ـ اﻹﻣـﺎم اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒـﲑ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟـ ّ‬‫اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬اﻟﺜﻘــﺔ اﻟﺜﺒــﺖ ا‪‬ﻤــﻊ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺪﻗﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ ﺣــﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ ‪ ،‬أﻛﺜــﺮ اﻟﺮﺣﻠــﺔ‬‫واﻟ ــﺴﻤﺎع ‪ ،‬ﺣ ـ ّـﱴ ﲰ ــﻊ ﺑﻨﻴ ــﺴﺎﺑﻮر ﻣ ــﻦ ﳓ ــﻮ أﻟــﻒ ﺷ ــﻴﺦ ‪ ،‬وﰲ ﻏﲑﻫ ــﺎ أﻛﺜ ــﺮ ‪ ،‬وﻟــﺪ ﺳ ـﻨﺔ ‪.321‬‬‫وﻣﺎت ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر ﺳﻨﺔ ‪ .405‬وﺗـﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﳓـﻮ ﲬـﺴﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻟـﻪ اﻟـﺬﻫﱯ ‪ ،‬أو أﻟـﻒ ﻗﺎﻟـﻪ ﻋﺒـﺪاﻟﻐﺎﻓﺮ‬‫اﻟﻔﺎرﺳــﻲ ‪ ،‬وﻗــﺎل ﻏﲑﳘــﺎ ‪ :‬أﻟــﻒ وﲬــﺴﻤﺎﺋﺔ‪ .‬وﻋﻨــﻪ ‪ :‬ﺷ ـﺮﺑﺖ ﻣــﺎء زﻣــﺰم وﺳــﺄﻟﺖ اﷲ أن ﻳــﺮزﻗﲏ‬‫ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ « )‪.(5‬‬‫‪ 7‬ـ ﻋﺒـﺪاﻟﺤﻖ اﻟـﺪﻫﻠﻮي ‪ » :‬ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻔـﻀﻞ واﻟﻌﻠـﻢ واﳌﻌﺮﻓـﺔ ﰲ اﻟﻌﻠـﻮم اﳌﺘّﻨﻮﻋـﺔ ‪ ،‬ﻛـﺎن‬‫ﺧﺎﺻﺔً ﰲ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬‫ﻓﺮﻳﺪ ﻋﺼﺮﻩ ووﺣﻴﺪ وﻗﺘﻪ ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.280 / 4‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺣﻮال اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﺣﻮادث ‪.405‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺣﻮال اﻟﺒﺸﺮ ﺣﻮادث ‪.405‬‬‫)‪ (4‬اﻟﺴﻴﺎق ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ‪ 5 :‬ـ ‪.6‬‬‫)‪ (5‬ﺷﺮح اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ‪.32 / 1‬‬

‫‪ .................................................................................. 96‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﻜﺒﲑة واﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫‪ 8‬ـ اﺑ ــﻦ اﻷﺛﻴ ــﺮ ‪ ... » :‬وﻫ ــﺬا اﻟ ــﺸﺮط اﻟ ــﺬي ذﻛﺮﻧ ــﺎﻩ ﻗ ــﺪ ذﻛ ــﺮﻩ اﳊ ــﺎﻛﻢ أﺑ ــﻮ ﻋﺒ ــﺪاﷲ‬‫ﻓﺈ‪‬ﻤـﺎ ﻗـﺪ‬‫اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻏﲑﻩ ‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﺸﺮط ﻏﲑ ﻣﻄﺮد ﰲ ﻛﺘـﺎﰊ اﻟﺒﺨـﺎري وﻣـﺴﻠﻢ ‪ّ ،‬‬‫أﺧﺮﺟﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻫﺬا اﻟﺸﺮط‪.‬‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎً ‪‬ﺬا اﻟﻔﻦ ‪ ،‬ﺧﺒﲑاً ﺑﻐﻮاﻣﻀﻪ ‪ ،‬ﻋﺎرﻓـﺎً ﺑﺄﺳـﺮارﻩ ‪،‬‬‫اﻟﻈﻦ ﺑﺎﳊﺎﻛﻢ ﻏﲑ ﻫﺬا ‪ّ ،‬‬‫و ّ‬‫ـﻴﻘﻦ ﳌــﺎ‬‫وﻣــﺎ ﻗــﺎل ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل وﺣﻜــﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟﻜﺘــﺎﺑﲔ ‪‬ــﺬا اﳊﻜــﻢ ّ‬‫إﻻﺑﻌــﺪ اﻟﺘﻔﺘــﻴﺶ واﻻﺧﺘﺒــﺎر واﻟﺘـ ّ‬‫ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬‫ﻳﺪﻋﻴ ــﻪ ﻫ ــﺬا اﻟﻘﺎﺋ ــﻞ إﻧّــﻪ ﺗﺘﺒ ــﻊ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟ ــﱵ ﰲ اﻟﻜﺘ ــﺎﺑﲔ ‪ ،‬ﻓﻮﺟ ــﺪ ﻓﻴﻬﻤ ــﺎ‬‫ﰒّ ﻏﺎﻳ ــﺔ ﻣ ــﺎ ّ‬‫أﺣﺎدﻳﺚ ﱂ ﺗﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮط اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻣﺎ ﳝﻜﻨـﻪ ْأن ﻳـﻨﻘﺾ ﺑـﻪ ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ‬‫ـﺈن اﳊــﺎﻛﻢ ﻣﺜﺒــﺖ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻧــﺎف ‪،‬‬‫ذﻟــﻚ ﻧﺎﻗــﻀﺎً ‪ ،‬وﻻ ﻳــﺼﻠﺢ أن ﻳﻜــﻮن داﻓﻌــﺎً ﻟﻘــﻮل اﳊــﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫واﳌﺜﺒــﺖ ﻳﻘـ ّـﺪم ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺎﰲ ‪ ،‬وﻛﻴــﻒ ﳚــﻮز ﻟــﻪُ أن ﻳﻘــﻀﻲ ﺑﺎﻧﺘﻔــﺎء ﻫــﺬا اﳊﻜــﻢ ﺑﻜﻮﻧــﻪ ﱂ ﳚــﺪﻩ ‪،‬‬‫وﻟﻌـ ّـﻞ ﻏــﲑﻩ ﻗــﺪ وﺟــﺪﻩ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﻠﻐــﻪ وﺑﻠــﻎ ﺳ ـﻮاﻩ ‪ ،‬وﺣــﺴﻦ اﻟﻈـ ّـﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤــﺎء أﺣــﺴﻦ ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺻــﻞ ﰲ‬‫ﺗﺼﺪﻳﻖ أﻗﻮاﳍﻢ أوﱃ « )‪.(2‬‬‫ـﻮة ‪،‬‬‫‪ 9‬ـ اﻟﻔﺨــﺮ اﻟـﺮازي ‪ » :‬وأﻣــﺎ اﳌﺘــﺄﺧﺮون ﻣــﻦ اﶈـ ّـﺪﺛﲔ ‪ ،‬ﻓــﺄﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻠﻤــﺎً ‪ ،‬وأﻗـﻮاﻫﻢ ﻗـ ّ ً‬‫وأﺷـ ّـﺪﻫﻢ ﲢﻘﻴﻘــﺎً ﰲ ﻋﻠــﻢ اﳊــﺪﻳﺚ ﳍــﺆﻻء ‪ ،‬وﻫــﻢ ‪ :‬أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ اﻟــﺪارﻗﻄﲏ واﳊــﺎﻛﻢ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ‬‫اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻹﺻـﻔﻬﺎﱐ ‪ ،‬واﳊـﺎﻓﻆ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ‪ ،‬واﻹﻣـﺎم أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﻋﺒـﺪاﷲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ زﻛﺮﻳــﺎ اﳉــﻮزﻗﻲ ﺻــﺎﺣﺐ ﻛﺘــﺎب اﳌﺘﻔــﻖ ‪ ،‬واﻹﻣــﺎم اﳋﻄﻴــﺐ ﺻــﺎﺣﺐ ﺗــﺎرﻳﺦ ﺑﻐــﺪاد ‪،‬‬‫ﺑــﻦ ّ ـ‬‫واﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﳋﻄﺎﰊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﲝـﺮاً ﰲ ﻋﻠـﻢ اﳊـﺪﻳﺚ واﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬وﻗﻴـﻞ ﰲ وﺻـﻔﻪ ‪ :‬ﺟﻌـﻞ‬‫اﻟﻨﱯ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻷﰊ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﳊﺪﻳﺪ ﻷﰊ ﺳﻠﻴﻤﺎن ـ ﻳﻌﻨﻮن داود ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬رﺟﺎل اﳌﺸﻜﺎة ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ‪.92 / 1‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪97 ..............................................................................‬‬‫ْﺤﺪﻳﺪ (‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎل ﻓﻴﻪ ‪َ ) :‬وأﻟََﻨ‪‬ﺎ َﻟﻪُ اﻟ َ ِ َ‬‫ﻓﻬــﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺻــﺪور ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﻌــﺪ اﻟــﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬وﻫــﻢ ﺑﺄﺳــﺮﻫﻢ ّﻣﺘﻔﻘــﻮن ﻋﻠــﻰ ﺗﻌﻈــﻴﻢ‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.(1) « ...‬‬‫‪ 10‬ـ اﻟﻨﻮوي ‪ » :‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﲰﺎء وﺑﻴﺎن أﺣﻮال أﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻧﻘﻠﺘـﻪ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺐ اﻷﺋ ّﻤـﺔ‬‫اﳊـ ــﺎﻓﻆ اﻷﻋـ ــﻼم اﳌـ ــﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣـ ــﺔ ﰲ ذﻟـ ــﻚ ‪ ،‬واﳌﻌﺘﻤـ ــﺪﻳﻦ ﻋﻨـ ــﺪ ﲨﻴـ ــﻊ اﻟﻌﻠﻤـ ــﺎء ‪ ،‬ﻛﺘـ ــﺎرﻳﺦ‬‫اﻟﺒﺨـ ــﺎري ‪ ،‬واﺑـ ــﻦ أﰊ ﺧﻴﺜﻤـ ــﺔ ‪ ،‬وﺧﻠﻴﻔـ ــﺔ ﺑـ ــﻦ ﺧﻴّ ـ ـﺎط اﳌﻌـ ــﺮوف ﺑـ ــﺸﺎب ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻘـ ــﺎت اﻟﻜﺒـ ــﲑ ‪،‬‬‫ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻮاﻗـﺪي ـ وﻫـﻮ ﺛﻘـﺔ وإن ﻛـﺎن ﺷـﻴﺨﻪ اﻟﻮاﻗـﺪي ﺿـﻌﻴﻔﺎً ـ‬‫واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺼﻐﲑ ّ‬‫وﻣــﻦ اﳉــﺮح واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ ﻻﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ ‪ ،‬واﻟﺜﻘــﺎت ﻷﰊ ﺣــﺎﰎ اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ﺑﻜــﺴﺮ اﳊــﺎء ‪ ،‬وﺗــﺎرﻳﺦ‬‫ﻧﻴ ــﺴﺎﺑﻮر ﻟﻠﺤ ــﺎﻛﻢ أﰊ ﻋﺒ ــﺪاﷲ ‪ ،‬وﺗ ــﺎرﻳﺦ ﺑﻐ ــﺪاد ﻟﻠﺨﻄﻴ ــﺐ ‪ ،‬وﺗ ــﺎرﻳﺦ ﳘ ــﺪان ‪ ،‬وﺗ ــﺎرﻳﺦ دﻣ ــﺸﻖ‬‫ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻜﺒﺎر وﻏﲑﻫﺎ « )‪.(2‬‬‫اﻟﻨﻮوي ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ أﻗﻮال اﳊﺎﻛﻢ وﲨﺎﻋـﺔ ﰲ وﺻـﻒ اﻟﺒﺨـﺎري ‪ » :‬ﻓﻬـﺬﻩ أﺣـﺮف ﻣـﻦ‬‫‪ 11‬ـ ّ‬‫ﻋﻴــﻮن ﻣﻨﺎﻗﺒــﻪ وﺻــﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬ودرر ﴰﺎﺋﻠــﻪ وﺣﺎﻻﺗ ــﻪ ‪ ،‬أﺷــﺮت إﻟﻴﻬــﺎ إﺷــﺎرات ﻟﻜﻮ‪‬ــﺎ ﻣــﻦ اﳌﻌﺮوﻓــﺎت‬‫اﻟﻮاﺿﺤﺎت ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺒـﻪ ﻻ ﺗﺴﺘﻘـﺼﻰ ﳋﺮوﺟﻬـﺎ ﻋـﻦ أن ﲢـﺼﻰ ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻣﻨﻘـﺴﻤﺔ إﱃ ﺣﻔـﻆ ودراﻳـﺔ‬‫واﺟﺘﻬ ــﺎد ﰲ اﻟﺘﺤ ــﺼﻴﻞ ‪ ،‬ورواﻳ ــﺔ وﻧـ ـ ٍ‬‫ـﺴﻚ وإﻓ ــﺎدة ‪ ،‬وورع وزﻫ ــﺎدة ‪ ،‬وﲢﻘﻴـ ــﻖ وإﺗﻘ ــﺎن ‪ ،‬وﲤ ّﻜـ ــﻦ‬‫وﻋﺮﻓﺎن ‪ ،‬وأﺣﻮال وﻛﺮاﻣﺎت وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﻜﺮﻣﺎت‪.‬‬‫وﻳﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﺷﺮت إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻗﻮال أﻋﻼم اﳌـﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬واوﱄ اﻟﻔـﻀﻞ واﻟـﻮرع واﻟـﺪﻳﻦ ‪،‬‬‫ّ‬‫اﻟﻨﻘﺎد اﳌﺘﻘﻨﲔ ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳚﺎزﻓﻮن ﰲ اﻟﻌﺒﺎرات ‪ ،‬ﺑﻞ‬‫واﳊﻔﺎظ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻠﺮازي ـ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻷﲰﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪.6 / 1‬‬

‫‪ .................................................................................. 98‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﺷﺪ اﶈﺎﻓﻈﺎت ‪.(1) « ...‬‬‫ﻳﺘﺄﻣﻠﻮ‪‬ﺎ وﳛﺮزو‪‬ﺎ وﳛﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫ـﺴﻢ‬
‫‪ 12‬ـ اﻟﻨ ــﻮوي ‪ » :‬ذﻛــﺮ ﻣــﺴﻠﻢ رﲪ ــﻪ اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﰲ ّأول ﻣﻘﺪﻣــﺔ ﺻ ــﺤﻴﺤﻪ أﻧـّ ـﻪ ﻳﻘ ـ ّ‬‫اﻷول ‪ :‬ﻣ ـ ــﺎ رواﻩ اﳊﻔ ـ ــﺎظ اﳌﺘﻘﻨ ـ ــﻮن‪ .‬واﻟﺜ ـ ــﺎﱐ ‪ :‬ﻣ ـ ــﺎ رواﻩ اﳌ ـ ــﺴﺘﻮرون‬‫اﻷﺣﺎدﻳ ـ ــﺚ ﺛﻼﺛ ـ ــﺔ أﻗ ـ ــﺴﺎم‪ّ .‬‬‫اﳌﺘﻮ ّﺳ ــﻄﻮن ﰲ اﳊﻔ ــﻆ واﻹﺗﻘ ــﺎن‪ .‬واﻟﺜﺎﻟ ــﺚ ‪ :‬ﻣ ــﺎ رواﻩ اﻟ ــﻀﻌﻔﺎء واﳌﱰوﻛ ــﻮن ‪ ،‬وأﻧّـ ـﻪ إذا ﻓ ــﺮغ ﻣ ــﻦ‬‫اﻷول أﺗﺒﻌ ــﻪ اﻟﺜ ــﺎﱐ ‪ ،‬وأ ّﻣ ــﺎ اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ ﻓ ــﻼ ﻳﻌ ـ ّـﺮج ﻋﻠﻴ ــﻪ‪ .‬ﻓ ــﺎﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء ﰲ ﻣـ ـﺮادﻩ ‪ ‬ــﺬا‬‫اﻟﻘ ــﺴﻢ ّ‬‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻹﻣﺎﻣـﺎن اﳊﺎﻓﻈـﺎن أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ اﳊـﺎﻛﻢ وﺻـﺎﺣﺒﻪ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ رﲪﻬﻤـﺎ اﷲ‬‫‪ :‬ان اﳌﻨﻴـﺔ اﻓﱰﻣــﺖ ﻣـﺴﻠﻤﺎً ; ﻗﺒــﻞ اﻓـﺮاج اﻟﻘــﺴﻢ اﻟﺜــﺎﱐ وإﳕـﺎ ذﻛــﺮ اﻟﻘـﺴﻢ اﻷول‪ .‬ﻗــﺎل اﻟﻘﺎﺿــﻲ‬‫ﻋﻴﺎض ‪ :‬وﻫﺬا ّﳑﺎ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺸﻴﻮخ واﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﳊﺎﻛﻢ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ وﺗﺎﺑﻌﻮﻩ ﻋﻠﻴﻪ « )‪.(2‬‬‫‪ 13‬ـ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺘﺒﺮﻳﺰي ‪ » :‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ـ ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻛﺎن أوﺣﺪ‬‫دﻫﺮﻩ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ وﻣﻌﺮﻓـﺔ اﻟﻔﻘـﻪ‪ .‬وﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر أﺻـﺤﺎب اﳊـﺎﻛﻢ أﰊ ﻋﺒـﺪاﷲ‪ .‬ﻗـﺎﻟﻮا‬‫‪ :‬ﺳــﺒﻌﺔ ﻣــﻦ اﳊﻔــﺎظ أﺣــﺴﻨﻮا اﻟﺘــﺼﻨﻴﻒ وﻋﻈــﻢ اﻻﻧﺘﻔــﺎع ﺑﺘــﺼﺎﻧﻴﻔﻬﻢ‪ .‬أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ‬‫اﻟﺪارﻗﻄﲏ ﰒّ اﳊﺎﻛﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪.(3) « ...‬‬‫‪ 14‬ـ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ » :‬ﻓﺄﻳﻦ أﻫﻞ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺣﻔﺎظ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪:‬‬
‫أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ ،‬وﻋﻤﺮ اﻟﻔﺎروق ‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن ذي اﻟﻨﻮرﻳﻦ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ اﻟﺮﺿﺎ ‪...‬‬‫وﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪ :‬أوﻳﺲ اﻟﻘﺮﱐ ‪ ،‬وﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻗـﻴﺲ ‪ ،‬واﻷﺳـﻮد اﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ‪،‬‬‫وﻣﺴﺮوق ﺑﻦ اﻷﺟﺪع ‪ ،‬واﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ‪ ،‬وأﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻷﲰﺎء واﻟﻠﻐﺎت ـ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺒﺨﺎري ‪.76 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻨﻬﺎج ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ‪.23 / 1‬‬‫)‪ (3‬اﻹﻛﻤﺎل ﰲ أﲰﺎء اﻟﺮﺟﺎل ‪.806 / 3‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪99 ..............................................................................‬‬‫ﻃﺒﻘﺔ أﺧﺮى ‪ :‬واﻷوزاﻋﻲ ‪ ،‬واﻟﺜﻮري ‪ ،‬وﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ راﺷﺪ ‪ ،‬وﺷﻌﺒﺔ ‪...‬‬‫اﺧﺮى ‪ :‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻋﻔﺎن ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وآدم ﺑﻦ أﰊ أﻳﺎس ‪...‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬وأﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪورﻗﻲ ‪...‬‬‫اﺧﺮى ‪ :‬وأﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﺬﻫﻠﻲ ‪ ،‬واﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬وأﰊ ﺣﺎﰎ اﻟﺮازي ‪...‬‬‫اﺧﺮى ‪ّ :‬‬‫اﺧﺮى ‪ :‬وأﰊ داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ‪ ،‬وﺻﺎﱀ ﺟﺰرة ‪ ،‬واﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪...‬‬‫اﺧﺮى ‪ :‬وﻋﺒﺪان ‪ ،‬وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷﻫﻮازي ‪ ،‬واﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ‪...‬‬‫ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺸﺮﻗﻲ ‪...‬‬‫اﺧﺮى ‪ :‬وأﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬وأﰊ ﺣﺎﻣﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ ،‬وأﰊ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻦ ‪...‬‬‫اﺧﺮى ‪ :‬وأﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﱪاﱐ ‪ ،‬وأﰊ ﺣﺎﰎ ّ‬‫اﺧﺮى ‪ :‬وأﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﻨـﺪة ‪ ،‬وأﰊ ﻋﺒـﺪاﷲ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺑﻜـﲑ ‪ ،‬وأﰊ ﻋﺒـﺪاﷲ‬‫اﳊــﺎﻛﻢ ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﻟﻐــﲏ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ اﻷزدي ‪ ،‬وأﰊ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ ‪ ،‬وأﰊ ﻋﺒــﺪاﷲ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ‬‫ﻏﻨﺠﺎر ‪ ،‬وأﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﱪﻗﺎﱐ ‪ ،‬وأﰊ ﺣﺎﰎ اﻟﻌﺒﺪوي ‪ ،‬وﲪﺰة اﻟﺴﻬﻤﻲ ‪ ،‬وأﰊ ﻧﻌﻴﻢ اﻹﺻﺒﻬﺎﱐ‪.‬‬‫اﺧــﺮى ‪ :‬وأﰊ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻟــﺼﻮري ‪ ،‬واﳋﻄﻴــﺐ ‪ ،‬واﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ‪ ،‬واﺑــﻦ ﺣــﺰم ‪ ،‬واﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﱪ ‪،‬‬‫وأﰊ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﺟﻲ ‪ ،‬وأﰊ ﺻﺎﱀ اﳌﻌﺰول‪.‬‬‫اﺧــﺮى ‪ :‬وأﰊ إﺳــﺤﺎق اﳊﺒّــﺎل ‪ ،‬وأﰊ ﻧــﺼﺮ ﺑــﻦ ﻣــﺎﻛﻮﻻ ‪ ،‬وأﰊ ﻋﺒــﺪاﷲ اﳊﻤﻴــﺪي ‪ ،‬وأﰊ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﳌﻘﺪﺳﻲ ‪ ،‬وأﰊ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻜﺮة‪.‬‬‫اﻟﻐﺴﺎﱐ ‪ ،‬وأﰊ اﻟﻔﻀﻞ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ّ‬‫اﻟﺘﻴﻤـﻲ ‪ ،‬وأﰊ اﻟﻔـﻀﻞ ﺑـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪون اﻟﻌﺒﺪري ‪ ،‬وأﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ّ‬‫اﺧﺮى ‪ :‬وأﰊ ﻋﺎﻣﺮ ّ‬‫اﻟﺴﻠﻔﻲ ‪ ،‬وأﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬‫ﻧﺎﺻﺮ ‪ ،‬وأﰊ اﻟﻌﻼء اﳍﻤﺪاﱐ ‪ ،‬وأﰊ ﻃﺎﻫﺮ ّ‬‫‪ ................................................................................ 100‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬وأﰊ ﺳﻌﺪ اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ ،‬وأﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﳌﺪﻳﲏ ‪...‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ ‪...‬‬‫اﺧﺮى ‪ :‬وأﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻧﻘﻄﺔ ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﺰﻳﺒﲏ ‪ ،‬وأﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ّ‬‫اﺧﺮى ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﻈﻴﻢ اﳌﻨﺬري ‪ ،‬ورﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻄﺎر ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺴﺪي‪.‬‬‫اﻹﺳﻌﺮدي ‪...‬‬‫اﺧﺮى ‪ :‬اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬واﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮي ‪ ،‬وﻋﺒﻴﺪ ْ َْ‬‫اﺧﺮى ‪ :‬واﻟﻘﺎﺿﻲ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﺎرﺛﻲ ‪ ،‬واﳊﺎﻓﻆ أﰊ اﳊﺠﺎج اﳌﺰي ‪...‬‬‫اﺧﺮى ‪ :‬واﳊﺎﻓﻆ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﳌﻈﻔﺮ ‪ ،‬واﳊﺎﻓﻆ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻼﺋﻲ‪.‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬وأﳘﻠﻨﺎ ﻋﺪداً ﺻـﺎﳊﺎً ﻣـﻦ اﶈـﺪﺛﲔ‬‫ﻓﻬﺆﻻء ﻣﻬﺮة ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ أﻏﻔﻠﻨﺎ ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ ّ‬‫وإﳕﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻟﻨﻨﺒﻪ ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﻣـﻦ ﻋـﺪاﻫﻢ ‪ ،‬ﰒّ أﻓـﻀﻰ اﻷﻣـﺮ إﱃ ﻃ ّـﻲ ﺑـﺴﺎط اﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ‬‫‪ّ ،‬‬‫وﻋﺪ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻬﺎﻟﺔً وﺳﻮاﺳﺎً « )‪.(1‬‬‫رأﺳﺎً ‪ّ ،‬‬‫أﺋﻤﺔ اﳌـﺴﻠﻤﲔ‬‫‪ 15‬ـ اﻷﺳﻨﻮي ‪ » :‬وﺑﻌﺪ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ـ ‪ 2‬وأرﺿـﺎﻩ وﻧﻔﻌﻨـﺎ ﺑـﻪ وﺑـﺴﺎﺋﺮ ّـ‬‫أﲨﻌﲔ ـ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﰲ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة أﻣﻮر ﱂ ّﺗﺘﻔﻖ ﰲ أﺻﺤﺎب ﻏﲑﻩ ‪...‬‬‫أﺋﻤﺔ اﳊــﺪﻳﺚ إ ّﻣــﺎ ﻣــﻦ ﲨﻠــﺔ أﺻــﺤﺎﺑﻪ اﻵﺧــﺬﻳﻦ ﻋﻨــﻪ أو ﻋــﻦ أﺗﺒﺎﻋــﻪ ‪،‬‬‫وﻣﻨﻬــﺎ ‪ّ :‬‬‫إن ﻛﺒــﺎر ّ ـ‬‫ﻛﺎﻹﻣﺎم أﲪﺪ ‪ ،‬واﻟﱰﻣـﺬي ‪ ،‬واﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﺔ ‪ ،‬واﺑـﻦ اﳌﻨـﺬر ‪ ،‬واﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن ‪ ،‬واﺑـﻦ ﺧﺰﳝـﺔ‬‫‪ ،‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ،‬واﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬واﳋﻄﺎﰊ ‪ ،‬واﳋﻄﻴﺐ ‪ ،‬وأﰊ ﻧﻌﻴﻢ « )‪.(2‬‬‫‪ 16‬ـ اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﻧﻲ ‪ » :‬اﳊﺎﻛﻢ ـ ّﻟﻘﺐ ﺑﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻟﻘـﺐ ﺑـﻪ‬‫ﻷﺟﻞ ر ٍ‬‫ﻳﺎﺳﺔ دﻧﻴﻮﻳﺔ ‪ ...‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ّﻟﻘﺐ ﺑﻪ ﻷﺟﻞ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﳘﺎ رﺟﻼن ﻓﺎﻗﺎ أﻫـﻞ‬‫ﻋﺼﺮﳘﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬أﺣﺪﳘﺎ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى ‪.155 / 4‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ـ أول اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪101 ............................................................................‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ ذﻛــﺮ ﰲ ﻫــﺬا‬‫اﳊــﺎﻛﻢ أﺑــﻮ أﲪــﺪ ّ ـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﲪﺪوﻳــﻪ‬‫اﻟﻜﺘــﺎب ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻷﻛــﱪ‪ .‬واﻟﺜــﺎﱐ ‪ :‬اﳊــﺎﻛﻢ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ ّ ـ‬
‫اﻟﻨﻴـ ــﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬ﺻـ ــﺎﺣﺐ اﳌـ ــﺴﺘﺪرك ﻋﻠـ ــﻰ اﻟـ ــﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ،‬وﺗـ ــﺎرﻳﺦ ﻧﻴـ ــﺴﺎﺑﻮر ‪ ،‬وﻏـ ــﲑ ذﻟـ ــﻚ ﻣـ ــﻦ‬‫اﳌﺼﻨﻔﺎت ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﺷﻬﺮ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( وواﻟﺪﻩ ﺑﺮواﻳﺎت اﻟﺤﺎﻛﻢ‬‫ﺗﻤﺴﻚ ) ّ‬‫ّ‬‫ا‪‬ﺪدﻳﻦ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﳊﻨﻴـﻒ ﰲ‬‫ﰒّ ّ‬‫اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﰲ ﻋﺪاد ّ‬‫وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻗﺪ ذﻛﺮ اﳊﺎﻛﻢ ّ‬‫إن ّ‬‫اﻟﺘﻔﺎﺳـﲑ‬‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻓﺘﺢ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻘـﺮآن ( ﻋﻠـﻰ ّ‬‫وﻧﺺ ﰲ ّ‬‫ـﺢ ّ‬‫اﳌﺎﺋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ّ .‬‬‫أن » أﺻ ّ‬‫‪ ،‬وﻫﻲ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬وﺗﻔﺴﲑ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬وﺗﻔﺴﲑ اﳊـﺎﻛﻢ « وﻧﺎﻫﻴـﻚ ﺑـﻪ‬‫ﺟﻼﻟﺔً ووﺛﻮﻗﺎً‪.‬‬‫ّأﻣﺎ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ رواﻳﺎت اﳊـﺎﻛﻢ واﺳـﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬـﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ أﻫـﻞ‬‫اﳊﻖ ﰲ ﻣﻮاﺿـﻊ ﻋﺪﻳـﺪة ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) اﻟﺘﺤﻔـﺔ ( ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻻ ﳜﻔـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ راﺟﻌـﻪ ‪ ،‬وﻣـﻦ ذﻟـﻚ ‪:‬‬
‫ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻦ اﳌﻄﻌﻦ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬وﰲ اﳉﻮاب ﻋﻦ اﳌﻄﻌﻦ اﻟﺮاﺑـﻊ ﻣـﻦ‬‫ﻣﻄ ــﺎﻋﻦ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ ‪ ،‬وﰲ اﳌﻜﻴ ــﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ﺑﻌ ــﺪ اﳌﺎﺋ ــﺔ ‪ ،‬واﳌﻜﻴ ــﺪة اﳊﺎدﻳ ــﺔ واﻟﺘ ــﺴﻌﲔ ‪ ...‬ﻗ ــﺎل ﰲ‬‫اﻟﺴﻨﺔ أﻋـﺪاء أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ وﻫـﻢ ﻳـﺮوون ﰲ ﻛﺘـﺒﻬﻢ‬‫اﳌﻜﻴﺪة اﳊﺎدﻳﺔ واﻟﺘﺴﻌﲔ ‪ » :‬وﻛﻴﻒ ﻳﻮاﱄ أﻫﻞ ّ‬‫ﳏﻤﺪ دﺧـﻞ اﻟﻨـﺎر وإن ﺻ ّـﻠﻰ وﺻـﺎم «‬‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺼﺮﳛﺔ ﰲ ّ‬‫أن ‪ » :‬ﻣﻦ ﻣﺎت وﻫـﻮ ﻣـﺒﻐﺾ ﻻل ّـ‬‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﱐ واﳊﺎﻛﻢ!! « )‪.(2‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﳊﺎﻛﻢ ﳑّﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ رواﻳﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻣـﻦ اﳊـﺎﺋﺰﻳﻦ ﻟﺘﻠـﻚ اﳌﻘﺎﻣـﺎت اﻟﺮﻓﻴﻌـﺔ‬‫ﺻﺤﺔ أﺣﺎدﻳﺚ‬‫واﻟﺪرﺟﺎت اﳉﻠﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻨﻜﺮ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺮاﺟﻢ اﳊﻔﺎظ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪.282 :‬‬‫‪ ................................................................................ 102‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻳﺮوﻳﻬﺎ اﳊﺎﻛﻢ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺮوﻳﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﺤﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ!!‬‫اﻋﺘﺒﺎر ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬‫أن اﳊــﺎﻛﻢ ﻳــﺮوي ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﰲ ) ﺗــﺎرﻳﺦ ﻧﻴــﺴﺎﺑﻮر ( ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻋﺮﻓــﺖ ﻣــﻦ‬‫ﻗــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ ّ‬‫أن ﺗــﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻛﻠّﻬــﺎ ﻣﻔﻴــﺪة‬‫ﻛﻠﻤــﺎت اﻟﻘــﻮم ﰲ ﺗﺮﲨــﺔ اﳊــﺎﻛﻢ ّـأﻧﺔ ﻗــﺪ رزق اﳊــﺴﻦ ﰲ اﻟﺘــﺼﻨﻴﻒ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻣﻌﺘﱪة ﻣﺸﻬﻮرة ‪...‬‬‫وﰲ وﺻﻒ ) ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻴـﺴﺎﺑﻮر ( ﺑﺎﳋـﺼﻮص ‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟـﺴﺒﻜﻲ ‪ » :‬ﻗـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ ﻧﻴـﺴﺎﺑﻮر ﻣـﻦ‬‫أﺟـﻞ اﻟــﺒﻼد وأﻋﻈﻤﻬـﺎ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺑﻌـﺪ ﺑﻐــﺪاد ﻣﺜﻠﻬـﺎ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻋﻤـﻞ ﳍــﺎ اﳊـﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ اﳊــﺎﻛﻢ‬‫ﺳﻴﺪ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻄﻴـﺐ وإن ﻛـﺎن أﻳـﻀﺎً‬‫ﺗﺎرﳜﺎً ﺧﻀﻊ ﻟﻪ ﺟﻬﺎﺑﺬة اﳊﻔﺎظ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪي ّ‬‫ـﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬إﻻّ أن ﺻ ــﺎﺣﺒﻪ ﻃ ــﺎل ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻷﻣ ــﺮ ‪ ،‬وذﻟ ــﻚ ﻷّن ﺑﻐ ــﺪاد وإن‬‫ﻣ ــﻦ ﳏﺎﺳ ــﻦ اﻟﻜﺘ ــﺐ اﻹﺳ ـ ّ‬‫أن ﻋﻠﻤﺎءﻫـﺎ أﻗـﺪم ‪ ،‬ﻷ ّ‪‬ـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ دار وﺑﻴـﺖ رﻳﺎﺳـﺔ ‪ ،‬ﻗﺒـﻞ‬‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻌﺪ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ‪ ،‬إﻻّ ّ‬‫إن اﳊـﺎﻛﻢ ﻗﺒـﻞ اﳋﻄﻴـﺐ ﺑـﺪﻫﺮ ‪ ،‬واﳋﻄﻴـﺐ ﺟـﺎء ﺑﻌـﺪﻩ ﻓﻠـﻢ ﻳــﺄت‬‫أن ﺗﺮﺗﻔـﻊ أﻋـﻼم ﻧﻴـﺴﺎﺑﻮر ‪ ،‬ﰒّ ّ‬‫إﻻوﻗــﺪ دﺧــﻞ ﺑﻐــﺪاد ﻣــﻦ ﻻ ﳛــﺼﻰ ﻋــﺪداً ﻓﺎﺣﺘــﺎج إﱃ ﻧــﻮع ﻣــﻦ اﻻﺧﺘــﺼﺎر ﰲ ﺗ ـﺮاﲨﻬﻢ ‪ ،‬وأ ّﻣــﺎ‬‫ّ‬‫اﳊــﺎﻛﻢ ﻓــﺄﻛﺜﺮ ﻣــﻦ ﻳــﺬﻛﺮﻩ ﻣــﻦ ﺷــﻴﻮﺧﻪ أو ﺷــﻴﻮخ ﺷــﻴﻮﺧﻪ ‪ ،‬أو ﳑـّـﻦ ﺗﻘــﺎرب ﻣــﻦ دﻫــﺮﻩ ‪ ،‬ﻟﺘﻘــﺪم‬‫اﳊـ ــﺎﻛﻢ وﺗـ ــﺄﺧﺮ ﻋﻠﻤـ ــﺎء ﻧﻴـ ــﺴﺎﺑﻮر ‪ ،‬ﻓﻠﻤـ ــﺎ ﻗـ ــﻞ اﻟﻌـ ــﺪد ﻋﻨـ ــﺪﻩ ﻛﺜـ ــﺮ اﳌﻘـ ــﺎل ‪ ،‬وأﻃـ ــﺎل ﰲ اﻟ ـ ـﱰاﺟﻢ‬‫واﺳﺘﻮﻓﺎﻫﺎ ‪ ،‬واﳋﻄﻴﺐ واﺿﺢ اﻟﻌﺬر اﻟﺬي أﺑﺪﻳﻨﺎﻩ « )‪.(1‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ‬‫وﰲ ) ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ( ‪ » :‬ﺗﻮارﻳﺦ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ـ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎم أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ّـ‬‫ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ .405‬وﻫﻮ ﻛﺒﲑ ‪ ،‬أ ّوﻟﻪ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى ‪.324 / 1‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪103 ............................................................................‬‬‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي اﺧﺘﺎر ﳏ ّﻤـﺪاً اﱁ‪ .‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ اﻟـﺴﺒﻜﻲ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗـﻪ ‪ :‬وﻫـﻮ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﻟـﺬي ﱂ‬‫ﺳﻴﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻠﺒﻼد ‪.(1) « ...‬‬‫أﺟﻞ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪي ّ‬‫ﺗﺮ ﻋﻴﲏ ﺗﺎرﳜﺎً ً‬‫) ‪(7‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ‬‫ﻗــﺎل اﳌﻮﻓــﻖ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﳋ ـﻮارزﻣﻲ ‪ » :‬أﺧــﱪﱐ ﺷــﻬﺮدار ﻫــﺬا إﺟــﺎزة ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ‬‫ـﺎزة ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟــﺸﺮﻳﻒ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ اﳌﻔــﻀﻞ ﺑــﻦ‬‫اﻟﻔــﺘﺢ ﻋﺒــﺪوس ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪوس اﳍﻤــﺪاﱐ إﺟـ ً‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﳉﻌﻔﺮي ﺑﺈﺻﺒﻬﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ اﳊﺎﻓﻆ أﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺮدوﻳـﻪ ﺑـﻦ ﻓـﻮرك‬‫ّ‬‫اﻹﺻــﺒﻬﺎﱐ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ‬‫ﺣﺪﺛﲏ ﺳﻮﻳﺪ ﺑـﻦ ﻣﻌـﺴﺮ ﺑـﻦ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﺣﺠـﺎج اﻟﻨﻬـﺪي ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﰊ ‪،‬‬‫اﳊﺴﲔ اﻟﺴﻠﻮﱄ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﺮﻳﻚ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬ﻋﻦ اﳊـﺎرث اﻷﻋـﻮر ﺻـﺎﺣﺐ راﻳـﺔ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻗـﺎل‬
‫ّ‬
‫‪:‬‬

‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠّﻢ ﻛـﺎن ﰲ ﲨـﻊ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أرﻳﻜـﻢ آدم ﰲ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺑﻠﻐﻨﺎ ّ‬‫أن ّ‬‫أن ﻃﻠـﻊ ﻋﻠـﻲ‪ .‬ﻓﻘـﺎل أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ‬‫ﻋﻠﻤﻪ وﻧﻮﺣﺎً ﰲ ﻓﻬﻤﻪ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻜﻤﺘﻪ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺄﺳﺮع ﻣﻦ ْ‬‫ٍ‬‫اﻟﺮﺳﻞ ‪ ،‬ﺑﺦ ﺑﺦ ﳍﺬا اﻟﺮﺟـﻞ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻫـﻮ ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ؟‬‫‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬أﻗﺴﺖ رﺟﻼً ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ّ‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻻ ﺗﻌﺮﻓــﻪ ﻳــﺎ أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬اﷲ ورﺳــﻮﻟﻪ أﻋﻠــﻢ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬أﺑــﻮ‬‫ﻗــﺎل اﻟﻨـ ّ‬‫اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ اﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ‪ .‬ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ‪ :‬ﺑــﺦ ﺑــﺦ ﻟــﻚ ﻳــﺎ أﺑــﺎ اﳊــﺴﻦ ‪ ،‬وأﻳــﻦ ﻣﺜﻠــﻚ ﻳــﺎ أﺑــﺎ‬‫اﳊﺴﻦ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.308 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 44 :‬ـ ‪.45‬‬

‫‪ ................................................................................ 104‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ‪ ،‬اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﺜﺒـﺖ ‪ ،‬اﻟﻌﻼّﻣـﺔ ‪ ،‬أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ‬‫ﻣﺮدوﻳــﻪ اﻻﺻــﺒﻬﺎﱐ ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔ ــﺴﲑ واﻟﺘــﺎرﻳﺦ وﻏــﲑ ذﻟــﻚ‪ .‬روى ﻋ ــﻦ ‪ :‬أﰊ ﺳــﻬﻞ ﺑــﻦ زﻳ ــﺎد‬‫اﻟﻘﻄﺎن ‪ ،‬وﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﳋﺮاﺳﺎﱐ ‪...‬‬‫وروى ﻋﻨــﻪ ‪ :‬أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻣﻨــﺪة ‪ ،‬وأﺧــﻮﻩ ﻋﺒــﺪاﻟﻮﻫﺎب ‪ ،‬وأﺑــﻮ اﳋــﲑ ﳏ ّﻤــﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻢ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻜﺮوﻳﻪ ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ّـ‬‫ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﺼﺮي ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ‪.‬‬‫وأﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺜﻘﻔﻲ اﻟﺮﺋﻴﺲ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻣﻄﻴﻊ ّ‬‫وﻋﻤ ــﻞ اﳌ ــﺴﺘﺨﺮج ﻋﻠ ــﻰ ﺻ ــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ـ ـﺎري ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﻗﻴّﻤ ــﺎً ﲟﻌﺮﻓ ــﺔ ﻫ ــﺬا اﻟ ــﺸﺄن ‪ ،‬ﺑ ــﺼﲑاً‬‫ﺑﺎﻟﺮﺟــﺎل ‪ ،‬ﻃﻮﻳــﻞ اﻟﺒــﺎع ‪ ،‬ﻣﻠــﻴﺢ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ‪ .‬وﻟــﺪ ﺳــﻨﺔ ‪ .323‬وﻣــﺎت ﻟــﺴﺖ ﺑﻘــﲔ ﻣــﻦ رﻣــﻀﺎن‬‫ﺳﻨﺔ ‪ .410‬ﻳﻘﻊ ﻋﻮاﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺜﻘﻔﻴﺎت وﻏﲑﻫﺎ « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑــﻦ اﻟﻘـ ّـﻴﻢ ‪ :‬ﺑﻌــﺪ ذﻛــﺮ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻫــﺬا ﺣــﺪﻳﺚ ﻛﺒــﲑ ﺟﻠﻴــﻞ ‪ ،‬ﺗﻨــﺎدي ﺟﻼﻟﺘــﻪ‬‫وﻓﺨﺎﻣﺘﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣـﺸﻜﺎة اﻟﻨﺒـﻮة ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌـﺮف إﻻّ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ‬‫ﺑــﻦ اﳌﻐــﲑة ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ اﳌــﺪﱐ ‪ ،‬رواﻩ ﻋــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﲪــﺰة اﻟ ـﺰﺑﲑي ‪ ،‬وﳘــﺎ ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر ﻋﻠﻤــﺎء‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ‬‫ـﺘﺞ ‪‬ﻤــﺎ ﰲ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬إﺣــﺘﺞ ‪‬ﻤــﺎ إﻣــﺎم أﻫــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ّ‬‫اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬ﺛﻘﺘــﺎن ﳏـ ّ‬‫ﺗﻠﻘ ـ ﻮﻩ ﺑ ــﺎﻟﻘﺒﻮل ‪ ،‬وﻗ ــﺎﺑﻠﻮﻩ ﺑﺎﻟﺘ ــﺴﻠﻴﻢ واﻹﻧﻘﻴ ــﺎد ‪ ،‬وﱂ‬‫ـﺴﻨﺔ ﰲ ﻛﺘ ــﺒﻬﻢ ‪ ،‬و ّ‬‫أﺋﻤ ـ ﺔ اﻟ ـ ّ‬‫اﻟﺒﺨ ــﺎري ‪ ،‬ورواﻩ ّ‬‫ﻳﻄﻌﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻪ وﻻ ﰲ ٍ‬‫أﺣﺪ ﻣﻦ رواﺗﻪ‪.‬‬‫ﻓﻤﻤﻦ رواﻩ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ‪ ،‬ﰲ ﻣـﺴﻨﺪ أﺑﻴـﻪ‬‫ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪...‬‬‫‪ ،‬وﰲ ﻛﺘﺎب ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.238 / 3‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪105 ............................................................................‬‬‫‪ ،‬ﻟﻪ‪.‬‬‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬‫ـﺴﻨﺔ‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﳊﺎﻓﻆ اﳉﻠﻴﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻨﺒﻴﻞ ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟ ّ‬‫ـﺴﺎل ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘـﺎب‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﳊـﺎﻓﻆ أﺑـﻮ أﲪـﺪ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌ ّ‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﺣﺎﻓﻆ زﻣﺎﻧﻪ وﳏ ّـﺪث أواﻧـﻪ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ أﻳّـﻮب اﻟﻄـﱪاﱐ ‪،‬‬‫ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪.‬‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ ﺑــﻦ ﺣﻴّ ـﺎن أﺑــﻮ اﻟ ــﺸﻴﺦ اﻹﺻ ــﺒﻬﺎﱐ ‪ ،‬ﰲ‬‫وﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﳏ ّﻤــﺪ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑ ــﻦ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫ﻛﺘﺎب ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻣﻨـﺪة‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ّ‬‫ﺣﺎﻓﻆ أﺻﺒﻬﺎن‪.‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ‪.‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺼﺮﻩ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ‪.‬‬‫اﳊﻔﺎظ ﺳﻮاﻫﻢ ﻳﻄﻮل ذﻛﺮﻫﻢ « )‪.(1‬‬‫وﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ّ‬‫ﺗﻘﺪم ﰲ ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﳌﻨﻘﻮﻟـﺔ‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ :‬ذﻛﺮ » اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ « ﰲ ﻃﺒﻘﺔ » اﳊﺎﻛﻢ « ﻛﻤﺎ ّ‬‫ﺑﱰﲨﺔ اﳊﺎﻛﻢ‪.‬‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪.(2) ...‬‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒﲑ ّ‬‫‪4‬ـ ّ‬‫‪ 5‬ـ اﻟﺰرﻗــﺎﻧﻲ ‪ » :‬أﺑــﻮ ﺑﻜـﺮ اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ اﻹﺻــﺒﻬﺎﱐ ‪ ،‬اﻟﻠﺒﻴــﺐ‬‫اﻟﻌﻼّﻣــﺔ ‪ ،‬وﻟــﺪ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 323‬وﺻـ ّـﻨﻒ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ واﻟﺘﻔــﺴﲑ واﳌ ــﺴﻨﺪ واﳌــﺴﺘﺨﺮج ﻋﻠــﻰ اﻟﺒﺨــﺎري ‪،‬‬‫وﻛــﺎن ﻗﻴّﻤــﺎً ‪‬ــﺬا اﻟــﺸﺄن ‪ ،‬ﺑــﺼﲑاً ﺑﺎﻟﺮﺟــﺎل ‪ ،‬ﻃﻮﻳــﻞ اﻟﺒــﺎع ‪ ،‬ﻣﻠــﻴﺢ اﻟﺘــﺼﻨﻴﻒ ‪ ،‬ﻣــﺎت ﻟــﺴﺖ ﺑﻘــﲔ‬‫ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪ .410‬ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد ‪.56 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.412 :‬‬‫‪ ................................................................................ 106‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻧﺎﺻ ــﺮ ﰲ ﻣـ ــﺸﺘﺒﻪ اﻟﻨـ ــﺴﺒﺔ ‪ ) :‬ﻣﺮدوﻳـ ــﻪ ( ﺑﻔـ ــﺘﺢ اﳌـ ــﻴﻢ‪ .‬وﺣﻜـ ــﻰ اﺑـ ــﻦ ﻧﻘﻄـ ــﺔ ﻛـ ــﺴﺮﻫﺎ ﻋـ ــﻦ ﺑﻌـ ــﺾ‬‫اﻷﺻ ــﺒﻬﺎﻧﻴﲔ ‪ ،‬واﻟـ ـﺮاء ﺳ ــﺎﻛﻨﺔ واﻟ ــﺪال اﳌﻬﻤﻠ ــﺔ ﻣ ــﻀﻤﻮﻣﺔ ‪ ،‬واﻟـ ـﻮاو ﺳ ــﺎﻛﻨﺔ ‪ ،‬واﳌﺜﻨ ــﺎة ﻣ ــﻦ ﲢ ــﺖ‬‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻫﺎء « )‪.(1‬‬‫» اﻟﺤﺎﻓﻆ « ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‬‫) ‪(2‬‬‫ﻟﻘــﺪ وﺻــﻒ اﻟﻘــﻮم اﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ ﺑــﺼﻔﺔ » اﳊــﺎﻓﻆ « وﲡــﺪ ذﻟــﻚ أﻳــﻀﺎً ﰲ اﻷﻧــﺴﺎب‬‫وﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪ (3‬وﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن )‪ (4‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬وﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣـﺎ ﳍـﺬا‬‫اﻟﻠﻘﺐ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﰲ اﺻﻄﻼﺣﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﻗــﺎل ﻧــﻮر اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻄﺎن اﻟﻘــﺎري ـ ﰲ ﺷــﺮح اﻟــﺸﻤﺎﺋﻞ ‪ » :‬اﳊــﺎﻓﻆ ـ اﳌـﺮاد ﺑــﻪ‬‫اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫ﺣﺎﻓﻆ اﳊﺪﻳﺚ ﻻ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻛﺬا ذﻛﺮﻩ ﻣﲑك‪ .‬وﳛﺘﻤﻞ ّأﻧﻪ ﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎً ﻟﻠﻜﺘﺎب و ّ‬‫ﰒ » اﳊ ــﺎﻓﻆ « ﰲ اﺻـ ــﻄﻼح اﶈـ ـ ّـﺪﺛﲔ ‪ :‬ﻣـ ــﻦ أﺣـ ــﺎط ﻋﻠﻤ ــﻪ ﲟﺎﺋـ ــﺔ أﻟ ــﻒ ﺣـ ــﺪﻳﺚ ﻣﺘﻨـ ــﺎ‬‫وإﺳﻨﺎداً‪ .‬و » اﻟﻄﺎﻟﺐ « ﻫﻮ اﳌﺒﺘﺪي اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻴﻪ‪ » .‬واﶈ ّـﺪث « و » اﻟـﺸﻴﺦ « و » اﻹﻣـﺎم «‬‫ﻫــﻮ اﻷﺳــﺘﺎذ اﻟﻜﺎﻣــﻞ‪ .‬و » اﳊﺠــﺔ « ﻣــﻦ أﺣــﺎط ﻋﻠﻤــﻪ ﺑﺜﻼﲦﺎﺋــﺔ أﻟــﻒ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺘﻨــﺎً وإﺳــﻨﺎداً ‪،‬‬‫وأﺣﻮال رواﺗﻪ ﺟﺮﺣﺎً وﺗﻌﺪﻳﻼً وﺗﺎرﳜﺎً ‪ ،‬و » اﳊﺎﻛﻢ « ﻫﻮ اﻟﺬي أﺣﺎط ﻋﻠﻤﻪ ﲜﻤﻴﻊ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ‬‫اﳌﺮوﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ّ‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ‪ » :‬اﻟ ـﺮاوي « ﻧﺎﻗــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﺎﻹﺳــﻨﺎد ‪ ،‬و » اﶈـ ّـﺪث « ﻣــﻦ ﲢﻤــﻞ‬‫رواﻳﺘﻪ واﻋﺘﲎ ﺑﺪراﻳﺘﻪ ‪ ،‬و » اﳊﺎﻓﻆ « ﻣﻦ روى ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ووﻋﻰ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج ﻟﺪﻳﻪ «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ‪.182 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﻷﻧﺴﺎب‪ .‬ﺗﺮﲨﺔ ﲪﺰة ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﳌﺆدب اﻹﺻﺒﻬﺎﱐ ‪.183 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ .‬ﰲ ذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﱰﲨﺘﻪ‪.‬‬‫)‪ (4‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.439 / 1‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪107 ............................................................................‬‬‫وﻗ ــﺎل اﻟ ــﺸﻌﺮاﱐ ‪ » :‬وﻛ ــﺎن اﳊ ــﺎﻓﻆ اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ ﻳﻘ ــﻮل ‪ :‬اﻟ ــﺸﺮوط اﻟ ــﱵ إذا اﺟﺘﻤﻌ ــﺖ ﰲ‬‫ﲰﻲ ﺣﺎﻓﻈﺎً ﻫﻲ ‪ :‬اﻟﺸﻬﺮة ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ واﻷﺧﺬ ﻣﻦ أﻓـﻮاﻩ اﻟﺮﺟـﺎل واﳌﻌﺮﻓـﺔ ﺑـﺎﳉﺮح واﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ‬‫اﻹﻧﺴﺎن ّ‬‫ﻟﻄﺒﻘــﺎت اﻟــﺮواة وﻣـﺮاﺗﺒﻬﻢ ‪ ،‬وﲤﻴﻴــﺰ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﻣــﻦ اﻟــﺴﻘﻴﻢ ‪ ،‬ﺣـ ّـﱴ ﻳﻜــﻮن ﻣــﺎ ﻳﺴﺘﺤــﻀﺮﻩ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ‬‫أﻛﺜــﺮ ﳑـّ ـﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺤ ــﻀﺮﻩ ‪ ،‬ﻣــﻊ اﺳ ــﺘﺤﻔﺎظ اﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ اﳌﺘ ــﻮن‪ .‬ﻓﻬــﺬﻩ اﻟــﺸﺮوط ﻣ ــﻦ ﲨﻌﻬــﺎ ﻓﻬــﻮ‬‫ﺣﺎﻓﻆ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﺒﺪﺧــﺸﺎﱐ ‪ » :‬اﳊــﺎﻓﻆ ـ ﻳﻄﻠــﻖ ﻫــﺬا اﻻﺳــﻢ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻣﻬــﺮ ﰲ ﻓــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ ‪،‬‬‫ﲞﻼف اﶈﺪث « )‪.(2‬‬‫ﻋﻠﻮ اﻹﺳﻨﺎد ﺑﺈﺻﺒﻬﺎن‬‫اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ﺷﻴﺦ ﻣﻦ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ ّ‬‫اﻷﺋﻤﺔ ـ ﻛـﺎﺑﻦ‬‫ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة ) ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ( رواﻳﺔ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم وﻣﺸﺎﻫﲑ ّ‬‫أن رواﻳــﺔ اﻟﻌــﺪل اﻟﻮاﺣــﺪ ﻋــﻦ‬‫اﶈﻘﻘــﲔ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ّ‬‫ﻣﻨــﺪة ـ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﻘــﺮر ﻟــﺪى أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﺷﺨﺺ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺛﺎﻗﺔ اﳌﺮوي ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬واﺑـﻦ ﻣﺮدوﻳـﻪ اﻷﺻـﺒﻬﺎﱐ اﳊـﺎﻓﻆ ﻣـﻦ ﺷـﻴﻮخ أﰊ ﻣﻄﻴـﻊ اﳌـﺪﻳﲏ اﻟـﺬي » اﻧﺘﻬـﻰ إﻟﻴـﻪ‬‫ﳏﻤﺪ‬‫ﻋﻠﻮ اﻹﺳـﻨﺎد ﺑﺄﺻـﺒﻬﺎن « ﻛﻤـﺎ وﺻـﻔﻪ اﳊـﺎﻓﻆ اﻟـﺬﻫﱯ ﺣﻴـﺚ ﺗﺮﲨـﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬أﺑـﻮ ﻣﻄﻴـﻊ ّـ‬‫ّ‬‫ـﺼﺤﺎف ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺳـﺦ ‪ ،‬ﻋـﺎش ﺑـﻀﻌﺎً وﺗـﺴﻌﲔ ﺳـﻨﺔ ‪،‬‬‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣـﺪ اﳌـﺪﻳﲏ ‪ ،‬اﳌـﺼﺮي اﻷﺻـﻞ ‪ ،‬اﻟ ّ‬‫إﻧﺘﻬ ــﻰ إﻟﻴ ــﻪ ﻋﻠ ـ ّـﻮ اﻹﺳ ــﻨﺎد ﺑﺄﺻ ــﺒﻬﺎن ‪ ،‬روى ﻋ ــﻦ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ اﺑ ــﻦ ﻣﺮدوﻳ ــﻪ واﻟﻨﻘ ــﺎش واﺑ ــﻦ ﻋﻘﻴ ــﻞ‬‫اﻟﺒﺎوردي وﻃﺎﺋﻔﺔ « )‪.(3‬‬‫وﻧﺎﻫﻴﻚ ‪‬ﺬا ﺷﺄﻧﺎً وﻣﻘﺎﻣﺎً ورﻓﻌﺔ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻟﻮاﻗﺢ اﻷﻧﻮار ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﺧﻴﺎر ـ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺮاﺟﻢ اﳊﻔﺎظ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻏﱪ ‪.348 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 108‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺒﻪ‬‫اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ رواﻳﺎﺗـﻪ ‪ ،‬وﻛﺘﺒـﻪ ‪،‬‬‫وﳑﺎ ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ وﺟﻼﻟﺘﻪ ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺎد ﻛﺒﺎر ّ‬‫ّ‬‫ﻛﺎﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺨﲔ وأﺿﺮا‪‬ﻤﺎ ‪ ...‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري ‪:‬‬
‫ـﺪل ﻋﻠ ــﻰ ذﻟ ــﻚ‬‫» وﻗ ــﺪ رﻣ ــﺰت اﻟﻜﺘ ــﺐ اﻟ ــﱵ ﺧﺮﺟ ــﺖ ﻣﻨﻬ ــﺎ ﻫ ــﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ ﲝ ــﺮوف ﺗ ـ ّ‬‫ﺳ ــﻠﻜﺖ ﻓﻴﻬ ــﺎ أﺧ ــﺼﺮ اﳌ ــﺴﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠ ــﺖ ﻋﻼﻣ ــﺔ ﺻ ــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ــﺎري » خ « وﻣ ــﺴﻠﻢ » م «‬‫وﺳ ــﻨﻦ أﰊ داود » د « واﻟﱰﻣ ــﺬي » ت « واﻟﻨ ــﺴﺎﺋﻲ » س « واﺑ ــﻦ ﻣﺎﺟ ــﺔ اﻟﻘ ــﺰوﻳﲏ » ق «‪.‬‬‫وﻫـ ــﺬﻩ اﻷرﺑﻌـ ــﺔ » ﻋـ ــﺔ «‪ .‬وﻫـ ــﺬﻩ اﻟـ ــﺴﺘﺔ » ع «‪ .‬وﺻـ ــﺤﻴﺢ اﺑـ ــﻦ ﺣﺒـ ــﺎن » ﺣـ ــﺐ « وﺻـ ــﺤﻴﺢ‬‫اﳌﺴﺘﺪرك » ﻣﺲ « وأﰊ ﻋﻮاﻧﺔ » ﻋﻮ « واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ » ﻣـﻪ « واﳌﻮﻃـﺄ » ﻃـﺎ « وﺳـﻨﻦ اﻟـﺪارﻗﻄﲏ‬‫» ﻗــﻂ « وﻣــﺼﻨﻒ اﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ » ﻣــﺺ « وﻣــﺴﻨﺪ اﻹﻣــﺎم أﲪــﺪ » آ « واﻟﺒ ـﺰار » ر « وأﰊ‬‫ﻳﻌﻠ ــﻰ اﳌﻮﺻ ــﻠﻲ » ص « واﻟ ــﺪارﻣﻲ » ﻣ ــﻲ « وﻣﻌﺠ ــﻢ اﻟﻄـ ـﱪاﱐ » ط « واﻷوﺳ ــﻂ » ﻃ ــﺲ «‬‫واﻟــﺼﻐﲑ » ﺻــﻂ « واﻟــﺪﻋﺎء ﻟــﻪ » ﻃــﺐ « وﻻﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ » ﻣــﺮ « وﻟﻠﺒﻴﻬﻘــﻲ » ﻗــﻲ « واﻟــﺴﻨﻦ‬‫اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻪ » ﺳﲎ « وﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﲏ » ي « ‪...‬‬‫ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ أﱐ أرﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎ ‪.(1) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳊﺼﻦ اﳊﺼﲔ ـ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪109 ............................................................................‬‬‫) ‪(8‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ‬‫ـﱯ‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋــﺎً ‪ّ :‬‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺻــﺪر اﻟﻌــﺎﱂ ‪ » :‬أﺧــﺮج أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻟـ ّ‬‫ﻗــﺎل ّ‬‫إن اﻟﻨـ ّ‬‫ـﻮح ﰲ ﻓﻬﻤ ــﻪ وإﱃ‬‫ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻣ ــﻦ ﺳ ـ ّـﺮﻩ أن ﻳﻨﻈ ــﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤ ــﻪ وإﱃ ﻧ ـ ٍ‬‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺧﻠّﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ‬‫ـﻮة ‪،‬‬‫ـﺄﺧﺮون ﻣــﻦ اﶈــﺪﺛﲔ ‪ ،‬ﻓــﺄﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻠﻤــﺎً ‪ ،‬وأﻗـﻮاﻫﻢ ﻗـ ّ ً‬‫‪ 1‬ـ اﻟﻔﺨــﺮ اﻟـﺮازي ‪ » :‬وأﻣــﺎ اﳌﺘـ ّ‬‫وأﺷﺪﻫﻢ ﲢﻘﻴﻘﺎً ﰲ ﻋﻠـﻢ اﳊـﺪﻳﺚ ﻫـﺆﻻء ‪ ،‬وﻫـﻢ ‪ :‬أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ اﻟـﺪارﻗﻄﲏ ‪ ،‬واﳊـﺎﻛﻢ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ‬‫اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬واﻟــﺸﻴﺦ أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ اﻷﺻــﺒﻬﺎﱐ ‪ ...‬ﻓﻬــﺆﻻء ﺻــﺪور ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﻌــﺪ اﻟــﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬وﻫــﻢ‬‫ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ « )‪.(2‬‬‫ﺑﺄﺳﺮﻫﻢ ّ‬‫ﺧﻠﻜﺎن ‪ » :‬اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﺑﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫‪ 2‬ـ اﺑﻦ ّ‬‫ﺑــﻦ ﻣﻬ ـﺮان اﻷﺻــﺒﻬﺎﱐ ‪ ،‬اﳊــﺎﻓﻆ اﳌــﺸﻬﻮر ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ ﻛﺘــﺎب ﺣﻠﻴــﺔ اﻷوﻟﻴــﺎء ‪ ،‬ﻛــﺎن ﻣــﻦ أﻋــﻼم‬‫اﳊﻔﺎظ اﻟﺜﻘﺎت‪ .‬أﺧﺬ ﻋﻦ اﻷﻓﺎﺿﻞ ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻋﻨـﻪ واﻧﺘﻔﻌـﻮا ﺑـﻪ ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑـﻪ ﳊﻠﻴـﺔ‬‫اﶈﺪﺛﲔ ‪ ،‬وأﻛﺎﺑﺮ ّ‬‫ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﻜﺘﺐ ‪...‬‬‫وﺗﻮﰲ ﰲ ﺻﻔﺮ ‪ ،‬وﻗﻴـﻞ ﻳـﻮم اﻻﺛﻨـﲔ اﳊـﺎدي واﻟﻌـﺸﺮﻳﻦ ﻣـﻦ اﶈ ّـﺮم ‪ ،‬ﺳـﻨﺔ ‪ 430‬ﺑﺄﺻـﺒﻬﺎن‬‫‪ ،‬رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﻰ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﳌﺮﺗﻀﻰ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﺗﻘﺪم ﻧﺼﻪ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫)‪ (3‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.91 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 110‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻠﻜﻞ ﻋﻠﻢ رﺟﺎل ﻳﻌﺮﻓـﻮن ﺑـﻪ ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ أﺟ ّـﻞ ﻫـﺆﻻء ﻗـﺪراً‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ّ » :‬‬‫‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻬــﻢ ﺻــﺪﻗﺎً ‪ ،‬وأﻋﻼﻫــﻢ ﻣﻨﺰﻟــﺔ ‪ ،‬وأﻛﺜــﺮﻫﻢ دﻳﻨــﺎً ‪ ،‬وﻫــﻢ ﻣــﻦ أﻋﻈــﻢ اﻟﻨــﺎس ﺻــﺪﻗﺎً ودﻳﻨــﺎً‬‫وأﻣﺎﻧﺔً وﻋﻠﻤﺎً وﺧﱪة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮوﻧﻪ ﻣﻦ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪:‬‬

‫اﻟﻘﻄﺎن ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﺑـﻦ ﻣﻬـﺪي ‪ ،‬واﺑـﻦ‬‫ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬وﺷﻌﺒﺔ ‪ ،‬وﺳﻔﻴﺎن ‪ ،‬وﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ّ‬‫اﳌﺒﺎرك ‪ ،‬ووﻛﻴﻊ ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وأﲪﺪ ‪ ،‬وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ ‪ ،‬وأﰊ ﻋﺒﻴﺪ ‪ ،‬ﻣﻌﲔ ‪ ،‬واﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ‬‫‪ ،‬واﻟﺒﺨ ــﺎري ‪ ،‬وﻣ ــﺴﻠﻢ ‪ ،‬وأﰊ داود ‪ ،‬وأﰊ زرﻋـ ـﺔ ‪ ،‬وأﰊ ﺣ ــﺎﰎ ‪ ،‬واﻟﻨ ــﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬واﻟﻌﺠﻠ ــﻲ ‪ ،‬وأﰊ‬‫أﲪﺪ اﺑﻦ ﻋﺪي ‪ ،‬وأﰊ ﺣﺎﰎ اﻟﺒﺴﱵ ‪ ،‬واﻟﺪارﻗﻄﲏ ‪ ،‬وأﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ ﻻ ﳛﺼﻰ ﻋـﺪدﻫﻢ‬‫‪...‬‬‫ﺻﻨﻒ اﻟﻨﺎس ﻛﺘﺒﺎً ﰲ اﻷﺧﺒﺎر ﺻﻐﺎراً وﻛﺒﺎراً ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ّ‬‫اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪...‬‬‫ـﺎرة ﻋﻠــﻰ اﻷﺑ ــﻮاب ‪ ،‬ﻓﻤــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﻗــﺼﺪ‬‫وﺻــﻨﻔﺖ ﻛﺘ ــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ ﺗــﺎرة ﻋﻠــﻰ اﳌــﺴﺎﻧﻴﺪ وﺗـ ً‬‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬وﻣـﺴﻠﻢ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﺧﺰﳝـﺔ ‪ ،‬وأﰊ ﺣـﺎﰎ وﻏـﲑﻫﻢ ‪ ،‬وﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﺧ ‪‬ـﺮج‬‫ﻋﻠــﻰ اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ،‬ﻛﺎﻹﲰــﺎﻋﻴﻠﻲ ‪ ،‬واﻟﱪﻗــﺎﱐ ‪ ،‬وأﰊ ﻧﻌــﻴﻢ وﻏــﲑﻫﻢ ‪ ،‬وﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﺧـ‪‬ـﺮج أﺣﺎدﻳــﺚ‬‫اﻟﺴﻨﻦ ‪ ،‬ﻛﺄﰊ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وﻏﲑﻫﻢ ‪.(1) « ...‬‬‫‪ 4‬ـ اﺑـﻦ اﻟﻘ ّـﻴﻢ ـ ﰲ ﻋﺒﺎرﺗـﻪ اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ ﰲ ﺗﺮﲨـﺔ اﺑـﻦ ﻣﺮدوﻳـﻪ ‪ » :‬وﻣـﻨﻬﻢ ﺣـﺎﻓﻆ ﻋـﺼﺮﻩ أﺑـﻮ‬‫ﻧﻌﻴﻢ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ « )‪.(2‬‬‫اﻟﻤﺆﻳﺪ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ‪ » :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ‬‫‪ 5‬ـ أﺑﻮ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪ 35 / 7‬ـ ‪.36‬‬‫)‪ (2‬زاد اﳌﻌﺎد ‪.56 / 3‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪111 ............................................................................‬‬‫ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﻣﻬـﺮان ‪ ،‬أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ اﳌــﺴﻨﺪ اﻟﺮاﺑــﻊ ‪ ،‬اﻹﺻــﺒﻬﺎﱐ ‪ ،‬ﺳــﺒﻂ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﺮﻳﺎﰊ اﻟﺰاﻫﺪ‪.‬‬‫ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻟﻨﺠــﺎر ﰲ ﺗﺎرﳜــﻪ ﻫــﻮ ‪ :‬ﺗــﺎج اﶈــﺪﺛﲔ ‪ ،‬وأﺣــﺪ اﻷﻋــﻼم ‪ ،‬وﻣــﻦ‬‫ﲨﻊ ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت واﳊﻔﻆ واﻟﻔﻬـﻢ واﻟﺪراﻳـﺔ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﺗـﺸﺪ إﻟﻴـﻪ اﻟﺮﺣـﺎل ‪ ،‬و‪‬ـﺎﺟﺮ إﱃ ﺑﺎﺑـﻪ‬‫اﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬وﻛﺘـﺐ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ﻛﺘﺒـﺎً ﺳـﺎرت ﰲ اﻟـﺒﻼد ‪ ،‬واﻧﺘﻔﻌـﺖ ‪‬ـﺎ اﻟﻌﺒـﺎد ‪ ،‬وأﺳـﻌﺪت واﻣﺘـﺪت‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم ‪.(1) « ...‬‬‫ّأﻳﺎﻣﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﱴ أﳊﻖ اﻷﺣﻔﺎد ﺑﺎﻷﺟﺪاد ‪ ...‬وروى ﻋﻨﻪ ّ‬‫‪ 6‬ـ اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬وﻓﻴﻬــﺎ ﺗــﻮﰲ أﺑـﻮ ﻧﻌــﻴﻢ اﻷﺻــﺒﻬﺎﱐ ‪ ،‬أﲪــﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﳊــﺎﻓﻆ‬‫‪ ...‬ﺗﻔ ـ ّـﺮد ﺑﺎﻟ ــﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﻠ ـ ّـﻮ اﻹﺳ ــﻨﺎد ‪ ،‬ﻣ ــﻊ اﳊﻔ ــﻆ واﻻﺳ ــﺘﺒﺤﺎر ﻣ ــﻦ اﳊ ــﺪﻳﺚ وﻓﻨﻮﻧ ــﻪ ‪ ...‬وﺻ ــﻨﻒ‬‫اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﻜﺒﺎر اﳌﺸﻬﻮرة ﰲ اﻷﻗﻄﺎر « )‪.(2‬‬‫ـﺼﻮف ‪،‬‬‫‪ 7‬ـ اﻟــﺴﺒﻜﻲ ‪ » :‬اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ اﻹﺻــﺒﻬﺎﱐ اﻟـ ّ‬‫ـﺼﻮﰲ اﳉــﺎﻣﻊ ﺑــﲔ اﻟﻔﻘــﻪ واﻟﺘـ ّ‬‫واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ اﳊﻔﻆ واﻟﻀﺒﻂ ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺛﻼﺛﲔ وﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﺑﺄﺻﺒﻬﺎن ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺳـﺒﻂ‬‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟـﺬﻳﻦ ‪ ،‬ﲨـﻊ اﷲ ﳍـﻢ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺒﻨﺎء أﺣﺪ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪ ،‬وأﺣﺪ أﻋﻼم ّ‬‫اﻟﺰاﻫﺪ ّ‬‫اﳊﻔﺎظ ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر‪.‬‬‫اﻟﺪراﻳﺔ ‪ ،‬رﺣﻞ إﻟﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻌﻠﻮ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ّ‬‫ﺑﲔ ّ‬‫وﻟــﺪ ﰲ رﺟ ــﺐ ﺳــﻨﺔ ﺳــﺖ وﺛﻼﺛ ــﲔ وﺛﻼﲦﺎﺋــﺔ ﺑﺄﺻــﺒﻬﺎن ‪ ،‬وﻫــﻮ ﺳــﺒﻂ اﻟﺰاﻫــﺪ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑ ــﻦ‬‫ﺗﻔﺮد ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ‬‫ﻳﻮﺳﻒ ّ‬‫اﻟﺒﻨﺎء أﺣﺪ ﻣﺸﺎﻳﺦ ّ ّ‬‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪ ،‬اﺳﺘﺠﺎز ﻟﻪ أﺑﻮﻩ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﻌﺼﺮ ‪ّ ،‬‬‫ﻋــﻨﻬﻢ ‪ ،‬أﺟــﺎز ﻟــﻪ ﻣــﻦ اﻟــﺸﺎم ﺧﻴﺜﻤــﺔ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺑﻐــﺪاد ﺟﻌﻔــﺮ اﳋﻠــﺪي ‪ ،‬وﻣــﻦ واﺳــﻂ‬‫اﻷﺻﻢ‪.‬‬‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﻮذب ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر‬‫ّ‬‫وﲰﻊ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وأرﺑﻌـﲔ وﺛﻼﲦﺎﺋـﺔ ﻣـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻓـﺎرس ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿـﻲ‬‫ـﺼﺎر ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻘـ ّ‬‫ـﺴﺎل ‪ ،‬وأﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻌﺒــﺪ اﻟﺴﻤــﺴﺎر ‪ ،‬وأﲪــﺪ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫أﰊ أﲪــﺪ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟﻌـ ّ‬‫اﻟﺸﻌﺎر ‪ ،‬وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ‬‫وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﻨﺪار ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬رﺟﺎل ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪.391 / 2‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻌﱪ‪ .‬ﺣﻮادث ‪.170 / 3 ، 430‬‬‫‪ ................................................................................ 112‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﻨﺪار ‪ ،‬واﻟﻄﱪاﱐ ‪ ،‬واﻟﻈﻬﺮاﱐ ‪ ،‬وأﰊ اﻟﺸﻴﺦ ‪ ،‬واﳉﻌﺎﰊ‪.‬‬‫ورﺣــﻞ ﺳــﻨﺔ ﺳــﺖ وﲬــﺴﲔ وﺛﻼﲦﺎﺋــﺔ ‪ ،‬ﻓــﺴﻤﻊ ﺑﺒﻐــﺪاد أﺑــﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﻟــﺼﻮاف ‪ ،‬وأﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ‬‫ﺑــﻦ اﳍﻴــﺜﻢ اﻷﻧﺒــﺎري ‪ ،‬وأﺑــﺎ ﲝــﺮ اﻟﱪ‪‬ــﺎري ‪ ،‬وﻋﻴــﺴﻰ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﻟﻄﻮﻣــﺎري ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ واﻟــﺪ‬‫اﳌﺨﻠـﺺ ‪ ،‬واﺑــﻦ ﺧـﻼد اﻟﻨــﺼﻴﱯ ‪ ،‬وﺣﺒﻴﺒـﺎ اﻟﻘـّﺰاز ‪ ،‬وﻃﺎﺋﻔـﺔ ﻛﺜــﲑة وﲰـﻊ ﲟﻜــﺔ أﺑـﺎ ﺑﻜــﺮ اﻻﺟــﺮي ‪،‬‬‫وأﲪــﺪ ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜﻨــﺪي‪ .‬وﺑﺎﻟﺒــﺼﺮة ﻓــﺎروق ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳋﻄــﺎﰊ ‪ ،‬وﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﺑــﻦ‬‫ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻌﺎﻣﺮي ‪ ،‬وﲨﺎﻋﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﻄﻠﺤﻲ ‪ ،‬وﲨﺎﻋـﺔ‪ .‬وﺑﻨﻴـﺴﺎﺑﻮر أﺑـﺎ‬‫ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪.‬‬‫أﲪﺪ اﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬وﺣﺴﻴﻨﻚ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﺮاج َ ْ‬‫وﺗﻮﰲ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺒﻀﻊ وﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﺳـﻌﺪ اﳌـﺎﻟﻴﲏ‬‫اﳉﻴﻠﻲ ّ‬‫روى ﻋﻨﻪ ﻛﻮﺷﻴﺎر ﺑﻦ ﻟﻴﺎﻟﲑوز ّ‬‫وﺗــﻮﰲ ﻗﺒﻠــﻪ ﺑﺜﻤــﺎﱐ ﻋــﺸﺮة ﺳــﻨﺔ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ ] أﰊ [ ﻋﻠــﻲ اﻟــﺬﻛﻮاﱐ ‪ ،‬وﺗــﻮﰲ ﻗﺒﻠــﻪ ﺑﺈﺣــﺪى‬‫أﺧﺺ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ رﺣﻞ إﻟﻴـﻪ ‪ ،‬وأﻛﺜـﺮ ﻋﻨـﻪ‬‫ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ،‬واﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳋﻄﻴﺐ وﻫﻮ ﻣﻦ ّ‬‫‪ ،‬وﻣ ــﻊ ذﻟ ــﻚ ﱂ ﻳ ــﺬﻛﺮﻩ ﰲ ﺗ ـﺎرﻳﺦ ﺑﻐ ــﺪاد ‪ ،‬وﻻ ﳜﻔ ــﻰ ﻋﻠﻴ ــﻪ أﻧّــﻪ دﺧﻠﻬ ــﺎ وﻟﻜ ـ ّـﻦ اﻟﻨّـ ـﺴﻴﺎن ﻃﺒﻴﻌ ــﺔ‬‫اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻏﻔﻠﻪ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﰲ اﻟﺬﻳﻞ‪.‬‬‫اﳌﺆذن ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑـﻮ ﻋﻠـﻲ اﻟﻮﺧـﺸﻲ ‪،‬‬‫وﳑﻦ روى ﻋﻦ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ أﻳﻀﺎً اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺻﺎﱀ ّ‬‫ّ‬‫وﻣــﺴﺘﻤﻠﻴﻪ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﻄــﺎر ‪ ،‬وﺳــﻠﻴﻤﺎن اﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬وﻫﺒــﺔ اﷲ ﺑــﻦ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟــﺸﲑازي ‪ ،‬وأﺑــﻮ اﻟﻔــﻀﻞ ﲪــﺪ وأﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ اﳊــﺴﻦ اﺑﻨــﺎ أﲪــﺪ اﳊــﺪاد ‪ ،‬وﺧﻠــﻖ ﻛﺜــﲑ آﺧــﺮﻫﻢ‬‫ّـ‬‫وﻓﺎة أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺪﺷﺘﺞ اﻟﺬﻫﱯ‪.‬‬‫ﺗﻘﺪﻣــﻪ ﻋــﻦ واﺣــﺪ ﻋــﻦ أﰊ ﻧﻌــﻴﻢ ﻓﻘــﺎل ﰲ ﻛﺘــﺎب‬‫وﻗــﺪ روى أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟــﺴﻠﻤﻲ ﻣــﻊ ّ‬‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳍﺎﴰﻲ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ أﲪﺪ اﺑﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ‪ ،‬أﻧـﺎ ﳏ ّﻤـﺪ‬‫ﻃﺒﻘﺎت‬‫ّ‬‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ اﳌﻘﺮي ﺑﺒﻐﺪاد ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪113 ............................................................................‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻵدﻣﻲ ‪ ،‬وذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺜﺎً‪.‬‬‫ّ‬‫ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ :‬ﲰﻌــﺖ أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ اﳋﻄﻴــﺐ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﱂ َأر أﺣــﺪاً أﻃﻠــﻖ‬‫ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﳊﻔﻆ ﻏﲑ رﺟﻠﲔ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ وأﺑﻮ ﺣﺎزم اﻟﻌﺒﺪوي اﻷﻋﺮج‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻣﺮدوﻳـﻪ ‪ :‬ﻛـﺎن أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ ﰲ وﻗﺘـﻪ ﻣﺮﺣـﻮﻻ إﻟﻴـﻪ وﱂ ﻳﻜـﻦ ﰲ أﻓـﻖ‬‫وﻗﺎل أﲪﺪ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﻣــﻦ اﻻﻓــﺎق أﺳــﻨﺪ وﻻ أﺣﻔــﻆ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬ﻛــﺎن ﺣﻔــﺎظ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻗــﺪ اﺟﺘﻤﻌ ـﻮا ﻋﻨــﺪﻩ وﻛــﺎن ﻛــﻞ ﻳــﻮم ﻧﻮﺑــﺔ‬‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻳﻘﺮأ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ إﱃ ﻗﺮﻳـﺐ اﻟﻈﻬـﺮ ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻗـﺎم إﱃ دارﻩ رّﲟـﺎ ﻛـﺎن ﻳﻘـﺮأ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ اﻟﻄﺮﻳـﻖ‬‫ﺟﺰء ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﻀﺠﺮ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻏﺬاء ﺳﻮى اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ أو اﻟﺘﺴﻤﻴﻊ‪.‬‬‫وﻗــﺎل ﲪــﺰة ﺑــﻦ اﻟﻌﺒّــﺎس اﻟﻌﻠــﻮي ‪ :‬ﻛــﺎن أﺻــﺤﺎب اﳊــﺪﻳﺚ ﻳﻘﻮﻟــﻮن ‪ :‬ﺑﻘــﻲ أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ أرﺑــﻊ‬‫ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﺑﻼ ﻧﻈﲑ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺮﻗﺎً وﻻ ﻏﺮﺑﺎً أﻋﻠـﻰ إﺳـﻨﺎداً ﻣﻨـﻪ وﻻ أﺣﻔـﻆ ‪ ،‬وﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟـﻮن ﳌـﺎ‬‫ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎب اﳊﻠﻴﺔ ﲪﻞ إﱃ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﺣﺎل ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺷﱰوﻩ ﺑﺄرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر‪.‬‬‫ّ‬‫اﻟﺴﻠﻔﻲ أﺧﺒﺎر أﰊ ﻧﻌﻴﻢ ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﻦ ﺣ ّـﺪث‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻔﻀﻞ اﳊﺎﻓﻆ ‪ :‬ﻗﺪ ﲨﻊ ﺷﻴﺨﻨﺎ ّ‬‫ﻳﺼﻨﻒ‬‫ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻫﻢ ﳓﻮ ﲦﺎﻧﲔ رﺟﻼً وﻗﺎل ‪ :‬ﱂ ّ‬‫ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪ ،‬ﲰﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ أﰊ اﳌﻈﻔﺮ اﻟﻘﺎﺳﺎﱐ ﻋﻨﻪ ﺳﻮى ﻓﻮت ﻋﻨﻪ ﻳﺴﲑ‪.‬‬‫اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬‫اﶈﺪﺛﲔ وأﺣﺪ أﻋﻼم ّ‬‫اﻟﻨﺠﺎر ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺎج ّ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ّ‬‫أن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﳏﻤـﻮد ﺳـﺒﻜﺘﻜﲔ ﳌﺎ اﺳـﺘﻮﱃ ﻋﻠـﻰ إﺻـﺒﻬﺎن ‪،‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺎﺗﻪ اﳌﺬﻛﻮرة ّ‬‫ّـ‬‫وﱃ ﻋﻠﻴﻬـﺎ واﻟﻴـﺎً ﻣـﻦ ﻗﺒﻠـﻪ ورﺣــﻞ ﻋﻨﻬـﺎ ﻓﻮﺛـﺐ أﻫـﻞ إﺻـﺒﻬﺎن ‪ ،‬وﻗﺘﻠـﻮا اﻟـﻮاﱄ ‪ ،‬ﻓﺮﺟـﻊ ﳏﻤـﻮد إﻟﻴﻬــﺎ‬‫ّ‬‫وآﻣــﻨﻬﻢ ﺣـ ّـﱴ اﻃﻤــﺄﻧﻮا ‪ ،‬ﰒّ ﻗــﺼﺪﻫﻢ ﻳــﻮم اﳉﻤﻌــﺔ ﰲ اﳉــﺎﻣﻊ وﻗﺘــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ﻣﻘﺘﻠــﺔ ﻋﻈﻴﻤــﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎﻧﻮا‬‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻣﻨﻌﻮا أﺑﺎ ﻧﻌﻴﻢ اﳊﺎﻓﻆ ﻣﻦ اﳉﻠﻮس ﰲ اﳉﺎﻣﻊ ‪ ،‬ﻓﺤـﺼﻠﺖ ﻟـﻪ ﻛﺮاﻣﺘـﺎن اﻟـﺴﻼﻣﺔ ﳑّـﺎ‬‫ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎن‬‫‪ ................................................................................ 114‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺟﺎﻟﺴﺎً ﻟﻘﺘﻞ ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺮﻳﻌﺎً‪.‬‬‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟـﺸﻴﺦ اﻹﻣـﺎم اﻟﻮاﻟـﺪ ;‬‫وﻣﻦ ّ‬‫ﻛﺜﲑ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ وﳛﺐ ﺗـﺴﻤﻴﻌﻬﺎ ‪ ،‬وﻟـﻪ أﻳـﻀﺎً ﻛﺘـﺎب ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻛﺘـﺎب دﻻﺋـﻞ اﻟﻨﺒ ّـﻮة ‪،‬‬‫وﻛﺘــﺎب اﳌــﺴﺘﺨﺮج ﻋﻠــﻰ اﻟﺒﺨــﺎري ‪ ،‬وﻛﺘــﺎب اﳌــﺴﺘﺨﺮج ﻋﻠــﻰ ﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻛﺘــﺎب ﺗــﺎرﻳﺦ أﺻــﺒﻬﺎن ‪،‬‬‫اﻟﺼﻐﺎر‪.‬‬‫وﻛﺘﺎب ﺻﻔﺔ اﳉﻨﺔ ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﺻﻨﻒ ﺷﻴﺌﺎً ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ ّ‬‫اﳌﺼﻨﻔﺎت ّ‬‫اﶈﺮم ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﲔ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﻟﻪ أرﺑﻊ وﺗﺴﻌﻮن ﺳﻨﺔ‪.‬‬‫ﺗﻮﰲ ﰲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺎﺻـﻢ ‪ ،‬اﻟـﱵ اﲣـﺬﻫﺎ ﻣـﻦ ﻧـﺎل ﻣـﻦ أﰊ ﻧﻌـﻴﻢ ;‬‫ذﻛﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ واﻗﻌـﺔ ﺟـﺰء ّـ‬‫ذرﻳﻌﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﻗﺪ ﺣ ّـﺪث أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ ‪‬ـﺬا اﳉـﺰء ‪ ،‬ورواﻩ ﻋﻨـﻪ اﻷﺛﺒـﺎت ‪ ،‬واﻟﺮﺟـﻞ ﺛﻘـﺔ ﺛﺒـﺖ إﻣـﺎم ﺻـﺎدق ‪،‬‬‫وإذا ﻗﺎل ﻫﺬا ﲰﺎﻋﻲ ﺟﺎز اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫إن اﻟﺮﺟـﻞ ﱂ ﻳﻮﺟـﺪ ﻟـﻪ ﲰـﺎع ‪‬ـﺬا‬‫وﻃﻌﻦ ﺑﻌﺾ اﳉ ّﻬـﺎل اﻟﻄـﺎﻋﻨﲔ ﰲ أﺋﻤـﺔ اﻟـﺪﻳﻦ ﻓﻘـﺎل ‪ّ :‬‬‫ـﺈن ﻋــﺪم وﺟﺪاﻧــﻪ ﻟــﺴﻤﺎﻋﻪ ﻻ ﻳﻮﺟــﺐ ﻋــﺪم وﺟــﻮدﻩ ‪،‬‬‫اﳉــﺰء‪ .‬وﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﺳـ ّـﺒﺔ ﻋﻠــﻰ ﻗﺎﺋﻠــﻪ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫وإﺧﺒ ــﺎر اﻟﺜﻘ ــﺔ ﺑ ــﺴﻤﺎع ﻧﻔ ــﺴﻪ ﻛ ـ ٍ‬‫أن ﺷ ــﻴﺨﻨﺎ‬‫ـﺎف‪ .‬ﰒّ ذﻛ ــﺮ ﺷ ــﻴﺨﻨﺎ اﳊ ــﺎﻓﻆ أﺑـ ـﻮ ﻋﺒ ــﺪاﷲ اﻟ ــﺬﻫﱯ ّ‬‫اﳌﻘﺪﺳــﻲ أﻧّــﻪ وﺟــﺪ ﲞــﻂ‬‫ﺣﺪﺛــﻪ أﻧّــﻪ رأى ﲞــﻂ اﳊــﺎﻓﻆ ﺿــﻴﺎء اﻟــﺪﻳﻦ ّ‬‫اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﺎ اﳊﺠــﺎج اﳌـ ّـﺰي ّ‬‫اﳊﺠﺎج ﻳﻮﺳﻒ اﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ ّأﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬رأﻳﺖ أﺻﻞ ﲰﺎع اﳊـﺎﻓﻆ أﰊ ﻧﻌـﻴﻢ ﳉـﺰء ﳏ ّﻤـﺪ‬‫اﳊﺎﻓﻆ أﰊ ّ‬‫ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ‪ .‬ﻓﺒﻄﻞ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪوﻩ رﻳﺒﺔ‪.‬‬‫ﰒّ ﻗــﺎل اﻟﻄــﺎﻋﻨﻮن ﺛﺎﻧﻴــﺎً ‪ :‬وﻫــﺬا اﳋﻄﻴــﺐ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻟﺒﻐــﺪادي وﻫــﻮ اﳊــﱪ اﻟــﺬي ﳜــﻀﻊ ﻟــﻪ‬‫إﱄ ﺑـﻪ أﲪـﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‬‫اﻷﺛﺒﺎت ‪ ،‬وﻟﻪ‬‫ّ‬‫اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺰاﺋـﺪة ﺑـﺼﺤﺒﺔ أﰊ ﻧﻌـﻴﻢ ﻗـﺎل ﻓﻴﻤـﺎ ﻛﺘـﺐ ّ‬‫إﱄ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ﻣﻦ‬‫ﻣﻦ دﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻛﺘﺐ ّ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪115 ............................................................................‬‬‫ـﺼﲑﰲ‬‫ﺑﻐــﺪاد ‪ ،‬ﻗــﺎل أﺧــﱪﱐ أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪاﷲ اﳊــﺎﻓﻆ ﺑﺄﺻــﺒﻬﺎن ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ اﻟـ ‪‬‬‫اﳌﻘﺪﺳـ ــﻲ ﻳﻘـ ــﻮل ‪ :‬ﲰﻌـ ــﺖ‬‫ـﺪاﻟﻮﻫﺎب ﺑـ ــﻦ ﻣﻨـ ــﺪة ﻗـ ــﺎل ‪ :‬ﲰﻌـ ــﺖ أﺑـ ــﺎ اﻟﻔـ ــﻀﻞ ّ‬‫أﻧـ ــﺎ ﳛـ ــﲕ ﺑـ ــﻦ ﻋﺒـ ـ ّ‬‫ﻋﺒ ــﺪاﻟﻮﻫﺎب اﻷﳕ ــﺎﻃﻲ ﻳ ــﺬﻛﺮ أﻧّ ــﻪ وﺟ ــﺪ ﲞ ــﻂ اﳋﻄﻴ ــﺐ ‪ :‬ﺳ ــﺄﻟﺖ ﳏ ّﻤ ــﺪ اﺑ ــﻦ إﺑ ـ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﻄّ ــﺎر‬‫ﻣﺴﺘﻤﻠﻲ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻦ ﺟﺰء ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺎﺻـﻢ ﻛﻴـﻒ ﻗﺮأﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ أﰊ ﻧﻌـﻴﻢ؟ وﻛﻴـﻒ رأﻳـﺖ ﲰﺎﻋـﻪ؟‬‫إﱄ ﻛﺘﺎﺑﺎً وﻗﺎل ﻫﻮ ﲰـﺎﻋﻲ ﻓﻘﺮأﺗـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‪ .‬ﻗﻠﻨـﺎ ‪ :‬ﻟـﻴﺲ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳊﻜﺎﻳـﺔ ﻃﻌـﻦ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺧﺮج ّ‬‫أن اﳋﻄﻴ ــﺐ ﱂ ﳚ ــﺪ ﲰﺎﻋ ــﻪ ‪ ‬ــﺬا اﳉ ــﺰء ‪ ،‬ﻓ ــﺄراد اﺳ ــﺘﻔﺎدة ذﻟ ــﻚ ﻣ ــﻦ‬‫أﰊ ﻧﻌ ــﻴﻢ ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﺣﺎﺻ ــﻠﻬﺎ ّ‬‫ﺑﺄﻧﻪ اﻋﺘﻤﺪ ﰲ اﻟﻘﺮاﺋﺔ ﻋﻠﻰ إﺧﺒﺎر اﻟﺸﻴﺦ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺎف‪.‬‬‫ﻣﺴﺘﻤﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪﻩ ّ‬‫ﰒّ ﻗﺎل اﻟﻄﺎﻋﻨﻮن ﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ أﻳﻀﺎً رأﻳﺖ ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ أﺷﻴﺎء ﻳﺘـﺴﺎﻫﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ‪،‬‬‫ﻣﻨﻬ ــﺎ أن ﻳﻘ ــﻮل ﰲ اﻹﺟ ــﺎزة أﺧﱪﻧ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﻏ ــﲑ أن ﻳﺒ ـ ّـﲔ‪ .‬ﻗﻠ ــﺖ ‪ :‬ﻫ ــﺬا ﱂ ﻳﺜﺒ ــﺖ ﻋ ــﻦ اﳋﻄﻴ ــﺐ ‪،‬‬‫وﺑﺘﻘــﺪﻳﺮ ﺛﺒﻮﺗــﻪ ﻓﻠــﻴﺲ ﺑﻘــﺪح ‪ ،‬ﰒّ إﻃــﻼق أﺧﱪﻧــﺎ ﰲ اﻹﺟــﺎزة ﳐﺘﻠــﻒ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺈذا رآﻩ ﻫــﺬا اﳊــﱪ‬‫اﳉﻠﻴـﻞ أﻋــﲏ أﺑـﺎ ﻧﻌــﻴﻢ ﻓﻜﻴـﻒ ﻳﻌــﺪ ﻣﻨــﻪ ﺗـﺴﺎﻫﻼً ‪ ،‬وإن ﻋـ ّـﺪ ﻓﻠـﻴﺲ ﻣــﻦ اﻟﺘـﺴﺎﻫﻞ اﳌــﺴﺘﻘﺒﺢ ‪ ،‬وﻟــﻮ‬‫ـﻀﻴﻌﻨﺎ ﻛﺜ ـﲑاً ﻣ ــﻦ اﻟــﺴﻨﺔ‪ .‬وﻗــﺪ دﻓــﻊ‬‫ﺣﺠﺮﻧــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ْأن ﻻ ﻳ ــﺮووا إﻻّﺑــﺼﻴﻐﺔ ﳎﻤــﻊ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﻟـ ّ‬‫ـﺄن اﳊ ّﻔـﺎظ اﻷﺛﺒـﺎت رووﻩ ﻋـﻦ أﰊ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺎﺻـﻢ ﺑ ّ‬‫اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ اﻟﻨﺠـﺎر ﻗـﻀﻴﺔ ﺟـﺰء ّـ‬‫أن أﺻــﻞ ﲰﺎﻋــﻪ وﺟــﺪ ‪ ،‬ﻓﻄﺎﺣــﺖ ﻫــﺬﻩ اﳋﻴــﺎﻻت ‪ ،‬وﳓــﻦ ﻻ ﳓﻔــﻆ‬‫ﻧﻌــﻴﻢ ‪ ،‬وﺣﻜﻴﻨــﺎ ﻟــﻚ ﳓــﻦ ّ‬‫أﺣــﺪاً ﺗﻜﻠّــﻢ ﰲ أﰊ ﻧﻌــﻴﻢ ﺑﻘــﺎدح ‪ ،‬وﱂ ﻳــﺬﻛﺮ ﻏــﲑ ﻫــﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈــﺔ اﻟــﱵ ﻋﺰﻳــﺖ إﱃ اﳋﻄﻴــﺐ ‪ ،‬وﻗﻠﻨــﺎ‬‫إ ّ‪‬ــﺎ ﱂ ﺗﺜﺒــﺖ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬واﻟﻌﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣﺘــﻪ وﺟﻼﻟﺘــﻪ ‪ ،‬وأﻧـّ ـﻪ ﻻ ﻋــﱪة ‪‬ــﺬﻳﺎن اﳌﻌــﺎدﻳﻦ وأﻛﺎذﻳــﺐ‬‫ـﻂ ‪ ،‬وﻟـﻮ ﺣﻔـﻆ ﻟﻜــﺎن‬‫اﳌﻔـﱰﻳﻦ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ّـأﻧﺎ ﻻ ﳓﻔـﻆ ﻋـﻦ أﺣـﺪ ﻓﻴــﻪ ﻛﻼﻣـﺎً ﺻـﺮﳛﺎً ﰲ ﺟـﺮح وﻻ ﺣ ّ‬‫ﺳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ّﺑﺮء اﷲ أﺑﺎ ﻧﻌﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﻌّﺮﺗﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫ٍ‬‫اﻟﻨﺠﺎر ﰲ إﺳﻨﺎد ﻣﺎ ﺣﻜﻲ ﻋﻦ اﳋﻄﻴﺐ ﻏـﲑ واﺣـﺪ ﳑّـﻦ ﻳﺘﺤﺎﻣـﻞ ﻋﻠـﻰ‬‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ّ‬‫أﰊ ﻧﻌﻴﻢ ‪ ،‬ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﳌﺬﻫﺒﻪ وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 116‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗــﺎل ﺷــﻴﺨﻨﺎ اﻟــﺬﻫﱯ ‪ :‬واﻟﺘــﺴﺎﻫﻞ اﻟّــﺬي أﺷــﲑ إﻟﻴــﻪ ﺷــﻲء ﻛــﺎن ﻳﻔﻌﻠــﻪ ﰲ اﻹﺟــﺎزة ﻧــﺎدراً ‪،‬‬‫إﱄ أﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس اﻷﺻــﻢ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ‬‫إﱄ ﺟﻌﻔــﺮ اﳋﻠــﺪي ‪ ،‬وﻛﺘــﺐ ّ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻛﺜـﲑاً ﻣــﺎ ﻳﻘــﻮل ﻛﺘــﺐ ّ‬‫اﳌﻴﻤﻮن ﺑﻦ راﺷﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻟﻜﻦ رأﻳﺘﻪ ﻳﻘﻮل أﺧﱪﻧﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﻓﻴﻤـﺎ ﻗـﺮئ ﻋﻠﻴـﻪ ‪،‬‬‫أن ﻫﺬا إﺟﺎزة‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬واﻟﻈﺎﻫﺮ ّ‬‫أن أﺑــﺎ ﻧﻌــﻴﻢ ﱂ‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ْ :‬‬‫إن ﻛــﺎن ﺷــﻴﺨﻨﺎ اﻟــﺬﻫﱯ ﻳﻘ ـﻮل ذﻟــﻚ ﰲ ﻣﻜــﺎن ﻏﻠــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻇﻨّــﻪ ّ‬‫ﻓﺈﻧﻪ أﻋـﲏ ﺷـﻴﺨﻨﺎ اﳊـﱪ اﻟـﺬي ﻻ‬‫ﻳﺴﻤﻌﻪ ﲞﺼﻮﺻﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻣﺴﻠﻢ إﻟﻴﻪ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﻳﻠﺤﻖ ﺷﺄوﻩ ﰲ اﳊﻔﻆ ‪ ،‬وإﻻّ ﻓﺄﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻗﺪ ﲰﻊ ﻣﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﻟﻨﺎ ّأﻧﻪ ﻳﻄﻠـﻖ‬‫ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﲰﺎع ‪ ،‬ﰒ‪ ، ‬وإن أﻃﻠـﻖ ذاك ﻓﻐﺎﻳﺘـﻪ ﺗـﺪﻟﻴﺲ ﺟـﺎﺋﺰ ‪ ،‬ﻗـﺪ اﻏﺘﻔـﺮ أﺷ ّـﺪ‬‫ﻣﻨﻪ ﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ‪.‬‬‫ﰒّ ﻗﺎل اﻟﻄﺎﻋﻨﻮن راﺑﻌﺎً ‪ :‬ﻗﺎل ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻨﺪة اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﲰﻌـﺖ أﺑـﺎ اﳊـﺴﲔ اﻟﻘﺎﺿـﻲ ﻳﻘـﻮل‬‫‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻨﺨﺸﱯ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﱂ ﻳﺴﻤﻊ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻣـﺴﻨﺪ اﳊـﺮث اﺑـﻦ أﰊ أﺳـﺎﻣﺔ ﺑﺘﻤﺎﻣـﻪ ]‬‫اﻟﻨﺠﺎر ‪ :‬وﻫـﻢ ﻋﺒـﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ ﻫـﺬا ‪ ،‬ﻓﺄﻧـﺎ‬‫ﻣﻦ اﺑﻦ ﺧﻼد [ ّ‬‫ﻓﺤﺪث ﺑﻪ ﻛﻠّﻪ‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ ﻗﺎل اﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ّـ‬‫ـﻼن إﱃ آﺧــﺮ ﲰــﺎﻋﻲ‬‫رأﻳــﺖ ﻧــﺴﺨﺔ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب ﻋﺘﻴﻘــﺔ وﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺧــﻂ أﰊ ﻧﻌــﻴﻢ ﻳﻘــﻮل ﲰــﻊ ﻣـ ّـﲏ ﻓـ ٌ‬‫ﻓﻠﻌﻠﻪ روى اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﺎﻹﺟﺎزة « )‪.(1‬‬‫ﺧﻼد ‪ّ ،‬‬‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺴﻨﺪ ﻣﻦ اﺑﻦ ّ‬‫‪ 8‬ـ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮﰲ اﻹﻣﺎم اﳊـﺎﻓﻆ اﻟـﺸﻴﺦ اﻟﻌـﺎرف أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ ‪ ...‬ﻛـﺎن ﻣـﻦ أﻋـﻼم‬‫اﶈــﺪﺛﲔ ‪ ،‬وأﻛــﺎﺑﺮ اﳊﻔــﺎظ اﳌﻔﻴ ــﺪﻳﻦ ‪ ،‬أﺧــﺬ ﻋــﻦ اﻷﻓﺎﺿ ــﻞ وأﺧ ــﺬوا ﻋﻨــﻪ واﻧﺘﻔﻌ ـﻮا ﺑــﻪ ‪ ،‬وﻛﺘــﺎب‬‫اﳊﻠﻴﺔ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ّ :‬أﻣﺎ ﻃﻌﻦ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻨﻘﻴﺼﻪ ﳍﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻗﻮﱄ ‪:‬‬

‫ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺌﻦ ذﻣﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺟﺎرا‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاﺋﺮ‬‫وﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب ﲨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻻً ﰲ ﺣﻼﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﰲ اﳊﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬‫ذم ﺣﺎﺳ ـ ـ ـ ــﺪ‬‫ﻓﻤ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ـ ــﻠﻤﺖ ﺣ ـ ـ ـ ــﺴﻨﺎء ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ّ‬‫وﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺣﺐ ﺣ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺪاوة ﻣﺒﻄ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى ‪ 18 / 4‬ـ ‪.25‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪117 ............................................................................‬‬‫ﻣﻊ أﺑﻴﺎت أﺧﺮى ﰲ ﻣﺪح اﻹﻣﺎم أﰊ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ وﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ وﻛﻼﻣﻪ اﻟﻌﺎﱄ‪.‬‬‫وﻟ ــﻪ ‪ :‬ﻛﺘ ــﺎب ﺗ ــﺎرﻳﺦ أﺻ ــﺒﻬﺎن ‪ ،‬ﺗﻔ ـ ّـﺮد ﰲ اﻟ ــﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﻠ ـ ّـﻮ اﻹﺳ ــﻨﺎد ﻣ ــﻊ اﳊﻔ ــﻆ‪ .‬روى ﻋ ــﻦ‬‫وﺻﻨﻒ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﳌﺸﻬﻮرة ﰲ اﻷﻗﻄﺎر « )‪.(1‬‬‫اﳌﺸﺎﻳﺦ ﺑﺎﻟﻌﺮاق واﳊﺠﺎز وﺧﺮاﺳﺎن ‪ّ ،‬‬‫‪ 9‬ـ اﻷﺳﻨﻮي ‪ ... » :‬اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻪ واﳊﺪﻳﺚ واﻟﺘﺼﻮف‪ .‬ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ ‪ :‬ﱂ أﻟـﻖ ﰲ‬‫ﺷﻴﻮﺧﻲ أﺣﻔﻆ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ أﰊ ﺣﺎزم اﻷﻋﺮج ‪.(2) « ...‬‬‫‪ 10‬ـ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺘﺒﺮﻳﺰي ‪ » :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﺎت اﳌﻌﻤـﻮل ﲝـﺪﻳﺜﻬﻢ اﳌﺮﺟـﻮع‬‫إﱃ ﻗﻮﳍﻢ ‪.(3) « ...‬‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬أﺑﻮ ﻧﻌـﻴﻢ اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒـﲑ ﳏ ّـﺪث اﻟﻌـﺼﺮ ‪ ...‬أﺟـﺎز ﻟـﻪ ﻣـﺸﺎﻳﺦ اﻟـﺪﻧﻴﺎ‬‫‪ 11‬ـ ّ‬‫وﻋﻠﻮ إﺳﻨﺎدﻩ ‪.(4) « ...‬‬‫وﺗﻔﺮد ‪‬ﻢ ‪ ،‬ورﺣﻠﺖ اﳊﻔﺎظ إﱃ ﺑﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻪ وﺿﺒﻄﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﻫﻮ ﺷﻴﺦ إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ‬‫إن ﻣــﻦ ﻓــﻀﺎﺋﻞ أﰊ ﻧﻌــﻴﻢ اﳊــﺎﻓﻆ ‪ :‬ﻛﻮﻧــﻪ ﺷــﻴﺦ أﰊ اﳌﻌــﺎﱄ إﻣــﺎم اﳊــﺮﻣﲔ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل‬‫ﰒّ ّ‬‫ـﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‬‫اﺑــﻦ ﺧﻠّﻜــﺎن ﺑﱰﲨﺘــﻪ ﺑﻌــﺪ ْ‬‫أن وﺻــﻔﻪ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬أﻋﻠــﻢ اﳌﺘـ ّ‬‫ﻣﺎدﺗــﻪ وﺗﻔﻨّﻨــﻪ ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم ﻣــﻦ اﻷﺻــﻮل‬‫ﻋﻠــﻰ اﻹﻃــﻼق ‪ ،‬ا‪‬ﻤــﻊ ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣﺘــﻪ ‪ ،‬اﳌﺘّﻔــﻖ ﻋﻠــﻰ ﻏـﺰارة ّ‬‫واﻟﻔــﺮوع واﻷدب وﻏــﲑ ذﻟــﻚ ‪ « ...‬وﻧﻘــﻞ ﻋــﻦ اﻟــﺸﻴﺦ أﰊ إﺳــﺤﺎق ﻗﻮﻟــﻪ ﻹﻣــﺎم اﳊــﺮﻣﲔ ‪ » :‬ﻳــﺎ‬‫ﻣﻔﻴﺪ أﻫﻞ اﳌﺸﺮق‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن‪ .‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪ 430‬ـ ‪.52 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻸﺳﻨﻮي ‪.474 / 2‬‬‫)‪ (3‬اﻹﻛﻤﺎل ﰲ أﲰﺎء اﻟﺮﺟﺎل ‪.805 / 3‬‬‫)‪ (4‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.423 :‬‬‫‪ ................................................................................ 118‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻷﺋﻤﺔ « ﻗﺎل ‪:‬‬
‫واﳌﻐﺮب ‪ ،‬أﻧﺖ اﻟﻴﻮم إﻣﺎم ّ‬‫» وﲰ ــﻊ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻣـ ـﻦ ﲨﺎﻋ ـ ٍـﺔ ﻛﺜ ــﲑة ﻣ ــﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋ ــﻪ ‪ ،‬وﻟ ــﻪ إﺟ ــﺎزة ﻣ ــﻦ اﳊ ــﺎﻓﻆ أﰊ ﻧﻌ ــﻴﻢ‬‫اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪.(1) « ...‬‬‫) ‪(9‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬‫وﻣﻦ رواة ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻮ اﳊـﺎﻓﻆ أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ‪ ،‬وﻗـﺪ ذﻛـﺮ رواﻳﺘـﻪ ﳍـﺬا‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﺻــﺎﺣﺐ ﻛﺘــﺎب ) اﻟــﺼﺤﺎﺋﻒ ( ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻧﻘــﻞ ﻋﻨــﻪ ﻣﻠــﻚ اﻟﻌﻠﻤــﺎء‬‫اﳍﻨﺪي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻌﺪاء (‪.‬‬‫‪ 2‬ـ اﳋﻮارزﻣﻲ اﳌﻜﻲ ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﳌﻨﺎﻗﺐ ( ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ اﳊﺎﻛﻢ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺌﻮل (‪.‬‬‫‪ 4‬ـ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ اﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ (‪.‬‬‫‪ 5‬ـ اﳊﺴﲔ اﳌﻴﺒﺪي ‪ ،‬ﰲ ) اﻟﻔﻮاﺗﺢ ﺑﺸﺮح دﻳﻮان أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ (‪.‬‬‫‪ 6‬ـ اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ دﻟﻴﻞ ﺛﺒﻮت اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ورواﻳﺔ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺛﺒـﻮت اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻟﻘـﻮل ﺻـﺎﺣﺐ ) اﳌـﺸﻜﺎة ( ﰲ ﺣ ّـﻖ ﲨﺎﻋ ٍـﺔ‬‫إﱐ إذا ﻧﺴﺒﺖ اﳊﺪﻳﺚ‬‫أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ـ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻫﺬا ‪ّ » :‬‬‫ﻣﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.167 / 3‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪119 ............................................................................‬‬‫اﻟﻨﱯ «‪.‬‬‫ﻛﺄﱐ أﺳﻨﺪت إﱃ ّ‬‫إﻟﻴﻬﻢ ّ‬‫ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺷﺮح ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎري ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ ) اﳌﺮﻗﺎة ( وﻫﺬا ّ‬‫ﻛﻞ ﺣـﺪﻳﺚ ـ إﻟـﻴﻬﻢ ‪ ،‬أي إﱃ ﺑﻌـﺾ اﻷﺋ ّﻤـﺔ اﳌـﺬﻛﻮرﻳﻦ ‪،‬‬‫» ّ‬‫إﱐ إذا ﻧﺴﺒﺖ اﳊﺪﻳﺚ ـ أي ّ‬‫ـﺄﱐ أﺳــﻨﺪت ‪ ،‬أي اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﺮﺟﺎﻟــﻪ ‪،‬‬‫اﳌﻌﺮوﻓــﺔ ﻛﺘــﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﺄﺳــﺎﻧﻴﺪﻫﻢ ﺑــﲔ اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﳌــﺸﻬﻮرﻳﻦ ‪ ،‬ﻛـ ّ‬‫ـﱯ ﺻـ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳـ ـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬أي ﻓﻴﻤـ ــﺎ إذا ﻛـ ــﺎن اﳊـ ــﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮﻋـ ــﺎً وﻫـ ــﻮ اﻟﻐﺎﻟـ ــﺐ ‪ ،‬وإﱃ‬‫إﱃ اﻟﻨ ـ ّ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إذا ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺮﻓﻮع ﺣﻜﻤﺎً « )‪.(1‬‬‫ـﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻘــﺐ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﰲ ﺣﻜﻤــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺾ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ‬‫ّ‬‫وﻷن اﳊــﺎﻓﻆ اﻟـ ّ‬‫ﺑﺎﻟﻮﺿــﻊ ‪ ،‬ﻳــﺴﺘﻨﺪ إﱃ رواﻳــﺔ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ‪ ،‬ﻹﺧ ـﺮاج ذﻟــﻚ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ اﻟﻮﺻــﻒ اﻟــﺬي وﺻــﻔﻪ اﺑــﻦ‬‫اﳉﻮزي ﺑﻪ ‪ ،‬ﺧﺬ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﺎﻻ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬‫» اﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ـ ﺛﻨـﺎ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ اﻟﺒـﺼﺮي ‪ ،‬أﻧـﺎ ﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ ﳛـﲕ أﺑـﻮ ﻏـﺴﺎن ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻋﻠـﻲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﳌﻨﻜـﺪر ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ‬‫ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻔـﻀﻞ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ اﻟﺮﻗﺎﺷـﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ ّـ‬‫ﻛﻠﻢ اﷲ ﻣﻮﺳــﻰ ﻳــﻮم اﻟﻄــﻮر ﻛﻠّﻤــﻪ ﺑﻐــﲑ اﻟﻜــﻼم‬‫ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﳌــﺎ ّـ‬‫ّ‬‫ﻛﻠﻤﺘــﲏ ﺑــﻪ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ‬‫اﻟــﺬي ﻛﻠﻤــﻪ ﻳــﻮم ﻧــﺎداﻩ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ :‬ﻳــﺎ رب ﻫــﺬا ﻛﻼﻣــﻚ اﻟــﺬي ّ‬‫ﺑﻘﻮة ﻋﺸﺮة آﻻف ﻟﺴﺎن ‪ ،‬وﱄ ّﻗﻮة اﻷﻟﺴﻦ ﻛﻠّﻬـﺎ وأﻧـﺎ أﻗـﻮى ﻣـﻦ ذﻟـﻚ‪ .‬ﻓﻠﻤـﺎ‬‫ﻣﻮﺳﻰ أﻧﺎ ّ‬‫ﻛﻠﻤﺘﻚ ّ‬‫رﺟﻊ ﻣﻮﺳﻰ إﱃ ﺑﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳـﺎ ﻣﻮﺳـﻰ ﺻـﻒ ﻟﻨـﺎ ﻛـﻼم اﻟـﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺳـﺒﺤﺎن اﷲ إذاً‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺮﻳـﺐ ﻣﻨـﻪ‬‫ﻓﺸﺒﻪ ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬أﱂ ﺗﺮوا إﱃ أﺻﻮات اﻟـﺼﻮاﻋﻖ اﻟـﱵ ﺗﻘﺘـﻞ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ّ :‬‬‫«‪.‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ » :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ‪ .‬واﻟﻔﻀﻞ ﻣﱰوك «‪.‬‬‫ﻓﺈن اﻟﻔﻀﻞ ﱂ ﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب ‪،‬‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﰲ اﳊﻜﻢ ﺑﻮﺿﻌﻪ ﻧﻈﺮ ‪ّ ،‬‬‫ﻗﺎل ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺮﻗﺎة ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ‪.27 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 120‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وأﻛﺜــﺮ ﻣــﺎ ﻋﻴــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻘــﺪر ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﻦ رﺟــﺎل اﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﺔ‪ .‬وﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒ ـّﺰار ﰲ‬‫ﻣﺴﻨﺪﻩ ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺎﺻـﻢ ﺑـﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟـﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻷﲰـﺎء‬‫واﻟﺼﻔﺎت ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺪ اﻟﺘـﺰم أن ﻻ ﳜـﺮج ﰲ ﺗـﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﺣـﺪﻳﺜﺎً ﻳﻌﻠـﻢ أﻧّـﻪ ﻣﻮﺿـﻮع ‪ ،‬وأﺧﺮﺟـﻪ اﺑـﻦ أﰊ‬‫ـﺢ ﻣـﺎ ورد ‪ ،‬وﱂ ﳜـﺮج ﻓﻴـﻪ ﺣـﺪﻳﺜﺎً ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎً أﻟﺒﺘـﺔ «‬‫ﺣﺎﰎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪ ،‬وﻗﺪ اﻟﺘـﺰم أن ﳜـﺮج ﻓﻴـﻪ أﺻ ّ‬‫)‪.(1‬‬‫وﻗـﺎل اﻟـﺸﻴﺦ رﲪـﺔ اﷲ اﻟـﺴﻨﺪي ﰲ ) ﳐﺘـﺼﺮ ﺗﻨﺰﻳـﻪ اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ ( ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ رﻣـﻲ ﺑﺎﻟﻮﺿـﻊ ـ‬‫ـﺄن اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ أﺧﺮﺟـﻪ ﰲ‬‫وﻫـﻮ ﺳـﺆال ﻋﺜﻤـﺎن ﻋـﻦ ﻣﻌـﲎ ﻣﻘﺎﻟﻴـﺪ اﻟـﺴﻤﺎوات واﻷرض ـ ‪ » :‬ﺗﻌ ّﻘـﺐ ﺑ ّ‬‫اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت ‪ ،‬وﻗﺪ اﻟﺘﺰم ْأن ﻻ ﳜﺮج ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻳﻌﻠﻢ ّأﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮع «‪.‬‬‫ﻣﺼﺎدر ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬‫ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫وﻣﻨﺎﻗــﺐ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﻛﺜــﲑة ﺟــﺪاًّ ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣــﺬﻛﻮرة ﰲ ﻛﺘــﺐ اﻟـﱰاﺟﻢ واﻟﺘـﻮارﻳﺦ ﺑﱰﲨﺘــﻪ ‪ ،‬أﻧﻈــﺮ‬‫‪ 1‬ـ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ‪.538 / 1‬‬‫‪ 2‬ـ اﻷﻧﺴﺎب ‪.381 / 1‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪.52 / 10‬‬‫‪ 4‬ـ وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.75 / 1‬‬‫‪ 5‬ـ اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ ‪.185 / 2‬‬‫‪ 6‬ـ ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.163 / 18‬‬‫‪ 7‬ـ ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.1132 / 2‬‬‫‪ 8‬ـ اﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻏﱪ ‪.242 / 3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻼﱄ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ‪ 12 / 1‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪121 ............................................................................‬‬‫‪ 9‬ـ دول اﻹﺳﻼم ‪.269 / 1‬‬‫‪ 10‬ـ ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ ‪.559 / 1‬‬‫‪ 11‬ـ ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.458‬‬‫‪ 12‬ـ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ‪.8 / 4‬‬‫‪ 13‬ـ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻸﺳﻨﻮي ‪.198 / 1‬‬‫‪ 14‬ـ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.433 :‬‬‫‪ 15‬ـ اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪.354 / 6‬‬‫‪ 16‬ـ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪.94 / 12‬‬‫‪ 17‬ـ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ‪.77 / 5‬‬‫‪ 18‬ـ اﳌﺮﻗﺎة ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ‪.23 / 1‬‬‫‪ 19‬ـ ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪.304 / 3‬‬‫وﻏﲑﻫﺎ ‪...‬‬‫وﺳﻨﱰﺟﻢ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎدر إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫)‪(10‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﻲ‬‫ـﻼﰊ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﺑﺈﺳــﻨﺎدﻩ ﻋــﻦ أﻧــﺲ ﺑــﻦ‬‫وروى اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ اﺑــﻦ اﳌﻐــﺎزﱄ اﳉـ ّ‬‫ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﻗﻮﻟﻪ ‪ : 7‬ﻣﻦ أراد ْأن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻢ آدم وﻓﻘﻪ ﻧﻮح ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ّ‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫‪ ................................................................................ 122‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳊﺴﲔ اﻟﻌﺪل اﻟﻌﻠـﻮي اﻟﻮاﺳـﻄﻲ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﻮد ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻣﻬـﺪي اﻻﺑّﻠـﻲ‬‫ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ] إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ رﺷــﻴﺪ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ زﻳـﺪ ﺑــﻦ ﻋﻄﻴـﺔ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ [ ‪ ،‬أﺑـﺎن ﺑــﻦ ﻓــﲑوز ‪،‬‬‫ﻋــﻦ أﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣــﻦ أراد أن ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ ﻋﻠــﻢ‬‫آدم وﻓﻘﻪ ﻧﻮح ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﻲ‬‫وﻗ ــﺪ ﻣ ــﺪح اﻟ ــﺴﻤﻌﺎﱐ ﰲ ) اﻷﻧ ــﺴﺎب ( أﺑ ــﺎ اﳊ ــﺴﻦ اﺑ ــﻦ اﳌﻐ ــﺎزﱄ ‪ ،‬ووﺻ ــﻔﻪ ﺑﺎﻟ ــﺼﻔﺎت‬‫ـﺺ‬‫وﺻﺮح ّ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ ﺑﻮاﺳـﻄﺔ اﺑﻨـﻪ أﰊ ﻋﺒـﺪاﷲ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﳉـﻼﰊ ‪ ،‬وإﻟﻴـﻚ ﻧ ّ‬‫اﳉﻤﻴﻠﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻋﺒﺎرﺗﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﻼم ‪ ،‬وﰲ آﺧﺮﻫﺎ اﻟﺒﺎء اﳌﻨﻘﻮﻃﺔ ﺑﻮاﺣـﺪة‪ .‬ﻫـﺬﻩ اﻟﻨـﺴﺒﺔ‬‫اﳉﻼﰊ ‪ ،‬ﺑﻀﻢ اﳉﻴﻢ وﺗﺸﺪﻳﺪ ّ‬‫» ّ‬‫اﳉﻼب ‪ ،‬واﳌﺸﻬﻮر ‪‬ﺬﻩ اﻟﻨـﺴﺒﺔ ‪ :‬أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻄﻴـﺐ اﳉـﻼﰊ اﳌﻌـﺮوف‬‫إﱃ ّ‬‫ﺑـﺎﺑﻦ اﳌﻐـﺎزﱄ ‪ ،‬ﻣــﻦ أﻫـﻞ واﺳـﻂ اﻟﻌـﺮاق‪ .‬ﻛـﺎن ﻓﺎﺿــﻼً ﻋﺎرﻓـﺎً ﺑﺮﺟـﺎﻻت واﺳــﻂ وﺣـﺪﻳﺜﻬﻢ ‪ ،‬وﻛــﺎن‬‫ﺣﺮﻳـﺼﺎً ﻋﻠــﻰ ﲰــﺎع اﳊــﺪﻳﺚ وﻃﻠﺒــﻪ ‪ ،‬رأﻳــﺖ ﻟــﻪ ذﻳــﻞ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﺑﻮاﺳــﻂ ‪ ،‬وﻃﺎﻟﻌﺘــﻪ واﻧﺘﺨﺒــﺖ ﻣﻨــﻪ ‪،‬‬‫ﲰﻊ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺼﻤﺪ اﳍﺎﴰﻲ ‪ ،‬وأﺑﺎ ﺑﻜﺮ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ اﳋﻄﻴـﺐ ‪ ،‬وأﺑـﺎ اﳊـﺴﻦ‬‫اﻟﻌﻄﺎر ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫اﳌﻈﻔﺮ ّ‬‫أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫روى ﻟﻨﺎ ﻋﻨﻪ ‪ :‬اﺑﻨﻪ ﺑﻮاﺳﻂ ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻃّﺮاد اﻟﻮزﻳﺮ ﺑﺒﻐﺪاد‪.‬‬‫وﻏﺮق ﺑﺒﻐﺪاد ﰲ اﻟﺪﺟﻠﺔ ﰲ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ‪ .483‬وﲪﻞ ﻣﻴﺘﺎً إﱃ واﺳﻂ ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻦ ‪‬ﺎ‪.‬‬‫واﺑﻨ ــﻪ ‪ :‬أﺑ ـﻮ ﻋﺒ ــﺪاﷲ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﳏ ّﻤ ــﺪ اﳉ ــﻼﰊ ‪ ،‬ﻛ ــﺎن وﱄ اﻟﻘ ــﻀﺎء واﳊﻜﻮﻣ ــﺔ‬‫ﺑﻮاﺳﻂ ‪ ،‬ﻧﻴﺎﺑﺔً ﻋﻦ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﲞﺘﻴﺎر اﳌﻨﺎداﺋﻲ ‪ ،‬وﻛﺎن‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.212 :‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪123 ............................................................................‬‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ ﺑ ــﻦ ﳐﻠّـ ـﺪ اﻷزدي ‪ ،‬وأﺑ ــﺎ ﻋﻠ ــﻲ‬‫ﺷ ــﻴﺨﺎً ﻋﺎﳌ ــﺎً ﻓﺎﺿ ــﻼً ‪ ،‬ﲰ ــﻊ أﺑ ــﺎﻩ وأﺑ ــﺎ اﳊ ــﺴﻦ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ّ‬‫إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻛﻤـﺎري اﻟﻘﺎﺿـﻲ ‪ ،‬وﻏـﲑﻫﻢ‪ .‬ﲰﻌـﺖ ﻣﻨـﻪ اﻟﻜﺜـﲑ ﺑﻮاﺳـﻂ ﰲ اﻟﻨـﻮﺑﺘﲔ ﲨﻴﻌـﺎً‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ‬‫‪ ،‬وﻛﻨﺖ ُأﻻزﻣﻪ ّ‬‫ﻣﺪة ﻣﻘﺎﻣﻲ ﺑﻮاﺳﻂ ‪ ،‬وﻗﺮأت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺜﲑ ﺑﺎﻹﺟﺎزة ﻟﻪ ﻋـﻦ أﰊ ﻏﺎﻟـﺐ ّـ‬‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺮان اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻮاﺳﻄﻲ « )‪.(1‬‬‫ﻓﻈﻬــﺮ أن » اﺑــﻦ اﳌﻐــﺎزﱄ « ﺷــﻴﺦ ﻣ ــﻦ ﻣــﺸﺎﻳﺦ اﻟــﺴﻤﻌﺎﱐ ﺻــﺎﺣﺐ اﻷﻧ ــﺴﺎب ﺑﻮاﺳ ـ ٍ‬
‫ـﻄﺔ‬
‫ّ‬
‫أن اﺑﻨﻪ ﺷﻴﺦ اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ .‬وﺳﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ‪.‬‬‫واﺣﺪة ‪ ،‬و ّ‬‫وأﻳــﻀﺎً ‪ :‬ﻓــﺎﺑﻦ اﳌﻐــﺎزﱄ ﻣــﻦ ﻣــﺸﺎﻳﺦ اﳊــﺎﻓﻆ ﲬــﻴﺲ اﳊــﻮزي ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻧﻘــﻞ ﲬــﻴﺲ ﻋــﻦ اﺑــﻦ‬‫ـﺴﻨﺔ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﻟــﺬﻫﱯ ‪» :‬‬‫ـﺴﻘﺎ اﻟﻮاﺳــﻄﻲ وﺗﻌــﺼﺐ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫اﳌﻐــﺎزﱄ ﺛﻨﺎﺋــﻪ ﻋﻠــﻰ اﺑــﻦ اﻟـ ّ‬‫ـﺴﻘﺎ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻣﺰﻳﻨــﺔ ﻣــﻀﺮ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜــﻦ‬‫ﻗــﺎل اﻟــﺴﻠﻔﻲ ‪ :‬ﺳــﺄﻟﺖ ﲬﻴــﺴﺎً اﳊــﻮزي ﻋــﻦ اﺑــﻦ اﻟـ ّ‬‫ـﻄﻴﲔ وذوي اﻟﺜـﺮوة واﳊﻔـﻆ ‪ ،‬رﺣـﻞ ﺑـﻪ أﺑـﻮﻩ ﻓﺄﲰﻌـﻪ ﻣـﻦ أﰊ‬‫ّ‬‫ﺳﻘﺎءً ﺑﻞ ﻟﻘﺐ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻣـﻦ وﺟـﻮﻩ اﻟﻮاﺳ ّ‬‫ﺧﻠﻴﻔﺔ وأﰊ ﻳﻌﻠﻰ واﺑﻦ زﻳﺪان اﻟﺒﺠﻠﻲ واﳌﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﳉﻨﺪي ‪ ،‬وﺑﺎرك اﷲ ﰲ ﺳﻨﻪ وﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬‫و ّاﺗﻔﻖ ّأﻧﻪ أﻣﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﲢﻤﻠﻪ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻮﺛﺒﻮا ﺑﻪ ﻓﺄﻗـﺎﻣﻮﻩ وﻏـﺴﻠﻮا ﻣﻮﺿـﻌﻪ‬‫ـﻞ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‪ .‬وﺗـﻮﰲ‬‫‪ ،‬ﻓﻤﻀﻰ وﻟﺰم ﺑﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ّ‬‫ﳛﺪث أﺣـﺪاً ﻣـﻦ اﻟﻮاﺳـﻄﻴﲔ ‪ ،‬ﻓﻠﻬـﺬا ﻗ ّ‬‫ﺣﺪﺛﲏ ﺑﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﳌﻐﺎزﱄ « )‪.(2‬‬‫ﺳﻨﺔ ‪ّ .371‬‬‫‪...‬‬‫ﻓﺨﻤﻴﺲ اﳊﻮزي اﳊﺎﻓﻆ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪ ،‬وﺳﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬‫ﻓﻬﺬا ﻃﺮف ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﺑـﻦ اﳌﻐـﺎزﱄ ‪ ،‬وآﻳـﺎت ﻋﻠ ّـﻮ ﺷـﺄﻧﻪ وﻋﻈﻤـﺔ ﻣﻘﺎﻣـﻪ ‪ ،‬وﺟﻼﻟـﺔ ﻗـﺪرﻩ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺔ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪ :‬اﻋﺘﻤﺎد ﻛﺒﺎر اﳊﻔﺎظ واﻟﻌﻠﻤﺎء‬‫وﳑﺎ ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫اﳉﻼﰊ‪.‬‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب‪ّ .‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.352 / 16‬‬‫‪ ................................................................................ 124‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴّـﺐ‬‫اﻷﻋﻼم ﻋﻠﻰ رواﻳﺎت وأﺣﺎدﻳﺜﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ‬‫اﳊﻔﺎظ اﳌﺘﻘﻨﲔ « )‪.(1‬‬‫أﺋﻤﺔ اﻟﻮاﺳﻄﻴﲔ و ّ‬‫اﳉﻼﰊ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺴﻘﺎ ﻣﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ » : 6‬وﻗـﺪ‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻤﻬﻮدي ـ ﺑﻌﺪ ْ‬‫أن ذﻛﺮ اﳋﻼف ﰲ وﺟﻮب ّ‬‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ آل ّـ‬‫ﻗـﺎل اﳊـﺎﻓﻆ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ ﳏ ّﻤـﺪ اﳌـﺬﻛﻮر ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻧﻈـﻢ درر اﻟـﺴﻤﻄﲔ ‪ّ :‬ـأﻧﻪ روى ﻋـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ أﻧـﻪ ﻗـﺎل ﻟﻌﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ : 2‬إذا‬‫ﳏﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ّ‬‫ّ‬‫ﺟﺪﻩ ﻋـﻦ اﻟﻨ ّ‬‫ﳏﻤﺪ وآل‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬اﻟﻠﻬ ّـﻢ ّ‬‫إﱐ أﺳـﺄﻟﻚ ﲝ ّـﻖ ّـ‬‫ﳏﻤﺪ وﻋﻠـﻰ آل ّـ‬‫ﻫﺎﻟﻚ أﻣﺮ ﻓﻘـﻞ ‪ :‬اﻟﻠﻬ ّـﻢ ﺻ ّـﻞ ﻋﻠـﻰ ّـ‬‫ﳏﻤـ ﺪ أن ﺗﻜﻔﻴــﲏ ﻣــﺎ أﺧــﺎف وأﺣــﺬر ‪ ،‬ﻓﺈﻧّــﻚ ﺗﻜﻔــﻰ ذﻟــﻚ اﻷﻣــﺮ‪ .‬وﱂ ﻳﻨــﺴﺒﻪ اﳊــﺎﻓﻆ اﳌــﺬﻛﻮر‬‫ّ‬‫ﳌﺨﺮﺟﻪ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ‬‫وﻗــﺪ روى ﰲ ﻣــﺴﻨﺪ اﻟﻔــﺮدوس ﺑﻐــﲑ إﺳــﻨﺎد ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ 2‬ﻣﺮﻓﻮﻋــﺎً ‪ :‬ﻣــﻦ ﺻـ ّـﻠﻰ ﻋﻠــﻰ ّ ـ‬‫ﻣﺮة ‪ ،‬ﻗﻀﻰ اﷲ ﻟﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺎﺟﺔ‪.‬‬‫وﻋﻠﻰ آل ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﻣﺎﺋﺔ ّ‬‫اﻟﻌﻄﺎر ‪،‬‬‫وأﺧﺮﺟـﻪ اﻟﻔﻘﻴــﻪ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ اﺑـﻦ اﳌﻐــﺎزﱄ ﰲ اﳌﻨﺎﻗــﺐ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻳـﻮﻧﺲ ّـ‬‫ﺣﺪﺛﲏ ﺟﻌﻔﺮ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ اﻟـﺼﺎدق ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ‪ّ ،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻨﺪي ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﲏ ّ‬‫ﺣﺪﺛﲏ ّ‬‫) ‪(2‬‬‫ﺟﺪﻩ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ 2‬رﻓﻌﻪ « ‪.‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬أﺧﺮج أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔـﺮ‬‫‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ ﻋﻦ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ) َ ِ ْ ٍ ِ ِ‬‫ﻣﺼﺒﺎح ( ﻗﺎل ‪ :‬اﳌـﺸﻜﺎة ‪ :‬ﻓﺎﻃﻤـﺔ ‪،‬‬‫ﻛﻤﺸﻜﺎة ﻓﻴﻬﺎ ْ ٌ‬‫و » اﻟ ــﺸﺠﺮة اﳌﺒﺎرﻛ ــﺔ « ‪ :‬إﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ) ،‬ﻻ َﺷ ـ ِ‪ٍ ‬‬‫ـﺮﻗﻴﺔ َوﻻ َ ْ ِ‬‫ﻏﺮﺑﻴ‪‬ـ ـ ٍﺔ ( ‪ :‬ﻻ ﻳﻬﻮدﻳ ــﺔ وﻻ ﻧ ــﺼﺮاﻧﻴﺔ‪) .‬‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫ﻧﻮر‬
‫َ ُ‬
‫ﻧﺎر ُ ٌ‬‫ﺗﻤﺴﺴﻪُ ٌ‬‫ﻳﻜﺎد َزﻳْ ُـﺘﻬﺎ ُﻳﻀﻲءُ َ َ ْ‬‫ﻟﻢ َ ْ َ ْ‬‫وﻟﻮ َ ْ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.352 / 16‬‬‫)‪ (2‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ‪.65 / 2‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪125 ............................................................................‬‬‫ـﻬﺪي اﷲ ِ ِِ‬‫َﻋﻠﻰ ُ ٍ‬‫ﻣﻦ ﻳَـﺸﺎءُ (‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻳﻬـﺪي اﷲ‬‫ﻧﻮر (‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ إﻣﺎم ﺑﻌﺪﻩ إﻣﺎم ‪ ) ،‬ﻳَ ْ ِ ُ ُ‬‫ﻟﻨﻮرﻩ َـ ْ‬‫أﺋﻤﺔ ﻳﻘﺘـﺪى ‪‬ـﻢ ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻳﺘﻤـﺴﻚ‬‫ﻟﻮﻻﻳﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ إﻣﺎم ﺑﻌﺪ إﻣـﺎم‪ .‬ﻳﻌـﲏ ‪ّ :‬ـ‬‫) ‪(1‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺑـﺎﻛﺜﲑ اﳌﻜـﻲ‬‫‪‬ﻢ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﻢ « ‪ .‬وﻗﺪ روى ﻫﺬا اﳋﱪ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ّ‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )‪.(2‬‬‫وروى ﳏﻤـﻮد اﻟــﺸﻴﺨﺎﱐ اﻟﻘــﺎدري ﻋـﻦ اﺑــﻦ اﳌﻐــﺎزﱄ » ﻣـﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻋﺒــﺪاﷲ اﺑـﻦ اﳌﺜــﲎ ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫ﻋﻤﻪ ﲦﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﻧﺲ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬إذا ﻛـﺎن‬‫ّ‬‫اﻟﺼﺮاط ﻋﻠﻰ ﺷـﻔﲑ ﺟﻬ ّـﻨﻢ ‪ ،‬ﱂ ﳚـﺰ ﻋﻠﻴـﻪ إﻻّﻣـﻦ ﻣﻌـﻪ ﻛﺘـﺎب وﻻﻳـﺔ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻧﺼﺐ ّ‬‫أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.(3) « 2‬‬‫وﰲ ) ﺟـﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘـﺪﻳﻦ ( ‪ » :‬وﻣــﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﲰـﺎك ﺑــﻦ ﺣـﺮب ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺣﺒــﻴﺶ ‪ ،‬وأﺧﺮﺟـﻪ أﺑــﻮ‬‫إن ﻣﺜــﻞ أﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ ﻓــﻴﻜﻢ ﻛﻤﺜــﻞ‬‫ﻳﻌﻠــﻰ أﻳــﻀﺎً ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ أﰊ اﻟﻄﻔﻴــﻞ ﻋــﻦ أﰊ ذر ‪ 2‬ﺑﻠﻔــﻆ ‪ّ :‬‬‫إن ﻣﺜــﻞ أﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ ﻓــﻴﻜﻢ ﻣﺜــﻞ ﺑــﺎب‬‫ﺳــﻔﻴﻨﺔ ﻧــﻮح ﻣــﻦ رﻛــﺐ ﻓﻴﻬــﺎ ﳒــﺎ وﻣــﻦ ﲣﻠّ ـﻒ ﻋﻨﻬــﺎ ﻏــﺮق‪ّ .‬‬‫ﺣﻄـﺔ‪ .‬وأﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒـﺰار ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﺳــﻌﻴﺪ اﺑــﻦ اﳌـﺴﻴﺐ ﻋــﻦ أﰊ ذر ﳓــﻮﻩ‪ .‬وﻛــﺬا أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﻔﻘﻴــﻪ أﺑــﻮ‬‫ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻊ اﻟﺪﺟﺎل « )‪.(4‬‬‫اﳊﺴﻦ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ وزاد ‪ :‬وﻣﻦ ﻗﺎﺗﻠﻨﺎ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ّ‬‫وﻗــﺎل اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ اﳌﻜ ــﻲ ﰲ ) اﻟ ــﺼﻮاﻋﻖ ( ‪ » :‬اﻵﻳ ــﺔ اﻟ ــﺴﺎدﺳﺔ ـ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ‪ْ َ ) :‬أم‬‫ﻳﺤﺴﺪون اﻟﻨ‪‬ﺎس َﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ آﺗـﺎﻫﻢ اﷲ ِﻣـﻦ ﻓَ ْ ِِ‬‫ـﻀﻠﻪ ( أﺧـﺮج أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ اﺑـﻦ اﳌﻐـﺎزﱄ ﻋـﻦ اﻟﺒـﺎﻗﺮ ‪2‬‬‫ُُ ُ ْ‬‫َْ ُُ َ َ‬‫أﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪ :‬ﳓﻦ اﻟﻨﺎس واﷲ « )‪.(5‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ‪.94 / 2‬‬‫)‪ (2‬وﺳﻴﻠﺔ اﳌﺎل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫اﻟﻨﱯ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺼﺮاط اﻟﺴﻮي ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل ّ‬‫)‪ (4‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ‪.121 / 2‬‬‫)‪ (5‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪.91 :‬‬‫‪ ................................................................................ 126‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎن اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ ﻛﻼم اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ اﻟﺴﺎﻟﻒ اﻟـﺬﻛﺮ ﺑﻌﻴﻨـﻪ‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ّ‬‫اﳊﻔﺎظ ( اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ) اﻷﻧﺴﺎب (‪.‬‬‫‪ ،‬ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ﰲ ﻛﺘﺎب ) ﺗﺮاﺟﻢ ّ‬‫و ّأﻣﺎ ﺗﺎرﳜﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﰲ ) ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ( ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ » ﺗـﻮارﻳﺦ واﺳـﻂ ـ ﻣﻨﻬـﺎ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺪﺑﻴﺜﻲ اﻟﻮاﺳﻄﻲ اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ ، 637‬واﻟـﺬﻳﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﻻﺑـﻦ‬‫ﺗﺎرﻳﺦ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ّ‬‫اﳉﻼﰊ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫ـﺴﻨﺔ اﳌﺘﻘﻨـﲔ اﻟﺜﻘـﺎت‬‫ﰒ ّ‬‫وﳛﺘﻢ ﻛﻮن أﰊ اﳊﺴﻦ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ﻣﻦ أﻋﻼم أﻫﻞ اﻟ ّ‬‫إن ّﳑﺎ ﻳﺆّﻛﺪ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ اﳌـﺆ‪‬ﻟﻔﲔ ﰲ‬‫‪ :‬ﻛﻼم ) ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( اﻟـﺬي ﻗ ّـﺮر ﻓﻴـﻪ ﻛـﻮن اﺑـﻦ اﳌﻐـﺎزﱄ ﻣـﻦ ﲨﻠـﺔ ﻋﻠﻤـﺎء أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ‪ ...‬وﻫﺬا ﺗﻌﺮﻳﺐ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ وأﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ّ‬‫ـﺼﺮاط اﳌـﺴﺘﻘﻴﻢ ‪ :‬ـأﻟﻒ اﺑـﻦ‬‫» ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ ـ وﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر ﳎﺘﻬـﺪي اﻟـﺸﻴﻌﺔ ـ ﰲ اﻟ ّ‬‫ﺟﺮﻳﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ ،‬واﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪ ،‬واﺑـﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ ﻛﺘـﺎب أﺧﺒـﺎر وﻓـﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠـﻲ‬‫‪ ،‬وأﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ اﻹﺻــﻔﻬﺎﱐ ﻛﺘــﺎب ﻣﻨﻘﺒــﺔ اﳌﻄ ّﻬ ـﺮﻳﻦ وﻣــﺎ أﻧــﺰل ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن ﰲ ﻓــﻀﻞ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪،‬‬‫وأﺑــﻮ اﶈﺎﺳــﻦ اﻟﺮوﻳــﺎﱐ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺘــﺎب اﳉﻌﻔﺮﻳــﺎت ‪ ،‬واﳌﻮﻓــﻖ اﳌﻜــﻲ ﻛﺘــﺎب اﻷرﺑﻌــﲔ ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ‬‫رد اﻟــﺸﻤﺲ ﰲ ﻓــﻀﻞ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬واﻟــﺸﲑازي ﻧــﺰول اﻟﻘــﺮآن ﰲ‬‫أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬واﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ ﻛﺘــﺎب ّ‬‫ﺷــﺄن أﻣــﲑ اﳌ ـﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬واﻹﻣــﺎم أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ﻛﺘــﺎب ﻣﻨﺎﻗــﺐ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ ،‬واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ﻛﺘــﺎب‬‫ﻣﻨﺎﻗ ــﺐ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬واﻟﻨﻈﻨ ــﺰي ﻛﺘ ــﺎب اﳋ ــﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻠﻮﻳ ــﺔ ‪ ،‬واﺑ ــﻦ اﳌﻐ ــﺎزﱄ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺘ ــﺎب‬‫ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻛﺘﺎب اﳌﺮاﺗـﺐ أﻳـﻀﺎً ‪ ،‬واﻟﺒـﺼﺮي ﻛﺘـﺎب درﺟـﺎت أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪،‬‬‫واﳋﻄﻴﺐ ﻛﺘﺎب اﳊﺪاﺋﻖ‪.‬‬‫اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺮﺗﻀﻰ ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﲨﻌﺖ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ‬‫وﻗﺎل ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.309 / 1‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪127 ............................................................................‬‬‫ﻋﻠﻲ أﻟﻒ ﺟﺰء‪.‬‬‫اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺄﻧﻮار اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻟﻠﻤﻌﲔ اﻟﻘﺰوﻳﲏ اﻻﺛﲎ ﻋﺸﺮي‪.‬‬‫إﻧﺘﻬﻰ ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﺗﺮﲨﺘﻪ ّ‬‫ﻓﻠﻴﻨــﺼﻒ اﳌﻨــﺼﻔﻮن!! ﻫــﻞ ﻟﻠــﺸﻴﻌﺔ ﻣــﺼﻨﻒ ﻣﺜــﻞ واﺣــﺪ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ‬‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ وأﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ؟!‬‫ـﺴﻨﺔ ﰲ‬‫ﻟﻘــﺪ ﻋﻠــﻢ ّ‬‫اﳌﻄﻠﻌــﻮن ﻋﻠــﻰ ﻛﺘــﺐ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﺑـ ّ‬‫ـﺄن ﻋﻠﻤــﺎﺋﻬﻢ ﲨﻴﻌــﺎً ﻋﻴــﺎل ﻋﻠــﻰ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﻧﻘﻞ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﺰﻫﺮاء واﳊﺴﻨﲔ‪.‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ‪.‬‬‫ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﳍﻢ ﻛﺘﺎب ﰲ أﺣﻮال ﺳﺎﺋﺮ ّ‬‫اﳌﻬﻤﺔ ‪ ،‬وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻫﺬا‬‫واﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﺘﺎب ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ‪ ،‬واﻟﻔﺼﻮل ّ‬‫اﻟﺒﺎب « )‪.(1‬‬‫ﻓﺄﻧــﺖ ﺗــﺮى ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻳﻘــﺮر ﻛــﻼم اﺑــﻦ ﻳ ـﻮﻧﺲ ﰲ ﻛــﻮن اﺑــﻦ اﳌﻐــﺎزﱄ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻫــﻮ ﻣــﺎ أردﻧــﺎ اﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬وأﻣــﺎ زﻋﻤــﻪ ﻛــﻮن ) اﻟﻔــﺼﻮل اﳌﻬﻤــﺔ ( ﻣــﻦ ﻛﺘــﺐ‬‫اﻟـ ّ‬‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻫﻢ ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻟﻨﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ اﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬‫ـﺴﻨﺔ إﳕــﺎ ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺑــﺎب اﻹﻟ ـﺰام‬‫وﻧﻘــﻞ ) ﻛــﺸﻒ اﻟﻐﻤــﺔ ﰲ أﺣ ـﻮال اﻷﺋ ّﻤــﺔ ( ﻋــﻦ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫واﻹﻓﺤ ــﺎم ‪ ،‬وإﻻّ ﻓﺎﻟﻜﺘ ــﺐ اﻟ ــﱵ أﻟﻔﻬ ــﺎ اﻟ ــﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴ ــﺔ ﰲ ﻓ ــﻀﺎﺋﻞ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ وأﻫ ــﻞ اﻟﺒﻴ ــﺖ‬‫‪ ، :‬واﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﱵ رووﻫــﺎ ﺑﻄــﺮﻗﻬﻢ ﰲ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻻ ﲢــﺼﻰ ﻛﺜـ ًـﺮة ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻻ ﳜﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ‬‫راﺟﻊ ) ﻏﺎﻳﺔ اﳌﺮام ( و ) ﲝﺎر اﻷﻧﻮار ( وﻏﲑﳘﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻋﺬرﻩ ﺟﻬﻠﻪ ‪...‬‬‫ﺑﻘــﻲ ْأن ﻧــﺬﻛﺮ ﻣــﻮﺟﺰ ﺗﺮﲨــﺔ اﻟــﺴﻤﻌﺎﱐ ﺻــﺎﺣﺐ ) اﻷﻧــﺴﺎب ( وﺗﺮﲨــﺔ ﲬــﻴﺲ اﳊــﻮزي ‪،‬‬‫اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺮوﻳﺎن ﻋﻦ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ‪ .‬ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 128‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺮاوي ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﻲ‬‫ّأﻣﺎ اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻧﺴﺎب ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﲨﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﺧﻠﻜﺎن ‪ » :‬ﺗﺎج اﻹﺳﻼم ‪ ...‬اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ اﳌﺮوزي اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳊﺎﻓﻆ اﳌﻠﻘﺐ‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ ّ‬‫ﺑﻘﻮام اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ذﻛﺮﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻷﺛﲑ اﳉﺰري ﰲ ّأول ﳐﺘﺼﺮﻩ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﻛـﺎن أﺑـﻮ ﺳـﻌﺪ واﺳــﻄﺔ ﻋﻘـﺪ ﺑﻴـﺖ اﻟــﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ ،‬وﻋﻴـﻨﻬﻢ اﻟﺒﺎﺻـﺮة وﻳــﺪﻫﻢ اﻟﻨﺎﺻـﺮة ‪ ،‬وإﻟﻴـﻪ اﻧﺘﻬــﺖ‬‫رﻳﺎﺳﺘﻬﻢ وﺑﻪ ﻛﻤﻠﺖ ﺳﻴﺎد‪‬ﻢ‪.‬‬‫رﺣﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﳊﺪﻳﺚ إﱃ ﺷﺮق اﻷرض وﻏﺮ‪‬ﺎ وﴰﺎﳍﺎ وﺟﻨﻮ‪‬ﺎ ‪ ،‬وﺳـﺎﻓﺮ إﱃ ﻣـﺎ‬‫ﻋﺪة دﻓﻌﺎت ‪ ...‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﱵ ﻳﻄﻮل ذﻛﺮﻫـﺎ ‪ ،‬وﻳﺘﻌ ّـﺬر‬‫وراء اﻟﻨﻬﺮ وﺳﺎﺋﺮ ﺑﻼد ﺧﺮاﺳﺎن ّ‬‫ﺣ ــﺼﺮﻫﺎ ‪ ،‬وﻟﻘ ــﻲ اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء وأﺧ ــﺬ ﻋ ــﻨﻬﻢ وﺟﺎﻟ ــﺴﻬﻢ ‪ ،‬وروى ﻋ ــﻨﻬﻢ واﻗﺘ ــﺪى ﺑﺄﻓﻌ ــﺎﳍﻢ اﳉﻤﻴﻠ ــﺔ‬‫ﻋﺪة ﺷﻴﻮﺧﻪ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﺷﻴﺦ ‪...‬‬‫وآﺛﺎرﻫﻢ اﳊﻤﻴﺪة ‪ ،‬وﻛﺎن ّ‬‫وﺻﻨﻒ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﳊﺴﻨﺔ اﻟﻐﺰﻳﺮة اﻟﻔﺎﺋﺪة ‪...‬‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ إﻣﺎﻣﺎً ﻓﺎﺿﻼً ﻣﻨﺎﻇﺮاً ﳏﺪﺛﺎً ﻓﻘﻴﻬﺎً ﺷـﺎﻓﻌﻴﺎً ﺣﺎﻓﻈـﺎً ‪ ،‬وﻟـﻪ اﻹﻣـﻼء اﻟـﺬي ﱂ‬‫وﻛﺎن أﺑﻮﻩ ّ‬‫ﻋﺪة ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ‪...‬‬‫ﻳﺴﺒﻖ إﱃ ﻣﺜﻠﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻮن واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ وأﺑﺎن ﻣﺸﻜﻼ‪‬ﺎ ‪ ،‬وﻟﻪ ّ‬‫وﻛــﺎن ﺟـ ّـﺪﻩ اﳌﻨــﺼﻮر إﻣــﺎم ﻋــﺼﺮﻩ ﺑــﻼ ﻣﺪاﻓﻌــﺔ ‪ ،‬أﻗـ ّـﺮ ﻟــﻪ ﺑــﺬﻟﻚ اﳌﻮاﻓــﻖ واﳌﺨــﺎﻟﻒ ‪ ،‬وﻛــﺎن‬‫ﺣﻨﻔــﻲ اﳌــﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻣﺘﻌﻴّﻨــﺎً ﻋﻨــﺪ أﺋﻤــﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺤــﺞ ﰲ ﺳــﻨﺔ ‪ 462‬وﻇﻬــﺮ ﻟــﻪ ﺑﺎﳊﺠــﺎز ﻣــﺎ اﻗﺘــﻀﻰ‬‫اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.(1) « ...‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻣﻨـﺼﻮر ‪ ،‬أﺑـﻮ ﺳـﻌﻴﺪ‬‫ـﺴﻨﺔ ﺗـﻮﰲ ﻋﺒـﺪاﻟﻜﺮﱘ ﺑـﻦ ّـ‬‫‪ 2‬ـ اﺑـﻦ اﻷﺛﻴـﺮ ‪ » :‬ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ اﻟ ّ‬‫اﳌﻈﻔﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ ،‬اﳌﺮوزي اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻜﺜﺮاً ﻣﻦ‬‫ﺑﻦ أﰊ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.209 / 3‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪129 ............................................................................‬‬‫ﲰ ــﺎع اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺳ ــﺎﻓﺮ ﰲ ﻃﻠﺒ ــﻪ وﲰ ــﻊ ﻣﻨ ــﻪ ﻣ ــﺎ ﱂ ﻳ ــﺴﻤﻌﻪ ﻏ ــﲑﻩ ‪ ،‬ورﺣ ــﻞ إﱃ ﻣ ــﺎ وراء اﻟﻨﻬ ــﺮ‬‫وﺧﺮاﺳــﺎن دﻓﻌــﺎت ‪ ،‬ودﺧــﻞ إﱃ ﺑــﻼد اﳉﺒــﻞ واﻹﺻــﺒﻬﺎن واﻟﻌـﺮاق واﳌﻮﺻــﻞ واﳉﺰﻳــﺮة واﻟــﺸﺎم وﻏــﲑ‬‫ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﻟــﺒﻼد ‪ ،‬وﻟــﻪ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ اﳌــﺸﻬﻮرة ‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬ذﻳــﻞ ﺗــﺎرﻳﺦ ﺑﻐــﺪاد ‪ ،‬وﺗــﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﻣــﺮو ‪،‬‬‫وﻛﺘﺎب اﻟﻨﺴﺐ ‪ ،‬وﻏـﲑ ذﻟـﻚ ‪ ،‬أﺣـﺴﻦ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﺎ ﺷـﺎء ‪ ،‬وﻗـﺪ ﲨـﻊ ﻣـﺸﻴﺨﺘﻪ ﻓـﺰادت ﻋـﺪ‪‬ﻢ ﻋﻠـﻰ‬‫أرﺑﻌﺔ آﻻف ﺷﻴﺦ ‪...‬‬‫وﻗﺪ ذﻛـﺮﻩ أﺑـﻮ اﻟﻔـﺮج اﺑـﻦ اﳉـﻮزي ﻓﻔﻈﻌـﻪ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﲨﻠـﺔ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓﻴـﻪ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﻛـﺎن ﻳﺄﺧـﺬ اﻟـﺸﻴﺦ‬‫ﺑﺒﻐــﺪاد وﻳﻌــﱪ ﺑــﻪ إﱃ ﻓــﻮق ‪‬ــﺮ ﻋﻴــﺴﻰ ﻓﻴﻘــﻮل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﻓــﻼن ﲟــﺎ وراء اﻟﻨﻬــﺮ‪ .‬وﻫــﺬا ﺑــﺎرد ﺟــﺪا ‪،‬‬‫ـﺄي ﺣﺎﺟ ٍـﺔ‬‫ّ‬‫ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻼدﻩ ﻣﻦ ّ‬‫ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ ﺣﻘﺎًّ ‪ ،‬وﲰﻊ ﰲ ّ‬‫ﻋﺎﻣﺔ ﺷﻴﻮﺧﻪ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ـﺈن اﺑـﻦ‬‫ﺑﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ اﻟﺒﺎرد‪ّ .‬‬‫وإﳕﺎ ذﻧﺒﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﳉﻮزي ّأﻧﻪ ﺷـﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻟـﻪ أﺳـﻮة ﺑﻐـﲑﻩ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫اﳉﻮزي ﱂ ﻳﺒﻖ ﻋﻠﻰ ٍ‬‫إﻻﻣﻜﺴﺮي اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ « )‪.(1‬‬‫أﺣﺪ ّ‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ اﻟﻮردي ‪ » :‬ﻫﻮ إﻣﺎم اﺑﻦ إﻣﺎم اﺑﻦ إﻣﺎم أﺑﻮ إﻣﺎم « )‪.(2‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺒـﺎرع اﻟﻌﻼّﻣـﺔ ﺗـﺎج اﻹﺳـﻼم ‪ ...‬ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺘـﺼﺎﻧﻴﻒ‬‫دب ودرج‬‫درس وأﻓﱴ ووﻋـﻆ وأﻣﻠـﻰ وﻛﺘـﺐ ﻋﻤـﻦ ّ‬‫‪ ...‬ﻛﺎن ّ‬‫ذﻛﻴﺎً ﻓﻬﻤﺎً ﺳﺮﻳﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻠﻴﺤﻬﺎ ‪ّ ،‬‬‫ـﺼﺤﺒﺔ ﻛﺜـﲑ اﶈﻔـﻮظ‬‫ـﺴﲑة ﺣـﺴﻦ اﻟ ّ‬‫‪ ،‬وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻈﺎً ّ‬‫ﺣﺠﺔ واﺳﻊ ّ‬‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬ﻋـﺪﻻً دﻳّﻨـﺎً ﲨﻴـﻞ اﻟ ّ‬‫‪ ،‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟﻨﺠــﺎر ‪ :‬وﲰﻌــﺖ ﻣــﻦ ﻳــﺬﻛﺮ أن ﻋــﺪد ﺷــﻴﻮﺧﻪ ﺳــﺒﻌﺔ آﻻف ﺷــﻴﺦ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﺷــﻲء ﱂ‬‫ﻳﺒﻠﻐﻪ أﺣﺪ‪.‬‬‫وﻛــﺎن ﻣﻠــﻴﺢ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ ،‬ﻛﺜــﲑ اﻟﻨــﺸﻮار واﻷﻧﺎﺷــﻴﺪ ‪ ،‬ﻟﻄﻴــﻒ اﳌ ـﺰاح ‪ ،‬ﻇﺮﻳﻔــﺎً ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈــﺎً ‪،‬‬‫وﺣﺪث ﻋﻨﻪ‬‫واﺳﻊ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﺻﺪوﻗﺎً دﻳﻨﺎً ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺸﺎﳜﻪ وأﻗﺮاﻧﻪ ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ 333 / 11‬ﺣﻮادث ‪.563‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ ‪.112 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 130‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﲨﺎﻋﺔ ‪.(1) « ...‬‬‫ﳏﺪث اﳌﺸﺮق ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﻜﺜﲑة ‪ ،‬واﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ‪ ...‬ﻛﺎن‬‫‪ 5‬ـ وﻗﺎل ‪ّ » :‬‬‫ﺣﺎﻓﻈــﺎً ‪ ،‬ﺛﻘــﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺜـﺮاً ‪ ،‬واﺳــﻊ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬ﻛﺜــﲑ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ ،‬ﻇﺮﻳﻔــﺎً ﻟﻄﻴﻔــﺎً ‪ ،‬ﻣــﺒﺠﻼً ﻧﻈﻴﻔــﺎً ‪ ،‬ﻧﺒــﻴﻼً‬‫ﺷﺮﻳﻔﺎً ‪.(2) « ...‬‬‫‪ 6‬ـ اﻟﻴ ــﺎﻓﻌﻲ ‪ُ » :‬ﻣ ــﺘﺠﻤﻼ‪ ‬اﻹﻣ ــﺎم ﺗــﺎج اﻹﺳــﻼم أﺑ ــﻮ ﺳــﻌﺪ ﻋﺒــﺪاﻟﻜﺮﱘ ‪ ...‬اﻟ ــﺴﻤﻌﺎﱐ‬‫اﳌﺮوزي اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ...‬وﻛـﺎن ﺣﺎﻓﻈـﺎً ﺛﻘـﺔ ﻣﻜﺜـﺮاً ‪ ،‬واﺳـﻊ اﻟﻌﻠـﻢ ﻛﺜـﲑ اﻟﻔـﻀﺎﺋﻞ ﻇﺮﻳﻔـﺎً ﻟﻄﻴﻔـﺎً‬‫ﻣﺒﺠﻼً ﻟﻄﻴﻔﺎً ﻧﺒﻴﻼً ﺷﺮﻳﻔﺎً ‪ ،‬وﺻﻨﻒ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﳊﺴﻨﺔ اﻟﻐﺰﻳﺮة اﻟﻔﺎﺋﺪة ‪.(3) « ...‬‬‫‪ 7‬ـ اﻷﺳﻨﻮي ‪ » :‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎً ﻋﺎﳌﺎً ﻓﻘﻴﻬﺎً ﳏﺪﺛﺎً أدﻳﺒﺎً ﲨﻴﻞ اﻟﺴﲑة ‪.(4) « ...‬‬‫‪ 8‬ـ اﻟـﺴﺒﻜﻲ ‪ » :‬ﳏ ّـﺪث اﳌـﺸﺮق ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺘـﺼﺎﻧﻴﻒ اﳌﻔﻴـﺪة اﳌﻤﺘﻌـﺔ واﻟّﺮﻳﺎﺳـﺔ واﻟـﺴﺆدد‬‫واﻷﺻـﺎﻟﺔ‪ .‬ﻗـﺎل ﳏﻤـﻮد اﳋـﻮارزﻣﻲ ‪ :‬ﺑﻴﺘـﻪ أرﻓـﻊ ﺑﻴـﺖ ﰲ ﺑــﻼد اﻹﺳـﻼم وأﻋﻈﻤـﻪ وأﻗﺪﻣـﻪ ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم‬‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وأﺳﻼف ﻫـﺬا اﻟﺒﻴـﺖ وأﺧﻼﻓـﻪ ﻗـﺪوة اﻟﻌﻠﻤـﺎء وأﺳـﻮة اﻟﻔـﻀﻼء ‪،‬‬‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻷﻣﻮر ّ‬‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ إﻟﻴﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ واﻟﻔﻘﺎﻫﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﺬل واﻟﻮﻗﺎﺣﺔ ‪...‬‬‫وﻟــﺪ ﰲ اﳊــﺎدي واﻟﻌــﺸﺮﻳﻦ ﻣــﻦ ﺷــﻌﺒﺎن ﺳــﻨﺔ ‪ 506‬ﲟــﺮو ‪ ...‬وﻋــﲏ ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ واﻟــﺴﻤﺎع ‪،‬‬‫واﺗّــﺴﻌﺖ رﺣﻠﺘ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﻌ ّﻤــﺖ ﺑ ــﻼد ﺧﺮاﺳ ــﺎن وأﺻ ــﺒﻬﺎن وﻣ ــﺎ وراء اﻟﻨﻬ ــﺮ واﻟﻌ ـﺮاق واﳊﺠ ــﺎز واﻟ ــﺸﺎم‬‫ـﺰوج ‪،‬‬‫وﻃﱪﺳــﺘﺎن ‪ ...‬وأﻟّــﻒ ﻣﻌﺠــﻢ اﻟﺒﻠــﺪان اﻟــﱵ ﲰــﻊ ‪‬ــﺎ ‪ ،‬وﻋــﺎد إﱃ وﻃﻨــﻪ ﲟــﺮو ﺳــﻨﺔ ‪ 538‬ﻓﺘـ ّ‬‫ووﻟﺪ ﻟﻪ أﺑﻮ اﳌﻈﻔﺮ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﺮﺣـﻞ ﺑـﻪ إﱃ ﻧﻴـﺴﺎﺑﻮر وﻧﻮاﺣﻴﻬـﺎ وﻫـﺮاة وﻧﻮاﺣﻴﻬـﺎ وﺑﻠـﺦ وﲰﺮﻗﻨـﺪ‬‫وﺧﺮج ﻟﻪ ﻣﻌﺠﻤﺎً ‪،‬‬‫وﲞﺎرى ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.1316 / 4‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻌﱪ ‪.178 / 4‬‬‫)‪ (3‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ‪.371 / 3‬‬‫)‪ (4‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.55 / 2‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪131 ............................................................................‬‬‫ﰒّ ﻋــﺎد ﺑــﻪ إﱃ ﻣــﺮو ‪ ،‬وأﻟﻘــﻰ ﻋــﺼﻰ اﻟــﺴﻔﺮ ﺑﻌــﺪ ﻣــﺎ ﺷـ ّـﻖ اﻷرض ﺷــﻘﺎًّ ‪ ،‬وأﻗﺒــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘــﺼﻨﻴﻒ‬‫واﻹﻣــﻼء واﻟــﻮﻋﻆ واﻟﺘــﺪرﻳﺲ ‪ ...‬وﻧــﺸﺮ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬إﱃ أ ْن ﺗــﻮﰲ إﻣﺎﻣــﺎً ﻣــﻦ أﺋ ّﻤــﺔ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻛﺜــﲑ‬‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ...‬ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 562‬‬‫‪ 9‬ـ اﺑــﻦ ﻗﺎﺿــﻲ ﺷــﻬﺒﺔ ‪ » :‬ﻋﺒــﺪ اﻟﻜــﺮﱘ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ‪ ...‬اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒــﲑ اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﻬﲑ ‪،‬‬‫أﺣﺪ اﻷﻋﻼم ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﶈﺪﺛﲔ ‪ ،‬ﺗﺎج اﻹﺳﻼم ‪...‬‬‫أن ﻋﺪد ﺷﻴﻮﺧﻪ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﺷﻴﺦ ‪ ،‬وﻫـﺬا ﺷـﻲء ﱂ‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮ ّ‬‫ﻳﺒﻠﻐ ــﻪ أﺣ ــﺪ‪ .‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬وﻛ ــﺎن ﻇﺮﻳﻔ ــﺎً ﺣﺎﻓﻈ ــﺎً واﺳ ــﻊ اﻟﺮﺣﻠ ــﺔ ﺛﻘ ــﺔ ﺻ ــﺪوﻗﺎً دﻳﻨ ــﺎً ﲨﻴ ــﻞ اﻟ ــﺴﲑة ﻣﻠ ــﻴﺢ‬‫اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ ،‬وﺳﺮد اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ وذﻛﺮ أﻧﻪ وﺟﺪﻫﺎ ﲞﻄﻪ ‪.(2) « ...‬‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺒﺎرع ‪ ،‬اﻟﻌﻼّﻣـﺔ ‪ ،‬ﺗـﺎج اﻹﺳـﻼم ‪ ،‬ﻋﺒـﺪ‬‫‪ 10‬ـ ّ‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ اﺑ ــﻦ اﻟﻌﻼّﻣ ــﺔ ا‪‬ﺘﻬ ــﺪ أﰊ اﳌﻈﻔ ــﺮ ﻣﻨ ــﺼﻮر ‪،‬‬‫اﻟﻜ ــﺮﱘ ‪ ،‬اﺑ ــﻦ اﳊ ــﺎﻓﻆ ﻣﻌ ــﲔ اﻟ ــﺪﻳﻦ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ ّ‬‫اﳌﺮوزي ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 506‬ﰲ ﺷـﻌﺒﺎن ‪ ،‬وﻋـﲏ ‪‬ـﺬا اﻟـﺸﺄن ‪ ،‬ورﺣـﻞ إﱃ اﻷﻗـﺎﻟﻴﻢ ‪ ،‬وﲰـﻊ ﻣـﻦ أﰊ‬‫ﻋﺒــﺪاﷲ اﻟﻔـﺮاوي وزاﻫــﺮ اﻟــﺸﺤﺎﻣﻲ واﻟﻄﺒﻘــﺔ ‪ ،‬وﺑﻠﻐــﺖ ﺷــﻴﻮﺧﻪ ﺳــﺒﻌﺔ آﻻف ﺷــﻴﺦ ‪ ،‬وﺻـ ّـﻨﻒ ‪...‬‬‫ﻣﺎت ﰲ ﲨﺎدى اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪.(3) « 562‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺮاوي ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﻲ‬‫‪ 1‬ـ اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﳊــﻮزي اﳊــﺎﻓﻆ اﻹﻣــﺎم ﳏـ ّـﺪث واﺳــﻂ أﺑــﻮ اﻟﻜــﺮم ﲬــﻴﺲ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ‬‫أﲪﺪ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ‪ ...‬وﻛﺎن اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻳﺜﲏ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎً ﺛﻘﺔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.180 / 7‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.11 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.481 :‬‬‫‪ ................................................................................ 132‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ٍ‬‫ﻣﻦ ﺳﺄﻟﻪ ‪.(1) « ...‬‬‫ﻛﻞ ﺣﺎل ْ‬‫ﳝﻠﻲ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ـﻮﰲ أﺑـﻮ اﻟﻜـﺮم ﲬـﻴﺲ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟﻮاﺳـﻄﻲ اﳊـﻮزي اﳊـﺎﻓﻆ ‪ ،‬رﺣـﻞ‬‫‪ 2‬ـ أﻳـﻀﺎً ‪ » :‬وﻓﻴﻬـﺎ ﺗ ّ‬‫وﲰﻊ ﺑﺒﻐﺪاد ﻣﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ اﻟﺒﺴﺮى وﻃﺒﻘﺘﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎً ﻓﺎﺿﻼً « )‪.(2‬‬‫ـﻮﰲ أﺑـﻮ اﻟﻜـﺮم ﲬـﻴﺲ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟﻮاﺳـﻄﻲ اﳊـﻮزي اﳊـﺎﻓﻆ‪ .‬وﻛـﺎن‬‫‪ 3‬ـ اﻟﻴـﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬ﻓﻴﻬـﺎ ﺗ ّ‬‫ﻋﺎﳌﺎً ﺣﺎﻓﻈﺎً ﺷﺎﻋﺮاً « )‪.(3‬‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﲬﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻮاﺳﻄﻲ اﳉﻌﺪي أﺑﻮ اﻟﻜﺮم اﳊـﺎﻓﻆ ﳏ ّـﺪث‬‫‪4‬ـ ّ‬‫واﺳــﻂ ‪ ،‬ﲰــﻊ اﺑــﻦ اﻟﺒــﺴﺮى وأﺑــﺎ ﻧــﺼﺮ اﻟ ـﺰﻳﻨﱯ واﻟﻄﺒﻘــﺔ‪ .‬وﻣﻨــﻪ ‪ :‬اﻟــﺴﻠﻔﻲ وﺧﻠــﻖ‪ .‬وﻛــﺎن ﻋﺎﳌــﺎً ﺛﻘــﺔ‬‫ﳝﻠﻲ ﻣـﻦ ﺣﻔﻈـﻪ ‪ ،‬ﻋﺎرﻓـﺎً ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ واﻷدب ‪ ،‬ﲨـﻊ وﺟـﺮح وﻋ ّـﺪل‪ .‬وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ ‪ 442‬ﰲ ﺷـﻌﺒﺎن‪.‬‬‫وﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.(4) « 510‬‬‫)‪(11‬‬‫رواﻳﺔ ﺷﻴﺮوﻳﻪ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‬‫وروى ﺷﲑوﻳﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﻔﺮدوس ( ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» أﺑﻮ اﳊﻤﺮاء ‪ :‬ﻣﻦ أراد أن ﻳﻨﻈـﺮ إﱃ آدم ﰲ وﻗـﺎرﻩ ‪ ،‬وإﱃ ﻧـﻮح ﰲ ﻓﻬﻤـﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫ﺷﺪة ﺑﻄﺸﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻋﻴﺴﻰ ﰲ زﻫﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « )‪.(5‬‬‫ﰲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.1262 / 4‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻌﱪ‪ .‬ﺣﻮادث ‪ 510‬ـ ‪.20 / 4‬‬‫)‪ (3‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن‪ .‬ﺣﻮادث ‪.510‬‬‫اﳊﻔﺎظ ‪.458 :‬‬‫)‪ (4‬ﻃﺒﻘﺎت ّ‬‫ٍ‬‫ﻧﺴﺨﺔ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ‪.‬‬‫)‪ (5‬ﻓﺮدوس اﻷﺧﺒﺎر‪ .‬ﻋﻦ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪133 ............................................................................‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ » :‬ﺷﲑوﻳﻪ ﺑـﻦ ﺷـﻬﺮدار ﺑـﻦ ﺷـﲑوﻳﻪ ﺑـﻦ ﻓﻨﺎﺧـﺴﺮو اﻟـﺪﻳﻠﻤﻲ ‪ ،‬أﺑـﻮ ﺷـﺠﺎع ‪،‬‬‫ـﺄﺧﺮي أﻫـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ اﳌـﺸﻬﻮرﻳﻦ اﳌﻮﺻـﻮﻓﲔ ﺑـﺎﳊﻔﻆ ‪ ،‬ﻛـﺎن ﻗﺎﻧﻌـﺎً ﲟـﺎ‬‫اﳍﻤﺪاﱐ ‪ ،‬اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻣﺘ ّ‬‫رزﻗﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ رﻳﻊ أﻣﻼﻛﻪ ‪ ،‬وﲰﻊ وﲨﻊ اﻟﻜﺜﲑ ورﺣﻞ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﻟـﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ :‬ﺗﻌـﺐ ﰲ‬‫ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮدوس ‪.(1) « ...‬‬‫اﳉﻤﻊ ‪ّ ،‬‬‫ـﺼﻨﻒ ﻛﺘـﺎب‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ّ » :‬‬‫وﻣﺼﻨﻒ ﺗﺎرﳜﻬـﺎ ‪ ،‬وﻣ ّ‬‫اﶈﺪث ‪ ،‬اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻣﻔﻴﺪ ﳘﺪان ‪ّ ،‬‬‫وﳏﻤﺪ ﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ‬‫اﻟﻔــﺮدوس ‪ ...‬روى ﻋﻨــﻪ ‪ :‬اﺑﻨــﻪ ﺷــﻬﺮدار ‪ ،‬وﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻔــﻀﻞ اﻹﺳــﻔﺮاﺋﻴﲏ ‪ ّ ،‬ـ‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ اﺑــﻦ اﻟﻔــﻀﻞ ‪ ،‬واﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ اﻟﻌــﻼء أﲪــﺪ ﺑ ــﻦ‬‫اﻟــﺴﺎري ‪ ،‬واﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ اﻟﻌــﻼء أﲪــﺪ ﺑــﻦ ّ‬‫اﳊــﺴﻦ اﻟﻌﻄّــﺎر ‪ ،‬واﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﻣﻮﺳــﻰ اﳌــﺪﻳﲏ ‪ ،‬وآﺧــﺮون ‪ ...‬ﺗــﻮﰲ ﰲ ﺗﺎﺳــﻊ ﻋــﺸﺮ رﺟــﺐ ﺳــﻨﺔ‬‫‪.(2) « 509‬‬‫اﶈﺪث اﻟﻌﺎﱂ اﳊﺎﻓﻆ اﳌﺆرخ ‪ ...‬ﻗﺎل ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻨﺪة ‪ :‬ﺷﺎب ﻛﻴﺲ ﺣﺴﻦ‬‫‪ 3‬ـ أﻳﻀﺎً ‪ّ » :‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻜﻼم ‪.(3) « ...‬‬‫ذﻛﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﺻﻠﺐ ﰲ ّ‬‫‪ 4‬ـ أﻳﻀﺎً ‪ » :‬اﳊﺎﻓﻆ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮدوس ‪ ...‬وﻛﺎن ﺻﻠﺒﺎً ﰲ اﻟﺴﻨﺔ « )‪.(4‬‬‫‪ 5‬ـ اﻷﺳــﻨﻮي ‪ » :‬اﻟــﺪﻳﻠﻤﻲ ذﻛــﺮﻩ اﺑــﻦ اﻟــﺼﻼح ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻛــﺎن ﳏــﺪﺛﺎً ‪ ،‬واﺳــﻊ اﻟﺮﺣﻠــﺔ ‪،‬‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻗﻠﻴــﻞ اﻟﻜــﻼم ‪ ،‬ﺻـّـﻨﻒ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ ،‬اﻧﺘــﺸﺮت‬‫ﺣــﺴﻦ اﳋﻠــﻖ واﳋﻠــﻖ ‪ ،‬ذﻛﻴــﺎً ‪ ،‬ﺻــﻠﺒﺎً ﰲ اﻟـ ّ‬‫ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮدوس وﺗﺎرﻳﺦ ﳘﺪان‪ .‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪445‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﰲ ذﻛﺮ ﻋﻠﻤﺎء ﻗﺰوﻳﻦ ‪.85 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.1259 / 4‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.294 / 19‬‬‫)‪ (4‬اﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻏﱪ‪ .‬ﺣﻮادث ‪ 509‬ـ ‪.18 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 134‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺗﻮﰲ ﰲ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 509‬‬‫ـﺼﻨﻒ ﺗﺎرﳜﻬـﺎ ‪ ،‬وﻛﺘـﺎب اﻟﻔـﺮدوس‬‫ـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬اﳊـﺎﻓﻆ اﶈ ّـﺪث ‪ ،‬ﻣﻔﻴـﺪ ﳘـﺪان وﻣ ّ‬‫‪ 6‬ـ اﻟ ّ‬‫ـﺪاﻟﻮﻫﺎب ﺑــﻦ ﻣﻨــﺪﻩ واﺑــﻦ اﻟﺒــﺴﺮي واﻟﻄﺒﻘــﺔ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﺣــﺴﻦ اﳌﻌﺮﻓــﺔ ‪ ،‬وﻏــﲑﻩ أﺗﻘــﻦ ﻣﻨــﻪ «‬‫‪ ،‬ﲰــﻊ ﻋﺒـ ّ‬‫)‪.(2‬‬‫إﻋﺘﺒﺎر ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮدوس‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻗــﺪ وﺻــﻔﻪ‬‫وﻛﺘﺎﺑــﻪ ) ﻓــﺮدوس اﻷﺧﺒــﺎر ( ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻨﻔﻴــﺴﺔ اﳌﻌﺘــﱪة ﻟــﺪى أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫وﻧﻮﻫﻮا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ وﺷﻬﺮﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎؤﻫﻢ ﺑﺄوﺻﺎف ﺣﺴﻨﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻗــﺎل ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ اﳍﻤــﺪاﱐ ﰲ ) روﺿــﺔ اﻟﻔــﺮدوس ( ‪ » :‬ﳌــﺎ ﻃﺎﻟﻌــﺖ ﻛﺘــﺎب‬‫ّ‬‫اﶈﻘﻘــﲔ ﺣﺠــﺔ اﶈـ ّـﺪﺛﲔ ‪ ،‬ﺷــﺠﺎع اﳌﻠّــﺔ‬‫ـﺼﻨﻔﺎت اﻟــﺸﻴﺦ اﻹﻣــﺎم اﻟﻌﻼّﻣــﺔ ‪ ،‬ﻗــﺪوة ّ‬‫اﻟﻔــﺮدوس ﻣــﻦ ﻣـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬أﰊ اﶈﺎﻣــﺪ ‪ ،‬ﺷــﲑوﻳﻪ ﺑــﻦ ﺷــﻬﺮداراﻟﺪﻳﻠﻤﻲ اﳍﻤــﺪاﱐ ‪ ،‬أﻓــﺎض اﷲ ﻋﻠــﻰ‬‫واﻟــﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻧﺎﺻــﺮ اﻟـ ّ‬‫روﺣﻪ اﻟﺮﲪﺔ اﻟﺮﺑﺎﱐ ‪ ،‬وﺟﺪﺗﻪ ﲝﺮاً ﻣـﻦ ﲝـﻮر اﻟﻔﻮاﺋـﺪ وﻛﻨـﺰاً ﻣـﻦ ﻛﻨـﻮز اﻟﻠﻄـﺎﺋﻒ ‪ ،‬ﻣـﺸﺤﻮﻧﺎً ﲝﻘـﺎﺋﻖ‬‫اﳌﺼﻄﻔﻮﻳﺔ ‪.(3) « ...‬‬‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﳐﺰوﻧﺎً ﰲ ﺣﺪاﺋﻖ ﻓﺼﻮﻟﻪ دﻗﺎﺋﻖ اﻵﺛﺎر‬‫ّ‬‫وﻗـﺎل اﻟﺜﻌـﺎﻟﱯ ﰲ ) ﻣﻘﺎﻟﻴـﺪ اﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ ( ‪ » :‬اﻟﻔـﺮدوس ﻟﻠـﺪﻳﻠﻤﻲ ـ أﺧـﱪﱐ ﺑـﻪ ﻗﺮاﺋ ًـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ‪،‬‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒ ـﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻷﺟﻬــﻮري ‪ ،‬ﰲ ﺣــﺮف اﻟــﻼم ‪...‬‬‫أي ﻋﻠــﻰ اﻟــﺸﻴﺦ ﻧــﻮر اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ّ‬‫وإﺟﺎزة ﻟﺴﺎﺋﺮﻩ ‪.(4) « ...‬‬‫وﻗﺎل وﻟﺪﻩ ﺷﻬﺮدار ﺑﻦ ﺷـﲑوﻳﻪ اﻟـﺪﻳﻠﻤﻲ ﰲ ) ﻣـﺴﻨﺪ اﻟﻔـﺮدوس ( ‪ » :‬وﻫـﻮ ﻛﺘـﺎب ﻧﻔـﻴﺲ‬‫‪ ،‬ﻋﺰﻳﺰ اﻟﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﻣﻔﺘﻮن ﺑﻪ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﻐﺮر واﻟﺪرر اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻟﻔﻮاﺋﺪ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.104 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊّﻔﺎظ ‪.457 :‬‬‫)‪ (3‬روﺿﺔ اﻟﻔﺮدوس ـ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫)‪ (4‬ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ـ ﰲ ذﻛﺮ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺮدوس‪.‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪135 ............................................................................‬‬‫ـﺼﻨﻒ ﰲ‬‫اﳉ ّﻤــﺔ ‪ ،‬واﶈﺎﺳــﻦ اﻟﻜﺜــﲑة ‪ ،‬ﻗــﺪ ﻃﻨّــﺖ ﺑــﻪ اﻵﻓــﺎق وﺗﻨﺎﻓــﺴﺖ ﰲ ّ‬‫ﲢﻔﻈــﻪ اﻟﺮﻓــﺎق ‪ ،‬ﱂ ﻳـ ّ‬‫اﻷﻳﺎم ﺗﺮﺻﻴﻔﺎً وﺗﺮﺗﻴﺒﺎً ‪.(1) « ...‬‬‫اﻹﺳﻼم ﻣﺜﻠﻪ ﺗﻔﺼﻴﻼً وﺗﺒﻮﻳﺒﺎً ‪ ،‬وﱂ ﻳﺴﺒﻘﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻼﻓﺔ ّ‬‫وﰲ ) ﻛـ ــﺸﻒ اﻟﻈﻨـ ــﻮن ( ‪ » :‬ﻓـ ــﺮدوس اﻷﺧﺒـ ــﺎر ﲟـ ــﺄﺛﻮر اﳋﻄـ ــﺎب اﳌﺨـ ـ ‪‬ـﺮج ﻋﻠـ ــﻰ ﻛﺘـ ــﺎب‬‫اﻟــﺸﻬﺎب ‪ ،‬ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺷــﺠﺎع ﺷــﲑوﻳﻪ ﺑــﻦ ﺷــﻬﺮدار ﺑــﻦ ﺷــﲑوﻳﻪ ﺑــﻦ ﻓﻨﺎﺧــﺴﺮو اﳍﻤــﺪاﱐ‬‫اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ‪ ...‬واﻗﺘﻔﻰ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أﺛﺮﻩ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﻟﺼﻐﲑ ‪.(2) « ...‬‬‫ـﺴﻤﻰ ﲟ ــﺄﺛﻮر اﳋﻄــﺎب اﳌﺨــﺮج ﻋﻠــﻰ‬‫وﻗــﺎل ﻋﺒــﺪاﻟﺮؤوف اﳌﻨــﺎوي ‪ » :‬ﻣــﺴﻨﺪ اﻟﻔــﺮدوس اﳌـ ّ‬‫ﻛﺘـ ــﺎب اﻟـ ــﺸﻬﺎب‪ .‬واﻟﻔـ ــﺮدوس ﻟﻺﻣـ ــﺎم ﻋﻤـ ــﺎد اﻹﺳـ ــﻼم أﰊ ﺷـ ــﺠﺎع اﻟـ ــﺪﻳﻠﻤﻲ ‪ ،‬أﻟ‪‬ﻔـ ــﻪ ﳏـ ــﺬوف‬‫ﻣﺮ‪.‬‬‫اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻣﺮّﺗﺒﺎً ﻋﻠﻰ اﳊﺮوف ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻬﻞ ﺣﻔﻈﻪ ‪ ،‬وأﻋﻠﻢ ﺑﺄزاﺋﻬﺎ ﺑﺎﳊﺮوف ﻟﻠﻤﺨﺮﺟﲔ ﻛﻤﺎ ّ‬‫وﻣــﺴﻨﺪﻩ ﻟﻮﻟــﺪﻩ اﳊــﺎﻓﻆ أﰊ ﻣﻨــﺼﻮر ﺷــﻬﺮدار ﺑــﻦ ﺷــﲑوﻳﻪ ‪ ،‬ﺧـ ّـﺮج ﻣــﺴﻨﺪ ﻛـ ّـﻞ ﺣــﺪﻳﺚ ‪،‬‬‫وﲰﺎﻩ ‪ :‬إﺑﺎﻧﺔ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮدوس ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﳊﺮوف «‬‫ّ‬‫)‪.(3‬‬‫وﻗﺎل اﻷدﻓﻮي ـ ﰲ ) اﻹﻣﺘﺎع ( ـ ﰲ اﻹﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﻐﻨﺎ وﻋـﺪم دﻻﻟـﺔ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬‫ﻣﻦ اﺳ َ ِـ‬‫ـﺼﻮﺗﻚ ( ﻋﻠـﻰ اﳊﺮﻣـﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ » :‬وﻣـﺎ رﺷـﺤﻮﻩ ﺑـﻪ ﻣـﻦ أن‬‫واﺳﺘَ ْ ِ ْ‬‫ـﻬﻢ ﺑِ َ ْ ِ َ‬‫ـﻔﺰز َـ ِ ْ َ ْ َ‬‫‪ْ َ):‬‬‫ـﺘﻄﻌﺖ ﻣ ْﻨ ُ ْ‬‫ـﺢ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻓﻴـﻪ ﺣﺠـﺔ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﻛ ّـﻞ ﻣـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ إﺑﻠـﻴﺲ ﺣﺮاﻣـﺎً ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ روى‬‫إﺑﻠﻴﺲ أول ﻣﻦ ﺗﻐ ّـﲎ ﻟـﻮ ﺻ ّ‬‫ـﺴﻤﻰ ﺑــﺎﻟﻔﺮدوس ﲟــﺄﺛﻮر اﳋﻄــﺎب اﳌﺮّـﺗﺐ ﻋﻠــﻰ ﻛﺘــﺎب‬‫اﳊــﺎﻓﻆ ﺷــﺠﺎع اﻟــﺪﻳﻦ ﺷــﲑوﻳﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﳌـ ّ‬‫أن اﻟـﺪﻟﻴﻞ‬‫ـﺈن ادﻋـﻮا ّ‬‫إن إﺑﻠﻴﺲ ّأول ﻣﻦ ﺣـﺪا ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ اﳊـﺪا ﺣﺮاﻣـﺎً ّإﺗﻔﺎﻗـﺎً ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫اﻟﺸﻬﺎب ﺑﺴﻨﺪﻩ ‪ّ :‬‬‫دل ﻋﻠﻰ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺮدوس ـ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.1254 :‬‬‫)‪ (3‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﰲ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪.28 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 136‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫دل اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ إﺑﺎﺣـﺔ اﻟﻐﻨـﺎء ‪ ،‬وﱂ ﻳﺜﺒـﺖ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﳌﻨـﻊ‬‫إﺑﺎﺣﺔ اﳊﺪاء ﻓﺨﺮج ﺑﺪﻟﻴﻞ‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻗﺪ ّ‬‫ﻋﻨﻪ «‪.‬‬‫ﻫــﺬا ﻛــﻼم اﻷدﻓ ــﻮي اﻟ ــﺬي ﺗــﺮﺟﻢ ﻟ ــﻪ اﻷﺳ ــﻨﻮي اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻛﻤ ــﺎل اﻟ ــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ‬‫اﻟﻔــﻀﻞ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ وﻋــﺪ اﷲ اﻷدﻓــﻮي ‪ ...‬ﻛــﺎن ﻓﺎﺿــﻼً ﻣــﺸﺎرﻛﺎً ﰲ ﻋﻠــﻮم ﻣﺘﻌــﺪدة ‪ ،‬أدﻳﺒــﺎً ﺷــﺎﻋﺮاً‬‫ـﺴﻤﺎع ﻛﺘﺎﺑــﺎً ﻧﻔﻴــﺴﺎً ﲰّــﺎﻩ‬‫ذﻛﻴــﺎً ﻛﺮﳝــﺎً ‪ ،‬ﻃﺎرﺣــﺎً ﻟﻠﺘﻜﻠّــﻒ ‪ ،‬ذا ﻣـ ّ‬‫ـﺮوة ﻛﺒــﲑة ‪ ،‬ﺻـ ّـﻨﻒ ﰲ أﺣﻜــﺎم اﻟـ ّ‬‫ﺑﺎﻹﻣﺘ ــﺎع ‪ ،‬أﺑ ــﺎن ﻓﻴ ــﻪ ﻋ ــﻦ اﻃّـ ـﻼع ﻛﺒ ــﲑ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّ ـﻪ ﻛ ــﺎن ﳝﻴ ــﻞ إﱃ ذﻟ ــﻚ ﻣ ــﻴﻼً ﻛﺒ ـﲑاً وﳛ ــﻀﺮﻩ‪ .‬ﲰ ــﻊ‬‫ودرس ‪.(1) « ...‬‬‫ّ‬‫وﺣﺪث ّ‬‫ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑـﺒﻌﺾ اﻷﺧﺒـﺎر اﳌﻮﺿـﻮﻋﺔ اﻟـﱵ أوردﻫـﺎ اﻟـﺪﻳﻠﻤﻲ‬‫ﻫﺬا ‪ّ ،‬‬‫وإن ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔﺴﻪ ّ‬‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ‪ ،‬واﺻــﻔﺎً اﻟــﺪﻳﻠﻤﻲ ﺑﺄﻧـّـﻪ ﻣــﻦ ﻣــﺸﺎﻫﲑ اﶈـ ّـﺪﺛﲔ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳـ ّـﺪﻋﻲ ﻛﻮﻧــﻪ ﻣﻘﺒــﻮﻻً ﻟــﺪى اﻟــﺸﻴﻌﺔ‬‫أﻳﻀﺎً ‪ ،‬ﻗﺎل ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﺑﻌﺪ ْأن ذﻛﺮ ) رؤﻳـﺎً ( ‪ » :‬وأﺧﺮﺟـﻪ ‪‬ـﺬا اﻟـﺴﻴﺎق أﺑـﻮ ﺷـﺠﺎع ﺷـﲑوﻳﻪ‬‫اﻟــﺪﻳﻠﻤﻲ ﰲ ﻛﺘــﺎب ) اﳌﻨﺘﻘــﻰ ( ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻣــﺸﺎﻫﲑ اﶈــﺪﺛﲔ ‪ ،‬واﻟــﺸﻴﻌﺔ ﺗﺜــﻖ ﺑــﻪ‬‫أﻳﻀﺎً « ﻗﺎل ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪:‬‬‫» ورؤﻳﺎ اﻹﻣـﺎم اﳊـﺴﻦ أﻳـﻀﺎً ﻣـﺸﻬﻮرة ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﻬـﺎ ﺻـﺤﻴﺢ ‪ ،‬أﺧـﺮج اﻟـﺪﻳﻠﻤﻲ ﰲ ﻛﺘـﺎب )‬‫ﻷﻗﺎﺗﻞ ﺑﻌﺪ رؤﻳﺎ رأﻳﺘﻬﺎ ‪ ،‬رأﻳـﺖ رﺳـﻮل اﷲ‬‫اﳌﻨﺘﻘﻰ ( ‪ » :‬ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ُ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ واﺿـﻌﺎً ﻳـﺪﻩ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـﺮش ورأﻳـﺖ أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ واﺿـﻌﺎً ﻳـﺪﻩ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨﻜـﺐ رﺳـﻮل‬‫ّ‬‫اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ورأﻳــﺖ ﻋﻤــﺮ واﺿــﻌﺎً ﻳــﺪﻩ ﻋﻠــﻰ ﻣﻨﻜــﺐ أﰊ ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬ورأﻳــﺖ ﻋﺜﻤــﺎن‬‫واﺿــﻌﺎ ﻳــﺪﻩ ﻋﻠــﻰ ﻣﻨﻜــﺐ ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬ورأﻳــﺖ دﻣــﺎ دوﻧ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬ﻣــﺎ ﻫ ــﺬا؟ ﻓﻘــﺎﻟﻮا ‪ :‬دم ﻋﺜﻤــﺎن‬‫ﻳﻄﻠﺐ اﷲ ﺑﻪ‪.‬‬‫إﱐ‬‫اﻟﺴﻤﺎن ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺎد ﻗـﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ ﻋﻠﻴّـﺎً ﻳـﻮم اﳉﻤـﻞ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬اﻟﻠﻬ ّـﻢ ّ‬‫وروى اﺑﻦ ّ‬‫أﺑ ـﺮأ إﻟﻴــﻚ ﻣــﻦ دم ﻋﺜﻤــﺎن ‪ ،‬وﻟﻘــﺪ ﻃــﺎش ﻋﻘﻠــﻲ ﻳــﻮم ﻗﺘــﻞ ﻋﺜﻤــﺎن ‪ ،‬وأﻧﻜــﺮت ﻧﻔــﺴﻲ ‪ ،‬وﺟــﺎؤﱐ‬‫ﻟﻠﺒﻴﻌﺔ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬أﻻ أﺳﺘﺤﻴﻲ ﻣﻦ اﷲ! أﺑﺎﻳﻊ ﻗﻮﻣﺎ ﻗﺘﻠﻮا رﺟﻼً ﻗﺎل ﻟﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.86 / 1‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪137 ............................................................................‬‬‫وإﱐ‬‫رﺳ ـ ــﻮل اﷲ ﺻـ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ـ ــﻪ وﺳـ ـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻻ أﺳ ـ ــﺘﺤﻴﻲ ﻣ ـ ــﻦ رﺟـ ــﻞ ﺗ ـ ــﺴﺘﺤﻴﻲ ﻣﻨـ ــﻪ اﳌﻼﺋﻜ ـ ــﺔ! ّ‬‫ﻷﺳــﺘﺤﻴﻲ ﻣــﻦ اﷲ أن أﺑــﺎﻳﻊ وﻋﺜﻤــﺎن ﻗﺘﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻷرض ﱂ ﻳــﺪﻓﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻧــﺼﺮﻓﻮا ﻓﻠ ّﻤــﺎ دﻓــﻦ رﺟــﻊ‬‫إﱐ ﻣـﺸﻔﻖ ﳑّـﺎ أُﻗـﺪم ﻋﻠﻴـﻪ‪ .‬ﰒّ ﺟـﺎءت ﻏﺰﳝـﺔ ﻓﺒﺎﻳﻌـﺖ‪ .‬ﻗـﺎل‬‫اﻟﻨﺎس ﻳـﺴﺄﻟﻮن اﻟﺒﻴﻌـﺔ ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬اﻟﻠﻬ ّـﻢ ّ‬‫ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺻﺪع ﻗﻠﱯ ‪.(1) « ...‬‬‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ّ .‬‬‫ﻓﻬــﺬا ﻣــﺎ ﻳﻨﻘﻠــﻪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻋــﻦ ) اﻟــﺪﻳﻠﻤﻲ ( ﻣﻌﺘﻤــﺪاً ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻹﺛﺒــﺎت ﻓــﻀﻴﻠﺔ وﻣﻨﻘﺒــﺔ‬‫ـﺴﻤﺎن اﻟـﺬي ﻳـﺸﺎرﻛﻪ‬‫ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑـﻦ ﻋﻔـﺎن ‪ ،‬وﱂ ﻳـﺬﻛﺮ ﻟﻠـﺪﻳﻠﻤﻲ ﻣـﺸﺎرﻛﺎً ﰲ ﻧﻘـﻞ اﳊﻜﺎﻳـﺔ إﻻّ اﺑـﻦ اﻟ ّ‬‫ﻳﺪﻋﻲ ﺛﻘﺔ اﻟـﺸﻴﻌﺔ‬‫ﰲ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻷوﱃ أﻳﻀﺎً ‪ ...‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻪ ﻟﺪى ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﺑﻞ ّ‬‫ﺑﻪ أﻳﻀﺎً‪.‬‬‫وإذا ﻛــﺎن ﻛــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎذا ﻳﻨﻔــﻲ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻛــﻮن ﺣــﺪﻳﺚ ) اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ( ﻣــﻦ أﺣﺎدﻳــﺚ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻳﻨﻜـﺮ وﺟـﻮدﻩ ﰲ ﻛﺘ ٍ‬‫ـﺎب ﻣـﻦ ﻛﺘـﺒﻬﻢ وﻻ ﺑﻄﺮﻳ ٍـﻖ ﺿـﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﻣـﻊ أﻧـﻪ ﻣـﻦ أﺣﺎدﻳـﺚ )‬‫أﻫﻞ اﻟ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ وﻋﻠﻤــﺎﺋﻬﻢ‬‫اﻟﻔـﺮدوس ﻟﻠـﺪﻳﻠﻤﻲ ( وﻗـﺪ واﻓﻘـﻪ ﰲ رواﻳﺘـﻪ ﲨـﻊ ﻛﺒـﲑ ﻣـﻦ ﻣـﺸﺎﻫﲑ ﺣﻔـﺎظ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫اﻷﻋﻼم؟!‬‫أن ) اﻟــﺪﻳﻠﻤﻲ ( ﻣــﻦ‬‫وأﻳــﻀﺎً ‪ :‬ﳌــﺎذا أﻋــﺮض ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻋــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ) اﻟﻮﻻﻳــﺔ ( ‪ ،‬ﻣــﻊ ّ‬‫رواﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رواﻩ ﺑﻄﺮﻳﻘﲔ وواﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ رواﻳﺘﻪ أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ وأﺻﺤﺎب اﻟﺼﺤﺎح ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻗـﺪ رواﻩ )‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔﺴﻪ وأﺑﻮﻩ وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي؟!‬‫ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ِﻣﻦ ٍ ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻌﺮﺿﻴﻦ ( )‪.(2‬‬‫رﺑﻬﻢ إِﻻ‪ُ ‬‬‫ﻛﺎﻧﻮا َْ‬‫آﻳﺔ ْ‬‫وﺟﻞ ‪َ ) :‬وﻣﺎ َْ ِ ْ ْ َ‬‫ﻣﻦ آﻳﺎت َ‪ْ ِ ‬‬‫ﻗﺎل ّ‬‫ﻋﻨﻬﺎ ُ ْ ِ َ‬‫ﻋﺰ ّ‬‫ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ّادﻋﻰ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﺑﻄﻼن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ ‪:‬‬
‫وﺟﺎدﻟﻮا ِﺑﺎﻟ ِ‬‫ﺣﻀﻮا ِ ِﺑﻪ اﻟ َ ‪‬‬‫ْﺤﻖ ( )‪.(3‬‬‫) َ َُ‬‫ْﺒﺎﻃ ِﻞ ُِ ْ‬‫ﻟﻴﺪ ِ ُ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪.329 :‬‬‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ‪.4 :‬‬‫)‪ (3‬ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ ‪.5 :‬‬‫‪ ................................................................................ 138‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺳﺒﻴﻞ ‪ِ ْ ‬‬‫ﻛﻞ ٍ‬‫أﺻﺪق ِﻣﻦ ِ‬‫وإن ﻳَ ْ ِ‬‫ِ ِ ِ‬‫اﻟﺮﺷﺪ‬‫اﷲ ِﻗﻴﻼً ( ) َ ِ ْ‬‫وإن ﻳَ َ ْ‬‫ـﺮوا ُ ‪َ ‬‬‫) ََ ْ‬‫وﻣﻦ َ ْ َ ُ َ‬‫آﻳﺔ ﻻ ﻳُ ْـﺆﻣﻨُﻮا ﺑﻬﺎ َ ْ َ‬‫ـﺮوا َ َ‬‫ـﺘﺨﺬوﻩُ َ ِ‬‫وإن ﻳَ ْ ِ‬‫ﻻ ﻳَ ‪ِ ِ ُ ِ ‬‬‫ﺳﺒﻴﻼً ( )‪.(1‬‬‫اﻟﻐﻲ ﻳَ ‪ُ ِ ‬‬‫ﺳﺒﻴﻞ َ ‪‬‬‫ـﺘﺨﺬوﻩُ َﺳﺒﻴﻼً َ ْ َ‬‫ـﺮوا َ َ‬‫ﻟﻜــﻦ ) ﺳــﻴﻒ اﷲ اﳌﻠﺘــﺎﱐ ( اﳌــﺮوج ﻷﻗـﻮال ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( واﻟﻨﺎﺳــﺞ ﻋﻠــﻰ ﻣﻨﻮاﻟــﻪ ‪ ،‬ﻳــﻀﻄﺮ‬‫إﱃ أن ﻳﻘﻮل ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻦ اﺳﺘﺪﻻل اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﲝﺪﻳﺚ ﻳﺮوﻳـﻪ ) اﻟـﺪﻳﻠﻤﻲ ( ‪ » :‬واﻹﻧـﺼﺎف ﻫـﻮ‬‫ـﺴﻨﺔ ﻓ ــﻀﻼً ﻋ ــﻦ‬‫اﻻﻋ ـﱰاف ﺑـ ّ‬‫ـﺄن أﺣﺎدﻳــﺚ ﻛﺘ ــﺎب اﻟﻔــﺮدوس ﻟﻠ ــﺪﻳﻠﻤﻲ ﻏ ــﲑ ﻣﻌﺘ ــﱪة ﻟــﺪى أﻫ ــﻞ اﻟـ ّ‬‫اﻟﺸﻴﻌﺔ «‪.‬‬‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ـ رﲪﻚ اﷲ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻟﺘﻜﺎذب ﺑﲔ اﻷﺻﻞ واﻟﻔﺮع واﻟﺘﺎﺑﻊ واﳌﺘﺒﻮع!!‬‫و ّأﻣﺎ اﳊﻜﺎﻳﺎت اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ اﻟﱵ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻋـﻦ ) اﻟـﺪﻳﻠﻤﻲ ( ﰲ ﺷـﺄن ﻋﺜﻤـﺎن ‪،‬‬‫ﻓﺒﻄﻼ‪‬ﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﳌﻦ راﺟﻊ ﻛﺘﺎب ) ﺗﺸﻴﻴﺪ اﳌﻄﺎﻋﻦ (‪.‬‬‫)‪(12‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ‬‫وﻗﺎل اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ﺻﺎﺣﺐ ) زﻳﻦ اﻟﻔـﱴ ﺑﺘﻔـﺴﲑ ﺳـﻮرة ﻫـﻞ أﺗـﻰ ( ﰲ ﺧﻄﺒـﺔ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ‪ّ » :‬ـأﻣﺎ‬‫ـﻮدة ﰲ اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﻘــﻪ وذﻣﺎﻣــﻪ ‪ ،‬وأﻟﺰﻣــﺖ ﻧﻔــﺴﻲ‬‫ﺑﻌــﺪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺳــﺄﻟﲏ ﺑﻌــﺾ ﻣــﻦ أوﺟﺒــﺖ اﳌـ ّ‬‫إﲢﺎﻓــﻪ وإﻛﺮاﻣــﻪ ‪ ،‬ﳌــﺎ اﺗﻔــﻖ ﰲ اﻹﺧــﺘﻼف إﻟﻴﻨــﺎ أﻳﺎﻣــﻪ أن أذﻛــﺮ ﻧﻜﺘــﺎً ﻣــﻦ ﺷــﺮح ﺳــﻮرة اﻹﻧــﺴﺎن ‪،‬‬‫ﳋﺼﺖ ﺑﻌﺾ ﻓﻮاﺋﺪ ﺳـﻮرة اﻟـﺮﲪﻦ‬‫وأﺟﻌﻞ ذﻟﻚ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﺮر اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻹﺣﺴﺎن ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ رآﱐ ّ‬‫‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮﺟﺖ أﺻﻮﻻً ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪.‬‬‫ﰒّ راﺟﻌـﲏ ﻣـّـﺮة ﺑﻌـﺪ أﺧــﺮى ‪ ،‬ﻟﻴﻜـﻮن ذﻟــﻚ ﻟـﻪ ﻋﻈــﺔً وذﻛـﺮى ‪ ،‬ﻓﺮأﻳــﺖ اﻻﺷـﺘﻐﺎل ﺑﺈﺳــﻌﺎﻓﻪ‬‫أوﱃ وأﺣﺮى ‪ ،‬ﻣﺮاﻋﺎةً ﳊﻘﻮﻗﻪ وﺣﻘﻮق أﺳﻼﻓﻪ ‪ ،‬وﻣﺒﺎدرة إﱃ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ‪.146 :‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪139 ............................................................................‬‬‫إﻧﻌﺎﻣﻪ وإﲢﺎﻓﻪ ‪ ،‬وﳏﺎﻣﺎة ﻋﻠﻰ أوﻟﻴﺎﺋﻪ وأﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬‫ﻓﺎﺑﺘﺪأت ﺑﻌﺪ اﻹﺳﺘﺨﺎرة ﻣﻌﺘﺼﻤﺎً ﺑﺎﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﻪ ﻧﻌـﻢ اﳌـﻮﱃ وﻧﻌـﻢ اﻟﻨـﺼﲑ ‪ ،‬وراﻏﺒـﺎً‬‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻬﻞ ﻳﺴﲑ وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻗﺪﻳﺮ‪.‬‬‫إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ وﻋﺪ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ‪ّ ،‬‬‫وﻟﻘـﺪ ﻛــﺎن ﻣــﻦ أوﻛـﺪ ﻣــﺎ دﻋــﺎﱐ إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬وأﺷ ّـﺪ ﻣــﺎ ﺣــﺪاﱐ ﻋﻠﻴــﻪ ـ ﺑﻌــﺪ اﻟــﺬي ﻗـ ّـﺪﻣﺖ ذﻛــﺮﻩ‬‫اﳌﻐﻔﻠـﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻫـﻢ ﰲ ﺑـﻼدﻩ اﻷﻏﻨـﺎم ‪ ،‬ﺑﻨـﺎ ﻣﻌﺎﺷـﺮ آل‬‫وﺑﻴﻨﺖ أﻣـﺮﻩ ـ ﻇ ّـﻦ ﺑﻌـﺾ اﳉﻬـﻼء اﻷﻏﺘـﺎم و ّ‬‫ّ‬‫ـﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋــﺔ ﺑﺎﻷﺣﻜــﺎم ـ ّـأﻧﺎ ﻧــﺴﺘﺠﻴﺰ اﻟﻮﻗﻴﻌــﺔ ﰲ اﳌﺮﺗــﻀﻰ رﺿ ـﻮان اﷲ‬‫اﻟﻜـﺮام وﲨﺎﻋــﺔ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺒﺎﻩ ﺧﲑ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ‪ ،‬وﰲ أوﻻدﻩ ﰒّ ﰲ ﺷﻌﺒﻪ وأﺣﻔﺎدﻩ ‪ ،‬وﻛﻴـﻒ ﻧـﺴﺘﺠﻴﺰ ذﻟـﻚ وﻫـﻮ اﻟـﺬي‬‫ﺗﻠﻘﺘــﻪ اﻷﺋ ّﻤــﺔ‬‫ـﱯ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـ ّـﻲ ﻣــﻮﻻﻩ‪ .‬وﻫــﺬا ﺣــﺪﻳﺚ ّ‬‫ﻗــﺎل ] ﻓﻴــﻪ [ اﻟﻨـ ّ‬‫ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻸﺻﻮل « )‪.(1‬‬‫ﻗــﺎل ‪ » :‬وﻗــﺪ ﻛﻨّ ـﺎ وﻋــﺪﻧﺎ أن ﻧــﺬﻛﺮ ﻃﺮﻓــﺎً ﻣــﻦ ذﻛــﺮ ﻣــﺸﺎﺑﻪ اﳌﺮﺗــﻀﻰ رﺿ ـﻮان اﷲ ﻋﻠﻴ ـﻪ ‪،‬‬‫ـﺴﻮرة ﲝ ــﺪﻳﺚ آدم ‪ ، 7‬إذ ﰲ اﳌﺮﺗ ــﻀﻰ‬‫وأﺷـ ـﺮﻧﺎ إﻟﻴ ــﻪ ﺣﻴ ــﺚ ذﻛﺮﻧ ــﺎ اﻓﺘﺘ ــﺎح اﷲ ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫ ــﺬﻩ اﻟ ـ ّ‬‫رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﺎ‪‬ﺔ ﻣﻦ أﺑﻴﻨﺎ آدم ‪ ، 7‬ﰒّ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ :‬ﺑﻌﺪﻩ ‪:‬‬
‫ـﺼﺪﻳﻖ ‪ ، 7‬ﰒّ ﻣﻮﺳــﻰ‬‫ـﺄوﳍﻢ آدم ‪ ، 7‬ﰒّ ﻧـﻮح ‪ ، 7‬ﰒّ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻠﻴـﻞ ‪ ، 7‬ﰒّ ﻳﻮﺳـﻒ اﻟ ّ‬‫ﻓّ‬‫اﻟﻜﻠــﻴﻢ ‪ ، 7‬ﰒّ داود ذو اﻷﻳــﺪ ‪ ، 7‬ﰒّ ﺳــﻠﻴﻤﺎن اﻟــﺸﺎﻛﺮ ‪ ، 7‬ﰒّ أﻳـّـﻮب اﻟــﺼﺎﺑﺮ ‪ ، 7‬ﰒّ ﳛــﲕ ﺑــﻦ‬‫ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ‪.7‬‬‫زﻛﺮّﻳﺎ ‪ ، 7‬ﰒّ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺮوح ‪ ، 7‬ﰒّ ّ‬‫وأﻧﺎ أﻓﺮد ﻟﻜﻞ و ٍ‬‫ـﺴﺘﺪل ﺑـﻪ‬‫اﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺼﻼً ﻣﺸﺘﻤﻼً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎﻗـﻞ ‪ ،‬ﻓﻴ ّ‬‫ّ‬‫اﳌﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وراءﻩ‪ .‬واﷲ ّ‬‫‪ ................................................................................ 140‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﳌﺸﺎﺑﻪ ﺣﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫واﻟﺬي ّ‬‫أﺧﱪﻧﻴـﻪ ﺟ ّـﺪي أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﳌﻬـﺎﺟﺮ ] ; [ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟـﺮازي ﻣـﺴﺘﻤﻠﻲ أﰊ‬‫ﳛﲕ اﻟﺒﺰاز ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻣـﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺒﻴـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﻟﻌﺒـﺴﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﻋﻤـﺮ اﻷزدي ‪،‬‬‫ﻋﻦ أﰊ راﺷﺪ اﳊﱪاﱐ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ اﳊﻤﺮاء ‪:‬‬
‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ أﻧّـﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ أراد أن ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧــﻮح ﰲ‬‫ﻋــﻦ اﻟﻨـ ّ‬‫ﻓﻬﻤﻪ ‪ ،‬وإﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﺑﻄﺸﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ أﰊ زﻛﺮﻳــﺎ اﻟﺜﻘــﺔ ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﳊــﺴﲔ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ‬‫وأﺧﱪﻧــﺎ ّ ـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟـﺮازي ‪ ،‬وأﺧـﱪﱐ ﺷـﻴﺨﻲ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬‫اﳉﻮري ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟـﺮازي‬‫ﳏﻤﺪ ] ; [ ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ أﲪﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳍﻤﺪاﱐ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫‪ ،‬وﺳــﻴﺎق اﳊــﺪﻳﺚ ﻷﰊ اﳊــﺴﲔ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻠﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫ـﱯ‬‫ﻋﺒﻴـﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﻟﻌﺒــﺴﻲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﻋﻤــﺮ اﻷزدي ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ راﺷــﺪ اﳊـﱪاﱐ ﻋــﻦ اﻟﻨـ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬‫ّ‬‫ﻣ ــﻦ أراد أن ﻳﻨﻈ ــﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤ ــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧ ــﻮح ﰲ ﻓﻬﻤ ــﻪ ‪ ،‬وإﱃ إﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤ ــﻪ ‪،‬‬‫وإﱃ ﳛــﲕ ﺑــﻦ زﻛﺮﻳــﺎ ﰲ زﻫــﺪﻩ ‪ ،‬وإﱃ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﻋﻤ ـﺮان ﰲ ﺑﻄــﺸﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈــﺮ إﱃ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ‬‫ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﺜﻘﺔ ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺳﻬﻞ اﻟﻌﺎﺻـﻤﻲ ﺑـﺒﻠﺦ ﺑﻘـﺮاءﰐ ﻋﻠﻴـﻪ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫وأﺧﱪﻧﺎ ّ‬‫اﳌﻜﺘﺐ اﻟﻜﻨــﺪي ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ ﻃﺮﺧــﺎن ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ ﻫــﺎﱐ ّـ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﻋﻤـﺮ اﻷزدي ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ راﺷـﺪ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ أﺳﺪ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ اﳊﻤﺮاء ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪،‬‬
‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ّ‬‫ﻛﻨﺎ ﺟﻠﻮﺳﺎً ﻣﻊ ّ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪141 ............................................................................‬‬‫ﺳﺮﻩ أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬و ] إﱃ [ ﻧﻮح ﰲ ﻓﻬﻤﻪ ‪ ،‬و‬
‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﻣﻦ ّ‬‫ﻓﻘﺎل ّ‬‫] إﱃ [ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫وأﺧﱪﱐ ﺟﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮ ] ; [ ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﳍﺮوي ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺮوة‬‫اﻷﺑﺎر ـ ﻋــﻦ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﺮﻓــﺔ اﻟﻌﺒــﺪي ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤــﺮ ـ ﻳﻌــﲏ أﺑــﺎ ﺣﻔــﺺ ّـ‬‫اﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺎرث ﺑﻦ ﺣﺼﲑة ﻋﻦ أﰊ ﻃﺎدق ﻋﻦ أﰊ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﺟﺪ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ‬‫ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗــﺎل ﱄ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ ﻓﻴــﻚ ﻣﺜــﻞ ﻋﻴــﺴﻰ ﺑــﻦ ﻣــﺮﱘ أﺑﻐــﻀﺘﻪ‬‫ﻳﻬــﻮد ﺣـ ّـﱴ ‪‬ﺘـﻮا ا ّﻣــﻪ ‪ ،‬وأﺣﺒّﺘــﻪ اﻟﻨــﺼﺎرى ﺣـ ّـﱴ أﻧﺰﻟــﻮﻩ ﺑــﺎﳌﻨﺰل اﻟــﺬي ﻟــﻴﺲ ﺑــﻪ ﰒ ﻗــﺎل ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ‬‫ﰲ ‪ ،‬وﻣﺒﻐﺾ ﻣﻔﱰ ﳛﻤﻠﻪ ﺷﻨﺂﱐ ﻋﻠـﻰ ْأن‬‫ﻃﺎﻟﺐ ‪ :‬ﻳﻬﻠﻚ ﰲّ رﺟﻼن ﳏﺐ ﻣﻄﺮ ّ‬‫ﻳﻌﺮﻓﲏ ﲟﺎ ﻟﻴﺲ ّ‬‫ﻳﺒﻬﺘﲏ «‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ َ » :‬‬‫ﻓﺪﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﰲ ذﻛﺮ اﳌﺸﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ّأﻧﺎ اﻗﺘﺪﻳﻨﺎ ﰲ‬‫وزراً وأﺳـﻮة ‪ ،‬ﻓـﻼ‬‫ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ‪ ، 7‬وﻛﻔﺎﻧﺎ ذﻟﻚ ﺷﺮﻓﺎً وﻗﺪوة ‪ ،‬إذ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻤـﺴﻠﻤﲔ َ‬‫ذﻟﻚ ّ‬‫ـﻮي ّ ـأﻧﺎ ارﺗﻜﺒﻨــﺎ ﻣﻄﺎﻳــﺎ اﻟﻌــﺪوان ‪ ،‬واﻋﺘــﺪﻳﻨﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻨــﺎ ﻫــﺬا ﺑﻌــﺪ‬‫ﻳﻈـ ّ‬‫ـﱯ أو ﻧﺎﺻــﺐ ﻏـ ّ‬‫ـﻨﻦ ﺟﺎﻫــﻞ ﻏـ ّ‬‫ﺷﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻜﻼن ﰲ ﻣﺼﺎرع اﳊﺪﺛﺎن «‪.‬‬‫ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ‪ ،‬واﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن ﻣﻦ ّ‬‫وﻗﺎل ‪ » :‬أﺧﱪﻧﺎ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ اﻟﺒـﺴﱵ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ أﰊ ﻣﻨـﺼﻮر ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ] اﻟـﺰوزﱐ [ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ إدرﻳـﺲ اﳊﻨﻈﻠـﻲ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤـﺪ‬‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳌﺜﲎ اﻷﻧـﺼﺎري ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ ﲪﻴـﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﻧـﺲ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻛﻨـﺎ ﰲ ﺑﻌـﺾ ﺣﺠـﺮات‬‫ﻣﻜﺔ ﻓﺘﺬاﻛﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ّأﻳﻬﺎ اﻟﻨـﺎس! ﻣـﻦ أراد ْأن ﻳﻨﻈـﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤـﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧـﻮح ﰲ ﻓﻬﻤـﻪ ‪ ،‬وإﱃ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ و‪‬ﺎﺋ ــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﺟﱪﺋﻴ ــﻞ‬‫ﺣﻠﻤ ــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻣﻮﺳ ــﻰ ﰲ ﺷ ـ ّـﺪﺗﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻋﻴ ــﺴﻰ ﰲ زﻫﺎدﺗــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ّ‬‫اﻟﺪري واﻟﺸﻤﺲ اﻟﻀﺤﻲ‬‫وأﻣﺎﻧﺘﻪ ‪ ،‬وإﱃ اﻟﻜﻮﻛﺐ ّ‬‫‪ ................................................................................ 142‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫واﻟﻘﻤﺮ اﳌﻀﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﻄﺎول وﻟﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬وأﺷﺎر إﱃ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ «‪.‬‬‫)‪(13‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻨﻄﻨﺰي‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل‬‫ورواﻩ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻨﻄﻨﺰي ‪ » :‬ﻋﻦ أﰊ اﳊﻤﺮاء ﻣﻮﱃ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ـﱯ ‪ ،‬ﻓﻄﻠــﻊ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ، 2‬ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪:‬‬‫‪ :‬ﻛﻨّــﺎ ﺣــﻮل اﻟﻨـ ّ‬‫ﺳﺮﻩ أن ﻳﻨﻈـﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤـﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧـﻮح ﰲ ﻓﻬﻤـﻪ ‪ ،‬وإﱃ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺧﻠّﺘـﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈـﺮ إﱃ‬‫ﻣﻦ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﻄﻨﺰي‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﻄﻨـﺰي ‪ ،‬أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬اﻟﻨﻄﻨﺰي ـ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ّ‬‫ﲞﺮاﺳﺎن واﻟﻌﺮاق ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺼﻨﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬‫ﻗـ ــﺪم ﻋﻠﻴﻨ ـ ــﺎ ﻣ ـ ــﺮو ﺳـ ــﻨﺔ إﺣ ـ ــﺪى وﻋـ ــﺸﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻗ ـ ـﺮأت ﻋﻠﻴـ ــﻪ ﻃﺮﻓـ ــﺎً ﺻـ ــﺎﳊﺎً ﻣ ـ ــﻦ اﻷدب ‪،‬‬‫واﺳــﺘﻔﺪت ﻣﻨــﻪ واﻏﱰﻓــﺖ ﻣــﻦ ﲝــﺮﻩ ‪ ،‬ﰒّ ﻟﻘﻴﺘــﻪ ‪‬ﻤــﺪان ‪ ،‬ﰒّ ﻗــﺪم ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﺑﻐــﺪاد ﻏــﲑ ﻣــﺮة ﻣــﻦ ﻣــﺪة‬‫اﳌﻄﺮز ‪ ،‬وأﺑـﺎ ﻋﻠـﻲ‬‫ﻣﻘﺎﻣﻲ ‪‬ﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻘﻴﺘﻪ ّ‬‫إﻻوﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ واﻗﺘﺒﺴﺖ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﲰﻊ ﺑﺄﺻﺒﻬﺎن أﺑﺎ ﺳﻌﺪ ّ‬‫اﳊﺪاد ‪ ،‬وﻏﺎﱎ ﺑﻦ أﰊ ﻧﺼﺮ اﻟﱪﺟﻲ ‪ ،‬وﺑﺒﻐﺪاد أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺑﻴﺎن اﻟـﺮزاز ‪ ،‬وأﺑـﺎ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻧﺒﻬـﺎن‬‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ ،‬وﻃﺒﻘﺘﻬﻢ‪ .‬ﲰﻌﺖ ﻣﻨﻪ أﺧﲑاً ﲟﺮو اﳊﺪﻳﺚ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (1‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ّ‬‫)‪ (2‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﻟﻨﻄﻨﺰي‪.‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪143 ............................................................................‬‬‫ـﺼﻔﺪي ‪ » :‬ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﺑﻠﻐــﺎء أﻫــﻞ اﻟــﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜــﺮ ‪ ،‬ﺳــﺎﻓﺮ اﻟـﺒﻼد وﻟﻘــﻲ اﻷﻛــﺎﺑﺮ ‪،‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﻜﺜـﺮ اﻟـﺼﺪﻗﺔ واﻟـﺼﻴﺎم ‪ ،‬وﻧـﺎدم اﳌﻠـﻮك واﻟـﺴﻼﻃﲔ‬‫ـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ واﻟ ّ‬‫وﻛﺎن ﻛﺜﲑ اﶈﻔﻮظ ‪ ،‬ﳏ ّ‬‫‪ ،‬وﻛﺎﻧ ــﺖ ﻟ ــﻪ وﺟﺎﻫ ــﺔ ﻋﻈﻴﻤ ــﺔ ﻋﻨ ــﺪﻫﻢ ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ّﺗﻴﺎﻫ ــﺎً ﻋﻠ ــﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﺘﻮاﺿ ــﻌﺎً ﻷﻫ ــﻞ اﻟﻌﻠ ــﻢ ‪ ،‬ﲰ ــﻊ‬‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ « )‪.(1‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻜﺜﲑ ﺑﺄﺻﺒﻬﺎن وﺧﺮاﺳﺎن وﺑﻐﺪاد ‪ ،‬وﱂ ّ‬‫‪ 3‬ـ اﺑــﻦ اﻟﻨﺠــﺎر ‪ » :‬ﻛــﺎن ﻧــﺎدرة اﻟﻔﻠــﻚ ‪ ،‬وﻧﺎﺑﻐــﺔ اﻟــﺪﻫﺮ ‪ ،‬ﻓــﺎق أﻫــﻞ زﻣﺎﻧــﻪ ﰲ ﺑﻌــﺾ‬‫ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ « )‪.(2‬‬‫)‪(14‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺴﻨﺎﺋﻲ‬‫ـﺴﻨﺎﺋﻲ ﰲ )‬‫وﻗﺪ ﻧﻈﻢ اﻟﻌﺎرف اﻟـﺸﻬﲑ أﺑـﻮ ا‪‬ـﺪود ﺑـﻦ آدم اﻟﻐﺰﻧـﻮي ‪ّ ،‬ـ‬‫اﳌﻠﻘﺐ ﺑـﺎﳊﻜﻴﻢ اﻟ ّ‬‫ﺣﺪﻳﻘﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ( ﻣﻀﻤﻮن ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻘﺒﺔ ‪ ،‬وﻣﻔـﺎد ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﰲ ﺑﻴﺘـﲔ ﻣـﻦ اﻟـﺸﻌﺮ ‪،‬‬‫ﰲ ﻣﺪح ﻣﻮﻻﻧﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬‫» ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳌﻰ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد ﳘﭽ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮح اﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺎخ‬‫ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳌﻰ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد ﳘﭽ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ روح ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاخ‬‫دل أو ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱂ ﻣﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱐ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد‬‫ﻟﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻆ أو آب زﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﮔﺎﱏ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد «‬‫اﻟﺴﻨﺔ‬‫ﻗﺎل ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪ :‬اﻟﺴﻨﺎﺋﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ ّ‬‫إن ) اﳊﻜﻴﻢ اﻟﺴﻨﺎﺋﻲ ( ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮﻓﺎء ‪ ،‬وأﺷﻌﺎرﻩ اﳊﻜﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺷـﻌﺎر‬‫ﰒّ ّ‬‫اﳌﺘﺪاوﻟﺔ اﶈﻔﻮﻇﺔ ﻟﺪى أﻫﻞ اﻷدب واﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻩ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪.161 / 4‬‬‫اﳊﻠﻲ ‪.95 :‬‬‫ﻟﻠﺴﻴﺪ اﺑﻦ ﻃﺎوس ّ‬‫)‪ (2‬ذﻳﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪ .‬ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻴﻘﲔ ّ‬‫‪ ................................................................................ 144‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ اﳉ ــﺎﻣﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟ ــﺬي أﻟّﻔــﻪ ﰲ ﺗ ـﺮاﺟﻢ ﻣــﺸﺎﻫﲑ اﻟﻌﺮﻓــﺎء وﲰّ ـﺎﻩ ﺑﻜﺘ ــﺎب ) ﻧﻔﺤ ــﺎت‬‫اﻷﻧﺲ ﰲ ﺣﻀﺮات اﻟﻘﺪس (‪.‬‬‫أن اﻟــﺴﻨﺎﺋﻲ ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر ﺷــﻌﺮاء‬‫ـﻼم ﳌﺨﺎﻃﺒﻨــﺎ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) اﻟﺘﺤﻔــﺔ ( ّ‬‫وﻳﻔﻴــﺪ ﻛـ ٌ‬‫اﻟﺴﻨﺔ اﳌﻘﺒﻮﻟﲔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﰲ ﻣﺒﺤـﺚ ) اﳌﻜﺎﺋـﺪ ( اﻟـﱵ ﻳﻨـﺴﺒﻬﺎ إﱃ اﻟـﺸﻴﻌﺔ ‪» :‬‬‫أﻫﻞ ّ‬‫اﳌﻜﻴﺪة اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن ‪ :‬إﺿـﺎﻓﺘﻬﻢ اﻟﺒﻴـﺖ ﻣـﻦ اﻟـﺸﻌﺮ أو اﻟﺒﻴﺘـﲔ إﱃ ﺷـﻌﺮ أﺣـﺪ ﻛﺒـﺎر ﺷـﻌﺮاء‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻣ ــﻊ رﻋﺎﻳ ــﺔ اﻟ ــﻮزن‬‫ـﺸﻴﻊ ‪ ،‬وﰲ ﳐﺎﻟﻔ ــﺔ ﻣ ــﺬﻫﺐ أﻫ ــﻞ اﻟ ـ ّ‬‫أﻫ ــﻞ اﻟ ـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻳﻜ ــﻮن ﺻ ــﺮﳛﺎً ﰲ اﻟﺘ ـ ّ‬‫واﻟﻘﺎﻓﻴــﺔ ‪ ،‬ﰒّ ﻳﺰﻋﻤــﻮن وﺟــﻮد ﻣــﺎ أﺿــﺎﻓﻮﻩ ﰲ أﺻــﻞ اﻟــﺸﻌﺮ ‪ ،‬و ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﻗــﺪ أﺳــﻘﻄﻮﻩ ﻟــﺌﻼّ‬‫أن أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﻳﺘﺬرع ﺑﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬‫ّ‬‫وإن أﻛﺜﺮ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﺷﻌﺎر اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﻘﺒﻮﻟﲔ اﳌﻤﺪوﺣﲔ ﻋﻨـﺪ أﻫـﻞ‬‫ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻟــﺸﻴﺦ ﻓﺮﻳــﺪ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻌﻄّــﺎر ‪ ،‬واﻟــﺸﻴﺦ اﻷوﺣــﺪي ‪ ،‬وﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﺘﱪﻳــﺰي ‪ ،‬واﳊﻜــﻴﻢ‬‫اﻟـ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺎﺋﻲ ‪ ،‬وﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺮوﻣﻲ ‪ ،‬واﳊﺎﻓﻆ اﻟﺸﲑازي ‪ ،‬واﳋﻮاﺟﺔ ﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬وأﻣﺜﺎﳍﻢ‪.‬‬‫وﻟﻘﺪ أﳊﻖ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺄﺷﻌﺎر اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻴﺎت ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪:‬‬
‫ـﺼﺐ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﲎ واﻫﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺎﻛﻦ ﺧﻴﻔﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ واﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫﺾ‬‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎ راﻛﺒـ ـ ـ ـ ــﺎً ﻗـ ـ ـ ـ ــﻒ ﺑﺎﶈـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﺮاً إذا ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎض اﳊﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺞ إﱃ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲎ‬‫ﻓﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﺎً ﻛﻤﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻄﻢ اﻟﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮات اﻟﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﺾ‬‫ﳏﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺪ‬‫إن ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن رﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﺎً ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ آل ّ‬‫ﻓﻠﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﻬﺪ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺜﻘﻼن أﱐ راﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﻲ‬‫ـﺐ آل‬‫وﻫــﻮ ﻳﻘــﺼﺪ ‪‬ــﺬﻩ اﻷﺑﻴــﺎت اﻟـ ّ‬‫ـﺮد ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﻮاﺻــﺐ اﻟــﺬﻳﻦ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﻨــﺴﺒﻮن ﻛـ ّـﻞ ﻣــﻦ أﺣـ ّ‬‫ﳏﻤﺪ إﱃ اﻟﺮﻓﺾ‪.‬‬‫ّ‬‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ‪ ،‬وﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﻟﻜﻦ أﳊﻖ ‪‬ﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ أﺑﻴﺎت ﺻﺮﳛﺔ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ّ‬‫ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﰒ‪ ‬ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈﻧﲏ ﶈ ّﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬‫ووﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻴﻪ وﺑﻨﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺖ ﺑﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻏﺾ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪145 ............................................................................‬‬‫أﱐ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﻨﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي‬‫أﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱪﻫﻢ ّ‬‫وﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ إدرﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ ﺑﺘﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﱘ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي‬‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻء أﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ﺑﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻗﺾ‬‫ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺪﻣﺘﻤﻮﻩ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬‫ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻜﻴﺪة ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻳﺪﻫﻢ ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎردة ﺟﺪاًّ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎن ﻫـﺆﻻء اﻟـﺸﻌﺮاء ﻋﻠـﻰ ﻣـﺬﻫﺐ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ودﻋــﻮى ﻛــﻮ‪‬ﻢ ﻣــﻦ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﻧــﺴﺒﺔ ﺑﻴــﺖ أو ﺑﻴﺘــﲔ ﻣــﻦ اﻟــﺸﻌﺮ إﻟــﻴﻬﻢ ﻻ‬‫أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﺗﺼﺪر ﻣﻦ أدﱏ اﻟﻄﻠﺒﺔ « )‪.(1‬‬‫)‪(15‬‬‫رواﻳﺔ ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‬‫وﻗــﺪ أﺳ ــﻨﺪ ﺷــﻬﺮدار ﺑ ــﻦ ﺷ ـﲑوﻳﻪ اﻟــﺪﻳﻠﻤﻲ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﺘ ــﺸﺒﻴﻪ اﻟــﺬي رواﻩ واﻟ ــﺪﻩ ﰲ ﻛﺘ ــﺎب‬‫اﻟﻔﺮدوس‪ .‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ‪،‬‬‫» أﺧﱪﻧــﺎ أﰊ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻣﻜــﻲ ﺑــﻦ دﻛــﲔ اﻟﻘﺎﺿــﻲ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻣﻮﱃ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓـﺔ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻜﻨﺪي ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻫﺎﺷـﻢ اﻟﻨـﻮﻓﻠﻲ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪ّ ،‬‬‫‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻛﺎﻣــﻞ أﺑــﻮ اﻟﻌــﻼء ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ إﺳــﺤﺎق اﻟــﺴﺒﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ داود ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻧﻔﻴــﻊ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫اﳊﻤﺮاء ﻣﻮﱃ ّ‬‫ﻗ ــﺎل رﺳـ ــﻮل اﷲ ﺻـ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـ ــﻪ وﺳـ ـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣـ ــﻦ أراد ْأن ﻳﻨﻈـ ــﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤـ ــﻪ ‪ ،‬وإﱃ‬‫ﺷﺪﺗﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻋﻴﺴﻰ ﰲ زﻫﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﳌﻘﺒﻞ‪ .‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲ « )‪.(2‬‬‫ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪.45 :‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺮدوس ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 146‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺳﺘﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﳋﻮارزﻣﻲ اﻵﺗﻴﺔ أﻳﻀﺎً‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‬‫‪ 1‬ـ اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬ﺷــﻬﺮدار اﺑــﻦ اﳊــﺎﻓﻆ ﺷــﲑوﻳﻪ ﺑــﻦ ﺷــﻬﺮدار اﻟــﺪﻳﻠﻤﻲ ‪ ،‬اﶈـ ‪‬ـﺪث ‪ ،‬أﺑــﻮ‬‫ﻣﻨﺼﻮر‪ .‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ اﻟـﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ :‬ﻛـﺎن ﺣﺎﻓﻈـﺎً ﻋﺎرﻓـﺎً ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ ﻓﻬﻤـﺎً ﻋﺎرﻓـﺎً ﺑـﺎﻷدب ﻇﺮﻳﻔـﺎً ‪« ...‬‬‫)‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟــﺴﺒﻜﻲ ‪ » :‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟــﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ :‬ﻛــﺎن ﺣﺎﻓﻈــﺎً ﻋﺎرﻓــﺎً ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ ﻓﻬﻤــﺎً ‪ ،‬ﻋﺎرﻓــﺎً‬‫ﺑــﺎﻷدب ‪ ،‬ﻇﺮﻳﻔــﺎً ﺧﻔﻴﻔــﺎً ‪ ،‬ﻻزﻣــﺎً ﻣــﺴﺠﺪﻩ ‪ ،‬ﻣﺘﺒﻌــﺎً أﺛــﺮ واﻟــﺪﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ وﲰﺎﻋــﻪ وﻃﻠﺒــﻪ‪.‬‬‫رﺣﻞ إﱃ أﺻﺒﻬﺎن ﻣﻊ واﻟﺪﻩ ﰒّ إﱃ ﺑﻐﺪاد ‪.(2) « ...‬‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ( )‪.(3‬‬‫‪ 3‬ـ وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ واﻷﺳﻨﻮي ﰲ ) ﻃﺒﻘﺎت‬‫ّ‬‫‪ 4‬ـ وأورد اﻟﺜﻌﺎﱄ ﰲ ) ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ( ﻋﺒﺎرة اﻟﺬﻫﱯ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ وأﺛـﲎ ﻋﻠﻴـﻪ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻛﺘـﺎب ) ﺑـﺴﺘﺎن اﶈ ّـﺪﺛﲔ ( ﻣﻨـﺘﺤﻼً ﻛﻠﻤـﺎت اﻟﺜﻌـﺎﻟﱯ ‪،‬‬‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ دأﺑﻪ ودﻳﺪﻧﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻏﱪ‪ .‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.558‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى ‪.110 / 7‬‬‫)‪ (3‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﺳﺪي ﻃﺒﻘﺎت اﻷﺳﻨﻮي ‪.21 / 2‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪147 ............................................................................‬‬‫)‪(16‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‬‫ﻟﻘ ــﺪ روى اﳌﻮﻓ ــﻖ ﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ اﳌﻜ ــﻲ اﳋـ ـﻮارزﻣﻲ ‪ ،‬اﻟ ــﺸﻬﲑ ﺑﺎﳋﻄﻴ ــﺐ اﳋـ ـﻮارزﻣﻲ ‪ ،‬ﺣ ــﺪﻳﺜﺎً‬‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ اﻵﰐ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬‫» أﺧﱪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺰاﻫﺪ اﳊـﺎﻓﻆ أﺑـﻮ اﳊـﺴﲔ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟﻌﺎﺻـﻤﻲ اﳋـﻮارزﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬‫‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ ﺷــﻴﺦ اﻟﻘــﻀﺎة إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟ ـﻮاﻋﻆ ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ‬‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ « ﰒّ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» و‪ ‬ــﺬا اﻹﺳ ــﻨﺎد ﻋــﻦ أﲪ ــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﻫــﺬا ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧ ــﺎ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ اﳊ ــﺎﻓﻆ ﰲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ وارة ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ ّ ـ‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﻋﺒﻴــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﻟﻌﺒــﺴﻲ ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﻋﻤــﺮ اﻷزدي ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ راﺷــﺪ اﳊـﱪاﱐ ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫أﰊ اﳊﻤﺮاء ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗـﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣــﻦ أراد أن ﻳﻨﻈـﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧــﻮح‬‫ﰲ ﻓﻬﻤﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﳛﲕ ﺑﻦ زﻛﺮّﻳﺎ ﰲ زﻫـﺪﻩ ‪ ،‬وإﱃ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮان ﰲ ﺑﻄـﺸﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈـﺮ إﱃ ﻋﻠـﻲ‬‫ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫إﻻ‪‬ﺬا اﻹﺳﻨﺎد ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫ﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ :‬ﱂ أﻛﺘﺒﻪ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺨﻮارزﻣﻰ‬‫ﳏﻤﺪ اﳌﻜﻲ‬‫‪ 1‬ـ اﻟﻌﻤﺎد اﻹﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ‪ » :‬ﺧﻄﻴﺐ ﺧﻮارزم ‪ ،‬أﺑﻮ اﳌﺆﻳﺪ اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫اﳋﻮارزﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﻓﺎﺿﻞ اﻷﻛﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﻬﺎً وأدﺑﺎً ‪ ،‬واﻷﻣﺎﺛﻞ اﻷﻛﺎرم‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.40 :‬‬‫‪ ................................................................................ 148‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﺴﺒﺎً وﻧﺴﺒﺎً « )‪.(1‬‬‫ﻣﺼﺎدر ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﻤﺎد اﻟﻜﺎﺗﺐ‬‫وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻌﻤﺎد اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ‪:‬‬
‫وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.233 / 4‬‬‫ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪.11 / 19‬‬‫واﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻏﱪ ‪.299 / 4‬‬‫واﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ ‪.105 / 3‬‬‫وﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ‪.492 / 3‬‬‫وﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى ‪.178 / 6‬‬‫وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﱰاﺟﻢ اﳌﻌﺘﱪة‪.‬‬‫‪ 2‬ـ أﺑــﻮ اﻟﻔﺘــﻮح اﻟﻤﻄــﺮزي ‪ :‬ﻓﺈﻧّــﻪ وﺻــﻒ اﳋ ـﻮارزﻣﻲ ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ ﻋﺪﻳــﺪة ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب )‬‫اﻹﻳــﻀﺎح ﰲ ﺷــﺮح اﳌﻘﺎﻣــﺎت ( ﺑﺄوﺻـ ٍ‬‫ـﺎف ﺟﻠﻴﻠــﺔ ﻟــﺪى اﻟﻨﻘــﻞ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬ﻣــﻊ اﻻﻋﺘﻤــﺎد ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ‬‫ﻧﺼﻮص ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ٌ‬‫ﻗﺎل ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ زﻫﺪ أوﻳﺲ اﻟﻘﺮﱐ ‪: 2‬‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ زﻫــﺪﻩ ‪ :‬ﻣــﺎ أﺧــﱪﱐ ﺑــﻪ اﻹﻣــﺎم اﻷﺟــﻞ اﻟﻌﻼّﻣــﺔ أﺑــﻮ اﳌﺆﻳــﺪ اﳌﻮﻓّــﻖ ﺑــﻦ‬‫» ﻓﻤ ّﻤــﺎ ﻳـ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟﻨﺮﺳـﻲ اﳌﻌ ّـﺪل ‪ ،‬أﻧـﺎ اﻟـﺸﺮﻳﻒ أﺑـﻮ‬‫أﲪﺪ اﳌﻜـﻲ ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ اﻟـﺸﻴﺦ أﺑـﻮ اﻟﻐﻨـﺎﺋﻢ ّـ‬‫اءة‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﻌﻠـﻮي اﳊـﺴﻴﲏ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟﻌﻄّـﺎر اﳌﻘـﺮئ ﻗـﺮ ً‬‫ﻋﺒﺪاﷲ ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﺑـﻦ ﻣﻨـﺼﻮر اﳌﻘـﺮئ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﳏّـﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺧﻠـﻒ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ‬‫‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ّ‬‫ﳐﻠﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪ ،‬ﻋﻦ رﺟﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺣﺴﲔ اﻷﺷﻘﺮ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﺼﺮ وﺟﺮﻳﺪة اﻟﻌﺼﺮ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪149 ............................................................................‬‬‫ـﺼﺪق ﺑﻔـﻀﻠﻬﺎ ‪،‬‬‫ﻛﺎن أوﻳﺲ اﻟﻘﺮﱐ إذا أﻣﺴﻰ أﺧﺬ ﻗﻄﻴﻔﺔً ﻓﻐﻄّـﻰ ‪‬ـﺎ رأﺳـﻪ ورﺟﻠﻴـﻪ ‪ ،‬وﺗ ّ‬‫وﻳﺘﺼﺪق ﺑﻔﻀﻠﻪ ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫وﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻗﻮﺗﻪ ﻓﻴﻌﺰﻟﻪ‬‫ّ‬‫اﻟﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن أﻣﺴﻰ ﻋﺎرﻳﺎً أو ﺟﺎﺋﻌﺎً ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻨﺪي ﻓﻀﻞ «‪.‬‬‫ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ﻛﺜــﺮة ﻋﺒﺎدﺗــﻪ ﻣــﺎ أﺧــﱪﱐ ﺑــﻪ ﻣــﻮﻻي أﻳــﻀﺎً ‪‬ــﺬا اﻹﺳــﻨﺎد إﱃ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫وﳑﺎ ﻳـ ّ‬‫» ّـ‬‫ﻣﻨﺼﻮر ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﰊ زﻳﺎد ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﺳﻴﺎر ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬ﻋـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ‬‫اﻟﺴﻜﺮي ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ّ‬‫ـﺪن اﷲ ﰲ اﻷرض ﻛﻤــﺎ ﺗﻌﺒـﺪﻩ اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﰲ اﻟـﺴﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن إذا‬‫ﻗـﺎل أوﻳـﺲ اﻟﻘـﺮﱐ ‪ :‬ﻷﻋﺒ ّ‬‫ـﺼﻒ ﻗﺪﻣﻴــﻪ ﺣـ ّـﱴ ﻳــﺼﺒﺢ ‪ ،‬ﰒّ ﻳــﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻠﻴﻠــﺔ‬‫اﺳــﺘﻘﺒﻞ اﻟﻠﻴــﻞ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ ﻧﻔــﺲ ‪ ،‬اﻟﻠﻴﻠــﺔ اﻟﻘﻴــﺎم ‪ ،‬ﻓﻴـ ّ‬‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬ﻳﺎ ﻧﻔﺲ ‪ ،‬اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮﻛﻮع ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰال راﻛﻌـﺎً ﺣ ّـﱴ ﻳـﺼﺒﺢ ‪ ،‬ﰒّ ﻳـﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻠﻴﻠـﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‬‫ﺣﱴ ﻳﺼﺒﺢ «‪.‬‬‫ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬ﻳﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰال ﺳﺎﺟﺪا ّ‬‫» وأﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬وأﺣــﺪ ﺟﻨــﺎﺣﻲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ أﺧــﱪﱐ ﻣــﻮﻻي اﻟــﺼﺪر اﻟــﺴﻌﻴﺪ اﻟــﺸﻬﻴﺪ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ‬‫ﺻﺪر اﻟﺼﺪور أﺑﻮ ّ‬‫اﳌﺆﻳﺪ ‪ ،‬ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻜﻲ إﺟﺎزة ‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻐﻨـﺎﺋﻢ ّـ‬‫اﳌﻌﺪل ‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﺸﺮﻳﻒ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﳏّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻌﻠﻮي اﳊـﺴﻴﲏ ‪ ،‬أﻧـﺎ ﻋﻠـﻲ‬‫اﻟﻨﺮﺳﻲ ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺜﻘﻔـﻲ ‪ ،‬وﲰﻌﻨـﺎ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ زﻳـﺪ اﻟﺮﻃـﺎب ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗـﺎل إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺪﻫﻘﺎن ‪ ،‬أﻧﺎ ّ‬‫أن اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻣﺜّﻠـﺖ ﻋﻠــﻰ ﺻـﻮرة ﻃـﺎﺋﺮ ﻓﺎﻟﺒـﺼﺮة وﻣــﺼﺮ‬‫أﻫـﻞ اﻟﺒـﺼﺮة اﻓﺘﺨـﺮوا ﲟـﺎ ﻳــﺬﻛﺮ ﻋـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ّ‬‫ﺟﻨﺎﺣﺎن ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺮﺑﺎ وﻗﻊ اﻷﻣﺮ اﱁ «‪.‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ أﺧﻄﺐ ﺧﻄﺒﺎء ﺧﻮارزم ‪ ،‬ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻜﻲ ﰒّ اﳋﻮارزﻣﻲ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﺣ ّﺪﺛﻨﺎ ﺻﺪر ّ‬‫اﻟﺴﻴﺪ اﻹﻣﺎم اﳌﺮﺗـﻀﻰ أﺑـﻮ اﻟﻔـﻀﻞ اﳊـﺴﻴﲏ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ أﺗـﻰ ﻣـﻦ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟ ّـﺮي ﺟـﺰاﻩ اﷲ ﻋـﲏ‬‫أﺧﱪﱐ ّ‬‫ـﺴﻴﺪ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠـ ّـﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ اﳊــﺴﻴﲏ اﻟــﺸﻴﺒﺎﱐ ﺑﻘ ـﺮاءﰐ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬أﺧــﱪﱐ‬‫ﺧ ـﲑا أﺧﱪﻧــﺎ اﻟـ ّ‬‫ﳏﻤﺪ‬‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎﱂ أﺑﻮ اﻟﻨﺠﻢ ّ‬‫‪ ................................................................................ 150‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﺑـﻦ ﻋﺒـ ّ‬‫ـﺪاﻟﻮﻫﺎب ﺑـﻦ ﻋﻴــﺴﻰ اﻟﺘﻤــﺎر اﻟـﺮازي ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ اﻟـﺸﻴﺦ اﻟﻌــﺎﱂ أﺑــﻮ ﺳـﻌﻴﺪ ّ ـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ اﻷدﻳــﺐ ﺑﻘـﺮاءﰐ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ اﳌﻌﺎﻓــﺎ‬‫اﳊــﺴﲔ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ ّ ـ‬‫ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ‪ ،‬ﻋﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ أﰊ اﻟـﺜﻠﺞ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ‪‬ـﺮام ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ّ‬‫اﻟﻘﻄﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ‪ ،‬ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫أن اﻟﺮﻳــﺎض أﻗــﻼم ‪ ،‬واﻟﺒﺤــﺮ ﻣــﺪاد ‪ ،‬واﳉـ ّـﻦ‬‫ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻟــﻮ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ «‪.‬‬‫ﺣﺴﺎب ‪ ،‬واﻹﻧﺲ ﻛﺘﺎب ‪ ،‬ﻣﺎ أﺣﺼﻮا ﻓﻀﺎﺋﻞ ّ‬‫ـﺼﺪر اﻟﻌﻼّﻣـﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻗـﺎل ﻓﺨـﺮ ﺧـﻮارزم ‪ :‬ﺿـﺮب اﳌـﺰاﻣﲑ ﻣـﺜﻼً ﳊـﺴﻦ‬‫» أﺧﱪﱐ ﻣﻮﻻي اﻟ ّ‬‫ﺻﻮت داود وﺣﻼوة ﻧﻐﻤﺘﻪ اﱁ «‪.‬‬‫ﲰﻌﺖ ﻣﻮﻻي اﻟﺼﺪر اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻌﻼّﻣـﺔ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ ﻓﺨـﺮ ﺧـﻮارزم ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﳌـﺎ ﻛـﺎن ﻟﻴﻠـﺔ‬‫ّ‬‫وﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ارﺗﺞ أﻳﻮان ﻛﺴﺮى ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻄﺖ ﻣﻨﻪ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﺷﺮﻓﺔ ‪ ،‬وﲬﺪت ﻧﺎر ﻓﺎرس ‪،‬‬‫وﻏﺎﺻﺖ ﲝﲑة ﺳﺎوة «‪.‬‬‫أي ﻓﱴ أﺿﺎﻋﻮا‪.‬‬‫» وﻗﻮﻟﻪ أﺿﺎﻋﻮﱐ و ‪‬‬‫ﺗﻀﻤﲔ ‪ ،‬وﻫﻮ ُﻻﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺼﻠﺖ وﲤﺎﻣﻪ ‪ :‬ﻟﻴﻮم ﻛﺮﻳﻬﺔ وﺳﺪاد ﺛﻐﺮ‪.‬‬‫وﻳـﺮوى أﻧـّـﻪ ﻛـﺎن ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ﺟـﺎر ﻓﺎﺳــﻖ ﻳﺘﻐـ ّـﲎ ﻛﺜـﲑاً ‪‬ــﺬا اﻟﺒﻴـﺖ ‪ ،‬ﻓـ ّـﺎﺗﻔﻖ أن ﺧــﺮج ذات‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻊ ذﻟﻚ أﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ‪‬ـﺾ إﻟﻴـﻪ ﻣـﺴﺮﻋﺎً ﻣـﻦ اﻟﻐـﺪ‬‫ﻟﻴﻠﺔ ﺳﻜﺮان ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻩ اﻟﻌﺴﺲ وﺣﺒﺲ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻠﻤـ ﺎ أدﺧﻠــﻪ ﻣﻨﺰﻟــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻫــﻞ أﺿــﻌﻨﺎك؟ ﻓﺄﺧــﺬﻩ ﺑﻴــﺪﻩ‬‫‪ ،‬وﺗﻜﻠّــﻢ ﻓﻴــﻪ ﺣـ ّـﱴ أﻃﻠــﻖ ﻣــﻦ اﳊــﺒﺲ ‪ّ ،‬‬‫وﺗﺎب ﺑﱪﻛﺎت ﺳﻌﻴﻪ‪.‬‬‫ـﺼﺪر ﰲ ﻣﻨﺎﻗ ــﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔ ــﺔ ‪ ،‬ﺑﺈﺳ ــﻨﺎدﻩ إﱃ أﰊ‬‫وﲰﻌ ــﺖ ﻫ ــﺬﻩ اﳊﻜﺎﻳ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﻮﻻي اﻟ ـ ّ‬‫ﻳﻮﺳﻒ ٍ‬‫ﺑﻠﻔﻆ ﻗﺮﻳﺐ ّﳑﺎ ذﻛﺮت «‪.‬‬‫اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻜﻲ ‪ ،‬ﻛﺎن ﺧﻄﻴﺐ ﺧﻮارزم ‪ ،‬وﻛﺎن‬‫اﻟﻨﺠﺎر ‪ّ » :‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ ّ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪151 ............................................................................‬‬‫ﻓﻘﻴﻬﺎً ﻓﺎﺿﻼً أدﻳﺒﺎً ﺷﺎﻋﺮاً ﺑﻠﻴﻐﺎً ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة اﻟﺰﳐﺸﺮي « )‪.(1‬‬‫اﳌﻮﻓﻖ اﳋـﻮارزﻣﻲ ﰲ ﻣﻮاﺿـﻊ ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ذﻛﺮ ّ‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ‪ّ :‬‬‫‪4‬ـ ّ‬‫) ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ( ﳏﺘﺠﺎً ﺑﺄﻗﻮاﻟﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ وﺻﻔﻪ ﺑﺄوﺻ ٍ‬‫ـﺎف ﺟﻠﻴﻠ ٍـﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ‪ ،‬وإﻟﻴـﻚ ﻣـﻮارد‬‫ّ‬‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ـ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﻟﻘﻮل اﳌﻨﺴﻮب إﱃ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬اﻟﻨﺎس ﻋﻴﺎل ﻋﻠﻰ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪:‬‬‫» وﻗﺪ ﻧﻈﻢ ﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ أﺧﻄـﺐ اﳋﻄﺒـﺎء ﺷـﺮﻗﺎً وﻏﺮﺑـﺎً أﺑـﻮ اﳌﺆﻳـﺪ اﳌﻜـﻲ اﳋـﻮارزﻣﻲ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬‫ـﺼﺪر‬‫ﻣﺎ أﻧﺸﺪﱐ اﻟﺼﺪر اﻟﻜﺒﲑ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﻓـﻖ اﳌﻜـﻲ اﳋـﻮارزﻣﻲ ﻗـﺎل ‪ :‬أﻧـﺸﺪﱐ اﻟ ّ‬‫اﳌﻜ ـ ﻲ‬‫اﻟﻌﻼّﻣــﺔ ‪ ،‬أﺧﻄــﺐ ﺧﻄﺒــﺎء اﻟــﺸﺮق واﻟﻐــﺮب ‪ ،‬ﺻــﺪر اﻷﺋ ّﻤــﺔ أﺑــﻮ اﳌﺆﻳــﺪ ﻣﻮﻓــﻖ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ّ‬‫ﻋﺪة أﺑﻴﺎت ﻟﻪ ﳝﺪح ‪‬ﺎ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪.2‬‬‫اﳋﻮارزﻣﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﰲ ّ‬‫أﺋﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺔ ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻩ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻧﻴﺎ ﲨﻴﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً‬‫ّ‬‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ رﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻋﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل أﰊ ﺣﻨﻴﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬‫» أﻧﺸﺪﱐ اﻟﺼﺪر اﻟﻜﺒﲑ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﺆّﻳﺪ ﺑـﻦ ﻣﻮﻓـﻖ اﳌﻜـﻲ اﳋـﻮارزﻣﻲ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫اﳌﺆﻳﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﳌﻜـﻲ‬‫ﺟﺪي اﻟﺒﺪر ّ‬‫أﻧﺸﺪﱐ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺧﻄﺐ ﺧﻄﺒﺎء اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ‪ ،‬أﺑﻮ ّ‬‫اﳋﻮارزﻣﻲ ; ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪:‬‬
‫إن ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﺎﻛﻤﺎ‬‫أﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺟﺒََﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻧﻌﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ّ‬‫ﻟﺘﺤ ـ ـ ـ ـ ــﺼﻰ وﻻ ﲢ ـ ـ ـ ـ ــﺼﻰ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﺎﺋﻞ ﻧﻌﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬‫ﺟﻼﺋ ـ ـ ـ ــﻞ ﻛﺘ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟﻔﻘ ـ ـ ـ ــﻪ ﻃ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻊ ﲡ ـ ـ ـ ــﺪ ‪ ‬ـ ـ ـ ــﺎ‬‫دﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻖ ﻧﻌﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻘﺎﺋﻖ ﻧﻌﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن «‬‫» وأﻧﺸﺪﱐ اﻟﺼﺪر اﻟﻜﺒﲑ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳌﺆﻳّـﺪ اﳌ ّﻜـﻲ اﳋـﻮارزﻣﻲ ﻗـﺎل ‪ :‬أﻧـﺸﺪﱐ‬‫اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻜﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪:‬‬
‫اﳌﺆﻳﺪ ّ‬‫اﻟﺼﺪر ّ‬‫اﻷﺋﻤﺔ أﺑﻮ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺻﺪر ّ‬‫رﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل اﷲ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاج دﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ‬‫وأﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱵ اﳍـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاة أﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺣﻨﻴﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬‫__________________‬‫اﳊﻠﻲ ‪.166 :‬‬‫)‪ (1‬ذﻳﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻴﻘﲔ ﻻﺑﻦ ﻃﺎوس ّ‬‫‪ ................................................................................ 152‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻔﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎوي‬‫ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاً ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪى دﻳﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎج ﻓﺘﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻩ اﺟﺘﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد‬‫ﻷﲪـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﰲ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻳﻌﺘﻪ ﺧﻠﻴﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬‫وﳊﻤﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﲪﻦ ﺧﻴﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ «‬‫ـﺼﺪر اﻟﻜﺒــﲑ ﺷــﺮف اﻟـ ّـﺪﻳﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻣﺆﻳـّـﺪ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧــﺸﺪﱐ اﻟــﺼﺪر اﻟﻌﻼّﻣــﺔ‬‫» أﻧــﺸﺪﱐ اﻟـ ّ‬‫اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻜﻲ اﳋﻮارزﻣﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪:‬‬
‫اﳌﺆﻳﺪ ّ‬‫اﻷﺋﻤﺔ أﺑﻮ ّ‬‫ﺻﺪر ّ‬‫ﻏ ـ ـ ـ ــﺪا ﻣ ـ ـ ـ ــﺬﻫﺐ اﻟﻨﻌﻤ ـ ـ ـ ــﺎن ﺧ ـ ـ ـ ــﲑ اﳌ ـ ـ ـ ــﺬاﻫﺐ‬‫ﺿ ـ ـ ـ ــﺎح ﺧ ـ ـ ـ ــﲑ اﻟﻜﻮاﻛ ـ ـ ـ ــﺐ‬‫ﻛ ـ ـ ـ ــﺬا اﻟﻘﻤ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟﻮ ّ‬‫ﺗﻔﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﰲ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ اﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮون ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟﺘﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ‬‫ﻓﻤﺬﻫﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻻ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬاﻫﺐ «‬‫ﻣﻮﻓﻖ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﳌﻜــﻲ ﰲ‬‫» وﻗــﺪ ذﻛــﺮ ﺧﻄﻴــﺐ ﺧﻄﺒــﺎء ﺧـﻮارزم ﺻــﺪر اﻷﺋ ّﻤــﺔ أﺑــﻮ اﳌﺆﻳـّـﺪ ّـ‬‫ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ 2‬ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﲔ رﺟﻼً ﻣـﻦ ﻣـﺸﺎﻳﺦ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻵﻓـﺎق وأﻗﻄـﺎر اﻷرﺿـﲔ‬‫‪ّ ،‬ﳑﻦ رووا ﻋﻨﻪ ‪.« 2 ،‬‬‫اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ـ أي ﻣﻨﺎﻗـﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ـ وﻓـﻀﺎﺋﻠﻪ اﻟّـﱵ ﺗﻔـﺮد ‪‬ـﺎ ‪ :‬اﻟﺘﻠﻤـﺬ‬‫و ّأﻣﺎ اﻟﻨﻮع ّ‬‫ﻋﻨــﺪ أرﺑﻌــﺔ آﻻف ﻣــﻦ ﺷــﻴﻮخ أﺋ ّﻤــﺔ اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ دون ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻩ ‪ ،‬أي أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟـ ّـﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﺎ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺧﻄـﺐ ﺧﻄﺒـﺎء ﺧـﻮارزم ‪ ،‬ﺻـﺪر اﻷﺋ ّﻤـﺔ‬‫أﺧﱪﻧﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺛﻘﺎت اﳌﺸﺎﻳﺦ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺼﺪر ّ‬‫أﰊ اﳌﺆﻳﺪ ‪ ،‬ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻜﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻹﻣﺎم أﰊ اﳊـﺴﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟﺰﳐـﺸﺮي‬‫‪ ،‬ﻋﻦ واﻟﺪﻩ ; ّأﻧﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫اﳌﻌﻈ‪ ‬ـ ـﻢ‬‫وﻗﻌـ ــﺖ ﻣﻨﺎزﻋـ ــﺔ ﺑـ ــﲔ أﺻـ ــﺤﺎب اﻹﻣـ ــﺎم اﻷﻋﻈـ ــﻢ أﰊ ﺣﻨﻴﻔـ ــﺔ وأﺻـ ــﺤﺎب اﻹﻣـ ــﺎم َُ‬‫ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ «‪.‬‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ، 2‬ﻓﻔﻀﻞ ّ‬‫ـﺴﺎﺑﻊ ﻣــﻦ ﻣﻨﺎﻗﺒــﻪ ـ أي ﻣﻨﺎﻗــﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ـ ّـاﻟﱵ ﺗﻔــﺮد ‪‬ــﺎ ‪ ،‬إﻧـّـﻪ ﺗﻔــﻖ ﻟــﻪ ﻣــﻦ‬‫» اﻟﻨّــﻮع اﻟـ ّ‬‫اﻷﺻﺤﺎب ﻣﺎ ﱂ ّﻳﺘﻔﻖ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﻣﺎ أﺧﱪﱐ اﳌـﺸﺎﻳﺦ اﻟﺜﻘـﺎت ﻋـﻦ ﺻـﺪر‬‫اﳌﺆﻳﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﳌﻜـﻲ ‪ ،‬ﻗـﺎل أﺧـﱪﱐ اﻹﻣـﺎم اﻟﻌﻼّﻣـﺔ رﻛـﻦ اﻹﺳـﻼم أﺑـﻮ اﻟﻔـﻀﻞ‬‫اﻷﺋﻤﺔ أﰊ ّ‬‫ّ‬‫ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑــﻦ أﻣﲑوﻳــﻪ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧــﺎ ﻗﺎﺿــﻲ اﻟﻘــﻀﺎة أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﻋﺘﻴــﻖ ﺑــﻦ داود اﻟﻴﻤــﺎﱐ ﰲ ﺗــﺮﺟﻴﺢ‬‫ﻣﺬﻫﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ 2‬ﻋﻠﻰ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪153 ............................................................................‬‬‫ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺬاﻫﺐ ‪ ،‬ﰲ ﻛﻼم ﻃﻮﻳﻞ ﻓﺼﻴﺢ ﺑﻠﻴﻎ إﱃ ْأن ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ـﺴﺎﺑﻖ إﱃ ﺗــﺪوﻳﻦ ﻋﻠــﻢ اﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ ‪،‬‬‫ﻫــﻮ إﻣــﺎم ّ ـ‬‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﺳـﺮاج اﻷﻣــﺔ ‪ ،‬ﺿــﺨﻢ اﻟﺪﺳــﻴﻌﺔ ‪ ،‬اﻟـ ّ‬‫اﻷﺋﻤﺔ ﻋﺼﻤﺔ ﻣﻨـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﳍـﺬﻩ‬‫ﰒّ أﻳﺪﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﻌﺼﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب و ّ‬‫اﻷﻣﺔ ﻣﺎ ﱂ ﳚﺘﻤﻊ ﰲ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﺼﺎر ﰲ اﻷﻃﺮاف واﻷﻗﻄﺎر « )‪.(1‬‬‫» اﻟﺒـﺎب اﻷول ﰲ ذﻛـﺮ ﺷـﻲء ﻣـﻦ ﻓـﻀﺎﺋﻠﻪ اﻟـﱵ ﺗﻔ ّـﺮد ‪‬ـﺎ إﲨﺎﻋـﺎً ﻓﻨﻘـﻮل ـ وﺑـﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴـﻖ ـ‬‫ﻣﻨﺎﻗﺒ ــﻪ وﻓ ــﻀﺎﺋﻠﻪ ﻛﺎﳊ ــﺼﻰ ﻻ ﺗُ َـﻌ ـ ّﺪ وﻻ ُﲢ ــﺼﻰ ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜ ــﻦ أن ﺗﺴﺘﻘ ـﺼﻰ ‪ ،‬ﻟﻜ ــﻦ ﻣ ــﻦ ﻓ ــﻀﺎﺋﻠﻪ‬‫اﳋﺎﺻــﺔ اﻟــﱵ ﺗﻔــﺮد ‪‬ــﺎ وﱂ ﻳــﺸﺎرﻛﻪ إﲨﺎﻋــﺎً ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻩ ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﳝﻜــﻦ إﺣــﺼﺎؤﻫﺎ وﺿــﺒﻄﻬﺎ ﰲ أﻧ ـﻮاع‬‫اﻷول ﰲ اﻷﺧﺒﺎر واﻵﺛﺎر اﳌﺮوﻳﺔ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ دون ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ ‪ ،‬اﻟﺜـﺎﱐ ﰲ أﻧّـﻪ وﻟـﺪ ﰲ زﻣـﺎن‬‫ﻋﺸﺮة ‪ّ :‬‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻘــﺮن اﻟّــﺬي ﺷــﻬﺪ ﻣــﻊ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ دون ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻩ «‪ » .‬أﻣــﺎ‬‫اﻟـ ّ‬‫اﻷول ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﱪﱐ اﻟﺼﺪر اﻟﻜﺒﲑ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﺆﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻜﻲ ‪...‬‬‫وﻗ ــﺪ أﻧﺒ ــﺄﱐ اﻟ ــﺼﺪر اﻟﻜﺒ ــﲑ ﺷ ــﺮف اﻟ ــﺪﻳﻦ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻣﺆﻳ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻣﻮﻓ ــﻖ ﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ اﳌﻜ ــﻲ‬‫اﻷﺋﻤﺔ أﰊ اﳌﺆﻳﺪ اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻜﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ‬‫اﳋﻮارزﻣﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﺻﺪر ّ‬‫اﻟﱪاﺗﻘﻴـﲏ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻹﻣـﺎم ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق اﻟــﺴﺮاﺟﻲ اﳋـﻮارزﻣﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ أﲪــﺪ‬‫ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻨﺎﺻﺤﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺰاﻫﺪ أﰊ ّ‬‫اﻟﻜﺮاﺑﻴﺴﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻬﻴﻞ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴــﺪ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﻟــﺼﻮاﰲ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻳــﻮﻧﺲ‬‫ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﺒﺼﺮي ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ اﻟﻨﺼﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻷدﻳﺐ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺑـﺸﺮ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﲪـﺎد ‪ ،‬ﻋـﻦ رﺟـﻞ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻧـﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ 2‬ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ وﺗﻘﺪس ﻗﺎل ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪.31 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 154‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻳﻈﻬـﺮ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪي رﺟـﻞ ﻳﻌـﺮف ﺑـﺄﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﳛﻴـﻲ‬‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺳﻨﱵ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ « )‪.(1‬‬‫اﷲ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ‬‫وﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﻮد اﳋ ـﻮارزﻣﻲ ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ ) ﺟــﺎﻣﻊ ﻣــﺴﺎﻧﻴﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ( ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر أﺋ ّﻤــﺔ‬‫ّ‬‫اﳊﻨﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎ‪‬ﻢ ﰲ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ‪،‬‬‫ﻗــﺎل اﻟﻜﻔــﻮي ‪ » :‬اﻟــﺸﻴﺦ اﻹﻣــﺎم أﺑــﻮ اﳌﺆﻳّــﺪ ّ‬‫اﳌﻠﺔ واﻟــﺪﻳﻦ‬‫اﳋـﻮارزﻣﻲ ‪ ،‬اﳋﻄﻴــﺐ ‪ ،‬وﻟــﺪ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 603‬وﺗﻔ ّﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣﻨــﺸﻲ اﻟﻨﻈــﺮ اﻷﺳــﺘﺎذ ﳒــﻢ ّـ‬‫ﻃــﺎﻫﺮ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﳊﻔــﺼﻲ ‪ ،‬ﲰــﻊ ﲞـﻮارزم وﻗــﺪ ﻗــﺪم ﺑﻐــﺪاد وﲰــﻊ ‪‬ــﺎ ‪ ،‬وﺣـ ّـﺪث ﺑﺪﻣــﺸﻖ ‪ ،‬ووﱄ‬‫ـﺞ وﺟــﺎور‬‫ﻗــﻀﺎء ﺧـﻮارزم وﺧﻄﺎﺑﺘﻬـﺎ ﺑﻌــﺪ أﺧــﺬ اﻟﺘﺘــﺎر ﳍــﺎ ‪ ،‬ﰒّ ﺗﺮﻛﻬــﺎ وﻗــﺪم ﺑﻐــﺪاد ﺣﺎ ّﺟــﺎً ‪ ،‬ﰒّ ﺣـ ّ‬‫ورﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ دﻳﺎر ﻣﺼﺮ ‪ ،‬وﻗﺪم دﻣﺸﻖ ﰒّ ﻋﺎد إﱃ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬ودرس ‪‬ﺎ ‪ ،‬إﱃ أن ﻣـﺎت ﺳـﻨﺔ‬‫ﲬﺲ وﲬﺴﲔ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ « )‪.(2‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﻮد ﺑـﻦ ﺣـﺴﻦ اﻹﻣـﺎم أﺑـﻮ اﳌﺆﻳّـﺪ اﳋـﻮارزﻣﻲ ‪ ،‬اﳋﻄﻴـﺐ ‪،‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻘﺮﺷﻲ ‪ّ » :‬‬‫ﳏﻤـ ﺪ اﳊﻔــﺼﻲ ‪ ،‬ﲰــﻊ‬‫ﻣﻮﻟــﺪﻩ ﺳــﻨﺔ ﺛــﻼث وﺗــﺴﻌﲔ وﲬــﺴﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﺗﻔﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻹﻣــﺎم ﻃــﺎﻫﺮ ﺑــﻦ ّ‬‫ﲞـﻮارزم ‪ ،‬وﻗــﺪم ﺑﻐــﺪاد وﲰــﻊ ‪‬ــﺎ ‪ ،‬وﺣـ ّـﺪث ﺑﺪﻣــﺸﻖ ‪ ،‬ووﱄ ﻗــﻀﺎء ﺧـﻮارزم وﺧﻄﺎﺑﺘﻬــﺎ ﺑﻌــﺪ أﺧــﺬ‬‫اﻟﺘﺎﺗـﺎر ﳍــﺎ ‪ ،‬ﰒّ ﺗﺮﻛﻬـﺎ وﻗــﺪم ﺑﻐـﺪاد ﺣﺎ ّﺟــﺎً ‪ ،‬ﰒّ ﺣـﺞ وﺟــﺎور ورﺟـﻊ ﻋﻠــﻰ ﻃﺮﻳـﻖ دﻳــﺎر ﻣـﺼﺮ وﻗــﺪم‬‫ّ‬‫دﻣﺸﻖ ﰒّ ﻋﺎد إﱃ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬ودرس ‪‬ﺎ ‪ ،‬وﻣﺎت ‪‬ﺎ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ وﲬﺴﲔ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ 14 / 1‬ـ ‪.15‬‬‫)‪ (2‬ﻛﺘﺎﺋﺐ أﻋﻼم اﻷﺧﻴﺎر ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﳌﺨﺘﺎر ـ ﳐﻠﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ ‪.365 / 3‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪155 ............................................................................‬‬‫وﻗــﺎل اﳉﻠــﱯ ‪ » :‬ﻣــﺴﻨﺪ اﻹﻣــﺎم اﻷﻋﻈــﻢ ‪ ،‬أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ﻧﻌﻤــﺎن ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ اﻟﻜــﻮﰲ ‪ ،‬اﳌﺘــﻮﰱ‬‫ﺳــﻨﺔ ﲬــﺴﲔ وﻣﺎﺋــﺔ ‪ ،‬رواﻩ ﺣــﺴﻦ ﺑــﻦ زﻳــﺎد اﻟﻠﺆﻟــﺆي ‪ ،‬ورﺗّــﺐ اﳌــﺴﻨﺪ اﳌــﺬﻛﻮر اﻟــﺸﻴﺦ ﻗﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ‬‫ﻗﻄﻠﻮﺑﻐــﺎ اﳊﻨﻔــﻲ ‪ ،‬ﺑﺮواﻳــﺔ اﳊــﺎرﺛﻲ ﻋﻠــﻰ أﺑ ـﻮاب اﻟﻔﻘــﻪ ‪ ،‬وﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻷﻣــﺎﱄ ﰲ ﳎﻠّــﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﳐﺘــﺼﺮ‬‫اﳌــﺴﻨﺪ اﳌــﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﻌﺘﻤــﺪ ‪ ،‬ﳉﻤ ــﺎل اﻟـ ّـﺪﻳﻦ ﳏﻤــﻮد ﺑ ــﻦ أﲪــﺪ اﻟﻘﻮﻧــﻮي اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ ‪ ،‬اﳌﺘــﻮﰱ ﺳ ــﻨﺔ‬‫ﺳﺒﻌﲔ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﰒّ ﺷﺮﺣﻪ وﲰّـﺎﻩ اﳌـﺴﺘﻨﺪ وﲨـﻊ زواﺋـﺪﻩ أﺑـﻮ اﳌﺆﻳـﺪ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﻮد اﳋـﻮارزﻣﻲ‬‫‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ﲬـﺲ وﺳـﺘﲔ وﺳـﺘﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬أ ّوﻟـﻪ ‪ :‬اﳊﻤـﺪ ﷲ اﻟّـﺬي ﺳـﻘﺎﻧﺎ ﺑﻄﻮﻟـﻪ ﻣـﻦ أﺻـﻔﻰ ﺷـﺮاﺋﻊ‬‫اﻟﺸﺮاﻳﻊ « )‪.(1‬‬‫اﻟﺪﻫﺎن ﰲ ) ﻛﻔﺎﻳﺔ اﳌﺘﻄﻠﻊ ( ‪ » :‬ﻛﺘﺎب ﲨﻊ اﳌﺴﺎﻧﻴﺪ ﻟﻺﻣﺎم اﻷﻋﻈـﻢ أﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‬‫وﻗﺎل ّ‬‫‪ ...‬ﺗــﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌﻼّﻣــﺔ ﻗﺎﺿــﻲ اﻟﻘــﻀﺎة أﰊ اﳌﺆﻳّــﺪ ‪ ،‬ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﳋ ـﻮارزﻣﻲ ; ‪،‬‬‫ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳊﻨﻔﻴﲔ ‪.« ...‬‬‫ﻣﺘﻤﻜﻨــﺎً ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ‪ ،‬ﻏﺰﻳــﺮ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻬــﺎً ‪ ،‬ﻓﺎﺿــﻼً ‪ ،‬أدﻳﺒــﺎً ‪،‬‬‫‪ 5‬ـ اﻟــﺼﻔﺪي ‪ » :‬ﻛــﺎن ّ‬‫ﺷﺎﻋﺮاً ‪ ،‬ﻗﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﳐﺸﺮي ‪ ،‬وﻟﻪ ﺧﻄﺐ وﺷﻌﺮ وﻣﻨﺎﻗﺐ « )‪.(2‬‬‫ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺼﻔﺪي‬‫وﻗﺪ ﺗﺮﲨﻮا ﻟﻠﺼﻔﺪي ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﱪة ‪ ،‬وأﺛﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﳌﻌﺠﻢ اﳌﺨﺘﺺ ﻟﻠﺬﻫﱯ ‪.91 :‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ أﻋﻴﺎن اﳌﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪.87 / 2‬‬‫‪ 3‬ـ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ اﻷﺳﺪي ‪.4 / 6‬‬‫ﳏﻤﺪ اﳌﻜﻲ ‪ ،‬ﺧﻄﻴﺐ‬‫‪ 6‬ـ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﻘﺮﺷﻲ ‪ » :‬اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.1680 :‬‬‫)‪ (2‬ﻛﺬا ﰲ ) ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ( ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 156‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺧﻮارزم ‪ ،‬أﺳﺘﺎذ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻐﺮب ‪ ،‬أﺑﻮ اﳌﺆﻳﺪ ‪ ،‬ﻣﻮﻟﺪﻩ ﰲ ﺣﺪود ﺳﻨﺔ ‪.484‬‬‫ذﻛﺮﻩ اﻟﻘﻔﻄﻲ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺤﺎة‪.‬‬‫أدﻳﺐ ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻞ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻷدب‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻨﺴﻔﻲ‪.‬‬‫روى ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ّ‬‫ﻣﺼﻨﻔﺎت ّ‬‫وﻣﺎت رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻨﺔ ‪.568‬‬‫وأﺧﺬ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺰﳐﺸﺮي « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﻘﺮﺷﻲ‬‫وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﻮم ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻜﻔﻮي ‪ » :‬اﳌﻮﱃ اﻟﻔﺎﺿﻞ ‪ ،‬واﻟﻨﺤﺮﻳﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﻋﺒـﺪاﻟﻘﺎدر ﺑـﻦ‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ ﺑ ــﻦ ﻧ ــﺼﺮ اﷲ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﺎﱂ ‪ ،‬أﰊ اﻟﻮﻓ ــﺎء اﻟﻘﺮﺷ ــﻲ ‪ ،‬ﻛ ــﺎن ﻋﺎﳌ ــﺎً ﻓﺎﺿ ــﻼً ﺟﺎﻣﻌ ــﺎً ﻟﻠﻌﻠ ــﻮم ‪ ،‬ﻟ ــﻪ‬‫ّ‬‫ﳎﻤﻮﻋﺎت وﺗﺼﺎﻧﻴﻒ وﺗﻮارﻳﺦ وﳏﺎﺿﺮات وﺗﻮاﻟﻴﻒ‪.‬‬‫وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺳﺒﻌﲔ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬وأﺧـﺬ اﻟﻌﻠـﻮم ﻋـﻦ ﲨﺎﻋـﺔ ﻛﺜـﲑة ‪ ،‬ﻣـﻨﻬﻢ ﻋـﻼء اﻟ ّـﺪﻳﻦ‬‫اﻟﱰﻛﻤﺎﱐ وواﻟﺪﻩ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﴰﺲ اﻟ ّـﺪﻳﻦ وﻓﺨـﺮ اﻟ ّـﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤـﺎن اﳌـﺎردﻳﲏ اﻟﱰﻛﻤـﺎﱐ واﻟـﺪ ﻋـﻼء‬‫ودرس ‪ ،‬وﺻــﻨﻒ ﻛﺘــﺎب‬‫اﻟـ ّـﺪﻳﻦ اﻟﱰﻛﻤــﺎﱐ وﻫﺒــﺔ اﷲ اﻟﱰﻛﻤــﺎﱐ وﻏــﲑ ذﻟــﻚ ‪ ،‬وﲰــﻊ وﺣـ ّـﺪث وأﻓــﱴ ّ‬‫اﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ ﰲ ﲢﺮﻳــﺮ أﺣﺎدﻳــﺚ اﳍﺪاﻳــﺔ ‪ ،‬واﻟﻄــﺮق واﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ ﰲ ﲣ ـﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳــﺚ ﺧﻼﺻــﺔ اﻟــﺪﻻﺋﻞ ‪،‬‬‫وﻳﺴﻤﻴﻪ أﻳﻀﺎً ا‪‬ﻤﻮع ‪ ،‬وﺷﺮح ﻣﻌﺎﱐ اﻵﺛﺎر ﻟﻠﻄﺤﺎوي ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟـﺪرر اﳌﻨﻴﻔـﺔ ﰲ اﻟـﺮد ﻋﻠـﻰ اﺑـﻦ‬‫أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﺗﺮﺗﻴـﺐ ‪‬ـﺬﻳﺐ اﻷﲰـﺎء واﻟﻠﻐـﺎت ‪ ،‬وﻛﺘـﺎب اﻟﺒـﺴﺘﺎن ﰲ‬‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﻌﻤﺎن ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ ‪.523 / 3‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪157 ............................................................................‬‬‫اﳊﻨﻔﻴﺔ ‪ ،‬وﳐﺘﺼﺮ ﰲ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺋﻞ ﳎﻤﻮع ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬وﻗﻄﻌﺔ ﻣـﻦ ﺷـﺮح اﳋﻼﺻـﺔ ﰲ‬‫ﳎﻠﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﺗﻔﺴﲑ آﻳﺎت وﻓﻮاﺋﺪ‪.‬‬‫ّ‬‫وﲰﻊ ﻣﻨﻪ وأﺧﺬ اﳌﻮﱃ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﱰاﺟﻢ‪.‬‬‫ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﲬﺲ وﺳﺒﻌﲔ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ « )‪.(1‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻧـﺼﺮ اﷲ ﺑـﻦ ﺳـﻼم ﳏﻴـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ّ‬‫درس وأﻓــﱴ ‪ ،‬وﺻــﻨﻒ ﺷــﺮح ﻣﻌــﺎﱐ اﻵﺛــﺎر وﻃﺒﻘــﺎت اﳊﻨﻔﻴــﺔ‬‫أﺑــﻮ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ اﻟﻮﻓــﺎ اﻟﻘﺮﺷــﻲ ‪ّ ،‬‬‫وﺷﺮح اﳋﻼﺻﺔ وﲣﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ اﳍﺪاﻳﺔ ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬‫وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺳﺒﻌﲔ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﻣـﺎت ﰲ رﺑﻴـﻊ اﻷول ﺳـﻨﺔ ﲬـﺲ وﺳـﺒﻌﲔ وﺳـﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‬‫« ) ‪.( 2‬‬‫اﳌﻀﻴﺔ ( ‪:‬‬
‫وﻗﺎل اﳉﻠﱯ ﰲ ذﻛﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﳉﻮاﻫﺮ ّ‬‫» ﻃﺒﻘــﺎت اﳊﻨﻔﻴــﺔ ‪ّ ،‬أول ﻣــﻦ ﺻـّـﻨﻒ ﻓﻴــﻪ اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒــﺪاﻟﻘﺎدر ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﻟﻘﺮﺷــﻲ ‪ ،‬اﳌﺘــﻮﰱ‬‫اﳌﻀﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘـﺎت اﳊﻨﻔﻴـﺔ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل ﰲ ﺧﻄﺒﺘـﻪ ‪ :‬ﱂ أر أﺣـﺪاً‬‫ﺳﻨﺔ ‪ ، 775‬ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻮاﻫﺮ ّ‬‫ﲨﻊ ﻃﺒﻘﺎت أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ وﻫﻢ أﻣﻢ ﻻ ﳛﺼﻮن‪.‬‬‫ﻓﺠﻤﻌﻬــﺎ ﺑﺈﻣــﺪاد اﻟــﺸﻴﺦ ﻗﻄــﺐ اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳊﻠــﱯ ‪ ،‬وأﰊ اﻟﻌــﻼء اﻟﺒﺨــﺎري ‪ ،‬وأﰊ‬‫اﳊﺴﻦ اﻟـﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬وأﰊ اﳊـﺴﻦ ﻋﻠـﻲ اﳌـﺎردﻳﲏ ‪ ،‬ﻓـﺼﺎر ﺷـﻴﺌﺎً ﻛﺜـﲑاً ﻣـﻦ اﻟـﱰاﺟﻢ واﻟﻔﻮاﺋـﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ‬‫« ) ‪.( 3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎﺋﺐ أﻋﻼم اﻷﺧﻴﺎر ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﳌﺨﺘﺎر ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺣﺴﻦ اﶈﺎﺿﺮة ﰲ ﳏﺎﺳﻦ ﻣﺼﺮ واﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.471 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.616 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 158‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﻔﻄﻲ‬‫واﻟﻘﻔﻄﻲ ّاﻟﺬي ذﻛﺮ اﳋﻄﻴﺐ اﳋﻮارزﻣﻲ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬‫» اﻟﻘﻔﻄــﻲ اﻟــﻮزﻳﺮ ﲨــﺎل اﻟـ ّـﺪﻳﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟــﺸﻴﺒﺎﱐ ‪ ،‬وزﻳــﺮ ﺣﻠــﺐ ‪،‬‬‫ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺤﺎة وﺗﺎرﻳﺦ اﻟـﻴﻤﻦ وﺗـﺎرﻳﺦ ﻣـﺼﺮ وﺗـﺎرﻳﺦ ﺑـﲏ ﺑﻮﻳـﻪ وﺗـﺎرﻳﺦ ﺑـﲏ ﺳـﻠﺠﻮق ‪ ،‬وﻟـﺪ‬‫ﺑﻘﻔﻂ ﺳﻨﺔ ﲦﺎن وﺳﺘﲔ وﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﻣﺎت ﲝﻠﺐ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وأرﺑﻌﲔ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ رﺑﻴﻌــﺔ ﺑــﻦ اﳊــﺎرث ‪ ،‬أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ اﻟﻘﻔﻄــﻲ ‪ ،‬ﻳﻌــﺮف ﺑﺎﻟﻘﺎﺿــﻲ‬‫ّـ‬‫وﺳﺘﲔ وﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﺑﻘﻔﻂ ‪،‬‬‫اﻷﻛﺮم ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺤﺎة ‪ ،‬ﻗﺎل ﻳﺎﻗﻮت ‪ :‬وﻟﺪ ﰲ رﺑﻴﻊ ﺳﻨﺔ ﲦﺎن ّ‬‫ﻓﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن ﻛـﺎﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐـﺔ واﻟﻘـﺮاءة‬‫ﺟﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﻛﺜﲑ اﻟﻨﺒﻞ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻘﺪر ‪ ،‬إذا ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ّ‬‫وﻛﺎن ّ‬‫واﻟﻔﻘﻪ واﳊﺪﻳﺚ واﻷﺻﻮل واﳌﻨﻄﻖ واﻟّﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻨﺠـﻮم واﳍﻨﺪﺳـﺔ واﻟﺘـﺎرﻳﺦ واﳉـﺮح واﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ ‪ ،‬ﻗـﺎم‬‫ـﻒ ﻃﻠـﻖ اﻟﻮﺟـﻪ ‪ ،‬ﺻ ّـﻨﻒ اﻹﺻـﻼح ﻟﻠﺨﻠـﻞ اﻟﻮاﻗـﻊ ﰲ اﻟـﺼﺤﺎح‬‫ﺑﻪ أﺣـﺴﻦ ﻗﻴـﺎم ‪ ،‬ﻛـﺎن ﲰـﺢ اﻟﻜ ّ‬‫اﶈﻠﻰ ﰲ اﺳﺘﻴﻌﺎب وﺟﻮﻩ ﻛﻼّ « )‪.(2‬‬‫ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي ‪ ،‬اﻟﻀﺎد واﻟﻈﺎ ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺤﺎة ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ ‪ّ ،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏ ّﻤـﺪ اﳌﻜـﻲ ‪ ،‬أﺑـﻮ اﳌﺆﻳـﺪ ‪ ،‬اﻟﻌﻼّﻣـﺔ‬‫‪ 7‬ـ اﻟﺘﻘﻲ اﻟﻔﺎﺳﻲ ‪ » :‬اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫اﻟﻨﺎس ‪،‬‬‫ﻣﻔﻮﻫﺎً ‪ ،‬ﺧﻄﺐ ﲞﻮارزم دﻫﺮاً وأﻧﺸﺄ اﳋﻄﺐ وأﻗـﺮأ ّـ‬‫ﺧﻄﻴﺐ ﺧﻮارزم ‪ ،‬ﻛﺎن أدﻳﺒﺎً ﻓﺼﻴﺤﺎً ّ‬‫وﺗﻮﰲ ﲞﻮارزم ﰲ ﺻﻔﺮ‬‫وﲣﺮج ﺑﻪ ﲨﺎﻋﺔ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺣﺴﻦ اﶈﺎﺿﺮة ﰲ ﳏﺎﺳﻦ ﻣﺼﺮ واﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.554 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ واﻟﻨﺤﺎة ‪.358 :‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪159 ............................................................................‬‬‫ﺳــﻨﺔ ﲦــﺎن وﺳــﺘﲔ وﲬــﺴﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ذﻛــﺮﻩ ﻫﻜــﺬا اﻟــﺬﻫﱯ ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ اﻹﺳــﻼم ‪ ،‬وذﻛــﺮﻩ اﻟــﺸﻴﺦ ﳏﻴــﻲ‬‫اﻟـ ّـﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﻘﺎدر اﳊﻨﻔــﻲ ﰲ ﻃﺒﻘــﺎت اﳊﻨﻔﻴــﺔ وﻗــﺎل ‪ :‬ذﻛــﺮﻩ اﻟﻘﻔﻄــﻲ ﰲ أﺧﺒــﺎر اﻟﻨﺤــﺎة ‪ ،‬أدﻳــﺐ‬‫ـﺼﻨﻔﺎت ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑــﻦ‬‫ﻓﺎﺿــﻞ ‪ ،‬ﻟــﻪ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘــﻪ واﻷدب‪ .‬وروى ﻣـ ّ‬‫أﲪﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻔﻲ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﻘﻲ اﻟﻔﺎﺳﻲ‬‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﺨﺎوي ﻟﻠﺘﻘﻲ اﻟﻔﺎﺳﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻋﺒـﺪاﷲ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ اﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ‬‫» ّ‬‫اﻟﻄﻴﺐ و‪‬ـﺎ‬‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ‪ ،‬اﻟﺘﻘ ّـﻲ ‪ ،‬أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ ‪ ،‬وأﺑـﻮ ّـ‬‫اﺷ ــﺘﻬﺮ ‪ ،‬اﺑ ــﻦ اﻟ ــﺸﻬﺎب أﰊ اﻟﻌﺒّ ــﺎس ﺑ ــﻦ أﰊ اﳊ ــﺴﻦ اﻟﻔﺎﺳ ــﻲ اﳌ ّﻜ ـ ّـﻲ اﳌ ــﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﺷ ــﻴﺦ اﳊ ــﺮم ‪،‬‬‫واﳌﺎﺿﻲ أﺑﻮﻩ ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺘﻘﻲ اﻟﻔﺎﺳﻲ‪.‬‬‫وﻟــﺪ ﰲ رﺑﻴــﻊ اﻷول ﺳــﻨﺔ ﲬــﺲ وﺳــﺒﻌﲔ وﺳــﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﲟﻜــﺔ ‪ ،‬وﻧــﺸﺄ ‪‬ــﺎ وﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻟﺘﺤﻮﻟــﻪ‬‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻊ ّاﻣﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﲦﺎﻧﲔ وﻗﺘﺎً ‪...‬‬‫وﻋــﲏ ﺑﻌﻠــﻢ اﳊــﺪﻳﺚ أﰎّ ﻋﻨﺎﻳــﺔ ‪ ،‬وﻛﺘــﺐ اﻟﻜﺜــﲑ وأﻓــﺎد واﻧﺘﻔــﻊ اﻟﻨــﺎس ﺑــﻪ ‪ ،‬وأﺧــﺬوا ﻋﻨــﻪ ‪،‬‬‫ودرس وأﻓــﱴ ‪ ،‬وﺣــﺪث ﺑــﺎﳊﺮﻣﲔ واﻟﻘــﺎﻫﺮة ودﻣــﺸﻖ وﺑــﻼد اﻟــﻴﻤﻦ ﲜﻤﻠــﺔ ﻣــﻦ ﻣﺮوّﻳﺎﺗــﻪ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗــﻪ ‪،‬‬‫ّ‬‫ﲟﻜﺔ ﲨﺎﻋﺔ ّﳑﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬وﰲ اﻷﺣﻴﺎء ّ‬‫ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ّ‬‫ﻗــﺎل ﺷــﻴﺨﻨﺎ ﰲ ﻣﻌﺠﻤــﻪ ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﻣــﻦ ﻟﻔﻈــﻪ ﺑﺄﺣﺎدﻳــﺚ ‪ ،‬وأﺟــﺎز ﻷوﻻدي ‪ ،‬وﱂ ﳜﻠّ ـﻒ‬‫ﺗﻘﺪﻣـﻪ‬‫ﺑﺎﳊﺠﺎز ﻣﺜﻠﻪ ‪ ،‬وﻗﺮض ﻟﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻴﻒ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻮ ﻳﻌﱰف ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﺬة ﻟـﺸﻴﺨﻨﺎ و ّ‬‫وﺧﺮج ﻟـﻪ اﳉﻤـﺎل ﺑـﻦ‬‫ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﱴ ﺷﻴﺨﻬﻤﺎ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﰲ اﳉﻮاﻫﺮ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻌﺠﻤﺎً ﻣﺎت ﻗﺒﻞ إﻛﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﻤﲔ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﻠﺪ اﻷﻣﲔ ‪.310 / 7‬‬

‫‪ ................................................................................ 160‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ٍ‬‫ـﺴﲑ ‪ ،‬واﺳـﻊ اﳊﻔـﻆ ‪ ،‬واﻋﺘــﲎ ﺑﺄﺧﺒـﺎر ﺑﻠــﺪﻩ ‪،‬‬‫وﻛـﺎن ذا ﻳـﺪ ﻃــﻮﱃ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ واﻟﺘـﺎرﻳﺦ واﻟـ ّ‬‫ﻓﺄﺣﲕ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ وأوﺿـﺢ ﳎﺎﻫﻠﻬـﺎ وﺟ ّـﺪد ﻣـﺎﺛﺮ ﻫـﺎ وﺗـﺮﺟﻢ أﻋﻴﺎ‪‬ـﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺘـﺐ ‪‬ـﺎ ﺗﺎرﳜـﺎً ﺣـﺎﻓﻼً ﲰّـﺎﻩ‬‫ﺷــﻔﺎء اﻟﻐـﺮام ﺑﺄﺧﺒــﺎر اﻟﺒﻠــﺪ اﳊـﺮام ‪ ،‬ﰲ ﳎﻠّــﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﲨــﻊ ﻓﻴــﻪ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﻷزرﻗــﻲ وزاد ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﺎ ﲡــﺪد‬‫ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻞ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬واﺧﺘﺼﺮﻩ ﻣﺮاراً‪.‬‬‫وﻋﻤــﻞ اﻟﻌﻘــﺪ اﻟﺜﻤــﲔ ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻠــﺪ اﻷﻣــﲔ ﰲ أرﺑــﻊ ﳎﻠّــﺪات ‪ ،‬ﺗــﺮﺟﻢ ﻓﻴــﻪ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ‬‫وﻣﺆذﻧﻴﻬــﺎ ‪ ،‬وﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء واﻟـ ّـﺮواة ﻣــﻦ‬‫ّ‬‫ﺣﻜـ ﺎم ﻣﻜــﺔ ووﻻ‪‬ــﺎ وﻗــﻀﺎ‪‬ﺎ وﺧﻄﺒﺎﺋﻬــﺎ وأﺋﻤﺘﻬــﺎ ّ‬‫أﻫﻠﻬــﺎ ‪ ،‬وﻛــﺬا ﻣــﻦ ﺳــﻜﻨﻬﺎ ﺳــﻨﲔ أو ﻣــﺎت ‪‬ـﺎ ‪ ،‬وﲨﺎﻋــﺔ ﳍــﻢ ﻣــﺂﺛﺮ ﻓﻴﻬــﺎ أو ﰲ ﻣــﺎ أﺿــﻴﻒ ﻟــﻪ ‪،‬‬‫رّﺗﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺠﻢ ﰒّ اﺧﺘﺼﺮﻩ ‪ ،‬وﻛـﺬا ذﻳّـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺳـﲑ اﻟﻨـﺒﻼء وﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻘﻴﻴـﺪ ﻻﺑـﻦ ﻧﻘﻄـﺔ وﻛﺘﺎﺑـﺎً ﰲ‬‫ﺳﻮد ﻏﺎﻟﺒﻪ ‪ ،‬وﰲ اﻷذﻛـﺎر واﻟـﺪﻋﻮات ‪ ،‬وﰲ اﳌﻨﺎﺳـﻚ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺬﻫﺐ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﺎﻟـﻚ‬‫اﻵﺧﺮﻳﺎت ّ‬‫‪ ،‬واﺧﺘــﺼﺮ ﺣﻴــﺎة اﳊﻴ ـﻮان ﻟﻠــﺪﻣﲑي ‪ ،‬وﺧـ ّـﺮج اﻷرﺑﻌ ــﲔ اﳌﺘﺒﺎﻳﻨــﺎت واﻟﻔﻬﺮﺳــﺖ ِﻛﻼﳘــﺎ ﻟﻨﻔ ــﺴﻪ ‪،‬‬‫ﺧﺮج ﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ « )‪.(1‬‬‫وﻛﺬا ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ‬‫ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬اﻟﻔﺎﺳﻲ اﳊﺎﻓﻆ ّ‬‫اﻟــﺸﺮﻳﻒ اﳌ ّﻜــﻲ ‪ ،‬أﺑــﻮ اﻟﻄﻴّــﺐ ‪ ،‬وﻟــﺪ ﺳــﻨﺔ ﲬــﺲ وﺳــﺒﻌﲔ وﺳــﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬وأﺟــﺎز ﻟــﻪ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ‬‫ـﺴﻼر ‪ ،‬رﺣــﻞ وﺑــﺮع وﺧـ ّـﺮج ‪ ،‬وأذن ﻟــﻪ اﻟــﺸﻴﺦ زﻳــﻦ اﻟـ ّـﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗــﻲ‬‫أﲪــﺪ اﶈــﺐ ‪ ،‬وإﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ اﻟـ ّ‬‫وﺻﻨﻒ ﻛﺘﺒﺎً ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ووﱄ ﻗـﻀﺎء اﳌﺎﻟﻜﻴـﺔ ‪‬ـﺎ‪ .‬ﻣـﺎت‬‫ودرس وأﻓﱴ ‪ّ ،‬‬‫ﺑﺈﻗﺮاء اﳊﺪﻳﺚ ‪ّ ،‬‬‫ﰲ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ‪ .832‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ :‬وﱂ ﳜﻠﻒ ﰲ اﳊﺠﺎز ﻣﺜﻠﻪ « )‪.(2‬‬‫اﻟﺴﻴﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ‪ » :‬وﱂ ﻳﺰل أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺮﻓﺎن ﻻ‬‫‪8‬ـ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪.18 / 7‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.549 :‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪161 ............................................................................‬‬‫اﳊﻖ واﻹﻳﻘﺎن ﻳﺒﻮﺣﻮن ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺼﺎﻓﺎﺗﻪ‬‫ﻇﻞ ﻣﻮاﻻﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﺮون واﻷﻋﺼﺎر ‪ ،‬وأرﺑﺎب ّ‬‫ﻳﱪﺣﻮن ﻋﻦ ّ‬‫ﰲ اﻟﺒﻠﺪان واﻷﻣﺼﺎر ‪ ،‬وﳚﻬﺮون ﺑﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﺑﺎﳌﺪاﺋﺢ واﳌﻨﺎﻗﺐ ﻧﺜـﺮاً وﻧﻈﻤـﺎً ‪ ،‬وﻳـﺸﲑون إﱃ ﻣـﺎ ﻟـﻪ‬‫ﻣﻦ اﳌﺪاﺋﺢ واﳌﺮاﺗﺐ إرﻏﺎﻣﺎً ﻟﻶﻧﺎف وﻫﻀﻤﺎً ‪ ،‬ﻛﺎﻹﻣﺎم اﳍﻤﺎم واﻟﻌـﺎﱂ اﻟﻘﻤﻘـﺎم ‪ ،‬واﳊـﱪ اﻟﻔﺎﺿـﻞ‬‫ﻓﺈﻧﻪ اﻧـﺪرج ﰲ‬‫ﻛﻲ ‪ ،‬اﳊﺎﻓﻆ اﳋﻄﻴﺐ واﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻨﺠﻴﺐ ‪ ،‬ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪـﺪ اﳌﻜـﻲ ‪ّ ،‬ـ‬‫اﻟﺰ ّ‬‫ِــﺳﻠﻚ ﻣﺎدﺣﻴــﻪ ﺑﻨﻈــﺎم ﻧﻈﻤــﻪ ‪ ،‬واﻧــﺪﻣﺞ ﰲ ﻓﻠــﻚ ﻧﺎﺻــﺤﻴﻪ ﺑﻌــﺼﺎم ﻋﺰﻣــﻪ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬وﻧﺜــﺮ‬‫اﻟﺪرر ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫أﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻹﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻔﻪ وﻗﻨﺎﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاء ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻤﺎء وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻔﻪ‬‫إﻻذو اﻟﻔﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر وﻻ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱴ‬‫ﻻ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻒ ّ‬‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻈﻔﺮ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺎﻟﻪ واﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب‬‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪم اﻟﻜﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎة ُﻳﻠِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺢ ﰲ اﻟﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻜﺎب‬‫)‪(1‬‬‫إﻻّ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻲ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎزم اﻷﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰاب «‬‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎً ‪ » :‬ﻋـﻦ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ ‪ 2‬ﻗـﺎل ‪ :‬ذﻛـﺮ رﺳـﻮل اﷲ ‪ 9‬وﺑـﺎرك وﺳ ّـﻠﻢ ﻟﻌﻠـﻲ رﺿـﻮان‬‫إﻻدﻋـﻮت اﷲ‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﺎ ﻳﻠﻘـﻰ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﺒﻜـﻰ وﻗـﺎل ‪ :‬أﺳـﺄﻟﻚ ﲝـﻖ ﻗـﺮاﺑﱵ وﺻـﺤﺒﱵ ّ‬‫ﻣﻮﺟﻞ؟ ﻓﻘﺎل ﻳـﺎ‬‫ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻘﺒﻀﲏ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ 6‬وﺑﺎرك ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﺗﺴﺄﻟﲏ أن أدﻋﻮ اﷲ ﻷﺟﻞ ّ‬‫اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬‫رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ُأﻗﺎﺗﻞ اﻟﻘﻮم؟ ﻗﺎل ‪ 6‬وﺑﺎرك ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺪاث ﰲ ّ‬‫إﱄ‬‫وﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻠـ ّـﻲ ﻛـ ّـﺮم اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ وﺟﻬــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻋﻬــﺪ ّ‬‫اﻟﻨﺎﻛﺜﲔ واﻟﻘﺎﺳﻄﲔ واﳌـﺎرﻗﲔ ‪ ،‬ﻓﻘﻴـﻞ ﻟـﻪ ‪ :‬ﻳـﺎ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬‫رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬وﺑﺎرك ّ‬‫وﺳﻠﻢ أن ُأﻗﺎﺗﻞ ّ‬‫ﻣ ــﻦ اﻟﻨ ــﺎﻛﺜﻮن؟ ﻗ ــﺎل ﻛ ـ ّـﺮم اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ وﺟﻬ ــﻪ ‪ :‬اﻟﻨ ــﺎﻛﺜﻮن أﻫ ــﻞ اﳉﻤ ــﻞ واﻟﻘﺎﺳ ــﻄﻮن أﻫ ــﻞ اﻟ ــﺸﺎم‬‫واﳌﺎرﻗﻮن اﳋﻮارج‪.‬‬‫رواﳘﺎ اﻟﺼﺎﳊﺎﱐ وﻗﺎل ‪ :‬رواﳘﺎ اﻹﻣﺎم اﳌﻄﻠﻖ رواﻳﺔً ودراﻳﺔً أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 162‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﺮدوﻳــﻪ ‪ ،‬وﺧﻄﻴــﺐ ﺧ ـﻮارزم اﳌﻮﻓــﻖ أﺑــﻮ اﳌﺆﻳّــﺪ أدام اﷲ ﲨــﺎل اﻟﻌﻠــﻢ ﲟــﺄﺛﻮر أﺳــﺎﻧﻴﺪﳘﺎ وﻣ ــﺸﻬﻮد‬‫ﻣﺴﺎﻧﻴﺪﳘﺎ «‪.‬‬‫‪ 9‬ـ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬اﳌﻮﻓــﻖ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ إﺳــﺤﺎق ‪ ،‬أﺑــﻮ اﳌﺆﻳــﺪ ‪ ،‬اﳌﻌــﺮوف‬‫ﺑﺄﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم‪.‬‬‫ﻣﺘﻤﻜﻨـﺎً ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ‪ ،‬ﻏﺰﻳــﺮ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻬـﺎً ﻓﺎﺿــﻼً ‪ ،‬أدﻳﺒــﺎً ﺷــﺎﻋﺮاً ‪،‬‬‫ـﺼﻔﺪي ‪ :‬ﻛــﺎن ّ‬‫ﻗـﺎل اﻟـ ّ‬‫ﻗﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﳐﺸﺮي ‪ ،‬وﻟﻪ ﺧﻄﺐ وﺷﻌﺮ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻟﻘﻔﻄﻲ ‪ :‬وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎﺻﺮ اﳌﻄﺮزي‪.‬‬‫وﻟﺪ ﰲ ﺣﺪود ﺳﻨﺔ ‪ .484‬وﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 568‬‬‫ﳏﻤﺪ اﳌ ّﻜـﻲ ‪ ،‬ﺧﻄﻴـﺐ ﺧـﻮارزم ‪ ،‬أﺳـﺘﺎذ اﻹﻣـﺎم‬‫‪ 10‬ـ اﻟﻜﻔـﻮي ‪ّ » :‬ـ‬‫اﳌﻮﻓﻖ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ّـ‬‫ـﺴﻴﺪ ﺻــﺎﺣﺐ اﳌﻐــﺮب ‪ ،‬أﺑــﻮ اﳌﺆﻳــﺪ‪ .‬ﻣﻮﻟــﺪﻩ ﰲ ﺣــﺪود ﺳــﻨﺔ ‪ 484‬ﻛــﺎن أدﻳﺒــﺎً‬‫ﻧﺎﺻــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒﺪاﻟـ ّ‬‫ﻓﺎﺿــﻼً ‪ ،‬ﻟ ــﻪ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺗﺎ ّﻣ ــﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘــﻪ واﻷدب ‪ ،‬أﺧ ــﺬ ﻋــﻦ ﳒ ــﻢ اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﻤ ــﺮ اﻟﻨ ــﺴﻔﻲ ‪ ،‬ﻋ ــﻦ ﺻ ــﺪر‬‫اﻹﺳــﻼم أﰊ اﻟﻴــﺴﺮ اﻟﺒــﺰدوي ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ اﻟــﺴﻴﺎري ‪ ،‬ﻋــﻦ اﳊــﺎﻛﻢ اﻟﻨﻮﻗــﺪي ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﺑــﺼﲑ‬‫اﳍﻨــﺪواﱐ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ اﻷﻋﻤــﺶ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ اﻹﺳــﻜﺎف ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻠﻴﻤﺎن اﳉﻮزﺟــﺎﱐ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬‫ﻋﻦ ّ‬‫وأﺧﺬ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺰﳐﺸﺮي‪.‬‬‫وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻴﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻐﺮب‪.‬‬‫ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.(2) « 598‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ واﻟﻨﺤﺎة ‪.308 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻛﺘﺎﺋﺐ أﻋﻼم اﻷﺧﻴﺎر ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﳌﺨﺘﺎر ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪163 ............................................................................‬‬‫ﻛﺘﺎب ﻛﺘﺎﺋﺐ أﻋﻼم اﻷﺧﻴﺎر‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻜﻔﻮي ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺎ ّ‬‫ﻓﺈن ﺳﻨﺔ اﷲ اﳉﻠﻴﻠﺔ اﳉﺎرﻳﺔ ﰲ ﺑﺮّﻳﺘﻪ ‪ ،‬وﻧﻌﻤﺘﻪ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﳉﺎرﻳﺔ ﻋﻠـﻰ ﺧﻠﻴﻘﺘـﻪ أن‬‫» وﺑﻌﺪ ‪ّ ،‬‬‫ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻣـﻦ اﻷﻋـﺼﺎر ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﰲ اﳌـﺪاﺋﻦ واﻷﻣـﺼﺎر ‪ ،‬ﻳﺘﺠـﺎوﻟﻮن ﲡـﺎول‬‫ﳛﺪث ﰲ ّ‬‫ﻓﺮﺳــﺎن اﻟﻄّـﺮاد ﰲ ﻣــﻀﻤﺎر اﻟﻨﻈــﺎر ‪ ،‬وﻳﺘــﺼﺎوﻟﻮن ﺗــﺼﺎول آﺳــﺎد اﳉــﻼد ﰲ ﻣﻌــﱰك اﻟﺘﻨﻈــﺎر ‪ ،‬ﷲ‬‫وﺳﻬﻞ إﱃ اﻗﺘﺒـﺎس اﻟﻌﻠـﻢ ﻃـﺮﻳﻘﻬﻢ ‪ ،‬ﲝﻴـﺚ‬‫وﻓﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ رﻓﻴﻘﻬﻢ َ ّ‬‫ّ‬‫ﻛﺮﻫﻢ ّ‬‫درﻫﻢ ‪ ،‬ﻻ زال ّ‬‫ﳚﻤــﻊ ﰲ ﻛـ ‪‬ـﻞ ﻣــﻨﻬﻢ اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﻌﻤــﻞ ‪ ،‬وﻳــﺸﺎﻫﺪ ﻓــﻴﻬﻢ ﺣــﻼوة اﻟﻔﻬــﻢ واﻷﺻــﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﻔـ ّـﻮض إﻟــﻴﻬﻢ‬‫وﻳﻔﺎض ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻧﻌﻤـﺔ اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻟﻌﻘـﱮ ‪ ،‬إذ ﻳ ّـﺘﻢ ﲝﻜﻤﻬـﻢ وﻋﻠﻤﻬـﻢ ﺣﻜـﻢ‬‫ﺧﺪاﻣﺔ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻔﺘﻮى ُ‬‫ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻗﻀﺎﺋﻪ‬‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫اﻷﻣﺔ ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻈﻢ ﺑﺮأﻳﻬﻢ وﻗﻠﻤﻬﻢ ﻣﺼﻠﺤﺔ ّ‬‫اﳋﺎﺻﺔ و ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻬﺎم ّ‬‫ـﺴﺎﺑﻖ وﻗــﺪرﻩ اﻟﻼّﺣــﻖ ‪ ،‬وﻗــﺎﺋﻊ ﻋﺠﻴﺒــﺔ ﺗــﺮد ﰲ أوﻗﺎ‪‬ــﺎ وﻗــﻀﺎﻳﺎ ﻏﺮﻳﺒــﺔ ﲡــﺮي إﱃ ﻏﺎﻳﺎ‪‬ــﺎ ‪ ،‬وﻟــﻮﻻ‬‫اﻟـ ّ‬‫اﳉﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻜـﺸﻒ ﻗﻨـﺎع ﻫـﺬﻩ اﻟﻮﻗـﺎﺋﻊ ‪ ،‬وﻣـﻦ‬‫اﻟﻌﻠﻴﺔ ّ‬‫وﺟﻮد ﺗﻠﻚ ّ‬‫اﳌﺘﺤﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ّ‬‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ّ‬‫ﲝﻞ ﻣﺸﻜﻼت ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺪاﺋﻊ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ ّاﻟﺬي ﻫﺪاﻧﺎ ﳍﺬا‪.‬‬‫ﻳﻠﺘﺰم ّ‬‫ﰒّ اﳊﻤــﺪ ﷲ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ أﺳــﺒﻎ ﻣــﻦ ﻧﻌﻤﺎﺋــﻪ اﳌﺘـﻮاﻓﺮة وآﻻﺋــﻪ اﳌﺘﻜــﺎﺛﺮة ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﻌﺒــﺪ اﻟــﺬﻟﻴﻞ‬‫اﻟﻔﻘﲑ إﱃ رﲪﺔ اﷲ اﳉﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﺧـﺎدم دﻳـﻮان اﻟـﺸﺮع اﳌـﺼﻄﻔﻮي ﳏﻤـﻮد ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن اﻟـﺸﻬﲑ‬‫ﺑﺼﺮﻩ اﷲ ﺑﻌﻴﻮب ﻧﻔﺴﻪ وﺧﺘﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﳋﲑ آﺧﺮ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﻮﻣﻪ ﺧـﲑاً ﻣـﻦ أﻣـﺴﻪ ‪،‬‬‫ﺑﺎﻟﻜﻔﻮي ‪ّ ،‬‬‫ـﺴﺮﻩ ﻣــﻦ اﳌــﺬاﻫﺐ أﺻــﻮ‪‬ﺎ وأوز‪‬ــﺎ ‪ ،‬وأﻋﻄــﺎﻩ ﻣــﻦ‬‫ﺣﻴــﺚ وﻓّﻘــﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋــﺪ ّ‬‫أﺣﻘﻬــﺎ وأﺗﻘﻨﻬــﺎ ‪ ،‬وﻳـ ّ‬‫اﻟﻌﻠــﻮم أﺷـﺮﻓﻬﺎ ‪ ،‬وأوﻻﻩ ﻣــﻦ اﻟﻔﻨــﻮن أﻟﻄﻔﻬــﺎ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻟﻄــﺎﺋﻒ ﺗﻠــﻚ اﻟــﻨﻌﻢ اﳉﻠﻴﻠــﺔ وﺟﻼﺋــﻞ ﻫﺎﺗﻴــﻚ‬‫اﻵﻻء اﳉﺰﻳﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﺎﻗﻪ إﱃ ﲨﻊ أﺧﺒﺎر ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻋﺼﺎر ﻣـﻦ ذي اﻟﻔﺘﻴـﺎ وﻗـﻀﺎة اﻷﻣـﺼﺎر ‪ ،‬ﻣـﻦ‬‫ﻟﺪن‬‫‪ ................................................................................ 164‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻧﺒﻴّﻨــﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ إﱃ ﻣــﺸﺎﳜﻨﺎ ﰲ ﺗﻠــﻚ اﻷوان ‪ ،‬ﺣــﺴﺒﻤﺎ ﻗــﻀﻮا وأﻓﺘ ـﻮا وأﻓــﺎدوا‬‫واﺳﺘﻔﺎدوا ‪ ،‬ﰲ دور ﻣﻦ أدوار اﻟﺰﻣﺎن ‪.« ...‬‬‫وذﻛــﺮﻩ ﻛﺎﺷــﻒ اﻟﻈﻨــﻮن ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻛﺘﺎﺋــﺐ أﻋــﻼم اﻷﺧﻴــﺎر ﻣــﻦ ﻓﻘﻬ ـﺎء ﻣــﺬﻫﺐ اﻟﻨﻌﻤــﺎن‬‫اﳌﺨﺘﺎر ‪ ،‬ﻟﻠﻤﻮﱃ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻜﻔﻮي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 990‬‬‫وﻗﺪ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻨﻘـﻞ ﻋﻨـﻪ أﺑـﻮ ﻣﻬـﺪي ﻋﻴـﺴﻰ اﻟﺜﻌـﺎﻟﱯ ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) ﻣﻘﺎﻟﻴـﺪ اﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ ( ‪،‬‬‫ﺣﻴ ــﺚ اﻋﺘﻤ ــﺪ ﻋﻠﻴ ــﻪ واﺳ ــﺘﻨﺪ إﱃ ﻛﻼﻣ ــﻪ ﺑﱰﲨ ــﺔ اﻟ ـ ـﺰﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗ ــﻲ ‪ ،‬وﺑﱰﲨ ــﺔ اﻟﺘﻔﺘ ــﺎزاﱐ ‪ ،‬وﺑﱰﲨ ــﺔ‬‫اﻟﻄﺤﺎوي ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ‪...‬‬‫وﻛﺬا ﻏﻼم ﻋﻠﻲ آزاد ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﺳﺒﺤﺔ اﳌﺮﺟﺎن (‪.‬‬‫وﺷﺎﻩ وﱄ اﷲ واﻟﺪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ) اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﰲ ﺳﻼﺳﻞ أوﻟﻴﺎء اﷲ (‪.‬‬‫اﻟﻄﺤﺎوي‪.‬‬‫و ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﺑﺴﺘﺎن اﶈﺪﺛﲔ ( ﺑﱰﲨﺔ ّ‬‫اﻋﺘﺒﺎر ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ‬‫ﰒّ إن ﻛﺘــﺎب ) ﻣﻨﺎﻗــﺐ ﻋﻠــﻲ ( ﻟﻠﺨﻄﻴــﺐ اﳋـﻮارزﻣﻲ ‪ ،‬ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺐ اﳌﻌﺘــﱪة اﳌﻨﻘــﻮل ﻋﻨﻬــﺎ‬‫واﳌﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﳌﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﻃﺮﻓﺎً ﻣﻦ اﳌﻮارد اﻟﱵ اﻋﺘﻤﺪ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘـﻮم ﻓﻴﻬـﺎ‬‫ﻋﻠﻴﻪ وﻧﻘﻠﻮا ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﺆّﻟﻔﺎ‪‬ﻢ اﳌﺸﻬﻮرة‪.‬‬‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠﻲ ‪:‬‬‫» أﺧ ــﱪﱐ اﳌﻘ ــﺮئ أﺑ ــﻮ إﺳ ــﺤﺎق ﺑ ــﻦ ﺑﺮﻛ ــﺔ اﻟﻜﺘ ــﱯ ‪ ،‬ﰲ ﻣ ــﺴﺠﺪﻩ ﲟﺪﻳﻨ ــﺔ اﳌﻮﺻ ــﻞ ‪ ،‬ﻋ ــﻦ‬‫اﳊ ــﺎﻓﻆ أﰊ اﻟﻌ ــﻼء اﳊ ــﺴﻦ ﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ اﳊ ــﺴﻦ اﳍﻤ ــﺪاﱐ ‪ ،‬ﻋ ــﻦ أﰊ اﻟﻔ ــﺘﺢ ﻋﺒ ــﺪوس ‪ ،‬ﻋ ــﻦ‬‫اﻟﺸﺮﻳﻒ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﳌﻔـﻀﻞ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻃـﺎﻫﺮ اﳉﻌﻔـﺮي ‪ ،‬ﰲ دارﻩ ﺑﺄﺻـﺒﻬﺎن ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ اﳊـﺎﻓﻆ‬‫ـﺴﺮي ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ ﺑــﻦ ﻓــﻮرك ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟـ ّ‬‫ﳏﻤﺪ‬‫اﳌﻨﺬر ﺑﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.1472 / 2‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪165 ............................................................................‬‬‫ﺣﺪﺛﲏ ﻋﻤﻲ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ اﺑـﻦ زﻳـﺎد اﻟﺒـّﺰاز‬‫ﺣﺪﺛﲏ أﰊ ‪ّ ،‬‬‫ﺑﻦ اﳌﻨﺬر ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً‬‫‪ ،‬ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺪﺛﲏ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺷﺮاﺣﻴﻞ اﻷﻧﺼﺎري ﻛﺎﺗﺐ ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﻗﺎل ﲰﻌﺖ ّ‬‫ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ وأﻧـﺎ ﻣـﺴﻨﺪﻩ إﱃ ﺻـﺪري ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أي ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬أﱂ‬‫ﺣﺪﺛﲏ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ّ‬‫وﻋﻤﻠُــﻮا اﻟـ ‪ِ ِ ‬‬‫إن اﻟ‪‬ـ ِـﺬﻳﻦ آﻣﻨُــﻮا َ ِ‬‫ﺗــﺴﻤﻊ ﻗــﻮل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ) ِ ‪‬‬‫ﻟﺌﻚ ُﻫـ ْﻢ َﺧ ْﻴ ـ ُـﺮ اﻟَ ِ‬‫ْﺒﺮﻳ‪‬ـِﺔ ( أﻧــﺖ‬‫ـﺼﺎﻟﺤﺎت ُأو ِـ َ‬‫َ َ َ‬‫ﳏﺠﻠﲔ‪.‬‬‫وﺷﻴﻌﺘﻚ ‪ ،‬وﻣﻮﻋﺪي وﻣﻮﻋﺪﻛﻢ اﳊﻮض ‪ ،‬إذا ﺟﺎءت اﻷﻣﻢ ﻟﻠﺤﺴﺎب ﺗﺪﻋﻮن ﻏّﺮاً ّ‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻫﻜــﺬا ذﻛــﺮﻩ اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ اﳌﺆﻳــﺪ ﻣﻮﻓــﻖ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳌﻜــﻲ اﳋـﻮارزﻣﻲ ﰲ ﻣﻨﺎﻗــﺐ‬‫ﻋﻠﻲ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪـﺪ اﳌﺨﻠّـﺪي ﻣـﻦ‬‫» و‪‬ﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﺎذان ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﲏ أﺑﻮ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ زﻛﺮﻳــﺎ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ اﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ‪،‬‬‫ﻛﺘﺎﺑــﻪ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق ‪ ،‬ﻋــﻦ ّ ـ‬‫ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ) ع ( ﻗﺎل ‪:‬‬
‫إن اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﺟﻌ ــﻞ ﻷﺧ ــﻲ ﻋﻠ ـ ّـﻲ ﻓ ــﻀﺎﺋﻞ ﻻ‬‫ﻗ ــﺎل رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫ـﺄﺧﺮ ‪،‬‬‫ﲢﺼﻰ ﻛﺜﺮة ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻛﺮ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻣﻘّﺮاً ‪‬ﺎ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟـﻪ ﻣـﺎ ﺗﻘ ّـﺪم ﻣـﻦ ذﻧﺒـﻪ وﻣـﺎ ﺗ ّ‬‫وﻣــﻦ ﻛﺘــﺐ ﻓــﻀﻴﻠﺔ ﻣــﻦ ﻓــﻀﺎﺋﻠﻪ ﱂ ﺗــﺰل اﳌﻼﺋﻜــﺔ ﺗــﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟــﻪ ﻣــﺎ ﺑﻘــﻲ ﻟﺘﻠــﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ رﺳــﻢ ‪ ،‬وﻣــﻦ‬‫اﺳﺘﻤﻊ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﱵ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻤﺎع ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻧﻈـﺮ إﱃ ﻓـﻀﻴﻠﺔ‬‫ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﱵ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬‫إﻻﺑﻮﻻﻳﺘـﻪ‬‫ﰒّ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻪ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺎدة ‪ ،‬وذﻛﺮﻩ ﻋﺒﺎدة ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒـﻞ اﷲ إﳝـﺎن ﻋﺒـﺪ ّ‬‫واﻟﱪاءة ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻪ‪.‬‬‫إﻻﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﺷﺎذان‪ .‬رواﻩ اﳊﺎﻓﻆ اﳍﻤﺪاﱐ وﺗﺎﺑﻌﻪ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎﻩ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.246 :‬‬‫‪ ................................................................................ 166‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳋﻮارزﻣﻲ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﺰرﻧــﺪي ‪ :‬أﻧــﺸﺪ اﳋﻄﻴــﺐ ﺿــﻴﺎء اﻟـ ّـﺪﻳﻦ أﺧﻄــﺐ ﺧ ـﻮارزم اﳌﻮﻓّ ـﻖ ﺑــﻦ أﲪــﺪ‬‫اﳌﻜﻲ ; ‪:‬‬
‫ّ‬‫أﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻹﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻔﻪ وﻗﻨﺎﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻈﻔﺮ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺎﻟﻪ واﻟﻨّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎب‬‫ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء اﻟﻨّ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاء ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻤﺎء وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻔﻪ‬‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪم اﻟﻜﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎة ﻳُﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﺢ ﰲ اﻟﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻜﺎب‬‫إﻻذو اﻟﻔﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر وﻻ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱴ‬‫ﻻ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻒ ّ‬‫)‪(2‬‬‫إﻻّ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎزم اﻷﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰاب «‬‫ـﻮﱃ ﲪــﻞ اﻟ ـﺮأس أي رأس اﳊــﺴﲔ ‪7‬‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟــﻮزﻳﺮ ـ ﰲ ) اﻟــﺮوض اﻟﺒﺎﺳــﻢ ( ‪ » :‬وﺗـ ّ‬‫ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻜﻨﺪي ودﺧﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ زﻳﺎد وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ـﻀﺔ وذﻫﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً‬‫إﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻸ رﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﰊ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫اﶈﺠﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗﺘﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﳌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ّ‬‫اﻟﻨﺎس ُّأﻣﺎ وأﺑﺎ‬‫ﻗﺘﻠﺖ ﺧﲑ ّ‬‫ـﺴﻴﺪ اﻟــﺬﺑﻴﺢ ‪ ،‬وﻟﻘــﻰ اﷲ‬‫وﻟﻘــﺪ ﺻــﺪق ﻫــﺬا اﻟﻘﺎﺋــﻞ اﻟﻔﺎﺳــﻖ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ وﺗﻘ ـﺮﻳﻆ ﻫــﺬا اﻟـ ّ‬‫ﺑﻔﻌﻠﻪ اﻟﻘﺒﻴﺢ ‪ ،‬وأﻣﺮ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑـﻦ زﻳـﺎد ﻣـﻦ ﻓـﻮر رأس اﳊـﺴﲔ ‪ 7‬ﺣ ّـﱴ ﻳﻨـﺼﺐ ﰲ اﻟـﺮﻣﺢ ﻓﺘﺤﺎﻣـﺎﻩ‬‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻃﺎرق ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ إﱃ ذﻟـﻚ وﻓﻌﻠـﻪ ‪ ،‬وﻧـﺎدى ﰲ اﻟﻨّـﺎس وﲨﻌﻬـﻢ ﰲ اﳌـﺴﺠﺪ‬‫ﳛﻞ ذﻛﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﰒّ دﻋـﺎ ﻋﺒﻴـﺪاﷲ ﺑـﻦ زﻳـﺎد ﺟﺮﻳـﺮ اﺑـﻦ ﻗـﻴﺲ‬‫اﳉﺎﻣﻊ ‪ ،‬وﺻﻌﺪ اﳌﻨﱪ وﺧﻄﺐ ﺧﻄﺒﺔ ﻻ ّ‬‫ـﺴﻠﻢ إﻟﻴ ــﻪ رأس اﳊ ــﺴﲔ ورؤوس أﻫﻠ ــﻪ وأﺻ ــﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻬ ــﺎ ﺣ ـ ّـﱴ ﻗ ــﺪﻣﻮا دﻣ ــﺸﻖ ‪،‬‬‫اﳉﻌﻔ ــﻲ ﻓ ـ ّ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ‬‫وﺧﻄ ــﺐ ﺟﺮﻳــﺮ ﺧﻄﺒــﺔ ﻓﻴﻬــﺎ ﻛــﺬب وزور ‪ ،‬ﰒّ أﺣــﻀﺮ اﻟ ـﺮأس ﻓﻮﺿ ــﻌﻪ ﺑ ــﲔ ﻳــﺪي ﻳﺰﻳــﺪ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﺑﻜــﻼم ﻗﺒــﻴﺢ ‪ ،‬ﻗــﺪ ذﻛــﺮﻩ اﳊــﺎﻛﻢ واﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ وﻏــﲑ واﺣــﺪ ﻣــﻦ أﺷــﻴﺎخ أﻫــﻞ اﻟﻨﻘــﻞ ﺑﻄﺮﻳــﻖ ﺿــﻌﻴﻒ‬‫وﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻩ أﺧﻄﺐ اﳋﻄﺒﺎء ﺿﻴﺎء اﻟـﺪﻳﻦ أﺑـﻮ اﳌﺆّـﻳﺪ ﻣﻮﻓـﻖ اﻟ ّـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ أﲪـﺪ اﳋـﻮارزﻣﻲ‬‫ﳎﻠﺪﻳﻦ «‪.‬‬‫ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﰲ ﻣﻘﺘﻞ اﳊﺴﲔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪي ﰲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.252 :‬‬‫)‪ (2‬ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪.121 :‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪167 ............................................................................‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﺮﺗﻀﻰ ﺑﻦ اﳍﺎدي ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ‬‫» ّ‬‫إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ اﳊ ــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬اﻟﻌــﺰ أﺑــﻮ‬‫ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺴﲏ اﻟﻴﻤﺎﱐ اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ‪ ،‬أﺧﻮ اﳍﺎدي اﻵﰐ ‪ ،‬وﻟﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺳﻨﺔ ﲬﺲ وﺳ ّـﺘﲔ وﺳـﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‬‫اﻟﺬب ﻋـﻦ ﺳ ّـﻨﺔ‬‫‪ ،‬وﺗﻌﺎﻃﻰ اﻟﻨﻈﻢ ﻓﱪع ﻓﻴﻪ ‪ّ ،‬‬‫وﺻﻨﻒ ﰲ ّ‬‫ﻳﺪﻳﺔ اﻟﻌﻮاﺻﻢ واﻟﻘﻮاﺻﻢ ﰲ ّ‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺰ ّ‬‫أﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ‪ ،‬واﺧﺘــﺼﺮﻩ ﰲ اﻟـّـﺮوض اﻟﺒﺎﺳـﻢ ﻋــﻦ ﺳـّـﻨﺔ أﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ وﻏــﲑﻩ ‪ ،‬وذﻛــﺮﻩ اﻟﺘﻘـﻲ ﺑــﻦ ﻓﻬــﺪ‬‫اﳍﺎﴰﻲ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ اﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ » :‬وﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻵل ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ‪ ،‬ورواﻩ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳋﻮارزﻣﻲ‬‫ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﻼل ﺑﻦ ﲪﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ـﺴﻤﺎً ﺿـﺎﺣﻜﺎً ‪ ،‬ووﺟﻬـﻪ ﻣـﺸﺮق‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ذات ﻳﻮم ﻣﺘﺒ ّ‬‫ﻛــﺪاﺋﺮة اﻟﻘﻤــﺮ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎم إﻟﻴــﻪ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋــﻮف ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﻣــﺎ ﻫــﺬا اﻟﻨــﻮر؟ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ـﺈن اﷲ زوج ﻋﻠﻴّـﺎً ﻣـﻦ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ‪ ،‬وأﻣـﺮ رﺿـﻮان‬‫ﺑﺸﺎرة أﺗﺘﲏ ﻣﻦ رﰊ ﰲ أﺧﻲ واﺑـﻦ ﻋﻤـﻲ واﺑﻨـﱵ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ﺧــﺎزن اﳉﻨــﺎن ﻓﻬـ ّـﺰ ﺷــﺠﺮة ﻃــﻮﰉ ﻓﺤﻤﻠــﺖ رﻗﺎﻗــﺎً ﻳﻌــﲏ ﺻــﻜﺎﻛﺎً ﺑﻌــﺪد ﳏـ ّـﱯ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ ،‬وأﻧــﺸﺄ‬‫ﲢﺘﻬ ــﺎ ﻣﻼﺋﻜ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﻧ ــﻮر ‪ ،‬ودﻓ ــﻊ إﱃ ﻛ ـ ّـﻞ ﻣﻠ ــﻚ ﺻ ـ ّـﻜﺎً ‪ ،‬ﻓ ــﺈذا اﺳ ــﺘﻮت اﻟﻘﻴﺎﻣ ــﺔ ﺑﺄﻫﻠﻬ ــﺎ ﻧ ــﺎدت‬‫اﻟﻨﺎر ‪،‬‬‫إﻻدﻓﻌـﺖ إﻟﻴـﻪ ﺻ ّ‬‫ﳏﺐ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ّ‬‫اﳌﻼﺋﻜﺔ ﰲ اﳋﻼﺋﻖ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ‪‬‬‫ـﻜﺎً ﻓﻴـﻪ ﻓﻜﺎﻛـﻪ ﻣـﻦ ّـ‬‫ﻋﻤﻲ وﺑﻨﱵ ﻓﻜﺎك رﻗﺎب رﺟﺎل وﻧﺴﺎء « )‪.(2‬‬‫ﻓﺼﺎر ﺣﺐ أﺧﻲ واﺑﻦ ّ‬‫ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ﳌﺎ‬‫وﻗﺎل ‪ » :‬وﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺿﻴﺎء ّ‬‫اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻮارزﻣﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪.272 / 6‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ ‪.28 :‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ّ‬‫‪ ................................................................................ 168‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫آﺧﻰ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺑـﲔ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻣـﻦ اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧـﺼﺎر ‪ ،‬وﻫـﻮ ّـأﻧﻪ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ آﺧﻰ ﺑﲔ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ) رض ( ‪ ،‬وآﺧﻰ ﺑﲔ ﻋﺜﻤﺎن وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋـﻮف‬‫‪ ،‬وآﺧﻰ ﺑﲔ ﻃﻠﺤـﺔ واﻟـﺰﺑﲑ ‪ ،‬وآﺧـﻰ ﺑـﲔ أﰊ ذر اﻟﻐﻔـﺎري واﳌﻘـﺪاد رﺿـﻮان اﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ أﲨﻌـﲔ ‪،‬‬‫وﱂ ﻳـﺆاخ ﺑــﲔ ﻋﻠـ ّـﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ وﺑــﲔ أﺣـ ٍـﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﺧــﺮج ﻋﻠـ ّـﻲ ﻣﻐــﻀﺒﺎً ﺣـ ّـﱴ أﺗــﻰ ﺟــﺪوﻻً ﻣــﻦ‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫اﻷرض ‪ ،‬وﺗﻮ ّﺳــﺪﻩ ذراﻋــﻪ وﻧــﺎم ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬ﺗــﺴﻔﻲ اﻟ ـﺮﻳﺢ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟ ـﱰاب ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒــﻪ اﻟﻨـ ّ‬‫اﻟﺼﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻮﻛﺰﻩ ﺑﺮﺟﻠﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻗﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺻﻠﺤﺖ أن ﺗﻜﻮن إﻻّ أﺑﺎ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ّ‬‫ﺗ ـﺮاب ‪ ،‬أﻏــﻀﺒﺖ ﺣــﲔ آﺧﻴــﺖ ﺑــﲔ اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧــﺼﺎر وﱂ اواخ ﺑﻴﻨــﻚ وﺑــﲔ أﺣـ ٍـﺪ ﻣــﻨﻬﻢ؟ أﻣــﺎ‬‫ـﻒ‬‫ـﱯ ﺑﻌـﺪي ‪ ،‬أﻻ ﻣـﻦ أﺣﺒّـﻚ ﻓﻘـﺪ ﺣ ّ‬‫ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧ ّ‬‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ « )‪.(1‬‬‫ﺑﺎﻷﻣﻦ واﻹﳝﺎن ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﻐﻀﻚ أﻣﺎﺗﻪ اﷲ ﻣﻴﺘﺔ‬‫ّ‬‫اﳌﺆﻳﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺑﺮزة ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ‪ » :‬وﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻷﰊ ّ‬‫ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وﳓــﻦ ﺟﻠــﻮس ذات ﻳــﻮم ‪ :‬واﻟّــﺬي ﻧﻔــﺴﻲ ﺑﻴــﺪﻩ ﻻ‬‫ﺣﱴ ﻳـﺴﺄل اﷲ ﺗﺒـﺎرك وﺗﻌـﺎﱃ اﻟﺮﺟـﻞ ﻋـﻦ أرﺑـﻊ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮﻩ ﻓﻴﻤـﺎ‬‫ﺗﺰول ﻗﺪم ﻋﻦ ﻗﺪم ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ّ‬‫أﻓﻨـﺎﻩ ‪ ،‬وﻋـﻦ ﺟـﺴﺪﻩ ﻓﻴﻤـﺎ أﺑـﻼﻩ ‪ ،‬وﻋـﻦ ﻣﺎﻟـﻪ ﻣ ّـﻢ ﻛـﺴﺐ وﻓـﻴﻢ أﻧﻔﻘـﻪ ‪ ،‬وﻋـﻦ ﺣﺒّﻨـﺎ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ‪.‬‬‫ﺣﺒﻜﻢ؟ ﻓﻮﺿﻊ ﻳـﺪﻩ ﻋﻠـﻰ رأس ﻋﻠ ّـﻲ وﻫـﻮ ﺟـﺎﻟﺲ إﱃ ﺟﺎﻧﺒـﻪ وﻗـﺎل ‪ :‬آﻳـﺔ‬‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻣﺎ آﻳﺔ ّ‬‫ﺣﺐ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﻌﺪي « )‪.(2‬‬‫ﺣﱯ ّ‬‫ُّ‬‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻤﻬﻮدي ﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫» ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻮاﺣﺪي ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﱵ أﺛﺒﺘﻬﺎ ّ ّ‬‫__________________‬‫اﻷﺋﻤﺔ ‪.38 :‬‬‫)‪ (1‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ّ‬‫اﻷﺋﻤﺔ ‪.125 :‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ّ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪169 ............................................................................‬‬‫ِ‬‫ـﺴﺆﻟﻮن ( أي ﻋــﻦ وﻻﻳــﺔ‬‫ـﻮﻫﻢ إِﻧـ‪ُ ‬ﻬـ ْـﻢ َﻣـ ْ ُ ُ َ‬‫ﻣــﺴﺌﻮل ﻋﻨﻬ ـﺎ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ‪ ،‬وروي ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ) َوﻗ ُﻔـ ُ ْ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ أن ﻳﻌ ّـﺮف اﳋﻠـﻖ ّـأﻧﻪ ﻻ ﻳـﺴﺄﳍﻢ ﻋـﻦ‬‫ﻷن اﷲ أﻣﺮ ﻧﺒﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻲ وأﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ّ ،‬‬‫ـﻮدة ﰲ اﻟﻘــﺮﰉ ‪ ،‬واﳌﻌــﲎ إ ّ‪‬ــﻢ ﻳــﺴﺄﻟﻮن ﻫــﻞ واﻟــﻮﻫﻢ ﺣـ ّـﻖ اﳌ ـﻮاﻻة ﻛﻤــﺎ‬‫اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ أﺟ ـﺮا إﻻّ اﳌـ ّ‬‫ﺗﺒﻠﻴــﻎ ّ‬‫وﺳﻠﻢ أم أﺿﺎﻋﻮﻫﺎ وأﳘﻠﻮﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ واﻟﺘﺒﻌﺔ ‪...‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫أوﺻﺎﻫﻢ ّ ّ‬‫وﻳ ــﺸﻬﺪ ﻟ ــﺬﻟﻚ ﻣ ــﺎ أﺧﺮﺟ ــﻪ أﺑ ــﻮ اﳌﺆﻳّــﺪ ﰲ ﻛﺘ ــﺎب اﳌﻨﺎﻗ ــﺐ ﻓﻴﻤ ــﺎ ﻧﻘﻠ ــﻪ أﺑ ــﻮ اﳊ ــﺴﻦ ﻋﻠ ــﻲ‬‫اﳌﻬﻤﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺑﺮزة ‪ ، 2‬ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫اﻟﺴﻔﺎﻗﺴﻲ ﰒّ اﳌﻜﻲ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل ّ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ وﳓــﻦ ﺟﻠــﻮس ذات ﻳــﻮم ‪ :‬واﻟّــﺬي ﻧﻔــﺴﻲ ﺑﻴــﺪﻩ ﻻ ﺗــﺰول ﻗــﺪم ﻋــﻦ ﻗــﺪم ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﺣـ ّـﱴ‬‫اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ أرﺑﻊ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ أﻓﻨـﺎﻩ ‪ ،‬وﻋـﻦ ﺟـﺴﺪﻩ ﻓﻴﻤـﺎ أﺑـﻼﻩ ‪ ،‬وﻋـﻦ ﻣﺎﻟـﻪ‬‫ﻳﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ّ‬‫ـﱯ اﷲ ﻣـﺎ آﻳـﺔ ﺣـﺒّﻜﻢ؟‬‫ّﳑﺎ اﻛﺘﺴﺒﻪ وﻓﻴﻤﺎ أﻧﻔﻘﻪ ‪ ،‬وﻋﻦ ﺣﺒﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ‪ : 2‬ﻳﺎ ﻧ ّ‬‫ـﺐ ﻫــﺬا ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪي «‬‫ﻓﻮﺿـﻊ ﻳــﺪﻩ ﻋﻠــﻰ رأس ﻋﻠـ ّـﻲ وﻫــﻮ ﺟــﺎﻟﺲ إﻟﻴــﻪ ﺟﺎﻧﺒــﻪ وﻗــﺎل ‪ :‬آﻳــﺔ ﺣـ ّـﱯ ﺣـ ّ‬‫)‪.(1‬‬‫ﻗــﺎل ‪ » :‬ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻵل ﻻﺑــﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳــﻪ ‪ ،‬ورواﻩ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﳋ ـﻮارزﻣﻲ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﳌﻨﺎﻗــﺐ ‪،‬‬‫ـﺴﻤﺎً‬‫ﻋﻦ ﺑﻼل ﺑﻦ ﲪﺎﻣﺔ ‪ ، 2‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻃﻠـﻊ ﻋﻠﻴﻨـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ذات ﻳـﻮم ﻣﺘﺒ ّ‬‫ﺿﺎﺣﻜﺎً ووﺟﻬﻪ ﻣﺸﺮق ﻛﺪاﺋﺮة اﻟﻘﻤﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺎم إﻟﻴﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋـﻮف ‪ 2‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ‬‫رﰊ ﰲ أﺧــﻲ واﺑــﻦ ﻋ ّﻤــﻲ واﺑﻨــﱵ ‪،‬‬‫ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻣــﺎ ﻫــﺬا اﻟﻨّــﻮر؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺑــﺸﺎرة أﺗﺘــﲏ ﻣــﻦ ّ‬‫ـﺄن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ زوج ﻋﻠﻴّــﺎً ﻣــﻦ ﻓﺎﻃﻤــﺔ وأﻣــﺮ رﺿ ـﻮان ﺧــﺎزن اﳉﻨــﺎن ‪ ،‬ﻓﻬـ ّـﺰ ﺷــﺠﺮة ﻃــﻮﰉ ﻓﺤﻤﻠــﺖ‬‫ﺑـ ّ‬‫ﳏﱯ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ ﲢﺘﻬﺎ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻧﻮر ‪ ،‬ودﻓﻊ إﱃ ﻛ ّـﻞ ﻣﻠـﻚ‬‫رﻗﺎﻗﺎً ﻳﻌﲏ ﺻﻜﺎﻛﺎً ﺑﻌﺪد ّ‬‫ﺻﻜﺎً ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻮت اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ﻧﺎدت اﳌﻼﺋﻜﺔ ﰲ اﳋﻼﺋﻖ ‪ ،‬ﻓﻼ‬‫َ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ‪.225 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 170‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﻤﻲ‬‫ـﺐ ﻷﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ إﻻّ دﻓﻌــﺖ إﻟﻴـﻪ ﺻ ّـﻜﺎً ﻓﻴـﻪ ﻓﻜﺎﻛـﻪ ﻣــﻦ اﻟﻨـﺎر ‪ ،‬ﻓـﺼﺎر أﺧـﻲ واﺑـﻦ ّ ـ‬‫ﻳﺒﻘـﻰ ﳏ ّ‬
‫اﻟﻨﺎر « )‪.(1‬‬‫واﺑﻨﱵ ﻓﻜﺎك رﻗﺎب رﺟﺎل وﻧﺴﺎء ﻣﻦ اﻣﱵ ﻣﻦ ّ‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳍﻴﺘﻤــﻲ اﳌﻜــﻲ ‪ » :‬أﺧــﺮج أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﳋ ـﻮارزﻣﻲ )*( أﻧّــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ﺧــﺮج ﻋﻠــﻴﻬﻢ ‪ ،‬ووﺟﻬــﻪ ﻣــﺸﺮق ﻛــﺪاﺋﺮة اﻟﻘﻤــﺮ ‪ ،‬ﻓــﺴﺄﻟﻪ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ اﺑــﻦ ﻋــﻮف ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪:‬‬
‫ـﺄن اﷲ ّزوج ﻋﻠﻴّـﺎً ﻣـﻦ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ‪ ،‬وأﻣـﺮ رﺿـﻮان‬‫ﺑﺸﺎرة أﺗﺘﲏ ﻣﻦ رﰊ ﰲ أﺧﻲ واﺑـﻦ ﻋ ّﻤـﻲ واﺑﻨـﱵ ‪ ،‬ﺑ ّ‬‫ﻓﻬﺰ ﺷﺠﺮة ﻃـﻮﰉ ﻓﺤﻤﻠـﺖ رﻗﺎﻗـﺎً ﻳﻌـﲏ ﺻـﻜﺎﻛﺎً ﺑﻌـﺪد ﳏ ّـﱯ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪ ،‬وأﻧـﺸﺄ‬‫ﺧﺎزن اﳉﻨﺎن ‪ّ ،‬‬‫ﺻﻜﺎً ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳـﺘﻮت اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﺑﺄﻫﻠﻬـﺎ ﻧـﺎدت اﳌﻼﺋﻜـﺔ‬‫ﻛﻞ ﻣﻠﻚ ّ‬‫ﲢﺘﻬﺎ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻧﻮر ‪ ،‬دﻓﻊ إﱃ ّ‬‫اﻟﻨﺎر ‪ ،‬ﻓــﺼﺎر‬‫ـﺐ ﻷﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ّ‬‫إﻻدﻓﻌــﺖ إﻟﻴــﻪ ﺻـ ّـﻜﺎً ﻓﻴــﻪ ﻓﻜﺎﻛــﻪ ﻣــﻦ ّـ‬‫ﰲ اﳋﻼﺋــﻖ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﺒﻘــﻰ ﳏـ ّ‬‫ﻋﻤﻲ واﺑﻨﱵ ﻓﻜﺎك رﻗﺎب رﺟﺎل وﻧﺴﺎء ﻣﻦ ّأﻣﱵ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر « )‪.(2‬‬‫أﺧﻲ واﺑﻦ ّ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﺎﻛﺜﲑ ‪ » :‬روى أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﳋـﻮارزﻣﻲ )**( ﻋـﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ّـأﻧﻪ ﻗـﺎل ‪:‬‬

‫ﻛﻨــﺖ ﺑﺎﳌــﺴﺠﺪ اﳊ ـﺮام ‪ ،‬ﻓﺮأﻳــﺖ اﻟﻨّــﺎس ﳎﺘﻤﻌــﲔ ﺣــﻮل ﻣﻘــﺎم إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻠﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻧﺒﻴّﻨــﺎ وﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﻣﻜﺔ ‪ ،‬وﻫــﻮ‬‫ـﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬ﻣــﺎ ﻫــﺬا؟ ﻓﻘــﺎﻟﻮا ‪ :‬راﻫــﺐ ﻗــﺪ أﺳــﻠﻢ وﺟــﺎء إﱃ ّ ـ‬‫أﻓــﻀﻞ اﻟـ ّ‬‫ـﺼﻠﻮة واﻟـ ّ‬‫ﳛـ ّـﺪث ﲝــﺪﻳﺚ ﻋﺠﻴــﺐ ‪ ،‬ﻓﺄﺷــﺮﻓﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻫــﻮ ﺷــﻴﺦ ﻛﺒ ــﲑ ﻋﻠﻴــﻪ ﺟﺒّــﺔ ﺻــﻮف وﻗﻠﻨــﺴﻮة‬‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫اﳉﺜﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺎﻋﺪ ﻋﻨﺪ اﳌﻘﺎم ّ‬‫ﳛﺪث ّ‬‫ﺻﻮف ‪ ،‬ﻋﻈﻴﻢ ّ‬‫ﺑﻴﻨﻤ ــﺎ أﻧ ــﺎ ﻗﺎﻋــﺪ ﰲ ﺻ ــﻮﻣﻌﱵ ﰲ ﺑﻌ ــﺾ اﻷﻳّــﺎم ‪ ،‬إذ أﺷ ـﺮﻓﺖ ﻣﻨﻬ ــﺎ إﺷ ـﺮاﻓﺔً ‪ ،‬ﻓ ــﺈذا ﺑﻄ ــﺎﺋﺮ‬‫ﻛﺎﻟﻨﺴﺮ ﻛﺒﲑ ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﻋﻠﻰ َ ٍ‬‫ّ‬‫ﺻﺨﺮة ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺘﻘﺎﻳﺎ ‪ ،‬ﻓﺮﻣﻰ ﻣﻦ ﻓﻴـﻪ ﺑﺮﺑـﻊ إﻧـﺴﺎن ‪ ،‬ﰒّ‬‫ﻃﺎر وﻏﺎب ﻳﺴﲑاً ﰒّ ﻋﺎد ﻓﺘﻘﺎﻳﺎ رﺑﻌﺎً آﺧﺮ ‪ ،‬ﰒّ ﻃﺎر ‪ ،‬ﻓﺪﻧﺖ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ‪.241 / 2‬‬‫)*( وﻛﻨﻴﺔ اﳋﻮارزﻣﻲ » أﺑﻮ اﳌﺆﻳﺪ « و » أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳋﻮارزﻣﻲ « ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪.103 :‬‬‫)**( وﻛﻨﻴﺔ اﳋﻮارزﻣﻲ » أﺑﻮ اﳌﺆﻳﺪ « و » أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳋﻮارزﻣﻲ « ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪.‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪171 ............................................................................‬‬‫ﻣﺘﻌﺠﺐ ّـﳑﺎ رأﻳـﺖ ‪ ،‬ﻓـﺈذا‬‫اﻷﺟﺰاء ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﺎﻟﺘﺄﻣﺖ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎم ﻣﻨﻬـﺎ إﻧـﺴﺎن ﻛﺎﻣـﻞ ‪ ،‬وأﻧـﺎ ّـ‬‫اﻧﻘﺾ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻄﻒ رﺑﻌﻪ ﰒّ ﻃﺎر ‪ ،‬ﰒّ ﻋﺎد ﻓﺎﺧﺘﻄﻒ رﺑﻌﺎً آﺧـﺮ ‪ ،‬وﻫﻜـﺬا ﻳﻔﻌـﻞ‬‫ّ‬‫ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮ ﻗﺪ ّ‬‫ـﺼﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤـﺎ ﻛـﺎن اﻟﻴـﻮم‬‫إﱃ أن اﺧﺘﻄﻔﻪ ﲨﻴﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻴﺖ ّ‬‫أﲢﺴﺮ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺳﺆاﱄ ﻟـﻪ ﻋـﻦ ﻗ ّ‬‫أﺗﻔﻜﺮ و ّ‬‫اﻟﺜﺎﱐ ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮ ﻗـﺪ أﻗﺒـﻞ وﻓﻌـﻞ ﻛﻔﻌﻠـﻪ ﺑـﺎﻷﻣﺲ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤـﺎ اﻟﺘﺄﻣـﺖ اﻷﺟـﺰاء وﺻـﺎرت ﺷﺨـﺼﺎً‬‫ﻛــﺎﻣﻼً ‪ ،‬ﻧﺰﻟــﺖ ﻣــﻦ ﺻــﻮﻣﻌﱵ ﻣﺒــﺎدراً إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬وﺳــﺄﻟﺘﻪ ﺑــﺎﷲ ﻣــﻦ أﻧــﺖ ﻳــﺎ ﻫــﺬا؟ ﻓــﺴﻜﺖ ‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ ‪:‬‬
‫ﻗﺼﺘﻚ ﻣـﻊ ﻫـﺬا‬‫ﲝﻖ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ ّ‬‫إﻻﻣﺎ أﺧﱪﺗﲏ ﻣﻦ أﻧﺖ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻧﺎ اﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻓﻤﺎ ّ‬‫ﻛﻞ ﻳـﻮم‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻓﻮّﻛﻞ اﷲ ﰊ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻳﻔﻌﻞ ﰊ ﻣﺎ ﺗﺮى ُ ‪‬‬‫اﻟﻄﺎﺋﺮ؟ ﻗﺎل ّ‬‫إﱐ ﻗﺘﻠﺖ ّ‬‫إﻧﻪ اﺑــﻦ ﻋـ ّـﻢ‬‫‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟــﺖ ﻣــﻦ ﺻــﻮﻣﻌﱵ وﺳــﺄﻟﺖ ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﻣــﻦ ﻫــﻮ؟ ﻓﻘﻴــﻞ ﱄ ‪ ّ :‬ـ‬‫رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﺳــﻠﻤﺖ وأﺗﻴــﺖ ﻣﺄﺗــﺎي ﻫــﺬا إﱃ ﺑﻴــﺖ اﷲ اﳊ ـﺮام ﻗﺎﺻــﺪاً‬‫وﺳﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ّ‬‫ﻟﻠﺤﺞ وزﻳﺎرة ّ ّ‬‫وﻗﺎل ‪ » :‬أﺧﺮج أﺑـﻮ اﳌﺆﻳّـﺪ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﳌﻨﺎﻗـﺐ ﻓﻴﻤـﺎ ﻧﻘﻠـﻪ أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟﺴﻔﺎﻗـﺴﻲ ﰒّ‬‫اﳌﻬﻤﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﺑــﺮزة ‪ 2‬ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وﳓــﻦ‬‫اﳌ ّﻜــﻲ ﰲ اﻟﻔــﺼﻮل ّ ـ‬‫ﺟﻠــﻮس ذات ﻳــﻮم ‪ :‬واﻟّــﺬي ﻧﻔــﺴﻲ ﺑﻴــﺪﻩ ‪ ،‬ﻻ ﺗــﺰول ﻗــﺪم ﻋــﻦ ﻗــﺪم ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﺣـ ّـﱴ ﻳــﺴﺄل اﷲ‬‫اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ أرﺑﻊ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ أﻓﻨﺎﻩ ‪ ،‬وﻋﻦ ﺟﺴﺪﻩ ﻓﻴﻤﺎ أﺑﻼﻩ ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺎﻟﻪ ّﳑﺎ اﻛﺘـﺴﺒﻪ وﻓﻴﻤـﺎ‬‫ّ‬‫أﻧﻔﻘــﻪ ‪ ،‬وﻋــﻦ ﺣﺒّﻨــﺎ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﻋﻤــﺮ ‪ : 2‬ﻣــﺎ آﻳــﺔ ﺣـ ّـﺒﻜﻢ؟ ﻓﻮﺿــﻊ ﻳــﺪﻩ ﻋﻠــﻰ رأس ﻋﻠـ ّـﻲ‬‫ﺣﺐ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﻌﺪي « )‪.(2‬‬‫ﺣﱯ ّ‬‫وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ وﻗﺎل ‪ :‬آﻳﺔ ّ‬‫ـﺴﺘﻮن ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﻵل ﻻﺑـﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳـﻪ ورواﻩ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ‬‫وﻗﺎل اﳌﻄﲑي ‪ » :‬اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑـﻊ واﻟ ّ‬‫اﳋﻮارزﻣﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﻼل ﺑﻦ ﲪﺎﻣﺔ ‪2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﺳﻴﻠﺔ اﳌﺂل ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻵل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬وﺳﻴﻠﺔ اﳌﺂل ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻵل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 172‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﺘﺒﺴﻤﺎً ﺿﺎﺣﻜﺎً ووﺟﻬﻪ ﻣـﺸﺮق‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ذات ﻳﻮم ّ‬‫اﻟﻨﻮر؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺑـﺸﺎرة‬‫ﻛﺪاﺋﺮة اﻟﻘﻤﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺎم إﻟﻴﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻓﻘـﺎل ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﻣـﺎ ﻫـﺬا ّـ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ﻣﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ ‪ ،‬وأﻣـﺮ‬‫ﻋﻤﻲ واﺑﻨﱵ ‪ّ ،‬‬‫أﺗﺘﲏ ﻣﻦ ّ‬‫ﻓﺈن اﷲ زوج ّ‬‫رﰊ ﰲ أﺧﻲ واﺑﻦ ّ‬‫رﺿـﻮان ﺧــﺎزن اﳉﻨــﺎن ﻓﻬ ّـﺰ ﺷــﺠﺮة ﻃــﻮﰉ ﻓﺤﻤﻠــﺖ رﻗﺎﻗـﺎً ﻳﻌــﲏ ﺻــﻜﺎﻛﺎً ﺑﻌـﺪد ﳏـ ّـﱯ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪،‬‬‫ـﻜﺎً ‪ ،‬ﻓـﺈذا اﺳـﺘﻮت اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﺑﺄﻫﻠﻬـﺎ ﻧـﺎدت‬‫وأﻧﺸﺄ ﲢﺘﻬﺎ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻧﻮر ‪ ،‬ودﻓـﻊ إﱃ ﻛـ ّﻞ ﻣﻠـﻚ ﺻ ّ‬‫ﺻﻜﺎً ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺎﻛﻪ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎر ‪،‬‬‫ﳏﺐ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ إﻻّ دﻓﻌﺖ إﻟﻴﻪ ّ‬‫اﳌﻼﺋﻜﺔ ﰲ اﳋﻼﺋﻖ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ّ‬‫ﻋﻤﻲ واﺑﻨﱵ ﻓﻜﺎك رﻗﺎب رﺟﺎل وﻧﺴﺎء ﻣﻦ ّأﻣﱵ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر « )‪.(1‬‬‫ﻓﺼﺎر أﺧﻲ واﺑﻦ ّ‬‫وﱄ اﷲ اﻟﻠﻜﻬﻨـﻮي ‪ » :‬أﺧـﺮج أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﳋـﻮارزﻣﻲ ّـإﻧﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺧــﺮج‬‫وﻗـﺎل ّ‬‫رﰊ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ووﺟﻬﻪ ﻣﺸﺮق ﻛﺪاﺋﺮة اﻟﻘﻤﺮ ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋـﻮف ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﺑـﺸﺎرة أﺗﺘـﲏ ﻣـﻦ ّ‬‫ـﺄن اﷲ ّزوج ﻋﻠﻴّــﺎً ﻣــﻦ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ‪ ،‬وأﻣــﺮ رﺿـﻮان ﺧــﺎزن اﳉﻨــﺎن ﻓﻬــﺰ‬‫ﰲ أﺧــﻲ واﺑــﻦ ﻋ ّﻤــﻲ واﺑﻨــﱵ ‪ ،‬ﺑـ ّ‬‫ﺷﺠﺮة ﻃﻮﰉ ﻓﺤﻤﻠﺖ رﻗﺎﺑﺎً ﻳﻌﲏ ﺻﻜﺎﻛﺎً ﺑﻌﺪد ﳏﱯ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ ﲢﺘﻬﺎ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻧـﻮر‬‫‪ ،‬ودﻓﻊ إﱃ ﻛﻞ ٍ‬‫اﻟﻨﺎر ‪ ،‬ﻓﺼﺎر أﺧـﻲ واﺑـﻦ ﻋ ّﻤـﻲ واﺑﻨـﱵ ﻓﻜـﺎك رﻗـﺎب‬‫ﻣﻠﻚ ّ‬‫ﺻﻜﺎً ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺎﻛﻪ ﻣﻦ ّ‬‫ّ‬‫ٍ‬‫اﻟﻨﺎر‪.‬‬‫رﺟﺎل‬‫وﻧﺴﺎء ﻣﻦ ّ‬‫ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻻ ﳛﺒّﻨــﺎ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ إﻻّﻣــﺆﻣﻦ ﺗﻘـ ّـﻲ وﻻ ﻳﺒﻐــﻀﻨﺎ‬‫إﻻﻣﻨﺎﻓﻖ ﺷﻘﻲ « )‪.(2‬‬‫ّ‬‫أن ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻣــﻊ إﺑﺎﺋــﻪ ﻋــﻦ ﻗﺒــﻮل ﻛﺜـ ٍـﲑ ﻣــﻦ اﳊﻘــﺎﺋﻖ اﳌﻨﻘﻮﻟــﺔ ﻣــﻦ‬‫ﻓــﻮق ذﻟــﻚ ﻛﻠــﻪ ‪ّ ...‬‬‫ﻃــﺮق اﻟﻘــﻮم واﻟ ـﻮاردة ﰲ ﻛﺘــﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ رواﻳــﺔ اﳋﻄﻴــﺐ اﳋ ـﻮارزﻣﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ‪ ،‬وﻳــﺬﻛﺮﻩ ﰲ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم ﻣﻦ أﻫﻞ ّ‬‫ﻋﺪاد ّ‬‫__________________‬‫اﻟﻨﱯ وﻋﱰﺗﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮة ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (1‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﺰاﻫﺮة ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل ﺑﻴﺖ ّ‬‫ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺮآة اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل ﺑﻴﺖ ّ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪173 ............................................................................‬‬‫اﺑﻦ ﻣﻨﺪة واﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ وأﻣﺜﺎﳍﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺑﺎب اﳌﻜﺎﺋﺪ ‪ ،‬ﰲ اﳌﻜﻴﺪة رﻗﻢ ‪.(1) 84‬‬‫ﻛﻤﺎ ّأﻧﻪ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ آﺧـﺮ ﻳـﺬﻛﺮ اﳋـﻮارزﻣﻲ وﻳﺴﺘـﺸﻬﺪ ﺑﻜﺘﺎﺑـﻪ ‪ ،‬ﰲ ﻋـﺪاد اﺑـﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ ‪،‬‬‫أن اﻹﻣﺎﻣﻴ ــﺔ ﰲ‬‫وأﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪ ،‬واﻟﻨ ـﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬وأﰊ ﻧﻌــﻴﻢ اﻷﺻــﻔﻬﺎﱐ ‪ ،‬وأﻣﺜــﺎﳍﻢ ‪ ...‬وﻳــﺪﻋﻲ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ّ ،‬ـﳑﻦ ذﻛـﺮﻫﻢ وﻏـﲑﻫﻢ ‪ ...‬وﻗـﺪ‬‫إﺛﺒﺎت ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ وأﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ٌ‬‫ﻋﻴﺎل ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟ ّ‬‫ﺗﻘﺪم ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬‫)‪(17‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﻲ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ‬‫ﳍﻢ ‪:‬‬‫ﻗـﺎل اﳊـﺎﻓﻆ ﳏـﺐ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻄـﱪي ‪ » :‬ذﻛــﺮ ﺷـﺒﻬﻪ ﲞﻤ ٍ‬‫ـﺴﺔ ﻣـﻦ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ‪ :‬ﰲ ﻣﻨﺎﻗــﺐ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣـﻦ أراد أن ﻳﻨﻈـﺮ إﱃ آدم‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻦ أﰊ اﳊﻤﺮاء ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﰲ ﻋﻠﻤـﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧـﻮح ﰲ ﻓﻬﻤــﻪ ‪ ،‬وإﱃ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤـﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﳛــﲕ اﺑـﻦ زﻛﺮﻳـﺎ ﰲ زﻫــﺪﻩ ‪ ،‬وإﱃ‬‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﰲ ﺑﻄﺸﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻘﺰوﻳﲏ اﳊﺎﻛﻤﻲ « )‪.(2‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻄﱪي ‪ » :‬ﻋﻦ أﰊ اﳊﻤﺮاء ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻣــﻦ أراد أن ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧــﻮح ﰲ ﻓﻬﻤــﻪ ‪ ،‬وإﱃ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﳛــﲕ‬‫ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ ﰲ زﻫﺪﻩ ‪ ،‬وإﱃ ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﺑﻄﺸﻪ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪.70 :‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﺸﺮة اﳌﺒﺸﺮة ) ‪ 3‬ـ ‪.196 : ( 4‬‬‫‪ ................................................................................ 174‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ اﳋﲑ اﳊﺎﻛﻤﻲ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﺤﺎﻛﻤﻲ‬‫أﺋﻤﺘﻬﻢ ‪:‬‬
‫وأﺑﻮ اﳋﲑ اﳊﺎﻛﻤﻲ اﻟﻘﺰوﻳﲏ إﻣﺎم ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ّ‬‫اﻟﻄﺎﻟﻘـﺎﱐ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﻟﻌّـﺒﺎس ‪ ،‬أﺑـﻮ اﳋـﲑ ّ‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ّـ‬‫اﻟﻘﺰوﻳﲏ ‪ ،‬إﻣﺎم ﻛﺜﲑ اﳋﲑ واﻟﱪﻛﺔ ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﰲ ﻃﺎﻋـﺔ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ وﺣﻔـﻆ اﻟﻘـﺮآن وﻫـﻮ اﺑـﻦ ﺳـﺒﻊ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺣﱴ ﺑـﺮع ﻓﻴﻬـﺎ رواﻳـﺔ ودراﻳـﺔ وﺗﻌﻠﻴﻤـﺎً وﺗـﺬﻛﲑاً‬‫وﺣﺼﻞ ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ اﳊﺜﻴﺚ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ّ‬‫ﻣﺎ ﺑﻠﻐﲏ ‪ّ ،‬‬‫وﺗـﺼﻨﻴﻔﺎً ‪ ،‬وﻋﻈﻤــﺖ ﺑﺮﻛﺘـﻪ وﻓﺎﺋﺪﺗــﻪ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣــﺪﳝﺎً ﻟﻠـﺬﻛﺮ وﺗــﻼوة اﻟﻘـﺮآن ﰲ ﳎﻴﺌــﻪ وذﻫﺎﺑـﻪ وﻗﻴﺎﻣــﻪ‬‫وﻗﻌـﻮدﻩ وﻋﺎ ّﻣـﺔ أﺣﻮاﻟــﻪ ‪ ،‬وﲰﻌـﺖ ﻏــﲑ واﺣـﺪ ﳑـّـﻦ ﺣـﻀﺮ ﻋﻨــﺪﻩ ـ ﺑﻌـﺪ ﻣــﺎ ﻗـﻀﻰ ﳓﺒــﻪ ﻋﻨـﺪ ﺗﻌﺒﻴﺘــﻪ‬‫ﳛﺮﻛﻬﻤـﺎ ﻃـﻮل ﻋﻤـﺮﻩ ﺑـﺬﻛﺮ اﷲ‬‫ﺗﺘﺤﺮﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ّ‬‫ﻟﻠﻤﻐﺘﺴﻞ وﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻘﻞ إﻟﻴﻪ ـ أن ﺷﻔﺘﻴﻪ ﻛﺎﻧﺘﺎ ّ‬‫ﻳﺼﻠﻲ وﻳﻘﺮأ اﻟﻘـﺮآن وﻳـﺼﻐﻲ ﻣـﻊ ذﻟـﻚ إﱃ اﻟﻘﺮاﺋـﺔ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻳﻨﺒّـﻪ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ وﻫﻮ ّ‬‫اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ زّﻟﺘﻪ‪.‬‬‫وﺻـّـﻨﻒ اﻟﻜﺜــﲑ ﰲ اﻟﺘﻔــﺴﲑ واﳊــﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘــﻪ وﻏﲑﳘــﺎ ‪ ،‬ﻣﻄـ ّـﻮﻻً وﳐﺘــﺼﺮاً ‪ ،‬واﻧﺘﻔــﻊ ﺑﻌﻠﻤــﻪ‬‫أﻫـ ــﻞ اﻟﻌﻠـ ــﻢ وﻋ ـ ـﻮام اﳌـ ــﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﲰـ ــﻊ اﻟﻜﺜـ ــﲑ ﺑﻘـ ــﺰوﻳﻦ وﻧﻴـ ــﺴﺎﺑﻮر وﺑﻐـ ــﺪاد وﻏﲑﻫـ ــﺎ ‪ ،‬وﻓﻬﺮﺳـ ــﺖ‬‫ﻣ ــﺴﻤﻮﻋﺎﺗﻪ ﻣﺘ ــﺪاول ‪ ،‬وﺗﻜﻠّــﻢ ﺑﻌ ــﺾ ا‪ ‬ــﺎزﻓﲔ ﰲ ﲰﺎﻋ ــﻪ ﻣ ــﻦ أﰊ ﻋﺒ ــﺪاﷲ ﳏ ّﻤ ــﺪ اﻟﻔ ـﺮاوي ﺑﻈ ــﻦ‬‫ٍ‬‫ﻓﺎﺳﺪ وﻗﻊ ﳍﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪت ﲰﺎﻋﺎﺗﻪ ﻣﻨﻪ ﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻟﻠﻮاﺣﺪي ‪ ،‬ﲰﻌﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﺮاﺋﺔ‬‫ﺳﺘﺔ ﳎﺎﻟﺲ ‪ ،‬وﻗﻌﺖ ﰲ ﺷﻌﺒﺎن ورﻣﻀﺎن ﺳـﻨﺔ ﺛﻼﺛـﲔ وﲬـﺴﻤﺎﺋﺔ‬‫اﳊﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪاﻟﺮّزاق اﻟﻄﺒﺴﻲ ﰲ ّ‬‫‪ ،‬ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺧﻂ اﻹﻣﺎم أﰊ اﻟﱪﻛﺎت اﻟﻔﺮاوي ‪ ،‬وذﻛﺮ ّأﻧﻪ ﻧﻘﻠﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (2‬ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﱮ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ذوي اﻟﻘﺮﰉ ‪.93 :‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪175 ............................................................................‬‬‫ـﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ ،‬وﲰــﻊ ﻣﻨــﻪ اﻟﱰﻏﻴــﺐ ﳊﻤﻴــﺪ ﺑــﻦ زﳒﻮﻳــﻪ ﺑﻘـﺮاءة ﺗــﺎج‬‫ﻣــﻦ ﺧـ ّ‬‫ـﻂ ﺗــﺎج اﻹﺳــﻼم أﰊ ﺳــﻌﺪ اﻟـ ّ‬‫اﻹﺳـﻼم أﰊ ﺳــﻌﺪ ﰲ ذي اﳊ ّﺠــﺔ ﺳــﻨﺔ ﺗـﺴﻊ وﻋــﺸﺮﻳﻦ وﲬــﺴﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﲰــﻊ ﻣـﻦ اﻟﻔـﺮاوي ﺟــﺰءً ﻣــﻦ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﳛﲕ ﺑـﻦ ﳛـﲕ ﺑﺮواﻳﺘـﻪ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻐـﺎﻓﺮ اﻟﻔﺎرﺳـﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﺳـﻬﻞ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻹﺳـﻔﺮاﺋﲏ ‪،‬‬‫ﻋﻦ داود ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﳛﲕ ‪ ،‬ﺑﻘﺮاءة اﳊﺎﻓﻆ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ‬‫ﺑــﻦ ﻫﺒــﺔ اﷲ اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ ﺳــﻨﺔ ﺗــﺴﻊ وﻋــﺸﺮﻳﻦ وﲬــﺴﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﲰــﻊ ﻣﻨــﻪ اﻷرﺑﻌــﲔ ﲣ ـﺮﻳﺞ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ اﳊـﺴﻴﲏ ‪ ،‬ﰲ‬‫إﻳﺰدﻳﺎر اﻟﻐﺰﻧﻮي ﻣﻦ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺗﻪ ﺑﻘﺮاءة ّ ّ‬‫اﻟﺴﻴﺪ أﰊ اﻟﻔﻀﻞ ّ‬‫ـﺴﻤﺎﻋﲔ ﻣـﻦ ﺧـﻂ ﻣـﺬﻛﻮر ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ اﻟـﺸﻴﺒﺎﱐ اﻟﺒﻐـﺪادي ‪،‬‬‫رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻧﻘﻠـﺖ اﻟ ّ‬‫ـﺴﻤﻌﺎﱐ أﻧــﻪ ; ﲰــﻊ ﻣــﻦ اﻟﻔ ـﺮاوي دﻻﺋــﻞ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة وﻛﺘــﺎب‬‫رأﻳــﺖ ﲞــﻂ ﺗــﺎج اﻹﺳــﻼم أﰊ ﺳــﻌﺪ اﻟـ ّ‬‫اﻟﺒﻌ ــﺚ واﻟﻨ ــﺸﻮر وﻛﺘ ــﺎب اﻷﲰ ــﺎء واﻟ ــﺼﻔﺎت وﻛﺘ ــﺎب اﻻﻋﺘﻘ ــﺎد ‪ ،‬ﻛﻠّﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﺗ ــﺼﺎﻧﻴﻒ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ‬‫اﳌﺼﻨﻒ ‪ ،‬ﰲ ﺷﻬﻮر ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﲔ وﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﺑﻘﺮاءة ﺗﺎج اﻹﺳﻼم‪.‬‬‫اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ،‬ﺑﺮواﻳﺘﻪ ﻋﻦ ّ‬‫ووﺟ ــﺪ ﻣ ــﻊ ﻋﻠﻤ ــﻪ وﻋﺒﺎدﺗ ــﻪ اﻟـ ـﻮاﻓﺮﻳﻦ اﻟﻘﺒ ــﻮل اﻟﺘ ــﺎم ﻋﻨ ــﺪ اﳋـ ـﻮاص واﻟﻌ ـﻮ ّام ‪ ،‬وارﺗﻔ ــﻊ ﻗ ــﺪرﻩ‬‫ـﻮﱃ ﺗــﺪرﻳﺲ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴّــﺔ ﺑﺒﻐــﺪاد ﻗﺮﻳﺒــﺎً ﻣــﻦ ﲬــﺴﺔ ﻋــﺸﺮ ﺳــﻨﺔ ‪،‬‬‫واﻧﺘــﺸﺮ ﺻــﻴﺘﻪ ﰲ أﻗﻄــﺎر اﻷرض ‪ ،‬وﺗـ ّ‬‫ﻣﻜﺮﻣﺎً ﰲ ﺣﺮم اﳋﻼﻓﺔ ﻣﺮﺟﻮﻋﺎً إﻟﻴﻪ ﻓﺎﺿﻼً ﻣﻘﺒﻮﻻً ﻓﺘﻮاﻩ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬‫ﻷﻣﻲ ﻣــﻦ اﻟﺮﺿــﺎع ‪ ،‬وﻟﺒــﺴﺖ ﻣــﻦ ﻳــﺪﻩ اﳋﺮﻗــﺔ ﺑﻜــﺮة ﻳــﻮم‬‫وﻫــﻮ ; ﺧــﺎل واﻟــﺪﰐ وﺟــﺪي ُّ ـ‬‫اﳋﻤﻴﺲ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ اﷲ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﲔ وﲦـﺎﻧﲔ وﲬـﺴﻤﺎﺋﺔ ‪‬ﻤـﺪان ‪ ،‬وﺷـﻴﺨﻪ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ‬‫اﻹﻣــﺎم أﺑــﻮ اﻷﺳــﻌﺪ ﻫﺒــﺔ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣــﺪ اﻟﻘــﺸﲑي ﻟــﻴﺲ اﳋﺮﻗــﺔ ﺑﻴــﺪﻩ ﺑﻨﻴــﺴﺎﺑﻮر ‪ ،‬ﰲ رﺑــﺎط‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ‪.4‬‬‫ﺟﺪﻩ اﻷﺳﺘﺎذ أﰊ ﻋﻠﻲ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺪﻗﺎق ﲟﺸﻬﺪ اﻹﻣﺎم ّ‬‫‪ ................................................................................ 176‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﲰﻌﺖ ﻣﻨﻪ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻜﺜﲑ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﺠﺒﻪ ﻗﺮاءﰐ ‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮ اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﺑﺎﻹﺻﻐﺎء إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬‫اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻛﺎﻣـﻞ اﻟﻨﻈـﺮ ﰲ‬‫وﻛﺎن ; ﻣﺎﻫﺮاً ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﺎً ﻷﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول وأﻗﻮال ّ‬‫ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وﻣﻌﺎﱐ اﳊﺪﻳﺚ « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟ ــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬وﻓﻴﻬــﺎ ﺗــﻮﰲ اﻟﻘــﺰوﻳﲏ ‪ ،‬اﻟﻌﻼّﻣــﺔ رﺿــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ اﳋــﲑ ‪ ،‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ‬‫إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ اﻟﻄﺎﻟﻘــﺎﱐ ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟـﻮاﻋﻆ ‪ ،‬وﻟــﺪ ﺳــﻨﺔ اﺛﻨــﱵ ﻋــﺸﺮة وﲬــﺴﻤﺎﺋﺔ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﳛــﲕ ‪ ،‬ﺣـ ّـﱴ ﻓــﺎق اﻷﻗـﺮان ‪،‬‬‫وﺗﻔ ّﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻘﻴــﻪ ﻣﻠﻜــﺪاد اﻟﻌﻤﺮﻛــﻲ ‪ ،‬ﰒّ ﺑﻨﻴــﺴﺎﺑﻮر ﻋﻠــﻰ ّ ـ‬‫وﲰﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاوي وزاﻫﺮ وﺧﻠﻖ ‪ ،‬ﰒّ ﻗﺪم ﺑﻐﺪاد ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺘﲔ ‪ ،‬ودرس ‪‬ﺎ ووﻋﻆ ‪ ،‬ﰒّ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻗﺒﻞ‬‫ودرس ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬‫ودرس ‪‬ﺎ ووﻋﻆ ‪ ،‬ﰒّ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺴﻌﲔ ّ‬‫اﻟﺴﺒﻌﲔ ‪ّ ،‬‬‫وﻛ ــﺎن إﻣﺎﻣ ــﺎً ﰲ اﳌ ــﺬاﻫﺐ واﳋ ــﻼف واﻷﺻ ــﻮل واﻟﺘﻔ ــﺴﲑ واﻟ ــﻮﻋﻆ ‪ ،‬وروى ﻛﺘﺒ ــﺎً ﻛﺒ ــﺎراً ‪،‬‬‫وﻧﻔــﻖ ﻛﻼﻣــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨّ ـﺎس ﳊــﺴﻦ ﲰﺘــﻪ وﺣــﻼوة ﻣﻨﻄﻘــﻪ وﻛﺜــﺮة ﳏﻔﻮﻇﺎﺗــﻪ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺻــﺎﺣﺐ ﻗــﺪم‬‫راﺳﺦ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﺪﱘ اﻟﻨﻈﲑ ﻛﺒﲑ اﻟﺸﺄن‪.‬‬‫اﶈﺮم ; « )‪.(2‬‬‫رﺟﻊ إﱃ ﻗﺰوﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﲦﺎﻧﲔ وﻟﺰم اﻟﻌﺒﺎدة إﱃ أن ﻣﺎت ﰲ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻘﺰوﻳﲏ ‪ ،‬اﻟـﻮاﻋﻆ ‪ ،‬أﺑـﻮ اﳋـﲑ ‪ ،‬أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬‫‪ 3‬ـ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬ﺗﻮﰲ اﻟﻔﻘﻴﻪ ّ‬‫ودرس ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻣﻴـ ــﺔ ‪ ،‬وﻛ ـ ــﺎن إﻣﺎﻣ ـ ــﺎً ﰲ اﳌ ـ ــﺬﻫﺐ واﳋ ـ ــﻼف‬‫إﲰﺎﻋﻴ ـ ــﻞ اﻟﻄﺎﻟﻘ ـ ــﺎﱐ ‪ ،‬ﻗ ـ ــﺪم ﺑﻐ ـ ــﺪاد ‪ّ ،‬‬‫واﻷﺻﻮل واﻟﻮﻋﻆ ‪ ،‬وروى ﻛﺘﺒﺎً ﻛﺒﺎراً ‪ ،‬وﻧﻔﻖ ﻛﻼﻣﻪ ﳊﺴﻦ ﲰﺘﻪ وﺣﻼوة ﻣﻨﻄﻘـﻪ وﻛﺜـﺮة ﳏﻔﻮﻇﺎﺗـﻪ‬‫‪ ،‬وﻛـﺎن ﺻـﺎﺣﺐ ﻗـﺪم راﺳـﺦ ﰲ اﻟﻌﺒـﺎدة ﻛﺒـﲑ اﻟـﺸﺄن ﻋـﺪﱘ اﻟﻨﻈـﲑ ‪ ،‬رﺟـﻊ إﱃ ﻗـﺰوﻳﻦ ﺳـﻨﺔ ﲦــﺎﻧﲔ‬‫وﻟﺰم اﻟﻌﺒﺎدة إﱃ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﰲ ذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﺰوﻳﻦ ‪ 60‬ـ ‪.61‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻏﱪ ‪.271 / 4‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪177 ............................................................................‬‬‫ﳏﺮم اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ; « )‪.(1‬‬‫أن ﻣﺎت ﰲ ّ‬‫ﳏﻤـﺪ ﺑــﻦ اﻟﻌﺒــﺎس ‪ ،‬أﺑــﻮ اﳋــﲑ‬‫‪ 4‬ـ اﺑــﻦ اﻟﺠــﺰري ‪ » :‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ّ‬‫ـﺼﺪر ﺻـﺎﱀ ﺧـﲑ ‪ ،‬ﻟـﻪ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺑﻌﻠـﻮم ﻛﺜـﲑة ‪ ،‬وﻟـﻪ ﻛﺘـﺎب‬‫اﳊﺎﻛﻤﻲ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﱐ ‪ ،‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ ‪ ،‬ﻣﻘـﺮء ﻣﺘ ّ‬‫اﻟﺘﺒﻴــﺎن ﰲ ﻣــﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘــﺮآن ‪ّ ،‬رداً ﻋﻠــﻰ اﳊﻠﻮﻟﻴّــﺔ واﳉﻬﻤﻴّــﺔ ‪ ،‬أﻗــﺮء اﻟﻐﺎﻳــﺔ ﻷﰊ ﻣﻬـﺮان ﻋــﻦ زاﻫــﺮ ﺑــﻦ‬‫ﺑﺎﻟﺮواﻳــﺎت ﻋﻠــﻰ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ اﻟﻘــﺰوﻳﲏ ﺻــﺎﺣﺐ اﺑــﻦ ﻣﻌــﺸﺮ ‪،‬‬‫ﻃــﺎﻫﺮ اﻟــﺸﺤﺎﻣﻲ ‪ ،‬وﻗـﺮأ ّ‬‫وﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﻣـﺴﻌﻮد اﺑـﻦ أﰊ اﻟﻔـﻮارس اﻟﻘـﺰوﻳﲏ وإﻟﻴـﺎس ﺑـﻦ ﺟـﺎﻣﻊ وﻋﺒـﺪان ﺑـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ّ‬‫ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻨﻪ ّ‬‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺼﺮي‪.‬‬‫ﺗﻮﰲ ﰲ اﶈﺮم ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻌﲔ وﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﻦ ﳓﻮ ﺗﺴﻌﲔ ﺳﻨﺔ « )‪.(2‬‬‫‪ 5‬ـ اﻷﺳـﻨﻮي ‪ » :‬اﻟـﺸﻴﺦ أﺑـﻮ اﳋـﲑ أﲪـﺪ ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﻟﻘـﺰوﻳﲏ اﻟﻄﺎﻟﻘـﺎﱐ ‪،‬‬‫ـﺪدة ‪ ،‬ﻗـﺮأ ﻋﻠــﻰ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳛــﲕ ‪ ،‬ﰒّ ﺻــﺎر ﻣﻌﻴــﺪﻩ ﻋﻠــﻰ ﻣﻠﻜــﺪاد ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ‬‫ﻛــﺎن ﻋﺎﳌــﺎً ﺑﻌﻠــﻮم ﻣﺘﻌـ ّ‬‫اﻟﻘﺰوﻳﲏ اﻟـﺴﺎﺑﻖ ذﻛـﺮﻩ ﰲ اﻷﺻـﻞ ‪ ،‬وﲰـﻊ وﺣ ّـﺪث ‪ ،‬وﻟـﺪ ﺑﻘـﺰوﻳﻦ ﺳـﻨﺔ ﺛﻨـﱵ ﻋـﺸﺮة وﲬـﺴﻤﺎﺋﺔ أو‬‫ـﻆ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻮم‬‫إﺣــﺪى ﻋــﺸﺮة ‪ ،‬ذﻛــﺮﻩ اﻟﺮاﻓﻌــﻲ ﰲ اﻷﻣــﺎﱄ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻛــﺎن إﻣﺎﻣــﺎً ﻛﺜــﲑ اﳋــﲑ واﻓــﺮ اﳊـ ّ‬‫اﻟﺸﺮع ‪ ،‬ﺣﻔﻈﺎً وﲨﻌﺎً وﻧﺸﺮاً ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘـﺬﻛﲑ واﻟﺘـﺼﻨﻴﻒ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻟـﺴﺎﻧﻪ ﻻ ﻳـﺰال رﻃﺒـﺎً ﻣـﻦ ذﻛـﺮ‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﻦ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﻘﺪ ﳎﻠﺲ اﻟﻮﻋﻆ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺛﻼﺛـﺔ أﻳّـﺎم ﻣـﻦ اﻷﺳـﺒﻮع ﻣﻨﻬـﺎ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﻳﻮﻣــﺎً ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻋﺎدﺗــﻪ وﻛــﺎن اﻟﻴــﻮم اﻟﺜــﺎﱐ ﻋــﺸﺮ ﻣــﻦ اﶈــﺮم ﺳــﻨﺔ ﺗ ـﺴﻌﲔ‬‫ﻳــﻮم اﳉﻤﻌــﺔ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﺮﺟﻌﻮن ﻓِﻴـ ِـﻪ َِـإﻟﻰ ِ‬‫أن رﺳــﻮل‬‫وﲬــﺴﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬واﺳــﺘﻄﺮد إﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ) َواﺗ‪‬ـ ُﻘــﻮا ﻳَْـﻮﻣــﺎً ﺗُ ْ َ ُـ َ‬‫اﷲ ( وذﻛــﺮ ّ‬‫ﺣﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﺎش ﺑﻌﺪ ﻧﺰول ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻧـﺰل ﻣـﻦ اﳌﻨـﱪ ُـ ‪‬‬‫إﻻﺳﺒﻌﺔ أﻳّـﺎم ‪ّ ،‬ـ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎت‬‫وﱂ َﻳﻌﺶ ﺑﻌﺪﻫﺎ ّ‬‫إﻻﺳﺒﻌﺔ ّأﻳﺎم ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ـ ﺣﻮادث ‪.590‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘّﺮاء ‪.39 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 178‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺴﺒﺖ ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻋﺠﻴــﺐ اﻹﺗﻔﺎﻗــﺎت وﻛﺄﻧـّـﻪ أﻋﻠــﻢ ﺑﺎﳊــﺎل ﻓﺈﻧـّـﻪ ﺣــﺎن‬‫ﻳــﻮم اﳉﻤﻌــﺔ ودﻓــﻦ ﻳــﻮم اﻟـ ّ‬‫وﻗﺖ اﻻرﲢﺎل‪.‬‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬وﻟﻘــﺪ ﺧﺮﺟ ــﺖ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺪار ﺑﻜــﺮة ذﻟــﻚ اﻟﻴ ــﻮم ﻋﻠــﻰ ﻗ ــﺼﺪ اﻟﺘﻌﺰﻳ ــﺔ ‪ ،‬وأﻧــﺎ ﰲ ﺷ ــﺄﻧﻪ‬‫وﳑﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻨﻜﺴﺮ ‪ ،‬إذ وﻗﻊ ﰲ ﺧﺎﻃﺮي ﻣﻦ ﻏﲑ ّﻧﻴﺔ وﻓﻜﺮورّﻳﺔ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ وﻫﻮ ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﻣﺘﻔﻜﺮ ّ‬‫ﺑﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻟﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﺑﻮﻳﻠﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻋﻮﻳﻠﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻟﻮﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎة أﲪـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻫﺎ اﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﲰﺎﻋﻴﻠﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﺑﺎﻟﺮوﻳﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼم اﻟﺮاﻓﻌﻲ « )‪.(1‬‬‫ﻛﺄن ﻗﺎﺋﻼً ّ‬‫ّ‬‫ﻳﻜﻠﻤﲏ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﰒّ أﺿﻔﺖ إﻟﻴﻪ أﺑﻴﺎﺗﺎً ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ اﻟﻌﺒّــﺎس رﺿــﻲ‬‫‪ 6‬ـ اﺑــﻦ ﻗﺎﺿــﻲ ﺷــﻬﺒﺔ ‪ » :‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ّ ـ‬

‫اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬أﺑـﻮ اﳋـﲑ اﻟﻘـﺰوﻳﲏ اﻟﻄﺎﻟﻘـﺎﱐ ‪ ،‬وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ اﺛﻨـﱵ ﻋـﺸﺮة أو إﺣـﺪى ﻋـﺸﺮة وﲬـﺴﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﻗـﺮأ‬‫ﺑﺎﻟﺮواﻳـﺎت ﻋﻠـﻰ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛـﲕ ‪ ،‬وﺻـﺎر ُﻣﻌﻴـﺪ درﺳـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣﻠﻜـﺪاد اﻟﻘـﺰوﻳﲏ ‪ ،‬وﻗـﺮأ ّ‬‫رداً ﻋﻠــﻰ اﳊﻠﻮﻟﻴــﺔ واﳉﻬﻤﻴّــﺔ ‪،‬‬‫ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﳌﻠﻚ اﻟﻘــﺰوﻳﲏ ‪ ،‬وﺻـّـﻨﻒ ﻛﺘــﺎب اﻟﺒﻴــﺎن ﰲ ﻣــﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘــﺮآن ّ‬‫ﺗﺎم ‪ ،‬وﻛﺎن ‪‬‬‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻳﻮﻣﺎً واﺑﻦ‬‫وﺻﺎر رﺋﻴﺲ اﻷﺻﺤﺎب ‪ ،‬وﻗﺪم ﺑﻐﺪاد ﻓﻮﻋﻆ ‪‬ﺎ وﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻗﺒﻮل ّ‬‫ووﱄ ﺗــﺪرﻳﺲ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴــﺔ‬‫اﳉـﻮزي ﻳﻮﻣــﺎً ‪ ،‬وﳛــﻀﺮ اﳋﻠﻴﻔـﺔ وراء اﻷﺳــﺘﺎر ‪ ،‬وﳛــﻀﺮ اﳋﻼﺋـﻖ واﻷﻣــﻢ ‪ّ ،‬‬‫وﺳﺘﲔ إﱃ ﺳﻨﺔ ﲦﺎﻧﲔ ‪ ،‬ﰒّ ﻋﺎد إﱃ ﺑﻠﺪﻩ‪.‬‬‫ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ّ‬‫اﳊﻆ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮع‬‫ذﻛﺮﻩ اﻹﻣﺎم اﻟّﺮاﻓﻌﻲ ﰲ اﻷﻣﺎﱄ وﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎً ﻛﺜﲑ اﳋﲑ واﻓﺮ ّ‬‫‪ ،‬ﺣﻔﻈﺎً وﲨﻌﺎً وﻧﺸﺮاً ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺬﻛﲑ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪاﻟﻌﻈﻴﻢ اﳌﻨﺬري ‪ :‬وﺣﻜﻰ ﻋﻨـﻪ ﻏـﲑ واﺣـﺪ أﻧّـﻪ ﻛـﺎن ﻟـﺴﺎﻧﻪ ﻻ ﻳـﺰال رﻃﺒـﺎً‬‫ﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﻦ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻸﺳﻨﻮي ‪.322 / 2‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪179 ............................................................................‬‬‫اﶈﺮم ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻌﲔ وﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﲦـﺎﻧﲔ ‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟـﺴﺒﻜﻲ ﰲ ﺷـﺮح‬‫ّ‬‫ﺗﻮﰲ ﰲ ّ‬‫) ‪(1‬‬‫وﺳﺘﲔ اﲰﺎً « ‪.‬‬
‫اﳌﻨﻬﺎج ‪ :‬وذﻛﺮ أﺑﻮ اﳋﲑ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣﻈﺎﺋﺮ اﻟﻘﺪس ﻟﺮﻣﻀﺎن أرﺑﻌﲔ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﻟﻌﺒّـﺎس ‪ ،‬اﻟـﺸﻴﺦ أﺑـﻮ اﳋـﲑ‬‫‪ 7‬ـ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ » :‬أﲪﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ّ‬‫اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬أﺣﺪ اﻷﻋﻼم‪.‬‬‫‪ ،‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﱐ ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻮاﻋﻆ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﻠﻘﺐ رﺿﻲ ّ‬‫وﺗﻔﻘـ ﻪ ﻋﻠــﻰ‬‫وﻟــﺪ ﰲ ﺳــﻨﺔ اﺛﻨــﱵ ﻋــﺸﺮة وﲬــﺴﻤﺎﺋﺔ ﺑﻘــﺰوﻳﻦ ‪ ،‬وﻗﻴــﻞ ﺳــﻨﺔ إﺣــﺪى ﻋــﺸﺮة ‪ّ ،‬‬‫ﳏﻤـ ـ ﺪ ﺑ ــﻦ اﻟﻔ ــﻀﻞ اﻟﻔـ ـﺮاوي ‪ ،‬وزاﻫ ــﺮ‬‫ﳏﻤـ ـ ﺪ ﺑ ــﻦ ﳛ ــﲕ ‪ ،‬وﲰ ــﻊ اﻟﻜﺜ ــﲑ ﻣ ــﻦ أﺑﻴ ــﻪ ‪ ،‬وأﰊ ﻋﺒ ــﺪاﷲ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺸﺤﺎﻣﻲ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ اﻟﻘﺸﲑي ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻐﺎﻓﺮ اﻟﻔﺎرﺳـﻲ ‪ ،‬وﻋﺒـﺪ اﳉﺒـﺎر اﳋـﻮارزﻣﻲ ‪ ،‬وﻫﺒـﺔ‬‫اﷲ ﺑ ــﻦ اﻟﺒ ــﺴﺮي ‪ ،‬ووﺟﻴ ــﻪ ﺑ ــﻦ ﻃ ــﺎﻫﺮ ‪ ،‬وأﰊ اﻟﻔ ــﺘﺢ ﺑ ــﻦ اﻟﺒﻄ ــﻲ ‪ ،‬وﻏ ــﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﺑﻨﻴ ــﺴﺎﺑﻮر وﺑﻐ ــﺪاد‬‫وﳏﻤـ ـ ـ ﺪ ﺑ ـ ــﻦ ﻋﻠ ـ ــﻲ ﺑ ـ ــﻦ أﰊ اﻟﻨﻬ ـ ــﺪ اﻟﻮاﺳ ـ ــﻄﻲ ‪ ،‬واﳌﻮﻓ ـ ــﻖ‬‫وﻏﲑﳘ ـ ــﺎ ‪ ،‬روى ﻋﻨ ـ ــﻪ اﺑ ـ ــﻦ اﻟﻘﺮﺷ ـ ــﻲ ‪ّ ،‬‬‫درس ﺑﺒﻠــﺪﻩ ﻣـ ّـﺪة ﰒّ ﺑﺒﻐــﺪاد ﰒّ ﻋــﺎد إﱃ‬‫ﻋﺒــﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ‪ ،‬واﻹﻣــﺎم اﻟﺮاﻓﻌــﻲ ‪ ،‬وﻏــﲑﻫﻢ ‪ّ ،‬‬‫ودرس ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻣﻴــﺔ ‪ ،‬وﺣ ّـﺪث ﺑﻜﺒــﺎر اﻟﻜﺘـﺐ ﻛﺘــﺎرﻳﺦ اﳊـﺎﻛﻢ ‪ ،‬وﺳــﻨﻦ أﰊ داود‬‫ﺑﻠـﺪﻩ ﰒّ إﱃ ﺑﻐـﺪاد ّ‬‫ﻋﺪة ﳎﺎﻟﺲ‪.‬‬‫‪ ،‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻣﺴﻨﺪ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬وأﻣﻠﻰ ّ‬‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟﻨ ّﺠــﺎر ‪ :‬ﻛــﺎن رﺋــﻴﺲ أﺻــﺤﺎب اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻛــﺎن إﻣﺎﻣــﺎً ﰲ اﳌــﺬﻫﺐ واﳋــﻼف‬‫واﻷﺻــﻮل واﻟﺘﻔــﺴﲑ واﻟــﻮﻋﻆ واﻟﺰﻫــﺪ ‪ ،‬وﺣــﺪث ﻋﻨــﻪ اﻹﻣــﺎم اﻟﺮاﻓﻌــﻲ ﰲ أﻣﺎﻟﻴــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺎل ﻓﻴــﻪ ‪ :‬إﻣــﺎم‬‫ﻛﺜﲑ اﳋﲑ ﻣﻮﻓﺮ اﳊﻆ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮع ﺣﻔﻈﺎً وﲨﻌﺎً وﻧﺸﺮاً ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺬﻛﲑ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ‪ ،‬وﻛـﺎن‬‫ـﺼﻠﻲ وﻳـﺼﻐﻲ‬‫ورﲟﺎ ﻗـﺮئ ﻋﻠﻴـﻪ اﳊـﺪﻳﺚ وﻫـﻮ ﻳ ّ‬‫ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال رﻃﺒﺎً ﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ وﺗـﻼوة اﻟﻘـﺮآن ‪ّ ،‬ـ‬‫زل‪.‬‬‫ﻳﻨﺒﻬﻪ إذا ّ‬‫إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎرئ و ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ ‪.8 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 180‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﻠـﺖ ‪ :‬وأﻃــﺎل اﺑــﻦ اﻟﻨﺠــﺎر ﰲ ﺗﺮﲨﺘــﻪ واﻟﺜﻨـﺎء ﻋﻠــﻰ ﻋﻠﻤــﻪ ودﻳﻨــﻪ ‪ ،‬وروى ﺑﺈﺳــﻨﺎدﻩ ﺣﻜﺎﻳــﺔ‬‫ﻋﱪ ‪‬ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻤﻲ إﱃ اﻟﻌﺮ ّﺑﻴﺔ ﺣﺎﺻﻠﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ذﻛﺮ ّأﻧﻪ ّ‬‫إن اﻟﻄﺎﻟﻘــﺎﱐ ﺣﻜــﻰ ﻋــﻦ ﻧﻔــﺴﻪ ّـأﻧﻪ ﻛــﺎن ﺑﻠﻴــﺪ اﻟـ ّـﺬﻫﻦ ﰲ اﳊﻔــﻆ ‪ ،‬وأﻧـّـﻪ ﻛــﺎن ﻋﻨــﺪ اﻹﻣــﺎم‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﳛــﲕ ﰲ اﳌﺪرﺳــﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣــﻦ ﻋــﺎدة اﺑـﻦ ﳛــﲕ أن ﻳــﺴﺘﻌﺮض اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻛـ ّـﻞ ﲨﻌــﺔ وﻳﺄﺧــﺬ‬‫ّـ‬‫ـﺼﺮاً ﻓﺄﺧﺮﺟـﻪ ‪ ،‬ﻓﺨـﺮج ﰲ‬‫ـﺼﺮاً أﺧﺮﺟـﻪ ‪ ،‬ﻓﻮﺟـﺪ اﻟﻄﺎﻟﻘـﺎﱐ ﻣﻘ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺣﻔﻈﻮﻩ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ وﺟﺪﻩ ﻣﻘ ّ‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪،‬‬‫اﻟﻠﻴــﻞ وﻫــﻮ ﻻ ﻳــﺪري أﻳــﻦ ﻳــﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻓﻨــﺎم ﰲ أﺗّ ـﻮن ﲪّــﺎم ‪ ،‬ﻓ ـﺮأى اﻟﻨّـ ّ‬‫اﺣﺘ ّـﺪ ذﻫﻨـﻪ ﺟـﺪاً‬‫ﻓﺘﻔﻞ ﰲ ﻓﻤﻪ ﻣّﺮﺗﲔ ‪ ،‬وأﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﻌﻮد إﱃ اﳌﺪرﺳﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﺎد ووﺟﺪ اﳌﺎﺿـﻲ ﳏﻔﻮﻇـﺎً و ْ‬‫‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ ﻛــﺎن ﻳــﻮم اﳉﻤﻌــﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣــﻦ ﻋــﺎدة اﻹﻣــﺎم ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳛــﲕ أن ﳝــﻀﻲ إﱃ ﺻــﻼة‬‫ﻓﻴﺼﻠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻹﺳﻜﺎف اﻟﺰﻫﺪ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﻤـﻀﻴﺖ‬‫اﳉﻤﻌﺔ ﰲ ﲨﻊ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺘﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﺗﻜﻠﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺷﻲء ﻣـﻦ ﻣـﺴﺎﺋﻞ اﳋـﻼف‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻠﺲ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ّ‬‫ﻣﻌﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﺗﺄدﺑــﺎً ﻣﻌــﻪ ‪ ،‬وﻟــﺼﻐﺮ ﺳـ ّـﲏ وﺣـ ّـﺪة ذﻫــﲏ ﺟﻌﻠــﺖ أﻋــﱰض ﻋﻠﻴــﻪ وُأﻧﺎزﻋــﻪ ‪،‬‬‫‪ ،‬واﳉﻤﺎﻋــﺔ ﺳــﺎﻛﺘﻮن ّ‬‫ـﺈن ﻫـﺬا‬‫إﱄ ﺑﺎﻹﻣﺴﺎك وأﻧﺎ ﻻ أﻟﺘﻔﺖ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍـﻢ اﻟـﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ ‪ :‬دﻋـﻮﻩ ﻓ ّ‬‫واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﺸﲑون ّ‬‫ّاﻟﺬي ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻟـﻴﺲ ﻫـﻮ ﻣﻨـﻪ إّﳕـﺎ ﻫـﻮ ﻣـﻦ اﻟّـﺬي ﻋﻠّﻤـﻪ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬وﱂ ﻳﻌﻠـﻢ اﳉﻤﺎﻋـﺔ ﻣـﺎ أراد وﻓﻬﻤـﺖ‬‫وﻋﻠﻤﺖ ّأﻧﻪ ﻣﻜﺎﺷﻔﺔ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﺑـﻦ اﻟﻨ ّﺠـﺎر ‪ :‬وﻗﻴـﻞ إﻧّـﻪ ﻛـﺎن ﻣـﻊ ﻛﺜـﺮة اﺷـﺘﻐﺎﻟﻪ ﻳـﺪوام اﻟـﺼﻴﺎم ‪ ،‬ﻳﻔﻄـﺮ ﻛ ّـﻞ ﻟﻴﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ‬‫ٍ‬‫ﻗﺮص واﺣﺪ‪.‬‬‫اﳌﺪرﺳـﻮن‬‫وﺣﻜﻲ ّأﻧﻪ ﳌـﺎ دﻋـﻲ إﱃ ﺗـﺪرﻳﺲ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴّـﺔ ﺟـﺎء ﺑﺎﳊﻠﻘـﺔ وﺣﻮﻟـﻪ اﻟﻔﻘﻬـﺎء وﻫﻨـﺎك ّ‬‫ـﺘﻘﺮ ﻋﻠ ــﻰ ﻛﺮﺳ ـ ّـﻲ اﻟﺘ ــﺪرﻳﺲ ودﻋ ــﺎ دﻋ ــﺎء اﳋﺘﻤ ــﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻔ ــﺖ إﱃ‬‫واﻟ ـ ّ‬‫ـﺼﺪور واﻷﻋﻴ ــﺎن ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ــﺎ اﺳ ـ ّ‬‫أي ﻛﺘــﺐ درس اﻟﺘﻔﺎﺳــﲑ ﲢﺒّــﻮن أن أذﻛــﺮ؟‬‫اﳉﻤﺎﻋــﺔ ﻗﺒــﻞ اﻟــﺸﺮوع ﰲ إﻟﻘــﺎء اﻟـ ّـﺪرس وﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ ّ‬‫أي ﺳﻮرة‬‫ّ‬‫ﻓﻌﻴﻨﻮا ﻛﺘﺎﺑﺎً ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ّ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪181 ............................................................................‬‬‫ﻓﻌﻴﻨﻮا ‪ ،‬وذﻛﺮ ﳍـﻢ ﻣـﺎ أرادوا ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ ﻓﻌـﻞ ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ واﳋـﻼف ‪ ،‬ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ إﻻّﻣـﺎ ﻋ ّـﲔ‬‫ﺗﺮﻳﺪون؟ ّ‬‫اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﺠﺒﻮا ﻟﻜﺜﺮة اﺳﺘﺤﻀﺎرﻩ‪.‬‬‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟﻨ ّﺠــﺎر ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﺷــﻴﺨﻨﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻟــﺼﻮﰲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺻـ ّـﻠﻰ ﺷــﻴﺨﻨﺎ اﻟﻘــﺰوﻳﲏ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛــﺎن ﻟﻴﻠــﺔ اﳋــﺘﻢ‬‫ﺑﺎﻟﻨـﺎس اﻟـ ّﱰاوﻳﺢ ﰲ ﻟﻴــﺎﱄ ﺷــﻬﺮ رﻣــﻀﺎن ‪ ،‬وﻛــﺎن ﳛــﻀﺮ ﻋﻨـﺪﻩ ﺧﻠــﻖ ﻛﺜــﲑ ‪ ّ ،‬ـ‬‫ـﺼﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨــﺎس‬‫ـﺴﺮ ﺳــﻮرة ﺣـ ّـﱴ ﻃﻠــﻊ اﻟﻔﺠــﺮ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫دﻋــﺎ وﺷــﺮع ﰲ ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻘــﺮآن ﻣــﻦ أ ّوﻟــﻪ وﱂ ﻳــﺰل ﻳﻔـ ّ‬‫اﻟﻨﻈﺎﻣﻴّــﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻧﻮﺑﺘــﻪ ﰲ اﳉﻠــﻮس‬‫ﺻــﻠﻮة اﻟﻔﺠــﺮ ﺑﻮﺿــﻮء اﻟﻌــﺸﺎء ‪ ،‬وﺧــﺮج ﻣــﻦ اﻟﻐــﺪ إﱃ اﳌﺪرﺳــﺔ ّ‬‫‪‬ــﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ ﺗﻜﻠّــﻢ ﰲ اﳌﻨــﱪ ﻋﻠــﻰ ﻋﺎدﺗــﻪ وﻛــﺎن ﰲ ا‪‬ﻠــﺲ اﻷﻣــﲑ ﻗﻄــﺐ اﻟــﺪﻳﻦ ﻗﻴﻤــﺎز واﻷﻋﻴــﺎن ‪،‬‬‫ـﺴﺮ اﻟﻘــﺮآن ﻛﻠــﻪ ﰲ ﳎﻠــﺲ واﺣــﺪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻗﻄــﺐ اﻟـ ّـﺪﻳﻦ ‪ :‬اﻟﻐﺮاﻣــﺔ‬‫ﻓــﺬﻛﺮ ﳍــﻢ ّ‬‫أن اﻟــﺸﻴﺦ ﻟﻴﻠﺘﺌــﺬ ﻓـ ّ‬‫إن اﻷﻣـﲑ أوﺟـﺐ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺷـﻴﺌﺎً ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻛـﺎن ﻻ ﻳـﺸﻖ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ واﺟﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ اﻟـﺸﻴﺦ وﻗـﺎل ‪ّ :‬‬‫ـﺴﺮ اﻟﻘـﺮآن ﻣـﻦ ّأول إﱃ آﺧـﺮﻩ ﻣـﻦ ﻏـﲑ‬‫ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻓﻴﻨـﺎ ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ﺑـﻞ ﻧُـﺆﺛﺮ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻓـﺸﺮع وﻓ ّ‬‫أن ﻳﻌﻴﺪ ﻛﻠﻤﺔ ّﳑﺎ ذﻛﺮ ﻟﻴﻼً ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻠﺲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ّﻗﻮة ﺣﻔﻈﻪ وﻏﺰارة ﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬‫ﻗــﺎل أﺑــﻮ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻜﻴﻨﺔ ‪ :‬ﳌــﺎ أﻇﻬــﺮ اﺑــﻦ اﻟــﺼﺎﺣﺐ اﻟــﺮﻓﺾ ﺑﺒﻐــﺪاد ‪ ،‬ﺟــﺎءﱐ اﻟﻘــﺰوﻳﲏ‬‫ّ‬‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪:‬‬
‫ـﺖ‬
‫ـ‬
‫ﻠ‬
‫ﻓﻘ‬
‫‪،‬‬
‫ـﻼدﻩ‬‫ـﻮدﻋﲏ وذﻛــﺮ ّ ـأﻧﻪ ﻣﺘﻮ ّﺟــﻪ إﱃ ﺑـ‬
‫ـ‬
‫ﻴ‬
‫ﻃ‬
‫ـﺎ‬
‫ـ‬
‫ﻨ‬
‫ﻫﺎﻫ‬
‫إﻧﻚ‬
‫‪:‬‬
‫ـ‬
‫ّ‬
‫ـﺐ ﺗﻨﻔــﻊ ّ ـ‬‫ﻟــﻴﻼً ﻓـ ّ‬‫ّ ٌ‬‫ـﺴﺐ أﺻـﺤﺎب رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﰒّ ﺧـﺮج‬‫ﻣﻌﺎذ اﷲ أن اﻗﻴﻢ ﺑﺒﻠﺪة ﳚﻬﺮ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑ ّ‬‫ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد إﱃ ﻗﺰوﻳﻦ ‪ ،‬وﻛﺎن آﺧﺮ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻪ‪.‬‬‫ﻣﻌﻈﻤﺎً ﳏﱰﻣﺎً إﱃ أن ﺗﻮﰲ ‪‬ﺎ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬أﻗﺎم ﺑﻘﺰوﻳﻦ ّ‬‫ﻗـﺎل اﻟﺮاﻓﻌــﻲ ﰲ اﻷﻣــﺎﱄ ‪ :‬ﻛــﺎن ﻳﻌﻘــﺪ ا‪‬ـﺎﻟﺲ ﻟﻠﻌﺎ ّﻣــﺔ ﺛــﻼث ﻣـّﺮات ﰲ اﻷﺳــﺒﻮع إﺣــﺪاﳘﺎ‬‫اﶈﺮم ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻌﲔ وﲬـﺴﻤﺎﺋﺔ ﰲ‬‫ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺗﻪ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﺛﺎﱐ ﻋﺸﺮ ّ‬‫ـﻮﻟﻮا ﻓَ ُـﻘﻞ َ ِ‬
‫ﻫﻮ ( وذﻛـﺮ أ ّ‪‬ـﺎ ﻣـﻦ أواﺧـﺮ ﻣـﺎ ﻧـﺰل ‪ ،‬وﻋ ّـﺪ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) َِ ْ‬‫ﻓﺈن ﺗَ َ ‪ْ ْ ْ ‬‬‫ﺣﺴﺒ َﻲ اﷲُ ﻻ ِإﻟﻪَ ِإﻻ‪َ ُ ‬‬‫ـﺖ َ ُـ ِ‬‫ـﺖ َﻋﻠَ ْـﻴ ُ ِ‬‫ﻧﻌﻤﺘِـﻲ ( وﻣﻨﻬـﺎ ﺳـﻮرة‬‫وأﺗﻤ ْﻤ ُ‬‫اﻵﻳﺎت اﳌﻨﺰﻟﺔ آﺧﺮاً ﻣﻨﻬﺎ) اﻟْﻴَـ ْ َ‬‫ﻜﻢ ْ َ‬‫ْ‬‫ـﻨﻜﻢ َ َْ َ‬‫ﻟﻜﻢ دﻳ َ ُ ْ‬‫أﻛﻤ ْﻠ ُ ْ‬‫ـﻮم َ ْ َ‬‫اﻟﻨﺼﺮ‬‫‪ ................................................................................ 182‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻮن ﻓِﻴـ ِـﻪ ِإﻟَـ ـﻰ ِ‬‫أن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ـﺮﺟﻌُ ـ َ‬
‫اﷲ ( وذﻛــﺮ ّ‬‫وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪َ ) :‬واﺗ‪‬ـ ُﻘــﻮا ﻳَْـﻮﻣــﺎً ﺗُ ْ َ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣــﺎ ﻋــﺎش ﺑﻌــﺪ ﻧــﺰول ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ إﻻّ ﺳــﺒﻌﺔ أﻳّــﺎم‪ .‬ﻗــﺎل اﻟّﺮاﻓﻌــﻲ ‪ :‬وﳌــﺎ ﻧــﺰل ﻣــﻦ اﳌﻨــﱪ ﺣـ ّـﻢ‬‫ّ‬‫ﻓﻤــﺎت ﰲ اﳉﻤﻌ ــﺔ اﻻﺧ ــﺮى ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌ ــﺶ ﺑﻌ ــﺪ ذﻟ ــﻚ إﻻّﺳــﺒﻌﺔ أﻳّــﺎم‪ .‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬وذﻟــﻚ ﻣ ــﻦ ﻋﺠﻴ ــﺐ‬‫ـﺴﺒﺖ ﻗـﺎل ‪ :‬وﻟﻘـﺪ‬‫اﻹﺗﻔﺎﻗﺎت‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬و ّ‬‫ّ‬‫ﻛﺄﻧﻪ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﳊﺎل و ّأﻧﻪ ﺣﺎن وﻗﺖ اﻹرﲢﺎل‪ .‬ودﻓﻦ ﻳﻮم اﻟ ّ‬‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺪار ﺑﻜﺮة ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻋﻠـﻰ ﻗـﺼﺪ اﻟﺘﻌﺰﻳـﺔ وأﻧـﺎ ﰲ ﺷـﺄﻧﻪ ﻣﺘﻔ ّﻜـﺮ وﳑّـﺎ أﺻـﺎﺑﻪ ﻣﻨﻜـﺴﺮ‬‫‪ ،‬إذ وﻗﻊ ﰲ ﺧﻠﺪي ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﻴﺔ وﻓﻜﺮورّﻳﺔ ‪:‬‬

‫ﺑﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻟﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﺑﻮﻳﻠﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻋﻮﻳﻠﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻟﻮﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎة أﲪـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻫﺎ اﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﲰﺎﻋﻴﻠﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻛــﺄن أﺣــﺪاً ﻳﻜﻠّﻤــﲏ ﺑــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﰒّ أﺿــﻔﺖ إﻟﻴ ــﻪ أﺑﻴﺎﺗــﺎً ﺑﺎﻟﺮوﻳّــﺔ ذﻫﺒ ــﺖ ﻋـ ّـﲏ ‪ ،‬إﻧﺘﻬــﻰ واﷲ‬‫أﻋﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫‪ 8‬ـ اﻟﺪاودي ‪ » :‬أﲪﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬أﺑـﻮ اﳋـﲑ اﻟﻄﺎﻟﻘـﺎﱐ اﻟﻘـﺰوﻳﲏ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‬‫‪ ،‬رﺿﻲ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬أﺣﺪ اﻷﻋﻼم‪.‬‬‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟﻨ ّﺠــﺎر ‪ :‬ﻛــﺎن رﺋــﻴﺲ أﺻــﺤﺎب اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻛــﺎن إﻣﺎﻣــﺎً ﰲ اﳌــﺬﻫﺐ واﳋــﻼف‬‫واﻷﺻــﻮل واﻟﺘﻔــﺴﲑ واﻟــﻮﻋﻆ ﻛﺜــﲑ اﶈﻔــﻮظ أﻣﻠــﻰ اﳊــﺪﻳﺚ ووﻋــﻆ ‪ ،‬وﲰــﻊ اﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ أﰊ ﻋﺒــﺪاﷲ‬‫وﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣﻠﻜـﺪاد‬‫اﻟﺸﺤﺎﻣﻲ ‪ ،‬وﻫﺒﺔ اﷲ اﻟـﺴﻨﺪي ‪ ،‬وأﰊ اﻟﻔـﺘﺢ ﺑـﻦ اﻟﺒﻄّـﻲ ‪ّ ،‬ـ‬‫اﻟﻔﺮاوي ‪ ،‬وزاﻫﺮ ّ‬‫اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ‪،‬‬‫ووﱄ ﺗـﺪرﻳﺲ‬‫ودرس ﺑﺒﻠـﺪﻩ وﺑﺒﻐـﺪاد ‪ ،‬وﺣ ّـﺪث ﺑﺎﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻜﺒـﺎر ‪ّ ،‬‬‫ّـ‬‫وﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻣ ّﻜـﻲ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ـﺼﻮم ‪ ،‬ﻟــﻪ ﰲ ﻛـ ّـﻞ ﻳــﻮم ﺧﺘﻤــﺔ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ‬‫وﻛــﺎن ﻛﺜــﲑ اﻟﻌﺒــﺎدة واﻟــﺼﻠﻮة ‪ ،‬داﺋــﻢ اﻟـ ّـﺬﻛﺮ ‪ ،‬داﺋــﻢ اﻟـ ّ‬‫اﳌﺪﻳﲏ ‪ :‬ﻛـﺎن ﻟـﻪ ﻳـﺪ ﺑﺎﺳـﻄﺔ ﰲ اﻟﻨﻈـﺮ واﻃّـﻼع ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻠـﻮم وﻣﻌﺮﻓـﺔ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗـﺎل اﳌﻮﻓـﻖ ﺑـﻦ‬‫اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰ ا‪‬ﺘﻬﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﺷﻬﺮ‪.‬‬‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻴﻮم و ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى ‪.7 / 6‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪183 ............................................................................‬‬‫وﻟﺪ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﱵ ﻋﺸﺮة وﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﻣﺎت ﰲ اﶈﺮم ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻌﲔ « )‪.(1‬‬‫)‪(18‬‬‫اﻟﻤﻼء اﻹرﺑﻠﻲ‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫رواﻩ » ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ـ ‪ 2‬ـ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣــﻦ أراد أن ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤــﻪ ‪ ،‬وإﱃ‬‫ﻧﻮح ﰲ ﻓﻬﻤﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﲨﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « )‪.(2‬‬‫ٍ‬‫ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﱪي اﻟﺪال ﻋﻠﻰ إﺧﺮاج اﳌﻼّ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫وﺳﻴﺄﰐ ﻛﻼم اﳊﺎﻓﻆ ّ‬‫اﻟﻤﻼء‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ وﳏ ّـﺪﺛﻴﻬﻢ ﺑـﺎﻟﻮرع واﻟـﺼﻼح ‪ ،‬ﺣ ّـﱴ‬‫ﳏﻤﺪ اﳌ ّ‬‫ـﻼء ﺑـﲔ ﻋﻠﻤـﺎء أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫واﺷﺘﻬﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ّـ‬‫اﻗﺘﺪى ﺑﻪ أﻛﺎﺑﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻃﲔ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم ‪:‬‬
‫ـﺼﻪ ‪ » :‬اﻟﺒــﺎب اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻋــﺸﺮ ‪ ،‬ﰲ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ اﻟــﺸﺎﻣﻲ ﰲ ) ﺳ ـﲑﺗﻪ ( ﻣــﺎ ﻧـ ّ‬‫ﻗــﺎل ّ‬‫ﻳﺬم ‪:‬‬‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻋﻤﻞ اﳌﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ واﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﻟﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﳛﻤﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻣﺎ ّ‬‫ـﺸﺮﻳﻒ ﱂ ﻳﻨﻘـﻞ ﻋـﻦ أﺣـﺪ ﻣـﻦ‬‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﳋﲑ اﻟﺴﺨﺎوي ﰲ ﻓﺘﺎواﻩ ‪ :‬ﻋﻤﻞ اﳌﻮﻟﺪ اﻟ ّ‬‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ ﰲ اﻟﻘﺮون ّ‬‫وإﳕﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﰒّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪.31 / 1‬‬‫ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ ‪.168 / 5‬‬‫)‪ (2‬وﺳﻴﻠﺔ اﳌﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﰲ ﺳﲑة ّ‬‫‪ ................................................................................ 184‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻻ زال أﻫﻞ اﻹﺳـﻼم ﰲ ﺳـﺎﺋﺮ اﻷﻗﻄـﺎر واﳌـﺪن اﻟﻜﺒـﺎر ﳛﺘﻔﻠـﻮن ﰲ ﺷـﻬﺮ ﻣﻮﻟـﺪﻩ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ـﺼﺪﻗﻮن ﰲ ﻟﻴﺎﻟﻴــﻪ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﺑﻌﻤــﻞ اﻟــﻮﻻﺋﻢ اﻟﺒﺪﻳﻌــﺔ اﳌــﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠــﻰ اﻷﻣــﻮر اﻟﺒﻬﻴﺠــﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌــﺔ ‪ ،‬وﻳﺘـ ّ‬‫ـﺼﺪﻗﺎت ‪ ،‬وﻳﻈﻬ ــﺮون اﻟ ــﺴﺮور وﻳﺰﻳ ــﺪون ﰲ اﳌ ـ ّﱪات ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻨ ــﻮن ﺑﻘ ـﺮاءة ﻣﻮﻟ ــﺪﻩ اﻟﻜ ــﺮﱘ ‪،‬‬‫ﺑ ــﺄﻧﻮاع اﻟ ـ ّ‬‫وﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ﻓﻀﻞ ﻋﻈﻴﻢ ‪...‬‬‫ـﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺄﰊ ﺷــﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ‬‫وﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﳏ ّﻤــﺪ ﻋﺒـ ّ‬‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎر اﻟﺒﺪع واﳊﻮادث ‪ :‬ﻗﺎل اﻟّﺮﺑﻴﻊ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ :‬اﶈـﺪﺛﺎت ﻣـﻦ‬‫اﻷﻣﻮر ﺿﺮﺑﺎن ‪ ،‬أﺣﺪﳘﺎ ‪ :‬ﻣﺎ أُﺣـﺪث ﳑّـﺎ ﳜـﺎﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑـﺎً أو ﺳـﻨﺔً أو أﺛـﺮاً وإﲨﺎﻋـﺎً ‪ ،‬ﻓﻬـﺬﻩ اﻟﺒﺪﻋـﺔ‬‫اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻣﺎ ُأﺣﺪث ﻣﻦ اﳋﲑ ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴـﻪ ﻷﺣ ٍـﺪ ﻣـﻦ ﻫـﺬا ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﳏﺪﺛـﺔ ﻏـﲑ‬‫اﻟﻀﻼﻟﺔ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻫﻲ ّ‬‫ﳏﺪﺛـﺔ ﱂ ﺗﻜـﻦ ‪ ،‬وإذا‬‫ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ‪ 2‬ﰲ ﻗﻴﺎم رﻣﻀﺎن ‪ :‬ﻧﻌﻤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﺬﻩ ‪ ،‬ﻳﻌﲏ إ ّ‪‬ـﺎ ّ‬‫ﻛﺎﻧــﺖ ﻓﻠــﻴﺲ ﻓﻴﻬــﺎ ّرد ﳌــﺎ ﻣــﻀﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒــﺪع اﳊــﺴﻨﺔ ﻣﺘّﻔــﻖ ﻋﻠــﻰ ﺟ ـﻮاز ﻓﻌﻠﻬــﺎ واﻻﺳــﺘﺤﺒﺎب ﳍــﺎ‬‫ـﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻏــﲑ ﳐـ ٍ‬‫ـﺎﻟﻒ‬‫ورﺟــﺎء اﻟﺜّـﻮاب ﳌــﻦ ﺣــﺴﻨﺖ ﻧﻴّﺘــﻪ ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻛـ ّـﻞ ﻣﺒﺘــﺪع ﻣﻮاﻓــﻖ ﻟﻘﻮاﻋــﺪ اﻟـ ّ‬‫ﻟ ــﺸﻲء ﻣﻨﻬ ــﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠ ــﺰم ﻣ ــﻦ ﻓﻌﻠ ــﻪ ﳏ ــﺬور ﺷ ــﺮﻋﻲ ‪ ،‬وذﻟ ــﻚ ﳓ ــﻮ ﺑﻨ ــﺎء اﳌﻨ ــﺎﺑﺮ واﻟـ ـّﺮﺑﻂ واﳌ ــﺪارس‬‫اﻷول ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻣﻮاﻓــﻖ ﳌــﺎ‬‫ـﱪ اﻟّــﱵ ﱂ ﺗﻌﻬـﺪ ﰲ اﻟـ ّ‬‫ـﺼﺪر ّ‬‫ـﺴﺒﻴﻞ وﻏــﲑ ذﻟــﻚ ‪ ،‬وﻣـﻦ أﻧـﻮاع اﻟـ ّ‬‫وﺧﺎﻧـﺎت اﻟـ ّ‬‫اﻟﱪ واﻟﺘﻘﻮى‪.‬‬‫ﺟﺎءت ﺑﻪ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﺻﻄﻨﺎع اﳌﻌﺮوف واﳌﻌﺎوﻧﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﺒـﺪع ﻣـﺎ اﺑﺘـﺪع ﰲ زﻣﺎﻧﻨـﺎ ﻫـﺬا ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘﺒﻴـﻞ ‪ ،‬ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻳﻔﻌـﻞ ﲟﺪﻳﻨـﺔ إرﺑـﻞ‬‫ـﺼﺪﻗﺎت واﳌﻌــﺮوف‬‫ﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣــﻦ اﻟـ ّ‬‫ﻛـ ّـﻞ ﻋــﺎم ‪ ،‬ﰲ اﻟﻴــﻮم اﳌﻮاﻓــﻖ ﻟﻴــﻮم ﻣﻮﻟــﺪ اﻟﻨّ ـ ّ‬‫ـﱯ‬‫ـﺴﺮور ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫وإﻇﻬــﺎر اﻟّﺰﻳﻨــﺔ واﻟـ ّ‬‫ـﺈن ذﻟــﻚ ﻣــﻊ ﻣــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻹﺣــﺴﺎن إﱃ اﻟﻔﻘ ـﺮاء ﻳــﺸﻌﺮ ﲟﺤﺒّــﺔ اﻟﻨّـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ وإﺟﻼﻟﻪ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻓﺎﻋﻠﻪ ‪ ،‬وﺷـﻜﺮ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻣ ّـﻦ ﺑـﻪ ﻣـﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫إﳚﺎد رﺳﻮﻟﻪ ّاﻟﺬي ﻫﻮ رﲪﺔ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪185 ............................................................................‬‬‫ﻟﻠﻌــﺎﳌﲔ ﺻـّﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وﻛــﺎن ّأول ﻣــﻦ ﻓﻌــﻞ ذﻟــﻚ ﺑﺎﳌﻮﺻــﻞ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﳌــﻼّ أﺣــﺪ‬‫اﻟﺼﺎﳊﲔ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ‪ ،‬وﺑﻪ اﻗﺘﺪى ﰲ ذﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ إرﺑﻞ وﻏﲑﻩ ‪ 4‬ﺗﻌﺎﱃ « )‪.(1‬‬‫ـﺴﻨﺔ‬‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﻮﺣﺪﻫﺎ ﺗﻜﻔﻲ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺟﻼﻟﺔ ﻗﺪر ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ وﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟ ّ‬‫وﻫﺬﻩ ّ‬‫‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻪ ﺣﺠﺔً ﻋﻨﺪﻫﻢ ودﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﺟﻮازﻩ ﺑﻞ ﻋﻠـﻰ رﺟﺤﺎﻧـﻪ ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﺑﻌـﺪ ﻣـﻀﻲ ﻗ ٍ‬‫ـﺮون ـ‬‫ّ‬‫إﻻﻟﻜﺜــﺮة اﻋﺘﻘـﺎد اﻟﻘــﻮم ﺑــﻮرع ﻫــﺬا‬‫ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻌﻠﻤــﺎء واﻟــﺼﺎﳊﻮن ـ ﱂ ﻳﻔﻌـﻞ ﻓﻴﻬــﺎ ذﻟــﻚ ‪ ...‬وﻣـﺎ ذﻟــﻚ ّ‬‫وﺷﺪة وﺛﻮﻗﻬﻢ ﺑﺪﻳﺎﻧﺘﻪ وﺻﻼﺣﻪ‪.‬‬‫اﻟﺮﺟﻞ ّ‬‫اﻟﻤﺘﻌﺒﺪﻳﻦ‬‫اﻋﺘﺒﺎر ﻛﺘﺎب وﺳﻴﻠﺔ‬‫ّ‬‫ـﱯ ‪، 6‬‬‫وﻛﺘﺎﺑــﻪ ) وﺳــﻴﻠﺔ اﳌﺘﻌﺒــﺪﻳﻦ ( ﻳﻌـ ّـﺪ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻣــﻦ ﺧــﲑة اﻟﻜﺘــﺐ اﳌﺆﻟّﻔ ـﺔ ﰲ ﺳــﲑة اﻟﻨـ ّ‬‫اﻟﺴﲑ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺳﲑة اﺑﻦ ﻫﺸﺎم وﺳﲑة اﺑﻦ‬‫ذﻛﺮﻩ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ) أﺻﻮل اﳊﺪﻳﺚ ( ﰲ ﻛﺘﺐ ّ‬‫إﺳﺤﺎق ‪...‬‬‫ـﺴﺘﺔ ( ‪» :‬‬‫وﻗﺎل اﻟـﺼﺪﻳﻖ ﺣـﺴﻦ ﺧـﺎن اﻟﻘﻨـﻮﺟﻲ ﰲ ﻛﺘـﺎب ) ّـ‬‫اﳊﻄﺔ ﰲ ذﻛـﺮ اﻟـﺼﺤﺎح اﻟ ّ‬‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲞﻠــﻖ اﻟــﺴﻤﺎء واﻷرض واﳊﻴﻮاﻧــﺎت‬‫وأ ّﻣــﺎ أﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﺘ ـﻮارﻳﺦ واﻟــﺴﲑ ﻓﻬــﻲ ﻗــﺴﻤﺎن ‪ :‬ﻗــﺴﻢ ّـ‬‫‪...‬‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ وأﺻــﺤﺎﺑﻪ اﻟﻜـﺮام وآﻟــﻪ اﻟﻌﻈــﺎم ﻣــﻦ ﺑــﺪء‬‫وﻗــﺴﻢ ّـ‬‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺟــﻮد اﻟﻨـ ّ‬‫ـﻼء‬‫ـﺴﻤﻰ » ﺳــﲑة «‪ .‬ﻛــﺴﲑة اﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق وﺳــﲑة اﺑــﻦ ﻫــﺸﺎم وﺳــﲑة اﳌـ ّ‬‫اﻟــﻮﻻدة إﱃ اﻟﻮﻓــﺎة ‪ ،‬وﻳـ ّ‬‫اﳌﺼﻨﻔﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أﻳﻀﺎً ﻛﺜﲑة ﺟﺪاًّ «‪.‬‬‫ﻋﻤﺮ‪ .‬واﻟﻜﺘﺐ ّ‬‫وﻟﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪:‬‬
‫وﻷن ﻧﻔﻲ وﺟﻮب ﳏﺒﺔ ﻏﲑ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬‫ﻗﺎل اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ﰲ ) اﻟﺼﻮاﻗﻊ ( ‪ّ » :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﺒﻞ اﳍﺪى واﻟﺮﺷﺎد ﰲ ﺳﲑة ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد ‪ 362 / 1‬ـ ‪.365‬‬‫‪ ................................................................................ 186‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﻔﱰى ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﳊـﺎﻓﻆ أﺑـﻮ ﻃـﺎﻫﺮ اﻟـﺴﻠﻔﻲ ﰲ ﻣـﺸﻴﺨﺘﻪ ﻋـﻦ أﻧـﺲ ﻗـﺎل ﻗـﺎل‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺬب‬‫ً‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﺣﺐ أﰊ ﺑﻜﺮ وﺷﻜﺮﻩ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ ّأﻣﱵ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وأﺧﺮج اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻨﻪ ﳓﻮﻩ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻟﺴﺎﻋﺪي‪.‬‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻀﺮ ّ‬‫وأﺧﺮج اﳊﺎﻓﻆ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ّ‬‫اﳌﻼء ﰲ ﺳﲑﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻨ ّ‬‫أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬إن اﷲ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﺐ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠـﻲ ﻛﻤـﺎ ﻓـﺮض ﻋﻠـﻴﻜﻢ اﻟـﺼﻼة‬‫واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﻮم واﳊﺞ «‪.‬‬‫ﻓﻬﺬا ﻧﺺ ﻛﻼم اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ‪.‬‬‫وﲡﺪﻩ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﰲ ) اﻟﺘﺤﻔﺔ ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻫﺬا ﰲ ﺟﻮاب اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻳﺔ اﳌﻮدة ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻌـﻪ ‪،‬‬‫ﻟﱰى ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺘﺤﻞ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻛﻼم اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ‪ ،‬ﰲ ﲝﻮث ﻛﺘﺎﺑﻪ )‪.(1‬‬‫ـﺐ اﻟﻄ ــﱪي ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ) اﻟﺮﻳ ــﺎض اﻟﻨ ــﻀﺮة ﰲ‬‫وﻗ ــﺪ أﻛﺜ ــﺮ ﻣ ــﻦ اﻟﻨﻘ ــﻞ ﻋﻨ ــﻪ ‪ :‬اﳊ ــﺎﻓﻆ اﶈ ـ ّ‬‫ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﺸﺮة اﳌﺒﺸﺮة (‪.‬‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻤﻬﻮدي اﳊﺎﻓﻆ ‪ّ ،‬‬‫» ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ـ ‪ 2‬ـ ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻻ ﳛﺒّﻨــﺎ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ‬‫إﻻﻣﻨﺎﻓﻖ ﺷﻘﻲ‪.‬‬‫إﻻﻣﺆﻣﻦ ﺗﻘﻲ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻐﻀﻨﺎ ّ‬‫ّ‬‫اﳌﻼء‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ اﶈﺐ « )‪.(2‬‬‫أﺧﺮﺟﻪ ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻤﻬﻮدي ‪ » :‬أﺧـﺮج أﺑـﻮ ﺳـﻌﺪ واﳌـﻼّ ﰲ ﺳـﲑﺗﻪ ﺣـﺪﻳﺚ ‪ :‬اﺳﺘﻮﺻـﻮا ﺑـﺄﻫﻠﻲ ﺧـﲑاً‬‫ﻓﺈﱐ أﺧﺎﺻﻤﻜﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻏﺪاً ‪ ،‬وﻣﻦ أﻛﻦ ﺧﺼﻴﻤﻪ أﺧﺼﻤﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ‬‫‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪.205 :‬‬‫)‪ (2‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ‪.242 / 2‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪187 ............................................................................‬‬‫أﺧــﺼﻤﻪ دﺧــﻞ اﻟﻨــﺎر‪ .‬وﺣــﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻣــﻦ ﺣﻔﻈــﲏ ﰲ أﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ ﻓﻘــﺪ ا ّﲣــﺬ ﻋﻨــﺪ اﷲ ﻋﻬــﺪاً‪ .‬وأﺧــﺮج‬‫اﻷول ﻓﻘﻂ ﺣـﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻧـﺎ وأﻫـﻞ ﺑﻴـﱵ ﺷـﺠﺮة ﰲ اﳉﻨّـﺔ وأﻏـﺼﺎ‪‬ﺎ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﺷـﺎء ا ّﲣـﺬ إﱃ‬‫ّ‬‫رﺑـّـﻪ ﺳــﺒﻴﻼً‪ .‬وأﺧــﺮج اﳌــﻼّ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ :‬ﰲ ﻛـ ّـﻞ ﺧﻠــﻒ ﻣــﻦ أ ّﻣــﱵ ﻋــﺪول ﻣــﻦ أﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ ‪ ،‬ﻳﻨﻔــﻮن ﻋــﻦ‬‫أﺋﻤﺘﻜﻢ وﻓـﺪﻛﻢ إﱃ اﷲ‬‫ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﲢﺮﻳﻒ اﻟﻐﺎﻟﲔ واﻧﺘﺤﺎل اﳌﺒﻄﻠـﲔ وﺗﺄوﻳـﻞ اﳉـﺎﻫﻠﲔ ‪ ،‬أﻻ ّ‬‫وإن ّـ‬‫ﻋﺰوﺟﻞ ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺪون « )‪.(1‬‬‫ّ ّ‬‫وﻗﺎل ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻈﻨـﻮن ‪ » :‬وﺳـﻴﻠﺔ اﳌﺘﻌﺒّـﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻟﻠـﺸﻴﺦ اﻟـﺼﺎﱀ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ اﺑـﻦ ﺧـﻀﺮ‬‫اﻹرﺑﻠﻲ ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ...‬وﻫﻮ ّاﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻬﻴﺪ « )‪.(2‬‬‫اﻟﻤﻼء‬‫ذﻛﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻬﻴﺪ ّاﻟﺬي اﻋﺘﻘﺪ ّ‬‫واﳌﻠﻚ اﳌﺬﻛﻮر ﻣﻮﺻﻮف ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺄﺣﺴﻦ اﻷوﺻﺎف ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪ » :‬ذﻛـﺮ وﻓـﺎة ﻧـﻮر اﻟـﺪﻳﻦ ﳏﻤـﻮد زﻧﻜـﻲ ـ ; ـ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺴﻨﺔ‪ .‬ﺗـﻮﰲ ﻧـﻮر‬‫اﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ زﻧﻜــﻲ ﺑــﻦ آﻗــﺴﻨﻘﺮ ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ اﻟــﺸﺎم ودﻳــﺎر اﳉﺰﻳــﺮة وﻣــﺼﺮ ‪ ،‬ﻳــﻮم اﻷرﺑﻌــﺎء ‪،‬‬‫ﺑﻌﻠﺔ اﳋﻮاﻧﻴﻖ ‪ ،‬ودﻓﻦ ﺑﻘﻠﻌﺔ دﻣﺸﻖ ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟـﱵ أﻧـﺸﺄﻫﺎ‬‫ﺣﺎدي ﻋﺸﺮ ﺷ ّﻮال ‪ّ ،‬‬‫ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻋﻨﺪ ﺳﻮق اﳋﻮاﺻﲔ‪.‬‬‫اﻻﺗﻔﺎق ّأﻧﻪ رﻛﺐ ﺛـﺎﱐ ﺷـ ّﻮال ‪ ،‬وإﱃ ﺟﺎﻧﺒـﻪ ﺑﻌـﺾ اﻷﻣـﺮاء اﻷﺧﻴـﺎر ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬‫وﻣﻦ ﻋﺠﻴﺐ ّ‬‫اﳌﻘﺒِــﻞ أم ﻻ؟ ﻓﻘــﺎل ﻧــﻮر اﻟــﺪﻳﻦ ‪ :‬ﻻ ﺗﻘــﻞ‬‫اﻷﻣــﲑ ‪ :‬ﺳــﺒﺤﺎن ﻣــﻦ ﻳﻌﻠــﻢ ﻫــﻞ ﳒﺘﻤــﻊ ﻫﻨــﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻣــﻞ ْ‬‫ُ‬‫ﻫﻜــﺬا ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺳــﺒﺤﺎن ﻣــﻦ ﻳﻌﻠــﻢ ﻫــﻞ ﳒﺘﻤــﻊ ﺑﻌــﺪ ﺷــﻬﺮ أم ﻻ؟ ﻓﻤــﺎت ﻧــﻮر اﻟــﺪﻳﻦ ; ﺑﻌــﺪ أﺣــﺪ‬‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﲟﺎ ﻗﺎﻟﻪ ‪...‬‬‫ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً ‪ ،‬وﻣﺎت اﻷﻣﲑ ﻗﺒﻞ اﳊﻮل ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ‪.91 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.2010 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 188‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻛﺎن ﻗﺪ ّاﺗﺴﻊ ﻣﻠﻜﻪ ﺟﺪاًّ ‪ ،‬وﺧﻄـﺐ ﻟـﻪ ﺑـﺎﳊﺮﻣﲔ اﻟـﺸﺮﻳﻔﲔ ‪ ،‬وﺑـﺎﻟﻴﻤﻦ ﳌﺎ دﺧﻠﻬـﺎ ﴰـﺲ‬‫ّـ‬‫اﻟﺪوﻟــﺔ ﺑــﻦ أﻳـّـﻮب وﻣﻠﻜﻬــﺎ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣﻮﻟــﺪﻩ ﺳــﻨﺔ إﺣــﺪى ﻋــﺸﺮة وﲬــﺴﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﻃﺒّــﻖ ذﻛــﺮﻩ اﻷرض‬‫ّ‬‫ﲝﺴﻦ ﺳﲑﺗﻪ وﻋﺪﻟﻪ‪.‬‬‫وﻗ ــﺪ ﻃﺎﻟﻌ ــﺖ ﺳ ــﲑ اﳌﻠ ــﻮك اﳌﺘﻘ ــﺪﻣﲔ ‪ ،‬ﻓﻠ ــﻢ أر ﻓﻴﻬ ــﺎ ﺑﻌ ــﺪ اﳋﻠﻔ ــﺎء اﻟﺮاﺷ ــﺪﻳﻦ وﻋﻤ ــﺮ ﺑ ــﻦ‬‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺳﲑﺗﻪ ‪ ،‬وﻻ أﻛﺜـﺮ ﲢﺮﻳّـﺎً ﻣﻨـﻪ ﻟﻠﻌـﺪل ‪ ،‬وﻗـﺪ أﺗﻴﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﰲ‬‫ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺎﻫﺮ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر دوﻟﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻨـﺬﻛﺮ ﻫﺎﻫﻨـﺎ ﻧﺒـﺬة ﻟﻌﻠّـﻪ ﻳﻘـﻒ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻟـﻪ ﺣﻜـﻢ ﻓﻴﻘﺘـﺪي‬‫ﺑﻪ‪.‬‬‫إﻻﰲ‬‫ـﺼﺮف ّ‬‫ﻓﻤ ــﻦ ذﻟ ــﻚ زﻫ ــﺪﻩ وﻋﺒﺎدﺗ ــﻪ وﻋﻠﻤ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّــﻪ ﻛ ــﺎن ﻻ ﻳﺄﻛ ــﻞ وﻻ ﻳﻠ ــﺒﺲ وﻻ ﻳﺘ ـ ّ‬‫ـﺼﻪ ﻣــﻦ ﻣﻠــﻚ ﻛــﺎن ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻗــﺪ اﺷ ـﱰاﻩ ﻣــﻦ ﺳــﻬﻤﻪ ﻣــﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤــﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ اﻷﻣ ـﻮال اﳌﺮﺻــﺪة‬‫اﻟّــﺬي ﳜـ ّ‬‫ـﻀﺎﺋ ِ‬‫ﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻫـﺎ ﺛـﻼث دﻛـﺎﻛﲔ ﰲ ﲪـﺺ‬‫ﳌﺼﺎﱀ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺷـﻜﺖ إﻟﻴـﻪ زوﺟﺘـﻪ ﻣـﻦ اﻟ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﳓﻮ اﻟﻌـﺸﺮﻳﻦ دﻳﻨـﺎراً ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤـﺎ اﺳـﺘﻘﻠﺘﻬﺎ ﻗـﺎل ﻟـﻴﺲ ﱄ إﻻّﻫـﺬا‬‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ‪ ،‬ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ّ‬‫‪ ،‬وﲨﻴـﻊ ﻣـﺎ ﺑﻴـﺪي أﻧـﺎ ﻓﻴــﻪ ﺧـﺎزن ﻟﻠﻤـﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻻ أﺧـﻮ‪‬ﻢ ﻓﻴــﻪ وﻻ أﺧـﻮض ﻧـﺎر ﺟﻬ ّـﻨﻢ ﻷﺟﻠــﻚ‪.‬‬‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﻴﻪ أوراد ﺣﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ‪:‬‬
‫ﻳﺼﻠﻲ ﻛﺜﲑاً ّ‬‫وﻛﺎن ّ‬‫ـﺸﺠﺎﻋﺔ واﳋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﻮع ﻟﺮﺑّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﲨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻦ اﶈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاب ﰲ اﶈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاب‬‫ـﺼﺐ ‪ ،‬وﲰــﻊ اﳊــﺪﻳﺚ‬‫وﻛــﺎن ﻋﺎرﻓــﺎً ﺑﺎﻟﻔﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺬﻫﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ‪ ،‬ﻟــﻴﺲ ﻋﻨــﺪﻩ ﻓﻴــﻪ ﺗﻌـ ّ‬‫وأﲰﻌﻪ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻸﺟﺮ‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ﻋﺪﻟـﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﻪ ﱂ ﻳـﱰك ﰲ ﺑـﻼدﻩ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻌﺘﻬﺎ ﻣﻜـﺴﺎً وﻻ ﻋـﺸﺮاً ‪ ،‬ﺑـﻞ أﻃﻠﻘﻬـﺎ ﲨﻴﻌﻬـﺎ‬‫ﰲ ﻣ ــﺼﺮ واﻟــﺸﺎم واﳉﺰﻳ ــﺮة واﳌﻮﺻــﻞ ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﻳﻌﻈّـ ـﻢ اﻟ ــﺸﺮﻳﻌﺔ وﻳﻘــﻒ ﻋﻨ ــﺪ أﺣﻜﺎﻣﻬ ــﺎ ‪ ،‬وأﺣــﻀﺮﻩ‬‫إﻧــﺴﺎن إﱃ ﳎﻠــﺲ اﳊﻜــﻢ ﻓﻤــﻀﻰ ﻣﻌــﻪ إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬وأرﺳــﻞ إﱃ اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻛﻤــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ ﺑــﻦ اﻟــﺸﻬﺮزوري‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻗــﺪ ﺟﺌــﺖ ﳏﺎﻛﻤــﺎً ﻓﺎﺳــﻠﻚ ﻣﻌــﻲ ﻣــﺎ ﺗــﺴﻠﻚ ﻣ ــﻊ اﳋــﺼﻮم ‪ ،‬وﻇﻬــﺮ ﻟ ــﻪ اﳊـ ّـﻖ ‪ ،‬ﻓﻮﻫﺒــﻪ‬‫اﳋﺼﻢ ّاﻟﺬي أﺣﻀﺮﻩ وﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪189 ............................................................................‬‬‫أردت أن أﺗﺮك ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ ‪ّ ،‬إﳕﺎ ﺧﻔﺖ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﱄ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ اﻟﻜـﱪ واﻷﻧﻔـﺔ‬‫ﻳﺪﻋﻴﻪ‪.‬‬‫ﻣﻦ اﳊﻀﻮر إﱃ ﳎﻠﺲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺤﻀﺮت ﰒّ وﻫﺒﺘﻪ ﻣﺎ ّ‬‫وﺑــﲎ دار اﻟﻌــﺪل ﰲ ﺑــﻼدﻩ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﳚﻠــﺲ ﻫــﻮ واﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻓﻴﻬــﺎ ﻳﻨــﺼﻒ اﳌﻈﻠــﻮم ‪ ،‬وﻟــﻮ أﻧـّـﻪ‬‫ﻳﻬﻮدي ﻣﻦ اﻟﻈﺎﱂ ‪ ،‬وﻟﻮ ّأﻧﻪ وﻟﺪﻩ أو أﻛﱪ أﻣﲑ ﻋﻨﺪﻩ ‪...‬‬‫وﻳﻌﻈﻤﻬــﻢ وﻳﻘــﻮم إﻟــﻴﻬﻢ وﳚﻠــﺴﻬﻢ ﻣﻌــﻪ وﻳﻨﺒــﺴﻂ ﻣﻌﻬــﻢ‬‫وﻛــﺎن ﻳﻜــﺮم اﻟﻌﻠﻤــﺎء وأﻫــﻞ اﻟـ ّـﺪﻳﻦ ّ‬‫ﲞﻂ ﻳﺪﻩ ‪ ،‬وﻛﺎن وﻗﻮراً ﻣﻬﻴﺒﺎً ﻣﻊ ﺗﻮاﺿﻌﻪ‪.‬‬‫ﻳﺮد ﳍﻢ ﻗﻮﻻً وﻳﻜﺎﺗﺒﻬﻢ ّ‬‫وﻻ ّ‬‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺤﺴﻨﺎﺗﻪ ﻛﺜﲑة وﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﻏﺰﻳﺮة ﻻ ﳛﺘﻤﻠﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب « )‪.(1‬‬‫اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﺎدل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﺗﺎﺑـﻚ زﻧﻜـﻲ‬‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻧﻮر ّ‬‫ﲤﻠﻚ ﺣﻠــﺐ ﺑﻌــﺪ أﺑﻴــﻪ ‪ ،‬ﰒّ أﺧــﺬ دﻣــﺸﻖ ﻓﻤﻠﻜﻬــﺎ ﻋــﺸﺮﻳﻦ ﺳــﻨﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣﻮﻟــﺪﻩ ﰲ‬‫ﺑــﻦ أﻗــﺴﻨﻘﺮ ‪ّ ،‬ـ‬‫ـﻞ ﻣﻠ ــﻮك زﻣﺎﻧ ــﻪ وأﻋ ــﺪﳍﻢ وأدﻳ ــﻨﻬﻢ وأﻛﺜ ــﺮﻫﻢ‬‫ﺷ ـ ّﻮال ﺳ ــﻨﺔ إﺣ ــﺪى ﻋ ــﺸﺮة وﲬ ــﺴﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﻛ ــﺎن أﺟ ـ ّ‬‫ِ‬‫ﳌﺪ‪.‬‬‫وﺟﺮﻋﻬﻢ ا ّ‬‫ﻣﺮة وأﺧﺎﻓﻬﻢ ّ‬‫ﺟﻬﺎداً وأﺳﻌﺪﻫﻢ ﰲ دﻧﻴﺎﻩ وآﺧﺮﺗﻪ ‪ ،‬ﻫﺰم اﻟﻔﺮﻧﺞ ﻏﲑ ّ‬‫وﰲ اﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﳏﺎﺳﻨﻪ أﺑﲔ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ وأﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻤـﺮ ‪ ،‬وﻛـﺎن أﲰـﺮ ﻃـﻮﻳﻼً ‪ ،‬ﻣﻠﻴﺤـﺎً‬‫ﺗﺮﻛــﻲ اﻟﻠﺤﻴــﺔ ‪ ،‬ﻧﻘـ ّـﻲ اﳋـ ّـﺪ ‪ ،‬ﺷــﺪﻳﺪ اﳌﻬﺎﺑــﺔ ‪ ،‬ﺣــﺴﻦ اﻟﺘّﻮاﺿــﻊ ‪ ،‬ﻃــﺎﻫﺮ اﻟﻠّــﺴﺎن ‪ ،‬ﻛﺎﻣــﻞ اﻟﻌﻘــﻞ‬‫ـﺼﻠﺤﺎء اﻟﻜﺒـﺎر ﻣﺜﻠـﻪ ‪ ،‬ﻓـﻀﻼً‬‫واﻟّﺮأي ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎً ﻣﻦ اﻟﺘّﻜ ّـﱪ ‪ ،‬ﺧﺎﺋﻔـﺎً ﻣـﻦ اﷲ ‪ ،‬ﻗ ّـﻞ أن ﻳﻮﺟـﺪ ﰲ اﻟ ّ‬‫ﻋــﻦ اﳌﻠــﻮك ‪ ،‬ﺧــﺘﻢ اﷲ ﻟــﻪ ﺑﺎﻟــﺸﻬﺎدة وﻧ ّﻮﻟــﻪ اﳊــﺴﲎ إن ﺷــﺎء اﷲ وزﻳــﺎدة ‪ ،‬ﻓﻤــﺎت ﺑــﺎﳋﻮاﻧﻴﻖ ﰲ‬‫ﺣﺎدي ﻋﺸﺮ ﺷ ّﻮال « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ ـ ﺣﻮادث ‪.569‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻏﱪ ـ ﺣﻮادث ‪.569‬‬‫‪ ................................................................................ 190‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(19‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﻧﻲ‬‫ورواﻩ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﻮد اﻟﺼﺎﳊﺎﱐ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ) ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ( ‪:‬‬‫ـﱯ‬‫» ﻋــﻦ اﳊــﺎرث اﻷﻋــﻮر ﺻــﺎﺣﺐ راﻳــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻛـ ّـﺮم اﷲ وﺟﻬــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺑﻠﻐﻨــﺎ ّ‬‫أن اﻟﻨـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﰲ ﲨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺑﺎرك ّ‬‫ّ‬‫أُرﻳﻜـﻢ آدم ﰲ ﻋﻠﻤـﻪ ‪ ،‬وﻧﻮﺣـﺎً ﰲ ﻓﻬﻤــﻪ ‪ ،‬وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤـﻪ ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳﻜـﻦ ﺑﺄﺳـﺮع ﻣــﻦ ْأن‬‫ﻃﻠـﻊ ﻋﻠــﻲ ﻛـّـﺮم اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ وﺟﻬــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ‪ : 2‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻗــﺴﺖ رﺟــﻼً ﺑﺜﻼﺛــﺔ ﻣــﻦ‬‫ـﱯ ‪ 6‬وﺑــﺎرك وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻳــﺎ أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ أﻻ‬‫اﻟﺮﺳــﻞ ‪ ،‬ﺑــﺦ ﺑــﺦ ﳍــﺬا ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻫــﻮ ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ؟ ﻓﻘــﺎل اﻟﻨـ ّ‬‫ﺗﻌﺮﻓــﻪ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ورﺳ ـﻮﻟﻪ أﻋﻠــﻢ ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﻋﻠــﻰ آﻟــﻪ وﺑــﺎرك وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﺑــﻮ‬‫اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ : 2‬ﺑﺦ ﺑﺦ ﻟﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ‪.‬‬‫رواﻩ اﻟﺼﺎﳊﺎﱐ‪ .‬وﰲ إﺳﻨﺎدﻩ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﳊﺎﻓﻆ « )‪.(1‬‬‫ذﻛﺮ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﻧﻲ‬‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺷﺎﻩ ﺳﻼﻣﺔ اﷲ اﳍﻨﺪي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻻراء ( أﺑﺎ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺼﺎﳊﺎﱐ ‪ ،‬وأﻓﺎد‬‫اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫ّ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ ّ‬‫ـﺼﺎﳊﺎﱐ ‪ ،‬وذﻛــﺮ رواﻳﺎﺗــﻪ ﻣــﻊ‬‫وﻗــﺪ أﻛﺜــﺮ اﻟــﺴّﻴﺪ ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ أﲪــﺪ ﻋــﻦ اﻟﻨﻘــﻞ ﻋــﻦ اﻟـ ّ‬‫وﺻــﻔﻪ ﺑﺎﻟــﺼﻔﺎت اﳉﻠﻴﻠــﺔ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ذﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم اﻟﻌــﺎﱂ اﻷدﻳــﺐ اﻷرﻳــﺐ ﺑــﺴﺠﺎﻳﺎ‬‫اﻟﺴﻨﺔ‬‫اﳌﻜﺎرم ‪ ،‬اﳌﻠﻘﺐ ﺑﲔ ّ‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم ﲟﺤﻴﻲ ّ‬‫اﻷﺟﻠﺔ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪191 ............................................................................‬‬‫وﳎﺪد اﻹﺳﻼم ‪ ،‬اﻟﻌـﺎﱂ اﻟﺮﺑـﺎﱐ واﻟﻌـﺎرف اﻟـﺴﺒﺤﺎﱐ ‪ ،‬ﺳـﻌﺪ اﻟـﺪﻳﻦ أﺑـﻮ ﺣﺎﻣـﺪ ‪،‬‬‫وﻧﺎﺻﺮ اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺣـﺴﲔ ﺑـﻦ ﳛـﲕ اﻟـﺼﺎﳊﺎﱐ ‪ ،‬ﰲ ﻋﺒﺎراﺗـﻪ اﻟﻔﺎﺋﻘـﺔ وإﺷـﺎراﺗﻪ اﻟﺮاﺋﻘـﺔ ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬‫ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ّ‬‫‪.« ...‬‬‫ِِ‬‫ـﺎل ( وﺑﺎﻹﺳ ــﻨﺎد اﳌ ــﺬﻛﻮر ‪ ،‬ﻋ ــﻦ‬‫ـﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟ ِْﻘﺘ ـ َ‬‫وﻗ ــﺎل ‪ » :‬ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ‪َ ) :‬وَﻛ َﻔ ــﻰ اﷲُ اﻟْ ُﻤ ـ ْ َ‬‫ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ‪ ،‬ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑـﻦ ﻣـﺮة ـ وﻛـﺎن ﻣﺮﺿـﻴﺎً ـ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻛـﺎن اﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد رﺿـﻲ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻨـﻪ‬‫ﻳﻘﺮأ ﻫﺬا اﳊﺮف ‪ :‬وﻛﻔﻰ اﷲ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫وﰲ رواﻳﺔ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ أﰊ واﺋﻞ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ‪ 2‬ﻳﻘـﺮأ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ اﻟـﱵ‬‫ﰲ اﻷﺣﺰاب ‪ :‬وﻛﻔﻰ اﷲ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﻛﺎن اﷲ ﻗﻮّﻳﺎً ﻋﺰﻳﺰاً‪.‬‬‫اﻟﺼﺎﳊﺎﱐ «‪.‬‬‫رواﳘﺎ اﻹﻣﺎم ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ ﺟ ّـﺪﻩ ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫وﻗﺎل ‪ » :‬ﻋﻦ ّ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠـﻰ آﻟـﻪ وﺑـﺎرك وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻛﻨـﺖ أﻧـﺎ وﻋﻠ ّـﻲ ﻧـﻮراً ﺑـﲔ ﻳـﺪي اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ أن ﳜﻠـﻖ‬‫اﻟﻨﻮر ﰲ ﺻــﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ‬‫اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ آدم ﺑﺄرﺑﻌــﺔ ﻋــﺸﺮ أﻟــﻒ ﻋــﺎم ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ ﺧﻠــﻖ اﷲ آدم ﺳــﻠﻚ ذﻟــﻚ ّـ‬‫ـﺴﻤﻪ ﻗـﺴﻤﲔ‬‫ﺣﱴ أﻗ ّـﺮﻩ ﰲ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒ ّ‬‫ﻳﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ إﱃ ﺻﻠﺐ ‪ّ ،‬‬‫ـﺪاﳌﻄﻠﺐ ‪ ،‬ﻓﻘ ّ‬‫‪ ،‬ﻗــﺴﻤﺎً ﰲ ﺻــﻠﺐ ﻋﺒــﺪاﷲ وﻗــﺴﻤﺎً ﰲ ﺻــﻠﺐ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬ﻓﻌﻠـ ّـﻲ ﻣـ ّـﲏ وأﻧــﺎ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬ﳊﻤــﻪ ﳊﻤــﻲ‬‫أﺣﺒﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﻐﻀﻪ ﻓﺒﺒﻐﻀﻲ أﺑﻐﻀﻪ‪.‬‬‫ﻓﺒﺤﱯ ّ‬‫ودﻣﻪ دﻣﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ ّ‬‫أﺣﺒﻪ ّ‬‫إن اﻟﻨّــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﻋﻠــﻰ آﻟــﻪ وﺑــﺎرك وﺳـ ّـﻠﻢ ﻛــﺎن‬‫وﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨــﻪ ّ‬‫ﺑﻌﺮﻓــﺎت وﻋﻠـ ّـﻲ ﻛـ ّـﺮم اﷲ وﺟﻬــﻪ ﲡﺎﻫــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ ادن ﻣـ ّـﲏ ﺿــﻊ ﲬــﺴﻚ ﰲ ﲬــﺴﻲ ‪ ،‬ﻳــﺎ‬‫ﻋﻠﻲ ﺧﻠﻘـﺖ أﻧـﺎ وأﻧـﺖ ﻣـﻦ ﺷـﺠﺮة أﻧـﺎ أﺻـﻠﻬﺎ وأﻧـﺖ ﻓﺮﻋﻬـﺎ ‪ ،‬واﳊـﺴﻦ واﳊـﺴﲔ أﻏـﺼﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻣـﻦ‬‫اﳉﻨﺔ‪.‬‬‫ّ‬‫ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ أدﺧﻠﻪ اﷲ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ّاﻟﺬي ﺳﺎﻓﺮ‬‫اﻷول ﺳﻌﺪ ّ‬‫اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ّ‬‫روى اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫‪ ................................................................................ 192‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ورﺣ ــﻞ وأدرك اﳌ ــﺸﺎﻳﺦ وﲰ ــﻊ وأﲰ ــﻊ وﺻ ـ ّـﻨﻒ ﰲ ﻛ ـ ّـﻞ ﻓ ـ ّـﻦ ‪ ،‬وروى ﻋﻨ ــﻪ ﺧﻠ ــﻖ ﻛﺜ ــﲑ ‪ ،‬وﺻ ــﺤﺐ‬‫ﺑ ــﺎﻟﻌﺮاق أﺑــﺎ ﻣﻮﺳ ــﻰ اﳌ ــﺪﻳﲏ اﻹﻣ ــﺎم وﻣــﻦ ﰲ ﻃﺒﻘﺘ ــﻪ ‪ ،‬ﺑﺈﺳــﻨﺎدﻩ إﱃ اﻹﻣ ــﺎم اﳊ ــﺎﻓﻆ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ ﺑ ــﻦ‬‫ﻣﺮدوﻳﻪ ‪ ،‬ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻣﺴﻠﺴﻼً ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً‪.‬‬‫واﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﱐ إﱃ اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻮرع أﰊ ﻧﻌﻴﻢ اﻹﺻﻔﻬﺎﱐ‪.‬‬‫ـﺼﺎري اﻟﺰرﻧـﺪي‬‫اﻷول أﻳﻀﺎً اﻹﻣﺎم ﴰـﺲ اﻟ ّـﺪﻳﻦ ّـ‬‫وروى ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﻷﻧ ّ‬‫ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻤﺎ «‪.‬‬‫ّ‬‫اﶈﺪث ﺑﺎﳊﺮم اﻟﺸﺮﻳﻒ ّ‬‫اﶈﻤﺪي ‪ ،‬ﺑﺮواﻳﺔ اﺑﻦ ّ‬‫اﻟﻨﺒﻮي ّ‬‫اﳊﺠﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد رﺿـﻲ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬‫وﻗﺎل ﰲ أﲰﺎء أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ » :‬وﻣﻨﻬـﺎ ﻣﻘـﻴﻢ ّـ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠـﻰ آﻟـﻪ وﺑـﺎرك وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬إﻧّـﻪ ﳌـﺎ ﺧﻠـﻖ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ آدم وﻧﻔـﺦ ﻓﻴـﻪ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ّ ّ‬‫ّ‬‫ـﺸﺮﻩ‬‫رب اﻟﻌــﺎﳌﲔ ‪ ،‬ﻓــﺄوﺣﻰ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ إﻟﻴــﻪ وﺑـ ّ‬‫ﻣــﻦ روﺣــﻪ ﻋﻄــﺲ آدم ‪ ، 7‬ﻓﻘــﺎل ‪ : 7‬اﳊﻤــﺪ ﷲ ّ‬‫إن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ آدم ‪ ،‬إرﻓـﻊ رأﺳـﻚ ﻓـﺎﻧﻈﺮ ‪ ،‬ﻓﺮﻓـﻊ رأﺳـﻪ ‪،‬‬‫ﺑﺎﳌﻐﻔﺮة ‪ ،‬وﰲ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ‪ّ :‬‬‫اﳊﺠﺔ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻋـﺮف ﺣ ّـﻖ‬‫ﻋﻠﻲ ﻣﻘﻴﻢ ّ‬‫ﻓﺈذا ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻻ إﻟﻪ إﻻّ اﷲ ّ‬‫ﻧﱯ اﻟﺮﲪﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﳏﻤﺪ ّ‬‫ﻋﻠﻲ زﻛﺎ وﻃـﺎب ‪ ،‬وﻣـﻦ أﻧﻜـﺮ ﺣ ّﻘـﻪ ﻟﻌـﻦ وﺧـﺎب ‪ ،‬أﻗـﺴﻤﺖ ﺑﻌ ّـﺰﰐ وﺟـﻼﱄ أن ُأدﺧـﻞ اﳉﻨّـﺔ ﻣـﻦ‬‫وإن أﻃﺎﻋﲏ‪.‬‬‫اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻋﺼﺎﻩ ْ‬‫أﺣﺒﻪ وإن ﻋﺼﺎﱐ ‪ ،‬وأﻗﺴﻤﺖ ﺑﻌﺰﰐ وﺟﻼﱄ أن ُأدﺧﻞ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺎﳊﺎﱐ ‪.« ...‬‬‫رواﻩ ﳏﻴﻲ ّ‬‫)‪(20‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ورواﻩ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺳﺎﱂ ّ‬‫» ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ :‬ﻣﺎ رواﻩ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺼﻨ‪‬ﻒ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪،‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪193 ............................................................................‬‬‫وﺳﻠﻢ ّأﻧﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻳﺮﻓﻌﻪ ﺑﺴﻨﺪﻩ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻣﻦ أراد ْأن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧﻮح ﰲ ﺗﻘﻮاﻩ ‪ ،‬وإﱃ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤـﻪ ‪ ،‬وإﱃ‬‫ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﻫﻴﺒﺘﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻋﻴﺴﻰ ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻟﻌﻠــﻲ ‪ 2‬ــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠﻤــﺎً ﻳــﺸﺒﻪ ﻋﻠــﻢ آدم ‪،‬‬‫ﻓﻘــﺪ أﺛﺒــﺖ اﻟﻨـ ّ‬‫ـﺎدة‬‫ـﻮى ﺗــﺸﺒﻪ ﺗﻘــﻮى ﻧــﻮح ‪ ،‬وﺣﻠﻤــﺎً ﻳــﺸﺒﻪ ﺣﻠــﻢ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬وﻫﻴﺒــﺔً ﺗــﺸﺒﻪ ﻫﻴﺒــﺔ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬وﻋﺒـ ً‬‫وﺗﻘـ ً‬‫ﺗﺸﺒﻪ ﻋﺒﺎدة ﻋﻴﺴﻰ‪.‬‬‫ﰲ ﻫﺬا ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻟﻌﻠﻲ ‪ 2‬ﺑﻌﻠﻤﻪ وﺗﻘﻮاﻩ وﺣﻠﻤﻪ وﻫﻴﺒﺘﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ ‪ ،‬وﺑﻌﻠﻮ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺼﻔﺎت إﱃ‬‫أوج ﺷـ ــﺒﻬﻬﺎ ‪‬ـ ــﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴـ ــﺎء اﳌﺮﺳـ ــﻠﲔ ﺻـ ــﻠﻮات اﷲ ﻋﻠـ ــﻴﻬﻢ أﲨﻌـ ــﲔ ‪ ،‬ﻣـ ــﻦ اﻟـ ــﺼﻔﺎت اﳌـ ــﺬﻛﻮرة‬‫واﳌﻨﺎﻗﺐ اﳌﻌﺪودة « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬‫واﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﻮم اﻷﻋﻼم ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﻴــﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬اﻟﻜﻤــﺎل ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻃﻠﺤــﺔ ‪ ،‬اﻟﻨــﺼﻴﱯ ‪ ،‬اﳌﻔــﱵ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ وﻛــﺎن رﺋﻴــﺴﺎً‬‫ـﻮﰲ ﲝﻠــﺐ ﰲ ﺷــﻬﺮ‬‫ﳏﺘـﺸﻤﺎً ﺑﺎرﻋــﺎً ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ واﳋــﻼف ‪ّ ،‬‬‫وﱄ اﻟـﻮزارة ﻣـّـﺮة ﰒّ زﻫــﺪ وﲨـﻊ ﻧﻔــﺴﻪ ‪ ،‬ﺗ ّ‬‫رﺟﺐ وﻗﺪ ﺟﺎوز اﻟﺴﺒﻌﲔ وﻟﻪ داﺋﺮة اﳊﺮوف‪.‬‬‫ـﺴﻴﺪ اﳉﻠﻴ ــﻞ اﳌﻘ ــﺪار اﻟ ــﺸﻴﺦ اﳌ ــﺸﻜﻮر‬‫ﻗﻠ ــﺖ ‪ :‬واﺑ ــﻦ ﻃﻠﺤ ــﺔ اﳌ ــﺬﻛﻮر ﻟﻌﻠّــﻪ اﻟّــﺬي روى اﻟ ـ ّ‬‫اﻟﺮﺿـﻲ اﺑـﻦ اﻷﺻـﻤﻊ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻃﻠﻌـﺖ ﺟﺒــﻞ‬‫ﻋﺒ ّ‬‫ـﺪاﻟﻐﻔﺎر ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺮواﻳـﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻗـﻮص ‪ ،‬أﺧـﱪﱐ ّ‬‫ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت ﻓﻘﲑاً ﻓﻘﺎل ﱄ ‪ :‬رأﻳﺖ اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﰲ اﳌﻨﺎم ﻗﺎﺋﻼً ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫درك ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻃﻠﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣﺎﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬‫ﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺌﻮل ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل اﻟﺮﺳﻮل ‪.61 :‬‬‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮك اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮزارة ﻋﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاً ﻓﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻠﻄﻨﺎ‬‫‪ ................................................................................ 194‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻻ ﺗﻌﺠﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ زاﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺪ ﰲ زﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ ﰲ درﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب اﳌﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻧﺎ‬‫ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ ذﻫﺒﺖ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت اﻟﺴﻠﻄﺎن اﳌﻠﻚ اﻷﺷـﺮف‬‫ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻓﻌﺮﻓﺘــﻪ ﲟــﺎ‬‫ـﺴﻠﻄﺎن ‪ ،‬ﻓــﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ّ‬‫ﻋﻠــﻰ ﺑﺎﺑــﻪ وﻫــﻮ ﻳﻄﻠــﺐ اﻹذن ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻌــﺪت ﺣـ ّـﱴ ﺧــﺮج اﻟـ ّ‬‫ﻗﺎل اﻟﻔﻘﲑ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ْ :‬إن ﺻﺪﻗﺖ رؤﻳﺎﻩ ﻓﺄﻧﺎ أﻣﻮت إﱃ أﺣﺪ ﻋﺸﺮة ﻳﻮﻣﺎً ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬وﻗــﺪ ﻳﺘﻌ ّﺠــﺐ ﻣــﻦ ﺗﻌﺒــﲑﻩ ذﻟــﻚ ﲟﻮﺗــﻪ وﺗﺄﺟﻴﻠــﻪ ﺑﺎﻷﻳـّـﺎم اﳌــﺬﻛﻮرة ‪ ،‬واﻟﻈّــﺎﻫﺮ ـ واﷲ‬‫أﻋﻠـﻢ ـ أﻧّـﻪ أﺧـﺬ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺣـﺮوف ﺑﻌـﺾ ﻛﻠﻤـﺎت اﻟ ّـﻨﻈﻢ اﳌـﺬﻛﻮر ‪ ،‬وأﻇﻨّﻬـﺎ ـ واﷲ أﻋﻠـﻢ ـ ﻗﻮﻟـﻪ ‪:‬‬

‫ـﺈن اﳌﻌـﺪن اﻟّــﺬي‬‫أﺻـﺎب اﳌﻌـﺪﻧﺎ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﻓﺈ‪‬ﺎ أﺣـﺪ ﻋــﺸﺮ ﺣﺮﻓـﺎً ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻣﻨﺎﺳـﺐ ﻣـﻦ ﺟﻬــﺔ اﳌﻌـﲎ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫اﻟﻨﻌﻤــﺔ اﻟﻌﻈﻤــﻰ ﺑﻌــﺪ اﳌــﻮت «‬‫ـﺴﻌﺎدة اﻟﻜــﱪى و ّ‬‫ﻫــﻮ اﻟﻐــﲎ اﳌﻄﻠــﻖ واﳌﻠــﻚ اﶈ ّﻘــﻖ ﻣــﺎ ﻳﻠﻘﻮﻧــﻪ ﻣــﻦ اﻟـ ّ‬‫)‪.(1‬‬‫ﻣﺼﺎدر ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ‬‫وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 768‬ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪247 / 2‬‬‫‪ 2‬ـ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى ‪103 / 6‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ‪93 / 11‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ‪378 / 1‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﳏ ّﻤـﺪ اﻟﻘﺮﺷ ّـﻲ اﻟﻨـﺼﻴﱯ ‪ ،‬اﳌﻠ ّﻘـﺐ ﻛﻤـﺎل‬‫‪ 2‬ـ اﻷﺳﻨﻮي ‪ » :‬أﺑﻮ ﺳﺎﱂ ّ‬‫اﻟـ ّـﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻛــﺎن إﻣﺎﻣــﺎً ﺑﺎرﻋــﺎً ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ واﳋــﻼف ‪ ،‬ﻋﺎرﻓــﺎً ﺑﺎﻷﺻــﻠﲔ ‪ ،‬رﺋﻴــﺴﺎً ﻛﺒـﲑاً ﻣﻌﻈﻤــﺎً ‪ ،‬ﺗﺮ ّﺳــﻞ‬‫اﻷﻣﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬وأﺟﻠﺴﻪ اﳌﻠﻚ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺻﺎﺣﺐ دﻣﺸﻖ ﻟﻮزارﺗـﻪ ‪،‬‬‫ﻋﻦ اﳌﻠﻮك ‪ ،‬وأﻗﺎم ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ‬‫ّ‬‫وﺗﻨﺼﻞ‬‫وﻛﺘﺐ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﺑﺬﻟﻚ ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ـ ﺣﻮادث ‪.652‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪195 ............................................................................‬‬‫ﻣﻨــﻪ واﻋﺘــﺬر وﱂ ﻳﻘﺒــﻞ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺷــﺮﻫﺎ ﻳــﻮﻣﲔ ﰒّ ﺗــﺮك أﻣﻮاﻟــﻪ وﻣﻮﺟــﻮدﻩ وﻏـ ّـﲑ ﻣﻠﺒﻮﺳــﻪ وذﻫــﺐ ﻓﻠــﻢ‬‫ﻳﻌﺮف ﻣﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬‫ـﻮﰲ ﰲ ﺣﻠ ــﺐ ﰲ اﻟ ــﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌ ــﺸﺮﻳﻦ ﻣ ــﻦ رﺟ ــﺐ ﺳ ــﻨﺔ اﺛﻨﺘ ــﲔ وﺳ ــﺘﲔ‬‫ﲰ ــﻊ وﺣ ـ ّـﺪث ‪ ،‬وﺗ ـ ّ‬‫وﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎوز اﻟﺴﺒﻌﲔ ‪ ،‬ذﻛﺮﻩ ﰲ اﻟﻌﱪ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷﺳﻨﻮي‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ ﺑﱰﲨﺔ اﻷﺳـﻨﻮي ‪ » :‬ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻴﻢ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ‬‫ﳏﻘﻖ اﳌﻌـﺎﱐ ‪ ،‬ذو اﻟﺘّـﺼﺎﻧﻴﻒ اﳌـﺸﻬﻮرة‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬اﻹﻣﺎم ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﻘﺢ اﻷﻟﻔﺎظ ‪ّ ،‬‬‫ﺑﻦ ّ‬‫اﻷﻣﻮي اﳌﺼﺮي‪.‬‬‫اﻷﺳﻨﻮي‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺮﺷﻲ‬‫اﳌﻔﻴﺪة ‪ ،‬ﲨﺎل ّ‬‫اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬أﺑﻮ ّ‬‫ّ‬‫ّ‬‫وﻟـ ــﺪ ﺑﺄﺳـ ــﻨﺎ ﰲ رﺟـ ــﺐ ﺳـ ــﻨﺔ أرﺑـ ــﻊ وﺳـ ــﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﻗـ ــﺪم اﻟﻘـ ــﺎﻫﺮة ﺳـ ــﻨﺔ إﺣـ ــﺪى وﻋـ ــﺸﺮﻳﻦ‬‫ـﺴﻨﺒﺎﻃﻲ‬‫وﺳــﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﲰــﻊ اﳊــﺪﻳﺚ واﺷــﺘﻐﻞ ﰲ أﻧ ـﻮاع اﻟﻌﻠــﻮم ‪ ،‬وأﺧــﺬ اﻟﻔﻘــﻪ ﻋــﻦ اﻟﺰﻧﻜﻠــﻮﱐ واﻟـ ّ‬‫واﻟــﺴﺒﻜﻲ وﺟــﻼل اﻟـ ّـﺪﻳﻦ اﻟﻘــﺰوﻳﲏ واﻟــﻮﺟﻴﺰي وﻏــﲑﻫﻢ ‪ ،‬وأﺧــﺬ اﻟﻨّﺤــﻮ ﻋــﻦ أﰊ ﺣﻴّـﺎن وﻗ ـﺮأ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻼن إﱃ آﺧﺮ ﻧـﺴﺒﻪ ‪ ،‬ﰒّ ﻗـﺎل‬‫اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ﻗﺎل اﳌﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت ‪ :‬وﻛﻨﺖ أﲝﺚ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﱄ ﱂ أُﺷــﻴﺦ أﺣــﺪاً ﰲ ﺳـ ّـﻨﻚ وأﺧــﺬ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴّــﺔ ﻋــﻦ اﻟﻘﻮﻧــﻮي واﻟﺘّــﺴﱰي وﻏﲑﳘــﺎ ‪ ،‬واﻧﺘــﺼﺐ‬‫ﻟﻺﻗ ـﺮاء واﻹﻓــﺎدة ﻣــﻦ ﺳــﻨﺔ ﺳــﺒﻊ وﻋــﺸﺮﻳﻦ ‪ ،‬ودرس ﺑﺎﻷﻗﺒﻐﺎوﻳــﺔ واﳌﻠﻜﻴــﺔ واﻟﻔﺎرﺳـ ّـﻴﺔ واﻟﻔﺎﺿـ ّـﻠﻴﺔ ‪،‬‬‫ودرس اﻟﺘﻔﺴﲑ ﲜﺎﻣﻊ اﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن ‪ ،‬ووﱄ وﻛﺎﻟﺔ ﺑﻴﺖ اﳌـﺎل ﰒّ اﳊـﺴﺒﺔ ﰒّ ﺗﺮﻛﻬـﺎ وﻋـﺰل ﻣـﻦ اﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ‬‫ّ‬‫ـﺼﺪى ﻟﻼﺷ ــﺘﻐﺎل واﻟﺘ ــﺼﻨﻴﻒ ‪ ،‬وﺻ ــﺎر أﺣ ــﺪ ﻣ ــﺸﺎﻳﺦ اﻟﻘ ــﺎﻫﺮة اﳌ ــﺸﺎر إﻟ ــﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﺷ ــﺮع ﰲ‬‫‪ ،‬وﺗ ـ ّ‬‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻼﺛﲔ‪.‬‬‫اﳌﻠﻘﻦ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻗﺎل ‪ :‬ﺷﻴﺦ‬‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ّ‬‫ذﻛﺮﻩ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺳﺮاج ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.70 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 196‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻣﺪرﺳﻬﻢ ‪ ،‬ذو اﻟﻔﻨﻮن ‪ :‬اﻷﺻﻮل واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﺮ ّﺑﻴﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻣﻔﺘﻴﻬﻢ ّ‬‫وﻣﺼﻨﻔﻬﻢ ّ‬‫وﱄ اﻟ ّـﺪﻳﻦ أﺑـﻮ زرﻋـﺔ ﰲ وﻓﻴﺎﺗـﻪ ‪ :‬اﺷـﺘﻐﻞ ﰲ اﻟﻌﻠـﻮم ﺣ ّـﱴ ﺻـﺎر أوﺣـﺪ زﻣﺎﻧـﻪ‬‫وﻗﺎل اﳊـﺎﻓﻆ ّ‬‫ﻛﺎﳌﻬﻤ ـ ﺎت ‪ ،‬وﰲ ذﻟ ــﻚ ﻳﻘ ــﻮل‬‫ـﺴﺎﺋﺮة‬‫وﺷــﻴﺦ اﻟ ـ ّ‬‫ّ‬‫ـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ أواﻧــﻪ ‪ ،‬وﺻ ـ ّـﻨﻒ اﻟﺘ ــﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﻨﺎﻓﻌ ــﺔ اﻟ ـ ّ‬‫واﻟﺪي ﻣﻦ أﺑﻴﺎت ‪:‬‬

‫ﻣﻬﻤﺎﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ إذ ذاك رﺗﺒﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪت ّ‬‫اﻟﺮﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬‫ّ‬‫إن اﳌﻬ ّﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ﻓﻴﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳُﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮف ّ‬‫ـﺸﻜﻞ ‪،‬‬‫ـﺪﻳﺎر اﳌــﺼﺮّﻳﺔ ﻃﻠﺒﺘــﻪ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺣــﺴﻦ اﻟـ ّ‬‫وﲣـ ّـﺮج ﺑــﻪ ﺧﻠــﻖ ﻛﺜــﲑ ‪ ،‬وأﻛﺜــﺮ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟـ ّ‬‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ‪ ،‬وأﻓـﺮد ﻟـﻪ‬‫ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ‪ّ ،‬ﻟﲔ اﳉﺎﻧﺐ ‪ ،‬ﻛﺜﲑ اﻹﺣﺴﺎن ّ‬‫ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ‪ ،‬ﻣﻼزﻣﺎً ﻟﻺﻓﺎدة و ّ‬‫ﺗﻮﰲ ﻓﺠﺄة ﰲ ﲨﺎدى اﻵﺧﺮة ﺳـﻨﺔ اﺛﻨﺘـﲔ وﺳـﺒﻌﲔ‬‫اﻟﻮاﻟﺪ ﺗﺮﲨﺔ وﺣﻜﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺸﻒ ﻇﺎﻫﺮ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬‫وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ودﻓﻦ ﺑﱰﺑﺘﻪ ﺑﻘﺮب ﻣﻘﺎﺑﺮ ّ ّ‬‫وﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ‪ :‬ﺟـﻮاﻫﺮ اﻟﺒﺤـﺮﻳﻦ ﰲ ﺗﻨـﺎﻗﺾ اﳋـﱪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓـﺮغ ﻣﻨـﻪ ﰲ ﺳـﻨﺔ ﲬـﺲ وﺛﻼﺛـﲔ ‪،‬‬‫واﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﺼﺤﻴﺢ ﻓﺮغ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﺛﻼﺛﲔ ‪ ،‬وﺷـﺮح اﳌﻨﻬـﺎج ﻟﻠﺒﻴـﻀﺎوي وﻫـﻮ أﺣـﺴﻦ‬‫ﺷــﺮوﺣﻪ وأﻧﻔﻌﻬــﺎ ﻓــﺮغ ﻣﻨــﻪ ﰲ آﺧــﺮ ﺳــﻨﺔ أرﺑﻌــﲔ ‪ ،‬واﳍﺪاﻳــﺔ ﰲ أوﻫــﺎم اﻟﻜﻔﺎﻳــﺔ ﻓــﺮغ ﻣﻨــﻪ ﺳــﻨﺔ ﺳــﺖ‬‫اﳌﻬﻤـ ﺎت ﻓــﺮغ ﻣﻨﻬــﺎ ﺳــﻨﺔ ﺳـ ّـﺘﲔ ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻬﻴــﺪ ﻓــﺮغ ﻣﻨــﻪ ﺳــﻨﺔ ﲦــﺎن وﺳـ ّـﺘﲔ ‪ ،‬وﻃﺒﻘــﺎت‬‫وأرﺑﻌــﲔ ‪ ،‬و ّ‬‫اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻓـﺮغ ﻣﻨـﻪ ﺳـﻨﺔ ﺗـﺴﻊ وﺳ ّـﺘﲔ ‪ ،‬وﻃـﺮاز اﶈﺎﻓـﻞ ﰲ أﻟﻐـﺎز اﳌـﺴﺎﺋﻞ ﻓـﺮغ ﻣﻨـﻪ ﰲ ﺳـﻨﺔ ﺳــﺒﻌﲔ‪.‬‬‫وﻣــﻦ ﺗــﺼﺎﻧﻴﻔﻪ أﻳــﻀﺎً ‪ :‬ﻛــﺎﰲ اﶈﺘــﺎج ﰲ ﺷــﺮح ﻣﻨﻬــﺎج اﻟﻨــﻮوي ﰲ ﺛــﻼث ﳎﻠّــﺪات وﺻــﻞ ﻓﻴــﻪ إﱃ‬‫ـﺪري ﰲ ﲣ ـﺮﻳﺞ‬‫اﳌــﺴﺎﻗﺎة ‪ ،‬وﻫــﻮ ﺷــﺮح ﺣ ــﺴﻦ ﻣﻔﻴــﺪ ﻣ ــﻨﻘﺢ أﻧﻔ ــﻊ ﺷــﺮوح اﳌﻨﻬ ــﺎج ‪ ،‬واﻟﻜﻮﻛــﺐ اﻟـ ّ‬‫اﳊﻤﻮﻳﺔ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ اﳌﺸﻬﻮرة‪.‬‬‫اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬وﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ‪ ،‬واﻟﻔﺘﺎوي‬‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ّ‬‫وﻣﺴﻮدة ﰲ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪،‬‬‫وﻟﻪ اﻟﻠّﻮاﻣﻊ واﻟﺒﻮارق واﳉﻮاﻣﻊ واﻟﻔﻮارق ‪،‬‬‫ّ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪197 ............................................................................‬‬‫وﺷﺮح ﻋﺮوض اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ‪ ،‬وﻗﻄﻌﺔ ﻣـﻦ ﳐﺘـﺼﺮ اﻟـﺸﺮح اﻟـﺼﻐﲑ ‪ ،‬ﻗﻴـﻞ إﻧّـﻪ وﺻـﻞ ﻓﻴـﻪ إﱃ اﻟﺒﻴـﻊ‬‫ﳎﻠﺪاً « )‪.(1‬‬‫ﳎﻠﺪ ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﻛﺘﺐ ﻣﻨﻪ ُ ّ‬‫‪ ،‬وﺷﺮح اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻛﺘﺐ ﻣﻨﻪ ﳓﻮ ّ‬‫ﻣﻬﻤﺔ ‪:‬‬
‫وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺔ اﻷﺳﻨﻮي ﰲ ﻣﺼﺎدر ّ‬‫ﻛﺎﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪345 / 2‬‬‫وﺣﺴﻦ اﶈﺎﺿﺮة ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪242 / 1‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﻛﻤﺎل اﻟـﺪﻳﻦ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ّ‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ ‪ّ » :‬‬‫ـﺼﺪور‬‫أﺑــﻮ ﺳ ــﺎﱂ اﻟﻄﻮﺳ ــﻲ اﻟﻘﺮﺷــﻲ اﻟﻌ ــﺪوي اﻟﻨ ــﺼﻴﱯ ‪ ،‬ﺻ ـ ّـﻨﻒ ﻛﺘــﺎب اﻟﻌﻘ ــﺪ اﻟﻔﺮﻳــﺪ ‪ ،‬أﺣــﺪ اﻟ ـ ّ‬‫ﺗﻔﻘ ـ ﻪ وﺷــﺎرك ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم ‪ ،‬وﻛــﺎن‬‫واﻟﺮؤﺳــﺎء اﳌﻌﻈّﻤ ــﲔ ‪ ،‬وﻟــﺪ ﺳــﻨﺔ اﺛﻨﺘــﲔ وﲦــﺎﻧﲔ وﲬــﺴﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻓﻘﻴﻬ ــﺎً ﺑﺎرﻋ ــﺎً ﻋﺎرﻓ ــﺎً ﺑﺎﳌ ــﺬﻫﺐ واﻷﺻ ــﻮل واﳋ ــﻼف ‪ ،‬ﺗﺮﺳ ــﻞ ﻋ ــﻦ اﳌﻠ ــﻮك وﺳ ــﺎد وﺗﻘ ـ ّـﺪم ‪ ،‬وﲰ ــﻊ‬‫وﺣﺪث ﺑﺒﻼد ﻛﺜﲑة ﰲ ﺳﻨﺔ ﲦﺎن وأرﺑﻌﲔ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑـﺎﻟﻮزارة ﻓﺎﻋﺘـﺬر‬‫اﳊﺪﻳﺚ ‪ّ ،‬‬‫ـﺴﻞ ﺧﻔﻴــﺔ ‪ ،‬وﺗــﺮك اﻷﻣـﻮال واﳌﻮﺟــﻮد ‪ ،‬وﻟــﺒﺲ ﺛﻮﺑــﺎً‬‫وﺗﻨـ ّ‬‫ـﺼﻞ ﻓﻠــﻢ ﻳﻘﺒــﻞ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻻّﻫــﺎ ﻳــﻮﻣﲔ ﰒّ اﻧـ ّ‬‫ﻗﻄﻨﻴﺎً وذﻫﺐ ﻓﻠﻢ ﻳﺪر أﻳﻦ ذﻫﺐ‪.‬‬‫وﻗـﺪ ﻧــﺴﺐ إﱃ اﻻﺷـﺘﻐﺎل ﺑﻌﻠــﻢ اﳊـﺮوف واﻷوﻓــﺎق ‪ ،‬و ّـأﻧﻪ ﻳـﺴﺘﺨﺮج ﻣــﻦ ذﻟـﻚ أﺷــﻴﺎء ﻣــﻦ‬‫ـﺴﻴﺪ ﻋ ـ ّـﺰ اﻟ ــﺪﻳﻦ ‪ :‬أﻓ ــﱴ وﺻ ـ ّـﻨﻒ وﻛ ــﺎن أﺣ ــﺪ اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء‬‫اﳌﻐﻴّﺒ ــﺎت ‪ ،‬وﻗﻴ ــﻞ إﻧـّ ـﻪ رﺟ ــﻊ ﻋﻨ ــﻪ‪ .‬ﻗ ــﺎل اﻟ ـ ّ‬‫ﺗﺰﻫﺪ ﰲ آﺧـﺮ ﻋﻤـﺮﻩ وﺗـﺮك‬‫اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ واﻟﺮؤﺳﺎء اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ‪ّ ،‬‬‫وﺗﺮﺳﻞ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﰒّ ّ‬‫وﺗﻘﺪم ﻋﻨﺪ اﳌﻠﻮك ّ‬‫اﻟﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ‪ ،‬وﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﺪاد وأﻣﺮ ﲨﻴﻞ‪.‬‬‫ّ‬‫ﺗﻮﰲ ﲝﻠﺐ ﰲ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪ 652‬ودﻓﻦ ﺑﺎﳌﻘﺎم « )‪.(2‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.132 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.153 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 198‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﺼﺎدر ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ‬‫وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ اﻷﺳﺪي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 851‬ﻗﺎﺿـﻲ اﻟﻘـﻀﺎة ‪ ،‬ﺻـﺎﺣﺐ )‬‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ( ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ‪21 / 11‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ‪164 / 1‬‬‫‪ 3‬ـ ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪269 / 7‬‬‫اﻋﺘﺒﺎر ﻛﺘﺎب ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺌﻮل‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻧﻘﻠـﻮا ﻋــﻦ ﻛﺘــﺎب ) ﻣﻄﺎﻟــﺐ اﻟــﺴﺌﻮل ( واﻋﺘﻤــﺪوا ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬واﺻــﻔﲔ ﻣﺆﻟّﻔــﻪ اﺑــﻦ‬‫ﻃﻠﺤﺔ ﺑﺎﻷوﺻﺎف اﳉﻠﻴﻠﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠـﻲ واﺻـﻔﺎً اﺑـﻦ ﻃﻠﺤـﺔ ‪ » :‬ﺷـﻴﺨﻨﺎ ﺣﺠـﺔ اﻹﺳـﻼم ‪ ،‬ﺷـﺎﻓﻌﻲ‬‫اﻟﺰﻣﺎن « )‪.(1‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.(2) « ...‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ ‪ » :‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎﱂ ّ‬‫وﻗــﺪ أﻛﺜــﺮ ﺻــﺎﺣﺐ ) ﺗﻔــﺴﲑ ﺷــﺎﻫﻲ ( اﻟّــﺬي ﻫــﻮ ﻣــﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳــﲑ اﳌــﺸﻬﻮرة اﳌﺘﺪاوﻟــﺔ ﺑــﲔ‬‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺑﻼد اﳍﻨﺪ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ) ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺌﻮل (‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.231 :‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل اﻟﻌﺒﺎ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪199 ............................................................................‬‬‫)‪(21‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻜﻨﺠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬‫ورواﻩ اﳊ ــﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠ ــﻲ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ) ﻛﻔﺎﻳ ــﺔ اﻟﻄﺎﻟ ــﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗ ــﺐ ﻋﻠ ــﻲ اﺑ ــﻦ أﰊ‬‫ﺧﺎص ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ( ﰲ ﺑﺎب ‪‬‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺂدم ﰲ ﻋﻠﻤـﻪ ‪ ،‬وأﻧّـﻪ‬‫» اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮون ـ ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻪ ّ‬‫وﺷﺒﻬﻪ ﺑﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺣﻠﻤﻪ ‪:‬‬
‫ﺷﺒﻬﻪ ٍ‬‫ﺑﻨﻮح ﰲ ﺣﻜﻤﺘﻪ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﻘﲑ اﻟﺒﻐﺪادي ـ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺛﻼﺛـﲔ وﺳـﺘﻤﺎﺋﺔ ـ ﻋـﻦ اﳌﺒـﺎرك‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ّ‬‫ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﻬﺮزوري ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺒﺴﺮي ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟﻌﻜـﱪي ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﰊ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺴﻌﺮ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﻨﻬـﺪي ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺷـﺮﻳﻚ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺎﻏﻨﺪي ‪ّ ،‬‬‫أﺑﻮ ذر أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ﻋــﻦ أﰊ إﺳــﺤﺎق ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻗــﺎل ‪ :‬ﺑﻴﻨﻤــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫ٍ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺼﺮ ﺑـﻪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ﺟﺎﻟﺲ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬إذ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲ ‪ّ ،‬‬‫ﻗﺎل ‪:‬‬‫أن ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧــﻮح ﰲ ﺣﻜﻤﺘــﻪ ‪ ،‬وإﱃ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤــﻪ ‪،‬‬‫ﻣــﻦ أراد ْ‬‫ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫ﻷن اﷲ ﻋﻠــﻢ آدم ﺻــﻔﺔ ﻛـ ّـﻞ ﺷــﻲء ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎدﺛــﺔ‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﺗــﺸﺒﻴﻬﻪ ﻟﻌﻠــﻲ ﺑــﺂدم ﰲ ﻋﻠﻤــﻪ ‪ّ ،‬‬‫إﻻوﻋﻨﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻬﻢ‪.‬‬‫وﻻ واﻗﻌﺔ ّ‬‫وﺷـّـﺒﻬﻪ ﺑﻨـ ٍ‬‫ـﻮح ﰲ ﺣﻜﻤﺘــﻪ ـ وﰲ رواﻳــﺔ ‪ :‬ﺣﻜﻤــﻪ ‪ ،‬وﻛﺄﻧـّـﻪ أﺻــﺢ ـ ّ‬‫ﻷن ﻋﻠﻴّــﺎً ﻛــﺎن ﺷــﺪﻳﺪاً‬‫ِ‬‫‪ِ‬‬‫ـﺬﻳﻦ َ َـ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ رؤوﻓﺎً ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ اﻟﻘـﺮآن ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪َ ) :‬واﻟ َ‬‫ﻣﻌﻪُ أَﺷ ‪‬ـﺪاءُ‬‫َﻋﻠَــﻰ اﻟ ُ ‪ ‬ـ ِ‬‫ـﻞ ﻋــﻦ ﺟـﺮأة ﻧــﻮح ﻋﻠــﻰ اﻟﻜــﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ ) :‬ﻻ‬‫ْﻜﻔﺎر ُ َ‬‫ـﻬﻢ ( وأﺧــﱪ اﷲ ّ‬‫رﺣﻤــﺎءُ ﺑـَْﻴ ـﻨَ ُ ْ‬‫ﻋﺰوﺟـ ّ‬‫اﻷر ِ ِ‬‫ِ‬‫وﺷﺒﻬﻪ ﰲ‬‫ﺗﺬر َ َ‬‫ﺎﻓﺮﻳﻦ َ ‪‬‬‫ﻋﻠﻰ ْ َ ْ‬‫ََ ْ‬‫ﻣﻦ اﻟْﻜ ِ َ‬‫ض َ‬‫دﻳﺎراً ( ّ‬‫‪ ................................................................................ 200‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ َ َ ‪ِ ٌ ‬‬‫اﳊﻠﻢ ﺑﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻪ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ِ ِ  ِ ) :‬‬‫ﺣﻠﻴﻢ (‪.‬‬‫ﻷواﻩ َ ٌ‬‫إن ْ َ‬‫ّ ّ‬‫)‪(1‬‬‫ﻣﺘﺼﻔﺎً ﺑﺼﻔﺎت اﻷﺻﻔﻴﺎء « ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن ّ‬‫ﻣﺘﺨﻠﻘﺎً ﺑﺄﺧﻼق اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻜﻨﺠﻲ وﻛﺘﺎﺑﻪ‬‫» واﻟﻜﻨﺠ ــﻲ « أﺑــﻮ ﻋﺒ ــﺪاﷲ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻳﻮﺳ ــﻒ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬إﻣ ــﺎم ﺣــﺎﻓﻆ ﻛﺒــﲑ ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑ ــﻪ‬‫اﻷﺋﻤﺔ ( ﻻﺑـﻦ‬‫اﳌﺬﻛﻮر ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻣﺸﻬﻮر ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘـﺎب ) اﻟﻔـﺼﻮل اﳌﻬ ّﻤـﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ّـ‬‫اﻟﺼﺒﺎغ اﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ » :‬وﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﺗـﺄﻟﻴﻒ اﻹﻣـﺎم‬‫ّ‬‫) ‪(2‬‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪. « ...‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﻨﺠﻲ ّ‬‫اﳊﺎﻓﻆ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ّ‬‫وذﻛﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳊﻠﱯ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻨﺠﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻛﻔﺎﻳـﺔ اﻟﻄﺎﻟـﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗـﺐ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻜﻨﺠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ّ‬‫ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ اﳊﺎﻓﻆ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ّ‬‫‪.(3) « 658‬‬‫ﳏﻤﺪ اﳌﻄﲑي ﰲ ) اﻟﺮﻳﺎض اﻟﺰاﻫﺮة (‪.‬‬‫وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺬﻛﻮر ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‬‫واﻟﻜﺎﺗﺐ اﳉﻠﱯ ّاﻟﺬي وﺻـﻒ اﻟﻜﻨﺠـﻲ ﲟـﺎ ﻋﺮﻓـﺖ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﺎء أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫ﻛﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﻏﻼم ﻋﻠﻲ‬‫‪ ، 1067‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن (‬‫ّ‬‫آزاد اﻟﺒﻠﺠﺮاﻣﻲ ﰲ ) ﺳﺒﺤﺔ اﳌﺮﺟـﺎن ( واﻟﻌﻼّﻣـﺔ ﺣﻴـﺪر ﻋﻠـﻲ اﻟﻔـﻴﺾ آﺑـﺎدي ﰲ ) ﻣﻨﺘﻬـﻰ اﻟﻜـﻼم‬‫( وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.121 :‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ ‪.127 :‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ّ‬‫)‪ (3‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.1497 / 2‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪201 ............................................................................‬‬‫وﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎ ﻟﻮﺻﻒ » اﳊﺎﻓﻆ « ووﺻـﻒ » اﻹﻣـﺎم « ووﺻـﻒ » اﻟـﺸﻴﺦ « ﻣـﻦ‬‫ﺷﺄن وﻋﻈﻤﺔ ‪...‬‬‫)‪(22‬‬‫اﻟﻄﺒﺮي‬‫ﻣﺤﺐ ّ‬‫اﻟﺪﻳﻦ ََ‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫ـﺐ اﻟــﺪﻳﻦ أﲪـﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻟﻄــﱪي ‪ ،‬ﺷــﻴﺦ اﳊــﺮم ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬ذﻛــﺮ‬‫ورواﻩ اﳊــﺎﻓﻆ ﳏـ ّ‬‫ٍ‬‫ﲞﻤﺴﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ :‬ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﳍﻢ ‪:‬‬
‫ﺷﺒﻬﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣـﻦ أراد أن ﻳﻨﻈـﺮ إﱃ آدم‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻦ أﰊ اﳊﻤﺮاء ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧﻮح ﰲ ﻓﻬﻤـﻪ ‪ ،‬وإﱃ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻜﻠـﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﳛـﲕ اﺑـﻦ زﻛﺮﻳـﺎ ﰲ زﻫـﺪﻩ ‪ ،‬وإﱃ‬‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﰲ ﺑﻄﺸﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻘﺰوﻳﲏ اﳊﺎﻛﻤﻲ‪.‬‬‫إن رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ أراد‬‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ّ :‬‬‫أن ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤ ــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧ ــﻮح ﰲ ﺣﻜﻤــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻳﻮﺳ ــﻒ ﰲ ﲨﺎﻟ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈ ــﺮ إﱃ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫أﺧﺮﺟﻪ اﳌﻼّ ﰲ ﺳﲑﺗﻪ « )‪.(1‬‬‫ذﻛﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة‬‫وأ ّﻣـﺎ ﻛﺘــﺎب ) اﻟﺮﻳــﺎض اﻟﻨـﻀﺮة ﰲ ﻣﻨﺎﻗــﺐ اﻟﻌــﺸﺮة ( ﻓﻘــﺪ ذﻛـﺮﻩ اﻟﻜﺎﺗــﺐ اﳉﻠــﱯ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪» :‬‬‫اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﺸﺮة ‪ ،‬ﶈﺐ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﺸﺮة ) ‪ 3‬ـ ‪.196 : ( 4‬‬‫‪ ................................................................................ 202‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺘﺺ ﺑﺮﲪﺘـﻪ ﻣـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻄﱪي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬اﳌﻜﻲ ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ .694‬أ ّوﻟﻪ ‪ :‬اﳊﻤﺪ ﷲ ّاﻟﺬي ﳜ ّ‬‫ّ‬‫ﻳــﺸﺎء ‪ ...‬ذﻛــﺮ أﻧـّـﻪ ﲨــﻊ ﻣــﺎ ﻳــﺮوى ﻓــﻴﻬﻢ ﰲ ﳎﻠّــﺪ ﲝــﺬف اﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺐ ﻋﺪﻳــﺪة ‪ ،‬وﺷــﺮح‬‫ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ إﱃ ﻛﺘﺎب ‪ ،‬وﻗﺪم ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ أﲰﺎء وﻛﲎ ‪ ،‬وذﻛـﺮ‬‫ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺧﻼﻟﻪ ‪ ،‬ﻋﺎزﻳﺎً ّ‬‫ّأوﻻً اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳉﺎﻣﻌ ــﺔ ﰒّ ﻣ ــﺎ اﺧ ــﺘﺺ ﺑﺎﻷرﺑﻌ ــﺔ ‪ ،‬ﰒّ ﲰّــﺎﻩ ﻛﻤ ــﺎ ورد ‪ ،‬وأورد ﻓ ــﺼﻞ ﻛ ــﻞ واﺣ ـ ٍـﺪ‬‫اﻷول ـ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﻋﺪاد‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ ـ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻵﺣﺎد‪.‬‬‫وأدرج ﲨﻠﺔ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﺴﻤﲔ ‪ّ ،‬‬‫ـﺴﻤﻰ‬‫اﻟﺸﻤﺎع اﳊﻠﱯ ‪ ،‬اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ ، 936‬ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﳌ ّ‬‫وﻣﻨﻪ اﻧﺘﻘﻰ اﻟﺸﻴﺦ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ّ‬‫ﺑﺎﻟﺪر اﳌﻠﺘﻘﻂ « )‪.(1‬‬‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺪﻳﺎر ﺑﻜﺮي ﰲ ) ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻤﻴﺲ ﰲ أﺣﻮال اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻨﻔﻴﺲ (‪.‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺑﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪.‬‬‫ّ‬‫وﻋﺪﻩ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ّأﻟﻔﻬﺎ أﻫﻞ ّ‬‫ـﺐ اﻟﻄــﱪي ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) اﻟﺮﻳــﺎض اﻟﻨـﻀﺮة ( ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ‬‫وﺗ ّ‬‫ـﺸﺒﺚ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( اﻟّــﺬي رواﻩ اﶈ ّ‬‫ـﺼﺪﻳﻘﺔ اﻟﺰﻫ ـﺮاء ‪ 3‬ﻋــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ أﰊ ﻗﺤﺎﻓــﺔ ‪ ،‬ﺧﻼﻓــﺎً ﳌــﺎ‬‫‪ ،‬ﻣــﺴﺘﺪﻻ‪ ‬ﺑــﻪ ﳌــﺎ زﻋ ـﻢ ﻣــﻦ رﺿــﺎ اﻟـ ّ‬‫اﺧﺮج ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ّأ‪‬ﺎ ﻣﺎﺗﺖ وﻫﻲ واﺟﺪة ﻋﻠﻰ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫ـﺴﻚ واﻟ ــﺪﻩ ﰲ ﻛﺘ ــﺎب ) إزاﻟ ــﺔ اﳋﻔ ــﺎء ﰲ ﺳ ــﲑة اﳋﻠﻔ ــﺎء ( ﲟ ــﺎ رواﻩ اﻟﻄ ــﱪي ﰲ ﻫ ــﺬا‬‫وﲤ ـ ّ‬‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﻴﺨﲔ‪.‬‬‫اﶈﺐ اﻟﻄﱪي ﰲ دﻳﺒﺎﺟﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺬﻛﻮر ‪:‬‬
‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ّ‬‫وﺳﻠﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﺰوﺟﻞ ﻗﺪ اﺧﺘﺎر ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ّ‬‫» ّأﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈن اﷲ ّ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.937 / 1‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪203 ............................................................................‬‬‫أﺻــﺤﺎﺑﺎً ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬــﻢ ﺧــﲑ اﻷﻧــﺎم ‪ ،‬واﺻــﻄﻔﻰ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎﺑﻪ رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋــﻨﻬﻢ ﲨﻠــﺔ اﻟﻌــﺸﺮة‬‫ـﻀﻠﻬﻢ ﺑﺎﻻﻧــﻀﻤﺎم إﻟﻴــﻪ ﻣـ ّـﺪة ﺣﻴﺎﺗــﻪ ‪ ،‬وأﻧﻌــﻢ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﲟــﺎ‬‫اﻟﻜ ـﺮام ‪ ،‬ﻓﺮﺿــﻴﻬﻢ ﻟﻌــﺸﺮﺗﻪ وﻣﻮاﻻﺗــﻪ وﻓـ ّ‬‫أوﻻﻫــﻢ ﻣــﻦ أﺻــﻨﺎف ﻣﻮﺟﺒــﺎت ﻛــﺮﱘ ﻛﺮﻣــﻪ ‪ ،‬وأﺳــﻌﺪﻫﻢ ﲟــﺎ ﺳــﻠﻒ ﳍــﻢ ﰲ ﺳــﺎﺑﻖ ﻗــﺪﱘ ﻗﺪﻣــﻪ ‪،‬‬‫وأﺷــﻘﻰ ﻗﻮﻣــﺎً ﺑﺎرﺗﻜــﺎز أﻫــﻮﻳﺘﻬﻢ ﰲ اﳋــﻮض ﰲ أﻣــﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻤــﺎ ﻻ ﻳﻌﻨــﻴﻬﻢ واﺟـﱰاﻫﻢ ﻋﻠــﻰ اﻹﻗــﺪام‬‫اﻟﺘﻨﻘﺺ ‪‬ﻢ ‪ ،‬وﺻﻔﻬﻢ ﲟﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ‪...‬‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫اﻟﻐﱯ وﳍﻢ ‪ ،‬وﻗـﺪ أﺧـﱪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ أﻧّـﻪ ﺳـﻴﻐﻔﺮ ﳍـﻢ ‪،‬‬‫ﻓﻤﺎ ﻟﻠﺠﺎﻫﻞ ّ‬‫وﻣــﺎ ﻟﻠﻤﺘﻌــﺎﻣﻲ وﺗﺄوﻳــﻞ ﻣــﺎ ورد ﰲ ﺷــﺄ‪‬ﻢ وﲢﺮﻳﻔــﻪ ‪ ،‬ﺑﻌــﺪ ﻗﻮﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻟــﻮ أﻧﻔــﻖ‬‫ﻧﺼﻴﻔﻪ‪.‬‬‫أﺣﺪﻫﻢ ﻣﺜﻞ اﺣﺪ ذﻫﺒﺎً ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ّ‬‫ﻣﺪ أﺣﺪﻫﻢ وﻻ ُ َ‬‫ـﺐ ﲨﻠ ــﺘﻬﻢ إﱃ ﺳ ــﻠﻮك‬‫ﻓﺎﳊﻤ ــﺪ ﷲ ْ‬‫أن ﻋ ــﺼﻤﻨﺎ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻮرﻃ ــﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤ ــﺔ ‪ ،‬ووﻓﻘﻨ ــﺎ ﲝ ـ ّ‬‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﰒّ اﳊﻤـﺪ ﷲ أن أﳍـﻢ ﲨـﻊ ﻫـﺬا اﳌﺆ‪‬ـﻟﻒ ﰲ ﻣﻨـﺎﻗﺒﻬﻢ واﻹﻋـﻼم ﲟـﺎ وﺟـﺐ ﻣـﻦ‬‫اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﺑــﺸﺮف ﻗــﺪرﻫﻢ وﻋﻠـ ّـﻮ ﻣ ـﺮاﺗﺒﻬﻢ ‪ ،‬وﺗــﺪوﻳﻦ ﺑﻌــﺾ ﻣــﺎ روي ﻣــﻦ ﻋﻈــﻴﻢ ﻣــﺂﺛﺮﻫﻢ ‪ ،‬وإﺑ ـﺮاز‬‫ﻃــﺮف ﻣــﺎ ذﻛــﺮ ﻣــﻦ ﻋﻤــﻴﻢ ﻣــﺬاﺧﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻛﺘــﺐ ذوات ﻋــﺪد ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻻﺧﺘــﺼﺎر وﺣــﺬف‬‫ـﻞ ﺣـﺪﻳﺚ إﱃ‬‫اﻟﺴﻨﺪ ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﺗﻨﺎوﻟﻪ وﻳﻘﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﳛﺎوﻟﻪ ‪ ،‬ﻋﺎزﻳـﺎً ﻛ ّ‬‫ـﺼﻴﺎً ﻋـﻦ ﻋﻬـﺪة اﻻرﺗﻴـﺎب ﰲ اﻟﻨﻘـﻞ‬‫اﻟﻜﺘﺎب ‪‬‬‫ﻣﻨﺒﻬﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺆّﻟﻔﻪ وﻣﻦ أﺧـﺬ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬ﺗﻔ ّ‬‫اﳌﺨﺮج ﻣﻨﻪ ‪ّ ،‬‬‫ـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﻔــﻀﻞ ‪ ،‬ﻣﺒﺘــﺪﻳﺎً ﺑــﺬﻛﺮ ﻣــﺎ ﴰﻠﻬــﻢ ﻋﻠــﻰ ﻃﺮﻳﻘــﺔ‬‫‪ ،‬واﻋﺘﻤــﺎداً ﻋﻠــﻰ اوﱃ اﻟـ ّ‬‫ـﺘﺺ ‪‬ــﻢ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﳌﻄﺎﺑﻘــﺔ واﻟﺘﻌــﲔ ‪ ،‬ﰒّ ﲟــﺎ ورد ﻓﻴﻤــﺎ دون اﻟﻌــﺸﺮة وإن‬‫اﻟﺘــﻀﻤﻦ ‪ ،‬ﰒّ ﲟــﺎ اﺧـ ّ‬‫ـﻀﻢ إﻟــﻴﻬﻢ ﻣــﻦ ﻟــﻴﺲ ﻣــﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﰒّ ﻣــﺎ اﺧــﺘﺺ ﺑﺎﻷرﺑﻌــﺔ اﳋﻠﻔــﺎء وﱂ ﳜــﺮج ﻋــﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﰒّ ﲟــﺎ زاد ﻋﻠــﻰ‬‫اﻧـ ّ‬‫اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ واﺣـﺪ ‪ ،‬ﰒّ ﲟـﺎ ورد ﰲ ﻓـﻀﺎﺋﻞ ﻛـﻞ واﺣـﺪ واﺣـﺪ ‪ ،‬وأدرﺟـﺖ ﲨﻠـﺔ ذﻟـﻚ ﰲ ﻗـﺴﻤﲔ‬‫«‪.‬‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻗﺪ روى اﳊﺎﻓﻆ اﶈﺐ اﻟﻄﱪي ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻵﺧﺮ ‪:‬‬

‫‪ ................................................................................ 204‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫) ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﱮ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ذوي اﻟﻘﺮﰉ ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬ذﻛﺮ ﺷﺒﻪ ﻋﻠﻲ ﲞﻤﺴﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻦ أﰊ اﳊﻤﺮاء ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻣ ــﻦ أراد أن ﻳﻨﻈ ــﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤ ــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧ ــﻮح ﰲ ﻓﻬﻤ ــﻪ ‪ ،‬وإﱃ إﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤ ــﻪ ‪،‬‬‫وإﱃ ﳛﲕ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ ﰲ زﻫﺪﻩ ‪ ،‬وإﱃ ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﺑﻄﺸﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ اﳋﲑ اﳊﺎﻛﻤﻲ‪.‬‬‫وﻋ ــﻦ اﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺎس ﻗ ــﺎل ﻗ ــﺎل رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣ ــﻦ أراد أن ﻳﻨﻈ ــﺮ إﱃ‬‫إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧــﻮح ﰲ ﺣﻜﻤــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻳﻮﺳــﻒ ﰲ ﲨﺎﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈــﺮ إﱃ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ‬‫ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫أﺧﺮﺟﻪ اﳌﻼ ﰲ ﺳﲑﺗﻪ « )‪.(1‬‬‫ذﻛﺮ ﻛﺘﺎب ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﺒﻰ‬‫و ّأﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﱮ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ذوي اﻟﻘﺮﰉ ( ّاﻟﺬي ﻗﺎل ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ‪:‬‬
‫ـﺼﻪ ﲟـﺎ أﻧﻌﻤـﻪ‬‫» أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ اﺻﻄﻔﻰ ﳏ ّﻤـﺪاً ﻋﻠـﻰ ﲨﻴـﻊ ﻣـﻦ ﺳـﻮاﻩ ‪ ،‬وﺧ ّ‬‫ـﺴﺒﺔ ‪ ،‬ورﻓــﻊ ﻣﺮﺗﺒــﺔ ﻣــﻦ‬‫ﺑــﻪ ﻣ ـﻦ ﻓــﻀﻠﻪ اﻟﺒــﺎﻫﺮ وﺣﺒــﺎﻩ ‪ ،‬وأﻋﻠــﻰ ﻣﻨﺰﻟــﺔ ﻣــﻦ اﻧﺘﻤــﻰ إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬ﺳــﺒﺒﺎً أو ﻧـ ً‬‫ﳏﺒﺔ ﲨﻴـﻊ أﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ اﳌﻌﻈـﻢ‬‫اﻧﻄﻮى ﻋﻠﻴﻪ ً‬‫ﻧﺼﺮة وﺻﺤﺒﺔً ‪ ،‬وأﻟـﺰم ﻣ ّ‬‫ـﻮدة ﻗﺮﺑـﺎﻩ ﻛﺎﻓّـﺔ ﺑﺮﻳّﺘـﻪ ‪ ،‬وﻓـﺮض ّـ‬‫وذرّﻳﺘﻪ‪.‬‬‫ﻻ ﺟــﺮم ﺳــﻨﺢ ﺑﺎﳋــﺎﻃﺮ ﺗــﺪوﻳﻦ ﻣــﺎ ورد ﰲ ﻣﻨــﺎﻗﺒﻬﻢ ‪ ،‬وﺗﺒﻴــﲔ ﻣــﺎ روي ﰲ ﺷ ـﺮﻳﻒ ﻗــﺪرﻫﻢ‬‫وﻋﻠــﻮ ﻣ ـﺮاﺗﺒﻬﻢ ‪ ،‬وﺗﺘﺒ ــﻊ ﻣ ــﺎ ﻧﻘ ــﻞ ﰲ ﻋﻈ ــﻴﻢ ﻓﺨ ــﺮﻫﻢ اﻟﻔـ ِ‬‫ـﺎﺧﺮ ‪ ،‬وﲨ ــﻊ ﻣ ــﺎ ﻇﻔ ــﺮت ﺑ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﻋﻤ ــﻴﻢ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻀﻠﻬﻢ اﻟﺒﺎﻫﺮ ‪ ،‬وﱂَ ﻻ وﻫﻢ ﻫﺎﻟﺔ ﻗﻤﺮ اﻟﻜﻮن وﻃﻔﺎوة ﴰﺲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﱮ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ذوي اﻟﻘﺮﰉ ‪.93 :‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪205 ............................................................................‬‬‫اﻟﱪّﻳﺔ وأﻏﺼﺎن دوﺣﺔ اﻟﺸﺮف وﻓﺮوع أﺻﻞ اﻷﻧﻮار اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ‪ ،‬أﻋـﺎد ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻣـﻦ ﺣﻠـﻮم ﺳـﻨﺎ ﺑـﺮﻛﺘﻬﻢ ‪،‬‬‫ﻛﻤــﺎ أﻋﺎذﻧــﺎ ﻣــﻦ ﺟﻬــﻞ ُﻋﻠـ ّـﻮ درﺟــﺘﻬﻢ وﻏﻤــﺮ ﰲ ﻏﻔﺮاﻧــﻪ ذﻧﻮﺑﻨــﺎ ﲝــﺮﻣﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻏﻤــﺮ ﺑﺈﺣــﺴﺎﻧﻪ‬‫وﲰﻴﺘـﻪ ﻛﺘـﺎب‬‫ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﲟﺤﺒﺘﻬﻢ ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﻣﺂﻟﻨﺎ ﲜﺎﻫﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻠـﻖ أﻋﻤﺎﻟﻨـﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮ ّﺳـﻞ إﻟﻴـﻪ ‪ّ ،‬‬‫ذﺧــﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘــﱮ ﰲ ﻣﻨﺎﻗــﺐ ذوي اﻟﻘــﺮﰉ ‪ ،‬ﻧــﺎﻗﻼً ﻣــﻦ ﻛﺘ ــﺐ ذوات أﻋـ ٍ‬‫ـﺪاد ﻋﻠ ــﻰ وﺟــﻪ اﻻﺧﺘــﺼﺎر‬‫ـﺼﻴﺎً ﻋــﻦ ﻋﻬــﺪة اﻻرﺗﻴــﺎب وﺗــﺴﻬﻴﻼً ﻋﻠــﻰ‬‫وﺣــﺬف اﻹﺳــﻨﺎد ‪ ،‬ﻋﺎزﻳــﺎً ﻛـ ّـﻞ ﺣــﺪﻳﺚ إﱃ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ‪ ،‬ﺗﻔـ ّ‬‫ﻃﻼﺑــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺎﷲ أﺳــﺄل أن ﳚﻌــﻞ ذﻟــﻚ وﺳــﻴﻠﺔً إﱃ ﺟﻨّــﺎت اﻟﻨﻌــﻴﻢ ‪ ،‬وذرﻳﻌــﺔ إﱃ درك اﻟﻔــﻮز اﻟﻌﻈــﻴﻢ‬‫ﻓﺈﻧﻪ وﱄ ذﻟﻚ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫وﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﺪﻳﻪ ‪ّ ،‬‬‫ورّﺗﺒﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻗــﺴﻤﲔ ﻗــﺴﻢ ﻳﺘــﻀﻤﻦ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻴﻬﻢ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻟﻌﻤــﻮم واﻹﲨــﺎل ‪ ،‬وﻗــﺴﻢ‬‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ وﺗﻔﺼﻴﻞ اﻷﺣﻮال «‪.‬‬‫ّ‬‫وذﻛــﺮﻩ اﻟﻜﺎﺗــﺐ اﳉﻠــﱯ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ذﺧــﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘــﱮ ﰲ ﻣﻨﺎﻗــﺐ ذوي اﻟﻘــﺮﰉ ‪ ،‬ﳎﻠّــﺪ ‪ ،‬ﶈــﺐ‬‫اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻄﱪي ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 694‬‬‫وذﻛــﺮﻩ ﺻــﺪﻳﻖ ﺣــﺴﻦ اﻟﻘﻨــﻮﺟﻲ ـ ﰲ ) إﲢـﺎف اﻟﻨــﺒﻼء ( ـ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ذﺧــﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘــﱮ ﰲ‬‫ـﺐ اﻟ ــﺪﻳﻦ أﲪ ــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻟﻄ ــﱪي ‪ ،‬اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪، 694‬‬‫ﻣﻨﺎﻗــﺐ ذوي اﻟﻘــﺮﰉ ‪ ،‬ﳎﻠّ ـﺪ ‪ ،‬ﶈ ـ ّ‬‫وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻣﻦ اﲰﻪ ﻇﺎﻫﺮ «‪.‬‬‫ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ـ ﰲ ) إﲢﺎف اﻷﻛﺎﺑﺮ (‪ .‬واﻟﺪﻳﺎرﺑﻜﺮي ﰲ ﻣـﺼﺎدر ﺗﺎرﳜـﻪ‬‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻩ اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ﰲ ّ‬‫) اﳋﻤﻴﺲ ﰲ أﺣﻮال اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻨﻔﻴﺲ (‪.‬‬‫ﳏﻤـ ـ ﺪ اﻷﻣ ــﲑ ﰲ ذﻛ ــﺮ ﻣﺂﺧ ــﺬ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ) اﻟﺮوﺿ ــﺔ اﻟﻨﺪﻳ ــﺔ ( ‪ » :‬وأﺟ ـ ّـﻞ ﻣﻌﺘﻤ ــﺪي ‪:‬‬
‫وﻗ ــﺎل ّ‬‫ـﺐ اﻟــﺪﻳﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ‬‫ذﺧــﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘــﱮ ﰲ ﻣﻨﺎﻗــﺐ ذوي اﻟﻘــﺮﰉ ‪ ،‬ﻹﻣــﺎم اﻟـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ وﺣﺎﻓﻈﻬــﺎ ﳏـ ّ‬‫اﻟﻄﱪي ; ‪.« ...‬‬‫ﻋﺪ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻵل ( ‪:‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﺎﻛﺜﲑ ّ‬‫اﳌﻜﻲ ﰲ ) وﺳﻴﻠﺔ اﳌﺂل ﰲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.821 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 206‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫» وﻗﺪ أﻛﺜﺮت اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن وﲨﻌﺖ ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ ﻣﻨـﺎﻗﺒﻬﻢ اﻟـﺸﺮﻳﻔﺔ ﻣـﺎ ﳛ ّﻤـﻞ ﺑـﻪ‬‫ﺟﻴــﺪ اﻟﺰﻣــﺎن ‪ ،‬وﻣــﻦ آﺧــﺮ ﻣ ــﺎ ﲨﻌــﺖ ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ ‪ ،‬وأﻧﻔــﻊ ﻣــﺎ ﻧﻘﻠــﺖ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺘ ــﺼﻨﻴﻒ‬‫ـﺴﻴﺪ ﻋﻠــﻲ اﻟــﺴﻤﻬﻮدي ﺗﻐ ّﻤـﺪﻩ اﷲ‬‫ﻛﺘــﺎب ﺟـﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘــﺪﻳﻦ ﰲ ﻓــﻀﻞ اﻟــﺸﺮﻓﲔ ﻟﻌﻼّﻣــﺔ اﳊــﺮﻣﲔ اﻟـ ّ ّ‬‫ﺑﺮﲪﺘــﻪ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ذﺧــﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘــﱮ ﰲ ﻓــﻀﻞ ذوي اﻟﻘــﺮﰉ ‪ ،‬ﳛـ ّـﻖ ﻟــﻪ أن ﻳﻜﺘــﺐ ﲟــﺎء اﻟﻌــﲔ ‪ ،‬ﻟﻌﻼّﻣــﺔ‬‫ـﺐ اﻟﻄّــﱪي ‪ ،‬ﻻ زال اﻟﺜﻨــﺎء ﻋﻠﻴــﻪ ﳛﻴــﻲ ذﻛــﺮﻩ‬‫اﳊﺠــﺎز اﻟــﺸﺮﻳﻒ ﳏ ّﻘــﻖ دﻫــﺮﻩ وﺣــﺎﻓﻆ ﻋــﺼﺮﻩ اﶈـ ّ‬‫ـﺸﺮف ‪ ،‬ﳊــﺎﻓﻆ‬‫اﻟﺮﺳــﻮل ذوي اﻟـ ّ‬‫وﻗـ ّـﺪس اﷲ ﺳـ ّـﺮﻩ ‪ ،‬وﻛﺘــﺎب اﺳــﺘﺠﻼء ارﺗﻘــﺎء اﻟﻐــﺮف ﲝـ ّ‬‫ـﺐ أﻗﺮﺑــﺎء ّ‬‫ـﺴﺨﺎوي ﻧـ ّـﻮر اﷲ ﺿــﺮﳛﻪ ‪ ،‬وأﺣـ ّـﻞ ﰲ ﻏــﺮف اﳉﻨــﺎن روﺣــﻪ ‪ ،‬وﻛﺘــﺎب ﺣــﺴﻦ اﻟــﺴﺮﻳﺮة ﰲ‬‫ﻋــﺼﺮﻩ اﻟـ ّ‬‫ـﺴﲑة ‪ ،‬ﻟــﺼﺎﺣﺒﻨﺎ وﻋﻤــﺪﺗﻨﺎ ﺳــﻴﺒﻮﻳﻪ زﻣﺎﻧــﻪ ﻣﻔــﺮد وﻗﺘــﻪ وأواﻧــﻪ ‪ ،‬ﳏ ّﻘــﻖ اﻟﻌــﺼﺮ ﻧــﺎدرة اﻟــﺪﻫﺮ‬‫ﺣـﺴﻦ اﻟـ ّ‬‫ـﺼﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑـﻪ ﻣـﻦ‬‫ﺧﻼﺻﺔ ذوي اﻟﻔﺨﺮ اﻟﻐﲏ ﻋﻦ اﻹﻃﻨﺎب ﺑﺘﻌﺪاد اﻷﻟﻘﺎب واﻟـﺼﻔﺎت ﲟـﺎ ﺧ ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻄّــﱪي اﳊــﺴﻴﲏ‬‫ﻧﻌــﻮت اﻟﻜﻤــﺎل وﺟﺰﻳــﻞ اﳍﺒــﺎت ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧــﺎ اﻹﻣــﺎم اﻟﻌﻼّﻣــﺔ ﻋﺒــﺪاﻟﻘﺎدر اﺑــﻦ ّ ـ‬‫اﳋﻄﻴﺐ اﻹﻣـﺎم ﺑﺎﳌـﺴﺠﺪ اﳊـﺮام ‪ ،‬وﻻ زاﻟـﺖ اﳌـﺸﻜﻼت ﺗﻨﺠﻠـﻲ ﺑﻮﺟـﻮدﻩ ‪ ،‬وﻻ ﺑـﺮح ﺟﻴـﺪ اﻟﻌﻠـﻮم‬‫ﺑﺘﺤﻠﻲ ﲜﻮاﻫﺮ ﻋﻘﻮدﻩ «‪.‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ وﻣﻨﺎﻗﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬‫وذﻛﺮﻩ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ّأﻟﻔﻬﺎ أﻫﻞ ّ‬‫أن ﻳﻜﺘــﺐ ﲟــﺎء اﻟﻌــﲔ ﻟﻌﻼّﻣــﺔ‬‫وﻗــﺎل أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺑــﺎﻛﺜﲑ ّ ـ‬‫اﳌﻜﻲ ـ ﻛﻤــﺎ ﺗﻘـ ّـﺪم ‪ » :‬وﳛـ ّـﻖ ﻟــﻪ ْ‬‫ـﺐ اﻟﻄ ــﱪي ‪ ،‬ﻻ زال اﻟﺜّﻨــﺎء ﻋﻠﻴــﻪ ﳛــﲕ ذﻛ ــﺮﻩ‬‫اﳊﺠــﺎز اﻟــﺸﺮﻳﻒ ﳏ ّﻘــﻖ دﻫــﺮﻩ وﺣ ــﺎﻓﻆ ﻋ ــﺼﺮﻩ اﶈـ ّ‬‫ﺳﺮﻩ ‪.« ...‬‬‫ّ‬‫وﻗﺪس اﷲ ّ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪207 ............................................................................‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺤﺐ اﻟﻄﺒﺮي‬‫‪ 1‬ـ اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﶈــﺐ اﻹﻣــﺎم ‪ ،‬اﶈــﺪث ‪ ،‬اﳌﻔــﱵ ‪ ،‬ﻓﻘﻴــﻪ اﳊــﺮم ‪ ...‬ﺗﻔ ّﻘــﻪ ودرس وأﻓــﱴ‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﳏ ّـﺪث اﳊﺠـﺎز ‪ ...‬وﻛـﺎن إﻣﺎﻣـﺎً ﺻـﺎﳊﺎ زاﻫـﺪاً ﻛﺒـﲑ اﻟـﺸﺄن ‪...‬‬‫وﺻﻨﻒ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﻴﺦ‬‫ّ‬‫ّ‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫‪ 2‬ـ أﻳﻀﺎً ‪ » :‬اﻹﻣﺎم ‪ ،‬اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬اﳌﻔﱵ ‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﳊﺮم ‪ ...‬ﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎً ﻋـﺎﻣﻼً ﺟﻠﻴـﻞ اﻟﻘـﺪر‬‫‪ ،‬ﻋﺎرﻓﺎً ﺑﺎﻵﺛﺎر ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻋﺮف ﳏﻠّﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﻠﻢ ‪...‬‬‫ﺗﻮﰲ ﰲ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪ 694‬وﻗﻴﻞ ﺑﻞ ﰲ ﲨﺎدى اﻷﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ « )‪.(2‬‬‫ـﺐ اﻟﻄـﱪي ‪ ،‬ﺷـﻴﺦ اﳊـﺮم ‪ ،‬أﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس ‪ ،‬أﲪـﺪ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ‬‫‪ 3‬ـ وﻗـﺎل اﻟـﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬واﶈ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻜــﻲ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬وﲰــﻊ ﻣــﻦ اﺑــﻦ اﳌﻘـ ّـﲑ‬‫ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﳎﻠﺪات‪ .‬ﺗﻮﰲ ﰲ ذي اﻟﻘﻌﺪة « )‪.(3‬‬‫ﻋﺪة ّ ً‬‫وﲨﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﺻﻨّﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺣﺎﻓﻼً ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ ّ‬‫‪ 4‬ـ أﻳـﻀﺎً ‪ » :‬وﺷـﻴﺦ اﳊـﺮم ‪ ،‬اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﻔﻘﻴـﻪ ‪ ،‬ﳏـﺐ اﻟـﺪﻳﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟﻄـﱪي ‪،‬‬‫ﻣﺼﻨﻒ اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬ﻋﻦ ‪ 77‬ﺳﻨﺔ « )‪.(4‬‬‫ّ‬‫‪ 5‬ـ اﺑﻦ اﻟﻮردي ‪ » :‬وﺷﻴﺦ اﳊﺮم اﳊﺎﻓﻆ ‪.(5) « ...‬‬‫اﳌﻜﻲ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻄﱪي ‪ ،‬ﰒّ ّ‬‫ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ّ‬‫‪ 6‬ـ اﻷﺳﻨﻮي ‪ّ » :‬‬‫‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﳊﺠﺎز ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎً ﻋﺎﻣﻼً ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪر ‪ ،‬ﻋﺎﳌﺎً ﺑﺎﻵﺛﺎر‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.1474 / 4‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻌﺠﻢ اﳌﺨﺘﺺ ‪.22 :‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻏﱪ ـ ﺣﻮادث ‪.382 / 5 ، 694‬‬‫)‪ (4‬دول اﻹﺳﻼم ـ ﺣﻮادث ‪.694‬‬‫)‪ (5‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ ـ ﺳﻨﺔ ‪.694‬‬‫‪ ................................................................................ 208‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫واﻟﻔﻘــﻪ ‪ ،‬إﺷــﺘﻐﻞ ﺑﻘــﻮص ﻋﻠــﻰ اﻟــﺸﻴﺦ ﳎــﺪ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻘــﺸﲑي ‪ ،‬وﺷــﺮح اﻟﺘﻨﺒﻴــﻪ ‪ ،‬وأﻟّــﻒ ﻛﺘﺎﺑــﺎً ﰲ‬‫اﳌﻨﺎﺳﻚ ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺎً ﰲ اﻷﻟﻐﺎز ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺎً ﻧﻔﻴﺴﺎ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬‫وﻟﺪ ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ ‪ 17‬ﻣﻦ ﲨﺎدى اﻻﺧﺮة ﺳﻨﺔ ‪.615‬‬‫وﺗﻮﰲ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ، 94‬وﻗﻴﻞ ﰲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ « )‪.(1‬‬‫‪ 7‬ـ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ » :‬ﺷﻴﺦ اﳊﺮم وﺣﺎﻓﻆ اﳊﺠﺎز ﺑﻼ ﻣﺪاﻓﻌﺔ « )‪.(2‬‬‫درس وأﻓـﱴ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﺷـﻴﺦ‬‫‪ 8‬ـ اﻟـﺼﻔﺪي ‪ » :‬ﺷـﻴﺦ اﳊـﺮم ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻴـﻪ ‪ ،‬اﻟﺰاﻫـﺪ ‪ ،‬اﶈ ّـﺪث ‪ّ ،‬‬‫وﳏﺪث اﳊﺠﺎز ‪.(3) « ...‬‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ّ‬‫ـﺐ اﻟﻄــﱪي اﻹﻣــﺎم اﶈـ ّـﺪث ‪ ،‬ﻓﻘﻴــﻪ اﳊــﺮم ‪ ،‬وﺷــﻴﺦ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪،‬‬‫‪ 9‬ـ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬اﶈـ ّ‬‫وﳏﺪث اﳊﺠﺎز‪ .‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎً زاﻫﺪاً ﺻﺎﳊﺎً ﻛﺒﲑ اﻟﺸﺄن « )‪.(4‬‬‫ّ‬‫ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ‬‫وﻗﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ ﻟﺮواﻳﺎﺗﻪ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ) ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ( ﺑﻌﺪ رواﻳﺔ ‪:‬‬‫» رواﻩ ﺷــﻴﺦ اﳊــﺮم ‪ ،‬واﻹﻣــﺎم اﶈــﱰم ‪ ،‬اﳊــﺎﻓﻆ اﶈـ ّـﺪث اﳌﻔــﱵ اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻟﺒــﺎرع اﻟــﻮرع اﳌــﺪرس‬‫ـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ اﳊﺠ ــﺎز ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ذا ﺟ ــﺎﻩ ﻋﻈ ــﻴﻢ واﻋﺘـ ـﺰاز ‪ ،‬ذو اﻟﺘ ــﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﻜﺜ ــﲑة‬‫اﻟﻨﺒﻴ ــﻪ ‪ ،‬ﻣﻘ ـ ّـﺪم اﻟ ـ ّ‬‫اﻟﻌﺒﺎس ‪ ،‬أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﳌﻜــﻲ‬‫ـﺐ اﻟـﺪﻳﻦ أﺑـﻮ ّـ‬‫واﻟﻔـﻀﺎﺋﻞ اﻟـﺸﻬﲑة ‪ ،‬ﳏـ ّ‬‫اﻟﻄﱪي ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﱮ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ذوي اﻟﻘﺮﰉ «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.179 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.18 / 8‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪.135 / 7‬‬‫)‪ (4‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.514 :‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪209 ............................................................................‬‬‫وﻗ ــﺎل ﻋﺒ ــﺪاﻟﻐﻔﺎر ﺑ ــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌ ّﻜ ــﻲ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ) ﻋﺠﺎﻟ ــﺔ اﻟﺮاﻛ ــﺐ ( ‪ » :‬أﲪ ــﺪ اﺑ ــﻦ‬‫درس وأﻓــﱴ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺗــﺼﺎﻧﻴﻒ اﻷﺣﻜــﺎم‬‫ﻋﺒــﺪاﷲ ‪ ،‬ﺷــﻴﺦ اﳊــﺮم ‪ ،‬ﳏــﺐ اﻟـ ّـﺪﻳﻦ ‪ ،‬اﻟﻄــﱪي اﳌﻜــﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺒــﺴﻮط ‪ ،‬ورﺗّــﺐ ﻛﺘــﺎب ﺟــﺎﻣﻊ اﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ وﺷــﺮح اﻟﺘﻨﺒﻴــﻪ ‪ ،‬وأﻟّــﻒ ﻛﺘﺎﺑــﺎً ﰲ اﳌﻨﺎﺳــﻚ ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑــﺎً ﰲ‬‫ـﺴﻤﻂ اﻟﺜﻤـﲔ ﰲ ﻓـﻀﺎﺋﻞ ّأﻣﻬـﺎت اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪،‬‬‫اﻷﻟﻔـﺎظ ‪ ،‬واﻟّﺮﻳـﺎض اﻟﻨـﻀﺮة ﰲ ﻓـﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌــﺸﺮة ‪ ،‬واﻟ ّ‬‫وذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﱮ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ذوي اﻟﻘﺮﰉ «‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ اﻷﻣـﲑ ﰲ آﺧـﺮ ) اﻟﺮوﺿـﺔ اﻟﻨﺪﻳّـﺔ ( ‪ » :‬وﻟﻌﻠّـﻪ ﻳﻘـﻮل ﻗﺎﺋـﻞ ‪ :‬ﻗـﺪ‬‫وﻗـﺎل ّـ‬‫أﻛﺜﺮﰎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻄﱪي ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﱪي؟ وﻳﺸﺘﺎق إﱃ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺷـﻲء ﻣـﻦ أوﺻـﺎﻓﻪ ﻟﻴﻜـﻮن أﻗ ّـﺮ‬‫ﻟﻌﻴﻨﻪ ﰲ ﻗﺒﻮل ﻣﺎ ُأﺳﻨﺪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ـﺐ اﻟﻄ ــﱪي ﻫــﻮ اﻹﻣــﺎم اﶈـ ّـﺪث اﻟﻔﻘﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻴــﻪ اﳊــﺮم ‪ ،‬ﳏــﺐ اﻟــﺪﻳﻦ ‪ ،‬أﺑــﻮ‬‫ﻓﻨﻘــﻮل ‪ :‬اﶈ ـ ّ‬‫ـﺼﻨﻒ اﻷﺣﻜـﺎم‬‫اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﻟﻄّـﱪي ﰒّ اﳌﻜـﻲ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻣ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﻜــﱪى ‪ ،‬وﻟ ــﺪ ﺳــﻨﺔ ﲬــﺲ ﻋ ــﺸﺮة وﺳــﺘﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﲰ ــﻊ ﻣــﻦ أﰊ اﳊــﺴﻦ ﺑ ــﻦ اﳌﻘ ــﲑ واﺑــﻦ اﳊﻤ ــﲑي‬‫ودرس وأﻓــﱴ وﺻـ ّـﻨﻒ ‪ ،‬وﻛــﺎن‬‫ـﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑــﻦ أﰊ ﺣﺮﻣــﻰ وﲨﺎﻋــﺔ ‪ّ ،‬‬‫وﺗﻔﻘ ـ ﻪ ّ‬‫وﺷــﻌﻴﺐ اﻟﺰﻋﻔ ـﺮاﱐ وﻋﺒـ ّ‬‫ﺷﻴﺦ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬وﳏ ّـﺪث اﳊﺠـﺎز ‪ ،‬وروى ﻋﻨـﻪ اﻟـﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ﻣـﻦ ﻧﻈﻤـﻪ ‪ ،‬وأﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ اﻟﻌﻄّـﺎر‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﱪزاﱄ وآﺧﺮون‪.‬‬‫وأﺑﻮ ّ‬‫وﻛـﺎن إﻣﺎﻣــﺎً ﺻــﺎﳊﺎً زاﻫــﺪاً ﻛﺒــﲑ اﻟــﺸﺄن ‪ ،‬روى ﻋﻨــﻪ أﻳــﻀﺎً وﻟــﺪﻩ ﻗﺎﺿــﻲ ﻣ ّﻜــﺔ ﲨــﺎل اﻟـ ّـﺪﻳﻦ‬‫ﲟﺮوﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬وﺣﻔﻴﺪﻩ اﻹﻣﺎم ﳒﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﺿﻲ ّ‬‫إﱄ ّ‬‫ّ‬‫ﻣﻜﺔ ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ّ‬‫ﺗﻮﰲ ﰲ ﲨﺎدى اﻵﺧﺮة ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺗﺴﻌﲔ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ «‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 210‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(23‬‬‫اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﳍﻤﺪاﱐ ‪:‬‬
‫ورواﻩ اﻟﻌﺎرف اﻟﺸﻬﲑ ّ‬‫اﶈﺪث اﻟﻜﺒﲑ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫» ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ 2‬ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫أن ﻳﻨﻈ ــﺮ إﱃ إﺳ ـ ـﺮاﻓﻴﻞ ﰲ ﻫﻴﺒﺘ ــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴ ــﻞ ﰲ رﺗﺒﺘ ــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﺟﱪاﺋﻴ ــﻞ ﰲ‬‫ﻣ ــﻦ أراد ْ‬‫ﺟﻼﻟﺘـﻪ ‪ ،‬وإﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤـﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧـﻮح ﰲ ﺧـﺸﻴﺘﻪ ‪ ،‬وإﱃ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺧﻠّﺘـﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻳﻌﻘــﻮب ﰲ‬‫ﺣﺰﻧﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﲨﺎﻟﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ‪ ،‬وإﱃ أﻳـﻮب ﰲ ﺻـﱪﻩ ‪ ،‬وإﱃ ﳛـﲕ ﰲ‬‫زﻫــﺪﻩ ‪ ،‬وإﱃ ﻋﻴــﺴﻰ ﰲ ﺳــﻨﺘﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻳــﻮﻧﺲ ﰲ ورﻋــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﳏ ّﻤــﺪ ﰲ ﺟــﺴﻤﻪ وﺧﻠﻘــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈــﺮ‬‫ـﺈن ﻓﻴــﻪ ﺗــﺴﻌﲔ ﺧــﺼﻠﺔ ﻣــﻦ ﺧــﺼﺎل اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ ،‬ﲨﻌﻬــﺎ اﷲ ﻓﻴــﻪ وﱂ ﲡﻤــﻊ ﰲ أﺣــﺪ‬‫إﱃ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫وﻋﺪ ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺟﻮاﻫﺮ اﻷﺧﺒﺎر « )‪.(1‬‬‫ﻏﲑﻩ‪ّ .‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ‬‫‪ 1‬ـ ﻧــﻮر اﻟــﺪﻳﻦ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﺒﺪﺧــﺸﺎﱐ ‪ » :‬ﰲ ﺑﻴــﺎن ﺑﻌــﺾ ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌــﺮوة اﻟـﻮﺛﻘﻰ ‪ ،‬ﺣــﻀﺮة‬‫اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺸﻜﻮر اﻟﻔﺨﻮر ﲜﻨﺎب اﻟـﺪﻳﺎن ‪ ،‬ﻗ ّـﺮة ﻋـﲔ ﳏ ّﻤـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ،‬ﲦـﺮة ﻓـﺆاد اﳌﺮﺗـﻀﻰ واﻟﺒﺘـﻮل‬‫‪ ،‬اﳌﻄّﻠــﻊ ﻋﻠــﻰ ﺣﻘــﺎﺋﻖ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ واﻟﺘﻔﺎﺳــﲑ ‪ ،‬اﳌﻤﻌــﻦ ﰲ اﻟــﺴﺮاﺋﺮ ﺑﺎﻟﺒــﺼﲑة واﻟﺘﺒــﺼﲑ ‪ ،‬اﳌﺮﺷــﺪ‬‫ـﻮﺟﻬﲔ إﱃ اﳉﻤــﺎل اﻟﺮوﺣــﺎﱐ ‪ ،‬اﻟﻌــﺎرف اﳌﻌــﺮوف‬‫ﻟﻠﻄــﺎﻟﺒﲔ ﰲ اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻟــﺴﺒﺤﺎﱐ ‪ ،‬اﳌﻮﺻــﻞ ﻟﻠﻤﺘـ ّ‬‫ﺧﺼﻪ اﷲ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﺎﻟﻠﻄﻒ اﻟﺼﻤﺪاﱐ ‪ ،‬ورزﻗﻨﺎ اﻹﺳﺘﻨﺎرة اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻣﻦ‬‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﳍﻤﺪاﱐ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫اﳌﻮدة ‪ 306 / 2‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬‫)‪ (1‬اﳌﻮدة ﰲ اﻟﻘﺮﰉ ‪ ،‬أﻧﻈﺮ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ّ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪211 ............................................................................‬‬‫اﳊﻘﺎﱐ ‪.(1) « ...‬‬‫اﻟﻨﻮر ّ‬‫ـﺴﻴﺪ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﳍﻤــﺪاﱐ ‪ .1‬ﻛــﺎن‬‫‪ 2‬ـ اﳉــﺎﻣﻲ ‪ » :‬اﻷﻣــﲑ اﻟـ ّ‬‫ـﺼﻨﻔﺎت ﻣـﺸﻬﻮرة ‪ ،‬ﻣﻨﻬـﺎ‬‫ﺟﺎﻣﻌﺎً ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ واﻟﻌﻠـﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﻴـﺔ ‪ ،‬وﻟـﻪ ﰲ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﻴـﺔ ﻣ ّ‬‫ﻛﺘــﺎب اﻟﻨﻘﻄــﺔ ‪ ،‬وﺷ ــﺮح اﻷﲰــﺎء اﳊــﺴﲎ ‪ ،‬وﺷ ــﺮح ﻓ ــﺼﻮص اﳊﻜــﻢ ‪ ،‬وﺷ ــﺮح اﻟﻘ ــﺼﻴﺪة اﳍﻤﺰﻳــﺔ‬‫اﻟﻔﺎرﺿﻴﺔ‪.‬‬‫ﻛﺎن ﻣﻼزﻣﺎً ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﳌﺰدﻗـﺎﱐ ‪ ،‬إﻻّ ّـأﻧﻪ أﺧـﺬ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ﻣـﻦ‬‫ـﻮﰲ ﺗﻘــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﻠــﻲ ﻋــﺎد إﱃ‬‫ـﺴﺮ ﺑــﲔ اﻷﻗﻄــﺎب ﺗﻘــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﻠــﻲ دوﺳــﱵ ‪ ،‬وﳌــﺎ ﺗـ ّ‬‫ﺻــﺎﺣﺐ اﻟـ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ وﻇﻴﻔﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔـﺖ إﻟﻴـﻪ اﻟـﺸﻴﺦ ﻗـﺎﺋﻼً ‪ :‬اﻟﻮﻇﻴﻔـﺔ ﻫـﻲ ْأن‬‫ﻛﻠﻪ ﺛــﻼث ﻣ ـّﺮات ‪ ،‬وﻓــﺎز ﺑــﺼﺤﺒﺔ أرﺑﻌﻤﺎﺋــﺔ‬‫ﺗﻄــﻮف أﻗــﺼﻰ ﺑــﻼد اﻟﻌــﺎﱂ ‪ ،‬ﻓــﺴﺎر ﰲ ﺑــﻼد اﻟﻌــﺎﱂ ّ ـ‬‫ﺣﱴ ﻟﻘﻲ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﳎﻠﺲ واﺣﺪ‪.‬‬‫وأﻟﻒ وﱄ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء ‪ّ ،‬‬‫وﻣﺎت ﰲ ﺳﺎدس ذي اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪.(2) « ... 786‬‬‫ـﻮﺗﻴﺔ ‪،‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﻜﻔ ــﻮي ‪ » :‬ﻟــﺴﺎن اﻟﻌــﺼﺮ ‪ ،‬ﺳـ ّـﻴﺪ اﻟﻮﻗ ــﺖ ‪ ،‬اﳌﻨــﺴﻠﺦ ﻋ ــﻦ اﳍﻴﺎﻛ ــﻞ اﻟﻨﺎﺳ ـ ّ‬‫اﻟﻼﻫﻮﺗﻴّـﺔ ‪ ،‬اﻟــﺸﻴﺦ اﻟﻌـﺎرف اﻟﺮﺑـﺎﱐ واﻟﻌـﺎﱂ اﻟــﺼﻤﺪاﱐ ‪ ،‬ﻣـﲑ ﺳ ّـﻴﺪ ﻋﻠــﻲ‬‫واﳌﺘﻮ ّﺳـﻞ إﱃ اﻟـﺴﺒﺤﺎت ّ‬‫ﺑـﻦ ﺷـﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤـﺪ اﳍﻤـﺪاﱐ ﻗـ ّـﺪس اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺳ ّـﺮﻩ ‪ ،‬ﻛــﺎن ﺟﺎﻣﻌـﺎً ﺑـﲔ اﻟﻌﻠــﻮم‬‫ـﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﰒّ ﻧﻘ ــﻞ ﻛ ــﻼم‬‫ـﺼﻨﻔﺎت ﻛﺜــﲑة ﰲ ﻋﻠ ــﻢ اﻟﺘــﺼﻮف « ﻓﻨﻘــﻞ ﻣـ ّ‬‫اﻟﻈــﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨ ــﺔ ‪ ،‬وﻟــﻪ ﻣـ ّ‬‫اﳉﺎﻣﻲ ﰲ ﻧﻔﺤﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﰒّ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ـﺴﻴﺪ ﻋﻠـﻲ اﳍﻤــﺪاﱐ ﲨــﻊ اﻷوراد واﺧﺘﺎرﻫـﺎ ﻣــﻦ اﳌــﺸﺎﻳﺦ اﻟّـﺬﻳﻦ ﻛــﺎﻧﻮا ﰲ ﻋــﺼﺮﻩ‬‫» وﻛـﺎن اﻟـ ّ‬‫وﺗ ــﺸﺮف ﺑ ــﺼﺤﺒﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﺑ ــﺄس أﻳ ــﺎدﻳﻬﻢ اﻟــﺸﺮﻳﻔﺔ واﻗﺘــﺒﺲ ﻣــﻦ أﻧ ـﻮارﻫﻢ اﻟﻘﺪﺳــﻴﺔ ‪ ،‬واﻧﺘﺨﺒﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ‬‫وﲰﺎﻫﺎ اﻷوراد‬‫ﺟﻮاﻣﻊ ﻛﻠﻤﺎ‪‬ﻢ‬‫اﻹﻧﺴﻴﺔ ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺧﻼﺻﺔ اﳌﻨﺎﻗﺐ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷﻧﺲ ﻣﻦ ﺣﻀﺮات اﻟﻘﺪس ‪.447 :‬‬‫‪ ................................................................................ 212‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺴﻴﺪ ﻋﻠ ــﻲ اﳍﻤ ــﺪاﱐ أﺧ ــﺬ‬‫اﻟﻔﺘﺤﻴ ــﺔ ‪ ،‬وﻫ ــﻲ اﻟﻴ ــﻮم أوراد اﻹﺧـ ـﻮان اﻟﻜﲑوﻳ ــﺔ ‪ ،‬واﻟ ــﺸﻴﺦ اﳉﻠﻴ ــﻞ اﻟ ـ ّ‬‫ـﺴﻤﻨﺎﱐ‬‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ دوﺳﱵ واﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﻮد اﳌﺰدﻗـﺎﱐ ‪ ،‬وﳘـﺎ ﻋـﻦ ﻋـﻼء ّ‬‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻦ ﺗﻘﻲ ّ‬‫اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟ ّ‬‫ﳏﻤـ ـ ﺪ ﺑ ــﻦ ﻳﻮﺳ ــﻒ اﻟﻌ ــﺮﻛﱴ‬‫ﰒّ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﲰﻌ ــﺖ ﺷ ــﻴﺨﻨﺎ وﺳ ـ ّـﻴﺪﻧﺎ اﳌ ــﻮﱃ اﻟﻌ ــﺎرف اﻟﺮﺑّ ــﺎﱐ اﻟ ــﺸﻴﺦ ّ‬‫اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬ﳛﻜﻲ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﳌﺨﺪوﻣﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ اﳉـﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺷـﻴﺨﻪ اﳌﺨـﺪوم اﻷﻋﻈـﻢ‬‫ﳏﻤﺪ اﳌﻠﻘـﺐ ﺑﺎﻟﺮﺷـﻴﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ اﳊﺒﻮﺷﺎﱐ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﺷﺎﻩ ﺑﻴـﺪواري ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺷـﻴﺨﻪ ّـ‬‫ﺣﺎﺟﻲ ّ‬‫ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺴﻴﺪ اﻷﻣﲑ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑﺮدﺷـﺎﺑﺎدي ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺷـﻴﺨﻪ اﳌﺮﺷـﺪ اﻟﻜﺎﻣـﻞ واﻟـﺸﻴﺦ اﳌﻜﻤـﻞ إﺳـﺤﺎق‬‫ـﺴﺒﺤﺎﻧﻴﺔ‬‫اﳋﺘﻼﱐ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺪوة اﻟﻌـﺎرﻓﲔ دﻟﻴـﻞ اﻟـﺴﺎﻟﻜﲔ ﻣﻨﺒـﻊ اﳌﻌـﺎرف اﻟﺮّﺑﺎﻧّـﻴﺔ ﻣﻌـﺪن اﻟﻠﻄـﺎﺋﻒ اﻟ ّ ّ‬‫اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﳍﻤﺪاﱐ‪.‬‬‫إﻧـّ ـﻪ ﳌ ﺎ ﲨ ــﻊ اﻷوراد اﻟﻔﺘﺤﻴّـ ـﺔ ‪ ،‬واﻧﺘﺨﺒﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﺟﻮاﻣ ــﻊ ﻛﻠﻤ ــﺎ‪‬ﻢ اﻟﻘﺪﺳ ـ ّـﻴﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﺣ ــﺴﺐ‬‫ـّ ـ‬‫أن اﳌﻼﺋﻜ ــﺔ ﻳﻘﺮؤو‪ ‬ــﺎ ﰲ ﺷ ــﻌﺒﺔ ﺟﺎرﻛ ــﺎﻩ ‪ ،‬وﻳﻄﻮﻓ ــﻮن ﺣ ــﻮل‬‫ـﺴﻴﺔ ‪ ،‬رأى ﰲ ﻣﻨﺎﻣ ــﻪ ّ‬‫ﻣﻠﻜ ــﺎ‪‬ﻢ اﻹﻧ ـ ّ‬‫ﳏﻤـ ﺪ‬‫اﻟﻌــﺮش ‪ ،‬وﰲ أﻳــﺪﻳﻬﻢ ﻃﺒــﻖ ﻣــﻦ ﻧــﻮر ﳑﻠـ ّـﻮ ﻣــﻦ اﻟــﻼﱄ واﳉ ـﻮاﻫﺮ ﻳﻨﺜــﺮون ‪ ،‬ﰒّ ﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ ّ‬‫اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ :‬وﳍﺬا ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮؤون ﰲ ﺷﻌﺒﺔ ﺟﺎرﻛﺎﻩ‪.‬‬‫وﻣــﻦ ﺗــﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ‪ :‬ذﺧــﲑة اﳌﻠــﻮك وﻫــﻮ ﻛﺘــﺎب ﻟﻄﻴــﻒ وإﻧــﺸﺎء ﺷ ـﺮﻳﻒ ﻣــﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠــﻰ ﻟ ـﻮازم‬‫اﳌﻌﻨﻮي ‪ ،‬وﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ أﺣﻜﺎم اﳊﻜﻮﻣﺔ واﻟﻮﻻﻳﺔ وﲢﺼﻴﻞ اﻟـﺴﻌﺎدة‬‫اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﺼﻮري و ّ‬‫ﻗﻮاﻋﺪ ّ‬‫ﻷﺧﺮوي ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮة أﺑﻮاب «‪.‬‬‫اﻟﺪﻧﻴﻮي وا‬‫ّ‬‫‪ 4‬ـ ﻣﺠـﺪ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﺒﺪﺧـﺸﺎﻧﻲ ـ ﰲ ) ﺟـﺎﻣﻊ اﻟـﺴﻼﺳﻞ ( ‪ » :‬ذﻛـﺮ اﻟﻔﻘﻴـﻪ اﳍﻤـﺪاﱐ ﻋﻠـﻲ‬‫اﻟﺜــﺎﱐ ﻣــﲑ ﺳـ ّـﻴﺪ ﻋﻠــﻲ اﳍﻤــﺪاﱐ ﻗـ ّـﺪس اﷲ ﺳـ ّـﺮﻩ ‪ ،‬ﻟﻘــﺐ ﺑ ـ » ﻋﻠــﻲ اﻟﺜــﺎﱐ « وﻗــﺪ وﺻــﻔﻪ ﻣــﺸﺎﻳﺦ‬‫اﶈﻘﻘــﲔ ‪ ،‬ﻣــﺴﺘﺠﻤﻊ‬‫ﻋــﺼﺮﻩ ـ ‪ :‬ﺳــﻠﻄﺎن اﻷوﻟﻴــﺎء وﺑﺮﻫــﺎن اﻷﺻــﻔﻴﺎء ‪ ،‬ﻗــﺪوة اﻟﻌــﺎرﻓﲔ ‪ ،‬زﺑــﺪة ّ‬‫اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت ‪ ،‬اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪213 ............................................................................‬‬‫ـﺄﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬وارث‬‫اﳌﺘﺠﻠّﻴـ ــﺎت ‪ ،‬ﳏﻴـ ــﻲ اﻟـ ــﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘـ ــﺔ واﳊﻘﻴﻘـ ــﺔ ‪ ،‬ﺧـ ــﺘﻢ اﳌﺘﻘـ ـ ّـﺪﻣﲔ ‪ ،‬زﺑـ ــﺪة اﳌﺘـ ـ ّ‬‫اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﳌﺮﺳــﻠﲔ ‪ ،‬ﻣﺮﺷــﺪ اﻷوﻟﻴــﺎء إﱃ ﻃﺮﻳــﻖ اﳊــﻖ ﺑــﺎﻟﻴﻘﲔ ‪ ،‬ﻣﺮﻛــﺰ داﺋــﺮة اﻟﻮﺟــﻮد ‪ ،‬اﳍــﺎدي إﱃ‬‫ـﺴﻴﺪ ﻋﻠ ــﻲ‬‫اﳌﻘ ــﺼﻮد ‪ ،‬ﻗﻄ ــﺐ اﻷﻗﻄ ــﺎب ‪ ،‬اﻟﻜﺎﻣ ــﻞ اﳌﻜﻤ ــﻞ اﻟ ــﺼﻤﺪاﱐ ‪ ،‬ﻋﻠ ــﻲ أﻣ ــﲑ ﻛﺒ ــﲑ ‪ ،‬اﻟ ـ ّ‬‫اﳍﻤﺪاﱐ ‪.« ...‬‬‫ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف اﳉﻠﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﳌﻴﺒـﺪي ﰲ ) اﻟﻔـﻮاﺗﺢ ـ‬‫وﻗﺪ وﺻﻔﻪ ﻏﲑ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ّ‬‫ﺷﺮح دﻳﻮان أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ( واﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ اﻟﻘﺸﺎﺷﻲ ﰲ ) اﻟﺴﻤﻂ ا‪‬ﻴـﺪ ( ووﱄ اﷲ اﻟـﺪﻫﻠﻮي ﰲ‬‫ـﺴﻴﺪ ﺷـ ــﻬﺎب اﻟـ ــﺪﻳﻦ أﲪـ ــﺪ ﰲ ) ﺗﻮﺿـ ــﻴﺢ اﻟـ ــﺪﻻﺋﻞ ﰲ‬‫) اﻻﻧﺘﺒـ ــﺎﻩ ﰲ ﺳﻼﺳـ ــﻞ أوﻟﻴـ ــﺎء اﷲ ( واﻟـ ـ ّ‬‫ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ (‪.‬‬‫)‪(24‬‬‫رواﻳﺔ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬‫ـﺴﻴﺪ ﻋﻠــﻲ اﳍﻤــﺪاﱐ‬‫وﻫــﻮ ﻧــﻮر اﻟــﺪﻳﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﺳــﺎﻻر اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺄﻣﲑ ﻣــﻼّ ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻔــﺔ اﻟـ ّ‬‫اﳌـﺬﻛﻮر‪ .‬ﻓﻘـﺪ روى ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ ـ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) ﺧﻼﺻـﺔ اﳌﻨﺎﻗـﺐ ( ـ ‪ ،‬إذ أورد أﺷـﻌﺎر اﻟـﺸﻴﺦ‬‫ـﻀﻤﻨﺖ ﻣﻌـﲎ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬أوردﻫـﺎ وﻫــﻮ ﺑــﺼﺪد ﻧﻘــﻞ‬‫ﻓﺮﻳـﺪ اﻟــﺪﻳﻦ ّـ‬‫اﻟﻌﻄﺎر اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري اﻟــﱵ ﺗـ ّ‬‫ﺑﻌﺾ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﻣﻴﺮ ﻣﻼّ‬‫وﲡﺪ ﺗﺮﲨﺔ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ أﻣﲑ ﻣﻼّ ﻫﻨﺎ ﰲ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻛﺘــﺎب اﻻﻧﺘﺒــﺎﻩ ﰲ ﺳﻼﺳــﻞ أوﻟﻴــﺎء اﷲ‪ .‬اﻟّــﺬي ﻛﺘﺒــﻪ ﺷــﺎﻩ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟــﺪﻫﻠﻮي واﻟــﺪ‬‫ـﺼﻮف ‪ ،‬وﺑﻴـﺎن‬‫ﳐﺎﻃﺒﻨﺎ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﺗـﺮاﺟﻢ أﻋـﺎﻇﻢ ﻋﻠﻤـﺎء أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻌﺮﻓـﺎن واﻟﺘ ّ‬‫ﻃﺮﻗﻬﻢ وﺳﻼﺳﻠﻬﻢ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 214‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 2‬ـ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺴﻼﺳﻞ‪ّ .‬اﻟﺬي ّأﻟﻔﻪ ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬‫ـﺴﻴﺪ ﻋﻠــﻲ اﳍﻤــﺪاﱐ اﻟّــﺬي ﺗﻘـ ّـﺪم‬‫وﻳﻜﻔــﻲ ﰲ ﺟﻼﻟــﺔ ﻗــﺪرﻩ وﻋﻈﻤــﺔ ﺷــﺄﻧﻪ ﻛﻮﻧــﻪ ﺧﻠﻴﻔــﺔ اﻟـ ّ‬‫وﺗﱪزﻩ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬‫ذﻛﺮﻩ ‪ّ ،‬‬‫ﺗﻔﻮﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ أﺻﺤﺎب ّ‬‫اﻟﺴﻴﺪ ّ‬‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ّ‬‫)‪(25‬‬‫اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ‬‫رواﻳﺔ ﺷﻬﺎب ّ‬‫ـﺴﻴﺪ ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ أﲪـﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) ﺗﻮﺿـﻴﺢ اﻟـﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠـﻰ ﺗـﺼﺤﻴﺢ اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ (‬‫ورواﻩ اﻟ ّ‬‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ـ ﰲ ّأﻧﻪ ﺣﺎز ﺧﺼﺎﺋﺺ أﻋﺎﻇﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ،‬وﻓﺎز ﺛﺎﻧﻴﺎً ﺧـﺼﺎل‬‫ﻛﻤﺎل أﻛﺎرم اﻷﺻﻔﻴﺎء ‪:‬‬
‫ﻋـﻦ أﰊ اﳊﻤـﺮاء ـ رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻨــﻪ ـ ﻗـﺎل ﻗــﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﻋﻠــﻰ آﻟــﻪ‬‫ـﻮح ﰲ ﻓﻬﻤ ــﻪ ‪ ،‬وإﱃ إﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ‬‫وﺑ ــﺎرك وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣ ــﻦ أراد ْأن ﻳﻨﻈ ــﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤ ــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧ ـ ٍ‬‫ﺣﻠﻤ ــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﳛ ــﲕ ﺑ ــﻦ زﻛﺮﻳ ــﺎ ﰲ زﻫ ــﺪﻩ ‪ ،‬وإﱃ ﻣﻮﺳ ــﻰ ﰲ ﺑﻄ ــﺸﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈ ــﺮ إﱃ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ أﰊ‬‫ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫رواﻩ اﻟﻄﱪي وﻗﺎل ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ اﳋﲑ اﳊﺎﻛﻤﻲ‪.‬‬‫وﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ـ رﺿـﻲ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻨـﻪ ـ ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﻋﻠـﻰ آﻟـﻪ‬‫ﺧﻠﺘﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧﻮح ﰲ ﺣﻜﻤﺘﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻳﻮﺳـﻒ ﰲ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣﻦ أراد ْأن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ّ‬‫وﺑﺎرك ّ‬‫ﲨﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫رواﻩ اﻟﻄﱪي وﻗﺎل ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﳌﻼّ ﰲ ﺳﲑﺗﻪ «‪.‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪215 ............................................................................‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬ﺷﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺟـﻼل اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻗﻄـﺐ اﻟـﺪﻳﻦ ﳏ ّﻤـﺪ اﺑـﻦ ﺟـﻼل‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬اﳊـﺴﻴﲏ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ ﻫـﺎدي اﺑـﻦ ّـ‬‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫اﻹﳚﻲ ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‪.‬‬‫ـﺼﻮف ‪ ،‬ﺗــﻮﰲ أﺑــﻮﻩ ﰲ ﺳــﻨﺔ ‪ 840‬وﺟـ ّـﺪﻩ ﺳــﻨﺔ ‪، 785‬‬‫ﻫــﻮ ﻣــﻦ أﺳــﺮة ﻓﻘــﻪ وﺣــﺪﻳﺚ وﺗـ ّ‬‫ﺟﺪﻩ ﺳﻨﺔ ‪.714‬‬‫وﺟﺪ ّ‬‫ﺟﺪﻩ ﺳﻨﺔ ‪ّ ، 763‬‬‫وأﺑﻮ ّ‬‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﻟﺴﺨﺎوي )‪.(1‬‬‫إﻋﺘﺒﺎر أﺧﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬‫اﻟﺴﻴﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺒﺎرات ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﺰاﻣـﻪ ﺑﻨﻘـﻞ اﻷﺧﺒـﺎر‬‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ اﳌــﺼﻮﻧﺔ ﻋــﻦ اﳍــﺮج ودواوﻳﻨﻬــﺎ ‪،‬‬‫وﺧﺮﺟــﺖ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺐ اﻟـ ّ‬‫اﳌﻌﺘــﱪة ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ّ » :‬‬‫واﻧﺘﻬﺠـﺖ ﻓﻴــﻪ ﻣـﻨﻬﺞ ﻣــﻦ ﱂ ﻳﻨـﺘﻬﺞ اﻟﻌــﻮج ﻋـﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬــﺎ ‪ ،‬أﺣﺎدﻳـﺚ ﺣــﺪث ﺣـﺪﻳﺜﻬﺎ ﻋــﻦ ﺣــﺪث‬‫اﻟﺼﺪق ﰲ اﻷﺧﺒﺎر ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻧﻴﺪ ﻣﺎ ﺣﺪث وﺿﻊ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﺑﻐﲑ اﳊﻖ ﰲ اﻷﺧﺒﺎر «‪.‬‬‫ّ‬‫ﺎﻟﺮد‬‫وﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬واﻟﻐــﺮض ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺒ ــﺎب وﻣــﻦ ﲤﻬﻴــﺪ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ ْ‬‫أن ﻻ ﻳﻘــﻮم أﺣــﺪ ﺑ ـ ّ‬‫وﻣﺮوﻳﺎ‪‬ـﺎ ﻣـﺎ ﺗـﻮارث أﻫـﻞ اﻟـﺼﻼح‬‫ﻷﺧﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻤﻬـﺎ ﰲ اﻟـﺼﺤﺎح واﻟـﺴﻨﻦ ‪ّ ،‬‬‫ﰲ اﻟﺴﻨﻦ «‪.‬‬‫أن ﻛﺘـﺎﰊ ﻫـﺬا ـ إن ﺷـﺎء اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ـ ﺧ ٍ‬‫ـﺎل ﻋـﻦ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎت اﻟﻔـﺮﻳﻘﲔ ‪،‬‬‫وﻗﻮﻟـﻪ ‪ » :‬واﻋﻠـﻢ ّ‬‫ٍ‬‫وﺗﻨﺤﻲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ «‪.‬‬‫اﻟﺼﺪق ّ‬‫ﺑﺘﺤﺮي ّ‬‫وﺗﻮﺧﻲ اﳊﻖ ّ‬‫ﺣﺎل ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪.367 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 216‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(26‬‬‫رواﻳﺔ ﻣﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻬﻨﺪي‬‫اﳌﻠﻘﺐ ﲟﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ورواﻩ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟّﺰاوﱄ اﻟﺪوﻟﺖ آﺑﺎدي ّ‬‫ـﺼﺤﺎح ‪ ،‬وﻟﻜ ــﻦ‬‫» إﻋﻠــﻢ ّ‬‫أن أﺣﺎدﻳــﺚ ﻣﻨﺎﻗ ــﺐ ﻋﻠــﻲ ﻛ ـ ّـﺮم اﷲ وﺟﻬ ــﻪ ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟ ـ ّ‬‫اﺣﺘﺠــﺎج اﻟــﺸﻴﻌﺔ ‪‬ــﺎ ﺧﻄــﺄ‪ .‬إﺣﺘ ّﺠــﺖ اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﲞــﱪ اﻟﻄــﲑ‪ .‬وﲤــﺎم اﳋــﱪ ذﻛﺮﻧــﺎﻩ ﰲ اﳉﻠــﻮة اﳊﺎدﻳــﺔ‬‫ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪.‬‬‫أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ‪...‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﺣﺘﺠﺖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣﻦ أراد ْ‬
‫و ّ‬
‫ٍ‬
‫وﺑﺂﻳﺎت ‪...‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻣـﺴﺎوﻳﺎً ﻟﻸﻧﺒﻴـﺎء ‪ ،‬واﻷﻧﺒﻴـﺎء أﻓـﻀﻞ‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ورﺳﻮﻟﻪ ّ‬‫ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب إﲨﺎﻋﺎً ‪ ،‬واﳌﺴﺎوي ﻟﻸﻓﻀﻞ أﻓﻀﻞ‪.‬‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﺗــﺸﺒﻴﻪ ﳏــﺾ ‪ ،‬وﻫــﻮ إﳊــﺎق اﻟﻔــﺮع ﺑﺎﻷﺻــﻞ ﳌــﺸﺎرﻛﺘﻪ إﻳـّـﺎﻩ ﰲ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ّ :‬ـ‬‫وأﺟــﺎب أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﻳﺪل اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺎواة ‪.« ...‬‬‫ﺷﻲء ‪ ،‬وﻻ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﰒّ ّإﻧﻪ ذﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪‬ﺬا اﻟﻠﻔﻆ ‪ » :‬وﻗﺎل ّ‬‫أن ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤــﻪ ‪ ،‬وإﱃ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻣﻮﺳــﻰ ﰲ ﻫﻴﺒﺘــﻪ ‪،‬‬‫ﻣــﻦ أراد ْ‬‫وإﱃ ﻋﻴﺴﻰ ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﺎً ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء « )‪.(1‬‬‫ﻓﺸﺒﻪ ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻌﺪاء ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪217 ............................................................................‬‬‫)‪(27‬‬‫اﻟﺼﺒﺎغ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ‪‬‬‫ـﺼﺒﺎغ اﳌ ــﺎﻟﻜﻲ ﺣﻴ ــﺚ ﻗــﺎل ﰲ ذﻛ ــﺮ ﻣﻨﺎﻗ ــﺐ اﻹﻣ ــﺎم أﻣ ــﲑ‬‫ورواﻩ أﺑــﻮ اﳊ ــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ اﺑ ــﻦ اﻟـ ّ‬‫ﺑﻜﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ » : 7‬اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ ـ ﳏﺎﺳﻨﻪ اﳉﻤﻴﻠﺔ واﺗﺼﺎﻓﻪ ّ‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻳﺮﻓﻌــﻪ ﺑــﺴﻨﺪﻩ إﱃ رﺳــﻮل‬‫ﻣــﺎ رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟّــﺬي ﺻـّـﻨﻔﻪ ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻟـ ّ‬‫اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬أﻧـّ ـﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ أراد ْأن ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ ﻧــﻮح ﰲ ﺗﻘ ـﻮاﻩ ‪ ،‬وإﱃ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ‬‫ﺣﻠﻤــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻣﻮﺳــﻰ ﰲ ﻫﻴﺒﺘــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻋﻴــﺴﻰ ﰲ ﻋﺒﺎدﺗــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈــﺮ إﱃ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ «‬‫)‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ‬‫ـﺼﺒﺎغ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﰲ ) ﻣﻌﺠـﻢ اﳌـﺆﻟﻔﲔ ( ‪ » :‬ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ‪ ،‬ﻧـﻮر اﻟـﺪﻳﻦ ‪ ،‬اﺑـﻦ اﻟ ّ‬‫ﻓﻘﻴــﻪ ﻣــﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬أﺻــﻠﻪ ﻣــﻦ ﺳــﻔﺎﻗﺲ ‪ ،‬ووﻟــﺪ وﺗــﻮﰲ ﲟﻜــﺔ‪ .‬ﻣــﻦ ﺗــﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ‪ :‬اﻟﻔــﺼﻮل اﳌﻬﻤــﺔ ﳌﻌﺮﻓــﺔ‬‫اﻷﺋﻤﺔ وﻓﻀﻠﻬﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ أوﻻدﻫﻢ وﻧﺴﻠﻬﻢ « )‪.(2‬‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ‪ ،‬ﻧـﻮر اﻟـﺪﻳﻦ ‪،‬‬‫وﻗـﺎل ﺻـﺎﺣﺐ ) اﻷﻋـﻼم ( ‪ » :‬اﺑـﻦ اﻟ ّ‬‫ـﺼﺒﺎغ ‪ ،‬ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ّـ‬‫اﻟﺼﺒﺎغ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﻣـﻦ أﻫـﻞ ﻣﻜـﺔ ﻣﻮﻟﻔـﺎً ووﻓـﺎةً‪ .‬أﺻـﻠﻪ ﻣـﻦ ﺳـﻔﺎﻗﺲ‪ .‬ﻟـﻪ ﻛﺘـﺐ ﻣﻨﻬـﺎ ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ّ‬‫ﺷﻔﻪ اﻟﻨﻈﺮ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي ‪ :‬أﺟﺎز ﱄ « )‪.(3‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ‪ .‬ط‪ .‬واﻟﻌﱪ ﻓﻴﻤﻦ ّ‬‫اﳌﻬﻤﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ّ‬‫اﻟﻔﺼﻮل ّ‬‫__________________‬‫اﻷﺋﻤﺔ ‪.123 :‬‬‫)‪ (1‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ّ‬‫)‪ (2‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ ‪.178 / 7‬‬‫)‪ (3‬اﻷﻋﻼم ‪.161 / 5‬‬

‫‪ ................................................................................ 218‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻤﻬﻤﺔ (‬‫اﻋﺘﺒﺎر ﻛﺘﺎب ) اﻟﻔﺼﻮل ّ‬‫اﻷﺋﻤ ـ ﺔ ( ﻣ ــﻦ اﻟﻜﺘ ــﺐ اﳌﻌﺘــﱪة اﳌﻌﺘﻤ ــﺪة ‪ :‬ﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ‬‫وﻛﺘﺎﺑــﻪ ) اﻟﻔ ــﺼﻮل اﳌﻬ ّﻤ ــﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓ ــﺔ ّ‬‫ـﺼﺒﺎغ ﰲ دﻳﺒﺎﺟﺘ ــﻪ ‪ » :‬وﺑﻌ ــﺪ ‪ ،‬ﻓﻌ ـ ‪‬ـﻦ ﱄ أن أذﻛ ــﺮ ﰲ ﻫ ــﺬا اﻟﻜﺘ ــﺎب ﻓ ــﺼﻮﻻً ﻣﻬ ّﻤ ــﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓ ــﺔ‬‫اﻟ ـ ّ‬‫اﻷﺋ ّﻤ ــﺔ ‪ ،‬أﻋ ــﲏ اﻷﺋ ّﻤ ــﺔ اﻻﺛ ــﲏ ﻋ ــﺸﺮ ‪ ،‬اﻟّــﺬﻳﻦ ّأوﳍ ــﻢ ﻋﻠ ــﻲ اﳌﺮﺗ ــﻀﻰ وآﺧ ــﺮﻫﻢ اﳌﻬ ــﺪي اﳌﻨﺘﻈ ــﺮ ‪،‬‬‫ـﻀﻤﻦ ﺷــﻴﺌﺎً ﻣــﻦ ذﻛــﺮ ﻣﻨــﺎﻗﺒﻬﻢ اﻟــﺸﺮﻳﻔﺔ وﻣ ـﺮاﺗﺒﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ اﳌﻨﻴﻔــﺔ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓــﺔ أﲰــﺎﺋﻬﻢ وﺻــﻔﺎ‪‬ﻢ‬‫ﻳﺘـ ّ‬‫وآﺑـﺎﺋﻬﻢ وُأﻣﻬـﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬وﻣﻮاﻟﻴـﺪﻫﻢ ووﻓــﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬وذﻛـﺮ ﻣ ّـﺪة أﻋﻤــﺎرﻫﻢ ‪ ،‬وﺣ ّﺠـﺎ‪‬ﻢ وﺷـﻌﺮاﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻴــﺎً‬‫ﻋــﻦ اﻹﻃﻨــﺎب اﳌﻤـ ّـﻞ واﻟﺘﻘــﺼﲑ اﳌﺨـ ّـﻞ ‪ ،‬آﺧــﺬاً ﻋــﻦ اﻹﻛﺜــﺎر اﳌــﺴﺌﻢ إﱃ اﻹﳚــﺎز اﳌﻔﻬــﻢ ‪ ،‬وﻟــﻦ‬‫ـﻞ ﻓـﺼﻞ ﻣـﻦ‬‫ﻳﻌﺮف ﺷﺮﻓﻪ ّ‬‫إﻻﻣﻦ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﺮﻓـﻪ ‪ ،‬وﻋﻘـﺪت ﻟﻜ ّـﻞ إﻣـﺎم ﻣـﻨﻬﻢ ﻓَـﺼﻼً ﻳـﺸﺘﻤﻞ ﻛ ّ‬‫ﻋﺪة ﻓﺼﻮل ‪...‬‬‫اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ّ‬‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻔﺼﻮل ّ‬‫اﳌﻬﻤ ـ ﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓ ــﺔ اﻷﺋ ّﻤــﺔ ‪ ،‬أﺟﺒ ــﺖ ﰲ ذﻟــﻚ ﺳ ـﺆال ﺑﻌ ــﺾ اﻷﻋ ـ ّـﺰة ﻣ ــﻦ‬‫ّ‬‫وﲰﻴﺘــﻪ ﺑﺎﻟﻔــﺼﻮل ّ‬‫ـﲑة ورﺟ ــﺎء ﰲ‬‫اﻷﺻ ــﺤﺎب ‪ ،‬واﳋﻠّــﺺ ﻣ ــﻦ اﻷﺣﺒ ــﺎب ‪ ،‬ﺑﻌ ــﺪ أن ﺟﻌﻠ ــﺖ ذﻟ ــﻚ ﱄ ﻋﻨ ــﺪ اﷲ ذﺧ ـ ً‬‫اﻟﺘﻜﻔــﲑ ﳌــﺎ أﺳــﻠﻔﺘﻪ ﻣــﻦ ﺟﺮﻳــﺮة ‪ ،‬أو اﻗﱰﻓﺘــﻪ ﻣــﻦ ﺻــﻐﲑة أو ﻛﺒــﲑة ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﳌــﺎ اﺷــﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ﻫــﺬا‬‫ـﺮب ذي ﺑــﺼﲑة ﻗﺎﺻــﺮة‬‫اﻟﻜﺘــﺎب ﻣــﻦ ذﻛــﺮ ﻣﻨﺎﻗــﺐ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ اﻟــﺸﻬﲑة ‪ ،‬وﻣــﺂﺛﺮﻫﻢ اﻷﺛــﲑة ‪ ،‬وﻟـ ّ‬‫وﳋﺼﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤﻠﻪ ﻃﺮﻓﻪ‬‫وﻋﲔ ﻋﻦ إدراك اﳊﻘﺎﺋﻖ ﺣﺎﺳﺮة ‪ ،‬ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻣﺎ ّأﻟﻔﺘﻪ وﻳﺴﺘﻌﺮض ﻣﺎ ﲨﻌﺘﻪ ّ‬‫اﻟﱰﻓﻴﺾ ‪.« ...‬‬‫اﳌﺮﻳﺾ وﻗﻠﺒﻪ اﳌﻬﻴﺾ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻨﺴﺒﲏ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ ّ‬‫وﻗــﺎل أﲪ ـﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﻌﺠﻴﻠــﻲ اﳊﻔﻈــﻲ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ) ذﺧــﲑة اﳌــﺂل ( ﰲ ﻣــﺴﺄﻟﺔ‬‫اﳋﻨﺜﻰ ‪:‬‬‫» ﻗﻠـﺖ ‪ :‬وﻫـﺬﻩ اﳌــﺴﺄﻟﺔ وﻗﻌـﺖ ﰲ زﻣﻨﻨــﺎ ﻫـﺬا ﺑــﺒﻼد اﳊـﲑة ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻣـﺎ أﺧــﱪﱐ ﺑـﻪ ﺳـّـﻴﺪي‬‫أن اﳋﻨﺜﻰ اﳌﻮﺻﻮﻓﺔ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻒ اﳊﲑﰐ ‪ ،‬وذﻛﺮ ﱄ ّ‬‫ّ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪219 ............................................................................‬‬‫أن ﻋﻠﻤــﺎء ﺗﻠــﻚ اﳉﻬــﺔ‬‫ﺗﻮﻓّﻴــﺖ ﻋــﻦ واﻟــﺪﻳﻦ وﻟــﺪ ﻟﺒﻄﻨﻬــﺎ ووﻟــﺪ ﻟﻈﻬﺮﻫــﺎ ‪ ،‬وﺧﻠّﻔــﺖ ﺗﺮﻛــﺔ ﻛﺜــﲑة ‪ ،‬و ّ‬‫ﲢـ ّـﲑوا ﰲ اﳌـﲑاث ‪ ،‬واﺧﺘﻠــﻒ أﺣﻜــﺎﻣﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻤــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﻗــﺎل ﻳــﺮث وﻟــﺪ اﻟﻈﻬــﺮ دون وﻟــﺪ اﻟــﺒﻄﻦ ‪،‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻌﻜﺲ ﻫﺬا ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻗـﺎل ﻳﻘﺘـﺴﻤﺎن اﻟﱰﻛـﺔ ‪ ،‬وﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻗـﺎل ﺗﻮﻗـﻒ اﻟﱰﻛـﺔ‬‫أن اﳋـﺼﺎم ﻗـﺎﺋﻢ واﻟﱰﻛـﺔ ﻣﻮﻗﻮﻓـﺔ ‪،‬‬‫ﺣﱴ ﻳﺼﻄﻠﺢ اﻟﻮﻟﺪان ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎو أو ﻋﻠـﻰ ﻣﻔﺎﺿـﻠﺔ‪ .‬وأﺧـﱪﱐ ّ‬‫ّ‬‫و ّأﻧﻪ ﺧﺮج ﻟﺴﺆال ﻋﻠﻤﺎء اﳌﻐﺮب ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻋﻠﻤﺎء اﳊـﺮﻣﲔ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ‪ ،‬وﺑﻌـﺪ اﻹﺗّﻔـﺎق ﺑـﻪ ﺑـﺴﻨﺘﲔ‬‫وﺟـﺪت ﺣﻜــﻢ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟﻔــﺼﻮل اﳌﻬ ّﻤـﺔ ﰲ ﻓــﻀﻞ اﻷﺋ ّﻤــﺔ ﺗــﺼﻨﻴﻒ اﻟــﺸﻴﺦ اﻹﻣــﺎم‬‫اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ .‬إﻧﺘﻬﻰ «‪.‬‬‫اﻟﺼﺒﺎغ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ ّّ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳌﻄﲑي اﳌﺪﱐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ دﻳﺒﺎﺟﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﺮﻳﺎض اﻟﺰاﻫﺮة ﰲ ﻓـﻀﻞ‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫اﻟﻨﱯ وﻋﱰﺗﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮة ( ﻣﺎ ّ‬‫آل ﺑﻴﺖ ّ‬‫ـﺴﻼم‬‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ واﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠﻤﻠﻬﻢ ﺑﺎﳍﺪى إﱃ ﺻﺮاط اﳌﺘﻘﲔ ‪ ،‬واﻟ ّ‬‫» اﳊﻤﺪ ﷲ ّ‬‫ـﺼﻼة واﻟ ّ‬‫ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻪ ﻋﺠﻤﺎً وﻋﺮﺑـﺎً ‪ ،‬وأﻧـﺰل ﻋﻠﻴـﻪ )‬‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ّ ،‬اﻟﺬي ّ‬‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﻧﺒﻴﻨﺎ ّ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫ﻋﻠﻴﻪ أَ ْﺟـﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟْ َﻤ َ ‪‬‬‫ـﻮدةَ ﻓِـﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑـﻰ ( وﻋﻠـﻰ آﻟـﻪ وأﺻـﺤﺎﺑﻪ ﳒـﻮم اﻻﻗﺘـﺪاء وﺑـﺪور‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ ْـ‬‫ﻗﻞ ﻻ َ ْ‬‫ُْ‬‫اﻻﻫﺘﺪاء ‪ ،‬ﺻﻠﻮةً وﺳﻼﻣﺎً ﻳﺪوﻣﺎن ﺑﺪوام اﳌﻨﺰﻩ وﺟﻮدﻩ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻬﺎء واﻻﺑﺘﺪاء‪.‬‬‫ـﻬﺮة ‪ ،‬اﳌــﺪﱐ‬‫أﻣﺎ ﺑﻌــﺪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘــﻮل اﻟﻌﺒــﺪ اﻟﻔﻘــﲑ إﱃ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﳌﻄــﲑي ﺷـ ً‬‫ّـ‬‫اﻟﻨﱯ وﻋﱰﺗـﻪ اﻟﻄّـﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﲨﻌـﺖ ﻓﻴـﻪ‬‫ﺣﺎﻻً ‪ :‬ﻫﺬا ﻛﺘﺎب ّ‬‫ﲰﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟّﺮﻳﺎض اﻟّﺰاﻫـﺮة ﰲ ﻓـﻀﻞ آل ﺑﻴـﺖ ّـ ّ‬‫اﻃﻠﻌـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ّـﳑﺎ ورد ﰲ ﻫـﺬا اﻟـﺸﺄن ‪ ،‬واﻋﺘـﲎ ﺑﻨﻘﻠـﻪ اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻟﻌـﺎﻣﻠﻮن اﻷﻋﻴـﺎن ‪ ،‬وأﻛﺜـﺮﻩ ﻣـﻦ‬‫ﻣﺎ ّ‬‫اﻟﺸﻔﺎف ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ «‪.‬‬‫اﻟﺼّﺒﺎغ ‪ ،‬وﻣﻦ اﳉﻮﻫﺮ ّ‬‫اﳌﻬﻤﺔ ﻻﺑﻦ ّ‬‫اﻟﻔﺼﻮل ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻤﻬﻮدي ‪:‬‬
‫اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ ،‬وﺳﺒﻖ‬‫وإﱐ ﺳﺎﺋﻠﻜﻢ ﻏﺪاً ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﺗﻘﺪم ﺑﺸﺎﻫﺪﻩ ﰲ ّ‬‫» ﻗﻮﻟﻪ ‪ّ :‬‬‫‪ ................................................................................ 220‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻌﻠﻲ ﻣـﻮﻻﻩ ‪،‬‬‫ﰲ راﺑﻊ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﺗﻪ ﻗﻮل اﳊﺎﻓﻆ ﲨﺎل ّ‬‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻧﺪي ﻋﻘﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ّ‬‫ﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣــﺴﺌﻮل ﻋﻨﻬــﺎ ﻳــﻮم‬‫ﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم اﻟﻮاﺣــﺪي ‪ :‬ﻫــﺬﻩ اﻟﻮﻻﻳــﺔ اﻟــﱵ أﺛﺒﺘﻬــﺎ اﻟﻨّـ ّ‬‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬‫ِ‬‫ـﺴﺆﻟﻮن ( أي ﻋــﻦ وﻻﻳــﺔ ﻋﻠــﻲ وأﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪،‬‬‫ـﻮﻫﻢ إِﻧـ‪ُ ‬ﻬـ ْـﻢ َﻣـ ْ ُ ُ َ‬‫وروى ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ) َوﻗ ُﻔـ ُ ْ‬‫ﻧﺒﻴﻪ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ أن ﻳﻌـّـﺮف اﳋﻠــﻖ أﻧـّـﻪ ﻻ ﻳــﺴﺄﳍﻢ ﻋــﻦ ﺗﺒﻠﻴــﻎ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ أﺟـﺮا‬‫ّ‬‫ﻷن اﷲ أﻣــﺮ ّـ‬‫إﻻّ اﳌﻮدة ﰲ اﻟﻘﺮﰉ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ أم‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫واﳌﻌﲎ ّأ‪‬ﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻫﻞ واﻟﻮﻫﻢ ّ‬‫ﺣﻖ اﳌﻮاﻻة ﻛﻤﺎ أوﺻﺎﻫﻢ ّ ّ‬‫أﺿﺎﻋﻮﻫﺎ وأﳘﻠﻮﻫﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ واﻟﺘﺒﻌﺔ إﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫وﻳــﺸﻬﺪ ﻟــﺬﻟﻚ ﻣــﺎ أﺧﺮﺟــﻪ أﺑــﻮ اﳌﺆﻳـّـﺪ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﳌﻨﺎﻗــﺐ ‪ ،‬ﻓﻴﻤــﺎ ﻧﻘﻠــﻪ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ‬‫اﳌﻬﻤﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ‪ 2‬ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫اﻟﺴﻔﺎﻗﺴﻲ ﰒّ ّ‬‫اﳌﻜﻲ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل ّ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ وﳓــﻦ ﺟﻠــﻮس ذات ﻳــﻮم ‪ :‬واﻟّــﺬي ﻧﻔــﺴﻪ ﺑﻴــﺪﻩ ﻻ ﻳــﺰول ﻗــﺪم ﻋــﻦ ﻗــﺪم ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﺣـ ّـﱴ‬‫ﻳﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ أرﺑﻊ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ أﻓﻨـﺎﻩ ‪ ،‬وﻋـﻦ ﺟـﺴﺪﻩ ﻓﻴﻤـﺎ أﺑـﻼﻩ ‪ ،‬وﻋـﻦ ﻣﺎﻟـﻪ‬‫ـﱯ اﷲ ‪ ،‬ﻣــﺎ آﻳــﺔ‬‫ﳑـّ ـﺎ اﻛﺘــﺴﺒﻪ وﻓﻴﻤــﺎ أﻧﻔﻘــﻪ ‪ ،‬وﻋــﻦ ﺣﺒّﻨــﺎ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ﻋﻤــﺮ ‪ : 2‬ﻳــﺎ ﻧـ ّ‬‫ـﺐ ﻫـﺬا ﻣـﻦ‬‫ّ‬‫ﺣﺒﻜﻢ؟ ﻓﻮﺿﻊ ﻳـﺪﻩ ﻋﻠـﻰ رأس ﻋﻠ ّـﻲ وﻫـﻮ ﺟـﺎﻟﺲ إﱃ ﺟﺎﻧﺒـﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬آﻳـﺔ ﺣﺒّﻨـﺎ ﺣ ّ‬‫ﺑﻌﺪي ‪.« ...‬‬‫وﻗــﺎل اﳊﻠــﱯ ﰲ ذﻛــﺮ اﳍﺠــﺮة ‪ » :‬ﰲ اﻟﻔــﺼﻮل اﳌﻬ ّﻤــﺔ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ وﺻــﻰ‬‫ﻋﻠﻴّــﺎً رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨــﻪ ﲝﻔــﻆ ذﻣﺘــﻪ وأداء أﻣﺎﻧﺘــﻪ ﻇــﺎﻫﺮاً ﻋﻠــﻰ أﻋــﲔ اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬وأﻣــﺮﻩ أن ﻳﺒﺘــﺎع‬‫ـﺪاﳌﻄﻠﺐ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﻋﺒ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫رواﺣﻞ ﻟﻠﻔﻮاﻃﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ّ ّ‬‫‪ ،‬وﳌــﻦ ﻫــﺎﺟﺮ ﻣﻌــﻪ ﻣــﻦ ﺑــﲏ ﻫﺎﺷــﻢ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺿــﻌﻔﺎء اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وﺷـﺮاء ﻋﻠـ ّـﻲ رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ أرﺳﻞ إﱃ ﻋﻠﻲ ﳏﻠﺔ وأرﺳﻞ ﻳﻘﻮل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﺮواﺣﻞ ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺎ ﻳﺄﰐ ﰲ اﻷﺻﻞ ّأﻧﻪ ّ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪221 ............................................................................‬‬‫ﺗﺸﻘﻬﺎ ﲬﺮاً ﺑـﲔ اﻟﻔـﻮاﻃﻢ وﻫ ّـﻦ ‪ :‬ﻓﺎﻃﻤـﺔ اﺑﻨـﺔ ﲪـﺰة وﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺑﻨـﺖ ﻋﺘﺒـﺔ وﻓﺎﻃﻤـﺔ ّأم ﻋﻠ ّـﻲ وﻓﺎﻃﻤـﺔ‬‫ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺑﻨﺘﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وإرﺳﺎﻟﻪ ﻟﺘﻠﻚ اﳊﻠﺔ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻪ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬إذا أﺑﺮﻣﺖ ﻣـﺎ أﻣﺮﺗـﻚ ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻛـﻦ ﻋﻠـﻰ اﻫﺒـﺔ‬‫ﻗﺎل ﰲ اﻟﻔﺼﻮل ّ‬‫اﳌﻬﻤﺔ ‪ :‬وﻗﺎل ﻟﻪ أي ّ‬‫اﳍﺠــﺮة إﱃ اﷲ ورﺳــﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﻳﻘــﺪم ﻛﺘــﺎﰊ ﻋﻠﻴــﻚ ‪ ،‬وإذا ﺟــﺎء أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺗﻮﺟﻬــﻪ ﺧﻠﻔــﻲ ﳓــﻮ ﺑﺌــﺮ ّأم‬‫ﻣﻴﻤ ــﻮن ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ذﻟ ــﻚ ﰲ ﻓﺤﻤ ــﺔ اﻟﻌ ــﺸﺎء واﻟﺮﺻ ــﺪ ﻣ ــﻦ ﻗـ ـﺮﻳﺶ ﻗ ــﺪ أﺣ ــﺎﻃﻮا ﺑﺎﻟ ـ ّـﺪار ﻳﻨﺘﻈ ــﺮون ْأن‬‫ﺗﻨﺘــﺼﻒ ّ‬‫اﻟﻠﻴﻠــﺔ وﺗﻨــﺎم اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬ودﺧــﻞ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻋﻠـ ّـﻲ وﻫــﻮ ﻳﻈﻨّــﻪ أي وأﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﻳﻈـ ّـﻦ ﻋﻠﻴّــﺎً‬‫إن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺧــﺮج‬‫رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ﻋﻠــﻲ ‪ّ :‬‬‫ﳓﻮ ﺑﺌﺮ ُأم ﻣﻴﻤﻮن وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻟﻚ أدرﻛﲏ ‪ ،‬ﻓﻠﺤﻘـﻪ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ‪ ،‬وﻣـﻀﻴﺎ ﲨﻴﻌـﺎً ﻳﺘـﺴﺎﻳﺮان ﺣ ّـﱴ أﺗﻴـﺎ‬‫ﺗﻘﺪم « )‪.(1‬‬‫ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ اﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻣﺎ ّ‬‫ﺟﺒﻞ ﺛﻮر ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻼ اﻟﻐﺎر ‪ّ ،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ إﱃ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪،‬‬‫اﳌﻬﻤﺔ ‪ :‬ﳌﺎ ّاﺗﺼﻞ ﺧﱪ ﻣﺴﲑﻩ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬وﰲ اﻟﻔﺼﻮل ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺎر ‪ ،‬ﲨﻊ اﻟﻨﺎس أﺑـﻮ ﺟﻬـﻞ وﻗـﺎل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وذﻟﻚ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﻪ ّ‬‫ﳏﻤـ ﺪاً ﻗــﺪ ﻣــﻀﻰ ﳓــﻮ ﻳﺜــﺮب ﻋﻠــﻰ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟــﺴﺎﺣﻞ وﻣﻌــﻪ رﺟــﻼن آﺧ ـﺮان ‪ ،‬ﻓــﺄﻳﻜﻢ‬‫‪ :‬ﺑﻠﻐــﲏ ّ‬‫أن ّ‬‫ﻳــﺄﺗﻴﲏ ﲞــﱪﻩ ‪ ،‬ﻓﻮﺛــﺐ ﺳ ـﺮاﻗﺔ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻧــﺎ ﶈ ّﻤــﺪ ﻳــﺎ أﺑــﺎ اﳊﻜــﻢ ‪ ،‬ﰒّ إﻧـّـﻪ رﻛــﺐ راﺣﻠﺘــﻪ واﺳــﺘﺠﻨﺐ‬‫ﻓﺮﺳﻪ ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﻌﻪ ﻋﺒﺪاً أﺳﻮد ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟـﺸﺠﻌﺎن اﳌـﺸﻬﻮرﻳﻦ ‪ ،‬ﻓـﺴﺎرا أي ﰲ أﺛـﺮ‬‫ﺣﱴ ﳊﻘﺎ ﺑﻪ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﺳﲑاً ﻋﻨﻴﻔﺎً ّ‬‫ّ‬‫ﻓﻘــﺎل أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﻗــﺪ دﻫﻴﻨــﺎ ‪ ،‬ﻫــﺬا ﺳـﺮاﻗﺔ ﻗــﺪ أﻗﺒــﻞ ﰲ ﻃﻠﺒﻨــﺎ وﻣﻌــﻪ ﻏﻼﻣــﻪ‬‫اﻷﺳﻮد اﳌﺸﻬﻮر‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻧﺴﺎن اﻟﻌﻴﻮن ﰲ ﺳﲑة اﻷﻣﲔ اﳌﺄﻣﻮن ‪.204 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 222‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻠﻤﺎ أﺑﺼﺮﻫﻢ ﺳﺮاﻗﺔ ﻧﺰل ﻋﻦ راﺣﻠﺘﻪ ورﻛﺐ ﻓﺮﺳﻪ وﺗﻨﺎول رﳏﻪ وأﻗﺒﻞ ﳓﻮﻫﻢ‪.‬‬‫ّ‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﻟﻠﻬـ ّـﻢ اﻛﻔﻨــﺎ أﻣــﺮ ﺳ ـﺮاﻗﺔ ﲟــﺎ ﺷــﺌﺖ‬‫ﻓﻠ ّﻤــﺎ ﻗــﺮب ﻣــﻨﻬﻢ ﻗــﺎل اﻟﻨّـ ّ‬‫أﱏ ﺷﺌﺖ‪.‬‬‫وﻛﻴﻒ ﺷﺌﺖ و ّ‬‫ﻳﺘﺤﺮك‪.‬‬‫ﻓﻐﺎﺑﺖ ﻗﻮاﺋﻢ ﻓﺮﺳﻪ ﰲ اﻷرض ّ‬‫ﺣﱴ ﱂ ﻳﻘﺪر اﻟﻔﺮس ْأن ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﺳﺮاﻗﺔ إﱃ ذﻟﻚ ﻫﺎﻟﻪ ورﻣﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺮس إﱃ اﻷرض ‪ ،‬ورﻣﻰ رﳏﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل‬‫ّ‬‫‪ :‬ﻳـﺎ ﳏ ّﻤـﺪ أﻧــﺖ أﻧـﺖ وأﺻـﺤﺎﺑﻚ أي أﻧــﺖ ﻛﻤـﺎ أﻧــﺖ أي آﻣـﻦ وأﺻـﺤﺎﺑﻚ ‪ ،‬ﻓــﺎدع رﺑّـﻚ ﻳﻄﻠــﻖ‬‫ﱄ ﺟﻮادي ‪ ،‬وﻟﻚ ﻋﻬﺪ وﻣﻴﺜﺎق أن أرﺟﻊ ﻋﻨﻚ‪.‬‬‫إن ﻛــﺎن ﺻــﺎدﻗﺎً ﻓﻴﻤــﺎ‬‫ـﺴﻤﺎء وﻗــﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬـ ّـﻢ ْ‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﺪﻳــﻪ إﱃ اﻟـ ّ‬‫ﻓﺮﻓــﻊ اﻟﻨّـ ّ‬‫ﻳﻘﻮل ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻟﻪ ﺟﻮادﻩ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻃﻠﻖ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻟـﻪ ﻗـﻮاﺋﻢ ﻓﺮﺳـﻪ ﺣ ّـﱴ وﺛـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻷرض ﺳـﻠﻴﻤﺎً‬‫أن‬‫ـﺴﺒﻊ ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﺗﻘ ـ ّـﺪم ‪ ،‬وﺗﻘ ـ ّـﺪم ّ‬‫‪ ،‬أي وﻟﻌ ـ ّـﻞ ﻫ ــﺬا ﰲ اﳌ ـ ّـﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ‪ ،‬أو اﳌ ـ ّـﺮة اﻷﺧ ــﲑة ﻣ ــﻦ اﻟ ـ ّ‬‫اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﺋﻢ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪاً ‪ ،‬ﻓـﻼ زال ﺑـﻪ أﺑـﻮ‬‫ورﺟﻊ ﺳﺮاﻗﺔ إﱃ ّ‬‫ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨـﺎس ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬ﻓـﺄﻧﻜﺮ أﻧّـﻪ رآى ّـ‬‫ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﺳﺮاﻗﺔ ﳐﺎﻃﺒﺎً ﻷﰊ ﺟﻬﻞ ‪:‬‬
‫ﺟﻬﻞ ّ‬‫ﺣﱴ اﻋﱰف وأﺧﱪﻫﻢ ّ‬‫أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ واﷲ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻛﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫﺪاً‬‫ﻷﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮادي إذ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻮخ ﻗﻮاﺋﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﳏﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺪاً‬‫ﻋﻠﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ وﱂ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﻜﻚ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄن ّ‬‫)‪(1‬‬‫رﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﺑﱪﻫ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻓﻤ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ذا ﻳﻘﺎوﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻪ «‬‫وﻗـﺎل اﻟـﺼﻔﻮري ‪ » :‬رأﻳـﺖ ﰲ اﻟﻔـﺼﻮل اﳌﻬﻤـﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﻷﺋ ّﻤـﺔ ﲟﻜـﺔ اﳌـﺸﺮﻓﺔ ﺷ ّـﺮﻓﻬﺎ اﷲ‬‫ﺷﺮﻓﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.« ...‬‬‫ﺗﻌﺎﱃ ﻷﰊ اﳊﺴﻦ اﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ّ ،‬‬‫أن ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً وﻟﺪﺗﻪ ُّأﻣﻪ ﲜﻮف اﻟﻜﻌﺒﺔ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬إﻧﺴﺎن اﻟﻌﻴﻮن ﰲ ﺳﲑة اﻷﻣﲔ اﳌﺄﻣﻮن ‪.219 / 2‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪223 ............................................................................‬‬‫وﻗــﺪ ذﻛــﺮ إﻛـﺮام اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﻛﺘــﺎب ) اﻟﻔــﺼﻮل اﳌﻬ ّﻤــﺔ ( ﰲ ﻣــﺼﺎدر ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) ﺳــﻌﺎدة‬‫اﻟﻜــﻮﻧﲔ ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﳊــﺴﻨﲔ ( ‪ ،‬ﻓــﺄﻛﺜﺮ ﻣــﻦ اﻟﻨﻘــﻞ ﻋﻨــﻪ ﺟــﺪاًّ ‪ ،‬واﳌﻮﻟــﻮي إﻛــﺮام اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺪﻫﻠﻮي‬‫ـﻼء اﳌﻌﺎﺻ ـﺮﻳﻦ ﳌﺨﺎﻃﺒﻨــﺎ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣﻌﻈّــﻢ ﻟ ــﺪى‬‫ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر ﻋﻠﻤــﺎء اﳍﻨــﺪ ‪ ،‬وﻣــﻦ أﺟـ ّ‬‫أن اﳌﻮﻟــﻮي ﺣﻴــﺪر ﻋﻠــﻲ اﻟﻔــﻴﺾ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬إذ ﻳﺬﻛﺮوﻧــﻪ ﺑﻜـ ّـﻞ ﺗﺒﺠﻴــﻞ واﺣ ـﱰام ‪ ،‬ﺣـ ّـﱴ ّ‬‫ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫آﺑﺎدي ﰲ ) إزاﻟﺔ اﻟﻐﲔ ( ﻳـﺬﻛﺮﻩ ﻣـﻦ أﻗـﺮان اﻟـﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪاﳊﻖ اﻟـﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬وﺷـﺎﻩ وﱄ اﷲ اﻟـﺪﻫﻠﻮي‬‫ـﺴﻨﺔ اﻟّــﺬﻳﻦ ﻳﻔﺘ ــﻮن ﲜ ـﻮاز ﻟﻌــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑ ــﻦ‬‫‪ ،‬و ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( وأﻣﺜــﺎﳍﻢ ﻣــﻦ ﻣــﺸﺎﻫﲑ أﺋ ّﻤ ــﺔ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﻌﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ أﺑﻴﻪ‪.‬‬‫أن رﺷـﻴﺪ اﻟـﺪﻳﻦ ﺧـﺎن اﻟـﺪﻫﻠﻮي ـ وﻫـﻮ أﻓـﻀﻞ ﺗﻼﻣـﺬة ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ـ ﻳـﺬﻛﺮ ﻛﺘـﺎب‬‫ﻛﻤـﺎ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬‫ﻣﺼﻨﻔﺎت أﻫﻞ ّ‬‫اﻷﺋﻤﺔ ﰲ ّ‬‫اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ّ‬‫اﻟﻔﺼﻮل ّ‬‫اﳌﻬﻤﺔ ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺪوي اﳊﻤـﺰاوي ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) ﻣـﺸﺎرق‬‫ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺼﻮل ّ‬‫ﻧﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﻨﻘﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻴﻪ ‪...‬‬‫اﻷﻧﻮار ( ّاﻟﺬي ّ‬‫)‪(28‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻤﻴﺒﺪي‬‫ورواﻩ اﳊﺴﲔ اﳌﻴﺒﺪي اﻟﻴﺰدي ـ ﰲ ) اﻟﻔﺘﻮاح ـ ﺷـﺮح دﻳـﻮان ﻋﻠـﻲ ( ـ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪ » :‬روى‬‫اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ أﻧـّـﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ أراد أن ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤــﻪ ‪،‬‬‫وإﱃ ﻧﻮح ﰲ ﺗﻘﻮاﻩ ‪ ،‬وإﱃ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤـﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻣﻮﺳـﻰ ﰲ ﻫﻴﺒﺘـﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻋﻴـﺴﻰ ﰲ ﻋﺒﺎدﺗـﻪ ‪،‬‬‫ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ «‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 224‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻴﺒﺪي‬‫ـﺺ اﻟﻜﺎﺗـﺐ‬‫‪ 1‬ـ ﻏﻴﺎث اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺪﻋﻮ ﲞﻮاﻧـﺪ أﻣـﲑ ‪ ،‬ﰲ ﺗﺎرﳜـﻪ ) ﺣﺒﻴـﺐ اﻟـﺴﲑ ( اﻟّـﺬي ﻧ ّ‬‫اﳉﻠــﱯ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎرﻩ ‪ ،‬واﻋﺘﻤــﺪ ﻋﻠﻴــﻪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( وﺣــﺴﺎم اﻟــﺪﻳﻦ ﺻــﺎﺣﺐ ) اﳌ ـﺮاﻓﺾ (‪ .‬ﻗــﺎل ‪» :‬‬‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﲑ ﺣﺴﲔ اﻟﻴﺰدي‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮاق ﺑـﻞ ﻣـﻦ أﻋـﺎﻇﻢ ﻋﻠﻤـﺎء‬‫ـﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﺷــﺮح دﻳ ـﻮان أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‪ .‬وﻫــﻮ‬‫اﻵﻓــﺎق ‪ ،‬وﱄ اﻟﻘــﻀﺎء ﰲ ﻳــﺰد ﻣــﻊ اﻷﻣﺎﻧــﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻣـ ّ‬‫ﻛﺘــﺎب ﻏـ ّـﲏ ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ وﻣﺮﻏــﻮب ﻓﻴــﻪ ﻟــﺪى اﻟﻔــﻀﻼء‪ .‬وﻟــﻪ أﻳــﻀﺎً ‪ :‬ﺷــﺮوح ﻋﻠــﻰ اﻟﻜﺎﻓﻴــﺔ واﳍﺪاﻳــﺔ ﰲ‬‫اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت دﻗﻴﻘﺔ ‪.« ...‬‬‫اﳊﻜﻤﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻄﻮاﻟﻊ و‬‫ّ‬‫‪ 2‬ـ وﻗــﺪ اﻋﺘﻤــﺪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻜﻔــﻮي ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗـﻪ ) ﻛﺘــﺎب أﻋــﻼم اﻷﺧﻴـﺎر ﰲ ﻃﺒﻘــﺎت ﻣــﺬﻫﺐ‬‫اﻟﻨﻌﻤﺎن اﳌﺨﺘﺎر ( ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ّاﻟﺬي اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ ) ﳐﺎﻃﺒﻨﺎ ( ﰲ ) ﺑﺴﺘﺎن اﶈﺪﺛﲔ (‪.‬‬‫ـﻼﻣﻴﲔ ﻋﻨـﺪ ﻛﻼﻣـﻪ ﻋﻠـﻰ اﳊﻜﻤـﺔ واﳊﻜﻤـﺎء‬‫‪ 3‬ـ وذﻛﺮﻩ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳉﻠـﱯ ﰲ اﳊﻜﻤـﺎء اﻹﺳ ّ‬‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬‫وﻣﺎ ّ‬‫‪ 4‬ـ وأﻳﻀﺎً ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﻮادر ( ﻟﻪ‪.‬‬‫)‪(29‬‬‫اﻟﺼﻔﻮري‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫ـﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ‬‫ورواﻩ اﻟــﺼﻔﻮري اﻟ ـ ّ‬‫ـﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ) ﻧﺰﻫ ــﺔ ا‪ ‬ــﺎﻟﺲ ( ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ ‪ » :‬وﻗ ــﺎل اﻟﻨ ـ ّ‬‫وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣ ــﻦ أراد ْأن ﻳﻨﻈ ــﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤ ــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧ ــﻮح ﰲ ﳘﺘ ــﻪ ‪ ،‬وإﱃ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤ ــﻪ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﰲ ‪‬ﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.2‬‬‫وإﱃ ﻣﻮﺳﻰ ﰲ زﻫﺪﻩ ‪ ،‬وإﱃ ّ‬‫ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﳉﻮزي «‪.‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪225 ............................................................................‬‬‫اﻟﺼﻔﻮري ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬‫ﻛﻼم ّ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫وﻗﺪ ﻗـﺎل اﻟـﺼﻔﻮري ﰲ ّ‬‫ﻣﻘﺪﻣـﺔ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) ﻧﺰﻫـﺔ ا‪‬ـﺎﻟﺲ ( ‪ » :‬ﻓﺄﺣﺒﺒـﺖ ـ ﻟﻘـﻮل اﻟﻨّ ّ‬‫اﻟﺮﲪـﺔ ـ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬اذﻛـﺮوا اﻟـﺼﺎﳊﲔ ﻳﺒـﺎرك ﻋﻠـﻴﻜﻢ وﻗﻮﻟـﻪ ‪ : 6‬ﻋﻨـﺪ ذﻛـﺮ اﻟـﺼﺎﳊﲔ ﺗﺘﻨ ّـﺰل ّ‬‫ـﺴﺮ ﻣــﻦ أﺧﺒــﺎرﻫﻢ وﻣــﺎ اﺷــﺘﻤﻠﻮا ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻌﺒ ـﺎدة ﰲ ﻟــﻴﻠﻬﻢ و‪‬ــﺎرﻫﻢ ‪ ،‬و ْأن أﻃـ ّـﺮز‬‫ْأن أﲨــﻊ ﻣــﺎ ﺗﻴـ ‪‬‬‫ـﺴﻨﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺰواﺟــﺮ ﻟﻠﻨﻔــﻮس اﻟﻐﻮﻳـّـﺔ ﻣــﻦ اﳌـﻮاﻋﻆ اﻟﻘﻮّـﻳﺔ ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻣــﺎ أذﻛــﺮﻩ‬‫ذﻟــﻚ ﺑﺎﻟﻠﻄــﺎﺋﻒ واﻟﻔﻮاﺋــﺪ اﻟـ ّ‬‫ـﺎة‬‫اﻟﻄﺒﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﻄﺮة ﻣـﻦ ﻣﻨﺎﻗـﺐ ﺧـﲑ اﻟﱪّـﻳﺔ وﻣـﻦ ﻫـﻮ ﺣ ‪‬ـﻲ ﰲ ﻗـﱪﻩ ﺣﻴ ً‬‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﳌﻨﺎﻓﻊ ّ‬‫ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ ّ‬‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬وذاﺗــﻪ ﰲ ﺿــﺮﳛﻪ اﳌﻜــﺮم ﻋﻠــﻰ اﻟﻔــﺮش ﻃﺮّـﻳﺔ ‪ ،‬وأزواﺟــﻪ وأﺻــﺤﺎﺑﻪ و ّأﻣﺘــﻪ اﳌﺮﺿـّـﻴﺔ ‪ ،‬وﻗــﺪ‬‫ّـ‬‫وﲰﻴﺘــﻪ ﻧﺰﻫــﺔ ا‪‬ــﺎﻟﺲ وﻣﻨﺘﺨــﺐ اﻟﻨﻔــﺎﺋﺲ ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺘــﻪ‬‫ﺟﻌﻠﺘــﻪ أﺑﻮاﺑــﺎً وﻓــﺼﻮﻻً ﺣــﻮت ﻣﻌــﺎﱐ ﻗﻮﻳـّـﺔ ‪ّ ،‬‬‫اﳉﻨﺔ ‪.« ...‬‬‫ﺑﺬﻛﺮ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ اﳋﺸﺎب‪.‬‬‫وﳍﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻘﺮﻳﻆ ﻣﻦ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫)‪(30‬‬‫اﻟﻮﺻﺎﺑﻲ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫ورواﻩ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻮﺻﺎﰊ اﻟﻴﻤﺎﱐ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) أﺳـﲎ اﳌﻄﺎﻟـﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗـﺐ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ( وﻫـﻮ اﺳـﻢ اﻟﺒـﺎب اﻟﺮاﺑـﻊ ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) اﻻﻛﺘﻔـﺎء ﰲ ﻓـﻀﻞ اﻷرﺑﻌـﺔ اﳋﻠﻔـﺎء (‬‫ﳜﺼﻪ ‪ ...‬ﻓﺮواﻩ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫و ‪‬‬‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب اﻷﺧﺮى اﺳﻢ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣـﻦ ﺳ ّـﺮﻩ ْأن ﻳﻨﻈـﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤـﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫» ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫‪ ،‬وإﱃ ﻧﻮح ﰲ ﻓﻬﻤﻪ ‪ ،‬وإﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 226‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ « )‪.(1‬‬‫أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ّ‬‫اﻟﻮﺻﺎﺑﻲ‬‫ﻛﺘﺎب ّ‬‫وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺻﺎﰊ اﳌـﺬﻛﻮر ﳏ ّﻤـﺪ ﳏﺒـﻮب ﻋـﺎﱂ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑﻩ ) ﺗﻔـﺴﲑ ﺷـﺎﻫﻲ‬‫( ‪ ،‬وﺷ ــﻬﺎب اﻟ ــﺪﻳﻦ اﻟﻌﺠﻴﻠ ــﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ) ذﺧ ــﲑة اﳌ ــﺎل ( ‪ ،‬وﺑ ــﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬ ــﺮ ﻛﻮﻧ ــﻪ ﻣ ــﻦ اﻟﻜﺘ ــﺐ‬‫اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫اﳌﻌﺘﻤﺪة اﳌﻔﻴﺪة ﻟﺪى أﻫﻞ ّ‬‫)‪(31‬‬‫‪‬‬‫اﻟﻤﺤﺪث‬‫رواﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎل‬‫ورواﻩ ﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﻄــﺎء اﷲ ﺑــﻦ ﻓــﻀﻞ اﷲ اﳌﻌــﺮوف ﺑﺎﶈـ ‪‬ـﺪث ‪ » :‬ﻋــﻦ أﰊ اﳊﻤـﺮاء ﻗــﺎل‬‫ﻗﺎل ﱄ رﺳﻮل اﷲ ‪ : 6‬ﻣﻦ أراد ْأن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤﻪ وإﱃ ﻧﻮح ﰲ ﻓﻬﻤـﻪ ـ وﰲ رواﻳـﺔ ‪ :‬إﱃ‬‫ﻧﻮح ﰲ ﺗﻘﻮاﻩ ـ وإﱃ ﳛﲕ اﺑﻦ زﻛﺮّﻳﺎ ﰲ زﻫﺪﻩ وإﱃ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﰲ ﺑﻄﺸﻪ ـ وﰲ رواﻳـﺔ ‪ :‬وإﱃ‬‫ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﻫﻴﺒﺘﻪ ـ وإﱃ ﻋﻴﺴﻰ ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « )‪.(2‬‬‫اﻟﻤﺤﺪث‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎل‬‫ّ‬‫اﻟﺸﲑازي ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ ) اﻟ ّـﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﻹﺟـﺎزة ‪ ،‬وﻗـﺪ ذﻛـﺮ‬‫اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫اﻟﺴﻴﺪ ﲨﺎل ّ‬‫اﶈﺪث ّ‬‫و ّ‬‫ﻣﻘﺪﻣ ــﺔ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ) اﻷرﺑﻌ ــﲔ ( أﻧـّ ـﻪ ﻳﻨﻘ ــﻞ أﺣﺎدﻳﺜ ــﻪ ﻋ ــﻦ اﻟﻜﺘ ــﺐ اﳌﻌﺘ ــﱪة ‪ ،‬وﻟ ــﻪ ﻛﺘ ــﺎب ) روﺿ ــﺔ‬‫ﰲ ّ‬
‫اﻟﻨﱯ واﻵل واﻷﺻﺤﺎب (‪.‬‬‫اﻷﺣﺒﺎب ﰲ ﺳﲑة ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﺳﲎ اﳌﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﻮﺻﺎﰊ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻷرﺑﻌﲔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪227 ............................................................................‬‬‫ـﺴﲑ ( ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻣــﲑ ﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ ﺑــﻦ ﻋﻄــﺎء اﷲ ﺳـ ّـﻠﻤﻪ‬‫وﻗــﺪ ذﻛــﺮﻩ ﺻــﺎﺣﺐ ) ﺣﺒﻴــﺐ اﻟـ ّ‬‫اﷲ وأﺑﻘــﺎﻩ ‪ ...‬ﺻــﺎر ـ ﻛﻌ ّﻤــﻪ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﻣــﲑ ﺳـّـﻴﺪ أﺻــﻴﻞ اﻟــﺪﻳﻦ ـ وﺣﻴــﺪاً ﰲ ﻋﻠــﻢ اﳊــﺪﻳﺚ وﺳــﺎﺋﺮ‬‫اﻟﺘﻘﺪم ﻋﻠـﻰ ﲨﻴـﻊ اﶈ ّـﺪﺛﲔ ﻣـﻦ أﻫـﻞ ﻋـﺼﺮﻩ ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑـﻪ‬‫اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻟﻪ ّ‬‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻔﻨﻮن ّ‬‫اﻟﻌﻠﻮم ّ‬‫اﻟﻨﱯ واﻵل واﻷﺻﺤﺎب ﻣﺸﻬﻮر ﰲ اﻷﻗﻄﺎر ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻧﻈﲑ أﻟﺒﺘـﺔ‬‫روﺿﺔ اﻷﺣﺒﺎب ﰲ ﺳﲑة ّ ّ‬‫‪.« ...‬‬‫ـﺼﺮﺣﺔ‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﻠــﻲ اﻟﻘــﺎري ‪ ... » :‬ﲨﻌــﺖ ﻧــﺴﺦ اﳌــﺼﺤﺤﺔ اﳌﻘـ ّ‬‫ـﺮوة اﳌــﺴﻤﻮﻋﺔ اﳌـ ّ‬‫ـﺴﻴﺪ‬‫ـﺼﺢ ﻋﻨــﺪ اﻻﺧــﺘﻼف ﻟﻺﺳــﺘﻨﺎد ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬــﺎ ﻧــﺴﺨﺔ ﻫــﻲ أﺻــﻞ اﻟـ ّ‬‫اﻟــﱵ ﺗــﺼﻠﺢ ﻟﻼﻋﺘﻤــﺎد ‪ ،‬وﺗـ ّ‬‫إﱐ ﻗـﺮأت‬‫ـﺴﻴﺪ ﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ وﳒﻠــﻪ اﻟــﺴﻌﻴﺪ ﻣﲑﻛــﺸﺎﻩ اﶈــﺪﺛﲔ اﳌــﺸﻬﻮرﻳﻦ ‪ ...‬ﰒّ ّ‬‫أﺻــﻴﻞ اﻟــﺪﻳﻦ واﻟـ ّ‬‫أﻳــﻀﺎً ﺑﻌــﺾ أﺣﺎدﻳــﺚ اﳌــﺸﻜﺎة ﻋﻠــﻰ ﻣﻨﺒــﻊ ﲝــﺮ اﻟﻌﺮﻓــﺎن ﻣﻮﻻﻧــﺎ ﻋﻄــﺎء اﷲ اﻟــﺸﲑازي اﻟــﺸﻬﲑ ﲟــﲑ‬‫ـﺴﻴﺪ اﻟـﺴﻨﺪ‬‫اﶈﻘﻘﲔ وﻋﻤﺪة ّ‬‫ﻛﻼن ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺮأ ﻋﻠﻰ زﺑﺪة ّ‬‫اﳌﺪﻗﻘﲔ ﻣﲑﻛـﺸﺎﻩ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻋﻠـﻰ واﻟـﺪﻩ اﻟ ّ‬‫ـﺴﻴﺪ أﺻــﻴﻞ اﻟــﺪﻳﻦ ‪،‬‬‫ﻣﻮﻻﻧــﺎ ﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ اﶈـ ّـﺪث ﺻــﺎﺣﺐ روﺿــﺔ اﻷﺣﺒــﺎب ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻋــﻦ ﻋ ّﻤــﻪ اﻟـ ّ‬‫وﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎد « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل ﰲ ) اﳌﺮﻗــﺎة ( ﰲ ﺷــﺮح ﺣ ــﺪﻳﺚ » ﻻ ﺗ ــﺪﺧﻠﻮا اﳉﻨّــﺔ ﺣ ـ ّـﱴ ﺗﺆﻣﻨ ـﻮا وﻻ ﺗﺆﻣﻨ ـﻮا ﺣـ ّـﱴ‬‫ـﺮوة ﻋﻠ ــﻰ اﳌ ــﺸﺎﻳﺦ اﻟﻜﺒ ــﺎر ﻛـ ـﺎﳉﺰري‬‫ﲢ ــﺎﺑﻮا « ‪ّ » :‬أﻣ ـ ﺎ ﻧ ــﺴﺦ اﳌ ــﺸﻜﺎة اﳌ ـ ّ‬‫ـﺼﺤﺤﺔ اﳌﻌﺘﻤ ــﺪة اﳌﻘ ـ ّ‬‫ـﺴﻴﺪ أﺻــﻴﻞ اﻟــﺪﻳﻦ وﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ اﶈـ ّـﺪث وﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺴﺦ اﳊﺎﺿــﺮة ‪ ،‬ﻓﻜﻠّﻬــﺎ ﲝــﺬف اﻟﻨــﻮن‬‫واﻟـ ّ‬‫«‪.‬‬‫اﻟﺴﻴﺪ ﲨﺎل اﻟـﺪﻳﻦ ﰲ ﻃﺮﻳـﻖ ﺳـﻨﺪ رواﻳﺘـﻪ ﻟﻜﺘـﺎب اﳌـﺸﻜﺎة ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺸﻨﻮاﱐ ّ‬‫اﻧﻴﺔ (‪.‬‬‫اﻟﺴﻨﻴﺔ ﰲ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺸﻨﻮ ّ‬‫) اﻟﺪرر ّ‬‫وﻛﺬا ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔﺴﻪ ـ ﰲ ) اﺻﻮل اﳊﺪﻳﺚ ( ـ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪ ] » :‬ﻣـﺸﻜﺎة اﳌـﺼﺎﺑﻴﺢ‬‫[ ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜﺮدي ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺮﻗﺎة ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ـ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 228‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺴﻴﺪ ﺟﻌﻔـﺮ‬‫ـﺴﻴﺪ ﻏـﻀﻨﻔﺮ اﺑـﻦ اﻟ ّ‬‫اﻟﻘﺸﺎﺷﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺪوس اﻟﺸﻨﺎوي ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟ ّ‬‫اﻟﻨﻬﺮواﱐ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﳏ ّﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﳌﻌـﺮوف ﲟـﲑﻛﻼن اﻟّـﺬي ﻛـﺎن ﺷـﻴﺦ ﻣﻜـﺔ ﰲ وﻗﺘـﻪ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻋـﻦ‬‫اﻟﺴﻴﺪ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ ‪.« ...‬‬‫اﻟﺴﻴﺪ ﻧﺴﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﲑﻛﺸﺎﻩ ‪ ،‬ﻋﻦ واﻟﺪﻩ اﻟﻌﻈﻴﻢ ّ‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ ارﺗــﻀﺎء اﻟﻌﻤـﺮي اﻟــﺼﻔﻮي ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻻ ﳜﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ‬‫ﻛﻤـﺎ وﻗــﻊ إﺳـﻨﺎد اﻟــﺸﻴﺦ أﰊ ﻋﻠـﻲ ّ ـ‬‫ﻣﻦ راﺟﻊ ﻛﺘﺎب ) ﻣﺪارج اﻹﺳﻨﺎد ( ﻟﻪ‪.‬‬‫ـﺴﻴﺪ ﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ وﻧﻘــﻞ ﻋﻨــﻪ اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒــﺪاﳊﻖ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ )‬‫وﻗــﺪ اﻋﺘﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ اﻟـ ّ‬‫أﲰﺎء رﺟﺎل اﳌﺸﻜﺎة (‪.‬‬‫ـﺴﻴﺪ‬‫وﻗﺎل اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺣـﺴﻦ ﺧـﺎن اﻟﻘﻨـﻮﺟﻲ ﰲ ) ّـ‬‫اﳊﻄﺔ ( ‪ » :‬وﻛﺘـﺎب روﺿـﺔ اﻷﺣﺒـﺎب ﻟﻠ ّ‬‫اﶈﺪث أﺣﺴﻦ اﻟﺴﲑ «‪.‬‬‫ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫)‪(32‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺑﺎﻛﺜﻴﺮ اﻟﻤﻜﻲ‬‫اﳌﻜﻲ ﻋـﻦ اﳊـﺎﻛﻤﻲ واﳌـﻼّ ﰲ ﺳـﲑﺗﻪ ‪ ،‬وﻫـﺬا‬‫ورواﻩ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺑـﺎﻛﺜﲑ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ّـ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣـﻦ أراد ْأن ﻳﻨﻈـﺮ إﱃ‬‫ﻟﻔﻈﻪ ‪ » :‬ﻋﻦ أﰊ اﳊﻤﺮاء ‪ 2‬ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫آدم ﰲ ﻋﻠﻤــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧــﻮح ﰲ ﻓﻬﻤــﻪ ‪ ،‬وإﱃ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﳛــﲕ ﺑــﻦ زﻛﺮﻳـّـﺎ ﰲ زﻫــﺪﻩ ‪،‬‬‫وإﱃ ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﺑﻄﺸﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ اﳋﲑ اﳊﺎﻛﻤﻲ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣـﻦ أراد‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ْأن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧﻮح ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ‪ ،‬وإﱃ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪229 ............................................................................‬‬‫ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﲨﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫أﺧﺮﺟﻪ اﳌﻼّ ﰲ ﺳﲑﺗﻪ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﺑﺎﻛﺜﻴﺮ‬‫اﳌﻜـ ـ ﻲ‬‫ﳏﻤـ ـ ﺪ ﺑ ــﺎﻛﺜﲑ ‪ّ ،‬‬‫وﻗ ــﺪ ﺗ ــﺮﺟﻢ ﻟ ــﻪ اﶈ ـ ّـﱯ ﻗ ــﺎﺋﻼً ‪ » :‬اﻟ ــﺸﻴﺦ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ اﻟﻔ ــﻀﻞ ﺑ ــﻦ ّ‬‫اﳌﺘﻤﻜﻨـﲔ‪ .‬ﻛـﺎن ﻓﺎﺿـﻼً أدﻳﺒـﺎً ‪ ،‬ﻟـﻪ ﻣﻘـﺪار ﻋﻠ ّـﻲ وﻓـﻀﻞ‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ أدﺑﺎء اﳊﺠﺎز وﻓـﻀﻼﺋﻬﺎ ّ‬‫ﺟﻠﻲ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻟــﻪ ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﻔﻠﻜﻴّــﺔ وﻋﻠــﻢ اﻵﻓــﺎق واﻟﺰاﻳﺮﺟــﺎ ﻳــﺪ ﻋﺎﻟﻴــﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻟــﻪ ﻋﻨــﺪ أﺷ ـﺮاف‬‫ّـ‬‫ـﺼﺮ اﻟـﺴﻠﻄﺎﱐ ﺑـﺎﳊﺮم‬‫ّ‬‫ـﺴﻢ ﻓﻴـﻪ اﻟ ّ‬‫ﻣﻜﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ وﺷﻬﺮة ‪ ،‬وﻛـﺎن ﰲ اﳌﻮﺳـﻢ ﳚﻠـﺲ ﰲ اﳌﻜـﺎن ّـاﻟﺬي ﻳﻘ ّ‬‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﺪﻻً ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻒ ﻣﻜﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﺣﺴﻦ اﳌﺂل ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻵل ‪.(2) « ...‬‬‫ﻣﻘﺪﻣـﺔ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﳌـﺬﻛﻮر ‪ » :‬ﻓﺮأﻳـﺖ ْأن أﲨـﻊ ﰲ ﺗـﺄﻟﻴﻔﻲ ﻫـﺬا ﻣـﻦ درر اﻟﻔﻮاﺋـﺪ‬‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﰲ ّ‬‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ‪،‬‬‫اﳌﺜﻤﻨــﺔ وﻏــﺮر اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ واﳊــﺴﻨﺔ ﳑـّـﺎ ﻫــﻮ ﳐــﺘﺺ ﺑــﺎﻟﻌﱰة اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ واﻟﺒــﻀﻌﺔ‬‫ّـ‬‫وأذﻛــﺮﻩ ﺑﻠﻔــﻆ اﻹﲨــﺎل ‪ ،‬ﰒّ ﻣــﺎ ورد ﻣــﻦ ﻣﻨﺎﻗــﺐ أﻫــﻞ اﻟﻜــﺴﺎء اﻷرﺑﻌــﺔ ﳔﺒــﺔ اﻵل ‪ ،‬وأﺻـ ّـﺮح ﻓﻴــﻪ‬‫ﺑﺄﲰﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﰒ ﻣﺎ ورد ﻟﻜﻞ و ٍ‬‫اﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺼﺮﻳﺢ اﲰﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬‫ّ‬‫ّ‬‫ـﺤﺤﻮﻩ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ وأﺗﻘﻨــﻮﻩ ‪ ،‬وﻣــﺎ‬‫دوﻧــﻮﻩ وﻋﻤــﺪة ﻣ ـﺎ ﺻـ ّ‬‫ﻓﺠﻤﻌــﺖ ﰲ ﻛﺘــﺎﰊ ﻫــﺬا زﺑــﺪة ﻣــﺎ ّ‬‫رﻗﻤــﻮﻩ ﰲ ﻣﺆﻟّﻔــﺎ‪‬ﻢ وﻗﻨــﻮﻩ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬ﻣﻘﺘــﺼﺮاً ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳــﺆدي اﳌﻄﻠــﻮب ‪ ،‬وﻳﻮﺻــﻞ إﻟﻴــﻪ ﺑﺄﺣــﺴﻦ ﳕــﻂ‬‫وأﺳﻠﻮب ‪ ،‬ﺳﺎﻟﻜﺎً ﰲ ذﻟـﻚ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟـﺴﺪاد ‪ ،‬وﻣﻘﺘـﺼﺮاً ﻓﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﳛـﺼﻞ اﳌـﺮاد ‪ ...‬وﺗﺮﻛـﺖ ﻣـﺎ‬‫ـﺘﺪ ﺿــﻌﻔﻪ ﻣﻨﻬ ــﺎ وﻣــﺎ ﱂ ﳒ ــﺪ ﻟ ــﻪ ﺷ ــﺎﻫﺪاً ﻳﻘﻮﻳــﻪ ‪ ،‬وﺟﺎﻧﺒ ــﺖ ﻋ ّﻤ ــﺎ ﺗﻜﻠّـ ـﻢ ﰲ ﺳــﻨﺪﻩ وﻗــﺪ ﻋـ ّـﺪﻩ‬‫اﺷ ـ ّ‬‫اﳊﻔﺎظ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮع ّاﻟﺬي ﳚﺐ‬‫__________________‬‫ﻋﺪ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻵل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (1‬وﺳﻴﻠﺔ اﳌﺎل ﰲ ّ‬‫)‪ (2‬ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ﰲ أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ‪.271 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 230‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﺘﺒﻌﺖ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﻣـﺎ ﻳـﺸﺮح ﺻـﺪور‬‫أن ّﻧﺘﻘﻴﻪ ‪ ،‬وأﺗﻴﺖ ﺑﺎﳌﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ‪ّ ...‬‬‫اﳌﺘﻘﲔ ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻖ ﺑﺴﺒﺒﻪ ذرع اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ «‪.‬‬‫ﻘﺮ ﺑﻪ ﻋﻴﻮن ّ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وﺗ ّ‬‫)‪(33‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﻧﻲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎن اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ورواﻩ اﳌﲑزا ّ‬‫» أﺧــﺮج اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋــﻦ أﻧــﺲ ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣــﻦ أراد ْأن ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧــﻮح ﰲ ﺗﻘ ـﻮاﻩ ‪ ،‬وإﱃ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤــﻪ ‪،‬‬‫وإﱃ ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﻫﻴﺒﺘﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻋﻴﺴﻰ ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﻧﻲ‬‫ـﺴﻨﺔ اﻟّــﺬﻳﻦ ﻳﻔﺘﺨ ــﺮ ﳏ ّﻤ ــﺪ رﺷ ــﻴﺪ ﺗﻠﻤﻴ ــﺬ ) اﻟ ـ ّـﺪﻫﻠﻮي (‬‫واﻟﺒﺪﺧ ــﺸﺎﱐ ﻣ ــﻦ ﻋﻠﻤ ــﺎء أﻫ ــﻞ اﻟ ـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﺒﻐــﻀﻮن وﻻ‬‫ﺧﺎﺻ ـ ﺔ ﺑﻔــﻀﺎﺋﻞ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ ،‬وﻳﻘــﻮل ﺑ ـ ّ‬‫ﺄن ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﺑﺘــﺄﻟﻴﻔﻬﻢ ﻛﺘﺒــﺎً ّ‬‫ﻳﻌﺎدون أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬‫ـﺴﻨﺔ اﻟّــﺬﻳﻦ‬‫وذﻛــﺮﻩ اﳌﻮﻟــﻮي ﺣﻴــﺪر ﻋﻠــﻲ اﻟﻔــﻴﺾ آﺑــﺎدي ‪ ،‬ﰲ ﲨﻠــﺔ ﻛﺒــﺎر ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﻳﻔﺘﻮن ﲜﻮاز ﻟﻌﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬‫و ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔﺴﻪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ ﰲ ﺟﻮاب ﺳـﺆ ٍال ورد ﻋﻠﻴـﻪ ﺣـﻮل اﻟـﺴﺒﺐ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﺑﺎﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻴﺐ‬‫ﰲ ﺗﻠﻘﻴﺐ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل اﻟﻌﺒﺎ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪231 ............................................................................‬‬‫ـﺆرخ اﻟـﺸﻬﲑ ﰲ ﻫـﺬﻩ‬‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﳌﺮﺗﻀﻰ ﻓﻘـﺎل ‪ » :‬واﳌـﲑزا ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻌﺘﻤـﺪ ﺧـﺎن اﳊـﺎرﺛﻲ اﳌ ّ‬‫ﻳﻠﻘﺐ ﻋﻠﻴّــﺎً ﺑﺎﳌﺮﺗــﻀﻰ ‪ ،‬ﰲ رﺳــﺎﻟﺘﻴﻪ ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﳋﻠﻔــﺎ وﻓــﻀﺎﺋﻞ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ ،‬وﳘــﺎ‬‫اﻟــﺒﻼد أﻳــﻀﺎً ّـ‬‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ «‪.‬‬‫ﻣﻦ ﻋﻤﺪة ّ‬‫)‪(34‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﻟﻢ‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﱂ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬أﺧﺮج أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎً ‪:‬‬
‫ورواﻩ اﻟﺸﻴﺦ ّ‬‫ـﻮح ﰲ ﻓﻬﻤـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ ﺳ ّـﺮﻩ أن ﻳﻨﻈـﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤـﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧ ٍ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ّ‬‫إن ّ‬‫ﺧﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « )‪.(1‬‬‫‪ ،‬وإﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ّ‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﻟﻢ‬‫ﺷﻌﺮ وﻟﻲ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺑﻤﺪح ّ‬‫(‪:‬‬‫اﻹﳍﻴﺔ‬‫ﻗـﺎل اﻟــﺸﻴﺦ وﱄ اﷲ واﻟــﺪ ﳐﺎﻃﺒﻨـﺎ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( وإﻣﺎﻣــﻪ وﻣﻘﺘـﺪاﻩ ﰲ ) اﻟﺘﻔﻬﻴﻤــﺎت ّـ‬‫ـﻀﻞ ﻓﻴــﻪ ﻋﻠﻴّــﺎً ﻋﻠــﻰ اﳋﻠﻔــﺎء‬‫ّ‬‫إن ﳏ ّﻤــﺪ ﺻــﺪر اﻟﻌــﺎﱂ أﻟّــﻒ ﻛﺘﺎﺑــﺎً ـ وﻫــﻮ ﻣﻌــﺎرج اﻟﻌﻠــﻰ ـ ﻓـ ّ‬‫إﱄ‬‫ﻛﻠﻴﺎً ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣــﻦ ﲨﻠــﺔ ﻣـﺎ ذﻛــﺮ ﻓﻴــﻪ ﻗــﺼﺔ ﺷـ ّـﻖ اﻟﻘﻤـﺮ ﻟــﻪ ﻛـّـﺮم اﷲ وﺟﻬــﻪ ‪ ،‬ﰒّ أرﺳــﻠﻪ ‪‬‬‫ﺗﻔـﻀﻴﻼً ّـ‬‫وﻃﺎﻟﻌﺘﻪ ‪ ،‬وﻧﻈﻤﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ‪:‬‬

‫رﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎك اﷲ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪر اﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاﱄ‬‫وﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻫﺮ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ اﻟﺒﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬‫ﻟﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ أوﺗﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﰲ اﻵﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻓﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاً‬‫وﺑﺎﻷﺑﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻳﺮﺗﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼء‬‫وﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺪك آﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻻ رﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻓﻴﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫وﲝـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻻ ﺗﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺪرﻩ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻻء‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﻰ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﳌﺮﺗﻀﻰ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 232‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﰲ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﻒ اﳌﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرف ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮداً‬‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﰲ اﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻛﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬‫ﺣﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺎـً‬‫ﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻛﻮﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻔﺖ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛﻮﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻔﺖ ّ‬‫وﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﻞ اﷲ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻧﺘﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬‫أﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎك اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺜﻠﺞ واﻹﺗﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ّ‬‫وإذ أدﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎك ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬‫ﺗﺆﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻛﺘﺎﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً‬‫رأﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﻖ واﻧﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﻒ اﻟﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاء‬‫وﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﷲ ﰲ ذاك اﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰاء‬‫وﻣﻜﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪح ﻣﻮﻻﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬‫ﻣﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻞ ﻻ ﻳﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈﻛﺮام وﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﺎء‬‫إﻻوﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﻓﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﻬﺪ ّ‬‫ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻛﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ وازدﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬‫إﻻوﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣﻨﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ّ‬‫ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب ﻋﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻢ وارﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاء‬‫وﻟﻠﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮآن ﺗﻨﺰﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ وﻇﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬‫ﻳﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺗﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻷﻧﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬‫وﻟﻠﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮآن ﺗﺄوﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ وﺑﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬‫ﳜﺎﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﻬﻢ ﻋﻠﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻷوﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺎء‬‫ﻗﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﻟﻠﺘﻨﺰﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﺳﻴﺎﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣﻨﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﳕـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬‫ﻓﻤﻨﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ّرد ﲢﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬‫ﻷﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺎب ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣﻨﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻧﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﺎء‬‫وﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﺢ واﺧﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﺎم واﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻼف‬‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻗﻮام ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ‪‬ﻢ ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاء‬‫ﳍـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا اﻟﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻢ أﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮار ﻋﻈـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم‬‫وﻟﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﻴﺨﲔ ﻓﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘﻼء‬‫إن ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا‬‫وﰲ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﻟﻨﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮة ّ‬‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼك اﻷﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺧﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ زال اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﺎرﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﻳﻘﻴﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً ﻣﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻃﻠﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ذﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬‫ﻓﺄﺛﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ذاك ﻟﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﻴﺨﲔ واﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱰ‬‫ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻷوﺻـ ـ ـ ـ ــﺎف ﻣـ ـ ـ ـ ــﺪﺣﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـ ـ ــﺸﺎء «‪.‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪233 ............................................................................‬‬‫)‪(35‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫وﻟﻲ اﷲ ّ‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي واﻟـﺪ ﳐﺎﻃﺒﻨـﺎ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ـ ﰲ ) ﻗـﺮة اﻟﻌﻴﻨـﲔ ( ـ ﺑﻌـﺪ ﺟﻮاﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻗﺎل ّ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪:‬‬
‫ﻛﻼم ّ‬‫اﶈﻘﻖ ﻧﺼﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﰲ ّ‬‫ـﺄﺧﺮون ﻣــﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ ـ ﻛﻤــﺎ ﻳﻨﻘــﻞ ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم‬‫» وﺑﻌــﺪ ﻫــﺬا ﻛﻠّــﻪ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﺈن ﲨﻴــﻊ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﳌﺘـ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ اﳌﺮﺗـﻀﻰ ﳑـّﻦ‬‫اﻟﺮازي ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻷرﺑﻌـﲔ ‪ ،‬واﺧﺘـﺼﺮﻩ ﻧـﺼﲑ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﺳـﻲ ـ ﺣﺠﺠﻨـﺎ ﰲ أﻓ ّ‬‫ﳏﻠﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺸﻴﺨﲔ «‪.‬‬‫ﻛﺎن ﰲ ّأﻳﺎم ﺧﻼﻓﺘﻪ ‪ ،‬وﻧﻌﱰف ﺑﺄﺻﻠﻪ‬‫وﻧﺘﻤﺴﻚ ﺑﺜﺒﻮﺗﻪ ﰲ ّ‬‫ّ‬‫ﻫــﺬا ﻛــﻼم وﱄ اﷲ اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬وﻣ ــﻦ راﺟــﻊ اﻷرﺑﻌ ــﲔ ﻟﻠ ـﺮازي وﻛــﻼم اﻟﻨــﺼﲑ اﻟﻄﻮﺳ ــﻲ ‪،‬‬‫وﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮازي ‪:‬‬‫» اﳊﺠــﺔ اﻟﺘﺎﺳــﻌﺔ ﻋــﺸﺮ ـ روى أﲪــﺪ واﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ أراد أن‬‫ﻳﻨﻈﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧﻮح ﰲ ﺗﻘـﻮاﻩ ‪ ،‬وإﱃ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤـﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻣﻮﺳـﻰ ﰲ ﻫﻴﺒﺘـﻪ ‪،‬‬‫وإﱃ ﻋﻴﺴﻰ ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ أن ﻋﻠﻴّــﺎً ﻛــﺎن ﻣــﺴﺎوﻳﺎً ﳍــﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺼﻔﺎت ‪ ،‬وﻻ‬‫ﻇــﺎﻫﺮ اﳊــﺪﻳﺚ ﻳـ ّ‬‫أن ﻫـ ــﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴـ ــﺎء ﰲ ﻫـ ــﺬﻩ اﻟـ ــﺼﻔﺎت ﻛـ ــﺎﻧﻮا أﻓـ ــﻀﻞ ﻣـ ــﻦ أﰊ ﺑﻜـ ــﺮ وﺳـ ــﺎﺋﺮ اﻟـ ــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪،‬‬‫ـﻚ ّ‬‫ﺷـ ـ ّ‬‫واﳌﺴﺎوي ﻟﻸﻓﻀﻞ أﻓﻀﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻠﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻢ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷرﺑﻌﲔ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ‪.313 :‬‬‫‪ ................................................................................ 234‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(36‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﻴﺮ‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫ﻧﺼﻪ‬‫وﻗﺎل ّ‬‫اﻟﻨﺪﻳﺔ ـ ﺷﺮح اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ( ﻣﺎ ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲑ اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ﰲ ) اﻟﺮوﺿﺔ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫ـﺐ اﻟﻄـﱪي ; ﻣـﺎ ﻟﻔﻈـﻪ ‪ :‬ذﻛـﺮ ﺗـﺸﺒﻴﻪ‬‫‪ » :‬ﻓﺎﺋﺪة ‪ :‬ﻗﺪ ﺷﺒﻬﻪ ﲞﻤﺴﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل اﶈ ّ‬‫ٍ‬‫ﲞﻤﺴﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ‪2‬‬‫ﻋــﻦ أﰊ اﳊﻤـﺮاء ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣــﻦ أراد ْأن ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ آدم‬‫ﰲ ﻋﻠﻤـﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧـﻮح ﰲ ﻓﻬﻤــﻪ ‪ ،‬وإﱃ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤـﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﳛــﲕ اﺑـﻦ زﻛﺮّـﻳﺎ ﰲ زﻫــﺪﻩ ‪ ،‬وإﱃ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﺑﻄﺸﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ّ‬‫أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ اﳋﲑ اﳊﺎﻛﻤﻲ‪.‬‬‫وﻋﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣـﻦ أراد‬‫أن ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤ ــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧ ــﻮح ﰲ ﺣﻜﻤــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻳﻮﺳ ــﻒ ﰲ ﲨﺎﻟ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈ ــﺮ إﱃ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫أﺧﺮﺟﻪ اﳌﻼّ ﰲ ﺳﲑﺗﻪ‪.‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬وﻗــﺪ ﺷـّـﺒﻬﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪‬ــﺆﻻء اﳋﻤــﺴﺔ اﻟﺮﺳــﻞ ﰲ اﻛﺘــﺴﺎﺑﻪ ﻟﻠﺨــﺼﺎل‬‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﳍﻢ «‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷﻣﻴﺮ‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺤﻔﻈﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬وأوﻻد اﻹﻣﺎم اﳌﺘﻮ‪‬ﻛﻞ ﻋﻠﻤﺎء ﺟﻬﺎﺑﺬة وأﺑﺮار ‪ ،‬أﻋﻈﻤﻬـﻢ وﻟـﺪﻩ‬‫اﻹﻣــﺎم اﳌﺆﻳـّ ـﺪ ﺑــﺎﷲ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ‪ ،‬ﻗ ـﺮأ ﻛﺘــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ وﺑــﺮع ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﻛــﺎن إﻣﺎﻣــﺎً ﰲ اﻟﺰﻫــﺪ‬‫اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬‫واﻟﻮرع ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ّ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪235 ............................................................................‬‬‫ﳏﻤﺪ‬‫اﻟﺴﻴﺪ ا‪‬ﺘﻬﺪ اﻟﺸﻬﲑ ‪ ،‬و ّ‬‫وﻣﻦ أﻋﻴﺎن آل اﻹﻣﺎم ‪ّ :‬‬‫اﶈﺪث اﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬اﻟـﺴﺮاج اﳌﻨـﲑ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ اﻷﻣـﲑ ‪ ،‬ﻣـﺴﻨﺪ اﻟـﺪﻳﺎر وﳎـﺪد اﻟـﺪﻳﻦ ﰲ اﻷﻗﻄـﺎر ‪ ،‬ﺻ ّـﻨﻒ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻣﺎﺋـﺔ ﻣﺆ‪‬ـﻟﻒ ‪،‬‬‫وﻫﻮ ﻻ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﳊﺪﻳﺚ « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ‪ » :‬اﻹﻣﺎم اﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ا‪‬ﺘﻬﺪ اﳌﻄﻠﻖ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ‪...‬‬‫وﺗﻈﻬﺮ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬـﺎد‬‫ﺑﺮع ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬وﻓﺎق اﻷﻗﺮان ‪ ،‬وﺗﻔﺮد ﺑﺮﻳﺎﺳﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺻﻨﻌﺎء ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ...‬وﺑﺎﳉﻤﻠـﺔ‬‫‪ ،‬وﻋﻤﻞ ّ‬‫ﺑﺎﻷدﻟﺔ ‪ ،‬وﻧﻔﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ ‪ ،‬وزﻳّـﻒ ﻣـﺎ ﻻ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻵراء ّـ‬‫اﻷﺋﻤﺔ ا‪‬ﺪدﻳﻦ ﳌﻌﺎﱂ اﻟﺪﻳﻦ « )‪.(2‬‬‫‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ّ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ اﻟـﺸﻬﲑ ‪ ،‬ﻗـﺮأ ﻛﺘـﺐ‬‫‪ 3‬ـ اﻟﻘﻨـﻮﺟﻲ ‪ » :‬وﻫـﻮ اﻹﻣـﺎم اﻟﻜﺒـﲑ ‪ ،‬اﶈ ّـﺪث اﻷﺻـﻮﱄ ‪ ،‬اﳌ ّ‬‫اﳊــﺪﻳﺚ وﺑــﺮع ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬وﻛــﺎن إﻣﺎﻣــﺎً ﰲ اﻟﺰﻫــﺪ واﻟــﻮرع ‪ ،‬وﻛــﺎن ذا ﻋﻠــﻢ ﻛــﲑ ورﻳﺎﺳــﺔ ﻋﺎﻟﻴــﺔ ‪ ،‬وﻟــﻪ ﰲ‬‫اﻟــﻨﻈﻢ اﻟﻴــﺪ اﻟﻄــﻮﱃ ‪ ،‬ﺑﻠــﻎ رﺗﺒــﺔ اﻻﺟﺘﻬــﺎد اﳌﻄﻠــﻖ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﻠ‪ ‬ـﺪ أﺣــﺪاً ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﳌــﺬاﻫﺐ ‪ ،‬وﺻــﺎر‬‫إﻣﺎﻣﺎً ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻜﻤﻼً ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪.(3) « ...‬‬‫)‪(37‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺤﻔﻈﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬‫ورواﻩ ﺷـ ــﻬﺎب اﻟـ ــﺪﻳﻦ اﳊﻔﻈ ــﻲ اﻟﻌﺠﻴﻠـ ــﻲ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ ‪ » :‬روى اﻟﺒﻴﻬﻘـ ــﻲ ﻳﺮﻓﻌـ ــﻪ إﱃ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣـﻦ أراد أن ﻳﻨﻈـﺮ إﱃ ﻧـﻮح ﰲ ﺗﻘـﻮاﻩ ‪ ،‬وإﱃ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤـﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫‪ ،‬وإﱃ ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﻫﻴﺒﺘﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻋﻴﺴﻰ ﰲ زﻫﺎدﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « )‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ذﺧﲑة اﳌﺎل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ‪.133 / 2‬‬‫اﳌﻜﻠﻞ‪.‬‬‫)‪ (3‬أﲜﺪ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬اﻟﺘﺎج ّ‬‫)‪ (4‬ذﺧﲑة اﳌﺂل ﰲ ﻋﺪ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻵل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 236‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ‬‫وﺗﺮﺟﻢ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ ‪ » :‬وﻟﻪ ﻣﻨﺎﻗﺐ وﻓﻀﺎﺋﻞ ﺷﻬﲑة ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﺬي‬‫ٍ‬‫إﻻوﺗﻌﺮف ﺑﻪ واﺳﺘﻄﻠﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ‪ ،‬وﻣﻜﺚ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ‬‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﳉﻬﺎت ّ ّ‬‫دﻫﺮاً ﻃﻮﻳﻼً ‪ ،‬ﰒّ آﺛﺮ اﳋﻠﻮة واﻟﻌﺰﻟﺔ إﱃ ْأن اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺟﻮار رﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ « )‪.(1‬‬‫)‪(38‬‬‫اﻟﻠﻜﻬﻨﻮي‬‫وﻟﻲ اﷲ ّ‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫ورواﻩ اﳌﻮﻟ ــﻮي وﱄ اﷲ اﻟﻠﻜﻬﻨ ــﻮي ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ ‪ » :‬ﻗ ــﺎل ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣ ــﻦ أراد أن‬‫ﻳﻨﻈﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧﻮح ﰲ ﺗﻘـﻮاﻩ ‪ ،‬وإﱃ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤـﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻣﻮﺳـﻰ ﰲ ﻫﻴﺒﺘـﻪ ‪،‬‬‫وإﱃ ﻋﻴﺴﻰ ﰲ زﻫﺎدﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « )‪.(2‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻛﺒــﺎر‬‫ﻗـﺪ ﻋﺮﻓــﺖ ﲟـﺎ ﺗﻠﻮﻧــﺎﻩ ﻋﻠﻴـﻚ وﻧﻘﻠﻨــﺎﻩ ﻟـﻚ ﻣــﻦ ﻛﻠﻤـﺎت أﺳــﺎﻃﲔ أﺋ ّﻤـﺔ أﻫــﻞ اﻟ ّ‬‫أن ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ـ ﲟﺨﺘﻠــﻒ أﻟﻔﺎﻇــﻪ‬‫ﺣ ّﻔــﺎﻇﻬﻢ ‪ ،‬وﻣــﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤــﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﳐﺘﻠــﻒ اﻟﻌﻠــﻮم ‪ّ ...‬‬‫وأﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ـ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻣﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺷﻚ ﻳﻌﱰﻳﻪ ‪...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺎج اﳌﻜﻠﻞ ‪.509 :‬‬‫ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺮآة اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ ّ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪237 ............................................................................‬‬‫‪.6‬‬‫ٍ‬‫ـﱯ اﻷﻛـﺮم واﻟﺮﺳـﻮل اﻷﻋﻈـﻢ‬‫ّإﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ رووﻩ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ ﻋـﻦ ﻋ ّـﺪة ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋـﻦ اﻟﻨ ّ‬‫رووﻩ وأﺧﺮﺟﻮﻩ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺪوا ﺑﻪ ﰲ ﻛﻠﻤﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬وﻧﻈﻤﻮﻩ ﰲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ‪...‬‬‫ـﺴﻨﺔ! وﻳــﺰﻋﻢ ﻋــﺪم‬‫ﻓﻜﻴــﻒ ﻳﻨﻔــﻲ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﺻ ـّﺤﺘﻪ! وﻳﻨﻜــﺮ وﺟــﻮدﻩ ﰲ ﻛﺘــﺐ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﻗﺒﻮﳍﻢ ّإﻳﺎﻩ؟!‬‫ﻓﺎﷲ ﺣﺴﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل وﻛﻔﻰ ﺑﻪ ﺣﺴﻴﺒﺎً‪.‬‬‫ـﱰ ﲟــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ‬‫ﻟﻜــﻦ اﻟّــﺬي ﻧﺘﻮ ّﺧــﺎﻩ وﻧﺮﺟــﻮﻩ ْأن ﻻ ﻳﻘــﺪم أﺣــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ أﻗــﺪم ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐـ ّ‬‫ِ‬‫ـﻔﺲ ِﺑﻤﺎ َ ْ ِ‬‫ﻣﻦ َور ِ ِ‬‫ﻛﻞ ﻧَ ْ ٍ‬‫ﻣﺤﻴﻂ (‪.‬‬‫اﺋﻬ ْﻢ ُ ِ ٌ‬‫ﻓﺈن ) ُ ‪‬‬‫وﺗﻘﻮﻟﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻛﺴﺒﺖ َ َ‬‫رﻫﻴﻨﺔٌ ( ) اﷲُ ْ‬‫ََ‬‫ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺳﻨﺪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ﻫﺬا ّ‬‫ﺳﻴﺘﻀﺢ ﻟﻚ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﺘﻜﻼن ‪:‬‬
‫وﻗﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺒﻄﻼن ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬‫‪ ................................................................................ 238‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪239 ............................................................................‬‬‫ﻧﻘﺾ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫ﺣﻮل ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫‪ ................................................................................ 240‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪241 ............................................................................‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪..‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ رواﻩ‬‫ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺮق وأﻟﻔـ ٍ‬‫إن اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ ﻳــﺮوون ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘــﺒﻬﻢ ﰲ اﻷﺧﺒــﺎر واﳌﻨﺎﻗــﺐ ‪ ،‬ﺑﻄـ ٍ‬
‫ـﺎظ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ـﺴﻨﺔ أﻳـﻀﺎً‬‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﻫﻢ ﻏﲑ ﳏﺘﺎﺟﲔ إﱃ رواﻳﺔ ﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻏﲑ ّأ‪‬ﻢ ﻳﻮردوﻧﻪ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟ ّ‬‫اﳌﺘﺒﻊ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﳌﻨﺎﻇﺮة ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﻟﺰام ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ّ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ‬‫ّ‬‫ـﺼﻞ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺒـﻪ ‪ ،‬وﻣــﺎ‬‫‪ 1‬ـ ﻗـﺎل اﻟـﻮزﻳﺮ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ ﺑـﻦ أﰊ اﻟﻔـﺘﺢ اﻹرﺑﻠـﻲ ; ‪ » :‬ﻓ ٌ‬‫ﶈﺒﻴﻪ ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻏﺰارة ﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ أﻗﻀﻰ اﻷﺻﺤﺎب ‪:‬‬
‫ّ‬‫أﻋﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ّ‬‫أن‬‫ﻣـﻦ ﻣﻨﺎﻗــﺐ اﳋـﻮارزﻣﻲ ‪ :‬ﻋــﻦ ﳎﺎﻫــﺪ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ‪ 2‬ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ‪ : 6‬ﻟــﻮ ّ‬‫ـﺴﺎب ‪ ،‬واﻹﻧـﺲ ﻛﺘّـﺎب ‪ ،‬ﻣـﺎ أﺣـﺼﻮا ﻓـﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫اﻟﺮﻳﺎض أﻗﻼم ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺮ ﻣﺪاد ‪ ،‬واﳉ ّـﻦ ﺣ ّ‬‫أﰊ ﻃﺎﻟﺐ «‪.‬‬‫ﰒّ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ أﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮى ـ ‪:‬‬
‫أن ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤــﻪ ‪،‬‬‫» وﻣﻨـﻪ ﻋــﻦ أﰊ اﳊﻤـﺮاء ﻗــﺎل ﻗـﺎل رﺳــﻮل اﷲ ‪ : 6‬ﻣــﻦ أراد ْ‬‫وإﱃ ﻧﻮح ﰲ ﻓﻬﻤﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﳛﲕ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ ﰲ‬‫‪ ................................................................................ 242‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫زﻫﺪﻩ ‪ ،‬وإﱃ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﰲ ﺑﻄﺸﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ «‪.‬‬‫إﻻ‪‬ﺬا اﻹﺳﻨﺎد‪.‬‬‫ﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ :‬ﱂ أﻛﺘﺒﻪ ّ‬‫اﳌﺼﻨﻒ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﺑـﺴﻨﺪﻩ إﱃ رﺳـﻮل اﷲ ‪6‬‬‫وﻗﺪ روى اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ّ‬‫ـﻮح ﰲ ﺗﻘـﻮاﻩ ‪ ،‬وإﱃ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤــﻪ ‪،‬‬‫أن ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧـ ٍ‬‫ّـإﻧﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ أراد ْ‬‫وإﱃ ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﻫﻴﺒﺘﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻋﻴﺴﻰ ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫ـﺼﻔﺎت اﶈﻤــﻮدة ‪ ،‬واﺟﺘﻤــﻊ ﻓﻴــﻪ ﻣــﺎ‬‫ﻓﻘــﺪ ﺛﺒــﺖ ﻟﻌﻠــﻲ ‪ 7‬ﻣــﺎ ﺛﺒــﺖ ﳍــﻢ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟـ ّ‬‫ﺗﻔﺮد ﰲ ﻏﲑﻩ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻹرﺑﻠﻲ‬‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ اﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ اﻟﻜﺘﱯ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻹرﺑﻠﻲ ﰲ ) ﻓﻮاﺗﻪ ( ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» ﻋﻠـﻲ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺴﻰ ﺑـﻦ أﰊ اﻟﻔــﺘﺢ ‪ ،‬اﻟــﺼﺎﺣﺐ ‪ ،‬ـﺎء اﻟــﺪﻳﻦ ‪ ،‬اﺑــﻦ اﻷﻣـﲑ ﻓﺨــﺮ اﻟــﺪﻳﻦ ‪،‬‬‫ـﻮﱄ أرﺑـﻞ ﰒّ ﺧـﺪم‬‫وﺗﺮﺳﻞ ‪ ،‬وﻛـﺎن رﺋﻴـﺴﺎً ‪ ،‬ﻛﺘـﺐ ﳌﺘ ّ‬‫اﻹرﺑﻠﻲ ‪ ،‬اﳌﻨﺸﻲء اﻟﻜﺎﺗـﺐ اﻟﺒـﺎرع‪ .‬ﻟـﻪ ﺷـﻌﺮ ّـ‬‫ﺑﺒﻐﺪاد ﰲ دﻳﻮان اﻹﻧﺸﺎء ‪ ،‬أﻳﺎم ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻳﻮان ‪ ،‬ﰒّ ّإﻧﻪ ﻓﱰ ﺳﻮﻗﻪ ﰲ دوﻟـﺔ اﻟﻴﻬـﻮد‬‫أن ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.692‬‬‫‪ ،‬ﰒّ ﺗﺮاﺟﻊ ﺑﻌﺪﻫﻢ ّ‬‫وﺳﻠﻢ وﱂ ﻳﻨﻜﺐ ‪ ،‬إﱃ ْ‬‫ﺗﺸﻴﻊ‪.‬‬‫ﲡﻤﻞ وﺣﺸﻤﺔ وﻣﻜﺎرم أﺧﻼق ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ّ‬‫وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ّ‬‫وﻛﺎن أﺑﻮﻩ واﻟﻴﺎً ﺑﺄرﺑﻞ‪.‬‬‫ـﺼﻨﻔﺎت أدﺑﻴــﺔ ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ اﳌﻘﺎﻣــﺎت اﻷرﺑــﻊ ‪ ،‬ورﺳــﺎﻟﺔ اﻟﻄﻴــﻒ ‪ ،‬اﳌــﺸﻬﻮرة ‪،‬‬‫وﻟﺒﻬــﺎء اﻟــﺪﻳﻦ ﻣـ ّ‬‫وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ .‬‬‫وﺧﻠﻒ ﳌﺎ ﻣﺎت ﺗﺮﻛﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﳓﻮ أﻟﻔﻲ أﻟﻒ درﻫﻢ ‪،‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ 113 / 1‬ـ ‪.114‬‬‫)‪ (1‬ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ّ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪243 ............................................................................‬‬‫وﳏﻘﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﺎت ﺻﻌﻠﻮﻛﺎً « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫ﺗﺴﻠﻤﻬﺎ اﺑﻨﻪ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ‪ََ ،‬‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻻ ﳜﻔــﻰ ﻣــﺎ ﻟﻜﺘﺒـﻪ ﻣــﻦ ﻗﻴﻤـ ٍـﺔ واﻋﺘﺒــﺎر ‪...‬‬‫وﻻﺑـﻦ ﺷــﺎﻛﺮ ﻣﻘــﺎم ﺟﻠﻴـﻞ ﻟــﺪى أﻫــﻞ اﻟ ّ‬‫)‪.(2‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب اﻟـﺴﺮوي اﳌﺎزﻧـﺪراﱐ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ‬‫‪ 2‬ـ وروى زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ واﺑﻦ ﺑﻄﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪.‬‬‫‪ 3‬ـ وأورد أﺑﻮ اﳊـﺴﻦ ﳛـﲕ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳـﻖ اﳊﻠـﻲ ـ ; ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ ﻋـﻦ أﰊ‬‫اﳊﺴﻦ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬وﺑﺎﻹﺳﻨﺎد ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ـﺪاﻟﻮﻫﺎب ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒـ ّ‬‫أﺧﱪﻧــﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻣﻬـﺪي اﻻﺑﻠـﻲ‬‫اﻟﻌﺪل اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ رﺷﻴﺪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻄﻴّـﺔ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﺎن ﺑـﻦ‬‫ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻓــﲑوز ‪ ،‬ﻋــﻦ أﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ‪ : 6‬ﻣــﻦ أراد أن ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ ﻋﻠــﻢ آدم ‪ ،‬وﻓﻘــﻪ‬‫ﻧﻮح ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « )‪.(3‬‬‫‪ 4‬ـ وﻧﻘــﻞ اﻟــﺸﻴﺦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟــﺴﻬﻤﻲ اﳊﻠّــﻲ ـ ﻃــﺎب ﺛـﺮاﻩ ـ ﺣــﺪﻳﺚ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻀﺮ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳌﻼّ اﻷردﺑﻴﻠﻲ )‪.(4‬‬‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻦ ) وﺳﻴﻠﺔ ّ‬‫اﳌﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ( ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ّ‬‫‪ 5‬ـ وأورد اﻟﻌﻼّﻣـﺔ اﻟـﺸﻴﺦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﺎﻗﺮ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺗﻘـﻲ ا‪‬ﻠـﺴﻲ ـ ﻃـﺎب ﺛـﺮاﻩ ـ ﰲ ) ﲝــﺎر‬‫ﺑﻄﺔ‪.‬‬‫اﻷﻧﻮار ( ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب ‪ ،‬اﻟﱵ روى ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﲪﺪ واﺑﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪.66 / 2‬‬‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪ ، 451 / 3‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.2019 ، 1292 ، 1185 ، 293 :‬‬‫)‪ (3‬ﻋﻤﺪة ﻋﻴﻮن ﺻﺤﺎح اﻷﺧﺒﺎر ‪.369 :‬‬‫)‪ (4‬اﻷﻧﻮار اﻟﺒﺪرّﻳﺔ ﰲ دﻓﻊ ﺷﺒﻪ اﻟﻨﻮاﺻﺐ واﻟﻘﺪرّﻳﺔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 244‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ـ ﻣﻦ ﻧﻔﻲ‬‫ﻓﻤﺎ ﻗﺼﺪﻩ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪‬ﺬا اﻟﻜﻼم ﺣﻴﺚ ﻧﺴﺐ رواﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ إﱃ‬‫ّ‬‫إن اﻹﻣﺎﻣﻴّــﺔ ﻳﺮووﻧــﻪ ﺑﻄــﺮﻗﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻠﻮﻧــﻪ ﻋــﻦ أﻫــﻞ‬‫ـﺴﻨﺔ ّـإﻳﺎﻩ ـ واﺿــﺢ اﻟﻔــﺴﺎد ‪ ،‬ﺑــﻞ ّ‬‫رواﻳــﺔ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ أﻳﻀﺎً ﻹﻓﺤﺎﻣﻬﻢ‪.‬‬‫ّ‬‫ﰒ ّإﻧﻪ ﻛﺎن اﻷﺣـﺮى ﺑ ـ ) اﻟ ّـﺪﻫﻠﻮي ( ْأن ﻳﻨﻘـﻞ ﲨﻴـﻊ ﻃـﺮق ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ أو أﻛﺜﺮﻫـﺎ ‪ ،‬وﻻ‬‫ﺑﻄﺮق و ٍ‬‫أن ﻳﻜﺘﻔﻲ ٍ‬‫اﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ﻳﺼﺮح ﺑﻜﺜﺮة ﻃﺮﻗﻪ ورواﺗﻪ ‪ ،‬ﻻ ْ‬‫أﻗﻞ ﻣﻦ ْأن ‪‬‬‫ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﺧﺒﲑ‪.‬‬‫وﻓﺴﺎد ﻣﺒﺎدئ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ّ‬‫وﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺪر إﱃ ّاﻟﺬﻳﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫ـﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ‪،‬‬‫زﻋﻢ ﻓﺴﺎد ﻫﺬا اﻻﺳـﺘﺪﻻل إّﳕـﺎ ﻳﻨـﺸﺄ ﳑّـﻦ ﻓـﺴﺪت ﻣﺒـﺎدئ ﻋﻘﻠـﻪ ﺑﺎﻟﻮﺳـﺎوس اﻟ‬‫ّ‬‫وإن اﻟﻌـ ــﺎﱂ اﳋﺒـ ــﲑ ﺻـ ــﺎﺣﺐ اﻟﻔﻄـ ــﺮة اﳌـ ــﺴﺘﻘﻴﻤﺔ واﻟﻌﻘـ ــﻞ اﻟـ ــﺴﻠﻴﻢ ﻻ ﻳـ ــﺼﻐﻲ إﱃ ﺗـ ــﺸﻜﻴﻜﺎت )‬‫ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( وﺧﺮاﻓﺎﺗﻪ اﳍﺰﻳﻠﺔ ‪ ...‬ﻧﺴﺄل اﷲ اﳍﺪاﻳﺔ إﱃ ‪‬ـﺞ اﻟـﺴﺪاد ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟـﺼﺎﺋﻦ ﻣـﻦ ْأن ﳝﺘﻠـﺊ‬‫اﻹﻧــﺴﺎن ﻣــﻦ اﻟ ـﺮأس إﱃ اﻟﻘــﺪم ﺑﺎﳊﻘــﺪ واﻟﻌﻨــﺎد ‪ ،‬ﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ وﺻـ ّـﻲ ﺷــﻔﻴﻊ اﻷﻣــﻢ ‪ ،‬وﻳﺘﻨ ّﻜــﺐ ﻋــﻦ‬‫اﻟﻄّﺮﻳﻖ اﻷﻣﻢ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫ّأوﻻً ‪ّ :‬‬‫إن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ أﻫﻞ ّ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪245 ............................................................................‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺠــﺐ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ!! أﻟــﻴﺲ ﻋﺒــﺪاﻟﺮزاق اﻟــﺼﻨﻌﺎﱐ ‪ ،‬وأﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ‬‫ﺑﻄﺔ ‪ ،‬واﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ‪ ،‬واﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ‬‫اﻟﺮازي ‪ ،‬واﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ‪ ،‬واﺑﻦ ّ‬‫ـﺴﻨﺎﺋﻲ ‪ ،‬واﻟﻌﻄّـﺎر ‪ ،‬وﺷـﻬﺮدار اﻟـﺪﻳﻠﻤﻲ ‪ ،‬واﳋـﻮارزﻣﻲ ‪،‬‬‫‪ ،‬واﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪ ،‬وﺷﲑوﻳﻪ اﻟـﺪﻳﻠﻤﻲ ‪ ،‬واﻟ ّ‬‫ـﺴﻴﺪ ﻋﻠـﻲ‬‫ـﺐ اﻟﻄـﱪي ‪ ،‬واﻟ ّ‬‫وأﺑﻮ اﳋﲑ اﳊـﺎﻛﻤﻲ ‪ ،‬واﻟـﺼﺎﳊﺎﱐ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﻃﻠﺤـﺔ ‪ ،‬واﻟﻜﻨﺠـﻲ ‪ ،‬واﶈ ّ‬‫ـﺼﺒﺎغ ‪ ،‬وﺣــﺴﲔ اﳌﻴﺒــﺪي‬‫اﳍﻤــﺪاﱐ ‪ ،‬وأﻣــﲑ ﻣــﻼّ ‪ ،‬واﻟــﺸﻬﺎب اﻟــﺪوﻟﺖ آﺑــﺎدي اﳍﻨــﺪي ‪ ،‬واﺑــﻦ اﻟـ ّ‬‫ﺻ ـﺎﰊ ‪ ،‬وﲨ ــﺎل اﻟ ــﺪﻳﻦ اﶈـ ّـﺪث ‪ ،‬وأﲪ ــﺪ اﺑ ــﻦ‬‫اﻟﻴــﺰدي ‪ ،‬وﻋﺒ ــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟ ــﺼﻔﻮري ‪ ،‬وإﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻮ ّ‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﲑ ‪...‬‬‫وﳏﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﱂ ‪ّ ،‬‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺪﺧﺸﻲ ‪ّ ،‬‬‫ﺑﺎﻛﺜﲑ اﳌﻜﻲ ‪ ،‬واﳌﲑزا ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪،‬‬‫أﻟــﻴﺲ ﻫــﺆﻻء وأﻣﺜــﺎﳍﻢ اﻟّ ـﺬﻳﻦ رووا ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻣــﻦ أﻛــﺎﺑﺮ أﺳــﺎﻃﲔ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﻛﻞ ﻋﺼﺮ وزﻣﺎن؟!‬‫وﻣﻦ ﻣﻔﺎﺧﺮﻫﻢ ﰲ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وداﺧﻠﲔ ﰲ زﻣـﺮة أﻫـﻞ اﻟـﻀﻼل واﻟﺒـﺪع ‪،‬‬‫إن ﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﺧﺎرﺟﲔ ﻋﻦ زﻣﺮة أﻫﻞ ّ‬‫ﻓﻬــﻞ ﻳﻜــﻮن أﺑــﻮﻩ ) وﱄ اﷲ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( اﻟّــﺬي ﻛــﺎن ﺑﺎﻋﺘﻘــﺎد اﺑﻨــﻪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( آﻳــﺔً ﻣــﻦ اﻵﻳــﺎت‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺬﻟﻚ؟‬‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﺧﺎرﺟﺎً ﻋﻦ أﻫﻞ ّ‬‫اﻹﳍﻴﺔ وﻣﻌﺠﺰةً ﻣﻦ اﳌﻌﺠﺰات ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﻌـﺪودﻳﻦ ﰲ زﻣـﺮة اﳌﺒﺘـﺪﻋﲔ واﳍـﺎﻟﻜﲔ‬‫ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﺧﺎرﺟﲔ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫وإذا ﻛﺎن ّ‬‫ﻣﻦ أن ﻳﻘﺎل ذﻟﻚ ﰲ ﺣﻖ ﻣﻌﺎﺻﺮي ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻣﻦ أﻣﺜـﺎل ‪ :‬أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻘﺎدر‬‫‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ْ‬‫اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ ‪ ،‬واﳌﻮﻟﻮي وﱄ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﷲ اﻟﻠﻜﻬﻨﻮي ‪...‬‬‫ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﺧﺎرﺟﲔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ ﰲ ﺧﺮوج ﻣﻦ ﳝﺪﺣﻬﻢ وﻳﺜﲏ‬‫وإذا ﻛﺎن ّ‬‫‪ ................................................................................ 246‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺴﺒﺐ ‪...‬‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬‫وﻳﻮﺛﻘﻬﻢ ‪ ،‬ﻻﺷﱰاك ّ‬‫اﻟﻌﻠﺔ و ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي (‪.‬‬‫اﻟﺘﺴﻨﻦ ﰲ ﺷﺨﺺ ) ّ‬‫ﻓﺎﳓﺼﺮ ّ‬‫ﻟﻜﻦ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( أﻳﻀﺎً ّﳑﻦ ﳝﺪح وﻳﺜﲏ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﳌـﺬﻛﻮرﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻴﻠـﺰم‬‫و ّ‬‫ﺳﲏ أﺻﻼً ‪...‬‬‫ْأن ﳜﺮج ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﲔ أﻫﻞ ّ‬‫ﻳﺒﻖ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ‬‫اﻟﺴﻨﻴﺔ ‪ ،‬وا‪‬ﺪم ﻣﻦ اﻟﺮأس إﱃ اﻟﻘﺪم‪.‬‬‫ﻓﺒﻄﻞ ﻣﺬﻫﺐ ّ‬‫اﻟﺴﻴﺊ ِإﻻ‪ِِ ْ َِ ‬‬‫ﺑﺄﻫﻠﻪ (‪.‬‬‫) َوﻻ َ ِ ُ‬‫ﻳﺤﻴﻖ اﻟ َ ْ ُ‬‫ْﻤﻜﺮ ‪ُ  ‬‬‫إﻧﻜﺎر رواﻳﺔ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ و ‪‬‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﳊﻠﻲ ﰲ ﻛﺘﺒــﻪ ‪ ،‬وﻧــﺴﺒﻪ إﱃ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﻣـ ًّـﺮة ‪ ،‬وإﱃ اﻟﺒﻐــﻮي أﺧــﺮى ‪،‬‬‫ﻣﻄﻬﺮ ّـ‬‫وﻗــﺪ أوردﻩ اﺑــﻦ ّ ـ‬‫وﻟﻴﺲ ﰲ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻬﻤﺎ أﺛﺮ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫ـﺴﻨﺔ ﲨﺎﻋ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨ ــﺎ ﻗﺒ ــﻞ اﻟﻌﻼّﻣ ــﺔ اﳊﻠّـ ـﻲ ‪ ،‬ﻛ ــﺎﻹرﺑﻠﻲ ﺻ ــﺎﺣﺐ )‬‫رواﻩ ﻋ ــﻦ أﻫ ــﻞ اﻟ ـ ّ‬‫ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ( ‪ ،‬واﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷـﻮب اﻟـﺴﺮوي ﺻـﺎﺣﺐ ) ﻣﻨﺎﻗـﺐ آل أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ( واﺑـﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳـﻖ‬‫ﺻﺎﺣﺐ ) اﻟﻌﻤﺪة ( ‪ ...‬ﻛﻤﺎ درﻳﺖ آﻧﻔـﺎً ‪ ،‬ﻓـﻼ وﺟـﻪ ﻟﺘﺨـﺼﻴﺺ إﻳـﺮاد اﳊـﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻌﻼّﻣـﺔ اﳊﻠّـﻲ‬‫إﻻﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ‪.‬‬‫ّ‬‫وﻟﻘ ــﺪ أوردﻩ اﻟﻌﻼّﻣ ــﺔ اﳊﻠّ ـ ـﻲ ﻋ ــﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘ ــﻲ ﺣﻴ ــﺚ ﻗ ــﺎل ﰲ ﻛﺘ ــﺎب ) ﻣﻨﻬ ــﺎج اﻟﻜﺮاﻣ ــﺔ ﰲ‬‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ( ﰲ ذﻛﺮ أﻋﻠﻤﻴﺔ اﻹﻣﺎم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ » : 7‬ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋـﻦ رﺳـﻮل‬‫اﷲ ‪ 6‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ أراد أن ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧــﻮح ﰲ ﺗﻘـﻮاﻩ ‪ ،‬وإﱃ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺧﻠّﺘــﻪ‬‫‪ ،‬وإﱃ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪247 ............................................................................‬‬‫ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﻫﻴﺒﺘﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻋﻴﺴﻰ ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫ﺗﻔﺮق ﻓﻴﻬﻢ «‪.‬‬‫ﻓﺄﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﻣﺎ ّ‬‫ورواﻩ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب ) ‪‬ﺞ اﳊﻖ ( ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ـﺺ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﲨﺎﻋـﺔ‬‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻮﺟـﻮد ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﺑـﺎﻟﻘﻄﻊ واﻟﻴﻘـﲔ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻧ ‪‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬أﻣﺜﺎل ‪:‬‬
‫ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ أﻫﻞ ّ‬‫اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻜﻲ أﺧﻄﺐ ﺧﻄﺒﺎء ﺧﻮارزم‪.‬‬‫ّ‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﻨﺼﻴﱯ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺼﺒﺎغ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪.‬‬‫وﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ّ‬‫واﳊﺴﲔ اﳌﻴﺒﺪي اﻟﻴﺰدي‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎن اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ‪.‬‬‫واﳌﲑزا ّ‬‫وأﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫واﳌــﲑزا ﳏ ّﻤــﺪ اﻟﺒﺪﺧــﺸﺎﱐ ﻣﻘﺒــﻮل ﻟــﺪى ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ‪ ،‬وﻗــﺪ وﺻــﻔﻪ ﺗﻠﻤﻴــﺬﻩ ﳏ ّﻤــﺪ رﺷــﻴﺪ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓــﺈْن ﱂ ﻳﺜــﻖ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( وأﺗﺒﺎﻋــﻪ ﺑﻨﻘــﻞ‬‫ﺧــﺎن اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﺑﺄﻧـّـﻪ ﻣــﻦ ﻋﻈﻤــﺎء ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳏﻴﺺ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل ﻧﻘﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ‪.‬‬‫ﻓﺎﳊﻤــﺪ ﷲ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ أزاح اﻟﺒﺎﻃــﻞ ﻋــﻦ ﻧــﺼﺎﺑﻪ ‪ ،‬وأوﺿــﺢ اﳊــﻖ اﳌــﺸﺮق ‪ ،‬وﻟﺰﻣــﺖ اﳊﺠــﺔ‬‫اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺒﻴﻨﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬‫ﻋﺪم إﻧﻜﺎر اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رواﻳﺔ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬‫اﻹﻃﻼع ﻋﻠـﻰ ﻛﺘــﺐ اﻟﻔـﺮﻳﻘﲔ ‪،‬‬‫أن ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﻳـ ّـﺪﻋﻲ ﻃــﻮل اﻟﺒـﺎع وﺳــﻌﺔ ّـ‬‫وﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣــﻦ ّ‬‫ﻓﺈﻧـّـﻪ ﱂ ﻳــﺮ اﻟﻜﺘــﺐ اﳊﺪﻳﺜﻴــﺔ وﱂ ﻳﻌﺜــﺮ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻗﻠ‪‬ــﺪ اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ﰲ ﻧﻔــﻲ وﺟــﻮد أﺛـ ٍـﺮ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ‬‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺎﻟﻴﻘﲔ واﳉﺰم رﲨﺎً‬‫‪ ................................................................................ 248‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إﱐ ﳌـﺎ ﱂ أر ﻛﺘـﺐ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ‬‫ـﺄن ﻳﻘـﺼﺪ ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ‪ ...‬ﻓﻠﻴﺘﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﱂ أرﻩ ﰲ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ،‬ﺑ ْ‬‫ّ ّ‬‫‪ ،‬ﻓـﻼ ﺟــﺮم ﱂ أﻋﺜــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬و ّـأﻣﺎ اﻟﻨﻔــﻲ اﻟـﻮاﻗﻌﻲ واﻹﺧﺒــﺎر اﳊﻘﻴﻘــﻲ ﻋــﻦ ﻋــﺪم‬‫وﺟﻮدﻩ ﰲ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ،‬ﻓـﺬﻟﻚ ﻛـﺬب ﺻـﺮﻳﺢ ﻳـﺴﺘﺒﻌﺪ ﺻـﺪورﻩ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ إﱃ اﻷﻣـﻮر اﻟﺪﻳﻨﻴّـﺔ‬‫ﻣﻦ أﺟﻬﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻷﻓﺎﺿﻞ‪.‬‬‫اﻟﻠﻬ ـ ّـﻢ إﻻّ أن ﻳﻌﺘ ــﺬر أوﻟﻴ ــﺎء ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﺑﺄﻧّـ ـﻪ ﻧﻔ ــﻰ وﺟ ــﻮد أﺛ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﰲ‬‫ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ،‬وﻧﻔﻲ وﺟﻮد اﻷﺛﺮ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ وﺟﻮد اﻟﻌﲔ!!‬‫ّ‬‫أن‬‫ّإﻧﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻠﺘﺠﺊ أوﻟﻴﺎء ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﺬر اﻟﻮاﻫﻲ ‪ّ ...‬إ‪‬ﻢ ﳚـﺪون ّ‬‫اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴّـﺔ ّـاﻟﺬي ﻫـﻮ إﻣـﺎﻣﻬﻢ ﰲ اﳌﻜـﺎﺑﺮة واﻟﻌﻨـﺎد وإﻧﻜـﺎر اﳊﻘـﺎﺋﻖ واﻟﻔـﻀﺎﺋﻞ اﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ ‪ ...‬ﻻ ﻳﻨﻜــﺮ‬‫ـﺼﻨﻔﺎت اﻟﺒﻴﻬﻘ ــﻲ ‪ ،‬ﻷﻧّــﻪ ﻳﻌﻠ ــﻢ ﺑﻮﺟ ــﻮدﻩ ﻓﻴﻬ ــﺎ ‪ ،‬ﻓﻴ ــﻀﻄﺮ إﱃ ﺟ ــﺮح‬‫وﺟ ــﻮد ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﰲ ﻣ ـ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﻠﻲ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻧﻔﺴﻪ واﻟﻘﺪح ﻓﻴﻪ ‪ّ ... ،‬إﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺟﻮاب ﻋﺒﺎرة ّ‬‫» واﳉ ـﻮاب أن ﻳﻘ ــﺎل ‪ّ :‬أوﻻً ‪ :‬أﻳ ــﻦ إﺳ ــﻨﺎد ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ؟ واﻟﺒﻴﻬﻘ ــﻲ ﻳــﺮوي ﰲ اﻟﻔ ــﻀﺎﺋﻞ‬‫أﺣﺎدﻳــﺚ ﻛﺜــﲑة ﺿــﻌﻴﻔﺔ ﺑــﻞ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺔ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺟــﺮت ﻋــﺎدة أﻣﺜﺎﻟــﻪ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ‪ .‬وﻳﻘــﺎل ﺛﺎﻧﻴــﺎً ‪:‬‬
‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺬب ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﺑـﻼ رﻳـﺐ ﻋﻨـﺪ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ‬‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﳍﺬا ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻩ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬وإن ﻛـﺎﻧﻮا ﺣﺮاﺻـﺎً ﻋﻠـﻰ ﲨـﻊ ﻓـﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠـﻲ ‪،‬‬‫ﻛﺎﻟﻨ ــﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻗ ــﺼﺪ أن ﳚﻤ ــﻊ ﻓ ــﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠ ــﻲ ﰲ ﻛﺘ ـ ٍ‬‫ـﺎب ﲰّـ ـﺎﻩ اﳋ ــﺼﺎﺋﺺ ‪ ،‬واﻟﱰﻣ ــﺬي ﻗ ــﺪ ذﻛ ــﺮ‬‫أﺣﺎدﻳــﺚ ﻣﺘﻌــﺪدة ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻠﻪ ‪ ،‬وﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺿــﻌﻴﻒ ﺑــﻞ ﻣﻮﺿــﻮع ‪ ،‬وﻣــﻊ ﻫــﺬا ﱂ ﻳــﺬﻛﺮوا ﻫــﺬا‬‫وﳓﻮﻩ « )‪.(1‬‬‫ﻓﺄﻧــﺖ ﺗــﺮى اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﻳﺮﻣــﻲ اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟــﻀﻌﻒ ﺑــﻞ ﺑﺎﻟﻮﺿــﻊ ‪ ،‬وﻳــﺼﻒ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ وأﻣﺜﺎﻟــﻪ‬‫ﺑﺮواﻳﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺑـﻞ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﱂ ﻳﻜـﻦ اﻟﻌﻼّﻣـﺔ اﳊﻠّـﻲ ﺻـﺎدﻗﺎً ﰲ ﻋـﺰو اﳊـﺪﻳﺚ إﱃ‬‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ أﻗﻮى وأﺷﺪ ‪...‬‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ّ‬‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ّ‬‫__________________‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪.510 / 5‬‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج ّ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪249 ............................................................................‬‬‫ـﺼﻨﻔﺎت اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ‪،‬‬‫اﳌﺘﻌﺼﺐ اﻟﻌﻨﻴﺪ ـ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ وﺟﻮد ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ ﻣ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ـ ﻫﺬا ّ‬‫ﻓﺎﺑﻦ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﻻ ﳚﻌﻠـﻪ ﻣـﻦ ﻗﺒﻴـﻞ ﺗـﺸﺒﻴﻬﺎت اﻟـﺸﻌﺮاء‬‫ﻛﻤﺎ ّأﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠـﻰ أﻓ ّ‬‫ﰲ ﻣﺪاﺋﺤﻬﻢ ﻟﻸﺷﺨﺎص ‪...‬‬‫ـﺴﻨﺔ وﻟــﻮ‬‫ـﺼﻨﻔﺎت اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﺑــﻞ ﺳــﺎﺋﺮ ﻛﺘـﺐ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﻟﻜـﻦ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻳﻨﻜــﺮ وﺟــﻮدﻩ ﰲ ﻣ ّ‬‫ٍ‬‫ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ ‪ ،‬وﳚﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ إﻏﺮاﻗﺎت اﻟﺸﻌﺮاء وﺗﺸﺒﻴﻬﺎ‪‬ﻢ ﰲ اﻷﺷﻌﺎر ‪...‬‬‫ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ‪،‬‬‫ﻛﻞ ﺧﺒﲑ ﻫﻮ ‪ّ :‬‬‫واﻟﻮاﻗﻊ ّاﻟﺬي ﻳﺬﻋﻦ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻨﺼﻒ ‪ ،‬وﻳﻌﱰف ﺑﻪ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ اﳌﻌﺘـﱪة اﳌـﺸﻬﻮرة ‪ ،‬وﰲ ﻛﺘـﺐ‬‫وﺛﺒﻮت ﺻﺪورﻩ ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ، 6‬ووﺟـﻮدﻩ ﰲ ﻛﺘـﺐ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫ـﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓــﺪﻋﻮى اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ﺿــﻌﻒ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ أو وﺿــﻌﻪ دﻋــﻮى ﺑــﻼ دﻟﻴــﻞ ‪،‬‬‫اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ وﻣـ ّ‬‫ـﺄن ﻻ ﻳــﺮوي ﺣــﺪﻳﺜﺎً ﻳﻌﻠــﻢ ﺑﻜﻮﻧــﻪ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺎً ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﱂ ﻳــﺮم اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻣــﺎ‬‫واﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﻗــﺪ اﻟﺘــﺰم ﺑـ ْ‬‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬‫ﻛﻠﻤﺎت ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وﻛﺘﺒﻪ‬‫وﻗــﻮل اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ‪ » :‬وﳍــﺬا ﻻ ﻳــﺬﻛﺮﻩ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ ‪ « ...‬ﻳﺴﺘــﺸﻢ ﻣﻨــﻪ اﻹزراء‬‫ﲝﻖ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪...‬‬‫ّ‬‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ّ‬‫رد أﺣﺎدﻳــﺚ‬‫ّـإﻧﻪ ﱂ ﻳــﺼﻒ أﺣـ ٌـﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﲟــﺎ وﺻــﻔﻪ ﺑــﻪ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻫــﺬا ّ‬‫إﻻﻟﻐــﺮض ّ‬‫اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻨﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﻮم ﰲ وﺻﻒ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪:‬‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ و ّ‬‫أن ﺻـﺎﺣﺐ ) اﳌـﺸﻜﺎة ( ﻳﻘـﻮل ﰲ ﺣـﻖ ﲨﺎﻋ ٍـﺔ ﻓـﻴﻬﻢ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ‪» :‬‬‫‪ 1‬ـ ﻗـﺪ ذﻛﺮﻧـﺎ ﺳـﺎﺑﻘﺎً ّ‬‫وﺳﻠﻢ «‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫إﱐ إذا أﺳﻨﺪت اﳊﺪﻳﺚ إﻟﻴﻬﻢ ﻛﺄﱐ أﺳﻨﺪت إﱃ ّ‬‫‪ ................................................................................ 250‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 2‬ـ ﻳﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮي ‪ » :‬وﻗﺪ أﺧﺮﺟﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻮرة ﻣﻦ ﻻ ﳛﺼﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻼء واﻟﻌﻠﻤﺎء‬‫واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻷدﺑﺎء ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻟﻐﻼة‪.‬‬‫وﻣـﻦ أﺷــﻬﺮ أﺋ ّﻤـﺘﻬﻢ اﻹﻣــﺎم أﺑــﻮ ﺑﻜـﺮ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ‪،‬‬‫ﻣـﻦ أﻫـﻞ ﺧـﺴﺮوﺟﺮد ‪ ،‬ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺘـﺼﺎﻧﻴﻒ اﳌـﺸﻬﻮرة ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻹﻣـﺎم اﳊـﺎﻓﻆ ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻴـﻪ اﻷﺻـﻮﱄ ‪،‬‬‫اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﻮرع ‪ ،‬أوﺣــﺪ اﻟــﺪﻫﺮ ﰲ اﳊﻔــﻆ واﻹﺗﻘــﺎن ‪ ،‬ﻣــﻊ اﻟــﺪﻳﻦ اﳌﺘــﲔ ‪ ،‬ﻣــﻦ أﺟـ ّـﻞ أﺻــﺤﺎب أﰊ‬‫ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺎﻛﻢ واﳌﻜﺜـﺮﻳﻦ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬ﰒّ ﻓﺎﻗـﻪ ﰲ ﻓﻨـﻮن ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ ﺗﻔ ‪‬ـﺮد ‪‬ـﺎ ‪ ،‬رﺣـﻞ إﱃ اﻟﻌـﺮاق وﻃ ّـﻮف‬‫اﻵﻓﺎق ‪ ،‬وأﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ أﻟﻒ ﺟﺰء ‪ّ ،‬ﳑﺎ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ إﱃ ﻣﺜﻠﻪ ‪.(1) « ...‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟـﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ » :‬ﻛـﺎن إﻣﺎﻣـﺎً ﻓﻘﻴﻬـﺎً ﺣﺎﻓﻈـﺎً ‪ ،‬ﲨـﻊ ﺑـﲔ ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﳊـﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘـﻪ ‪ ،‬وﻛـﺎن‬‫ﺗﺘﺒّــﻊ ﻧــﺼﻮص اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﲨــﻊ ﻛﺘﺎﺑــﺎً ﻓﻴﻬــﺎ ﲰّــﺎﻩ ﻛﺘــﺎب اﳌﺒــﺴﻮط ‪ ،‬وﻛــﺎن اﺳــﺘﺎذﻩ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬وﺗﻔ ّﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ أﰊ اﻟﻔـﺘﺢ ﻧﺎﺻــﺮ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﻟﻌﻤــﺮي‬‫اﳊـﺎﻛﻢ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ ّ ـ‬‫اﳌـﺮوزي ‪ ،‬وﲰــﻊ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻜﺜــﲑ ‪ ،‬وﺻـّـﻨﻒ ﻓﻴــﻪ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟــﱵ ﱂ ﻳــﺴﺒﻖ إﻟﻴﻬــﺎ ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣــﺸﻬﻮرة‬‫ﺣﺪﺛﻮﱐ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﲰﻌﺖ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ...‬وأدرﻛﺖ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ّاﻟﺬﻳﻦ ّ‬‫وﻛﺎﻧﺖ وﻻدﺗﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 384‬ﰲ ﺷﻌﺒﺎن‪ .‬ووﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪.(2) « 458‬‬‫‪ 4‬ـ اﺑــﻦ ﺧﻠّﻜــﺎن ‪ » :‬اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬اﳊ ـﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒــﲑ اﳌــﺸﻬﻮر ‪ ،‬واﺣــﺪ زﻣﺎﻧــﻪ وﻓــﺮد‬‫أﻗﺮاﻧﻪ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﺻﺤﺎب اﳊﺎﻛﻢ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ اﺑـﻦ اﻟﺒﻴّـﻊ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﰒّ اﻟﺰاﺋـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﰲ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠـﻮم ‪ ...‬وﻫـﻮ ّأول ﻣـﻦ ﲨـﻊ ﻧـﺼﻮص اﻹﻣـﺎم اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿـﻲ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻨـﻪ ﰲ ﻋـﺸﺮ‬‫ﳎﻠﺪات ‪ ...‬وﻛﺎن ﻗﺎﻧﻌﺎً ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ‪.370 / 2 ، 538 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﻷﻧﺴﺎب ‪.381 / 2‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪251 ............................................................................‬‬‫ـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻨّـﺔ ‪ ،‬إﻻّ أﲪـﺪ‬‫وﻗﺎل إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ ﰲ ّ‬‫ﺣﻘﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﻓﻌﻲ اﳌﺬﻫﺐ إﻻّوﻟﻠ ّ‬‫ﻓﺈن ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻨﺔ ‪...‬‬‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ّ‬‫اﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎن ‪.(1) « ...‬‬‫وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﲑة ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﺜﺒﺖ ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ‪...‬‬‫‪ 5‬ـ اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻫﻮ ‪ :‬اﳊﺎﻓﻆ ‪ّ ،‬‬‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪاﻟﻐﺎﻓﺮ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺳـﲑة اﻟﻌﻠﻤـﺎء ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻌـﺎ‬‫ﻣﺘﺠﻤﻼً ﰲ زﻫﺪﻩ وورﻋﻪ‪.‬‬‫ﺑﺎﻟﻴﺴﲑ ‪ّ ،‬‬‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎً ‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻴﻪ اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬اﻷﺻـﻮﱄ ‪ ،‬اﻟ ّـﺪﻳﻦ واﻟـﻮرع ‪ ،‬واﺣـﺪ زﻣﺎﻧـﻪ ﰲ‬‫اﳊﻔﻆ وﻓﺮد أﻗﺮاﻧﻪ ﰲ اﻹﺗﻘﺎن واﻟﻀﺒﻂ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﺻﺤﺎب اﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﳊـﺎﻛﻢ ﺑـﺄﻧﻮاع‬‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ وﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﺻﺒﺎﻩ ‪ ،‬وﺗﻔ ّﻘـﻪ وﺑـﺮع ‪ ،‬وأﺧـﺬ ﻓـﻦ اﻷﺻـﻮل ‪ ،‬وارﲢـﻞ إﱃ‬‫ﺻﻨﻒ ‪ ،‬وﺗﻮاﻟﻴﻔﻪ ﺗﻘﺎرب أﻟﻒ ﺟﺰء ّـﳑﺎ ﱂ ﻳـﺴﺒﻘﻪ إﻟﻴـﻪ أﺣـﺪ ‪ ،‬ﲨـﻊ‬‫اﻟﻌﺮاق واﳉﺒﺎل واﳊﺠﺎز ‪ ،‬ﰒّ ّ‬‫اﻷﺋﻤﺔ‬‫ﺑﲔ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ وﺑﻴـﺎن ﻋﻠـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ ووﺟـﻪ اﳉﻤـﻊ ﺑـﲔ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ‪ ،‬ﻃﻠـﺐ ﻣﻨـﻪ ّـ‬‫اﻻﻧﺘﻘــﺎل ﻣــﻦ ﺑﻴﻬــﻖ إﱃ ﻧﻴــﺴﺎﺑﻮر ﻟــﺴﻤﺎع اﻟﻜﺘــﺐ ‪ ،‬ﻓــﺄﺗﻰ ﰲ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 441‬وﻋﻘــﺪوا ﻟــﻪ ا‪‬ﻠــﺲ‬‫اﻷﺋﻤﺔ‪.‬‬‫ﻟﺴﻤﺎع ﻛﺘﺎب اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬وﺣﻀﺮﻩ ّ‬‫ﻗــﺎل ﺷــﻴﺦ اﻟﻘــﻀﺎة أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ إﲰﺎﻋﻴــﻞ اﺑــﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ‪ ،‬ﻗــﺎل أﰊ ‪ :‬ﺣــﲔ اﺑﺘــﺪأت ﺑﺘــﺼﻨﻴﻒ‬‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ـ ﻳﻌـﲏ ﻛﺘـﺎب اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺴﻨﻦ واﻵﺛـﺎر ـ وﻓﺮﻏـﺖ ﻣـﻦ ‪‬ـﺬﻳﺐ أﺟـﺰاء ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬ﲰﻌـﺖ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﲪــﺪ ـ وﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺻــﺎﳊﻲ أﺻـﺤﺎﰊ وأﻛﺜـﺮﻫﻢ ﺗـﻼوة وأﺻــﺪﻗﻬﻢ ﳍﺠـﺔ ـ ﻳﻘــﻮل ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻘﻴـﻪ ّـ‬‫رأﻳـﺖ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ; ﰲ اﻟﻨـﻮم ‪ ،‬وﺑﻴـﺪﻩ أﺟـﺰاء ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب وﻫـﻮ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻛﺘﺒـﺖ اﻟﻴـﻮم ﻣـﻦ ﻛﺘــﺎب‬‫اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺳﺒﻌﺔ أﺟﺰاء أو ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺮأ‪‬ﺎ ‪ ،‬ورآﻩ ﻳﻌﺘـﺪ ﺑـﺬﻟﻚ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬وﰲ ﺻـﺒﺎح ذﻟـﻚ اﻟﻴـﻮم رأى ﻓﻘﻴـﻪ‬‫آﺧﺮ ﻣﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.75 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 252‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎﻋﺪاً ﰲ اﳉﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻗـﺪ اﺳـﺘﻔﺪت اﻟﻴـﻮم ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﻟﻔﻘﻴـﻪ‬‫إﺧﻮاﱐ‬‫‪‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺬا وﻛﺬا‪.‬‬‫وأﺧﱪﻧﺎ أﰊ ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ اﻟﻔﻘﻴﻪ أﺑﺎ ﳏ ّﻤـﺪ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟـﺴﻤﺮﻗﻨﺪي اﳊـﺎﻓﻆ ﻳﻘـﻮل ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌــﺮوزي ﻳﻘــﻮل ‪ :‬رأﻳــﺖ ﰲ اﳌﻨــﺎم ﻛـ ‪‬‬‫ـﺄن ﺗﺎﺑﻮﺗــﺎً ﻋــﻼ ﰲ اﻟــﺴﻤﺎء‬‫ﲰﻌــﺖ اﻟﻔﻘﻴــﻪ ّ ـ‬‫ﻳﻌﻠﻮﻩ ﻧﻮر ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت أﲪﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪.‬‬‫ﰒ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻟﻘﻀﺎة ‪ :‬ﲰﻌﺖ اﳊﻜﺎﻳﺎت اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ‪.‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻫــﺬﻩ اﻟﺮؤﻳــﺎ ﺣــﻖ ‪ ،‬ﻓﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﻋﻈﻴﻤــﺔ اﻟﻘــﺪر ‪ ،‬ﻏﺰﻳــﺮة اﻟﻔﻮاﺋــﺪ ‪ ،‬ﻗـ ‪‬ـﻞ ﻣــﻦ‬‫ﺳﻴﻤﺎ ﺳﻨﻨﻪ اﻟﻜﺒﲑ‪.‬‬‫ﺟﻮد ﺗﻮاﻟﻴﻔﻪ ﻣﺜﻞ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﱂ ْ‬‫أن ﻳﻌﺘﲏ ‪‬ﺎ ‪ ،‬وﻻ ّ‬‫ّ‬‫ٍ‬‫وﻗﺪ ﻗﺪم ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﺑـﺴﻨﺔ أو أﻛﺜـﺮ إﱃ ﻧﻴـﺴﺎﺑﻮر وﺗﻜـﺎﺛﺮ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻄﻠﺒـﺔ ‪ ،‬وﲰﻌـﻮا ﻣﻨـﻪ ﻛﺘﺒـﻪ ‪،‬‬‫وﺟﻠﺒﺖ إﱃ اﻟﻌـﺮاق واﻟـﺸﺎم واﻟﻨـﻮاﺣﻲ ‪ ،‬واﻋﺘـﲎ ‪‬ـﺎ اﳊـﺎﻓﻆ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ ‪ ،‬وﲰﻌﻬـﺎ ﻣـﻦ‬‫أﺻﺤﺎب اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ دﻣﺸﻖ ﻫﻮ وأﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﳌﺮادي‪.‬‬‫وﺑﻠﻐﻨــﺎ ﻋــﻦ إﻣــﺎم اﳊــﺮﻣﲔ أﰊ اﳌﻌــﺎﱄ اﳉــﻮﻳﲏ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ ﻣــﻦ ﻓﻘﻴـ ٍـﻪ ﺷــﺎﻓﻌﻲ إﻻّ وﻟﻠــﺸﺎﻓﻌﻲ‬‫اﳌﻨﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﰲ ﻧﺼﺮة ﻣﺬﻫﺒﻪ‪.‬‬‫ﻣﻨﺔ إﻻّ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈن ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬أﺻــﺎب أﺑــﻮ اﳌﻌــﺎﱄ ﻫﻜــﺬا ‪ ،‬وﻟــﻮ ﺷــﺎء اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ أن ﻳﻌﻤــﻞ ﻟﻨﻔــﺴﻪ ﻣــﺬﻫﺒﺎً ﻟﻜــﺎن‬‫ـﺢ‬‫ﻗﺎدراً ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻟـﺴﻌﺔ ﻋﻠﻮﻣـﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘـﻪ ﺑـﺎﻹﺧﺘﻼف ‪ ،‬وﳍـﺬا ﺗـﺮاﻩ ﻳﻠـﻮح ﺑﻨـﺼﺮ ﻣـﺴﺎﺋﻞ ﳑّـﺎ ﺻ ّ‬‫ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ‪.(1) « ...‬‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻴﺦ ﺧﺮاﺳﺎن ‪ ...‬ﻓﺬﻛﺮ‬‫‪ 6‬ـ أﻳﻀﺎً ‪ » :‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.163 / 18‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪253 ............................................................................‬‬‫ﻣﺸﺎﳜﻪ ّ‬‫وﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎت إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ وﻋﺒـﺪ اﻟﻐـﺎﻓﺮ ﰲ ﺣ ّﻘـﻪ وﻣـﺎ ﻧﻘﻠـﻪ وﻟـﺪﻩ ﻣـﻦ اﻟﺮؤﻳـﺎ ‪ ،‬ﰒّ‬‫ذﻛﺮ وﻓﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ روى ﻋﻨﻪ )‪.(1‬‬‫‪ 7‬ـ أﻳــﻀﺎً ‪ » :‬اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ اﻹﻣ ـﺎم اﻟﻌــﺎﱂ ‪ ...‬وﺑﻠﻐــﺖ ﺗــﺼﺎﻧﻴﻔﻪ أﻟــﻒ ﺟـ ٍ‬‫ـﺰء ‪ ،‬وﻧﻔــﻊ اﷲ ‪‬ــﺎ‬‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺷﺮﻗﺎً وﻏﺮﺑﺎً ‪ ،‬ﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺮﺟﻞ ودﻳﻨﻪ وﻓﻀﻠﻪ وإﺗﻘﺎﻧﻪ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻳﺮﲪﻪ « )‪.(2‬‬‫‪ 8‬ـ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬اﻹﻣﺎم اﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻨﺤﺮﻳﺮ ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊـﺴﲔ ‪ ،‬اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻴـﻪ‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬واﺣﺪ زﻣﺎﻧﻪ وﻓﺮد أﻗﺮاﻧﻪ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎد أﺻﺤﺎب اﳊﺎﻛﻢ أﰊ ﻋﺒـﺪاﷲ اﺑـﻦ اﻟﺒﻴـﻊ‬‫ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬اﻟﺰاﺋــﺪ ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ أﻧ ـﻮاع اﻟﻌﻠــﻮم ‪ ،‬ﻟــﻪ ﻣﻨﺎﻗــﺐ ﺷــﻬﲑة ‪ ،‬وﺗــﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜــﲑة ﺑﻠﻐــﺖ أﻟــﻒ‬‫ﺣﻘﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺜﻨﺎء )‪.(3‬‬‫ﺟﺰء ‪ « ...‬ﰒّ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ّ‬‫‪ 9‬ـ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ » :‬ﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ أﺣـﺪ أﺋﻤـﺔ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﻫـﺪاة اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬واﻟـﺪﻋﺎة‬‫إﱃ ﺣﺒﻞ اﷲ اﳌﺘﲔ ‪ ،‬ﻓﻘﻴـﻪ ﺟﻠﻴـﻞ ‪ ،‬ﺣـﺎﻓﻆ ﻛﺒـﲑ ‪ ،‬اﺻـﻮﱄ ﳓﺮﻳـﺮ ‪ ،‬زاﻫـﺪ ورع ‪ ،‬ﻗﺎﻧـﺖ ﷲ ‪ ،‬ﻗـﺎﺋﻢ‬‫ﺑﻨﺼﺮة اﳌﺬﻫﺐ اﺻﻮﻻً وﻓﺮوﻋﺎً ‪ ،‬ﺟﺒﻼً ﻣﻦ ﺟﺒﺎل اﻟﻌﻠﻢ ‪ ...‬ﺻﺎر واﺣﺪ زﻣﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻓﺎرس ﻣﻴﺪاﻧﻪ ‪،‬‬‫وأﺣــﺬق اﶈـ ّـﺪﺛﲔ ذﻫﻨــﺎً ‪ ،‬وأﺳــﺮﻋﻬﻢ ﻓﻬﻤــﺎً وأﺟــﻮدﻫﻢ ﻗﺮﳛــﺔً‪ .‬وﺑﻠﻐــﺖ ﺗــﺼﺎﻧﻴﻔﻪ أﻟــﻒ ﺟــﺰء ‪ ،‬وﱂ‬‫ﻳﺘﻬﻴﺄ ٍ‬‫ـﻮدة‬‫ﺻﻨﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊـﺪﻳﺚ ﻣﺜﻠـﻪ ‪‬ـﺬﻳﺒﺎً وﺗﺮﺗﻴﺒـﺎً وﺟ ً‬‫ﻷﺣﺪ ﻣﺜﻠﻬﺎ ‪ّ ،‬أﻣﺎ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ّ‬‫ّ‬‫ـﺼﻨﻔﺎت ﻟﻄـﺎف‬‫‪ ،‬و ّأﻣﺎ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﻦ واﻵﺛﺎر ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﺷـﺎﻓﻌﻲ ‪ ...‬وﻛﻠّﻬـﺎ ﻣ ّ‬‫ﻳﺘﻬﻴﺄ ﻷﺣ ٍـﺪ‬‫‪ ،‬ﻣﻠﻴﺤﺔ اﻟﱰﺗﻴﺐ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ،‬ﻛﺜﲑة اﻟﻔﺎﺋﺪة ‪ ،‬ﻳﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻳﺮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ّ‬‫ﺑﺄ‪‬ﺎ ﱂ ّـ‬‫ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.1132 / 2‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻏﱪ ‪.2421 / 3‬‬‫)‪ (3‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ـ ﺣﻮادث ‪.458 :‬‬‫‪ ................................................................................ 254‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﰲ ﻛــﻼم ﺷــﻴﺨﻨﺎ اﻟــﺬﻫﱯ أﻧـّـﻪ ّأول ﻣــﻦ ﲨــﻊ ﻧــﺼﻮص اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬وﻟــﻴﺲ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ‬‫آﺧﺮ ﻣﻦ ﲨﻌﻬـﺎ ‪ ،‬وﻟـﺬﻟﻚ اﺳـﺘﻮﻋﺐ أﻛﺜـﺮ ﻣـﺎ ﰲ ﻛﺘـﺐ اﻟـﺴﺎﺑﻘﲔ ‪ ،‬وﻻ أﻋـﺮف أﺣـﺪاً ﺑﻌـﺪﻩ ﲨـﻊ‬‫ﺳﺪ اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬‫اﻟﻨﺼﻮص ‪ّ ،‬‬‫ﻷﻧﻪ ّ‬‫وﻛﺎﻧﺖ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﺒﻴﻬﻖ ‪ ،‬ﰒّ اﺳﺘﺪﻋﺎﻩ واﱄ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﻟﻴﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎب اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪...‬‬‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﻟﻐﺎﻓﺮ ‪...‬‬‫ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺬﻫﱯ ‪...‬‬‫وﻗﺎل إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ ‪...‬‬‫وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻟﻘﻀﺎة أﺑﻮ ﻋﻠﻲ وﻟﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪.(1) « ...‬‬‫‪ 10‬ـ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪ » :‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎً ﰲ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ ‪.(2) « ...‬‬‫‪ 11‬ـ أﺑــﻮ اﻟﻔــﺪاء ‪ » :‬ﻛــﺎن إﻣﺎﻣــﺎً ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺬﻫﺐ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻛــﺎن‬‫زاﻫﺪاً ‪ ...‬أوﺣﺪ زﻣﺎﻧﻪ ‪.(3) « ...‬‬‫‪ 12‬ـ اﺑﻦ اﻟـﻮردي ‪ » :‬إﻣـﺎم ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘـﻪ ‪ ...‬رﺣـﻞ ﰲ ﻃﻠـﺐ اﳊـﺪﻳﺚ إﱃ اﻟﻌـﺮاق‬‫ﳎﻠﺪات ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺗـﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ‪...‬‬‫واﳉﺒﺎل واﳊﺠﺎز ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﲨﻊ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻋـﺸﺮ ّـ‬‫ﻗﺎل إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ ‪ ...‬وﻛﺎن ﻗﺎﻧﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ « )‪.(4‬‬‫‪ 13‬ـ اﻷﺳـﻨﻮي ‪ » :‬اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﻔﻘﻴـﻪ اﻷﺻـﻮﱄ ‪ ،‬اﻟﺰاﻫـﺪ اﻟـﻮرع ‪ ،‬اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﰲ ﻧـﺼﺮة اﳌـﺬﻫﺐ‬‫‪.(5) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.8 / 4‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ‪ .377 / 8‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪ 458‬ـ ‪.52 / 10‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪ 458‬ـ ‪.158 / 2‬‬‫)‪ (4‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪ 458‬ـ ‪.559 / 1‬‬‫)‪ (5‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.198 / 1‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪255 ............................................................................‬‬‫‪ 14‬ـ اﺑـﻦ ﻗﺎﺿـﻲ ﺷـﻬﺒﺔ ‪ » :‬اﻹﻣـﺎم اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒـﲑ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ‪ ،‬اﳋـﺴﺮوﺟﺮدي ‪،‬‬‫ـﺼﻞ وﺻـ ـ ّـﻨﻒ ‪ ...‬وﻛـ ــﺎن ﻛﺜـ ــﲑ اﻟﺘﺤﻘﻴـ ــﻖ واﻹﻧـ ــﺼﺎف ‪ ،‬ﺣـ ــﺴﻦ‬‫ﲰـ ــﻊ اﻟﻜﺜـ ــﲑ ورﺣـ ــﻞ وﲨـ ــﻊ وﺣـ ـ ّ‬‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ‪...‬‬‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﻟﻐﺎﻓﺮ ‪ ...‬وﻗﺎل إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ ‪.(1) « ...‬‬‫‪ 15‬ـ اﳋﻄﻴـﺐ اﻟﺘﱪﻳـﺰي ‪ » :‬ﻛــﺎن أوﺣـﺪ دﻫـﺮﻩ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ واﻟﺘـﺼﺎﻧﻴﻒ وﻣﻌﺮﻓـﺔ اﻟﻔﻘــﻪ ‪،‬‬‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﺻﺤﺎب اﳊﺎﻛﻢ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ‪.‬‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﳊﻔـﺎظ أﺣـﺴﻨﻮا اﻟﺘـﺼﻨﻴﻒ ‪ ،‬وﻋﻈـﻢ اﻻﻧﺘﻔـﺎع ﺑﺘـﺼﺎﻧﻴﻔﻬﻢ ‪ :‬أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪارﻗﻄﲏ ‪ ،‬ﰒّ اﳊـﺎﻛﻢ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬ﰒّ أﺑـﻮ ﳏ ّﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻐـﲏ اﻷزدي‬‫ﺣــﺎﻓﻆ ﻣــﺼﺮ ‪ ،‬ﰒّ أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻹﺻــﻔﻬﺎﱐ ‪ ،‬ﰒّ أﺑــﻮ ﻋﻤــﺮو اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﱪ اﻟﻨﻤــﺮي‬‫ﺣ ــﺎﻓﻆ أﻫـ ـﻞ اﳌﻐ ــﺮب ‪ ،‬ﰒّ أﺑ ــﻮ ﺑﻜ ــﺮ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺣ ــﺴﲔ اﻟﺒﻴﻬﻘ ــﻲ ‪ ،‬ﰒّ أﺑ ــﻮ ﺑﻜ ــﺮ أﲪ ــﺪ اﳋﻄﻴ ــﺐ‬‫اﻟﺒﻐﺪادي ‪.(2) « ...‬‬‫‪ 16‬ـ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ اﻹﻣــﺎم اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻌﻼﻣــﺔ ‪ ،‬ﺷــﻴﺦ ﺧﺮاﺳــﺎن ‪ ...‬ﻟــﺰم اﳊــﺎﻛﻢ‬‫وﲣـﺮج ﺑـﻪ ‪ ،‬وأﻛﺜـﺮ ﻣﻨـﻪ ﺟـﺪاًّ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر أﺻـﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﺑـﻞ زاد ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﺄﻧﻮ ٍاع ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻮم ‪ ،‬ﻛﺜــﲑ‬‫اﳊﺪﻳﺚ وﺣﻔﻈﻪ ﻣـﻦ ﺻـﺒﺎﻩ ‪ ،‬ﺑـﺮع وأﺧـﺬ ﰲ اﻷﺻـﻮل واﻧﻔـﺮد ﺑﺎﻹﺗﻘـﺎن واﻟـﻀﺒﻂ واﳊﻔـﻆ ‪ ،‬ورﺣـﻞ‬‫‪ ...‬وﻋﻤــﻞ ﻛﺘﺒــﺎً ﱂ ﻳــﺴﺒﻖ إﻟﻴﻬــﺎ ‪ ...‬وﺑــﻮرك ﻟــﻪ ﰲ ﻋﻠﻤــﻪ ‪ ،‬ﳊــﺴﻦ ﻗــﺼﺪﻩ وﻗـ ّـﻮة ﻓﻬﻤــﻪ وﺣﻔﻈــﻪ ‪،‬‬‫وﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ ﺳــﲑة اﻟﻌﻠﻤــﺎء ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻌــﺎً ﺑﺎﻟﻴــﺴﲑ ‪ ،‬ﻣــﺎت ﰲ ﻋﺎﺷــﺮ ﲨــﺎدى اﻷوﱃ ‪ 455‬ﺑﻨﻴــﺴﺎﺑﻮر ‪،‬‬‫وﻧﻘﻞ ﰲ ﺗﺎﺑﻮت إﱃ ﺑﻴﻬﻖ ﻣﺴﲑة ﻳﻮﻣﲔ « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.226 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﻹﻛﻤﺎل ﰲ أﲰﺎء اﻟﺮﺟﺎل ـ ط ﻣﻊ اﳌﺸﻜﺎة‪.‬‬‫)‪ (3‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.433 :‬‬‫‪ ................................................................................ 256‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﰲ ﻏــﲑ ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﺘــﺐ ‪ ،‬ﻓﺮاﺟــﻊ ﻣــﺜﻼً ‪ ) :‬ﻓــﻴﺾ‬‫وﻫﻜــﺬا ﲡــﺪ اﻟﺜﻨــﺎء ﻋﻠﻴــﻪ وﻋﻠــﻰ ﻣـ ّ‬‫اﻟﻘﺪﻳﺮ ( و ) اﳌﺮﻗـﺎة ( و ) ﺷـﺮح اﳌﻮاﻫـﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴّـﺔ ( و ) ﻣﻘﺎﻟﻴـﺪ اﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ ( و ) اﻟﺘـﺎج اﳌﻜﻠّـﻞ (‬‫ﻟﻜﻨﺎ ﺣﺎوﻟﻨﺎ اﻹﺧﺘﺼﺎر ﺑﻘﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪.‬‬‫وﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺧﻮف اﻹﻃﺎﻟﺔ ﻷوردﻧﺎ ﻛﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬و ّ‬‫وﻋﻠــﻰ اﳉﻤﻠــﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﻚ إذا وﺿــﻌﺖ ﻳــﺪك ﻋﻠــﻰ أي ﻛﺘـ ٍ‬‫ـﺎب ﺗــﺮﺟﻢ ﻓﻴــﻪ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘــﻲ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﲡــﺪ‬‫ّ‬‫ـﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻠّﻬ ــﻢ ﻳ ــﺼﻔﻮﻧﻪ ﺑ ــﺎﳊﻔﻆ واﻹﺗﻘ ــﺎن واﻹﻣﺎﻣ ــﺔ‬‫إﻻّ اﻟﺜﻨ ــﺎء ﻋﻠﻴ ــﻪ وﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﺎﺋﺮ آﺛ ــﺎرﻩ وﻣ ـ ّ‬‫ـﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﺑــﺎﳉﻮدة واﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ‬‫واﻟﺪﻳﺎﻧــﺔ واﻟــﻮرع وأﻣﺜــﺎل ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﻷوﺻــﺎف اﳊﻤﻴــﺪة ‪ ،‬وﻳــﺼﻔﻮن ﻣـ ّ‬‫ـﺼﻨﻔﺎﺗﻪ وﺗﻨﺎﻗﻠﻮﻫــﺎ‬‫ـﺄﺧﺮون ﻋﻨــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣـ ّ‬‫واﻻﻋﺘﺒــﺎر ‪ ...‬وﻗــﺪ رأﻳــﺖ ﻛﻴــﻒ أﻗﺒــﻞ ﺣ ّﻔــﺎظ ﻋــﺼﺮﻩ واﳌﺘـ ّ‬‫وﲰﻌﻮﻫ ــﺎ ‪ ...‬وﻧﺎﻫﻴ ــﻚ ﺑﺎﻟﺮؤﻳــﺎ اﻟ ــﱵ رآﻫ ــﺎ أﺣــﺪ ﻣﻌﺎﺻ ـﺮﻳﻪ ﻣــﻦ اﻷﻋ ــﻼم ‪ ،‬ﺗﻠ ــﻚ اﻟﺮؤﻳ ــﺎ اﻟّـ ـﱵ ﻗ ــﺎل‬‫اﻟﺬﻫﱯ وﻏﲑﻩ » ﻫﻲ ﺣﻖ « ‪...‬‬‫ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫أن اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻻ ﻳﺮوي ﰲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺑﻞ اﳌﻮﺿـﻮﻋﺔ ﻛﻤـﺎ زﻋـﻢ اﺑـﻦ‬‫ﻓﺜﺒﺖ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ أن ﻣﻦ ﻳﺮوي ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ‪ّ 7‬ﻳﺘﻬﻢ ﺑـﺄﻧﻮاع اﻟ ّـﺘﻬﻢ وإن واﻓﻘـﻪ‬‫ّ‬‫ﰲ رواﻳﺘ ــﻪ اﳉ ـ ّـﻢ اﻟﻐﻔ ــﲑ واﳉﻤ ــﻊ اﻟﻜﺜ ــﲑ ﻣ ــﻦ اﻷﻋ ــﻼم واﳌ ــﺸﺎﻫﲑ ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺸﺄن ﰲ ﺣ ــﺪﻳﺚ‬‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ّاﻟﺬي رواﻩ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻘﻮم ﻣـﻦ ﻋﺮﻓـﺖ ‪ ،‬وأﺧﺮﺟـﻪ ﻋﺒـﺪاﻟﺮزاق ﺑـﺴﻨﺪ ﺻـﺤﻴﺢ‪ .‬ﻫـﺬا ‪ ،‬وﻻ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌــﺪ أن أﺧــﺮج اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﻣــﻦ زﻣــﺮة أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ‬‫ﳜﻔــﻰ اﻟﺘﻨــﺎﻗﺾ اﳌﻮﺟــﻮد ﰲ ﻛــﻼم اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻟﺮواﻳﺘﻪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺰﻋﻤﻪ ‪ ،‬ذﻛﺮ أن أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻻ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪257 ............................................................................‬‬‫أن‬‫ﻳﺬﻛﺮوﻧ ــﻪ ﻟﻜﻮﻧ ــﻪ ﻣﻮﺿ ــﻮﻋﺎً ‪ ،‬وﺻ ـ ّـﺮح ﻣ ــﻨﻬﻢ ﺑﺎﺳ ــﻢ اﻟﻨ ــﺴﺎﺋﻲ واﻟﱰﻣ ــﺬي ‪ ،‬وﻣﻌ ــﲎ ﻛﻼﻣ ــﻪ ﻫﻨ ــﺎ ّ‬‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ‪،‬‬‫ﳎﺮدان ﻋﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﳌﻮﺿﻮﻋﺔ‪ّ .‬‬‫ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤﺎ ّ‬‫ـﺼﺒﻪ ﻋﻠ ــﻰ ْأن ﻳﻨ ــﺎﻗﺾ ﻧﻔ ــﺴﻪ ﻓﻴ ـ ّـﺪﻋﻲ وﺟ ــﻮد ﻣ ــﺎ ﻫ ــﻮ ﺿ ــﻌﻴﻒ ﺑ ــﻞ ﻫ ــﻮ ﻣﻮﺿ ــﻮع ﰲ‬‫ﻓﺤﻤﻠ ــﻪ ﺗﻌ ـ ّ‬‫اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﻌﻨﺎد‪.‬‬‫ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤﺎ أﻳﻀﺎً‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ّ‬‫أن ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﻣ ــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟ ــﱵ أﺧﺮﺟﻬــﺎ اﻟﺒﻴﻬﻘ ــﻲ ‪ ،‬ﻓ ــﻼ ﺷ ــﻚ ﰲ‬‫ﻛﻤــﺎ ﺛﺒ ــﺖ ّ‬‫اﳊﻠﻲ رواﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ ّ‬‫ﻓﻈﻬﺮ ﺑﻄﻼن ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻠﻜﺎﺑﻠﻲ‪.‬‬‫وﻟﻘ ــﺪ ﺗﺒ ــﻊ اﻟﻘﺎﺿ ــﻲ ﺛﻨ ــﺎء اﷲ اﳍﻨ ــﺪي أﻳ ــﻀﺎً اﻟﻜ ــﺎﺑﻠﻲ ﰲ ﻫ ــﺬﻩ اﻟ ــﺪﻋﻮى ‪ ،‬ﻓ ــﺄﻧﻜﺮ وﺟ ــﻮد‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮﻩ ﰲ ) اﻟﺴﻴﻒ اﳌﺴﻠﻮل ( ‪:‬‬
‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻗــﺪ أوردﻩ اﺑــﻦ اﳌﻄ ّﻬــﺮ‬‫» واﳉـﻮاب ‪ّ :‬‬‫إن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ أﺣﺎدﻳــﺚ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫اﳊﻠﻲ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﺰاﻩ ﺗﺎرةً إﱃ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وأﺧﺮى إﱃ اﻟﺒﻐﻮي‪ .‬وﻫﻮ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻤﺎ «‪.‬‬‫ّ‬‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻛﺬب ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى‪ .‬واﳊﻤﺪ ﷲ‪.‬‬‫اﻟﺤﻠﻲ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫ﻏﻠﻂ اﻟﻘﻮم ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻋﺒﺎرة ّ‬‫وأ ّﻣــﺎ دﻋــﻮى ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻋــﺰو اﻟﻌﻼّﻣــﺔ اﳊﻠّــﻲ ‪ 1‬ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ إﱃ اﻟﺒﻐــﻮي ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ‬‫وإن ّأول ﻣﻦ وﻗﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻻﺷﺘﺒﺎﻩ واﻟﻐﻠﻂ ﻫﻮ ) اﻟﻔـﻀﻞ ﺑـﻦ روز‪‬ـﺎن‬‫ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ ‪ّ ...‬‬‫ـﺮد ﻋﻠـﻰ ) ‪‬ـﺞ اﳊـﻖ ( ﻟﻠﻌﻼّﻣـﺔ اﳊﻠّـﻲ ‪ ،‬ﰒّ ﺗﺒﻌـﻪ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ) اﻟﻜـﺎﺑﻠﻲ ( ﺻــﺎﺣﺐ‬‫( ﺻـﺎﺣﺐ اﻟ ّ‬‫اﻟﺼﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ﰒّ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( و ) اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺛﻨﺎء اﷲ اﳍﻨﺪي (‪.‬‬‫ـﺺ ﻋﺒــﺎرة اﻟﻌﻼّﻣــﺔ اﳊﻠّــﻲ ﻃــﺎب ﺛـﺮاﻩ ﰲ ) ‪‬ــﺞ اﳊــﻖ‬‫وﻟﻜــﻲ ّـﺗﺘﻀﺢ ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻷﻣــﺮ ﻧﻨﻘــﻞ ﻧـ ّ‬‫ﻛﻠﻬﻢ ـ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ‪ » :‬اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬واﻟﻨﺎس ّ‬‫وﻛﺸﻒ اﻟﺼﺪق ( ّ‬‫‪ ................................................................................ 258‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻘـﻀﺎﻳﺎ‬‫ﺑﻼ ﺧﻼف ـ ﻋﻴﺎل ﻋﻠﻲ ‪ ، 7‬ﰲ اﳌﻌﺎرف‬‫اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ واﻷﺣﻜـﺎم اﻟ ّ‬‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ واﻟﻌﻠـﻮم ّـ‬‫ّـ‬‫ـﺘﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻣﻼزﻣﺘــﻪ ﻟﺮﺳــﻮل اﷲ ‪ ، 6‬وﻫــﻮ‬‫ﻷﻧﻪ ‪ 7‬ﻛــﺎن ﰲ ﻏﺎﻳــﺔ اﻟــﺬﻛﺎء واﳊــﺮص ﻋﻠــﻰ اﻟـ ّ‬‫اﻟﻨﻘﻠﻴّــﺔ ‪ ّ ،‬ـ‬‫ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﻼً و‪‬ﺎراً ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺎﻟﻀﺮورة أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫أﺷﻔﻖ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻻ ّ‬‫ﺣﻘﻪ ‪ :‬أﻗﻀﺎﻛﻢ ﻋﻠﻲ‪ .‬واﻟﻘﻀﺎء ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﰲ ّ‬‫إن رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ‪.‬‬‫وروى اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ّ :‬‬‫إن رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ دار اﳊﻜﻤﺔ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ‪.‬‬‫وذﻛﺮ اﻟﺒﻐﻮي ﰲ اﻟﺼﺤﺎح ‪ّ :‬‬‫وﻓﻴ ــﻪ ﻋ ــﻦ أﰊ اﳊﻤ ـﺮاء ﻗ ــﺎل ﻗــﺎل رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ : 6‬ﻣــﻦ أراد ْأن ﻳﻨﻈ ــﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤ ــﻪ ‪،‬‬‫وإﱃ ﻧﻮح ﰲ ﻓﻬﻤﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﳛﲕ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ ﰲ زﻫﺪﻩ ‪ ،‬وإﱃ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮان ﰲ ﺑﻄـﺸﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈـﺮ‬‫إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫وروى اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﺑﺈﺳــﻨﺎدﻩ إﱃ رﺳــﻮل اﷲ ‪ : 6‬ﻣــﻦ أراد أن ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤــﻪ ‪ ،‬وإﱃ‬‫ﻧ ــﻮح ﰲ ﺗﻘ ـ ـﻮاﻩ ‪ ،‬وإﱃ إﺑ ـ ـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤ ــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻣﻮﺳ ــﻰ ﰲ ﻫﻴﺒﺘ ــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻋﻴ ــﺴﻰ ﰲ ﻋﺒﺎدﺗـ ــﻪ ‪،‬‬‫ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ «‪.‬‬‫ـﺺ ﻋﺒ ــﺎرة اﻟﻌﻼّﻣ ــﺔ اﺑ ــﻦ اﳌﻄ ّﻬ ــﺮ اﳊﻠّــﻲ ‪ ،‬وﻟ ــﻴﺲ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﺗ ــﺼﺮﻳﺢ وﻻ ﺗﻠ ــﻮﻳﺢ ﺑﻨ ــﺴﺒﺘﻪ‬‫ﻫ ــﺬا ﻧ ـ ّ‬‫اﳊﺪﻳﺚ إﱃ اﻟﺒﻐﻮي ‪ ،‬وﻫﻢ ﻗﺪ ﺗﻮﳘـﻮا ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ » وﻓﻴـﻪ ﻋـﻦ أﰊ اﳊﻤـﺮاء ‪ « ...‬ﺟـﺎﻋﻠﲔ )‬‫أن ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻀﻤﲑ ﻫﻮ ) ﻋﻠﻲ ‪ ... ( 7‬ﻛﻤﺎ أﻧّـﻪ ﻣﺮﺟـﻊ‬‫اﻟﺒﻐﻮي ( ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻀﻤﲑ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا إﱃ ّ‬‫اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ » ﰲ ﺣﻘﻪ «‪.‬‬‫وﺣــﺪﻳﺚ أﰊ اﳊﻤ ـﺮاء ﻫــﺬا ﻫــﻮ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟّــﺬي رواﻩ اﻟﻘــﻮم ﰲ ﻛﺘــﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻛــﺎﳋﻮارزﻣﻲ ﰲ )‬‫اﳌﻨﺎﻗﺐ ( ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﳋﻮارزﻣﻲ اﻟﺸﻴﺦ اﻹرﺑﻠﻲ ; ﰲ ) ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ (‪.‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪259 ............................................................................‬‬‫ـﻮﻫﻢ ‪ ،‬وﻻ ﺑ ــﺄس ﺑ ــﺈﻳﺮاد ﺑﻌ ــﺾ ﻛﻠﻤ ــﺎت اﻟﻘ ــﻮم ﰲ اﻟﺜﻨ ــﺎء ﻋﻠ ــﻰ‬‫ﻫ ــﺬا ﻛﻠّ ــﻪ ﰲ دﻓ ــﻊ ﻫ ــﺬا اﻟﺘ ـ ّ‬‫اﳊﻠﻲ‪.‬‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺤﻠﻲ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ‬‫ﻓـ ّ‬‫ـﺈن اﻟﻌﻼّﻣــﺔ اﳊﻠّــﻲ ـ ; ﻣﻮﺻــﻮف ﰲ ﻛﻠﻤــﺎت ﺑﻌــﺾ رﺟــﺎﻻت اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﺑﺎﻷوﺻﺎف اﳊﻤﻴﺪة واﻷﻟﻘﺎب اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ‪:‬‬‫] ‪ [ 1‬ـ ﻗﺎل أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﳏّﻤﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﻮد اﻟﺒـﺎﺑﺮﰐ اﳊﻨﻔـﻲ ﰲ ﻛﺘـﺎب ) ﻧﻘـﻮد وردود ( ‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌــﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ ﻛــﺎن ﺗﻮﻗّــﻒ اﺳــﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜــﺎم اﻟــﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣــﻦ ﻣــﺴﺎﻟﻜﻬﺎ ‪ ،‬واﺳــﺘﺨﺮاج اﻷواﻣــﺮ‬‫» ّـ‬‫ـﺴﻤﻌﻴﺔ ﻣــﻦ ﻣــﺪارﻛﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟــﺼﺎﻧﻊ واﻟﺘــﺼﺪﻳﻖ ﺑــﺼﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬واﻟﻨﻈــﺮ ﰲ أﻣــﺮ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة وﲢﻘﻴــﻖ‬‫اﻟـ ّ‬‫ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻫﻮ اﳌﺘﻜّﻔﻞ ‪‬ﺬا اﳌﺮام ‪ ،‬ﻻ ﺟﺮم ﺑﻌـﺪ اﻟﻔـﺮاغ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﻟﻜﻮاﺷـﻒ‬‫اﻟﱪﻫﺎﻧﻴّـ ـﺔ ﰲ ﺷ ــﺮح اﳌﻮاﻗ ــﻒ اﻟ ــﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ اﺷ ــﺘﻐﻠﺖ ﺑﻌﻠ ــﻢ أﺻ ــﻮل اﻟﻔﻘﻬﻴ ــﺎت وﻣ ــﺪارك اﻟﻔﺮﻋﻴ ــﺎت ‪،‬‬‫ـﺴﻚ ‪ ،‬ﻣ ــﺎ‬‫اﻟّ ــﺬي ﻫ ــﻮ اﻟﻌ ــﺮوة اﻟ ــﻮﺛﻘﻰ ﻟﻠﻄﺎﻟ ــﺐ اﳌﺴﺘﻤ ــﺴﻚ واﻟـ ــﺴﻌﺎدة اﻟﻌﻈﻤ ــﻰ ﻟﻠﺮاﻏ ــﺐ اﳌﺘﻤ ـ ّ‬‫إﻻﻓﺎز وارﺗﻘﻰ‪.‬‬‫روﻳﺔ إﻻّ أﺻﺎب واﻫﺘﺪى ‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﻨﺎر ﺑﻀﻮءﻩ ذو ﺑﺼﲑة ّ‬‫اﺳﺘﻀﺎء ﺑﻨﻮرﻩ ذو ّ‬‫وﻛﺎن ﺧﲑ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺆﻟّﻔـﺔ ﻓﻴـﻪ ﻋﻨـﺪ أﺻـﺤﺎب ﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ وذوﻳـﻪ ) ﻣﻨﺘﻬـﻰ اﻟـﺴﺌﻮل واﻷﻣـﻞ‬‫( اﻟّــﺬي ﺻــﻨﻔﻪ اﻹﻣــﺎم اﻟﻌﻼّﻣــﺔ اﻟــﺸﻴﺦ ﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ ﻋﻤــﺮو اﺑــﻦ اﳊﺎﺟــﺐ ‪ ،‬ﺑﻠّﻐــﻪ اﷲ أﻋﻠــﻰ‬‫اﳌﺮاﺗﺐ ـ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل واﳉﺪل ‪ ،‬وﳍـﺬا ﺻـﺎر ﻣـﺸﺘﻬﺮاً ﰲ ﻣـﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎر‪‬ـﺎ ﻛﺎﻟـﺸﻤﺲ‬‫أي‬‫ﰲ وﺳ ــﻂ اﻟﻨﻬ ــﺎر ‪ ،‬ﻣ ــﺴﺘﻬﱰا إﻟﻴ ــﻪ أﺻ ــﺤﺎب اﻟﻔﻘﻬ ــﺎء اﻷرﺑﻌ ــﺔ وأرﺑ ــﺎب ﻣ ــﺬاﻫﺒﻬﺎ ‪ ،‬اﺳ ــﺘﻬﺘﺎرا ّ‬‫اﺳﺘﻬﺘﺎر‪.‬‬‫وﺧــﲑ ﺷــﺮوﺣﻬﺎ اﳌــﺸﻬﻮرة ﺷــﻬﺮة اﳌــﱳ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌــﺎً ﻟﻠــﻀﺮورﻳﺎت وﳋﺎﺻــﻴﺎت اﻟﻔــﻦ ‪ :‬اﻟــﺸﺮح‬‫اﻟﻜﻞ ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬أﻓـﻀﻞ ﻋﻠﻤـﺎء اﻹﺳـﻼم‬‫اﻟﻜﻞ ﰲ ّ‬‫ّاﻟﺬي ﻷﺳﺘﺎذي وأﺳﺘﺎذ ّ‬‫اﳌﻠﺔ واﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺼﺪﻳﻘﻲ ‪،‬‬‫‪ ،‬ﻋﻀﺪ ّ‬‫‪ ................................................................................ 260‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ّاﻟﺬي أﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻜﻠﻤﺘـﻪ ﻛﻠﻤـﺔ اﻟـﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻋـﻀﺪ ﺑـﻪ اﻹﳝـﺎن واﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﺟـﺰاﻩ اﷲ أﻓـﻀﻞ ﳎﺎزاﺗـﻪ ‪،‬‬‫ﳏﻘﻘــﺎً ﻟﺪﻗﺎﺋﻘــﻪ ‪ ،‬ﻣــﺪاوم ﻋﻠــﻰ‬‫راﻓﻌــﺎً ﰲ أﻋﻠــﻰ ﻋﻠﻴّــﲔ درﺟﺎﺗــﻪ ‪ ،‬إذ ﻫــﻮ ﻣــﻼزم ﻟﺘﻔــﺴﲑ ﻧــﺼﻮﺻﻪ ‪ّ ،‬‬‫ـﺼﺤﺤﺎً ﳌﻘﺎﺻـﺪﻩ ‪ ،‬ﻣـﺸﲑاً إﱃ‬‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻓﺼﻮﺻﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﺪﻗﻘﺎً ﳊﻘﺎﺋﻘﻪ ‪ ،‬ﻛﺎﺷﻒ ﳐﺒﻴّـﺎت ﻣـﺸﻜﻼﺗﻪ ‪ ،‬ﻣ ّ‬‫ﻷن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس‬‫ﺣﱴ ﺻﺎر ﻛﺘﺎﺑﻪ ﳎﻤﻮﻋﺎً ﻣﺴﺘﺤﻘﺎً ّ‬‫ﻣﻔﺼﻼﺗﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﻨﻘﺤﺎً ﻟﻔﺮاﺋﺪﻩ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﻜﻨﻴﺎت ّ‬‫ّ‬‫ﳏﻤﻮﻻً وﻋﻠﻰ اﻟﻌﲔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً‪ .‬ﻓﻴﺎﳍﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪ ،‬ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﺎﺻﺒﻪ ﺑﲔ اﳌﻨﺎﺻﺐ ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻳﻌﺮﻓـﻪ‬‫إﻻّﻣــﻦ ﺣ ّﻘــﻖ ﻛــﻼم ﻏــﲑﻩ ﲢﻘﻴﻘــﺎً ‪ ،‬وﺟــﺮى ﰲ ﻣﻴﺪاﻧــﻪ أﺷـﻮاﻃﺎً وﻋــﺮق ﻓﻴــﻪ ﺗﻌﺮﻳﻘــﺎً ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣﻠــﻲ ﻛﺜــﲑ‬‫اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺒﺎع ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ‪ّ :‬إﳕﺎ ﻳﻌﺮف ذا اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ذووﻩ‪.‬‬‫ـﺄن ﺗﻜﺘـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻷﺣـﺪاق ‪ ،‬ﺑـﻞ أﺣـﺮى‬‫إﱄ ﻣﻦ اﻟـﺸﺮوح ﻋـﺸﺮة أﺧـﺮى ‪ ،‬ﺣﺮﻳّـﺔ ﺑ ْ‬‫وﻗﺪ وﻗﻊ ّ‬‫ـﺴﻴﺎرة ﰲ اﻵﻓ ــﺎق ‪ ،‬اﳌﻨ ــﺴﻮﺑﺔ إﱃ أﻛ ــﺎﺑﺮ اﻟﻔ ــﻀﻼء ﺑﺎﻹﺳ ــﺘﺤﻘﺎق ‪ :‬اﳌ ــﻮﱃ‬‫‪ ،‬أﺷ ــﻬﺮﻫﺎ اﻟ ــﺴﺒﻌﺔ اﻟ ـ ّ‬‫ـﺴﻴﺪ رﻛــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ اﳌﻮﺻــﻠﻲ‬‫اﻷﻋﻈــﻢ ﺷــﻴﺦ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻗﻄــﺐ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺸﲑازي ﻗـ ّـﺪس ﻧﻔــﺴﻪ‪ .‬واﳌــﻮﱃ اﻟـ ّ‬‫روح رﻣـﺴﻪ‪ .‬واﳌــﻮﱃ اﻟـﺸﻴﺦ ﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ اﳊﻠّـﻲ ﻃﺎﺑــﺖ ﺗﺮﺑﺘـﻪ‪ .‬واﳌــﻮﱃ اﻟﻘــﺪوة زﻳـﻦ اﻟــﺪﻳﻦ اﳋﻨﺠــﻲ‬‫زﻳـﺪت درﺟﺘـﻪ‪ .‬واﳌـﻮﱃ اﻟﻌﻼّﻣـﺔ ﴰـﺲ اﻟـﺪﻳﻦ اﻹﺻـﻔﻬﺎﱐ ﻧ ّـﻮر اﷲ ﻣـﻀﺠﻌﻪ‪ .‬واﳌـﻮﱃ اﻷﻓـﻀﻞ ﺑـﺪر‬‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﺴﱰي ﻋﻄـﺮ ﻣﻬﺠﻌـﻪ‪ .‬واﳌـﻮﱃ اﻷﻋﻠـﻢ ﴰـﺲ اﻟـﺪﻳﻦ اﳋﻄﻴـﱯ ﻃﻴّـﺐ ﻣﺮﻳﻌـﻪ‪ .‬اﳌـﺬﻛﻮر أﲰـﺎء‬‫ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﺮام اﻟﱪرة ‪‬‬‫ﻣﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬‫اﳌﻌﻈﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ وﺟﻮد اﻟﺸﺮوح اﻟﱵ ّ‬‫ﻛﺄ‪‬ﺎ ﺻﺤﻒ ّ‬‫ﻣﺮة واﻹﺳﺘﻤﺎع ﻋﻨـﻪ اﺧـﺮى ‪ ،‬ﻣﻘﺘﺒـﺴﺎً ﻣـﻦ أﺷـﻌﺔ أﻧـﻮار ﻓﻮاﺋـﺪﻩ‬‫و ّاﺗﻔﻖ ﱄ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺆّﻟﻔﻪ ً‬‫وإن ﻛـﺎن ﺷـﺮﺣﺎً ـ ﻛﺘﺎﺑـﺎً ﻣـﺴﺘﻘﻼً ‪ْ ،‬‬‫ﲟﻘـﺪار ﻣﻘـﺪرﰐ اﻟﻘـﺼﺮى ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺘـﻪ ْ‬‫وإن ﺟﻌـﻞ ﻓﺮﻋـﺎً ﻛـﺎن أﺻـﻼً‬‫ﺣﻠﻬﺎ ‪ّ ،‬ﳑﺎ ﻳﺰﻳﻞ ﻣـﻦ ﻣـﺴﺎﻟﻚ ﺷـﻌﺎﺑﻪ ﺻـﻌﺎ‪‬ﺎ ‪،‬‬‫ﻛﻠﻬﺎ إﱃ ّ‬‫ﺟﻠﻬﺎ ﻻ ﺑﻞ ّ‬‫أﺻﻴﻼً ‪ ،‬ﳛﺘﺎج أﻟﻔﺎﻇﻪ ﰲ ّ‬‫وﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ ﻓﺮاﺋﺪﻩ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪261 ............................................................................‬‬‫ووﺟﻬــﺖ ﻣﻄﺎﻳــﺎ اﻟﻔﻜــﺮ إﱃ ﺗﻮﺿــﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﺟــﺎﻋﻼً إﻳـّـﺎﻩ‬‫ﻓﺘﻮﺟﻬــﺖ ﺗﻠﻘــﺎء ﻣ ـﺪﻳﻦ ﺗــﺸﺮﳛﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻧﻘﺎ‪‬ــﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﺳﺪى اﻷﲝﺎث ‪ ،‬ﻣﻠﺤﻤﺎً ﻟﻪ ﲟﺎ ﰲ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﻞ وﲟـﺎ ﰲ اﻟـﺜﻼث ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ واﻓـﻖ اﻻﺳـﺘﺎذ ﻏـﲑﻩ ﺧﻠﻴﻨـﺎﻩ‬‫وﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﻤﺮﺣﺒﺎً ﺑﺎﻟﻮﻓﺎق ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﰲ دﻗﻴﻘﻪ وﺟﻠﻴﻠـﻪ ‪ّ ،‬ـإﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜـﺴﺎد أو اﻟﻨﻔـﺎق ‪...‬‬‫واﻛﺘﻔﻴﺖ ﰲ أﲰﺎء اﻟﺸﺮاح اﻟﺴﺒﻌﺔ ﲟـﺎ اﺷـﺘﻬﺮوا ﺑـﻪ ‪ ،‬اﺧﺘـﺼﺎراً ‪ ،‬ﻻ ّـ‬‫ﺣﻄﺎً ﳌـﺮاﺗﺒﻬﻢ اﻟﻌﻠﻴّـﺔ واﺣﺘﻘـﺎراً‬‫ﻳﻌﻈﻢ ﻏﲑﻩ ﻻ ‪‬‬‫‪ ،‬وﻣﻦ ﱂ ‪‬‬‫ﻳﻌﻈﻢ ‪.« ...‬‬‫ﻓــﱰى » اﻟﺒــﺎﺑﺮﰐ « ﻳﺜــﲏ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻼّﻣــﺔ اﳊﻠّــﻲ وﻛﺘﺎﺑــﻪ ‪ ،‬وإن ﻛــﺎن ﻣــﺎ ذﻛــﺮ أﻗـ ّـﻞ ﻗﻠﻴــﻞ ﻣــﻦ‬‫ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟﻨﺎﺑﻪ ‪ ...‬و » اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ « اﳌﺬﻛﻮر ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﻮم وﳏّﻘﻘﻴﻬﻢ اﻷﻋﻼم ‪ ،‬وإﻟﻴـﻚ‬‫ﲨﻼً ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺔ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺒﺎﺑﺮﺗﻲ ﻣﺎدح ّ‬‫ـﺄﺧﺮﻳﻦ‬‫ـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬أﻛﻤـﻞ اﻟـﺪﻳﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﻮد اﻟﺒـﺎﺑﺮﰐ ‪ ،‬ﻋﻼّﻣـﺔ اﳌﺘ ّ‬‫‪ 1‬ـ اﻟ ّ‬‫ودرس وأﻓــﺎد ‪ ،‬وﺻـّـﻨﻒ ﺷــﺮح اﳍﺪاﻳـﺔ ‪ ،‬وﺷــﺮح اﳌــﺸﺎرق ‪ ،‬وﺷــﺮح‬‫وﺧﺎﲤـﺔ ّ‬‫اﶈﻘﻘــﲔ ‪ ،‬ﺑــﺮع وﺳـﺎد ‪ّ ،‬‬‫اﳌﻨﺎر ‪ ،‬وﺷﺮح اﻟﺒﺰدوي ‪ ،‬وﺷﺮح ﳐﺘـﺼﺮ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ‪ ،‬وﺷـﺮح ﺗﻠﺨـﻴﺺ اﳌﻌـﺎﱐ واﻟﺒﻴـﺎن ‪ ،‬وﺷـﺮح‬‫أﻟﻔﻴــﺔ اﺑــﻦ ﻣﻌﻄــﻲ ‪ ،‬وﺣﺎﺷــﻴﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻜــﺸﺎف ‪ ،‬وﻏــﲑ ذﻟــﻚ‪ .‬ووﱄ ﻣــﺸﻴﺨﺔ اﻟــﺸﻴﺨﻮﻧﻴﺔ ّأول ﻣــﺎ‬‫ﻓﺘﺤﺖ ‪ ،‬وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﺄﰉ‪.‬‬‫ﻣﺎت ﰲ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 786‬‬‫ـﻮي اﻟـﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻋﻈـﻴﻢ‬‫‪ 2‬ـ أﻳﻀﺎً ‪ » :‬وﻛﺎن ‪ّ :‬‬‫ﻋﻼﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻼً ‪ ،‬ذا ﻓﻨـﻮن ‪ ،‬واﻓـﺮ اﻟﻌﻘـﻞ ‪ ،‬ﻗ ‪‬‬‫اﳍﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻣﻬﺎﺑﺎً « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺣﺴﻦ اﶈﺎﺿﺮة ‪.471 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪.239 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 262‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺪاودي ‪ » :‬أﺧﺬ ﻋﻦ أﰊ ﺣﻴﺎن واﻹﺻـﻔﻬﺎﱐ ‪ ،‬وﲰـﻊ اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ اﻟﺪﻻﺻـﻲ واﺑـﻦ‬‫ﻋﺒـﺪاﳍﺎدي ‪ ،‬وﻗـﺮرﻩ ﺷـﻴﺨﻮن ﰲ ﻣـﺸﻴﺨﺔ ﻣﺪرﺳـﺘﻪ ‪ ،‬وﻋﻈــﻢ ﻋﻨـﺪﻩ ﺟـﺪاًّ وﻋﻨـﺪ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ ‪ ،‬ﲝﻴــﺚ‬‫ﻛ ــﺎن اﻟﻈ ــﺎﻫﺮ ﺑﺮﻗــﻮق ﳚ ــﻲء إﱃ ﺷ ـ ّـﺒﺎك اﻟ ــﺸﻴﺨﻮﻧﻴﺔ ﻓﻴﻜﻠّﻤــﻪ وﻫ ــﻮ راﻛ ــﺐ ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻈ ــﺮﻩ ﺣـ ّـﱴ ﳜ ــﺮج‬‫ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎﺿﻼً ‪.(1) « ...‬‬‫ﻓﲑﻛﺐ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن ّ‬‫اﳊﻨﻔﻴﺔ (‪.‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﻘﺎري ‪ ،‬ذﻛﺮﻩ ﰲ ) اﻷﲦﺎر اﳉﻨﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت ّ‬‫‪ 5‬ـ وﻛﺬا ﻛﻤﺎل ﺑﺎﺷﺎ زادﻩ ﰲ ) ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ (‪.‬‬‫] ‪ [ 2‬وﻗــﺎل ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﺑﱰﲨــﺔ اﻟﻌﻼّﻣــﺔ اﳊﻠّ ـﻲ ; ‪ » :‬وﻟــﺪ ﰲ‬‫ﺳــﻨﺔ ﺑــﻀﻊ وأرﺑﻌــﲔ وﺳــﺘﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﻻزم اﻟﻨــﺼﲑ اﻟﻄﻮﺳــﻲ ﻣـ ّـﺪة ‪ ،‬واﺷــﺘﻐﻞ ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ ﻓﻤﻬــﺮ‬‫ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬وﺻـ ّـﻨﻒ ﰲ اﻷﺻــﻮل واﳊﻜﻤــﺔ ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﺻــﺎﺣﺐ أﻣ ـﻮال وﻏﻠﻤــﺎن وﺣﻔــﺪة ‪ ،‬وﻛــﺎن رأس‬‫اﳊﻠﺔ ‪ ،‬وﺷﻬﺮت ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ‪ ،‬وﲣﺮج ﺑﻪ ﲨﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠـﻰ ﳐﺘـﺼﺮ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﰲ‬‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ّ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻗﻴّﻤــﺎً ﺑــﺬﻟﻚ‬‫ﻏﺎﻳــﺔ اﳊــﺴﻦ ‪ ،‬ﰲ ﺣـ ّـﻞ أﻟﻔﺎﻇــﻪ وﺗﻘﺮﻳــﺐ ﻣﻌﺎﻧﻴــﻪ ‪ ،‬وﺻــﻨﻒ ﰲ ﻓﻘــﻪ‬‫ّـ‬‫ـﺎﻟﺮد ﻋﻠــﻰ‬‫ـﺴﻤﻰ ﺑـ ّ‬‫داﻋﻴــﺔ إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬وﻟــﻪ ﻛﺘــﺎب ﰲ اﻹﻣﺎﻣــﺔ ّ‬‫رد ﻋﻠﻴــﻪ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘــﺎب اﳌــﺸﻬﻮر اﳌـ ّ‬‫ورد‬‫ـﺮد ‪ ،‬إﻻّ ّ ـ‬‫أﻧﻪ ﲢﺎﻣــﻞ ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ ﻋﺪﻳــﺪة ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺮاﻓــﻀﻲ ‪ ،‬وﻗــﺪ أﻃﻨــﺐ ﻓﻴــﻪ وأﺳــﻬﺐ وأﺟــﺎد ﰲ اﻟـ ّ‬‫ﺑﺄ‪‬ﺎ ﳐﺘﻠﻘﺔ ‪.(2) « ...‬‬‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻌﻴﻔﺔ ّ‬‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻮﺟﻮدة ْ‬‫ـﺮد ﻋﻠﻴـﻪ ﺑ ـ‬‫] ‪ [ 3‬ـ واﺑﻦ روز‪‬ﺎن اﳌﺘﻌﺼﺐ اﻟﻌﻨﻴﺪ ‪ ،‬ﻳﺼﻒ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ دﻳﺒﺎﺟﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻟ ّ‬‫» اﳌﻮﱃ اﻟﻔﺎﺿﻞ ‪.« ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪.251 / 2‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺑﺄﻋﻼم اﳌﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪.71 / 2‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪263 ............................................................................‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻻﻓﱰاء ‪...‬‬‫وﻻ ّ‬‫ﻳﺘﺄﺗﻰ إﻟﺰام أﻫﻞ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫ٍ‬‫وإن ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﺘـﺸﺮﻋﺎً ﺑـﺸﺮ ٍ‬‫ﻳﻌﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺸﺮاﺋﻊ ‪،‬‬‫ـﱰى ﻋﻠﻴـﻪ ْ‬‫ّ‬‫ﻧﻌﻢ ﻻ ﳚـﻮز إﻟـﺰام أﺣـﺪ ﺑـﺸﻲء ﻣﻔ ً‬‫ﺑﻞ وإن ﻛﺎن ﻣﻠﺤﺪاً ‪...‬‬‫ﻟﻜـ ْـﻦ ﳌــﺎ ﻛــﺎن اﻹﻓـﱰاء واﻟﻜــﺬب ـ ﻛــﺴﺎﺋﺮ اﻟﻘﺒــﺎﺋﺢ واﻟﻔـﻮاﺣﺶ ـ ﻣــﻦ ﻓﻌــﻞ اﷲ ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ‬‫ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﷲ؟‬
‫أﻫﻞ‬
‫ام‬
‫ﺰ‬
‫إﻟ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﻧﻊ‬
‫ﻓﺄي‬
‫ـ‬
‫ا‬
‫ﲑ‬
‫ﻛﺒ‬
‫ا‬
‫ﻮ‬
‫ﻋﻠ‬
‫اﻟﻈﺎﳌﻮن‬‫ﻳﻘﻮل‬‫ﻋﻤﺎ‬‫اﷲ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ـ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ٍ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ًّ ً ّ‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ :‬ﻓﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﳏﺎوﻟﺔ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( إﻟﺰام أﻫﻞ اﳊﻖ ﺑﺎﳌﻔﱰﻳﺎت واﻷﻛﺎذﻳﺐ ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺘـﻪ‬‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﺿﻊ ‪ ،‬وارﺗﺪع ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪...‬‬‫ﻋﻠﻰ ‪‬‬‫ـﺴﻨﺔ ﻳﺒﻴﺤـﻮن وﺿـﻊ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﻋﻠـﻰ‬‫اﻣﻴﺔ وﺑﻌﺾ‬‫اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫أن ﺑﻌﺾ اﻟﻜّﺮ ّ‬‫ّ‬‫ـﱯ ‪ ، 6‬ﻟﻐــﺮض اﻟﱰﻫﻴــﺐ واﻟﱰﻏﻴــﺐ ﺑــﺰﻋﻤﻬﻢ ‪ ،‬ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ ‪» :‬‬‫ﻟــﺴﺎن اﻟﻨـ ّ‬‫واﳊﺎﻣﻞ ﻟﻠﻮاﺿﻊ ﻋﻠـﻰ اﻟﻮﺿـﻊ ‪ ،‬إ ّﻣـﺎ ﻋـﺪم اﻟـﺪﻳﻦ ﻛﺎﻟﺰﻧﺎدﻗـﺔ ‪ ،‬أو ﻏﻠﺒـﺔ اﳉﻬـﻞ ﻛـﺒﻌﺾ اﳌﺘﻌﺒـﺪﻳﻦ ‪،‬‬‫أو ﻓـ ــﺮط اﻟﻌـ ــﺼﺒﻴﺔ ﻛـ ــﺒﻌﺾ اﳌﻘﻠّ ـ ـﺪﻳﻦ ‪ ،‬أو اﺗّﺒ ـ ــﺎع ﻫـ ــﻮى ﺑﻌـ ــﺾ اﻟﺮؤﺳـ ــﺎء ‪ ،‬أو اﻹﻏ ـ ـﺮاب ﻟﻘ ـ ــﺼﺪ‬‫ـﺼﻮﻓﺔ ﻧﻘــﻞ‬‫اﻻﺷـﺘﻬﺎر‪ .‬وﻛ ّـﻞ ذﻟـﻚ ﺣـﺮام ﺑﺈﲨــﺎع ﻣـﻦ ﻳﻌﺘ ّـﺪ ﺑـﻪ ‪ ،‬إﻻّ ّ‬‫أن ﺑﻌــﺾ اﻟﻜﺮاﻣﻴـﺔ وﺑﻌـﺾ اﳌﺘ ّ‬‫ﻷن‬‫ﻋــﻨﻬﻢ إﺑﺎﺣ ــﺔ اﻟﻮﺿــﻊ ﰲ اﻟﱰﻏﻴــﺐ واﻟﱰﻫﻴــﺐ ‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﺧﻄــﺄ ﻣــﻦ ﻗﺎﺋﻠــﻪ ‪ ،‬ﻧــﺸﺄ ﻋــﻦ ﺟﻬــﻞ ‪ّ ،‬‬‫ـﱯ‬‫اﻟﱰﻏﻴــﺐ واﻟﱰﻫﻴــﺐ ﻣــﻦ ﲨﻠــﺔ اﻷﺣﻜــﺎم اﻟــﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬و ّاﺗﻔﻘ ـﻮا ﻋﻠــﻰ ّ‬‫أن ﺗﻌ ّﻤــﺪ اﻟﻜــﺬب ﻋﻠــﻰ اﻟﻨـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻨﻈﺮ ـ ﺷﺮح ﳔﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ ‪ 445 :‬ﺑﺸﺮح اﻟﻘﺎري‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 264‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬واﻟﻮاﺿـ ــﻌﻮن أﻗـ ــﺴﺎم ﲝـ ــﺴﺐ اﻷﻣـ ــﺮ اﳊﺎﻣـ ــﻞ ﳍـ ــﻢ ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﻮﺿـ ــﻊ ‪،‬‬‫وﻗـ ــﺎل اﻟـ ـ ّ‬‫أﻋﻈﻤﻬــﻢ ﺿــﺮراً ﻗــﻮم ﻳﻨــﺴﺒﻮن إﱃ اﻟﺰﻫــﺪ ‪ ،‬وﺿــﻌﻮﻩ ﺣــﺴﺒﺔً ‪ ،‬أي إﺣﺘــﺴﺎﺑﺎً ﻟﻸﺟــﺮ ﻋﻨــﺪ اﷲ ‪ ،‬ﰲ‬‫ـﺼﻼح‬‫زﻋﻤﻬﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‪‬ﻢ ﺛﻘﺔً ‪‬ﻢ ورﻛﻮﻧﺎً إﻟﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﳌﺎ ﻧﺴﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺪ واﻟ ّ‬‫‪.(1) « ...‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي (‬‫ﻧﻤﻮذج ﻣﻦ أﻛﺎذﻳﺐ ) ّ‬‫و ّأﻣﺎ أﻛﺎذﻳﺐ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﲨﻴﻌﻬﺎ أو أﻛﺜﺮﻫﺎ وﻟﻮ إﲨﺎﻻً ﻳﻔـﻀﻲ إﱃ اﻟﺘﻄﻮﻳـﻞ ‪،‬‬‫وﻳﻮﺟــﺐ اﳋــﺮوج ﻋــﻦ اﻟﺒﺤــﺚ ‪ ،‬وﳝﻜﻨــﻚ اﻟﻮﻗــﻮف ﻋﻠــﻰ ﲨﻠــﺔ ﻣﻨﻬــﺎ ﰲ ﻏــﻀﻮن ﳎﻠّــﺪات ﻛﺘﺎﺑﻨــﺎ ‪،‬‬‫وﻧﻜﺘﻔ ــﻲ ﻫﻨ ــﺎ ﺑﻨﻘ ــﻞ ﻛ ــﻼم ﻟ ــﻪ ﰲ اﻟﺒ ــﺎب اﳊ ــﺎدي ﻋ ــﺸﺮ ﻣ ــﻦ ) اﻟﺘﺤﻔ ــﺔ ( ‪ ،‬ﻳ ــﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠ ــﻰ ﻋ ـ ّـﺪة‬‫أﻛﺎذﻳﺐ ‪ ،‬ﻗﺎل ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪ أﺧﺬوا ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ـ ﻓﻘﻬﺎً واﺻـﻮﻻ وﺳـﻠﻮﻛﺎً ‪،‬‬‫ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ ّ‬‫أن رؤﺳﺎء أﻫﻞ ّ‬‫» ﰒ ّﳌﺎ ّ‬‫ﺑــﻞ وﺗﻔــﺴﲑاً وﺣــﺪﻳﺜﺎً ـ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ ،‬واﺷــﺘﻬﺮوا ﺑﺘﺘﻠﻤــﺬﻫﻢ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻛــﺎن أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ‬‫ـﺸﺮوﻫﻢ ‪ ،‬وﻫ ــﺬا اﳌﻌ ــﲎ ﻛﻠّــﻪ ﻣ ــﺬﻛﻮر ﰲ ﻛﺘ ــﺐ‬‫ﻳﻼﻃﻔ ــﻮ‪‬ﻢ وﻳﻨﺒ ــﺴﻄﻮن إﻟ ــﻴﻬﻢ داﺋﻤ ــﺎً ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻟﻘ ــﺪ ﺑ ـ ّ‬‫وﺻﺤﺘﻪ‪.‬‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﱰف أﻛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ّﳌﺎ رأوا ﻋﺪم إﻣﻜﺎن إﺧﻔﺎﺋﻪ ﺑﺜﺒﻮﺗﻪ ّ‬‫ّ‬‫ـﺄن أﺑــﺎ ﺣﻨﻴﻔــﺔ وﻣﺎﻟﻜــﺎً ﻗــﺪ‬‫واﻋــﱰف اﺑــﻦ اﳌﻄ ّﻬــﺮ اﳊﻠّــﻲ ﰲ ‪‬ــﺞ اﳊــﻖ وﻣــﻨﻬﺞ اﻟﻜﺮاﻣــﺔ ‪ ،‬ﺑـ ّ‬‫أﺧــﺬا ﻣــﻦ اﻟــﺼﺎدق ‪ ،‬واﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﺗﻠﻤﻴــﺬ ﻣﺎﻟــﻚ ‪ ،‬وأﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ﺗﻠﻤﻴــﺬ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ...‬وأﻳــﻀﺎً ‪،‬‬‫ﻓﻘﺪ ﺗﺘﻠﻤﺬ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻗﺮ وزﻳﺪ اﻟﺸﻬﻴﺪ‪.‬‬‫واﻟــﺸﻴﻌﺔ ﻳﻌﺘﻘــﺪون ﰲ ﻋــﺼﺮ ﻏﻴﺒــﺔ اﻹﻣــﺎم ﺑﻮﺟــﻮب إﻃﺎﻋــﺔ ﳎﺘﻬــﺪﻳﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ ﻻ ﻳﻜــﻮن‬‫اﻷﺋﻤﺔ وﻓﺎز ﺑﺈﺟﺎزة اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻹﻓﺘﺎء ﻣﻨﻬﻢ أوﱃ ﺑﺎﻹﺗﺒﺎع؟‪.‬‬‫ﻣﺬﻫﺐ ا‪‬ﺘﻬﺪ ّاﻟﺬي ﺣﻀﺮ ﻋﻠﻰ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي ﰲ ﺷﺮح ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻨﻮاوي ‪.238 / 1‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪265 ............................................................................‬‬‫اﳊﻠﻲ‬‫ﻟﻘﺪ أﺟﺎز اﻟﺒـﺎﻗﺮ وزﻳـﺪ اﻟـﺸﻬﻴﺪ واﻟـﺼﺎدق أﺑـﺎ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﰲ اﻟﻔﺘـﻮى ‪ ،‬ﺑـﺎﻋﱰاف اﻟـﺸﻴﺦ ّـ‬‫‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﺸﺮاﺋﻂ اﻻﺟﺘﻬﺎد ٍ‬‫رد ﻋﻠـﻰ إﻣﺎﻣـﻪ اﳌﻌـﺼﻮم ‪،‬‬‫ﺑﻨﺺ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ّرد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘـﺪ ‪‬‬‫وﻫﻮ ﻛﻔﺮ ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ زﻣـﻦ اﻟﻐﻴﺒـﺔ ‪ ،‬ﻓﻤـﺬﻫﺐ ﻫـﺬا ا‪‬ﺘﻬـﺪ أوﱃ ﺑﺎﻷﺧـﺬ واﻻﺗﺒـﺎع ﻣـﻦ ﻣـﺬﻫﺐ‬‫اﳌﻌﻠﻢ‪.‬‬‫اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ واﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ واﺑﻦ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳏﻴﺺ ﳍﻢ ﻋـﻦ ﻗﺒـﻮل‬‫ﻓﺈن ﱂ ﺗﻜﻦ أﺧﺒﺎر أﻫﻞ ّ‬‫أﺧﺒــﺎرﻫﻢ ‪ :‬روى أﺑــﻮ اﶈﺎﺳــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﺑﺈﺳــﻨﺎدﻩ إﱃ أﰊ اﻟﺒﺨــﱰي ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬دﺧــﻞ أﺑــﻮ‬‫ـﺄﱐ أﻧﻈـﺮ إﻟﻴـﻚ وأﻧـﺖ ﲢﻴـﻲ ﺳ ّـﻨﺔ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈـﺮ إﻟﻴـﻪ اﻟـﺼﺎدق ﻗـﺎل ‪ :‬ﻛ ّ‬‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ّ ، 7‬‬‫ﺟـ ّـﺪي ﺑﻌــﺪ ﻣــﺎ اﻧﺪرﺳــﺖ ‪ ،‬وﺗﻜــﻮن ﻣﻔﺰﻋــﺎً ﻟﻜـ ّـﻞ ﻣﻠﻬــﻮف ‪ ،‬وﻏﻴﺎﺛــﺎً ﻟﻜـ ّـﻞ ﻣﻬﻤــﻮم ‪ ،‬ﺑــﻚ ﻳــﺴﻠﻚ‬‫اﳌﺘﺤـ ‪‬ـﲑون إذا وﻗﻔ ـﻮا ‪ ،‬و‪‬ــﺪﻳﻬﻢ إﱃ واﺿــﺢ اﻟﻄﺮﻳــﻖ إذا ﲢـ ّـﲑوا ‪ ،‬ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﷲ اﻟﻌــﻮن واﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ ‪،‬‬‫ﺣﱴ ﻳﺴﻠﻚ اﻟﺮّﺑﺎﻧﻴﻮن ﺑﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬‫ّ‬‫وروى اﻹﻣﺎﻣﻴّ ـﺔ ﺑــﺄﲨﻌﻬﻢ أﻧـّـﻪ ﳌــﺎ دﺧــﻞ أﺑــﻮ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺧﻠﻴﻔــﺔ وﻗﺘــﻪ أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ اﳌﻨــﺼﻮر‬‫ّ‬‫اﻟﻌﺒﺎﺳــﻲ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻋﻨــﺪﻩ ﻋﻴــﺴﻰ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻋﻴــﺴﻰ ‪ :‬ﻳــﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻫــﺬا ﻋــﺎﱂ اﻟــﺪﻧﻴﺎ‬‫اﻟﻴــﻮم ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل اﳌﻨــﺼﻮر ‪ :‬ﻳــﺎ ﻧﻌﻤــﺎن ّـﳑﻦ أﺧــﺬت اﻟﻌﻠــﻮم؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻋــﻦ أﺻــﺤﺎب ﻋﻠــﻲ ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪،‬‬‫وﻋﻦ أﺻﺤﺎب ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ .‬ﻓﻘﺎل اﳌﻨﺼﻮر ‪ :‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻮﺛﻘﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻳـﺎ‬‫ﻓﱴ‪.‬‬‫وﰲ ﻛﺘـﺐ اﻹﻣﺎﻣﻴّـﺔ أﻳـﻀﺎً ‪ :‬إن أﺑـﺎ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻛــﺎن ﺟﺎﻟـﺴﺎً ﰲ اﳌـﺴﺠﺪ اﳊـﺮام ‪ ،‬وﺣﻮﻟـﻪ زﺣــﺎم‬‫ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻴﺠﻴﺒﻬﻢ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﻛﻤﻪ‬‫ﻛﻞ اﻵﻓﺎق ‪ ،‬ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻣﻦ ّ‬‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ّ‬‫ﻓﻴﺨﺮﺟﻬــﺎ ﻓﻴﻨﺎوﳍــﺎ ‪ ،‬ﻓﻮﻗــﻒ ﻋﻠﻴــﻪ اﻹﻣــﺎم أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ ‪ ،‬ﻓﻔﻄــﻦ ﺑــﻪ أﺑــﻮ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ﻓﻘــﺎم‪ .‬ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ‬‫اﺑﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻟﻮ ﺷﻌﺮت ﺑﻚ ّأوﻻً ﻣﺎ وﻗﻔﺖ ‪ ،‬ﻻ أراﱐ اﷲ ﺟﺎﻟـﺴﺎً وأﻧـﺖ ﻗـﺎﺋﻢ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ أﺑـﻮ‬‫ﻋﺒﺪاﷲ ‪ :‬إﺟﻠﺲ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺟﺐ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا أدرﻛﺖ آﺑﺎﺋﻲ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 266‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌﻄﻬـ ـ ﺮ اﳊﻠّ ــﻲ ‪ ،‬ﰲ ﻣ ــﺴﺄﻟﺔ ﺗﻔ ــﻀﻴﻞ‬‫وﻫ ــﺬان اﳋـ ـﱪان ﻣﻮﺟ ــﻮدان ﰲ ﺷ ــﺮح اﻟﺘﺠﺮﻳ ــﺪ ﻻﺑ ــﻦ ّ‬‫ﺣﻀﺮة اﻷﻣﲑ‪.‬‬‫ـﺴﻨﺔ‬‫ْ‬‫ﻓﺈن وﺳﻮس ﺷﻴﻄﺎن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬إذا ﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﳎﺘﻬـﺪي أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫إن ﺟﻮاب ﻫـﺬا‬‫ﺗﻼﻣﺬة ﺣﻀﺮات اﻷﺋّﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا أﻓﺘﻮا ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑة؟ ﻓﺄﻗﻮل ‪ّ :‬‬‫ﻣــﺬﻛﻮر ﰲ ﳎ ــﺎﻟﺲ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ﻟﻠﻘﺎﺿــﻲ ﻧ ــﻮر اﷲ اﻟﺘ ــﺴﱰي ‪ ،‬ﻓﺈﻧّــﻪ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻛ ــﺎن اﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺎس ﺗﻠﻤﻴ ــﺬ‬‫ﺣــﻀﺮة اﻷﻣــﲑ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻗــﺪ ﺑﻠــﻎ ﻣﺮﺗﺒــﺔ اﻻﺟﺘﻬــﺎد ‪ ،‬وﻛــﺎن ﳚﺘﻬــﺪ ﰲ ﳏــﻀﺮ ﻣــﻦ ﺣــﻀﺮة اﻷﻣــﲑ ‪،‬‬‫وﳜﺎﻟﻔﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﱰض ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻀﺮة اﻷﻣﲑ ﰲ ذﻟﻚ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫إن ﻫـ ــﺬا اﻟﻜـ ــﻼم اﻟّ ـ ـﺬي ذﻛـ ــﺮﻩ ) اﻟـ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﺣـ ــﺴﺒﺔً ‪ ،‬ﻳـ ــﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠـ ــﻰ أﻛﺎذﻳـ ــﺐ ﻏﺮﻳﺒـ ــﺔ‬‫ّ‬‫واﻓﱰاءات ﻋﺠﻴﺒﺔ ‪:‬‬
‫ﻷﺋﻤﺔ‬‫ّ‬‫ﻓﺄوﻟﻬــﺎ ‪ :‬ﻣــﺎ ﻧــﺴﺒﻪ إﱃ ﻛﺘــﺐ اﻹﻣﺎﻣﻴّــﺔ ﻣــﻦ اﻋـﱰاف أﻛــﺎﺑﺮﻫﻢ ﲟﻼﻃﻔــﺔ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ّ ـ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ واﻷﺻـﻮل واﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ واﻟـﺴﻠﻮك واﻟﺘﻔـﺴﲑ واﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻻ ﺳ ّـﻴﻤﺎ دﻋـﻮى ﻛـﻮن‬‫أﻫﻞ ّ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﻄﺮق ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ‪ ،‬وﺛﺒﻮﺗﻪ ﻋﻨﺪ‬‫ّ‬‫ـﺴﻨﺔ‬‫أﺋﻤﺔ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ إﱃ ﻛﺘﺐ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻧﺒﺴﺎط ّ‬‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ :‬ﰲ ﺣﻖ ّ‬‫‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ دﻋﻮى ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ‪ ،‬وﺛﺒﻮت ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ أﻛﺎﺑﺮ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ وﺗﺼﺤﻴﺤﻬﻢ ﻟﻪ‪.‬‬‫ـﺴﻨﺔ ‪،‬‬‫أﺋﻤﺔ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫واﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ :‬ﻣــﺎ ﻧــﺴﺒﻪ إﱃ ﻛﺘــﺐ اﻹﻣﺎﻣﻴّــﺔ ﻣــﻦ أن اﻷﺋ ّﻤــﺔ ‪ :‬ﺑـ ّ‬‫ـﺸﺮوا ّ ـ‬‫وﺑﺼﺤﺘﻪ‪.‬‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﺬﻟﻚ‬‫أن أﻛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫وّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪، :‬‬‫وﻻ رﻳﺐ ﰲ ّ‬‫أن دﻋﻮى ّ‬‫ﺻﺤﺔ وﺛﺒﻮت ﻣﻼﻃﻔﺎت ّ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪267 ............................................................................‬‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺪوام واﻻﺳـﺘﻤﺮار ‪ ،‬وأﻳـﻀﺎً ‪ ،‬دﻋـﻮى ﺑـﺸﺎر‪‬ﻢ ﳍـﻢ‬‫ﻷﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟ ّ‬‫واﻧﺒﺴﺎﻃﻬﻢ ّ‬‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺬب واﻓﱰاء‪.‬‬‫‪ ...‬ﰲ ﻛﺘﺐ‬‫ّ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ّ ...‬‬‫اﳊﻠﻲ ﰲ ) ‪‬ــﺞ اﳊــﻖ ( ﻣــﻦ اﻻﻋـﱰاف ﺑﺈﺟــﺎزة اﻹﻣــﺎﻣﲔ‬‫واﻟﺮاﺑــﻊ ‪ :‬ﻣــﺎ ﻧــﺴﺒﻪ إﱃ اﻟﻌﻼّﻣــﺔ ّـ‬‫اﻟﺒﺎﻗﺮ واﻟﺼﺎدق ‪ 8‬وزﻳﺪ اﻟﺸﻬﻴﺪ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﺎﻹﻓﺘﺎء‪ .‬واﻟﻐﺮﻳـﺐ أﻧّـﻪ ﻳﻨـﺴﺐ ﻫـﺬا إﱃ اﻟﻌﻼّﻣـﺔ ﻛـﺬﺑﺎً‬‫‪ ،‬وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻳﻘــﺼﺪ إﺛﺒــﺎت ﻛــﺬب اﻟﻌﻼّﻣــﺔ ﰲ ﻧﻘــﻞ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺘ ـﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬أﻋﺎذﻧــﺎ اﷲ ﻣــﻦ اﻟﻮﻗﺎﺣــﺔ‬‫واﻟﻀﻼﻟﺔ‪.‬‬‫أن ﻣﺎ ﺣﻜﺎﻩ أﺑﻮ اﶈﺎﺳﻦ ﺣﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑﺈﺳـﻨﺎدﻩ ﻋـﻦ أﰊ اﻟﺒﺤـﱰي‬‫واﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬دﻋﻮى ّ‬‫ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻛـﺬب ﳏـﺾ ‪ ...‬واﻷﺻـﻞ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻷﻛﺬوﺑـﺔ ﻫـﻮ أﺑـﻮ اﳌﺆﻳّـﺪ‬‫‪ ...‬ﻣﻦ رواﻳﺎت‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ّ ...‬ـ‬‫ّـ‬‫اﳋـﻮارزﻣﻲ ﺻــﺎﺣﺐ ) ﺟــﺎﻣﻊ ﻣــﺴﺎﻧﻴﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ( ‪ ،‬رواﻫــﺎ ﺑﻄﺮﻳــﻖ أﺧﻄـﺐ ﺧـﻮارزم ‪ ،‬وﻗــﺪ أﺧــﺬ‬‫اﻟﻜ ــﺎﺑﻠﻲ اﻟﺮواﻳ ــﺔ ﻣ ــﻦ ) ﺟ ــﺎﻣﻊ اﳌ ــﺴﺎﻧﻴﺪ ( ‪ ،‬ﻟﻜﻨّـ ـﻪ ﺣ ــﺬف اﻟ ــﺴﻨﺪ ﺣ ـ ّـﱴ أﰊ اﶈﺎﺳ ــﻦ ‪ ،‬وأﺳ ــﻘﻂ‬‫ـﺺ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﰲ ) ﺟـﺎﻣﻊ ﻣـﺴﺎﻧﻴﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‬‫اﻟﺴﻨﺪ ﻣـﻦ أﰊ اﶈﺎﺳـﻦ إﱃ أﰊ اﻟﺒﺨـﱰي ‪ ،‬وإﻟﻴـﻚ ﻧ ّ‬‫( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ـﺼﺪر‬‫ﺳﻴﺪ ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﳊﺠـﻲ ﲞـﻮارزم إﺟـﺎزة ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧـﱪﱐ اﻟ ّ‬‫» وأﺧﱪﱐ ّ‬‫اﻟﻮﻋﺎظ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ّ‬‫اﻷﺋﻤﺔ أﺑﻮ اﳌﺆﻳﺪ اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻜﻲ ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧـﱪﱐ اﻹﻣـﺎم أﺑـﻮ اﶈﺎﺳـﻦ اﳊـﺴﻦ‬‫ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺻﺪر ّ‬‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ إﺳـﺤﺎق إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ اﻟﺰاﻫـﺪ اﻟـﺼﻔﺎر ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ أﺑـﻮ ﻋﻠـﻲ اﳊـﺴﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ‪ ،‬أﻧـﺎ اﻷﺳـﺘﺎد‬‫ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ّ‬‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻔﺎر ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﳊﺎرﺛﻲ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ إﱃ أﰊ اﻟﺒﺤﱰي ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ّ‬‫أﺑﻮ ّ‬‫ـﺄﱐ أﻧﻈــﺮ‬‫ﻓﻠﻤـ ﺎ ﻧﻈــﺮ إﻟﻴــﻪ ﺟﻌﻔــﺮ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛـ ّ‬‫دﺧــﻞ أﺑــﻮ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟــﺼﺎدق ‪ّ ، 2‬‬‫ـﻞ‬‫إﻟﻴــﻚ وأﻧــﺖ ﲢﻴــﻲ ﺳـّـﻨﺔ ﺟـ ّـﺪي ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺑﻌــﺪ ﻣــﺎ اﻧﺪرﺳــﺖ ‪ ،‬وﺗﻜــﻮن ﻣﻔﺰﻋــﺎً ﻟﻜـ ّ‬‫ﻟﻜﻞ ﻣﻬﻤﻮم ‪ ،‬ﺑﻚ ﻳـﺴﻠﻚ اﳌﺘﺤـﲑون إذا وﻗﻔـﻮا ‪ ،‬و‪‬ـﺪﻳﻬﻢ إﱃ واﺿـﺢ اﻟﻄﺮﻳـﻖ‬‫ﻣﻠﻬﻮف ‪ ،‬وﻏﻴﺎﺛﺎً ّ‬‫ﲢﲑوا ‪ ،‬ﻓﻠﻚ ﻣﻦ اﷲ اﻟﻌﻮن‬‫إذا ّ‬‫‪ ................................................................................ 268‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﱴ ﻳﺴﻠﻚ اﻟﺮّﺑﺎﻧﻴﻮن ﺑﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ « )‪.(1‬‬‫واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪ّ ،‬‬‫وﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎرة اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ﰲ ) اﻟﺼﻮاﻗﻊ ( ‪:‬‬‫» روى أﺑﻮ اﶈﺎﺳﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ إﱃ أﰊ اﻟﺒﺨﱰي ﻗﺎل ‪ :‬دﺧﻞ أﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‬‫ـﺄﱐ أﻧﻈــﺮ إﻟﻴــﻚ وأﻧــﺖ ﲢﻴــﻲ ﺳــﻨﺔ ﺟـ ّـﺪي ﺑﻌــﺪ ﻣــﺎ‬‫ﻋﻠــﻰ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﻟــﺼﺎدق ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛـ ّ‬‫ـﻞ ﻣﻠﻬــﻮف ‪ ،‬وﻏﻴﺎﺛــﺎً ﻟﻜـ ّـﻞ ﻣﻬﻤــﻮم ‪ ،‬ﺑــﻚ ﻳــﺴﻠﻚ اﳌﺘﺤـ ّـﲑون إذا‬‫اﻧﺪرﺳــﺖ ‪ ،‬وﺗﻜــﻮن ﻣﻔﺰﻋــﺎً ﻟﻜـ ّ‬‫وﻗﻔ ـ ـﻮا و‪ ‬ــﺪﻳﻬﻢ إﱃ واﺿ ــﺢ اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ إذا ﲢـ ـ ّـﲑوا ‪ ،‬ﻓﻠـ ــﻚ ﻣـ ــﻦ اﷲ اﻟﻌ ــﻮن واﻟﺘﻮﻓﻴـ ــﻖ ﺣـ ـ ّـﱴ ﻳـ ــﺴﻠﻚ‬‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻮن ﺑﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ «‪.‬‬‫واﻟــﺴﺎدس ‪ :‬ﻧــﺴﺒﺔ ﻣــﺎ ﺣﻜــﺎﻩ ﻣــﻦ ﻣــﺪح ﻋﻴــﺴﻰ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ‪ ،‬واﻟﻜــﻼم اﻟّــﺬي‬‫ﺟــﺮى ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ اﳌﻨــﺼﻮر ‪ ،‬إﱃ ﲨﻴــﻊ اﻹﻣﺎﻣﻴّــﺔ ‪ ...‬وﻗــﺪ ذﻛــﺮ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮواﻳــﺔ اﻟﻨــﻮوي ﰲ ) ‪‬ــﺬﻳﺐ‬‫ٍ‬‫ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻳﺴﲑ‪.‬‬‫اﻷﲰﺎء واﻟﻠﻐﺎت (‬‫ﻋﻠﻰ أﻧّـﻪ ﻻ ﻋﻼﻗـﺔ ﳍـﺬﻩ اﻟﺮواﻳـﺔ ﲟﻄﻠﻮﺑـﻪ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻛـﻮن أﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻣﻘﺒـﻮﻻً ﻟـﺪى أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪح ﻣﻦ ٍ‬‫أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬‫ـﺄن ﳚﻠـﺲ وﳚﻴـﺐ‬‫ـﻀﻤﻨﺔ ﻷﻣـﺮ اﻹﻣـﺎم اﻟـﺼﺎدق ‪ 7‬أﺑـﺎ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﺑ ْ‬‫ّ‬‫واﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ﻧـﺴﺒﺔ اﻟﺮواﻳـﺔ اﳌﺘ ّ‬‫ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻛﺬب ﳏﺾ ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ـ ورواﻳﺔ دﺧﻮل أﰊ‬‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬إﱃ ﻛﺘﺐ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺼﻮر اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ـ ﻓﻠﻢ ﳚﺮأ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ‬‫ّ‬‫اﳊﻠﻲ‪.‬‬‫ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫واﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺮواﻳﺘﲔ إﱃ ﺷﺮح اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ّ‬‫اﳊﻠﻲ ﰲ ﻣــﺴﺄﻟﺔ ﺗﻔـﻀﻴﻞ أﻣــﲑ‬‫واﻟﺘﺎﺳـﻊ ‪ :‬ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬ﳘــﺎ ﻣـﺬﻛﻮران ﰲ ﺷـﺮح اﻟﺘﺠﺮﻳــﺪ ﻟﻠﻌﻼّﻣـﺔ ّـ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫وﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﺎﺟﻴﺐ اﻷﻛﺎذﻳﺐ ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺴﺐ رواﻳﺘﲔ إﱃ ٍ‬‫وﻳﻌﲔ‬‫ﻛﺘﺎب ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪.19 / 1‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪269 ............................................................................‬‬‫ﻣﻮﺿــﻌﻬﻤﺎ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ ﻧــﺴﺦ ﻛﺘــﺎب ﺷــﺮح اﻟﺘﺠﺮﻳــﺪ ﻟﻠﻌﻼّﻣــﺔ ﻣﻨﺘــﺸﺮة ﰲ ﻛـ ّـﻞ ﻣﻜــﺎن ‪ ،‬ﻓﻠــﻴﻼﺣﻆ‬‫ٍ‬‫وﺗﺪﺑﺮ ‪...‬‬‫ﺑﻜﻞ إﻣﻌﺎن ّ‬‫ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻣﻨﻪ ّ‬‫واﻟﻌﺎﺷﺮ ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ إﱃ ﻛﺘﺎب ) ﳎﺎﻟﺲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ( ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎد اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ ﳏـﻀﺮ أﻣـﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وإذن اﻹﻣﺎم ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ‪ ،‬و ّأﻧﻪ ّرﲟﺎ ﻛﺎن ﳜﺎﻟﻒ اﻹﻣﺎم ‪ ...‬ﻛﺬب واﻓﱰاء ‪...‬‬‫وﳌﺨﺎﻃﺒﻨﺎ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﺧﺼﻮص ﺣﺪﻳﺚ ) اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ( أﻛﺎذﻳﺐ ‪:‬‬
‫وﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺮأس إﱃ اﻟﻘﺪم‪.‬‬‫‪ 1‬ـ زﻋﻢ ﻓﺴﺎد ﻣﺒﺎدي اﻹﺳﺘﺪﻻل ﲝﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻧﻔﻲ ﻛﻮن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ رواﻳﺎت أﻫﻞ ّ‬‫‪ 3‬ـ ّإﻧﻪ ﻻ أﺛﺮ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪.‬‬‫ـﺴﻨﺔ ﻫــﻲ ﻋـﺪم ﺟـﻮاز اﻻﺣﺘﺠــﺎج ﲝــﺪﻳﺚ ﱂ ﳜﺮﺟــﻪ‬‫‪ 4‬ـ ّ‬‫إن اﻟﻘﺎﻋــﺪة اﳌﻘـّـﺮرة ﻟـﺪى أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ـﺼﺤﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﺨـﺎري وﻣـﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﺳـﺎﺋﺮ أﺻـﺤﺎب‬‫أﺣﺪ ﻣﻦ أﺋ ّﻤـﺔ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﺘـﺰم ﻓﻴـﻪ ﺑﺎﻟ ّ‬‫ﺻﺤﺘﻪ ﺑﺎﳋﺼﻮص‪.‬‬‫اﻟﺼﺤﺎح ‪ ،‬أو ﱂ ﻳﻨﺺ ﳐﺮﺟﻪ أو ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ّ‬‫اﶈﺪﺛﲔ اﻟﺜﻘﺎت ﻋﻠﻰ ّ‬‫إن اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ واﳋﻄﻴﺐ واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﲨﻌﻮا اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻄﺮﻳـﻖ اﻟﺒﻴـﺎض ‪ ،‬ﻟﻜـﻲ ﻳﻨﻈـﺮوا‬‫‪5‬ـ ّ‬‫ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻔﺮص وﻗﺼﺮ اﻷﻋﻤﺎر‪.‬‬‫ﻳﻮﻓﻘﻮا ﳍﺬا اﻷﻣﺮ اﳌﻬﻢ ‪ّ ،‬‬‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﱂ ّ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ‪ّ ،‬‬‫‪ 6‬ـ إ ّ‪‬ـﻢ ـ ﻳﻌـﲏ اﻟـﺪﻳﻠﻤﻲ واﳋﻄﻴـﺐ واﺑـﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ وأﻣﺜـﺎﳍﻢ ـ ﺻ ّـﺮﺣﻮا ﺑـﺎﻟﻐﺮض اﳌـﺬﻛﻮر ﰲ‬‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺟﻮاﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬‫ّ‬‫إن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌﺮوﻳــﺔ ﰲ ﻛﺘـ ٍ‬‫ـﺴﻨﺔ وﻟــﻮ‬‫‪ 7‬ـ ّ‬‫ـﺎب ﻣــﻦ ﻛﺘــﺐ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﺑﻄﺮ ٍﻳﻖ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬‫إن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﳏﺾ ‪...‬‬‫‪8‬ـ ّ‬‫‪ ................................................................................ 270‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌﺸﺒﻪ واﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺴﻔﺎﻫﺔ‪.‬‬‫‪9‬ـ ّ‬‫إن اﺳﺘﻔﺎدة اﻟﺘﺴﺎوي ﺑﲔ ّ‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى‪.‬‬‫إن‬‫‪ 10‬ـ ّ‬‫ّ‬‫‪ 11‬ـ إﻧـّـﻪ دون ﻧﻔــﻲ ﻣــﺴﺎواة اﳋﻠﻔــﺎء اﻟﺜﻼﺛــﺔ ﻟﻸﻧﺒﻴــﺎء ﰲ اﻟــﺼﻔﺎت اﳌــﺬﻛﻮرة أو ﻣﺜﻠﻬــﺎ ‪،‬‬‫ﺧﺮط اﻟﻘﺘﺎد‪.‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ُ ،‬ﻟﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜـﲑة داﻟّـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ‬‫ﺗﻔﺤﺺ ﰲ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ ّ‬‫‪ 12‬ـ ّإﻧﻪ ﻟﻮ ّ‬‫ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ ﺣﻖ اﻟﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ذﻟﻚ ﰲ ﺣﻖ ٍ‬‫أﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻬﻢ‪.‬‬‫ّ‬‫ّ‬‫اﻟﻮﺻﻲ ‪ ،‬اﻟﱵ ﻛﺎن ﻛﻞ‪ ‬ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻠﻔﺎً ﻟﻶﺧﺮ ﻓﻴﻬـﺎ ‪ ،‬ﻫـﻲ‬‫إن اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﰲ أوﻻد‬‫‪ 13‬ـ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ واﻹرﺷﺎد ‪...‬‬‫ﻛﺎﻓﺔ اﳋﻼﺋﻖ ﺑﺄﻣﺮ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻃﻬﺎر إﻟﺰام ّ‬‫‪ 14‬ـ ّإﻧﻪ ﱂ ﻳﺮو ﻋﻦ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪،‬‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻋﺮﻓـﺖ ّ‬‫أن ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ) ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ ( ﻣﻮﺟـﻮد ﰲ ﻛﺘـﺐ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫أن ﳑـّـﻦ اﻋــﱰف ﺑــﻪ‬‫أن ﲨﺎﻋــﺔ ﻛﺒــﲑة ﻣــﻦ ﻣــﺸﺎﻫﲑ أﺋ ّﻤــﺘﻬﻢ رووﻩ وأﺛﺒﺘــﻮﻩ ‪ ،‬و ّ‬‫وﰲ ﻛﺘــﺐ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ‪ ،‬و ّ‬‫واﻟﺪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي (‪.‬‬‫ﻓﻈﻬ ــﺮ ﻛ ــﺬب ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻛ ــﻞ ﻣ ـ ٍ‬‫ـﻮرد ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ اﳌـ ـﻮارد ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻇﻬ ــﺮ ﲡﺎﺳ ــﺮﻩ ﻋﻠ ــﻰ‬‫ّ‬‫ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺜﺮة ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ واﻟﺪﻩ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫أﺋﻤﺔ اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ّ :‬‬‫ﻣــﻊ ّ‬‫أن اﻟﻘﺎﻋــﺪة اﳌﻘـ ّـﺮرة ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫أن ﻛـ ّـﻞ ﺣــﺪﻳﺚ رواﻩ ﺑﻌــﺾ ّ ـ‬‫ٍ‬‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ‪...‬‬‫ﻛﺘﺎب ﻏﲑ ﻣﻠﺘﺰم ﻓﻴﻪ‬‫ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫أن ﻧﻔﻰ ﻛﻮن اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ‬‫ﺗﻨﺒﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﺘﻪ وﻏﻔﻠﺘﻪ!! ّإﻧﻪ ﺑﻌﺪ ْ‬‫ﻛﺄن ) ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ّ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪271 ............................................................................‬‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻋــﺎد ﻓــﺬﻛﺮ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋــﺪة ‪ ،‬ﻟــﺌﻼّ ﻳﻔﺘــﻀﺢ وﻳﻨﻜــﺸﻒ‬‫رواﻳــﺎت اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ وﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﻟﻜﻦ ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻄّﻌـﻦ ﰲ ﻫـﺬا اﳉـﻢ اﻟﻐﻔـﲑ‬‫ﺟﻬﻠﻪ أو ﲡﺎﻫﻠﻪ ‪ّ ...‬‬‫ﻣ ــﻦ أﻋـ ــﻼم اﶈـ ــﺪﺛﲔ ‪ ،‬اﻟّ ـ ـﺬﻳﻦ أﺧﺮﺟ ـ ـﻮا ﻫـ ــﺬا اﳊـ ــﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘـ ــﺒﻬﻢ أو أﺛﺒﺘـ ــﻮﻩ أو أرﺳـ ــﻠﻮﻩ إرﺳـ ــﺎل‬‫‪‬‬‫اﳌﺴﻠﻤﺎت ‪...‬‬‫واﻷﺻﻞ ﰲ دﻋﻮى وﺟﻮد ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋـﺪة ﻫـﻮ اﻟﻜـﺎﺑﻠﻲ ‪ ،‬ﻟﻜ ّـﻦ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( زاد ﰲ ﻃﻨﺒـﻮر‬‫ـﺪة ﻣﻘ ّـﺮرة ﺑﻴـﻨﻬﻢ ‪ ...‬وﻫـﺬا‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬـﺎ ﻗﺎﻋ ً‬‫اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ﻧﻐﻤ ًـﺔ ‪ ،‬ﻓﻨـﺴﺐ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋـﺪة إﱃ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫ﻧﺺ ﻋﺒﺎرة اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ‪:‬‬
‫ـﱯ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ّـأﻧﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ أراد أن ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ‬‫» اﻟـﺴﺎدس ـ ﻣــﺎ روي ﻋـﻦ اﻟﻨـ ّ‬‫آدم ﰲ ﻋﻠﻤـ ــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧـ ــﻮح ﰲ ﺗﻘ ـ ـﻮاﻩ ‪ ،‬وإﱃ إﺑ ـ ـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺧﻠّﺘـ ــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻣﻮﺳـ ــﻰ ﰲ ﻫﻴﺒﺘـ ــﻪ ‪ ،‬وإﱃ‬‫ﻋﻴﺴﻰ ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫ﻓﺈﻧـّـﻪ أوﺟــﺐ ﻣــﺴﺎواﺗﻪ ﻟﻸﻧﺒﻴــﺎء ﰲ ﺻــﻔﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬واﻷﻧﺒﻴــﺎء أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ ﻏــﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﻋﻠــﻲ‬‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻗـﺪ أوردﻩ اﺑـﻦ اﳌﻄ ّﻬـﺮ اﳊﻠّـﻲ ﰲ ﻛﺘﺒـﻪ‬‫وﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ‪ّ ،‬‬‫ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ أﻫﻞ ّ‬‫اﳊﻠﻲ ﻻ ﻳـﺼﺪق‬‫‪ ،‬وﻋﺰى رواﻳﺘﻪ ﺗﺎرة إﱃ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وأﺧﺮى إﱃ اﻟﺒﻐﻮي ‪ ،‬وﱂ ﻳﻮﺟـﺪ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻤـﺎ ‪ ،‬و ّـ‬‫وﻷن اﳋـﱪ ّـاﻟﺬي رواﻩ ﺑﻌـﺾ أﺋﻤـﺔ اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘ ٍ‬‫ـﺤﺔ ﲨﻴـﻊ ﻣـﺎ أوردﻩ ﻓﻴـﻪ ‪،‬‬‫أﺛﺮﻩ‪ّ .‬‬‫ـﺎب ﱂ ﻳﻠﺘـﺰم ﺻ ّ‬‫ّ‬‫ﳛﺘﺞ ﺑﻪ «‪.‬‬‫ﻳﺼﺮح ﺑﺼﺤﺘﻪ ﻫﻮ أو ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ّ‬‫اﶈﺪﺛﲔ ‪ ،‬ﻻ ّ‬‫وﱂ ّ‬‫ﻳﺨﺮج ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ‬‫ﺣﺠﺔ وإن ﻟﻢ ‪‬‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ّ‬‫وﻛﻼم ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﻻ رﻳ ــﺐ ﰲ وﺟ ــﻮد اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ ﻗﺒ ــﻞ اﻟﺒﺨ ــﺎري وﻣ ــﺴﻠﻢ وﺳ ــﺎﺋﺮ أرﺑ ــﺎب اﻟﻜﺘ ــﺐ‬‫داﺋﺮة ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻨﺪون إﻟﻴﻬﺎ‬‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺎح ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ً‬‫اﳌﻮﺳﻮﻣﺔ ّ‬‫‪ ................................................................................ 272‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﳛﺘ ّﺠــﻮن ‪‬ــﺎ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜــﻦ اﻻﺣﺘﺠــﺎج ‪‬ــﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓــﺎً ﻋﻠــﻰ ﺗﻨــﺼﻴﺺ أﺣــﺪ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺼﺤﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻛـ ّـﻞ‬‫ٍ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﲨﻊ ﺷﺮوط اﻻﻋﺘﺒﺎر واﳊﺠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﺠﺔ‪ .‬ﻓـﺪﻋﻮى » إن ﻛـﻞ ﺧ ٍـﱪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﰲ ﻛﺘ ٍ‬‫ـﺎب‬‫اﻟﺼﺤﺔ ‪ ،‬وﻳﺒﻄﻠﻬﺎ ﻋﻤﻞ‬‫اﻟﺘﺰم ﻓﻴﻪ‬‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ أو ﱂ ‪‬‬‫ﺑﺼﺤﺘﻪ ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ « ‪ ،‬ﻻ وﺟﻪ ﳍﺎ ﻣﻦ ّ‬‫ﻳﺼﺮح ّ‬‫ّ‬‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﶈﺪﺛﲔ‪.‬‬‫اﻟﺜــﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﻘﺘــﻀﻰ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋــﺪة ﺳــﻘﻮط ﻛــﻞ ﺣـ ٍ‬‫ـﺪﻳﺚ ﺟــﺎﻣﻊ ﻟــﺸﺮاﺋﻂ اﳊﺠﻴّــﺔ ﱂ ﳜـ‪‬ـﺮج ﰲ‬‫ّ‬‫ﻛﺘــﺎ ٍ‬‫ـﺤﺘﻪ أﺣــﺪ ﻣــﻦ اﶈـ ّـﺪﺛﲔ ‪ ،‬ﻋــﻦ درﺟــﺔ اﻻﻋﺘﺒــﺎر ‪،‬‬‫ـﺼﺤﺔ ‪ ،‬وﱂ ﻳــﻨﺺ ﻋﻠــﻰ ﺻـ ّ‬‫ب اﻟﺘــﺰم ﻓﻴــﻪ ﺑﺎﻟـ ّ‬‫ـﺤﺔ اﳊـﺪﻳﺚ ﲝـﺴﺐ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ‬‫وﻋﺪم ﺻﻠﻮﺣﻪ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج واﻻﺳﺘﻨﺎد‪ .‬وﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ‪ّ ،‬‬‫ﻷن اﳌﻼك ﺻ ّ‬‫ـﺼﺤﺔ ﺟـﺎز اﻻﺣﺘﺠـﺎج ﺑـﻪ ‪ ،‬وإن ﱂ‬‫اﳌﻘﺮرة ‪ ،‬ﻓﻜ ّـﻞ ﺣـﺪﻳﺚ وﺛّـﻖ رﺟﺎﻟـﻪ وﲨـﻊ ﺷـﺮاﺋﻂ اﻟ ّ‬‫واﳌﻮازﻳﻦ ّ‬‫اﶈﺪﺛﲔ‪.‬‬‫ﻳﺮوﻩ أﺣﺪ ﳑّﻦ اﻟﺘﺰم‬‫ﺑﺼﺤﺘﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ّ‬‫ﻳﺼﺮح ّ‬‫ّ‬‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ‪ ،‬وإن ﱂ ّ‬‫اﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ :‬ﻣﻘﺘــﻀﻰ ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﻋــﺪم ﻗﺎﺑﻠﻴّــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ » اﳊــﺴﻦ « ﻟﻼﺣﺘﺠــﺎج ﺑــﻪ ‪ ،‬وإن‬‫أن » اﳊﺴﻦ « ﳛﺘﺞ ﺑﻪ‪.‬‬‫أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬واﳊﺎل ّ‬‫‪‬‬‫ﺻﺮح ﲝﺴﻨﻪ ّ‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺤﺴﻦ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ‬‫ـﺼﺮح أﺣــﺪ ﻣــﻦ‬‫اﻟﺮاﺑــﻊ ‪ّ :‬‬‫إن اﳊــﺪﻳﺚ اﳉــﺎﻣﻊ ﻟــﺸﺮوط » اﳊــﺴﻦ « ﳛـ ّ‬‫ـﺘﺞ ﺑــﻪ ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻋـﻦ اﳋﻄـﺎﰊ‬‫ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا أﻛﺎﺑﺮ ّ‬‫اﶈﻘﻘـﲔ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﲝﺴﻨﻪ ‪ ...‬وﻗﺪ ّ‬‫ّ‬‫أن ﻣ ــﺪار أﻛﺜ ــﺮ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻋﻠ ــﻰ اﳊ ــﺪﻳﺚ اﳊ ــﺴﻦ ‪ :‬ﻓﻬ ــﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋ ــﺪة اﳌﺰﻋﻮﻣ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﻟﻜ ــﺎﺑﻠﻲ و )‬‫ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎً ﻛﻤﻦ ﺑﲎ ﻗﺼﺮا وﻫﺪم ﻣﺼﺮاً‪.‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﺗﻮﺟﺐ ﺿﻴﺎع أﻛﺜﺮ أﺣﺎدﻳﺚ أﻫﻞ ّ‬‫ﺣﺠﻴﺔ اﳊﺪﻳﺚ » اﳊﺴﻦ « ‪:‬‬
‫وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ّ‬‫اﻟﺼﺮﳛﺔ ﰲ ّ‬‫ﻗﺎل اﻟﺰﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪:‬‬‫» واﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻦ اﳌﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوف ﳐﺮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬‫اﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻬﺮت رﺟﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬاك ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪273 ............................................................................‬‬‫ﲪ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـﺪ وﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل اﻟﱰﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻢ‬‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﺬوذ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ر ٍاو ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ا‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬‫ﺑﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬‫ـﺬب وﱂ ﻳﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮداً ورد‬‫ـﺴﻦ ﺑﻌـ ـ ـ ـ ــﺾ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻧﻔـ ـ ـ ـ ــﺮد‬‫ﻗﻠـ ـ ـ ـ ــﺖ وﻗـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫وﻗﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻒ ﻗﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﳏﺘﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬‫ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻞ ذا ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﻞ‬‫ﺣﺪ اﳊﺪﻳﺚ اﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﳋﻄّـﺎﰊ ـ وﻫـﻮ‬‫أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ّ‬‫إﺧﺘﻠﻒ أﻗﻮال ّ‬‫ﳐﺮﺟـﻪ واﺷـﺘﻬﺮ رﺟﺎﻟـﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﺪار أﻛﺜـﺮ‬‫ﲪﺪ اﳌـﺬﻛﻮر ﰲ ّأول اﻟﺒﻴـﺖ اﻟﺜـﺎﱐ ـ اﳊـﺴﻦ ﻣـﺎ ﻋـﺮف ّ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻫﻮ ّاﻟﺬي ﻳﻘﺒﻠﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء «‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪:‬‬‫» واﻟﻔﻘﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻛﻠّﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺘﻌﻤﻠﻪ‬‫وﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺑﺄﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺎم اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﺤﻴﺢ ﻣﻠﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‬‫واﻟﻌﻠﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء اﳉـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻞ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻬﻢ ﺗﻘﺒﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﺣﺠﻴّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔً وإن ﻳﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻻ ﻳﻠﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‬‫اﻟﺒﻴــﺖ اﻷول ﻣــﺄﺧﻮذ ﻣــﻦ ﻛــﻼم اﳋﻄــﺎﰊ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﻘــﺪم ﻧﻘﻠــﻪ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬إﻻّ أﻧـّ ـﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻋﺎﻣــﺔ‬‫وﻋﺎﻣـ ﺔ اﻟــﺸﻲء ﻣﻄﻠﻘــﺎً ﺑــﺈزاء ﻣﻌﻈ ـﻢ اﻟــﺸﻲء وﺑــﺈزاء ﲨﻴﻌــﻪ ‪ ،‬واﻟﻈــﺎﻫﺮ أن اﳋﻄــﺎﰊ أراد‬‫اﻟﻔﻘﻬــﺎء‪ّ .‬‬‫اﻟﻜﻞ ‪ ،‬وﻟﻮ أراد اﻷﻛﺜـﺮ ﳌـﺎ ﻓ ّـﺮق ﺑـﲔ اﻟﻌﻠﻤـﺎء واﻟﻔﻘﻬـﺎء‪ .‬وﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬ﺣﺠﻴـﺔ‪ .‬ﻧـﺼﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ ‪،‬‬‫ّ‬‫أي اﳊﺴﻦ ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺄﻗﺴﺎم اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن دوﻧﻪ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ « )‪.(1‬‬‫ـﺎم اﻟـﻀﺒﻂ ‪ ،‬ﻣﺘّـﺼﻞ اﻟـﺴﻨﺪ ‪،‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪ » :‬وﺧﱪ اﻵﺣﺎد ﺑﻨﻘﻞ ﻋﺪل ﺗ ّ‬‫ﻷﻧﻪ إ ّﻣـﺎ‬‫ﻏﲑ ّ‬‫ﻣﻌﻠﻞ وﻻ ﺷﺎذ ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻟﺬاﺗـﻪ‪ .‬وﻫـﺬا ّأول ﺗﻘـﺴﻴﻢ اﳌﻘﺒـﻮل إﱃ أرﺑﻌـﺔ أﻧـﻮاع ‪ّ ،‬ـ‬‫أن ﻳــﺸﺘﻤﻞ ﻣــﻦ ﺻــﻔﺎت اﻟﻘﺒــﻮل ﻋﻠــﻰ أﻋﻼﻫــﺎ أو ﻻ ‪ ،‬اﻷول ‪ :‬اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﻟﺬاﺗــﻪ ‪ ،‬واﻟﺜــﺎﱐ ‪ :‬إن‬‫وﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﳚﱪ ذﻟﻚ اﻟﻘﺼﻮر ‪ ،‬ﻛﻜﺜﺮة اﻟﻄﺮق ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻳﻀﺎً‪ .‬ﻟﻜ ْـﻦ ﻻ ﻟﺬاﺗـﻪ ‪ ،‬وﺣﻴـﺚ‬‫وإن ﻗﺎﻣﺖ‬‫ﻻ ﺟﱪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳊﺴﻦ ﻟﺬاﺗﻪ ‪ْ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح أﻟﻔﻴﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ وراﺟﻊ أﻳﻀﺎً ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﳌﻐﻴﺚ ﰲ ﺷﺮح اﻷﻟﻔﻴﺔ ﺳﺨﺎوي ‪.71 / 1 :‬‬‫‪ ................................................................................ 274‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻟﺬاﺗﻪ « )‪.(1‬‬‫ﻗﺮﻳﻨﺔ ّ‬‫ﺗﺮﺟﺢ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳊﺴﻦ أﻳﻀﺎً ‪ْ ،‬‬‫ـﺈن ﺧــﻒ اﻟــﻀﺒﻂ ‪ ،‬أي ﻗــﻞ ‪،‬‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ أﻳـﻀﺎً ﺑﻌــﺪ ﺷــﺮح ﺗﻌﺮﻳــﻒ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ‪ » :‬ﻓـ ْ‬‫ـﻒ اﻟﻘ ــﻮم ﺧﻔﻮﻓ ــﺎً ﻗﻠّ ـﻮا ‪ ،‬واﳌ ـﺮاد ﻣ ــﻊ ﺑﻘﻴ ــﺔ اﻟ ــﺸﺮوط اﳌﺘﻘﺪﻣ ــﺔ ﰲ ﺣ ــﺪ اﻟ ــﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻮ‬‫ﻳﻘ ــﺎل ﺧ ـ ّ‬‫اﳊــﺴﻦ ﻟﺬاﺗــﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻟــﺸﻲء ﺧــﺎرج ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﻜــﻮن ﺣــﺴﻨﻪ ﺑــﺴﺒﺐ اﻻﻋﺘــﻀﺎد ﳓــﻮ اﳊــﺪﻳﺚ‬‫ﺗﻌﺪدت ﻃﺮﻗﻪ ‪ ،‬وﺧﺮج ﺑﺎﺷﱰاط ﺑﺎﻗﻲ اﻷوﺻﺎف اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣـﻦ اﳊـﺴﻦ‬‫اﳌﺴﺘﻮر إذا ّ‬‫ﻣ ــﺸﺎرك ﻟﻠ ــﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﻻﺣﺘﺠ ــﺎج ﺑ ــﻪ ‪ ،‬وإن ﻛ ــﺎن دوﻧ ــﻪ ‪ ،‬وﻣ ــﺸﺎﺑﻪ ﻟ ــﻪ ﰲ اﻧﻘ ــﺴﺎﻣﻪ إﱃ ﻣﺮاﺗ ــﺐ‬‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ « )‪.(2‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟﻔﺎرﺳـﻲ ـ ﰲ ) ﺟـﻮاﻫﺮ اﻷﺻـﻮل ( ـ ‪ » :‬اﳊـﺴﻦ ﺣ ّﺠـﺔ‬‫وﻗـﺎل ّـ‬‫ﻛﺎﻟﺼﺤﻴﺢ وإن ﻛﺎن دوﻧﻪ ‪ ،‬وﳍﺬا أدرﺟﻪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ وﱂ ﻳﻔﺮدﻩ «‪.‬‬‫ّ‬‫وﻗﺎل ﺟﻼل اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﻌـﺪ أن ذﻛـﺮ اﳊـﺪﻳﺚ اﳊـﺴﻦ وﺗﻌﺮﻳﻔـﻪ ‪ » :‬ﻗـﺎل اﻟﺒـﺪر اﺑـﻦ‬‫ـﺼﻼﺣﻴﺘﻪ ﻟﻠﻌﻤــﻞ ﺑــﻪ ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻳﺘﻮﻗّــﻒ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻛﻮﻧــﻪ‬‫ﲨﺎﻋــﺔ ‪ :‬وأﻳــﻀﺎً ﻓﻴــﻪ دور ‪ ،‬ﻷﻧـّـﻪ ﻋﺮﻓــﻪ ﺑـ‬‫ّ‬‫ﺣﺴﻨﺎً‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬وﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻣـﻦ ﲤـﺎم اﳊ ّـﺪ ‪ ،‬ﺑـﻞ زاﺋـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻹﻓـﺎدة أن ﳚـﺐ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﻪ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻧّـﻪ ﻓـﺼﻠﻪ ﻣـﻦ اﳊ ّـﺪ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪ :‬وﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ﺿـﻌﻒ ﻗﺮﻳـﺐ ﳏﺘﻤـﻞ‬‫ﻛﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻓﻬﻮ اﳊﺪﻳﺚ اﳊﺴﻦ ‪ ،‬وﻳﺼﻠﺢ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ « )‪.(3‬‬‫وإن ﻛــﺎن دوﻧ ــﻪ ﰲ‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ أﻳ ــﻀﺎً ‪ » :‬ﰒّ اﳊــﺴﻦ ﻛﺎﻟ ــﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﻻﺣﺘﺠ ــﺎج ﺑ ــﻪ ْ‬‫اﻟﻘـ ّـﻮة ‪ ،‬وﳍــﺬا أدرﺟــﻪ ﻃﺎﺋﻔــﺔ ﰲ ﻧــﻮع اﻟــﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻛﺎﳊــﺎﻛﻢ واﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن واﺑــﻦ ﺧﺰﳝــﺔ ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻗــﻮﳍﻢ‬‫اﳌﺒﲔ ّأوﻻً‪ .‬وﻻ ﺑﺪع ﰲ اﻹﺣﺘﺠﺎج‬‫ﺑﺄﻧﻪ دون اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻨﻈﺮ ـ ﺷﺮح ﳔﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ ‪ 243 :‬ﺑﺸﺮح اﻟﻘﺎري‪.‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ‪.291 :‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي ـ ﺷﺮح ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻨﻮاوي ‪.122 / 1‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪275 ............................................................................‬‬‫ٍ‬‫ﲝﺪﻳﺚ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎن ﻟـﻮ اﻧﻔـﺮد ﻛ ّـﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺣﺠـﺔً ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﰲ اﳌﺮﺳـﻞ إذا ورد ﻣـﻦ وﺟ ٍـﻪ آﺧـﺮ‬‫ﻣﺴﻨﺪاً ﻟﻮاﻓﻘﻪ ﻣﺮﺳﻞ آﺧﺮ ﺑـﺸﺮﻃﻪ ﻛﻤـﺎ ﺳـﻴﺠﻲء‪ .‬ﻗﺎﻟـﻪ اﺑـﻦ اﻟـﺼﻼح وﻗـﺎل ﰲ اﻹﻗـﱰاح ‪ :‬ﻣـﺎ ﻗﻴـﻞ‬‫ﻷن ﰒّ أوﺻـﺎﻓﺎً ﳚـﺐ ﻣﻌﻬـﺎ ﻗﺒـﻮل اﻟﺮواﻳـﺔ إذا وﺟـﺪت ‪،‬‬‫أن اﳊﺴﻦ ﳛـﺘﺞ ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻓﻴـﻪ إﺷـﻜﺎل ‪ّ ،‬‬‫ﻣﻦ ّ‬‫ـﺴﻤﻰ ﺑﺎﳊــﺴﻦ ﳑـّـﺎ وﺟــﺪ ﻓﻴــﻪ أﻗـ ّـﻞ اﻟــﺪرﺟﺎت اﻟــﱵ ﳚــﺐ ﻣﻌﻬــﺎ اﻟﻘﺒــﻮل ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ‬‫ﻓــﺈن ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﳌـ ّ‬‫ﺻــﺤﻴﺢ ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻮﺟــﺪ ﱂ ﳚــﺰ اﻻﺣﺘﺠــﺎج ﺑــﻪ وإن ﲰــﻲ ﺣــﺴﻨﺎً‪ .‬أﻟﻠﻬـ ّـﻢ إﻻّ أن ﻳــﺮد ﻫــﺬا إﱃ أﻣــﺮ‬‫ـﺴﻤﻰ‬‫اﺻﻄﻼﺣﻲ ‪ ،‬ﺑ ْ‬‫ـﺄن ﻳﻘـﺎل ‪ :‬إن ﻫـﺬﻩ اﻟـﺼﻔﺎت ﳍـﺎ ﻣﺮاﺗـﺐ ودرﺟـﺎت ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻼﻫـﺎ وأوﺳـﻄﻬﺎ ﻳ ّ‬‫ٍ‬‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺮﺟﻊ اﻷﻣـﺮ ﰲ ذﻟـﻚ إﱃ اﻻﺻـﻄﻼح وﻳﻜـﻮن اﻟﻜ ّـﻞ‬‫ﻳﺴﻤﻰ ﺣﺴﻨﺎً ‪،‬‬‫ﺻﺤﻴﺤﺎً ‪ ،‬وأدﻧﺎﻫﺎ ّ‬‫ﺻﺤﻴﺤﺎً ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ « )‪.(1‬‬‫ﺧﻒ اﻟﻀﺒﻂ ـ أي ﻗـﻞ ـ ﻣـﻊ وﺟـﻮد‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ْ » :‬‬‫ﻓﺈن ّ‬‫ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﺮوط ‪ ،‬ﻓﺤﺴﻦ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸﺎرك اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﻻﺣﺘﺠـﺎج ﺑـﻪ ‪ ،‬وإن ﻛـﺎن دوﻧـﻪ وأ ّﻣـﺎ ﺗﻔﺎوﺗـﻪ‬‫‪ ،‬ﻓﺄﻋﻼﻩ ﻣﺎ ﻗﻴـﻞ ﺑـﺼﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻛﺮواﻳـﺔ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﺷـﻌﻴﺐ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ ﺟـﺪﻩ ‪ ،‬وﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق‬‫ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪.(2) « ...‬‬‫ﻏﲎ وﻛﻔﺎﻳﺔ‪.‬‬‫وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ً‬‫إن اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﻀﻌﻴﻒ إذا ﺗﻌـ ّـﺪدت ﻃﺮﻗــﻪ ‪ ،‬ارﺗﻘــﻰ إﱃ درﺟــﺔ اﻻﺣﺘﺠــﺎج ﺑــﻪ ‪،‬‬‫اﻟﺨــﺎﻣﺲ ‪ّ :‬‬‫ﳎﻠﺪ ) ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻﻳــﺔ (‪ .‬ﻓﺮاﺟــﻊ‪ .‬ﻓــﻼ وﺟــﻪ ﻟﻨﻔــﻲ ﺟـﻮاز اﻻﺣﺘﺠــﺎج ﺑــﻪ ﰲ ﻫــﺬﻩ‬‫ﻛﻤــﺎ ﺑﻴّﻨــﺎﻩ ﰲ ّ ـ‬‫اﳊﺎﻟﺔ‪.‬‬‫أن اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ و ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ـ اﻟﻠــﺬﻳﻦ اﺧﱰﻋــﺎ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋــﺪة ـ ﻗــﺪ ﻏﻔــﻼ أو‬‫ﰒّ ﻻ ﳜﻔــﻰ ّ‬‫ـﺼﺤﺔ‬‫ﺗﻐﺎﻓﻼ ﻋﻦ ﻗﺎﻋﺪ‪‬ﻤﺎ ﻫـﺬﻩ ﰲ ﻣـﻮارد ﻛﺜـﲑة ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘ ّﺠـﺎ ﺑﺄﺧﺒـﺎر ﻏـﲑ ﻣﺮوﻳـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ اﻟﺘـﺰم ﻓﻴـﻪ ﺑﺎﻟ ّ‬‫أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ‬‫ﻳﺼﺮح أﺣﺪ ﻣﻦ ّ‬‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬وﺑﺄﺧﺒﺎر ﱂ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي ـ ﺷﺮح ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻨﻮاوي ‪.128 / 1‬‬‫)‪ (2‬إﲤﺎم اﻟﺪراﻳﺔ ﻟﻘﺮاء اﻟﻨﻘﺎﻳﺔ ‪ 55 :‬ط ﻫﺎﻣﺶ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 276‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺼﺤﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘ ّﺠــﺎ ‪‬ﻜــﺬا أﺧﺒــﺎر ـ ﺑــﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣــﻦ اﻟﻘﺎﻋــﺪة اﻟــﱵ زﻋــﻢ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﺗﻘﺮرﻫــﺎ ﻟــﺪى‬‫ﺑـ ّ‬‫إﻻﺗﻨﺎﻗﺾ و‪‬ﺎﻓﺖ!!‬‫اﻟﺴﻨﺔ ـ ﻷﺟﻞ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪‬ﺎ!! وﻫﻞ ﻫﺬا ّ‬‫أﻫﻞ ّ‬‫ّ‬‫ـﺺ أﺋ ّﻤ ــﺘﻬﻢ ﰲ اﳊ ــﺪﻳﺚ واﻟﺮﺟ ــﺎل ﻋﻠ ــﻰ‬‫واﻷﺷ ــﻨﻊ ﻣ ــﻦ ذﻟ ــﻚ ‪ :‬اﺣﺘﺠﺎﺟﻬﻤ ــﺎ ﺑﺄﺧﺒ ــﺎر ﻧ ـ ّ‬‫وﺿــﻌﻬﺎ واﺧﺘﻼﻗﻬــﺎ ‪ّ ...‬أﻣـ ﺎ إذا ﻛــﺎن اﻟﺒﺤــﺚ ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻓــﻼ ﻳﺄﺧــﺬان ‪‬ــﺬﻩ‬‫اﻟﻘﺎﻋــﺪة اﳌﺮﻓﻮﺿــﺔ اﻟــﱵ ذﻛﺮاﻫــﺎ ﻫﻨــﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻜـ ّـﺬﺑﺎن ـ ﻣــﺜﻼً ـ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻﻳــﺔ ‪ ،‬وﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ‪،‬‬‫ـﺼﺤﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺠـ ــﺎز‬‫أﺋﻤ ـ ـ ﺔ اﳊـ ــﺪﻳﺚ ﺑ ـ ـ ّ‬‫وﺣـ ــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨـ ــﺔ اﻟﻌﻠ ـ ــﻢ ‪ ...‬ﻫـ ــﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳ ـ ــﺚ اﻟـ ــﱵ ﺻـ ـ ّـﺮح ّ‬‫اﻻﺣﺘﺠﺎج ‪‬ﺎ ووﺟﺐ ﻗﺒﻮﳍﺎ ـ ﲝﺴﺐ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﺬﻛﻮرة ـ‪.‬‬‫ﻓﻈﻬ ــﺮ ﺑﻄ ــﻼن ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋ ــﺪة اﳌ ــﺼﻨﻮﻋﺔ ‪ ،‬ﻣ ــﻦ ﻛﻠﻤ ــﺎت اﻟﻜ ــﺎﺑﻠﻲ و ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﻃ ــﺮداً‬‫اﶈﲑ ﻟﻸﻟﺒﺎب‪.‬‬‫وﻋﻜﺴﺎً ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب ‪‬‬‫اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ واﻟﺨﻄﻴﺐ واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‬‫رأي اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ـﺄﺧﺮة ‪ ،‬ﻛﺎﻟـ ــﺪﻳﻠﻤﻲ‬‫وذﻟـ ــﻚ ّ‬‫ﻷن ﲨﺎﻋ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﶈـ ـ ّـﺪﺛﲔ ﻣـ ــﻦ أﻫ ــﻞ اﻟـ ـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻘ ــﺎت اﳌﺘ ـ ّ‬‫واﳋﻄﻴﺐ واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﳌﺎ رأوا ‪...‬‬‫ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﻴﻞ ﻣﻦ زﻳﺎدات ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮدود ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫ﻷن اﻟﺪﻋﻮى ﻫﻲ ‪ :‬إن ﻛـﻞ ﺣ ٍ‬‫ـﺪﻳﺚ ﻟـﻴﺲ ﰲ‬‫ﺑﺎﻟﺪﻋﻮى أﺻﻼً ‪ّ ،‬‬‫اﻷول ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬

‫ٍ‬
‫ﺑﺼﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻻ‬‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺰم ﻓﻴﻪ‬‫أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫ّ‬‫ﻳﺼﺮح أﺣﺪ ﻣﻦ ّ‬‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ‪ ،‬وﱂ ّ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪277 ............................................................................‬‬‫ـﺄﺧﺮﻳﻦ ﲨﻌـﻮا‬‫أي ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑـﲔ ﻫـﺬﻩ اﻟ ّـﺪﻋﻮى وﺑـﲔ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ ﻣـﻦ ّ‬‫أن ﻫـﺆﻻء اﶈ ّـﺪﺛﲔ اﳌﺘ ّ‬‫ّ‬‫ﳛﺘﺞ ﺑﻪ‪ .‬و ّ‬‫اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﳌﻮﺿﻮﻋﺔ واﳌﻘﻠﻮﺑﺔ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ واﳌﺘﻮن ‪...‬؟‬‫ﰲ ﳎﺎﻣﻴﻌﻬﻢ‬‫اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ّ‬‫ّ‬‫ـﺈن ﻛـﺎن ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ‬‫ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺛﺒﻮت اﻟﺜﺎﱐ ﺛﺒﻮت اﻷول ‪ ،‬وﻻ اﻧﺘﻔﺎؤﻩ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻧﺘﻔﺎﺋـﻪ ‪ ...‬ﻓ ْ‬‫اﶈﺪﺛﲔ ﺣﻘﺎً ‪ ،‬ﱂ ﻳﺴﺘﻠﺰم ذﻟﻚ ﺣﺼﺮ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﳌﺨﺮﺟـﺔ‬‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﺘﺐ ﻫﺆﻻء ّ‬‫ـﺤﺘﻬﺎ ﺑﺎﳋــﺼﻮص ‪ ،‬وإن ﱂ‬‫ـﺼﺤﺔ ‪ ،‬أو اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﳌﻨــﺼﻮص ﻋﻠـﻰ ﺻ ّ‬‫ﰲ اﻟﻜﺘـﺐ اﳌﻠﺘـﺰم ﻓﻴﻬــﺎ ﺑﺎﻟ ّ‬‫ﺣﻘﻬﺎ ﺣﻘﺎًّ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻠﺰم ﻋﺪم اﳊﺼﺮ اﳌﺬﻛﻮر ‪ ...‬وﻫﺬا ّﺑﲔ ﺟﺪاًّ‪.‬‬‫ﻳﻜﻦ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﰲ ّ‬‫اﳌﺘﻘﺪﻣ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﻦ ذﻛـ ــﺮﻫﻢ ‪ ،‬وأن‬‫اﻟﺜـ ــﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻫـ ــﺬا اﻟ ــﺪﻟﻴﻞ اﻋﺘﺒ ــﺎر ﻛﺘ ــﺐ اﻟﻄﺒﻘ ــﺔ ّ‬‫أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ﳛﺘﺞ ‪‬ﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ‬‫رواﻳﺔ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق )‪(211‬‬‫وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )‪(241‬‬‫وأﰊ ﺣﺎﰎ )‪(277‬‬‫واﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ )‪(385‬‬‫واﺑﻦ ﺑﻄﺔ )‪(387‬‬‫واﳊﺎﻛﻢ )‪(405‬‬‫واﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ )‪(410‬‬‫وأﰊ ﻧﻌﻴﻢ )‪(430‬‬‫واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )‪(458‬‬‫ﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬‫ﻷن ﺗـﺎرﻳﺦ وﻓـﺎة آﺧـﺮﻫﻢ‬‫وﻫﺆﻻء ّ‬‫ﻣﺘﻘﺪﻣﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ واﳋﻄﻴﺐ واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ّ ،‬‬‫ﻛﻠﻬﻢ ّ‬‫ـ ـ وﻫ ــﻮ اﻟﺒﻴﻬﻘ ــﻲ ـ ﺳ ــﻨﺔ )‪ .(458‬وﺗ ــﺎرﻳﺦ وﻓ ــﺎة اﻟ ــﺪﻳﻠﻤﻲ ﺳ ــﻨﺔ )‪ (509‬واﺑ ــﻦ ﻋ ــﺴﺎﻛﺮ ﺳ ــﻨﺔ‬‫)‪.(571‬‬

‫‪ ................................................................................ 278‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻴﻜﻮن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪‬ﺬا اﻟﺒﻴﺎن ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻼً ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج واﻻﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬‫وإذا ﻛ ــﺎن ﻫ ــﺬا ﺣ ــﺎل ﻛﺘ ــﺐ اﻟ ــﺪﻳﻠﻤﻲ واﳋﻄﻴ ــﺐ واﺑ ــﻦ ﻋ ــﺴﺎﻛﺮ ﰲ رأي ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ‪،‬‬‫ﻓﻜﻴــﻒ ﻳــﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﺑﻌــﺾ أﺧﺒــﺎر اﻟــﺪﻳﻠﻤﻲ ـ ﺑﺘﻘﻠﻴــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ـ ﻋﻨــﺪ اﳉ ـﻮاب ﻋﻠــﻰ اﳌﻄﻌــﻦ‬‫اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ‪ّ ،‬ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﻜـﺬوب ﻗﻄﻌـﺎً؟! وﻳـﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﺑﻌـﺾ ﺧﺮاﻓـﺎت اﻟـﺪﻳﻠﻤﻲ ﰲ‬‫ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ ﺗﻨﺼﻴﺺ ﺑﻌﺾ أﻛﺎﺑﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً؟!‬‫ﻓﻀﻞ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬ﻻ ّ‬‫وإذا ﻛـﺎن ﻣـﺎ ذﻛــﺮﻩ ﻫـﻮ ﺣــﺎل ﻛﺘـﺐ اﺑـﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎذا ﻳــﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﺣ ٍ‬‫ـﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿــﻮع ‪،‬‬‫ـﺐ أﰊ‬‫ـﺐ أﰊ ﺑﻜـﺮ وﺷـﻜﺮﻩ؟ وﳛ ّ‬‫ـﺘﺞ ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿـﻮع ‪ » :‬ﺣ ّ‬‫ﻳﺮوﻳﻪ اﺑﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ ﰲ وﺟـﻮب ﺣ ّ‬‫ﻗﻞ‬‫ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻣﻦ اﻹﳝـﺎن وﺑﻐـﻀﻬﻤﺎ ﻧﻔـﺎق « ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﰲ ﺟـﻮاب ﻋـﻦ آﻳـﺔ اﳌ ّ‬‫ـﻮدة ) ُـ ْ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫ْﻤﻮدة ِﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ (!!‬
‫أﺟﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ َ َ ‪َ ‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ َ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ ْ‬‫ﻻَْ‬‫أن اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳊــﺴﺎن ﺻــﺎﳊﺔ ﻟﻼﺣﺘﺠــﺎج ﻛﺎﻷﺣﺎدﻳــﺚ‬‫اﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ :‬ﻇــﺎﻫﺮ ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ‪ّ ،‬‬‫ـﺼﺤﺎح ‪ ،‬وﻟ ــﻮ ﱂ ﺗﻜ ــﻦ ﻗﺎﺑﻠ ــﺔً ﻟ ــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜ ــﻦ وﺟ ــﻪ ﻟﻌﻨﺎﻳ ــﺔ اﳌﺘﻘ ـ ّـﺪﻣﲔ ﺑ ــﻀﺒﻂ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ‬‫اﻟ ـ ّ‬‫ﻟﻜﻨﻪ أﻓــﺎد ﺳــﺎﺑﻘﺎً ﺑﻌــﺪم ﺣﺠﻴّــﺔ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳊــﺴﺎن ‪ ...‬وﻫــﺬا‬‫ـﺼﺤﺎح ‪ ّ ...‬ـ‬‫اﳊــﺴﺎن وﲨﻌﻬــﺎ ﻛﺎﻟـ ّ‬‫‪‬ﺎﻓﺖ ﺻﺮﻳﺢ‪.‬‬‫ـﺄﺧﺮﻳﻦ‬‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮﻟﻪ ‪ّ » :‬ﳌﻴﺰوا اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت ﻣـﻦ اﳊـﺴﺎن ﻟﻐﲑﻫـﺎ « ّ‬‫أن أﺣﺎدﻳـﺚ اﳌﺘ ّ‬‫ّ‬‫ﻫــﻲ ﺑــﲔ ﻣﻮﺿـ ٍ‬‫ـﻮﻋﺎت وﺑــﲔ ﺣـ ٍ‬‫ـﺄن اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﻀﻌﻴﻔﺔ ـ اﻟــﱵ ﻳــﺸﺘﻤﻞ‬‫ـﺴﺎن ﻟﻐﲑﻫــﺎ ‪ ،‬ﻣــﻊ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑـ ّ‬‫ﺣﺪ‬‫أﻋﻢ ﻣﻦ اﳊﺴﺎن ﻟﻐﲑﻫﺎ واﻟﻀﻌﺎف ﻏﲑ اﳊﺴﺎن ﻟﻐﲑﻫﺎ اﻟﱵ ﱂ ﺗﺼﻞ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺘﺐ ّ‬‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ـ ّ‬‫اﻟﻮﺿــﻊ ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ وﺟــﻪ ﺗــﺮك اﻟﻘــﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﻀﻌﻴﻔﺔ ﻏــﲑ اﳊــﺴﺎن ﻟﻐﲑﻫــﺎ وﻏــﲑ‬‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت؟!‬‫إن رواﻳ ــﺔ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﳌﻮﺿ ــﻮﻋﺔ ﺣ ـ ـﺮام ﺑﺎﻹﲨ ــﺎع ‪ ،‬ﻓﺈﺛﺒ ــﺎت رواﻳ ــﺔ اﻟ ــﺪﻳﻠﻤﻲ‬‫اﻟﺨـ ــﺎﻣﺲ ‪ّ :‬‬‫واﳋﻄﻴﺐ واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ وأﻣﺜﺎﳍﻢ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ‪،‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪279 ............................................................................‬‬‫ﻫﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﻔﺴﻴﻖ ﳍﺆﻻء اﻷﺳﺎﻃﲔ‪.‬‬‫اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ﰲ ) ذﻳﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ( ‪ » :‬واﳋﻄﻴﺐ ﰲ درﺟﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣـﻦ‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻜﺒﺎر ﻛﻴﺤﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ ‪ ،‬وأﲪﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺧﻴﺜﻤـﺔ ‪ ،‬وﻃﺒﻘـﺘﻬﻢ‬‫ّ‬‫اﳊﻔﺎظ و ّ‬‫ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬اﻛﺘﺴﻰ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻏﻀﺎرة و‪‬ﺠﺔً وﻧﻀﺎرة « )‪.(1‬‬‫‪ ،‬وﻛﺎن ّ‬‫ـﺄﺧﺮﻳﻦ‬‫وﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﻳﺒﻄــﻞ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻣــﻦ ﺟﻌــﻞ اﳋﻄﻴــﺐ ﻣــﻦ اﶈـ ّـﺪﺛﲔ اﳌﺘـ ّ‬‫اﳌﺨﻠﻄﲔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻐﻔﻞ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪...‬‬‫ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻗﺼﺮ أﻋﻤﺎرﻫﻢ ‪ ،‬ﱂ ّ‬‫إﻻّ ّأﻧﻪ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺻﺮف ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻋﻤﺮﻩ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻬﺮة وﲢﺼﻴﻞ اﳉـﺎﻩ ‪ ،‬وﲣـﺪﻳﻊ‬‫ﻷن ﻳﻠﻘــﻲ ﻧﻈــﺮة ﺛﺎﻧﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﳌﻨﺘﺤــﻞ ﻣــﻦ ﺧﺮاﻓــﺎت اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ‪،‬‬‫اﻟﻌ ـﻮام ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﺗﺒــﻖ ﻟــﻪ ﻓﺮﺻــﺔ ْ‬‫ﻓﻴﻤﻴ ــﺰ ‪ ‬ــﺎ اﳌﻮﺿ ــﻮﻋﺎت اﻟ ــﺼﺮﳛﺔ واﳌﻜ ــﺬوﺑﺎت اﻟﻔ ــﻀﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻣ ــﻦ اﻟﻜﻠﻤ ــﺎت اﳌﻠﻴﺤ ــﺔ واﻹﻓ ــﺎدات‬‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪...‬‬‫ـﻂ‬‫ـﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﻨــﻪ ـ ﺧــﺼﻮﺻﺎً ﺗﻠﻤﻴــﺬﻩ اﻟﺮﺷــﻴﺪ اﻟـ ّـﺪﻫﻠﻮي ـ ﺣــﺎوﻟﻮا اﻻﺣـﱰاز ﻋــﻦ اﳋـ ّ‬‫ﻟﻜــﻦ اﳌﺘـ ّ‬‫ـﻮرط ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻌـﻮا ﰲ اﳍــﻮة اﻟــﺴﺤﻴﻘﺔ اﻟــﱵ‬‫ﻳﺘﻮرﻃـﻮا ﻛﻤــﺎ ﺗـ ّ‬‫اﻟّــﺬي ﻣــﺸﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ‪ ،‬ﻛــﻴﻼ ّ‬‫ﻟﻜﻞ ﻣـﻨﻬﻢ ﺗﻮ ّﳘـﺎت ﻏﺮﻳﺒـﺔ وأﻛـﺬوﺑﺎت ﻇـﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻻ ﳜﻔـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻧﻈـﺮ‬‫وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬إﻻّ ّ‬‫أن ّ‬‫ﰲ اﻷﺟﻮﺑﺔ واﻟﺮدود اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺆ‪‬ﻟﻔﺎ‪‬ﻢ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪.194 / 7‬‬

‫‪ ................................................................................ 280‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺈن ﻛﻠﻤــﺎت أﻋــﻼم اﻟﻘــﻮم ﰲ وﺻــﻒ اﻟــﺪﻳﻠﻤﻲ واﳋﻄﻴــﺐ واﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ وﻛﺘــﺒﻬﻢ‬‫وﺑﻌــﺪ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﳊﺪﻳﺜﻴــﺔ ‪ ،‬ﻟﺘﻜــﺸﻒ ﻋــﻦ ﺑﻄــﻼن ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ‪ ،‬ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻗــﻮل اﳊــﺎﻓﻆ اﻟــﺬﻫﱯ ﰲ‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﳋﻄﻴﺐ ‪:‬‬‫» ﻗــﺪ ﻛــﺎن رﺋــﻴﺲ اﻟﺮؤﺳــﺎء ﺗﻘـ ّـﺪم إﱃ اﳋﻄﺒــﺎء واﻟﻮ ّﻋــﺎظ أن ﻻ ﻳــﺮووا ﺣــﺪﻳﺜﺎً ﺣـ ّـﱴ ﻳﻌﺮﺿــﻮﻩ‬‫ردﻩ ﱂ ﻳﺬﻛﺮوﻩ « )‪.(1‬‬‫ﺻﺤﺤﻪ رووﻩ وﻣﺎ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ّ‬‫وﻗــﺪ أورد ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( أﻳــﻀﺎً ﻫــﺬا اﳌﻄﻠــﺐ ﺑﱰﲨــﺔ اﳋﻄﻴــﺐ ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) ﺑــﺴﺘﺎن اﶈــﺪﺛﲔ‬‫(‪.‬‬‫أن ﻳﻜــﻮن ﻟﻠﺨﻄﻴــﺐ ﻓﺮﺻــﺔ اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﱵ ﻳﻌﺮﺿــﻬﺎ ﻋﻠﻴــﻪ اﳋﻄﺒــﺎء‬‫ﻓﻬــﻞ ﻳﻌﻘــﻞ ْ‬‫واﻟﻮ ّﻋــﺎظ وﻏــﲑﻫﻢ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﺎء ﻋــﺼﺮﻩ وﳏـ ّـﺪﺛﻲ وﻗﺘــﻪ ‪ ،‬ﺣـ ّـﱴ ﻻ ﻳــﺮووا ﻟﻠﻨــﺎس اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺔ‬‫واﻷﺷﻴﺎء اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ‪ ،‬ﰒّ ﻳﱰك ﻣﺆّﻟﻔﺎﺗـﻪ ﻣـﺸﺘﻤﻠﺔً ﻋﻠـﻰ اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت واﳌﻜـﺬوﺑﺎت ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻏـﲑ إﻓـﺮاز ﳍـﺎ‬‫ـﺎس ﺑِــﺎﻟْﺒِ‪‬ﺮ‬‫ـﻞ ‪ ) :‬أَﺗَـﺄْ ُ ُ َ‬‫ﻋـﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ واﳌﻌﺘــﱪة ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن ﻣــﺼﺪاﻗﺎً ﻟﻘﻮﻟـﻪ ّ‬‫ﻣﺮون اﻟﻨ‪‬ـ َ‬‫ﻋﺰوﺟـ ّ‬‫ﻋﻨﺪ ِ‬‫ـﻔﻌﻠﻮن (؟!‬‫اﷲ أَ ْن ﺗَ ُ ُ‬‫ـﻔﺴﻜﻢ ( وﻗﻮﻟﻪ ) َﻛﺒُ َـﺮ َ ْ‬‫ـﻘﻮﻟﻮا ﻣﺎ ﻻ ﺗَ ْ َ ُ َ‬‫َوﺗَْ َ ْ َ‬‫ﻣﻘﺘﺎً ِ ْ َ‬‫ـﻨﺴﻮن أَﻧْ ُ َ ُ ْ‬‫واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬‫اﻟﺴﺨﺎوي ّ‬‫رأي اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي و ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﰒّ ﺟـﺎء ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﻴّــﺰ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ﻋــﻦ ﻏﲑﻫـﺎ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻓﻌــﻞ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ )‬‫اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ( واﻟــﺴﺨﺎوي اﻟّــﺬي ﲨــﻊ اﳊــﺴﺎن ﻟﻐﲑﻫــﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) اﳌﻘﺎﺻــﺪ اﳊــﺴﻨﺔ ( وﻛــﺬﻟﻚ‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ، 280 / 18‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.1141 / 3‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪281 ............................................................................‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺄن ﻫــﺆﻻء ﻣﻴّ ـﺰوا‬‫اﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ ( ‪ ،‬واﻟﻘــﻮل ﺑـ ّ‬‫ﻣ ـﺮاد ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻣــﻦ ﻟﻔــﻆ ) اﻻﻣﺘﻴــﺎز ( ﻫ ــﻮ ) ّ‬‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﻋـﻦ ﺑﻌ ٍ‬‫ـﺾ ‪ ،‬ﻳـﻀﺮﻩ وﻻ ﻳﻨﻔﻌـﻪ ‪ ،‬ﻟﻮﺟـﻮد اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻜﺜـﲑة اﻟـﱵ ﻧﻘﻠﻬـﺎ ﻫـﺆﻻء‬‫ﺗﺆﻳﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﺗﺜﺒﺖ ﻣﻄﻠﻮ‪‬ﻢ ‪...‬‬‫اﳌﺘﺄﺧﺮون ـ ﻛﺎﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ـ ‪‬‬‫أن اﻟـﺴﺨﺎوي اﳊـﺎﻓﻆ ‪ ،‬أورد ﺣـﺪﻳﺚ ) أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬‫أﻻ ﺗﺮى ّ‬‫ـﺼﺤﺘﻪ ‪،‬‬‫) اﳌﻘﺎﺻ ـ ــﺪ اﳊ ـ ــﺴﻨﺔ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳـ ـ ـﺚ اﳌ ـ ــﺸﺘﻬﺮة ﻋﻠ ـ ــﻰ اﻷﻟ ـ ــﺴﻨﺔ ( وذﻫ ـ ــﺐ إﱃ اﻟﻘ ـ ــﻮل ﺑ ـ ـ ّ‬‫واﺳﺘــﺸﻬﺪ ﺑﻜــﻼم اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻌﻼﺋــﻲ ﰲ ﺗــﺼﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﺧﻼﻓــﺎً ﳌــﻦ اﻗﺘــﺪى ﺑــﻪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( وذﻫــﺐ‬‫ﺑﻄﻞ‬‫إﱃ ﺑﻄﻼﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺴﺨﺎوي ﻗﺪ ‪‬ﻣﻴﺰ اﳊﺴﺎن ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻫﻨﺎ ـ ﻓﻘﺪ ﺳﻘﻂ وَ َ‬‫ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻫﻨﺎك‪.‬‬‫ـﺪر اﳌﻨﺜ ــﻮر (‬‫وأﻳ ــﻀﺎً ‪ ،‬إذا ﻛ ــﺎن اﻟ ــﺴﻴﻮﻃﻲ ﻣ ــﻦ ﻧ ّﻘ ــﺎد اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وأﻧّــﻪ ﻗ ــﺪ ﲨ ــﻊ ﰲ ) اﻟ ـ ّ‬‫ـﺈن ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) اﻟـﺪر اﳌﻨﺜـﻮر ( ﻳـﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠـﻰ‬‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳊـﺴﺎن ﻟﻐﲑﻫـﺎ ـ ﻛﻤـﺎ ﺗﻔﻴـﺪ ﻋﺒﺎرﺗـﻪ ﻫـﺬﻩ ـ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬واﳌﺒﻄﻠــﺔ ﳌـﺰاﻋﻢ ﳐــﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻻ ﳜﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ‬‫ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌﺆﻳــﺪة ﳌــﺬﻫﺐ‬
‫ّـ‬
‫ِـ‬
‫‪ِ‬‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲ ورﺳ ُ ‪‬ـ ِ‬‫ـﺬﻳﻦ‬‫واﻟﺬﻳﻦ َ‬‫ﻣﻦ ﻻﺣﻆ ﻣﺜﻼً ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻵﻳـﺔ ‪ِ ) :‬إﻧ‪‬ﻤـﺎ َ ‪ُ َ َ ُ ُ ُ ‬‬‫آﻣﻨُـﻮا اﻟ َ‬‫ـﻮﻟﻪُ َ َ‬‫وﻟﻜﻞ ﻗَـ ٍ‬‫راﻛﻌﻮن ( واﻵﻳـﺔ ‪ِ ) :‬إﻧ‪‬ﻤـﺎ َ ْـأﻧﺖ ﻣ ْﻨ ِ ِ‬‫ـﻮم ﻫ ٍ‬‫ﻮن ‪‬‬‫ـﺎد (‬‫ﻳﻘﻴﻤﻮن ‪‬‬‫اﻟﺰﻛﺎةَ َو ُﻫ ْـﻢ ِ ُـ َ‬‫اﻟﺼﻼةَ َوﻳُ ْـﺆﺗُ َ‬‫ُِ ُ َ‬‫ـﺬر َ ُـ ‪ْ ‬‬‫َ ُ ٌ‬‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة اﻟﱪاءة ‪ ...‬وﻏﲑﻫﺎ ‪...‬‬‫ﳊﻘﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻠﻪ ‪ ،‬ﻫـﻮ ـ‬‫و ّأﻣﺎ اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ّﻧﻘﺎد اﳊﺪﻳﺚ واﳌﻤﻴّﺰﻳﻦ ّ‬‫واﻟﻌﻴـ ــﺎذ ﺑـ ــﺎﷲ إﺑﻄﺎﻟـ ــﻪ ﻟﻜﺜـ ـ ٍـﲑ ﻣـ ــﻦ ﻣﻨﺎﻗـ ــﺐ أﻣـ ــﲑ اﳌـ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬واﻟـ ــﱵ أوردﻫـ ــﺎ ﻫـ ــﺬا اﻟﺮﺟـ ــﻞ ﰲ )‬‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ( ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪...‬‬‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻏﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ آراء اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ‬‫ﻟﻜﻦ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻟﻦ ّ‬‫‪ ................................................................................ 282‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺤﺔ اﳊــﺪﻳﺜﲔ اﳌــﺬﻛﻮرﻳﻦ وﻏﲑﳘــﺎ ‪ ،‬ﺑﺘــﺼﺮﻳﺢ ﻛﺒــﺎر أﺋ ّﻤــﺔ‬‫اﻹﻣــﺎم ﻣــﻊ وﺻــﻔﻪ ﲟــﺎ وﺻــﻔﻪ ‪ ،‬ﻟﺜﺒــﻮت ﺻـ ّ‬‫وﻷن ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﻘـﻮم ﰲ ﻋﻠـﻢ اﳊـﺪﻳﺚ ﻳﻨـﺼﻮن ﻋﻠـﻰ اﺷـﺘﻤﺎل ﻛﺘـﺎب‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ّ ،‬‬‫أﻫﻞ ّ‬‫) اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ﻻﺑ ــﻦ اﳉــﻮزي ( ﻋﻠــﻰ اﻟ ــﺼﺤﺎح واﳊــﺴﺎن ﻣ ــﻦ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻗﻴــﻞ ﺑﺎﺷــﺘﻤﺎل‬‫اﻟﻜﺘ ــﺎب اﳌ ــﺬﻛﻮر ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﺘﻤﺎﺋﺔ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﻏ ــﲑ ﻣﻮﺿ ــﻮع ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ــﺎ أﺣﺎدﻳ ــﺚ أﺧﺮﺟﻬ ــﺎ اﻟ ــﺸﻴﺨﺎن‬‫وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﺼﺤﺎح واﳌﺴﺎﻧﻴﺪ واﻟﺴﻨﻦ ‪...‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺘﱪون ﺑﻜﻼم اﺑـﻦ اﳉـﻮزي وﲝﻜﻤـﻪ ﺑﺎﻟﻮﺿـﻊ‬‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺮى ّ‬‫اﶈﻘﻘﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ ّ‬‫ﻛﺜﲑ ﻋﻠﻰ ٍ‬‫ﰲ ٍ‬‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪...‬‬‫وإذا ﻛﺎن اﺑﻦ اﳉﻮزي ﻣﻦ ّﻧﻘﺎد اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ...‬ﻓﻘـﺪ أورد ﰲ ﻛﺘـﺎب ) اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت ( ﻃﺎﺋﻔـﺔً‬‫ـﺸﻴﺨﲔ وﻏﲑﳘــﺎ ‪ ،‬وﺻـ ّـﺮح ﺑﺄﻧـّـﻪ ﻗــﺪ ﺗــﺮك ذﻛــﺮ أﺣﺎدﻳــﺚ ﻛﺜــﲑة ﺷــﺎﺋﻌﺔ ﻋﻠــﻰ‬‫ﻛﺒــﲑة ﻣــﻦ ﻣﻨﺎﻗــﺐ اﻟـ ّ‬‫أن ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ أدرﺟﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌـﺬﻛﻮر ﻫـﻮ ‪» :‬‬‫أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﻮام وﻫﻲ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪ ،‬و ّ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﺻﺐ اﷲ ﰲ ﺻﺪري ﺷﻴﺌﺎً ّ‬‫إﻻوﺻـﺒﺒﺘﻪ ﰲ ﺻـﺪر أﰊ ﺑﻜـﺮ « وﺣـﺪﻳﺚ ‪ّ » :‬‬‫ﻣﺎ ‪‬‬‫إن اﻟﻨ ّ‬‫ـﺼﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻴــﻞ ﻟــﻪ ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻣــﺎ رأﻳﻨــﺎك ﺗﺮﻛــﺖ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ اﰐ ﲜﻨــﺎزة رﺟـ ٍـﻞ ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳـ ‪‬‬‫ـﺼﻼة ﻋﻠــﻰ أﺣـ ٍـﺪ إﻻّﻫــﺬا! ﻗــﺎل ‪ :‬إﻧـّ ـﻪ ﻛــﺎن ﻳــﺒﻐﺾ ﻋﺜﻤــﺎن ‪ « ...‬وﺣــﺪﻳﺚ » اﳌﻨــﺎم « اﻟّــﺬي‬‫اﻟـ ّ‬‫إن ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ ﻋﻔـﺎن أﺻـﺒﺢ ﻋﺮوﺳـﺎً ﰲ‬‫ـﱯ ‪ّ » :‬‬‫وﺿﻌﻮﻩ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ّ ،‬اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻋـﻦ اﻟﻨ ّ‬‫اﳉﻨﺔ وﻗﺪ دﻋﻴﺖ إﱃ ﻋﺮﺳﻪ « ‪...‬‬‫ّ‬‫ﻟﻘﺪ أدرج اﺑﻦ اﳉﻮزي اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ـ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﻫﻨـﺎ ـ ﻫـﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ‪،‬‬‫ﲤﺴﻚ ‪‬ﺬﻩ اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ واﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ) اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ( ‪ّ ،‬‬‫ﻟﻜﻦ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ّ‬‫) اﻟﺘﺤﻔﺔ ( ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ!! ‪...‬‬‫أن ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻗﺪ أﺧـﺬ ﻛ ّـﻞ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ ﺣـﻮل اﻟـﺪﻳﻠﻤﻲ واﳋﻄﻴـﺐ‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬واﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ّ‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ...‬أﺧﺬ‬‫واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ...‬وﺣﻮل اﻟﺴﺨﺎوي واﺑﻦ اﳉﻮزي و ّ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪283 ............................................................................‬‬‫ـﺼﺮﻓﺎت ﻟ ــﻪ ﻓﻴﻬ ــﺎ ‪ ،‬ﻛﺈﺳ ــﻘﺎﻃﻪ اﺳ ــﻢ )‬‫ﻛ ـ ّـﻞ ذﻟ ــﻚ ﻣ ــﻦ ﻋﺒــﺎرة واﻟ ــﺪﻩ ﰲ ) ﻗ ـ ّـﺮة اﻟﻌﻴﻨ ــﲔ ( ‪ ،‬ﻣ ــﻊ ﺗ ـ ّ‬‫اﳊﺎﻛﻢ ( ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﻟﱰﻣﺬي ‪...‬‬‫ﻟﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻫـﺬا اﻹﺳـﻘﺎط ﻫـﻮ ﺗـﺼﺤﻴﺢ اﳊـﺎﻛﻢ ﳉﻤﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ‪ ،‬ﻛﺤـﺪﻳﺚ‬‫و ّ‬‫ﻷن اﻻﻋﱰاف ﺑﻜﻮﻧـﻪ‬‫اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ...‬ﻓﻠﻬﺬا ﺣﺬف اﲰﻪ ‪ّ ،‬‬‫وردﻫﺎ!!‬‫اﻟﺴﻌﻲ ﰲ إﺑﻄﺎل ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ّ‬‫ﻣﻦ ﻧﻘﺪة اﳊﺪﻳﺚ ـ ﻛﺎﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ـ ﻳﻨﺎﰲ ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻧﺺ أوﻟﺌﻚ اﳉﺎﻣﻌﻮن ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪...‬‬‫وﻗﺪ ‪‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺄ‪‬ﻢ ﻗــﺪ‬‫ﻳﻌــﲏ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﻗــﺪ ﺻـ‪‬ـﺮح أوﻟﺌــﻚ اﳉــﺎﻣﻌﻮن ﻟﻸﺣﺎدﻳــﺚ ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘـ ّـﺪﻣﺎت ﺟـﻮاﻣﻌﻬﻢ ‪ ،‬ﺑـ ّ‬‫ﺣﱴ ﳝﻴّـﺰوا‬‫ﲨﻌﻮا ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﻊ اﺷﺘﻤﺎﳍﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت واﻟﻀﻌﺎف أﻳﻀﺎً ‪ّ ،‬‬‫ﰲ ٍ‬‫ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺧﺮى ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﳊﺴﺎن ‪...‬‬‫ـﺼﺤﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﱂ ﳚـﺮأ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ‬‫ودﻋــﻮى ﺗــﺼﺮﻳﺢ اﻟﻘــﻮم ﺑــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻻ أﺳــﺎس ﳍــﺎ ﻣــﻦ اﻟـ ّ‬‫أﻳﻀﺎً ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي (‪.‬‬‫وﻳﻈﻬــﺮ ﺑﻄــﻼن ﻫــﺬﻩ اﻟــﺪﻋﻮى ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻛــﻼم اﻟــﺪﻳﻠﻤﻲ ﰲ ﺧﻄﺒــﺔ ﻛﺘــﺎب ) اﻟﻔــﺮدوس ( ﻓﺈﻧـّـﻪ‬‫ﺑﺸﺪة ﻋﻠﻰ رواة اﻟﻘﺼﺺ واﳌﻜﺬوﺑﺎت‪.‬‬‫ﺷﻨﻊ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ّ‬‫ﻗﺪ ّ‬‫وﻳﻈﻬــﺮ ﺑﻄﻼ‪‬ــﺎ أﻳــﻀﺎً ‪ ،‬ﻣــﻦ اﺣﺘﺠــﺎج اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ﲟــﺎ أﺧﺮﺟــﻪ اﻟــﺪﻳﻠﻤﻲ واﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﰲ‬‫اﳌﻮاﺿﻊ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﺼﻮاﻗﻊ (‪.‬‬‫ﳛﺘﺞ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء واﳊﻔﺎظ ‪ ،‬إﻻّ ّأﻧﻪ‬‫ﺑﻞ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔﺴﻪ ‪ّ ،‬‬‫‪ ................................................................................ 284‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺮد ﻋﻠــﻰ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻟﻐــﺮض‬‫ﻳﻌﻤــﺪ إﱃ ﺗــﻮﻫﲔ ﻛﺘــﺒﻬﻢ وإﺳــﻘﺎط أﺧﺒــﺎرﻫﻢ ﻋــﻦ اﻹﻋﺘﺒــﺎر ‪ ،‬ﻷﺟــﻞ اﻟـ ّ‬‫اﻟﺘﻔﻮق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ‪...‬‬‫ّ‬‫ﺣﻘﺎً ‪ ،‬وﻗﻊ‬‫ْ‬‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﺣﻮل ﻫﺆﻻء ﺻﺤﻴﺤﺎً ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ّ‬‫ﺣﻘﻬﻢ‪.‬‬‫اﻟﺘﻜﺎذب واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﺗﻠﻚ اﳌﺪاﺋﺢ اﳉﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ّ‬‫ﺗﻘﺪم ﺳﺎﺑﻘﺎً ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮدوس‪.‬‬‫وﻗﺪ ّ‬‫ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﺨﻄﻴﺐ‬‫اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﻫﺬﻩ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻘﻮم ﰲ ﻣﺪح ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺟﺰﻟـﺔ ـ ﰲ ﻛـﻼم ﻟـﻪ ﺣـﻮل ﻋﻠـﻢ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻗـﺪ ﺻ ّـﻨﻒ اﻟﻨـﺎس ﰲ ذﻟـﻚ ‪،‬‬‫وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬وأﻛﺜﺮوا وﻋﻨـﻮا وﺑـﺎﻟﻐﻮا ‪ ،‬وﻣﻴّـﺰوا اﻟﺜﻘـﺔ ﻣـﻦ اﳌ ّـﺘﻬﻢ ‪ ،‬واﻟـﻀﻌﻴﻒ ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮي ‪ ،‬وﻣـﺎ‬‫دس اﳌﻠﺤـﺪة واﻟﺰﻧﺎدﻗـﺔ ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﳌﻮﺿـﻮﻋﺔ اﻟﺒـﺸﻌﺔ‬‫أﻋﻈﻢ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ وأﲪـﺪ ﻣﻮﻗﻌـﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﺜـﺮة ﻣـﺎ ‪‬‬‫أ‪‬ﺎ ﻣـﻦ ﻗـﻮل ﺻـﺎﺣﺐ‬‫اﳌﻨﻔﺮة ‪ ،‬اﻟﱵ ﻓﺴﺪ ﺑﺴﻤﺎﻋﻬﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ اﻟﻐﺮ ﻋﻨﺪ ﲰﺎﻋﻬﺎ ّـ‬‫ّ‬‫وﺗﺴﺮع إﱃ اﻟﻜﺬب ‪ ،‬وﻣﺎل إﱃ اﳋﻼﻋﺔ ‪ ،‬ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎء واﻟﺒﻼء‪.‬‬‫اﻟﺸﺮع ‪ ،‬ﻓﻬﻠﻚ ّ‬‫ﺻﻨﻔﻪ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﺑﻜـﺮ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ اﳋﻄﻴـﺐ ‪ ،‬اﳊـﺎﻓﻆ‬‫وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ّاﻟﺬي ّ‬‫وﲰﺎﻩ ) ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ( ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺟﻠﻴﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻧﻔﻴﺲ ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻌﺐ ﻓﻴـﻪ ‪،‬‬‫اﻟﺒﻐﺪادي ; ‪ّ ،‬‬‫وﺳﻬﺮ ‪ ،‬وأﻃﺎل اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺜﻴﺒﻪ وﳛﺴﻦ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬إﻻّ ّأﻧﻪ ﻃﻮﻳﻞ ‪ ،‬وﻟﻺﻃﺎﻟﺔ آﻓﺎت ‪ ،‬أﻗﺮ‪‬ـﺎ‬‫اﳌﻠﻞ ‪ ،‬واﳌﻠﻞ داﻋﻴﺔ اﻟﱰك ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺮت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﺧﺘﺼﺮﺗﻪ ‪.(1) « ... ،‬‬‫ﺻﻨﻒ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺼﻨ‪‬ﻒ ‪ ،‬ﺻﺎرت‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ :‬ﺑﱰﲨﺔ اﳋﻄﻴﺐ ‪ّ » :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﳐﺘﺎر ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ﻻﺑﻦ ﺟﺰﻟﺔ اﻟﺒﻐﺪادي ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪285 ............................................................................‬‬‫ﻋﻤﺪة ﻷﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم ﺑﻐﺪاد « )‪.(1‬‬‫ً‬‫ﺧﻠﻜﺎن ‪ » :‬أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻣﻬـﺪي اﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ ّ‬‫ـﺼﻨﻔﺎت اﳌﻔﻴـﺪة‪ .‬ﻛـﺎن ﻣـﻦ‬‫اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳋﻄﻴـﺐ ‪ ،‬ﺻـﺎﺣﺐ ﺗـﺎرﻳﺦ ﺑﻐـﺪاد وﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ اﳌ ّ‬‫اﳌﺘﺒﺤﺮﻳﻦ‪.‬‬‫ّ‬‫اﳊﻔﺎظ اﳌﺘﻘﻨﲔ واﻟﻌﻠﻤﺎء ّ‬‫)‪(2‬‬‫اﻃﻼع ﻋﻈﻴﻢ « ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺳﻮى ) اﻟﺘﺎرﻳﺦ ( ﻟﻜﻔﺎﻩ ‪ّ ،‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟــﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ ‪ :‬ﲰﻌـﺖ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﳛﻜــﻲ ﻋــﻦ اﺑــﻦ‬‫إن اﳋﻄﻴـﺐ ذﻛـﺮ أﻧّـﻪ ﳌـﺎ ﺣ ّـﺞ ‪ ،‬ﺷـﺮب ﻣـﻦ ﻣـﺎء زﻣـﺰم ﺛـﻼث ﺷـﺮﺑﺎت ‪ ،‬وﺳـﺄل‬‫ﺧﲑون أو ﻏﲑﻩ ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫أن ﳝﻠﻲ اﳊـﺪﻳﺚ ﲜـﺎﻣﻊ اﳌﻨـﺼﻮر‬‫ﳛﺪث ) ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ( ‪‬ﺎ ‪ ،‬و ْ‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺛﻼث ﺣﺎﺟﺎت ‪ ،‬أن ّ‬‫‪ ،‬وأن ﻳﺪﻓﻦ ﻋﻨﺪ ﺑﺸﺮ اﳊﺎﰲ‪ .‬ﻓﻘﻀﻴﺖ ﻟﻪ اﻟﺜﻼث « )‪.(3‬‬‫اﻟﺮﻣﻴﻠﻲ ‪ :‬ﻛﻨـﺖ ﻧﺎﺋﻤـﺎً ﺑﺒﻐـﺪاد‬‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ أﻳﻀﺎً ‪ » :‬ﻗﺎل ﻏﻴﺚ اﻷرﻣﻨﺎزي ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﻜﻲ ّ‬‫وﺳﺘﲔ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ ﻛﺄﻧّـﺎ اﺟﺘﻤﻌﻨـﺎ ﻋﻨـﺪ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﳋﻄﻴـﺐ ﰲ‬‫‪ ،‬ﰲ رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ﺛﻼث ّ‬‫ـﺄن اﳋﻄﻴــﺐ ﺟــﺎﻟﺲ ‪ ،‬واﻟــﺸﻴﺦ أﺑــﻮ اﻟﻔــﺘﺢ ﻧــﺼﺮ ﺑ ــﻦ‬‫ﻣﻨﺰﻟــﻪ ‪ ،‬ﻟﻘ ـﺮاءة اﻟﺘــﺄرﻳﺦ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــﺎدة ‪ ،‬ﻓﻜـ ّ‬‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻘﺪﺳﻲ ﻋﻦ ﳝﻴﻨـﻪ ‪ ،‬وﻋـﻦ ﳝـﲔ ﻧـﺼﺮ رﺟـﻞ ﱂ أﻋﺮﻓـﻪ ‪ ،‬ﻓـﺴﺄﻟﺖ ﻋﻨـﻪ ﻓﻘﻴـﻞ ‪ :‬ﻫـﺬا رﺳـﻮل‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺟﺎء ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺟﻼﻟـﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ ‪ ،‬إذ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫أن‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳛﻀﺮ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫رد ﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻳﻌﻴـﺐ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ‪ ،‬وﻳـﺬﻛﺮ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻫﺬا ّ‬‫ﻓﻴﻪ ﲢﺎﻣﻼً ﻋﻠﻰ أﻗﻮام « )‪.(4‬‬‫اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ » :‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻹﺳﻔﺮاﺋﲏ ‪ ،‬وأﺳﻨﺪﻩ ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ‬‫‪5‬ـ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ‪.151 / 5‬‬‫)‪ (2‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.92 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ـ ﺗﺮﲨﺔ اﳋﻄﻴﺐ ‪.279 / 18‬‬‫)‪ (4‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ـ ﺗﺮﲨﺔ اﳋﻄﻴﺐ ‪ ، 288 / 18‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.1145 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 286‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋــﺴﺎﻛﺮ ﰲ اﻟﺘﺒﻴــﲔ ‪ ،‬ﻗــﺎل أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻣﻜــﻲ ﺑــﻦ ﻋﺒﺪاﻟــﺴﻼم اﳌﻘﺪﺳــﻲ ‪ :‬ﻛﻨــﺖ ﻧﺎﺋﻤــﺎً ﰲ ﻣﻨــﺰل‬‫اﻟ ــﺸﻴﺦ أﰊ اﳊـ ــﺴﻦ اﻟﺰﻋﻔ ـ ـﺮاﱐ ﺑﺒﻐـ ــﺪاد ‪ ،‬ﻓﺮأﻳـ ــﺖ ﰲ اﳌﻨـ ــﺎم ﻋﻨـ ــﺪ اﻟـ ــﺴﺤﺮ ‪ ،‬ﻛﺄﻧـّ ـ ـﺎ اﺟﺘﻤﻌﻨـ ــﺎ ﻋﻨـ ــﺪ‬‫ـﺄن اﳋﻄﻴــﺐ ﺟــﺎﻟﺲ وﻋــﻦ ﳝﻴﻨــﻪ اﻟــﺸﻴﺦ ﻧــﺼﺮ‬‫اﳋﻄﻴــﺐ ﻟﻘـﺮاءة اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﰲ ﻣﻨﺰﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــﺎدة ‪ ،‬وﻛـ ّ‬‫اﳌﻘﺪﺳــﻲ ‪ ،‬وﻋ ــﻦ ﳝ ــﲔ اﻟﻔﻘﻴ ــﻪ ﻧــﺼﺮ رﺟ ــﻞ ﻻ أﻋﺮﻓ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ــﺖ ‪ :‬ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻟّــﺬي ﱂ ﲡ ــﺮ ﻋﺎدﺗ ــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺟـﺎء ﻳـﺴﻤﻊ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺖ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺑﺎﳊﻀﻮر ﻣﻌﻨﺎ! ﻓﻘﻴﻞ ﱄ ‪ :‬ﻫﺬا رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ـﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﳎﻠ ــﺴﻪ ‪،‬‬‫ﰲ ﻧﻔ ــﺴﻲ ‪ :‬ﻫ ــﺬﻩ ﺟﻼﻟ ــﺔ اﻟ ــﺸﻴﺦ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ ‪ ،‬إذ ﺣ ــﻀﺮ اﻟﻨ ـ ّ‬‫وﻗﻠ ــﺖ ﰲ ﻧﻔ ــﺴﻲ ‪ :‬ﻫ ــﺬا أﻳ ــﻀﺎً رد ﳌ ــﻦ ﻳﻌﻴ ــﺐ اﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ ‪ ،‬وﻳ ــﺬﻛﺮ أن ﻓﻴ ــﻪ ﲢ ــﺎﻣﻼً ﻋﻠ ــﻰ أﻗـ ـﻮام ‪،‬‬‫وﺷــﻐﻠﲏ اﻟﺘﻔ ّﻜــﺮ ﰲ ﻫــﺬا ﻋــﻦ اﻟﻨﻬــﻮض إﱃ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وﺳـﺆاﻟﻪ ﻋــﻦ أﺷــﻴﺎء‬‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ أﺳﺄﻟﻪ ﻋﻨﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺒﻬـﺖ ﰲ اﳊـﺎل وﱂ ُأﻛﻠّﻤـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ «‬‫)‪.(1‬‬‫‪ 6‬ـ اﻟــﺬﻫﱯ ‪ » :‬أﻧ ــﺸﺪﱐ أﺑ ــﻮ اﳊ ــﺴﲔ اﳊ ــﺎﻓﻆ ‪ ،‬أﻧ ــﺸﺪﻧﺎ ﺟﻌﻔ ــﺮ ﺑ ــﻦ ﻣﻨ ــﲑ ‪ ،‬أﻧ ــﺸﺪﻧﺎ‬‫اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪:‬‬
‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﺎﻧﻴﻒ اﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺛﺎﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﳋﻄﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬‫ـﺾ اﻟﺮﻃﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬‫أﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺬ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﺒﺎ اﻟﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫ﺗﺮاﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إذ رواﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣﻮاﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫رﻳﺎﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً ﻟﻠﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱴ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻘﻆ اﻟﻠﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬‫وﻳﺄﺧـ ـ ـ ـ ــﺬ ﺣـ ـ ـ ـ ــﺴﻦ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺿـ ـ ـ ـ ــﺎع ﻣﻨﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﺑﻘﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓﻆ اﻟﻔﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻷرﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬‫وأﻳـّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ راﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ وﻧﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻢ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺶ‬‫أي ﻃﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮازي ﻛﺘﺒﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ّ‬‫اﻟﺴﻠﻔﻲ « )‪.(2‬‬‫اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﺪون ﻋﻦ ّ‬‫رواﻫﺎ ّ‬‫ـﺼﻨﻔﺎت‬‫واﻟﻌﺠﻴﺐ ‪ّ ،‬‬‫أن ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ) ﺗـﺎرﻳﺦ ﺑﻐـﺪاد ( وﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ ﻣ ّ‬‫ﻣﺼﻨﻔﺎت اﳋﻄﻴﺐ‬‫اﳋﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﰲ ) ﺑﺴﺘﺎن اﶈﺪﺛﲔ ( ‪ّ » :‬‬‫أن ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.34 / 4‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ـ ﺗﺮﲨﺔ اﳋﻄﻴﺐ ‪.292 / 18‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪287 ............................................................................‬‬‫ﺳﺘﲔ ﻛﺘﺎﺑﺎً ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺗـﺎرﻳﺦ ﺑﻐـﺪاد واﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ ‪ ...‬وﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻟﺘـﺼﺎﻧﻴﻒ اﳌﻔﻴـﺪة اﻟـﱵ‬‫ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ـﺴﻠﻔﻲ اﳌــﺬﻛﻮرة ‪،‬‬‫ﻫــﻲ ﺑــﻀﺎﻋﺔ اﶈــﺪﺛﲔ وﻋــﺮو‪‬ﻢ ﰲ ﻓــﻨﻬﻢ « ﰒّ أورد أﺷــﻌﺎر اﳊــﺎﻓﻆ أﰊ ﻃــﺎﻫﺮ اﻟـ ّ‬‫ﺗﻘﺪم ﻋﻦ اﻟﺬﻫﱯ وﻏﲑﻩ ‪...‬‬‫وذﻛﺮ ﺷﺮب اﳋﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻣﺎء زﻣﺰم ‪ ،‬واﳌﻨﺎم ّاﻟﺬي ّ‬‫ﻣﺼﻨﻔﺎت اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‬‫اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ّ‬‫و ّأﻣﺎ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺧﻠّﻜــﺎن ‪ » :‬وﺻـّـﻨﻒ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ اﳌﻔﻴــﺪة ‪ ،‬وﺧـ ّـﺮج اﻟﺘﺨــﺎرﻳﺞ ‪ ،‬وﻛــﺎن‬‫ﺣــﺴﻦ اﻟﻜــﻼم ﻋﻠــﻰ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ‪ ،‬ﳏﻔﻮﻇــﺎً ﰲ اﳉﻤــﻊ واﻟﺘــﺎﻟﻴﻒ ‪ ،‬ﺻـّـﻨﻒ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒــﲑ ﻟﺪﻣــﺸﻖ‬‫ﰲ ﲦــﺎﻧﲔ ﳎﻠّــﺪة ‪ ،‬أﺗــﻰ ﻓﻴــﻪ ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋــﺐ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻋﻠــﻰ ﻧــﺴﻖ ﺗــﺎرﻳﺦ ﺑﻐــﺪاد‪ .‬ﻗــﺎل ﺷــﻴﺨﻨﺎ اﳊــﺎﻓﻆ‬‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒــﺪاﻟﻌﻈﻴﻢ اﳌﻨــﺬري ﺣــﺎﻓﻆ ﻣــﺼﺮ أدام اﷲ ﺑــﻪ اﻟﻨﻔــﻊ ـ وﻗــﺪ ﺟــﺮى ذﻛــﺮ ﻫــﺬا‬‫اﻟﻌﻼّﻣــﺔ أﺑــﻮ ّ ـ‬‫اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ‪ ،‬وأﺧــﺮج ﱄ ﻣﻨــﻪ ﳎﻠّــﺪاً ‪ ،‬وﻃــﺎل اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ أﻣــﺮﻩ واﺳــﺘﻌﻈﺎﻣﻪ ـ ﻣــﺎ أﻇـ ّـﻦ ﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ‬‫إﻻﻋﺰم ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻣـﻦ ﻳـﻮم ﻋﻘـﻞ ﻧﻔـﺴﻪ ‪ ،‬وﺷـﺮع ﰲ اﳉﻤـﻊ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ اﻟﻮﻗـﺖ ‪ ،‬وإﻻّ‬‫ّ‬‫اﻟﺘﻨﺒﻪ‪ .‬وﻟﻘــﺪ ﻗــﺎل‬‫ﻓــﺎﻟﻌﻤﺮ ﻳﻘــﺼﺮ ﻋــﻦ أن ﳚﻤــﻊ اﻹﻧــﺴﺎن ﻓﻴــﻪ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﺑﻌــﺪ اﻻﺷــﺘﻐﺎل و ّـ‬‫اﳊــﻖ ‪ ،‬وﻣــﻦ وﻗــﻒ ﻋﻠﻴــﻪ ﻋــﺮف ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ‪ ،‬وﻣــﱴ ﻳﺘــﺴﻊ ﻟﻺﻧــﺴﺎن اﻟﻮﻗــﺖ ﺣـ ّـﱴ ﻳــﻀﻊ‬‫ﻣﺜﻠﻪ!‬‫ـﺴﻮدات ﻻ ﻳﻜـﺎد ﻳﻨـﻀﺒﻂ‬‫ـﺢ ﻟـﻪ ّ‬‫وﻫﺬا ّاﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻫﻮ اﻟّـﺬي أﺧﺘـﺎرﻩ ‪ ،‬وﻣـﺎ ﺻ ّ‬‫إﻻﺑﻌـﺪ ﻣ ّ‬‫ﺣﺼﺮﻫﺎ ‪ ،‬وﻟﻪ ﻏﲑﻩ ﺗﻮاﻟﻴﻒ ﺣﺴﻨﺔ وأﺟﺰاء ﳑﺘﻌﺔ « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻴـﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬وﻗـﺎل ﺑﻌـﺾ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ واﻟﺘـﺎرﻳﺦ ‪ :‬ﺳـﺎد أﻫـﻞ زﻣﺎﻧـﻪ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ‬‫ﺗﺼﻔﺢ ﺗﺎرﳜﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ‬‫ورﺟﺎﻟﻪ ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﺬروة اﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.309 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 288‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺮﺟــﻞ ﰲ اﳊﻔــﻆ‪ .‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﺑــﻞ ﻣــﻦ ﺗﺄ ّﻣــﻞ ﺗــﺼﺎﻧﻴﻔﻪ وﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﳉﻤﻠــﺔ ‪ ،‬ﻋﻠــﻢ ﻣﻜﺎﻧــﻪ ﰲ اﳊﻔــﻆ‬‫واﻟﻀﺒﻂ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻻﻃﻼع وﺟﻮدة اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻻﺗﺴﺎع ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬وﻓﻀﺎﺋﻞ ﲢﺘﻬـﺎ‬‫ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻞ « )‪.(1‬‬‫ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻊ واﶈﺎﺳﻦ ّ‬‫ﳎﻠﺪة وأﻛﺜﺮ ‪ ،‬أﺑﺎن ﻓﻴﻪ ﻋ ّﻤـﺎ ﱂ ﻳﻜﺘﻤـﻪ ﻏـﲑﻩ‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ » :‬ﻟﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﺎم ﰲ ﲦﺎﻧﲔ ّ‬‫ـﺘﻘﻞ‬‫ّ‬‫وإﳕـ ﺎ ﻋﺠــﺰ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻃــﺎﻟﻊ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﻋــﺮف إﱃ ّ‬‫أي ﻣﺮﺗﺒــﺔ وﺻــﻞ ﻫــﺬا اﻹﻣــﺎم ‪ ،‬واﺳـ ّ‬‫اﻟﺜﺮﻳﺎ وﻣﺎ رﺿﻲ ﺑﺪر اﻟﺘﻤﺎم ‪ ،‬وﻟﻪ ‪ :‬اﻷﻃﺮاف ‪ ،‬وﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬب اﳌﻔﱰي ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﺐ إﱃ اﻹﻣـﺎم أﺑـﻮ‬‫اﳊــﺴﻦ اﻷﺷــﻌﺮي ‪ ،‬وﻋـ ّـﺪة ﺗــﺼﺎﻧﻴﻒ وﲣــﺎرﻳﺞ ‪ ،‬وﻓﻮاﺋــﺪ ﻣــﺎ اﳊ ّﻔــﺎظ إﻟﻴﻬــﺎ إﻻّﳏــﺎوﻳﺞ ‪ ،‬وﳎــﺎﻟﺲ‬‫أﻣﻼﻫــﺎ ﻣــﻦ ﺻــﺪرﻩ ﳜـ ّـﺮ ﳍــﺎ اﻟﺒﺨــﺎري وﻳــﺴﻠﻢ ﲟــﺴﻠﻢ وﻻ ﻳﺮﺗــﺪا ‪ ،‬أو ﻳﻌﻤــﻞ ﰲ اﻟﺮﺣﻠــﺔ إﻟﻴﻬــﺎ ﻫـ ّـﺰل‬‫اﳌﻬﺎري « )‪.(2‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﻤــﻊ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﻮاﻗــﻊ ﺣــﺎل ﺗﻠــﻚ اﻟﻜﺘــﺐ ﻛﻤــﺎ ﺻـ ّـﺮح ﺑــﻪ أﺻــﺤﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻛﻴــﻒ ﳚــﻮز اﻻﺣﺘﺠــﺎج‬‫ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم ﻷﺻﺤﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘـﺐ ﻳﻔﻴـﺪ ﻣـﺎ ﻧـﺴﺐ إﻟﻴﻬـﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠـﻰ ﻛ ٍ‬‫ـﻼم ﻟﻐـﲑ‬‫ـﻀﻤﻦ ﺗﻠــﻚ اﻟﻨــﺴﺒﺔ ‪ ...‬ﺑــﻞ وﺟــﺪﻧﺎﻫﻢ ـ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻜــﺲ ﳑـّـﺎ زﻋــﻢ ) اﻟـ ّـﺪﻫﻠﻮي ( ـ‬‫أﺻــﺤﺎ‪‬ﺎ ﻳﺘـ ّ‬‫ـﺴﺘﺪﻟﻮن‬‫ﳝ ــﺪﺣﻮن ) اﻟﻔ ــﺮدوس ( و ) ﺗ ــﺎرﻳﺦ ﺑﻐ ــﺪاد ( و ) ﺗ ــﺎرﻳﺦ دﻣ ــﺸﻖ ( ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ وﺟ ــﺪﻧﺎﻫﻢ ﻳ ـ ّ‬‫ﺑﺄﺧﺒ ــﺎر ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻜﺘ ــﺐ وﻳﻌﺘﻤ ــﺪون ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ‪ ،‬ﺑ ــﻞ وﺟ ــﺪﻧﺎ ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔ ــﺴﻪ ﻳﺜ ــﲏ ﻋﻠ ــﻰ ﻛﺘ ــﺐ‬‫اﳋﻄﻴﺐ ﰲ ) ﺑﺴﺘﺎن اﶈﺪﺛﲔ ( وﻳﺴﺘﺪل ﺑﺮواﻳﺎت اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﺘﺤﻔﺔ (‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ‪.393 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.251 / 7‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪289 ............................................................................‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ؟‬‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﻫﺆﻻء اﻷﻋﺎﻇﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻔﺎظ أﻫﻞ ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫أن اﳋﻄﻴــﺐ ﻗــﺪ روى أﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﻋــﻦ‬‫وﳍــﺬا ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻧﻘــﻞ ﺻــﺎﺣﺐ ﺟــﺎﻣﻊ اﻷﺻــﻮل ّ‬‫اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳌﺮﺗﻀﻰ ‪...‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﳌﻮﺿﻊ ّاﻟﺬي ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻟﻜﻲ ﻧﺮاﺟﻌﻪ‪.‬‬‫ّأﻣﺎ ّأوﻻً ‪ّ :‬‬‫ـﺴﻴﺪ اﳌﺮﺗ ــﻀﻰ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟ ــﺐ‬‫وأ ّﻣــﺎ ﺛﺎﻧﻴ ــﺎً ‪ :‬ﳎ ــﺮد رواﻳــﺔ اﳋﻄﻴ ــﺐ ﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟ ـﺸﻴﻌﺔ ﻋ ــﻦ اﻟ ـ ّ‬‫ـﺼﻬﺎ‬‫اﻟﻘﺪح ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ( وﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﳉﻮاز ّأﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﺑﻴـﺎض ﳜ ّ‬‫‪ ،‬وﱂ ﻳ ــﺪرﺟﻬﺎ ﰲ ﻛﺘ ــﺎب ) ﺗ ــﺎرﻳﺦ ﺑﻐ ــﺪاد ( اﳌﻘﺒـ ــﻮل ﻟ ــﺪى أﺳ ــﺎﻃﲔ اﻟﻌﻠﻤـ ــﺎء ‪ ،‬ﻓ ــﻼ ﻣ ــﺎﻧﻊ ﻣـ ــﻦ‬‫اﻻﺣﺘﺠ ــﺎج ﺑﺮواﻳ ــﺎت اﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ وﳓــﻮﻩ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟــﺴﺎﺋﺮة ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ اﺗّﻔ ــﻖ ) ﻟﻠ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﻟﺒــﺎب‬‫اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﺗﻘﻠﻴﺪاً ﻟﻠﻜﺎﺑﻠﻲ‪.‬‬‫إن ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ‪‬‬‫اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺮﺗﻀﻰ ;‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ّ :‬‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺔ ﻗﺪر ّ‬‫ـﺴﻴﺪ اﳌـﺬﻛﻮر ﰲ ﺑـﺎب اﻟﻨﺒ ّـﻮة ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬‫وﺑﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎً ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﰲ ‪‬ﺠﲔ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﻟﻠ ّ‬‫) اﻟﺘﺤﻔﺔ (‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد ﻟـﻪ ﰲ‬‫وﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أﻳﻀﺎً ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻄﺮ ٍﻳﻖ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬‫ﺷﻲء ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ ّ‬‫‪ ................................................................................ 290‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺮر ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻫﺬﻩ اﳌﺰﻋﻤﺔ اﳌﻜﺬوﺑﺔ ﻣﺮةً أﺧﺮى ‪ ...‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻫﺬا ‪‬ﺘـﺎن ﻋﻈـﻴﻢ‬‫ﻟﻜﻨﻚ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ وﺟﻮد ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﰲ ‪:‬‬‫‪ّ ...‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻻﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬‫ﻛﺘﺎب ّ‬‫وﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر‪ .‬ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪.‬‬‫واﻹﺑﺎﻧﺔ‪ .‬ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺔ اﻟﻌﻜﱪي‪.‬‬‫وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ‪.‬‬‫وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪.‬‬‫وﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬ﻻﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﻮاﺳﻄﻲ‪.‬‬‫وﻓﺮدوس اﻷﺧﺒﺎر‪ .‬ﻟﺸﲑوﻳﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‪.‬‬‫وزﻳﻦ اﻟﻔﱴ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة ﻫﻞ أﺗﻰ‪ .‬ﻟﻠﻌﺎﺻﻤﻲ‪.‬‬‫واﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ .‬ﻷﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻨﻄﻨﺰي‪.‬‬‫وﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺮدوس‪ .‬ﻟﺸﻬﺮدار ﺑﻦ ﺷﲑوﻳﻪ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‪.‬‬‫وﻛﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﳋﻮارزﻣﻲ‪.‬‬‫وﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪ .‬ﻟﻴﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮي‪.‬‬‫اﳌﺘﻌﺒﺪﻳﻦ‪ .‬ﳌﻼ ﻋﻤﺮ‪.‬‬‫ووﺳﻴﻠﺔ ّ‬‫اﻟﻨﺼﻴﱯ‪.‬‬‫وﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺌﻮل‪ .‬ﻻﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ّ‬‫وﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬ﻟﻠﻜﻨﺠﻲ‪.‬‬‫واﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة‪ .‬وذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﱮ‪ .‬ﶈﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﱪي‪.‬‬‫ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﳍﻤﺪاﱐ‪.‬‬‫واﳌﻮدة ﰲ اﻟﻘﺮﰉ‪ّ .‬‬‫ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ‪.‬‬‫وﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ّ .‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪291 ............................................................................‬‬‫وﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻌﺪاء‪ .‬ﻟﺸﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﳍﻨﺪي‪.‬‬‫اﻟﺼﺒﺎغ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪.‬‬‫واﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ‪ .‬ﻻﺑﻦ ّ‬‫واﻟﻔﻮاﺗﺢ ـ ﺷﺮح دﻳﻮان أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ .‬ﻟﻠﺤﺴﲔ اﳌﻴﺒﺪي‪.‬‬‫وﻧﺰﻫﺔ ا‪‬ﺎﻟﺲ‪ .‬ﻟﻠﺼﻔﻮري‪.‬‬‫واﻹﻛﺘﻔﺎء‪ .‬ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻮﺻﺎﰊ اﻟﻴﻤﲏ‪.‬‬‫اﶈﺪث اﻟﺸﲑازي‪.‬‬‫واﻷرﺑﻌﲔ‪ .‬ﳉﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫ووﺳﻴﻠﺔ اﳌﺎل‪ .‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﳌﻜﻲ‪.‬‬‫وﺳﲑ اﻷﻗﻄﺎب‪ .‬ﻟﻠﺸﻴﺦ اﷲ دﻳﺎ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ‪.‬‬‫وﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ‪ .‬ﳌﲑزا ّ‬‫ﶈﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬‫وﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﻰ‪ّ .‬‬‫ﶈﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﻴﻤﺎﱐ‪.‬‬‫واﻟﺮوﺿﺔ ّ‬‫اﻟﻨﺪﻳﺔ‪ّ .‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ ّ‬‫ﻓﻤﺎ ﻫﺬا اﳉﺤﻮد واﻹﻧﻜﺎر؟‬‫اﳌﻄﻠﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ اﻷﺧﺒﺎر؟‬‫اﻟﺮﺟﻞ ﲟﺆاﺧﺬة ّ‬‫وﳌﺎذا ﻻ ﳛﺘﻔﻞ ﻫﺬا ّ‬‫ـﺸﻤﺲ ﰲ راﺑﻌــﺔ‬‫ـﺴﻨﺔ ﻇﻬــﻮر اﻟـ ّ‬‫ﻟﻘــﺪ ﻇﻬــﺮ وﺟــﻮد ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﺘــﺐ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫اﻟﻨﻬﺎر ‪ ،‬ﻓﻼ أﺛﺮ ﻹﻧﻜﺎر اﳌﻨﻜﺮﻳﻦ وﺟﺤﺪ اﳉﺎﺣﺪﻳﻦ‪.‬‬‫واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 292‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫دﻻﻟﺔ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫‪ ................................................................................ 294‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ٍ‬‫أن‬‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﻢ اﳌﻌﺘـﱪة ‪ ،‬و ّ‬‫ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ّ‬‫أن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر أﻫﻞ ّ‬‫اﻟﺼﺤﺔ ‪...‬‬‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ) ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﺣﻮل ﺳﻨﺪﻩ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ أﺧﺮﺟﺘﻪ ﻻ أﺳﺎس ﳍﺎ ﻣﻦ ّ‬‫وﺳﻴﺘﻀﺢ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﱘ ﺳـﻘﻮط ﲨﻴـﻊ ﻣﻨﺎﻗـﺸﺎﺗﻪ‬‫ﰒّ ﺷﺮع ﰲ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪ّ ،‬‬‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫إن ﻣﺎ ذﻛﺮ ﳏﺾ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺻﻔﺎت اﻷﻣﲑ ﺑﺒﻌﺾ ﺻﻔﺎت أوﻟﺌﻚ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﱐ ‪ّ :‬‬‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎواة‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫إن ﻧﻔ ــﻲ دﻻﻟ ــﺔ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟ ــﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺴﺎواة أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻟﻸﻧﺒﻴ ــﺎء اﻟﻜـ ـﺮام‬‫ّ‬‫اﳌــﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ اﻟــﺼﻔﺎت اﳌــﺬﻛﻮرة ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﲪــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ ﳎـ ‪‬ـﺮد اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﺑــﲔ اﻟﻄــﺮﻓﲔ‬‫‪ ...‬ﻣﻜــﺎﺑﺮة واﺿــﺤﺔ ﻟﻜــﻞ ﻋـ ٍ‬‫ـﺎرف ﺑﺄﺳــﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜــﻼم ‪ ...‬وﳌﺰﻳــﺪ اﻟﺒﻴــﺎن واﻟﻮﺿــﻮح ﻧــﺬﻛﺮ اﻟﻮﺟــﻮﻩ‬‫ّ‬‫اﻻﺗﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻌﻴﻨﻴﺔ‬‫‪ 1‬ـ إﻓﺎدة ﻫﺬا اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ّ‬‫‪‬‬‫ﻋﻴﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺮاد‬‫إن أﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ ـ أﻋﲏ ‪ :‬ﻣﻦ أراد أْن ﻳﻨﻈﺮ ‪ ...‬ﻳﻔﻴﺪ ّ‬‫‪ ................................................................................ 296‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻨﻈـﺮ إﻟﻴـﻪ ﳌـﺎ أﻣـﺮ ﺑـﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴـﻪ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻣﺜـﻞ ‪ :‬ﻣـﻦ أراد ْأن ﻳﻨﻈـﺮ إﱃ أﻓـﻀﻞ رﺟـﻞ ﰲ اﻟﺒﻠـﺪ ﻓﻠﻴﻨﻈــﺮ‬‫إن ﻣـﻦ أﻣـﺮ‬‫إﱃ ﻓﻼن ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ أﻧﻪ ﻻ ﻣﺴﺎغ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ‪ْ ،‬‬‫ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﳌـﺮاد ‪ّ :‬‬‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﻸﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷﻓﻀﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬‫ﻳﺪﻋﻲ ﻛﻮﻧﻪ اﳌﺮاد ‪ ،‬ﰲ ﻣﺜﻞ اﻟﻜـﻼم اﳌـﺬﻛﻮر ‪ ،‬ﺑـﻞ اﳌـﺮاد‬‫ّإﻧﻪ ﻻ ﻣﺴﺎغ ْ‬‫ﻷن ﻳﺮاد ذﻟﻚ ‪ ،‬أو ّ‬‫ﻛﻮن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔً‪.‬‬‫اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺘﻌ ّـﺬرة ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻣﻨـﺎص ﻣـﻦ ﲪﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ أﻗـﺮب‬‫إﻻّ ّأﻧﻪ ّﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ّ‬‫أن ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ آدم وﻳﻠﺤــﻆ ﻋﻠﻤــﻪ‬‫اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬وﻫــﻮ اﳌــﺴﺎواة ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن اﳌﻌــﲎ ‪ :‬ﻣــﻦ أراد ْ‬‫اﻻﻣــﻮر أي ّ ـ‬‫أن ﲨﻴــﻊ اﻟﻌﻠــﻮم‬‫ﻓﻠﻴﻨﻈــﺮ إﱃ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﻪ اﻟّــﺬي ﳝﺎﺛﻠــﻪ وﻳــﺴﺎوﻳﻪ ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬ﲟﻌــﲎ ّ‬‫اﳊﺎﺻﻠﺔ ﻵدم ‪ 7‬ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻟﻌﻠﻲ ‪.7‬‬‫وﻫﻜﺬا ﰲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫أن اﳌﺮاد ﻫﻮ اﳌﺴﺎواة ‪ ،‬وإﻻّ ﻟﺴﻘﻂ اﻟﻜﻼم اﻟﻨﺒﻮي ﻋﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻪ‪.‬‬‫ﻓﻈﻬﺮ ‪ّ ،‬‬‫وﻳــﺸﻬﺪ ﲟــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ ‪ :‬ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﰲ ﻛــﻼم اﶈـ ّـﱯ ﺑﱰﲨــﺔ ﻋﻴــﺴﻰ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﳌﻐــﺮﰊ ﺻــﺎﺣﺐ )‬‫أن اﻟﻌ ــﺎرف ﺑــﺎﷲ‬‫ﻣﻘﺎﻟﻴــﺪ اﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ ( ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬وﻛ ــﺎن ﻟﻠﻨــﺎس ﻓﻴــﻪ اﻋﺘﻘــﺎد ﻋﻈــﻴﻢ ‪ ،‬ﺣـ ّـﱴ ّ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﺑــﺎﻋﻠﻮي ﻛــﺎن ﻳﻘــﻮل ﰲ ﺷــﺄﻧﻪ ‪ :‬إﻧـّ ـﻪ ّزروق زﻣﺎﻧــﻪ‪ .‬وﻛــﺎن اﻟــﺴﻴّﺪ ﻋﻤــﺮ ﺑــﺎﻋﻠﻮي‬‫اﻟـ ّ‬‫ـﺴﻴﺪ ّ‬‫ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻦ أراد أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺷﺨﺺ ﻻ ﻳـﺸﻚ ﰲ وﻻﻳﺘـﻪ ﻓﻠﻴﻨﻈـﺮ إﻟﻴـﻪ‪ .‬وﻛﻔـﻰ ﺑـﺬﻟﻚ ﻓﺨـﺮاً ﻟـﻪ ‪،‬‬‫وﻣﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺧﺰﳝﺔ « )‪.(1‬‬‫ـﺈن ﻇــﺎﻫﺮ ﻛــﻼم ﺑــﺎﻋﻠﻮي ﰲ ﺣـ ّـﻖ ﻋﻴــﺴﻰ اﳌﻐ ــﺮﰊ ﻫــﻮ ﻣــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎﻩ ‪ ،‬إذ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻣﻔــﺎدﻩ‬‫ﻓـ ّ‬‫دل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻘﻂ ـ ﻧﻈﲑ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﳊﺼﻰ ﺑﺎﻟﻠﺆﻟﺆ ﻣﺜﻼً ـ ﳌﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ﰲ أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ‪.240 / 3‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪297 ............................................................................‬‬‫اﶈﱯ ‪ » :‬وﻛﻔﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺨﺮاً ﻟـﻪ وﻣـﻦ ﺷـﻬﺪ ﻟـﻪ ﺧﺰﳝـﺔ « وﺟـﻪ‬‫اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮﰊ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻘﻮل ّ‬‫أﺻﻼً‪.‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻤﺘﺒﺎدر ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺎواة‬‫إن اﳌﺘﺒــﺎدر ﻣــﻦ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻗﻮﻟــﻚ ‪ :‬زﻳــﺪ ﻛﻌﻤــﺮو ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ أو اﳊــﺴﻦ أو اﳌــﺎل ‪ ...‬ﻫــﻮ‬‫ّ‬‫اﳌ ـ ــﺴﺎواة ﺑﻴﻨﻬﻤ ـ ــﺎ ﰲ ﺗﻠ ـ ــﻚ اﻻﻣ ـ ــﻮر ‪ ،‬وﻻ ﻳ ـ ــﺸﻚ ﰲ ذﻟ ـ ــﻚ إﻻّ اﳌﻨﻜ ـ ــﺮ ﻟﻠﻮاﺿ ـ ــﺤﺎت ‪ ،‬اﻟ ـ ــﺪاﻓﻊ‬‫ﻟﻠﺒﺪﻳﻬﻴﺎت ‪ ...‬ﻓﻠﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺮف اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺸﺮﻳﻒ ـ دون ﻟﻔـﻆ » ﻣـﺴﺎو‬‫ّ‬‫« ـ ﻷﻓﺎد اﳌﺴﺎواة ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﲝﻜﻢ اﻟﺘﺒﺎدر اﳌﺬﻛﻮر ‪ ،‬ﺑﻼ ﺻﺎرف وﻣﺎﻧﻊ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ـﺤﺔ ﺳـﻠﺐ اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺻـﻮرة ﻋـﺪم اﳌـﺴﺎواة ﺑـﲔ اﻟﻄـﺮﻓﲔ ‪ ،‬ﻓـﺈذا‬‫ّ‬‫وﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺎدر ‪ :‬ﺻ ّ‬‫ـﺢ أن ﻳﻘــﺎل ‪ :‬زﻳــﺪ ﻟــﻴﺲ ﻛﻌﻤــﺮو ﰲ اﳊــﺴﻦ ‪،‬‬‫ﱂ ﻳﻜــﻦ زﻳــﺪ ﻣــﺴﺎوﻳﺎً ﻟﻌﻤــﺮو ﰲ اﳊــﺴﻦ ﻣــﺜﻼً ‪ ،‬ﺻـ ّ‬‫ﺻﺢ ﺳﻠﺐ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺣﺎل ﻋﺪم اﳌﺴﺎواة‪.‬‬‫وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺎواة ‪ ،‬ﳌﺎ ّ‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ :‬ﺗﺮى اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﲝﻮﺛﻬﻢ ﺣﻮل اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم واﳊﺞ واﻟﺰﻛﺎة وﳓﻮ ذﻟـﻚ‬‫ـﺈن اﺣﺘﺠـﻮا ﲝ ٍ‬‫ـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ‬‫‪ ...‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻛـﺬا ﰲ اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﳝـﺔ ‪ ،‬وﻛـﺬا ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺸﺮﻳﻒ ‪ ...‬ﻓ ْ ّ‬‫اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻛــﺬا ذﻛــﺮﻩ ﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻛــﺬا أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ‪ ...‬وإذا دار ﲝــﺜﻬﻢ ﺣــﻮل ﺑﻌــﺾ‬‫ـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬أو ﻛــﺬا ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ‪ ...‬وﻫﻜــﺬا ﻣــﺎ ﻻ ﳛــﺼﻰ‬‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻛــﺬا ﻗــﺎل اﻟـ ّ‬‫اﻟﻔــﺮوع ّـ‬‫ﻛﺜﺮة ‪...‬‬‫ً‬‫وﻻ رﻳــﺐ ﰲ أ ّ‪‬ــﻢ ﻳﺮﻳــﺪون اﻟﺘــﺴﺎوي واﳌــﺴﺎواة ‪ ،‬وﻫــﻮ اﳌﺘﺒــﺎدر ﻣﻨــﻪ إﱃ ذﻫــﻦ اﻟــﺴﺎﻣﻌﲔ ‪،‬‬‫ﻟﻌﺮض اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤﺆاﺧﺬة واﻹﻋﱰاض اﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬‫ﻓﻠﻮﻻ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ّ‬‫اﻟﺘﺎﻣﺔ ّ‬‫ﻓﻈﻬﺮ ﺿﺮورة ﲪﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺎواة ﰲ أﻣﺜﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات ‪...‬‬

‫‪ ................................................................................ 298‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻫﻜﺬا اﳌﺸﺎ‪‬ﺔ ﺑﲔ اﻹﻣـﺎم ‪ 7‬واﻷﻧﺒﻴـﺎء ‪ ،‬ﰲ اﻟـﺼﻔﺎت اﳌـﺬﻛﻮرة ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺸﺮﻳﻒ ‪...‬‬‫اﻟﺪﻗﻴﻘـﺔ ‪ ...‬وﻻ ﳚـﻮز ﻏـﲑ‬‫ّ‬‫اﻟﺘﺎﻣﺔ ‪ ،‬واﳌﻤﺎﺛﻠـﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ ‪ ،‬واﳌـﺴﺎواة ّ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﲪﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻄﺎﺑﻘـﺔ ّـ‬‫ذﻟﻚ أﺑﺪاً‪.‬‬‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ ّ‬‫وﻟﻘﺪ اﺳﺘﺪل ﻛﺒـﺎر اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺑﺎﻵﻳـﺔ اﻵﻣـﺮة ﻟﻠﻨـﱯ ‪ 6‬ﺑﺎﻹﻗﺘـﺪاء ‪‬ـﺪى اﻷﻧﺒﻴـﺎء ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ أﻧّـﻪ ‪6‬‬
‫اﻟﺪال ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺻـﻔﺎت اﻷﻧﺒﻴـﺎء‬‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ ...‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺘﻪ ‪ 7‬ﻣـﻦ اﻷﻧﺒﻴـﺎء‬‫ﻓﺈﻧﻪ ّ‬‫‪ :‬ﰲ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ّ ، 7‬‬‫أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻣـﻨﻬﻢ ‪ ،‬وإذا ﺛﺒﺘـﺖ أﻓ ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺗﺘﺤﲑ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻓﻬﺎم!!‬‫اﻟﻜﺮام ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ّ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳊﺎﺋﺰﻳﻦ ﻟﺼﻔﺎت ّ‬‫ﻇﻨﻚ ﺑﺜﺒﻮت ّ‬‫ـﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﺑﻴـﺎن وﺟـﻪ اﻹﺳـﺘﺪﻻل‬‫وﻟﻨﺬﻛﺮ ّأوﻻً اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ‪ ،‬ﰒّ ﻧﺘﺒﻌﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﺑﻌـﺾ اﳌﻔ ّ‬‫‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻳﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫ِ‬‫وﻧﻮﺣ ــﺎً ﻫ َ ِ‬‫داود‬‫ووﻫﺒﻨ ــﺎ ﻟَــﻪُ إِ ْﺳ ـ َ‬‫ـﺤﺎق َوﻳَ ْ ُ‬‫ﺪﻳﻨﺎ ﻣ ـ ْـﻦ ﻗَ ْـﺒـ ـﻞُ َوﻣ ـ ْـﻦ ذُ‪‬رﻳ‪‬ﺘِـ ِـﻪ ُ َ‬‫ـﺪﻳﻨﺎ َ ُ َ ـ ْ‬‫ﻮب ُﻛ ـ ‪‬ـﻼ َﻫ ـ َ ْ‬‫) ََ َْ‬‫ـﻌﻘ ـ َ‬‫ﻛﺮﻳﺎ وﻳﺤﻴﻰ ِ‬‫ِِ‬‫ﻛﺬﻟﻚ َ ْ ِ‬‫وﻋﻴـﺴﻰ‬‫وﻣﻮﺳﻰ َ ُ َ‬‫َ ُ َْ َ‬‫وأﻳﻮب َ ُ ُ َ‬‫وﻫﺎرون َوَ ِ َ‬‫وﺳﻠﻴﻤﺎن َ َ‪َ ‬‬‫وﻳﻮﺳﻒ َ ُ‬‫ْﻤﺤﺴﻨﻴﻦ * َوزََ ِ‪َ ْ َ َ ‬‬‫ﻧﺠﺰي اﻟ ُ ْ َ‬‫ـﺼﺎﻟﺤﻴﻦ * وإِﺳ ِ‬
‫ِـ‬
‫ِِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ـﺎﻟﻤﻴﻦ *‬‫وﻟﻮﻃـﺎً َوﻛ ‪‬ـﻼ َـ ‪ْ ‬‬‫وﻳﻮﻧﺲ َ ُ‬‫ﻣﻦ اﻟ ‪ْ َ َ ‬‬‫ـﻤﺎﻋﻴﻞ َواﻟَـ َ َ‬‫ﻓﻀﻠﻨﺎ َﻋﻠَـﻰ اﻟْﻌ َ َ‬‫ْﻴﺎس ُﻛﻞ‪َ ‬‬‫َوإﻟ َ‬‫َ‬‫ْﻴﺴﻊ َ ُـ ُ َ‬
‫ِ‬
‫ﺻ ٍ‬
‫وﻫﺪﻳﻨﺎﻫﻢ إِﻟـﻰ ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ـﻚ ُﻫ َـﺪى ِ‬‫ـﺮاط ُﻣ ْ َ ِ ٍ‬‫اﷲ‬‫ـﺴﺘﻘﻴﻢ * ذﻟِ َ‬‫وإﺧﻮاﻧﻬﻢ َ ْ‬‫َ ْ‬‫ـﻴﻨﺎﻫﻢ َ َـ َ ْ ُ ْ‬‫واﺟﺘَﺒَ ْ ُ ْ‬‫وذرﻳﺎﺗﻬﻢ َ ِ ْ ِ ْ‬‫آﺑﺎﺋﻬﻢ َ ُ‪ْ ِ ‬‬‫وﻣﻦ ِ ْ‬‫ِـ ِ ِ ِ‬‫ـﺎﻧﻮا ﻳـﻌﻤﻠُــﻮَن * ُأوﻟﺌِ ـ َ ‪ ‬ـ ِ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺬﻳﻦ‬
‫ﻟﺤـ ِ َ‬‫ﻳَـ ْﻬــﺪي ﺑِــﻪ َﻣـ ْﻦ ﻳَــﺸﺎءُ ﻣ ْﻦ ﻋﺒــﺎدﻩ َوﻟَـ ْـﻮ أَ ْﺷـ َـﺮُﻛﻮا َ َ‬‫ـﻬﻢ ﻣــﺎ ﻛـ ُ َ ْ َ‬‫ﺒﻂ َﻋ ـ ْﻨ ُ ْ‬‫ﻚ اﻟ َ‬‫ﻳﻜﻔﺮ ِﺑﻬﺎ ِ‬‫ﻛﻠﻨﺎ ِﺑﻬﺎ ﻗَـﻮﻣﺎً ﻟَﻴ ِ ِ ِ‬‫ِ‬‫ـﺎﻓﺮﻳﻦ‬‫ـﻘﺪ َو‪ْ ‬‬‫ْﺤﻜﻢ َواﻟﻨ‪‬ﺒُ ‪‬ـﻮةَ َِ ْ‬‫ﻫﺆﻻء ﻓَ َ ْ‬‫ُ‬‫ـﻴﻨﺎﻫﻢ اﻟ َ‬‫ﻓﺈن َ ْ ُ ْ‬‫ـﺴﻮا ﺑﻬـﺎ ﺑﻜ ِ َ‬‫ْ ْ ُ‬‫ْﻜﺘﺎب َواﻟ ُ ْ َ‬‫آﺗَ ْ ُ ُ‬‫* ُ ِ َ ‪ِ‬‬‫ِ‬‫ﻗﻞ ﻻ‬‫ﻓﺒﻬﺪاﻫﻢ اﻗْ َ ِ ْ‬‫اﻟﺬﻳﻦ َ َ‬‫أوﻟﺌﻚ َ‬‫ـﺘﺪﻩ ُ ْ‬‫ﻫﺪى اﷲُ َ ُ ُ ُ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪299 ............................................................................‬‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫إن ُﻫﻮ ِإﻻ‪ِ ِ ْ ِ ‬‬‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ( )‪.(1‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ َ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ ْ‬‫َْ‬‫ذﻛﺮى ْ َ َ‬‫أﺟﺮاً ِ ْ َ‬‫ِ‬‫ـﺘﺪﻩ ( ‪:‬‬
‫ﻓﺒﻬﺪاﻫﻢ اﻗْ َ ِ ْ‬‫ﻗﺎل اﻟﺮازي ﺑﺘﻔﺴﲑ ) َ ُ ُ ُ‬‫أن ﻗﻮﻟﻪ ) ُ ِـ َ ‪‬ـ ِ‬‫اﻟﺬﻳﻦ َﻫ َـﺪى اﷲُ (‬‫» ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ ـ ﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﰲ ّ‬‫أوﻟﺌﻚ َ‬‫ِ‬‫ـﺪاﻫﻢ اﻗْـﺘَ ـ ِﺪْﻩ ( أﻣــﺮ ﶈ ّﻤــﺪ‬‫ﻫــﻢ اﻟــﺬﻳﻦ ﺗﻘـ ّـﺪم ذﻛــﺮﻫﻢ ﻣــﻦ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ ،‬وﻻ ﺷــﻚ ﰲ ّ‬‫أن ﻗﻮﻟــﻪ ) َﻓﺒ ُﻬـ ُ ُ‬‫ﳏﻤﺪاً أن ﻳﻘﺘﺪي ﻓﻴﻪ ‪‬ﻢ‪.‬‬‫اﻟﺴﻼم‪ّ .‬‬‫وإﳕﺎ اﻟﻜﻼم ﰲ ﺗﻌﻴﲔ اﻟﺸﻲء ّاﻟﺬي أﻣﺮ اﷲ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة و ّ‬‫ﻓﻤــﻦ اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ ﻗــﺎل ‪ :‬اﳌـﺮاد إﻧـّـﻪ ﻳﻘﺘــﺪي ‪‬ــﻢ ﰲ اﻷﻣــﺮ اﻟّــﺬي أﲨﻌـﻮا ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟﻘــﻮل‬‫ـﺼﻔﺎت واﻷﻓﻌـﺎل وﺳـﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﻠﻴّـﺎت‪ .‬وﻗـﺎل‬‫ﻛﻞ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻠﻴـﻖ ﺑـﻪ ﰲ اﻟـﺬات واﻟ ّ‬‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻋﻦ ّ‬‫ـﺼﻪ اﻟــﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬و‪‬ــﺬا اﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ﻛﺎﻧــﺖ ﻫــﺬﻩ‬‫آﺧــﺮون ‪ :‬اﳌ ـﺮاد اﻹﻗﺘــﺪاء ‪‬ــﻢ ﰲ ﺷ ـﺮاﺋﻌﻬﻢ ‪ ،‬إﻻّﻣــﺎ ﺧـ ّ‬‫أن ﺷـﺮع ﻣـﻦ ﻗﺒﻠﻨـﺎ ﻳﻠﺰﻣﻨـﺎ‪ .‬وﻗـﺎل آﺧـﺮون ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﺗﻌـﺎﱃ إّﳕـﺎ ذﻛـﺮ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﰲ اﻵﻳــﺔ‬‫اﻵﻳـﺔ دﻟـﻴﻼً ﻋﻠـﻰ ّ‬‫اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﺒﲔ ّأ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﳏﱰزﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺸﺮك ‪ ،‬ﳎﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﺈﺑﻄﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧّـﻪ ﺧـﺘﻢ اﻵﻳـﺔ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‬‫ﻮن ( ﰒّ أ ّﻛــﺪ إﺻـﺮارﻫﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ وإﻧﻜــﺎرﻫﻢ‬‫وﻟﻮ أَ ْﺷـ َـﺮُﻛﻮا ﻟَ َﺤـ ِ َ‬‫ـﻌﻤﻠُـ َ‬‫ـﻬﻢ ﻣــﺎ ﻛـ ُ‬‫‪َ َ ) :‬ـ ْ‬‫ـﺎﻧﻮا ﻳَ ْ َ‬‫ـﺒﻂ َﻋــْﻨ ُ ْ‬‫ﻳﻜﻔﺮ ﺑِﻬـﺎ ﻫ ِ‬‫ﻛﻠﻨـﺎ ﺑِﻬـﺎ ﻗَـﻮﻣـﺎً ﻟَﻴ ِ ِ ِ‬
‫ﻳﻦ ( ﰒّ ﻗـﺎل ﰲ‬‫ـﺆﻻء ﻓَـ َﻘ ْـﺪ َو‪ْ ‬‬‫ﻟﻠﺸﺮك ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ْ َِ ) :‬‬‫ُ‬‫ﻓﺈن َ ْ ُ ْ‬‫ـﺴﻮا ﺑﻬـﺎ ﺑﻜـﺎﻓ ِﺮ َ‬‫ْ ْ ُ‬‫ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ‪ُ ) :‬أوﻟﺌِ ـ َ ‪‬ـ ـ ِ‬‫ﺬﻳﻦ َﻫـ َـﺪى اﷲُ ( أي ﻫــﺪاﻫﻢ إﱃ إﺑﻄــﺎل اﻟــﺸﺮك وإﺛﺒــﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ‪،‬‬‫ﻚ اﻟ َ‬‫وﲢﻤـ ﻞ ﺳــﻔﺎﻫﺎت اﳉﻬــﺎل ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب‪ .‬وﻗــﺎل آﺧــﺮون ‪ :‬اﻟﻠﻔــﻆ ﻣﻄﻠــﻖ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﳏﻤــﻮل ﻋﻠــﻰ‬‫ّ‬‫اﻟﻜﻞ إﻻّ ﻣﺎ ﺧﺼﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻗــﺎل اﻟﻘﺎﺿــﻲ ‪ :‬ﻳﺒﻌــﺪ ﲪــﻞ اﻵﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻣــﺮ اﻟﺮﺳــﻮل ﲟﺘﺎﺑﻌــﺔ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ :‬اﳌﺘﻘــﺪﻣﲔ ﰲ‬‫ﺷﺮاﺋﻌﻬﻢ ﻟﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫أﺣ ــﺪﻫﺎ ـ ّ‬‫إن ﺷ ـﺮاﺋﻌﻬﻢ ﳐﺘﻠﻔ ــﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗ ــﻀﺔ ‪ ،‬ﻓ ــﻼ ﻳ ــﺼﺢ ﻣ ــﻊ ﺗﻨﺎﻗ ــﻀﻬﺎ ْأن ﻳﻜ ــﻮن ﻣ ــﺄﻣﻮراً‬‫ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء ‪‬ﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ‪ ،‬اﻻﻳﺎت ‪ 83‬ـ ‪.90‬‬

‫‪ ................................................................................ 300‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إن اﳍــﺪى ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ اﻟــﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬دون ﻧﻔــﺲ اﻟﻌﻤــﻞ ‪ ،‬وإذا ﺛﺒــﺖ ﻫــﺬا ﻓﻨﻘــﻮل ‪:‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﻬــﺎ ‪ّ :‬‬‫دﻟﻴﻞ إﺛﺒﺎت ﺷﺮﻋﻬﻢ ﻛﺎن ﳐﺼﻮﺻﺎً ﺑﺘﻠﻚ اﻷوﻗﺎت ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﻏﲑ ﺗﻠﻚ اﻷوﻗﺎت ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن اﻻﻗﺘـﺪاء‬‫‪ ‬ــﻢ ﰲ ذﻟ ــﻚ اﳍ ــﺪى ﻫ ــﻮ أن ﻳﻌﻠ ــﻢ ﺑﻮﺟ ــﻮب ﺗﻠ ــﻚ اﻷﻓﻌ ــﺎل ﰲ ﺗﻠ ــﻚ اﻷوﻗ ــﺎت ﻓﻘ ــﻂ ‪ ،‬وﻛﻴ ــﻒ‬‫ﻛﻞ اﻷوﻗﺎت؟‬‫ﻳﺴﺘﺪل ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﰲ ﺷﺮاﺋﻌﻬﻢ ﰲ ّ‬‫إن ﻛﻮﻧ ــﻪ ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟ ــﺼﻼة واﻟ ــﺴﻼم ّﻣﺘﺒﻌــﺎً ﳍ ــﻢ ﰲ ﺷ ـﺮاﺋﻌﻬﻢ ‪ ،‬ﻳﻮﺟ ــﺐ ْأن ﻳﻜ ــﻮن‬‫وﺛﺎﻟﺜﻬــﺎ ‪ّ :‬‬‫ﻣﻨﺼﺒﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻬﻢ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﻻﲨﺎع‪.‬‬‫ﻓﺜﺒﺖ ‪‬ﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ ّأﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﲪﻞ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻹﻗﺘﺪاء ‪‬ﻢ ﰲ ﺷﺮاﺋﻌﻬﻢ‪.‬‬‫واﳉﻮاب ﻋﻦ ‪ ...‬اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ّ :‬إﻧﻪ ﺗﻌـﺎﱃ أﻣـﺮ اﻟﺮﺳـﻮل ﺑﺎﻻﻗﺘـﺪاء ﲜﻤـﻴﻌﻬﻢ ﰲ ﲨﻴـﻊ اﻟـﺼﻔﺎت‬‫اﳊﻤﻴﺪة واﻷﺧﻼق اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻻ ﻳﻮﺟـﺐ ﻛﻮﻧـﻪ أﻗـﻞ ﻣﺮﺗﺒـﺔ ﻣـﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻳﻮﺟـﺐ ﻛﻮﻧـﻪ أﻋﻠـﻰ‬‫ﻣﺮﺗﺒــﺔً ﻣــﻦ اﻟﻜـ ‪‬ـﻞ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺳــﻴﺠﺊ ﺗﻘﺮﻳــﺮﻩ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ إن ﺷــﺎء اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ .‬ﻓﺜﺒــﺖ ﲟــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ دﻻﻟــﺔ‬‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺷﺮع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ‪.‬‬‫أن رﺳﻮﻟﻨﺎ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ أﻓـﻀﻞ‬‫إﺣﺘﺞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪‬ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ـ ّ‬‫ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ، :‬وﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻫﻮ ‪:‬‬
‫أن ﺧﺼﺎل اﻟﻜﻤﺎل وﺻﻔﺎت اﻟﺸﺮف ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ ‪:‬‬
‫ّأﻧﺎ ّﺑﻴﻨﺎ ّ‬‫ﻓﺪاود وﺳﻠﻴﻤﺎن ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬‫وأﻳﻮب ﻛﺎن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼء‪.‬‬‫وﻳﻮﺳﻒ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺠﻤﻌﺎً ﳍﺎﺗﲔ اﳊﺎﻟﺘﲔ‪.‬‬‫وﻣﻮﺳﻰ ‪ 7‬ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬واﳌﻌﺠﺰات اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬‫وزﻛﺮﻳﺎ وﳛﲕ وﻋﻴﺴﻰ وإﻟﻴﺎس ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا أﺻﺤﺎب اﻟﺰﻫﺪ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪301 ............................................................................‬‬‫وإﲰﺎﻋﻴﻞ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﺪق‪.‬‬‫وﻳﻮﻧﺲ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻀﺮع‪.‬‬‫ﻷن اﻟﻐﺎﻟـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛـﺎن ﺧـﺼﻠﺔ‬‫ﻓﺜﺒﺖ ّأﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ إﳕﺎ ذﻛـﺮ ﻛـﻞ واﺣ ٍـﺪ ﻣـﻦ ﻫـﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴـﺎء ‪ّ ،‬‬‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎل اﳌﺪح واﻟﺸﺮف‪.‬‬‫ّ‬‫ـﺴﻼم ﺑـﺄن ﻳﻘﺘـﺪي ‪‬ـﻢ ﺑﺄﺳـﺮﻫﻢ‬‫ﰒّ إﻧّﻪ ﺗﻌﺎﱃ ّﳌﺎ ذﻛﺮ اﻟﻜ ّـﻞ ‪ ،‬أﻣـﺮ ﳏ ّﻤـﺪاً ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﻼة واﻟ ّ‬‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬‫أن ﳚﻤــﻊ ﻣــﻦ ﺧــﺼﺎل‬‫‪ ،‬ﻓﻜــﺎن اﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ﻛﺄﻧـ‪‬ـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ أﻣــﺮ ﳏ ّﻤــﺪاً ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ْ‬‫ّـ‬‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ‪.‬‬‫ﻛﻞ ّ‬‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ّ‬‫واﻟﻄﺎﻋﺔ ّ‬‫ﺣﺼﻠﻬﺎ‪.‬‬‫ﻗﺼﺮ ﰲ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ ّأﻧﻪ ّ‬‫وﳌﺎ أﻣﺮﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺬﻟﻚ اﻣﺘﻨﻊ ْأن ﻳﻘﺎل ّأﻧﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﻣﺘﻔﺮﻗــﺎً ﻓــﻴﻬﻢ‬
‫ـﺎن‬
‫ـ‬
‫ﻛ‬
‫ـﺎ‬
‫ـ‬
‫ﻣ‬
‫ـﲑ‬
‫ـ‬
‫ﳋ‬
‫ا‬
‫ـﺼﺎل‬
‫ـ‬
‫ﺧ‬
‫ـﻦ‬
‫ـ‬
‫ﻣ‬
‫ـﻪ‬
‫ـ‬
‫ﻴ‬
‫ﻓ‬
‫ـﻊ‬
‫ـ‬
‫ﻤ‬
‫اﺟﺘ‬
‫ﻪ‬
‫أﻧ‬
‫ـﺖ‬
‫ـ‬
‫ﺒ‬
‫ﺛ‬
‫ـﺬﻟﻚ‬
‫ـ‬
‫ﻛ‬
‫ـﺮ‬
‫ـ‬
‫ﻣ‬
‫اﻷ‬
‫ـﺎن‬
‫ـ‬
‫ﻛ‬
‫ـﱴ‬
‫وﻣـ‬
‫ّـ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺄﺳﺮﻫﻢ‪.‬‬‫)‪.(1‬‬‫إﻧﻪ أﻓــﻀﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ﺑﻜﻠﻴّــﺘﻬﻢ‪ .‬واﷲ أﻋﻠــﻢ «‬‫وﻣــﱴ ﻛــﺎن اﻷﻣــﺮ ﻛــﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﺟــﺐ أن ﻳﻘــﺎل ‪ ّ :‬ـ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫وﺑﻨﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ّاﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﻟﻺﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻋﻠﻰ أﻓـﻀﻠﻴﺔ ﻧﺒﻴّﻨـﺎ ‪6‬‬‫ﳓﺘﺞ ﲝﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠـﻰ أﻓـﻀﻠﻴﺔ ﺳ ّـﻴﺪﻧﺎ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣـﻦ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ‪،‬‬‫ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ّ ...‬‬‫ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ أي ر ٍ‬‫ﻳﺐ ﰲ دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬‫ّ‬‫ﺑﻞ اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ أوﺿـﺢ ﻣـﻦ ﻫﻨـﺎك ‪ ،‬ﻷﻧّـﻪ إذا ﻛـﺎن اﻷﻣـﺮ ﺑﺎﻹﻗﺘـﺪاء ‪‬ـﺪى اﻷﻧﺒﻴـﺎء اﻟـﺴﺎﺑﻘﲔ‬‫ﻓﺈن‬‫اﻟﻨﱯ ‪ّ ، 6‬‬‫‪ :‬داﻻ‪ ‬ﻋﻠﻰ ّ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪ 69 / 13‬ـ ‪.71‬‬

‫‪ ................................................................................ 302‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ اﳊـﺪﻳﺚ ﺑـﺼﺮاﺣﺔ ـ‬‫إﺛﺒـﺎت ﺻـﻔﺎت اﻷﻧﺒﻴـﺎء اﻟـﺴﺎﺑﻘﲔ ﻷﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ـ اﻷﻣـﺮ اﻟّـﺬي ﻳ ّ‬‫ﻟﻮﻳﺔ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻹﻣﺎم ‪ 7‬ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﺎﻷو ّ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﳌـﺎ اﻣـﺮ‬‫إن اﻟﻨ‬‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠـﻰ ﻣﻘ ّـﺪﻣﺎت ‪ ،‬أﺣـﺪﻫﺎ ‪ّ :‬‬‫أن اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن ّ‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫ّ ّ‬‫ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء ‪ ،‬اﻣﺘﻨﻊ أن ﻳﻘﺎل ّإﻧﻪ ﺗﺮك اﻻﻗﺘﺪاء‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬إن اﳌـﺮاد ﻣـﻦ ﻫـﺪى اﻷﻧﺒﻴـﺎء اﻟـﺴﺎﺑﻘﲔ ﻫـﻮ‬‫ﲨﻴــﻊ اﳋــﺼﺎل اﳋﺎﺻــﺔ ﺑﻜــﻞ واﺣــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ :‬إن اﻻﻗﺘــﺪاء ﻻ ﳝﻨــﻊ ﻛﻮﻧــﻪ ‪ 6‬أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ‬‫اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪.‬‬‫أﻣﺎ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻣــﻦ أراد أن ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ آدم ‪ ...‬ﻓــﻼ ﺣﺎﺟــﺔ إﱃ ﺷــﻲء ﻣــﻦ اﳌﻘـ ّـﺪﻣﺎت ‪،‬‬‫ّـ‬‫ﻣﻘﺪﻣـﺔ ‪ ،‬إذ ﻟـﻴﺲ ﻓﻴـﻪ أﻣـﺮ ﺑﺎﻻﻗﺘـﺪاء‬‫ﺑﻞ ّ‬‫إن اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺜﺒﺖ ﺻﻔﺎت اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻟﻺﻣـﺎم ﺑـﻼ ّ‬‫ﻣﻘﺪﻣــﺔ أﻧـّـﻪ ﻗــﺪ أﻃــﺎع ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ ﻗﻄﻌــﺎً ‪ ،‬وﻗــﺪ ذﻛــﺮ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ﺻــﻔﺎت اﻷﻧﺒﻴــﺎء‬‫ﺣ ّـﱴ ﳛﺘــﺎج إﱃ ّ‬‫ﺑﺼﺮ ٍ‬‫اﺣﺔ وﻫﻲ ـ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ ـ » اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬واﳊﻠـﻢ ‪ ،‬واﻟﻌﺒـﺎدة ‪ ،‬واﻟﺘﻘـﻮى ‪ ،‬واﻟـﺒﻄﺶ « وﻟـﻴﺲ‬‫أن اﳌـﺮاد ﻣـﻦ اﳍـﺪى ﻫـﻮ اﻟـﺼﻔﺎت ‪...‬‬‫ﻣﻘﺪﻣـﺔ ﻳـﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬـﺎ ّ‬‫ﻓﻴﻪ ﻟﻔـﻆ » اﳍـﺪى « ﺣ ّـﱴ ﳛﺘـﺎج إﱃ ّ‬‫ﺑﺄن اﻻﻗﺘﺪاء ﻻ ﻳﻨﺎﰲ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ‪ ،‬إذ ﻻ أﻣﺮ ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء ﻫﻨﺎ‪.‬‬‫ﻛﻤﺎ ّأﻧﻪ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻫﻨﺎ إﱃ اﻟﻘﻮل ّ‬‫أن دﻻﻟـ ــﺔ ﻫـ ــﺬا اﳊـ ــﺪﻳﺚ ﻋﻠـ ــﻰ ﻣـ ــﺴﺎواة ﺻـ ــﻔﺎت اﻹﻣـ ــﺎم ‪ 7‬ﻟـ ــﺼﻔﺎت اﻷﻧﺒﻴـ ــﺎء‬‫ﻓﻈﻬـ ــﺮ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ‪ ، 7‬أوﺿﺢ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ‪ ، 6‬ﻓﺬﻛﺮ أﻗﻮال‬‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري أﻳﻀﺎً اﻻﺣﺘﺠﺎج اﳌﺬﻛﻮر ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ ّ‬‫اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﰲ ﺗﻔــﺴﲑ » اﳍــﺪى « ﰒّ ﻛــﻼم اﻟﻘﺎﺿــﻲ وﻣــﺎ ﻗﻴــﻞ ﰲ اﳉ ـﻮاب ﻋــﻦ اﻟﻮﺟــﻮﻩ اﻟــﱵ ذﻛﺮﻫــﺎ‬‫ﻓﺼﺮح ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ّ ،‬‬‫ﻷﻧﻪ أﻣﺮ ﺑﺎﺳـﺘﺠﻤﺎع ﺧـﺼﺎل اﻟﻜﻤـﺎل‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﺒﻪ أﺟﻼ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻬﻢ ‪ّ ،‬‬‫» ّ‬‫وﺻﻔﺎت اﻟﺸﺮف اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﻜﺮ ﰲ داود‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪303 ............................................................................‬‬‫ـﺼﺪق ﰲ إﲰﺎﻋﻴـ ــﻞ ‪،‬‬‫وﺳـ ــﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬واﻟـ ــﺼﱪ ﰲ أﻳـ ــﻮب ‪ ،‬واﻟﺰﻫـ ــﺪ ﰲ زﻛﺮﻳـ ــﺎ وﳛـ ــﲕ وﻋﻴـ ــﺴﻰ ‪ ،‬واﻟـ ـ ّ‬‫اﻟﺘﻀﺮع ﰲ ﻳﻮﻧﺲ ‪ ،‬واﳌﻌﺠﺰات اﻟﺒﺎﻫﺮة ﰲ ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرون‪ .‬وﳍﺬا ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻮﺳـﻰ ﺣﻴّـﺎً ﳌـﺎ‬‫و ّ‬‫وﺳﻌﻪ إﻻّ ّاﺗﺒﺎﻋﻲ « )‪.(1‬‬‫* وﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﺑﻴﲏ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﻻﺣﺘﺠﺎج ‪:‬‬‫» ﻓﺜﺒ ــﺖ ‪ ‬ــﺬا اﻟﺒﻴ ــﺎن أﻧـّ ـﻪ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ أﻓ ــﻀﻞ اﻷﻧﺒﻴ ــﺎء ‪ ،‬ﳌ ــﺎ اﺟﺘﻤ ــﻊ ﻓﻴ ــﻪ ﻣ ــﻦ‬‫اﳋﺼﺎل اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﲨﻴﻌﻬﻢ « )‪.(2‬‬‫‪ 3‬ـ اﻹﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻛﻼم اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‬‫وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء داﻻ‪ ‬ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﲨﻴﻊ ﺻﻔﺎت اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟـﺴﺎﺑﻘﲔ ﰲ وﺟـﻮد ﻧﺒﻴّﻨـﺎ‬‫ـﺼﻔﺎت اﳌﺘﻔﺮﻗــﺔ‬‫ـﻀﻠﻴﺘﻪ ﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﻛﻮﻧــﻪ ﺟﺎﻣﻌــﺎً ﺑﻮﺣــﺪﻩ ﻟﺘﻠــﻚ اﻟـ ّ‬‫‪ ، 6‬ﰒّ ﻳﻜــﻮن داﻻ‪ ‬ﻋﻠــﻰ أﻓـ ّ‬‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ...‬ﻓﻼ أﻗﻞ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴّﺔ اﻹﻣﺎم ‪ 7‬ﻣﻨﻬﻢ ‪‬ﺬا اﻟﺒﻴـﺎن ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن‬‫اﳌﻘﺪﻣﺎت اﻟﱵ ذﻛﺮت ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻓـﻀﻠﻴﺔ ‪،‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ داﻻ‪ ‬ﻋﻠﻰ‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺑﻨﻔﺲ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺘﻨﺰل ﻋﻤﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎﻩ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﻼ ٍ‬‫اﳌﻘﺪﻣﺎت‪.‬‬‫ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺑﻌﺪ ّ ّ‬‫ٍ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ اﻹﻣ ــﺎم ‪ 7‬ﻣ ــﻦ اﻷﻧﺒﻴ ــﺎء‬‫ﻓﻴﻜ ــﻮن اﳊﺎﺻ ــﻞ ﺣﻴﻨﺌ ــﺬ دﻻﻟ ــﺔ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﺘ ــﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠ ــﻰ أﻓ ـ ّ‬‫اﻟــﺴﺎﺑﻘﲔ ‪ ،‬ﻻﺳــﺘﺠﻤﺎﻋﻪ ﻣــﺎ ﺗﻔــﺮق ﻓــﻴﻬﻢ ﻣــﻦ اﳋــﺼﺎل ‪ ،‬وإذا ﻛــﺎن أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ اﻷﻧﺒﻴــﺎء اﳋﻤــﺴﺔ‬‫اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ‪ ،‬ﺛﺒﺖ أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ـ ﺳﻮى ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ ‪ 6‬ـ ﺑﺎﻹﲨﺎع اﳌﺮّﻛﺐ‪.‬‬‫ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺛﺒﻮت ﺻﻔﺎت ﻳﻌﻘﻮب و‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ـ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻄﱪي ‪.185 / 7‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺴﺮاج اﳌﻨﲑ ‪.435 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 304‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺴﻴﺪﻧﺎ‬‫ﻳﻮﺳﻒ و ّأﻳﻮب وﻳﻮﻧﺲ ‪ ، :‬وﻫﻴﺒﺔ إﺳـﺮاﻓﻴﻞ ‪ ،‬ورﺗﺒـﺔ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴـﻞ ‪ ،‬وﺟﻼﻟـﺔ ﺟﱪاﺋﻴـﻞ ‪ ...‬ﻟ ّ‬‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫‪ 4‬ـ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺗﺴﻌﻮن ِﺧﺼﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ‬‫اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﳍﻤﺪاﱐ ـ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ واﻟﺪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ـ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ّـاﻟﺬي ﻋ ّـﺪﻩ رﺷـﻴﺪ‬‫وروى ّ‬‫اﻟﺴﻼم ‪:‬‬
‫ّ‬‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺆ‪‬ﻟﻔﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬‫اﻟﺼﻼة و ّ‬‫» ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣـﻦ أراد ْأن ﻳﻨﻈـﺮ إﱃ إﺳـﺮاﻓﻴﻞ‬‫ﰲ ﻫﻴﺒﺘــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴــﻞ ﰲ رﺗﺒﺘــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﺟﱪﺋﻴــﻞ ﰲ ﺟﻼﻟﺘــﻪ ‪ ،‬وإﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧــﻮح‬‫ﰲ ﺣ ــﺴﻨﻪ ‪ ،‬وإﱃ إﺑ ـ ـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺧﻠّﺘ ــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻳﻌﻘ ــﻮب ﰲ ﺣﺰﻧ ــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻳﻮﺳ ــﻒ ﰲ ﲨﺎﻟ ــﻪ ‪ ،‬وإﱃ‬‫ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ‪ ،‬وإﱃ أﻳّـﻮب ﰲ ﺻـﱪﻩ ‪ ،‬وإﱃ ﳛـﲕ ﰲ زﻫـﺪﻩ ‪ ،‬وإﱃ ﻋﻴـﺴﻰ ﰲ ﺳـﻨﺘﻪ ‪ ،‬وإﱃ‬‫ـﺈن ﻓﻴـﻪ ﺗـﺴﻌﲔ ﺧـﺼﻠﺔ ﻣـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﰲ ﺟﺴﻤﻪ وﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻓ ّ‬‫ﻳﻮﻧﺲ ﰲ ورﻋﻪ ‪ ،‬وإﱃ ّ‬‫ﺧﺼﺎل اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ،‬ﲨﻌﻬﺎ اﷲ ﻓﻴﻪ وﱂ ﲡﻤﻊ ﰲ أﺣﺪ ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫‪‬‬‫وﻋﺪد ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ ﰲ ﺟﻮاﻫﺮ اﻷﺧﺒﺎر « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫وﻟ ــﻴﺲ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﳎ ــﺮد ﺗ ــﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻫ ــﻮ ﺟ ــﺎر ﳎ ــﺮى اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ ‪ ،‬واﺳ ــﺘﺠﻤﺎﻋﻪ ﻟﺘﻠ ــﻚ‬‫اﻟﺼﻔﺎت ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪم اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﰲ ٍ‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ﻧﺺ ﰲ‬‫أﺣﺪ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫اﶈﻘﻘﺔ‪.‬‬‫اﳌﻮدة ‪ 306 / 2‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ّ‬‫ﻣﻮدة اﻟﻘﺮﰉ ‪ ،‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ّ‬‫)‪ّ (1‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪305 ............................................................................‬‬‫‪ 5‬ـ دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻛﻼم اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن‬‫ـﻀﻠﻴﺔ ‪،‬‬‫ﺻﺮح ّ‬‫اﳌﺘﻌﺼﺐ اﻟﻌﻨﻴﺪ اﻟﻔﻀﻞ اﺑﻦ روز‪‬ﺎن ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠـﻰ اﻷﻓ ّ‬‫وﻗﺪ ّ‬‫ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﺪﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪﻩ ‪ ،‬إﻻّ ّأﻧﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﻳﺮدﻩ ﺑﺎﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ وﻫﺬا ّ‬‫ـﻚ أﻧّــﻪ ﻣﻨﻜ ــﺮ ‪ ،‬ﻣ ــﻊ ﻣ ــﺎ ﻧ ــﺴﺐ إﱃ‬‫» وأﺛ ــﺮ اﻟﻮﺿ ــﻊ ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻇ ــﺎﻫﺮ ‪ ،‬وﻻ ﺷ ـ ّ‬‫ـﺈن‬‫أن ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ ﻫــﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ ،‬وﻫــﺬا ﺑﺎﻃــﻞ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ‪ ،‬ﻷ ّ‪‬ــﻢ ﻳــﻮﻫﻢ ّ‬‫اﻟﻨﱯ‪.‬‬‫اﻟﻨﱯ ﻻ ﻳﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ّ‬‫ﻏﲑ ّ‬‫ﻷﻧﻪ ﲨــﻊ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻔـﻀﺎﺋﻞ ﻣــﺎ ﺗﻔـّـﺮق ﰲ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ ،‬واﳉــﺎﻣﻊ‬‫وأ ّﻣـﺎ ّـأﻧﻪ ﻣــﻮﻫﻢ ﳍــﺬا اﳌﻌـﲎ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ أﻓﻀﻞ ّﳑﻦ ﺗﻔﺮق ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪.‬‬‫وأﻣﺜﺎل ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻐﻼة « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺼﺐ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﱰف ﺑﺪﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻟـﺸﻴﻌﺔ‬‫اﻧﻈﺮ إﱃ ّ‬‫ﻓﲑدﻩ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ واﻟﺒﻄﻼن ‪ ،‬ﻛﺎﺑﻦ روز‪‬ﺎن ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﻜـﺮ دﻻﻟﺘـﻪ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻜـﺎﺑﻠﻲ و ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي‬‫‪ّ ،‬‬‫ـﺼﻼﺣﻴﺔ ﻻﺣﺘﺠــﺎج‬‫أن ﻏﺮﺿــﻬﻢ إﺳــﻘﺎط اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ اﻟـ‬‫( ‪ ،‬ﻓﻬــﻢ ﻳﺘﻜــﺎذﺑﻮن ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻴــﻨﻬﻢ ‪ ،‬إﻻّ ّ‬‫ّ‬‫وإن ﻟﺰم ﻣﺎ ﻟﺰم ‪...‬‬‫اﳊﻖ ‪ْ ،‬‬‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ّ‬‫ـﱯ ‪،‬‬‫و ّأﻣﺎ إﺑﻄﺎل اﺑﻦ روز‪‬ﺎن ّ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻹﻣﺎم ‪ 7‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ّأﻧﻪ ﻟـﻴﺲ ﺑﻨ ّ‬‫ـﱯ ‪ ...‬ﻓﻴﺒﻄﻠــﻪ آﻳــﺔ اﳌﺒﺎﻫﻠــﺔ واﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟ ـﻮاردة ﰲ ذﻳﻠﻬــﺎ ‪،‬‬‫ـﱯ ﻻ ﻳﻜــﻮن أﻓ ـﻀﻞ ﻣــﻦ اﻟﻨـ ّ‬‫وﻏــﲑ اﻟﻨّـ ّ‬‫اﻟﺼﺮﳛﺔ ﰲ‬‫وﻛﺬا ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬إﺑﻄﺎل اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻟﺼﺪق ‪.518 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 306‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫) ‪(2‬‬‫ﺗﻮﺳﻞ آدم ‪ 7‬ﺑﻪ )‪ (1‬وأن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻌﺜﻮا ﻋﻠﻰ وﻻﻳﺘﻪ‬‫ّ‬‫أن ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ﻧﻔﺲ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، 6‬وﻣﺎ ورد ﰲ ّ‬‫)‪(3‬‬‫وﺣـ ــﺪﻳﺚ » ﺧﻠﻘـ ــﺖ أﻧـ ــﺎ وﻋﻠـ ــﻲ ﻣـ ــﻦ ﻧـ ــﻮر واﺣـ ـ ٍـﺪ ﻗﺒـ ــﻞ ْأن ﳜﻠـ ــﻖ آدم ‪ ، « ...‬وﻏـ ــﲑ ﻫـ ــﺬﻩ‬‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬‫ـﺘﻢ اﺣﺘﺠـﺎج اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﺑـﻪ ‪ ،‬وﻳـﺴﻘﻂ ﻣﻨﺎﻗـﺸﺔ‬‫ﻓﻈﻬﺮ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ اﻷﻓ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴ ّ‬‫) اﻟﺪﻫﻠﻮي (‪.‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﻴﺮ ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫‪ 6‬ـ ﺑﻴﺎن ّ‬‫ﺑﻴﺎن ﻟﻄﻴﻒ ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳـﺮ ﻣﺘـﲔ ‪ ،‬ﳊـﺪﻳﺚ اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﲑ ٌ‬‫و ّ‬‫ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﻨﺤﺮﻳﺮ ّ‬‫ﻧﺺ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ‪:‬‬
‫وﻳﺘﺄﻳﺪ ﺑﻪ أﺳﻠﻮب اﺳﺘﺪﻻﳍﻢ ‪ ،‬وﻫﺬا ‪‬‬‫‪ّ ،‬ﻳﺘﻀﺢ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﺣﺘﺠﺎج اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ّ ،‬‬‫» ﻓﺎﺋــﺪة ـ ﻗــﺪ ﺷـّـﺒﻬﻪ ‪ 7‬ﲞﻤــﺴﺔ ﻣــﻦ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل اﶈــﺐ اﻟﻄــﱪي ; ﻣــﺎ ﻟﻔﻈــﻪ ‪:‬‬
‫ذﻛـﺮ ﺗـﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠـﻲ ‪ 2‬ﲞﻤ ٍ‬‫ـﺴﺔ ﻣـﻦ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ‪ :‬ﻋــﻦ أﰊ اﳊﻤـﺮاء ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣــﻦ أراد أن ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧــﻮح ﰲ ﻓﻬﻤــﻪ ‪ ،‬وإﱃ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤــﻪ ‪،‬‬‫وإﱃ ﳛﲕ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ ﰲ زﻫﺪﻩ ‪ ،‬وإﱃ ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﺑﻄﺸﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‪ .‬أﺧﺮﺟـﻪ‬‫أﺑﻮ اﳋﲑ اﳊﺎﻛﻤﻲ‪.‬‬‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ : 6‬ﻣـﻦ أراد ْأن ﻳﻨﻈـﺮ إﱃ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬‫ﰲ ﺣﻠﻤﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧﻮح ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ‪ ،‬وإﱃ‬‫__________________‬‫آدم ِ ِ ِ‬
‫اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ‪.6147 / 1‬‬‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎ رووا ﺑﺘﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻓَـﺘَ َ ّ‬‫ـﻠﻘﻰ َ ُ ْ‬‫ﻣﻦ َر‪‬ﺑﻪ َ َ‬‫ﻛﻠﻤﺎت ( ّ‬‫)‪ (2‬اﻧﻈـﺮ ﻣـﺎ رووﻩ ﺑﺘﻔــﺴﲑ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ) :‬واﺳـ َ ْ‬‫ﻗﺒﻠﻚ ِﻣ ْـﻦ ُر ُﺳـ ِـﻠﻨﺎ ( ﺗﺮﲨـﺔ أﻣـﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻣـﻦ ﺗــﺎرﻳﺦ‬‫ـﺄل َﻣ ْـﻦ َ ْأر َﺳـ ْﻠﻨﺎ ِﻣ ْـﻦ َ ِـ َ‬‫دﻣﺸﻖ ‪ 241 / 42‬وﺳﻨﻔﺼﻞ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ ﰲ اﳉﺰء اﻟﻼﺣﻖ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ اﳉﺰء اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪307 ............................................................................‬‬‫ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﲨﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﳌﻼّ ﰲ ﺳﲑﺗﻪ‪ .‬إﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪‬ـﺆﻻء اﳋﻤـﺴﺔ اﻟﺮﺳـﻞ ‪ ،‬ﰲ اﻛﺘـﺴﺎﺑﻪ ﻟﻠﺨـﺼﺎل‬‫ﺷﺒﻬﻪ ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻓﻘﺪ ّ‬‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﳍﻢ‪.‬‬‫ـﺼﻪ ﺑﺄﻧـّ ـﻪ ﻋﻠّﻤــﻪ اﻷﲰــﺎء ﻛﻠّﻬــﺎ ‪ ،‬ﰒّ أﺑــﺎن‬‫ﻓﻤــﻦ آدم أﰊ اﻟﺒــﺸﺮ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﺈن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺧـ ّ‬‫ـﺴﻤﻴﺎت ‪ ،‬وﻃﻠـﺐ ﻣـﻨﻬﻢ ﺗﻌــﺎﱃ‬‫ﻓـﻀﻠﻪ ﺑـﺬﻟﻚ وﻧ ّـﻮﻩ ﺑﻌﻠﻤـﻪ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻋـﺮض ﻋﻠـﻰ اﳌﻼﺋﻜـﺔ أﲰــﺎء اﳌ ّ‬‫إﻧﺒــﺎءﻫﻢ ﺑﺄﲰﺎﺋﻬ ــﺎ ﻓﻌﺠ ــﺰوا ‪ ،‬وﻃﻠــﺐ ﻣــﻦ آدم ‪ 7‬إﻧﺒ ــﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺒ ــﺄﻫﻢ ‪  7‬ــﺎ‪ .‬ﻓﻬ ــﺬﻩ ﻓــﻀﻴﻠﺔ ﻣ ــﻦ‬‫أﺷﺮف ﻓﻀﺎﺋﻞ آدم ‪ 7‬اﻟﱵ ﺷﺮف ‪‬ﺎ ﺑﲔ اﳌﻸ اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬‫وﺷ ـ ّـﺒﻬﻪ ﺑﻨ ــﻮح ‪ 7‬ﰲ ﻓﻬﻤ ــﻪ ‪ ،‬ﻷﻧّــﻪ أﻣ ــﺮﻩ اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﺑ ــﺼﻨﻌﺔ اﻟﻔﻠ ــﻚ ‪ ،‬وﻓﻴﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ دﻗ ــﺎﺋﻖ‬‫اﻹﺣﻜـﺎم واﻹﺗﻘـﺎن ﻣـﺎ ﻻ ﲢــﺼﺮﻩ اﻷﻗـﻼم ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪرﻛـﻪ اﻷﻓﻬــﺎم ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ ﱂ ﺗﻌـﺮف ‪ ،‬وﻻ اﻫﺘــﺪى‬‫ﺟﻮﻓﻬــﺎ ﻟــﻪ وﳌــﻦ ﻣﻌــﻪ ‪،‬‬‫إﻟﻴﻬــﺎ ﻓﻜــﺮ ﻗﺒــﻞ ذﻟــﻚ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣــﻦ اﻹﺗﻘــﺎن ‪ ،‬واﻟﻴــﻮت اﻟــﱵ ّ‬‫ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻛﺠﺆﺟـﺆ اﻟﻄـﺎﺋﺮ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺟﻌـﻞ اﷲ‬‫واﻷﻧﻌﺎم واﻟﻮﺣﻮش واﻟﺴﺒﺎع ‪ ،‬واﺧﺘﻼﻓﻬـﺎ ﻃـﻮﻻً وﻋﺮﺿـﺎً ‪ّ ،‬ـ‬‫ـﻚ اﻟ ْ ِ‬‫ُ‪‬ﺘَ ُـﻬﻢ ِﻓﻲ اﻟ ُْﻔﻠْ ِ‬‫ْﻤﺸﺤﻮن (‬‫ﻟﻬﻢ َ‪‬أﻧﺎ َ َ ْ‬‫َـ ُ‬‫اﳊﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪َ َ )* :‬‬‫ﺣﻤﻠﻨﺎ ذرﻳـ ْ‬‫وآﻳﺔٌ َ ُ ْ‬‫وﻋﺪ اﻻﻣﺘﻨﺎن ‪‬ـﺎ ﰲ اﻟـﺬﻛﺮ ﰲ ﻋ ّ ٍ‬‫ـﺪة ﻣـﻦ اﻵﻳـﺎت ‪ ،‬وﻧﺎﻫﻴـﻚ أﻧّـﻪ ﻗـﺮن إﺟـﺮاءﻩ ﺗﻌـﺎﱃ ﳍـﺎ ﻣـﻊ ﺧﻠـﻖ‬‫ّ‬‫اﻟــﺴﻤﺎوات واﻷرض ‪ ،‬واﺧــﺘﻼف اﻟﻠﻴــﻞ واﻟﻨﻬــﺎر ‪ ،‬ﻓــﺎﳌﺮاد ﻓﻬﻤــﻪ ﻣــﺎ أﳍﻤــﻪ ﻣــﻦ ﺻــﻨﻌﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﻟــﺬﻟﻚ‬‫ﺑﺄﻋﻴﻨِﻨـﺎ ( وﻗﻮﻟـﻪ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ »‬‫ﺻـ َ ِ‬‫ﺟﻌﻞ ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ ‪‬‬‫ﻨﻊ اﻟ ُْﻔ ْﻠ َ‬‫ﺑﺄﻋﻴﻨِﻨـﺎ ( ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪َ ) :‬وا ْ‬‫ـﻚ َِ ْ ُ‬‫ﻣﻘﻴﺪة ) َِ ْ ُ‬‫وﺻﺤﺘﻪ ‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜـﻮن اﳌـﺮاد ﻓﻬﻤـﻪ‬‫ﰲ ﺣﻜﻤﻪ « أي ﰲ ﺣﻜﻤﻪ اﻟﻨﺎﺷﻲ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﻪ وﻗﻮﺗﻪ ّ‬‫اﻟﻌﺎم ﰲ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﻔﻠﻚ وﻏﲑﻩ ‪ّ ،‬ﳑﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأﻣﺮﻩ‪.‬‬‫وﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﳋﻠﻴﻞ ﰲ ﺣﻠﻤﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺷﺮف اﻟﺼﻔﺎت ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻣﺎﻧﻌﺖ‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 308‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﷲ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﺑﺄﻗـ ّـﻞ ﻣــﺎ ﻧﻌــﺘﻬﻢ ﺑــﺎﳊﻠﻢ ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻟﻌـّـﺰة وﺟــﻮدﻩ ‪ ،‬وﻟﻘــﺪ ﻧﻌــﺖ اﷲ ﺑــﻪ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ 7‬ﺑﻘﻮﻟــﻪ‬‫ِ‬‫ﺣﻠﻴﻢ ( ) ِ ‪ِ ِ ‬‬‫ِ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ِ ِ  ِ ) :‬‬‫ِ‬‫ﻣﻨﻴﺐ ( وﻣﻦ ﳎﺎدﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻟﻮط‬‫ﻟﺤﻠﻴﻢ َ ‪‬أواﻩٌ ُ ٌ‬‫ﻴﻢ َ َ ٌ‬‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ َﻷَ ‪‬واﻩٌ َ ٌ‬‫إن ْإﺑﺮاﻫ َ‬‫إن ْ َ‬‫ﻓﻘﺎل ‪ ِ ) :‬‬‫ﲣﻒ ﻋﻨﻪ رواﺳﻲ اﳉﺒـﺎل‬‫إن ِﻓﻴﻬﺎ ُﻟﻮﻃﺎً ( ﰲ ﻋﺪة ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‪ .‬وﻣﻦ ﺣﻠﻤﻪ ‪ّ 7‬اﻟﺬي ّ‬‫‪ :‬اﻣﺘﺜﺎﻟــﻪ ﻷﻣــﺮ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑــﺬﺑﺢ وﻟــﺪﻩ ‪ ، 8‬وإﺿــﺠﺎﻋﻪ ‪ ،‬وﻛﺘﻔــﻪ ﻟــﻪ ‪ ،‬وإﻣـﺮار اﳌﺪﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺣﻠﻘــﻪ ‪،‬‬‫ﻟﻮﻻ ﻣﻨﻊ اﷲ ﳍﺎ أن ﺗﻘﻄﻊ ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا وﺻﻔﻪ اﷲ ووﺻﻒ وﻟﺪﻩ ﺑﺎﳊﻠﻢ‪.‬‬‫وﺷ ّـﺒﻬﻪ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺑﻴﺤــﲕ ﺑــﻦ زﻛﺮﻳــﺎ ‪ 8‬ﰲ زﻫــﺪﻩ ‪ ،‬وﳛــﲕ ‪ 7‬ﻫــﻮ ﻋﻠــﻢ اﻟﺰﻫــﺎدة‬‫ﺗﻘﺪم ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻠﺌﺖ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻴﺴﲑ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت زﻫﺪﻩ‪.‬‬‫ﺗﺄﺧﺮ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻦ ّ‬‫ﰲ أﺑﻨﺎء آدم ‪ ،‬ﻣﻦ ّ‬‫وﺷ ـ ّـﺒﻬﻪ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﺑﻜﻠ ــﻴﻢ اﷲ ﰲ ﺑﻄ ــﺸﻪ ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﻣﻮﺳ ــﻰ ﺷ ــﺪﻳﺪ اﻟ ــﺒﻄﺶ ‪،‬‬‫وﻧﺎﻫﻴــﻚ أﻧـّـﻪ ذﻛــﺮ اﻟﻘﺒﻄــﻲ ﻓﻘــﻀﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬وأراد اﻟــﺒﻄﺶ ﺑــﺎﻵﺧﺮ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﰲ ﺑﻠــﺪ ﻓﺮﻋــﻮن ‪ ،‬وﲢــﺖ‬‫أرﻗﺎء ﰲ ﻳﺪ ﻓﺮﻋﻮن ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻘﺒﻂ أﻫﻞ اﻟﺼﻮﻟﺔ واﻟﺸﻮﻛﺔ واﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬‫ﻳﺪﻩ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ّ‬‫وﺷ ـ ّـﺒﻬﻪ ﰲ اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻵﺧـ ــﺮ ﺑﻴﻮﺳ ــﻒ ﰲ ﲨﺎﻟ ــﻪ ‪ ،‬وﻳﻮﺳ ــﻒ ﰲ ﲨﺎﻟ ــﻪ ﴰ ــﺲ ﻻ ﻳﺰﻳ ــﺪﻫﺎ‬‫وإن ﻋﻨﻘـﻪ ﻛﺄﻧـّـﻪ‬‫إﻻﺧﻔـﺎءً ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ أﻇﻬـﺮ ﻣـﻦ ْ‬‫اﻟﻮﺻـﻒ ّ‬‫أن ﺗﻈﻬـﺮ‪ .‬وﻗــﺪ ﺳـﺒﻖ ﺻـﻔﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ّ :‬‬‫وإﻧﻪ ﻛﺎن أﻏﻴﺪ ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﳊﺴﻨﺔ‪.‬‬‫إﺑﺮﻳﻖ ﻓﻀﺔ ‪ّ ،‬‬‫إذا ﻋﺮﻓ ــﺖ ﻫ ــﺬا ‪ ،‬ﻓﻬ ــﺬﻩ ﺷـ ـﺮاﺋﻒ اﻟ ــﺼﻔﺎت ‪ :‬اﳊﻠ ــﻢ ‪ ،‬واﻟﻌﻠ ــﻢ ‪ ،‬واﻟﻔﻬ ــﻢ ‪ ،‬واﻟﺰﻫ ــﺎدة ‪،‬‬‫واﻟﺒﻄﺶ ‪ ،‬واﳊﺴﻦ‪.‬‬‫ـﺈن ﻋﻠــﻢ اﻟﺮﺳـﻞ أﻛﻤــﻞ اﻟﻌﻠـﻮم ‪ ،‬وﺣﻠﻤﻬــﻢ أﻛﻤــﻞ‬‫ﰒّ ّـإﻧﻪ ﺣــﺎز أﻛﻤـﻞ ﻛـ ّـﻞ واﺣـﺪة ﻣﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫اﳊﻠﻢ ‪ ،‬وﻓﻬﻤﻬﻢ أﰎّ ﻓﻬﻢ ‪ ،‬وزﻫﺎد‪‬ﻢ أﺑﻠﻎ زﻫﺎدة ‪ ،‬وﺑﻄﺸﻬﻢ أﻗﻮى ﺑﻄﺶ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻛﻤﻠﻪ اﷲ ‪‬ﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ‪ ،‬وأﺧﱪ ﻧﺒﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻨﺎﻫﻴﻚ ﻣﻦ رﺟﻞ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪309 ............................................................................‬‬‫ﻣﺘﺼﻔﺎً ‪‬ـﺎ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ّأﻧﻪ ﺣﺎزﻫـﺎ ‪ ،‬وﺷـﺎﺑﻪ أﻛﻤـﻞ ﻣـﻦ ّـاﺗﺼﻒ ‪‬ـﺎ ‪ّ ،‬‬‫وإن ﻣـﻦ أراد أن ﻳﻨﻈـﺮ ﻣـﻦ ﻛـﺎن ّـ‬‫اﳌﺘﺼﻒ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺮﺳﻞ ّ‬‫اﻷﻋﻠﲔ ‪ ،‬وﻳﺸﺎﻫﺪﻩ ّ‬‫ﻛﺄﻧﻪ ﺣﻲ ‪ ،‬ﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا ّ‬‫ـﺪل ﳌﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲎ واﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻞ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺧﺮ‬‫ﻳــــــــ ّ‬‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﲨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﲪﻦ ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ اﳌﻌﺎﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ـﺼﻔﺎت ‪ ،‬وﻣــﺎ اﻧﻔﺠــﺮ ﻋﻨــﻪ ﻣــﻦ‬‫وﻟــﻮ أردﻧــﺎ ﺳــﺮد ﻣــﺎ ﻓــﺎض ﻋــﻦ اﻟﻮﺻــﻲ ﻣــﻦ ﲦـﺮات ﻫــﺬﻩ اﻟـ ّ‬‫ﲝــﻮر ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺎت ‪ ،‬ﳋﺮﺟﻨــﺎ ﻋــﻦ ﻗــﺼﺪﻧﺎ ﻣــﻦ ﺑﻴــﺎن ﻣﻌــﲎ اﻷﺑﻴــﺎت ‪ ،‬واﻻﺧﺘــﺼﺎر ﻟــﻪ ﰲ ﻫــﺬﻩ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ﻛﻤﺎﻻﺗــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺷـ‪‬ـﺒﻪ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫اﻟﻜﻠﻤـﺎت ‪ ،‬وﻳــﺄﰐ ﰲ ﻏــﻀﻮن ﺻــﻔﺎﺗﻪ ﻣــﺎ ﻳـ ّ‬‫ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ٍ‬‫ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟـﺼﻔﺎت ‪ ،‬وﱂ ﳚﻤـﻊ ﻷﺣ ٍـﺪ ﲬـﺴﺔ ﻣـﻦ اﻷﻧﺒﻴـﺎء‬‫وﻻ ﺛﻼﺛــﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺟ ــﺎء ﰲ ﺣـ ّـﻖ أﺣ ـ ٍـﺪ ‪‬ــﺬﻩ اﻟﻌﺒــﺎرة ‪ ،‬أﻋــﲏ ‪ :‬ﻣــﻦ أراد أن ﻳﻨﻈــﺮ ‪ ...‬اﱁ ‪ ،‬اﻟﺪاﻟــﺔ‬‫وﺻﻴﻪ « اﻧﺘﻬﻰ )‪.(1‬‬‫ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل ّ‬‫ﲤﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ ﰲ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺸﻬﲑ ‪ ،‬وﻗــﺪ أﺣــﺴﻦ ﰲ اﻟﺒﻴــﺎن‬‫ﻫــﺬا ﻛــﻼم ﻫــﺬا ّ‬‫اﶈﻘ ـﻖ اﻟﻜﺒــﲑ ﰲ ﻣﻌــﲎ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﻟـ ّ‬‫ـﺼﺐ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي‬‫وأﲨﻞ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ‪ ،‬وﲟﺎ ذﻛﺮﻩ ّـﻳﺘﻀﺢ وﺟـﻪ اﺣﺘﺠـﺎج اﻟـﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻳﻈﻬـﺮ ﻣـﺪى ﺗﻌ ّ‬‫أن ﻣﻔﺎد اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﶈﺾ ‪ ،‬ﻛﺘـﺸﺒﻴﻪ اﻟـﱰاب واﳊـﺼﻰ ﺑﺎﻟ ّـﺪر واﻟﻴـﺎﻗﻮت ‪،‬‬‫( ّاﻟﺬي زﻋﻢ ّ‬‫اﻗﻴﺔ‪.‬‬‫وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت‬‫اﻻدﻋﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺜﻴﻼت اﻹﻏﺮ ّ‬‫ّ‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﺑـﻦ ﻃﻠﺤـﺔ ‪ ،‬واﻟﻜﻨﺠـﻲ ‪ ،‬وﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ أﲪـﺪ ‪ ،‬ﰲ ﺑﻴـﺎن‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻛﻌﺒــﺎرة ﳏ ّﻤــﺪ اﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ اﳌﺰﺑــﻮرة‬‫ﻣﻌــﲎ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‪‬ــﺎ ﺗﻔﻴــﺪ ﻣــﺎ ﺗــﺬﻫﺐ إﻟﻴــﻪ‬‫ّـ‬‫‪...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ ـ ﺷﺮح اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 310‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 7‬ـ إﻋﺘﺮاف أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ﻓﺈن ﱂ ﻳﻘﺒﻞ اﳋﺼﻢ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﳌﺬﻛﻮرة ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻤﻞ ﺑﻌﺾ أﻟﻔـﺎظ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ‬‫اﻋـﱰاف أﰊ ﺑﻜــﺮ ﺑﺪﻻﻟــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺴﺎواة اﻹﻣــﺎم أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻣــﻊ ﻫــﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴــﺎء‬‫اﻟﺼﻔﺎت ‪ ،‬وأﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ...‬ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ ‪:‬‬‫‪:‬ﰲ ّ‬‫» أﺧــﱪﱐ ﺷــﻬﺮدار ﻫــﺬا إﺟــﺎزة ‪ ] ،‬ﻗــﺎل ‪ [ :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻔــﺘﺢ ﻋﺒــﺪوس ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﺑــﻦ‬‫ﳏﻤـ ـ ﺪ ﺑ ــﻦ ﻃ ــﺎﻫﺮ اﳉﻌﻔ ــﺮي‬‫ﻋﺒ ــﺪوس اﳍﻤ ــﺪاﱐ إﺟ ــﺎزة ‪ ،‬ﻋ ــﻦ اﻟ ــﺸﺮﻳﻒ أﰊ ﻃﺎﻟ ــﺐ اﳌﻔ ــﻀﻞ ﺑ ــﻦ ّ‬‫ﺑﺈﺻﺒﻬﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ اﳊﺎﻓﻆ أﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑـﻦ ﻣﺮدوﻳـﻪ ﺑـﻦ ﻓـﻮرك اﻹﺻـﺒﻬﺎﱐ ‪ ] ،‬ﻗـﺎل ‪[ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊـﺴﲔ اﻟـﺴﻠﻮي ‪] ،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ] ،‬ﻗﺎل ‪ّ [ :‬‬‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫ﺣﺪﺛﲏ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺮ ﺑـﻦ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﺣﺠـﺎج اﻟﻨﻬـﺪي ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﰊ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺷـﺮﻳﻚ ﻋـﻦ‬‫ﻗﺎل ‪ّ [ :‬‬‫أﰊ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ اﳊﺎرث اﻷﻋﻮر ﺻﺎﺣﺐ راﻳﺔ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﰲ ﲨﻊ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺑﻠﻐﻨﺎ ّ‬‫أن ّ‬‫ارﻳﻜﻢ آدم ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬وﻧﻮﺣﺎً ﰲ ﻓﻬﻤﻪ ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻜﻤﺘﻪ‪.‬‬‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺄﺳﺮع ﻣﻦ ْأن ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜـﺮ ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ،‬أﻗـﺴﺖ رﺟـﻼً ﺑﺜﻼﺛـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺮﺳـﻞ! ﺑـﺦ ﺑـﺦ ﳍـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ ‪،‬‬‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ؟!‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻗﺎل ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ :‬ﺑﺦ ﺑﺦ ﻟﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ‪ .‬وأﻳﻦ ﻣﺜﻠﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ! « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ 44 :‬ـ ‪.45‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪311 ............................................................................‬‬‫وﰲ ) ﺗﻮﺿــﻴﺢ اﻟــﺪﻻﺋﻞ ( ‪ » :‬ﻋــﻦ اﳊــﺎرث اﻷﻋــﻮر ﺻــﺎﺣﺐ راﻳــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻛـ ّـﺮم اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﰲ ﲨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬وﺑﺎرك ّ‬‫وﺟﻬﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﺎ ّ‬‫أن ّ‬‫أرﻳﻜﻢ آدم ﰲ ﻋﻠﻤﻪ وﻧﻮﺣﺎً ﰲ ﻓﻬﻤﻪ ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤﻪ‪.‬‬‫ﻛﺮم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺟﻬﻪ‪.‬‬‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺄﺳﺮع ﻣﻦ أن ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻲ ّ‬‫ﻗـﺎل أﺑــﻮ ﺑﻜـﺮ ‪ : 2‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ‪ :‬ﻗـﺴﺖ رﺟــﻼً ﺑﺜﻼﺛـ ٍـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺮﺳــﻞ ‪ ،‬ﺑــﺦ ﺑـﺦ ﳍــﺬا ‪ ،‬ﻣــﻦ‬‫ﻫﻮ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟!‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬أﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ؟‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺑﺎرك ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻗﺎل ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺑﺎرك ّ‬‫ﻗﺎل ّ‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ : 2‬ﺑﺦ ﺑﺦ ﻟﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ‪.‬‬‫ورواﻩ اﻟﺼﺎﳊﺎﱐ ‪ ،‬وﰲ إﺳﻨﺎدﻩ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﳊﺎﻓﻆ « )‪.(1‬‬‫ـﺄن ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﺘ ــﺸﺒﻴﻪ ﻳ ـ ‪‬‬‫ـﺪل ﻋﻠ ــﻰ‬‫ﻓﻔ ــﻲ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ :‬إﻋـ ـﱰاف ﺻ ــﺮﻳﺢ ﻣ ــﻦ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ ﺑ ـ ّ‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻗﺪ ّﻗﺮر ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳـﺮﻩ‬‫اﳌﺴﺎواة ﺑﲔ اﻹﻣﺎم ‪ 7‬وﻫﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ، :‬و ّ‬‫أن ّ‬‫ﺣﺠﺔ‪.‬‬‫ّ‬‫ّ‬‫وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ ّ‬‫ﺑﺄن أﺑﺎ ﺑﻜـﺮ ﻓﻬـﻢ اﳌـﺴﺎواة ﻣـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ّ ،‬ـ‬‫ـﱯ ‪ » : 6‬ﻗـﺴﺖ رﺟـﻼً‬‫ﻷﻧﻪ ﻗـﺎل ﻟﻠﻨ ّ‬‫ﻷن ﻗﻴﺎس ٍ‬‫ٍ‬‫أﺣﺪ ﺑﻐـﲑﻩ ﻫـﻮ ﲟﻌـﲎ ‪:‬‬
‫ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ « وﻣﻌﲎ » ﻗﺴﺖ « ‪ :‬أي ‪ » :‬ﺳﺎوﻳﺖ « ّ‬‫اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﺨﺼﲔ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ » :‬اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 312‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫رد اﻟﺸﻲء إﱃ ﻧﻈﲑﻩ « )‪.(1‬‬‫ﺑﺎﻟﻨﻌﻞ ‪ ،‬إذا ّ‬‫ﻗﺴﺖ اﻟﻨﻌﻞ ّ‬‫وﺳﻮﻳﺘﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ّ‬‫ﻗﺪرﺗﻪ ّ‬‫وﻗـﺎل اﳉــﻮﻫﺮي ‪ » :‬ﻗــﺴﺖ اﻟــﺸﻲء ﺑﻐــﲑﻩ وﻋﻠــﻰ ﻏــﲑﻩ ‪ ،‬أﻗــﻴﺲ ﻗﻴــﺴﺎً وﻗﻴﺎﺳــﺎً ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘــﺎس ‪،‬‬‫ﻗﺪرﺗــﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﺜﺎﻟ ــﻪ‪ .‬وﻓﻴ ــﻪ ﻟﻐ ــﺔ اﺧ ــﺮى ‪ :‬ﻗــﺴﺘﻪ أﻗﻮﺳ ــﻪ ﻗﻮﺳــﺎً وﻗﻴﺎﺳ ــﺎً ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘ ــﺎل ‪ :‬أﻗ ــﺴﺘﻪ ‪،‬‬‫إذا ّ‬‫واﳌﻘــﺪار ﻣﻘﻴــﺎس ‪ ،‬وﻗﺎﻳــﺴﺖ ﺑــﲔ اﻷﻣ ـﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻳــﺴﺔً وﻗﻴﺎﺳــﺎً ‪ ،‬وﻳﻘــﺎل أﻳــﻀﺎً ‪ :‬ﻗﺎﻳــﺴﺖ ﻓﻼﻧــﺎً إذا‬‫ﺟﺎرﻳﺘــﻪ ﰲ اﻟﻘﻴــﺎس ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻛﻘﻴــﺎس اﻟــﺸﻲء ﺑﻐــﲑﻩ ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻳﻘﻴــﺴﻪ ﺑﻐــﲑﻩ ‪ ،‬وﻳﻘﺘــﺎس ﺑﺄﺑﻴــﻪ اﻗﺘﻴﺎﺳــﺎً ‪،‬‬‫أي ‪ :‬ﻳﺴﻠﻚ ﺳﺒﻴﻠﻪ وﻳﻘﺘﺪى ﺑﻪ « )‪.(2‬‬‫ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻟﻪ « )‪.(3‬‬‫وﰲ ) اﻟﺼﺤﺎح ( أﻳﻀﺎً ‪ » :‬ﻗﺴﺖ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﺸﻲء ‪ّ :‬‬‫وﰲ ) اﻟﻘــﺎﻣﻮس ( ‪ » :‬ﻗﺎﺳــﻪ ﺑﻐــﲑﻩ وﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻳﻘﻴــﺴﻪ ﻗﻴــﺴﺎً وﻗﻴﺎﺳ ـﺎً واﻗﺘﺎﺳــﻪ ‪ ،‬ﻗـ ّـﺪرﻩ ﻋﻠــﻰ‬‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﺎس ‪ ،‬واﳌﻘﺪار ‪ :‬اﳌﻘﻴﺎس « )‪.(4‬‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻷﺛــﲑ ‪ » :‬ﻣﻨــﻪ ﺣــﺪﻳﺚ أﰊ اﻟــﺪرداء ‪ :‬ﺧــﲑ ﻧــﺴﺎﺋﻜﻢ اﻟــﱵ ﺗــﺪﺧﻞ ﻗﻴــﺴﺎ وﲣــﺮج‬‫ﻣﻴﺴﺎً‪ .‬ﻳﺮﻳﺪ ‪ّ :‬أ‪‬ﺎ إذا ﻣﺸﺖ ﻗﺎﺳﺖ ﺑﻌﺾ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﺑﺒﻌﺾ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻌﻞ اﳋﺮﻗـﺎء وﱂ ﺗﺒﻄـﺊ ‪،‬‬‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﲤﺸﻲ ﻣﺸﻴﺎً وﺳﻄﺎً ﻣﻌﺘﺪﻻً ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ « )‪.(5‬‬‫و ّ‬‫ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ ﻣـﻦ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﻛﻴـﻒ ﳛﻤـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ؟ وﻫـﻞ ﻫـﺬا إﻻّ ّرد ﻋﻠـﻰ‬‫ٍ‬‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﳌﺴﺎواة ﻣﻦ ﻫﺬا‬‫أﰊ ﺑﻜﺮ وﺗﺴﻔﻴﻪ؟ ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ّ‬‫ﺳﻔﻪ ﺑﺼﺮاﺣﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ـ ّ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ‪ ...‬ﻓﻬﺬا ﺗﺴﻔﻴﻪ ﺻﺮﻳﺢ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ‪.‬‬‫أن ) ﻟﻠ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﻟﺒ ــﺎب اﳊ ــﺎدي ﻋ ــﺸﺮ ﻣ ــﻦ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ) اﻟﺘﺤﻔ ــﺔ ( ﻛﻼﻣ ــﺎً ﻣﻔ ــﺎدﻩ‬‫ﻛﻤ ــﺎ ّ‬‫اﻟﺼﺒﻴﺎن اﳌﻤﻴّﺰﻳﻦ ‪ ،‬ودﺧﻠﻮﻩ ﰲ ﻏﲑ اﳌﻤﻴّﺰﻳﻦ ‪...‬‬‫إﺧﺮاج أﰊ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ‪.78 :‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺼﺤﺎح ‪ :‬ﻗﻮس‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺼﺤﺎح ‪ :‬ﻗﻴﺲ‪.‬‬‫)‪ (4‬اﻟﻘﺎﻣﻮس ‪ :‬ﻗﻴﺲ‪.‬‬‫)‪ (5‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ :‬ﻗﻴﺲ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪313 ............................................................................‬‬‫ـﺴﻔﺎﻫﺔ « وﻣـﻦ » اﻟـﺼﺒﻴﺎن ﻏـﲑ اﳌﻤﻴـﺰﻳﻦ‬‫وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﺪم أﻫﻠﻴّـﺔ ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﰲ » ﻛﻤـﺎل اﻟ ّ‬‫« ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، 6‬إذ ﻻ ﺧﻼف وﻻ رﻳﺐ ﺑﲔ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﺷـﱰاط اﻟﻌﻘـﻞ واﻟﺒﻠـﻮغ‬‫ﰲ اﳋﻠﻴﻔﺔ ‪...‬‬‫ﻣﻔﺮ ) ﻟﻠﺪﻫﻠﻮي ( وأﻧﺼﺎرﻩ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫وﻫﺬا إﺷﻜﺎل ّ‬‫ﻗﻮي ﻻ ّ‬‫إن ﻗﻮل أﰊ ﺑﻜﺮ » ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊـﺴﻦ! « ﻇـﺎﻫﺮ ﰲ أﻧّـﻪ ﻗـﺪ ﺟﻌـﻞ ﻫـﺬﻩ اﳌـﺴﺎواة‬‫ﰒّ ّ‬‫ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ دﻟــﻴﻼً ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﻲ ﳑﺎﺛﻠــﺔ أﺣـ ٍـﺪ ﻣــﻊ اﻹﻣــﺎم ‪ ، 7‬وﻫــﺬا دﻟﻴــﻞ آﺧــﺮ ﻋﻠــﻰ اﻷﻓــﻀﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻻ‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺑﺎﻃﻞ ﺟﺪاً‪.‬‬‫ﻓﺘﻮﻫﻢ ﻋﺪم دﻻﻟﺔ اﳌﺴﺎواة ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ّ ، 6‬‬‫ّ‬‫ّ‬‫ﺳﻴﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﻘﺮﻳﺮ ّ‬‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ أﻓﻀﻞ وﻫﻮ ﻳﺨﻠﻔﻪ‬‫‪ 8‬ـ اﺑﻦ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬اﻷﺷﺒﻪ ّ‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أﻓــﻀﻞ اﳋﻠــﻖ ‪،‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ » :‬ﻓـ ّ‬‫ﻗــﺎل اﳌﺘﻌــﺼﺐ اﻟﻌﻨﻴــﺪ اﺑــﻦ ّ ـ‬‫ـﻸن اﻟﻨـ ّ‬‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﻪ أﺷﺒﻪ ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ ّﳑﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬واﳋﻼﻓـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﺧﻼﻓـﺔ ﻧﺒـﻮة ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜـﻦ‬‫و ّ‬‫ـﺎﻟﻨﱯ ﻛـﺎن أﻓـﻀﻞ ‪،‬‬‫ـﱯ ﻛـﺎن أﺷـﺒﻪ ﺑـﻪ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻛـﺎن أﺷـﺒﻪ ﺑ ّ‬‫ـﱯ وﻗـﺎم ﻣﻘـﺎم اﻟﻨ ّ‬‫ﻣﻠﻜﺎً ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻨ ّ‬‫ﻓﺎﻟﺬي ﳜﻠﻔﻪ أﻓﻀﻞ « )‪.(1‬‬‫ﻓﺎﻟﺬي ﳜﻠﻔﻪ أﺷﺒﻪ ﻣﻦ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬واﻷﺷﺒﻪ ﺑﻪ أﻓﻀﻞ ‪ّ ،‬‬‫ﺑﺎﻟﻨﱯ ﻛـﺎن أﻓـﻀﻞ « ﻛـﱪى ﻣﻘﺒﻮﻟـﺔ ﻣـﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬إذ ﻻ‬‫ﻓﻨﻘﻮل ‪ّ :‬‬‫إن ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻣﻦ ﻛﺎن أﺷﺒﻪ ّ ّ‬‫ـﱯ أﻓ ــﻀﻞ اﳋﻠ ــﻖ ‪ ،‬واﻷﺷ ــﺒﻪ ﺑﺎﻷﻓ ــﻀﻞ ﻫ ــﻮ اﻷﻓ ــﻀﻞ ‪ ...‬وﺣ ــﺪﻳﺚ‬‫رﻳ ــﺐ وﻻ ﻛ ــﻼم ‪ ،‬ﰲ ّ‬‫أن اﻟﻨ ـ ّ‬‫ـﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻓـﺄﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬أﺷـﺒﻪ اﳋﻠـﻖ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴـﺎء‬‫ﻳﻌﲔ اﳌﺼﺪاق اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﺘﻠـﻚ اﻟﻮاﻗﻌﻴّـﺔ اﳌ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ّ‬‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن أﺷﺒﻪ ‪‬ـﻢ ﻓﻬـﻮ أﻓـﻀﻞ ‪،‬‬‫اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ رﻳﺐ أﻳﻀﺎً ﰲ ّ‬‫ّ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻓﺄﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.228 / 8‬‬

‫‪ ................................................................................ 314‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺴﺘﺪل ﲞﻼﻓــﺔ‬‫ـﱯ ‪ « ...‬ﻫــﻮ أن اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﻳـ ّ‬‫وأﻳــﻀﺎً ‪ :‬ﻇــﺎﻫﺮ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻓﻤــﻦ ﺧﻠــﻒ اﻟﻨـ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻛﺎن أﺷﺒﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻷﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏـﲑﻩ ‪،‬‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬واﻟﻘﻴﺎم ﻣﻘﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ّ‬‫أن ﻣﻦ ﻗﺎم ﻣﻘﺎم ّ‬‫ّ‬‫ـﺒﻬﻴﺔ أﻗــﻮى ﻣـﻦ دﻻﻟــﺔ ﳎ ‪‬ـﺮد اﳋﻼﻓــﺔ‬
‫ﺷ‬
‫اﻷ‬
‫ـﻰ‬
‫ﻠ‬
‫ﻋ‬
‫«‬
‫‪.‬‬
‫‪..‬‬
‫ـﺮ‬
‫ـ‬
‫ﻈ‬
‫ﻳﻨ‬
‫أن‬
‫اد‬
‫ر‬
‫أ‬
‫ـﻦ‬
‫ﻣ‬
‫»‬
‫‪:‬‬
‫ـﺪﻳﺚ‬
‫ـ‬
‫ﺣ‬
‫ـﺔ‬
‫ﻟ‬
‫دﻻ‬
‫ـﻦ‬
‫ﻟﻜ‬
‫ّ‬

‫ـﺒﻬﻴﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪، 7‬‬‫ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ ّاﻟﺬي ﻻ ﻳﻐﲏ ﻣـﻦ اﳊـﻖ ﺷـﻴﺌﺎً ‪ ،‬أﻣـﺎ أﺷ ّ‬‫ﻏﲑ اﳌﻨﺼﻮﺻﺔ ـ ّ‬‫ـﻨﺺ اﻟـﺼﺮﻳﺢ‬‫ﻓﻬﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﺼﺮﻳﺢ اﳌﻌﺘﱪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، 6‬وأﻳـﻦ اﻟﻈـﻦ ﻏـﲑ اﳌﻌﺘـﱪ ﻣـﻦ اﻟ ّ‬‫اﳌﻌﺘﱪ؟!‬‫أن ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( وﻏــﲑﻩ ﻳﻌﱰﻓــﻮن ﺑﻌــﺪم‬‫ّـ‬‫وإﳕﺎ ﻗﻠﻨــﺎ » اﳋﻼﻓــﺔ ﻏــﲑ اﳌﻨــﺼﻮﺻﺔ « ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ّ‬‫أي أﺛ ــﺮ‬‫ـﺒﻬﻴﺔ اﳋﻼﻓــﺔ اﳌﻨــﺼﻮﺻﺔ ‪‬‬‫ـﻨﺺ ﻋﻠــﻰ ﺧﻼﻓــﺔ اﻟﺜﻼﺛ ــﺔ ‪ ،‬وﻟ ــﺬا ﻻ ﻳﱰﺗّــﺐ ﻋﻠــﻰ إﺛﺒــﺎت أﺷـ ّ‬‫اﻟـ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﻏﲑ اﳌﻨﺼﻮﺻﺔ‪.‬‬‫وﻓﺎﺋﺪة ﳍﻢ ‪ ،‬ﻓﻼ رﻳﺐ ﰲ ّ‬‫أن اﺑﻦ ّ‬‫ـﻨﺺ أو‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﺑ ‪‬‬‫ﻋﻤﺎ ذﻛﺮﻧـﺎ ‪ ،‬ﻧﻘـﻮل ‪ :‬ﻟـﻮ ﺛﺒـﺖ أﺷ ّ‬‫وﻣﻊ ﻏﺾ اﻟﻨﻈـﺮ ّـ‬‫ـﺒﻬﻴﺔ ﻣـﻦ ﻗـﺎم ﻣﻘـﺎم اﻟﻨ ّ‬‫ٍ‬‫ـﺒﻬﻴﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬اﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ‬‫ﻓﺈن ﻏﺎﻳﺔ ذﻟﻚ اﻟﺘﺴﺎوي ﺑﲔ ﺗﻠﻚ‬‫دﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﻷﺷﺒﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ أﺷ ّ‬‫ّ‬‫أن‬‫ﻷن ﻛ ـ ّـﻞ وﺟ ــﻪ أﻓ ــﺎد ّ‬‫ﺑﺎﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟ ــﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬وﻫ ــﺬﻩ اﳌ ــﺴﺎواة أﻳ ــﻀﺎً واﻓﻴ ــﺔ ﲟﻄﻠ ــﻮب اﻹﻣﺎﻣﻴّــﺔ ‪ّ ،‬‬‫ـﺒﻬﻴﺔ اﻹﻣــﺎم ‪7‬‬‫ـﺎﻟﻨﱯ ﺗــﺴﺘﻠﺰم أﻓــﻀﻠﻴﺔ ﻣــﻦ ﻏــﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻧﻔــﺴﻪ ﻳﻔﻴــﺪ اﺳــﺘﻠﺰام أﺷـ ّ‬‫أﺷ ـ ّ‬‫ـﺒﻬﻴﺔ اﳋﻠﻴﻔــﺔ ﺑـ ّ‬‫اﻟﻨﱯ‪.‬‬‫ّ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ أﻓﺮاد ّ‬‫اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ ّ‬‫أن ﻳﻜـﻮن اﳋﻠﻴﻔــﺔ‬‫ـﱯ ‪ ، 6‬ﻟـﺰم ْ‬‫وأﻳـﻀﺎً ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧـﺖ أﺷ ّ‬‫ـﺒﻬﻴﺔ اﳋﻠﻴﻔــﺔ ﺷـﺮﻃﺎً ﻟﻠﺨﻼﻓـﺔ ﻋـﻦ اﻟﻨـ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺘﻔﻴﺔ‪.‬‬‫أن اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﺎﻗﺪون ﻟﻠﻌﺼﻤﺔ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻨﱯ ‪ ،‬وﲟﺎ ّ‬‫ﻓﺈن ﺧﻼﻓﺘﻬﻢ ﻋﻦ ّ‬‫ﻣﻌﺼﻮﻣﺎً ﻣﺜﻞ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪315 ............................................................................‬‬‫‪ 9‬ـ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺼﻮم ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻮم ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ ‪ ،‬وإﻻّ ﳌــﺎ‬‫إن ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﺑــﲔ اﻹﻣــﺎم ‪ 7‬واﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ ،‬ﻳـ ّ‬‫ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــﺼﻤﺔ واﻷﻓـ ّ‬‫ﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬا ﻛﻼم اﻟﺴﺒﻜﻲ ﺑﱰﲨﺔ أﰊ داود ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ذﻟﻚ ‪ّ ...‬‬‫وﳑﺎ ّ‬‫» ﻗــﺎل ﺷــﻴﺨﻨﺎ اﻟــﺬﻫﱯ ‪ :‬ﺗﻔ ّﻘــﻪ أﺑــﻮ داود ﺑﺄﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪ ،‬وﻻزﻣــﻪُ ﻣــﺪةً‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬وﻛــﺎن‬‫ﻳــﺸﺒﻪ ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻛــﺎن أﲪــﺪ ﻳــﺸﺒﻪ ﺑ ــﺸﻴﺨﻪ وﻛﻴــﻊ ‪ ،‬وﻛــﺎن وﻛﻴــﻊ ﻳــﺸﺒﻪ ﺑــﺸﻴﺨﻪ ﺳــﻔﻴﺎن ‪ ،‬وﻛــﺎن‬‫ـﺸﺒﻪ‬‫ـﺸﺒﻪ ﺑ ــﺸﻴﺨﻪ إﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬وﻛ ــﺎن إﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ ﻳ ـ ‪‬‬‫ـﺸﺒﻪ ﺑ ــﺸﻴﺨﻪ ﻣﻨ ــﺼﻮر ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﻣﻨ ــﺼﻮر ﻳ ـ ‪‬‬‫ﺳ ــﻔﻴﺎن ﻳ ـ ّ‬‫ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺸﻴﺨﻪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪.2‬‬‫ﺑﺸﻴﺨﻪ ﻋﻠﻘﻤﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻘﻤﺔ ‪‬‬‫ﻗــﺎل ﺷــﻴﺨﻨﺎ اﻟــﺬﻫﱯ ‪ :‬وروى أﺑــﻮ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻷﻋﻤــﺶ ‪ ،‬ﻋــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻠﻘﻤــﺔ ‪:‬‬
‫ودﻟﻪ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ ﻫﺪﻳﻪ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺑﺎﻟﻨﱯ ّ‬‫ّإﻧﻪ ﻛﺎن ّ‬‫ﻳﺸﺒﻪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ّ‬‫أﻣﺎ أﻧــﺎ ﻓﻤــﻦ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد أﺳــﻜﺖ ‪ ،‬وﻻ أﺳــﺘﻄﻴﻊ ْأن اﺷـ ّـﺒﻪ أﺣــﺪاً ﺑﺮﺳــﻮل اﷲ ﰲ‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ ّ :‬ـ‬‫أﺟﻮزﻩ ‪ ،‬وﻏﺎﻳـﺔ ﻣـﺎ ﺗـﺴﻤﺢ ﻧﻔـﺴﻲ ﺑـﻪ أن أﻗـﻮل ‪ :‬وﻛـﺎن‬‫ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ‪ ،‬وﻻ أﺳﺘﺤﺴﻨﻪ ‪ ،‬وﻻ ّ‬‫ﻋﺰﺟــﻞ ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﻛ ّـﻞ ﻣـﺎ ﻛــﺎن‬‫ﻋﺒـﺪاﷲ ﻳﻘﺘـﺪي ﺑﺮﺳـﻮل اﷲ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﻨﺘﻬـﻲ إﻟﻴـﻪ ﻗﺪرﺗــﻪ وﻣﻮﻫﺒﺘـﻪ ﻣـﻦ اﷲ ّ‬‫ـﺼﺪﻳﻖ ‪ ،‬وﻻ ﳌـﻦ ّـاﲣﺬﻩ اﷲ ﺧﻠـﻴﻼً ‪ ،‬ﺣـﺸﺮﻧﺎ‬‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ـﺈن ذﻟـﻚ ﻟـﻴﺲ ﻻﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ‪ ،‬وﻻ ﻟﻠ ّ‬‫اﷲ ﰲ زﻣﺮ‪‬ﻢ « )‪.(1‬‬‫ﻓﺄﻧــﺖ ﺗــﺮى ﺗــﺎج اﻟـ ّـﺪﻳﻦ اﻟــﺴﺒﻜﻲ ﻻ ﳚـ ّـﻮز ﺗــﺸﺒﻴﻪ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ـ ﻣــﻊ ﻣــﺎ ﻳــﺬﻛﺮون ﻟــﻪ ﻣــﻦ‬‫ـﺎﻟﻨﱯ‬‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﳌﻨﺎﻗﺐ اﻟﻜﺜﲑة ﻛﻤﺎ ﰲ ) ﻛﻨـﺰ اﻟﻌ ّﻤـﺎل ( وﻏـﲑﻩ ـ وﻻ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ أﰊ ﻗﺤﺎﻓـﺔ ‪ ،‬ﺑ ّ‬‫ﺳﻴﺪﻧﺎ أﻣﲑ‬‫‪ ... 6‬ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.296 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 316‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﱯ‬‫اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟ ــﺼﻼة واﻟ ــﺴﻼم ﻣﻌ ــﺼﻮﻣﺎً وأﻓ ــﻀﻞ اﳋﻠ ــﻖ ﺑﻌ ــﺪ رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ ، 6‬ﱂ ﻳ ــﺸﺒﻬﻪ اﻟﻨّـ ـ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ ﻏ ـﲑ‬‫ﺑﺎﻷﻧﺒﻴــﺎء اﻟــﺴﺎﺑﻘﲔ ‪ :‬ﰲ ﺗﻠــﻚ اﻟــﺼﻔﺎت اﳉﻠﻴﻠــﺔ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻣــﻊ ﻋــﺪم اﻟﻌــﺼﻤﺔ واﻷﻓـ ّ‬‫ﺟﺎﺋﺰ ﻗﻄﻌﺎً‪.‬‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ﻓﺜﺒﺖ دﻻﻟﺔ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻹﻣﺎم ‪ 7‬ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ ﺻﻔﺎ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﻤﺔ و‬‫ّ‬‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ّأﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز ﲪـﻞ ﺗـﺸﺒﻴﻪ اﻹﻣـﺎم ‪ 7‬ﺑﺎﻷﻧﺒﻴـﺎء ‪ :‬ﻋﻠـﻰ اﻟﺘـﺸﺒﻴﻬﺎت اﻟـﺸﻌﺮّﻳﺔ‬‫ـﺎﻟﻨﱯ ‪ ... 6‬ﺑ ــﻼ‬‫ا‪‬ﺎزﻳّـ ـﺔ ‪ ،‬ﳉ ــﺎز ﺗ ــﺸﺒﻴﻪ اﺑ ــﻦ ﻣ ــﺴﻌﻮد ﺑ ــﻞ ّ‬‫اﻷول ﻓﻜﻴ ــﻒ اﻟﺜ ــﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟ ــﺚ ‪ ...‬ﺑ ـ ّ‬‫ﺗﻮﻗﻒ ‪...‬‬‫ﻣﻀﺎﺋﻘﺔ وﻻ ّ‬‫ـﺎﻟﻨﱯ ‪ ... 6‬ﻛﻴـﻒ ﳚـﺮأ‬‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻳﺄﰉ ﻋﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑـﻞ ّ‬‫اﻷول وﻏـﲑﻩ ﺑ ّ ّ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﰲ ﻛﻼﻣ ــﻪ اﻟﺜﺎﺑ ــﺖ‬‫) اﻟ ـ ّـﺪﻫﻠﻮي ( ﻋﻠ ــﻰ ْ‬‫أن ﻳﻨ ــﺴﺐ اﻟﺘ ــﺸﺒﻴﻪ اﻟﻔ ــﺎرغ ا‪ ‬ــﺎزي إﱃ ﻧﻔ ــﺲ اﻟﻨ ـ ّ‬‫ﺻﺪورﻩ ﻣﻨﻪ؟!‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ :‬ﻳﻔﻴﺪ ﻛﻼم اﻟﺴﺒﻜﻲ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى ﻣﺴﺎواة اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ اﻟـﺼﻔﺎت ‪ ،‬إذ‬‫ـﺼﻔﺎت ‪ ،‬ﳌـﺎ اﻣﺘﻨـﻊ اﻟـﺴﺒﻜﻲ ﻣـﻦ ﺗـﺸﺒﻴﻪ اﻷول ﻣـﻨﻬﻢ‬‫ﻟﻮ ﻛـﺎن ﻳـﺴﺎوو‪‬ﻢ أو ﻳـﺸﺎ‪‬ﻮ‪‬ﻢ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻟ ّ‬‫ﺑﺎﻟﻨﱯ اﻷﻛﺮم ‪.6‬‬‫ّ‬‫ﺿ ـ ــﺢ ﺑﻄ ـ ــﻼن اﻷﺣﺎدﻳ ـ ــﺚ اﳌﺰﻋﻮﻣ ـ ــﺔ‬‫ـﺎﻟﻨﱯ ‪ ، 6‬ﻳﻮ ّ‬‫وأﻳـ ــﻀﺎً ‪ :‬ﻋ ـ ــﺪم ﺟ ـ ـﻮاز ﺗ ـ ــﺸﺒﻴﻪ اﻷول ﺑـ ـ ّ‬‫واﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺸﻴﺨﲔ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ :‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﺴﺎد دﻋﻮى ﲪﻞ اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻟﻜﻤﺎﻻت اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪.:‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪317 ............................................................................‬‬‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ‬‫اﻟﻨﺒﻲ ّ‬‫‪ 10‬ـ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻏﻴﺮﻩ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻌﺾ أﺣﻮال ﻏﻴﺮ ّ‬‫ـﺎﻟﻨﱯ‬‫ّ‬‫ـﱯ ﺑ ّ‬‫ـﺎﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺗـﺸﺒﻴﻪ ﺑﻌـﺾ أﺣـﻮال ﻏـﲑ اﻟﻨ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ﺑ ّ ّ‬‫وﺣﺮم اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻏﲑ ّـ ّ‬‫‪ ،‬ﲢﺮﳝ ــﺎً أﻛﻴ ــﺪاً ‪ ،‬ﻳ ــﺴﺘﻮﺟﺐ اﳊ ــﺒﺲ واﻟﺘﻌﺰﻳ ــﺮ ‪ ،‬وأﻗ ــﺎم ﻋﻠ ــﻰ ذﻟ ــﻚ وﺟﻮﻫ ــﺎً ﻋﺪﻳ ــﺪة ‪ ،‬واﺳﺘ ــﺸﻬﺪ‬‫ـﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﻟﻜﻼﻣـﻪ ﰲ‬‫ﺑﺸﻮاﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄرﻳﺦ واﻷﺛﺮ ‪ ،‬وﻣﻦ أﻗـﻮال اﳌﺘﻘ ّـﺪﻣﲔ وأﻓﻌـﺎﳍﻢ ‪ ،‬وإﻟﻴـﻚ اﻟ ّ‬‫ـﺐ أو‬‫) اﻟــﺸﻔﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳــﻒ ﺣﻘــﻮق اﳌــﺼﻄﻔﻰ ( ‪ ،‬ﰲ اﻟﺒ ــﺎب اﻷول ‪ ،‬ﰲ ﺑﻴــﺎن ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﰲ ﺣ ّﻘــﻪ ﺳـ ّ‬‫ﻧﺺ ‪:‬‬‫ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﺾ أو ّ‬‫ﻜﻨﻪ ﻳﻨﺰع‬‫ﺳﺒﺎً ‪ ،‬وﻟ ّ‬‫» ﻓﺼﻞ ‪ :‬اﻟﻮﺟﻪ اﳋﺎﻣﺲ ـ ْأن ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻧﻘﺼﺎً ‪ ،‬وﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻴﺒﺎً ‪ ،‬وﻻ ّ‬‫ﺑــﺬﻛﺮ ﺑﻌــﺾ أوﺻــﺎﻓﻪ ‪ ،‬وﻳﺴﺘــﺸﻬﺪ ﺑــﺒﻌﺾ أﺣﻮاﻟــﻪ ‪ 6‬اﳉــﺎﺋﺰة ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠــﻰ ﻃﺮﻳــﻖ ﺿــﺮب‬‫اﳌﺜﻞ واﳊﺠﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ أو ﻟﻐﲑﻩ ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬أو ﻋﻨـﺪ ﻫـﻀﻴﻤﺔ ﻧﺎﻟﺘـﻪ ‪ ،‬أو ﻏـﻀﺎﺿﺔ ﳊﻘﺘـﻪ‬‫‪ ،‬ﻟــﻴﺲ ﻋﻠــﻰ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﺘﺄ ّﺳــﻲ وﻃﺮﻳــﻖ اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻣﻘــﺼﺪ اﻟﱰﻓﻴــﻊ ﻟﻨﻔــﺴﻪ أو ﻟﻐــﲑﻩ ‪ ،‬أو‬‫ﻟﻨﺒﻴﻪ ) ص ( ‪ ،‬أو ﻗـﺼﺪ اﳍـﺰل واﻟﺘﺒـﺬﻳﺮ ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻛﻘـﻮل اﻟﻘﺎﺋـﻞ ‪ :‬إن‬‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وﻋﺪم اﻟﺘـﻮﻗﲑ ّـ‬‫ـﱯ‪ .‬أو ‪ :‬إن ﻛـ ّـﺬﺑﺖ ﻓﻘــﺪ ﻛـ ّـﺬب اﻷﻧﺒﻴــﺎء‪ .‬أو ‪ :‬إن أذﻧﺒــﺖ ﻓﻘــﺪ‬‫ﻗﻴــﻞ ‪‬‬‫ﰲ اﻟــﺴﻮء ﻓﻘــﺪ ﻗﻴــﻞ ﰲ اﻟﻨـ ّ‬‫أذﻧﺒﻮا‪ .‬أو ‪ :‬أﻧﺎ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ أﻟـﺴﻨﺔ اﻟﻨـﺎس وﱂ ﺗـﺴﻠﻢ ﻣـﻨﻬﻢ أﻧﺒﻴـﺎء اﷲ ورﺳـﻠﻪ‪ .‬أو ‪ :‬ﻗـﺪ ﺻـﱪت ﻛﻤـﺎ‬‫ـﱯ اﷲ ﻣــﻦ ﻋــﺪاﻩ ‪ ،‬وﺣﻠــﻢ ﻋﻠــﻰ‬‫ﺻ ـﱪ أوﻟـﻮا اﻟﻌــﺰم ﻣــﻦ اﻟﺮﺳــﻞ ‪ ،‬أو ﻛــﺼﱪ أﻳّ ـﻮب ‪ ،‬أو ﻗــﺪ ﺻــﱪ ﻧـ ّ‬‫اﳌﺘﻨﱯ ‪:‬‬
‫أﻛﺜﺮ ّﳑﺎ ﺻﱪت ‪ ،‬وﻛﻘﻮل ّ‬‫أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﰲ ا ّﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪارﻛﻬﺎ اﷲ‬‫ﻏﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﺎﱀ ﰲ ﲦ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد‬‫اﳌﻌﺮي ‪:‬‬
‫وﳓﻮﻩ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﳌﺘﻌﺠﺮﻓﲔ ﰲ اﻟﻘﻮل ‪ ،‬اﳌﺘﺴﺎﻫﻠﲔ ﰲ اﻟﻜﻼم ‪ ،‬ﻛﻘﻮل ّ‬‫ﻛﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣﻮﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ واﻓﺘـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻴﺐ‬‫أن ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ﻓﻴﻜﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ‬‫ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ّ‬‫ﺗﺪﺑﺮﻩ ‪ ،‬وداﺧﻞ ﰲ ﺑﺎب اﻹزراء واﻟﺘﺤﻘﲑ‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫أن آﺧﺮ اﻟﺒﻴﺖ ﺷﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪ ّ‬‫‪ ................................................................................ 318‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﲟﻮﺳﻰ ‪ ، 7‬وﺗﻔﻀﻴﻞ ﺣﺎل ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﳏﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺪ‬‫ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻ اﻧﻘﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎع اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺣﻲ ﺑﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ّ‬‫ﻓﻠﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﳏ ّﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﺑﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﻞ‬‫ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻣﺜﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﰲ اﻟﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﻞ إﻻّ أﻧّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ‬‫ﱂ ﻳﺄﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑﺮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﺔ ﺟﱪﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ﻓﺼﺪر اﻟﺒﻴـﺖ اﻟﺜـﺎﱐ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻔـﻀﻞ ﺷـﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻟﺘـﺸﺒﻴﻬﻪ ﻏـﲑ اﻟﻨ ّ‬‫إن ﻫــﺬﻩ اﻟﻔــﻀﻴﻠﺔ ﻧﻘــﺼﺖ اﳌﻤــﺪوح ‪،‬‬‫ـﺎﻟﻨﱯ ‪ ،‬واﻟﻌﺠــﺰ ﳏﺘﻤــﻞ ﻟــﻮﺟﻬﲔ ‪ ،‬أﺣــﺪﳘﺎ ‪ّ :‬‬‫ﰲ ﻓــﻀﻠﻪ ﺑـ ّ ّ‬‫واﻵﺧﺮ اﺳﺘﻐﻨﺎؤﻩ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ أﺷﺪ ‪ ،‬وﳓﻮ ﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻵﺧﺮ ‪:‬‬
‫وإذا ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رﻓﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ راﻳﺎﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻔﻘﺖ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﺟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺣﻲ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱪﻳﻦ‬‫وﻗﻮل اﻵﺧﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺼﺮ ‪:‬‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﳋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ واﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺠﺎر ﺑﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ـﺼﱪ اﷲ ﻗﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ رﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮان‬‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬‬‫ـﺴﺎن اﳌﺼﻴـﺼﻲ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺷـﻌﺮاء اﻷﻧـﺪﻟﺲ ‪ ،‬ﰲ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎد اﳌﻌـﺮوف ﺑﺎﳌﻌﺘﻤـﺪ‬‫وﻛﻘﻮل ﺣ ّ‬‫ووزﻳﺮﻩ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ زﻳﺪون ‪:‬‬
‫ـﺄن أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺑﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟﺮﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫إﱃ أﻣﺜﺎل ﻫﺬا‪.‬‬‫ـﺴﺎن وأﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﳏ ّﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ‬‫ـﺴﺎن ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫وﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫وإﳕﺎ أﻛﺜﺮﻧﺎ ﺑﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﻣﻊ اﺳﺘﺜﻘﺎﻟﻨﺎ ﺣﻜﺎﻳﺘﻬﺎ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ٍ‬‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨـﺎس‬‫ّ‬‫ـﻀﻨﻚ ‪ ،‬واﺳــﺘﺨﻔﺎﻓﻬﻢ ﻓــﺎدح ﻫــﺬا اﻟﻌــﺐء ‪ ،‬وﻗﻠــﺔ ﻋﻠﻤﻬــﻢ ﺑﻌﻈــﻴﻢ ﻣــﺎ ﻓﻴــﻪ‬‫ﰲ وﻟــﻮج ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب اﻟـ ّ‬‫ِ‬‫ِ ِـ‬‫ﻴﻢ ( ﻻ‬‫ﻣــﻦ اﻟــﻮزر ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻬــﻢ ﻣﻨــﻪ ﲟــﺎ ﻟــﻴﺲ ﳍــﻢ ﺑــﻪ ﻋﻠــﻢ ) َ َ ْ ـ َ ُ َ‬‫وﺗﺤﺴﺒﻮﻧﻪُ َﻫﻴ‪‬ﻨ ـﺎً َو ُﻫـ َـﻮ ﻋ ْﻨـ َـﺪ اﷲ َﻋﻈ ٌ‬‫ﺳـّـﻴﻤﺎ اﻟــﺸﻌﺮاء ‪ ،‬وأﺷـ ّـﺪﻫﻢ ﻓﻴــﻪ ﺗــﺼﺮﳛﺎً ‪ ،‬وﻟﻠــﺴﺎﻧﻪ ﺗــﺴﺮﳛﺎً اﺑــﻦ ﻫــﺎﱐ اﻷﻧﺪﻟــﺴﻲ ‪ ،‬واﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن‬‫ﺣﺪ اﻹﺳﺘﺨﻔﺎف واﻟـﻨﻘﺺ وﺻـﺮﻳﺢ اﻟﻜﻔـﺮ‬‫اﳌﻌﺮي ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺧﺮج ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا إﱃ ّ‬‫ّ‬‫‪ ،‬وﻗﺪ اﺟﺘﻨﺒﻨﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ﻛﻠﻬﺎ وإن‬‫ﻓﺈن ﻫﺬﻩ ّ‬‫وﻏﺮﺿﻨﺎ اﻵن اﻟﻜﻼم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ّاﻟﺬي ﺳﻘﻨﺎ أﻣﺜﻠﺘﻪ ‪ّ ،‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪319 ............................................................................‬‬‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺷﻴﺌﺎً ‪ ،‬وﻻ أﺿﺎﻓﺖ إﱃ اﳌﻼﺋﻜـﺔ واﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻧﻘـﺼﺎً ‪ ،‬وﻟـﺴﺖ أﻋـﲏ ﻋﺠـﺰي ﺑﻴـﱵ اﳌﻌ ّـﺮي‬‫ﱂ ّ‬‫ﻋﺰر ﺣﺮﻣﺔ اﻹﺻﻄﻔﺎء‬‫اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬وﻻ ّ‬‫وﻏﻀﺎً ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ّ‬‫‪ ،‬وﻻ ﻗﺼﺪ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ إزراء ّ‬‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻻ ّ‬‫وﻗﺮ ّ‬‫ﻋﻈﻢ ّ‬‫ﻋﺰر ﺣﻈﻮة اﻟﻜﺮاﻣﺔ ‪ ،‬ﺣ ّـﱴ ﺷـﺒﻪ ﻣـﻦ ﺷ ّـﺒﻪ ﰲ ﻛﺮاﻣـﺔ ﻧﺎﳍـﺎ ‪ ،‬أو ﻣﻌـﺮة ﻗـﺼﺪ اﻹﻧﺘﻔـﺎء ﻣﻨﻬـﺎ ‪،‬‬‫‪ ،‬وﻻ َّ‬‫أو ﺿــﺮب ﻣﺜــﻞ ﻟﺘﻄﻴﻴــﺐ ﳎﻠــﺴﻪ ‪ ،‬أو إﻏــﻼء ﰲ وﺻــﻔﻪ ﻟﺘﺤــﺴﲔ ﻛﻼﻣــﻪ ‪ ،‬ﲟــﻦ ﻋﻈّ ـﻢ اﷲ ﺧﻄــﺮﻩ‬‫وﺑﺮﻩ ‪ ،‬و‪‬ﻰ ﻋﻦ ﺟﻬﺮ اﻟﻘﻮل ﻟﻪ ورﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬‫وﺷﺮف ﻗﺪرﻩ ‪ ،‬وأﻟﺰم ﺗﻮﻗﲑﻩ ّ‬‫ّ‬‫ـﺴﺠﻦ ‪ ،‬وﻗـ ّـﻮة ﺗﻌﺰﻳــﺮﻩ ﲝـﺴﺐ ﺷــﻨﻌﺔ ﻣﻘﺎﻟــﻪ ‪،‬‬‫ﻓﺤ ّـﻖ ﻫــﺬا ـ ْ‬‫إن درأ ﻋﻨــﻪ اﻟﻘﺘـﻞ ـ اﻷدب واﻟ ّ‬‫وﻣﻘﺘــﻀﻰ ﻗــﺒﺢ ﻣــﺎ ﻧﻄــﻖ ﺑــﻪ ‪ ،‬وﻣــﺄﻟﻮف ﻋﺎدﺗــﻪ ﳌﺜﻠــﻪ أو ﻧــﺪورﻩ أو ﻗﺮﻳﻨــﺔ ﻛﻼﻣــﻪ أو ﻧﺪﻣــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ‬‫ﺳﺒﻖ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫وﱂ ﻳﺰل اﳌﺘﻘﺪﻣﻮن ﻳﻨﻜﺮون ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ّﳑﻦ ﺟﺎء ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﻜﺮ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﰊ ﻧﺆاس ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ــﺈن ﻳ ـ ـ ـ ــﻚ ﻳ ـ ـ ـ ــﺄﰐ ﺳ ـ ـ ـ ــﺤﺮ ﻓﺮﻋ ـ ـ ـ ــﻮن ﻓ ـ ـ ـ ــﻴﻜﻢ‬‫ـﻒ ﺧـ ـ ـ ـ ــﺼﻴﺐ‬‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫ـﺈن ﻋـ ـ ـ ـ ــﺼﻰ ﻣﻮﺳـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑﻜـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫وﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﻠﺨﻨﺎء ‪ :‬أﻧﺖ اﳌﺴﺘﻬﺰئ ﺑﻌﺼﻰ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬وأﻣـﺮ ﺑﺈﺧﺮاﺟـﻪ ﻋـﻦ ﻋـﺴﻜﺮﻩ‬‫ﻛﻔﺮ ﻓﻴـﻪ أو ﻗـﺎرب ‪ ،‬ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﳏ ّﻤـﺪ اﻷﻣـﲔ ‪،‬‬‫ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺘﻪ‪ .‬وذﻛﺮ اﻟﻴﻘﺘﻴﱯ ‪ّ :‬‬‫أن ّﳑﺎ أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎً و ّ‬‫ﺑﺎﻟﻨﱯ ‪:‬‬
‫وﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ّإﻳﺎﻩ ّ‬‫ﺗﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎزع اﻷﲪ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪان اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﺒﻪ ﻓﺎﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺒﻬﺎ‬‫ﺧﻠﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً وﺧﻠﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً ﻛﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﺮاﻛﺎن‬‫وﻗﺪ أﻧﻜﺮوا أﻳﻀﺎً ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻛﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻻ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻧﻴﻚ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬‫ﻟﻐﲑﻩ‪.‬‬‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ رﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل اﷲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻧﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻩ‬‫ﻷن ﺣــﻖ اﻟﺮﺳــﻮل ‪ ،‬وﻣﻮﺟــﺐ ﺗﻌﻈﻴﻤــﻪ وإﻧﺎﻓــﺔ ﻣﻨﺰﻟﺘــﻪ ‪ْ ،‬أن ﻳــﻀﺎف إﻟﻴــﻪ وﻻ ﻳــﻀﺎف ﻫــﻮ‬‫ّ‬‫ﻓﺎﳊﻜﻢ ﰲ أﻣﺜﺎل ﻫﺬا ﻣﺎ ﺑﺴﻄﻨﺎﻩ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﺘﻴﺎ‪.‬‬‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﺟﺎءت ﻓﺘﻴﺎ إﻣﺎم ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ;‬‫‪ ................................................................................ 320‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وأﺻـﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ اﻟﻨـﻮادر ﻣــﻦ رواﻳـﺔ ﳛــﲕ ﺑـﻦ أﰊ ﻣــﺮﱘ ﻋﻨـﻪ ﰲ رﺟـ ٍـﻞ ﻋ ّـﲑ رﺟــﻼً ﺑـﺎﻟﻔﻘﺮ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪:‬‬
‫ـﱯ‬
‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ اﻟﻐـﻨﻢ؟ ﻓﻘـﺎل ﻣﺎﻟـﻚ ‪ :‬ﻗـﺪ ﻋ ّـﺮض ﺑـﺬﻛﺮ اﻟﻨ ّ‬‫ﺗﻌﲑﱐ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ وﻗﺪ رﻋﻰ ّ‬‫ﻳﺆدب‪.‬‬‫ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻪ ‪ ،‬أرى ْأن ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﻫﻞ اﻟﺬﻧﻮب إذا ﻋﻮﺗﺒﻮا أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ‪ :‬ﻗﺪ أﺧﻄﺄت اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺒﻠﻨﺎ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﺮﺟﻞ ‪ :‬اﻧﻈﺮ ﻟﻨﺎ ﻛﺎﺗﺒـﺎً ﻳﻜـﻮن أﺑـﻮﻩ ﻋﺮﺑﻴّـﺎً‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﻛﺎﺗـﺐ ﻟـﻪ ‪ :‬ﻗـﺪ‬‫اﻟﻨﱯ ﻛﺎﻓﺮاً‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬا ﻣﺜﻼً!! ﻓﻌﺰﻟﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ﺗﻜﺘﺐ ﱄ أﺑﺪا‪.‬‬‫ﻛﺎن أﺑﻮ ّ‬‫إﻻﻋﻠ ـ ــﻰ ﻃﺮﻳ ـ ــﻖ اﻟﺜـ ـ ـﻮاب‬‫وﻗ ـ ــﺪ ﻛ ـ ــﺮﻩ ﺳ ـ ــﺤﻨﻮن ْأن ﻳ ـ ـ ّ‬‫ـﱯ ﻋﻨ ـ ــﺪ اﻟﺘﻌﺠ ـ ــﺐ ‪ّ ،‬‬‫ـﺼﻠﻰ ﻋﻠ ـ ــﻰ اﻟﻨ ـ ـ ّ‬‫واﻹﺣﺘﺴﺎب ‪ ،‬ﺗﻮﻗﲑاً ﻟﻪ وﺗﻌﻈﻴﻤﺎً ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻣﺮﻧﺎ اﷲ‪.‬‬‫وﺳﺌﻞ اﻟﻘﺎﺑﺴﻲ ﻋﻦ رﺟ ٍـﻞ ﻗـﺎل ﻟﺮﺟـﻞ ﻗﺒـﻴﺢ اﻟﻮﺟـﻪ ‪ :‬ﻛﺄﻧّـﻪ وﺟـﻪ ﻧﻜـﲑ ‪ ،‬وﻟﺮﺟـﻞ ﻋﺒـﻮس ‪:‬‬
‫أي ﺷﻲء أراد ‪‬ﺬا؟! وﻧﻜﲑ أﺣﺪ ﻓﺘّـﺎﱐ اﻟﻘـﱪ ‪ ،‬وﳘـﺎ ﻣﻠﻜـﺎن‬‫ّ‬‫ﻛﺄﻧﻪ وﺟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﻐﻀﺒﺎن‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬‬‫أروع دﺧــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ﺣــﲔ رآﻩ ﻣــﻦ وﺟﻬــﻪ؟ أم ﻋــﺎف اﻟﻨﻈــﺮ إﻟﻴــﻪ ﻟﺪﻣﺎﻣــﺔ ﺧﻠﻘــﻪ؟‬‫‪ ،‬ﻓﻤــﺎ اﻟّــﺬي أراد؟! ٌ‬‫ﻷﻧﻪ ﺟﺮى ﳎﺮى اﻟﺘﺤﻘـﲑ واﻟﺘﻬـﻮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ أﺷـﺪ ﻋﻘﻮﺑـﺔً ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻓﻴـﻪ‬‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﺷﺪﻳﺪ ‪ّ ،‬‬‫ـﺴﺐ واﻗــﻊ ﻋﻠــﻰ اﳌﺨﺎﻃ ــﺐ ‪ ،‬وﰲ اﻷدب ﺑﺎﻟــﺴﻮء واﻟــﺴﺠﻦ‬‫ـﺴﺐ ﻟﻠﻤﻠــﻚ ‪ّ ،‬‬‫وإﳕـ ﺎ اﻟـ ّ‬‫ﺗــﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟـ ّ‬‫ﻧﻜــﺎل ﻟﻠــﺴﻔﻬﺎء‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬وأ ّﻣــﺎ ذﻛــﺮ ﻣﺎﻟــﻚ ﺧــﺎزن اﻟﻨــﺎر ﻓﻘــﺪ ﺟﻔــﺎ ّ ـاﻟﺬي ذﻛــﺮﻩ ﻋﻨــﺪﻣﺎ أﻧﻜــﺮ ﻣــﻦ‬‫ـﺸﺒﻬﻪ اﻟﻘﺎﺋـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟـﺬم‬‫ﻋﺒﻮس اﻻوﺧـﺮ ‪ ،‬إﻻّ أن ﻳﻜـﻮن اﳌﻌ ّـﺒﺲ ﻟـﻪ ﻳـﺪ ﻓﲑﻫـﺐ ﺑﻌﺒـﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻴ ّ‬‫ﳍــﺬا ﰲ ﻓﻌﻠــﻪ ‪ ،‬وﻟﺰوﻣــﻪ ﰲ ﺻــﻔﺘﻪ ﺻــﻔﺔ ﻣﺎﻟــﻚ اﳌﻠــﻚ اﳌﻄﻴــﻊ ﻟﺮﺑـّ ـﻪ ﰲ ﻓﻌﻠــﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘــﻮل ‪ :‬ﻛﺄﻧّــﻪ ﷲ‬‫ﻳﻐﻀﺐ ﻏـﻀﺐ ﻣﺎﻟـﻚ ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن أﺧـﻒ‪ .‬وﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻟـﻪ اﻟﺘﻌـﺮض ﳌﺜـﻞ ﻫـﺬا ‪ ،‬وﻟـﻮ ﻛـﺎن أﺛـﲎ‬‫ـﺘﺞ ﺑـﺼﻔﺔ ﻣﺎﻟـﻚ ﻛـﺎن أﺷـﺪ ‪ ،‬وﻳﻌﺎﻗـﺐ اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ اﻟـﺸﺪﻳﺪة ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﰲ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﻮس ﺑﻌﺒـﺴﻪ ‪ ،‬واﺣ ّ‬‫ﻫﺬا ذم ﻟﻠﻤﻠﻚ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺼﺪ ذﻣﻪ ﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪321 ............................................................................‬‬‫وﻗــﺎل أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ أﻳــﻀﺎً ﰲ ﺷــﺎب ﻣﻌــﺮوف ﺑــﺎﳋﲑ ﻗــﺎل ﻟﺮﺟــﻞ ﺷــﻴﺌﺎً ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ اﻟﺮﺟــﻞ ‪:‬‬
‫ـﺸﻨﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻘﺎﻟﺘـﻪ وﻛّﻔـﺮﻩ اﻟﻨـﺎس ‪،‬‬‫أﺳﻜﺖ ّ‬‫اﻣﻴﺎً؟! ﻓ ّ‬
‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻓﺈﻧﻚ ّأﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎب ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻛﺎن ّ‬‫وأﺷﻔﻖ اﻟﺸﺎب ّﳑﺎ ﻗﺎل ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ اﻟﻨﺪم ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ‪ّ :‬أﻣﺎ إﻃﻼق اﻟﻜﻔـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺨﻄـﺄ‬‫اﻣﻴﺎً آﻳـﺔ ﻟـﻪ ‪ ،‬وﻛـﻮن ﻫـﺬا أﻣﻴـﺎً ﻧﻘﻴـﺼﺔ ﻓﻴـﻪ‬‫‪ّ ،‬‬‫اﻟﻨﱯ ّـ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ ،‬وﻛﻮن ّ‬‫ﻟﻜﻨﻪ ﳐﻄﺊ ﰲ اﺳﺘﺸﻬﺎدﻩ ﺑﺼﻔﺔ ّ‬‫ﻟﻜﻨﻪ إذا اﺳﺘﻐﻔﺮ وﺗﺎب واﻋـﱰف وﳉـﺄ إﱃ اﷲ ‪،‬‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ّ ،‬‬‫وﺟﻬﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺎﻟﺘﻪ اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ ﺑﺼﻔﺔ ّ‬‫ﺣﺪ اﻟﻘﺘﻞ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻃﺮﻳﻘـﺔ اﻷدب ﻓﻄـﻮع ﻓﺎﻋﻠـﻪ ﺑﺎﻟﻨـﺪم ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﻮﺟـﺐ‬‫ﻳﱰك ‪ّ ،‬‬‫ﻷن ﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ّ‬‫اﻟﻜﻒ ﻋﻨﻪ « )‪.(1‬‬‫ـﱯ ‪ ، 6‬ﺑـﻞ ﻛــﺎن‬‫ﻓﻠـﻮ ﱂ ﻳﻜـﻦ أﻣـﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﻌـﺼﻮﻣﺎً ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜـﻦ أﻓـﻀﻞ اﳋﻠــﻖ ﺑﻌـﺪ اﻟﻨ ّ‬‫ﻣﺜــﻞ ﺳــﺎﺋﺮ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻣﺘــﺄﺧﺮاً ﻋــﻦ اﻟﺜﻼﺛــﺔ ﰲ اﻟﺮﺗﺒــﺔ ـ وﻣﻌــﺎذ اﷲ ﻣــﻦ ﲨﻴــﻊ ذﻟــﻚ ـ ﳌــﺎ ﺟــﺎز‬‫ﺗــﺸﺒﻴﻬﻪ ﺑــﺂدم وﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﻣﻨﻜ ـﺮاً ‪ ،‬واﻟــﻼزم ﺑﺎﻃــﻞ ‪ ،‬ﻓــﺎﳌﻠﺰوم ﻣﺜﻠــﻪ ‪...‬‬‫ﻓﻈﻬــﺮ ﻣــﻦ ﻛﻠﻤــﺎت اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻋﻴــﺎض وﻏــﲑﻩ ﻣ ــﻦ اﻷﻋــﻼم اﻟــﺬﻳﻦ ﻧﻘــﻞ ﻫــﻮ ﻛﻠﻤــﺎ‪‬ﻢ دﻻﻟــﺔ ﻫــﺬا‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وﻋﺼﻤﺘﻪ دﻻﻟﺔ ﺻﺮﳛﺔ واﺿﺤﺔ‪.‬‬‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ٍ‬‫رب‬‫ﻓﻜـ ــﺎن ﻛ ـ ـﻼم اﻟﻘﺎﺿـ ــﻲ ﻋﻴـ ــﺎض ﻫﺎدﻣـ ــﺎً ﻟﺒﻨﻴـ ــﺎن ﻛـ ـ ّـﻞ ﺷـ ــﺒﻬﺔ واﻋ ـ ـﱰاض ‪ ،‬واﳊﻤـ ــﺪ ﷲ ّ‬‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﻤﻮم‬‫‪ 11‬ـ ّ‬‫أن اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﳏﻤــﻮل ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻤــﻮم ﰲ ﻛـ ّـﻞ ﳏـ ٍـﻞ ﳛﺘﻤﻠــﻪ ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ‬‫ﻟﻘــﺪ ذﻛــﺮ ﻋﻠﻤــﺎء اﻻﺻــﻮل ّ‬‫ﻛﺘﺎب ) اﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ( ﻟﻠﺒﺰدوي ‪:‬‬‫» واﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻫﻮ اﻟﺼﺮﻳﺢ ‪ ،‬و ّأﻣﺎ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺿﺮب ﻗﺼﻮر ‪ ،‬ﻣﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺸﻔﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﻘﻮق اﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ 521 / 2‬ـ ‪.529‬‬‫‪ ................................................................................ 322‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إﻻﺑﺎﻟﻨﻴــﺔ ‪ ،‬واﻟﺒﻴــﺎن ﺑــﺎﻟﻜﻼم ﻫــﻮ اﳌـﺮاد ‪ ،‬ﻓﻈﻬــﺮ ﻫﻨــﺎ اﻟﺘﻔــﺎوت ﻓﻴﻤــﺎ‬‫ﺣﻴــﺚ أ‪‬ــﺎ ﺗﻘــﺼﺮ ﻋــﻦ اﻟﺒﻴــﺎن ّ‬‫إن ﺣـ ّـﺪ اﻟﻘــﺬف ﻻ‬‫ﻳــﺪرأ ﺑﺎﻟــﺸﺒﻬﺎت ‪ ،‬وﺻــﺎر ﺟــﻨﺲ اﻟﻜﻨﺎﻳــﺎت ﲟﻨﺰﻟــﺔ اﻟــﻀﺮورات ‪ ،‬وﳍــﺬا ﻗﻠﻨــﺎ ‪ّ :‬‬‫أن ﻣــﻦ ﻗــﺬف رﺟــﻼً ﺑﺎﻟﺰﻧــﺎ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ آﺧــﺮ ‪ :‬ﺻــﺪﻗﺖ ‪ ،‬ﱂ ﳛـ ّـﺪ‬‫ﳚــﺐ إ ّ‬‫ﻻﺑﺘــﺼﺮﻳﺢ اﻟﺰﻧــﺎ ‪ ،‬ﺣـ ّـﱴ ّ‬‫اﳌــﺼﺪق ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ إذا ﻗــﺎل ‪ :‬ﻟــﺴﺖ ﺑ ـﺰ ٍان ‪ ،‬ﻳﺮﻳــﺪ اﻟﺘﻌ ـﺮﻳﺾ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃــﺐ ‪ ،‬ﱂ ﳛـ ّـﺪ ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ ﰲ‬‫ﻛﻞ ﺗﻌﺮﻳﺾ ‪ ،‬ﳌـﺎ ﻗﻠﻨـﺎ ‪ ،‬ﲞـﻼف ﻣـﻦ ﻗـﺬف رﺟـﻼً ﺑﺎﻟﺰﻧـﺎ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل اﻵﺧـﺮ ‪ :‬ﻫـﻮ ﻛﻤـﺎ ﻗﻠـﺖ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪ‬‫ّ‬‫) ‪(1‬‬‫ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬وﻛﺎن ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﺼﺮﻳﺢ ‪ ،‬ﳌﺎ ﻋﺮف ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺪود « ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺷﺎرﺣﻪ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺒﺨﺎري ‪:‬‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻫـﻮ ﻛﻤـﺎ ﻗﻠـﺖ «‬‫» ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬وﻛﺎن ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﳌﺎ ﻋﺮف‪ .‬ﻗﺎل ﴰﺲ ّ‬‫إن ﻛﺎف اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ ﺗﻮﺟـﺐ اﻟﻌﻤـﻮم ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﰲ اﶈ ّـﻞ اﻟّـﺬي ﳛﺘﻤﻠـﻪ ‪ ،‬وﳍـﺬا ﻗﻠﻨـﺎ ﰲ ﻗـﻮل ﻋﻠـﻲ ‪ : 2‬ـ‬‫ّ‬‫ـﺮي ﻋﻠـﻰ‬‫ّإﳕﺎ أﻋﻄﻴﻨﺎﻫﻢ ّ‬‫اﻟﺬﻣﺔ وﺑﺬﻟﻮا اﳉﺰﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن أﻣﻮاﳍﻢ ﻛﺄﻣﻮاﻟﻨﺎ ‪ ،‬ودﻣﺎؤﻫﻢ ﻛﺪﻣﺎﺋﻨﺎ ـ ّإﻧﻪ ﳎ ّ‬‫اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺪرء ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت ﻛﺎﳊﺪود ‪ ،‬وﻣـﺎ ﺛﺒـﺖ ﺑﺎﻟـﺸﺒﻬﺎت ﻛـﺎﻷﻣﻮال ‪ ،‬ﻓﻬـﺬﻩ اﻟﻜـﺎف أﻳـﻀﺎً‬‫ﻣﻮﺟﺒــﺔ اﻟﻌﻤــﻮم ‪ ،‬ﻷﻧـّـﻪ ﺣــﺼﻞ ﰲ ﳏـ ‪‬ـﻞ ﳛﺘﻤﻠــﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن ﻧــﺴﺒﺔً ﻟــﻪ إﱃ اﻟﺰﻧــﺎ ﻗﻄﻌــﺎً ‪ ،‬ﲟﻨﺰﻟــﺔ اﻟﻜــﻼم‬‫اﻷول ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﺐ اﻟﻌﺎم ﻋﻨﺪﻧﺎ « )‪.(2‬‬‫ّ‬‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ‪ ،‬ﻳﻜـﻮن ﺗـﺸﺒﻴﻪ اﻹﻣـﺎم ‪ 7‬ـﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﰲ ﺻـﻔﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﳏﻤـﻮﻻً ﻋﻠـﻰ‬‫اﻟﻌﻤﻮم ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺜﺒﺖ اﳌﺴﺎواة ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪.‬‬‫اﻟﻤﻨﺰل‬‫اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ‪‬‬‫‪ 12‬ـ ﺗﺮّﺗﺐ أﺣﻜﺎم ‪‬‬‫وإذا ﻧـُ ـّﺰل ﺷــﻲء ﻣﻨﺰﻟــﺔ ﺷــﻲء ﺗﺮﺗ‪‬ﺒــﺖ أﺣﻜــﺎم اﳌﻨـ ‪‬ـﺰل ﻋﻠﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ اﳌﻨـ ‪‬ـﺰل ‪ ،‬وﻟﺰﻣــﺖ اﳌــﺴﺎواة‬‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل‬‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﳍﺬا ّاﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻮارد ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﻜﺘﺐ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺮار ﰲ ﺷﺮح أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ‪ 389 / 2‬ـ ‪.391‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪323 ............................................................................‬‬‫اﻟﺸﻴﺢ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ ﺑﻴﺎن وﺟﻮﻩ ) إﻻّ ( ‪:‬‬‫» اﻟﺜــﺎﱐ ‪ :‬ـ ْأن ﺗﻜــﻮن ﺻـﻔﺔً ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻏــﲑ ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺻــﻒ ‪‬ــﺎ وﺑﺘﺎﻟﻴﻬــﺎ ﲨــﻊ ‪ ‬ـ‬‫ﻣﻨﻜﺮ أو ﺷــﺒﻬﻪ ‪،‬‬‫ـﺎن ِ ِ ِ‬‫ﺴﺪﺗﺎ ( ﻓــﻼ ﳚــﻮز ﰲ إﻻّﻫــﺬﻩ أن ﺗﻜــﻮن‬‫ﻓﻤﺜــﺎل اﳉﻤــﻊ اﳌﻨﻜــﺮ ) ﻟَـ ْـﻮ ﻛـ َ‬‫ﻟﻬﺔٌ ِإﻻ‪ ‬اﷲُ ََﻟﻔـ َ َ‬‫ﻓﻴﻬﻤــﺎ آ َ ـ‬‫ﻟﻼﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ اﳌﻌـﲎ ‪ ،‬إذ اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﺣﻴﻨﺌ ٍـﺬ ‪ :‬ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻓﻴﻬﻤـﺎ آﳍـﺔ ﻟـﻴﺲ ﻓﻴﻬﻤـﺎ اﷲ ﻟﻔـﺴﺪﺗﺎ ‪،‬‬‫وذﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﲟﻔﻬﻮﻣﻪ ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻟﻮ ﻛـﺎن ﻓﻴﻬﻤـﺎ آﳍـﺔ ﻓـﻴﻬﻢ اﷲ ﱂ ﺗﻔـﺴﺪا ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ذﻟـﻚ اﳌـﺮاد ‪ ،‬وﻻ‬‫ﻷن آﳍﺔ ﲨﻊ ‪‬‬‫ـﺼﺢ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨـﻪ ‪،‬‬‫ﻣﻨﻜﺮ ﰲ اﻹﺛﺒﺎت ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻤﻮم ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳ ‪‬‬‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻠﻔﻆ ‪ّ ،‬‬‫وﻟﻮ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻗﺎم رﺟﺎل إﻻّزﻳﺪ ‪ ،‬ﱂ ﻳﺼﺢ ّاﺗﻔﺎﻗﺎً‪.‬‬‫ـﺄن ﻟـﻮ ﺗـﺪل‬‫إن ّ‬‫وإن ﻣﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺑـﺪل ‪ ،‬ﳏﺘ ّﺠـﺎً ﺑ ّ‬‫إﻻﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ّ ،‬‬‫وزﻋﻢ اﳌﱪد ‪ّ :‬‬‫أن اﻟﺘﻔﺮﻳـﻎ ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﺟـﺎﺋﺰ ‪ ،‬وأن ﳓــﻮ ﻟــﻮ ﻛــﺎن‬‫ﻋﻠـﻰ اﻹﻣﺘﻨــﺎع ‪ ،‬واﻣﺘﻨــﺎع اﻟـﺸﻲء اﻧﺘﻔــﺎؤﻩ ‪ ،‬وزﻋــﻢ ّ‬‫ﻣﻌﻨﺎ إﻻّزﻳﺪ ‪ ،‬أﺟﻮد ﻛﻼم‪.‬‬‫وﻳﺮدﻩ ‪ّ :‬إ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻟﻮ ﺟـﺎءﱐ دﻳّـﺎر أﻛﺮﻣﺘـﻪ ‪ ،‬وﻻ ‪ :‬ﻟـﻮ ﺟـﺎءﱐ ﻣـﻦ أﺣ ٍـﺪ أﻛﺮﻣﺘـﻪ ‪،‬‬‫ّ‬‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﺎﰲ ﳉﺎز ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳚﻮز ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻴﻬـﺎ دﻳـﺎر وﻣـﺎ ﺟـﺎءﱐ ﻣـﻦ أﺣـﺪ ‪ ،‬وﳌـﺎ ﱂ ﳚـﺰ‬‫ّ‬‫إﻻوﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺻﻔﺔ « )‪.(1‬‬‫ذﻟﻚ ّ‬‫أن اﻟﺼﻮاب ﻗﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ :‬إن ّ‬‫دل ﻋﻠﻰ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫أن ﻗ ــﻮل‬‫أن ﻛ ــﻮن اﻟ ــﺸﻲء ﲟﻨﺰﻟ ــﺔ اﻟ ــﺸﻲء ﻳ ــﺴﺘﻠﺰم اﳌ ــﺴﺎواة ﺑﻴﻨﻬﻤ ــﺎ ‪ ،‬وﻣ ــﻦ اﳌﻌﻠ ــﻮم ّ‬‫ﻓﻈﻬ ــﺮ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ‬‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻ ّـﺮح ﺑـﻪ أﺋ ّﻤـﺔ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ » :‬ﻫﺬا ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺬا « ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ّ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ « ‪ ،‬و ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﱰف ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬‫» أﻧﺖ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ‪.70 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 324‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺸﺒﻪ ﺑــﻼ ﻛــﻼم ‪،‬‬‫أن اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﻳﺜﺒــﺖ اﳌــﺴﺎواة ‪ ،‬وأﻧـّـﻪ ﺗﱰﺗــﺐ أﺣﻜــﺎم اﳌـ ‪‬‬‫ﻓﺜﺒــﺖ ّ‬‫ـﺸﺒﻪ ﺑــﻪ ﻟﻠﻤـ ّ‬‫ﻓﺜﺒﺖ ﻣﺴﺎواة أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻊ آدم ‪ 8‬ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﺗﺮّﺗﺐ أﺣﻜﺎم ﻋﻠﻢ آدم ﻟﻌﻠـﻢ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪،‬‬‫اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬‫وﻛﺬا ﰲ ﺑﺎﻗﻲ ّ‬‫‪ 13‬ـ ﻣﺠﻲء اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬‫)‪.(1‬‬‫وﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﺣﻘـﺎف ‪َ ) :‬ﻓﺎﺻ ِـﺒﺮ َﻛﻤـﺎ ﺻـﺒـﺮ أُوﻟُـﻮا اﻟ ِ‬‫اﻟﺮ ُﺳ ِـﻞ (‬‫ْﻌﺰم ِﻣ َـﻦ ‪‬‬‫َـ ْ‬‫ْ ْ‬‫َََ‬‫أن اﳌـﺮاد ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﻫــﻮ اﳌــﺴﺎواة ﺑــﲔ ﺻــﱪ ﻧﺒﻴّﻨــﺎ ‪ ، 6‬وﺻــﱪ أوﱄ اﻟﻌــﺰم‬‫وﻣــﻦ اﻟﺒـ ّـﲔ ّ‬‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﺻﱪﻫﻢ ‪ ،‬واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ‪.‬‬‫ﻣﻦ ّ‬‫اﻟﺮﺳﻞ ‪ ،‬ﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺻﱪﻩ ّ‬‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻋﺘﻘــﺎد‬‫ﻓــﺎﻟﻘﻮل ﺑـ ّ‬‫ـﺴﻔﺎﻫﺔ ‪ ،‬ﻳﻜــﺸﻒ ﻋــﻦ ّـ‬‫ـﺄن ﻓﻬــﻢ اﳌــﺴﺎواة ﻣــﻦ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﻣــﻦ ﻏﺎﻳــﺔ اﻟـ ّ‬‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﻼم اﷲ ا‪‬ﻴﺪ‪.‬‬‫ﻗﺎﺋﻠﻪ ّ‬‫ـﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﻓﻬــﻢ اﳌــﺴﺎواة ﻣــﻦ اﻵﻳــﺔ ‪ ،‬ﻫــﻮ دﻟﻴﻠﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ إﺛﺒــﺎت اﳌــﺴﺎواة ﻣــﻦ‬‫ّ‬‫وإن دﻟﻴــﻞ اﳌﻔـ ّ‬‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪...‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫ﻓﺎﺻﺒﺮ َﻛﻤﺎ ﺻﺒـﺮ أُوﻟُﻮا اﻟ ِ‬‫ِ‬‫اﻟﺮ ُﺳ ِـﻞ ( ﺟـﻮاب ﺷـﺮط ﳏـﺬوف‬‫ْﻌﺰم ِﻣ َـﻦ ‪‬‬‫َْ‬‫ـﺴﻌﻮد ‪ْ ْ َ ) :‬‬‫ََ َ‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟ ّ‬‫‪ ،‬أي إذا ﻛــﺎن ﻋﺎﻗﺒــﺔ أﻣــﺮ اﻟﻜﻔــﺮة ﻣــﺎ ذﻛــﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﺻــﱪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳــﺼﻴﺒﻚ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺻــﱪ‬‫ﻓﺈﻧﻚ ﻣـﻦ ﲨﻠـﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻣـﻦ ﻋﻠﻴّـﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻟﻠﺘﺒﻴـﲔ ‪ ،‬وﻗﻴـﻞ ‪:‬‬
‫اوﻟﻮا اﻟﺜﺒـﺎت واﳊـﺰم ﻣـﻦ اﻟﺮﺳـﻞ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ ‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﺎوﱄ اﻟﻌﺰم أﺻﺤﺎب اﻟـﺸﺮاﺋﻊ اﻟـﺬﻳﻦ اﺟﺘﻬـﺪوا ﰲ ﺗﺄﺳﻴـﺴﻬﺎ وﺗﻘﺮﻳﺮﻫـﺎ ‪ ،‬وﺻـﱪوا‬‫ـﺸﺎﻗﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﻌـﺎداة اﻟﻄـﺎﻋﻨﲔ ﻓﻴﻬـﺎ ‪ ،‬وﻣـﺸﺎﻫﲑﻫﻢ ‪ :‬ﻧـﻮح وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻮﺳـﻰ وﻋﻴـﺴﻰ‬‫ﻋﻠﻰ ﲢ ّﻤـﻞ ﻣ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.35‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪325 ............................................................................‬‬‫واﻟــﺴﻼم‪ .‬وﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﻫــﻢ اﻟــﺼﺎﺑﺮون ﻋﻠــﻰ ﺑــﻼد اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ،‬ﻛﻨــﻮح ﺻــﱪ ﻋﻠــﻰ أذﻳـّ ـﺔ ﻗﻮﻣــﻪ ‪ ،‬ﻛــﺎﻧﻮا‬‫ﺣﱴ ﻳﻐﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺻﱪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﺑﺢ وﻟﺪﻩ ‪ ،‬واﻟـﺬﺑﻴﺢ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺬﺑﺢ‬‫ﻳﻀﺮﺑﻮﻧﻪ ّ‬‫ـﻀﺮ ‪،‬‬‫‪ ،‬وﻳﻌﻘــﻮب ﻋﻠــﻰ ﻓﻘــﺪ اﻟﻮﻟــﺪ واﻟﺒــﺼﺮ ‪ ،‬وﻳﻮﺳــﻒ ﻋﻠــﻰ اﳉـ ّ‬‫ـﺐ واﻟــﺴﺠﻦ ‪ ،‬وأﻳــﻮب ﻋﻠــﻰ اﻟـ ّ‬‫ِ‬‫ﻛﻮن ( ﻗــﺎل ‪َ ) :‬ﻛــﻼ‪ ِ ‬‬‫إن َﻣﻌِـﻲ َرﺑ‪‬ــﻲ َﺳـﻴَ ْ ِ ِ‬‫ـﻬﺪﻳﻦ ( وداود ﺑﻜــﻰ‬‫ـﺪرُ َ‬‫وﻣﻮﺳــﻰ ﻗــﺎل ﻟــﻪ ﻗﻮﻣــﻪ ) إﻧـ‪‬ـﺎ ﻟَ ُﻤـ ْ َ‬‫ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وﻋﻴﺴﻰ ﱂ ﻳﻀﻊ ﻟﺒﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﺔً ‪ ،‬ﺻﻠﻮات اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺳـﻼﻣﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬‫أﲨﻌﲔ « )‪.(1‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ اﺧﺮى‬‫اﻹﺣﺘﺠﺎج ﺑﻜﻠﻤﺎت ) ّ‬‫إن ﰲ اﻟﻮﺟــﻮﻩ اﳌــﺬﻛﻮرة اﻟﺪاﻟّــﺔ ﻋﻠــﻰ دﻻﻟــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺘّــﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠــﻰ اﳌﻄﻠــﻮب ﻛﻔﺎﻳـ ًـﺔ ﻟﻜ ـ ّـﻞ‬‫ّ‬‫اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ‪ ...‬وﻟـﻮ‬‫ﺟﺮد ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴـﻖ ﻋـﻦ اﳊـﻖ ‪ ،‬واﻟﻌﺜـﻮر ﻋﻠـﻰ ﻣﻘﺘـﻀﻰ ّـ‬‫ﻣﻨﺼﻒ ‪‬‬‫اﻷدﻟﺔ ّـ‬‫‪‬‬‫ـﺘﺞ ـ ﰲ‬‫أن أوﻟﻴـﺎءَ ) اﻟـ ّـﺪﻫﻠﻮي ( وأﺗﺒﺎﻋـﻪ ﺗﻌـ ّ‬‫ـﺼﺒﻮا ﻟـﻪ وأﺑـﻮا ﻋـﻦ ﻗﺒــﻮل اﳊـﻖ واﻟﺘّــﺴﻠﻴﻢ ﻟـﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﺎ ﳓ ّ‬‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻵﺗﻴﺔ ـ ﺑﻜﻠﻤﺎت ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺗﻨﺒﻴﻬـﺎً ﻟﻠﻐـﺎﻓﻠﲔ ‪ ،‬وإﲤﺎﻣـﺎً ﻟﻠﺤ ّﺠـﺔ ﻋﻠـﻰ اﳌﻌﺎﻧـﺪﻳﻦ‬‫‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻗﺎل ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﺟـﻮاب ﺣـﺪﻳﺚ ‪ » :‬أﻧـﺖ ﻣ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ" ‪» :‬‬‫ـﺈن ﺗـﺸﺒﻴﻪ اﻷﻣـﲑ ‪‬ـﺎرون ـ وﻫـﺎرون ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﻣﻮﺳـﻰ ﰲ ﻏﻴﺒﺘـﻪ ﰲ زﻣـﺎن ﺣﻴﺎﺗـﻪ ‪ ،‬أ ّﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻮﺷﻊ ﺑـﻦ ﻧـﻮن ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ اﳌﻌﻠـﻮم ـ ﻳـﺴﺘﻠﺰم أن ﻳﻜـﻮن اﻷﻣـﲑ ﻛـﺬﻟﻚ‬‫ـﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ إذا ﻏ ــﺎب ﰲ ﺣﻴﺎﺗ ــﻪ ﻻ ﺑﻌ ــﺪ وﻓﺎﺗ ــﻪ ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻳﻜ ــﻮن اﻵﺧ ــﺮون‬‫ﺧﻠﻴﻔ ــﺔ اﻟﻨ ـ ّ‬‫ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ .‬وﲪﻞ ﻛﻼم اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻨﺎﻗﺺ ﺧﻼف اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ «‪.‬‬‫ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻛﻲ ‪‬‬‫وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ أﺧﺬ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻣﻦ ) ﺗﻔﺴﲑ اﻟـﺮازي ( ﻟﻨﻔـﻲ ﺧﻼﻓـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﻌـﺪ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ‪ ،‬وﻗﺪ‬‫وﻓﺎة ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ = ﺗﻔﺴﲑ أﰊ اﻟﺴﻌﻮد ‪.90 / 8‬‬

‫‪ ................................................................................ 326‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺟﻌﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻣﺼﺪاق اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﲔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وﻫﺎرون‪.‬‬‫وﻋﻠــﻰ ﺿــﻮء ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ‪ :‬ﻟﻨــﺎ أن ﳓﻤــﻞ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ اﻟﻜﺎﻣــﻞ ﺑــﲔ أﻣــﲑ‬‫ـﺸﺒﻪ ﺑــﻪ ﰲ‬‫اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬واﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ ،‬وﻣــﻦ اﳌﻌﻠــﻮم ّ‬‫ـﺸﺒﻪ واﳌـ ّ‬‫أن اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ اﻟﻜﺎﻣــﻞ ﻳﻔﻴــﺪ اﳌــﺴﺎواة ﺑــﲔ اﳌـ ّ‬‫ﲨﻴﻊ اﳉﻬﺎت ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ‪ 7‬ﻳـﺴﺎوي اﻷﻧﺒﻴـﺎء اﳌـﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ ﺻـﻔﺎ‪‬ﻢ‪ .‬وﻫـﻮ اﳌﻄﻠـﻮب ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ٍـﺬ ﻧﻘـﻮل‬‫اﻟﺪﻳﺎﻧــﺔ ‪،‬‬‫‪ :‬ﲪــﻞ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( وﺑﻌــﺾ أﺳــﻼﻓﻪ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ اﻟﻨــﺎﻗﺺ ﳜــﺎﻟﻒ ّ‬‫وﻛﻴﻒ ﻳﺄﻣﺮ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻫﻨﺎك ‪ ،‬وﻳﻨﺴﻰ ذﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم؟!‬‫إﱐ ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ‬‫‪ 2‬ـ وﻗــﺎل ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﺣﺎﺷــﻴﺔ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﰲ ﺟ ـﻮاب ﺣــﺪﻳﺚ ‪ّ » :‬‬‫ـﱯ‬‫ـﺴﻨﺔ ـ ّ‬‫اﻟﺜﻘﻠـﲔ ‪ » : « ...‬ﻗـﺎل اﳌـﻼّ ﻳﻌﻘـﻮب اﳌﻠﺘـﺎﱐ ـ وﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﺎء أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫إن ﰲ ﺗـﺸﺒﻴﻪ اﻟﻨ ّ‬‫ﺑﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ‪ ،‬وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ‪ ،‬إﺷـﺎرة إﱃ أن اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ ﳚـﺐ أن‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ّ‬‫ﻷن اﻟﻮﺻـﻮل إﱃ اﳊﻘﻴﻘـﺔ‬‫أن اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ﳚـﺐ أن ﺗﺆﺧـﺬ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪ّ ،‬‬‫ﺗﺆﺧـﺬ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬و ّ‬‫إﻻﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ واﶈﺎﻓﻈـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﻗﻄـﻊ اﻟﺒﺤـﺎر‬‫وﲢﺼﻴﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ّ‬‫ﻷن رﻛــﻮب اﻟــﺴﻔﻴﻨﺔ وإن ﻛــﺎن ﻳﻨﺠــﻲ ﻣــﻦ اﻟﻐــﺮق ‪،‬‬‫ّ‬‫إﻻﺑﺮﻛــﻮب اﻟــﺴﻔﻴﻨﺔ ﻣــﻊ اﻻﻫﺘــﺪاء ﺑــﺎﻟﻨﺠﻮم ‪ّ ،‬‬‫إﻻﺑﺎﻻﻫﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻨﺠﻮم ﻓﻘـﻂ ﻣـﻦ ﻏـﲑ رﻛ ٍ‬‫ـﻮب‬‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﻞ إﱃ اﳌﻘﺼﺪ ّ‬‫ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ «‪.‬‬‫ﻻ ﻳﻔﻴﺪ‪ .‬وﻫﺬﻩ ﻧﻜﺘﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪ّ .‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ داﻻ‪ ‬ﻋﻠـﻰ اﳌـﺴﺎواة ‪ ،‬ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﻜﺘـﺔ ﺷـﻲء ﻣـﻦ اﻟﺪﻗّـﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ‬‫ﱂ ﺗﻜﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺬﻛﺮ‪.‬‬‫ـﺄن اﳌـﺮاد ﻣــﻦ » اﻷﺻــﺤﺎب «‬‫ـﺴﺮون ﺣــﺪﻳﺚ » أﺻـﺤﺎﰊ ﻛــﺎﻟﻨﺠﻮم « ﺑـ ّ‬‫إﻻّ ّ‬‫أن اﻟ ّ‬‫ـﺸﻴﻌﺔ ﻳﻔـ ّ‬‫ﻫﻢ » أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ « ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ راﺟﻊ ﻛﺘﺎب ) ﺑﺼﺎﺋﺮ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪327 ............................................................................‬‬‫اﻟـﺪرﺟﺎت ( وﻛﺘـﺎب ) ﻣﻌــﺎﱐ اﻷﺧﺒـﺎر ( ‪ ،‬ﻓﺄﻫـﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ﻫـﻢ اﳌﺘﺒﻌـﻮن ﰲ اﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﻄﻌـﺎً ‪ ...‬ﻫــﺬا‬‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪.‬‬‫وﻣﻦ ٍ‬‫ﻓﺈن ﺣﺪﻳﺚ » أﺻﺤﺎﰊ ﻛـﺎﻟﻨﺠﻮم « ﺣـﺪﻳﺚ ﺑﺎﻃـﻞ ﻣﻮﺿـﻮع ‪ ،‬ﻟـﺪى‬‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ‪ّ :‬‬‫وﳏﻘﻘــﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻻ ﳜﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ راﺟــﻊ ﻗــﺴﻢ ) ﺣــﺪﻳﺚ‬‫ـﺴﻨﺔ ّ‬‫ﲨﺎﻋـ ٍـﺔ ﻛﺒــﲑة ﻣــﻦ أﺋﻤــﺔ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫اﻟﺜﻘﻠﲔ ( ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪.‬‬‫ـﱯ ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ » 8‬ﺣﺮﺑــﻚ ﺣــﺮﰊ « ‪:‬‬‫‪ 3‬ـ وﻗــﺎل ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ ﻗــﻮل اﻟﻨـ ّ‬‫أن ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﳏﻤـﻮل ﻋﻠـﻰ‬‫ﺑﺄن ﻣﻦ ﺣـﺎرب أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋـﻦ ﺑﻐـﺾ ﻟـﻪ وﻋـﺪاء ﻓﻬـﻮ ﻛـﺎﻓﺮ ‪ ،‬و ّ‬‫ّ‬‫ـﱯ ‪،‬‬‫ا‪‬ــﺎز ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧـّـﻪ ‪ 6‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣﺮﺑــﻚ ﻛﺄﻧــﻪ ﺣــﺮﰊ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﺗــﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬وﻳﻜــﻮن ﺣﺮﺑــﻪ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﺣــﺮب اﻟﻨـ ّ‬‫وﻻ ﳚــﻮز ﲪــﻞ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻛﻼﻣــﻪ ‪ 6‬ﻋﻠــﻰ اﳌﺒﺎﻟﻐــﺔ واﻹﻏـﺮاق ‪ ،‬أو ﻋﻠــﻰ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ اﶈــﺾ ﻣــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ‬‫ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﱰاب واﳊﺼﻰ ﺑﺎﳌﺴﻚ واﻟﻴﺎﻗﻮت «‪.‬‬‫ـﱯ ﻋﻠﻴّــﺎً ﺑــﺂدم ‪ 8‬ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬ﻣﻌﻨــﺎﻩ إﺣﺎﻃﺘــﻪ ﲜﻤﻴــﻊ ﻣــﺎ ﻛــﺎن‬‫وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﺈن ﺗــﺸﺒﻴﻪ اﻟﻨـ ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ﻵدم ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ‪ ،‬وﻛﺬا ﰲ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﻔﺎت ‪ ،‬وﻫﺬا ّ‬‫أن ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻳــﺴﻌﻰ وﻳﺒــﺎﻟﻎ ﰲ إﻧﻜــﺎر دﻻﻟــﺔ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ‬‫‪ 4‬ـ وﺑــﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣــﻦ ّ‬‫اﳌــﺴﺎواة ﻣــﻊ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّ ـﻪ ﳛﻤــﻞ ﻣــﺎ رووﻩ ﰲ ﺷ ــﺒﻪ أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ ﺑــﺒﻌﺾ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﰲ ﺑﻌ ــﺾ‬‫إن ﺗﻔــﻀﻴﻞ اﻷﻣــﲑ ﻋﻠــﻰ اﳋﻠﻔــﺎء اﻟﺜﻼﺛــﺔ ‪،‬‬‫اﻟــﺼﻔﺎت ﻋﻠــﻰ اﳌــﺴﺎواة ‪ ،‬إذ ﺳــﻴﺄﰐ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬راﺑﻌــﺎً ‪ّ :‬‬‫ّإﳕﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺴﺎوﻳﻦ ﻟﻸﻧﺒﻴـﺎء اﳌـﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻟـﺼﻔﺎت أو‬‫ـﺴﻨﺔ ﻟﻮﺟ ــﺪت‬‫ﻣ ــﺎ ﳝﺎﺛﻠﻬ ــﺎ ‪ ،‬ودون ﻫ ــﺬا اﻟﻨﻔ ــﻲ ﺧ ــﺮط اﻟﻘﺘ ــﺎد ‪ ،‬ﺑ ــﻞ إذا ﻓﺤ ــﺼﺖ ﻛﺘ ــﺐ أﻫ ــﻞ اﻟ ـ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺗـ ــﺸﺒﻴﻪ اﻟ ـ ــﺸﻴﺨﲔ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴ ـ ــﺎء ‪ ،‬ﲝﻴ ـ ــﺚ ﱂ ﺗ ـ ــﺮد ﰲ ﺣ ـ ـ ّـﻖ أﺣ ـ ـ ٍـﺪ ﻣ ـ ــﻦ‬‫أﺣﺎدﻳـ ــﺚ ﻛﺜ ـ ــﲑة ﺗ ـ ـ ّ‬‫ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻬﻤﺎ ‪.« ...‬‬‫‪ 5‬ـ ﰒّ ّإﻧﻪ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﻛﻼﻣﻪ اﳌﺬﻛﻮر ‪ » :‬وﳍﺬا ﻓﻘﺪ ﻗﺎم اﻟﺸﻴﺨﺎن ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ‬‫‪ ................................................................................ 328‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ ،‬ﻣــﻦ اﳉﻬــﺎد ﻣــﻊ اﻟﻜ ّﻔــﺎر ‪ ،‬وﺗــﺮوﻳﺞ أﺣﻜــﺎم اﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬وإﺻــﻼح أﻣــﻮر اﻟﺮﻋﻴّــﺔ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ‬‫أﺣﺴﻦ ﺣﺎل ‪.« ...‬‬‫ﻣﺘﻔﺮع ﻋﻠﻰ ﻛﻮن اﻟﺸﻴﺨﲔ ﺣﺎﻣﻠﲔ ﻟﻜﻤﺎﻻت اﻷﻧﺒﻴـﺎء ‪ ،‬اﳌﺘﻔ ّـﺮع ﻋﻠـﻰ ﻛـﻮن اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ‬‫وﻫﺬا ّ‬‫ﺗﺎﻣﺎً‪.‬‬‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎً ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺻﻔﺎ‪‬ﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬‫ﺳﻴﺪﻧﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻢ ّ‬‫ﻓﺘﺸﺒﻴﻪ ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫واﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﻛﻤــﺎ ﻳﻜــﻮن ﺑﺄدواﺗــﻪ اﳌﺘﻌﺎرﻓــﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻜــﺎف وﻛــﺄن وﻣﺜــﻞ ‪ ،‬وﳓﻮﻫــﺎ ‪ ،‬ﻛــﺬﻟﻚ ﻳﻜــﻮن‬‫أن ﻣﻦ أراد أن ﻳﻨﻈـﺮ إﱃ اﻟﻘﻤـﺮ ﻟﻴﻠـﺔ اﻟﺒـﺪر ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈـﺮ إﱃ‬‫ﺗﻘﺮر ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ّ‬‫‪‬ﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻛﻤﺎ ّ‬‫وﺟﻪ ﻓﻼن‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﻘﺴﻢ داﺧﻞ أﻳﻀﺎً ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬‫اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎواة ّ‬‫ﻟﺘﻌﺬر ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫أﻳـﻦ اﻟﺘّــﺼﺮﻳﺢ ﺑﻜـﻮن ﻫــﺬﻩ اﳉﻤﻠـﺔ وﳓﻮﻫــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ؟ إﻧـّـﺎ ﱂ ﳒـﺪ ﻣــﺎ ﻳﺆﻳّـﺪ ﻫــﺬا اﻟــﺪﻋﻮى‬‫ﰲ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﳌﻔﺘﺎح وﺷﺮوﺣﻪ ‪ ،‬وﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﻔﺘﺎح وﺷﺮوﺣﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ دﻋـﻮى ﺑـﻼ دﻟﻴـﻞ‬‫‪...‬‬‫اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻏﲑ ّأ‪‬ﺎ ﳌـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﺘﻌ ّـﺬرة‬‫ﺗﻘﺪم ّ‬‫ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ّ‬‫أن اﳌﺘﺒﺎدر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم وﺷﺒﻬﻪ ﻫﻮ ّ‬‫ّ‬‫ﰲ اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺑ ـ ّـﺪ ﻣــﻦ ﲪــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠ ــﻰ أﻗ ــﺮب اﳌﻌــﺎﱐ إﻟﻴﻬــﺎ ‪ ،‬وﻫــﻲ اﳌــﺴﺎواة‬‫واﳌﻤﺎﺛﻠــﺔ اﻟﺘﺎﻣــﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻌﻴﻨﻴّــﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧـّـﻪ ‪ 6‬ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻣــﻦ أراد ْأن ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤــﻪ ‪،‬‬‫ﻓﻠﻴﻨﻈــﺮ إﱃ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻣـ ٍ‬‫ـﺴﺎو ﻟــﻪ ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬أو ‪ :‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻣﺜﻠــﻪ ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ‪ .‬ﻓﻤــﻊ ﺗﻘــﺪﻳﺮ ﻛﻠﻤــﺔ ‪» :‬‬‫ﻣﺜﻞ « وﳓﻮﻫﺎ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪329 ............................................................................‬‬‫ﺟﻴﺪاً ‪ ...‬ﻗﺎل اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ‪:‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ اﳌﻌﲎ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ّ‬‫وﻳﺘﻀﺢ اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ ّ‬‫ـﺄن [ وﻗــﺪ ﻳــﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨــﺪ اﻟﻈـ ّـﻦ ﺑﺜﺒــﻮت اﳋــﱪ‬‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ] اﻟﻜــﺎف وﻛـ ّ‬‫» ] وأداﺗـﻪ [ أي أداة ّـ‬‫ﻣﻦ ﻏﲑ ٍ‬‫ﻛﺄﻧﻪ‬‫ﻗﺼﺪ إﱃ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛـﺎن اﳋـﱪ ﺟﺎﻣـﺪاً أو ﻣـﺸﺘﻘﺎً ‪ ،‬ﳓـﻮ ﻛ ّ‬‫ـﺄن زﻳـﺪاً أﺧـﻮك ‪ ،‬و ّـ‬‫ـﺆدي ﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ ] واﻷﺻـﻞ‬‫ﻗﺪم ] وﻣﺜﻞ وﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ [ ّﳑﺎ ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ واﳌﺸﺎ‪‬ﺔ ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻳ ّ‬‫ﰲ ﳓ ــﻮ اﻟﻜ ــﺎف [ أي ﰲ اﻟﻜ ــﺎف وﳓﻮﻫ ــﺎ ‪ ،‬ﻛﻠﻔﻈ ــﺔ ﳓ ــﻮ وﻣﺜ ــﻞ وﺷ ــﺒﻪ ‪ ،‬ﲞ ــﻼف ﻛ ــﺄن وﳝﺎﺛ ــﻞ‬‫ـﺸﺒﻪ ﺑ ــﻪ [ ﻟﻔﻈ ــﺎً ﳓ ــﻮ ‪ :‬زﻳ ــﺪ ﻛﺎﻷﺳ ــﺪ ‪ ،‬أو ﺗﻘ ــﺪﻳﺮاً ﳓ ــﻮ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ) َ ْأو‬‫وﻳ ــﺸﺎﺑﻪ ] ْأن ﻳﻠﻴ ــﻪ اﳌ ـ ‪‬‬‫ـﺼﻴﺐ ِﻣــﻦ اﻟـ ‪ِ ‬‬‫ـﺴﻤﺎء ( ﻋﻠــﻰ ﺗﻘــﺪﻳﺮ ‪ :‬أو ﻛﻤﺜــﻞ ذوي ﺻـّـﻴﺐ ] وﻗــﺪ ﻳﻠﻴــﻪ [ أي ﳓــﻮ اﻟﻜــﺎف ]‬‫َﻛـ َ ‪َ ٍ ‬‬‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ ٍ‬‫ﻛﻤﺎء أَﻧْ َـﺰﻟْﻨﺎﻩُ ( [ اﻵﻳـﺔ ‪ ،‬إذ‬‫ﻣﺜﻞ اﻟْ َﺤﻴﺎةِ ‪ْ ‬‬‫اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ] ﳓﻮ ) َ ْ ِ ْ‬‫واﺿﺮب َ ُ ْ‬‫ﻏﲑﻩ [ أي ﻏﲑ ّ‬‫ﻟﻬﻢ َ َ َ‬‫ﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺣﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﳌﺎء ‪ ،‬وﻻ ﲟﻔ ٍ‬‫ـﺮد آﺧـﺮ ﻳﺘﻤ ّﺤـﻞ ﺗﻘـﺪﻳﺮﻩ ‪ ،‬ﺑـﻞ اﳌـﺮاد ﺗـﺸﺒﻴﻪ ﺣﺎﳍـﺎ ﰲ‬‫ﻳﺘﻌﻘﺒﻬــﺎ ﻣــﻦ اﳍــﻼك واﻟﻔﻨــﺎء ﲝﺎﻟــﺔ اﻟﻨﺒــﺎت اﳊﺎﺻــﻞ ﻣــﻦ اﳌــﺎء ‪ ،‬ﻳﻜــﻮن‬‫‪‬ﺠﺘﻬــﺎ وﻧــﻀﺎر‪‬ﺎ ‪ ،‬وﻣــﺎ ّ‬‫ﻷن‬‫أﺧــﻀﺮ ﻧﺎﺿـﺮاً ‪ ،‬ﰒّ ﻳﻴــﺒﺲ ﻓﻴﻄــﲑﻩ اﻟﺮﻳــﺎح ﻛــﺄن ﱂ ﻳﻜــﻦ ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟــﺔ إﱃ ﺗﻘــﺪﻳﺮ ﻛﻤﺜــﻞ ﻣــﺎء ‪ّ ،‬‬‫اﳌﻌﺘﱪ ﻫﻮ اﻟﻜﻴﻔﻴّـﺔ اﳊﺎﺻـﻠﺔ ﻣـﻦ ﻣـﻀﻤﻮن اﻟﻜـﻼم اﳌـﺬﻛﻮر ﺑﻌـﺪ اﻟﻜـﺎف ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎرﻫـﺎ ﻣـﺴﺘﻐﻦ ﻋـﻦ‬‫أن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛﻤﺜﻞ ٍ‬‫ﻣﺎء ‪ ،‬و ّ‬‫ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ ،‬وﻣﻦ زﻋﻢ ّ‬‫أن ﻫﻨﺎ ّﳑﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﻜـﺎف ﻏـﲑ اﳌ ّ‬‫ـﺸﺒﻪ ﺑـﻪ ‪ ،‬ﺑﻨـﺎءً‬‫اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ّاﻟﺬي ﻳﻠﻲ اﻟﻜﺎف ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻔﻮﻇﺎً ‪،‬‬‫ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ﳏﺬوف ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻬﺎ ﺳﻬﻮاً ّﺑﻴﻨﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﻷن ّ‬‫ﺻﺮح ﺑﻪ ﰲ اﻹﻳﻀﺎح ] وﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻌﻞ ﻳﻨﱮء ﻋﻨﻪ [ أي ﻋـﻦ اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ‬‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﳏﺬوﻓﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ّ‬‫] ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ زﻳـﺪاً أﺳـﺪاً إن ﻗـﺮب اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ [ و ّادﻋـﻰ ﻛﻤـﺎل اﳌـﺸﺎ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﳌـﺎ ﰲ ﻋﻠﻤـﺖ ﻣـﻦ ﻣﻌـﲎ‬‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪ ،‬وﺣﺴﺒﺖ زﻳﺪاً أﺳﺪاً ] أن ﺑﻌﺪ [ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑـﺄدﱏ ﺗﺒﻌﻴـﺪ ‪ ،‬ﳌـﺎ ﰲ اﳊـﺴﺒﺎن ﻣـﻦ اﻹﺷـﻌﺎر‬‫اﻟﺘﻴﻘﻦ ‪ ،‬وﰲ ﻛﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻨﺒﺌﺎً ﻋﻦ اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ ﻧـﻮع ﺧﻔـﺎء ‪ ،‬واﻷﻇﻬـﺮ أن‬‫اﻟﺘﺤﻘﻖ و ّ‬‫ﺑﻌﺪم ّ‬‫اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ‬‫‪ ................................................................................ 330‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﺎل اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ اﻟﻘﺮب واﻟﺒﻌﺪ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ أﻳﻀﺎً ‪:‬‬
‫إن ﻗــﺮب‬‫» وﻗــﺪ ﻳــﺬﻛﺮ ﻓﻌــﻞ ﻳﻨﺒــﺊ ﻋﻨــﻪ‪ .‬أي ﻋــﻦ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﰲ ﻋﻠﻤــﺖ زﻳــﺪاً أﺳــﺪاً ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬وأرﻳﺪ ّأﻧﻪ ﻣﺸﺎﺑﻪ اﻷﺳـﺪ ﻣـﺸﺎ‪‬ﺔً ﻗﻮﻳّـﺔً ‪ ،‬ﳌـﺎ ﰲ ﻋﻠﻤـﺖ ﻣـﻦ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﲢ ّﻘـﻖ اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ‬‫إن ﺑﻌـﺪ اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ أدﱏ ﺗﺒﻌﻴـﺪ ‪ ،‬ﳌـﺎ ﰲ اﳊـﺴﺒﺎن ﻣـﻦ‬‫وﺗﻴﻘﻨﻪ ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﰲ ﺣـﺴﺒﺖ وﺧﻠـﺖ زﻳـﺪاً أﺳـﺪاً ّ‬‫ّ‬‫ـﻴﻘﻦ ّـأﻧﻪ ﻫــﻮ‬‫اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻈــﻦ دون اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ ‪ ،‬ﻓﻔﻴــﻪ إﺷــﻌﺎر ﺑـ ّ‬‫ـﺄن ﺷــﺒﻬﻪ ﺑﺎﻷﺳــﺪ ﻟــﻴﺲ ﲝﻴــﺚ ﻳﺘـ ّ‬‫ﻫــﻮ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳﻈـ ‪‬ـﻦ ذﻟــﻚ وﻳﺘﺨﻴّ ـﻞ‪ .‬وﰲ ﻛــﻮن ﻫــﺬا اﻟﻔﻌــﻞ ﻣﻨﺒﺌــﺎً ﻋــﻦ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﻧﻈــﺮ ‪ ،‬ﻟﻠﻘﻄــﻊ ﺑﺄﻧـّـﻪ ﻻ‬‫ـﺄن أﺳــﺪاً ﻻ ﳝﻜــﻦ ﲪﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ زﻳــﺪ‬‫دﻻﻟــﺔ ﻟﻠﻌﻠــﻢ واﳊــﺴﺒﺎن ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ‪ ،‬وإّﳕــﺎ ﻳـ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠﻴــﻪ ﻋﻠﻤﻨــﺎ ﺑـ ّ‬‫ﲢﻘﻴﻘﺎً ‪ ،‬و ّأﻧﻪ ّإﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﺳﻮاء ذﻛﺮ اﻟﻔﻌﻞ أو ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻨـﺎ‬‫‪ :‬زﻳﺪ أﺳﺪ‪ .‬وﻟﻮ ﻗﻴﻞ ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮب واﻟﺒﻌﺪ ﻟﻜﺎن أﺻﻮب « )‪.(2‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻓﻠــﻴﻜﻦ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ أو اﳌــﺴﺎواة ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺮﻳﻒ ﺑﺎﳉﻤﻠــﺔ اﳌﻘـ ‪‬ـﺪرة‬‫ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ‪:‬‬
‫ـﺸﺒﻪ‪ .‬وﻫــﻮ [ أي اﻟﻐــﺮض‬‫» ] واﻟﻐـﺮض ﻣﻨـﻪ [ أي ﻣــﻦ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ] ﰲ اﻷﻏﻠـﺐ ﻳﻌــﻮد إﱃ اﳌـ ّ‬‫أن اﳌـﺸﺒﻪ أﻣـﺮ ﳑﻜـﻦ اﻟﻮﺟـﻮد ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ ﻛ ّـﻞ أﻣـﺮ‬‫اﳌﺸﺒﻪ ] ﺑﻴﺎن إﻣﻜﺎﻧـﻪ [ ﻳﻌـﲏ ﺑﻴـﺎن ّ‬‫اﻟﻌﺎﺋﺪ إﱃ ّ‬‫اﻟﻄﻴﺐ ‪:‬‬
‫وﻳﺪﻋﻰ اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ] ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ [ أي ﻗﻮل أﰊ ّ‬‫ﻏﺮﻳﺐ ﳝﻜﻦ أن ﳜﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ّ‬‫ـﺈن ﺗﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ اﻷﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم وأﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻬﻢ‬‫] ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ ﺷﺮح ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﻔﺘﺎح ‪.143 :‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻄﻮل ﰲ ﺷﺮح ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﻔﺘﺎح ‪.330 :‬‬‫ـﺈن اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻚ ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺾ دم اﻟﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰال [‬‫ﻓــــــــ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪331 ............................................................................‬‬‫إن اﳌﻤﺪوح ﻗـﺪ ﻓـﺎق اﻟﻨـﺎس ‪ ،‬ﲝﻴـﺚ ﱂ ﻳﺒـﻖ ﺑﻴﻨـﻪ وﺑﻴـﻨﻬﻢ ﻣـﺸﺎ‪‬ﺔ ‪،‬‬‫ﻓﺈﻧﻪ أراد أن ﻳﻘﻮل ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫ﺑﻞ ﺻﺎر أﺻـﻼً ﺑﺮأﺳـﻪ وﺟﻨـﺴﺎً ﺑﻨﻔـﺴﻪ ‪ ،‬وﻫـﺬا ﰲ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻛـﺎﳌﻤﺘﻨﻊ ‪ ،‬ﻻﺳـﺘﺒﻌﺎد ْأن ﻳﺘﻨـﺎﻫﻰ ﺑﻌـﺾ‬‫ـﺎﺣﺘﺞ ﳍــﺬﻩ‬‫آﺣــﺎد اﻟﻨــﻮع ﰲ اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ اﳋﺎﺻــﺔ ﺑــﺬﻟﻚ اﻟﻨــﻮع ‪ ،‬إﱃ أن ﻳــﺼﲑ ﻛﺄﻧـّـﻪ ﻟــﻴﺲ ﻣﻨﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﺑﺄن ﺷﺒﻪ ﺣﺎﻟﻪ ﲝﺎﻟﺔ اﳌﺴﻚ ّاﻟﺬي ﻫـﻮ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻣﺎء ‪ ،‬ﰒّ إﻧّـﻪ ﻻ ﻳﻌ ّـﺪ ﻣـﻦ‬‫اﻟﺪﻋﻮى وﺑَ ّـﲔ إﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ‪ْ ،‬‬‫اﻟﺪﻣﺎء ‪ ،‬ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﱵ ﻻﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺪم‪.‬‬‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ‪ :‬أﻳﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ؟‬‫ﻷن اﳌﻌﲎ ‪:‬‬
‫ﻳﺪل اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻤﻨﺎً ‪ ،‬وإن ﱂ ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ّ :‬‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺮﳛﺎً ‪ّ ،‬‬‫ﻷن اﳌــﺴﻚ ﺑﻌــﺾ دم‬‫إن ﺗﻔــﻖ اﻷﻧــﺎم ﻣــﻊ أﻧـّـﻚ واﺣــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓــﻼ اﺳــﺘﺒﻌﺎد ﰲ ذﻟــﻚ ‪ّ ،‬‬‫ـﺴﻤﻰ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا ﺗـﺸﺒﻴﻬﺎً‬‫ﺣﱴ ﻻ ّ‬‫اﻟﻐﺰال وﻗﺪ ﻓﺎﻗﻬﺎ ّ‬‫ﻳﻌﺪ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻟﻚ ﺷـﺒﻴﻬﺔ ﲝـﺎل اﳌـﺴﻚ ‪ ،‬وﻳ ّ‬‫ﺿﻤﻨﻴﺎً ‪ ،‬أو ﺗﺸﺒﻴﻬﺎً ﻣﻜﻨﻴﺎً ﻋﻨﻪ « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻓﻠــﻴﻜﻦ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ﻣﻘـ ‪‬ـﺪراً ﻛــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن ﻣﻌــﲎ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻣــﻦ أراد ْأن ﻳﻨﻈــﺮ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣـ ٍ‬‫ـﺴﺎو ﻻدم ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬أو ﻣﺜﻠــﻪ ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ‪ .‬وﻫﻜــﺬا‬‫إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈــﺮ إﱃ ﻋﻠــﻲ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﰲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬أدﺧﻠﻮا ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﺸﻬﻮر ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﻌﺠﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻏﻼﻟﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻄﻮل ﰲ ﺷﺮح اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ‪ 330 :‬ـ ‪.331‬‬‫ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ّزر أزرارﻩ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﻘﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬‫‪ ................................................................................ 332‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌﺘﻨﱯ ‪:‬‬
‫وﻛﺬا اﻟﺒﻴﺘﲔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ّ‬‫ﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺸﺮت ﺛ ـ ـ ـ ـ ــﻼث ذواﺋ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺧﻠﻔﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﰲ ﻟﻴﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺔ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄرت ﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱄ أرﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫واﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻘﺒﻠﺖ ﻗﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻤﺎء ﺑﻮﺟﻬﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄرﺗﲏ اﻟﻘﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻳﻦ ﰲ وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬‫ـﺖ ﻣﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫إن أﺳﻠﻮب ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ أﺳﻠﻮب اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ واﺿـﺢ ‪ ،‬وﳓـﻦ‬‫ّأوﻻً ‪ّ :‬‬‫ﻧﺘﻜﻠﻢ ﰲ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب أﻋﲏ ‪ » :‬ﻣـﻦ أراد أن ﻳﻨﻈـﺮ إﱃ ﻛـﺬا ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈـﺮ إﱃ ﻓـﻼن « ﻋﻠـﻰ‬‫ّ‬‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ وﺟﻪ ﻻﺳﺘﺸﻬﺎدﻩ ﺑﺎﻷﺑﻴﺎت اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬‫وﺛﺎﻧﻴــﺎً ‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﻻ ﺗﻌﺠﺒ ـﻮا ﻣــﻦ ﺑﻠــﻰ ﻏﻼﻟﺘــﻪ ‪ ...‬إﺳــﺘﻌﺎرة ﲝــﺴﺐ اﻻﺻــﻄﻼح ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ‬‫ـﲏ ﻋﻠــﻰ‬‫ﺗــﺸﺒﻴﻬﺎً ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧــﺖ اﻻﺳــﺘﻌﺎرة ﻣﺒﻨﻴّــﺔً ﻋﻠــﻰ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﻛــﻼم ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻫﻨــﺎ ﻣﺒـ ّ‬‫وإن ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺗــﺸﺒﻴﻬﺎً ﻓﺎﺳــﺘﻌﺎرة وأﺻــﻠﻬﺎ‬‫اﻟﻔــﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻛﻤــﺎ ﻳـ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻌــﺪ ‪ْ :‬‬‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬‫ـﺼﻪ‬‫وﻳـ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ّ‬‫أن اﻟــﺸﻌﺮ اﳌــﺬﻛﻮر ﻣــﻦ اﻻﺳــﺘﻌﺎرة ﻻ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻛــﻼم اﻟﺘﻔﺘــﺎزاﱐ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻧـ ّ‬‫ﺑﻄﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫أن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﳎـﺎز ﻟﻐـﻮي أو ﻋﻘﻠـﻲ ‪ ،‬ﻓـﺎﳉﻤﻬﻮر ﻋﻠـﻰ ّـأﻧﻪ ﳎـﺎز‬‫» واﻋﻠﻢ ّأ‪‬ﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ّ‬‫أ‪‬ﺎ ﻟﻔــﻆ اﺳــﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻏــﲑ ﻣــﺎ وﺿــﻊ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻟﻌﻼﻗــﺔ اﳌــﺸﺎ‪‬ﺔ ‪ ] ،‬ودﻟﻴــﻞ أ ّ‪ ‬ـﺎ [ أي‬‫ﻟﻐــﻮي ‪ ،‬ﲟﻌــﲎ ّ ـ‬‫ـﺸﺒﻪ ﺑــﻪ وﻻ ﻟﻸﻋــﻢ ﻣﻨﻬﻤــﺎ [ أي‬‫ـﺸﺒﻪ وﻻ ﻟﻠﻤـ ّ‬‫اﻻﺳــﺘﻌﺎرة ] ﳎــﺎز ﻟﻐــﻮي ‪ :‬ﻛﻮ‪‬ــﺎ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺔ ﻻ ﻟﻠﻤـ ّ‬‫ﻣـﻦ اﳌـﺸﺒﻪ واﳌـﺸﺒﻪ ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺳـﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻨـﺎ ‪ :‬رأﻳـﺖ أﺳــﺪاً ﻳﺮﻣـﻲ ‪ ،‬ﻣﻮﺿـﻮع ﻟﻠـﺴﺒﻊ اﳌﺨــﺼﻮص ‪ ،‬ﻻ‬‫ﻟﻠﺮﺟــﻞ اﻟــﺸﺠﺎع ‪ ،‬وﻻ ﳌﻌــﲎ أﻋــﻢ ﻣ ــﻦ اﻟﺮﺟــﻞ واﻟــﺴﺒﻊ ﻛــﺎﳊﻴﻮان اﳉــﺮي ﻣــﺜﻼً ‪ ،‬ﻟﻴﻜ ــﻮن إﻃﻼﻗــﻪ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻛﺈﻃﻼق اﳊﻴﻮان ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺪ واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺠﺎع ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﻠـﻮم ﺑﺎﻟﻨﻘـﻞ ﻋـﻦ أﺋ ّﻤـﺔ‬‫اﻟﻠﻐﺔ ﻗﻄﻌﺎً ‪ ،‬ﻓﺈﻃﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺠﺎع إﻃﻼق ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﺮﻳﻨﺔ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪333 ............................................................................‬‬‫ـﺎم‬‫ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻋﻦ إرادة ﻣـﺎ وﺿـﻊ ﻟـﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن ﳎـﺎزاً ﻟﻐﻮﻳّـﺎً ‪ ،‬وﰲ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم دﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ّ‬‫أن ﻟﻔـﻆ اﻟﻌ ّ‬‫إذا أﻃﻠ ـﻖ ﻋﻠــﻰ اﳋــﺎص ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر ﺧــﺼﻮﺻﻪ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر ﻋﻤﻮﻣــﻪ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ ا‪‬ــﺎز ﰲ‬‫ﺷﻲء ‪ ،‬ﻛﻤﺎ إذا ﻟﻘﻴﺖ زﻳﺪاً ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻟﻘﻴﺖ رﺟﻼً أو اﻧﺴﺎﻧﺎً أو ﺣﻴﻮاﻧﺎً ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ‪ ،‬إذ ﱂ‬‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻠﻔﻆ إﻻّ ﰲ اﳌﻌﲎ اﳌﻮﺿﻮع ﻟﻪ‪.‬‬‫أن اﻟﺘﺼّﺮف ﰲ أﻣﺮ ﻋﻘﻠﻲ ﻻ ﻟﻐﻮي‬‫] وﻗﻴﻞ ‪ّ :‬إ‪‬ﺎ [ أي اﻻﺳﺘﻌﺎرة ] ﳎﺎز ﻋﻘﻠﻲ ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ّ‬‫ـﺸﺒﻪ ﺑـﻪ‬‫‪ّ ،‬‬‫اﳌﺸﺒﻪ ّ‬‫ـﺸﺒﻪ ] ﰲ ﺟـﻨﺲ اﳌ ّ‬‫إﻻﺑﻌﺪ ّادﻋﺎء دﺧﻮﻟﻪ [ أي دﺧـﻮل اﳌ ّ‬‫ﻷ‪‬ﺎ ﳌﺎ ﱂ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ـﺸﺒﻪ‬‫[ ْ‬‫ﺑﺄن ﺟﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺠﺎع ﻓـﺮداً ﻣـﻦ أﻓـﺮاد اﻷﺳـﺪ ] ﻛـﺎن اﺳـﺘﻌﻤﺎﳍﺎ [ أي اﻻﺳـﺘﻌﺎرة ﰲ اﳌ ّ‬‫إﻻﺑﻌــﺪ ّادﻋــﺎء دﺧﻮﻟــﻪ ﰲ‬‫اﺳــﺘﻌﻤﺎﻻً ] ﻓﻴﻤــﺎ وﺿــﻌﺖ ﻟــﻪ [ ّ‬‫وإﳕـ ﺎ ﻗﻠﻨــﺎ إ ّ‪‬ــﺎ ﱂ ﺗﻄﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ اﳌــﺸﺒﻪ ّ‬‫ﻷ‪‬ﺎ ﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺳـﺘﻌﺎرة أﺑﻠـﻎ ﻣـﻦ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ‪ ،‬إذ ﻻ ﻣﺒﺎﻟﻐـﺔ‬‫ﺟﻨﺲ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﰲ إﻃــﻼق اﻻﺳــﻢ ا‪‬ـ ‪‬ـﺮد ﻋﺎرﻳــﺎً ﻋــﻦ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ‪ ،‬وﳌــﺎ ﺻـ ‪‬ـﺢ ْأن ﻳﻘــﺎل ﳌــﻦ ﻗــﺎل ‪ :‬رأﻳــﺖ أﺳــﺪاً ‪ ،‬وأراد‬‫ﻷن » ﺟﻌـﻞ « إذا‬‫زﻳﺪاً ّأﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ أﺳﺪاً ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺎل ﳌـﻦ ﲰّـﻰ وﻟـﺪﻩ أﺳـﺪاً أﻧّـﻪ ﺟﻌﻠـﻪ أﺳـﺪاً ‪ّ ،‬‬‫ﺣﱴ ﻻ ﻳﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﻛﺎن ّ‬‫ﻣﺘﻌﺪﻳﺎً إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ‪ ،‬ﻛﺎن ﲟﻌﲎ » ّ‬‫ﺻﲑ « ‪ ،‬وﻳﻔﻴﺪ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ ﻟﺸﻲء ‪ّ ،‬‬‫ـﺸﺒﻪ ﺑـﻪ ﺗﺎﺑﻌـﺎً ﻟﻨﻘـﻞ ﻣﻌﻨـﺎﻩ‬‫ﺟﻌﻠﻪ أﻣﲑاً ‪ ،‬إﻻّ وﻗﺪ أﺛﺒﺖ ﻓﻴـﻪ ﺻـﻔﺔ اﻹﻣـﺎرة ‪ ،‬وإذا ﻛـﺎن ﻧﻘـﻞ اﺳـﻢ اﳌ ّ‬‫إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ّأﻧﻪ أﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﻣﻌﲎ اﻷﺳﺪ اﳊﻘﻴﻘﻲ ّادﻋﺎء ‪ ،‬ﰒّ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻷﺳـﺪ ‪ ،‬ﻛـﺎن اﻷﺳـﺪ‬‫أن اﻟﻌﻘــﻞ ﺟﻌــﻞ اﻟﺮﺟ ــﻞ‬‫ﻣــﺴﺘﻌﻤﻼً ﻓﻴﻤ ــﺎ وﺿــﻊ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻜــﻮن ﳎــﺎزاً ﻟﻐﻮﻳــﺎً ﺑــﻞ ﻋﻘﻠﻴ ــﺎً ‪ ،‬ﲟﻌــﲎ ّ‬‫اﻟﺸﺠﺎع ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻷﺳﺪ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ واﻗﻌﺎً ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ واﻗﻌﺎً ﳎﺎز ﻋﻘﻠﻲ‪.‬‬‫إﳕﺎ ﻳﻜــﻮن ﺑﻌــﺪ ّادﻋــﺎء دﺧﻮﻟــﻪ‬‫ـﺸﺒﻪ ّ ـ‬‫] وﳍــﺬا [ أي ‪ّ ،‬‬‫وﻷن إﻃــﻼق اﺳــﻢ اﳌـ ّ‬‫ـﺸﺒﻪ ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ اﳌـ ّ‬‫اﻟﺘﻌﺠﺐ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ) ﺷــﻌﺮ ( ‪ :‬ﻗﺎﻣــﺖ ﺗﻈﻠّﻠــﲏ أي ﺗﻮﻗـﻊ اﻟﻈـ ّـﻞ ﻋﻠـ ّـﻲ ] ﻣــﻦ‬‫ـﺢ ّ ـ‬‫ﰲ ﺟـﻨﺲ اﳌـ ّ‬‫ـﺸﺒﻪ ﺻـ ّ‬‫اﻟـﺸﻤﺲ ﻧﻔـﺲ أﻋـّـﺰ ﻋﻠ ‪‬ـﻲ ﻣــﻦ ﻧﻔـﺴﻲ [ وﻣ ْـﻦ ﻋﺠــﺐ ﴰـﺲ ـ أي ﻏــﻼم ـ ﻛﺎﻟـﺸﻤﺲ ﰲ اﳊــﺴﻦ‬‫ﺗﻈﻠﻠﲏ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﻓﻠﻮﻻ ّأﻧﻪ ّادﻋﻰ‬‫واﻟﺒﻬﺎء ّ‬‫‪ ................................................................................ 334‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﲎ ‪،‬‬‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻐﻼم ﻣﻌﲎ اﻟﺸﻤﺲ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﺟﻌﻠﻪ ﴰﺴﺎً ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ‪ ،‬ﳌـﺎ ﻛـﺎن ﳍـﺬا اﻟﺘﻌ ّﺠـﺐ ﻣﻌ ً‬‫إذ ﻻ ﺗﻌﺠﺐ ﰲ أن ﻳﻈﻠﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ إﻧﺴﺎﻧﺎً آﺧﺮ [‪.‬‬‫اﻟﺘﻌﺠﺐ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ) ﺷـﻌﺮ ( ‪ ] :‬ﻻ ﺗﻌﺠﺒـﻮا‬‫] واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ [ أي ‪ ،‬وﳍﺬا ﺻ ‪‬‬‫ـﺢ اﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ ّـ‬‫ﻣﻦ ﺑﻠﻰ ﻏﻼﻟﺘﻪ [ ﻫﻲ ﺷﻌﺎر ﺗﻠﺒﺲ ﲢﺖ اﻟﺜـﻮب وﲢـﺖ اﻟ ّـﺪرع أﻳـﻀﺎً ] ﻗـﺪ ‪‬زر أزرارﻩ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﻤـﺮ‬‫[ ﺗﻘــﻮل ‪ :‬زررت اﻟﻘﻤــﻴﺺ ﻋﻠﻴــﻪ أزررﻩ ‪ ،‬إذا ﺷــﺪدت أزرارﻩ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠــﻮﻻ ّـأﻧﻪ ﺟﻌﻠــﻪ ﻗﻤـﺮاً ﺣﻘﻴﻘﻴــﺎً‬‫ﻷن اﻟﻜﺘّـﺎن إّﳕـﺎ ﻳـﺴﺮع إﻟﻴـﻪ اﻟﺒﻠـﻰ ﺑـﺴﺒﺐ اﻟﻘﻤـﺮ اﳊﻘﻴﻘـﻲ ‪،‬‬‫ـﲎ ‪ّ ،‬‬‫ﳌﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﻬﻲ ﻋـﻦ اﻟﺘﻌ ّﺠـﺐ ﻣﻌ ً‬‫ﻻ ﲟﻼﺑﺴﺔ إﻧﺴﺎن ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ ﰲ اﳊﺴﻦ‪.‬‬‫ﻷن اﳌــﺸﺒﻪ ﻣــﺬﻛﻮر ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟــﻀﻤﲑ ﰲ »‬‫ﻻ ﻳﻘــﺎل ‪ :‬اﻟﻘﻤــﺮ ﰲ اﻟﺒﻴــﺖ ﻟــﻴﺲ ﺑﺎﺳــﺘﻌﺎرة ‪ّ ،‬‬‫ﻏﻼﻟﺘﻪ « و » أزرارﻩ «‪.‬‬‫ﻷﻧﺎ ﻧﻘﻮل ‪ :‬ﻻ ‪‬‬‫أن اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻳﻨﺎﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ ‪ :‬ﺳﻴﻒ‬‫ﻧﺴﻠﻢ ّ‬‫ّ‬‫زﻳﺪ ﰲ ﻳﺪ أﺳﺪ ‪ ،‬‬‫ﻓﺈن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺻﺎدق ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ورد [ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ] ‪‬‬‫ـﺸﺒﻪ ﺑـﻪ ] ﻻ‬‫] ُّ‬‫ﺑﺄن ّ‬‫ـﺸﺒﻪ ﰲ ﺟـﻨﺲ اﳌ ّ‬‫اﻹدﻋﺎء [ أي ّادﻋـﺎء دﺧـﻮل اﳌ ّ‬‫ـﺄن أﺳــﺪاً ﰲ‬‫ﻳﻘﺘـﻀﻲ ﻛﻮ‪‬ــﺎ [ أي اﻻﺳـﺘﻌﺎرة ﻣـ‬‫ـﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ] ﻓﻴﻤـﺎ وﺿــﻌﺖ ﻟـﻪ [ ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻠــﻢ اﻟـﻀﺮوري ﺑـ ّ‬‫ً‬‫ﻗﻮﻟﻨﺎ ‪ :‬رأﻳﺖ أﺳﺪاً ﻳﺮﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺠﺎع ‪ ،‬واﳌﻮﺿﻮع ﻟﻪ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻊ اﳌﺨﺼﻮص‪.‬‬‫ﺸﺒﻪ ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻣﺒـﲏ ﻋﻠـﻰ أﻧّـﻪ ﺟﻌـﻞ أﻓـﺮاد‬‫وﲢﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ‪ّ :‬‬‫اﳌﺸﺒﻪ ﰲ ﺟـﻨﺲ اﳌـ ّ‬‫أن ادﻋﺎء دﺧﻮل ّ‬‫اﻷﺳـﺪ ﺑﻄﺮﻳــﻖ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻗــﺴﻤﲔ ‪ ،‬أﺣــﺪﳘﺎ ‪ :‬اﳌﺘﻌــﺎرف ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟّــﺬي ﻟــﻪ ﻏﺎﻳــﺔ اﳉـﺮأة ﰲ ﻣﺜــﻞ ﺗﻠــﻚ‬‫اﳉﺜﺔ اﳌﺨﺼﻮﺻﺔ ‪ ،‬واﳍﻴﻜﻞ اﳌﺨﺼﻮص ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻏﲑ اﳌﺘﻌﺎرف ‪ ،‬وﻫﻮ ّاﻟﺬي ﻟﻪ ﺗﻠـﻚ اﳉـﺮأة ‪،‬‬‫ﻟﻜ ـ ْـﻦ ﻻ ﰲ ﺗﻠ ــﻚ اﳉﺜ ــﺔ واﳍﻴﻜ ــﻞ اﳌﺨ ــﺼﻮص ‪ ،‬وﻟﻔ ــﻆ اﻷﺳ ــﺪ ّـإﳕـ ﺎ ﻫ ــﻮ ﻣﻮﺿ ــﻮع ﻟﻠﻤﺘﻌ ــﺎرف ‪،‬‬‫ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﻏﲑ اﳌﺘﻌﺎرف اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻪ ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻋﻦ إرادة اﳌﻌﲎ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪335 ............................................................................‬‬‫إن اﻹﺻـ ـﺮار ﻋﻠ ــﻰ دﻋ ــﻮى‬‫اﳌﺘﻌ ــﺎرف ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌ ـ ‪‬ـﲔ اﳌﻌ ــﲎ ﻏ ــﲑ اﳌﺘﻌ ــﺎرف‪ .‬و‪ ‬ــﺬا ﻳﻨ ــﺪﻓﻊ ﻣ ــﺎ ﻳﻘ ــﺎل ‪ّ :‬‬‫اﻷﺳﺪﻳﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺸﺠﺎع ‪ ،‬ﻳﻨﺎﰲ ﻧﺼﺐ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻋﻦ إرادة اﻟﺴﺒﻊ اﳌﺨﺼﻮص‪.‬‬‫ّ‬‫وأ ّﻣــﺎ اﻟﺘﻌﺠــﺐ واﻟﻨﻬــﻲ ﻋﻨــﻪ ﻛﻤــﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺘــﲔ اﳌــﺬﻛﻮرﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻠﻠﺒﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ ﺗﻨﺎﺳــﻲ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ‪،‬‬‫أن ﻛ ّـﻞ‬‫أن اﳌـﺸﺒﻪ ‪ ،‬ﲝﻴـﺚ ﻻ ﻳﺘﻤﻴّـﺰ ﻋـﻦ اﳌـﺸﺒﻪ أﺻـﻼً ‪ ،‬ﺣ ّـﱴ ّ‬‫ﻗﻀﺎءً ﳊﻖ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬ودﻻﻟـﺔً ﻋﻠـﻰ ّ‬‫ـﺸﺒﺔ ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻣــﻦ اﻟﺘﻌ ّﺠــﺐ واﻟﻨﻬــﻲ ﻋــﻦ اﻟﺘﻌ ّﺠــﺐ ‪ ،‬ﻳﱰﺗّــﺐ ﻋﻠــﻰ اﳌــﺸﺒﻪ أﻳــﻀﺎً ‪،‬‬‫ﻣــﺎ ﻳﱰﺗّ ـﺐ ﻋﻠــﻰ اﳌـ ّ‬‫وإﳕﺎ ﻳﻜـﻮن ﻣﻨﺎﻓﻴـﺎً إذا ﻛـﺎن ذﻛـﺮﻩ ﻋﻠـﻰ وﺟ ٍـﻪ‬‫اﳌﻨﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻳﻨﺎﰲ اﻻﺳـﺘﻌﺎرة اﱁ ّـ‬‫وﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ّ‬‫ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ « )‪.(1‬‬‫إن إﻃــﻼق » اﻟﻘﻤــﺮ « ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻻ ﺗﻌﺠﺒ ـﻮا ‪ ...‬اﱁ « ّإﳕـ ﺎ ﻫــﻮ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ‬‫وﺛﺎﻟﺜــﺎً ‪ّ :‬‬‫اﻻﺳــﺘﻌﺎرة ‪ ،‬وﻛــﺬا إﻃــﻼق » اﻟﻠﻴــﺎﱄ « ﻋﻠــﻰ » اﻟــﺬواﺋﺐ « واﻃــﻼق » اﻟﻘﻤــﺮ « ﻋﻠــﻰ » وﺟــﻪ‬‫أن ﻛــﻮن ﻫــﺬﻩ اﻹﻃﻼﻗــﺎت ﻣــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ‬‫اﶈﺒﻮﺑــﺔ « ﰲ اﻟﺒﻴﺘــﲔ ‪ ،‬اﺳــﺘﻌﺎرة ﻻ ﺗــﺸﺒﻴﻪ‪ .‬وﻣــﻦ اﳌﻌﻠــﻮم ‪ّ :‬‬‫اﻻﺳــﺘﻌﺎرة ‪ ،‬وﻋــﺪم ﻛﻮ‪‬ــﺎ ﻣــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻟــﻴﺲ ﻓﻴــﻪ ﺿــﺮر ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ ﻏــﺮض ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي (‬‫وﻫــﻮ ﻛــﻮن اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺮﻳﻒ ﻣــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻓــﻼ وﺟــﻪ ﻟــﺪﻋﻮى ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( إدﺧــﺎل ﻫــﺬﻩ‬‫اﻹﻃﻼﻗ ــﺎت ﰲ اﻟﺘ ــﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬إﻻّﲣــﺪﻳﻊ اﻟﻌ ـﻮام ﻛــﻲ ﻳﺘﻮّﳘ ـﻮا ﺿــﻌﻒ دﻻﻟ ــﺔ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠ ــﻰ اﳌ ــﺴﺎواة ‪،‬‬‫وﺗﻨﻈﲑ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﻋﻦ اﳌﻌﲎ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﻟﻮ ﲡﺎوزﻧﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻟﻜﺎن اﺳﺘﻌﺎرةً ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻄﻮل ﰲ ﺷﺮح اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ‪ 360 :‬ـ ‪.362‬‬

‫‪ ................................................................................ 336‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إن ﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﺪﻻﻟﺘﻪ أﺑﻠﻎ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺈن دﻻﻟﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ اﳌــﺴﺎواة‬‫وﻋﻠــﻰ ﻓــﺮض ﻛــﻮن اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺮﻳﻒ ﻣــﻦ ﺑــﺎب اﻻﺳــﺘﻌﺎرة ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﺗﻜﻮن آﻛﺪ وأﺑﻠﻎ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ‪:‬‬
‫ﻷن‬‫أن ا‪ ‬ــﺎز واﻟﻜﻨﺎﻳــﺔ أﺑﻠ ــﻎ ﻣــﻦ اﳊﻘﻴﻘــﺔ واﻟﺘــﺼﺮﻳﺢ ‪ّ ،‬‬‫» ﻓــﺼﻞ ـ أﻃﺒــﻖ اﻟﺒﻠﻐــﺎء ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ﻓﺈن وﺟﻮد اﳌﻠﺰوم ﻳﻘﺘـﻀﻲ‬‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻓﻴﻬﻤﺎ ] ﻣﻦ اﳌﻠﺰوم إﱃ اﻟﻼزم ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺪﻋﻮى اﻟﺸﻲء ﺑﺒﻴﻨﺔ [ ّ‬‫أن اﻻﺳــﺘﻌﺎرة [‬‫وﺟــﻮد اﻟــﻼزم ‪ ،‬ﻻﻣﺘﻨــﺎع اﻧﻔﻜــﺎك اﳌﻠــﺰوم ﻋــﻦ ﻻزﻣــﻪ ] و [ أﻃﺒﻘ ـﻮا أﻳــﻀﺎً ﻋﻠــﻰ ] ّ‬‫أن ا‪‬ــﺎز أﺑﻠــﻎ ﻣــﻦ‬‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻴﺔ واﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴّــﺔ ] أﺑﻠــﻎ ﻣــﻦ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻷ ّ‪‬ــﺎ ﻧــﻮع ﻣــﻦ ا‪‬ــﺎز [ وﻗــﺪ ﻋﻠــﻢ ّ‬‫ّـ‬‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﲎ ﻛﻮن ٍ‬‫أن ﺷـﻴﺌﺎً ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻳﻮﺟـﺐ ْأن ﳛـﺼﻞ ﰲ‬‫ﻛﻞ ﻣﻦ ا‪‬ﺎز واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أﺑﻠـﻎ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻮاﻗﻊ زﻳﺎدة ﰲ اﳌﻌﲎ ﻻ ﺗﻮﺟـﺪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ واﻟﺘـﺼﺮﻳﺢ ‪ ،‬ﺑـﻞ اﳌـﺮاد ّـأﻧﻪ ﻳﻔﻴـﺪ زﻳـﺎدة ﺗﺄﻛﻴـﺪ ﻟﻺﺛﺒـﺎت‬‫ﺸﺒﻪ ﺑــﻪ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ‬‫‪ ،‬وﻳﻔﻬــﻢ ﻣــﻦ اﻻﺳــﺘﻌﺎرة ّ‬‫ـﺸﺒﻪ ﺑــﺎﻟﻎ ﺣـ ّـﺪ اﻟﻜﻤــﺎل ﻛﻤــﺎ ﰲ اﳌ ـ ّ‬‫أن اﻟﻮﺻــﻒ ﰲ اﳌـ ّ‬‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺒﺎرةً أﺑﻠﻎ‪.‬‬‫ﻳﺘﻐﲑ ﺣﺎﻟﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ْ ،‬‬‫ﺑﺄن ّ‬‫ﺑﻘﺎﺻﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬واﳌﻌﲎ ﻻ ّ‬‫وﻫــﺬا ﻣ ـﺮاد ﻋﺒــﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﻟﻴــﺴﺖ ﻣﺰﻳـّ ـﺔ ﻗﻮﻟﻨــﺎ ‪ :‬رأﻳــﺖ أﺳــﺪاً ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻗﻮﻟﻨــﺎ ‪ :‬رأﻳــﺖ‬‫اﻷول أﻓﺎد زﻳﺎدة ﰲ ﻣـﺴﺎواﺗﻪ اﻷﺳـﺪ ﰲ اﻟـﺸﺠﺎﻋﺔ ﱂ‬‫رﺟﻼً ﻫﻮ واﻷﺳﺪ ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ‪ّ :‬‬‫أن ّ‬‫اﻷول أﻓــﺎد ﺗﺄﻛﻴــﺪاً ﻹﺛﺒــﺎت ﺗﻠ ــﻚ اﳌــﺴﺎواة ﻟ ــﻪ ﱂ ﻳﻔــﺪﻩ‬‫ﻳﻔــﺪﻫﺎ اﻟﺜــﺎﱐ ‪ ،‬ﺑــﻞ اﻟﻔــﻀﻴﻠﺔ ﻫ ــﻲ ‪ّ :‬‬‫أن ّ‬‫اﻟﺜﺎﱐ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫ـﺸﺒﻪ ﺑـﻪ‬‫ﻓﻈﻬﺮ ّ‬‫ـﺸﺒﻪ واﳌ ّ‬‫أن » اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ « و » اﻻﺳﺘﻌﺎرة « ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻳﻔﻴـﺪان اﳌـﺴﺎواة ﺑـﲔ اﳌ ّ‬‫أن ﰲ » اﻻﺳﺘﻌﺎرة « زﻳﺎدة ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻹﺛﺒﺎت اﳌﺴﺎواة ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﻣﺰّﻳﺔ‬‫‪ ،‬إﻻّ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ ﺷﺮح ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﻔﺘﺎح ‪.186 :‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪337 ............................................................................‬‬‫ـﺘﻌﺎرة ـ داﻻ‪‬‬‫ﻋﻠـﻰ » اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ «‪ .‬وﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻷﺳـﺎس أﻳـﻀﺎً ﻳﻜـﻮن اﳊـﺪﻳﺚ ـ ﺑﻨـﺎءً ﻋﻠـﻰ ﻛﻮﻧـﻪ اﺳ ً‬‫أدل وأﺑﻠــﻎ ﻣــﻦ أن ﻳﻘــﺎل ‪ » :‬آدم وﻋﻠــﻲ ‪ 8‬ﺳ ـﻮاء ﰲ‬‫ﻋﻠــﻰ اﳌــﺴﺎواة ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺼﻮرة ّ‬‫اﻟﻌﻠﻢ « وﻫﻜﺬا ﰲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬‫ﻓﻨﻔـﻲ دﻻﻟـﺔ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ اﳌـﺴﺎواة ـ ﻋﻠـﻰ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﻛﻮﻧـﻪ ﻣـﻦ ﺑـﺎب اﻻﺳـﺘﻌﺎرة ـ ﺑـﻞ ﺗـﺴﻔﻴﻪ‬‫أﺋﻤﺔ ﻋﻠــﻮم‬‫ﻣــﻦ ﻓﻬــﻢ اﳌــﺴﺎواة ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬ﻫــﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﺗــﺴﻔﻴﻪ ﻟﻠــﺸﻴﺦ ﻋﺒــﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟــﺎﱐ وﺳــﺎﺋﺮ ّ ـ‬‫ـﺄن ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻻ ﻳﺒــﺎﱄ ﲟــﺎ ﻳﱰﺗّــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻛﻠﻤﺎﺗــﻪ ‪ ،‬وإﻧـّـﻪ‬‫اﻟﺒﻼﻏــﺔ وﻣﻬــﺮة اﻟﻔﻨــﻮن اﻷدﺑﻴّــﺔ ‪ ...‬وﻛـ ّ‬‫وإن ﻟــﺰم ﻣﻨــﻪ ﺗــﺴﻔﻴﻪ وﺗﻜــﺬﻳﺐ ﻛﺒــﺎر اﻷﺳــﺎﻃﲔ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﺎء‬‫ﳛــﺎول ﻧﻘــﺾ اﺳــﺘﺪﻻﻻت اﻹﻣﺎﻣﻴّــﺔ ْ‬‫ﻣﺬﻫﺒﻪ ‪ ،‬أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻠﻮازم اﻟﻔﺎﺳﺪة ‪ ،‬وﻟﻴﺘـﻪ ﻗـﺪ اﺳـﺘﻌﺎر اﻟﻔﻬـﻢ واﻟﻌﻘـﻞ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ اﻟﻌﻘـﻼء‬‫ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻒ دﻻﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺎواة!!‬‫ـﺘﺺ ﺑﺎﳌــﺸﺒﻪ ﺑــﻪ ﻓﻴﻘــﺼﺪ إﺛﺒــﺎت ذﻟــﻚ اﻷﻣــﺮ‬‫وأﻳــﻀﺎً ‪ ،‬ﻳــﺸﱰط ﰲ اﻻﺳــﺘﻌﺎرة وﺟــﻮد أﻣـ ٍـﺮ ﳜـ ‪‬‬‫ـﺸﺒﻪ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻷﺳــﺎس ﻧﻘــﻮل ‪ :‬إذا ﻛــﺎن اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ اﻻﺳــﺘﻌﺎرة ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ أﺛﺒــﺖ ﻓﻴــﻪ‬‫ﻟﻠﻤـ ‪‬‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬اﻟﻌﻠﻢ اﳌﺨﺘﺺ ﺑﺎدم ‪ 7‬ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺳـﺎﺋﺮ اﻟـﺼﻔﺎت ‪ ،‬وإﻻّ ﱂ ﻳﻜـﻦ اﺳـﺘﻌﺎرة‬‫ّ‬‫‪ ،‬ﻟﻔﻘﺪ اﻟﺸﺮط ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻄﻞ ﺟﻌﻞ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬‫أﺋﻤﺔ ﻓﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ‪:‬‬
‫ّأﻣﺎ اﺷﱰاط اﻟﺸﺮط اﳌﺬﻛﻮر ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﺮﻳﺢ ّ‬‫ـﺼﻨﻒ‬‫» ﻓـﺼﻞ ـ ﰲ ﺑﻴـﺎن اﻻﺳـﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳـﺔ ‪ ،‬واﻻﺳـﺘﻌﺎرة‬‫اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﳌـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﻨـﺪ اﳌ ّ‬‫ّـ‬‫أﻣ ـﺮﻳﻦ ﻣﻌﻨــﻮﻳﲔ ﻏــﲑ داﺧﻠــﲔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳــﻒ ا‪‬ــﺎز ‪ ،‬أورد ﳍﻤــﺎ ﻓــﺼﻼً ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪﻩ ‪ ،‬ﻟﻴــﺴﺘﻮﰲ اﳌﻌــﺎﱐ‬‫اﻟﱵ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻔﻆ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ ] :‬ﻗﺪ ﻳﻀﻤﺮ اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ ﰲ اﻟـﻨﻔﺲ [ أي ﰲ ﻧﻔـﺲ ﻣﻌـﲎ‬‫ـﺸﺒﻪ [‪ .‬وأ ّﻣــﺎ وﺟــﻮب ذﻛــﺮ‬‫اﻟﻠﻔــﻆ ‪ ،‬أو ﻧﻔــﺲ اﳌـ ّ‬‫ـﺼﺮح ﺑــﺸﻲء ﻣــﻦ أرﻛﺎﻧــﻪ ﺳــﻮى اﳌـ ّ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ] ﻓــﻼ ﻳـ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠﻴـﻪ ـ‬‫ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺼﻄﻠﺢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ّأﻧﻪ ﻏﲑ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ‪ ،‬وﻳ ّ‬‫اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ّ‬‫ّ‬‫أي ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬‫‪ ................................................................................ 338‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﺎﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻏـﲑ أن ﻳﻜـﻮن ﻫﻨـﺎك‬‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﻀﻤﺮ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ـ ﺑﺄن ﻳﺜﺒﺖ‬‫ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ أﻣﺮ ﳐﺘﺺ ّ‬‫ّ‬‫ـﺴﻤﻰ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ اﳌــﻀﻤﺮ ﰲ اﻟــﻨﻔﺲ‬‫ـﺴﺎً أو ﻋﻘــﻼً ‪ ،‬ﻳﻄﻠــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ذﻟــﻚ اﻷﻣــﺮ ‪ ،‬ﻓﻴـ ّ‬‫أﻣــﺮ ﻣﺘﺤ ّﻘــﻖ ﺣـ ّ‬‫دل ﻋﻠﻴــﻪ ﺑــﺬﻛﺮ‬‫إﳕﺎ ّ‬‫ـﺼﺮح ﺑ ـﻪ ‪ ،‬ﺑــﻞ ّ ـ‬‫اﺳــﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳــﺔ ‪ ،‬أو ﻣﻜﻨّﻴــﺎً ﻋﻨﻬــﺎ ‪ ،‬أ ّﻣــﺎ اﻟﻜﻨﺎﻳــﺔ ﻓﻸﻧـّـﻪ ﱂ ﻳـ ّ‬‫اﺻ ـﻪ وﻟﻮازﻣــﻪ ‪ ،‬وأ ّﻣــﺎ اﻻﺳــﺘﻌﺎرة ﻓﻤﺠـ ّـﺮد ﺗــﺴﻤﻴﺔ ﺧﺎﻟﻴــﺔ ﻋــﻦ اﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ ‪ ،‬وﻳــﺴﻤﻰ إﺛﺒــﺎت ذﻟــﻚ‬‫ﺧﻮ ّ‬‫ـﺸﺒﻪ اﺳــﺘﻌﺎرة ﲣﻴﻴﻠﻴــﺔ ‪ ،‬ﻷﻧـّـﻪ ﻗــﺪ اﺳــﺘﻌﲑ ﻟﻠﻤــﺸﺒﻪ ذﻟــﻚ اﻷﻣــﺮ اﻟّــﺬي‬‫اﻷﻣــﺮ اﳌﺨــﺘﺺ ﺑﺎﳌــﺸﺒﻪ ﻟﻠﻤـ ّ‬‫ـﺸﺒﻪ ﻣـﻦ‬‫ﻟﻴﺨﻴﻞ ّ‬‫ﺑﺎﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﻜﻮن ﻛﻤﺎل اﳌ ّ‬‫ﳜﺘﺺ ّ‬‫أن اﳌ ّ‬‫ـﺸﺒﻪ ﺑـﻪ أو ﻗﻮاﻣـﻪ ﰲ وﺟـﻪ اﻟـﺸﺒﻪ ‪ّ ،‬ـ‬‫ّ‬‫)‪(1‬‬‫اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ « ‪.‬‬
‫ﺟﻨﺲ ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺴﻔﺎﻫﺔ‪.‬‬‫اﳌﺸﺒﻪ و ّ‬‫وﻓﻬﻢ اﳌﺴﺎواة ﺑﲔ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ‪‬ﺎﻳﺔ ﻣﺘﺎﻧﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ وﻛﺜﺮة دﻳﺎﻧﺘﻪ!! ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ وﺟﻮد اﺳـﺘﻌﻤﺎل‬‫ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ّ‬‫رد ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ‬‫اﻟﺮﺟـﻞ ّ‬‫اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ ﰲ اﳌـﺴﺎواة ‪ ،‬ﰲ اﻟﻘــﺮآن واﳊـﺪﻳﺚ واﺳــﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤـﺎء ‪ ،‬ﻓﻜــﻼم ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ أرﺑﺎب اﻟﻔﻬﻢ وأﺻﺤﺎب اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪...‬‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب و ّ‬‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﻜﺘﺐ اﻟـﺼﺮف واﻟﻨﺤـﻮ ‪ ،‬واﳌﻌـﺎﱐ واﻟﺒﻴـﺎن ‪ ،‬واﳊﻜﻤـﺔ‬‫ّ‬‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮاﺟﻊ اﻟﻜﺘﺐ ّ‬‫إن ّ‬‫واﳌﻨﻄــﻖ ‪ ،‬واﻟﻔﻘــﻪ وأﺻ ـﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﳚــﺪﻫﺎ ﻣﻠﻴﺌــﺔً ﺑــﺬﻛﺮ اﻟﺘﻤﺜــﻴﻼت ﻟﻠﻘﻮاﻋــﺪ اﻟﻜﻠﻴّ ـﺔ ﺑــﺄدوات اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ‪،‬‬‫ﻣﺜــﻞ اﻟﻜــﺎف وﳓــﻮ وﻣﺜــﻞ وﳓﻮﻫــﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻘــﺎل ﻣــﺜﻼً ‪ :‬ﻛـ ّـﻞ ﻓﺎﻋــﻞ ﻣﺮﻓــﻮع ‪ ،‬ﳓــﻮ ‪ :‬ﻗــﺎم زﻳــﺪ ‪ ،‬وﻛـ ّـﻞ‬‫أن اﳌﺮاد ﻣﻦ‬‫ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻨﺼﻮب ‪ ،‬ﻛﺄﻛﺮﻣﺖ زﻳﺪاً ‪ ...‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ‪.170 :‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪339 ............................................................................‬‬‫ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻫﻮ اﳌﺴﺎواة واﳌﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﲔ اﳌﺜﺎل واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ـﺼﻨﻔﻮن ﰲ اﻟﻔﻨــﻮن‬‫ﻓﺒﻨــﺎءً ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻳﻜــﻮن ﲨﻴــﻊ أرﺑــﺎب اﻟﻌﻠــﻮم ‪ ،‬واﳌـ ّ‬‫اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ!!‬‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﲪﻘﻰ ﺳﻔﻬﺎء ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺸﺒﻪ و ّ‬‫ﻷ‪‬ﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺴﺎواة ﺑﲔ ّ‬‫أن ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻘﻼء ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ » :‬زﻳﺪ ﻛﻌﻤﺮو ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ ،‬ﻻ رﻳﺐ ﰲ ّ‬‫« اﳌﺴﺎواة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻳﻜﻮن ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻔﻬﺎء ﲪﻘﻰ!!‬‫إﻋﺘﺮاف اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎواة‬‫ـﺼﺐ واﻟﻌﻨـﺎد ـ ﺑﻜـﻮن »‬‫وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﺗـﺮى ) اﻟﻜـﺎﺑﻠﻲ ( ﻳﻌـﱰف ـ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺘﻌ ّ‬‫ﻟﻜﻦ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﳚﻌﻞ ﻓﻬﻢ » اﳌﺴﺎواة « ﻣﻦ » اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ‬‫اﳌﺴﺎواة « ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ » اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ « ‪ّ ،‬‬‫ﻧﺺ ﻋﺒﺎرة ) اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ( ﰲ ﺟﻮاب ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪:‬‬‫« ﻣﻦ » ﻛﻤﺎل اﻟﺴﻔﺎﻫﺔ « وﻫﺬا ‪‬‬‫ـﺸﺒﻪ ﺑ ــﻪ ‪ ،‬وﻛﺜ ـﲑاً ﻣ ــﺎ‬‫ـﺸﺒﻪ ﻻ ﻳﻠ ــﺰم ْ‬‫أن ﻳ ــﺴﺎوي اﳌ ـ ّ‬‫» وﻷﻧّــﻪ ورد ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﺒﻴﻞ اﻟﺘ ــﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬واﳌ ـ ّ‬‫ـﺸﺒﻪ اﻷﺿــﻌﻒ ﺑــﺎﻷﻗﻮى ‪ ،‬واﻷدﱏ ﺑــﺎﻷﻋﻠﻰ ‪ ،‬ﻓﻴﻘــﺎل ‪ :‬ﺗــﺮب ﻛﺎﳌــﺴﻚ ‪ ،‬وﺣــﺼﻰ ﻛﺎﻟﻴــﺎﻗﻮت ‪،‬‬‫ﻳـ ‪‬‬‫وﻣــﻦ أراد أن ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ اﻟﻘﻤــﺮ ﻟﻴﻠــﺔ اﻟﺒــﺪر ﻓﻠﻴﻨﻈــﺮ إﱃ وﺟــﻪ ﺳــﻌﺪى ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠــﺰم أن ﻳﻜــﻮن ﻟﻮﺟــﻪ‬‫ﺳﻌﺪى ﻧﻮر ﻳﺴﺎوي ﻧﻮر اﻟﻘﻤﺮ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫أرى ﺑﺎرﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻷﺑﺮق اﻟﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮد ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻣﺾ‬‫وﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻫﺐ ﺟﻠﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺎب اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺟﻰ ﰒّ ﻳﻐﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺾ‬‫ـﺄن ﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻴﻤﻰ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﻋﺎﻟﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻓﺖ‬‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫ﻛﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺎـً ﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﻴﺒﺎً وﺗﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺾ‬‫ﲤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺪ ﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ّ‬‫ﻓﺈﻧـّـﻪ ﺷـّـﺒﻪ اﻟﻜــﻒ اﳋــﻀﻴﺐ ﻟــﺴﻠﻴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺒــﺎرق ‪ ،‬وأﻳــﻦ ﻫــﺬا ﻣــﻦ ذاك؟ ﻓﻠــﻮ ﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﻣــﻦ أراد‬‫ﻣﺪﺗﻪ ﻣﻦ أﻋـﺎﱄ اﻷﻛﻤـﺔ وﻗﺒـﻀﺘﻪ ‪،‬‬‫أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺒﺎرق ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻜﻒ اﳋﻀﻴﺐ ﻟﺴﻠﻴﻤﻰ إذا ّ‬‫ٍ‬‫ﺧﻀﻴﺐ ﻟﻠﺒﺎرق ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﻮر ﲟﺤﻞ‪.‬‬‫ﻛﻒ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎواة ‪‬‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 340‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺸﺒﻪ اﻷﻗــﻮى ﺑﺎﻷﺿـﻌﻒ ‪ ،‬واﻷﻋﻠــﻰ ﺑـﺎﻷدﱏ ﻛﺜـﲑاً ‪ ،‬ﳓـﻮ ‪ :‬در ﻛﺜﻐــﺮ اﳊﺒﻴـﺐ‪ .‬وﻣﻨــﻪ‬‫وﻗـﺪ ﻳ ّ‬‫ﻛﻤﺸﻜﺎةٍ ِﻓﻴﻬـﺎ ِﻣـﺼﺒﺎح اﻟْ ِﻤـﺼﺒﺎح ِـﻓﻲ ُ ٍ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬ﻣﺜَـﻞُ ﻧُ ِ‬‫زﺟﺎﺟﺔ ( وﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﺎل ‪ :‬اﻟﺒـﺎرق‬‫ـﻮرﻩِ َ ِـ ْ‬
‫َـ‬
‫ْ ٌ‬
‫ْ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﺳﻄﺢ ﻗﺼﺮﻫﺎ وﻗﺒﻀﺘﻪ‪ .‬واﻟﺸﻌﺮ ﳛﺘﻤﻠﻪ‪.‬‬‫ﻛﻜﻒ ﺧﻀﻴﺐ‬‫ﻋﺸﻴﻘﺔ ّ‬‫ـﺸﺒﻪ أﺣـﺪ اﳌﺘــﺴﺎوﻳﲔ ﺑــﺎﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﳓـﻮ ‪ :‬زﻳــﺪ ﰲ ﺣــﺴﻨﻪ ﻛﻌﻤـﺮو ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧــﺎ ﻣﺘــﺴﺎوﻳﲔ‬‫وﻗـﺪ ﻳـ ّ‬‫ﰲ اﳊﺴﻦ‪.‬‬‫ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺐ اﳋﱪ ﻣﺴﺎواﺗﻪ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء « )‪.(1‬‬‫ﻓﺈﻧـّـﻪ ذﻛــﺮ ﳎــﻲء اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ داﻻ‪ ‬ﻋﻠــﻰ اﳌــﺴﺎواة ‪ ،‬واﻋــﱰف ﺑــﺬﻟﻚ ﺑــﺼﺮ ٍ‬‫وإن ﻛــﺎن ﻗــﺪ‬‫اﺣﺔ ‪ْ ،‬‬‫ذﻛــﺮ ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ ﺑﻌﻨ ـﻮان » ﻗــﺪ « وﺟﻌﻠــﻪ ﻣــﺬﻛﻮراً ﰲ ‪‬ﺎﻳــﺔ اﻟﺒﺤــﺚ وآﺧــﺮ أﻗــﺴﺎم اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﳑـّـﺎ‬‫أن » اﳌــﺴﺎواة « ﻣﻌــﲎ ﺣﻘﻴﻘــﻲ »‬‫ـﺼﺒﻪ ﺿـ ّـﺪ اﳊــﻖ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻻ ﳜﻔــﻰ ‪ ،‬ﳌــﺎ ﻋﺮﻓــﺖ ﻣــﻦ ّ‬‫ﻳــﻮﺣﻲ ﺑﺘﻌـ ّ‬‫ـﺤﺔ ﺳــﻠﺐ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﻣــﻦ ﻏــﲑ اﳌــﺴﺎوي ‪ ،‬وإﻧـّـﻪ ﻗــﺪ ورد » اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ « ﻟ ـ »‬‫ﻟﻠﺘــﺸﺒﻴﻪ « ﻟﻠﺘﺒــﺎدر ‪ ،‬وﺻـ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫اﳌﺴﺎواة « ﰲ اﻟﻜﺘﺎب و ّ‬‫ـﺈن ) اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ( ﻳﻌــﱰف ـ وﻟــﻮ ﰲ اﳉﻤﻠــﺔ ـ ﲟﺠــﻲء » اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ «‬‫ـﻞ ﺣــﺎل ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫وﻋﻠــﻰ ﻛـ ّ‬‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ » اﳌﺴﺎواة «‪.‬‬‫ّـأﻣﺎ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﻓﻘـﺪ أﻧﻜــﺮ ﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ وﻧﻔــﺎﻩ ‪ ،‬ﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أﺧـﺬﻩ ﻛـ ّـﻞ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ ﰲ ﻫــﺬا‬‫أن ﻫــﺬا اﳌﻘــﺪار ﻣــﻦ اﻻﻋ ـﱰاف ﺑــﺎﳊﻖ‬‫اﳌﻮﺿــﻊ ﻣــﻦ ) اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ( ﻛــﺴﺎﺋﺮ اﳌﻮاﺿــﻊ ‪ ،‬وﻛﺄﻧـّـﻪ ﻳﻌﻠــﻢ ّ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﰲ اﺳﺘﺪﻻﳍﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺈﻧﻜﺎرﻩ ‪،‬‬‫أﻳﻀﺎً ﻳﻨﻔﻊ‬‫ّ‬‫ﺑــﻞ ﻳﻨــﺴﺐ ﻣــﻦ ﻳــﺪﻋﻲ إﻓــﺎدة » اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ « ﻟـ ـ » اﳌــﺴﺎواة « ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻳﻔﻬــﻢ » اﳌــﺴﺎواة « ﻣــﻦ »‬‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ « إﱃ » ﻛﻤﺎل اﻟﺴﻔﺎﻫﺔ «‪.‬‬‫ـﺄن »‬‫ﺑﻞ ّـإﻧﻪ ﳚﻌـﻞ ﻓﻬـﻢ » اﳌـﺴﺎواة « ﻣـﻦ » اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ « ﻣـﻦ » ﲨﻠـﺔ اﻷوﻫـﺎم « وﻳﻘـﻮل ﺑ ّ‬‫اﻟﺼﻐﺎر ﻻ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻴﺎن اﳌﻤﻴّﺰﻳﻦ « ﺟﺎء ذﻟﻚ‬‫اﻟﺼﺒﻴﺎن « ّ‬‫ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﻮاﻗﻊ اﳌﻮﺑﻘﺔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪341 ............................................................................‬‬‫ﰲ اﻟﻨﻮع اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﳊﺎدي ﻋـﺸﺮ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) اﻟﺘﺤﻔـﺔ ( ‪ ،‬ﻓـﺎﻧﻈﺮ ﲟـﺎذا ﻳـﺼﻒ‬‫ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬وﻣﻬﺮة اﻟﻔﻨﻮن ‪ ،‬وأﺳﺎﻃﲔ اﻟﻌﻠﻮم!!‬‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎواة ﻓﻲ ﻛﻼم ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔﺴﻪ‬‫إن ﻣ ــﺎ ذﻛـ ـﺮﻩ ﻣ ــﻦ اﻟﻄﻌ ــﻦ ﰲ اﻟ ــﺬﻳﻦ ﻳﻔﻬﻤ ــﻮن » اﳌ ــﺴﺎواة « ﻣ ــﻦ » اﻟﺘ ــﺸﺒﻴﻪ « ﻣ ــﻦ‬‫ﺑ ــﻞ ّ‬‫أن ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔـﺴﻪ ﻗـﺪ ﻓﻬـﻢ » اﳌـﺴﺎواة‬‫ـﺖ ّ‬‫اﻟﻌﻠﻤـﺎء وﻏـﲑﻫﻢ ﻟﻴﻨﻄﺒـﻖ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻋﻠﻤ َ‬‫« ﻣﻦ » اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ « ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻋﺪﻳـﺪة ‪ ،‬ﺑـﻞ ﰲ ﻧﻔـﺲ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم اﻟّـﺬي وﺻـﻒ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻓﻬـﻢ‬‫ذﻟــﻚ ﲟــﺎ وﺻــﻒ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺟــﺎء ﻓﻴــﻪ » اﻟﻨــﻮع اﻟﺘﺎﺳــﻊ ﻋــﺸﺮ ‪ :‬ـ ﺟﻌــﻞ ﺗــﺸﺒﻴﻪ ﺷــﻲء ﺑــﺸﻲء ﻣﻮﺟﺒــﺎً‬‫ـﺼﻐﺎر ﻻ اﻟــﺼﺒﻴﺎن اﳌﻤﻴّـﺰﻳﻦ ‪ ،‬وﻗــﺪ‬‫ـﺸﺒﻪ ﺑــﻪ‪ .‬وﻫــﺬا ﻣــﻦ أوﻫــﺎم اﻟــﺼﺒﻴﺎن اﻟـ ّ‬‫ـﺸﺒﻪ واﳌـ ّ‬‫ﻟﻠﻤــﺴﺎواة ﺑــﲔ اﳌـ ّ‬‫وﻗﻊ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ٍ‬‫ـﺄن ﺣـﻀﺮة اﻷﻣـﲑ ﻗـﺪ ﺷـﺒﻪ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴـﺎء أوﱄ‬‫ﺑﻜﺜﺮة ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ أ ّ‪‬ـﻢ ﻳﻘﻮﻟـﻮن ﺑ ّ‬‫اﻟﻌﺰم ﰲ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﻘﻰ واﳊﻠﻢ ‪.« ...‬‬‫أﻧﻪ ﰲ ﻧﻔــﺲ ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﻳــﺄﰐ ﺑﺘــﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬وﻳﺮﻳــﺪ ﻣﻨــﻪ » اﳌــﺴﺎواة « ﻗﻄﻌــﺎً ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ‬‫ﻓــﱰى ّــ‬‫ﻓﺈن ﻛﻠﻤـﺔ » ﻣﺜـﻞ « ﻣﻮﺿـﻮﻋﺔ ﻟﻠﺘـﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳـﺬﻛﺮ ‪‬ـﺬﻩ‬‫ﻳﻘﻮل ‪ » :‬ﻣﺜﻞ ّأ‪‬ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ّ ، « ...‬‬‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻮﺿﻌﺎً ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻮﻫﻢ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﲝﺴﺐ زﻋﻤﻪ‪.‬‬‫ﺑ ــﻞ إﻧـّ ـﻪ اﺳ ــﺘﻌﻤﻞ » اﻟﺘ ــﺸﺒﻴﻪ « وأراد ﺑ ــﻪ » اﳌـ ـﺴﺎواة « و » اﳌﻄﺎﺑﻘ ــﺔ « ﰲ ﻣﻮاﺿ ــﻊ ﻣ ــﻦ‬‫ﻛﻼﻣـﻪ ـ ﰲ ﻧﻔـﺲ ﻫـﺬا اﳌﻘـﺎم ـ ﰲ اﳉـﻮاب ﻋـﻦ دﻻﻟـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬أﻻ ﺗـﺮى إﱃ ﻛﻼﻣـﻪ ﰲ‬‫اﻟﻮﺟــﻪ اﻟﺮاﺑــﻊ ﺣﻴــﺚ ﻳﻘــﻮل ‪ » :‬واﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﻛﻤــﺎ ﻳﻜــﻮن ﺑــﺄدواة اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ اﳌﺘﻌﺎرﻓــﺔ ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ ‪ :‬اﻟﻜــﺎف ‪،‬‬‫ﻛﺄن وﻣﺜﻞ ‪ ،‬وﳓـﻮ ‪ ،‬ﻛـﺬﻟﻚ ﻳﻜـﻮن ‪‬ـﺬا اﻷﺳـﻠﻮب ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺮر ﰲ ﻋﻠـﻢ اﻟﺒﻴـﺎن ‪ : ،‬ﻣـﻦ أراد أن‬‫و ّ‬‫ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻪ ﻓﻼن «‪.‬‬‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وأراد ﻣﻨﻪ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ‪:‬‬

‫‪ ................................................................................ 342‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ ّأﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ‬‫اﻷول ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ‪ّ ...‬‬‫‪ ،‬ﻻ ﻛﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﱰب ﺑﺎﳌﺴﻚ ‪...‬‬‫واﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺎف و ‪‬‬‫ﻛﺄن ‪...‬‬‫ﺗﻘﺮر ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ‪...‬‬‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻛﻤﺎ ّ‬‫ﺗﺄﻣﻠﺖ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻛﻼﻣﻪ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى‪.‬‬‫وأﻧﺖ إذا ّ‬‫اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم اﻟﺮﻛﻴﻚ‬‫ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺣﻤﻞ أﻟﻔﺎظ ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﻗﺪ راج واﺷﺘﻬﺮ ﰲ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪...‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺼﺐ ﺟـﺎء ﻣـﻦ ﺟـّﺮاء ﻣﺘﺎﺑﻌـﺔ ) اﻟﻜـﺎﺑﻠﻲ ( وﺗﻘﻠﻴـﺪﻩ ﻋﻠـﻰ ﻏـﲑ ﺑـﺼﲑة ‪ ،‬أﻓﻴﻘـﺎس‬‫ّ‬‫إن ﻫﺬا ّ‬‫ﻛﻼم أﺷﺮف اﳋﻼﺋﻖ ﻣﻦ اﻷ ّوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺄﺷﻌﺎر اﻟﺸﻌﺮاء وﲤﺜﻴﻼ‪‬ﻢ اﳋﺮاﻓﻴﺔ اﳉﺰاﻓﻴﺔ؟!‬‫أي وﺟــﻪ ﻟﻠــﺸﺒﻪ ﺑــﲔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ واﻷﻧﺒﻴــﺎء ﰲ‬‫إن ﻣﻔــﺎد ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﻫــﻮ ْ‬‫ّ‬‫أن ﻻ ﻳﻜــﻮن ّ‬‫ﺻﻔﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﳌﺴﺎواة ‪ ،‬واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ‪...‬‬‫وﻟﻮ ﺟـﺎز ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ ﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ ‪ ،‬ﳉـﺎز أن ﻳﻘـﺎل ﰲ ﺣ ّـﻖ أﺣ ٍـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻋﺎرﻳـﺎً‬‫ﺣﱴ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ‪ :‬ﻣﻦ أراد أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻓﻼن ‪...‬‬‫ّ‬‫أن ﻗﻴﺎس ﻛﻼم أﻓـﻀﻞ اﻟﺒـﺸﺮ ‪ ،‬ﺑﺘـﺸﺒﻴﻪ اﻟـﱰب ﺑﺎﳌـﺴﻚ واﳊـﺼﻰ ﺑﺎﻟـﺪرر‬‫ﻟﻜﻦ ﻻ رﻳﺐ ﰲ ّ‬‫ـﺪل ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠــﻰ إﺛﺒــﺎت ﺗﻠــﻚ اﻟــﺼﻔﺎت‬‫ـﺼﺐ ﻗﺒــﻴﺢ أو ﺟﻬــﻞ ﻓ ـﻀﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﱂ ﻳـ ّ‬‫‪ ،‬ﺗﻌـ ّ‬‫ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻟﻠﺤﻖ ﻛﻼﻣﻪ ‪6‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪343 ............................................................................‬‬‫ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﺮﻛﻴﻚ واﻟﻔﺎرغ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬‫ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺣﺎﻣـﺪ اﻟﻐـﺰاﱄ ‪ » :‬ﻣـﺴﺄﻟﺔ ـ ﻗـﺎل اﻟﻘﺎﺿـﻲ ‪ :‬ﲪــﻞ ﻛـﻼم اﻟـﺸﺎرع ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳﻠﺤــﻖ‬‫ْﻜﻌﺒَـ ْ ِ‬‫ـﻴﻦ‬‫رﺟﻠَ ُﻜ ْـﻢ إِﻟَـﻰ اﻟ َ ْ‬‫ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﺮث ﳏﺎل ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻗﻮل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪َ ) :‬وأَ ْ ُ‬‫رداً ﻋﻠــﻰ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬إذ ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻮاﺟــﺐ ﻓﻴــﻪ اﳌــﺴﺢ ‪ ،‬وﻫــﻮ‬‫( ﻣﻜــﺴﻮرة اﻟــﻼم ‪ ،‬ﻟﻘــﺮب اﳉ ـﻮار ‪ّ ،‬‬‫ِ‬‫ﻋﻴﻦ ( وﻛﻘﻮل اﻟﻌﺮب ‪ :‬ﺟﺤﺮ ﺿﺐ ﺧﺮب ‪ ،‬وﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ‪ٌ ُ َ ) :‬‬‫وﺣﻮر ٌ‬‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄن ﺛﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﲑاً ﰲ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاﻧﲔ وﺑﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﻛﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﰲ ﲜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد ﻣﺰﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬‫ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﺖ اﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮﻓﻮع ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺴﺮ ﻟﻘﺮب اﳉﻮار‪.‬‬‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬ﻣﺰﻣﻞ ﺑﻪ ‪ّ ،‬‬‫إن اﻟﺮﻓ ــﻊ أﺑ ــﲔ ﻣ ــﻦ اﻟﻜ ــﺴﺮ ‪،‬‬‫وﻟ ــﻴﺲ اﻷﻣ ــﺮ ﻛﻤ ــﺎ ﻇﻨّ ــﻮﻩ ﰲ ﻫ ــﺬﻩ اﳌﻮاﺿ ــﻊ ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﺳ ــﺒﺒﻪ ‪ّ :‬‬‫ٍ‬‫ﻓﺎﺳﺘﺜﻘﻠﻮا اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺣﺮ ٍ‬‫ﺧﻔﻴﻔﺔ إﱃ ﺛﻘﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻮاﻟﻮا ﺑﲔ اﻟﻜﺴﺮﺗﲔ‪.‬‬‫ﻛﺔ‬‫وأرﺟﻠَ ُﻜ ْـﻢ ( ﻓﻨـﺼﺐ ﰲ اﳌﻌـﲎ ‪ ،‬واﻟﻨـﺼﺐ أﺧـﻒ اﳊﺮﻛـﺎت ‪،‬‬‫و ّأﻣﺎ اﻟﻨـﺼﺐ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ُ ْ َ َ ) :‬‬‫واﻹﻧﺘﻘــﺎل إﻟﻴــﻪ أوﱃ ﻣــﻦ اﳉﻤــﻊ ﺑــﲔ اﻟﻜــﺴﺮﺗﲔ اﻟﺜﻘﻴﻠﺘــﲔ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻨــﺼﺐ ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳﺒــﻖ ﻟﻘــﺮب‬‫إﻻﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺘﺴﺠﻴﻊ واﻟﺘﻘﻔﻴﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻧﻌـﻢ ﺣـﺴﻦ اﻟـﻨﻈﻢ ﳏﺒـﻮب‬‫اﳉﻮار ﻣﻌﲎ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻴﺢ ‪ ،‬إذا ﱂ ﳜﻞ ﺑﺎﳌﻘﺼﻮد‪ .‬ﻓﺄ ّﻣـﺎ اﻹﺧـﻼل ﺑـﺎﳌﻌﲎ واﺗﺒـﺎع اﻟﺘﻘﻔﻴـﺔ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ رﻛﻴـﻚ اﻟﻜـﻼم‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﻋﻠـﻰ ﺗـﺸﺒﻴﻪ‬‫وﻟﻮ ﱂ ﻳ ّ‬‫ـﺪل اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ اﳌـﺴﺎواة ‪ ،‬وﺟـﺎز ﲪـﻞ ﺗـﺸﺒﻴﻪ اﻟﻨ ّ‬‫اﻟــﱰب ﺑﺎﳌــﺴﻚ وﳓــﻮﻩ ‪ ،‬ﺟــﺎز ْأن ﻳﻘــﺎل ﰲ ﺣـ ّـﻖ ﺷــﻴﺦ ﻣــﻦ ﺷــﻴﻮخ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( أو ﺗﻠﻤﻴـ ٍـﺬ ﻣــﻦ‬‫إﻧﻪ ﻣﺜــﻞ أﰊ‬‫إﻧﻪ ﻣﺜــﻞ إﺑﻠــﻴﺲ ‪ ،‬أو ﻳﻘــﺎل ﰲ ﺣـ ّـﻖ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔــﺴﻪ أو واﻟــﺪﻩ ‪ ّ » :‬ـ‬‫ﺗﻼﻣﺬﺗــﻪ ‪ ّ :‬ـ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬أو ﰲ ﺣ ّـﻖ اﳋﻠﻔـﺎء اﻟﺜﻼﺛـﺔ‬‫ﳍـﺐ » ﻣﺜـﻞ أﰊ ﺟﻬـﻞ « أو ﻳﻘـﺎل ذﻟـﻚ ﰲ ﺣ ّـﻖ ﻛﺒـﺎر أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫وأﻋﻮا‪‬ﻢ ‪...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺨﻮل ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ‪ 201 :‬ـ ‪.203‬‬‫‪ ................................................................................ 344‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﻖ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ‬‫اﻟﻨﻘﺾ ﺑﻤﺎ وﺿﻌﻮﻩ ﻓﻲ ّ‬‫ّ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﻛﺘ ــﺸﺒﻴﻪ اﻟـ ـﱰاب ﺑﺎﳌـ ـﺴﻚ واﳊ ــﺼﻰ ﺑ ــﺎﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﻴ ــﺎﻗﻮت ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ‬‫وإذا ﻛ ــﺎن ﺗ ــﺸﺒﻴﻪ اﻟﻨ ـ ّ‬‫ﺿـﺎﻋﲔ وﺟﻬـﻮد ﻣـﺸﺎﳜﻪ اﳌﻔـﱰﻳﻦ ‪ ،‬ﰲ اﺧـﱰاع ﻓـﻀﺎﺋﻞ‬‫ﺑﻄﻠﺖ ﻣﺴﺎﻋﻲ أﺳﻼف ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( اﻟﻮ ّ‬‫ﻓﻴﻬــﺎ ﺗــﺸﺒﻴﻪ اﻟــﺸﻴﺨﲔ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ ،‬وذﻫﺒــﺖ أدراج اﻟﺮﻳــﺎح ‪ ،‬وﻛﺎﻧــﺖ ﻫﺒــﺎءً ﻣﻨﺜــﻮراً ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺠــﺐ ﻣــﻦ‬‫أن‬‫ﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ ﻛﻴــﻒ ﳛـ ‪‬‬‫ـﺖ ﲟﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ وﻳـ ّـﺪﻋﻲ ﻛﺜﺮ‪‬ــﺎ ﻛﻤــﺎ ﺳــﻴﺄﰐ؟! إذ ﻣــﻦ اﳉــﺎﺋﺰ ْ‬‫ﺗﻜــﻮن ﺗﻠــﻚ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻬﺎت ـ ﺑﻌــﺪ ﺗــﺴﻠﻴﻢ أﺳــﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ـ ﻣــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ ﺗــﺸﺒﻴﻪ اﻟـﱰاب ﺑﺎﳌــﺴﻚ واﳊــﺼﻰ‬‫ﺑﺎﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﻴﺎﻗﻮت ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أﺻﻼً ﺑﲔ اﳌﺴﻚ واﻟﺜﺮى ‪ ،‬وﻻ ﳑﺎﺛﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﻠﺆﻟﺆ واﳊﺼﻰ ‪،‬‬‫اﻟﺘﺤﻴﺔ واﻟﺜﻨــﺎ ‪،‬‬‫ﻓﻜــﺬﻟﻚ ﺣــﺎل اﻟــﺸﻴﺨﲔ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻧﺒﻴّﻨــﺎ وآﻟــﻪ وﻋﻠــﻴﻬﻢ آﻻف ّ ـ‬
‫اﻟﺪر ﻣﻦ اﳊﺼﻰ؟!‬‫ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺜﺮﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﺮى ‪ ،‬وأﻳﻦ ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫أرى ﺑﺎرﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻷﺑﺮق اﻟﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮد ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻣﺾ‬‫ﻓﻴﻜـ ـ ـ ـ ــﺸﻒ ﺟﻠﺒـ ـ ـ ـ ــﺎب اﻟـ ـ ـ ـ ــﺪﺟﻰ ﰒّ ﻳﻐﻤـ ـ ـ ـ ــﺾ‬‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺄن ﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻴﻤﻰ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﻋﺎﻟﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻓﺖ‬‫ﻛﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺎـً ﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﻴﺒﺎً وﺗﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺾ‬‫ﲤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺪ ﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﱯ ‪ 6‬اﳌﻌــﺼﻮﻣﲔ ‪ ،‬وأﺷــﻌﺎر اﻟــﺸﻌﺮاء‬‫ﻗــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ ﻋــﺪم ﺟ ـﻮاز ﻫــﺬا اﻟﻘﻴــﺎس ﺑــﲔ ﻛــﻼم اﻟﻨ ـ ّ‬‫وﻳﻘﻠﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻫﺪى وﺑﺼﲑة ‪...‬‬‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮال ) اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ( ّ‬‫ّ‬‫اﳌﺘﺸﺪﻗﲔ ‪ّ ...‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪345 ............................................................................‬‬‫دﺣﺾ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‬‫ﺑﻤﺎ وﺿﻌﻮﻩ ﻓﻲ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء‬‫‪ ................................................................................ 346‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪347 ............................................................................‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ـﺴﻨﺔ ‪ :‬ﺗــﺸﺒﻴﻪ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﺑــﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻋﻴــﺴﻰ ‪،‬‬‫وﻗــﺪ روي ﰲ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ ﻷﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫وﺗﺸﺒﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻨﻮح ‪ ،‬وﺗﺸﺒﻴﻪ أﰊ ذر ﺑﻌﻴﺴﻰ ‪...‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺴﻨﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠ ــﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴّـ ـﺔ ﻻ‬‫ﻫ ــﺬﻩ اﳌﻌﺎرﺿ ــﺔ ﺑﺎﻃﻠ ــﺔ ‪ ،‬ﻓ ـ ّ‬‫ـﺈن اﻻﺣﺘﺠ ــﺎج ﺑﺄﺣﺎدﻳ ــﺚ أﻫ ــﻞ اﻟ ـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﰲ‬‫ﻳــﺼﻐﻰ إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬ﳌﺨﺎﻟﻔﺘــﻪ ﻟﻘــﺎﻧﻮن اﳌﻨــﺎﻇﺮة ‪ ،‬أ ّﻣــﺎ اﻹﻣﺎﻣﻴّــﺔ ﻓـ ّ‬‫ﳛﺘﺠﻮن ﺑﺄﺣﺎدﻳــﺚ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ـﺈ‪‬ﻢ ّ ـ‬

‫اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﻟﺰام ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﻨﺎﻇﺮة‪.‬‬‫ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﺑﺄﺣــﺎدﻳﺜﻬﻢ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴّ ـﺔ ‪ ،‬ﻳــﺸﺒﻪ اﺳــﺘﺪﻻل أﻫــﻞ اﻟﻜﺘــﺎب‬‫واﺳــﺘﺪﻻل أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫اﶈﺮﻓــﺔ ‪ ،‬ﰲ اﻟــﺪﻓﺎع ﻋــﻦ دﻳــﻨﻬﻢ واﳉـﻮاب ﻋﻠــﻰ ﻣﻄــﺎﻋﻦ اﳌــﺴﻠﻤﲔ‬‫ﺑﻜﺘـﺒﻬﻢ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺔ اﳌﻜﺬوﺑــﺔ أو ّ‬‫وإﺷﻜﺎﻻ‪‬ﻢ ﰲ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪.‬‬‫ـﺘﺞ ) اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ( ﺑﺘﻠــﻚ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌﺰﻋﻮﻣــﺔ ﰲ ﻣﻘــﺎم اﳉ ـﻮاب ﻋﻠــﻰ‬‫وﻟﻌـ ّـﻞ ﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﱂ ﳛـ ّ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪...‬‬‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة ﻣﻦ ﻛﻼم ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻘـﺎم ﻏـﲑ ﻣـﺄﺧﻮذ ﻣـﻦ ﻛـﻼم ) اﻟﻜـﺎﺑﻠﻲ ( ‪،‬‬‫ﺑﻞ أﺧﺬ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻼم واﻟﺪﻩ وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻨﲔ ( ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ﰲ اﳉـﻮاب‬‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺪﻻﻻت اﻟﺸﻴﺢ ﻧﺼﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ; ﰲ ) اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ( ‪:‬‬‫» وﻣ ــﺴﺎواة اﻷﻧﺒﻴ ــﺎء‪ .‬إﻋﻠ ــﻢ أﻧّ ـ ـﻪ ‪ 7‬ﻗ ــﺪ ﺷ ـ ّـﺒﻪ اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ أﺣﺎدﻳ ــﺚ ﻛﺜ ــﲑة ﺑﺎﻷﻧﺒﻴ ــﺎء ‪،‬‬‫واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻮ اﻹﺷﺎرة إﱃ وﺟﻮد وﺻﻒ ﻣﻦ‬‫‪ ................................................................................ 348‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أوﺻــﺎف اﳌــﺸﺒﻪ ﺑــﻪ ﰲ اﳌــﺸﺒﻪ ‪ ،‬ﻛﺘــﺸﺒﻴﻪ أﰊ ذر ﺑﻌﻴــﺴﻰ ﰲ اﻟﺰﻫــﺪ ‪ ،‬وﺗــﺸﺒﻴﻪ اﻟــﺼﺪﻳﻖ ﺑﻌﻴــﺴﻰ ﰲ‬‫اﻟﺮﻓ ــﻖ ﺑﺎﻷﻣ ــﺔ ‪ ،‬وﺗ ــﺸﺒﻴﻪ اﻟﻔ ــﺎروق ﺑﻨ ــﻮح ﰲ اﻟ ــﺸﺪة ﻋﻠ ــﻰ اﻷﻣ ــﺔ ‪ ،‬وﺗ ــﺸﺒﻴﻪ أﰊ ﻣﻮﺳ ــﻰ ﺑ ــﺪاود ﰲ‬‫ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت‪.‬‬‫اﻟﻨﱯ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﰲ أﺳﺎرى ﺑﺪر ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳـﻮل اﷲ‬‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﰲ ﻗﺼﺔ اﺳﺘﺸﺎرة ّ‬‫إن ﻫﺆﻻء ﻛﻤﺜـﻞ إﺧـﻮة ﳍـﻢ ﻛـﺎﻧﻮا ﻣـﻦ ﻗـﺒﻠﻬﻢ‪ .‬ﻗـﺎل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﻫﺆﻻء؟ ّ‬‫اﻷر ِ ِ‬‫ِ‬‫ِـ‬‫اﻃﻤﺲ َﻋﻠـﻰ‬‫ﺗﺬر َ َـ‬‫ﻧﻮح ‪ َ ) :‬‬‫ﻋﻠﻰ ْ َ ْ‬‫رب ﻻ َ َ ْ‬‫ض ﻣ َـﻦ اﻟْﻜ ِ َ‬‫ـﺎﻓﺮﻳﻦ َدﻳ‪‬ـﺎراً ( وﻗـﺎل ﻣﻮﺳـﻰ ‪َ ) :‬رﺑ‪َ‬ــﻨﺎ ْ ْ‬‫ِ‬‫َْ ِِ‬‫ﻣﻨﻲ َوَﻣ ْـﻦ َـﻋﺼِﺎﻧﻲ‬‫ـﻠﻮﺑﻬﻢ ( اﻵﻳـﺔ‪ .‬وﻗـﺎل إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ) :‬ﻓَ َﻤ ْـﻦ َِﺗﺒﻌَﻨِـﻲ َِﻓﺈﻧ‪‬ـﻪُ ِ ‪‬ـ‬‫أﻣﻮاﻟﻬ ْﻢ َ ْـ ُ ْ‬‫واﺷﺪد َﻋﻠـﻰ ﻗُ ُـ ِ ْ‬‫ﻓﺈﻧ‪ِ ‬‬‫ـﻚ ﻏَُﻔ ِ‬‫ـﺎدك ِ ْ ِـ‬‫إن ﺗُ َـ ‪‬‬‫ـﺖ‬‫ـﻴﻢ ( وﻗـﺎل ﻋﻴـﺴﻰ ‪ْ ِ ) :‬‬‫ﻟﻬﻢ َِﻓﺈﻧ‪َ ‬‬‫َِﻓﺈﻧ‪َ ‬‬‫ـﻚ أَﻧْـ َ‬‫ٌ‬‫ـﻮر َرﺣـ ٌ‬‫ـﻐﻔﺮ َ ُ ـ ْ‬‫وإن ﺗَ ْ ْ‬‫ـﻬﻢ ﻋﺒـ ُ َ َ‬‫ـﻬﻢ َـِ ُ ْ‬‫ـﻌﺬﺑْ ُ ْ‬‫ِ‬‫ْﺤﻜﻴﻢ ( أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ‪.‬‬‫اﻟ َ ِ ُ‬‫ْﻌﺰﻳﺰ اﻟ َ ُ‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ أﺑــﺎ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬ﻟﻘــﺪ أﻋﻄﻴــﺖ‬‫وﻋــﻦ أﰊ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ّ :‬‬‫إن اﻟﻨـ ّ‬‫ﻣﺰﻣﺎراً ﻣﻦ ﻣﺰاﻣﲑ آل داود‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫أﻗﻠﺖ‬‫وﻋـﻦ أﰊ ذر ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣـﺎ أﻇﻠّـﺖ اﳋـﻀﺮاء وﻻ ّـ‬‫اﻟﻐﱪاء ﻣﻦ ذي ٍ‬‫ﳍﺠﺔ أﺻﺪق وﻻ أوﰱ ﻣﻦ أﰊ ذر ﺷﺒﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ـ ﻳﻌﲏ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ ـ أﺧﺮﺟـﻪ‬‫اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ إﻧّـﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬أﺑـﻮ ذر ﰲ ّـأﻣﱵ ﺷـﺒﻪ‬‫وﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪ :‬روي ﻋـﻦ اﻟﻨ ّ‬‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﰲ زﻫﺪﻩ‪.‬‬‫ﺳﺮﻩ ْأن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﻮاﺿﻊ ﻋﻴـﺴﻰ ﺑـﻦ ﻣـﺮﱘ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈـﺮ إﱃ أﰊ ذر‪ .‬أﺧﺮﺟـﻪ أﺑـﻮ‬‫وروي ‪ :‬ﻣﻦ ّ‬‫ﻋﻤﺮ «‪.‬‬‫ﻫــﺬا ﻛــﻼم واﻟــﺪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ ﻫــﻲ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ‪ ،‬وﻗــﺪ أﺧــﺬ اﻟﻮﻟــﺪ ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم‬‫ٍ‬‫ﺟﻬﺎت ‪:‬‬
‫وﺗﺼﺮف ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬‫ّ‬‫‪ 1‬ـ زﻋﻢ اﻟﻮاﻟﺪ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬و ) اﻟﺪﻫﻠﻮي (‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪349 ............................................................................‬‬‫زﻋﻢ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺸﻴﺨﲔ ‪‬ﻢ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة‪.‬‬‫ـﺤﺔ‬‫‪ 2‬ـ ﱂ ﻳ ـ ‪‬ـﺪع اﻟﻮاﻟ ــﺪ ﺻــﺤﺔ ﻫ ــﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ ﺑ ــﺼﺮاﺣﺔ‪ .‬و ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ّادﻋــﻰ ﺻ ـ ّ‬‫ﺷﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻜﺜﲑة اﻟﱵ ّ‬‫أﻳﻀﺎً‪.‬‬‫ﻳﺪع اﻟﻮاﻟﺪ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﳊﺎﻛﻢ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( زﻋـﻢ ذﻟـﻚ‬‫‪3‬ـﱂ ّ‬‫ﻷن )‬‫ـﺼﺮﻓﺎت ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻛ ــﻼم واﻟ ــﺪﻩ ‪ّ ،‬ـ‬‫وإﳕـ ﺎ أﺧ ــﺬ ﻛ ــﻼم واﻟ ــﺪﻩ ﻫﻨ ــﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻬ ــﺬﻩ ﺗ ـ ّ‬‫اﻟﻜ ــﺎﺑﻠﻲ ( ﱂ ﻳﺘﻌ ـ ‪‬ـﺮض ﳍ ــﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ ﰲ ﻫ ــﺬا اﳌﻘ ــﺎم ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ أﺷـ ـﺮﻧﺎ ﻣ ــﻦ ﻗﺒ ــﻞ ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤ ــﺎت )‬‫ﻣﻠﻔﻘـ ــﺔ ﻣـ ــﻦ ﻛﻠﻤـ ــﺎت ) اﻟﻜـ ــﺎﺑﻠﻲ ( وواﻟـ ــﺪﻩ ﺷـ ــﺎﻩ وﱄ اﷲ‬‫اﻟـ ــﺪﻫﻠﻮي ( وﻣﻨﺎﻗـ ــﺸﺎﺗﻪ ﻣـ ــﻊ اﻹﻣﺎﻣﻴّ ـ ـﺔ ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي‪.‬‬‫ﻷﻧﻪ‬‫ـﺼﺐ ‪ ،‬وذﻟـﻚ ّـ‬‫وﻟﻴﺘــﻪ ﱂ ﻳﺘﻌـ ّـﺮض ﳍــﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﺗﺒﻌــﺎً ﻟﻠﻜــﺎﺑﻠﻲ ‪ ،‬ﻟﻜﻨّــﻪ اﳉﻬــﻞ واﻟﺘﻌـ ّ‬‫ﻳﺸﺒﻪ اﻟـﱰاب ﺑﺎﳌـﺴﻚ ‪ ،‬واﳊـﺼﻰ ﺑﺎﻟـﺪر‬‫ﻗﺪ أﺟﺎب ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ّ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﳏﺾ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬‫ﺻﺤﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺳﻨﺪاً ‪ ،‬ﻟﻜﻔﻰ ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻼم ) اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫واﻟﻴﺎﻗﻮت ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ّ‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ّ‬‫ﺣﺪ ﺗﻌﺒـﲑ )‬‫( ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﺎدﻩ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻮاﻟﺪﻩ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺳﻔﺎﻫﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔﺴﻪ وﺷﻴﺨﻪ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﷲ ﱂ ﳛﻤﻠﻮا ذﻟﻚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠـﻰ اﳌـﺴﺎواة‬‫ﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻷﻫﻞ ّ‬‫و ْ‬‫أﺻﻼً ‪...‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫أن دﻋــﻮى اﳌــﺴﺎواة ﺑــﲔ اﻟــﺸﻴﺨﲔ واﻷﻧﺒﻴــﺎء ﺳــﻔﺎﻫﺔ وﻗﻠّ ـﺔ ﻋﻘــﻞ ‪،‬‬‫ﺻ ـﺮﻳﺢ ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ‪ّ :‬‬‫إﻻﺗﻨﺎﻗﺾ و‪‬ﺎﻓﺖ ﰲ‬‫ﻳﺪﻋﻲ ذﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ؟ وﻫﻞ ﻫﺬا ّ‬‫ﻓﻜﻴﻒ ّ‬‫‪ ................................................................................ 350‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ٍ‬‫ﻛﻼم واﺣﺪ؟ وﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( إذ ﺗـﺮاﻩ ﻳﻄﻌـﻦ ﰲ ﺷـﻲء ‪ ،‬ﰒّ ﻳـﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴـﻪ وﳛـﺘﺞ‬‫ﺑﻪ ‪ ،‬وإن وﺟﺪ ﻫﺬا ﰲ ﻛﻼم ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﻘﻠﻴﻞ ‪...‬‬‫ﺟﻮزت ﺻـﺪور اﻟﻘﺒـﺎﺋﺢ‬‫أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ ‪ّ ،‬‬‫أن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻟﻮ رزﻗﺖ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﳌﺎ ّ‬‫ﻣﻦ اﷲ ‪ ،‬ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠ ّﻮاً ﻛﺒﲑاً‪.‬‬‫اﻟﻌﻘﻠﻴﲔ‪.‬‬‫وَﻟﻤﺎ ﻧََـﻔﺖ اﳊﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ ّ‬‫وَﻟﻤﺎ ذﻫﺒﺖ إﱃ اﳉﱪ‪.‬‬‫وﳌﺎ أﺛﺒﺘﺖ وﻗﻮع اﻟﻌﺒﺚ ﻣﻦ اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻜﻴﻢ‪.‬‬‫وﳌﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﺼﺪور اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻄﺎق ﻣﻦ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬‫اﻹﲢﺎد ﺑﲔ اﷲ وﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬‫وَﻟﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ّ‬‫إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ آراﺋﻬﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة ‪ ،‬وﻣﻘﺎﻻ‪‬ﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺑﻞ إن ﳏﻂ إﺷﺎرة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت وﺟﻮد وﺻﻒ ﰲ ﻫـﺬا اﻟـﺸﺨﺺ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﲟﺮﺗﺒﺘﻪ‪.‬‬‫ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﺬاك ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻫ ـ ــﺬا إﻋ ـ ـﱰاف ﺑ ـ ــﺴﻘﻮط دﻋ ـ ــﻮى ﻣ ـ ــﺴﺎواة اﻟ ـ ــﺸﻴﺨﲔ ﻟﻸﻧﺒﻴ ـ ــﺎء ﰲ اﻟ ـ ــﺼﻔﺎت اﳌ ـ ــﺬﻛﻮرة ﰲ‬‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﺻﺤﺤﻪ‪.‬‬‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ...‬أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪351 ............................................................................‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎ وﺟﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﻧﻘــﻞ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ اﳊــﺎﻛﻢ ﻳـ ‪‬‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ اﻻﻋﺘﻤــﺎد ﻋﻠــﻰ رواﻳﺘــﻪ ‪ ،‬وإذا‬‫اﻟﻮﺟــﻪ ّ‬‫ﻛــﺎن ﻣﻘﺒــﻮﻻً ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎذا ﻳﺒﻄــﻞ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ‪ ،‬وﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻﻳــﺔ ‪ ،‬وﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ‬‫ـﺤﺤﻪ ﺑﻌــﺪ ْأن أﺧﺮﺟــﻪ؟! ﻓﻬــﻞ ﳜــﺘﺺ‬‫اﻟﻌﻠـﻢ ‪ ،‬ﻣــﻊ إﺧـﺮاج اﳊــﺎﻛﻢ ﳍــﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺳـّـﻴﻤﺎ اﻷﺧــﲑ ‪ ،‬إذ ﺻـ ّ‬‫ﺗﻮﺛﻴﻖ اﳊﺎﻛﻢ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬وأﻣﺜﺎﳍﻤﺎ ‪ ،‬وﻳـﺴﻘﻂ ﻋـﻦ اﻻﻋﺘﺒـﺎر ﰲ ﻓـﻀﺎﺋﻞ‬‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ؟!‬‫إن اﳊﺎﻛﻢ ﻣﻦ رواة ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ ﻛﻤـﺎ ﻋﺮﻓـﺖ ‪ ،‬و ) اﻟ ّـﺪﻫﻠﻮي ( ﻳﺒـﺎﻟﻎ‬‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ّ :‬‬‫ﺣﱴ ّأﻧﻪ ﻳﻠﺘﺠﺄ إﱃ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺎت اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ‪.‬‬‫ﰲ إﺑﻄﺎل ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪ّ ،‬‬‫أﻓﻴﺠــﻮز ْأن ﻧﻌﺘﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ اﳊــﺎﻛﻢ ﰲ ﺑــﺎب ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻟــﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺘﻤــﺪ ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ ﺑــﺎب‬‫ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ ﻣﻮاﻓﻘـﺔ ﻋﺒـﺪاﻟﺮزاق اﻟـﺼﻨﻌﺎﱐ ‪ ،‬وأﲪـﺪ ‪ ،‬وﻏﲑﳘـﺎ‬‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻣﲑ؟! ﳌﺎذا ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ؟ ﻻ ّ‬‫‪ ،‬ﻣﻌﻪ ﰲ إﺧﺮاج ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬وﻋﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻤﺎ ﻣﻌﻪ ﰲ رواﻳﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺰﻋﻮم ‪...‬‬‫اﻟﻮﺟ ــﻪ اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ ‪ :‬ﱂ ﻳ ـ ّـﺪع واﻟ ــﺪ اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ﺗ ــﺼﺤﻴﺢ اﳊ ــﺎﻛﻢ ﳍ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻟﻜ ــﻦ وﻟ ــﺪﻩ‬‫أﺿﺎف ﺗﺼﺤﻴﺢ اﳊﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ٍ‬‫دﻟﻴﻞ وﻻ ﺷﺎﻫﺪ ﻟﻪ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ‪ ،‬وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﺻـﺎدﻗﺎً ﻟـﺬﻛﺮ واﻟـﺪﻩ‬‫ذﻟﻚ‪.‬‬‫اﻟﻮﺟـﻪ اﻟﺮاﺑــﻊ ‪ :‬أﻳـﻦ ﺗــﺸﺒﻴﻪ اﻟـﺸﻴﺨﲔ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴــﺎء ﰲ ﻫـﺬا اﳊــﺪﻳﺚ؟ ﺑـﻞ ﻻ ﻳــﺸﺘﻤﻞ اﳊــﺪﻳﺚ‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪح ﳍﻤﺎ أﺻﻼً ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ‪.‬‬‫ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ ﺷـﻲء ﻣـﻦ ﺻـﻔﺎ‪‬ﻢ‬‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ّ :‬إﻧﻪ ﱂ ‪‬‬‫اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻘﻮى ‪ ...‬واﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ أو‬‫‪ ................................................................................ 352‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺤﺘﻪ ﻻ‬‫اﻻﺳــﺘﻐﻔﺎر ﳍــﻢ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺘــﻀﻲ اﳌــﺴﺎواة ﺑــﲔ اﻷﻧﺒﻴــﺎء وﻏــﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ ﻓــﺮض ﺻـ ّ‬‫ﻳﻌﺎرض ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺑﺪاً‪.‬‬‫ـﺸﺒﻪ ‪ ،‬إﻻّ أﻧـّـﻪ ـ ﺑﻌــﺪ‬‫ﰒّ ّ‬‫اﻟﻮﺿـﺎﻋﲔ أﺿــﺎف إﱃ اﳊــﺪﻳﺚ ﲨﻠــﺔً ﺗﻔﻴــﺪ ﺑﻌــﺾ اﻟـ ّ‬‫إن ﺑﻌــﺾ ّ‬‫ـﺺ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّ ـﺔ ﻋﻠــﻰ أﻧّ ـﻪ ﻳﻔﻴــﺪ اﻟــﺸﺒﻪ ﰲ‬‫ﺗــﺴﻠﻴﻢ ﺳــﻨﺪﻩ ـ ﻻ ﻳــﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿــﺔ ﻛــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻧـ ّ‬‫ﻧﺺ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬وﻫﺬا ّ‬‫اﻟﺸﺪة ﰲ اﷲ واﻟﻠﲔ ﰲ اﷲ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻴﺪ اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ ﰲ ّ‬‫» وﻗــﻮل اﻟﻘﺎﺋــﻞ ‪ :‬ﻫــﺬا ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺬا ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا ‪ ،‬ﻫــﻮ ﻛﺘــﺸﺒﻴﻪ اﻟــﺸﻲء ﺑﺎﻟــﺸﻲء ‪،‬‬‫ـﻞ ﺷــﻲء ‪ ،‬أﻻ‬‫وﺗــﺸﺒﻴﻪ اﻟــﺸﻲء ﺑﺎﻟــﺸﻲء ﲝــﺴﺐ ﻣــﺎ ّ‬‫دل ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻴﺎق ﻻ ﻳﻘﺘــﻀﻲ اﳌــﺴﺎواة ﰲ ﻛـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ اﻷﺳـﺎرى ‪ ،‬ﳌـﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺗﺮى إﱃ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻦ ﻗﻮل ّ‬‫ّ‬‫اﺳﺘ ــﺸﺎر أﺑ ــﺎ ﺑﻜ ــﺮ ‪ ،‬ﻓﺄﺷ ــﺎر ﺑﺎﻟﻔ ــﺪاء ‪ ،‬واﺳﺘ ــﺸﺎر ﻋﻤ ــﺮ ﻓﺄﺷ ــﺎر ﺑﺎﻟﻘﺘ ــﻞ‪ .‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﺳ ــﺎﺧﱪﻛﻢ ﻋ ــﻦ‬‫ﺻــﺎﺣﺒﻴﻜﻢ ‪ ،‬ﻣﺜﻠــﻚ ﻳــﺎ أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ﻣﺜــﻞ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ إذ ﻗــﺎل ‪ ) :‬ﻓَﻤــﻦ َِﺗﺒﻌﻨِــﻲ َِﻓﺈﻧـ‪‬ـﻪُ ِﻣﻨ‪ ‬ـﻲ وﻣــﻦ َﻋـ ِ‬‫ﺼﺎﻧﻲ‬‫َْ َ‬‫ََ ْ‬‫ـﻌﺬﺑـﻬﻢ َِﻓﺈﻧ‪ِ ‬‬‫ﻓﺈﻧﻚ َُ ِ‬‫ﻋﺒﺎدك ِ ْ ِ‬‫ـﻚ‬‫رﺣﻴﻢ ( وﻣﺜﻞ ﻋﻴﺴﻰ إذ ﻗـﺎل ‪ْ ِ ) :‬‬‫ﻟﻬﻢ َِﻓﺈﻧ‪َ ‬‬‫َِ ‪ٌ َ ‬‬‫ـﻐﻔﺮ َ ُـ ْ‬‫وإن ﺗَ ْ ْ‬‫ـﻬﻢ ُ َ َ‬‫إن ﺗُ َ ‪ْ ُ ْ ُ ْ ‬‬‫ﻏﻔﻮر َ ٌ‬‫ْﻌﺰﻳــﺰ اﻟ ِ ـ‬‫اﻷر ِ‬‫ض ِﻣـ َـﻦ‬‫ﻴﻢ ( وﻣﺜﻠــﻚ ﻳــﺎ ﻋﻤــﺮ ﻣﺜــﻞ ﻧــﻮح إذ ﻗــﺎل ‪ َ ) :‬‬‫َأﻧْ ـ َ‬‫ـﺬر َﻋﻠَ ـﻰ ْ َ ْ‬‫رب ﻻ ﺗَـ َ ْ‬‫ﺖ اﻟ َ ِ ُ َ‬‫ْﺤﻜ ُ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ـﻠﻮﺑﻬﻢ َﻓﻼ‬‫ﻳﻦ َ ‪‬‬‫اﻟﻬﻢ َ ْ ُ ْ‬‫واﺷﺪد َﻋﻠﻰ ﻗُ ُ ِ ْ‬‫اﻃﻤﺲ َﻋﻠﻰ َ ْأﻣﻮ ِ ْ‬‫اﻟْﻜﺎﻓ ِﺮ َ‬‫دﻳﺎراً ( وﻣﺜﻞ ﻣﻮﺳﻰ إذ ﻗﺎل ‪َ ) :‬رﺑ‪َ‬ـﻨﺎ ْ ْ‬‫ِ‬‫ِ‬‫اﻷﻟﻴﻢ (‪.‬‬‫ﻳُ ْ ُ‬‫ـﺮوا اﻟ َ َ‬‫ـﺆﻣﻨﻮا َﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳَ َ ُ‬‫ْﻌﺬاب ْ َ َ‬‫ﻓﻘﻮﻟﻪ ﳍـﺬا ‪ :‬ﻣﺜﻠـﻚ ﻣﺜـﻞ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ وﻋﻴـﺴﻰ ‪ ،‬وﳍـﺬا ﻣﺜﻠـﻚ ﻣﺜـﻞ ﻧـﻮح وﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬أﻋﻈـﻢ ﻣـﻦ‬‫ﻓﺈن ﻧﻮﺣﺎً وإﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻋﻴﺴﻰ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺎرون ‪ ،‬وﻗﺪ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ّ ،‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬أﻧﺖ ّ‬‫ﺟﻌــﻞ ﻫــﺬﻳﻦ ﻣــﺜﻠﻬﻢ ‪ ،‬وﱂ ﻳــﺮو أ‪‬ﻤــﺎ ﻣــﺜﻠﻬﻢ ﰲ ﻛــﻞ ﺷــﻲء ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﻓﻴﻤــﺎ دل ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻴﺎق ﻣــﻦ‬‫اﻟﺸﺪة ﰲ اﷲ واﻟﻠﲔ ﰲ اﷲ « )‪.(1‬‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺟﻮاب ﺣﺪﻳﺚ ‪ » :‬أﻧﺖ ّ‬‫ﻫﺬا ﻛﻼم اﺑﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.330 / 7‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪353 ............................................................................‬‬‫ﻣﻮﺳﻰ « وﻫﻮ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﻴﻖ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ـ إن ﺻﺢ ـ ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬‫ﻟﻜــﻦ ﻻ ﳜﻔــﻰ ﻋﻠﻴــﻚ اﺷــﺘﻤﺎل ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﻋﻠــﻰ ﻛﺬﺑـ ٍـﺔ ‪ ،‬وﻫــﻲ أﻧـّـﻪ ﻧــﺴﺐ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ‬‫ﻛﺄن اﻟﻐﺮض ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﻨـﺴﺒﺔ اﳌﻜﺬوﺑـﺔ‬‫أي اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ،‬واﳊﺎل ّأﻧﻪ ﻻ أﺛﺮ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ وﻻ ﻋﲔ‪ .‬و ّ‬‫ﺟﻌــﻞ اﻟﺘــﺴﺎوي ﺑــﲔ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ اﳌﺨــﺮج ﰲ اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ...‬ﻋﻠــﻰ أﻧـّـﻪ ﻟــﻮ‬‫ـﺸﺪة‬‫ﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺛﺒــﺖ ﻋﻤــﻮم ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ‪ ،‬أﻣــﺎ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻓﻬــﻮ ﻻ ﻳﻔﻴــﺪ اﳌﻤﺎﺛﻠــﺔ ّ‬‫إﻻﰲ اﻟـ ّ‬‫واﻟﻠــﲔ ﻛﻤــﺎ اﻋــﱰف ﻫــﻮ ﺑــﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓــﻼ ﻳــﺼﻠﺢ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿــﺔ ﻣــﻊ ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ‪ ،‬ﻓــﻼ‬‫ﺗﻐﻔﻞ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ُأﻋﻄﻴﺖ ﻣﺰﻣﺎراً ﻣﻦ ﻣﺰاﻣﲑ آل داود‪ .‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫إن ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ﱂ ﻳﻘﺒــﻞ ﻣــﻦ أﰊ ﻣﻮﺳــﻰ اﻷﺷــﻌﺮي ﺣﺪﻳﺜــﻪ ﰲ ﻣــﺴﺄﻟﺔ اﻻﺳــﺘﻴﺬان ـ‬‫ّ‬‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ٍ‬‫‪‬‬‫ـﺸﺮﻋﻴﺔ ـ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ﺻـﺮﻳﺢ اﻟﺒﺨـﺎري ﰲ ) ﺻـﺤﻴﺤﻪ ( ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﺗﻘﺒـﻞ‬‫ﺑﺄﻣﺮ ﻣـﻦ اﳌﻨـﺪوﺑﺎت اﻟ ّ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ ﻓﻀﻞ ﻧﻔﺴﻪ؟!‬‫أن ﻛﻮﻧــﻪ واﺟــﺪاً ﳌﺰﻣـ ٍ‬‫أن‬‫ـﺎر ﻣــﻦ ﻣـﺰاﻣﲑ آل داود ﻻ ﻳﻌــﺎرض ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬وﻫــﻞ ّ‬‫ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ واﳊﻠﻢ واﻟﺘﻘﻰ ‪ ...‬ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ؟!‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫وﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ‪ : 6‬ﻣــﻦ ﺳـ ّـﺮﻩ ْأن ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ ﺗﻮاﺿــﻊ ﻋﻴــﺴﻰ ﺑــﻦ ﻣــﺮﱘ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈــﺮ إﱃ أﰊ‬‫ذر‪ .‬ﻛﺬا ﰲ اﻹﺳﺘﻴﻌﺎب‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 354‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ورواﻩ اﻟﱰﻣﺬي ٍ‬‫ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﺎ أﻇﻠّـﺖ اﳋـﻀﺮاء وﻻ ‪‬ـ‬‫أﻗﻠﺖ اﻟﻐـﱪاء أﺻـﺪق ﳍﺠـﺔ ﻣـﻦ‬‫أﰊ ذر ﺷﺒﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ‪ .‬ﻳﻌﲏ ‪ :‬ﰲ اﻟﺰﻫﺪ‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻷن ﻳﻌﺎرض ﺑـﻪ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ‬‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻏﲑ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ّ‬‫ّاﻟﺬي رواﻩ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن‪ .‬ﻓﻬﺬا أوﻻً‪.‬‬‫إن ﺻﺎﺣﺐ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻳﺮوي ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻﻳـﺔ ﺑ ٍ‬‫ـﺴﻨﺪ ﺻـﺤﻴﺢ ‪ ،‬و ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي (‬‫وﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ّ :‬‬‫ـﺼﺒﲔ ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ رواﻳﺘــﻪ‬‫ﻻ ﻳﻠﺘﻔــﺖ إﱃ رواﻳﺘــﻪ ‪ ،‬وﻳـ ّـﺪﻋﻲ ﺑﻄﻼﻧــﻪ ‪ ،‬ﺗﺒﻌــﺎً ﻟــﺒﻌﺾ اﳌﺘﻌـ ّ‬‫ﻫﻨﺎ؟!‬‫وأﻳــﻀﺎً ‪ :‬روى ﺻــﺎﺣﺐ اﻹﺳــﺘﻴﻌﺎب ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) ‪‬ﺠــﺔ ا‪‬ــﺎﻟﺲ ( ‪ ،‬و )‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﱂ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﺮواﻳﺘﻪ‪.‬‬‫وﺛﺎﻟﺜ ــﺎً ‪ :‬اﻟﱰﻣ ــﺬي ﻣ ــﻦ رواة ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻﻳ ــﺔ وﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻄ ــﲑ ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ــﻒ ﻻ ﻳﻌﺒ ــﺄ ﺑﺮواﻳﺘ ــﻪ‬‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺜﲔ ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ رواﻳﺘﻪ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ؟‬‫أن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ ﻇﻠﻢ أﺑﺎ ذر ‪ ،‬وأﺳﺎء ﻣﻌﺎﻣﻠﺘـﻪ ‪ ،‬وﻧﻔـﺎﻩ إﱃ اﻟﺮﺑـﺬة ـ ﻣـﻊ‬‫وراﺑﻌﺎً ‪ :‬ﻻ رﻳﺐ ﰲ ّ‬‫ـﺎﻟﻠﲔ واﻟﺮأﻓـﺔ ‪ ،‬ورﻗّـﺔ اﻟﻘﻠـﺐ ‪ ،‬ورﻏـﻢ ﻣـﺎ ورد ﰲ ﻣـﺪح أﰊ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﺑ ّ‬‫ﻣﺎ وﺻﻒ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻫﻞ ّ‬‫ذر ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﰲ ) ﻛﻨــﺰ اﻟﻌﻤــﺎل ( وﻏــﲑﻩ ـ ﻓﻤــﺎذا ﻳﻘﻮﻟــﻮن ﰲ ﺣـ ّـﻖ ﻋﺜﻤــﺎن؟ وﰈَ‬‫ﻳﺼﺤﺤﻮن أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﻠﻚ؟‬‫ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪355 ............................................................................‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫ﺷﺒﻬﺎت ّ‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‬‫ﺣﻮل دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ‬‫ّ‬‫وإﺳﺘﻠﺰاﻣﻬﺎ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ‬‫‪ ................................................................................ 356‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪357 ............................................................................‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫ٍ‬‫ﻷن ذﻟـﻚ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ اﳌـﺴﺎوي ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ّ :‬‬‫إن اﳌﺴﺎواة ﺑﺎﻷﻓﻀﻞ ﰲ ﺻﻔﺔ ﻻ ﺗﻜـﻮن ﻣﻮﺟﺒ ًـﺔ ﻷﻓ ّ‬‫اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻪ ﺻﻔﺎت أﺧﺮ ﻗﺪ ﺻﺎر ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ أﻓﻀﻞ‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫إن ﳑﺎﺛﻠــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻟﻸﻧﺒﻴــﺎء اﳌــﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ وﻣــﺴﺎواﺗﻪ ﳍــﻢ ﰲ ﺻــﻔﺎ‪‬ﻢ ‪،‬‬‫ّ‬‫ﺗـ ‪‬‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ أﻧّــﻪ ‪ 7‬ﻳــﺴﺎوي ﻛـ ّـﻞ واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﰲ ﺻــﻔﺘﻪ ‪ ،‬وﻳﻜــﻮن أﻓــﻀﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﳉﻤﻌــﻪ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ ﻧﺒﻴّﻨــﺎ‬‫اﳌﺘﻔﺮﻗــﺔ ﻓــﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻏـﺮار ﻣــﺎ ﺗﻘـ ّـﺪم ﻣــﻦ اﻻﺣﺘﺠــﺎج ﺑﺎﻵﻳــﺔ اﻟﻜﺮﳝــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻓـ ّ‬‫ﻟﻠــﺼﻔﺎت ّ‬‫ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬‫وﳌــﺎ ﻛــﺎن ﻛـ ّـﻞ واﺣـ ٍـﺪ ﻣــﻦ ﻫــﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴــﺎء أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ اﻟﺜﻼﺛــﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﲨــﺎع اﶈ ّﻘــﻖ ﺑــﲔ ﲨﻴــﻊ‬‫ّ‬‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ .‬ﻓﺄﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬أﻓﻀﻞ ﻣـﻦ اﻟﺜﻼﺛـﺔ ـ‬‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈن اﳌﺴﺎوي ﻟﻸﻓﻀﻞ ﻳﻜﻮن أﻓﻀﻞ ّ‬‫وﻻ ﳜﻔــﻰ ﻣــﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻨــﺎ ‪ :‬أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ اﻟﺜﻼﺛــﺔ ﻣــﻦ اﳌــﺴﺎﳏﺔ ـ ‪ ،‬وﻋﻠﻴــﻪ ﻳﻨــﺪﻓﻊ ﲨﻴــﻊ ﺷــﺒﻬﺎت )‬‫ـﻀﻠﻴﺘﻪ ﻣــﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻠﺰﻳــﺎدة ﰲ اﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ واﻟﺒﻴــﺎن ‪ ،‬ﻧــﺬﻛﺮ‬‫اﻟـ ّـﺪﻫﻠﻮي ( ﺣــﻮل دﻻﻟــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ أﻓـ ّ‬‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻻﺗﻴﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬‫‪ 1‬ـ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬‫ّ‬‫ّ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ ّ‬‫إن ﻣﻨــﻊ دﻻﻟــﺔ ﻣــﺴﺎواة اﻷﻓــﻀﻞ ـ ﺑﻌــﺪ ﺗــﺴﻠﻴﻢ اﳌــﺴﺎواة ﺑــﲔ اﻹﻣــﺎم واﻷﻧﺒﻴــﺎء ﰲ ﺻــﻔﺎ‪‬ﻢ‬‫ّ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻹﻣﺎم ‪ 7‬ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﰲ ﻏﺎﻳﺔ‬‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ـ ﻋﻠﻰ ّ‬‫‪ ................................................................................ 358‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﻘﺪم ﻋﻦ اﻟﺮازي ﻣﻦ اﺣﺘﺠﺎج اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫اﻟﻮﻫﻦ واﻟﺴﻘﻮط ‪ ،‬ﳌﺎ ّ‬‫) ُأوﻟﺌِ ـ ـ َ ‪ ‬ـ ـ ِ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﻣ ــﻦ اﻷﻧﺒﻴ ــﺎء‬‫ﺪاﻫﻢ اﻗْـﺘَـ ـ ِ ْ‬‫ﺬﻳﻦ َﻫـ ـ َـﺪى اﷲُ َِ ُ‬‫ﻚ اﻟ َ‬‫ـﺪﻩ ( ﻋﻠ ــﻰ أﻓ ـ ّ‬‫ﻓﺒﻬـ ـ ُ ُ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ اﻟﻨـ ـ ّ‬‫اﳌﺘﻔﺮﻗـﺔ ﰲ أوﻟﺌـﻚ اﻷﻧﺒﻴـﺎء‬‫اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ اﻵﻳﺔ ‪ ،‬وﻣﻠﺨﺺ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻫﻮ‬‫ـﱯ ﻟﻠ ّ‬‫ّ‬‫ـﺼﻔﺎت ّ‬‫ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﻨ ّ‬‫ﻷن ﻛـ ّـﻞ واﺣـ ٍـﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ﺣــﺼﻞ ﻋﻠــﻰ واﺣــﺪة‬‫أن اﳉــﺎﻣﻊ ﳍــﺎ أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ ﲨــﻴﻌﻬﻢ ‪ّ ،‬‬‫‪ ،‬وﻻ رﻳــﺐ ﰲ ّ‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﺑﻮﺣﺪﻩ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬‫ﻣﻨﻬﺎ أو ﺛﻨﺘﲔ ‪ ،‬وﻫﺬا ّ‬‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﲨـﻊ اﻟـﺼﻔﺎت اﳌﺘﻔﺮﻗـﺔ ﰲ اﻷﻧﺒﻴـﺎء دﻟـﻴﻼً ﻋﻠـﻰ اﻷﻓـﻀﻠﻴﺔ ﻣـﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﲨـﻊ أﻣـﲑ‬‫اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ـ ﻛﻤــﺎ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ـ ﲨﻴـﻊ ﺻــﻔﺎت اﻷﻧﺒﻴـﺎء اﳌـﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ﻛــﺬﻟﻚ ‪،‬‬‫إﻻﻧﺒﻴﻨﺎ ‪ ، 6‬ﻓﻬـﻮ اﻷﻓـﻀﻞ ﺑﺈﲨـﺎع اﳌـﺴﻠﻤﲔ ـ‬‫ﻓﻴﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ـ ّ ّ‬‫وإذا ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻷوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ اﻋﺘﺮاف اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن‬‫ودﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﳌﻄﻠﻮب ـ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ـ أﺻﺒﺤﺖ ﻣـﻦ اﻟﻮﺿـﻮح ﲝﻴـﺚ اﻟﺘﺠـﺄ اﻟﻔـﻀﻞ‬‫ﺑــﻦ روز‪‬ــﺎن إﱃ اﻻﻋ ـﱰاف ‪‬ــﺎ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﺠﺎﺳــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺗﻔـ ّـﻮﻩ ﺑــﻪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣــﻦ‬‫أي درﺟ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﳊﻘ ــﺪ واﻟﻌﻨ ــﺎد ﻟﻠﺤ ــﻖ وأﻫﻠ ــﻪ وﺻ ــﻞ )‬‫اﻟﺘﻌ ــﺼﺐ واﻟﻌﻨ ــﺎد ‪ ،‬وﻣ ــﻦ ﻫﻨ ــﺎ ﺗﻌ ــﺮف إﱃ ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي (‪.‬‬‫اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺺ ﻓﻲ‬‫ّ‬‫ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺳـﺎوى آدم‬‫إن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪‬‬‫ﰒّ ّ‬‫ﻧﺺ ﰲ أﻋﻠﻤﻴّﺔ ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻏﲑﻫﻢ ‪ّ ،‬‬‫‪ 7‬ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬واﻷﻋﻠﻢ أﻓﻀﻞ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ‪ ،‬واﳌﺴﺎوي ﻟﻸﻓﻀﻞ أﻓﻀﻞ ﻗﻄﻌﺎً‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪359 ............................................................................‬‬‫وأﻳــﻀﺎً ‪ :‬ﻓﺈﻧـّـﻪ أﺗﻘــﻰ ﻣــﻦ اﻟﺜﻼﺛــﺔ ‪ ،‬ﻷﻧـّ ـﻪ ﻗــﺪ ﺳــﺎوى ﻧﻮﺣــﺎً ﰲ ﺗﻘ ـﻮاﻩ ‪ ،‬وﻧــﻮح أﺗﻘــﻰ ﻣــﻨﻬﻢ‬‫ﻣﻜﻢ ِ ْ ِ‬‫ﺑﺎﻟ ــﻀﺮورة ‪ ،‬واﻷﺗﻘ ــﻰ أﻓ ــﻀﻞ ﻟﻘﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ‪ ِ ) :‬‬‫ـﺎﻛﻢ ( )‪ (1‬واﳌ ــﺴﺎوي‬‫ﻋﻨـ ـ َﺪ اﷲ َأﺗْﻘ ـ ُ ْ‬‫إن أَ ْﻛ ـ َـﺮَ ُ ْ‬‫ﻟﻸﻓﻀﻞ أﻓﻀﻞ‪.‬‬‫وﻛﺬا اﻟﻜﻼم ﰲ ﻛﻮﻧﻪ » أﻋﺒﺪ « و » أﺣﻠﻢ « و » أﺷﺪ ﺑﻄﺸﺎً «‪.‬‬‫اﻟﺼﻔﺎت‬‫‪ 4‬ـ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻷﺷﺮف ّ‬‫إن اﻟﻌﻠﻢ واﳊﻠﻢ واﻟﻌﺒـﺎدة واﻟﺘﻘـﻮى واﻟـﺸﺠﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻫـﻲ أﺷـﺮف اﻟـﺼﻔﺎت اﳊـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻫـﻲ‬‫ﰒّ ّ‬‫ﲡﻤﻊ ﲨﻴﻊ اﳋﺼﺎل اﳊﻤﻴﺪة ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﺣﺎﺋﺰاً ﳉﻤﻴﻌﻬـﺎ ﰲ أﻋﻠـﻰ ﻣﺮاﺗﺒﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﺟـﺎﻣﻊ‬‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﰲ أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻛـﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻛـﺎن أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ اﳋﻼﺋـﻖ ـ‬‫ﳉﻤﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت ّ‬‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ـ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬‫ﻋﺪا ّ‬‫‪ 5‬ـ ﺟﻤﻌﻪ ﻟﺘﺴﻌﻴﻦ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎل اﻷﻧﺒﻴﺎء‬‫اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ‬‫ﺑﻞ ّإﻧﻪ ‪ 7‬ﻗﺪ ﲨﻊ ﺗﺴﻌﲔ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎل اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ، :‬ﻛﻤﺎ ﰲ رواﻳﺔ ّ‬‫اﳍﻤﺪاﱐ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﻣﻦ ﱂ ﳛﺼﻞ ﻋﻠـﻰ ﺧـﺼﻠﺔ ﻣـﻦ ﺧـﺼﺎل اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻣـﻦ اﻟّـﺬي‬‫ﻳﺪﻋﻴﻬﺎ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا أﻓﻀﻞ ‪‬ﺎ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم؟!‬‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﱵ ّ‬‫ﲨﻊ ﺗﺴﻌﲔ؟! وأﻳﻦ ّ‬‫ﻓﻠﻴﺜﺒﺖ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ذﻟﻚ ‪ ،‬ودوﻧﻪ ﺧﺮط اﻟﻘﺘﺎد‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ّإﺗﺼﺎف اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺄﺿﺪاد ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت‬‫ﻣﺘﺼﻔﲔ ﺑﺄﺿــﺪاد ﻫــﺬﻩ اﻟــﺼﻔﺎت اﳉﻠﻴﻠــﺔ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻻ ﳜﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ‬‫ﺑــﻞ ّ‬‫إن اﻟﺜﻼﺛــﺔ ﻛــﺎﻧﻮا ّـ‬‫اﳌﺼﻨﻔﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ‪ ،‬ﻛﻜﺘﺎب ) ﺗﺸﻴﻴﺪ اﳌﻄﺎﻋﻦ ( وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫راﺟﻊ اﻟﻜﺘﺐ ّ‬‫‪ ................................................................................ 360‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻓ ــﻼ ﻳﻜ ــﻮن اﳌ ــﺴﺎوي ﻟﻸﻧﺒﻴ ــﺎء ﰲ ﺻ ــﻔﺎ‪‬ﻢ اﳉﻤﻴﻠ ــﺔ ‪ ،‬أﻓ ــﻀﻞ ﳑـّ ـﻦ اﺗّـ ـﺼﻒ ﺑﺄﺿ ــﺪادﻫﺎ ‪،‬‬‫ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎف ﺑﺸﻲء ﻣﻨﻬﺎ؟!‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى‪.‬‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ‬‫ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻟﻮاﻟﺪﻩ!‬‫اﳌﺘﺒﻌـﺔ أن ﻻ ﻳﻜ ‪‬ـﺬب اﳋﻠـﻒ ﺳـﻠﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﺑﺘﻜـﺬﻳﺐ اﻟﻮﻟـﺪ‬‫ّ‬‫إن ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻷﺧﻼﻗﻴّـﺔ ّ‬‫أن ﻻ ﻳﻜـ ّـﺬب أﺑــﺎﻩ ‪ ،‬اﻷب ّ ـاﻟﺬي وﺻــﻔﻪ ﻫــﻮ ﺑﻜﻮﻧــﻪ ﻣﻌﺠـ ًـﺰة‬‫ﺑﺎﻟﺮﺟــﻞ ْ‬‫ﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن اﻷﺣــﺮى ّ‬‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺟﺰ اﻟﺮﺳﻮل ‪... 6‬‬‫ﻟﻘــﺪ أﺛﺒــﺖ ﺷــﺎﻩ وﱄ اﷲ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) إزاﻟــﺔ اﳋﻔــﺎ ( ـ اﻟّــﺬي ﻃﺎﳌــﺎ اﻋﺘﻤــﺪ ﻋﻠﻴــﻪ )‬‫ـﺘﺪل ﻟــﺬﻟﻚ‬‫أن اﻷﻓــﻀﻠﻴﺔ ﺗــﺴﺘﻠﺰم اﻟﺰﻋﺎﻣــﺔ اﻟﻜــﱪى واﳋﻼﻓــﺔ اﻟﻌﻈﻤــﻰ ‪ ،‬واﺳـ ّ‬‫اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( أﻳــﻀﺎً ـ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ واﻵﺛﺎر ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻊ ﻛﻼﻣﻪ ﻫﻨﺎك‪.‬‬‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب و ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻣﺮ ﻏﲑ ﻣﺮة‪.‬‬‫ﻛﻤﺎ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻣﺮة‪.‬‬‫ﻣﺮ إﺛﺒﺎت اﺳﺘﻠﺰام‬‫ّ‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ﻏﲑ ّ‬‫ﻧﻌﻢ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪361 ............................................................................‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫دﺣﺾ ﻣﺰاﻋﻢ ّ‬‫ﻹﺛﺒﺎت ﻣﺴﺎواة اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء‬‫‪ ................................................................................ 362‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪363 ............................................................................‬‬‫أن ﺗﻔــﻀﻴﻞ اﻹﻣــﺎم ‪ 7‬ﻋﻠــﻰ اﻟﺜﻼﺛــﺔ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﳌــﺴﺎواة ﻟﻸﻧﺒﻴــﺎء‬‫إن ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ذﻛــﺮ ّ‬‫ﰒّ ّ‬‫ﰲ ﺻﻔﺎ‪‬ﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﻳﺘﻮﻗّـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪم ﻣـﺴﺎواة اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﳍـﻢ ﻛـﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﺳـﺘﻨﻜﺮ ﻫـﺬا‬‫ٍ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ ﻟﻺﻣــﺎم ‪ ، 7‬وﳓــﻦ‬‫ـﺸﺒﺚ ﺑﺄﺷــﻴﺎء واﻫﻴــﺔ ﻹﺛﺒــﺎت اﳌــﺴﺎواة ‪ ،‬ﺣـ ّـﱴ ﻻ ﺗﺜﺒــﺖ اﻷﻓـ ّ‬‫اﻟﻨﻔ ـﻲ ‪ ،‬وﺗـ ّ‬‫وﻧﻔﻨﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪:‬‬
‫ﻧﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫إن ﺗﻔ ــﻀﻴﻞ اﻷﻣ ــﲑ ﻋﻠ ــﻰ اﳋﻠﻔ ــﺎء اﻟﺜﻼﺛ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻳﺜﺒ ــﺖ إذا ﱂ ﻳﻜ ــﻦ‬‫اﻟﺮاﺑ ــﻊ ‪ّ :‬‬‫أوﻟﺌﻚ اﳋﻠﻔﺎء ﻣﺴﺎوﻳﻦ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﰲ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺬﻛﻮرة أو ﰲ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫أن اﻹﻣـﺎم أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻋﻠﻴـﻪ و‪ ، :‬ﻓـﻼ ﺣﺎﺟـﺔ‬‫ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺘﻨـﺎ دﻻﻟـﺔ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ ّ‬‫إﱃ إﺛﺒﺎت دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ إﺛﺒﺎت ﻣﺴﺎوا‪‬ﻢ ﳍﻢ‪.‬‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬اﺳـﺘﻐﺮب ﰒّ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺑـﺦ ﺑـﺦ‬‫ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻚ ‪ّ ،‬‬‫وﻗﺪ ّ‬‫أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ّﳌﺎ ﲰﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ّ‬‫ﻟﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ ‪ ،‬وأﻳﻦ ﻣﺜﻠﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ!‬‫اﻟﺴﻨﺔ ذﻟﻚ ﰲ ﺣﻖ اﻟﺸﻴﺨﲔ ‪..‬‬‫و ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﱰف ﺑﻌﺪم اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ ّ‬‫ـﱯ ‪ ، 6‬ﰲ )‬‫وإن ﺷــﺌﺖ اﻟﻮﻗــﻮف ﻋﻠــﻰ ﺣﻠــﻢ ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬ﻓﺮاﺟــﻊ ﺣــﺪﻳﺚ ﻗـ ّ‬‫ـﺼﺘﻪ ﻣــﻊ أزواج اﻟﻨـ ّ‬‫وإن ﺷﺌﺖ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﺒﺨﺎري ( و ) اﳌﺸﻜﺎة (‪ْ .‬‬‫‪ ................................................................................ 364‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺷ ــﺠﺎﻋﺔ اﻟـ ــﺸﻴﺨﲔ ﻓﺮاﺟـ ــﻊ أﺣﺎدﻳ ــﺚ وﻗﻌـ ــﺔ ﺧﻴ ــﱪ وﻏﲑﻫ ــﺎ ﰲ ) ﻛﻨـ ــﺰ اﻟﻌ ّﻤ ــﺎل ( ‪ ،‬وإن ﺷـ ــﺌﺖ‬‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻬﻤﺎ وﺗﻘﻮاﳘﺎ ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻊ ﻛﺘﺎب ) ﺗﺸﻴﻴﺪ اﳌﻄﺎﻋﻦ (‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ودون ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻲ ﺧﺮط اﻟﻘﺘﺎد‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫أن زﻋــﻢ ﻣــﺴﺎواة‬‫أن ﻫــﺬا اﻟﻨﻔــﻲ ﺻــﺤﻴﺢ ﺑــﺎﻋﱰاف اﳌﺨﺎﻃــﺐ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻗــﺪ ﺛﺒــﺖ ـ واﳊﻤــﺪ ﷲ ّ‬‫اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء دوﻧﻪ ﺧﺮط اﻟﻘﺘﺎد‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺸﻴﺨﲔ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ،‬ﻟﺒﻠﻐﺖ ﻣﺒﻠﻐـﺎً ﱂ ﻳﺜﺒـﺖ ﻣﺜﻠـﻪ‬‫وﻟﻮ ﺗ ّﺘﺒﻌﻨﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ّ‬‫ﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻬﻤﺎ‪.‬‬‫ﺧﺒﺮ واﺣﺪ ﻣﻮﺿﻮع‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫إن ﻋﻠـ ــﻰ )‬‫ﻳﻜ ـ ‪‬ـﺬب ﻫـ ــﺬا اﻟـ ــﺰﻋﻢ إﻋ ـ ـﱰاف أﰊ ﺑﻜـ ــﺮ ﺑﻌ ــﺪم وﺟـ ــﻮد ﻣﺜﻴـ ــﻞ ﻟﻺﻣـ ــﺎم ‪ ، 7‬ﰒّ ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪:‬‬
‫أن ﻳﺜﺒــﺖ ﻟﻠــﺸﻴﺨﲔ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﺗــﺴﻌﲔ ﺧــﺼﻠﺔ ﻣــﻦ ﺧــﺼﺎل اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺛﺒــﺖ‬‫أوﻻً ‪ْ :‬‬‫ﻟﻌﻠﻲ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬‫أﱏ ﻟــﻪ‬‫وﺛﺎﻧﻴـﺎً ‪ :‬أن ﻳـﺬﻛﺮ ﺣــﺪﻳﺜﺎً واﺣـﺪاً ﻳﻌــﺎرض ﺑـﻪ ﺣــﺪﻳﺚ اﻋـﱰاف أﰊ ﺑﻜــﺮ اﳌـﺬﻛﻮر ‪ ،‬و ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪365 ............................................................................‬‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬‫أن ﻳﺬﻛﺮ وﺟﻪ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﲟﻮﺿﻮﻋﺎت ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬‫وﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ْ :‬‬‫ّ‬‫أن ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﻳ ـ ّـﺪﻋﻲ وﺟ ــﻮد اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟﻜﺜ ــﲑة ‪ ،‬ﻣ ــﻊ أﻧـّ ـﻪ ﱂ ﻳ ــﺬﻛﺮ‬‫وﻣ ــﻦ اﻟﻌﺠﻴ ــﺐ ّ‬‫إﻻّﺣــﺪﻳﺜﺎً واﺣــﺪاً ﻗ ــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ ﻣ ــﺪى دﻻﻟﺘــﻪ ‪ ،‬وﻟﻴﺘ ــﻪ ذﻛ ــﺮ ﺣ ــﺪﻳﺜﺎً واﺣــﺪاً اﺷ ــﺘﻤﻞ ﻋﻠــﻰ اﳋ ــﺼﺎل‬‫اﳋﻤﺲ اﳌﺬﻛﻮرة ﻟﻠﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻗﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺎرض ﺑﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬‫ﻧﻌﻢ ﻫﻨﺎك ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ اﻋﱰﻓﻮا ﺑﻮﺿﻌﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) ذﻳﻞ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ( ‪:‬‬‫» اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﳏ ّﻤـﺪ اﻷﻛﻔـﺎﱐ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ‪ ،‬أﻧـﺎ إﺳـﺤﺎق‬‫ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﻟﻘــﺮﻣﻴﲏ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ‬‫اﳌﺜﲎ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ّ‬‫اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ّ‬‫ﺑﻜــﺎر ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﰊ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ـﺐ أن ﻳﻨﻈ ــﺮ إﱃ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺧﻠّﺘ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈ ــﺮ إﱃ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ ﰲ ﲰﺎﺣﺘ ــﻪ ‪ ،‬وﻣ ــﻦ‬‫وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣ ــﻦ أﺣ ـ ّ‬‫ـﺐ أن‬‫ﺷﺪﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ّ‬‫أﺣﺐ أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻧﻮح ﰲ ّ‬‫اﳋﻄﺎب ﰲ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ أﺣ ّ‬‫ّ‬‫ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ إدرﻳــﺲ ﰲ رﻓﻌﺘــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈــﺮ إﱃ ﻋﺜﻤــﺎن ﰲ رﲪﺘــﻪ ‪ ،‬وﻣــﻦ أﺣــﺐ أن ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ ﳛــﲕ ﺑــﻦ‬‫زﻛﺮّﻳﺎ ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﻃﻬﺎرﺗﻪ‪.‬‬‫ﲟﺮة‪ .‬وﰲ إﺳﻨﺎدﻩ ﻏﲑ واﺣﺪ ﳎﻬﻮل «‪.‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺎذ ّ‬‫‪ ................................................................................ 366‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬‫ﻧﺴﺒﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ إﻟﻰ ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﶈﻘﻘــﻮن ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺘــﺼﻮف أن اﻟــﺸﻴﺨﲔ ﻛﺎﻧــﺎ ﺣــﺎﻣﻠﲔ ﻟﻜﻤــﺎﻻت اﻟﻨﺒ ـﻮة ‪،‬‬‫وﳍــﺬا ذﻛــﺮ ّ‬‫وﻛﺎن اﻷﻣﲑ ﺣﺎﻣﻼ ﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﻮﻻﻳﺔ‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫ـﻂ ﻣـﻦ ﻗـﺪر اﻹﻣـﺎم ‪7‬‬
‫أن اﻟﻐﺮض اﳌﻬﻢ ) ﻟﻠﺪﻫﻠﻮي ( ﻫـﻮ اﳊ ّ‬‫ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫إﻻﻟﺘﺨـﺪﻳﻊ اﻟﻌـﻮام‬‫وﺷﺄﻧﻪ ‪ ،‬وذﻛﺮ اﺧﺘﺼﺎص اﻹﻣﺎم ‪ 7‬ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﻮﻟﻮﻳﺔ ـ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻮاﻟـﺪﻩ ـ ﻟـﻴﺲ ّ‬‫وﺗﻐﺮﻳﺮﻫﻢ‪.‬‬‫اﻟﻌﻄﺎر اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري ـ وﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻣـﺸﺎﻳﺦ‬‫ـﺄن اﻟـﺸﻴﺦ ﻓﺮﻳـﺪ اﻟـﺪﻳﻦ ّـ‬‫إن أﻫـﻞ اﻟﻔـﻀﻞ ﻳﻌﻠﻤـﻮن ﺑ ّ‬‫ّ‬‫ﺿﻤﻦ ﻣﻌﲎ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﰲ ﺷ ٍ‬‫ـﺴﻨﺎﺋﻲ ﻗـﺪ ﺷ ّـﺒﻪ اﻹﻣـﺎم ‪7‬‬‫ـﻌﺮ ﻟـﻪ ‪ ،‬و ّ‬‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ـ ّ‬‫أن اﳊﻜـﻴﻢ اﻟ ّ‬‫ﺑﻨﻮح ‪ ،‬ﰲ ﺷﻌﺮ ﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ٍ‬‫ﻛﺎﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﳍﻤﺪاﱐ ‪ ،‬وأﻣـﲑ ﻣـﻼّ ـ ﻳـﺮوون ﺣـﺪﻳﺚ‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈن ﺑﻌﺾ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ـ ّ‬‫إن اﻹﻣـﺎم ‪ 7‬ﻗـﺪ ﲨـﻊ ﺗـﺴﻌﲔ ﺧـﺼﻠﺔ‬‫ﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﳍﻤﺪاﱐ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻓﻴـﻪ ‪ً :‬‬‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ روى اﻟ ّ‬‫ﻣﻦ ﺧﺼﺎل اﻷﻧﺒﻴﺎء ﱂ ﲡﻤﻊ ﰲ ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫ـﺼﻮﻓﻴﺔ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻣﻌﻠـﻮم ـ ﳑّـﻦ‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈن أﺑﺎ ﻧﻌﻴﻢ اﳊﺎﻓﻆ اﻹﺻﻔﻬﺎﱐ ـ وﻫـﻮ ﻣـﻦ أﺋ ّﻤـﺔ اﻟ ّ‬‫أﺧﺮج ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﱐ‪.‬‬‫ـﺼﻮﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻏــﲑ ْأن‬‫ﻓﻤــﻦ اﻟﻐﺮﻳــﺐ ﻧــﺴﺒﺔ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم إﱃ ّ‬‫اﶈﻘﻘــﲔ ﻣــﻦ اﻟـ ّ‬‫أﺋﻤﺘﻬﻢ ﻗﺪ رووا ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وأﺛﺒﺘﻮﻩ‪.‬‬‫ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ ﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ و ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪367 ............................................................................‬‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬‫ﺣﺠﻴﺔ أﻗﻮال أﻫﻞ ّ‬‫ّ‬‫ﻋﺪم ّ‬‫وﲢﻘﻖ ﲨــﻊ اﻹﻣــﺎم ‪ 7‬ﻟﻠﻜﻤــﺎﻻت اﻟﻨﺒﻮﻳـّـﺔ ‪ ،‬ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬واﳊﻠــﻢ ‪ ،‬واﻟﺘﻘــﻮى ‪،‬‬‫وﳌــﺎ ﺛﺒــﺖ ّ ـ‬‫ّ‬‫ـﺴﻨﺔ وأﺋ ّﻤـﺔ ﻣـﺸﺎﻳﺦ اﻟـﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣـﻨﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻟ‬
‫ا‬
‫ـﻞ‬
‫ﻫ‬
‫أ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء‬‫أﻛﺎﺑﺮ‬
‫اﻳﺔ‬
‫و‬
‫ﺑﺮ‬
‫‪،‬‬
‫وﻏﲑﻫﺎ‬‫‪،‬‬‫ﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬‫ا‬‫و‬‫واﻟﺰﻫﺪ ‪،‬‬‫ّ‬‫ﳏﻘﻘﻲ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬‫ﻓﺈﻧﺎ ﻻ ﻧﺼﻐﻲ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺰوﻩ إﱃ ّ‬‫ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻣﻔــﺴﺮاً ﻛــﺎن أو ﳏـ ّـﺪﺛﺎً ‪ ،‬أو‬‫ﰒّ ّـإﻧﻪ ﻻ ﳚــﻮز إﻟـﺰام‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑــﺄﻗﻮال أﺣــﺪ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ّـ‬‫ﺻﻮﻓﻴﺎً أو ﻋﺎرﻓﺎً ‪ ،‬وذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﻣﺘﻜﻠﻤﺎً أو ﻓﻘﻴﻬﺎً ‪ّ ،‬‬‫ـﺴﻨﺔ ﺣﺠــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺑـ ّـﺪ ﻣــﻦ أن ﺗﻜــﻮن‬‫ّأوﻻً ‪ :‬ﻷﻧـّـﻪ إذا ﻛﺎﻧــﺖ أﻗ ـﻮال أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫أﻗﻮال اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ّ‬‫ﻷن اﺣﺘﺠﺎج ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﺑـﺸﻲء ﻣـﻦ أﻗﺎوﻳـﻞ أﻫـﻞ ﻃﺎﺋﻔﺘـﻪ ‪ ،‬ﳜـﺎﻟﻒ اﻟﺘﺰاﻣـﻪ ﰲ‬‫وﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ّ :‬‬‫ّأول ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﺘﺤﻔﺔ ( ﻣﻦ ﻧﻘﻞ أﻗﻮال اﻟﺸﻴﻌﺔ ورواﻳﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻹﻟﺰاﻣﻬﻢ ‪‬ﺎ‪.‬‬‫أن ﻻ ﺗﺜــﻖ ﺑﺄﺣﺎدﻳــﺚ‬‫ـﺄن ﻟﻜـ ّـﻞ ﻓﺮﻗــﺔ ْ‬‫وﺛﺎﻟﺜــﺎً ‪ :‬ﻷﻧـّـﻪ ﺻـ ّـﺮح ﰲ دﻳﺒﺎﺟــﺔ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) اﻟﺘﺤﻔــﺔ ( ﺑـ ّ‬‫ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﻧﻔﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﳌﺮوﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﰲ‬‫اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻷﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﻼ ّ‬‫ﺑﺪ ﻣﻦ إﻟﺰام ّ‬‫ﺧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﱪة ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬‫وراﺑﻌ ــﺎً ‪ :‬ﻟﺘ ــﺼﺮﻳﺢ واﻟ ــﺪﻩ ﰲ ﻛﺘ ــﺎب ) ﻗ ــﺮة اﻟﻌﻴﻨ ــﲔ ( ﺑﻌ ــﺪم ﺟـ ـﻮاز إﻟـ ـﺰام اﻟ ــﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴ ــﺔ‬‫ﺣﱴ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪.‬‬‫واﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ أﻫﻞ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ّ ،‬‬‫ـﺄن ﻣـﻦ ﺣ ّـﻖ ﻛ ّـﻞ ﻓﺮﻗـﺔ أن ﺗﻘـﺪح ﰲ‬‫وﺧﺎﻣﺴﺎً ‪ :‬ﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟـﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬ﺑ ّ‬‫ﺗﺴﻠﻢ ‪‬ﺎ‪.‬‬‫أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﱵ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﳋﺼﻢ ‪ ،‬وﻻ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﰲ ﻣﻘــﺎم‬‫ـﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﻓﺒﻨــﺎءً ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا ﻛﻠّــﻪ ‪ ،‬ﻻ ﳚــﻮز اﻻﺣﺘﺠــﺎج ﺑﺄﻗﺎوﻳــﻞ اﻟـ ّ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬‫اﻟﺒﺤﺚ واﳌﻨﺎﻇﺮة ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ّ‬
‫ـﺴﻚ‬
‫وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻷﺳــﺎس أﻳــﻀﺎً ‪ ،‬ﻻ ﻣﻨــﺎص ﻷﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻮل اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﱵ ﻳﺘﻤـ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ‬‫‪‬ﺎ‬‫ﳏﺘﺠﲔ ﺑﺈﺧﺮاج ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ ّ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﻣﻄﻠﻮ‪‬ﻢ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 368‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳍ ــﺎ ﰲ ﻛﺘ ــﺒﻬﻢ اﳌﻌﺘﻤ ــﺪة ‪ ،‬ﻛﺤ ــﺪﻳﺚ اﻟﻄ ــﲑ ‪ ،‬وﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻﻳ ــﺔ ‪ ،‬وﺣ ــﺪﻳﺚ أﻧ ــﺎ ﻣﺪﻳﻨ ــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ ‪،‬‬‫وﻳﺮدﻫــﺎ ‪) ،‬‬‫وﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬وأﻣﺜﺎﳍــﺎ ‪ ...‬وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻳﻈﻬــﺮ ّ‬‫أن ﻣــﻦ ﻻ ﻳﻘﺒــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ّ‬‫ﻛﺎﻟــﺪﻫﻠﻮي ( واﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ‪ ،‬واﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳌ ّﻜــﻲ ‪ ،‬واﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ‪ ،‬وأﻣﺜــﺎﳍﻢ ‪ ،‬ﳜــﺎﻟﻒ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ اﳌﻘــﺮرة‬‫ـﺼﺐ اﻟــﺸﺪﻳﺪ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻨّــﺖ اﳌﻘﻴــﺖ ‪،‬‬‫ﻟﻠﺒﺤــﺚ واﳌﻨــﺎﻇﺮة ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﳎـ ّـﻮز ﻟــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻠــﻴﺲ إﻻّ اﻟﺘﻌـ ّ‬‫ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫دﻋﻮى ﺻﺪور وﻇﺎﺋﻒ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ وﺑﻄﻼﻧﻬﺎ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﻣــﻦ ﲦــﺔ ‪ ،‬ﺻــﺪر ﻣــﻦ اﻟــﺸﻴﺨﲔ اﻷﻣــﻮر اﻟــﱵ ﺗــﺼﺪر ﻣــﻦ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ ،‬ﻛﺎﳉﻬــﺎد ﻣــﻊ اﻟﻜﻔــﺎر‬‫‪...‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﱯ ‪ ، 6‬ﻓــﺎﻟﻮاﻗﻊ ّـأﻧﻪ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣﻨﻬﻤــﺎ‬‫إن أراد ﻣــﻦ ﺟﻬــﺎد اﻟــﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬ﺟﻬﺎدﳘــﺎ ﰲ زﻣــﻦ اﻟﻨـ ّ‬‫إﻻّ اﻟﻔﺮار اﳌﺨـﺰي ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻻ ﳜﻔـﻰ ﻋﻠـﻰ اﳌﻄّﻠـﻊ ﺑﺄﺧﺒـﺎر ﺧﻴـﱪ ‪ ،‬وﺣﻨـﲔ ‪ ،‬واﺣـﺪ ‪ ،‬ﺑـﻞ ذﻟـﻚ ﻛﻠّـﻪ‬‫ﻣﺸﻬﻮر وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬‫ـﺾ اﻟﻨﻈــﺮ ﻋــﻦ وﻗــﻮع اﻟﻔــﺘﺢ ﰲ زﻣــﻦ‬‫وإن أراد ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣــﻦ اﻟﻔــﺘﺢ ﰲ زﻣﺎ‪‬ﻤــﺎ ـ ﻓﻤــﻊ ﻏـ ّ‬‫اﻟﺜﺎﻟـﺚ ‪ ،‬ﺑـﻞ زﻣـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺜﺒـﺖ ﳍﻤـﺎ ﻣـﺎ ﻳ ّـﺪﻋﻲ ﺛﺒﻮﺗـﻪ ﻟﻠـﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻟﻴﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ وﻣــﻦ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ﻏﺮﺿــﻪ ‪،‬‬‫ـﺄن اﻟﻔــﺘﺢ ﻻ ﻳـ ّ‬‫ـﺴﻼﻃﲔ ‪ ،‬ﻟﻮﻗــﻮع اﻟﻔﺘــﻮح ﰲ زﻣــﺎ‪‬ﻢ ـ ﻧﻘــﻮل ‪ :‬ﺑـ ّ‬‫ﺑﻌــﺪﻩ ﻣــﻦ اﻟـ ّ‬‫إن اﷲ ﻳﺆﻳـّـﺪ‬‫إن اﷲ ﻳﺆﻳـّـﺪ ﻫــﺬا اﻟــﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟــﻞ اﻟﻔــﺎﺟﺮ «‪ .‬وﻗﻮﻟــﻪ ‪ّ » :‬‬‫ـﱯ ‪ّ » : 6‬‬‫وذﻟــﻚ ﻟﻘــﻮل اﻟﻨـ ّ‬‫ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄﻗﻮام ﻻ ﺧﻼق ﳍـﻢ « وﻗﻮﻟـﻪ ‪ » :‬إن اﷲ ﻟﻴﺆﻳـﺪ اﻹﺳـﻼم ﺑﺮﺟـﺎل ﻣـﺎ ﻫـﻢ ﻣـﻦ أﻫﻠـﻪ «‬‫أﺧﺮج ذﻟﻚ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﻟﱰﻣﺬي واﻟﻄﱪاﱐ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪369 ............................................................................‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮؤوف اﳌﻨﺎوي ﰲ ) ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ( ‪:‬‬
‫إن اﷲ ﻳﺆﻳـّـﺪ‬‫إن اﷲ ﻟﻴﺆﻳــﺪ اﻟــﺪﻳﻦ‪ .‬أي اﻟــﺪﻳﻦ اﶈ ّﻤــﺪي ‪ ،‬ﺑــﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ اﳋــﱪ اﻵﰐ ‪ّ :‬‬‫» ّ‬‫اﻟﻼم ﻟﻠﻌﻬﺪ ‪ ،‬واﳌﻌﻬﻮد اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺬﻛﻮر ‪ ،‬أو ﻟﻠﺠﻨﺲ‪.‬‬‫ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺟﺮ ‪ ،‬و ّ‬‫وﻻ ﻳﻌﺎرﺿــﻪ ﺧــﱪ ﻣــﺴﻠﻢ اﻵﰐ ‪ّ :‬ـإﻧﺎ ﻻ ﻧــﺴﺘﻌﲔ ﲟــﺸﺮك‪ .‬إذ ﻫــﻮ ﺧــﺎص ﺑــﺬﻟﻚ اﻟﻮﻗــﺖ ‪،‬‬‫أﻣﻴﺔ ﺣﻨﻴﻨﺎً ﻣﺸﺮﻛﺎً‪.‬‬‫وﺣﺠﺔ اﻟﻨﺴﺦ ﺷﻬﻮد ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ّ‬‫ﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ اﳌﻨ ــﲑ ‪ :‬ﻓ ــﻼ ﻳﺘﺨﻴ ــﻞ ﰲ إﻣ ــﺎم أو ﺳ ـ ٍ‬‫ـﻠﻄﺎن ﻓ ــﺎﺟﺮ إذا ﲪ ــﻰ ﺑﻴ ــﻀﺔ اﻹﺳ ــﻼم أﻧّــﻪ‬‫ّ‬‫ﻳﺆﻳﺪ دﻳﻨـﻪ وﻓﺠـﻮرﻩ‬‫اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻔﺠـﻮرﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﺠـﻮز اﳋـﺮوج ﻋﻠﻴـﻪ وﺧﻠﻌـﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﻄﺮوح ﰲ ّ‬‫ﻷن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺪ ّـ‬‫ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ‬‫ـﺴﻠﻄﺎن ّ ـ‬‫ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺠــﺐ اﻟـ ّ‬‫ـﺼﱪ ﻋﻠﻴــﻪ وﻃﺎﻋﺘــﻪ ﰲ ﻏــﲑ إﰒ ‪ ،‬وﻣﻨــﻪ ﺟـ ّـﻮزوا اﻟـ ّـﺪﻋﺎء ﻟﻠـ ّ‬‫واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻣﻊ ﺟﻮرﻩ‪.‬‬‫ﻗﺎﻟﻪ ﳌﺎ رآى ﰲ ﻏـﺰوة ﺧﻴـﱪ رﺟـﻼً ﻳ ّـﺪﻋﻲ اﻹﺳـﻼم ﻳﻘﺎﺗـﻞ ﺷـﺪﻳﺪاً ‪ ،‬ﻫـﺬا ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻨّـﺎر ‪،‬‬‫ّ‬‫ﺷﺪة وﺟﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮﻩ‪.‬‬‫ﻓﺨﺮج وﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ّ‬‫أو اﳌﺮاد اﻟﻔﺎﺳﻖ ا‪‬ﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬‫ـﺎﻟﻨﻮن ‪ ،‬اﳌـﺰﱐ‬‫وﺷﺪة اﻟـﻮاو ﺑ ّ‬‫ﺑﻀﻢ اﳌﻴﻢ وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺎف ّ‬‫ﻃﺐ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ّ‬‫اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺮن ّ‬‫اﻟﻨﻌﻤـﺎن ﺷـﻬﻴﺪاً ﺑﻮﻗﻌـﺔ ‪‬ﺎوﻧـﺪ‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻗﺘـﻞ ّ‬‫‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ ‪ :‬ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ ‪ ،‬وأﺑﻮﻩ ﻣـﻦ ﲨﻠـﺔ اﻟ ّ‬‫‪ ،‬ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﻋﺸﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﳌﺎ ﺟﺎء ﻧﻌﻴﻪ ﺧﺮج ﻋﻤﺮ ﻓﻨﻌﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ وﺑﻜﻰ‪.‬‬‫ّ‬‫ـﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ،‬وﻻ أﺣــﺪﳘﺎ ‪ ،‬وﻫــﻮ‬
‫ـ‬
‫ﻟ‬
‫ا‬
‫ﰲ‬
‫ـﺎ‬
‫ـ‬
‫ﺟ‬
‫ﳐﺮ‬
‫ـﺪ‬
‫ـ‬
‫ﺟ‬
‫ﻳﻮ‬
‫ﻻ‬
‫ـﺬا‬
‫ـ‬
‫ﻫ‬
‫أن‬
‫ـﺼﻨﻒ‬‫ً‬‫ّ‬‫وﻇــﺎﻫﺮ ﺻــﻨﻴﻊ اﳌـ ّ‬‫ّ‬‫ذﻫﻮل ﺷﻨﻴﻊ وﺳﻬﻮ ﻋﺠﻴﺐ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﻣﺘّﻔـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة‬‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺟﺮ وﻗـﺎل اﳌﻨـﺎوي ‪ :‬رواﻩ اﻟﺒﺨـﺎري ﰲ اﻟﻘـﺪر‬‫‪ ،‬ﺑﻠﻔﻆ ‪ّ :‬‬‫إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا ّ‬‫وﻏﺰوة ﺧﻴﱪ ‪ ،‬ورواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻣﻄﻮﻻ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻳﺪﻋﻲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺷﻬﺪﻧﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﺣﻨﻴﻨﺎً ﻓﻘﺎل ﻟﺮﺟﻞ ّﳑﻦ ّ‬‫‪ ................................................................................ 370‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻹﺳــﻼم ‪ :‬ﻫــﺬا ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻨّ ـﺎر ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ ﺣــﻀﺮ اﻟﻘﺘــﺎل ﻗﺎﺗــﻞ ﻗﺘــﺎﻻً ﺷــﺪﻳﺪاً ‪ ،‬ﻓﺄﺻــﺎﺑﺘﻪ ﺟﺮاﺣــﺔ ‪،‬‬‫اﻟﺮﺟﻞ ّاﻟﺬي ﻗﺘﻞ آﻧﻔﺎً ّإﻧﻪ ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﻨـﺎر ‪ ،‬ﻗﺎﺗـﻞ اﻟﻴـﻮم ﻗﺘـﺎﻻً ﺷـﺪﻳﺪاً ‪ ،‬وﻗـﺪ‬‫ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﰲ اﻟﻨّــﺎر ‪ ،‬ﻓﻜــﺎد ﺑﻌــﺾ اﳌــﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﺮﺗــﺎب ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤــﺎ‬‫ﻣــﺎت ﻓﻘــﺎل ّـ ّ‬‫ﻫـﻢ ﻛــﺬﻟﻚ إذ ﻗﻴــﻞ ّـإﻧﻪ ﱂ ﳝــﺖ ﻟﻜــﻦ ﺑــﻪ ﺟﺮﺣـﺎً ﺷــﺪﻳﺪاً ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ ﻛــﺎن اﻟﻠّﻴـﻞ ﱂ ﻳــﺼﱪ ﻋﻠــﻰ اﳉـﺮاح‬‫أﱐ ﻋﺒﺪاﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﷲ أﻛﱪ ‪ ،‬أﺷﻬﺪ ّ‬‫ﻓﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺧﱪ ّ ّ‬‫وإن اﷲ ﻳﺆﻳـّـﺪ ﻫــﺬا اﻟـ ّـﺪﻳﻦ‬‫ﰒّ أﻣــﺮ ﺑــﻼﻻً ﻓﻨــﺎدى ﰲ اﻟﻨّــﺎس أﻧـّـﻪ ﻻ ﻳــﺪﺧﻞ اﳉﻨّــﺔ ّ‬‫إﻻﻧﻔــﺲ ﻣــﺴﻠﻤﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺟﺮ‪.‬‬‫ّ‬‫اﻟﱰﻣﺬي ﰲ اﻟﻌﻠﻞ ﻋﻦ أﻧـﺲ ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎً ‪ ،‬ﰒّ ذﻛـﺮ ّـأﻧﻪ ﺳـﺌﻞ ﻋﻨـﻪ اﻟﺒﺨـﺎري ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ّ‬‫وﳑﻦ رواﻩ ّ‬‫اﳌﺜﲎ اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎﻩ ّ‬‫اﳌﺼﻨﻒ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﻄﱪاﱐ وﺣﺪﻩ ﻻ ﻳﺮﺗـﻀﻴﻪ اﶈ ّـﺪﺛﻮن ﻓـﻀﻼً ﻋ ّﻤـﻦ ﻳ ّـﺪﻋﻲ اﻹﺟﺘﻬـﺎد‬‫ﻓﻌﺰو ّ‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫إن اﷲ ﻟﻴﺆّـﻳﺪ ‪ ،‬ﻳﻘـ ّـﻮي وﻳﻨــﺼﺮ ‪ ،‬ﻣــﻦ اﻷﻳــﺪ وﻫـﻮ اﻟﻘــﻮة ‪ ،‬ﻛﺄﻧـّـﻪ ﻳﺄﺧــﺬ ﻣﻌــﻪ ﺑﻴــﺪﻩ‬‫وﻗـﺎل ‪ّ » :‬‬‫ـﺸﻲء اﻟّــﺬي ﻳﻘــﻮى ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬وذﻛــﺮ اﻟﻴــﺪ ﻣﺒﺎﻟﻐــﺔ ﰲ ﲢ ّﻘــﻖ اﻟﻮﻗــﻮع اﻹﺳــﻼم ﺑﺮﺟــﺎل ﻣــﺎ ﻫــﻢ ﻣــﻦ‬‫ﰲ اﻟـ ّ‬‫ﻓﺠـ ـ ﺎراً ‪ ،‬ﻋﻠ ــﻰ ﻧﻈ ــﺎم دﺑّــﺮﻩ وﻗ ــﺎﻧﻮن‬‫أﻫﻠ ــﻪ ‪ ،‬أي ﻣ ــﻦ أﻫ ــﻞ اﻟ ـ ّـﺪﻳﻦ ﻟﻜ ــﻮ‪‬ﻢ ﻛ ّﻔ ــﺎراً أو ﻣﻨ ــﺎﻓﻘﲔ أو ّ‬‫ـﻀﻌﻴﻒ ‪ ،‬إﺑﻘــﺎءً ﳍــﺬا اﻟﻮﺟــﻮد ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا‬‫ـﻒ اﻟﻘــﻮي ﻋــﻦ اﻟـ ّ‬‫أﺣﻜﻤــﻪ ﰲ اﻷزل ‪ ،‬ﻳﻜــﻮن ﺳــﺒﺒﺎً ﻟﻜـ ّ‬‫ﺣﺪﻩ‪.‬‬‫اﻟﻨﻈﺎم ﻋﻠﻰ اﳊﺪ ّاﻟﺬي ّ‬‫أﻧﻪ أﺧــﱪ ﲟــﺎ ﺳــﻴﻜﻮن ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن ﻣــﻦ‬‫وﻫــﺬا ﳛﺘﻤــﻞ أﻧـّـﻪ أراد ﺑــﻪ رﺟــﺎﻻً ﰲ زﻣﻨــﻪ ‪ ،‬وﳛﺘﻤــﻞ ّ ـ‬‫ﻓﺈﻧﻪ إﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻏﻴﺐ وﻗﻊ‪.‬‬‫ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬‫ﻷن اﻟﻌﱪة ﺑﻌﻤﻮم ّ‬‫اﻟﺜﺎﱐ ‪ّ ،‬‬‫ﻟﻠﺴﺒﺐ اﻵﰐ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﺎل اﻷﻗﺮب ّ‬‫و ّ‬‫اﻷول ﻫﻮ اﳌﻼﺋﻢ ّ‬‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﺎن ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ‬‫ﻃﺐ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ،‬ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ وﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ـ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪.259 / 2‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪371 ............................................................................‬‬‫أﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻐﲑ ﻛﺬب ﻓﻴﻪ « )‪.(1‬‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ‪ :‬ذﻛــﺮ ﻟﻠﻨّــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ّ‬‫أن رﺟــﻼً‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺼﺎﳊﻲ ‪ » :‬ﻗــﺎل ّ‬‫ـﺘﺪت ﺑــﻪ اﳉـﺮاح ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻨّــﺎر ‪ ،‬ﻓﺎرﺗــﺎب‬‫ﻛــﺎن ﲝﻨــﲔ ﻗﺎﺗــﻞ ﻗﺘــﺎﻻً ﺷــﺪﻳﺪاً ﺣـ ّـﱴ اﺷـ ّ‬‫ﺑﻌــﺾ اﻟﻨّــﺎس ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ووﻗــﻊ ﰲ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﻣــﺎ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑــﻪ أﻋﻠــﻢ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ آذﺗــﻪ ﺟﺮاﺣﺘــﻪ أﺧــﺬ‬‫ﻣﺸﻘــﺼﺎً ﻣــﻦ ﻛﻨﺎﻧﺘــﻪ ﻓــﺎﻧﺘﺤﺮ ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺄﻣﺮ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑــﻼﻻً ﻧــﺎدى ‪ :‬أﻻ ﻻ ﻳــﺪﺧﻞ‬‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺟﺮ « )‪.(2‬‬‫اﳉﻨﺔ ّ‬‫إﻻﻣﺆﻣﻦ ‪ّ ،‬‬‫إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫اﶈﻠﻰ ( ‪ » :‬وﻗــﺪ ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ إﻧـّـﻪ ﻳﻨــﺼﺮ‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣــﺰم ﰲ ) ّـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ‪ ،‬ﻧـﺎ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﻫﺬا ّ‬‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻘﻮم ﻻ ﺧﻼق ﳍـﻢ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أﻧـﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ رﺑﻴـﻊ ‪ ،‬ﻧـﺎ ّـ‬‫ﺷﻌﻴﺐ ‪ ،‬أﺧﱪﱐ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺑﻜﺎر ﺑﻦ راﺷﺪ أﺑﻮ اﻟﻴﻤﺎن ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﻫﻮ اﺑﻦ أﰊ ﲪﺰة ‪ ،‬ﻋﻦ‬‫إن‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أن أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫اﳌﺴﻴﺐ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺰﻫﺮي ‪ ،‬أﺧﱪﱐ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺟﺮ‪.‬‬‫ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا ّ‬‫اﷲ ّ‬‫اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫وﻧــﺎ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ رﺑﻴــﻊ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ‪ ،‬ﻧــﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺷــﻌﻴﺐ ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫ـﺪاﻟﺮزاق ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ رﺑــﺎح ﺑــﻦ زﻳــﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻣﻌﻤــﺮ ﺑــﻦ راﺷــﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﻳـّـﻮب‬‫ﺳــﻬﻞ ﺑــﻦ ﻋــﺴﻜﺮ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﻋﺒـ ّ‬‫إن‬‫اﻟﺴﺨﺘﻴﺎﱐ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻗﻼﺑﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄﻗﻮام ﻻ ﺧﻼق ﳍﻢ «‪.‬‬‫ﻟﻴﺆﻳﺪ ﻫﺬا ّ‬‫اﷲ ّ‬‫اﻟﺮﺧــﺼﺔ ﰲ اﳌﻨــﺎﻇﺮة ﻓﺎﺋــﺪة ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺗﺮﻏﻴــﺐ اﻟﻨّ ـﺎس ﰲ‬‫وﻗــﺎل اﻟﻐ ـﺰاﱄ ‪ » :‬ﻓــﺈن ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﰲ ّ‬‫ـﺐ اﻟّﺮﻳﺎﺳــﺔ ﻻ ﻧــﺪرس اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺻــﺪﻗﺖ ﻓﻴﻤــﺎ ذﻛﺮﺗــﻪ ﻣــﻦ وﺟــﻪ ‪،‬‬‫ﻃﻠــﺐ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬إذ ﻟــﻮﻻ ﺣـ ّ‬‫ـﺼﺒﻴﺎن ﰲ‬‫وﻟﻜﻨّــﻪ ﻏــﲑ ﻣﻔﻴــﺪ ‪ ،‬إذ ﻟــﻮﻻ اﻟﻮﻋــﺪ ﺑــﺎﻟﻜﺮة واﻟــﺼﻮﳉﺎن واﻟﻠّﻌــﺐ ﺑﺎﻟﻌــﺼﺎﻓﲑ ﻣــﺎ رﻏــﺐ اﻟـ ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻪ‬‫اﳌﻜﺘﺐ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ـ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪.259 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺳﺒﻞ اﳍﺪى واﻟﺮﺷﺎد ﰲ ﺳﲑة ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد ‪.333 / 5‬‬

‫‪ ................................................................................ 372‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أن ﻃﺎﻟــﺐ اﻟّﺮﻳﺎﺳــﺔ ﻧــﺎج ﻣــﻦ‬‫ـﺐ اﻟﺮﻳﺎﺳــﺔ ﻻ ﻧــﺪرس اﻟﻌﻠــﻢ ﻻ ﻳـ ّ‬‫ـﺪل ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ﳏﻤــﻮدة ‪ ،‬وﻟــﻮﻻ ُﺣـ ّ‬‫ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻟ ّـﺪﻳﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ّ‬‫اﻟﻔﱳ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ّاﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ ّ ّ‬‫ﺑﺎﻟﺮﺟ ــﻞ‬‫ﺑ ــﺄﻗﻮام ﻻ ﺧ ــﻼق ﳍ ــﻢ ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫إن اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻳﺆﻳّــﺪ ﻫ ــﺬا اﻟ ـ ّ‬‫ـﺪﻳﻦ ّ‬‫اﻟﻔﺎﺟﺮ‪.‬‬‫ﻓﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺎﻟﻚ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺼﻠﺢ ﺑـﺴﺒﺒﻪ ﻏـﲑﻩ إن ﻛـﺎن ﻳـﺪﻋﻮ إﱃ ﺗـﺮك اﻟ ّـﺪﻧﻴﺎ‬‫ـﺴﻠﻒ ‪ ،‬وﻟﻜﻨّــﻪ ﻳــﻀﻤﺮ ﻗــﺼﺪ اﳉــﺎﻩ ‪،‬‬‫‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻓــﻴﻤﻦ ﻛــﺎن ﺣﺎﻟــﻪ ﰲ ﻇــﺎﻫﺮ اﻷﻣــﺮ ﺣــﺎل ﻋﻠﻤــﺎء اﻟـ ّ‬‫اﻟﺸﻤﻊ ّاﻟﺬي ﳛﱰق ﰲ ﻧﻔـﺴﻪ وﻳﺴﺘـﻀﺊ ﺑـﻪ ﻏـﲑﻩ ‪ ،‬ﻓـﺼﻼح ﻏـﲑﻩ ﰲ ﻫﻼﻛـﻪ ‪ ،‬وأ ّﻣـﺎ‬‫وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺜﺎل ّ‬‫اﻟﻨﺎر اﶈﺮﻗﺔ ﺗﺄﻛﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫إذا ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻤﺜﺎﻟﻪ ﻣﺜﺎل ّ‬‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﳌﻘﺒﻠـﻮن ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬‫اﳌﺼﺮﺣﻮن ﺑﻄﻠﺐ ّ‬‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﺛﻼﺛﺔ ‪ّ ،‬إﻣﺎ ﻣﻬﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ وﻏﲑﻩ ‪ ،‬وﻫﻢ ّ‬‫وإﻣﺎ ﻣﺴﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ وﻏﲑﻩ ‪ ،‬وﻫﻢ ‪‬‬‫ﻋﺰوﺟﻞ اﳌﻌﺮﺿﻮن ﻋﻦ اﻟ ّـﺪﻧﻴﺎ ﻇـﺎﻫﺮاً وﺑﺎﻃﻨـﺎً ‪،‬‬‫‪ّ ،‬‬‫اﻟﺪاﻋﻮن إﱃ اﷲ ّ ّ‬‫وإ ّﻣــﺎ ﻣﻬﻠــﻚ ﻧﻔــﺴﻪ وﻣــﺴﻌﺪ ﻏــﲑﻩ ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟّ ـﺬي ﻳــﺪﻋﻮ إﱃ اﻵﺧــﺮة وﻗــﺪ رﻓــﺾ اﻟـ ّـﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻇــﺎﻫﺮﻩ‬‫وﻗﺼﺪﻩ ﰲ اﻟﺒﻮاﻃﻦ إﻗﺒﺎل اﳋﻠﻖ وإﻗﺎﻣﺔ اﳉﺎﻩ اﱁ « )‪.(1‬‬‫أن ﳎ ‪‬ـﺮد وﻗـﻮع اﻟﻔـﺘﺢ ﰲ ﺧﻴـﱪ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ‬‫ﺑﻞ ﻟﻘﺪ زﻋﻢ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻛﺘﺎب ) اﻟﺘﺤﻔﺔ ( ّ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ، 7‬ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔً وﻋﻈﻤﺔ )‪.(2‬‬‫ﻓ ــﺈذا ﻛ ــﺎن ﻓ ــﺘﺢ ﺧﻴ ــﱪ ﻻ ﻳﻮﺟ ــﺐ ﻓ ــﻀﻴﻠﺔً ﻟﻌﻠ ــﻲ ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻞ ﻳﻜ ــﻮن ﰲ ﻓ ــﺘﺢ اﻟ ــﺸﺎم ﰲ ﻋ ــﺼﺮ‬‫اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﳍﻤﺎ؟‬‫وﻗﺎل اﻟﻮاﻗﺪي ‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﻳﻮم إﱃ ﻇﺎﻫﺮ‬‫» ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﲏ ّ‬‫أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ّ‬‫اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ 2‬ﻛﺎن ﳜﺮج ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬إﺣﻴﺎء اﻟﻌﻠﻮم ‪.433 / 4‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪.216 :‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪373 ............................................................................‬‬‫ـﺪاﻟﺮﲪﺎن ﺑــﻦ ﲪﻴــﺪ اﳉﻤﺤــﻲ ‪،‬‬‫ـﺴﺲ اﻷﺧﺒــﺎر ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻛــﺬﻟﻚ إذ ﻗــﺪم ﻋﻠﻴــﻪ ﻋﺒـ ّ‬‫اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻳﺘﺠـ ّ‬‫ـﺸﺮوا‬‫ـﺸﺎم ‪ ،‬ﻓﺒـ ّ‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ وﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣــﻦ أﻳــﻦ؟ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ اﻟـ ّ‬‫ﻓﻠ ّﻤــﺎ أﺷــﺮف ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺗ ـﺴﺎﺑﻘﺖ إﻟﻴــﻪ اﻟـ ّ‬‫ـﺪاﻟﺮﲪﺎن وﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ـﺼﺪﻳﻖ ﺑــﺬﻟﻚ ‪ ،‬و ّ‬‫اﻟـ ّ‬‫أن اﷲ ﻗــﺪ ﻧــﺼﺮ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻓــﺴﺠﺪ ﷲ ﺷــﻜﺮاً ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒــﻞ ﻋﺒـ ّ‬‫ـﺴﻼم ﻋﻠﻴــﻚ ﻳــﺎ ﺧﻠﻴﻔــﺔ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ،‬إرﻓــﻊ رأﺳــﻚ ﻓﻘــﺪ أﻗـ ّـﺮ اﷲ ﻋﻴﻨــﻚ ﺑﺎﳌــﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻓﺮﻓــﻊ أﺑــﻮ‬‫اﻟـ ّ‬‫ﺑﻜــﺮ ‪ 2‬رأﺳــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ إﻟﻴــﻪ اﻟﻜﺘــﺎب ‪ ،‬وﻛــﺎن ﲞــﻂ أﰊ ﻋﺒﻴــﺪة ‪ ، 2‬ﻓﻘ ـﺮأ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻟﻜﺘــﺎب ﺳ ـّﺮاً ‪،‬‬‫اﻟﻨﺎس ﺟﻬـﺮاً ‪ ،‬وﺗـﺰاﺣﻢ اﻟﻨّـﺎس وﺷــﺎع اﳋــﱪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨــﺔ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓــﺄﺗﻰ‬‫ﻓﻠ ّﻤــﺎ ﻓﻬــﻢ ﻣــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻗـﺮأﻩ ﻋﻠــﻰ ّـ‬‫اﻟﻨﺎس ﻳﻬﺮﻋﻮن إﱃ ﺑﺎب اﳌﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﺮأﻩ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ 2‬ﺛﺎﻟﺜﺔً‪.‬‬‫ّ‬‫اﻟﻨﺎس ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﲟـﺎ ﻓـﺘﺢ اﷲ ﻋﻠـﻰ أﻳـﺪي اﳌـﺴﻠﻤﲔ وﻣـﺎ ﻣﻠﻜـﻮا ﻣـﻦ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬وﺗﺴﺎﻣﻊ ّ‬‫اﻷﻣﻮال ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺎﻳﻌﻮا ﻟﻠﺨﺮوج رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺜّﻮاب وﺳﻜﲎ اﻟﺸﺎم‪.‬‬‫وﺑﻠﻐ ــﺖ اﻷﺧﺒ ــﺎر إﱃ أﻫ ــﻞ ﻣ ّﻜ ــﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒ ــﻞ اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ ﻣ ــﻦ أﻫ ــﻞ ﻣ ّﻜ ــﺔ ﻋﻈﻤ ــﺎؤﻫﻢ وأﻛ ــﺎﺑﺮﻫﻢ‬‫ـﺸﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ أواﺋﻠﻬــﻢ أﺑــﻮ ﺳــﻔﻴﺎن ﺻــﺨﺮ ﺑــﻦ ﺣــﺮب ‪ ،‬واﻟﻌﻴــﺪاق ﺑــﻦ‬‫ﺑﺎﳋﻴــﻞ واﳊﺪﻳــﺪ واﻟﺒــﺄس اﻟـ ّ‬‫ذﻛﺮﻩ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب‬‫ﻫﺎﺷﻢ ‪ ،‬وﻧﻈﺮاؤﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻠﻮا ﻳﺴﺘﺄذﻧﻮن أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ ﰲ اﳋـﺮوج إﱃ اﻟـﺸﺎم ‪ّ ،‬ـ‬‫إن ﻫــﺆﻻء اﻟﻘــﻮم ﻟﻨــﺎ ﰲ ﻗﻠــﻮ‪‬ﻢ ﻃﺮاﺋــﺪ وﺣﻘﺎﺋــﺪ ‪ ،‬واﳊﻤــﺪ‬‫ـﺸﺎم وﻗــﺎل ﻷﰊ ﺑﻜــﺮ ‪ّ :‬‬‫ﺧــﺮوﺟﻬﻢ إﱃ اﻟـ ّ‬‫ـﺴﻔﻠﻰ ‪ ،‬وﻫ ــﻢ ﻋﻠ ــﻰ ﻛﻔ ــﺮ ‪ ،‬وأرادوا أن‬‫ﷲ اﻟّـ ـﺬي ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻛﻠﻤ ــﺔ اﷲ ﻫ ــﻲ اﻟﻌﻠﻴ ــﺎ وﻛﻠﻤ ــﺘﻬﻢ ﻫ ــﻲ اﻟ ـ ّ‬‫ـﺘﻢ ﻧــﻮرﻩ ‪ ،‬وﳓــﻦ ﻧﻘــﻮل إذ ذاك ‪ :‬ﻟــﻴﺲ ﻣــﻊ اﷲ آﳍــﺔ‬‫ﻳﻄﻔﺌـﻮا ﻧــﻮر اﷲ ﺑــﺄﻓﻮاﻫﻬﻢ وﻳــﺄﰉ اﷲ إﻻّ أن ﻳـ ّ‬‫إن ﻣﻌﻪ آﳍﺔ اﺧـﺮى ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤـﺎ أن أﻋ ّـﺰ اﷲ دﻳﻨﻨـﺎ وﻧـﺼﺮ ﺷـﺮﻳﻌﺘﻨﺎ أﺳـﻠﻤﻮا ﺧﻮﻓـﺎً‬‫اﺧﺮى ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ّ‬‫أن ﺟﻨﺪ اﷲ ﻗﺪ ﻧـﺼﺮوا ﻋﻠـﻰ اﻟ ّـﺮوم أﺗﻮﻧـﺎ ﻟﻨﺒﻌـﺚ ‪‬ـﻢ إﱃ اﻷﻋـﺪاء ‪ ،‬ﻟﻴﻘـﺎﲰﻮا‬‫ﻟﻠﺴﻴﻒ ‪ ،‬وﳌﺎ ﲰﻌﻮا ّ‬‫ّ‬‫ّ‬‫إﱐ ﻻ أﺧــﺎﻟﻒ‬‫ـﺼﻮاب أن ﻻ ﻧﻨﻔــﺬﻫﻢ‪ .‬ﻓﻘــﺎل أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ‪ّ : 2‬‬‫اﻟــﺴﺎﺑﻘﲔ اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧــﺼﺎر ‪ ،‬واﻟـ ّ‬‫ﻟﻚ ﻗﻮﻻً وﻻ أﻋﺼﻲ ﻟﻚ أﻣﺮاً‪.‬‬‫ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻠﻮا ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ إﱃ أﰊ ﺑﻜﺮ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬وﺑﻠﻎ أﻫﻞ ّ‬‫ﻣﻜﺔ ﻣﺎ ّ‬‫‪ ................................................................................ 374‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ 2‬إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻓﻮﺟـﺪوا ﺣﻮﻟـﻪ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ اﳌـﺴﻠﻤﲔ وﻫـﻢ ﻳﺘـﺬاﻛﺮون ﻣـﺎ ﻓـﺘﺢ اﷲ ﻋﻠـﻰ‬‫ّ‬‫اﳋﻄﺎب‬‫وﻋﻠﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ 2‬ﻋـﻦ ﳝﻴﻨـﻪ وﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ّـ‬‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﻣﺎ أﻇﻬﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮﻛﲔ ‪ّ ،‬‬‫ـﺴﻠﻤﻮا ﻋﻠﻴــﻪ وﺟﻠــﺴﻮا‬‫ﻋــﻦ ﻳــﺴﺎرﻩ ‪ ،‬واﻟﻨّــﺎس ﺣﻮﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻠــﺖ ﻗـﺮﻳﺶ إﱃ أﰊ ﺑﻜــﺮ اﻟــﺼﺪﻳﻖ ‪ ، 2‬ﻓـ ّ‬‫ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ‪ ،‬وﺗﻘﺎوﻟﻮا ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ّأوﳍﻢ ﻛﻼﻣﺎً‪.‬‬‫ﺗﻜﻠﻢ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺻـﺨﺮ ﺑـﻦ ﺣـﺮب ‪ ،‬أﻗﺒـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب وﻗـﺎل‬‫ﻓﻜﺎن ّأول ﻣﻦ ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻫﺪاﻧﺎ اﷲ‬‫‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﺒﻐﻀﺎ ﰲ‬‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﻗﺎﻟﻴﺎً وﻛﻨﺖ ّ‬‫ّ‬‫ﲢﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﳓﺪ ﻋﻠﻴﻚ ‪ّ ،‬‬‫ﻷن اﻹﳝـﺎن ﻫـﺪم اﻟـﺸﺮك واﻟﺒﻐﻴـﻀﺔ واﻟﻜﻴـﺎد ‪ ،‬وأﻧـﺖ ﺗﻌﻠـﻢ‬‫إﱃ اﻹﺳﻼم ﻫﺪم ﻟـﻚ ﻣـﺎ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨـﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﺑﻌــﺪ اﻟﻴــﻮم ﺗــﺸﻨﺎﻧﺎ وﺗﺒﻐّ ـﻀﻨﺎ ‪ ،‬أﻟــﺴﻨﺎ إﺧ ـﻮاﻧﻜﻢ ﰲ اﻹﺳــﻼم وﺑــﲏ أﺑــﻴﻜﻢ ﰲ اﻟﻨّــﺴﺐ؟ ﻓﻤــﺎ ﻫــﺬﻩ‬‫اﻟﻌ ــﺪاوة ﻣﻨ ــﻚ إﻟﻴﻨ ــﺎ ﻳ ــﺎ ﺑ ــﻦ اﳋﻄّـ ـﺎب ﻗ ــﺪﳝﺎّ وﺣ ــﺪﻳﺜﺎّ؟ إ ّﻣ ــﺎ أن ﺗﻐ ــﺴﻞ ﻣ ــﺎ ﺑﻘﻠﺒ ــﻚ ﻟﻨ ــﺎ ﻣ ــﻦ اﳊﻘ ــﺪ‬‫واﻟﺘﺒــﺎﻏﺾ ‪ ،‬وإﻧـّـﺎ ﻧﻌﻠــﻢ ّـأﻧﻚ أﻓــﻀﻞ ﻣﻨّــﺎ وأﺳــﺒﻖ ﰲ اﻹﳝــﺎن واﳉﻬــﺎد ‪ ،‬وﳓــﻦ ﺑــﺬﻟﻚ ﻋــﺎرﻓﻮن وﻟــﻪ‬‫ﻏﲑ ﻣﻨﻜﺮﻳﻦ‪.‬‬‫ﺣﱴ ﻛﻠّﻠـﻪ اﻟﻌـﺮق ﰒّ ﻗـﺎل ‪ :‬وأﱘ اﷲ ﻣـﺎ أردت ﺑﻘـﻮﱄ‬‫ﻓﺴﻜﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ّ‬‫اﳋﻄﺎب واﺳﺘﺤﲕ ّ‬‫ﲪﻴﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴّــﺔ ﰲ رؤوﺳــﻜﻢ وأﻧــﺘﻢ ﺗﻄــﺎوﻟﻮن ﰲ ﻧــﺴﺒﺘﻜﻢ‬‫ـﺸﺮ وﺣﻘــﻦ اﻟـ ّـﺪﻣﺎء ‪ّ ،‬‬‫ﻷن ّـ‬‫إﻻّ اﻧﻔــﺼﺎل اﻟـ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻜﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ‪ :‬أﻧﺎ اﺷﻬﺪﻛﻢ واﺷـﻬﺪ ﺧﻠﻴﻔـﺔ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﺗﻜﻠﻢ ﺳــﺎدات ﻣ ّﻜــﺔ ‪ ،‬ﻓﺮﺿــﻲ‬‫أﱐ ﻗــﺪ ﺣﺒــﺴﺖ ﻧﻔــﺴﻲ ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ اﷲ ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ ّ ـ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ّ‬‫اﻹﻣــﺎم ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ‪ ، 2‬وﻗ ــﺎل أﺑ ــﻮ ﺑﻜــﺮ ‪ :‬اﻟﻠﻬ ـ ّـﻢ ّﺑﻠﻐﻬــﻢ أﻓــﻀﻞ ﻣــﺎ ﻳﺆﻣﻨــﻮن ‪ ،‬وآﺟ ــﺮﻫﻢ‬‫ﲤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻮاﺻﻴﻬﻢ « )‪.(1‬‬‫ﻋﺪوﻫﻢ وﻻ ّ‬‫ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن ‪ ،‬وارزﻗﻬﻢ ّ‬‫اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺧﺮوج اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻼﺳﺘﻴﺬان وذﻫﺎ‪‬ﻢ إﱃ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﻮح اﻟﺸﺎم ‪ 61 / 1‬ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻣﻲ واﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪375 ............................................................................‬‬‫اﳉﻬـﺎد ‪ ،‬ﻏــﲑ ﻣﻘﺒـﻮل ﻟــﺪى ﻋﻤـﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄـﺎب ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ ﻳﻜـﻮن ﺟﻬــﻮدﻫﻢ وﻓـﺘﺤﻬﻢ ﻣﻘﺒــﻮﻻً ﻟــﺪى‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ؟‬‫ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺟﻬﺎد اﻟﺸﻴﺨﲔ‪.‬‬‫ﻫﺬا ّ‬‫ـﺒﻐﺾ اﻟﻨّﻈــﺮ ﻋــﻦ‬‫اﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫وأ ّﻣــﺎ دﻋــﻮى ﻗﻴﺎﻣﻬﻤــﺎ ﺑــﱰوﻳﺞ أﺣﻜــﺎم اﻟــﺸﺮع ‪ ،‬وإﺻــﻼح أﻣــﻮر ّ ـ‬‫ﻷن‬‫إﺧﺮاﺟــﻪ ﺛﺎﻟﺜﻬﻤــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺒﺤــﺚ ـ ﻛــﺎن اﻷﺣــﺮى ) ﺑﺎﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ْأن ﻻ ﻳﺘﻄـّـﺮق إﱃ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا ‪ّ ،‬‬‫ـﺈن‬‫ﻻزم ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺳﻠﺐ ﻣـﺎ ذﻛـﺮ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ ، 7‬وﻛ ّـﻞ ذﻟـﻚ ﻳﻨـﺎﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ وﻳـﺼﺎدم اﳊﻘﻴﻘـﺔ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫رﺟﻮع اﻟﺸﻴﺨﲔ وﺑﺎﻷﺧﺺ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ـ إﱃ ﻋﻠـﻲ ‪ 7‬ﰲ اﳌﻌـﻀﻼت ‪ ،‬واﳌـﺴﺎﺋﻞ اﳌـﺸﻜﻠﺔ ‪ ،‬ﳑّـﺎ‬‫اﺷــﺘﻬﺮ وأذﻋــﻦ ﺑــﻪ اﳌﺨــﺎﻟﻔﻮن ‪ ،‬ﻓﻜﺜـﲑاً ﻣــﺎ ﻗــﺎل ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ‪ » :‬ﻟــﻮﻻ ﻋﻠــﻲ ﳍﻠــﻚ ﻋﻤــﺮ «‬‫ٍ‬‫ﻣﻌﻀﻠﺔ‬‫وﻃﺎﳌﺎ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻗﻀﻴﺔ وﻻ أﺑﺎ ﺣﺴﻦ ﳍﺎ « وﻟﻘﺪ ﺷﺎع ﻋﻨﻪ وذاع ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ‬‫ﻟﻴﺲ ﳍﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ «‪.‬‬‫أن ﻛﻠّﻤــﺎ ﻗــﺎم ﺑــﻪ‬‫أن اﻟــﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﻘــﺪ ﲞﻼﻓﺘﻬﻤــﺎ‪ .‬وﻫــﺬا ﻳﻘﺘــﻀﻲ ّ‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ٍ‬‫ـﺼﺮﻓﺎً ﻏــﲑ ﺟــﺎﺋﺰ ﻻ‬‫اﻟـﺸﻴﺨﺎن ﻣــﻦ ﺟﻬــﺎد وﺗــﺮوﻳﺞ وإﺻـﻼح ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳـ ّـﺪﻋﻲ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ‪ ،‬ﻛـﺎن ﺗـ ّ‬‫اﳌﺪح ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ُ ‪‬‬‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ُ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷوﻟﻴﺎء ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‪...‬‬‫وﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﲑ ﻣﺎ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺼﻮﻓﻴﺔ ‪ ،‬إﻻّ ّـأﻧﻪ زﻋـﻢ وﺟـﻮدﻩ ﰲ اﻟﺮواﻳـﺎت ‪ ،‬ﻛـﻲ ﻻ‬‫ﻧﻘﻞ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻫﺬا ﻋـﻦ ﺑﻌـﺾ اﻟ ّ‬‫ـﺚ‬‫ﻓﻀﻞ اﻟـﺸﻴﺨﲔ ﰲ ) ﻗ ّـﺮة اﻟﻌﻴﻨـﲔ ( ﰲ ﺗﻌﻠـﻴﻢ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ‪ ،‬واﳊ ّ‬‫ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ّأﻧﻪ ﺧﺎﻟﻒ واﻟﺪﻩ ّاﻟﺬي ّ‬‫اﻟﺴﻴﺌﺔ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ اﳌﺜﻞ اﳋﻠﻘﻴﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ‪ ،‬وﺗﺮﻫﻴﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ّ‬‫اﻟﺮدﻳﺌﺔ ّ‬‫اﻟﺼﻔﺎت ّ‬‫‪ ................................................................................ 376‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻹﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﻤﻠﻜﺎت ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﺼﺎدرة ﻋﻨﻬﺎ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﰲ ﺣﻜــﻢ اﻟﻌﻘــﻞ أﻧـّـﻪ ﻳـ ‪‬‬‫ـﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑــﺼﺪور اﻷﻓﻌــﺎل اﳌﺨﺘــﺼﺔ‬‫ـﺴﺘﺪل ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮد اﳌﻠﻜــﺎت اﻟﻨﻔـ ّ‬‫ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻠﻜﺎت‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫ﻫــﺬا ﺻــﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻨﻈــﺮ إﱃ اﻷﻓﻌــﺎل اﻟــﺼﺎدرة ﻋــﻦ اﻟــﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬ﻟﻨﻬﺘــﺪي ‪‬ــﺎ إﱃ اﳌﻠﻜــﺎت‬‫ـﺴﺘﺪل ﻋﻠ ــﻰ وﺟ ــﻮد‬‫ـﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﻮﺟ ــﻮدة ﻓﻴﻬﻤ ــﺎ ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻞ ﺻ ــﺪرت ﻣﻨﻬﻤ ــﺎ أﻓﻌ ــﺎل اﻷﻧﺒﻴ ــﺎء ﻛ ــﻲ ﻳ ـ ّ‬‫اﻟﻨﻔ ـ ّ‬‫ﻳﺪﻋﻲ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻹﺛﺒﺎت ‪ ،‬ودوﻧﻪ ﺧﺮط اﻟﻘﺘﺎد‪.‬‬‫اﳌﻠﻜﺎت اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ؟ إن ﻛﺎن ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﻤــﺜﻼً ‪ :‬ﻳــﺴﺘﺪل ﻣــﻦ ﺛﺒــﺎت اﻟــﺸﺨﺺ ﰲ ﳐﺘﻠــﻒ اﳌﻌــﺎرك ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ اﻷﻗـﺮان ووﻗــﻊ اﻟﺮﻣــﺎح‬‫اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬‫واﻟﺴﻴﻮف ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‬‫ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫اﻟﻜﻞ ﻋﺪم ﺛﺒﺎت اﻟﺸﻴﺨﲔ ـ واﻟﺜﺎﻟﺚ ـ ﰲ اﳌﻌـﺎرك واﻟﻐـﺰوات ‪ ،‬وﻗـﺪ‬‫ﻧﻌﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ّ‬‫أﺻـﺒﺢ ﻓﺮارﳘــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻘــﻀﺎﻳﺎ اﻟــﻀﺮورّﻳﺔ اﻟّــﱵ ﻋﻠــﻢ ‪‬ـﺎ ﺣـ ّـﱴ رﺑـّـﺎت اﳋــﺪور ﻓــﻀﻼً ﻋــﻦ اﻟﺮﺟــﺎل ‪ ،‬ﺑــﻞ‬‫ﺗﻀﺮب ﺑﻔﺮارﳘﺎ ﻋﻦ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻘﺘﺎل اﻷﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻷﺟﻴﺎل ‪...‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪377 ............................................................................‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﳊﺎل ﰲ اﳊﺐ واﻟﺒﻐﺾ واﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء وﻏﲑﳘﺎ ‪...‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺎ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ أﺣﻮاﳍﻤﺎ ‪ ،‬‬‫ودﻟﺖ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ ﻣﻊ أﻫـﻞ ﺑﻴـﺖ‬‫وﺣﺒﻬﻤﺎ ﻟﻠﺠﺎﻩ واﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮّﻳﺔ ‪...‬‬‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ 6‬ﻋﻠﻰ ﺑﻐﻀﻬﻤﺎ ﻟﻪ وﳍﻢ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ـﺄن اﻟﻌــﺰم‬‫أن ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻫﻨــﺎ ﻳﺘﻨــﺎﰱ ﻣــﻊ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﳌﻮاﺿــﻊ اﻷﺧــﺮى ﺑـ ّ‬‫إﻻّ ّ‬‫واﻟﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ٍ‬‫ﻋﺰوﺟﻞ ‪...‬‬‫ﻷﺣﺪ أن ّ‬‫ّ‬‫ّ‬‫ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺳﻮى اﷲ ّ ّ‬‫ﻗ ــﺎل ﻫ ــﺬا ﰲ اﳉـ ـﻮاب ﻋ ــﻦ أﺣ ــﺪ ﻣﻄ ــﺎﻋﻦ ﻋﻤ ــﺮ ﺑ ــﻦ اﳋﻄّـ ـﺎب ‪ ...‬أﻻ وﻫ ــﻮ ﺟﻠﺒ ــﻪ ﻟﻠﻨ ــﺎر‬‫ﻹﺣ ـﺮاق ﺑــﺎب دار ﻓﺎﻃﻤــﺔ اﻟﺰﻫ ـﺮاء ﺳــﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪ ...‬ﻓﺤﻤــﻞ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻓﻌﻠــﺔ ﻋﻤــﺮ ﻫــﺬﻩ‬‫ﻟﻴﻨﻔﺬ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ‪...‬‬‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ‪ ،‬و ّأﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ﳏﺾ ّ‬‫ـﺈن اﻟﻨـﺪاء ﺑﺎﻟﻨـﺎر ‪ ،‬وﲨـﻊ اﻟﻨـﺎس ﻋﻠـﻰ ﺑـﺎب اﻟ ّـﺪار ‪ ،‬وﻏـﲑ‬‫ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ّ‬‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ واﻵﺛﺎر ‪ ...‬ﻳﻨﱮء ﻋﻦ ﻋﺰﻣﻪ اﻟﺒﺎﻃﲏ وﻗﺼﺪﻩ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ‪...‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﻤــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻄﺮﻳــﻖ أﻳــﻀﺎً ﻳﺘﻮﺻــﻞ إﱃ اﻟﻜﻤــﺎﻻت اﻟﺒﺎﻃﻨﻴــﺔ ﰲ اﻷﺷــﺨﺎص ﻟﻴﻌــﺮف أ ّ‪‬ــﺎ ﻣــﻦ‬‫ﺟﻨﺲ ﻛﻤﺎﻻت اﻷﻧﺒﻴﺎء أو ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻛﻤﺎﻻت اﻷوﻟﻴﺎء‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 378‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻫﺬا أﻳﻀﺎً ﻳﻨﺎﰲ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة ‪ ،‬وﻫﻮ ّاﻟﺬي أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎً‪.‬‬‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻊ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻞ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﻗــﺪ ‪‬‬‫دل ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻟﺘﻔﺮﻗــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ رواﻩ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻛﺘــﺒﻬﻢ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ‪...‬‬‫ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫دﻋﻮى دﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻔﺮﻳـﻖ ﺑـﲔ ﻣـﻦ ﲪـﻞ اﻟـﺼﻔﺎت اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴـﺔ‬‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﻫﻦ واﻟﺴﻘﻮط ‪ ،‬ﻟﻮﺿﻮح دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻟﻮﻳﺔ‬‫ّ‬‫‪ ،‬وﻣﻦ ﲪﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ ، 6‬وﺣـﺮب ﻣﻮﻻﻧـﺎ‬‫ﻋﻜﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈن ﻣﻔﺎد ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻮ اﳌﺴﺎواة ﺑﲔ ﺣﺮب ّ ّ‬‫أن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻔﻴﺪ اﳌﺴﺎواة‪.‬‬‫ﺗﻘﺪم ّ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ّ ، 7‬‬‫ﺷﺒﻪ ﺣﺮب ﻋﻠﻲ ﺣﺮﺑﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ‪ّ 6‬‬‫أن ﺣــﺮب رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻛﻔــﺮ ‪ ،‬ﻓﻜــﺬﻟﻚ ﺣــﺮب‬‫ﻓﺤﺎﺻــﻞ ﻣﻌــﲎ اﳊــﺪﻳﺚ ﻫــﻮ ‪ ّ :‬ـإﻧﻪ ﻛﻤــﺎ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ﻗﺎﺗﻞ ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﺗﻞ ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤـﺔ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ‬‫ﻋﻠﻲ ﻛﻔﺮ ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ّ‬‫أن ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪.6‬‬‫ﺣﺎرب ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻛﻤﻦ ﺣﺎرب ّ‬‫أن‬‫ـﱯ ‪ ،‬ﻓﻨﺎﺳــﺐ ْ‬‫ﻓﻴﻜــﻮن اﻹﻣــﺎم ‪ 7‬ﺣــﺎﺋﺰاً ﻟﻠﻜﻤ ــﺎﻻت اﻟﻨﺒﻮﻳّــﺔ ‪ ،‬وأﻧّــﻪ ﻗــﺎم ﲟ ــﺎ ﻗــﺎم ﺑ ــﻪ اﻟﻨـ ّ‬‫ﻳﻜﻮن زﻣﻦ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ زﻣﻦ ﻧﺒﻮة اﻟﻨﱯ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪379 ............................................................................‬‬‫ـﺄن أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬إّﳕـﺎ ﺧـﺎض‬‫وﻟﻘﺪ اﻋـﱰف رﺷـﻴﺪ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) اﻹﻳـﻀﺎح ( ﺑ ّ‬‫أﺷﺪ اﻟﻘﺘﺎل ‪ ،‬ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ودﻳﻨﻪ ‪ ،‬وﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫اﳊﺮوب ‪ ،‬وﻗﺎﺗﻞ ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻘﺮآن ‪...‬‬‫ﻷن ﻣﻘﺎﺗﻼت اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻛﺎﻧﺖ ّ‬‫ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ّﺛﺒﺖ اﻟﻌﺮش ﰒّ اﻧﻘﺶ ‪...‬‬‫ـﺈن ﻛــﻮن ﻣﻘـﺎﺗﻼت اﻟــﺸﻴﺨﲔ ﻋﻠــﻰ ﺗﻨﺰﻳـﻞ اﻟﻘــﺮآن ﻓـﺮع ﻟﻮﻗﻮﻋﻬــﺎ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻋﻠــﻢ اﻟﻜـ ّـﻞ‬‫ﻓ ّ‬‫ـﱯ إﻻّ اﳍﺰﳝـﺔ واﻟﻔـﺮار ‪ ،‬وأ ّﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳـﺮو‬‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﺧﻼف ّ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺼﺮ اﻟﻨ ّ‬‫ﺣـﻀﻮر أﺣـﺪ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ـ وﻛـﺬا ﺛﺎﻟﺜﻬﻤـﺎ ـ ﺣﺮﺑـﺎً ﻣـﻦ اﳊـﺮوب ‪ ،‬وﻻ ﺷـﻬﺪا واﻗﻌـﺔً ﻣـﻦ اﻟﻮﻗـﺎﺋﻊ ‪ ،‬ﻓـﻀﻼً‬‫ﻋﻦ اﳉﻬﺎد واﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬‫وﺣﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻠـﻰ اﳉﻬـﺎد ‪ ...‬ﺟﻬـﺎداً وﻣﻘﺎﺗﻠـﺔً وﻧـﺼﺮة ﻟﻠـﺪﻳﻦ ‪،‬‬‫ﳎﺮد اﻹﻋﺪاد ‪ّ ،‬‬‫وإذا ﻛﺎن ّ‬‫إن اﷲ ﻟﻴﻨﺼﺮ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪.‬‬‫ﻣﺮ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻳﻘﻮل ‪ّ :‬‬‫وﺗﺮوﳚﺎً ﻟﻺﺳﻼم ‪ ...‬ﻓﻘﺪ ‪‬‬‫أن ّ‬‫أن ﻗﺘـﺎل اﳋﻠﻔـﺎء ـ ﻋﻠـﻰ ﻓـﺮض ﺛﺒﻮﺗـﻪ ووﻗﻮﻋـﻪ ـ ﱂ‬‫وﻟﻘـﺪ ﺑُـﲔ ﰲ ﳏﻠّـﻪ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﳌﻮﺳـﻮﻋﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻳﻜﻦ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ‪ 6‬ﻓﻴﻤـﺎ أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ واﳊـﺎﻛﻢ وﻏﲑﳘـﺎ‬‫‪:‬‬‫إن ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﺗﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ‪.‬‬‫» ّ‬‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ :‬ﻫﻮ أﻧﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻻ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل ّ‬‫‪ ................................................................................ 380‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻫﻮ أﻧﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ‪.‬‬‫ﻟﻜﻦ ﺧﺎﺻﻒ اﻟﻨﻌﻞ « )‪.(1‬‬‫و ْ‬‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻗﺘﺎﳍﻤﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﻛﻮﻧﻪ ـ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻘﺮآن أو ﺗﺄوﻳﻠﻪ ‪ ،‬ﳌـﺎ ﻗـﺎل ﰲ ﺟﻮا‪‬ﻤـﺎ ‪:‬‬

‫ﻻ‪.‬‬‫ـﺼﺔ ﺑـﺄﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ّ ، 7‬ـاﻟﺬي‬‫ّ‬‫إن اﳌﻘﺎﺗﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ ـ ﻛﻤـﺎ ﻗﺎﺗـﻞ ﻫـﻮ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ـ ﳐﺘ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ﻛﻤﺎ ﺳﺄﻻﻩ‪.‬‬‫اﻟﻨﱯ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﻣﻊ ّأﻧﻪ ‪ 7‬ﱂ ﻳﺴﺄل ّ‬‫ﻛﺎن ﳜﺼﻒ ﻧﻌﻞ ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬‫ّ‬‫ﻓﻜﺄن ﻋﻬﺪﳘﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ زﻣﺎن ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬وإن‬‫ﻫﺬا ّ‬‫ﺗﻨﺰل ﻣﻦ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻋﻤﺎ ّادﻋﺎﻩ ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﺸﻴﺨﲔ ﺣﺎﻣﻠﲔ ﻟﺼﻔﺎت ّ‬‫ﱂ ﻳــﺮد اﻟﺘﻨـّـﺰل ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ﺑﻘﻮﻟــﻪ » ﻓﻜﺄّﳕــﺎ ‪ ، « ...‬ﺑــﻞ أراد اﳌــﺴﺎواة ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺳــﺒﻖ ﻣﻨــﻪ إﻧﻜــﺎر ﻓﻬــﻢ‬‫اﳌﺴﺎواة ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬‫وﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن اﻷﺣــﺮى ) ﺑﺎﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ْأن ﻳﺜﺒــﺖ ّأوﻻً ‪ :‬وﻗــﻮع ﻣﻘــﺎﺗﻼت ﻣــﻦ اﻟــﺸﻴﺨﲔ ﻋﻠـﻰ‬‫إن زﻣﺎن اﻟﺸﻴﺨﲔ اﻣﺘﺪاد ﻟﺰﻣﺎن اﻟﻨﱯ‪.‬‬‫ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻘﺮآن ‪،‬‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ ، 6‬ﰒّ ﻳﻘﻮل ‪ّ :‬‬‫وﺑﺮﺿﻰ ﻣﻦ ّ‬‫ً‬‫ـﱯ‬‫وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﳎـ ّـﺮد وﻗــﻮع اﻟﻔــﺘﺢ ﰲ ﻋــﺼﺮ أﺣـ ٍـﺪ دﻟــﻴﻼً ّ‬‫ﻷن ﻳﻜــﻮن زﻣﺎﻧــﻪ اﻣﺘــﺪاداً ﻟﺰﻣــﺎن اﻟﻨـ ّ‬‫اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻼزم أن ﻳﻜﻮن زﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻳﺰﻳﺪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪﳘﺎ‬‫وﻋﺼﺮ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪ ، 131 :‬اﳌﺴﺘﺪرك ‪ ، 132 / 3‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪ ، 33 / 3‬ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﻛﺜﲑة‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪381 ............................................................................‬‬‫ﻣــﻦ اﻟــﺴﻼﻃﲔ ‪ ،‬اﻟــﺬﻳﻦ ﻓﺘﺤــﺖ اﻟــﺒﻼد ﰲ أﻳـّـﺎﻣﻬﻢ ‪ ،‬اﻣﺘــﺪاداً ﻷﻳــﺎم اﻟﻨﺒـ ّـﻮة ‪ ،‬واﻟــﻼزم ﺑﺎﻃــﻞ ﻗﻄﻌــﺎً‬‫وﺑﺎﻹﲨﺎع ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻠﺰوم ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫وزﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ اﻷﻣﲑ ﻛﺎن ﻣﺒﺪءً ﻟﺪورة اﻟﻮﻻﻳﺔ‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻗ ــﺪ أراد ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ‪ ‬ــﺬا اﻟﻜ ــﻼم ﻧﻔ ــﻲ اﻟﻜﻤ ــﺎﻻت اﻟﻨﺒﻮﻳّــﺔ ﻣ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ‪ ، 7‬ﰒّ ﲣ ــﺪﻳﻊ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﺄن زﻣﺎن اﻹﻣﺎم ﻋﺼﺮﻩ وأﻳﺎﻣﻪ ﻫﻲ أﻳﺎم ٍ‬‫وﻻﻳﺔ وإﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹﻣﺎﻣﻴّـﺔ ﻻ ﺗﻨﺨـﺪع ﺑـﺬﻟﻚ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻌﻠﻲ ‪ 7‬ووﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫‪ ،‬وﺗﺮى ﺛﺒﻮت ﲨﻴﻊ اﻟﻜﻤﺎﻻت ّ‬‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم‬‫اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء ﺳﻼﺳﻞ ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﳍﺬا ﺟﻌﻠﻪ ﺷﻴﻮخ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وأرﺑﺎب اﳌﻌﺮﻓﺔ واﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﺎﺗﺢ ﺑﺎب اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪...‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘــﺪون ﺑﻜــﻮ‪‬ﻢ ﺷــﻴﻮخ اﻟﺘــﺼﻮف‬‫ﻗــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ ّ‬‫أن ﲨﻠــﺔ ﻣــﻦ أﻛــﺎﺑﺮ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫واﻟﻌﺮﻓﺎن ‪ ،‬ﻗﺪ أﺛﺒﺘﻮا ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻟﻨﺒﻴّﻨـﺎ ‪ 6‬واﻷﻧﺒﻴـﺎء اﻟـﺴﺎﺑﻘﲔ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻛﻤـﺎﻻت‬‫اﻟﻨﺒﻮة واﻟﻮﻻﻳﺔ ﻣﻌﺎً ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺠﺎﺳﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ذﻟﻚ إﻻّ اﻟﻨﺎﺻﱯ اﳌﻌﺎﻧﺪ اﻟﺒﻐﻴﺾ‪.‬‬‫ّ‬‫اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﳍﻤﺪاﱐ ﺑﺸﺮح ﺷﻌﺮ اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض ‪:‬‬
‫أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ ﻗﻮل ّ‬‫» ﳍ ـ ـ ــﺎ اﻟﺒ ـ ـ ــﺪر ﻛ ـ ـ ــﺄس وﻫ ـ ـ ــﻲ ﴰ ـ ـ ــﺲ ﻳ ـ ـ ــﺪﻳﺮﻫﺎ‬‫ﻫ ـ ـ ـ ــﻼل وﻛ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳﺒ ـ ـ ـ ــﺪو إذا ﻣﺰﺟ ـ ـ ـ ــﺖ ﳒ ـ ـ ـ ــﻢ «‬‫‪ ................................................................................ 382‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﶈﻤﺪﻳــﺔ ‪ ...‬وﻣ ــﻦ اﳍــﻼل ‪ :‬ﻋﻠ ــﻲ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﺳ ــﺎﻗﻲ‬‫ﻗــﺎل ‪ » :‬اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ اﻟﺒ ــﺪر ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺮوح ّ‬‫ﻓﺈﻧﻪ اﻟّـﺬي ورد ﰲ ﺣ ّﻘـﻪ ‪:‬‬
‫ﺣﺐ اﷲ ‪ ،‬وﻣﻮﺻﻞ ﻋﻄﺎﺷﻰ اﻵﻣﺎل إﱃ وﺻﺎل اﷲ ‪ّ ،‬‬‫ﻛﺆوس ﺷﺮاب ّ‬‫أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ‪.‬‬‫ﻟﺴﻴﺪ اﻷوﻟﻴﺎء ﻣﺎ ﻛﺎن‬‫وﲟﺎ ّ‬‫أن اﳍﻼل ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﺪر ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ّ‬‫ـﺴﻴﺪ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ :‬ﺧﻠﻘــﺖ أﻧـﺎ وﻋﻠــﻲ ﻣـﻦ ﻧــﻮر واﺣــﺪ ‪ ،‬ﻋﻠـﻲ ﻣـ ّـﲏ وأﻧـﺎ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬وﻣــﻦ‬‫ﻟ ّ‬‫ـﻀﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻇﻬــﺮت ﳒــﻮم ﻣــﺸﺎرب أذواق‬‫اﻣﺘـﺰاج أﺣﻜــﺎم اﻟــﺸﺮاﺋﻊ اﳌـ‬‫ـﺼﻄﻔﻮﻳﺔ ‪ ،‬وأﻋــﻼم اﳊﻘــﺎﺋﻖ اﳌﺮﺗـ ّ‬‫ّ‬‫ﺳﻴﺪ اﻷﺻﻔﻴﺎء ‪ :‬أﻧﺎ وأﻧﺖ أﺑـﻮا ﻫـﺬﻩ اﻷُّﻣـﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﻪ‬‫ﺳﻴﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ّ‬‫ﲝﻖ ّ‬‫أﻋﻴﺎن اﻷوﻟﻴﺎء ‪ ،‬وذاك ﻗﻮل ّ‬‫ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺒﻊ أﺳﺮار ﻣﻌﺎرف اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬وﻣﻄﻠﻊ أﻧﻮار ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪.‬‬‫إﺷﺎرة إﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ‪ّ ،‬‬‫وإن ﺣﺼﻮل ﻛﻤﺎل درﺟﺎت اﻷﺳﺮار ﳉﻤﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﻜـﺸﻒ واﻟـﺸﻬﻮد ‪ ،‬إّﳕـﺎ ﻛـﺎن وﻻ ﻳـﺰال‬‫ّ‬‫وﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﻳﻨﺒﻮع ﻫﺪاﻳﺘﻪ ‪ ،‬إذ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ اﳌﻨﺬر وﺑﻚ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻳﻬﺘﺪي اﳌﻬﺘﺪون‪.‬‬‫وﱄ ﻣــﻦ اﻷوﻟﻴـﺎء ‪،‬‬‫ـﺴﺮ ﻓــﺎﻋﻠﻢ ﺑـ ّ‬‫وإذا اﻧﻜــﺸﻒ ﻟــﻚ ﻫــﺬا اﻟـ ّ‬‫ـﺄن ﻃﻮاﻟــﻊ أﻧـﻮار اﳊﻘــﺎﺋﻖ ﻟﻜـ ّـﻞ ّ‬‫وإﻧﻪ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﻓﻼ ّﻳﺘﺒﻊ ﻏﲑﻩ إﻻّ أﺣﻮل‬‫ّإﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻌﻴﻨﲔ «‪.‬‬‫اﻟﻼﻫﻴﺠﻲ اﻟﻨﻮرﲞﺸﻲ ﰲ ) ﺷﺮح ﮔﻠﺸﻦ راز (‪.‬‬‫وﻛﺬا ﻗﺎل ّ‬‫واﳍﻤﺪاﱐ واﻟﻼﻫﻴﺠﻲ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬‬‫ﻓﺈن ﺳﻼﺳﻞ ﲨﻴﻊ ﻓﺮق أوﻟﻴﺎء اﷲ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪383 ............................................................................‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻫـﺬا إﻋـﱰاف ﻣــﻦ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﺑﺄﺣــﺪ ﻣﻘﺎﻣـﺎت أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﲜﺎﻧـ ٍ‬‫ـﺐ ﻣــﻦ ﻛﻤﺎﻻﺗــﻪ‬‫اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﻪ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻏﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻧﻔﻲ وﺟﻮد ﺻﻔﺎت اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ و‪.:‬‬‫ـﺄن ﻣﻘـﺎم اﻟﻮﻻﻳـﺔ واﻹﻣﺎﻣـﺔ ﰲ‬‫ﺑﻞ ﻗﺪ ذﻛﺮ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﺘﺤﻔﺔ ( ﺑ ّ‬‫اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ ﻛـ ّـﻞ ﻣﻘـﺎم ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ذﻛــﺮ ﰲ اﻟﺒــﺎب اﻟﺜـﺎﱐ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬ﰲ اﳌﻜﻴــﺪة اﳋﺎﻣــﺴﺔ واﻟﺜﻤــﺎﻧﲔ‬‫ـﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋــﺔ‬‫ﻣـﻦ اﳌﻜﺎﺋــﺪ ‪ ،‬ﻣــﺎ ﺗﻌﺮﻳﺒــﻪ ‪ » :‬اﳌﻜﻴــﺪة اﳋﺎﻣــﺴﺔ واﻟﺜﻤــﺎﻧﻮن ‪ :‬إﻓـﱰاؤﻫﻢ ﻋﻠــﻰ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﺑـ ‪‬‬‫ـﺄ‪‬ﻢ ﳜﺘ ــﺎرون ﻣ ــﺬﻫﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔ ــﺔ ‪ ،‬وﻣ ــﺬﻫﺐ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻣ ــﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟ ــﻚ ‪ ،‬وﻣ ــﺬﻫﺐ أﲪ ــﺪ‬‫ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع ﻟﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ّ‬‫أﺣﻖ وأوﱃ ّ‬‫اﻷﺋﻤﺔ ّ‬‫أن ّ‬‫وﻳﱰﻛﻮن ﻣﺬﻫﺐ ّ‬‫ـﺸﺮﻋﻴﺔ‬‫أﺣــﺪﻫﺎ ‪ّ :‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ ﺑــﻀﻌﺔ اﻟﺮﺳــﻮل ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﺮﺑّـﻮا ﰲ ﺣﺠــﺮﻩ ‪ ،‬وﺗﻌﻠّﻤـﻮا اﻷﺣﻜــﺎم اﻟـ ّ‬‫إن ّ ـ‬‫ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ اﳌﺜﻞ ‪ :‬أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ أدرى ﲟﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫واﻟﺜــﺎﱐ ‪ :‬اﻷﻣــﺮ ﺑﺎﺗّﺒــﺎﻋﻬﻢ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺼﺤﻴﺢ اﳌﻌﺘــﱪ ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨّﺔ ﻛــﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻫــﻮ‬‫ـﺴﻜﺘﻢ ‪‬ﻤــﺎ ﻟــﻦ ﺗــﻀﻠّﻮا ﺑﻌــﺪي ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫إﱐ ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻣــﺎ إن ﲤـ ّ‬‫ﻛﺘﺎب اﷲ وﻋﱰﰐ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ‪.‬‬‫وﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣﺜــﻞ أﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ ﻓــﻴﻜﻢ ﻛﻤﺜــﻞ ﺳــﻔﻴﻨﺔ ﻧــﻮح ﻣــﻦ‬‫ﲣﻠﻒ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻏﺮق‪.‬‬‫رﻛﺒﻬﺎ ﳒﻰ وﻣﻦ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ واﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋﻈﻤـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ وﻋﻠﻤﻬـﻢ وﺗﻘـﻮاﻫﻢ‬‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬وﻗﻮع اﻹﺗّﻔـﺎق ﺑـﲔ اﻟ ّ‬‫وزﻫ ــﺪﻫﻢ ‪ ،‬وأﻣ ــﺎ ﻏ ــﲑﻫﻢ ﻓﻘ ــﺪ وﻗ ــﻊ اﻻﺧ ــﺘﻼف ﻓﻴ ــﻪ ‪ ،‬وﻻ رﻳ ــﺐ ﰲ أوﻟﻮﻳّــﺔ ﻣ ــﻦ اﺗّﻔ ــﻖ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﰲ‬‫ﺑﺎﻹﺗﺒﺎع ّﳑﻦ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺬﻛﻮرة ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ‬‫واﳉﻮاب ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﻜﻴﺪة ﻫﻮ ‪ّ :‬‬‫إن اﻹﻣﺎم ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻦ ّ‬‫‪ ................................................................................ 384‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻷن اﳌـﺬﻫﺐ ﻃﺮﻳـﻖ ﻓﻬـﻢ اﻷﺣﻜـﺎم ‪،‬‬
‫اﻟﻨﱯ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﻣﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ﺣﻴــﺚ ﻳﻘـ ّـﺮر ﺻــﺎﺣﺐ اﳌــﺬﻫﺐ ﻗﻮاﻋــﺪ ﻋﻘﻠﻴّــﺔ ﻳــﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻬــﺎ اﳌــﺴﺎﺋﻞ اﻟــﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬وﻟــﺬﻟﻚ ﳛﺘﻤــﻞ‬‫اﳋﻄﺄ واﻟﺼ ّﻮاب ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ـﺼﺢ ﻧـﺴﺒﺔ ﻣـﺬﻫﺐ إﻟﻴـﻪ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳ ّ‬‫ّأﻣﺎ اﻹﻣﺎم ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ اﳋﻄﺄ ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ّ‬‫‪ ،‬وﻣـﻦ ﻫﻨــﺎ ﻳﻨـﺴﺐ اﳌــﺬﻫﺐ إﱃ ﻏـﲑ اﷲ وﺟﱪﻳــﻞ واﳌﻼﺋﻜـﺔ واﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻻ ﻳﻨــﺴﺐ إﱃ ﻓﻘﻬــﺎء‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪...‬‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻫﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ّ‬‫إن اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ اﻹﻣﺎم ﻫﻮ إﺻﻼح اﻷرض ‪ ،‬وإزاﻟﺔ اﻟﻔﺴﺎد ﻋﻨﻬـﺎ ‪،‬‬‫وﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ّ :‬‬‫ـﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻟـﺌﻼّ ﻳﻠـﺰم ﲢـﺼﻴﻞ‬‫ﻓﻴﻜﻤﻞ اﻹﻣﺎم ﻣﻮارد اﻟـﻨﻘﺺ ﰲ اﻟﻔﻨـﻮن ‪ ،‬وﻳـﱰك ﻣـﺎ ﺻ ‪‬‬‫ـﺢ ﻣﻨﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺻ ّ‬‫ّ‬‫اﳊﺎﺻﻞ ‪ ،‬وإﳘﺎل اﻷﻣﻮر اﻟﻀﺮورﻳﺔ‪.‬‬‫ـﺴﻠﻮك واﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ‪ ،‬ووﺿـﻌﻮا‬‫ﻓﻘﺎم ّ‬‫اﻷﺋﻤﺔ ﰲ ّأﻳﺎﻣﻬﻢ ﺑﺄﻫﻢ اﻻﻣﻮر ‪ ،‬وﻫـﻮ وﺿـﻊ ﻣﻘ ّـﺪﻣﺎت اﻟ ّ‬‫وﺗﻮﺟﻬـﻮا ﳓـﻮ اﻟﻌﺒـﺎدة واﻟﺮﻳﺎﺿـﺔ ‪ ،‬وﺗﺰﻛﻴـﺔ اﻟﺒـﺎﻃﻦ ‪،‬‬‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑـﺎﻣﻮر اﻟ ّ‬‫ـﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋﻮاﺗـﻖ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ّ ،‬‬‫ـﺴﻠﻮك ‪ ،‬وإرﺷــﺎد‬‫وﻗ ـﺮاءة اﻷذﻛــﺎر واﻷدﻋﻴ ـﺔ واﻟــﺼﻠﻮات ‪ ،‬و‪‬ــﺬﻳﺐ اﻷﺧــﻼق ‪ ،‬وﺗﻌﻠــﻴﻢ أﺳ ـﺮار اﻟـ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وآﺛﺮوا اﻟﻌﺰﻟﺔ واﳋﻠﻮة ‪.(1) « ...‬‬‫اﻟﻨﺎس إﱃ اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻣﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎب و ّ‬‫ّ‬‫أن ﻫﺪاﻳــﺔ اﻟﻨــﺎس إﱃ اﳊﻘــﺎﺋﻖ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴّــﺔ ‪ ،‬وإرﺷــﺎدﻫﻢ إﱃ‬‫ﻓﻜــﻼم ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﺻ ـﺮﻳﺢ ﰲ ّ‬‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬وﺑﻴﺎن اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻈﺎﻫﺮّﻳﺔ ‪...‬‬‫اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ‪ ،‬أﻫﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم‬‫ّ‬‫اﳌﻌﺎرف ّ‬‫أن ﻣ ــﻦ ﻳﻘ ــﻮم ﺑ ــﺎﻷﻣﺮ اﻷﻓ ــﻀﻞ ‪ ،‬أﻓ ــﻀﻞ ﳑّـ ـﻦ ﻻ ﻳﻘ ــﺪر ﻋﻠ ــﻰ ذﻟ ــﻚ اﻷﻣ ــﺮ‬‫وﻻ رﻳ ــﺐ ﰲ ّ‬‫ﻓﻴﺸﺘﻐﻞ ﺑﻐﲑﻩ ‪ ...‬ﻓﻬﺬﻩ ﺟﻬﺔ‪.‬‬‫ٍ‬‫أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺣﻜﻢ‬‫ﺻﺮح ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ّ‬‫ﺑﺄن ﺣﻜﻢ ّ‬‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮى ‪ّ :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪.72 :‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪385 ............................................................................‬‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﻌﺼﻮم‪.‬‬‫ﻛﺎﻟﻨﱯ ‪ ...‬وﻻ رﻳﺐ ﰲ اﺳﺘﻠﺰام ذﻟﻚ‬‫ّ‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ ،‬و ّأ‪‬ﻢ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ّ ّ‬‫ّ‬‫ٍ‬‫أن أﺋ ّﻤـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﺳـﺎووا ﺟ ّـﺪﻫﻢ‬‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ذﻛﺮ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ) ﺗﻔـﺴﲑﻩ ( ّ‬‫ـﱯ ‪،‬‬‫ـﺴﻤﺎﺣﺔ ‪ ،‬وﺑ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﰲ اﻟﻌﺼﻤﺔ واﳊﻔﻆ و ّ‬‫اﻟﻔﺘﻮة واﻟ ّ‬‫ـﺄ‪‬ﻢ اﳌﻈـﺎﻫﺮ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ ﻟـﺼﻔﺎت اﻟﻨّ ّ‬‫اﻟﺴﺮ ﰲ اﻧﺘﻬﺎء ﲨﻴﻊ ﺳﻼﺳﻞ أوﻟﻴﺎء اﷲ إﻟﻴﻬﻢ ‪...‬‬‫وﻫﺬا ﻫﻮ ّ‬‫ـﺎﻛﻢ ِﻓـﻲ اﻟْﺠﺎ ِر ِ‬‫اﳊﺎﻗﺔ‬‫ذﻛــﺮ ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﺑﺘﻔــﺴﲑ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ :‬و ) َ َ ْ‬
‫ﻳﺔ ( ﻣــﻦ ﺳــﻮرة ّـ‬‫َـ‬‫ﺣﻤﻠﻨـ ُ ْ‬‫‪...‬‬‫دﻋﻮى واﻟﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺴﻼﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ‬‫ﻓﻬــﺬﻩ ﻛﻠﻤــﺎت ) اﻟـ ّـﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻣ ـﻮارد ﳐﺘﻠﻔــﺔ ﻣــﻦ ﲝﻮﺛــﻪ ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻫــﻞ ﺗﻌﻠــﻢ ﺑـ ‪‬‬‫ـﺄن ﻫــﺬﻩ‬‫اﻟﺮد اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﺪﻩ؟!‬‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﲟﺜﺎﺑﺔ ّ‬‫ـﺸﻴﺨﲔ ﳘــﺎ اﳌﺮﺟــﻊ ﻷوﻟﻴــﺎء اﷲ ‪ ،‬و ّأ‪‬ﻤــﺎ اﳌﺆ ّﺳــﺴﺎن ﻷُﺻــﻮل اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ‬‫إن واﻟــﺪﻩ زﻋــﻢ ّ‬‫ّ‬‫أن اﻟـ ّ‬‫ـﺼﻮﻓﻴﺔ ‪ ...‬إﱃ ﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﳑّـﺎ ﻗـﺎل‬‫اﻟﺴﻠﻮك ‪ ،‬و ّ‬‫ﺻﻮﰲ ‪ ،‬وﻫﻮ ﳏﻴﻲ ﻃﺮﻳﻘـﺔ اﻟ ّ‬‫أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻫﻮ ّأول ّ‬‫و ّ‬‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ّﻗﺮة اﻟﻌﻴﻨﲔ (‪.‬‬‫ﻟﻘــﺪ ﺑ ـﺎﻟﻎ واﻟ ــﺪ ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﻻﺳ ــﺘﺪﻻل ﻋﻠــﻰ ﻫ ــﺬﻩ اﳌ ـﺰاﻋﻢ ‪ ،‬ﻟﻜ ــﻦ ﻋﺒ ــﺎرات وﻟ ــﺪﻩ‬‫ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻛﻬﺸﻴﻢ ﺗﺬروﻩ اﻟّﺮﻳﺎح ‪...‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺴﻼﺳﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻲ‬‫إﻧﻜﺎر اﺑﻦ ّ‬‫وﻟﻴﺲ وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ّأول ﻣﻦ ﻧﻔﻰ ﻋﻦ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻋﻠـﻢ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﱃ‬‫ﻧﻔﻴـﻪ ﻋﻨــﻪ ﻋﻠــﻢ اﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻘــﺪ ﺳــﺒﻘﻪ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ﰲ ﻫــﺬا اﳌــﻀﻤﺎر ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ﰲ ﺟـﻮاب ﻗــﻮل‬‫اﳊﻠﻲ ; ‪ّ » :‬أﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 386‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺴﻨﺪون اﳋﺮﻗﺔ إﻟﻴﻪ « ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﺈن‬‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ّ‬‫ﻓﺈﻟﻴﻪ ﻣﻨﺴﻮب ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫» واﳉﻮاب‬‫ـﺼﺪق ‪،‬‬‫ْ‬‫أن ﻳﻘﺎل ّأوﻻً ‪ّ :‬أﻣﺎ أﻫﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﳝﺎن ‪ ،‬اﳌﺸﻬﻮرون ﰲ اﻷُّﻣـﺔ ﺑﻠـﺴﺎن اﻟ ّ‬‫اﻹﳝﺎﻧﻴﺔ واﻷﺣـﻮال اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴـﺔ‬‫اﻻﻣﺔ ﰲ اﳊﻘـﺎﺋﻖ‬‫ﻓ ّ‬‫ﻜﻠﻬﻢ ّ‬‫ّـ‬‫ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬و ّأﻧﻪ أﻋﻈـﻢ ّـ‬‫ﻳﻘﺪﻣﻮﻧ ــﻪ ﰲ اﳊﻘــﺎﺋﻖ اﻟ ــﱵ ﻫــﻲ أﻓ ــﻀﻞ اﻻﻣ ــﻮر ﻋﻨ ــﺪﻫﻢ إﱃ ﻣــﻦ ﻳﻨ ــﺴﺐ إﻟﻴــﻪ ﻟﺒ ــﺎس‬‫‪ ،‬وأﻳــﻦ ﻣــﻦ ّ‬‫إن اﷲ ﻻ ﻳﻨﻈـﺮ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـّـﻠﻢ أﻧـﻪ ﻗـﺎل ‪ّ » :‬‬‫اﳋﺮﻗـﺔ؟ ﻓﻘـﺪ ﺛﺒــﺖ ﰲ اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋـﻦ اﻟﻨـ ّ‬‫إﱃ ﺻــﻮرﻛﻢ وأﻣ ـﻮاﻟﻜﻢ ‪ ،‬وإّﳕــﺎ ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ ﻗﻠــﻮﺑﻜﻢ وأﻋﻤــﺎﻟﻜﻢ « ﻓــﺄﻳﻦ ﺣﻘــﺎﺋﻖ اﻟﻘﻠــﻮب ﻣــﻦ ﻟﺒــﺎس‬‫اﻷﺑﺪان؟‬‫وﻳﻘــﺎل ﺛﺎﻧﻴــﺎً ‪ :‬اﳋــﺮق ﻣﺘﻌــﺪدة ‪ ،‬أﺷــﻬﺮﻫﺎ ﺧﺮﻗﺘــﺎن ‪ ،‬ﺧﺮﻗــﺔ إﱃ ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬وﺧﺮﻗــﺔ إﱃ ﻋﻠــﻲ ‪،‬‬‫ﻓﺨﺮﻗــﺔ ﻋــﻢ إﺳــﻨﺎدان ‪ ،‬إﺳــﻨﺎد إﱃ أوﻳــﺲ اﻟﻘــﺮﱐ ‪ ،‬وإﺳــﻨﺎد إﱃ أﰊ ﻣــﺴﻠﻢ اﳋــﻮﻻﱐ‪ .‬وأ ّﻣــﺎ اﳋﺮﻗــﺔ‬‫ـﺄﺧﺮون ﻳــﺼﻠﻮ‪‬ﺎ ﲟﻌــﺮوف اﻟﻜﺮﺧــﻲ ‪،‬‬‫اﳌﻨــﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﺳــﻨﺎدﻫﺎ إﱃ اﳊــﺴﻦ اﻟﺒــﺼﺮي ‪ ،‬واﳌﺘـ ّ‬‫اﻟﺴﺮي ﺻﺤﺐ ﻣﻌﺮوﻓﺎً اﻟﻜﺮﺧﻲ ﺑﻼ رﻳﺐ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻓﺈن اﳉﻨﻴﺪ ] ‪ [ 2‬ﺻﺤﺐ اﻟﺴﺮي ] اﻟﺴﻘﻄﻲ [ ‪ ،‬و ّ‬‫إن ﻣﻌﺮوﻓــﺎً ﺻـﺤﺐ ﻋﻠـﻲ ﺑــﻦ‬‫وأ ّﻣـﺎ اﻹﺳـﻨﺎد ﻣــﻦ ﺟﻬـﺔ ﻣﻌـﺮوف ﻓﻤﻨﻘﻄــﻊ ‪ ،‬ﻓﺘـﺎرة ﻳﻘﻮﻟـﻮن ‪ّ :‬‬‫ـﺼﻨﻔﻮن ﻷﺧﺒــﺎر ﻣﻌــﺮوف ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺳــﻨﺎد اﻟﺜﺎﺑــﺖ‬‫ﻣﻮﺳــﻰ اﻟﺮﺿــﺎ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﺑﺎﻃــﻞ ﻗﻄﻌــﺎً ‪ ،‬ﱂ ﻳــﺬﻛﺮﻩ اﳌـ ّ‬‫اﳌﺘّ ـﺼﻞ ‪ ،‬ﻛــﺄﰊ ﻧﻌــﻴﻢ ‪ ،‬وأﰊ اﻟﻔــﺮج اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟّــﺬي ﺻـ ّـﻨﻔﻪ ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻣﻌــﺮوف‪.‬‬‫وﱄ اﻟﻌﻬـﺪ ﺑﻌـﺪﻩ ‪،‬‬‫وﻣﻌﺮوف ﻛـﺎن ﻣﻨﻘﻄﻌـﺎً ﰲ اﻟﻜـﺮخ ‪ ،‬وﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﻛـﺎن اﳌـﺄﻣﻮن ﻗـﺪ ﺟﻌﻠـﻪ ّ‬‫وﺟﻌﻞ ﺷﻌﺎرﻩ ﻟﺒﺎس اﳋﻀﺮة ‪ ،‬ﰒّ رﺟﻊ ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬وأﻋﺎد ﺷﻌﺎر اﻟﺴﻮاد ‪ ،‬وﻣﻌـﺮوف ﱂ ﻳﻜـﻦ ّـﳑﻦ‬‫ﳚﺘﻤﻊ ﺑﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺛﻘـﺔ ّـأﻧﻪ اﺟﺘﻤـﻊ ﺑـﻪ ‪ ،‬أو أﺧـﺬ ﻋﻨـﻪ ﺷـﻴﺌﺎً ‪ ،‬ﺑـﻞ وﻻ ﻳﻌـﺮف‬‫ﻛﻠﻪ ﻛﺬب‪.‬‬‫ّأﻧﻪ رآﻩ ‪ ،‬وﻻ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوف ﺑ ّﻮاﺑﻪ ‪ ،‬وﻻ أﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ّ‬‫إن ﻣﻌﺮوﻓـ ـ ــﺎً ﺻـ ـ ــﺤﺐ داود اﻟﻄـ ـ ــﺎﺋﻲ ‪ ،‬وﻫـ ـ ــﺬا أﻳـ ـ ــﻀﺎً‬‫وأ ّﻣـ ـ ــﺎ اﻹﺳـ ـ ــﻨﺎد اﻵﺧـ ـ ــﺮ ﻓﻴﻘﻮﻟـ ـ ــﻮن ‪ّ :‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪387 ............................................................................‬‬‫ﻻ أﺻــﻞ ﻟــﻪ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﰲ أﺧﺒــﺎرﻩ اﳌﻌﺮوﻓــﺔ ﻣــﺎ ﻳــﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬــﺎ ] أﺧــﺬﻩ ﻋــﻦ داود اﻟﻄــﺎﺋﻲ ﺷــﻴﺌﺎً ‪ ،‬وإّﳕــﺎ‬‫أن داود اﻟﻄـﺎﺋﻲ‬‫ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻷﺧﺬ ﻋﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﻨﻴﺲ اﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﻜﻮﰲ [ ‪ ،‬وﰲ إﺳـﻨﺎد اﳋﺮﻗـﺔ أﻳـﻀﺎً ّ‬‫أن ﺣﺒﻴﺒـﺎً اﻟﻌﺠﻤــﻲ ﺻــﺤﺐ‬‫ﺻـﺤﺐ ﺣﺒﻴﺒــﺎً اﻟﻌﺠﻤــﻲ ‪ ،‬وﻫـﺬا أﻳــﻀﺎً ﱂ ﻳﻌــﺮف ﻟـﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ‪ ،‬وﻓﻴﻬــﺎ ّ‬‫ـﺈن اﳊـ ــﺴﻦ ﻛـ ــﺎن ﻟـ ــﻪ أﺻـ ــﺤﺎب ﻛﺜـ ــﲑون ‪ ،‬ﻣﺜـ ــﻞ أﻳـ ــﻮب‬‫اﳊـ ــﺴﻦ اﻟﺒـ ــﺼﺮي ‪ ،‬وﻫـ ــﺬا ﺻـ ــﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻓـ ـ ّ‬‫وﳏﻤﺪ ﺑــﻦ واﺳــﻊ ‪ ،‬وﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ دﻳﻨــﺎر ‪،‬‬‫اﻟــﺴﺨﺘﻴﺎﱐ ‪ ،‬وﻳــﻮﻧﺲ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ ‪ ،‬وﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻋــﻮن ‪ ّ ،‬ـ‬‫وﺣﺒﻴﺐ اﻟﻌﺠﻤﻲ ‪ ،‬وﻓﺮﻗﺪ اﻟﺴﻨﺠﻲ ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد ] أﻫﻞ [ اﻟﺒﺼﺮة‪.‬‬‫ـﺈ‪‬ﻢ‬‫إن اﳊﺴﻦ اﻟﺒـﺼﺮي ﺻـﺤﺐ ﻋﻠﻴّـﺎً‪ .‬وﻫـﺬا ﺑﺎﻃـﻞ ﺑﺎﺗّﻔـﺎق أﻫـﻞ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫وﰲ اﳋﺮﻗﺔ ‪ّ :‬‬‫وإﳕﺎ أﺧـﺬ ﻋـﻦ أﺻـﺤﺎب ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬أﺧـﺬ ﻋـﻦ اﻷﺣﻨـﻒ‬‫أن اﳊـﺴﻦ ﱂ ﳚﺘﻤـﻊ ﺑﻌﻠـﻲ ‪ّ ،‬ـ‬‫ّﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ‪ ،‬وﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ‪ ،‬وﻏﲑﳘﺎ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ‪ .‬وﻫﻜﺬا رواﻩ أﻫﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪...‬‬‫ﻓﺒﻴﻨﺘﻬﺎ ﻟﻴﻌﺮف اﳊﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬‫وﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳋﺮﻗﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﺳﺎﻧﻴﺪ ‪ّ ،‬‬‫وﳍﻢ إﺳﻨﺎد ﺛﺎﻟﺚ ﺑﺎﳋﺮﻗﺔ اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﺟﺎﺑﺮ ‪ ،‬وﻫﻮ ] أﻳﻀﺎً [ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺟﺪاً‪.‬‬‫ـﺼﻮن‬‫وﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ اﳌﺘـﻮاﺗﺮ ‪ّ :‬‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ ﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻳﻠﺒـﺴﻮن ﻣﺮﻳـﺪﻳﻬﻢ ﺧﺮﻗـﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘ ّ‬‫إن اﻟ ّ‬‫ﺷ ــﻌﻮرﻫﻢ ‪ ،‬وﻻ اﻟﺘـ ــﺎﺑﻌﻮن ] ﳍـ ــﻢ ﺑﺈﺣ ــﺴﺎن [ ‪ ،‬وﻟﻜ ــﻦ ﻫ ــﺬا ﻓﻌﻠـ ــﻪ ﺑﻌ ــﺾ ﻣ ــﺸﺎﻳﺦ اﳌ ــﺸﺮق ﻣـ ــﻦ‬‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ‪...‬‬‫ّ‬‫وﻛــﺬا أﺻــﺤﺎب ﻣﻌــﺎذ ﺑــﻦ ﺟﺒــﻞ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﺄﺧــﺬون ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد وﻏــﲑﻩ ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ‬‫أﺻــﺤﺎب اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻳﺄﺧــﺬون ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ وأﰊ ﻫﺮﻳــﺮة وﻏﲑﳘــﺎ ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ أﺻــﺤﺎب زﻳــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﺑﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ اﷲ ﺑﻪ‪.‬‬‫ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬون ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة وﻏﲑﻩ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘﻔﻊ ‪‬‬‫ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ ٍ‬‫دﻳﻦ واﺣﺪ ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬وﺳﺒﻴﻞ واﺣﺪ ‪ ،‬ﻳﻌﺒﺪون‬‫وّ‬‫ﻛﻠﻬﻢ ّ‬‫‪ ................................................................................ 388‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳏﻤﺪاً ّ‬‫ـﱯ ﺷـﻴﺌﺎً‬‫اﷲ ‪ ،‬وﻳﻄﻴﻌﻮن رﺳﻮﻟﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ ّﺑﻠﻐﻬـﻢ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺎدﻗﲔ ﻋـﻦ اﻟﻨ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ اﺳـﺘﻔﺎدوﻩ ‪ ،‬وﻣـﻦ دﻋـﺎﻫﻢ إﱃ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ ّ‬‫دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن واﻟ ّ‬‫ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن و ّ‬‫ﻗﺒﻠﻮﻩ ‪ ،‬وﻣﻦ ّ‬‫اﻟﺮﺳﻮل أﺟﺎﺑﻮﻩ‪.‬‬‫اﳋﲑ ّاﻟﺬي ّ‬‫ﳛﺒﻪ اﷲ و ّ‬‫وﱂ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﳚﻌﻞ ﺷﻴﺨﻪ رّﺑﺎً ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﻪ ﻛﺎﻹﻟﻪ ّاﻟﺬي ﻳﺴﺄﻟﻪ ‪ ،‬وﻳﺮﻏـﺐ إﻟﻴـﻪ ‪،‬‬‫ﻛﻞ ﻣـﺎ أﻣـﺮ‬‫وﻳﻌﺒﺪﻩ ‪ ،‬وﻳﺘﻮّﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﻪ ّ‬‫ﻛﺎﻟﻨﱯ ّاﻟﺬي ﲡﺐ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﰲ ّ‬‫ﺣﻴﺎً وﻣﻴﺘﺎً ‪ ،‬وﻻ ّ‬‫‪...‬‬‫وأﻛﺜــﺮ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﳌــﺸﺮق واﳌﻐــﺮب ‪ ،‬ﱂ ﻳﺄﺧــﺬوا ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺷــﻴﺌﺎً ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ‪ 2‬ﻛــﺎن ﺳــﺎﻛﻨﺎً‬‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬‫إﻻﻛﻤــﺎ ﳛﺘــﺎﺟﻮن إﱃ ﻧﻈــﺎﺋﺮﻩ ‪ ،‬ﻛﻌﺜﻤــﺎن ﰲ ﻣﺜــﻞ‬‫وأﻫــﻞ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﳛﺘــﺎﺟﻮن إﻟﻴــﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻗﺼﺔ ﺷﺎورﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﳓﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬‫أن ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻗﺪ أﺧﺬوا اﻟ ّـﺪﻳﻦ ﻋـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ‬‫وﳌﺎ ذﻫﺐ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺒﻞ ْ‬‫ّ‬‫أﰊ وﻗّــﺎص ‪ ،‬و ] ﻋﺒــﺪاﷲ [ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ‪ ،‬وﺣﺬﻳﻔــﺔ ] ﺑــﻦ اﻟﻴﻤــﺎن [ ‪ ،‬وﻋ ّﻤ ـﺎر ] ﺑــﻦ ﻳﺎﺳــﺮ [ ‪،‬‬‫وأﰊ ﻣﻮﺳﻰ ] اﻷﺷﻌﺮي [ ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ ‪ّ ،‬ﳑﻦ أرﺳﻠﻪ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬‫وأﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة أﺧﺬوا اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ ‪ ،‬وأﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﲰـﺮة ‪،‬‬‫وأﻧﺲ ] ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ [ ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬‫وأﻫــﻞ اﻟــﺸﺎم أﺧــﺬوا اﻟـ ّـﺪﻳﻦ ﻋــﻦ ﻣﻌــﺎذ ﺑــﻦ ﺟﺒــﻞ ‪ ،‬وﻋﺒــﺎدة ﺑــﻦ اﻟــﺼﺎﻣﺖ ‪ ،‬وأﰊ اﻟــﺪرداء ‪،‬‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬‫وﺑﻼل ] ﺑﻦ رﺑﺎح [ ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ّ‬‫اﻟﺰﻫﺎد ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺒﻼد ‪ ،‬أﺧـﺬوا اﻟـﺪﻳﻦ ﻋ ّﻤـﻦ ﺷـﺎﻫﺪوﻩ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪،‬‬‫اﻟﻌﺒﺎد ‪ ،‬و ّ‬‫و ّ‬‫إن ﻃﺮﻳــﻖ أﻫــﻞ اﻟﺰﻫــﺪ واﻟﺘــﺼﻮف ﻣﺘّ ـﺼﻞ ﺑــﻪ دون ﻏــﲑﻩ؟ وﻫــﺬﻩ ﻛﺘــﺐ‬‫ﻓﻜﻴــﻒ ﳚــﻮز أن ﻳﻘــﺎل ‪ّ :‬‬‫اﻟﺰﻫــﺪ ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ اﻟﺰﻫــﺪ ﻟﻺﻣــﺎم أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪ ،‬واﻟﺰﻫــﺪ ﻟ ـ ] ﻋﺒــﺪاﷲ [ ﺑــﻦ اﳌﺒــﺎرك ‪ ،‬و ] اﻟﺰﻫــﺪ [‬‫اﻟﺰﻫﺎد ‪ ،‬ﻛﺤﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴـﺎء ‪،‬‬‫ﻟﻮﻛﻴﻊ ﺑﻦ اﳉﺮاح ‪ ،‬و ] اﻟﺰﻫﺪ [ ّ‬‫ﳍﻨﺎد ﺑﻦ اﻟﺴﺮي ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻛﺘﺐ أﺧﺒﺎر ّ‬‫وﺻﻔﻮة اﻟﺼﻔﻮة ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪389 ............................................................................‬‬‫‪ ،‬اﻣﻮر ﻛﺜﲑة ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ّاﻟﺬي ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻌﻠﻲ أﻛﺜـﺮ ﳑّـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻷﰊ ﺑﻜـﺮ ‪ ،‬وﻋﻤـﺮ ‪ ،‬وﻣﻌـﺎذ ] ﺑـﻦ ﺟﺒـﻞ [‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬واﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ‪ ،‬وأﰊ ذر ‪ ،‬وأﰊ اﻟﺪرداء ‪ ،‬وأﰊ اﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬وأﻣﺜﺎﳍﻢ ﻣﻦ ّ‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫وﻫــﺬﻩ اﻟﻌﺒــﺎرة ـ وإن أﺑﻄﻠﻬــﺎ ) اﻟـ ّـﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻛﻼﻣــﻪ اﻟّــﺬي ﻧــﺺ ﻓﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻧﺘﻬــﺎء ﲨﻴــﻊ‬‫ـﲎ وﻛﻔﺎﻳــﺔ ـ ﺗــﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠــﻰ ﻫﻔـﻮات ﻛﺜـﲑة ‪ ،‬ﺑــﻞ‬‫اﻟــﺴﻼﺳﻞ واﻟﻄــﺮق إﱃ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﻓﻴــﻪ ﻏـ ً‬‫ﻟﻘـﺪ وﺻــﻒ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ﻣـﻦ ﻳﻘـ ّـﺪم اﻹﻣـﺎم ‪ 7‬ﻋﻠــﻰ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻟﺒـﺎﻃﻦ ﺑﺎﳌﻼﺣــﺪة وﻗــﺎل ‪» :‬‬‫وإن‬‫ـﺼﻮف ‪ ،‬ﻛـﺎﺑﻦ ﺳــﺒﻌﲔ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﻋـﺮﰊ ‪ ،‬واﻟﺘﻠﻤـﺴﺎﱐ ‪ ،‬وأﻣﺜــﺎﳍﻢ ‪ْ ،‬‬‫واﳌﻼﺣـﺪة اﳌﻨﺘـﺴﺒﻮن إﱃ اﻟﺘ ّ‬‫ﻛﺎﻧﻮا ‪‬‬‫ﻳﻔﻀﻠﻮن ﻋﻠّﻴﺎً ﻋﻠﻰ أﰊ ﺑﻜـﺮ‬‫وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ّ‬‫ﻳﻌﻈﻤﻮن اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﳝﻴﻠﻮن إﱃ ّ‬‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ‪ّ ،‬‬‫‪ ،‬إ ّﻣــﺎ ﻣﻄﻠﻘــﺎً ‪ ،‬وإ ّﻣــﺎ ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻟﺒــﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻓﻌــﻞ ذﻟــﻚ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ اﳉــﺰﱄ وﻃﺎﺋﻔــﺔ ﻣــﻦ ﳕﻄــﻪ ‪،‬‬‫اﻟﺘﺸﻴﻊ «‪.‬‬‫ﻓﺎﺷﱰك ﺟﻨﺲ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ﰲ ّ‬‫ـﺺ ﻋﻠـﻰ اﻧﺘﻬـﺎء اﻟـﺴﻼﺳﻞ إﱃ اﻹﻣـﺎم ‪ 7‬ـ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﻨﺴﺐ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( اﻟّـﺬي ﻧ ‪‬‬‫ﻓﻜﺎن اﺑﻦ ّ‬‫ﺑﻌـﺪ إﻧﻜـﺎر اﻟﻜﻠﻤـﺎت اﻟﻨﺒﻮﻳّـﺔ وﻧﻔﻴﻬـﺎ ﻋﻨـﻪ ـ ﲣـﺪﻳﻌﺎً ﻟﻠﻌـﻮام ‪ ،‬إﱃ اﻟ ّـﺮﻓﺾ واﻹﳊـﺎد!! ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﱃ‬‫ﻣﺎ ‪‬‬‫أﺷﺪ اﻻﻋﺘﻘﺎد!!‬‫ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺔ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻟﻮاﻟﺪﻩ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﻓﻴﻪ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ وواﻟﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫ّ‬‫رد اﻟﻤﻮﻟﻮي ﺣﺴﻦ زﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ّ‬‫ـﺮد ﻋﻠــﻰ ﻛﻠﻤــﺎت اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ وأﺟــﺎد ‪،‬‬‫وﻟﻘــﺪ أﺣــﺴﻦ اﻟﻌﻼّﻣــﺔ اﳌﻮﻟــﻮي ﺣــﺴﻦ زﻣــﺎن ‪ ،‬ﰲ اﻟـ ّ‬‫ﻓﻤﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻧﻘﻞ ﻛﻼﻣﻪ ـ ﰲ ) اﻟﻘﻮل اﳌﺴﺘﺤﺴﻦ ﰲ ﻓﺨﺮ اﳊﺴﻦ ( ـ ﺑﻄﻮﻟﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫اﻹﺗﺼﺎل ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ‪ ،‬اﻟﺬي‬‫» وﺻﻞ ـ ﳌﺎ ﰎّ اﻟﻜﻼم ﰲ اﳌﺮام ‪ ،‬ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪ 43 / 8‬ـ ‪.50‬‬

‫‪ ................................................................................ 390‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﳊ ّﻔـﺎظ‬‫ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﻋﺪاد ﻣـﻦ أﺛﺒﺘـﻪ ﻣـﻦ ّـ‬‫اﻟﺴﻤﺎع وذﻛﺮ ﻣﺎ ّ‬‫ﻛﺎد أن ﻳﻜﻮن وﺟﻮﺑﺎً ‪ ،‬واﻟﻠﻘﺎء و ّ‬‫‪ ،‬واﶈـ ّـﺪﺛﲔ اﻷﻳﻘــﺎظ ‪ ،‬رﺿــﻲ اﷲ ﻋــﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓــﺄراد ﳏ ّﻤــﺪ اﳌــﺸﺘﻬﺮ ﺑﻔﺨــﺮ اﻟــﺪﻳﻦ ْأن ﻳــﺸﲑ إﱃ اﻧــﺎس‬‫اﳌﺘﺄﺧﺮة‪.‬‬‫ﻳﻨﻜﺮوﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ واﻟﻔﺤﺺ ﺷﺮذﻣﺔ ﻣﻦ ّ‬‫اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ‪ ،‬وﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ّ‬‫ﻓﻤﻦ اﻻوﱃ ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﲰﺎﻋﻪ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬أي ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ زاد اﳌﺴﲑ ‪ :‬اﳊﻔﺎظ ﳐﺘﻠﻔﻮن ﰲ ﲰﺎع اﳊﺴﻦ اﻟﺒـﺼﺮي ﻣـﻦ ﻋﻠـﻲ رﺿـﻲ‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺜﺒﺘﻪ ﻛﺎﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬وﳛﲕ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ‪.‬‬‫وﻧﻘــﻞ ﰲ إﲢــﺎف اﻟﻔﺮﻗــﺔ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﰲ ‪‬ــﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ ‪ :‬ﻗــﺎل ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ‪ :‬ﱂ‬‫ﻳــﺴﻤﻊ اﳊــﺴﻦ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﱂ ﻳــﺴﻤﻊ ﻣــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳﻘﻮﻟــﻮن ﻋﻨــﻪ ‪:‬‬
‫رأﻳﺖ ﻋﺜﻤﺎن ﻗـﺎم ﺧﻄﻴﺒـﺎً‪ .‬وﻗـﺎل ﻏـﲑ واﺣـﺪ ‪ :‬ﱂ ﻳـﺴﻤﻊ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ 2‬اﻧﺘﻬـﻰ‪ .‬وﺳـﺌﻞ أﺑـﻮ زرﻋـﺔ ‪:‬‬
‫ﻫــﻞ ﲰــﻊ اﳊــﺴﻦ أﺣــﺪاً ﻣــﻦ اﻟﺒــﺪرﻳﲔ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬رآﻫــﻢ رؤﻳــﺔً ‪ ،‬رأى ﻋﺜﻤــﺎن وﻋﻠﻴّــﺎً ‪ ،‬ﻓﻘﻴــﻞ ‪ :‬ﲰــﻊ‬‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎً؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺒﺰار ‪ :‬روى ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﱂ ﻳـﺴﻤﻊ‬‫ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد واﺑﻦ اﻟﻜﻮا‪ .‬وﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﲰﺎع ﻣﻦ ٍ‬‫أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﺪر‪.‬‬‫أﺋﻤ ـ ﺔ اﻟ ــﺸﺄن ‪ ،‬ﺑﻮﺟ ــﻮﻩٍ ﺛﺎﺑﺘ ــﺔ ‪ ،‬ﲰﺎﻋ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﻋﺜﻤ ــﺎن زﻣ ــﺎن‬‫ﻗﻠ ــﺖ ‪ :‬ﻗ ــﺪ ﺻ ـ ‪‬‬‫ـﺢ ﻋﻨ ــﺪ ﺳ ــﺎﺋﺮ ّ‬‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤــﺎ ﳘــﺎ وﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﰲ ﻣﻜـ ٍ‬‫ـﺎن ‪ ،‬وﻛــﺬا اﺟﺘﻤــﻊ ﺑﺎﳌﺮﺗــﻀﻰ ﺑﻌــﺪﻩ إﱃ ﻣــﺪة ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﲰــﻊ ﻣﻨــﻪ‬‫رداً ﻋﻠــﻰ اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ وﻣﻮاﻓﻘﻴــﻪ ‪ ،‬ﺑﺮواﻳــﺔ‬‫ﻋﻠﻮﻣــﺎً ﲨّـ ـﺔ ﻻ ﳏﺎﻟــﺔ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻣــﻀﻰ ﰲ اﳌﻘﺪﻣــﺔ ‪ ،‬وﻛﻔــﻰ ّ‬‫ﺻــﺎﺣﺒﻪ أﰊ ﻳﻌﻠــﻰ اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺮﻃﻪ ‪ ،‬وﺗــﺸﺪﻳﺪ ﻫــﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﰲ اﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ ‪ ،‬واﻋﺘﻤــﺎدﻫﻢ‬‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻮم ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺑﻴﺎن‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﰲ ﻓﺼﻞ ذﻛﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﳌﻴﺰان ـ ﻋﻘﺐ ﻧﻘﻞ ﻛـﻼم اﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ﰲ اﻹﻣـﺎم‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ـ ﻓﻘﺪ آذى اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ أﺣﺪ إﱃ ﻛﻼﻣﻪ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪391 ............................................................................‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ ‪،‬‬‫ﰲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻻ إﱃ ﻛﻼﻣـﻪ ﰲ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻷﺛﺒـﺎت‪ .‬إﻧﺘﻬـﻰ‪ .‬وﻛـﺬا ﻛـﻼم اﻟﺒﺨـﺎري ﰲ ّـ‬‫ﻛــﺸﻴﺨﻨﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣــﺪ ‪ ،‬وﻓﻘﻴﻬﻨــﺎ أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ‪ .‬واﻟﺒ ـّﺰار ـ ﻗــﺎل أﺑــﻮ أﲪــﺪ اﳊــﺎﻛﻢ ـ ‪ :‬ﳜﻄــﻰء ﰲ‬‫اﻹﺳﻨﺎد واﳌﱳ ‪ ،‬ﺟﺮﺣﻪ اّـﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻗـﺎل ﲪـﺰة اﻟـﺴﻬﻤﻲ ﻋـﻦ اﻟـﺪارﻗﻄﲏ ‪ :‬ﻛـﺎن ﺛﻘـﺔ ﳜﻄـﻰء ﻛﺜـﲑاً‬‫وﻳﺘﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﻪ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻘﺐ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬وﻏﺮاﺋﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻣﺎ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ ﻛﺜﲑ‪.‬‬‫ّ‬‫ﺳﻴﻤﺎ وﻗﺪ ﻋﺎرﺿﻪ أﺛﺒﺎت اﻷﺛﺒﺎت ‪ ،‬ﺑـﺎﳊﺤﺞ‬‫وﻣﻊ ﻫﺬا ّ‬‫ﻛﻠﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺒﻞ ﻧﻔﻴﻬﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎً ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺒﻴﻨﺎت‪.‬‬‫ّ‬‫وﻣﻨﻬ ــﺎ ـ ﻣ ــﻦ ﻳﻘ ــﻮل ‪ :‬ﻻ ﻧﻌ ــﺮف وﻻ ﻧﻌﻠ ــﻢ ﲰ ــﺎع اﳊ ــﺴﻦ ﻣ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﻛ ـ ّـﺮم اﷲ وﺟﻬ ــﻪ‪.‬‬‫ﻛﺎﻟﱰﻣﺬي‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻋـﺪم ﺛﺒﻮﺗـﻪ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ‪ ،‬أو ﻋـﺪم ﻣﻌـﺮﻓﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻋﺪﻣـﻪ ﰲ اﻟﻮﺟـﻮد ‪ ،‬ﻓﻬـﻢ ﻓﻴـﻪ‬‫ﻣﻌﺬورون‪.‬‬‫اﳌﺘﻌﺼﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﳎﺎزﻓﺔً ﻣﻦ ﻏـﲑ اﺳـﺘﻘﺮاء وﺗﺘﺒّـﻊ أﻗـﻮال‬‫وﻣﻦ اﻻﺧﺮى ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺔ ّ‬‫ـﺴﻤﺎع ﻛﻠﻴﻬﻤـﺎ ﺑﺎﻃـﻞ ‪ ،‬ﺑﺎﺗﻔـﺎق اﻷﻣﺎﺛـﻞ‪ .‬ﻣـﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻋﺠﻮﺑـﺔ وﻗﺘـﻪ اﺑـﻦ‬‫اﻷﻓﺎﺿﻞ ‪ّ :‬‬‫إن اﻻﺟﺘﻤـﺎع واﻟ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊﻨﺒﻠﻲ ‪ ،‬ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ ‪ ،‬وﳓﻰ ﳓﻮﻩ ﺻﺎﺣﺐ » اﻟﻘﺮة « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫وﻗــﺪ ﻗــﺎل ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم اﻹﻣــﺎم اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ اﻟﻔــﻀﻞ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ ﰲ » اﻟــﺪرر‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫اﻟﻜﺎﻣﻨـﺔ « ﰲ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ـ ﺑﻌـﺪ ذﻛـﺮ ﻣﻨﺎﻗﺒـﻪ وﻣﺜﺎﻟﺒـﻪ ‪ :‬ﻛـﺎﻟﻘﻮل ﲝﺮﻣـﺔ زﻳـﺎرة ﻗـﱪ اﻟﻨ ّ‬‫) ‪(2‬‬‫ـﺸﺪوا‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﳓــﺎ ﳓــﻮﻩ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﻘــﺮة ﰲ » اﳊﺠــﺔ « ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻗــﺎل ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻻ ﺗـ ّ‬‫اﻟﺮﺣــﺎل ‪ ،‬ﺑﻌــﺪ ذﻛــﺮ اﳊﻜﻤــﺔ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺳـ ّـﺪ اﻟﻔــﺴﺎد ‪ ،‬واﻟﺬرﻳﻌــﺔ ﻟﻌﺒــﺎدة ﻏــﲑ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ :‬واﳊ ــﻖ‬‫ّ‬‫وﱄ ﻣ ــﻦ أوﻟﻴ ــﺎء اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ‪ ،‬واﻟﻄ ــﻮر ‪ ،‬ﻛ ـ ّـﻞ ذﻟ ــﻚ ﺳـ ـﻮاء ﰲ‬‫ﻋﻨ ــﺪي ‪ّ :‬‬‫إن اﻟﻘ ــﱪ ‪ ،‬وﳏ ـ ّـﻞ ﻋﺒ ــﺎدة ّ‬‫اﻟﻨﻬﻲ‪ .‬ﰒّ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﻚ ﺷﻴﺌﺎً ّﳑﺎ ﺛﺒﺖ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻳﻌﲏ ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻨﲔ ﻟﻮﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻳﻌﲏ اﳊﺠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻮﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 392‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺼﻼة واﻟﺘﺤﻴّــﺔ ‪ ،‬ﻣــﻊ اﻟﺘﺰاﻣــﻪ ﻫﻨﺎﻟــﻚ ﻟــﺬﻛﺮ ﳓــﻮ‬‫ﻣــﻦ أﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﺰﻳــﺎرة اﻟﻨﺒﻮّ ـﻳﺔ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﺻــﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟـ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻼ رﻳﺒﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﺠﺐ أﻧﻪ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻗﺎل ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ زﻳـﺎرة اﻟﻘﺒـﻮر ‪ :‬ﻛـﺎن‬‫ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻊ اﺑﻦ ّ‬‫ـﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬واﻃﻤﺄﻧّــﺖ‬‫ـﺘﻘﺮت اﻻﺻ ــﻮل اﻹﺳ ـ ّ‬‫‪ ‬ــﻰ ﻋﻨﻬ ــﺎ ‪ ،‬ﻷ ّ‪ ‬ــﺎ ﺗﻔ ــﺘﺢ ﺑ ــﺎب اﻟﻌﺒ ــﺎدة ﳍ ــﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻠﻤ ـ ﺎ اﺳ ـ ّ‬‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻐﲑ اﷲ ‪ ،‬أذن ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬إﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫ﺻﺤﺔ إﺳﻼم ﻋﻠﻲ اﳌﺮﺗﻀﻰ ‪ ،‬ﻛ ّـﺮم اﷲ وﺟﻬـﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧـﻪ ﺻ ّـﺒﻴﺎً ‪ ،‬ﺑـﻞ اﻟﺘـﺪارك ﻋﻠﻴـﻪ ‪،‬‬‫وﻋﺪم ّ‬‫وﻋﻠﻰ اﻟﺬرّﻳﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﺑﺎﻋﱰاﺿﺎت ﺳﺨﻴﻔﺔ ﻣﺮدودة ‪ ،‬وﻗﺪ ﳓﻰ ﳓﻮﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘـﺮة ‪ ،‬ﺑﺘﻠﻮﳛـﺎت‬‫ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﳛﺎت ‪ ،‬وإﺷﺎرات ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات ‪ ،‬ﺑﺄدﱏ ﺗﻐﻴﲑ ﳑّـﺎ ﻟﻠﻨﻮاﺻـﺐ ‪ ،‬ﻣـﻊ ذﻛـﺮ ﻋﻠـﻲ‬‫ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻠﻔﻆ » اﳌﺮﺗﻀﻰ «‪.‬‬‫ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ ‪ ،‬ﰲ ‪‬‬‫اﳌﺮﺗﻀﻰ ّ‬‫ـﺴﻤﻴﻪ إزاﻟـﺔ اﳋﻼﻓـﺔ‬‫وﻛﺬا وﺿـﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ‪ » :‬إزاﻟـﺔ اﳋﻔـﺎء ﻋـﻦ ﺧﻼﻓـﺔ اﳋﻠﻔـﺎء « أﺷـﻴﺎء ﺗ ّ‬‫واﳍﺪاﻳﺔ ﻋﻦ ﺧﺎﰎ اﳋﻼﻓﺔ وﻓﺎﺗﺢ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻧﺴﺘﺒﻴﺢ ذﻛﺮ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬‫واﻟﻜﺘﺎﺑــﺎن ﺑ ــﲔ ﻇﻬ ـﺮاﱐ اﻟﻨ ــﺎس اﻵن ‪ ،‬وﻛﻔ ــﻰ ّرداً ﳌ ــﺎ ﻓﻴﻬﻤ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا ‪ ،‬ﺑﻜﻠﻤ ــﺎت وﻟ ــﺪﻩ‬‫ﺻﺎﺣﺐ » اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ « وﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻌﺼﻤﺔ‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ﺗﺼﺤﻴﺢ إﺳﻼم اﳌﺮﺗﻀﻰ وﻫﻮ ﺻﻐﲑ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﳉﺎﺣﻆ ‪ :‬ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﻛﻮﻧـﻪ أﻗ ّـﺮ ﻋﻠـﻰ‬‫ذﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ اﳊﻨﻔﻲ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳـﺚ اﻻﺧﺘﻴـﺎر ‪ :‬أوﺿـﺢ ﻣـﻦ ﻫـﺬا ﻣـﺎ‬‫روى اﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘــﺎت ‪ :‬أﻧــﺎ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ أﰊ أوﻳــﺲ ‪ ،‬ﺛــﲏ أﰊ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ‬‫إن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ دﻋــﺎ ﻋﻠﻴّــﺎً إﱃ اﻹﺳــﻼم‬‫اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ّ :‬‬‫وﻫﻮ اﺑﻦ ﺗﺴﻊ ﺳـﻨﲔ ‪ ،‬وﻳﻘـﺎل ‪ :‬دون اﻟﺘـﺴﻊ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﺒـﺪ وﺛﺒـﺎً ﻗـﻂ ﻟـﺼﻐﺮﻩ‪ .‬إﻧﺘﻬـﻰ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﻠـﻮ ﱂ‬‫ﻳﻜﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻣﻨﻪ ﳌﺎ دﻋﺎﻩ إﻟﻴﻪ‪ .‬إﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻛﺬا دﻋـﺎ ﺷـﺮذﻣﺔً ﻣـﻦ أﻃﻔـﺎل اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ إﱃ اﻹﺳـﻼم ‪ ،‬وﻗﺒﻠـﻪ ﻣـﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﻈﻬـﺮ‬‫ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﺛﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺎﻳﻊ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ‪ ،‬وﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ‪ ،‬وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪393 ............................................................................‬‬‫ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬وﻫﻢ أﺑﻨﺎء ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ‪ .‬رواﻩ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ وﻏﲑﳘﺎ‪ .‬وﻟﻠﻄﱪاﱐ ﺑﺴﻨﺪ ﺟﻴّـﺪ ﺟـﺪاً‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﺑــﺎﻳﻊ اﳊــﺴﻦ واﳊــﺴﲔ وﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس وﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ‬‫ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم ﳏ ّﻤــﺪ اﻟﺒــﺎﻗﺮ ‪ّ :‬‬‫إن اﻟﻨّـ ّ‬‫ـﺮد ﰲ ذﻟـﻚ‬‫إﻻﻣﻨﺎ‪ .‬إﻧﺘﻬـﻰ‪ّ .‬ـ‬‫ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬وﻫﻢ ﺻﻐﺎر ﱂ ﻳﻌﻘﻠﻮا ‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﻠﻐﻮا ‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﺎﻳﻊ ﺻـﻐﲑا ّ ّـ‬‫وإﳕﺎ اﳌ ّ‬‫ﻛﻠّــﻪ ﰲ ﻋﻠــﻢ اﳊﻜــﻢ إﱃ اﻟﻔﻬــﻢ‪ .‬وأوﺿــﺢ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻛﻠّــﻪ ﰲ ﺻــﺤﺔ إﺳــﻼم اﳌﺮﺗــﻀﻰ ﺻــﺒﻴﺎً ﻣــﺎ ﰲ‬‫أﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻣﻘﺎم ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ّأﻧﻪ ّأوﳍﻢ إﺳﻼﻣﺎً‪.‬‬‫ﺣﺐ اﳌﺎل‪.‬‬‫وﻧﺴﺒﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ّ‬‫ﻋﻔﺎن رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ إﱃ ّ‬‫اﻟﻘﺮة ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗـﺪ‬‫ورد اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺴﻨﻦ ‪ْ ،‬‬‫ّ‬‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻌﻴﻔﺔ ‪ ،‬وﺗﺒﻌﻪ ﺻﺎﺣﺐ ّ‬‫ﻓﺮد اﻟﺪواوﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻏﲑ اﻟﻜﺘﺐ اﳋﻤﺴﺔ واﳌﻮﻃﺄ وﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ‪.‬‬‫ﺗﺮﻗﻰ ّ‬‫وذﻛـﺮ إﺧـﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻟﻜـﺮام ﰲ ﺣ ّﻘـﻪ ‪ ،‬وﻗـﺎل ـ ‪ّ :‬ـإﻧﺎ ﻻ ﻧﻌﺘﻘـﺪ ﰲ ﺣ ّﻘـﻪ ﻋـﺼﻤﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ‬‫وﻓﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬‫أﺻﻠﻴﺔ ّ‬‫ّإﻧﺎ ﳔﺎﻟﻔﻪ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ّ‬‫وﻗــﺎل ﰲ » ﻟــﺴﺎن اﳌﻴ ـﺰان « ﰲ ﺗﺮﲨــﺔ اﺑــﻦ اﳌﻄﻬــﺮ اﻟﺮاﻓــﻀﻲ ‪ :‬وﺻـ ّـﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ، 2‬ﻓﻨﻘﻀﻪ اﻟـﺸﻴﺦ ﺗﻘـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴّـﺔ ﰲ ﻛﺘ ٍ‬‫ـﺎب ﻛﺒـﲑ ‪ ،‬وﻗـﺪ أﺷـﺎر اﻟـﺸﻴﺦ ﺗﻘـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ‬‫رد‬‫اﳌﻄﻬﺮ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﺧﻼﻓـﻪ وﻻﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴّـﺔ ّ‬‫اﻟﺴﺒﻜﻲ إﱃ ذﻟﻚ ﰲ أﺑﻴﺎﺗﻪ اﳌﺸﻬﻮرة ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ :‬واﺑﻦ ّ‬‫) ‪(1‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌﻘﻴـﺪة ‪،‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ واﺳﺘﻴﻔﺎء أﺟﻮﺑـﺔ ‪ّ .‬ـ‬‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳـﺬﻛﺮ ﺑﻘﻴّـﺔ اﻷﺑﻴـﺎت ‪ ،‬ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﻌﺎﺗـﺐ ﺑـﻪ اﺑـﻦ ّـ‬‫ـﺮد اﳌــﺬﻛﻮر ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺗــﻪ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل اﻟــﺴﺒﻜﻲ ﰲ اﻹﺳــﺘﻴﻔﺎء ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ وﺟﺪﺗــﻪ ﻛﺜــﲑ اﻟﺘﺤﺎﻣــﻞ‬‫ﻃﺎﻟﻌــﺖ اﻟـ ّ‬‫رد اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﻳﻮردﻫﺎ اﺑﻦ اﳌﻄﻬﺮ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬‫إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﺻﻞ اﻟﺒﻴﺘﲔ ﰲ اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪ ،‬اﳌﻈﻬﺮﻳﻦ ﻟﻸﺣﻘﺎد اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻫﻜﺬا ‪:‬‬
‫واﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﳌﻄﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﱂ ﺗﻄﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺧﻼﺋﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ـﺼﺒﻪ‬‫داع إﱃ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻓﺾ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﰲ ﺗﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫وﻻﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺗﻴﻤﻴّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ رد ﻋﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ـﺮد واﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘﻴﻔﺎء أﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﺑﻪ‬‫أﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد ﰲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫‪ ................................................................................ 394‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫واﻟﻮاﻫﻴــﺎت ‪ ،‬ﻟﻜﻨّــﻪ ّرد ﰲ ّردﻩ ﻛﺜـﲑاً ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳉﻴــﺎد ‪ ،‬إﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﻳﻬــﻢ وﻳــﺼﻞ ﻣــﻦ ﳑﺎﻧﻌﺘــﻪ‬‫ﻟﺘﻮﻫﲔ ﻛﻼم اﻟﺮاﻓﻀﻲ أﺣﻴﺎﻧﺎ إﱃ ﺗﻨﻘﻴﺺ ﻋﻠﻲ واﻟﱰﲨﺔ ﻻ ﲢﺘﻤﻞ إﻳﻀﺎح ذﻟﻚ ‪ ،‬وإﻳﺮاد أﻣﺜﻠﺘﻪ‪.‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻛﻮﻧــﻪ ﱂ ﻳــﺬﻛﺮﻩ ﰲ » اﻟﻠّــﺴﺎن « ﻛﺎﻟــﺬﻫﱯ ﰲ » اﳌﻴـﺰان « ﻣــﻊ ذﻛــﺮ‬‫اﻷﺟﻼء ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬‫ّ‬‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺬﻫﱯ ; ﰲ » ﺗﺎرﳜﻪ « ـ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋـﻪ ﰲ ﻛﺜـﲑ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬‫ﻻ ﳜﻔﻰ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﳓﻮﻫﺎ ـ ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﺑﺸﺮ ﻟﻪ ذﻧﻮب وﺧﻄﺎﻳﺎ‪.‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ‪.‬‬‫وﻛﺬا ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ ّ‬‫وﻗــﺎل اﻟﻌﻼّﻣــﺔ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳌﻜــﻲ ﰲ » اﳉــﻮﻫﺮ اﳌــﻨﻈﻢ ﰲ زﻳــﺎرة اﻟﻘــﱪ اﳌﻜـ ‪‬ـﺮم « ‪ :‬ﻣــﻦ اﺑــﻦ‬‫ﻳﻌﻮل ﰲ ﺷـﻲء ﻣـﻦ أﻣـﻮر اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴـﻪ؟! وﻫـﻞ ﻫـﻮ إﻻّ ـ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل ﲨﺎﻋـﺔ‬‫ﺣﱴ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ أو ‪‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ّ‬‫ﺗﻌﻘﺒـﻮا ﻛﻠﻤﺎﺗـﻪ اﻟﻔﺎﺳـﺪة ‪ ،‬وﺣﺠﺠـﻪ اﻟﻜﺎﺳـﺪة ‪ ،‬ﺣ ّـﱴ أﻇﻬـﺮوا ﻋـﻮار ﺳــﻘﻄﺎﺗﻪ ‪،‬‬‫ﻣـﻦ اﻷﺋ ّﻤـﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ّ‬‫ﻛﺎﻟﻌﺰ اﺑﻦ ﲨﺎﻋـﺔ ـ ﻋﺒ ٌـﺪ أﺿ ّـﻠﻪ اﷲ وأﻏـﻮاﻩ ‪ ،‬وأﻟﺒـﺴﻪ رداء اﳋـﺰي وأرداﻩ‬‫وﻗﺒﺎﺋﺢ أوﻫﺎﻣﻪ وﻏﻠﻄﺎﺗﻪ ‪ّ ،‬‬‫ـﺼﺪى ﺷــﻴﺦ‬‫وﺑـﻮاﻩ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻗـ ّـﻮة اﻹﻓـﱰاء واﻟﻜــﺬب ﻣــﺎ أﻋﻘﺒــﻪ اﳍـﻮان ‪ ،‬وأوﺟــﺐ ﻟــﻪ اﳊﺮﻣــﺎن‪ .‬وﻟﻘــﺪ ﺗـ ّ‬‫اﻹﺳـﻼم ‪ ،‬وﻋـﺎﱂ اﻷﻧــﺎم ‪ ،‬ا‪‬ﻤـﻊ ﻋﻠــﻰ ﺟﻼﻟﺘـﻪ واﺟﺘﻬــﺎدﻩ وﺻـﻼﺣﻪ وإﻣﺎﻣﺘــﻪ ‪ ،‬اﻟﺘﻘـﻲ اﻟــﺴﺒﻜﻲ ‪،‬‬‫ـﺮد ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ ﺗ ــﺼﻨﻴﻒ ﻣ ـ ٍ‬‫ـﺴﺘﻘﻞ ‪ ،‬أﻓ ــﺎد ﻓﻴــﻪ وأﺟ ــﺎد ‪ ،‬وأﺻ ــﺎب‬‫ﻗــﺪس اﷲ روﺣــﻪ وﻧـ ّـﻮر ﺿ ــﺮﳛﻪ ‪ ،‬اﻟ ـ ّ‬‫اﻟﺼﻮاب ‪ ،‬ﻓﺸﻜﺮ اﷲ ﻣﺴﻌﺎﻩ ‪ ،‬وأدام ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺂﺑﻴﺐ رﲪﺘﻪ ورﺿﺎﻩ‪.‬‬‫وأوﺿﺢ ﺑﺒﺎﻫﺮ ﺣﺠﺒﻪ ﻃﺮﻳﻖ ّ‬‫وﻣ ــﻦ ﻋﺠﺎﺋ ــﺐ اﻟﻮﺟ ــﻮد ﻣ ــﺎ ﲡﺎﺳ ــﺮ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺑﻌ ــﺾ اﻟ ــﺸﺮﻓﺎء ﻣ ــﻦ اﳊﻨﺎﺑﻠ ــﺔ ‪ ،‬ﻓﻐ ــﱪ ﰲ وﺟ ــﻮﻩ‬‫ﳐﺪراﺗﻪ اﳊﺴﺎن ‪ ،‬اﻟﱵ ﱂ ﻳﻄﻤـﺜﻬﻦ إﻧـﺲ ﻗﺒﻠـﻪ وﻻ ﺟـﺎن ‪ ،‬وأﺗـﻰ ﻣـﺎ ‪‬‬‫دل ﻋﻠـﻰ ﺟﻬﻠـﻪ ‪ ،‬وأﻇﻬـﺮ ﺑـﻪ‬‫ّ‬‫ّ‬‫ﻋﻮار ﻏﺒﺎوﺗﻪ وﻋﺪم ﻓﻀﻠﻪ ‪ ...‬وﺗﺪارك اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴّـﺔ ﺳـﻴﻤﺎ اﳋﻠﻔـﺎء اﻟﺮاﺷـﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﱰاﺿـﺎت ﺳـﺨﻴﻔﺔ‬‫ﲤﺠﺪ‬‫ﺷﻬﲑة ‪ ،‬وأﺗﻰ ﻣﻦ ﳓﻮ ﻫﺬﻩ اﳋﺮاﻓﺎت ﲟﺎ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪395 ............................................................................‬‬‫اﻟﻄﺒﺎع‪.‬‬‫اﻷﲰﺎع ‪ ،‬وﺗﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ ّ‬‫اﶈﺪث اﻟﱪﻧـﺴﻲ ﰲ » إﲢـﺎف أﻫـﻞ اﻟﻌﺮﻓـﺎن ﺑﺮؤﻳـﺔ اﻷﻧﺒﻴـﺎء واﳌﻼﺋﻜـﺔ‬‫وﻫﻜﺬا ذﻛﺮ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫واﳉﺎن «‪.‬‬‫ـﺴﻤﺎة ﺑ ـ » ﺳـﺒﻞ اﳍـﺪى‬‫وﻗﺎل ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊـﺎﻓﻆ اﻟـﺸﺎﻣﻲ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﰲ ﺳـﲑﺗﻪ اﳌ ّ‬‫ـﱯ ‪6‬‬‫واﻟﺮﺷــﺎد ﰲ ﺳــﲑة ﺧــﲑ اﻟﻌﺒــﺎد « ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣـ ّ‬‫ـﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟـ ّ‬‫ـﺴﻔﺮ ﻟﺰﻳــﺎرة ﻗــﱪ اﻟﻨـ ّ‬‫اﻷﳎــﺎد ‪ :‬ﻗــﺪ أﻟّــﻒ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟــﺸﻴﺦ ﺗﻘــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬واﻟــﺸﻴﺦ ﻛﻤــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ اﺑــﻦ اﻟﺰﻣﻠﻜــﺎﱐ ‪،‬‬‫وردوا‬‫واﻟﺸﻴﺦ داود أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘـﺎب اﻻﻧﺘـﺼﺎر ‪ ،‬واﺑـﻦ ﲨﻠـﺔ ‪ ،‬وﻏـﲑﻫﻢ ﻣـﻦ اﻷﺋ ّﻤـﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈﻧﻪ أﺗﻰ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺸﻲء ﻣﻨﻜﺮ ﻻ ﻳﻐﺴﻠﻪ اﻟﺒﺤﺎر‪.‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﻟﺰرﻧـﺪي اﳌـﺪﱐ اﶈـﺪث ‪ ،‬ﰲ‬‫أﺋﻤﺔ ﻋﺼﺮﻩ ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫وﳑﻦ ّ‬‫ردﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ّ‬‫» ﺑﻐﻴﺔ اﳌﺮﺗﺎح إﱃ ﻃﻠﺐ اﻷرﺑﺎح «‪.‬‬‫ﻛﻠﻪ ّرد ﺟﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ وﻗـﻊ ﻟﻠﻘـﺎري )‪ ، (1‬ﻣـﻦ اﻹﺷـﺎرة إﱃ ﺗﺄوﻳـﻞ ﻣﺬﻫﺒـﻪ ﻫـﺬا ‪،‬‬‫ﰒّ ﰲ ﻫﺬا ّ‬‫وﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﳏﺎﻣﻞ ﺑﻌﻴﺪة ﻣﻦ ﻣﻘﺼﻮد ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ‪ ،‬وزﻋﻤﻪ ّأﻧﻪ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء اﷲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣـﻮل وﻻ‬‫إﻻﺑﺎﷲ‪.‬‬‫ّﻗﻮة ّ‬‫ﻗـﺎل اﻟـﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼّﻣـﺔ ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ أﲪـﺪ اﻟﱪﻧـﺴﻲ اﳌـﺎﻟﻜﻲ اﻟـﺸﺎذﱄ اﳌﻌـﺮوف‬‫ﺑﺮزوق ﰲ » ﺷﺮح ﺣﺰب اﻟﺒﺤﺮ « ‪ْ :‬‬‫رداً‬‫ّ‬‫وردﻫـﺎ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺰاب ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻗﺪ أﻧﻜﺮ اﺑﻦ ّ‬‫ـﺴﻠﻢ ﻟـﻪ ﺑـﺎب اﳊﻔـﻆ واﻹﺗﻘـﺎن ‪ ،‬ﻣﻄﻌـﻮن ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ‬‫ﺷﻨﻴﻌﺎً ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺟﻮاﺑﻪ؟ ﻗﻠﻨـﺎ ‪ :‬اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴّـﺔ رﺟـﻞ ﻣ ّ‬‫ﻋﻘﺎﺋــﺪ اﻹﳝــﺎن ‪ ،‬ﻣﻠﻤــﻮز ﺑــﻨﻘﺺ اﻟﻌﻘــﻞ ﻓــﻀﻼً ﻋــﻦ اﻟﻌﺮﻓــﺎن ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺳــﺌﻞ ﻋﻨــﻪ اﻟــﺸﻴﺦ اﻹﻣــﺎم ﺗﻘــﻲ‬‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻮ رﺟﻞ ﻋﻠﻤﻪ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻪ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻣﻘﺘﻀﻰ ذﻟﻚ أن ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻨﻘﻠﻪ ﻻ ﺑﺘﺼّﺮﻓﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻳﻌﲏ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎري‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 396‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺘﻌﺴﻒ ‪ ،‬ﻻ ﻣﻄﻠﻘﺎً ‪ّ ،‬ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻚ ذﻟـﻚ ﳑّـﺎ‬‫إﻻﲟﺎ ّ‬‫ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﲣﻠﺺ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟ ّ‬‫ﺘﻌﺼﺐ و ّ‬‫ﻧﻘﻠﻪ ﻫﻨﺎﻟﻚ‪.‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻛـﺎﻓﺮ ‪،‬‬‫وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء ّ‬‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻖ ّ‬‫أن ‪ :‬ﻣﻦ ّ‬‫ﲰﻰ اﺑﻦ ّ‬‫وﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻟﺬا ّأﻟﻒ اﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ‪ » :‬اﻟـﺮد اﻟـﻮاﻓﺮ « وﻟﻜ ّـﲏ ﱂ‬‫أﺷﺪ ﺗﻐﻠﻴﻈﺎً ﻋﻠﻰ أﺣ ٍـﺪ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ‬‫أﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ اﻵن‪ .‬وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻌﺮﻓﺎء ﻟﻴﺴﻮا ّ‬‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺜﻨﺎء ﻣﻦ أﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﻧﺎﺻـﺮ اﻟـﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﺒﻴـﺎن ﺑﻌـﻀﻪ ﻳﺮﺟـﻊ‬‫إﱃ ﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻪ وﻗﻊ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻤﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﺤﻪ وﻗﺒﺎﺋﺤﻪ‪.‬‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ) :‬ﻗــﺎل اﻟﺮاﻓـﻀﻲ ‪ :‬وأ ّﻣـﺎ ﻋﻠـﻢ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ﻓﺈﻟﻴـﻪ ﻣﻨــﺴﻮب ‪،‬‬‫ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴّـﺔ ﰲ ﻣﻨﻬـﺎج اﻟ ّ‬‫ـﺈن اﻟــﺼﻮﻓﻴﺔ ﻛﻠّﻬــﻢ ﻳــﺴﻨﺪون اﳋﺮﻗــﺔ إﻟﻴــﻪ‪ .‬واﳉ ـﻮاب ‪ّ :‬أوﻻً ‪ّ :‬أﻣ ـ ﺎ أﻫــﻞ اﳌﻌﺮﻓــﺔ وﺣﻘــﺎﺋﻖ اﻹﳝــﺎن‬‫ﻓـ ّ‬‫اﻟﺼﺪق ‪ ،‬ﻓﻜﻠّﻬـﻢ ّﻣﺘﻔﻘـﻮن ﻋﻠـﻰ ﺗﻘـﺪﱘ أﰊ ﺑﻜـﺮ ‪ ،‬وأﻧّـﻪ أﻋﻈـﻢ اﻻ ّﻣـﺔ‬‫اﻻﻣﺔ ﺑﻠﺴﺎن ّ‬‫اﳌﺸﻬﻮرون ﰲ ّ‬‫اﻹﳝﺎﻧﻴﺔ واﻷﺣﻮال اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴّﺔ (‪.‬‬‫ﰲ اﳊﻘﺎﺋﻖ‬‫ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺗّﻔـﺎق أﻫـﻞ اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻋﻠـﻰ ﺗﻘـﺪﱘ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﻋﻠــﻰ ﻋﻠـﻲ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ‬‫ّـأﻣﺎ ﻧﻘـﻞ اﺑـﻦ ّـ‬‫ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﻋﻠﻢ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ‪ ،‬ﻓـﻼ أﺻـﻞ ﻟـﻪ أﺻـﻼً ‪ ...‬ﻗـﺎل اﳉﻨﻴـﺪ رﺿـﻲ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻨـﻪ ‪ :‬ﺻـﺎﺣﺒﻨﺎ‬‫ـﻀﻤﻨﺘﻪ اﻟﻘﻠـﻮب ‪ ،‬وأوﻣـﺊ إﱃ ﺣﻘﺎﺋﻘـﻪ وأ ّوﻟـﻪ ـ ﺑﻌـﺪ ﻧﺒﻴّﻨـﺎ ‪ 6‬ـ‬‫ﰲ ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ اﻟّـﺬي أﺷـﺎر إﱃ ﻣـﺎ ﺗ ّ‬‫ـﺼﻮف‪ .‬وﻗـﺎل أﻳـﻀﺎً ‪: 2‬‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ .2‬ذﻟـﻚ اﻣـﺮؤ اﻋﻄـﻲ ﻋﻠﻤـﺎً ﻟ ّ‬‫ـﺪﻧﻴﺎً ‪ ،‬ﻳﻌـﲏ ﻋﻠـﻢ اﻟﺘ ّ‬‫أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ 2‬ﻟـﻮ ﺗﻔـﺮغ إﻟﻴﻨـﺎ ﻣـﻦ اﳊـﺮوب ﻟﻨﻘـﻞ إﻟﻴﻨـﺎ ﻋﻨـﻪ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ ـ‬‫اﻟﺘﺼﻮف ـ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻟﻪ اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬‫ﻳﻌﲏ ﻋﻠﻢ اﳊﻘﺎﺋﻖ و ّ‬‫اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﺼﻮﰲ اﳊﺎﻓﻆ ﺷﻴﺦ اﳊﺎﻛﻢ‬‫أوردﳘﺎ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪397 ............................................................................‬‬‫واﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ وأﻣﺜﺎﳍﻤــﺎ‪ .‬وﻧﻘﻠﻬﻤــﺎ ﻋﻨــﻪ اﻟــﺸﻴﺦ ﳏ ّﻤــﺪ اﻟﺒﺨــﺎري ‪ ،‬ﰒّ اﳌــﺪﱐ اﳌﻌــﺮوف ﲞﻮاﺟــﻪ ﻓﺎرﺳــﺎ‬‫اﳊﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﰲ » ﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب «‪.‬‬‫وﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﳉــﻼﰊ اﻟﻐﺰﻧــﻮي ‪ ،‬اﶈـ ّـﺪث ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﳊﻨﻔــﻲ ‪،‬‬‫اﻟـﺼﻮﰲ ‪ ،‬ﰲ » ﻛـﺸﻒ اﶈﺠــﻮب « ﻗـﺎل ﺳـّـﻴﺪ اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ اﳉﻨﻴـﺪ ‪ : 2‬ﺷــﻴﺨﻨﺎ ﰲ اﻻﺻـﻮل واﻟــﺒﻼء‬‫إن إﻣﺎﻣﻨــﺎ ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ وﻣﻌﺎﻣﻼ‪‬ــﺎ ﻫــﻮ ﻋﻠــﻲ اﳌﺮﺗــﻀﻰ ﻛـّـﺮم اﷲ وﺟﻬــﻪ‪.‬‬‫ﻋﻠــﻲ اﳌﺮﺗــﻀﻰ ـ ﻳﻌــﲏ ّ‬‫ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻼءً‪ .‬إﻧﺘﻬﻰ ﻣﱰﲨﺎً‪.‬‬‫ﻳﺴﻤﻮ‪‬ﺎ اﻻﺻﻮل وﻣﻌﺎﻣﻼ‪‬ﺎ ّ‬‫ّ‬‫ﻓﺈن أﻫﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ّ‬‫ﻳﻘﺪﻣﻮﻧـﻪ ﰲ اﳊﻘـﺎﺋﻖ اﻟـﱵ ﻫـﻲ أﻓـﻀﻞ اﻻﻣـﻮر ﻋﻨـﺪﻫﻢ‬‫و ّأﻣﺎ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴّـﺔ ‪ ) :‬وأﻳـﻦ ﻣـﻦ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ أﻧـﻪ‬‫إﱃ ﻣﻦ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻟﺒﺎس اﳋﺮﻗﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ ّ‬‫إن اﷲ ﻻ ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ ﺻــﻮرﻛﻢ وأﻣـﻮاﻟﻜﻢ وإّﳕــﺎ ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ ﻗﻠــﻮﺑﻜﻢ وأﻋﻤــﺎﻟﻜﻢ ‪ ،‬ﻓــﺄﻳﻦ ﺣﻘــﺎﺋﻖ‬‫ﻗــﺎل ‪ّ :‬‬‫اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ ﻟﺒﺎس اﻷﺑﺪان (‪.‬‬‫ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻟﻴـﺴﺖ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻟﺒـﺴﺔ اﳋﺮﻗـﺔ اﻟﻔﺨﺮﻳـﺔ ﻫـﺬا اﻟّـﺬي ﻳﻔﻬﻤـﻪ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻲ ﻛﻨﺎﻳـﺔ‬‫ﻓﻤﺮدودة ‪ّ ،‬ـ‬‫أن اﻟ ــﺴﻼﻃﲔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳـّ ـﺔ إذا ﻳﻮﻟّــﻮن اﻟ ــﻮﻻة ﳚﻌﻠ ــﻮن ﻋﻠ ــﻴﻬﻢ ﻣﻼﺑ ــﺲ‬‫ﻋ ــﻦ اﻟﻮﻻﻳ ــﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴ ــﺔ ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ّ‬‫ـﺎﻟﻨﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﳌــﺎ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ‬‫ﻧﻔــﺎﺋﺲ ‪ ،‬إﻛﺮاﻣــﺎً ﳍــﻢ وإﻋﻼﻣــﺎً ﺑﺘــﻮﻟﻴﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓـ ّ ّ‬‫ﻣﲏ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﺨﺮي اﻟﻌﻠـﻮي اﻟﻠّـﺪﱐ‬‫ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ « ﻋﻤﻤﻪ ﺑﻌﻤﺎﻣﺘﻪ‪ .‬وﺳﻴﺄﰐ ﲤﺎم ﲢﻘﻴﻘﻪ ّ‬‫‪ ،‬إن ﺷﺎء اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﻮي‪.‬‬‫) وﻳﻘــﺎل ﺛﺎﻧﻴــﺎً ‪ :‬اﳋــﺮق ﻣﺘﻌـ ّـﺪدة أﺷــﻬﺮﻫﺎ ﺧﺮﻗﺘــﺎن ‪ ،‬ﺧﺮﻗــﺔ إﱃ ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬وﺧﺮﻗــﺔ إﱃ ﻋﻠــﻲ ‪،‬‬‫ﻓﺨﺮﻗﺔ ﻋﻤﺮ ‪ 2‬ﳍﺎ إﺳﻨﺎدان ‪ ،‬إﺳﻨﺎد إﱃ أوﻳﺲ اﻟﻘﺮﱐ وإﺳﻨﺎد إﱃ أﰊ ﻣﺴﻠﻢ اﳋﻮﻻﱐ (‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺧﺮﻗﺔ اﳋﻮﻻﱐ ﻛﺎﳋﱪ اﻟﺸﺎذ اﻟّـﺬي ﻻ ﻳﻌـﺮف ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﳍـﺎ ذﻛـﺮ ﻋﻨـﺪ ﲨـﺎﻫﲑ أﻫـﻞ‬‫ـﺴﻴﺔ إﱃ‬‫ـﺼﻮﻓﻴﺔ ‪ ،‬وإّﳕــﺎ رواﻫــﺎ اﻵﺣــﺎد‪ .‬وﻻ ﳜﻔــﻰ ّ‬‫أن ﻧــﺴﺒﺔ اﳋﺮﻗــﺔ اﻻوﻳـ ّ‬‫ﻫــﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓــﺔ واﳌﻌﺎﻣﻠــﺔ اﻟـ ّ‬‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ‬‫اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ‪ ،‬أﺷﻬﺮ ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﻢ‬‫ّ‬‫اﳊﻀﺮة ّ‬‫‪ ................................................................................ 398‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻧــﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ اﳊــﻀﺮة اﻟﻌﻤﺮﻳـّ ـﺔ ‪ ،‬وﺻــﺤﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴّــﺎً أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋــﻪ ﺑﻌﻤــﺮ ‪ ،‬ورواﻳﺘــﻪ ﻋﻨــﻪ أﻋــﺮف‬‫وأﻇﻬﺮ ﻣﻦ رواﻳﺘﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫) و ّأﻣﺎ اﳋﺮﻗﺔ اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﺳﻨﺎدﻫﺎ إﱃ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي (‪.‬‬‫ـﺸﺮﳛﻴﺔ ﻛﻠﻴﻬﻤــﺎ إﱃ‬‫ﻣــﻦ اﳌــﺸﻬﻮر اﳌــﺬﻛﻮر ‪ ،‬اﳌﻌﻠــﻮم ﻟﻠﺨــﺼﻮم ‪ ،‬إﺳــﻨﺎد اﳋﺮﻗــﺔ اﻟﻜﻤﻴﻠﻴّــﺔ واﻟـ ّ‬‫ـﺴﻴﻨﻴﺔ ‪،‬‬‫ـﺴﻨﻴﺔ واﳊـ ّ‬‫اﳊــﻀﺮة اﻟﻌﻠﻮﻳــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ‪ ،‬ﺑــﻼ ﺷــﺒﻬﺔ ﰲ اﺗّـ ـﺼﺎﳍﺎ ‪ ،‬وﻓﻮﻗﻬــﺎ ﻛﻠّﻬــﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ اﳊـ ّ‬‫اﻟﻠﺘﺎن ﻳﻘﺎل ٍ‬‫ﺟﻢ ﻏﻔﲑ ﻣﻦ ﺳﻼﺳـﻞ‬‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ّ‬‫اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﺴﻼﺳﻞ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ ّ‬‫أن اﳊﺎﻣــﻞ ﻻﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺪم ذﻛﺮﻫــﺎ ‪ ،‬ﻛﺎﻻوﻳــﺴﻴﺔ اﳌﺮﺗــﻀﻮّﻳﺔ ‪ ،‬اﳉﻬــﻞ‬‫ـﺼﻮﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻓــﻼ أدري ّ‬‫اﻟـ ّ‬‫ﻓﺘﻨﺒﻪ‪.‬‬‫ﻘﺮة « ﻛﻤﺎ ﻣﻀﻰ ‪ّ ،‬‬‫‪‬ﺎ ‪ ،‬أم ﳏﻀﺔ ّ‬‫ﻋﺼﺒﻴﺔ ّ‬‫ردﻳﺔ؟ وﻗﺪ ﺗﺒﻌﻪ ﺻﺎ » اﻟ ّ‬‫ـﻀﻮﻳﺔ‬‫اﳌﻘﺮر اﶈ ّـﺮر ﻋﻨـﺪ أﻫـﻞ اﻟـﺴﲑ واﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﺎﳋﱪ ‪ّ :‬‬‫إن اﳋـﺮق اﻟﻌﻠﻮّـﻳﺔ ‪ ،‬واﻟﻄـﺮق اﳌﺮﺗ ّ‬‫وﻣﻦ ّ‬‫وﲣﺮج ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء اﷲ ﻻ ﳛـﺼﻮن ﻛﺜـﺮة ‪ ،‬ﺑـﻞ أوﻟﻴـﺎء اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻣﻄﻠﻘـﺎً‬‫‪ ،‬ﻗﺪ اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ‪ّ ،‬‬‫‪ ،‬ﻣــﻦ اﻟﭽــﺸﺘﻴﺔ ﺑــﺸﻌﺒﻬﺎ ‪ ،‬واﳌﻜﻴــﺔ ﺑــﺸﻌﺒﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻘــﺸﲑّﻳﺔ ﺑــﺸﻌﺒﻬﺎ ‪ ،‬واﳍﺮوﻳــﺔ ﺑــﺸﻌﺒﻬﺎ ‪ ،‬واﻷﲪﺪﻳــﺔ‬‫اﶈﻤﺪﻳﺔ اﻟﻐﺰاﻟﻴﺔ ﺑﺸﻌﺒﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﺸﻄﺎرﻳﺔ ﺑﺸﻌﺒﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ ﺑﺸﻌﺒﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻘﺎدرﻳـﺔ‬‫اﻟﻐﺰاﻟﻴﺔ ﺑﺸﻌﺒﻬﺎ ‪ ،‬و ّ‬‫ﺑــﺸﻌﺒﻬﺎ ‪ ،‬واﳌﺪﻧﻴــﺔ ﺑــﺸﻌﺒﻬﺎ ‪ ،‬واﻟــﺴﻬﺮوردﻳﺔ ﺑــﺸﻌﺒﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻴــﺴﻮﻳﺔ ﺑــﺸﻌﺒﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻜﱪوﻳــﺔ ﺑــﺸﻌﺒﻬﺎ ‪،‬‬‫ـﺸﺮﳛﻴﺔ‬‫ـﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ﺑـ ـ ــﺸﻌﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻟـ ـ ــﺐ ‪ ،‬واﻟـ ـ ـ ّ‬‫واﻷﻛﱪﻳـ ـ ــﺔ ﺑـ ـ ــﺸﻌﺒﻬﺎ ‪ ،‬واﻟـ ـ ــﺸﺎذﻟﻴﺔ ﺑ ـ ـ ــﺸﻌﺒﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻨﻘـ ـ ـ ّ‬‫وإﳕﺎ ﻳﻨﺘـﺴﺐ إﱃ ﻏﲑﻫـﺎ آﺣـﺎد ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒـﺎب اﻟﻜﺒـﺎر واﳋﻮﺧـﺔ‬‫ﺑﺴﻼﺳﻠﻬﺎ وﺷﻌﺒﻬﺎ ‪ ،‬وﺳﻼﺳﻞ آﺧﺮ‪ّ .‬‬‫اﻟﺼﻐﲑة ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﺪار ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺼﻒ وﻻ ﺗﻌﺘﺴﻒ‪.‬‬‫) واﳌﺘﺄﺧﺮون ﻳﺼﻠﻮ‪‬ﺎ ﲟﻌﺮوف اﻟﻜﺮﺧﻲ (‪.‬‬‫ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ ﻣـﺎ ﻳــﺼﻠﻬﺎ اﳌﺘﻘـﺪﻣﻮن ﺑـﻪ ‪ ،‬وﻫــﻮ إﻣﺎﻣﻨـﺎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﻠﺨــﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻹﻣـﺎم اﻟﻔــﻀﻴﻞ ‪،‬‬‫ـﺈن ﻫــﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ ﻣﺘــﺼﻠﺔ ﺑــﻼ ﺷــﺒﻬﺔ‬‫ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣــﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم اﳊــﺴﻦ اﻟﺒــﺼﺮي ‪ ، 2‬ﻓـ ّ‬‫ﻋﻨﺪﻩ ‪ ،‬وﺑﺎﷲ اﻟﻌﺼﻤﺔ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪399 ............................................................................‬‬‫وﻗــﺎل ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﻘــﺮة ﺑﻌــﺪ إﻳ ـﺮاد ﺗﻠــﻚ اﻟﻜﻠﻤــﺎت ﰲ اﻟﺴﻠــﺴﻠﺔ اﳌﺮﺗــﻀﻮﻳﺔ ‪ :‬إذا اﺗــﻀﺤﺖ‬‫ـﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺎت ﻣﺘﻌــﺪدة ‪ ،‬ﻓﻨﻘــﻮل ‪ :‬ﻣــﺜﻼً‬‫ﻫــﺬﻩ اﳌﻘـ ّـﺪﻣﺎت ‪ ،‬ﻓﻠــﺰم أن ﻧﻘـ ّـﺮر رﻓــﻊ ﺳﻼﺳــﻞ اﻟـ ّ‬‫وﺣﺼﻼ ﻣﻨﻪ ‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﻦ‬‫ﺻﺤﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﻔﻀﻴﻞ ﺳﻔﻴﺎن ‪ّ ،‬‬‫أﺻﺤﺎب اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺮﻛﺐ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏـﲑ ْأن ﻳﻜـﻮن ﻟـﺬﻟﻚ ﻋﻨـﺪ‬‫ﻣــﻦ ﻳــﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮواﻳــﺎت أﺻــﻞ؟! وﻫــﻞ ﻣﻌــﲎ وﺿــﻊ اﻹﺳــﻨﺎد ﻏــﲑ ﻫــﺬا؟! وﱂ ﻳﺘــﺬﻛﺮ ﻗﻮﻟــﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ اﻟﻮﻗﻮع ﻻ اﻹﻣﻜﺎن ‪ ،‬واﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺬﻛﺮ ﰲ اﳌﻄﺎﻟﺐ ّ‬‫إن اﻟﻔــﻀﻴﻞ أﺧــﺬ ﻫــﺬا اﻟﻔــﻦ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬وﻫــﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟــﺔ أﺻــﺪق وأﺣــﻖ ﻣــﻦ ﻗــﻮﳍﻢ ‪ّ :‬‬‫ﻷن اﻧﺘﺴﺎب اﻟﻔﻀﻴﻞ إﱃ‬‫اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ‪ّ ، 2‬‬‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻧﺘﺴﺎﺑﻪ إﱃ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬‫ﺳﻔﻴﺎن أﻇﻬﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ وﻃﺒﻘﺎت‬‫ّ‬‫ـﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻠـﻢ اﻟﺒــﺎﻃﻦ ﻋــﻦ ﺷــﻴﻮﺧﻬﻢ ‪،‬‬‫ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﻟﻴــﺴﺖ ﻛﺘــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿـﻊ رواﻳــﺔ أﺧــﺬ اﻟـ ّ‬‫ﺣـ ّـﱴ ﻳــﺬﻛﺮ ذﻟــﻚ ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬وﻳﻨﻜــﺮ ﻣــﺎ ﻳﻨﺎﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬وﻛﺘــﺐ ﻃﺒﻘــﺎت اﻟــﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟــﱵ ّأﻟﻔﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻻ ﻳــﺴﻨﺪ‬‫اﻟﻄﺮﻳﻘ ــﺔ إﱃ اﻟﻔ ــﻀﻴﻞ ‪ ،‬ﻓ ــﻀﻼً ﻋ ــﻦ أن ﻳﻜ ــﻮن أﻋﻠ ــﻢ ﺑﺮواﻳﺘ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﻏـ ـﲑﻩ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘ ــﺸﲑي واﳍ ــﺮوي ‪،‬‬‫أن اﳌﺜﺒــﺖ ﻣﻘــﺪم ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺎﰲ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﻌـ ّـﺮض‬‫ﻟﻴــﺴﺖ ﲝ ّﺠــﺔ ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻛــﻮ‪‬ﻢ ﱂ ﻳﻨﻔ ـﻮا ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ـﻞ‬‫ﻹﺳـﻨﺎد إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻋـﻦ اﻟﻔــﻀﻴﻞ ‪ ،‬وﻻ ﻹﺳـﻨﺎد ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣــﺪ ﻋــﻦ اﳊـﺴﻦ ‪ ،‬ﻷﻧـّـﻪ ﻣـﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨــﺪ اﻟﻜـ ّ‬‫ﻓﺘﺄﻣﻞ‪ .‬ﰒّ أﻃﺎل اﳌﻘﺎل ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ‪ ،‬ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺴﻘﻂ واﻟﻐﻠﻂ ‪ ،‬ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﳊﻖ ّﳑﺎ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﻣﻨـﻪ‬‫اﻟﺴﺨﻂ‪.‬‬‫ّ‬‫ـﺴﺮي ﺻــﺤﺐ ﻣﻌﺮوﻓــﺎً اﻟﻜﺮﺧــﻲ ﺑــﻼ رﻳــﺐ‪ .‬وأ ّﻣــﺎ‬‫) ﻓـ ّ‬‫ـﺴﺮي ‪ ،‬واﻟـ ّ‬‫ـﺈن اﳉﻨﻴــﺪ ‪ 2‬ﺻــﺤﺐ اﻟـ ّ‬‫إن ﻣﻌﺮوﻓــﺎً ﺻــﺤﺐ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﻟﺮﺿــﺎ‬‫اﻹﺳــﻨﺎد ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﻣﻌــﺮوف ﻓﻤﻨﻘﻄــﻊ ‪ ،‬ﻓﺘــﺎرة ﻳﻘﻮﻟــﻮن ّ‬‫(‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 400‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وإﳕﺎ ﻫـﻮ وﳓـﻮﻩ‬‫ﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ راﺋﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﺻﻔﻴﺎء اﻷوﻟﻴﺎء إﱃ اﻟﻜﺬب ﺑﺎﻟﱰدد ‪ّ ،‬ـ‬
‫ﰲ اﻟ ــﺴﻨﺪ ﻣ ــﻦ اﻟﺘﻌ ـ ّـﺪد ‪ ،‬وﻟﻜ ــﻦ ﻻ ﻃ ــﺐ ﻟﻠﺘﺒﻠّ ــﺪ ﻣ ــﻊ اﻟﺘ ــﺸﺪد ﰲ اﻟﺘﻤ ـ ّـﺮد واﻟﺘﻌﻨّ ــﺪ ‪ ،‬وﻧ ــﺴﺄل اﷲ‬‫اﻟﻮد ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ واﻟﺘﻮدد ‪ ،‬واﳌﺪد ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻠﺘﻮﻛﺪ‪.‬‬‫اﻟﺼﻤﺪ ‪‬‬‫ـﺼﻨﻔﻮن ﻷﺧﺒــﺎر ﻣﻌــﺮوف ﺑﺎﻹﺳــﻨﺎد اﻟﺜﺎﺑــﺖ اﳌﺘــﺼﻞ ‪،‬‬‫) وﻫــﺬا ﺑﺎﻃــﻞ ﻗﻄﻌــﺎً‪ .‬ﱂ ﻳــﺬﻛﺮﻩ اﳌـ ّ‬‫ﺻﻨﻔﻪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻌﺮوف (‪.‬‬‫ﻛﺄﰊ ﻧﻌﻴﻢ وأﰊ اﻟﻔﺮج اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ّاﻟﺬي ّ‬‫أن اﳌﺜﺒ ــﺖ ﻣﻘــﺪم ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺎﰲ ‪ ،‬وﻣ ــﻦ ﺣﻔ ــﻆ‬‫ﻗﻠ ــﺖ ‪ :‬إن ﱂ ﻳــﺮووﻩ ﱂ ﻳﻨﻔ ــﻮﻩ أﻳ ــﻀﺎً ‪ ،‬ﻣ ــﻊ ّ‬‫أﱏ أﺣ ــﺎط ﻋﻠﻤ ــﻪ‬‫وذﻛ ــﺮ ﺣﺠ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﻦ ﱂ ﳛﻔ ــﻆ وﱂ ﻳ ــﺬﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠ ــﻰ ّ‬‫أن ﻫ ــﺬا ﺑﺎﻃ ــﻞ ﻗﻄﻌ ــﺎً ‪ ،‬و ّ‬‫ﺣﱴ ﻳ ّـﺪﻋﻲ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺪﻋﻮى اﳌـﺼﺮوﻓﺔ؟!‬‫وﺣﻔﻈﻪ ﲨﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻔﺮدة ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻌﺮوف اﳌﻌﺮوﻓﺔ ‪ّ ،‬‬‫ـﺴﻠﻤﻲ اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬ﻋـﺼﺮي أﰊ ﻧﻌـﻴﻢ ‪ ،‬ﺑـﻞ اﻷﻛـﱪ‬‫ﻫﺬا اﻹﻣﺎم اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﻨﺎﻗـﺪ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟ ّ‬‫اﶈﻘﻖ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺷـﻴﻮخ اﳋﻄﻴـﺐ‬‫ﻣﻨﻪ ‪ ،‬اﳌﺘـﻮﰱ ﻗﺒﻠـﻪ ﺑﺜﻤـﺎن ﻋـﺸﺮة ﺳـﻨﺔ ‪ ،‬وﺻـﺎﺣﺒﻬﻤﺎ اﻹﻣـﺎم اﶈ ّـﺪث ّـ‬‫اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘـﺸﲑي ‪ ،‬اﻷﻛﺜـﺮ اﻋﺘﻨـﺎءً وﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺑـﺄﺣﻮال أﻣﺜـﺎل ﻣﻌـﺮوف ‪ ،‬ﻣـﻦ‬‫ﻣﺜــﻞ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ‪ ،‬ﻗــﺪ أوردﻩ ﺑــﺴﻨﺪﻩ ﻛـ ّـﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﰲ ﺗﺮﲨــﺔ ﻣﻌــﺮوف ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻛﺘﺎ‪‬ﻤــﺎ ﻏــﲑ اﳌﻔــﺮد ﰲ‬‫أﺧﺒﺎرﻩ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺸﲑي ‪ :‬ﻫﻮ ﻣـﻦ ﻣـﻮاﱄ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﻟﺮﺿـﺎ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ‪ ،‬ﲰﻌـﺖ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺮازي ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﳏّﻤـﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺼﲔ ; ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﲰﻌﺖ ّ‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﲰﻌﺖ أﰊ ﻳﻘﻮل ‪ :‬رأﻳﺖ ﻣﻌـﺮوف اﻟﻜﺮﺧـﻲ ﰲ‬‫اﻟﺪﻻل ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﲰﻌﺖ ّ‬‫اﻟﻨــﻮم ﺑﻌــﺪ وﻓﺎﺗــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ ﻟــﻪ ‪ :‬ﻣــﺎ ﻓﻌــﻞ اﷲ ﺑــﻚ؟ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻏﻔــﺮ ﱄ ‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬ﺑﺰﻫــﺪك وورﻋــﻚ؟‬‫ـﺴﻤﺎك وﻟﺰوﻣ ــﻲ اﻟﻔﻘ ــﺮ ‪ ،‬وﳏﺒّ ــﱵ اﻟﻔﻘـ ـﺮاء‪ .‬وﻣﻮﻋﻈ ــﺔ اﺑ ــﻦ‬‫ﻓﻘ ــﺎل ‪ :‬ﻻ ﺑ ــﻞ ﺑﻘﺒ ــﻮﱄ ﻣﻮﻋﻈ ــﺔ اﺑ ــﻦ اﻟ ـ ّ‬‫ـﺴﻤﺎك ‪،‬‬‫اﻟﺴﻤﺎك ﻣﺎ ﻗﺎل ﻣﻌﺮوف ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻣﺎ ّراً ﺑﺎﻟﻜﻮﻓـﺔ ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔـﺖ ﻋﻠـﻰ رﺟ ٍـﻞ ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ ‪ :‬اﺑـﻦ اﻟ ّ‬‫ّ‬‫وﻫﻮ ﻳﻌﻆ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪401 ............................................................................‬‬‫اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﰲ ﺧــﻼل ﻛﻼﻣــﻪ ‪ :‬ﻣــﻦ أﻋــﺮض ﻋــﻦ اﷲ ﺑﻜﻠﻴّﺘــﻪ ‪ ،‬أﻋــﺮض اﷲ ﻋﻨــﻪ ﲨﻠــﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ‬‫أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻘﻠﺒﻪ أﻗﺒﻞ اﷲ إﻟﻴـﻪ ﺑﺮﲪﺘـﻪ ‪ ،‬وأﻗﺒـﻞ ﲜﻤﻴـﻊ وﺟـﻮﻩ اﳋﻠـﻖ إﻟﻴـﻪ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻣ ًـﺮة وﻣ ًـﺮة‬‫ﻓﺎﷲ ﻳﺮﲪﻪ وﻗﺘﺎً ّﻣﺎ‪ .‬ﻓﻮﻗﻊ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠـﱯ ‪ ،‬وأﻗﺒﻠـﺖ ﻋﻠـﻰ اﷲ ‪ ،‬وﲨﻴـﻊ ﻣـﺎ ﻛﻨـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﺮﻛـﺖ ‪،‬‬‫إﻻﺧﺪﻣــﺔ ﻣــﻮﻻي ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﻟﺮﺿــﺎ‪ .‬وذﻛــﺮت ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﳌــﻮﻻي ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳﻜﻔﻴــﻚ ‪‬ــﺬا‬‫ّ‬‫ﻣﻮﻋﻈﺔ إن ّاﺗﻌﻈﺖ ﺑﻪ‪.‬‬‫أﺧــﱪﱐ ‪‬ــﺬﻩ اﳊﻜﺎﻳــﺔ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﳊــﺎﻓﻆ‬‫ﺑﺒﻐــﺪاد ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﻟﻔــﻀﻞ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺴﻰ ﻳﻘــﻮل ‪:‬‬

‫ﲰﻌﺖ ﺳﺮي اﻟﺴﻘﻄﻲ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ‪.‬‬‫) وﻣﻌﺮوف ﻛﺎن ﻣﻨﻘﻄﻌﺎً ﰲ اﻟﻜﺮخ (‪.‬‬‫ﻳﻌــﲏ ‪ :‬ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻳــﺪﺧﻞ ﻋﻠــﻰ اﳋﻠــﻖ ‪ ،‬وﻻ ﻛــﺎن ﳜــﺮج ﻣــﻦ اﻟﻜــﺮخ ﻗــﻂ‪ .‬وﻫــﺬا دﻋــﻮى ﺑــﻼ‬‫دﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮل ‪ ،‬ﻣﻊ ّأﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﳌﺎ ﻣﻀﻰ آﻧﻔﺎً‪.‬‬‫) وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎن اﳌﺄﻣﻮن ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ وﱄ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻌﺪﻩ (‪.‬‬‫ـﺈن اﻹﻣــﺎم ﻋﻠﻴّــﺎً اﻟﺮﺿــﺎ ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮ أﻫــﻞ اﻟــﺴﲑ واﻟﻌﻠــﻢ ﺑــﺎﳋﱪ ‪،‬‬‫ﻻ ﺗﻌﻠّــﻖ ﻟــﻪ ﺑﺎﳌﻘــﺼﻮد ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﺟﻌﻞ وﱄ اﻟﻌﻬﺪ ﲟﺮو ﻣﻦ ﺑﻼد ﺧﺮاﺳﺎن ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﳓﻮ ﺳﻨﺔً ﲣﻤﻴﻨﺎً ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﻫـﺬا ﺣﺠـﺔ‬‫إﳕﺎ ﻫــﻮ ﺻــﺤﺒﺔ ﻣﻌــﺮوف ﻟﻠﺮﺿــﺎ ﻗﺒــﻞ‬‫وإن ّـاﻟﺬي ﻋﻨــﺪ اﻟــﺼﻮﻓﻴﺔ ّ ـ‬‫ﻟﻌــﺪم ﻟﻘﻴــﻪ ﻣﻌــﺮوف ﻣـ ّـﺪة ﻋﻤــﺮﻩ ‪ّ ،‬‬‫آﺧ ــﺮ ﻋﻤ ــﺮﻩ ‪ ،‬وﻣﻌ ــﺮوف ﻗ ــﺪ ﺗ ــﻮﰲ إﱃ رﲪ ــﺔ اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻗﺒ ــﻞ ﻗ ــﺼﺔ اﻟﻮﻻﻳ ــﺔ ‪ ،‬ﺳ ــﻨﺔ ﻣ ــﺎﺋﺘﲔ ﻋﻠ ــﻰ‬‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬إﺣﺪى وﻣﺎﺋﺘﲔ‪.‬‬‫) وﺟﻌﻞ ﺷﻌﺎرﻩ ﻟﺒﺎس اﳋﻀﺮة ‪ ،‬ﰒّ رﺟﻊ ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬وأﻋﺎد ﺷﻌﺎر اﻟﺴﻮاد (‪.‬‬‫ﳝﺲ إﻟﻴﻪ اﳌﺮاد ﻫﻨﺎﻟﻚ‪.‬‬‫إﻳﺮاد ذﻟﻚ ﻻ ّ‬‫) وﻣﻌﺮوف ﱂ ﻳﻜﻦ ّﳑﻦ ﳚﺘﻤﻊ ﺑﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ (‪.‬‬‫ﺗﻜﺮار ﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪة ‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺑﻼ ﻋﺎﺋﺪة‪.‬‬‫) وﻻ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺛﻘﺔ ّأﻧﻪ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﻪ ‪ ،‬أو أﺧﺬ ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ ﻳﻌﺮف ّأﻧﻪ رآﻩ ‪،‬‬

‫‪ ................................................................................ 402‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻛﻠﻪ ﻛﺬب (‪.‬‬‫وﻻ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوف ﺑ ّﻮاﺑﻪ ‪ ،‬وﻻ أﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬا ّ‬‫ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﺑﻌﺾ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺑﻌﻀﻪ ‪ ،‬وﻳﺄﰐ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺑﻌﻀﻪ ‪ ،‬إن ﺷﺎء اﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘﻮي‪.‬‬‫إن ﻣﻌﺮوﻓــﺎً ﺻــﺤﺐ داود اﻟﻄــﺎﺋﻲ ‪ ،‬وﻫــﺬا أﻳــﻀﺎً ﻻ‬‫) وأ ّﻣــﺎ اﻹﺳــﻨﺎد اﻵﺧــﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟــﻮن ‪ّ :‬‬‫أﺻﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ أﺧﺒﺎرﻩ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﺧﺬﻩ ﻋﻦ داود اﻟﻄﺎﺋﻲ ﺷﻴﺌﺎً (‪.‬‬‫ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﲟﺎ ﻣـﻀﻰ ﰲ رواﻳـﺔ اﳊـﺪﻳﺚ اﳌﺴﻠـﺴﻞ ﺑـﺎﻟﺘﻠﻘﻴﻢ ‪ ،‬ﺑ ٍ‬‫ـﺴﻨﺪ ﺟﻴّ ٍـﺪ ﻗـﻮﱘ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻗـﺎل‬‫اﻹﻣــﺎم اﻟﻘــﺸﲑي ﰲ » اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ « ﰲ ﺑــﺎب اﻟــﺼﺤﺒﺔ ‪ :‬وﻛــﺎن اﻻﺳــﺘﺎد أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬أﺧــﺬت‬‫ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻋـﻦ اﻟﻨـﺼﺮآﺑﺎدي ‪ ،‬واﻟﻨـﺼﺮآﺑﺎدي ﻋـﻦ اﻟـﺸﺒﻠﻲ ‪ ،‬واﻟـﺸﺒﻠﻲ ﻋـﻦ اﳉﻨﻴـﺪ ‪ ،‬واﳉﻨﻴـﺪ ﻋـﻦ‬‫اﻟﺴﺮي ﻋﻦ ﻣﻌﺮوف اﻟﻜﺮﺧﻲ ‪ ،‬وﻣﻌﺮوف ﻋﻦ داود اﻟﻄﺎﺋﻲ‪.‬‬‫اﻟﺴﺮي ‪ ،‬و ّ‬
‫ّ‬
‫ـﺈن‬
‫أن ﻛ ّـﻞ واﺣــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ﻗـﺪ ﺗﻠ ّﻘــﻰ ﻣــﻦ ﺻـﺎﺣﺒﻪ أﻧـّـﻪ ﺗﻠ ّﻘــﺎﻩ ﻣـﻦ ﺻــﺎﺣﺒﻪ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﻗﻠـﺖ ‪ :‬اﻟﻈــﺎﻫﺮ ّ‬‫ﻛـ ّـﻞ واﺣــﺪ ﻗــﺪ ﻻزم ﺻــﺎﺣﺒﻪ دﻫ ـﺮاً ‪ ،‬وﻛﻠّﻬــﻢ ﻣــﻊ ﻛــﻮ‪‬ﻢ أﻫــﻞ اﻟﻮﻻﻳــﺔ واﳍﺪاﻳــﺔ ‪ ،‬ﻫــﻢ أﻫــﻞ اﻟﺮواﻳــﺔ‬‫اﶈﻘﻘـﲔ ‪ ،‬ﻻ ﻛﺎﳌﺘـﺼﻮﻓﲔ اﻟــﻀﻌﻔﺎء ‪ ،‬وﻟـﺬا اﻋﺘﻤـﺪﻩ ﺻــﺎﺣﺐ ﳎﻤـﻊ اﻷﺣﺒـﺎب ‪ ،‬وﺷــﺮﻃﻪ‬‫واﻟﺪراﻳـﺔ ّ‬‫ﻣﻌﻠﻮم ‪ ،‬وﰲ ﻃﺒﻘﺎت ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم واﳊﻔﺎظ اﳍﺮوي ‪ :‬وﻛﺎن ﻣﻌﺮوف ﻗﺪ ﺻﺤﺐ داود اﻟﻄﺎﺋﻲ‪.‬‬‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻗﺪ وﻟﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻹﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻟﻴﻠﺔ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ رﺑﻴﻊ اﻷول ‪ ،‬ﺳـﻨﺔ ﺛـﻼث‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ‬‫وﲬﺴﲔ وﻣﺎﺋﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﰲ ﺷﻮال‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺳﻨﺔ ﺳﺖ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ّ‬‫ورﺟﺤـﻪ‬‫ورﺟﺤـﻪ اﳍـﺮوي ‪ ،‬وﻗﻴـﻞ ‪ :‬ﺳـﻨﺔ ﺳ ّـﺘﲔ ّ‬‫ﺑـﻦ ﳕـﲑ ‪ :‬ﻣـﺎت داود ﺳـﻨﺔ ﲬـﺲ وﺳ ّـﺘﲔ وﻣﺎﺋـﺔ ‪ّ ،‬‬‫وﺳﺘﲔ ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑـﻮ داود اﻟﻄﻴﺎﻟـﺴﻲ ‪ :‬ﻣـﺎت‬‫وﺳﺘﲔ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬اﺛﻨﺘﲔ ّ‬‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬إﺣﺪى ّ‬‫إﺳ ـﺮاﺋﻴﻞ وداود ﰲ أﻳـّـﺎم وأﻧــﺎ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓــﺔ‪ .‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ وﻗﻌﻨــﺐ ﺑــﻦ اﶈــﺮر ‪ :‬ﻣــﺎت إﺳ ـﺮاﺋﻴﻞ ﺳــﻨﺔ‬‫ﺳﺘﲔ وﻣﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل‬‫ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪403 ............................................................................‬‬‫دﺑــﻴﺲ وﻏــﲑﻩ ‪ :‬ﺳــﻨﺔ إﺣــﺪى وﺳـ ّـﺘﲔ وﻗﻴــﻞ ‪ :‬اﺛﻨﺘــﲔ وﺳـ ّـﺘﲔ ‪ ،‬وﻫــﻮ أﻛﺜــﺮ ﻣــﺎ ﻗﻴــﻞ‪ .‬ﻓﻌﻠــﻰ ﻫــﺬا ‪:‬‬‫اﻟ ـﺮاﺟﺢ ﰲ ﻣﺘــﻮﰱ داود ﺳــﻨﺔ ﺳــﺘﲔ أو إﺣــﺪى وﺳ ـ ّـﺘﲔ أو اﺛﻨﺘــﲔ وﺳـ ّـﺘﲔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن ﺳـ ّـﻦ اﻹﻣــﺎم‬‫ـﺼﻮر أن ﻳﻜـﻮن ﻣﻌـﺮوف ﻗـﺪ أﺳـﻠﻢ ﻋﻠـﻰ‬‫اﻟﺮﺿﺎ إذ ذاك ﲦﺎن ﺳﻨﲔ أو ﺗﺴﻌﺎً أو ﻋﺸﺮاً ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﻳﺘ ‪‬‬‫ﻳﺪﻳﻪ ‪ ،‬ﰒّ أﺗﻰ داود ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ﻗﻠ ــﺖ ‪ :‬ﻣ ــﺎذا اﻟّــﺬي ﻓﻴ ــﻪ ﻳ ــﺴﺘﺒﻌﺪ؟ ﻓﻘ ــﺪ ﻋﻠ ــﻢ ﻣــﻦ رواﻳ ــﺔ اﺑ ــﻦ اﳉ ــﻮزي وﻏ ــﲑﻩ ‪ :‬أﻧـّ ـﻪ ﻛ ــﺎن‬‫ـﺮد ﻗــﻮل اﳌــﺆدب ﻟــﻪ ‪ :‬أب واﺑــﻦ‬‫ﻣﻌــﺮوف ﻗــﺪ ﻧــﺎداﻩ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﺎﻻﺟﺘﺒــﺎء ﰲ اﻟــﺼﺒﺎء ‪ ،‬ﺣـ ّـﱴ ﻛــﺎن ﻳـ ّ‬‫ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻘـﻮل ‪ :‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ اﷲ اﻟﻮاﺣـﺪ اﻟﻘﻬـﺎر أﺣـﺪ أﺣـﺪ ‪ ،‬ﺣ ّـﱴ ﻫـﺮب إذ ﺿـﺮب اﳌـﺆدب ‪،‬‬‫وﻏــﺎب ﺳــﻨﲔ ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ ﻻ ﻳﺘــﺼﻮر أن ﻳﻜــﻮن ﺑﺎﺟﺘﺒــﺎء اﷲ إﻳــﺎﻩ ﻗــﺪ ﻋﻠــﻢ ﻓﺮاﺳــﺔ ﻣــﻦ ﻧــﻮر اﷲ ‪ :‬أن‬‫اﻹﻣ ــﺎم اﻟﺮﺿ ــﺎ ﻗ ــﺪ آﺗ ــﺎﻩ اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﺻ ـ ّـﺒﻴﺎً اﳊﻜﻤ ــﺔ واﳌﻌﺮﻓ ــﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّــﻪ ﺷ ــﻌﺒﺔ ﻣ ــﻦ ﺷ ــﺠﺮة اﻻﺟﺘﺒ ــﺎء‬‫واﻻﺻــﻄﻔﺎء واﻻرﺗــﻀﺎء ‪ ،‬وﻋﻠــﻢ أﻧـّـﻪ ﻋﻠــﻰ ﻳﺪﻳــﻪ ﻳــﺴﺘﺨﺮج وﻳــﺴﺘﻜﻤﻞ أﻣــﺮﻩ ‪ ،‬وأﳍــﻢ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﷲ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﳍﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻗﺒﻞ ذﻟـﻚ‪ .‬ﻓـﺄﺗﻰ اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ ‪ ،‬وأﺣﻜـﻢ اﻹﺳـﻼم ﻋﻠـﻰ ﻳﺪﻳـﻪ ‪ ،‬ﰒّ ﳌـﺎ‬‫ّ‬‫ـﻮﰲ اﻹﻣــﺎم داود إﱃ رﲪ ــﺔ اﷲ‬‫رﺟــﻊ ﻟﻘــﻰ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓــﺔ اﻹﻣــﺎم داود ‪ ،‬واﺳــﺘﻔﺎد ﻣﻨــﻪ أﺷ ــﻴﺎء ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ ﺗـ ّ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﻣﻌﺮوف ﱂ ﻳﻜﻤﻞ أﻣﺮﻩ ‪ ،‬وﲰﻊ ﻧـﺼﻴﺤﺔ ﺑﻌـﺾ أﺻـﺤﺎب داود ‪ ،‬وﻣﻮﻋﻈـﺔ اﺑـﻦ اﻟـﺴﻤﺎك‬‫‪ ،‬ﻓﻌــﺎد إﱃ اﳌــﻮﱃ اﻟﺮﺿــﺎ ‪ ،‬وﻻزم ﺧﺪﻣﺘــﻪ ‪ ،‬واﺳــﺘﻔﺎد ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬إﱃ ْأن ﻓــﺎز ﺑــﺎﳌﺮاد واﻹرﺷــﺎد واﻟﺮﺷــﺎد‬‫ﻣﻦ اﷲ اﳍﺎد‪.‬‬‫وإﳕﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻷﺧﺬ ﻋﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﻨﻴﺲ اﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﻜﻮﰲ (‪.‬‬‫) ّ‬‫وﰲ اﻟﻘــﺸﲑﻳﺔ ﻗــﺎل ﻣﻌــﺮوف اﻟﻜﺮﺧــﻲ ‪ :‬ﻗــﺎل ﱄ ﺑﻌــﺾ أﺻــﺤﺎب داود اﻟﻄــﺎﺋﻲ ‪ّ :‬ـإﻳﺎك أن‬‫ﺗﱰك اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻻ ﳜﻔﻰ ّأﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮوف ﻗﺪ روى ﻋﻦ داود ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ‪.‬‬‫أن داود اﻟﻄــﺎﺋﻲ ﺻــﺤﺐ ﺣﺒﻴﺒــﺎً اﻟﻌﺠﻤــﻲ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﱂ ﻳﻌــﺮف ﻟــﻪ‬‫) وﰲ إﺳــﻨﺎد اﳋﺮﻗــﺔ أﻳــﻀﺎً ّ‬‫ﺣﻘﻴﻘﺔ (‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 404‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺟﻬﻞ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﺑـﻪ ﻟـﻴﺲ ﲝ ّﺠـﺔ ‪ ،‬وﺳـﺘﺄﰐ ﰲ ﲢﻘﻴـﻖ اﳋﺮﻗـﺔ ﻣـﻦ ﻣـﺴﻨﺪ اﻟـﺪﻧﻴﺎ اﳊـﺎﻓﻆ أﰊ‬‫اﶈﻘﻘــﲔ ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺣ ّﻘـﺔ ﳍـﺬا ‪ ،‬وﻟــﺴﺎﺋﺮ‬‫ﻃـﺎﻫﺮ اﻟــﺴﻠﻔﻲ ‪ ،‬واﶈ ّـﺪث أﰊ ﺑﻜــﺮ اﻟـﺰراد ‪ ،‬وﻏﲑﳘــﺎ ﻣـﻦ ّ‬‫ﺳﻴﻤﺎ و ّاﻟﺬي ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﱂ ﻳﺘﻌ ّـﺮض ﻟﻨﻔﻴـﻪ ‪ ،‬وﻗـﺪ‬‫ﻣﺎ ﻗﺪ ﻣﺮ ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻛﺮ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ‪ّ ،‬‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﰲ اﻟﻘ ــﺮة ‪ ،‬ﻣ ــﻦ ﺣﻴ ــﺚ اﻟﻠﻘﻴ ــﺔ‬‫ـﺤﺢ ﻫ ــﺬا ﻛﻠّ ــﻪ ﺻ ــﺎﺣﺐ اﻟﻘ ــﺮة ﰲ اﻻﻧﺘﺒ ــﺎﻩ ‪ ،‬وﱂ ﻳ ـ ّ‬‫ﺻـ ّ‬‫اﻟﺮد ﲟﺪد اﷲ اﻟﺼﻤﺪ‪.‬‬‫واﻟﺼﺤﺒﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺣﺪث أﻣﺮ آﺧﺮ ‪ ،‬ﺳﻨﻮردﻩ ﻣﻊ ّ‬‫ـﺈن اﳊـﺴﻦ ﻛـﺎن‬‫أن ﺣﺒﻴﺒﺎً اﻟﻌﺠﻤﻲ ﺻﺤﺐ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ‪ ،‬وﻫـﺬا ﺻـﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫) وﻓﻴﻬﺎ ّ‬‫ﻟــﻪ أﺻــﺤﺎب ﻛﺜــﲑون ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ أﻳــﻮب اﻟــﺴﺨﺘﻴﺎﱐ ‪ ،‬وﻳــﻮﻧﺲ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ ‪ ،‬وﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻋــﻮن ‪ ،‬وﻣﺜــﻞ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ واﺳــﻊ ‪ ،‬وﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ دﻳﻨــﺎر ‪ ،‬وﺣﺒﻴــﺐ اﻟﻌﺠﻤــﻲ ‪ ،‬وﻓﺮﻗــﺪ اﻟــﺴﻨﺠﻲ وﻏــﲑﻫﻢ ﻣــﻦ ﻋﺒــﺎد‬‫ّـ‬‫أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة (‪.‬‬‫ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻹﻃﺎﻟﺔ‪.‬‬‫ـﺈ‪‬ﻢ‬‫أن اﳊ ــﺴﻦ ﺻ ــﺤﺐ ﻋﻠﻴّــﺎً‪ .‬وﻫ ــﺬا ﺑﺎﻃ ــﻞ ﺑﺎﺗﻔ ــﺎق أﻫ ــﻞ ﻫ ــﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓ ــﺔ‪ .‬ﻓ ـ ّ‬‫) وﰲ اﳋﺮﻗــﺔ ّ‬‫أن اﳊـﺴﻦ ﱂ ﳚﺘﻤـﻊ ﺑﻌﻠ ّـﻲ ‪ ،‬وإّﳕـﺎ أﺧـﺬ ﻋـﻦ أﺻـﺤﺎب ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬أﺧـﺬ ﻋـﻦ اﻷﺣﻨـﻒ‬‫ّﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺑــﻦ ﻗــﻴﺲ ‪ ،‬وﻗــﻴﺲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺎد ‪ ،‬وﻏﲑﳘــﺎ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬وﻫﻜــﺬا رواﻩ أﻫ ــﻞ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬واﳊ ــﺴﻦ‬‫اﻟﺒﺼﺮي وﻟﺪ ﻟﺴﻨﺘﲔ ﺑﻘﻴﺘﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن وﻫﻮ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ (‪.‬‬‫ﻳﻘــﺎل ﻟــﻪ ﻫﻨــﺎ ‪ :‬ﻓــﺄﻳﻦ ﻛــﺎن ﻋﻠــﻲ اﳌﺮﺗــﻀﻰ إذن؟ وﻫــﻞ رﺣــﻞ ﻫــﻮ أو اﳊــﺴﻦ ﻣــﺪة ﺧﻼﻓــﺔ‬‫ﻋﺜﻤــﺎن ‪ 2‬إﱃ ﺑﻠــﺪة؟ ﻓــﻼ ﺑـ ‪‬ـﺪ ﻟــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻘــﻮل ﺑﻜﻮﻧــﻪ ‪ 2‬ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻄﻴﺒــﺔ ‪ ،‬و ّأ‪‬ﻤــﺎ ﱂ ﻳــﺮﺣﻼ ﻣـ ّـﺪة‬‫ﻓﺄي ﻣﺎﻧﻊ ﻛﺎن ﳍﻤـﺎ ﻣـﻦ اﻹﺟﺘﻤـﺎع؟ ﻓـﻼ ﺟـﺮم ْأن ﻻ ﻣﻨﺠـﺎ ﻟـﻪ ﻣـﻦ‬‫ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ، 2‬ﻓﻴﺴﺄل ‪ّ :‬‬‫ﻛﻞ ﻳـﻮم ﲬـﺲ ﻣـّﺮات ‪ ،‬إﱃ‬‫ْأن ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﻛﻴﺖ وذﻳﺖ ‪ :‬ﻻ رﻳﺒﺔ ّأ‪‬ﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﳚﺘﻤﻌﺎن ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ّ‬‫ﻳﺘﻌﺮض ﻫﻬﻨﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻛﻮن ﻋﻠﻲ ‪2‬‬‫آﺧﺮ ﻣﺎ ﲢﻘﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ .‬وﻳﺎ ﻋﺠﺒﺎ ﻣﻨﻪ ﻛﻴﻒ ﱂ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪405 ............................................................................‬‬‫ﺑﺄﻳﺔ ﺑﻠﺪة ‪ ،‬وﺗﻔﺤﺺ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ إذا رﺣﻞ اﳊﺴﻦ إﱃ اﻟﺒﺼﺮة‪.‬‬‫ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﲪﻞ (‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻛﺎﻧﺖ ّأﻣﻪ أﻣﺔً ﻷ ّم ﺳﻠﻤﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬‫اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﳊﻤﻞ ﻋﺠﻴﺐ ﺗﺰوﻳﺮ‪ّ .‬‬‫) إﱃ اﻟﺒﺼﺮة‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ (‪.‬‬‫ﻣﺮة‪.‬‬‫ﻣﺮ ردﻩ ﻏﲑ ّ‬‫ّ‬‫ﺻﱯ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻴﺎن ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮف ‪ ،‬وﻻ ﻟﻪ ذﻛﺮ (‪.‬‬‫) واﳊﺴﻦ ﰲ زﻣﻨﻪ ّ‬‫ﻳﺄﰐ ّردﻩ ْإن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫وﻗــﺎل ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﻘــﺮة ﺑﻌــﺪ ﻣﻘﺎﻟﺘــﻪ اﳌــﺬﻛﻮرة ‪ :‬وﺛﻘــﺎت ﺗﺒـﻊ اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ اﻟــﺬﻳﻦ ﻛــﺎﻧﻮا ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪،‬‬‫داﺧﻠﻮن ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ أﻟﺒﺘﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﺪم ﻋﺪ ﺳﻼﺳﻠﻬﻢ ‪ ،‬واﻹﻛﺘﻔـﺎء ﺑـﺴﻼﺳﻞ ﲨ ٍـﻊ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻌـﺮاق‬‫وﺧﺮاﺳﺎن ‪ ،‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﳉﻮر‪.‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻳــﺎ ﺳــﺒﺤﺎن اﷲ ‪ ،‬ﻫــﻞ اﳉــﻮر إﺛﺒــﺎت ﻣــﺎ ﺛﺒــﺖ ﻋــﻦ اﻷﺛﺒــﺎت ﻣﺘ ـﻮاﺗﺮاً ﻣﺘﻈــﺎﻓﺮاً ‪ ،‬أو‬‫ﻧﻔﻲ ذﻟﻚ وإﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺬﻛﻮراً؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻀﻌﻮن اﻹﺳﻨﺎد ﳌﺎ ﱂ ﻳﻘﻊ ﳍﻢ إﻟﻴﻪ اﺳﺘﻨﺎد؟‬‫أن أﺻــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻐﻠــﻂ ﻛــﺎن ﺑﻌــﺾ ﺗــﺼﺮﳛﺎت أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ اﳌﻜــﻲ ‪،‬‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬واﻟّــﺬي ﻳﺘﺒــﺎدر ّ‬‫أن ﻛﺘﺎﺑــﻪ أﺻــﻞ اﻟﺘــﺼﻮف ‪ ،‬ﻛــﺎن ﻫــﺬﻩ اﳌــﺴﺄﻟﺔ ﻣــﻦ ﻣــﺸﻬﻮرا‪‬ﻢ اﻟﺬاﺋﻌــﺔ ‪ ،‬وﻫــﻮ وإن ﻛــﺎن‬‫وﺣﻴــﺚ ّ‬‫ﻋﻤﺪة ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ‪ ،‬ﻓﻠـﻪ ﺗـﺴﺎﻫﻼت ﻛﺜـﲑة ﰲ ﻋﻠـﻢ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻈﻬـﺮ ﻣﻨـﻪ اﺗّـﺴﺎع وﺗﺒ ّﺤـﺮ‬‫ً‬‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل ﲨﻴﻊ اﻟﺴﻼﺳﻞ‪.‬‬‫ﺣﱴ ّ‬‫ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ‪ّ ،‬‬‫أن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ورواﻳﺘـﻪ ‪ ،‬ﺑـﻞ‬‫ﺗﻘﺪم ّرد ّ‬‫اﻟﺘﻜﻠﻢ ﰲ اﳌﻜﻲ ‪ ،‬ﻣﻊ ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻗﺪ ّ‬‫ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻢ اﻟﺒــﺎﻃﻦ ورواﺗــﻪ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﻦ أﻫــﻞ ذﻟــﻚ اﻟﻔــﻦ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠــﺰم ﻣــﻦ ﻋــﺪم اﻟﺘﺒﺤــﺮ ﰲ ﻋﻠــﻢ‬‫ﻋﺪﻣــﻪ ﰲ ﻋﻠـ ٍـﻢ آﺧــﺮ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ّـأﻧﻪ ﻗــﺪ ﺗــﺎﺑﻊ اﳌﻜــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻋــﺼﺮّﻳﻪ اﻹﻣــﺎم أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ أﰊ إﺳــﺤﺎق‬‫اﻟﺘﻌﺮف « ‪ ،‬وﻗﺪ‬‫اﻟﻜﻼﺑﺎذي اﻟﺒﺨﺎري ‪‬‬‫اﶈﺪث ﰲ » ّ‬‫‪ ................................................................................ 406‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺘﺼﻮف‪.‬‬‫ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﳌﺸﺎﻳﺦ ـ ﻛﻤﺎ ﰲ » ﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب « ـ ﻟﻮﻻ اﻟﺘﻌﺮف ﻣﺎ ﻋﺮف ّ‬‫ـﺼﻮﻓﻴﺔ ‪ :‬ﻓﻤ ّﻤــﻦ ﻧﻄــﻖ ﺑﻌﻠــﻮﻣﻬﻢ ‪ ،‬وﻋـ ‪‬ـﱪ ﻣــﻦ ﻣﻮاﺟﻴــﺪﻫﻢ ‪ ،‬وﻧــﺸﺮ‬‫ﻗــﺎل ﰲ ذﻛــﺮ رﺟــﺎل اﻟـ ّ‬‫ﻣﻘﺎﻻ‪‬ﻢ ‪ ،‬ووﺻﻒ أﺣﻮاﳍﻢ ‪ ،‬ﻗـﻮﻻً وﻓﻌـﻼً ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ :‬ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ زﻳـﻦ اﻟﻌﺎﺑـﺪﻳﻦ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ اﻟــﺼﺎدق ‪ ،‬ﺑﻌــﺪ ﻋﻠــﻲ واﳊــﺴﻦ واﳊــﺴﲔ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﺒــﺎﻗﺮ ‪ ،‬واﺑﻨــﻪ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫واﺑﻨــﻪ ّ ـ‬‫رﺿــﻲ اﷲ ﻋــﻨﻬﻢ أﲨﻌــﲔ‪ .‬ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬وأوﻳــﺲ اﻟﻘــﺮﱐ ‪ ،‬واﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ أﰊ اﳊــﺴﻦ اﻟﺒــﺼﺮي ـ إﱃ أن‬‫ﻗﺎل ـ وﻣﻦ أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن واﳉﺒﻞ ‪ :‬أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﻃﻴﻔﻮر ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ ـ إﱃ أن ﻗﺎل ـ ‪:‬‬
‫وﳑ ــﻦ ﻧ ــﺸﺮ ﻋﻠ ــﻮم اﻹﺷ ــﺎرة ‪ ،‬ﻛﺘﺒ ــﺎً ورﺳ ــﺎﺋﻞ ‪ ،‬أﺑ ــﻮ اﻟﻘﺎﺳ ــﻢ اﳉﻨﻴ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ اﳉﻨﻴ ــﺪ‬‫اﻟﺒﻐـﺪادي ـ إﱃ أن ﻗـﺎل ـ وأﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﻟـﺸﺒﻠﻲ‪ .‬ﰒّ ﻗـﺎل ‪ :‬وﳑـﻦ ﺻ ّـﻨﻒ ﰲ اﳌﻌـﺎﻣﻼت ‪ :‬أﺑـﻮ ﳏ ّﻤـﺪ‬‫ﳏﻤـ ﺪ اﻷﻧﻄــﺎﻛﻲ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺎﺻــﻢ اﻷﻧﻄــﺎﻛﻲ ‪ ،‬واﳊــﺎرث ﺑــﻦ أﺳــﺪ‬‫ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻔـﻀﻞ اﻟﺒﻠﺨـﻲ ‪ ،‬وأﺑـﻮ‬‫اﶈﺎﺳﱯ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﳊﻜــﻴﻢ اﻟــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‪ .‬ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﻬــﺆﻻء ﻫــﻢ‬‫ﻋﻠــﻲ اﳉﻮزﺟــﺎﱐ ‪ ،‬وأﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ إﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ ّ ـ‬‫اﻷﻋــﻼم اﳌــﺬﻛﻮرون اﳌــﺸﻬﻮرون ‪ ،‬اﳌ ـﺸﻬﻮد ﳍــﻢ ﺑﺎﻟﻔــﻀﻞ‪ .‬إﱃ آﺧــﺮ ﻣــﺎ ﻗــﺎل ‪ ،‬ذﻛــﺮﻩ ﺻــﺎﺣﺐ »‬‫ﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب «‪.‬‬‫ﳛﺮر اﻟﻔﻘـﲑ ﻣـﺎ ﻗ ّـﺮر ﻋﻨـﺪﻩ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎب ‪ ،‬وإن ﻛـﺎن ﻳـﺸﻖ ﻋﻠـﻰ‬‫اﻟﻘﺮة ‪ّ :‬‬‫ﰒّ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ّ‬‫ﻓﺈن اﳊﻖ أﺣﻖ ْأن ﻳﺘﺒﻊ‪.‬‬‫ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻟﻔﻮن ﻣﺸﻬﻮرات اﻟﻘﻮم ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺼﻨﻒ ‪ 1‬اﻟﻔﺮﻳﺪ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻹﻣﺎم ّ‬‫أﺋﻤﺔ ﺗﺒـﻊ اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻬــﻢ‬‫ﻗـﺎل ‪ :‬ﺳﻠـﺴﻠﺔ ‪‬ـﺬﻳﺐ اﻟــﻨﻔﺲ ﰲ أﻫـﻞ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻣﺮﺗﻘﻴـﺔ إﱃ ّ ـ‬‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻪ ﺷﻴﻮخ ﻛﺜﲑون ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻧﺘﻔﺎﻋﻪ ﺑﻨﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻊ إدراﻛـﻪ ﺷـﺮف‬‫ﺻﺤﺒﺘﻪ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ‪ 6‬ﻗﺪ ﺻﺤﺐ واﻟﺪﻩ أﻳﻀﺎً‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪407 ............................................................................‬‬‫ﻗﻠ ــﺖ ‪ :‬واﻫ ــﺎً ﻟ ــﻚ ‪ ،‬ﻣ ــﺎ ﳌﺎﻟ ــﻚ واﻷﻋﻈﻤﻴّ ــﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨ ــﺔ اﻟﻄﻴّﺒ ــﺔ ﰲ ذﻟ ــﻚ ‪ ،‬ﻣ ــﻊ وﺟ ــﻮد إﻣ ــﺎم‬‫ﳏﻤﺪ اﻟــﺼﺎدق ‪،‬‬‫اﳌــﺴﺎﻟﻚ ﻫﻨﺎﻟــﻚ؟! وﻫــﻮ إﻣــﺎم اﻷﻋــﻼم ‪ ،‬ﻣﻨﺒــﻊ اﳌﻌــﺎرف واﳊﻘــﺎﺋﻖ ‪ ،‬ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ـﺴﻨﻴﺔ ‪ ،‬وﺳﻠــﺴﻠﺘﻪ ﺳﻠــﺴﻠﺔ‬‫اﻟﻌﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻼزﻣــﻲ ﻋﺘﺒﺘــﻪ اﻟـ ّ‬‫وﻫــﻞ اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟــﻚ إﻻّﻣــﻦ ﺧــﺎدﻣﻲ ﺣــﻀﺮﺗﻪ ّـ‬‫اﻟﺬﻫﺐ أﺑﺎً ﻋﻦ ٍ‬‫اﻟﺼﺪﻳﻖ أﻳﻀﺎً‪.‬‬‫ﺟﺪ ‪ ،‬إﱃ اﳌﺮﺗﻀﻰ ‪ ،‬وﻟﻠﺼﺎدق‬‫اﻧﺘﺴﺎب إﱃ أﰊ ﺑﻜﺮ ّ‬‫ٌ‬‫ـﻀﻠﻪ‬‫و ّ‬‫اﻟﻘﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﺧﱪة ﲝﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﻟﻌﻤـﺮي ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻓ ّ‬‫ﻛﺄن ﺻﺎﺣﺐ ّ‬‫ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬واﻹﻣﺎم أﲪﺪ ‪ ،‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻔـﻼس ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻣﺎﻟـﻚ ﰲ ﻧـﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﺛﺒﺘـﺎً وﺣﻔﻈـﺎً‬‫ﻗﺪﻣـﻪ وآﺛـﺮﻩ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺰﻫـﺮي ‪ ،‬إذ ﻗـﺮأ‬‫وإﻛﺜـﺎراً ﻟﺮواﻳـﺔ ‪ ،‬وأﻧﻜــﺮوا ﻋﻠـﻰ اﺑـﻦ ﻣﻬــﺪي اﻟﻌﻜـﺲ‪ .‬وﻛـﺬا ﻗــﺪ ّ‬‫اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺪﻳﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﻣﻨﺠﻮﻳﻪ ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﺎدات أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪ ،‬وأﺷـﺮاف ﻗـﺮﻳﺶ ‪،‬‬‫ﻓﻀﻼً وﻋﻠﻤﺎً وﻋﺒﺎدة وﺷﺮﻓﺎً وﺣﻔﻈﺎً وإﺗﻘﺎﻧﺎً‪.‬‬‫ـﻀﻠﻪ‬‫وﻻ ﲝ ــﺎل اﻹﻣ ــﺎم ﻋﺒ ــﺪاﷲ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻤ ــﺮي اﳊ ــﺎﻓﻆ اﻟﻔﻘﻴ ــﻪ اﻟ ــﺼﻮﰲ ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﻓ ـ ّ‬
‫اﻟ ــﺴﻔﻴﺎﻧﺎن وﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮزاق ‪ ،‬ﰲ رواﻳ ــﺔ ﺻ ــﺤﻴﺤﺔ ﻋ ــﻨﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﻄﺤ ــﺎوي ‪ ،‬وآﺧ ــﺮون ‪ ،‬ﻋﻠـ ـﻰ اﻹﻣ ــﺎم‬‫ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ورأوا اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺣـﺪﻳﺚ ] ﻓﺎﳊـﺪﻳﺚ [ ﺿـﺮب أﻛﺒـﺎد اﻹﺑـﻞ‪ .‬وﻗـﺪ ﻛﺘـﺐ اﻹﻣـﺎم ﻣﺎﻟـﻚ‬‫أﻇﻦ ﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﺑـﺪون ﻣـﺎ أﻧـﺖ‬‫إﻟﻴﻪ ‪ ،‬إذ ﻛﺘﺐ ﻫﻮ إﱃ ﻣﺎﻟﻚ ّ‬‫ﳛﻀﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﻣﺎ ّ‬‫ﻧﺼﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ّ‬‫ﻛﻞ واﺣﺪ ّﻣﻨﺎ أن ﻳﺮﺿﻰ ﲟﺎ ﻗﺴﻤﻪ اﷲ ﻟﻪ‪.‬‬‫ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻧﺮﺟﻮ ْأن ﻳﻜﻮن ّ‬‫ﻛﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﲑ ‪ ،‬وﳚﺐ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ـﻼء‬‫ﰒّ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ْ‬‫ﺑﻌﺪ إﱃ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟـﻴﺲ ﻳﻜـﻮن إﻣـﺎﻣﻬﻢ ‪ ،‬وﻫـﺆﻻء اﻷﺟ ّ‬‫وإن ﻣﺎل ُ‬‫ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﱂ أﻋﻠﻢ ّﳑﻦ اﺳﺘﻔﺎض اﻟﻌﻤﺮﻳﺎن!‬‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﺳﻠﺴﻠﺔ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻣﺮﺗﻘﻴﺔ إﱃ أﺻﺤﺎب اﺑﻦ ﻋﺒﺎس (‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺪ ﺻـﺤﺐ‬‫ﺗﺸﺮﻓﻪ ﺑﺼﺤﺒﺘﻪ ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﱂ ﻳﻘﻞ ﻫﻨﺎ ّأﻧﻪ ﻣﻊ ّ‬‫ﲣﺮج ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‬‫اﳌﺮﺗﻀﻰ أﻳﻀﺎً ‪ّ ،‬‬‫وﺗﺄدب ﺑﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ ................................................................................ 408‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﺑﺮاً ﻋﻦ ﻛﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﻊ إﻧﻜﺎرﻩ اﳌﻜﺎﺑﺮ‪.‬‬‫اﻟﺒﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رواﻩ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﺳﻠـﺴﻠﺔ أﻫـﻞ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻛـﺪاود اﻟﻄـﺎﺋﻲ ﻣﺮﺗﻘﻴـﺔ إﱃ أﺋ ّﻤـﺔ ﺗﺒـﻊ اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻬـﻢ‬‫ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺻﺤﺎب ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد (‪.‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻳــﺎ ﺳــﺒﺤﺎن اﷲ ‪ ،‬إّﳕــﺎ داود ﻣــﻦ أﻗـﺮان اﻟﺜــﻮري ‪ ،‬وﺷـﺮﻳﻜﻪ ﰲ ﺷــﻴﻮﺧﻪ ‪ ،‬وإّﳕــﺎ ﺟـ ّـﻞ‬‫أﺧﺬﻩ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﰲ » ﺗﺬﻫﻴﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ « ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ :‬اﻟﻔﻘﻴـﻪ ‪ ،‬اﻟﺰاﻫـﺪ‬‫‪ ،‬أﺣﺪ اﻷﻋـﻼم ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪاﳌﻠﻚ ﺑـﻦ ﻋﻤـﲑ ‪ ،‬وﻫـﺸﺎم ﺑـﻦ ﻋـﺮوة ‪ ،‬وإﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ ‪ ،‬وﲨﺎﻋـﺔ‬‫ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺘﻬﻢ‪ .‬إﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫وإﳕﺎ ﻛـﺎن ﺑﺪاﻳﺘــﻪ ﰲ اﻟـﱰك ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻛﻠﻤ ٍـﺔ ﻗﺎﳍــﺎ ﻟـﻪ اﻹﻣـﺎم أﺑــﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻣــﻦ ﺷـﻴﻮﺧﻪ ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ‪.‬‬‫ّـ‬‫وإﳕـ ﺎ اﺳــﺘﻔﺎدﺗﻪ ﻋﻠــﻢ اﻟﺒــﺎﻃﻦ ﻣــﻦ اﻹﻣــﺎم اﳊﺒﻴــﺐ اﻟﺮاﻋــﻲ ‪،‬‬‫وﻟﻜــﻦ ﻟــﻴﺲ ﻳــﺬﻛﺮﻩ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﻘــﺮة ‪ّ ،‬‬‫واﻹﻣﺎم اﳊﺒﻴﺐ اﻟﻌﺠﻤﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رواﻩ أﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓـﺔ واﳌﻌﺎﻣﻠـﺔ ‪ ،‬واﻋـﱰف ﺑـﻪ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻘـﺮة‬‫ﻋﻠﻴﺎً ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ ﺳـﻜﻦ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻣ ّـﺪة ‪ ،‬ﺣ ّـﱴ ﻗـﻀﻰ‬‫ﻛﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﺮع ﻗﻂ اذﻧﻪ ‪ّ :‬‬‫ﰲ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ‪ ،‬و ّ‬‫إن ّ‬‫ﳓﺒـﻪ ‪ ،‬وﻗــﺪ اﺳـﺘﻔﺎض ‪‬ــﺎ ﻣﻨـﻪ ﲨﺎﻋــﺎت ﻣــﻦ أرﺑـﺎب اﻟﻮﻻﻳــﺎت ‪ ،‬ﻛﻜﻤﻴـﻞ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺑـﺂء ﺑــﻪ ﺻــﺎﺣﺐ‬‫اﻟﻘﺮة ﰲ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺮﺗﻘﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ أﻳﻀﺎً إﱃ اﳌﺮﺗﻀﻰ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﺳﻠﺴﻠﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻣﺮﺗﻘﻴﺔ إﱃ اﳊﺴﻦ واﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ (‪.‬‬‫ﻋﻤﻦ أﺧﺬا ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ اﳊﺴﻦ أﺧـﺬ ﻋـﻦ اﳌﺮﺗـﻀﻰ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺷـﺒﻬﺔ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ّأ‪‬ﻤﺎ ّ‬‫ﻋﻨﺪﻩ ﰲ أﺧﺬﻩ ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻛﻜﻤﻴﻞ ﺑﻦ زﻳﺎد ‪ ،‬وﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ‪ ،‬وﻛﺬا اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﺳﻠﺴﻠﺔ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻣﺮﺗﻘﻴﺔ إﱃ أﰊ اﻟﺪرداء (‪.‬‬‫أن‬‫ـﺈن إﳚـﺎدﻩ ﻣـﺸﻜﻞ ﺟـﺪاًّ ‪ ،‬وﻻ ﳜﻔـﻰ ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ دوﻧﻪ ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﺴﻠـﺴﻠﺔ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ﺳﻠﺴﻠﺔ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻣﺮﺗﻘﻴﺔ إﱃ اﻹﻣﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أدﻫﻢ ‪ ،‬ﰒّ إﱃ اﳌﺮﺗﻀﻰ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪409 ............................................................................‬‬‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﺳﻠﺴﻠﺔ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﺮﺗﻘﻴﺔ إﱃ ﻃﺎوس ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس (‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻫﻮ إﱃ اﳌﺮﺗﻀﻰ‪ .‬إﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﺷﻘﺎً آﺧﺮ ﻏﲑ ّ‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺪث ﻫﻬﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮة ّ‬‫ﺷﻘﻲ اﺑﻦ ّ‬‫أن ﻇﺎﻫﺮﻩ ‪ 6‬ﻛـﺎن أﺣﻜـﺎم اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ﺧﻔﻴّـﺔ وﻣـﺴﺘﻮرة‬‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا ّ‬‫ﻛﻠﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺷﺒﻬﺔ ّ‬‫‪ ،‬واﻋﺘﻨـ ــﺎؤﻩ اﻟﻜﻠّـ ــﻲ ﺟﻬـ ــﺎراً وﺗﻌﻠﻴﻤـ ــﺎً وﺗﺮوﳚـ ــﺎً وﺗﺮﻏﻴﺒـ ــﺎً وﺗﺮﻫﻴﺒـ ــﺎً ‪ ،‬إّﳕـ ــﺎ ﻛـ ــﺎن ﺑﺄﺣﻜـ ــﺎم اﻟـ ــﺸﺮﻳﻌﺔ ‪،‬‬‫ـﻀﻤﻨﻴﺔ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻘ ــﺔ ‪ ،‬وأﻛﺜ ــﺮ اﻵﻳ ــﺎت واﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ ﺑﻄﺮﻳ ــﻖ اﻟﺘ ــﺼﺮﻳﺢ واﻟﺘﻔ ــﺼﻴﻞ ‪،‬‬‫واﻹﺷ ــﺎرات اﻟ ـ ّ‬‫ﻳﺜﺒ ــﺖ اﻟ ــﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬وﺑﻌ ــﻀﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳ ــﻖ اﻹﳝ ــﺎء واﻹﲨ ــﺎل ﻳﺜﺒ ــﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘ ــﺔ ‪ ،‬ﻓﻔ ــﻀﻞ ﻳﺘﻌﻠّ ــﻖ ﺑ ــﺎﻷﻇﻬﺮ‬‫واﻷﺻــﺮح ‪ ،‬وﲟــﺎ ﻛــﺎن ﺑــﻪ اﻻﻋﺘﻨــﺎء اﻟﻜﻠّــﻲ ﻳﻜــﻮن ﻓــﻀﻼً ﻛﻠﻴــﺎً ‪ ،‬وﻏــﲑﻩ وإن ﻛــﺎن أﻧﻔــﺲ وأﻋﻠــﻰ‬‫وأﻏﻠﻰ ‪ ،‬ﻓﻀﻞ ﺟﺰﺋﻲ‪ .‬إﻧﺘﻬﻰ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﻔﻈﻪ‪.‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﺳــﺒﺤﺎن اﷲ ‪ ،‬إّﳕــﺎ ﻫ ـﺬا اﻻﻋﺘﻨــﺎء ﺑﺎﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻮ‪‬ــﺎ ذرﻳﻌــﺔ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ ‪ ،‬ﺣـ ّـﱴ‬‫اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴــﺔ ‪ ،‬وإﻟﻴﻬــﺎ ‪‬ﺎﻳــﺔ اﻷﻣﻨﻴّــﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻬــﺎ‬‫ﻳــﺼﻞ ‪‬ــﺎ ﻣــﻦ ﻗــﺪر ﻟــﻪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ‪ ،‬اﻟــﱵ ﻫــﻲ ّـ‬‫اﻟﻔــﻀﻞ اﻟﻜﻠــﻲ دون اﻟﺬرﻳﻌــﺔ ‪ ،‬وإﻻّ ﻓﻴﻠــﺰم أن ﻳﻜــﻮن اﳌﻘــﺼﻮد اﳊﻘﻴﻘــﻲ اﻟّــﺬي ﻫــﻮ وﺟﻬــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‬‫ﻣﻔﻀﻮﻻً ‪ ،‬وأﻳﺔ ﻛﻠﻤﺔ أﻛﱪ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠ ّﻮاً ﻛﺒﲑاً‪.‬‬‫أن ﺗﻔــﻀﻴﻠﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ ﳏـ ّـﻞ اﳌﻨﺎزﻋــﺔ ﻛﻤــﺎ ﺳــﱰى ‪ ،‬وﻫــﻮ ﺷ ـﺮﻳﻜﻬﻤﺎ ﰲ‬‫ﻣــﻊ ّ‬‫ـﺼﺪﻳﻖ‬‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻬ ــﺎ ‪ ،‬واﻟﻐ ــﺰوات واﻟﺒﻌ ــﻮث ﻛﻤ ــﺎ ﲣ ــﱪ ﺑ ــﻪ زﺑ ــﺮ اﻷﺛ ــﺮ ‪ ،‬ﻧﻌ ــﻢ ﳍﻤ ــﺎ ﺳ ـ ّـﻴﻤﺎ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ اﻟ ـ ّ‬‫ﺧـ‬‫ـﺼﻮﺻﻴﺔ ﰲ‬‫أن ﻟﻠﻤﺮﺗــﻀﻰ ﺧـ‬‫ـﺼﻮﺻﻴﺔ ﰲ إﺷــﺎﻋﺔ اﻹﺳــﻼم ‪ ،‬وﻧــﺼﺮﺗﻪ ‪ 7‬ﰲ ّأول اﻷﻣــﺮ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ّ‬‫ّ‬‫ّ‬‫ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﰲ ﻓــﺘﺢ ﺧﻴــﱪ ‪ ،‬إذ أﺷــﻜﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﻜـ ّـﻞ اﻷﻣــﺮ ‪ ،‬وﻛــﺬا ﰲ ﻓــﺘﺢ ﳘــﺪان ‪ ،‬وإﺷــﺎﻋﺔ أﺣﻜــﺎم‬‫اﻹﺳﻼم ﰲ ﻏﲑ و ٍ‬‫اﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ واﻟﻌﺮاق واﻻﻓﺎق‪.‬‬‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ‪ 6‬ﰲ ﻧﻮﺑﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ‬‫‪ ................................................................................ 410‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺿـﺢ ﻛ ّـﻞ ﺣﻜـﻢ‬‫ﺷﺮﻳﻜﻬﻢ ﰲ اﻷﻣﻮر‬‫ﻛﻞ ﺷـﺒﻬﺔ ‪ ،‬وﻣﻮ ّ‬‫اﳉﻬﺎدﻳﺔ ‪ ،‬واﻟﻮ ّ‬‫ّ‬‫اﻗﻌﻴﺎت اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﺷﻒ ّ‬‫‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻔﺎروق ‪ ،‬وﻟﺬا ﻗﺪ أﻣﺴﻜﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﰲ ﻧﻮﺑﺘﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻮّﻟﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻌﻮث‪.‬‬‫ـﺼﺪﻳﺎً ﻟﻨــﺸﺮ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﻣﺘـ ّ‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﰲ اﻹﺻــﺎﺑﺔ ﰲ ﺗﺮﲨــﺔ اﳌﺮﺗــﻀﻰ ‪ :‬وﱂ ﻳــﺰل ﺑﻌــﺪ اﻟﻨـ ّ‬‫وﺻﻔﲔ واﻟﻨﻬـﺮوان ‪ ،‬واﻟﺘﺤـﺮﻳﺾ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎﻳﻌﻪ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﰒّ ﻛﺎن ﻣﻦ وﻗﻌﺔ اﳉﻤﻞ ّ‬‫اﻟﻌﻠﻢ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﻠﺨﺼﺎً‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل اﻟﺒﻐﺎة ﻣﺎ ﻛﺎن‪ .‬إﻧﺘﻬﻰ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊـﺎﻓﻆ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬‫وﻗﺎل ﺗﺎج اﻹﺳﻼم ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫اﶈﺪث اﻟﻔﻘﻴﻪ ّ‬‫ﺑــﻦ ﲪــﺰة اﳋــﺪاﺑﺎدي اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ أرﺑﻌﻴﻨــﻪ ‪ ،‬ﺑﻌــﺪ ﻣــﺎ أﺳــﻨﺪ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑــﻊ ﻋــﻦ اﳌﺮﺗــﻀﻰ رﻓﻌــﻪ ‪:‬‬
‫ـﺴﻮاﺑﻖ‬‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺎدة ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻬﺎء ﺳﺎدة ‪ ،‬وﳎﺎﻟﺴﺘﻬﻢ زﻳﺎدة‪ .‬اﳊﺪﻳﺚ ـ ﻣﺎ ّ‬‫ﻧﺼﻪ ‪ :‬راوﻳﻪ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟ ّ‬‫اﻟﺮﺿﻴﺔ ‪ّ ،‬اﻟﺬي أﻓﺼﺢ ﻋﻦ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﻔﺮﻳﺪ ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬‫ّ‬‫وروي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ّأﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻮﻻ وﻗﺎﺋﻊ ﻋﻠـﻲ ‪ ، 2‬ﻣـﻊ اﻟﺒﻐـﺎة واﳋـﻮارج‬‫وأﻗــﻀﻴﺘﻪ وأﺣﻜﺎﻣــﻪ ﻣﻌﻬــﻢ ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻛﻨّــﺎ ﻧﻌــﺮف أﺣﻜــﺎم أﻫــﻞ اﻟﺒﻐــﻲ واﳋ ـﻮارج‪ .‬إﻧﺘﻬــﻰ‪ .‬وﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل‬‫ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ﻣﺸﻬﻮر ‪ ،‬وﰲ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑة ﻣﺬﻛﻮر‪.‬‬‫ﻛﻠﻪ ﻛﺬب (‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ) ﻓﻬﺬا ّ‬‫ﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم اﻟﻴــﺎﻓﻌﻲ ﰲ » ﻣــﺮآة اﳉﻨــﺎن « ﰲ ﺗﺮﲨــﺔ اﻹﻣــﺎم ﻣﻌــﺮوف اﻟﻜﺮﺧــﻲ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻣـﻮاﱄ‬‫ـﺆدب‬‫ـﱯ ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن اﳌ ّ‬‫اﻧﻴﲔ ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻤﺎﻩ إﱃ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮﺿﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮاﻩ ﻧﺼﺮ ّ‬‫ﻣﺆدب وﻫﻮ ﺻ ّ‬‫اﻟﻘﻬﺎر ‪ ،‬ﻓـﻀﺮﺑﻪ اﳌﻌﻠّـﻢ ﻳﻮﻣـﺎً‬‫ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ‪ ،‬ﻗﻞ ‪ :‬ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻣﻌﺮوف ‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ ّ‬‫أي دﻳـﻦ ﺷـﺎء‬‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺿﺮﺑﺎً ﻣﱪﺣﺎً ‪ ،‬ﻓﻬﺮب ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑـﻮاﻩ ﻳﻘـﻮﻻن ‪ :‬ﻟﻴﺘـﻪ ﻳﺮﺟـﻊ إﻟﻴﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻨﻮاﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ﻓﺪق‬‫ﰒّ ّإﻧﻪ أﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮﺿﺎ ‪ ،‬ورﺟﻊ إﱃ أﺑﻮﻳﻪ ‪ّ ،‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪411 ............................................................................‬‬‫أي دﻳﻦ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‬‫اﻟﺒﺎب ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎب؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻌﺮوف‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻢ أﺑﻮاﻩ‪.‬‬‫ـﺼﺔ ﻗــﺪ أوردﻫــﺎ ﻛــﺬﻟﻚ اﻹﻣــﺎم اﻟﻘــﺸﲑي ‪ ،‬ﻧﻘــﻼً ﻋــﻦ ﺷــﻴﺨﻪ اﻹﻣــﺎم اﳌــﺸﺘﻬﺮ ﰲ‬‫وﻫــﺬﻩ اﻟﻘـ ّ‬‫اﻵﻓﺎق ‪ ،‬اﻟﻘﺎري ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري وﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪة ‪ ،‬أﰊ ﻋﻠﻲ اﻟﺪﻗﺎق‪.‬‬‫ﺧﻠﻜﺎن وﻏﲑﻩ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺄن‪.‬‬‫وﺗﺒﻌﻪ اﺑﻦ ّ‬‫وﻫﻲ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﰲ ا‪‬ﻤﻊ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﻮة ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي‪.‬‬‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻌﺮوف ﻗﺪ ﻧﺎداﻩ اﷲ ﺑﺎﻻﺟﺘﺒﺎء ﰲ اﻟﺼﺒﺎ‪.‬‬‫أن أﺧــﺎﻩ ﻋﻴــﺴﻰ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﻨــﺖ أﻧــﺎ وأﺧــﻲ ﻣﻌــﺮوف ﰲ ﻛﺘّــﺎب اﻟﻨــﺼﺎرى ‪ ،‬وﻛﻨّــﺎ‬‫ﻓــﺬﻛﺮ أﰊ ّ‬‫ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺼﺒﻴﺎن ‪ :‬أب واﺑﻦ ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺢ أﺧﻲ ﻣﻌﺮوف وﻳﻘـﻮل ‪ :‬أﺣـﺪ أﺣـﺪ ‪،‬‬‫اﳌﻌﻠﻢ ّ‬‫ﻧﺼﺎرى ‪ ،‬وﻛﺎن ّ‬‫ﻓﻀﺮﺑﻪ ‪‬‬‫اﳌﻌﻠﻢ ﻳﻮﻣﺎً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺿﺮﺑﺎً ﺷﺪﻳﺪاً ‪ ،‬ﻓﻬﺮب ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧـﺖ ُّـأﻣﻲ ﺗﺒﻜـﻲ وﺗﻘـﻮل ‪:‬‬
‫أي ٍ‬‫دﻳﻦ ﻛﺎن ‪ ،‬ﻓﻘـﺪم ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑﻌـﺪ ﺳـﻨﲔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ اﺑﲏ ‪ّ ،‬‬‫ﻟﺌﻦ ّ‬‫رد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪‬‬‫ﻷﺗﺒﻌﻨﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬‫أي دﻳــﻦ أﻧــﺖ؟ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﰲ دﻳــﻦ اﻹﺳــﻼم‪ .‬ﻓﻘﺎﻟــﺖ ‪ :‬أﺷــﻬﺪ أن ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ اﷲ ‪،‬‬‫أي ﺑــﲏ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ﻛﻠﻨﺎ‪ .‬إﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪاً ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﺳﻠﻤﺖ وأﺳﻠﻤﻨﺎ ّ‬‫وأﺷﻬﺪ ّ‬‫أن ّ‬‫وﻗــﺎل اﻟﻌﻼّﻣــﺔ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳌﻜــﻲ اﶈـ ّـﺪث ﰲ » اﻟــﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗــﺔ « ﰲ ﺗﺮﲨــﺔ اﻹﻣــﺎم ﻋﻠــﻲ‬‫ﻷﻧﻪ أﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬‫اﻟﺴﺮي اﻟﺴﻘﻄﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺮﺿﺎ ‪ : 2‬وﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﻪ ﻣﻌﺮوف اﻟﻜﺮﺧﻲ ‪ ،‬اﺳﺘﺎد ّ‬‫ـﺼﺮﻳﻪ ‪ :‬ﺷــﻴﺦ ﻣــﺸﺎﳜﻨﺎ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬اﻹﻣــﺎم ﻋﺒــﺪاﻟﻮﻫﺎب اﻟــﺸﻌﺮاﱐ ﰲ » ﻃﺒﻘﺎﺗــﻪ‬‫وﻗــﺎل ﻋـ ّ‬‫« ﰲ ﺗﺮﲨــﺔ ﻣﻌــﺮوف ‪ :‬وﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻣ ـﻮاﱄ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﻟﺮﺿــﺎ ‪ ، 2‬ﺻــﺤﺐ داود اﻟﻄــﺎﺋﻲ ‪2‬‬‫إﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫وﻫﻜﺬا ذﻛﺮ اﳊﺮاﱄ واﳌﻨﺎوي ّأﻧﻪ أﺧﺬ ﻋﻦ ﻣﻮﻻﻩ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 412‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وإﳕـ ﺎ وﺟــﻪ‬‫ـﺄﺧﺮة ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ‪ّ ،‬‬‫وﻻ ﳜﻔــﻰ أن اﻟﻴــﺎﻓﻌﻲ واﳌﻜــﻲ ﻛﻠﻴﻬﻤــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻄﺒﻘــﺔ اﳌﺘـ ّ‬‫اﺳــﺘﻨﺎد اﻻﺳــﺘﺎذ ‪‬ﻤــﺎ ﻣــﻊ ﻋــﺪم ﺣــﻀﻮر اﻟﻜﺘــﺐ ﻟﻠﻘــﺪﻣﺎء ﻟﺪﻳــﻪ ‪ّ :‬إ‪‬ﻤــﺎ ﳌــﺎ ﺟﺰﻣــﺎ ﲟــﺎ ﻋﻨــﺪ اﻷﺋ ّﻤــﺔ‬‫اﻷول ﻫـﻮ اﳌﻌ ّـﻮل ‪،‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺜـﻮرﻫﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ّ ،‬‬‫دل ذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ّ‬‫اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ‪ ،‬دون ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ّ‬‫أن ّ‬‫أن ﻫﻨﺎ ّﳑﺎ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫وّ‬‫أن أﺑﺎ ﻣﻌﺮوف ﻫﻮ ﻣﻮﱃ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿـﺎ‬‫و ّأﻣﺎ ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ » ﻃﺒﻘﺎت « ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ‪ّ :‬‬‫أن اﻹﻣــﺎم اﻃّﻠــﻊ ﻳﻮﻣــﺎً ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬ﻓــﺎزدﲪﻮا ‪ ،‬ﻓﻮﻗــﻊ أﺑــﻮ‬‫‪ ،‬وﺑ ّﻮاﺑــﻪ ‪ ،‬و ّ ـأﻧﻪ أﺳــﻠﻢ ﻋﻠــﻰ ﻳﺪﻳــﻪ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻣﻌــﺮوف ﲢــﺖ أرﺟﻠﻬــﻢ ﻓﻬﻠــﻚ‪ .‬ﻓﻐــﲑ ﻣــﺸﻬﻮر ﻋﻨــﺪ اﳉﻤﻬــﻮر ‪ ،‬وﻟﻜﻨّــﻪ ﻻ ﻣــﺎﻧﻊ ﻣﻨــﻪ أﻳــﻀﺎً‪ .‬واﷲ‬‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬‫ﰒّ اﳌﻌـ ّـﲏ ﺑــﺎﳌﻮﱃ ﻫﻨــﺎ ‪ ،‬ﻟــﻴﺲ ﻣــﻮﱃ اﻟﻌﺘــﻖ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻣــﻮﱃ اﻹﺳــﻼم ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻔﻬــﻢ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ‬‫اﻟﻄﱪاﱐ واﺑﻦ ﻋﺪي واﻟﺪارﻗﻄﲏ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وﻏـﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ اﻣﺎﻣـﺔ ‪ :‬ﻣـﻦ أﺳـﻠﻢ ﻋﻠـﻰ ﻳﺪﻳـﻪ رﺟـﻞ‬‫ﻓﻠﻪ وﻻء‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ وأﰊ داود واﻟﻄﺤﺎوي ﻋﻦ ﲤﻴﻢ اﻟﺪاري ‪ :‬ﻫـﻮ أوﱃ اﻟﻨـﺎس‬‫ﲟﺤﻴﺎﻩ وﳑﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﰲ ٍ‬‫ﻟﻔﻆ ‪ :‬ﲝﻴﺎﺗﻪ وﳑﺎﺗـﻪ ‪ ،‬ﺳـﻮاء ارﻳـﺪ ﺑـﺎﻟﻮﻻء وﻻء اﻹرث أو وﻻء اﳌـﻮاﻻة ‪ ،‬ﻓـﻼ‬‫ﻣﻨﺎﻓﺎة ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﰲ اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﻨﺼﺮاﱐ ّاﻟﺬي ﺗـﺸﺮف ﺑـﺈﻛﺮام رأس‬‫ـﻮﱃ ﻟﻠﺤــﺴﲔ رﺿــﻲ اﷲ‬‫اﻹﻣــﺎم اﳊــﺴﲔ اﻟــﺸﻬﻴﺪ ‪ ،‬ﻓ ـﺮأى ﻣﻨــﻪ ﻛﺮاﻣــﺔ ‪ :‬ﻓﺄﺳــﻠﻢ اﻟﻨــﺼﺮاﱐ وﺻــﺎر ﻣـ ً‬‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫أن اﳊـﺴﻦ ﱂ ﳚﺘﻤـﻊ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬وﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﺗﻔﺎق أﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈ‪‬ﻢ ّﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺑﻌﻠﻲ (‪.‬‬‫ﻣﺮة دون ﻣﺮة‪.‬‬‫وﻳﻠﻮح رﺿﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮة ‪‬ﺬا ًّ‬‫ﺳــﺒﺤﺎن اﷲ ‪ ،‬ﻫــﺬا ‪‬ﺘــﺎن ﻋﻈــﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺗﻘـ ّـﺪم ﻋــﻦ إﻣــﺎﻣﻲ ﻫــﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ‬‫ﺷﻴﺦ اﻟﺒﺨﺎري وأﰊ زرﻋـﺔ اﻟـﺮازي ﺷـﻴﺦ ﻣـﺴﻠﻢ ‪ّ ،‬أ‪‬ﻤـﺎ ﻗـﺎﻻ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ رآﻩ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻄﻴّﺒـﺔ ‪ ،‬ﻣـﻊ رواﻳـﺔ‬‫اﻟﺒﺨﺎري اﻟﻘﻮﻳﺔ ‪ ،‬ورواﻳﺔ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ اﳌﻮﺻﻠﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪413 ............................................................................‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ وﻣﻌﺘﻤـﺪﻩ ﻋـﻦ‬‫اﻟﺼﺮﳛﺔ ﰲ ﲰﺎﻋـﻪ ﻣﻨـﻪ ‪ ، 2‬ورواﻳـﺔ اﳊـﺎﻓﻆ أﰊ ﻧﻌـﻴﻢ ّـاﻟﺬي ﻫـﻮ ﻣـﺴﺘﻨﺪ اﺑـﻦ ّـ‬‫اﳊﺴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺮﻳﺢ ﰲ ﻛﺜﺮة ﲰﺎﻋﻪ ﻣﻨﻪ ‪.2‬‬‫وﻏﲑ ذﻟـﻚ ﻛـﻼم اﻹﻣـﺎم اﻟـﻀﻴﺎء ﰲ » اﳌﺨﺘـﺎرة « ﰲ ﺗـﺮﺟﻴﺢ إﺛﺒـﺎت ﲰﺎﻋـﻪ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬وﲡـﺮﻳﺢ‬‫ﻧﻔﻴﻬـﺎ ‪ ،‬وﺗـﺼﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻋﻨــﻪ ﻟـﺬﻟﻚ ‪ ،‬وإﻳـﺮادﻩ ﻫﻨﺎﻟـﻚ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻗـﺎل اﳊـﺎﻓﻆ اﻟـﺸﺎﻣﻲ ﰲ » ﺳــﺒﻞ‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴّـﺔ إﻧﻜـﺎرﻩ اﳌﺆاﺧـﺎة ﺑـﲔ اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧـﺼﺎر ‪ ،‬وﺧـﺼﻮﺻﺎً‬‫اﳍﺪى واﻟﺮﺷﺎد « ﰲ ّ‬‫ـﺼﻪ ‪ :‬واﺑـﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ اﳌﺮﺗﻀﻰ ‪ ،‬وذﻛﺮ رواﻳـﺔ اﻟـﻀﻴﺎء ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻣـﺎ ﻧ ّ‬‫ﻣﺆاﺧﺎة ّ‬‫ﺑﺄن اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺨﺘﺎرة أﺻﺢ وأﻗﻮى ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺴﺘﺪرك‪.‬‬‫ﻳﺼﺮح ّ‬‫ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻹﻧـﺼﺎف ‪ ،‬وﲣﻠّـﻰ ﻣـﻦ اﻟﺘﻌـﺼﺐ واﻹﻋﺘـﺴﺎف ‪ ،‬ﻟﻨﻘـﻞ اﺗﻔـﺎق أﺋ ّﻤـﺔ‬‫وﻟﻮ ّ‬‫ﲢﻠﻰ اﺑﻦ ّ‬‫ﺣﻔﺎظ اﻵﻓﺎق ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﻓﺎق‪.‬‬‫ـﺮدﻩ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﳌ ــﺴﻨﺪة ‪ ،‬اﳌﻮﺟ ــﻮدة ﰲ اﻟﻜﺘ ــﺐ اﳌﻌﺘﻤ ــﺪة اﳌ ــﺸﻬﻮرة ‪،‬‬‫ّ‬‫وإﳕـ ﺎ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﻫ ــﺬا ﻛ ـ ّ‬‫إن ﺣــﺪﻳﺚ اﳌـﻮاﻻة ﻗــﺪ رواﻩ‬‫وﻧــﺴﺒﺔ اﻟﻮﺿــﻊ واﻟﻜــﺬب إﻟﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب أﻳــﻀﺎً ‪ّ :‬‬‫وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫اﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬وأﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ ‪ ،‬إﱃ آﺧﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻼ رﻳﺐ أﻧّـﻪ‬‫ﻣﻮﻻﻩ‪ .‬و ّأﻣﺎ اﻟﺰﻳﺎدة وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ّ :‬‬‫إن اﻟﻌﺒــﺎس ﺳــﺄﻟﻪ ﻋــﻦ ﺣــﺴﲔ اﻷﺷــﻘﺮ ‪ ،‬وأﻧـّـﻪ‬‫ﻛــﺬب‪ .‬وﻧﻘــﻞ اﻷﺛــﺮم ﰲ ﺳــﻨﻨﻪ ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم أﲪــﺪ ‪ّ :‬‬‫ﺣـ ّـﺪث ﲝــﺪﻳﺜﲔ ‪ ،‬ﻓــﺬﻛﺮ أﺣــﺪﳘﺎ ﻗــﺎل ‪ :‬واﻵﺧــﺮ اﻟﻠﻬـ ّـﻢ وال ﻣــﻦ واﻻﻩ وﻋــﺎد ﻣــﻦ ﻋــﺎداﻩ‪ .‬ﻓــﺄﻧﻜﺮ‬‫أن ﻫﺬﻳﻦ اﳊﺪﻳﺜﲔ ﻛﺬب‪ .‬إﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺟﺪاًّ وﱂ ﻳﺸﻚ ﰲ ّ‬‫وﻗﺪ رواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺷﺮﻃﻪ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺪم ذﻛـﺮ اﳌﻮﺿـﻮع ‪ ،‬واﳌﻨﻜـﺮ ‪،‬‬‫ﺑﻞ واﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻀﻌﻒ ﻋﻠﻰ رأﻳﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﲢﻘﻴﻘـﻪ ﰲ اﳌﻘﺪﻣـﺔ ‪ ،‬ﻓﺘـﺬﻛﺮ وﺗﻨﺒـﻪ‪ .‬وﻗـﺪ اﻋـﱰف ﺑـﻪ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ :‬وﻛـﺎد ﻣـﺴﻨﺪ‬‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮة ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ » اﳊﺠـﺔ « ﰲ اﻟﻄﺒﻘـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻃﺒﻘـﺎت ﻛﺘـﺐ اﻟ ّ‬‫أﲪﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ ‪،‬‬

‫‪ ................................................................................ 414‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﺈن اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺟﻌﻠﻪ أﺻﻼً ‪ ،‬ﻳﻌﺮف ﺑﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺴﻘﻴﻢ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻠﻮﻩ‪.‬‬‫ّ‬‫واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ ،‬وﻏﲑﳘﺎ ‪ ،‬ﺑﻄﺮق اﺧﺮ ﻛﺜﲑة ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺷﻘﺮ‪.‬‬‫وإن ﻗــﺎل اﻟﺒﺨــﺎري ‪ ،‬ﻓﻴــﻪ ﻧﻈــﺮ‪ .‬وﻗــﺎل ‪ :‬ﻋﻨــﺪﻩ ﻣﻨــﺎﻛﲑ‪ .‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ زرﻋــﺔ ‪:‬‬
‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻫــﻮ ـ ْ‬‫ﻣﻨﻜﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ‪ :‬ﺷﻴﻌﻲ ﻣﱰوك اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗﺎل أﺑـﻮ ﺣـﺎﰎ واﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ واﻟـﺪارﻗﻄﲏ ‪:‬‬
‫أن ﰲ‬‫ﻟــﻴﺲ ﺑــﺎﻟﻘﻮي‪ .‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋــﺪي ‪ :‬ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟــﻀﻌﻔﺎء ﳛﻴﻠــﻮن ﺑﺎﻟﺮواﻳــﺎت ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻗﺎل ﰲ ٍ‬‫ﺧﱪ ـ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﰲ » ﺗﻨﺰﻳـﻪ اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ « ﻋـﻦ » اﳌﻴـﺰان « ـ ‪ :‬واﻟـﺒﻼء‬‫ﻋﻨﺪي ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻘﺮ‪.‬‬‫أن اﺑﻦ ﻋـﺪي ذﻛـﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﺣـﺪﻳﺜﺎً ﻋـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ اﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫ﻟﻜﻦ ﰲ » ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان « ّ‬‫اﻟﻌﻄﺎر ﻋﻨﻪ وﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻨﻜﺮ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬واﻟﺒﻼء ﻓﻴﻪ ﻋﻨـﺪي ﻣﻨـﻪ ﻻ ﻣـﻦ اﳊـﺴﲔ‪ .‬إﻧﺘﻬـﻰ‪.‬‬‫ﺧﻠﻒ ّ‬‫وروى اﳋﻄﻴــﺐ ﰲ » اﻟﻜﻔﺎﻳــﺔ « ﻋــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ اﳉﻨﻴــﺪ اﳋﺘﻠــﻲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﳛــﲕ‬‫ﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ذﻛــﺮ ﺣــﺴﻴﻨﺎً اﻷﺷــﻘﺮ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻛــﺎن ﻣــﻦ اﻟــﺸﻴﻌﺔ اﳌﻐﻠﻴــﺔ اﻟﻜﺒــﺎر ‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬وﻛﻴــﻒ‬‫ﺣﺪﻳﺜ ــﻪ؟ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻻ ﺑ ــﺄس ﺑ ــﻪ‪ .‬ﻗﻠ ــﺖ ‪ :‬ﺻ ــﺪوق؟ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻧﻌ ــﻢ ‪ ،‬ﻛﺘﺒ ــﺖ ﻋﻨ ــﻪ ‪ ،‬ﻋ ــﻦ أﰊ ﻛﺪﻳﻨ ــﺔ ‪،‬‬‫وﻳﻌﻘﻮب اﻟﻌﻤﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺣﺘﺞ ﺑﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ووﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ ،‬وﺻـﺤﺢ ﻟـﻪ اﳊـﺎﻛﻢ ﰲ اﳌـﺴﺘﺪرك‬‫‪ ،‬وروى ﻋﻨــﻪ اﻹﻣــﺎم أﲪــﺪ ﰲ اﳌــﺴﻨﺪ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻳــﺮوي إﻻّﻋــﻦ ﺛﻘــﺔ‪ .‬وﻗــﺪ ﺻـ ّـﺮح اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ‬‫إن اﻟﻘــﺎﺋﻠﲔ ﺑــﺎﳉﺮح واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ ﻣــﻦ‬‫ـﺮد ﻋﻠــﻰ اﻟﺒﻜــﺮي‪ .‬ﻗــﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺑــﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب ّـاﻟﺬي ﺻـّـﻨﻔﻪ ﰲ اﻟـ ّ‬‫ﻋﻠﻤﺎء اﳊـﺪﻳﺚ ﻧﻮﻋـﺎن ‪ ،‬ﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﱂ ﻳـﺮو إﻻّﻋـﻦ ﺛﻘـﺔ ﻋﻨـﺪﻩ ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻟـﻚ وﺷـﻌﺒﺔ وﳛـﲕ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ‬‫وﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻣﻬــﺪي وأﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ‪ .‬وﻗــﺪ ﻛﻔﺎﻧــﺎ اﺑ ــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ‪‬ــﺬا اﻟﻜــﻼم ﻣﺆﻧــﺔ إﺛﺒﺎﺗ ــﻪ‪.‬‬‫ٍ‬‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻣﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻷﺛﺮم ﻫﻮ اﻟﻘﻴﻞ اﳌﻘﺪم ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺑﻌـﺪ ﺗﺘﺒّـﻊ ﺗـﺎم‬‫ﻳﺪل ﻣـﺴﻨﺪﻩ اﻟّـﺬي ﻫـﻮ‬‫وﳑﺎ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ّ :‬‬‫أن ﻣﻌﻈﻢ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻷﺛﺮم ﻋﻦ أﲪﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﺮﺟﻮع ﻋﻨﻬﺎ‪ّ .‬‬‫اﻟﻜﻞ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬‫ﻣﻌﺘﻤﺪﻩ ﻋﻨﺪ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪415 ............................................................................‬‬‫وﻛ ــﺬا روى ﻋ ــﻦ اﻷﺷ ـ ـﻘﺮ ‪ ،‬اﻟﻜ ــﺪﳝﻲ ‪ ،‬وﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ اﳌﺜ ــﲎ اﻟ ــﺰﻣﻦ ‪ ،‬وأﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪة ‪،‬‬‫اﻷوﻟــﲔ واﻵﺧ ـﺮﻳﻦ راﺟــﻊ إﱃ‬‫وﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻨــﺼﻮر اﳊــﺎرﺛﻲ ‪ ،‬وﻋـ ّـﺪة أﺋ ّﻤــﺔ‪ .‬ﻓﻜــﻼم ّ‬‫ﻛﺬﺑــﻪ‪ .‬وأ ّﻣـﺎ ﻗــﻮل اﳉﻮزﺟــﺎﱐ ‪ :‬ﻏــﺎل ﻣــﻦ اﻟــﺸﺎﲤﲔ ﻟﻠﺨــﲑة‪.‬‬‫ـﻴﻌﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻻ رواﻳﺘــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻛــﺬب ﻣــﻦ ّ‬‫ﺷ ّ‬‫ـﺸﺪة ﻧ ــﺼﺒﻪ ‪،‬‬‫ﻷﺋﻤ ـ ﺔ‪ .‬وﻛــﺬا ﺟـ ّـﻞ ﺟﺮﺣــﻪ ﻷﻫــﻞ اﻟﻜﻮﻓــﺔ ‪ ،‬ﻟ ـ ّ‬‫ﻓﻈـ ّـﻦ ﻏــﲑ ﻣﻘﺒــﻮل ‪ ،‬ﳐــﺎﻟﻒ ﻟﻘــﻮل ا ّ‬‫واﳓﺮاﻓﻪ‪ .‬وﲟﻌﻨﺎﻩ ّا‪‬ﺎم أﰊ ﻣﻌﻤﺮ اﳍﺬﱄ ّإﻳﺎﻩ ﺑﺎﻟﻜﺬب «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻓﺒﻄﻠ ــﺖ ﺧﺮاﻓ ــﺎت اﺑ ــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ وﻣ ــﻦ ﺗﺒﻌ ــﻪ ﻛ ــﺼﺎﺣﺐ ﻗ ـ ّـﺮة اﻟﻌﻴﻨ ــﲔ ‪ ،‬وﻫ ــﻮ واﻟ ــﺪ ﳐﺎﻃﺒﻨ ــﺎ )‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻼم وﻟﺪﻩ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﳌﻮﻟﻮي ﺣﺴﻦ زﻣﺎن ‪ ،‬اﳌﺘﻘﺪم ﺷﻄﺮ واﻓﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺸﻌﺐ اﳉﺪاول ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬‫وﺗﺘﺸﻌﺐ ﻣﻨﻪ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻗــﺪ ﺷـّـﺒﻪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( اﻧــﺸﻌﺎب اﻟــﺴﻼﺳﻞ ﻣــﻦ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬إﱃ اﻟــﺸﻌﺐ اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ ‪،‬‬‫ـﺪل ﻋﻠ ــﻰ ﺟﻼﻟ ــﺔ ﻫ ــﺬا اﻟ ــﺸﺄن ‪،‬‬‫أن ﻫ ــﺬا اﻟﺘ ــﺸﺒﻴﻪ ﻳ ـ ّ‬‫ﺑﺎﻧ ــﺸﻌﺎب اﳉ ــﺪاول ﻣ ــﻦ اﻟﺒﺤ ــﺮ اﻟﻌﻈ ــﻴﻢ ‪ ،‬و ّ‬‫ـﺼﻪ ﺑـﻪ ‪ 7‬دون اﻟـﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬ﺧﻼﻓـﺎً ﻟﻮاﻟـﺪﻩ ﺻـﺎﺣﺐ ﻗ ّـﺮة اﻟﻌﻴﻨـﲔ ‪،‬‬‫وﻋﻈﻤﺔ ﻫـﺬا اﳌﻘـﺎم ‪ ،‬اﻟّـﺬي ﺧ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ اﻹﻣـﺎم‬‫وﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ اﻟﻨﻮاﺻـﺐ ‪ ،‬و ّ‬‫أن ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻔـﻀﻴﻠﺔ ﻛﻔﺎﻳـﺔ ﻟﻠـﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴّـﺔ ‪ ،‬ﰲ إﺛﺒـﺎت أﻓ ّ‬‫أﻣـ ــﲑ اﳌـ ــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴـ ــﻪ اﻟـ ــﺼﻼة ‪ ،‬ودﻓـ ــﻊ وﺳـ ــﺎوس اﳌﺨـ ــﺎﻟﻔﲔ ‪ ،‬وﺳـ ــﺎﺋﺮ ﺗـ ــﺴﻮﻳﻼت ) اﻟـ ــﺪﻫﻠﻮي (‬‫اﳌﺘﻌﺼﺒﲔ‪.‬‬‫وأﺳﻼﻓﻪ ﻣﻦ ّ‬‫‪ ................................................................................ 416‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫دﻋﻮى اﻧﺘﻬﺎء ﺳﻼﺳﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻛﻤــﺎ ﺗ ــﺼﻞ ﺳﻼﺳ ــﻞ اﻟﻔﻘﻬ ــﺎء وا‪‬ﺘﻬ ــﺪﻳﻦ ﰲ اﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﻟ ــﺸﻴﺨﲔ وﻧ ّﻮا‪‬ﻤ ــﺎ ﻛﻌﺒ ــﺪاﷲ ﺑ ــﻦ‬‫ﻣﺴﻌﻮد ‪...‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم‬‫دﻋﻮى إﻧﺘﻬﺎء ﺳﻼﺳﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء إﱃ ﻣـﻦ ذﻛـﺮ ‪ ،‬دون ﺳ ّـﻴﺪﻧﺎ اﻷﻣـﲑ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟ ّ‬‫ﻻ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﺑﺮﻫﺎن‪.‬‬‫وأﻳـﻀﺎً ‪ :‬ﺗﻘﺘـﻀﻲ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺪﻋﻮى اﳓـﺮاف ﲨﻴـﻊ اﻟﻔﻘﻬـﺎء وا‪‬ﺘﻬـﺪﻳﻦ ﻋـﻦ أﻫـﻞ ﺑﻴـﺖ اﻟــﻮﺣﻲ‬‫اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬ﺑـﻞ اﳌﺘـﻮاﺗﺮ ﺑـﲔ اﻟﻔـﺮﻳﻘﲔ ‪» :‬‬‫اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬ﻣﻊ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻳﻘﻮل ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ّ‬‫و ّ‬‫أن ّ‬‫إﱐ ﺗـﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ‪ ،‬ﻣــﺎ ْإن ﲤـﺴﻜﺘﻢ ‪‬ﻤــﺎ ﻟــﻦ ﺗــﻀﻠّﻮا ﺑﻌـﺪي ‪ ،‬أﺣــﺪﳘﺎ أﻋﻈــﻢ ﻣــﻦ اﻵﺧــﺮ ‪،‬‬‫ّ‬‫) ‪(1‬‬‫ﻛﺘﺎب اﷲ وﻋﱰﰐ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ « ‪.‬‬
‫أن ﻛـ ّـﻞ ﻣــﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﻤــﺎ ﻣــﻦ‬‫ـﺴﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘــﺎب واﻟﻌــﱰة ‪ ،‬وﻳﺮﺷــﺪ إﱃ ّ‬‫ﻓﻬــﻮ ‪ 6‬ﻳ ـﺄﻣﺮ اﻷ ّﻣــﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤـ ّ‬‫أن ﺗﺮﻛﻬﻤ ــﺎ‬‫اﻷﺣﻜ ــﺎم واﻻﻣ ــﻮر ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻛ ـ ّـﻞ ﻣ ــﺎ ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﻣﻨﻬﻤ ــﺎ وﱂ ﻳﺆﺧ ــﺬ ﻋﻨﻬﻤ ــﺎ ﻓﻬ ــﻮ ﺑﺎﻃ ــﻞ ‪ ،‬و ّ‬‫واﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺿﻼل وﺧﺴﺮان ‪...‬‬‫ـﺴﺮﻩ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﺣﻴــﺚ ذﻛــﺮﻩ ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ ﻣــﻦ‬‫ﻫــﺬا ﻣﻌــﲎ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ‪ ،‬وﻫﻜــﺬا ﻓـ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺤﺴﺐ ‪...‬‬‫ورﲟﺎ ّادﻋﻰ ّ‬‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﺘﺤﻔﺔ ( ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﻌﱰة ‪ ،‬ﻫﻢ أﻫﻞ ّ‬‫أن ّ‬‫اﻟﻨﺒﻮي ‪ ،‬وﻳﻨﺎﻗﻀﻮن‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﳜﺎﻟﻔﻮن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ّ‬‫ﻟﻜﻦ أﻫﻞ ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬راﺟﻊ اﻷﺟﺰاء ‪ 1 :‬ـ ‪ 3‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪417 ............................................................................‬‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ أﻓــﻀﻠﻴﺔ اﻹﻣــﺎم أﻣــﲑ‬‫أﻧﻔــﺴﻬﻢ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ُﻳﻠﺰﻣــﻮن ﲟــﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻮن وﻳﻌﱰﻓــﻮن ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺈذا ذﻛــﺮ ﻣــﺎ ﻳـ ّ‬‫اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬اﳌــﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻹﻣﺎﻣﺘــﻪ ﺑــﻼ ﻓـﺼﻞ ﺑﻌــﺪ اﻟﺮﺳــﻮل ﻳﻠﺘﺠــﺄون إﱃ اﻟﻘـﻮل ﺑــﺄن اﻟــﺸﻴﻮخ اﻟﺜﻼﺛــﺔ‬‫أﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﺋ ّﻤـﺔ اﳌﻌـﺼﻮﻣﲔ ‪ ،‬وأن إﻟـﻴﻬﻢ ﺗﻨﺘﻬـﻲ ﺳﻼﺳـﻞ اﻟﻔﻘﻬـﺎء وا‪‬ﺘﻬـﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻤـﺴﻜﻮن ‪‬ـﻢ‬‫وﻳﱰﻛــﻮن اﻟﻌــﱰة اﻟــﺬﻳﻦ أﻣــﺮوا ﺑﺎﻟﺘﻤــﺴﻚ ‪‬ــﺎ ﻣــﻊ اﻟﻘــﺮآن ‪ ،‬وإذا أﻟﺰﻣ ـﻮا ﺑــﺎﻟﱪاﻫﲔ اﻟﻘــﺎﻫﺮة واﳊﺠــﺞ‬‫اﻟ ــﺴﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠ ــﻰ وﺟ ــﻮب اﺗﺒ ــﺎع اﻟﻌ ــﱰة ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻤ ــﺴﺎك ﺑﻌ ــﺮوة أﻫ ــﻞ اﻟﺒﻴ ــﺖ اﻟﻮﺛﻴﻘ ــﺔ ﻗ ــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﳓ ــﻦ‬‫اﳌﺘﻤ ــﺴﻜﻮن ‪ ‬ــﻢ ‪ ،‬ﺑ ــﻞ اﻟ ــﺸﻴﻮخ اﻟﺜﻼﺛ ــﺔ أﻳ ــﻀﺎً ﻣ ــﻦ اﳌﺘﻤ ــﺴﻜﲔ ‪ ‬ــﻢ ‪ ،‬وﻛ ــﺄ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤ ــﻮن وﻻ‬‫ﻳــﺸﻌﺮون ‪ :‬أﻳــﻦ اﻟﺘﻤــﺴﻚ واﻻﻗﺘــﺪاء ‪ ،‬وأﻳــﻦ اﻻﺗﺒــﺎع واﻻﻗﺘﻔــﺎء ‪ ،‬ﻣــﻦ اﻟﺘــﺎﻣﺮ ﺑﺎﻻﻋﺘــﺪاء ‪ ،‬واﻟﺘﻘــﺪم‬‫واﻟﺘﺤﻜﻢ واﻻﻋﺘﻼء!! واﷲ اﳌﻮﻓﻖ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻮاء ‪ ،‬واﻟﻌﺎﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻟﻞ اﳍﺮاء ‪ ،‬وﺧﻄﻞ اﳌﺮاء‪.‬‬‫ﻗــﺎل ﻧــﺼﺮ اﷲ اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ﰲ ) اﻟــﺼﻮاﻗﻊ ( ﲜـﻮاب ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ‪ » :‬وﻛــﺬﻟﻚ ﺣــﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ‬‫ﲣﻠﻒ ﻋﻨﻬـﺎ ﻫﻠـﻚ « ﻻ ﻳ ّ‬‫ﻣﺜﻞ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ﻣﺜﻞ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮح ‪ ،‬ﻣـﻦ ﲤـﺴﻚ ‪‬ـﺎ ﳒـﺎ ‪ ،‬وﻣـﻦ ّـ‬‫ـﺎﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋـﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻣــﻦ‬‫أن اﻟﻔـﻼح ﻣﻨـﻮط ﺑــﻮﻻﺋﻬﻢ وﻫـﺪﻳﻬﻢ ‪ ،‬واﳍـﻼك ﺑـ ّ‬‫ﻫـﺬا اﳌ ّـﺪﻋﻰ ‪ ،‬وﻻ ﺷــﻚ ّ‬‫ﻷن‬‫ﲦـﺔ ﻛــﺎن اﳋﻠﻔــﺎء واﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺮﺟﻌــﻮن إﱃ أﻓــﻀﻠﻬﻢ ﻓﻴﻤــﺎ أﺷــﻜﻞ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻣــﻦ اﳌــﺴﺎﺋﻞ‪ .‬وذﻟــﻚ ّ‬‫وﺳﻠﻢ‪ .‬إﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﻻﺋﻬﻢ واﺟﺐ ‪ ،‬وﻫﺪاﻫﻢ ﻫﺪى ّ‬‫ﻓــﺎﻋﱰف ـ وﻫــﻮ ﺑــﺼﺪد اﳉـﻮاب ﻋــﻦ ﺣـ ٍ‬‫ـﺪﻳﺚ ﻣــﻦ ﻓــﻀﺎﺋﻞ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ـ ﺑﺮﺟــﻮع اﳋﻠﻔــﺎء‬‫واﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ إﱃ أﻓــﻀﻠﻬﻢ ﻓﻴﻤــﺎ أﺷــﻜﻞ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻣــﻦ اﳌــﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬وﻫــﻞ ﳚﺘﻤــﻊ ﻫــﺬا ﻣــﻊ اﻟﻘــﻮل ﺑﺎﻧﺘﻬــﺎء‬‫ﺳﻼﺳﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء إﱃ اﳋﻠﻔﺎء؟!‬‫أﻋﻠﻤﻴﺔ اﻹﻣﺎم ‪ 7‬ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ؟!‬‫أﻻ ّ‬‫ﻳﺪل ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ّ‬‫ـﱯ ‪ « 6‬ﻓﻬــﻢ إذاً اﻟــﻮّراث ﻟﻜﻤﺎﻻﺗــﻪ ‪ ،‬وﺣﺎﻻﺗــﻪ ‪،‬‬‫وأﻳــﻀﺎً ‪ :‬إذا ﻛــﺎن » ﻫــﺪاﻫﻢ ﻫــﺪى اﻟﻨـ ّ‬‫وأوﺻﺎﻓﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ّرداً ﻋﻠﻰ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( اﳌﻨﻜﺮ‬‫‪ ................................................................................ 418‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻨﺒﻮة ﰲ ﻋﻠﻲ ‪.7‬‬‫ﻟﻮﺟﻮد ﻛﻤﺎﻻت ّ‬‫ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﻄﻼن ﻛﻼم ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻣﻦ ﻛﻼم ﺳﻠﻔﻪ ) اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ (‪.‬‬‫اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ‬‫أن اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ أوﻻد ﻋﻠﻲ ﻫﻲ‬‫دﻋﻮى ّ‬‫ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻌﲎ اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﺑﻘﻴﺖ ﰲ أوﻻد اﻹﻣﺎم ‪...‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬا ﻧﻔـﻲ اﳋﻼﻓـﺔ واﻟﻮﺻـﺎﻳﺔ ﺑـﺎﳌﻌﲎ اﳌـﺼﻄﻠﺢ ﺑـﲔ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ‪ ،‬ﻋـﻦ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ‬‫اﻟﻄ ــﺎﻫﺮﻳﻦ ‪ ، :‬ﻟﻜﻨّـ ـﻪ ﲢﺮﻳ ــﻒ ﻟﻠﻜﻠ ــﻢ ﻋ ــﻦ ﻣﻮاﺿ ــﻌﻪ ‪ ،‬وﲪ ــﻞ اﻟﻜ ــﻼم ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﻻ ﻳﺮﺿ ــﻰ ﺑ ــﻪ‬‫ـﺄي دﻟﻴـ ٍـﻞ أو ﻗﺮﻳﻨــﺔ ﻳـ ّـﺪﻋﻲ إﻧــﺼﺮاف » اﻹﻣﺎﻣــﺔ « ﻋــﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ اﳌــﺼﻄﻠﺢ ‪ ،‬إﱃ ﻣﻌــﲎ‬‫ﺻــﺎﺣﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺒـ ّ‬‫اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ « ﻏﲑ اﳌﺒﺤﻮث ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم واﻹﻣﺎﻣﺔ؟!‬‫» ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻓــﺎﻋﱰف ﺑﺪﻻﻟﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ‬‫وﻗــﺪ ّادﻋــﻰ ﻫــﺬا ﺑﻌــﺾ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ـﺼﻮف واﻟﻌﺮﻓـﺎن ‪ ،‬وﻗـﺪ أﺑﻄﻠﻨـﺎ ﻫـﺬا‬‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻟﻜﻨﻪ ﲪﻠﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻹﻣﺎﻣـﺔ اﳌـﺼﻄﻠﺤﺔ ﻋﻨـﺪ أﻫـﻞ اﻟﺘ ّ‬‫ٍ‬‫اﶈﻤﻞ ﻫﻨﺎك ٍ‬‫ﻋﺪﻳﺪة ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻊ‪.‬‬‫ﺑﻮﺟﻮﻩ‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﻟﺒﺎب اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﺘﺤﻔﺔ ( ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ ‪:‬‬
‫ـﺴﻨﺔ ﻳﺒـﺎﻟﻐﻮن ﰲ ﺑﻐـﺾ ﻋﻠـﻲ‬‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﻗﻮﳍﻢ ـ ﻳﻌـﲏ اﻟـﺸﻴﻌﺔ ـ ّ‬‫إن أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ّ‬
‫» ّ‬

‫أن‬
‫ـﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺻـﺐ ‪ ،‬ﻣـﻊ ّ‬‫وذرﻳﺘﻪ اﻟﻄـﺎﻫﺮة‪ .‬ذﻛـﺮﻩ اﺑـﻦ ﺷﻬﺮآﺷـﻮب ‪ ،‬وﳍـﺬا اﻟـﺴﺒﺐ ّ‬‫ﻳﻠﻘﺒـﻮن أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ـ وﻻ ﺳ ّـﻴﻤﺎ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ وأﰊ اﻟـﺸﻴﺦ واﻟـﺪﻳﻠﻤﻲ ـ ّـأﻧﻪ‬‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﻨﻘﻠـﻮن ﰲ ﻛﺘـﺒﻬﻢ ﻋـﻦ ﻛﺘـﺐ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ » :‬ﻻ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪419 ............................................................................‬‬‫ﻳــﺆﻣﻦ أﺣــﺪ ﺣـ ّـﱴ أﻛــﻮن أﺣــﺐ إﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻧﻔــﺴﻪ وﻳﻜــﻮن ﻋــﱰﰐ أﺣــﺐ إﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻧﻔــﺴﻪ‪ .‬وﻋــﻦ اﺑــﻦ‬‫ـﺐ اﷲ ‪ ،‬وأﺣﺒّـﻮا أﻫــﻞ‬‫ﻋﺒـﺎس ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳـﻮل اﷲ ‪ :‬أﺣﺒـﻮا اﷲ ﳌــﺎ ﻳﻐـﺬوﻛﻢ ﻣــﻦ ﻧﻌﻤــﻪ و ّـ‬‫أﺣﺒﻮﱐ ﳊـ ّ‬‫ﳊﱯ‪ .‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ‪...‬‬‫ﺑﻴﱵ ّ‬‫ـﺴﻴﺐ أﻧـّـﻪ ﻛــﺎن ﻋﻨــﺪﻩ رﺟــﻞ ﻣــﻦ ﻗ ـﺮﻳﺶ ‪ ،‬ﻓﺄﺗــﺎﻩ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ‬‫وﻗــﺪ اﺷــﺘﻬﺮ ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌـ ّ‬‫اﳊـﺴﲔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ اﻟﺮﺟــﻞ اﻟﻘﺮﺷـﻲ ‪ :‬ﻳـﺎ أﺑـﺎ ﻋﺒــﺪاﷲ ﻣـﻦ ﻫـﺬا؟ ﻗـﺎل ﺳــﻌﻴﺪ ‪ :‬ﻫـﺬا ّـاﻟﺬي ﻻ ﻳــﺴﻊ‬‫أن ﳚﻬﻠﻪ ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ «‪.‬‬‫ﻣﺴﻠﻤﺎً ْ‬‫اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ « ﻛﻤـﺎ زﻋـﻢ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي (‬‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪ 7‬ﲟﻌﲎ » ّ‬‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ إﻣﺎﻣﺔ ّ‬‫ـﺴﻴﺐ ﻓﻴﻤـﺎ اﺷـﺘﻬﺮ ﻋﻨـﻪ ‪» ،‬‬‫ـﺴﻔﲔ ـ ﱂ ﲡـﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘـﻪ ‪ ،‬ﺣ ّـﱴ ﻳﻘـﻮل ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﳌ ّ‬‫ﺗﺒﻌـﺎً ﻟـﺒﻌﺾ اﳌﺘﻌ ّ‬‫ﻫﺬا ّاﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﻊ ﻣﺴﻠﻤﺎً أن ﳚﻬﻠﻪ «‪.‬‬‫ﻓﺎﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر ﺑﻄﻼن دﻋﻮى ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ّﳑﺎ اﺳﺘـﺸﻬﺪ ﺑـﻪ ﻫـﻮ ‪ ،‬وأودﻋـﻪ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬‫) اﻟﺘﺤﻔﺔ (‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻃﻬﺎر ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﳋﻼﺋﻖ‪.‬‬‫وﳍﺬا ﱂ ﻳﺮو إﻟﺰام ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻛﺄﻧـّـﻪ ﳛﺘــﺎط ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻨﻔــﻲ ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ اﻟﺒــﺖ واﻟﻘﻄــﻊ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳﻘــﻮل ‪ » :‬ﱂ ﻳــﺮو ﻋــﻨﻬﻢ «!!‬
‫وإن أراد‬‫ـﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﻄﻼﻧـﻪ ﰲ ﻏﺎﻳـﺔ اﻟﻈّﻬـﻮر واﻟﻮﺿـﻮح ‪ْ ،‬‬‫ْ‬‫ﻓﺈن أراد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻲ واﻹﻧﻜـﺎر إﻟـﺰام اﻟ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ اﻟﻮاﺿــﺢ أﻳــﻀﺎً أن ﻻ ﻳــﺮوي أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ّـأﻧﻪ ﱂ ﻳــﺮو ذﻟــﻚ ﰲ ﻛﺘــﺐ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫اﳋﱪ ‪ ...‬وﻟﻜﻦ ـ ﻣﻊ ذﻟﻚ ـ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ اﻟﺮواﻳـﺎت اﻟﺪاﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﻄﺎﻟﺒـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ‬‫ﲝﻘﻬﻢ ‪ ،‬وإﺛﺒﺎ‪‬ﻢ وﺟﻮب‬‫‪ّ :‬‬

‫‪ ................................................................................ 420‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻻﺗﺒﺎع واﻹﻃﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﳋﻼﺋﻖ‪.‬‬‫) ‪(1‬‬‫ﻋﻤـ ﺎ‬‫وﻳﻜﻔﻴﻨــﺎ ﰲ ﻫــﺬا اﻟـ ّ‬‫ـﺼﺪد ﻣــﺎ رواﻩ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔــﺴﻪ ﰲ ) ﻓﺘــﺎواﻩ ( ‪ ،‬إذ ﺳــﺌﻞ ّ‬‫رواﻩ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﻠﻴﲏ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) اﻟﻜـﺎﰲ ( ﰲ ﻣﻄﺎﻟﺒـﺔ اﻹﻣـﺎم ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪،‬‬‫‪ 7‬ﻓــﺪﻛﺎً ﻣــﻦ اﳌﻬــﺪي اﻟﻌﺒﺎﺳــﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﺟــﺎب ‪ّ » :‬‬‫ـﺮوي ﰲ ﻛﺘــﺐ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫إن أﺻــﻞ اﻟﻘـ ّ‬‫ـﺼﺔ ﻣـ ّ‬‫إن ﻛ ّـﻞ ﻣـﺎ‬‫وﻫﻮ ‪ّ :‬أﻧﻪ ﻗـﺎل اﳌﻬـﺪي اﻟﻌﺒﺎﺳـﻲ ﻟﻺﻣـﺎم ﻣﻮﺳـﻰ اﻟﻜـﺎﻇﻢ ﻳﻮﻣـﺎً ـ ﻣـﻦ ﺑـﺎب اﳌﻄﺎﻳﺒـﺔ ـ ‪ّ :‬‬‫اﻷول ﲰﺮﻗﻨـﺪ ‪ ،‬واﳊ ّـﺪ اﻟﺜـﺎﱐ ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﻓﻬﻠﻤﻮا ّ‬‫أرد ﻋﻠـﻴﻜﻢ ﻓـﺪﻛﺎً‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪ ّ‬‫ﺗﺪﻋﻮﻧﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﻓﺪك ‪ّ ،‬‬‫أﻓﺮﻳﻘــﺎ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ :‬ﺳــﺎﺣﻞ ﲝــﺮ اﳌﻠــﺢ ﻣــﻦ ﻋــﺪن ﺣـ ّـﱴ أﻗــﺼﻰ اﻟــﻴﻤﻦ‪ .‬وﻛــﺎن ﻏﺮﺿــﻪ أﻧـّ ـﺎ ﻧـ ّـﺪﻋﻲ‬‫ﻋﻠﻴﻜﻢ اﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻓﺪﻛﺎً ﻓﻘﻂ « اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻘﺪر اﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻮا ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎ‪‬ﻢ اﳌﻤﺘﺎزﻳﻦ ‪...‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫أن ﲢﺮﻳـﻒ اﻹﻣﺎﻣـﺔ ﻋـﻦ ﻣﻮﺿـﻌﻬﺎ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬـﺎ ﰲ ﺣ ّـﻖ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ‬‫ﻗﺪ ﻋﺮف ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ّ‬‫ﲟﻌــﲎ اﻟﻘﻄﺒﻴّــﺔ ‪ ،‬ﻳﻨــﺎﰲ اﻟﻮاﻗــﻊ واﳊﻘﻴﻘــﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺟﻬـ ٍـﺔ اﺧــﺮى ﻳــﺮى أﻣﺎﻣــﻪ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻜﺜــﲑة اﻟــﱵ‬‫اﻷﺋﻤﺔ ﻗــﺪ‬‫ـﻨﺺ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮب ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻷﺋ ّﻤــﺔ ‪ ، :‬ﻓﺎﺳــﺘﺪرك ﻣــﺎ ﺗﻔـ ّـﻮﻩ ﺑــﻪ ﺳــﺎﺑﻘﺎً ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ّ :‬‬‫ﺗـ ّ‬‫إن ّ ـ‬‫ﻗﺼﺮوا إﻣﺎﻣﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎ‪‬ﻢ اﳌﺨﺘﺼﲔ ‪‬ﻢ ‪ ،‬اﳌﺨﻠﺼﲔ ﳍﻢ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺪﻋﻮا إﻟﻴﻬـﺎ ﺳـﺎﺋﺮ اﻟﻨـﺎس ‪،‬‬‫اﶈﻘﻘﲔ‬‫إﻻّ ّ‬‫ﺗﻔﺤﺺ إﻓﺎدات ّ‬‫ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻜﺘﺐ واﻷﺳﻔﺎر ‪ ،‬و ّ‬‫أن ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻃﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﺻـﻞ اﻟﻔﺘــﻮى ﻣﻮﺟــﻮد ﻟـﺪى اﳌﻮﻟــﻮي ﻋﺒــﺪاﳊﻲ ﺧﻠــﻒ اﳌﻮﻟـﻮي ﻋﺒــﺪاﳊﻠﻴﻢ ﺳــﻬﺎﱄ اﻟﻠﻜﻬﻨـﻮي ‪ ،‬وﻣﻨﻬــﺎ ﻧــﺴﺨﺔ ﲞــﻂ‬‫اﻟﺴﻴﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺒﻘﺎت‪.‬‬‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﻼء ﻣﻦ أﻫﻞ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪421 ............................................................................‬‬‫اﻷﺋﻤـ ﺔ ‪ :‬ﻗــﺪ ﻋﺮﺿ ـﻮا إﻣــﺎﻣﺘﻬﻢ ‪ ،‬وأﻋﻠﻨﻮﻫــﺎ ﻟﻌﺎ ّﻣــﺔ اﻟﻨّــﺎس ‪ ،‬ودﻋ ـﻮا إﻟﻴﻬــﺎ‬‫اﻷﻋــﻼم ‪ ،‬ﻋﻠــﻢ ّ‬‫أن ّ‬‫ﲨﻴــﻊ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ‪ ...‬ﰲ ﻛــﻞ ﻓﺮﺻـ ٍـﺔ ﺳـ ٍ‬‫ـﺎﳓﺔ أﻣﻨ ـﻮا ﻓﻴﻬــﺎ ﻣ ــﻦ اﻟﻔــﺴﺎد وإﺛــﺎرة اﻟﻔﺘﻨــﺔ ﻣــﻦ اﳌﺨــﺎﻟﻔﲔ‬‫ّ‬‫واﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ‪...‬‬‫ﺑ ــﺬﻛﺮ اﻵﻳ ــﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴّــﺔ ‪ ،‬واﻟﻨ ــﺼﻮص اﻟﻨﺒﻮﻳّــﺔ ‪ ،‬اﻟﺪاﻟّــﺔ ﻋﻠ ــﻰ إﻣ ــﺎﻣﺘﻬﻢ اﳊ ّﻘ ــﺔ ‪ ،‬ووﻻﻳ ــﺘﻬﻢ‬‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪...‬‬‫ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺴﻔﻴﻬﺔ ‪ ،‬ﻗﺪ أﻧﺰﻟﻮا ﺗﻠﻚ اﻹﺷﺎرات ﻛّﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪...‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﻳﻨﻄﺒــﻖ ﻋﻠــﻰ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔــﺴﻪ وواﻟــﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ ﺳــﺎﺑﻘﺎً دﻻﻟــﺔ ﻛﻼﻣــﻪ‬‫ـﺼﺮف ﰲ اﻷﻣ ــﻮر ‪ ،‬ووﺟ ــﻮب اﻻﺗﺒ ــﺎع‬‫ﻋﻠ ــﻰ ّ‬‫أن اﻹﻣﺎﻣ ــﺔ ﻫ ــﻲ اﻟﺮﺋﺎﺳ ــﺔ اﻟﻌﺎﻣ ــﺔ ‪ ،‬واﺳ ــﺘﺤﻘﺎق اﻟﺘ ـ ّ‬‫اﻟﻌﺎﻣـ ﺔ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ اﻟــﺼﻼة‬‫واﻻﻣﺘﺜــﺎل ﰲ ﲨﻴــﻊ أﺣﻜــﺎم اﳊــﻼل واﳊ ـﺮام ‪ ،‬واﻟﻨﻴﺎﺑــﺔ ّ‬‫ﺣﻘﻘـﻪ ﰲ ) ﺗﻔـﺴﲑﻩ ( وأﻓـﺎدﻩ واﻟـﺪﻩ اﻟﻨﺤﺮﻳـﺮ ‪،‬‬‫ـﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬وﻣـﺎ ّ‬‫واﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﻛـﻼم اﻟ ّ‬‫أن ﻛ ّـﻞ واﺣ ٍـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ ﻛـﺎن ﳚﻌـﻞ اﻵﺧـﺮ وﺻ ّـﻴﺎً‬‫ﻣﺮوﻳﺔ ﻋـﻦ اﻷﺋ ّﻤـﺔ اﻷﻃﻬـﺎر ‪ ،‬و ّ‬‫ّ‬‫أن ﻧﺼﻮص اﻹﻣﺎﻣﺔ ّ‬‫ﻟﻪ‪.‬‬‫وﻟﻘﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﺮﳛﺔ ﰲ اﻹﻣﺎﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻟﻔـﻆ » اﻹﻣﺎﻣـﺔ « وﻣـﺎ ﻳﺮادﻓـﻪ ‪،‬‬‫وﱂ ﺗﻜﻦ » إﺷﺎرات « ﳏﻀﺔ ﻛﻤﺎ زﻋﻢ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‪.‬‬‫ـﺈن إﻣﺎﻣــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ وأوﻻدﻩ اﳌﻌــﺼﻮﻣﲔ ﺛﺎﺑﺘــﺔ ﻟــﺪى اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﺑــﺎﻟﻄﺮق‬‫وﻋﻠــﻰ اﳉﻤﻠــﺔ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﳌﺘـﻮاﺗﺮة ‪ ،‬واﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ اﳌﺘﻈــﺎﻓﺮة ‪ ،‬ﻣــﻦ اﻟﺜﻘــﺎت واﻷﺛﺒــﺎت ﰲ ﲨﻴــﻊ اﻟﻄﺒﻘــﺎت ‪ ،‬ﻓﻬــﻢ ﺧﻠﻔــﺎء اﷲ ﰲ‬‫ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬‫اﻷرﺿﲔ ‪ ،‬وﺣﺠﺠﻪ اﻟﺒﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻄﻼن إﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ّ‬‫وﻟﻘﺪ ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻛﺎﻟﺼﺒﺢ إذا اﻧﻔﻠﻖ ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻇﻬﻮر اﻟﺸﻤﺲ‬‫‪ ................................................................................ 422‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ‪ ،‬اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻜﺜـﲑة ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟـﻮﻓﲑة‬‫اﻟﻨﻬﺎر ‪ ،‬و ّأﻳﺪت ﻣﻄﻠﻮ‪‬ﻢ ‪ ،‬وأﺛﺒﺘﺖ َ‬‫ﰲ راﺑﻌﺔ ّ‬‫‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﺮق اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ‪...‬‬‫ﻟﻘــﺪ أﺻــﺒﺢ ﻫــﺬا اﻻﻋﺘﻘــﺎد ‪ ،‬ﻟــﺪى ﻃﺎﺋﻔــﺔ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻣــﻦ اﻟﺒــﺪﻳﻬﻴﺎت واﻟــﻀﺮورّﻳﺎت ‪ ،‬ﻓــﻼ‬‫ﻳﺘﻄ ـ ّـﺮق إﻟﻴ ــﻪ ﺷ ــﺒﻬﺔ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺸﺒﻬﺎت ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﱰﺿ ــﻪ ﺗ ــﺸﻜﻴﻚ ﻣ ــﻦ اﻟﺘ ــﺸﻜﻴﻜﺎت ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﻛ ــﻼم )‬‫اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬ﺑﻞ ّادﻋـﻰ اﻟﺮﺋﺎﺳـﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ اﳋﻼﺋـﻖ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻛﻘﻮل اﻟﻜﺎﻓﺮ ‪ّ :‬‬‫ﳏﻤﺪاً ﱂ ّ‬‫إن ّ‬‫ﻳﺪع ّ‬‫أن اﳌـﺴﻠﻤﲔ اﻟﻌــﺎرﻳﻦ ﻋـﻦ اﻟﻔﻬــﻢ ﲪﻠـﻮا ﻛﻠﻤﺎﺗــﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة ‪،‬‬‫‪ ،‬ﻣﺜـﻞ ﺳــﺎﺋﺮ اﳌﻠـﻮك واﻟــﺴﻼﻃﲔ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻓﻮﻗﻌﻮا ﰲ اﻟﻀﻼﻟﺔ ‪ ...‬واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻛﻞ اﻷﻣﺔ اﻷﻣﲑ وذرّﻳﺘﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﻴﻮخ واﳌﺮﺷﺪﻳﻦ ‪...‬‬‫وﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻳﻌﺘﻘﺪ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫أﻓﻀﻠﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬‫ّ‬‫إن ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻳﺴﺘﻠﺰم ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺄن اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺎﻟـﺸﻴﺦ واﻟﺮﻏﺒـﺔ إﻟﻴـﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒـﺎدة ﻛﻔـﺮ‬‫وﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ّ‬‫اﻻﻣـ ﺔ‬‫‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن ﻛــﻼم ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻫــﺬا ﺻــﻐﺮى ﳌــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠــﺔ اﻟﻘﻴــﺎس ‪ :‬ﻛﻔــﺮ ّ‬‫ﺑﺄﲨﻌﻬﺎ ‪ ...‬وﻻ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﺑﻜﻼم ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ ‪...‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺎت ‪...‬‬‫ّ‬‫وﻳﻘﺪﻣﻮن ﳍﻢ اﻟﺼﻠﻮات و ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪423 ............................................................................‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻫﺬا ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻟﻐﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻟﻠﺒﻮن اﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑﲔ ﺷﺄن ﻫﺆﻻء وﺷﺄن ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫أﺣﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﻴﺨﲔ ‪...‬‬‫ﻳﻨﻮﻩ ٌ‬‫وﻻ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬‫‪...‬‬‫ـﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺈﲨـﺎع ﲨﻴـﻊ اﻷﻣـﺔ‬‫ﻫﺬا إﻋﱰاف ﲝﺮﻣﺎن اﻟـﺸﻴﺨﲔ ﻣـﻦ ﻓـﻀﻞ ﺗﻠـﻚ اﻟـﺸﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳ ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﻔﻀﻠﻬﻤﺎ وﻛﻤﺎﳍﻤﺎ ‪...‬‬‫ْ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫ـﺺ ﻋﻠــﻰ اﺧﺘ ــﺼﺎص ﺗﻠ ــﻚ اﻻﻣ ــﻮر‬‫ﻛـ ّ‬‫ـﺄن ﻫ ــﺬا اﻟﻜ ــﻼم ﻹرﺿ ــﺎء أﻫ ــﻞ اﻟ ـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺑﻌ ــﺪ أن ﻧ ـ ّ‬‫أن ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ‪ ،‬وواﻟــﺪﻩ‬‫ـﺸﺮﻳﻔﺔ ﺑﺎﻷﺋ ّﻤــﺔ اﻷﻃﻬــﺎر ‪ ،‬ﺑﺎﻹﲨــﺎع ‪ ،‬ﻟﻜﻨّ ـﻪ ﻣــﺎ درى ّ‬‫اﻟـ ّ‬‫ـﺈن ﺗــﺸﺒﻴﻪ أﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس ﺑﻮاﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﺑﺎﻃ ــﻞ‬‫اﻟﻨﺤﺮﻳــﺮ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﺗــﻀﻴﺎن ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﻋﻨﺪﳘﺎ ‪ ،‬وﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺸﻴﺨﲔ ﲟﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴﻰ ‪ ، 8‬واﺿﺢ اﻟﺒﻄﻼن ﺑﻼ ﻛﻼم‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 424‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﻛﻤﺎﻻت اﻷوﻟﻴﺎء ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺣـﺪة واﳉﻤـﻊ واﻟﻌﻴﻨﻴـﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻟﻴـﺎء ﺗـﻨﻌﻜﺲ ﻓـﻴﻬﻢ اﻷﻓﻌـﺎل‬‫اﻹﳍﻴﺔ ‪...‬‬‫ﺑﻞ اﻟﺼﻔﺎت ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم دﻋﻮى اﻻﲢﺎد ﺑﲔ اﷲ ﺗﺒـﺎرك وﺗﻌـﺎﱃ واﻷوﻟﻴـﺎء ‪ ،‬وﻫـﻲ دﻋـﻮى ﺑﺎﻃﻠـﺔ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻣـﺎﻧﻊ ﳍـﻢ ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮل‬‫ﻟﻜﻦ ّ‬‫اﻹﲢﺎد ﻣﻘﺎم ﻋﻈﻴﻢ ﻟﺪى أﻫﻞ ّ‬‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ‪ّ ،‬‬‫ﻳﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﻄﻌﻦ واﳌﻼم‪.‬‬‫ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺧﺮاج ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻋﺠﻴﺐ ‪ ،‬وﻫﻮ ّ‬‫ﻣﻠﺤﻖ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫‪ ................................................................................ 426‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﺴﻢ ِ‬‫اﻟﺮ ِ ِ‬‫ِ ِْ‬‫اﷲ ‪ِ ْ ‬‬‫ﺣﻴﻢ‬‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪‬‬‫اﳊﻤــﺪ ﷲ رب اﻟﻌــﺎﳌﲔ ‪ ،‬واﻟــﺼﻼة واﻟــﺴﻼم ﻋﻠــﻰ ﳏ ّﻤــﺪ وآﻟــﻪ اﻟﻄــﺎﻫﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻟﻌﻨــﺔ اﷲ ﻋﻠــﻰ‬‫أﻋﺪاﺋﻬﻢ أﲨﻌﲔ ﻣﻦ اﻷوﻟﲔ واﻻﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬‫وﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫أﺗﺘﺒﻊ اﳌـﺼﺎدر ﻟﻠﺤـﺼﻮل ﻋﻠـﻰ رواﻳـﺎت اﺧـﺮى ورو ٍاة آﺧـﺮﻳﻦ‬‫ّ‬‫ﻓﺈن اﻟﻮﻗﺖ ﱂ ﻳﺘـﺴﻊ ﻷن س ّـ‬‫ﳊــﺪﻳﺚ اﻟﺘ ــﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﳌ ــﺎ ﻛــﺎن ﺑﻌ ــﺾ اﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ اﳌ ــﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻜﺘ ــﺎب ﻣﻮﺿ ــﻊ ﻛـ ٍ‬‫ـﻼم ﻟ ــﺒﻌﺾ‬‫ْ ّ‬‫اﳌﺘﻌﺼﺒﲔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﻮم ‪ ،‬رأﻳﺖ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ﰲ أﺣـﻮال ﺗﻠـﻚ اﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ ‪ ،‬واﻟﺘﻌـﺮض‬‫ّ‬‫ﺻﺤﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﺳﻘﻮط اﻋﱰاﺿﺎت ﻣﻦ اﻋﱰض ﻋﻠﻴﻬﺎ‬‫ّ‬‫ﻟﺘﻜﻠﻢ ﻫﺆﻻء ﰲ رﺟﺎﳍﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﻟﻴﺘﻀﺢ ّ‬‫ﺗﻌﺼﺒﻬﻢ ﺿﺪ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ ... 6‬ﻓـﺄﻗﻮل‬‫‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ُﻳﻌﺮف ﺣﺎل اﳌﻌﱰﺿﲔ أﻳﻀﺎً وﻣﺪى ّ‬‫‪:‬‬‫ﻋﺪة ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻏﲑﻫﻢ ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻦ ّ‬‫ﻟﻘﺪ أﺧﺮج ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫‪ 1‬ـ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪.‬‬‫‪ 2‬ـ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري‪.‬‬‫‪ 3‬ـ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ أﺑﻮ اﳊﻤﺮاء ‪ ،‬ﻣﻮﱃ رﺳﻮل اﷲ ‪.6‬‬‫‪ 5‬ـ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‪.‬‬‫‪ 6‬ـ اﳊﺎرث اﻷﻋﻮر اﳍﻤﺪاﱐ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫‪ ................................................................................ 428‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬‫ّأﻣﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻓﺮواﻩ اﺑﻦ ﺑﻄﺔ اﻟﻌﻜﱪي ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﰊ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺴﻌﺮ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﻨﻬـﺪي ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺎﻏﻨﺪي ‪ّ ،‬‬‫» أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ذر أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﺮﻳﻚ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪:‬‬‫ّ‬‫ـﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣ ــﻦ أراد أن ﻳﻨﻈ ــﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤ ــﻪ وإﱃ ﻧ ــﻮح ﰲ‬‫ﻗ ــﺎل اﻟﻨ ـ ّ‬‫ﺣﻜﻤﺘﻪ ‪ ،‬وإﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ «‪.‬‬‫ورواﻩ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠــﻲ ﺑــﺴﻨﺪﻩ ﻗــﺎل ‪ » :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ اﳌﻘـ ّـﲑ اﻟﺒﻐــﺪادي ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﻬﺮزوري ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺒﺴﺮي ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟﻌﻜـﱪي ‪،‬‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ذر ‪.« ...‬‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري‬‫اﻟﺴﻨﺔ ( ﻗﺎل ‪:‬‬
‫و ّأﻣﺎ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ‪ ،‬ﻓﺮواﻩ اﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ﰲ ) ﻛﺘﺎب ّ‬‫) ‪(1‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮان ﺑـﻦ ﺣﺠـﺎج‬‫» ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﲪﻴـﺪ ﺑـﻦ رﺑﻴـﻊ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ّـ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ راﺷﺪ اﳊﱪاﱐ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺎرون اﻟﻌﺒﺪي ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ‬‫‪ّ ،‬‬‫اﳋﺪري ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒــﻞ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬ﻓــﺄدام رﺳــﻮل اﷲ‬‫ﻛﻨّــﺎ ﺣــﻮل اﻟﻨـ ّ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ اﻟﻨﻈــﺮ إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬ﰒّ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ أراد أن ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤــﻪ وإﱃ ﻧــﻮح ﰲ‬‫ﺣﻜﻤﻪ وإﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺬا‪.‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪429 ...........................................................................‬‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬‫و ّأﻣﺎ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺮواﻩ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ـﺪاﻟﻮﻫﺎب ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ اﻟﻌــﺪل‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒـ ّ‬‫» أﺧﱪﻧــﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﻮد ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻣﻬـﺪي اﻻﺑﻠـﻲ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ أﺑـﺎن ﺑـﻦ ﻓـﲑوز ‪،‬‬‫اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻮاﺳﻄﻲ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ّ‬‫ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗ ــﺎل رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣ ــﻦ أراد ْأن ﻳﻨﻈ ــﺮ إﱃ ﻋﻠ ــﻢ آدم وﻓﻘ ــﻪ ﻧ ــﻮح ‪،‬‬‫ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ «‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ﺻﺎﺣﺐ ) زﻳﻦ اﻟﻔﱴ ( ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ أﰊ ﻣﻨـﺼﻮر ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺴﱵ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫» أﺧﱪﻧﺎ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ اﳌﺜ ّـﲎ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﳊﻨﻈﻠﻲ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫ﺣﺪﺛﲏ ﲪﻴﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫اﻷﻧﺼﺎري ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﻧﺘــﺬاﻛﺮ ﻋﻠﻴّــﺎً ‪ ،‬ﻓــﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﻛﻨّــﺎ ﰲ ﺑﻌــﺾ ﺣﺠـﺮات ّ ـ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬ﻣــﻦ أراد أن ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧــﻮح ﰲ ﻓﻬﻤــﻪ ‪ ،‬وإﱃ‬‫ﳏﻤﺪ و‪‬ﺎﺋـﻪ ‪ ،‬وإﱃ‬‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤـﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻣﻮﺳـﻰ ﰲ ﺷ ّـﺪﺗﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻋﻴـﺴﻰ ﰲ زﻫﺎدﺗـﻪ ‪ ،‬وإﱃ ّـ‬‫ﺟﱪﺋﻴــﻞ وأﻣﺎﻧﺘــﻪ ‪ ،‬وإﱃ اﻟﻜﻮﻛــﺐ اﻟــﺪري واﻟــﺸﻤﺲ اﻟــﻀﺤﻲ واﻟﻘﻤــﺮ اﳌــﻀﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﻄــﺎول وﻟﻴﻨﻈــﺮ‬‫إﱃ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬وأﺷﺎر إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ «‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 430‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‬‫و ّأﻣﺎ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ وﻫـﻮ ﰲ ﳏﻔـﻞ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ـ ْإن ﺗﻨﻈـﺮوا إﱃ آدم‬‫ﳘﻪ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺧﻠﻘـﻪ وﻣﻮﺳـﻰ ﰲ ﻣﻨﺎﺟـﺎة وﻋﻴـﺴﻰ ﰲ ﺳـﻨﻨﻪ وﳏ ّﻤـﺪ ﰲ ﻫﺪﻳـﻪ‬‫ﰲ ﻋﻠﻤﻪ وﻧﻮح ﰲ ّ‬‫وﺣﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮوا إﱃ ﻫﺬا اﳌﻘﺒﻞ‪ .‬ﻓﺘﻄﺎول اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ «‪.‬‬‫وأﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑـﻦ اﳌـﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ‬‫ﻫﺮﻳﺮة ‪ ،‬ﺑﻪ‪.‬‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﻤﺮاء‬‫و ّأﻣﺎ ﻋﻦ أﰊ اﳊﻤﺮاء ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ) ﺗﺎرﳜﻪ ( ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟـﺮازي ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻤﺔ اﺑـﻦ وراة ‪،‬‬‫» ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻷزدي ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ راﺷـﺪ اﳊـﱪاﱐ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫أﰊ اﳊﻤﺮاء ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﲰﻌ ــﺖ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻳﻘ ــﻮل ‪ :‬ﻣ ــﻦ أراد أن ﻳﻨﻈ ــﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤ ــﻪ‬‫وﻧﻮح ﰲ ﻓﻬﻤﻪ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ‪ ،‬وﳛﲕ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ ﰲ زﻫﺪﻩ ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮان ﰲ ﺑﻄـﺸﻪ ‪،‬‬‫ٍ‬‫ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ «‪.‬‬‫ورواﻩ اﳊﺎﻓﻆ اﳋﻄﻴﺐ اﳋﻮارزﻣﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» أﺧﱪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺰاﻫﺪ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪431 ...........................................................................‬‬‫اﳋ ـﻮارزﻣﻲ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ ﺷــﻴﺦ اﻟﻘــﻀﺎة إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑ ــﻦ أﲪــﺪ اﻟ ـﻮاﻋﻆ ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﲪــﺪ ﺑ ــﻦ‬‫ﺣﺴﲔ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ «‪.‬‬‫ﰒّ ﻗــﺎل ﺑﻌــﺪ ﺣــﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟــﻪ ﺑﺎﻟــﺴﻨﺪ اﳌــﺬﻛﻮر ‪ » :‬و‪‬ــﺬا اﻹﺳــﻨﺎد ﻋــﻦ أﲪــﺪ اﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ‪.« ...‬‬‫ﻫﺬا أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ّ ،‬‬‫ورواﻩ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺮازي ﺷﻴﺦ اﳊﺎﻛﻢ ‪ ...‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺜﻘﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ّ‬‫» أﺧﱪﻧﺎ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮازي‪.‬‬‫اﳉﻮري ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ أﲪﺪ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﳍﻤـﺪاﱐ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫وأﺧﱪﱐ ﺷﻴﺨﻲ أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺮازي ‪.« ...‬‬‫ّ‬‫ورواﻩ ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﺑﺴﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬‫» أﺧﱪﻧــﺎ أﰊ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠــﻲ ] ﻣ ّﻜــﻲ [ ﺑــﻦ دﻛــﲔ اﻟﻘﺎﺿــﻲ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﻳﻮﺳ ــﻒ ‪ ،‬ﺣ ـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔ ــﻀﻞ اﻟﻜﻨ ــﺪي ‪ ،‬ﺣ ـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒ ــﺪاﷲ ﺑ ــﻦ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ اﳊ ــﺴﻦ ﻣ ــﻮﱃ ﺑ ــﲏ ﻫﺎﺷ ــﻢ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﻫﺎﺷـﻢ اﻟﻨـﻮﻓﻠﻲ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴـﺪاﷲ ﺑـﻦ‬‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻌﻼء ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ داود ﻧﻔﻴﻊ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ اﳊﻤـﺮاء ‪...‬‬‫ﻣﻮﺳﻰ ‪ّ ،‬‬‫«‪.‬‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﻋﻮر اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ‬‫ﻗﺎل ‪:‬‬‫و ّأﻣﺎ ﻋﻦ اﻷﻋﻮر اﳍﻤﺪاﱐ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ‪ ،‬وﻋﻨـﻪ اﳋﻄﻴـﺐ اﳋـﻮارزﻣﻲ ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ‬‫ـﺎزة ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ اﻟﻔـﺘﺢ ﻋﺒـﺪوس ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪوس‬‫» أﺧﱪﱐ ﺷﻬﺮدار ﻫـﺬا إﺟ ً‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﳉﻌﻔﺮي ﺑﺎﺻـﺒﻬﺎن ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫اﳍﻤﺪاﱐ إﺟﺎزة ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻒ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﳌﻔﻀﻞ ﺑﻦ ّ‬‫اﳊﺎﻓﻆ أﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ﺑﻦ ﻓﻮرك‬‫‪ ................................................................................ 432‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‬‫اﻹﺻﺒﻬﺎﱐ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫اﻟــﺴﻜﻮﱐ ] اﻟــﺴﻠﻮي [ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﺳــﻮﻳﺪ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﺮ ﺑــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺣﺠــﺎج اﻟﻨﻬــﺪي ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫أﰊ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺷ ـﺮﻳﻚ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ إﺳــﺤﺎق ‪ ،‬ﻋــﻦ اﳊــﺎرث اﻷﻋــﻮر ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ راﻳــﺔ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ‬‫ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻛـﺎن ﰲ ﲨـﻊ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أرﻳﻜـﻢ آدم ﰲ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺑﻠﻐﻨﺎ ّ‬‫أن ّ‬‫ﻋﻠﻤــﻪ وﻧﻮﺣــﺎً ﰲ ﻓﻬﻤــﻪ وإﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻜﻤﺘــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳﻜــﻦ ﺑﺄﺳــﺮع ﻣــﻦ أن ﻃﻠــﻊ ﻋﻠــﻲ‪ .‬ﻓﻘــﺎل أﺑــﻮ‬‫ﺑﻜﺮ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬أﻗﺴﺖ رﺟﻼً ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ‪ ،‬ﺑﺦ ﺑﺦ ﳍﺬا اﻟﺮﺟـﻞ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻫـﻮ ﻳـﺎ رﺳـﻮل‬‫اﻟﻨﱯ ‪ :‬أﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬أﺑﻮ اﳊـﺴﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ‬‫اﷲ؟ ﻗﺎل ّ‬‫ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ :‬ﺑﺦ ﺑﺦ ﻟﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ ‪ ،‬وأﻳﻦ ﻣﺜﻠﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ «‪.‬‬‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‬‫ﻓــﺄﻗﻮل ‪ :‬ﻟﻘــﺪ أرﺳــﻞ ﻏ ــﲑ واﺣ ـ ٍـﺪ ﻣ ــﻦ اﻷﻋ ــﻼم ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻋ ــﻦ رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ 6‬إرﺳ ــﺎل‬‫اﳌﺴﻠﻢ‪.‬‬‫ّ‬‫ورواﻩ ﲨﺎﻋــﺔ ﺑﺎﻹﺳــﻨﺎد ‪ ،‬ﻓﻤــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ رواﻩ ﺑـ ٍ‬‫ـﺴﻨﺪ واﺣــﺪ ﻟــﻪ ‪ ،‬وﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ رواﻩ ﺑــﺄﻛﺜﺮ ﻣــﻦ‬‫ﺳﻨﺪ‪.‬‬‫* ﻓﺄ ّﻣ ــﺎ ﻣ ــﺎ أﺧﺮﺟ ــﻪ ﻋﺒ ــﺪاﻟﺮزاق وﻋﻨ ــﻪ أﲪ ــﺪ ‪ ،‬ﺑ ــﺴﻨﺪﻩ ﻋ ــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳ ــﺮة ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ ﻋﺮﻓ ــﺖ ﰲ‬‫وﺻﺤﺔ ﺳﻨﺪﻩ ‪ ،‬وﻻ ﻛﻼم ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫اﻟﻜﺘﺎب رواﺗﻪ ّ‬‫* و ّأﻣﺎ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ) ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ( ﻋﻦ أﰊ اﳊﻤﺮاء ﻓﻬﺬﻩ ﺗﺮاﺟﻢ رﺟﺎﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﳏﻤـ ـ ﺪ ﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻌﻴﺪ اﻟـ ـﺮازي « ﺷ ــﻴﺦ اﳊ ــﺎﻛﻢ ﻓﻬ ــﻮ أﺑ ــﻮ ﺟﻌﻔ ــﺮ اﻟـ ـﺮازي ‪،‬‬‫ّأﻣـ ـ ﺎ » ّ‬‫ﺻﺎﺣﺐ اﺑﻦ وارة‪.‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪433 ...........................................................................‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ وارة ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫و ّأﻣﺎ » اﺑﻦ وارة « ّ‬
‫اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪ 79 / 8‬رﻗﻢ ‪332‬‬‫اﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ ‪256 / 3‬‬‫واﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ اﳌﻨﺘﻈﻢ ‪55 / 5‬‬‫واﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪575 / 2‬‬‫واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪451 / 9‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ﺻﺪوق ﺛﻘﺔ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬ﺛﻘﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﻳﺚ‪.‬‬‫وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت‪.‬‬‫وﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﺘﻘﻨﺎً ﻋﺎﳌﺎً ﺣﺎﻓﻈﺎً ﻓﻬﻤﺎً‪.‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ :‬ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ‪.‬‬‫وأﻣﺎ » ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ « اﻟﻌﺒﺴﻲ ﻓﻬﻮ ‪:‬‬
‫اﻟﺼﺤﺎح )‪.(1‬‬‫ﻣﻦ رﺟﺎل ّ‬‫و ّأﻣﺎ » أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻷزدي « ﻓﺴﻴﺄﰐ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ » أﺑﻮ راﺷﺪ اﳊﱪاﱐ « ﻓﻬﻮ‬‫ﻣﻦ رﺟﺎل ّ ٍ‬‫اﻟﺼﺤﺎح )‪.(2‬‬‫ﻋﺪة ﻣﻦ ّ‬‫و ّأﻣﺎ » أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻷزدي «‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب ) اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ( ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي ﻣﺎ ّ‬‫» اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻌﺸﺮون ـ ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ‪:‬‬
‫أﻧﺒﺄﻧﺎ زاﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.539 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.421 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 434‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳊــﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ اﻟـﺮازي ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻷزدي ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ راﺷـﺪ اﳊـﱪاﱐ ‪،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫وارة ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻋﻦ أﰊ اﳊﻤﺮاء ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﲰﻌ ــﺖ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻳﻘ ــﻮل ‪ :‬ﻣ ــﻦ أراد أن ﻳﻨﻈ ــﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤ ــﻪ‬‫وﻧـﻮح ﰲ ﻓﻬﻤـﻪ وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻜﻤـﻪ وﳛــﲕ ﺑـﻦ زﻛﺮﻳـﺎ ﰲ زﻫــﺪﻩ ‪ ،‬وﻣﻮﺳـﻰ ﺑــﻦ ﻋﻤـﺮان ﰲ ﺑﻄــﺸﻪ ‪،‬‬‫ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع‪ .‬وأﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻣﱰوك « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻷن اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻟــﻮ ﻛــﺎن أﺣــﺪ رواﺗــﻪ ﻣﱰوﻛــﺎً ﻻ ﻳﻜ ــﻮن‬‫ﻫــﺬا ﻣ ــﻦ ّ‬‫ﲢﻜﻤــﺎت اﺑ ــﻦ اﳉــﻮزي ‪ّ ،‬‬‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ واﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﲟﱰوك؟‬‫ﻟﻘــﺪ ﺟــﺎء ﰲ ) ‪‬ــﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤــﺎل ( ﺑﱰﲨــﺔ » أﰊ راﺷــﺪ اﳊ ـﱪاﱐ « ﻓــﻴﻤﻦ روى ﻋﻨــﻪ ‪» :‬‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺬ اﻷزدي « )‪.(2‬‬‫ﻛﻤــﺎ ﻓﻴــﻪ ﺑﱰﲨــﺔ » ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋﺎﺋــﺬ اﻷزدي « ﰲ ﻣ ـﺸﺎﳜﻪ ‪ » :‬روى ﻋــﻦ ‪ ...‬وأﰊ‬‫راﺷﺪ اﳊﱪاﱐ « )‪.(3‬‬‫وﻛﻼﳘﺎ ﺷﺎﻣﻲ ﲪﺼﻲ‪.‬‬‫ـﺴﺘﺔ ‪ ،‬وﻗــﺪ وﺛّﻘــﻮﻩ ‪ ،‬ﺑــﻞ ذﻛــﺮوا‬‫وﻫــﺬا اﻷزدي ﻣــﻦ رﺟــﺎل اﻟــﺴﻨﻦ اﻷرﺑﻌــﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎح اﻟـ ّ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬‫ﻗﻮﻻً ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ ّ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﱰوك؟‪.‬‬‫ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﺟﺎء اﻟﻘﻮل ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي ‪.370 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪.217 / 33‬‬‫)‪ (3‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪.198 / 17‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪435 ...........................................................................‬‬‫ﻧﻌﻢ ﳝﻜﻦ وﻗﻮع اﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﻓﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻛﻨﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ » أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮ «‬‫) ‪(1‬‬‫أن ﰲ ﻟﻘﺒــﻪ أﻳــﻀﺎً‬‫وﰲ ﻛﺘــﺐ اﻟ ـﱰاﺟﻢ ‪ » :‬أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ « وﻳﻘــﺎل ‪ » :‬أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪاﷲ « ‪ .‬ﻛﻤــﺎ ّ‬‫ﺧﻼﻓ ــﺎً ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ ﻋﻨﻮﻧ ــﻪ اﳌ ــﺰي ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ ‪ » :‬ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮﲪﻦ ﺑ ــﻦ ﻋﺎﺋ ــﺬ اﻷزدي ‪ ،‬اﻟﺜﻤ ــﺎﱄ ‪ ،‬وﻳﻘـ ــﺎل ‪:‬‬
‫اﻟﻜﻨﺪي ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻴﺤﺼﱯ «‪.‬‬‫ﺗﻌﻘﺐ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮ ‪:‬‬‫ﰒ ّ‬
‫إن اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ دﻛـﲔ اﻟﻘﺎﺿـﻲ ‪،‬‬‫» ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ أﰊ ‪ّ ،‬‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔــﻀﻞ اﻟﻜﻨــﺪي ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪاﷲ اﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫اﳊــﺴﻦ ﻣــﻮﱃ ﺑ ــﲏ ﻫﺎﺷــﻢ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓــﺔ ‪ ،‬ﺣ ـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑ ــﻦ اﳊــﺴﲔ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﻫﺎﺷ ــﻢ‬‫اﻟﻨــﻮﻓﻠﻲ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﻟﻌــﻼء ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ إﺳــﺤﺎق اﻟــﺴﺒﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ‬‫داود ﻧﻔﻴﻊ ﻋﻦ أﰊ اﳊﻤﺮاء ﺑﻪ‪.‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪.(2) « ...‬‬‫وورد ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ﰲ ّ‬‫ﻟﻜﻦ اﺑﻦ اﳉﻮزي دأب ﻋﻠﻰ إﻳﺮاد اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺄﺣﺪ أﺳـﺎﻧﻴﺪﻩ ﻓﻘـﻂ ‪ ،‬واﳊﻜـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﺻﺤﺔ اﻟﺴﻨﺪ ّاﻟﺬي ذﻛﺮﻩ ﺑﺰﻋﻤـﻪ ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣـﻦ ﲨﻠـﺔ ﻣـﺎ اﻧﺘﻘـﺪﻩ ﻋﻠﻴـﻪ ﻏـﲑ واﺣ ٍـﺪ ﻣـﻦ‬‫ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﻟﻌﺪم ّ‬‫اﳊﻔﺎظ ‪:‬‬
‫ّ‬‫ـﺼﻼح ﻣــﺸﲑاً إﱃ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي وﻛﺘﺎﺑــﻪ ﰲ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ‪ » :‬وﻟﻘــﺪ أﻛﺜــﺮ اﻟّــﺬي‬‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟـ ّ‬‫ﲨﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﰲ ﳓﻮ ّ‬‫ﳎﻠﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺄودع ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑاً‬‫__________________‬‫ـﺼﻔﻰ ﰲ ‪‬ــﺬﻳﺐ زﻳــﻦ اﻟﻔــﱴ ( ﻋــﻦ ﻛﺘــﺎب ) ﻋﻴــﻮن‬‫)‪ (1‬وﻳﺆّﻛــﺪﻩ ّ‬‫أن اﻟﻌﻼّﻣــﺔ اﶈﻤــﻮدي ذﻛــﺮ ﰲ ﻫــﺎﻣﺶ ) اﻟﻌــﺴﻞ اﳌـ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﻐﺪادي ّأﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻠـﻲ اﺑـﻦ ﺷـﺎذان ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬‫اﻷﺧﺒﺎر ( ﻟﻠﺸﺮﻳﻒ أﰊ اﳌﻌﺎﱄ ّ‬‫إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﺰﻋﻔـﺮاﱐ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ إﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻫــﺎرون ﺑــﻦ ﻋﻴــﺴﻰ ﺑــﻦ ﺑﺮﻳــﻪ اﳍــﺎﴰﻲ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﺟـ ّـﺪي ‪،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻷزدي ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ راﺷﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ اﳊﻤﺮاء ﻗﺎل ‪... :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫)‪ (2‬اﻟﻼﱄ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ‪ 355 / 1‬ـ ‪.356‬‬‫‪ ................................................................................ 436‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ّﳑﺎ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻪ « )‪.(1‬‬‫وﻗـ ــﺎل اﺑـ ــﻦ ﻛﺜـ ــﲑ ‪ » :‬وﻗ ـ ــﺪ ﺻـ ـ ّـﻨﻒ اﻟ ـ ــﺸﻴﺦ أﺑـ ــﻮ اﻟﻔ ـ ــﺮج اﺑـ ــﻦ اﳉ ـ ــﻮزي ﻛﺘﺎﺑـ ــﺎً ﺣ ـ ــﺎﻓﻼً ﰲ‬‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪ ،‬ﻏﲑ ّأﻧﻪ أدﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ‪.(2) « ...‬‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ ﺑﻌــﺪ ﺣـ ٍ‬‫ـﺪﻳﺚ ﻣــﻦ ﻣﻨﺎﻗــﺐ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ » :‬وﻗــﺪ أورد اﺑــﻦ‬‫اﳉﻮزي ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ وﻗـﺎص وزﻳـﺪ ﺑـﻦ أرﻗـﻢ‬‫واﺑـﻦ ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬ﻣﻘﺘــﺼﺮاً ﻋﻠـﻰ ﺑﻌــﺾ ﻃﺮﻗــﻪ ﻋـﻨﻬﻢ ‪ ،‬وأﻋﻠّــﻪ ﺑــﺒﻌﺾ ﻣـﻦ ﺗﻜﻠّــﻢ ﻓﻴــﻪ ﻣـﻦ رواﺗــﻪ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ‬‫ﺑﻘﺎدح ‪ ،‬وﳌﺎ ذﻛﺮت ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻄﺮق ‪.(3) « ...‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬واﻋﻠــﻢ أﻧـّـﻪ ﺟــﺮت ﻋــﺎدة اﳊ ّﻔــﺎظ ـ ﻛﺎﳊــﺎﻛﻢ واﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن واﻟﻌﻘﻴﻠــﻲ‬‫ٍ‬‫ٍ‬‫ـﱰ اﺑــﻦ‬‫وﻏــﲑﻫﻢ ـ أ ّ‪ ‬ـﻢ ﳛﻜﻤــﻮن ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪﻳﺚ ﺑــﺎﻟﺒﻄﻼن ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺣﻴﺜﻴــﺔ ﺳــﻨﺪ ﳐــﺼﻮص ‪ ...‬ﻓﻴﻐـ ّ‬‫اﳉﻮزي ﺑـﺬﻟﻚ وﳛﻜـﻢ ﻋﻠـﻰ اﳌـﱳ ﺑﺎﻟﻮﺿـﻊ ﻣﻄﻠﻘـﺎً ‪ ،‬وﻳـﻮردﻩ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻫـﺬا‬‫ﺑﻼﺋﻖ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ذﻟﻚ ‪ ،‬آﺧﺮﻫﻢ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.« ...‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﺗﻌﻘﺒــﻪ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟ ـﺴﻴﻮﻃﻲ ﻧﻔــﺴﻪ ‪ ،‬ﺑــﺬﻛﺮ ﻃ ـﺮﻳﻘﲔ آﺧ ـﺮﻳﻦ‬‫وﻫــﺬا اﳌﻮﺿــﻊ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ‪ ،‬وﻟــﺬا ّ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﱂ ‪‬‬‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﺸﻲء ‪ ،‬وﳘﺎ ‪:‬‬‫* ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ أﰊ اﳊﻤﺮاء‪.‬‬‫* وﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ‪ ،‬ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ﲢﻘﻴﻘﻪ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ‪.99 :‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺒﺎﻋﺚ اﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﺷﺮح أﻟﻔﻴﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪.75 :‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻘﻮل اﳌﺴﺪد ﰲ اﻟﺬب ﻋﻦ اﳌﺴﻨﺪ ‪.19 :‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪437 ...........................................................................‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫وﲟــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ ﻳﺒﻄــﻞ ﺗﻜﻠّ ـﻢ اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ﰲ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّــﻪ ﻗــﺎل ﰲ ﻋــﺪاد ﻓــﻀﺎﺋﻞ أﻣــﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ ﺑـﻦ وارﻩ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻋﺒﻴـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮ‬‫» ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ـ ﻗﺎل ّ‬‫اﻷزدي ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ راﺷﺪ اﳊﱪاﱐ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ اﳊﻤﺮاء ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪...‬‬‫ﻳﺼﺢ إﺳﻨﺎدﻩ « )‪.(1‬‬‫وﻫﺬا ﻣﻨﻜﺮ ﺟﺪاًّ وﻻ ‪‬‬‫* و ّأﻣﺎ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺑﻄﺔ اﻟﻌﻜﱪي ‪ ،‬ورواﻩ ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠـﻲ ﺑـﺴﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻬـﺬﻩ ﺗـﺮاﺟﻢ‬‫اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫اﳌﻘﲑ « ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫ّأﻣﺎ » أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﺑﻦ ّ‬‫اﳊﻔﺎظ ‪ 1432 / 4‬وﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ 119 / 23‬واﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ‬‫اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺗﺬﻛﺮة ّ‬‫ﻣﻦ ﻏﱪ ‪ 178 / 5‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ٍ‬‫ﻛﺘﺐ اﺧﺮى أﻳﻀﺎً‪.‬‬‫ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ‪ » :‬اﺑــﻦ اﳌﻘـ ّـﲑ ‪ ،‬اﻟــﺸﻴﺦ اﳌــﺴﻨﺪ اﻟــﺼﺎﱀ ‪ ،‬رﺣﻠــﺔ اﻟﻮﻗــﺖ ‪ ،‬أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ‬‫اﻟﻨﺠﺎر‪.‬‬‫ﺑﻦ أﰊ ﻋﺒﻴﺪاﷲ اﻷزﺟﻲ ‪ ،‬اﳌﻘﺮئ ‪ ،‬اﳊﻨﺒﻠﻲ ‪ّ ،‬‬‫ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ ﺗﻘــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒﻴــﺪ ‪ :‬ﻛــﺎن ﺷــﻴﺨﺎً ﺻــﺎﳊﺎً ﻛﺜــﲑ اﻟﺘﻬ ّﺠــﺪ واﻟﻌﺒــﺎدة واﻟــﺘﻼوة ‪،‬‬‫ﺻﺎﺑﺮاً ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ‪...‬‬‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﻋـﺰ اﻟـﺪﻳﻦ اﳊـﺴﻴﲏ ‪ :‬ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻋﺒـﺎد اﷲ اﻟـﺼﺎﳊﲔ ‪ ،‬ﻛﺜـﲑ اﻟـﺘﻼوة ﻣـﺸﺘﻐﻼً‬‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬‫ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.« 643‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪.357 / 7‬‬

‫‪ ................................................................................ 438‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫و ّأﻣﺎ » اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﻬﺮزوري « ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ اﳌﻨﺘﻈﻢ ‪164 / 10‬‬‫واﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ﰲ اﻷﻧﺴﺎب ـ اﻟﺸﻬﺮزوري‬‫وﻳﺎﻗﻮت ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪52 / 17‬‬‫واﻟــﺬﻫﱯ ﰲ ﺗــﺬﻛﺮة اﳊﻔــﺎظ ‪ 1292 / 4‬واﻟﻌــﱪ ‪ 141 / 4‬وﺳــﲑ أﻋــﻼم اﻟﻨــﺒﻼء ‪/ 20‬‬‫‪.289‬‬‫دﻳﻦ ﺧ ّـﲑ ‪ ،‬ﻗ ّـﻴﻢ ﺑﻜﺘـﺎب اﷲ ‪ ،‬ﻋـﺎرف ﺑـﺎﺧﺘﻼف اﻟﺮواﻳـﺎت‬‫ﻗﺎل اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ :‬ﺷﻴﺦ ﺻـﺎﱀ ّـ‬‫اﻟﻄﻼب ‪ ،‬ﻋﺎﱄ اﻟﺮواﻳﺎت‪.‬‬‫‪ ،‬واﻟﻘﺮاءات ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﺴﲑة ‪ ،‬ﺟﻴﺪ اﻷﺧﺬ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻋﻠﻮ اﻹﺳﻨﺎد ﰲ اﻟﻘﺮاءات‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ :‬اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ ّ‬‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.« 505‬‬‫و ّأﻣﺎ » أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺒﺴﺮي « ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ ‪335 / 11‬‬‫واﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ﰲ اﻷﻧﺴﺎب ـ اﻟﺒﺴﺮي‬‫واﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪122 / 10‬‬‫واﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ اﳌﻨﺘﻈﻢ ‪333 / 8‬‬‫واﻟــﺬﻫﱯ ﰲ ﺗــﺬﻛﺮة اﳊﻔــﺎظ ‪ 1183 / 3‬واﻟﻌــﱪ ‪ 281 / 3‬وﺳــﲑ أﻋــﻼم اﻟﻨــﺒﻼء ‪/ 18‬‬‫‪.402‬‬‫ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ ‪ :‬ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ وﻛﺎن ﺻﺪوﻗﺎً‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ :‬ﻛﺎن ﺷﻴﺨﺎً ﺻﺎﳊﺎً ﻋﺎﳌﺎً ﺛﻘﺔ ‪...‬‬‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.« 474‬‬‫ّ‬‫ﺑﻄﺔ « اﳌﱰﺟﻢ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وﻫﺬﻩ‬‫و ّأﻣﺎ » أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻌﻜﱪي « ﻓﻬﻮ ‪ » :‬اﺑﻦ ّ‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪439 ...........................................................................‬‬‫ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪371 / 10‬‬‫ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪114 / 2‬‬‫ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪321 / 11‬‬‫اﻟﻌﱪ ‪35 / 2‬‬‫ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ 529 / 16‬وﻗﺪ ﻋﻨﻮﻧﻪ ﺑ ـ » اﺑـﻦ ﺑﻄـﺔ ‪ ،‬اﻹﻣـﺎم اﻟﻘـﺪوة اﻟﻌﺎﺑـﺪ اﻟﻔﻘﻴـﻪ‬‫ـﻮﰲ اﺑــﻦ ﺑﻄــﺔ وﻛــﺎن ﻣــﺴﺘﺠﺎب‬‫اﶈـ ّـﺪث ﺷــﻴﺦ اﻟﻌـﺮاق « وذﻛــﺮ وﻓﺎﺗــﻪ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻗــﺎل اﻟﻌﺘﻴﻘــﻲ ‪ :‬ﺗـ ّ‬‫اﻟﺪﻋﻮة ﰲ اﶈﺮم ﺳﻨﺔ ‪.« 337‬‬‫و ّأﻣﺎ » أﺑﻮ ذر اﻟﺒﺎﻏﻨﺪي « ﻓﻬﻮ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ‬‫اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﳊـﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻫـﻮ اﳌـﺘﻘﻦ اﻹﻣـﺎم أﺑـﻮ ذر أﲪـﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ّـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺒﺎﻏﻨﺪي‪.‬‬‫ّ‬‫ﻛﺬا ﻋﻨﻮﻧﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.268 / 15‬‬‫وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ‪:‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪86 / 5‬‬‫واﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪125 / 8‬‬‫وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر‪.‬‬‫وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.« 326‬‬‫و ّأﻣﺎ » أﺑﻮﻩ « اﳌﺬﻛﻮر ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻨﻮﻧﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﳊﺎرث ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒـﲑ ‪ ،‬ﳏـّﺪث‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫» اﻟﺒﺎﻏﻨﺪي ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻌـ ـﺮاق ‪ ،‬أﺑ ــﻮ ﺑﻜ ــﺮ ‪ ،‬اﺑ ــﻦ اﶈ ـ ّـﺪث أﰊ ﺑﻜ ــﺮ ‪ ،‬اﻷزدي اﻟﻮاﺳ ــﻄﻲ اﻟﺒﺎﻏﻨ ــﺪي ‪ ،‬أﺣ ــﺪ أﺋ ّﻤ ــﺔ ﻫ ــﺬا‬‫وﺗﻔﺮد‪.‬‬‫اﻟﺸﺄن ﺑﺒﻐﺪاد‪ .‬ﲨﻊ ّ‬‫وﺻﻨﻒ ّ‬‫وﻋﻤﺮ ّ‬‫‪ ................................................................................ 440‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 312‬‬‫ّ‬‫و ّأﻣﺎ » ﻣﺴﻌﺮ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﻨﻬﺪي « ﻓﺴﻴﺄﰐ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ » ﺷﺮﻳﻚ « ﻓﻬﻮ ‪ :‬ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻨﺨﻌﻲ اﻟﻜﻮﰲ‪.‬‬‫ﺼﺤﺎح )‪.(2‬‬‫ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟ ّ‬‫و ّأﻣﺎ » أﺑﻮ إﺳﺤﺎق « ﻓﻬﻮ ‪ :‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ اﻟﻜﻮﰲ‪.‬‬‫اﻟﺼﺤﺎح ﻛﺬﻟﻚ )‪ (3‬واﲰﻪ » ﻋﻤﺮو «‪.‬‬‫ﻣﻦ رﺟﺎل ّ‬‫و ّأﻣﺎ » أﺑﻮﻩ « ﻓﺎﲰﻪ » ﻋﺒﺪاﷲ « واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ أﺑﻴـﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻴـﻞ ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬وﻗﻴـﻞ ‪:‬‬

‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳛﻤﺪ‪.‬‬‫وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬وﻻ ﻛﻼم ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ّإﳕﺎ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻨﺪ ﻋﻠﻰ » ﻣﺴﻌﺮ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﻨﻬﺪي «‪.‬‬‫ـﺪي ﻣــﻦ ﻛﺘــﺐ اﻟﻘــﻮم ﰲ اﻟــﻀﻌﻔﺎء وﻣــﻦ ُﺗﻜﻠّــﻢ ﻓــﻴﻬﻢ ‪،‬‬‫وﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ ﱂ أﺟــﺪ اﲰــﻪ ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻴـ ‪‬‬‫إﻻﰲ ) اﳌﻴﺰان ( وﺗﺒﻌﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ) ﻟﺴﺎﻧﻪ ( وﱂ ﻳﺰد ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎً‪.‬‬‫ّ‬‫ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﻣﺴﻌﺮ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﻨﻬﺪي ﻻ أﻋﺮﻓﻪ‪ .‬وأﺗﻰ ٍ‬‫ﲞﱪ ﻣﻨﻜﺮ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ذر أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﻟﺒﺎﻏﻨـﺪي ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ أﰊ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻣـﺴﻌﺮ ﺑـﻦ ﳛـﲕ ‪،‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺔ ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﺮﻳﻚ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ّ‬‫ـﻮح ﰲ‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣــﻦ أراد ْأن ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻧـ ٍ‬‫ﻗــﺎل اﻟﻨـ ّ‬‫ﺣﻜﻤﺘﻪ ‪ ،‬وإﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ « )‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.383 / 14‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.351 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.99 / 4‬‬‫)‪ (4‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.99 / 4‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪441 ...........................................................................‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫اﳌﻘﲑ ‪ » :‬ﻣﻦ ﻋﺒـﺎد اﷲ اﻟـﺼﺎﳊﲔ «‬‫ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ّ‬‫أﺋﻤﺔ أﻋﻼم ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ ّ‬‫أن رﺟﺎل ﻫﺬا اﻟﺴﻨﺪ ّ‬‫واﻟ ــﺸﻬﺮزوري ‪ » :‬ﺷـ ــﻴﺦ ﺻ ــﺎﱀ دﻳـّ ـ ـﻦ ﺧ ـ ّـﲑ ‪ ،‬ﻋ ــﺎرف ﺑـ ــﺎﺧﺘﻼف اﻟﺮواﻳ ــﺎت واﻟﻘ ـ ـﺮاءات « واﺑـ ــﻦ‬‫ﺑﻄﺔ ‪ » :‬إﻣـﺎم ﻗـﺪوة ﻋﺎﺑـﺪ ﻣـﺴﺘﺠﺎب اﻟـﺪﻋﻮة « وأﺑـﻮ‬‫اﻟﺒﺴﺮي ‪ » :‬ﺷﻴﺦ ﺻﺎﱀ ﻋﺎﱂ ﺛﻘﺔ « واﺑﻦ ّ‬‫ذر » إﻣﺎم ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺘﻘﻦ « وأﺑﻮﻩ اﻟﺮاوي ﻋﻦ » ﻣﺴﻌﺮ « ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ » أﺣـﺪ أﺋ ّﻤـﺔ ﻫـﺬا اﻟـﺸﺄن‬‫«‪.‬‬‫أي ﻧﻜـﺎرة ‪ ،‬واﻟـﺬﻫﱯ اﻟّـﺬي‬‫اﻟﺮﺟـﻞ ‪ ،‬وﻻ ﻳـﺮون ﻓﻴـﻪ ّ‬‫ﻓﻬﺆﻻء ﻳﺮوون ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﻫـﺬا ّ‬‫ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮل ‪ » :‬أﺗﻰ ﲞﱪ ﻣﻨﻜﺮ «!!‬‫‪‬‬‫ﻓﺈن رواﻳﺔ ﻫـﺆﻻء اﻷﺋ ّﻤـﺔ اﻟـﺼﺎﳊﲔ ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ ﺗﻮﺛﻴ ٌـﻖ ﻟـﻪ ‪ ،‬واﳊـﺪﻳﺚ‬‫وﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ّأﻳﺔ ﻧﻜﺎرة ﻏﲑ ﻛﻮﻧﻪ ﰲ ﻓﻀﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫اﻟﺬﻫﱯ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ورد ﻋﻠـﻰ‬‫وإﻧﻪ ﻟﲑد ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻓﺤﻜﻢ ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ رواﻩ اﳊﺎﻛﻢ ‪ّ ،‬‬‫اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز اﻻﻏﱰار ﲟﺎ ذﻛﺮاﻩ ﰲ اﳊﺪﻳﺜﲔ‪.‬‬‫ﻓﺈﻧﻪ وإن ﻛﺎن ﻳﻜﻔـﻲ ﺳـﻜﻮت اﳊـﺎﻓﻆ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ‪،‬‬‫* و ّأﻣﺎ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ‪ّ ،‬‬‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳊﺎل ﰲ رﺟﺎﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ ّ‬‫ْ‬‫اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻠﺨﻤﻲ اﻟﻜﻮﰲ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ « ﻓﻬﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ّ‬‫ّ‬‫ﻓﺄﻣﺎ » ّ‬‫ﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ اﳋﻄﻴــﺐ ﰲ ﺗﺎرﳜــﻪ ‪ ،‬وروى ﻋــﻦ أﰊ ﻳﻌﻠــﻰ اﻟﻄﻮﺳــﻲ ‪ :‬ﻛــﺎن ﺛﻘـ ًـﺔ ﻳﻔﻬــﻢ ‪ ،‬وﻋــﻦ‬‫ـﺴﻦ وﲨﺎﻋـﺔ وأﻣـﺮ ﲟﻌ ٍ‬‫اﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﳊﺎﻓﻆ ‪ :‬ﻛﺎن ﺛﻘـﺔً ﺻـﺎﺣﺐ ﻣـﺬﻫﺐ ﺣ ٍ‬‫ـﺮوف و‪‬ـﻲ ﻋـﻦ ﻣﻨﻜـﺮ‬‫‪ ،‬وﻛﺎن ّﳑﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻟﻠﺸﻬﺎدة ﻓﻴﺄﰉ ذﻟـﻚ‪ .‬وﻗـﺎل اﳋﻄﻴـﺐ ﺑﻌـﺪ أن ﺣﻜـﻰ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﻘـﺪة أﻧّـﻪ ﻗـﺪ‬‫ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ‪ » :‬وﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ «‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 442‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 240‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.(1) 318‬‬‫ﳏﻤﺪ‬‫و ّأﻣﺎ ﺷﻴﺨﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺎﻟﺬي ﺟﺎء ﰲ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻦ ) ﻛﺘﺎب ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ( ﻻﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ﻫﻮ ‪ّ » :‬ـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻫﻴّـﺎج «‬‫ﺣﺠﺎج « وﻗﺪ ّ‬‫ﲢﻘﻖ ﻋﻨﺪي ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ ّأﻧﻪ ّ‬‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ّ‬‫ﻣﺼﺤﻒ » ّ‬‫اﻟﻜــﻮﰲ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﻦ رﺟــﺎل اﻟﱰﻣــﺬي واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ واﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﺔ ووﺛّﻘــﻪ أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ ﻣﻄـ ‪‬ـﲔ واﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن‬‫واﻟﺒّﺰار ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﺻﺪوق « )‪.(2‬‬‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.255‬‬‫و ّأﻣﺎ » ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ « ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪم‪.‬‬‫وﻛﺬا » أﺑﻮ راﺷﺪ اﳊﱪاﱐ «‪.‬‬‫وأ ّﻣــﺎ » أﺑــﻮ ﻫــﺎرون اﻟﻌﺒــﺪي « وﻫــﻮ » ﻋﻤــﺎرة ﺑــﻦ ﺟــﻮﻳﻦ « ﻓﻤــﻦ رﺟــﺎل اﻟﱰﻣــﺬي واﺑــﻦ‬‫ـﺸﻴﻊ ورواﻳﺘــﻪ ﻣﻄــﺎﻋﻦ‬‫ﻣﺎﺟــﺔ وﻛﺘــﺎب ﺧﻠــﻖ أﻓﻌــﺎل اﻟﻌﺒــﺎد ﻟﻠﺒﺨــﺎري‪ .‬وﻗــﺪ ﺗﻜﻠّ ـﻢ ﻓﻴــﻪ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﻟﻠﺘـ ّ‬‫وإﻧﻪ ﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺎﷲ‪.‬‬‫ﻣﻨﺎوﺋﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ روى ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ‪ّ :‬‬‫أن ﻋﺜﻤﺎن ادﺧﻞ ﺣﻔﺮﺗﻪ ّ‬‫ﻗﺎل اﳌﻴﻼﱐ ‪:‬‬
‫ـﻀﻌﻴﻔﺔ ‪ ،‬وﻟــﻮ‬‫أن ﳊــﺪﻳﺚ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﻃﺮﻗــﺎً ﻣﻌﺘــﱪة ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺗﻘـ ّـﻮي ﻃﺮﻗــﻪ اﻻﺧــﺮى اﻟـ ‪‬‬‫ﻗــﺪ ﺗﺒــﲔ ّ‬‫ﻛــﺎن ﻟﻨــﺎ ﳎــﺎل ﻟﺘﺎﺑﻌﻨــﺎ اﳌﻮﺿــﻮع ﺑــﺄﻛﺜﺮ ﻣــﻦ ﻫــﺬا ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﲟــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎﻩ ﻛﻔﺎﻳــﺔ ‪ ،‬ﳌــﻦ ﻃﻠــﺐ اﻟﺮﺷــﺎد‬‫واﳍﺪاﻳﺔ ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﱄ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ اﻟﻄﻴﺒﲔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬‫وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ّ ،‬‬‫وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.236 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ، 178 / 26‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.194 / 2‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﮑﺘﺎب‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪1 ..............................................................‬‬‫إﻫﺪاء ‪7 .......................................................................‬‬‫ﻛﻠﻤﺔ اﳌﺆ‪‬ﻟﻒ ‪9 ................................................................‬‬‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت اﻷﻧﻮار ‪11 ..........................................‬‬‫ﻛﻼم اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﲎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪13 ..................................‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫‪ 21‬ـ ‪291‬‬‫أﲰﺎء أﺷﻬﺮ اﻟﺮواة واﳌﺨﺮﺟﲔ ﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪24 ..................................‬‬‫)‪ (1‬رواﻳﺔ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ‪28 .......................................................‬‬‫اﻟﺴﻨﺪ ‪29 .........................................................‬‬‫ﺗﺮاﺟﻢ رﺟﺎل ‪َ ‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ‪29 ............................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ راﺷﺪ ‪36 .......................................................‬‬‫اﻟﺰﻫﺮي ‪38 ..............................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ ّ‬‫اﳌﺴﻴﺐ ‪40 .....................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ّ‬‫‪ ................................................................................ 444‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﲨﺔ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪47 .............................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ ﻳﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮي ‪51 .......................................................‬‬‫اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻳﺎﻗﻮت ‪53 .................................................‬‬‫)‪ (2‬رواﻳﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪54 ...................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب ‪55 .......................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻦ أﲪﺪ ‪57 ............................‬‬‫ﻧﺺ ﻛﻼم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ‪59 ................................................‬‬‫ّ‬‫ﺗﺮﲨﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪65 .......................................................‬‬‫)‪ (3‬رواﻳﺔ أﰊ ﺣﺎﰎ اﻟﺮازي ‪77 ..................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ أﰊ ﺣﺎﰎ ‪77 .............................................................‬‬‫)‪ (4‬رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ‪82 ......................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ‪82 ...........................................................‬‬‫ﺗﻨﺒﻴﻪ ‪88 ......................................................................‬‬‫ﺑﻄﺔ اﻟﻌﻜﱪي ‪90 .................................................‬‬‫)‪ (5‬رواﻳﺔ اﺑﻦ َ ّ‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ ﺑﻄّﺔ ‪90 .............................................................‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ اﻹﺟﺎزة ‪92 ................................‬‬‫اﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺷﻴﻮخ ّ ّ‬‫)‪ (6‬رواﻳﺔ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪93 ................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﳊﺎﻛﻢ ‪94 ..............................................................‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( وواﻟﺪﻩ ﺑﺮواﻳﺎت اﳊﺎﻛﻢ ‪101 ..................................‬‬‫ﲤﺴﻚ ) ّ‬‫ّ‬‫اﻋﺘﺒﺎر ﺗﺎرﻳﺦ اﳊﺎﻛﻢ ‪102 .......................................................‬‬‫)‪ (7‬رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ‪103 ......................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ‪104 ..........................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪445 ..................................................................................‬‬‫» اﳊﺎﻓﻆ « ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ‪106 .................................................‬‬‫ﻋﻠﻮ اﻹﺳﻨﺎد ﺑﺈﺻﺒﻬﺎن ‪107 .........................‬‬‫اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ﺷﻴﺦ ﻣﻦ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ ّ‬‫اﻋﺘﻤﺎد اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺒﻪ ‪108 ...................................................‬‬‫)‪ (8‬رواﻳﺔ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ ‪109 ........................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ ‪109 ............................................................‬‬‫ﻫﻮ ﺷﻴﺦ إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ ‪117 .....................................................‬‬‫)‪ (9‬رواﻳﺔ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪118 ........................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ دﻟﻴﻞ ﺛﺒﻮت اﳊﺪﻳﺚ ‪118 ...........................................‬‬‫ﻣﺼﺎدر ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪120 ......................................................‬‬‫)‪ (10‬رواﻳﺔ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪121 ...................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪122 ..........................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ اﻟﺮاوي ﻋﻦ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪128 .......................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ ﲬﻴﺲ اﻟﺮاوي ﻋﻦ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪131 .........................................‬‬‫)‪ (11‬رواﻳﺔ ﺷﲑوﻳﻪ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ‪132 ................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ‪133 ............................................................‬‬‫إﻋﺘﺒﺎر ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮدوس ‪134 .....................................................‬‬‫)‪ (12‬رواﻳﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ‪138 .....................................................‬‬‫)‪ (13‬رواﻳﺔ اﻟﻨﻄﻨﺰي ‪142 ......................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻨﻄﻨﺰي ‪143 ............................................................‬‬‫)‪ (14‬رواﻳﺔ اﻟﺴﻨﺎﺋﻲ ‪143 ......................................................‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪143 ..................................‬‬‫ﻗﺎل ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪ :‬اﻟﺴﻨﺎﺋﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ ّ‬‫)‪ (15‬رواﻳﺔ ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ‪145 ...............................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 446‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﲨﺔ ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ‪146 .....................................................‬‬‫)‪ (16‬رواﻳﺔ اﳋﻮارزﻣﻲ ‪147 .....................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﳋﻮارزﻣﻲ ‪148 ...........................................................‬‬‫ﻣﺼﺎدر ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻌﻤﺎد اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪148 ...............................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﳋﻮارزﻣﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺎﻣﻊ اﳌﺴﺎﻧﻴﺪ ‪154 ......................................‬‬‫ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺼﻔﺪي ‪155 .................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﻘﺮﺷﻲ ‪156 ...................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻘﻔﻄﻲ ‪158 .............................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺘﻘﻲ اﻟﻔﺎﺳﻲ ‪159 .......................................................‬‬‫ﻛﺘﺎب ﻛﺘﺎﺋﺐ أﻋﻼم اﻷﺧﻴﺎر ‪163 ...............................................‬‬‫اﻋﺘﺒﺎر ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ ‪164 ............................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮ ‪167 ...........................................................‬‬‫)‪ (17‬رواﻳﺔ اﳊﺎﻛﻤﻲ اﻟﻘﺰوﻳﲏ ‪164 ..............................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ أﰊ اﳋﲑ اﳊﺎﻛﻤﻲ ‪174 ...................................................‬‬‫اﳌﻼء اﻹردﺑﻠﻲ ‪183 .................................................‬‬‫)‪ (18‬رواﻳﺔ ّ‬‫اﳌﻼء ‪183 ...............................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ ّ‬‫اﳌﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ‪185 ...............................................‬‬‫اﻋﺘﺒﺎر ﻛﺘﺎب وﺳﻴﻠﺔ ّ‬‫اﳌﻼء ‪187 ..............................‬‬‫ذﻛﺮ اﳌﻠﻚ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻬﻴﺪ ّاﻟﺬي اﻋﺘﻘﺪ ّ‬‫)‪ (19‬رواﻳﺔ أﰊ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺼﺎﳊﺎﱐ ‪190 ...........................................‬‬‫ذﻛﺮ اﻟﺼﺎﳊﺎﱐ ‪190 ............................................................‬‬‫)‪ (20‬رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪192 ............................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪193 ..................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪447 ..................................................................................‬‬‫ﻣﺼﺎدر ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ‪194 ......................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻷﺳﻨﻮي ‪195 ............................................................‬‬‫ﻣﺼﺎدر ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ ‪198 .............................................‬‬‫اﻋﺘﺒﺎر ﻛﺘﺎب ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺌﻮل ‪198 ...............................................‬‬‫)‪ (21‬رواﻳﺔ اﻟﻜﻨﺠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪199 ..............................................‬‬‫اﻟﻜﻨﺠﻲ وﻛﺘﺎﺑﻪ ‪200 ...........................................................‬‬‫اﻟﻄﱪي ‪201 ............................................‬‬‫ﳏﺐ ّ‬‫اﻟﺪﻳﻦ ََ‬‫)‪ (22‬رواﻳﺔ ّ‬‫ذﻛﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪201 ..................................................‬‬‫ذﻛﺮ ﻛﺘﺎب ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﱮ ‪204 ...................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﶈﺐ اﻟﻄﱪي ‪207 .......................................................‬‬‫ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ‪208 .........................................................‬‬‫ﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﳍﻤﺪاﱐ ‪210 ...........................................‬‬‫)‪ (23‬رواﻳﺔ ا ّ‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﳍﻤﺪاﱐ ‪210 ............................................................‬‬‫)‪ (24‬رواﻳﺔ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺟﻌﻔﺮ ‪213 ...............................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ أﻣﲑ ﻣﻼّ ‪213 ............................................................‬‬‫اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ‪214 .............................................‬‬‫)‪ (25‬رواﻳﺔ ﺷﻬﺎب ّ‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ‪215 ............................................‬‬‫إﻋﺘﺒﺎر أﺧﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪215 ..................................................‬‬‫)‪ (26‬رواﻳﺔ ﻣﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳍﻨﺪي ‪216 ...........................................‬‬‫اﻟﺼﺒﺎغ اﳌﺎﻟﻜﻲ ‪217 ............................................‬‬‫)‪ (27‬رواﻳﺔ اﺑﻦ ‪‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ ‪217 ..........................................................‬‬‫اﳌﻬﻤﺔ ( ‪218 ............................................‬‬‫اﻋﺘﺒﺎر ﻛﺘﺎب ) اﻟﻔﺼﻮل ّ‬‫‪ ................................................................................ 448‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪ (28‬رواﻳﺔ اﳌﻴﺒﺪي ‪223 .......................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﳌﻴﺒﺪي ‪224 .............................................................‬‬‫اﻟﺼﻔﻮري ‪224 .....................................................‬‬‫)‪ (29‬رواﻳﺔ ّ‬‫اﻟﺼﻔﻮري ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪225 .............................................‬‬‫ﻛﻼم ّ‬‫اﻟﻮﺻﺎﰊ اﻟﻴﻤﺎﱐ ‪225 ...............................................‬‬‫)‪ (30‬رواﻳﺔ ّ‬‫اﻟﻮﺻﺎﰊ ‪226 ...........................................................‬‬‫ﻛﺘﺎب ّ‬‫اﶈﺪث ‪226 ................................................‬‬‫)‪ (31‬رواﻳﺔ اﳉﻤﺎل ‪‬‬‫اﶈﺪث ‪226 ......................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﳉﻤﺎل ّ‬‫)‪ (32‬رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺑﺎﻛﺜﲑ اﳌﻜﻲ ‪228 ...............................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ ﺑﺎﻛﺜﲑ ‪229 ..........................................................‬‬‫)‪ (33‬رواﻳﺔ اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ ‪230 ....................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ ‪230 ..........................................................‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﱂ ‪231 ..............................................‬‬‫)‪ (34‬رواﻳﺔ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﱂ ‪231 ................................‬‬‫ﺷﻌﺮ وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﲟﺪح ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪233 ..............................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫)‪ (35‬رواﻳﺔ ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲑ ‪234 ...................................................‬‬‫)‪ (36‬رواﻳﺔ ّ‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻷﻣﲑ ‪234 ..............................................................‬‬‫)‪ (37‬رواﻳﺔ اﳊﻔﻈﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪235 ..............................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ ‪236 ............................................................‬‬‫اﻟﻠﻜﻬﻨﻮي ‪236 ....................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫ﻧﻘﺾ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺣﻮل ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪239 ............................‬‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪241 ..................................................‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺐ‬‫ّ‬‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪449 ..................................................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻹرﺑﻠﻲ ‪242 .............................................................‬‬‫ﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ ‪246 ..............................................‬‬‫إﻧﻜﺎر رواﻳﺔ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وا ‪‬‬‫ﻋﺪم إﻧﻜﺎر اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رواﻳﺔ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪247 ..........................................‬‬‫ﻛﻠﻤﺎت ﰲ وﺻﻒ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وﻛﺘﺒﻪ ‪249 ...........................................‬‬‫اﳊﻠﻲ ‪257 ......................................‬‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫ﻏﻠﻂ اﻟﻘﻮم ﰲ ﻓﻬﻢ ﻋﺒﺎرة ّ‬‫اﳊﻠﻲ ‪259 .............................................‬‬‫اﳌﻄﻬﺮ ّ‬‫ﺗﺮﲨﺔ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪261 .................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ ﻣﺎدح ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪264 ............................................‬‬‫ﳕﻮذج ﻣﻦ أﻛﺎذﻳﺐ ) ّ‬‫ﳜﺮج ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ‪271 ..............................‬‬‫ﺣﺠﺔ وإن ﱂ ‪‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ّ‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﳊﺴﻦ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ ‪272 ...................................................‬‬‫اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ واﳋﻄﻴﺐ واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪276 ........................‬‬‫رأي اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﻛﺘﺐ ّ‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪280 ......................‬‬‫اﻟﺴﺨﺎوي و ّ‬‫رأي اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ اﳉﻮزي و ّ‬‫ﻣﺼﻨﻔﺎت اﳋﻄﻴﺐ ‪284 ...............................................‬‬‫اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻣﺼﻨﻔﺎت اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪287 ...........................................‬‬‫اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫‪ 293‬ـ ‪424‬‬‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺎواة ‪295 .......................................‬‬‫ﻟﻠﻌﻴﻨﻴﺔ ‪295 ..............................................‬‬‫‪ 1‬ـ إﻓﺎدة ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ ّ‬‫‪ 2‬ـ اﳌﺘﺒﺎدر ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻮ اﳌﺴﺎواة ‪297 ..........................................‬‬‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن ‪298 ......................................‬‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ ّ‬‫‪ 3‬ـ اﻹﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻛﻼم اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ‪303 .................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 450‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 4‬ـ ﰲ ﻋﻠﻲ ﺗﺴﻌﻮن ِﺧﺼﻠﺔ ﱂ ﲡﻤﻊ ﰲ ﻏﲑﻩ ‪304 .................................‬‬‫‪ 5‬ـ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﻼم اﺑﻦ روز‪‬ﺎن ‪305 ......................................‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﲑ ﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪306 .............................‬‬‫‪ 6‬ـ ﺑﻴﺎن ّ‬‫‪ 7‬ـ إﻋﱰاف أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪310 ........................................‬‬‫ﺑﺎﻟﻨﱯ أﻓﻀﻞ وﻫﻮ ﳜﻠﻔﻪ ‪313 ...............................‬‬‫‪ 8‬ـ اﺑﻦ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬اﻷﺷﺒﻪ ّ‬‫‪ 9‬ـ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻏﲑ اﳌﻌﺼﻮم ﺑﺎﳌﻌﺼﻮم ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ ‪315 ...................................‬‬‫ﺑﺎﻟﻨﱯ ‪317 ..................‬‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫‪ 10‬ـ ﲢﺮﱘ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻏﲑﻩ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻌﺾ أﺣﻮال ﻏﲑ ّ‬‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﻤﻮم ‪321 ................................................‬‬‫‪ 11‬ـ ّ‬‫اﳌﻨﺰل ‪322 ....................................‬‬‫اﳌﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ‪‬‬‫‪ 12‬ـ ﺗﺮّﺗﺐ أﺣﻜﺎم ‪‬‬‫‪ 13‬ـ ﳎﻲء اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎواة ﰲ اﻟﻘﺮآن ‪324 ......................................‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ اﺧﺮى ‪325 ...........................‬‬‫اﻹﺣﺘﺠﺎج ﺑﻜﻠﻤﺎت ) ّ‬‫اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ‪328 ....................................‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺎواة ّ‬‫ﻟﺘﻌﺬر ّ‬‫إن ﻛﺎن اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﺪﻻﻟﺘﻪ أﺑﻠﻎ ‪339 ...................................‬‬‫إﻋﱰاف اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺎواة ‪339 .................................‬‬‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎواة ﰲ ﻛﻼم ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔﺴﻪ ‪341 ................................‬‬‫اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم اﻟﺮﻛﻴﻚ ‪342 ..............................‬‬‫ﻋﺪم ﺟﻮاز ﲪﻞ أﻟﻔﺎظ ّ‬‫ﺣﻖ اﻟﺸﻴﺨﲔ ‪344 .........................................‬‬‫ّ‬‫اﻟﻨﻘﺾ ﲟﺎ وﺿﻌﻮﻩ ﰲ ّ‬‫دﺣﺾ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲟﺎ وﺿﻌﻮﻩ ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺸﻴﺨﲔ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ‪345 ........................‬‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ وإﺳﺘﻠﺰاﻣﻬﺎ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ‪355 .........‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺣﻮل دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ‬‫ﺷﺒﻬﺎت ّ‬‫ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪357 ...............‬‬‫ﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬‫‪ 1‬ـ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻷ ّ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ ّ‬‫‪ 2‬ـ اﻋﱰاف اﺑﻦ روز‪‬ﺎن ‪358 ...................................................‬‬‫اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ‪358 ..............................................‬‬‫‪ 3‬ـ اﳊﺪﻳﺚ ﻧﺺ ﰲ‬‫ّ‬‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪451 ..................................................................................‬‬‫اﻟﺼﻔﺎت ‪359 ..........................................‬‬‫‪ 4‬ـ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻷﺷﺮف ّ‬‫‪ 5‬ـ ﲨﻌﻪ ﻟﺘﺴﻌﲔ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎل اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪359 .................................‬‬‫‪ 6‬ـ ّإﺗﺼﺎف اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺄﺿﺪاد ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ‪359 ...................................‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻹﺛﺒﺎت ﻣﺴﺎواة اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ‪361 .........................‬‬‫دﺣﺾ ﻣﺰاﻋﻢ ّ‬‫ﺧﱪ واﺣﺪ ﻣﻮﺿﻮع ‪364 ........................................................‬‬‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪366 ....................................................‬‬‫ﻧﺴﺒﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ إﱃ ّ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪367 ...................................‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬‫ﺣﺠﻴﺔ أﻗﻮال أﻫﻞ ّ‬‫ّ‬‫ﻋﺪم ّ‬‫دﻋﻮى ﺻﺪور وﻇﺎﺋﻒ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺨﲔ وﺑﻄﻼ‪‬ﺎ ‪368 ..........................‬‬‫اﻹﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﳌﻠﻜﺎت ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﺼﺎدرة ﻋﻨﻬﺎ ‪376 ........................‬‬‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲝﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻊ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺑﺎﻃﻞ ‪378 ..........................‬‬‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ إﱃ اﻹﻣﺎم ‪381 ................................‬‬‫اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء ﺳﻼﺳﻞ ّ‬‫دﻋﻮى واﻟﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺴﻼﺳﻞ إﱃ اﻟﺸﻴﺨﲔ ‪385 ...........................‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺴﻼﺳﻞ إﱃ ﻋﻠﻲ ‪385 ....................................‬‬‫إﻧﻜﺎر اﺑﻦ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ وواﻟﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪389 .........................‬‬‫ّ‬‫رد اﳌﻮﻟﻮي ﺣﺴﻦ زﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ّ‬‫دﻋﻮى اﻧﺘﻬﺎء ﺳﻼﺳﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء إﱃ اﻟﺸﻴﺨﲔ ‪416 ..................................‬‬‫اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ ‪418 ............................‬‬‫دﻋﻮى ّ‬‫أن اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﰲ أوﻻد ﻋﻠﻲ ﻫﻲ ّ‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫‪ 425‬ـ ‪432‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪428 ....................................................‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ‪428 .............................................‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪429 ................................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 452‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪430 .....................................................‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﰊ اﳊﻤﺮاء ‪430 ...................................................‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﻋﻮر اﳍﻤﺪاﱐ ‪431 ...............................................‬‬‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ‪432 ..................................................‬‬