ISSN:2188-1243

総合人間学 第 9 号
Synthetic Anthropology Vol.9
2015 年

『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月

目次

第一部

成長・競争社会と〈居場所〉―問題提起

Ⅰ

片山

善博

4

〈居場所〉そして〈持ち場〉―高齢化と人口減の町で考えた

玄田

有史

8

「居場所」の喪失と回復―「いのちの電話」活動の経験から

種村

完司

15

子どもの居場所づくりをどう進めるか

降旗

信一

21

荒木田

岳

30

現場から〈居場所〉を問う― 3.11 以 後 の 環 境 教 育 ・ 自 然 体 験 学 習 論 を 踏 ま え て
原発事故被災者として「居場所」について考えるⅡⅢ

現代〈居場所〉考―哲学・社会思想の視座から〈居場所がない〉ということ承認をめぐる闘争と病

太田

明

33

「居場所」と「社会で生きる権利」

藤谷

秀

48

障がい児者を巡る受容と排除―生存権理解と関わって

竹内

章郎

54

北見

秀司

60

ユルゲン・リンク72

脱成長による持続可能な社会へ
政治的エコロジーと「もうひとつのグローバリゼーション」―脱成長と〈居場所〉の創出のためにノーマリズム（正常化志向）と成長の危機，そしてサステナ
ビリティ（持続可能性）の二重の意味について

（真鍋

正紀訳）

第二部

巻頭論文
総合人間学の課題と方法―ヒトの中のサルとサルの中のヒト

1 / 225

木村

光伸

86

目次

論壇エッセイ
地球環境問題と人工知能，そして宗教

木村

武史

98

脳科学の進展は，どのようにわれわれの言語観を変えたか？

武田

一博

103

E・ F・ シ ュ ー マ ッ ハ ー の 現 代 経 済 学 批 判 と 「 超 経 済 学 」 の 構 想

三浦

永光

117

メ デ ィ ア と し て の 3D プ リ ン タ ― 世 俗 的 造 物 主 か 受 苦 す る 人 間 か

吉田

健彦

128

年長少年に対する死刑

菅原

由香

140

民主主義の発生源としての「政治的徳」―ダグラス・ラミス『ラ

高橋

在也

151

―言語生得説から脳の外部記号説へ

一般研究論文ディカル・デモクラシー』から見えるもの

第 9 回研究大会若手シンポジウム報告：現代社会における子どもと環境のあり方
高橋

在也

163

法的視点からみた親子関係の変化

菅原

由香

168

子育てをめぐる生活空間の諸問題を考える

浦田（東方）

越境と再統合―現代社会における子どもの問題をめぐる四報告からの示唆

沙由理

176

―空間が強いる社会的規範という角度から子育ての経験を共有する意義に関する一考察「子どもを育てる」ことに関する〈通時性の倫理〉の現代的意義

七星

純子

186

増田

敬祐

195

―環境倫理学における「世代間倫理」の一考察として会員による著書紹介

205『総合人間学』バックナンバー

207

学会会則

211

投稿規定・執筆要綱

214

あとがき

宮坂

琇子

220

2 / 225

『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月

第一部

3 / 225

成長・競争社会と〈居場所〉

問題提起

成長・競争社会と〈居場所〉
問題提起
Introduction: The Concept of “ A Place where One Belongs” in aCompetitive Growth-driven Society
片山善博

KATAYAMA, Yoshihiro

アベノミクスの掛け声の下，3 年目を迎えた。円

際競争力を持たない（持つことができない）企業や安の加速と株価の上昇で，大手メディアは，アベノ

人間は，このような成長と競争に彩られた社会の中ミクスの意義を解説し，その政策に肯定的な評価をで，淘汰され，排除され，弱者の位置におかれるこ与え続けてきた。確かに，自動車などの輸出企業やとになる。しかもこの成長・競争の考え方は，利潤グローバル企業にとっては，有利な政策である。しを追求する企業以外にも，たとえば大学などの教育

かし，貧富の格差は依然として広がり続けており，機関や医療機関，福祉施設など本来利潤の追求と無生活保護世帯も増え続けている。さらに，現政権関係な分野にも及んでいる。

は，アベノミクスを唱える一方で，憲法改正に向け現政権（に限らず戦後のすべての政権）は，経済

た動きや集団的自衛権の容認など，戦後 70 年を迎成長と競争力の強化が日本に繁栄をもたらすものとえた日本のあり方を根底から変えようとしている。

考えてきた。とくに 1990 年代以降のいわゆるアメ

そしてこの政権を，2015 年 2 月の時点で，約半数

リカン・スダンダードのグローバル化のもとで企業の国民が支持している。

や国民には国際競争力が求められてきた。たとえ

アベノミクスは，おおざっぱにいえば生産性の向ば，企業や学校で英語（と言っても英文学のような上が雇用環境を改善するという考え方を基調とす

教養としての英語ではなく，コミュニケーションツ

る。企業が成長する，つまり生産性を向上させるこールとしての英語）が重視される。大学でも第二外とで（その中には実は人件費の削減も含まれている

国語が削減され，スキルとしての英語一辺倒になりのだが），国際競争力をつけると，その結果としつつある。小学校でも英語が科目に組み込まれた。

て，その恩恵は一般の働き手にももたらされ，賃上

このように，グローバル化が要求するのは，価値のげが起こるというものである。また企業収益に連動

多様性ではなく，ある種の価値観への同化である。

した株価の上昇によって，さまざまなグローバル企

経済であれば，株価などのお金で測ることのできる業が日本市場に参入し，多くの資本が日本に集ま経済成長であり，国家であれば，グローバル化を補り，日本は豊かになるというものである。しかしそ完するナショナリズムである（国益を守るという名のことは同時に生産性が低く競争力のない部門（た目で，グローバル企業を優遇するために）。

とえば農業など）を切り捨てることを意味する。国しかしながら，18 世紀，重商主義のイギリス

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『総合人間学』第 9 号

で，経済学者のＡ・スミスが探究したように，「国2015 年 10 月

れることもある。

の繁栄とは何か」を，今一度考えなおす必要がある

ここには，支配的な価値観への同化をめぐる〈承のではないか。経済成長や競争を通して貨幣や資本認と排除〉言い換えれば〈支配する者と支配されるを獲得することは，今の日本にとってほかのすべて者〉の構造がある。私たちは，排除されないように優先させるだけの価値あるものなのか。金儲けのに，経済成長や競争を是とする考え方を自ら進んでための成長や競争がなくとも，もっと豊かに幸福に承認し，それに同化しようとする。その結果，脱成生きていく道はあるのではないか。そもそも私たち

長をとなえたり，金儲けなど二の次だという言説はは本当にそのような経済成長や競争を求めているの排除されていく。この価値観に違和感をもつ者は，か。この 20 年余りの歴史が示しているように，こ

居心地の悪さを感じ続けるだけでなく，場合によっのことがもたらしたものは一部の企業や人々へのおては物理的な意味での生活の場を失うことにもな

金の集中であり，それ以外の企業や人々との格差のる。別にお金がなくてもよいとか，経済成長のほか拡大であり，貧困の増大ではないのか。そして 3・にもっと大切な生き方があるのではないかという価11 後の原発事故に端的に示されているように，豊値観は，支配的な価値観に同化しようとする者たち

かな自然とそこに生きる人々の結び付きの破壊ではによって，非現実的であると一蹴されてしまう。そなかったのか。

して，そのもとで排除された者たちには，見かけ上

しかし，このような事態になっても，なぜ多くのは支配的な価値観と対立するが，実はそれを補完す

国民は，金儲けのための成長や競争を推進する社会るものとして用意されたナショナリズムが押し付けのあり方を容認しているのか。

られる。多様な人々の多様な生き方を奪う（一つの私たちは，生活していくなかで，意識的・無意識的に社会の支配的な価値観に合わせている。それ価値観に同化させる）ものとして。
成長・競争社会がもたらすものは貧富の無限の拡は，それとは異なる価値観をもつと社会から排除さ大であるという指摘は，すでに 19 世紀初めにヘーれ，孤立することを無意識のレベルでも感じている

ゲルによってなされている。私たちは，〈成長・競からであると考えられる。私たちは，支配的な価値争〉をいったん括弧にいれて，あらためてこの間何観に自らを同化している限りにおいて，排除されるが失われてきたのか，何を再生させるべきなのかをことはないし，それどころか強者の位置に立つこと考えていく必要があるだろう。

もできる。直接的には，高い賃金が得られ，生産・日本には他の多くの国に比べて，豊かな自然があ

消費活動において自己を達成でき，社会的な承認をる。水資源も豊かであるし，森林や耕作に適した土得られるのである。このことは，たとえば 3・11 以

地も多い。地方に行けば，どこにでも森林や農地を後の原発再稼働をめぐる学者や評論家たちの態度や見出すことができる。私たちが生活できる場所はど発言を見ているとはっきりするだろう。もちろん，

こにでもあるはずである。しかし，労働人口の都市

異論や反論を行う者もいるが，いつの間にかその多への流出によって，地方では，高齢化と，人口減がくが大手メディアから消えている。さらにより明確急速に進んでいる。そして農地だけでなく，長年培

な異論を行う者に対しては，バッシングが繰り返さってきた生活風習や文化も失われつつある。安心し5 / 225

成長・競争社会と〈居場所〉

問題提起て暮らせる場そのものが失われつつあるのである。

の中ではじめて人間は自立できるという意識をもた

なぜなら，過疎化が進んでいる多くの地方は，成らしたはずである。自然的な条件に左右されながら長・競争を優先する価値観からずれた所にあるからも，その条件とうまく付き合いながら，自然が与えである。競争力のある企業もないし，仕事があったてくれた資源を大切に使い，さまざまな人間が互いとしてもギリギリの生活を強いられる仕事である。

に共存できる共同体を構築していくことが，現在のといって，そこの人々が支配的な価値観に合わない

優先すべき私たちの課題ではないだろうか。その視ことをはじめたら，国から適切な支援が受けられる点から，改めて成長・競争社会を捉え直さなければ可能性は低い。その結果，地方では，さらに若年層ならない。

の流出が続き，競争力も落ち，疲弊していくという悪循環に陥っている。

現在の成長・競争社会は，自然にとっても，人間にとっても，その成り立ちを崩壊させる地点まで来都市でも事態は深刻である。人々は，さまざまなているように思われる。人は，自然や他者との関係

競争に耐えなければならない。雇用の流動化に伴う抜きに生きていくことはできない。とくに人は，他人件費の削減やグローバル人材（競争力を持った人

者との関係の中で，人間性や社会性を身につけて，材）養成の急速な推進は，人間的な限界（失業・非つまり人間になっていく。その関係の具体的な場

正規の増加，社会的排除，精神疾患・自殺の増加なは，単なる場所ではなく，人と人とが居合わせる精ど）に達しているように思われる。このことは，学

神的な〈居場所〉ということになる。人は一人では校の中での排除や選別，あるいは引きこもりなどの生きて生きない以上，その場において人が自分の弱問題にまで広がっている。

さを自覚しながら，互いに支え合っていく。それ

また，こうした形での経済成長は，自然環境にもは，どんなに脆弱なものであろうとも，人が落ちつ

深刻な影響をもたらしている。1972 年のローマクくことのできる場，安心していられる場ということ

ラブの報告にあるように，地球は資源だけでなく，になろう。もちろん生活空間も含まれるが，自尊感生態系として限界に達している。東日本大震災をき情や自己肯定感，安心感や帰属感などが持てる空間

っかけに起こった原発事故の問題は，自然環境に対である。そうした場を一人ひとりがさまざまな仕方しても多大な被害を与えた。経済成長の原動力にもでもつことによって，人は安心して生きていけるのなった原発が引き起こした事故は，私たちに，経済ではないか。そしてこうした場が存在することが人

成長社会の推進ではなく，自然との共生を基礎に置に安寧を与えているのではないか。こうした〈居場

いた別のライフスタイルや別の仕組み（相互扶助や所〉を，成長・競争社会は，生み出しているのか，

分配や承認の仕組みなど）を構想するきっかけを与壊しているのか。人は，成長・競争社会の中で，えることになった。

〈居場所〉をどのように作ることができるのか。

3・11 の東日本大震災や原発事故は，人間の無力

これまでみてきたところからも明らかなように，さの自覚とともに，そうした人間がどうしたら互い競争を強制される成長社会（そして成長を支えるたに支えあう仕組みを作り出せるのかという問題を，めの管理社会・監視社会）は人々が，先に述べた

私たちに指し示したはずである。そして，支えあい〈居場所〉を持つことを困難にしているのではない

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『総合人間学』第 9 号

かと，筆者は考えている。なぜなら，本来の〈居場所〉とは，一元的な価値のもとに成り立つ場ではな
く，人間同士の共感や異質な存在の相互的な承認に基づく時間的な場であると考えるからである。仮に一元的な価値のもとに成り立つものだとしたら，その価値に合わせていくしかなくなり，そこから外れないようにする，あるいは外れたらどうしようという常に不安と恐怖にさいなまれることになろうかである。したがって，安心した〈居場所〉が生み出されるためには，支配的な価値観に対して価値観の多様性を認めていくことが必要であろうし，成長・競争以外の価値観を重視していくことが重要である。
人間は，どのような状況の下であろうとも，社会的存在として，何らかの形で自らの〈居場所〉を作り上げようとしてきた（たとえば若者のネット空間なども含めて）。しかし，〈居場所〉を奪っていく成長・競争社会においては，そうした場を意識的に作り上げていかなければならないだろう。
以下の論文では，成長・競争以外の価値に基づく
さまざまな〈居場所〉をめぐる議論がなされるはずである。成長には成熟するという意味もある。人間の成熟をもたらす場としての〈居場所〉とは何か，という視点から，成長・競争社会のあり方を問い直すことができるのではないか。

片山 善博（日本福祉大学／哲学）

7 / 2252015 年 10 月

Ⅰ

現場から〈居場所〉を問う

Ⅰ「〈居場所〉そして〈持ち場〉―高齢化と人口減の町で考えた」

現場か ら〈居 場所〉を 問う

Examining “a Place where One Belongs” Concrete Case Studies〈居場所〉そして〈持ち場〉―高齢化と人口減の町で考えた―“ A Place where One Belongs” and “ One’ s Place in Life” :Thoughts from an Ageing Town where the Population is Falling
玄田

有史

GENDA, Yuji

高齢化が進む町で
秋田県 F 町。そこは日本で初めて世界自然遺産にか。しかし，町の人にうかがうと，そうではないのだという。

指定された白神山地にも近い静かな美しい山村であ川沿いに南北に深く伸びる町では，そもそも林業る。1970 年代には 7000 人に近かった総人口も今やをなりわいとする人々が山間部に少なからず暮らし

4000 人を割り，高齢化が進む秋田県のなかでもさていた。タクシーもなく，バスも一日数本しかない

らに高齢者の人口比率は高い。そんな F 町を，2013

ため，用事があって町に出ていくためには，自家用

年秋に初めて訪れた。

車を走らすしかない。冬になると数メートルの雪が役場，体育館，スーパーなどが集まる町の中心部

何日も降り続くなかでは，町に出ていくのもひと苦を歩いていると，意外な光景に気づいた。高齢化が労である。運転は慎重にしなければならない。年寄進む町のイメージといえば，地域全体が老朽化し，りには危険な山道だ。さらには，運転役だった夫がシャッター通りや古びた家屋が立ち並ぶ地域という亡くなったりすると，夫婦のみで暮らしてきて，運ことであろう。だが，多くが顔見知りの人ばかりで転免許を持たない残された妻は，町に出ることその防犯など気にする必要もない町には，そもそもシャものが，きわめて難しくなる。

ッターを上げ下ろしする店などない。それにも増しそんな状況のなか，町の中心にあった新築の家て驚いたのは，古い家屋どころか，町のなかに意外は，山奥に住んできた高齢者が，蓄えた財産をはたなほど新築の家屋が多いのだ。

いて一大決心で建てたものだったのだ。けっして若高齢化が進む町とはいえ，若い世帯もいないわけ
ではなく，結婚して新たに新居を建てている人々もい人や移住者が新しい家を建てているわけではなかった。

結構多いのだろうか。それとも何らかの理由で，外もう山奥には，ほとんど人は住んでいないのですから移り住んできた人でも増え始めているのだろうか。そうさらにたずねると，もちろんそうではない

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『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月という。誰もが移り住んで，新築の家を建てられる

えた貯金も底をつき，今は親の年金のみが家庭の生だけの財産を持ち合わせているわけでもない。移れ計のすべてだという。だからこそ，自分が死んだ

るのは，むしろ一部の人々だけだ。それだけの余裕

後，子どもがひきこもりの状態から抜け出せないまがない人は，あらゆる交通から遮断され，まさに取まだとすれば，いったいどうなってしまうんだろ

り残されたような状況にある。正直いって，よく生う。そんなことを思うと，夜もますます寝られなく活ができていると，不安になることも多いんです。

なる。自分のことはどうでもいい。子どものことがそう，町の社会福祉協議会（社協）のある人は，お一番の心配だと，高齢者はつぶやいた。

しえてくれた。

話を聞かされた社協の人は驚き，事務所にもどり，早速に今日あった出来事として報告をした。す

高齢者の悩みると，別の家に介護訪問している人から，実は自分社協の人からは，こんな話も聞いた。

の訪問している家でも同じようなことがあったとい

社会福祉協議会は地域の福祉を担う民間の組織だ

うのだ。

が，そのなかでも最近の高齢社会では介護サービス

これは一度しっかりと調べてみないといけないのの担い手となることが，特に大きな役割となっていではないか。介護訪問家庭や，人づてに家に閉じこる。介護の世話をしながら，お年寄りと，日々言葉もった人たちが，どのくらいいるのかを調べてみるを交わすことも多い。

こととなった。その結果，4000 人弱の町ではあっ「何か困りごととか，ないですか」。何年も冬山たが，少なくとも 100 人が家にこもったまま，地域を生き抜いてきた高齢者は，そもそも辛抱強く，我から孤立したまま，ひそかに暮らしていることがわ

慢強い。困りごとを問われても，「十分です，ありかったのだ。

がたいです」と，弱音めいた言葉を吐くことは少な

都会から戻ってきたまま家にこもっている 40 代

い。特に不安や心配ごとは，ないように思われた。

もいれば，高校時代に不登校になり，そのまま，ず

ところがあるとき，一人の高齢者がぽつりと，こっと家にいるだけの 20 代もいた。親も子どもも，んなことを初めて口にしたのだ。介護で家を訪問しはなから働いて自立することを放棄しているようにてくださる方々は，たぶん気が付いていたと思うのみえる家庭もあった。

だが，うちには実は部屋のなかに閉じこもったま

こんな 30 代もいた。やはり昼間は，家にとじこ

ま，誰とも会おうとしない子どもがいっしょに暮らもったままなのだが，彼には唯一の趣味があった。

している。高校を卒業して，一度は都会に出ていっ

それは車を運転することだった。夜になり，近所のた。本人も語ろうとしないので，くわしいことはわ

人々が寝静まったころになると，ひっそりと家の車からないのだが，何かがあって深く傷ついて，あるのキーを差し，誰も自分のことを知らない近くの市

とき実家に戻ってきた。世間体もあり，そのことをや町へとドライブに出かけるのだ。そこで彼は 24

他の人に知られたくもないので，そのままいわゆる時間営業のファミリーレストランでコーヒーを何杯「ひきこもり」の状態になっているのだという。

か飲む。それだけが彼にとって，生きている唯一の生活はどうしているのかとたずねると，本人が蓄

9 / 225

よろこびだった。そしてコーヒーを飲み終えると，

Ⅰ

現場から〈居場所〉を問う「〈居場所〉そして〈持ち場〉―高齢化と人口減の町で考えた」

彼は夜が明ける前には，自宅に戻る。そして昼間か。だとすれば第一歩は，なんとか家から外に出らは，ずっと家に閉じこもるのだ。

れるようにすることしかない。
F 町の社協は，ひきこもりの問題に真正面から取何ができるのかり組むことを決心した。そのためには，まずは地域

事実を知り，社協の人々は愕然とした。

の人たちにも，彼らや彼女を受け入れてくれるよう

都会などには「ひきこもり」といわれる人がたくに協力を求める必要があった。しかし反応は芳しく

さんいるらしい，ということは新聞やテレビなどではなかった。ひきこもりなんて，しょせん本人が甘見聞きはしていた。しかし，自分たちの住んでいる

えているだけ。もっといえば，家族が甘やかしたかF 町で，そんなに多くのひきこもりがいたとは，まら，そうなったんだ。だったら，本人や家族が解決

ったく予想もしないことだったのだ。自分たちは，すべきこと。そんなことに巻き込まれたくはない。

介護など地域の福祉の仕事は一生懸命やってきたつ

それにそもそも町に 100 人も「ひきこもり」がい

もりだが，ひきこもりとなると，何をどうすればい

るなんて，絶対に取り上げないでほしい。ただでさいのか，想像もつかなかった。

え，高齢化や人口減少で町の人たちは不安な思いで悩みを打ち明けてくれたお年寄りに，介護でたず暮らしているのだ。それに輪をかけて，難しい問題

ねていったとき，どのように話をすればいいのだろが町にあることを知ったら，住民たちは，どんな気う。ひきこもりなど，とても自分には手に負えな持ちになるだろう。問題に取り組んでいることが外い。だから悩みごとを聞いてあげることしかできなに知られて「ひきこもりの町」だなんて評判にもない。すぐに問題は解決しないとしても，悩みを聞く

ったら，どうするんだ。若い人など，町に住み続けことだけで，十分大事なことではあるだろう。

たいとはますます思わなくなる。そうなったとき

ただ，それよりも，もっと具体的に安心を与えるに，いったい，誰が責任を取るのか。

ことが大事なのではないか。心配しなくても大丈夫

どんな地域にも課題はある。それを多くの人は見だよ。もし身寄りが誰もいなくなって，生活がどうて見ぬフリをしようとする。そして，そのまま地域してもできなくなったりしたら，生活保護もある。

は，結局は解決に向けた試行錯誤を欠いたまま，いそのための手続きが役場でできるように，そのとき

つのまにかどうしようもなく衰退していくのだ。そは私たちが責任をもって手伝うから，安心して。それは市町村も，都道府県も，国も同じことだ。

のためにつくられた仕組みが，生活保護なんだから。

しかし F 町の人々は，違った。反対こそ少なからずあったものの，見えてしまった以上，やらないわ

しかし，生活保護は万策が尽きたときの一つの方

けにはいかない。地域のあらゆる困ったことに寄り策ではあったとしても，本質的な解決ではないよう

添い，いっしょに課題を解決しようとしていくのに，社協の人々は思った。生活保護を受けることにが，本当の地域の福祉のはず。F 町の取り組みは始

は，世間体も含めて引け目を感じる人たちも，田舎まった。

には多い。できることならば，自分の暮らしは自分でできるようにするのが，何より大事なのではない

10 / 225

『総合人間学』第 9 号

ひとつのきっかけ2015 年 10 月

は，並大抵ではないスキルが要求されることもまた最初に考えたのは，とにかく居場所をつくること事実だ。安易に接触しようとしたことで，ひきこもだった。家を出て，安心していられる居場所ができり本人がパニックになってしまったり，家庭への外れば，きっとみんな出てくるはず。そう考えて，町部者の「侵入」を許した家族に対して怒りをおぼ内の施設を使ったイベントを企画した。

え，ときに危害を加えることすらある。F 町に限ら

まずは誰でも気軽に参加できるようにと，カラオ

ず，ひきこもりへの十分なアウトリーチのスキルをケ大会をすることにして，日時と参加自由を記した持った専門家が，絶対的に不足しているのが，日本チラシを町内の各世帯に配布した。介護に訪れていの現状だ。

て，閉じこもっている家族がいるところには，本人どうすれば，孤立した彼ら・彼女らと出会うことが直接目にする機会ができるよう，台所にそっとチが出来るのか。思い悩んでいたとき，一つの「事ラシを置いておいたりもした。

件」が起こった。

当日。ひきこもりは誰一人，会場にやってこなかった。
あきらめず，ピンポン大会の企画もやってみた。
結果は同じだった。
家にこもっているのには，一人ひとり様々な理由

社協では，業務が多用であることもあって，ある
とき臨時のアルバイトを募集することになった。世帯に配るチラシに，その求人の情報を小さく掲示したところ，100 人近くいる町内のひきこもりの一人が，それに応募してきたのだ。

がある。そのなかで共通することがあるとすれば，それを一つのきっかけにして，リーマンショック

その一つはまちがいなく「世間の目」に対する恐怖後の緊急雇用対策として政府が実施していた基金訓心だ。世間の目を避けるために，じっと家のなかに練への受講参加の案内を，同じようにチラシに加えいる以上，どんなに心やさしい居場所がつくられたてみた。すると，やはり何人かのひきこもりが，はところで，恐怖心からそこまで足を運ぶことが，そじめて受講のためのガイダンスに現れ始めたのだ。

もそもできないのだ。
出て来られないとすれば，こちらから本人に会いに行けばいいのではないか。実際に，そのような活彼らが必要としていたのは，やさしく接してくれ
るだけの居場所ではなかった。求めていたのは，自分の果たす仕事のできる居場所だったのだ。

動を「アウトリーチ」という。アウトリーチとは，
医療・福祉等で，ケアが必要であるにもかかわらず，施設に通うことができない人々に，専門家が自それぞれの持ち場
その後，町では孤立した人々のための「仕事づく分から出向いて支援する取り組みのことである。ひり」に本格的に取り組んでいく。職人に指導を仰

きこもりなどに対しても，粘り強くアウトリーチをぎ，あるひきこもりは蕎麦打ちの技術を身につけ，重ね，その結果，社会に復帰し，自立することを支

お客さんの人目にはつかないかたちではあるが，厨援する活動を行っている NPO なども，いくつか存在房で働くようになった。町では，地域の名産品であする。

るマイタケをふんだんにつかった「マイタケ・キッ

しかしひきこもりに適切なアウトリーチを行うに

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シュ」を地元商品として開発し，通信販売を始めた

Ⅰ

現場から〈居場所〉を問う「〈居場所〉そして〈持ち場〉―高齢化と人口減の町で考えた」

ところ，美味しいとのうわさを聞きつけ，全国から注文が届くようになった。そのキッシュの製造工場
でも，ひきこもりだった人々が交代して製造に取り組むようになった。

SNEP（スネップ）という存在
F 町に限らず，現在の日本社会では，社会から孤立した人々が多数存在し，かつとめどもなく増え続考えてみれば，高齢化が進み，人口減少が止まらけている。その存在について，筆者は 2012 年からない地域において，どのような状態であれ，若者は「孤立無業者（Solitary Non-Employed Persons：

何より「必要な存在」だったのだ（地域では 20

SNEP）」という概念を定め，注目することの必要性

代，30 代はもちろん，50 代でも十分若者だ）。そしについて警鐘を鳴らしてきた。

て，そんな貴重な存在が，地域の家庭のなかに眠っていたのだ。

スネップ（SNEP）とは，20 歳から 59 歳の本来であれば働きざかりの人々のうち，(1)仕事をしてい通常は，ひきこもり，ニート，ホームレス，不登ない，(2)結婚をしたことがない，(3)ふだんずっと

校など，社会から孤立した人々は，社会のお荷物で一人でいるか，家族としかいっしょにいることがな

あるとみなされがちだ。しかし F 町は，ちがった。

いという，いずれの条件にも当てはまる人々のこと

むしろ発想を大胆的に転換し，お荷物どころか，地をいう。そのなかには，先にとりあげたひきこもり域を担う貴重な人材として，彼ら・彼女らを信頼状態の人々も，少なからず含まれる。

し，期待し，アテにしたのだ。その結果，彼らにはこのようなスネップは，いったいどの程度，存在

自分がいられる居場所であるのみならず，地域でよしているのか。その数は，総務省統計局が 5 年毎にろこばれ，感謝される，彼ら・彼女ら固有の持ち場

1 度定期的に実施する『社会生活基本調査』から把が創られたのだ。

握することが可能である。2001 年に行われた調査

深夜にドライブをすることが唯一の趣味だったひによる推定では，スネップは全国で約 85 万人にのきこもりの 30 代は，どうなったのか。彼は山奥にぼった。それが 5 年後の 2006 年には 112 万人にま取り残された高齢者が，町に買い物に行ったり，役で増えていき，さらに 2011 年には 162 万人に達し場などに通ったりするときの貴重な足として，そのているのである。すなわちスネップは 2000 年代に送り迎えを担っている。たくさんの手当てなど期待入り，およそ 2 倍に急増した計算になる。

できないものの，それでも彼には地域のなかで，れっきとした持ち場を持っていた。

スネップには，いくつかの特徴がみられる。友人や知人とのふだんの交流がないこともあって，スネ孤立した若者と孤立した高齢者が出会うきっかけ

ップはスポーツや旅行，ボランティアなどの活動ををつくったのは，地域にあったひきこもり問題から行うことはきわめて少ない。また F 町のような地方

目を背けず，正面から向かい合おうとしてきた町内に偏在しているというわけではなく，都市部も含めの人々である。

た全国に存在していることも確認される。またスネ

F 町の取組みは，厳しい競争社会のなかで孤立しップは，経済的に余裕のある世帯に暮らしているこた人々を包摂するための大切なヒントが数多く含まともあれば，そうでもない世帯でなんとか暮らしてれている。

いることもある。

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2015 年 10 月

個人の特徴として，2000 年代初めまでは，男て，他者よりも優れていなければならない，そうで性，低学歴層，中高年層であるほど，無業状態にななければ生き残っていくことはできない，といったると社会から孤立し，スネップになりやすいといっ

プレッシャーに多くが晒されている社会でもある。

た傾向が見られていた。ところが，2000 年代半ば

その結果として，日本で深刻となっているのは，以降になると，それらに限らず，女性，高学歴層，社会全体に蔓延する孤立感の広がりである。筆者は若年層からもスネップ状態に陥った無業者が増えて2014 年に，日本に加え，英語による生活圏である

いるのだ。

米国，英国，オーストラリア，南アフリカ，インド

さらに他者との直接的な交流を失い，結果的に孤において，各国の生活状況や将来見通し（希望）に立していく背景として，インターネットの影響を予関する比較調査を行った。対象は 20 歳以上 59 歳以想する声もあるが，必ずしも「ネット中毒」といっ下として，インターネットによるウェブ調査を実施

たインターネットの過剰利用者にスネップは限られした結果，各国から約 1300 名からの回答を得た。

ない。また心身の病気になったことで孤立している調査のなかで「あなたは友だちが多いほうだと思のではないかという意見もあろうが，むしろ積極的いますか」，英語では“Do you think you haveに通院・治療をしている無業者であれば，社会とのmany friends?”をたずねた。回答は「多い（I

接触も生まれやすい。スネップには，体調が悪いとhave many friends）」「どちらでもない（I have

思っても，病院などに行こうとしていない場合も少neither many nor few friends）」「少ない（I haveなくない。

few friends）」「友だちはいない（I have no

これらの事実は，特定の一部の人々が社会的に孤立しやすいのではなく，誰もが仕事を失うことを通

friends）」から一つを選ぶこととした。その結果を示したのが，図 1 である。

じて，すぐさま孤立状態に陥る傾向が強まっている

この図から明らかなのは，なんといっても日本人ことを意味している。筆者はそれを，やや語彙矛盾における「（友だちは）多い」という回答の圧倒的に聞こえるかもしれないが，あえて「孤立の一般な少なさである。日本以外の国々では，オーストラ化」と呼んでいる（以上，詳細については，玄田リアを除き，すべての国で 30％以上が友人は多い（2013）を参照）。

と回答しているのに対し，日本ではわずか 8％にす

社会に居場所を持てない人々の実態や苦しみを理ぎないのである。対照的に，友だちは少ないという解するためにも，スネップの存在にもっと社会が目

回答が，日本では 55％と唯一過半数にのぼっていを向け，その対策を社会全体で講じていくことが必る。さらにいえば友だちがまったくいないという回

要なのである。

答が，日本では他国に比べて多く 8％にまで達している。総じて日本人は 6 割以上が自分は友だちが少持ち場でつながる社会へ
現代は，経済の停滞傾向のなかで，ますます成長

ない，もしくはいないと感じており，その割合は他の英語圏の国々に比べて突出しているのだ。

へのプレッシャーが強まった社会である。さらに停いったい，この日本人の圧倒的な孤独感は，どこ

滞に加え，グローバル化に伴う競争の激化も相まっから来ているのだろうか。私の知る限り，その明確

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現場から〈居場所〉を問う「〈居場所〉そして〈持ち場〉―高齢化と人口減の町で考えた」

な科学的回答は未だ得られていないように思う。ぜ化を強める社会構造を解明し，それぞれが持ち場をひとも総合人間学会の英知によって，その背景を明持つことを通じて，人と人とのつながりを創造する

らかにしてほしいと期待せずにはいられない。

ことが求められる。そのためにこそ，検証と実践に

経済成長のために限らず，毎年繰り返す数々の自然災害を克服し，真にレジリアント（弾力的で回復向けた人間研究を，今後とも粘り強く進めていくべきだと思う。

力のある）社会を築くためには，何より人々が孤立資料）筆者が 2014 年に独自に行ったインターネット調査による。各国とも 20～59 歳の約 1300 名から回答を得た。

参考文献
玄田有史（2013）『孤立無業（SNEP）』日本経済新聞
出版社

玄田

有史（東京大学／労働経済学）

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「居場所」の喪失と回復―「いのちの電話」活動の経験から―
Loss and Restoration of “ A Place where One Belongs” :From the Experience of Working at a Telephone Counselling Service
種村完司

TANEMURA, Kanji

１．「居場所」問題への私のかかわり「居場所」についての論稿を求められたとき，この深刻さ・多様さに衝撃をうけてきた。
深夜時間帯に電話をかけてくるコーラーには，心の問題と向き合うことに私は少しも違和感がなく，の病いに苦しむ人たちが多い。うつ病，強迫神経

むしろ必然性の意識をもって受けとめることができ症，離人症，統合失調症などと診断され，そうしたた。日本社会の中で，子どもから青年，壮年，老人

病気と共存しながら生きている人々である。彼らにいたるまで，個々人が心身ともに多かれ少なかれ

は，日中の明るい時間帯に屋外に出ることができ不安状態におかれ，自分自身にも自分の生活にも充ず，寝静まった夜，不安と寂しさを少しでも和らげ

足感をもちえていないからこそ，いま共同して問わようと，「いのちの電話」にかけてくる。簡単に解なければならない最も切実なテーマになっている，

決策が見つかるわけではない。結論が出ず堂々巡りと常々感じていたからである。

の会話になる場合も多い。彼らのつらい思いをひた

個人的なことを語るのを許してもらうと，私は，すら受容し，共感的な理解に努めることが相談員の哲学および倫理学の研究・教育者として長年送って主な仕事になる。長時間の忍耐強い対話をつうじきた大学人生活と併行して，学外でいくつかのボラて，暗い気持を少しでも晴らしてもらう，自死を考

ンティア活動にもたずさわってきた。とくに「鹿児えていた人には「もうちょっと生きてみようか」と

島いのちの電話」活動には 26 年以上かかわってお思ってもらう。ささやかだが，それが目的なのであり，そのうち約 15 年間，直接の電話相談にも従事

る。

してきた。
「いのちの電話」は，自殺予防を主な目それにしても，この種の精神病理の発症には，必的としてはいるが，コーラー（相談者）からの相談

ず原因やきっかけがある。じっと電話を聴きつづけ

内容は，家庭内での喧嘩・暴力・別居や離婚，職場ると，親子間での虐待や暴力，学校や職場でのいじでのトラブル・人権侵害，教育現場での校内暴力・め，人生途上での深刻な挫折・破局などが，浮かび

いじめ，経済苦やリストラ，心身の重篤な病い，なあがってくることが多い。さらに，こうした重篤など実に多岐にわたっている。私の場合，勤務の関係

心の病いに陥った人たち以外に，現代の社会病理のもあって，月一回，週末の深夜時間帯（夜中の 10

ただ中で，ひじょうに強い不全感や疎外感を訴えて時半から翌朝の 8 時まで，一，二時間の仮眠を含くる人も少なくない。訴えの根っこには，社会に受む）に電話当番をつとめ，そのつど現代社会の矛盾

け入れてもらえない，自分らしく生きることができ

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現場から〈居場所〉を問う「「居場所」の喪失と回復―「いのちの電話」活動の経験から」ていない，言葉をかえれば，「居場所がない」「居場る。「労働者は，労働の外でやっと自分のもとにあ所を失いつつある」という実感があり，その実感のると感じ，労働のなかでは自分の外にあると感ず

背後には，労働や仕事の面での抑圧や不自由，人間る。彼が家にいるように安らいでいるのは労働して関係の面での歪みや崩壊がある。社会のいろいろないないときであって，労働しているときには，彼は分野で，一個の人格として承認され尊重されていな

安らぎをもたない。」

い人がいかに多いか，ということの証であろう。

心身状態の反対物である。この文には，強制から解疎外された労働は安らいだ「いのちの電話」活動をつうじて私が受けとめた

放された「安らぎ・気楽さという感覚」が大切であ

相談内容の中で，居場所を喪失した（および喪失しることへの注目・重視がある。まさに気楽な場所につつある）事例と回復した（および回復しつつあ

身をおいているという安心感こそ，まずは「居場る）事例を以下に紹介しようと思う。だがその前所」観念の一つの本質だというべきであろう。

に，そもそも「居場所」をどう理解すべきか，を問とはいえ，こうした気楽さや安心感が成り立つにう必要があり，それと関連させて具体的な諸事例をは，それを保証している客観的な条件がなければな

いくつかの分野にわたって記述してみることにすらない。すなわち第二に，居場所とは，ある人が周る。

囲の者からその場での存在を承認されている，さらには尊重されている，という事態だと考えられる。

２．「居場所」をどのように理解するか「君はこの集団の中にいてもらっていいよ」「この

今日，人々が一般に「各人は自分にふさわしい居グループの一員として必要な存在だ」という周りか場所をもつ必要がある」とか「今の私には居場所ららの了解であり，包摂である。個人の主観的な思い

しきものがない」とか言うとき，その「居場所」と込みではなく，個々の成員を受け容れるこういう人はどのようにイメージされ理解されているのであろ

間関係や客観的な状況があってこそ，個人の安心感

うか。

や気楽さも確かなものとなり，より長続きするはず

この言葉のうちには，個人のおかれている環境やである。

社会にたいする心理的ないし感情的な受けとめ方がこれらに加えて，居場所にはさらに一歩すすんだ表現されているとともに，個人がおかれているリア段階があるように思う。人間はただその場にとどまルな客観的条件が表現されている。つまり，主観的っている存在ではなく，つねに自分の意志で行動しな実感と客観的な事態が同時的に示されており，時何かを生み出す存在である。この面を重視すると，にはしばしば，実感と事態の両者が混じり合って，第三に，一歩すすんだ「居場所」の観念とは，活動あるいは融合して言い表されている。

によって，活動の成果によって自分の存在意義が認私は，「居場所」という言葉を，第一に，家庭・められている，という事態だ，ととらえることがで

学校・職場・地域等で，自分自身が安全であるといきる。自分がたずさわる活動や仕事をつうじて，自う実感，気楽で安らげているという心理だ，ととら

分が周囲から正当に評価されることほど，大きな充

えうるように思う。

実感（言い換えれば「自己確証」）が得られるもの

こう述べるとき私は，『経済学・哲学草稿』の中はない。逆に，活動プロセスや活動成果が無視さでマルクスが書いた，有名な次の記述を想起していれ，不当に扱われる場や集団では，誰も自分の居場

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所を確認できず，「自分は無用の人間だ」「無価値ない。離婚したいがどうだろうか。
」との相談があっ存在だ」と卑下し絶望することだろう。
「居場所」

た。この女性にとって，もはや家庭は自分の居場所

観念をわれわれの生活の中で深い人格的意義をもつではないという意識が強く，夫は彼女にとって居場

ものとして理解するためには，今日とくに人間の主所の破壊者でしかない。いや，夫の側でも，愛情を体的意志や社会的活動と結びつける必要がある。

失った妻との共同生活の中に居場所を感じられなく

そして，活動と成果をつうじて周囲から自分の存なっていることだろう。これほどの暴力沙汰までい在意義が承認されるという事態は，個々人の日常的かなくても，愛と信頼が消失した夫婦からの，別居な信念と結びつき，それを定着し強化することにな

や離婚の相談は著しく多い。その中で私にとって印るだろう。私は，第四に，居場所とは，自分のやり象的なのは，妻の側にある，人生をやり直したい，たいことができている，自分の得意分野に専念でき新しい居場所を見つけたいという強い思いである。

ている，という個人の確信や自己実現感覚でもあしかし，経済的に夫に依存してきた専業主婦は，離る，ととらえている。厳しい経済状況や労働環境の婚をためらうケースが多い。「離婚できない病理」

もとで，ここまで高い「居場所」観念をもちうる恵と言っていいかもしれない。今日の日本では，なおまれた人はごくわずかだ，との批判も出るかもしれ

経済的な非自立性が不幸な婚姻生活からの脱却を妨ない。私も，これが容易ではないこと，むしろ現代げていることを，多くの事例から教えられる。

では理想に近いことを否定しない。しかし，人間的学校現場での陰湿ないじめは，子どもたちにおけな生を追求しようとするなら，こうした居場所観念

る居場所喪失の典型的な現象である。いろいろなケ

をいつまでも理想の域にとどめず，困難な中でもたースのいじめ相談が寄せられたが，中でもとくにひえずそれを現実化する試みが不可欠だと思う。

どい例があり，電話を受けるこちら側の気持ちが落ち込んでしまうほどだった。県外から転校してきた

３．「いのちの電話」の中の諸事例

中学 2 年の男子生徒が，集団で長期にわたり執拗に（1）居場所を喪失してしまった事例，喪失しつついじめられたケースである。被害者は，体育館やプある事例

ールの隅っこで，裸にされ，みなの前で裸踊りを強私が受けた相談の中で，家庭や職場で「自分の居制されたり，休み時間にトイレでズボンやパンツを場所を感じることができない」というたぐいの訴え

脱がされ，見世物にされた。担任の教師はうすうすが少なくない。「居場所」という言葉を使わなくて感じてはいたようだが，介入しようとはしなかっも，「いつも不安だ」「いたたまれない」「だれも認た。両親か校長先生に訴えてみたら，とアドバイス

めてくれない」という言葉が発せられるとき，「居したが，本人は「なんとか耐える」と決意を述べて場所がない」という感覚なんだな，と受けとめるこ

電話を切ることがしばしばだった。1 年後，彼が再とにしている。

び父親の転勤に伴って県外へと転校することにな

30 歳代の主婦から，「2 年前の夫の浮気以降，喧り，幸か不幸か，私との電話のやりとりはそれで終嘩がたえない。一度子どもを連れて実家へ戻った

わりになった。いのちの電話の相談員は，悩みを受が，親に諭されて自宅に帰り，8 ヶ月になる。言いけとめることが主であって，本人が求めなければ合いになると，夫からの殴る，蹴るの暴力がひど（死の予告を除いて），行動を起こせない。その意

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現場から〈居場所〉を問う「「居場所」の喪失と回復―「いのちの電話」活動の経験から」

味では，無力である。教師も学校も，親や保護者もわめて不公平な状況にある。最近ストレスで胃が痛

知らない場所と時間で，子どもたちの人権が侵害さ

くてたまらない。
」と。こういう事態が改善されな

れ，居場所が剥奪されているという事実を思い出す

ければ，この教師はますます居場所を失っていくこ

たびに，今でも暗澹たる気持ちになる。

とになろう。心身面での深刻な疾病発生の心配すら大人社会ではどうだろうか。職場では仕事がキツある。もちろん，このような学校ばかりではないに

イ，労働時間が長い，上司が横柄で不親切だ，など

ちがいない。先輩と後輩とのフランクな経験交流，の訴えが相次いでいる。たとえば，20 歳代後半の校内分掌の公平な分担と相互協力などを実現してい看護師から，「7 年間外科系の病棟勤めをしている

る学校もたしかにある。だが，よく指摘されるようが，急患も多く仕事がハードで常に緊張を強いられに，生徒間のいじめを見逃している学校では，教師ている。10 歳年上の先輩にキツイ人がいて，人間

自身の権利感覚が希薄であり，教師間の連携や協力

恐怖症になりつつある。」との訴えがあった。自分が弱くて各人がバラバラになっていることが多い。

はこの仕事に向いていないのでは，と彼女は深い自個々の教員の「学校＝居場所」実感が弱いというこ

信喪失の状態にあった。労働条件の過酷さが彼女のとは，実は学校じたいの非教育的・非人間的性格が自信を失わせ，居場所の喪失感を生み出しているこ

支配的になっていることの現れであり，まずはそれとが，私には感じとれた。

に気づかなければならないと思う。

会社の営業関係に勤める労働者からの訴えには，いくつか特徴的な居場所喪失事例を挙げたが，総さらに切実感がある。
「リストラされて警備員に転じて言えることは，家庭でも学校でも会社でも，居職した人もおり，営業部門は減らされた 10 名以下

場所をますます矮小に窮屈にしている背景に，今日の人間の手で，以前と同じ業務をこなす必要があの日本社会の厳しい経済情勢があり，それに影響さる。労働時間も長くなり，直属の上司は，メーカー

れて出来している苛酷な労働環境があるように私にの指示に従うだけで従業員に配慮してくれない。
」

は感じられる。多くの組織で導入されている，成果という憤りをこめた訴えである。健康な心身を維持

主義や能力主義の強まり，上意下達型の人間関係，しながら働きたいのに，激しくなる一方の企業間競正規労働の非正規化という諸条件が，それに拍車を争のもとで安全な労働環境が保証されず，働きがいかけていることはまちがいない。

がますます縮小していく感覚，つまり居場所であるべき職場への信頼が一途にやせ細っていく，という実感が表明されている。

（2）居場所を回復した事例，回復しつつある事例「いのちの電話」には，悩みや苦しみを訴えずに学校現場で苦闘する教師たちからも悲鳴が届いてはいられない人たちからの相談が圧倒的に多く，苦いる。4 年目の若手教員からの訴えによると，「4 月悩から解放され幸福を取り戻した人たちからの報告に転勤した二度目の学校では，校長の権威主義的なや表白はきわめて少ない。電話相談という活動の宿

指導と管理のせいで，若い者がつらい思いをしてい命であろう。それゆえ率直に告白すれば，居場所をる。教師間にいじめがあるのに，組合も弱くて，そ回復した事例，回復しつつある事例は，残念ながられを正すことができていない。年配の教師は勤務時十分には紹介できない。それでも，十全な回復とは間内に無断で帰ったり，学内業務が若手に偏り，きいえないが，回復の一歩を踏み出したといいうるケ

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ースは多少なりともある。
たとえば，40 歳代前半の女性からの電話があっ2015 年 10 月

根本からその確信を失った場合との，対照的な事例だといえるように思う。

た。「15 年間一緒に暮らした夫から自分と娘への日常的な暴力があり，別居を決意した。株に夢中で，自分にふさわしい居場所がないと日々痛感していしかもお金に執着する夫は預金通帳をにぎって離さる人々は現代では多い。しかし，自ら動かなけれない。大型車の免許を取得して今アルバイトを始め

ば，ほんものの居場所は得られない。もちろん，保た。離婚になったとしても，自分なりに生活してい護が必要な子どもたち，重篤な障碍をもつ人々にく自信がある。」と。夫に経済的に従属していた境は，安心できる居場所が提供されなければならず，

遇を自ら断ち切って働き始めた女性が，新しい居場

またその獲得のためのサポートが必要だ。だが，自所づくりに一歩踏み出したケースである。労働ない

分なりに決意し行動できる人は，自分の居場所を求し仕事に就き，経済的に自立することが，居場所回

めたり，創ったりしなければならない。実は，「い復の重要な条件であることを教えられる。

のちの電話」という活動も，参加者たち自身の居場

大学の建築科を卒業したという 30 歳代後半の男所回復運動の一環だということができる。

性から，やや希望に満ちた電話があった。「自分はいのちの電話に参加しているボランティア構成員

学生時代にバンドや芝居に夢中になり，留年したたは，それまで多種多様な人生を歩み，さまざまな悲めに故郷に無理やり連れ戻された。いろんな職場で哀や危機を経験してきた人たちだ。私の知るかぎり

失敗し，今は精神科に通っている社会的不適応者

でも，大学生の娘が自殺した女性，40 歳代に心筋だ。だが，二級建築士資格をもっているおかげで，梗塞で夫を亡くした女性，進行性胃ガンの妻の闘病

来週から仮採用で勤められるようになった。やっと生活につきあった男性など，いろいろな人がいる。

自分の求めているものが見つかった気がする。」

そういう自分の体験を電話相談員として活かしたいと。これからの職場での仕事が彼に真の生きがいやと願い，相談活動の中で自分の人間性向上を志し，

自信をもたらすかどうかはなお未知数である。しか相談員仲間との交流をつうじて自分の居場所を見つし，自分の能力や個性を多少なりとも生かせる職業

け，自らのアイデンティティを確かなものにしように就くことになった事実は，新しい居場所獲得にむとする存在なのである。

けての貴重な必要条件であろう。

今日，居場所の名に値するものは，安らぎのある

これとは反対の事例もある。30 歳近い女性から

家庭，楽しく学べる学校，仕事にやりがいのある職の訴えだった。「10 年前，看護師になりたかったの場などであろう。それらに加えて，参加していて充に，父親から『おまえの成績ならもっと高い地位の実感が得られる自由で平等な各種のボランティア組

職業をめざせ』と激しく反対され，それで神経をわ

織・団体が挙げられる。たとえば，図書館にかかわずらった。離人症と診断され，一生治らないと主治る二つの事例を紹介すると，大学卒業後なんども就医から言われた。
」というケースである。（1）の居活に失敗し，引きこもり状態にあった女性が，図書場所を喪失した事例で挙げるべきケースだが，自分館利用者からボランティア，さらに臨時職員としのやりたいことができている，自分の得意分野に専て，地域図書館内に居場所を見つけた，というケー

念できている，という確信をもちつつある場合と，ス。長く引きこもっていた 30 歳代姉妹が，図書館

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現場から〈居場所〉を問う「「居場所」の喪失と回復―「いのちの電話」活動の経験から」で使う子どもや高齢者向けお話し小道具の手作りに参加することによって，新たな生きがいを得られた，というケース。いずれも，社会とつながり他人に喜ばれる活動を始めることによって，居場所が回復されたのである。日本各地では，生きがいや居場所を失わせるような格差，競争，不自由の風潮が著しい。その中で，人間的な友愛や信頼を育む，小さいながらもオープンで自由なコミュニティの成立や活動が，そうした全体的風潮に抗する重要な防波堤になっている。

［追記］「いのちの電話」では，原則として相談員は自分の名を明かさないことがきまりである。私の場合，鹿児島の組織内で広告塔の役割をも担っている成員なので，私を含む数名は例外として氏名の公表を許してもらっている。また，本文で紹介した諸事例は，相談年月，電話の発信地，問題の発生場所などが明らかにならないよう，相談者のプライバシーに配慮して叙述したことをお断りしておく。なお，いのちの電話活動への関与の経緯，この電話相談の目的や方法，そのコミュニケーションの特色などについては，拙著『コミュニケーションと関係の倫理』（青木書店）中の「補論『いのちの電話』と人格的コミュニケーション」を参照していただけ
れば幸いである。

種村

完司（鹿児島県立短期大学／哲学，倫理学）

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子どもの居場所づくりをどう進めるか― 3.11 以 後 の 環 境 教 育 ・ 自 然 体 験 学 習 論 を 踏 ま え て ―How to Promote the Creation of “ A Place where One Belongs” forChildren:
The Value of Environmental Education and Experiencing Nature in a post3.11 Society
降旗信一

FURIHATA, Shin'ichi

１．はじめに関する施策の総合的かつ計画的な推進を図るために「子どもの居場所」をめぐり，今日，大きく 2 つ

策定されている教育振興基本計画（第二期：2013の立場から政策がすすめられている。1 つは，2013

年 6 月）の前文では，東日本大震災により一層顕在

年に相次いで成立した「子どもの貧困対策法」，「生

化された産業空洞化や生産年齢人口の減少などの危活困窮者自立支援法」をはじめとする子どもの貧困

機を乗り越え，持続可能な社会(1)を実現するために問題の深刻化への対策としての福祉政策である。こ「自立・協働・創造に向けた一人一人の主体的な学のうち，とりわけ子どもの問題に焦点をあてた「子び」が必要とされている。ここで示されている「自どもの貧困対策法」は，子どもの貧困の解消・教育立」「協働」「創造」の 3 つの方向性を実現するための機会均等・健康で文化的な生活の保障，次世代への生涯学習社会とは，一人一人が，多様な個性・能の貧困の連鎖の防止をその目的に掲げており，子ど力を伸ばし，充実した人生を主体的に切り拓いていもの貧困率，ひとり親世帯等の貧困率といった経済くことのできる生涯学習社会（自立），個人や社会的指標，高校・大学進学率や不登校率といった学習の多様性を尊重し，それぞれの強みを生かして，共機会に関する指標を調査し実態を把握しつつ「子どに支え合い，高め合い，社会に参画することのできもの貧困対策計画の策定」「子どもの貧困対策会

る生涯学習社会（協働），これらを通じて更なる新議・審議会の開催」といった国や都道府県，自治体

たな価値を創造していくことのできる生涯学習社会レベルでの対策を行うことを柱としている。この政（創造）である。
「居場所」というキーワードは，策における「子どもの居場所づくり」の目的は，貧この計画のなかでは，「自立」をめざす生涯学習社

困の状況に直面している子どもが教育の支援，生活会の説明(2)として登場する。

の支援，就労の支援，経済的支援を十分に得られるような場の確保である。

今日，アベノミクスや原発再稼働の動きといったように国民の安心・安全よりも〈成長・競争〉の価「子どもの居場所」に関するもう 1 つの政策は，値観を優先した政策がすすめられる中，教育政策で教育政策の中に見出すことができる。教育の振興に

は成長力・競争力を一層高めるための「自立」の場

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現場から〈居場所〉を問う 「子どもの居場所づくりをどう進めるか―3.11 以後の環境教育・自然体験学習論を踏まえて」

として「子どもの居場所」が期待されているのであ上で，2002 年の完全学校週 5 日制の開始に象徴さり，また，そうした〈成長・競争〉型社会から取りれる 1990 年代後半から 21 世紀前半を「地域の教育残された結果として貧困状況に置かれた子どもへの力への関心が高まっている戦後第三の時期」と捉え

セーフティネットとしての「子どもの居場所」論がる。そして「居場所づくり」が切実な課題として浮期待されているのであろう。このような社会の状況上してきた背景を，この戦後第三の時期の特徴とし下において，本稿で論じるのは，今日の政策の前提て「子どもにとって，地域社会が仲間との遊びや生となっている〈成長・競争〉の価値観そのものを問活の場としてなつかしく想起される場所ではなくなう場としての「子どもの居場所」である。あらかじってしまったことである。
（中略）子どもの居場所

め結論を言えば，筆者が考える子どもの居場所ととしての地域空間は抹消され，子どもたちは塾や盛は，社会システムと生態システムの統合的関係としり場へ，あるいは引きこもりの場所である「自分のての社会‐生態システム論的世界観のもと，個人と部屋」へと居場所を移していった」（佐藤 2002：

システムのレジリエンスを高める場としての「子ど67‐68）と説明する。その上で，佐藤は，子どものもの居場所」である。このような「子どもの居場

居場所づくりについて「単なる空間的な場づくりで所」のイメージを，これまで自然体験学習・環境教はなく，子どもの自由時間行動における文化的選択

育などに関心をもってきた筆者の視点にたってよりと，それにともなう人間関係の社会的発展を含む発

具体的に述べることが本稿の目的である。そのため達環境形成の問題であり，自分の部屋と生活文化活にまず，これまでに語られてきた「子どもの居場

動の場を能動的に結ぶ社会的なひろがりという意

所」をめぐる議論を整理し，その上で，2011 年東味」（佐藤前掲書）があると指摘する。

日本大震災が環境教育的に，どのようなインパクト

こうした「居場所」のあり方は，1970 年代以をもたらしたのかを述べる。そして，これからの降，子どもをとりまく地域社会のあり方として論じ「子どもの居場所づくり」の中で必要になると思わられてきた。
（藤本 1974，増山 1989，高橋 1992）

れる災害レジリエンス教育的な視点を示す。さらに

このうち高橋勝の「子どもの自己形成空間」論でそうした視点からみた「子どもの居場所」のあり方

は，子どもがさまざまな他者・自然・事物と出会として，環境教育研究における子どもの参画論の可い，〈かかわりあう〉過程で形成されてくる〈意味能性を検討する。

空間〉であり，相互に交流しあう舞台として居場所についての独自の意味づけがなされた。
「子どもの２.「子どもの居場所」をめぐるこれまでの議論―

自己形成空間」とは，物理的空間ではなく子どもの「教育，育成，指導」から「関わりと参画」へ

日常的な生活，多様な〈かかわりあい〉のなかで育佐藤一子（2002：41）は，戦後日本の教育においまれる〈関係的世界〉である。かつての子どもたちて地域社会の教育への関心が高まった時期を，1940

は，豊かな他者・自然・事物に囲まれ，それらと全年代後半から 1950 年代初頭の地域教育計画策定の身で相互作用するなかで，さまざまな力を身に付け

こころみ，1960 年代後半から 1970 年代にかけてのてきた。そうした力の獲得は意図的な教育が成立す

地域教育運動の叢生に象徴される 2 つの時期とした

る前提としての「自己形成空間」の教育力によりな

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2015 年 10 月されたのだが，1970 年代以降の都市化，情報化のニセフとの共同プロジェクトを通して，子どもの参流れの中でそうした自己形成空間そのものが衰弱

画を環境問題において実践している事例を集め，そし，解体の危機に瀕してきた。そうした問題に対しの原理及び方法論を発表した。この Children'sて，子どものなかに多様な経験を回復することや，Participation（邦題：「子どもの参加」）は，世界子どもを〈活動する身体〉としてとらえなおすこ

各地で注目されている。とりわけ，環境教育のみなと，また子どものなかに共同性・共存性をどう育てらず 1989 年に国連において子どもの権利条約が採ていくかなどが，「子どもの自己形成空間」論の問択されたことを背景に，「参画のはしご」は子ども

題意識と射程であった（高橋 1992：8‐15）。

の参加のレベルを 8 段階にまとめたモデル（図 1）

1990 年代以降になると，「居場所」は，教育政策として知られている。

や学会での用語として使用されるようになる。田中治彦（2001）は，居場所に関する文献リストをもとに，1980 年代以降の子ども・若者の変容を「集団離れ」として捉え，集団指導施設から冒険遊び場，
青少年センターの個人利用，子どものためのまちづ
くりなどの居場所空間の確保へと青少年の問題に対する政策の変化を示した。この流れは，21 世紀に入り，「学校 5 日制」
「総合的な学習の時間」「学校
支援地域本部」などの一連の学校教育改革ともかか
わる形で，集団論から関係論・参加論へと発展している。すなわち，大人が「教育目標」を設定して子どもにそこまで「到達」させるという従来の子ども・若者に対する「教育」「育成」「指導」という手法が，無力化しつつあるという認識であり，この状
況に対して求められるのは「教育，育成，指導」か
ら「関わりと参画」への発想の転換だという。田中は，そのためのポイントとして「指導者の必要性」，「（関わりと参画を生み出す）空間のデザインのあり方」，「施設管理者としてのＮＰＯ」といった（図 1）ハートの参画のはしご

具体的な提言を行っている（田中 2001：15‐35）。
関係論・参加論について，本稿の問題関心から，田中も紹介している「参画のはしご」論（ハート３．3・11 により顕在化された新たな課題―災害レジリエンス教育論からみた「子どもの居場所」

1997）を確認しておきたい。1992 年，ニューヨー

前節では，「子どもの居場所」をめぐるこれまで

ク州立大学の環境心理学者ロジャー・ハートは，ユの議論が，「教育・育成・指導」から「関わりと参23 / 225

Ⅰ

現場から〈居場所〉を問う 「子どもの居場所づくりをどう進めるか―3.11 以後の環境教育・自然体験学習論を踏まえて」

画」へという一連の変遷のなかで展開されているこまたは解決の方向に向かっていたと思われていたとを確認した。「子どもの居場所」論がさかんにな（環境）問題は実は解決していなかった（すなわちった 2000 年前後から，すでに 15 年の歳月が経過しこれまでと同じ理論・実践では問題は解決しない）

ようとしている今日の「子どもの居場所」論を，とという理解である。二点目は，この認識が「公害りわけ自然体験学習や環境教育の視点から，どうと（災害）」という形として私たちに可視化されたこ

らえるべきだろうか。このことを考える上で，重要とである。そして三点目は，原発再稼働問題にみらな出来事は，やはり 2011 年 3 月 11 日に発生した東れるように問題の解決の方向性（すなわち，目指す

日本大震災であろう。東日本大震災が自然体験学習

べき「環境」の姿）は誰もが共有できる自明のもの

や環境教育に何をもたらしたのかを正面から論じるにはなっていないことである。このような認識は，ことは本稿の目的ではないが，環境教育（とりわけ日本では東日本大震災を契機に広がっているが地球

社会教育や地域教育に係る）論者がどのようにこの温暖化問題のより直接的影響を受けている諸外国に出来事を受け止めたのかを数例紹介しておきたい。

おいても，同様の認識が広がっている。すなわち環

大島秀樹（2011：40‐47）は，「60・70 年代の公害

境教育の目指すべき人間像が「環境問題を起こさな

問題にかわって 80・90 年代に，地球環境問題が登い人間」から「環境問題の渦中においてのあるべき場した時は「環境」に関して誰もが同じ方向を目指人間の姿」へと変化しつつある。これらのことをせるのではないかと期待した。ところが実際はやは「子どもの居場所」論における新たな課題としてとり平行線のままだった（中略）それがはっきりしたらえ直すならば，従来の居場所論が，貧困・疎外・のが今回の地震ではないか」と述べた。安藤聡彦

汚染などにかかわる問題を予防する，すなわち，リ（2011：4‐9）は，「『東日本大震災から環境学習を

スク（危機）を回避することを主眼として，そのあとらえなおす』とは，『環境学習』の有する総合り方が検討されてきたのに対し，3・11 を契機とし性・包括性を維持しつつも，いまいちど環境問題のて，子ども，そして大人も含め私たちは今，すでに学習を学びの中核に据え直すという志向を意味す

危機に遭遇し，今，現在そのただなかにいる（あるる」と述べている。安藤聡彦はまた「2011 年 3 月

いは現在が危機的状態であるようにはみえなかった

11 日の東北大震災及び福島原子力発電所事故以としてもそれは前回の危機と次の危機との間の一時降，私たちは日本の環境教育は本質において公害教的小康状態にすぎないのであり，危機の緊急的状況

育であり続けることを覚悟しなければならない。そはいつでもだれにでも突然訪れる）という認識であれは（中略）『苦しみと向き合う』という生き方をる。

引き受けること（中略）を意味する」（安藤聡彦

このような理解を前提として，筆者は環境教育の2013）とも言っている。筆者も含め環境教育に係る新たな視点として災害レジリエンス教育論に注目し研究者たちが東日本大震災により受けたインパクトてきた。その要点を述べるならば，精神的痛みに対を以下の三点として示すことができるのではないだ

処し，乗り越え，もとの心の状態を取り戻すため

ろうか。一点目は，「環境教育」という用語は普及の，社会的コンピテンシー，問題解決能力，目的意

したものの，技術革新や法制度や教育によって改善

識，未来に向けた方向づけとの関連（Mauluccio

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『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月

2002）や，Haimes（2009）が示した「吸収力」「防見直さないようなレジリエンスのための教育は問題

御力」「適応的反応力」「回復力」という４つの力のを解決するどころか隠蔽してしまう」と指摘してい総体としての「復元性」として理解されてきたレジ

るように，我々は危機を生み出した背後にある構造

リエンスは，環境教育研究において社会‐生態シスを直視しなければならない。そのためにはこれまで

テムという世界観における「復元力」としての理解

予測不可能なもの，想定外のものとしてきた「自然に発展している(3)。社会‐生態システム論は社会シ

災害」を，「自然現象」と「それが人的被害をもた

ステムと生態システムの矛盾として起きる環境リス

らす状況」とにわけて考える必要があろう。地震でクとしての現代社会を捉える世界観であり，日本のあれ，津波であれ，自然現象は必ず発生するのだ

環境教育におけるレジリエンス研究では，社会シスが，自然現象がいかなる状況下でもただちに人間にテムと生態システムとを媒介する学習の場として，被害をもたらすわけではない。それが人的被害をも里山や里海，そして生身の人間の生活を場としてのたらす状況の背後には，社会的な不平等や格差，自農山漁村などの地域を具体的な実践のフィールドに然とのアンバランスな関係あるいは構造的暴力（例位置付けた研究が求められている。（降旗・二ノえば澤宮・野口・小堀 2013：55）筆者は，災害レジリエ

る。災害レジリエンス教育はこうした隠蔽されつつンスを「災害と向き合う地域の力」ととらえ，そのあるものを正面から見据える教育でなければならな

内実を「生態学的持続可能性」と「社会的公正」といであろう。

2012：99）といわれるものが存在していいう 2 つの価値観（目標）をもつ一本の軸，さらに個人のレジリエンスとシステムのレジリエンスの同

４．環境教育研究における子どもの参画論

時的追及を目指すもう 1 本の軸として捉えた上で，「子どもの居場所」において，前節で述べた「生この両軸における位置を確認しつつ，災害に係る学

態学的持続可能性」と「社会的公正」を同時追求すびとして，今日の教育計画・構想のなかで諸実践をること，個人のレジリエンス向上とシステムのレジ

総合的に展開することを提起している（降旗リエンス向上を同時に実現する「子どもの居場所」

2014）。ただしここで注意を払わなければならないのあり方を構想することが必要である。その方法のことは，日本政府が進める「国土強靭化論」のよう具体的なあり方については各地で試行が続けられてな災害時の緊急性を理由にした大規模自然破壊を伴いるが，これまであまり着目されてこなかった新しう国家論・全体論的レジリエンス論は，そこに住むい視点として，ロジャー・ハートによって示された地域の子どもや人々の声を政策に反映させる道を閉

子どもの参画論をさらに発展させた「環境教育研究

ざすものであり，「苦しみと向き合うという生きにおける子どもの参画論」がある。

方」とは正反対の「新たな苦しみを生み出す生き「環境教育研究における子どもの参画論」は，方」につながる危険性があるということである。レ

‘Children as Active Researcher’の表題で，ジリエンス教育の可能性とともに危険性を指摘する

Barratt・Cutter・Barratt（2012）という英国とオ

Guevara（2013）が，「これまで我々を危機においやーストラリアの 3 名の研究者により提起された。こってきたような疑問を持たず，正に根本から構造をの研究は，まず「子どもを巻き込む環境教育研究

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Ⅰ

現場から〈居場所〉を問う 「子どもの居場所づくりをどう進めるか―3.11 以後の環境教育・自然体験学習論を踏まえて」‘research involving children’」として，子ども

性教育 Citizenship」と「持続可能性教育 Educatio

が環境教育実践の対象者なのか，主体なのか，参加

n for Sustainability」の教科において地域住民が者なのか，あるいは独立した研究者なのかが曖昧で深く関与することを実現させ，また子どもたちは，あったという過去への検証から始まる。それによれ学校に対して地域の課題（この地域では社会的，経ば「子どもの研究」には「大人による子どもの研究

済的，そして環境的，教育的な多くの都市型の課題（研究対象としての子ども）」，「大人と子どもがとに直面していた）に教育課程の中で向き合い，地域もに行う子どもの研究」，「子どもによる子どもの研の中での明確な役割を果たしてほしいという要望を究」の 3 つの段階がある。そして，子どもたちは自まとめた。

発的に研究に参加することができる存在であり，た一方，オーストラリアの事例では，「1.シャワー

だの研究の対象ではないことを示そうとする。このは 4 分で済ませること」，「2.使っていないときは照主張の根拠は 2 つあり，その 1 つはロジャー・ハー

明や電気器具のスイッチを消すこと」，「3.電気供給

トにより示された「子どもの参画のはしご」の最上者はグリーンパワーに加入して再生可能エネルギー位の段階で示される，子どもが「主体的にその課題を買うこと」，「4.支障のない範囲でエネルギーと水にとりかかり，大人と一緒に決定すべきである」との最も効率のよい家庭用電気器具を買うこと」，「5.

いう理論的到達点を実践的に展開すべきというもの

買い物に行くときはバックを再利用すること」，「6.

であり，またもう 1 つは，子どもたちが専門家，関生ごみはコンポストか，虫の豊富な土壌（worm

係者，当事者として有している固有の視点の存在でfarm）に入れること」，「7.不要な包装がない製品をあり，この視点を欠くべきではないという主張であ見つけること」，「8.自宅に車を置いて，できるだける。

徒歩，自転車，公共交通を使うこと」，「9.その土地

この主張を裏付けるために Barratt らは，英国とにしかない植物を庭で育てること」，「10.掃除のとオーストラリアでなされた 2 つの「子どもを巻き込

きは薬品を使わないこと」という 10 のシンプルなむ環境教育研究」の事例を示す。英国の事例では，行動原則を 3 年間かけて子どもたちに呼びかけるこ

経済的に恵まれない都市部の学校の生徒を対象にしとだった。このプロジェクトに周辺地域の 120 の学

た 1 年間の参加型研究である。11 歳‐12 歳（女子校が参加したが，そのうち 15 の学校（小学校 9 校

8 名 男子 8 名），17 歳になる彼らの先輩（男子 2 名と中学校 6 校）の生徒は「研究者グループ」として

女子 2 名），4 名の大学研究者，2 名の学校教師，参加した。
「研究者グループ」の目的は，設定されそして 1 名の親を含む子どもと大人の研究者チーム

た目標（上記の 10 の行動原則）に対するプログラがつくられた。11 歳‐12 歳の子どもたちが，いかムの効果をはかることであった。
「研究者グルーに地域社会や自然環境を知覚し，その中で行動し，プ」の活動は「第一段階：（大学の）研究者ととも暮らしと学校での授業の関係性を理解できるかが焦に行う活動」「第二段階：子ども自らが行う研究活

点化され，子どもが主要なステークホルダー（当事動」「第三段階：（大学の）研究者，教師，生徒，保者）として地域づくりにかかわることが試みられ護者と行う活動（議論）」の三段階で進められ，た。12 か月間の研究の成果として，学校の「市民250‐300 名の子どもがこの研究活動に研究期間の26 / 225

『総合人間学』第 9 号

全般にわたって参加した。
Barratt・Cutter・Barratt（2012）は，上記の 2つの事例では，研究においてアクティブなリーダー

2015 年 10 月所」のあり方を提起し，その実践的取り組みとして，「環境教育研究における子どもの参画論」の可能性を示した。

の役割が生まれ，それを担った子どもが大人の研究「環境教育研究における子どもの参画論」は，原者，教師，保護者たちと決定を共有できたという。

理的には「子どもによる子どもの研究」の実現を目（子どもだけでの決定はこの事例ではなされなかっ指すという言わば「人‐人」関係における「関わりたため，Barratt らはこの事例はまだ「大人と子どと参画」の深化を目指すものであった。今後の課題

もがともに行う子どもの研究」段階であり，「子どとしてもう 1 つの視角である「人‐自然」関係におもによる子どもの研究」段階には至っていないと考ける「関わりと参画」の深化を目指す方向性も指摘えている。
）これは「参加のはしご」（図１）の 6 段

しておきたい。本稿では十分に言及できなかった階から 7 段階と 8 段階への展開を表している。2 つが，環境教育・自然体験学習論ではこのような視点のプロジェクトを通した，人間の尊厳や家族・地域にたつ議論として「場の教育 Place Based Educati

コミュニティに関する数多くの経験は，一方で持続on」の議論が行われている（例えば高野 2013：27

可能性のための社会的関係に，他方で地域の自然環‐37）。ここでは「場」（Place）とはアイデンティ

境に対する子どもたちの展望や態度を呼び起こしたティや土地との関係性を示すものであり，経験や体という。このことは，「生態学的持続可能性」と験そのものだという議論も紹介されている。こうし「社会的公正」という価値観（目標）をもつ一本のた最近の議論と日本でも 1945 年以降長年にわたり軸，さらに個人のレジリエンスとシステムのレジリなされてきた「地域に根ざす教育」論との接続にか

エンスの同時的追及を目指すもう 1 本の軸として捉かわる新たな提起が求められている。

えるという災害レジリエンス教育の視点からみた筆者は，かつて環境教育学と教育学の断絶があっ「子どもの居場所」のあり方としての可能性を示したという認識を踏まえ，両者の調停を総合人間学にている。

期待した（降旗

2012：88‐96）。その際の筆者の具体的な提起は，生態学的持続可能性の価値を教育
５．まとめ

的価値の中に組み込むことであった。本稿において「教育，育成，指導」から「関わりと参画」へともこの立場は変わっておらず，そのより実践的なあいう「子どもの居場所」をめぐる議論は，現代社会

り方が本稿を通じて僅かでも示すことができたらとが，地球温暖化などの環境問題に起因する災害の多願っている。

発しやすいリスクのただなかにあるという新たな認識を踏まえ，社会システムと生態システムの統合的注関係としての社会‐生態システム論的な視点からの(1)「持続可能な社会」は，第一期教育振興基本計

持続可能性を求める新たな段階へと移行しつつあ画でも用いられている。「持続可能な Sustainabl

る。本稿では，そのような今日の状況を踏まえ，災e」という用語をめぐっては論争があるが，日本政害レジリエンス教育の視点からみた「子どもの居場

府のこれまでの立場を考えれば，ここでは「持続可27 / 225

Ⅰ

現場から〈居場所〉を問う 「子どもの居場所づくりをどう進めるか―3.11 以後の環境教育・自然体験学習論を踏まえて」

能な社会」は「成長・競争社会」とほぼ同じ意味で用いられていると考えるのが妥当であろう。

考察』学文社，97‐108
高野孝子（2013）「地域に根ざした教育の概観と考(2)該当する記述内容は「全ての個人の社会的自立

察―環境教育と野外教育の接合領域として―」の保障に向けて，生涯を通じ，社会における居場所『環境教育』23(2)：27‐37と社会参加の機会を確保する（後略）」である。
(3)この研究は，環境思想・教育研究として市原あかね（2005）上柿崇英（2007，2011），により紹介されている。

高橋勝（1992）『子どもの自己形成空間―教育哲学的アプローチ』川島書店
田中治彦編著（2001）『子ども・若者の居場所の構想』学陽書房藤本浩之輔（1974）『子どもの遊び空間』ＮＨＫブ

参考文献
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ックス
降旗信一（2012）「環境問題としての一要因としての人間理解はどのようなものか―総合人間学と環安藤聡彦（2013）「公害教育の現代性―苦しみと向境教育学の架橋となる問題意識」『総合人間学 6

き合う―」『3．11 を契機に子どもの教育を問う

進化論と平和の人間学的考察』学文社，88‐96―理科教育・公害教育・環境教育・ESD から―』降旗信一（2014）「社会教育・生涯学習におけるレ

創風社，91-110
市原あかね（2005）「複雑系としての地域と共進化論・パナーキー論」環境思想・教育研究会第一回例会（2005 年 12 月 12 日）

ジリエンスの意義―ESD・環境教育の視点から―」日本社会教育学会第 61 回研究大会発表要旨
集 29
降旗信一・二ノ宮リムさち・野口扶美子・小堀洋美

上柿崇英（2007）「『社会‐生態システム』論と『リ（2013）「環境教育の再構築に向けたリジリアン

ジリアンス』形成における公共圏の諸機能」，環ス研究の動向―災害に向き合う地域の力―」『環

境思想・教育研究，第一号，34‐41

境教育』51：47‐58

上柿崇英（2011）「社会システムとエコシステムの増山均（1989）『子ども研究と社会教育』青木書店

媒介点としての〈農〉」『〈農〉と共生の思想―

ロジャー・ハート（2000）『子どもの参画―コミュ〈農〉の復権の哲学的探求』，農林統計出版，

ニティづくりと身近な環境ケアへの参画のための111‐132

理論と実際』木下勇・田中治彦・南博文監修・

大島英樹（2011）東日本大震災で環境学習はどう変わるのか，月刊社会教育，673，40-47
佐藤一子（2002）『子どもが育つ地域社会』東京大学出版会
澤佳成（2012）「公害の再発を予防するための環境

IPA 日本支部訳，萌文社
Barratt E.H., Cutter A. M., Barratt R.
(2012)Children as Active Researcher The
Potential of Environmental Education
Research Involving Children, International

思想構築の試み―水俣の歴史と福島の現在との比Handbook of Research on Environmental

較から」『総合人間学 6 進化論と平和の人間学的Education,438-458.

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『総合人間学』第 9 号

Guevara, Jose Roberto, Education forresilience, Lifelong learning in Europe,
February 11,2014(http://www.lline.fi/en/news/11022014/ed
ucation-for-resilience 最終確認 2015.1.5)
Haimes, Y.Y.（2009）On the Definition of
Resilience in Systems, Risk Analysis Vol.
29, No.4:498-501.
Mauluccio, A.N. (2002) Resiience: A ManySplendored Construct?, American Journal of

Orthopsychiatry 72,No.4:596-599.

降旗信一（東京農工大学／環境教育、社会教育）

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2015 年 10 月

Ⅰ

現場から〈居場所〉を問う「原発事故被災者として「居場所」について考える」

原発事故被災者として「居場所」について考える
Thinking about “ A Place where One Belongs” from the Perspective of aVictim of the Fukushima Nuclear Accident
荒木田岳

ARAKIDA, Takeru

序ことと，原発事故対応をめぐる権力の作為や不作為
せっかく年報版とウェブ版という，２つの執筆機を問題にしていることである。井戸川氏もまた同様会をいただいたので，短文で，年報版とは別のことの立場であろう。原発事故を「被ばく」の問題としを書いてみたいと思う。ここで扱うのは，「美味して捉えるかどうか，そして，住民に対する無用な被んぼ」問題のその後である。個人的な経験よりも，ばくを容認するかどうかという論点が，この問題のその経験の社会的な意味について考えてみたい。

重要な指標になると思われる。この最重要な点につ〈居場所〉の喪失は，今や社会的かつ普遍的な問題

いて，私は雁屋氏と見解を同じくしているので，そになりつつあると思われるからである。

の余の枝葉末節で彼と対立するのは得策ではないと考えたし，今もなおそう思っている。くだんの「美１．「美味しんぼ」問題～それに対する批判
2014 年 4 月 28 日，小学館発行の雑誌『ビッグコ

味しんぼ」が単行本化されるにあたって，私がかねてより主張している表現に変えていただいた。

ミックスピリッツ』第 22・23 合併号が発売されしかし，当初からその穏当な表現であったとしてた。この雑誌の人気漫画「美味しんぼ」で，登場人も，おそらく非難は止まなかったに相違ない。「被物が鼻血を出すシーンが描かれ，翌第 24 号で井戸ばく」問題を争点化することはタブーであって，そ

川克隆前双葉町長が「被ばくしたからですよ」と語のことには言及すべきでないというのが支配的なるシーン，私（荒木田）が，「福島はもう住めな「空気」だからである。

い，安全には暮らせない」「福島を広域に除染してこの禁忌に触れたときの反応は，いくつかのバリ人が住めるようにするなんて，できないと私は思い

エーションがあるようだ。一つは，「この程度の被ます」と語るシーンなどが掲載された。

ばくによる健康影響は，科学的には認められていな

いろいろな場所で話したり書いたりしているようい」というものである。福島市の被ばく程度でも健に，私自身は，こういった掲載のされ方を望んでい康影響が出るという研究も存在するが，そのようななかったのであり，それゆえ，私に向けられた非難

見解は「非科学的」だというのだから，その際のの多くは事実誤認であったが，そのことはひとまず「科学」とは何なのかが問われるであろう。話は簡おく。

単で，日本を代表する「科学者」たちがそういうの雁屋氏と私に共通しているのは，住民の放射線被だから，文句を言うな，というのが「科学的」に込ばくを憂慮し，住民の「脱被ばく」を目指しているめられた意味であろう。そもそも，「この程度の被30 / 225

『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月

ばく」が，どの程度なのか明確になっていない段階

災法）のほか，多くは「指針」という，法律や規則で，このような説明は成り立つであろうか，というではない形で（法律や規則にすることを避けて？）のが素朴な疑問である。

決められていたため，人目につきにくく，広く知らもう一つの反応は，「100 万人単位の『脱被ばれてはいない。ここでは詳述しないが，「原子力施く』など非現実的である」というものである。たし設等の防災対策について」（＝防災指針），「緊急時かに，その実現が困難を極めるであろうことは容易

環境放射線モニタリング指針」「緊急被ばく医療のに想像できる。しかし，「現実」はむしろ逆に，100

あり方について」「緊急時における食品の放射能測

万人単位の脱被ばくが非現実的であるという「結定マニュアル」などがその例である。

論」から逆算して，「この程度の低線量被ばくではこうした，事前に決められていた手続きに従わ

健康被害が出るとは考えにくい」という主張を導いず，政府はじめ関係機関は，場当たり的な原発事故ている。議論が逆立ちしているのである。

対応をした。住民に避難指示を出さず，様々な安全

総じて，リスクの不確実性を逆手にとって事故を基準を緩和したことは周知のとおりである。

過小評価するという流れが一般化している。政府の私が問題としているのは，こうした，法治国家を「公式見解」に基づいて対応していれば，責任を問蔑ろにするような対応がまかり通っているというこ

われることはないと知っているから，あえて波風をとである。緊急時には場当たり的な対応をしがちだ

立てる必要はない。「当時の知見では今日の結果をから，そういうことのないように，事前に手続や基予見できなかった」ということを口実に，誰も責任準を決定しておくというのが，上記の指針やマニュを取らないという結果まで想定できる。数々の公害アルだったのである。

事件の経験がまったく活かされなかったということになる。

原発プラントの専門家でも，物理学者でも，医者でもない者が，専門的な内容に口出しすべきでない，というのが「美味しんぼ」問題の際も繰り返し

２．悪循環の根源浴びせられた言葉であったが，私の主張しているこ

こうした事態を打開するのは，ほぼ絶望的であるとは，事前に取り決められていたルールに従って事ように思われる。100 名を超える小児に甲状腺癌が故対応を行うべきであったし，今もなお，そうすべ発生しても「放射線の影響は考えにくい」そうだかきであるということである。

ら，事態はその延長線上で推移するのであろう。またしても「最後の一人まで戦う」という話になるの

３．原発事故後の急速な戦時法制づくりの意味

か。また，多くの国民は，そのことを肌感覚で知っ事前に決定された手続によらない場当たり的な対ているから，見て見ぬふりをするのが身のためとい応が，現地にどのような問題を発生させたかについうことになる。そのための見せしめとしても「美味て詳細に論じる余裕はないが，ここでは「自主避しんぼ」問題は効果的であった。

難」というカテゴリーの避難者を生み出し，「避難

繰り返し書くのも憚られるが，原発事故の際に，指示」に基づく避難者との間に，避難生活上，著しどのように対応すべきかについては，細かく取り決

い差別と格差をもたらしたことを例示しておく。

めがなされていた。原子力災害対策特別措置法（原

法律上の被ばく線量限度を超える場所に留まる

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Ⅰ

現場から〈居場所〉を問う「原発事故被災者として「居場所」について考える」

人々にとって，健康上のリスクの高まりは重大な問しかし，上に述べてきたように，原発事故は科学題であるが，予め責任を追及されないように，「特や医学の問題ではなく，民主主義と人権の問題であ定秘密保護法」を成立させている。国会の審議で明り，法治主義の問題であった。残念ながら，立憲主らかにされたように，秘密の内容は無制限に拡大す

義・法治主義が権力濫用の歯止めであるという原則る可能性があるから，政権に都合の悪い事実についは忘れ去られ，憲法や法律は「最高責任者」の都合ては争点化されない可能性が高い。もとより，東日で自在に改変可能なものになりつつある。

本の被ばくの多くは「避けられた被ばく」であっ

こうした状況を打開するのは不可能であるようにて，それを避けさせなかったのは，法令に則らず，も思われるが，それは，「忖度する人々」を前提に場当たり的に行われた原発事故対応だったというこ

社会の行く末を想像するからである。思うままに語とである。このことはどれだけ強調してもしすぎる

り，信ずるままに行う仲間がふえていけば，事態はことはない。

自然と開けていくはずである。

秘密保護だけでなく，憲法改正や安保法制の整

自己規制を振り切って，自由闊達に議論すること

備・恒久化が進行する昨今である。今や，法治国家が言論空間を維持することにつながる。
〈居場所〉

自体を破壊しようとしているように思われ，社会全とは，そういう実践によって維持されるものではな

体が戦時体制に移行しつつある。不都合な発言をすいだろうか。

る者たちは弾圧され，〈居場所〉を喪失していくはずである。これも，もはや個人の問題ではなくなっ荒木田

岳（福島大学／地方制度史）ている。ショック･ドクトリンと呼ぶかどうかは別として，こうした戦時体制へのトリガーとなったのもまた原発事故であったことは記憶されてよい。
チェルノブイリ原発事故から５年後にソビエト連
邦が崩壊したことの意味も，再度考えてみる必要があるように思われる。

おわりに支配的な空気を忖度して振る舞う人々がふえると，社会が全体主義化し，少数意見を持つ者の〈居場所〉が奪われていく。原発事故後の社会は，権力がそのような流れを作り出す過程であった。原発事
故が「科学」や「医学」の問題であるという主張の言外の意図は，「専門家」以外の意見を排除し，異論を許さないという点にあったのであろう。事実，
多くの人々は望みどおり沈黙したし，マスコミは翼賛化しているように見受けられる。

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Ⅱ

現代〈 居場所 〉考― 哲学・社 会思想 の視座か ら―
Reflecting on “ a Place where One Belongs”:
From the Perspective of Philosophy and Social Thought〈居場所がない〉ということ承認をめぐる闘争と病Lacking a “ Place where One Belongs” :The Struggle over and Addiction to Recognition
太田明OTA, Akira

はじめにれていないということである。〈無視されている〉，

総合人間学会第 9 回研究大会シンポジウムのテー〈排除されている〉，〈存在が否認されている〉のでマ「成長・競争社会における〈居場所〉」には多様ある。もちろんこれは当事者の感受性において捉えな意味が込められている(1)。シンポジム「趣意書」

たものにすぎない。しかしそれが批判的な力になる

では，貧富（格差）の無限の拡大を許し，競争を強とすれば，当事者にとって期待できる正当な承認いる成長社会において，人間の居場所が喪失していが，その期待に反してなされていないというこの直るという問題が指摘されている(2)。ここで〈居場観が当事者個人をこえて普遍化されるからであろ

所〉とは，地理的・空間的な場所あるいは住まいとう。こうした洞察は，近代社会をめぐる言説のなかいう意味だけではなく，「共感や承認にもとづく時で重要な位置を占めてきた。それだけではなく，今間と空間が持てる場」という心理的要素を含む広い

日の格差社会，社会的排除／包摂に関する議論で意味で理解されている。シンポジウムの趣旨は，は，分配の不平等と不自由の除去だけではなく，個〈居場所がない〉という状況は一種の社会病理であ人や集団の蔑視や侮辱の払拭を目指すというかたち

り，こうした負の側面から今日の成長・競争社会をで〈居場所〉が問題にされている（阿部真大 201

批判的に捉えようということであると思われる。

1，阿部彩 2011）。ここから，成長・競争社会におそこで本稿では〈居場所がない〉とはどういうことかという問題を考えてみたい。
〈居場所がない〉

ける〈居場所〉と〈承認〉とを結びつけて検討する
方向が見えてくる。

とは，空間的にそこに居る余地がないということだ

本稿では，まず，なぜ現代日本社会において〈居けではなく，その場において当人の在り方が認めら場所〉がどのようにテーマ化されているかを簡単に

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Ⅱ

現代〈居場所〉考―哲学・社会思想の視座から「〈居場所がない〉ということ承認をめぐる闘争と病」

振り返ってみる（第 1 節）
。それによって，われわ

失），インターネット空間，ホームレス問題など―

れが思い描いている〈居場所〉が，個人的極と社会―が取り上げられている。本稿との関係では，冒頭的極をもつ双極的なものであることがはっきりしての「座談会」（出席者は，社会学者・藤竹暁（司くる。これをより明確に捉えるために，ドイツの批会），社会学者・江原由美子，評論家・芹沢俊介）

判的社会理論家アクセル・ホネット（Axel Honnet

がとりわけ重要である。そこでは〈居場所〉がテーh）の承認論を援用する。ホネットは一連の著作をマになり始めた時期とその特徴づけと区分が議論さ通して，存在が否認されているという個人的感情にれている由来する「承認をめぐる闘争」の可能性を展望してまず，現代日本で〈居場所〉がテーマになるのいるが，「存在の否認」こそが〈居場所がない〉とは，1980 年代はじめという見方と 1997−8 年といういうことに対応するのである（第 2 節）
。しかし，

二つの見解が拮抗するが，その中間の 1985 年あた

承認に含まれる相互性が見えなくなるとき，あるいりにメルクマールがありそうだとする点に議論が収は極度に一面化されるとき，承認要求は極めて胡散斂する。メルクマールは 1985 年に設立された不登

臭いものと見えてくる。〈居場所がない〉という感校児童の受け入れ施設である「東京シューレ」であ受性が一面的に肥大し，もっぱら自分を認めてくれる。1970 年代後半から，庇護の場所としての「アる他者やそれを実現してくれる場だけが突出して求ジール」という概念が広まってきたが(3)，東京シュ

められるとき，承認要求は社会の病理を批判する根ーレは社会によって決められた〈居場所〉からはず

拠ではなく，むしろ〈承認をめぐる病〉とみなされれてしまった不登校児童が，社会の視線や権力線をる可能性がある（第 3 節）
。この意味で，〈承認〉の逃れて，庇護を受けることができる，本当に居るこ観点から捉えられる〈居場所がない〉ということとができる場所という意味での〈居場所〉＝アジー

は，現代社会において，社会の病理を批判する可能ルだというのである。アジールは今日でも〈居場性とともに，個人の心理的病理をも指示する可能性

所〉の典型的なイメージを形成している。社会のなをもつと考えられる。

かでいるべき場所というのは，通常，個人の外から決められているが，それから外れてしまった人間に

1. 〈居場所〉とはなにか

は〈居場所〉がないがない。そういう人間たちの避1.1 アジールとアイデンティティ

難場所というイメージである（藤竹編 2000：10）。

現代日本は〈居場所がない〉と感じられる社会と

しかし，〈居場所〉は他人や社会から逃れて庇護なったのだろうか。それを直接に知るのは難しいを受けるという場だけには限られない。むしろ反対が，『現代のエスプリ別冊に，より積極的に，他人や社会によって自分が必要

現代人の居場所』（藤竹編 2000）は，〈居場所〉をテーマにした興味深い文とされ，認められていると感じられる場が〈居場献である。すでに 15 年前の議論であるが，ここに所〉であるという特徴づけがある。藤竹はまず，ス

は〈居場所〉に関して今日まで通じるさまざまなテ

ペース（space）とプレイス（place）とを対比し，ーマ――男の居場所／女の居場所，馴染んだ場所，

前者が空間的な意味での〈居場所〉を意味するのに親子関係における家族の物語を聞くこと（の喪対し，後者は社会学的な意味での〈居場所〉にほぼ

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対応すると指摘する。さらに人間が生きていくため「アイデンティティが確かめられる場所」の意味でに必要な場で「アイデンティティが確かめられる場ある。これが確認された時，その人は社会の中で生所」を〈居場所〉であるとして，次のように「社会きている証を手にし，幸福感・満足感が得られるの的居場所」と「人間的居場所」とを区別する（藤竹である。

編 2000：10）。
社会的居場所とは，他人によって自分が必要とさ

1.2〈居場所〉とはれている場所である。たとえば，企業に所属して働

この意味で，〈居場所〉とは「アイデンティティ

く人にとって会社の部署やデスク，集団競技スポーの確認をともなった環境」と規定してもよいだろツにおける自分のポジション，学校に馴染んでいるう。それが「社会的」と「個人的」と対立的捉えら

子どもにとっての学校である。逆に，会社の「人間れるのは，「自己実現性」と「自己領域性」とでも開発室」や「窓際」，控えのポジションやベンチは呼ぶべき二つの対極的な方向性を含まれているから

自分の〈居場所〉ではない。学校に通うのが当たりである。自己実現性とは，ある環境における社会関

前の世の中で，学校に馴染めない子どもにはもう係を積極的に受け入れ，その中で自分が承認され〈居場所〉がない。彼らは社会的居場所を失ってして，そこに適応し，またそのような者として自己をまったのである。それに対して，人間的居場所と認識することである。自己領域性とは，ある環境には，自分を取り戻すことができる場，庇護的な扱い

おいて，広い社会関係の侵入を拒み，適応を回避を受けて安心できる場である。「身のおきどころ」

し，限定された社会関係にあることで，自分のあり（藤竹編 2000：13），「自然な形でそこに居て，自方が保証されていると感じられることである。前者

分を取り戻せる場所。自分がそこにいることが特にの端的な例が会社や職場における成功・賞賛・名誉

目立ったり，浮き上がったりしなくて，それ以上はによるアイデンティティの確認であり，後者は日常

何も求められない場所」（藤竹編 2000：14）。職場生活における人間関係の煩わしさ，社会的圧力・監から自宅に帰って安心とする。さらに自分の部屋に視・権力線の介入などからの避難することによるア

入って鍵をかけてホッとする。社会に対して家庭イデンティティの確認である(4)。

が，家庭に対して自室が自分を取り戻す場となってわれわれにはアイデンティティの確認を求めるいる。学校に馴染めず適応できない子どもは，家でが，他人から特定のアイデンティティのイメージをは親から学校に行くようにお説教され，周囲の大人押し付けられることは，かえって逆にアイデンティからは白い目で見られるが，彼らにとってはそうし

ティの侵害と感じられよう。この侵害から逃れうるた視線や説教から逃れる場が人間的居場所である。

場所もまた〈居場所〉なのである。そして逃れるこ

社会的居場所と人間的居場所とは対比的に見えるとによって押し付けを回避し，別の場所で本来的なかもしれない。しかし，むしろ両者の共通性に注目

自己実現が達成されると期待される。そうであるとすべきであろう。
〈居場所〉とは，社会的であれ人すれば，どちらの場合も自己実現の形態と見なすこ間的であれ，自分が自分であることを確かめることとができよう。

ができる環境であるということである。これが先の

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Ⅱ

現代〈居場所〉考―哲学・社会思想の視座から

1.3〈居場所がない〉とは
前節では，〈居場所〉とは「アイデンティティ「〈居場所がない〉ということ承認をめぐる闘争と病」

境がない」，「自己実現が達成できる環境がない」ということになろう。

（自分が自分であること）を確かめることができる

ここで次の点に注意しておく必要があろう。まず環境」であると規定した。
〈居場所〉とは「自己実環境とは，空間的なものだけでなく，社会関係的な現が達成されている環境」と言ってよいだろう。しものでもある。どちらの要素も多様であり，それにたがって，逆に〈居場所がない〉とは，「アイデン応じて〈居場所〉もまた多様である。前節を考慮す

ティティ（自分が自分であること）を確認できる環

れば，下図のようなイメージであろうか。

しかし，〈居場所〉ということは，空間的要素ではなく，社会関係的要素により強く規定されると考として感じられる，つまり欠如態として認識されるということである。

えられる。つまり〈場所〉が〈居場所〉であるかな
いかは，もっぱら後者によるのである。とすれば，

2. 承認をめぐる闘争

この社会関係的要素をより明確に捉えておく必要が

2.1 社会的承認関係の構造ある。
「自分が自分であることを確かめる」こと

アクセル・ホネットは『承認をめぐる闘争』

は，単なる内閉した自己満足ではないとすれば，他（1994 年）以来，独自の承認論を展開している者によって認められること＝承認が必要であろう。

(5)。この議論は，承認という観点から〈居場所〉を

もう一つは，多くの場合，〈居場所〉は，それがすとらえることに重要な手がかりを与えてくれる。

でにある時ではなく，それがない時，あるべきもの「自分が自分であることを確かめる」ことが単なる

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内閉した自己満足ではないとすれば，他者によってデルに対して，否認（＝承認が否定されているこ認められること＝承認が必要だからである。

と：Mißachtung）の三つの形式を対応させる。そしホネットの試みは，イエナ期のヘーゲルが構想して承認拒否という否定的な様態において社会闘争にた承認（Anerkennung）の理論の再構成である。第

対して道徳的な動機づけを提供するとする。三つの一に，ヘーゲルの思弁的な議論と，個人間のさまざ

承認形式と，否認・軽蔑・無視など承認拒否が相関

まな相互行為の経験主義的理論化とを対にして扱するというのがホネットの承認論のもっとも大きない，その際，もっぱら「私」のアイデンティティの特徴である。
「一方で，承認の三つのモデルが思弁

社会的発生に関する G.H.ミードのモデルを援用す的構造を提示しており，他方で，否定的な感情が闘る。第二に，イエナ期ヘーゲルの記述を再構成し，争に対して，その肉体と心臓を与えている」（リク

そこから，愛・法・社会的評価という間主観的承認

ール 2006：273）。

の 3 つの形式を取り出してくる。法を中心に据え，
愛は法に先んじ，社会的評価は法を超え出るという構造によって枠づけられる。第三に，この三つのモ

ホネットは次のような社会的な承認関係の構造を提示する（表）。

A

承認様式(1)情緒的気づかい(2)認知的尊重(3)社会的価値評価

B

人格性の次元

欲求と情動の性質

道徳的な責任能力

能力と特質

C

承認形式

原初的関係

法的関係（権利）

価値共同体（連帯）（愛，友情）
D

発達（発展）の潜勢力―

一般化，実質化

個体化，平等化E

実践的自己関係

自己信頼

自己尊重

自己評価

F

尊重の欠如の形式

虐待・暴力的抑圧

権利の剥奪と排除

尊厳の剥奪と卑しめG脅かされる人格性の構

身体的統合

社会的統合

「名誉」
，尊厳

成要素

表：社会的な承認関係の構造（ホネット（2003：174）の表をもとに作成）

ヘーゲルは「家族」
・「市民社会」・「国家」という

ることが，われわれが肯定的な「実践的自己関係」

承認の場を論じているが，ホネットはそれをより機(e)を得るために必要である。愛や友情のうちで情能的に，「情緒的気づかい」
・「認知的尊重」・「社会緒的気づかいを受けるなかで，われわれは「自己信的価値評価」という承認様式(a)に基づいて「原初頼」を獲得する。法によって権利が尊重されること的関係」・「法的関係」
・「価値共同体」という承認形

で「自己尊重」が可能になる。価値を同じくする者

式(c)と捉える。それは人格性の次元(b)では，欲求たちの連帯のなかで社会的評価を得ることで「自己と情動・道徳的責任能力・能力と特質とに対応す評価」が生まれる。実践的自己関係が段階的に移行る。そして，この 3 つの承認形式において承認されし，発達（発展）(d)のように捉えられる。

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現代〈居場所〉考―哲学・社会思想の視座から「〈居場所がない〉ということ承認をめぐる闘争と病」「自己関係」とは，自分の自分への関係ではな

尊重・自己評価――が確保されている環境というこく，むしろ他者からの承認という契機が不可欠な関とになる。反対に，尊重の欠如や承認の否定が，そ係である。とすれば，他者からの承認が得られなけれが期待される環境における〈居場所がない〉といれば，尊重の欠如が生じる(f)。すなわち，「虐待やう感情を生む。いまの場合，人間関係的な事柄だけ

暴力的抑圧」は「身体的統合」を，「権利の剥奪やではなく，人がコミットしてきた空間としての場所排除」は「社会的統合」を，「尊厳の剥奪や侮辱」も重要である。そうした場所を失う，なくなるといは「〈名誉〉や尊厳」を脅かす(g)。それは「人格的うことは，コミットメントそのものが否認されたと統合の危機」あるいは「アイデンティティの危機」

いう感情を生み，尊重の欠如と捉えられるからであであり，こうした危機は，他者に承認されていないる(6)。

（存在を否認されている）という否定的感情として経験される。

ホネットの議論において，本稿に関わる限りで，次の三点に注意しておかねばならない。第一に承認「一人の人格が自己信頼・自己尊重・自己評価のにおける普遍性と特殊性との関係，第二に価値の多獲得をつみかさねたおかげで，無条件的に自律的で元性，第三に 3 つの承認形式の間の緊張関係であ個体化された存在として捉えることができ，自分のる。

目標や願望と同一化することができる」のであり，まず，「社会的に認められるべき個人」の在りか

それゆえに「愛と法と価値評価という 3 つの承認形

たが，普遍主義的な法関係もとづく人格だけに限定式がいっしょになってはじめて，人間主体が互いにされてしまうと，それはあまりに狭く個人の社会化

肯定的な立場になってゆくための社会的条件をつく＝個体化を解釈することになる。むしろ，それは個りだす」（ホネット 2003：227）のである。もちろ

人に対する非常に強い圧力となり，不安に陥れるよん，容易にわかるように，こうした社会的条件は西うな個人の病理や社会の病理を生み出す可能性があ

欧近代社会においてのみ歴史的に獲得しえたものでる。ホネットにおいては三つの承認形式のなかで普ある。しかし，ホネットはこの事態を肯定的に評価

遍的な平等や関係の対称性が求められるのは法的人する。なぜなら，多様な承認要求をもつ「主体の潜格だけである。原初的関係では，その都度の情動の勢力」を解放するものだからである（ホネット 200

バランスによって，価値共同体では個々人の能力に

3：228）。そして〈歪んだ承認〉は〈歪んだ主体〉

よって，たとえ不均等であっても承認されることがを作り上げる。この事態を回避すべく「承認をめぐある。家族関係，恋愛，友情などによって，あるいる闘争」がなされる。

は，たとえば職場での個々人に対する能力評価，価値共同体の維持・発展のためのメンバーの貢献の判

2.2〈居場所〉と承認断などによってである。ここでは差異が許容される

前節における〈居場所〉の概念は，ホネットにおが，法的関係では普遍性がもとめられる。そうであける議論によって，より明確に捉えられるようになることによって，法的関係という承認形式は，最終る。すなわち，〈居場所〉とは，3 つの承認領域に的には承認の葛藤を裁定するような位置が与えられおける肯定的な実践的自己関係――自己信頼・自己ている(7)。〈居場所〉が主観的なものだという見方

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2015 年 10 月に立てば，おそらく法は前面には現れない。しかことを個人が確信できるための条件である。ホネッ

し，法に訴えることで〈居場所〉を確保することをトの構想によれば，実践的自己観関係の確信の有無可能にする地平として登場しよう。

が社会批判のために必要な社会の状態の診断を提供

また，ホネットにあっては，社会的評価の概念するものになる，すなわち，十全な承認関係が実現

は，自己信頼の概念からも自己尊重の概念からも区されるということを基準にして，そこからの逸脱に別される。社会的評価は，自由な主体たちの権利のよって社会の状態を診断することになる(8)。

平等な承認を越えた相互承認のあらゆる様態を集約するが，それは彼らがある価値地平を共有し，それに基づいて自分の固有性が他者に対して持つ意味を評価する。だが，評価は時代によって変化する。ま

2.3〈居場所〉と承認との関係〈居場所〉と承認との関係についてホネット自身があげる例をパラフレーズしてみよう。

た社会的評価の概念は，人間を「評価に足るもの」

一つは，現代の家族の現状をめぐる議論である。

とするようなさまざまな媒介物に依存する（リクー

現在において家族は 2 つのパラダイムの間を，それル 2006：290）。その意味で，社会的評価に同伴すぞれあたかも単独に，かつ排他的に適用できるかのる諸概念は，そうした媒介物に由来する価値論的多ように扱われている。つまり，家族とは成員が相互元論を免れない。現代においてさまざまな〈居場に権利主張できる公的領域であるか，単に愛情によ所〉が登場するのは，この価値的多元論を反映してって結びついているだけの私的領域のいずれかであいると思われる。

るとみなされる。しかし，現状はどちらか一方だけ

さらに，三つの承認形式の差異は，それぞれの段で済むというものではない。むしろ，家族とは正義

階で構成されるアイデンティティの質をめぐって緊と愛情という 2 つの道徳的態度が永遠にぶつかりあ

張関係があり，対立を生む可能性がある。つまり，

う社会的領域である。一方で，人格の不可侵性が守承認形式の優先順序に応じてさまざまなかたちで侵られると確信しうるのは法的人格としてだけである

害・侮辱が生じてくる。ホネットにあって，承認をから，家族の成員は相互に法的人格として承認しあめぐる闘争とは，個々の領域における自他の評価やわなければならない。他方で，それぞれの幸福が個

敬意の欠如だけから生じるのではなく，自分のアイ

別の思いやりや心遣いに値する唯一無二の主体同士

デンティティの構成するそれぞれの領域間の対立かとしても承認しあわなければならない。前者の承認らも生じてくる。したがって，こうした対立の場様式が消失すれば，家族の一人ひとりの自律が脅か

合，承認のあり方は分裂し，その都度の状況での熟されるし，後者の承認様式が枯渇すれば，家族生活

慮がもとめられる。

の愛情の絆は壊れてしまう。

ホネットによれば，相互行為の相手による承認を

とりわけ，家族の成員としての子どもは，通常，通して可能となる 3 つの領域での実践的自己関係，

家庭内では情緒的気遣い・愛情に「受け止められ

すなわち自己信頼・自己尊敬・自己評価であるが，る」という承認を得ることで適切に成長していく。

これは一般に自己実現と呼ばれているものの形式的

しかし，親の態度やふるまいが不安的で，さまざま条件である。実践的自己関係が社会で保たれているな関係の軋轢のなかで子どもが翻弄される危険性が39 / 225

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現代〈居場所〉考―哲学・社会思想の視座から「〈居場所がない〉ということ承認をめぐる闘争と病」

増大して，適切な成長が果たされない時，虐待・放にとって一種のドラックとなり，もはやそれなしで置というような否認によって身体的・精神的毀損がは済ますことができないのです。彼らは〈仲間たもたらされる。同時にそれは法的な人格の不可侵性

ち〉以外のところでは承認されることがないので，が脅かされることを意味する。そこで，法あるいは

完全に孤立します。彼らには別の社会的なコンタク

政府が両者の間に介入して，子どもを親から引き離トがないのです」（ホネット 2005：116）。〈社会的したり，あるいは親の代わりとして対処したりする

承認のネットワーク〉から外れてしまったという意ことになる。子どもは家族という〈居場所〉を喪失

味で，この青年は〈居場所〉を失い，〈仲間たち〉

し，かわって別の〈居場所〉が求められる。子どもによる「社会的な価値評価」に基づく承認を見出は愛情という形式では否認されているのだが，むしし，〈居場所〉を得たわけである。

ろ普遍的な法的人格として，その不可侵性が承認さ

ネオ・ナチの青年たちを動機づけているのは，なれることで，解決がはかられるわけである。この場るほど社会的に否認されているという感情である。

合，家族によって否認されているという感覚が承認だが，それに基づく闘争が「規範的」方向は「正しをめぐる闘争に無条件に結びつくわけではないが，い」とはいえないだろうし，「道徳的によい」とも「子どもの最善の利益」は，家族・家庭＝愛情と法言えないだろう。こうした感覚はアンビヴァレント＝正義という２つの承認領域の間で葛藤し，分裂すであって，そこには，自己実現や承認の阻害を否認ることになる。しかし，愛情が不適切である以上，された感情だけではなく，自己実現そのものの歪み

正義が登場せざるをえない(9)。「すべての人間主体も現れている。それを判定するために，ホネットはをその道徳的自律において，したがってまた目的そ

やはり普遍的な承認要求を優先する。道徳的葛藤がのものとして，尊重すべしという義務は，家族共同生じた場合には，「あらゆる主体が等しく個人的自体の門の前で消滅してしまうわけではないのであ律の尊重に向けて掲げる要求が絶対的に優先する」

る」（ホネット 2005：227）。

のであり，「あらゆる人間を等しく自律の権利を享

もう一つは，逸脱行動によって「〈社会的承認の受する人格として承認しなければならないからこ

ネットワーク〉から外れてしまったという感覚」をそ，道徳的根拠によってその要求を傷つけることに抱く若者のケースである。この若者は社会からドロなるような社会関係を選んではならない」（ホネッ

ップアウトしてネオ・ナチのグループに入った経験

ト 2005：207）。「自律の尊重」の承認要求は，そのがある。その若者によれば，ネオ・ナチのグループ

普遍主義的性格ゆえに最優先されねばならない。その大半の若者たちは，フラストレーションを抱えてれが法的に確証されているという社会条件のもとでいた。
「彼らには，いかなる将来の展望もなかった

はじめて，「自分の願望を慎重に吟味するという関のです。私は彼らをたてなおし，自己価値の感情を係のなかで，自分自身と向き合う人格として自分をより強くするために，ときおり褒めることにしまし

とらえることができる」のだから，法的に保障された。そうした承認によって，彼らは私たちが〈仲間た自律は自己実現の社会的条件なのである」（ホネたち〉と名づけた共同体にすっかり依存するようにット 2003：236）。ネオ・ナチの青年は，「不正な自なってしまいました。この〈仲間たち〉は多くの者

己実現」「虚偽の自己実現」を果たしているに過ぎ

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ない。自分の〈居場所〉としてそこで承認を得てい位置を示す指標となる。実社会の場合では，所属集

る当の共同体そのものが他の人々に対して不正をは団や人間関係に依存して，キャラまで変わってしまたらいて，「他者の自己実現」を侵害している。正うことがある。

義の原則を侵害する承認関係は，真の意味での自己

また，キャラはコミュニケーションの媒体として実現をもたらすものではなく，それがなされている機能する。性格の多面性をそぎ落とし，限定的な最〈居場所〉は，主観的には居心地はよいとしても，小限度の要素で描きされた単純な人物像は，それだ「正しい」〈居場所〉ではない。

け強い印象を与え，把握しやすい。それにコミュニ
ケーションのなかでキャラがかぶっていないとすれ

3. 承認をめぐる病

ば，自分のキャラと相手のキャラを把握することで3.1 キャラとコミュ力による承認と〈居場所〉

コミュニケーション・モードは自ずから定まる。こ

今日の若者の〈居場所〉をめぐる状況を「承認」のコードが便利なのは，人物の本来の性格がどうでから読み解こうとする試みがある。承認が問題になあれ，それとは無関係に，複雑な人間関係を縮減しるのは，承認されないことは若者にとって〈居場て，わかりやすいキャラの枠組みでコミュニケーシ

所〉を失うことに等しいからである。精神医学者・

ョンができるからである。だからこそ，この意味で

斎藤環は，今日の若者においては，「ひきこもり」の「コミュニケーション力」，すなわち「コミュであれ「ニート」であれ，いたるところで「承認」力」がない者には，その関係の中にそもそも〈居場と「コミュニケーション」の問題がなければ見て取所〉がないか，序列下位の居場所しかなくなってしれると指摘する。若者は「他者から承認されるためまう」（斎藤 2013：10）(10)。多くの思春期の子どもに，いまある承認を失わないために働く」し，「他にとって「キャラとして承認されること」がもっと者の許しがなければ，自分を愛することすら難しも重要である。キャラが与えられ承認されないことい」（斎藤 2013：1）という承認依存に陥っていは，教室空間に「居場所」がなくなることを意味する。

るからである。いじめられても，ひどい暴力まがい

斎藤によれば，承認の指標になっているのは，「キャラ」と「コミュ力」である。「キャラ」とはの行動があっても，生徒が登校をやめられないのは，居場所がなくなったら終わりだからだ。

「キャラクター」の省略形である。もとものはマン学校という環境にはさまざまな承認要素が重なりガやお笑い業界の言葉である。目立つ登場人物はあっている。たしかに，学校やクラスの仲間との交「キャラが立って」おり，マンガの作者はストーリ

流（コミュニケーション）における評価の獲得といーのなかで「キャラがかぶらない」ように登場人物

う意味での承認がある。しかし，学校は法的に規定を描く。「キャラ」は「性格」を意味するのではな

された制度であって，そこにおける関係者は原則とく，むしろその人物の本質的なあり方とは無関係なして法的に規定された権利・義務関係にある。子ど強度に類型化された「役割」である。さまざまなキ

もは法的に規定された人格として承認される。まャラが重複してストーリーが展開することがないよ

た，学校での中心的課題は教育課程に基づく知識とうに，キャラは人間関係やグループ内である個人の能力に基づいて承認される。さらに，学校での成功

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Ⅱ

現代〈居場所〉考―哲学・社会思想の視座から「〈居場所がない〉ということ承認をめぐる闘争と病」

や失敗という成果による承認がある。加えて，学校されることも少なかった。場合によっては，「我が規則に基づく行動評価やそれに向けた努力などの道道を行く」というふうに，自分の価値観に従って孤徳性という承認がある。これらはホネットの言う情高を保つということも可能だった。それは，一般化

緒的関係・法的関係・価値共同体に対応すると見てされた社会的尺度を自らに取り込み，それを自分のよい。学校における承認の問題は，各領域における尺度とすることで，自己肯定感の基盤を確保するこ葛藤から生じてくる。妥当している法の枠内で，そとができたからである。逆に，そうした支配的価値れに違反することで承認の葛藤が生じる。また，さや分化に違和感を覚える若者は，支配的価値に対抗

まざまな教科における基準をめぐる自己評価と外部し，対抗文化の尺度を取り込むことで自己肯定感の評価との差異か ら承認の葛藤が生じる。自分自身

基盤を確保することができた。どちらにしても，自の期待や自己理解と外部評価との差異から承認の葛分が属する文化の正当性に裏づけられた羅針盤が，藤が生じるが，これも学校側の要求や評価と生徒側

正逆どちらかを向くにせよ，自分の中で作動していの自己理解との差異から生じる(11)。だが，上で指たので，それを支えにして一人で方向を決められ摘したような状況では，子どもたちの承認要素は，た。むろん相互の対立や葛藤はある。だが，それを勉強ができる・スポーツができる・文才がある・絵

経験しながら，挫折や和解を繰り返すなかで，だんがうまいというような価値評価にもとづくのではな

だんと自分のあり方（アイデンティティ）と他者とく，コミュ力に一元化されている。ある程度は客観の相互関係を作り上げるのが常だった。しかし，価的な個人の能力や業績ではなく，その状況に依存し値が多元化し，多様に生き方が容認されるようになた具体的他者とのコミュニケーションにおける間主った今日の社会では，場の空気を敏感に読み取り，観的な評価こそが，当事者の〈居場所〉を左右して自分に対する周囲の反応を探っていかなければ，自いるのである。

己肯定のための根拠を確認しづらくなっている。つまり，内在化された「抽象的な他者」あるいは「一3.2 コミュニケーションの偏重と自己承認への欲

般的な他者」という普遍的尺度が作用しなくなって求

おり，その代替として，身近な「具体的な他者」か
こうした若者のコミュニケーションの偏重とキャラ重視の背景を社会学者・土井隆義は「親密圏」のらの評価に依存するようになっている（土井 200
9：16）(13)。

変容と捉えている（土井 2004）。親密圏とは，親しそうした世界で必要になるのがコミュ力である。

い人々の間でなされる相互作用であるが，その基準

なんらかの能力や業績による評価ではなく，コミュが変化しているというのである(12)。

ニケーション能力による評価が自己肯定感の基盤に

まず，親密圏の変容は価値の多元化と相関していなっている。キャラクターのキャラ化は，人々に共る。かつて社会の側に安定的な価値尺度があった時

通の「大きな物語」が失われ，価値観の多元化によ

代には，場の空気や気分によって，個々人の評価がって流動化した人間関係のなかで，それぞれに対人

大きく揺らぐことはなかった。だから周囲の人々に場面に適合したキャラを意図的に演じ，複雑になっよる一時的評価を過剰に気にかけたり，それに翻弄た関係を乗り切っていこうとする現代人の心性を暗42 / 225

『総合人間学』第 9 号示している（土井 2009：21）。

2015 年 10 月性）だけに基づいて一定の承認がなされ，一定の自土井が指摘するもう一つの点は，自己への配慮と己評価を獲得するようになっている。だから，適切しての承認欲求である。今日の若者の過剰な優しさなキャラが与えられず，あるいはそれを全うできなは，他者への配慮ではなく，逆に強力な自己承認がいことは否認（序列が下がる，地位を失う，いじめ

ほしいという自己への配慮の産物である。だから，をうける）をもたらし，〈居場所〉がなくなる。こ

友達を気遣っているようでいて，その実は自分自身

れを「承認をめぐる病」と呼んでよいだろう(17)。

を気遣っているにすぎない。社会的根拠による承認

たしかに，原理的には，教室にも別の承認要素やを感じ取ることができないので，具体的な他者から承認要求がある。土井も斎藤も，かつてはこれに対の承認によって自己を支えてもらわなければならな処する方法があったと言う。たとえば，キャラとコい。つまり，過剰なほどに配慮しあう友だち関係に

ミュ力以外に自分を承認するための基準を持つこ

おいて，その配慮は他者への配慮ではなく，強力なと，あるいは他者からの承認以上に他者への承認を

自己承認を欲求する自己への配慮の産物である

優先することである。また，承認の大切さを受け容(14)。その場合，できるだけ自己承認を得やすい安れつつも，ほどほどにつきあうという方向である

全な関係が求められる。同質の人間だけを結びつけ（cf.斎藤 2013：035，045）(18)。そして，かつてこようとする。自己肯定感を根底から揺さぶるようなれらは「成長の物語」にはあらかじめそれが組み込

大きな葛藤や対決や破綻のない予定調和の枠組みかまれていたのである。だが，「成長の物語」は，わら外れない関係である(15)。そこでは異質な人間をれわれが懐疑することで失われた「大きな物語」の排除しようとするよりも，すでに異質な人間が排除一部である。そうであるとすれば，この「承認をめされてしまった同質な者ばかりになっている。だかぐる病」の治療は困難なものではなかろうか(19)。

らここで対立しないためには，予定調和の世界から排除されるか，予定調和の世界のなかにコミュ力によって〈居場所〉をもとめるかしかない。

まとめ
われわれは 15 年前の〈居場所〉論から，自己実
現の環境という〈居場所〉概念の方向性を取り出し

3.3 承認をめぐる病

た。自己実現とは，アイデンティティが十全に承認

すでに指摘したように，社会的評価に基づく承認されていることである。この承認という方向をはっはさまざまなシンボル的媒介物によっている。キャきりさせるために，ホネットの承認論の枠組みを援

ラとコミュ力とは，このシンボル的媒介物の典型で用した。ホネットの理論から汲むべきところは，3あろう。しかもそれが専制的なまでに一元化していつの承認形式の区分とそれに対応する「存在が否認る(16)。ある程度は客観的ななんらかの評価軸が成されている」ことの概念である。自己信頼・自己尊立し，そういう「承認の基準」が確固としていれ敬・自己評価という実践的自己関係が社会で満たさば，教室内で「居場所」がなくなることはないはず

れていることを個人が確信できることが自己実現のである。ところが，若者は学校の教室やそれと関連条件である。当事者が置かれた環境において，これする環境において，コミュ力（能力）とキャラ（特が満たされていない，あるいはそれらの間に葛藤が

43 / 225

Ⅱ

現代〈居場所〉考―哲学・社会思想の視座から「〈居場所がない〉ということ承認をめぐる闘争と病」

生じることが〈居場所〉がないということなのであ(2)総合人間学会第 10 回大会シンポジウム趣意書る。

（片山善博）参照。

しかし，今日われわれはむしろ「承認をめぐる(3)この時期，文化人類学者・山口昌男，日本中世病」というべきものを経験しているとの疑念が生じ史家・網野善彦，西洋中世史家・阿部謹也などによている。それはある程度一般的な価値に基づく能力って「アジール」概念が広く知られるようになっや業績に基づく評価ではなく，親密圏における具体た。彼らが手がかりを求めたのは，オルトヴィン・的な他者による文脈依存的な「コミュ力」に基づく

ヘンスラーによるドイツのアジール法研究『アジー

評価に承認が一元化されている状況である。そこでル』（原著は 1954 年，邦訳は 2010 年）である。アはコミュ力に基づく承認がなければ〈居場所〉がな

ジール（Asyl, asylum）はもともと不可侵を意味すいのである。

るギリシャ語 asulon に由来するが，現在では保ホネットの議論の背景には，普遍的な法的人格だ

護・庇護する場所を指す場合と保護・庇護の機能そけが「社会的に認められるべき個人」がたったひとのものを指す場合がある。もともと含まれていた聖つのモデルであるような社会では，自由の名のもと性は消えている。また，訳者（舟木徹）によれば，に社会的コミュニケーションの回路は単線化し，自現代日本ではその機能を意味する場合はまれで，も由の前提である社会的諸制度は道具化され，社会的っぱら場所（「避難所」）という意味で用いられてい連帯という資源は枯渇してしまうという危惧があっる。ヘンスラー自身は，アジールとは宗教的領域でた。だから，3 つの方向での歪められていない承認あることを強調し，「一人の人間が，特定の空間，という規範的要素は，そうした社会の誤った発展傾

人間，ないし時間と関係することで，持続的あるい向を診断する試金石になりうるとされたのである。

は一時的に不可侵となる，そのような拘束力を備えそれに対して，コミュ力による承認とは，ホネット

た形態」（ヘンスラー2010：17）と定義する。前半

が危惧したのとは別の意味での社会的コミュニケー

が「不可侵性」の機能・様態を，後半が「法」であションの単線化である。ここではコミュニケーショ

ることを示している。また，ヘンスラー自身は場所

ンそのものが，それを外れることができないという性より庇護という機能性を重視している。さらに時かたちで〈居場所〉のなさを作り出している。だ間的・空間的・人的というアジールのアスペクト性が，その試金石はどこに求めるべきなのだろうか。

を指摘する。重要なのは，アジール法が（1）宗教的段階，（2）実利的段階，（3）退化・終末段階とい【付記】本研究は 2014 年度 JSPS 科研費 26381044

う歴史的変遷を経てきた点である。すなわち，ヘンの助成を受けたものです。

スラーによれば，そもその宗教的であったアジール
は，外形的にはそれを維持しつつも，さまざまな実

注

利的動機（司法・商業政策・社会政策）に基づいて(1)本稿は総合人間学会第 9 回大会シンポジウム

国家によってその機能は権力の中に取り込まれ，つ（2014 年 6 月 8 日，東京医科大学）における同名

いには国家権力の貫徹にともなって，アジール制度の発表に基づくものである。

は不要とされるが，その半面，法のなかで期待され44 / 225

『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月

る（法化）されることで廃止されるようになったのはできない。ただ，この観点は，あからさまな暴力である。

や権力行使，抑圧をたんに「不正」として捉えるだ(4)ヘンスラーの指摘を念頭に置けば，芹沢のいうけではなく，誤った承認あるいは承認の不在が自己アジールは，国家権力からのアジールである。学校

関係を歪め，心理的遮断や不安抑鬱を招き，諸個人

は，一方では法的平面での権利性にもとづきながの権利と自由の積極的な使用を阻む「構造的暴力」

ら，他方ではそれよって法制度的には支えられた子の概念を展開しうる可能性に注意を促しておきたどもの能力（学力）という評価基準も基づき，なおい。

かつ情緒的関係によって成立する場である。芹沢が(9)現代社会における子どもの権利の問題の所在を強調するのはこの場を貫いている国家権力線であ示す一例である。森田明（2008）は，この問題が国る。これを排除した東京シューレは，教育政治的な連「子どもの権利条約」（1989 年採択，1994 年発

能力観を排除し，第 3 領域における別の価値（自効）の審議の重要な背景――とりわけアメリカ合衆

由・自治・個の尊重）と情緒的関係によって成立す国における――になっていることを指摘している。

る共同体としてアジールということであろうか。現(10)もっとも，コミュ力が求められるのは子どもや在では，NPO 法人東京シューレを母体として学校法

若者だけのことではなく，新卒採用にあたって学生

人東京シューレ学園が設立されている（2006 年認の「コミュニケーション能力」が重視されている。

可，東京シューレ葛飾中学校開校 2007 年 4 月）
。こ

大学生が就活でもっとも求められるは，知識や技能

こにアジールの歴史的変化の類比を見ることができではなく，まず「ミュニケーション力」であり，るかもしれない（注 3 参照）。

「仲間一緒に仕事をする力」であるという事実を忘(5)ホネットの承認論をめぐっては数多くの論争がれてはならない。そして，その「コミュニケーショ

あり，本シンポジウムのテーマに密接に関連する論

ン力」は，ホネットを含めた批判理論家が言うよう点も提示されていいる。これらには詳細な紹介や報な普遍的なコミュニケーション行為能力ではない。

告もなされているが，ここでは触れない。成書とし(11)これは L.ヴィガーほか（2014）による指摘でては日暮（2008）を参照。

ある。ドイツを例にしているが，我が国を含めて，(6)したがって，場所がないから居場所がないとい法制的な教育制度をもつ社会であれば，基本的に妥う場合も，場所があっても居場所がないという場合当する。ヴィガーがあげるヤニカの逸脱事例は興味もありうる。この点については，3.11 東日本大震

深いが，もっぱら学校的基準による承認の失敗に焦災以降の福島の状況に関連する荒木田氏の報告を参点が合わされており，次節で扱うような，親密圏の照。

変容は問題になされていないようである。むしろ，(7)ホネットは，後に検討する事例や論争において「学校という制度によって拒否された承認の代わりわかるように，承認における対立が生じた場合にはになるのが，仲間からの承認であると考えられる。

普遍的な法的関係による解決を求めること重視す

しかし，この承認は，規則違反を前にしても，ほとる。これはホネットのカント的側面といいうる。

んどの生徒が学校規則を疑問視せずに尊重するなら(8)本稿の〈居場所〉論はそこまでは踏み込むことば，矛盾をはらむものとなる」（ヴィガーほか 201

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Ⅱ

現代〈居場所〉考―哲学・社会思想の視座から「〈居場所がない〉ということ承認をめぐる闘争と病」

4：121）と評価される。

う。精神医学的に診断を下せば，シンジの「承認へ(12)「親密圏」・「親密性」には「生の拠り所を担保の葛藤」は「ひきこもり」，アスカの「承認への過するような関係」というより強い規範的意義を盛り剰適用（行動化）」は「境界性人格障害」，レイの込む向きもあるが，本稿ではそこまで読み込む必要「承認への無関心」は「アスペルガー症候群」といはない。

う類型にそれぞれあてはまる。さらに，『エヴァン(13)ホネットの議論が G.H.ミードの「一般化されゲリオン』の最大の特徴はその徹底した「成長の拒た他者」の概念に依拠している改めて注意を払って否」である。物語の基本設定として，「成長」やおく必要があるだろう。

「成熟」が排除されている，なぜなら，成長や成熟(14)土井が言及しているように，Ch.ラッシュ

は，三人の中核的登場人物のキャラの同一性を破壊（1981）すでに 1980 年代には現代人のナルシシズしてしまうからであるとだと指摘されている。この

ムを鋭く指摘した。「ナルシシストは，自分が全能

精神医学的に類型化しうるような承認をめぐる状況

だという幻想にとらわれているくせに，その実，自診断が「承認をめぐる病」というタイトルに込めら分の自尊心を確認するのにも他に頼らなければなられているように思われる。

ない。ナルシシストは喝采を送ってくれる相手がい(18)阿部真大（2011）は「居場所づくり」の「指なければ生きていけない」のである。

針」として同様のことを指摘している。

(15)同時に，今日のいじめは，異質な人間を排除し(19)土井の言うような，若者の親密圏が「人間関係ようとするのではなく，異質な人間がすでに排除さへの過剰な配慮と強迫的な不安に悩まされているとれてしまった類友の世界で，同質な者同士によるもいう議論が「一面的すぎるのではないか」という批のである。土井は，各自の関心対象が多様化されて判は当然生じる。

いるといっても，最後まで共有されるのは，対立をはらまない限りにおいての差異を認め合うという基

参考文献

本的な態度だけだからであるとも指摘している。

阿部彩（2011）『弱者の居場所のない社会―貧困・(16)その典型的な例としては AKB48 とその「総選挙」を取り上げるとともに，それを「アイドル消費の最終進化形」であるとも断定する。シンポジウム
前日（6 月 7 日）は奇しくも 2014 年の AKB 総選挙であった。

格差と社会的包摂』講談社
阿部真大（2011）『居場所の社会学―生きづらさを超えて』日本経済新聞出版社
土井隆義（2004）『「個性」を煽らされる子どもたち―親密圏の変容を考える』岩波書店(17)斎藤（2013：24，43f.）はこの「病」は次の三――（2009）『キャラ化する／される子どもたち―

つのパターンに帰結すると予測する。
「承認への葛排除型社会における新たな人間像』岩波書店

藤」，「承認への過剰適応」，「承認への無関心」。そ藤竹暁編（2000）『現代人の居場所』（現代のエスプしてこれはアニメ『新世界エヴァンゲリオン』の中核にいる 3 人？のキャラクター，碇シンジ，惣流・アスカ・ラングレー，綾波レイにみてとれるといリ別冊

生活文化シリーズ 3）至文堂

ヘンスラー,O.（2010）『アジール―その歴史と諸形
態』舟木徹訳，国書刊行会

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『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月

日暮雅夫（2008）『討議と承認の社会理論―ハーバ
ーマスとホネット』勁草書房
ホネット,A.（2003）『承認をめぐる闘争―社会的コ
ンフリクトの道徳的文法』山本啓・直江清隆訳，
法政大学出版局――（2005）『正義の他者―実践哲学論集』加藤泰史・日暮雅夫訳，法政大学出版局
斎藤環（2013）『承認をめぐる病』日本評論社
ヴィガー,L.・藤井佳世・山名淳編著（2014）『人間形成と承認：教育哲学の新たな展開』北大路書房

太田

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明（玉川大学／教育学）

Ⅱ

現代〈居場所〉考―哲学・社会思想の視座から「「居場所」と「社会で生きる権利」」「居場所」と「社会で生きる権利」“ A Place where One Belongs” and “ The Right to Live in Society”
藤谷秀

FUJITANI, Shu「私の居場所がない」ということが，ある場面には，私の居場所だ』『私はここにいてもいいんだ』

限られた問題ではなく，「生きづらさ」の問題としという安心」感をもてる場所のことであり（阿部彩て語られている。この「居場所」という言葉によっ2011：117），「居場所がない」とは，「私はここにいて，どのような問題が語られているのか。そもそもてもいいんだ」という安心感をもてる場所がないと「居場所」とは何を意味しているのか。本稿では，いうことであろう。「居場所がなくなる」とは「亡「居場所」という言葉の含意を検討しながら，「居くなった人である」という意味ではなく，この世界場所」論だけでは問題を捉え損なう危険があることに場所を占め現に生きている誰かについて，本来あをあえて指摘したい。結論を先取りすれば，「居場るべきはずの「居場所」がないということである。

所」論は「社会で生きる権利」という思想に裏打ち

言い換えれば，「居場所」は，存在的事実を表すとされてこそ，今日の「生きづらさ」の問題を捉える

いうよりも，人間であれば誰にもあるべきもの，もことができるし，「生きづらさ」を生みだしている

しそれがないなら「生きづらさ」を生み出してしま

社会を変革する実践に寄与できるだろう。

うというふうに，倫理的な意味をもって語られている。では，このような意味で「居場所」（「居場所が

1「居場所」問題の背景ない」）が語られるようになった背景には，どのよ「居場所」は，単に誰かが存在する場所を意味し

うな日本社会の変化があったのだろうか。

ているわけではない。
「私」（あるいは「誰か」）が1990 年代以降，ジェンダーの差別性や抑圧性が存在するということは，世界を超越した主体として強く意識される中で，女（母）のあるいは男（父）「私」（あるいは「誰」）を仮構するならともかく，の「居場所」が語られ始めた。次いで，子どもの物理空間内のある位置に存在するということであ「居場所」（学校に「居場所がない」）や，若者のり，社会空間内のどこかにいるということである。

「居場所」（社会に「居場所がない」）が語られるよ

すなわち，ある時間点において空間座標（x，y，うになる。さらに，職場での「居場所」が問題となz）上に位置を占めることであり，たとえば「今家り，定年退職した男性や高齢者や障害者の地域生活にいる」，「今レストランにいる」ということであが「居場所」という言葉で取り上げられている。そる。しかし，とくに 1990 年代以降の日本社会で多して，こうした人たちを対象とした「居場所づく用されるようになった「居場所」（むしろ「居場所り」の取り組みも様々な形で展開されている。「居がない」）という言葉は，そのような意味で語られ場所」の問題は，ほとんどすべての人が直面する普ているわけではない。一般に「居場所」は，「『ここ

遍的問題という様相を呈している。逆に言えば，多48 / 225

『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月

くの人に，
「私はここにいてもいいんだ」という安てもいいんだ」という安心感をもてる場所であろう

心感をもてる場所がないという感覚，かりにあったが，他者（集団）から「ここにいる」ことが受容なとしてもいつ失われるか分からないという不安が広いし承認されていることを前提としている。
「そこがっているのである。このように，「居場所」といに自分がいることが当然であり，周りもそう認めてう言葉が「生きづらさ」を語るキーワードの一つといる場所」（阿部彩 2011：117）なのである。ここして登場してきた背景には，明らかに日本社会の変には，受容・承認される「私」と受容・承認する化がある。1990 年代以降，「グローバル化」の名の「他者（集団）」という非対称的な関係（場合によもとに新自由主義イデオロギーが支配的となり，諸っては一種の権力関係）が潜在している。「ここは個人の活動に対する政治や倫理や道徳による「規私の居場所だ」と宣言するだけでは「居場所」とは制」を緩和し，市場において諸個人（実際には企ならない。
「あなたはそこにいてよい」という他者

業）が自由に活動することで，社会の豊かな発展が（集団）からの受容・承認によって「居場所」は可可能となるという幻想がふりまかれてきた。その結能となる。この他者（集団）による受容・承認に果，競争原理が社会全体を覆うようになり，経営やは，二つの意味がある。一つは，顔の見える他者と労働や学業において短期間で成果をあげることを求の関係性における受容・承認であり，二つ目は，める業績主義が浸透し，競争の結果を個人の責任に「私」（ないし「私たち」）がその場所にいることが帰する「自己責任論」が横行する。「現代は自己決承認されているという意味である。前者は，主に他定と自己選択の幅が広がった自由社会のように見え者との関係性によって成立する場であり，今日多用て，その内実においては，この世に生まれ落ちた時される「居場所」はこの意味を強くもっていると言から，親以外の社会的サポートの期待が薄いなか

えよう。これに対して後者は，空間や場所に力点をで，ただここに存在していることの承認もなく，自おいた意味であり，前者の「居場所」を可能にして己責任の圧力がのしかかる厳しい世界となってきている空間的条件とも言えるだろう。たとえば，気のいる」（田中・萩原 2012：20）。親や家族が「社会おけない友人たちという関係性は，前者の「居場的サポート」となっているかどうかさえ，今ではあ所」であり，友人たちが集まり語り合う場所そのもやしくなっている。このように，「ただここに存在の（たとえば友人の家や行きつけのカフェなど）していることの承認」が脅かされているとすれば，は，後者の「居場所」である。阿比留久美が，①受口をついて出てくる言葉は「居場所がない」という容的空間としての「居場所」，②社会的空間・創造

言葉であろう。では，この｢居場所｣（｢居場所がな的空間としての「居場所」，③関係性の中での「居い｣）という言葉は，より正確には何を意味してお場所」と整理しているように（田中・萩原 2012：

り，どのような問題を提起しているのだろうか。

37‐39），「居場所」は，他者との関係性という意味と空間性という意味を含んでいるのである。

2

関係性としての「居場所」と，他者（集団）による受容・承認
先にふれたように，「居場所」は「私はここにい

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第一の，顔の見える他者からの受容・承認によって成立する「居場所」には，日本社会に特徴的な倫理が浸透している。「居場所」という語を，たとえⅡ

現代〈居場所〉考―哲学・社会思想の視座から「「居場所」と「社会で生きる権利」」

ば欧米語に正確に翻訳することは難しい。英語の互的な「位置感覚」は，「私」以外の誰かがいる場“whereabouts”や“place to stay”は，「居場ではたいてい働いている「ここ／そこ／あそこ」と所」の意味を表現したものとは言い難い。その理由

いう「感覚」であり，「居場所」に限られた感覚での一つは，「居場所」が，「居る」と「場」という日はない。そして，「居場所」があることが，「他者・本語特有の語から成り立っているからである。萩原

自然・事物のかけがえのなさを感受する」ことを保健次郎は，日本語で「居る／ある」の区別が「人も証するとは言い切れないと思う。

含む生命ある存在者／生命なき存在者」の区別に対

ここで十分注意が払われていないのは，むしろ日応していることに依拠しながら（欧米語では“b

本的な「場」の倫理である。「居る」とは，もちろe”・“sein”・“être”など同じ語で表現――ただしん単に存在することではなく，何らかの「場」に適

人称によって語形変化があることに留意すべきだろ

切な仕方で「居る」ことである。適切な仕方でないう），「居場所」とは「『私』という主体の生成母体

場合は，「場違い」であり「居心地が悪い」というであり，生命世界に連なる場」であり，「『私』と他ことになる。このことは，現代に特有な「居場所」

者との相互規定的な関係…でつかまれる位置感覚」という言葉の登場後しばらくして，とくに若者の間であり，「居場所の生成において，生きられた身体で広がった「KY（空気を読めない）」という言葉にとしての『私』は，他者・自然・事物へと開かれ，

よく表われている。KY な人は，周囲の期待を察せ

他者・自然・事物のかけがえのなさを感受する」とず場違いな言動をする人であり，その結果居心地のしている（田中・萩原 2012：29f.）。日本の文語

悪い思いをするはめになり，場合によっては「居場「居り／あり」が現在の「居る／ある」と異なって所」を失う。
「居場所」は，必然的というわけではいたことや，現代語で「植物がいる」とは言わない

ないが，このような日本的な「場」の倫理，「日本ことをここで詮索しないが，「居場所」を「生命世において重要なことは，行動の正当性や正義ではな界」と結びつけるのは，いささか飛躍しているよう

くて，注視されたときにどれだけ人々の期待に沿っに思う。人間も含めてどんな生物も「居場所」をもて振舞うか」（細谷 2011：17）という倫理と結びつつという存在的事実の確認であれば，先に指摘したく可能性がある。現代の若者においても，「場」の倫理的意味があいまいになってしまうし，人間と切倫理は「健在」である。細谷実は，KY に表わされり離されてしまった「生命世界」と再び「連なる」

るような同調傾向が現在強まっているとして，もとべきだと言いたいのであれば，社会による媒介の検もと日本社会に根強い同調圧力，周囲からの期待を討が不可欠だからである。また，「『私』という主体

察しながらそれに従い同調することが求められるとの生成母胎」があるとしたら，私としては，それはいう傾向，とくに若者が「自分の場，自分の周囲」「私／あなた／彼女（彼）」という人称語の習得だの人々の期待・意向に非常に敏感になっているといと考えるが，ここで言われている「私」とは，日本

う傾向を指摘している（細谷 2011：16）。こうした的な「私」なのだろうか，“I”
・“Ich”
・“Je”など「場」の倫理がしばしば抑圧的にはたらくことは，も含めた普遍的な「私」（あるいは超越論的な日本社会で生活する多くの人が経験しているだろ「私」）なのだろうか。次いで，「私」と他者との相う。そこが「居場所」となることと引き換えに，

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『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月

「私」は「正当性や正義」や「本音」を胸の奥にしを深めかねない」（阿部真大 2011：19）。
「私はここまいこむ。問題は，「私はここにいてもいいんだ」にいてもいいんだ」という「居場所」を得ることということが，その場を形成している他者（集団）が，このような抑圧を代償とするなら，「居場所」

からの受容・承認にかかっていることである。

論はアポリアを抱え込むことになるだろう。

もちろんこうした抑圧的関係を，承認をめぐる闘争を経た相互承認によって中和することもできるか

3

もしれない。阿部真大は，「まわりとのコンフリク

受容・承認場所としての｢居場所｣と，他者（集団）によるトを解決していくなかで，新しい居場所」をつくる

第二の，「私」（ないし「私たち」）がその場所にこと，「自分が変わり，まわりの人たちにも影響をいることが承認されているという意味での「居場与えることで，これまでの自分の居場所とは違う，所」もまた，他者（集団）からの受容・承認によっ

新しい居場所をつくる」ことを提案している（阿部て可能となる。喫茶店やカフェが「居場所」となり

真大 2011：38）。ただ，阿部自身注意を促している

得るのは，対価と引き換えにそこにいることが承認ように，居場所を再構築するには相当なコミュニケ

されているからである。支払うことができなけれーション能力が必要であるし，個人的能力だけを当ば，もはや「居場所」ではなくなる。会社に「自分てにできない以上，コミュニケーター（ファシリテの名前のついた机があり，自分の持ち物が置いてあーター）によるサポートも必要であろう。しかしこり，そこに何時間座っていても誰も文句を言わな

こで問題としたいのは，「居場所」という言葉自体い」（阿部彩 2011：117）のは，会社という他者にに，この承認をめぐる闘争という含意はないという「私」が雇用されているからである。解雇や定年退ことである。
「居場所」は，たとえ当人の努力で他職の後は，さらに今日的には会社の求める成果基準

者との関係を再構築することを通して獲得することに従った働きができなければ，そこはもはや「私」

ができるとしても，どこまでも他者（集団）からのの「居場所」ではない。あるいは，家やその部屋が受容・承認という受動性を帯びている。
「あなたは「居場所」となっているのは，家族（わけても決定

そこにいてよい」という声なしに「居場所」は成り権をもつ者）によって承認されているからであり，立たないのである。

家族関係が壊れてしまえば，家はもはや「私」の以上，顔の見える他者からの受容・承認によって「居場所」ではない。

成立する「居場所」について，とくに日本的な

このことを端的に表しているのが，「ひとりの居「場」の倫理に注目しながら論じてきた。「居場場所」である。「ひとりの居場所」は，周りと関わ所」をめぐる困難は，受容・承認する他者（集団）る必要がないという安心感を得る場であり，顔の見次第で服従を強いられたり，受容・承認の条件に自える他者との関係性としての「居場所」がはらむ抑らを適合させなければならないことがあるというこ

圧の裏返しである。阿部真大は自らの経験として，とである。阿部真大が指摘しているように，「居場

バイク便の仕事で一人でバイクに乗っている時間が所を見つけようとする人は，集団に過剰適応しがち「居場所」と感じられたと語り，「人間関係から解だが，それは本人にストレスを与え，最終的に孤立放された『ひとりの居場所』も…確保しておかなく

51 / 225

Ⅱ

現代〈居場所〉考―哲学・社会思想の視座から「「居場所」と「社会で生きる権利」」てはならない」と言う（阿部真大 2011：46f.）。そ承認によって成り立っていることを強調してきた。

して，「ひとりでいたとしても，本人がそこを居場

誤解はないと思うが，私は他者（集団）の受容・承所だと思っていれば，そこは居場所である」（同上

認なしに生きることを推奨しているわけではない。

書：47）。もちろん，一人だけの空間を「居場所」

問題は，受容・承認する他者（集団）とは誰か，何と感じるかどうかは人それぞれであろう。しかし，らかの条件を満たした者だけが受容・承認されるのそこに一人でいられるのは，他者（集団）から，たか，ということである。家族の一員であるから，学とえばバイク便の会社から一人でバイクに乗ること校の生徒であるから，空気の読める同調性のある人が承認されているからである。いくつかの大学で最だから，会社の社員であるから（今日では定められ

近設けられている「ぼっち席」（誰かと顔を合わさた期間にこれだけの業績を上げたから）という条件ずに一人で食事ができる学生食堂の座席）もまた，のもとで，「あなたはその場（場所）にいてよい」

大学の承認によって成り立っている――かつては個というふうに，他者（集団）からの受容・承認が室トイレで食事をする学生のことが問題となってい「居場所」の根底にある。そして，家族の一員でもた。阿比留久美は，「親密圏」と「居場所」の相違なく，学校の生徒でもなく，空気が読めず，会社の点として，「居場所」は「必ずしも他者との関係性

社員でもない人は，どこにも「居場所」がないことを必須の要件にはしていない」とし，自宅のトイレになる。このことが社会で生きること自体の否定にや一人散歩に行く公園が「居場所」になり得ることつながるとしたら，社会で生きていくために，せめを例に挙げている（田中・萩原 2012：44）。なるほてどこかに「居場所」を見つけなければならないだ

ど，顔の見える他者との直接的関係性はそこにはなろう。しかし，「居場所」を見つけることと，社会い。しかしあくまで，家族の一人としてトイレを使で生きることは，二者択一の関係なのだろうか。むうことが承認されている，あるいは公共の場としてしろ，特定の他者（集団）ではなく社会が，この世公園を散歩することが承認されていることが前提でに生まれたどんな人の存在も無条件に受容・承認すある。

ることこそが重要なのではないか。

このように，「私たち」の「居場所」であれ，「私」一人の「居場所」であれ，それが「私（私たち）はここにいていいんだ」という場所として成立

4「居場所」と「社会で生きる権利」「居場所」は不安定なものにとどまる。これまでするためには，「あなた（あなたたち）はそこにい述べてきたように，それが他者（集団）による受ていい」というように，他者（集団）の承認を前提

容・承認を条件としている以上，その他者（集団）としている。そして多くの場合この承認は，一定のに左右されてしまうからであり，条件つきでの受条件を満たした者にのみ与えられる。逆に言えば，

容・承認がつきまとうからである。このようなアポその条件を満たしていない者にとって，その場所はリア，「安心してここにいる」ために何かを引き換「居場所」とはなり得ないのである。

えにしなければならないというアポリアを免れるた

ここまで私は，関係性という意味でも，空間性とめには，誰であれ社会で生きることが無条件の権利いう意味でも，「居場所」が他者（集団）の受容・として承認されているのでなければならない。しか52 / 225

『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月

し現代の日本社会で，「居場所」がないことが「生無条件に社会で生きる権利がある」という思想を基きづらさ」に直結してしまうのは，このような社会盤としている。「居場所」論がこのような思想に裏的承認がきわめて脆弱であることの証しではないだ

打ちされているのでなければ，空気が読めるとか，ろうか。

「人間力」があるとか，仕事ができるという条件を豊泉周治は，現代日本における若者の自尊感情の満たす者だけに「居場所」は与えられることにな

低下が何を意味しているのかを検討しながら，次のり，「自己責任」の問題に転落してしまうだろう。

ように述べる。「社会なきセカイの感覚，あるいは内閉的な『自分らしさ』を渇望する感覚は，若者の参考文献『社会的な承認』の不在に起因している。第一に欠阿部彩（2011）『弱者の居場所がない社会』講談社

落しているのは，若者を承認し共同体に迎え入れる『社会の存在』であり，『アイデンティティの保護者としての社会制度』なのである。そして新自由主
義イデオロギーを背景とする社会政策・教育政策
が，そうした『社会』の解体を推し進めるものであった…」（豊泉・鈴木・伊藤・出口 2014：107）。
吉崎祥司も，「『助けて』と言える場，仲間の『居場所』をいたる所に作りだす努力が求められている」としつつ，そうした「『場』をつくる運動の展開と同時に，しかるべき社会的な制度・文化の形成という重要な課題があります。『自己責任から社会現代新書
阿部真大（2011）『居場所の社会学』日本経済新聞
出版社
田中治彦・萩原健次郎編（2012）『若者の居場所と参加』東洋館出版社
豊泉周治・鈴木宗徳・伊藤賢一・出口剛司（2014）『〈私〉をひらく社会学』大月書店
細谷実（2011）『よく考えるための哲学』はるか書房
吉崎祥司（2014）『「自己責任論」をのりこえる』学
習の友社

的責任へ』という場合，その『社会的責任』の具体化の中核部分は社会保障制度であり，その法・権利的根拠が『社会権』です」と主張している（吉崎2014：60‐62）。そして，社会権が保障されているとはとうてい言えない日本社会の現実を指摘しつ
つ，新自由主義の台頭によって社会権がますます脅かされていると言う。たとえば，｢居場所｣の問題とも密接に関係する「居住」に関して，ヨーロッパ諸国と違って日本では，「居住の自由」は保障されていても「居住の権利」は社会権として認められておらず，そのため住宅問題が社会保障の対象とされていないことを問題視している（同上書：102）。
重要な指摘だと思う。「社会権」は，「どんな人も53 / 225

藤谷秀（山梨県立大学／倫理学）

Ⅱ

現代〈居場所〉考―哲学・社会思想の視座から「障がい児者を巡る受容と排除―生存権理解と関わって」

障がい児者を巡る受容と排除―生存権理解と関わって―
Inclusion/Exclusion of Young People with Disabilities:
Towards Understanding the Right to Life竹内章郎

TAKEUCHI, Akiro

１，受容と排除の現実の存在を出生以前に排除する傾向は顕著になってい障がい児者とされる人々(1)の真の受容（真の居場る。因みに出生前診断による中絶は単に障がい胎児所）を許容しない現実がある。例えば 1979 年の養の排除に留まらず，同じ障がいを持つ現に生存・生護学校の義務制度化は，憲法 26 条と旧教育基本法

活する障がい者にも事実上，障がい故の排除を迫っ

制の存在下にも拘らず就学免除・猶予の名の下に義ている(2)。これらの背景には，近現代社会における務教育から排除されていた障がい児に権利としての

健康･健常と疾病・障がい全般に関わる受容かつ排学籍を保障した。が同時に障がい児を隔離し易く除の問題もある。

し，彼らの普通学校・学級からの排除も正当化し

つまり｢病気・『障害』の治療・軽減や能力形成とた。また厚生労働省大臣官房統計情報部｢社会福祉いったヒューマニズムに満ちた営みそれ自体を徹底

行政事業報告｣も示すように，施設経営を行う社会

してゆけば，『障害』の排除志向の内に介在しかね

福祉法人数が 1990 年の 10071 から 2012 年の 16981

ない『障害者』排除の志向を通じて，優生思想のへと増えて障がい者の働く場での受容は進んだ。が『普及』に寄与する反ヒューマニズムが跳梁しかね同時に障害者自立支援法下の就労継続支援Ａ型事業

ない…。他方で，優生思想に反対して『障害者』のでは，国庫給付金を得た企業が利潤追求のために劣差別・抑圧に繋がる一切に反対するヒューマニズム

悪な就労条件――10 畳の作業場への障がい者 23 名に満ちた営みを徹底してゆくことによって，『障害の押込め等々（斉藤 2014：6‐7）――を障がい者者』排除への反対に介在しかねない『障害』の排除に押付け，彼らを真の労働･生活から排除していへの反対を通じて，病気・『障害』の治療・軽減一る。

般（…能力形成一般）を軽視ないし無視する反ヒュ

また誕生以降の障がい児者には，無拠出の特別児

ーマニズムが台頭しかねない…。二つの営みの各々

童扶養手当や障害者年金（社会福祉）等々により，の徹底は，自己の肯定が自己否定ともなりうるとい

不十分ながらも一定の生存保障がなされ彼らの受容う二律背反・矛盾｣（竹内 2005a：31‐32）の内にが図られてはいる。が他方で例えば 1970 年代からある。

の出生前診断が，技術的進化と簡便さにより近年爆

これら受容しながらの排除は権力問題でもあり，．．．．．．．．．．．．
近現代社会では以前の｢死なせるか生きるままにし発的に普及し，染色体異常の胎児を中心に障がい者

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『総合人間学』第 9 号

．．．
．．．．．
ておく古い権利｛権力？｝に代わって，生きさせる．．．．．．．．．
か死の中へ廃棄するという権力が現れた｣（フーコ2015 年 10 月の権力廃棄に向けての，個人の自己責任論と一体の自己決定・自立論の克服（吉崎 2014），平等の機会

ー1986：175，｛｝内は竹内，以下同じ）ことのしか平等論への縮減の克服（竹内 2007：124‐176），自らしむところである。30 年近く前に指摘したが，由全般の市場秩序下への還元とこれと一体の私的所｢生物学的身体や生命をも掌握する資本蓄積＝政治有論の克服（竹内 2014b）(5)等々，人文社会科学の＝権力が，自らにとって有用な(3)生命を歴史社会の．．．．．
中に取り込み，保護・育成／増殖・生存させると同大半に跨って莫大になる。以下では一つの課題に留時に，有用でない生命については，これを歴史社会．．．．．．．
の外に放逐し『合法的』に抹殺しさえする，そうしはならないながら，内実に立入れば実は不分明さがまるが，或る種の自明視によりさほど深刻な議論に付き纏っている生存権問題を取上げたい。

た最も広い意味での能力主義的な現実｣（竹内 198
7：83）が今も続いている。
それどころかアガンベンの言う｢殺害可能かつ犠

２，市民権的生存権
さて生命倫理学黎明期から一定程度は議論されな牲化不可能な生｣たるホモ・サケル（聖なる人）

がらも，近年はパーソン論（村松 2012）の事実上が，重度障がい者や終末期患者に当てはめられ，治の｢勝利｣で決着済みであるかのように見なされ，殆療放棄による生⇒死の決定が特定の社会・文化やイど論じられない問題に SOL（生命の尊厳 Sanctity

デオロギーを超越しうるかの如くの普遍的議論とし

of Life）論と QOL（生命の質 Quality of Life）論て正当化される現状もある（竹内 2012a：191 以との対立がある。因みに田中智彦が的確に指摘して下）。だから終末期の耐え難い苦痛と自己決定が要いるように，この対立構図自体がそもそも，生存権件の尊厳死・自殺幇助論が余りにも易々と大衆化し擁護の最右翼であるはずの SOL 論には｢分が悪い｣も――｢苦痛除去がほとんどなかった時期にオランダのだった。つまり 17 世紀来の自然法・自然権論には自殺幇助と安楽死を認めるよう合法化を始め｣た

よる｢無辜の生命を奪うべからず｣という SOL 論は，（ヘンディン 2000：14）陰惨な先駆例を考えよ―

自律的主体の自然権によるものとされたから，権利―，また障がい者や認知症者にも拡大して彼らを排主体にはこの自立のための｢意思と活動が必要とさ除する現実を正当化しつつある(4)。

れ｣，SOL 論が擁護する尊重されるべき生命の生存

それ故障がい者――植物状態の人は勿論，脳死患権も，パーソン論の主張のように一定の QOL（意思者も（中村 2009）――の真に豊かなライフ（生命･や活動）がないとみなされた存在の生存権保障には生活･人生），つまり真の受容には，プラトン以来の至り得ず，SOL 論は元々QOL 論に負けるべき運命下優生学（竹内 1998：143‐145）の克服を初め現代にあった（田中 2012：128‐129）。

の社会・文化全般の革命にも等しい変革の課題があもし生存権の基底が，上記の運命下の SOL 論によることになる。現在の新自由主義――但し自由主義ってしか担保されないなら，重度障がい者を初め終との区別と同一性，また資本主義全般との連関を捉

末期患者の生存権軽視・無視に至りかねないのは明

えた新自由主義（竹内 2011）――の跋扈を踏まえらかだ。だが一般に生存権保障として一括りにされた場合のそうした課題の思想的要諦だけでも，既述がちな，SOL 論を内在させた同じ生存権論も実は二55 / 225

Ⅱ

現代〈居場所〉考―哲学・社会思想の視座から「障がい児者を巡る受容と排除―生存権理解と関わって」

通りあり，それは市民権（≒自由権）と社会権とのが，一定の能力の私的所有者の生存権しか擁護しな

一般的区分・対抗(6)と同じく，市民権的生存権と社いことになるのが市民権的生存権なのである。だか

会権的生存権とに区分されて理解されるべきものだ

ら生存権擁護がこの次元に留まれば，生存に必要なが，これまではこの生存権の区分の理解が極めて曖能力を私的所有としては所持してないとみなされが昧だった。因みに一方の市民権的生存権の代表が，ちな存在の生存は擁護されないことになる。何故な

周知の米国独立宣言が｢ゆずりわたすことのできなら繰返すが，市民権的生存権論やこれを担保するい権利｣とし，またこれを侵害する政府の｢変更ないSOL 論は，私的所有範疇下にある｢意思や活動｣の所

し廃止｣を謳った｢自由および幸福の追求｣の権利と有主体の権利しか擁護しないからである。

並ぶ｢生命［の安全］｣の権利としての生存権である(7)。

３，社会権的生存権

この市民権的生存権は，権利侵害を｢暴虐と強奪｣以上の市民権的生存権自体は，憲法 25 条等々がや｢危害と強奪｣とこれを担保する｢絶対的圧制［専擁護していると解釈すべき生存権，従って障がい者

制的権力］｣――英国王による植民地に対するもの

等々を死の中に廃棄しかねない排除を完全に否定しが主眼――によるとしている点からして明白だがうる社会権的生存権――この生存権が真には未確立（芝田 1976：87‐88），かの暴虐や強奪や危害が，なのが現状である――には至らない。もっともかの従ってまた専制的権力がなければ擁護され得る生存排除の真の否定に通じる社会権的生存権は，現在に権に留まる。これは現代風に言えば，他者危害禁止

至るまで真には確立されてないにせよ，19 世紀後原則（ハームプリンシプル）が遵守されれば，いわ半の福祉国家の端緒的成立以降これまでも或る程度

ば自働的に擁護されると想定された生存権であり，は強力に主張されてきた。だが既存の生存権理解の根底には私的所有［物］――財産等々のみならず労

多くは，例えば生活保護受給の権利に代表されるよ働能力や生存に必要な能力の私的所有も含む――のうな狭い意味での社会保障・社会福祉の範囲や労働所有者がその私的所有を他者の妨害なく使用・消費基本権による生存・生活保障――これさえ真には未することによって全うされ得る生存権である。それ実現だが――の範囲に留まることが多く，そこではは，古典近代の成立期の｢市民的権利｛市民権｝

重度障がい者や終末期患者の生存擁護自体に直結すは，各人は自らを防衛する｛生存維持の｝手段を与る形での明確な社会権的生存権の主張は脆弱であっ

えられている｛私的所有している｝という理由で，た。確かに全般的に，｢社会的権利｛社会権｝の内彼らに対する社会的{社会権的}保護の必要性を否定

容は，それを要求する個人の経済的価値によって決することを可能にした｣（マーシャル 1993：43）とまるのではない｣（マーシャル 1993：55‐56），という事情の枠内で理解される生存権である。古典近主張されはした。だが社会権的生存権の真の確立に代の権利主体全般については直裁に，｢或る存在は，経済的価値やこれを担保する経済的能力や労働

が，A，B，C に対する権利を持つという確信の背後能力にかかわらず，といった言説では不十分なのでには，その存在が尊厳に値する能力を示すという直ある。何故なら，かの自然権論の言う｢意思や活動｣観がある｣（Taylor 1992：342）と言われもしたが意味する私的所有としての能力全般への依拠無し

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『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月

でも主張され得る生存権でなくては，社会権的生存

権的生存権との混同が，より正確には相当な程度で権とは言えないからである。

の市民権的生存権への社会権的生存権の還元が，重但しフーコーの弟子のエヴァルドは，｢社会権的秩序という枠組みでは，主体は唯一，生命体である度障がい者や終末期患者の排除の正当化にも繋がってきたと言える。

という事実に基づいてのみ権利主体になる｣（Ewald
1993：29），と社会権的生存権自体と言い得る内容

４，能力概念⇒｢能力の共同性｣論からの生存権擁を明確にした。彼は更に｢理性や意思の力{能力}を護所持する権利主体のみならず，生きている人全て，

確かに能力に関わる私的所有の観念が強ければ，生命体としての可能性が脅かされている人全て，と生存権擁護は生存能力を含む一切の能力に無関与にいう程の権利主体の多様化｣（a.a.O.：30）すら言擁護されるべきだ，という了解が必要である。だが明し，重度障がい者や終末期患者の生存擁護に直結

そこに介在してくる抽象的ヒューマニズムを排してする内容も示唆した。だが文字通り全ての人の生存

真に社会権的生存権を確立するには，生存能力自体

擁護のように見えるこの生存権論も，〈生きていへの他者性の媒介という実態に即した社会権的生存る〉という生きる能力に関する内容を含む以上，能権論が必須である。因みに重症心身障がい者や脳死力にかかわらない生存擁護という抽象性と能力に関患者を念頭におけば，〈生きている〉という生存能

わる具体的な生存擁護との齟齬の問題を残してい力自体への生命維持装置からケアする人等々にまでる。

至る他者性の媒介は容易に看取される。この点を十また近代個人主義的にも正当化され易い市民権的分踏まえれば，能力に無関与な抽象的言説ではな

生存権は，能力の私的所有とこれと結びつきもする

く，具体的な能力概念に基づく社会権的生存権論が市場（社会構造的実体）に具体的に基礎付けられる可能になる。

ため，言説化の有無にかかわらず現実的なものとし

17 世紀以来の市民権的生存権が個人の｢活動と意て直観され易い。対するに上記のエヴァルド的生存思｣等々の能力の私的所有に基づくが故に，社会権権論では，社会権的生存権には市民権的生存権ほど的生存権には至らないなら，社会権的生存権を確立の具体性が伴わないため，社会権的生存権は言説上するには個人の私的所有としての能力概念を止揚せの理念に留まって，安易な抽象的ヒューマニズム

ねばならない。この点で，未完の私論｢反私的所有（竹内 1993：173‐182）による感傷に陥りがちに論｣（竹内 2005b）や｢能力の共同性｣論――能力のなる。だから例えば〈同じ人間としての重度障がい

根源を〈当該諸個人の｢自然性｣と諸環境や他者との者の平等な生存権擁護を！〉などの言説は建前に留相互関係自体〉とする（竹内 2005a：194）――にまって，彼らのライフからの排除の自明視が本音とも一定の役割がある。真の生存権は，市民権的生存なり，彼らの豊かなライフに必要な具体的なケアな権と社会権的生存権とが統一されてこそ可能になるどへの真の取組みが(8)，軽視･無視されもしてきものなのだが，新自由主義の跋扈もあり古典近代以た。生存権論として纏めれば，生死の帰趨が問われ

来の市民権への社会権の還元が横行する現在（竹内る決定的場面を嚆矢として，市民権的生存権と社会2011：101），障がい者との日常生活（竹内・藤谷

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Ⅱ

現代〈居場所〉考―哲学・社会思想の視座から「障がい児者を巡る受容と排除―生存権理解と関わって」

2013）をも含む社会権的生存権確立営みを重視すべ

man has a property in his own person 以来の問きである。そしてこの新自由主義克服にも通じる営

題に遡及して勘案せねばならない。

みがまた，全ての人の真の受容（真の居場所）にも(6)これまでのその基礎付けの不十分さを踏まえた

繋がるはずである。

市民権と社会権との関係，現代における社会権の市
民権への還元の批判，社会権の再興等々につき，竹注

内 2012b，2014a を参照。

(1)本稿では個人属性という障がいの一般的観念に(7)引用文の［］内は「ジェファソン草稿にあった従うが，正しくは属性としての障がいは損傷 impai

が，他の起草委員や大陸会議によって削除された文

rment に留まり，これと社会・文化との関係たる能章」（芝田 1976：84）。この市民権的生存権論は，力不全 disability 及び不利≒差別 handicap として宣言によるネイティヴアメリカンの生存無視の｢無の障がいを把握して（竹内 2005：146‐156），障が慈悲なインディアンの野蛮人｣（同上論文：88）発

いの社会モデル（⇔医学モデル）を捉え，所謂障が言とも深く関わる。

い＝個性論などの現実性も考えるべきだろう（竹内(8)社会権的生存権を真に実現しうるケア等の諸営

1995）
。

為とこれらを可能にする社会・文化の在り様を私(2)本格的研究はまだのようだが出生前診断には，は，既存の｢社会・文化の垂直的発展をまげ戻して｣極一部にせよ障がいや疾病をもつ胎児の出生後の生可能になる｢社会・文化の水平的展開｣（竹内 2005

存保障に資するキュア・ケアの準備として位置付け

a：42‐45）と名付けた。

られる面がなくはない。また｢中絶させられる客観的状況の中で，己れの主体をもって中絶を選択する

参考文献

時，あたしは殺人者としての己れを，己れ自身に意児玉真美（2013）『死の自己決定権のゆくえ：尊厳識させたい｣（田中 1972：127‐128），という中絶権とも関わる苦痛に満ちまた激しくも誠実な発言が示す受容と排除の問題も捉えるべきである。
(3)有用でないとされがちな障がい者にマッチした
社会・文化の創造が，多数の健常者に該当する認知症者に有用となるように，有用性は基準次第で変わる（竹内 1988：130‐155）。

死，｢無益な治療｣論，臓器移植』大月書店
斉藤懸三（2014）｢増大する悪しき A 型問題｣『すべての人の社会』No.412
芝田進午（1976）｢アメリカ独立宣言(訳)｣『科学と思想』20 号，新日本出版社
竹内章郎（1987）｢ビオスの中のソキエタス｣唯物論
研究協会編『思想と現代』9 号，白石書店(4)患者にとっての無益な治療の議論が医療コスト

竹内章郎（1988）｢能力の『共同性』と『有用性』｣の社会的無益論に変質し，それ故治療の手控えが病

共著『競争の教育から共同の教育へ』青木書店

態も障がい像も拡大して普及している現実にも留意すべきである（児玉 2013）。
(5)これと密接に関わる所有的個人主義（マクファーソン）の克服も，『統治論』のロックの Every

竹内章郎（1993）『｢弱者｣の哲学（科学全書

49）』

大月書店
竹内章郎（1995）｢個性の問題化のために｣森田尚人
他編『個性という幻想』世織書房

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『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月

竹内章郎（1998）｢定められた生活の課程に従って生きていくことができない者は…治療を施してやる必要はない｣フォーラム哲学編『言葉がひらく

中村暁美（2009）『長期脳死：娘，有里と生きた一年九ヶ月』岩波書店
M. フーコー（1986）『性の歴史Ⅰ

知への意志』（渡辺守章訳）新潮社

哲学の扉』青木書店
竹内章郎（2005a）『いのちの平等論：現代の優生思

H. ヘンディン（2000）『操られる死：〈安楽死〉がもたらすもの』（大沼安史・小笠原信之訳）時事

想に抗して』岩波書店
竹内章郎（2005b）｢『反私的所有（権）論』序説｣

通信社

共著『平等主義が福祉をすくう』青木書店

T. H. マーシャル（1993）『シティズンシップと社

竹内章郎（2007）｢『機会の平等』とは何か｣共著

会階級』（岩崎信彦・中村健吾訳）法律文化社『格差社会とたたかう』青木書店
竹内章郎（2011）『新自由主義の嘘』（2007 年初

正義：ホモ・サケル

論と正義の探求｣香川知晶･樫則章編『シリーズ生
命倫理学パーソン」香川･樫編，前掲書
吉崎祥司（2014）『「自己責任論」をのりこえる』学版）岩波書店竹内章郎（2012a）｢第 12 章

村松聡（2012）「第 9 章

第二巻 生命倫理の基本概念』丸善出

版

習の友社
F. Ewald（1993）Der Vorsorgestaat, ausFranzösischen ins Deutche von W.Bayer und H.
Kochba, Suhrkamp Verlag（Titel der

竹内章郎（2012b）「社会権[法]の新たな基礎付けのために：市民権［法］の基礎付けの不備との関連を中心に」名古屋哲学研究会編『哲学と現代』27

Originalausgabe, L’Etat providence, Bernad
Grasset, 1986）
C. Taylor（1992）“Atomism”, Justice in

Political Philosophy, vol.2, W. Kymlica,号
竹内章郎・藤谷秀（2013）『哲学する〈父〉たちのed., Edward Elgar Publishing Limited

語らい：ダウン症児･自閉症の〈娘〉との暮らし』生活思想社

竹内竹内章郎（2014a）「社会権［法］的領域の意義」高
橋弦・竹内章郎編著『なぜ，市場化に違和感をいだくのか？：市場の「内」と「外」とのせめぎ合い』晃洋書房竹内章郎（2014b）「ハイエク市場秩序＝自生的秩序論の批判から：新自由主義を真に批判するために」東京唯物論研究会編『唯物論』88 号
田中智彦（2012）「第 8 章

人間の尊厳と人権」香

川･樫編，前掲書
田中美津（1972）『いのちの女たちへ』田畑書店

59 / 225

章郎（岐阜大学／哲学）

Ⅲ

脱成長による持続可能な社会へ

Ⅲ「政治的エコロジーと「もうひとつのグローバリゼーション」―脱成長と〈居場所〉の創出のために」脱成長 による 持続可能 な社会 へ

Towards a Sustainable Society based on De-growth

政治的エコロジーと「もうひとつのグローバリゼーション」―脱成長と〈居場所〉の創出のために―
Political Ecology and Alter-globalization:
Towards the Creation of a De-growth Society and“ A Place where One Belongs”
北見秀司

KITAMI, Shuji

経済成長が人類を「貧困」から救い出し「豊か」

イナス成長を単に否定的に考えることを止め，「よにする，という考えが，近代社会を長らく支配してり少なく」かつ「より豊かに，よりよく生きる」可

きた。それは資本主義が前提した考えであったが，能性を模索し実行しなければならない。

ソ連型共産主義すなわちマルクス‐レーニン主義もところで，ゼロ成長における豊かさの追求は，資この考えを共有し，更には資本主義体制内で活動し本主義体制内では実現できない，とゴルツは考えてきた既成左翼政党もまた，この信念に関しては，る。その理由は以下の通りだ。

概ね一致して肯定的な態度をとってきた。このよう

まず，資本主義社会とは単に搾取がある社会ではな観念の盲信を廃し，根本的に問い直し，脱成長社

ない。それだけなら，今までに存在した他の社会と会の建設を最初に提案したのはエコロジスト達であ同じだろう。資本家が奴隷所有者や封建領主と決定る。そこで本論文では，まず，｢政治的エコロジー｣

的に異なるのは，資本家が飽くなき交換価値の増大の古典と見なされているアンドレ・ゴルツの『エコすなわち利潤追求を行う点にある。資本主義とは利

ロジーと政治』（1978 年）を取り上げたい。

潤の最大化を目指す体制である（Gorz＝Bosquet
1978：91；邦訳：113）。

１．政治的エコロジー：ゴルツの思想

ところでこの体制においては「利潤率の傾向的低は資源の浪費を生み環境破壊に貢献する，その意味下の法則」が働いている。すなわち，個々の資本に．
とって，利潤は商品の市場価格と生産費用との差かで生産第一主義は破壊第一主義でもある，と。それら生まれるが，利潤を大きくするために，個々の資ゆえ経済成長に絶対的信頼を置く考えそれ自体を問本はより生産性の高い機械を導入するなどして生産

い直さなければならない。と同時に，ゼロ成長やマ費用を低く抑えようとする。ところでこの機械を他

ゴルツは主張する，経済成長を第一優先すること

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2015 年 10 月の資本も導入し生産費用を低くする結果，当該商品のことを，ゴルツはフランスにおける原子力発電のの市場価格が安くなると，個々の資本の利潤は減少

開発を例にとりつつ，指摘する（Ibid.：118 sq.；する。このような傾向を避けるため，個々の資本は

同書：151 以下）。すなわち，1973 年 10 月いわゆる設備投資などを続けなければならないが，それは利石油危機によって原油価格は以前の 4 倍にまで高騰

潤に対する資本の割合が増大していく傾向を生む。

するが，その結果，核エネルギーは石油の半分しかこれが「利潤率の傾向的低下の法則」と呼ばれるも費用がかからないと推進派は主張し，政府に受け入のであるが，利潤追求を旨とする資本にとっては，

れられることになった。しかし，この計算には廃棄利潤のこのような絶えざる減少，場合によっては赤物処理にかかるコストは含まれていない，しかも，字・倒産をもたらす脅威ともなる傾向に対して，つこの処理には 700 年かかる，とゴルツは計算していねに利潤を増大させる措置をとっていくことが余儀る(1)。つまり，原子力発電は経済的だという時のコなくされる。

スト計算にはこれだけの費用が無視されているので

例えば，たえず商品を消費させる。そのため，絶ある。そもそも，市場は日々刻々と変化するのに，えざるモデル・チェンジや流行を生み出し，さらに何百年にわたってかかるコストの計算などできるのは故意に製品が長持ちできないようにさせ，人々がだろうか。つまるところ資本主義には生産費用を抑頻繁に買い替えざるを得ないようにまでする。そのえようとして再生不可能な資源を濫費し，再生可能

結果，例えば，修理不可能なものが登場し，レンジな資源の再生可能性を超えるところまで濫費する傾や冷蔵庫の耐用年数が低下し，鉄道輸送が自動車輸向がある。資本主義は環境の点から見て持続可能な送に置き換えられた（自動車はエネルギーを 6-7 倍

社会ではない。

消費し，しかもずっと消耗が早いにもかかわらでは，資本主義ではもはやない，どのような社会ず），とゴルツは主張する。まさしくこのような消が脱成長社会を可能にするのだろうか。成長を余儀費に由来する膨大な無駄が環境資源の浪費につながなくさせる「利潤率の傾向的低下の法則」が競争市るのだが（Ibid.：31；同書：35），資本主義はこの場に由来するのであれば，このような市場を「自由ような大量消費を必要としており，成長しなければな人々の連合体」に置き換える，そしてこの連合体

体制の危機に陥る。こうした資本主義の本性はエコが市場をコントロールできるようにし，人々が市場

ロジーの求める，「より少なく，より豊かに」生きの奴隷になることをやめさせる，さらにこの諸個人る志向と根本的に対立する，とゴルツは強調する。

の連合体においては競争でなく協力と分かち合いがまた，利潤追求のための生産費用の削減努力は，絆となる，つまり当時の言葉で言う自主管理型社会

自然から可能な限り収奪し，汚染物質を出そうと主義こそが脱成長を実現できる社会であるとゴルツ

も，それを抑える費用はできることなら回避するとは考えていた。すなわち，大企業を社会的所有といった傾向を生み出してきた。こうして都市の空気

し，企業においては働く者みなが経営者となり，企は汚れ，海や川は汚染し，大地は自然の肥沃さを失業は労働者によって自主管理される，このようにしってきた（Ibid.：18；同書：19）。しかも，この際て企業は民主化されるが，さらに企業と一般社会とのコスト計算は往々にして近視眼的でしかない，このコミュニケーションをも深めることで，企業経営

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Ⅲ

脱成長による持続可能な社会へ「政治的エコロジーと「もうひとつのグローバリゼーション」―脱成長と〈居場所〉の創出のために」に社会の要求を反映させる。また自主管理は大規模

り平等な分配に求める。

な企業にはなじまないので，生産単位を中規模化す

まず失業については，今日の先進国における失業る（Ibid.：50 sq., 56 sq., 67 sq., 102 sq.；同は「豊かさ」の中で制度的に生み出された「貧困」

書：56 以下，63 以下，81，127 以下）。このようにである，と主張する。それは生産性の低さではな

ゴルツが考える社会は極めて地方分権的な社会であく，反対に生産性の高さ，すなわち生産性の向上にり，自由な諸個人がなすコミュニティ・地域の決定

よる，社会的に必要な労働時間の減少に由来する。

権が最も重要になる社会だった。それは中央集権的

この減少分を，現状のように，一部の人間に押しつなソ連型共産主義（ゴルツはこれを「権威主義的社

けると失業がおこる，が，これを皆に平等に分配す会主義」と呼んでいた（Ibid.：26；同書：28））にれば，皆がより少ない労働時間で働くことができる

鋭く対立するが，マルクスが考えたようなコミュニようになるだろう。つまり労働時間短縮によるワー

ズムとは極めて近いものだった（Ibid.：21；同

クシェアリングに失業の解消策を求めるのである。

書：23）。

ゴルツは，これが実現すれば，週二〇時間労働で十しかし，大企業の社会化も，それが単に所有権の変更だけにとどまり，例えば原子力発電を保持する分であると主張した（Ibid.：15, 52；同書：13,59）。

なら意味はない。それゆえ，このような社会関係のしかも生活レベルは落ちない。大量消費はなくな

変革を土台として，さらに環境を考慮した労働の内

ろうとも，生活の快適さはさして変わらない。「工容・テクノロジーの変革を行うことが求められる業生産が六分の一に減少しても，われわれに今と同（Ibid.：26 sq.；同書：29）。産業資本主義においじ量の使用価値を与えてくれるためには，設備や用ては大資本が中心となり，エネルギー生産も大規模具を平均して六倍長持ちさせれば十分であろう。物化したが，これとは反対に，風力発電・地熱発電や質的な財の分配も，その財がほとんどの場合，一世

太陽エネルギーを借りるソフト・テクノロジーは，代以上もつのだから，ほぼ平等主義的であるといえ小さな市町村での制御や利用が可能であり，分権的よう。より少なく働き，より少なく買い，しかも何自主管理型社会主義にふさわしい（Ibid.：68, 127にも不足する必要がないであろう。実際，もし『新sq.；同書：81，163）。

製品』なるものが市場に売り出されないならば，いのみならず，生活様式全般の変革，とりわけ経済

ったい誰が『新製品』が不足していると感じるだろ成長信仰・大量消費文化からの脱却，使い捨てでな

うか」（Ibid.：90；同書：111）。しかも，このようい耐久性のある商品の尊重など「豊かさ」に対するな生活にすでに多くのフランス人は同意している

考え方を変革することが重要だと，ゴルツは主張しと，ゴルツは統計を引用する。「フランス人の 68％ている（Ibid.：41, 103；同書：46, 127 以下）。

は，一シーズンで擦り切れてしまう衣類よりも，もところでこのような脱成長の政策で失業は解消す

っとクラシックで長持ちのする衣類のほうを選ぶでるだろうか？「成長なくして雇用なし」ではなかろあろう。75％は使い捨ての包装やその他の大型びんうか？このような意見に対してゴルツは否定的であをおろかな消費と考えている。」（Ibid.：37；同る。彼は今日の先進国における貧困の解消策を，よ

書：41）62 / 225

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このようにして脱成長社会はより平等な社会とな2015 年 10 月

２．新自由主義と成長・競争社会そして〈居場るが，しかしこの平等化は画一化を招かない。その所〉の剥奪反対である。自由時間が増え，各人がそれを自由に

２‐１

新自由主義

使うことができるため，人々はより個性的に生きる先に挙げた，先進国の 1970 年代における利潤率

ことができ，社会がより多様になる可能性が開かれの低下の原因を，新自由主義者は，国家による経済る（Ibid.：53；同書：59 以下）。

への過剰な介入・干渉と考えた。このような国家の以上が，ゴルツが構想した，もはや成長に頼らな

過剰な干渉のため，民間の活力が阻害され，自由競

い，かつ持続可能な社会である。それは市場を完全争的市場経済のもつ効率性・合理性が発揮されず，になくすものではないが，協力・共生の社会関係を

経済成長が妨げられている。それゆえ，国家の経済築き広げていくことで，競争の非人間性（社会の疎的役割を縮小して｢小さな政府｣を実現し，競争的市

外と物象化）を弱めていく，また，経済成長ではな

場原理を至る所に導入すれば，民間企業の活力は回く格差を縮小することで失業や不安定雇用の解消を復し，経済成長が再びおこるだろう。このような考目論むものだった。市場や中央集権的国家に命令さえに基づき，先進国政府は，80 年代以降，様々なれて動くのでなく，自由な諸個人が集まり，話し合分野で規制緩和を進めていった。公営企業を，市場

いによって決めていく自律社会，互いに自由を承認

原理に従わない非効率的な，税金の無駄遣いとしてし合い，誰もが〈居場所〉のある，コミュニティに民営化し，労働組合を，労働市場を規制するものと根ざした民主主義。このような社会をゴルツは失業

して弱体化し，企業に対しては国際競争力を高めると環境汚染の解決に求めたのだった。

ためと称して法人税を引き下げていったのである。
ところで，このような新自由主義的政策は，先進

さて，ここで，ゴルツが『エコロジーと政治』を

国全般を襲った利潤率の低下という資本主義にとっ出版した時期に注目しよう。この時期は，今日からての危機に対する資本主義の延命策，新たな利潤追見ると，先進国の高度成長が決定的に終わり，低成

求のあり方である，と考えられる。

長の段階に入った時期にあたる。この段階で，もは新自由主義は，大別すれば二つのやり方で，利潤や成長に頼らずに，どのようにすれば失業や環境破追求を行った。ひとつは，①規制緩和による雇用者

壊のない安定した社会を作っていけるのか，ゴルツ

報酬の割合の減少化・資本の側の収入の増大化。もをはじめエコロジスト達は問うていたのだが，これうひとつは，②投機による利潤追求である。

とは反対に，新自由主義は，なおも経済成長を求①まず，労働規制を緩和し，労働のフレキシブル

め，そのためと称して様々な規制緩和を行い，市場化を進める。その結果，不安定雇用が大幅に増加

競争原理の適応範囲を拡張していった。そこで次し，先進諸国全体で見ると 1983 年より企業の利潤に，1980 年代初頭に始まり今日なお継続している率は増加し，雇用者報酬の GDP の中で占める割合は新自由主義について検討したい。

減少していく(2)。こうして 20 世紀前半は減少し続けた収入格差が 1980 年代より増大するようになる（ATTAC 2009：53）。

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Ⅲ

脱成長による持続可能な社会へ「政治的エコロジーと「もうひとつのグローバリゼーション」―脱成長と〈居場所〉の創出のために」

また，それまでは資本の国境を越えた移動には

以下）。

様々な規制がかけられていたが，この規制が緩和さ

例えば，金融の自由化という名目で，証券業務とれ，資本移動が自由化されたことも，経済格差を助銀行業務の垣根が取り払われ，銀行は投機的行動が長した。これにより，労賃の安い地域への資本移転できるようになった。アメリカの場合，1999 年，が可能になったからである。このような利潤本位の遂に，30 年代の大恐慌の教訓から銀行業と証券業

グローバリゼーションが，世界中の労働者を競争にの分離を図った「グラス＝スティーガル法」が廃止

駆り立て，労賃と労働条件を下方修正させた。そのされ，銀行の子会社に，証券業務へ参入することが結果，多国籍企業は記録的な利潤をあげながらも，認可される。日本でもまた，1981 年さらには 1993

被雇用者の少なからぬ部分が貧しくなる，という事

年に銀行法が変更され，銀行・証券・信託銀行の間態を招いた。

で，業際規制がなくなっていく。

さらに，資本の自由な移動は，国家間に法人税引

また外国為替取引に関する規制の撤廃も 80 年代

き下げ競争を引き起こした。この競争を享受する多に進み，国際的な投機的活動を容易にする仕組みが国籍企業は，収益をあげながらも法人税の低い国あ作られた。例えばイギリスでは，1979 年には外国

るいは無税の国や地域（タックスヘイヴン・租税回為替取引が完全自由化される。日本では，1980 年

避地）で税を払うことが可能になった。これが，税外為法（外国為替および外国貿易管理法）が改変，を用いた，国家による所得再配分や社会保障の充

外国為替取引が原則自由化され，更に 1984 年に実，これによる格差の是正を困難にした（Ibid.：

は，実需原則(3)が撤廃（これにより為替先物取引が47）。

原則自由化される），円転換規制（外貨建て短期資

加えて，新自由主義の｢小さな政府｣路線は歳出削減政策をとり，社会保障制度を破壊していく。例え

金の円への交換は為替変動を激しくするという理由
でそれまで規制されていた）も撤廃された。

ば，近年，日本では，緊急患者のたらい回しが社会

以上のような経緯をへて，80 年代，金融は自由問題化しているが，これも医療関係の支出削減によ化・国際化され，それとともに投機的活動をする余る医療崩壊が目に見える形で現れたものである。こ地は大幅に広がっていく。その結果，金融活動は実のような社会保障の崩壊は，さらに，人々をして病体経済から離れ，カジノ化・ヴァーチャル化し，第気や老後に備えての貯蓄に仕向け，国内消費の低迷

二次大戦後 1970 年代まではおこらなかったようなを導いた（金子 2008：113）。

規模のバブルとその崩壊が 1980 年代以降頻繁にお以上のような政策の結果，新自由主義は人々の購こるようになる（金子 2008：16, 44, 49，ATTAC

買力を低下させ，その推進者が主張したような実質

2009：65 sq.）。そして金融危機は，銀行がそのリ的な経済成長，すなわち失業をなくすほどの経済成

スクに関与している割合が大きいほど，実体経済に長はおこらなかった。

深刻な影響を与えた（ATTAC 2009：69）。その最た②新自由主義にはもうひとつ利潤追求のやり方がるものが，1990 年代初頭に日本で起こったバブル

あった。すなわち，金融や資本移動の自由化が可能崩壊であり，サブプライム危機に端を発する 2008にした投機である（同書：19‐20，北村 2010：100

年世界経済危機であり，欧州債務危機である(4)。

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2015 年 10 月

書：125）。
２‐２〈居場所〉の剥奪

かくして長期失業者や労働市場に一度も参入する

このような新自由主義的政策による失業や不安定ことのできなかった若者が社会の中で周縁化されて雇用の増加は，これらを被る人々の〈居場所〉を奪いく。しかも彼らの声は既成の政治的枠組みの中でうことになる。以下，この問題を，主にアジット・

反映されにくい。その結果，バラとラペールによれ

S・バラ／フレデリック・ラペール著『グローバル

ば，彼らの中で政治全般への不信感が高まり，それ化と社会的排除』を参照しつつ，考えてみたい。

は時には，既成政党に対する嫌悪・挑発から極右にヨーロッパにおいて，非正規雇用が奪っているの

投票するといった形で，あるいは郊外における散発は単に安定した賃金にはとどまらない。非正規雇用

的な暴力事件という形で現れる（同書：236‐23に従事する人たちのかなりの部分が失業手当や疾病

7）。この暴力事件に関しては，例えば 2005 年 10 月

手当といった拠出制の国民保険の枠組みから排除さ27 日から 3 週間ほど続いたパリ郊外での若者の暴れているだろう，と彼らは指摘する（バラ／ラペー

動はこのような文脈で捉えることが可能であろう。

ル 2005：118）。さらに住宅・医療などの民営化が新聞『ル・モンド』に，このことに関して，興味深

追い打ちをかけ，彼らにとってますます「普通の」い記事が載っている（Amellal 2005）。この暴動で生活や住宅に住むことさえ困難になり，〈居場所〉

は多くの車が燃やされたのだが，この点について，が縮減されていく（同書：36, 146）。

この記事の作者は「なぜ若者は車を盗むのでなく，加えて，貧困は単に経済的問題にとどまらない。

焼いたのか」と問うている。単に自分が貧しくて買というのも，雇用は人に，所得のみならず，社会的えないものが欲しいというだけであれば，車を盗む

認知をも往々にして与えている，それゆえ，仕事がであろう。しかし，車を盗むのでなく燃やしてしまないということは，自分が社会において生産的役割

うことで一体何が得られるのだろうか。彼らは，車を負っていない，いわば社会の余計者だ，という思を燃やすという挑発的な行為を行うことで，ずっといを引き起こすからである（同書：24）。つまり，無視され続けてきた自分たちの存在をアピールした

長期失業と不安定雇用は物質的便益のみならず社会

かった，自分たちがフランス社会で存在しているこの一員としての承認をも個々人から剥奪する。失敗とを示したかったのではないか，と解釈している。

者の烙印を押し，自信を喪失させ，恥じることなく〈居場所〉がない，社会的に存在していない，だ

公衆の面前に現れるということをできにくくし，社から存在していることを示すために暴力に訴える，

会関係を剥奪していく。このような傾向はヨーロッ

このような事件は，フランスにおけるように集団的パにおいては特に北の国々において顕著であること

ではなく，より個人的な形で，我が国でもおこってを，バラとラペールは指摘している（同書：16,いる。例えば秋葉原事件。中島岳志は，この事件の96‐97）。さらに，EU15 カ国を調査した結果，現実

当事者の生い立ちと心の動きを丁寧に追いながら，はどうであれ，社会的に孤立していると感じている

派遣労働で各地を転々としていたことが彼にとって人は，すべての国で，貧困者に，より多く見いださ〈居場所〉を見いだせない，すなわち自分の存在をれるという欧州委員会の報告を，紹介している（同承認してもらえる社会的絆が作れない大きな原因の65 / 225

Ⅲ

脱成長による持続可能な社会へ「政治的エコロジーと「もうひとつのグローバリゼーション」―脱成長と〈居場所〉の創出のために」ひとつになっていた，と指摘している（中島 201

取引税と市民活動のための団体）と言い，その頭文

1：231）。また，彼が幼少よりコミュニケーション

字をとった略称であるが，これはアジア通貨危機の下手で，暴力に訴えることで自分の主張や存在をア

後，1998 年にフランスで生まれた国際 NGO，政策提ピールする傾向があったが，この事件もまたそのよ

案団体である(5)。

うな傾向の帰結だったと解釈している（同書：197
以下）。

彼らの思想の底には，参加民主主義，地域に根ざした民主主義，分権化への志向が流れている。しかしながら，もうひとつ新たな志向がこれに加わって

３．脱成長と「もうひとつのグローバリゼーショ

いる。すなわち，上記のようなミクロなレベルでのン」：フランス緑の党とアタック

民主主義を支える，よりマクロなレベルでの社会のかくして，1970 年代における先進国での高度経

あり方，地域民主主義を支える国家や国際社会はど

済成長の鈍化の後，それでもなお新自由主義は成長のようなものなのか，を問う志向である。例えば，路線を掲げて，グローバルな競争を激化させ，その人権や環境に配慮した企業は経費がかかる分，今日結果，先進国に経済成長は大してもたらさず，代わの国際競争においては不利になるが，このような事りに希望のない失業と不安定雇用をもたらし，多く態を是正するには，いかなるグローバリゼーションの人の〈居場所〉を奪っていった。このような 30が必要か，このような観点から「もうひとつのグロ

年間の歩みを概観した後，以前にもまして重要に思ーバリゼーション」を提案している。また，経済危

われるのは，かつてゴルツが提案したような，競争機の原因となった投機を防ぐための国際的な市場のでなく協力を主とする，地域に根ざした民主主義で規制，そして貧富の差を是正するための税制などをはなかろうか。雇用はもはや経済成長に頼るのでな

提案している。

く，経済格差を縮小し，労働時間を短縮，ワークシェアリングを行うことで創出する，このような脱成長を是とする非資本主義的民主主義が，未来の人々

より具体的には，例えば次のような提案を行っている。
まず，国レベルでの政策から。

を含む万人の生命と自由を守る，のみならず環境を

１．利潤を挙げている企業の解雇や海外移転の禁守る持続可能な社会を構築するために，今まで以上止。後者は社会的ダンピングを防ぐための措置であに切実に求められているのではなかろうか。

る。また経営が安定しているにもかかわらず不安定

ゴルツに代表されるような思想を今日継承してい雇用を増やす企業に対し罰則を設ける（Les Verts

る政治団体として，ここでは，フランス緑の党（正2007a：43）。

確には，2010 年 11 月 13 日以降の正式名称は「ヨ２．貧しい地域における公共事業の発注先に関してーロッパエコロジー・緑 Europe Écologie-Les

は，その地域出身の人々を雇う企業やその地域に根Verts（EEFV）」である）とアタックを挙げておく。

づいている企業を優先する（Ibid.：35）。

なお，アタック ATTAC とは，その正式名称を

３．大企業の法人税増税。また，法人税率は企業がAssociation pour la Taxation des Transactions

人権や環境を尊重した経営を行っているかどうか

financières et pour l’Action Citoyenne（金融で，変化をつける。例えば，再生可能エネルギーの66 / 225

『総合人間学』第 9 号

開発やエネルギー節約を実現する為に企業が行った投資に関しては，法人税がかからないようにする（Ibid.：25）。

2015 年 10 月

次に，国際レベルでの政策では以下のような提案をしている。
まず金融関連改革から（ATTAC 2009a：119 sq.；

４．人権・エコロジーの観点からの消費税。人権・2009b：24）。

環境に配慮した製品には消費税を低くし，環境に悪１．タックスヘイブン（租税回避地）の廃止並びにい商品には高くする。現在，人権・環境に配慮して銀行秘密の廃止：これにより脱税を阻止する(6)。

生産されたものの方がそうでないものより価格が高２．ヘッジファンドの禁止。

くなる傾向があるが，この悪しき傾向を是正するた

３．石油などの原料や穀物など一次産品の先物市場

め，前者が消費者により買いやすいものになるよの漸進的廃止。これらへの投機によってこれらの価う，消費税を調節し，前者が後者より安くなるよう格が高騰したこと，その結果，第三世界では飢饉がにする（Les Verts 2007b）。

おこるに至ったことは，まだ人々の記憶に新しい

５．生産主義的農業への補助金を減らし，有機農業

が，このことをなくすための措置である。

の為の基金を作る（Les Verts 2007a：12 sq.）
。有４．法人税の国際的最低基準の設置ならびに国家間機農業は水資源の保護，土地や生物多様性の維持にによる調整。多国籍企業の利益にかけられる税の税

役立ち，また一ヘクタールあたりに要する人手は他率を世界中で同一にする。これにより国家間の社会の農業の二倍になり，雇用創出にも役立つと，緑の的ダンピング競争を阻止するとともに，資本の海外党は主張している。

逃避を阻止する。

６．二酸化炭素排出量削減の為，道路輸送の費用が５．資本移動の自由の制限。

高くなるよう，あらゆる化石燃料に課税する。これ

６．グローバルな税の創設。国際的規模での金融取は地産地消の推進としても役立つし，また資本の国引の公的規制の一環として，為替取引や株，債券，

外流出に対しても有効だろう（Ibid.：25, 70）。

デリバティブなど，あらゆる国際金融取引に課税す

７．「専門家」「科学者」と大臣の密談による決定をる（ATTAC 2009b：29 sq.；Les Verts 2007a：7

防ぐため，広く市民が異なる立場から参加する開か

4）。

れた議論の場を作る。さらに，異なる立場の「専門例えば為替取引に課税する。この税は，これを提家」の意見を聞き，あらゆる可能性を評価する。政案した経済学者の名前にちなんでトービン税と呼ば

府・企業側の主張と異なる「専門家」を招くことがれているが，この税の創設は，アタックが設立当初市民に出来るような予算措置もとる（Les Verts

から掲げていた重要な政策である。今日の世界にお1999：221；邦訳：170 以下，233，240，283）。

ける為替取引は驚くべき規模に達しており，例え

８．公的機関による銀行の運営の監視。加えて，銀ば，2007 年には，財とサービスの実物取引の 80 倍

行の融資は二種類の金利を設定して行う。すなわに及んでいる。つまり国際的取引の 98.76％以上がち，雇用や真の富を生み出す投資に対しては低金利

投機的性格の強い為替取引によって占められているで融資し，投機的目的のものに対してはそれを抑制のである。これに 0.05％という低い税率で税をかする目的から高金利にする。

けても年間 5000 億ドルの税収が見込める，とアタ

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Ⅲ

脱成長による持続可能な社会へ「政治的エコロジーと「もうひとつのグローバリゼーション」―脱成長と〈居場所〉の創出のために」ックは計算している。
アタックは，この課税による投機の減少を目指している。また，新自由主義的政策により減少した公宣言」の精神に従わせることで，政策決定過程が，より民主的，より多国間主義的になり，より｢南｣の意見が反映されるようにする。

的機関の財源を豊かにし，これによる富の再分配，格差の是正を考えている。
ちなみに，この数字がどの程度の規模か実感でき

以上が，アタック・フランスとフランス緑の党の代替案の概要である。無論，具体的提案はこれに尽るよう，例を挙げてみよう。例えば「世界食糧計

きるものではなく，割愛せざるを得なかったものも画」の年間予算は 30 億ドルで，2008 年，更に 7 億

少なくない。興味を持たれた方は，ぜひ彼らの著作ドル必要だと言われたが，7 億ドルとはトービン税

やサイトに赴いてほしい。

年収の 0.14％にすぎない。
金融関連以外では，さらに次のような提案も行っている。

まとめに代えて今日の資本主義社会は矛盾を深めている。少なく

７．自由貿易至上主義ではなく，各国の多様性・差とも先進国において，それはもはや格差しかもたら

異を踏まえたうえでの，話し合いによるパートナー

さず圧倒的多数の人々にとって不利なものとなり，シップに基づく国際秩序の形成。

また原発事故や地球温暖化など，環境面でも多大な

この枠組みの中で，食糧安全保障を考える。関税による保護も認める。また第三世界の人々が食糧主権を確保し地元の農産物を享受できるよう，先進国の農産物にかけられている輸出補助金を撤廃する。
農産物貿易において重要なのは，自由化でなく，組負荷を及ぼしている。かくして資本主義はその本質的矛盾をいよいよ顕在化しつつある。
しかし誰にとって顕在化しつつあるのか。今日の社会を資本主義と見る人々にとってのみである。
そのような見方をしない人々にとっては，今日の織化であることを，緑の党は強調している（Les

社会が人々に課す貧困や生きにくさは別様に映るだ

Verts 1999： 225 sq.；邦訳： 282 以下；2007a：

ろう。

75）。

今日のグローバルな競争が，政治によって作られ

８．IMF と世界銀行を国連総会がコントロールできたものでなくあたかも自然に存在するかのように捉るようにする（ATTAC 2002：7 sq. 53 sq.；Les

えられるなら，したがって生存競争のような変えよ

Verts 1999：76；邦訳：91）。IMF と世界銀行におうのない運命のように受け止められるなら，この競ける投票権は各国の拠出額に応じて決められてきた争には出口はない。貧しさから逃れ，より生きやす（加重投票制）。これによりアメリカをはじめ｢北｣い生活を手に入れるには，競争に勝つしかない。事に有利な経済政策が採択され，これらの機関を通じ実，不況等を企業間競争や国家間競争に由来するとて，世界規模での新自由主義的政策が進められた。

人々に思わせることで，資本主義は度々危機に遭遇したがってこれを是正し，IMF と世界銀行が，一国したにもかかわらず，今日に至るまで体制を温存し一票が原則の国連総会によりコントロールできるよてきた。その結果，資本主義の矛盾と危機は，資本

うにし，さらに社会権などを盛り込んだ「世界人権主義の乗り越えに人々を誘うどころか，より深刻化

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2015 年 10 月するように人々を導いてきた。そして，ますます多注くの人々が〈居場所〉を奪われ，生きにくくなって(1)この数字は今日から見るとむしろ少なめに見積いった。

もっているように思われる。フランス緑の党は，廃この悪循環を断ち切るには，したがって，今日の棄物処理には，およそ数十万年，最も長くかかるも競争社会が自然なものではなく人為的に作られた歴のは 1700 万年かかると主張している（Les Verts

史的なものであること，かつ，これとは異なる，よ1999：221；邦訳：246）。

り人間的な社会を創ることが可能であること，この(2)以下の ATTAC（2009a：32，34）にあるグラフ

ことを多くの人が深く自覚する必要があるだろう。

１，２を参照されたい。

この自覚こそが新たな社会を創り出す力の源となろ
うし，反対に，このような自覚なしには新たな社会の創造は極めて困難であるように思われる。
そしてこのような自覚のためには，新たな知性を作り出し，それが多くの人に共有されなくてはならない。加えて，その新しい知性は総合的なものである必要がある。資本主義は単に経済の問題であるの
みならず，政治・社会・文化・生き方の問題でもあるからだ。
その総合的知性の先端に，誰もが〈居場所〉を見いだせる社会という夢がある。
総合人間学はこの夢を正夢となす野心を抱いている，こう断言していいように思われる。

(3)金融機関以外の企業が為替の先物予約を締結するときは「輸出入や貿易外取引などの実需取引が背後にあるときに限られる」という大蔵省令による規制のこと。実質的な経済取引を伴わない為替取引は投機につながり，為替相場の安定が損なわれる恐れがあるという考え方から，経済取引の裏づけがある
外国為替取引を原則とする規制がしかれていた。

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Ⅲ

脱成長による持続可能な社会へ「政治的エコロジーと「もうひとつのグローバリゼーション」―脱成長と〈居場所〉の創出のために」(4)1990 年代初頭に日本で起こったバブル崩壊，サ
ブプライム危機に端を発する 2008 年世界経済危機
については，北見（2011：478‐486）を参照された
い。欧州債務危機については，Chesnais（2011）やATTAC（2011）が参考になる。

colossale », Le Monde, le 11.11.2005.
ATTAC（2002）Que faire du FMI et de la Banquemondiale ? Mille et une nuits.
――（2009a）Sortir de la crise globale, La
Découverte.

(5)彼らの政策のより詳しい紹介については，北見――（2009b）De la Fin des paradis fiscaux aux（2011：487‐512, 2014：159‐189）を参照された

taxes globales : rapport préparé par Jacqueい。

s Cossart, Gérard Gourguechon, Jean-Marie Ha(6)ガブリエル・ズュックマンによれば，世界中のrribey et Aurélie Trouvé, http://www.france.

タックス・ヘイブンには少なくとも五兆八千億ユー

attac.org/spip.php?article9738, accès le 17.

ロが集まっているそうである（Zucman 2013：44）。

08. 2010.

これにより 2013 年に行われた脱税は全世界で 1300――（2011）Le Piège de la dette publique :億ユーロに達し（Ibid.：54），内フランスでの脱税

comment s’en sortir, Les Liens qui

は 170 億ユーロ，GDP のほぼ 1％に相当する（Ibilibèrent.

d.：57），と計算している。

Chesnais, François（2011）Les Dettes

illégitimes, Raison d’agir.
参考文献
金子勝（2008）『閉塞経済—金融資本主義のゆくえ』
ちくま新書
北見秀司（2011）『サルトルとマルクス II』春風社

Gorz, André = Bosquet, Michel（1978）Écologie

et Politique, Seuil, Coll. Points (1re éd.,Galilée, 1975) ; アンドレ・ゴルツ（1980）『エコロジスト宣言』高橋武智訳，緑風出版。

――（2014）「アタック・フランスとフランス緑のVerts, Les（1999）Le Nouveau livre des Verts,

党の政策提案—非資本主義的民主主義の創造に向Éditions du Félin ; フランス緑の党 (2001)

けて」長砂實・荒木武司・聴濤弘・岩田昌征・大『緑の政策事典』真下俊樹訳，緑風出版。

西広・北見秀司『ポスト資本主義を構想する』本―（2007a）Le Projet Vert 2007 : le mondeの泉社
北村洋基（2010）『改訂新版：岐路に立つ日本経済』大月書店
中島岳志（2011）『秋葉原事件―加藤智大の軌跡』
朝日新聞出版
バラ，アジット・S・／ラペール，フレデリック（2005）『グローバル化と社会的排除』福原宏
幸・中村健吾訳，昭和堂
Amellal, Karim（2005） « Une Défiancechange, avec les Verts changeons le monde,
http://lesverts.fr/article.php3?Id_article=3
124, accès le 30.08. 2010.
―（2007b）Les 13 mesures des Verts pour le Gr

enelle de l’environnement, http://www.lesve
rts.fr/spip.php?article3422, le 26 septembre
2007, accès le 08.11. 2014.
Zucman, Gabriel（2013）La richesse cachée desnations : enquête sur les paradis fiscaux,

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Seuil.

北見71 / 225

秀司（津田塾大学／哲学・社会思想史）

2015 年 10 月

Ⅲ

脱成長による持続可能な社会へ 「ノーマリズム（正常化志向）と成長の危機，
そしてサステナビリティ（持続可能性）の二重の意味について」

ノーマリズム（正常化志向）と成長の危機，
そしてサステナビリティ（持続可能性）の二重の意味について
Normalism, the Danger of Growth,and the Dual-meaning of “ Sustainability”
ユルゲン・リンクJÜRGEN, Link
眞鍋

正紀

訳

MANABE, Masanori「日本もまた，正常化をめざしている」このようとは明らかだが，それはドイツにおいては〔敗戦国な見出しのもと，ドイツ有力紙の一つである「フラとして軍備を失っていた状況から，再軍備によってンクフルター・アルゲマイネ」紙（FAZ）は 2014 年

もとの「正常」な状態に戻ったという経緯を踏ま

7 月 14 日付の社説のなかで，安倍晋三内閣が「憲え〕外交政策の策定にあたって，軍事力を戦略の主法の新解釈に基づき」，さらに踏み込んだかたちで軸に〔再び〕据えるという意味でこの物言いが有効「国際社会のなかで〔日本が〕担うべき責任」を果だったからだろう。いまや「正常なもの」という言たしていく意思を表明した，と報道している。ここ

葉の意味の地平には，まったく性質を異にするさまで示されている安倍内閣の「意思」をより具体的にざまな領域に由来し，ドイツでは軍事と戦争に関連説明するなら，それは「将来的には，自国が直接にしてあまりにも頻繁に使用された結果，完全にもと攻撃された場合でなくとも，集団的自衛権の枠組みの意味から逸脱し，正反対の内容へと反転してしまにおいて積極的に軍事活動に従事することができるって複雑に絡み合った含意のかたまりが存在していようにしていく」ということだ。同記事は日本政府るのだ。なぜなら，そもそも戦争状態とは例外〔的の〔軍事的な貢献に踏み出したいという〕こういっな〕状態であり，例外状態とは正常な状態の中断をた責任感の表明にはっきりと好感を示しており，意味するという定義に遡って考えれば，「正常〔な〔戦後の〕ドイツが〔再軍備・NATO 加盟を通じて事態と見なされうるよう〕な戦争〔状態〕」など存

敗戦国の状態から〕「正常化」してきた道筋とこの在しないはずだからである。

日本の動きを同一視しているが，その文面には「正常な」normal，「正常性」Normalität，「正常化」

上述の具体例が示すように，正常性という概念はNormalisierung といった概念が繰り返し登場す

複雑でほんとうに厄介だが，―こんにち欧米圏でなる。だが，安倍首相自身はこの〔正常化という〕概される議論において，この概念の示す意味領域が今念の使用を避けている，とも報じられている。同記よりも重要と見なされてますます人口に膾炙し，な

事がこの〔「正常」という〕概念を喧伝しているこ

くてはならないものとなればなるほどこの厄介さは

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2015 年 10 月

度合いを増してくる。日常会話から専門領域（たとる体系的かつ歴史的な理論の構築に取り組もうと考

えば医学，心理学，セクシャリティー，人口統計

えるようになった(1)。

論，経済学，社会学）をめぐる会話にいたるまで，
つねになにかが「正常である」とか「異常である」

こうして得られた成果のうち，いくつか抜き出しとか，ここには「正常性」あるいは「異常性」が存て簡明に紹介することが本論の目的である。最初に在する，あるいは「正常に戻していく」試みに関し述べる重要な結論の一つは，正常性 Normalität とてや，「正常化〔への志向〕」が俎上に載せられて議規範性 Normativität を厳密に区別せねばならな論されている。この「正常」を言い表す語彙は，欧い，ということだ。この〔「正常性」と「規範性」

米の各言語にそれぞれ存在しているが，それらの意という〕二つの語はしばしば取り違えられ混同され

味と形は言語ごとに多少の違いを見せている。たとるのだが，それは両語がラテン語の「ノルマ」norm

えばアメリカ英語にはこの「正常」概念を示す二つa に由来しているからだ。もともとこの「ノルマ」の語形があって，それは（個別の事例に対し，医学とは，「〔鉛直を示して角度の測定と計算の規準とな的・心理学的に用いられる）「ノーマリティ（健常る〕直角」rechter Winkel を意味していたが，比性・健康）」normality と，（集団に対して社会学

喩的に「規準・手本」，さらに「〔従わねばならな的・政治的な意味で用いられる）「ノーマルシーい〕規則」Regel を意味するようになっていった。

（正常性・常態）」normalcy である。フランス語のニュアンスの違いとはいえ，この〔「正常性」と「ノルマリザシオン」normalisation は，おもに「規範性」のあいだの意味の〕違いこそが，根本に「規格の統一（化）」を意味する（が，他方でドイ

おいて重要な意味をもつのだ。法規範や規定（手ツ語の「ノルマリザツィオーン」Normalisation が本）は，あらゆる人間社会にもともと存在していた意味するのは「正常な状態にすること」であり，フものである。それらは社会的な承認を背景にして，

ランス語の「ノルマリザシオン」には一般的にその人々の行動を律する規則として働くものだ。ゆえにような意味は存在しない）。ミシェル・フーコーは

規範性 Normativität〔すなわち個々の掟〕とは，

この〔「規格の統一（化）」という意味での〕「ノル

とりわけ宗教的なもの，あるいは同時に〔当初は宗マリザシオン」について論じたため，そこには翻訳教が法機能をも担っていたため〕法的な機制であの問題が生じることとなった。欧米圏に端を発する

り，明示的あるいは暗黙知的な命令と禁止から成り

議論にはほぼかならずこの「正常」という概念が登立っている。それに対し正常性 Normalität は，18場するが，と同時にこの「正常」という概念には多世紀の近代ヨーロッパに突如として生まれ，広まっ様な意味が複雑に絡み合って並存しているのであた概念だ。それ〔18 世紀〕以前のヨーロッパにはる。そのため（エミール・デュルケムに代表され存在していなかった，こんにちにおいてもなお，世る）19 世紀の偉大な思想家たちの著作以降で，こ界中のあらゆる場所に普遍的に存在しているわけでの「正常」という概念を取り扱って体系的に理論化はない，じつに新しい何ものか，それが正常性〔とした試みはほとんど存在していない。ゆえに筆者いう概念〕なのだ。正常性という概念が生まれるには，「ノーマリズム」（正常化を目指す志向）に関す

はデータ化された社会が先立って成立していなけれ

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脱成長による持続可能な社会へ 「ノーマリズム（正常化志向）と成長の危機，
そしてサステナビリティ（持続可能性）の二重の意味について」ばならない。それはとりもなおさず，〔観察と計測層」middle class）を生みだすという目標を達成す

によって数量化されることで，数値として把握するるため，国家あるいは民間の組織の介入によってことを目指す〕全域的かつ定期的な統計調査によっ〔各種の観察結果の〕分布状況の操作・変更が行わて，みずからの可視化に成功した社会の出現を意味れるようになったのだ。これこそ「社会福祉国家」

していた。ゆえに正常性〔という概念〕は，大量ののあり方を示す考え方であり，こういった〔社会福データを抽出する技術と，それを統計数学と蓋然性

祉的〕国家は「社会福祉〔的な観点から見て〕正常

計算に基づいて加工する技術の発生がなければ生ま〔な〕国家」と呼べるかもしれない。

れてこなかったものだ。宗教的あるいは法的な根拠に基づいて堕胎を禁止することは，〔宗教的・法的だが，「正常社会」という概念がないのと同じよな規範に基づくという意味で〕規範的な〔normati

うに「正常国家」という概念もまた存在しないのはv〕態度と言えるが，―他方で，なにかを正常〔「普なぜだろうか。「正常国家」などという言い回しが通」normal〕だ，と判断するとき，それは〔ある時存在しないことはじつに当然と思われるし，もしか代の特定の社会で〕統計的に見て高い頻度を示す

したらこういった物言いがおかしいと感じる点に，〔たとえば堕胎という〕行為があった場合に，そう

問題の本質の一端が現れているのかもしれない。な

いった行為が起こったとしてもそれはよくあること

ぜなら旧共産圏の東側諸国が崩壊し，中国が資本主だ，と認めるその「許容度」のことを指している。

義へと移行して以降の時代の社会を形容するための大量データの統計的抽出が実現されてはじめて，大概念はいくらでもあるからだ。「繁栄社会」や「消規模な分母集団の分布計算の構築も可能となった，

費社会」，「奢侈社会」に「能力主義社会」，「サービ―そのもっともよく知られた例はガウス曲線の正規ス社会」，「情報社会」，「教養社会」，「メディア社分布であり，英語では「ノーマル・ディストゥリビ会」，「グーグル社会」など，枚挙にいとまがない。

ューション」normal distribution〔正常な分布状

ドイツの哲学者ペーター・スローターダイクは「甘況〕，あるいは「ベル・カーブ」bell curve〔鐘形やかし社会」といった言葉まで提案し，他の哲学者

曲線〕と呼ばれる。そういった大量分母集団の分布

たちも「体験社会」や「享楽社会」などの造語を行計算が可能となったことで，さらに〔観察結果の〕っている。これらの諸概念のいくつかは，「資本主「調整」の可能性が生まれることとなった。たとえ義」をいくぶん肯定的に評価する代替概念と見なせ

ば国民全体の生活水準〔の分布〕をメインストリーるだろう。
〔ミシェル・〕フーコーにおいても「正ミング〔インテグレーション：異なる階層や属性の常化社会」Normalisierungsgesellschaft（原語で子弟を合同教育すること〕によって「正常化」norm

は「規格統一社会」société de normalisation）とalisieren〔観察値を正規分布になるように調整〕いう概念が登場するが，これは〔すでに述べたようする，言い換えれば，分布曲線上の両端で小さな山にドイツ語とフランス語における Normalisation／を形成する，二つの「極端な性質の層」（極端な富normalisation のニュアンスの違いから〕むしろ裕層と貧困層）へとカーブは減少しながら連続する「〔規格が統一されていく〕標準化社会」を意味しが，そのあいだに大きく分厚い「中間領域」（「中流ており，じっさいは「規律〔化〕社会」ないし，74 / 225

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「管理社会」（ジル・ドゥルーズ）に近い意味のも

および社会的，あるいは政治的な事態を指し示す指のであった。こういった概念はほとんどの場合，標でもありえるからだ。たとえばドイツの政治機構「産業主義」（ジョン・スチュワート・ミル），「資

もまた，じつにノーマリズム（正常化志向）を基に本主義」（マルクス），「大衆民主主義」（アレクシして作動していると言える。ドイツ憲法〔基本法〕

ス・ドゥ・トクヴィル），「科学主義／技術主義」には記載されていないにもかかわらず，「〔その政治（オーギュスト・コント），「官僚主義」（マック

的方向性が許容される〕正常〔範囲内にある〕」政ス・ウェーバー），あるいはもっとも一般化された党（つまり「極右」政党も「極左」政党も「正常擬装概念である「西洋近代」といった古典的な概念〔範囲の政治方針をもたないため，有効〕でない」

群をたんにもう一度記憶に呼び起こして再考させるのだ）のみが与党形成にさいして連立の一翼となりものにすぎない。データ化された社会，そしてノーえ，（右派であろうが左派であろうが）「中道」の政マリスティックな（正常化志向の）社会といった概党のみが与党政党たる資格をもつといったことが法念が，〔そういった汚名を着せられず〕多少見逃さ規定と見なされているのであるから。
「政治的方向れているのは，正常化という手続きが，これらすべ性のスペクトル（多様性の一覧図）」がまるで正規ての現象に随伴して現れるにもかかわらず，だがし曲線分布であるかのように受け取られており，そこ

かしそのさい一個の概念装置として，あるいはそれで「異常」と見なされる政党が，まるで医学的あるらの概念装置群のネットワークであるとは見なされ

いは性的な「異常性／倒錯」を起こしているかのよずにきたからであるかもしれない。じじつ，ノーマ

うに考えられていることは明らかだ。

リズム（正常化志向）という概念には，その独自の実体というものが存在しない。この概念〔正常化志〔より適切な〕ノーマリズム（正常化志向）の定向〕が大量の事物，とりわけ大量の商品を自ら生産義を提案すべき時機がやってきたと言えよう。ノーすることはなく，大量の身体や精神，あるいは技マリズム（正常化志向）とは，言説上における，あ術，そしてメディアを生み出すことももちろんない

るいは現実に介入するあらゆる手続き・行動方式，のだ。そういった大量に現れる対象がいかに分布し〔概念〕装置，意思決定機関，そして制度化されたているかを統計的に把握し，その分布状況を調整し組織を総合したそれらの総体だと理解すべきだ。そながら操作するにとどまるのである。ノーマリズム

れらが近代社会において「正常な状態」を生み出（正常化志向〔という概念の方向性〕）はこうしてし，さらにその「正常な状態」を再生産して〔逸脱〔実体をもたないことによって〕，さまざまな行為を正して，特定の「正常な」状態を維持して〕いと言説を連結して作動させるもっとも重要な装置のく。そのさい特に重要な役割を果たすのは，大量の一つ，あるいは近代に存在するさまざまなサブシス

対象をデータ化する数々の装置，すなわち広義におテム同士の〔異質なシステムを他システムと構造的ける統計〔処理〕機関である。アンケート手法を含に連結させることによって連動させて動かす〕カッ

むデータ化を通して事態を把握する水準においてプリングの装置として働いている。正常か異常か

も，統計数学的分布理論を含んだ状況分析の水準には，物理的あるいは心理的な状態でありえ，経済的おいても，そしてあらゆる社会福祉的な〔富の再分

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脱成長による持続可能な社会へ 「ノーマリズム（正常化志向）と成長の危機，
そしてサステナビリティ（持続可能性）の二重の意味について」

配を含む〕配分調整装置を含んだ現実への介入の水としての正常を目指すという〕統合と排斥のあいだ

準にも，それら〔統計機関〕は存在している。そのに存在する新しいかたちの選択肢は，〔それまで存さい生産され，そして〔調整を受けて〕再生産され在しなかった〕まったく新しい境界の認識，すなわ

る個々の正常な状態には，共時的に見るとその本質

ち「正常領域境界〔線〕」に基づいている。正規分

においてみな，（分布の中間部に大きく分厚い「正布と標準成長（正常発展）が示すノーマリスティッ

常な帯域」を設定し，それを挟んで対称をなすよう

ク（正常性志向）な曲線は，数学的に〔その上昇やに「異常な」両端の存在が薄く存在するという）下降の性質が〕恒常的であるため，数学的に算出可「中央集中〔を目指す〕」の配分思想を備えるとい能な中断点（解・成長方向が反転する限界点）をもう特徴があるが，理想的なのはそれが「象徴的にガたない。だが，にもかかわらず正常化を志向する人

ウス分布」あるいは「正規分布近似」に漸近する場

間の心情は，誰に教わることなく本能的に，こうい合である。通時的に見て理想的な〔状態の成長〕類

った「正常領域」がどうしたって無限に広がってい型とは，「無限に成長曲線を描く〔ヘビの形に類似

るわけはなく，どこかで終わるはずだと考えてしました〕曲線」（右肩上がりの数理曲線パターン，つう。ということは，どこかに正常領域境界〔線〕がまり S 型カーブが波線状に延長された線）の形をと存在し，その向こうには異常な領域が広がっている

る「標準成長（正常発展）」である。定期的，体系

はずだ，と感じるということだ。そういった正常領

的かつ全域的なデータ化を可能にする数々の装置こ

域境界〔線〕は〔心情の問題であるが〕ゆえに，象そ，こういった〔無限成長という〕考え方に基づ

徴的に標（しるし）づけられねばならない〔というき，それらの装置が誕生する 18 世紀以降にようやことは〕，―それら〔の境界線〕は原則として移動く成立したノーマリズム（正常化志向）の，その歴可能であり，その周辺では社会的な議論や歴史的な史的所与〔ノーマリズムが歴史に登場するための前変遷が生起する。たとえば欧米では，同性愛が 20

提条件〕をなしているのだ。このノーマリズム（正世紀中盤まで「異常」と見なされており，同性愛者

常化志向）の理論を基にして見た正常な状態というたちを排斥してきた歴史があったが，―20 世紀中のはゆえに，近代のデータ化が進んだ社会を前提に盤以降は「正常化（正常なものと見な）」されたた

してできており，歴史を通じて普遍的に存在してきめ，同性愛者も以降は「正常領域」にある存在としたであるとか，人類に通底する性質であるだとか，て分類されることとなった。この場合〔同性愛者がはたまた生物学的な根拠をもつなどと言えるもので認知されていく正常化の過程〕においては，正常をはない。

示す範囲の感覚が情動として拡大していき，と同時に統計上でも，その範囲の感覚が拡大した事実が認

欧米の近代社会は既存の規範的な規則・掟に加知され，その帰結としてじっさいに社会が〔公式にえ，さらにこのノーマリズム（正常化志向）という同性愛者を〕「許容」するというふうに物事が進行概念を基にして，社会的な統合や排斥を行うためのしていった（ドイツにおいてはドイツ刑法典

新たな方法を手に入れ，発展させてきたのである。

（StGB）第 175 条項の改正がこの事態に該当す

この〔全否定でも全肯定でもなく，その中間の状態る）。同様のことが「ジェンダー・メインストリー

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ミング〔ジェンダー格差の解消を視野に入れた運動層）のあいだに，左右対称の釣り鐘型曲線の形で存や政策〕」や身障者の社会への統合の過程において在している。その時点 1 から見て，次の時点 2 までも言える。およそ第二次世界大戦終結後の欧米でにこの国が〔経済的に社会全体として〕10 パーセ

は，この「正常領域」を拡大させようとする傾向がントの成長を見せたとしても，時点 2 に観察される

継続しており，ゆえに正常領域を示す境界は，この左右対称の釣り鐘型曲線を描く中間層と，それを挟正規曲線カーブの両端の領域へと移動してきていむ少数の 2 グループの配分は，時点 1 におけるそれる。この 20 世紀中盤から現在まで作動している，と同じ，つまり所得層分布は「〔幅広い中流層が表正常と異常の境界判定体制を「柔軟なノーマリズムの中心に存在して両脇に富裕層と貧困層が左右対称（正常性判定機構）」と呼ぶことができよう。このに存在する形で〕中央に集中」しており，正規分布「柔軟なノーマリズム」は，〔正常領域から〕最大に近似せねばならない。「成長」（英語では「グロー限〔あらゆる要素を〕排斥〔すること〕から，〔正ス」growth）という概念は正常性と同じく，近代欧

常領域へ〕最大限〔あらゆる要素を〕包含〔するこ

米社会を形成する根本概念の一つである。正常性とと〕へと，その方針を切り替えた点に最大の特徴を同様に〔成長とは〕，さまざまな実践的手段や言説もっている。ミシェル・フーコーが提唱した概念とに関連づけられた領域横断的な概念だ。産業主義はしての「ノルマリザシオン」は，規格統一化と同時

事物・商品の生産が大量に増大して成長していく事に「規律化」を意味していた。つまり，〔規律から態を生み出し，資本主義は資本と利潤の増大・成長

はみ出る〕「異常なもの」を厳格に切り分けて排除を促し，現代のセラピー〔治療による癒しの〕文化することを意味するこのフーコーの概念は，19 世

は「個人の成長」personal growth，つまりは内的紀および 20 世紀初頭の初期ノーマリズム（正常化な領域〔個人の心理的領域〕の成長を促進している志向）におもに当てはまるものであった。

〔ことになっている〕。〔スイスのヴィンタートゥー
ルに本拠地を置く民間のシンクタンク〕ローマ・ク

さらに，ノーマリズム（正常化志向）が依拠する

ラブが 1972 年に発表した画期的な報告『成長の限上述の両基本カーブ，すなわち共時性における〔時界―〔「人類の危機」レポート〕』を待つまでもな間を断片化してみた場合の〕正規分布曲線と，通時

く，近代の〔原動力とも言え，その基礎となってい性における〔時間を連続的に観察する場合の〕標準る〕成長という概念がさまざまなリスクをともなう成長曲線の二つは，密接に結びついている。つまことは知られている。データ化とノーマリズム（正り，成長が時間軸上のどの局面，どの過程にあって常化志向）という観点から，それらのリスクは単純も，それを共時的に〔時間的な断面として〕切り取な概念に分解して説明することができよう。すなわって見た場合には，ほぼ正規分布曲線を示すのが理

ち，危険なのは成長曲線のなかの「指数関数的に」想的だとされる。生活水準〔分布〕ないし社会〔の〔急激に〕変化する部分（たとえば「爆発的人口増

階層〕構造を例として見てみよう。ある国で〔所得加」および株価の「バブル的高騰」など）である

領域として〕「幅広い中間層」が，二つの小さな山が，そのさいプラス方向だけでなく（いわゆる「クを形成している極端なグループ（超富裕層と超貧困ラッシュ（墜落）」と呼ばれる人口や株価などの急77 / 225

Ⅲ

脱成長による持続可能な社会へ 「ノーマリズム（正常化志向）と成長の危機，
そしてサステナビリティ（持続可能性）の二重の意味について」

激な下降といった）マイナス方向の変化もまた危険起きれば，後戻り不能な危機的状況が不可避にやっなのだ。この〔「バブル」と「クラッシュ」の〕両てくる，ということは本能的にわかる〔これが二つ者は，密接に結びついている。成長の「爆発」はす目の考え方だ〕。18 世紀以降，初期近代を迎えたどぐさま「クラッシュ（墜落・急激な下降）」に反転の国においても段階を踏んでやってきた指数関数的することは，（ショウジョウバエを用いた古典的なな人口の爆発的増加は，ゆえにゼロ成長にいたるま

繁殖実験などから）よく知られている。この文脈にで正常化され〔ることでブレーキをかけ，大規模なおいてみれば，標準成長（正常発展）という概念

危機状況を回避せ〕ねばならない。国連の出した統は，近代を牽引する力学的回路が作動しつづけるた計学的な〔ということはノーマリスティックな（正めの重要な安全装置だということがわかる。厳格な常化志向に基づいた）〕見通しによれば，発展段階

通貨主義においてと同様，レーニン主義的社会主義に違いはあれ，どの国においてもこういった急速に

計画経済においてもまた，安定した継続的成長とい成長しても，その後ゼロ成長へ漸近していくロジスったものの実現が不可能だと判明した以上，成長率

ティック曲線が現れると予想されている。その思想を変化させずに安定成長していくといった筋書きの中心に正常性という概念をもつ，実証主義の父，

は，はっきり言って現実には存在しない。標準成長

オーギュスト・コントは，あらゆる近代の成長曲線（正常発展）という概念はその本質において，「〔選は，自然とそういったロジスティック曲線の形にな

択肢としてありうる，可能で〕標準的な発展の進行ると考えていた。だが，とりわけ技術的，そして経路（シナリオ）」のなかで，中間的な位置を走って済的な成長曲線は比較的短いスパンで低調と好調のいる「成長路線」よりも，あるときは低調な路線

路線を周期的に交替させるため，他の領域のものよを，あるときは好調な路線をとって，循環的に上下りも短いロジスティック曲線の形を絶え間なく連続に方針を転換していくことを意味している。

させるような動きを見せる（そのため，無限に伸び続けて昇降を繰り返すヘビ状の曲線を描き出すこと

そういった標準〔正常〕成長路線の理想的な数学になるのだ）。

モデルは，〔1838 年にピエール=フランソワ・フェ
ルフルスト（ベルハルストとも）が，人口増加を説

つまり，こういった標準成長曲線は，急激な成長

明するモデルとして考案したロジスティック関数をを見せたり，その指数関数的な変化を屈曲させて反グラフ化した〕ロジスティック曲線である。標準成転し〔て急下降し〕たり，ゼロ成長率，あるいは軽長を示すこの曲線は，二つの考え方が組み合わされ微なマイナス成長を見せることでフラットなラインてできている。一つ目の考え方では，標準成長曲線を見せたりする，ヘビのようにクネクネと周期的には大きな上昇線を一つしかもたないロジスティック

昇降運動を見せる無限周期のラインであると理解し曲線であり，たとえば人口成長の理想モデルにおいてよい。そして，この成長曲線〔の形〕がひとりでてみられる〔指数関数曲線のような〕ものである。

に生じることはまれである。とすれば，ここで述べだが〔こういった急激な上昇を見せる曲線がその成ているノーマリズム（正常化志向）とは，急激な成長に〕ブレーキをかけずに指数関数的な人口増大が長を停止させるための必要不可欠な緊急停止手段で

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あると同時に，近代の成長が見せる，上昇・下降の共有されてしまうと，上述の事態〔ノーマリズム

両方向の指数関数的な展開を回避する〔ことによっ（減速調整）がキャピタリズム（経済活動）に及ぼて，かえって安定的かつ効率的な社会の作動を保証

す負の影響〕と同様に，競争原理に抵触して〔経済する〕ためのチョーク（弁）と見なすこともできる

活動が失速して〕しまう。

だろう。急激な指数関数的上昇傾向を正常化するためには，活動を減退させる調整が必要となり，指数資本主義とノーマリズム（正常化志向）のあいだ

関数的下降傾向を正常化するには，活動を促進するの連動不可能性の問題については，2007 年〔リー調整が必要となる。そのさい，ノーマリズム（正常マンショック〕以降の最新の経済危機がたくさんの化志向）とキャピタリズム（資本主義）とのあいだ事例を提供している。政府機関は，〔銀行をはじめに致命的な連動問題が現れることになる〔というのとする各種の経済活動主体の〕財政状態の不透明性

もこの二つは必ずしも連動しないからだ〕。たしかこそ，〔不良債権を隠しもち，経営破綻の事実を決に資本の成長曲線ないし資本主義経済が下降線をた

済の粉飾で隠蔽していた〕「ゾンビ銀行」が〔実体どるとき，国家による「調整」（つまり上昇へ向かのない投資を繰り返すことで〕「バブル」経済を引うように，傾向を正常化すること）によって，ある

き起こし，その帰結として経済破綻を導き，たくさ

特定の水準までは補正が可能かもしれないが（1990

んの国々で成長の停滞・低迷を招いた最大の原因だ

年のバブル経済終焉による経済危機以降，日本で繰と捉えている。だが〔金融機関の実態を調査する目り返し政府による財政出動が行われてきたよう的の〕あらゆる「ストレス・テスト」を行ったにせに），逆に資本成長の指数関数的な上昇はほとんどよ，たとえば銀行部門でデータの透明性を確保する「減速させる（ブレーキをかける）」ことができなことは不可能であることも露呈した。さらに根本的い。というのも最大利潤をめぐる競争という根本的な問題として，〔2014 年終盤の〕こんにちにいたるな景気の原動力が，まさにそういった〔国家主導のまで，そもそも 2007 年以降に立て続けに起こった調整の〕「ブレーキ」によって「スイッチをオフ」

危機状態が，すでに正常化されているのか，あるいにされ〔経済の動き全体が停止して破滅的な結果をはそもそも新たに通常の成長循環の流れが始まって招い〕てしまうからだ。ゆえに株価の「バブル経いるのか，それさえも把握できてはいないのであ済」のかたちをとった爆発的成長は，これまで一度る。〔経済の成長率を示すはずの〕主要通貨発行銀もタイミングを外さずに調整されたことがなく，ま行の公定歩合がいまだゼロ近似の値をとっているこた〔バブル崩壊という〕「クラッシュ（経済破綻）」とを考えれば，正常な状態に復帰したなどと言うこが回避されたこともない。問題は，このようなノーとは本来できない。とすると問題は，ローマ・クラ

マリズムとキャピタリズムのあいだの対立構図にとブが予測したように，〔世界の経済的〕成長〔といどまらない。さらにもう一つの対立構図は，データうプロセス〕が非正常化された（成長と衰退を周期の透明化に関する問題だ。ノーマリズム（正常化志

的に繰り返す正常性を喪失した）状態が長期間にわ向）にはデータの透明性が不可欠である一方で，利たって継続しており，この状況は当面のところ経済益獲得に必要な経済活動上のデータが透明化されて的な「成長の限界」と連結しているのかどうか，判79 / 225

Ⅲ

脱成長による持続可能な社会へ 「ノーマリズム（正常化志向）と成長の危機，
そしてサステナビリティ（持続可能性）の二重の意味について」断せねばならないということだ（福島における原発

そうは言っても市場，需要そして利潤を存在しな事故はこの傾向を示す警告であるかに思える）。現

いものとして扱うことはできない，せいぜいできる

行の〔われわれが今後まさに取り組まねばならないのは，それらの増加を減速させることだけだ。〔そ事態の収拾と正常化という意味の〕ノーマリズム

れらを減速させるために〕「最良〔の量の，採りす（正常化志向）において決定的な問題となるのは，

ぎないという形〕の収穫」という原則が，森林管理ゆえに「持続可能性」の議論なのだ。

の構造にはとりわけ影響を与えていた。植林する樹木の種類を選別して調整する，そして森林に対して「持続可能な成長」を求める運動，つまり〔急激独自の適切な管理を行って手当てすることが，そのな成長によって自滅することなく，調整された成長

具体的な手法として挙げられる。それゆえ 19 世紀

率を保って社会全体が長期的に成長を維持できるよに現れた「正常森林」Normalwald という概念は，

うに自ら〕「持続可能な存在たれ」という原則にし〔持続可能性と成長という概念の違いに由来する〕

たがって成長路線を調整しようとする運動は，1972

アンビヴァレントさ〔両価的な，相反する二つの価

年にローマ・クラブが発表した，著名な「成長の限値を両方同時に指し示す性質〕が現れたことを示す界」宣言以降，国連のみならず世界中のおもだった兆候であった。この場合の「正常な」というのは，文化的潮流，政治的方針，そして主要マスメディア

規格〔の統一〕化，つまり木材製造のさいに原材料において，広く浸透してきている。こうした現状が一定の基準を満たしているという意味での正常化が，ここに挙げた文脈においては以下のような疑問を意味していた。だが，と同時に正常化という概念を突きつけてくる。「持続可能な成長」は，標準成が惹起するイメージには，森林にまつわるあらゆる長（正常成長）と矛盾しないのか，ということ。そ「〔管理不能な〕野生」的なもの，「藪」やジャング

して，そもそもこの二つの成長路線は両立するのルを思い出させるあらゆる「原生林」的なものを片か，ということだ。というのも持続可能性と成長と付け，整え，取り除いて純化するという意味が含まいう二つの概念は，その本来のあり方からして両立れてもいたのである。あらゆる「病的なもの」の駆可能なのかどうかさえ不明なのであるから。概念史

逐，木々にじっさいに危害を与えるか，あるいはた的および文化史的に見れば，「持続可能性」というんにそう思われているだけであっても「害をなすも考え方が最初に現れたのは 18 世紀の啓蒙主義時代の（異常なもの）」を取り除くこと，そしてとりわ

であり，それも国有林管理に関してであった(2)（ウけあらゆる「（害獣・害虫・病気などの）有害生

ルリヒ・グローバー）。つまり，一本の樹木を伐採

物」の「根絶」という意味もまた，この正常化といしたら，その代わりに一本の苗木を植樹するというう語彙には含まれている。ザラ・ヤンゼンは当該分発想である。森林管理における，減少傾向の成長曲

野の基本文献と見なされているその著書(3)で，（あ線を安定したゼロ成長曲線に保っていこうとする姿

らゆる「異常〔な存在〕」をその語義に内包する根勢が，ノーマリズム（正常化志向）の考え方と対応

本概念・異常の権化としての）「害虫」の絶滅といしている。

う，徹底したノーマリスティックさを求める〔過激な正常化志向の〕幻想が，いかなる歴史的起源をも

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2015 年 10 月っているかを考古学的に示しており，森林管理の理

言い換えにすぎず，「標準成長」とはいまだに，少論から出発して，それが〔「動物園」のもじりとしなくとも「正常な」金融〔市場の〕成長，あるいはての，人間を管理する社会を隠喩的に表現し，人間

場合によってはさらに大きな〔健常な〕成長のことの遺伝子までも管理したいという欲望に突き動かさを意味している。トウモロコシからエタノールを製

れている〕
「人間園」
（ペーター・スローターダイ

造しようとする事業構想は，この文脈におけるもっク）にまで発展を見せていると説明している。ツィとも過激な一例だろう。

クロン B〔ナチス・ドイツの強制収容所で収容者の殺害にも用いられたシアン化合物系殺虫剤の商標〕

こうしてローマ・クラブが〔『成長の限界―「人が初めて使用されたのも，もとは森林の有害生物類の危機」レポート』で〕提示した方向性は，矛盾〔害獣・害虫〕に対してだった（1930 年代後半のを抱えることとなった。石油燃料埋蔵量の減少にとスターリン指導下のソヴィエト連邦における「大粛もない，ローマ・クラブが鳴らした非正常化〔非常清〔大消毒〕」もまた，「害虫」に対して〔という名事態への移行〕への警鐘は，なにも成長曲線が下降

目で〕実行されたのだった）。

しているからといって，それを新たな別の上昇曲線に置き換えることで，〔たえず成長を続ける点では

現在，消滅の危機にある熱帯雨林の問題がはっき変わらない〕「更新された正常」new normal を目指りと示しているのは，（木工）製材業とて例外ではせというメッセージではなかった。むしろそれは，なく，ほぼ指数関数的な成長傾向をもつ〔木材〕生

これまでとはまったく別の選択肢について徹底的に産量の増減の問題や金融緩和〔といった経済的外部考える必要がある，と訴えるものだったはずだ。

要因〕から，どうしても大きな影響を受けて左右されてしまう〔ため，物価の安い経済圏に存在する熱「持続可能性」という概念はゆえに，まったく異帯雨林の木材が非常に安価に入手できることによなる二つの方向性をもつ。第一の方向性は〔すでにり，無制限に伐採が進んで取り返しのつかない危機

紹介したように〕「更新された正常」new normal を的状況が生まれている〕ということだ。こうして，目指す方針である。これは，もっと詳しく言うなら「持続可能性」（英語では「サステナビリティ」〔化石燃料系を含むあらゆる〕自然界の使用可能な

sustainability）〔を保った成長〕を推進しようとエネルギー原料が減少していくという条件下にあっいう，もちろん肯定的な意図で国連が発した宣言ても標準成長路線を継続し，そのさいとりわけ〔社は，深刻なアンビヴァレントさ〔両義性・矛盾〕を会全体の経済成長の指針としての〕公定歩合（一般孕むこととなった。「持続可能性」という概念は経利潤率）を標準成長路線で推移させる方法を新たに済界においては空疎なスローガンと化していて，す生み出していくということである。それは社会全体

でにヘッジファンドは「持続可能な利回り〔利が「上昇下降を繰り返しながらも持続的に右肩上が率〕」をうたい文句にして金融商品を販売しておりの（ヘビ型の）成長曲線」を維持していくことをり，―「持続可能な成長」という概念は，財界で主意味する。たとえば石油や天然ガスなどのエネルギ

流のものの見方に照らせばたんなる「標準成長」のー原料調達の個別の事例においては，たしかにどう

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Ⅲ

脱成長による持続可能な社会へ 「ノーマリズム（正常化志向）と成長の危機，
そしてサステナビリティ（持続可能性）の二重の意味について」してもその生産量が下降線をたどる。だが，失われ形を，ロジスティック曲線の後半部がとる，ゼロ近つつある従来のエネルギー原料に代わって，（再生

似成長〔ゼロ成長直線へ漸近する〕曲線に，言い換

可能な原料を用いることで持続的な成長が可能になえれば「〔最終カーブを曲がってもはやフラットなる）代替エネルギー原料の生産量が上がることによ

直線と化した〕ホームストレッチ」の形状にするこり，下降を示していたこれまでの成長曲線に，機能とだ。この方針は，すでにオーギュスト・コントが的には等価な新しい成長曲線が接ぎ木されることに強く求め提唱していたあの「正常性」の追求であなるはずだ。この「更新された正常〔成長〕」といり，それは近代における成長の動きを，無限に再生う概念が求める理想的な技術は核融合ということに産可能な〔再更新され続ける・正常な状態としてなる。危機的な状況がこの方向性を大幅に後押ししの，ゼロ近似成長という〕最終段階に保つことを意た。これまででもっとも劇的なこの傾向の推進例

味していた。ゆえにこう考えるならば，コントがすは，2011 年の福島原発の大規模事故災害をきっかでに掲げていた目標とは「持続可能性」のことだっけとして，ドイツ政府が原子力発電事業からの完全たと言えよう。コントがそう考えていたように，標撤退を決断し，実行期限を設定したことである。こ準成長を，昇降運動を繰り返す無限に右肩上がりのの決断は，明らかに二種類の動機によってなされた（ヘビ型の）曲線としてではなく，堅実なゼロ成長ものだった。ドイツ国民は〔原子力発電所大規模災直線へと漸近していくロジスティック曲線として把害という〕リスクの回避を望んだだけでなく，さら握するとすると，そこで実現されるべき持続可能性に，エネルギー政策において「更新された正常〔成とは，本来のノーマリズム（正常化志向）とは別物

長〕」概念に基づいて考えた結果，こう決断すること化してしまった概念ということになる。その意味とによって〔エネルギー市場において他国よりも経でそれは，〔調整を通じて，短期的にはマイナス成済的な〕競争力を得られると考えたのだ。昨今，再長とプラス成長を繰り返しつつ，長期的には標準成生可能エネルギー産業の低利潤率が批判され，〔保長を目指す従来の正常さからは変質した，次世代型

守系二大政党の一つ，キリスト教民主連合／民主同の正常さとしての〕「トランスノーマル」transnorm

盟（CDU／CSU）党首アンゲラ・〕メルケル＝〔革新al と呼べるだろう。だが，こういったトランスノ系二大政党の一つ，ドイツ社会民主党（SPD）党首

ーマルな状態を求める解決法は，「空想上の」産物

ジグマール・〕ガブリエル大連立政権は 2014 年〔机上の空論〕だと考えられている。そういった批に，再生可能原料を用いて発電する発電事業者への判こそ，実利追求しか頭にない，資本主義的な考え

助成金を削減したため，とりわけ太陽電池製造部門

方からなされたもの〔偏狭な考えの産物〕だ。むろの企業が複数倒産してしまった。これこそ標準成長

ん，現代の〔人口論的，あるいは経済的などの〕成の同義語としての「持続可能性」を示す典型的な例

長の運動が，完全に固定されてしまうということはである。

考えにくいのも事実ではあるけれど。

「持続可能性」という概念に備わった第二の方向

これまでいくつもの社会主義理論が構想されて，性が原則として目指すのは，社会全体の成長曲線のそれらを実践することによって金融資本主義的な成82 / 225

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長方針（競争原理と利潤の最大化）を放棄すること

曲線を継続しようとする試みだということがわかができないか，と実験が行われてきたが，それらがる。そういった方針とは別の思想に基づいて，（世すべて失敗してきたことを考慮せねばならない。そ界のエネルギー市場でそういった再生可能エネルギ

うすると，このトランスノーマルな状態を維持してー源が求められ，需要の高まりによって高い競争力

いこうとする基本路線をとりながら，利潤追求のくをもつことで，短期的に大きな利潤をもたらすかどびきから自らを「解放し」，それによって真に持続うかとも無関係に）再生可能エネルギーへと社会を的な社会を実現できる新たなモデルを希求する必要駆動する動力源を切り替えていく道こそが，トランがあるが，だとしても，それが商標登録済みの処方

スノーマルな状態を目指す，質的な変化をとげたノ箋（解決法）のようにすぐに手に入るわけがないこーマリズム（正常化志向）にのっとった，つまりはとは明らかだ。トランスノーマリズム〔と呼ばれう

真に持続可能な社会を目指す試みであると言えよ

る，さまざまな社会的な調整を通じてトランスノー

う。

マルな状態を維持しようとする方針〕を，〔あらゆる調整の放棄という意味の〕ノーマリズム（正常化注志向）の否定と捉えてはならない。むしろ逆に，持(1)さらに詳しくは拙著を参照，ユルゲン・リンク

続可能な経済と文化とは，現実の状況を数値データ『ノーマリズム（正常化志向）に関する試論 いか化してそこから統計的情報を引き出すことを可能にに正常性は作られるか』改訂第五版，ゲッティンゲする装置の存在抜きにしてはありえず，デジタル・ン（ファンデンフック・ウント・ループレヒト社）

データ革命（「ビッグデータ」の活用）が実現する

2013 年（初版は 1996 年出版）。
〈邦訳なし〉

ことで，各種の社会的調整は明らかに洗練されていを凝縮し，現行の危機について述べた著作としてくはずだ。
〔指数関数的成長とデータの不透明性をは，ユルゲン・リンク『正常な危機？ノーマリズム

原因とする〕ノーマリズム（正常化志向）と資本主（正常化志向）と現代の危機（ティロ・サラツィン

義のあいだの矛盾，相反する特徴を整理したことでを視野に入れて）』コンスタンツ（コンスタンツ大

わかったように，トランスノーマルな状態の維持を学出版）2013 年を参照。
〈邦訳なし〉

目指す成長モデルを構築しようとすれば，まさにこ翻訳多数，たとえば以下を参照。学術誌 Culturalの矛盾を出発点にせねばならないだろう。ゼロ成長

Critique 57（Spring 2004 Minneapolis）内の論文

あるいはゼロ成長に至るマイナス成長を継続して実「正常化」»Normalization«。さらに，W. Uricchio

現できれば，それは明らかに（人口統計学上の成長／S. Kinnebrock 編によるアンソロジー『Media

曲線を除けば）特に環境に配慮した，エコロジカル

Cultures』ハイデルベルク （ヴィンター社），2006

な成長曲線を描くことになるはずだ。こう考えるな

年，125‐142 頁の「危機に瀕するドイツのマスメ

らば，（日本における）原子力発電と（アメリカ合ディア

衆国の）フラッキング〔シェール・ガス利用発電〕

し〉（J・リンク執筆の，ないし J・リンク以外の著

は，依然として上下に成長路線を切り替えながら無者によるドイツ語関連論文も多数。）

限に右肩上がりの発展を続ける（ヘビ型）標準成長(2)ウルリヒ・グローバー『持続性の発見

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内容

拙論の英語

正常化にいたる限界点」を参照。〈邦訳な

その概

Ⅲ

脱成長による持続可能な社会へ 「ノーマリズム（正常化志向）と成長の危機，
そしてサステナビリティ（持続可能性）の二重の意味について」

念文化史』ミュンヘン（クンストマン社），2010 年
出版。
〈邦訳なし〉〈英訳あり。Translated by Ray
Cunningham, Sustainability: A Cultural

History, Cambridge (Green Books) 2012.〉
Ulrich Grober, Die Entdeckung derNachhaltigkeit. Kulturgeschichte eines
Begriffs, München (Kunstmann) 2010.
(3)ザラ・ヤンゼン『害虫学問的かつ非難によって形成されたある概念の歴史』フランクフルト・ア
ム・マイン／ニューヨーク，カンプス社，2001年。〈邦訳なし〉
Sarah Jansen, „Schädlinge“. Geschichte eines

wissenschaftlichen und polemischen Konstrukts,
Frankfurt/Main u. New York 2001.

Jürgen Link（元ドルトムント大学教授／ドイツ文学者，文化科学者）
訳者

真鍋

正紀（東海大学専任講師／ドイツ文学・メディア論）

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第二部

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巻頭論文「総合人間学の課題と方法―ヒトの中のサルとサルの中のヒト」

総合人間学の課題と方法―ヒトの中のサルとサルの中のヒト―
Problems and Methods in the Synthetic Anthropology:
Biological and Evolutionary Approaches to Our Human Lives木村光伸

KIMURA, Koshin

はじめに的な発展は霊長類の行動が内包している認知，類

科学的な思考の対象として人間を描くにあたっ推，洞察といったもともと人間の存在様式の哲学的て，それがいかなる意味において人間であるのかとな表現のために活用されてきた用語を，生物一般のいう定義めいた前提を最初に考えることが基本的に本性 nature に根差した概念として再構築した。も重要な要件であるにも関わらず，あまり顧慮されてちろん，そのような試みの大半はチンパンジーPan

こなかったことで，人間論に少なからぬ混乱をもた

troglodytes などの高度に知的な環境把握力と行動らしてきた。こういう問題意識は，実際には人間を様式をもつ動物における研究が基礎を形成してきた対象とする諸科学の基本的な方法論的問題として極のであって，それはあたかも，かつてリンネが人間めて深刻な課題を提出するのであるが，自らが当事を Homo sapiens と呼ぶと同時にチンパンジーなど者としての人間である研究者としては自明のごと

をその同類として配列した（Linné, 1735）こととく，にもかかわらずなにも自覚していないというこも関係して，類人猿と人類を相同的関係者として先とでもあったのだろう。私は，自然環境の中で自然験的に位置づけるところに遡及して考察されねばなの法則の一部として進化の道をたどってきた動物群

らないのであろう。このことは霊長類研究全体の流のひとつの現実的なありようとしての人間を，ヒトれを擬人主義的あるいは擬人類学主義的な方向へ逸

Homo sapiens として理解し，それゆえに自然の中らせてしまうという意味で学的体系の中で大きな問でその類縁たるさまざまな霊長類の生態を観察して題点であったのだが，あまり顧みられることもなかきた。それがこの小論を書くにあたって主題としてった。私はことあるごとにそのような風潮に警鐘を与えられた総合人間学とどのように結びつくのか。

鳴らしてきた（たとえば，木村，1983 など）が，やや心もとない論考の積み重ねで責を果たしたいと擬人主義的述語の耳触りの良さが霊長類社会論の一考えるのである。

般社会への普及に貢献したこと，あるいは人間評価

ここで，すでに指摘した（木村，2010）ことを繰

の理性中心主義的傾向もあって，いまひとつ厳密なり返すのだが，霊長類の社会的行動は人類のもつ行学としての霊長類学を構築することができなかった

動特性の生物学的背景を理解するうえで重要な知見のである。本稿ではそのようなあいまいさを残したを与えてきた。とりわけ近年，比較認知科学の飛躍ままに体系化されたかのようにみえる霊長類の社会

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構造論を行動の系統性の視点で再考察し，現生種のな集団を構築するゲラダヒヒ Theropithecus gelad

それぞれが持つ行動上の特性と社会構造の系統的相

a のようなものさえ存在する。このような社会集団互関係から垣間見えたことを基礎にして，私なりののあり方を考察した伊谷純一郎はそれらを取りまと

総合人間学への道を提起したいと考えるのである。

めた著作『霊長類の社会構造』で，それぞれの集団

そのことはまた，われわれが現生人類へ至った道をの最小基本単位を単位集団 BSU と呼び，その相違が確認する作業でもあり，人間の本性を探る行程でも当該種の社会進化における位置を示すものであるとある。ついでながら，私の総合人間学の立場から言考えたのである（伊谷，1972）。そして，そのようえば，ヒトの中に内包され，かつ，ヒトをヒト足らな単位集団のあり方があたかも霊長類を進化史的にしめているに不可欠な生物性としてのサル性を，個区分する系統として再現できるように判断し，系統人の全生活，つまり加齢の全過程で確認するための論を描いたのであった。もっとも伊谷が主張したよ

作業として，脳と行動と人間らしい生活との関係性

うな社会形態の比較による系統論は，その前提としへの考察としての社会活動の紹介を，本校の後半でて個別の種の社会構造とそれを支える社会的な諸行展開しておきたい。

動が具体的かつ生態学的に明らかになっていなければならない。しかし，ひとつひとつの種の社会構造

社会的であるということを捉えることはそれほど容易なことではない。ダリ

生物はすべて社会的な存在であるという原則から

オ・マエストリピエリは『マキャベリアンのサル』

いえば，取り立てて霊長類だけを特別視しなければを著して，サルの本性の中に見える人間行動の遺伝

ならない理由はない。しかしその中に人類を含むと子的背景を考察した（Maestripieri,2007：木村いう系統上の位置づけから見ても，われわれの存在

訳，2010）。これは一種の行動論であるのだが，その意味を論じる論拠のいくつかのうちのひとつとし

こでかれはアカゲザル Macaca mulatta の社会的交て，霊長類の社会的な行動に注目する価値は十分に渉のプロセスに横たわるオスとメスの基本的な生存大きいと思われる。霊長類の社会的な行動を考える

戦略の相違を簡潔に描写している。そこでかれが言にあたって，最初に注意しなければならないことっていることは，霊長類の種はそれぞれに環境とのは，現生霊長類を取り上げただけでも多様な社会的関係においてその生活のあり方を選択しているので

形態すなわち個体間関係のさまざまな展開の総体とあるが，そこでの「生き易さ」の指標として顕現ししての社会的諸関係をそこに見出すということであているのが，個体間の関係とりわけ同性間の親密さる。やや厳密さを欠く表現ではあるが，霊長類の諸や同所性（共存性）であり，さらにはオス・メスの種はその生活史上の違いによって，しばしば単独生

性的な結合性を通して観察されうる諸関係なのであ活者，ペア生活者，群れ生活者の 3 パターンに分類

るということだ。これは，BSU に認められる構造をされる。最後の群れ生活者はさらに単雄群と複雄群延長したところに人類社会の構造を解くカギがあるに分けられるが，それぞれ規模の大小やオス・メスのかどうかにかかわる問題として非常に重要な指摘の社会的性比などの特徴によってさらに細分化されである。そのあたりを生物学的な問題として考えるることもある。それらの群れ構造が重層化して巨大ことの意味を次節で考えてみよう。

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巻頭論文「総合人間学の課題と方法―ヒトの中のサルとサルの中のヒト」にすぎない。この事実は当該のサルが観察者の眼前
サルからヒトを考えるということで示した動作，表情，音声その他を通して，観察者

人間とは何かという人類史における究極の命題

が（人間としての）感覚で得ることのできる具体的は，哲学・人間論的分野からのアプローチによる精な（記述可能な）事実と複数のサルがそれらを相互神あるいは心身問題についての考察と，生物学的分に相手に向けて（あるいは相手を避けて）発するこ野からのいわば還元論的技術革新をベースにした生とから推察できる彼らの社会的な意味における関係

命の物質的解明という二つの車輪を推進力として，として限定的であるべきだろう。

着々と解明されてきたかのようにみえる。とりわけ20 世紀は人間理解のための新しい時代であったと

ヒトの特徴としての脳いえる。そのような人間理解に関する科学革命の中

ここで霊長類の行動を支える生理的な背景の一つにあっても，「人間はいかに動物であるのか」，あるとして脳の問題を取り上げよう。人間はいろいろないは「人間はいかほどに〈サル〉的な存在から独立意味において「脳を感じる」動物であるが，そもそした〈人間らしさ〉を獲得したのか」などというこも科学的な問題設定として「脳を感覚する」などととを考える方途については，実りある議論がたくさいうことはあり得るのだろうか。「脳が感覚する」

んなされてきたとは言い難いのではないか。

あるいは「脳で感じる」ということは言語的表現ととくに人類学の一分野として独自の方法論をもっしては成立するのだろう。しかし，「感覚する」すて「サルからヒトへ」のプロセスを解析してきたとなわち感覚器によって受容された外部刺激を受け止自負する霊長類学は，高等動物におけるヒトを含む

め，統合し，判断し，かつ操作的に指令を発する器系統群としての生物の一群を対象として，およそ 1官であるべき「脳」それ自体を，われわれが感覚す

億年にもおよぶ霊長類の進化の過程（系統と分化）るということは不可能である。これは哲学的な問答を化石資料に求め，その歴史的な結果としての現生としてではなくて，生物学的な課題としてそうなの

種の多様性を生化学的な分析手法と生態学的な観察であるから，いわば人間学的「公理」であるといっ手法によって明らかにしてきたと主張するであろてよいだろう。

う。しかしながら，そこにはいくつかの論理を超越

それではわれわれの「感覚」「知覚」「認知」はどした関係性が前置されてきた，ということについてのように定義されるものであろうか。行動学的生物

は，ほとんど注意が払われてはこなかった。とりわ研究におけるもっとも基本的なこれらの概念は，身け現生種の生態学的知見から「サルからヒトへ」と体の感覚受容器が外部環境から受け取るあらゆるレ

いうプロセスを洞察する際には，そのような慎重な

ベルの刺激を電気生理学的もしくは生化学的メカニ

認識が不可欠であったはずだ。その代表格が「サルズムとして内部化することと，そのように内部化さの行動にはヒトの行動の萌芽が存在する」（これをれた生理的な記号を，われわれが脳と総称する身体

一般的に拡張するとサルはヒトの前駆的生物）といの部分において統合的に解析し，蓄積すること，おう考え方であろう。サル類の観察から得られる結果

よびそれらの蓄積と現在の時点で生起している同様

は「観察したサルが○○の行動をした」という事実の記号をマッチングさせることで，その記号を意味

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2015 年 10 月化することから構成される身体の総合的対応のこと

わゆる split brain）した条件下で，アカゲサルのなのである。心理学者の藤田和生（2007）は，そも

認知機能における言語野と運動野の反応速度の左右

そも認知科学というものが「感情は，良きにつけ悪差をもとに，大脳の構造および視交叉を通しての連

しきにつけ，人の行動を支配する最大の要因」と位合の仕組みを研究していた（これらの成果は当時の置づけ，さらに「人は環境からとりいれた入力を処

文部省科学研究費補助金の成果報告書でのみ見るこ

理し，環境に対して出力する情報処理装置」であるとができる）が，そこでも脳という器官の内的微細とする考え方に対して，「人の行動には理性では理構造やその機能のもつ意味にまでは肉薄できてはい解できないものがきわめて多い」と考えている。脳なかった。それ以降の脳科学の驚異的な進歩は，理と行動の関係学としての総合人間学を構築するうえ論的な部分においても評価されなければならない

で示唆に富んだものであろう。

が，むしろ脳そのものを直視することを可能にする

動物の行動はそのように受容される刺激が記号化

機器的進歩の貢献によるものだといえるのではないされる――すなわち身体にとって意味のある信号とだろうか。それらは，脳が持つ電気生理学的な仕組

して身体の変化を促すように機能する――ことによみを細胞の活動電位の問題としてのみならず，神経って，身体の一部もしくは全体に反応を引き起こ

細胞群のネットワークやグループの活性化として認す。その反応は特定の刺激に対する一対一対応的な識できる研究方法を開発し，脳機能の局在論を大い

リアクションのこともあれば，ひとつの刺激が多くに推し進めたのである。この間の，とりわけ最近のの選択的反応をもたらす，あるいはその選択にかか

動向は廣川信隆らによるレビュー（廣川他，2014）

るもうひとつの刺激を必要とするような，複雑なプなどで詳しく取りまとめられている。

ロセスとして現出することもある。コンラット・ロ

ここで，私が議論の対象にしたいのは，じつはそーレンツたちによって提唱された鍵刺激とそれによのような脳機能の神経細胞生物学的研究や脳におけって解発された行動という関係性（たとえば Loren

る人間的機能の局在論そのものではなく，そのようz, 1965 他）は，まさにこのような身体内の刺激＝な脳を持つ人間が，具体的な生活場面において脳機反応系として存在する。そこでは行動学者たちは唯能をどのように維持し，生活行動として発現してい一の論理的プロセスとして刺激＝反応系を提唱した

るのかという問題なのである。このような視点で脳ものの，その系がどのような物質的根拠を持ち，どを考えることで，人間学としては大きくふたつの方のような機構的あるいは構造的メカニズムとして身向性の研究課題が浮かび上がってくると思われる。

体に存在するのかという点を明確にすることができひとつは個人の生活史と脳機能という問題であなかった。つまり，この時点では，まだ脳はブラッる。これは，とくに高齢者における自立的生活と脳クボックスであったのである。

機能の維持という点で問題意識に支えられた重要な

私がニホンザルの研究を始めた 1970 年代初頭に研究になりうる。もうひとつの課題は，生物学あるは，当時としては先端的な研究が京都大学霊長類研

いは人類学としては根源的な問いかけであって，す究所などで進行し始めていた。当時同研究所の助教

なわちヒトの進化における脳の発達の問題なのであ授であった室伏靖子らは，大脳を左右に 2 分割（いる。このふたつはそもそも次元を異にする問題設定

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巻頭論文「総合人間学の課題と方法―ヒトの中のサルとサルの中のヒト」

であり，現在の狭隘な学問分野間の分断からいえ霊長類の系統進化とは繁殖形式の問題に矮小化されば，前者は脳生理学と心理学（最近は認知科学などていた，ということに尽きる。このような伊谷の態と総称される）（Matsuzawa et al., 2006 など）か

度を指して，今西錦司は「伊谷は生物学主義に後退

らのアプローチによる医学・福祉領域の問題であした」と評したことがあった。そもそも進化とは生り，そういう意味からは喫緊の課題でもある。ただ物種の全面的な変化を意味するものであるから，当し後者の方はといえば，人間の知的関心事としては

該の生物種がもつ一部分の性質を取り上げて，その重要なものではあるけれど，それがすぐに人間福祉

変化を並べ立てても，種の進化とは必ずしも整合すに直結しそうなものではなく，しかし，それゆえにるものであるとはいえない。そのことは人類の進

人間存在の意味論という点からは避けて通ることの化，すなわち Homo sapiens へ至る道程で，ヒトのできない問題なのである。

脳がどのように獲得されてきたのかという問題設定として置き換えることも出来る。

サルからヒトへの系譜―総合人間学の立場と脳研

現代人 Homo sapiens はおよそ 20 万年前にアフリカで誕生したと考えられ，それは 10 万年よりも近究
ここでは，前節で論じたふたつの人間学的脳研究

年のいずれかの時期にユーラシア大陸へと進出し，の必要性の中で後者の立場であった進化にかかわる

新大陸を含めた世界各地へ展開していったというこ問題を検討してみたい。脳の問題は個体レベルの問とが，ミトコンドリア DNA の詳細な研究などから明題のように理解されることが少なくないが，実際にらかになりつつある。もっともその過程で，たとえは生物種の「種としての存在」の問題なのではない

ばネアンデルタール人 Homo neandeltahlensis（あのかと私は考えるのである。もし，そういうことでるいは Homo sapiens neanedeltahlensis）との混あるなら，霊長類のいわゆる単位集団 BSU がどのよ血化をもたらしたのではないかとか，インドネシア

うな社会的な関係を取り結んでいるのかというこの小さな島嶼において現代人とは異なる小型の人類と，すなわちサルたちはなぜ群れているのか，それHomo floresiensis を生み出した証拠が化石としても種ごとに一見異なった社会構造あるいは統合原理残存するといった，少々複雑で人類進化を複線型あをもつのかという素朴な疑問をもとに，種の進化をるいは網状にする議論も少なからず生じている（た論じつつ，ここでは人間性と脳との進化学的相関関

とえば，Walter, 2013 などを参照されたい）。さら

係を考察する必要が生じてくる。前述のように，に最近になって台湾から新たな化石種が報告され，

BSU という概念は伊谷純一郎が『霊長類の社会構

これまで知られていない Homo 属の新種であるとい造』などで主張し，その社会形態的な比較をもとにう推測がなされている（Archeological Reports,

霊長類の大きな分類群を系統的に位置づけた（伊Jan. 28, 2015 など）という具合で，現生人類への谷，1972）。かれの論考は本来なら構造的というべ

進化の道筋は一筋縄では明らかにならないといったきところではあるが，伊谷の記述を読む限りそれが事情もある。また人類進化には霊長類の中における構造論的な議論だとは認めにくいものである。そこ

ヒト化という問題と，ヒトがヒトらしくなる人間化で述べられていることの本質は，かれが考えていたという過程とのふたつの問いが混在している。脳の90 / 225

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2015 年 10 月

進化という観点からいえば，前者は脳の大型化およ解である。経験上の理解ではあるけれど，そのようび新機能の付加という視点で論じられるべきものでな経験知が実際の臨床的行為に及ぼす影響はけっしあり，後者は大脳皮質の発達と認知機能の進化（形て小さなものではない。それゆえに，われわれは身成・発達）として議論されるべきものである。

体の健康と脳の健全さの維持という臨床的問題と人

さて，そのように複雑で模糊とした人類進化の諸段階の中で，直立性の獲得（すなわち足の形成と手類進化の問題とを同時に考察する必要に迫られる。
まさに総合人間学が必要とされる所以である。

および脳の開放）という面から見た現代人およびそれに先立つ化石種の比較は非常に重要な視点である

人間の自己家畜化と自己人為淘汰

が，すでにアファール猿人 Australopithecus afar

人間は文化の所産である。同時に文化を生み出す

ensis（National Geographic, 2007）やラミダス猿

ものでもある。これは人間が「環境の創造物である

人 Ardipithecus ramidas（Science, 2009）などとと同時に環境の形成者である」というストックホル

現代人との形態学的比較によって，その進化の跡づム宣言（1972）の基本精神を踏まえた「人間」の定けが行われている。ここで大切なことは，これまで義である。ここで私が言いたいことは，すでにも言われてきたように，「人類は足から進化した」

2013 年の論文で触れておいた。そこでは私は人間という事実である。およそ 440 万年前に生存していのあり方を以下のように定義して論じている（木たと考えられるラミダス猿人や 350 万年前の化石種

村，2013）。少々長い引用をお許し願いたい。

であるアファール猿人はその脳容積がせいぜい 400㏄.足らずのものであったということが化石の測定

人間の「文化なるもの」は地域の自然環境とのから明らかになっている（Johanson, 1981 ; Scien

間に交わされた相互交渉の集大成として存在してce, 2009 など）。それでもかれらが集団生活を営いるということである。もちろんそこには他地域

み，比較的高度な社会性を有していたことはおそらの人間との関係や歴史的なしがらみが大いに関係

く間違いなく，直立二足歩行という形態上の特徴としてくるだろうし，何よりも当事者自身がそのよ合わせて，すでに人類らしさを形成していたのだとうな関係を自覚しているわけではない。この自覚考えられている。もしそうだとしたら，人間というせざる環境との関係性こそが人間のたどった道に定義において脳が果たす役割とはいかなるものであおける人間らしさの源泉となっている。それを自るのだろうか。

己家畜化という言葉で表現するのであろう。自己最近の長寿科学研究の中では「足は第二の脳であ家畜化などという言葉を聞くと，何やら人間が自る」といった表現がしばしば登場する。もちろん足らを意図的に「飼いならして」きた歴史を指すよで考えるわけではなく，認知という人間にとって不うな錯覚に陥る。しかしわれわれは自らを「飼い可欠な機能が足に局在しているはずもない。それでならした」のではない。あたかも自然の存在としも「足」の持つ生活維持上の重要性は「脳」に劣るての生物種がその生活の場との関係で結果としてものではなさそうである。もっともそれは歩行行為

選択圧を受容してきたのと同様に，人間は自然環の充実が脳機能の衰退を防止するという経験上の理境との交わりの中で「飼いならされて」きたので

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巻頭論文「総合人間学の課題と方法―ヒトの中のサルとサルの中のヒト」

あり，その後は「飼いならされ」続けることによとしての歴史の前半の時代をわれわれは自然にたって生じる次なる環境（それは徐々に人間臭い二いする身体的な克服の時代として経験してきた。

次的環境と化す）による「飼いならされ」の過程

そこでも二次的環境への適応があるにはあったのが進行してきたのだといえる。そういう視点で見だが，それは相対的にはきわめて小さく，欲望もる限り，自己家畜化とは人工環境への人類の適応

また自己完結できるくらいに卑小なものであったの結果であり，その過程で働くのが自己人為淘汰だろう。過酷な環境で生き延び，生活域を拡大さの法則なのである。

せることが自己人為淘汰を推し進めたのだ。しか自己人為淘汰という耳慣れない述語はいくつか

しそれは徐々にそして加速度的に消費生活を拡大の前提を包含している。ひとつは人為淘汰である

させる方向へ変化した。そこからわれわれは生物にもかかわらず，そこに自己の意志が存在しないとしてのコントロールを失った自己人為淘汰によということであろう。意志なき自己選択にはたしる欲望の連鎖へと突き進んでしまったのだ。
（木

かに意志は存在しない。しかしそのような誘導が村，2013）

生じる動因はある。それが欲望という心的過程なのである。動物はあらゆる意味において欲求を持このような私の認識に合致する理解は人文学の視つ存在だ。人間もその分に漏れない。しかし根本点からも提出されている。たとえば，教育哲学者の的に違うのは欲求が充足を持って終わる過程であ堀尾輝久は地球時代を生きる者たちへのメッセージ

るのにたいして，欲望は終わらない。そういう意として「平和を願う文化は多様」（堀尾，2011）だ

味で欲求は動物行動一般が持つある種の鍵刺激とと述べているが，これは人間の「脳」が文化を担う

行動そして終息という一連の生物的過程であるの可能性の広大さを示すものである。
「脳」は現実のに対して，欲望は次なる欲望を生み出す前提とな生活を支えているのだ。だとすれば，ここで問題にる社会的な連鎖過程なのであろう。

しなければならないのは，そのような人間のあり方

自己人為淘汰のもうひとつの前提は「社会化さと「脳」の関係性なのである。

れた自然」とその象徴たる「食料などの自己生産システム」として理解されている。それらは人間脳を捉える―社会的場面における総合人間学の実の従属栄養生物としての生存と人口拡大による生践物圏制覇戦略のための装置となったが，その方向

人間学で大切なことは，それがいかに高度な理論性を定めることはなかった。すなわち自己人為淘的研究であっても，それを実践的な場面においても汰には「実用的目的」も「進むべき方向性」も存

社会的行為として検証する場をもつことであろう。

在しない。そこにあるのは欲望の限りなき連鎖だ

私が比較的長期にわたって地域の力を引き出すといけである。それにもかかわらず，人間がいま見るう社会運動に携わってきた経験から，事例を提供しようにある種の繁栄を遂げてきたのは，まさに畢てみたい。私は愛知県瀬戸市における「地域力」を竟の妙だと思わねばなるまい。

創造する地域活動に関わり続けているのであるが，われわれの繁栄にもふたつの側面がある。人間

そのスタンスは少しずつ変化している。もともと自92 / 225

『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月

然と人間の相互関係の実践的理解ということから，

い。むしろ日常的な生活の中で脳機能と運動機能を

私は瀬戸市における多くの時間を里山研究や里山活

うまく出合わせるという点に着目して展開されてい動における市民運動と関係して過ごしてきた。愛知る。私はよく「あたまをびっくりさせる」という表

万博や生物多様性条約第 10 回締約国会議の開催な現で，この作業を説明する。また，これは療法でもどとの関係もあり，それはそれで興味深く，私自身

実験研究でもなく，ひとつの地域活動に過ぎないのの学問的関心とも合致するものであった。しかし愛で，私の所属する大学が規定する医学研究倫理規程

知万博以降の 10 年間，瀬戸市における地域的課題などにも抵触するものではない。地域活動としてのは徐々に環境の問題を離れて，高齢化し沈滞する地

健康維持活動はそのように地域市民の自主的営為で域活動そのものを再検討することにシフトしつつあ

なければならないし，それゆえに総合人間学の重要る。その結果，地域から突き付けられたテーマがな実践的課題であると確信するのである。そしてそ「高齢化に対応する生活の維持方法」であった。もれはヒトの中に内在する動物性を再確認することでちろん少子化の方も大きな問題であり，これはこれもあるだろう。

で人間学のテーマとして重要なものであり，われわ

2012 年からこれまでに，私が出合った高齢者

れも微力ながら地域先導的役割を果たしてきたので（65 歳～89 歳）は延 100 名を超えているが，かれあるが，より喫緊のものとして高齢者の健康というらはけっして被験者ではなく，あくまでも共同のゲ問題に集中することとなりつつある。高齢者の出会ーム参加者として認識されている。この点が，通常いの場は地域活性化，地域包括支援，公民館活動なの高齢者を対象とした臨床実験や福祉施策とは一線

ど，条件も状況もさまざまではあるものの，瀬戸市を画くところであり，地域活動の中で自ら健康を維の高齢者が一定時間集まるということでは同様であ持しようとする意識を向上させ，実践に繋げていく

り，その場を「脳と行動」の問題を人間学的課題と上では，かなり重要なポイントなのではないかと思して実践的に考える私自身にとっての研究室としてわれる。そういう意味においてこれ自体は研究では活用させていただくこととしている。

ない。何よりも，この活動は認知症の予防教室では

高齢者の認知に関わる問題への参与は，すでに独なく，ましてや治療などとはまったく異なるもので立行政法人国立長寿医療研究センターや鳥取大学医ある。このような活動で留意しなければならないこ学部などで積極的に試みられており，多くの成果がとは，これらの活動を，科学を装った健康講座と混蓄積されつつある。それ以前にも東北大学未来科学

同させてはならないということである。それは私自技術共同研究センター川島隆太教授が長年にわたっ身が有する科学的な背景と指向性をはっきりと意識て認知トレーニング法を研究され，かれが監修し，し，なお疑似医療に陥らないという決意に基づいて商品開発されたいわゆる「脳トレ」が高齢者のみないる。それゆえに総合人間学のテーマとなり得るのらず，広く活用されていることは周知のとおりであである。この背景には平均寿命と健康寿命の間に大る。しかし，今回，私が試行している方法は，認知きな乖離が存在し，なおこの間差が徐々に拡大しつ

行動のバランスを簡便に整理するという点に特化しつあるという現状がある。ひとりひとりの住民が健ており，いわゆる療法ではなく，また訓練法でもな

康に，かつ自立的に生きることが，地域を支える力

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巻頭論文「総合人間学の課題と方法―ヒトの中のサルとサルの中のヒト」

なのであって，自立者が非自立者を支えるような消を獲得し，駆使し，研ぎ澄ませてきたのである。平

極的な福祉社会を目指しているわけではないという均寿命が現在よりも短かった時代には，おそらくこことを，目標の中にはっきりと位置付けておかなけ

れらの機能は大きく衰退することなく，生を終える

ればならないのである。健康に生きるのは何よりもことができたのであり，人生はおおむね平穏であっ自己のためである。そのために出来ることは何かとたのであろう。もちろん脳卒中などの突発的な病因いうことを，地域活動の中で模索することが健康にが生を短くしたり，健康状態を大きく損ねたりする

生きるための出発点である。これは生物学から出発ことも少なくはなかったに違いない。栄養的な意味

した私自身の総合人間学的立ち位置として必要な姿

での生の時間的延長が健康と死を隔ててしまった。

勢であろう。

人は死ににくくなった代償として自立的に生きられ生活の中で健康を自覚するということの内容を住ない状態を長く持つこととなったのである。これは民はどのように理解しているのであろうか。健康とはたして不幸なこと，あるいはだれもが免れることは病気にならないことであるけれど，それだけではのできない生理的状況なのであろうか。

ない。毎日の生活を充実感を持って生きるというこ

私は健康に生きるという意味を地域力との関連にとなのであるから，そのためには俗にいうところのおいて確かめるために，いくつかの作業仮説を立て「生きがい」が必要だ。ところが日常生活においてた。認知機能と運動機能の連合はどのように生活上は，この「生きがい」という認識が明確ではない。

あらわれてくるのか。それを制御するための日常生

それは「生きがい」の前提となるべき「社会生活」

活上の動作や思考のあり方を統合的に捉えることはにおける自己のあり方が不明確であるからだ。

可能か。地域における集団活動がそのような脳の活

いわゆる健康寿命を考えるにあたって，「記憶」

性化に有用であるか。そうだとすればどのような活「動作」「身体バランス維持」「創造的作業力」など

動形態が望ましいのか。それらを社会的実践の中での要件を吟味してみる必要がある。それらがうまく確かめようとしたのが，われわれの試行である。

相互的にあるいは合目的的に機能してはじめて，

言語・認知・脳機能の面から加齢を研究してきた「社会生活」すなわち対人関係の正常かつ適切な維辰巳格は，高齢者の言葉の諸問題に注目してきた研持が可能となる。このようなプロセスを考慮する究者であるが，かれはそれらの研究の基礎に，やはと，日常生活維持の最基底部に「記憶」の維持が必り「記憶」を据えている（辰巳，2012）。かれは要であることがよくわかるのである。健康寿命の向「記憶」を「忘れる記憶」と「忘れない記憶」と表上のために必要な認知要件としての「記憶」「注意

現して，高齢者の記憶のあり方を分析して見せた

力」
「言語力」
「推論力」
「視空間認知」などの能力（辰巳，2012）。

は，生物としての人間が，進化の過程で獲得してき辰巳（2012）は忘れる記憶として，意味記憶，エ

たものであって，それだけに取り立てて学習したり

ピソード記憶とともに，ワーキングメモリーをあげ訓練したりするような性質ものではなかった。人はている。ワーキングメモリーとは生活上必要な一時

成長の過程で，成熟の過程で，そして老化の過程的記憶（たとえば電話番号を仮に覚えるなど）や平で，すなわちエイジングの全過程において，これら行して遂行されるふたつの行為における注意配分

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『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月

（たとえばスマホを見ながら歩くというような際の知行動療法などという概念もなく，痴呆は単に理性

注意のあり方など）を含む情報処理過程である。しの崩壊であるかのように考えられていた時代に，そたがってワーキングメモリーは本来的に処理とともの施設では利用者の行動を正面からとらえて，行動に忘れるべき記憶であるといってもよいのではある原理を探り，そのことから，かれらの行動の意味をが，作業に支障が生じるようでは生活上の不具合と探ろうとしていたのである。いまにして思えば，なりかねない。
「もの」や「こと」の名称を記憶す「脳と生活」に基礎づけられた総合人間学という概ることが意味記憶の中心である。これは経験の積み念がそこにはあったのだ。

重ねで生じる記憶の引き出しであり，エピソード記
憶はそれらとともに経験の蓄積として脳機能のいず

自立のために―科学的実践としての総合人間学

こかに溜め込まれていく。そのような記憶が失われ人間は脳の動物である。それは同時に目の動物でていくことが認知症の現象として発現する。ところあり，手の動物であることをも意味する。そして表が手続き記憶と呼ばれるものは経験上の積み重ねで現者としての人間を考えれば口の動物（言語的操作形成されているという点ではエピソード記憶と同様のできる動物）でもある。それらを総体として支えであるにもかかわらず，失われにくい記憶なのであているのが脳であり，そのような身体を形成した大る。水泳の習得や自転車に乗るなどという行為が手元にあるのが直立二足歩行なのだ。そういう視点で続き記憶にあたる。

見れば，脳を人間らしく鍛え，維持することこそ，

かつて，1970 年代の半ばに，私は三重県にあっ現代の人間の存在価値を個人のレベルで支えるためた当時としては最先端の特別養護老人ホームで認知に必要なことであろう。自然科学的バックグラウン症の利用者を観察させていただいたことがある。当ドに依拠する総合人間学のあり方からは，そのよう時は痴呆症と呼ばれ，どのように手厚い介護があっな貢献の道もありそうだ。

たとしても，一般社会から隔離された空間としてし漢字学習や数的処理を中心とした「脳トレ」は作か認識されていなかったのであるが，その中にもた業訓練としては優れた側面を持っていると考えられ

くさんの生活があった。ある利用者さんはすでにる。しかしそれらは習慣的行為として脳活動に定着

70 代後半であったが，夜になると消灯後に廊下のしてしまうと，その威力が低下傾向を示すのではな

見回りをするというおかしな習慣があった。困った

いかと，私は考えている。無意識的行為の繰り返しことに，かれはその巡回の途中に必ず数カ所で小用は運動機能の保持のためには有効ではあっても，脳を足すのである。この理由をかれの生活歴に求めたと行動を有機的に連携させるという点では，その効介護者は，かれがかつて手押しポンプの業者であっ果はやや希薄である。もちろん私自身が脳活動を定たことに行き当たり，かれが毎晩見回りをして「注量的に測定しているわけではないから，あまり踏みし水」をしているのではないかという推測をしてい込んだ意見を言うことは非科学的行為であり，差した。それが正解かどうかはわからずじまいではあっ

控えなければなるまい。しかし，地域で高齢者と対たが，生育過程と生活歴に立ち返って記憶を再考す

話しながら，いろいろな作業をしていると，小さなるということは重要な指摘であったと思う。まだ認行為でもよいから非日常的な場面を作り出すことの95 / 225

巻頭論文「総合人間学の課題と方法―ヒトの中のサルとサルの中のヒト」

必要性を実感する。それが「あたまをびっくりさせな課題となる。
「あたまは大いに困っている」のでる」ということであり，より正確には「脳を活性化あろう。

させる」ということなのである。日常生活においてわれわれは地域活動という人間学的実践の場におは「脳」を実感することは不可能である。それでもいて，このような身体運動と脳機能を接続させる行「あたま」を感覚することはできる。

動を通して脳に刺激を送り込み，活性化とはいかな

地域活動の現場で実際に展開している事例をひとくとも，多少の維持に役立つであろう経験を繰り返

つだけ紹介して本稿を閉じよう。ここで紹介する簡しているのであるが，同時に，文字と文章を用いる

単な手遊びは，多くの福祉施設などでも利用されて回想法的作業も行っている。現在の身近な生活においるもののひとつであり，特段に意味があるとは言いて繰り返し使用される言葉（単語）をもとに，さえない。したがって単なる一例にすぎないし，このまざまな文章を作成してもらうというのがその基本

ような簡便な運動は生活の中に無数にあるといってである。文章課題は時には過去を振り返るものであもよいだろう。しかし，そこがミソであるともいえり，あるいは現在の心境を表現するものである。分る。何気ない作業，誰でもできる作業にこそ，日常

量も形式もまったく自由に書く。それは書くという生活と脳の作用を結びつけるチャンネルがあるのでよりも描くといったほうが適切かもしれない。もちある。

ろん採点はしないし，回収もしない。したがって客最初に示す事例「かたつむり」は単に右手と左手

観的な調査データとしては蓄積していないが，心理を交互に開いて，開いた手の甲に反対の手を結んで学的分析という手法があれば，科学的に検証するこおく（それがカタツムリに見えるかどうかはともかとも可能だろう。これらは次の段階の問題として，

くとして）という極めて簡単な動作である。それで医療福祉と地域活動の視点から見た総合人間学としも歌に合わせて繰り返すと途中でリズムが崩れたて考え直してみたい。

り，右手と左手の異なった動作が混同したりしてく

高齢社会の到来は待ったなしの問題であり，すべる。そのような簡単な動作の繰り返しですら，脳のての人が当事者である（Gazzaniga, 2008 など）。

判断を狂わせる刺激としては有効であるということ

そこには研究者も被験者も対等に関与することを余を示している。脳はじつにサボりやすい臓器であ儀なくされる。ならば，ともに参加するという視点る。そのことを理解すれば，「あたまをびっくりさが必要なのではないか。そこに総合人間学が科学的せてやる」ことで，脳と行動の連鎖は結びなおされ背景をもつ実践の学として存在意義を主張できそう

るということが，高齢者の記憶という問題にとってである。サルに始まったわれわれはすべて動物とし意味のあることだということを実感することができて生きてきた者たちの子孫なのだということも忘れるだろう。もうひとつの事例「後追い指数え」はさるわけにはいかない。誰にでもできる動作課題を地らに少々難しい課題である。右手と左手で同時に指域の自主的活動の中に組み入れることで，「生活のを折りながら 1 から 10 までを数えていくという簡中で脳を感覚すること」を学ぶという，新たな地域

単な動作に，右手と左手の指をひとつだけずらせる

自立型活動を総合人間学の学的体系の外縁に位置づという新たな問題を加えると，この作業は急に困難けていきたいと考えるものである。そこからヒトの96 / 225

『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月

中のサルとサルの中のヒトの関係が鮮やかに見えて

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97 / 225木村

光伸（名古屋学院大学／霊長類学）

論壇エッセイ「地球環境問題と人工知能，そして宗教」

地球環境問題と人工知能，そして宗教
Environmental and Climate Issues, Artificial Intelligence, and Religion
木村武史

KIMURA, Takeshi

総合人間学会の電子ジャーナルに相応しいような

る観点からは関係のある問題であると考えている。

既成の知の枠組みを切り崩し，新たな知の可能性を模索するテーマは一体何であろうかと自省したが，

1

自然農法とロボット難問であるのであまり目新しいことは書けないこと

本題に入る前に，上記の点について筆者の研究かが分かり，ここ数年の私の研究動向から何を考えてら少し知り得たところを記してみたい。まず，「自いるのかを書いてみることにした。なお以下の文章

然」に関してであるが，いわゆる環境学の研究者はは宗教学研究者のそれとしてではなく，実験的思考

自然を研究の対象にしているが，様々な機械や機器を行っている立場からのものとして読んでいただけを用いて研究をしている。それゆえ，それらの人間

ればと思う。

の技術を用いないで自然に直接関わろうとする立場

ここ数年，筆者はそれぞれに消化不良を起こしなに対しては拒否感を持っていることが分かった。自がら，幾つかの無関係なテーマに手を出して来てし然を対象としていても自然科学に領域において仕事まっている。一方ではサステイナビリティをテーマをしている以上，機械や機器を用いないで調査や研として地球環境問題を，他方ではロボエシックスを究ができない。また，技術を用いて自然を「改良」，

テーマとして次世代ロボットと人間社会の関係を，「改変」しようとすることが社会のためになると考それぞれ取り上げながら幾つかの小論を発表してきえている以上，自然そのものの力などは人間の介入た。（他にも余分なことにも手を出しているが。
）普を否定するものとして受け止められたのではないか

通の研究者の視点からすれば，前者は環境学部で取と思う。

り上げるテーマであり，後者は工学部で取り上げる

ある時，自然農法の福岡正信について環境学の人

テーマであると思われる。実際，前者のテーマを取たちに紹介をした時，人間による自然に対する介入

り上げていた時は環境学の研究者と，後者のテーマを極力避けようとする福岡の立場については反対のを取り上げていた時はロボット工学の研究者と，そ声が大きかった。福岡は若い頃は自然科学者としてれぞれ交流を持ちながら勉強させてもらっていた。

仕事をしていたが，後に自然に対する科学的アプロ

特に，ロボットスーツの HAL を開発した山海氏やエーチを否定し，自然そのものが持つ力を引き出す自デュテイメント・ロボットの研究をしている田中氏

然農法に到達した。筆者が自然農法に興味を持ったからは幾つかの重要な問題を教えてもらった。こののは，オックスフォード大学にいた故ピーター・ク

ような一見無節操とも思えるサステイナビリティとラーク氏と熱海の世界救世教の本部や後にブラジル，

ロボットの研究は，しかしながら，筆者の中ではあサンパウロの世界救世教の聖地グァラピンガへの訪

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問を通してであった。岡田茂吉が自然農法の一つの反対の極に位置するように思える自然農法とロボッ系統の創始者であるとしたら，福岡正信はそれとは

トには，このように其々の道で極みに達した人を通別に独自で自然農法を確立した人であった。ところ

してみると，実は共通性を見出すことができるのでで福岡の著作を読んでみると，福岡自身宗教的な経ある。だが，このように述べたからと言って，全て

験を出発点として自然農法の道を確立していったこのロボット工学者が森と同じように考えているとはとが分かった。福岡自身にとって自然農法は人間と言えないし，自然農法に従事している人々が福岡と「神」とをつなぐ架け橋，宗教であると考えていた

同じように思っているとも言えない。ただ，一見すことも明らかになった。

ると無関係であると思われるような領域にも，見方

さて，自然と宗教の結びつきは何となく理解できによっては，共通性が見出される，そして，偶然かると思う。では，ロボットはどうであろうか。おそもしれないが，福岡にも森にも宗教という共通性がらくほとんどの人はロボットと宗教とは関係がない

見られるのである。

と思っていると思う。筆者の立場は，取りあえず，
置いておいて，ここではロボット工学者である森政弘のことを紹介したい。

2

自然と脳の覚醒
さて，少し本題に入りたいと思う。

森政弘の名前を聞いたことはなくても，時折 NHK

いわゆる人文系の学問が過去の出来事や著作を取で放送されるロボコンのことは聞いたことがある人

り上げ，それらを事実であるとして研究を進めるのは多いのではないかと思う。そのロボコンを発案しとは異なり，現在進行形の現代的課題を取り上げる始めたのが森である。森はまた，「不気味の谷」とのは，もはや人文学とはいえないかもしれない。しいう考えを 40 年ほど前に提示した先見的な持ち主

かしながら，人文学が人間とは何かを問う学問であである。最近，筆者は，森は仏教を学び，禅を実践るとするならば，不可思議で危機的な状況を生み出したロボット工学者であるということを知った。そしている現在の人間とは何者かを問うことは新しいして，その著作を読んで驚愕してしまった。森はロ

人文学と呼んでもよいであろう。そして，重要な点

ボットを通して犬に仏性があることが分かった，更は過去を知らずして現在も分からず，現在を知らずにはロボットにも仏性があると書いている。仏教にして過去も分からず，ということである。過去を学

ついては，禅を実践している森の方が筆者より深いぶことを軽視する社会は現在何が起きているかも分

知識と理会（森は理解ではなく，理会と書く）があ

からないだろう。だが，現在何が起きているのかにると思う。その在家の仏教者でありロボット工学者

関心を向けずに過去だけ取り上げるのは，厳密な意

がロボットにも仏性がある，ロボットは既に悟って味での歴史研究であるとしても，不十分であろう。

いると書くのは，一般の人には理解し難いかもしれ

特に，昨今起きているグローバルな変化は，個々のない。

学問領域の制約とは無関係な影響を及ぼすと考えら福岡といい，森といい，どちらも日本という文化れるからである。

社会の中で其々の道で深みに達したひとかどの人物

今日世界的規模で起きている複数の変化は，人間であると思われる。一見すると全く関係がなく，正のあり方を根本的に変えてしまう不可思議で危険性

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論壇エッセイを孕むものであると考えるのは，筆者が古い時代の「地球環境問題と人工知能，そして宗教」

れる喜劇的なものになる可能性がある。

世界の人間であるからかもしれない。しかしながら，前者に関しては，地球環境問題は，海洋酸化，絶なぜ，一見すると無関係で相反することが同時に進滅危惧種の増加，砂漠化の拡大等々様々な問題があ行していながら，相互に無関係なのにやがては相互る。絶滅する生物の種類は今迄にない数にのぼり，に影響を与えるような状況が生起し，人間がそこに生物が絶滅する速度も今までにないスピードである巻き込まれていくような状況が生まれてくることにとされる。我々は生物が存在しない場所にでも生存なるのか。そして，問題は，個別に考察を加えるなし続けていけると思っているかのように，メディア

らば，従来の分野別の研究と同じレベルに留まるの上の話題にもならないし，深刻な問題とも思われてであり，それらの制約を越えた思考の流れをどのよいない。食糧に関しても世界人口の増加数と環境のうに説得的な形で創出することができるのか，とい劣化・悪化により，蛋白源として昆虫を食べること

うことであろう。そのような考察はもはや学問的とが必要視されている。

は言えないし，筆者がこのような課題に取り組む資

後者に関しては，人間の身体性をロボット技術で格があるとは思えないが，総合人間学会の電子ジャ拡張機能する，仮想現実との境界が消滅，人工知能

ーナルならば許されるであろう。

の加速度的な開発など多分野に及んでいる。ロボッ

無関係といえば無関係であるが，ここではまず先ト技術には身体機能を拡張ないしは補助をするものに挙げた二つの流れをいかに総合的に考えることがもある。先に挙げた HAL は身体機能を補助するロボできるのか考えてみたい。（実際は，二つの流れだ

ットスーツである。人工知能には学習能力を持ち，けではなく，その他の要因が様々な渦を生み出してある意味での社会性・人格性を持つと思われるよういる。）多くの人からすれば，無関係なことを恣意なものも開発され始めている。更には人間の知能を的に結び付けているだけと思うかもしれないが……。

超えるスーパーコンピューターが既に計算している

昨年は過去最高の平均気温であったというニュー

ことは良く知られている。

スが最近あったばかりだが，気候危機が進行し，地最近公開された映画に『ルーシー』というのがあ

球上の生態系が劣化し，生物多様性が減少していくる。ある女性がマフィアの闇取引に巻き込まれて，時に，次世代ソーシャルロボットと人工知能の開発

体内に埋め込まれた新種の麻薬が漏れ出し，脳の能が加速度的に進行している。気候危機の分野では，

力が覚醒され，脳の能力が 100%で覚醒されてしま

気候変動のティッピング・エレメント（とティッピう，という映画である。興味深いのは，脳が 100%

ング・ポイント）について語られており，人工知能

覚醒した時，脳とコンピューターが融合し，世界の領域ではレイ・カーツワイルがいう人工知能の特（自然を含む）と一つになるとともに，時空を越え異点（Singularity）に近いうちに達するという。

て人類最初の猿人と出会う。そして，その女性は偏どちらも今世紀半ばから後半にかけて，異なる種類

在する存在として世界と融合する。映画としてはではあるが，それぞれの境界点を超えるとされてい色々な批評があるようだが，人間の脳の最大限の能る。前者は地球環境の破壊に至る悲劇的なものにな

力はコンピューター・人工知能と同じであるというる可能性があるが，後者は新しい現実の地平が開か

現代における一つの見解を良く示していると思われ

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る。100％覚醒した脳とコンピューターが融合する

語るのに相応しい言葉がまだ生まれてきていないと時，この女性は椅子に座ったままである。身体は機いうことであろう。このような観点で言えば，人文

能していない。

学｢研究｣に携わる者は不利である。というのも，何かしらの資料や｢事実｣がなければ研究・論考を行う

人類史の終焉と技術の進歩ことができないからである。未だ言語化できない歴

さて，ここまで思いつくままに書いてきてしまっ

史的な社会文化状況を表象できるのは，既成の言語たが，このような歴史的状況を前にして人文学が行によって構造化されている社会の枠外で創造的営みえることは何であろうか。人文学の傾向としては，を行っている若者であったり，芸術家であったりす

歴史的に形成され，「事実化」した資料をいずれかるのかもしれない。若者の鋭い感覚で世界の動きとの研究領域の文法に従って読解することによって何社会のあり方に不整合があると感じれば，そこに何かしらの知見を見出そうとする。しかし，現在起きらかの不備を感じ取って，それを非言語的・身体的ている歴史的状況の中で形成されようとしているに表象したり，あるいは新たな言語世界の実験にも「人間」が歴史的に創出するであろう「事実」は，挑んでいたりするかもしれない。そのような意味で，地球環境学の分野でも技術の分野でももはや「自然」

既に構造と組織の中に沈潜しているある年齢に達しと「人間」，「自然」と「人工物」とを区別して考察てしまっている我々が学ぶべきは，そのような何かすることは不可能であろうということを示唆していの新しい想像力・創造力かもしれない。

3

るのではないだろうか。気候危機の問題は 21 世紀の深刻な哲学的な課題となるであろうし，人間社会

4

地球環境問題・人工知能・宗教

を「支配」するかも知れないスーパー人工知能は，

さて，最後になるが，少し宗教学との関連を書い

昨年スティーブン・ホーキングが「人工知能は人類ておきたい。冒頭で宗教学研究者としての文章としを滅ぼす」と警告したり，オックスフォード大学のては読まないでいただきたいと書いておいて最後に研究者が人間の仕事を奪うという予測をしたり，否

宗教学との関連について書くのも首尾一貫していな

定的な評価もなされている。もしそうであるとする

いという誹りを免れないが，仏教，キリスト教，イならば，気候変動と人工知能という二つの異なる脅

スラームなどの世界宗教が成立して以降の宗教史の威にも対抗しなくてはならない状況が到来するとい様相は，それ以前とは大きく変わったといえるが，う予測も不可能ではない。さらに，人間社会がたと地球環境が大きく変化（劣化）し，技術革新が進展

えスーパー人工知能を制御するとしても，人間の知

するこれからのグローバル社会で生まれてくる新し的能力を超えるというその能力にも関わらず気候危い精神性は，従来の宗教性の土台の上に立脚してい機には対処できる対策は提示できないかもしれない。

るとしても，どこかで今までとは違う何か新しいもそのような歴史的状況が到来した時，最終的にはやのが生まれてくるのかもしれない。宗教学者は未来

はりいかなる人間的な思想が可能となるかが課題とについて話すことはないと教えられてきたが，今日，なってくると思われる。

グローバル社会が取り組まなくてはならない課題を

ここで問題となってくるのは，新たな歴史状況を

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考えたとき，伝統的な宗教や思想が政治と経済を突論壇エッセイ「地球環境問題と人工知能，そして宗教」

き動かして問題解決に向けてなかなか十分には力を発揮できない状況では，危機的状況が深刻化するま
では社会の方向性はそれほど変わり得ないのかもしれない。しかしながら，事態が政治や経済ではどうしようもない危機的状況に陥ってしまった時を想定して備えをしておくことが，おそらく諸宗教に期待されていることと言えるのではないだろうか。言い換えるならば，宗教の基盤の上に立った地球環境問
題や人工知能についての専門家を養成していくことも今後は必要とされてくるのではないだろうか。

参考文献
R・カーツワイル〈2007〉『ポスト・ヒューマン誕生―コンピューターが人類の知性を超えるとき』
NHK 出版
福岡正信〈2004〉『「自然農法」わら一本の革命』春秋社―〈1985〉『無[Ⅰ]神の革命』春秋社―〈1985〉『無[Ⅱ]無の哲学』春秋社―〈1985〉『無[Ⅲ]自然農法』春秋社
森政弘〈2003〉『森政弘の仏教入門』佼成出版社
―〈2011〉『退歩を学べ―ロボット博士の仏教的省察』佼成出版社―〈2013〉『仏教新論』佼成出版社
―〈2014〉『ロボット考学と人間―未来のためのロボット工学』オーム社

木村武史（筑波大学）

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脳科学の進展は，どのようにわれわれの言語観を変えたか？
―言語生得説から脳の外部記号説へ―
How has the Development of Brain Science Changed our View of Language?
From the Innate Theory to the Theory of External Signs of the Brain武田一博

TADEDA, Kazuhiro

同様である（CD や DVD の中に見出すことができるの

１
われわれは日頃，ことば（言語）は頭の中ないしは，アルミ分子による一連の凹凸か，異なる電子ス

心の中にあると思っている。しかし，実際にはことピンの向きの流れといった，物理的状態のみであばは，口から音声として発せられた空気の振動としる）。現実の言語も音声も映像も，それらの内部状て，ないし手によって紙や画面の上に書かれ，表示

態が幾重にも物理的に変換されて，現実世界に生みされたものとして，あるいは身振りによる身体表現

出されて生じた結果に他ならない。

として存在する。だが，にもかかわらず，脳の中に本稿では，こうした新しい言語観がどのような議思い浮かべられた言語も身体外に存在する言語も皆，論を経て成立してきたか，また，この新しい言語観

同じもの（の異なる姿）とわれわれは信じている。

はわれわれにどのような新しい見方や考え方をもた

いや，信じて疑わないだろう。哲学者や言語学者だ

らすかを，略述していきたい。

って，これまでそう説いてきたからである。
しかし，今ここに来て，そうした言語観は大きく

２

変わりつつある。すなわち，われわれの心や脳――

言語がわれわれの頭や心の中に（それも生まれな

両者は同じ存在である。すなわち，心的状態は脳のがらに）存在するという考え方は，長い歴史をもっ内部状態としてのみ成立する――の中には，言語はている。古代・中世はもちろん(2)，近代の初頭（17存在しない！

世紀初め）でも，たとえばデカルトの「われ考える，

われわれが頭の中にあるように感じているものは，言語そのものではなく，言語を想像ゆえに，われ存在す」の「考える」は，言語的思考し表象する，および，言語を外的世界に手や口を介＝明晰判明知であるが，その言語は生得的なものとして生み出す，脳内の物理的過程――ニューラル・

みなされていた。18 世紀のカントでも，言語自体

ネットワークの活性化パターン（状態空間）――では土地により時代によって違いや変化はあるが，言しかない(1)。言語は，身体を介して外的世界におい語の基になるもの（カントはカテゴリー＝純粋悟性てのみ存在する。

概念と呼んだ）は，人間にとって先天的に，かつ普脳内の，言語に関連した過程が言語そのものでな

遍的に（つまり人類に同じ仕方で）備わっている，

いことは，CD や DVD の中にプリントされたものが，と主張した。そして，こうした先天的で普遍的な概そこから流れ出る音楽や映像そのものではないのと念が存在し，それによって言語が可能となっている

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論壇エッセイ「脳科学の進展は，どのようにわれわれの言語観を変えたか？
―言語生得説から脳の外部記号説へ」からこそ，人類は言語を通じて客観的で真なる認識と「動物言語」の連続性・類似性を全面否定していを持つことができるし，お互いの意思疎通もできるる［Chomsky 1975］）。それで，後続のビッカートンのだと見なしたのである。

やピンカーらは，進化論の中で人間言語の形成過程

このような伝統を現代に受け継いだのが，チョムを説明しようとしたが，その場合でも，たとえばビスキーである。彼は自らの説を「デカルト派言語学」

ッカートンのように，「単一の［言語］遺伝子の突と呼ぶように（Chomsky 1966），チョムスキーの言

然変異という出来事」（Bickerton 1990: 196)で乗

語観は，徹底して生得主義および普遍説（人類に共り切れると見なしたり，それが困難と見ると，「ル通の言語能力が生得的に備わっている）をとる。た

ビコン河を人類は『魔法の瞬間』に渡った」

だし，人間に生得的かつ普遍的に備わっているのは，（Calvin & Bickerton 2000: 210）と言うほかなか

具体的な言語そのものではなく，「普遍文法」と呼ったのである。ビッカートンと同じく，人間言語をばれるものであり，それが言語へと変形・生成する進化論の中で考えようとするピンカーは，最近では，と考えられている。このチョムスキーの言語論は，

チョムスキーやフォーダーらの「極端な生得主義」

フォーダー，ビッカートン，ピンカーらによって受を放棄・批判し，「言語を思考や感情そのものと混

け継がれ，20 世紀の後半にかけて一大流派をなす

同することがあってはならない」（Pinker 2008: 24）

までになった（武田 2008b 参照）。

と言って，一見，言語道具説へと傾き始めているよ
うであるが，そのことは，従来の彼の見解（心的状
態を日常言語によって表現されたものと同一視する

３
現代においてチョムスキー派の言語論が一世を風立場）と著しく矛盾せざるをえなくなっている。

靡してきたのは，彼らがデカルト‐カントなどの伝統的言語理解（生得説）に立っていただけでなく，

４

脳科学や生物学（進化論を含む）を大いに援用し，

こうしたことは，脳科学との関係の中でも起きてそうした科学と接合する形で言語論を新たに展開しいる。チョムスキーは，人間の生得的言語能力はたからである(3)。しかし，言語生得説と現代の生物「一つの認知システム」であり，「究極的には脳の学や脳科学は，大きな矛盾を孕まざるをえないもの

中にある，規則と表示からなる計算システム」と見であった（同前）。

なした（チョムスキー2004: 39）が，それが具体的

まず生物学であるが，チョムスキーは人間の生得にどのように脳中に存在するかは言及しなかった。

的言語能力を，生物種としての人間に特有の能力とフォーダーは，そうしたチョムスキーの不備を，して，生物学的基礎をもつものと考えた（Chomsky「 モ ジ ュ ー ル 説 」 で 説 明 し よ う と し た （ Fodor

1975）。ただし彼は，それを進化論的文脈の中で展

1983）。この説では，脳は無数のモジュール（ある開 す る こ と を 意図 的 に 避け て い る の だ が（ 鈴 木

特定の情報処理をするニューロンの集まり）から構

1989 参照），そのことは結局，言語の生得性の獲得成され，各モジュールごとに異なる機能を分担して過程を生物学的・進化論的に説明することを放棄しいる(4)。そして，言語を理解するのも発するのも，たのも同然である（実際，チョムスキーは人間言語

特定のモジュールが担っていると考えられた。すで104 / 225

『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月に 19 世紀に発見されていた，左脳の言語野（ヴェ確認されている。また，発語機能を担うとされていルニッケ野とブローカ野(5)）こそ，言語モジュール

るブローカ野に障害がある場合，ある特定の領域のだというわけである。しかも，言語の根幹をなすの単語（たとえば人の名前）だけが発語できないだけ

はシンタックス（文法規則）であると，チョムスキ

で，それ以外の領域の語には何の支障もなく発語でー的に考えられているため（Fodor 1975），左脳のきる人もいるし，自己の発することばは文法的な規言語野で行なわれていることは，普遍文法に基づく則を逸脱した仕方でしか発語できなくても，他人のデジタル言語処理機能（コンピュータと同じ離散的記号の逐言葉が文法に適っているかどうかを適切に判断でき次処理）と主張する。そして，脳のこの言語野およる 場 合 も あ る と い う （ Pulvermueller 2002 ，

びその活動こそ，心の中心部位(6)だとされたのであDehaene 2009，武田 2013 など参照）。
ともかくこうして，脳科学が進展する中で，言語る（Fodor 1983）。
しかし，このような見解は，その後の脳科学の進機能（あるいは心の働き）が脳の特定の部位にのみ展によって，ほとんど退けられることになる。確か依存しているという局在説からネットワーク理論へに大脳における約 1000 億のニューロンは，モジュと大きくシフトすることによって，チョムスキー派

ールやコラム（モジュールを構成するより小さなニの言語理論はしだいに優勢さを失っていくことにな

ューロン集団）を構成し，それぞれ独自の機能（情る。

報処理）を担っている。しかし，それらはフォーダーが考えたような完結したものではなく，それぞれ

５

他の膨大なニューロン群とネットワークを形成し，こうした現代脳科学の新しい動きに，いち早く共

お互いに情報をやりとりし合って，さまざまな認知

鳴した哲学者たちがいる。その代表が，チャーチラ

活動を成立させているのである(7)。これをテクニカ

ンド夫妻である。彼らは，言語活動を含む人間のあルに言えば，脳のアーキテクチュア（機構・結構）

らゆる心的活動を，脳活動によって生み出されたもは 並 列 分 散 処 理 過 程 （ parallel distributedのとして説明するという立場を「ニューロ・フィロ

processing, PDP）をなしているということである

ソ フ ィ ー 」 と 名づ け ， 積極 的 に 議 論 を 展開 し た（その理論を，PDP 理論ないしコネクショニズム，（Churchland 1995, Churchland 2002 など）。彼ら

最近はニューラル・ネットワーク理論と呼ぶ）。

はその中で，言語が脳中に（生得的に）存在し，か1980 年代後半に成立したこの見方からすれば(8)，言つ，その心的状態を言語によって表現されたものと語は脳の特定の部位（言語野）だけで生み出される同一視する見方（たとえば「私の心的状態は，私がのではなくて，他のさまざまな部位との協同によっ～したいと（言語的に）思っていることである」とて可能となるのである。そのことは，言語活動を行見なすこと）を，「フォーク・サイコロジー」主義なっている際，左脳の言語野だけでなく，右脳のいとして批判した（武田 1999 参照）。そして，現代脳

くつかの部位もまた盛んに活性化しているし，それ科学に立脚した新しい心の哲学＝心の唯物論

らの右脳の部位に障害が見られる場合，左脳の言語（materialism of mind）は，そうしたフォーク・野は正常でも，さまざまな言語障害が生じることで，サイコロジーを消去し，脳科学のもたらす科学的知105 / 225

論壇エッセイ「脳科学の進展は，どのようにわれわれの言語観を変えたか？
―言語生得説から脳の外部記号説へ」見に基づいて，物理主義的還元主義によって再構成

まず数についての議論であるが，ブライアン・バ

されなければならないと主張した（武田 1997，

ターワースが言うように（Butterworth 1999），わ

2008a 参照）。そのことは同時に，言語に関する新

れわれの頭の中における数の観念と，記号として外しい見方を提出するものでもあった。すなわち，言部世界に存在する数との間には，大きな違いがある。

語そのものは脳中には存在せず，脳の中に存在する

たとえば，2～3 歳の幼児や未開社会の人々は，4 なのは，言語を生み出す物理的過程でしかない。言語

いし 5 以上の数の観念ないし概念をもたないと言わはあくまで身体を介して，身体の外に客観的に存在れるが，それでも彼らは 1～3 の数なら――といっする，脳の生み出した外部記号だとされたのである。

ても，それは数字として示されたものでなく，物が言い換えれば，言語そのものは単なる記号でしかな

1 個 2 個あるというイメージによってであるが――

く，それが表示する意味は脳においてどのような活識別できる。それは，数字がデジタル記号であるの性化パターン（状態空間によって表現される）を引

に対し，脳中の数的なものがアナログ量として成立き起こすかによって決まるということである。他者

していることを覗わせる。そのことは，別の仕方での話した／書いた etc.ことばが理解され，伝達さも確認されている。たとえば，普通の大人でも，画れるか否かは，発語者の脳内活性化パターンとほぼ面上に映し出された点の数が 1～4 個であれば，瞬同一のパターンを聞き手がそれらの語から脳内に生時にその個数を言い当てることができるが，それ以み出すかどうかによるのである (9)（Donald 2001，

上の点が映し出される時には，その数が多くなればDehaene 2009 も参照）。

なるほど，その個数を（脳内イメージとして持てな
い た め ） 言 い 当 て る こ と が 困 難 に な る （ ibid.:275）。また，これも成人を被験者にした実験だが，

６
言語が記号の一つに他ならないという考え方，お数字の 3 と 6 の差と，9 と 8 の差，2 と 7 の差のそよび記号は確定した意味を客観的・普遍的にもつのれぞれの大きさを聞いた時，差が大きくなるほど答ではなく，恣意性が記号や言語の本質であるというえるのに要する時間は短くなった。これは，心的イ

言語観は，20 世紀の早い時点ですでに打ち出されメージの中で数がアナログ量（それは，たとえば数ていたが（パース 1932-58，ド・ソシュール 1949 な

直線上の距離で表現される）で捉えられていると解ど），その場合でも，言語はあくまで心（脳）の中釈できる。さらに，同様のことは，5～6 歳の幼児にも――外的記号と同一の仕方で――存在すると考が，二列のコインを並べたものが同数であることをえられていた (10) 。そうした考え方を退けるのが，確認した後でも，列の長い方が数が多いと平気で答

上でもふれた現代脳科学およびそれに立脚した心のえるという点にも見て取れる（ibid.: 114）。ある唯物論であるが，脳の内部で起こっていることと外

いはその逆に，脳に障害があるために数的表象の形

部記号として成立していることの間には隔たりや差成に問題がある（失計算症 dyscalculia と呼ばれる）異があるという見解は，他の分野からもいくつも提人でも，指や計算機を使えば計算できるケースが報出されている。ここでは，数論と心理学から見てお告されている（ibid.: 239f.）。これらはいずれも，きたい。

数の心的表象と外的記号としての（デジタル）数と106 / 225

『総合人間学』第 9 号

が，異なる存在であることを示すものである。

2015 年 10 月の大きさを正確に心的イメージとしてもつことがで以上のことは，動物を使った実験でも試みられてきないからに他ならない（Gelman 2003)。たとえばいる。たとえばスタニスラス・ドアンヌは，ラット

134 と 324 の大きさ，およびその違いを，数字を見が 2 秒間続く音と 8 秒間の音の長さとを区別できた

ないで心的にイメージできる人がいるだろうか (11)。

し，4 秒間の間に 2 つの音が聞こえる場合と 8 つの古代の人たちが木や骨に刻みを付けながら物の数を音 が 聞 こ え る 場合 も 区 別で き た と 報 告 して い る

数 え た の が ， 数字 の 発 明の 始 ま り だ と され る が（Dehaene 2011: 10）。区別できていると分かるの（Butterworth 1999），そうした刻み目を直接見る

は，餌の出方が違うボタンをラットがそれぞれ適切ことなしには，人は大きな数を数えたり取り扱うこに選択しているからであるが，このことからラットとはできなかったのである。そのことは今もそうで，でもアナログ量は識別できると言うことができる。

子どもは，いや大人でさえも，一定以上の数を数え

しかし，それをデジタル記号の数字で示されると，る時には，しばしば指を折りながら，あるいは紙に

ラットはもはやその意味の違いを識別することはで書き付けながら，数える。数字以外のことばも同様

きなくなったのである（ibid.）。もっとも，チンパ

である。現代の心理学者たちは，さまざまな実験をンジーとなると，4+3 と 5+1 のどちらが大きいかを通じて，そのことを明らかにしつつある。

数字で聞いても正確に答えることができたし（もちスーザン・ゲルマンは，人間の存在や性質には，ろん訓練の結果であるが），もっと複雑な 1/2＋1/4

種に共通の本質があると考える本質主義者であるが，＝3/4 の計算さえできたと言う（ibid.: 14f.）。し彼女はしかし，人間の認識にとって言語的思考は必かし，そのことは，チンパンジーがデジタル記号をずしも本質的なものではないと主張する（Gelman

脳中に持っているということを示すものではない。

2003: 181）。というのも，言語を獲得する前の幼児というのも，そうした実験は数字を使って行なわれでも，未知のものを推測する能力を示すが，それはたのではなく，具体的な物（チョコレートやリンゴ）

非言語的カテゴリーを直感的に用いてそれを行なうの絵や画像を通じてであった（ibid.）。つまりこのからである。たとえば 4 歳児が見せられたさまざま

場合も，チンパンジーは先の計算をアナログ量としな物の絵を分類する時，見かけ上の類似性で分類すて行なっていたのである（たとえば，リンゴ半個とる子（19%）よりも，見えない性質で分類する子その半分を足せば，リンゴ 3/4 個分の大きさに相当（81%）の方が圧倒的に多かった，という（ibid.:

するという風に）。なぜなら，そうした量的側面を41）。また，9-12 歳児に幼虫の蝶や蛾の絵と成虫の一切剥奪したデジタル的一般記号だけを用いると，それらとを見せた実験では，35 人中の 17 人が「変チンパンジーといえども先のような計算はまったく態」すなわち見かけ上の違いを超えた「種の同一性」

困難になるからである（ibid.）。

を理解し，「種の変化」と受け止めた子はわずか 3人だったという（ibid.: 66）。彼女はこれらのことから，人間には直観的に本質を認識する能力が（生７われわれ人間が数字を発明したのは，まさにわれ得的に）備わっていると理解するのだが――本質主

われの脳中にはアナログ量しか存在せず，一定以上義をとる理由もここにある――，そうした直観的カ

107 / 225

論壇エッセイ「脳科学の進展は，どのようにわれわれの言語観を変えたか？
―言語生得説から脳の外部記号説へ」

テゴリー化は明らかに言語とは別のもの，というわ的に備わっている，というわけである。「人間の幼けである。とはいえゲルマンは，言語の強力な作用

児 は ， 知 覚 さ れた 情 報 から ， あ る 特 定 の仕 方 でを否定するわけでは決してない。たとえば 7 歳の子（specified）分析するメカニズムを生まれつき持どもにとって，ことば（名前，ラベル）は単なる物っているのであり，［そのメカニズムは］世界につの恣意的な約束事（arbitrary conventions）では

いてのさまざまな［非言語的］考え（concepts）をなく，物の同一性を表す現実そのものである

導き出すのに十分な，生得的バイアス［とでも呼べ（ibid.: 183） (12)。しかし，同時にその言語的現るもの］である」（ibid.: 300）
。そうした生得的メ

実は，物の本質を言い表すとは限らない。「ホームカニズムの内には，連想学習メカニズムといったもランを打った打者」が必ずしも「ホームラン・ヒッのや，領域普遍的な（domain-general）知覚的意味

ター」ではなく，「人種差別発言をした人」が「人分析といったもの，目の前の物や人の動きの最初と種差別主義者」とは限らない（ibid.: 188）。つま

最後に特に注意するといったバイアスをもった認知り，言語は単なる外的な手掛かり（cue）に過ぎな

メカニズム，行為者の目的に注意を向けるというメいのであって，たとえば物事の同一性の認識や推論

カニズム，包含関係に特に注意を払うバイアスを持の原因とはならない（ibid.: 193）。同一性の認識ったメカニズム，支える／支えられるの関係を認知

は，言語とは別のところ（われわれの立場では脳）するメカニズム，メタファー関係のバイアスを持っで行なわれる，一般化しカテゴリー化する能力に基たメカニズム，などなどが含まれる。こうした認知

づくのである。言語は，文化的・社会的にそれを跡メカニズムはいずれも，生得的で，かつ，非言語的づけたり，更新ないし修正する中で成立したものでである。言語は，こうした認知メカニズムを基礎にある，と（ibid.: 226-7）。

しながら，しかし，別のルート＝他者から外的に習発達心理学者のジーン・マンドラーもまた，同様得するという手段を通じて，獲得したものに他ならの議論を行なっている（Mandler 2004）。彼女は，ない（ibid.: 302）。これらのことを逆に言語の側

言語が思考に及ぼす影響はもちろん認めるが，しかから言うと，言語規則たとえば文法のようなものは，し，人間の思考のもっとも基本的な部分ややり方は，「もっぱら言語にのみ属しているものであって，事言語によっては変化しない，と主張する。たとえば物（events）に属しているものではない。それ［文幼 児 は ， 物 が 容器 の 中 に「 だ い た い 入 って い る法］は，［言語の］産出と理解を直列的に（linear）（loose containment）」ということと，「しっかり連続した伝達手段（medium）の中でコミュニケーシ

入っている（tight containment）」ということの間

ョンしようという欲求のためにあるものである」に区別をはっきりつけることは，韓国語圏でも英語（ibid.: 274）と言うのである。

圏でも差はなく，どちらも抽象的なレベルでその区別 が カ テ ゴ リ ー 化 さ れ て い る ， と い う （ ibid.:272-73）。そうした事態の概念的区別は，言語的で

８
それでは，実際にはどのようなプロセスによって，はなく，もっと抽象的な認知レベルで行なわれるし，

言語形成はなされるのであろうか。次にそれを考えかつ，そうしたメカニズムが人間（の脳）には普遍ることにしたい。たとえば「鳥」や「bird」という108 / 225

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ことばをとってみよう。そのことばが音声言語にせもちろん，言語はこうした音素や単語だけから成よ文字にせよ，ある意味を持って発せられるためにるのではなく――人類の初期段階はそれでも十分だは，まず脳中に一定のまとまったイメージが成立しっただろうが――，一連の単語のつながり（文）にていなければならない。その脳内イメージ（脳内表よっても成り立っており，そうした構文を可能にし象）は，形，色，大きさ，表面の性質，臭い，音ている規則（文法）や論理および意味（の違い）も（声），行動パターンなどから成るが，それらはまた，脳は理解し，身体を介して外的世界へ紡ぎ出

別々の脳内部位（コラムやモジュール）で処理されしているが，それはどのようにしてなのか。ここでたものの総和として形成される（この一般的イメー

もフィリップ・リーバーマンの説明を借りて，簡単

ジが成立していない場合，たとえ「鳥」とか「bird」に言えば，この場合も，脳の各部位の協働を通じてと発声したところで，それは無意味な機械的発声で行なわれている。たとえば，脳幹のダメージによっしかない）。こうした，いわばアナログ的イメージて引き起こされるパーキンソン病患者が，運動性疾を，音声ないし文字といったデジタル記号に変換す

患だけでなく，ある種の失語症（たとえばシンタッるプロセスが，発語ということである (13) 。音声言

クスの取り 違え） を併発する ように（ Lieberman

語の場合，[to-ri]や[bə:r-d]という発声を正確に2000: 94f.），言語の高度で複雑なレベルにもまた，行なえるようになるためには，他者の発音を真似る

脳幹という脳の古い部位は大きな関係を持っている。

作業を何十回となく繰り返して，脳が自動的に行な

そうした脳幹の神経節基部と皮質との協働によって，えるようにならなければならないが，そのためには情動・注意・社会的行動が統御されており，その中唇，舌，口腔，鼻腔，咽頭，軟口蓋，声門，舌骨，で，高度で複雑な言語活動が成立させられている，

喉頭，気管，肺，横隔膜，肋骨などに付着する筋肉ということが分かっている（Lieberman 2006: 174）や腱などを，脳の運動野でそれぞれに対応する部位(14) 。たとえば，ある対象に注意を集中させることが協働しながら，微妙な調節でもって動かすことがによって，その対象が言語表現の主語ないし目的語

できなければならない（Lieberman 2006）。その調として立てられることを可能にするし，対象と自己節の微細なことは驚くほどで，たとえば日本語でもとの関係がある情動を喚起することによって，「私英語でも，同じ[t]の音でも，[te]と[to]では音のは犬が怖い」という表現が作り出される，などとし出し方（身体器官の動かし方）は微妙に違うのであて。

る。また，[pa]と[ba]は唇の形は同じでも，最初の言語ないし記号による論理的表現に関しても，同子音から次に続く[a]が発声される時間が，前者は様のことが言える。ホセ・ベルミューデによると60ms（ミリ秒）なのに対し，後者はわずか 10ms と（Bermudez 2003），A&B と～A，A の否定とから B をいう仕方で行なわれている（ibid.: 95, 178）
。こ

論理的に導出することは，言語獲得前の乳児でもうしたわずか 50ms（200 分の 1 秒）の音の出し方の（あるいは，ある種の動物でも）できるそうだが，違いを，われわれの脳は実に精密に身体を操作する

そのことは，そうした論理的思考を遂行する神経基ことによって作り出し，音声言語は成立しているの盤（脳内メカニズム）が，非言語（記号）的な仕方である。

で備わっていることを示している。またフリーデマ

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論壇エッセイ「脳科学の進展は，どのようにわれわれの言語観を変えたか？
―言語生得説から脳の外部記号説へ」

ン・プルヴァミュラーも，肯定，否定，選言，連言めたと考えられている（Tomasello 1991，Liebermaなどの基本的論理操作を脳内メカニズムが生み出す

n 2006 など参照）。そして，言語の原初的形態は音仕組みを，具体的な神経過程として説得的に描き出

声言語であったか，身振り言語であったか，意見はしている（Pulvermueller 2002: 98ff.）。ただ，念分かれてはいるが（武田 2013 参照），そのいずれでのために付言すると，これらの論理操作は，記号なあるにせよ，人類は言語を発明し，発達・進化させいし言語に基づいて行なわれているのではなく，あていく中で，他の種族（たとえばネアンデルタール

くまで神経過程において実現されている，というこ

人）よりも他者と協同して労働し戦闘することによとである。

って，より大きな環境適応能力を獲得したことだろう。そして，より大きな適応を獲得したがゆえに，
言語は現在のような形に進化・発展していったと考９
さて，このようにして，脳によって身体を介してえられる（Donald 1991，Deacon 1998 など参照）。

外的世界に言語が発せられるのであるが，脳はそう

ところで，このように言語が人間にとって大きなした発語を生得的・自律的・自発的に行なうのでは

生存手段＝道具となったことは間違いないが，言語

けっしてない。言語はあくまで他者を通じて獲得・は他の文化的存在と比べて，特権的地位にあるもの

模倣・習得されなければならない（Tomasello 2003，

なのだろうか。確かにこれまで，近代の観念論的な

Corballis 2011 など参照）。このことは，何を意味

合理主義哲学者やチョムスキー派やフォーク・サイ

するか。それは，言語は，音楽や算盤，ダンス，将コロジストたちはそのように考えてきた（その延長棋などなどとともに，徹頭徹尾，文化的・社会的な線上に，現代哲学の「言語論的転回」がある）。し存在だということである。今日では，少なくない言

かし，言語がどのように人間にとって重要な役割を語学者が（従来のチョムスキー的言語観と異なる）

もっていようとも――そのこと自体は，否定できな

こうした立場を表明している。たとえば，現代の優い――，言語だけが，あらゆる文化形式の中で，特れた言語学者の一人，マイケル・トマセロは，言語権的地位をもつと考えることは，もはやできない。

は，他の文化同様，心的世界と区別される独自の形というのも，われわれが脳でもって考える時（脳以式を持つ存在，と主張している（Tomasello 1999）。

外に，われわれの考える器官があるだろうか？[武すなわち，ヒトの種に特有の認知スキルのほとんど

田 2003 参照]）
，脳は決して言語的に考えていないが，文化を通して形成され，習得されるように，言ことは，これまで詳述してきたところである。他方，

語もまた，人間に生得的に完成された形で備わってたしかに知識や学問，その他，人間にとって重要ないるのでは決してなく，他者とのコミュニケーショ

ことは，言語によって書き残されてきたし，それらンを通じて，社会的・文化的な制度＝記号システムの膨大な文書によって，人間社会の発展はなされてとして獲得されたものだ，と（ibid.: 94）。

きただろう。しかし，にもかかわらず，言語は文化

こうした言語は，（チョムスキーが約 5 万年前と形式の一つに過ぎない。それは，実際に多くの人間したのと異なり）今から 25~20 万年前ころ，人類がが，言語をそのようにしか取り扱っていないことか

ホモ・サピエンスに分岐する以前から，形成され始らも見て取れる。「近頃は，若者が本を読まない！」

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近年まことを厭い，やりたがらない）。文法的に正しく記で多くの人は，文字を読むことさえできなかった。

述され，論理的に整合した文章に数多く，かつ，長

若者はいつの時代でも，書物に向かうより，ダンス

年にわたって接し，自らも生み出すことによって，やスポーツ，祭りや映画，レクリエーションといっファジーでアナログ的で没論理的・非構文的な脳のたものの方が，はるかに好きだ。そして，それらも回路に一定の変化が生み出されることになる。文章

それぞれまた，重要な文化の一形式だ。

を読み，考えることの重要性はこの点にある（Wolf

だが，それは今に始まったことだろうか？

われわれがお互いにコミュニケーションをとる際

2007 参照）(15)。

でも，同じことが言える。コミュニケーションは言

しかし，文字を読むことによって，脳が影響を受語のみによって行なわれているのでは決してなくて，けるといっても，そのことによって，マーリン・ド

表情，身振り・動作，態度，声の大小・抑揚などにナルドが言うように（Donald 2001)，脳の中に言語

よっても，行なわれる。いや，単なることば以上に，が入り込むことになるわけではない。そうではなく，それらのもつ役割は大きいとさえ言える。そのことあくまで外的言語によって脳の回路が整序されるとは，それらを削ぎ落とした，たとえばメールの文面いうだけである（武田 2010a 参照）。言語はあくまが，しばしば意思疎通を妨げたり，ぶち壊したりす

で空気の振動として，ないし，紙や画面上の文字とることで，確認できる（こうした点から，言語の起して存在するのみであって，それをどのように理解

源は身振りにあるという見解が，有力な仮説としてし，意味を汲み取るかは，脳は自らの（言語とは異提出されることにもなる[Corballis 2011]）。

なる）方式に従って行なうのである(16)。

10

注
最後に，しかしながら，それでも言語を学ぶこと，(1)そうした物理状態を，言語とは普通呼ばないだ

とりわけ文字（書き言葉）を学び，読み，それでもろう。言語とは，一定の音声（すなわち空気の振動って考えることの重要性は，たしかに存在する。そパターン）ないし紙の上のインクのパターンなどな

れは，高度の論理性は，書きことばの中にのみ，存どである。これをテクニカルに言えば，言語とは，在するからである。すでに前述したように，脳の中一定の意味をもつものとして発せられた，規則に支には，シンプルな論理的推論を行なうメカニズムは配されたデジタル記号列をさすのである。それに対存在する。しかし，高度で複雑な論理性は，脳内にし，脳内の電気信号（インパルス）は，連続的なアは残念ながら含まれていない。考えながら話す時，

ナログ記号であり（頻度分布で取り出される），そ

しばしば話が（日頃訓練しているはずの知識人でされを支配する明確な規則（統語規則のような）は存

えも）没論理的なものになるのは，そのことによる。

在しない。

逆に言えば，論理的に書かれた文章を読み，書くこ(2)古代でも中世でも，言語の起源はほとんど問題とによって初めて，われわれは論理的に考えることにされないできた。新約聖書（ヨハネによる福音書）

ができるのである。しかし，そのことは，努力を要

では，「始めにことばありき」と言われ，言語は神することである（それがゆえに，多くの人間はそのによって創造され，人間に（生まれながらに）与え

111 / 225

論壇エッセイ「脳科学の進展は，どのようにわれわれの言語観を変えたか？
―言語生得説から脳の外部記号説へ」られた，とされている。そうした神話は，現代なおける，あるいは，一連の単語の連続が規則に適った

生きているようである。

配列であるかどうかの認知など――を処理するのに(3)チョムスキー派のこうした科学的装いは，わが関係した部位であるが，しかし，それだけでは言語

国のマルクス主義者にも大きな影響を与え，言語生の意味を理解したり，複雑な文を発語することはと得説が唯物論哲学と接合されることによって，新しうていできず，それらのためには他の部位と協働しい合理主義が可能という議論を引き起こしたことがて脳が機能しなければならないということである

ある（鈴木 1989）。

（de Vega et al. eds. 2008，武田 2010b 参照）。

(4)このことは，現代脳科学でも認められている。

(6)このことをコンピュータになぞらえて言えば，

ただし，後述するとおり，現代脳科学はフォーダー

言語野は中央演算装置（CPU）と見なされているとの理解と違って，モジュールはお互いネットワーク

いうことである。しかし，現代脳科学の見地から言を構成し合い，全体として機能しているとされる。

えば，脳中にはいかなる CPU も存在しない。いかな

言語処理も自己意識も，このネットワークを通してる心的状態も，脳のニューラル・ネットワーク全体可能になるというのが，今日的理解である。それにの働きの中で生み出されるのである。

対してフォーダーは，モジュールの特徴を，情報の(7)こうした見地が確立する以前には，たとえばカプセル化（informational encapsulation）と処「おばあさん」の認知は，「おばあさんニューロン」

理領域の細分化（domain specificity）に見て，モの活性化のみによって成立すると考えられたが，ニジュール間の相互作用を基本的に受け入れていない

ューラル・ネットワーク理論が確立して以降は，そ（Fodor 1983）。

のような考え方は退けられ，ネットワークの全体的(5)ヴェルニッケ野は，他人の発した語の意味を理協同によって「おばあさん」の認知は可能になると解する言語野で，ブローカ野は自己の発語行為を身されている。

体を介して指令する部位，とされる。いずれも普通，(8)この理論の確立に貢献した中心人物は，ディヴ

左脳に局在化するが，人間の脳の大きな可塑性によィド・ラメルハートやジェイムズ・マクレランドらり，幼少期に左脳に何らかの異変やダメージがあるである（McClelland and Rumelhart et al. 1986 や場合，言語野が右脳に形成される場合もある。これ

McLeod et al. 1998 など参照）。

でも分かるように，人間の脳の仕組みや機能は，決(9)こうした言語意味の捉え方は，すでに 1960 年代

して生まれながらに決定されているのではなく，大か ら ク ワ イ ン に よ っ て 提 唱 さ れ て い た （ Quine

きな可変性・可塑性をもっているのである。そして，

1960）。そこでは，言語の意味や指示対象は，観察

このことが人間の優れた知的能力を支えてもいる，

文の集合によって規定されるほかないが（これをとされる。さらに，最近分かってきたことは，ヴェ「刺激意味」とか「意味の自然化」と呼んだ），しルニッケ野とブローカ野は，ことばの単なる機械

かしそのことは，指示対象の領域（外延）や意味が的・形式的・規則的な諸性質――たとえば，ある音

厳密には決定できない（不可測性や不確定性をもつ）

声が言語であるか否かの識別とか，ある一連の音声こと，話者の間で厳密に同一の意味を共有することの連続からひとまとまりの音節ないし単語を聞き分もできないし，異なる言語間で厳密な翻訳も不可能

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『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月

であること，などを帰結した。チャーチランド夫妻

回収されてしまうことになる。

は，こうしたクワインの議論に刺激され，それを脳(11)算盤の高段者なら可能だという人がいるだろう

科学と連結する形で，新たな議論を展開したのであが，後述するように，そうした人が自由に心の中でる。

（暗算で）数を比較したり計算できるのは，生まれ(10)ソシュールの場合，言語はシニフィアン（記号ながらにデジタル数を持っているからではなく，訓表現）とシニフィエ（記号内容・意味）の結合した練によって獲得した結果に他ならない。すなわち，ものと考えられ，前者は物理的な存在（空気の振動，

外的な記号としての数字を実際に算盤の珠をはじいインクの染み etc.）であるのに対し，後者は心的て計算する時に生じる脳の活性化パターンを，それ概念ないし観念とされ，両者は理論的には区別されらの操作なしに，脳の中で同じ状態をたやすく生みている。そのことだけを見れば，われわれの立場と出すことが（訓練の結果）できるようになったとい近いように思える。ただし，シニフィアンとシニフ

うことである（Dehaene 2009 も参照）。

ィエは実際には分かちがたく結びついていて，単独(12)ゲルマンは，中でも一番強力なのが名詞表現ででは成立しないものと捉えられている。この点からあり，それは「本質（的なもの）」を表現する，と言えば，ソシュールにとって言語は，けっして心の見なしている。それに続き，「is＋形容詞」による

外の外的記号ではなく，心的な存在でもあることに表現は名詞表現より一歩劣り，「has＋形容詞」の表なる。パースの場合は，記号は i)物理的存在，ii)

現は単に一時的性質を表すのみ，としている

指示（表示）対象ないし意味，iii)解釈（者）の 3（Gelman 2003: 185-6）。興味深いのは，外山滋比

項関係から成る，と考えられている。この場合，主古がすでにこれと似た議論を行なっていたことであ観的なものは最後の解釈（者）のみで，物理的存在る（外山 1987）。外山は，ヨーロッパの言語は名詞としての記号も，それが指示・表示する対象も，客中心に文章が構成されるのに対し，日本語は動詞構

観的存在と見なされており，その点ではわれわれの文が柱である。このことが，西洋語が論理的である立場に近い。もっとも，それは記号がイコン（ブロのに対し，日本語が非論理的（感覚的・情緒的）とマイド写真がある俳優を直接写し出すような），おなることをもたらしている，と。

よびインデックス（風向計が風の来る方向を因果的(13)もちろん，羽毛で覆われた嘴と 2 本の足のあるに表示するような）などの段階にある場合，記号は動物を，「鳥」と呼ぶのも「bird」と発声するのも，客観的存在と理解されるのであるが，それがシンボ

必然性はない。ド・ソシュールが主張したように，

ル記号となると，少し事情は異なってくる。すなわ

両者の間をつなぐものは恣意性だけである。とはいち，シンボル記号は記号と対象指示とが一般的・抽え，いったん結びつきが成立すると，その関係は単象的・普遍的，ないし文脈依存的な形で解釈されるなる偶然的な約束事とは言えない，強制力を（社会時，成立するもので，言語がその典型とされるが，的に）もってくる。だが，それでも両者の結合関係

その一般性・普遍性・抽象性は人間の主観的解釈のは可変的で，時代の変化とともに別の音声や文字に中だけで可能となると考えられることによって，シ置き換えられる可能性は，常に孕んでいる。言語は

ンボル記号すなわち言語は解釈者（人間）の内部にこの点からも，生得的存在では決してなくて，社会113 / 225

論壇エッセイ「脳科学の進展は，どのようにわれわれの言語観を変えたか？
―言語生得説から脳の外部記号説へ」的・文化的存在なのである。

ロ・コンピュータ理論による心＝脳モデル」，(14)ラマチャンドランは最近，言語活動を支える脳梅林・河野編『心と認識―実在論的パースペクテ

内基盤の中で，中心的な役割を果たしているのがミ

ィブ』，昭和堂，pp.165-218。

ラーニューロン・システムである，という説を主張

武田一博，1999，「フォーク・サイコロジーは心のしている（Ramachandran 2011）。ミラーニューロ

唯物論に何をもたらすか―アンディ・クラークのン・システムとは，前頭部‐頭頂部‐側頭部のそれ

所説の批判的検討」，『唯物論研究年誌』第 4 号，

ぞれ特定の部所をつなぐネットワーク回路をなす神

青木書店，pp.242-70。

経システムであり，それによって目の前の他者（特武田一博，2003，「現代唯物論の認識論的枠組み―に人間）の動作・行動・意図をあたかも自分のそれ構成説に立つ投射説（志向説）について」，『唯物であるように認識・理解したり，模倣したりするこ

論研究年誌』第 8 号，青木書店，pp.290-312。

とが可能となる。言語を他者から模倣を通じて獲得

武田一博，2007，「ミラー・ニューロンによる人間

し，かつ，そこにどのような他者の意図が込められの社会性の新しい考え方」，『唯物論研究年誌』第ているか（「心の理論」といわれる）をわれわれが12 号，青木書店，pp.281-304。

認知できるのも，そうしたミラーニューロン・シス

武田一博，2008a，「ニューロフィロソフィーとしてテムのおかげだと言うのである（武田 2007 も参照）。

の心の唯物論―フォーク・サイコロジー消去主義(15)もちろん，文章を読むことによって得られること物理主義的還元主義の哲学」，日本哲学会編とは，新しい知識を知ること，自分で経験できない『哲學』No.59，知泉書館，pp.77-95。

ことを疑似体験する，などもある。

武田一博，2008b，「動物言語と人間言語の断絶と連(16)いわゆる外言が内言化する場合でも（ヴィゴツ

続性―チョムスキー派言語学と P・リーバーマン

キー1964 参照），ヴィゴツキーが考えたような，外の所説によせて」，『環境思想・教育研究』第 2 号，

言がそのままの形で内言化するのではない。内言と東京農工大学大学院環境共生哲学研究室，pp.61-

はあくまで，外言を発する時に，ないし，聞いたり68。

読んだりする時に活性化するのと類似の脳内パター

武田一博，2010a，「心はことばの中にあるか―心のンが，内言を考える際に成立する（そのことによっ唯物論による『拡張された心』批判」，『総合学術て，あたかも脳中に言語が存在するかのように思え

研究紀要』第 14 巻第 1 号，沖縄国際大学，pp.33-

る），というだけの話である。

70。
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武田一博（沖縄国際大学法学部教授）

付記）本稿は，沖縄国際大学特別研究費による成果の一部である。

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『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月

E・ F・ シ ュ ー マ ッ ハ ー の 現 代 経 済 学 批 判 と 「 超 経 済 学 」 の 構 想
E. F. Schumacher's Critique of Modern Economics
and His Idea of Meta-economics
三浦永光

MIURA, Nagamitsu

E・F・シューマッハー（1911-1977）の『スモーを追求するシステムであるという。そして現代の市

ル・イズ・ビューティフル』（1973 年）が出版され場はすべての物事（需要，財，サービス）の質的相てからすでに 40 年以上の年が経った。この間に世違を解消して商品化し，価格という数量に一元化し界の政治的・経済的状況は大きい変化を遂げた。ソて扱う。シューマッハーによれば，その結果として，連の崩壊と市場経済のグローバル化，米国同時多発自然界の生物ばかりか，人々の労働と身体までもがテロとアフガニスタン戦争ならびにイラク戦争，米商品化され，人々の生命の尊厳と自然の生態系の価国のリーマン・ショックが引き起こした世界的金融

値が下落する。彼はいう。「市場では，現実的な理危機，新興国（BRICS）の台頭，温室効果ガス削減

由から，個人と社会全体にとってきわめて重要な質

交渉の停滞と異常気象による自然災害の世界的頻発，的区別というものが全く認められない。区別が表面

チェルノブイリと福島の原発事故などを見れば，時に現れることは許されない。したがって量が市場を代の変化の大きさとそこに含まれる問題の深刻さは支配し，君臨する。一切のモノが同等と見なされる。

明白である。本論文はシューマッハーが 1970 年代ということは，値段がつけられ，相互に交換できるに提起した諸問題と彼の示した克服の方向を概観し，ようになるという意味である。経済学の考え方といそれが現在の時代状況から見てどのように評価できうものがこの市場にもとづく限り，生命の中から神るかを検討することを目的とする。シューマッハー

聖さが失われてしまう。値段のつくものには神聖さの思想の特徴は，現代資本主義と現代経済学を批判はありえないからである」（Schumacher 1973:41,

的に考察するさいに，純粋に経済学的な枠組みと範邦訳 59‐60）。たしかに，市場は人間の価値を認め

疇の範囲内にとどまらずにそれを超えた人間学的，はするが，しかしそれは人間の価値をその生産性に哲学的，さらには形而上学的な視野の中で論じてい

よって，また人間の幸福を物質的消費の量によってることにある。本論文ではこのことに特別に注意を測る人間観にもとづいている。彼はいう。「断片的払いつつ考察したいと思う。

な人間像の一例が今日の経済学信仰による人間像である。そこでは，人間を第一に，そして本質的に消1

現代資本主義と現代経済学

費機械と見る。人間の価値を測る尺度はいわゆる生シューマッハーは現代資本主義および現代主流経活水準であり，その意味するところは一年間に人が済学を次のように見ている。彼は，資本主義は生産消費できるモノの価格である。そして集団として見手段の私有制の下で，各人が市場を通して自己利益

ると，人間の消費は生産に依存しているのだから，

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一般研究論文「E・F・シューマッハーの現代経済学批判と「超経済学」の構想」

人間は同時に生産機械として眺められる。その価値廃棄を増大すれば，いわば元本としての自然資本をを測る尺度はその生産，生産性である」

食い潰し，やがて人間は生存の危機に瀕することに（Schumacher 2004:89, 邦訳 123-4）。このように現なる。第三点は人間性の浸食である。シューマッハ

代の資本主義と経済学は人間の幸福，したがって人

ーは「今日の生産方法が工業社会に住む人間の人間間の目的が物質的富の獲得と消費にあると見ている。

性を蝕んでいることは明白ではあるまいか。…人間

それゆえ人間の価値は富の生産への貢献度によって性は国民総生産では測れない。測れるのは，それが測られる。この見方を社会全体に広げれば，社会全失われたときに現れる徴候だけであろう」とのべ，

体の価値尺度は国民総生産 GNP（または国内総生産「犯罪，麻薬，暴力行為，精神障害，反抗など」のGDP）とその年間成長率である。したがって国の経徴候を挙げている（Schumacher 1973:17, 邦訳 26-

済政策の目標は生産の極大化と消費の極大化（GDP7）。これらの徴候は激しい競争の中で敗れた人々がの際限なき成長）である。現代の主流経済学（新古自己の居場所と自尊心を失った状態の表現であろう。

典派経済学）もたえざる成長が望ましいという前提

しかしシューマッハーは他方で，経済成長というに立っている。

社会の目標が，競争の敗者を尻目に，貪欲と競争心

これに対してシューマッハーは生産・消費のたえを助長し，その結果として非物質的価値を軽視するざる増大がもたらす深刻な結果として化石燃料の枯風潮を広めている事態を指摘する。彼はいう。「経渇，自然資本の食い潰し，人間性の浸食の三点を挙済成長を国の最高目標とすると，不可避的に貪欲，げる。まず化石燃料の枯渇については，彼は英国石焦慮，粗暴と嫉妬を増長させ，どんな社会でも満足

炭公社の経済顧問としての経験にもとづいてすでにな運営に欠かせない基本的な美徳をこわしてしまう」

1954 年に（1972 年のローマクラブの『成長の限界』（Schumacher 2004:92, 邦訳 129）。経済成長を国のより 18 年も早く）化石燃料の枯渇の見通しを発表

目標とし，営利追求，競争を各人の目標とするならした（Kirk 1983 : 31-38, 58; Wood 2011 : 187-

ば，「正義，調和，美，健康などを含む非物質的価

188 邦訳 247-248）。第一次石油ショックと同年に値」は不要なもの，少なくとも第二義的なものにす出版された『スモール・イズ・ビューティフル』でぎないとされる。ここでいう「正義，調和」とは，は，彼は「資本の大部分は自然からもらうのであっ社会の中の貧富の格差が限度を超えないこと，またて，人間が造り出すものではない。ところが，人は国際間にも富と力の著しい不均衡がないことを意味

それを資本と認めようとさえしない。そしてこの自している。「美，健康」とは，自然の景観の美，都然という資本が今日驚くべき勢いで使い捨てられて市と農村の生活環境の清楚な秩序，および人間が環いる」とのべ，自然資本の第一の例として「化石燃境の汚染や破壊から守られ，健康な生活を享受する料」という再生不可能資源を挙げている。第二は，ことを指している。成長と競争を偏重する経済・政

生物資源の急速な減少である。人間が毎年消費する

治はそれらを危機にさらすことになるというのであ

動物資源と植物資源の量と排出する廃棄物量は自然る。シューマッハーがここで指摘する成長至上主義が毎年再生産する生物資源量と廃棄物吸収能力の範

社会の弊害，すなわち「人間性」の浸食や「正義，囲内に収まらなければ，人間は安定的に生活するこ

調和，美，健康」の損失は，主流の経済学においてとはできない。もし人間がその範囲を超えて消費・は，損失として取り上げられることはなく，無視さ118 / 225

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れていることに注意したい。彼は既存の経済学の枠いことを批判する。すなわち経済学は経済活動のコ組みを超えた視野に立って，現代経済学を「物質主る生活水準を偶像崇拝する」ところの「経済学といストの中に自然環境を，私有物としての土地・自然．．．．
資源を例外として，含めていない。彼は「人間が自．．．．．．．．．．．．．．
然界に依存している事実の無視が経済学の方法論にう宗教」と特徴づけている。

内在した性格である」とのべ，「市場は社会の表面義の哲学」，あるいは「物質的所有と消費といわゆ

以上のことと関連して，シューマッハーは規模のを反映しているにすぎず，その意義はその時々の瞬

巨大化の傾向の問題を指摘する。市場における競争

間的な状態に関することだけである。物事の深層のと効率の追求はたえず企業組織の大規模化，技術の究明やその背後にある自然界や社会の事実の吟味は巨大化を促進する。また国家の行政機関も固有の権

含 ま れ て い な い 」 と 批 判 し て い る （ Schumacher

力拡大志向と効率性のために巨大化を志向する。企

1973:40, 邦訳 58）。

業は市場の拡大を求めて，合併や買収によって組織

これと関連して，シューマッハーは現代経済学がを大規模化する。しかしシューマッハーによれば，

本質的に短期的繁栄を重視し，長期的な安定を軽視

組織が大規模になればなるほど，諸個人はますますすることを指摘する。彼は「経済学の判断は長期よ

多くの複雑な規則によって判断能力と行動の自由をり短期をはるかに重く見る」とのべ，「現代の豊か制限され，仕事への意欲を失い，組織の中の人間関さの蹉跌の原因は…誤った優先順位，すなわち束の係が形式化する。また組織は自己の保全と拡大を自間の財の極端な重視と永遠なものの徹底した過小評

己目的とするようになり，社会の利益に反する行動

価にある」という（Schumacher 1973:39, 邦訳 57；

をとることも辞さない。彼は言う。「大規模組織はSchumacher 2004:81-82, 邦訳 117）。その顕著な例

しばしば悪事を行い，反道徳的で，愚劣で人間性にが先に触れた，成長のための生産の極大化と自然資

悖る行動に走るが，それは組織内部の人間の性格に源の乱費である。その結果が再生不可能資源（化石よるのではなく，ただ組織が巨大さの重みを引きず

燃料）の枯渇，再生可能資源の急速な減少であり，っているからなのである」（Schumacher 2004:57,

気候変動の被害と負担を将来世代に転嫁することで邦訳 84）。

ある。

また技術については，企業は大量生産のために省

以上のように，シューマッハーは現代資本主義と力技術を開発し，「大きさ，速さ，力」を可能な限

現代経済学がはらむ問題点を多角的に分析し，次いり高めた「巨大技術」を追求する。しかも技術はいでその克服の道を論ずる。

ったん高度に発達すると，技術固有の論理にしたがってますます高度化し，抑制することが困難になる。
その結果，高度な技術の力は，兵器や原発のように，破壊性と暴力性のリスクを帯びるという。

2

全体的人間（The whole man）の思想
シューマッハーはいう。「あらゆる学問分野は，どんなに専門分化していても，一つの中心と結びつさきに，成長主義社会が環境破壊による自然の景

いている。…中心を形づくっているのは形而上学と観美と人間の健康を侵害するというシューマッハー

倫理学である」（Schumacher 1973:85, 邦訳 120-1）。

の議論を見たが，彼は現代経済学が成長政策の必要

彼のいう形而上学とは，宇宙（または自然）とそのを説く一方，環境悪化の問題を正面から取り上げな

運動と秩序を支配する力をもつ根源的存在に関する

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一般研究論文「E・F・シューマッハーの現代経済学批判と「超経済学」の構想」

見方，また人間がその宇宙の中で占める位置と自己な存在の次元の質的区別を認めない哲学が現れた。

の本性に関する見方である。倫理学とはその人間本

デカルトの数学的・機械論的自然観と科学技術によ性に適った生き方に関する教説である。したがってる自然支配の思想。物質的消費と幸福を同一視する

シューマッハーによれば，いかなる経済学も一定のベンサムの功利主義。人間を利己心にもとづいて経

自然観と人間観を，暗黙のうちにであれ，もってい済活動する存在と規定し，市場における商品取引のるという。上に見たシューマッハーの現代経済学の社会的総量（国民総生産）の増大を社会の最高目標

分析においてもすでに，それが前提している特殊なとして追求する近代経済学。哲学・道徳・芸術・宗

人間観がある程度示された。本章では，シューマッ

教などの精神的文化をたんに人間の頭脳の意識の産

ハー自身の形而上学と人間観を概観し，それが現代物または物質的利害関係の反映（「上部構造」）と見

経済学のそれとどのように異なるのかを明らかにしなす「唯物論的科学主義」。人間を自然選択・適者たい。

生存による遺伝的進化の産物にすぎないとして，人

シューマッハーによれば，宇宙は鉱物（または物間の精神と主体的自由の余地を否定する一部の進化質），植物，動物，人間という四つの段階ないしレ論者など。シューマッハーはこれらの思想が科学技

ベルから成るという。鉱物と植物の間には生命とい術の暴走，人間の幸福の要素としての物質的消費のう断絶ないし飛躍が，また植物と動物の間には意識偏重，生産と消費の限度なき増大への信仰などの現の有無という断絶がある。そして動物と人間の間に代の危機的状況をもたらした思想的原因であるとしは精神の「自覚」という飛躍があるという。このよて批判する。そしてこの危機の原因を洞察し，そのうに宇宙は四つの異なった存在のレベルの階層的構克服の道を見出すのが「英知」（wisdom）であると造をなしている。人間はこの構造の中で鉱物の要素，いう。

生命の要素，意識の要素，自覚の要素のすべてを自

英知は近代の主要な思想の価値観の偏向と不均衡

己の内にもっており，物質，生命，意識的生命としを洞察し，人間の精神のもつ道徳的・審美的・宗教ての動物，精神（spirit）を包含する四重の存在で的能力を含む「全体的人間」の回復を志向する能力ある。人間は身体的存在，また生命的存在として自である。英知は第一に科学技術が道徳を排除してい然界に連続し，これに依存し，これと深い「相応性」

る事態を指摘し，科学技術を推進する自然支配へのをもっている。しかし人間は動物とちがって精神と欲望，人間の競争心，高慢を抑制することの道徳的いう自覚の能力をもち，世界と社会の中の自己を内可能性を重視する。英知はまた，経済学が人間の幸省し，宇宙全体と自己の関係を認識する潜在能力を福をおもに消費による満足に求め，そのために生産もっている。精神は外界を理性的に認識する能力をを極大化することを個人にも社会にも期待する価値もつだけでなく，道徳的・審美的・宗教的認識能力，

観を一面的な人間観と見なし，現実の人間がしばし

意志と行動の自由をもつ人格であることを自覚する。

ば非経済的動機（社会的，道徳的，審美的動機）か

シューマッハーによれば，このような形而上学的理ら行動することを指摘し，貪欲や嫉妬心（飽くなき

解は西洋のアリストテレスやトマスおよびインドの富の追求と競争）への捕われからの脱却を説く。英ヒンズー教や仏教の思想家によって認識され，以後，知は人間の幸福を自然界の中の人間の小ささに応じ継承されていた。しかし近代にいたって，このようた節度と簡素な生活（「足るを知る」），社会的公正

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『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月と調和，自然に対する非暴力，健康，自然美の観賞

う本末転倒の誤りを犯しているという。彼においてに求めることを教える。

は，人間生活の目的は人間性の発展と完成にある。

このようにシューマッハーは人間の生が物質的生

すなわち，人間が仕事を通して身体的存在と社会的

産と消費という経済活動に尽きるものではなく，心存在としての自己を展開するだけでなく，精神的存と精神の多面的な能力を具えており，その能力の全在としての基本的徳性（深慮・知恵，平等的正義へ面的な開発と活動によって「全体的人間」，つまりの志向，行動への勇気，節度，互助・博愛など）の真の人間性をそなえた存在になりうることを主張す

実行に努めることが生活の意味と目的である。生産る。彼はこのような人間観に立って，新しい経済思と消費，商品の交換・取引はその目的のための重要想を構想する。

な手段ではあるが，人生の目的にはなりえない。しかるに現代文明は物質的富の獲得という手段を目的

3

超経済学の構想の地位にまで高め，本来の目的である精神的なもの

シューマッハーは「超経済学」（meta-economics）

を追放し，人間性においては貧しくなった。彼の超の概念を導入する。この語はアリストテレスが自然

経済学は人間生活の目的を再び目的の地位に回復し，学（physics）の背後にあってその基本前提をなし

経済生活をそれにふさわしい従属的な地位に戻す試ている自然界の根本原理を究明する学として形而上みである。彼は，「経済学が環境の中の人間を扱う学（meta-physics）を創始したことに対応して，経のと同様に，超経済学の目的は二つの部分から成り，

済学の基本前提をなす人間と自然の関係の根本原理

一つは人間を扱い，他方は環境を扱うと期待してよを明らかにする学の名称として造語されたものであい」という（Schumacher 1973:42, 邦訳 61）。シュる。彼は，すでに見たように，いかなる学問にも，ーマッハーはまず経済活動の中心にある仕事（work

したがっていかなる経済学にもその前提となってい働くこと）を取り上げる。そして，仕事の目的は三る一定の人間観と形而上学（人間と自然と根源的実つあり，第一に，自己の能力を発揮し，働くことの在の関係），またそこから導き出される倫理学があ

喜びと誇りをもつこと，第二に他の人々との協力，ると見る。そのような観点から彼は，前章までに見第三に社会への財とサービスの提供であるという。

たように，現代経済学が前提している形而上学と人

仕事はたしかに一定の苦労と苦痛を伴うが，しかし間観を分析し，批判したのであった。本章では，人たんなる苦痛やコストに尽きるものではなく，身体間と自然の関係に関する彼自身の見解と人間観がどと心の潜在的能力を伸ばし，他者と共働し，その成のようなものであるか，またそこから彼の描く超経果を広く社会の人々に分かち与えることの喜びと満済学がどのような性格のものであるかを概観してみ

足と自信は生活にとって重要不可欠のものである。

よう。

働く場所と手段をもたず，生活できないことは不幸である。しかし多くの財産をもち，働かず消費する（1）目的と手段の関係の転換

だけの生活も決して羨むべきことではなく，個人とシューマッハーは現代資本主義の功利主義が物質しても社会的存在としても人間本来の重要な目的を的生活という，本来生活の手段であるはずのものを欠いている。誰もが仕事をもつこと，すなわち完全目的化し，本来目的であるべきものを葬り去るとい就業が最優先されるべきである。

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一般研究論文「E・F・シューマッハーの現代経済学批判と「超経済学」の構想」と生き物の健康，自然の景観美，人間と自然の永続（2）自給経済圏としての地域社会性の三つを目的としなければならないと訴える。シ

1 で見たように，現代資本主義は経済成長を求めューマッハーは，農業の基本原理は，工業とちがって企業，国家，技術が大規模化する傾向をもっていて，生命ある物質を扱うことであり，自然界の生命る。シューマッハーはこの「巨大主義」がむしろ組の真理は循環の法則（物質循環，昼夜・四季の循環，織の機能と効率を低下させるだけでなく，人間の心

生き物の生命のサイクル），（環境と生物種の）多様を蝕み，自然を破壊する結果を招いていることを指化，分散化（動植物の分布）の三つであるという。

摘した。政治が巨大な国家の権力と行政組織に握ら農業はこれらの法則を認識し，これに順応しつつ，れ，経済生活が巨大な企業の資本の力によって動か耕作と栽培を行わなければならない。彼は農業の目されている事態の下で進行する権力の不均衡，貧富

的は三つあるという。すなわち，第一に，脆い存在の格差，都市と地方の格差を克服するために，彼はである人間が生きた自然界との結びつきを保つこと，

規模の縮小を提案する。彼はこういう。「人間は小第二に，人間の生存環境を人間に適したものに変え，さな，理解の届く集団の中でこそ人間でありうる。

これを気高いものにすること，第三に，人間らしい

そこで，数多くの小規模単位を扱えるような構造を生活を営むのに必要な食糧と原料を産出することで考えなければならない。経済学がこの点をつかめなある。

いとすれば，それは無用の長物である」

人間は農業のほかに工業をも必要とする。しかし（Schumacher 1973:68, 邦訳 97）。人々の安定した工業は，市場価値中心の現代において広く信じられ生活と自然の資源と生態系を守り維持するためには，ているように，農業以上に重要なものではない。反経済圏の規模を縮小し，地域社会を自給度と独立性

対に，農業は工業以上に人間の基本的な営みであり，の高い経済単位とすることが必要である。シューマ

この関係にふさわしい農工間の均衡が必要である。

ッハーのいう地域社会とは，人口 150 万から 300 万程度の規模で，その内に多数のより小さい単位であ（3）地域社会と結びついた企業る地区を包含している。各地域社会は相互に緩やか

シューマッハーは自然が人間の経済生活の基本前な連合体を形成し，地域社会相互の補完的協力の調提であるとのべ，とくに地水火風の四大要素につい整的機関として国の権限が再編成される。必要なのてこういう。「空気，水，土，火の四つは超経済的

は効率性のための「中央への集権化と規格化」では要素である。人の手になるものではないが，人はこなく，都市と農村の不均衡を取り除く「分権化と地れらの四大要素に依存している。これらを求める価方化」である。

値があるのは，それらがある目的のための手段とし地域における主要産業は，都市部は別として，農てではなく，目的そのものとしてである」

林水産業である。シューマッハーは農業の現状が工（Schumacher 2004:172, 邦訳 243）。また土地に関業並みの生産性向上を求めて農薬と化学肥料の多用，してこういう。「もちろん，土地とその上に住む生

機械化省力化・集中化を進め，その結果，農産物の物は〈生産要素〉，つまり目的のための手段ではあ

安全性と質の低下，土壌の劣化を招いていることのるが，そのことはそれらの二次的な性格であって，危険を指摘する。彼は農業と適切な土地利用は人間

一次的性質ではない。土地と生物は何よりもまず目

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2015 年 10 月

的そのものであり，超経済的なものである。したがそのためには，まず一定規模以上の企業は株式のって，土地はある意味では聖なるものだと言っても，半分を企業の所在地である地域の公共機関に無償で事実の言明として合理的な正当性をもっている」

与え，代わりに法人税を免除される。公共機関は企（Schumacher 1973:97, 邦訳 139）。

業の利益配当の半分を受け取るものとする。

空気と水は人間が一瞬たりとも欠かすことのでき企業の経営上の権利・義務の行使は社会評議会にないものであり，土地は人間の毎日の食べ物を生み与える。評議会は地域の労働組合代表，経営者団体出す根源であり，また火はエネルギーまたは熱としの代表，専門職業団体代表，陪審員から構成される。

てやはり人間に欠かせないものである。これらは人企業は一方では収益性を追求しつつ，他方では経間のためのたんなる手段であるにとどまらず，人間営に当たって従業員および地域の人々の総合的で幅が全面的かつたえず自己の生存を負っているものでの広い人間性の発展（地域の健全な環境の保全と住あるから，目的，または超経済的なものと言われる。

民の健康，文化的豊かさ）に貢献する責任を負う。

したがってこれらの要素はたんなる私有物または商こうして企業と地域社会が密接に結びつき，その結品として扱ってはならないものである。

果，地域社会が自給力を増し，なかば自治的な単位ではシューマッハーは生産手段の私有制を廃止しとなる。

て共有制にすべきだというのだろうか。彼は私有制と共有制を二者択一的には捉えず，私有制と市場経（4）自然資源と永続性

済を存続させつつ，これに一定の枠組みを設定し，第一章で見たように，シューマッハーは現代の環地域社会の中に共有制と計画の可能性を生み出そう

境悪化と資源減少の問題が現代資本主義の経済成長とする。その理由として，彼は私有権には二種類あ追求に起因していると見る。彼は環境・資源問題をり，両者の区別が重要であるとして，こういう。

根本的に捉えるためには四つの種類の財を区別する「私的財産について第一の最も基本的な事柄は，（a）ことが重要だという。すなわち，まず一次財と二次

創造的な仕事の助けとなる財産と，（b）創造的な仕財の区別である。前者は自然界の中に見出される財事を排除する財産とを区別することである。（a）にであり，人間が作ることができないものである。一は自然で健全な要素がある。自営業者の個人財産が次財はさらに再生不可能財と再生可能財に分かれる。

それに当たる。他方，（b）には不自然で不健全な性

前者は金属，化石燃料などの鉱物であり，後者は水，格がある。みずから働かずに他人の労働に寄生する

空気などの物質，また木材や穀物，魚介類などの生人の個人財産がそれである」（Schumacher1973:245,

物資源である。二次財とは人工物であり，工業製品

邦訳 343）。（a）と（b）を分けるものは企業の規模とサービス（医療など）に分かれる。これら四種のの大きさであり，中規模の企業になると，（b）の性

財は相互に質的に異なっており，代替できないもの

格を帯び，私有権による他者の労働の搾取が始まり，である。ところが，市場ではこれらの財の質的相違

大企業はいっそう不合理であるという。企業の所有が無視され，貨幣価値に一元化される。シューマッ

者だけが利益を取り込むのは公正に反するから，従ハーはここに環境悪化と資源問題の原因があるとい

業員および企業が存在する地域社会が利益に与かるう。空気や水は市場価値をもたないため，汚染が放ように変えるべきである。

置される。再生不可能財である地中の化石燃料は有123 / 225

一般研究論文「E・F・シューマッハーの現代経済学批判と「超経済学」の構想」

限量であるにもかかわらず，加速度的に大量消費さの成長である。しかしシューマッハーによれば，これ，再生可能財である生物資源も過度に大量に消費れはおもに自然資源（化石燃料などの鉱物資源，農されるならば，生態系の循環が損なわれ，再生能力

産物，木材など）の開発と輸出による外貨獲得を意を失う危険が増大する。それは破局への道である。

味しているが，実際には貿易赤字の増大と先進工業

多くの経済学者は，環境資源問題は新たな科学技

国への依存（債務）をもたらし，大多数の民衆の一術の開発によって解決できると楽観的に語っている

層の貧困化を招いている。

が，シューマッハーは，彼らが上にのべた財の質的彼は，必要なのは財の開発ではなく，人間の開発

区別と代替え不可能性を認識せず，科学技術を過信であるという。自立と自給のための知識である。独しているという。彼は空気や水は，たとえ市場価値立心をもつ人間形成の教育，地域社会の中での組織をもたなくても，すべての生命を支える超経済的存化と協力である。

在であり，目的であるから，汚染防止と保護の政策

途上国の貧困の原因は失業にある。開発の成果はが不可欠であると考える。また化石燃料の減少に対国全体の生産高または所得（GNP, GNI）で測るのでしては，これに代わる再生可能エネルギー資源の開はなく，大多数の人々が仕事の機会を得て，最低限発が急務であるという。生物資源の過剰消費に関しの生活の必要を満たせることを目標とすべきである。

ては，資源の年間採取量が資源の年間再生能力を超たとえ国民総生産は一時的に下がっても，完全就業

えてはならない。それによってはじめて人間とすべを優先することが将来の自立への力になる。

ての生きものと自然の生態系が永続性を保証される。

輸出向けの産物の生産よりも，まず人々自身の生過剰消費の一時的繁栄とそれが引き起こす将来の破活に基本的に必要なもの（食糧，住宅用建材と薪，局ではなく，安定した永続性こそ，英知が重視する

衣類，農機具）の生産に重心を移す。そのさい，地ものである。

域で得られる自然資源を活用する。またその産物は

彼は「人間性の本当の欲求と，われわれの周囲の
自然界の健康と，世界の天然資源と両立できるよう地域内で交換し，循環する。こうして地域社会が農工業の自給的経済構造を作る。

な，新しい生活様式を編み出す」ことの必要を訴え技術は古い土着技術でもなく，先進国の大規模かる。彼のいう「人間性の本当の欲求」とは，物質消つ複雑で高価な技術でもなく，両者の中間の新しい費の増大を幸福の尺度と考える現代功利主義のそれ

技術を開発する（中間技術）。農業および農産物のではなく，上にのべた「仕事」を通じて培われる一次加工に必要な技術。人々の衣食住に必要な生産「人間性の純化」である。いいかえれば，「消費はの技術。雇用を節約する資本集約的な技術ではなく，人間が幸福を得る一手段にすぎず，理想は最小限の誰でも利用できる簡単で小規模の安価な技術である消費で最大限の幸福を得ることだ」という生活観へ（適正技術）。
また地域社会が郷土への愛着と誇りをもてる特色の転換である。

ある文化的まとまりを育成する。
（5）発展途上国の開発
先進工業国において発展途上国への開発援助の成功の基準とされているのは，普通，被援助国の GNP

4

21 世紀に受け継がれるシューマッハーの思想冒頭にのべたように，時代状況はシューマッハー

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『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月の死後，環境・資源，開発，平和などのいずれの分

これもシューマッハーの「規模の縮小」と「民衆中野においてもいっそう危機的な状態に陥ったといえ心」（People matter.）の思想の発展と見ることがる。その中で，40 年を経過した現在においても彼できる。

の思想のもつ意味は失われていないばかりか，むしろいっそう鋭く現代の窮境のよってきたる根本原因（3）発展途上国における人間の開発を言い当てているといえる。以下，シューマッハー

上に見た地域社会の住民が主体となってエネルギの思想が今もなお保持している意義と可能性を次のー自給を開拓する運動は，先進国と途上国とを問わ四つの点に絞ってのべてみたい。

ず，「必要なのは財の開発ではなく，人間の開発だ」というシューマッハーの思想と一致する。生産高や（1）再生可能なエネルギーと自然資本の不可欠性

所得で測る経済開発ではなく，人々が地域の資源をわれわれは現在，近い将来における化石燃料の枯活用して自らの生活の道を切り開く自由こそが大切

渇と地球温暖化の切迫とに挟み撃ちされている。シだという人間開発の思想である。また，アマルティューマッハーはこの危機を上記の四種の財の区別にア・センが現代経済学の所得または効用重視の福祉

よって的確に解明し，また生産（GDP）の無制限な観の限界を指摘し，人間の潜在能力（capability）

増大による再生可能な自然資本の喪失と生態系の崩を発揮する主体的自由こそが福祉の重要な要素だと壊の危険を警告し，経済の「永続性」を提起した。

主張しているのも，シューマッハーの思想を受け継この認識は現在，ハーマン・デイリーの定常状態とぐものであろう(2)。

持続可能な発展の概念によって一層明確に展開されている（Daly 1996 ; Daly and Cobb 1989 ; Dalyand Farley 2004）。

（4）人間の道徳的資性と市民（住民）の運動
シューマッハーは，現代経済学における倫理学排除の傾向に抗して，人間の精神的能力，とくに道徳（2）地域社会の自給力向上への動き

的資性への信頼を繰り返し強調していたが，この可1990 年代以来の市場経済のグローバル化と巨大能性は現代において NGO，NPO などの自発的な市民

企業の支配力拡大に抗して，ヨーロッパ諸国の多数

活動や社会運動によって行動に移されていると思わの地域社会においては，化石燃料と原子力発電かられる。すでに見たように，シューマッハーはカトリ

再生可能エネルギーへの転換が急速に進行している。

ックの古来の教えである「基本徳」が現代において住民と自治体，それに地元企業が一体となって地域見失われていることが現代文明の混迷の深い原因での資源を利用して発電，地域暖房，給湯のシステムあると主張した。基本徳とは，英知（深慮），平等を作り，エネルギー自給率を高め，雇用をも創出しと公正としての正義，節度（自己抑制），勇気の四つつある。このシステムの運営組織の多くは住民のつである。英知は，現代文明がひたすら物質的繁栄

共同出資で設立されている(1)。またこれと並行して，を追求した結果として環境・資源問題に直面したこ

欧米や途上国で地産地消型の有機農業と持続可能なとを見抜き，人間社会とすべての生命の「永続性」

地域経済の自立を目指す多様なエコビレッジ（Eco-が物質的豊かさより上位の目標であるべきことを認village）の運動が進行しているが（Dawson 2006），

識する。英知はまた，経済成長のための競争が人と125 / 225

一般研究論文「E・F・シューマッハーの現代経済学批判と「超経済学」の構想」

人，人と自然の間の敵対と暴力を生むゆえに，非暴でも，たとえば生産者と消費者の「提携」による有

力と平和を成長と競争よりも優先した位置におくべ

機農業運動を全国的に展開している日本有機農業研

きことを教える。平等と公正としての正義という徳究会などがある。

は，社会的および国際的な貧富の格差が深刻化して(2)Amartya Sen（1987, 1992）。なおインドのラダ

いる現代においてはしばしば忘れられているか，まック地域に関するヘレナ・ノーバーグ＝ホッジの考

たは意識的に遠ざけられている事柄である。節度察をも参照（Norberg-Hodge 1991）。

（自己抑制）は，現代資本主義が生産・消費の極大化を追求することを通じて人々の物質的欲望の解放

参考文献

を煽り高めている状態では，冷笑され，あるいは反飯田哲也（2011）『エネルギー進化論』，ちくま新書

発を買いかねない生活態度であろう。しかしそれに滝川薫・村上敦・池田憲昭・田代かおる・近江まどもかかわらず，社会全体の中で見れば少数とはいえ，か（2012）『100%再生可能へ！

これらの徳性を復権させようと活動している人々がー自立地域』，学芸出版社

存在する。それが NGO，NPO の人々，またさまざまな社会運動に参加している住民や諸個人である。彼
らは社会の中で，また国際社会において環境，平和，
福祉，開発などの分野で活動している。彼らは先進工業諸国家と大企業が進める市場経済のグローバル化と成長政策が引き起こした環境破壊，国際紛争，

欧州のエネルギ

藻谷浩介・NHK 広島取材班（2013）『里山資本主義』，
KADOKAWA
Daly, Herman (1996): Beyond Growth, Boston.『持続可能な発展の経済学』みすず書房，2005.
Daly Herman and Cobb, John B. Jr. (1989) : For
the Common Good, Boston.

社会的及び国際的な貧富の格差拡大などの被害者のDaly, Herman and Farley ,Joshua (2004) : Ecolo

救済やこれらの問題の原因克服に取り組んでいる。

gical Economics, Washington/Covelo/London.

彼らは国家と資本の力から独立した立場に立って，

Dawson, Jonathan (2006) : Ecovillages: New

持続可能でより公正な産業・技術・生活様式を自由

Frontiersな発想で，自発的かつ共同で実践的に創り，拡大しBriefing 12, Green Books, Cambridge, UK『世つつある。彼らの活動や運動の中にシューマッハー

界のエコビレッジ』日本経済評論社，2010の言う「徳」――英知，正義，節度，勇気――の現代的な発露を見ることができるであろう。

forSustainability,

Schumacher

Kirk, Geoffrey（ed.）（1983）: Schumacher on
Energy, London
Norberg-Hodge, Helena (1991): Ancient Futures:

注

Learning from Ladakh, Sierra Club Books. 『懐(1)飯田哲也（2011），滝川薫・村上敦・池田憲昭・

かしい未来

田代かおる・近江まどか（2012）。日本の地域社会

本，2011.

がエネルギー，農業，福祉において再生する実践報
告として，藻谷浩介・NHK 広島取材班（2013）。有Pearce,ラダックから学ぶ』懐かしい未来のJoseph （ 2001 ） :

Small

is

Still

Beautiful, London

機農業運動は欧米でも，たとえば「地域社会に支え

Robertson,

られた農業」（CSA）運動として広がっている。日本

Economic

James （ 1998 ） :
Life:

A

Millennial

Transforming
Challenge,

126 / 225

『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月

Schumacher Briefing 1, Cambridge, UK.『21 世紀の経済システム展望』，日本経済評論社, 1999
Schumacher, Diana（2011）: Small is Beautiful
in the 21st Century, Totnes, Devon, UK
Schumacher, Ernst Fritz （ 1973 ） : Small is
Beautiful: A Study of Economics as if People
mattered, London『スモール

イズ

ビューティ

フル 人間中心の経済学』講談社，1988
Ditto（1978）: A Guide for the Perplexed, NewYork 『混迷の時代を超えて人間復興の哲学』，

佑学社，1980
Ditto（1979）: Good Work, New York & London『宴のあとの経済学』，筑摩書房，2011
Ditto（2004）: This I believe and other essays,
Totnes（Devon）, UK.『スモール

イズ

ビュー

ティフル再論』，講談社，2000
Sen, Amartya (1987): On Ethics & Economics,
Oxford.『経済学の再生』麗澤大学出版会，2002
Ditto (1992): Inequality reexamined, Oxford.
『不平等の再検討』岩波書店，1999
Wood, Barbara（2011）: Alias Papa: A Life of
Fritz Schumacher, Totnes （Devon, UK）『わが父シューマッハー

その思想と生涯』，御茶の水

書房，1989

三浦 永光（津田塾大学名誉教授）

127 / 225

一般研究論文「メディアとしての 3D プリンタ―世俗的造物主か受苦する人間か」

メ デ ィ ア と し て の 3D プ リ ン タ―世俗的造物主か受苦する人間か―
3D Printer as Media:
Worldly Gods or Suffering Humans?
吉田健彦

YOSHIDA, Takehiko

はじめにことができる。無論この時代区分は，そのまま現実

人類にとってメディアがなければその歴史を記録の歴史的な発展段階に適用できるわけではない。直することはできなかったという明白な事実からすれ接対面して音声によって交わされる原初的なメディば，人類史はそのままメディア史であるということ

アである会話は，記号化された「情報」を直接やりができよう。しかしそれは単に記録に関する技術論とりするメディアの最たるものだろう。また，メデ的な変遷を意味しているわけではない。ベンヤミン

ィアは多くの場合複層的な構造をもち（例えば物々（2007）は人間の知覚の様式が自然的制約だけでは交換で交わされる「モノ」それ自体が，その年の作

なく歴史的制約も受けるものだと考え，それを知覚

物の収穫程度という情報をメタ的に表す場合など），のメディアと呼んだ。すなわち彼にとって，メディあるメディアがこの分類の複数領域を横断している

アとは人間がこの世界をどのように捉え，自己を構こともあり得る。

築するのかという存在論的な次元に関わる問題なのである。

その上で，ここには二つの重要な特徴が見いだされる。第一に，上記の区分が技術史上の順序を表し

無論，メディアそのものは極めて広義な概念であているのではないとしても，メディア技術の進歩のり，その分析は様々に可能であろう。例えばマクル

方向性は，大局的には「情報」を直接的に伝達するー ハ ン （ 1994 ） で あ れ ば ， そ の 副 題 （ "The方向へ，すなわち「モノ」の具体的なやりとりより

Extensions of Man"）に明示されているように，メも抽象度を高める方向へ進むということである。現

ディアは人間の能力の拡張として理解される。本論

代情報社会においては，インターネットに代表されでは，特に伝達されるメッセージの形態に注目してる電子的メディアによってコミュニケーションが規メディアを分類する。このときメディアは，第一に，定され，その結果としてコミュニケーションはあら

物理的な「モノ」を直接的にやりとりしていた物々

ゆる物事が「情報」そのものとしてネットワークの交換の時代から，手紙や書籍という「モノ」に記号

なかを流れることを意味するようになった。確かに，化された「情報」を載せてやりとりをする時代へ，

これによりコミュニケーションは高速化，広域化をそして記号化された「情報」を「モノ」を媒介せず実現できた。しかし，人間が人間である以上必然的に直接伝達する腕木通信や電信，さらには現代のイに（物理的実体を伴った）他者とのコミュニケーシ

ンターネットなどの時代へと変遷してきたと考える

ョンを求めざるを得ず，かつコミュニケーションか

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『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月

ら「モノ」の存在が抜け落ちることによって，いわション論を参照しつつ議論する。次いで第 3 章では，

ゆる情報技術に基づいたメディアへの偏重は，人間

3D プリンタの先史としてのバルトの写真論，ベン

存在そのものの仮想化をもたらすことになった。そヤミンの複製技術に関する議論を踏まえつつ，我々

して第二に，先述の分類からも明らかなように，かが人間の顔を 3D プリントすることの根源にある動つて「モノ」それ自体を記号化された「情報」とし因について分析する。最後に，ボードリヤールの世て送るようなメディアは存在しなかった。地図や設

俗的造物主とレヴィナスの顔の議論に触れつつ，こ

計図は，一見この分類に該当するように思えるが，の新たなメディアの時代においてなお，我々と他者

しかし例えば設計図であれば，そこで実際に伝達さとのあいだに固有な関係性が可能となるための条件れるのは，あくまで現実の構造物ではなくその建造について考察する。

のための設計情報でしかない。現代情報社会においては電子的な情報の電送が全地球的かつほぼ光速で行えるのに比べ，「モノ」の伝送はいまだ物流シス

1

3D プリンタの技術的背景
3D プリンタの技術そのものはそれほど新しいもテムの持つ大きな制限の下に留まっている。

のではなく，プロダクトデザインの現場では既に広しかし近年急速に普及し始めている 3D プリンタ．．．
は，「情報」と「モノ」の境界線を消失させる点にく利用されている。一般的にある物が製品化される

おいて，これまでのメディアとは根本的に異なる事

かしこのプロトタイプの作製には，高度な技術や時態を社会にもたらす。アンダーソン（2012）は，こ間，そして製作費が必要となる。3D プリンタを利の技術が従来の工業社会における生産様式を大きく用することによって，プロダクトデザインはこれら変えるだけでなく，文化にさえ変革をもたらすだろのコストを大幅に低減し得る。またコストの問題だ

うと述べている。けれども，恐らくそれだけではなけではなく，デザイン変更の容易さは，より良い製い。彼自身が指摘している通り，かつてコンピュー品を生みだすための試行錯誤において大きな利点を

タは，それ単体では引き起こすことのできなかったもたらす。ただし，3D プリンタが持つ可能性は，（その善悪はともかく）文明史的な大転換を，イン

このようないわゆるラピッド・プロトタイピング

ターネットと結びつくことによって，すなわちメデ（rapid prototyping：RP）だけにおいて現れるわィアとなることによって成し遂げた。同様に，3Dけではない。

前段階では数多くのプロトタイプが作成される。しプリンタもまた，単なる生産技術ではなくメディア

ダイレクト・デジタル・マニュファクチュアリン

として分析することで，初めてそれがもたらすイング（direct digital manufacturing：DDM）は，高

パクトを理解することができる。

価な金型を作成することなく，3D プリンタによっ

本論ではまず第 1 章において 3D プリンタの技術て直接的に最終製品を作りだすことを意味している。

的背景について確認する。その上で第 2 章では技術

DDM によって，製品の小ロットでの生産に柔軟に対的な側面を超えた問題として，ビット（情報）とア応することが可能となる（そもそも現時点では，3D

トム（モノ）の境界線が揺らいでいる現代情報社会

プリンタは従来の工業生産品のような大量生産にはにおいてメディアとしての 3D プリンタがどのよう向いていないとされる）。

な意味を持つのかを，ボードリヤールのシミュレー

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3D プリンタは，技術的には第 1 に「ノズルから半一般研究論文「メディアとしての 3D プリンタ―世俗的造物主か受苦する人間か」

液状の素材を噴出して層を積み重ねていく「素材射パーソナル・ファブリケーションは，現在ではグロ出成形」，第 2 にレーザー光線などの光を光硬化性ーバル化している生産市場を，再びローカルなもの

樹脂に当て層を積み重ねる「光重合」，第 3 に粉末にする可能性をもつ。3D プリンタは個人で使用すを固めて層にしていく「粉末固着積層」」（バーナッ

る少数生産に向いているため，地域を越えた商品のト 2013：42）の 3 つに区分することができる。一般

移動（それには大量の石油消費が必要となる）を伴的なインクジェットプリンタのインクを立体的な層わない消費活動の幅を広げる。生産活動のローカルに重ねていくというイメージに近い素材射出成形方

化は，環境負荷の低減だけではなく，文化的にも大式は，一般家庭用の廉価な 3D プリンタに利用されきな変化をもたらすきっかけとなるかもしれないと，ることが多い。近年 3D プリンタが特に注目されてバーナットは考えている。

いる背景には，関連特許の期限が切れることによっとはいえバーナットの主張はあまりに楽観的に過て安価なモデルが幾つも商品化され始めたこと，個ぎるように思われる。PLA が環境負荷を本当に低減

人的なレベルでも 3D モデリングが容易になってきし得るかどうかについては，原料となる植物の育成

たこと，またネットワークの発展によって 3D デーから PLA の生成，工業製品の製造・販売から廃棄・

タの共有システムが拡大してきたことなど，複数の分解に至るすべての過程，そしてそれらの工程間に要因が考えられる。バーナットは，RP，DDM に続いおける輸送において生じる，すべての環境負荷につて 3D プリンタがモノの製造に及ぼす第 3 の大きないて定量的に分析しなければ判断できない（life

変 革 と し て ， パ ーソ ナ ル・ フ ァ ブ リ ケ ー ショ ン

cycle assessment：LCA）。また，もし PLA の供給が（personal fabrication：情報技術を用いて個人レ

ローカルに行われるとしても，そのこと自体がそのベルで行われるモノづくり）が可能になることを挙地域の（いうまでもなく重要な文化的側面である）

げている（同書：108）。

伝統的な農業形態をどのように変化させてしまうの

バーナットによれば，パーソナル・ファブリケー
ションの拡大には以下のようなメリットがある。第かは，環境負荷計測の観点からだけでは捉えきれない。

一に，素材射出成形方式の場合，素材としてはアク3D プリンタに対しては，さらに直接的な問題をリロニトリル・ブタジエン・スチレン（acrylonitr

引き起こすことも懸念されている。例えば，現在

ile butadiene styrene：ABS）やポリ乳酸（polyla

3D プリンタは義肢や歯の治療に用いられているが，

ctic acid：PLA）などが用いられるが，PLA はコー

それがさらに進み，臓器をプリント（バイオプリン

ンスターチやサトウキビなどの植物由来の原料からティング）できるようになるとしたらどうだろうか。

生成されるので，ABS よりも環境負荷が少ない。第「オルガノヴォはオートデスクと協力して，世界初

二に，3D プリンタによるモノづくりは，部品を切のバイオプリンティング用 3D デザインソフトを開りだして組み立てるためにどうしても破棄される部

発中であると 2012 年 12 月に発表した。オルガノヴ

分が出てしまう従来の（減算的）製造法とは異なり，

ォ会長のキース・マーフィーは，オートデスクとの可算的製造法（additive manufacturing：AM），す

提携によって『長期的には人々が自分自身の器官やなわち最終形に必要な分の材料だけを重ねて成形す

臓器をデザインして，オルガノヴォで出力するようる方式のため，資源の節約になる。そして第三に，になる』という」（同書：198）。クラウド上にある

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『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月．．．
見知らぬ誰かの優れた臓器をプリントアウトし，自く，これらの技術が本質的に何を意味し，どのよう分の身体に移植――あるいはコードとして移植――

な影響を人間存在に及ぼすのかを考えなければならする。そこまで SF 的な想像をしなくとも，やはりない。

ここには，生命観の重大な転換を感ぜずにはいられない。

2

ビットとアトム

また，3D プリンタが鍵の複製や銃器の制作に悪そもそもなぜ 3D プリンタをメディアとして理解用される恐れもある。Defense Distributed（http:プリンタによって出力できる銃の本体の開発をオーする必要があるのか。確かに，単体としての 3D プ．．．．．．．
．．
リンタは単なる印刷機械に過ぎない。しかし，単な．．．．．
る計算機械に過ぎなかったコンピュータがネットワ

プンソースで行っている。しかし，これらのできごークと結びつくことによって人類の在り方を大きくとを表層的に捉え批判することにはほとんど意味が変えたように(1)，生産に革命的な変化を引き起こすない。少なくとも現時点では 3D プリンタによってと喧伝されている 3D プリンタが本当にその影響力出力された銃器が，その他の手段によって入手／作

を人類に対して持ち始めるのもまた，ネットワーク

成され得る凶器よりも危険であるという合理的な根と結びつき，そして（現在ではコンピュータとイン

拠はないにもかかわらず，感情的な批判を隠れ蓑にターネットを殊更別けて考えるひとがいないのと同して国家がなし崩し的な制限をかけようとすること様）メディアそのものにまでなるときだと思われる。

には賛成できない（ただし一般的に技術が急激に進では，メディアとして考えた場合における 3D プ

み，かつ低コスト化することから考えても，現在のリンタの固有性とは何だろうか。冒頭で述べたとお3D プリンタの機能的限界からのみ判断し，銃器のり，それはモノをデジタルな情報として直接的に伝殺傷能力の低さを論拠にすることにも問題がある）。

達できるという点にある。このことは従来とはまっ

その他，3D プリンタに対しては，知的所有権をたく異なる次元に我々のコミュニケーションを変異

どのように守っていくべきか，また，それによってさせることになる。遠藤（2013）は，コミュニケー

製造された製品の安全性をどのように保証するのかションとは「あるメッセージ（情報，コンテンツ）などといった点からも懸念が示されている。

が A 地点から B 地点へと送られること」であり，//defdist.org/）は，wiki weapon と呼ばれる，3D

これらがみな重要な論点であることは間違いない。

「この送信を媒介する（あたかも，道路や鉄道が人しかしいずれにせよ，3D プリンタがもたらす（かや物の移動を媒介するように）のが，『メディア』」もしれない）希望も危険も，本論の関心の対象では（同書：30）であると定義したうえで，Twitter なない。結局のところこれらの議論はいずれも技術論を超えるものではない。3D プリンタの推進者たち

どの現代情報メディアは，発信元と受信先で情報が．．．．
同時並存するという点において，モノのコミュニケ

が語る希望には幾らでも反論が可能であり，否定派ーションとは決定的に異なるということを指摘してが語る（それもまた技術のひとつである）法的規制いる。遠藤の主張は極めて正しいが，しかし 3D プなどには幾らでも抜け道がある。その次元にとどま

リンタという技術が示しているのは，いまやモノそる限り，我々の目に映るのは，技術の前で右往左往

れ自体さえもが同時並存性をもつようなコミュニケ

する哀れな人間の姿でしかないだろう。そうではなーションの時代が到来しようとしているということ

131 / 225

一般研究論文「メディアとしての 3D プリンタ―世俗的造物主か受苦する人間か」

である。

．．
えるように作られるようになったからだ」。そして

なぜそのような変化が重要になるのか。それは，何よりも重要なのは，ビットのごとく振る舞うアト

端的に，メディアの在り方が（自然的，歴史的制約を受けた）我々人間の在り方そのものと密接に関連ムに対して，我々が「コピーやシェアと同じくらい．．
簡単に変更を加えられることだ。僕らはリミックス

しており，そのため，現代社会における人間存在に文化の中に生きている」（同書：96）。

ついて考えるのであれば，必然的に我々はベンヤミ

遠藤は，モノは，たとえ複製技術によって複製可ンのいう知覚のメディアについて考察しなければな能であったとしても，それ自身確かな物質的実体をらないためである。

もつ以上，その自由な改変は原理的に不可能であり，では，モノそれ自体が同時並存性をもつとはどの

一方，Twitter におけるリツイートに特徴的なようような事態を指すのだろうか。現代情報メディアがに，現代情報メディアは「デジタル（データ）化さ莫大な量の情報のやりとりを可能にし，それが物理．．．
的な（いわゆるリアルの）世界にまで影響を及ぼしれ実態も場所も持たない抽象世界での『情報それ自ているとしても，やはり我々の生活はモノに囲まれ，て従来の複製技術よりもはるかに社会に影響力を及

モノを基盤として成り立っている。我々は情報を食ぼし得る「メタ複製技術」（遠藤前掲書：9）なのだ

べるわけにはいかないし，情報の上で暖かく丸まっという。いうまでもなく，ここで遠藤の分析のベーて眠ることもできない。アンダーソンはそれを「アスにあるのはベンヤミンの議論である。「芸術作品トム（＝モノ）」と「ビット（＝情報）」という言葉は，原理的には，つねに複製可能であった。人間がを用いて説明している。「僕たちが『オンラインの制作したものは，たえず人間によって模造されえた世界に生きている』と言う人もいるが，日常の出費のである。…（中略）…これにたいして，複製技術

や生活となると，それは誤りだ。僕らはモノに囲まによる芸術作品の再生産は，ぜんぜん異質のことがれたリアルワールドに生きていて，食べ物や服，車らである。これは，歴史のなかで間歇的に，それもや家が欠かせない。人間の脳だけが身体から切り離ながい間をおいて，しかし，しだいに強力におこなされてタンクの中で生きるような SF 的未来が訪れ

われてきている。古代ギリシャ人が知っていた芸術

ない限り，それは続く。ビットの世界は刺激的だが，作品の複製技術の方法は，ふたつだけであった。鋳

経済のほとんどはアトムでできている」（アンダー造と刻印である。ギリシャ人によって大量生産されソン前掲書：35）。

た芸術作品は，ブロンズ像，テラコッタ，硬貨だけ体』の『再製』を可能に」しており，その点においけれどもそれだけではない。3D プリンタに代表であった。その他はすべて一回かぎりのもので，技されるようなモノの複製技術が一般的となっていく

術的に複製することができなかった」（ベンヤミン

世界において，アトムとビットの境界線は限りなく

前掲書：10-11）。

曖昧になっていく。「だれとでもコラボレーション

ここでベンヤミンが複製技術として思い描いていでき，オンラインで世界中と共有され，編集され，るのは，木版，印刷，銅板，エッチング，石版，そ再発見され，無料で譲られ，もし秘密にしたければ，して写真と映画である。しかしアトムとビットの境

そうすることもできる。アトムが新たなビットにな．．．．．．．．．．
るのは，要するに，アトムがビットのごとく振る舞

界線が失われていく現代において，3D プリンタが持つ潜在力は，明らかに遠藤の分析を超えたところ

132 / 225

『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月．．．．．．．．．．．．．．．
にある。我々は，もはやモノそれ自体のリミックス

そうしてそのとき，この生産の主体であったはずのさえできてしまう時代に生きているのだといえよう。

人間もまた，シミュラークルとなってしまう。

ここで注意しなければならないのは，モノそれ自ベンヤミンもまた，「複製がひとたび生じると，体のリミックスが，単にあるオリジナルを少し変え

こんどは，あらかじめ複製されることをねらった作

たものを意味しているのではないということだ。モ

品がさかんにつくられるようになる。たとえば写真

ノとモノのあいだで完全な複製可能性があるとは何の原板からは多数の焼付が可能である。どれがほんを意味しているのかについて，ボードリヤールは次

とうの焼付かを問うことは無意味であろう」（ベンのように鋭く指摘している。「あるモノとまったく

ヤミン前掲書：19）と述べている。

同じモノが複製可能だという事実だけでも，すでにひとつの革命といってよい。…（中略）…技術の結では，オリジナルが存在しない世界において，．．．．．． ．．．．．．
我々はいったい，何に基づいて，何を作りだすこと

果であるこれら二つの生産物が社会的必要労働といができるのだろうか。

う点で等価であるという事実は，長い目で見れば，同じモノが大量生産されるという事実（労働力としての個人の場合も同様である）ほど本質的ではない」（ボードリヤール 2009a：132）。

3

顔
3D プリンタ（＝ビットをアトムに変換する機械）を使用するためには，まず 3D データが必要となる。

このような時代において，モノの在り方は，オリ

高度なそれを作成するためには，当然，極めて専門

ジナルに対する複製であることにその本質をもつの的な知識と習熟が求められるが，簡単なものであれでも，複製技術によって大量生産されることにそのば，現実に存在するモノのかたちを取りこんでしま

本質をもつのでもない。そうではなく，もはやオリ

うのが最も早いだろう。この，アトムをビットに変ジナルが存在しないなかで，最初から複製であると．．．．
いう認識に基づいて作られた「モデル」の差異の変．
調 にすぎなくなるということだ (2)。「要するに，こ換することを，リアリティ・キャプチャ（reality

こでは 2 個あるいは n 個の同一のモノが大量生産さり込む人が多い」（アンダーソン前掲書：128）といれる可能性が問題となる。これらのモノ同士の関係う。また，ThatsMyFace.com では，自分の顔を（あは，もはやオリジナルとその模造品の関係でもなけるいは他の誰の顔でも）正面と側面から撮影した写

れば，アナロジーや反映の関係でもなく…（中略）真を基に 3D モデルを作成し，自分の頭部のフィギ…互いに相手を規定しようのない無限のシミュラー

ュアを作成することができる。さらに「天使のかたクルとなる」（同書：130）。それは単に生産されるち（http://www.biotexture.com/mother/）」というモノの在り方を変えるだけではなく，現実の在り様サービスでは，胎児を超音波エコーで撮影し，そのそのものさえ変容させていく。「現実的なものの規

顔を 3D フィギュア化するサービスを提供している。

定は，それに等しい複製の生産が可能なものという

ここには直観的に，何かしら不気味さが秘められてことだ。…（中略）…この複製過程では，現実は，はいないだろうか。我々はなぜ，我々の顔を 3D プ

単に複製可能なものではなく，いつでもすでに複製リントしようとするのか。

されてしまったもの」（同書：175）となるのである。

133 / 225

capture）と呼ぶ。興味深いことに，3D スキャナを最初に使うとき，「なぜだか，最初は自分の頭を取メディアと顔の関係を考える際に，バルト（2011）

一般研究論文「メディアとしての 3D プリンタ―世俗的造物主か受苦する人間か」．．．．
における他者の顔の写真(3)についての分析が参考に．．．．．．
なるだろう。いうまでもなく写真は，他者を複製す．．．
る技術であるという点において 3D プリンタの前史に位置づけられる。
バルトは写真が持つ特性を「ストゥディウム」とを慰め，安心させ，支えてくれるような存在ではない。それはまさにメディアを貫通して，時間を超え．．．．．．
てなおそこに現前する手に負えないものであり，むしろ狂気をすら引き起こす怖ろしさを秘めている。

「プンクトゥム」に別けて考える。前者は，写真のそれ故我々は，その狂気を飼い馴らすために写真を．．
大量に複製し，一般化し，ありふれたものへと無毒撮影技術や，それが文化的なコンテクストのなかで化していく。

何を意味しているのかといった，いわば語ることが

しかし本当に，写真に写された他者は我々を突きでき，共通理解を持ち得るような一般的関心を意味刺し得るのだろうか。ベンヤミンは複製技術によっしている。それに対して後者は，「ストゥディウム

て芸術からアウラ(4)が消失していくと考えた。ベンを破壊（または分断）しにやって来るもの」（同．．．．
書：38），私を突き刺す もの，文化的な意味づけや

ヤミンによれば，写真の発明によって，芸術は礼拝共有され得る技法から逸脱したどこかで我々に避けれることになった(5)。それでも，アウラがそう簡単がたく迫ってくる被写体がもつどうしようもない事に消えるものではないということもまた，彼は十分実性――「手に負えないもの」――を意味している。

に理解していた。そのアウラが最後の避難先として

この，合理性や理性によっては決して語り得ないプ

選ぶのが，人間の顔である。「初期の写真術の中心

ンクトゥムに自らを曝すということが，そこに写さに肖像写真がおかれていたのは，けっして偶然ではれた被写体との出会い＝関係性の絶対的な固有性をない。遠く別れてくらしている愛するひとびとや，

露わにする。このとき，写真に写されたものは，もいまは亡いひとびとへの思い出のなかに，写真の礼はや写されただけのものではない。「この陰鬱な砂

拝的価値は最後の避難所を見いだしたのである。古漠の中で，ある写真が，突然私に到来する。その写い写真にとらえられている人間の顔のつかのまの表

真は私を活気付け，私はその写真を活気付ける」

情のなかには，アウラの最後のはたらきがある」（ 同 書 ： 31）。 バ ル トはこ れ を 相 互 本 来 的（ co-（ベンヤミン前掲書：22）。

naturel）と呼ぶ。

的価値から展示的価値へという徹底した変化に曝さ

ただしこれは，あくまで銀塩写真に限った議論で写真が持つこの相互本来性は何によって根拠づけはある。デジタルカメラの誕生は，若くして亡くなられるのか。それは，被写体と画像とのあいだにあったベンヤミンの死後さらに 35 年を待たねばならる物理的な連続性によってだとバルトはいう。被写なかった。そのとき，すなわち複製技術がさらに進体に反射した光がレンズを透過しフィルム上の感光化しアナログからデジタルへと変わったとき，デジ物質を変化させ，化学処理によってネガが得られる。

タル写真における最終的な現実／オリジナリティのそれが印画紙に転写され，我々はその像からの反射消失が訪れたことをボードリヤールは強調する。デ光を網膜上に捉える。この連続性によって，我々はジタル技術によって「イメージを合成する操作には，写真に写された被写体を単に眺めるだけではなく，もはや準拠枠は存在せず，現実自体が，ヴァーチャ

その存在を直接的に経験できるのである。

ル・リアリティとして直接生産されてしまうので，

しかしそこに現れる被写体としての他者は，我々

もはや現実そのものとして出現しなくてすむ…（中134 / 225

『総合人間学』第 9 号略）…写真という行為，主体と客体が出会った瞬間

2015 年 10 月．．．
く，それをデジタル信号に変換して電送し，似た音に消滅する，あの一瞬――カメラのシャッターは…
．．．．．．
（中略）…デジタル処理の過程で消滅する。…（中として再現しているに過ぎない。けれども我々はそ略）…アナログ写真は，まだ，主体から客体へといひとの声をそのひとの声として聴く(6)。

のような技術的問題を超え，耳元に届く誰か大切なたる究極の存在感を証言していた。われわれを待っ

ボードリヤールの問題点は，そもそも彼がデジタているのは，デジタル化の大波が押しよせて拡張す

ル技術として想定しているのがヴァーチャル・リア

るまでの，最後の猶予期間なのだ」（ボードリヤー

リティに限定され過ぎている点にある(7)。しかし現ル 2009b：29-30）。

代情報社会を特徴づける技術は，彼の生きていた時「最後の避難所」，「最後のはたらき」，「最後の猶代にそうであると予想されていたような仮想現実で予期間」……。しかし相変わらず我々は，互いの顔はなく，むしろ拡張現実（augmented reality：AR）

を撮り続けている。そこには確かに，固有性を一切にこそある。2 章で述べたビットとアトムの境界線剥奪された対象の消費という側面がある。すべてがの消失とは，まさにこのことを指している。ビット

シミュラークルと化した社会において，シミュラー

がアトムを全面的に覆うのではなくそれらの差異がクルと化した我々自身の姿をいくら撮ったところで，なくなるということは，例えば google glass によ

そこに真の意味でのアウラがあろうはずもない（ベって現実の像に仮想の情報を上書きすることが象徴

ンヤミン自身，アウラの喪失を嘆いているわけでは的に表わしている，（「良い」という意味は一切含ままったくない）。バーチャル・イメージにおけるプ

ない）新しい現実の在り方を意味している。

ンクトゥムの消滅を断言しているボードリヤールの指摘（同書：37）は極めて鋭い。にもかかわらず全問わなければならないのは，アウラが（その是非面的に同意できないのは，彼のシミュレーション論はともかく）極めて存在しにくい社会においてさえにおいて語られているのが，あくまで（適切かどうも，我々が，写真のさらに向こうへと踏みこんだかはともかく日本語では仮想現実と呼ばれる）ヴァ

3D プリンタによってなお，我々の顔をコピーしよーチャル・リアリティについてだからだ。確かに，うとすることに潜む真の動因である。いつでも繰りデジタル技術が進化した結果，我々はオリジナルと．．．
コピーの差異を原理的に失い得る時代に生きている。
．．．
けれども現実的には，我々はデジタル化されたメデ

返し手にすることができるものに対して，「私」はィアを通していまだなお，そこに現れる他者を他者る他者ではない。その差異に鋭敏にならなければ，として扱い，我々の固有の生を生きている。すべて

我々は真の意味での他者を――そして自分自身をもが仮想でしかないのであれば，我々は被災地の片隅――ついに見失うことになるだろう。

本当の意味で関係を持つ必要を感じない。しかし手にしているのはただの媒体であり，そこに現れていで泥に塗れていた写真が発見され，それが持ち主の手に戻ったときの，彼／彼女の喜びや，改めてわき終わりに―「あとは選びさえすればよいのだ（だ起こる悲しみや痛みを説明することができない。まが，いったい誰が選ぶのか？）」(8)た例えば電話は（しばしば忘れてしまうが）話している相手の声をそのものとして伝えているのではな

135 / 225「『たまゆらの映像を定着しようとするのは』と，

一般研究論文「メディアとしての 3D プリンタ―世俗的造物主か受苦する人間か」

その記事［ライプツィヒ市報］には書かれていティックを用いて――奇しくもボードリヤールの挙る，『ドイツ人の周到な研究によって証明されてげているこれらの素材は，いま我々が 3D プリンタ

いるとおり，できない相談であるだけでなく，で使用する素材と一致している――自然を自らの欲

そのような望みをいだくこと自体が，すでに神望のままに造りだし，自らの手中に収めようとする。

にたいする冒瀆である。人間は神の姿に似せて「コンクリートは，まるで概念の作用のように諸現つくられた。神の似姿はいかなる人為の機械によっても捕捉されえない…（中略）…』ここに象を秩序立て，思いのままの形をとらせることを可．．．
能にする，精神的物質なのだ」（同書：125）。

は，きわめて粗雑なかたちで，〈芸術〉について

我々はすでに，不器用に（あるいは高々手先の器の俗物的観念が顔をのぞかせている」（ベンヤミ

用さによって）漆喰を塗り固め，植物の模造品を作

ン前掲書：61-62）

る必要はない (10)。かつてベンヤミンは，複製技術の「究極の効果」（ベンヤミン前掲書：80）をそのベンヤミンはこのように述べ，使い古された芸術

縮小技術に求め，巨大化しすぎた制作物に対する支観を批判している。彼は，芸術作品からアウラが失配と所有を大衆に対して可能にするものだと書いた。

われたあと，大衆があらゆる事物を自らの近くに引けれども，3D プリンタ自体が大規模化し，コンク

き寄せようと欲望し，複製を生みだして所有しよう

リートを噴射することで直接建造物を造りだすことと欲求することは避けられないという(9)。けれどもさえ現実的になりはじめている現代社会において同時に，ベンヤミンほど，我々は（自分自身も含め(11) ，人間という名の造物主の限界は，いったいどた）大衆なるものに信頼を寄せられるかといえば，こに見いだせるのだろうか。ビットとアトムの境界

それもまた疑問ではある。

が曖昧になり，モデルの差異の変調がオリジナルに

ボードリヤールはシミュラークルが 3 段階にわた

取って代わり，3D プリンタの素材にはバイオインって深化してきたと考えている。その最初の段階は，クさえ使えるようになるとき，我々は確かにある種階級社会によって記号の持つ意味が固定化されていの造物主になり始めている。しかしそれは，自らがた時代（「拘束された記号の時代」）から，記号が制世界を造りだすだけではなく，自らもまたシミュラ

約から解き放たれ，あらゆる階級によって自由に用ークルとして造りだされる空虚な造物主でもある。

いられるようになる時代への変化である。「かつては地位の秩序の特徴であった，記号の同一階級内だ

あらためて本論の問いに立ち戻ろう。3D プリン

けでの流通に，競争的民主主義がとってかわる」

タがメディアとなるとき，我々の関係性はどのよう（ボードリヤール 2009a：120）。けれどもそのときに変わるのだろうか。それはまた，他者との関係性

記号はかつて纏っていた権威の基盤を持たず，それ．．．．
故，あこがれから自らの準拠点として自然を目指すのなかでのみ形づくられる我々人間存在そのもののことになるが，それは結局のところ自然の模造としての「自然らしさ」でしかない。この，自然へのあ．．．．．．．
こがれと模造が，人間を世俗的な造物主にするので複製技術は，本物であるということを無意義にし．．．．．．． ．．．．．．
た。既に，現実は「現実そのものに，錯覚を起こさ．．．．．．．．．．
せるほどよく似ている」（ボードリヤール 2009a：ある。我々は漆喰やコンクリート，あるいはプラス

172）ものでしかなく，人間もまたその渦に捲きこ

変容を問うことでもある。

136 / 225

『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月

まれざるを得ない。情報技術の進化はアトムとビッ的に肯定していたわけではなく，つねにどこかでアトの境界を消失させ，人間さえデジタルトランスポ

ンビバレンツな態度を残し続けていた。複製技術

ートの，そしてリミックスの対象になる。レヴィナ（メディア）こそが我々人間の知覚の在り方を形づスにおける他者の顔が我々に無条件の責任を迫るもくるのだとすれば，要するにその善悪の断定は，このであるのなら，3D プリンタによって顔をビットの世界そのものを肯定するか否定するかということ

化し，支配し所有しようとする我々の無意識の指向

であり，そのこと自体が既に現実的ではない。かつ性には，おそらく本質的な問題が潜んでいる。あらてボードリヤールの同僚であったモランは，ボード

ゆる起源に先立つ無起源性において現れる他者からリヤールの思想を次のように描いた。「そこには，の命令の仕方，それ自体を，レヴィナスは顔である

私たちは終末に近づいているのではなくて，終末はという（レヴィナス

2008：212）。それ故，レヴィ

すでに訪れてしまったという発想があり，ボードリ

ナスにとってコミュニケーションとは「自由な主体

ヤールは冷静な父親のように黙示録のときを生きてたる〈自我〉」によっては不可能なものなのだ。そいる」（ボードリヤール 2009b：151）。この諦観これは「支配…（中略）…を誘発する制限にすぎない」

そが他の凡百のバーチャリティ批判からボードリヤ（同書：275-276）。

ールを傑出したものにしているのは確かだが，しか

確かに，複製技術はものごとの特権的な独占を終しその黙示録的世界を現実として生きている我々は，焉に導いた。しかし我々の飽くことなき欲望は，あやはりその諦観を乗り越え，他者との接続を徹底しらゆるものを複製し，自らの支配と所有へと引きずて探求していかなければならない。ただし強調してりこもうとする。その欲望は，限定的な意味ではあ

おかなければならないのは，そこで我々が出会うでれ，現在ではたかだか数クリックで，しかも何の苦あろう他者が，単純な希望などではなくむしろ痛み

痛もないままに実現できてしまう。ただしそれは，．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
シミュラークルと化した人間ですらないものによる，．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
人間ですらないものの所有であり支配に過ぎない。

を，表層的で無意義な自由ではなく責任をこそ，あらゆるものを造りだせる造物主になったとき，し．
かしその造物主たる私とはいったい誰なのだろうか。

そのとき我々は，他者を支配し所有できるという世俗的造物主への欲望から決別し，デジタル技術にけれども，やはり，それだけではない。ふたたび

よってすべてを覆われた世界のなかでなお，受苦す「天使のかたち」について考えてみよう。その不気る人間として生きていく可能性を持ち得るだろう。

我々に問うてくる他者であるということへの覚悟である。

味さは，ある一線を超えて人間が人間を所有しようとすることへの冒瀆性によるだけではなく，胎児の．．．．．
顔がもつ生々しい迫力が突き刺さることから生まれ注る恐怖感にも由来する。その生々しさにこそ，技術たちがいる。…（中略）…だが，はじめの二つの産が捨象しきれない，コミュニケーションが本来的に業革命の真の影響を身近に感じられるまでに，数十もつ（合理性では分析しきれない）異質な他者への年をかけて一連の技術がひとつに結びつくことが必

畏怖が示されている。

要だったように，今回もデジタルコンピューティン

ベンヤミンは複製技術によるアウラの喪失を楽観

137 / 225

インフォーメーション・エイジ(1)「 情 報 の 時 代 を第三次産業革命だと言う人

グの発明だけでは十分とはいえない。初期の商業用

一般研究論文「メディアとしての 3D プリンタ―世俗的造物主か受苦する人間か」

メインフレームは，企業と政府の経理や統計の仕事

ジであり，フィルムという媒体のおかげで，まだ表の一部を肩代わりした。初代の IBM の PC は，秘書象の次元を含んでいた。ところが，デジタルのイメの仕事のいくつかをこなした。だからといって，世ージのほうは，モニター画面から直接出てくるイメ

界は変わらなかった。コンピュータが本当の意味でージであり，同じやり方で出現する，あらゆる大量

僕らの文化を変えはじめたのは，それがネットワーのイメージの中に埋没してしまう」（ボードリヤー

クにつながったとき，最終的にはすべてのネットワ

ル 2009b：24）。明らかにここでボードリヤールがークのネットワークであるインターネットにつなが想定しているのは，ヴァーチャル・リアリティとしったときだった」（アンダーソン前掲書：55-56）。

てのイメージであって，現実をレイヤーのひとつと(2)ボードリヤール 2009a：133-134。

してそこに情報を上書きしていく拡張現実ではない。

(3)単純に肖像写真とは呼べないが，確かに人の顔(8)ボードリヤール 2009a：138。

が写されている写真。そこには「ある肉体，ある人(9)ベンヤミン前掲書：17。

の顔，それもしばしば，われわれの愛する人の肉体(10)ボードリヤール 2009a：124。

や顔」（バルト前掲書：133）が写されている。

(11)バーナット前掲書：133-135。

(4)アウラとは，「どんなに近くにあっても遠い遙けさを思わせる一回かぎりの現象」（ベンヤミン前掲

参考文献

書：138）であり，「どんなに至近距離にあっても近遠藤薫（2013）『廃墟で歌う天使―ベンヤミン『複づくことのできないユニークな現象，ということで製技術時代の芸術作品』を読み直す』現代書館ある」（同書：17）。
(5)「芸術作品に接するばあい，いろいろなアクセ
ントのおきかたがあるが，そのなかでふたつの対極がきわだっている。ひとつは，重点を芸術作品の礼拝的価値におく態度であり，もうひとつは，重点を作品の展示的価値におく態度である。芸術作品の制
作は，礼拝に役だつ物象の制作からはじまった。…
（中略）…石器時代の人間が洞穴の壁に模写したおおしかは，一種の魔法の道具であった。…（中略）…しかし，個々の芸術制作が儀式のふところから解放されるにつれて，その作品を展示する機会が生まれてくる」（ベンヤミン前掲書：20）。

C.アンダーソン（2012）『MAKERS―21 世紀の産業革命が始まる』（関美和訳）NHK 出版
R.バルト（2011）『明るい部屋―写真についての覚書』（花輪光訳）みすず書房
C.バーナット（2013）『3D プリンターが創る未来』（小林啓倫訳）日経 BP 社
W.ベンヤミン（2007）『複製技術時代の芸術』（佐々木基一編）晶文社
J.ボードリヤール（2009a）『象徴交換と死』（今村仁司，塚原史訳）筑摩書房
J.ボードリヤール（2009b）『なぜ，すべてがすでに消滅しなかったのか』（塚原史訳）筑摩書房(6)しかしその電話でさえ，登場した当初において

C.マーヴィン（2003）『古いメディアが新しかったは当時の人びとのコミュニティや関係性を脅かすも時―19 世紀末社会と電気テクノロジー』（吉見俊のとして警戒されていたことは興味深い（マーヴィ哉，水越伸，伊藤昌亮訳）新曜社

ン 2003 参照）。
(7)「銀塩写真は世界によって生み出されたイメー

M.マクルーハン（1994）『メディア論―人間の拡張の諸相』（栗原裕，河本仲聖訳）みすず書房

138 / 225

『総合人間学』第 9 号

E.レヴィナス（2008）『存在の彼方へ』（合田正人訳）
講談社学芸文庫

吉田139 / 225

健彦（東京家政大学非常勤講師）

2015 年 10 月

一般研究論文「年長少年に対する死刑」

年長少年に対する死刑
The Death Penalty for Older Juveniles
菅原由香

SUGAWARA, Yuka

第1章

はじめに

るにあたっては，少年であることを十分に重視して，年長少年（18 歳及び 19 歳）には，少年法 51 条 1

少年ならではの事情が考慮された適用基準で行われ項（「罪を犯すとき十八歳に満たない者に対しては，なければならないものとすべきなのではないだろう

死刑をもつて処断すべきときは，無期刑を科する。」）

か。すなわち，少年法の精神は，年長少年の死刑適があるため，死刑の適用が可能となっている。

用にあたっても，十分に考慮すべきではないかと思

しかし，年長少年であっても，少年法下にある少年であることには変わりがないのであるから，少年

われるものである。
さて，このように考えることは可能であるものの，法のもつ精神から，死刑を科すことは許されないの判例では，年長少年の死刑適用は行われており，かではないかとも考えられる。また，もし年長少年につ少年に対する死刑判決は必ずしも控えられている

死刑を科すことができるとしても，その適用基準は，と言えるような状況にはなっていない。さらに，国少年と成人との精神の成熟度の違いなどから，同じ民の間においても，少年に死刑が科せられることにであるとすることはできないのではないかと考えら反対するものとはなっていない状況にあるといえる。

れる。

例えば，すでに裁判員裁判では少年に対して死刑がしかし，これに対し，少年といえども年長少年に言い渡されているが，いわゆる「石巻事件」では，もなれば，人を殺すことは成人と同様に悪いことだ

裁判を終えた裁判員の一人が，報道陣に対し，「私とわかっているのであるから，重大犯罪の量刑につ

個人は 14 歳だろうが，15 歳だろうが，人の命を奪いては，成人と同様に扱うべきであるとの反論が考ったという重い罪には，大人と同じ刑で判断すべきえられる。

だと思い，そう心がけた。」と述べたことが報道さ

しかし，18 歳未満の者にはいかなる場合であっれている(1)。またこの考え方は一般に違和感を覚えても死刑を科すことができないのに，18 歳になれるものではないように思われる。この「石巻事件」

ば成人と同様に死刑を科すことができるとすると，の死刑判決は，平成 26 年 1 月 31 日に控訴審（仙台

その違いはあまりにも大きく，その年齢の違いにそ高裁）でも維持されている（上告中）。すなわち，れほどまでの差を設けることに，合理的な理由が認

プロの裁判官たちによってもこの判決は支持されためられるかが非常に疑問である。むしろ，この場合，ということになる。

年長少年も少年であるという面の方こそがむしろ強そこで，本稿では，年長少年の死刑について，ま調されるべきであって，現行法上は年長少年に死刑ずそれ自体が認められるものであるのか，またそのを科すことは許されるとしても，その適用を考慮す

適用基準は成人と同様のものでよいのかについて改140 / 225

『総合人間学』第 9 号

めて考えてみたいと思う。

2015 年 10 月

すなわち，少年法が年長少年に対する死刑を認めて先に述べたように，判例は少年の死刑を特に控えいること，判例もこれを認めていること，世論はこることなく適用してきている状況にあるといえる。

れを支持していることは括弧に入れて，議論を進め

このことから，年長少年に対する死刑の適用は，現ていきたいと考える。

在のところ，判例では覆される気運は高まっていな

さて，次に，本問を考えるにあたり問題になるといと言ってよい。一方，刑事法学者の間でも，現代思われる点として次のものがあるので，指摘しておは被害者の視点を入れることが無視できない状況にくこととする。

あるため，必ずしも年長少年に対する死刑が全面的【量刑論】本稿で問題とする死刑の選択基準は量に反対されているとも言い切れず，根強い反対論は刑の分野の問題となるが，量刑の問題を扱うにあた

もちろんあるものの，死刑廃止論の気運が高まってっては次のことが問題となる。すなわち，量刑論にいない状況とも相まって，年長少年の死刑を控えるは量刑基準がどのようなものであるべきかという問べきであるとの考えは劣勢にあると見るのが現実的

題と量刑に影響を与えるべき量刑因子は何であるべである。

きかという問題があるが，それらが何かは不明瞭でそもそも法律学の世界では，現在の判例がどうなあるということがある。つまり，裁判所は証拠に基っているのか，また現行法がどうなっているのかとづき事実の認定と量刑をするが，裁判所が不当な量いうこと自体に一定の意義を認めるため，そのこと刑をしたとしても，それが不当な量刑であるとして，を無視して議論を始めることは認められにくいもの

客観的に証明することは難しい状況にある。

になっている。したがって，問題そのものに対し，犯罪の成立自体は刑法の適用により厳格に制限し直接アプローチをし取り組む姿勢を取ることは，他ているのに，量刑の段階になると，不当な量刑か否分野の研究に比較して難しいと言える。つまり，問かの基準が非常に不明瞭になるという問題がある。

題自体を真実や正義などの物差しで直接図ることがまた，量刑が不当であるということは，冤罪と同じ

必ずしも自由に認められている状況にはなく，判例程度の問題があるとする意識が共有されにくいといや条文がどうなっているかということには常に一定

う問題もある。犯人が人違いであるといった冤罪事の配慮をしなければならないという暗黙のルールが件については人権問題として大きく取り上げられるある。つまり，判例や条文に異を唱える説を主張すのに，不当な量刑には冤罪ほどの人権問題があるとるのは法律学の分野では難しくなっていると言える。

の認識は，刑法学者にあっても必ずしも大きくない

この問題は法律上の議論であるため，このようなと思われる。

事情を持つものではあるが，本稿では，あえて法律【責任論】刑罰を科すためには，それに見合った学的なアプローチに限定せず，そもそも年長少年に責任がなければならないことになっている。つまり，

対し死刑を科すことは許されるのか，またその適用刑罰を科すためには，刑事責任を問うだけの非難可

基準を成人と同様のものとすることに問題はないの

能性のあることが要求されるのである。少年の刑事かについて，社会的な視点，哲学的な視点，総合人処分が成人と同様の責任を問われることがないのは，間学的な視点から考える方法で取り組んでみたい。

このことによる。このように，少年に成人と同様の141 / 225

一般研究論文

刑罰を負わせるだけの責任があるというためには，「年長少年に対する死刑」（1）「永山事件」

成人と同様の精神の成熟度が備わっていなければな

本件は，単独犯であり，事件当時の少年の年齢はらない。少年であっても年長少年の死刑についてだ

19 歳である。事件の内容は，ピストルを使って 4 名

けは成人と同様の刑事責任が問われるべきであるとを殺害したというものである。本件は一審の死刑判するならば，年長少年の精神の成熟度が成人と同様

決が控訴審で覆され，無期懲役刑となっている。しになったとの証明がなければならないものと思われかし，この無期懲役判決がまた覆され死刑判決が確る。

定し，執行もすでに行われている。まず控訴審の判【少年事件の裁判員裁判】少年事件の裁判は成人決文を見てみると，以下のようになっている。

の事件の場合とは異なり，少年に独自の専門性が要「少年に対して死刑を科さない少年法の精神は，求される。その一つに，後にも触れるが，少年の処

年長少年に対して死刑を科すべきか否かの判断に際遇を決めるためには心理学などの科学を用いなけれしても生かされなければならない。」（東京高判昭ばならないとする「科学主義」と呼ばれるものがあ

56 年 8 月 21 日）

る。少年を裁くにあたっては成人にはない証拠を吟

このいわゆる永山事件控訴審判決の判決文は，本味することが必要とされるので，時間的制約などの稿で主張しようとする核心部分をまさに表現したもある裁判員裁判から外すべきではないかという議論のとなっているが，この判決はこの後第一次最高裁がある。先に述べた「石巻事件」の死刑判決は，結判決で覆されており，この控訴審判決は裁判所が採局控訴審で破棄されることはなかったが，弁護人に用するものとはなっていない。

より審理不尽が争われており（しかし控訴審はこれ

この判決の理由を見ると，少年法 51 条 1 項を否を否定），少年事件に独特の審理がなされていない

定して，年長少年に対しては死刑を科さないといっといった批判があった。

ているものでは決してなく，死刑の適用が可能な年

以下では，これらの問題も意識しながら，年長少長少年に対する死刑の可否の判断にあたっては，そ年に対する死刑求刑事件の判決文・決定文を見ていもそも少年法が少年に対する死刑の適用を否定した

くことにする。裁判所がどのような論理に従って年ものであるという精神を生かして判断されなければ長少年に対する死刑を支持しているか，またそれをならないということをいうに留めたものに過ぎない。

覆しているかを見ていきたい。

この基準に従えば，死刑以外の刑罰は考えられないような事件についてのみ死刑の適用が許されるとい

第2章

年長少年に対する死刑求刑事件の判決の理う，かなり厳格な基準が採用されることになる。
しかし，この永山事件第一次控訴審判決は先に述由
本章では，年長少年に対する死刑求刑事件の中から，どのような理由づけによって年長少年の死刑がべたように上訴審において覆されており，その理由は以下の通りとなっている。

基礎づけられてきたのか，またそれが回避されてき「被告人の精神的成熟度が 18 歳未満の少年と同たのかについて，それぞれ見ていくこととする。

視し得ることなどの証拠上明らかではない事実を前提として本件に少年法 51 条の精神を及ぼすべきで142 / 225

『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月あるとする原判決は首肯し難い。」（最判昭 58 年 7

上は死刑の適用を慎重にしなければならないとの規

月 8 日）

定はないが，先に述べたように，死刑制度を廃止す

本稿では深く立ち入ることができないが，死刑のることができないのであれば，死刑の適用は特に慎

適用は，死刑が現行法上規定されていることを尊重

重にしなければならず，できる限りその適用は回避するとしても，死刑が究極の刑罰であることから，するとの方向で考慮しなければならないことは当然

他の刑罰の場合とは全く異なるため，死刑以外の刑のこととしなければならないのである。

罰しか考えられない事件に限定して初めて適用が許されるとするべきであって，できる限りその適用は（2）「名古屋アベック殺害事件」

回避されるように運用されなければならないと考え

本件は，集団での 2 名殺害の事件であり，死刑がる。実現には至らなかったが，改正刑法草案では，求刑された少年はこのうち 1 名で，犯行当時 19 歳

その 48 条 3 項に，「死刑の適用は，特に慎重でなけである。本稿で紹介する事件のうち，唯一死刑ではればならない。」とあり，このことが規定されたもなく無期懲役刑が確定した事件である。本件の特徴のとなっている。この規定は日の目を見ることはな

は，男女を含む集団事件であり，計画性がなく，比かったが，この精神は死刑の適用にあたり，当然に較的短時間の間に，場当たり的に，2 名の殺人を犯考慮すべきものとして扱われるべきと思われる(2)。

しているという点にある。結果が非常に重大である

このように，死刑の選択は他の刑罰の選択の場合

のに，殺害には計画性がないという点にも特徴があと同じように行うことはその刑の性質上認められなる。また，殺害の動機となるようなものは，犯行のいのである。その理由は間違いがあったら取り返す

発覚を防ぐという程度のものしか見当たらず，私見ことができないということばかりにあるのではなく，では，この種の事件にこそ事件の重大性に見合わな

やはり，本来死刑制度をもつこと自体を人間が克服い少年事件に独特の稚拙さが見られるものと思われしなければならないからなのであり，死刑のない世る。すなわち，これらの少年事件に独特の事情から，の中を究極的に目指さなければならないことからく成人の場合のように，結果の重大性により刑罰の軽るものと思われる。つまり，死刑制度を廃止できな重を決定することができない事件の特徴を見ることいのであれば，死刑の適用は本当にやむを得ない場ができると思われるのである。結果は重大であるが，合についてのみ許されるとしなければならないのはその重大性を少年であるため認識できないゆえに，当然なのであって，死刑と懲役刑とは全く質の異な事件をエスカレートさせてしまった事件であるといる刑罰であることは，死刑を廃止できない国の国民える。

がもっと自覚しなければならないことである。つまり，懲役刑の重さをどの程度にするかという判断と，本件では，死刑を回避するにあたり，控訴審の裁判所は以下のようにその理由を述べている。

死刑を選択するか否かの判断とは全く性質の違うも「なんといっても死刑が究極の刑罰であり，最高のなのであって，これらを並列的に考えることはで裁判所が，…（中略）…死刑の適用基準(3)を定め，きないのである。このことを改正刑法草案第 48 条 3

各裁判所においても，これをふまえ，重大事犯につ項は，正当にも，条文化していたのである。現行法

き，死刑の適用をきわめて情状が悪い場合に限定し，

143 / 225

一般研究論文「年長少年に対する死刑」

その是非を厳正かつ慎重に検討している現況にかんがみれば，本件の B（引用者注―少年の被告人）に（3）「市川一家 4 人殺害事件」

対しては，無期懲役をもって，矯正による罪の償い

本件は，単独犯であり，事件当時の年齢は，19を長期にわたり続けさせる余地があるものと判断し歳である。短時間に 4 名を殺害している。本件の特た。」（名古屋高判平 8 年 12 月 16 日）

徴は，一審から死刑判決が出されていることにあり，本件は，全く落ち度のないたまたま事件当時にでこれが控訴審でも維持され，最高裁で確定している。

あってしまったアベックに因縁をつけて，短時間の本件の一審判決では，次のように量刑の理由が述間に，極めて残虐な方法により殺害したというもの

べられているが，この判決の理由は，先に見た永山であり，結果の重大性からは，全く酌量すべき余地

事件第一次控訴審判決の理由とは正反対のものとながないというべき事件である。すなわち，成人の現っているといえる。現在のところ，次の考え方が判

在の量刑相場からすれば（これが妥当なものである

例では支持されていると言える。

かどうかは別論として），死刑が選択されてもやむ「人の生命が無二，至尊でかけがえのないものでを得ないといわなければならない事件であったといあるが故に，多数の者の生命を故なく奪ったことのえる。もっともこの死刑適用基準といわれるものは，責任を自己のかけがえのない生命で償うほかない場

これを適用することにより，等しく死刑か否かを判合も絶無ではなく，この理は年長少年に関しても基断できるような基準となっているかは疑問のあると本的に異なるものではない」（千葉地判平成 6 年 8ころである(4)。少年の集団事件で本件と同様に罪質

月 8 日）

から見ると非常に重いのに死刑が一人も出なかった

ここで一審判決は少年には死刑を科さねばならな

事件に，いわゆる「綾瀬女子高生監禁致死事件」がいとするのであるが，その理由は必ずしも明らかである。本件も結果の重大性，犯罪の罪質から評価すはない。すなわち，死刑の規定は現行法上有効であると，死刑が言い渡されたとしてもおかしくないとるので，適用すべきときには適用しなければならないえるような重大事件である。両判決が死刑とならいということであろうが，「この理は年長少年に関なかった共通の理由は，事件の罪質を客観的に見るしても基本的に異なるものではない」とする理由はだけではなく，少年事件であるという特徴が十分に付されていない。したがって，ここでは法律上は年評価されたことにあるものと考えられる。このよう

長少年を死刑にすることができるということ，そしに少年事件においては，何をしたかではなく，どうて少年を成人と区別しないということしか言っておしてそのような犯罪を犯してしまったのかが丁寧にらず，なぜ年長少年の死刑が成人と同じ基準で行わ調べられることが必要となるのである。また少年でれなければならないかという肝心の理由はここではあるがゆえに，更生可能性に期待をして，少年事件

示されていないことになる。この点を解釈すれば，であるという事実だけをもって，成人とは異なる判

少年法には年長少年の死刑の適用は成人と同じ基準

断をしなければならないものと思われる。本件の死で行ってはならないとは書いていないから，年長少刑回避の理由が少年の死刑事件全体に浸透すべきで年に死刑を適用できるのであれば，成人と同じようあると考える。

に適用することができるものと考えるということに

144 / 225

『総合人間学』第 9 号なるであろうか。

2015 年 10 月

いのである。
本事件の報道の中で，非行臨床心理学の専門家は，（4）「木曽川・長良川リンチ殺人事件」
本件は少年 3 人による集団事件であり，本件当時

本事件が少年に独特の特徴を持った事件であることを的確に指摘している(5)。

の年齢は 18 歳と 19 歳である。事件の特徴は，短期間に 4 名を殺害したという点にある。また，共犯少（5）「光市母子殺害事件」

年 3 人に同時に死刑判決が出ており，これが全員確

本件は，単独犯であり，犯行時の少年の年齢は定しているところに特徴がある。複数の少年の死刑

18 歳である。2 名殺害している。本件の特徴の一つ

確定は本件が初めてである。その理由付けは以下のとして，18 歳と 30 日での犯行という点が挙げられようになっている。

る。つまり，約 1 月犯行日が早ければ，死刑を言い「3 被告の刑事責任は誠に重いというほかなく，渡されることはなかった事件ということになる。こ

各犯行が場当たり的なこと，それぞれ遺族らに謝罪のような場合でも，死刑の適用は成人と同様でよいの手紙を送るなどしていること，犯行当時いずれものかが改めて問題とされなければならない事件であ少年だったことなど，酌むべき事情をそれぞれ最大ったといえる。一審と二審では，無期懲役判決が言限考慮しても，3 被告に対する 2 審判決の死刑の判い渡されているが，その後は，死刑判決が言い渡さ

断は，やむを得ない。
」（最判平 23 年 3 月 10 日）

れており，この死刑判決がすでに確定している。

ここでは，要するに，結果の重大性から，少年の刑事責任が重いとして死刑に処さなければならない

本事件は，以下のように結論付けて，死刑判決を言い渡している。

ということが指摘されているだけであり，その他の「少年法五一条は，死刑適用の可否につき一八歳

事情は，重大な犯罪結果の前では，死刑判決を覆す

未満か以上かという形式的基準を設けるほか，精神までのものには至っていないと評価しているだけに的成熟度および可遡性といった要件を求めていない

すぎないのである。つまり，ここでも少年であるとことに徴すれば，年長少年について，精神的成熟度いう事情ではなく，事件の重大性が考慮されているが不十分で可遡性が認められる場合に，少年法五一だけなのであって，結果の重大性の前では，その他条を準用して，死刑の選択を回避すべきであるなどの少年であるなどの事情があったとしても，考慮すという弁護人の主張には賛同し難い。
」（広島高判平ることができないといっているに等しいこととなる。

20 年 4 月 22 日）

つまり，重大事件の場合の量刑は，成人の刑事処分

つまり，判決は，年長少年の死刑について，それを決定する際に考慮する方法と変わらない方法によがたとえ 1 か月の違いであったとしても，全く考慮っていると見ることができるのである。もし死刑判する必要はないと言い切っているのである。おそら

決を導くのにこのような考え方を採用しているとす

くこの論理からすれば，その差が 1 日であったとし

れば，これは少年法の適用下にある少年に対する量ても，結論に変わりはないのであろう。少年法 51

刑を考えるにあたり，考えなければならない要素を

条 1 項には，年長少年には死刑を科すことができる

欠いて出された誤った判決であるといわざるを得なと書いてあるのであるから死刑を科すことができる

145 / 225

一般研究論文のであって，また死刑適用の際少年であるという事「年長少年に対する死刑」（6）「石巻事件」

実に特に配慮すべきとも少年法には書いていないの

本件は，2 名の殺人，1 名の殺人未遂が認定されであるから，成人と同様の基準で判断することに問た事件である。この事件の特徴は，裁判員裁判で初

題はないとするのであろう。

めて死刑判決が言い渡された点にある。先にも触れ

しかしながら，これについては，51 条 1 項の誤った反対解釈であるとの批判が免れないであろう。すなわち，条文を文言通りに読んで，成人と区別すべきとする文言がないのであるから成人と同じ基準でたように，控訴審でもこの死刑判決は支持されている。現在上告中である。
控訴審で第一審の裁判員の死刑判決が支持された理由は次の通りとなっている。

量刑すべきであり，精神的成熟度が不十分で可遡性「弁護人は，被告人が本件当時 18 歳 7 か月の少が認められる場合であっても死刑を回避できないと年であることを指摘するが，この点は，被告人の刑するのは，少年法の精神に反した誤った解釈であるを決めるにあたって相応の考慮を払うべき事情ではと言わざるをえない。以下の平成 24 年の第二次上あるが，先に見た本件犯行態様の残虐さや被害結果告審判決の宮川裁判官の反対意見にあるように，精の重大性に鑑みると死刑を回避すべき決定的な事情

神的成熟度が少なくとも 18 歳を相当程度下回ってとまではいえず，総合考慮する際の一事情にとどまいることが証拠上認められるのであれば，51 条 1 項

り，ことさらに重視することはできない。
」（仙台地があったとしても，死刑を適用できない場合と見る

判平 22 年 11 月 25 日）

べきであるのであって，本件については死刑は回避

すなわち，被告人が少年であるという事実は，量すべきであった事件であると思われる。死刑の選択刑を決めるにあたって相応の考慮を払うべき事情では積極的に行ってはならず，できるだけ控えるようあるので考慮はしたのであるが，本件犯行態様の残にすべきであるのは先にも述べたとおりである。

虐さや被害結果の重大性から，本件についての被告

宮川裁判官は，次のように反対意見を述べている。

人が少年であるという事実は，死刑を回避するため「精神的成熟度が少なくとも一八歳を相当程度下に重視できるものではないというのである。つまり，回っていることが証拠上認められるような場合は，重大事件については，少年であるという年齢はあま死刑判断を回避するに足りる特に酌量すべき事情がり意味を持たなくなるというのであろうか。もしく存在するとみることが相当である。
」（最判平 24 年 2は十分考慮したけれども，死刑を選択せざるを得な

月 20 日）いほどに重大な事件であったと評価されたというこ

この宮川裁判官の反対意見は，少年事件を理解すとなのであろうか。つまり，理屈で考えると，死刑る上で当然のことを述べたにすぎず，上記の多数意の言い渡しを受ける事件の中にも段階があって，見は，事件が少年事件であることを無視した誤った(1)死刑にすることがやむを得ないというべきもの

解釈に基づくものであるため，支持することはでき（殺人を含むため，死刑が考えられる事件），(2)死ないものと言わなくてはならない。

刑にしなければならない事件（死刑がふさわしい事件），(3)死刑以外の刑罰は考えられない事件（犯情等が重すぎて，誰が見ても，死刑以外の刑罰の選択

146 / 225

『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月が考えられないような事件），というものがあるとっても重罰化しなければならないと言われることがいうことであろうか。そこで，本件については，犯あるが，少年犯罪は増加傾向にはないということは情から，(2)もしくは(3)の段階にあったので死刑に正確に認識されるべきである。一般予防の見地から，したのであろうか。もしこれが(1)の程度であれば，少年にも成人と同じように死刑を科さなければなら少年であるという事実から死刑言渡しが回避された

ない理由として主張されるであろうものに，少年犯かもしれないが，あまりにも重過ぎたため，少年で罪が増加しているとか凶悪化しているというものがあるという事情を加味しては見たものの，死刑を回あるが，これには，実際上理由がない。むしろ，少避できる程度には至らなかったということなのであ年による刑法犯の検挙人員は，昭和 59 年以降平成 7ろうか。その辺りは判決文を見ただけでは，明らか年まで減少傾向にあるのである。人口比（人口 10ではない。本件は確かに一度に 2 名を殺害し，1 名

万人当たりの人員）で見ても若干の増減を経て，平に対し殺人未遂を犯した重大事件であるが，その経成 16 年から毎年少年犯罪は減少傾向にある。そし緯等をみると，必ずしも死刑以外には考えられないて，平成 24 年は最も少なくなっている。12 歳からような重大事件であったと見ることはできないので

19 歳の非行少年率（10 万人当たりの一般刑法犯検ある。すなわち，成人の場合であったとしても，無挙（補導）人員）も減少傾向にある（『犯罪白書』

期懲役が検討された事件ではなかったかと思われる

平成 25 年版法務省法務総合研究所）。従って，少年のである。

犯罪が凶悪化していることを少年の量刑の引上げの以上の判決文等を見てきた結果，裁判所は，年長理由の根拠としようとするのであれば，それは漠然少年に対する死刑の適用基準を成人と区別するといとした不安感だけによって少年刑の重罰化を行おう

う方針を採用していないことが共通してあることがとする誤った解釈に基づくものであるといわざるを

わかった。

得ない。

しかし，今まで見てきたように，その理由は必ず次に，少年法の精神について見ていくこととする。

しも説得力のあるものとはいえず，犯情が悪いから少年のいかなる刑事事件についても，少年法 1 条の少年であったとしても死刑の言い渡しを回避できな「健全育成」は指導理念となる。また，少年法 50

いということを示しただけにすぎないものであった

条では，少年の刑事事件の審理の方針が規定されてように思われる。つまり，年長少年の死刑選択基準

おり，少年法 9 条の科学主義（「前条の調査（少年はなぜ成人と同じでよいのかは明らかにされていな事件の調査のこと―引用者注）は，なるべく，少年，

いように思われる。

保護者又は関係人の行状，経歴，素質，環境等について，医学，心理学，教育学，社会学その他の専門

少年犯罪について考慮すべき事情的智識特に少年鑑別所の鑑別の結果を活用して，こ本章では，少年が重大犯罪を犯したとしても，成れを行うように努めなければならない。」）の趣旨に人と同様に責任を問うとすることに理由がないこと

従って行われなければならないと規定している。

第3章

について見ていくこととする。
まず，少年犯罪は凶悪化しているから，少年であ147 / 225

最後に，少年法 55 条には，家庭裁判所への移送についての規定があり，そこでは，「裁判所は，事一般研究論文「年長少年に対する死刑」

実審理の結果，少年の被告人を保護処分に付するのしかし，刑事責任という観点からは，少年に成人が相当であると認めるときは，決定をもって，事件と同様の非難が可能であるといえるためには，少年を家庭裁判所に移送しなければならない。」と定めも成人と同じように精神が成熟してきたと評価できてある。すなわち，少年の刑事事件は，保護処分相るようになったということが認められなければなら当であれば，成人と同様の刑事裁判ではなく，家庭ず，少年の客観的な行為だけを捉えて，犯行態様が裁判所に移送することが認められているのである。

残虐であるから重罰に処すべきとすることには理由

このように，少年事件の場合，事案の重大性に関わがないのである。残虐な犯罪に対応して刑罰を重くらず，少年を保護処分に付するのが相当であると認しようとするのはストレートな応報刑の考え方を採められるときには，家庭裁判所へ移送して，刑事罰用するものであり，少年事件については特に認めらではなく保護処分に付することが法律上認められてれないといわなくてはならない。可塑性に富み，更いるのである。

生可能性の余地が高いと見られている少年には，応

この精神は，少年事件全体に流れていなくてはな

報刑ではなく教育刑の精神が反映されなければなららないものであることが，今こそ再確認されなくてないのである。この考え方からは，重罰化や死刑をはならないのである。

科す理由は成り立たない。また少年にはみな更生可能性があることから，少年を死刑にすることは許さ

第4章

結びにかえてれないのである。

少年と成人は，刑事責任の観点において異なる性

一方で，少年の厳罰を支持する者たちは，少年の質を有することから，少年には少年法が特別法とし生い立ちや生育歴が犯罪の原因となっていることをて存在する。従って，少年法では年長少年に死刑を軽視し，同じ環境にあっても犯罪をしなかった者の科することが認められているが，成人と少年とは異いることを根拠に犯罪少年を非難する。しかし罪をなるため，死刑の適用にあたっては，成人と同じ基犯さないで済んだ者は罪を犯さないで済むだけの判

準ではなく，少年独自のものとしなければならず，

断力が備わっていたから犯罪を犯さなかったのであ

またその適用はできる限り控えられなければならなって，これをもって犯罪少年を非難する論拠とするい。

ことはできないのではないだろうか。

近年は，子どもの虐待やいじめ問題への関心が高少年犯罪を裁くには，少年犯罪に特有の実態に即まり，子どもの人権を守る風潮がようやく出てきてして判断しなければならず，少年犯罪には犯罪そのいるところであるが，この風潮とは逆に，少年犯罪ものに対するストレートな怒りや被害感情を刑罰にに対する寛容の精神はなぜか認められる傾向にはな

そのまま反映させることはできないと考えなくてはく，むしろ厳しさを増してきているようにさえ思わならないのである。

れる。悪いことをした少年に対する社会の目は一層厳しくなり，それを受けて求刑も高くなる傾向にあ注ると言われ，少年に対する量刑は，成人の厳罰化傾(1)平成 22 年 11 月 26 日付「朝日新聞」朝刊。

向の影響を直接受けているように思われる。

(2)昭和 49 年 12 月発行の法務省の刑法改正資料（六）148 / 225

『総合人間学』第 9 号『法制審議会

改正刑法草案

2015 年 10 月

同説明書』によると，る。確かに判決文を見ると，考慮すべき要素を列挙「死刑の存廃が刑法だけでなく全法律制度のうちでしてはいるものの，それらを具体的にどのように死最も重要な問題の一つであることはいうまでもなく，刑選択基準に反映させるべきかについての記述は見

これまでにも洋の東西を問わずあらゆる角度から検当たらない。いわゆる「石巻事件」も永山基準に従討が重ねられてきたのであるが，法制審議会においったことが明記されているが，それが本来の永山基ても，凶悪な犯罪を犯した者の道義的責任，人命尊

準であるかどうかには疑問が呈されている（本条武重の要請，被害者感情への配慮，死刑の有する教育

2014：290）。

的効果及び犯罪抑止力，現在の犯罪情勢，死刑に対(5)加藤幸雄・日本福祉大学長（非行臨床心理学）

する国民感情，誤判の可能性，諸外国における立法は次のように述べる。「…（中略）…計画性のない及び運用のすう勢などの諸点があらためて検討され，なりゆきまかせの犯行だった。互いに虚勢を張り合

死刑の全廃を主張する意見も出されたが（第二次案

い，引くに引けなくなって行動がエスカレートした

第三二条・第三四条別案，総会修正案 6），凶悪な典型的な少年犯罪である。重大事件を起こす少年の犯罪がいまなお跡を絶たないだけでなく，昭和四二

多くは，成育歴や家庭に根深い問題を抱え，同年代

年六月に総理府が行った全国世論調査によると，国と比べて知的にも情緒的にも育つ条件が悪い。社会民の大多数（七〇％）がその存置を希望している現の中でも支えを得られず，反社会的世界の中にみせ段階において，直ちにこれを全面的に廃止すること

かけのぬくもりを見いだし，せめて仲間内では馬鹿は適当でないとする意見が強く，死刑は存置するこにされたくないと，強がる。3 被告もそれぞれ貧困，とに決定された。…（中略）…現在でも死刑の言渡虐待などで健やかに育つ基盤が崩れ，回復できる環

はきわめて慎重に行われているが，その趣旨をいっ

境にも恵まれなかった。彼らの成育歴をみると，あそう明らかにするため，…（中略）…量刑上の基本

まりにも環境が苛烈で，発達する権利を奪われてい原則を新たに規定することになった（第四八条第三る。…（中略）…社会に広まる『わが子中心主義』

項）。
」と報告されている。
（同，125，126 頁）。

から脱却しよう。子育ては個別の家庭の課題である(3)「死刑制度を存置する現行法制の下では，犯行と同時に，社会全体の営みだ。少年やその家庭に責の罪質，動機，態様ことに殺害の手段方法の執拗

任を押しつけて排除するのではなく，どうしたら彼

性・残虐性，結果の重大性ことに殺害された被害者らが社会の中で居場所や役割を持てるか考え続けるの数，遺族の被害感情，社会的影響，犯人の年齢，こと。それが，この事件が私たちに問いかけたもの

前科，犯行後の情状等各般の情状を併せ考察したとではないか。」（2011 年 3 月 11 日「朝日新聞」朝刊）

き，その罪質が誠に重大であって，罪刑の均衡の見地からも一般予防の見地からも極刑がやむをえない

参考文献と認められる場合には，死刑の選択も許されるもの

岩井信他編（2012）『少年事件と死刑』インパクトといわなければならない。」（最判昭 58・7・8）

出版会(4)このいわゆる永山基準は，考慮要素を列挙した

澤登俊雄（2011）『少年法入門（第 5 版）
』有斐閣

だけで，基準とは言い難いものであるとの指摘があ

司法研修所編（2007）『量刑に関する国民と裁判官

149 / 225

一般研究論文「年長少年に対する死刑」の意識についての研究』法曹会
田宮裕・廣瀬健二編（2001）『注釈少年法（改訂版）』
有斐閣
廣瀬健二編（2011）『裁判例コンメンタール少年法』
立花書房
本庄武（2014）『少年に対する刑事処分』現代人文社
丸山雅夫（2012）『少年法講義（第 2 版）
』成文堂

菅原

由香（日本文化大学非常勤講師）

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『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月

民主主義の発生源としての「政治的徳」―ダグラス・ラミス『ラディカル・デモクラシー』から見えるもの―“ Political Virtue” as the Resource of Democracy
in Consideration of Douglas Lummis's Radical Democracy
高橋在也

TAKAHASHI, Zaiya

はじめにで，自治的組織（あるいは「組織」と呼ぶよりも不近年の日本社会における政治不信は，もはや，政定形なネットワークの時もあろう）が創られ運営が治への拒絶感という感覚に近づいている。政治に期なされている時だ。このひとつめの経験は，解放を待されているのは，景気回復，経済活性化だけかと契機とした民主主義への渇望であり，解放の時期が思われる程である(1)。そして，もしも経済が活性化過ぎた後に，民主主義を主体的に希求することが堅されるとしても，その「経済」が「身の丈の経済持されるのは難しい。ふたつめの経験は，いわゆる学」(2)につながらず，大企業と金持ちだけが潤う

直接民主主義の経験と言えようが，問題なのは，具「経済」に留まるならば，政治への期待は，いつか体的な生の経験のなかで，何が直接民主主義を生み一度宝くじが当ってわれわれの生活も楽になるので出す発生源となっているかである。

はないかという辛い期待か，絶望的なあきらめにな

近代社会における民主主義の形態は，第一義的にるしかない。経済のことをどうにかしてくれるかもは議会制民主主義，いわゆる間接民主主義であっしれない，というだけの期待を寄せられている政治た。その機能不全を根本的に批判し，直接民主主義

状況の裏側で，日本の議会政治は，そもそもの政治を近代社会に接合させようとする理論的試みとしの出発点である世論からも熟議からも離れ，独裁的て，「ラディカル・デモクラシー」と呼ばれる思想

手法がまかり通るようになっている。こうした状況

潮流がある。その理論的端緒は，シェルドン・S・は，議会制民主主義の危機である。しかしより根本

ウォリン編の季刊雑誌『デモクラシー』（1981-84

的な危機は，もっと以前から生じていたことではあ年）の諸論文とされる(3)。その特徴として，中央集る。民主主義の価値そのものが見失われていること

権的，官僚制的権力への原理的批判を基礎とし，である。

「利益誘導型民主主義」でも「集団のあいだの利害逆に，民主主義の価値を再発見するとしたら，ど調整をする手段としての」（千葉 1996：7）民主主

んな経験がきっかけになるだろうか。ふたつの道筋

義でもなく，「民衆の発意，生活，かれらの共同権があると考えられる。ひとつは，完全な独裁制や恐力，かれらの自発的ネットワーキング」（千葉

怖政治にうちひしがれた後に，そこから解放された

1995：21）に基づく政治が行われることを目ざすも時。もうひとつは，なんらかの民主主義的な方法のとされる。しかし，ラディカル・デモクラシー

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一般研究論文 「民主主義の発生源としての「政治的徳」―ダグラス・ラミス『ラディカル・デモクラシー』から見えるもの」

が，どのような条件で，具体的にどのような形態で『ラディカル・デモクラシー』は，整然と系統だ

発生し，どのような意味を持ちうるか，という最もって主張が展開される著作ではない。むしろ，思考肝要な点を，ラディカル・デモクラシーの理論家た

しながら著作が進むかのようである。民主主義の形

ちは描写しきれないでいるようにみえる(4)。またか

式的な定義を排し，今までに「民主主義」という言

れらは，リアル・ポリティクスに対して，直接民主

葉が何か他のイデオロギーや事態を正当化するため主義のもつ理想の高さを強調しつつも，その非現実に用いられてきた事例を検証し，そのせいで余計に性・無力性を欠点として位置づける傾向がある(5)。

目にみえなくなっている，ひとびとが集まることでしかし，もしリアル・ポリティクスのいう「リア生み出しているある種の「力」を言い表すためのル」の内実が，利害調整やその管理であるならば，「民主主義」の定義を探求している。その結果，他

そうではない「政治」というものを生み出しうるの民主主義論と比べて驚くべき特徴は，ラミス自身「現実」はありうるのか，この探求だけでも十分にの民主主義の定義は，最後まで登場しない。しか意味があるのではないだろうか。政治とは，何なのし，それを以て，ラミスの著作の欠点とは言えなか。誰がやるのか。仮に，政治とは，利益誘導や管い。不定形の集まりの持つ性格を述べようとして，

理だけではなく，多様な人びとのあいだの，利害に彼は，逆に，そうした集まりが消えてしまう条件を還元されない「考え」の出し合い・聞き合い・調

明示することを通して，民主主義の彼なりの定義を整，社会の管理だけではなく共同創造の営みである

逆照射しているように思われる。

と拡大して考えてみるならば，そうした「政治」に携われる資格を，マイノリティもマジョリティも含
めたすべての人たちが持っていると考えられないだ
ろうか。
本稿では，政治学者ダグラス・ラミスの著作『ラ1

なぜ民主主義について，考えるのか
なぜ民主主義について，ラミスは考えるのか。もともとラミスは，民主主義についてふたつの出発点をもっていた。第一に，左翼／右翼，マルクス主義

ディカル・デモクラシー』（原著 1997 年）におけ／資本主義，といった硬直的な二項対立の枠組みをる，民主主義論を検討し，それによって拓かれる視つくりなおす理論的土台に，民主主義がなりうると座について述べる。ラミスは，前述のウォリン編

考えたことだ(6)。第二に，民主主義が真剣に問われ『デモクラシー』にも参加している，ラディカル・

語られた，ピープルパワー革命直後のフィリピンをデモクラシーの立場に立つ政治理論家であるが，特見たということだ(7)。

にこの著作が，他のラディカル・デモクラシーの立

しかしながら，と，ラミスは問題提起する。第一

場の著作と大きく異なる点がある。それは，近代社に，選挙制度としての民主主義を，特に日本におい会にラディカル・デモクラシーを順応できるようにては，だれも信用していない(8)。第二に，民主主義

安定した接合を図るという意図を最初から放棄しという言葉は，ほかの何かを正当化するために濫用て，独立した直接民主主義の空間が近代社会に生まされるイデオロギーとなっている。なので，学問的れてしまうという，ある種の奇跡が起こるための条に「民主主義」という言葉を用いても，ほとんど何件を探っている点である。

も言っていないのに等しい状況が現れている(9)。そ152 / 225

『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月

れゆえ，第三に，制度ではなく，「人間関係の原

公の自己（市民）の形成のためのスペースを提供す理」としての民主主義を問題にしたい(10)。そしてる。」「市民社会は自由を要求しないが，自由を生み第四に，「人間関係の原理」としての民主主義を問出す。」（ラミス 2007：54-55）しかし，「市民社

題にすることをとおして，仮想のユートピアの提案

会」はいつでも自由を生み出すわけではなく，むしではなく，現に存在してきて，今も存在する運動

ろ企業同士の競争も，国家が介在しない組織の複合を，理論的に支援したい(11)。

体として「市民社会」と言われる。さらに市民社会

こうした問題提起の上で，ラミスは改めて「民主といっても，それは「人種主義や女性を支配する男主義」という言葉を語源に戻って考える。
「民主主

性社会の砦」であることと矛盾しない。（ラミス

義（デモクラシー）という単語はデモス（demos）

2007:58）従って，「市民社会」の形成と，「ラディ

つまり民衆（ピープル）とクラチア（kratia）つまカル民主主義」の生成は，関連しながらも区別してり権力が結びついてできた。ここで急いではならな

見るべきであると言う。

い。解釈したり詳しく論じる前に，まず立ち止まっ「ラディカル民主主義」という考えは，自分たちてみる必要がある。民主主義とは民衆が権力を持つが源であると感じられるような「パワー」を発見し政治形態をさす名称だ。しかし，このピープルとは言語化するものであると捉えられる。ラミスは，フ誰のことだろう。権力（パワー）とは何なのだろィリピン革命に，こうした「パワー」を見出していう。」（ラミス 2007：40）このように問いを立てるが，それでは，「ラディカル民主主義」は，このて，ラミスはこう言う。すべての権力は国民が源だ

ような大きな政治運動に帰結したものだけに見出すとはいわれるが，実態は，源であるかもしれない

べきものなのだろうか？(12)が，その権力は少数者に奪われている。なおかつ，
種々のイデオロギーによってそれは正当化され，こ2

ラミス自身の自由の経験と，その政治的言語化の正当化を受け容れることで政体は安定し強力なもラミスは『ラディカル・デモクラシー』の中で，のとなる。にもかかわらず，たとえその正当化を「民主状態」という聞き慣れない言葉を用いている「恐怖心からにせよ迷わされてのことにせよ信じ込（ラミス 2007：179）。フィリピンを典型例として

むようになった国民でさえ，権力の真の源は自分た

彼が見聞きした運動のなかで，人々が「パワー」

ち自身である」と発見しうる，それこそが「ラディを，「自分たち自身」を「源」として出している，

カル民主主義」の立つべき「観点」だと言う（ラミ

そのような不定形の状態を指すための言葉である。

ス 2007：46）。

ラミスが探求しているのは，「民主状態」がうまれ興味深いのは，この「ラディカル民主主義」は，る条件を，制度的説明ではなく，また，心理学的説

ラミスによると「市民社会」とは区別されるべきも明以外に求めるというものだ。たとえば次のようなのだと言う。たしかに，「市民社会」は，国家を乗瞬間が，人間の精神に訪れるための条件を求めるとっ取るのではなく，自分たち自身をエンパワーメン

いうことである。

トする。小さくて多様な集団や組織の複合体であラミスは，「権力を持たない人の権力」というバ

り，「公の議論の場，公の価値と公の言語の発展，

ツラフ・ハベルのエッセイを引用する。共産主義時

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一般研究論文 「民主主義の発生源としての「政治的徳」―ダグラス・ラミス『ラディカル・デモクラシー』から見えるもの」

代のチェコ・スロバキアの八百屋には，店の窓から点は高橋）見える玉ねぎとにんじんの間に「世界の労働者よ，団結せよ」という看板が掲げられている。それは

この「決断」という現象を生み出すものは何か。

「私は従順であり，平和に暮らす権利がある」といこうした観点から，ラミスは，モンテスキューのうメッセージを掲げているという意味だ，とハベル「政治的徳」という概念に興味をもつ。「モンテスは言う。
「ある日，八百屋の中でなにかが吹っ切れ

キューに言わせると，民主主義には法律とそれを施て，人におもねるだけのスローガンを掲げるのを止行する権力に加えて，「もうひとつの源，すなわちめてしまうと想像してみよう。彼は茶番と分ってい徳」が必要だと言う。つまり，政治的徳があるとこる選挙へ行くのも止めてしまう。政治集会で自分がろに民主主義は可能であって，ないところには不可

本当に考えていることを話し始める。そこで彼は，能なのである。
」（ラミス 2007：179）「モンテスキ

自分の良心が支持せよと命じる人々への連帯を表明

ューが正しいとすれば，民主状態は制度以前のもの

する力が自分にあることさえ発見する。この反逆である。国民自身が立法者の立場に立つ状態であで，八百屋は偽りの中での暮らしから一歩踏み出る。その徳は正しい法律をうちたてる能力のある積す。彼の反逆は，真理において生きようとする試み

極的かつ創造的徳であり，ただ単に法律に従うといなのである。」（Havel1985 : 93）このようにハベル

う受け身の徳ではない。」（同：180）を引用して，ラミスは述べる。

モンテスキューは，『法の精神』で，共和政体というものを論じている。共和政体とは，彼の定義に重要なのはハベルの話で語られる変革が組織的なしたがえば，「人々が全員，最高権力 la souverain

ものではなく精神的なものだという点だ。これはマe puissance をもつ」政体である（モンテスキュー

ルクスが「意識をもった」労働者について書いた時1989 : 51）。「政治的徳 vertu politique」というに意味したたぐいの変革であり，解放の神学を語るのは，共和政体を動かす「心の変容 modification

人びとが「意識化」（conscientization）などといde l'âme」を起こす「バネ le ressort」，ないしう表現で語ろうとしていることなのである。この変「情念 passion」だとモンテスキューは言う。政体化は「正しくない」知識から「正しい」知識へと変の構造的説明とは別に，それを動かす「バネ」といわることではない。八百屋は必ずしも以前知らなか．．．．．．．．
ったことを自覚する必要はない。なにかが「吹っ切．．．．． ．．．．．．．．．．．．．．．．．
れる」のだ。これはこころの動きであり「決断」で．．
ある。もちろんここでいう「決断」はこうしようとう概念を編み出したことをもって，モンテスキュー

決めることだ。八百屋が看板を出すのを止めた瞬間

が，「共和政体」で生きていたわけではなかったのに下されるのであって，それ以前ではない。八百屋だから，余計に「政治的徳」の概念の彼の展開が気が自分の決断に従って行動し始めた時に，そしてとになるのだが，『法の精神』のなかでは，そうした

くに自分の仲間を見つけ始めた時に，新しい組織が「政治的徳」が具体的にどのように人々に生まれる

出てくるかもしれない。
（ラミス 2007：59-60，傍かについては，ほとんど触れられない。人間が「ふは「新しい概念をもった」と考えた（同：31）。モ
ンテスキュー自身は，絶対王政下のフランスで生き，匿名出版で『法の精神』を出版した。彼自身

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っきれて」
「決断」するときの精神を説明するため動する喜びを経験したのであり，それが競争本位のに，ラミスは，モンテスキューの「政治的徳」といリベラルな社会が提供する単純な手段と目的の満足う概念を借りた。それこそが人びとに「心の変容」（「成功」「人に先んずる」「うまくやったという満をもたらし，モンテスキュー自身にとってもまだ見足」）とはまったく異なる幸福感を彼らにもたらしぬものであった「共和政体」なるものを駆動させるたのである。（ラミス 2007：184-185，傍点は高バネであるのならば，この「政治的徳」はどのよう橋）に生まれるのか。ラミスは自身の大学時代の「フリースピーチ」の経験を描写する。

教室で学んでいた事柄が重大事となることと，友1960 年代の運動に参加した人びとの多くが，規だちを作りやすくなり，競争的でなくなった，とい．．．
うことが同時に起こった経験。そして，「手段と目模こそ小さいものの［フィリピン革命と（高橋補的の満足とはまったく異なる幸福感」をもたらした足）］同じようなことを経験している。1964 年のフ経験。しかし，この経験の記述だけであれば，過去

リースピーチ運動のさなか，私はカリフォルニア大の楽しい一過性の思い出として終わってしまうだろ学の学生であり，それいらい政治を以前の見方で見う。1997 年のラミスは，この記述から先へ進む。

ることができなくなった。…（中略）…学生たちがそれは，過去の自身の経験を，政治学の言語で記述

互いに素知らぬ顔で従順に授業から授業へ流れていしなおすのである。政治学の言語といっても，近代

くかわりに，いたるところに五人から二十人くらい

政治学の主要な関心は，人びとの行動をいかに組織の人垣ができ，情報を交換しあったり，激論をたたするかという方法論の研究，言ってしまえば人びと

かわせていた。誰か知り合いに会うとかならず「そをいかに管理し，統治するかという技術の研究にあれでどうなった」と聞いては，互いに手に入れたニる。ラミスは，それに真っ向から反対するだけでな

ュースを教えあう。私が忘れられないのは，図書館

く，管理ではないような人びとの「組織」の仕方をで勉強しようとして出かけると，たいていキャンパ

描こうとしている。なので，ラミスの記述は，少なスの隅で進行中の議論につかまり，次々と議論が続くとも現在の主流の政治学とは別の「政治学」だといて気がついたら夕方の六時ということが再三あっ．．．．． ．．．．．．．．．
た。…（中略）…突如として，教室で学んでいた事．．．．．．．．． ．．． ．．．．．．．．．
柄が重大事となった。同時に，人間関係が以前より．．．． ．．．．．．．．．
も暖かく，競争的でなくなった。人びとは友だちを言えるだろう。

作りやすくなったし，進んで他人に手を貸すようにみをそろえさせる方法ならいくらでもある。罰を与なった。これがリベラルな政治学の想像力を悩ませえるぞという脅し，逆に褒美を与えるという約束…

る伝説的実在，つまり政治コミュニティの小さくて（中略）…科学的管理などなど。行動を組織する方もろいサンプルなのだろうか，とわれわれは思いめ

法についての研究は政治学の主要な関心事である。

ぐらした。…（中略）…少なくとも運動がもっとも

しかし，ほかのすべての行動と異なる行動がひとつ

うまく行った瞬間には，人びとは希望，共同体，行ある。人びとが互いに信頼に結ばれて，自然発生的

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ラディカル民主主義は単に人びとが一致協力して行動するというだけの意味ではない。人びとの足並一般研究論文 「民主主義の発生源としての「政治的徳」―ダグラス・ラミス『ラディカル・デモクラシー』から見えるもの」に共に行動するときである。その時には思いもよらえない。アーレントと比較してラミスの独創性が現ない大きな力が生み出される。
（ラミス 2007：

れるのは，「民主状態のもろさ」の条件を析出して186）いる点である。

ラミスはさらに踏み込んで，その「思いもよらな
い大きな力」を説明しようとする。

3「公の自由な世界」をつくるための人間の感覚を破壊するものは何か「にもかかわらず，民主状態もまたもろい。」（ラ

この力は銃や戦車よりも大きな力になることもあ

ミス 2007：186）なぜもろいのか。ラミスが挙げる

れば，そうならないこともある。問題はこれが別種理由を，箇条書きに分けながら検討してみよう。

の力であって，他の種類の力にはできないことができるということだ。他の力つまり軍事力とか国家権（1）「民主状態」は，生活を維持している経済の力，技術力，官僚の力，金の力などなどは，互いに領域の外で起こるので，日常生活に戻ると「民主手を結ぼうと単独であろうと，民主主義の力をうち．
負かせられるという意味では強大かもしれない。し．． ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
かし，公の自由という新しい世界をつくり出すこと．．．．．．．．．．．．
はこれらの力にはできない。民主主義の力，民主状状態」は消える態は，そうした世界を「作る」のではなく，そうし待っている。労働者はほんとうに空腹になれば戻るた世界になることで新しい世界をもたらす。…（中し，学生の活動家は卒業すれば社会体制の一員とな

略）…民主主義の力は公の自由の世界を実現できるり，中途退学者も結局は仕事についたほうがいいと力である。」（ラミス 2007：186，傍点は高橋）いう結論に達する。」（ラミス 2007：187）「ラディカル民主主義が起こるのはわれわれが生活を維持している制度の領域，つまり経済の外側なのだ。そうした制度は忍耐強くわれわれが戻るのをそれでは，日常生活が，経済（要するにお金）のラミスは，フリースピーチの経験を「幸福感」や領域だけで塗りつぶされず，小規模ではあるが「民「暖かさ」という心理的経験としてだけではなく，主状態」をあちこちの場所でつくっていく工夫がでこれを伴いながらも，「公の自由という新しい世きるとしたら，どうだろう？

界」そのものが生まれた経験として描いている。

うが，それだけでは「民主状態」のもろさは解消し「民主状態」が，何らかの公的世界を別途生み出すない，そのもろさを経済のせいだけにはできない，のではなく，「民主状態」そのものが新しい世界のとラミスは主張しているようなのだ。

重要な試みではあろ創設であり，それは他のどんな強大な権力にもできないことなのである。ハンナ・アーレントが，アメ（2）「民主状態」と呼ばれる事態が生まれたとリカ独立革命をモデルにして，「自由の創設 founda

き，何が起こっているか，また持続させるために

tion of freedom」という言葉であらわそうとした

何が必要かを理解する言葉が当事者に無い事柄(13)と，同じことを言い表そうとしていると思われる。逆に，この主張がラミスの独創性だとは言「自分が故意にではなく民主状態にいるとわかった人びとは，理論的暗闇のなかで手探りをしてい156 / 225

『総合人間学』第 9 号

る。自分がいる状況を把握したり，それを持続させ2015 年 10 月

葉を与えているように思われる。

るために何が必要かを理解する言葉がないため，すぐにいわば管理体制に出し抜かれてきたことを知る（3）一国民主主義が，現代の民主主義を根本的にのである。」（ラミス 2007：188）

もろくさせている

持続させるためには何が必要か？という問いに対「あまねく民主主義を確立するのはわれわれの力しては「政治的徳という強力な磁場しかないというのおよぶことではない世界では，一国ないし数カ国のが古典的な解答だ。そうだとすれば，ラディカルに民主主義を確立しようとして，周りを軍事力と社

民主主義は今日，非常に不利なところに立たされて会的差別の壁で取り囲む。その壁はとりわけ民主主いる。先に述べたように，「政治的徳」なる表現は

義国の市民が余暇と自由を享受する経済的基盤を提われわれの政治の語彙には含まれていないも同然だ

供するための労働力を搾取されている他国の住民とからである。権利や法，権力，投票，税，利害といの壁である。これはありうる戦略だ。…（中略）…

った事柄は自信をもって語れるとしても，「政治的問題は，民主主義帝国，ないし「一国民主主義」は徳」などという表現を使おうとすれば戸惑いを覚え

今日実行可能な戦略たりうるか，ということだ。
」

るしかない。」（同：187-188）（ラミス 2007：218-219）

たとえば，哲学カフェのような空間を考えてみ

ここでラミスが提起する問題は，たとえ軍事的，る。ある時に，集まった人びとで濃い話ができて，あるいは経済的に条件があって，自分の国や地域に以降人間関係も，話し合った事柄への認識も変わっだけ民主主義を打ち立てることが可能だとして，そてしまう経験があった時，この「経験」を「楽しかれは打ち立てる当の民主主義にとってどういう影響った」という言葉では，その「楽しさ」を，それをがあるか，というものだ。ラミスの答えは，なるべ

経験していない人に理解できる形で伝達できない。

く他国ないしは他の地域にも配慮しましょう，とい

つまり，社会的意味が生まれない。さらに，そうしうような答えを打ち砕くようなものであり，同時た経験が持続できるために何が必要かと言うとき，に，彼が言葉にしようとした「公的で自由な世界」「政治的徳」が必要だと言われても，われわれはどの本質を照らしてくれるようなものである。

うして良いか困るだけである。
この問題は，民主状態に言葉を与えようとするラ

自分たちを仲間の人間の運命から切り離そうとす

ミス自身にもあてはまる。つまり，民主状態は「公れば今でもできるが，切り離すこと自体，われわれ的で自由な世界の現れ」だといわれても，それが政民主状態が短命だということを見るもうひとつの見の神経系のなかで行われるしかないことも今なら分．．．．．．．．．．．．．．． ．
かっている。切り離すのは他の人びとではなく，わ．．．．．．．．．．．．．． ．．．．．．．．
れわれ自身の感覚器官のひとつ，われわれが他の人．．．．．．．．．．．．．．． ．．．．．．．
たちの顔を見たり声を聞いたとき，ああ同じ人間な．．．．．．．．．．．．．．．． ．．．．．．
のだと認識する能力を与えてくれる，あの特別の感．．．．．．．．
覚器官なのである。このような自己切断は一般的に方」（同：188）が，この問題にさらに踏み込んで言賢明でないだけでなく，それ自体ラディカル民主主治的言語であるという価値はもちろんあるのだが，いったい具体的にそれは何なのか，そしてそれはどう生まれるかを明示しているわけではない。
しかしながら，さらにラミスが提起する「現代の157 / 225

一般研究論文 「民主主義の発生源としての「政治的徳」―ダグラス・ラミス『ラディカル・デモクラシー』から見えるもの」

義の本質と相容れない。…（中略）…政治的徳を可く。その点，近年の歴史学・郷土史学が，俳諧・茶能にする感覚，言ってみれば「民主主義感覚」を切の湯に代表される日本の文芸史を，まったく新しい

断することなのだ。ラディカル民主主義の運動はこ見方で捉え返しつつあるのが興味深い。たとえば，の感覚を研ぎ澄まし拡大することを求める。
（ラミ

俳諧は，江戸時代においては，庶民を中心とした村ス 2007：220，傍点は高橋）

落を超えた不定形の文芸ネットワークを形成しており，そうしたネットワークが，蘭学や書肆のいわゆ

民主主義のもろさを説明する三つの理由のなかる地方における発展を促し，幕末期には，地方は，で，経済が原因で浸食されてしまう，それを説明す

江戸や京都にとっても無視できない対等な文化的ネる言葉がない，という外的な理由ではなく，民主主

ットワークを形成していた(14)。歴史社会学者の池義の内在的性質に関わるこの第三の理由が，最も核上英子は，さらにもう一歩分析を進め，文芸のネッ心を突く。一国民主主義は，できれば避ければよ

トワークは「パブリック圏」と池上が呼ぶ空間を創い，というものではなく，絶対にダメなのだ。その出していたのであり，そこでは，表向き・制度的な理由は，他者のことを考えるのはとりあえずやめ

人間関係ではなく，文芸を通して全く新しい人間関て，自分たちだけで平等や自由をつくろう，と決め係が生まれ，交わった人間を通して多様な社会的・たその時点で，「他の人たちの顔を見たり声を聞

文化的資源が「交流・融合」していたと述べる。さい」て「ああ同じ人間なのだと認識する能力」が殺らに，こうしたダイナミクスは，革命を経て議会制されるからである。ラミスは「神経」や「感覚器民主主義を生成したというヨーロッパ中心主義の民官」という言葉を使っている。彼が，モンテスキュ

主主義観では，分析できないものだと主張する

ー自身は説明しなかった「政治的徳」に与えた意味(15)。池上の研究は，文芸運動を多様な社会的・文は，他者の顔を見て，声を聞き，同じ人間だと認識

化的資源の交流の場として捉え，かついわばヨーロする感覚，他者をみつめ，他者の言葉を自分に引きッパ的ではない民主主義の形態を示唆したという点

入れる感覚である。

で，日本の文芸史をまったく新しく政治学に接合させる可能性をもつ。ラミスの『ラディカル・デモク

おわりにラシー』は，歴史学・郷土史学のこうした進展を補最後に，ラミスの民主主義論は，現在のわれわれって，文芸運動が兼ね備えて来た一種の「自由」―の営みだけでなく，過去の人びとの営みにも新しい―狭義の芸術表現が可能であるという「自由」では光を照射する射程を持つことを付言したい。ラミス

なく，社会に新しい空間を創ったという「自由」のの民主主義論は，近代社会におけるリアル・ポリテ

感覚の起源に迫ることを可能にする。

4

ィクスへの接合を大前提とせず，むしろ草の根に生

以上，ダグラス・ラミスのラディカル民主主義論

じる「民主状態」の生成条件（あるいは消失条件）を検討したことで，以下のような視座が得られる。

を明らかにしようとしたものゆえに，従来政治とは（1）フリースピーチ運動やフィリピン革命のよう無関係であるとされてきた社会領域を，政治（あるな大きな政治運動から，文芸運動のような小さくて

いは民主主義）と関連させて分析することに道を拓

目立たない文化運動まで，社会に対する影響力は全158 / 225

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2015 年 10 月

く違えども，民主主義の根としての「民主状態」が注うまれうる場所として，連結して考えられるように(1)この問題は，そもそも近代における政治が，「ポなったこと。

リティカル・エコノミー」として，つまりは経済利（2）民主主義の根本は，人びとの精神に根付くも益の調整・配分機能としてもっぱら存立してきたとのであること。もし議会が，たとえば原発に反対すいう経緯にさかのぼる歴史的問題である。アレントる人びとや，子どもを育てることに不安をもちなが（1994），特に 49-59 頁を参照。

らそれでも子どもとともに生きようとする親たちの(2)地域コミュニティを基礎とし，自然環境との共声とそれにひそむ思いを反映することなく議事が進

存を目ざした持続可能な経済のあり方に対して，

むのであるならば，そこに精神は無く，民主主義を

E.F.シューマッハーが先駆的に名付けた概念を援用見出せない。制度上の議会よりも，そうしたひとりした。シューマッハー（1986），特に第２部第５章

ひとりの声を聞いて考えて語る場にこそ，根源的に「人間の顔を持った技術」参照。

政治的な空間が生まれうる。

(3)千葉（1995），43-47 頁を参照。

（3）しかし，どのような規模であれ，それが「一(4)ラディカル・デモクラシーの概念を早くから日

国民主主義」状態になった瞬間に，つまり，ある一本に提唱してきた千葉眞も，ラディカル・デモクラつの考えだけ，あるいは一つの民族だけ，あるいはシーが「はたしていかなる政治のヴィジョンを具体“この仲間”だけに限って平等や自由や交流を追求的に示していくのか」（千葉 1996：17）という段にしようとすると，そこで切断されるものがある。そなると，それは，地球規模の難題を抱える人類にとれは，具体的に切断される他者だけでなく，そうしっての「生存」の「手段」であり，同時に単なるた他者と本来は聞いたり話したりすることができた「手段」に還元されない「固有の価値」を持ち，人はずの，感覚そのものである。この感覚が，民主主

びとの「共存共生の営みであり，文化創造の一端を義の源たる「政治的徳」であり，この感覚の喪失担う営み」でもあると指摘するに留まる（千葉が，民主主義を自壊させる。

1996：18）。斎藤純一は，ラディカル・デモクラシ

こうした感覚のレベルまで民主主義を，われわれーが，リベラル民主主義への批判・対抗以上の共通の身近なものに落とし込むならば，われわれがその了解を未だ持たず，「概念的に規定されるべき段階源であるという「パワー」も，いわゆる政治権力やにはまだ達していない」（斎藤 1996：74）と指摘す

集団の支配力とは全く異なる，新しい「パワー」にる。それゆえ早急にラディカル・デモクラシーの定なりうるだろう。そして，そうした「パワー」をわ

義を下す前に，来るべき民主主義に必要な側面とし

れわれ自身が実感して言葉を与えることも可能だろて「意見の政治」「範例の政治」「苦難に応答する政う。さらには，日本の文芸史も，この「パワー」の治」「自己の内的政治」という四つの切り込みを提観点から大きな変更が加えられるかもしれない。そ示する（斎藤 1996：88-92）。特に「自己の内的政のためには，郷土史学や歴史学と，政治学が新しく治」の概念は，人間の（いわば内的な）思考の営み

切結んでいく，新しい研究が求められよう。

と，（いわば外的な）意見を公表し互いに聴き取り合う営みの両者をつなげて双方政治の範疇に置く視159 / 225

一般研究論文 「民主主義の発生源としての「政治的徳」―ダグラス・ラミス『ラディカル・デモクラシー』から見えるもの」

点であり，政治学の枠組みを深化させる力を持つとてきた」が，マルクス主義者になれと言われて困思われる。しかし斎藤は，来るべき民主主義に必要り，「居心地の悪い中間的立場」にいたと言う。右なラディカルなヴィジョンについては述べるが，ヴ翼左翼というフランス革命にさかのぼる空間的比喩

ィジョンの発生条件にまで踏み込んで議論しているがまかり通り，マルクス主義かさもなくば資本主義

わけではない。

の奴隷かという「空間的イメージをつくりなおす土(5)千葉眞は，シェルドン・ウォリンのデモクラシ

台に」民主主義がなるのではないかと考え始めたとー論には「完全主義」の傾向があり，「歴史現実に言う。（ラミス 2007：19-20）

直面した時にその有意性が欠如しがち」と批判する(7)ラミスは，1987 年にフィリピン大学に民主主義（千葉 1995：103）。それゆえ彼の議論は，「歴史現

理論を学びに行った。
「民主主義がすり切れたスロ

実」に接合できるもの，「つまり，自由民主主義のーガンではなく活きた思想，本気で問題にされ，人諸制度の枠組みのなかで本来のデモクラシーのさら

びとが情熱と確信をもって語る原則となっている場

なる深化と具現化を模索し，それによって自由民主所へ，私は行きたかった。
」結局「アメリカ寄り」

主義の諸制度をデモクラシーの理念に照らして再活の政治家コラソン・アキノが当選したが，「民主主性化させる」（千葉 1995：40）という図式をとる。

義をめぐる豊かで執拗な議論は終わりはしなかっ今ある制度の破壊のむこうに真のデモクラシーが立た。どこが間違っていたのか，あるいは現に間違っち上がるとは思えないし，今ある社会の補正のなかているのかという問題」がずっと話し合われていでこそ現実的にデモクラシーが姿を現すことというた。
（ラミス 2007：21-22）。

ことには同意する。しかし，今ある「諸制度の枠組(8)「日本ではここ数年，民主主義に対する関心がみ」の尊重が，「民主主義は，その固有の活力とダ

非常に高まってきた。これはひとつには冷戦後の世

イナミズムのゆえに，エートス，法制，手続き，制．．．．．
度，倫理，判断において，つねに規制と善導を受け．．．．．
る必要がある…（中略）…民主主義には民衆の活力．．．．．．．．
．．．
の無軌道性というそれ固有の脆弱性（vulnerabilit

界的動向の反映である。すなわち，旧いやり方へのy）があるからである。こうして民主主義はつね．．．．．．．．．．．
に，制度面と手続き面でも「民衆の情念」の迸りを．．．．
防ぐ制度的防禦の方途を探求していく必要がある」

りつつあることの反映でもある。とくに 1998 年の（千葉 1995：35，傍点は高橋）という主張にまでいという気持ちが強まりつつある。そして「多数支つながるのであれば，民主主義は，すべてそれを必配」は少数者を服従させるための技法とみられるよ

要としそれを担う人々の目線から，その「弱点」のうになりつつある。」（ラミス 2007：ⅵ）

内奥に光があてられるべきだと応えたい。

(9)「政治用語の中でも「民主主義」はもっとも酷(6)ラミスは，アメリカ海兵隊員として日本に来て使された言葉であることは間違いない。この言葉から，べ平連の活動に関わり，「自由主義国家や自は，革命，反革命，テロリズム，妥協，凡庸を正当由主義経済に対するマルクス主義の批判力に依存し化するために使われてきた。代表制度，自由企業経幻滅，批判的かつラディカルな政治思想の新たな土台探しである。しかし，同時に日本における「代表民主主義」という特定のやり方に対する幻滅が拡が選挙後は，有権者が何をしようと，同じ派閥や官僚が引き続き国家権力を握り，政治はなにも変わらな

160 / 225

『総合人間学』第 9 号

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済，国営経済，レーニン主義の一党統治，国民投票する理論的検討が欠けていた。最も草の根の運動をによる独裁制などなどにも適用されてきた。世界を高く評価した鶴見俊輔においても，理論的検討は薄民主主義にふさわしい安全な場とするために戦争がい。筆者がラミスを特に取り上げて考えたいのは，行われ，原爆が投下されたのも外国の地に民主主義

彼が，民主主義の本質は，制度や法律ではなく，言を確立するためであった。民主主義を守るためにゲ葉にしづらい人間の精神にある，とまで踏みこんリラ勢力を鎮圧する作戦が行われ，そのゲリラも民で，その条件を探っているからである。

主主義のためにたたかっていると主張する。」（ラミ(13)アレント（1995），特に第 4 章，第 5 章を参ス 2007：27）

照。

(10)「民主主義といえば自由選挙だとか人権を法律(14)文芸史を，ラミスを含めたラディカルな民主主で保障することだとか，労働者による管理であるか義のパースペクティブから再考するという試みは，のように語られる。」しかし，自由選挙の制度や人他日に期したい。ひとまず，幕末期地方における蘭権保障する法律があるからといって，民主主義は実学の発展については田崎（1992），青木（1998），金現しているとは言えないだろう，と述べたうえで，井（2001），書肆の発展については鈴木（2007）参

ラミスはこう主張する。
「これらが価値を持つかど照。

うかを判断するには，自由選挙や人権保障が実現す(15)池上（2005），特に 62-96 頁を参照。

ると言われている人間関係の原理とは何なのかをできるだけ明確にする必要がある。」（ラミス 2007：

参考文献

23)

青木歳幸（1998）『在村蘭学の研究』思文閣出版(11)「あらゆる大陸で，国で，文字通りあらゆる種

アレント，ハンナ（1994）『人間の条件』志水速雄

類の状況下で民主主義運動が見られるし，解決の道も一様ではない。…（中略）…こうした状況やその他の制度を相手に闘っている運動はいずれも，それ訳，ちくま学芸文庫，原著 1958 年————（1995）『革命について』志水速雄訳，ちくま学芸文庫，原著 1963 年

ぞれの方法，目的，希望を持っている。人々が現実

池上英子（2005）『美と礼節の絆の状況下で闘っているものに代わる何かを私は何も

際文化の政治的起源』NTT 出版

持っていない。そうではなく，「実際に存在する」

金井幸佐久（2001）『高野長英門下

民主主義運動をいくらかでも理論的に支援することで，また民主主義者が自分自身の目的や方法を再検討したり批判したり明確にするための何らかの基準を提供することで，いささかでも貢献できたらとい斎藤純一（1996）「民主主義と複数性」『思想』1996
年 9 月号，岩波書店
シューマッハー，エルンスト・F（1986）
『スモール
イズ

(12)本稿では展開できないが，丸山真男に代表され

社学術文庫，原著 1973 年

る戦後日本の民主主義者たちが持っていた民主主義

鈴木俊幸（2007）『江戸の読書熱

161 / 225

吾妻の蘭学者たち』上毛新聞社出版局

うのが私の希望である。」（ラミス 2007：24）

観には，小さな協同活動を民主主義の根として評価

日本における交ビューティフル

書籍流通』平凡社

人間中心の経済学』講談

自学する読者と一般研究論文 「民主主義の発生源としての「政治的徳」―ダグラス・ラミス『ラディカル・デモクラシー』から見えるもの」

田崎哲郎編（1992）『在村蘭学の展開』思文閣出版
千葉眞（1995）『ラディカル・デモクラシーの地平
自由・差異・共通善』新評論————（1996）「デモクラシーと政治の概念―ラディ
カル・デモクラシーにむけて」『思想』1996 年 9月号，岩波書店
モンテスキュー（1989）『法の精神（上）』野田良之・稲本洋之助・上原行雄・田中治男・三辺博
之・横田地弘訳，岩波文庫，原著 1748 年
ラミス，C. ダグラス（2007）『ラディカル・デモク
ラシー

可能性の政治学』加地永都子訳，岩波モ

ダンクラシックス，日本語初版 1998 年（岩波書店），原著 1997 年
Havel, Václav(1985) “The Power of thePowerless”, in Havel et al., The Power of

the Powerless: Citizens Against the State inEastern Europe, ed. John Keane, introd. By
Steven Lukes , Armork, New York: M. E.
Sharpe.

高橋在也（東京農工大学非常勤講師）

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『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月

第 9 回研 究大会若 手シンポ ジウム 報告：
現 代社会に おける 子どもと 環境の あり方Children and their environment in contemporary society

越境と再統合―現代社会における子どもの問題をめぐる四報告からの示唆―
Crossing Borders and Re-integrating:
Hints from Four Reports on Problems Facing Children in Contemporary
Society
高橋在也

TAKAHASHI, Zaiya

シンポジウム「現代社会における子どもと環境のめられまとめられたものである。ここでは，当日司

あり方」は，2013 年の若手シンポジウム「〈老い〉会を務めた筆者が，各論文の連関からみた本特集のを考える―近代化・自立・尊厳」に続く，第 2 回目

意義について記してみたい。

の若手シンポジウムとして開催された。第 1 回に引菅原論文は，平成 25 年の最高裁判決，いわゆるき続き，若手会員が集まり，企画の立案・テーマ決婚外子差別違憲判決を主な題材とし，この判決が出定を行い，大会までに 7 回もの研究会を重ねて，テるまでの法的議論の推移を追ったものである。このーマの議論に必要な視点を練っていった。当初は，判決の意義を，菅原論文は「最高裁が婚外子の相続

昨年の「老い」と対照的なテーマとして子どもをめ

分を婚内子と同等にすべきであるとの判断を示した

ぐる諸問題を取り上げようという暫定的方針で議論というにとどまらず，いわれのない子どもの差別はがスタートしたが，各報告者の研究テーマの深度と今後一切禁止されなくてはならないという司法の判横断性によって，必然的に単なる「子ども論」「子断が社会に示された」と捉える。平成 7 年の段階で育て論」を論じる場では留まらないものに変化しては，同じような婚外子相続の事例に対して最高裁はいった。子どもという存在や子育てという営みにつ

合憲判決を出しているのだが，その際もある裁判官

いての様々な問題の検討を通してこそ見えてくるよが反対意見を表明していた。そこでは，法律が法的うな，われわれの社会の持つ問題点と可能性を言葉

合理性の尊重のもとに，社会の「日陰者」をうみだにしていくことが，目標として共有されていった。

し，その差別を容認する根拠として「利用されてい本特集に収められる四論文は，シンポジウム当日る」とまで踏み込んだ指摘がなされている。筆者は，の報告をもとに，さらに各報告者によって議論が深保守的というイメージがある最高裁判決の裏に，こ163 / 225

第 9 回研究大会若手シンポジウム報告：現代社会における子どもと環境のあり方「越境と再統合―現代社会における子どもの問題をめぐる四報告からの示唆」

うした多様性をもつ反対意見があったことを知らなるかの葛藤の経験であること，さらに経済性や合理かった。平成 7 年と平成 25 年，ふたつの最高裁判性を優先する社会の中で経済性からも合理性からも決が合憲から違憲へと動いたその原因について，菅疎外されている営みである子育てをどう積極的に成

原論文は社会における「家族のあり方や子どもの権し遂げていくか悩みが尽きないこと。これらは，子利の考え方の変遷」とみる。同時に平成 7 年の段階

育てにすこしでも関わった人なら，実感してきた問においても反対意見という多様性を司法が抱え込ん題ではないだろうか。しかし，とりわけ，「子育てでいたという事実も，変化してゆく社会の価値観のの分担にとらわれ過ぎると男性と女性との関係づく反映といえるのかもしれない。

りが難しくなったり，子育てを協力して行うことを「家族の中における弱者に対し理由のない犠牲を強い」る諸制度を問題化し，子どもが「個人」とし諦めてしまったりすることもある」という問題提起
は，筆者には切実なものとして感じられた。

て尊重されるような社会となること，これこそがこ

社会的名誉に関わる輝かしい活動であるならば，の判決をとおしての司法から社会へのメッセージでたとえひとりでなし遂げても，その人は満ち足りるあるというのが菅原論文の結論である。そのうえでかもしれないし，またその活動にふさわしい評価もさらに菅原論文は，「子どもの成長は家族の単位だ

受けられよう。しかし，他者が生きていくために欠けではなく，社会や国家といった単位で支持される

かすことのできないような援助をする営みは，ケアといったものになっていくこと」を，期待されるヴ労働と呼ばれ，労苦がついてまわるうえ社会的評価

ィジョンとして提起している。筆者には，「子育て」．．
という言葉に比べて，「子どもの成長」という言葉も低く，孤立して行い続ければ心身を病む。しかしだからこそ，立派な「活動」以上に，協力やパート

づかいに，菅原論文の主眼でもある，子どもが個人

ナーシップの深い意味が問われるのかもしれない。

として尊重され，主体として変化・成長していくこ

七星論文は，その内実に切り込んでいく。

は，そうした社会の具体像の模索や，国家との関係．．
まず最初に指摘されるのは，子育ての共同は意識．．
の上では進んでいるが，子育ての実際はまだ女性が．
担う部分が多く，また子育てのなかで担っている経．．．．．．
．．
験がそもそも男女で分断されているという事実であ性の問い直しとして読むこともできるのではないだる。そこから，子育てに関わる人たちの全員が，ろうか。

「遊び」だけではなく「世話」も含めた，子育てにとに対して，家族だけでなく社会や国家はどうサポ
ートするべきか，又はどう変化するべきか，という論点が含まれているように感じられた。続く三論文

七星論文は，子どもを育てる――あるいはもう少関わる主たる養育者となる必要性を主張する。そのし広い言葉を使えば――子どもと関わる時間の経験

理由は，「遊び」だけでなく「世話」を含んだ子育の意味をとらえ返すという困難な試みから始められてという営みは，葛藤の経験の連続であり，その葛る。喜びや楽しさもあるが大きな労苦でもあること，藤という経験を子育ての「パートナー」で共有して自分より弱い存在であり手助けを求めている非対称

いくことが，パートナー関係の尊重と，同時に個人の存在（子ども）との関わりであること，自分を優としての自己決定，双方を可能にしていくことが示

先するか常に助けを求める存在である相手を優先す唆される。

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2015 年 10 月

しかし，子育てに関わる全員が主たる養育者になもつように要求され」，「『いつでも・誰でも』といるということは，全員が同じ役割の遂行者にならな
くてはならないということだろうか。おそらく違っう公共的性格が失われる」。子育てを引き受ける養．
育者の立場に身を置くと，むしろ「いつでも・誰にていて，その核心は，七星論文の後半のキーワード

でも」気をつかわなければならず，「場」にふさわとなっている「役割をかわるがわる行うこと」にあしい振る舞いをせねばならず，かつ，子どもに対しると考えられる。つまり，いつも頑張らなくていいてもそれを強制しなければならない。その「ふさわし，時には休んで代わってもらい，だれもが子育てしい振る舞い」のリスト項目に，子どもが創意工夫に中心に関わりながら，同時に支えられるというこをして試行錯誤するということは，どの「場」にもとである。これが「互いの育てあい」を可能にし，全く入っていないということになる。「人の迷惑に「責任・尊敬の共有」をひきおこし，さらには共感ならないようにしなければならない」という論理は，を可能にし，平等を打ち立てる，と七星論文は主張

現代日本社会の過酷なほどの自己責任論の論理としする。これは，共感にもとづく平等がいかに可能かて，社会のすみずみで孤立をともなった息苦しさをという難問に対する，重要なアンサーとなる可能性

つくっていると思われるが，育児をほとんどひとりをもっている。また，こうした共感にもとづく平等で担う者（これは，日本社会で生きる多くの「母親」を打ち立てる「場」に，子育てに関わる場がなり得の像といえる。東方論文はそういう存在を念頭におることも示唆される。ここには希望があるが，まだいて，その苦しみをどう切り拓くのかという視点で道は定かではない。また，こうした平等が「社会の書かれている）に，それはあまりに過酷にのしかか

質の変化」へと結びつく道筋も，なお解明を待ってっているという事実を，東方論文はまず強調する。

いる。このような課題を七星論文と共有しつつ，先こうした現状をどう打開すればいいのか。そのたへと歩みを進めてみよう。

めのメスとして，「家庭の中に押し込められた再生東方論文もまた，子育ての困難さの解明を課題と産活動の「共有化」（オープン化やネットワークのする。切り込む視点として，「現代社会特有の生活再構築）」を東方論文は主張する。具体的な様相と空間という空間の問題」および「その空間が強いる

しては，女性の「おしゃべり」が注目される。「共社会的規範」という二つの側面から論じる。まず，同体内の人間的なネットワークを作っていたのは女

現代社会とりわけ都市空間の特徴は，空間ごとに機性だったのではないか…（中略）…閉鎖的な家の中能・役割・管理者がはっきり決められていて，それの事情をオープンにしてきたのは女性のおしゃべり

らが「door to door」でつながっていることだと指であるともいえよう」。論文末尾におけるこの指摘摘される。door to door ということは，それらの諸には，閉鎖環境を打ち破るためには，そこで起こっ空間の「あいだ」が無い，つまり，機能や役割の決ている困難に言葉を与え合う場所が必要である，とまった空間同士を結ぶあいまいな領域，だからこそいう問題提起も含まれているように筆者は考える。

創意工夫が試せる領域が無いということである。管

「おしゃべり」は，七星論文が主張していた「葛藤

理された空間は，多様性や豊かさを失うだけではなの経験の共有」とも関わり，次の増田論文におけるく，「その概念風景にふさわしい振る舞いと身体を「時間」の共有の問題にも関わる。

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第 9 回研究大会若手シンポジウム報告：現代社会における子どもと環境のあり方「越境と再統合―現代社会における子どもの問題をめぐる四報告からの示唆」

増田論文は，子育て環境の孤立化と無縁化の問題

然に吹く風のようなものではないかと受け止めたを，「『子どもを育てる』ことが社会に継承されてい（倫理 ethics の語源であるギリシア語 ethos は，

かないという〈生命の循環の持続可能性〉」の問題「習慣」という意味である）。自分が生活する場所として捉える。どういうことなのだろうか。

で，過去の人たちの生き方，同時代の人たちの生きまず，東方論文が描いた「孤立」や「自己責任」

方，それらの流儀を風のように感じて生きるというの問題を，増田論文は，戦後日本の「近代的個人」ことである。それは，閉鎖的共同体であれば，村八の問題としてみる。「戦後日本における価値観は…

分にもつながる閉鎖的な空気かもしれないが，受け（中略）…「精神的紐帯」としての「伝統的共同体」

取れる過去の財産や生活流儀を全く失ってしまったからの個人の解放と近代的個人の成熟＝「自立した人は，積極的な意味で習慣としての ethics という個人」の自由と平等，尊厳が保障されることを重視」

言葉を使うのが難しいだろう。言い換えれば，受けしたが，それは「時間（歴史），空間（場所）に規継ぐべき守るべき存在を見出すのが難しいだろう。

定されない」「土地や歴史に縛られない「自立した増田論文は，こうした来たるべき「倫理」を「通個人」」を前提とする社会でもあったという。増田時性の倫理」と名付けている。「現時性の倫理」は，

論文は，これを「現時性の倫理」につらぬかれた社

近代社会においては強制的な「価値規範」として作会とする。「倫理」とは，誰かにとって良いこと

用してしまっていることを鑑みると，「通時性の倫（価値）を，どのようになすべきか（規範）を「共理」はどのようなものとして，生まれて共有される有するための理，秩序，調和」と定義される。こののだろう。七星論文の主張する葛藤の共有と役割の問題提起を，菅原論文と連関させて考えてみると，交替，東方論文の主張する「おしゃべり」がもつ閉

現代日本社会は，近代の理想である「個人」の「尊鎖的コミュニティの越境性が，新しい「習慣」をも厳」を保障しきれていない社会でありながら，一方たらす具体的な行為になるかもしれない。そして，で個人の「孤立」を近代の現実として突きつけていそうした社会のなかで新しい「習慣」が増えたら，るという問題がみえてくる。東方論文は，空間的孤それを反映した立法行為や法解釈の変更も，法律家

立を主に問題とするが，増田論文は，時間のなかでや司法がなし得る貢献である。しかし，増田論文のの孤立を問題としている。それが縮言されているの提起する問題は，その問題の深度に気づいてゆく営が，「自分が生きる生活の「場」において過去‐現

みの過程が，同時に問題の解決となるような事柄か

在‐未来という時間の流れのなかに自己の存在を位もしれない。

置づけること」，これが社会において失われており，

最後に，各報告論文が立ててきた視野を筆者なりこれが可能になることで多くの可能性が拓けるといに整理してみたい。成熟し多様化する人間の生活領う主張である。増田論文は「倫理」という言葉を，域に法がどう対応するのか（菅原論文）。分断化さ上述したように価値規範の共有のための理や調和とれて役割を遂行することに追われる人間の関係性の定義づけているが，筆者は，増田論文における「倫創造的再編成（七星論文）。分断化されて役割化さ理」という言葉が示唆しているのは，規範というよれた空間の再編成（東方論文）。そして，人間にとりもむしろ生活の流儀，あるいは生活するなかで自っての時間の再編成（増田論文）。とおしてみると，

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『総合人間学』第 9 号

越境と再統合がひとつのテーマとして浮かび上がってくる。それは，法と人間生活との，男女やパート
ナーのあいだでの，家庭（うち）と社会（そと）の空間の，そして，かつての生き方と今の生き方の越境と再統合である。このどの領域もが，子どもを育てる（個人が／家族が／ゆるい知り合いのつながり
が／社会が）という現場で危機にさらされているという事実認識と同時に，子どもの成長に大人が関わる現場をとおして新しい価値に転換できる，そのような示唆を本報告論文から筆者は汲み取っている。

高橋

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在也（東京農工大学非常勤講師）

2015 年 10 月

第 9 回研究大会若手シンポジウム報告：現代社会における子どもと環境のあり方「法的視点からみた親子関係の変化」

法的視点からみた親子関係の変化
Changes in the Parent-Child Relationship from a Legal Viewpoint
菅原

由香

SUGAWARA, Yuka

はじめにいからとか差別を解消する機運がまだ国家的なレベ

家族法は，いま大変動期にある。平成 25 年 1 月 1

ルにまでは高まっていないからというものではなく，日には，昭和 22 年施行の家事審判法が廃止され，最高裁は本山の指摘通り保守的であるので，差別の新しく家事事件手続法が施行された。そこでは親権撤廃を認めることはまだできないだろうと考えてい喪失制度の見直し，離婚後の面会交流，養育費の分たというものである。

1

担の明示，「子の利益」を最優先にするとの明記等

法律は社会の変化にあわせて変化していくものでがなされた。そして，何といっても平成 25 年 9 月 4あり，またそうでなければならないものではあるが，日には，本稿で中心的に扱おうとする婚外子（非嫡その動きは両者が同時に動くというものではなく，出子）相続分差別違憲決定が出された。これは後に法律の方が遅れながら社会の変化に追随していくと詳しくみていくように，民法 900 条 4 号ただし書前いうのが現実である。この婚外子の相続分に対する段にある婚外子の相続分を婚内子の 2 分の 1 とする

差別規定は明治 31 年の民法制定時から存在するも規定が違憲（憲法 14 条 1 項の法の下の平等違反）のであるが，この度の違憲決定を受けようやくそのであるか否かが争われた事件である。

年の 12 月 5 日に本規定を削除する民法改正が行わ

これらの動きを受けて，法学系の専門雑誌では特れている。これによりようやく我が国には婚外子相集が組まれている（例えば，「〔特集〕変わる家族，

続分の差別規定は存在しないこととなった。子ども漂う家族法」法学セミナー平成 25 年 11 月号。「
〔特は，115 年を経て平等になったことになる(2)。改正集〕法的視点からみる家族法のいま」法律のひろば

前と改正後の規定は次のとおりである。

平成 25 年 12 月号など）。この中で，本山敦の「家改正前の民法 900 条 4 号「子，直系尊属又は兄事事件手続法から婚外子相続分差別違憲決定まで」

弟姉妹が数人あるときは，各自の相続分は，相等と題する論文では，冒頭において，「2013 年は〈家しいものとする。ただし，嫡出でない子の相続分

族法の年〉である」とした上で，婚外子相続分差別は，嫡出である子の相続分の二分の一とし，父母違憲決定について，「保守的とも評される最高裁での一方のみを同じくする兄弟姉妹の相続分は，父すら，〈家族の変化〉や〈家族に対する意識の変

母の双方を同じくする兄弟姉妹の相続分の二分の化〉を認めたのである。」 (1)と指摘する。筆者もこ一とする。」（下線は引用者）の決定が出されるまで，最高裁が違憲判断を出すに

改正後の民法 900 条 4 号「子，直系尊属又は兄は更に数年を要するものと考えていた。その理由は，弟姉妹が数人あるときは，各自の相続分は，相等まだ婚内子と婚外子の相続分を同じにすべきではな

しいものとする。ただし，父母の一方のみを同じ

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『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月

くする兄弟姉妹の相続分は，父母の双方を同じく

2

婚外子相続分差別規定に対する最高裁大法廷のする兄弟姉妹の相続分の二分の一とする。
」

合憲決定と違憲決定の比較

本稿では，婚外子相続分差別規定がこれまで我が

ここでは，以上の視点から，2 つの異なる判断を国に存在し続けていたのに，この度違憲決定が出さ示した最高裁大法廷決定を比較する。本件の争点は，れた意義はどこにあるのかを，合憲決定と違憲決定先にも触れたように，いずれも婚外子相続分差別規の理由付けを比較することにより，改めて考えてみ定が法の下の平等を定めた憲法 14 条 1 項（「すべてたい。婚外子相続分差別規定が存在していた意味と国民は，法の下に平等であって，人種，信条，性別，は，単にその規定があることにより婚外子の相続分

社会的身分又は門地により，政治的，経済的又は社に差別が設けられていたということにとどまらず，

会的関係において，差別されない。」）に違反して無「本規定は，婚外子差別のもとになっているものの効であるか否かである。

一つとされる」(3)ものとしてとらえるべきであり，

これまでの経緯としては，平成 7 年の合憲決定のこのことが住民票の続柄記載（平成 16 年の改正で原決定（東京高裁平成 3 年 3 月 29 日決定）が初め改められた）等の法制にまで及んでいた意味は重くて合憲判断を示した後，平成 25 年の違憲決定に至とらえるべきである(4)。

るまでの下級審の判断は分かれていたというものでここで結論的なことを先にいうと，今回の違憲決あった。当初は合憲の考え方を判例も学説も支持し定の意義は，最高裁が婚外子の相続分を婚内子と同ていたが，徐々に違憲の考え方が支持されるように等にすべきであるとの判断を示したというにとどまなり，ついにこの度最高裁が違憲判断に移行したのらず，いわれのない子どもの差別は今後一切禁止さである。

れなくてはならないという司法の判断が社会に示さ

まず平成 7 年の合憲決定の理由についてみていき，れたという大きな第一歩としてとらえることができ

その理由付けがどのようなものであったのかにつきることにあるだろう。以下に合憲決定と違憲決定の注目する。2 つの異なる最高裁の判断を比較するこ判断およびその理由付けをみていくが，これによりとにより，時代と共に子どもの権利に対する考え方

子どもに対するこれまでのいわれのない差別の変遷がどのように変遷し，かつての差別はどのようにしと今後の子どものあり方の進むべき方向性をみるこて正当化されていたのか，そしてそれがどのようにとができるものと考える。本違憲決定は，これまでして撤廃され平等になったかということがみえてく

子どもの権利がどのように考えられてきたのか，そるものと思われる。

してこれから子どもの権利はどのようにあるべきかを考える助けとなり得るものと思われる。
なお，決定文では，婚外子について「非嫡出子」との表現が使われているが，本稿では，「婚外子」と表現することとする(5)。

（1）婚外子相続分差別合憲決定（最高裁平成 7
年 7 月 5 日大法廷決定）
本件の事実の概要は，相続人が婚外子である代襲相続人と婚内子またはその代襲相続人であったところ，婚外子の代襲相続人のうちの一人が家庭裁判所に遺産分割を申立て，民法 900 条 4 号ただし書前段

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第 9 回研究大会若手シンポジウム報告：現代社会における子どもと環境のあり方「法的視点からみた親子関係の変化」の規定の違憲無効を主張し，婚内子と婚外子の平等にある配偶者とその子を優遇してこれを定めるが，な割合による分割を求めたというものである。

他方，非嫡出子にも一定の法定相続分を認めてその原審の東京高裁平成 3 年 3 月 29 日決定及び原々審の静岡家裁熱海出張所平成 2 年 12 月 12 日審判は，保護を図ったものであると解される。
」（下線は引用者）

ともに本規定につき合憲の判断を示した。そして，

つまり，この多数意見の考えをまとめると，そも最高裁も 10 名の多数意見により合憲の結論を示し

そも婚姻外の妻の相続分は全く認められないところ，たものである。ただし，この際には 5 人の反対意見

婚外子の相続分は婚内子の 2 分の１は認めるものでが付されている。多数意見の合憲の理由付けは次のあるから，婚外子の相続分は両者の中間という意味通りである。

で，法律婚の尊重と婚外子の保護の調整を図ったこ「憲法二四条一項は，婚姻は両性の合意のみに基とになるというのである。

づいて成立する旨を定めるところ，民法七三九条一

しかし，この発想自体がそもそも婚外子の相続分

項は，『婚姻は，戸籍法の定めるところによりこれを婚内子と平等にするという発想からかけ離れたとを届け出ることによって，その効力を生ずる。』ところにあるものといわなければならない。つまり，

規定し，いわゆる事実婚主義を排して法律婚主義を

ここには婚内子と婚外子の差別を当然のものとする

採用し，また，同法七三二条は，重婚を禁止し，い発想が厳然と存在しているのである。親子関係は生わゆる一夫一婦制を採用することを明らかにしてい物学的な血縁上のつながりにより発生していること

るが，民法が採用するこれらの制度は憲法の右規定が間違いないのであれば，その事実は社会的な価値に反するものでないことはいうまでもない。

観等によって左右されるべき事項ではないはずであそして，このように民法が法律婚主義を採用した

る。従って，子どもの母が父と婚姻関係になかった

結果として，婚姻関係から出生した嫡出子と婚姻外ということから，婚姻内の子どもと比較し差別を設の関係から出生した非嫡出子との区別が生じ，親子けることには理由はないはずである。両親が法的に関係の成立などにつき異なった規定がされ，また，どのような関係にあるかは子どもが親との関係で差内縁の配偶者には他方の配偶者の相続が認められな別を受けることを正当化できる理由となるはずがな

いなどの差異が生じても，それはやむを得ないとこ

いことはいうまでもないことであるので，これによろといわなければならない。

る差別は不当なものであることは疑いえない。法律

本件規定の立法理由は，法律上の配偶者との間に婚主義の尊重の結果として，婚姻内の妻と婚姻外の導き出した嫡出子の立場を尊重するとともに，他方，妻との間に差別を設けることには理由があるとして被相続人の子である非嫡出子の立場にも配慮して，も，自らの出生に何らの責任もない子どもに対し差非嫡出子に嫡出子の二分の一の法定相続分を認める

別を設けることには何らの理由も見出すことはでき

ことにより，非嫡出子を保護しようとしたものであないものといわなくてはならない。なお，ここで合り，法律婚の尊重と非嫡出子の保護の調整を図った

憲判断が支持されてはいるものの，多数意見にあっものと解される。これを言い換えれば，民法が法律ても婚外子の差別を当然のものとするものではなく，婚主義を採用している以上，法定相続分は婚姻関係「立法政策として改正を検討することはともかく，

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『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月

現時点においては，本件規定（民法 900 条 4 号但書であるとして取り扱われていれば，果たして円満なき―引用者注）が，その立法理由との関連において，人格が形成されるであろうか。少なくとも，そのた

著しく不合理であるとまでは断定できないというべ

めの大きな阻害要因となることは疑いを入れない。

きである。」というにとどめるものであったことにこうした社会の負の要因を取り除くため常に努力しも注目すべきである。

なければ，よりよい社会の達成は望むべくもない。

さて，この多数意見が根底に持っている発想とは，憲法が個人の尊重を唱え，法の下の平等を定めなが尾崎行信裁判官の追加反対意見の中でうまく表現さら，非嫡出子の精神的成長に悪影響を及ぼす差別的れているので，以下に引用する。多数意見の考えに処遇を助長し，その正当化の一因となり得る本件規は婚外子を「日陰の身」であるとする発想があると定を存続させることは，余りにも大きい矛盾であの指摘である。

る。
」「本件規定（民法 900 条 4 号ただし書前段―引用

次に，多数意見に反対する意見，すなわち婚外子者注）の定める差別がいかなる結果を招いているか

相続分差別規定を違憲であるとする 5 名の反対意見をも考慮すべきである。双方ともある人の子どもで（中島敏次郎・大野正男・高橋久子・尾崎行信・遠ある事実に差異がないのに，法律は，一方は他方の藤光男の各裁判官）の理由付けをみていくこととす

半分の権利しかないと明言する。その理由は，法律る。反対意見は次のように述べる。

婚関係にない男女の間に生まれたことだけである。

「本件規定（民法 900 条 4 号但書き前段―引用者

非嫡出子は，古くから劣位者として扱われてきたが，

注）の合理性について多数意見の述べるところは，法律婚が制度として採用されると，非嫡出子は一層

民法が法律婚主義を採用している以上，婚姻関係か

日陰者とみなされ白眼視されるに至った。現実に就ら出生した嫡出子と婚姻外の関係から出生した非嫡学，就職や結婚などで許し難い差別的取扱いを受け出子との区別が生じ，法定相続分につき前者の立場ている例がしばしば報じられている。本件規定の本を後者より優遇することに合理的根拠があるとの前

来の立法目的が，かかる不当な結果に向けられたも提に立つものと解される。

のでないことはもちろんであるけれども，依然我が婚姻を尊重するという立法目的については何ら異国においては，非嫡出子を劣位者であるとみなす感議はないが，その立法目的からみて嫡出子と非嫡出情が強い。本件規定は，この風潮に追随していると子とが法定相続分において区別されるのを合理的でも，またその理由付けとして利用されているともみあるとすることは，非嫡出子が婚姻家族に属していられるのである。

ないという属性を重視し，そこに区別の根拠を求めこうした差別的風潮が，非嫡出子の人格形成に多るものであって，…（中略）…憲法二四条二項が相大の影響を与えることは明白である。我々の目指す続において個人の尊厳を立法上の原則とすることを社会は，人が個人として尊重され，自己決定権に基規定する趣旨に相容れない。すなわち，出生についづき人格の完成に努力し，その持てる才能を最大限ての責任を有するのは被相続人であって，非嫡出子に発揮できる社会である。人格形成の途上にある幼には何の責任もなく，その身分は自らの意思や努力

年のころから，半人前の人間である，社会の日陰者によって変えることはできない。出生について何の171 / 225

第 9 回研究大会若手シンポジウム報告：現代社会における子どもと環境のあり方「法的視点からみた親子関係の変化」

責任も負わない非嫡出子をそのことを理由に法律上うものである。法定相続分を前提に被相続人の遺産

差別することは，婚姻の尊重・保護という立法目的の分割をすべきと求めている。これに対し，まず最の枠を超えるものであり，立法目的と手段との実質高裁は，次のように論じている。

的関連性は認められず合理的であるということはできないのである。」（下線は引用者）「相続制度は，被相続人の財産を誰に，どのように承継させるかを定めるものであるが，相続制度を

この特に下線部分の考え方は，以下の違憲決定に定めるに当たっては，それぞれの国の伝統，社会事引き継がれていくことになる。このように，平成 7

情，国民感情なども考慮されなければならない。さ

年の時点から少数意見ではあるものの，すでに今回らに，現在の相続制度は，家族というものをどのよの違憲決定の持つ発想は最高裁の中にも存在していうに考えるかということと密接に関係しているのでたのである。

あって，その国における婚姻ないし親子関係に対す

さて，平成 7 年決定の多数意見にあっても婚外子の差別をよしとするものではないが，しかしそれでる規律，国民の意識等を離れてこれを定めることはできない。
」

も本件差別規定を違憲とできなかったのは，やはり

そして，これまでの合憲判断の理由について触れ

婚外子の権利を婚内子と平等にすることよりも婚姻た上，昭和 22 年改正以降の家族の変遷等について制度の保護を重んじることの方が優先された結果で次のように述べている。

はないかと思われる。本件当時にはまだ個々の子ど「『家』制度を支えてきた家督相続は廃止されたもの権利の保護よりも婚姻制度の保護の方が重んじものの，相続財産は嫡出の子孫に承継させたいとすられなければならないと考えられていたのであろう。

る気風や，法律婚を正当な婚姻とし，これを尊重し，しかし，現在では，様々な事情から，婚姻関係にあ保護する反面，法律婚以外の男女関係，あるいはそる夫婦が事実上離婚状態にあったり，事実上婚姻関の中で生まれた子に対する差別的な国民の意識が作係にある夫婦が法律上婚姻していなかったりといっ用していたことがうかがわれる。また，この改正法たケースが見られるようになる等の変化が生じてき案の国会審議においては，本件規定（民法 900 条 4ているのであり，家族の形態が複雑になってきてい号但書き―引用者注）の憲法 14 条 1 項適合性の根ることが認められるのである。従ってこれまでの法拠として，嫡出でない子には相続分を認めないなど

制度の維持により守ろうとしてきたものを保護する嫡出子と嫡出でない子の相続分に差異を設けていた意義は徐々に後退し，反対に，個々の子どもの権利

当時の諸外国の立法例の存在が繰り返し挙げられての保護に対する意識は一層向上してきたものとみる

おり，現行民法に本件規定を設けるに当たり，上記

ことができる。

諸外国の立法例が影響を与えていたことが認められる。

（2）婚外子相続分差別違憲決定（最高裁平成 25

しかし，昭和 22 年民法改正以降，我が国におい年 9 月 4 日大法廷決定）ては，社会，経済状況の変動に伴い，婚姻や家族の本件の事実の概要は，婚内子及び代襲相続人らが実態が変化し，その在り方に対する国民の意識の変

婚外子らに対し，遺産分割の審判を申し立てたとい化も指摘されている。すなわち，地域や職業の種類

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2015 年 10 月

によって差異のあるところであるが，要約すれば，化に伴い，上記制度の下で父母が婚姻関係になかっ

戦後の経済の急速な発展の中で，職業生活を支えるたという，子にとっては自ら選択ないし修正する余最小単位として，夫婦と一定年齢までの子どもを中

地のない事柄を理由としてその子に不利益を及ぼす心とする形態の家族が増加するとともに，高齢化のことは許されず，子を個人として尊重し，その権利進展に伴って生存配偶者の生活の保障の必要性が高を保障すべきであるという考えが確立されてきていまり，子孫の生活手段としての意義が大きかった相るものということができる。」（下線は引用者）

続財産の持つ意味にも大きな変化が生じた。…（中以上のように述べて最高裁はこの度判例変更をし略）…さらに，昭和 50 年代前半頃までは減少傾向たものである。ここでその理由として特に強調されにあった嫡出でない子の出生数は，その後現在に至ているのは，「個人の尊重」と「子どもの権利」のるまで増加傾向が続いているほか，平成期に入った擁護というものである。この 2 つの視点は，平成 7後においては，いわゆる晩婚化，非婚化，少子化が年合憲決定時には平成 25 年違憲決定時よりも弱か

進み，これに伴って中高年の未婚の子どもがその親ったものと思われる。

と同居する世帯や単独世帯が増加しているとともに，離婚件数，特に未成年の子を持つ夫婦の離婚件数及

なお，子どもの権利に対する諸外国の動向については，次のように指摘されている。

び再婚件数も増加するなどしている。これらのこと「諸外国，特に欧米諸国においては，かつては，から，婚姻，家族の形態が著しく多様化しており，宗教上の理由から嫡出でない子に対する差別の意識

これに伴い，婚姻，家族の在り方に対する国民の意が強く，昭和 22 年民法改正当時は，多くの国が嫡識の多様化が大きく進んでいることが指摘されてい出でない子の相続分を制限する傾向にあり，そのこる。」（下線は引用者）とが本件規定の立法に影響を与えたところである。

そして，次の理由から，婚外子の相続分に差別をしかし，1960 年代後半（昭和 40 年代前半）以降，設けることはもはや認められなくなったと結論付け

これらの国の多くで，子の権利の保護の観点から嫡ている。

出子と嫡出でない子との平等化が進み，相続に関す「…昭和 22 年民法改正時から現在に至るまでのる差別を廃止する立法がされ，平成 7 年大法廷決定間の社会の動向，我が国における家族形態の多様化

時点でこの差別が残されていた主要国のうち，ドイ

やこれに伴う国民意識の変化，諸外国の立法のすうツにおいては 1998 年（平成 10 年）の『非嫡出子の勢及び我が国が批准した条約の内容とこれに基づき相続法上の平等化に関する法律』により，フランス

設置された委員会からの指摘，嫡出子と嫡出でないにおいては 2001 年（平成 13 年）の『生存配偶者及子の区別に関わる法制等の変化，更にはこれまでのび姦生子の権利並びに相続法の諸規定の現代化に関

当審判例における度重なる問題の指摘等を総合的にする法律』により，嫡出子と嫡出でない子の相続分考察すれば，家族という共同体の中における個人のに関する差別がそれぞれ撤廃されるに至っている。

尊重がより明確に認識されてきたことは明らかであ

現在，我が国以外で嫡出子と嫡出でない子の相続分るといえる。そして，法律婚という制度自体は我がに差異を設けている国は，欧米諸国にはなく，世界国に定着しているとしても，上記のような認識の変的にも限られた状況にある。」

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第 9 回研究大会若手シンポジウム報告：現代社会における子どもと環境のあり方「法的視点からみた親子関係の変化」

このように，諸外国と比較すると，我が国の子ど

外子と婚内子の親子関係が平等になった理由は，やもの権利に対する意識は非常に遅れていたというこ

はり家族のあり方や子どもの権利の考え方の変遷にとになる。

あったといえるだろう。先にも触れたように，本決

なお，子どもの権利条約 2 条 2 項（差別の禁止）の規定は，次の通りとなっている。

定の意義は子どもの相続分が平等になったということにとどまらず，すべての子どもがいわれのない差「締約国は，子どもが，親，法定保護者または家別を受けることから解放されなくてはならないとい族構成員の地位，活動，表明した意見または信条をう司法からのメッセージが発せられたものと受け取根拠とするあらゆる形態の差別または処罰からも保ってよいだろう。この動きを確実なものとして我々護されることを確保するためにあらゆる適当な措置

は更に発展させていかねばならないだろう。このこをとる。
」とが違憲決定の出された意義であるとしてとらえた

この規定は，まさに婚外子の相続分差別規定を認い。子どもは家族の単位だけでなく，社会や国家とめないものとなっている。本規定は，子ども本人をいった単位でも保護され等しく扱われるものになっ理由とする差別を禁止するだけでは子どもに対するていかなければならないのである。平成 25 年違憲保護が不十分であるので，親の地位による差別をも決定の意義は，最高裁が初めてこのような方向性を禁止しなければならないとして，子どもの権利につ示したものとしてとらえたい。

いて確認し規定したものである。両親が婚姻関係に婚内子と婚外子の相続分の差別規定は，法律婚のないという地位から，子どもが法定相続分において尊重という美名の保護のために維持されてきたとい

婚内子と比較し差別を受けていることは，この子どえようが，これにより家族の中における弱者に対しもの権利条約からも許されないものであることは間

長い間理由のない犠牲を強いてきたこともまた事実違いないのである。

であったのである。家族や婚姻制度を守るという一見もっともらしい価値の保護のために，最も大事で3結びにかえてあるはずの子どもを個人として尊重することをおろ以上にみてきたように，法の世界の親子関係は，

そかにすることは決して許されるものであるはずは我が国における社会の変遷や諸外国の動向や条約のない。

影響を受けること等により，徐々に変化してきてい私たちは平等な親子関係の中に法的な差別を設けることが認められる。とりわけ，子どもが子どもでてきた婚外子相続分差別規定のような理由のない差あることを理由として当然に持つべき当たり前の権別を認める社会には二度と戻らないように意識を高利が我が国でも諸外国に比較し遅れながらもようや

めていかなければならない。

く認められてきており，今後も確実にこの動向は強まっていくものと思われる。

注

以上に 2 つの大法廷決定を比較し，平成 7 年に認(1)本山敦「家事事件手続法から婚外子相続分差別められなかった子どもの権利が平成 25 年に認めら

違憲決定まで」「〔特集〕変わる家族，漂う家族法」

れた経緯をみてきたが，この度長い年月をかけて婚法学セミナー（2013 年・日本評論社）2 頁。

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(2)二宮周平「最高裁大法廷相続分差別違憲決定の意義と民法改正」自由と正義 65 巻 3 号（2014 年・
日弁連）8，9 頁。
(3)吉田仁美「婚外子の相続分差別と裁判所」『人権保障の現在』（2013 年・ナカニシヤ出版）76 頁。
(4)吉田仁美，同，76 頁。
(5)二宮修平は，「嫡出」には「正統」という含意があるため，「婚内子」の語を用いるとするので，本稿もこれに従うこととする。二宮修平，前掲注（2），
9 頁。

参考文献
伊藤正晴「時の判例」ジュリスト 1460 号（2013年・有斐閣）
喜 多 明 人 他 編 『 逐条 解 説

子 ど も の 権 利 条約 』

（2009 年・日本評論社）
齊藤笑美子「婚外子相続分区別と憲民関係」法律時
報 85 巻 8 号（2013 年・日本評論社）
棚村政行「嫡出子と非嫡出子の平等化」ジュリスト
336 号（2007 年・有斐閣）
日本弁護士連合会編『今こそ変えよう！

家族法―

婚外子差別・選択的夫婦別姓を考える』（ 2011
年・日本弁護士連合会）

菅原 由香（日本文化大学非常勤講師）

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第 9 回研究大会若手シンポジウム報告：現代社会における子どもと環境のあり方「子育てをめぐる生活空間の諸問題を考える―空間が強いる社会的規範という角度から」子育てをめぐる生活空間の諸問題を考える―空間が強いる社会的規範という角度から―Considering Problems of Living Space in the Context of Child Rearing:
From the Perspective of Space as a Forced Social Norm
浦田（東方）

沙由理

URATA(TOHO), Sayuri

はじめに
近代化，都市化の進行とともに，生活空間からっているのは支配・管理・服従である。それは子ども期の剥奪を意味している。

「危ない，うるさい，汚い，臭い，遅い」といった本論では都市における子育ての困難さを現代社会側面が排除されてきた。これらは安全で衛生的で便特有の生活空間という空間の問題と，その空間が強利で平穏な暮らしを人びとにもたらした一方で，そいる社会的規範という二つの側面から論じることで，のことによって自由を制限される者やその場に居合

現代に特有の子育ての問題を考えてみようとするもわせることが嫌がられる者を生み出した。それは乳のである。空間からアプローチする理由は，人間の幼児・子ども・血気盛んな若者・障がい者・病人・

行動様式は環境によって規定される一面があると考老人あるいはホームレスなどである。本報告は，自えるからであり，それがストレスを誘発させる客観

身が子育て中に直面した困惑や辛さの原因は何かを的土台となっているのではないかという視点による追求したいという思いが動機となっている。

ものである。また本論では，ある行動様式を強いる

いつの時代も子育ては手がかかっただろう。しか環境がその空間特有の社会規範を醸成するだけでな

し子どもの泣き声やいたずらに気を遣い，遊び場・く，孤立を助長しているのではないかという点も指遊び方に縛られ，子どもの自由な活動がこんなにも摘したい。具体的にはそれは「人の迷惑にならない

嫌がられる時代はなかったのではないだろうか(1)。

ようにしなければならない」という行動原理・行動

機能的に分化が進んだ現代社会特有の生活空間にお心理である。これは一見すると当然のように思われいて，その場に適した振る舞いを子どもに要求するるかもしれないが，実は「人と関わらないようにすことは親にとっても子どもにとってもストレスに感る」行動原理・行動心理でもある。それゆえ自立とじられる。子どもによって行動を制限させられるこいう名の下に孤立を助長する一因となってはいないと，子どもを大人の社会の論理に従わせることが難だろうか(2)。

しいこと，大人は社会的規範に縛られていることな

このような行動原理・行動心理を環境の側，特にどが，子どもを育て辛い・可愛くないと思わせる一空間が強いていることを明らかにすること，それが因になってはいないだろうか。悪いことに，子ども

現代に特有の子育ての困難さや辛さを生み出していを大人の意図に従わせようとするならば，そこで待ることを明らかにすることが本論の目的である。

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第 1 節では現代の都市空間の機能的な特徴をあげ，2015 年 10 月

近代都市の発達は鉄道をはじめとする交通網の開第 2 節ではその都市空間の特徴が家事と育児の分断

発・整備と一体をなしていることがわかる(6)。大都

や子どもの身体的接触の排除をもたらしていること

市圏の誕生である。その特徴は職住分離の生活形態を指摘し，第 3 節ではそれらが人びとの孤立に波及ということができ，特に居住地の郊外化は過密化・していることを指摘する。

肥大化する人口の受け皿の役割を果たし，家族持ちのいわゆるサラリーマン世帯がその多くを占めてい第1節

都市空間の特徴る。

まず都市空間とはどのような場所なのだろうか。

都市に関わって生活する人びとの行動に注目した

それは空間（部屋・施設・広場）ごとに機能や役割

場合，それらの人の空間利用の特徴が door to doorや管理者がはっきりと決められていることと，それである。これは本来流通の合理化を示す言葉であっらが door to door でつながれていることの二点でたと思われるが，今や出発地（主に家）から目的地あると本論では定義する。そもそも近代都市は中央（主に仕事場）に要する移動時間を指す際にも使わ機能（官僚機構）と経済（生産・流通・貿易）を柱れている。そこでの行動原理・行動心理はいかに早とし，そのための機能性・効率性・利便性を追求しく楽に目的地に着けるかであり，人の流れ・交通機

た分業化が押し進められ，またそれらに従事する大関の流れを妨げないことが社会的規範となっている。

量の労働者を受け入れる中で発展してきた。現在は加えるならば，そのような人びとの行動様式に合わ

その延長にありつつも，都市再生の名の下に都市のせて店舗の配置などが設計される。つまり，都市へ

内部が開発の対象となっており，新たな様相を呈しと通勤する労働者（あるいは企業活動）にとって非ている(3)。

常に合理的な設計となっている。そのような空間が，土木事業を含めて空間の設計・再編がなされる際，それらはあるコンセプトにのっとって設計される。

仕事に従事していない非生産者にとってどのような空間に映るのだろうか。

桑子敏雄はそういったコンセプトによって設計され非生産者にとっても都市空間の利用の際の行動のた空間をコンセプト化された空間と呼び，そのよう特徴は door to door である。子育て中の母親に限な空間――価値が一元化された空間――では本来空定してみれば，家から door to door で向かう先は，間のもっていた多様性や豊かさは排除されるだけでスーパー・デパート・コンビニ・薬局・市役所・病なく，その概念風景にふさわしい振る舞いと身体を院・保健センター・図書館・児童館・保育園・公もつように要求されると指摘している(4)。その結果，園・動物園・水族館・レジャー施設などがあげられコンセプト化された空間の中では――それが概念にる。しかし，これらの場所に到着するまでに大変なよる空間の囲い込みであるがゆえに――「いつで苦労と緊張を強いられる。人の往来を妨げないようも・誰でも」という公共的性格が失われてしまうとにし，自動化されたドアや乗物の乗り降りに注意をいう。このことが空間利用者に対してある種の制約

払い，公共交通機関の利用の際は人の迷惑を気にすや空間からの排除を生み出していると考えられる(5)。

る。そもそもこれらの施設は隣接されていない――

一方，都市の変遷に関する文献をめくってみると，分断されている――。また目的地に着いたからとい

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第 9 回研究大会若手シンポジウム報告：現代社会における子どもと環境のあり方「子育てをめぐる生活空間の諸問題を考える―空間が強いる社会的規範という角度から」って，それらの場所でも子どもを放任させて遊ばせきた生産労働と再生産労働という活動の分離に加え，ることはできない。なぜならそれらの場所は特定の都市の郊外化による職（仕事）と住（家事）というコンセプトをもっており，それゆえその場に適した空間の分離に注目して論じている。そして分離され振る舞いをしなければならないからだ。交通費と移た再生産空間こそが性別役割分業や家父長的規範を動時間，また移動の労力を考えるとあまり遠いとこ

規定・温存してきたとみる。

ろにも行けず，日々同じような場所を転々とする。

「日々の糧を得るために働き，その疲れを癒すとそのため今日はどこに子どもを連れて行こうか，という日常生活，すなわち生産労働の行われる空間というのが子育て中の悩みの種となる。中にはわざわ

再生産労働が行われる空間が分離され，またジェン

ざ外に行かずに家に引きこもりがちになる親子もい

ダー化されて，都市は成立していった。都市は，都るだろう。

市生活者を一定の型にはめる役割を果たしてきたのこれらの分断化された生活空間が，都市におけるである。
」（影山 2004：26）

子育てを困難にしたのではないだろうか。それを家この都市生活者を一定の型にはめさせる空間構造

事と育児の分断という言葉で整理し，次にこの点をが問題なのであり，そのような空間構造自体が人び見ていきたい。

との振る舞い（ジェンダー意識）を再生産させてきたともいえるだろう。残念ながら，影山には育児へ

第2節の言及はなく，そういった空間が子育てや子どもに

家事と育児の分断と身体的接触の排除なぜ都市空与える影響については書かれていない。そこでここ間は子どもを育て辛いと感じる空間なのだろうか。

では再生産活動を家事と育児の二つにわけ，都市空

それを第 1 節ではコンセプト化された空間と door

間はその二つを分断していることに言及したい。

to door の行動様式という都市空間の特徴からみて家事と育児というこの二つは，その多くが重なる

きた。そしてそれが子育て世代にとっては家事と育領域であると思われるかもしれない。確かに温かい児の分断をももたらしているのではないかというこ

食事を用意し清潔な居住環境を整えることは，帰宅とを指摘したが，ここではその具体的な内容についした夫や同居する家族だけではなく子どもにとっててみていきたい。

も重要な事柄である。しかし子どもにとってみれば，

まず仕事と家事の分断とそれに伴う女性の抑圧を

それと同じかそれ以上に遊びが生活の中心を占める。

痛切に――近代家族のイデオロギーとして――糾弾

室内遊びだけでは感覚・感性や運動能力，想像力なしてきた戦後の日本のフェミニストたちを参考にす

どを育てるには十分でないし，何より家族以外とのる。その中でも，フェミニスト地理学という分野か接点や人間関係に乏しくなる。したがって子育てにら発せられた「ジェンダー化された空間」という提おいて十分な外遊び（場）を確保することは重要な

起は，空間の分離が家庭の役割を固定化させる働き問題である。

をしていると指摘しており，本論との関係において非常に興味深い。
影山穂波は，従来のフェミニストたちが指摘して先にあげた母子の行き先の羅列を参考にするならば，遊び場として考えられるのは児童館・保育園・公園・動物園・水族館・レジャー施設あるいは図書

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2015 年 10 月館である。しかし先にみた通り，これらの場所で自削いでいる。このような行動様式は核家族化の進行

由に好き勝手遊ばせることはできない上，子どものや庭・空地の不在だけでなく，自動車の往来などで遊びにとって不十分と思われる部分がある。それは，家の周りや道端で安心して安全に子どもを遊ばせる

子どもの遊びが身体的接触に基づいた体験型破壊活ことができなくなったこととも関係しており，これ動（試行錯誤）であることに関係がある。

らが複合的に絡み合って，都市における子育ての困

桑子は，コンセプト化された空間が生み出された難の一つとなっているのではないだろうか(10)。

結果失われたのは，体験の多様性や創造性の源泉とさらに言及せねばならないのは，生活スタイル・してあった身体空間であるという(7)。なぜなら概念

行動様式の個人主義化についてである。なぜならこ

化とはしばしば視覚にもとづいてなされており，感れが便利で自由な生活を象徴している反面，孤立性に起源をもつものではないからであるという(8)。

化・無縁化・自己責任という現代特有の問題を招い

つまり概念化された空間の中では，子どもの遊びのているとも思われるからだ。それが「人の迷惑にな特色である身体的接触に基づいた体験型破壊活動はらないようにしなければならない」という行動原

規制・制限され，管理者や第三者からは不適切な行

理・行動心理である。次にこの点についてみていき

為としてみなされるのである。これでは子どもは自たい。

由に遊べないし，親も遊ばせられないだろう。
一方で子どもを外や子どもの遊び場として指定さ第3節

自立と孤立についてれている場所に連れて行くと今度は家の中で行う家

私たちは都市空間において，「人の迷惑にならな

事ができない。あるいは家事をまかなうために行かいようにしなければならない」という行動原理・行なければならない場所もある。スーパーやデパート

動心理を有している。これは一見すると公共空間になどの食品売り場や衣料品売り場，ホームセンタ

おける正当な社会的規範のようにみえるが，同時にー・ドラッグストアなどの日用品売り場である。店

極めて個人主義的側面をもっている。すなわち，

舗内は子どもの遊び場ではない上に，商品を遊び道「人の迷惑にならなければ何をやってもよい」「迷具にしてしまうと弁償のリスクを負う。しかし家事

惑をかけないから干渉するな」という側面である。

労働が商品に依存している以上，買い物に行かない

他人に迷惑をかけずに自分一人の力で生きることが訳にはいかない。このような状況をみれば，家事とできるのが立派な大人であり，またそれが個人の自育児は空間的に分断されているといえるだろう。

立（独立）としてみなされてきた。その結果蔓延しさらに door to door の行動様式も子どもの身体ているのが自己責任論である (11) 。この自己責任論

的接触を分断するのに一役買っている。子どもの側の帰結が，最近注目された「助けを求めない」人のからすれば，日々の行動は家を拠点としたいつもの増加である。

道を中心に，成長とともに外に広がっていくと考え

NHK のクローズアップ現代で放映され，文庫化もられるが，その子どもの行動の特徴は道草と呼ばれされた『助けてと言えない

るような探索活動である(9)。door to door という行

「何が悪いって，自分が悪い」（第三章のタイトル）

動様式はこのような子ども特有の探索活動の機会をという自己責任の強さと，一方でホームレスに見ら

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孤立する三十代』では，

第 9 回研究大会若手シンポジウム報告：現代社会における子どもと環境のあり方「子育てをめぐる生活空間の諸問題を考える―空間が強いる社会的規範という角度から」れたくないという自尊心の強さが特徴として見い出

強く感じられると小さな悩みは口に出しづらい (14)。

される。それゆえ誰かの助けが必要な境遇に陥って身近で気軽にプライベートを吐露できる人間関係のいるのに，そのような支援の申し出を断るのである。

希薄さも根底にはあるだろうが，プライベートな発申し出を断るだけでなく，自分から声を出そうとし言を抑制する空間構造にも視点を当てるべきだろう。

ない。つまり，人との関わりや積極的介入を避ける

では何からこの個人主義的孤立という問題にメスような行動をとるのである。これは他人の不干渉にをいれればよいのだろうか。

基づいた自由の確保といえるかもしれないが，このこれまでの経緯から，現代社会の生活空間では援ことが問題を個人の内部で抱え込ませ，問題をみえ助を必要としていると思われる人でも，他者からのにくくさせている (12)。実はそこにも都市空間特有

干渉――支援‐被支援という関係――は拒否するこの状況が作用していると考えられる。

とが予想される。同時に相手の自尊心を傷つけない

近代都市は物だけではなく人の交通も激化させた。

よう配慮が必要だ。阿部彩はホームレスの人たちと菱山宏輔は「社会自体がボーダレス化することによ接する中で，人にとって「つながり」
「役割」
「居場

って，犯罪の大小を問わず，いつ何時でも，あらゆ所」というものが，いかに人間の尊厳を保つうえでるもの・こと・場所が機会となって，どんな人でも不可欠なものであるのかということを教えられたと犯罪にかかわる／巻き込まれるかもしれないといういう（阿部 2011）が，この「つながり」「役割」

不安」（菱山 2013：49）が生じていると指摘する。

「居場所」という三点に着目してみると，空間が提それゆえ自己を守るために私的空間という領域の確供するものはまず「居場所」ではないかと思われる。

保（プライバシーや個人情報の保護）や犯罪を防止

しかし都市空間において本当に重要なのは「役割」するための監視が常態化するという。この見知らぬから解放されていられる「居場所」ではないだろう

不特定多数の人びとが行き交う空間――都市空間―か。なぜなら都市空間においては「役割」がないこ―でトラブルに巻き込まれないためには，極力他人とは自己の存在を「不要」とみなしかねない一方で，と関わらないようにする行動心理が生まれても不思「役割」がある場合，その「役割」に過剰に縛られ議はない。すなわち自己防衛としての個人主義（孤てしまうからだ。

立）を選択しているのである(13)。

桑子は次のようにいう。

また先に指摘した都市生活者を一定の型にはめる「わたしの考えでは，境界空間こそ人間が自己の空間構造は，それ自体が公の場で声を出すことを奪存在の意味をみずから探り，また自己自身に与えるっているともいえるだろう。子育てに関していえば，空間である。そこでひとは概念区間の緊張から解放

子育てに関する悩みや相談は，保健センター，育されることで，自己の存在のあいまいさを取り戻す

児・児童相談所，関係する福祉施設・行政機関で，のである。人間があいまいな存在であるということというのがそれである。子育ての際に気になること

は，人間が公共的な空間と私的な空間を往来する存は病気以外では些細なことも多いため，わざわざ専在だということである。そのあいまいさが存在する門家（と呼ばれるような人）の所に出向いて相談す

からこそ，自己への探究が可能なのであり，そのよる必要を感じにくく，相談相手に指導という意識がうな区間でのひとときが与えられ，強制された意味

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2015 年 10 月

から自己をゆるめることができる。この『ゆるめ』

なされ，それらがコミュニティの形成といかに関連

こそ『くつろぎ』であろう。」（桑子 2005：63）

していたのかを明らかにする必要があるだろう (16)。

この「ゆるめ」や「くつろぎ」ができる場所としての「役割」を担わされたのが「家庭」であった。

おわりに

しかしそれが今度は女性の「ゆるめ」や「くつろぎ」

子育てに限らず，現代の都市空間を居づらい，あの機会を奪ってしまった。その結果，家事・育児・るいは生きにくいと感じている人は多いのではない

介護に従事する女性が様々な心理的トラブルを抱えだろうか。都市の発展・近代化は，一見安全で衛生

込んでしまうとノイローゼやうつ病になってしまい，

的で便利で平穏な暮らしを実現したかにみえて，実ネグレクト（育児放棄）や虐待・暴力を引き起こし，は心理的には社会的規範や場に適した役割を強固に頑張っている自分に対し過度の自己肯定感や個人主強いるものとなっている。また個人の自己決定に基義的価値観を前面に出すとモンスターマザーと呼ばづく自由な暮らしは一方でプライバシーや防犯意識れるようになるのではないだろうか (15)。これらはを含んだ自己責任を暗黙の了解としている。このよ

推測にすぎないが，大いに考えるべき事柄であるよ

うな結果，問題として表面化したのが現代社会に特うに思われる。付け加えるならば，育児・介護など

有の無縁社会という状況ではないだろうか。その対身内の世話に携わっている人が外と関わりをもたず応策としてのコミュニティの必要性や地域の再建がひきこもっている状態，またそれを助長するような指摘されるが，しかし今や，子ども時代から人と交社会状況が，問題を悪化させている一因ではないか

わる基礎経験を育む場が喪失・排除されている。こと指摘したい。

のことが問題を深刻化させる土壌となっているので家事・育児に限らず，人間の再生産活動は人間がはないかと本論では指摘したい(17)。

生きていくために必要不可欠なものである。というコミュニティの再建について主観的な主張を述べよりはむしろ，再生産活動を維持することが本来はることを許されるのであれば，コミュニティの基盤，

生活の中心にあったといえよう。しかし近代以降そもっといえば共同体内の人間的なネットワークや情の再生産活動が生活（仕事）から切り離され，プラ報網を提供していたのは女性だったのはないかといイベートな空間（家庭）の女性が担う固有の役割へうことである。世間話，噂話，井戸端会議，悩み相とおいやられ，またその意義も賃労働の下に置かれ談などで，時には口を滑らせて，閉鎖的な家の中のてしまったことはフェミニズムが明らかにしてきた事情をオープンにしてきたのは女性のおしゃべりで事である。この問題の解決方法として私は，再生産

はなかろうか。家の中の事情を外に曝されるのは男労働という「役割からの解放」（外部化）を目指す

性にとって面白くないかもしれないが，おしゃべりというあり方ではなく，家庭の中に押し込められたによる生活の知恵や情報の交換・共有あるいは精神

再生産活動の「共有化」（オープン化やネットワー

的交流などが相互扶助・共助の精神を深める一因でクの再構築）が重要ではないかと指摘したい。そのはなかったとは誰も言えないだろう。「勝手知った

ためには女性の行っていた――無価値・不必要だとる他人の家」とまではいかなくても，女性型のコミ思われていた――活動にもっと焦点があてて研究がュニティ論が出てきてもいいように思われる。

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第 9 回研究大会若手シンポジウム報告：現代社会における子どもと環境のあり方「子育てをめぐる生活空間の諸問題を考える―空間が強いる社会的規範という角度から」快適で便利で自由な暮らしは魅力的ではあるが，開発地区を“ホットスポット”と呼び，“ホットス

生きにくい，生きたくないと思ってしまう社会に生ポット”の住宅地は都市の変動に対して自らを閉ざきなければならないということは辛いことである。

し，セキュリティ，デザイン，価格などの極端さを少しでも子どもの未来を考え育む社会となってほしともなった防御姿勢の「飛び地」を形成した（同い。

上：148）と指摘する。一方で橋本健二は新中間層の流入にともなう富裕地域化とそれに対応した再開

注

発を「ジェントリフィケーション」と呼んでいる(1)最近は子どもの公園での遊び声や遊ぶ音が騒音（橋本 2011）。両者において興味深いのが，これら認定され，住宅街にある学校や幼稚園・保育園にはが空間の再編だけでなく経済的な差や身分的な差に苦情が寄せられるというような事態が起きている。

よる地元住民との分断を反映しているという点であ(2)この「人の迷惑にならないようにしなければなる。

らない」という行動原理・行動心理は，子育てをし(4)桑子の言葉でいえばそれは「風景の概念化は空ていて一番身に染みて感じるものである。しかしこ

間 に 対 応 し た 身 体 の 概 念 化 も 強 要 す る 」（ 桑 子の行動原理・行動心理は，子連れである自ら（子ど2005：58）ということだが，そこには空間と人間のもを含め）を社会的に迷惑な存在だとみなすことへ行為が全く無関係のものとして存在しているのではとつながっている。妊娠・出産を経て子育てにいそなく，深い連関・応答関係が存在するという桑子のしんでいる中，社会的に引け目を感じなければいけ思想がある。

ないという状況は，子どもを育てる身として非常に(5)その具体的な事例として，親水護岸や子どもの悲しいものである。

遊ばない公園などが挙げられている。親水護岸は(3)平山洋介は次のようにいう。
「伝統的な前線は都「水辺に下りる」「水辺を歩く」というコンセプト

市の外側に向かって水平方向に広がっていた。農地に基づいて設計されるとそれ以外の行為――川に入の宅地転換が進み，道路基盤が延び，郊外住宅地がる，虫や魚を獲る，水を堰き止めるなど――をする

拡大した。しかし，市街地の膨張は終了した。開発

可能性は排除され，子どもの遊び場として設定されの新しい力は都市の内側とその空中を新たなフロン

た公園は，それが大人の考えた健全で安全な子ども

ティアとみなした。市街地は再び前線化し，その改の遊びを前提として設計されているがゆえに，それ造と垂直方向への開発が始まった。超高層のオフィ以外の遊び――創造性や多様性をはらんだ遊び――

スビルが林立し，大規模なコンプレックスが増加しは生まれにくい。そもそも「子どもの」という言葉た。新しい建築の多くはメタルとガラスを多用し，が冠されている時点で，それ以外の人の利用は慎ま

光線を反射し輝いている。タワーマンションは上方

なければならないように感じられる。

に向かって伸び，住む場所を上空に押し上げた。ベ(6)水内俊雄・加藤政洋・大城直樹（2008）参考。

イエリアでは開発事業が続き，オフィス，消費施設，(7)桑子は感性によって把握される身体空間を重視

集合住宅，アミューズメント施設など，多彩な建築しており，それによって形成される自己の履歴と，物が建った。」（平山 2006：11）そしてこのような人びとの営みや多様な歴史が刻印された空間の履歴

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『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月の必要性を説く。なぜならそれらが人生の豊かさやる。そういった意味で共同の水場の喪失は女性のイ

心の豊かさを生み出していたと考えるからだ。

ンボランタリーな交流（コミュニティ）の機会の喪(8)解剖学者の養老孟司は現代社会における人間の失とも言えるだろう。

身体観が「自然の身体」とは別に脳（概念）によっ(11)ここでいう自己責任論とは，社会の不備・負担てつくりだされた「人工の身体」への二分化の傾向

を個人に転嫁するような社会構造の問題ではなく，があることを指摘し，現代の脳（概念）に基づいた自己責任を内面化し当然視している個人の心理のこ

社会を脳化社会と呼んでいる（養老 2004 など）
。こ

とである。

れは感覚よりも概念の優位によって物事が語られて(12)児童虐待の問題が指摘されているにも関わらず，いるので，桑子の指摘と類似性をもつように思われ

この声を出さないという事が問題を危機的状況に陥る。

るまだ悪化させている要因にはなっていないだろう(9)子どもは歩きはじめると，変なものを見つけてか。実際，児童虐待による死亡事件や子どもの餓死はいじったりふんだりし，路地や狭い場所に入ってといった問題の表面化後，行政や NPO などによる支

みたり物陰に隠れてみたり高いところに登ってみた援が強化されてきたが，それとは裏腹にそういったりし，犬や猫や鳥にちょっかいを出したり虫を捕ま支援や制度を頼る人は少ないという。川崎二三彦はえたりし，水や砂の流れを飽きずに見つめていたり，

児童虐待を生じさせている 4 つの要因（子ども時代

草花や土の匂いを嗅いでみたりする。仙田満は子どの愛情不足，生活ストレス，社会的孤立，意に沿わもの遊び空間の原空間として，自然スペース，オーない子）に加えて，「…むしろ，最も強く援助を必

プンスペース，道スペース，アナーキースペース，

要とする人が，最も強く援助を拒絶するということ

アジトスペース，遊具スペースの 6 つを挙げているも，決して珍しいことではないのである」（川崎が，人間の行動は歩行が中心であることを考えると，

2006：90）と指摘している。

道というものの経験は遊び空間以外で意味をもって(13)石川結貴はプライバシー意識の高まりや個人情いるようにも思われる。

報を気にするあまり，母親同士の人間関係はますま(10)逆にいえば，家事と育児が同時にできる空間とす希薄になっていることや「横並び意識」が我先にはどこだったのだろうか。その原空間は水場だったとか自分だけ特別という「競争意識」に変わったこのではないだろうか。炊事するにも洗濯するにも風と，そして人や社会を信じられない現実は，一層の呂をわかすのにも水が必要である。特に洗濯には時

自己中心主義を招くとことなどを指摘している（石間がかかるため，子どもを一緒に連れて来たり子ど

川 2008：5，212，216）。モンスターマザーはそのもに手伝ってもらったりしたと思われる。人が集ま思考の極端さ・過激さ・他者への攻撃性を特徴とし

れば子どもも集まり，中には面倒見のいい子もいるているがそれらは個人主義という言葉だけでは説明だろう。何より大事なのは井戸端会議という言葉にできない。しかし，自己愛やプライドなどといったみられるように，そこで女同士の交流があったこと

やっかいなものを含めた上での自己防衛という形なだ。何気ない会話の中で生活の知恵や近隣の情報交らば納得がいく。

換ができ，ちょっとした悩みなどはここで解消でき(14)しかしその些細なことは気にかかってしまうこ

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第 9 回研究大会若手シンポジウム報告：現代社会における子どもと環境のあり方「子育てをめぐる生活空間の諸問題を考える―空間が強いる社会的規範という角度から」とは事実なので，その簡単な解決方法（相談方法）
としてインターネットによる育児相談や関連の掲示板が利用される。そこで求められているのは専門的・医学的に正確な回答よりもむしろそれが「みん

朝日新聞出版
阿部彩（2008）『子どもの貧困―日本の不公平を考える』岩波新書阿部彩（2011）『弱者の居場所がない社会―貧困・な感じている」ことであり「大丈夫である」という格差と社会的包摂』講談社現代新書

ことの確認である。一方でインターネットに意見を石川結貴（2007）『モンスターマザー

求めることが結果として身近な人間関係の希薄化をたし」でまわっている』光文社

助長しているとも考えられる。

石川結貴（2011）『ルポ(15)これらはノンフィクション作家の石川結貴や杉山春などの書籍を読んだ後の私の見解である（石川2007；2011；2014，杉山 2007，朝日新聞大阪本社
編集局 2012）。

世界は「わ

子どもの無縁社会』中央

公論新社
石川結貴（2014）『ルポ

妻が心を病みました』ポプラ社
NHK スペシャル取材班（2012）『無縁社会』文藝春(16)これに関しては(10)で指摘したように水場のような場所やそこで行われていた井戸端会議のような女性のおしゃべりの特徴を明らかにする必要がある。
素案を示しておけばそれは，女性のおしゃべりは面と向かって何か意味や目的をもって話すのではなく，

秋
NHK クローズアップ現代取材班（2013）『助けてと言えない

孤立する三十代』文藝春秋

影山穂波（2004）『都市空間とジェンダー』古今書
院

作業の片手間にぽつぽつと意識にのぼった話題を口川崎二三彦（2006）『児童虐待』岩波新書に出すことが多い。作業をしながら，という点が実

桑子敏雄（1999）『環境の哲学』講談社学芸文庫

は重要である。若手シンポジウムの準備会でも草む

桑子敏雄（2001）『感性の哲学』日本放送出版協会

しりや共同調理の合間に交わされる会話が心理的な桑子敏雄（2005）『風景の中の環境哲学』東京大学

面で何らかのポジティブな作用をもたらしているのではないかという意見の交換の一幕があった。
(17)実際，相対的貧困率やホームレス・ワーキング
プア・派遣労働者などの人びとが直面している社会的排除が取り沙汰されるとともに，それらが次の世

出版会
沢山美果子・岩上真珠・立山徳子・赤川学・岩本通弥（2007）『「家族」はどこへいく』青弓社
杉山春（2007）『ネグレクト―育児放棄 真奈ちゃん
はなぜ死んだか』小学館

代に及ぼす負の連鎖として子どもの貧困や子どもの仙田満（1992）『子どもと遊び』岩波新書

無縁社会が語られるようになってきた（阿部橋本健二（2011）『階級都市―格差が街を侵食する』

2008；石川 2011）。これらは今後の社会にとって非常に重要な問題だろう。

ちくま新書
平山洋介（2006）『東京の果てに』NTT 出版
堀切直人（2009）『原っぱが消えた―遊ぶ子供たちの戦後史』晶文社

参考文献
朝日新聞大阪本社編集局（2012）『ルポ児童虐待』

水内俊雄・加藤政洋・大城直樹（2008）『モダン都184 / 225

『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月

市の系譜―地図から読み解く社会と空間』ナカニ
シヤ出版
菱山宏輔（2013）「第 3 章 不安の深層から―見えない犯罪の裏側を探る」吉原直樹・近森高明編集『都市のリアル』有斐閣
養老孟司（2004）『日本人の身体観』日本経済新聞社

浦田（東方）

沙由理（立教女学院短期大学非常勤講師）

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第 9 回研究大会若手シンポジウム報告：現代社会における子どもと環境のあり方「子育ての経験を共有する意義に関する一考察」

子育ての経験を共有する意義に関する一考察
A Study of the Significance of Sharing Experiences of Parenting
七星

純子

NANAHOSHI, Junko

はじめに子どもを育てるという営みは，私たちにどのような経験をもたらすものなのだろう。子育てには，喜節），どのような経験をする営みなのか（第 2 節）
を問いたい。そのことを通じて子育ての経験を共有する意義について考察してみたい（第 3 節）。

びや楽しさももたらすが，大きな労苦もある。そも
そも子育てには，どんなに支援があったとしても，

1.

意識の上での共同化は進んでいるが，女性が自分より弱い存在ではあるが自分の手助けを必要と多くを担っている子育て

している非対称性の関係性があり，非対称であるがまず，実際にどのように男女間で子育てをしていゆえに，その対応の中には相手をどこまで優先すれるのかについてみていきたい。厚生労働省の『平成ばよいのか，自分をどこまで優先すればよいのかと25 年版いうことが常に起こる可能性がある。また，経済性間の動きをみると，2011 年には所定内労働時間のや合理性の価値が高い社会で，非合理で経済性のな減少を受け若干減少したものの，2012 年には 0.5％

い営みである子育ての分担をどのようにするのかと増と再び増加」（厚生労働省 2013：44）しており，いう調整も大変である。このように，子育ての分担「「夫婦と子供の世帯」のうち，末子が６歳未満のにとらわれ過ぎると男性と女性との関係づくりが難夫（父）と妻（母）の「育児」時間をみると，夫はしくなったり，子育てを協力して行うことを諦めて

42 分，妻は３時間２分となって」（総務省 2012：6）

しまったりすることもある。

おり，依然として女性が子育ての多くを担っている。

労働経済の分析』によると「総実労働時

そこで，本論文では，子育ての経験を共有する意

このような男女差がある中で，子育てにおける男義について考えたい。それは，男女間での子育ての性と女性が子育ての何を，どのように行っているか

分担の実際ではない。また，親を経験しないとわかについての報告をみていく。父親と母親の子育てのらないと言いたいわけでもなく，シングルで育てて共同化について調査をした工藤らによると「育児にいる人や，男女間以外の形で育てていることを考え対する意識については共同化が進んでいる」（工藤ていないわけではない。しかし，今回は，一人ではら 2013：23）が，①父親への育児参加意欲はあっ担いきれず，またこれまで女性がその多くを担ってても，父親の育児時間に変化がないこと，②それにきた子育てを，とりわけ男性と女性の間でその経験もかかわらず父母ともに育児協力ができていると感を共有していくことにどのような意義があるのかとじていると報告しており，共同化は意識の上であり，いうことに注目をしたい。そのことを考えるにあた

実際には女性がその多くを担っている。

って，子育てが現在どのように行われていて（第 1

このような実際の子育てに関わる時間に差がある

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『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月

中で，男性と女性の間に子育てにおける経験の差が父親にとって育児が目的化」していて「父親にとっどのようなところにあるのだろうか。子育てを専業ては癒しの部分」になっているという（斧出で行う乳幼児の母親については，孤独感や虚しさ，

2007：29-30）。他の研究では，母親が父親に期待す社会からの孤立感やそれに伴う焦燥感が報告されてる子育ての内容（子育て：「世話」「しつけ・教育」

おり，それらの解消をするためにも，子育て支援セ「遊び」）についても報告されている。それによるンターなどの支援は重要である。しかし，そこで出と家庭への「収入貢献度が〈低い〉母親は，父親に会う人たちは目的的であり，なかなか母親個人とし「遊び」をより強く期待し，一方，収入貢献度がては出会えなかったり，また家の中の「母子カプセ〈高い〉母親はどちらかといえば「世話」を期待」

ル」を抜け出ることができても，向かう先は「女・（大和 2008：132）する傾向があるという。

子どもカプセル」であったり，ときに同質的で，閉このように，男性は①長時間労働により子育てに塞的であるとも言われている（大日向 2005，山根

関わりたくても関われない，②子どもに関わったと2008）。

しても，「世話」に関わることが少ないという傾向

また，たとえ男性が子育てに参加したとしても，がある。また，夫への配慮や夫への子育て参加への

夫は「乳幼児と遊ぶ」が 24 分と最も長く，妻は期待をしなくなる妻もおり，夫が子育て参加を求め「乳幼児の身体の世話と監督」が１時間 26 分と最られなかったりしている。

も長く（総務省 2012：6），実際に子育ての何に関

これらのことより，女性は「世話や監督」を引きわるかについての差がある。この傾向は，夫がどのうけるために出産後のライフスタイルが大きく変わように子育てに関わっているかについての妻へのイりかねないが，日本の男性は「世話」に積極的にはンタビュー調査（4～6 歳の子の親）の中にも見ら関わらない（関わりたくても，関われない）傾向がれる。夫の子育ての特質には「楽しみ・趣味としてある。男性のライフスタイルは大きくは変わらずにの育児」「受動的育児」があり，さらにもともと子

仕事優先的であり，子育てで実際に担っていること

育て参加を求めないという「妻たちの自制」の意識

は，主に母親が「世話」をし，父親は「遊び」がメが働いていることが指摘されている（平山 2008：

インという形で分担されており，男性と女性の間で175‐178）。夫に子育て関与を積極的に求めない背子育ての経験に差があると考えらえる。これらの調景には，「仕事」の大変さ・忙しさがある（と妻た査は，子育ての分担にどのような男女差が生じていちによって認識されている）ので依頼を躊躇するほるのか，就労形態等の個人では解決しきれない問題

か，「育児協力を求めて夫婦げんかになった経験，にどのような制度の整備や支援を行っていくのかと夫に嫌な顔をされた経験，求めても状況が改善されいうことに生かすことのできる側面があり，重要ななかった経験などを通じて，妻たちは夫に期待し求調査である。しかし，子育ての形式的な分担にのみめることをあきらめてしまっている様相がうかがえ注目をすると，男性批判になったり子育ての負担にた」（平山 2008：177）という。父親へのインタビ

注目しがちになったりしてしまう。また，協力してュー調査でも，特に片働きの父親は，「子どものた

子育てを行うことの難しさがある中，その分担を公め」の意識は充分あるものの，休日の「遊び」に特平にすること（たとえば子育てに関わる時間の平均化せざるを得ず「実際の育児はレジャー中心であり，化など）を目指し，例えばただ単に外部化するなど

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第 9 回研究大会若手シンポジウム報告：現代社会における子どもと環境のあり方「子育ての経験を共有する意義に関する一考察」

して対応することが，子育てを共に行うことなのか

自分本位の思い，態度は子どもには通用しませんという疑問もわいてくる。そもそも子どもを育てる

し，相手の立場，感情を考えながら行動しなけれこととは，どのような経験をすることなのだろうか。

ばなりません。その意味で，子どもというのは，そのことについて次の節で考えていきたい。

まったくの「異質の他者」です。この「異質の他者」に向き合う行為を通して，弱いものへの思い

2.

子どもを育てることはどのような経験をする

ことなのか

やりの気持ちや姿勢，行動なども身につくことができます。いま，日本は少子化を迎え，一人ひと

ここまで，子育ての共同は意識の上では進んでき

りが子どもと向き合う機会が減っています。子どているが，子育ての実際はまだ女性が担う部分が多もという「異質な他者」と向き合う機会が減少すいことや，子育ての中で実際に担っていることに男ることで，社会全体が弱者への思いやりや，他人

女差があることを見てきた。このように，日本ではへの寛容さなどが減ってしまうとしたら，それは意識と実際のズレがある男女間での子育てであるが，とても残念なことです。そうした意味でも，「父そもそも子どもを育てる営みを通して，私たちはど親をする」こと（もちろん「母親をする」ことでのような経験をするのだろうか。

もあるが：引用者注）は，本人の成長・発達を促

子育てをすることは人にどのような変化をもたらすと言われているのか。
「1990 年代に入り，子育て

すと同時に，社会にとっても大きな意義を持っています。
」（柏木 2011：69）

を人間の発達課題として捉える発達心理学的視点が登場した」（藤後 2012：3）と言われているが，「子逆に，子どもを自分の分身だと感じることは「育育てによる親・おとなの発達とは，一言でいえば，

児・家事参加の低い父親でこれが高く」（柏木・若自らの変化・成長」（柏木 2011：52）であり，その松 1994：80），そのような父親は，柏木のいう「異変化・成長には「柔軟性」，「自己抑制」，「視野の広質な他者」としての子どもと関わる機会が少ないとがり」，「運命と信仰の受容」，「生きがい」，「自己の考えられる。

強さ」（柏木・若松 1994：74）があるという。また，

これらのことから，子育てという営みは，自分よ

幼い存在への応答性や，感受性，養護性などは「女りも弱く，自分の手助けを必要とする「異質な他者」

性・男性の違いをこえて，むしろ，生命をつないでと出会う経験なのだと言える。その「異質な他者」

いくために求められる大人としての人間関係能力」に具体的に接し，必要なものを提供し，「異質な他（大日向 1996：30）として検討されるよう提唱さ者」との関係を育むことが，大人側の成長・発達にれてきている。

つながる。そして，その経験が，子どもを含む弱者

このように，子どもを育てることが，大人の成長とともに生きていくことを支える能力の発達につな発達や人間関係能力として検討されることにつなががり，多様な他者とともに生きていく人間関係能力

ることは，子どもとの具体的な関わりが関係していとなると考えられている。

るだろう。柏木は次のように言っている。

ここまで，子育てに含まれる「異質な他者」と出
会い，具体的に関わり，支える営みが，大人個人の「子育ては，弱い者に向き合うケア行為です。

成長・発達を促すことについてみてきた。では，子188 / 225

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2015 年 10 月

育てを通して，この「異質な他者」に出会う経験を
男性と女性で共有することは何をもたらすのであろうか。

これらのことから，ボールディングは，多様な大人が子どもの要求に応じるか，応じないかという対

ここでは，生活世界の非暴力な関係を基礎にした応をすることで，子ども自身がそのような営みは誰

平和な文化の創造について提唱している平和学者エもがするものだと認識することの重要性と，それにリーゼ・ボールディングの考えを参考にしてみたい。

より性別役割の再編につながることを述べている。

ボールディングによると，「私たちが今日経験してまた，実際に子どもを育み，日常の中の世話をするいることは，男性優位文化から男女間のパートナー

ことで，それらの技術も身に付き，仕事や大人と接シップと平等の文化へ」の変わり目の時代で，「こする能力以外の能力の開花を言っている。

のようなパートナーシップは平和的な文化の概念のボールディングの意見をまとめると子育ての経験

中核をなす」（Boulding2000：124）とし，この男女の中の①子どもの要求に対して満たすこと，ときに間の関係性を変えていくために，子育ての経験の共は応じないことという経験，②育むことと世話をす有をあげている。

ることの役割（nurturance and service roles），
この二つの共有が親のみならず子どもに与える影響「母親であることと，子ども（の要求：引用者を指摘していると言える。

注）に対して全面的に満たすことと，時には応じ

ボールディングや柏木らの意見を合わせて考えてないことのつながりを崩して，基本的な満たす／

みると，「異質な他者」に出会うことと，出会うだ

応じないという経験を配偶者同士で共有すること，

けでなく実際に「世話」をすることを共有すること

一人で世話をする人にとっては友人とその経験をが重要だと言えるだろう。「異質な他者」である子

共有することで，男の子たちと女の子たちを自律どもの要求に応じるか，応じないかということには，の方向に育てることが可能になる。なぜならば，その子どもの成長具合や状態などの観察，さらに対子どもたちが，満たすことと時に応じないこと，応する側の状況の調節や社会通念との関係などがあ与えたり与えなかったりすること（子どもへのり，迷いやその選択でよかったのかなど，少なから日々の対応：引用者注）を女性特有の役割としてず葛藤する経験があると考えられる。大人にとって結びつけずに，この地球上の人間の経験の本質のは子どもへの対応を通して，経済活動で有効とされ一部分だと認識するからである。」（Boulding200

るような合理的対応が時に意味をなさないような，

0：131‐132）

子どもという大人とは異なった視点を持った「異質な他者」との関係性における葛藤の経験を共有する「男性と女性の間で，育むことと世話をするこ

ことにつながるのではないかと考える。

との役割（nurturance and service roles）を共

たとえば，子育てのパートナーが配偶者でよかっ有することでもたらされる成熟さが，より充実したことについて調査をした青木は「喜びや楽しさだていくことで，個人の中にある生物学的な可能性

けでなく，苦労や難しさも含めて育児にまつわる出は何でも，ますます開花するのである。」（Bouldi来事を共有する経験を積み重ねることは，配偶者をng2000：133）

育児のパートナーとして欠かせない存在として認識

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第 9 回研究大会若手シンポジウム報告：現代社会における子どもと環境のあり方「子育ての経験を共有する意義に関する一考察」

することにつながる」（青木 2011：107）と言って定していく経験が子育てには含まれていることを見いる。そのため，子育ての実際を共有することもさてきた。現在の男女間での子育ては，意識と実際にることながら，それ以上に，目の前の子どもと関わずれがあり，上記のような子育ての経験が共有されりながら楽しさと苦しさを主たる養育者として味わていなかったり，場合によっては，分断されたりしう。この子育てにまつわる葛藤を通して，子どもやていると考えられるが，このような子育ての経験をパートナーや身近な人，仕事や社会などの関係性を共有することにはどのような意義があるのだろうか。

大事にしながら，他者も自分も尊重する中で，どのボールディングは，前述したように，今日を「男ように自己決定していくのかという経験を男性と女性優位文化から男女間のパートナーシップと平等の性で共有することも重要なのではないだろうか。

文化へ」の変わり目の時代と捉え，このことを家父

そのため，子どもを育てる営みには，「異質な他長社会からパートナーシップ社会 (1)（Boulding200者」との出会いがあり，その他者と関わり，応じな

0：87）への変化としている。また「家父長制の重ければならない状況から生まれる葛藤の経験，それい手が，子どもたちにいまだに重圧を与えている。

を通して関係性の中で自己決定をしていく経験を共子どもたちは，法律上未成年であり，私たちの習慣有することが子育てをともに行っていくなかに含まによって声なきものにされている」（Boulding200

れていると考えられる。

0：139）。そのため，パートナーシップ社会への変

しかし，前述したように現在の男女間の子育ては，意識と実際にずれがあり，子育ての実際は女性がそ

化には，男性と女性だけでなく子どもと大人の関係の再編成が必要だとしている。

の多くを担っていた。子育ての何を担っているのか

ボールディングは男性優位社会での母親のみの子にも男女差があり，特に男性は「世話」に関わらな育ての弊害について次のように述べている。ボール

い傾向があった。「世話」という日常的な営みに関ディングによると，家庭の中で男性が長だという文

わることは，「遊び」より「異質な他者」としての化的な象徴が至るところにあり，それが親業を母親

子どもに出会う可能性が高いと考えられる。子育てに任せることにもつながり，母親だけに育てられたに関わる分量や内容が異なることで，上記のような子どもを再生産し「大人の男性と女性の特性におい「異質な他者」を含めた関係性の中で自己決定してて，永遠に子どもっぽさを残したままにしてしまう」

いくような経験が，男女間で共有されていなかった（Boulding2000：130）という。このような問題をり，場合によっては分断されたりしていると考えら解消するために，子どものいる家庭では「子どもがれる。

生まれてから共同で子育てをすることやパートナー
間で家にいる役割を交互にすること」「子どものい

3

子育ての経験を共有することで起こりうる変化／結節点としての子育てない家庭では，幼児，子どもに対する大人の仲間の計画的な関わり」（Boulding2000：131）が重要だと

ここまで，子育てには，大人側に成長・発達が促いう。男性的なものが優位な社会での母親のみの子されること，また，「異質な他者」としての子ども

育ての弊害を乗り越えるために，子どもと多様な大への対応における迷いや葛藤があり，この経験を通人の関わりをとりあげている。

して，弱い立場の人も含めた関係性の中で物事を決

次にボールディングによるパートナーシップにつ190 / 225

『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月

いてみていく。「パートナーシップの概念には，責

それでは，ボールディングのいう家父長制社会下

任と問題解決の能力を双方で共有することが大事なと，上記のようなパートナーシップの関係を基礎に前提で，かつお互いに共感することも含まれている」

したパートナーシップ社会では，子育てという営み（Boulding2000：146）。「パートナーづくりとは，がどのように変化するのかをボールディングの考え

それが大人同士であろうと，大人と子どもの間であを参考にして整理してみたい。

ろうとも，責任の共有と尊敬の共有の基礎の上にあ

家父長制下では，性別分業により役割の固定が起り，それは，導くものとついていくもの，教えるもこる。そのため，それぞれの役割における喜びや労のと学ぶものの役割がかわるがわる起こることを保苦の経験が分断されたままにとなり，共有されない。

証する平等な関係にある。よいパートナーシップのさらに，どんなに価値のある労働であっても，同じ関係は，夫婦間であろうが，親子間，職場関係，市ことの繰り返しにより，孤独となったり，最悪な労民関係であろうとも，互いの育て合い（mutual nur

働になったりしかねない。

turance）が含まれている」（Boulding2000：147）。

では，パートナーシップ社会の場合はどうであろ

今世紀の子どもと大人の関係は「大部分で，相互関う。役割をかわるがわる行うために，役割から離れ係を念頭においた共同ではなく，一方通行のケアとられる，いろいろな役割に携われることにより個人保護の方向性の中にあった」（Boulding2000：148）の能力の開花がある。また，同じ役割を他の人とかが，ボールディングは「子どもの新しくて，活動者

わるがわる行うことで，経験を共有しやすく共同性としての役割」（Boulding2000：161）に注目していが増すと考えられる。役割が固定されないことで，る。しかし，子どもと大人のパートナーづくりを現同じことをやり続けるという苦痛の労働になりにく

実にしていくときには大きな障害があるという。

くなる。そのため，子育てという営みの負担の側面「なぜなら，子どもと若者がどれほど多くのことをに注目するばかりでなく，より共同していく側面を知っていて，社会的問題解決の点からどのくらい貢捉えていける可能性がある。

献しなければならないかということについて，社会ボールディングの考えから見えてくることは，パ全体の意識がほとんどないからである。また，とてートナーシップの中の役割が固定されずに「役割をも幼い子どもたちですら実際に彼らの周りにいる大かわるがわる行うこと」が起こることが，互いの育人をどんなに〈育てている〉のかという社会全体のてあいを可能にし，役割をかわるがわる行えるから意識においても，同じようなギャップがある」（Bou

こそ，責任・尊敬の共有，共感が可能になるという

lding2000：146‐147）と言っている。子どもと大ことである。さらに，「役割をかわるがわる行うこ

人の関係についても一方方向でないパートナーシッと」が，平等に結びつくということである。これら

プを提唱している。

のことから，「役割をかわるがわる行うこと」が平

これらのことから，ボールディングのいうパート
ナーシップの関係に含まれているものは①責任と問等や責任・尊敬の共有，共感を可能にする要素の一つになると言えるのではないだろうか。

題解決の能力と尊敬を共有していること②一方的なボールディングによると，男性と女性は異なった働きかけではなく相互関係③役割が固定されないこ

社会経験をしているため軍事の問題や原発事故などと④互いの育て合い，である。

の深刻な問題が起きたときには異なった反応を示す

191 / 225

第 9 回研究大会若手シンポジウム報告：現代社会における子どもと環境のあり方「子育ての経験を共有する意義に関する一考察」

ことがあり，互いの経験を共有し分かち合い，互いの視点を含め，またその視点を軽視することなく，の最も創造的な特性を引き出し，互いの判断を聞きその営みに共に取り組める。「役割をかわるがわる

あうことや対話をする，今がそのはじまりのときだ

行う」経験の共有が，関係性の結節点である子育てと言っている（Boulding2000：136‐137）。「私たちの場に起こることで，男性と女性，大人と子どものが必要とするのは，領域の交換ではなく，お互いに関係の再編につながり，それが社会の質の変化へのよる共有である。そのような男性と女性の世界の共可能性につながるのではないだろうか。

有から引き出される社会的方針は，個々の人間の出

現代は，個人化がすすみ，地域づくりや具体的な来ることを新たに発達させることができるだろうし，人とのつながりをつくることが求められているが，その方針は維持しやすいものであろう」（Boulding2

それを創っていくには，共同する経験が大事になる。

000：138)。また「同時代に生まれたそれぞれの年

たとえばコミュニティが破綻したとしても，子育て

齢の人たちは，社会のある側面に理解を広げ，一方のような個人では担いきれない営みは，家庭に収まで，ある側面には理解が乏しい。それゆえ，子ども

りきれず，育てる側と育てられる側の負担を軽減す

たち，十代の子どもたち，大人たちは，文字通り異るには共同せざるをえない性質がある。さらに，そなった世界を経験している。このように異なって経の子育ての場は，現代では男性と女性，大人と子ど験した世界を，世代を超えて共有することが，全体もの関係の結節点としても考えられ，それにより，的な問題を解決していくことに不可欠なのである」

それぞれの人が経験した世界を性別，世代，領域を（Boulding2000：147）。

超えて，共有できる場ともいえる。これらのことか

ボールディングが男性と女性の子育ての経験の共ら，「役割をかわるがわる行うこと」の経験の共有有を扱っていることからみえることは，子育てそのができ，それに伴い性別，世代，領域を超えたそれものの問題ではないだろう。一つ目は，男性と女性，

ぞれの人の経験の共有が起こる最小で普遍的な場が大人と子どもの関係の問題が両方おこる場をかえる

子育てにはある。その場のあり方を変えていくこと

ことで，両方の関係性が変わる可能性がある，そので社会の質に影響をもたらすことが，男性と女性で結節点として子育てを位置付けていること。二つ目の子育ての経験を共有する意義といえるのではないは，その関係性を変化させ「役割をかわるがわる行だろうか。

うこと」が起こることで，それぞれの経験世界を共有し，対話の素地をつくることで，問題を社会化したり，対応したりすることと考えられるのではない
だろうか。

おわりに
ここまで，子育ての分担量と内容の男女差の実際，子育てに含まれる「異質な他者」と出会う経験と実「役割をかわるがわる行うこと」で，子育てに含際に「世話」をする経験，その経験の共有ができる

まれる経験や子育てをしながら働く経験の共有につように「役割をかわるがわる行う」ことの意義につながり，それによる平等や，責任や尊敬の共有，まいてみてきた。

た，それぞれの営みにまつわる苦楽の共感につなが経済活動が優先される社会では，子育てそのものる。その平等や責任，尊敬を基礎にし，共感性をもの意義は見えづらく，ここまでみてきたことは，男

ちながら，それまで領域や経験が分断されていた人

女間の子育ての実際の意識と現実のずれへの対応策

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『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月にはつながらないかもしれない。子育ての経験の共なんて言わせない』岩波書店．

有の意義を強調することは，家庭回帰や子どもを産斧出節子，2007，「父親の育児に関する意識の諸相

まない，産めないなどの女性の抑圧へとつながりか―なぜ育児をするのか？」『華頂短期大学研究紀ねない。子育ての分担にとらわれ過ぎると男性と女要』(52)，華頂短期大学：15-32．

性との関係づくりが難しくなったり，男性批判にな柏木惠子，2011，『父親になる，父親をする―家族

ったりしやすい。だからといって，両性の経済活動

心理学の視点から』岩波ブックレット No.811，

を優先し，子育てを主に外部化し，それに子どもを岩波書店．

合わせていくことをどこまでしていいのかという疑柏木惠子・若松素子，1994，「「親となる」ことによ問もわく。このようなジレンマが多くあるからこそ，る人格発達：生涯発達的視点から親を研究する試

子育ての経験の共有を考えることが，そのジレンマ

み」『発達心理学研究』第 5 巻第 1 号，一般社団の乗り越えることにつながるのかもしれない。今回

法人日本発達心理学会：72‐83．

は，男性と女性の子育ての経験の共有を主に扱った

工藤英美・山本理絵・望月彰，2013，「父親と母親が，いろいろなタイプの組み合わせについては取りの育児の共同化の実態と課題―全国調査（保育・扱えなかった。平等ということについても考察でき

子育ての 3 万人調査）の経年比較より」『人間発ていない。また，親子関係に代表されるような濃密

達学研究

な非対称の関係のあり方の再考や家庭外の人も含め学研究科：9‐24．

てどのように多様な人が関われるのかなどの検討については今後の課題としたい。

第 4 号』愛知県立大学大学院人間発達

藤後悦子，2012，『中学生のナーチュランスを形成する発達教育プログラム』風間書房．
平山順子，2008，「妻からみた「夫の子育て」

趣注

味としての育児」柏木惠子・高橋惠子編『日本の(1)ボールディングは，パートナーシップ社会につ男性の心理学―もう一つのジェンダー問題』有斐いて，「a postpatriarchal, partnership society」

閣：174‐178．

（Boulding2000：87）としており，脱家父長性としてパートナーシップ社会を位置付けている。

大和礼子，2008，「母親は父親にどのような「育児」を期待しているか？」大和礼子・斧出節子・木脇奈智子『男の育児・女の育児―家族社会学からの参考文献

アプローチ』昭和堂：115‐135．

青木聡子，2011，「乳幼児をもつ夫や妻にとって配

山根真理，2008，「「次世代育成支援」時代の母親意

偶者が育児のパートナーでよかったこと：自由記

識述への回答から」『学校教育学研究論集 24』東京

出節子・木脇奈智子編『男の育児・女の育児―家

学芸大学：101-110．

族社会学からのアプローチ』昭和堂：69‐89．

大日向雅美，1996，「母性をめぐる現状と課題」武
谷雄二・前原澄子編『助産学講座 3
3

基礎助産学

母性の心理・社会学』医学書院，1⁻33．

大日向雅美，2005，『「子育て支援が親をダメにする」

193 / 225

母たちの意識は変わったか？」大和礼子・斧Elise, Boulding; with a foreword by Federico
Mayor, 2000, Cultures of peace: the hidden

side

of

history,

University Press.

New

York:

Syracuse

第 9 回研究大会若手シンポジウム報告：現代社会における子どもと環境のあり方「子育ての経験を共有する意義に関する一考察」

厚生労働省，2013，『平成 25 年版

労働経済の分析―構造変化の中での雇用・人材と働き方』（http://www.mhlw.go.jp/wp/hakusyo/roudou/13/13-1.html）．
総務省，2012，『平成 23 年社会生活基本調査 詳細
行動分類による生活時間に関する結果

結果の概要』（http://www.stat.go.jp/data/shakai/2011/
pdf/houdou3.pdf）．

七星純子（千葉大学大学院

人文社会科学研究科博士後期課程）

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『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月

「子どもを育てる」ことに関する〈通時性の倫理〉の現代的意義―環境倫理学における「世代間倫理」の一考察として―
The Contemporary Significance of “ Traditional Ethics” with Regard to
Bringing up a Child:
Considering “ Intergenerational Ethics” in the Field of Environmental
Ethics増田敬祐

MASUDA, Keisuke

はじめにることには意義がある。なぜなら，第１次ベビーブ

日本社会では今後，単身者世帯数比率と生涯未婚

ーム世代の影響力は戦後日本の社会的な価値観を形率が上昇していくと予測されている（石田 2011）。

成し（大量消費社会，戦後民主主義，都市化），そ

単身者世帯数比率は全国推計で 1980 年に 19.8％での子ども世代である第 2 次ベビーブーム世代がそのあったものが，2030 年には 37.4％になると推測さ価値を「教育」されながら現在，子育て世代となっれ，これは人口の 4 割弱が一人暮らしになることをているからである。「2025 年問題(3)」という単年で意味する(1)。この場合の単身者世帯は，①配偶者と終わらない問題群が存在する。その核心は超高齢社の死別等による単身者と②生涯未婚の単身者の 2 つ会と少子化，生涯未婚単身者の増加により，人間がに分けられ，問題となるのは生涯未婚単身者の増加

人間を支え合うという“いのち”の基盤が根幹で揺予測についてである。男女別生涯未婚率は 1985 年

らぐ時代に突入することである。

に 女性 4.3％，男性 3.9％であったものが 2030 年

以上のことを踏まえ，本稿では戦後日本においてには女性 22.6％，男性 29.5％になると推測され，「子どもを育てる」とはどういうことであったのか，

女性の 4 人に一人，男性の 3 人に一人が生涯未婚とその背景となる価値観・世界観について倫理的な観いう時代が来ると言われている(2)。

点から考察する。第 1 章では，現代日本における生涯未婚単身者の増加が現実のものとなるのかは「子どもを育てる」ことの問題とは何かを整理する。

現時点では推測の域を出ないが，単身者世帯の増加

第 2 章では，戦後日本の目指した「子育て」観，倫は 2 つの「世代」と符合する。上記①については第理観を〈現時性の倫理〉として検討し，現在，その1 次ベビーブーム（1947〜49 年前後生まれ）世代，

影響がどのような形で表出しているのかをみる。第②については第 2 次ベビーブーム（1973〜74 年前後

3 章では，「子どもを育てる」ことに関して新たに生まれ）世代と重なる。「世代」という括りで人間〈通時性の倫理〉を提起し，それは生命的基盤とし存在を論じることには注意を要するが，「子どもをて地域社会（local community）の再生に求められ育てる」ことに関して上記 2 つの「世代」を検討す

る共同性とも連関していることを示す。最後にこの195 / 225

第 9 回研究大会若手シンポジウム報告：現代社会における子どもと環境のあり方「「子どもを育てる」ことに関する〈通時性の倫理〉の現代的意義―環境倫理学における「世代間倫理」の一考察として」〈通時性の倫理〉の現代的意義とは何かを述べる。

「子育て」を行う際に上述のネグレクトや DV を引き起こしやすいと言われる(8)。これは「子育て」に人間存在が〈孤立無縁〉に陥りやすい現代日本

おける負の連鎖として〈通時〉的な問題となる(9)。

本章では日本における「子どもを育てる」ことにこのことについて，禅僧の仙崖義梵（1750—1837）

関する２つの問題を上げる。１つは，「子どもを育の賛をみてみたい。仙崖は「子孫繁盛図」賛で「ちてる」ことが社会に継承されていかないという〈生ゃんちゃんの子がちゃんとなるからに命の循環の持続可能性〉についてである。生涯未婚

子もちゃんちゃちゃんちゃん」と記している。ちゃ

単身者の増加と「『家族』難民」（2014 山田）の推んとは父親のことである。ここには〈親の子は子の測は少子高齢化によって「子どもを育てる」ことの親になる〉という「子育て」観，倫理観がみてとれ

持続可能性がもはや自明でなくなっていることを現る。つまり，「子どもを育てること」は一世代だけす(4)。言い換えれば，これまでのように生命が循環の孤立化と無縁化の問題である。孤立化は，地域社で完結するものではなく，〈生命の循環〉のなかに．．． ．．．
継承されていくものと捉えられ，“ちゃん ”とした．．．．．．．．．．．．．． ．．． ．．．．
人間を育てるには世代を通じて「手渡し」されてい．．．．．．．．．．．．．．
く倫理観が必要なことを教える (10)。これは「子ど会という「親密圏」「中間集団」の崩壊によってもを育てる」ことが未来（社会）に対する人間存在「子育て」の互助機能（セーフティーネット）が衰の責任の倫理の原型を成すという環境倫理学におけ退し，個々の「子育て」がばらばらに孤立している

るハンス・ヨナスの「乳飲み子」の倫理や「世代間状態のことである。無縁化は，「子育て」における倫理」とも通底する考え方である(11)。

1

し，継承されていくことを前提とした社会を論じることが難しくなっている。2 つに，「子育て環境」

ちゃんと其財とサービスへの依存が増大するにつれ，自然‐人

以上を踏まえ本稿は「子どもを育てる」ために求間，人間‐人間関係が希薄化し，“無縁”の状態がめられる倫理観とは何かを検討する。その内実は，生命的基盤（サブシステンスの世界）にまで浸潤す１つに，「子育て」の当事者＝親に求められる倫理ることである。これらは「経済格差」や「社会的排についてであり，２つに，子ども自身が成人したと除」と連動し(5)，いつ自分（と子ども）が〈孤立無きに社会的役割を担うことができる社会的存在とし縁〉に陥るか分からない不安や，「子育て」が行きての人間の倫理についてである。両者は相互に継承詰まったとき「助けて」と言えない状況を生み出しされ，循環し，再生産されていくという点で上記のている。このような「子育て環境」の不安定化はネ〈親の子は子の親になる〉という世界観に基づく

グ レ ク ト を 含 め た 幼 児 虐 待 ， DV （ Domestic「子育て」観，倫理観と言える。次に人間存在のViolence）の増加，家族の崩壊を引き起こす大きな〈孤立無縁〉の現状を招いた戦後日本が「子どもを要因となっている(6)。

育てる」際にどのような倫理観＝「子育て」観を前より深刻なのは，その影響を直に受けて育つ子ど

提に「子育て」をしてきたのかをみる。

もたちである(7)。幼少期の家庭環境が成人後の人生に影響を及ぼすことは医療の現場から報告され，不安定な家庭環境で育った子どもは自分が親になり，

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『総合人間学』第 9 号

2〈現時性の倫理〉と「子どもを育てる」ことの関係
まず本稿における倫理とは何かについて述べたい。

2015 年 10 月

「自立した個人」の成熟を倫理の基礎とすることで「普遍化可能性」を実現できるものとして戦後日本の倫理観，「子育て」観にも応用された(16)。

倫理とは，さしあたり，誰かにとってのよいもの

次に〈現時性の倫理〉が「子育て」において顕著（価値）を，いかなる仕方で行為すべきか（規範）に現れる事例を信田さよ子（2008，2015）の議論をとして共有するための理（人間存在のふるまいの仕参照しながら考察する。「企業支配国家」という地方），秩序，調和のことである(12)。戦後日本におけ域社会から父親が不在になった戦後日本において，る倫理観は，アジア・太平洋戦争への反省から「普信田は母親と成人した娘の間にある齟齬や葛藤を紹遍化可能性」を持つ倫理を目指してきたと言える。

介している。例えば，母親の「子育て」観について，価値においては，「精神的紐帯」としての「伝統的理想的価値としては，娘に自己実現のためなら「自共同体」からの個人の解放と近代的個人の成熟＝分らしく好きなように生きなさい」と個人の自由を「自立した個人」の自由と平等，尊厳が保証される

尊重する方針を取っておきながら，現実的価値としことを重視し，規範においては，近代的価値に基づては，老いる存在である人間としてのライフコース

く近代法の下で「自立した個人」として自己の自由からの要求を課そうとすることの矛盾である。特に選択と自己責任を全うする行為が求められた。

後者について母親が娘の結婚や出産の時期を心配し，これらの価値と規範を前提とする倫理では，時間

何かとアドバイスすることは娘にとって混乱を生む（歴史）について〈現時〉＝「いま，ここ」の世界介入となる。これは「自己実現のためなら時間，空に価値がおかれ，過去−現在−未来という〈通時〉性間に束縛されることなく自由に生きていけば良い」に基づく世界は否定された。このことは場所（空間）と〈現時〉的世界観によって育てられてきた娘が，の捉え方によく現れている。過去から現在まで持続ある時期から「自己実現のために生きつつも，それ的に営まれてきた地域社会（local community），

だけでなく老いる存在としての人間のライフコース「家」の慣習などは「伝統」として批判され，個人も念頭におくべきだ」として親から人生の選択に対を土地に束縛し，埋没させるものだと捉えられた

し，理想的価値に留まらず，現実的価値を強調され(13) 。戦後日本における時空からの解放は閉鎖主義

ることで生じる混乱である。

からの解放であり，「自立した個人」になるためのつまり，親の理想的価値によって育てられた娘が必須の条件とされた(14)。換言すれば，「自立した個

成人後に今度は現実的価値の重要性を説かれ，その人」を前提とする社会は，時間（歴史），空間（場

一貫性のなさに戸惑う。しかし，「母‐娘関係」の所）に規定されない進歩史観に基づき，発展段階説

特殊さから（斎藤 2008），娘は母親の期待に応えるを採用し，いかにして「近代」を「普遍化」するか，ために，現実的価値としての役割（結婚，出産，親または修正していくのかに価値をおいている。以上の老後の面倒など）に心理的に規定されながら，同のような世界観に基づく倫理を本稿は「いま，ここ」

時に理想的価値に則って自己実現を目指し「自立しの世界に価値を求める〈現時性の倫理〉と呼ぶ (15)。

た個人」になることを目指そうとする。だが，これこの〈現時性の倫理〉は土地や歴史に縛られないらの理想と現実の価値は本質的に相容れるものでは

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第 9 回研究大会若手シンポジウム報告：現代社会における子どもと環境のあり方「「子どもを育てる」ことに関する〈通時性の倫理〉の現代的意義―環境倫理学における「世代間倫理」の一考察として」ないため，ゴールにたどりつけない終わりのみえなに第 3 次ベビーブームが起きない（起きなかった）い戦いの果てに娘は疲労困憊し，心身に変調をきたのか，問われる必要があるだろう。このような現状している（信田 2008）。ここには理想（自己実現とについて雇用創出などの経済性の問題だけでなく，いう自縛＝自己決定）と現実（老いる存在として時より根源的なものとして「子育て環境」に対する間的制約のなかで最善と思われる選択をしなければ「不安の悪循環」を上げる議論がある (20)。この不ならない孤立＝自己責任）の 2 つの価値に引き裂か安について本稿は前述したように戦後日本の「子育れていることの苦しみがある(17)。これら 2 つを背負て」観が〈現時性の倫理〉を前提とし，「自立したう娘に対し，それでも母親は親として子どものため個人」を目指してきたことによる精神的，心情的疲に良かれと思って言ってしまう。この葛藤は「近代」

弊が一因としてあると考える。付言すれば，この疲以降に表出するようになった「母‐娘関係」の特殊

弊は「甘え」の構造などからくるものではなく〈存性である(18)。

在の揺らぎ〉に起因するものである。「自立した個以上の事例から言えるのは，戦後日本が前提とし人」という価値理念を背負って生きることは，実際てきた〈現時性の倫理〉における価値と規範は「子の人生においては非常に困難なことであり，自分の育て」のための倫理観としても理想化され，「子ど存在が理想的価値と現実的価値に引き裂かれることもを育てる」際の指針となったが，このような「子で揺らいでしまう倫理観であった。このような〈現育て」観によって育てられた子どもたちは必ずしも

時性の倫理〉の影響は「母‐娘関係」だけに留まら

それに適応できているわけではない。例えば信田

ず，その価値と規範によって育てられた子どもたち（2008）が「母‐娘関係」の問題で対象としている全般に存在論的な不安をもたらしている。以上より，のは主に母親が第 1 次ベビーブーム世代であり，娘

現代日本において〈現時性の倫理〉と「子どもを育が第 2 次ベビーブーム世代の場合である。信田の紹てる」ことの関係は深く連関し合いながら現在のよ介する事例を本稿で解釈すると，〈現時性の倫理〉

うな少子高齢社会の状況を作り出してきたと言える。

に苦しめられているのは娘だけでなく，母親も同様

本稿は少子高齢社会の問題について短絡的に「子どであり，2 つの「世代」の間で負の連鎖が起こってもを産み増やせばいい」という少子化対策には与しいることが事態を深刻化させている (19)。これは冒ない (21) 。そうではなく，〈生命の循環の持続可能頭にみた「2025 年問題」という少子高齢社会の問性〉が衰退しているその本質を戦後日本が目標とし題にも関わっている。

てきた〈現時性の倫理〉に基づく世界観に認め，そ今後，第 1 次ベビーブーム世代の後期高齢者としれは「子育て」観にも応用されてきたが「子どもをての人口割合は増大していくが，現在，「子育て」

育てる」ことに関し，果たしてそれだけでいいのか，世代であるその子どもたち＝第 2 次ベビーブーム世

改めて問い直す必要があることを提起したい。

代においては，生涯未婚単身者の増加（推測）や結

既に〈現時性の倫理〉に対する批判は行われてい婚しても子どもを持たない夫婦が増えている（山田る。「自立した個人」を前提とする世界観に対して2007）。多少の減少があったとしても，なぜ第 2 次

はケアの思想からその問題が指摘されている (22)。

ベビーブーム世代が「子育て」世代となっているの

また〈現時〉性（＝「共時性」）に関しては，環境

198 / 225

『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月

倫理学のハンス・ヨナス（1979）やヨナスの議論をことが安定的に根づくためには別の倫理観，「子育紹介し「世代間倫理」と名づけた加藤尚武（1991），て」観が求められる。そこで次に生命的基盤の回復

生態学的倫理における綿貫（2012）の「未来世代へに注目し，子どもたちを育む環境を構築していくたの配慮」の議論から批判的に検討されている。本稿

めの倫理とは何かを検討する。

はより重要なものとして“いのち”の視点から，生命的基盤の消滅を必然的に招いた〈現時性の倫理〉

3に基づく近代的世界観の問題を指摘したい。これま〈通時性の倫理〉

生命的基盤と「子どもを育てる」ことに関するで“いのち”を存続・循環させてきたのは多くの場

孤立化や無縁化の不安が共有される現代日本にお合，地域社会であった。地域社会のなかで生命的基

いて自然‐人間，人間‐人間の関わりの再構築が唱盤（サブシステンスの世界）を節度（コンヴィヴィ

えられている (25)。それは同時にコミュニティの再アリティ）ある改変と革新によって維持管理・運営

生とも連関して論じられる。また「子育て環境」をしてきた歴史がある (23)。それは慣習・伝統・文化「地域コミュニティ」という広がりのなかで捉えるという形で保持されてきたが，〈現時性の倫理〉で重要性も提起されている（山下 2014）。本章でははこれらは「個人」を抑圧する「アジア的」な「停「世代間交流」の研究から新たに「子どもを育てる」

滞」の残滓として否定的に価値づけられた (24)。換．．．．．．．． ．．．．．．．．
言すれば，生命的基盤の消失 ＝地域社会の崩壊が．．．．．． ．． ．． ．．．．．．．．．
〈現時性の倫理〉では「個人」の解放と民主化の躍．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
進として肯定的に価値づけられてきたのである。しことの手がかりをみていく。なぜなら「世代間交流」

かし，現代日本で明らかとなったのは，それは同時注目して論じられているからである (26)。これは言に「子育て環境」を破壊し，またそれだけでなく，い換えれば「場」の回復の議論でもある。「世代間「老いていく環境」をも同時に喪失させたことであ交流」はコミュニティを土台とした「幼老統合ケア」

る。いわゆる地域社会が内包していた互助機能（セの実践として位置づけられる。ここには 1 つに，孤ーフティーネット）の脆弱化である。現代日本を生立化，無縁化を防ぎ，活き活きと共に生きていくこ

きる人間存在は，孤立化・無縁化の不安を常に感じとを目指し，2 つに，自分たちの生きる「場」＝コながら「利潤と競争の原理」のなかで「親密圏」

ミュニティの再生のための取り組みを模索する。

の議論には少子高齢社会の抱える問題を踏まえ，「子どもを育てる」ことと「老いる存在であること」．．．．
をいかにして社会のなかに埋め戻すかが「環境」に「中間集団」を持たずに〈むき出しの個人〉として「幼老統合ケア」における「統合」とは，「子ど世界と対峙し，「子育て」も行わなければならないもを育てる」ことと「老いる存在であること」を世状況に晒されている。

代毎に分断するのではなく，多様な世代が交流し合〈現時性の倫理〉は人間存在の生命的基盤（＝地うことで両者を「統合」し，人間観の再生を図ろう域社会）を衰退させる理論的根拠としての側面を持とするものである。これは〈現時性の倫理〉が「いっていたことが明らかとなった。そのことは「子育ま，ここ」に価値をおいているのに対し，「世代」て環境」の不安定化や「老いていく環境」の〈孤立をまたいで人間存在を捉えようとしている点で〈通無縁〉化と密接に関わっている。「子どもを育てる」

時〉性に基づく「子育て」観の再考となっていると

199 / 225

第 9 回研究大会若手シンポジウム報告：現代社会における子どもと環境のあり方「「子どもを育てる」ことに関する〈通時性の倫理〉の現代的意義―環境倫理学における「世代間倫理」の一考察として」言うことができる。活き活きと共に生きていくため

間（大人）になればいいのか，〈通時〉的に考えるの実践の「場」としてコミュニティを想定するとき，イメージを持つことができるようになるだろう。

論点となるのはコミュニティ再生のための共同性に

つまり，結論は素朴なことである。自分が生きる

ついてである。コミュニティとは範域が明確な「場」

生活の「場」＝コミュニティにおいて過去‐現在‐であるために自己完結した個人では維持管理・運営

未来という〈通時〉的な時間の流れのなかに自己のできない領域である。ゆえに他者との協力の下でコ存在を位置づけるとき，「子どもを育てる」ことにミュニティを維持していくために共同性が重要とな関して次の世代を見越した行為が求められ，それがり，それを当事者同士で了解・共有するための価「場」の倫理や規範を形作る。本稿はこの倫理を値・規範＝倫理が求められる。このような倫理を醸成するためには「世代」を超えた交流のなかで異世〈通時性の倫理〉と捉える。これは経済性とは全く．．
別の次元，人間の存在の次元における豊かさの回復

代間の意見交換から〈通時〉的にコミュニティを見に関わるが，現代日本ではこのような「子育て」観，通すことが求められる。本稿はこれを〈通時性の倫倫理観によって生きていくことは困難である。なぜ理〉と呼ぶ(27)。

なら「いま，ここ」が常に最新に更新される〈現時〈通時性の倫理〉では，人間の能力を関係性のな性〉の世界観では培われた経験の伝承などは必要とかで培われる「人格」として位置づける (28)。関係されないし，「場」が次々に更新されると伝承の土性のなかに存在するゆえにこの「人格」は個々の空台として共有されるべきものが世代間で断絶してし間の歴史を背負い，関係する他者と時間を共有する。

まうからである。この困難さを打開するためにはまた空間に関しては関係性の舞台となる場所に土着〈通時性の倫理〉が契機になる。そして存在の次元（ヴァナキュラーな領域）するために (29)，生命的の豊かさを回復させるには人間生活の基盤となる生基盤としての土地に規定される。その意味で時空に命的基盤としての地域社会＝コミュニティを生存の囚われない〈現時性の倫理〉とは異なる。先述したための根源におく必要がある。この生命的基盤を担「子どもを育てる」ために求められる倫理観とは何

うための共同性とそれを支える倫理（価値・規範）

か，について「世代間交流」の実践にみたようにについて本稿は「世代間交流」の実践にみた多様な「子育て」に関する親の倫理観と社会的な役割を担「世代」の関わりから醸成される〈通時性の倫理〉

える社会的存在（例えばコミュニティのに担い手）が肝要になることを提起する。

としての倫理はその両方において 1 つの「世代」の親子関係で完結するものではなく，「世代」を超えおわりに―〈通時性の倫理〉の現代的意義た関係性のなかで醸成されていくものである。例え〈通時性の倫理〉は先祖返りではないか？というば，「子育て」経験のある高齢者たちが自分の「子問いこそ「子どもを育てる」ことにおいて忘却され育て」経験を語ることで，「子育て」世代である親てきたものを現す。過去‐現在‐未来，生まれ‐老は「子どもを育てる」ことについて学び，悩みを解い‐死ぬという〈いのちの循環〉への視点とその顕決する手がかりを得ることができる。また子どもた現する時間，空間の回復＝地域社会の再生が改めて

ちにとっても異世代と交流することでどのような人

倫理的問いとならなければならない。なぜなら生命200 / 225

『総合人間学』第 9 号．．．．．．．．
的基盤としての地域社会こそが，生まれ老い死にゆ．．．． ．．．．．．． ．．． ．．．．．．
くことに〈居合わせる環境〉であり，そこに居合わ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
せる人間に求められる倫理と作法を伝承する時間．． ．．． ．． ．．．．．．．．．．．．
（歴史）と空間（場所）を担保しているからである。

2015 年 10 月

保障・人口問題研究所「日本の世帯数の将来設計（全国推計）（平成 20 年 3 月推計）」（石田 2014）。
(2)国立社会保障・人口問題研究所「日本の世帯数の将来推測（全国推計）（平成 20 年 3 月推計）」，〈現時性の倫理〉がこの伝承行為とそれを行う時空「人口統計資料集（2010 年版）」
（石田 2014）。生涯を看過してきたことに現代日本の問題を看取する。

未婚であることを問題として取り上げることが逆説

そして今，その影響が最も顕著に現れているのが．．
「子どもを育てる」ことに関する問題である。少子．．．．．．．． ．． ．． ．．． ．． ．
高齢社会の問題は「いま，ここ」だけの〈現時〉的．．．．．．
．． ．．．．．．．．．．．．
問題ではなく ，〈通時〉的に現れてくる現象である．．．．．． ．．．．．．．．．
ことを今一度，自覚する必要がある。言い換えれば，的に「皆婚社会」を自明とすることになりかねない「子どもを育てる」ための倫理観とは安定的に生命ではなかったことが指摘されている（鬼頭 2000）。

が持続するなかで行われる行為であり，その価値やしかし，現代日本における論点は「近代」化によっ

規範は一世代で完結するのではなく，何世代にも渡て個人の自由選択・自由な恋愛が保証されていながって「手渡されて」いくものでなければならない。

ら，結婚しない・できない層が増大していることでその革新の際に何を変革していいのか，何を守らなある。例えば数土直紀（2013）の議論参照。その原ければならないのか，その合意形成のための倫理の因について経済性を問題とする議論はあるが，本稿構築が今，喫緊の課題である。

はこのような層を生み出した背景に精神的，心情的ことは留意しなければならない。歴史人口学の視点から鬼頭宏は生涯独身率の低下が起こるのは日本において 16，17 世紀に入ってからのことであり，それ以前は家族形態などにより必ずしも「皆婚社会」

最後に〈通時性の倫理〉の現代的意義を以下にまな原因があると考える。本稿では戦後日本がどのよとめる。1 つに，超高齢社会と少子化，孤立化と無うに子どもを育ててきたか，その「子育て」観，引縁化の問題に対し，その打開策として望まれる地域

いては倫理観について検討する。

社会の再生のための共同性を醸成する倫理となるこ(3)「2025 年問題」とは，75 歳以上の後期高齢者がと。2 つに，上記の共同性と関連するが時間・空間

2025 年には，2200 万人（4 人に 1 人が 75 歳以上）に規定される地域社会を維持管理・運営していくことなる超高齢社会の問題である。例えば，これまでとを「世代」を超えて了解・共有するための倫理と国を支えてきた「団塊の世代」が給付を受ける側になること。3 つに，〈人間存在の倫理〉において回るため，医療，介護，福祉サービスへの需要が高「子どもを育てる」ことが〈共時〉的な営みの〈通まり，社会保障財政のバランスが崩れる，と指摘さ時〉的循環＝〈通時〉性を示す「世代間倫理」となれている（東京新聞 TOKYO web）。

ること。これら 3 つにおいて現代的意義があると思(4)しかし，このことをもって人為的に出生率を上われる。

げなければならないという議論にはならないし，本稿はそれに与しない。ただ「生涯未婚率 25％社会

注の衝撃」として山田昌弘（2014）が推測するように(1)2005 年までは国勢調査，2010 年以降は国立社会「シングル化」人口の増大が及ぼす社会的影響は今201 / 225

第 9 回研究大会若手シンポジウム報告：現代社会における子どもと環境のあり方「「子どもを育てる」ことに関する〈通時性の倫理〉の現代的意義―環境倫理学における「世代間倫理」の一考察として」後の日本社会を考える上で看過すべきでない。

である。但し，和辻の倫理学には国家主義との関係(5)孤立化・無縁化は，経済性の問題として「社会から批判がある（子安 2010）。本稿は和辻の論じる的排除」とも連関する（石田 2014）。

人間存在論に着目して倫理を捉える。

(6)例えば，宮本みち子（2012）は青年社会学の視(13)大塚久雄（1955）参照。また小谷汪之（1982）

点から「子どもの貧困化」について「健康，学力，による大塚共同体論批判も参照のこと。日本の家族

社会性その他，多くの面でダメージを子どもにあた

社会学の知識社会学的検討から「家」「家族」を論えるだけでなく，その次の世代にも連鎖していくとじる千田有紀（2011）の議論においても「日本の家いう点で，重大な社会問題であることを強く認識す族」がいかに「前近代的」「日本特殊性」として捉る必要がある」と述べ，貧困や格差が世代を超えてえられてきたかが明らかにされており参考になる。

継 承 さ れ る こ と の 問 題 性 を 訴 え る （ 宮 本 2012(14)〈現時〉性とは，環境倫理学や「生態学的倫理」

17−22 頁）。このことは「子育て」世帯の貧困，格（綿貫 2012）の議論で論じられる「共時性」と関差などが複合的に絡まって起きる子どもの虐待や連するもので「いま，ここ」の世界に価値をおき，DV の問題とも密接に関わっているという。

時間（歴史）や空間（場所）に囚われない世界観と(7)ネグレクトの「世代間連鎖のリスク」についてして本稿では定義する。対概念には過去−現在−未来

貧困との関わりから論じる峯本耕治（2010）も参照という時間の流れのなかに世界を位置づける〈通のこと。

時〉性がある。

(8)岡田尊司（2007，2011）参照。岡田は「愛着障(15)但し，付言しておかなければならないのは，戦害」の視点から親の愛着スタイルが子どもに伝達さ後日本の倫理・思想に範を与えた西洋近代の議論にれるという。ゆえに例えば母親の愛着スタイルが不おいて「自立した個人」を単位としながらも，社会安定型の場合，その子どもも不安定型の愛着パター

的結合の規模に注目し，主権者が権利を行使するたンを示しやすいことが明らかとなっていることを指めにはなるべく小さな社会的結合を重視するべきと摘する（岡田 2011

81 頁）
。

いう議論が展開されていることである。例えば，ル(9)例えば，共同通信「虐待」取材班の『ルポ 虐待

ソーの『社会契約論』の議論では社会的結合の規模の連鎖は止められるか』（2014）参照。

は小さいほうが良いとされ，一例として定期的集会(10)府中市美術館『かわいい江戸絵画』161 頁。

が挙げられている。地域社会と西洋における小規模(11)眼前に存在する「乳飲み子」に対し，「創始者」

な社会的結合がどのような関係にあるのかについてである親は無条件に養育の義務を負わなければならは今後の検討課題としたい。

ない。ここに未来に対する責任の原型を見出すので(16)「近代家族」の議論を参照（千田 2011ある。ヨナス（1979）や加藤尚武（1991）参照。け頁）。

れども，現代社会で問題となるのは「乳飲み子」の(17)信田さよ子の自立と自己責任についての言及を

母親ですら子どもに対する暴力の担い手となり得る

参照のこと（信田 2015

ことである（千田 2011）。

(18)斎藤環（2008）は「近代」化以降，「女性」「母(12)このように倫理を定義するのは和辻哲郎（1934）

親」に対する抑圧が低下したことで「母−娘関係」

ⅱ−ⅲ

45-46 頁）。

202 / 225

『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月の葛藤はより問題化されやすくなっているという仮ィのための道具』（渡辺京二・渡辺梨佐訳）日本説を立てる（斎藤 2008

エディタースクール出版部

27 頁）
。

(19)落合恵美子（2004）の「ニューファミリーの思秋期」参照。
(20)「人口減少はなぜ起きるのか」を雇用創出や「子育て環境」の整備の問題として片付けるのではなく，もっと幅広い視野から検討しなければならな
いと主張する山下裕介（2014）の議論は示唆に富む。

イヴァン・イリイチ（2006）『シャドー・ワーク』（玉野井芳郎・栗原彬訳）岩波書店
植村邦彦（2006）『アジアは〈アジア的〉か』ナカ
ニシヤ出版
大塚久雄（1955）『共同体の基礎理論』（岩波現代文庫 2000）岩波書店(21)鬼頭（2000）は少子社会に適応するための新し岡田尊司（2007）『シック・マザー』筑摩書房

い価値観の創造を提起している。

岡田尊司（2011）『愛着障害』光文社(22)ギリガン（1986）によって「ケアの倫理」が，

尾 関 周 二 ・ 亀 山 純生 ・ 武田 一 博 ・ 穴 見 愼 一編 著

メイヤロフ（1987）によって「応答の倫理」が論じ（2011）『“農”と共生の思想』農林統計出版

られ，「正義の倫理」とは異なる視点の重要性が提落合恵美子（2004）『21 世紀型家族へ［第 3 版］
』有

唱されている。

斐閣(23)イリイチ（1989）参照。

加藤尚武（1991）『環境倫理学のすすめ』丸善(24)植村邦彦（2006）参照。

鬼頭宏（2000）『人口から読む日本の歴史』講談社(25)例えば共生思想，農の思想の提起を参照。

キャロル・ギリガン（1986）『もうひとつの声』（岩(26)栗山昭子（2008），中井孝章編（2013）参照。
(27)〈通時〉性への注目は「世代間倫理」という環境倫理学における未来世代に対する責任の議論や池男寿美子訳）川島書店
共同通信「虐待」取材班（2014）『ルポ 虐待の連鎖は止められるか』岩波書店

内了（2012）の科学技術論における「通時性の論理

栗山昭子（2008）『世代間交流』ふくろう出版の回復」としても論じられている。池内は現代の科

小谷汪之（1982）『共同体と近代』青木書店

学を律するために求められるのは未来への想像力と子安宣邦（2010）『和辻倫理学を読む』青土社

いう〈通時〉的思考であると述べる（池内 2012

斎藤環（2008）『母は娘の人生を支配する』NHK 出

148-149 頁）。

版(28)共同性を担い得る人間モデルの検討から人格概

千田有紀（2011）『日本型近代家族』勁草書房

念を論じた増田（2011）参照。

数土直紀（2013）『信頼にいたらない社会』勁草書

(29)イリイチ（2006）参照。

房
中井孝章編/福島カヤ子・大西田鶴子（2013）『世代参考文献
池内了（2012）『科学の限界』筑摩書房
石田光規（2014）『孤立の社会学』勁草書房
イヴァン・イリイチ（1989）『コンヴィヴィアリテ

203 / 225

間交流実践の展開』大阪公立大学共同出版会
信田さよ子（2008）『母が重くてたまらない』春秋社
信田さよ子（2015）「討議 反知性主義の時代 信田

第 9 回研究大会若手シンポジウム報告：現代社会における子どもと環境のあり方「「子どもを育てる」ことに関する〈通時性の倫理〉の現代的意義―環境倫理学における「世代間倫理」の一考察として」さよ子＋白井聡」『現代思想 2 月号 第 43 巻第 3号』
ハンス・ヨナス（2000）『責任という原理』（加藤尚武監訳）東信堂
府中市美術館（2013）『かわいい江戸絵画』東京印
書館
増田敬祐（2011）「地域と市民社会」唯物論研究協会(編)『唯物論研究年誌 第 16 号 市場原理の呪縛を解く』大月書店
峯本耕治（2010）「学校教育から見る子ども虐待と貧困」松本伊智朗編著『子ども虐待と貧困』明石書店
宮本みち子（2012）『若者が無縁化する』筑摩書房
ミルトン・メイヤロフ（1987）『ケアの本質』（田村真・向野宣之訳）ゆみる出版
山下裕介（2014）『地方消滅の罠』筑摩書房
山田昌弘（2007）『少子社会日本』岩波書店
山田昌弘（2014）『「家族」難民』朝日新聞出版
ルソー（1762）『社会契約論』（岩波文庫 1954）岩波書店
和辻哲郎（1934）『人間の学としての倫理学』（岩波
文庫 2007）岩波書店
東 京 新 聞 ｜ TOKYO

web2014 年 2 月 5 日

http://www.tokyonp.co.jp/article/seikatuzukan/2014/CK2014020
502000184.html

増田 敬祐（東京農工大学非常勤講師）

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『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月

会員による著書紹介2015 年『共存学３―復興・地域の創生，リスク世界のゆ『環境哲学と人間学の架橋―現代社会における人

くえ』國學院大學研究開発推進センター編（古沢間の解明』上柿崇英・尾関周二編著（他，会員と広祐

して穴見愼一，浦田（東方）沙由理，大倉茂，関

責任編集）

陽子，福井明子，布施元，吉田健彦が執筆）

出版社：弘文堂
発行日：2015 年 02 年

出版社：世織書房

定価：\2,500＋税

発行日：2015 年 03 月

ISBN-13：978-4335160783

定価：\2,592（税込）

敵対を超えて，相互理解と多様性を尊重するためISBN-13：978-4902163780

二つの大戦，さらに東西冷戦をくぐり抜けて，

かつて"環境"と言えば，それを牽引する思想は"平和と繁栄を謳歌する時代になるかにみえた世界に

エコロジー"であった。しかしエコロジズムの衰退

濃い靄が漂い始め，あらためて「共存」が問われてによって，"環境"は，経済成長との両立を視野に入いる。

れた，単なる"資源・エネルギーの問題"となった。

にその思想的拠り所は失われ，科学技術と政策誘導だ
けが残った。本書で目指されるのは，エコロジズムに代わる新たな哲学的枠組み――われわれが生きる
時代の本質とは何か，われわれ人間存在にとって"環境"とはそもそも何なのか，これらの問いに答えうる新たな"環境哲学"の創生である。
（総合人間学会会員

205 / 225

上柿崇英記）

会員による著書紹介『自然といのちの尊さについて考える―エコ・編集委員会では，会員の皆様のご執筆

フィロソフィとサステイナビリティ学の展開』なされたご著書の紹介文を随時募集して

竹村牧男・中川光弘監修，岩崎大，関陽子，増おります。2014 年以降に出版されたご著

田敬佑編著（他，会員として上柿崇英が執筆）書がございましたら，下記編集事務局までぜひお知らせください。お待ちしております。紹介文には，(1)著者名，(2)書籍タイトル，(3)出版社名，(4)発行年月日，(5)概要（200 文字前後）の 5 点をお書きください。また，執筆者の方のご専門等もお書きいただけましたら幸いです。
連絡先：総合人間学会編集事務局（editor@synthetic-anthropology.org）

出版社：ノンブル社
発行日：2015 年 03 月
定価：\4,104（税込み）
ISBN-13：978-4903470849

茨城大学 ICAS および東洋大学 TIEPh による共同
研究「持続可能な発展と自然・人間―西洋と東洋の対話から新しいエコ・フィロソフィを求めて」の集大成。人間と自然の調和，持続可能な"もうひとつの世界"のかたちをめぐって，哲学，仏教，心理学といった観点を盛り込み，これまでにないスケールで論じる。とりわけ，死生学，活かしあう〈いのち〉，生命と倫理の基盤，ポスト近代と「存在の大いなる連鎖」，〈生活世界〉の構造転換，といったキーワードから"新しい知の創生"を試みる若手の意欲的な仕事は必見。
（総合人間学会会員

上柿崇英記）

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『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月

『総合人間学』バックナンバー

総合人間学 1

総合人間学 3

科学技術を人間学から問う

総合人間学会編

総合人間学会編

2007 年 5 月 25 日 刊 行

2009 年 6 月 1 日 刊 行

3,024 円 （ 税 込 ）2,808 円 （ 税 込 ）ISBN978-4-7620-1698-1 C3000

ISBN978-4-7620-1970-8 C3300

総合人間学 2207 / 225

人間はどこにいくのか

自然と人間の破壊に抗して

総合人間学 4

戦争を総合人間学から考える

総合人間学会編

総合人間学会編

2008 年 6 月 5 日 刊 行2010 年 6 月 1 日 刊 行

2,808 円 （ 税 込 ）3,024 円 （ 税 込 ）ISBN978-4-7620-1854-1 C3000

ISBN978-4-7620-2089-6 C3300

『総合人間学』バックナンバー

総合人間学 5

人間にとっての都市と農村

総合人間学 7

3.11 を 総 合 人 間 学 か ら 考 え る

総合人間学会編

総合人間学会編

2011 年 5 月 20 日 刊 行

2013 年 6 月 6 日 刊 行

2,700 円 （ 税 込 ）2,052 円 （ 税 込 ）ISBN978-4-7620-2175-6 C3300

ISBN978-4-7620-2381-1 C3300

総合人間学 6

進化論と平和の人間学的考察

総合人間学 8

人間関係の新しい紡ぎ方

3.11 を 受 け と め て

総合人間学会編
2012 年 5 月 30 日 刊 行

総合人間学会編

3,240 円 （ 税 込 ）2014 年 6 月 10 日 刊 行

ISBN978-4-7620-2291-3 C3300

2,052 円 （ 税 込 ）ISBN978-4-7620-2459-7 C3300

208 / 225

『総合人間学』第 9 号

総合人間学 92015 年 10 月

〈居場所〉の喪失，これからの 〈 居 場 所 〉： 成 長 ・ 競 争 社 会 と そ の 先 へ

総合人間学会編
2015 年 6 月 19 日 刊 行
2,052 円 （ 税 込 ）ISBN978-4-7620-2549-5 C3300

209 / 225

『総合人間学』バックナンバー『総合人間学』バックナンバー注文書
学会誌『総合人間学』のバックナンバーのご購入をご希望なさる場合は，下記の必要項目をご記入の上，総合人間学会事務局まで，郵送，あるいはメールにてご送付くだ
さい。メールの場合は，本用紙の必要項目をメール本文にご記入ください。

氏名
送付先住所
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(Tel / Fax / e-mail)バックナンバータイトル

定価（税込）

購入冊数

創刊号『人間はどこにいくのか』

3,024 円冊

第 2 号『自然と人間の破壊に抗して』

2,8080 円

冊

第 3 号『科学技術を人間学から問う』

2,808 円冊

第 4 号『戦争を総合人間学から考える』

3,024 円冊

第 5 号『人間にとっての都市と農村』

2,700 円冊

第 6 号『進化論と平和の人間学的考察』

3,240 円冊

第 7 号『3.11 を総合人間学から考える』

2,052 円冊

第 8 号『人間関係の新しい紡ぎ方―3.11 を受けとめて』

2,052 円冊

第 9 号『〈居場所〉の喪失，これからの〈居場所〉』

2,052 円冊

注文書送付先：〒194-8610 東京都町田市玉川学園 6-1-1
玉川大学文学部人間学科 太田研究室
メールアドレス: contact@synthetic-anthropology.org

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『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月

1.

活動方針および予算の決定

2.

活動報告および決算の承認

第 1 条（名称）

3.

会則の変更

こ の 会 は 総 合 人 間 学 会 (Japan Association of

4.

理事の承認

5.

会長・副会長・事務局長・事務局次長・編集委

総合人間学会会則

Synthetic Anthropology)という。

員長・副編集委員長・運営担当理事・監事の承認
第 2 条（目的）6.

名誉会長・顧問の承認

この会は，人間の総合的研究を進め，その成果の普7.

事務局所在地の決定

8.

活動にあたって必要な諸規定の制定

9.

その他重要事項の決定及をはかることを目的とする。

第 3 条（事業）
この会は，第 2 条で定めた目的達成のために，つぎの事業を行う。

理事会
総会により承認された理事を構成員とし，次のことを行う。
1.

会長・副会長・事務局長・編集委員長・編集委

1.

1 年に 1 回以上の研究大会の開催

2.

研究機関誌の定期的発行

3.

国内外の諸学会，関係諸機関・諸団体との連絡2.

名誉会長・顧問の候補者選出

4.

その他必要な事業

3.

事務局幹事・編集委員・編集事務幹事の選出

4.

この会の運営について協議し決定する

5.

その他緊急事項の決定

第 4 条（会員）

員長代行・運営担当理事・監事の候補者選出

この会は，この会の趣旨に賛同し，入会の意志を表明し，入会にあたって会員 1 名の推薦を受け，理運営委員会

事会の承認をえた者をもって会員とする。会員は会長・副会長・事務局長・編集委員長・運営担当理

一般会員と賛助会員とする。会員は，2 年以上会事をもって構成し，この会の運営にあたる。

費を滞納した場合，理事会において，退会したも運営委員会は各種委員会等の事業推進に必要な委員のとみなすことができる。

会等の委員の選出・委員長の選出を行う。

第 5 条（機関）事務局

この会は，次の機関をおく。

代表である事務局長と事務局次長，事務局幹事をも総会って構成し，この会の事務を執行する。

この会の最高の議決機関であり，次のことを行う。
年に 1 回定例会を開く。また，理事会の決定を受

編集委員会

けて臨時会を開くことができる。

代表である編集委員長と副編集委員長，編集委員お211 / 225

学会会則・投稿規定・執筆要綱

よび編集事務幹事をもって構成し，研究機関誌の名誉会長

編集にあたる。

この会の活動のあり方について意見を述べる

研究・談話委員会

第 7 条（役員の選挙）

本学会の研究活動の企画・実施・研究成果の普及・

この会の次の役員は，以下の方法で選考される。ま交流の活動

た，候補者選考に関する規定は別に定める。
1.

広報委員会
本学会の広報活動および会員拡大の推進

理事会で理事及び監事候補者名簿を作成し，総会で承認を得る。
2.

理事会で会長・副会長・事務局長・編集委員

研究大会実行委員会

長・編集委員長代行・運営担当理事の候補者名簿

研究大会の企画・実施等の活動を作成し，総会で承認を得る。
理事：35 名程度

第 6 条（役員）監事：2 名

この会は，次の役員をおく。役員の任期は，名誉会長・顧問を除き 2 年とし，再任を妨げない。
会長

第 8 条（会費の金額等）
この会の会費の金額等は，付則で定める。

本会を代表し，総会および理事会を招集する
副会長

第 9 条（事業年度）

会長を補佐し，会長に事故ある場合には代行する

この会の事業年度は，毎年の総会の翌日から翌年の事務局長

総会の日までとする。

事務局を代表し，事務を統括する
編集委員長

第 9 条の 2（会計年度）

編集委員会を代表し，学会誌編集事務を統括する

この会の会計年度は，毎年の 4 月 1 日から翌年の 3

理事

月 31 日までとする。

理事会を構成し，役員の候補者選出，事務局幹事，
編集事務幹事の選出などこの会の運営についての第 10 条（会則の変更）

協議，決定にあたる

この会則は，総会において変更することができる。

監事
この会の会務（会計・役員の選考管理など）を監査する
顧問
理事会の要請を受けてこの会の活動にあり方について意見を述べる付則
1.

この会則は，成立した日から効力を発揮する。

2.

この会則の第 4 条の規定にかかわらず，この会

設立当日までに会員になる場合は会員の推薦を必要としない。

212 / 225

『総合人間学』第 9 号

3.

この会則の第 5 条，第 6 条，第 7 条の規定にかかわらず，2006，2007 年度の役員および機関の構成員は，本学会設立準備委員会が提案し，設立総会において選出する。
4.

この会の会費の金額は，年額一般会員 5,000 円，

賛助会員 1 口 20,000 円とする。
（以上，2006 年 5月 27 日制定）
5.

第 7 条の規定にかかわらず，第 2 期(2008 年

度・2009 年度)の役員の選挙(理事および監査の選挙)は，第 1 期理事会の提案に基づいて 2008 年度総会において実施する。(2007 年 5 月 27 日制
定)

付則 4 を改め，この会の一般会員会費の金額は，年額一般：7,000 円，学生：4,000 円とする。ただし特別な事情のある会員については，運営委員会の承認により学生会員と同じ扱いとする。
会費は，原則的に事業年度単位で納入を受ける。

（2014 年 6 月 7 日改定）

213 / 225

2015 年 10 月

学会会則・投稿規定・執筆要綱

投稿規定・執筆要綱

い場合は，CD-ROM 等の電子媒体に記録の上，郵送することも可とする）。なお，上記メールおよ

執筆に当たっては，下記の執筆要項を熟読し，各項
目を厳守すること。執筆要項に従っていない原稿は受理できない場合がある。

び印刷物が期日までに届かなかった場合は不受理
とする。
1-5.

査読

すべての投稿原稿は匿名査読に付される。最終的な
1.

投稿および査読について

1-1.

投稿資格

掲載の可否は編集委員会の審査を経て運営委員会
にて決定される。査読の結果改稿が求められた場

1）総合人間学会会員であること。

合，改稿の期限は別途編集事務局からの指示に従2）大会等において過去に研究発表をしていること。

うこと。期日を過ぎたものは投稿を辞退したもの

3）投稿時点で投稿年度までの学会費を完納していと判断される。

ること。
4）すでに投稿論文が掲載された者でも，次年度も2.

続けて投稿することができる。すなわち，複数年

2-1.

度にわたり，連続して投稿し，連続して掲載され原稿の執筆には原則として Microsoft Word を用い，ることも可能である。
1-2.

投稿原稿

1）本学会の趣旨にそうものであること（学会会則参照）。
2）内容は，未公刊の論文，報告，エッセイであり，大会等での研究発表を踏まえたものであること。
(a)「論文」とは，独創性のある学術的な研究成果を展開したもの。
(b)「報告」とは，調査によって得られた資料や聴取記録などに関するユニークなもの。
(c)「エッセイ」とは，必ずしも学術研究でなくとも，独創性に富み，高く評価されるもの。
1-3.

枚数

枚数は論文，報告は 400 字詰原稿用紙換算で 40 枚
以内，エッセイは同じく 15 枚以内とする。
1-4.

投稿方法

原稿は指定された期日までに，下記の編集事務局宛に電子メールにて送付する（電子メールが使えな

レイアウト
ページ設定

以 下の設定 に合わ せること とする（ Microsoft
Word が使用できない場合は汎用的なテキスト形
式で作成する）。
用紙：A4 横書き
文字数と行数：40 文字×30 行
フォント：MS 明朝（10.5 ポイント）（ない場合は類似のフォントで 10～11 ポイント）
余白：上下 30mm，左右 25mm
2-2.

タイトル，氏名の記載

1 ページ目 1 行目からタイトルを，またサブタイト
ルがある場合は改行してサブタイトルを記す。タ
イトル，サブタイトルは中寄せにして，12 ポイ
ント，太字にする。
英文タイトルを記す
タイトルの次の行に氏名を記す。氏名は右寄せにして，本文と同じ 10.5 ポイントにする。
氏名の英語表記を記す
氏名の下に二行を空け，本文を開始する。

214 / 225

『総合人間学』第 9 号

2-3.

ページ番号

ページの下に，「ページ数／総ページ数」の形式でページ番号を記す。
2-4.

章構成

2015 年 10 月

者表記の他は本文中に氏名，所属等，執筆者を同定できる情報を記載してはならない。また，自著を引用する場合にはその他の文献と同様に表記し，「拙著」等の表現は用いないこと。

基本的には章，節程度までに抑え，あまり階層を深くしないようにする。また，章番号，節番号には

3.

半角数字を用い，丸数字（①，②，③……）ある

3-1.

いはローマ数字（Ⅰ，Ⅱ，Ⅲ……）等の環境依存
文字は使用しない。
2-5.

引用

本文表記
文章は「である」調とし，分かりやすい表現

にする。
3-2.

常用漢字，現代かなづかいとする。

3-3.

専門分野の異なる読者にも伝わるように，難本文中での引用は，引用文の後に解な専門用語は避け，また必要に応じて説明を加「…引用文…」（ランシエール 2005：24）。

える。

のように記述する。

3-4.

当該分野でのみ通じる略号は使用しない。

2-6.

3-5.

年号は原則として西暦年に統一し，半角数字

脚注

脚注はすべて文末脚注とし，本文の後に 1 行空けて「注」と太字で記した上で，次の行から記載すること。
また，注は(1)，(2)，(3)……の形式で表記し，Microsoft Word 固有の脚注機能を用いないこと。
2-7.

参考文献

参考文献は，文末脚注の後に 1 行空けて「参考文献」と太字で記した上で，次の行から記載すること。

で表記する（数字の後に「年」を追加する必要はない）。
ただし，特に必要がある場合は，それ以外の年号の併記も可とする。
3-6.

数値に関しては半角数字（1，2，3……）で表記する。ただし，「第一，第二，第三……」，また「一つ，二つ，三つ……」等については漢数字を用いること。

記載は和文献，外国文献の順とし，またそれぞれ
執筆者のアイウエオ順，アルファベット順に並べ

4.

図表

る。

図表には 1，2，3……のように通し番号を振る。
また本文中に記載した図表等は，オリジナルデータ

例）H.M.マクルーハン（1986）『グーテンベルクの銀河も提出する。原則として投稿時の電子媒体にて送系―活字人間の形成』（森常治訳）みすず書房

付することが望ましいが，電子データが存在しな

H.M.McLuhan(1962) The Gutenberg Galaxy: theい場合は印刷物の郵送でも構わない。また，総容Making of Typographic Man, Routledge & Kegan

量が 1M 未満の場合はメールに添付してもかまわ

Paul

ない。

2-8.

自著の引用等

匿名査読の妨げにならないよう，2-2 における執筆

215 / 2255.

その他

学会会則・投稿規定・執筆要綱

5-1.

上記の執筆要項に従っていない原稿は受理できない場合がある。
5-2.

提出された原稿は，その表記に関してのみ，

編集事務局にて修正を加える場合がある。
5-3.

掲載された原稿の著作権は，掲載された時点から本学会に帰属する。執筆者本人を除き，本学会の許可なくして複製することを禁ずる。

本規定は，2014 年 7 月 05 日より実施する。
なお，投稿に当たっては，必ず本学会サイトにて最新の情報を確認すること。

投稿先／連絡先〒187-8577

東京都小平市津田町 2-1-1

津田塾大学国際関係学科

北見研究室

編集事務局メールアドレス
editor@synthetic-anthropology.org

216 / 225

Vol.9December 2015

SYNTHETIC ANTHROPOLOGY Vol.9

CONTENTSPART I

Introduction: The Concept of “ A Place where One

KATAYAMA, Yoshihiro

4

Belongs” in a Competitive Growth-driven
Society[I] Examining “ a Place where One Belongs” Concrete Case Studies
Thoughts from an Ageing Town where the

GENDA, Yuji

8

TANEMURA, Kanji

15

FURIHATA, Shin'ichi

21

ARAKIDA, Takeru

30

Population is Falling
Loss and Restoration of “ A Place where One
Belongs” : From the Experience of Working at a
Telephone Counselling Service
How to Promote the Creation of “ A Place where
One Belongs” for Children: The Value ofEnvironmental Education and Experiencing
Nature in a post-3.11 Society
Thinking about “ A Place where One Belongs”
from the Perspective of a Victim of the
Fukushima Nuclear Accident[II] Reflecting on “ a Place where One Belongs” : From the Perspective ofPhilosophy and Social Thought
Lacking a “ Place where One Belongs” : The

OTA, Akira

33

FUJITANI, Shu

48

Struggle over and Addiction to Recognition“ A Place where One Belongs” and “ The Right toLive in Society”

217 / 225

Vol.9December 2015

Inclusion/Exclusion of Young People with

TAKEUCHI, Akiro

54

Disabilities: Towards Understanding the Right
to Life[III] Towards a Sustainable Society based on De-growth
Political Ecology and Alter-globalization:

KITAMI, Shuji

60JÜRGEN, Link

72

KIMURA, Koshin

86

KIMURA, Takeshi

98

TAKEDA, Kazuhiro

103

MIURA, Nagamitsu

117

YOSHIDA, Takehiko128

Towards the Creation of a De-growth Societyand “ A Place where One Belongs”
Normalism, the Danger of Growth, and the Dualmeaning of “ Sustainability”

PART II

Issues and Method for Synthetic Anthropology
Problems and Methods in the Synthetic
Anthropology: Biological and Evolutionary
Approaches to Our Human Lives

Critical Essays
Environmental and Climate Issues, Artificial
Intelligence, and Religion
How has the Development of Brain Science Changed
our View of Language? From the Innate Theory
to the Theory of External Signs of the Brain

ArticlesE. F. Schumacher's Critique of Modern Economics
and His Idea of Meta-economics
3D Printer as Media: Worldly Gods or Suffering
Humans?

218 / 225

Vol.9December 2015

The Death Penalty for Older Juveniles

SUGAWARA, Yuka

140

“ Political Virtue” as the Resource of

TAKAHASHI, Zaiya

151

Democracy in Consideration of Douglas Lummis's
Radical Democracy

Young Symposium: Children and their environment in contemporary society
Crossing Borders and Re-integrating: Hints from

TAKAHASHI, Zaiya

163

SUGAWARA, Yuka

168

URATA（ TOHO） ,176

Four Reports on Problems Facing Children inContemporary Society
Changes in the Parent-Child Relationship from a
Legal Viewpoint
Considering Problems of Living Space in theContext of Child Rearing: From the Perspective

Sayuriof Space as a Forced Social Norm
A Study of the Significance of Sharing

NANAHOSHI, Junko

186

MASUDA, Keisuke

195

MIYASAKA, Yuko

220

Experiences of Parenting
The Contemporary Significance of “ Traditional
Ethics” with Regard to Bringing up a Child:
Considering “ Intergenerational Ethics” in
the Field of Environmental Ethics

Postscript

219 / 225

あとがき

あとがき
Postscript
宮坂琇子

MIYASAKA, Yuko

総合人間学会では，学会誌（『総合人間学』正式

所に悩む人の多くはアイデンティティの混乱・危機

版を第 7 号より，電子ジャーナルの形態で発行してに陥り，低い自己効力感に苛まれ，引きこもり，不おり，第 9 号は電子ジャーナル学会誌として 3 冊目

登校など内閉的行動をとりがちである。だが，〈居になる。

場所〉は個人に固有の心理に還元され得ない今日的

当学会が電子ジャーナル形態での学会誌発行に踏な社会問題である。

み切ったのは，第 1 に，デジタルメディア時代を迎シンポジウムでは，現代の社会状況における〈居えて，学会誌，学術誌の電子化は世界的な流れとな場所〉の問題を取り上げ，居場所とは何か，失われりつつあり，研究のグローバル化も急速に進んでいた居場所をどうすれば回復・構築できるかを論じあることを考慮したためである。第 2 に，電子ジャー

う場とした。当学会は，これまで「人間」および

ナルは，紙媒体の書籍のもつさまざまな制約（頁数「人間を取り巻く環境」についてさまざまな専門知

や紙の質など）から自由であり，紙媒体の書籍ほどを結集し，単なる知の集合ではなく総合的に捉える

パッケージとしての個性を主張せずに，コンテンツ

ことをめざす研究と論議を重ねてきた。本テーマはの柔軟な構成が可能となるためである。本学会誌が，現代社会とそこに生きる人間の深層の問題を追究す

今後さらにインターネットを通して国内外の研究者るための重要な総合人間学的課題と言えよう。

との広範な学術交流や議論のたたき台となることを以下に述べる第 1 部については，『〈居場所〉の喪失，これからの〈居場所〉―成長・競争社会とその望んでいる。

先へ』と題する書籍にまとめ，学文社から出版した。
第1部『総合人間学第 9 号』は，第 1 部と第 2 部から成っている。

序論―問題提起
シンポジウム論題の提案者でもある片山氏は，今第 1 部は，2014 年 6 月 7，8 日に開催された第 9

なぜ「成長・競争社会と〈居場所〉」を取り上げる

回総合人間学会研究大会におけるシンポジウム「成ことが重要か，を問う。氏によれば，成長・競争社

長・競争社会と〈居場所〉」のシンポジストおよび会がもたらすものは貧富の無限の拡大である。その関連するいくつかの分野の方の論稿で構成されてい上，グローバル化が求めるのは，価値の多様性ではる。

なく，支配的な価値観への同化であり，そこから排現代は，さまざまな意味で〈居場所〉の喪失，あ除された者たちはそれを補完するように用意されたるいは喪失感に悩んでいる人々が少なくない。居場

ナショナリズムを押し付けられる。氏は，このよう

220 / 225

『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月

な成長・競争社会において，居場所をどのようにつる。論稿では子どもがさまざまな他者・自然・事物

くり上げることができるかを問いかけ，自然が与えと出会い，〈かかわりあう〉過程で形成されてくるてくれた資源を大切に使い，さまざまな人間が共存〈意味空間〉としての自己形成空間が都市化，情報できる共同体を構築していくことにその答えの鍵を化することによって衰弱するなかで，子どもを〈活見出す。

動する主体〉として捉え直し，共同性・共存性を育てていくことの重要性を指摘している。氏は災害の現場から〈居場所〉を問う

多発しやすい現代社会における災害レジリエンス教

玄田氏は高齢化が進む過疎の町でめったに弱音を育の視点からみた「子どもの居場所」のあり方を提吐かない高齢者たちが密かに隠している意外な悩み起し，その実践的取り組みとして「環境教育研究に事に直面した。それは都会に出て深く傷ついた子ど

おける子どもの参画論」の可能性を示した。それはもたちが実家に戻り，引きこもり状態に陥っている「子どもによる子どもの研究」の実現をめざす子どケースが高率で見られることであった。しかも引きも主体の「関わりと参画」の深化をめざすものとい

こもり状態の改善に有意義なのは楽しいイベント企える。

1

画ではなく，自分が社会で必要とされているという以上の玄田氏，種村氏，降旗氏の実践を通して明実感の持てるアルバイトなどの仕事であった。氏はらかになったことは，〈居場所〉づくりには，居場

さらに，現代は誰もが孤立状態に陥る危険性がある所に悩む者自身が社会で必要とされていると確信でとして，自身が概念規定した SNEP（働き盛りの年

きる場と，かれらが主体的に居場所をつくり出すた齢の孤立無業者）に注目する必要を唱える。

めの支援体制とが必要不可欠だということである。

種村氏はボランティアで「鹿児島いのちの電話」

荒木田氏は行政が流す情報とは異なる事実を伝え

活動に 26 年以上関わった豊富な経験から相談者かようとする者がどのようにして〈居場所〉を奪われらの訴えの根底に居場所がない，居場所を失いつつるのかを克明に伝えることを通して今日の社会の病ある実感があること，その背後に労働や仕事の面で理の一端に迫る。

の抑圧や不自由，格差，競争，人間関係の歪みや崩これは氏が 2014 年 5 月，
「美味しんぼ」問題に巻壊があると主張している。氏によれば「居場所があき込まれ，自身の主張でもない「発言」によって社る」とは第 1 に自分のいるところが安全で安らげる会から疎外され，〈居場所〉を喪失した体験の貴重場所であること，第 2 に周囲の者から存在を承認さな記録である。氏は人が居場所をどのように失うか，れ，尊重されていること，さらに活動の成果によっ

普段，いかに脆弱な「関係」の上に居場所を築いてて評価され，自分の存在意義が認められていることいるのかを身をもって体験し，居場所を揺るがしたであり，社会とつながり，他人に喜ばれる活動を始のが身近な人，市井の人々であったことに衝撃を受めることが回復への道であると説く。

ける。この中では福島の放射能汚染問題に関して行

降旗氏は自然体験学習・環境教育に関わってきた

政側にとって不都合な発言をすればこういう制裁を経験から，個人とシステムのレジリエンス（復元力）

受けるのだ，という見せしめを通して，異論を封じを高める場としての「子どもの居場所」を論じてい込んでいく過程，「支配的な空気」に「同調せぬ者」

221 / 225

あとがきの居場所が縮小され続ける過程が仔細に記録されての社会で生きる権利がある」とする社会権が脅かさいる。

れてきたことに厳しい批判の目を向ける。さらに，〈居場所〉の確保には他者（集団）からの受容・承2

現代〈居場所〉考―哲学・社会思想の視座から認が必要であるが，その際に居場所を見つけようと太田氏は，〈居場所〉とは何か，〈居場所〉がない，する人は集団に過剰適応しがちで，それが本人にス

それを失うとはどういうことかをさまざまな思想家

トレスを与え，最終的に孤立を深めるアポリアを抱の定義する概念分析を通して考察している。氏は居え込む事態が生じることも指摘されている。若者に場所とはアイデンティティ確認を伴う，すなわち自多く見られるこの状況は，太田氏の述べる「コミュ分が自分であることを確かめる環境であると規定し，力」に基づく承認を巡る病に通底する今日的現象とそれに「社会的と個人的」，「自己実現性と自己領域言えよう。

性」という対極的な方向性が含まれると主張する。

竹内氏は，資本蓄積＝政治＝権力が，自らにとっ氏は，自己実現性の例として社会や職場の成功，賞て有用な生命を保護，育成，増殖・生存させると同賛，名誉によるアイデンティティ確認，また，自己時に，有用でない生命を歴史社会の外に放逐し合法

領域性の例として人間関係の煩わしさ，社会的圧力，的に抹殺しさえする最も広い意味での能力主義的現監視などの介入から避難することによるアイデンテ

実を批判する。さらに氏は，重度障がい者や終末期

ィティ確認を挙げる。また今日の若者が重視する患者の生存権擁護の問題を取り上げ，生存権は生存「キャラ」と「コミュ力」を挙げ，その「承認を巡能力を含む一切の能力に無関与に擁護されるべきだる病」に言及する。さらにかつての居場所論が自己と主張する。真の生存権とは市民権的生存権と社会実現の環境を意味していたのに対し今日では具体的権的生存権との統一であり，障がい者との日常生活な他者による文脈依存的な「コミュ力」に基づく評をも含む社会権的生存権の確立の営みを重視すべき

価に承認が一元化されている状況を指摘する。

であり，この新自由主義の克服にも通じる営みがす

藤谷氏，竹内氏の 2 論文は〈居場所〉を「すべての人間が生きる権利を有する」という本源的な視点

べての人の真の受容（真の居場所）にも繋がるはずであると説く。

から問うており，この問題の深刻化の背景に現代の市場原理，能力主義社会がもたらす病弊があると指摘する。
藤谷氏は，〈居場所〉を論じる前提として，それが社会で生きる権利の思想に裏打ちされることによ3

脱成長による持続可能な社会へ
北見氏，リンク氏はグローバル資本主義の下での経済成長戦略批判の立場から持続可能でエコロジカ
ルな生活を推奨する。

って生きづらさの問題を捉えることの必要性を強調

北見氏は，大量の消費を必要とし，成長しなけれ

し，そのような捉え方が生きづらさを生み出す社会ば体制の危機に陥る資本主義の本性が，より少なくの変革に寄与するのだと主張する。論稿では，新自より豊かに生きるエコロジー思想と根本的に対立す

由主義的イデオロギーが支配する日本社会では競争るものであることを強調する。論稿によれば，新自原理，成果主義によって「どんな人でも無条件にこ由主義的政策による失業や不安定雇用によって多く

222 / 225

『総合人間学』第 9 号

2015 年 10 月の人々は必要不可欠な社会保障の枠組みから排除さのみの問題と捉え，心の病を引き起こしやすい。私れ，〈居場所〉を奪われ，ますます生きづらくなったちは，競争より社会，仲間とのつながりを重視し，ている。その悪循環を断ち切るために，労働時間短協同の中で助け合い，認め合う関係の中で真の居場

縮によるワークシェアリングで経済格差を縮小し，所づくりを行い，ありのままを生きることのできる競争でなく協力を主とする脱成長の非資本主義的民社会，相互依存関係にある自然と人間をともに大事

主主義をめざすべきであり，氏はそうすることによにする持続可能な社会を築くことをめざしていきたって未来の人々を含む万人の生命と自由を守り，持い。

続可能な社会を構築することができるであろうと主張する。
リンク氏は，ドイツのある新聞が日本の憲法新解釈による集団的自衛権の枠組みでの再軍備政策をも

第2部
第 2 部の巻頭には，「総合人間学の課題と方法」と題して，本学会の中心的テーマを据えた。

って「正常化をめざす」と評するなど，不適切な文

総合人間学の「総合」とは何か，今，どのような脈で使用されているノーマリズム（正常化志向）の視点，方法により，人間を問い直し，新しい発展を概念を再検討し，この概念を持続可能な成長を求め追究すべきか，等々の重要課題を，第 2 部巻頭で継る運動と関連づける。技術的，経済的成長曲線は短続的に論じることで，総合人間学の知のシステムをいロジスティック曲線の形を連続させるヘビ状の曲構築する手がかりを得ることをめざしたい。

線を描くが，ノーマリズムとは急激な成長を停止さ

巻頭論文としての 1 回目は，8 号学会誌において，せるための必要不可欠な緊急停止手段であり，指数

堀尾輝久（2014 年度より当学会会長）氏による関数的な展開を回避する調整弁とみなすことができ「総合人間学とわたしる。氏は，日本の原発と米国のシェールガス発電は的認識を求めて」を掲載した。この中で，堀尾氏は無限に右肩上がりの発展を続けるヘビ型標準成長曲

自身の研究歴を辿りながら，思想家，恩師，とりわ線を継続しようとする試みであるとし，環境に配慮

けルソーをはじめとする総合人間学の先駆者たちかしたエコロジカルな成長曲線を描くノーマリズムにら学んだことがどのように氏の問題意識を醸成し，のっとった真に持続可能な社会をめざすことを求め思想形成に導いたかを語る。総合人間学に関心をもる。

つ研究者，とくに若い研究者の方に，お読みいただ

人間学とは何か―その総合

くことを願っている。また，これより前の第 7 号で以上に各執筆者の主張を概観したが，それぞれのも，三浦永光氏と上柿崇英氏がそれぞれの視点から論稿を丁寧に読み解いていただきたい。読者の方にこのテーマを論じているので合わせてお読みいただ

とって，本書が〈居場所〉の問題を，社会状況とのきたい。

関連において多角的，多層的に深く考察する契機とこの 9 号では巻頭論文として木村光伸氏（本学会

なれば幸いである。現代のように市場原理，成果主副会長）による「総合人間学の課題と方法―ヒトの義が支配する時代には，共同体のメンバーは分断さ中のサルとサルの中のヒト」を掲載した。霊長類学，れ，孤立した人々は居場所がないことの悩みを自分

地域生態論を専門とする木村氏は，総合人間学への223 / 225

あとがき

道を，人類の進化，すなわちホモ・サピエンスへ至成立してきたか，また，その新しい言語観は私たちる道程で，ヒトの脳がどのように獲得されてきたのにどのような新しい見方や考え方を提起するのかとかという問題，および個人の生活史と脳機能の問題，

いう，言語学，言語心理学，発達心理学，哲学など

具体的には高齢者における自立的生活と脳機能の維

さまざまな学問分野にとって重要な問題を最新の脳持についての問題という人間学の二つの重要な視点

科学に基づいて論じている。普遍文法論を主張するから追究している。前者の問題に関連して，氏は人

チョムスキー的言語観とは異なる言語観に立ち，言工環境への人類の適応の結果としての自己家畜化，

語は他者を通じて獲得・模倣・習得されなければな

その過程で働く自己人為淘汰の法則を論じ，生物とらないという立場からの言語発達論を展開する。

してのコントロールを失った自己人為淘汰による欲望の連鎖へと突き進んでしまった人間社会の現実を

一般会員からの投稿による論文・エッセイ・報告

問題にする。さらに，木村氏は後者の問題に関連しは，本学会の厳正なる査読を通過したものである。

て，氏が取り組んできた瀬戸市における高齢者の脳査読の結果，掲載に至ったのは，論文 4 編で，残念を活性化する課題の実践に言及している。

ながら前号よりかなり少ない。しかし，今回掲載された投稿論文のひとつ，三浦永光氏による「E.F.シ

次に述べる「論壇エッセイ」というジャンルは，ューマッハーの現代経済学批判と『超経済学』の構論文とエッセイの中間的形態に位置づけられ，総合

想」は，シューマッハーの思想から現代社会が直面

人間学の課題や論点を自由に提起して論じるフォー

している問題を問い，解決の方途を探究した格調高

ラム的ジャンルとして期待されているもので，今回い論稿であり，如何にして総合人間学的なアプロー

は木村武史氏と武田一博氏による論壇エッセイを掲

チを実現するかという問題に関心を持つ者にとって載した。

も括目に値する内容である。

木村武史氏による論壇エッセイは「地球環境問題

このほかの若手の三論文もそれぞれ示唆に富む内と人工知能，そして宗教」という，一見相互に無関容なので是非お読みいただきたい。また，投稿条件係で相反するようにも見えるユニークなテーマを取を満たす会員の方は，今回査読を通らなかった投稿

り上げ，この三者が実は相互に影響し合い，人間が者の方も含めて奮って投稿していただきたい。

そこに巻き込まれていく状況を問題にする。氏は地

当学会は，その性格上，多様な関心，多様な専門

球環境が大きく変化（劣化）し，技術革新が進展す分野の方から投稿論文・エッセイ・報告が寄せられるグローバル社会で生まれてくる新しい精神性を考ている。会員にとって，それぞれの関心，専門を越察し，宗教の基盤の上に立った地球環境問題や人工

えて異なる分野の視座，知見を学ぶことのできる場

知能についての探究の必要を主張している。

でもある。この場を大いに利用し，互いに学び合い，

もう一編の論壇エッセイは，武田一博氏による刺激しあうことができれば幸いである。

「脳科学の発達は，どのようにわれわれの言語観を変えたか？―言語生得説から脳の外部記号説へ」である。氏は，新しい言語観がどのような議論を経て次に掲載したのは，第 8 回研究大会に続いて企画・開催した若手シンポジウムの報告である。

224 / 225

『総合人間学』第 9 号

8 回大会では若手の視点から見た「老い」をテーマとしたが，今回は「幼」の問題を取り上げ，その報告をまとめたものである。当テーマは，若手研究者にとって切実で現実的な問題として捉えられているのではないだろうか。少子高齢化の時代にあって今後も「老」と「幼」の問題は総合人間学全体にとっても重要なものとなろう。
これからも，若手研究者たちの研究の発展，意欲的な挑戦を期待している。

なお，昨年より，若手研究者を対象として優れた投稿論文に対する「若手研究者奨励賞」を新設し，前回は初めて，学会選考委員会によって 2 名が選ばれたが，今回は該当者がなかった。
今後も若手研究者の会員の方たちには，互いに切磋琢磨しあい，精力的に研究成果を発表し，論文を応募されることを切に願っている。

また，7 号電子ジャーナル学会誌より，会員の新刊書紹介コーナーを設けている。これも電子ジャー
ナルの特性ゆえに実現したことである。この電子ジャーナル読者の方には，是非会員の著書も手に取っていただきたい。

◇本学会誌の電子ジャーナル化，およびその編集
は，ひとえに当学会新旧編集幹事である，東方沙由理氏，菅原由香氏（以上 21014 年度まで），藤原敬氏，岩村祐希氏（以上 2015 年度から），ホー
ムページ担当の吉田健彦氏のご尽力によって実現したものであることをご報告し，かれらに心より感謝の意を表したい。

宮坂琇子（東海大学名誉教授・前編集委員長）

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2015 年 10 月

総 合 人 間 学 第 9 号 (電 子 ジ ャ ー ナ ル 版 )Synthetic Anthropology Vol.9
2015 年
ISSN:2188-1243

発 行 日 2015 年 10 月 15 日 （ 第 一 版 ）編集者 総合人間学会編集委員会
発行元 総合人間学会〒 194-8610 東 京 都 町 田 市 玉 川 学 園 6-1-1
玉川大学文学部人間学科

太田研究室

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mail: contact@synthetic-anthropology.org