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サイバー地政学の試み
2024.05.23
本講演では、日本ではまだ認知されていない「サイバー地政学」がなぜ必要なのか紹介して、地球規模で進むＤＸが持つ意味を考えるきっかけを与えたい。Google の創始者のエリック・シュミット氏がインターネットを第五の権力であると主張したのは 2010 年であった。AI の時代に入り、第六の権力は何か？
ということは当然、考えるべきものであるが、まだコンセンサスは得られていな
い。
アジアパシフィックコーポレーション株式会社代表取締役
慶應義塾大学共生知能創発社会研究センターリサーチアドミニストレータ

筒井潔

目次
1．本計画の目的 .......................................................................................................................3
1．１ 資源ナショナリズムから情報ナショナリズムへ ...............................................................3
１．２ 第一の目的：国際ルールの時代の生き残り手段を考える .............................................4
1．３ 第二の目的：AI 開発 .....................................................................................................4
1．４ 第三の目的：AI 時代の武器としての哲学 ......................................................................4
２．ことのはじまり ......................................................................................................................5
２．１ 永田町経由 .................................................................................................................5
２．２ 国際標準化委員経由 .................................................................................................10
２．３ 慶應義塾大学共生知能創発社会研究センター経由 ...................................................10
４．サイバー地政学への試み ...................................................................................................15
４．１ 目的 ..........................................................................................................................15
４．２．モノづくりの史的展開 .................................................................................................15
４．３．サーバー時代の戦争の定義について ........................................................................16４．4．工業時代の末期における社会課題としての情報のゴミ ...............................................17４．4．１ 情報爆発 ...........................................................................................................17
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４．4．２ 経済制裁から情報制裁へ ..................................................................................18
４．5 情報封鎖のための仕組み ..........................................................................................18
４．6 地政学的な意味 .........................................................................................................21
４．7 ビジネス的な意味 .......................................................................................................21
４．8 「情報封鎖」はうまくいかないのか？............................................................................25
４．9 まとめ.........................................................................................................................25
５．今後、必要となる要素技術 .................................................................................................25
５．１ 地政学リスクを減らすサイバー・インテリジェンス・システム .........................................25
５．２ サイバー地政学支える AI...........................................................................................26
５．３ AI と人の共生社会 .....................................................................................................29
６．第 6 の権力は何か？ .........................................................................................................34
６．１ 戦力から戦略へ、体力から知力へ .............................................................................34
６．２ リスクヘッジからレジリエンスマネージメントへ.............................................................34
著者について ..........................................................................................................................35

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1．本計画の目的
1．１ 資源ナショナリズムから情報ナショナリズムへ「ポスト資本主義社会としての持続可能社会のデザインと実践のために」
今や、世界のかなりの国は資本主義国家です。２１世紀に入り、世界は経済的には不安定な状態が続いています。ユーロ圏での金融危機、石油価格の暴落に始まる中東不安、アジアにおける大国の成長など、世界情勢は常に落ち着かない状況です。
資本主義は一神教を原則とする西洋文明と不可分なものです。西洋文明は、コレクションを気質とします。資本主義の原理も、モノをコレクションするというものです。そのような資本主義の限界は、フロンティアの喪失です。資本主義では新しいモノが得られるフロンティアがあってこそ、利益を発生させることができ、フロンティアがなくなると資本主義は機能不全に陥ります。近年の低成長を続ける世界経済は、資本主義の限界の表出なのかも知れません。
アジアは二元論、多神教の世界です。アジアは、「孫子」での「正」と「奇」にあるように、異なるものとの共存を根本的に是認している世界です。アジア的な経済原理があるとすれば、徳を積むことを原理とするものであるはずです。モノをコレクションすることを原理としないから、フロンティアを求める必要もない。そのような経済原理が働く社会は、資本主義に立脚する社会とは表面的には似ていても、労働が貨幣を得るためだけではないことに由来する人々の行動の自主性や、過度な競争を前提としない暮らしに付随する安心感や、地上のものは時間的に有限であり永遠というものはあり得ないとするキリスト教原理へのアンチテーゼとしての持続可能性などにおいて、資本主義社会とは大きな違いがあるはずです。多様性のある自立したスモールコミュニティの集まりが3

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世界を作っていくのかも知れません。しかし、その具体的な姿はまだ明らかではありません。これから手探りで作り出していくべきものです。
知行合一もアジアの哲学の教えの一つです資本主義のオルタナティブとなり得るアジアの哲学に基づく経済原理の存在を信じてみることも大事です。

１．２ 第一の目的：国際ルールの時代の生き残り手段を考える⚫

東西冷戦の終結（1990 年頃）を境に、ビジネスは国家間の競争になった。しかし、その頃はまだ「モノづくり競争」であった。その後、「モノづくり戦争」は、2020 年頃の米中経済戦争、NATOvs.非 NATO 半導体戦争などを経て、「国際ルール戦争」の様相を呈している。本計画の第一の目的は、日本国家の存続のために「国際ルール戦争」に負けない手段を考えようということ。

1．３ 第二の目的：AI 開発⚫

「国際ルール戦争」にはいくつかの側面がある。ISO などの国際標準における「国際標準化
戦争」、陸海空宇宙に続く第 5 の空間であるサイバー空間上の「サイバー戦争」、「国際標準化戦争」と「サイバー戦争」を支える AI 技術開発の競争としての「AI 開発戦争」などである。これらの側面の戦争を支えるのはいかに地政学リスクを検知できるかということで、それは「サイバー地政学」の領域である。そこにはオントロジー辞書の作成も含まれる。本計画の第二の目的は、AI の開発・活用を含めたサイバー地政学のためのエンジンとインフラの開発である。

1．４ 第三の目的：AI 時代の武器としての哲学⚫

国際ルール戦争の戦闘部隊を用意し、戦略立案を行うための AI エンジンを含めたサイバー・インテリジェント・エンジンを用意してしても、最終的にリスクを判断するのは人間であり、その人間の判断を支えるのは哲学である。哲学には、その表現の一形態として、もし存在するな
ら「新しい資本主義」も含まれるだろう。かつて Google 社会長のエリック・シュミット氏は、地球上の人々がインターンネットで繋がることで、一人一人が新しい権力、つまり「第五の権力」1を獲得すると予言した。しかし、「第六の権力」として「ルール」の存在感が増しており、それは新しい社会の到来を意味している。本計画の第三の目的は、もし存在するなら「新しい資本主義」を含む新しい社会形態の予言と設計である。

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エリック・シュミットは立法、司法、行政の三権に加えて、20 世紀型の報道機関は政府を監視する第 4 の権力と主張した。エリック・シュミット、ジャレット・コーエン「第五の権力」（ダイヤモンド社、2014）参照。
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２．ことのはじまり
２．１ 永田町経由
もともとは、アメリカのパランティア社の日本上陸が契機であった。

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それに対して、政治団体「未来政策会議」を作り、そこで「和製パランティア」計画を立てた。

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２．２ 国際標準化委員経由

２．３ 慶應義塾大学共生知能創発社会研究センター経由
慶應義塾大学共生知能創発社会研究センターの顧問の田幡直樹氏は、AI に関するコラムを何
度か日本経済新聞に寄稿していた。
古くは、2020 年 12 月 05 日には、「超高度科学技術立国への道」と題して、日本が再び一流国になるためには、超高度な科学技術が必要であることを主張した。
その後、2023 年 04 月 08 日には、「スタートアップの闇と銀行」と題して、日本におけるスタートア
ップ企業の経営力不足に言及している。
そして、2023 年 12 月 08 日には、「生成 AI 活用、上級役員に責任」と題して、生成 AI を企業の中長期経営の計画戦略を策定する上での共同作業の相手として活用することを提案している。
2024 年 02 月 22 日には、「賃金・物価高の悪循環を割けよ」と題して、「研究開発投資増➡資本の生産性向上➡世界競争に勝つ収益増➡賃金上昇」というソローの理論に従う好循環を成し遂げることが主張されている。

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2024.02.22 日経新聞朝刊「大機小機」

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４．サイバー地政学への試み

サイバー地政学：イントロダクション
2024.02.03
2024.05.23 追記
４．１ 目的⚫

サイバー地政学の必要性の確認

４．２．モノづくりの史的展開⚫

前史として農業の時代がある。農業の時代の次に、工業化の時代が到来する。

⚫

今は工業化の時代の末期である
パックスアメリカーナは大量生産によって支えられてきた。
大量生産技術は自然法則（物理法則、化学法則）によって支えられてきた。自然法則とは、物理空間の話しである。
モノづくりとは：大量生産のための効率化がカギ
経済価値：資源、土地などのアセットが大事であった⚫

工業化の時代の次は何だ？情報化の時代か？
情報化の時代：物理空間＋サイバー空間（情報空間）
今は、情報はなんでもお金になる時代でもある。
モノづくりとは：効率化＋added value
情報化の時代になって、モノづくりでの added value とは何か？環境か？人権問題か？（20世紀的な発想）環境：SDGs。
人権問題：侵略
新しい生産技術
情報化の時代：情報は秘匿することで高付加価値化する（20 世紀的な発想）
経済価値：アセットからフローへ

特許と標準化：モノづくりの利権確保
特許：技術を開示する代わりに、フリーライドを妨げる仕組み
標準化：オープン化戦略の一つ。技術の外堀を定義する。

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４．３．サーバー時代の戦争の定義について

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４．4．工業時代の末期における社会課題としての情報のゴミ
４．4．１ 情報爆発⚫

情報爆発が問題⚫

情報爆発とは？：「爆発」せずに、制御されている、とは線形現象である。下の図を見ると、工業化時代には、情報量の増加は線形であった。

⚫

ニセモノの情報を排除したい。：モノづくりにおける特許や標準化の手法は有効か？
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情報と言っても、「品質」がある。つまり、情報にもホンモノとニセモノがある。

４．4．２ 経済制裁から情報制裁へ⚫

工業化社会では、「経済制裁」が有効であった。
経済制裁：技術と資源、さらに金融（資源ナショナリズム）、⚫

では、「情報制裁」は？情報封鎖？
情報封鎖のためには、何が必要か？：特許的手法？標準化的手法？
情報封鎖のためには、サイバー地政学が必要である。

４．5 情報封鎖のための仕組み⚫

金融封鎖では、swift ネットワークからの排除が効果的であった。

⚫

情報封鎖のためには、情報が繋がらなくなる仕組みを作ればいい。

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情報制裁への 御なるがビジネスに情報化社会における「地政学」とは何か？
金融封鎖では 、
ネットワークからの排除が効果的であった。
例えば 、 クライナ
ロシア。

争における

情報封鎖のためには 、情報が繋がらなくなる仕組みを作ればいい 。
例えば 、カーボンマーケットでは 、
デジタルプロダクトパスポートが発行されて 、 データとなるが 、 そのデータが取引されるときに 情報が繋がらなくすることができる 。

⚫
⚫

例えば、カーボンマーケットでは、デジタルプロダクトパスポートが発行されて、データとなるが、そのデータが取引されるときに情報が繋がらなくすることができる。
テクニカルには、オントロジー辞書から外せばいい。これは、金融の中央銀行制度における送金システムで特定の国の中央銀行を swift ネットワークから外すことに似ている。オントロ
ジー辞書（情報空間の話し）から外して、サプライチェーン（物理空間の話し）から外せばいい。

情報制裁への 御なるがビジネスにサイバー空間と物理空間の関従来は、物理空間が主であって、サイバー空間はあくまでも物理空間での行動をサポートするための手段が わる空間であった
今は、サイバー空間の存在が物理空間よりされる。

サイバー空間に存在しないものは、物理空間にあっても「見えない」

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情報化社会での安全保のための情報化社会における「地政学」とは何か？
金融封鎖では 、
ネットワークからの排除が効果的であった。
例えば 、 クライナ
ロシア。

争における

情報封鎖のためには 、情報が繋がらなくなる仕組みを作ればいい 。
例えば 、カーボンマーケットでは 、
デジタルプロダクトパスポートが発行されて 、 データとなるが 、 そのデータが取引されるときに 情報が繋がらなくすることができる 。

情報化社会での安全保のための地政学的な意味

モノづくりとは：効率化＋る。
： （空宇宙、半導体、人工

情報封鎖の りとしたとき 、）、に新しい生産 式を入れるとすモジュラー化としてのメ キ スト （自動

、

器など）

を知らないと 、モノづくりを含む経済戦争は戦えない。

もはや、物理空間と情報空間は価である 。情報空間を制するものが 、物理空間を制する。

原子力のこれからのビジネスモデル
情報封鎖への⚫

御の一部としての原子力発

が一つの

である 。

戦場は国際標準化である。下は、産業用オントロジーの国際標準開発体制（NATO の軍事用
もある）。

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「暗黙知」から「形式知」への変換の手法が必要。➡AI⚫

情報化の時代：情報は流れて意味がある。（アセットからフローの時代への転換）

４．6 地政学的な意味⚫

モノづくりとは：効率化＋added value としたとき、added value に新しい生産 式を入れるとする。
added value：AM（additive manugfacturing）、、 空宇宙、半導体、人工⚫

進国がモジュラー化としてのメ キ スト（自動器など）

行者利益を確保するための手法として、技術の囲い込みをしたい。そのときに、

国際標準化は有効である。
⚫

情報封鎖の りを知らないと、経済戦争は戦えない。

４．7 ビジネス的な意味⚫

デジタルプロダクトパスポートの利活用
情報の質に依存した保険（例えば、取引信用保険）のダイナミックプライシング⚫

AI による経済現象の分析が出来るようになるといいが、現在の生成 AI は、意味を考えない。

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４．8 「情報封鎖」はうまくいかないのか？
⚫

封鎖しなくてもよいのかも知れない。

４．9 まとめ⚫

もはや、物理空間と情報空間は 価である。情報空間を制するものが、物理空間を制する。

５．今後、必要となる要素技術
５．１ 地政学リスクを減らすサイバー・インテリジェンス・システム⚫

従来、インテリジェンス（諜報活動）は主にヒューミントによって行われてきた。諜報活動は高度に人間的な活動である。これを AI で き換えようとすれば、AI は人の感情というものに向き合わざるを得ない。だとすれば、諜報活動用の AI は人の感情と類似の機能を持たなくてはならない。そのような AI が必要である。

⚫

資源ナショナリズムの次は「情報ナショナリズム」の時代である。特に、サイバー空間における日本の存在の確保と保全が必要である。

⚫

上記のためにも「サイバー地政学」の定義が必要である。

⚫

「地政学リスク」は、経営判断に大きく影響する。ドナルド・ラムズフェルド氏（元・アメリカ国
長官）は、安全保に関して知り得る情報を次の３つに分類している 2。①自分が知っていると自覚していること、②自分は知らないと自覚していること、③知らないことすら気付いていな
いこと、の３つである。

地政学リスクを減らすとは、この三番目の「③知らないことすら気付いていないこと」を如何に減らすか、ということである。
別の言い では、地政学リスクを減らすとは、「ブラックスワンを失くせ」ということである。ブラックスワンとは、ナシーム・ニコラス・タレブが言い出したことで、ヨーロッパでは地球上には白い白鳥しか存在しないと思われていたが、実際にはオーストラリアに黒い白鳥が棲息してい2

https://www.amazon.co.jp/dp/4478068763
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CONFIDENTIALたことから、「起こるとは考えられないけれど、実際には起こる現象」をブラックスワンと呼んでいる。

５．２ サイバー地政学支える AI【要旨】
技術進歩によって、人間が出来ることで AI が出来ないことを探すことが難しくなっている。AI の人間社会へのインパクトを考えるとき、インターネットの出現とは比較にならない大きなインパクト
が AI には存在する。例えば、AI による新しい資本主義の形成の可能性もある。では、「人間らしさ」というのはどこに残るのだろうか？美学は人間社会が持つ人間らしさの源泉の一つであり、AIの技術進歩は美学の議論を提起するだろうし、議論すべきである。そして、AI と人間の共生の姿
を人間自身が規定したとき、人間は Humanity2.0 にアップグレードされるのである。そして、アップ
グレードされた人間が住む都市は、デジタル都市と呼ばれる。
従来、インテリジェンス（諜報活動）は主にヒューミントによって行われてきた。諜報活動は高度に人間的な活動である。これを AI で き換えようとすれば、AI は人の感情というものに向き合わ
ざるを得ない。だとすれば、諜報活動用の AI は人の感情と類似の機能を持たなくてはならない。
【全体ストーリー】
AI が進歩してきて、「自律型 AI」というのが現実化するとして、その自律型 AI はライプニッツのモナドに似ている。次に、AI と人類が共存できるのか？という問題を設定した時、一つの小問は、AIの合理性は資本主義を救うか？ということであろう。AI の合理性は社会主義と相性が良いが、もし AI は人類の進歩をアクセラレートするという仮説を立てると、AI と人類の共存によって、もしかしたらマルクスの予言？が実現するのか？が現実的な問いとして浮き上がってくる。
実際には、AI の論理力と人類の感情の対立になるのか役割分担になるのか、いずれにせよ、AI の技術の進歩の向が、資本主義なのか社会主義なのかを含め、社会体制の未来を決めるであろう。
では、AI に比肩する存在になるために人が身に付けるべきものはなにか？というと、今の AI が独我論的であって、AI が自発的に独我論を超克する可能性がないとすれば、美学である。
実が、都市デザインの文脈では、建築家の磯崎新氏のデザインが、哲学者のドゥルーズに依拠していることは広く知られている。ドゥルーズはライプニッツの後継者を自称しており、そのライ
プニッツは「自律型 AI」の理念に近い「モナド」の提案者でもある。そして、ライプニッツの美学が「共生」の根源であるということを思い出せば、「自律型 AI」は Humanity2.0 をもたらすポテンシ ル
を持っているのではないか？と期待できるのである。
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2023 年の春になって世の中は突然に「生成 AI」についての話題で包まれている。ChatGPT という
生成 AI を開発した OpenAI というアメリカのベンチ ー企業の社長が来日し、突然に日本の総理大臣と面会したりした。その背景は、米国、欧州などで相次いで ChatGPT に対して必ずしも歓迎
しないことを表明したからで、要するに NATO 陣営では日本くらいしか思考停止状態で ChatGPTを受け入れる国はないということである。
冷静に考えれば、ChatGPT はそれほど 進的な AI ではない。AI をビッグデータ型と脳模倣型と分類することがある。ビッグデータ型とは機械の範疇に属するものであり、つまり人の入力に対して出力が得られるというものである。一、脳模倣型 AI は、環境変化への自律的対応をするような AI であり、研究開発の 駆者としては MIT のマービン・ミンスキーのような人がいる。ミンスキーのモデルでも「感情」を explicit に考慮する点がビッグデータ型 AI とは異なるのかも知れない。
もちろん、ChatCPT はビッグデータ型 AI に属するものである。脳模倣型 AI がビッグデータ型 AI と異なるとすれば、(i)自律型（つまり外部入力への応答を生成するマシンではなく、外部環境の変化を感知してアクションを起こすことができるマシン）であること、(ii)AI の社会学を射程に含むこと（つまり、一対一の人対 AI の関 ではなく、多対多の関 を射程に含むこと）、ではないだろうか。
では自律型 AI が、(ii)AI の社会学を射程に含むというが、今の民主主義、社会主義体制を変革させるポテンシ ルはあるのだろうか？
「ソ連は核兵器なんて作っていないで人工知能（AI）を開発していたら共産主義国家ソ連は生き延
びていたのではないか」という仮説に言及したのは森嶋通夫である。資本主義にはいくつかの流派がある。結論だけ言えば、(i) マックス・ ェーバーの「プロテンスタンティズムの倫理と資本主義の精神」に基づく資本主義では、「合理的国家」が資本主義の持続の要因である、(ii) ヴェルナー・ゾンバルトの「恋愛と贅沢と資本主義」に基づく資本主義では、資本主義の基礎は、贅沢なものは大聖堂や共同施設など社会的な存在であったが、贅沢がパーソナルなものに変遷したことである、(iii)儒教文化の中で訓練された人々は仕事熱心で責任感があり、熟練度が高く、会社などに対して寄与しようとする気力が旺盛であると言われおり、儒教と武士道の精神の世俗化に基づく資本主義は儒教資本主義とも呼ばれる。AI がどの資本主義をどの向に社会を導くのか？は考えなけいればいけない。
福澤諭吉は「分権論」の中で、「古（いにしえ）の政府は民の力を挫き、今の政府はその心を奪う。
古の政府は民の外を犯し、今の政府はその内を制す」と書いた。福沢は、フランスの政治思想家
トクヴィルに倣って、政治の権力を「 バメント」と「アドミニストレーション」に分け、「アドミニストレーション」はコミュニティに任せることを主張した。AI は「 バメント」と「アドミニストレーション」も得
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CONFIDENTIAL意である。IT の進歩は、民衆が政治の権力の行使を効率化することを要請したが、それは民衆の活力を削ぐという副作用もあった。実際、日本では衆愚政治化が進んでいる。AI がその流れを助長するのか、揺り戻しのきっかけを作るのかは、人間側の問題である。
AI と独我論は、AI と人の関 性の議論において決定的に重要であると思われる。人と心の関、

例えば、心の実在性については、哲学の問題である。他人の心の認識は、他我認識問題として哲学の議論の中心にあった。他我認識問題にもいくつかの流派があるが、その中でも、独我論は、世界にはただ一つ、自分の心しかないとの結論も導くことが出来、心と心の共感を否定する。独
我論は、AI と人の関 性の議論では重要である。例えば、AI と人の関 性をスベルベル、 ィル
ソンによって開発された「関連性理論」 3を使って構築しようとするときには（付録の今井倫太教授の資料参照）、AI はほぼ独我論的であり、AI と人の共生を考えるとすれば、AI の独我論的社会と、感情の動物である人間が形成する感覚的社会がマッチングするのか？という問題が起こらざるを得ないはずであるが、それは議論にも上っていない。
自律型 AI とは何か、ということについては良く引き合いに出されるライプニッツのモナドロジーを引用しておく。自律型 AI とはライプニッツの「モナド」に近い。

ものを考えたり、感じたり、知覚したりできる仕掛けの機械があるとする。その機械全体を同じ割合で拡大し、風小屋のなかにでも入るように、そのなかに入ってみたりするする。だがその場合、機械の内部を探って、目に映るものといえば、部分が互いに動かし合っている姿だけで、表象について説明するに足るものは、決して発見できはしない。とすると、表象のありかは、複合体
や機械のなかではなく、単一実体（モナド）のなかでなくてはならなくなる。（ライプニッツ、モナドロジー／形而上学叙説）

ギリシ 語の「アイステーシス」は、「知覚」を意味し、それは感覚から感情までをカバーするが、同時に「感性」を意味する言葉でもあった。「美学」は「アイステーリス」に対尾する認識、つまり「感性の認識」を意味する言葉として作られた。「美学」は、今、感性的転回を遂げて、「美学＝感性論」となっている。
感情は、自分だけのものであるが、感性は共感能力とも言える。感性とはけっして、目の前に立ち

3https://books.kenkyusha.co.jp/book/978-4-327-41053-7.html
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現れる世界をそのままに受け取る単なる受容性の能力ではない。感性は、意識されない表象（すなわち閾値以下の表象）の厚みによって裏打ちされており、感性のうちには過去の状態が、たとえば習慣のような形で蓄積されており、こうした蓄積が立ち現れる世界を受け取るわけで、立ち上がる世界への応答の仕も組み込まれている。だとすれば、感性は個人の個性の根源であるし、また、他者と共有される世界である。この議論が AI の社会学には欠落している。
かつて Google のエリック・シュミット氏はフォーリンアフェアーズ誌に論文4を寄稿し、インターネット
が地球上の人口 60 億人を結び付け、その大衆の結合は新たな権力となると主張した。しかし、上記の様に、「美学」まで考察の範囲に含めたとき、AI とインターネットの人間社会に対するインパク
トの差は歴然としている。人間社会は、もう一度、AI を受容すべく変革すべきである。
５．３ AI と人の共生社会
かつて丹下健三は、「ソフト ェア・エンヴァイロンメント」という概念を提唱した5。

工業社会の段階ではフィジカルなものを―それは技術であり、科学技術の成果であっていいわけですが―それをエクスポーズ（展示）するエクスポジションがひとつの文明史的な意義をもっていた。
しかし、そうした形式は情報化社会に進みつつある現在、あまり意味がない。
ハード ェアを展示したり、それを見に行くということよりも、むしろソフト ェア的な環境をつくることに意味があるのではないか。むしろ人間と人間の直接的なコミュニケーションとか、人間のもっているノン・フィジカルな伝統とか、知恵とか、文化とか、そういったものを持ち寄ってお互いに集まろう。それはエクス
ポジションというよりもフェスティバルである。お祭りである。そういう考えがわりと早い時期に出てきてまして。お祭り広場という考え もそういう考えを受けて会場の真中に最初の段階から配され、それは最後まで動かなかった

のです。
（中略）
私はソフト ェア・エンヴァイロンメントといったことに興味をもちはじめてい4https://www.foreignaffairs.com/world/digital-disruption

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丹下健

川添登

万博博覧

新建築 vol.45 (1970) pp. 145-151

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CONFIDENTIALます。それは形がうねうねしているといったことではなく、人間と環境との関がエネルギー的に、あるいは物質的に決定されるようなものではなく、その関が情報的に成りたっていて、相互にフィードバックがなりたつようなそういった環境だと思うのです。この万博の会場では、その全体も、各パビリオンもそれぞれそうした情報的な人間と環境との関を新しくつくり出そうとして努力してきたように思います。お祭り広場ではこうした努力がもっとも直接的に現れているのですが、まだすべてが十分実ったとは思いません。ともあれ人間と環境とのフィードバックもある関、情報的な関、別のことばでいえば人間が自発的に参加のできる環境を、具体的なフィジカルな環境として、どうすればつくり出すことができるかは、今後の大きな課題だろうと思いますね。万博の会場計画とその建築デザインのもろもろの活動は、これに向かう第一歩であったと思っています。

つまり現実空間が物理空間と情報空間から構成され、物理空間と情報空間の間のフィードバック機構が働くとしたとき、「人々が自発的参加により情報的に更新され続ける動的な系としてのソフトェア・エンヴァイロンメント」が構築されるとした。この「ソフト ェア・エンヴァイロンメント」を支える情報社会について、黒川紀章は、「情報の価値＝貨幣の価値」である第一次情報社会の次に、画一的な情報ではなく、独自のユニークな情報のみが求められるという第二次情報社会が来ると予言した6。

真の意味での情報社会が成立するためには、個人個人がユニークな情報を求めて活動できるようなシステムをつくらなければならない。そのためには、フィードバックの機構はぜひとも完しなければならない。このことに関連して、

私は次のような仮説をもっている。情報社会には第一次情報社会の段階と第二次情報社会の段階がある。第一次情報社会とは、どんどん大量に流れてくる情報を、金を出せば出すほど大量に仕入れることができる。大量に仕入れた中で、たらふく食べてみて、それで消化できたものが、その人の栄養になる。
つまり情報の価値が貨幣に換算できる時代。その次の時代になると、大量に買える情報というのはどこへ行ってもただでもらえる。そのころには消費水準が上がって、一人一人の生活は、まったく均一化している。自分が生きがいを求めて人間らしく生きるためには、独自のユニークな情報を求めなければならない。つまり、クリエーティブな情報の時代になる。そう言う第二次情報社会に

6

黒川紀章

ホモ

モ

ベ

都市

未来

央

30

1969

CONFIDENTIAL
なると、いったいクリエーティブな情報というものは買えるかどうか。むしろ自分のもつ個性的な情報の代価として物々交換で手に入れるより他にないだろうと思う。

では、「自分が生きがいを求めて人間らしく生きる」ような「個性」の時代をデジタル技術で構成するというのはどういうことであろうかというのが次の問いである。

社会的共通資本には、（１）大気、水、森林、河川などの自然環境、（２）道路、交通機関、上下水道などの自然・公共施設などのインフラストラクチ ー、そして、（３）教育、医療、金融などの「資金投入によって造りあげられた公共性の高い施設」が含まれる。
「社会的共通資本」に似た言葉で「ソーシ ル・キ ピタル」という言葉もある。「ソーシ ル・キ
ピタル」は「インフラストラクチ ー」という構造物それ自身ではなく、それらのインフラストラクチ
ーを機能・維持させる「社会の力」や、公共施設に限らず「地域社会（コミュニティ）」が機能していく
ための人間関や社会規範などを指し示します。社会的共通資本は「自然環境、社会的インフラ

ストラクチ ー、制度資本」の 3 つの構成要素からなり、 このうち制度資本とは「教育、医療、金融、司法、行政」などを含むものとされている。これらは、「ソーシ ル・キ ピタル」のうちの「制度的ソーシ ル・キ ピタル」に近い概念ですが、ソーシ ル・キ ピタルに含まれる「信頼、規範、結束」などは「社会的共通資本」には含まれていない。「信頼、規範、結束」と言った「ソーシ ル・キ ピタル」は、ソフトパワーともいえるものであり、「社会的共通資本」がハードパワーに近い色彩を持つこととは対照的である。しかし、「文化」とは、「社会的共通資本」、「ソーシ ル・キ ピタル」の両の上に形成されるものである。
「文化」というと、日本国憲法第 25 条の「国民は健康にして文化的水準の生活を営む権利を有す」という規定を思い出す。日本国憲法に見られる「文化」とは何か？という議論はあるが、時代性から「文化」とは「戦争」や「軍事」に対立する概念という程度のものであるという釈から、「最低限度の生活」をあえて「文化的」と表現することで、民主主義国家として労働者階級への配慮をしただけなのかも知れない。
「文化」が日本社会の中で影が薄くなるのは、日本が「文化国家」の建設を捨てて「高度成長」に舵を取った頃である。その後、「文化」重視の機運は、大平正芳首相の時代に ってくる。
かつて、大平正芳首相が 1979 年に国会で行った施政 針演説で田園都市構想の構想に言及
している。

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戦後三十余年、我が国は、経済的な豊かさを求めて、わき目も振らず邁進し顕著な成長をおさめてまいりました。（中略）しかしながら、我々は、この過程
で、自然と人間との調和、自由と責任の均衡、深く精神の内面に根差した生き甲斐に必ずしも十分な配慮を加えてきたとは申せません。（中略）この事実

は、もとより急速な経済の成長のもたらした都市化や近代合理主義に基づく
物質文明自体が限界に来たことを示すものであると思います。いわば、近代化の時代から近代を超える時代に、経済中心の時代から文化重視の時代に至ったものとみるべきであります。

これが大平正芳氏の田園都市構想の一端が披露された最初であり、経済中心から文化重視の姿勢を明確に打ち出している。グローバリゼーションの揺り戻しとしてローカリゼーションが注目されているが、その手段は手探りであった。経済合理性のみでは文化は語れない。
文化重視とは差異を重視する視点であり、それは社会においては、「ローカルルール」の形成として現実化される。本計画は、その手段にデジタル技術を使おうという試みにも転用可能であろう。

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来

都市

来

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６．第 6 の権力は何か？
６．１ 戦力から戦略へ、体力から知力へ

田中

語録（５）

アジアの前 は洋々としている。共産主義、自由主義、社会主義のである
西洋合理主義そものもが間違っていると前に申し上げたが、これらは全て 一対の神を信じる精神から生まれたものです。
ところがアジアは二元論、多神論の世界です。個人でも の面との面があるように、根本は異なるものが共存している。体のバクテリアだっていい物と悪い物がある。私は 教 だが、あなたをさせようなどとはまったく思わない。
私はこのような精神的風土から生み出されるものそこが、２１世紀の人類を救う
きっかけを与えてくれると信じている。科学的な手段が全てを救えるというのは、西洋文明の 想に過 ない。

６．２ リスクヘッジからレジリエンスマネージメントへ⚫

レジリエンスマネージメントを司るのは、戦い の美学であり、哲学である？
■

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著者について 筒井潔。慶應義塾大学理工学部気工学科卒、慶応義塾大学大学院理工学研究科

気工学専攻修士課程、博士課程修了。合同会社創光技術事務所（技術コンサルファーム）
代表社員、元・株式会社海野世界戦略研究所（シンク＆ドゥタンク、戦略コンサルファーム）代表取締役会長、アジアパシフィックコーポレーション株式会社（永田町ロビー＆コンサル
ティングファーム）代表取締役社長。慶應義塾大学共生知能創発社会研究センターリサ
ーチアドミニストレータ。
 kiyoshi.tsutsui@asiapacific.co.jp

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