苦難に対する態度

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苦難に対する態度!ーー苦難の人ヨブを中心として￨￨った︒痛いとか︑苦しいとか一五ふことはもう過ぎ去った事実であっり︑火焔の旋風に巻き上げられ︑火玉となって︑遠くまで飛んで行考へてみると痛ましいことである︒人間は恰火のやうに燃え上消え失せて了った︒

三万四千の生霊が︑黒板のチヨ 1グ函を拭き消す如くに地とよりと︑人は云ふ︒倒れたものはみな口から血を吐いて倒れたと一五ふ︒

その日に人間の身体に火がついて︑消さうとしても消え無かった

現はす可き言葉も無ぃ︒

千人が一度に焼き殺されたと云ふその惨状を思ひ浮ぺて︑私は一式ひ

まだ︑そここ Lに注意して見ると人間の骨片が出てくる︒三万四立ってゐる︒

む︒焼け潰れた安田邸が︑日主の亡霊を偲ばしめるやうな形をして山と盛りあげられた白骨の前に立ちて︑私は言葉も無く︑涙ぐ

序

私はそれに就てわからぬ ζとが多くある︒然し私はかく信じたた︒凡てが趨越的の出来事のやうに見える e神は︑この苦痛を以ってしても猶︑愛であると￨￨)V

苦難は私共に取っては善き賜である︒死さへ︑神の御心である︒

も猶︑神を疑ふことが出来ない︒私は変転の凡てを甘受する︒

神の懐にてんてが溶解せられ吃ゐる︒私は凡ての苦難を持ってして万能の中には苦難の出現をすら可能とする︒私が神となる日︑私は喜びの反対である苦痛をも造るであらう︒私が神であれば︑生の万能の意味は︑苦難の創造に対しても制限が無いと一五ふことであ反対である死を創造するであらう︒

る︒全能の青山味には生と共に死をも創り得ると云ふことが含まれて無から有を︑苦難より喜悦を︑死より生を創造じ得るものは︑有ゐる︒

より無宏︑喜悦より苦難を︑生より死をも創造し得るものでなければならぬ︒

神の為めに制限の橋熔一一宮結び︑﹁何故なればおまへは︑悪を作り︑苦難を撰び 11l﹂と問ひ得ゃうぞ?

全能者に制限は無い︒神の為めには︑凡てを許容せねばならぬ︒

全能者の手に陥るものは苦難と死の賜を甘受せねばならぬ︒それがであり得る生活はた父全能者の手に陥り︑創造の秘義より出発し創造の秘義である︒悲しむものが幸福であり︑鍛え錫くものが幸福て︑神の全能なる芸術に参与するもののみそれを味ひ得るのである︒

る︒苦難はそれのみが終点ではない︒生命の芸術に於て︑変転の可苦難は芸術の終長に立つ︒全能者のみこの芸術を味ひ得るのであ録であり︑装飾である︒

︑ちない︒苦痛は生命に寂つては︑実在の本質では無くして︑その附延び上り︑打砕き︑苦難の中に飛び込んで行く︑生命は苦難に怖ーを人聞にまで造り上げた宇宙の内なる神は幾百万年の変動を貫いめ︑地震と︑噴火と︑暴風と洪水の激しき変動を越えて︑アミバ無い︒火の海を冷えさまさせて︑大地を海の中から生え出ださし

地球が︑太陽系の一角に植えられてから幾兆万年経っか私は知らえ出で︑パラツグの中に人聞が群がる︒生命は火焔より強い︒

ことは出来ない︒生命は苦痛よりも強い︒被服廠跡にまた車門事が蔚生命に対する幕簡は暗黒に見えても︑それで苦痛の総量を計算する

苦痛が生命の装飾であることに感付くものは︑苦痛を怖ぢ無い︒

能性を信ずるものが︑之を受取り得るのである︒
苦難を創造するものは神であることを信じ得るもののみがそれ宏芸術とし受取る︒
十字架の芸術はそこにある︒神の芸術は苦難を蒔いて生命を苅り取ることにある︒一位の麦を地に落して万粒を苅り入る ふt ことにあ苦難のみを思ひつめるものはそれに打勝つことを知らない︒然し︑しいこと︑いやなこと︑むごつけ無いことである︒然し大工イエスる︒或時にはあまりに打続く大爆発と大噴火の為めに炭酸瓦斯が地中でも︑神は凡ての苦難を貫いて︑人間創造にまで成功したのであ神から一五へば︑折には悲観したことも有ったかも知れ無い︒そのて︑退化の道をお取りにはならなかった︒に於ては十字架が反って法悦の掬きであったと一五ふことは︑苦難を殻の表面を蔽ふて︑高尚な動物らしいものが創れなかった時代もあったらう︒大断腸が地上をのそのそと歩き姐り︑有肺魚が︑その醜い姿で地上を探険に出かけたこともあったのだ︒その後また炭酸瓦斯が凡て水に溶けおとされ大断腸が一度に繁死せねばならぬやうな

魂よ︑神は台て失望したことが無いではないか?苦難は彼に取っ神は生物進化の道程の手をゆるめ無かった︒失望するなよ︑若きこともあった︒然しそれでも︑神は失望しなかった@

し得無いものは︑苦難には叫つ可き道を知らない︒絶対の秘義に這入ナザレのイエスは死を彼の芸術の一種と考へた︒彼はそれに対しては芳全な芸術である︒

命の外には無い︒

り得るもののみ︑それに打捷つ可き秘義を知る︒絶対なるものは生

苦難は相対の世界に立つものには︑水遠に残る︒相対よりょう脱却は︑他に残す可き悪が無いではないか?

見よ︑苦難は最高の芸術では無いか?世界苦を除き得るものは︑他の凡ての喜悦に打徒ち得るにきまってゐる︒

苦難の聖化は︑神の最後の芸術である︒苦難にすら打捷つものる︒

すら聖化し甘受し得るものは︑他に余す可き聖化が無いからであ苦痛が美と変るのはその心持ちから出発する︒誰しも十字架は悲神の為めに苦難を忍ぶものは︑苦痛を芸術化する︒

︒
︒
旬 苦難の畿をひくものは︑神の畿をひくものと考える必要がある︒

98苦 難 に 対 す る 滋ι
[99て何等臆する処が無かった︒殉教者に対して苦難は光栄の極致であそうした場合に︑苦痛は苦痛としての本質を全く失って了ってゐス︾るのである︒悦んで受け得る苦痛は苦痛の苦痛では無い︒それは光栄の一種類である︒

第一章 苦 難 に 対 す る 態 度

苦難に対する態度を記述した宗教室日が︑東西に一つ宛ある︒一つ維摩経とヨブ記

は︑苦難の流血は宝石にも勝る︒たとひそれが平凡時の平凡なる苦

光栄の苦難に参与せよ︑神に忠なる若者よ︑神に生くるものに難であるにしても︑苦難は勝利によって呑み亡ぼさるべきものであ

一奇とすべき事は︑此の東西の再書が︑期せずして︑共にその構想は仏典の維摩経であり︑一つは旧約聖書のヨブ記である︒而も絃にを盛られる日に真実の芸術があり得る︒強くあれ︑神の如く強きもれた文学である︒そしてその全部の構想が劇になって居る︒此の維維摩経は仏教全盛時代に書かれたるもので︑多くの仏典中最も秀が創になって居る事である︒のには︑苦痛は北斗星の如く︑良心の芸術として好愛せらるる︒苦

苦き杯を逃げるな︑友よ︑﹁み心の鐙に﹂を神に告げよ!平日杯る︒苦味は陶酔者の口舌にはこの上なき芸術である︒

痛によって愛が密着する︒之れを受難の真理と云ふ︒苦難を通過せった︒その一は信仰といふものが特設な工夫に依って得られるもの

摩経を読んで行く裡に例へやうもなく私を喜ばせた二つの事項があの枕辺に見舞はしめやうとしたが︑小乗の哲人と賢人等の中︑進ん釈尊が︑維摩誌の病床に柏町吟してゐると聞いて︑弟子の一人をそて︑苦痛に対する態度を決定してゐる事である︒

えてゐる事︒その二は維摩経が維摩詰といふ一人の人物を投し来っでなく︑平々凡々の日常生活の中に発見し得らる Lものであると教ざる愛は︑愛の真実を持た無い︒愛が錬はれる為めには苦難の鍛練が必要である︒
神の打ち下ろす苦難の鎚にひるむな︑苦難の火花は芸術の最後の至聖所である︒此処に入るものは選ばれたる至高の魂である︒
換へる唯一の道である︒苦痛は︑神とその子等のみが負ひ得る光栄でその役を引受けゃうとする者がなかった︒之れ蓋し︑維摩詰が徹受難によって︑仲保者になるが善い︒受難の芸術は人を神に造りである︒苦難を甘受るものは︑最後の階段に登る︒そこにて︑神はる事となった︒の賢人として自他共に許した文珠が︑代表し七維摩誌の病床を訪れの気を悪くする詐りだと思はれたからである︒その結果︑釈尊門下直接その魂に瞬く︒

本所松倉町パラツグにて)底したる人であって︑くだらぬ人物が見舞に行っても却って維摩誌(一九二三・二一・一四