ISSN

第 95 巻

別冊第 80 回学術大会紀要特集

日本宗教学会2022年3月

2188─3858

日本宗教学会役員

雅之
潤
宜司
燕生
正英
大輔
勝巳
原
淳子

宮本要太郎
村上 興匡
矢内 義顕
八木久美子
山中
弘
弓山 達也

伊藤
遠藤
冲永
何
後藤
柴田
島田
高橋
寺戸

かな
明
学
裕介

会長
鶴岡 賀雄
常務理事
芦名 定道
池澤
優
石井 研士

氣多 雅子
小原 克博
櫻井 義秀
澤井 義次
下田 正弘
杉村 靖彦
鈴木 岩弓
長谷部八朗
林
淳

冨澤
西村
芳賀
別所

辰雄
慎也

渡辺 和子
渡辺 雅子
編集委員
青柳かおる

深澤 英隆
藤原 聖子
細田あや子
堀内みどり

村上
山田

市川
裕
岩田 文昭
岡田真美子
木村 敏明

一男
顕量

松村
蓑輪

次
目

宗教研究 第九五巻別冊 目次
公開シンポジウム

井筒俊彦の﹁東洋哲学﹂前夜

徹郎⁝

寿晴⁝

25

24

井筒俊彦の﹁本質主義﹂理解 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝仁子

井筒俊彦﹁東洋哲学﹂の哲学的可能性 ⁝⁝長岡繁⁝

真⁝ポストモダンの神義論 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝根無

綱島梁川の宗教体験言説と伝道 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝古荘

宗教の概念と生活の形式 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝下田

勇樹⁝

一行⁝

匡義⁝

和宣⁝

真⁝

30

29

28

問いとしての宗教 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝樽田

秀介⁝

36

比較哲学から開かれる

井筒俊彦と東洋 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝澤井

27

コメント ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝鎌田

コメント ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝山根

和宣⁝

10

パネルの主旨とまとめ ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝下田

38

哲夫⁝

笑いと宗教

性愛と暴力の神話学

武史⁝

ユーモアとケア ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝柏木

17

北米先住民神話にみる性愛と暴力 ⁝⁝⁝⁝⁝木村

晃子⁝

パネル
エラノスという交差点
オットー・グロースと心理学 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝藁科
近代日本の民間精神療法における瞑想・ヨーガの流通 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝栗田
エラノスにおける
ヨーガ研究と宗教刷新運動 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝奥山
鈴木大拙の禅思想史研究におけるパネルの主旨とまとめ ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝澤井

智恵⁝

18

日本近世における女の虐殺説話とカミ ⁝⁝⁝南郷

雅嗣⁝

13

英彦⁝

19

同性愛と暴力 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝深谷

徹宗⁝

史亮⁝

20

宗教と笑いの関係について ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝釈孝良⁝

征服のトラウマとしての

33

34

35

インカリ神話と民衆劇 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝谷口

智子⁝

41

40

39

23

宗教哲学研究から見た宗教概念批判の意義

英隆⁝

研究報告

公案論と﹁超智﹂・再考⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝飯島

史亮⁝

31

コメント ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝深澤

一男⁝

22

パネルの主旨とまとめ ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝奥山

ギリシア神話における性愛と暴力 ⁝⁝⁝⁝⁝松村

武史⁝

44

42

パネルの主旨とまとめ ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝木村

1

次
目

暦の思想史
江戸時代の暦と暦注 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝林淳⁝

天保期の江戸暦問屋と大小暦の統制 ⁝⁝⁝⁝小田島梨乃⁝
育世⁝

仏教から見たビッグデータ社会の問題 ⁝⁝⁝師

近未来・技術社会における宗教の残滓 ⁝⁝⁝小原

宜司⁝

茂樹⁝

克博⁝

科学技術に浸透する／される宗教
45

現代汎心論のゆくえ ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝冲永46

近代の官暦と神社の例祭日 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝下村

65

66

68

69

順子⁝

71

70

変容する信仰媒体が創造する世界観 ⁝⁝⁝⁝永原

ソーシャル・ロボットを活用したパネルの主旨とまとめ ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝林

茂樹⁝

友梨⁝

48
49

パネルの主旨とまとめ ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝師

アメリカで仏教を語る

岳澄⁝

支援と支援のあいだ ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝萩原

賢太⁝

修子⁝

当事者のナラティブから垣間見る人生会議 ⁝入澤

85

82

80

76

75

74

73

慶哉⁝

実態調査から窺う真宗寺院における新型コロナの影響と課題

調査結果の分析から窺う情報化の問題 ⁝⁝⁝安武

智雄⁝

弘允⁝
51

調査の概要と結果 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝長岡

各種調査との比較検討分析 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝藤丸

洋明⁝

78

正彦⁝
淳⁝

53
54

真宗寺院の伝えるべき教え ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝葛野

洋明⁝

79

仏暦の忌日と﹁日本仏教﹂⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝岡田宣也⁝

パネルの主旨とまとめ ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝葛野隆子⁝

コメント ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝中牧

正代⁝

宗教文化教育の可能性 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝石田

アメリカ禅成立の萌芽 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝嵩55﹁人生会議﹂をめぐる問題提起⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝冲永

峻介⁝

83

まどか⁝
友江⁝

56

人生会議を在宅医はどう考えているか ⁝⁝⁝井口真紀子⁝

人生会議は﹁自律的﹂な営みか？ ⁝⁝⁝⁝⁝秋葉

仁美⁝

84

コメント ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝葛西

64

コロナ禍の﹁人生会議﹂

泰至⁝

58

終末期・看取りの中で

栄⁝

50

変容する移民社会と禅布教 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝末村
越境する禅者・佐々木指月の文学的挑戦とその時代 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝堀

パネルの主旨とまとめ ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝守屋
グリーフと﹁あいだ﹂の時空グリーフをめぐるさまざまな﹁あいだ﹂性 ⁝安藤
死と死後 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝高橋

逝く人と見送る人の﹁あいだ﹂で語り合う
都⁝59

燃え尽きるかつかないかの闘い ⁝⁝⁝⁝⁝蒔田隆子⁝

グリーフ ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝大河内大博⁝

亡き人の存在と不在の﹁あいだ﹂をめぐる

60

パネルの主旨とまとめ ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝冲永

泰至⁝

61
63

パネルの主旨とまとめ ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝安藤

2

次
目

個人発表

新プラトン主義の田辺元における受容と﹁媒介﹂の問題 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝土井

西田哲学から世界を見る ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝髙橋裕人⁝ 109

応用倫理学における西田哲学の可能性 ⁝⁝⁝澤井勝幸⁝ 110
努⁝ 11187

武内義範の宗教作用論に関する一考察 ⁝⁝⁝伊原木大祐⁝ 112
チベットの観音信仰 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝佐久間留理子⁝ 114

88
89

研⁝
東生⁝

キサーゴータミー説話の交錯 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝備後

立晋⁝ 117

翠⁝ 115浄光⁝ 116

徹⁝

精神世界と日本の福音派 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝伊藤耕一郎⁝
哲学としてのダーウィニズムと宗教 ⁝⁝⁝⁝林
ルーミーの神秘思想に見るキリスト教観 ⁝⁝佐野
宗教と政治 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝拓ジョン・ヘインズ・ホルムズにおける

平安後期における源信理解の系譜 ⁝⁝⁝⁝⁝北畠﹁互為主伴﹂の解釈をめぐって⁝⁝⁝⁝⁝⁝米澤

日蓮門下における
91
93

90

潔⁝

ペルソナの固有性 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝平野和歌子⁝

ボナヴェントゥラにおける義認から見た正義論 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝上原

宣聿⁝

94

台湾の﹁プロライフ運動﹂とその展開 ⁝⁝⁝陳九條武子﹃金鈴﹄における仏教思想 ⁝⁝⁝⁝西義人⁝ 118
岩田慶治の宗教論と﹁離見の見﹂⁝⁝⁝⁝⁝⁝長谷千代子⁝ 120
喜之⁝

真代⁝

﹁新神学﹂と﹁新仏教﹂⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝星野

上田閑照における﹁経験と言葉﹂⁝⁝⁝⁝⁝⁝下村95

スピノザと聖書 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝加藤

現代史の﹁和解と統合﹂に向けた課題 ⁝⁝⁝田中聖伸⁝ 126穂高⁝ 123
浩喜⁝ 125

靖二⁝ 121
悟⁝ 12296

現代フランス社会と那覇孔子廟政教分離訴訟の特徴と意味 ⁝⁝⁝塚田俊一⁝

宗教学と宗教運動 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝宮嶋

ワイマール共和制期ドイツのライシテ概念の理論的再検討 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝田中99

イスラーム世界におけるカトリック聖職者による性暴力の問題 ⁝⁝伊達雅彦⁝ 100

相允⁝

98

西洋エソテリシズム研究の近年の動向 ⁝⁝⁝韓ジェイムズ宗教論における経験の神秘と﹁女性﹂性 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝堀
平田篤胤とスウェーデンボルグ ⁝⁝⁝⁝⁝⁝山﨑昌彦⁝ 128

公教育における宗教 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝八木久美子⁝ 130
瑞光⁝ 131

公教育での宗教の位置づけ ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝外川﹁寛容﹂のリアルポリティクス⁝⁝⁝⁝⁝⁝髙尾賢一郎⁝ 127

好裕⁝ 101浩⁝ 103

バングラデシュのイスラーム主義運動と公共圏における宗教知の構築 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝久保田
サードプレイスと宗教 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝隈元
対象の創造と美的状態 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝田口
ジョイス・ラカン・道元 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝西村
預言者の肖像 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝関

国教としてのイスラムとデューイの道具主義 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝長谷正樹⁝ 104博子⁝ 105
則昭⁝ 106
一敏⁝ 1083

次
目佑佳⁝ 137
和真⁝ 138
政秋⁝ 139

離散︑翻訳︑普遍性 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝坪光 生雄⁝ 132
アメリカの市民宗教論再考 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝佐藤 清子⁝ 133
ハンナ・アーレントにとってのユダヤ民族 ⁝丸山 空大⁝ 135
近世イギリスにおける諸宗教の比較と他宗教観の形成 ⁝⁝⁝⁝⁝河底
速水房常に関する一考察 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝岡本本居宣長の仏教教養 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝清田
イスラームにおける夫と妻の離婚権と婚資における男女平等の考察 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝四戸 潤弥⁝ 140
十九世紀後半フランスオペラの聖書ブーム ⁝笠原真理子⁝ 141﹁生きられた宗教﹂と感情史⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝中西

西洋古代末期の宗教表象研究における﹁サウル戴冠﹂における編集作用⁝⁝⁝⁝⁝⁝塩野谷恭輔⁝ 158
初期キリスト教カバラーの源泉と隆司⁝ 161義顕⁝ 162

その特質について ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝比留間亮平⁝ 159
雅宏⁝ 160

ヨセフ・キムヒ﹃契約の書﹄⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝志田﹁個人の主体性﹂に関する一考察⁝⁝⁝⁝⁝水口

キリスト教信仰におけるアンセルムスのペルソナ理解 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝矢内
Ｊ・Ｖ・アンドレーエにおけるキリスト教結社の構想 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝シュルーター智子⁝ 163
巧⁝ 165

現代キリスト教の神秘体験事例 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝中里

ラビ・ズンデル・サラントとムサル運動 ⁝⁝青木 良華⁝ 166
宗教シオニズムの暴力性の源泉 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝犬塚 悠太⁝ 167
安里⁝ 168

米国改革派ユダヤ教のシオニズム観 ⁝⁝⁝⁝石黑恭子⁝ 143

古代ローマの個人庭園における占領研究における神道指令再考 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝粟津

大濱徹也の無教会論 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝村松久史⁝ 177
麻央⁝ 179

友哉⁝ 175
和也⁝ 176

賢太⁝ 172
弘瑞⁝ 174

現代イスラエルにおける聖書解釈 ⁝⁝⁝⁝⁝平岡光太郎⁝ 170
晋⁝ 171

ニンフェウムの宗教性 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝小堀 馨子⁝ 144
古代メソポタミアのアーシプ文学 ⁝⁝⁝⁝⁝細田あや子⁝ 145﹁芥川龍之介﹂の署名入りの和書⁝⁝⁝⁝⁝⁝服部
平田派国学における復古神道形成過程における古典認識 ⁝⁝⁝⁝松本

平田篤胤の二つの古伝 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝森

産土神コスモロジーの創造 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝増田

古代地中海世界における人身供犠の検討 ⁝⁝岩嵜

琉球における﹁殯﹂の諸相 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝牛窪 彩絢⁝ 146
影幀を用いた人霊祭祀について ⁝⁝⁝⁝⁝⁝井上 智勝⁝ 147
大悟⁝ 149

ギルガメシュの﹁喪の仕事﹂⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝渡辺 和子⁝ 150
ゾロアスター教 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝野村誠⁝ 151
本勝⁝ 152
Ｔ・リチャードと﹃妙法蓮華経﹄⁝⁝⁝⁝⁝⁝中井

近代における神道の宗教施設 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝藤井
三輪田高房が伝えた灌仏会の日中比較研究 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝楊

西山派と陰陽師 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝太田

鎮魂行事の目的と﹁治心﹂⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝新田 惠三⁝ 180
詩人・溝口白羊から神道学者・溝口駒造へ ⁝木村悠之介⁝ 181

宇洲⁝ 153
俊明⁝ 154

大雑書における方位神の解釈 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝馬場真理子⁝ 155
淳一⁝ 157﹃簠簋﹄の形成に関する一考察⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝小池

4

次
目

昭和前期の神道と神聖天皇 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝島薗
実行教と﹁古典﹂⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝今井
森近運平の農村改革思想と
日露戦後期金光教 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝渡辺
近代如来教史料にみる公認活動の模索 ⁝⁝⁝石原
昭南神社前史 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝大澤﹁奇術﹂の出現⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝伊藤幕末〜明治期の心霊術・催眠術の流行と富士信仰地名 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝大谷

中部地方及びその近県における

香月院深励の往還二回向論について ⁝⁝⁝⁝菱木

蓮如上人における﹁弥陀一仏﹂の考察 ⁝⁝⁝稲城進⁝ 182
功一⁝ 183

立正大学所蔵河口慧海将来梵文﹃入法界品﹄

近代護法論としての﹁宗史﹂⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝髙橋

寺院から外に出て行く儀礼の変遷 ⁝⁝⁝⁝⁝武井

性に悩む親鸞像の形成 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝大澤順一⁝ 185
和⁝ 186広嗣⁝ 187

ある宗学者の弁解と不服従 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝工藤

田中智学の国体論と法華神道 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝戸田

明治初期琉球の﹁第三次真宗法難事件﹂に関する史料研究 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝福島蓮恵⁝ 204絢子⁝ 205政晴⁝ 207謙悟⁝ 208

栄寿⁝ 214教敞⁝ 212英勝⁝ 213

写本の来歴再考 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝庄司 史生⁝ 209
秀慧⁝ 211

優⁝ 188正幸⁝ 190

中山理々の﹁仏教国有運動﹂と徧無為による俊晃⁝ 191﹃先代旧事本紀大成経﹄注疏作業の概観⁝⁝佐藤

地蔵比丘妙運と八万四千体地蔵 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝林

木村龍寛のインド体験 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝川元
創価学会における教義条項の改正をめぐって ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝水谷進良⁝ 223
克明⁝ 224

近代日本における体罰と浄土真宗 ⁝⁝⁝⁝⁝金見 倫吾⁝ 225
浄土真宗﹁聖徳太子和讃﹂の誕生 ⁝⁝⁝⁝⁝御手洗隆明⁝ 226

戦前期における法華会の思想と展開 ⁝⁝⁝⁝大西京子⁝ 220
惠史⁝ 222

議会チャプレン就任をめぐって ⁝⁝⁝⁝⁝打本 弘祐⁝ 218
近代日本仏教史における大住舜 ⁝オリオン・クラウタウ⁝ 219

加藤咄堂と雑誌﹃精神修養﹄⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝山口林銑十郎の日本国教大道社について ⁝⁝坂井田夕起子⁝ 216
陽子⁝ 217
ある二世開教使の伴子⁝ 196海慧⁝ 197誓榮⁝ 198円照⁝ 195

近世前期における﹁聖人の道﹂について ⁝⁝井関 大介⁝ 192
マインドフルネスと戒 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝千房りょう輔⁝ 194﹃順正理論﹄における一眼見説・二眼見説論争 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝那須
観自在菩薩の六字真言成就儀軌王統流 ⁝⁝槇殿

﹃マニ・カンブン﹄におけるアティシャが伝えた金剛瑜伽女について ⁝⁝望月
黒田眞洞の﹃倶舎論玄叙﹄について ⁝⁝⁝⁝鷹司
日本の諸清規および関係文献・史料における剛次⁝ 202弘得⁝ 203

役職交代について ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝金子 奈央⁝ 200﹃瑩山清規﹄における﹁楞厳呪﹂⁝⁝⁝⁝⁝⁝清水 邦彦⁝ 201
日本中世における尼と尼寺 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝松尾

法然と親鸞の光明観 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝安部

5

次
目

近代日本における
仏教福祉の公共性と社会倫理 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝井川

裕覚⁝ 228

移植医療における﹁命﹂の概念を中心とした行政が守る死後の尊厳 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝谷山

虚偽広告が予見した﹁お坊さんのいない

お葬式︵想送式︶﹂の破綻⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝別府

宗教を超える紐帯 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝岡光ヒンドゥー聖地と祖先祭祀 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝虫賀
イブン・シーナーにおける抽象認識と能動知性 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝宮島淳子⁝ 253
汐里⁝ 254

舜⁝ 272幹華⁝ 270鉄也⁝ 271

大輔⁝ 267
信子⁝ 269良孝⁝ 266昌子⁝ 263志保⁝ 264達也⁝ 262

文彰⁝ 259
彩子⁝ 261

俊則⁝ 258

茂樹⁝ 256
信隆⁝ 257

メタファーの分析⁝エンリック・ウゲット カ=ニャメロ⁝ 250
ジェンダーと尊厳死 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝渕上 恭子⁝ 251
秀明⁝ 252﹁救済﹂︑社会事業︑キリスト教 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝松岡

障害者福祉の現場で考える権利と尊厳 ⁝⁝⁝寺戸

長松日扇における教化活動 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝武田 悟一⁝ 229
里子養育における宗教性の考察 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝青木繁⁝ 231英子⁝ 232
神道三穂教会史料にみる神霊託宣の諸相 ⁝⁝並木

コロナ禍における新宗教の治病儀礼 ⁝⁝⁝⁝道蔦

宗教材と景観および文化財 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝神居

教化活動の脆弱性と強靭性 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝川又

コロナ禍の今︑ボッカッチョから学ぶ ⁝⁝⁝冨田

アフタコロナ時代のニューパラダイム ⁝⁝⁝馬渕

金光教学における仏教教団が実践する

隆史⁝ 236絢子⁝ 237

教祖関連資料の研究について ⁝⁝⁝⁝⁝⁝長崎 誠人⁝ 233
信者が伝えた教祖 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝堀内みどり⁝ 234
宿坊の地域資源化とモダニティの再帰性 ⁝⁝和栗
現代における﹁観光寺院﹂用語使用の変遷 ⁝小髙
観光文化の創造にみる

アマビエ・マスク・大仏 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝君島

福島県下の宗教行事 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝弓山

関する研究 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝山﨑

宗教と認知行動セルフモニタリングに﹁３つのよいこと日記﹂による

スピリチュアリティの涵養 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝伊藤

スペイン風邪禍︵一九一八︱二〇︶における育仁⁝ 238優理⁝ 239

カロートと遺骨観 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝問芝

宗教者のフィロソフィー ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝郭洋史⁝ 241

遠隔葬儀中継者に求められる知識と能力 ⁝⁝瓜生

ご霊地の復興をめざして ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝猪瀬

スピリチュアル文化 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝ミア・ティッロネン⁝ 242
非組織的宗教と詐欺 ⁝⁝⁝⁝⁝ヤニス・ガイタニディス⁝ 243

物質的宗教論からみる

雅之⁝ 244
栄一⁝ 245

現代医療における宗教の役割 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝半田陽⁝ 248高志⁝ 247

財を所有する神像 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝田中

宗教的感情について ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝橋本

人工知能による感情認識と人工知能・アンドロイドと祈りのメタファー ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝濱田

6

次
目

中国イスラーム研究史に関する﹁三部作﹂⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝アリム・トヘテイ⁝ 274

意味論的視座とその特徴 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝澤井

井筒﹁東洋哲学﹂における
義次⁝ 274

近世初頭日蓮宗教学史の研究 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝有村
日蓮著﹃立正安国論﹄における憲浩⁝ 295

主人の発言をめぐって ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝矢吹 康英⁝ 296
一念三千論と倫理 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝三輪 是法⁝ 297
晴子⁝ 298

高齢女性宗教者の物語と家族 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝後藤

過疎地域における不活動神社・準不活動神社の仏教教団にみる寺院の兼務制度の現状 ⁝⁝⁝平子

現状分析と課題 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝冬月
律⁝ 300
寺院構成員に関する一考察 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝相澤 秀生⁝ 301
泰弘⁝ 302大介⁝ 278時尚⁝ 304凱⁝ 304隆⁝ 305奈々⁝ 307英顕⁝ 308俊介⁝ 309

守宏⁝ 310

Nachtwandler-Lied⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝中路 正恒⁝ 311﹃ツァラトゥストラ﹄の終末論 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝十津

シン・エヴァンゲリオン劇場版におけるスペイン風邪と柏木義円 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝杉田

一念覚知説と生涯不決定説 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝紅楳

浄土真宗本願寺派における善士と毒蛇の喩語の無我 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝筒井形成と変化の再検討 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝佐島

現代トルコのアレヴィー／アレヴィーリキの

古代エジプトの死者の裁判 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝肥後

日本における媽祖信仰について ⁝⁝⁝⁝⁝⁝張崇德⁝ 281秀治⁝ 283
喬⁝ 285博司⁝ 280

法子⁝ 279

異人︑妖術使い︑悪魔 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝岡本 圭史⁝ 275
埋葬地から見るスワヒリ農村の家族観 ⁝⁝⁝髙村美也子⁝ 277
アメリカ応用人類学の動向 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝井上

日本占領をめぐる情報提供者について ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝香月

パールシー・コミュニティにおけるインドネシア︵北スマトラ州︶メダン都市圏のインド系移民と宗教 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝山下
現代日本の大学における宗教文化の基礎的データの検討 ⁝⁝⁝⁝⁝齋藤
虐待・修行・運動 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝飯嶋
南龍口演﹃八百八狸﹄にみる憑依と守護 ⁝⁝斎藤
二〇〇〇年代以降の

日本の現代美術における宗教言説 ⁝⁝⁝⁝稲村めぐみ⁝ 286
美佳⁝ 287

現代における怪異と情報 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝古山

祥華⁝ 293

真澄⁝ 291
中一⁝ 292

木曽御嶽講研究の再検討 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝小林奈央子⁝ 288
信祐⁝ 290
近世大石寺門流と近衛家 ⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝長倉

佐渡における法華信徒の落書き ⁝⁝⁝⁝⁝⁝望月

深見要言と﹃立正安国論説義﹄⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝木村﹃観心本尊抄﹄にみられる﹁本尊﹂の一考察⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝清水

7

次
目

Toward Post-COVID-19 Networking

JARS-KARS Joint Forum:
International Networks of World Christianity⁝⁝⁝⁝⁝ AHN Shin
⁝ 314
and New Religious Movements⁝ 315
Beyond the Boundaries⁝⁝⁝⁝⁝ KOO Hyung Chan⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝ HONDA Aya⁝ 316
Buddhism and Gender

Networking in the Cognitive and Evolutionary⁝ 317
Science of Religion⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝ FUJII Shūhei⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝ KAWASE Takaya⁝ 318
Comments⁝ 319
Summary of Panel Presentations⁝ FUJIWARA Satoko⁝ 321
Dalits and Tribals of India⁝⁝⁝⁝ ANTONY Susairaj

8

公開シンポジウム
笑いと宗教

二〇二〇年は︑新型コロナウイルスが猛威を振るい︑多くの趣旨

人々が深刻な打撃を被って︑まさに暗い一年となりました︒今年に入っても先行きは全く予断を許さない状況です︒このような現状においてこそ︑改めて笑いの力に注目すべきではないで宗教の伝統において︑笑いはしばしば抑圧の対象となってきま

し︑心をほぐすことが普段以上に必要になってくるはずです︒

しょうか︒明るい話題に乏しい時だからこそ︑ユーモアを活用
哲夫︵淀川キリスト教病院名誉ホスピス長︶

講演者
柏木
徹宗︵相愛大学教授︶

至高の権威すら脅かす﹁解放の魔力﹂のようなものが恐れられした︒それは笑い︵特にユーモア︶の持つ︑秩序を相対化し︑

釈
宮本要太郎︵関西大学教授︶

趣旨説明・司会

た か ら だ と 言 え ま す︵ 商 人 の ま ち 大 阪・ 上 方 に お い て﹁ お 笑い﹂が発達したのも︑﹁お上﹂に対する抵抗の意味合いがありました︶︒さまざまな意味で危機的な状況にある現代世界におライブ配信︵第八〇回学術大会実行委員会︶

ーモアのポテンシャルに注目したいと思います︒

を再創造する原動力として︑︵トリックスター的な︶笑いやユ

いて︑あらゆる枠組みをいったんカオス化して改めてコスモス
Ｅ五〇一教室

二〇二一年九月六日︵月︶一三時五分︱一六時
第一学舎五号館関西大学 千里山キャンパス

二〇二一年九月七日︵火︶︱一三日︵月︶オンデマンド配信

9『宗教研究』95巻別冊（2022年）
公開シンポジウム

公開シンポジウム『宗教研究』95巻別冊（2022年）

ユーモアとケア

はじめに

柏木

哲夫

ユ ー モ ア︵ Humor︶ の 語 源 は ラ テ ン 語 の フ モ ー レ ス︵ Hu-

mores体液︶である︒血液は体液の代表であるが︑それがなければ生きて行けないのである︒ユーモアは人間が人間らしくけど︑どうも治らないんだよ︒誰かいい整形外科の先生を知らないですか？﹂と言ったということであった︒その先生は腰痛の大家なのであるが︑患者さんとの距離をちぢめ︑いい関係を結ぼうと︑こんなユーモア発言をしたのであった︒

このようなユーモアを小さなユーモアと言うが︑患者さんでどう応えたの？﹂と聞くと︑﹁今︑この場ではすぐに出てこな

あるＡさんにとっては大きな意味があった︒私は︑﹁Ａさんはいけれど︑私は知り合いが多いからまたきちんと探しておきま

うまく切り返した︑ということであった︒このような関係といしょう﹂と答えたそうである︒Ａさんもその整形外科の先生にうのは︑強弱関係や上下関係ではなく︑本当に人間と人間とし生きていくために︑どうしても必要なものなのである︒
ユーモアは立場を越えるしても﹁医師と患者﹂というのは︑上下関係︑強弱関係になっいうのは立場を越え︑立場と立場の間にある壁を崩すという役えるというが︑それと似たような言い方をすれば︑ユーモアとを崩すという役割があると思う︒よく音楽というのは国境を越ユーモアというのは︑ある人とある人との間にある立場の壁て平等である︑という関係である︒

カウンセリングという場面においては︑ユーモアのもつ親密性︑人間味︑そして直接性ということにより︑セラピストと患てしまうが︑どちらかがうまくユーモアのセンスを使うことが割を持っていると私は思う︒

者は打ち解けた関係を持つことが出来ると言われている︒どう出来れば︑上下関係や強弱関係ではなく︑お互いに平等な関係

ユ ー モ ア セ ン ス と い う こ と に つ い て で あ る が︑ ア イ ゼ ン ク

ユーモアのセンスであるという意識をもつことが出来ると思う︒ユーモアはその意味で重要な働きをする︒
ある整形外科へ入院した患者さん︵Ａさん︶の話であるが︑が︑ユーモアのセンスに﹁生産性﹂﹁同一性﹂﹁量﹂の三つがあ

その整形外科の主治医がとてもいい先生だったと言われた︒そして︑おもしろい気さくな先生で︑Ａさんはとても信頼するこると提唱している︒

きるということである︒私自身は︑常に自分でかなり心がけて談で他者をよく笑わせることが出来る︑すなわち笑いを生産で生産性というのは︑冗談や面白い話をよく思いつき︑その冗と が 出 来 た︑ と 話 を し て く れ た︒ そ の 一 つ の エ ピ ソ ー ド と しは話し始めた︒ある日回診に来られ︑Ａさんに﹁Ａさん︑ひとて︑﹁その先生は︑こんなことを言われたんですよ﹂とＡさん
月くらい前から腰の辺りが痛くてね︑いろいろやっているんだ10ぐので回ってみればもとの道﹂﹁容疑者はちょっと悪そな写真

た川柳を三つ紹介する︒﹁この息子この出来遺伝か環境か﹂﹁急ラせずに待っていられる︒最近︑赤信号を待っている間に作っい川柳はないか︑考える︒そうすると赤信号をまったくイライの待ち時間や信号の待ち時間にはすぐに川柳を考える︒何かい

面白さを作り出そう︑生産しよう︑といつも思っている︒電車ということが︑コーピングユーモアである︒

モアのセンスで﹁うまく態をかわす﹂﹁対応する︑対処する﹂ら向き合うととても辛くてどうにもならなくなる︒それをユーある︒例えば︑非常に辛い状況に置かれた時に︑それと正面かである︒コープというのは︑対応する︑対処するという意味でユーモアで何かストレスフルな状況にコープする︑ということる︒特に﹁コーピングユーモア﹂という概念がある︒これは︑の人々と同じように笑うことである︒学生などを見ていても︑た︑自分の配偶者が死に近づくという状況も強いストレスであがて死を迎えるという状況は︑大変なストレス状況である︒まコーピングユーモアの例をあげてみよう︒例えば︑自分がやで出﹂︒

皆一緒に笑いたいという気持ちがある︒一人の人が笑うと︑仲る︒しかし︑人間はそういうストレスに対して︑何とか対応し同一性というのは︑まわりの人︑例えば自分が所属する社会間にその笑いが広がる︒寄席の場合︑皆と一緒に笑いたい︑自ていくという力をもっていると︑多くの患者さんを診て思う︒

量というのは︑先ほどの作ることとは違って︑ユーモア刺激

で︑ホスピスで診た五八歳の直腸ガン末期の患者さんの例をあスの中で︑ユーモアで対応した人というのは素晴らしい︒ここ

それを看る家族にとっても非常に辛い状況である︒そのストレ

自分が死を迎えるということは︑非常に大きなストレスで︑分も皆と一緒でありたいという同一性を求めるという心理が働に敏感に反応し︑それを楽しんだり︑他の人より良く笑う︑とげよう︒この方はずっと俳句をたしなんでおられ︑新聞にも投く︒

いうことである︒量というのは味わう︑笑いの量が大きい︑皆といってくれたのではないかな︑と思ったのだが︑﹁どうしてるということをナースから聞いて︑俳句よりも川柳の方がいいしてきたんです﹂と言われた︒多分︑私がずっと川柳をしてい﹁先生︑このごろ私︑俳句よりも川柳の方がいいな︑と思い出稿され俳句欄に載るという人であった︒ある日の回診の時に︑より笑いが大きい︑という意味である︒
コーピングユーモア
用する﹂の三つがあると言っている︒﹁作り出す﹂というのは︑ジップは︑ユーモアの要素として﹁作り出す﹂﹁味わう﹂﹁応面白い話や冗談を作り出すのが得意であるということ︒﹁味わとか︑とにかく四季にうるさいんですよ︒私みたいに末期ガンですか﹂と聞くと︑﹁俳句というのは︑春夏秋冬の季語がいるの患者は死期がないほうがいいですよ﹂とおっしゃった︒これう﹂というのは︑面白いことを受け取って︑面白いと味わうこ
もうひとつ︑﹁応用する﹂ということが︑最近注目されていとができることである︒

11『宗教研究』95巻別冊（2022年）
公開シンポジウム

公開シンポジウム『宗教研究』95巻別冊（2022年）

は︑すばらしいユーモアである︒﹁そうですね︒できれば﹃しい句である︒

合体している︒ユーモアとペーソスの両方が融合したすばらし

いこうとする﹂のがコーピングユーモアである︒

このように︑﹁辛さをユーモアのセンスをもって乗り越えてき﹄がない方がいいですね﹂と私は返した︒
しかしその患者さんはだんだん弱られ︑十二月下旬頃︑﹁なん と か 家 で 正 月 を 過 ご し た い︒ 寝 正 月 で も い い か ら 外 泊 し たというものがただ一人の例外もなく誰にでも必ず訪れるもの

受容とストレス

い﹂と言われた︒ただ︑衰弱が激しいので正月の外泊は少し無だ﹂ということと関係しているように思う︒早い︑遅いはある

話は少しそれるが︑なぜ﹁自分の死﹂を受け入れることがでやっと正月を家で迎えられて︑正月明けにホスピスに帰ってが︑必ず誰でも死ぬんだということは観念的に誰もが皆わかっ

理かと思った︒だが︑最後の正月だということはわかっている

来られた︒﹁やはり私のようなガンの患者は﹃しき﹄がない方ている︒だから︑自分の夫が死を迎えるということは非常に辛きるのか︑そして﹁配偶者の死﹂を悲しいながらも受け入れるが い い で す ﹂ と 言 わ れ て か ら︑ 患 者 さ ん と 川 柳 の 交 換 を 始 め

いことではあるが︑早かれ遅かれ別れは来るのだと観念的にはし︑ご本人も帰りたい︒奥さんも是非帰したいと思っていらった︒週に一回ずつ︑私が一つ出して︑彼が一つ返すという交換わかる︒誰にでも来る︑ということは不公平感がない︒公平にことができるのか︑ということを考えてみると︑それは︑﹁死である︒その交換の様子を見ておられた奥さんが︑川柳に興味しゃる︒皆と相談して︑思い切って︑なんとか帰ってもらおうを持たれたようで︑外泊から帰ってこられた時に﹁先生︑私も訪れるものであるとわかっているから︑人はそれを受容出来ると決断した︒

先生と主人との川柳のやり取りをちょっと聞いていて︑主人ののではないかと思う︒

胞よ︑お前のおかげで私の主人はだんだん弱って︑最後の正月

熱いものがこみ上げてきた︒﹁主人の身体を蝕んでいるがん細は寝て暮らせ﹂︒私は思わず︑プッと吹き出し︑しばらくしてと︑きれいに短冊に書いて来られた︒﹁がん細胞任ではなく︑ある企業の責任でこんなことが起こった︑という苦しみを背負わなければならないのか︒そしてそれも自分の責

他の人はこんな目に遭わなくてすむのに︑なぜ私だけがこんな

非常に不公平である︒ごく一握りの人が公害の被害者になる︒

である︒公害の犠牲で自分が喘息患者になったということは︑息の方の治療に当たったことがあるが︑この場合はとても大変

ところが︑例えば︑私は精神科の医師として︑公害による喘外泊中に一句作りました︒寝正月だったんですが︑とにかく最も寝正月だ︒お前もあまり自己主張しないで︑正月くらいは寝恨みつらみが募り︑なかなかそれを受け入れられない︑という後のお正月を家で迎えられたことがありがたかったんです﹂て過ごしてくれよ﹂という思いの句である︒これは︑悲しさと正月ぐらい

同時にそれを乗り越えようとするユーモアのセンスとがうまく

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状況が続く︒そういう意味では︑公害の患者さんの方が死を迎え る 人 よ り も 状 況 を 受 け 入 れ に く い︑ と い う こ と が 現 実 に ある︒誰にでも公平に訪れるものは例えとても辛いことであっても受け入れられるが︑一般の人には起こらない辛い経験は︑な

宗教と笑いの関係について

釈

徹宗﹁宗教と笑いの関係﹂について述べる︒前半は︑キリスト教と仏教における﹁笑い﹂に関するある一面を取り上げる︒そしる︒

そこでは必然的に笑いが本来的にもつ特性も論点となってくて﹁日本仏教における笑い︱説教と落語︱﹂についてである︒
終わりにかなか受け入れることが出来ないのだと思う︒

ユーモアは医療や看護の世界のみならず︑職場や家庭におい一

背信としての﹁笑い﹂野において︑専門的︑学問的にもっと研究される事を望んでいボードレールは︑﹁笑いの本質について︑および一般に造形ても非常に重要な役割を果たしている︒ユーモアに関連する分る︒

芸術における滑稽について﹂において︑﹁︿賢者﹀はおののきな
１
がらでなければ笑わない﹂と述べている︒この場合の賢者とは神への信仰をもつ者を表している︒ボードレールは︑笑うのは淫欲に溺れるのにひとしいとまで言う︒それほど﹁笑い﹂を罪深いものだと捉える立場もあるのだ︒また︑次のような記述もこよなき︿賢者﹀︑︿受肉せる言︵ことば︶﹀は︑決して笑ある︒

いたまわなかった︒全知全能の︿御方﹀の目にとって︑滑２稽というものは無い︒

ここに述べられているのは︑まさに﹁イエス・キリストは決して笑わなかった﹂という立場である︒これは人類と笑いとの関係を考察する上で︑実に興味深い信仰・文化である︒このようなキリスト教における﹁笑い﹂への抑圧的な立場が︑エーコ
３の﹃薔薇の名前﹄を生み出す︒

13『宗教研究』95巻別冊（2022年）
公開シンポジウム

公開シンポジウム『宗教研究』95巻別冊（2022年）﹃薔薇の名前﹄の白眉は︑ウイリアム修道士と︑笑いの否定
二脱構築としての﹁笑い﹂﹁キリスト教が愛の宗教なら︑禅は笑いの宗教である﹂といそ れ に し て も︑ こ の 伝 法 劇 の 作 者 の し か け た 巧 妙 な ワ ナ

めには︑時に応じて︑笑いもまた正当な一つの手段たりう

理性に反した不合理な命題のもつ偽りの権威を突き崩すた

じつにこの微笑をもって禅の歴史は始まったことになる︒

よって迦葉尊者に微笑させたのであるから︒

たしかに寒山拾得図︑虎渓三笑など禅には笑いのイメージ
８がよく似合う︒︵中略︶

ここで安永が言及しようとしているのは︑﹁脱構築の笑い﹂

う公案は次のようになっている︒

である︒たとえば︑﹁仰山問三聖﹂︵﹃碧巌録﹄第六八則︶とい笑い特有の働きを語るウイリアムは︑さらに﹁イエス・キリ

るのだ︒笑いには悪者を混乱させてその愚かさを白日のも６とへ晒す働きがある︒

安永祖堂は次のように語っている︒

それゆえ︑無知な輩は︑笑いながら︑暗に︿神ハ存在シナ
５イ﹀と言っているのだ︒

せざるをえない︒大法の伝授という局面において︑よりに︵論者注 ﹃無門関﹄第六則﹁世尊拈花﹂のこと︶には感嘆った言い方がある︒と主張し︑笑いのもつ背信性に言及する︒これに対してウイリ論者ホルヘとの議論であろう︒ホルヘは︑
４
笑いは愚かさの徴なのだ︒

アムは︑次のように反論する︒

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ストは決して笑わなかった﹂と主張するホルヘに異議を唱えその点には疑問がある︒パリサイ人に向かって最初の石を

る︒

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き出しの自己と自己の対面において︑名前というゲームに興じ﹁言語ゲームからの離脱﹂などが込められているのである︒む

場面であるが︑このようなやり取りの中には﹁意味の無化﹂や三聖が自分の名を問われて︑相手の名を答える︒すると︑そ

仰山︑三聖に問う︒﹁汝の名は什麼︵なん︶ぞ﹂︒聖云く︑

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投げるように促されたとき︑納税用の硬貨の肖像が誰かを00﹁慧寂﹂︒仰山云く︑﹁慧寂は是れ我なり﹂︒聖云く︑﹁我が９名は慧然﹂︒仰山︑呵呵大笑す︒

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たずねられたとき︑掛け言葉を使って︿アナタハ石︵ペテ00ロ︶ダ﹀と言われたとき︑主は罪人たちをまごつかせ信者

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れをとがめられて︑すぐさま自分の名を言い返す︒二人の自在

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たちの心を鼓舞するために洒落を述べられた︑とわたしは７
信じている︒

00で闊達な対話である︒そして最後は︑二人とも思わず大笑いす0

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るのだ︒﹁呵々大笑﹂という表現が味わい深い︒ナンセンスな00

このようにウイリアムは︑イエスもユーモアを語ったと主張

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するのである︒ここでは単に︑笑いのもつ暴露能力について言0及しているのみならず︑キリスト教の説教者たちも︑笑いや寓話を活用して教えを説いていたという観点が示されている︒

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る二人がそこにいる︒この世俗の中を生きるためには︑この言
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語ゲームの中でプレイしていかねばならない︒しかし︑それは0

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中でも語り芸能の源流として注目すべきは︑澄憲・聖覚・信切磋琢磨してきたのである︒関山和夫はこれを﹁法芸一如﹂とＢ表現している︒

承 な ど に よ る 安 居 院 流 の 唱 導 で あ る︒ 安 居 院 流 の 流 れ の 中 に0

重要になってくる︒この世界を意味のすべてが煮詰まった事態

は︑安土桃山時代から江戸時代初期にかけて活躍した日快もい0

あくまで虚構の中でのルールであることを認識していることがに直面した時︑﹁呵々﹂と大笑いするのは究極の態度だと説かる︒日快︵安楽庵策伝︶は落語の祖とされているのだ︒

神学者のリチャード・コートは︑教皇ヨハネ二十三世が機知三えば︑﹁高座﹂は僧侶が説教する場を指す用語として使われてまれたのか︒それは日本仏教の説教の形態に源流がある︒たとず︑和服を着て高座で正座をして︑一人で語る話芸﹂と定義す

置 に あ る と 言 え る︒ 今 日︑ 落 語 と は﹁ 衣 装 や 道 具 を 極 力 使 わ

日本における語り芸能・話芸の中でも︑落語は独特の立ち位れているのである︒とユーモアの人であったことなどを例に挙げながら︑﹁笑いのＡ神学﹂の可能性を提案している︒﹃薔薇の名前﹄でも主張されいた︒今日すでに仏教の説教の方では﹁高座で語る﹂といった

日本仏教における笑い︱説教と落語︱ていたように︑古来︑キリスト者たちも笑いを駆使しながら説形が崩れてしまっている︒多くは演台を使って講演・講義形式

た 説 教 の 構 成 法 が 口 伝 さ れ て き た︒﹃ 醒 睡 笑 ﹄ を 著 し た 日 快結勧﹂や︑﹁始めしんみり︑中おかしく︑終わり尊く﹂といっ

また︑昔から説教者の間では︑﹁讃題・法説・譬喩・因縁・

引き継いでいるのである︒となっている︒ところが落語はいまだに伝統的な説教の形態をることができよう︒なぜこのような形態の芸能が日本にだけ生教してきたに違いない︒そしてこの点について︑仏教にははっ
たとえば仏教においては︑﹃百喩経﹄という笑いを活用したきりとした系譜と議論がある︒
経典も存在する︒﹃百喩経﹄は実際の〝現場の語り〟がベース
成熟させる︒〝もの語り〟は笑いや悲嘆や恐怖などを通して︑︵策伝︶は︑﹁中おかしく﹂を膨大に体得していた僧侶なのだ︒となって成立した経典であろう︒〝もの語り〟は宗教的情性を線 を 揺 さ ぶ る︒﹃ 百 喩 経 ﹄ の 系 譜 は︑﹃ 日 本 霊 異 記 ﹄ や﹃ 沙 石だからそれを全八巻の書にまとめることができたわけである︒

心の共振現象を起こす︒〝もの語り〟は︑私たちの宗教心の琴集﹄といった説話文学︑さらには落語の源流とされている﹃醒

と 同 時 に︑ 落 語 に 出 て く る 宗 教 者︵ ほ と ん ど 仏 教 の 僧 侶 ︶れる内容も︑説教と落語はつながっているのだ︒

で続く落語の原話も記されている︒つまり形態だけでなく語らそのため落とし咄の名人と評された︒﹃醒睡笑﹄には︑今日ま日本の語り芸能は︑日本仏教の説教に多大な影響を受けて来睡笑﹄へとつながっている︒
た︒説教が母体であり土壌であったと言ってもよい︒また︑説教も語り芸能の影響を受けて洗練されてきた面もある︒互いに

15『宗教研究』95巻別冊（2022年）
公開シンポジウム

公開シンポジウム『宗教研究』95巻別冊（2022年）

は︑多くの場合︑揶揄の対象であり︑笑いの対象である︒時にな宗教文化の土壌が必要なのである︒

す︒しかし︑笑いはそれを脱臼させる︒宗教を笑うには︑豊か

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年︑一九二︱一九四頁︑参照︒︶ 釈 徹 宗﹃ 落 語 に 花 咲 く 仏 教 ﹄ 朝 日 新 聞 出 版︑ 二 〇 一 七頁︒︶ 関 山 和 夫﹃ 説 教 の 歴 史 ﹄ 岩 波 書 店︑ 一 九 七 八 年︑ 一 〇文庫︑一九九二年︑四六︱四九頁︑参照︒︶ リチャード・コート︵木鎌安雄訳︶﹃笑いの神学﹄聖母一四刷︶︑三一七頁︒︶ 入矢義高ほか訳注﹃碧巌録﹄岩波文庫︑二〇一七年︵第書︑二〇一〇年︑七四︱七五頁︒︶ 安永祖堂﹃笑う禅僧││﹁公案﹂と悟り﹄講談社現代新︶ 同右︑二一三頁︒︶ 同右︑二一二頁︒︶ 同右︑二一一︱二一二頁︒︶﹃薔薇の名前︵上︶﹄︑二〇九頁︒

東京創元社︑二〇一八年︵三八版︶︒

東京創元社︑二〇二〇年︵四五版︶︑﹃薔薇の名前︵下︶﹄︶ ウンベルト・エーコ︵河島英昭訳︶﹃薔薇の名前︵上︶﹄美は﹁後生鰻﹂や﹁宗論﹂のように︑熱心な篤信者を笑う︒まさ注︵7

実は僧侶や篤信者を笑うのは︑すでに﹃醒睡笑﹄に数多く述︵

8

術批評Ⅰ﹄ちくま学芸文庫︑一九九九年︑二一八頁︒︵

9に笑いの本領発揮である︒︵ ︶ ボードレール︵阿部良雄訳︶﹃ボードレール批評１︵

10︶ 同右︑二一九︱二二〇頁︒︵

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べられている︒つまり︑当時の僧侶たちが説教で語っていた小咄であったわけだ︒中でも︑各宗派の特性を比較して笑う落とＣ
し咄は︑まさに日本仏教ならではのものである︒
むすび
ボードレールが論及したように︑﹁笑いを忌避する宗教性﹂があり︑公案の﹁呵々大笑﹂が見せた﹁笑いが事態を脱臼させることで生じる宗教性﹂もある︒いずれにしても価値の転換を生み出す笑いの機能ゆえの問題である︒
宗教は非日常や来世や超越などの領域があるので︑〝もの語り〟が独特の強度をもつ︒なにしろ︑時に宗教は︑この世界の始まりから終わりまで語るのである︒神話が﹁私はどこから来て︑どこへ行くのか﹂という問いに答えようとするものであるとすれば︑宗教の〝もの語り〟は人間の根源にあるのだろう︒
その〝もの語り〟をさらに別フェーズへと︑別の位相へともっていくのが﹁笑い﹂なのである︒
日本は多様な語り芸能が生きている点において︑世界でも稀な文化圏である︒謡曲・浄瑠璃・説経節・祭文・講談・落語・浪曲などが︑今もなお息づいている︒これらの源流を宗教儀礼や説教の系譜から見直すと︑﹁笑い﹂のもつ特性がさらに明確となる︒宗教というのは︑どうしてもある種の緊張感を生み出

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パネル
エラノスという交差点

グロースにとって精神分析は社会改革のための準備作業であ り︑ 個 人 を 抑 圧 か ら 解 放 す る 革 命 の 哲 学 で あ っ た︒ グ ロ ー

ス の 中 で 基 本 と な っ て い る 構 図 は︑ 個 人 と 一 般 性 と の 間 の 葛長制的な環境の中では︑女性の本質における性的欲求が自由にに置いている第一のものが性道徳なのだという︒つまり︑家父藤︑つまり︑﹁固有なるもの das Eigene﹂と﹁他なるもの das﹂との葛藤である︒そして個人をそのような葛藤の中
Fremde奥山史亮

生活改革運動家︑アナーキスト等の多様な側面を持つ彼は︑エいう専門技術からある特定の価値に関わるものを導き出していーからは批判的な声が上がる︒彼らは︑グロースが精神分析とて︑フロイトやルートヴィヒ・ルビナー︑マックス・ヴェーバ

グロースが精神分析をもとに社会改革を主張することに対し動を行う︒﹁自由な﹂恋愛関係を結ぶことによる﹁性の解放﹂を目指す活グ ロ ー ス は︑ シ ュ ヴ ァ ー ビ ン グ や ア ス コ ー ナ に お い て 実 際 に現れることができないのだという︒このような考えに基づき︑代表者・司会

智恵

深澤英隆

藁科

コメンテータ││﹁宗教学﹂の形成史的再検討 ││オットー・グロースと心理学
オットー・グロース︵一八七七︱一九二〇︶は︑精神分析に

ラノス会議が開催されたアスコーナの文化を体現する者として基づいた社会改革を論じ︑﹁性の解放﹂を主張する︒精神科医︑位置づけられるだろう︒本発表では︑彼を通じて二十世紀初頭

まりに精神的に不安定であることを危惧していた︒グロースはトもユングも︑グロースを高く評価していたが︑グロースがあの心的葛藤と社会の構造的問題との関連に注意を促す︒フロイ

イトの精神分析であった︒しかし彼はフロイトに対して︑個人のものであったことが窺える︒﹁性の解放﹂という理念は︑﹁自由に性的関係を持つこと﹂以上と︑グロースやグロースに熱狂した人々にとって︑グロースのであるエーリッヒ・ミューザムによるグロース評価を見てみることもまた事実である︒グロースから大きく影響を受けた一人

ロースを見てみると︑グロースを熱狂的に支持した人々がいた

そのような鋭い批判がなされた一方で︑歴史的現象としてグされている︒

る︒つまり︑ここでは学問と実践との関係をめぐる問題が指摘

る こ と︑ そ れ は 医 師 と し て 許 容 で き な い こ と で あ る と 批 判 す

グロースは研究開始当初から︑自然科学的な方法によって精のアスコーナ的文化について考察したい︒
神科学が刷新され︑人間の倫理︑世界観の問題に対して新たなその後研究者としての道ではなく︑社会改革のための実践的な道が拓かれると確信していた︒そこで彼が重視したのが︑フロ活動の道を歩むこととなる︒

17『宗教研究』95巻別冊（2022年）
パネル

パネル
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

東西を超えてトランナショナルに展開していた︒このなかにエより神智学協会︑ニューソート︵精神療法︶︑仏教・ヒンドゥ

ラノスを位置付けると何が見えてくるだろうか︒こうした関心

ーの宗教改革運動でヨーガや瞑想が注目され︑その動向は洋のとしていること︑このように﹁生﹂や﹁体験﹂が喧伝されると哲学者ハインリヒ・リッカートは当時の﹁生の哲学﹂といういう時代情況自体に学問が真正面から取り組む必要性を述べてから︑近代日本の民間精神療法︵霊術・心身修養︶における瞑潮流を批判的に捉えつつも︑この﹁生の哲学﹂が問題化しよういる︒また︑ヴェーバーはグロースの議論を荒唐無稽なものと想・ヨーガの流通を概観する︒

を先駆した古河老川は︑神秘主義に傾倒して﹁瑜伽﹂を再評価

明治二〇年代︑自由主義的な仏教改革を主張して新仏教運動

して一蹴する一方で︑あくまでも自らの宗教社会学的研究とのした︒背景にはアジアの宗教の復興・改革に重要な役割を果た関連において︑性愛とエロティークに関する議論を展開する︒
そこで︑﹁人生における最大の非合理的な力﹂である性愛は︑

フィジカルカルチャーによる禅の再解釈に繋がる︒この流れに婚姻による性的関係の制度化の方向とは別に︑性愛が意識的に

鈴木大拙︑忽滑谷快天︑加藤咄堂︑平井金三らもいた︒一方︑した神智学協会の神秘主義︑および経典への懐疑を経た直接的

らゆる意味をそこから導き出す価値の源泉として︑非常にリア

民間精神療法の祖︑桑原俊郎は︑心と身︑主観と客観︑現象と最高に高められた形として︑エロティークが展開していくとすルに感じられるという情況があったと考えられる︒リッカート

実在を﹁即﹂で合一する井上哲次郎の現象即実在論を摂取し︑は︑生理学・心理学︵催眠術︶・哲学︑さらにニューソートやが生の哲学を批判的に叙述する際に彼の視野に捉えられていた

坐 禅・ 観 法︵ 精 神 療 法 自 力 法 ︶ の 目 的 は︑﹁ 大 我 ﹂︵ 実 在・ 絶﹁実験︵体験︶﹂への関心があった︒伝統的テクストからの切断

熱狂をここに見て取ることができる︒﹁学問﹂と﹁実践﹂︑﹁認対・大生命・大精神︶と﹁小我﹂を一致して﹁宇宙の真理﹂をる︒ヴェーバーによって性愛から昇華されたものとして理念型

識﹂と﹁生﹂との緊張をはらんだ関係︑そして︑この緊張関係発見し安心に至ることと論じ︑心理学︵催眠術︶を救済論的に的に叙述されたエロティークの持つ力が︑生の体験として︑あの中で︑生の体験が渇望されるという情況がアスコーナというされた︒この際︑﹁腹﹂﹁丹田﹂は﹁頭﹂﹁胸﹂﹁肢﹂の分裂に対坐法や藤田霊斎の息心調和法などの心身修養にも変奏的に継承し向けるイデオロギー的機能を持つが︑これは岡田虎二郎の静徳における諸宗教の媒介を排して国民道徳の直接的実践へと差展開した︒現象即実在論は二元論的西洋思想を批判しつつ︑道場を捉える上で重要だと思われる︒
近代日本の民間精神療法における瞑想・ヨーガの流通
東西の宗教間対話の流れで理解されることの多いエラノス会

置され︑心身一元論のシンボルとなっていく︒

英彦

議だが︑主導者のユングらの一九三〇年代の東洋神秘思想・瞑栗田

想法への関心をそれだけで理解してよいだろうか︒一九世紀末

18

徴運動に棹差しつつ︑藤田は革新派海軍大将末次信正らととも

心身ノ充実具足ニ一変﹂する体育改造を提案している︒国体明綱﹄︵一九二三年︶では﹁男女一律ニ丹田ノ鍛治ヨリ結果スルの 改 革 と 結 び つ い て 広 ま っ て い く︒ 北 一 輝﹃ 日 本 改 造 法 案 大

心身修養は︑地方改良事業講習会などの新官僚主導の下から検討される必要があるだろう︒

た︒一九三〇年代のエラノス会議は︑こうした背景のなかで再的な対立と変革を促す対抗的近代の全体的勃興のなかにあっが︑その出会いは西洋近代を問い直し︑文化を巻き込んだ政治

い る︒ 両 者 と も 西 洋 思 想 を 経 由 し た 禅 と 再 会 し て い た わ け だ

してキリスト教神秘主義と比較しつつ心理学的に禅を考察してが中心となり一九三三年に創設したエラノス会議は︑元型︑集カール・グスタフ・ユングとオルガ・フレーベ=カプタイン

史亮

想は︑インターナショナルな思想交流の結節点でもあった︒佐合的無意識といった普遍志向的な概念を共有し︑東西の宗教間

奥山

藤の所説はハイデッガーの影響を受け︑一方でナチス・ドイツ

対話︑他者共存的な心理療法を実践してきた学際的会議としてエラノスにおけるヨーガ研究と宗教刷新運動に腹道報皇会を創設︑﹁腹本位体育﹂を議会に提案した︒岡田式静坐法の静坐社同人︑佐藤通次は︑丹田呼吸の主体性を論じつつ︑国家の丹田たる天皇への滅私奉公こそ真に具体的・主体の外交官Ｋ・Ｇ・デュルクハイム︵トトモス・リュッテ実存心

知られている︒しかし一九三〇年代から戦後直後に至るエラノ的な行為だと説き︑教学錬成所で活躍した︒国体論的な腹の思理センター創設者︶は佐藤の丹田呼吸論に深く感化され︑戦後ス会議には︑シオニズムを掲げたブーバーやショーレム︑ファ上で絶対との関わりを重視するものであり︑日本では禅が国民否定して絶対との直接関係を求め︑日常の生活・仕事・奉仕のの日本文化への影響﹄を引用しつつ︑禅とはあらゆるドグマをら︑宗教学にとってエラノスとはどのような場所であったのか

集︑民族︑人種心理︑国民社会主義に関する言論を整理しながのような見地より︑エラノスの運営に深く関わったユングの群し︑形成された場所であったと考えられないか︒本発表ではこにおいて尖鋭化した民族復興意識と宗教的刷新の欲望が混交を論じた場所でもあった︒エラノス会議とは︑各参加者のうち論を交錯させながら︑既成宗教に代わる新たな﹁宗教﹂の役割

シズムに接近したユングやエリアーデ等がそれぞれの人種心理

ドイツで﹁腹﹂を存在の根源とする瞑想療法を広めている︒静

Das Geheimnis

坐 社 人 脈 に は 大 拙 も お り︑ 海 外 か ら 禅 を 学 び に 来 る 外 国 人 にとして静坐を学ばせていた︒
beginner’s zen
デュルクハイムの論文集﹃日本の力の秘密

統合︑軍事力︑経済力に貢献していると論じている︒その禅理﹄︵一九四〇︶は︑大拙の﹃禅仏教とそ
der japanischen Kraft

解は︑むしろ心身修養的であった︒また︑大拙﹃禅仏教入門﹄

考察した︒

ユングは一九三三年二月にケルンとエッセンにおいて︑ナチ

独語版︵一九三八︶に寄せたユングの序文では︑忽滑谷の悟りの定義﹁宇宙的生命︑すなわち仏陀と等しくなること﹂を引用

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『宗教研究』95巻別冊（2022年）

ニー・ヨーガ・セミナー﹂を開始しており︒エラノス創設後に型の意識化をとおしてインド・ゲルマン的深層心理=原宗教をは講演を共にしている︒両者の関係性からは︑ヴォータン的元復興させること︑ヨーガの象徴を分析心理学に統合することがズム下の群集心理をテーマとする講演を行っていた︒それによ
後退した精神病の症状に等しく︑複数の人間が同時にそのようれば︑自我が無意識的エネルギーに飲み込まれた状態は人格のな状態に陥れば秩序破壊的な群集心理の暴走が生じるという︒

重なり合う試みであったと考えられる︒

している︒ユングがヴォータン的元型という言葉をはじめて使

新たな価値を創造しようとする機能を有するものであると説明

ネルギーが補償的にあらわれたものであり︑そこに欠けていたン的元型であり︑それはキリスト教の抑圧してきた無意識的エ

集団的な混乱と破壊衝動を生じさせている心の原因がヴォータ

一九三六年刊行の論文﹁ヴォータン﹂では︑ドイツ人の精神に個人でなく︑群集︵モッブ︶へと移行していたと考えられる︒

療が必要であると主張した︒ここからは︑すでに治療の対象がの暴走を制御するためには無意識的エネルギーを意識化する治ったと考えられる︒

会議は︑その普遍化を図るための場所としての役割も担ってい化﹂を図り︑戦後においても言論を継続した︒戦後のエラノス

う に 一 見 す る と 中 立 的 な 言 葉 に 統 一 す る こ と で 自 説 の﹁ 普 遍タン的元型といった人種民族的語彙を取り除き︑シャドーのよであったと考えられる︒ただしユングは自身の言論からヴォーせようとした点において︑インド・ゲルマン的人種論の一形態

意識のエネルギーを﹁治療﹂の実施によって現代社会に復興さあった︒分析心理学は︑集合的記憶を神話化し︑ゲルマン的無るフィヒテ的民族観︑国民国家の台頭を背景に流行したものでいう言説は︑集団の記憶を前キリスト教的過去に見出そうとす

キリスト教が抑圧してきたインド・ゲルマン的宗教の復興とさらにユングは︑複数の人間が寄り集まり﹁モッブ﹂となるこ用したのは一九三四年五月から開催されたニーチェ﹃ツァラトとで︑群集的人間の力学が働き出すと述べ︑このようなモッブ

ゥストラ﹄に関するセミナーであった︒そのセミナーにおいてユングは︑トラキアのオルギア的熱狂の神ディオニューソス︑のような問題意識があったかに接近を試み︑まずは﹁即非﹂的本論では︑大拙がエラノス会議に参加した五十年代当時にど孝良り︑インド学者ヴィルヘルム・ハウアーが主導のドイツ信仰運な見方に基づく﹁霊覚﹂︵﹁霊性的日本的自覚﹂︶に着目した︒

飯島

動はそのあらわれであると訴えている︒ここからは︑ヴォータ

大拙のいう﹁即非﹂の論理とは︑﹁ＡはＡでないからＡである﹂

鈴木大拙の禅思想史研究における公案論と﹁超智﹂・再考

ン的元型の意識化を実施することによって︑ファシズムをよりというように︑相反した二項が相補的に関係することで絶え間

ヴォータンが中央ヨーロッパにあらわれ︑ヴォータンの嵐がイ

創造的なエネルギーに変えることができるという主張を読み取

タ リ ア の フ ァ シ ズ ム と な り︑ ド イ ツ で も 吹 き 荒 れ て い る と 語れる︒ユングは一九三二年十月からハウアーを招き﹁クンダリ20として意識面に一種の覚醒が生ずることとする︒更には︑主観00と客観とを分別する分別智を排除し乗り越えるために公案や称

00

な く 動 性 を 生 ん で い る 構 造 を 指 す も の と 考 え ら れ︑ た と え ば
000

名念仏という方法が求められてきたのであり︑個々人において

0

0

0

﹃禅思想史研究第一﹄では︑悟るが心理的個人性の問題である
0﹁ 根 本 空 ﹂﹁ 無 意 識 ﹂ の 自 覚 と い う 心 理 的 事 実 を も た ら す と す0

スタティックのに対して︑悟りは哲学的一般性を持ったものとされ︑公案禅

0の技術は悟るの心理に充てられることにより﹁悟りを悟る﹂と0る︒大拙は︑禅を修する上での最大関心事は参究の疑情を養う

ダイナミックい う 契 機 が も た ら さ れ て い た と 指 摘 す る︒ つ ま り︑ 心 理 的 で補足的で相関的に条件づけるものともいう︒これは信と疑とのことであると述べ︑﹁信﹂と﹁疑﹂とは矛盾する言葉ではなく0て参学は疑団の凝結を以て至要とす︒此の故に道ふ︑大疑の下相補的構造の顕れこそ﹁参究心﹂だとする看方であり︑﹁総じ0てこそ︑本質たる﹁悟り﹂が実現するというのである︒ここに動 的 な体験たる﹁悟る﹂が理念的で静的な﹁悟り﹂を否定し大拙は︑いわば﹁本来性﹂という超越性が﹁現実態﹂における︵﹃霊性的日本の建設﹄︶︒この﹁本来性﹂的な要素と﹁現実態﹂に あ る 包 含 的 で 寛 容 的 で 自 由 な 面 を 重 視 し て い き︵﹃ 東 洋 的なども引用している︒また︑大拙は戦時中から東洋的な﹁一﹂に大悟あり︑疑十分あれば悟り十分有り﹂︵白隠﹃遠羅天釜﹄︶い

煩悩や人間苦=否定の契機を通して自覚される構造を見出す的な要素との相補的構造は︑﹁本来性﹂を希求してもなお拭い

一﹄︶︑そのあらゆるものを融通無碍に摂取していく特質が﹁日0

去れぬ﹁現実態﹂を見つめ︑その先にある﹁本来性﹂を自覚し0

本民族の真理態又は日本民族的論理﹂を以て顕れてきたとも述

0てもなおまた﹁現実態﹂が立ち現れてくる事態を示している︒

べるが︵﹁霊性的自覚の日本的形成﹂︶︑これは﹁霊性﹂というることを解明しようとしたものといえる︒戦後の大拙はその構﹁本来性﹂が日本的な﹁霊覚﹂という﹁現実態﹂を以て展開す0

そ︑大拙はこれを﹁霊性﹂という理念的で静的な在り方と定義

つまり︑﹁悟るを悟る﹂が二項の相補的構造とみられるからこするのではなく︑﹁霊覚﹂という心理︵経験︶的で動的な在りは﹁公案と念仏における心理学的基礎﹂︵一九二七／一九三七︶

では扱えぬ﹁無意識の意識﹂に触れるものと述べている︒これのように﹁即非﹂的な在り方を示しつつ︑公案が心理学の分類

ならず︑二は二にして未だ二ならぬ﹂ものだという︒大拙はこ︵” 1954︶に“The Awakening of a New Consciousness in Zen
もみられる看方であり︑心にある内性が﹁一は一にして未だ一るエラノスの気風と問題意識が共鳴し得るものと思われる︒こ団・国家・伝統︶へのアンチテーゼと代替案を提示しようとすたものといえる︒これは︑戦後世界で既存の価値観や体制︵教意識の意識﹂が︑民族の深層心理に潜む宗教的位相と考えられ

うに︑大拙の﹁霊覚﹂は︑人間の心理経験にもたらされる﹁無元性となって相互に自主的に扶助する体制を構想した︒このよ

円融して︑対立としての二元性が﹁即非﹂的大圓相としての一想を敷衍し︑天皇を含めた﹁万民﹂が各々モナドとして相互に方 と 定 義 し た と 考 え 得 る︒ こ れ は エ ラ ノ ス の 講 義 録 と い え る夏︶の所論と同様であり︑﹁悟﹂を﹁無意識﹂の奥底から突如や コ ロ ン ビ ア 大 学 で の セ ミ ナ ー︵ 一 九 五 二 年 秋 冬 〜 一 九 五 三

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『宗教研究』95巻別冊（2022年）

れはまた︑経験など身体性︵具体性︶を介さなければ理解し難成された場所﹂であることを示し︑エラノス会議の一側面に重おいて先鋭化した民族復興意識と宗教的刷新の欲望が混交し形ながらも︑大拙が相対的に日本精神への言及に消極的であった

来性と現実態という二元論による普遍の特殊化の論理を見届け

ス会議参加者であった鈴木大拙の問題意識を丹念に跡づけ︑本要な解明の光を当てた︒飯島氏の発表は︑一九五三年のエラノいものだからこそ︑大拙は公案とその心理性を例示したのでは
ないか︒
コメント
英隆

ことを指摘するとともに︑ある種アスコーナ精神に通じるよう

深澤
一九三三年より一九八八年に至るエラノス会議における六〇分注意が払われてこなかったが︑同会議はまさにファシズムやエラノス会議における民族主義的要素の問題は︑これまで十民族主義が猖獗を極めた時期に船出したのであり︑またそれ以なアナーキーで脱社会・伝統的な大拙禅論の性格を示唆した︒

ラノスの精神共同体的な聴衆層のハビトゥスと︑エラノスの開前にアスコーナ精神文化を構成する要素のひとつとして︑フェ〇以上の講演から︑どのようなかたちで﹁エラノス的なもの﹂

催地であったスイスのアスコーナ地方のオルタナティヴでアナ

ルキッシュな動向が同地に流入していた︒これがユングやハウを抽出できるかということは︑必ずしも自明ではない︒またエーキーな精神的風土の解明も︑エラノス会議の研究には不可欠

アーなどの直接の会議参加者を通じて会議の一要素となった可ウティや︑ブーバーやショーレムなどのユダヤ知識人の参加をであろう︒本パネルは︑様々なアプローチが可能ななかで︑エどう考えるかとの問いも残る︒いずれにせよこの問題の解明に能性はある︒一方︑反ファシズムの立場にあったＥ・ブオナイ

心理療法の思想と実践がアスコーナの地に瀰漫しており︑エは︑会議参加者の思想と行動の入念な志向性分析が必要であろ

ラノス会議を言わば宗教史・宗教思想史の文脈のうちに位置づ

ラノス会議の中核的モチーフであったことを考えるならば︑グける試みと言えよう︒

ロースがエラノス会議の成立に間接的にではあれ大きな影を落う︒

ガの理解を掘り起こし︑またそうした地平が︑鈴木大拙やフォ

一九世紀末以来の近代日本の民間精神療法における瞑想やヨー

いのない事実である︒また東西の宗教の事例研究が︑同一テー

メタレベルで形而上学的な欲求を追求する場であったことも疑使 し た わ け で は な い︒ し か し 同 会 議 は︑ い わ ば 間 接 話 法 で︑り︑ 大 拙 の よ う な 宗 教 家 で あ っ て も︑ 直 接 に 宗 教 的 言 説 を 行エ ラ ノ ス 会 議 の 参 加 者 は︑ 概 ね ア カ デ ミ ッ ク な 研 究 者 で あとしていることは確かであり︑藁科氏の発表はこの点で重要な

ン・デュルクハイムなどの媒介によってエラノス会議の地平へ意味をもつ︒栗田氏の発表は︑エラノス会議の成立に先行するとある程度連続的につながっていることを明確に示すことに成マに包摂されつつ提示されたことには︑普遍的な

philosophia

功した︒奥山氏の発表は︑エラノス会議が﹁各参加者のうちに

22

︵ 久 遠 の 哲 学 ︶ の 追 求 へ の 傾 斜 が 伺 え る︒ こ れ は 近
perennis

年の宗教学のスイ・ゲネリス論批判・オントロジー批判の格好の 対 象 と な る だ ろ う︒ 実 際 エ ラ ノ ス の 批 判 的 検 討 を 行 っ た︵ Religion after Religion, 1999
︶ も︑ 同 会 議 に
Wasserstrom

見られる宗教研究のこうした傾向を批判し︑歴史的・実証的宗S.

く対話の拠点として認知されてきた︒しかし一九九〇年代後半に な っ て 生 じ た 宗 教 概 念 批 判 に お い て︑ エ リ ア ー デ 的 な 宗 教

現象学の非実証性が問い直されるなかでエラノス会議も同種の 知 を つ く り 上 げ て き た 言 説 と し て 批 判 の 対 象 と な り︑ 前 時

代的な古典と認知されることが多くなっていった︒ Steven W.
がそのような批判の典
Wassestrom, Religion after Religion

型として広く読まれたのは周知のとおりである︒文献実証学的

教 研 究 と 対 置 し て い る︒ こ れ は も ち ろ ん 妥 当 な 判 断 で は あ る

ノス的な知が生成してきたコンテキストを分析し︑宗教学史とが︑こうした定型的対比がパターン化し︑硬直化しているのもの関係性を問う必要がある︒本パネルでは︑エラノス的な知が概念を措定することそのものが学的対象になる現状では︑エラに自然主義的オントロギーへと取り込まれることでもあろう︒

生成してきた歴史的コンテキストを辿ることにより︑われわれ研究の優位性が確立され︑﹁聖なるもの﹂や﹁元型﹂といったその意味では︑本パネルのような歴史的背景と宗教学的言説のが認知してきた︑あるいは批判の対象としてきたエラノス的な事実である︒ましてや折々見られるように実証研究の理想が認立ち入った分析からのアプローチは︑硬直した方法論的対立の知の根拠を問い直すことを目的とする︒すなわちエラノス的な

知科学的還元に終極的着地点を見出すのならば︑それはまた逆間に分け入り︑両者を相対化してゆく視点を提供することにな

つくりだしてきたものを刷新することができたのか／それは宗られたのか／その知を批判してきた現代の宗教学はエラノスを知として語られてきたものは如何なる歴史的力学によってつくるかもしれない︒
パネルの主旨とまとめ
史亮

まず藁科が︑エラノス会議が開催されたアスコーナ的文化を教学として刷新し得るものなのかといったことを取り組むべき奥山

体現する存在としてオットー・グロースを取り上げ︑彼におけ問題群と考え︑上記を議論するための基盤を構築することを目を﹁治療﹂の領域において復興しようとした学際的会議としてる﹁革命の準備作業としての心理学﹂という位置付けから︑実カール・グスタフ・ユングとオルガ・フレーベ=カプタイン

知られている︒わが国においては︑河合隼雄がユング心理学を践と学問︑生と認識との緊張関係の中で︑生の体験を求めると的とする︒

導入する過程でエラノスについて紹介したことを受け︑エリア

いう点がアスコーナを捉える上で重要であることを指摘した︒

が中心となり一九三三年に創設したエラノス会議は︑諸学問のーデ的な宗教現象学の流行も背景となり︑普遍志向的な宗教間研究者が集って宗教の根源的一体性︑すなわち﹁聖なるもの﹂

対話︑実証科学的な学問知に抗する体験知の探求︑それに基づ

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『宗教研究』95巻別冊（2022年）

次に栗田が︑近代におけるヨーガ・瞑想のトランスナショナル

鎌田

澤井

繁

真

井筒俊彦の﹁東洋哲学﹂前夜

代表者・司会な展開を踏まえつつ︑二十世紀初頭の日本の民間精神療法におコメンテータ寿晴

けるヨーガ・瞑想の流通を分析し︑これを通じてエラノス会議

井筒俊彦の﹁本質主義﹂理解││ 荀子とイブン・ハズムから ││井筒にとって荀子とイブン・ハズムは︑それほど重要でない

仁子

が﹁図﹂として浮かび上がる﹁地﹂に光を当て︑鈴木大拙のようなエラノス参加者との同時代的連続性を考察した︒続いて奥山はユングの群集論︑民族論を検討し︑ファシズム的心性を制御する場としてエラノスをユングが捉えていた可能性を検討し
時 に ど の よ う な 問 題 意 識 が あ っ た か に 接 近 を 試 み た︒ と く に思想家に見える︒荀子は︑一九六七年エラノス講演﹁老荘思想た︒最後に飯島は︑大拙がエラノス会議に参加した五十年代当﹁即非﹂的な見方に基づく﹁霊覚﹂︵﹁霊性的日本的自覚﹂︶に着

儒家の﹁本質主義﹂を記述する骨格を与え︑その儒家の﹁本質における絶対者と完全人間﹂︵﹃東洋哲学の構造︱エラノス会議

される︒言わば︑荀子は︑井筒のなかで﹁本質主義﹂の代表的講演録﹄所収︶第二節﹁儒家の意味論﹂において彼の正名論が九三七︶とエラノスの講義録といえる人物である︒そして日本語著作では︑ほぼ姿を消す︒イブン・

目し︑大拙が公案を﹁超智﹂の体験として重視した点を整理し” に 共 通 し た﹁ 無 意 識 の 意 識 ﹂New Consciousness in Zenとと い う 点︑ 更 に は﹁ 民 族 の 深 層 心 理 に 潜 む 宗 教 性 ﹂ と い う 点

ハズム︵西暦一〇六四年歿︶と荀子は︑共に保守的な思想家でた︒これは﹁公案と念仏における心理的基礎﹂︵一九二七／一

で︑エラノスの問題意識に共通すると分析した︒コメンテータ

あり︑私が見る限り︑イブン・ハズムの︵言語論︶と荀子の思の課題と可能性が指摘された︒フロアからは︑大拙のスェーデ

ノスの成立してきた歴史的背景︑宗教学的言説を分析することと同じであるが︑イブン・ハズム︵並びにイブン・ハズムの代で違う︒イブン・ハズムも井筒日本語著作に見えないのは荀子を採用するように見えるがアリストテレスの類種構造とはまる

型言語理解を基盤にし︑ともにアリストテレスに似た類種構造

想︵言語論︶は︑構造をほぼ同じくする︒両者の思想は︑直観主義﹂が同講演第三節以下︑老荘思想の﹁反本質主義﹂と対比の 深 澤 か ら は 各 発 表 の 内 容 に 関 す る 指 摘 の ほ か︑ 宗 教 学 の ス“The Awakening of a

イ・ゲネリス論批判・オントロジー批判を踏まえ︑歴普遍的なンボルグに対する関心を踏まえて︑大拙がエラノスへ参加した

表的研究者ロジェ・アルナルデス︶は︑一九五九年﹃意味の構︵久遠の哲学︶を追求しようとしたエラ
philosophia perennis

思想史的背景を考える必要性があるのではないかとの指摘など

造 ﹄ 以 降︑ 一 九 六 六 年 ︱ 一 九 六 七 年﹃ ス ー フ ィ ズ ム と 老 荘 思を受け︑意見が交わされた︒

24

ーチに即して観るならば︑イブン・ハズムが必ずしも存在主義

思想﹄は第一部のみ︶は︑アラビア語︱イスラーム文化の文化者︵イブン・アラビー︶の否定する本質主義者でないのに対し学︱個別文化アプローチ︱を形成する︒井筒の個別文化アプロ

荀 子 が﹁ 本 質 主 義 ﹂ の 代 表 格 で あ れ ば︑ 井 筒 に と っ て イ ブ

想﹄二巻本までの英語諸作で井筒が意味論を方法論的に展開さン・ハズムもまた﹁本質主義﹂の代表格︑そして反存在主義者て︑中国思想では︵少なくとも井筒が見る限り︶︑儒家の本質せるための思想基盤の一つであるように見える︒

なのか︒井筒は︑荀子とイブン・ハズムをそうした並行関係で主義を否定するし方で老荘の存在主義がある︒

イ ブ ン・ ハ ズ ム と 荀 子 は︑ 保 守 的 な 思 想 家 で あ る と 評 し う

捉えていない︒この扱いの差︑そして日本語著作でイブン・ハ

井筒の本質と存在という概念対が最も際立つのは︑﹃スーフだが井筒は︑個別文化の創造的発展をも語る︵例えば︑一九七

Ｉ﹂︶を語る井筒と無縁に見える︵取り分けて日本語著作︶の保守的な考え方は︑コトバの脱落︵﹃意識と本質﹄﹁意識と本質る︒定められたものは守らなければならない︒そのためには︑ズムと荀子が消える理由は︑井筒の本質︱存在の理解と︑井筒ィズムと老荘思想﹄二巻本と一九八三年﹃意識と本質﹄の二書

一年﹃存在の概念と存在の実在性﹄後書きを見よ︶︒個別文化

言語を正しく理解し︑正しく用いなければならない︒こうしたにおいてであり︑前者が﹁存在主義﹂︑ないし﹁存在﹂を︑後を支える保守的なものが裏側に︵反転図式の裡に︶隠れているの英語著作︵取り分けてイスラーム思想研究四書︶での個別文者が﹁本質﹂をテーマとする︒この二書は︑まるで違うことを︵イスラーム思想研究四書の道行きにそれが暗示される︶︒

化的アプローチに探ることが出来るのではないか︒

述べる訳でなく︑﹁存在﹂側からアプローチするか︑﹁本質﹂側が附加され︑コトバの強弱ないし抹消を軸に︑本質と存在が表可能性について検討することである︒井筒の哲学的立場を確認

本発表の目的は︑井筒の哲学的立場の独自性と︑その哲学的徹郎

裏するという構造を形作る︒イブン・アラビーを扱う﹃スーフすることは︑以下の二点において重要となる︒一点目は︑井筒長岡

比較哲学から開かれる井筒俊彦﹁東洋哲学﹂の哲学的可能性

からアプローチするか︑という方法論的な違いである︒本質と存在は︑一方を強調すれば︑他方が背景に退くという関係にある︒更に言えば︑﹃スーフィズムと老荘思想﹄から﹃意識と本ィズムと老荘思想﹄第一部ではこの構造はほとんど表面化せもつ点であり︑二点目は井筒の哲学的立場が井筒の東洋思想にの﹁哲学﹂が一般的な︵西洋︶﹁哲学﹂理解とは異なる性格を質﹄への展開においてコトバ︵ないし意識︶という重要な要素

ず︑老荘思想を扱う同書第二部に︑この構造が覗える︵コトバ

発表では︑井筒の哲学的立場の可能性を浮かび上がらせるため対するテクスト解釈の方法論的背景となる点である︒そして本=ものを強調する本質主義者の儒家と︑コトバを流動的にする
イスラーム思想研究英文四書︵最後の﹃スーフィズムと老荘儒家の対比︶︒

25『宗教研究』95巻別冊（2022年）
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『宗教研究』95巻別冊（2022年）の手がかりとして︑井筒と同じく﹁東洋﹂に棹さしながら哲学﹁ 東 洋 哲 学 ﹂ は︑﹁ 共 時 的 構 造 化 ﹂ に よ っ て 東 洋 の 諸 思 想 を

井筒の生涯の思索全体を貫く哲学的関心事とは︑主に神秘主︵﹁熏習﹂︶を通して形成されていく︒つまり︑﹁東洋哲学﹂は︑それらの諸思想間の意味論を介した相互コミュニケーション﹁意味フィールド﹂と呼ばれる﹁思想連関的空間﹂に配置し︑義において問題とされるような根源体験の哲学化・言語化であ

よ う な︑ 比 較 哲 学 の 成 果 が そ の ま ま 哲 学 の 体 系 と な っ て い く﹁間文化的意味論﹂とも呼ばれる比較哲学の場から構想されるを構想した西田幾多郎の哲学を参照とする︒

る︒﹁東洋哲学﹂は︑現代哲学が排除する根源体験を主題とす性﹂・﹁流動性﹂・﹁有機性﹂のある哲学はこのようにして実現さ

よ う な 独 自 性 を 持 っ た 哲 学 と 言 え る︒ 井 筒 の 目 指 し た﹁ 柔 軟る点において︑一般的な﹁哲学﹂理解と異なると言える︒この
哲学的関心は︑井筒に従来の哲学とは異なる哲学的思惟へと向哲学的方法論を模索する︒そこで井筒は︑東洋のテクストから指して︑既存の哲学的方法論に満足することなく︑自ら新たなる哲学的なあり方である︒井筒は︑このような哲学の実現を目な思惟によって有機的・流動的な形において言語化しようとすを積極的に認めながらも︑文化性に還元されることのない根源れることを否定した︒また西田においては︑異文化対話の意義

東洋思想とを明確に区別し︑自身の哲学が東洋思想と同一視さかうべき方向性を示唆するいわば導きである︒西田は︑哲学とは︑西田哲学とは異なる︒西田にとって東洋思想は︑哲学が向このような﹁東洋哲学﹂における東洋思想と哲学との関係性れるのである︒

かわせることになった︒それは︑東洋思想で語られている根源

哲学的思惟が自然に出てくるような哲学化のプロセスとして︑体験の生き生きとしたリアリティを︑体系的にではなく︑柔軟

テクストそのものから根源体験のリアリティを把捉する哲学的的で普遍的な場所を追求していく志向性が強いのである︒

理解を開く可能性を秘めているのである︒このような準備段階と拡大していく︒この意味論は︑異なる文化に属する者の相互用可能性を︑﹁語﹂の分析から異なる文化における概念比較へ

テキスト的な方法論である︒井筒は︑英語著作群で意味論の適切り離して︑対象となるテクストのみから解釈するという単独有している点である︒

を可能とするような︑思想間対話の場としての哲学的可能性を

ダイムの差異性を踏まえながら︑根源体験を探究していくこといる点である︒二点目は︑人間の意識構造における文化的パラ学を基礎とする新たな哲学的思惟のあり方の可能性を提示して生き生きとした根源体験のリアリティを捉えるための︑比較哲

以下の二点のような哲学的可能性があると言える︒一点目は︑

このような西田哲学と比較した際に︑井筒﹁東洋哲学﹂には

方法論である﹁哲学的意味論﹂を練り上げていく︒

をへたうえで︑﹃意識と本質﹄において井筒は︑試作段階とは﹁哲学的意味論﹂とは︑与えられたテクストを他の一切からいえ﹁共時的構造化﹂と呼ばれる大規模な比較哲学の場を構築することを企図する︒

26

井筒俊彦と東洋 ││ イブン・アラビー思想との出会い ││澤井真

本発表では︑井筒俊彦が東洋哲学を構想する際に︑その思想的支柱を成したイブン・アラビー︵一一六五︱一二四〇︶の思
想を︑彼の﹁東洋﹂概念の変遷を辿りながら考察することにしたい︒
イブン・アラビーは︑イスラームにおいて最も影響力のある年︶のなかに現れている︒したがって︑井筒が東洋哲学の構築

ビ ヤ 思 想 史 ﹄︵ 一 九 四 一 年 ︶ や﹃ ア ラ ビ ア 語 入 門 ﹄︵ 一 九 五 〇を意識する以前においては︑彼の﹁東洋﹂概念は日本を含む地理的制約のなかで用いられていた︒

また︑エラノス会議に参加する以前︑井筒はクルアーンやイ

ス ラ ー ム 神 学 に 関 す る 研 究 書 を 多 く 著 し て い た︒ し か し な がら︑エラノス会議の場で︑彼はイスラームについて論じることはなかった︒その代わりに︑禅や老荘思想をはじめ︑東アジア

ーフィズム﹂と翻訳されてきたイスラームの神秘主義思想におのため︑エラノス会議の講演では︑東洋哲学という語をほとん

洋哲学﹂と呼びうる一貫した思想をもたないと考えていた︒そノス参加期の井筒は︑﹁西洋﹂と対峙するとき︑東洋には﹁東を中心とした思想を主なテーマとして講演を行っていた︒エラ

いて︑後世の思想家たちに大きな影響を与えた︒井筒は︑東洋

ど用いることはなかったし︑﹁東洋哲学﹂の語は複数形で用い

思 想 家 の 一 人 で あ る︒ と り わ け︑ 彼 は﹁ タ サ ウ ウ フ ﹂︵ tasa.
︶とアラビア語で呼ばれ︑﹁イスラーム神秘主義﹂や﹁スwwuf

哲学を構築するにあたって︑イブン・アラビー思想をいかに消なかで醸成されてきたものが想定される︒井筒の﹁東洋﹂概念の思想伝統は︑ある程度︑西洋や欧米に対する東洋やアジアの

時間と空間の制約を免れるものとみなされる︒その一方で︑そ伝統である︒思想的パターンという意味において︑東洋哲学はは複数の注釈書を参照しながらも︑カーシャーニー︵一二五二た︒イブン・アラビーが著した﹃叡智の台座﹄に関して︑井筒

アラビー思想︱存在一性論︱に関する論考を著すことはなかっの紹介について戦前に論文を出版しているが︑その後イブン・

ブン・アラビーの思想を考察する︒彼はイブン・アラビー思想に参加する前年に著された著作であるが︑井筒はそのなかでイ﹃スーフィズムと老荘思想﹄︵一九六六年︶は︑エラノス会議られていた︒

化し︑東洋哲学の思想的基盤に据えたのであろうか︒
井筒が﹁東洋哲学﹂と呼んだものを一言で言い表すならば︑の理解には︑イスラームを最初の研究対象に据え︑その研究に︱一三二九︶の注釈が付された版を用いて考察した︒カーシャ

言語と意味に関して同様の思想的パターンを有した東洋の思想長らく従事したからこそ有した問題意識が透けて見える︒井筒瞭に解説していることにある︒言い換えれば︑カーシャーニーーニーの注釈の特徴は︑イブン・アラビーの難解な思想を︑明の注釈を通して︑井筒は︑イブン・アラビー思想を構造的に理は︑こうした自らの東洋哲学を支える精神的土壌として︑﹁精それに対して︑東洋哲学を意識する以前︑井筒は﹁東洋﹂の神的東洋﹂という語を用いた︒
語を地理的な視点から理解していた︒このことは︑彼の﹃アラ27『宗教研究』95巻別冊（2022年）
パネル

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『宗教研究』95巻別冊（2022年）

解する理論的枠組みを獲得したのである︒

存在から本質へと井筒の視点が移ったことについては︑それまり︑しかも自らの日本文化に自分の立ち位置を定めてそれらをいたのに対し︑﹃意識と本質﹄では多文化対象アプローチを採での著作がイスラームという個別文化対象アプローチを採って荘思想を比較した︒つまり︑時間と空間の制約を受けない﹁歴﹃スーフィズムと老荘思想﹄のなかで︑井筒は存在一性論と老概観する形を取っていることが指摘される︒これはこの著作のこのように︑イブン・アラビー思想を足掛かりとしながら︑史を超えたところでの対話﹂を行ったのである︒その後︑井筒他と異なる独特の性格を明らかにしている︒に強い関心をもちながら経験の根源にむかって探求を行ってお幾多郎の哲学と対比しながら論じた︒両者はともに東洋の思想

長岡徹郎は井筒の﹁東洋哲学﹂の哲学的な特徴について西田は老荘思想︑ヴェーダンタ哲学︑真言密教︑そして唯識などの存在論的構造をそれぞれ考察し︑東洋哲学への思索を深めてい
くことになる︒

り︑井筒に即していえば︑根源体験といわれるような神秘体験

コメンテータ︵鎌田︶はイスラームの思想家やその著作に現

え ら れ る︒ こ こ か ら テ ク ス ト 読 解 の 方 法 を 発 展 さ せ た 井 筒 の柔軟な思惟をとおして有機的流動的な形での把捉に進んだと考直した形式ではその体験に即した言語化は不可能であるとし︑コメントれた思索を理解するために井筒の著作を読んで来たが︑井筒の﹁哲学的意味論﹂︑そして﹁共時的構造化﹂の操作によって複数の哲学化がそのねらいであった︒井筒は論理的体系性という硬哲学を考えるという読み方はしてこなかった︒﹃意識と本質﹄の哲学的伝統を範型論的に組み替えひとつの思想連関的空間を繁︵一九八三年︶によって井筒自身︑彼の﹁東洋哲学﹂を論じ始作り出すという彼の哲学的手法が生まれる︒井筒﹁東洋哲学﹂

鎌田

めたように思う︒なお︑この本はドイツ語訳があるのみで国外って井筒の思索の特徴がよりあきらかになった︒井筒は東洋のの核心を明晰に提示した議論であり︑西田の哲学との対比によ

哲学伝統の探求にこの﹁東洋哲学﹂の手法を用いたが︑この手では十分認知されておらず︑井筒自身の哲学を主題とする議論
仁子寿晴は言語論としてイブン・ハズムと荀子の思想の類似は日本以外ではあまり行われていない︒
性を指摘するとともに︑クルアーン自体の語の使用の脈絡から法は井筒の論じなかった西洋の伝統にも適用可能であろうと長

岡 は い う︒ こ れ は 井 筒 の 哲 学 の 拡 が る 可 能 性 を 示 唆 し て い よ

語 の 意 味 を 探 る と い う 井 筒 の ク ル ア ー ン 解 釈 法︑ 意 味 論 的 手

R. Arnaldez

法︑はイブン・ハズムの言語論に近く︑彼から︵う︒ていた井筒が︵精神的︶東洋の研究である﹁東洋哲学﹂の探求

澤井真は︑︵地理的︶東洋の哲学・思想への関心で研究をしの著作を通して？︶の影響と考えることもできるかもしれないと指摘︒井筒の聖典解釈論の先駆となる思想家の指摘は今後の井筒研究に有益な示唆となろう︒また﹃意識と本質﹄において

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へと変って行く過程を丁寧に辿り︑とくにそのなかでイブン・国内における井筒像は異なっている︵鎌田繁﹁﹃東洋哲学﹄とメンテータの鎌田繁が指摘するように︑海外における井筒像と井筒の東洋哲学に対する関心の萌芽が︑いつ頃からであった

イスラーム研究﹂︑澤井義次・鎌田繁編﹃井筒俊彦の東洋哲学﹄

かは明らかではない︒イラン王立アカデミーにおいては︑サイアラビーの思想の果たした役割を考察した︒澤井はイブン・ア

し た の で は な い か︑ と 推 測 す る︒ 時 期 的 に も 井 筒 の こ の イ ブ

イド・ホセイン・ナスルとともに︑東洋哲学に関するプロジェ

慶應義塾大学出版会︑二〇一八年︑一二頁︶︒

ン・アラビー研究は彼の﹁東洋哲学﹂的論考の最初のまとまっクトを進めていたようである︒しかし︑彼自らが著作を通してラビーの存在一性論が﹁東洋哲学﹂の基本パターンをよく示した著作として見ることができ︑ひとつの推測として首肯できる

東洋哲学を論じ始めるのは︑イランから日本へと研究活動の拠ているという点が井筒の﹁東洋哲学﹂形成に大きな役割を果たであろう︒井筒がその﹁東洋哲学﹂で論じるイスラームの思想

東洋哲学が論じられた時期とは︑井筒が﹁道程﹂︵一九八〇

点を戻して以降である︒

年︶という随想のなかで︑自らの生涯を以下の三つの区分に分家の多くは︑その抱いた思想ゆえに生命を失ったり迫害を受けのなかでもつ意味をこれは示しているが︑﹁東洋哲学﹂というたりした︒﹁東洋哲学﹂的思索がイスラームという宗教的文脈
メタ哲学ではこの局面は脱落する︒イスラーム研究と哲学との類している︒

第二期︵一九五八︱一九七九︶ 海外での研究活動

第一期︵一九三七︱一九五七︶ 慶應義塾大学での研究活動

分岐がここにあるのであろう︒
新しい世代に属すこの三人の研究者には今後の井筒研究の牽引

第三期︵一九八〇︱一九九三︶ イラン革命後の日本での研

井筒の思索を問い直す動きはまだ始まったばかりであるが︑を期待したい︒

東洋哲学の構築を目指した井筒の第三期における著作群は︑し た 圧 倒 的 な 著 作 群 を 紐 解 く と き 自 明 で あ ろ う︒ し か し な が的集大成は︑東洋哲学の構築であった︒このことは︑井筒が著

井筒俊彦︵一九一四︱一九九三︶という一人の思想家の思想学の萌芽については︑まだまだ研究蓄積が少なく明らかになっな言語としながら︑世界を活動の場として構築してきた東洋哲いる︒とりわけ︑彼が第一期と第二期のあいだに︑英語を主要

哲学は︑当然ながらそれ以前の学究的蓄積のうえに成り立って的集大成と考えて間違いないだろう︒しかしながら︑彼の東洋

全て日本語で執筆された︒この時期の井筒の思想は︑彼の思想

究活動
パネルの主旨とまとめ

ら︑井筒に対する国際的な理解は︑必ずしも東洋哲学者というて い な い こ と が 多 い︒ 東 洋 哲 学 へ と 収 斂 し て い く 井 筒 の 思 想真

顔ではない︒むしろ︑井筒は出版された英文著作の多さから︑

澤井イスラーム学者として知られている︒そのため︑本パネルのコ29『宗教研究』95巻別冊（2022年）
パネル

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『宗教研究』95巻別冊（2022年）

的・学的探究を時系列的に考察することによってこそ︑井筒の東洋哲学をより深く理解することが可能となるのではないだろこうした問題意識から︑本パネルでは︑井筒が東洋哲学を本うか︒
格的に構築した第三期以前︑すなわち第一期と第二期を︑東洋
哲学﹁前夜﹂と捉える︒そのうえで︑三人の発表者がこの時期に焦点を当てた︒まず︑仁子寿晴はイスラーム思想におけるイ
ブン・ハズムと老荘思想における荀子を取り上げ︑それぞれの代表者・司会

山根秀介

下田和宣

宗教哲学研究から見た宗教概念批判の意義

コメンテータ下田和宣

宗教の概念と生活の形式 ││ 宗教概念論の理論的背景 ││本報告は代表的な論者のひとりであるタラル・アサド︵ Ta-︶ を 取 り 上 げ︑ そ の﹁ 宗 教 ﹂ 概 念 批 判 の 哲 学
lal Asad, 1932-

的前提を明らかにする︒それにより批判の狙いを明らかにする言語論を本質主義との関わりから考察した︒さらに︑長岡徹郎
は井筒における﹁哲学﹂の意味を︑西洋哲学との比較から彼のとともに︑問題に対するなお可能な宗教哲学的アプローチを提身の特権性を確保しようとしてきたとされる︒それに対しアサ示する︒アサドによれば︑近代宗教学は﹁宗教﹂概念そのもの

ドはニーチェ／フーコー由来の﹁系譜学﹂の手法を用いる︒系

哲学的意味論を考察した︒さらに︑澤井真が井筒の﹁東洋﹂概コメンテータの鎌田繁は︑各発表を井筒の東洋哲学のなかか

譜 学 は 普 遍 知 を 標 榜 す る 近 代 宗 教 学 が 構 想 し た﹁ 宗 教 ﹂ 概 念が持つ歴史的形成のコンテクストを排除し︑普遍知としての自ら位置づけながら︑コメントを行った︒そのうえで︑各発表者

を︑形成の歴史的文脈とその前史へと引き戻すことでその解体念を後付けながら︑東洋哲学構築の支柱に据えたイブン・アラ

への質問に加えて︑井筒が論じた哲学的枠組みは必ずしも東洋を行う︒同時にその探究は﹁我々の現在を諸々の偶然へと引きビーの存在一性論を考察した︒に限定されるものではない︑すなわち西洋にも見出すことが可戻す技法﹂︵﹃世俗の形成﹄序論︶として︑学問的必然化・概念

アサドの研究方針においてもうひとつのキーワードとなるの能であることを指摘した︒それにもかかわらず︑井筒があえては︑ウィトゲンシュタインに由来する﹁生活形式﹂︵ないし﹁生化を拒み︑事象の多様な形成の地平へと思考を開いていく︒

近年︑井筒の東洋哲学に関する研究は︑彼の学問的軌跡を丹活様式﹂︶の議論である︒﹁宗教﹂や﹁世俗﹂といった近代宗教

東洋にその射程を据えたことを︑いかに考えるべきかという問

念に分析する研究へと深化しつつある︒本パネルは︑井筒の思学によって普遍化・実体化││すなわち概念化││された言葉

いを投げかけた︒

索を平板に捉えるというよりも︑むしろ奥行きのあるものとしは︑他のあらゆる語彙と同様に︑本質的な意味内容をそれ自体て理解し︑その変遷を辿る非常に意義ある試みとなった︒

30

﹃リベラル国家と宗教﹄︵二〇一八年︶では︑この観点から近りのなかで機能する︒そしてそのやり取りはわたしたちが生活で備えたものではなく︑そのつどの︵演劇に比される︶やり取するという批判的課題に︑宗教を﹁イメージ﹂し﹁発明﹂ある

コンテクストに還元することで無効化し︑概念化の暴力を糾弾

題とされるのである︒世俗／宗教の近代的二項対立を偶然的なれらを再び結び合わせようとするのかを明らかにすることが課

いは﹁こしらえる／でっちあげる﹂ことの﹁なぜ﹂への問いがするうえでのさまざまな型が持つルールに基づくとされる︒
代宗教学が批判される︒宗教をいわゆる﹁宗教﹂として科学的合流することになろう︒

こに出現した新たな言語ゲームとしての﹁世俗主義﹂は︑西洋ずその概念化の行為自体︑独自のやり取り空間を形成する︒そ思考を根底的に定位させる︒ドイツ文化哲学の伝統と比較可能

ような問いかけは︑概念が持つ翻訳・変形のコンテクストへとたのか︒ある概念が使用されるのはいかなる地平なのか︒この実体化と概念化の要求を極限まで駆り立てたものとは何であっなぜそのような明らかに不正な概念の使用が許されたのか︒に概念化することは︑言語ゲームとそれが基づく生活形式から近代という特異な時代に支配的な諸々の生活形式に基礎を持

な︑このような思考の向けかえに︑アサド﹁宗教﹂概念批判がの抽象という︑それ自体不可能な企てであった︒にもかかわらつ︒アサドは系譜学の批判的意図を生活形式の理論に重ね合わ持つひとつの哲学的な意義を見出すことができよう︒

匡義せることで︑近代やそこに属する諸概念の背後にある生活形式

綱島梁川の宗教体験言説と伝道││ 言語ゲーム論による分析 ││アサドによれば︑﹁生活形式﹂とは﹁翻訳﹂と﹁変形﹂の出る宗教概念への批判の基盤をなしている︒彼らはウィトゲンシ

して非本質主義的に捉えようとするポストモダニストたちによの概念は︑宗教や宗教体験を生活形式や文脈に基づいたものと家族的類似性や言語ゲームなどの後期ウィトゲンシュタイン

古荘

へと回りこみ︑間接的に︑それらの諸概念の形成を否応なしに駆り立てるものへと焦点を定めるのである︒重要なのは︑近代への賛成／反対の二者択一を迫るのではなく︑﹁誰︵﹁近代﹂︑﹁ヨーロッパ文明﹂︑﹁人間性﹂︶に責任があるかを特定することではなく︑われわれを破滅へと導いている言語と生活形式を特来事であり︑媒介的・動態的なあり方を備えながらも︑みずかュタインの概念をフーコーなどの系譜学と結合して︑宗教概念

定すること﹂である︒

らの解体を容易に許すことのない﹁頑なさ﹂を持つ︒この文化

ニアル的な批判へと至ることは必然ではない︒近年の大谷弘やただ︑ウィトゲンシュタインの思想が系譜学的︑ポストコロの相対性や権力性などを暴こうとする︒

哲学的な観点は﹁宗教﹂概念批判にひとつの視座をもたらす︒﹁宗教﹂を概念化することも︑あるいは非概念化する要求もまた︑特定の生活形式に根ざすものである︒それゆえここでは︑
なぜわたしたちは世俗と宗教を切り分けるのか︑そしてまたそ

31『宗教研究』95巻別冊（2022年）
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『宗教研究』95巻別冊（2022年）していた︒綱島の﹁伝道﹂は︑自らの体験や思想信条を伝えて思想を雑誌等の論考を通して世人に伝える﹁紙上伝道﹂を重視

いて潤色なく具体的に表現し︑体験から得た﹁神子の自覚﹂の説は︑これら二つの﹁像﹂では捉えきれない部分をもつ︒綱島

ここで言う﹁像﹂とは︑時間を捉える際の﹁川の流れ﹂のようく︑﹁像﹂からの解放を促す治療的手法だと考えられている︒

自 分 と 同 じ 信 仰 や 体 験 を も っ て も ら う た め で は な く︑ 各 人 がは︑十全には言表不可能だと言いながらも自らの宗教体験につな︑物事を捉える際に人々が抱くイメージのことである︒﹁像﹂依 拠 す る 宗 教 伝 統 に 基 づ い た﹁ 信 ﹂ を も つ こ と を 可 能 に す る

古田徹也などの﹁像﹂を鍵概念とするウィトゲンシュタイン解は物事の本質を示すものではなく︑不明瞭で特定の文脈に依存

釈では︑言語ゲーム論は本質主義批判や概念の相対主義ではなするものであるが︑しばしば特定の文脈を超えて物事の理解に﹁見﹂を︑各人の仕方で︑綱島自身の体験の具体的な語りを通

綱島に共感する者たちは︑綱島と同じく︑言表困難だと言いして得させるためのものであった︒

用いられて︑人間の思考を縛り︑混乱させる︒ある像が限定的なものであることに気づかせる︵現実の︑または仮設された︶言語ゲームは︑その像に囚われて硬直的になった思考が自らを験 言 説 の う ち に 見 い だ し た︒ 晩 年 の 綱 島 は 自 ら の﹁ 見 神 の 実

言語ゲームの事例を綱島梁川︵一八七三︱一九〇七︶の宗教体依拠する﹁像﹂からも思考をある程度解放するような治療的な拠する﹁像﹂からも︑このような理解を批判する宗教体験論が本提題では︑西洋近代的な宗教あるいは宗教体験の理解が依らを表現する概念も各自の用法で用いられていれば意思疎通は共感している︒各人が固有の信仰や体験をもつと想定し︑それ想の鍵概念を各自さまざまな用法で使いながらも互いの言説にでいて綱島の体験や思想への尊敬の念を保持しており︑綱島思とは異なる用法で使って自らの信仰や体験を表現するが︑それ験の語りや﹁神子の自覚﹂をはじめとする重要な概念を︑綱島は綱島の思想を継承・完成させる者だと自認し︑綱島の宗教体

つつも言説に対応する体験や信仰の存在を前提している︒彼ら

験﹂をベースに宗教思想を語り︑当時の煩悶青年らに熱心に受ある程度解放する﹁自己治癒﹂を促す︒

容された思想家である︒綱島の言説は︑Ｗ・ジェイムズなどのこのような綱島の周囲で生じていた言語ゲームは︑近代的な宗教体験理解の﹁像﹂も︑宗教体験論の﹁像﹂も否定して真の困難に思えるが︑彼らの言語ゲームは成立していたのである︒

宗教体験言説の理解の方策を提示するものではなく︑むしろこ

欧米の宗教学・宗教哲学を受容して形成された近代的︑本質主
言表困難だと再三語りつつも︑自らの宗教体験言説の背後に自れら二つの﹁像﹂とは異なる﹁像﹂を提示して︑特定の﹁像﹂義的な宗教体験の理解を基盤にしている︒綱島は︑宗教体験はらの宗教体験を確固たるものとして想定できるという﹁像﹂をからある程度の距離を取って宗教体験言説をよく見ることへと誘う宗教哲学的な治療として機能しうる︒

もち︑宗教経験論は体験言説の背後に宗教体験を想定すること
ただ︑綱島が宗教体験や宗教思想を﹁伝道﹂しようとする言はできないという﹁像﹂によって綱島を批判しうる︒

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こに﹁宗教=神への愛﹂を見て取る︒マリアの受胎告知が示す﹁アウシュヴィッツ以後﹂という時代認識を引き受けざるをの愛﹂は﹁隣人愛﹂として行われる限りではいかようにも﹁翻能なものが可能になること﹀へと読み替えられる︒この﹁神へである︒こうして︿不可能なものの経験として可能﹀が︿不可ように﹁神とともになら不可能なことは何もない﹂というわけ

えない現代ユダヤ・キリスト教にあって︑ヨナスやモルトマン

訳﹂され︑むしろ私たちは行為へと翻訳される︒神の意味は演

ポストモダンの神義論ら が 提 示 し た の は﹁ 苦 し む 弱 い 神 ﹂ と い う 屈 折 し た 神 で あ っ一行た︒彼らは自らを﹁ポストモダン﹂と呼ぶことはないが︑神を根無

かつてのようには描けないという自覚は﹁大きな物語の失効﹂

しかし︑自らが﹁愛﹂に駆動されていることを強調する﹁神される︒とは﹁ある生活形式﹂における﹁神詩学︵じられる／実践される︵︶のであり︑その宗教的言説
enacted︶﹂だと
theopoeticsを宣言したポストモダニズムと重なり合う︒だがアウシュヴィ
ッツを範例化する身振りからはポストコロニアル的視点の欠如が垣間見えてもいる︒ただし︑︿ポストコロニアルな視点﹀とは﹁当事者﹂のみにゆるされると思われるからである︒残されッツ以後の神を﹁苦しむ弱い神﹂と語ることはできない︒それ

きない者たちはどうなるのか︒さらに︑﹁愛﹂自体にも優劣がが﹁希望﹂の持てない被占領下で怯え﹁反応﹂することしかでことに直面しても﹁希望﹂があるはずだというわけである︒だ

なく﹁応答=責任﹂が要求されているのだから︑いかに最悪なしまう︒私たちには﹁未来﹂に対して﹁反応=反射﹂だけではているのはイワン・カラマーゾフとともに﹁報復できぬ苦しみつけられていく︒カプートによれば︑宗教的﹁暴力﹂にも確か

詩学﹂は︑逆に︑﹁愛﹂のない者は﹁救いがない﹂と見なしてと︑ 癒 さ れ ぬ 憤 り と を い だ き 続 け る ﹂ こ と で あ る が︑ し か しに﹁ 愛 ﹂ は あ る︒ し か し そ れ は﹁ 不 可 能 な も の へ の 愛 ﹂ で は言う以上︑この発表は﹁関西﹂から﹁関西人﹂が行うものであイ ワ ン の よ う に﹁ 続 け て い く ﹂ 自 信 が︑ 少 な く と も 発 表 者 にることに自覚的でなければならない︒それゆえ︑アウシュヴィ

はない︒そこで︑デリダの影響のもと自らの仕事を﹁ポストモ﹁信仰が私たちを排水溝へと駆り立てることから護る﹂︒ハマス

溝﹂にもない以上︑その存在の記憶さえ消されていくことにな

望﹂もなく自爆していった女性たちの姿は﹁天国﹂にも﹁排水は女性の殉教を認めていなかったそうだが︑そうすると︑﹁希ないのに対し︑︿真正で勇敢な﹀非暴力である﹁神への愛﹂は

ダ ン 神学﹂ とも 見な す宗教 哲学 者カプ ート︵ John D. Caputo,︶の思索を補助線にして︑この問いを考えていきたい︒
1940を﹁不可能なものの経験として可能﹂だと考えたのに対し︑カデリダが脱構築を作動させる﹁正義﹂という﹁来るべきもの﹂

プートは予見可能な未来と予見不可能な未来=来るべきものとらないか︒

こうして︑カプート的﹁西洋=勇気﹂のポストモダン理論ののデリダ的区別を確認した上で︑﹁来るべきもの=正義=愛﹂という﹁不可能なもの﹂はそれでもなお経験されると考え︑そ33『宗教研究』95巻別冊（2022年）
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『宗教研究』95巻別冊（2022年）に し よ う と し た も の で あ る︒ 発 表 で は︑ ま ず ト レ ル チ に よ る

る﹁宗教﹂概念の受け取り方を︑Ｅ・トレルチの﹁宗教﹂理解﹁宗教﹂理解とそれをめぐるハイデガーの批判の論点を示したに対する批判︵ないしその換骨奪胎的な継承︶を糸口に︑浮彫

カプートの宗教論との関連で語ってもいる︒しかしそれは﹁夢輪郭の周りに﹁ポストコロニアル﹂な形象が浮かび上がってく想﹂としてのものであり︑デリダはあくまで﹁不可能なもの﹂

上で︑ハイデガー自身が﹁宗教﹂という事柄をいかに受け取っる︒確かにデリダ自身も﹁不可能なものが可能になること﹂をにとどまりつつ︑ただし﹁嘘﹂もまた生の一部だと考える︒イ

﹃宗教学における心理学と認識論﹄︵一九〇五年︶︑﹃宗教と宗たかを窺知させるいくつかの論点を提示した︒

教学の本質﹄︵一九〇九年︶といった著作からは︑トレルチがワンのように現実を直視して憤り続けていけるほど強くはない﹁宗教﹂を︑人間理性の内的法則にもとづく︑現実性の或る領﹁凡庸で平俗な﹂者がそうした﹁実践﹂を忘れてしまわないたられる神﹂に対して抗議できることではないか︒

めに必要なのは︑﹁嘘﹂だと百も承知でその﹁虚構の神=演じ野を名指すものと理解していることがわかる︒トレルチにおいて宗教の探究とは︑理性内在的契機に対応する客体的・実体的

宗教概念に対する近年の批判をラディカルに受け取るなら︑同時にそれは︑近代的な学の投企する客体的な理性秩序へと組的な学の体制を組み替え拡張するような批判性を持つ︒しかしこのような論にあって︑たしかに宗教的とされる現実は︑近代領域としての宗教一般のようなものの探究である︒トレルチの

宗教と哲学の差異化から思考を始めること自体を︑西洋近代のみ入れられることで予め制限された批判性でもある︒宗教をこ問いとしての宗教 ││ ハイデガーの場合 ││知=権力がはらむ偏向を温存し︑不用意に両者を体系化するものように近代の学の体制に組み入れつつ生かすことこそ︑トレ

勇樹のとして︑断罪してみることもできるだろう︒しかし︑宗教概樽田念が元来︑西洋的な知の形成につきまとう影のように浮上し︑ルチが追求した道であった︒

そのような二分法に盲目に固執するのでも︑それを杓子定規に一年︶といった講義で︑宗教という論点の批判性を︑そのよう〇／二一年︶︑﹃アウグスティヌスと新プラトン主義﹄︵一九二として批判するハイデガーは︑﹃宗教現象学への導き﹄︵一九二

このようなトレルチの行き方を︑宗教を予め客体化する態度

常にその批判の参照源になってきた歴史を考えるなら︑むしろ廃棄して満足するのでもないような仕方で︑新たな思考の場をな学的態度の意味と要求そのものを歴史的なものとして問題化

このような区分が本来持っている批判性を突き詰めることで︑開くことも可能ではないか︒││わけても宗教哲学が問題であする点に見て取る︒ここで問題化される現実性の意味次元は︑﹁遂行﹂﹁遂行史﹂といった言い方で標づけられる︒宗教現象学

る場合︑この可能性の追求こそが︑まずは求められているよう
本発表は︑以上のような問題関心から︑Ｍ・ハイデガーによにも思われる︒

34

は︑近代的 学-的な世界や生への態度を要求するのとは別の体制にある生︑別の歴史的状況にある生を︑その歴史性と時間性において遂行されてあるままに理解する試みとして企てられ

コメント

山根

秀介

二十世紀後半から北米の宗教学を中心になされてきた﹁宗教れる諸現象に共通する︑その根底にある何らかの﹁宗教性﹂な

質主義的に理解することへの徹底的な批判である︒宗教と呼ば概念論﹂もしくは﹁宗教概念批判﹂の特徴の一つは︑宗教を本

しかるにこの講義の後︑ハイデガーは宗教哲学について語らるものを実体的にたてるような態度を宗教哲学がとるならば︑る︒
な く な る︒ こ の こ と は︑ 遂 行︵ 史 ︶ 的 意 味 次 元 へ の 着 目 が︑

宗教概念論が投げかける批判はそれを根底から揺さぶり解体しが︑この宗教概念論以後︑あたかもそれがなかったかのように個々の具体的な宗教性の哲学的解明といった企てそのものを︑

素知らぬ顔をしてこれまでの営みを続けていくことはできなかねない強力なものである︒宗教哲学と称されてきた学問分野

しかし注目したいのは︑宗教という論点を以上のように受けい︒さまざまな仕方が考えられようが︑少なくとも宗教哲学はその事実性において問題的なものとして明らかにしたというこ

取りなおすことで主題化された意味次元が︑ハイデガーによる何らかの応答をして自らが拠って立つ場所を問い直す必要があとを意味している︒

この後の思索において核心的な意義を持ち続けることである︒

したがって︑ハイデガーにおいて宗教という論点は︑それがへと︑宗教と世俗の二項対立の是非が問題になる以前へと回りを実体的に概念化したり︑逆にそれを非概念化したりする手前

下田氏の発表は︑タラル・アサドの思想を手掛かりに︑宗教る︒本パネルでなされた四つの発表はいずれもこうした自覚のと い う の も 彼 は︑ こ の 後︑ 哲 学 の 遂 行 意 味 の 歴 史 的 な 問 い 直

指し示しうるラディカルな歴史性と事実性の意味次元におい込み︑そこに起源として﹁生活形式﹂を見出すものであった︒

上で︑真正面から宗教概念論に向き合うものであった︒て︑何より哲学そのものの意味を問い直す視角を与えるものと宗教はある種の﹁言語ゲーム﹂として捉えられ︑その普遍的な︶としての哲学
Lebensform

して受け取りなおされたことになる︒われわれはそこに︑西洋理解が回避される︒そこで下田氏は宗教を﹁発明され﹂︑﹁でっの歴史的意味の問い直しへと向かったからである︒

的な知の体制に対して宗教の論点がもつ批判性のポテンシャリ

ちあげられ﹂たものとする︒続く根無氏はジョン・Ｄ・カプー

し︑ 言 い 換 え れ ば﹁ 生 の 形 式 ﹂︵ティを最大限に受け取りつつ哲学する︑一つの具体的な可能性

トの哲学を批判的に検討することで︑勇敢さを求める彼の信仰を見て取ることができよう︒の哲学に二項対立を再び生み出すコロニアルな影を見出し︑それに対抗するような信仰論︑凡庸で平俗な者が何もできないほ35『宗教研究』95巻別冊（2022年）
パネル

パネル
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

ど弱い者の嘆きを忘れてしまわないための可能性を開く信仰論

デガーは宗教を遂行︵史︶的なものとして︑つまり学的態度とるトレルチの態度に対するハイデガーの批判が扱われた︒ハイながら︑宗教︑とりわけ神の存在を信じるということは︑そのしようとするプラグマティックな試みであると言える︒しかし点からではなく︑広義の﹁有用性﹂という視座から宗教を考察

表も宗教を本質主義的に理解しておらず︑客観的な実在性の観

著者は両者に対して同様の質問を行った︒確かにいずれの発的な地位をもちうるのか︑そこには宗教を実体化し本質化しよに関わる領域は多様にあるが︑なぜ宗教のみがこのような特権い直すという役割をになう︒著者はこの点に関して︑人間の生結をもたらすと同時に︑逆に哲学そのものの意味を根本的に問するこの試みは︑宗教哲学の意義を否定するという破壊的な帰を対象的に捉えるのではなく︑宗教を使って哲学を深めようとは異なる仕方で︑歴史的に生きられたものとして捉える︒宗教を主張する︒そこで信じられる神は虚構の神︑演じられる神︑

ようなある種の仮構性︑虚構性を前提としても依然として成りうとする傾きがそれと気づかれることなく前提されているので

たとえ嘘であってもなお信仰される神である︒

立ちうるものであろうか︒少なくとも信仰者の態度として︑作はないかという質問を行った︒

そうした批判からいったん身を引き︑宗教体験の言説を﹁よくに押し込めるものであると批判されることがあるが︑古荘氏は枠組みそのものが根底から問い直されているのである︒本パネ化・体系化しようとしてきた﹁宗教学﹂という近代的な学問の概念批判の議論は大きな意義を持つ︒そこでは﹁宗教﹂を概念

近年の宗教研究のあり方を考えるうえで︑いわゆる﹁宗教﹂

和宣見る﹂ことへと注意を促し︑宗教概念批判を駆動する﹁像﹂がルは︑この議論を積極的に受け取りながら︑なおどのようなか

下田もつ制約を﹁治療﹂しようとする︒綱島と彼に共感する者たちたちで﹁宗教とは何か﹂と哲学的に問うことができるのかを改

パネルの主旨とまとめられたものとしての宗教︑神をなお信じるとは︑いかにして可能になるのだろうか︒
古荘氏の発表は︑言語ゲーム論を用いて綱島梁川の宗教体験の間で︑宗教体験をめぐって大小のずれを含みながらも言説が論を分析するものであった︒宗教体験論は宗教を内面的なもの

重ねられていき︑ある種の宗教的な共同性が確かに現出していめて考えるための場として催された︒

議論の前提となるのは︑二十世紀後半以降︑主に北米を中心たのである︒この発表に対して著者は︑綱島の体験の特権性はに展開されてきた以下のような反省的省察の成果である︒近代考えられるのか︑そうであるとすればその源泉はどこにあるの宗教学によって学問的に構想された﹁宗教﹂の概念は︑実体的に存在する対象を持つものではない︒それはまさに︑客観性のか︑それはやはり宗教概念論の批判を免れることができないの樽田氏の発表では︑哲学的理性の方から宗教を規定し還元すではないかと問いを発した︒

36

信仰をモデルとした非世俗的で私秘的な領域として学問的に確領域としての﹁世俗﹂の自己確立を背景に︑プロテスタント的はないか︒

し︑結果として世界を極端な二分法によって理解してきたので宗教と世俗の切り離しに加担することで︑近代の枠組みを補強論の根底から︵ウィトゲンシュタインに由来する︶﹁生活形式﹂

なる観点から多角的に検討を試みた︒下田報告は︑アサドの議隘路を避け議論のさらなる展望を開くために︑本パネルは異保されたものである︒そのように形成された﹁宗教﹂概念は︑
る﹁諸宗教﹂として特定の文化現象を整理するためのツールとの理解を取り出し︑文脈的動態性のなかで残存し要請され続け人類学的な調査研究の基準となり︑相互に比較可能な体系であな る︒ キ リ ス ト 教 を 基 準 と す る こ う し た 概 念 化 の 整 備 に よ っる﹁ 宗 教 ﹂ 概 念 使 用 の﹁ 頑 な さ ﹂ を 読 み 取 る︒ 続 く 根 無 報 告

がら︑﹁宗教﹂概念批判以後に﹁神﹂がなお召喚され︑今日のて︑文化の西洋中心主義的な文化的ヒエラルキーがおのずから絶望の中なお必要なものとして﹁演じ﹂られなければならない

は︑まさに概念の制作と使用というこのモチーフへと近づきなところで﹁宗教﹂概念批判の多岐に渡る議論に共通している

ことを示した︒﹁宗教﹂についての何らかの実体的な意味内容形成され︑植民地主義・帝国主義的な支配統治の実践が正当化のは︑﹁宗教﹂なるものを実体化・概念化する本質主義的なアを期待する本質主義的アプローチではなく︑概念使用のプラグされてきたとされる︒

プローチへの根本的な不信感だと言える︒まさにこの不信感こして機能するということを説き︑他方で樽田報告はハイデガー

マティックな必要性の次元に着目する︑という研究方針の具体のトレルチ批判に近代宗教学的﹁宗教﹂概念からの批判的距離

そ︑近代において組み立てられた﹁宗教／世俗﹂の二項対立をだとすれば︑﹁宗教﹂概念批判以後の地平において︑あえて化を見る︒出来あがった研究成果というよりも多様な﹁問い﹂例を提示したのが︑古荘報告と樽田報告であった︒一方で古荘宗教について哲学的に考えることはいかにして可能なのか︒問として提示されたこれらの報告は︑アメリカのプラグマティズ

ラディカルに解体することを促しており︑そこからまた︑公共題の着手にあたり以下のような疑念は避けられまい︒﹁宗教とム哲学の専門家である山根氏のコメントにより統一され︑それ空間における宗教の役割などの今日の新たな研究テーマが結実は何か﹂という問いかけは︑ともすれば再び本質主義を招き入を通じてフロアとの活発な議論が行われた︒

報告が綱島の言説実践がウィトゲンシュタイン的な﹁治療﹂とれてしまうのではないか︒明晰判明なる概念性へのプロテスト

してきているように思われる︒

としての宗教的次元︑という宗教哲学的な理解自体︑近代知が敷設した概念性／非概念性という図式を前提し︑それがはらむ
問題性を放置したまま︑宗教と哲学とをそれぞれ体系化し接近させてきたのではないか︒それは近代の知とは逆の方向から︑

37『宗教研究』95巻別冊（2022年）
パネル

パネル
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

性愛と暴力の神話学代表者・司会木村武史

性器になぞらえられる理由である︒この肯定的な象徴等式に基づいて︑口が上の子宮として︑息・言葉・ロゴスの生まれる場所となる︒同様に︑大いなる女性の破壊的側面︑すなわち破壊と死の子宮は︑しばしば歯をむき出しにした口という元型的な祖先が出てきた時に︑地上に既にいたホピの主神マーサウの生

本発表では︑ホピの間に伝わる︑地下世界から地上にホピの形をとる︒と死の合一︑両性具有的特徴に照らし出しながら︑ヴァギナ・

北米先住民神話にみる性愛と暴力
本発表では︑北米南西文化圏のホピの間に伝わる性愛の神話

デンタタとココペリについて考察を行いたい︒

武史

伝 承 を 収 集 し た エ ッ ケ ハ ー ル ト・ マ ロ ト キ の 研 究 を も と に し

木村て︑考察を行う︒特にヴァギナ・デンタタとココペリの神話物る︒ 前 半 部 は︑ 村 の 少 年 た ち が 狩 り に 出 か け︑ そ こ で ヴ ァ ギ

ヴ ァ ギ ナ・ デ ン タ タ の 伝 承 は︑ 主 に 前 半 部 と 後 半 部 か ら な

ナ・デンタタの怪物に襲われるという内容である︒後半は︑ホ語に焦点を当てる︒
ヴァギナ・デンタタ︵膣に歯を持つ怪物︶の神話伝承は︑世兄弟に焦点を当てると︑エリアーデのように少年の性的なイニ物を退治するという内容である︒後半の怪物を退治する双子のピの神話的な英雄である双子の兄弟がヴァギナ・デンタタの怪界に広く分布しており︑スティス・トンプソンのモチーフ分析
来︑モチーフ分析や深層心理学から取り上げられてきている︒

で は︑ F547.1.1に 当 た る︒ ヴ ァ ギ ナ・ デ ン タ タ の 伝 承 は︑ 従
例 え ば︑ ユ ン グ 派 の エ リ ッ ヒ・ ノ イ マ ン は﹃ グ レ ー ト・ マ ザ

シエーションという風に解釈することができる︒

し︑ ヴ ァ ギ ナ・ デ ン タ タ を 恐 る べ き 母 の 一 例 と し て 挙 げ て い

源伝承︑﹁ココペリの長い男根﹂︑﹁二人のココペリ兄弟﹂といいる︒﹁男狂いの女﹂という題が付けられているココペリの起

ロトキのホピ伝承には︑ココペリの神話伝承は三つ所収されてココペリは︑岩絵には男根が勃起した形で描かれている︒マー﹄︵一九八二年︶で︑グレート・マザーは︑良い母︑恐るべる︒女性性の中心的象徴性を容器とし︑素材変換の生命機能がき母︵テリブル・マザー︶︑良く︱悪い母の三つの形を持つとその内部で行われるが︑そこは知られざるものであるとする︒

う題が付けられている︒

ココペリは自然の豊饒性だけではなく︑人間の性愛の肯定をそして︑身体の開口部は内部と外部の交換場所として︑ヌミノも象徴しており︑それが幸福な男女関係︑幸福な家庭を築くこーシスとしての力を持つとする︒人間は︑死・奈落・危険・困窮・飢餓・無防備の状態を暗黒のテリブル・マザーへの生贄とところで︑最近︑ヴァギナ・デンタタを退治する英雄というとと結びつけられている︒

子宮の肯定的な女性性は︑口として現れる︒それは唇が女性して体験する︒

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けで生命の誕生が可能であるという男性の生殖力︑男性の単為児︶が誕生した︑という伝承がある︒つまり男性の性愛の力だ

ウ タ ン を 使 っ て 自 慰 を し︑ 中 に 溜 ま っ た 精 液 か ら 赤 ん 坊︵ 女ホ︶に連れ去られてしまい︑その間︑残された男性たちがヒョれる他の神話伝承に︑ホピの村から女性たちがディネ︵ナヴァであるという意見が出されている︒この点で関係があると思わプロットは︑家父長的・男性中心的な視点から構築された解釈いう要素と祀られた﹁花﹂が性的な意味を持つことはそれぞれる神であることが明らかになる︒説話におけるイエを絶やすと花に対する信仰の実体を追うと︑花が性的な意味を多分に有す

り︑それが説話の源流となったと理解できるだろう︒またこのか つ て 十 兵 衛 が い た 屋 敷 跡 に﹁ 花 ﹂ が 祀 ら れ て い た 景 観 が あには城から去っている︒﹁庭﹂が原十兵衛屋敷の庭だとするとが絶えた事実はない︒しかし森家が津山領主でなくなったのち

原十兵衛は実在の人物で森家家老であるが︑森家時代にイエ

この見通しを得るために︑参考になるのが皿屋敷伝承として無関係なのだろうか︒

生殖的な性愛・生殖観があると考えられる︒
もしそうであるならば︑エリアーデのような男性のイニシエ知られる﹁菊﹂の話である︒椋梨一雪﹃古今犬著聞集﹄天和四ー シ ョ ン と い う 解 釈 で は 十 分 で は な い︒ 怪 物 と し て の ヴ ァ ギ
ナ・デンタタとココペリの背後にある男性の単為生殖と生殖力

年︵一六八四︶﹁菊女︑小畑孫市家を亡事﹂は︑小畑家の給仕る様子﹂が奥方の怒りの根底にある点注意される︒また菊の死あるように見えて﹂と口走るように︑﹁菊が主人に愛されていをしていた菊が誤って奥方の椀に針を入れてしまい︑激昂したの過剰な評価との関係を視野に入れた解釈が求められる︒

奥方に古井戸に落とされ殺される話である︒奥方が﹁主人の心││ お菊︑お花を中心に ││日本近世における女の虐殺説話とカミ
晃子

後には︑その母が井戸の前に﹁炒った芥子﹂を撒き︑それが芽南郷

吹くことで菊の祟りの現前が確認される︒そして菊と︑やはり殺される女と植物の生成というテーマは︑﹃古事記﹄におけ

本報告は日本の近世期の説話においてしばしば見られる形のる須佐之男命の大気都比売神の︑﹃日本書紀﹄における月夜見同様に殺されることになる母の﹁悪霊﹂により小畑家の一族は﹃山陽美作記﹄巻八﹁原十兵衛か下女花が亡魂の事附タリ三尊の保食神の殺害を想起させる︒それはハイヌウェレ神話につ物語︑虐待され殺され︑そして祟りによりイエを絶やす女の話

上伝蔵怪異の事并近代妖怪の事﹂は津山藩森家家老原十兵衛とながる普遍性を持つものであるが︑これらの地母神はその死と滅びることになる︒

通じた﹁花﹂が奥方に無惨に殺され︑その怨みで原の家が絶えともに︑命の繁栄をもたらすのが本来の姿である︒しかし死んについて考える︒いわば類型的な物語世界であるが︑あらためる話である︒同話には︑城内の﹁庭﹂に花が祀られたことが記て焦点をあて考えてみたい︒

されている︒

39『宗教研究』95巻別冊（2022年）
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『宗教研究』95巻別冊（2022年）て︑ホルスとセトが係争を繰り広げて話が進む︒そのうち︑も態 で 残 っ て い る︒ オ シ リ ス 死 後 の エ ジ プ ト 王 の 地 位 を め ぐ っ

っとも珍奇な物語が︑彼らの同衾だ︒あるとき︑寝ているホルだ菊とその母が扱う命は捩れの中にある︒炒った芥子は命を生スは叔父のセトに尻を犯された︒それでセトは自分が勝ったとむはずがないものであり︑母と娘は︑命ないものから命を生やすことを行なっている︒一族を絶やす︑すなわち命の流れを堰言に従って︑尻に手を充てていた︒そうして︑セトの子種をかき止め反転させることは︑炒った芥子を生やすという捩れた命

わして捨てたのだった︒落胆して怒るセトはさらに追い詰めら

喜び︑神々に宣言した︒ところが︑セトの精液はホルスの体内

イエを絶やすということは︑命の管理者の行為のうちにあるれる︒ホルスの精液がセトの体内から発見されたのだ︒イシス

ではなく︑川端から発見された︒実は︑ホルスは母イシスの助という理解をした上で︑あらためて﹁花﹂の話を考えると︑性を管理するマジカルな力があってこそ可能なものだと考えられと深いつながりを持つこの神の性質と︑イエを絶やすという祟がホルスの自慰を介添えして精液を手に入れて︑セトの食事にる︒

りの発露は不可分であることがわかる︒それは生みだすことと混ぜていたのである︒

るのである︒祟る女が過剰な愛を得る女であることを︑彼女の妬により殺され︑イエを絶やすという話型の再検討が求められ奉公人階級の女が主人に愛され︑奥方のあるいは主人自身の嫉れる女の物語でもあるということもまた意味を持ちはじめる︒ともいえるし︑精液や自慰は神話的語りの常套表現だった︒誰始めから問題にならない︒ホルスは犯されるのを予見していた同士であること︑当事者同士の合意︑生殖目的以外の射精は︑は︑男女の性役割における差別も透けて見える︒もとより︑男提 の﹁ 暴 力 ﹂ で あ っ て︑ 同 性﹁ 愛 ﹂ と は い え な い︒ そ こ か らだ︒官能性はないに等しい︒挿入する側とされる側の序列が前

この話は︑エジプト神話における同性行為の唯一の現存事例

絶やすことというベクトルの違う生／性への干渉なのである︒

性の神としての性質から理解する必要があり︑祭祀の実態はしかの尻に男根を充てがうことが力学を決定づける手段だったの

そしてそのように考えていくと︑多くの祟る女の物語が︑愛さ

ばしばその裏付けとなる︒主人に愛され虐待され殺される女のは︑この神話を背景とした様々な呪術文書から明らかだ︒例え時代︶には︑﹁アトゥムは︵死者︶に対して力を持たない︒︵死いう一文が残る︒﹃コフィン・テクスト﹄呪文六三五︵中王国﹇ト﹈の尻に入れ︑セトは自分の精液をホルスの尻に入れる﹂と﹁セトは自分の両睾丸のゆえに叫ぶ︒ホルスは自分の精液をセば︑ペピ一世の﹃ピラミッド・テクスト﹄︵古王国時代︶には︑説話を︑命の女神とその物語の近世的展開として読み直すこと

雅嗣ができるのではないか︒
同性愛と暴力 ││ 古代エジプトの事例 ││深谷

チェスター・ビーティ・パピルスⅠ︵ダブリン図書館所蔵︶には︑神話﹃ホルスとセトの争い﹄︵新王国時代︶が完全な状40者︶は彼の尻を犯す﹂とある︒また︑呪文七〇〇には﹁彼︵ゲた︒チェスター・ビーティ・パピルスがまとめられるより千年

つまり︑この物語の祖型は︑古王国時代にはすでに存在していハイヌウェレ神話は︑世界各地にみられる食物起源神話のひとられる暴力に焦点を当てて考察を加えようとするものである︒

レ型神話であるパチャカマックの神話と関連づけて︑そこに見本発表では︑ペルーのインカリ神話を︑ペルーのハイヌウェ

智子

前のことだった︒エジプト人はこの物語をよほど気に入り︑護つで︑殺された神の死体から作物が派生するという神話群を指谷口

身や脅迫の文言とした︒違反者に﹁ロバ︵セト︶が彼を犯します︒インドネシア・セラム島のヴェマーレ族の神話に登場する

征服のトラウマとしてのインカリ神話と民衆劇すように﹂と罵る事例は︑新王国時代後期の落書きから確認さブ︶の男根は彼の息子である後継者の尻にある﹂と記される︒

れる︒第三中間期には︑勅令に反する者への警告文として︑公は少なくないが︑語義が不明な単語ばかりで︑立証できない︒の文言も二つ三つ並ぶことが多い︒そこに男色を認める研究者

ない生前の四二の悪行の一つだ︒この隣には性交にまつわる他いう有名な告白文がある︒これは︑死者が否定しなければいけ者の書﹄第一二五章には︑﹁私は誰かの妻を抱かなかった﹂とつわる逸脱としてもっとも非難されたのは︑不倫だった︒﹃死為への否定的な態度どころか︑官能性さえ認められる︒性にま

肉からはカボチャ︑パカエ︑およびその他のあらゆる作物と樹からマニオックが生えた︒その他のイモ類もそこから生えた︒

ウモロコシの粒は歯に似ている︒彼は肋骨と骨を撒いた︒そこ

子供の歯を撒いた︒そこからトウモロコシが生えた︒事実︑ト生に激怒し︑新生児をとらえて殺し︑解体した︒﹁彼は殺した

り彼女は一人の息子を生んだ︒パチャカマック神はこの子の誕

飢えて死に︑女は切羽詰まって太陽神に祈ると︑太陽光線によクにより創造されたが︑満足な食料を与えられなかった︒男は陽には天だけが属する︒最初の人間である男女はパチャカマッ

月神パチャカマックは地上の主であり︑他方彼の父である太話は次のような内容である︒

ペルーにあるハイヌウェレ型神話であるパチャカマックの神

女神の名前からドイツの民俗学者イェンゼンが命名した︒

ちなみに︑神話の地平から離れた文学において︑同性﹁愛﹂式の石碑に記されるまでになった︒
への言及はわずかに二例ある︵﹃王ネフェルカーラーと将軍サ

結局︑世俗の文脈で︑同性愛は確認できないのだ︒とはいえ︑木が生えた︒﹂パチャカマックはこの地のあらゆる食用植物のセネト﹄︑﹃大いなる悦びの言葉﹄第三連︶︒そこには︑同性行い︒これは︑当時の人たちの寛容か︑あるいは無関心か︒おそ﹃レビ記﹄第一八章のように︑はっきりと否定されることもな

起因者である︒

語の皇帝を意味する﹁インカ﹂にスペイン語の王﹁レイ︵リ︶﹂次に︑インカリ神話の説明をする︒インカリとは︑ケチュア

らく︑同性愛は肯定も否定もされずに︑社会の周辺を漂う存在だったと考えられる︒

41『宗教研究』95巻別冊（2022年）
パネル

パネル
『宗教研究』95巻別冊（2022年）を持つ︒スペイン人によって斬首された︵実際︑最後の王アタ違えども︑民衆劇にはインカリ神話と共通のパターンが見られインディオの想像力により救済がもたらされる︶︒結末の形は罰するため︑﹁救いの主﹂として登場する︵史実と異なるが︑ラウマ︵＝殺害およびレイプという象徴︶を表す︒インディオ

ワルパは絞首刑︶インカ王の頭と身体が分断され︑大地に埋める︵インカ王の殺害とその後の復活︑もしくはインカ王の殺害の首長の死に直面して人々は嘆くが︑スペイン国王がピサロをられている︒それが成長してお互いに結びつくと︑一つの完全とその後与えられたスペイン王による救済︶︒インディオはそが結びついたもので︑インカ王という意味である︒この神話にな身体として甦り︑インカ王と彼が支配する世界の秩序が復活のようにインカ王の殺害と征服という﹁暴力﹂を解釈したのだ

はさまざまなヴァージョンがあるが︑おおよそ次のような構造するといわれている︒スペイン人がもたらしたのは世界の無秩戦争で負けて敗者になり︑征服されることの暴力性が︑インとわかる︒

カリ神話や民衆劇にトラウマとして残されている︒それゆえ︑序であり︑そのことは︑インカ王の身体の分断というモチーフにインカ王の身体が成長し再び統合され︑先住民が救われる日

インカ王の復活という救済と癒しが世界に必要なのだ︒

によって象徴されている︒しかし︑いつか植物が成長するようがやってくると期待されている︒この神話は︑バラバラにして劇を通じて︑征服がインディオにとって何を意味したかに迫る

永続化している要素を研究するための資料になる︒現代の民衆を得たため︑娘に男を近づかせないようにと青銅の部屋に閉じとゼウスの子である︒アクリシオスは孫に殺されるという神託でよく知られている︒彼はアルゴス王アクリシオスの娘ダナエ

英雄ペルセウスはメドゥーサ退治や︑アンドロメダ救出など一男ことができる︒この民衆劇は︑一五三三年︑ピサロの命によっ

込 め る︒ し か し︑ ゼ ウ ス が 黄 金 の 雨 に 変 身 し て 彼 女 に 降 り 注

松村て処刑された最後のインカ王︑アタワルパの死を︑死と踊りのぎ︑ペルセウスが生まれる︒アクリシオスはダナエとペルセウ

ギリシア神話における性愛と暴力

埋めると一個の完全体になるジャガイモなど根茎類の儀礼などがベースにある︒
さ て︑ 今 日 行 わ れ て い る 民 衆 劇 は︑ Ｎ・ ワ シ ュ テ ル に よ れ

題材として︑ペルーとボリビアのインディオの間に広まっていスを箱に閉じ込めて海に流すが︑箱はセリポス島に流れ着く︒

ば︑現在に生きる過去であるが︑集団的な心理に刻み込まれてる︒起源は一六世紀に遡り︑テキスト化されたのは一九世紀でゴルゴンの首を取ってくると高言してしまう︒ゴルゴンは三姉

成長したペルセウスは島の王に対して見た者を石と化すという妹で︑末っ子のメドゥーサだけが不死ではなかった︒メドゥーある︒地域ごとに幾つかのバージョンがある︒その概要は以下
インディオの首長アタワルパがスペイン人に殺される︵劇中の通りである︒
では刺殺のち斬首︒実際は絞首刑︶︒これは︑敗北と征服のト

42

内にはポセイドンとの子が生まれないまま留まっていた︒ゼウ

交わったので女神の怒りを買い︑恐ろしい姿に変えられた︒体サはかつて美しく︑ポセイドンに愛されたが︑アテナの神域で断されたのかという関心から︑ペルセウスのメドゥーサ殺しのの一つである︒そしてこの首は誰がどのようにして胴体から切は世界中に見られる︒メドゥーサの首︵ゴルゴネイオン︶もそいたからであろう︒魔除けや邪視を防ぐための恐ろしい顔や眼ゥーサの首から出現した子の一方は天上的な馬ペガソスであスの子であるペルセウスは神々からの助けもあって寝ているメ

り︑他方のクリュサオルの家系は怪物群に連なる︵天上的・神神話が生まれたのだろう︒有翼の馬ペガソスと黄金児クリュサ

ゥーサ殺害が確かに暴力である︒そしてゼウスが黄金の雨にな的と地下的・怪物的の対比︶︒ポセイドンとメドゥーサのエロ

オルが生まれたという伝承は︑ヘシオドス﹃神統記﹄が述べてってダナエに降り注ぎ︑ペルセウスが生まれたという部分はエスは新たな生命をもたらしたが︑それは普通の出産の形態はとドゥーサの首を切り落とす︒そして首を持ち帰る途中︑エチオロスである︒しかしメドゥーサ殺害の暴力と黄金の雨のゼウス

らず︑ペルセウスの暴力によってメドゥーサの死とともにペガ

おり︑前八世紀には存在した︒これらの子の父親については︑というエロスの間には神話論理のつながりは見当たらない︒と

ソスとクリュサオルの姿で出現したのである︒ペルセウスによ

ピアの王女アンドロメダが海の怪物の生贄にされようとしていすれば︑メドゥーサ殺害自体の中にエロスの要素があるべきとるメドゥーサ殺しの神話を完成させるためには︑メドゥーサがヘシオドスはポセイドンと述べている︒ポセイドンはヒッポスなる︒なぜメドゥーサは殺されねばならないのかも大きな疑問

恐ろしい姿の女怪物でなおかつ不死身ではないことが必要だっる場に遭遇する︒彼はアンドロメダを妻にするという条件で︑である︒彼女と姉妹たちは世界の果てで世間と没交渉で暮らしたのだろう︒そしてメドゥーサをそういう姿にするために︑か怪物にメドゥーサの首を見せて石にして退治し︑彼女を救出すている︒ペルセウスはわざわざ押しかけて寝ている間に殺すのつて美しかった彼女が性的に潔癖なアテナの神域でアテナと敵という伝承もあり︑馬の守護神とされていた︒切断されたメドだ︒自分の勇気を誇るため︑メドゥーサの首だって取ってくる対的なポセイドンと交わり︑アテナの怒りを呼び︑罰として恐﹁馬の︵神︶﹂という尊称を持ち︑デメテルと馬の姿で交わったと大言壮語したために自業自得でそうせざるを得なくなったとろしい姿に変えられるという筋書きが作り出されたのだろう︒

る︒神話の後半部では︑海の怪物退治とアンドロメダの獲得がいう筋書きになっているが︑それは後づけであろう︒この神話

暴力とエロスのつながりを確かに示している︒前半部ではメドで英雄が世界の果てにいる事実上は﹁無害﹂な女怪物を殺す理
由はおそらく︑ペルセウス・メドゥーサ神話が作られる以前か
らすでに後にこの神話に由来する﹁メドゥーサの首﹂とかゴル
ゴネイオンの名前で呼ばれることになる魔除けの顔が存在して

43『宗教研究』95巻別冊（2022年）
パネル

パネル
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

パネルの主旨とまとめ木村武史

本パネルは︑神話学研究会で行われた﹁性愛と暴力の神話﹂

発表で︑古代エジプトにおける男性の同性愛の事例を論じ︑まず︑新王国時代の神話﹃ホルスとセトの争い﹄を取り上げた︒

セトは甥のホルスの尻を犯そうとするが︑ホルスは母イシスのンタタの怪物の神話伝承と笛吹きの豊饒の神ココペリを取り上で︑北米南西文化圏のホピの性愛の神話の中でもヴァギナ・デ

木村は︑﹁北米先住民神話にみる性愛と暴力﹂と題する発表

ネト﹄には官能性も見られる同性愛が語られている︒

様の物語の断片が見られる︒﹃王ネフェルカーラーと将軍サセっている︒セトとホルスの神話より千年も前の呪文文書にも同は官能性はなく︑暴力的な挿入する側とされる側の序列に関わ食事に混ぜられているのを知らずに食べてしまう︒この神話に助言で︑尻に手を当てていた︒他方︑セトは︑ホルスの精液がげて︑考察を行った︒ヴァギナ・デンタタは︑ユング派のエリ研究の成果を議論するものである︒

ッヒ・ノイマンが﹃グレート・マザー﹄で恐ろしい母の一側面

れ︑ 解 体 さ れ た 新 生 児 の 身 体 か ら 様 々 な 食 用 植 物 が 生 え て き

谷口は︑﹁征服のトラウマとしてのインカリ神話と民衆劇﹂た︒別のハイヌウェレ型神話のインカリ神話では︑インカ王はとして取り上げている︒しかし︑ココペリに見られるように︑

南郷は︑﹁日本近世における女の虐殺説話とカミ︱お菊︑お斬首されるが︑そのバラバラにされた身体︵バラバラにしたじと題する発表で︑ペルーのインカリ神話を︑ペルーのハイヌウ

花を中心に︱﹂と題する発表で︑虐待され殺され︑そして祟り

ゃがいもを植える農耕儀礼がアンデスにはあり︑王の身体は植ェレ型神話であるパチャカマックの神話と関連づけて︑そこにによりイエを絶やす女性について考察した︒具体的には︑﹃山物神の隠喩である︶はいつか統合され︑復活すると考えられて男性の性的豊穣性を肯定する一方︑女性の性的力をヴァギナ・

陽 美 作 記 ﹄ 巻 八 に あ る 家 老 の 奥 方 に 無 惨 に 殺 さ れ た 花 の 話︑いる︒現在上演されている民衆劇でも︑インカリ神話は演じら見られる暴力に焦点を当てた︒パチャカマック神話では︑殺さ﹃古今犬著聞集﹄の菊女の話を取り上げた︒花の物語の場合︑れており︑復活するインカ王によるインディオ世界の救済と癒デンタタのような怪物として表象する伝承とは無関係ではない

歴史的にはイエは断絶していないのだが︑物語としてはイエがのではないか︑という点を論じた︒

断 絶 さ れ る︒ 菊 の 死 後︑ 母 が 井 戸 の 前 に﹁ 炒 っ た 芥 子 ﹂ を 撒しが求められている︒

松村は︑﹁ギリシア神話における性愛と暴力﹂と題する発表

き︑それが芽吹くことで菊の祟りの現前が確認される︒これら

で︑英雄ペルセウスのメドゥーサ退治の神話を取り上げた︒ギの物語の背後には︑祟る女が過剰な愛を得る女であること︑そリシア神話ではエロスと暴力とが密接に関わっているが︑ペルセウス誕生では︑ゼウスが黄金の雨となってダナエに注ぐといして︑性の神として崇められる点などから︑命の女神の近世的深谷は︑﹁同性愛と暴力︱古代エジプトの事例︱﹂と題する展開として読み直すことができるのではないかと論じた︒

44

うエロスとメドゥーサ殺しとの間の繋がりが明確ではない︒ペ

中牧弘允

林

暦の思想史

代表者・司会淳

淳

コメンテータルセウス・メデゥーサ神話が作られたのは︑魔除けの顔に起源があるのだろう︒魔除けとしてメドゥーサの首がある理由を説

林

上げ︑貞享改暦前後の暦注の変化を明らかにして︑その変化が本発表は︑従来注目されていなかった江戸時代の暦注を取り江戸時代の暦と暦注

明 す る た め に︑ ペ ル セ ウ ス が メ ド ゥ ー サ を 殺 す 物 語 が 作 ら れた︒殺されたメドゥーサの胎内からは︑ポセイドンとの子であるペガソスとクリュサオルの姿が現われる︒この神話の場合にも︑根底ではエロスと暴力のつながりが強く意識されていると考える︒

持っていた意味を考察する︒今まで暦注の研究が行われなかったのはなぜか︒まず考えられるのは︑暦注は迷信を助長するもの︑意味のないものという通念があったことによる︒暦の専門家 で も 暦 注 に は 迷 信 的 な 内 容 が 多 く︑ 無 用 だ と い う 見 解 は ある︒また研究者の間では江戸時代の暦注は変更なく継続したと漠然と考える傾向がある︒このような理由で︑暦注はなかなか研究対象にならなかった︒二つの基本的な点を確認しておく︒

第一に︑貞享二︵一六八五︶から貞享暦が施行されて︑暦の統一がなされたが︑同時にそれまで地方暦ごとに異なっていた暦

注もまた統一がされたこと︒第二に︑幕府天文方が計算・観測によって毎年の暦の内容を作成したが︑暦注の部分は京都にいた土御門家︑幸徳井家によって書き加えられたこと︒しかし第慶 安 四︵ 一 六 五 一 ︶ 年 京 暦 と 貞 享 二 年 京 暦 と を 比 較 し て み

二点は再考の余地はある︒

る︒ 二 つ の 暦 で は﹁ 坎 日︑ 五 墓 日︑ 復 日 ﹂ な ど の 凶 事 の 日 と﹁田うえ︑種かし﹂など農事に関する暦注で共通する︒しかし

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『宗教研究』95巻別冊（2022年）

固有名称で掲載され︑昼夜の刻数が明記されるようになった︒

方の渋川春海の意向が働いたと想定できる︒享保一四︵一七二

この変更は天文方によるものと思われるが︑その背後には西洋九︶年京暦からは︑二十四節気が柱建てされ︑節・中がすべて行かず﹂がある︒これらは︑平安貴族が死︑病気︑夜を恐れて共通しない暦注の方がより多くある︒慶安四年京暦には︑具注禁忌とした時代の名残である︒慶安四年京暦に﹁神によし︑仏

天文学に基づく改暦に意欲的だった将軍吉宗の意向を想定でき暦に由来する﹁遠く行かず︑人弔わず︑病みず︑病問わず︑夜によし﹂とあるが︑貞享二年京暦では﹁神よし﹂とある︒﹁神るのではないか︒

い︑ 婿 と り︑ 家 建 ﹂ な ど 生 活 に 関 わ る 暦 注 が 新 た に 追 加 さ れ

えてよい︒貞享二年京暦では農業・醸造関係の暦注や﹁煤はら

よし︑仏によし﹂は寺社仏閣が多い京都ならではの暦注だと考具注暦から吉事を多くした生活密着の農事暦へという転換が改

みつつも吉事を増加させた農事暦であった︒凶事が主であったな性格が強まった︒貞享改暦以降の暦は︑凶事の暦注を取り込の暦注が多数追加された︒二十四節気が柱建されて︑太陽暦的は︑貞享改暦以降も採用されたが︑農業・醸造関係︑生活関係

本 発 表 を ま と め る と︑ 具 注 暦 に 由 来 す る 凶 事 の 暦 注 の 一 部によし﹂は︑神事や神参りによいという意味であるが︑﹁神よた︒万治三︵一六六〇︶年伊勢暦と貞享二年京暦と比較すると︑暦とともに起こったことになる︒

し﹂はその日が吉日であることを示し︑意味が変わる︒﹁神に共通点が多くあり︑相違点がきわめて少ない︒ここから貞享二

江戸幕府は貞享改暦︵一六八五︶以後︑作暦を天文方主導に小田島梨乃

天保期の江戸暦問屋と大小暦の統制

年京暦は︑伊勢暦の暦注を採用していることがわかる︒従来からも貞享暦の巻頭の図や記載法が︑伊勢暦を踏襲したことは指でに農業・醸造関係や生活に関わる暦注を掲載しており︑それ一本化し︑地方の暦師の販路も規定することで暦流通の統制を摘されたが︑暦注においても同じことがいえる︒伊勢暦が︑すを貞享暦はそのまま採用したことになる︒これらの暦注は︑従企図した︒これは︑観象授時の精神の如く︑自らの支配体制のる︒しかし実際は︑作暦の過程は天文方・土御門家・幸徳井家

来の暦注とは異なって干支による規則性に拘束されることなの分掌体制であり︑その主導者も流動的であった︒また︑地方象徴として暦の流通を重要視していたことの表れと考えられ

つぎに貞享改暦前後で︑二十四節気がどのように暦に記載さ暦師の統制についても頒暦者の指定のみに留まり︑その後発生

く︑季節に従って自由に書き加えられた︒さらに貞享二年京暦れたかを検討する︒慶安四年京暦では﹁立春︑立夏︑立秋︑立を見ると︑吉事を表す﹁神よし﹂﹁大みょう﹂が多くある︒

冬﹂のみが固有名称で記されたが︑貞享二年京暦では﹁夏至︑した各暦師の販路争いに天文方は関与しなかった︒

本発表で取り上げる江戸において他の地域と大きく異なる点

冬至︑小寒︑大寒﹂が追加された︒さらに元禄九︵一六九六︶
年京暦では﹁春分︑秋分﹂が追加された︒どちらの追加も天文46

以外の地域の暦は︑伊勢暦など神社が頒布するもの︑京暦・南は︑暦出版の販路における宗教者の関与が薄い点である︒江戸外としていた従来研究の通説は天保二年以降には当てはまらな締り対象に加えた点である︒これは︑交換用の暦は取締り対象ていたが︑天文方高橋作左衛門︵高橋景保︶の意向を汲んで取この変更を経て︑天保七年︵一八三六︶﹁暦似寄品取扱候者

いことを示している︒

十八人名前舘御役所江申立候處於南御番所御裁許ニ相成候一

都暦などのように陰陽師由来の暦師が頒布するものが殆どだ
受付が行われ︑元禄十年︵一六九七︶以降は問屋仲間十一人の件﹂では︑暦問屋が実際に販売されていた大小暦を証拠品としが︑江戸においては貞享二年︵一六八五︶以降に暦問屋の開板版権が様々な問屋を行き来はするものの︑一貫して地本問屋がて町年寄に提出し︑販売に関与した地本問屋・板木屋・世利商

例である訳だが︑この事件から判明することは︑①実際に大小販売を担った︒幕府のお膝元である点・貞享改暦以前の歴史を暦が︵恐らく本事例以前にも︶違法販売されていたこと︑②唯人が過料を言い渡された︒これが暦違法出版の唯一の取締り事

しかし︑江戸においても非認可の板元から出版される暦が統一の取締りも︑暦問屋の訴えによる受動的な取締りであったこ

持たないという点において︑江戸は暦出版の統制をしやすい環

制されていたとは言い難く︑取締りの実態は明らかになってい境にあったとも考えられる︒

ない︒梅田千尋﹁近世の暦統制と町触﹂﹇﹃史窓﹄七一号︵京都と︑の二点である︒

以上の史料分析を通して︑今まで不透明であった江戸におけ

女子大学史学会編︑二〇一四年︶二三︱三二頁﹈では︑大坂・る暦出版の取締りの流れを確認し︑取締り対象の変遷を追うこ京都と比べて江戸は頻繁に暦出版統制に関する町触が出されて
い る こ と を 確 認 で き る が︑ 実 際 に 違 法 出 版 が 行 わ れ て い た のとができた︒実際に取締りが行われた天保期においても︑幕府

かし︑交換用の大小暦の違法化の背景に天文方の意向があるこが積極的に暦の違法出版を取り締まっていたとは言い難い︒しとが史料から確認できた︒当時の天文方の動向と暦出版との関か・ 取 締 り に 実 効 力 が あ っ た の か に つ い て は 言 及 さ れ て い な
今 回 の 発 表 で は︑ 江 戸 暦 問 屋 の 裁 判 記 録 で あ る﹃ 暦 記 録 ﹄連性については︑今後の課題としたい︒

い︒

り事例である天保期︵一八三〇︱一八四四︶の大小暦の違法出︵東京国立博物館蔵︶を分析し︑史料で確認できる唯一の取締版を考察した︒文政十三年︵一八三〇︶﹁板木屋定治郎一件﹂・
天保六年︵一八三五︶﹁喜多村御役所江預書差上候坂本氏略暦
一条﹂の二件の記録を見ると︑この二事例を境に暦出版の取締り方針が変更・明確化されたことが分かる︒主な変更点は︑従来武家の私家版︵交換用の大小暦の類︶は取締り対象外とされ

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『宗教研究』95巻別冊（2022年）

しやすくなる︒しかし暦面に記載された神社の例祭日は︑近代

公的に頒布され︑通行制度上では神社︑神道との関わりが看取の暦の流通は禁じられた︒明治一五年以降︑暦は神宮司庁から置かれ︑先の敗戦まで官暦︵以下︑暦として官暦を指す︶以外

い︒あまり知られていないが︑近代以降も暦は国家の統制下に

日 も 加 え た よ う に︑ 必 ず し も 科 学 的 な 事 項 だ け で 構 成 さ れ な

忌日︵当初は神武天皇から孝明天皇まで︶︑全国の神社の例祭れた皇室に関わる祝祭日を新たに登場させ︑さらに歴代天皇の理解されてきた︒しかし改暦後の暦は︑暦面に太陽暦で推算さやく科学的で近代的な暦を用いはじめ︑そのまま現代に至ると

オ暦を採用し︑暦から日取りの吉凶を占う暦注を廃し︑いちは通念的に︑日本は明治改暦を機に東アジアで最初にグレゴリ

り︑記載方法の厳格化も進む︒暦には社格制度に則り官社に列

動 も 少 な く な い︒ し か し 次 第 に 脱 漏 も 移 動 も ほ と ん ど 無 く な

六年暦には例祭の脱漏が少なからずあり︑初期には例祭日の移から掲載が開始されている︒以上の観点からすると︑︵五︶明治社から国幣小社に昇格するがその時点ではなく︑明治三六年暦急激に増えた︒例えば︑浅間神社︵駿河︶は︑明治二一年に県えて記載され始めたため︑この時から暦に掲載された例祭数は

明治三六年暦からは国幣大社・中社・小社の国幣社の例祭も加官幣大社・中社・小社と別格官幣社の官幣社のみであったが︑ことを端的に示している︒︵四︶明治六年から三五年暦までは︑載が始まった︒これは官社へ昇格して初めて︑暦へ掲載される社であったが大正四年に官幣大社に昇格し︑大正六年暦から掲格された神社の増加に伴っている︒例えば︑熊野速玉神社は県れた例祭数の伸長は︑近代社格制度に則って︑官社に列格・昇合︑その二〜三年後に暦に掲載され始めた︒つまり暦に掲載さに は 理 由 が あ る︒︵ 三 ︶神 社 が 官 社 に 列 格 さ れ る と︑ 多 く の 場

日本の暦と神社︑神道との思想的連関を証するだけでなく︑神格された神社の例祭は基本的に全て掲載されたが︑その記載方

近代の官暦と神社の例祭日

宮司庁による頒暦以前からのそれらとの関わりを示している︒

法にもルールが形作られていく︒例祭日が同一である神社は︑

育世

本報告は︑例祭日掲載の体系性を示すため︑改暦直後の明治六下村

年暦から最後の官暦にあたる昭和二一年暦上の神社の例祭の日

えがなされる︒︵九︶別格官幣社は︑官幣小社の後︑国幣大社の格に異動が生じると︑同一例祭日の神社間で記載順位の入れ替の場合には︑基本的に列格の早い順に記載された︒また︵八︶社︵六︶官幣社の大中小︑国幣社の大中小順に並び︑︵七︶同一社格

ま り︑ 昭 和 二 一 年 暦︵ 二 百 社 以 上 ︶ ま で そ の 数 は 伸 長 し 続 け

暦に掲載された例祭であるが︑︵一︶明治六年暦から掲載が始取りを全集計した結果に基づく︒以下︑その特徴を挙げる︒

た︒途中︑明治三六年暦で急激に数を増やす︒︵二︶海外神社の前に記載された︒

家の祝祭日が︑暦日の欄外や枠内に歴代天皇の忌日と神社の例

近代の暦には︑既述のように︑巻首の最も目立つところに国例祭も︑明治三六年暦に台湾神宮の台湾祭が掲載されたことに端を発して︑次々と掲載され始める︒暦に掲載された例祭数が伸長し続けたこと︑明治三六年暦から急激に数を増やしたこと

48

の祖神と歴代天皇への崇敬を求めるイデオロギーを刻んでいことができる︒近代の暦は︑伊勢神宮を頂点とする神々︑皇室な勢力となり一定の社会的地位を占める様子を時系列で捉えると︑全国の神社が近代社格制度のもと次第に組織化され︑大き祭日が記された︒このうちの例祭日を右のように悉皆調査する

暦・略本暦を意識しており︑江戸時代の暦に記載された暦注で﹃ 仏 暦 一 斑 ﹄ は︑ 明 治 六 年 版 よ り 頒 暦 商 社 か ら 刊 行 さ れ た 本

扱 い に な っ た の で は な い か︒ と は い え︑ 様 式 の 面 か ら 見 て もたが︑明治一七年版以降は︑未認可のいわゆる﹁おばけ暦﹂の販売差止﹂になった︒明治一六年版は一時的に版権を獲得でき

明治一七年五月一九日付で﹁略本暦類似ノモノ﹂として﹁出版はなく︑官暦に記載された官幣社の例祭日に対抗して︑仏教各た︒官暦以外の流通が禁じられた結果︑国民は官暦の蔵する時の秩序のもとで一年を過ごすことを求められた︒近代日本の暦

宗派の寺社の年中行事や祖師の忌日などを記載している︒

要な仏教系の年中行事を網羅しようとする意志が感じられる︒

間行事の記載には︑多少の偏りは見られるが全体としては︑主ね新旧併記で記載されている︒四天王寺の行事を中心にした年

これらの寺院行事は︑旧暦の紀日を推歩して陽暦を示し︑概は︑国民に一年を皇室や神社の祭祀を基軸として展開するもの
として意識させるツールとして機能したと言える︒
仏暦の忌日と﹁日本仏教﹂

こうした営みの蓄積が︑後の﹃仏教各宗綱要﹄に見られるよう

正彦

な通宗派の﹁日本仏教﹂という意識の醸成につながるのではな

岡田

明治一六年暦から官暦の頒布が神宮司庁に一本化される状況

かろうか︒

また︑各版の仏暦には年間日数×上下段に相当する数︵七〇のもとで︑﹁大日本仏暦会社﹂から刊行された﹃仏暦一斑﹄に〇件以上︶の主要な仏教関係者の忌日が記載されている︒これは︑聖徳太子をはじめとする仏教各派の祖師の忌日や主要な寺
院の年中行事が詳細に記載されている︒本発表では︑新たに発らの忌日は︑﹁天台宗／真言宗／浄土宗／禅宗／真宗／日蓮宗

本仏暦会社は四天王寺と密接な関係を持ちながら︑特定の宗派掘した明治一八年版の﹃仏暦一斑﹄を明治一六年版・明治一七とは一定の距離を保つ存在だったと考えられる︒近世の梵暦社／時宗／融通念仏宗／その他﹂に分類整理され︑各派の忌日が明治一六年〜一八年版の﹃仏暦一斑﹄には﹁官許﹂と記載さ中の人々には︑僧侶以外の商人や和算家︑暦師なども含まれて年版と比較しながら︑仏暦に記載された忌日と年間行事を確認れ︑明治六年以後の本暦・略本暦の﹁頒暦証﹂と同じように︑いた︒﹃仏暦一斑﹄の刊行に関わった人々は︑宗派外の視座かあまり偏ることなしに︑かなり網羅的に記載されている︒大日仏暦独自の﹁仏暦之証﹂が貼られている︒この﹁仏暦﹂は︑官ら広く仏教各宗・各派を俯瞰して年中行事をまとめることがでし︑ 仏 暦 頒 布 の 背 景 に あ っ た 当 時 の 仏 教 言 説 に つ い て 考 察 し暦に対抗して刊行された暦であることはほぼ確実だと言えるだ

た︒

ろう︒しかし︑明治一六年一〇月三日に提出された出版届は︑

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パネル

パネル
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

きたのだろう︒今後は明治二〇年代以降の仏教各派や各寺院か

関 係 に あ り︑ そ れ を 支 え る 価 値 観 や 世 界 観 に 深 く 根 ざ し て い

暦は語れない︒暦は国家とか文明のようなシステムと不可分のる︒その意味で﹁思想﹂として把握できるし︑その変遷をたどら刊行された暦を調査し︑現代に至る仏暦の系譜と仏暦を刊行する記載を見れば︑﹃仏暦一斑﹄が対象とする﹁仏教﹂の年中範疇が色濃く投影されている︒諸宗派の主要な年間行事を網羅＝仏教国という意識をもとにした﹁日本仏教﹂の枠組みとその対抗して記載された﹃仏暦一斑﹄の忌日や年中行事には︑日本される国家の祝祭日や歴代天皇の忌日︑全国の神社の例祭日に及はなかなか進まなかった︒旧来のシステムが強固に機能して暦から新暦への転換﹂と言い換えてもよい︒しかし︑新暦の普であったと一応はとらえることができる︒﹁暦の脱亜入欧﹂﹁旧であったが︑文明史的に言えば中国文明から西欧文明への変換

報告を置いている︒明治改暦は太陰太陽暦から太陽暦への転換

本パネルは明治改暦をはさんで︑その前後にそれぞれ二つのれば当然﹁思想史﹂と称することも適切である︒

行事は︑少なくとも特定の宗派に偏して選択されたものではないたからであり︑新システムの浸透にはそれなりの時間を要し

江戸時代の暦に見られる暦注は排除したうえで︑官暦に記載した人々の動向を辿っていきたい︒

いことが分かる︒もちろん︑すべての仏事を網羅している訳でたからである︒

重視してきた従来の近代仏教研究とは少し視点を変えて︑近代事を網羅的に検討することは︑思想の展開や組織機構の変遷を編纂されている︒この仏暦を通して各地の寺院の忌日や寺院行

教の先達から日本の仏教諸宗派の祖師に連なる系譜を意識して

また︑多彩な忌日は釈尊から龍樹・世親などを経て︑中国仏

た こ と に 注 目 し︑ そ の 理 由 を 農 業・ 醸 造 業 の 振 興 と 関 係 づ け

家文書を子細に検討し︑凶事の暦注が減り︑吉事の暦注が増えか︒ここに暦注という人文的要素がかかわっていた︒林は吉川

し か な さ れ な か っ た︒ そ れ で も 幕 府 は な ぜ 改 暦 に 踏 み 切 っ たが︑天文暦学的には授時暦の日本版といってもよい程度の改変

日本独自の雑節を置くなど︑﹁日本初﹂の暦という側面をもつからさぐろうとする林報告である︒貞享暦は本朝七十二候とかその旧システムに関する最初の報告は貞享改暦の意義を暦注はないが︑明治一〇年代の仏教諸派の全体的な動向を知るうえ

日本における仏教諸宗派の活動のより実践的な側面に目を向けで︑極めて興味深い資料であると言えるだろう︒

ることを可能にしてくれるのではないだろうか︒

た︒有職故実の世界から生活密着の農暦︵農事暦︶へと転換させる目的があったと見たのである︒傍証として︑伊勢暦が御師を通じ︑農業神である豊受大命をまつる外宮を中心に勧農活動を行なっていたことにも言及した︒さらに言えば︑暦注の簡素コメント化や凶日の減少は労働日数をふやすことにつながったと言えな

弘允﹁方法としての暦﹂﹁関係性の暦研究﹂は言いえて妙である︒

中牧

天文暦学の背後に政治や宗教が隠れており︑人文を抜きにして50

いか︒また︑二十四節気の柱建てはいわば太陽暦の重視となるが︑明治改暦に多少なりとも道を開いた︑あるいは結果的には神道と仏教の関係もまた興味深い︒岡田報告は﹃仏暦一斑﹄いか︒

をつかってギルドの権益を守る取組みに光を当てた︒幕府の町

小田島報告は江戸暦問屋︵ギルド︶をとりあげ︑﹃暦記録﹄

三年で差止となったが︑宗派ではそれぞれに暦を出版していたい︒暦の販路は関西中心だったにちがいない︒﹃仏暦一斑﹄はのが聖徳太子ゆかりの寺である四天王寺という構図が興味深検討したことに進展がある︒それにしても伊勢神宮に対抗したを用いてこの問題にせまった︒とくに忌日と年間行事を詳しく

触や﹃暦記録﹄の検挙例からわかったことは︑違反や抜け道がので︑﹁日本仏教﹂の暦は挫折を味わい︑﹁宗派仏教﹂の暦だけ準備したと言えるかどうか︒

い ろ い ろ あ っ た と い う こ と で あ る︒ 違 反 は 略 暦 ば か り で あ る

淳になったようである︒

林

が︑本暦の例はあったのかどうか︒というのも︑土御門家が本パネルの主旨とまとめ暦の出版以前に原本を流布させてしまう横流しの例があり︑天文方から若年寄に訴えているからである︒他方︑ギルドの思想とは何か︒観象授時の思想とは異なるが︑幕府にそもそも観象

村報告では神社の例祭とその日取りを明治改暦から終戦まで統宮司庁が官暦の作成・頒布を一手に引き受けるようになる︒下て東京と大阪の頒暦商社が頒暦を担った︒明治一五年以降は神明治改暦から一〇年間︑伊勢の御師や江戸の暦問屋に代わった︒渡邊︑岡田が時間軸をもって暦の歴史を解明したが︑中牧の中牧弘允は︑世界の暦文化を視野にいれた研究を主導してきすべてを解明したわけではないことが判明する︒文化人類学者

作を繰り返し読み︑論点を絞って調べていくと︑二人の先人も陥った研究者もいたのではないかと思われる︒しかし彼らの著作を読むと︑﹁すべてがやりつくされている﹂という絶望感に日本の暦の研究には︑天文学者の渡邊敏夫と日本史学者の岡授時の思想があったのかどうか︒伊勢暦や三嶋暦のように寺社計的に分析した︒明治三六年から例祭の件数が急増しているのは世界各地の暦文化の歴史と今日的状況について情報を収集

田芳朗という二人の巨人がいて︑未刊の資料を多く発掘し紹介は︑官幣社に国弊社も加えたためである︒暦を見ると祝祭日︑し︑かつ情報を提供している︵﹃こよみの学校﹄︒﹃世界の暦文とつながって聖性を確保するのとは違い︑江戸暦問屋自体には歴代天皇の祭日︑神社の例祭日が目立つところに掲載され︑い化事典﹄︶︒中牧は︑暦そのものへの関心よりも暦を通して文化し︑幅広い視野をもって実証的な暦の研究を行った︒二人の著

わゆる天皇制や神道国教化体制のもとで国家の秩序が統制されや 情 報 が 交 差 す る あ り 方 を 読 み 解 く こ と に 関 心 を も つ︒ そ れ

幕府以外に聖性はない︒結局︑江戸の暦問屋は明治改暦で幕府ていくことに気づく︒人文的には天皇制イデオロギーで塗り固とほぼ命運を共にした︒

められていたので︑﹁暦の和魂洋才﹂にたとえられるのではな

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パネル
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

は︑﹁方法としての暦﹂︑﹁関係性の暦研究﹂と呼ぶことができ

宗 関 係 の 行 事 が 増 え て い る と あ る が︑ そ の 理 由 は ど こ に あ る

フロアからの質問を受けることができた︒明治一八年に日蓮を多くした農事暦への転換があったことを論じた︒小田島梨乃

代の暦に掲載された暦注を対象にして︑凶事の多い暦から吉事

林淳は︑貞享改暦︵一六八五年︶以降の画一化された江戸時るが︑この時期の天文方が神経を尖らせていた事実はあったと島は︑違法出版の訴訟のルートと篤胤の追放のルートは別であるようになって追放になったという遠藤潤説を紹介した︒小田の内容よりも︑篤胤の各方面への画策行動が︑幕府には目に余う質問があった︒林が︑篤胤の追放に関しては﹃天朝無窮暦﹄

か︒岡田は︑日蓮宗だけでなくどの宗派においてもその時期にる︒本パネルは︑渡邊︑岡田に学び︑しかし彼らより緻密に論は︑大小暦への幕府の統制を取り上げ︑幕府の暦出版統制を問答えた︒パネル全体に対して︑暦が人を動かす力があり︑現代行事が増えており︑その行事が現在も行われている点に注目しい直す︒本発表では︑暦出版に関する町触・江戸暦問屋の裁判においても国家が行う教育の四月始まりの学年暦の影響は大き点を深掘りしつつ︑中牧の﹁方法としての暦﹂を実践すること記録である﹃暦記録﹄を参照しながら︑天保期の大小暦の違法

いが︑現代の問題をどのように考えるかという質問があった︒を目的にしている︒本パネルは︑近世から近代への暦を素材に出版を考察した︒下村育世は︑近代の官暦に掲載されている神

中牧は︑四月始まりは学校のみならず役所︑会社でもあり︑おたいと回答した︒小田島が扱った時期に﹃天朝無窮暦﹄を書い

社の例祭日を調査して︑同日の例祭日の場合には社格制度に則祭りなどを中心とする地域独特の暦もあり︑様々な暦が隠然とた平田篤胤の江戸追放があって︑何らかの関連はあったかといるという厳格な規則に基づいて神社が配列された事実を発見した影響力を持つことを指摘した︒

して︑権力︑宗教︑出版文化︑学知︑世界観との関係を重視しし︑その意味を論じた︒岡田正彦は︑近代の官暦に対抗する形て︑暦の内と外を読み解く試みである︒

で大日本仏暦会社が﹃仏暦一斑﹄を刊行し︑各派の祖師の忌日
中牧から各発表者に対してコメントがなされたが︑コメント

や主要な寺院の行事を掲載した暦を発行したことを指摘した︒の内容に関しては中牧の﹁コメント﹂を参照いただきたい︒四人の発表を重ねていくと︑﹁暦の明治維新︱貞享改暦から神道指令まで﹂というテーマが浮かび上がるという興味深い指摘がなされた︒また明治維新後において官暦︑おばけ暦︑仏暦は全体社会のなかでどのような関係にあったのかという問いがなされたが︑これからの重要な課題であろう︒

52

アメリカで仏教を語る

守屋友江││ 世紀転換期の日本人仏教者を手がかりに ││代表者・司会宣也

アメリカ禅成立の萌芽 ││ シカゴ万国宗教会議を契機に ││嵩における日本仏教者たちの論説の目的は︑不平等条約の改正と日本仏教の近代性の喧伝という二つがあったことが指摘されている︒本報告では︑これに加えて︑漢語仏典の西洋世界への紹介という目論見も存在したのではないか︑という試論を提示した︒日本の仏教徒たちは︑漢語仏典が有する独自の思想を紹介することで︑サンスクリット・パーリ仏典だけではなく︑漢語を広めた人物としてよく知られている︒彼の代表作である英訳

ほとんど評価されなかった︒ただし︑このような状況下で︑日教会議は︑実は現地における評判は平井金三の講演を除いて︑だが︑日本で大成功に終わったように語られるシカゴ万国宗

仏典にも意義があると強調したのである︒﹃大乗起信論﹄と﹃大乗仏教概論﹄は︑西洋世界へ大乗仏教を本仏教を評価する人物が登場する︒それが︑ポール・ケーラス

鈴木大拙︵一八七〇︱一九六〇︶は︑西洋世界に禅︵ Zen︶

広めた著作として積極的な評価を受けている︒たしかに︑鈴木である︒

ケーラスは﹁大乗仏教は︑哲学を宗教に変え︑否定的に表現

大拙の著作が大乗仏教をアメリカに広め︑それがアメリカで禅

ケーラスは﹁科学の宗教﹂なるものを提唱していた︒彼の提された実在を肯定的な命題で説こうと試みる︑一歩前に進んだを広げる契機になったことは間違いない︒しかし︑アメリカで唱する﹁科学の宗教﹂のねらいは︑宗教と科学を対立させるの仏教なのだ﹂と日本仏教の論説を高く評価した︒

木大拙の英文テキストの登場に至るまでに日本の仏教者が英文ではなく︑科学としての宗教を打ち立てることで︑社会の改善

禅が普及した背景には︑それ以前の土壌も重要であったのではで仏教をどう語り︑それがアメリカでどう受容されたかに注目ないかと考えられる︒この問題意識に基づき︑本報告では︑鈴する︒

ることのできる思想を模索しており︑この点において︑日本の成しようとする点にあった︒ケーラスは哲学と宗教を結びつけ

大乗仏教思想とケーラスの思想は︑親和性が高かった︒ケーラ︵メリオリズム︶を︑自らが提唱する一元論哲学を動力として達人々が読者層であった︒つまり︑この時代の英文テキストでは︑

スは自身の哲学と大乗仏教の思想との融合を試みる︒ケーラス

日本の仏教者が作成する英文テキストは︑シカゴ万国宗教会

ヨーロッパ仏教学の文脈︑あるいは神智学の文脈で日本仏教がは︑大乗仏教的な思想史観を受け入れたうえで︑さらにその先議以前までは︑ヨーロッパ仏教学者︑あるいは神智学に携わる

しかし︑日本仏教に関する英文テキストは︑シカゴ万国宗教にあらゆる宗教を包摂する最終到達点として﹁ Mahāsetu
﹂を

どう位置づけられるのか︑この点が模索されていたのである︒
会議を契機に転換点を迎える︒先行研究でシカゴ万国宗教会議

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提唱した︒そして︑この科学の宗教と大乗仏教を架橋するキー

博覧会に合わせて開催された宗教会議である︒在米の日本仏教

世界仏教徒大会︵一九一五︶とは︑同年のパナマ太平洋万国動を紹介した︒

関係者が世界仏教連合に向けた第一歩として企画したものであで あ っ た︒ ケ ー ラ ス のSuchnessの 発 刊 後︑ こ の 訳 語 は︑ ケ ー ラ ス と 釈 宗 演 と の 間

タ ー ム こ そ が︑で積極的に用いられることになる︒たとえば︑一八九六年にケったが︑実質的には発起団体や出席者の大半を日本側が占めており︑その規模も反応もごく小さいものであった︒とはいえ︑

ーラスは﹁
﹁ God
﹂を﹁ determinant of suchness of existence﹂

最終日に採択された決議には当時の排日運動に関する項目が組

み込まれており︑シカゴ会議から約二〇年を経た在米日本仏教と 定 義 す る と︑ あ ら ゆ る 物 事 が 宇 宙 の 性 格 に よ っ て 決 定 さ れの課題や︑日系移民社会の様子を窺い知ることができる会議とる﹂と述べ︑同年に釈も﹁仏教の真理は永遠に変わらないが︑その現れ方が様々で︑意味合いも様々であり︑はそ
Suchnessの一つである﹂とその意味を定義する︒この事実からも︑極めなっている︒

排日運動は︑シカゴ会議と同年︑一八九三年のサンフランシて戦略的に︑両者がこの訳語を使用したのは間違いない︒このスコ市日本人学童排斥事件に端を発する︒その後︑日系移民の文脈のうえに︑﹃大乗起信論﹄と﹃大乗仏教概論﹄は発表され急増に比例して排日運動も加速し︑一九〇八年には日米紳士協せを認めたため︑家族単位の移民が増加︑永住志向が高まる結は︑大拙が二人の師︵釈Suchnessる︒禅のキータームとなる果となった︒そうしたなかで一九一三年カリフォルニア州外国

約で新規移民が停止された︒ところが︑同協約が家族の呼び寄とケーラス︶から受け継いだ言葉だったのではないかと考えら
以上のように︑シカゴ万国宗教会議前後の英文テキストを考

人土地法︵第一次排日土地法︶成立︑帰化不能外国人である日れる︒
慮すると︑アメリカ禅が成立するための土壌は︑ある程度は醸

系移民の土地所有権等は否認された︒世界仏教徒大会は︑こう成されていたといえるだろう︒

家族単位となった移民一世には︑二世の教育という新たな問した排日運動の渦中で開催された︒

リカ化は︑将来的な在米日本仏教の衰退を意味する︒二世を仏の苦悩は︑在米日本仏教とも無関係ではなかった︒二世のアメ││ 世界仏教徒大会と千崎如幻を事例に ││変容する移民社会と禅布教

本発表では︑一九一五年の世界仏教徒大会を指標として︑二教に留め置くためにも︑加えて︑排日運動が激化するアメリカ

題も生まれた︒いかにして二世にルーツを伝えるかという一世〇世紀初頭のアメリカにおける日系移民社会と日本仏教布教の社会に認められる﹁開かれた布教﹂に脱皮するためにも︑本格

正代変容について報告し︑あわせて︑新しい布教形態を提示した先末村

駆的存在として臨済宗・千崎如幻︵一八七六︱一九五八︶の活54

いう比較的早い段階で英語布教・アメリカ人開教に着手したの諸宗派の組織的布教が対応に苦慮するなか︑一九二〇年代と教に必要な一式を英語で整備することが喫緊の課題であった︒

的な英語布教への転換︑つまり経典・教理・実践・儀礼など布であったと考えられる︒にし︑後により大衆化されていく東洋的瞑想へとつながるものに︑現実的な教理と実践を示したその活動は大拙とは力点を異のインパクトはなかったが︑日常的で実用的な仏教を求める層

た︒社会の上層に﹁神秘的で深淵な東洋﹂を発信した大拙ほどき︑禅の指導者として育成した点である︒大拙とも︑在米時のべきは︑弟子であるアメリカ人出家者の複数を来日修行へと導カ人への坐禅指導や語録の翻訳等の活動をおこなった︒特筆すある︒小規模ながら自身の禅堂︵東漸禅窟︶を開設し︑アメリに約五〇年にわたってアメリカ人開教に従事した宗演の門人でヨークのどのようなモダニズム芸術運動に触れ︑どのような日者といえる︒指月は︑一九一〇年代のカリフォルニアやニューを求めつづけた求道者でもあり︑多面的で特異な顔をもつ境界家﹂↓﹁詩人﹂↓﹁禅の布教者﹂と︑従来の枠組を越えて芸術表現

メリカにおける禅ブームに影響を与えた先駆者である︒﹁彫刻九三〇年にニューヨークに米国第一禅堂を創設し︑その後のア

禅者・曹渓庵こと佐々木指月︵一八八二︱一九四五︶は︑一まどか

世話役や資料収集︑弟子の来日手配等の面で連携していた︒同

本詩壇の潮流のなかで自らの文芸表現を探っていたのか︒本発

堀門で思想的にも近接していた千崎と大拙であるが︑その英語布表では︑あまり知られていない佐々木指月の文学的活動と表現

越境する禅者・佐々木指月の文学的挑戦とその時代が臨済宗である︒教団主導の布教に参与しなかった臨済宗︑とりわけ釈宗演門下の人々は︑宗派の事情に翻弄されることなく
比較的自由に︑独自の活動を展開した︒千崎如幻は︑鈴木大拙

教にはアクセントの違い︑つまり禅の日常性と現象面を強調しについて︑とくに﹁詩﹂における言葉の問題に注目して︑そのと同時期に円覚寺で修行し︑一九〇六年に渡米︑西海岸を拠点た千崎に対して︑禅︵悟り︶の非日常性と超越面に比重を置いメリカ人開教の方向へと舵を切らざるを得なかった︒そうした布教に転換を迫り︑以後﹁仏教を語る﹂語り口は英語布教・ア

直面していた状況は︑彼らのみを対象とした教団主導の組織的への隆盛と重なる形でうまれていたため︑そのようななかで詩

米の神秘主義・象徴主義の潮流は︑インド哲学研究や日本趣味

詩学の伝統にも多大な変革をもたらすものであった︒当時の欧教学の研究と霊性思想や東洋思想への趣向は︑個々の文化圏のと密接に交差して発展してきたが︑一九世紀後半からの比較宗

詩歌や芸術は︑西欧においても日本においても宗教的価値観

時代背景を確認しながら検討した︒

た大拙︑という相違も見られる︒
以上︑シカゴ会議以降︑主に二〇世紀初頭のアメリカにおけな か で 臨 済 禅 が 他 宗 に 先 駆 け て 飛 躍 し た 背 景 に は︑ 禅 堂 を 構る日系移民社会と日本仏教布教の変容を報告した︒日系移民がえ︑市井のアメリカ人に直接指導した千崎如幻らの活動があっ55『宗教研究』95巻別冊（2022年）
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『宗教研究』95巻別冊（2022年）

八九三年九月︶の直後に渡米して︑加州オークランドで英詩人

米布教のための資金になっていた︒︽近代文明が生んだ唯一のしていたとも語られた︒随筆は次々出版され増版も重ねて︑渡郎とともに︽三羽烏︾と称され︑そのなかでも︽最も垢抜け︾

一方︑随筆家としては指月の文章力はかなりの人気と評価をとして成功をつかむ野口米次郎も︑一九一三年に非西洋人初の随筆詩人︾といわれた指月による米国体験ものや風俗描写は︑得ていた︒﹃中央公論﹄の文芸においては松村梢風や田中貢太

ノーベル文学賞を受賞するタゴールも︑ともに東洋の宗教性の﹁ことば﹂︵日本語・翻訳語︶に対するアヴァンギャルドな模索

人を目指してアメリカに渡った若い日本人たちの詩学と宗教意

表現と無関係ではない︒佐々木指月は︑そのような時代潮流を識のあいだの関係は絡み合っている︒シカゴ万国宗教会議︵一背景にして︑日米を行き来しながら禅を芸術的表現のなかに体って渡米して︑釈らが帰国した後もアメリカにとどまるが︑生る営みであり︑禅者としての宗教的本質を追究する一つの形︑本発表では︑指月の詩作を︑﹁ことば﹂を超越した世界を探の﹂に先駆けたものであった︒

そ の も の で あ り︑ そ の 後 台 頭 し て く る 谷 譲 次 の﹁ め り け ん も活に困窮し︑次第に︑彫刻や絵画よりもお金のかからない詩作

な人生は︑居士禅者の生き方を体現するものであり︑かつ彼の﹁悟り﹂を求める一つの形であったと結論づけた︒彼の放浪的

指月は︑一九〇六年に臨済宗の僧侶・釈宗活の移住計画に従現させることに心血をそそいでいた一人なのである︒に集中するようになる︒一九一四年ごろから日本の雑誌﹃国民詩学や表現は極めて孤高であり斬新であり︑かつ同時代的な相

文 学 ﹄ に 詩 を 寄 稿 す る よ う に な り︑ 一 九 一 六 年 に は 第 一 詩 集

関関係も見え隠れしている︒

友江ューヨークのグリニッチヴィレッジに住んで︑芸術家や舞踊家

守屋

詩︑民衆詩派へと続く大正期の日本詩壇の傾向や趣向とは異質る と じ つ に 魅 力 が あ っ た が︑ 当 時 の 象 徴 主 義 詩 か ら 口 語 自 由

月はひとり孤独な道を進んだ︒指月の詩は︑現在の観点からみ八九三年のシカゴ万国宗教会議を嚆矢として︑世紀転換期に渡え直すことを目的としている︒今回はその中間報告であり︑一国際的宗教会議を手がかりとして︑禅仏教のグローバル化を捉ている︒科研では︑一九世紀末から二〇世紀半ばに開催された︵ＪＳＰＳ科研費

本パネルは︑禅のグローバル・ヒストリーに関する共同研究

パネルの主旨とまとめ﹃望郷﹄を刊行している︒また一九一九年に帰朝するまではニやオカルティストらと交流して︑現地の雑誌に李白の英訳を寄稿したりするなど︑米国の先端的モダニズム芸術運動の一端にも触れていた︒ただ︑米国の詩風にも距離を感じ︑日本詩人たであった︒軌道から外れていたといえる︒日本に帰国してしば米した日本人仏教者の言説を主な事例に︑アメリカにおける仏ちの詩作にも共鳴できず︑﹁禅﹂を自らの中核に据えていた指らくして刊行した第二詩集﹃言葉の鳥籠﹄︵一九二二年︶には︑︶に携わるメンバーで構成され
JP20H01192

混乱と失望があきらかに現れている︒

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ここでは研究対象の裾野を広げた︒渡米した多くの日本人仏教部のシカゴ会議参加者や鈴木大拙らに関心が集中してきたが︑先行研究では︑仏教のグローバル化という際︑釈宗演など一禅を︑末村は戦後アメリカの禅ブームの特徴を先取りしていた

説く禅に比べ︑日常的でプラグマティックな禅を教えた千崎の人仏教徒が渡日し修行を行う協同体制を築いていった︒鈴木のを指導し︑日本の鈴木たちとのネットワークを通じてアメリカ

海岸での活動と著述を分析した︒彼は市井のアメリカ人に坐禅伝道を行ったことに着目し︑その先駆者の一人︑千崎如幻の西者が︑日米間を跨いで相互に協同して果たした役割を︑漢語仏教をめぐる語りの系譜を多角的に考察した︒

典の翻訳︑在米日本人移民社会での仏教徒の取り組みとその布と位置づけた︒

堀まどかは︑国境を越え︑また文学と宗教という枠組みを超教活動の変遷︑そして詩作など文学活動の例から具体的に明らこに飽き足らず︑渡米後に芸術家やオカルティストと交流した

えて表現しつづけた禅者・佐々木指月の︑彫刻家↓詩人↓禅のかにした︒ホスト社会であるアメリカでの肯定的・否定的な歴

り︑ニューヨークのモダニズム芸術運動にふれたりする中で︑布教者という多彩な創作活動と宗教的求道が切り結ぶ世界を明

嵩宣也は︑シカゴ万国宗教会議を契機に︑それまでのヨーロアヴァンギャルドな模索を続ける﹁境界者﹂であった︒作品分

史的背景を踏まえ︑仏典翻訳から文学までを含めた多彩な活動

ッパ仏教学が依拠するパーリやサンスクリットの仏典から︑漢析を通して︑堀は佐々木にとっての詩作が文学と宗教的本質をに着目し︑日本仏教とりわけ禅がアメリカで普及拡大していく

語仏典に依拠した大乗仏教を欧米人へ向けて発信するというパらかにした︒佐々木は︑当時の日本詩壇で注目されながらもそ

ラダイム転換があったことを論じた︒ポール・ケーラスという追究する求道の営みであり︑その孤高性が斬新な作詩につなが過程を学際的な手法で描出することを試みた︒

仏教賛同者が編集長を務めるオープンコート出版社から︑漢語ったのだと結論づけた︒

容 の 系 譜 を 学 際 的 に 明 ら か に す る 意 義 を 述 べ た︒ フ ロ ア と の発表後の総括は守屋友江が行い︑アメリカにおける禅仏教受

仏典に基づく雑誌論説が発表され︑鈴木大拙の﹃大乗起信論﹄から︑嵩は戦後のアメリカにおいて禅が普及するための思想的﹃大乗仏教概論﹄も出版されていった︒こうした思想史的状況

質 疑 応 答 で は︑ 論 者 に よ り 異 な る﹁

末村正代は︑まず一九一五年にサンフランシスコで開催され学﹂の内容︑佐々木にとって禅と詩作が不可分であったこと︑の 変 化 が も つ 意 味︑ 心 理 学 的 ア プ ロ ー チ と い う 場 合 の﹁ 心 理﹂の解釈と英訳Suchness

土壌が︑シカゴ会議後から醸成されていったことを指摘した︒
た世界仏教徒大会に参加した日本人仏教者の言説をもとに︑シ

﹁

したい︒

今後︑これらの質疑やコメントを活かして研究を深めることと﹂などの用法と初出について議論することができた︒
spiritual

カゴ会議以降の在米日系移民社会と伝道様式の変化を考察した︒一方︑組織的に僧侶派遣をした諸宗派と異なり︑臨済宗円覚寺派の釈宗演門下の禅者が︑孤軍奮闘でアメリカ人への英語

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『宗教研究』95巻別冊（2022年）

グリーフと﹁あいだ﹂の時空

発表者の本学会デビューは︑大学院博士後期課程在学中にフ代表者・司会葛西賢太

安藤泰至

年後に両親を相次いで亡くし︑二十代の九年間で自分以外の家究発表だった︵﹁精神分析の宗教的文脈﹂一九八六年︶︒その三

ロイトの﹁喪の作業﹂概念をもとに彼の宗教論を読み解いた研
コメンテータ族四人のすべてと死別するという経験をしたこともあって︑グリーフの問題は今日に至るまで発表者にとって研究及び人生の葉は︑﹁日常﹂を営むことの不可能性を示している︒他方で︑い︑耐え難い痛みや悲しみの感情を伴って語られるこうした言

し ば こ う し た 言 葉 を 口 に す る︒ そ こ か ら 抜 け る こ と が で き なかのようだ﹂︒深い喪失︑グリーフのさなかにある人々はしば抜けてしまって︑別の時間・空間のなかに入り込んでしまった﹁いつまでも時間が止まったまま﹂﹁世の中から私がすっぽり一一年︶をはじめ︑発表者が研究対象として取り上げてきた思として取り上げた編著﹃﹁いのち﹂の思想を掘り起こす﹄︵二〇行った歴史学者・上原專祿をある種の﹁生命倫理﹂思想の先駆の死の経験をもとに独自の﹁死者﹂論で医療批判・宗教批判をフケアそのものを直接に論じたものはないが︑納得しがたい妻４﹄所収︑二〇一二年︶を除けば︑発表者がグリーフやグリー

サポートできるのか？﹂︵安藤・高橋編﹃シリーズ生命倫理学

論文﹁グリーフケアの可能性︱医療は遺族のグリーフワークを

大きな課題であったと言ってよい︒産科医の打出喜義との共著

江藤淳が﹃妻と私﹄で描いた妻の看取り体験や︑亡くなった子

想家には︑自らの深いグリーフ体験がその思想の誕生や転換点

グリーフをめぐるさまざまな﹁あいだ﹂性

どもの部屋をそのままにしている家族︑あるいは亡き人の遺影に大きな働きをしている人物が多い︵フロイト・土居健郎・秋泰至

とともに裁判に臨むさまざまな被害者遺族の姿に表れているよ安藤

うに︑そうした日常とは別の時間・空間が﹁いつまでも続いて

元寿恵夫・糸賀一雄など︶︒﹁あいだ﹂を往還することでグリーフという営みが進行していにもなっていく︒いわば︑日常の時空とそのような別の時空のの日常を不可能にしつつも︑それ自体が新しい日常を支える力

フにおける日常から離脱した時空の存在は︑かつての当たり前

生老病死︵ある意味ではすべてが喪失体験であり︑グリーフだ

安楽死や臓器移植にせよ︑さまざまな生命倫理の問題は人間の最近気づくようになった︒生殖補助技術や出生前診断にせよ︑学﹂批判には︑グリーフの問題が深い底流となっていることにかを考えてきたが︑その過程で発表者が行ってきた﹁生命倫理生命倫理の諸問題を宗教学・宗教哲学からどのように問えるのまた発表者は︑約二五年間︑大学医学部に籍を置きながら︑

ほしい時間﹂として︑あるいはある種の癒しとして︑日常を生くのだ︒グリーフの﹁あいだ﹂性をめぐる本パネルを企画する

きる力の源泉として語られることもある︒このように︑グリー

ヒントになったのはこのような事態の両面性の認識であった︒

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﹁いのちへの問い﹂を塞ぎ︑棚上げにしてきた面が大きい︒ガ供のみを強調することで︑そうした問題が孕んでいる根本的な学﹂の言説は発表者が批判してきたように︑自己決定や情報提とも言える︶に直接かかわる︒ところが︑いわゆる﹁生命倫理と思われる︒

どが率直に語り合われた︒そこに至るには四つの要因があった

死別の悲しみや︑葬儀の段取り︑夫の死後の発表者の暮らしなう﹂という夫婦のそれまでのスタイルのままに︑避けられない

したが︑その最期の日々においては︑﹁あらゆることを話し合処としての安楽死の是非を問う以前に︑まずは亡くなった人のた京都ＡＬＳ女性嘱託殺人事件をめぐっても︑﹁問題﹂への対によるように思われる︒発表者も多くのメディアで発言を行っ

技術や手続きによって解決可能な﹁問題﹂に還元してきたこと

よってしかそれに応答できないような﹁いのちへの問い﹂を︑それを問う者自身がその問いの一部であり︑その者自身の生にグリーフの﹁あいだ﹂性に見られるような﹁神秘﹂︑すなわち

題が日常会話化したこと︒

いという状況に慣れるだけの時間の余裕があり︑死や死後の話

状が落ち着いた状態で約二ヶ月間を過ごすことができ︑死が近目的の治療を終えて在宅療養に移行したあと︑思いがけなく症を避けようとする親族が周囲にいなかったこと︒第三に︑延命第二に︑﹁縁起でもないこと言わないで﹂のように︑死の話題を把握せず非現実的な期待を抱き続ける可能性もあるだろう︒

たことである︒医師の説明が曖昧であれば︑本人や家族が現状

人と家族に配慮をもって明確に伝え︑それが誤解なく理解されまず︑延命を目的とした治療に限界がきたことを医療者が本

ブリエル・マルセルによる﹁問題︵プロブレーム︶﹂と﹁神秘死を悼むこと︑その人が自ら死を選ぶことになったグリーフに︵ミステール︶﹂の区別を援用するならば︑それは生命倫理学が心を寄せることこそが必要なのではないだろうか︒

さらに︑これら三つの要因を下支えした第四の要因として︑本人と家族の心身の安寧が保持されていたこともあるだろう︒

病院における延命を目的とした治療と穏やかな旅立ちの準備をする在宅医療の両方で︑発表者と夫は︑最期まで納得感を持ち逝く人と見送る人の﹁あいだ﹂で語り合う死と死後ながら適切な医療を安全に受けることができたと感じている︒

都

近い将来の死が避けられないとき︑逝く人と見送らねばなら高橋ない人との間で︑死別の悲しみや死後の手続きが包み隠さず語

医療者たちとの人間的な交流もあった︒

本発表では︑逝く人と見送る人の﹁あいだ﹂で死と死後が率減︶するという流れで行なわれる︒言い換えれば︑医師たちは

因 に 見 合 っ た 治 療 的 介 入 を 行 い︑ 問 題 を 解 決︵ 少 な く と も 軽教育や初期訓練は︑種々の病的状態について原因を同定し︑原

それは幸運と言えるかもしれない︒医療者︑特に医師の学部り合われることは多くない︒﹁近いうちに死が訪れる﹂という直に語られるようになる条件を︑発表者︵医師︶とその夫の例

前提を表立って共有することへの躊躇が双方にあるからだろう︒

をもとに考察した︒夫は進行がんの診断後四年四か月後に他界

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『宗教研究』95巻別冊（2022年）

社会学者フランクの言う﹁回復の語り﹂︵﹃傷ついた物語の語り

カードが無くなったとき︑そこから先に自分がとるべき対応は策があるという前提を刷り込まれる︒問題に介入する手持ちのび上がってくる︒﹁大切なその人はどこへ逝ってしまったの？﹂

何かと何かの﹁あいだ﹂を﹁揺らぐ﹂存在としての人間が浮かか︒グリーフの﹁あいだ﹂を話題とする時︑終着点ではなく︑死別によるグリーフには︑癒され切る終着点があるのだろう

大河内大博

ほとんど教えられないため︑医師は病室から足が遠のくこともとの亡き人の所在をめぐるグリーフは︑まさに終着点として解亡き人の存在と不在の﹁あいだ﹂をめぐるグリーフ

ある︒無力感の裏返しとして︑本人や家族への病状説明が攻撃手﹄︶の中で育てられ︑介入者としての役割と︑問題には対応的になる場合もあるかもしれない︒そのようなとき︑患者や家決し得ないグリーフであろう︒のである︒この想いの表現として︑遺族会ファシリテーターの死別後︑﹁まだ一緒にいたかった﹂と想う気持ちは自然なも族には医療者への怒りと︑どうにもならない消耗感が生じるだ
ろう︒
アメリカのホスピス医であったジェームス・シミノ医師は︑経験上︑よく話題となる三つのテーマがある︒一つは﹁遺骨﹂者 た ち と︑ 穏 や か な 旅 立 ち に 向 け た 医 療 を 提 供 し て く れ た 在

背 景 に は︑ 在 宅 チ ー ム に 安 全 に 引 き 継 ご う と し た 病 院 の 医 療て実現できると述べている︒発表者と夫が心身の安寧を保てた④約束を守ること︑⑤患者のケアの継続を保証することによっこと︑②相手に心からの関心を示すこと︑③そこにいること︑で幅広く語られ︑後者は︑例えば︑﹁お墓参りに行ったら必ずードから︑﹁夢にさえ出てきてくれない﹂という切実な訴えま

働きを持っているということである︒同じような本質とダイナを持ち︑﹁一緒にいたい﹂という想いに応答するための大事な重要なものは︑﹁最後に残された体の一部﹂が特別な存在意味

だが︑その話題の本質とグループダイナミックスの働きとして悩み相談や遺骨を持ち歩いているというエピソードなどが中心をめぐる話題である︒納骨をすべきかどうかといった具体的な宅チームの尽力があったが︑そこにはシミノ医師の言う nonの態度があったと思われる︒
abandonment
死や死後について包み隠さない話し合いが出来た背景には四蝶々が飛んでくる︒あれはきっと死んだ○○なんだ﹂というス

緩和ケアにおいてもっとも重要なのは﹁見捨てないこと﹂ nonであり︑それは︑①コミュニケーションを促す
abandonment

つの要因以外にも理由があったかもしれない︒また︑そのようスタイルが最期まで保たれたことには︑近い別れがもたらす苦

しかし振り返れば︑それまでの夫婦のコミュニケーションのけの正しさのジャッジではなく︑そこにいる遺族それぞれに︑た遺族会の場面において重要なのは︑体験の有無やその意味づ

ピリチュアルな意味づけ体験としてしばしば語られる︒こうしどへの転生の話がある︒前者は﹁夢に出てきてくれた﹂エピソ

ミックスの働きを有している話題として︑﹁夢﹂の話と蝶々なな話し合いを必ずしも推奨するものでもない︒

痛を緩和する効果があったと感じている︒

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﹁亡き人の存在﹂を実感あるいは希求する想いが根底にあるということである︒

る﹂という一時不在的な存在を受け入れる死生観を有した﹁動﹁ ま た い つ か 会 え る よ ね ﹂ と い う 希 望 と が 共 存 し︑﹁ そ ば に い

どこかに行ってしまった﹁不在﹂は︑﹁会えない﹂悲しみとき出している時計﹂との両方を生きる姿が立ち上がってくる︒

ういない﹂という現実から目を背け続けているわけではない︒

きる力になるものとして︑私たちが持ち得る感覚である︒このる﹂感覚の﹁存在﹂はまた︑﹁どこか﹂という距離を超えて生とは言え︑そのような話題を大切にする遺族が︑﹁でも︑も受容でも諦観でもない︑亡き人の居場所を求める心情として︑ら死生観を育み︑死別経験とその後の人生の意味づけを行うの﹁存在﹂と﹁不在﹂の﹁あいだ﹂を同時に持ちつつ揺らぎなが十数年前に大きな社会現象となった﹁千の風になって﹂を手がかりに︑ある遺族の事例を見ていきたい︒﹁千の風になって﹂支援と支援のあいだた︒続編映画の上映は︑娘の﹁不在﹂を突きつけつつも︑先の押してもらって亡き娘と一緒に観に行った︑という内容であっリーフとして当時の悲しみに引き戻されつつも︑友人に背中を同じ映画の続編の公開が︑﹁果たせなかった﹂ことへの深いグ映画を観に行こうね﹂という︑果たされなかった過去があり︑のエピソードの背景には︑娘さんとの生前の﹁元気になったら館に行って来ました﹂といった趣旨の体験談を綴っている︒こと同じ思いを持ちつつ︑ある日のブログで︑﹁娘と一緒に映画病センター相思社﹂とは︑未認定患者の裁判支援︑水俣病の学思社﹂が設立された一九七四年以降に第二の波がある︒﹁水俣終結後に︑患者たちの生活の拠り所となる﹁水俣病センター相定︑補償に関わる裁判を通して始まるのが最初のそれで︑裁判動の波は大きく分けて二つあり︑一つは︑一九六八年の公害認ある︒こうした外部から集まり︑水俣に移住して行った支援活って運動を生成してきた︑いわゆる外部から移住した支援者では︑地元のしがらみのない外部の人間がもつダイナミズムによ者 支 援 の 活 動 は 続 い て い る︒ そ の 中 で︑ 本 報 告 で 注 目 す る の水俣病事件は公式確認後六五年を経て︑今に至るまで︑被害修子

亡き娘への手紙のような一時不在とはまた違った︑共に居ると習や有機農法を学ぶ生活学校を運営︑患者との協働の仕事を模││ 水俣病事件における持続する支援 ││いう感覚の継続した物語を紡いでいることが伺い知れる︒Ｆ氏

索︑運営︑甘夏栽培の販売や水俣病の資料収集展示などを行っ

萩原が︑私たちの自然なグリーフと共にある姿ではないだろうか︒の反響後︑亡き人に手紙を書くというコンクールが登場し︑現人は﹁あるどこか﹂にいることが前提となった文体が非常に多在も続いている︒﹁亡き人に対して﹂の手紙を紐解くと︑亡きい︒筆者が交流している娘さんを小児がんで看取ったＦ氏もまた︑﹁天国﹂にいる娘への手紙をしたためておられる︒﹁また会夫妻から︑﹁不在﹂の現実に直面するグリーフに引き戻されるおうね﹂と呼びかける亡き娘に語りかける一方で︑その妻は夫﹁止まったままの時計﹂と︑亡き人と共にいる物語と﹁また会え61『宗教研究』95巻別冊（2022年）
パネル

パネル
『宗教研究』95巻別冊（2022年）ている場所である︒

化があったという︒また︑別の第二世代の兄妹は︑親の甘夏生病を知ってもらう﹁迂回路﹂︑次の世代に引き渡すための﹁迂る︒彼らは︑自身を支援者というより︑自分たちを通して水俣産販売を引き継ぎ︑それを通して水俣病被害者支援を行ってい移住した人たちの中で︑今にいたるまで支援を行い︑その子ど

本報告では︑支援活動の第二の波︑一九七〇年代半ば以降にもの第二世代も支援活動を行っている人たちに焦点を当てる︒

リーズとして公開している︒彼ら第二世代の支援のあり方は︑回路﹂として位置づけている︒そして︑支援者として問われが﹁対話﹂や﹁迂回路﹂ということばで表現される︑外部へ開い

ちな自分たちの足腰を鍛えるために︑被害者支援を続けている

まず︑一九七〇年代半ばに移住した第一世代の特徴は︑最初ていくものと読み取れる︒﹁対話﹂や﹁迂回路﹂は︑第一世代

その第一世代︑第二世代のいくつかの支援の特徴を文献とヒアの波と異なり︑支援を直接の目的として来たわけではない︒旅と第二世代の支援︑それ以降やその他の支援の﹁あいだ﹂を表他の人たちとの積極的な対話を行い︑それを文字化して対面シの途中で水俣に立ち寄り︑相思社を介して水俣病や有機農法をし︑支援と支援をつなぐもので︑外部への無限の回路を切り開リングによって紹介し︑支援が持続する力について︑一つの考学びながら支援活動を行い︑そのまま居住して今に至る形や︑察を行う︒

チッソ型社会に象徴される近代化への違和感などから相思社をいていくものである︒

もある︒彼女の言葉は正義を語るのではなく︑正義をめぐる葛者相談やＳＮＳを利用した発信や講演活動を精力的行い︑書籍ないかと考えられる︒に向けても支援を広げ︑持続させていく力となっているのではが豊かであったからこそであり︑それが現在にいたるまで外部

るが︑水俣で支援が持続してきたのは︑こうした﹁あいだ﹂性

本報告は︑一九七〇年代半ば以降の移住者という限定ではあていると言える︒

いう意味で︑他者や自然との﹁あいだ﹂の時空にとどまり続けは︑﹁いのち﹂に向き合い続け︑自然や自身の生と対峙したと

あ わ せ て︑ 第 一 世 代 も︑ 水 俣 に と ど ま り 続 け て き た 人 た ち

訪れ︑そこから水俣で︑化学薬品をなるべく使わない甘夏栽培や和紙︑織物制作など自分の生活や人生に向き合って今に至ると言える︒
彼らの子どもたちである第二世代のなかで︑支援に関わっている人たちは︑いずれも一度は水俣を離れ︑その後︑水俣に戻藤を語るもので︑患者とともに悩み揺らいでいることを表現しり︑出会い直す形をとっている︒相思社の職員である人は︑患ている︒彼女の主催したもので︑六十五年前に八歳で亡くなった女の子のお弔いのイベントがあったが︑それは八十代の姉のためのイベントだった︒歌や踊りによる芸能のイベントを通して︑姉はそれまでのグリーフから解放されたようで︑大きな変

62

コメント
葛西

賢太

四人の発表をうかがい︑﹁あいだ﹂の含意に思いを馳せた︒

結果でしかないと述べつつも︑医師が限界を抱えつつの誠意を吟味して︑医師という専門職への﹁勝手な期待﹂に抗うことを提案する︒私はこのような重荷を背負う専門職自身をどう手当てするかを問うた︒

また﹁あいだ﹂からは︑精神科医ウィニコットの﹁移行空間﹂

ぐる時間と労力を要する課題を掘り下げたものと考えられる︒

考えたが︑このパネルは︑非日常への移行と日常への合体をめ

日常からの分離↓非日常への移行↓日常への︵再・新︶合体をう感じているかを問うた︒また材料として︑カード﹃消えた少葬儀︑司る僧侶の役割の裏腹さを︑僧侶として当事者としてどをも示唆する︒止まった時計を生者が再度動かす契機としてのも︑そこにある﹁ある種の納得﹂と併せて︑おさまらないものる︒生者から死者へのメッセージを複数引き合いに出しながら大河内発表は大切な人を喪う悲しみに深く沈潜する感覚を語﹁移行対象﹂をも思い起こさせた︒母子分離を経験しつつある年たち﹄で語られた︑死者からの通信・応答のエピソードに言空 間 的 に は Gap
は space
で も あ り︑ 時 間 的 に は 移 行 transiでもある︒通過儀礼について論じたファン・ヘネップが︑tion

幼児が︑ぬいぐるみや毛布などにしがみつくことでこの移行を及し︑生者からのメッセージの意味を再考した︒

を説く︒近年の﹁尊厳死﹂風嘱託殺人をめぐる議論に対して︑問題解決をしてほしいという専門職への期待に抗う︑その意味発的である︒生命倫理学者である自身も︑生命倫理を利用して﹁医師と坊主のなれあい﹂という語に言及するなどなかなか挑

安 藤 発 表 は︑ 医 師 と 坊 主 を 登 壇 さ せ た パ ネ ル で︑ 上 原 専 禄 のめ取られるのではなく︑どう取り扱うかが問われた気がする︒

本パネルでは︑専門職への勝手な期待に﹁誠実に応え﹂て絡

ま い ﹂ を と お し て﹁ 謝 罪 ﹂ 以 外 の 関 わ り を 開 い て ゆ こ う と す

当該企業社長に甘夏を毎年送って味わってもらうという﹁ふる方通行だけでなく︑出来事が歴史に埋もれるのに対抗しつつ︑する︒また﹁被害者﹂への﹁加害者﹂からの﹁謝罪﹂という一や有機肥料の活用をしたり︑甘夏を育てたりという生産に従事

料もつくっていた加害企業に対する意味深い対抗として︶堆肥認するものたちがなお活動に関わる思いを捉える︒彼らは︵肥いう言葉で表現される︑狭義の当事者ではない﹁よそ者﹂と自かけた関わりを示す︒﹁迂回﹂﹁正義︵だけ︶でなく葛藤﹂等と様に関わる人たちの︑世代継承と︑出来事への六五年の時空を

萩原発表は水俣病被害者支援のための組織である相思社に多乗り切るというものだが︑ウィニコットはこの移行空間が文化と自己との出会いの創造的な場とみる︒そこでは悲しみ痛みも常識ならざる智慧を含んだ良識で︑喪失という非・日常を扱う

創造されるし︑喜びや発見もある︒

必要を指摘する︒内科医でもある高橋は︑医療者が﹁見捨てなる︒真の﹁謝罪﹂とは何か？

登壇者の四人から︑私は以下のものを受けとった︒生命倫理

い﹂ことはどのようにして可能かを︑私的体験に添えて具体的に提案する︒同時に︑﹁見捨てない関わり﹂の先取りはできず

63『宗教研究』95巻別冊（2022年）
パネル

パネル
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

持った提案ができるかもしれないこと︵高橋︶︑喪失に対するが 関 わ る こ と に は 時 空 を 要 す る が︑ に も か か わ ら ず 具 体 性 を験のなかでグリーフの問題に取り組んできた発表者たちによっいか︒本パネルの内容は︑それぞれの異なった専門領域と実体いだ﹂の時空にとどまることのなかにその本質があるのではな

ったさまざまな﹁あいだ﹂の往還や︑場合によってはその﹁あ存在︑過去と未来︑日常と非日常︑個人と集団︵社会︶︑当事﹁ある種の納得﹂を可能にする場を司る僧侶が感じる﹁表現して︑このことが立体的にあぶり出されるように構成されたもの

者と非当事者︑ケアする者とケアされる者︑人間と自然︑といきれない感じ﹂や﹁時計を止めざるを得ない感じ﹂︵大河内︶︑である︒

をめぐるさまざまな判断や宣言や同意をめぐる力学に抗うこと

長期の﹁謝罪﹂﹁補償﹂﹁正義﹂が正しく行われる前提でだが︑グリーフには日常の時空からの離脱と日常の再構築という両面︵安藤︶︑﹁見捨てたくない﹂という志を﹁見捨てず﹂に医療者

それらをこえる人間的営みをも醸成していこうという﹁迂回﹂があり︑両者の﹁あいだ﹂の往還こそがグリーフの本質ではな

いかと指摘した︒また自らの生命倫理研究や安楽死反対論者と代表者の安藤泰至は以上のような趣旨を説明︑確認しつつ︑︵と﹁ 葛 藤 ﹂︵ 萩 原 ︶︒ 米 国 の チ ャ プ レ ン 研 究 を し た Sullivan︶がケアの制度的前提を強調したように︑グリーフの時
2017

空をなす﹁あいだ﹂は︑豊かである︒

してのメディアでの発言を振り返りつつ︑生老病死のグリーフが︑最近のコロナ禍において新たに生じているさまざまな問題者の活動はこうした関心を呼び起こす大きなきっかけとなった経験︑あるいは終末期医療や介護の現場での経験に基づく宗教

教研究の領域においても高まっている︒東日本大震災におけるグリーフ︵悲嘆︶やグリーフケアをめぐる関心は宗教学・宗が必要なのかについて考察した︒また︑患者の医学的問題を同続きが包み隠さず語られるようになるためにはどのような条件

ションに着目し︑両者の﹁あいだ﹂で死別の悲しみや死後の手避けられない者と見送らねばならない立場の者のコミュニケー

都は︑自らの夫との死別体験を振り返りつつ︑近い将来の死が倫理学﹂について批判的に論じた︒次に︑内科医でもある高橋きによって解決可能な﹁問題﹂に還元してしまいがちな﹁生命における﹁あいだ﹂性を十分に認識できず︑それを技術や手続はそうした関心をさらに広げつつある︒本パネルはこうした状定し解決する教育を受けてきた医師や医療者が︑回復が望めなパネルの主旨とまとめ況 を ふ ま え つ つ︑ 人 間 の グ リ ー フ に お け る さ ま ざ ま な﹁ あ いい患者と死について語りあうことを躊躇する背景についても論泰至だ﹂的性格に注目することで︑多様な問題領域におけるグリー

安藤

フやグリーフケアへの関心がもっている一見意外な共通性やそじた︒

続 い て︑ 僧 侶 で ス ピ リ チ ュ ア ル ケ ア 師 で も あ る 大 河 内 大 博の相互関係について光を当てることを目指して企画された︒人間にとってグリーフとは︑生と死︑この世とあの世︑存在と非64

は︑自らの臨床経験をもとに︑亡き人の﹁所在﹂をめぐるグリ
ーフにおける﹁不在﹂と﹁存在﹂という両面性に着目した︒その不在の悲しみは﹁またいつか会える﹂という希望と共存し︑亡き人がそばにいるという﹁存在﹂の感覚は︑両者の距離を超えて生きる力になる︒ゆえに︑グリーフが癒やされる終着点を求めるのではなく︑そうした﹁存在﹂と﹁不在﹂のあいだを揺らぎつつ生と死の意味づけを行っていくことこそが︑人がグリ

科学技術に浸透する／される宗教

近未来・技術社会における宗教の残滓

師

茂樹

克博

Society 5.0

小原

代表者・司会

第五期科学技術基本計画において提唱された

未来社会をデザインすることが増えてきた︒こうした事例を取会︶に代表されるように︑科学技術の高度な進展を前提としてにより︑経済発展と社会的課題の解決を両立する人間中心の社てグリーフの問題を考察した︒公害認定後の訴訟を通して全国

りあげながら︑未来社会のデザインの中に宗教がどのような役︵サイバー空間とフィジカル空間を高度に融合させたシステム

から水俣に集まってきた支援者たちの活動は︑いかにして持続割を残しているのかを考察することによって︑近未来社会におーフと共にある自然な姿ではないかと論じた︒さらに萩原修子

する支援を可能にしたのか︒萩原は水俣で生活する第一世代かは︑自身が研究してきた水俣病事件の被害者支援に焦点を当て

ら第二世代の支援者への聞き取り事例などをもとに︑こうしたける科学技術と宗教の相互浸透性のあり方を示したい︒

かにする形でコメントを行い︑﹁あいだ﹂としてのグリーフを学者の立場から︑以上四人の発表についてその相互関係を明ら

コメンテータの葛西賢太は︑傾聴者教育に携わってきた宗教

た﹁あいだ﹂性を体現し続けていたからではないかと論じた︒

オンの頭部︑人間の体を持つ彫像﹁ライオンマン﹂︵三万二千

狩猟社会︵ーチャルなものに対する志向性やそれを生み出す力は︑すでにに限定せず︑広く仮想空間︵バーチャル空間︶と考えれば︑バに拡大した︒サイバー空間を情報技術によって構成されたもの

コロナ禍により仮想空間におけるコミュニケーションが急速

持続性は支援者たちが自らを通じて水俣病を知ってもらう﹁迂めぐるフロアとの議論につなげた︒登壇者および参加者が本パ﹁科学技術に浸透する／される宗教﹂という本パネルの課題

年前︶はその一例である︒

回路﹂として自分たちを位置づけ︑外部との﹁対話﹂に開かれネルの問いを共有し︑それぞれが自らに問いかけていくことを

設定は︑科学技術と宗教が分離した現代的な文脈では有効であ︶の頃から存在していると言える︒ライSociety 1.0

促すような意義深い場になったことを喜びたい︒

る︒しかし︑人類史的な視点から見れば︑技術と宗教は表裏一体となってリアルとバーチャルの間の往復運動を可能にしてい65『宗教研究』95巻別冊（2022年）
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パネル
『宗教研究』95巻別冊（2022年）たと言えるのではないか︵技術と宗教の根源的な相互浸透性︶︒

教組織だけでなく︑資本主義など各種のイデオロギーも宗教に組織の行く末は︑ほとんど視野に入っていない︒ハラリは︑宗伝統的な働きの多くを︑いずれ技術が代替するという見方が支︻宗教と技術の関係︼いずれの未来社会像においても︑宗教の含め︑宗教を広義に理解しているが︑神や魂については科学的

近未来においても︑人間と人工物︵技術︶の根源的な相互浸透

近年の技術革新を踏まえて未来社会を描く事例を三つ取りあ配的である︒肯定的な言い方をすれば︑宗教的要素は未来の技

視点から明確に否定している︒

げる︒ＮＥＣ未来創造会議﹁未来シナリオ二〇五〇﹂では︑ソ術によって部分的に生き残るということになる︒

性を視野に入れることのできる倫理や法︑宗教概念が求められーシャルメディアによる﹁パーソナルユートピア﹂︑環境共生る︒

を共同体の信仰とする﹁環境信仰社会﹂︑人の思いやりを可視

う価値を強調するのに対し︑ハラリの﹁データ教﹂は人間中心︻ 人 間 至 上 主 義 の 次 の 段 階 ︼ Society 5.0
は﹁ 人 間 中 心 ﹂ と い主義︵人間至上主義︶を超える視点を示す︒一見︑宗教否定の化する﹁守護霊ロボット﹂等が取り上げられ︑また︑東京工業大学未来社会デザイン機構﹁未来シナリオ﹂では﹁他者・社会ように見える部分もあるが︑必ずしもそうではなく︑科学によしていると見ることもできる︒

仏教から見たビッグデータ社会の問題

茂樹

近 年︑ Ｓ Ｎ Ｓ な ど を 通 じ て 収 集 し た 行 動 記 録 等 を も と に︑師って旧時代の宗教的残滓を除去した︑新しい宗教のあり方を示に気を遣うことなく︑最期を笑顔で迎えられる﹂︑﹁記憶を自由

Crisisに選択し︑心の傷を癒やす﹂ということが未来の科学技術によって可能になることが示されている︒京都大学・日立﹁5.0二〇五〇年の社会課題の探索﹂は︑未来において起こり得る危機について論じており︑﹁信じるものがなくなる﹂がその一つとされている︒

人々の行動を予測し︑﹁最適﹂化された社会サービス等を提供

人類史を俯瞰しながら未来社会を論じているユバル・ノア・
ハラリ﹃ホモ・デウス││テクノロジーとサピエンスの未来﹄

しようというビッグデータ・ビジネスが広がりをみせ︑国家にも懸念されている︒

よる統治にも導入されつつある︒そこでは︑様々な倫理的問題

では︑技術によってホモ・サピエンスは神性の獲得を目指し︑︶によって人dataism﹁ホモ・デウス﹂へとアップグレードするとされている︒宗教
間至上主義が克服される未来を描く︒と科学の区別は困難となり︑データ教︵など︑仏教の倫理観や実践論を応用しようという議論も出始め

Peter D. Hershockている︒しかし︑それらの議論は︑﹁ネット﹂の方を変えよう

こ の よ う な 状 況 に 対 し て︑ 佐 々 木 閑 や︻未来における宗教の姿︼日本の未来シナリオにおいて︑宗教以上のことをまとめると次のようになる︒
的要素︵宗教の残滓︶は部分的に示されているが︑現実の宗教

66

う と い う 試 み が︵ 不 十 分 な が ら ︶ 模 索 さ れ て い る︒ 本 発 表 でなどの開発においては︑仏教をはじめとする伝統知に配慮しよる︒一方で︑発表者がこれまで報告してきたように︑人工知能と い う も の で は な く︑ 自 分 自 身 を 変 え る こ と が 主 と な っ て い

幸福であることを望み︑そのためには衆生どうしが一定の距離

人間を含めた衆生は〝感覚を持つ存在︵有情︶〟であるので︑るものではなく︑他者との関係において成り立つ概念である︒

異なるという︒仏教的に言えば︑プライバシーは個人に帰属すいる︒

を保つ必要がある︒ Hongladarom
は︑プライバシーの尊重こ
そが幸福を追求する一切衆生の究極の目的である︑とも述べてS.

は︑ ビ ッ グ デ ー タ 分 析 の 中 心 的 な 技 術 の 一 つ で あ る 機 械 学 習
アルゴリズムに仏教的な倫理観を導入すべきだと主張する

Hongladarom

は︑データの収集や分析において仏教倫理にもとづいた﹁慈悲ビ ッ グ デ ー タ・ ビ ジ ネ ス 自 体 を 否 定 し な いにもとづいたアルゴリズム﹂が用いられるべきだと主張する︒

Hongladarom.
機械学習︑ビッグデータ分析﹂の議論を批判的に検討することの第六章﹁プライバシー︑. Lexington Books, 2020

で︑この問題について考えてみたい︒
され︑転売されている状況には批判的である︒また︑パーソナれるので︑提供元である社会システムのほうも偏りがあっては機械学習アルゴリズムに入力されるデータは︑社会から提供さ適用に恣意的な偏りがないようにふるまわなければならない︒

このアルゴリズムは︑ユーザーのプライバシーを尊重し︑そのライズされた広告などを通じて︑人々の行動が予測されコント

いけない︑という︒

もまた︑ユーザの情報が断りなく収集︑分析
Hongladarom

ロールされていること︑さらにはこの技術が国家によって利用資本主義自体を否定することもない︒人々の行動が予測されコを守る必要性とのあいだでバランスをとる必要があると述べ︑める必要もないという︒資本主義と個人の権利や﹁真の自由﹂か︑ ② 本 質 的 に 貪 欲 を 増 進 す る 資 本 主 義 を 肯 定 し て も よ い の視 す る な ら ば︑ 仏 教 を 持 ち 出 す 積 極 的 な 理 由 は ど こ に あ る の有意義であるが︑①民主主義的な価値観と仏教の倫理観を同一

教倫理を導入することで社会を変えていこう︑と考える点ではの議論は︑﹁ネット﹂の側に仏
Hongladarom

ントロールされることについても︑有益な場合があるという︒

は︑開発方針とでも言うべきものであって︑﹁アルゴリズム﹂

か︑ ③ こ こ で 提 示 さ れ る﹁ 慈 悲 に も と づ い た ア ル ゴ リ ズ ム ﹂以上のような

さ れ て い る こ と を 強 く 批 判 し て い る︒ 一 方 で︑ Hongladarom

は︑ 仏 教 倫 理 に も と づ い て プ ラ イ バ シ ー
Hongladarom

は︑この技術自体は否定せず︑ビッグデータの収集や分析を止またる︒

ではないのではないか︑といった問題点を指摘することができを擁護するにあたり︑仏教が民主主義と価値観を共有していることを根拠としている︒
は︑自由意志やプライバシーを﹁個人﹂に帰Hongladarom

する﹁西洋﹂の考え方は︑無我説にもとづく仏教の考え方とは

67『宗教研究』95巻別冊（2022年）
パネル

パネル
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

みを説明できず︑それは結局意識を消去するか創発を認めるこ

では物質の単位を組み合わせて行った先に意識が登場する仕組登場したのがこの汎心論である︒客観性を実在とする物理主義

代の遺物と見なされるのとは異なり︑物理主義の徹底を通じてきた思想運動である︒古典的な汎心論が近代科学を知らない時

現代汎心論とは二一世紀初頭ころより英語圏を中心に生じても前提にされず︑それゆえ主体の複合問題が生じないシンプル

して持続が意識の基本的な様態で︑心の粒子性も粒子的な主体

過去を現在に取り込むことによって主体化が生じると見る︒そ言える立場にあるベルクソンでは︑遍在する記憶力が持続的については殆ど触れない︒他方で二〇世紀前半までの汎心論的とので︑その複合が問題化する一方︑主体の行為の決定非決定に

等は心の単位としての﹁原質﹂にも最初から主体を前提にする関係をどう見るかを問題にしなくてはならない︒チャルマーズ

こうしてひとつには︑物理主義的な決定論と心の自発性とのに組み込まれたままである︒と に な る︒ 前 者 は 明 ら か に 自 分 に 意 識 が あ る と い う 直 観 に 反な仕組みとなっている︒こうなると決定論とはそもそも持続を現代汎心論のゆくえ

し︑他方で後者は世界の内部に説明不能な非合理を容認するこ切り刻んだ断面同士の外的関係として成立するに過ぎないの宜司とになる︒このように汎心論は直観に即し︑かつ合理的という冲永

二 条 件 を 満 た す た め︑ あ る 意 味 消 極 的 な 理 由 か ら 登 場 し て き

で︑意識は決定論の枠内にもない︒

また︑遍在する心が生物進化に与える影響に関しては︑客観た︒ し か し 本 発 表 で は︑ 過 去 を 現 在 に 取 り 込 む 生 命 の 自 発 性

主義的な進化学説の問題点が考察課題になる︒突然変異によっと︑進化におけるその役割という︑より積極的理由から汎心論が妥当する道筋を考える︒またそれらの際に︑生命の直接性のからである︒これに対しても︑遍在する生命の流れと物質の流て生じる生存可能な形質は環境への偶然的適応を根拠にする限れとの衝突で新たな形質が生じると考えるとはるかにシンプル

り︑そこでは極端な偶然性と試行錯誤の複雑さが生じてしまう

まず現代汎心論では各々のミクロな経験が複合してマクロなになる︒ただしここでも﹁流れ﹂は客観化できないという問題

導入はどの問題をも極めてシンプルにするオッカム的な原理に経験を作り出す際︑その複合がいかに生じるかが共通の議論と即していることを確認したい︒

なっている︒それらの議論は心の単位を粒子状の﹁原質﹂の類は残る︒

れない前提なのである︒それらは遍在する心的状態を認めてい識ができるのではなく︑反対にマクロな意識が分化して人間のる︒ここで考えられるのは︑微小な質を組み合わせて人間の意

り︑ で は そ れ 以 上 に マ ク ロ な 意 識 と は 何 か と 考 え る 必 要 も あ

さ ら に︑ 人 間 の 感 覚 が 最 大 マ ク ロ と い う 前 提 を 疑 う に あ たと見なし︑それらが複合されたマクロ意識を人間と見なすことるが︑主体と経験との違いや︑内的状態が物質世界や進化に与で共通している︒心が微小な単位の複合だという考えは証明さえる影響については論じておらず︑心は基本的に決定論的枠内

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くは︑インターネットは情報発信などの媒体としては機能する

そのような歴史を背景に︑インターネットと宗教との関係性

が︑現実の空間で宗教的体験をすることが肝要であり︑ネットに関する研究が積み重ねられてきた︒中でも国際宗教研究所はていた宇宙の初期状態にもそぐう︒これに伴い︑人間の経験の空間はあくまでも現実の補完的な役目でしかないことを指摘し

意 識 が 出 来 る と い う 道 筋 で あ る︒ こ れ は よ り 高 き も の の 流 入

時間幅が意識の標準なのか︑なぜ宇宙初期の高エネルギーの極ている︒いわゆるヴァーチャルな空間は新たな世界観を生み出や︑宇宙の意識と一つになるという梵我一如的な経験を説明す

小時間︑宇宙の将来的な膨張スケールの極大時間が意識の活動しているとは言えない︒﹃科学技術と宗教﹄の弓山達也の言葉︵二〇一九︶等の特集を中心に議論を重ねている︒それらの多する時間規模とは考えられないのか︑という問題も浮上する︒

を借りると︑﹁宗教体験はコピーできない﹂のである︒しかし﹃ メ デ ィ ア が 生 み 出 す 神 々﹄︵ 二 〇 〇 八 ︶︑﹃ 科 学 技 術 と 宗 教 ﹄もし意識を徹底して物理主義的に考えるなら︑宇宙の空間的規るだけでなく︑Ｇ・ストローソンの遍在的意識をエネルギーと模︑エネルギー密度︑そこでの時間的変化が想像を絶する極小してもいる︒インターネットは情報提供の大きな媒体であるこ﹁宗教とテクノロジー・科学技術は矛盾しない﹂と弓山は主張

見なす仮説や︑空間的膨張以前に真空のエネルギーに満たされから極大まで広がっている限り︑意識の姿もそこに対照させなとは確かであり︑二〇〇六年の神社本庁の告知の後も︑ＨＰをくてはならないだろう︒

開設・運営する神社は少なくなく︑現在に至っている︒大阪市

空間との相乗効果により︑金光教信者以外にも信仰の場を広げにある金光教桃山教会﹁願いの宮﹂においては︑現実とネットている︒技術を媒体として宗教的空間と人との一対一の場が生順子

日本では︑一九九〇年代にインターネットが誕生し︑二〇〇ま れ た 良 い 例 で あ ろ う︒ 一 方︑ 二 〇 二 一 年 七 月︑ 非 営 利 団 体

永原〇年にかけて一般家庭にも急速に導入されていった︒さらに︑変容する信仰媒体が創造する世界観

二〇〇〇年代の終わりごろからスマートフォンやタブレット端神社へ賽銭を奉納できるという機能が疑問視された︒画像使用

や賽銭機能を無断で行っていたことが疑義を生んだ大きな原因﹁社団法人神社を守る会﹂のサイト﹁カミムスビ﹂は︑各地のであるが︑宗教的空間においては一対多というつながりは困難

末が普及していき︑もはや一人一台の時代が到来しつつある︒
くの功罪をもたらした︒宗教の場においても例外ではない︒イ

この急速なネット空間の発達は諸方面に大きな影響を与え︑多ンターネットの安易な利用が利便性と危うさを持ち合わせていであることも証明している︒

きも起こっている︒例えば︑祭礼の配信は以前から行われていまた︑新型コロナウイルス感染拡大の状況を受け︑新たな動ることに関して宗教界からも警鐘が発せられる︒二〇〇六年七月に神社本庁から告知された﹁インターネットに関はる神社の
尊厳性の護持について﹂もその一つである︒

69『宗教研究』95巻別冊（2022年）
パネル

パネル
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

石田友梨

宗教と科学技術が結びついた事例として︑京都高台寺のアンソーシャル・ロボットを活用した宗教文化教育の可能性

ドロイド観音マインダーや︑北京龍泉寺の賢二などのソーシャ

たが︑神賑行事だけでなく︑神事を配信する神社も見られるよ
ライブ配信︑二〇二一年には録画配信を行っており︑これらをル・ロボットを挙げることができる︒これらは仏教寺院においうになった︒大阪天満宮の天神祭では︑二〇二〇年に本宮祭の新しい遙拝の形につなげられるという趣旨も述べられている︒て使用されているため︑基本的には信者の相手をすることが想深めるための教育においても利用できるのではないだろうか︒

逆に︑遙拝という考え方があるのだから︑わざわざネットを使

本発表では︑イスラームを理解するための宗教文化教育におけ定されている︒しかし︑信者以外を対象とし︑宗教への理解をさて︑ネット空間ではなく︑現実の場に新たな宗教空間が設

わずともよいという意見もあるのだが︑信仰空間創造の可能性

定される例も見られる︒このたび︑醍醐寺と人工衛星開発会社を示唆する事例であるといえる︒との業務技術提携による宇宙寺院の開山がなされた︒打ち上げ

昧なまま存在していた天上や空の上に︑技術が踏み込んでいくらは︑仏や祖霊が人々を見守る空間として現実と架空の境が曖

宙空間に打ち上げるという宇宙葬などの例もすでにある︒これは︑宇宙から世界の安寧と平和を祈るという︒また︑遺灰を宇現代においては︑相違点よりも共通点に目を向けること︑イスような誤解も与えやすい︒多文化共生社会の実現が目指される

べてのイスラーム教徒が同じ見解をもち︑同じ行動をするかのことは︑偏見や差別の再生産にもつながりかねない︒また︑す目してきたといえる︒しかし︑イスラームを異文化として学ぶの義務とされる六信五行︑豚肉や酒の禁忌といった相違点に着日本におけるイスラームの宗教文化教育は︑イスラーム教徒

る︑ソーシャル・ロボット活用の可能性について検討した︒

動きとして興味深い︒社会の一般的通念として将来的に定着す

ラームにおいても多様性があるという実態を伝えることが重要

予 定 は 二 〇 二 三 年 で︑ 大 日 如 来 と 曼 荼 羅 を 搭 載 し た 人 工 衛 星

るかどうかは不明だが︑個々人の選択的宗教空間として看過すは︑人間の手助けによって目的を達成するロボットのことであ法として︑﹁弱いロボット﹂が参考になる︒﹁弱いロボット﹂とイスラームの多様性について︑共感をもちながら理解する方であろう︒

ることはできない︒
是非や賛否を含め︑ネット空間での試みは続くであろう︒既く信仰空間はその輪郭をあらわにしながら変容を続けていくとる︒ゴミを見つけても︑辺りを見渡しながら﹁もこもこ音﹂を存技術と新たに加わる技術との融合により︑スプロールしてい考える︒科学技術と宗教の関わりについて今後も着目していき発することしかできない﹁ゴミ箱ロボット﹂︑昔話の桃太郎をたい︒

語 っ て い る 途 中 で 続 き を 忘 れ て し ま う﹁ ト ー キ ン グ・ ボ ー ン

70

されてきた︒高性能ではないロボットの方が︑人間に親近感やズ﹂などが︑豊橋技術科学大学の岡田美智男教授によって開発

ら不浄ではないよ﹂と答え︑シャーフィイー法学派ロボは﹁猫う﹂と答え︑ハナフィー法学派ロボは﹁番犬として役に立つか

答 え︑ ハ デ ィ ー ス・ ロ ボ は﹁ 犬 に 舐 め ら れ た お 皿 は 七 回 洗 おョンシステムは︑運転手に道順を指示する︒しかし︑三体の小ースのテキストを︑機械可読形式でデータ化している段階にあ構想である︒現在は︑ロボットに搭載するクルアーンやハディことができるだろう︒

は不浄ではないけど︑犬は不浄だよ﹂と答えるように設定する

仲間意識をもたらすとのことである︒これら﹁弱いロボット﹂と互いに会話をしているだけであり︑運転手はそれを聞きながの ひ と つ に︑﹁ NAMIDA﹂ が あ る︒ 一 般 的 な カ ー ナ ビ ゲ ー シ

ら自分で道順を決める︒自発的に関与するという過程が︑ロボる︒ こ れ ら の デ ー タ を 加 工 し︑ 登 場 人 物 の 会 話 を師

茂樹

本研究グループは︑木村武史氏を中心として人工知能やロボパネルの主旨とまとめーク画面のように表示することもできる︒このようなデジタル

のト
LINE

以上がイスラームを理解するための宗教文化教育ロボットのットの受容につながるようである︒

技術を利用した教材を数例紹介し︑発表を終えた︒

イ ス ラ ー ム の 宗 教 文 化 教 育 お い て︑﹁ NAMIDA﹂をどのよ

さなロボットからなる﹁ NAMIDA﹂は︑﹁左﹂︑﹁右はどう？﹂うに応用できるだろうか︒イスラーム法は︑クルアーンとハデ

ィースを典拠に︑法学者が導き出すものである︒そのため︑法学 者 に よ る 解 釈 の 違 い が︑ イ ス ラ ー ム の 多 様 性 と な っ て 現 れだロボット︑各法学派を学んだロボットというように︑複数体

ット︵以下﹁ＡＩ等﹂︶と宗教をめぐる諸問題について共同研る︒そこで︑クルアーンを学んだロボット︑ハディースを学んのロボットを用意し︑問いに対して各自の立場を答えてもらえて﹂︵二〇一八年︶︑﹁人工知能の社会実装化が提議する宗教的術 社 会 と 宗 教 ││ 人 工 知 能 の 実 装 化 が 持 つ 宗 教 的 意 義 に つ い問題﹂︵二〇一九年︶︑﹁ＡＩと宗教││ＡＩと世界観・神観念﹂究を継続しており︑これまで本学会の学術大会において︑﹁技験することができるだろう︒たとえば︑﹁犬は不浄であるか﹂ば︑物理的にも多様性を表現できる︒これらの回答を参考にしとロボットに問う︒クルアーンでは︑犬が強欲な者の比喩としえる﹂︵二〇二〇年︶というパネルを開催してきた︒本パネル﹁ＡＩと宗教││ＡＩ・ロボットの日本文化における受容を考つつ︑自分の立場を選ぶというイスラーム教徒のあり方も︑体て使われている箇所がある︒ハディースでは︑犬が舐めた器は対比される点に注目してきたが︑ＡＩ等はそのようなものにとこれまでのパネルでは︑しばしばＡＩ等が人間︵の知性︶とは︑その後続として企画されたものである︒

七回洗い︑そのうちの一回は土で洗うようにとある︒ハナフィー法学派とマーリク法学派では犬は不浄とされないが︑シャーフィイー法学派とハンバル法学派では不浄とされる︒これらをふまえ︑クルアーン・ロボは﹁犬は欲張りのことを指すよ﹂と71『宗教研究』95巻別冊（2022年）
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『宗教研究』95巻別冊（2022年）

どまらない︒ビッグデータ・ビジネスなどで用いられる人工知

考え方とどのような関係にあるかを考察することで︑﹁科学技いが︑それが現代の科学技術がベースとしている物理主義的な成しており︑その開発者もふくめて様々な文化的な影響を受けーネット空間が科学技術の発展にともない信仰の場となっていーチャル参拝︑宗教行事のウェブ中継など︑宇宙空間やインタ

は︑醍醐寺による人工衛星の寺院や︑オンライン墓参り︑ヴァ

永 原 順 子﹁ 変 容 す る 信 仰 媒 体 が 創 造 す る 世 界 観 ﹂ に お い て術に浸透する宗教﹂を考えるための視点を提供した︒

能技術をベースにしたシステムのように︑非人格的なＡＩ等はネットワーク社会の隅々まで浸透し︑人々の思考や活動に影響ている︒本パネルでは︑これまでより広い視点から︑ＡＩ等をる事例を紹介したうえで︑それらが単なる代替的な空間にすぎを与えている︒一方でそういったシステムは︑社会の一部を構はじめとする科学技術が宗教を含めた社会に浸透するとともないのか︑それとも宗教を変えてしまうものなのか︵科学技術

石田友梨﹁ソーシャル・ロボットを活用した宗教文化教育のが宗教に浸透する可能性︶について検討した︒

小原克博﹁近未来・技術社会における宗教の残滓﹂においてをめぐ
Society 5.0に︑逆に宗教がそこに浸透していく可能性について検討した︒
は︑第五期科学技術基本計画で提唱された可能性﹂においては︑日本における宗教文化教育︵特にイスラる言説のなかで︑宗教がどのような役割を残しているのかを考ームについての教育︶に︑弱いロボットやテキスト処理技術など︑新しい技術を導入する可能性について検討した︒これも︑察 す る こ と で︑ 宗 教 が 科 学 技 術 に 浸 透 す る 可 能 性 を 探 っ て い

科学技術が宗教︵教育︶に浸透する可能性の例と言える︒

る︒ 一 方︑ ユ ヴ ァ ル・ ノ ア・ ハ ラ リ﹃ ホ モ・ デ ウ ス ﹄ に お いて︑データ教︵︶が未来の宗教となると論じられていdataismることをとりあげ︑科学技術が宗教に浸透する可能性も検討し師 茂 樹﹁ 仏 教 か ら 見 た ビ ッ グ デ ー タ 社 会 の 問 題 ﹂ に お い てた︒
は︑ S. Hongladarom.
の議論を起点に︑現代社会で実際に稼働しているビッグデータ・ビジネスの技術に仏教倫理をいかに実装する か︑ と い う 問 題 を 検 討 す る こ と で︑ 科 学 技 術 に い か に 宗 教
冲永宜司﹁現代汎心論のゆくえ﹂においては︑近代科学の発︵にもとづいた倫理観︶を浸透させるかについて考察した︒
達によって過去の遺物のようになっていたが︑近年再び注目を集めている汎心論が検討された︒汎心論は宗教との親和性も高72

代表者・司会

実態調査から窺う真宗寺院における新型コロナの影響と課題

調査の概要と結果
岳澄

葛野洋明

長岡
本稿では︑本調査の概要と結果について示す︒調査では︑まず︑ 影 響 の 程 度 を 尋 ね て い る︒ 一 か ら 十 の 十 段 階 で 尋 ね て お

一％︑﹁寺院での法要を中止・延期した﹂も八一％となっている︒葬儀の参列者の減少は︑コロナ以前から発っていたことであるが︑進行を加速させ︑また︑寺院に集まることが困難になっている状況が窺える︒ただし︑二〇二〇年の報恩講法要をどのようにして勤めたのかを尋ねたところ﹁日数もしくは座数を少なくして勤めた﹂が四二％︑﹁法中の参りあいを見合わせた﹂が三九％となり︑﹁法要を中止した﹂は一八％に止まっており︑法要が中止・延期されるなか︑報恩講法要の中止の割合は低い

ぼしていることが窺える︒推移調査では︑影響の程度がやや落あるが︑新型コロナウイルス感染症は︑寺院に大きな影響を及四三％︑影響大が四八％であった︒回答者の感覚での回答では〜十を﹁影響大﹂としてまとめると︑影響小が九％︑影響中が割が九％︑一〜三割が六四％︑四〜六割が一九％︑七〜九割がまた︑寺院収入の減少割合について尋ねており︑この結果︑〇少割合は二割以下が約半数︑三割以下で七七％となっている︒

七割〜九割が八％︑十割は〇件となっている︒お参り件数の減

果︑〇割が一〇％︑一〜三割が六八％︑四割〜六割が一六％︑次に︑お参り件数︵回数︶の減少割合を尋ねている︒この結ことが窺える︒

ち着いてきていることが窺えた︒次に︑影響の推移を五つの選いる︒推移調査では︑減少割合がやや大きくなっていることが八％︑十割が〇・五％と︑お参り件数の減少割合と近くなってり︑この十段階を一〜三を﹁影響小﹂︑四〜七を﹁影響中﹂︑八四七％︑﹁影響は大きくなってきている﹂が二七％︑﹁影響は小肢 で 尋 ね て い る︒ 対 応 済 み の 割 合 が 高 か っ た 選 択 肢 を あ げ る

次に︑寺院ではどのような対応をしているのかを十四の選択窺えた︒

択肢で尋ねており︑この結果︑﹁影響があり︑変わらない﹂がさくなってきている﹂が二二％となっている︒二〇二〇年の四は︑半年以上が経過しており︑大きな影響があった後︑その影と︑﹁新しい生活様式の実践﹂が九八％︑﹁法要や葬儀での席の月に一回目の緊急事態宣言が発出され︑二〇二一年一月時点で響が継続していることが窺える︒推移調査では︑影響が変わっ距離確保﹂が九五％︑﹁本堂・会館の消毒の設置﹂が九一％とが一八％︑﹁インターネットを用いた法話等の配信﹂が一五％分かる︒一方︑﹁インターネットを用いたい法要の中継実施﹂

なり︑基本的な感染対策は︑すでにほぼ対応済みであることがていないことが窺えた︒
うちの割合が高かった選択肢をあげると︑﹁葬儀の参列者が減

次に︑影響の内容を十九の選択肢で尋ねている︒いま︑この少した﹂が八五％︑﹁年忌法要のお参り人数が減少した﹂が八73『宗教研究』95巻別冊（2022年）
パネル

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『宗教研究』95巻別冊（2022年）と︑比較的低くなっているが︑今後対応したい割合としてはという結果となった︒一方で︑寺院数が三〇〇を超える福井県の浄土真宗本願寺派寺院数が少ないため回答数も自ずと少ないと回答者の所在地に着目すると︑群馬や栃木︑また四国などは得ることができた︒

をしている回答者に︑周囲︵門信徒︶の反応を︑﹁悪かった﹂

回答率は三％︑一〇〇カ寺ある石川県の回答率が七％にとどまもに三割程度となっている︒このインターネットを用いた対応から﹁良かった﹂の十段階で尋ねたところ︑﹁良かった﹂に近った︒Ｗｅｂで拡散された調査のため︑地域によってはＩＣＴ

世代別に着目すると︑三〇代四〇代五〇代の回答数が多く︑差異が生じたものと推測される︒

が積極的に用いられておらず︑結果的に情報の伝達や回答率にい八〜十で五二％となり︑インターネットを用いた対応は好意
そ し て︑ 収 束 後 の 寺 院 の 状 態 と し て﹁ 戻 る ﹂ か ら﹁ 戻 ら な的に受け止められていることが窺える︒
い﹂の十段階で尋ねている︒この結果︑﹁戻る﹂に近い一〜五

高 齢 の 七 〇 才 以 上 の 回 答 数 が 最 も 少 な く︑ 回 答 時 期 も 遅 か っが五二％︑﹁戻らない﹂に近い六〜十が四八％と︑﹁戻る﹂﹁戻らない﹂が拮抗している︒推移調査では︑﹁戻る﹂の割合が減た︒ＩＣＴへの不慣れが要因と考えられる︒

最大の法要︑御正忌報恩講にかかっていた影響もあり︑日毎のまた本調査の調査期間は︑年末年始や浄土真宗における年間

少していることが窺えた︒

回答数に増減が顕著であった︒著しい回答数の増加を基点とし以上︑本アンケートの概要と結果について触れたが︑刻々と変化していく新型コロナウイルス感染症の流行状況に︑真宗寺きも不必要なため︑希望者に単純集計結果を早急に返送するこ回答を得ることができた︒また得られたデータを打ち込む手続

郵送によるタイムラグがなかったため︑短期間に調査を実施し回答は三︑回答率二五％︑そして南米は総寺院数三五ヶ寺のうを得ており回収率は三一％︑カナダは総寺院数一二カ寺で得たの調査では︑北米ハワイの総寺院数七二カ寺のうち二二の回答

ラリア︑台湾︑ネパール︑に拠点を設置し活動している︒今回

願寺派の国外寺院は︑北米︑ハワイ︑カナダ︑南米︑オースト

次に国外の浄土真宗寺院について着目した︒現在浄土真宗本かとなった︒

た︒再三の案内︑Ｗｅｂ以外の周知が効果的であることが明ら

査 依 頼 の 教 区 へ の 再 周 知︑ 再 依 頼 に 伴 っ て︑ 回 答 数 が 増 加 しされたのは第一期であった︒しかしその後︑紙媒体を用いた調て回答期を五期に分け分析した︒回答期割合では一番多く回答

慶哉

院がどのような影響を受け︑対応しているかの一面を捉えるこ安武とができたのではないかと考えられる︒
調査結果の分析から窺う情報化の問題
ＩＣＴを用いたＷｅｂ調査の所感として︑紙媒体を用いなかともできた︒更に教団が実施する調査では国外寺院は対象外でったので経費を削減できた他︑調査票を発送し回収するというあることが多いが︑Ｗｅｂ調査のため国外の寺院からも回答を74

ち得た回答数は二で︑回答率は六％と総じて回収率が高い︒更
に第一期に六〇・八七％もの回答を得ており︑ネット調査への迅速な対応が窺えた︒また︑インターネットを用いた法要の中の対策が必須であると強く提言したい︒

いると答えた寺院がそれぞれ九〇％を優に超えている︒北南米に大きいか︑あるいは小さいかを確認した︒コロナの寺院へのロナ感染症︵以下︑コロナ︶の感染の影響が︑どのような寺院

本稿では︑各種コロナ関連の調査結果を参照しつつ︑新型コ

智雄のコロナの深刻さに加え︑そもそも国外寺院は門信徒が遠隔地影響を調べた調査は複数あるが︑具体的に如何なる寺院に影響

藤丸に居住していることが多く︑日頃よりＩＣＴを用いた情報の伝が大きいかは判然としない︒﹁都市の寺院は厳しい﹂﹁過疎寺院各種調査との比較検討分析

達や伝道活動を行なっており︑対面での参拝ができなくなったの ダ メ ー ジ は 大 き い ﹂ と い っ た 相 反 す る 意 見 も 聞 か れ る し︑

継実施や年忌法要等の中継の実施︑さらには法話の配信をして状況でもスムーズにオンライン化を進めることができたと推測﹁○○地域の寺院は運営が困難﹂といった特定の地域の状況にされる︒
これら国内外の寺院関係者を対象とした調査を通して︑世代大きく出ているかを分析した︒まず︑過疎とそれ以外について

そこで︑調査で得られたデータを元にコロナの影響が何処に分析を試みた︒本調査では郵便番号を聞いており︑それを元に関する言葉が流布しているものの統計的な裏付けには乏しい︒

羅的な情報の伝達や応答を得ることは難しいことが明らかとな

過疎地を特定し︑それ以外の地域と比較した︒その結果︑過疎

別︑所在地別によって情報伝達や応答の時間的差異があり︑複った︒それは寺︱門信徒の関係も同様であり︑対面や寺院の参とそれ以外には全くと言ってよい程︑差が見られなかった︒し数の方法で情報伝達する工夫を用いないと︑︵特に国内で︶網拝を自粛せざるをえなくなった状況では︑ネットによる情報伝

かし︑過疎地でも︑コロナの影響が同等である︵お参り減少は

過疎地は人口密度も低く影響が小さいだろうという分析者の達だけでなく︑複線的に人とのつながりを持とうとする工夫が予想に反する結果となった︒裏付けを取るために︑各地の寺院〇・〇〇二ポイント差︶というのは決して妥当な結果と言えな

誰もが一律にＩＣＴに対応できるわけではないので︑全てＩに電話やメールで聞き取りも行ったが︑コロナ感染者がわずかないと網羅的に関係を維持することができないのではないか︒

ＣＴを用いて発信すればよいわけではない︒ただＩＣＴが多用

数名の行政単位でさえ︑法事の延期や中止が続いている状況がいだろう︒

される新しい生活様式にシフトしていくのは間違いない︒海外

確認できた︒全体的に自粛するという非効率的な感染症対策が国内外の比較を通して︑日頃からネットを含む多様な媒体や手の先進例を学びつつ︑教団内の教区・組単位で︑門信徒を含め法を用いて︑寺院活動をしていくことが重要と窺えた︒てＩＣＴについての研修会を実施したり︑設備を整える補助等

75『宗教研究』95巻別冊（2022年）
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パネル
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

寺院運営に悪影響を及ぼしていると言えよう︒

本分析は︑状況の良い寺院を抽出し模範的対応を示そうとし二月号に報告掲載︶も濃やかな関係性の有効性について指摘しいとされ︑また大谷派調査︵二〇二〇調査︑﹃真宗﹄二〇二〇︑に疲弊する︒しかし︑それは試みが誤っているのではない︒コ

な方法を試みている寺院こそ好結果が得られず長期化する影響禍で︑対応を模索し疲弊している寺院は多い︒特に真摯に多様出せなかった︒しかし︑これは一つの成果と考えたい︒コロナ

たが︑寺院の対応が影響を左右するという結果は残念ながら見ており︑月忌参りが盛んな地域とそれ以外の地域を比較した︒

ロナという事態の影響が甚大過ぎるのだ︒勿論︑試みは徒労に続いて︑通常︑門信徒と緊密な関係を維持している寺院は強

その結果は予想に反して︑僅かな差ではあるが︑盛んな地域のなるのでなく回復期には差異を生じうるだろう︒今後も各種調

査 と 比 較 し︑ 寺 院 の 回 復 力 に つ い て 継 続 的 に 観 察 し て い き た

影響が大と出た︒つまり︑日常の濃やかな関係性が影響を抑止
翻って︑﹁緊急事態宣言﹂︵調査時︶が出ている地域とそれ以い︒最後に︑安全な地域を細かに評価する施策が弱いことが︑することを示し得なかったのである︒
外を比較したところ︑明確な違いが出た︒多くの宣言地域にお寺院のみならず地域の諸産業を疲弊させている可能性があるこ

洋明とについては︑重ねて強調しておきたい︒

葛野ける影響が顕著になった︒一方で宣言地域でも福岡県・愛知県

真宗寺院の伝えるべき教え

は︑影響が中程度と出たが︑更に分析を深めると︑回答者の市街地率が低いこととの相関関係が認められた︒つまり︑緊急事
態宣言・市街地率という寺院の対応とは無関係で︑不可抗力的に作用する外的要因が︑寺院運営に強く影響していることが鮮調査で飛び抜けたネット対応状況を示した東京都と比肩する現施の本願寺派宗勢基本調査ではネット対応が中位だったが︑同が進む傾向が確認された︒例えば岐阜県の場合︑二〇一五年実

響を小さくしているのではなく︑外的要因によってネット対応

更に寺院のネット対応について比較したが︑ネット対応が影慮が必要であるのかを窺う︒これによって浄土真宗各派寺院のき教えが︑本当の意味において伝わるためには︑どのような配のか︒またこのように劇的に変化する状況のなかで︑伝えるべが︑この厳しい状況下において︑何を伝えるべきと考えている

析 し キ ー ワ ー ド を 抽 出 し て︑ 分 類 し た︒ 浄 土 真 宗 各 派 の 寺 院

も多く︑また内容的にも多岐にわたるものであった︒回答を分記述形式で回答できるように設問した︒これらの回答は量的に

本調査では︑﹁伝えるべきこと﹂﹁思うこと﹂に関して︑自由状が確認された︒岐阜県は︑感染状況が早期に悪化し︑二〇二明になった︒

一年一月に緊急事態宣言が発出されている︒岐阜の迅速なネッ

実態や課題の一端を明らかにする︒

本調査において自由記述回答が設定されていた﹁宗教者・仏

ト対応については︑それが何に起因したのか︑厳密な追加調査を進めたい︒

76

り添う﹂という︑いかに人々と共に歩んでいくかに関心が寄せ﹁いのちの尊さ﹂や﹁生きる意味﹂などをはじめ︑四︑﹁心に寄られていることが窺い知れる︒減少が顕著な六︑﹁寺院運営﹂

教者・念仏者として伝えるべきこと﹂﹁新型コロナウイルス感においては︑従来の法要や法座活動を自粛せざるを得ないこと

染症の影響への所感﹂に関して︑多様な記述が二つの設問にまたがって回答されていた︒総合的に分析してキーワードを抽出いて言及しにくい状況になっていると窺える︒また︑二︑﹁仏し︑分類を施した︒キーワード数の多い順に示すと︑以下の通教の教え﹂に関しては︑厳しい状況に直面し︑﹁諸行無常﹂﹁愛が定着して︑対面の良さやコミュニケーションを図ることにつ

一︑﹁真宗の教え﹂一四六︒二︑﹁仏教の教え﹂一一三︒三︑別離苦﹂﹁縁起﹂﹁正見﹂などの仏教の基本的教義を示す専門的りとなった︒

生からの教え﹂七三︒六︑﹁寺院運営﹂六七︒七︑﹁気づき・あ﹁寺院活動の方法﹂一一三︒四︑﹁心に寄り添う﹂九二︒五︑﹁平用語を選択することが避けられたと窺える︒

本調査・推移調査を通して︑この危機的状況における浄土真端と考察した︒

も︑その教義を端的に示す専門的用語は選び難いのが実態の一い の は︑ 自 ら の 基 盤 と す る 宗 教 的 内 容 を 伝 え る べ き と し つ つない﹂は多く選択されているが︑﹁仏教の教え﹂の選択が少な

五︑﹁平生からの教え﹂の﹁状況によって伝えることを変えりがたさ﹂五七︒八︑﹁ハラスメント抑制﹂五四︒九︑﹁感染拡大防止﹂三八︒一〇︑﹁世間の影響﹂二四︒一一︑﹁宗派への意
見﹂一二︒となった︒
浄土真宗各派寺院関係者が危惧し関心を寄せている実態として︑多様な視点があることが特徴の一つと言えるであろう︒
七ヶ月後に実施した推移調査においては︑上記の分類の中か

宗各派寺院関係者が伝えるべきことと考えている実態は︑宗教ら代表的なキーワードを選択肢に上げて︑単一選択によって回答を得た︒異なる調査方法なので単純比較はできないが︑全回的・社会的にわたる多様な視点があった︒

き・ありがたさ﹂三・三四増︒一︑﹁真宗の教え﹂一・五〇増︒

五・五 六 増︒ 八︑﹁ ハ ラ ス メ ン ト 抑 制 ﹂ 五・三 八 増︒ 七︑﹁ 気 づ五︑﹁平生からの教え﹂一一・三一増︒四︑﹁心に寄り添う﹂

改めて明らかにすることができた︒

じられるように︑伝える工夫が必要であり重要であることを︑を︑危機的状況︑対象者に応じて︑自他ともに宗教的救済を感

選 択 さ れ に く い こ と か ら︑ そ の 専 門 的 用 語 が 示 す 宗 教 的 内 容

伝えようとしつつも︑直接的に端的に示す専門的用語だけでは課題としては︑自らが基盤とする宗教︵仏教・浄土真宗︶を答における割合を比較し︑増減ポイント順に示すと以下の通り

一一︑﹁宗派への意見﹂一・二六増︒一〇︑﹁世間の影響﹂一・九となった︒

三減︒二︑﹁仏教の教え﹂八・二一減︒六︑﹁寺院運営﹂九・三二
ポイント増加している分類は︑五︑﹁平生からの教え﹂では減︒

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パネル

パネル
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

パネルの主旨とまとめ
葛野洋明

二〇二〇︵令和二︶年初頭より︑新型コロナウイルス感染症の感染拡大が日本を含め世界において大きな影響を及ぼしており︑その影響は現在にまで続いている︒
この影響は︑宗教界︑寺院にも及んでいると考えられ︑いく
つかの調査が行われている︒
特に︑浄土真宗各派寺院における新型コロナウイルス感染症の影響を調査することを目的として︑龍谷大学大学院実践真宗本パネル発表では︑この調査の結果をもとに研究発表を行った︒各発表に対する質疑応答を設け︑最後には全パネル発表全

第一発表の長岡発表において︑調査結果を統計的に分析して体に対し︑質疑応答の時間を設けた︒

示したことにより︑収入が一〇割減少している実態があることについて質疑があった︒新型コロナウイルス感染症の影響が長期化する中︑具体的な対応策の提言等を視野に入れ︑更なる調

第二発表の安武発表について︑国外寺院に着目したところに査研究が必要であることが明らかとなった︒

オリジナリティがあるが︑国外の寺院の多くはキリスト教文化圏にあり︑早くからＩＣＴを用いた伝道方法を取り入れてきた学 研 究 科 院 生 有 志 を 中 心 と し た﹁ COVID-19
影響アンケートのも︑キリスト教の伝道方法に影響されていたのではないかとい う 指 摘 が あ っ た︒ 伝 道 方 法 に は 影 響 を 受 け な が ら も︑ 仏 教調査研究チーム﹂が﹁真宗寺院における新型コロナウイルス感

本調査は︑真宗寺院関係者を対象としたＷｅｂ調査として実染症の影響についてのアンケート﹂を実施した︒︵浄土真宗︶の特徴的内容を示さなければならないという課題

三一日にかけて実施し︑六八九件の有効回答を得た︒設問は︑の外的因子が強くはたらき︑影響が一様に現れることを報告しがあった︒藤丸発表では︑お参り数減少も︑収入減少も︑地域

第三発表の藤丸発表においては︑お寺の回復力について質問が改めて明らかになった︒

施した︒調査時期は︑日本のいわゆる第三波の時期である二〇

全 一 七 問 と な っ て お り︑ う ち 五 問 は 寺 院 所 在 地 な ど の 基 本 属

たが︑継続的に調査することで回復力の寺による違いを明らか

二〇︵令和二︶年一二月二〇日から二〇二一︵令和三︶年一月

性︑ 一 一 問 が︑ 新 型 コ ロ ナ ウ イ ル ス 感 染 症 の 影 響 等 に つ い て

月一日から八月二〇日にかけて︑推移を尋ねる調査をＷｅｂ調対象に︑いわゆる第五波の時期となる二〇二一︵令和三︶年八

また︑推移調査としてメールアドレス回答者︵三三六名︶を要であることを︑改めて知らされた︒

野に入れて︑ハード面︑ソフト面の両者から考察することが必らかにできることと︑またそのデータから実際の寺院活動を視

フト面に言及されていたとコメントを得た︒調査データから明第四発表の葛野発表においては︑伝道という側面に関するソにする必要性が感じられた︒

査として実施した︒推移調査では︑全五問で︑うち四問は︑前ものであった︒︵そのうちの二問は自由記述︶︑一問はメールアドレスを尋ねる

回調査と同様の内容となっており︑一七九件の回答を得た︒

78

全 発 表 に 対 す る 質 疑 応 答 に も︑ 専 門 的 知 見 か ら の 質 問 が 多
く︑研究内容を更に深く発表することができた︒
な お︑ こ の 研 究 は︑ 一 般 財 団 法 人﹁ 本 願 寺 派 教 学 助 成 財 団
教学研究資金助成﹂を受けた研究成果の一部である︒ここに記して謝意を表す︒

コロナ禍の﹁人生会議﹂

隆子

冲永隆子

冲永

代表者・司会││﹁生と死﹂にどう向き合うか ││﹁人生会議﹂をめぐる問題提起

二〇二〇年は予期せぬ世界的難局の一年で︑新型コロナウイ

ルスの脅威は私たち一人ひとりに計り知れない苦悩をもたらした︒コロナ禍にあってこれまでの生活様式︑人生観︑死生観そのものは一変し︑私たちはこれからの人生をどう生きていくのか︒いのちに関わる万が一の時︑どんな医療やケアを受けたい

かを自分の意思で決定できない状況に備えて︑家族や医療者ら

Advance Care PlanningＡＣＰ﹂という︒厚生労働省がと 繰 り 返 し 話 し 合 う こ と を﹁ ア ド バ ン ス・ ケ ア・ プ ラ ン ニ ン
グ

十一月の﹁人生会議﹂啓発ポスターが物議を醸し永久撤収とな﹁人生会議﹂の愛称をつけ普及を目指してきたが︑二〇一九年

本パネルでは︑最初に︑先行研究に基づく日本におけるＡＣった︒

Ｐ 研 究 の 動 向 と 議 論 の 起 こ り や 経 緯 に つ い て 説 明 し た︒ 次 いで︑筆者が二〇一四︱一五年に実施した︑京都大学こころの未来研究センター上廣こころ学研究部門プロジェクト主催の終末期に関する講習会に参加した︑二〇︱八〇代の男女一〇五三人を対象とした︑ＡＣＰ意識調査の分析結果に基づく︑博士学位

論文の考察を一部報告した︒なお︑ＡＣＰ意識・質問紙調査に

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パネル

パネル
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

具体的に把握できない﹂と回答︑八二歳の義母と同居の三〇代め方が本人にない︒要望にすぎない︒終末期︵不治︶の状態を困難で迷う・把握できない﹂﹁家族の反応・不満が心配﹂等のてを匿名にして︑個人情報の濫用の恐れがないこと︑また︑質ＡＣＰ未実施の女性は﹁嫌な気持ちにさせてしまいそうで訊きあたり︑上記プロジェクト﹁患者と家族の終末期に関する希望問紙回答に重複︵同一者が二枚提出︶がないこと等確認された︒

づらい﹂といった﹁決められない﹂苦しい胸の内を明かしてい回答があった︒七〇代ＡＣＰ既作成男性は︑﹁自分の終末の決

二〇一四年度の厚生労働省の終末期医療に関する意識調査等を実施するための倫理支援開発研究﹂の倫理的審査を得た︒全

によれば︑事前指示書作成に約七〇％以上の人が賛成しているた︒

困難にさせる要因分析をはじめ﹁なぜ終末期に意思決定する必本企画では︑コロナ禍の人生会議に向けて︑ＡＣＰの実践を一方で︑実際に書面を作成している人が約三％であった︒その前指示書作成・ＡＣＰ実施への障壁や抵抗感を探ることを目的

要があるのか﹂をめぐる議論︑その議論を深める鍵となるのが結果を受けて︑当時の調査では︑その原因は何であるのか︑事とした︒調査結果ではＡＣＰ未実施が回答者の九三・八％︵九﹁決められないこと／決まらないこと／決めないこと﹂と定め

議に向けて﹄︵二〇一一年十一月頃︑晃洋書房より公刊予定︶

なお︑本報告は拙書﹃終末期の意思決定︱コロナ禍の人生会て対話を行った︒

八八人︶︑ＡＣＰ既実施が五・二％︵五五人︶だった︒ＡＣＰ普及の障害となる要素を探り︑上記の調査結果について考察するの一部である︒

ことで︑当事者の属性︵性別や年齢︶に適合した具体的な改善策を構想し︑提言を行ってきた︒問題の背景として︑日本固有て︑主として調査結果︵自由記述式回答

三一一人／一〇五三

ないこと／決まらないこと／決めないこと﹂にフォーカスし

そこで︑本報告では︑今回のパネルの主旨である﹁決められで︑従来の強い個人の自律に基づく議論の影響も根強く残って補完的な自律・人間観への移行があげられることが多い︒他方

ことの限界が指摘されること︑また︑弱い個人を前提した相互の背景として︑患者がひとりで生と死をめぐる自己決定を行う

アドバンス・ケア・プランニング︵ＡＣＰ︑人生会議︶導入

峻介

人︑回答率二九・五％︶から垣間見えるＡＣＰへの躊躇感や抵いるように思われる︒そこで本研究では︑ＡＣＰについて自律秋葉

抗感︵ネガティブ・パッシブ要因︶を探った︒﹁その時がきた概念に着目して整理し︑ＡＣＰがいかなる営みであるのか分析

人生会議は﹁自律的﹂な営みか？

の文化的側面︵死を話題にすることへの忌避感など︶の存在を指摘したが︑ＡＣＰ作成への文化的障壁の問題の克服に至るための具体的方策については十分な言及がなく︑今後の重要な課らまた悩む・考えが変わりそう﹂﹁価値観の相違等話し合うの題として積み残しがあったと︑筆者は反省する︒

が難しい﹂﹁作成しても実現されるかわからない﹂﹁状態想定が80

と﹂を前提した支援のプロセスだということが確認された││

ア に 関 す る 方 針 の 合 意 ㊂ 本 人 の 意 思 決 定︑ と い う﹁ 決 め る こ

議事録等からは︑ＡＣＰが︑㊀対話による情報共有㊁医療・ケ

まず︑ＡＣＰ普及・啓発用のＨＰやガイドライン︑検討会のに任せることが示される︒これらから︑本人の意思として決めできない場合に︑いわば家族の選択肢として医療・ケアチーム

ン﹂では︑意思が確認できない場合であって﹁最善﹂の判断が終段階における医療・ケアの決定プロセスに関するガイドライ

ことは想定・許容されていると言えよう︒他方で︑﹁人生の最る程度スムーズに移行できるだろう︒この意味では決まらないである︒決まらなかったとしても﹁証拠﹂集めは可能であり︑﹁決めること﹂こそがＡＣＰの核になっていると言い得る︒そない︑ということは織り込まれておらず︑﹁決めること﹂の善

いざそのときを迎えても本人意思の推定や﹁最善﹂の判断にあうであるならば︑ＡＣＰにおける患者・家族・医療者の三者そさを前提した構造であることが浮き彫りとなる︒

した︒そのうえで︑ＡＣＰと決まらないこと・決めないこととれぞれの立場・役割における自律もまた前提されることになるの関係について批判的検討を試みた︒のではないか︒のようなニュアンスがあります︒︹⁝︺決断の主体者を状況か

最後に︑決める／決まらない・決めないとは別の観点から捉らはぎ取らず︑その主体者を取り巻く助演俳優たちの姿が浮き

え 返 し て み る︒ 尾 藤 誠 司︵ 二 〇 一 八・ 三 九 四 頁 ︶ に よ れ ば︑して医療者には︑医学的適応・妥当性に基づく客観的情報を提上がってくるような情景を頭に浮かべることができ﹂るとい

三 者 に つ い て は 以 下 の よ う に 整 理 で き る︒ 患 者 は 自 ら の 人

供する専門家としての自律のみならず︑﹁最善﹂と医療・ケアう︒この視座に立つならば︑患者の弱い個人の自律を前提した

格・人生の統合性・価値観に照らして意思決定することとしての方針との適合性を見極めるための自律が求められる︒これら営みとしてのＡＣＰの在り方が見えてくる︒決めるでも決まらの主体があいまいで︑あたかも状況が決断を生み出しているかを踏まえると︑ＡＣＰには︑患者の自律の発揮を引き出し︑支ない・決めないでもなく﹁決まる﹂営みとしてＡＣＰを再構築﹁﹁決まる﹂という﹁中動的﹂な動詞には︑そこで行われる所作

えるために家族や医療者の自律が求められているという連関が自律を発揮する︒家族には︑患者と重なり合う﹁人生の物語﹂確認できる││三者の自律の連関によって︑ＡＣＰは自律的なすることで︑﹁自律﹂とは別の仕方で︑相互行為としての﹁ケを軸に﹁最善﹂を探求するための自律の発揮が求められる︒そ営みだと言い得るだろう︒しかし︑自律的であること︑﹁決めア﹂の関係を際立たせられる可能性が拓かれると結論する︒

である︒

ＳＰＳ科研費の助成を受けて行われた研究の一部
21K00007

なお︑本研究は上廣倫理財団令和二年度研究助成ならびにＪること﹂の善さが前提されているというならば︑やはり強い個
人の自律の議論の枠組みを脱せていないことになる︒
決まらないこと・決めないことに焦点を定めて批判的検討を加えると︑この構造がより明確になる︒まず︑決まらないこと

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パネル

パネル
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

本人を取り巻く関係性の中に在宅医や医療介護スタッフが外注目され︑少子高齢化や医療費抑制なども影響し︑在宅医療が近年︑住み慣れた自宅で人生の最期を迎えることの重要性がない︒医師たちは様々な角度から準拠点を探ることになる︒聞ば︑それは重要な行為の準拠点となるが︑それだけが全てではしさは根拠となりにくい︒自律した本人の意思が明らかになれ

係者はそれぞれの関係性と思惑でそれぞれに動く︒医学的な正部から入り込み︑その成員の死という大きな事態に関わる︒関

推進されている︒在宅医療は患者宅に医師が訪問して行われる

き取りでは︑従来明示されてこなかった意思決定にまつわる経

人生会議を在宅医はどう考えているか

医療である︒社会学者のタルコット・パーソンズは︑医師は医

井口真紀子

師役割を通じて病人という形の社会的逸脱を統制する役割を持験が語られた︒

話し合いの対象が流動化し︑時には関係者の気持ちにも配慮つとした︒在宅医療は物理的に診療の場を患者宅に移すことで医師役割の中でも感情中立性︑限定性を守りにくい構造の中に師十八名に対する聞き取りをもとにしている︒この調査は上廣行う立場から発表を行う︒本発表は︑二〇二〇年に行われた医筆者は在宅医療に携わる医師かつ︑在宅医の死生観の研究をすべきタイミングも︑適切な瞬間があり︑それが生きている間らないレベルで苦悩を理解し︑共感しようとする︒話し合いをや︑非言語的コミュニケーションを重視することで︑言葉にな必要がある︒さらに︑自分自身の内面を反省的に振り返ることあるため︑日々の会話の中からそれとなく気持ちを汲み上げるする必要がでてくる︒皆で集まって話し合うというわかりやす

倫理財団の研究助成金を受け︑上智大学の倫理審査を受審したに来なければそれも受け入れ﹁答えがない﹂ことも答えとして

あ り︑ こ の こ と は 医 師 の 役 割 認 識 に 大 き な 影 響 を 及 ぼ し て い

上で十分な倫理的配慮をもって行われた︒調査で得られた医師もつべきとする語りもあった︒これは関わりの時間軸の延長とい形をとることでかえって自分の気持ちを話せなくなることもたちの語りの中から︑患者の死にまつわる方針決定や人生会議

る︒︵ＡＣＰ︶に関係する語りを質的に分析することで︑在宅医に解釈される︒

方自体を否定はしないが︑一方で話し方や運用には注意が必要

律性や意思を尊重し︑本人や周囲と対話を続けるＡＣＰの考え

人間にとって死は不可避であることを前提として︑本人の自生 に 伴 う ど う に も な ら な さ や 受 動 性 を 共 に 引 き 受 け﹁ 共 に 迷

人の能動的な意思に焦点を当てたＡＣＰを下支えするもので︑のように見えていくことが特徴である︒これらは︑自律した本

真摯に実践すればするほど︑なにも特別なことをしていないか

内省・非言語化・関わりの時間軸の延長として特徴づけられ︑このような実践は︑対象の流動化・実践の非明示化・自己のとって患者の死にまつわる方針決定に関わるということはどので︑質のよい実践になるように考えてゆく必要があるという語ような体験なのかを明らかにする︒

りが見られた︒

82

思と受動性のバランスが取れた時︑関係者同士が︑医師と患者死を前にし︑﹁共に迷い︑探求する﹂実践を通じて本人の意の運営を行ってきた︒本報告ではこのような活動を通じてがんー チ の 場 と な る こ と を 目 指 し て︑ メ デ ィ カ ル・ カ フ ェ

で︑地域のがん患者︑家族︑遺族の交流を通じた哲学的アプロ

学的アプローチが問われることになる︒報告者は兵庫県西宮市が多い︒この過程でいかに病気と向き合い︑死や生を考える哲などの職業的役割を超えて︑人間同士としてわかりあえたと感

当事者の声を聞きつつ︑自分自身も現在進行形でコロナ禍でのい︑探求する﹂実践である︒

じるような深い実存レベルでの相互承認が起こり︑方針が定ま

闘病生活を送る患者としての立場から︑人生会議の経験のナラ

LeMoi

本発表では医師の内面を探り︑方針決定のプロセスの中にあ

二〇年三月には多発転移が判明し︑手術不能であることが判明

れ︑東京オリンピック・パラリンピックの延期が決定した二〇型コロナウイルスにより全国の小中高校に臨時休校が要請さ

報告者は二〇一九年に乳がんと診断され治療を開始した︒新ティブを報告した︒ってくる︒これは広義の宗教的な体験にも通じる経験である︒
る受動性の側面を明らかにした︒これは表に見えないが︑意思決定について考える際に重要な要素である︒
当事者のナラティブから垣間見る人生会議

した︒コロナ禍突入とともに報告者は人生会議を迫られること仁美になったということができるだろう︒自分自身も生命倫理の研入澤

一九七六年以降︑病院死が中心となり︑多死社会を迎えた日ＣＰ﹂や﹁死﹂という言葉を使わずに︑家族と共有する日常に究者という立場である報告者は︑家族の心の負担も考えて﹁Ａ

おいてさまざまな形で自分の意思を言葉にし︑﹁家族は私の代本では︑エンドオブライフケアの充実が求められ︑それに伴っ患者の抱える苦痛は︑身体的要因にとどまらず︑心理社会的︑て﹁人生会議﹂に取り組む病院も増加している︒
あるいはスピリチュアル的な苦痛も含めたトータルペインと言弁者﹂といえる関係を作ってきた︒

混乱した︒医療現場ではＡＣＰはあくまでも家族という私的領

突然﹁家族でＡＣＰをするように﹂と言われ︑報告者も家族もこうした実践を積み重ねたにもかかわらず︑医師から外来でっていいものであるが︑医療者が必ずしもそれを正確に評価︑また︑患者側も臨死期の患者は﹁誰も予後を正確に予測でき域で処理されるべきものとして扱われていないだろうか︒しか対処できているとは限らない︒
ない﹂﹁どのようなケアや治療が患者の延命に繋がるかわから回の検査結果や仕事のこと︑どの範囲の人にまで病状を説明す

し︑家族だからこそ話しにくいこと︑話せないこともある︒毎るかなどは話しにくく︑両親の老後や自分の葬儀のことなどもない﹂状況の中で意思決定をしなければならないというジレン
日本人の多くが罹患する﹁がん﹂に注目すると︑末期と言わマに置かれ︑人生会議の充実が望まれる︒
れて︑死を意識してからも数ヶ月の余命が残されているケース

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パネル

パネル
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

話ができていない︒

通じて︑その苦しみの中に意味を見い出していった経験に基づら︑担当する医療チームがともに考えるものではないのだろう

合 い︑ 患 者 の 価 値 観 や 背 景︑ 患 者 や 家 の 状 況 な ど を 伝 え な がそうした苦しみをどうやって乗り越えたのか︑以下のプロセス

い／決まらない﹂ゆえの精神的な重圧からくるものであった︒

中で燃え尽きるかつかないかの闘い﹂で︑それは﹁決められな妻の末期がんに対する筆者のストレスは﹁終末期・看取りのく報告を行った︒

か︒報告者は︑コロナ禍での治験を受けるかどうかを巡る話し︵一．がん宣告による混乱︑二．療養生活のプロセス︶に沿っ人生会議とは本来は医療者︑患者︑家族が相互に情報交換し合いが転機となり︑現在は在宅医療の医師や看護師との二人三

一．妻の異変は︑二〇〇三年の四月下旬︑肺炎の疑いから始て報告した︒

脚の関係の中で人生会議を進められていると感じている︒コロナ禍ではたしかに困難は大きいが︑それでもそれぞれの置かれた今の環境下での想いを更新・共有し︑医療者に伝えていくこ族と話すのが難しいときもあるということを強調しておきたを出すことは困難であり︑一人で考えるのが苦しいときや︑家患者の立場から見ると︑限られた情報の中で家族だけで結論渦にもまれていた︒が︑そうした混乱の中にあっても︑繰り返れからどうしたら良いのかの嘆きと混乱︑これら四つの混乱の連想して混乱︑㊂その死を繰り返し連想する辛さの混乱︑㊃この末期がんを宣告された︒㊀唐突で混乱︑㊁がんから妻の死を決められず︑筆者と妻は混乱した︒最終的に︑六月に手術不能まった︒五月の検査の結果︑がんが疑われたが︑医師も診断をい︒ だ か ら こ そ︑ 第 三 者 と の 会 話 を 通 じ て 自 分 の 考 え を 整 理とで人生会議を進めることは可能である︒

し︑医療者と共に考えをまとめることに大きな意味があるのでしの祈りと愛読書である聖書の言葉から受ける慰めと励ましにらぎプロジェクト﹂という自殺予防の実践に取り組んでいる︒

トノフスキーのストレス対処力ＳＯＣの視点に基づき︑﹁やす筆者は牧師であり︑Ｅ・Ｖ・フランクルの人間観とＡ・アンると捉えるなら﹁決まらないこと﹂にも意味があり︑その都度った︒決まらない時は神︵エロヒム︶の御業にとどめられていないこと﹄を暫定的に決めて生きる﹂ものだと考えるようにな

燃え尽きを回避することができた︒そして︑人は︑﹁﹃決められ混乱したが︑意味のある出来事として捉えなおすことにより︑然の末期がん宣告は︑自動車事故にも似た経験だった︒当初は向けることにより︑混乱はしだいに沈静されていった︒妻の突よって支えられ︑創造主エロヒム︵力・力強さ︶の約束に心をある︒
終末期・看取りの中で燃え尽きるかつかないかの闘い

妻が突然末期がんを宣告され︑看取るまでの経験を通して︑先の決定が完全でなくても良しと感じるようになった︒ＡＣＰを栄の見えない﹁決められない／決まらない﹂プロセスの中で︑信蒔田仰者︵牧師︶として︑家族としての混乱と苦悩︑そして祈りを84

実践する中で自己決定を重んじることは︑本来︑人間が決められないことを人間が決めるといった︑人間の能力を超えた精神
活動を人間に求め︑悩みや苦しみのもとになるのではないだろ

パネルの主旨とまとめ冲永隆子

二〇一九年に厚生労働省が公表した人生会議・ＡＣＰ普及啓発ポスターに対して︑主にがん患者団体から﹁不謹慎である﹂

ネル企画者である冲永は︑なぜこのポスターが批判され︑物議﹁縁起が悪い﹂といった批判が相次ぎ︑永久撤収となった︒パ

うか︒
二．療養生活のプロセスの中で︑以下のことに気づいた︒㊀を醸したのかについて関心を持ち︑複数の学会で継続的に議論今日までの日々を︑創造主が﹁息吹﹂となって内外から支えて下さっているといった実感により︑深夜に独りで泣く悲しみとを行ってきた︒

病で手がけられない物事が︑むしろ進展する︒こどもの心の成の難しさは﹁決められない／決まらない／決めないこと﹂とし考え方の課題は︑その語りにくさ︑言語化しにくさにあり︑そにおける齟齬を背景として生まれてきた人生会議︵ＡＣＰ︶の

患者の意思確認不足や医療者と患者とのコミュニケーション

孤独感が軽減され︑喜びに変わっていった︒㊁病むことも意味

長や自立等︑誰もが︑死を通してでしかできない奉仕があるのがある︒いのちの豊かさの中で︑病と死を過ごすことにより︑ではないか︒㊂この経験は子どもたちや隣人が豊かな人生を歩て現れる︒

本パネル発表の主旨は︑人生会議︵ＡＣＰ︶における﹁決めむ上で役に立ち︑無駄にはならない︒㊃体が弱っても創造主かられない／決まらない／決めないこと﹂を足掛かりに︑それぞらの使命には差支えがない︒これらの気づきをもとに︑筆者と妻は︑結婚当初からの共に話し合ってきた生き方に二人で目を場・視点で検討し︑議論を深めてゆくことである︒おおまかにれの立場・視点︑すなわち︑倫理学︵冲永︶︑哲学︵秋葉︶︑在は冲永と秋葉は︑理論や概念整理に関する報告であり︑当事者

宅医︵井口︶︑患者︵入澤︶︑宗教者・牧師・家族︵蒔田︶の立

筆者は︑妻の看取りのプロセスの中で﹁決まらないこと／決のナラティブアプローチとして︑井口︑入澤︑蒔田の事例報告

向けなおし︑天来の使命に前のめりに生涯を終えることが出来

められないこと﹂に悩み︑燃え尽きそうになったが︑祈りや聖たら人生は成功だよね︑と語り合った︒

書の言葉によって︑気持ちが落ち着いていった︒妻は主治医のと続く︒

ＡＣＰについては文章化をどう捉えるかについて専門家の間で冲永が最初に︑人生会議・ＡＣＰの定義について説明する︒

家 庭 の 医 学 的 な 関 わ り に も 支 え ら れ︑ 天 来 の 使 命 を 歩 み 切 った︒

議 論 が 分 か れ て い る︒ 本 パ ネ ル で は 厚 生 労 働 省 の 定 義 に 則 り﹁プロセス重視で文章化まではあえて求めない﹂ことを定義と

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パネル

パネル
『宗教研究』95巻別冊（2022年）する︒

りを通じてその苦しみの中に意味を見出していった経験が語ら

通して︑家族として︑信仰者としての混乱と苦しみ︑そして祈最後の蒔田報告では︑突然妻が末期がんを宣告された経験を見る人生会議の課題が述べられた︒

なり︑どのようにそれを乗り越えるのかを探るために実施され続いて︑ＡＣＰはなぜ実践に結びつかないのか︑何が妨げにたＡＣＰ意識調査結果の報告が行われた︒自由記述回答にあるれた︒

以上︑﹁決められない／決まらない／決めないこと﹂をめぐ﹁作成しても実現されるのかわからない︑という不安やためらる報告の後︑フロア参加者を交えた全体討論を行った︒この問い﹂﹁すべての状況を紙一枚に収めるのは困難﹂は︑﹁決められ題は日本文化に限定された問題なのか︑医療現場の構造的な問

題なのかなどの問題提起がなされ︑活発な議論が行われた︒

ない／決まらない／決めないこと﹂のＡＣＰ実行へのネガティ
秋葉報告では︑ＡＣＰが﹁決めること﹂の善さを前提しておブ・パッシブの一例である︒
り︑強い個人の自律に基づく議論の枠組みを脱せていないことが指摘された︒ＡＣＰを弱い個人の自律を反映したケアの実践として再構成するための試案として︑﹁決まる﹂営みとしての井口の質的調査の中での在宅医の語りは︑ＡＣＰという枠組捉え返しが展望された︒
みの限界も感じさせた︒一方で︑医師と患者が︑答えを出すことを目的とせずに﹁ともに迷い︑探求する﹂プロセスを通じて人間同士の承認の感覚にいたるという語りからは︑関係性とプロセス次第では﹁救い﹂にもなりうる可能性があるという展望続いて︑入澤報告では︑がん患者の立場から︑医師とのパワへとつながるものでもあった︒
ーバランスに悩み︑命に関わる大きな疑問も医師の接遇次第で口にしにくくなること︑自分が実践していた人生会議のあり方と医師から投げかけられた人生会議のあり方やそのタイミングとが異なることで家族関係が混乱したこと︑患者本人と家族との間の情報の非対称性︑といった当事者のナラティブから垣間

86

個人発表

互影響を与えることが多く︑価値観を共有しているため︑米大統領選への強い関心についての説明がつく︒しかし︑福音派に関しては︑アメリカと日本の福音派では成立の過程や性格が違らい︒そこで筆者は︑福音派の学生団体に所属する学生及び日

うため︑アメリカの動きに日本の福音派が呼応したとは考えづ

本福音同盟加盟教会の牧師より聞き取りを行い︑アメリカ大統

精神世界と日本の福音派 ││ 米国大統領選挙の視座から ││伊藤耕一郎

ループと︑﹁全ての未信者は悪霊の支配下にあり︑宣教の鍵はれ︵携挙︶︑キリストが再臨し︑千年王国が現れる﹂とするグ

日本の福音派では︑﹁艱難時代前に信仰者は天に引き上げら

領選挙に係わる福音派の動向の把握を試みた︒

日 本 で﹁ 脱 宗 教 ﹂ を 標 榜 し て 興 隆 し て き た 精 神 世 界︵ 瓜 谷
一九八三︶は︑キリスト教の福音派から﹁教会が最も警戒しなたため︑精神世界と福音派は対立関係にある︒しかし︑二〇二ければならない︑悪霊の働きの一つ﹂︵滝元 二〇〇七︶とされ〇年のアメリカ大統領選挙前後には︑対立関係にあるはずの精

る融和的ナショナリズムこそが神の御心に叶っている﹂としてる元テレビ伝道者の牧師が︑動画の中で︑﹁トランプが提唱す悪霊の排除にある﹂とするグループが︑若者を中心として活発

具体的な書き込み内容は︑﹁朝早い祈りの持つ愛の光や力におり︑後者では︑霊的戦いを支持する人々が︑﹁トランプは悪な活動を行っている︒前者では︑多くの信徒から支持されていつ い て ﹂︑﹁ 宇 宙 意 識 や 神 に よ る ト ラ ン プ の 選 び と 再 選 に つ い

神世界と福音派の両方から酷似した情報がＳＮＳ上に何度も書て﹂︑﹁次元上昇した新時代の到来と携挙・再臨・新天地の到来

魔崇拝者に支配された組織と戦っている﹂とし︑若い信徒を中き込まれた︒について﹂︑﹁他人のための祈りによる浄化や霊的な力の増加に心に活動が活発化していることが分かった︒

ると考え︑日本の精神世界と福音派の両者が﹁なぜ他国の大統

筆者は︑この現象に現代社会の興味深い一面が投影されていは︑﹁何かが変革する﹂という期待を抱かせるものとなったのにある両者にとって︑コロナ・パンデミックと米国大統領選挙った︒﹁何も変わっていない﹂というフラストレーションの中て大リバイバルが起きるとされていたが︑特に何も起こらなか

一方︑福音派では同年頃からキリストの再臨と携挙が迫ってい精神世界では二〇一二年に地球の次元上昇が起きるとされ︑

つ い て ﹂︑﹁ 悪 魔 崇 拝 者 に よ る 組 織 の 出 現 に つ い て ﹂ な ど で あり︑両者の間にシンクロ︵共鳴︶が起きたと思わせるものであ

領選挙に同じように興味を持ったのか﹂︑﹁なぜシンクロしたよった︒

うな情報が発信されたのか﹂という二つの問題について考察しもともと現代社会はルーチン化した日常に対する破壊的な衝ではないだろうか︒
日本の精神世界関係者の書き込みは︑日本とアメリカでは相た︒

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個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

ら解放したとも言えるのである︒そして必然の否定は意志の自的決定論と理解されがちだが︑ダーウィンが進化論を必然論か

偶然的なものであり︑自然界が必然に支配されていないことをている︵春日 二〇二〇︶︒精神世界の一部からは︑本格的次元

由という哲学的問題につながる︒ジェイムズは︑生存に有利で示唆している︒一般に自然選択説は神的な働きを否定する機械

上昇が始まった今の時代について来られない人は︑この先苦しあるからこそ主体的な選択能力が進化したというダーウィン的動を包含しているとされ︵小原 二〇〇一︶︑人々の中にはグッ

む こ と に な る と 主 張 さ れ︵ 松 久 二 〇 二 〇 ︶︑ 福 音 派 の 中 に はドニュースよりもバッドニュースを好む傾向があると指摘され﹁集って礼拝ができないのは携挙が近いからだ﹂︑﹁携挙に取り

論理で自由意志を支持する︒

設定されがちだが︑それは必ずしも妥当とは言えない︒生物のト教は目的論でダーウィニズムは機械的因果論という対立軸がところで︑自然選択説がキリスト教と対立する場合︑キリス

残されないよう悪霊との霊的戦いが必要である﹂と考える人々
精神世界と福音派のシンクロ現象は︑多くの人がフラストレ

環境への適応は︑眼は見るためのもの︑といったふうに目的論も出てきている︵聞き取りによる︶︒
ーションを抱えるコロナ・パンデミック下において︑﹁現代社的に理解されるが︑このことは眼が水晶体や網膜の働きで光を構造とその働きを価値で結びつけており︑それ自体目的論的で関係ではないのである︒また︑そもそも﹁機能﹂という概念は︑受容することと両立する︒つまり︑目的論と因果論は排他的な会の破壊・大変革の機会とみなす人々﹂の出現という形で社会研の闇の側面を映し出したものとはいえないだろうか︒

林

ある︒機能を生殖上の利点と捉える自然選択説は目的を前提と哲学としてのダーウィニズムと宗教
ダーウィンの理論が引き起こした進化論論争は︑宗教と科学しており︑ある意味で目的論の使用を正当化するのである︒て︑ そ れ を 生 み 出 す 原 因︵ 変 異 ︶ と 維 持 す る 仕 組 み︵ 自 然 選ウィリアム・ジェイムズは︑ダーウィンが生物の特性についあらかじめ存在するのではなく︑行動に伴ってその都度生じるる︒プラグマティズムはこの論理構造から着想を得て︑真理はな発展史観と明確に異なるダーウィンのオリジナリティであ

収束に向かわないという認識がある︒これはスペンサーのよう

もう一点︑自然選択の帰結として︑変化は常に起こり続け︑の対立の代表例として知られる︒ここではダーウィンの論理が択︶とに分けたことを高く評価する︒ダーウィンは特性を生み動的なものだと見做した︒例えばデューイは不変で完全なもの持つ哲学的示唆に注目し︑その上で宗教との関係を考察する︒

出す原因を追究せず︑保存の原因だけを環境との関係として研では︑これらの観点を宗教と関係づけてみよう︒まず︑偶然から変化し続けるものへの思考様式の変化を指摘している︒

究したのである︒
ラマルクやスペンサーは変化の原因を述べることで進化の必然性を主張したが︑ダーウィンにとって変異は自発的に起こる

88

的な変異の提唱は機械的必然論の否定であり︑自由意志の余地を認めることは先ほど見た通りである︒キリスト教神学において自由意志は争点ではあるものの︑それは自由の範囲の問題である︒極端に自由意志を強調する立場は異端とされてきたが︑現在はカトリック教会も含め︑自由意志に基づいて信仰するこ

ルーミーの神秘思想に見るキリスト教観││﹁無﹂の思想を軸に ││佐野

東生

十 三 世 紀 の イ ス ラ ー ム 神 秘 家 ル ー ミ ー︵ Jalāl al-Dīn Rūmī,︶はトルコ中部コンヤで活動し︑当時同地に居住し1207-1273

ら と 密 接 に 交 流 し た︒ そ の 背 景 に は ル ー ミ ー の 神 秘 思 想 に お

け る 独 特 の イ エ ス 観︑ キ リ ス ト 教 観 が あ る と 思 わ れ る︒ こ こていた旧ビザンツ帝国のキリスト教徒であるギリシア正教徒

で は︑ ま ず ル ー ミ ー の 代 表 的 詩 編・﹃ 精 神 的 マ ス ナ ヴ ィ ー﹄とを重視する神学上の立場は多い︒また︑世界が必然ではない
由意志が存在するなら︑宗教体験の影響で行動が変わる現象がという見解は︑例外的な出来事としての神的な介入を許す︒自次に目的論についてだが︑一般に人間が作った道具は︑目的

教︑特にギリシア正教の神秘思想・ヘシュカズム︵静寂主義︶

ありうるため︑神の働きが現実を変える可能性が認められる︒
がその道具の存在意義である︒一方で生物の多くの構造も機能︵ Ma‘snavī-ye manavī︶︵以下﹁マスナヴィー﹂︶などからルー
ミーのイエス観を示し︑その﹁無﹂の思想に基づいてキリストが存在意義となっているため︑目的論的に説明可能であることと比較し︑そのキリスト教観を理解する一助としたい︒

る︒またイエスの十字架死は否定されるが︑神の元に引き上げ

神 の 子 で は な い が 神 の 霊 に よ っ て 病 人 を 癒 し︑ 死 者 を 蘇 ら せ

ラームのイエス観において︑イエスは卓越した預言者であり︑ルーミーのイエス観も影響を受けたクルアーンに基づくイスと︑設計されていることは類縁関係にあると言える︒このこと
は設計の証明にはならないが︑進化論が目的論を排除しないな
最後に︑恒常的変化が世界の実態であるなら︑宗教が変化しられ︑最後の審判の日に証人となるなど︑他の預言者に比べてら神も排除されないことになるだろう︒ながら生き残っている事実は宗教が環境に適応していることをも高い位置づけにある︒これに基づき︑ルーミーはマスナヴィ

り︑ユダヤ人による弾圧など受難を経験しながらも︑病人らを示す︒変化の過程に本質を見るダーウィン的認識は︑宗教が時癒すなど奇跡を起こす聖人として描いている︒神秘思想の特色

ー で イ エ ス を︑ 神 的 根 源 存 在 の 真 の 教 え を 伝 え る 預 言 者 で あ

こうしてダーウィニズムの論理構造を分析すれば︑それは必である神に近い聖人性を認めることでイエスに高い評価を与え代とともに変化すること︑神学が科学との折衷をめざすことをずしもキリスト教と衝突しない︒設計や自由意志の理解しだいていることがわかる︒さらに︑イエスをキリスト教やイスラー

正当化する︒

でどうしても対立は起こるが︑逆にダーウィニズムを活かす形

ムといった個別の宗教を超えた︑根源存在に発する神への愛をの神学的立場もありうるはずである︒

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個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

軸とした﹁愛の宗教﹂の布教者として位置づけている︒ルーミ

義とは異なるが︑実践的には双方ともに﹁私﹂﹁神﹂に関わらにはルーミーの﹁神﹂の一者性に至るイスラーム的自己極小主

ルーミーの神秘思想は︑通常の神を超えた﹁区分なき一性﹂

たとも思われる︒今後︑実践面を含めた比較研究が期待される︒

性を踏まえたキリスト教観を基にギリシア正教徒と交流していか︒またパラマスは神への愛という情念が神化の鍵となる旨強ず一者が神的一性として人を占める点で相違はないのではない

ーはイエスに対して神の子ではないが一般的イスラームを一歩︵ vahdat-e bī tamāyoz︶との合一を果たすため︑神への愛を通.
じ自我を浄化し︑段階的に合一を達成するものであった︒﹁区踏み込んだ評価をしているといえる︒

分なき一性﹂はあらゆる定義を超えた万物の始原である無限存

ジョン・ヘインズ・ホルムズにおける宗教と政治徹

これに対し︑ギリシア正教のヘシュカズムでは根源存在を把︵自己滅却︶を繰り返し︑﹁接近﹂︵ qorb
︶︑﹁同伴﹂︵ ma‘ īyat︶︑
そして﹁完全な到達﹂︵ vasl-e kollī︶に至って自己が消え去り︑.
﹁私﹂と﹁神﹂の二者性が消え︑一者性 神のみが残るに至る︒

なっている︒神秘家は﹁絶対無﹂に向かって愛を軸にファナーをも﹁無﹂と表現し︑﹁無﹂はその思想的中核をなす概念ともという政治的領域で活躍し︑植民地インドのヒンドゥー教に根メリカで活動するキリスト教の宗教者でありながら︑反戦運動

目し︑欧米における最初期のガーンディー紹介者となった︒ア

ユニークな活動を展開したＭ・Ｋ・ガーンディーにいち早く注ン系牧師として第一次大戦を機に反戦運動を展開して著名にな

七九︱一九六四︑アメリカの宗教家︑活動家︶は︑ユニタリア

ジ ョ ン・ ヘ イ ン ズ・ ホ ル ム ズ︵ John Haynes Holmes一 八

拓

調する点でもルーミーと類似している︒ルーミーは以上の共通

在であることから︑ルーミーは﹁絶対存在﹂︵ vojūd-e motlaq︶
︑.
あるいは﹁絶対無﹂︵ ‘adam-e motlaq︶とも表現している︒否定.
神学にも繋がる﹁無﹂との用語で︑ルーミーは神的一性と同時

握不可能のウーシア︵神の本質︶とし︑その光などに顕現する差したリーダーの活動に肩入れしたホルムズには︑二〇世紀前に︑そこから創造されるが実際の存在になる前段階の﹁原型﹂働きをエネルゲイアとして区分するが︑両者は同じ神的一性のしてＮＡＡＣＰの創立にかかわる一方︑インドで非暴力によるった人物だが︑そればかりでなく︑反人種差別運動にコミット

表 裏 と み ら れ る︒ 十 四 世 紀 の ヘ シ ュ カ ズ ム 大 成 者・ パ ラ マ ス

半という時代に特有の宗教と政治のパラダイムが端的に表れて︶は︑修道者が観想を重ね︑エGregory Palamas, 1296-1359︵

いるのではないだろうか︒

る︒ 増 澤 知 子 が 述 べ た よ う に︑ い わ ゆ る﹁ 世 界 宗 教 ﹂ の 枠 組ューイングランド地方ユニタリアンの宗教的レガシーが存在す

ホルムズの思想と活動の大前提として︑彼が属していた米ニ

ネルゲイアを通じて神と一致する︑との﹁神化﹂思想を説き︑になりえ︑最終的に二者性は﹁私﹂によって一者性となるキリ

正統派教義となった︒その思想は神の子イエスに倣って人が神スト教的な自己極大主義とみられる︒この点で︑確かに神学的90ーチ﹂に再編した背景にも︑こうした思想を読み取ることがでンの伝統ある教会をホルムズが無宗派の﹁コミュニティ・チャ

く近いこうした宗教観であり︑自分が牧師を務めるユニタリア

るパーカーから受け継いだのは︑多元主義・世俗主義に限りなで特定の教説に固執する必要はないとした︒ホルムズが信奉す聖書の読み方・解釈などは時代・場所ごとに変化するものなので不変なのは神の存在に対する信念だけであり︑神の捉え方や表格セオドア・パーカーだった︒パーカーは︑キリスト教の中イングランド地方のユニタリアン急進リベラルであり︑その代スピリチュアリズムだが︑これを体現したのが当時の米ニューに登場するのが︑比較神学と世界宗教の枠組の中間に位置するが盛んだった︒比較神学のある種の発展形として一九世紀後半

もキリスト教の視点から︑他宗教について比較考察する枠組︶が登場する直前の一九世紀の欧米では︑﹁比較神学﹂︵あくまで︵主要な世界宗教を並列に捉える多元主義・世俗主義の枠組︶

われたものだった︒二〇世紀前半における宗教と世俗主義︑イィーの﹁ヒンドゥー教﹂自体が︑欧米との文化的対話の中で培時代に欧米の神智学の影響でヒンドゥー教に開眼したガーンデ

ルス枠内のインド自治を目指しており︑そもそもイギリス留学

ルムズが出会った当初のガーンディーはイギリスのコモンウェ

ギリスからのインドの分離独立の主張も付随した︒ただし︑ホィーの現代文明批判はヒンドゥー教の精神性の称揚を伴い︑イ国イギリスと植民地インドは宗教を共有しておらず︑ガーンデ

カンの分離独立という主張も生じなかった︒これに対し︑宗主批判は宗教間の比較を伴わず︑米国内におけるアフロ・アメリ

はキリスト教という宗教を共有しており︑解放論者による文明

アメリカンの奴隷解放論者とアフロ・アメリカン︵の大部分︶

コンテクストを引き合いに出すと︑ホルムズを含むアングロ・も多い︒ここでホルムズが関係したアメリカ反人種差別運動の書﹁山上の垂訓﹂の影響を受けており︑両者には重なり合う点

ボナヴェントゥラ︵

平野和歌子︶はキリスト教の教理﹁三c. 1221-1274

ボナヴェントゥラにおけるペルソナの固有性

雑な様相に注目し︑今後も当時のパラダイム解明に努めたい︒

ンペリアリズムと国際主義︑ミリタリズムと平和主義などの複New Wars for Old

きる︒
第一次世界大戦に際してホルムズは主著︶の概念を軸にした
non-resistance︵一九一六︶を上梓し︑当時のアメリカを代表する反戦論者の一人となった︒﹁非抵抗﹂︵

彼の反戦論は︑新約聖書﹃マタイ伝﹄のいわゆる﹁山上の垂訓﹂を基に展開された︒ホルムズがガーンディーの存在を知ったのは一九一八年のことで︑これ以降彼は精力的に欧米でガーンデ

位一体﹂について︑とりわけ三つのペルソナ︵ persona︶とそ︶の観点を捨象しないような論考を︑いproprietas

かにして成し遂げしようとしたのか︒本発表ではその問題に関の固有性︵

Commentaria inィー紹介を続けたが︑その際にホルムズはしばしばガーンディ

し て︑ ボ ナ ヴ ェ ン ト ゥ ラ の﹃ 命 題 集 註 解 ﹄︵ーをイエス・キリストになぞらえ︑キリスト教の観点からガーンディーを評価した︒ガーンディーの非暴力思想も部分的に聖91『宗教研究』95巻別冊（2022年）
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『宗教研究』95巻別冊（2022年）︶をもとに明らかにすることを
Quatuor Libros Sententiarum
試 み た︒ 問 題 解 決 に は︑ 起 源︵ origo︶ の 観 点 と︑ ペ ル ソ ナ と固有性の関係の観点という︑二つの観点を同時に考慮する必要があるが︑私見では︑先行研究において後者の観点が軽視されきた︒それゆえに︑﹁生むゆえに︑御父である︵ quia generat,︶﹂ と の ボ ナ ヴ ェ ン ト ゥ ラ の 見 解 に 対 し て︑
﹁一体何
est Paterが生むのか﹂という批判がいまだに効力を有している︒この見父 ﹂ を 置 き︑﹁ 発 出︵︶﹂ ↓﹁ 御 父・ ペ
generation/emanation

ル ソ ナ︵ Father/Person︶﹂↓﹁ 父 性・ 関 係︵ paternity/rela︶﹂ の 順 序 で︑ ボ ナ ヴ ェ ン ト ゥ ラ の 見 解 を 理 解 し て い る︒
tion

しかしこれでは︑起源の観点にペルソナと固有性の観点を些か

粗雑に還元していると︑論者は考える︒むしろ﹃命題集註解﹄の詳細なテキスト分析によれば︑ボナヴェントゥラは︑一なる起源としての神から発出する事態と︑それによってそれと同時にペルソナが存在と固有性を成立させる事態とを︑並行的に論考している︒つまり︑一方でボナヴェントゥラは︑偽ディオニュシオス・アレオパギテス等から影響を受け︑一なる神におけ

解 は︑ ト マ ス・ ア ク ィ ナ ス︵ c. 1225-1274︶ の 立 場︑﹁ 御 父 で比較されてきた︒両者の立場の違いは︑ペルソナがいかなる秩る 源 泉 の 充 実︵

あ る が ゆ え に︑ 生 む︵ quia Pater est, generat︶﹂ と し ば し ば序で固有性を獲得するのかという問いに関して︑その解答を左目的となる対象が生じるとする︒他方で同時に︑それによって考えており︑発出によって︑起源と同一の本質ながらいわゆる︶によって発出する動きを
fontalis plenitudo

階で︑ペルソナとして成立し︑その固有性すなわち父性を獲得﹁生む者 生- ま れ る 者 ﹂ の 関 係 が 生 じ︑ 前 者 に は 父 性 が︑ 後 者

右 す る︒ な ぜ な ら︑ 御 父 は︑ 生 む 働 き︵ generatio︶のどの段するのか︑という問いに換言できるからである︒そのため﹁生別された存在として確立すると考えられる︒それゆえボナヴェ

父性が生じることで︑御父のペルソナが御子のペルソナとは区には子性が帰属されることで︑換言すれば﹁原初の 御-父﹂にるためにも︑起源の観点だけでなく︑ペルソナと固有性の関係

ン ト ゥ ラ は﹁ 関 係 は︑ 関 係 づ け ら れ る も の に 伴 う︒ し た が っ

むゆえに︑御父である﹂とのボナヴェントゥラの見解を理解すの観点からも検討し︑三つのペルソナの一なるあり方について︶と述べ︑関係づけられる対I Sent., d.26, a.1, q.3, concl.

象を伴う関係の発生自体が︑ペルソナの存在の成立に秩序の上る﹂︵仕方で﹇ヒュポスタシス同士の﹈区別についての理解が出てくて︑関係的な固有性は︑関係づけだけを含意でき︑このような

その精確な構造を明らかにする必要がある︒
先 行 研 究 の 中 で も︑ Russell L. Friedman
が﹁ 原 初 の 御-父︵ proto-Father︶﹂という自身の造語を使用し︑﹁一体何が生むのか﹂との批判に対処しようとする方向性には︑論者も賛同すで先行すると言うのである︒

る︵ Intellectual Traditions at the Medieval University: The

Use of Philosophical Psychology in Trinitarian Theology

的に捉えることは︑﹁生むゆえに︑御父である﹂との見解にもこのように︑起源の観点とペルソナと固有性の観点とを並行

Among the Franciscans and Dominicans, 1250- 1350, Lei︶︒ただし Friedman
は︑起源の位置に﹁原初の 御den, 2013-92

その固有性の観点が捨象されないかたちで︑起源からの発出に矛盾しない︒ボナヴェントゥラの三位一体論では︑ペルソナと常に随伴する︒信仰義認論から正義を弱体化ないし無効化する

り︑現状に甘んじ自己正当化したりする危険性が︑義認論にはに読み替えて︑この世にある不正義を放置しこの世と妥協したや個人的救済に逃避したり︑罪人の義認を罪そのものの正当化含めた西洋思想史において倫理学の根幹を形成する重要概念で生み出してきた概念である︒他方で﹁正義﹂は︑キリスト教をべても殊更に重要性を持っており︑それゆえに︑多くの論争をる﹁神の怒りの表現﹂として理解され︑それに応じて︑罪の結主張している︒義認の恩寵に対し︑法は罪を認めさせ悪を罰すを展開する︒ルターもまた︑義認論に基礎づけられた法概念をとヴォルフガング・フーバーは判断し︑法制史の観点から分析いうルター神学のよく見られる分析は︑厳密には正確ではない﹁二王国論﹂にもとづく宗教的領域と政治的領域との分離と革の伝統である︒

因として批判の対象となるのが︑ルター神学やルター派宗教改諸現象が批判される際に︑しばしばそれらを引き起こした一要

始まる動的な関係が︑並行的かつ重層的な構造において考えら

潔

れている︒
義認から見た正義論 ││ 社会性の文脈における ││上原あった︒義認論は正義概念と︑実際にどのように関係し︑関連果を抑制する法の制限的な機能︑ないしは暴力から人間を守る

西洋キリスト教の伝統において﹁義認﹂は︑他の諸概念と比付けられてきたのであろうか︒本発表では︑両者の関係性を︑の堤防の機能というルターの理解に関係している︒このルター

法の防御的な機能が重視される︒こうした法理解は︑神と悪がの秩序の思想は︑やがて﹁職業／召命﹂思想と結び付けられた正義概念が含意する﹁社会性﹂という文脈において︑あるいは

信仰義認を掲げる福音主義の伝統では︑﹁義認から正義へ﹂

社 会 的 身 分 の 秩 序 倫 理 や︑ 青 年 ル タ ー 派 の﹁ 創 造 の 秩 序 の 神

社会の倫理的秩序の構築という観点からいくつかの事例を紹介と時系列的に配置することで両者を関連付ける︒人間は信仰に学﹂に引き継がれた︒こうした秩序の思想は︑被造物に表れる

せめぎ合う場所としての世界︑悪の氾濫に対するこの世の秩序

よってのみ神に義とされるが︑そのように罪の力から解放されすることで確認した︒

新たな生を贈与された人間はおのずと正義を行うようになる︒

してきた諸秩序と同一ではない︒後者には様々な不正義や不公創造主の善性に服従し︑それを保持することが正義であると解正が数多く含みこまれているために︑ある秩序を無批判的に肯釈するが︑創造直後の善なる秩序は︑人間が歴史を通じて構築

実際のキリスト教史を見るならば︑これとは逆の事態がしば定することは︑現に存在する不正義の肯定にもつながる︒

義認は正義を排除せず︑正義の前提となり︑正義を正しく行う

しば生じてきているのも事実である︒信仰義認を行為の否定と土台となるのである︒

捉えて︑キリスト教信仰から社会性を欠如させ︑内面的な道徳

93『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

影響している︒契約思想では旧約と新約は分離されず︑歴史に許可条件を提示し︑﹁中絶の合法化﹂ともみなされていた︒法起こした︒刑法の堕胎罪が存在する一方︑優生保健法は中絶の一九七〇年︑最高行政機関である行政院は初めて優生保健法

おける神の救済意志のもとにその単一性が強調される︒それに案を起草する背景には︑台湾における人口の急増に対する政府の草案を公開し︑社会において中絶の是非に関する議論を引き応じて︑裁きの律法と救いの義認とが分離されるのではなく︑側の懸念が強くみられ︑一九六〇年代で推進していた家族計画

改革派の伝統では︑社会形成および社会変革へと向けられた救済する神の意志が歴史のなかで具体的な形式をとるための道

カトリック︑プロテスタントの長老教会は中絶の合法化を危惧︵中国語

法の生産的な機能が重視される︒この法理解には︑契約思想が具が法であると考えられる︒改革派の伝統においてはこうしたれる︒本発表では︑カール・バルトをそうした契約思想の神学になる︒このようにして﹁義認から正義へ﹂という道筋が拓かを形成する担い手の役割としてキリスト教信仰が機能すること員たちがその主な反対勢力である︒中でも特に性的な乱れを懸り︑内戦で国民党とともに台湾に遷移してきた第一期の立法委

九八二年に優生保健法は初めて立法院で審議されるようになにおけるキリスト教徒の立場座談会﹂を開催した︒そして︑一して︑政府側が草案を公開した一九七〇年に﹁堕胎の合法法案

家庭計画︶の不足点を補う側面があるとも言える︒

法理解に聖化の教義が加わることで︑倫理的主体として共同体と し て 取 り 上 げ︑ ナ チ ズ ム に 抵 抗 す る バ ル ト の 神 学 理 論 や︑

表はこの二つの時期における中絶論争の様相を描き︑宗教の位

生命尊重を理由に中絶の合法化に反対の声をあげていた︒本発つの時期とも︑カトリックをはじめとするキリスト教が胎児の中盤及び②二〇〇〇年代の二つの時期に集中している︒この二が人口減少の一つの矛先とされてきた︒一九九九年︑倫理神学

時期の出生数は一六万〜二〇万人であるため︑中絶数の高まり〇七年〜二〇一一年の間の中絶件数は二二万〜二四万件で︑同が問題視されてきた︒衛生署のプレスリリースによると︑二〇った︒人口増加の問題に反して︑一九九〇年代から人口の減少ていき︑そして二〇〇〇年代初頭から再び注目されるようにな

優生保健法が施行された後︑中絶に反対する意見が沈静化し健法は通過し︑翌年から施行されるようになった︒

できない反対勢力が形成していた︒しかし一九八四年に優生保

関係者や組織が中心となって立法委員への陳情を展開し︑無視くみられた︒これらの意見と同調しながら︑カトリック教会の念して︑胎児の殺害は中華文化や道徳を損なうという意見が多宣聿

﹁同心円﹂や﹁比喩﹂という形式で説明される教会と社会の関陳

連付けを紹介した︒
台湾の﹁プロライフ運動﹂とその展開
台湾における胎児の生命尊重に関する言説は︑優生保健法の置付けを意識しながら︑胎児の生命尊重を唱える社会運動であ制定と修訂とともに展開し︑特に①一九七〇年と一九八〇年代

るプロライフ運動の展開について検討していきたい︒

94

が専門のアメリカ籍のアルドリッチ神父は︑カトリック系の輔仁大学聖博敏神学院で﹁生命倫理研究センター﹂を設立した︒

上田閑照における﹁経験と言葉﹂

真代

マイスター・エックハルトにおける言葉の問題を︑﹁経験と下村

教︑宗派の﹁尊重生命全民運動大聯盟﹂︵以下は尊重生命大聯

言 葉 は 同 時 に︑ 一 体 と し て あ る ﹂ 事 態 と し て 見 る 上 田 閑 照 の││ エックハルトの言語行為 ││盟︶を立ち上げ︑﹁宗教側﹂の声を集めて立法委員に働きかけついて整理し︑上田がエックハルトの説教という言語行為をど﹁経験と言葉﹂の議論︑その核にある﹁根源語﹂という概念に

そして︑二〇〇三年︑彼は優生保健法の修訂を目標とする多宗た︒二〇〇六〜二〇〇八年の間︑優生保健法の修訂案が立法院

胎児の生命尊重を喚起するキャンペーンを行い︑優生保健法の盟も広告︑ドキュメンタリー映像の配布などを通して︑人々にを強調し︑両者が対立する構図となった︒また︑尊重生命大聯

団体によって支持される議員は︑女性の権利と出産環境の向上

異なってくるのであり︑純粋経験という事態はそのどちらから要不可欠であるが︑そのどちらに重点を置くかで経験の見方はんでいる︒この両者は︑どちらもわたしたちの経験にとって必の経験は︑経験と︑言葉によって遂行されるその自己理解を含

多郎の﹁純粋経験﹂を取り上げる︒上田によれば︑わたしたち葉を絶した︑言葉で言えない︑語りえないところである西田幾上田は︑﹁経験と言葉﹂の問題の試金石として︑いわゆる言のように理解しているのかを検討する︒

で審議され︑尊重生命大聯盟から声援を受けた議員は胎児の生命尊重と女性の中絶後遺症候群からの保護の必要性を力説し︑修訂案を支持するように呼びかけた︒二〇〇六〜二〇〇八年の中絶への制限を強化することを目指した︒それに反して︑女性

優 生 保 健 法 の 修 訂 案 は 最 終 的 に 廃 案 と な り︑ 中 絶 に 対 す る 議

見 て も 困 難 な も の と な る︒ そ こ で 上 田 は︑ 純 粋 経 験 そ の も のは︑キリスト教のネットワークを通して︑海外におけるプロラ代案としての実践的な取り組みを展開していた︒それらの団体

数のキリスト教的な背景を持つ市民団体は法律面よりも中絶のという事態は︑人間の本質の死と復活︑絶後再蘇という出来事の本質があるとすれば︑言葉が奪われ︑同時に言葉が生まれる

来事を﹁根源語﹂と呼ぶのである︒言葉を持つという点に人間

う根源的な﹁言葉の出来事﹂であると位置づけ︑そのような出を︑言葉を奪われると同時に︑新たに言葉が生まれてくるといイフ運動を推進する団体とのつながりがあるとみられる︒二〇る﹂という主体の実存転換を伴う極限的な運動として捉えるのであるという︒このような根源語を︑﹁言葉から出て言葉に出論もやや下火になってきた︒他方︑今まで危機的妊娠︵ crisis︶︑養子縁組のあっせんに中心的に携わってきた複
pregnancy

二一年︑優生保健法の修訂案の審議も再開する予定で︑今後のである︒さらにこの運動は︑言葉が破られて根源的沈黙へ︑沈展開はさらに注視するべきものである︒

黙が破られて始原の言葉へ︑という二重の突破をともなう円運95『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）のうえで︑語るのである︒エックハルトに﹁説き得ない﹂と言

わたしたち人間の言葉の質の違いを自覚しているのであり︑そ︶という聖句を引用するが︑神の言とあるいは﹁突破﹂といったエックハルトの重要なテーマと重なわしめ︑﹁沈黙せよ﹂と言わしめるもの︑そして彼の説教のう・あったという︒エックハルトは︑説教で﹁神は一を語り︑私はるものである︒根源語とは︑人と言と事との脱自的統一の現成ちで︑展開される多様な語り方を要求するその当のものは︑言96

動なのである︒

であり︑このような統一があって初めて︑いろいろな次元やさ

葉 へ と 分 節 す る こ と で︑ 全 て を 言 い 尽 く さ れ る こ と は な く と二を聞いた﹂︵詩

まざまな領域での︑言葉と現実の間の諸連関が根本から支えら

このような運動性は︑﹁魂における神の子の誕生﹂や﹁離脱﹂︑れると上田はいう︒エックハルトにおける言葉の問題を﹁経験語という概念は︑エックハルトの﹁魂における神の子の誕生﹂

以上のように︑上田閑照における主体の実存転換を伴う根源というテーマとも非常に響きあうものであった︒

十七世紀後半のオランダで活躍した哲学者スピノザは︑一六喜之七〇年に著者名と刊行都市を偽り出版した﹃神学・政治論﹄に

加藤の側にのみ動きが起きているのではなく︑言や事もまた脱自をあ る﹁ 魂 に お け る 神 の 子 の 誕 生 ﹂ と は︑ 自 己 を 徹 底 的 に 離 脱し︑一なるものに参与するという出来事であり︑死に切った魂するということである︒さらに︑エックハルトは人間だけでなおいて︑聖書を脱神学化することを試みた︒最近の研究によれの内に神が子なる神を生むということは︑神の言を魂の内に発く神もまた自らを放下し︑﹁根底﹂へと突破しなければならな

スピノザがその批判を既存のキリスト教とは異質の哲学思想にば︑この神学批判は︑急進的な啓蒙︑さらには十九世紀ドイツ

基づいて行ったのではなく︑すくなくとも十六世紀の宗教改革い︑というところまで突き進んでいく︒あらゆる区別もない全

また︑上田は︑根源語という事態は︑言葉で﹁言いとめ﹂ら以降に発展したキリスト教における︑﹁正しい﹂聖書の読み方で興隆した批判的な聖書学の流れを生み出していったといわれれて初めて︑その根源としての根源語ということが言われるのを先鋭化させることで︑成し遂げたという点にある︒歴史学者

き一であるその根底へと︑人間だけでなく神もまた還帰する︒だと述べている︒しかし︑言葉へと分節︑展開されても︑根源

アンソニー・グラフトンの研究によれば︑スピノザの聖書解釈ている︒その成功の理由は多数あるが︑なによりも重要なのは︑語は分節され尽くすことはできず︑﹁分節されえないもの﹂がそしてその根底から︑新たに言が生まれていくと︑エックハル

残る︒上田によれば︑エックハルトはこの点について自覚的でト︑そして上田は見るのである︒

スピノザと聖書 ││ 普遍的な教えの後の読書 ││介して統一へと運動している︒エックハルトの主要なテーマでの要点がここに見て取れる︒根源語という事態において︑人間も︑その気配は言いとめられるのである︒

12と言葉が同時に︑一体としてある﹂事態として見る上田の議論

62

は︑十七世紀初頭のオランダにおいてひとつの完成形を迎えたいえるだろう︒しかしこうした切り離しは︑あらゆる哲学︑あから切り離すことによって︑聖書の脱神学化を成し遂げたともければならない︒このようにしてスピノザは︑哲学を聖書解釈ができるだろう︒すなわち︑スピノザ彼自身が真の哲学と理解といわれる︑人文主義的な文献学の方法に基づいており︑またする考え方を聖書の記述のうちに見出すことができるのか︑とるいは哲学的な思考を聖書解釈から切り離すことを意味するの

むしろそこには︑ヘブライ人たちの歴史的な記述を除いては︑いうものだ︒とはいえ︑この問いの難しさは︑彼の解釈者のみ

初期近代におけるユダヤ人学者たちによるヘブライ語聖書の検隣人を愛し︑正義を行うという道徳的な教えとそれを可能にす

ならず︑スピノザ自身のテクストにおいても︑その答えが必ず証に基づいているという︒その方法とは︑現代の聖書学ではおる単純な信条しか︑現代に生きる人々が受け取るべき教えはな

しも明確ではなく︑矛盾した立場を見出せるという点にある︒

だろうか︒なるほど︑プラトンやアリストテレスの哲学を聖書い︒そうスピノザは結論づけたのである︒このスピノザの見解

一方では︑聖書の著者たちをあくまで粗野で学術的に洗練されに読み込むことは禁止されたかもしれない︒だがこのことはス

は︑あらゆる方面からの批判を招いた︒当時の正統派は言うまていない人々とみなし︑聖書から哲学的な見解を見出すのは不馴染みの本文批評であり︑聖書テクストそれ自体の信憑性や内でもなく︑異端と呼ばれていた人々からさえも徹底的に批判さ可能だとする﹃神学・政治論﹄の記述がある︒しかし︑もう一ピノザ自身が古代の哲学を退け︑デカルトを経由した彼自身のれるほどだった︒というのも︑スピノザがいうように︑もし聖方では︑書簡や彼の初期の﹃形而上学的思考﹄をみると︑哲学的な矛盾を史学的な見地や文法から検証するものである︒スピ

書の教えが愛と正義に収斂されるのであれば︑中世スコラ以降的な真理を聖書のなかに見出すことができるという記述があるノザによると︑こうした検証を経た聖書からは︑この時代︑各

ゴシック建築のような発展を遂げていた︑崇高な神学体系は無こ と に 気 付 か さ れ る︒ 本 発 表 の 目 的 は︑ ス ピ ノ ザ 晩 年 の 著 作解なことではない︒だとすると︑次のような問いを立てることに帰するからである︒このユダヤ人哲学者によれば︑そうした﹁新しい﹂哲学を確立していることからみても︑それほど不可神学体系は︑プラトンあるいはアリストテレスの哲学を聖書にことを明らかにし︑彼の立場を理解することにある︒﹃ヘブライ語文法綱要﹄をめぐる解釈の争点も︑この点にある宗派がこぞって生み出していた信条や礼拝指針にみられるよう読み込んだものに過ぎず︑こうした立場は聖書よりも特定の哲な︑﹁正しい﹂教えや儀礼のあり方を導き出すことはできない︒

学的な立場を優先することになり︑聖書を神の言葉とみなす教会の立場と矛盾しているという︒むしろ彼によれば︑預言者や使徒たちはそれぞれの時代や言語︑あるいは世界観の制約を受けており︑その言葉をそのまま歴史学と文法を用いて解釈しな

97『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

り︑よってカトリックと福音主義の乖離を乗り越えていない﹂

連の出来事をメルクマールとして︑ワイマール共和制期ドイツ講座が設置されハイラーが助教授として着任した︑といった一た一九二〇年マールブルク大学福音主義神学部に比較宗教史のの﹄が︑続いて一九一八年ハイラーの﹃祈り﹄が出版され︑ま従 来 の 学 問 史 研 究 は︑ 一 九 一 七 年 に オ ッ ト ー の﹃ 聖 な る もへと向かっていったのであり︑そのための活動の場がドイツ高は研究としてではなく礼拝・典礼改革と新たな礼拝・典礼創造る︒つまり︑ハイラーの祈りへの関心は継続していたが︑それしろ﹁祈り﹂の実践活動へと進展していったと考えるべきであ論はその後さらなる﹁祈り﹂研究へと展開したのではなく︑む開が﹃祈り﹄においては見られないように思えるが︑﹁祈り﹂になったと述べている︒このような継続的・発展的な関心の展という厳しい批判を受け︑それが﹃カトリシズム﹄の執筆動機

宗教学を宗教学の発展的形成期と捉えてきた︒だが︑オットー

ワイマール共和制期ドイツの宗教学と宗教運動

が自他共に認める福音主義の組織神学者であったのに対し︑ハ教会運動であった︒そしてそれはまた﹃本質﹄への批判に対す

俊一

イラーがカトリック出自であったという︑両者の立場や思想のる実践的な応答でもあった︵理論的な応答が﹃カトリシズム﹄

宮嶋

違いは重要であり︑またハイラーがマールブルク着任後︑宗教という著作の出版であった︶︒﹃本質﹄批判への応答︑それらが結びつく形で︑二〇年代にハ﹁ 改 宗 ﹂︶ の 乗 り 越 え︑﹃ 祈 り ﹄ と い う 著 作 の 展 開︑ さ ら に は

ハ イ ラ ー 個 人 の 宗 教 的 葛 藤︵ カ ト リ ッ ク か ら 福 音 主 義 へ の運動家としての活動に熱心に取り組んでいたことにも注目する﹃祈り﹄と同時期に出版された﹃カトリシズムの本質﹄︵一九必要がある︒
一 九 年︑ 以 下﹃ 本 質 ﹄︶ と い う 講 演 集 に 収 め ら れ た 講 演 で はカトリシズムの宗教性・精神性を評価しつつもローマ・カトリ

いうエキュメニカルなキリスト教の理念が語られるが︑これは礼拝・典礼の創設によって﹁福音主義的カトリック性﹂は︵すにカトリック的な要素を含めるものであった︒こうした新たなることとなった︒この礼拝・典礼の式次第は︑福音主義の礼拝深く関わったドイツ高教会運動において︑独自のミサを作成す

イラーの宗教的実践活動が展開した︒そしてハイラーは自らがック教会の教会制度を批判し︑その面で福音主義の﹁自由さ﹂︶﹂ とEvangelische Katholizität

を評価するというものだ︒ハイラーは﹃カトリシズム﹄︵一九

べてではないとしても︑その一部が︶実現したということであ﹁ 福 音 主 義 的 カ ト リ ッ ク 性︵

二三年︶の冒頭で﹃本質﹄に言及した書評・論評の類いを数多る︒びている︶と捉えるのではなく︑ハイラーが深く関与したドイの︶宗教学的著作︵ただし︑キリスト教神学的な色彩を強く帯

本発表では﹃祈り﹄という著作を︵後年の人々が言うところ

く集め︑それらの書き手をカトリック側︑福音主義側︑俗人のして﹁ハイラーは︵福音主義に改宗したと言いながら︶未だカ立場などに分類︑そしてその受け止めを整理・分析し︑結論とト リ ッ ク へ の 郷 愁 か ら 逃 れ て お ら ず︑ そ の 理 解 は 一 面 的 で あ98

ツ 高 教 会 運 動 に お け る 礼 拝・ 典 礼 改 革 や そ の 宗 教 思 想 で あ る

立した学術研究として定着し︑研究の傾向も歴史研究の観点が九二年〜二〇一二年︶の時期には﹁西洋エソテリシズム﹂が独宗教の固有の本質︵ sui generis︶を探そうとする宗教者︵ reli︶ 的 な 視 角 に 基 づ い て い た︒﹁ Esotericism 2.0﹂︵ 一 九gionist

革のいわば﹁序章﹂として同書を位置づけることで︑従来とは﹁福音主義的カトリック性﹂と関連付けながら︑礼拝・典礼改異なる見方を提起することを目指した︒後年の研究者がハイラ

境 界 の 再 検 討 が 促 さ れ た︒ こ の 時 代 を 開 い た 代 表 的 な 研 究 者

は︑より広い観点から﹁西洋﹂及び﹁エソテリシズム﹂という﹂の時期に
Esotericism 3.0

主流となった︒

き た か ら で あ る が︑ ハ イ ラ ー の 活 動 を 全 体 と し て 捉 え て い く

二 〇 一 二 年 か ら 現 在 に あ た る﹁ーの諸著作を﹁宗教学的﹂﹁神学的﹂と分類してきたのは︑神と︑ そ う し た 区 別 は ハ イ ラ ー 自 身 の 意 図 と は 異 な っ て い る︒

学と対置される﹁宗教学﹂を︵両者の関係において︶前提して﹃祈り﹄という著作もドイツ高教会運動における活動も︑理想であるオランダの宗教学者・ハネグラーフ︵ Wouter J. Hane︶は︑エソテリシズムを前近代から存在してきたものと
graaff

して考える従来の傾向を批判した︒その上で︑彼はエソテリシとする﹁祈り﹂の追求という意味では一貫していた︒こうしたハイラー﹁宗教学﹂はワイマール共和制期ドイツ宗教学に見らズムを﹁ゴミ箱研究分野とエソテリシズム研究の接続の可能性を広げた︒かか構築物として理解する彼の見方は︑宗教学・科学史学などの他

テリシズムを周辺領域との関係のなかで形成されていく歴史的﹂ の 領 域 で あ る と 定 義 し た︒ エ ソ
Rejected Knowledge

枠組において﹁科学﹂にも﹁宗教﹂にも入らない﹁排除された﹂に例え︑一八世紀以降の啓蒙運動のdustbin

れる﹁宗教運動の一部としての宗教学﹂の典型と言える︒

知識││ 日本宗教史からの展望 ││相允

西洋エソテリシズム研究の近年の動向
韓る動向と平行して︑この時期においてハネグラーフはいわゆる

本報告は︑欧米の宗教学界で注目を集めている﹁西洋エソテ
リシズム

ム﹂研究の必要性を主張し︑西洋エソテリシズムのグローバル﹁非西洋﹂圏の思想・文化も視野に入れた﹁西洋エソテリシズ﹂という新研究分野をめぐる近Western Esotericism

年の議論を紹介した上で︑その研究分野のグローバルな展開にな展開を本格的に考え始めた︒一方︑エギル︵

おける日本宗教史からの可能性を考えるものである︒既存の宗教学では閑却されてきたグノーシス主義・神智学などの秘教思

ハネグラーフのエソテリシズム理解に対する批判的認識をもとと ジ ュ リ ア ン︵

︶ な ど 若 手 世 代 の 研 究 者 ら は︑Julian Strube︶
Egil Asprem

想を主な対象とする西洋エソテリシズム分野は︑一九六四年にNew Approaches to the Study of Esotericismという成果を発表した︒まず︑彼らは﹁排除された知識﹂といに二〇二一年に関連講座がフランスの教育機関に設置されて以来︑大きく三つの段階を経て現在に至った︒﹁ Esotericism 1.0﹂時期︵一九七〇年代〜一九九二年︶のエソテリシズム研究は︑歴史を超える

99『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

うハネグラーフのエソテリシズム定義を否定しないものの︑エ挙げ︑より多様かつ重層的な観点からのエソテリシズム理解がは︑単なる糾弾ではなく︑ジェイムズの思想に対する新たな観

ム の 観 点 か ら の 批 判 的 考 察 が 進 め ら れ て い る︒ そ れ ら の 批 判

近年︑ジェイムズの哲学および宗教論に対して︑フェミニズ

雅彦

求められると説いた︒次に︑グローバルな視角からの研究を訴

点からの読み直しの糸口を与えてくれるものでもある︒そこで堀えているにも拘わらず︑依然として﹁西洋﹂という修飾語を固何が明らかになり︑また︑何がなお見落とされているのかにつジェイムズ宗教論における経験の神秘と﹁女性﹂性守し続けるハネグラーフの立場も批判した︒要するに︑彼らはソテリシズムがポジティブなものとして受け入れられる事例を

西洋中心的な視角を相対化し︑より多様な立場から描かれたエいて︑本発表を通して私見を述べたい︒

題は考えるべきであろう︒その意味で︑日本では﹁排除されたズム﹂という用語を一括して日本にも適用できるか︑という問っている︒しかし︑西洋の文脈で登場・定着した﹁エソテリシ

日本の場合︑最近エソテリシズム研究への関心が徐々に高ま的には女性を﹁非人間化﹂するものである︒

想化とも言えるが︑同時に女性の能動的な主体性を奪い︑最終性を﹁自然﹂になぞらえる思考が色濃くある︒それは女性の理

圧を強化する傾きがある︒②ジェイムズの議論の底流には︑女場を相互に不可侵のものと見る価値観︶を是認し︑女性への抑著作には︑﹁分かたれた領域﹂のイデオロギー︵男女の労働の批判は主に︑以下二つの論点に集約できる︒①ジェイムズのソテリシズム研究を包括できる開放的研究フィールドとして当知識﹂を指す用語として﹁オカルト﹂という言葉が用いられて分野を位置づけようとしている︒

い る 点 は 注 目 に 値 す る︒ こ れ は︑ 日 本 な り に 構 築 さ れ て き たルト﹂は︑イギリス作家の本を彼は難じているが︑この対比自体が︑科学を男性によって占っての﹁事実﹂を頑なに認めず︑徹底して排除する後者の姿勢的な心﹂と﹁科学的・学問的な心﹂を対置している︒前者にとジェイムズは心霊研究に関する小論の中で︑﹁女性的・神秘

年に翻訳出版されたことから日本に導入された外来語である

有し︑女性を﹁神秘的﹂で非・合理︵理性︶的な他者として疎﹁排除された知識﹂の歴史があることを示唆する︒実際︑﹁オカが︑その概念は既存の文脈││例えば︑日本の密教思想││と︵ 1971︶が一九七三The Occult

共鳴しながら日本社会に定着した︒このことを考えると︑﹁オ外する構造を是認するものだ︑との指摘がある︒

においても︑男性中心的ないし父権主義的な解釈枠組みの介在

また︑﹃宗教的経験の諸相﹄における各種資料の選択と評価

カルト﹂という言葉とその周辺領域の歴史を辿る作業は︑日本が指摘されている︒ジェイムズは女性神秘家の証言に顕著な肉の立場から描かれた﹁排除された知識﹂の歴史を提供できるという点でエギルとジュリアンが目指した﹁西洋﹂を超える秘教

体的な痛みに積極的な意味を認めない点で︑カトリック的伝統

思想史の構築に貢献できると思われる︒

100

とは異なる姿勢を示している︒また︑同じカトリックでも男性個の場所で高まっている︒

史上の意味を再評価する機運も︑近年︑ジェイムズ研究とは別よ︑﹃諸相﹄に登場する修道女ら女性神秘家の経験にせよ︑そ心 霊 研 究 の 主 な 対 象 で あ る 女 性 霊 媒 の﹁ 神 秘 的 ﹂ 経 験 に せ素があったのではないだろうか︒今後の研究において︑さらに男性中心主義的な﹃諸相﹄の規範性を幾分かいくぐるような要ーズらとともに押し進めた心霊研究というプロジェクトには︑いていたのだろうか︒彼の本音がどうであれ︑彼が盟友マイヤの新たな主体性に対して︑実際のところ︑どのような見解を抱ジェイムズ自身は︑交霊会という場を通して立ち現れた女性

神秘家の経験における啓示的価値を重視し︑宗教経験の果実としての﹁聖徳﹂に﹁男らしさ﹂の一つの理想を見るなど︑男性

れらの意味と価値を決定づけるのは常に︑男性の科学者や宗教詳細を明らかにしたい︒

優位的な思考の介在は明白である︒

者だったが︑ジェイムズ自身︑そこにある権力関係への問題意

ムに生まれ︑四十代まで著名な科学者として活躍した︒だが︑エマヌエル・スウェーデンボルグは一六八八年ストックホル好裕

返し足を踏み入れることになった交霊会という場における︑女

その後︑神秘主義的な著作を相次いで出版するようになり︑旺山﨑

平田篤胤とスウェーデンボルグ ││ 科学化する神秘主義 ││識を欠き︑自らもまた︑女性の経験に対する裁定者としてふるまっている︒この問題は︑認めざるを得ない︒
以上のような批判に説得力を感じつつも︑なお検討を有する性の地位の特異性である︒その中心に座を占める霊媒が︑教会と思われるのは︑ジェイムズが心霊研究への参画を通して繰りの 神 父 や 牧 師 と は 異 な り︑ し ば し ば 女 性 で あ っ た こ と の 意 味

盛な著述は一七七二年に没する直前まで続いた︒彼の死から間

篤 胤 は︑ 幽 冥 二 元 論 に 辿 り 着 き︑ こ の 世 と 同 じ よ う に 死 後 のもなくして生まれた平田篤胤は国学を志し︑日本神話を集大成

人々が生活するあの世の確証を探求することに真摯に取り組んは︑決して小さくない︒もっぱら男性が宗教的なリーダーシッ

女性霊媒の﹁受動的﹂状態︑また︑外部からの力の流入をうだ︒両者の共通点として︑神話を合理的に解釈しようとしたこする著作を執筆するなかで︑神道的な神秘主義思想を展開する

ながす﹁うつろな器﹂としての身体の開放性は︑しばしば女性とがある︒エマヌエルは聖書を人間の魂の遍歴の物語として解プ を 独 占 し て き た 教 会 と は 異 な り︑ 交 霊 会 に は︑ 女 性 が 主 体の﹁弱さ﹂の表れとして語られた一方︑彼女たちが持ちえた宗釈し︑篤胤は神々が太陽・地球・月の三天体で実際に歴史を紡ようになる︒そして︑神道の信仰のなかに死後の安心を求めた

教的権威の源泉でもあった︒敢えて言えば︑彼女たちの受動性

いだものが神話であるとした︒この世界と並行して存在する死性︑能動性を発揮しうるような新たな宗教運動の可能性が胚胎や弱さは︑彼女たちが新たな主体性や強さを獲得するための受されていたのである︒

け皿でもあったのである︒このような観点から心霊主義の思想

101『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

た人だけが︑死後神的な存在となって︑子孫の幸せを見守るこ

あの世でも送れると考えた︒ただし︑この世で良き生を過ごしと重なり合って存在していて︑人はこの世と同じような生活がも幸福な生活が待っているのである︒篤胤にとって幽界は顕界べた︒つまり︑この世で人間性の完全な成就を果たせば︑死後国とに分け︑それぞれが人間の意志と理性に対応していると述る︒エマヌエルは︑さらに︑死後行く世界を天的王国と霊的王

神は穢れを憎み︑穢れがあると暴れ騒ぐ神だと篤胤は述べてい同様であり︑本来的な悪神の存在を否定している︒いわゆる悪対的な悪の存在を考えていないようなのである︒これは篤胤もいる場所として地獄というものを考えていた︒つまり︑彼は絶して天国︑そうではなく地上的な人生を送った人々が集まっては︑この世で神的な愛に生きた人々の魂が集まっている場所と付 け と い っ た 意 味 合 い を 持 つ も の と な っ て い る︒ エ マ ヌ エ ル

科学化された神秘主義が︑明治以降の日本の近代化や経済発展にあたった佐藤信淵のことを考えるべきだろう︒彼を見ると︑あったが︑同郷の篤胤の影響の下で︑鉱山開発や経世術の指導けた理由もあるのではないか︒エマヌエルも冶金学の専門家でとも可能と思われる︒そこに若きイマヌエル・カントを惹き付分析対象というよりは︑一種のメタファーとして受け止めるこる︒エマヌエルの霊界遍歴も︑著作を読む限りは精神病理的な法は︑聖書や神話を読み解くときにも発揮されていくことになにはあると見るべきである︒そして︑そうした合理的な思考方

ったこの世以外の世界に対する科学的探究の精神が彼らの根本という理解に修正を迫るものである︒むしろ︑霊界︑幽界といるように︑科学的な世界観の広がりが︑神秘主義を消滅させる

かで神秘主義思想を展開した︒このことは︑通常考えられていマヌエルにしても篤胤にしても︑それぞれの世界の近代化のな

また︑太陽系諸惑星にも神々を配当した鶴峯戊申であった︒エ

た︒それを行ったのは︑﹃三大考﹄を書いた服部中庸であり︑に一つずつの世界がある可能性に言及している︒しかし︑彼のとができるとして︑倫理を基礎づけようとしている︒科学者での原動力となったイデオロギーである可能性もあながち否定で場 合 に は︑ そ う し た こ と の 神 話 的 な 解 釈 に は 乗 り 出 さ な か っあったエマヌエルは︑星々が太陽と同じような恒星であって︑きないように思われる︒

後の世界を主張したことも︑両者の共通点である︒だが︑それそれぞれの回りを地球と同じような惑星が公転していること

らは素朴な実在論というよりも︑精神的な教訓性や倫理の基礎

を︑もちろん︑理解していた︒彼は地球以外の太陽系諸惑星にも人類が住んでいて︑彼らが死ねば︑惑星ごとの霊界へと移るとした︒と言うより︑人間の本質は霊魂にあるのだから︑死ぬということは肉体を脱ぎ捨てて別な世界へと移ることに他ならない︒あくまでも人間が霊界を作っているのである︒篤胤の場
合も︑西洋の説として無数の恒星が存在することや︑惑星ごと

102

公共圏における宗教知の構築

直しが起こり︑同時に知の所有権と真理性を巡る闘争が生じて本発表は︑霊媒裁判を事例として︑近代西洋スピリチュアリ

すという物品出現で一躍有名になり︑ヨーロッパ各地で活動し心理的・物理的﹁霊媒現象﹂の中でも特に空中から花を取り出る裁判は︑以上の知の生産・再生産の特徴を示す好例である︒

一九〇三年にベルリンで開廷した霊媒アンナ・ローテに対すいると解釈することも出来る︒

ズム研究の視座に批判的検討を加える︒近代学問により知が体た彼女の交霊会は︑他方で公序良俗を紊乱する行為或いはいか││ 近代ドイツの霊媒裁判を事例に ││系化︑そして規格化・規範化され︑その過程で︑近代的性格をさまとして糾弾され︑詐欺の嫌疑で逮捕され︑公判が開かれる

浩

帯びつつも規範化の過程から排除された代替知が生まれるが︑久保田

結果的に近代的学問知によって淘汰されていくという歴史解釈

裁判の社会文化的文脈に着目して︑霊に関する知の構築過程を︵懲役十八か月の判決︶︒本発表では︑論告・判決文︑証言︑本分 析 す る︒ ま ず 論 告 と 判 決 か ら は︑ そ れ ら が 裁 判 医︑ 法 医 学には妥当性が認められるが︑﹁近代科学﹂対﹁前近代的宗教﹂
が西洋近代の自己理解を支える論理でもある︶を前提にする

象は意識的作為であった︶に全面的に依拠しており︑鑑定人が者︑心理学者の三人の鑑定人の所見︵﹁トランス状態﹂での現或いは﹁制度的知﹂対﹁代替知﹂といった対立図式︵これ自体と︑知の構築過程を極めて静態的に捉えてしまうことになる︒

じめ︑制度化した諸学問分野︑市井の﹁通俗﹂学問︑制度化し以外は妥当性を有さない法廷ではあるが︑そこは心霊主義をは制的に形成される︒理念的には法に基づくコミュニケーション

媒が法廷に引き出される場合︑霊に関する知を巡る公共圏が強は︑限定的ながら公共性を帯びた親密圏を形成しているが︑霊心霊主義者のコミュニケーション空間︵交霊会︑雑誌等々︶の﹂﹁迷信﹂︶︑霊媒現象と奇術との競合︵﹁反心霊主義運動﹂とで の 霊 媒・ 霊 媒 現 象 に 対 す る 批 判 的 認 知︵﹁ 中 世 的 な ﹂﹁ 民 衆が生じていることが読み取れる︒第三に︑最終弁論は︑社会内

ぞれの内部において説明原理が相対立するような知の競合状態

主義者の間でもその反対者の間でも心霊研究者の間でも︑それる現象を多様な観点から解説するという状況が︑しかも︑心霊

るのみならず︑鑑定人の学問的説明と並んで︑問題となっていにせよ︑法廷での証言からは︑証人たちが自らの経験を叙述す

代表する知が共有されるべき知として規範化されていく過程がそこで公共圏における宗教知の生産と再生産の過程に着目した宗教︑非公式の宗教実践等々の複数の親密圏が参与する︑公して現れる啓蒙・営利活動家としての奇術師︶等︑本裁判の社看取される︒それに対し︑霊媒現象を肯定するにせよ否定する

共知生産の場という特徴も示す︒霊媒裁判を閉鎖系の法システ

会文化的文脈を示唆しているが︑顕著な点は︑当時の精神医学

動態的性格の一端を明らかにする︒

ムの自己産出的な場と捉えず︑複数親密圏の相互介入の場と捉て︑﹁どこでどのように﹂という問いを立て︑知の構築過程のえるならば︑そこでは︑宗教知の新たな生産或いは生産のされ103『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

関連︶が一般化して普及している知的状況を反映していること的な事例としては︑カフェ︑バー︑本屋︑ヘアサロン︑図書館関係から解放され︑仲間とともに︑くつろげる場を指す︒具体

イス＝家庭︑セカンドプレイス＝職場︵学校︶の窮屈さ︑利害

オルデンバーグの端的な定義では︑サードプレイスは﹁インである︒しかし精神医学自体は︑鑑定人や証人の一部が代表しなどが挙げられる︒一般的には︑スターバックスが企業理念とフォーマルな公共生活の中核的環境﹂とされ︑ファーストプレている超心理学や心霊研究と同様︑霊媒現象の科学的理論化をしていることが有名で︑その影響もあってか︑日本では︑ビジの知見︵メスメリズム治療による催眠状態と霊媒のトランス状追及している只中にあり︑決して体系化した知を既に構築してネス︑店舗経営︑都市開発などの分野で言及されることが多い態との類似性の認識に基づく︑ヒステリー疾患と催眠状態とのいたわけではない︒同様な知の揺らぎや未決状態は︑スピリテ

が︑それは商業的︑個人的で︑オルデンバーグが主張していたものとはだいぶ異なるものとなっている︒学問的な研究として

ィズム対アニミズム論争といった形で哲学的議論の中においては︑建築学︑社会政策︑地域研究︑社会福祉︑教育などの分野も顕著に認められる現象であった︒
以上のように︑本霊媒裁判は︑内部において決して一枚岩でで 数 多 く の 成 果 が 蓄 積 さ れ て い る︒ 近 年 の 理 論 的 成 果 と し て型﹂との橋渡しを捉えようとする研究︑ＳＮＳや
Oldenburgのサードプレイスとしての可能性に言及している︒また寺社教外日報﹄紙の連載記事︵二〇二〇年一月一日︶において︑寺院

サードプレイス概念に着目し︑宗教社会学者・櫻井義秀は﹃中︵二〇一八年十一月号︶は﹁特集＝︿場﹀としての教会﹂の中で教に言及していないが︑プロテスタント系の﹃福音と世界﹄誌

つは﹁在家主義﹂であり︑家庭︵ファーストプレイス︶と一般性︶の特徴を明らかにできるのではないか︒新宗教の特徴の一は 異 な る︑ 宗 教 的 な サ ー ド プ レ イ ス︵ 宗 教 の サ ー ド プ レ イ ス

宗教は他の宗教より大きいからこそ︑一般的サードプレイスとの限り皆無である︒地域コミュニティからの社会的距離が︑新て分析しようという研究はほとんどないが︑特に新宗教は管見ためて問われている︒既述の通り︑宗教をサードプレイスとし新型コロナウイルス禍において︑﹁場﹂としての宗教があらを拡張する議論などがある︒

オンラインゲームなどのバーチャル空間へサードプレイス概念﹁型 ﹂ と し て 区 別 し つ つ︑ サ ー ド プ レ イ ス 内 の 交 流 を 重 視 す る

は︑ 演 出 さ れ た 商 業 的﹁ サ ー ド プ レ イ ス ﹂ を﹁ マ イ プ レ イ ス

はない複数の親密圏が関与する宗教知の生産過程に見られる動正樹

態的性格を示す一例であると捉えることが出来る︒
サードプレイスと宗教 ││ 新宗教を中心にして ││隈元

本発表の目的は︑米社会学者Ｒ・オルデンバーグの﹁サードプレイス﹂概念の宗教研究︑特に新宗教への適用可能性とその会のホームページ等で︑自らの存在や活動の一端をサードプレ意義を検討することである︒オルデンバーグ自身はほとんど宗イスとしてアピールしている例が数多くある︒

104

的な職業︵セカンドプレイス︶と宗教活動が鼎立している︒そして新宗教は︑離村向都で根無し草となった人々が都市で新た対象の創造と美的状態

博子

フリードリヒ・シラーの﹃人間の美的教育についての一連の田口書簡﹄では︑人間は﹁自然的状態﹂から﹁道徳的状態﹂へと至││﹃美的教育書簡﹄における対象認識 ││イスと親和性がある︒その中でも立正佼成会は︑最寄り原則のるという歴史哲学的な見解に依拠して︑﹁自然的国家﹂を道徳につくった信仰共同体︵コミュニティ︶であった︒サードプレ
地区ブロック制であること︵導き系統制ではない︶︑教会参拝

会 を 作 り 出 す こ と が い ま だ で き な い︒ こ の よ う な 混 乱 の 理 由

的 原 理 に 即 し て﹁ 道 徳 的 国 家 ﹂ に 改 造 す る 試 み が 取 り 扱 わ れは︑道徳的状態に至る準備が人間の側になされていなかったこ型の活動が中心的であること︵個人の本部直結やネットワーク立正佼成会を主な事例として︑サードプレイスの特徴と照らとに求められる︒その処方箋としてシラーが提示するのは︑美る︒フランス革命により旧来の社会は解体されたが︑新しい社

し合わせ︑サードプレイスとしての新宗教︵新宗教のサードプ

を通しての人間の教育である︒この段階への移行と人間の対象でない︶︑そして各地で一定以上の規模があることから︑サー

レイス性︶を検討していく︒﹁佼︵交︶成﹂は︑人びとの交わり

ドプレイスの事例としてふさわしいと考えた︒

合いのなかで人格を完成していこうという意味であり︑活動の認識との関連を明らかにするのが本稿の目的である︒

くの点で立正佼成会の教会活動にも当てはまった︒特に同教団主体④利便性⑤なじみ⑥目立たなさ⑦明るさ⑧親しみ︱は︑多ードプレイスの特徴として示した８つ①中立性②平等性③会話プレイス︶を大切にしてきたと言えよう︒オルデンバーグがサ現れる︒そこで人間は統合された自己を実感することはできな存に益する︑あるいは脅かすものが存在として人間の前に立ちにおいてこの力を制御する︒自然的状態においては︑自らの生る︒美的状態において人間はこの力から解放され︑道徳的状態説明される︒自然的状態にある人間は自然の力の影響だけを蒙に︑人間はなぜ﹁美的状態﹂に逗留しなければならないのかが第二四・第二五書簡では︑自然的状態から道徳的状態に至る

大きな特徴は教会を中心に行われる法座︵小集団による対話型

広島教会で独自に取り組まれたカフェ活動の事例は︑よりサー指導︶と当番修行である︒つまり︑教会を通じた交流︵サードドプレイス性を発揮しており注目されるが︑いくつかの課題もい︒それに照応するかのように自分の前に立ち現れた存在も断きないことが挙げられている︒この必然性は変容する諸物を万その理由として︑外界の存在の裡に必然性を見出すことがで片的なものとしてしか捉えられない︒

抱 え て い た︒ 詳 細 な 事 例 検 証 は 今 後 の 課 題 と な る が︑ 以 上︑﹁場﹂＝サードプレイスとしての新宗教の可能性と課題を指摘した︒

有へと結びつけ︑その法則を固定する役割を果たす︒なお︑こ105『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

ることはできない︒ところが美的な段階では︑自分自身の外に取り囲む万有に対する︑人間の最初の自由な関連なのです︒欲世界を置く︑つまり観察を行う︒﹁観察︵反省︶とは︑自身を望がその対象を直接的に捉えるのに対して︑観察はその対象をの段階の人間は自己自身の内側の必然性も欠いている︒外界のことから︑内部の必然性を欠くことが自己の統一性を感じるこ

存在の必然性が事物の一貫性を保証するものと把握されているとができない一因とシラーは見なしていることが推測される︒

遠くへと置き︑対象を情熱から避難させることによって︑まさ律を行うことはできない奴隷の状態である︒ところが︑反省にきず︑自己が統一されることもない︒また自らに由るという自自然的状態において人間は自己と他者の区分をすることがでに真の失われることのない自らの所有物とするのです﹂︒

自 然 と の 関 連 に お い て︑ 人 間 が 自 然 の 充 満 の な か に 見 る のは﹁自らの獲物﹂であり︑自然の力と偉大さのなかに見るのはち︑わが物にしようとする欲求に苛まれる︒それらに嫌悪感を﹁自らの敵の姿﹂に他ならない︒人間は存在に対する欲望を持持つ場合には︑諸対象が破壊的に迫ってくると感じて︑避けよ

基づいた美的状態を経ることによってこの隷属した状態を脱す的に扱うことを回避できるようになる︒
ジョイス・ラカン・道元

則昭

本発表では︑ジェイムズ・ジョイスの自伝的小説﹃若い芸術西村ることができるようになる︒さらに対象を自らの欲求から暴力うとする︒
この段階での人間は︑﹁自らの人間としての尊厳﹂に気付かず︑他者の尊厳を敬うことなど及びもつかない︒﹁自らの裡に他者を見出すことを人間は決して行わず︑他者の裡に自らを見出すだけなのです﹂︒ここでは他者への同一化を行うことがで家の肖像﹄︵一九一六年︶に描かれた彼の少年の頃の奇妙な体きない︒自分の貪欲さや攻撃性といった︑それらを有しているということが認め難いものを一方的に他者に押し付け︑あたかに﹂剥がれ落ちたという体験についての精神分析学者︑ジャッ験︑級友によるいじめに対する怒りが﹁果実の皮がむけるよう

ク・ラカンの解釈を手掛かりにして︑道元の身心脱落を解釈しも他者の特性と見なす投影が行われ︑他者との相互関連が生じ単に感覚するだけの状態において︑自然は人間を暴力で支配る余地がない︒
していた︒このような自然の必然性から人間は反省において解﹃正法眼蔵﹄の言語宇宙への接近を試みた︒

うになり︑それらを客観的に知覚することが可能になる︒自然は︑これら三つの次元の繋がりがボロメオ結びを用いて提示さは存在そのものの次元︶の分化において捉える︒後期ラカンで動の次元︶︑想像界︵イメージの次元︶︑現実界︵物自体あるいラカンは人間主体を三つの次元︑すなわち︑象徴界︵言語活

放され︑感覚を自由に使うことができるようになる︒この状態的状態で人間は世界を単に受動的に取り入れ︑感受している︒に達すると︑自己と外界に存在する対象との区別が行われるよ

その限りにおいて︑人間は彼の外側に世界が存在すると認識す

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体像︵想像界︶を離脱させるという仕方によって︑その怒りを︽父の名︾の欠如の故にもともと離脱しやすい状態にあった身喩 と し た﹁ 果 物 の 皮 ﹂ は︑ 彼 の 身 体 像 の 隠 喩 で あ っ た︒ 彼 はいじめに遭い耐え難い怒りを体験したとき︑彼がその怒りの直きず︑彼にとって︽父の名︾は十分に体得されていなかった︒

される︒ジョイスは彼の父に対して親密な感情を抱くことがで

よって︑これら三つの次元はボロメオ結びで結び合わされるとれ︑神経症者においては︽父の名︾が第四として加わることにである︒身心脱落は︑その逆の動性︵﹁脱落身心﹂︶︑すなわち︑︵﹁心﹂︶と想像界︵﹁身﹂︶の離脱が見られる︑そのような体験

お い て 自 己 が 見 出 さ れ︑ そ の よ う な 自 己 の 立 場 か ら︑ 象 徴 界が目指している言語活動︵﹁心﹂︶の終息が果たされ︑現実界に名︾が解除され︑身体像︵﹁身﹂︶の脱落に伴って︑即今の坐禅

象徴界と想像界と現実界をボロメオ結びで結ぶ世俗的な︽父のを見出そうとする営みであるといえる︒道元の身心脱落とは︑実界に到達し︑そこにおいて本来的自己︵﹁自己本来の面目﹂︶とは︑言語活動を終息させ︑言語への執われから解放されて現現実界において自己を見出した主体自身が︑象徴界と想像界と切り離し︑自らの心を防衛した︒しかし彼にとって︑身体像のである︒﹃正法眼蔵﹄を読むと︑道元が仏典の語句を独自に解離脱＝怒りの防衛は︑同時に身体像︵想像界︶を象徴界と現実釈したり︑自在に分解し組み直したりする︑その大胆さに驚か

現 実 界 を ボ ロ メ オ 結 び で 結 ぶ 第 四 と な り 身 体 像︵ 想 像 界 ︶ と御しながら︑それらを自由自在に操作できなければならない︑される︒道元は世俗的な︽父の名︾に代わって︑自己自身がボ界に結び直すことでもあった︒というのは︑隠喩を創るために

つまり︑現実界と象徴界に想像界を繋ぎ合わせなければならな

ロメオ結びを作る第四となり︑そのような自己自身の実感に基落・脱落身心﹂を生きる主体こそが︑仏法︵禅︶を生きる主体

いからである︒この体験には︑後のジョイスが自ら選び取るこづき︑仏法を語った︒その際︑道元は自身がボロメオ結びを作

言語活動︵象徴界︶を再結合することと一体である︒﹁身心脱とになる彼の生のあり方の萌芽が認められる︒彼はその肉親のる第四として象徴界から独立しているために︑自由自在に巧み

は主体は︑現実界に自己の立場を据え︑言語の音声的・物質的

父の名を拒否し︑その名と結び付くカトリック教会と祖国アイにシニフィアンの操作をおこない︑独自の壮大な言語宇宙を築側面︵シニフィアン︶を捉え︑それらの喚起するイメージを制

ボ ロ メ オ 結 び の 戦 略 を 取 る 神 経 症 者 の 道 を 行 く こ と を 拒 み︑き上げることができた︑と考えられた︒

ル ラ ン ド を 拒 否 し た だ け で は な く︑ お よ そ︽ 父 の 名 ︾ と い う
創作という﹁症状︵サントーム︶﹂と同一化して生きる﹁単独︵ singulier︶﹂ の 主 体 自 身 を︑ ボ ロ メ オ 結 び を 作 る 第 四 と し た精神分析が無意識の探求を通して現実界に接触しようとするのである︒のに対し︑禅は直接無媒介に現実界に到達しようとする︒坐禅107『宗教研究』95巻別冊（2022年）
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預言者の肖像 ││ 宗教者の三類型に照らして ││関一敏

ユダヤ教の預言者は︑ウェバーの類型化によれば︑﹁召命預事後の判断ゆえに時間がかかる︒そこで②の条件が登場する︒

ところがエレミヤの言動にはこのふたつともを︵いわば︶裏切

まずヨシヤ時代の﹁北からの脅威﹂預言は実現せず︑人々のっている面がある︒

嘲笑を浴びた︵①︶︒次にかれはそれまでの律法体制を批判して言﹂と﹁模範預言﹂あるいは﹁道具﹂と﹁器﹂のそれぞれ前者

いる︵②︶︒申命記は書記たちの偽りの筆になる︑主の神殿といるが︑その律法と神殿への否定的言辞には︑ヤハウェの預言がにあたる︒この発表では︑古典期預言者︵アモスとホセアに始現律法と対立する構図をはらんでおり︑新バビロニア王を﹁わう空しい言葉︑といった主張である︒これは捕囚と帰還後の神エレミヤはヨシヤ王の宗教改革︵前六二二︶と王の死をへてが僕﹂とよぶ世界大のヤハウェ観の成長とともに︑一筋縄ではまる記述預言者の登場からバビロン捕囚まで︶の最後をかざる

二回にわたるバビロン捕囚︵前五九七＆五八六︶に及ぶ大きなゆかぬ論点を提供している︒ここでは問題を限定して︑﹁新し殿なき﹁ユダヤ教﹂の構築へと宗教史的地平を開くものでもあ

変革期を生きた︒活動期間は召命︵前六二六︶からエジプトへい契約﹂︵三一章︶にふれておく︒﹁私はイスラエルの家︑およエ レ ミ ヤ を と り あ げ︑ そ の 宗 教 史 的 課 題 と﹁ 宗 教 者 の 三 類 型の拉致︵前五八六︶と不明の死までの四〇年間︒エレミヤ書のびユダの家と新しい契約を結ぶ︒それは私が彼らの先祖の手を︵預言者・修行者・老賢者︶﹂への寄与を考える︒

よく知られた事績には︑召命体験︑受難と迫害︑新バビロニアらの心に書き記す﹂︒すなわちエレミヤはバビロン捕囚という取ってエジプトの血から導き出した日に結んだ契約のようなも民族の転換期にいわば伝統の自己否定と再生の希望︵ともにヤに投降すべきとの王への進言︑木と鉄の軛をもってした﹁偽預うち﹁偽りの預言者﹂問題にふれる︒ハナニヤとの対決は前ハウェの意志とされる︶を伝えた預言者だった︒これらの鍵語言者﹂ハナニヤとの対決︑﹁心の割礼﹂と﹁新しい契約﹂の預

五九三年︑一次捕囚と二次捕囚の間である︒早期の平和回復をは六百余年後のパウロら新約の徒へと受け渡され︑キリスト教のではない︒︵中略︶私は私の律法を彼らの胸の中に授け︑彼述べるハナニヤの預言を否定したエレミヤは︑鉄の軛を身につ言などである︒

けて災厄の長さを預言し︑その言葉どおりハナニヤは同年に死誕生の隅石ともなる︒

命記十八章︑エレミヤ二八章︶︑②ヤハウェと律法への引き戻なく︑モーセの燃える柴︵出エジプト記三章︶のように向こうものの︑いわゆる成巫過程︵預言者になる過程︶は明らかではの記事がイザヤ・エレミヤ・エゼキエル各書などに濃密にある宗教者としての預言者類型を記述する困難は︑その召命体験

亡したとの記事である︵二八章︶︒この﹁偽りの預言者﹂につし︵エレミヤ四章﹁わたしのもとに帰るがよい﹂﹁心の包皮をいては一般に二つの判定基準が考えられる︒①預言の実現︵申とり除く﹂二三章﹁悪の道から立ち帰る﹂︶︒ただし①の判定は108

霊力の継承も︑エリヤからエリシャの例︵列王記下二章︶を除から﹁神にでくわす﹂体験が根底にある点である︒追随者へのれについての研究は十分に進んでいるとは言えない︒

結したものとして新プラトン主義を理解・解釈しているが︑そ史における知識の範囲を積極的に越えて自身の思想の根幹に直幸 な 宗 教 者 ﹂ で あ り︑ そ こ か ら 未 来 系 の 約 束 が も た ら さ れ るりによる平穏を培う神秘家たちとも異なって︑翻弄される﹁不と耳︶は︑そこからの脱却を図る修行者たちとも︑神との交わの神ではなく﹁行動する神﹂を前にした預言者の感覚器官︵目とである︒ここで︑両者が実践抜きの哲学であるとされるだけ構成﹂であるとしてプロティノスが西田とともに批判されるこ田先生の教を仰ぐ﹂︵一九三〇年︶において︑﹁一種の発出論的み取ることができる︒対して︑内容の面で目を引くのは︑﹁西た上で﹁神秘的方法に依る哲学の典型﹂と記していることを読は︑哲学史における新プラトン主義に田辺が一定の理解を持っでは哲学の方法についてプロティノスが言及される︒そこから︵二〇五頃︱二七〇︶が中心であり︑﹃哲学通論﹄︵一九三三年︶

田辺における新プラトン主義への言及はやはりプロティノス

けば記載されない︒その場合も︑火車の昇天を﹁見る﹂﹁見える﹂というそれ自体が神秘的な条件であり︑預言者のマントという具体物の受け渡しは補足的である︒と︒とするなら︑霊能力の手前から︑その不可思議さへの驚嘆

でなく︑弁証法における媒介をなす否定という契機を持たない

ウェバーは預言者の状況を次の対比で描いている︒永遠秩序

を温存しつつ現世的な﹁不幸﹂の可能性を測深する記述方法をら遠かる場合に︑之を哲学本来の使命たる絶対の立場に覚醒せ一方で︑﹁哲学が反省の立場に偏し抽象的思惟が絶対の把握か点で両者が同一視され批判されていることは注目される︒その工夫せねばなるまい︒
新プラトン主義の田辺元における受容と﹁媒介﹂の問題
裕人

しめ︑真に哲学としての生命を呼起すもの﹂として︑プロティ

土井ノスが田辺の哲学の根柢にどこか接続しうる︑あるいは田辺のとは言え︑その詳細までは語られていないため後の﹃懺悔道本発表では︑新プラトン主義が日本の思想家たちによってどとしての哲学﹄︵一九四六年︶を検討すると︑やはり﹁他力﹂哲学が真の哲学に到るためのいわば﹁跳躍台﹂にプロティノス

思想家たちが西洋思想の一つの到達点として新プラトン主義をが持つ否定という転換の契機︱すなわち有に対して田辺においのように受容されていったのか︑特に田辺元︵一八八五︱一九

評価するだけでなく︑いかにそれと対峙し理解そして受容してては無︱を持たないことが︑プロティノスに対する批判の論点がなりうるという示唆も見いだされる︒

いったかも浮き彫りとなっているが︑両者の著書における新プとなっている︒むろん︑ギリシア哲学の系譜に属するプロティ

六二︶を取り上げて検討した︒彼よりも先に新プラトン主義をラトン主義への言及は少数にとどまっていた︒対して︑田辺は理解・受容した西田幾多郎や波多野精一の事例からは︑日本の比較的多く新プラトン主義への言及を残し︑哲学史や宗教思想

109『宗教研究』95巻別冊（2022年）
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個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

ノスでは有︵存在︶が哲学の核心的な対象であっても無がそう

は︑注目されてよいのではないだろうか︒これに限らず︑﹃懺

して見られる︱によって乗り越えられるべきという田辺の主張

転換動によるダイナミズム︱﹁他力﹂による交互媒介の統一とする無を措定しにくいプロティノスの議論が︑他を媒介とした釈でなく自身の思想の展開であり︑他なるものあるいは有に対し︑田辺が目的とするのはプラトンやプロティノスの精確な解ノ ス を 田 辺 が 難 じ る の は い さ さ か 的 外 れ に も 思 わ れ る︒ し かは難解のままであろう︒西田哲学は︑このパラダイムの転換か神秘体験であり︑この﹁転換﹂の意味が解らなければ西田哲学をいっている︒禅の悟りにも似て不立文字の意識・言葉以前の的自己同一﹂の論理﹁一即多︑多即一﹂に︿場所﹀になること回﹂とするが︑西田幾多郎は論文﹁私と汝﹂の中で﹁絶対矛盾

治 は﹃ 宗 教 と は 何 か ﹄ の﹁ 空 の 立 場 ﹂ で﹁ コ ペ ル ニ ク ス 的 転

体︿場所﹀﹂に変らなければならない︒この﹁転換﹂を西谷啓

自転車に乗るをキータームに︑動作主の私は﹁自転車に乗る

勝幸

悔道としての哲学﹄におけるプロティノスは︑往々にしてそのら︑ い わ ゆ る 場 所 の 論 理 に よ っ て︑ 東 西 思 想 の 対 立 を 超 え て髙橋

西田哲学から世界を見る ││ パラダイムの転換の必要性 ││文脈を離れ齟齬をはらんで取り上げられてはいるものの︑単に言える︒筆者が最後の砦としていた﹁西田哲学の︿絶対無の場﹁東西論理思想を統合﹂する﹁世界哲学﹂の道を示しているとでないのは当然であり︑無が閑却されることをもってプロティ批判されるだけでなく田辺が乗り越えるべき思想として︑またみ方として興味を惹くものだが︑﹃種の論理の弁証法﹄におけ主義の思想の正確な解釈と言うよりは田辺のいわば創造的な読の媒介という契機となりうると述べている︒これは新プラトンへの批判を繰り返しながら︑プロティノスにおいて物質が否定︵一九四七年︶の検討も必要であり︑同書において田辺は西田

し か し︑ 媒 介 と い う 論 点 か ら す れ ば﹃ 種 の 論 理 の 弁 証 法 ﹄らないもどかしさが残っていた︒禅の悟りにも︑キリスト教の一﹂の論理の説明が出来ると踏んでいたが︑何故か充分に伝わ論 文﹃ 場 所 的 論 理 と 宗 教 的 世 界 観 ﹄ 中 の﹁ 絶 対 矛 盾 的 自 己 同を︑晩年の西田哲学の論文﹁私と汝﹂の結び付きから︑最後のいた︒これまでは︑この﹁個々別々のものが一つになる﹂こと

故反論されるのか﹂の意味も分からぬままで失望だけが残ってとする思考に慣らされた現代日本の研究者の反応が薄く︑﹁何性﹂を取り上げてきたが︑西欧思想の科学的思惟を優位・絶対所﹀とイグナティウス・デ・ロヨラの︿霊操の不偏心﹀の類似

田辺の思想をいわば押し上げていく﹁他﹂なる契機としても位る新プラトン主義とりわけプロティノスの問題については︑今置づけられる点で︑その意義は決して小さくないと言える︒

後の考察の課題としたい︒

西田哲学の﹁絶対無の場所﹂の理解も︑今日の宗教間対話の行﹁祈り﹂にも似た﹁パラダイムの転換﹂の意味が理解できれば︑

き 詰 ま り 状 況 の 打 開 の 道 も 開 け て 来 る と 見 て い る︒ 参 考 と し110

見る﹁もの的ロゴス的﹂な西洋思想の二元論のままでの考察でなしに理論的︵理性的︶に考えていたのでは︑対象を支配的にを喩えにしているが︑すなわち︑これまでのように︑この転換のあるべき姿を教えられる︒﹁自転車に乗る﹂等の身体の使用〜脱構成的可能態理論のために〜﹄から︑﹁パラダイムの転換﹂て︑イタリアの哲学者ジョルジョ・アガンベンの﹃身体の使用構えが必要不可欠となるのではないだろうか︒

石﹂となって働くためには︑宗教の世界において︑﹁行﹂の心学の﹁絶対無の場所の論理﹂が︑東西統合の道を開く﹁かなめ何かに囚われている限りは︑真実の道は見えて来ない︒西田哲ては仏を殺せ︑師に逢うては師を殺せ﹂の言葉にあるように︑われる一点に言及して︑本稿を結ぶこととしたい︒﹁仏に逢うト者である筆者の自覚する使命である︒そのために不可欠と思道﹂でもある︒西田哲学を今日の世界に活かすことが︑キリス

努

あ り︑ 早 晩 行 き 詰 ま り 結 論 が 得 ら れ な い ま ま に 終 っ た で あ ろ

応用倫理学における西田哲学の可能性

澤井う︒﹁中動態﹂ついては既発表であり省略するが︑中動態から見た西田哲学の理解を﹁自転車に乗る﹂喩えを念頭に︑再度見て行くと︑この﹁パラダイムの転換﹂︑﹁変ること﹂の解釈が分らなければ西田哲学の﹁絶対無の場所﹂は理解できないのでは

車 に 乗 る 体︿ 場 所 に ﹀︶ 変 ら な け れ ば な ら な い ﹂︑ 所 謂﹁ パ ラ

生起している場所﹂について︑動作主である︿私﹀が﹁︵自転医療や研究におけるＡＩの利活用︶などである︵ナ

子供を対象とした臨床研究︶︑データと技術に関する

物︑環境に関する問題︵例関する問題︵例

りにおける問題︵例﹁一つ﹂に﹁変る﹂のである︒この﹁場所﹂において︿一つ﹀ながら︑﹁個﹂としては︑﹁自転車にのる体︿場所﹀﹂においてか︒﹁ 個 ﹂ と し て は︑﹁ 自 転 車 ﹂ と﹁ 私 ﹂ は 別 々 の も の で あ りう︒今日︑こうした生命倫理上の問題への対応の重要性と緊急べき／すべきでない︑〜するのが良い／悪い︶を導く学問をい

科学や医療など︑私たちが直面する問題に対して︑規範︵〜すフィールド生命倫理評議会ＨＰを参照︶︒生命倫理学は︑生命

動物実験︶︑研究倫理に関する問

コロナウイルス感染症への対応︶︑動物︑植提供配偶子による生殖︶︑健康と社会に

ダ イ ム の 転 換 ﹂ を 言 っ て い る の で あ る が︑ こ の 動 作 主 で あ る

問題︵例

題︵例

生命科学や医療が提起する課題は多岐にわたる︒生命の始ま︿私﹀は﹁自転車に乗る場所﹂に﹁変﹂わらなければならない

ないか︒國分功一郎の言葉をさらに深めて見ると︑﹁出来事がこ と の 意 味 は︑ ほ と ん ど の 人 が 理 解 で き て い な い の で は な いになる﹁パラダイムの転換﹂が理解出来なければ︑﹁世界哲学﹂

性はますます高まっている︒と し た︒ 方 法 と し て︑ 当 初 は﹁ 日 本 や 英 米 圏 の 先 行 研 究 を 基

哲学の視座からアプローチ可能なのかどうかを探ることを目的

本発表では︑生命科学・医療が提起する問題に対して︑西田としての西田哲学は見えてこない︒西田の見る世界は︑東西思た木岡伸夫の﹁邂逅の論理﹂とも重なってくる︒私たちの求め想の対立を超えた﹁世界哲学﹂としての道である︒それは︑まて い る も の は︑ こ の パ ラ ダ イ ム の 転 換 に よ っ て 見 る﹁ 邂 逅 の111『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

や直観主義との類似性を指摘できる一方で︑その違いは明らか

西田の行為的直観は︑現代メタ倫理学理論である感受性理論である︒︵西田にとって︶﹁道徳的知識は︑道徳的行為に先立っに︑応用倫理学において西田哲学がどのように用いられてきたて決定されるものではな﹂く︑﹁各行為者による世界との相互のかを批判的に考察する﹂としたが︑先行研究をレビューした
ところ︑応用倫理学の分野で西田哲学を論じる先行研究はほと範を正当化する根拠は何か︶を問い直すとともに︑②メタ倫理

以上の議論を踏まえれば︑①何を根拠に規範を導くのか︵規を可能にすると提案している﹂という︒

が私たちの行為能力を形成し︑将来の行為に影響を与えることであるかを見極め︑善の認識を内面化することによって︑世界者を含む歴史的世界における私たちの行為に基づいて︑何が善

理解や自己の感情的反応の洞察として提示するのではなく︑他る﹂︒また︑﹁西田は︑非推論的な道徳的知識を︑公理的原理の作用の歴史に基づく特定の方法で発展する行為の中で得られんど見られなかった︒そのため︑本発表では︑西田幾多郎の行為的直観とメタ倫理学との関係性を論じた文献︑﹁ Specker, L.

S. 2019. Nishida Kitaro’s Koiteki Chokkan: Active Intuition
and Contemporary Metaethics. In Comparative Metaethics:
Neglected Perspectives on the Foundation of Morality, Colin﹂を手がかりに︑応用倫理学におけMarshall (ed.). Routledge

る西田哲学の可能性を示唆することにした︒

メタ倫理学とは︑﹁﹁正しいこと﹂など本当に存在するのだろ学をベースに西田哲学の規範理論を再構築し︑具体的な生命倫

うか︑そもそも﹁正しい﹂とはどういう意味なのだろうか︑私たちはなぜ﹁正しい﹂ことをしなければならないのだろうか﹂

武内義範の宗教作用論に関する一考察

伊原木大祐て︑西田哲学が新たな視座を提示しうると考えられる︒

理 上 の 問 題 を 扱 う こ と を 通 し て︑ 英 米 圏 の 応 用 倫 理 学 に 対 しなどを問題にする学問である︵佐藤岳詩﹃メタ倫理学入門﹄勁
草書房︑二〇一七年︶︒ Specker
は︑西田倫理学を解釈するために︑西田哲学と現代メタ倫理学理論︑中でも推論を経ずに規範︶﹂など後期西田哲
active intuition

を導く感受性理論や直観主義を比較し︑現代メタ倫理学のレンズを通して︑﹁行為的直観︵

武内義範︵一九一三︱二〇〇二︶は︑﹃教行信証の哲学﹄を学の可能性を探っている︒例えば︑つまづいた人を助ける行為︵歩道に立っていて︑誰かがコンクリートの凹凸に躓いたのに中心とした親鸞研究初期から︑もっぱら原始仏教の研究に力をに関わることで直ちに知覚するのではなく︑積極的に物事に関う項目に寄せられた文章の中で提起された︒これは︑独自の視第六巻﹁哲学の諸部門﹂︵一九五〇︶のうち︑﹁宗教哲学﹂とい的な宗教理論を構想している︒この理論は当初︑﹃哲学講座﹄注いだ時期への移行期に︑必ずしも仏教には限定されない包括

対して手を伸ばし︑その人がバランスを取り戻すのを手伝うとわることで直ちに知覚﹂しているのであり︑こうした主観性という行為︶を想定する︒ Specker
はこの行為が︑﹁受動的に物事

客観性の結合こそが︑西田のいう﹁行為的直観﹂だと解釈する︒

112

それらの関係性をもとに宗教の構成を説明しようとするもので座から宗教的作用の理想類型を一種の﹁仮名﹂として設定し︑指すという︒

広い範囲を包括するような超越者と宗教的実存との関係様態を化される︒この術語は︑ハイラーの議論を踏まえつつ︑相当にの の 否 定 者 ﹂ と し て︑ 生 の 主 体 を 恐 怖 や 戦 慄 に 陥 れ る 力 を も的事件﹂という概念である︒非日常的事件は﹁日常的生そのもこの中でとくに注目すべきは︑第Ⅰ類型に含まれた﹁非日常ある︒その類型とは︑﹁非日常的事件と日常的生﹂・﹁宗教的不〇 年 以 上 経 っ て か ら 公 表 さ れ た 論 文﹁ 宗 教 的 作 用 の 四 類 型 ﹂つ︒その典型が死の恐怖であるが︑﹁人生の価値と意義とを否安﹂・﹁世界超越の作用﹂・﹁祈り﹂の四つである︒同理論は︑三︵一九八四︶でも取り上げられる︒そこでは︑当該の論全体が﹁病いや死﹂から︑﹁その他の不幸な事件や罪障の自覚﹂に至る定する機縁となるすべてのもの﹂もそこに数えられる︒だからまで︑広範囲にわたる事象を非日常的事件のカテゴリーに含め﹁いわゆる記述的な宗教現象学と哲学的宗教現象学とを媒介す

第Ⅰ類型は︑﹁日常的生﹂のただなかに﹁非日常的事件﹂がるのである︒百科事典に寄せられた﹁神﹂の項目内で︑武内はこそ武内は︑﹁戦争や天災﹂︑﹁敗戦や社会不安﹂︑﹁飢饉や悪疫﹂︑

突発するという事態をモデル化したものである︒この事態は日ベルクソンが﹃二源泉﹄で分析したジェームズの地震体験に触る役割を果すもの﹂と位置づけられ︑その思索の源泉にハイデ

常的生の秩序を混乱させ︑生を﹁恐怖﹂へと追い込む︒第Ⅱ類

れ︑突然に遭遇する危機的状況のもとでは物理現象が﹁不気味ガー︑ヤスパース︑シェーラーの名があがっている︒

型は︑恐怖という感情状態が﹁宗教的不安﹂にまで高められ︑な人格像﹂を伴うという事態に着目した︒﹁このような人間の武内が想定していた以上に豊かなものであると言えはしないだ

結晶化する過程を表したものである︒宗教的不安は︑生の価値

ろうか︒第Ⅲ・第Ⅳ類型を通じた超越の営みは︑それ自体が非に対する懐疑を伴った﹁宗教的な問い﹂を形成するとされ︑こる︒この全体が﹁世界﹂として見いだされるのは︑主体がそれ日常的事件の内に編入されるべきものではないのか︒この観点

危機を媒介として日常的生が否定されたところに︑聖なるものを脱自的に乗り越えた後の視点からでしかない︒これが第Ⅲ類から︑武内の﹁事件﹂論を︑同時代の宗教哲学者である石津照うした問いに対する答えとして︑意味以前の場から意味を成立

型の﹁世界超越﹂である︒この作用は﹁超越の完遂﹂と﹁超越璽の﹁限界状況﹂論︑現代フランスの現象学者であるマルディ

だが︑そうであるとするならば︑非日常的事件の概念は当初からの頽落﹂との二面に分けられ︑前者が超越者への垂直的超ネやマリオンの﹁出来事﹂論と突き合わせ︑このテーマ系全体の絶対他者性が非日常的な形態をとって現われる﹂のである︒

越︑後者が世界への水平的超越と規定される︒後者から前者へを発展させることが可能になると思われる︒

させるものが﹁超越者﹂の領域である︒超越者に向けて構成さと翻る体験が﹁回心﹂であり︑その中で﹁超越者へ真向に対しれ た 主 体 の﹁ 有 限 性 の 自 覚 ﹂ は︑ 存 在 者 全 体 に ま で 拡 張 さ れている宗教的実存の作用態度﹂は︑第Ⅳの﹁祈り﹂として類型

113『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

チベットの観音信仰 ││﹃王統明鏡史﹄における六字真言 ││佐久間留理子一四世紀のチベット仏教サキャ派の学僧ソナム・ゲルツェン

研究は︑ Sørensen﹇ 1994﹈がの英訳註において KVとのGLの全一八章の中︑第GL一章から第八章まではソンツェン・ガンポ王の出現までの導入

関係を部分的に言及するのみである︒

部であり︑また第九章から第一七章までは同王の物語であり︑統の説明である︒本稿では︑これらの章の中︑六字真言についさらに第一八章は同王の孫のマンソン・マンツェン王以降の王伝来とソンツェン・ガンポ王の物語等が︑観音の教化という形﹈﹇今枝
Kuznetsov 1966が著した﹃王統明鏡史﹄︵︶
rGyalrabs gsal ba’i me long, GL﹈には︑チベットにおける仏教2015﹇て詳述する第四章と第五章を取り上げる︒ GLの第四章と第五章における六字真言やその表象である四臂観音に関する内容

が そ の 源 泉 で あ る︒ 例 え ば 四 臂 観 音 の 姿 はSM﹈ と 関 連 す る︒ 一 方
Vaidya 1961: 261-262

GLには︑これらのインド資料にはみられない要素もある︒例えば

獄 救 済 の 話﹇に︑観音が六字真言の教えを説いて救った話は︑ KVの阿鼻地﹈ や 抜 苦﹇ Vaidya 1961: 296﹈ の 思 想 等 が あ る︒ さ ら に
292に 説 か れ る︑ オ タ ン 湖 一 帯 で 地 獄 の 苦 を 受 け て い た 衆 生
GLに お け る 六 字 真 言 に よ る 輪 廻 世 界 か ら の 解 放﹇ Vaidya 1961:

たの六字観音の成就法類とそのチベット語訳に見出されるSM﹇ Bh 1968: nos. 6, 7, 11﹈﹇ Sakuma 2002: 65-78, 191-126﹈︒まに お け る 六 字 真 言 の 字 義・ 機 能 の 成 立 背 景 に は︑ KV
GL

は︑ KV
や

式で説かれる︒本稿では︑観音の精髄とされる六字真言﹁オンにおいて如何に受容され変容
GL

マニペメフン﹂の字義・機能・表象に着目し︑インドの観音信仰 が︑ チ ベ ッ ト で 著 さ れ た

したのかという点について考察する︒六字真言に関する最古の資料として︑七世紀初頭にインドで成立した﹃カーランダ・ヴ
ューハ経﹄︵ Kārandavyūha-sūtra, KV︶がある︒この経典は︑. .
六字真言の功徳を宣伝するとともに︑輪廻世界の衆生を救う観音説話を収める︒本経典は九世紀前半にチベットで編纂された︶に収録される︒一方インno. 784﹃デンカルマ目録﹄や﹃パンタンマ目録﹄に記載されるとともに︑﹃西蔵大蔵経﹄︵北京版

ドで一二世紀頃までに個別に成立していた成就法をまとめた集

四臂観音︑即ち六字観音に相当する密教的観音が︑阿弥陀浄土に 化 生 す る も の と し て 新 た に 創 作 さ れ て い る︒ ま たる︒ さ ら に

で は︑ 釈 迦 仏 の 力 が 阿 弥 陀 を 介 し て 観 音 に 伝
GL

六字真言の六字の各々に対応させられ︑その字義が明確化されではGL

法類が収められるが︑その中には六字真言を神格化した六字観﹁上求菩提﹂や﹁下化衆生﹂という観音の菩薩としての職能が︑成 に﹃ サ ー ダ ナ・ マ ー ラ ー﹄︵ Sādhanamālā, SM︶ が あ る︒
﹇ Bhattacharyya (Bh) 1968
﹈ に よ れ ば︑ 三 一 二 種 の 成 就
SM

音 の 成 就 法 類 が 四 種 含 ま れ る﹇ Bh 1968: nos. 6, 7, 11, 12﹈の原形と推測される成就法
SM

えられ︑さらにそれが観音の精髄である六字真言の力となり︑﹇ Sakuma 2002: 65-79﹈︒ま た

最終的にその力がチベットの衆生に及ぶという筋書きが見出さ集成をワリ・リンチェンタクがチベット語訳した﹃百成就法﹄

は︑サキャ派で重視された﹇奥山﹈︒本稿では︑六字真言
2005と を 比 較 す る︒ 先 行
GLについて主にこれらのインド資料と114

いた︒やがて世尊に会い出家した︒しかしパターチャーラーのにみられるインド的諸SM

偈には出家動機に繋がる表現はない︒またウッパラヴァンナーやKVれる︒このように

は美しさの故に求婚者が多く悩んだ父の勧めで出家したとされではGL要素が︑新たな文脈の中に組み込まれ︑チベットに適応した信翠

ラーの漢文文献ではパターチャーラーとウッパラヴァンナーのの偈に語られた彼女の経験が︑パーリー経典ではパターチャー

れた・子供の肉が食われるのを見た﹂というキサーゴータミーは道で死んだ・家に帰る途中出産した・父母兄弟は一緒に焼かているが︑彼女の偈では母娘の同婿を厭い出家している︒﹁夫仰として昇華されている︒本稿は令和三年度科研費︵課題番号︶による研究成果の一部︒
21H00476
キサーゴータミー説話の交錯
備後
死んだ息子の死体を抱え︑薬を求め徨ったキサーゴータミーの出家因縁譚はパーリー文献のパターチャーラーの出家因縁譚﹃大方便佛報恩経﹄で華色と漢名されたウッパラヴァンナー

を華色のものとしてつぎの話が加えられる︒その後再婚した酔出家因縁譚に取り込まれていった︒

説話﹂は﹃アパダーナ﹄に始まり﹃ダンマパダ註釈﹄・﹃テーリった夫に生まれたばかりの子を食べさせられて逃げ︑盗賊の妻の﹁白辛子説話﹂は︑パーリー経典でのみ伝えられ︑漢文文献

ーガーター註釈﹄とパーリー経典では同じような内容で語られになり︑夫の死により法に従い共に埋められる︑獣が塚を暴いにはなく︑明治以後日本にもたらされたものである︒﹁白辛子ていった︒一方漢文文献では︑キサーゴータミー・パターチャて外に出ることができた︒一方﹃四分律﹄と﹃五分律﹄は母娘し︑﹁自分が殺したのなら来世はこのようになるだろう﹂と呪ーラー・ウッパラヴァンナーの出家因縁譚が交錯していった︒

誓したことが受苦の原因であると加えられている︒﹃根本説一比丘尼たちに関する最も古い経典が﹃テーリーガーター﹄であパーリー経典では幼くして死んだ子の薬を求め彷徨うキサー

切有部毘奈耶雑事﹄では微妙の経験が漢名痩瞿答彌のキサーの同婿に基づき作成されている︒﹃賢愚経﹄・﹃法苑珠林﹄・﹃諸ゴータミーに仏陀は死んだ人のいない家から白辛子を貰って来ゴータミーのものになり︑父母・夫・二人の子の僧に対する過経要集﹄では﹃大方便佛報恩経﹄の華色を微妙と漢名されたパるように言われた︒死んだ人のいない家はなく︑彼女は無常を去世の暴言が記されている︒﹃賢愚経﹄・﹃法苑珠林﹄・﹃諸経要ることから︑ここで語られる偈が彼女達の実像に近いとして︑覚り出家した︒しかし﹃テーリーガーター﹄の彼女の偈にこの集﹄・﹃根本説一切有部毘奈耶雑事﹄と︑時代が進むに従って︑ターチャーラーに変え︑微妙が過去世に夫の第二夫人の子を殺ような記述はない︒パターチャーラーは二人目の子を産むため

微妙の嫉妬がもたらす悪業から痩瞿答彌の家族の僧への行いと後世の交錯を整理し検証して三者三様の説話が同じような話に実家に帰る途中出産した︒夫は毒蛇に殺され︑長男は河に流さ作り替えられた社会背景と仏教思想の変遷を探りたい︒

れ︑次男は獣に食われた︒実家に着くと父母親族は死に絶えて115『宗教研究』95巻別冊（2022年）
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『宗教研究』95巻別冊（2022年）

変わっていく︒この変遷は仏教がヒンドゥー的女性蔑視思想をが︑女性への思いやりから嫉妬深い悪業を生みやすい存在へとでは語れない辛いことである︒一夫多妻に対する仏教の女性観の地位を下げられ︑他の妻が先に息子を生むことは嫉妬心だけ

良き理解者であった︒﹃マヌ法典﹄では男子を産めない妻はそ

釈尊は古代インド社会の一夫多妻を女の苦しみと捉える女性のことも苦しみである︒一度出産した者も︵苦しみがある︶﹂と︑あると︑丈夫さえも御する︵仏陀︶は言われた︒夫を共有する携わった︒以上から︑すでに貧病者と関わりながら民間布教を

年には雲林院で修された源師房の改葬や東山吉田寺での迎講にへ帰住した永観は︑同寺と薬王寺で病人の療養などを行い︑晩持を獲得した︒そうしたなか︑延久四年︵一〇七二︶に禅林寺

寺で迎講を修した離山僧の瞻西は︑十一世紀末に貴賤の広い支

叡山内講会を積極的に受容した様子が窺える︒事実︑東山雲居

らは︑当時の貴族や京住人が︑天台系聖によって招来された比始譚と︑無縁の聖による継承譚が普及したようである︒ここか

京中貴賤が結縁するようになり︑雲林院菩提講では︑源信の創は︑六波羅蜜寺や紫野雲林院などで修された菩提講︵迎講︶にな ど へ 施 行・ 濫 僧 供 を 実 施 し て い た︒ な か で も 六 波 羅 蜜 寺 僧受け入れた証の一つである︒﹃マヌ法典﹄的思想が定着して行行っていた天台系聖の教化方法を︑永観が自らの活動に接続しは︑有力貴族の施行を代行することもあった︒十一世紀後半に

くにつれて︑生活手段を在家に頼る仏教教団は社会状況に合わ

悪業が多岐に渡り強調されていった︒

さざるを得ず︑また比丘たちが社会の女性観に染まっていったていったことが確認できる︒﹃テーリーガーター﹄二一六偈で﹁女であることは苦しみでことがこのような変遷を生んだのであろう

先行研究では観法の成就を目的とする称名念仏の専念に特質が本報告は︑源信浄土教の影響のもと︑京周辺で念仏講会を実における彼の具体的実践を踏まえて評価されるべきだろう︒こ希薄さが指摘された︒しかし︑永観の信仰内容は︑同時代状況との比較から︑永観の法身同体観に罪悪意識・機根的内省面の見出されてきた︒そこでは︑従来の観称勝劣論を解体した法然﹃往生拾因﹄︵一一〇三年︶に示された永観の信仰について︑
平安後期における源信理解の系譜

践 し た 東 大 寺 僧 の 永 観︵ 一 〇 三 三 ︱ 一 一 一 一 ︶ に 焦 点 を 合 わ

浄光せ︑その信仰の具体相に分析を加えるものである︒特に︑称名実践に結びつけられた点である︒永観にとって︑﹁諸法無自性﹂こで注目したいのは︑永観の法身同体観が︑﹁穢土ヲ利スル﹂

北畠

念仏の専念・共修を志向した永観が乞者や病人を幇助した点にによる法身同体の理念は︑﹁妄リニ自身ヲ軽ンジ﹂ず﹁身ノ浄注目し︑そうした民間での活動が︑当時の宗教状況のなかでいかなる役割を果たしたのかについて検討した︒

00

不浄ヲ簡バ﹂ないとの自覚を念仏者にもたらすものだった︒ま0

た︑両義的とされてきた永観の不浄観には︑名利の不浄を否定

0

十世紀末以降︑朝廷は貧病民・籠山僧の実態把握を兼ねて︑

0

東山の六波羅蜜寺・禅林寺や︑清水坂・鴨川原・獄所・悲田院

116

するという一貫性が存在していた︒永観によれば︑不浄︱名利の否定を通して︑身体︵実体︶的な浄穢観から脱却した他者意識が成立するのである︒永観が褒賞の競望を批判する一方で︑被療病者︵悲田ノ衆︶と公請とを繋ごうとしたのは︑以上のよ寺離脱意識の希薄さに規定されたといえる︒

日蓮門下における﹁互為主伴﹂の解釈をめぐって

米澤

立晋

注意すべきなのは︑永観が阿弥陀仏と念仏者との関係を︑王と地権力による寺財の私有化を否定した点とも符合する︒ただし永観の名利・私利への批判的姿勢は︑東大寺別当在任中に在な門流が形作られた︒そうした中︑各門流では教義を研鑽し自峙することとなり︑その門流内においても別立をはかった新たることで門流が形成されていった︒その後︑各門流が互いに対をもって日蓮の嫡弟であると位置づけ︑自門の正統性を主張す

め︑諸師が各地を弘教し信徒集団が組織化された︒また︑自身

日 蓮︵ 一 二 二 二 ︱ 一 二 八 二 ︶ 滅 後︑ 教 団 は 六 老 僧 等 を は じ

民とのそれに擬えるような表現を多用したことである︒永観は

うな信仰の現れだったと考えられる︒

さらに︑仏による滅罪を朝家による恩赦に喩えている︒かかる

身の正当性を主張していった︒

受けつつ企画された同行事では︑徳政を繕う目的で永観らに施関係ではなかった︒嘉保三年︵一〇九六︶の田楽騒動の余波をた︑﹁一仏二名﹂という教学用語と類似する表現として﹁互為れていることに気づく︒特に︑釈尊の本因本果について示されに着目すると︑日蓮門下諸師が種々の教学用語を用いて考究さこのような背景のもと︑日蓮教学史上における教主論の展開

特徴は︑長治二年︵一一〇五︶三月に実施された白河院﹁御悩行が命じられたとみられる︒自らの活動の原資に法会出仕料を主 伴 ﹂ と い う 語 が 注 目 で き る︒ そ も そ も﹁ 互 為 主 伴 ﹂ と は︑御祈﹂に際して︑永観が瞻西とともに施行を担当したことと無充てていた永観にとってみれば︑施行目的の公請を断る理由は定義でき︑日蓮門下のみならず︑中国・日本仏教の種々の論疏﹁互いを主伴となす﹂とも読め︑お互いが主となり客となると類において縦横に用いられている︒では︑﹁互為主伴﹂というなかったはずであり︑朝家の仏事に付随する恩赦も︑初めから教学用語について︑日蓮門下ではどのように解釈されてきたの肯定視できるものだったといえる︒かくして永観は︑禅林寺・薬王寺の貧病者幇助活動と院政下の救恤政策との連動をはかっで あ ろ う か と い う こ と が 問 題 と な る︒ 本 稿 で は︑ ま ず 日 蓮 のたのである︒
以 上 の ご と く︑ 源 信 か ら 念 仏 の 共 修 を 継 承 し た 永 観 の 実 践

次 い で︑ 日 蓮 門 下 の 中 で も﹁ 互 為 主 伴 ﹂ の 引 用 が 特 に 多 か った︑八品門流の祖とされる慶林坊日隆︵一三八五︱一四六四︶﹃注法華経﹄中に見える﹁互為主伴﹂の引用箇所を確認した︒と︑ 富 士 門 流 の 中 で も 大 石 寺 第 九 世 日 有︵ 一 四 〇 二 ︱ 一 四 八

は︑既存の宗教的秩序と緊張関係を生じさせるものではなかっことで︑横断的な活動を展開できたのである︒こうした永観のた︒だが︑永観はまさに秩序の境界︵閾︶に自らを位置づける
立ち位置は︑罪業意識の希薄さでではなく︑源信と共通する本

117『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

二︶の門下とされる左京阿闍梨日教︵一四二八︱一四八九︱︶

具体的には︑﹁互為主伴﹂の語を用いて︑釈尊と多宝仏︑釈尊

そして日教の場合︑日蓮や日隆の引用とは相違が見られた︒

所持の﹃法華経﹄に諸経論釈の要文について集録注記を施した

真蹟無し︶中においては﹁互為主伴﹂の語は確認できず︑日蓮

その結果︑日蓮の場合︑日蓮遺文︵真蹟・曽存・直弟写本・ける富士門流の正当性と独自性を主張するための一要素としる︒また︑教主論や本尊論を論じる上で︑当時の日蓮門下にお義するための教学用語としての最適解であった可能性が窺え使用する背景には︑釈尊と日蓮の関係性︑及び日蓮を本尊と定日教が﹁一仏二名﹂ではなく︑﹁互為主伴﹂という教学用語をと日蓮の関係について論が展開されていることが注視できる︒に焦点を当て︑両師の著述中に見える﹁互為主伴﹂の解釈の相とされる︑﹃注法華経﹄中に四箇所の引用が認められた︒なぜて︑﹁互為主伴﹂の語を用いたのではないだろうか︒

違について比較検討した︒ては不明であるが︑﹃注法華経﹄中に見える引用方法から推察

義人

九 條 武 子︵ 一 八 八 七 ︱ 一 九 二 八 ︶ 初 の 著 作 で あ る 歌 集﹃ 金西は︑﹃華厳経﹄﹃法華玄義釈籤﹄﹃法華文句記﹄といった経典や十年間孤独な生活を強いられた名門女性の憂愁が綴られた歌集

鈴﹄︵竹柏会︑一九二〇年︶は︑夫の海外留学により新婚から九條武子﹃金鈴﹄における仏教思想﹃注法華経﹄のみに﹁互為主伴﹂の語が確認できたのかについするに︑日蓮は教主論について﹁互為主伴﹂の語を用いて弟子や檀越などに教化する必要性を感じていなかったのではないだ

湛然︵七一一︱七八二︶の章疏類を用いた引用に留まっている

ろうか︒なぜなら︑﹃注法華経﹄中に見える﹁互為主伴﹂の語からである︒よって︑﹃注法華経﹄を確認する限り︑日蓮独自

次に︑日隆の著述中に見える﹁互為主伴﹂の語は︑釈尊の本や著述活動が注目されており︑その点でも震災以前の著作であい︒また後世の論考などにおいても関東大震災以後の慈善事業にどう表れているかということは主要な話題にはなっていなとして世に出された︒当時の読者や批評家の関心も武子の数奇

因本果について解釈された﹁一仏二名﹂という教学用語と類似

る﹃金鈴﹄への関心は比較的低い状況にあるといえる︒本発表な境遇に集中しており︑武子が本願寺に生まれた宗教者である

しているにも関わらず︑その引用方法は︑日蓮と同様に﹃華厳では﹃金鈴﹄の解釈に関するいくつかの考察を通じて︑当時のの法門として﹁互為主伴﹂を用いることはなく︑日蓮自身の教経﹄の教えなどを基底とした﹁互為主伴﹂の解釈に留まっていことが周知でありながら︑﹃金鈴﹄の歌に武子の信仰が具体的る︒日隆在世当時︑日隆が﹃注法華経﹄を閲覧することは困難﹃金鈴﹄は計二百首を収録︑うち六十四首が武子が参加した

武子の信仰のありかたを探る一助とする︒

学研鑽の一面として﹁互為主伴﹂の語が﹃注法華経﹄に記されな状況であったと思われる中︑日蓮と同様の引用方法を用いらていたのではないかと思量する︒

れていたことは刮目できよう︒

118

発表における検討では︑二百首のうち仏教語や仏教的表現が直﹃婦人画報﹄に掲載されたものである︵一部改訂あり︶︒また本短 歌 結 社・ 竹 柏 会 の 機 関 誌﹃ 心 の 花 ﹄ に︑ 十 一 首 が 婦 人 雑 誌かと指摘している︵籠谷眞智子﹁九條武子さんの詩歌と回心﹂︑時の親鸞像には妻として慰められるものがなかったのではない

まったという解釈を提示し︑﹃恵信尼消息﹄発見前であった当孤独の中にあった武子の恨みつらみが宗祖親鸞をも憎むほど深像が盛んに語られるようになる直前ともいえる当時の状況や武﹃行信学報﹄一四号︑二〇〇一年︑二四八頁︶︒人間らしい親鸞接使用されている歌は十八首︑間接的に仏教との関連が認められる歌は約四十首数えられた︒しかし特に間接的な歌の抽出にるが︑六角堂夢告など夢とは切っても切り離せない親鸞をあえ

子自身の﹁聖者﹂の用例からそのような解釈も確かに可能であ

ついては客観的な基準の設定が困難でもあるので一応の目安としておく︒

條武子全歌集なく仏を﹁聖者﹂と表現した可能性もあると考える︒また﹃九て﹁夢を見ない冷たい人﹂と表現するだろうかという疑問は残竹 柏 会 の 主 宰 者 で あ り﹃ 金 鈴 ﹄ の 編 者 で も あ る 佐 佐 木 信 綱

あきらめの清い寂光の都に到着した﹂︵﹃薫染﹄︑二四頁︶とい三年︶の脚註では︑﹁罪業の闇とこしへに深うして聖者もわれる︒﹁仏教では︑四果の聖者や縁覚は夢を見るが︑仏は夢を見うように︑武子が長き孤独の闇の果てに揺るぎない光の境地にをすてたまふかや﹂︵六三頁︶の一首の﹁聖者﹂に親鸞を含ま薫染﹄︵実業之日本社︑一九二八年︶達したという一方向の救いを示している︒しかし︑信綱が闇のせている︵﹃九條武子全歌集

は︑武子の遺稿集﹃歌集場面に引用した歌よりも光の場面に引用した歌のほうが雑誌に統において親鸞が阿弥陀仏の化身ともされるのは確かであるの序文等で︑﹃金鈴﹄の歌を引用しながら十年の孤独を描写し発表された時期が早いという場合もある︒信綱の描写は歌が作が︑ 親 鸞 が 救 済 の 主 体 と 表 現 さ れ る こ と は 基 本 的 に は 無 く︑版︶という説明もあり︑武子がこの認識に基づいて︑親鸞ではられた時の状況を実録的に伝えるものというより︑武子の一生﹃金鈴﹄における歌の並びから見てもこの一首は蓮如の﹃御文な い と さ れ る ﹂︵﹁ 夢 ﹂︑﹃ 日 本 国 語 大 辞 典 ﹄ ジ ャ パ ン ナ レ ッ ジを踏まえて再構築したストーリーとも考えられる︒﹃金鈴﹄の章﹄に基づく︑﹁諸仏に捨てられた罪深い女人﹂の表現なのでている︒信綱は﹁迷ひつつ︑疑ひつつ︑黒闇のうちにさまよへ

土台にある武子の信仰は信綱が描くような一方向の構造というはないかと考えられる︒

る歳月を経た︒しかしてこの辛き試練の後に︑理智の光は輝き︑より︑光と闇でいうなら︑阿弥陀仏の本願の光の中で自身の煩無憂樹﹄︑四八頁︶︒本願寺の伝

無憂樹︵あそか︶﹄︵仏教婦人会総連盟︑一九八

悩の闇に向き合うという︑光と闇が不可分の構造であると考え
籠谷眞智子は︑﹃金鈴﹄の﹁聖者には夢も迷ひもあらずとやられる︒つまり浄土真宗の二種深信に基づいたあり方である︒
いともつめたきおん心かな﹂︵二五頁︶という一首について︑

119『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）を踏み入れた︒するとそこに水子が参与してきた︒この水子のミ﹂の現れ方に近い︒また︑﹁その︵水︶子は私だ﹂と言ったと

現れ方は︑岩田の言う﹁自然と人間との出会い頭に出現するカ

き︑私は自分の顔が水子の仮面になったように感じた︒私の眼

岩田慶治の宗教論と﹁離見の見﹂
本発表の課題は︑﹁離見の見﹂の経験と︑岩田慶治の﹁研究長谷千代子者の参与﹂の議論を照合することで︑その意義をより深く理解

球の後ろから︑私と水子が母を見ている感じで︑水子の視線と私の視線のベクトルが一致していた︒岩田によれば︑﹁自分のすると同時に︑文化人類学的な宗教研究にとっての教訓を得︑産した話を唐突にすることがあった︒心に刺さる話ではあるも﹁私が二十代から三十代のころ︑母がごく稀に︑最初の子を流

私 自 身 の﹁ 離 見 の 見 ﹂ の 体 験 は︑ 次 の よ う な も の で あ る︒

つまり︑そのとき私は﹁その子﹂という音声イメージの姿で現時に見える﹇岩田慶治著作集七

アニミズム空間においては︑表とともに裏が見える︒生死が同ンクロニシティ空間であり︑アニミズムのふるさとでもある︒に重ねあわせると︑まったく新しい時空が誕生する︒それがシ位置を草木虫魚と同じ高さに保ち︑自分の視線をかれらの視線のの︑不用意に元気づけるのも空々しいので︑適当な相槌でやれた水子とともに母を見︑母は私と水子を重ねて見るという形問題にも新たな光を当てることができるのでinsider/outsider

りすごしていた︒しかし母が三度目か四度目にその話を始めたでシンクロニシティ空間を体験し︑生死を同時に見ていたのではないか︑ということだった︒

とき︑どうしても放っておけない気持ちになった︒私はとっさある︒

二五一頁要約﹈︒に︑﹁その子は私だよ︒生まれるタイミングが早すぎたから生の 問 題 を 考 え る と き︑ こ の
insider/outsider

一九九五

ま れ 直 し た ん だ よ ﹂ と 言 っ た︒ そ の 言 葉 に︑ 私 は 自 分 で 驚 い

この地点から

問題構成のネックになっているのは︑研究という手続きを取るた︒母もびっくりしていたが︑しばらくして︑﹁そういってもらったら助かるわ﹂と言った︒それ以来︑母が流産した子の話ことによって︑ insiderと壁を一時的に無効化して︑水子のイメージを︑私と母に共有さという媒介者の機能を発揮し︑ insiderとagency察 す べ き こ と を 示 唆 し て い る よ う に 思 う︒ 水 子 は medium/のoutsiderもあることである︒このことは︑ insiderと outsider
のみならず︑ 水 子 と い う 媒 介 者 の 存 在 を 認 め て︑ 三 者 関 係 に お い て 考ある︒しかし水子の話から分かるのは︑ insiderと outsiderの間の壁が完全に崩れるわけではないにしても︑無効化することが否応なく峻別される点でoutsiderをすることはなくなった﹂︒
この体験を︑私自身は当初﹁離見の見﹂の経験と捉えていたが︑後に調べたところによれば︑主だった解釈では︑﹁離見の見﹂とは﹁客観的に観客と同じ目で自分の姿を見ること﹂となっており︑私の直観とは程遠いことが分かった︒私の経験は︑﹁参与﹂﹁カミ﹂﹁シンクロニシティ﹂など︑岩田慶治の語彙をまず︑私は傍観者的な立場に留まらず︑母の語りの世界に足援用したほうが︑より的確な解釈が可能となる︒

120

せてくれたのである︒それと同時に水子は︑生死が同時に見え教解釈により焦点を合わせているのに対し︑後者にはキリスト

スト教や仏教について論じるものであり︑また前者がキリスト﹁新神学﹂と﹁新仏教﹂は︑一義的にはそれぞれ新たなキリ

そ の も の の 取 り 扱 い 方 に は 共 通 点 が 見 ら れ る︒ い ず れ の 議 論るシンクロニシティ空間と個々人が分離して生きているだけのも︑ そ れ が﹁ 比 較 宗 教 ﹂ や﹁ 宗 教 学 ﹂ の 成 果 で あ る と し な が教への対抗意識が強く見られるといった違いがあるが︑﹁宗教﹂に留まり続ける

ら︑宗教には宗教としての本質があり︑それが諸宗教全てに共日常的空間をも媒介している︒いわゆる宗教的現象が︑日常的象の非常に重要な部分をはじめからほとんど取り逃がすような通していることを前提としている︒同時に︑諸宗教間には自宗時空間からはみ出しながら起こることを考えると︑日常的空間

枠組みとなっている︒これを克服するには︑研究者自身がシン教 を 優 位 に お く 序 列 が 設 定 さ れ て お り︑ そ の 序 列 は 宗 教 の 進

問 題 の 枠 組 み は︑ 宗 教 的 現
insider/outsider

クロニシティ空間に何らかの形で参与するべきだ︑というのがには学問に積極的な評価を与えており︑例えば中西は同時代の中西と金森は︑この宗教の進歩の指標として﹁道理﹂︑端的化・進歩という枠組において説明されている︒

岩田の︑この問題に対する回答だと考えられる︒﹁新神学﹂と﹁新仏教﹂西洋哲学が汎神論に帰結しつつあると見て汎神教たる仏教の優越性を弁証し︑また金森は聖書批評学によってキリスト教の不││ 明治中期における﹁宗教﹂の再解釈 ││要で幼稚な﹁籾﹂を取り去り︑真理たる﹁米﹂の部分を取り出

靖二

本発表は︑明治中期の﹁新神学﹂と﹁新仏教﹂を同時代的な

星野現象として検討するものである︒日本キリスト教史の文脈におすことができると論じていた︒の研究によって指摘されており︵大谷栄一﹃近代仏教という視期における改革的な仏教運動に見出すことができることが近年同志会が提唱したものを指す場合があるが︑その淵源を明治中年︶を取り上げた︒﹁新仏教﹂について︑明治後期の新仏教徒

教﹄︵一八九一年︶と横井時雄﹃我邦の基督教問題﹄︵一八九四的 な 著 作 で あ る 金 森 通 倫﹃ 日 本 現 今 ノ 基 督 教 並 ニ 将 来 ノ 基 督に存するものにして︑ヒュマニチーは即ちデビニチーなりといて︑横井は﹁人類は一の集合団体にして︑神は実にこの人類中良心﹂から善なる神に至ることができるという確信に基づい督﹂といった理想的人物とされてきたという︒人間は﹁吾人のあり︑そのような﹁道﹂の実践者が歴史的に﹁仏﹂﹁聖人﹂﹁基あり︑人間がこの﹁道﹂を感得して善をなすことこそが宗教で横井によれば︑諸宗教には自然に備わっている普遍の﹁道﹂が性でも啓示でもない根拠によって立てられるべきものとする︒

これに対して︑横井は理性の限界を示唆し︑﹁新神学﹂は理いて︑﹁新神学﹂は明治中期における自由主義的なキリスト教

座﹄︶︑ここではその展開に大きな影響を与えた中西牛郎﹃宗教解釈・神学思想を指すが︑本発表では︑その流れを受けた代表

革命論﹄︵一八八九年︶を取り上げた︒

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個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

ふも可ならん﹂︵﹃我邦の基督教問題﹄一七五頁︶と述べるのである︒

現代史の﹁和解と統合﹂に向けた課題

して︑朝鮮戦争における﹁韓国側の死者﹂の問題を挙げること

韓国現代史における﹁葛藤﹂＝対立や不協和の存在の一例と悟まで儒教の影響なのか︑といった事柄については今後更に検討ができる︒それは︑軍人・警察官の﹁戦死者﹂の範囲を超えた田中する必要があるが︑ここで横井は︑宗教の根拠を学的な論証か

広 が り と︑ 対 立 の 構 図 を 抱 え 込 ん で い る︒ 朝 鮮 戦 争 に お け る││ 京畿道高陽市を事例に ││ら︑内面化・心理化させているともいえる︒同じ年に古河老川

このような議論が︑どこまでキリスト教といえるのか︑どこは﹁懐疑時代に入れり﹂︵﹃仏教﹄一八九四年一月︶という論説

立を﹁南北﹂のみならず﹁南南﹂にも持ち込んだ︒そうした対﹁イデオロギー対立﹂は︑分断以前は同族であった者同士の対立は︑戦時下の地域住民に何をもたらし︑その後どのように受を出して︑知的な懐疑や批評は宗教の根拠たりえないとし︑理け継がれているのか︒本報告は︑ソウル近郊の京畿道高陽市を性による検討を経た上で︑あらためて﹁独断﹂的に信ずべきこと を 論 じ て い た︒ こ の よ う に 見 る な ら ば︑ 横 井 と 古 河 の 議 論

ケ ー ス と し て 検 討 し︑ 葛 藤 を 抱 え た 死 者 の 慰 霊 追 悼 を め ぐ っ

万国宗教会議に日本から参加した宗教者たちが︑西洋批判を含た︒そして︑こうした捉え直しの動きは︑一八九三年のシカゴ直していくような動きとして捉えうる面があることを指摘しは︑韓国軍が高陽・坡州地域を奪還した際︑人民軍占領期に賦した後には地域の治安活動に参加した組織である︒他方︑後者

民軍に対抗する遊撃隊として活動を開始し︑韓国側が支配回復という二つの歴史トピックスを抱えている︒前者は︑北朝鮮人

して︑﹁太極団︵テグクダン︶﹂と﹁金井窟︵クムジョングル︶﹂

ソウルの北西に隣接する京畿道高陽市には︑朝鮮戦争に関連る︒て︑その現代的な課題について示唆を得ることを目的としていを︑中西や金森が提示していた合理的な宗教理解を乗り越えよ
このように︑﹁新神学﹂と﹁新仏教﹂の両者は︑新たに組みうとする動きとして捉えることも可能であろう︒
上げられつつあった一般概念としての﹁宗教﹂を参照しつつ︑ませて日本の仏教や日本のキリスト教について論じていたよう

それぞれ固有の文脈において新しい﹁宗教﹂として自らを捉えに︑﹁日本﹂の捉え直しという問題とも結び付いていたことに犠牲者のほとんどが人民軍の賦役とは無関係の地域住民であめた事件を指している︒二〇〇七年︑政府委員会は︑金井窟の役をした疑いのある者などを警察が連行・拘禁し︑銃殺して埋の助成を受けたもので19K00086

ついても触れた︒︵本発表はＪＳＰＳ科研費ある︶︒

こうした事実を前提として︑現代史上の﹁加害﹂と﹁被害﹂り︑彼らの処刑に太極団が関与していたことを認定した︒

122

質的な側面︵地方政府の自律性︶に関わって曽我謙悟が提示しこの論点をめぐって︑中央・地方関係における集権・分権のく︑中央から地方への移転によって調達する︵融合︶ことによについて︑どのように﹁総括﹂し︑﹁記念﹂すべきなのか︒少って︑﹁国家責任を明らかにした地方自治体の慰霊追悼事業﹂

た﹁ 融 合 ﹂ 概 念 は 注 目 に 値 す る︵ 曽 我 謙 悟﹃ 行 政 学 ﹄ 二 〇 一

この状況を受けて進められている高陽市長公約事業︵﹁金井を構想することは可能であるかもしれない︒この指摘を本報告なくとも︑﹁太極団の死者の慰霊追悼﹂は一九五〇年代から行

窟平和公園﹂造成事業促進︹二〇一八︱二〇二五︺・﹁和解と統の示唆とした上で︑そうした観点から︑現代史における﹁和解三︶︒地方政府が活動資源を自前で調達する︵分離︶のではな

合のためのネットワーク﹂構築︹二〇二〇︱二〇二二︺︶は︑と統合﹂を目指す事業を︑行政の中にどのように位置づけて構

なわれてきた以上︑長らく実現してこなかった﹁金井窟の死者

事件現場を含む公園への追慕慰霊施設の造成を目指すととも想していくか︑その点を今後の課題としたい︒の慰霊追悼﹂がまずは課題となってくる︒に︑犠牲者慰霊祭の支援︵補助金交付︶を行ない︑また地域史

穂高本報告は︑二〇二一年二月二四日に最高裁で政教分離に関す

塚田

る三例目の違憲判断がくだされた那覇孔子廟政教分離訴訟を対

那覇孔子廟政教分離訴訟の特徴と意味調査事業を通じて基礎資料の蓄積を図るなどしている︒ただ︑発掘遺体の最終的な安置先や長年の左右イデオロギー対決の解消など︑残された課題もなお少なくない︒
き︑ 隠 れ た 当 事 者 と な っ て い る﹁ 国 家 ﹂ の 責 任 は 無 視 で き な

象に︑宗教社会学の領域からその事例としての特性を分析し︑と こ ろ で︑ 韓 国 現 代 史 上 の こ う し た 葛 藤 に つ い て 考 え る とい︒葛藤の当事者双方に対して最終的な責任を負う﹁国家﹂に意義を示すことを目指す︒特に︑戦後政教分離訴訟の歴史上の別事情に向き合いつつきめ細やかな事業を展開するには︑当該で引き受けられることが望ましく︑他方で︑地域や当事者の個て︑国家責任を明らかにするには慰霊追悼事業が国家の名の下は︑供物を並べ︑孔子の霊を迎え入れるために普段閉じられてる︒孔子の像や門弟らが祀られている︒毎年の﹁釋奠祭禮﹂で渡来した人々の末裔のみ︶が︑二○一三年に建設し管理していある︒同廟は︑一般社団法人﹁久米崇聖会﹂︵会員は明代から聖廟﹂の敷地使用料を免除していることが問題視されたもので本件は︑沖縄県那覇市が公有地公園上にある孔子廟﹁久米至うな照応関係にあるかを検討する︒

位置づけを示すとともに︑社会のなかの﹁宗教﹂概念とどのよ

おいて︑その﹁葛藤﹂が引き受けられ︑その上で﹁和解﹂が目そのことを考えた時︑地方自治体である高陽市において推進指される必要がある︒
されている金井窟の慰霊追悼事業の事業費が全額市費で賄われ地域の地方自治体において事業を展開することが望ましいケーて い る 点 が 問 題 と な る︒ 現 代 史 上 の 死 者 を め ぐ る 葛 藤 に つ いスは多いと考えられる︒

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『宗教研究』95巻別冊（2022年）

るというのは︑それが問われることとほぼ同義だった︒ところ

略されていく﹂︵原告陳述書︶ものだという動機のもと︑市政が本件は︑孔子廟設置は﹁中国の宗教に沖縄人の心と精神が侵に異議を唱えるために起こされた︒そして︑最高裁判決文にはい る 門 が 開 け ら れ る︒ 各 種 の 御 利 益 を 祈 願 す る 参 拝 者 も 訪 れ訴訟︱最高裁違憲判決の意味︱﹂︵﹃世界﹄二〇二一年五月号所る︒本件の詳細については︑すでに拙稿﹁那覇孔子廟政教分離
収︶︑拙稿﹁政教分離訴訟の展開︱争われ続けてきた﹁宗教﹂教︶右派﹂による政教分離訴訟の﹁反撃﹂攻勢が始まるとも︑一言も﹁国家神道﹂の語はない︒異例だが︑これにより﹁︵宗事例の特殊性からは考えにくい︒他方で︑従来の﹁国家神道﹂︱﹂︵﹃近代日本宗教史 第六巻 模索する現代 昭和後期〜平成

や﹁靖国問題﹂という問題設定がなくなったり︑薄められたり期﹄所収︶があるので︑参照されたい︒
本 件 の 論 点 の 一 つ 目 は︑ 政 教 分 離 訴 訟 の 対 象 は 明 確 に﹁ 宗論点の三つ目は︑拡張される﹁宗教﹂概念の先には何があるするわけではないだろう︒

人靖国神社への県の公金支出が︑空知太神社訴訟は法人格なし

柔軟に拡張されて捉えられ︑その判断基準も﹁一般人の評価﹂か︑という点である︒﹁何が宗教︵的︶か﹂の外延は︑かなり教﹂ではないものも含まれるようになったのか︑という点であの神社を支える氏子集団という﹁宗教団体﹂への市の公有地無る︒最高裁違憲判断三例を並べると︑愛媛玉串料訴訟は宗教法

償提供が︑違憲とされた︒本件では︑宗教団体ではないが︑そ向がある︒この点は︑現代宗教論の﹁拡散宗教﹂論ともかなり合致し︑時代・社会に応じた可変性が認められる︒例えば︑国﹁社会通念﹂など︑より社会の側に投げかけられてきている傾活動﹂だとされた︒対象の拡張傾向を読みとることができる︒

公 立 学 校 に お い て や︑ 公 的 支 援 を 得 て 行 わ れ る 広 義 の﹁ 宗 教の施設態様と活動内容とが宗教的であるところへの公有地無償

その影響は未知数だが︑翻って明確に﹁宗教﹂︵団体・法人︶

国人等の文化的・宗教的背景に対し︑公的に配慮等を行う場合

的﹂﹁疑似科学的﹂実践はどう考えられるだろうか︒移民・外提供・使用料免除が︑国・自治体が忌避すべき違憲の﹁宗教的であるものと国・自治体・政治家等との関わりは︑より厳しく﹁強制﹂の例はどう︵再︶検討されるだろうか︒従来は﹁宗教はどうか︒クリスチャン教師への﹁君が代﹂起立・斉唱・伴奏点検されるのではないか︒ただしそこには同時に︑観光資源や論点の二つ目は︑﹁国家神道﹂フレームからの解放か︑といれる局面が生じうることへの注目の必要性を喚起するのであ︵的︶﹂とみなされていなかったものが︑﹁宗教︵的︶﹂とみなさ文化財などとしての公共性という軸も交差してくる︒
う点である︒従来の訴訟は︑おおむね﹁国家神道﹂体制の﹁復る︒

興﹂的動向に抗しようという人々が中心となって起こされ︑その対象は神社︑神道︑皇室祭祀︑戦没者慰霊・顕彰等が主であった︒その宗教性が判断される際にも︑戦前﹁国家神道﹂体制との連続性・関連性が検討され︑むしろ﹁政教分離﹂が問われ124

ライシテ概念の理論的再検討││ 政教分離か世俗主義かそれとも ││浩喜

が乗り越えるべき西洋近代的世俗主義として批判されている点ではおよそ一致している︒キリスト教の伝統に連なるアメリカ型の世俗主義に並んで︑啓蒙主義の伝統に連なるフランス型の世俗主義は︑厳格な政教分離に固執しており︑宗教の公的な性

田中
宗教社会学の分析概念として用いるには︑ライシテをどのよ

フランスのライシテ研究者は二〇〇〇年代以降︑目的として格や役割を評価できないとされる︒だが︑社会学の観点に立ての自由・平等および手段としての分離・中立という要素からラば︑﹁厳格な政教分離﹂というステレオタイプには限界がある︒

戦後日本でライシテは﹁政教分離﹂の一類型とされてきた︒

イシテを定義している︒ライシテを要素分解することで︑様々うに理解すべきなのだろうか︒この問いを念頭に置きながら︑早い段階からライシテを論じたのは宮沢俊義だが︑戦後のライな時代と場所のライシテの諸相を観察できるとされる︒要素論

マクロに見れば︑ライシテは宗教との﹁分離﹂から﹁連携﹂に

シテ理解により大きな影響を与えたのは相沢久の研究である︒

的定義は二〇一〇年代以降︑フランス語圏を越えて英語圏の世本発表では日英仏語の宗教研究でフランスのライシテがいかに

相沢はアメリカとフランスの政教分離を対照させ︑前者を宗教

俗主義研究でも採用されている︒ただし︑宗教社会学の概念的重 点 を 移 し て き た し︑ ミ ク ロ に 見 れ ば︑ ラ イ シ テ は 学 校︑ 病に﹁友好的﹂︑後者を﹁非友好的﹂とした︒宗教学者の阿部美道具として用いるうえで︑この要素論的定義には二つ問題があ語られてきたのかを批判的に検討したうえで︑ライシテを宗教

哉もこの図式を踏襲している︒だが一九九〇年代になると︑大る︒ひとつは規範的な性格である︒自由・平等を﹁目的﹂とす

院︑監獄などの場所︑あるいは地域によって歴史的に異なる様

石 眞 と 小 泉 洋 一 が︑ ラ イ シ テ は 二 〇 世 紀 の 間 に﹁ 友 好 的 な 分

る定義では︑当該のライシテが﹁正しい﹂か﹁間違っている﹂

社会学の分析概念とするための﹁関係論的理解﹂を提示した︒

離﹂に変化したことを指摘し︑ライシテを﹁非友好的な分離﹂かという議論に繋がりかねない︒もうひとつは概念の曖昧さで相を呈してきたことは︑近年の研究で指摘されている︒とする通説を問い直した︒ただし︑ライシテとカトリックの融ある︒自由や中立性という概念は多様な解釈に開かれており自なお︑宗教学史を描く方法は︑学説史と学問史に大きく区別で和が︑イスラームとの摩擦の激化と同時に生じていることを考明ではない︒それゆえ︑この要素論的定義は宗教社会学の概念

きるが︑本発表では学説史の観点から議論を進めた︒

慮すれば︑ライシテの通時的可変性だけでなく共時的複数性に俗主義﹂﹁自由・平等・分離・中立﹂︶からライシテを定義してこれらのアプローチはいずれも︑その本質︵﹁政教分離﹂﹁世的道具にするには恣意性が強いように思われる︒

も目を向ける必要がある︒
欧米では二〇〇〇年代以降︑﹁ポスト世俗﹂研究のなかで︑ライシテが世俗主義の一類型として論じられている︒規範的な﹁ポスト世俗主義﹂言説は多岐に渡るが︑フランスのライシテ

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個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

い る が︑ 本 発 表 で は そ れ に 代 わ り︑ ラ イ シ テ の﹁ 関 係 論 的 理﹁小児性愛﹂︵ pédophilie︶という言葉のフランス語初出は一のだろうか︒

九 世 紀 後 半 で︑ 字 義 通 り に は﹁ 子 ど も を 愛 す る ﹂ こ と を 意 味解﹂を提示した︒すなわち︑ライシテを﹁政治が宗教と取り結ぶ関係性﹂として理解するのである︒ライシテの本質についてし︑ philosとに基づくことに注意する必要がある︒こうした観点から︑様々

代と場所に応じて異なる﹁世俗﹂﹁宗教﹂﹁政治﹂の認識的布置と︑またタラル・アサドが指摘するように︑その政教関係は時

ライシテは政治を主体とし宗教を客体とする政教関係であるこ態の記述が可能になる︒ただし︑伊達聖伸が示しているように︑が 通 り が よ く︑ « abus を» 機 械 的 に﹁ 虐 待 ﹂ と は し に く い︒

あるが︑修道女も含まれる︒﹁性的虐待﹂︵きた者たちのなかには︑少年・少女だけでなく成人女性である

いられている︒ところで︑聖職者による性暴力の被害を受けてに対する性犯罪の意味合いで非常にネガティヴな言葉として用的な含みはなかったはずのものだが︑二〇世紀末以降は子どもの区別に基づいて考えるならば必ずしも性
eros

は判断を停止し︑広く政教関係と捉えることで︑その多様な形な時代と場所におけるライシテの千姿万態を記述することが︑事者でも裁判官でも弁護士でもない研究者には使いにくい面もまた︑﹁性的虐待﹂の客観的規定は必ずしも容易ではなく︑当« abus de pouvoir は» ﹁権力の濫用﹂と訳したほう︶という言葉もabus sexuels

ライシテの宗教社会学のひとつの課題と言える︒
現代フランス社会とカトリック聖職者による性暴力の問題

あ る︒﹁ 性 的 ス キ ャ ン ダ ル ﹂︵ scandales sexuels︶として報じられたものに注目するならば︑実際には何があったのか︑また聖伸

一九七〇年から二〇年間にわたりリヨン郊外の教区でスカウ

証言の食い違いなども括弧に入れて宙吊りにしながら︑より社

伊達トの責任者という立場を利用して小児性愛の行為に及んでいた

会学的にアプローチすることができるだろう︒

は よ り 大 規 模 で あ る︒ そ れ を 理 解 す る に は︑ Ｓ Ｎ Ｓ の 発 達 やの 性 的 ス キ ャ ン ダ ル の 波 が あ っ た が︑ 二 〇 一 〇 年 代 後 半 以 降

フランスのカトリック教会においては︑二〇〇〇年代に最初ベルナール・プレナ神父が︑二〇一五年一〇月に被害者たちか
事実を隠蔽し続けたリヨン大司教の名にちなんでバルバラン事ら告発を受けた︒このプレナ事件は︑状況を把握していながら件とも呼ばれる︒フランスでは︑特に二〇一〇年代後半以降︑

性婚反対運動︶からの流れを踏まえる必要があるだろう︒宗教運動との同時性のほか︑﹁みんなのためのデモ﹂︵同#MeTooきている︒こうした事件をどのような視点から叙述することがいてはカトリックの一致団結を演出しえた保守派が︑性的スキ社会学者のセリーヌ・ベローは︑﹁みんなのためのデモ﹂におカトリックの聖職者による性暴力の問題が次々と明るみに出てできるだろうか︒また︑カトリック教会と政をめぐる問題は昔ャンダルにおいては最も打撃を受けていると指摘する︒カトリからあったが︑今このような形で噴出している事実は︑フランスのカトリック教会を取り巻く状況について何を示唆している126

ックは同性婚に付随する養子縁組については子どもの権利の名において反対してきただけに︑聖職者による小児性愛の事実が髙尾賢一郎

イスラーム世界における﹁寛容﹂のリアルポリティクス

は︑﹃神父たちの裏切り﹄のなかで︑次々と暴かれる神父たち

カ ト リ ッ ク 系 新 聞﹃ ラ・ ク ロ ワ ﹄ の 記 者 セ リ ー ヌ・ オ ヨ ーの象徴として西洋に認識された︒日本では︑世界観や教義に踏れ︑特に二〇〇一年の米国同時多発テロ以降︑イスラームはそ

こでは近代以前の宗教のあり方を求めることが不寛容と評さ

市民的宗教理解は︑今日なお有効かつ支配的な言説である︒こ

伝統的な宗教規範の排除を寛容と捉える︑近代西洋黎明期のの性的スキャンダルについて︑実態は多様だが精神的権力を濫み込んで︵特に︶イスラームを不寛容と評価する一神教批判が突きつけられることで受ける動揺は大きい︒

用して相手の信頼を裏切った点は共通と指摘する︒また︑二〇展開し︑寛容な多神教と不寛容な一神教という対立構図が普及

ムスリム社会に目を向ければ︑例えば中東で寛容が議題化し世紀後半に﹁新しい共同体﹂を創設して教会刷新運動を主導した背景には二〇世紀後半のイスラーム主義︵公共領域でのイスした︒

は二〇世紀後半において︑伝統的支配に対するカリスマ的支配

ラーム的価値の実現を求める考え︶の台頭がある︒これは政治てきたカリスマ的な指導者が失墜している事例を多く挙げていを打ち立てたと言えよう︒ウェーバーが論じたのは﹁カリスマイデオロギーとして捉えられることが多く︑各国政府からすれる︒マックス・ウェーバーの用語を借りれば︑これらの指導者の日常化﹂だが︑現在の聖職者による性暴力の問題は︑カリス義の嚆矢とされるムスリム同胞団が武装活動に従事したエジプ

ば不寛容の排除は治安上の課題となった︒現代のイスラーム主教皇フランシスコは︑﹁教権主義﹂と闘い︑﹁虐待の文化﹂に

マが合理化にも伝統化にも失敗する世俗と宗教の時代を暗示し終止符を打つと宣言している︒しかし︑教皇の取り組みはカト

この状況を︑一部の知識人は自らの地位確立に活用した︒シト と シ リ ア で は︑ 寛 容︵ tasāmuh︶︑ 穏 健︵ mu‘tadil︶︑ 中 道.
︵ mutawassit︶といった標語が︑過激主義の対極を指すものと.
して普及した︒ているのではないだろうか︒

暴力の問題は︑現在のカトリック教会におけるセクシュアリテ

一 三 年 没 ︶ は 一 九 七 〇 年 代 以 降︑ 政 治 活 動 の 拒 否 を 本 来 の 穏

リアのムハンマド・サイード・ラマダーン・ブーティー︵二〇リック教会内部からの反対にも遭遇している︒聖職者による性ィをめぐる諸課題を映し出すプリズムでもある︒それは︑聖職者の結婚や︑女性聖職者の可能性ともリンクしている問題であ健・寛容なイスラームの有り様と喧伝して世俗主義政権︵バアる︒

ス党︶との協働関係を築いた︒彼を師と仰ぐウズベキスタンのムハンマド・サーディク・ムハンマド・ユースフ︵二〇一五年

127『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

またエジプト出身で現在はカタールを拠点とするユースフ・カ

就き︑国家が目指す﹁穏健なイスラーム﹂の形成に貢献した︒

込める権力として機能する︑すぐれて政治的な標語だからであ

こうして世界各地をつないできた寛容の回廊は︑今後一層の﹁表現の自由﹂とこれを拒む不寛容との闘いと位置づけてきた︒

ー・ エ ブ ド 誌 本 社 襲 撃 事 件 以 降 の﹁ テ ロ ﹂ を︑ 政 府 は 総 じ てり︑これを継承した今日の西洋︑とりわけフランスは寛容の暴

ラダーウィー︵一九二六年生︶は︑復古主義と改革主義の融合︑る︒したがって寛容の回廊が向かう先は︑﹁他人の言動などを力化が最も進んだ場所の一つといえる︒二〇一五年のシャルリ

現代的状況とイスラームとの調和を掲げる中道派︵ wasatīya︶.
の旗振り役を務めた︒寛容を本来のイスラームと喧伝して宗教よく受け入れる﹂道徳的秩序ではなく︑不寛容の排除を目的に没 ︶ は 一 九 八 九 年︑ ペ レ ス ト ロ イ カ の 一 環 で イ ス ラ ー ム の 信

知の担い手としての威光を保ちながら︑過激主義を拒むことで仰・慣行が認可された際にウズベキスタン宗務局の法裁定官に政治権力からの信任も得る︒こうした︑おそらく現代中東のウ

各国が暴力を共有する安全保障体制である︒

バングラデシュのイスラーム主義運動と公教育での宗教の位置づけ

昌彦

本報告では︑バングラデシュの公教育における宗教の位置づ

外川拡張が予想される︒というのも︑これは様々な過激主義を封じラマーにとって理想的なキャリア形成にいずれも成功したので
寛容︵とその類語︶の旗印は︑二〇〇〇年代になると国家間ある︒
レベルでも普及した︒サウジアラビアのアブドッラー国王が二〇四年にはヨルダンのアブドッラー二世国王の﹁アンマン・メ

けから︑世俗主義／イスラーム主義をめぐる人々の二極化した〇〇三年に﹁中庸・穏健なイスラーム﹂政策を打ち出し︑二〇ッセージ﹂で中道が掲げられた︒また二〇〇八年に採択された

宗教意識が構成される過程を検証する︒

ⅠＳ︶の下︑寛容は寛容以外を許さ

行動を不寛容な︑イスラームとは異なるものと断罪した︒この防ぐとともに︑寛容を安全保障の柱に据えて︑同組織の思想や﹁イスラーム国﹂︵ⅠＳ︶台頭の際︑周辺諸国は軍事力でこれを党・団体は一括りにイスラーム主義とされる傾向が見られる︒

含む様々な用法が見られ︑特にメディアを通してイスラーム政かし︑現実の社会運動は多様で︑改革運動からジハード主義も語として定着する︵﹃イスラーム主義とは何か﹄二〇〇四︶︒し義し︑オリエンタリズム的視線を含む﹁原理主義﹂に代わる用

く社会や国家の実現を目指す政治的イデオロギーや運動﹂と定

大塚和夫は︑イスラーム主義を︑﹁イスラーム的価値に基づ

イスラーム協力機構の新憲章には︑﹁中道と寛容に基づくイスないゼロ・トレランスの手法として確立した︒この有り様は中イスラーム主義が西洋近代の﹁世俗﹂概念と対比され︑それをラーム﹂との文言が加えられた︒そして二〇一四年の武装組織

東を越え︑欧州でも顕著である︒もとより市民的宗教理解は︑

図式︵イスラーム＝寛容

寛容のための不寛容を躊躇わない一種の自己矛盾を抱えてお≠個人発表『宗教研究』95巻別冊（2022年）

128

逸脱する﹁宗教﹂運動とされると︑かつての﹁原理主義﹂と同入れられ︑二〇一八年には学位を規定する法律︵

遡る伝統的な宗教教育を保持するが︑世俗科目も部分的に取りQawmi Ma-様の問題を含む可能性がある︒そこで本報告では︑イスラーム︶も導入され︑一定の公教育化も進められる︒以上
drasa Actの各種学校における宗教科目の位置づけを対比すると︑次のよ主義を︑﹁ムスリム社会が︑国民国家や市民社会を構成する過程 で︑ イ ス ラ ー ム 的 価 値 を 政 治 的 イ デ オ ロ ギ ー と し て 再 認 識

うになる︒︵１︶公立学校

宗教科目と世俗科目が併存し︑﹃コーラン﹄︑イ

世俗科目に加えて選択的な必修の宗し︑実践する運動﹂と定義する︒この点に関連して︑タラル・教科目が設けられ︑宗教科目は約一〜二割を占める︒︵２︶公立

ラムの約五〜七割を占める︒︵３︶私立マドラサ学校

公的管理

スラーム入門︑アラビア語等を含めた宗教的科目は︑カリキュ

マドラサ学校

アサドは︑既存の公共宗教論を再考し︑世俗的で中立的な討議の場とされる公共領域︵ public sphere︶が︑常に健全な民主的討議を促す場とは限らないことを指摘する︵ Formation of theを受けない私立マドラサは︑その内容は多様だが︑宗教的科目︶︒
Secular: Christianity, Islam Modernity. Talal Asad 2003

特に︑フランスでのスカーフ事件や欧米諸国でのイスラーム・

は全体の七〜九割を占める︒

以上から︑世俗／宗教教育を区分する境界は明確ではなく︑フォビア︵イスラーム嫌悪︶などが想定されるが︑国民教育に公立学校との関係ではより宗教的という相対的な違いとなる︒

マドラサと比べ︑宗教科目が少ないという意味では世俗的で︑教育における世俗性は︑宗教科目の相対的な比重やバランスで見られるような︑多様な市民を超越的に媒介するナショナルな

一九七一年の独立戦争で宗教の名の下で多数の犠牲者を生ん

また︑マドラサから公立学校への進学など︑就職や進学機会に測られる事が指摘される︒たとえば︑公立マドラサ校は︑私立

だバングラデシュでは︑世俗的な教育制度の導入を進めるが︑応じたコース選択など︑教育機会における世俗／宗教教育の複運動としての世俗主義の側面が指摘される︒この問題を︑本報

それは四つの宗教を平等に扱う選択的な宗教科目として実施さ合性・相対性が見られる︒それによって︑マドラサを基盤とす

告では公教育での宗教の位置づけから考える︒

れる︒世俗科目に加え︑イスラーム︑ヒンドゥー教︑仏教︑キされ︑カリキュラムが整備される︒一九九〇年代以降は︑公教とが指摘される︒

持されるなど︑二極化した政治構造を生みだす背景を与えるこりを持ち︑政治的争点に応じてイスラーム主義運動の主張が支るイスラーム運動への人々の支持が統計的な比率を越えた広がリスト教が選択必修科目とされる︒その後︑政府の管理に置か育から取り残された農村部の低所得層の子弟に向けた無償のれ た 公 立 マ ド ラ サ 学 校︵ Alia Madrasa︶への公的支援が拡充

学 校 と し て︑ 私 立 マ ド ラ サ 学 校 が 拡 大 す る︒ 公 的 支 援 を 受 けず︑政府の管理を受けない私立マドラサは︑コウミ・マドラサ︵ Qwami Madrasa︶ と 総 称 さ れ︑ 多 く が デ ー オ バ ン ド 学 院 に129『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

国教としてのイスラムと公教育における宗教はまる︒というのは︑学校で教えられる﹁正則語﹂アラビア語は﹁寛容と平和﹂︑﹁科学と道徳﹂といった単元が並び︑やはりムを学ぶことは同一視される傾向があるからである︒教科書にはコーランの言語として聖性を帯び︑これを学ぶこととイスラ
八木久美子││ エジプトの例から ││エジプトは︑アズハルの存在ゆえに歴史的にスンナ派イスラ﹁宗教教育︵イスラム︶﹂を担当するのは︑﹁アラビア語﹂を専 門 と す る 教 員 で あ り︑ 逆 で は な い と い う 点 は 重 要 で あ る︒

コーランの引用が繰り返される︒てきたエジプトは︑﹁世俗的﹂とみなされることが多く︑なかをはじめとする四つの国立大学にある﹁ダールル・ウルーム﹂﹁アラビア語﹂教員養成の中心となっているのは︑カイロ大学

ム世界の学問的な中心であった︒今日もイスラムが国教と規定

でも教育は司法と並んでウラマーの排除が進んで領域のひとつされている︒その一方で︑一九世紀から近代化・西洋化を進めである︒エジプトの公教育では︑イスラムはどのように教えらおいて必修と定められている︒なお︑﹁宗教教育﹂科目は生徒

語︑民族史と並んで宗教教育は︑大学前教育のすべての段階に

ラ ム が ど の よ う に 教 え ら れ る か を 見 る︒ 憲 法 で は︑ ア ラ ビ アである︒本発表では︑九割が属する一般校の高校においてイス

校と︑アズハル系の学校に体系が大きく二つに分かれている点

エジプトの教育に特徴的なのは︑﹁世俗的﹂教育を行う一般

代的︑世俗的な教育を終えた者が行うという流れを決定的にし語およびイスラムの教育は︑アズハル大学出身者ではなく︑近ル・ウルーム﹂学部となったことは︑公教育におけるアラビアにカイロ大学の前身であるエジプト大学に吸収されて﹁ダールを担える人材を育成することであった︒この学校が一九四六年

理︑歴史︑科学などを学ばせることで︑近代的な学校での教育

そ れ ま で ア ズ ハ ル で 教 え ら れ て き た 科 目 に 加 え て︑ 数 学︑ 地であり︑その目的はアラビア語やイスラム関連の学問︑つまり学部である︒前身は︑一八七二年に開設された同名の師範学校の属する宗教によって︑イスラムとキリスト教に分かれる︒なた︒この流れが止まってはいないことは︑二〇一六年にアスワれるのか︒

お︑エジプトの教育制度は中央集権化しており︑小学校から高ムは善行を重んじる︑イスラムは科学を称揚する︑といったテな教育のようにも見える︒しかし実際には単元ごとに︑イスラ

目の教科書にはコーランとハディースが多く引用され︑伝統的の側から不満がしばしば表明されてきた︒しかしながらこれににコーランの学習を強制するものであるとして︑キリスト教徒

め︑教科書にコーランが引用されることについて︑非ムスリム

生徒が︑同じ教科書を使い︑同じ教室で授業を受ける︒そのた﹁宗教教育﹂科目とは異なり︑﹁アラビア語﹂科目はすべてのン大学に同学部が開設されたことを見ても明らかである︒

ーマが設定され︑それに合わせてコーランやハディースが自在

二〇一九年度の高校一年生用の﹁宗教教育︵イスラム︶﹂科

校まで一般校において︑教科書は国の定めた一種類しかない︒に埋め込まれている︒これは﹁アラビア語﹂の教科書にもあて

130

可能な普遍的な価値に近いものに姿を変えている︒コーランや徒が学ぶ一般校で教えられるイスラムは︑非ムスリムにも受容を補強しているように見える︒しかしながら︑圧倒的多数の生の宗教教育科目を学ぶことが義務付けられていることは︑それられる︒また一般校も︑イスラム教徒の生徒はイスラム教徒用分離したうえで残すことで︑イスラムの護持という体制が整えている︒さらに教育制度に関しては︑アズハル系の教育制度を

憲法ではイスラムが国教とされ︑アズハルの権威が認められてのものであり問題ない︑と説明されることが一般的である︒

く︑創造主の創造の業や全人類に共通する基本的な価値についって︑引用された部分はイスラムの教義に関連するものではな

ついては︑コーランの引用はアラビア語のテキストとしてであた︒ペリーはデューイを﹁自己中心的範疇﹂︵ Egocentric pre︶ と 批 判 し た が︑ そ の ペ リ ー に 同 意 し た ラ ッ セ ル を
dicament

立 場 で あ る﹁ 新 実 在 論 ﹂ に も 必 ず し も 全 面 的 に 同 調 し な か っしている︒でもだからといって︑デューイはロイスに対峙する

え続ける個であり︑その意味からロイスの杞憂を一掃しようとような単なる孤立した個人ではなく︑歴史的社会的に影響を与対してデューイはニュートンという個人は︑ロイスの危惧する理論︑テニスンの詩を包含するという巨大な視座を提示した︒てカントからヘーゲル︑ニーチェに到る流れ︑ラッセルの階形の真理が認められた現代でも十分に通用し︑さらにそれに加える数学基礎論に基づいた無理数の定義や非ユークリッド幾何学

ンの真理が︑ニュートンの死後︑デーデキントが登場し展開す論者とされるロイスは︑ユークリッド幾何学に基づくニュート﹁もしいかなるものも︑ある種の永遠なる本質であり︑本質

デューイは批判している︒

ハディースは︑平和︑宗教的寛容︑他者の受容︑人権︑環境保護といったスローガンを支える言説となっているといってもよ

実在論者︑例えば素朴実在論と称している立場を称することに多くのデューイの周辺にいる哲学者達は︑デューイが自身は法則などの特徴を問えるかもしれない︒つまりそれは︑未だ発して︼人は︑受け取られた陳述︑例えば︑地上における引力のものなど︑決して考えられることはできない︻筈である︼︒︻そも︼任意の赤以上に︑単純で︑無時間的で︑絶対的なあらゆる陳述の中に受け止めなければならないであろう︒︻その場合にするならば︑定義上︑ラッセルによってなされたような問いをそのものによって受け取られるような色としての事物であるといだろう︒
デューイの道具主義 ││ 観念論対新実在論の相克 ││対 し て は 懐 疑 的 だ っ た︒ デ ュ ー イ 達 に よ る﹃ 論 理 学 理 論 の 研

瑞光究﹄︵一九〇三年︶を到るところで推薦していたウイリアム・の変化を含む発見に依存するかも知れないほど︑複雑な根拠の見されていない諸条件に依存したり︑︻あるいはまた︼陳述上

長谷ジェイムズすら︑デューイは︑﹁実在論﹂の哲学だろうが﹁同上に基づいた引力の法則の特徴を問うことなのかもしれないの

一性の哲学﹂といえる面もあるとストロング宛ての手紙で告白している︒報告では発表者はうまく説明できなかったが︑観念131『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）したものであったということができよう︒

ルメンタリズムは最終的に観念論と実在論の対立の相克を目指生雄である︒︻だからその場合︼︑たとえ二足す二が四ということが離散︑翻訳︑普遍性││ Ｊ・バトラーと﹁メシア的世俗主義﹂││

坪光

孤立した陳述として取られるとしても︑それは隠された諸条件に依存し︑その諸条件と共に可変的なものに依存すると考えられるかもしれない︒しかしながら概念上は︑我々は︑究極的かつ単純なデータを伴った色の表面を扱っているのである︒︻つまり︼それは色を超えた何かを含意したりはしていないし︑隠本 発 表 は︑ ジ ュ デ ィ ス・ バ ト ラ ー の 神 学 政-治的な思考を﹁ポスト世俗﹂の思潮として理解するための準備的考察である︒

された依存︻関係︼もないのである︒︻だから︼たとえその知覚訳﹂の問題がある︒ユルゲン・ハーバーマスは︑宗教的な意見﹁ポスト世俗﹂の主要論点の一つに宗教言語論︑とりわけ﹁翻が政治的公共圏に参入することで民主的討議が活性化することがただの瞬間的なものであろうと︑いかにその存在が﹁他の時デューイは具体例を想定してこのラッセル批判のこの文脈のを期待しながらも︑宗教から世俗の言語への﹁翻訳﹂がその条間﹂の問いを提起しうるのであろうか﹂︵ MW. vol. 8. p. 88︶︒

中で︑信号が﹁赤﹂から﹁青﹂に変わった場合︑色と対象の問二〇一二年の著書﹃分かれ道﹄において︑バトラーはユダヤ件となるよう定めた︒しかし︑この包摂のアプローチは多くの的伝統から普遍化可能な倫理的価値を引き出しつつ︑その観点

題はどうなるのかという問いを持っていたのであろう︒こうし

さてデューイにおける観念論と新実在論の問題は︑﹃実験論からシオニズムとイスラエル国家に対する批判を展開した︒こ

批判を集めてもいる︒バトラーの翻訳論はそのような批判の一

理学論集﹄︵一九一六年︶序論にある程度纏められたといえるの﹁イスラエルの国家暴力に対するユダヤ的批判﹂は︑ユダヤた問題意識は﹃経験としての芸術﹄︵一九三四年︶や﹃論理学が︑解決しきれない問題は﹃経験と自然﹄︵一九二五年︶以降

人と非ユダヤ人との共生というディアスポラ的状況を参照する

つとして注目すべきものである︒

も︑ギフォード講義である﹃確実性の探求﹄︵一九二九年︶や︱探究の理論﹄︵一九三八年︶まで引き継がれる議論であるこ﹃共通信仰﹄︵一九三四年︶へと問題意識は続いていったようにことで可能になる︒ユダヤ性にとって本質的な倫理をこうしたとは︑ここに念のため︑記しておきたい︒

思われる︒というのも﹃実験論理学論集﹄序論では︑分析的実﹁他者との共生﹂として理解するならば︑この倫理がバトラーに︑逆説的な仕方で﹁非ユダヤ的﹂ものに開かれる契機を含んの強調する意味において﹁ユダヤ的﹂であるということは同時在論ではないとしても︑自らの立場は実在論的であるとデューでいなくてはならない︒自己同一性の固定的な基盤から離れる︶で︑その少し前の箇
MW. vol. 10. p. 341

所では道具主義は観念論的な面もあると主張しているからであイは主張する一方︵︶︒ し た が っ て デ ュ ー イ の イ ン ス ト ゥ
MW. vol. 10. p. 338

る︵

132

経験によって︑他者への倫理的応答が可能になるのである︒
こうした議論のなかで次第に﹁翻訳﹂の問題が焦点化されて生じる︒この歴史的散逸が可能にする政治的 倫-理的態度を︑とといった一連のことがらに結びつけられる︒バトラーによれと︑原典を方々に撒き散らすこと︑収奪者に土地を明け渡すこの不可能性を明るみに出すとき︑選びによらない共生という普理念であった︒複数性という人間の条件があらゆるアナロジー

到達する︒はたしてその権利とは﹁共生﹂というアーレント的ら出発しながら︑最後にはみなに共通の普遍的な権利の概念に

共同体主義と決別するバトラーの思考は︑深い差異の経験か

バトラーは﹁メシア的世俗主義﹂とも呼び表す︒

ば︑伝統は翻訳の機会に元々の同一性から離脱することによりくる︒バトラーの翻訳の概念は自己同一性に亀裂を走らせるこ

そのつど設立されるようなものである︒ある伝統が現在の倫理

遍的な倫理が提起されるのである︒

証する秩序のなかに見知らぬ他者が割り込んできて原典を変質つの道筋である︒ただし︑この翻訳は根源に遡る思考とは無縁的伝統が現在の政治に対して普遍的な主張を立てる︑いまひと

翻訳と普遍性に関するバトラーの思想が指し示すのは︑宗教的目的のためにアクセス可能となるには︑翻訳という置換可能

させ︑傷ものにし︑散逸させる︒﹁オリジナルなものの喪失﹂

その帰還なき追放が︑普遍への道行きであるかもしれない︒

である︒宗教は起源から追い立てられ︑伝統は撒き散らされる︒

性のフィールドに入る必要がある︒伝統の同一性や連続性を保の経験︑馴染みの土地からの出発＝離脱︑歴史における帰還な

アメリカの市民宗教論再考

脱文脈化︑脱辺境化︑さらにはその﹁普遍化﹂を構想する︒こることはできない︒だが他方︑バトラーは埋め込まれた価値の聖 書 を 掲 げ た 写 真 撮 影 と︑ 二 〇 二 一 年 一 月 の バ イ デ ン 就 任 式

つ︑近年の二つの出来事││二〇二〇年六月のトランプによる

種 主 義 の か か わ り を 再 考 す る 諸 研 究 の 活 況 を 紹 介・ 参 照 し つ

本発表では︑近年のアメリカ宗教研究の動向︑特に宗教と人清子の普遍化は何らかの同一性に到達するための目的論的な過程で││をとりあげ︑人種主義の問題が﹁市民宗教﹂概念にどのよ││ キリスト教国論と白人至上主義から ││はない︒むしろ普遍性は︑そうした進歩の連続性が挑戦され︑うな変更を迫るのか︑とくに隣接概念である﹁キリスト教ナシ

佐藤

き追放としての﹁翻訳﹂こそ︑伝統がその倫理的要求とともに
このディアスポリックな翻訳の概念は︑宗教的でもあり世俗

現在時に回帰するための条件である︒
的でもあるような不純さに留まることを要請する︒ある価値を同化不可能なものの異議申し立てによって目的論的な歴史の行

宗教的言語からたんに引き抜き︑世俗主義の体制に同一化させ進が中断される瞬間に閃くような何かである︒ベンヤミン的なョナリズム﹂との関連から考察した︒

二〇二〇年︑コロナ禍に世界が揺れる中︑アメリカでは新た

想起が誰かの被った過去の苦難を現在時に割り込ませ︑その喪失がまた別の喪失に反響する瞬間︑言語と歴史を横切る翻訳が133『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

して人種が関係していないように見える場においてこそ実は︑か︑アメリカを︵ユダヤ・︶キリスト教国家とする言説が︑し白人プロテスタントの宗教が言外に宗教と等置されていない

ばしば暗黙の裡に︑白人キリスト教国家を意味しているのではなブラック・ライブズ・マターが盛り上がった︒抗議活動が暴
ス庭で暴動取り締まりに軍の投入も辞さないとの会見を行った

ないかといったことが論じられている︒白人至上主義をその核動に発展した末の六月一日︑トランプ大統領は︑ホワイトハウ
後︑報道陣を引き連れて徒歩で近隣の教会へ赴き︑聖書を掲げ

心にはらむ概念として﹁キリスト教ナショナリズム﹂を提示︑の宗教的次元としてロバート・ベラー以来論じられてきた﹁市た写真を撮影させた︒直前には近接する広場にいた平和的抗議

民宗教﹂も︑人種主義を逃れえない概念なのではないかとの指分析する研究も積み重ねられる一方︑アメリカを統合する政治

二〇二一年一月のバイデン大統領就任式では︑黒人女性詩人

活動参加者が︑重装備の警察部隊によって追い払われており︑

アマンダ・ゴーマンと︑朗読した詩﹁私たちが登る丘﹂が注目

催涙ガスやゴム弾銃が使用された︒

された︒詩はアメリカの人々が違いを乗り越え未来に向かうことして批判︑後者を包摂的市民宗教の発現として称揚することされるだろうか︒前者を人種主義的キリスト教ナショナリズム

こうした研究を踏まえたとき︑二つの事象はどのように解釈

摘がなされている︒

一七世紀のピューリタン指導者ジョン・ウィンスロップが説教も可能だが︑両者の間にはアメリカの聖書の伝統を通じ国家統とを謳い︑作中聖書への言及が見られる︒また︑﹁丘﹂の語はで用いた︑神意に叶い世界が見上げる﹁丘の上の街﹂としての宗教研究についても言及しつつ︑﹁市民宗教﹂と﹁キリスト教

合をはかろうとする共通点も存在する︒発表では︑近年一層注

ナショナリズム﹂を対照的に類型化することよりも︑その連続

アメリカを連想させる︒ゴーマンの詩ほどには話題にならなか

二つの場面ではともに︑ユダヤ・キリスト教的な象徴による性や人種主義とのかかわりからアメリカを考察する重要性︑そったものの︑新大統領も自身のカトリック信仰をにじませた就

国家統合が目指されたように思われる︒だが︑ゴーマンの詩がして﹁アメリカの﹂市民宗教を語ることをこえ︑異なる国︑地目されつつある﹁インターセクショナリズム／交差性﹂概念と絶賛された一方︑トランプの行動は宗教右派を中心とした一部

任演説を行った︒の支持を受けつつも︑保守派やキリスト教徒を含む多くの人々

必要性を論じた︒

域を対象とした︑聖なる共同体と人種主義の問題へと接続する

近年のアメリカ研究では︑人種差別的発言を繰り返したトラから非難され︑世論はおおむね批判的であった︒
ンプが白人福音派の強い支持をうけ大統領に選出されたこと
や︑ブラック・ライブズ・マターを背景にして︑改めて人種主義の問題が問い直され︑宗教研究の分野も例外ではない︒一見134

やかに分けて考えるよううながす︒たとえばエリザベス・ヤン

レントは︑一九〇六年ドイツのユダヤ人家庭に生まれた︒その二〇世紀を代表する政治哲学者のひとりであるハンナ・アー

はそこで大きな挫折を経験し︑結果︑現実政治から政治理論へ

を哲学の世界から政治の世界へと向かわせたが︑最終的に彼女

トとしてユダヤ民族の生存のために奔走した︒その経験は彼女

ち︑アーレントはイスラエル建国までの時期︑特異なシオニス

グ ＝ ブ ル ー エ ル に よ る 伝 記 も︑ こ う し た 見 方 を と る︒ す な わ

後︑ナチスによる迫害をのがれてアメリカにわたり︑そこで英と転向した︒また︑この変化には︑思想の内容の変化も対応し

ハンナ・アーレントにとってのユダヤ民族

語で著作を発表した︒彼女の政治哲学の内容は︑古典古代のギている︒つまり︑アーレントは自身の体験を直接的背景とする

空大リシアに範をとった政治的自由を称揚するものであった︒この丸山

ため︑存命中はユダヤ人思想家としてではなく西ヨーロッパのの条件﹄などの著作を通して﹁世界への愛﹂を︑つまり︑悪に対峙する善や政治的自由の可能性など世界について肯定的に論﹃全体主義の起源﹄を著わしたあと︑理論的省察を深め︑﹃人間じるようになった︒いわば︑思想によって現実政治の立場を乗伝 統 に 連 な る 思 想 家 と し て 理 解 さ れ て き た︒ こ う し た 評 価 にを中心としたユダヤ人社会と深刻な対立関係に陥っていたことは︑いわゆるアイヒマン論争を通して︑彼女がイスラエル国家
や︑宗教としてのユダヤ教にはいかなる意味でもコミットしな

り越えた︑というわけだ︒

今日的な視点からは不満もある︒第一に︑﹃全体主義の起源﹄

ヤング＝ブルーエルのこうした見立てには説得力があるが︑かったといった事情も影響している︒本発表は︑ユダヤ人であったことがアーレントにとってもった意味と︑アーレントの思想研究のなかでこの問いがもつ意味について考察する︒

あり︑その事実を否認したことはないが︑民族への愛のようなントは政治的概念や形而上学的概念を︑社会的なものから切断が︑現実政治からも切り離されてしまうこと︒第三に︑アーレ

か ら 切 り 離 し て し ま う こ と︒ 第 二 に︑ 切 り 離 さ れ た 政 治 哲 学

欧州政治の歴史にかかわる書物として︑後の政治哲学の諸著作

ものをもったこともない︑と述べている︒また︑彼女は亡命生して論じるのだが︑彼女のいう社会的なものと現実政治が展開︵やそれ以前の近代ユダヤ人の歴史に関するテクスト群︶を︑活の中でシオニストの組織に協力し︑現実政治にユダヤ民族のする場が類似しているために︑政治ということでどのような水

アーレント自身は︑いくつかの書簡やインタビューの中で︑一 人 と し て 主 体 的 に か か わ っ た が︑ こ の 活 動 に つ い て は︑ 当

自分にとってユダヤ人であるということはいわば当然の所与で時︑ユダヤ人として迫害に対して戦わなくてはならないと考え準の話をしているのか見えにくくなることである︒

は人間の複数性にかかわると定義した︵アーレント﹃政治とは理論的研究に転向した時期のメモの中でアーレントは︑政治た︑と述べている︒
アーレントによるこうした言明は︑ヨーロッパにおけるユダ
ヤ人としての体験と渡米後の成熟した政治哲学の仕事とをゆる

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個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

何か﹄︶︒そして︑政治における諸個人の関係は︑社会的集団の一種である家族や民族から区別され︑後者が政治的主体となる
場合は批判された︒というのも︑家族的な関係が拡大された集団の中では︑政治において本質的であるべき個人の差異が抹消されてしまうからだ︒民族の一員として現実政治を実践し︑また︑ヨーロッパにおけるユダヤ民族の歴史も論じたアーレント
が︑このような仕方で民族を政治概念から排除しているのだとすれば︑ユダヤ民族についての彼女の見方のなかには︑社会的なものや現実的なものについての理解や判断が多く含まれているはずである︒そこに着目することで︑彼女の思想を根本的に見直すことができると考えられる︒

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近世イギリスにおける諸宗教の比較と他宗教観の形成︶ は︑ 主 に 東 西 ヨ ー ロ ッ パ と ア フ リ
Brerewood, c. 1565‑1613

彼によるイスラームとその影響下にある諸地域の異教・異端へおける多様なキリスト教教義の本質における一致を主張する︒

カの言語と地誌学的記述を行いつつ︑ヨーロッパと他の地域に近世において世界の諸宗教の発見と共に宗教という一まとまの言及における︑異端を含みつつも神の意志の下に展開する一佑佳

りの概念︵以下﹁宗教﹂︶が生じ︑また過去と同時代の宗教現

つの歴史という歴史観︑さらに︑宗教における異常すなわち誤河底

象を一つのカテゴリに属する現象として探究するという︑同時りが存在しなければ同時代に異端と呼ばれる宗教も正しいもの

期に形成された態度が近代宗教学の発生にとって肝要であるとでありえたという見解には︑諸宗教が﹁宗教﹂に接続されうるは指摘する︒こうした態度の形成において︑一七世
Stroumsa

紀前半のイギリスで著された世界の諸宗教の概説的記述を提供ことを示唆する表現が見られる︒︶の手による﹃パンAlexander Ross, 1591‑1654ていない宗教は非宗教的であると述べるパーチャスにとって︑泉とする宗教史を構築する試みを成す︒洗礼によって清められ一三年︶は︑イングランド国教会を基準にキリスト教の神を源と発見された全ての地域において見られる宗教の物語﹄︵一六ャスの巡礼︑あるいは世界と︑創造から現在までの全ての時代

ル・パーチャス︵教﹂観をもって︑諸宗教を一神教に収斂させようとした︒加えであるならば唯一の神を認識すべきというキリスト教的な﹁宗和する信仰として太陽崇拝を位置づけることによって︑﹁宗教﹂会である︒ただし彼は︑キリスト教のすぐ下に自然的理性に調っての真の宗教もまた︑キリスト教とりわけイングランド国教

つける一要素として儀礼が解釈されたと読み取れる︒ロスにとくものとして肯定され︑ロスにおいて諸宗教を﹁宗教﹂に結び年︶では︑諸宗教に見られる儀礼的側面が人々を神の知識に導セベイア︑あるいは世界中の全ての諸宗教の概説﹄︵一六五三

ダー・ロス︵

スコットランド出身のイングランド国教会聖職者アレクサン

した諸文献における諸宗教の比較︑﹁宗教﹂の把握・規定は︑
いかなる役割をいかに果たしたのであろうか︒
種々の旅行記をまとめ︑世界の創造から始まる聖書的歴史観

真に宗教の呼称に値するものはキリスト教のみである︒しかしに基づきつつ世界の各地域・民族の儀礼等を記述したサミュエ

同著における︑古代と近代の歴史を宗教の観察のなかでつなぎて自然的理性を持ち出すことによって︑彼の考える﹁宗教﹂に︶の﹃パーチSamuel Purchas, c. 1577‑1626

合わせて宗教史を記述するという表現に基づくなら︑聖書に登至るための理性からのアプローチを確立したのである︒

べ き も の で あ る︒ 諸 宗 教 の 叙 述 か ら 生 じ た 上 記 の よ う な﹁ 宗のの︑彼らにおける﹁宗教﹂とは本質的にキリスト教的である

これら三者においては﹁宗教﹂の観念の萌芽が示唆されるも場する異教徒の慣習や偶像崇拝︑同時代の非キリスト教や異教も︑パーチャスにおいて﹁宗教﹂に包含されると解釈しうる︒

Edward﹃世界の主要地域を通じた言語と宗教の多様性に関する研究﹄︵ 一 六 一 四 年 ︶ を 記 し た エ ド ワ ー ド・ ブ レ ア ウ ッ ド︵

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このことは先述した﹃復古﹄研究が近世後期を中心として展指摘が中心であり︑多くの場合その文化的営為や学問的側面が開されていく中で︑近世中期におけるそれはどうしても交流の強調され︑衣紋等の実践を伴う学問についての検討は軽視され教﹂観と諸宗教の比較は︑当時のイギリスとりわけイングラン
を信頼する国教会の態度などの宗教的状況と不可分である︒こ

ド国教会における儀礼のあり方の問題︑神の探究において理性
れら一七世紀前半の時代状況によって︑諸宗教の叙述に比較とて来たことの証左でもあろう︒

一九︶六月二十七日であることを示し︑山田以文︵一七六一︱記﹄を典拠として明らかにし︑その出仕開始が享保五年︵一七の 前 半 生 に つ い て︑ 京 極 宮 家 の 青 侍 で あ っ た こ と を﹃ 桂 宮 日

そのような状況の中で発表者はこれまで︑曖昧であった房常いう手法の導入が生じ︑両要素が複合的に作用して過去と同時
代 の 宗 教 現 象 に 対 す る 近 代 的 ア プ ロ ー チ の 土 台 と し て の﹁ 宗教﹂に接続しうる宗教観が生じたと言えよう︒
速水房常に関する一考察

蔵の﹃山田以文雑著﹄より明らかにし︑以文の息子である常忠

一八三五︶が房常の学問を広く受容していたことを静嘉堂文庫

を速水家の養子としたこととの関連性を指摘するなど︑研究を

和真

近年︑近世中期から後期にかけての特徴とされる﹃復古﹄研岡本究 が 進 展 を み せ て お り︑ 発 表 者 も こ う し た 先 行 研 究 に 触 発 さ進めてきた︒

そこで本発表では宮崎氏の研究に立脚しながら︑先行研究でれ︑改めて復古的な風潮が与えた当時の社会への影響︑また後指摘されなかった箇所を補うため︑房常の基本的な人物情報を

世 に 与 え た 影 響 に つ い て 考 察 し た と こ ろ︑ 近 世 中 期 頃 の 有 職
家︑速水房常︵一七〇〇︱一七六九︶について検討が進んでな確定させていくことに力を注いだ︒

は 忘 却 さ れ て お り︑ 伝 記 的 研 究 に つ い て も 宮 崎 和 廣 氏 の 論 考

力 の あ っ た 人 物 と 評 さ れ て い る も の の︑ 近 代 以 降︑ そ の 存 在病没によって享保五年︵一七一九︶から元文五年︵一七四〇︶た︒そこでは房常の親類縁者が京極宮家に仕えていたところ︑記﹄を中心に房常の縁者と房常が奉公するまでの経緯を確認しさ れ て い た 点 を 明 確 に す る た め に︑ 宮 内 庁 書 陵 部 蔵﹃ 桂 宮 日

まず房常本人の出自について︑従来無批判に京極宮家の侍とい点に注目した︒︵﹁有職故実学者速水房常新探︱その学的環境と教習活動と︱﹂まで出仕したことを明らかにした︒さらにこれらの期間は房常

房常については有職の大家であり︑一般社会に対しても影響至るまで注目されてきたとは言い難く︑この宮崎氏の論考にお︵﹃東洋文化﹄九十五号︑平成十七年︶︶があるのみで︑現在にの有職故実家としての期間と重なることとなる︒

四年成立︶﹃年号便覧﹄︵刊本︑元文三年刊行︶の二冊が現在確同時期における著作としては﹃参議官品考﹄︵写本︑享保十いても︑房常の出自︑また師匠である壺井義知︵一六五七︱一七三五︶への入門時期など︑今後の課題とした箇所も数多くあったにもかかわらず︑考究は進んでこなかった︒

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宮御師来田有親が書写しており︑翌三年には有親は房常に入門認出来るが︑このうち﹃参議官品考﹄においては元文二年に外宗系の仏書が多いことである︒と︑五点目は宗派別には家の宗教である浄土教系とともに天台載ること︑四点目は主要な仏教語辞典・仏教百科全書が載るこ考抜書﹄という諸書からの抜書集があり︑ここにも一二九の仏解ができていたことが分る︒また同じ頃に﹃事彙覚書﹄と﹃都この五点から見て︑宣長は仏教の全体についての大よその理することとなり︑房常は﹃職原抄﹄と﹃装束鈔﹄について伝授
動をしていたことを明らかにでき︑その後の公家や有職家との書が載る︒ここでは天台系への関心の中で天台智顗の﹃摩訶止を行っているなど︑京極宮家出仕時よりかなり精力的に学問活学的交流についても背景を捉えることが容易になったのではな

政秋

宣長は医学修行のために京都に遊学し漢学・儒学とともに歌な影響を与えたと考えられる︒に天台への関心が特筆され︑中でも﹃摩訶止観﹄は宣長に大きとを示す︒仏教は後年の学問形成の基盤になったのである︒特学・儒学等とともに︑仏教に非常に幅広い関心を持っていたこ観﹄からの抄出が注目される︒このように三稿本は︑宣長が漢いだろうか︒

清田

本居宣長の仏教教養 ││ その学問と仏教思想との関連性 ││従来本居宣長は神信仰の人とされ︑仏教についてはその批判的言説のみが取り上げられて︑宣長の学問が仏教思想から影響

籍﹄という稿本があり︑十六歳からほぼ十年間に亘って知り得宣長は早くから基礎的な仏教知識を身に付けた︒宣長に﹃経られる︒宣長にとって重要なのは︑﹃摩訶止観﹄の心と森羅万

風体抄﹄を読み︑その関連で﹃摩訶止観﹄をも熟読したと考え観﹄を自らの歌作と歌論の拠り所とした︒宣長は俊成の﹃古来いう言葉を抄出する︒春台が言うように︑藤原俊成は﹃摩訶止学をも学んだが︑その中で中世歌論における﹃摩訶止観﹄の重された面は見過ごされてきた︒熱心な浄土宗徒の家に生まれ育た漢学・儒学・仏学・国学・歌学・医学等あらゆる領域の三五

象世界の関係についての次のような思想である︒心と世界の関要性に気付いた︒宣長は太宰春台の﹃独語﹄から﹁俊成卿天台〇〇余の書名だけを記すものである︒その中に七四五の仏書が係は︑心が先にあって心が対象世界を認識するのではなく︑知った宣長は︑十九歳の時に五重相伝を受け︑長じては家長とし載る︒これを分析すると幾つかの特徴が明らかになる︒一点目

覚 器 官︵ 六 根 ︶ と 対 象 世 界︵ 六 境 ︶ と の 結 合 に よ っ て 心︵ 六て誠実に法事を執り行う等終生仏教と親しい関係を保った︒だは経・律・論の中で経は︑大正新脩大蔵経の阿含部と本縁部に識︶が生じ認識世界が成立する︒それを﹃摩訶止観﹄は﹁心はノ仏法ヲ学ヒテ︑一心三観ノ理ヲ歌道ノ極意トセラレタリ﹂と属する経が比較的多く挙げられ︑宣長の初期仏教への関心の高

これ一切の法なり﹂と言う︒そして世界の認識は言葉によってが重要なのは仏教の哲学的思考の側面である︒な書が載ること︑三点目は中国と日本の仏教史の主だった書がさが窺われること︑二点目は﹁経録﹂︵一切経目録︶の代表的

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なされる︒
このような心とは世界そのものという思想は︑﹃華厳経﹄のイスラームにおける夫と妻の離婚権と婚資における男女平等の考察

四戸

潤弥

西欧社会の理念である男女平等と女性差別撤廃の完全な実現そのもので露見されている︒また性差解消の理念に裏打ちされが達成︑実現されていないことは時代の無住の﹃沙石集﹄にもあり︑宣長は﹃沙石集﹄をよく読﹁三界唯心﹂の考え方をも受けたものである︒この思想は鎌倉んだから︑﹁三界唯心﹂の思想をそこからも学び︑自らの学問の存在
Me Too Movementに応用した︒

さかしらを加へずて︑古より云伝たるまゝに記されたれば︑そで﹁意と事と言とは相称へる物にして⁝⁝此記は︑いさゝかも上代人の心のあり様を表現する︒それを﹃古事記伝﹄冒頭部分の事柄ではない︒それは上代人が見︑聞き︑感じた世界であり︑記﹄の古伝説は︑上代人の心と言語から独立した客観的な世界難となったり︑逆に法解釈手続きにより実現されたイスラーム

れなくなったり︑あるいは細部補足規定による適用が著しく困象が消滅︑あるいは存在しなかったり︑あるいは事実上適用さーム世界の法であり続けているとしてであっても︑その適用対判されることが妥当性をもたないのは︑その規定が現代イスラ

したイスラームの聖典クルアーンの法規定そのものから常に批へと向かっている︒こうした現代的理念で︑七世紀初頭に成立が欧米︑日本の既存の価値観の否定
LGBT Movementの意も事も言も相称て︑皆上代の実なり﹂と言う︒それは︑心法の歴史的現実を無視して︑信仰の基礎である聖典の文言否定ていると事と言語は一体の関係にあること︑つまり言語表現が心であや︑クルアーン放棄を執拗に求めることになるからである︒イ

宣 長 に と っ て 江 戸 期 の 人 々 に は 荒 唐 無 稽 と も 見 え る﹃ 古 事り︑言語表現と事物の存在は一体であり︑心と事物世界は一体

スラームは聖典クルアーンの規定を常に時代精神と調和させる

ヘであることである︒したがって﹃古事記﹄は事実を語る︒このように発展してきた側面を持つ︒同時に人々の心に抱く感情をヒように宣長の学問の中核に︑心と事と言語は一体不可分の関係

否定せずに︑導く形で段階的に理念へと向かわせてきた︒クルヘにあるとする仏教思想に基づく考え方がある︒宣長は仏教思想

ツを仏教の外で︑難解な仏教語を使わずに﹃古事記﹄注釈に結び

ア ー ン が 導 き の 書 と 言 わ れ る の は そ の た め で あ る︒ LGBTの性具有︶︶をイスラーム法は最初から認めている︒また奴隷を一つである性同一障害の存在︵障害と表現せす︑フンサー︵両付け︑過去の歴史の中で実際に生きていた人々の現実のあり様に適用したのである︒

否定せず︑存在を認めているとして批判されるが︑クルアーン

はあらゆる機会を通じて奴隷解放を︑具体的な法手続きを通じて奨励している︒その結果︑米国南北戦争などのような国を分140

の奴隷解放奨励からも明らかであるし︑またクルアーンにどこせたからである︒それが信仰の証しではないことはクルアーン

それが復活と言われたことは︑存在しなくなったものを存在さ一四年に建国宣言をしたイスラーム国は奴隷制を採用したが︑しい法の変更なしに時代精神は実現されていたのである︒二〇のはクルアーンの奴隷解放奨励が浸透していたからである︒激権運動のなかで消滅したように言われるが︑それが容易だった

く︑奴隷制は消えていった︒ペルシャ湾諸国の奴隷が英国の人裂させる戦争など起こしても未だに存在する人種差別問題もな一つと言えるように思われる︒

映し︑熟考した法判断と時代精神の発展に対応してきた証しのた法的関係はイスラーム法がクルアーンの導きという性格を反るが︑法論理は貫徹されている︒離婚権と婚資の深く結びついる︒インドのケララ州のムスリムたちは妻が婚資の支払者であた離婚権は︑インドでは妻にのみ付与された離婚権となってい返還の法理が貫徹されている︒イスラームの夫のみに付与され性交前と後との離婚においても︑前記の贈与請求権の放棄と︑という法構造が見いだされるからだ︒夫婦となる証しとしての棄であり︑贈与受取人からの離婚請求は贈与の返還義務となる

十九世紀後半フランスオペラの聖書ブーム││ マドレーヌを中心に ││ける婚資と贈与ベクトルが逆方向であるが︑両者とも離婚権とマグドレーヌることである︒具体的な手法としては︑当時の作品︽マリー・書もの﹂流行の様相と作品制作過程における工夫を明らかにす

本研究目的は︑十九世紀後半のフランスオペラにおける﹁聖笠原真理子にも﹁奴隷制を復活させよ﹂との啓示命令がないことからも明らかである︒婚姻におけるマフル︵婚資︶が花嫁売買の支払いであるとして人身売買と女性差別︑女性蔑視として激しく批判され︑また夫のみ離婚権が付与されたことへの批判も同様に断罪的である︒しかし婚姻に伴う贈与はアジアに広く見られ︑イ

深く結びついている︒婚資と離婚権が法構造関係で深く結びつ式で初演︶をプロトタイプとして︑同時代的背景の提示方法とンドの花嫁から花婿への婚資である

いているのは︑婚姻期待権が失われた場合の法的責任と結婚に観客の受け止めを示す︒

はイスラームにおDowry

伴う贈与をめぐる紛争を解決するためである︒欧米や日本にはそもそもオペラ創成期から︑信仰の力を賛美するオペラ・音︾︵ 一 八 七 三 年 コ ン サ ー ト 形
Marie-Magdeleine

そうした法的規定はなく︑法の欠缺とも言える︒クルアーンが楽劇作品は散見されるが︑本格的に聖書が題材となったのは十九世紀初め︑ナポレオンのエジプト遠征以降におけるオリエン

夫のみに離婚権を与えることが批判されるが︑妻の離婚権につタリスムの影響であった︒しかし︑当初イエスを舞台で具現化

いては婚資︵贈与財︶を返還することで認められている︵クルアーン

することは難しく︑﹃新約聖書﹄が頻繁にオペラ・音楽劇化さもまた同じでDowryあり︑それは婚姻期待権と深く関係していることが明らかであ︶︒ 婚 資 返 還 は︑ イ ン ド の
4:229

る︒つまり︑贈与者からの離婚請求は贈与財の返還請求権の放141『宗教研究』95巻別冊（2022年）
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れたのは十九世紀後半である︵ Rowden, Clair. 2004.
’. Etudes sur l’opéra français du XIX
ème siècle Vol. 6. Weinsberg: Musik-Edition Lucie Galland,参照︶︒その当時︑歴史学・地理学的な分析から人間イ
94‑100

エス像を描き出し︑一大センセーションとなったＥ・ルナンの書﹃イエスの生涯﹄︵一八六三年出版︶を基に作成された音楽劇参照︶︒ここで︑十九世紀後半フランスの事典におい258‑263て︑マグドレーヌは﹁若きナザレ人︵=イエス︶に対する熱狂的な愛を抱き︑クルチザンヌとしての人生をあきらめた﹂さらに﹁美しき罪人﹂︵ Larousse, Pierre, ed. 1873.

. 10 volume. Paris: Administration du grand dic-

本作品に見出せる特徴として︑まず︑ヒロイン名には︑﹁マグ二︶作曲の聖劇︽マリー・マグドレーヌ︾︵三幕四場︶である︒

して見なされていた︒よって︑彼女らは議論と同時に同情を呼三共和政において︑娼婦はブルジョワ男性社会の中の必要悪とと称され︑悪女として民衆からなじられる存在だが︑実際︑第においても︑マグドレーヌは﹁クルチザンヌ﹂﹁美しき罪人﹂

参 照 ︶ と さ れ て い る︒ 本 作 品 の 台 本
tionnaire universel, 890

ダラのマリア﹂を指す一般的な仏語﹁マドレーヌ﹂あるいは作が︑本発表で取り上げるジュール・マスネ︵一八四二︱一九一

品 名 と 同 じ﹁ マ グ ド レ ー ヌ ﹂ で は な く︑ ト ル コ 風 の﹁ メ リ ア

さらに︑マグドレーヌとイエスの二重唱は恋人たちの愛の二反映されている︒

行われた︒マグドレーヌの人物像には︑この同時代的娼婦像が持つ理想化された娼婦像を打ち出すプロパガンダが当時執拗にぶ存在でもあり︑﹁回心する娼婦=聖女﹂像︑実は純真な心をFroger. Jean-François, and Sanchez,﹂が用いられており︑ここからはオリエンタリス
Méryamム
ムの影響がうかがえる︵

Jean-Michel. 2017.

参照︶
︒本作品に
, France: Editions Grégoriennes, 114

重唱を想起させるものであり︑初演当時の複数の劇評においておけるオリエンタリスムは︑特に第二幕における楽器および音楽に現れる異国趣味︑地域性に明らかであり︑初演の三〇年後ま た︑ メ リ ア ム に は︑ 特 に 主 人 公 に 充 て ら れ る 場 合 は 悪 女れていたといえる︒

ドラマに脚色することによって︑観客の支持を得る工夫がなさ

代的要素を盛り込みつつ︑聖書の枠の中で進行しつつも俗的な以上より︑当時の聖書のオペラ・音楽劇化においては︑同時もほとんど愛の物語である︑と受け止められている︒

性 を 示 す こ と も 多 い︑ メ ゾ ソ プ ラ ノ の 声 域 が 与 え ら れ て い る

それを意識させる演出が行われている︒に音楽劇として上演された際は︑舞台装置や小道具︑衣装にも.

︵ Geffroy. Margurite, and Montadon. Alain, eds. 1999.

Clermont-Ferrand: Presses Universitaires Blaise Pascal,

142西洋古代末期の宗教表象研究における﹁生きられた宗教﹂と感情史恭子

Rüpke,(Prin-

︒宗教現象の理解に
ceton: Princeton University Press, 2018)

おいては﹁場﹂が重要であり︑個人の参与と信念の選択も︑都市や家庭のなかの特定の施設・祭礼における役割分担も︑人間

中西
本報告では︑教団宗教を範型とする近代的宗教概念が破綻しの抱く﹁超越﹂﹁超自然﹂観も︑宗教現象という舞台を形成する諸要素を媒介する一演者となる︒リュプケはこの想定に従った 現 在︑ 古 代・ 中 世 の 宗 教 史 と そ の 生 活 世 界 を 理 解 す る た め﹁生きられた古代宗教﹂理論とは︑エルフルト大学を拠点に︑成されてきた物質文化と宗教的党派を超える﹁書かれた宗教﹂

される歴史観を相対化し︑古代地中海世界において通時的に形マの宗教がやがて戒律と﹁書物の宗教﹂としての一神教に克服て︑地縁／血縁共同体を核心的な場とする古代ギリシア・ロー

古代地中海宗教の生活世界像とその構造の解明を志す世界的なの方法論として︑﹁生きられた古代宗教︵ Lived Ancient Reli︶﹂理論と︑﹁感情史﹂の可能性について考察する︒
gion

研究者ネットワークを築いてきたローマ宗教史家イェルク・リ

生きられる経験の生活世界を明らかにするために︑ここにラト

験﹂が容易に想起される︒マクガイアらは宗教が人間によって﹁生きられた宗教﹂からは︑リクールのいう﹁生きられた経である︒

ッカルド・クリスティアーニ︑伊東剛史他訳﹃感情史とはなに

みすず書房︑二〇二〇年︑バーバラ・Ｈ・ローゼンワイン︑リである︒︵ヤン・プランバー︑森田直子監訳﹃感情史の始まり﹄

構築主義的な視点と認知科学の成果を援用して観察する方法論

史を念頭におき︑各時代の﹁感情﹂のありようを共時的に社会要素としての﹁感情﹂を︑﹁感情﹂の叙述と表現の様態の様式﹁感情史﹂は︑歴史上の生活世界の﹁場﹂を構成する重要なる︒

超えて多様な形態で共有された最後の時代として位置づけられの地平を接合する︒﹁古代末期﹂は﹁書かれた宗教﹂と党派を︶﹂理論︵ Meredith
Lived Religion

ュプケの提示する分析理論である︒これは︑マクガイアらが提唱した﹁生きられた宗教︵

B. McGuire,ゥールらの提唱するアクター・ネットワーク理論とセルトーの︶の適用の試み, Oxford: Oxford University Press, 2008

﹁アプロプリエーション︵適用︶﹂概念を接合して︑宗教現象をか﹄岩波書店︑二〇二一年︶︒

リュプケは﹃パンテオン﹄において︑鉄器時代からローマ帝

つ人間の﹁心のなかの営み﹂に迫る方法論が模索されていた︒

例に︑二〇世紀においてすでに思想・文学・歴史学を横断しつ性﹄やホプキンズの﹁古代宗教の心性史と社会﹂研究などを先

広 義 の 西 洋 古 典 学 に お い て は︑ ド ッ ズ﹃ ギ リ シ ア 人 と 非 理形成する場における﹁行為者／演者︵アクター︶﹂の相互媒介関国におけるキリスト教の公認から国教化に至る﹁生きられた古係︵エージェンシー︶の諸様相を叙述する方法を模索してきた︒

代 宗 教 ﹂ の 構 造 の 形 成 と そ の 歴 史 的 展 開 を 再 検 討 し た︵ Jörg

143

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近年の研究では︑考古史料・文献史料における﹁生き方﹂﹁感情 ﹂ の 諸 類 型 へ の 注 目 が あ る︵ Douglas Cairns and Damien

ヘレニズム期の流れを汲む富裕市民の邸宅内に設けられたニ庭園に設けられたニュンフェウムに関して考察を行う︒

ュンフェウムは泉水機能を有する庭園の一構成要素であり︑そ高志・井上文則編﹃生き方と感情の歴史学

壁龕内の神像のみならず︑祭祀的要素が多かったことがわかっ

ら発見された小像などの小さな出土品を検討すると︑現存するムを描いた壁画である︒ヘレニズム期のニュンフェウム遺跡かの一例はポンペイのボスコレアレのヴィラ出土のニュンフェウ

ーマ世界の深層を求めて﹄山川出版社︑二〇二一年︶︒古代ギてきている︒一例は発表者が調査したロードス島のニュンフェ

Nelis, eds.,

リシア・ローマ世界に通時的に見られる倫理性や﹁人間を超えウム遺跡である︒ニュンフェウムという領域がどのような空間

南川, Stuttgart: Franz Steiner, 2017;るもの﹂への思いの共通概念の抽出は︑宗教思想史が得意としであったか思い描いてみると︑神像が全てあるべき壁龕に戻っ

古代ギリシア・ロてきた領域でもあろう︒﹁古代末期﹂に後代の人が寄せる広大ており︑絶え間なく壁の穴から流れ落ちる水のせせらぎの音がと壁龕を伴う壮麗な公共建築物︵帝政盛期ローマ︶である︒こム期から帝政初期ローマ︶︑都市の水源付近に設けられた水流

個人の庭園の片隅に設けられた水流を伴う人工洞窟︵ヘレニズ

た自然の祠を利用した聖所︵アルカイック期︶︑神殿の神域やウムには時期によって三つの形態が認められる︒原野に築かれなのがニュンフェウムという宗教的建築物である︒ニュンフェ

内の一建築物であろうと︑そこを訪れた人の動作には大きな変る︒だが︑たとえ神域内に属する公共建築物であろうと︑私邸

文脈で理解するべきである︑というのが最近の研究の動向であレニズム期のニュンフェウムは同時代に観察される洞窟聖所の的な施設であったのか︑研究者の間で見解が分かれている︒ヘそれともアクロポリスの丘の中腹に広がる富裕層の邸宅内の私の神殿群を構成する複合体に含まれる一建築物であったのか︑近に位置しているが︑主要な神域からは少し離れており︑神域

ロードス島のニュンフェウム遺跡は︑アクロポリスの頂上付

ろうか︒

か︒この場に足を踏み入れた当時の古代人は何を感じたことだ

響 く 空 間 で あ っ た と し た ら︑ そ こ は ど の よ う な 空 間 で あ ろ う

な解釈の地平に展開される宗教現象の﹁場﹂の形成にも︑両者

馨子は資する可能性をもつ︒
古代ローマの個人庭園におけるニンフェウムの宗教性
小堀の三つの形態は︑名称は同一でも︑建築物としては相当異なる

古代ギリシア・ローマの宗教建築物の中で︑見過ごされがち性質のものである︒それにもかかわらず︑どれもが当時の社会わりはないと推測できる︒

最近の古代地中海宗教史研究においては︑人類学の議論を援において宗教的機能を果たしていたことが︑最近の研究で確認されつつある︒今回の発表では特にヘレニズム期の神域や個人

144

命題は即ち︑﹁古代人が﹃どのように﹄宗教を生きたのか﹂との古代人である︒﹁﹃古代人によって﹄生きられた宗教﹂というになっている︒﹁生きられた宗教﹂の主語はあらゆる社会階層

用して︑﹁生きられた宗教﹂という観点からの捉え直しが盛ん

為や思想との深い関連性が見いだされ︑通過儀礼というテーマ﹃ギルガメシュ叙事詩﹄や﹃アダパ﹄などにも︑アーシプの行

びることが明らかである︒他方︑メソポタミアの代表的な物語ようになっており︑通過儀礼︵ファン・ヘネップ︶の特徴をお

古代人はどのように宗教を生きたのだろうか︒ニュンフェウ

プの行ったことを包括的に論じることはできない︒そこで本発治療以外のことも多く行っており︑このような訳語ではアーシ

悪魔払い師︑呪術師と訳されることが多いが︑悪霊追放や病気が読み取れることがわかってきた︒アーシプはエクソシスト︑ムに関して可能性は二つ考えられる︒一つ目はニュンフェウム

表では︑儀礼文書以外の資料も用いて︑﹁アーシプ文学﹂といいう問いに繋がる︒の祭神であるニンフを祀る祭礼の折で︑この時に行う身体動作に神域に行う身体動作を︑泉から水が流れ出す時のような水音挙されている︒これらの事柄のリストは︑アーシプの見習いや像儀礼︑王のための儀礼など︑幾種類もの儀礼や唱えごとが列

不調や病気を治療するための儀礼︑また占いや除災の儀礼︑神う観点からメソポタミアの資料を検討する可能性を提示する︒

が聞こえる空間で行うことは心身にどのような効果をもたらし弟子たちが段階を踏んで習得すべきものであり︑彼らはそうし

二つ目は祭礼などといった特別な時ではない折である︒神域は恐らく古代地中海世界では共通のものであろう︒

たのだろうか︒発表者が以前に調べたデルポイのピュティアの﹃アーシプの要覧﹄︵ KAR 44︶と呼ばれる文書には︑身心の神託では︑微音が催眠効果の導入として使われていた︑というた研鑽を積み︑修行をして知恵や技︑秘義を獲得していった︒

であれば自由に入って時を過ごすことができた︒古代人が平時形跡もある︒古代人が水音と聖性をどのように捉え︑どのようその秘義とは︑ラルガル︵宇宙の深淵の水︶の秘義︵

行目︶に心身変容効果に利用していたのかという命題は︑﹁生きられた宗教﹂論の観点から︑今後精察されるべき興味深い主題であある︒唱えごともエアが発したもので︑アーシプの行う儀礼はとあるように︑森羅万象の奥義であり︑知恵の神エアが源流でエアにもとづくという理解が認められる︒
細田あや子

七日間風が吹かなくなったため︑天空神アヌから天へと呼び出

南風により海に沈んでしまう︒南風を呪ってその翼を折ると︑﹃アダパ﹄物語では︑エアのために魚を釣っていたアダパは︑︶という職能者る︒エアのこの助言と天上でのアヌの発言については︑多様なさ れ る が︑ ア ダ パ が 天 へ 行 く 前 に︑ エ ア は ア ダ パ に 助 言 を す

発表者は︑メソポタミアのアーシプ︵

について︑神像制作や病気治療の儀礼文書をもとに考察を進め

古代メソポタミアのアーシプ文学る︒

31てきた︒それらの儀礼は︑分離・過渡・統合という過程を経る

145『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）のか︑といった問いも浮上する︒最初から誰にでも了解できるー ジ を 理 解 す る 能 力 も 必 要 で あ ろ う︒ そ も そ も エ ア と は 何 者

ものではなく︑奥義書︑秘義書の側面を有し︑読者の気づきのか︑なぜ太古の賢者に洪水を知らせたのか︑アプスーはどこな修行であったと強調したい︒賢者アダパは永遠の命は得られな段階が進むとともに自らを開示するような﹁アーシプ文学﹂の解釈が可能であるが︑この物語全体をとおして︑アダパが海にかったが︑アーシプの伝統に連なる者である︒

特徴についてさらに考察する必要がある︒

沈み︑天上へ行くことはすべてエアによる意図であり︑それが﹃ギルガメシュ叙事詩﹄も主人公ギルガメシュが︑修行の旅話等︑主に八世紀頃の史料によりその存在が知られる︒これら

殯は日本では通常﹁もがり﹂と読まれ︑﹃万葉集﹄や記紀神

彩絢

水の深い個所という意味があり︑エアの領域につながる︒つま史料によると︑三世紀〜九世紀頃の日本で︑人の死後しばらく

牛窪

りギルガメシュは︑深淵=アプスーを見た︑アプスーに赴いたの間︑埋葬地とは別の場所に仮屋を建て︑棺に収めた遺体を安琉球における﹁殯﹂の諸相をして知恵を得るという物語である︒とくに標準バビロニア語版の編集の背後には︑アーシプの知恵や生と死の秘密をめぐっての省察がある︒標準版の第一書板冒頭の﹁深淵︑国の基を見のであり︑エアの水源︑知恵の源を見た者といえる︒この序文た者﹂とは︑ギルガメシュをさす︒この﹁深淵﹂は︑泉や地下から︑エンキドゥをはじめとしてさまざまな出会いや出来事に歌舞︑飲食を伴う葬送儀礼が行われていた︒儀礼の一部には日本の独自性も認められるものの︑殯とは元々中国の儒教経典で置し︑大声で泣くこと︵発哀︶や︑弔辞を述べること︵誅︶︑ある﹃儀禮﹄﹃周禮﹄﹃禮記﹄の三礼に見られるため︑その源流

遭遇しながら旅をしたギルガメシュは︑エア神の領域︑アプスのなかには異界への行程もあり︑またウータ・ナピシュティとーへ行き︑また知恵を獲得したことが暗示されている︒彼の旅の対話も︑そこからアーシプの伝統が受け継がれてゆくことをは中国古代にあると考えられる︒

では︑アーシプと知恵の神エアとの結びつきが密接であり︑アり︑これらを﹁アーシプ文学﹂と名づけることができる︒ここを越境することにより備わった技と知恵が重要なテーマであ以上の文書では︑異界への修行を通して得た悟りや︑生と死

沖縄各地の洞窟や岩陰を利用した風葬地を多数紹介し︑八重山行われていたことを主張する一つの論拠としている︒そして︑え︑日本本土で風葬︵もがりは風葬であると五来は述べる︶が論した五来重は︑沖縄の風葬をもがりの残存形態の一つだと捉の意味について折口信夫の招魂・蘇生説に鎮魂説をぶつけて反者が実は一定数いる︒主に本土の研究者だが︑例えば︑もがり

この日本古代のもがりを︑沖縄の風葬と比較して論じる研究示す︒標準版の編者スィン・レーキ・ウンニンニはアーシプでーシプたちは︑エアからの教えや技能をいかに伝えるか︑といあったと考えられる︒

うことに傾注していた︒直接伝えられずとも︑暗示的なメッセ

146

的な類似性を指摘している︒属する時代も地域も異なるもがりける津堅島の風葬の話を持ち出し︑もがりと沖縄の葬制の構造は︑沖縄学の父と呼ばれる伊波普猷の﹁南島古代の葬制﹂にお事実とに親和性を見出している︒近年の研究においても小田亮あったとの考察と︑沖縄の洗骨が女性によって行われるといういる︒和田萃も︑日本古代のもがりにて喪屋に籠るのが女性で諸島に見られるヌーヤ墓に至っては﹁積石型殯﹂だと分類して府のテコ入れ等による﹁墓制の確立﹂によって消滅した︒

る︒第三に︑庶民における喪屋でのトギも︑明治政府や首里王は︑﹁ 墓 制 の 確 立 ﹂ が 関 係 し て お り︑﹁ 儒 教 化 ﹂ の 傾 向 が 伺 えに 書 き 換 え ら れ る︒ そ し て こ の 山 中 の 屋 か ら 寝 廟 へ の 移 動 に

五三年以降︑トギの習俗は王朝では︑﹁寝廟﹂にて行う﹁殯﹂などの習俗とともに中国社会の儒教的な殯が沖縄に流入︑一七きる︶︒第二に︑一五〜一六世紀︑福建など中国南部から洗骨

この習俗を先学は﹁風葬﹂として︑もがりと比較したと整理で

なお︑本研究は学習院大学東洋文化研究所﹁東アジア学﹂共と沖縄の葬制を︑先学も厳密な意味で﹁比較﹂しようと試みて

創 研 究 プ ロ ジ ェ ク ト︵ 二 〇 二 〇 年 度 ︶ よ り 助 成 を 受 け て 実 施

いる訳ではないが︑上述のとおり︑これまで幾度となくもがりの研究に沖縄の風葬・洗骨が引き合いに出され︑その類似性がである︒

し︑成果論文が﹃東洋文化研究﹄第二十四号に掲載される予定

しかし︑沖縄の葬墓制研究の側から眺めると︑これらの研究

日本を含む東アジアでは︑帝王から庶民まで︑祖先や人霊の智勝

祭祀に影幀︵肖像画︶が用いられる場合があった︒例えば中華影幀を用いた人霊祭祀についてり︑この記述と歴史書によると︑玉陵ではどうやら風葬を行うに発祥した釈奠は日本にも伝来し︑唐の様式を範として令制に井上指摘されてきた︒には大変違和感を覚えざるを得ない︒というのも︑第二尚氏王統の墓である首里玉陵殿に葬られた一人である尚純王妃の石厨前に︑風葬と区別され得る﹁殯﹂を行っていたことが分かるの

位置づけられた︒唐では聖人の坐像・立像を用いたが︑古代日子 の 中 に は︑ れ っ き と し た﹁ 殯 ﹂ の 文 字 が 記 さ れ た 誌 版 が あである︒つまり︑先学が日本古代のもがりと比較すべきは沖縄

幀を用いた人霊祭祀の早い例は︑釈奠という儒教祭祀の様相を

本では画像が壁に懸垂され祭典が執行された︒日本における影

以て立ち現れ︑人麻呂など歌聖の画像を懸垂して祈念する影供

よって︑本発表では︑正面から論じられることのなかった沖縄における﹁殯﹂の存在に焦点を当て︑先学の問題点を指摘しの風葬ではなく︑この﹁殯﹂であるべきであったと思われる︒

つつ︑琉球における﹁殯﹂の諸相を歴史的経緯とともに明らかを派生させた︒

用いられたが︑朱子ら六人の影幀も用いられた︵須藤敏夫︶︒

近世日本の儒家林家で行われた釈奠では孔子・四聖の坐像がにすることを試みた︒結論としては︑以下三つに集約される︒
第一に︑一五〜一六世紀頃の琉球は山の中に造った屋・喪屋の中に柩を安置してトギ︵伽︶をする単葬社会であった︵そして147『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

村英恵︶︒大名の影幀と寺院の関係は密接で︑影幀の多くに禅録︶︒影幀は︑大名家中の結束に用いられることがあった︵田宋でも正礼である宗廟祭祀には木主が︑俗祭に当たる原廟祭祀殆どが集められ︑第二宗廟としての様相を呈した︵山内弘一︶︒

宮は︑本来道観であった︒そこには﹁神御﹂即ち皇帝の影幀のれねばならない︒高麗の景霊殿が範とした中華趙宋の原廟景霊の見解を採る者があった︵太宗実録十︶︒影幀による人霊祭祀

僧の賛を持つことは︑禅宗の頂相の影響を推察せしめる︒庶民では影幀や塑像が用いられ︑仏僧や道士が動員されていた︵彭を考えるに当たっては︑仏教のみならず道教の影響も考慮に入の肖像が家訓と一緒に伝えられる場合があったが︑それは家督美玲︶︒李朝大越国では政隆寶應七年清和殿に先帝・先后の﹁神林家では家祖羅山の忌日に国史館でその肖像を掛けて祭祀が行の継承を意味し︑やはり血脈継承を示すために継受される頂相御 ﹂ 奉 安 の 記 事 が 認 め ら れ る が︑ 寺 院 の 修 復 と 連 動 し て い た

わ れ︑ 門 弟 も こ れ を 拝 し︑ 一 門 の 結 集 軸 と な っ た︵ 国 史 館 日の影響が推察される︒日本の影幀祭祀には︑儒教とともに仏教る菩提寺円覚寺に影幀が格護されていた︵平川信幸︶︒那覇の︵大越史記全書本紀四︶︒琉球国では国王尚家の第二宗廟とされの影響を勘案せねばならない︒
儒教を国教とした近世東アジアの大陸部諸国においては︑厳と不可分の関係にあった︵金澈雄︶︒高麗は崇仏王朝として知とは︑国王家が日常的な追孝を向けるための原廟で︑仏教寺院

教の影響が見られるとの指摘がある︵金哲培︶︒高麗の景霊殿

基殿には︑前王朝高麗で影幀が奉安された景霊殿に由来する仏家の私祭の色が濃厚であった︒太祖の影幀を奉安する全州の慶国家祭祀に列するとはいえ︑正礼から外れた﹁俗祭﹂即ち国王

幀ではなく木主が用いられた︒王家の影幀が奉安される原廟はなかったことに起因しよう︒影幀を用いた人霊祭祀は︑東アジ

びるのは︑中世において大陸諸国ほど儒教思想の純化が行われゆくことや︑影幀祭祀が一家一門を束ねる一定の公的性格を帯された祭祀といえよう︒日本の釈奠で肖像・彫像が用いられていた人霊祭祀は︑仏教・道教の影響下︑儒教祭祀の外皮を纏わ準に正礼︵表︶と俗祭︵内︶に分化されたと推察される︒影幀を用

正礼から排され︑それ以前の儒仏道の混淆的な様態が儒教を規降︑儒教思想が純化されてゆく中で︑影幀や彫像による祭祀はけられつつ︑実際は仏教や道教の影響が濃厚であった︒宋朝以斯様に影幀を用いた人霊祭祀は儒教国家の国家祭祀に位置づ

第一宗廟崇元寺は木主による祭祀で︑影幀は用いられない︒

格な儒教国家を志向した朝鮮においても︑国王の真影を奉安す
る原廟を頂点に奴婢に至るまで影幀祭祀が認められ︑儒教的仁られるが︑朝鮮朝でも︑その初期の原廟制には仏教式の真殿のアにおける日本の特質のみならず︑儒教・仏教・道教の交錯︑政観から顕彰された︒ただ朝鮮では正礼である宗廟祭祀には影影響が強かったことは夙に指摘がある︵池斗煥︶︒また︑中華公と私という問題を検討する上で有効な素材である︒本報告はの助成を受けたものである︒
JP20K20676

明代には︑釈奠に塑像を用いるのは仏教の影響であるとする見ＪＳＰＳ科研費解が見られた︵大学衍義補︶︒
朝鮮初期には︑影幀祭祀は本来︑仏教や老子思想に基づくと

148

古代地中海世界における人身供犠の検討││ 文字資料を中心にして ││埋めか否か︑ｂ︶否の場合全身か頭骨のみかに︑④をａ︶建築現場であるその場で行なうかどうか︑ｂ︶建築物自体に対して行

なうかどうか︑ｃ︶ａｂとも否であるならその性格︑⑤をａ︶供儀の直接的目的︑ｂ︶供儀される者の選別方法︑ｃ︶供儀される

大悟

人身供犠とは︑祭儀の一部として︑人間の生命︱あるいは人者の死後に関する観念にそれぞれ分割し︑さらに⑥供犠を受け岩嵜
体の一部︱を捧げる行為である︒人身供犠に関する文字資料でる者を加えることを提唱した︒

対象に考えているので︑修正が必要だが︑人身供犠全般を検討

これら高山と小西によって提唱された分析の種類は︑人柱をの証言・伝承は世界各地に見られ︑古代地中海世界でも人身供する上で参考にできるだろう︒このため︑本発表では両者の分犠に関する多くの言及があり︑それぞれ研究は進んでいるが︑それらを一貫して扱う研究に乏しかった︒本発表では︑古代地所︑④供儀の直接的目的︑⑤供儀にされる者の選別方法︑⑥供

類法を踏まえ︑①殺される人々の特徴︑②殺す方法︑③その場犠を受ける者という各点から︑古代地中海世界の文献資料で言中海世界における人身供犠について︑文字資料を中心に検討し地中海世界での文字資料での人身供犠に関する言及は︑ヘブた︒
ライ語︵旧約︶聖書︑ギリシア語・ラテン語文献が主な対象と及される人身供犠に関する証言や伝承を検討した︒

リア三件︑古代イスラエル二件︑モアブ︑ローマ︑カルタゴ︑

身供犠に関する証言・伝承のうち︑ギリシアでの事例九件︑ガ本発表では︑地中海とその周辺での文字資料で確認できた人なる︒特にギリシア語・ラテン語文献に関しては︑先行研究でア語・ラテン語文献で言及される人身供犠の事例は︑地中海やトロキア︑タウロイの各一件の計二〇件を対象に順に記述の概言及されたものを順次確認することで収集した︒また︑ギリシ
その周辺地域のみならず︑インド︵たとえば︑ストラボン﹃地される人々の特徴や④供儀の直接的目的については比較的明

その結果︑今回確認した文字資料二〇箇所の事例では︑①殺要を確認し検討した︒

理学﹄一五・六二︶などの地域にまで及んでいる︒
また︑太平洋地域などをフィールドにしていた民族学者・高徴︑③殺す方法︑④その場所︑⑤動機という各点から分析した

確に述べられていたが︑②殺す方法︵一一箇所︶︑③その場所

山 純 は 人 柱 を︑ ① 建 築 物 の 種 類︑ ② 殺 さ れ る 人 々 の 性 別・ 特︵﹁我国の人柱に関する民間信仰の期限についての比較民族学的ては明確な記述が見られなかった︒また︑とりわけギリシアでは人身供犠において殺す方法にほとんど関心を払わない点も特︵一三箇所︶︑⑤供儀にされる者の選別方法︵一四箇所︶につい徴的であった︵全九箇所のうち八箇所︶︒

研究﹂︑﹃民族学研究﹄一九七二年︶︒この論文に対し︑小西正
ンドの﹁人柱﹂に関するいくつかの事例︱高山論文へのコメン

捷がインドの事例と方法論の立場から批評を行っており︵﹁イト︱﹂︑﹃民族学研究﹄一九七三年︶︑その中で小西は③をａ︶生

149『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

また︑宗教人類学などの分野では︑人身供犠を豊穣儀礼とのィ︵ 以 下 Ｕ︒ こ の 名 は﹁ 命 を 見 つ け た ﹂ の 意︒ A. R. George,

助けられて生き残り︑かつ最高神エンリルから永遠の命を与えねる旅に出る︒彼は賢人であり︑太古の洪水を知恵の神エアに参照︶を訪, 2003, 152‑155

での事例からは人身供犠と豊穣儀礼との関連は見られなかっ関連で考えられることもあるが︑少なくとも今回検討した文献
た︒この点も︑さらに収集する文献の対象を広げた検討や他のトの関心は鬱病にあり︑その解明のために症状が似る喪と比較の日本では﹁グリーフ・ワーク﹂がよく使われている︒フロイー︵鬱病︶﹂︵

けて極度に疲労しているためＵは︑Ｇがその﹁遠い日々︵長いようやくＵに会う︒前と同様の問答の後︑Ｇが不眠で悲しみ続の問答をし︑ウルシャナビの舟で﹁死の海﹂を渡してもらい︑

深い悲しみを語る︒さらにウルシャナビ︵Ｕの舟師︶とも同様の女将﹂シドゥリに悲嘆と疲労の理由を聞かれ︑親友を失った

人間に︑事情を説明して通してもらう︒異界でのＧは﹁居酒屋ことになる︒そして太陽神だけが通る異界への門の番をする蠍

が︑荒野で育った野人エンキドゥのかつての生活を追体験する

られ︑神に列せられていた︒Ｇは旅の最初で荒野を通りぬける

和子

地域での事例との比較が必要であると考えられる︒
ギルガメシュの﹁喪の仕事﹂
渡辺することを試みた︒彼によれば喪は原因が明確であり︑病気でこれはＧの余命は短いという診断であると発表者は解釈する︒

命︶を近寄せ︵短縮し︶ている﹂︵第十書板﹁喪の仕事﹂︵ Trauerarbeit︶はフロイトの﹁喪とメランコリ︶と題された論文の中で用いられたが︑今日1917はなく治療の必要もなく︑時間をかけて取り組めば解決する︒

なかでも﹃ギルガメシュ叙事詩﹄の後半は︑主人公ギルガメシ

古代メソポタミアの文書解釈においても多くの気づきを得た︒

いとされる︒発表者は死生学に関わる機会があり︑専門とする得た経緯を知りたいと食い下がる︒ここで長い﹁洪水︵神話︶﹂行︶︒しかしＧは﹁生命の秘密﹂を探るため︑Ｕが永遠の命を

最 古 の﹁ メ メ ン ト・ モ リ ﹂ を Ｇ に 伝 え る︵ 第 十 書 板の計画とは無関係に死は訪れるものであるという教え︑いわば

なぜならばＵは神となっているからである︒さらにＵは︑人間行︶と告げる︒
300

この論文から約百年経った現在では︑喪もそれほど単純ではな

ュ︵以下Ｇ︶が﹁喪の仕事﹂に正面から取り組んだことを語る

え る た め の 神 々 の 会 議 を 招 集 す る 者 が い な い と 告 げ︑ 続 い ての語りが始まる︒それが終わるとＵは︑﹁今は﹂永遠の命を与301‑322

作品と考えた︒ここでは前十一世紀頃に成立した標準バビロニ
ア語版︵ SB版︶﹃ギルガメシュ叙事詩﹄を中心に考察する︒﹁六日七夜起きているように﹂という謎めいた命令をするが︑ウルクの王Ｇは親友エンキドゥの死を契機として︑激しい悲嘆を経験する︒しかし同時に︑なぜ人間は死ぬのかという大きその途端にＧは眠り込んでしまう︒

発表者は︑ここでＧが昏睡したと解する︒そして七夜が過ぎな問題にもとらわれた︒そのことが彼の﹁喪の仕事﹂の難度を上げた︒Ｇは﹁生命の秘密﹂を探ろうと︑ウータ・ナピシュテ

150

再生したＧはウルクに帰って王の職務を全うしたことがこの叙う︒Ｕは神となったアーシプとしてその最高のあり方を示し︑一 つ と し て 編 ま れ た た め︑ 多 く の 謎 が 仕 掛 け ら れ た の で あ ろ可能性が高い︒この叙事詩はアーシプの修行に役立つ修行書の

い︑王宮の助言者・教育者でもあった職能者集団に属していた

化 儀 礼︑ そ し て 神 像 を 含 め た 像 を 生 き た も の と す る 儀 礼 を 担﹁知識層﹂ではなく︑ほぼすべての病気治療︑占い︑除災・浄ャーマンに相当するエリートとしてのアーシプという︑単なる進んだ研究を踏まえると︑この編者はメソポタミアにおけるシ

これらのことを読者がすぐ察知しないように︑ SB
版編者スィン・レーキ・ウンニンニの工夫がなされている︒近年の格段に生の後に喪明けがあり︑悲嘆と死の恐怖は消えていた︒しかし示す︒自力での﹁喪の仕事﹂の完遂はできなかったが︑死と再浴びと着替えをするが︑それは彼の内面でも喪が明けたことをが︑死は不可避と観念している︒そしてＧは勧められるまま水てＵに起こされた︵再生させられた︶Ｇには眠った記憶がない

確には関連付けていない︒しかし古代の気候変動︑民族移動と教﹄でヤンガー・ドリアス期の彗星衝突とゾロアスター教を明を 拝 み︑ 太 陽 を 神 と し て 崇 拝 し た︒ 青 木 健 は﹃ ゾ ロ ア ス タ ー

上空を灰に覆われた暗い世界で遊牧民族の古代アーリア人は火ラハム・ハンコック︑前掲書上︑二六〇頁︶︒隕石落下によりの時期は﹁地球が経験した絶滅レベルの大災害﹂であった︵グ

太陽の光は地上に届かなかった︒そして氷河期が始まった︒こ

隕石が落下すれば火山の噴煙や灰︑塵などが上空に舞い上がりり︑空が暗くなった︒﹂と語る︵﹃神々の指紋し︑地面が動き︑洪水が起こり︑火山が爆発し︑軟炭の雨が降

ラハム・ハンコック︑下︑四九〇︱四九一頁︶︒グラハム・ハ

下し北米では最大十五トンもある隕石が落下したのである︵グ間隕石の断片が地球上空を回り続けた︒北半球を中心に多数落

巨大な隕石となりグリーンランドに衝突した︒その後千二百年たヤンガー・ドリアス期とは巨大な彗星の先端が分裂し二つの族大移動を引き起こしたと語る︒大きな気候変動を引き起こしゾロアスター教の発生を否定はしていない︒古いアーリア人の下﹄一八七頁︶︒

ンコックは﹁この時代には気候が劇的に変化し︑海面が急上昇

事詩の序文に窺える︒

宗教がゾロアスター教の源と推測できる︒巨大な隕石の衝突に会︶で一万年前に気候変化が起こりそれによって民族移動が起鈴木秀夫は﹃気候の変化が言葉をかえた﹄︵日本放送出版協した人々と新しい文化・宗教を形成し︑ゾロアスター教もそれているのは日常生活で必需品であったからである︒そして遭遇

人は牛を追いながら移動し︑古代アーリア人が火と水を崇拝し形成されたのではないかと推察している︒そして古代アーリア

よる大災害の原体験を解釈し︑長年月かけてゾロアスター教がこり︑言葉が変わったと論じている︒さらにグラハム・ハンコに合わせて変貌している︒

誠上・下﹄で約一万二八〇〇年前から一万一

野村

ックは﹃人類前史

ゾロアスター教 ││ 諸宗教との視点から ││六〇〇年前に起きたヤンガードリアス期の古代気候大変動が民151『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

ゾロアスター教は創造者アフラ・マズダーこそ唯一の神と信
じ て い る︒ 青 木 に よ る と﹁ こ の 世 は 善 と 悪 の 闘 争 の 舞 台 で あり︑人間存在は善の戦士である︒世界の終末には救世主が現れて︑必ずや善が勝利するであろう﹂と︵前掲︑一八頁︶︒そして神官ザラスシュトラ・スピターマーがその教えを語った︒歴本勝

魂が白い鳥になって飛んでいく︵ヤマトタケルの話︶﹂︵一一頁︶など指摘している︒

Ｔ・リチャードと﹃妙法蓮華経﹄

中井

人はウラル山脈の南を母なる大地エデンの園と慕いながら黒二元論の戦い︑死者の復活と神の審判を説いた︒古代アーリア

関心を寄せており︑﹃大乗起信論﹄および﹃妙法蓮華経﹄を英年にかけて中国で伝道活動を行っていたが︑仏教にも強い興味

は︑英国プロテスタント宣教師として一八七〇年から一九一五

テ ィ モ シ ー・ リ チ ャ ー ド︵ Timothy Richard, 1845‑1919︶

海︑イランに広がり東西に移動していった︵鈴木︑前掲︑一一では︑彼が翻訳した﹃妙法蓮華経﹄の原本および彼の思想構造

訳し︑﹁仏耶一元論﹂を唱えた人物として知られている︒本稿

史を直線的時間と理解し︑歴史を舞台に善神悪神︑生と死など

四︱一一五頁︶︒神の審判としての原体験をストーリー化し言など信仰した︵青木︑前掲︑三四︱三五頁︶︒一神教のゾロアャ・ゾロアスター教︑弥勒菩薩となった︑また牡牛︑雌馬︑猪がいったい誰なのかということについては︑先行研究においてを贈呈されたことがきっかけであった︒この﹁日蓮宗の高僧﹂﹁日蓮宗の高僧﹂から﹁漢文の教理要旨の付いた和訳﹃法華経﹄﹂にＥ・Ａ・ゴルドンの自宅を訪問した際︑そこに同席していた

Ｔ・リチャードの﹃妙法蓮華経﹄との出会いは︑一九〇八年について考察し︑近代における東西交流理解の一助としたい︒

語化するまでには数千年かかったことと思われる︒そして﹃アヴェスター﹄︵伊藤義教訳︶が聖典として作られた︒

スター教は﹁一つの松明からたくさんの松明に点火する﹂ようも一切触れられていない︒ただ︑贈呈された書物については︑

古代アーリア人は︑たどり着いたところでミトラ教︑ぺルシに 神 が 変 化 す る の で あ る︵ メ ア リ ー・ ボ イ ス﹃ ゾ ロ ア ス タ ー

によって一九〇四年に出版された﹃法華経﹄の訓読本に関する

Ｔ・リチャードの記述がある︒そこでこの時期の訓読本について調べてみると︑教﹄講談社︑八〇頁︶︒ゾロアスター教は︑ミトラ教︑マニ教︑教︑竈神として伝わっている︒日本人は無意識のうちにゾロア

実 際 に﹁ 深 川 観 察 ﹂ と い う 人 物 が︑ 明 治 三 十 八 年︵ 一 九 〇 五

ユダヤ教やキリスト教の終末思想に影響を与え︑イスラム教︑スター教を祭っていることもある︒例えばアマテラスオオミカ

年︶七月に﹃訓訳法華経﹄という書籍を出版している︒この書に 手 が か り が あ り︑ そ こ に は﹁ K. S. Fukagawa﹂という人物

ミは太陽でゾロアスター教の日本での変貌である︒松本清張はの体裁を確認してみると︑まさに﹁ページ上部の欄に︑︵略︶大乗仏教︑唐の都・長安でも祆教︵けんきょう︶︑日本には拝火スター教の影響︑鳥葬の風習︑﹃カミと青銅の迷路﹄﹁死者の霊﹃火の道﹄﹃カミと青銅の迷路﹄で﹃古事記﹄の中にあるゾロア

152

教 義 の 要 点 の み を 伝 え る 聖 典︵ 法 華 経 ︶ の 中 国 語 の 概 要 が あ

こそ︑Ｔ・リチャードの考え方を端的に示している︒そのこと

チ ャ ー ド の﹃ 大 乗 起 信 論 ﹄ の 翻 訳 の 序 文 に は︑﹁ Unity in Di﹂︵多様性における統一︶という項目がある︒この言葉
versityは彼の﹁それらは打ち消すのではなく︑互いに補完し合う︒そる﹂というＴ・リチャードの記述と合致し︑その冠注の内容についてもＴ・リチャードの英訳と合致するのである︒よって︑スト教の布教のみを目的として仏教を読み解いていくのではな

Ｔ・リチャードがＥ・Ａ・ゴルドンの自宅で出会った﹁日蓮宗

く︑そこには同じものが説かれているのだという﹁同一性﹂にれらは破壊するのではなく︑互いを満たす﹂という言葉からも次 に︑ Ｔ・ リ チ ャ ー ド の 思 想 構 造 に つ い て で あ る が︑ 彼 は着目し︑その﹁共存﹂を模索しているのである︒そのためには︑伺うことができる︒つまり︑キリスト教と仏教を比較し︑キリの な か で︑﹃ 大 乗の 高 僧 ﹂ か ら 贈 呈 さ れ た 書 物 と は︑ 深 川 観 察 氏 の﹃ 訓 訳 法 華

起信論﹄について﹁これは世界のなかで最も重要な書物のひと

あらゆる宗教に共通する﹁経﹄であると推定することができる︒

つ﹂であるとし︑﹁世界の神聖な書物のなかで︑聖書・コーラ

諸宗教が最終的には︑﹁多様性における統一﹂のなかで﹁ただと述べている︒

宇洲

ひとつの宗教﹂︵ only One religion︶となることが重要である﹂︵神聖性︶を明らかにし︑Divineン・儒教の古典・ヴェーダに続く価値のあるもの﹂であると述べている︒また︑﹃妙法蓮華経﹄については﹁第五の福音書︵ a︶もしくは蓮華の福音書︵ the Lotus Gospel︶﹂でFifth Gospel︶︑ 愛︵ the Love︶に
the Light

灌仏会の日中比較研究 ││ その歴史的変遷と現在 ││あ り︑﹁ 生 命︵ the Life︶︑ 光︵

ついて四福音書と同じ素晴らしい真理を持つもの﹂であると述楊

本発表では︑資料調査とフィールドワークを組み合わせた分べている︒また︑Ｔ・リチャードは大乗仏教を小乗仏教よりも析により︑日本と中国の灌仏会の歴史的変遷をたどりながら︑

日本では︑毎年の四月八日に﹁花まつり﹂という仏教行事が進んだものとして高く評価していた︒彼はもちろん宣教師としある︒この﹁花まつり﹂は釈迦の誕生祝いの行事で︑﹁灌仏会﹂

日中の灌仏会の相違点である日本の稚児行列が現代に行われるは ど ち ら も︑ 神 の 超 越 的 あ る い は 内 在 的 な 形 態 を 保 持 し て いが正式名称である︒一般的に︑灌仏会は仏教の渡来と共に中国ての態度は保ちつつも︑キリスト教の伝道のみを本来の目的とる︒しかし︑東洋は内在的な形態をより強調し︑西洋は超越的から朝鮮半島を経て日本に伝えられたと考えられる︒寺院で誕理由と意味を考察する︒

な形態をより強調する﹂と述べている︒つまり︑東洋と西洋は

生仏に甘茶をかけ︑釈迦の誕生を祝う︒この甘茶かけ︵灌仏︶はせず︑﹁真理﹂というものは宗派を超えたところのものであ同じものを見ていながらも︑別の角度から見ているため︑結果るという考えから︑﹁キリスト教と新仏教︵ New Buddhism︶

として見えるものが変わっているにすぎないのである︒Ｔ・リ

153『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

たのではないか︒現代の稚児行列は︑健康祈願や護法︑仏教教の影響により灌仏会に稚児行列が発生し︑行われるようになっり仏教と子供の結びつきが強まり︑子どもが灌仏会に参加する

これまでの先行研究では︑主に日本の灌仏会や近現代の灌仏育などの目的で発展していると考えられる︒こうして︑現代のようになったのではないか︒近世の祭礼行列の影響や近代仏教会である﹁花まつり﹂の創出の経緯と中国の﹁行像﹂について

日本の灌仏会の最大の特徴である稚児行列が創出されたと考え習俗の由来は︑釈迦が誕生した時に産湯を使わせるために九つの研究が行われているが︑比較研究から日中の灌仏会の相違点られる︒の龍が天上から香水を注いだという伝説が元となっている︒

を明らかにした研究がない︒しかし︑日本の灌仏会の特徴を考西山派と陰陽師 ││ 証空上人から現代へ ││俊明

西山派と陰陽師との︵教学的・現象面的︶関わりについて証

︻目的︼

太田

えるためには︑中国仏教からの影響と変容について比較研究を通して考察する必要があると考えられる︒そこで︑論者が日本と中国の灌仏会の歴史的変遷とその後の展開を比較研究することにより︑日本の灌仏会の特徴と日本の仏教儀礼の変容が見えてくるのではないかと考えられる︒

空 上 人 門 下 の 西 谷 流︵ 現 在 の 西 山 浄 土 宗・ 浄 土 宗 西 山 禅 林 寺

中国の灌仏会の起源は﹃三国志﹄に記載されている︒その時代 に︑ 灌 仏 会 の 日 に 統 治 者 が 街 で 宴 会 を 開 き︑ 一 般 人 が 食 べ派︶における文献を通して構造化が可能か考察する︒

が一定しているのか否か充分に検証されていないことが挙げら教内部からの考察が少ないこと︒また教学面における立ち位置

この背景には︑従来の陰陽道と仏教との関係性において︑仏る︒そして北魏時代に︑灌仏会の日に﹁行像﹂が行われた︒唐どが開催された︒明清時代以降︑結縁豆配り︑安産祈願︑虫除時代から︑灌仏会は属性の生活に影響を与え始め︑縁日市場なけ祈願などの行事が見られる︒現代には︑僧侶たちが灌仏会のれる︒

皇編にある︒近世までの灌仏会は︑一般的に宮中や寺院で行わ派宗務所︑二〇一三︶﹃訓読﹁近世・江戸期の﹃鎮勧用心﹄注書﹄︵明秀﹃愚要鈔﹄︶︑行観﹃観経疏秘鈔﹄︵浄土宗西山禅林寺﹃西山叢書﹄︵証空﹃自筆鈔﹄﹃他筆鈔﹄﹃積学鈔﹄︶︑﹃西山全︻方法︼

日に誕生仏を持って︑散華をしながら寺院の境内をめぐる︒

れたが︑江戸時代の資料から︑一般人や子どもが灌仏会に参加

釈書﹂﹄︵西山浄土宗教学研究所︑二〇〇六︶﹃関本諦承全集﹄

日本の灌仏会について︑最も古い記録は﹃日本書紀﹄推古天するようになったことがうかがえる︒近代には︑灌仏会の改革

用語︵例安倍晴明︶を拾い出し︑それらを中心に構造的に考︵関本諦承全集刊行会︑一九七八︶より陰陽師および関連するが発生し︑子どもが次第に灌仏会の主役になっている︒
日中の灌仏会の歴史と現在を比較分析すると︑稚児行列という相違点が注目される︒江戸時代の寺入り風習や疫病流行によ154察する︒その際︑構造の同一性を検証するため︑文献上の文言

識は若干異なり︑﹁陰陽師=現世＋︵往生＋死後︶ 仏教=現世えられることから︑﹁陰陽師=現世

仏教=往生﹂の従来の認だけでなく構造図も活用した︒

未調査の文献があるものと考えられ︑西谷流の祖書の影響に関現が見られないことについて指摘があった︒この点に関しては五．また質疑応答で近世の文献に関して陰陽師及び関連の表＋往生︵死後を含む︶﹂の構図になると考えられる︒

そこでは︵弘願を教示される観門=示観ではなく︶自力にとどして今後も調査・考察することが必要と考えている︒

一．証空上人においては﹃積学鈔﹄に陰陽師の記述がある︒︻現時点でのまとめ︼

まる顕行=行門の面での提示にとどまる︒また表現は異なるがどまる︒また明治期以降関本諦承著﹃西山善恵國師要話録﹄に及び関連する文言は見られず﹁陰前陽後﹂等に関する記述にとが知識を発信する側に加わったことがあげられる︒その最たるに広く知られるようになったこと︑そして専門家ではない人々

陽師周辺や一部の知識人の占有物ではなく︑書物を介して社会

広義の陰陽道の近世的特質の一つとして︑陰陽道の知識が陰馬場真理子

より︑安倍晴明公に関する記述がみられる︒関本諦承氏は﹃法例として︑本発表では大雑書を取り上げた︒大雑書は近世に広大雑書における方位神の解釈

門流の行観﹃秘鈔﹄明秀﹃愚要鈔﹄関本諦承著﹃西山善恵國師
要話録﹄にも同一の構造が確認された︒
二．江戸期の文献﹃鎮勧用心﹄注釈書類︵西山浄土宗教学研

然上人絵伝翼讃﹄を踏まえたうえで引用を行っているものの︑究所編﹃鎮勧用心﹄注釈書に所収された文献︶において陰陽師

証空上人はじめ行観明秀各上人との構想的には同一である︒そく流通した日用書のジャンルで︑中世以前の陰陽道関連の文献

中世と近世の連続性・非連続性の一側面を明らかにしようと試消化されていったのか︑という問いを立て︑陰陽道史における世以前に蓄積された方位神に関する言説が大雑書の中でいかに︵とりわけ﹃簠簋内伝﹄︶が主なソースとされる︒発表者は︑中こから思想的な断絶は生じていないものと考えられる︒
この背景には江戸期の西山派の教学は低迷しており︑鎮西派
三．このことから西山派から見た陰陽師の位置づけは数学・の教学と混同する傾向も存在したことが挙げられる︒
天 文・ 易 学 等 当 時 の 科 学 に お け る 最 新 知 識 を 行 ず る こ と に よみた︒

四．従って現時点で考えられることとして陰陽師の存在は西く二つに分けることができる︒第一に︑安倍氏・賀茂氏らによ語られる神々である︒中世以前の方位神をめぐる解釈は︑大きれ︑﹁その方位に向かって○○すると凶︵または吉︶﹂のように

方 位 神 と は︑ 一 定 の ル ー ル に 則 っ て 所 在 方 位 を 変 え る と さり︑﹁他宗教として廃捨されることはなく﹂仏法に組み込むた山派にとって廃捨する対象ではなく︑本願への導入である行門

めの行門としての役割と考えられる︒の位置づけと考えられる︒﹁弘願への気づかされ=往生﹂と考155『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）の精﹂とされ︑陰陽五行説を用いてその性質やタブーが語られおり︑﹃簠簋内伝﹄に記された牛頭天王の物語ではなく︑陰陽

陽道︑さらに遡って中国に淵源する知識が正しいとみなされて集﹄から多くの解説を引いている︒ここではいわゆる正統な陰かんに参照された︶によれば︑八将神が五星の精霊であることる︒一方︑中世に祇園社周辺で成立したともいわれる﹃簠簋内

五行説を用いた方位神の解釈が展開される︒さらに﹃永代大雑は明白である﹂と主張し︑﹃簠簋内伝﹄に代わって﹃暦林問答伝﹄では︑方位神それぞれについて牛頭天王の物語における役書﹄では︑﹃暦林問答集﹄にはない陰陽五行説を用いたタブーって示されたいわば﹁公式見解﹂がある︒例えば賀茂在方が著

柄や本地仏が語られる︒大雑書の編者たちは︑これらの異なるの説明が散見され︑単に﹃簠簋内伝﹄準拠から﹃暦林問答集﹄

した﹃暦林問答集﹄︵一四一四︶では︑方位神はそれぞれ﹁星コンテクストをもつ方位神解釈を時に組み合わせ︑時に取捨選の論点を提示した︒

た︒ 方 位 神 は 本 来︑ 個 人 の 行 動 に 応 じ て 吉 凶 を 司 る︑ い わ ば

択する一方で︑中世の延長にとどまらない新たな語りも生まれ︵三︶﹁個人の神﹂の超越︒こうして中世以前の言説を取捨選準拠へと移行したわけではないことが窺える︒︵一︶﹃簠簋内伝﹄に対する態度︒先述のように︑先行研究で本発表では中世との連続性・非連続性という観点から︑三つ択しながら︑方位神の説明を形作っていった︒

は﹃簠簋内伝﹄が大雑書の重要な典拠の一つであるとの認識がしば結びつけて語られる︒これらの語りは生活により深く関わ

部の大雑書では︑方位神の所在方位と天候や稲作の豊凶がしばる知識を求める人々の需要に応じて追加されたと推測され︑近﹁個人の神﹂である︒しかし﹃萬歳大雑書﹄をはじめとする一

一方で初期の大雑書では﹃簠簋内伝﹄の世界観は断片的に登場

世という時代を背景に︑方位神が新たな文脈に位置づけられた

共有されている︒事実︑大部分を﹃簠簋内伝﹄に依拠した形でするのみであり︑また概ね﹃簠簋内伝﹄に準拠しつつも﹁公式

方位神を説明する大雑書もある︵﹃大雑書拾遺大成﹄など︶が︑見解﹂を取り込んでいる大雑書もある︵﹃永暦雑書天文大成綱

ことが読みとれるのである︒

よる受け止められ方や︑陰陽五行説に関する知識の広まりを含

今後はこうした陰陽道の知識の近世的展開について︑読者に目﹄など︶︒さらに大雑書の決定版たる﹃天保新撰永代大雑書会の妄説﹂として根本的に否定する︒﹃簠簋内伝﹄に対する姿

む社会的背景と考え合わせて検討する必要がある︒

萬暦大成﹄︵以下﹃永代大雑書﹄︶では﹃簠簋内伝﹄を﹁牽強付勢は大雑書の中でも一様ではなく︑﹁正しさ﹂を希求する中で︵二︶陰陽五行説の強調︒では﹃簠簋内伝﹄を排除する際に排除の対象となる場面もあったのである︒
目 指 さ れ た﹁ 正 し さ ﹂ と は 何 だ っ た の か︒﹃ 永 代 大 雑 書 ﹄ は﹁﹃暦例﹄︵唐から伝わった文献︒平安時代以降の陰陽師らにさ156

﹃簠簋﹄の形成に関する一考察 ││ 戦国期陰陽道の動態 ││擬した注解という体裁をとることを考え合わせると︑この時期していたことが分かる︒また只見本の巻三尾題には﹁三國相傳に宣明暦経系の﹃簠簋﹄と宿曜経系の﹃簠簋﹄とがともに存在

陰陽内傳集下﹂ともあり︑﹁宣明暦経註﹂=﹁簠簋内伝﹂という

淳一

陰陽道にまつわる暦注をはじめとするさまざまな知識を集成小池した﹃三国相伝陰陽輨轄簠簋内伝金烏玉兎集﹄︵以下︑簠簋と解釈が成り立つことも重要である︒

こ れ ら か ら︑ 戦 国 期 ま で に 宣 明 暦 経 註 と し て の 三 巻 本﹃ 簠略記︶は︑近世初期の五巻本を基準に考究がなされてきた︒中簋 ﹄ が 成 立 し て い た こ と は 明 ら か で あ ろ う︒ そ れ と 同 時 期 に村璋八﹃日本陰陽道書の研究︵増補版︶﹄︵汲古書院︑二〇〇〇年 ︶ に お い て 校 訂 が 示 さ れ て い る が︑ 改 め て 中 世 写 本 を も と﹁曜宿経﹂=﹁簠簋内伝﹂も同じ会津に存在していたことが分か

囲でも系統の異なる﹃簠簋﹄が存在しており︑それが結集する

以上から︑一六世紀後半に︑東北︑東国という比較的狭い範

い様態の五巻本が下総で書写されるに至る︒

る︒そして︑それらが合わさり︑天正十二年には近世版本に近に︑その形成過程について考えてみたい︒
近年︑中村の校訂以後に︑新たに中世に遡る﹃簠簋﹄の写本に︑所在不明であった中世写本が国立歴史民俗博物館に所蔵さかたちで五巻本が成立していったという道筋に整理できよう︒

が福島県会津地方から二本見いだされた︒また中村の校訂の際れていることも判明した︒その結果︑書写年次が具体的に確認の書写︑伝来の環境についても︑真言宗寺院での書写︵東北大に︑東国で﹃簠簋﹄が広がっていたことがうかがえる︒またそ写 さ れ た も の が 一 点 あ る こ と で︑ 永 禄 〜 天 正 に か け て の 時 期

近 世 の 五 巻 本 の﹃ 簠 簋 ﹄ は 極 め て 真 言 宗 の 強 い 影 響 の も と にいう安倍賀茂氏の主張とある程度整合性を持つものといえる︒

これらは従来言われてきた﹃簠簋﹄が真言宗僧の作によると真言宗とその周辺での﹃簠簋﹄への関心の高さも確認できる︒

同時期に高野山においても宿曜経系の﹃簠簋﹄が写されており︑できる中世写本﹃簠簋﹄は五点となった︒

本︶︑伝来︵南会津町南照寺本︶︑修験寺院での利用︵只見町教期に廃絶した宿曜道をも取り込み︑陰陽道の知が再編されたと﹁曜宿経﹂を加えて形成されたものである︒それは中近世移行注目されるのは東北地方に伝えられたものが三点︑関東で書育委員会本︶が確認できる︒戦国期の密教系寺院で﹃簠簋﹄がてきた︒それに次ぐ永禄七年写の南照寺本が﹁曜宿経﹂のみの道史における位置づけが︑さらに明確になるものと考えられる︒

話﹂等の説話が示唆する問題を追究することで﹃簠簋﹄の陰陽付け︑暦注の起源︵注釈︶としての﹁牛頭天王縁起﹂﹁五龍王説

今後は﹁宿曜経﹂と﹁曜宿経﹂との関係︑﹁造屋篇﹂の位置もいえるだろう︒

書写され︑利用されていたことが浮かび上がってくる︒
さらにその内容であるが︑永禄二年写の東北大本が八巻四冊一巻であること︑元亀三年以前写の只見町教育委員会本は︑巻という近世版本と大きく異なる姿であることは従来も注意され

二尾題に﹁宣明暦経註中巻﹂と記されるように宣明暦を経典に157『宗教研究』95巻別冊（2022年）
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『宗教研究』95巻別冊（2022年）﹁サウル戴冠﹂における編集作用

まい︑圧殺されるのである︒このような﹁犠牲者としてのサウで供される犠牲﹂という物語内容と響き合っており︑この箇所ル﹂という物語構造的モチーフは︑注油物語においては﹁高台の編集はこうした物語構造と物語内容を接続する手法によって││ サムエル記上七︱一二章 ││塩野谷恭輔

彩られている︒

サムエル記上七︱十二章は︑イスラエルにおける王権創設について語った物語の枠組みである︒本発表では︑申命記主義的

二〇や一〇

一二など

れることで︑物語が成立している︒九

また︑この枠組みにおいてはサウルが父キシュから引き離さに見られるように︑作中で﹁父﹂の語が繰り返されるが︑それ編集層以前のある程度まとまった物語枠組みが︑最終編集時にどのように読み替えられ︑あるいはその操作によってどのようが具体的に誰のことを指しているのか不明確にされるようになる︒ここでは︑サウルが注油によってイスラエルの指導者に相な新しい読みの可能性が開かれたかを検討し︑その一部を紹介
一六

した︒
一から一〇

応しい存在となるというプロットと︑サウルの﹁父﹂の座から本発表で取り出した物語の枠組みは︑九である︒ただし︑十章八節および十六節ｂは付加である可能性

この﹁父﹂の座に改めて誰が座ることになるのかは︑この枠組みの外のサムエル記のテクストを対照することで見やすくな

キシュが追い払われるというプロットが並行して存在している︒

る︒バーバラ・グリーンは二〇〇三年の研究で四章に登場するが高いとした︒また︑その境界線は明確ではないが︑この枠組
ア的物語であり︑後半は預言者的な視点に貫かれた編集の施さ

みの前半はサウルがいなくなったロバを探しにいくフォークロ
れた﹁注油物語﹂であるとする点で多くの先行研究が一致してり︑発表者も﹁神の箱物語﹂を検討した際にこの解釈を妥当なものとして認めた︒四章では当時のイスラエル支配者のエリが﹁ベニヤミン族の男﹂をサウルと同一視する解釈を提示してお彼に﹁わが子よ﹂と呼びかける場面があり︑この記述が︑サウいる︒この編集史的な断層を一旦括弧に入れてこの物語を読み貫して主体性が欠けており︑彼が主体性を獲得するのはそのよ

ルがエリの嗣業を一部引き継ぐことを意味しているとすれば︑解くと︑次のことがわかる︒この物語において︑サウルには一うに行動するよう促すサムエルによる注油を契機としていると一六の物語は︑編集過程で現在の箇所に挿入 さ れ る こ と に よ っ て︑ 次 の よ う な 解 釈 の 可 能 性 を 生 み 出 し

一から一〇た︒すなわち︑サウルはサムエルに注油を受けるだけではなく︑九的な性格を帯びたものとして理解しなければならない︒

九章においてサウルがそうなるところの支配者の座とは︑エリいうことである︒
したがって︑物語の重点をなす注油という契機から︑前半のフ ォ ー ク ロ ア 的 物 語 も 読 み 直 さ れ な け れ ば な ら な い︒ そ の とルの指導者に相応しい人物の条件へと変換されることになる︒

き︑前半部におけるサウルの描写は悉く︑注油されるイスラエ
そこではサウルの個性はそのような条件へと全く還元されてし158

って︑イスラエルの支配者として認められるようになったのでキシュから引き離されてエリの息子として定められることによれている一方︑﹃ゾーハル﹄やその他の古典カバラーの重要なうち三八もの提題がレカナティの﹃トーラー注解﹄から抜粋さて四七のカバラー的提題を述べているのであるが︑この四七の文献はほとんど直接参照されていない︒このように初期キリス

ある︒

比留間亮平

献も大きいのであるが︑全体的な分量としてはやはりレカナテ

ム・アブラフィア派のカバラー︑特にヨセフ・ギカティラの貢大きい︒実際はこれに加えて︑特に方法論的な部分でアブラハ

ト教カバラーの源泉としてレカナティが果たした役割は非常に一般にキリスト教カバラーとは︑一五世紀のピコ・デラ・ミ

初期キリスト教カバラーの源泉とその特質について

ランドラ以降に始まるユダヤ教カバラーの影響を強く受けたキィの﹃トーラー注解﹄への依存が際立っていると言える︒

それでは︑キリスト教カバラーの源泉と言えるレカナティのリスト教神秘思想を意味する︒それ以前にもユダヤ神秘思想の影響やカバラー文献の翻訳活動などはすでに存在していたが︑に よ れ ば︑ そ の 最 大 の 特 徴 はそれらがみな一過性のものであるのに対し︑キリスト教カバラ

点︑ す な わ ち︑ 一 〇 の セ フ ィ ロ ー ト を 中 心 と す る カ バ ラ ー のカバラーはどのような特徴を持つのであろうか︒ Idel
︵ 2011︶であるtheosophical-theurgicalーは一つの連続的な思想運動となってヨーロッパ全域に広ま的な行為に結び付けた点にあると言わtheurgyとはいわゆる魔術的な意味のそれ
theurgy

り︑西洋秘教思想の中の重要な一部門としての地位を確立していった︒

をtheosophy

立したものではない︒重要になるのが︑メナヘム・レカナティ

リスト教カバラーは古典カバラーを直接の資料的源泉として成典カバラーとの差異について何も述べていないが︑実際にはキ

想﹂ではなく︑宗教的﹁実践﹂としての側面をカバラーに与える︒ レ カ ナ テ ィ は こ う し た 考 え を 通 じ て 単 な る 神 智 学 的﹁ 思実践を通じて﹁世界の修復﹂に参加させるということを意味すに従う者たちを神の世界に結びつける︑言い換えるなら戒律のではなく︑種々の戒律の神智学的な意味付けを通じてカバラーれる︒ここで言うというイタリアのカバラーの創始者と言えるカバリストと︑ピ

これを最初に説いたピコは自身の説くカバラーといわゆる古コ自身のカバラーを教授したミトリダテスという二人の人物がたのである︒

ィのカバラーを︑ミトリダテスの翻訳を通じて参照するというては︑割礼の神智学的解釈に関するテキストが非常に示唆的でが持つ意味は両者で全く異なるものとなっている︒具体例とししたものであるが︑しかしテキストが逐語的であっても︑それピコの﹃提題集﹄はレカナティのこうしたカバラーを引き写果たした役割である︒端的に述べると︑ピコはスペインの古典

仕 方 で﹁ カ バ ラ ー﹂ に つ い て 理 解 し︑ 著 述 し て い っ た の で あカバラーを直接参照したのではなく︑それより後代のレカナテる︒具体的には︑ピコは一四八六年の﹃提題集﹄第１部におい

159『宗教研究』95巻別冊（2022年）
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個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）ある︒ユダヤ教徒であるレカナティにとり︑割礼の解釈は現に学を統合する試みがみられた︒そして︑中世ユダヤ教文学にお︶﹄ で あ る︒﹃ 契約 の 書 ﹄ は﹁ 信 仰 者 ﹂︵ ユ ダ ヤ 人 ︶ と﹁ 異 端 者 ﹂︵ キ リ ス ト 教る 論 駁 を 意 図 す る﹃ 契 約 の 書︵

けるキムヒの重要性を示す著作のひとつが︑キリスト教に対すうした戒律を共有しないキリスト教カバラーの文脈において自分たちが実践している戒律の解釈に関わる問題となるが︑こは︑それは純粋に聖書のテキストのシンボル的解釈に関わる問それに代わってキリスト教カバラーの中で強調されてくるのが実践的意味付けがキリスト教カバラーの文脈では失われるが︑このように元来のカバラーには備わっていた戒律の宗教的︑中世までこうした論争文学はほとんどみられなかった︒キムヒ

フォンとの対話﹄など︶が現れたのに対し︑ユダヤ教世界ではとの論争を描いた作品︵殉教者ユスティノス﹃ユダヤ人トリュるものであった︒キリスト教世界では早くも二世紀にユダヤ人徒︶による対話篇の形式で書かれ︑聖書解釈の論争を主題とす

カバラーと哲学との関連付けである︒一般的に古典カバラーでの﹃契約の書﹄は︑ヨーロッパで最も早い時期に書かれたユダ

題へと変わってしまうのである︒

は哲学とカバラーとを峻別しようとする傾向が強いが︑それと﹃契約の書﹄は︑旧約聖書にイエス・キリストについての預ヤ人によるキリスト教論駁書のひとつであった︒

言を見出すキリスト論的解釈への批判的回答を示した指南書で反対にキリスト教カバラーではプラトンやアリストテレス︑そあった︒問題となる聖書の該当箇所の解釈について︑﹁信仰者﹂れにピュタゴラス主義などの古代の哲学的伝統とカバラーとが一体のものとして理解され︑それがキリスト教カバラーを多く宗教の真偽をめぐる論争という本書の直接的な主題を超えたさ者﹂の主張を退けてゆく︒そして︑その議論からは︑ふたつのは聖書の字義と知性というふたつの根拠にもとづいて︑﹁異端の人々に広く受け入れさせる役割を果たしたのである︒
ヨセフ・キムヒ﹃契約の書﹄して知られる︒彼は︑イスラーム世界においてアラビア語ないスにおけるユダヤ教文化の形成と発展に大きく貢献した人物と一二世紀のユダヤ人学者ヨセフ・キムヒは︑中世の南フラン

た︑キムヒはイエス自身の教えよりも︑その後の神学者たちに語 の キ リ ス ト 教 文 学 に つ い て の 幅 広 い 知 識 が う か が え る︒ ま

題点を指摘するが︑そこには中世のユダヤ知識人が持つラテンラテン語訳﹃ウルガータ﹄におけるヒエロニュムスの翻訳の問

スト論的解釈という﹁誤り﹂の原因として︑カトリックの聖書

まざまな論点が浮かび上がってくる︒たとえば︑キムヒはキリ

しユダヤ・アラビア語で書かれたユダヤ人たちの著作をヘブラ

批判のまなざしを向けており︑キリスト教という宗教の成立に││ 宗教論争とユダヤ教聖書解釈 ││イ語に翻訳し︑キリスト教世界のユダヤ人たちに紹介した︒ま

ついての特徴的な理解がみてとれる︒次に︑﹁神の似姿﹂とし

雅宏

た︑ヘブライ語文法書や聖書註解などの彼自身の著作には︑ア志田

ル・アンダルスの文化を継承しつつ︑異なる地域のユダヤ教文160

ての人間の創造や︑聖書の擬人神観的表現をめぐる議論では︑
人間の身体の形成については︑古代ギリシアから中世イスラー

は︑その信仰を受容することだけであるとされている︒このよと は 神 よ り 人 間 に 与 え ら れ る も の で あ り︑ 人 間 に で き る こ とパウロによる﹁信仰義認﹂教義の確立以来︑キリスト教信仰隆司

ム世界に受け継がれた四元素の概念が導入されている︒また︑

うな信仰の長い歴史の中で︑神よりも受容する人間の側に少し

水口

キリスト教信仰における﹁個人の主体性﹂に関する一考察

擬人神観的表現にかんしては︑聖書の言葉が﹁無知な者たち﹂

観点を移した信仰の仕方が︑アウグスティヌスとペラギウスとイスラーム世界のユダヤ思想の影響がうかがえる︒たとえば︑と﹁知性ある者たち﹂に別々に語られ︑後者のみがその真理をの対立以来︑度々現れている︒本論考では︑このように連綿とアウグスティヌスは救いにおける人間の自由意志の自主的働把握するという理解がみられるが︑これはマイモニデスら中世

きよりも︑神の人間に対する働きかけ︑神の恩恵の必要性を強して現在に至るまで続いているキリスト教信仰理解について考会とは対照的に︑キリスト教徒たちは道徳を欠いていると指摘調する︒しかし注目すべきことは︑彼は恩恵と自由意志との両イ ス ラ ー ム 世 界 の ユ ダ ヤ 哲 学 に お け る 聖 書 観 で あ っ た︒ 加 えする︒また︑キリスト教徒たちの聖人崇拝は知性において受け方ともに否定し去ることをしない︒実際︑ペラギウスに反駁す

えてみたい︒

入れ難く︑聖書でも禁止されていると批判し︑完全な悔い改める著述では︑自由意志は終始肯定されており︑ここでは︑恩恵て︑キムヒはキリスト教徒の生活についても批判的な態度を表を実践する者は聖人などの媒介を必要としないのであるから︑明し︑トーラー学習を基盤とするがゆえに道徳的なユダヤ人社

キリスト教における救済は悔い改めの意義と役割を貶めるものと自由意志との統合が意図されている︒

ヨーロッパにおけるユダヤ知識人たちの宗教観や︑彼らのキリ

読者へのさまざまな教育を意図するものであった︒また︑中世

キリスト教を批判するという目的を超えて︑ときにユダヤ人のように︑﹃契約の書﹄をはじめとするユダヤ教の論争文学は︑道徳的な教育を意図したと推察することもできるだろう︒このト教徒の社会への批判を通じて︑ユダヤ人の宗教生活のためのるのに対して︑後者は人間を﹁神の前で﹂問題にする︒ペラギ

は人間を神との関係で観る︒前者が人間を﹁人間の前で﹂論ず

は人間を人間としてのみとらえるのに対し︑アウグスティヌスが自発的に正義を行うことを望み︑強制はしない︒ペラギウス

が強く︑哲学的︑理知的にキリスト教を理解した︒神は︑人間

聖書に由来するよりも︑旧来のギリシャ︑ストア哲学的な傾向

創られているとして︑神の正義を強調する︒しかしこの正義はより神の教えを守り︑完全な義を獲得することが出来るように

一方ペラギウスは︑人間は神から本性に与えられている力にであると主張する︒ヘブライ語で書かれた﹃契約の書﹄の想定

スト教批判の基盤となっている知識および思想文化についてもする読者がユダヤ人であることを考慮すれば︑キムヒはキリス

多くのことを語っているのである︒

161『宗教研究』95巻別冊（2022年）
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個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

志﹄に帰し恩恵に多大のものを帰している人々の見解が好ましこれに対しルターは︑﹃奴隷的意思論﹄で﹁すなわち︑神がウスは人間の知性や︑とりわけ意志の力が持つ可能性に対して予知されるなら予知されたことは必然的に生じる︒これすなわ

いものに思われるのである﹂と述べる︒

いるとする︒このように︑ペラギウスにとって﹁自由意志﹂と絶大な信頼を寄せる︒人間は悪を避け︑善を行う能力を持っては人間の人間たる根源を規定するものである︒その結果︑彼は全能を説いたのである︒

義顕

中世神学における三位一体のペルソナの定義に決定的な影響

アンセルムスのペルソナ理解を 及 ぼ し た の は︑ ボ エ テ ィ ウ ス︵ 六 世 紀 ︶ が﹃ エ ウ テ ュ ケ ス

矢内マンに受け継がれたのであるが︑バルトはこれを否定し︑神のこのような人間に着目する思想は︑その後リッチュル︑ヘルのないものであるとする︒

ルターは神の全能と予知の力を根拠に︑自由意志が全く価値

ち︑﹃自由意志﹄は無い︑ということである﹂と反論する︒

ペラギウスの主張によれば︑神は人間の行う道徳的善行につ

個人の功績とその報いの成果を高らかに述べる︒
いて見返りの義務を負うことになり︑結果的に人間の救いは人その後︑十六世紀初頭までのカトリック神学は︑恩寵と信仰間の善行によって獲得されることになる︒の関係を説かずに︑功績と恩寵との関係に重きを置く功績思想を説いていた︒即ち︑人間の功績によって︑神から与えられる恩寵が変化すると考えていたのである︒人間が神の恩恵に何らする︒カトリックとルターの救済観は全く相いれないものであかの条件を付ければ︑そこに人間の功績の介入する余地が発生
り︑そのような神の行動に影響を及ぼすような行為はルターに論駁﹄で提示した﹁理性的な本性がもつ個的な実体﹂︵ natura

ルターにとって﹁神﹂は総てであったが︑その神の役割を一ぐ︒だが︑その約二〇年後︑ロスケリヌスのいわゆる三神論をギオン﹄︵一〇七五／六年︶の第七九章ではこの定義を受け継︶という定義である︒
rationalis indiuidua substantia
カンタベリーのアンセルムスも︑最初の神学的著作﹃モノロよって総て否定された︒ゆえに︑ルターは︑救済に関しての一切を神の意志に帰し︑人間の側における一切の功績思想を排斥

部とはいえ人間が分担できる可能性があると︑ヒューマニスト

論駁するために書かれた﹃言の受肉に関する書簡︵最終稿︶﹄

してやまないのである︒

であるエラスムスは主張したのである︒エラスムスの﹃自由意を提示する︒﹁確かに︑︿人間﹀と言われる場合︑すべての人間に共通の本性だけが表示されている︒だが︑私たちが指示的に︵一〇九三／九四年︶の第一一章で︑彼は新たなペルソナ理解︿この人﹀⁝⁝と呼ぶ場合にはペルソナを指示し︑このペルソ

思 論 ﹄ に 対 し て︑ ル タ ー が﹃ 奴 隷 的 意 思 論 ﹄ に お い て 反 論 す
志について︑﹃自由意思論﹄の中でまず公開の討論を始めようる︑という形で両者の論争は展開された︒エラスムスは自由意と呼びかけ︑著述の最終部分で﹁私には多少のものを﹃自由意162

ナ は 本 性 と 共 に 諸 々 の 固 有 性 の 集 合 を も ち︑ こ れ に よ っ て 共通の人間が個別の人間とされ︑また他の人間と区別される﹂︒

ピ ュ リ オ ス の ペ ル ソ ナ 定 義 が 導 入 さ れ て い る の で あ る︵ cf. J.

’

Marenbon, ‘St Anselm and Roscelin: Some New Texts andとみなすことができよう︒同様の理解は︑ラテン教会の聖霊論に お け る﹁ 個 的 ﹂︵ indiuiduus︶ が︑ ペ ル ソ ナ 間 の 諸 関 係 も 含
めて︑どのように成立するのかということに関する思索の結果

三位一体のペルソナ理解に弁証論理学の概念を導入したことをたのが﹃グラマティクスについて﹄である︒このことは︑彼がソ ナ の 定 義 を 批 判 し︑ ポ ル ピ ュ リ オ ス の﹁ 諸 々 の 固 有 性 の 集の間に︑アンセルムスのペルソナ理解は︑ボエティウスのペル︶︒
58 (1991), p. 63, 84

their Implications. I.’

ついて﹄︵一一〇二年︶でも堅持される︒すなわち﹁︵神におけ意味する︒﹃言の受肉に関する書簡﹄は︑﹁われわれの時代の弁﹃モノロギオン﹄から﹃言の受肉に関する書簡﹄に到るまでる︶各々の︵ペルソナ︶は︑各々の固有性をもっており︑ある

証論理学者たち︑いや弁証論理学の異端者たち﹂の一人である

彼 は こ こ で ペ ル ソ ナ 理 解 に﹁ 諸 々 の 固 有 性 の 集 合 ﹂︵ collectio︶ と い う 概 念 を 導 入 す る︒ ボ エ テ ィ ウ ス の 定 義
proprietatum

ペルソナがもつそれら固有性の集合は︑人間たちの別々なペル

ロスケリヌスを︑弁証論理学を援用して論駁したと言うこともに関する書簡﹄が最初ではない︒すでに彼はアリストテレスのところで︑アンセルムスがこの概念を用いたのは﹃言の受肉の固有性の集合﹂という概念を用いたペルソナ理解を晩年までていると見なすこともできよう︒そしてアンセルムスが﹁諸々っても周知のポルピュリオスに基づいてペルソナ理解を提示しできる︒さらに﹃聖霊の発出について﹄では︑ギリシア人にと合﹂という概念を取り入れることで展開する︒その契機となっソナと類似して︑他の二者においてと同じではない﹂︵第一六﹃カテゴリー論﹄入門として執筆した弁証論理学の著作﹃グラ堅持したことは明らかである︒︵ Filioque︶ を ギ リ シ ア 教 会 に 対 し て 弁 護 す る﹃ 聖 霊 の 発 出 に章︶とある︒

マティクスについて﹄において︑この概念を意味論的な文脈でシュルーター智子

Ｊ・Ｖ・アンドレーエにおけるキリスト教結社の構想用いている︵第二〇章︶︒さらに︑この概念はアンセルムス独自のものではなく︑三世紀のネオプラトニストであるポルピュ

Ｊ・Ｖ・アンドレーエは︑キリスト教信仰と教育に基づくユリオスの﹃イサゴーゲ﹄︵ボエティウスによる翻訳と註解︶に見出される概念である︒それをアンセルムスが三位一体のペルソの執筆と同時期に︑キリスト教的な社会改革を目指す結社の設ートピアを描いた作品﹃クリスティアノポリス﹄︵一六一九年︶

ナ理解に導入したことを明らかにするのが︑Ｊ・マレンボンが立構想に関わる複数の著作︵以下﹁結社文書﹂とする︶を執筆﹀と名づける﹃言の受肉に関する書簡﹄
CUR DEUS MAGIS

第 一 〇 章 お よ び 第 一 一 章 の 異 稿 写 本 で あ る︒ こ の 写 本 に お い︿てボエティウスの定義が批判され︑﹁哲学者たち﹂つまりポル

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個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

ヨハン・アルントによる敬虔主義的な信仰を結びつけることを

六四二年︶によると︑ヴェンゼはカンパネッラのユートピアと目指した結社を構想していたとされ︑アンドレーエの結社構想している︒これら結社文書と﹃クリスティアノポリス﹄はどのに限りなく近い関係にあったと考えられる︒

ような関係にあるのだろうか︒また︑アンドレーエは結社文書の執筆に先立って︑ヨーロッパ各地に広まった薔薇十字運動の手﹂︵一六二〇年︶︑﹁イエス・キリストにおける真なる統一の社のイメージ﹂︵一六一九年︶︑﹁キリスト教的愛がさしだす右第二の訓戒﹂︵一六一八年︶︑﹁キリスト教結期に集中しており︑大きく二つの時期に分けられる︒まず︑テ兄弟団への招きけたキリスト教兄弟団への招き﹂︵一六一七年︶︑﹁キリスト教

アンドレーエの結社文書としては︑﹁聖なる愛の志願者に向発端となった文書︵以下﹁薔薇十字文書﹂とする︶の作成にも関わっているが︑これら薔薇十字文書との関連において結社文書はどのように理解できるだろうか︒

ュービンゲンでの学生時代から副牧師着任にいたるまでの時期

アンドレーエの執筆活動は︑三十代後半までの比較的短い時であり︑薔薇十字文書もこの時期の産物である︒それに続くの

れらの文書では︑ドイツのルター派信徒に向けて︑キリスト教

手本﹂︵一六二八年︶という五つの文書が確認されている︒この結社の設立が呼びかけられており︑同時期に書かれた﹃クリが︑副牧師の職に就いた一六一四年から一六二〇年までの︑最書ではより具体的な組織構成や規範が提示されている点が特徴

スティアノポリス﹄が描く社会像を強く連想させるが︑結社文的である︒また︑世俗社会に対する敵対や︑ルター派以外のキも生産的な執筆活動が展開された時期であり︑﹃クリスティア
こうしたアンドレーエの執筆活動には︑テュービンゲンにおノポリス﹄と結社文書はこの時期に発表されている︒
ける友人グループが重要な役割を果たしている︒薔薇十字文書

薔薇十字文書では︑ルターによる改革思想とパラケルスス的リスト教に対する攻撃も明らかである︒

ルクの貴族であるヴェンゼは︑アンドレーエと同じ年齢で︑ア書の作成に深く関わっていたと考えられる︒他方︑リューネブ

友人グループの中心におり︑アンドレーエと共に︑薔薇十字文のヘスは︑著名なパラケルスス主義者としてテュービンゲンの新をめざす結社が構想された︒この構想は三十年戦争により挫基づく敬虔が強調されており︑信仰のもとでの学問と道徳の刷文書においては︑ルター派の伝統とヨハン・アルントの思想に判的であった︒それに対して﹃クリスティアノポリス﹄と結社

身は︑薔薇十字文書が巻き起こした熱狂に対しては一貫して批エの意に反して出版され︑大きな騒動を巻き起こし︑また彼自な学問の統合による﹁改革﹂が提示されていたが︑アンドレー

ンドレーエら他の友人たちと共に数学サークルを結成していた

折するが︑アンドレーエは青年期を経て晩年に至るまでその理

Wilhelmと結社文書にとって特に重要なキーパーソンとしては︑トビアス・ヘス︵ Tobias Hess︶とヴィルヘルム・ヴェンゼ︵

ほか︑カンパネッラ﹃太陽の都﹄に着想を得たと思われる﹁太︶ が い る︒ ア ン ド レ ー エ よ り 三 十 歳 ほ ど 年 長
von der Wense

陽の国﹂という作品を執筆している︒アンドレーエの弔辞︵一164意思から生み出されているが︑結社文書では︑改革と結社の構てキリスト教的な改革をめざすというアンドレーエの一貫した想を捨てなかった︒二つの著作群は︑友情に基づく結社によっことはそれこそ︑不条理というものではないか︑と私は思う︒

を帯びず信心や信仰をもたないままで︑教義を理解するという考案されたものが︑教義および教義学であろう︒しかし︑霊性

う眼に写し出させて︑人々が霊性をあたかも共有できるように担うようになると︑霊性を保持保全することは表向きの建前ば一定の地位を得て︑倫理的︱文化的位相において一定の基盤をけれども既存既成の宗教は︑時代を重ねて社会や国家のなかで想の実現がより現実的な目標となっていたのである︒
現代キリスト教の神秘体験事例てして︑信心や信仰の形成や育成と考えられることが当然のこ全のために認可するかぎりの教義の枠組みに押し込むことを以かりとなって︑実際には︑強圧的︱強権的に︑組織体がその保既存既成の宗教は︑教義の呪縛に捕らわれるあまり︑本来のととなってしまった傾向の存在は否めず︑とりわけ︑そうした││ 主にマリア＝シンマの場合 ││宗教性や霊性とはかけ離れるばかりか︑むしろ逆に︑自らの宗傾向が顕著に見られるのが︑キリスト教ではないだろうか︒

巧

教性や霊性を枯渇させたり絞殺させたりすることがありはしな

中里

いだろうか︒そもそも︑宗教とは何だろうか︒或いは︑宗教とに人々が集まり︑同質の霊性を維持継承し︑発展させていくのいたり触れたりできるものではなく︑それゆえに︑霊性のもとはないのか︒だが︑そうした霊性そのものは︑容易に見たり聞ては︑人の集まりとしての組織体や教団は︑存続しないはずでの宗教や当該の宗教性をそもそも存立させている霊性抜きにしく了解されているのではないだろうか︒だが︑そもそも︑当該よび教義や教義に付随する実践活動等を主に︑意味する︑と広では宗教と云えば︑人々の集まりとしての組織体やその活動お組織体や教団を指示してはいない︑と私は思う︒しかし︑今日うか︒少なくとも本来︑第一義としては︑人の集まりとしての痛を味わっていた︒彼女の宗教観は大変興味深く︑その信仰のイエス＝キリストの受難を追体験するものと思われる精神的苦の一端として︑ほぼ毎週︑金曜日から日曜日の早朝にかけて︑仰の正当性については︑教区神父が語っている︒信仰の敬虔さた︒マリア＝シンマは︑敬虔なカトリック教徒であり︑その信

また︑霊視をおこなったり︑幻視を体験したりすることもあっがしたり急に火災が起こったりなどの物理現象が主であった︒

現象ではなくて︑そうした霊が彼女の眼前に出現したり︑物音＝シンマの場合︑死霊などが彼女の心身に乗り移るという憑依ときには天使や悪魔悪霊も彼女の眼前に出現していた︒マリアて︑死霊の相談に耳を傾け︑死後の世界について子細に聞き︑リアの女性カトリック教徒であり︑日常的に死霊が彼女を訪れ

マリア ＝ シンマ︵ Maria Simma, 1915‑2004︶は︑オー ストは至難の業であり︑つねに混乱と分裂を孕んでいる︒こうした呼ばれるものは︑一体何を意味し︑何を指示する言葉なのだろ

混乱と分裂を避けるために︑霊性を仮設的に︑合理的知性とい165『宗教研究』95巻別冊（2022年）
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個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

きいというのが通説である︒またズンデルは﹁ムサル運動の精が︑サランターがムサル︵ヘブライ語で﹁倫理﹂﹁道徳﹂の意︶

神的な父﹂と称されることもある︒本発表では︑ズンデルの性に関心を寄せるきっかけを作ったのは師匠ズンデルの影響が大人の女性イスラム教徒がもっとも神に近い︑と述べている︒カ

敬虔さや正当性にもかかわらず他宗教に対して寛容であり︑彼

トリック教会のミサ儀礼や聖職者の営みに対して︑また︑現代

格や思想の特徴をいくつか挙げた上で︑ズンデルがサランター

女の住む地域のなかで聖人はいるか︑の質問に対して︑或る一世俗文化に対しては︑苛酷な批判をおこなっている︒ミサ儀礼に与えた影響と両者の相違点について示した︒に︑現代世俗文化については︑若者世代のなかで神聖な意識がして信徒に慈愛を注がず︑聖職者の位階や名誉に奔走することには利用せず︑コミュニティや篤志家からの経済的援助を受け言える︒彼は自身のトーラーの学識を自らの生計を立てるためおり︑﹁隠れた義人︵謙遜である︒彼は自身の学識や敬虔さを周囲の人々から隠して

まずズンデルにおいて特徴的なのは︑その類まれな敬虔さとについては︑御聖体であるホスチアを手づかみすることの神へ失われつつあることに︑とりわけ批判をおこなっている︒地獄ることも拒んでいた︒またズンデルは神の偉大さと比較して人の無礼さに︑聖職者の営みついては︑例えば牧会をおろそかにや煉獄についても︑カトリック信徒といえども︑大半の人々がそうした呪術的霊性から如何に離反してしまっているかを︑示本来有していたはずの呪術的霊性と同時に︑キリスト教教界がこうしたマリア＝シンマの信仰体験と証言は︑キリスト教がのだという﹁神への信頼︵ bitahon︶﹂の概念を主張する︒

に従って報酬と罰を与えるだけではなく︑人間の運命をも導くいた︒そしてこの考えから発展して︑神の摂理とは人間の行い間の卑小さや罪深さを強調し︑自己の内省の必要性を重視して︶﹂の概念を体現していたと
tsadik-nistar

地獄に落ちていると語っている︒

している︒

また重要である︒人間が悪への衝動を克服するためには神の助ンデルは︑十九世紀の東欧リトアニアで起こったユダヤ教の倫六︶とムサル運動との関係性について検討するものである︒ズ

本 発 表 は︑ ラ ビ・ ズ ン デ ル・ サ ラ ン ト︵ 一 七 八 六 ︱ 一 八 六

る︒二つ目は日常的な内省と自己批判である︒トーラー学習に

教正統主義において支配的な考え方を受け継いだものと言えから守るのだと彼は考えた︒これは当時のリトアニアのユダヤーラー学習という行為こそが学生たちを悪への衝動による攻撃

存在すると彼は考えた︒一つ目はトーラー学習である︒このト

けが必要なのだが︑人間の側にも衝動を克服しうる方法が二つ

悪への衝動︵ yetser ha-Ra︶についてのズンデルの考え方もラビ・ズンデル・サラントとムサル運動

理復興運動かつ教育改革運動であるムサル運動の創始者︑イス専念している人々でさえ彼らの行動が倫理的に正しいという保良華

ラエル・サランター︵一八一〇︱八三︶の師匠にあたる人物で青木

あ る︒ ズ ン デ ル 自 身 は こ の 運 動 に 直 接 関 わ る こ と は な か っ た

166

した︒

書簡﹄からもそうした姿勢が読み取れることを発表の最後に示悠太

証はないのであり︑定期的に日常の仕事を中断して自分自身と宗教シオニズムの暴力性の源泉││ 戦争をめぐるラビの言説から ││本発表は宗教シオニズム︵ラビの教えを中心とするシオニズ

犬塚

その行いをしっかり吟味することが義務として課されるとズン
そしてズンデルが神への畏れを陶冶するためのムサル学習のデルは考えていた︒
意義を強調したことも重要な点である︒人間が涵養するに相応

ム︶を対象とし︑その暴力性がどこから現れたのかをラビの言

しい善い気質と︑それらを獲得する方法について扱っているム
サル文献の中の特定の格言を集中的に繰り返すような学習を︑説から歴史的に探り出すものである︒宗教シオニズムは現代イ

スラエルの政治・軍事・教育といった様々な側面で影響力を持

人間の行動や振る舞い方に影響を与えるほどに力強く強烈な心
このような資質や思想を持ったズンデルとの出会いは若きサ

つ思想であり︑イスラエル政治やパレスチナ問題を考える上で理的効果を生み出すものとして彼は重視した︒
ランターに多大な形成的影響を与え︑ムサルの重要性への認識も重要な要素の一つである︒

習の必要性を認識した︒そしてムサル学習の重要性という点だ

組む必要性︑そして倫理的向上の手段としての内省とムサル学

学習だけでは不十分であり︑それとは別個の異なる活動に取りの思想はいつから武力の肯定を行うようになったのか︒アブラ

力的・過激な方向へと舵を切ったとされる︒それではラビたち

次中東戦争以降グーシュ・エムニームという集団が台頭し︑暴ダ・クックに帰されている︒そして彼らの思想を背景に︑第三点はアブラハム・クックおよびその息子であるツヴィ・イェフ

先行研究群において︑しばしば宗教シオニズムの思想的転換を促したと言える︒ズンデルの影響を通してサランターは︑悪けではなく︑サランターはズンデルの人間性や生き方にも惹き

ハム・クックがその始まりなのだろうか︒以上の点から本発表への衝動との戦いと倫理的向上を達成するためには︑トーラーつけられており︑学識と敬虔さ︑トーラーと神への畏れが調和して広めようとしていた︒また︑ズンデルが人間の卑小さや無しなかったが︑サランターはムサルの教えを積極的に民衆に対﹁隠れた義人﹂︑つまり隠遁者で︑公的な活動にはほとんど従事﹃金の道﹄という彼の著作を紐解くと︑彼の非戦的な態度が見ニズムに位置付けられる︒﹃シオンへの帰還﹄における論考や︑︱一八八九︶であり︑彼はアブラハム・クック以前の宗教シオ運動団体に参与した︑モルデハイ・エリアスベルク︵一八一八

まず初めは︑﹁ヒバット・ツィオン﹂と呼ばれるシオニズム

は三人のラビを取り上げ︑武力をめぐる言説を確認した︒

力さを強調していたのに対し︑サランターは人間側の努力やイ

しかし師匠と弟子との間には相違点も存在した︒ズンデルはした理想的な状態を師匠ズンデルに見出していたと言える︒

ニシアチブを重視していた︒サランター自身が著した﹃ムサル167『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）て取れる︒その中では他の民族や王国の同意が重要視されておクックとツヴィ・イェフダ・クックの間の断絶を示すことはでであったということである︒もちろん本発表ではアブラハム・

外のファクターも見逃してはならない︒そのため︑ツヴィ・イ

した︒また︑暴力が実際に駆動するためには︑単なる戦争観以

きたが︑どのようにツヴィ・イェフダ・クックの思想が生まれり︑またタルムードにおける﹁三つの誓い﹂︵離散の状況下で次に確認したのは問題となっているアブラハム・クック︵一ェフダ・クックに見られた︑軍隊や国家の聖化といった論点にたのかということを明らかにできなかったという点で課題を残八六五︱一九三五︶である︒彼は初のアシュケナジー首長ラビ

ついても着目し︑宗教と世俗をめぐる宗教シオニストの思想に

諸国民に反抗してはならないというもの︶の教えから非戦的立をつとめるなど︑イスラエル建国以前のパレスチナでは宗教指ついても引き続き調査・研究を行う予定である︒

場を強調していた︒

導者として重要な役割を担っていた︒﹃八冊の著作集﹄におい米国改革派ユダヤ教のシオニズム観なった︒本発表では彼の著作のうち︑﹃イスラエルの道へ﹄にヴァ長を継ぎ︑のちにグーシュ・エムニームの精神的指導者とて父のサポート︑父の著作の編集出版に従事し︑のちにイェシ︱一九八二︶である︒彼は父が亡くなるまでイェシヴァにおい最後に取り上げたのはツヴィ・イェフダ・クック︵一八九一

一化した一つの版のみが流通しているわけではなく︑各シナゴ

単一の版が改訂されてきたわけではない︒今日においても︑画に対する見解の変容過程について考察する︒ただし︑祈禱書は作業を通して︑改革派のシオニズム観︑およびイスラエル国家

例外ではない︒本報告では︑アメリカの改革派の祈禱書の改訂

業は︑アメリカの改革派ユダヤ教︵以下︑改革派︶においても一九世紀前半にドイツで生じた改革運動による祈禱書改訂作

安里

所収されている︑第三次中東戦争直前に彼がイェシヴァの学生石黑て は メ シ ア の 日 々 が 平 和 的 に 訪 れ る と 述 べ ら れ︑ ま た﹃ 至 聖さ れ て い る︒ 加 え て﹃ ア ブ ラ ハ ム・ ク ッ ク の 捧 げ 物 ﹄ の 中 で││ 祈禱書改訂の事例から ││所﹄に寄せた論考では武力の行使が﹁忌むべきこと﹂であると
は︑﹁三つの誓い﹂が引かれ︑兵隊や力といった物質的な要素に述べた言葉に注目した︒その中ではイスラエルの地を征服す

ー グ︑ あ る い はではなく︑精神的な力が強調されていた︒

るという戒律が強調され︑国家や軍隊という存在が聖化されるが使用されている現状は留意したい︒﹁いにしえのシオンの回復﹂︑﹁シオンへの帰還﹂︑﹁エルサレムへの移住にともない発展していった︒祈禱書の改訂としては︑

アメリカにおける改革派はドイツ系のユダヤ人らのアメリカにおいてお手製の祈禱書Jewish Day Schoolに至った︒
る著名なラビにおいて︑暴力にまつわる思想の転換点であった

以上のことから︑宗教シオニズムという潮流に位置付けられのはアブラハム・クックではなく︑ツヴィ・イェフダ・クック

168ズムの要素が記述されたことでも知られている︒さらに一九七のシリーズにとって代わり︑の神殿の再建﹂などに関する請願や祈りの文言の削除︑加筆︑

︵

四／五年に
︶が歴代の

縮減などが顕著であった︒一八五五年にニューヨークで刊行さ新たにイスラエルの独立記念日︑ホロコースト記念日のためのは そ の 例 の 一 つ で あ る︒ ま た 祈 禱 書 改 訂の歴史を紐解くと︑一八三〇年にアメリカの改革派にとって初祈 り が 追 加 さ れ た︒ そ の 背 景 に は ア メ リ カ・ ユ ダ ヤ 人 に と っれたて︑第二次世界大戦後のショアーのもつ意味合いの重要性およルの勝利︑さらに古典的な改革派による知的な下支えを失ったとなる祈禱書がサウスカロライナ州のチャールストンにおいてためという理由が指摘されている︒また︑︵英語と同様に︶ヘブ

び一九六七年の六日間戦争︵第三次中東戦争︶によるイスラエ

は改革派に大きな影響を与えた祈禱書として知られ

ライ語による導入部が挿入された︒続いて二○○六／七年に刊

編み出されるが︑改革派の祈禱書の改訂︑編纂が盛んになるのている︒先行研究では︑祈禱書の英訳がよりアメリカに順応では︑一九世紀後半以降になる︒一八五七年に編まれた

き る 手 段 の 一 つ と し て 解 釈 さ れ︑ そ れ を﹁ 祈 禱 書 の ア メ リ カ

行されたといった祈禱書

加えて一八の祝福として知られるアミダー︵立禱︶における贖

’ では︑英語よりヘブライ語を重視する目的で右綴じのみが刊行された︵は両綴じ版が刊行︶︒

化﹂と称する場合がある︒ただし︑一様に﹁アメリカ化﹂が促進されたわけではなく︑一八五六年にその逆の方向であるドイツ式の改革派の定着を試みる︑新改訂版︵一九四〇年︶と﹁コロいに関する箇所の記載が復活した︒改革派の綱領と祈禱書の内ンバス綱領﹂︵一九三七年︶の事例では確認できたものの︑他容の連動については︑の綱領と祈禱書の連動についてはさらなる考察が必要となる︒︶︵初版︶︵一九一

八年改訂版︑一九四〇年新改訂版︶が刊行される︒アメリカのとりわけ二〇一七年二月一六年の声明︵ただし︑これは綱領で︵も刊行された︒一八九二年には︑改革派の標準的な祈禱書とし

ユダヤ人にとってアメリカこそが﹁新たなシオン﹂であるといは な い ︶ で 宣 言 さ れ た﹁ 二 国 家 解 決 ﹂ を 支 持 す る 見 解 が︑ 今て流布したはアメリカ化したシナゴーグという意

う認識に基づき︑

興味深い点である︒

後︑祈禱書のなかにどのように反映されていくのかについても︵初版︶ではヘブライ語
新改訂版では︑ユダヤ

は﹁オリエント的﹂な要素が含まれるとして敬遠された︒

識 に 適 合 さ せ た 祈 禱 書 と な る︒
ところが一九四〇年に出された民族的な要素を含む文言が再び挿入されるようになる︒これは一九三七年に改革派の公式見解として出された﹁コロンバス綱領﹂の影響によるものである可能性が高い︒﹁コロンバス綱領﹂
では︑初めて改革派のなかに政治的シオニズムと文化的シオニ‑

169『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

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『宗教研究』95巻別冊（2022年）

現代イスラエルにおける聖書解釈││ ベングリオンとブーバー ││
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バーと調和しているようにも捉えられる︒フリードマンは︑ベ0

ングリオンの﹁メシアによる贖いのヴィジョンがわが民族の特
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異性の中心にあることを理解しない者は︑ユダヤ的信仰の要と0

ユダヤの歴史の基本的真実を理解できない﹂︵強調はフリード

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平岡光太郎

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本発表では︑現代ユダヤイスラエルにおける聖書解釈︑具体

マンによるもの︶という主張を紹介し︑二人の間で本当に問題となっていたのは︑国家の評価の違いであるとする︒ブーバー

は国家が道具に過ぎないとしており︑ベングリオンはイスラエ

的には︑ダヴィド・ベングリオン︵ David Ben-Gurion, 1886‑︶とマルティン・ブーバー︵ Martin Buber, 1878‑1965︶
1973に着目し︑彼らによる国家理解︑メシアニズム理解︑預言理解

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イ語でどのように語ったかは重要な問題である︒なぜなら︑こ見做している︒ベングリオンがこの﹁贖いの始まり﹂をヘブラ︶と
the beginning of redemption

ル国家を﹁贖いの始まり﹂︵の表現が伝統的なものだった場合︑ハラブ・クックをはじめと下﹄ミルトに関する論争を描いたモーリス・フリードマンの著作︵モーリス︑二〇〇〇年︶から考察する︒この考察により︑ベングリオ

ス・ フ リ ー ド マ ン﹃ 評 伝 マ ル テ ィ ン・ ブ ー バ ー

ンとブーバーの国家理解︑メシアニズム理解︑預言理解の一端する宗教右派と呼ばれる人々が好んで用いる表現だからである︒の初代首相にベングリオンが選出され︑その二週間後︑ベング

グリオンが公職を離れるまで続いた︒三月十日にイスラエル国が 神 の 声 を 妨 げ る 世 俗 化 を 提 唱 す る 者 と し て︑ そ の 世 俗 化 はングリオンに要求している︒さらにブーバーは︑ベングリオン

しつつも︑ブーバーは︑﹁神の正義に適う人﹂となることをベをもっていたという点でブーバーとベングリオンの意見が一致

当時の若いイスラエル人たちが聖書の一定の箇所に強い関心を明らかにし︑また今後の問題点を整理する︒

リオンは︑テルアビブの自宅に国内の知識人を招いて︑﹁新しフリードマンによると︑二人の論争は︑一九四九年よりベンい国家の道徳と精神の方向付けについて協議した﹂︒ブーバー﹁政治化﹂という装いをとっていると批判した︒

はこのときのスピーチ﹁ヴィジョンと贖い﹂において︑ユダヤサレム・イデオロギー会議においても現出した︒ベングリオン

その後︑二人の論争は︑一九五七年は八月に開催されたエルの著作では不明瞭である︒ブーバーはベングリオンの政治化をできた︒預言についてのベングリオンの主張は︑フリードマン

的﹂メシアニズムの枠組みをもって受け入れていることが確認の に 対 し︑ ベ ン グ リ オ ン が﹁ 贖 い の は じ ま り ﹂ と い う﹁ 宗 教て︑ブーバーはそれが道具に過ぎないという冷淡な態度をとる

ブ ー バ ー の 論 争 を 考 察 し た︒ 新 生 し た イ ス ラ エ ル 国 家 に つ い

本発表では︑モーリス・フリードマンによるベングリオンとは協議の口火を切り︑政府自身には国の道徳的性質の形成に対する直接的な役割がないというベングリオンの主張に︑異議を民族の復活を道徳的国家としてのユダヤ国家に基づくものと見唱えた︒

なし︑フリードマンによれば︑この点においては︑完全にブー170

伴う世俗化を問題視して︑そのような政治化が偽預言者である
ダヤ国家が重要な位置を占めるのに対し︑ブーバーが重要視す

しも﹁六〇年安保闘争﹂の挫折体験を経るなかで︑歴史・思想

学研究科修士課程日本史学専攻に入学したことに始まった︒折その大濱の学問は︑一九六一年四月︑東京教育大学大学院文践的な意図に彩られていた︒

るのは︑﹁人間の贖い﹂であり︑その範囲はユダヤ民族に留まに関心を持つ人々の間では﹁民衆﹂そして﹁日本的なるもの﹂と評価している︒ベングリオンのメシアニズム理解においてユらない︒

集めた︒キリスト教界でも軌を一にするように︑日本におけるキリスト教の定着と結実を模索するキリスト教土着化論が盛んへの志向が育まれ︑﹁民衆史﹂や北一輝・柳田国男等が注目をに論じられていた︒大濱は以上のごとき知的状況を与件とし︑本発表は︑フリードマンによるブーバー評伝の考察となった
た︒一九四九年と一九五七年になされた二つの論争はヘブライ

日本プロテスタント史の研究を開始した︒

た め︑ ブ ー バ ー サ イ ド か ら の 二 人 の 聖 書 的 信 仰 の 比 較 と な っ語で実施されているため︑これらの論争の原文の入手と再評価

大濱徹也︵一九三七︱二〇一九︶は︑日本近代史の領域で独道やその集会を評価する観点は︑﹁民衆史﹂の影響をうかがわ会を把握した︒教役者と平信徒を対立項として据え︑平信徒伝

け︑そうした集会の系譜に連なるものとして︑内村鑑三の無教ず平信徒が自ら聖書を読みあう態様を︑大濱は規範的に位置づ先立つ形で形成した聖書集会の存在を力説した︒教役者によら基督教会の形成﹂であった︒この論考は︑平信徒が教会設立に最初の結実は︑一九六三年の論文﹁明治前期西上州におけるが次の課題である︒
大濱徹也の無教会論││ キリスト教土着化論の一つの結実として ││創的な業績を遺した歴史家である︒しかしその博士論文が﹁明せるが︑無教会を内村個人の所産とせずに︑教会形成史の中に晋

治前期におけるキリスト教会の構造と存在形態﹂と題する論考

村松であったように︑本領はあくまで日本プロテスタント史研究に置いて見る視点は大濱の独創である︒の論文に既に表れているように︑大濱の日本プロテスタント史﹁日本プロテスタント史﹂とは一線を画していた︒ただし初期

明 治 国 家 を め ぐ る﹁ 受 難 ﹂ と﹁ 抵 抗 ﹂ の 歩 み と し て 描 か れ る

張した︒ここには同時代のキリスト教土着化論の影響と共に︑仕様こそ西欧とは来歴の異なる日本の教会が採るべき途だと主した平信徒集会を継承するものとして無教会を位置づけ︑その本におけるオルタナティブを見出したものである︒かつ︑そう態﹂は︑旧稿で評価した平信徒集会に︑西欧の制度的教会の日

続く一九六六年の作品﹁明治前期における基督教会の存在形あった︒教会とキリスト者に関する論述は︑﹁護教論的な発想研究の基底には明確な︿神学﹀があり︑それは内村鑑三に遡るから自由﹂で﹁きわめて実証的﹂と評されたように︑たとえば

無教会を︑日本の教会のあるべき姿として弁証しようとする実171『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

普遍原理の多様な発現形態を肯定する多元主義的な文化観が見る先行研究において︑総合的かつＣＩＥ文書に詳細に依拠した占領研究における神道指令にみられる国家神道の問題に関す

賢太

これら二つの論考は︑博士論文を基に一九七九年に刊行され実証的研究としては大原康男﹃神道指令の研究﹄︵原書房︑一

粟津

た﹃明治キリスト教史の研究﹄の基幹を成すが︑元来︑平信徒

九九三年︶をあげることができる︒同書では︑重要文書のみな

占領研究における神道指令再考

集会や無教会を定義づける際︑ヴェーバーやトレルチを援用せて取れる︒

ずに自前の言葉で問いかけてきた大濱は︑﹃明治キリスト教史ら ず︑ Conference Report
やかった大濱は︑一九七〇年代に蓄積したキリシタン史研究の成り︑平信徒集会や無教会を説き明かし得る説明原理の探究に向の曖昧さを指摘されることになる︒かくして一九八〇年代に入﹁ＧＨＱ／ＳＣＡＰの神道研究に関する史料︵２︶﹂金沢工業大

ることが難しかった問題についても解明が進んでいる︵清水節て︑これまで資料的にも問われてこなかった︑あるいは検討す

策 の 立 案 過 程 に つ い て 再 構 成 し て い る︒ 近 年︑ 清 水 節 に よ っ

ま で も 参 照 し︑ 政
Staff Studyの研究﹄でも同様の姿勢を貫いたことにより︑同書書評で定義

果をふまえ︑キリシタン時代の﹁コンフラリア﹂を蓮如に遡る学日本学研究所︑﹃日本学研究﹄第八号︑二〇〇五年︶︒

況から再考を行い︑報告者が現在進めている慰霊・追悼研究と研究を手掛かりに︑改めて国家神道論について︑現在の研究状

本報告では︑﹁神道指令﹂に関するＣＩＥ文書と︑それらの﹁講組﹂に重ねて説くと共に︑平信徒集会およびその系譜に連際︑異文化はそれが移し植えられた場に息づく文化と切り結ん

な る 無 教 会 を も︑ 蓮 如 に 基 づ く﹁ 講 組 ﹂ に 基 礎 づ け た︒ そ のでこそ実を結ぶという文化観に拠る大濱は︑﹁講組﹂に根ざす今回扱ったのはの接点を探りたい︒

Box no. 5928 Folder title/

Subject: A Digest of the Staff

施についてのフローチャートが添付されていた︒文書を検討し︶と題された︑指令の実
Carrying Out The Shinto Directive

Study on Shinto. Prepared by: Religious Research Unit, 26の 資 料 で あ る︒ こ の 資 料 に は︑ Flow Chart of ComJanuary︵ As Illustrated inmand in Executing Religion Directivesに収められている
Oct. 1951

number (9) Shinto Directives-General, Date: Dec. 1945 ‑︶のArchives and Record Service︵ RG 331, National
GHQ/SCAP Record

無教会に︑日本におけるプロテスタントの原理の結実を見出して高く評価した︒
こうした無教会論は︑﹁民衆﹂や﹁日本的なるもの﹂への志向を示した時代思潮やキリスト教土着化論と︑その若き日に対峙した大濱の一つの到達点である︒ただその基底にある多元的主義的な文化観の必然として︑大濱の﹁無教会﹂論は︑一九八〇年代の自己肯定的な﹁日本文化論﹂とは対照的に︑無教会を
日本の教会の存在形態の一つとして評価しつつも︑無教会のみを排他的に言挙げするものではなかった点に注意する必要がある︒

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GENERAL HEADQUARTERS SU-てみると︑これは前年一一月三日付に作成された神道指令へ向けた第一次担当者研究︵

PREME COMMANDER OF THE ALLIED POWERS Civilて︑詔書を発布し︑国家崇拝の儀礼に従事させることによって︑国民の精神をひとつにまとめようとしてきた︒学校をはじめ︑さまざまな儀礼の機会に︑国旗掲揚︑君が代吹奏︑宮城遥拝︑

料的にあとづけることができる︒例えば︑靖国神社の臨時大祭

へいたる過程で︑いっそう密度を濃くしていった︒これらは資詔書の奉読︑そして黙禱が行われ︑それは国民精神総動員運動として作られたものであることが判明した︒担当者研究は︑第の時に全国民一斉の黙禱が行われるようになるのは一九三八︶の要約版
Information and Education Section, 3 Nov. 1945

一次︵一一月三日付︶︑第二次︵一一月一七日付︶︑第三次︵一︵昭和一三︶年以降である︒

二月三日付︶の三種類がある︒これは担当者であったバンスの﹁国家神道﹂観を示すものであり︑その理解は基本的にホルト連合国による日本本土の占領統治は︑政府機関を温存したこ

ムに依拠している︒とで︑ドイツや朝鮮半島における直接統治とは異なり︑日本政
府 を 介 在 さ せ た 間 接 統 治 で あ っ た︒ こ の 間 接 統 治 の 仕 組 み では︑連合軍最高司令官総司令部︵ＧＨＱ／ＳＣＡＰ︶は日本政府に対して指令を出す唯一の機関となり︑日本政府がこれを受けて︑各省庁︑地方自治体等へ指令する経路を辿った︒こうした資料は︑あくまでもこの間接統治の仕組みを通して︑神道指令を徹底しようとしていたこと︑また︑神道指令の公布後も︑このスタッフ・スタディの要旨が再録され︑議論のために利用
ＳＣＡＰ／ＣＩＥの理解する﹁狂信的ナショナリズムあるいされていたことが分かる︒
は超国家主義の道具としての国家神道﹂を研究する上での時期
区分あるいは時期的画期の問題を考えると︑形を変えた日本ファシズム研究の問い直しであるといえる︒また︑国家神道研究に儀礼の次元を加えることによって新たな視点が獲得されるものと考えられる︒政府は︑戦争や震災等︑国家的な危機に際し173『宗教研究』95巻別冊（2022年）
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『宗教研究』95巻別冊（2022年）﹁芥川龍之介﹂の署名入りの和書引いている所︒もう一つは芥川の作品に散見されるゲーテのところに青線を引いている所︒六︑ところであるメモの﹁脳髄﹂同一箇所で用いられていたのである︒即ち﹃西方の人﹄３︑聖いた芥川らしい二つの箇所のキーワードが芥川の有名な著書のという語に気づき調べ直すと新発見があった︒五で指摘してお三年前私の書棚からある有名人の署名のある和書が出てき霊に﹁ゲーテ﹂また﹁精神病者の脳髄﹂という表現が使われて││ 柏原祐義著﹃霊魂の研究﹄││た︒ し か も そ の 住 所 も 書 か れ て い た︒﹁ 田 端 四 三 四 芥 川 龍 之

いた︒これは芥川龍之介が﹃霊魂の研究﹄を読んでいた証拠の弘瑞介﹂とその表紙の裏に青鉛筆で達筆に書かれていたのである︒

服部

その本は柏原祐義著﹃霊魂の研究﹄であるが︑宗教の根本問題一つになり得ると思われる︒

またその筆跡に関して自分で資料を集めて検討してみた︒そである死と死後の存在︵霊魂︶に関して総合的にかつ深く探求の結果︑芥川龍之介の川と之と介についてはその署名とほぼ同している︒私はそれを芥川龍之介の直筆に間違いないと見ていではその本と芥川作品との関係について考えてみたい︒それ一のものが見られた︒また芥と龍についてはいろいろな書き方

は大正十三年二月二十五日に五版として発行されているが︑そるが︑ここでその理由を挙げておこう︒一︑表紙のすぐ裏に自その土地を芥川が購入することになっており︑小山家は田端三の三年五か月後に芥川龍之介は服毒自殺している︒従ってそのがあったが︑その署名に似ているものも見られた︒さらにその二 五 に 移 る こ と に な っ て い た か ら で は な い か と 推 察 さ れ る︒

間の作品について調べてみた︒この期間にはかなりの作品が発分の署名のみならず住所も書いている点︒二︑その住所は﹁田三︑その署名が青鉛筆で達筆に書かれている点︒芥川のサイン表されており︑芥川龍之介の代表作と言われるものが多数含ま

住所の筆跡と芥川が家に書いたハガキの筆跡もよく類似していをそのように真似して書くことは恐らく不可能に近いと思われれている︒この頃に芥川はすでに自分の死や自殺について考え

端四三四﹂となっているが︑実は芥川の自宅のお隣の小山栄達る︒四︑また芥川のサインを真似した者がその本の随所に青線ていたようであり︑その頃の作品には死・自殺・霊魂に関するる︒従ってその筆跡の上からも芥川龍之介の直筆の署名であるを引くとは思えない︒五︑その青線の箇所には芥川龍之介らし記述が多く見られる︒この﹃霊魂の研究﹄はそういう問題を総氏の住所であり︑芥川の署名を真似して書こうという者が間違い所が二箇所ある︒一つは芥川の母親が精神病だったと言われ合的に深く探求しているので︑それは芥川のそれらの作品の参と見て差し支えないと思われる︒ているが︑﹁要するに一切の精神上の疾病は︑︵所謂心の病気で考資料になっていた可能性は十分あると見られる︒

った住所を書く筈はないと思われるからである︒また芥川が自はなく︶これ即ち脳髄の疾病なりといふことは︑輓近の精神病分の住所を間違える筈もないと思われるが︑それは恐らく当時学において疑ふべからざる事柄である︒﹂という箇所に青線を174

されているとある︒また﹁歯車﹂などもある︒私は芥川龍之介る話︒それは河童の世界の心霊学協会雑誌第八二七四号に掲載

和二年﹃河童﹄十五︑ピストル自殺したトックの家に幽霊が出だ後にその霊魂が帰宅する夢の物語︶大正十五年﹁点鬼簿﹂昭き︑その和歌を詠んでいる︒大正十四年﹁死後﹂︵自分が死ん五版が発行された大正十三年の十一月に芥川は人魂の絵を描ではその本のテーマに関係している作品を見てみよう︒そのる︒

さ れ る︒ 篤 胤 に お い て 人 々 の 死 が 天 皇 神 話 と 結 び つ く の で あ分の主君や子孫︑そして天皇を補佐する事が目的であると定義

冥においてオホクニヌシの監督の下で活動し︑顕界における自て︑人生の意味とは︑生前は天皇の民として存在し︑死後は幽る政治を助ける事であるとも解釈した︒そのため︑篤胤にとっしているとする︒そしてこのオホクニヌシの役割は︑天皇によを神話の再解釈によって︑幽冥界におけるオホクニヌシが支配

再生記聞﹄を取り上げた︒篤胤は︑生まれ変わりをしたとする

篤胤が民衆の経験に神学的意味を与える例として︑﹃勝五郎の専門家ではないので︑実証的なことは言えないが︑それらの作品にその﹃霊魂の研究﹄は何らかの影響があったのではないかと思われる︒

勝五郎やその家族から直接その再生経験を聞き取る︒そして篤胤は︑勝五郎が再生の最中に︑カラスと接触があったという語志向との関係をどう理解するのかという際に︑民衆の扇動者とられている︒一方で平田国学の持つ強いイデオロギー性︑政治

平田国学の持つ︑民俗への志向は戦後注目され︑研究が進める産土神を︑人間の死後を司るとするオホクニヌシの末端に位の神学によって解釈し意味を与える︒篤胤は村々で祀られていなされたと篤胤は断定する︒篤胤は民衆の語りに対して︑自らの崇敬が厚いという点からも︑産土神によって勝五郎の再生がす︒また︑勝五郎の父である源蔵が産土神を始めとする神仏へりから︑勝五郎の生地の産土神である熊野権現との関係を見出しての平田国学という理解も存在する︒しかし︑平田国学が一置づける事で︑天皇神話と民衆との中継点としての役割を産土

平田派国学における産土神コスモロジーの創造

方的に民衆土着の思想を再編成したと考えるのではなく︑平田神に与えたのである︒

友哉

派国学者が民衆の思想や経験︑欲望に応じて︑言葉や神学︑体増田

系性︑権威を与えた共同作業としての一側面があったことを明る︒ 篤 胤 に お い て 産 土 神 の 役 割 が は っ き り し な か っ た と こ ろ

篤胤の門人である京都の神官︑六人部是香は産須那神︵筆者を︑人生を根底から支える存在としてクローズアップする︒是注⁝是香は産土を産須那と表記する︒︶の役割を更に精緻化す

平 田 国 学 の 特 徴 と し て は︑ 神 話 を 創 造 的 に 再 構 成 す る こ と香は産須那神の起源を︑アマテラスやタカミムスヒという皇祖らかにしたい︒そのため︑本発表では︑平田派国学者が民衆ので︑現実に対処しようとした点︑そして死後への関心が非常に経験に即して︑死後の在り方を如何に語るのかを検討した︒

強いという点が挙げられる︒そのため平田篤胤は︑人間の死後175『宗教研究』95巻別冊（2022年）
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『宗教研究』95巻別冊（2022年）

神の命令によって︑オホクニヌシの眷属神やその地で功績のあった神を各地に鎮座させたとする︒産須那神の起源が皇祖神に平田篤胤の二つの古伝

現世は一種の修行場のような役割が与えられた︒そして是香は方に関与するとされる︒死後世界の持つ意味の増大に伴って︑

胤説を更に拡大し︑人の生産︑人生の人事︑そして死後の在りものとなる︒そしてオホクニヌシや産須那神が掌る役割は︑篤浮 か び 上 が っ て く る︒ 日 本 に 伝 わ っ た 古 伝 は そ の 中 で も︽ 古の︽古伝︾がそれぞれ道教︑バラモン教に訛伝している構造が古伝︑すなわちメタ古伝である︽古伝︾が想定されており︑そある︒しかし︑資料を丁寧に読むと古伝の上位に普遍としてのことは︑平田国学に関心を持つ人にはよく知られていることで平田篤胤が道教︑バラモン教を古伝の訛伝であると主張した

和也

民衆の死後︑それぞれが産須那社に魂が赴くものとされ︑生前森の功績によって神位が異なり︑顕界を補助する様々な役割が与伝︾の姿を最も正しく伝えていることで優れているに過ぎな││ 中国学・インド学との関係から ││えられるとする︒非常に大きな功績を遺した人間は︑死後に出い︒︽古伝︾は篤胤の作業仮説であるが︑中国学︑インド学か基づくとされる点で︑天皇神話と産須那神の距離はさらに短い

雲大社に赴き︑そこで天地間に渉るような大きな仕事をするとらその姿を照らし出してみたい︒

従 来 の 国 家 神 道︑ 或 い は 近 代 神 道 と い う 枠 組 み は︑ 国 家 政を補はむ﹂と︑日本の古伝と中国に訛伝された古伝の相補性を彼が古説の訛りを訂し︑彼が古伝の精を選びて︑我が古伝の闕の世界的な広がりを説くのだが︑﹁我が古伝説の真正を以て︑

地世界は︑万国一枚﹂であることを確認したうえで︑︽古伝︾篤胤は中国学の著作である﹃赤県太古伝﹄︵巻之一︶で﹁天いう点で︑単なる地縁社会を飛び出して︑国家といったものと直接関与する機会が民衆に与えられている点には注目をするべ

策︑ 法 制︑ 教 育 と い っ た 中 央 政 局 の 問 題 に 焦 点 を 当 て る 一 方きである︒

で︑近世国学が創造したコスモロジーの問題が近代民衆におい述べ﹁我が国の古伝﹂のみを絶対視していない︒

同じことはインド学の著作である﹃印度蔵志﹄︵巻之八︶でてどのように継承︑或いは否定されたのかという問題を十分にも同様で︑﹁蕃国最初の伝ヘは︑やがて皇国の最初の伝の︑伝解明していない︒近代日本における国学イデオロギーの影響を検討するためにも︑地域における産土神コスモロジーの実態と訛せる物なるが︑中に︑印度に伝ふる古説は殊に精しく︑中には神国失之︒而獲之於蕃国とも謂つべき事も有ルめり﹂と︑日消長を明らかにする必要が存在する︒

日本︑そして中国︑インドに伝わった古伝は相補的であり︑本の古伝とインドに訛伝された古伝の相補性を述べている︒

その三国の古伝の比較のうえに篤胤が求めた真の古伝︑普遍と176

﹁漢土天竺﹂ともに﹁我が皇神たちの開闢し給へる国﹂である

しての︽古伝︾が立ち上がってくる︒﹃玉襷﹄︵四之巻︶では︑が展開されているが︑この﹁古伝﹂は︑﹁諸古典に見えたる伝﹃霊の真柱﹄では﹁古伝﹂という成文を立て︑それに対して論﹁古説﹂に対する﹁古伝﹂は︽古伝︾の位置にある︒そもそもどもを通考へて︑新に撰びたる古史の文なり﹂︵上つ巻︶と︑ことを踏まえ︑﹁漢土の玄学﹂すなわち儒教を排して始原に遡って発見した道教を中心とした中国学︑﹁天竺の梵学﹂すなわ

篤胤が編集したものであることが明示されている︒

い︒篤胤が﹃古史﹄・﹃古史伝﹄によって新しく︽近世神話︾を

篤胤は日本の古典をそのまま︽古伝︾であるとは考えていな

ち仏教を排して始原に遡って発見したバラモン教を中心とした創 造 し た 行 為 は︑ 中 国 学・ イ ン ド 学 を も 統 合 し た 篤 胤 の︽ 古インド学を﹁其ノ根元はみな其ノ神等より出﹂たものとして︑
この﹁玄学﹂︑﹁梵学﹂とを統合した先に普遍としての︽古伝︾いだろうか︒

では︑上皇太一がアメノミナカヌシ︑盤古氏夫妻がミムスビのを加えたことを前提に︑十八世紀中期までの国学に基づく復古理解とその刊行活動につき︑主に平田派国学者に注目して考察

既発表の近世後期から明治初期に至る国学者の﹃古語拾遺﹄

復古神道形成過程における古典認識

男女二神︑三皇がイザナギ・イザナミに同定されて︑中国神話

神道形成過程において︑古典理解の転換があったことに注目し

松本 久史伝︾探究の大構想の一環として理解することができるのではなが存在するのを見ている︒
篤胤が探究した︽古伝︾による統合は︑神仏習合・神儒習合を排除して新しい地平で道教的世界︑バラモン教的世界と習合しているように見えるが︑それは習合ではなく︑上位のカテゴ
リーの︽古伝︾による下部カテゴリーの日本の古伝︑道教︑バを日本神話に合わせて再構成している︒ここでは日本神話でもラモン教の統合であった︒たとえば﹃赤県太古伝﹄︵巻之一︶ない中国神話でもない︑新しい神話が創出されている︒インドて考察を加え︑近世復古神道成立の画期を論じる︒

神道史上における古典観を概観すると︑中世〜近世前期にお神話も同様で︑﹃印度蔵志﹄︵巻之八︶では︑﹁大梵自在天﹂は︑

い て は︑ 吉 田 神 道 の﹁ 三 部 の 本 書 ﹂ 観 に よ っ て 先 代 旧 事 本 紀

イザナギ・ムスビの神を﹁混じて︑一神に伝ヘ奉れる神﹂であるとしてインド神話が再構成されている︒再構成は一方的なも重 さ れ︑ 十 七 世 紀 に お け る 神 道 の 古 典 理 解 の 常 識 と な っ て いた︒十七世紀後半期の垂加神道成立過程における山崎闇斎への︵以下﹁旧事紀﹂と略︶・日本書紀・古事記が﹁神書﹂として尊

忌部神道の影響と古典理解との関連に注目すると︑忌部正通作のではなく︑やはり相補的であり︑平田神学のムスビの概念を﹃霊の真柱﹄︵下つ巻︶では﹁黄泉ノ国へ帰てふ古説﹂に対しとされる﹃神代巻口訣﹄の重視とともに﹃古語拾遺﹄への注目補強するものとして利用されている︒

め る﹁ 冥 府 ﹂ に 帰 る こ と が 真 実 で あ る と 述 べ て い る が︑ こ のて︑﹁古伝の趣き﹂と﹁現の事実﹂とから︑オオクニヌシの治

177『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

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『宗教研究』95巻別冊（2022年）

疑書︑不須於荷田流家也︑故日本書紀古事記古語拾遺以是為三

部之本書矣﹂と︑旧事紀偽書説を前提として︑新たな古典観を

春満訓点書入本﹃古事記﹄︵山崎本︶の識語に﹁夫旧事紀者為提示している︒さらに︑一七三四年に国頭の作になるとされるは︑闇斎の三種神器論と合致したこともあり︑門人たちによるを重視した神道家として松下見林があり︑﹃古語拾遺﹄の講義﹃古語拾遺﹄版本の刊行も行われた︒その他にも︑﹃古語拾遺﹄を行うとともに︑門人の藤斉延﹃古語拾遺句解﹄︵一六九八年︶

遺︑神ノ教ノ道分テ︑只神忠ヲ可尽也﹂と︑書入古事記と同様に古事記︑日本書紀︑古語拾遺を挙げている︒また︑門人によ﹃神家略頌﹄おいて︑同書の末尾に﹁古事記・日本紀・古語捨る無刊記本﹃古語拾遺﹄に頭注・傍訓を加えたものがあり︑岩の序文を記し︑式内社太玉命神社の﹁再興﹂に尽力し︑忌部氏このように﹃古語拾遺﹄への関心が︑十七世紀後半期の神道家

瀬文庫には鈴木梁満転写の春満訓書入﹃古語拾遺﹄版本︵四宮の顕彰活動を行うなど︑﹁上古の神道の復するを﹂希っている︒の間で高まったが︑あくまでも﹁三部の本書﹂の欠を補う位置

復 古 神 道 の 古 典 概 念 の 転 換 に お け る 荷 田 派 の 寄 与 は︑ 第 一語拾遺﹄重視が窺われる︒

版︶があり︑春満の﹃古語拾遺﹄講義に発する︑荷田派の﹃古づけであった︒
復古神道成立の一つのメルクマールとして古典観の転換と古道論との関係に注目が必要である︒﹃万葉集﹄と賀茂真淵︑﹃古に︑旧事紀偽書説を春満が提唱︑門人が継承し︑以降の復古神事記﹄と本居宣長の関係が顕著であるが︑一方では古道説の思道における古典概念の基礎を形成した︒第二に︑﹃古語拾遺﹄

けた︒中臣氏と並ぶ古代神祇氏族である忌部氏を浮上させ︑そ想内容のみを判断基準にはできない︒荷田春満は神道の復古をの結果︑吉田神道の相対化を促進した意義がある︒復古神道形を記紀に次ぐ神道を学ぶ際の古典として﹃古語拾遺﹄を位置付

荷 田 春 満 に よ る 旧 事 紀 偽 書 説 は︑ 一 七 二 五 年 の 下 田 光 太 夫

成 の 初 期 段 階 に お い て は︑ 神 道 を 学 ぶ べ き 上 で の 古 典 と は 何主張したにすぎず︑儒家神道の亜流という評価もあるが︑古典︵幕府書物奉行︶宛書簡にも表明されているが︑春満の神代巻か︑を定めることが重要であり︑春満の古典研究は以降の展開

観に焦点を当てれば︑異なる見方が可能となる︒

講釈の門人聞書類では︑﹁三部の本書﹂観が明白に否定されてに決定的な影響を及ぼしたといえるであろう︒︶の助成を受けたものである︒
20H01189いる︒旧事紀偽書説は︑十七世紀末に水戸の今井有順・徳川光※本発表は科研費︵

圀などが提起しているが︑一般には︑多田義俊﹃旧事紀偽書明証考﹄が早いとされ︑同書は一七三一年の成立︑伊勢貞丈﹃旧事紀剥偽﹄はさらに後年の一七七八年である︒春満は旧事紀偽書説を主張した早い時期の人物の一人である︒荷田派のあらたなる﹁三部の本書﹂観として︑春満高弟で︑青年時の賀茂真淵の師である浜松諏訪社大祝︑杉浦国頭が︑一七三三年に記した

178

近代における神道の宗教施設
藤井麻央

教派神道の宗教施設として真っ先にイメージされる教会と呼は政策的に非宗教とされた﹁神社﹂の機能の一部を代替したの﹁神社﹂﹁寺院﹂に紛らわしいとして認められなかった︒﹁祠宇﹂に対して︑﹁教務所︵教会所︶﹂はその名の通り事務と説教を行儀式を執行することを目的とする設備にして祠宇︑寺院又は仏規則では﹁教会所﹂を﹁神道又は仏道の教義を宣布し又は其のに文部省令として制定された﹁神仏道教会所規則﹂である︒同なったが︑﹁宗教部内﹂ではない﹁教務所︵教会所︶﹂におけるは︑﹁教務所︵教会所︶﹂が﹁家屋﹂と見做されることで可能とは︑四年で新設停止となった︒﹁祠宇﹂の有した﹁葬祭執行﹂

明治一五年時点で神道の宗教施設としてつくられた﹁祠宇﹂う施設として位置づけられていたことが確認できる︒

堂にあらさるもの﹂と定義し︑﹁主神奉斎﹂﹁信徒礼拝﹂﹁教義

神道教会による陳情等が行われ︑明治二六年の社寺局通牒にて﹁主神鎮祭﹂は明示されなかった︒この制度的状況に対してはばれる施設に関する定義等が初めて示されたのは︑大正一二年

宣布・儀式執行時の公衆の参集﹂﹁信徒への神符・護符の配布﹂された︒これは﹁教務所︵教会所︶﹂が宗教施設として質的転﹁教務所︵教会所︶﹂における﹁主神鎮祭﹂﹁信徒礼拝﹂が明示を認めた︒﹁教会所﹂においてこのような機能が許容または制限されることになる経過を確認することで︑教派神道が政策とていたが︑﹁講社﹂﹁教会﹂は﹁結社﹂や﹁集会﹂等を意味して﹁教院﹂は神を祀る機能とそのための施設が一体的概念となっ会﹂に関わる法令類から各々の概念を確認してみる︒﹁神社﹂ら︑密接な関係があると考えられる﹁神社﹂﹁教院﹂﹁講社﹂﹁教明 治 前 期 に お い て﹁ 教 会 所 ﹂ の 名 称 は 一 般 的 で な い こ と かは曖昧にされていた︒こうしたことからも︑明治後期においてのに対して︑﹁教会﹂と﹁教務所︵教会所︶﹂﹁祠宇﹂との関係教法案が提出されるが︑﹁寺﹂に対する﹁寺院﹂が明示された

行して︑憲法や民法の施行等を背景に明治三二年には第一次宗

年の﹁神仏道教会所規則﹂の基盤となった︒こうした動向と並ず︑﹁神社﹂﹁寺院﹂との明確な区別がなされ︑これが大正一二

庶 の 参 拝 ﹂﹁ 社 寺 祠 宇 様 式 ﹂﹁ 一 般 へ 守 札 の 配 布 ﹂ は 認 め ら れ換する制度上の契機であったと考えられる︒一方で︑﹁平素衆の関係において抱えた具体的課題を検討する手がかりを得た

固定的な施設を伴う概念ではなかった︒明治一〇年代になり︑い︒

神官教導職分離︑教導職廃止の動向の中で︑﹁祠宇﹂︑及び﹁教る︒第一に︑﹁教務所︵教会所︶﹂の制度は﹁神社﹂︵及び﹁寺以 上 を 踏 ま え て︑ 神 道 の 宗 教 施 設 の 制 度 の 要 点 を 三 点 挙 げ院﹂︶を基点とした線引きにより作られ︑社寺と同等の機能はも神道の宗教施設が概念として成熟していたとは考えにくい︒

法令類において言及されるようになる︒﹁祠宇﹂における﹁主認められなかったこと︒第二に︑﹁教務所︵教会所︶﹂の機能は務所︵教院教会所法務所講社事務所の類︶﹂﹁説教所︵説教のみ

神鎮祭﹂﹁葬祭執行﹂は認められたが︑﹁教務所︵教会所︶﹂に行うもの︶﹂︵以下︑まとめて﹁教務所︵教会所︶﹂とする︶がおける﹁葬祭執行﹂﹁平素庶衆参拝﹂﹁神殿・堂宇等の設置﹂は179『宗教研究』95巻別冊（2022年）
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無いとの主張を述べた部分がある︒﹃先代旧事本紀﹄には︑もる形で鎮魂は﹁治心﹂であり︑病人の祈禱を主とするものでは

三輪田高房は自らの鎮魂論を﹃日文本義﹄にまとめており︑こ概念ではなかったが︑社寺が法人と施設を伴う概念であったよの中で︑﹃先代旧事本紀﹄に記される鎮魂祭の起源譚を説明す

うに︑次第に﹁教会﹂と﹁教会所﹂が随伴するものとして考えし﹁ 痛 む 處 ﹂ が あ れ ば︑ 鎮 魂 を 行 う と の こ と が 記 さ れ て い る

事 務 と 説 教 か ら 主 神 鎮 祭 へ と 質 的 転 換 し て い っ た こ と︒ 第 三られるようになっていったこと︑である︒神道の宗教施設をめると主張するのである︒このように鎮魂の本義を﹁治心﹂といが︑高房は︑﹁痛﹂の解釈を身の痛みではなく︑心の痛みであに︑﹁講社﹂﹁教会﹂と﹁教務所︵教会所︶﹂は当初から一体的ぐる制度は︑神社非宗教を第一義におく政策のもとに場当たり

う用語で説明し︑病気直しの祈禱と距離をとる姿勢は︑橘家神的な行政措置が重ねられ︑複雑な展開を見せた︒教派神道の信道にはない独自の要素であろう︒

あるのではないかと考えられる︒

めた後に神に奉仕することが誠の道であると説いていたことがる︒この背景には高房が鎮魂の本義を﹁治心﹂とし︑鎮魂を修は 無 く︑ 専 ら 神 職 の 精 神 的 な 修 行 法 に 限 定 し て 受 容 さ れ て い

各地の神職によって行われているが︑種々の祈禱儀礼としてで現在も三輪田高房が伝えた鎮魂行事は石上神宮をはじめ全国

仰拠点がこのような状況に置かれていたことを考慮して各派︑

惠三各教会の事例を蓄積することは︑近代日本の宗教像の姿・形を考えることにもつながると思料される︒
三輪田高房が伝えた鎮魂行事の目的と﹁治心﹂新田

三輪田高房︹文政八年︵一八二五︶︱明治四十三年︵一九一

近世から近代に移行する中で病気治し等の祈禱儀礼が前近代〇︶︺は明治二十年代に自らの伝える鎮魂行事を周囲の人々にとは異なる形に変容していったという指摘が諸先学によってなとって鎮魂の目的を論じる姿勢は全体の流れとしてはこのよう伝 授 し て い る︒ 高 房 が 伝 え た 鎮 魂 行 事 の 中 核 と な る﹁ 手 振 作

な流れと関連していると考えられるが︑具体的に﹁治心﹂といされている︒三輪田高房による病気直しのための祈禱と距離を橘家神道の手振作法については呪術的なものとして先学によ法﹂︵報告者が便宜上用いた用語︶は橘家神道の儀礼に系譜をって注目されてきた︒橘家神道の伝書には︑手振作法とは︑作う語にこだわり︑鎮魂を説明したことにはどのような背景があ持つと考えられる︒

法を通じて天地と一体となることによって︑祈願するところがったのであろうか︒

ながら活動していた︒治心という語は︑漢籍に用例がある語で儒者をしており︑その後も儒者・漢学者としての素養を生かし

高房は昌平坂学問所に学んだ後︑明治四年十月まで松山藩の実現されるものであるとし︑病気直しの為の祈禱をも含む幅広
一方で︑高房の伝えた鎮魂行事は作法としては橘家神道の影い祈願に用いられていたことが記されている︒
響を受けていると考えられるものの︑異なる要素も見られる︒

180

高房が盛んに使用した﹁治心﹂という語は︑単なる造語ではな﹁治心ノ説﹂とは共通する引用文も見られる︒以上のことから

い う 語 を 含 む 引 用 で あ る︒ さ ら に こ の 文 章 と 後 に 高 房 が 記 すするもので︑その冒頭は﹃管子﹄内業篇に記される﹁治心﹂とるか否かは不明であるが︑心に関する漢籍の記述を十八文引用という文章を写し終えている︒この文章は高房による撰録であある︒高房は明治十二年二月十五日に﹁心 支那人ノ説十八條﹂

ものの時代的意味を最も明瞭に示しうるのではないだろうか︒

ければならなかったのか︑を問うことでこそ︑﹁神道学﹂なる人としての溝口が︑なぜ﹁神道﹂を︑なぜ﹁学﹂として論じなな背景を持たず︑学者として自己形成したわけでもない一近代

き︑全く主題化されてこなかった︒しかし︑神道に関わる特別になった人物だが︑近代における他の神道学者たちと比べたと道学﹂の体系化に尽力するとともに神祇行政にすら関わるようさらに高房は日本弘道会の会員としても活動しており︑機関期の詩作は﹁煩悶﹂との関係で法華経や日蓮に言及することが縁を欠く者︶の喩えとなっている﹁白羊角﹂から来ている︒初一節から推測するに︑涅槃経で一闡提︵仏法を信じず成仏の因

溝口の筆名﹁白羊﹂は︑一九〇六年の初詩集﹃ささぶえ﹄の雑誌にも度々文章を寄せている︒この中に﹃日本弘道叢記﹄第しばしばあったのだ︒旧友・西村真次や︑同時期に同じ雑誌に

本報告では︑詩人としての前半生における問題意識を検討した︒

一号に投稿した﹁治心ノ説﹂という文章がある︒﹁治心ノ説﹂

寄稿した折口信夫と比べたとき︑神道への意識は弱い︒むしろ︑く︑漢籍に典拠を持ち︑儒者・漢学者として有していた豊富なでは種々の儒学書を用いながら﹁治心﹂の工夫について記して一九一〇年の文章﹁弱者﹂では︑﹁古い歴史﹂が新しい﹁文明﹂知識を背景とした用語であったのではないかと考えられる︒

会を主宰した西村茂樹に目を向けると︑西村は︑﹃日本道徳論﹄の犠牲となって滅びても構わないと述べ︑都会における﹁鎮守おり︑﹁治心﹂と鎮魂とをつなげる記述も見られる︒日本弘道において︑哲学に欠失している要素の一つとして﹁治心ノ術﹂の森﹂を例示してすらいた︒

シ ョ ナ リ ズ ム や﹁ 文 明 ﹂ へ の 憧 憬 へ と 明 確 に 関 心 が 移 っ て お

一九一四年の文集﹃紅い火の船﹄になると︑煩悶ではなくナが無いことを記し︑論じている︒このようなことから︑﹁治心﹂り︑ 表 題 作 で は 国 旗 を 載 せ た ブ レ リ オ 式 飛 行 機 に よ る 都 会 のとは鎮魂行事の目的のみならず︑西村茂樹・日本弘道会という
近代啓蒙思想ともリンクする用語であったと言えるのではない

ける執筆活動だった︒明治神宮造営局の全面的な協力を受けな

その上で︑溝口のさらなる転機となったのが日本評論社にお史をも文明のもとに蘇らせる試みと言えよう︒

註徒然草﹄など口語文による古典の﹁科学﹂的解釈は︑古い歴﹁群衆の感情﹂の沸騰・蘇生が描かれた︒同年から始めた﹃訳だろうか︒
詩人・溝口白羊から神道学者・溝口駒造へ
木村悠之介
溝口駒造︵一八八一︱一九四五︶は︑詩人・溝口白羊として前半生を過ごしながら後半生には神道学者に転身を遂げ︑﹁神181『宗教研究』95巻別冊（2022年）
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者として参与していた少女雑誌に始まり﹃紅い火の船﹄﹃明治

そうした神道学と宗教論の関係や︑詩人時代に編集者・執筆

い溝口白羊名義かつ高島米峰との共著だった点で︑何かしら意

さらに︑翌年の﹃熱血史談 第一編 国難﹄では︑﹁新思想﹂に神宮紀﹄を通って﹃母の宗教﹄に至るジェンダー表象・恋愛表

がら大々的に売り出された一九二〇年の﹃明治神宮紀﹄では︑よる﹁新忠君愛国心﹂によって飛行機による総力戦への国防意

象の位置づけ︑折口信夫や高群逸枝といった同時代の詩人兼神識の変化があったのではないかと思わせる︒

識を高めるべきだと説くなかで︑元寇における防塁構築を熱烈

道論者との比較なども含め︑全体的な検討は今後の課題とした﹁科学文明﹂の祝福者として祭神・明治天皇を位置づけている︒

な﹁信仰﹂で支えた日蓮を称え︑その現代版を明治天皇さらにい︒

進は明治神宮の登場に見出した︒この年から溝口は帝大の宗教学

昭和前期の神道と神聖天皇││ 故阪本是丸氏の業績に学ぶ ││いるとはいえ︑その後の﹃紅い火の船﹄ではやはり法華経や仏

治天皇崩御時にも﹁神乍ら﹂の語を用いながら追悼詩を書いて九二〇年における明治神宮の登場を待たなければいけない︒明は何か﹂の輪郭づけの問題だが︑ご逝去を心から残念に思いなっていた︒その阪本氏と討議と対話を続けてきた﹁国家神道とが︑またこのような学問への誠実な取り組みに強い信頼感をもう か が わ れ る︒ 生 前︑ 筆 者 は 阪 本 氏 の 業 績 か ら 多 く を 学 ん だ

神道学者としての阪本是丸氏のたいへん謙虚で真摯な学問観が二〇一四年に刊行された﹃神道と学問﹄︵神社新報社︶には︑

島薗

科で加藤玄智に学び︑神道研究室や神道学会の運営に携わっていく︒
溝口における思想的な転換点は︑第一には﹁文明の利器﹂かつ兵器としての飛行機に接したことによる国家への意識だった︒続いて最も人生を変えただろう﹁神道﹂への意識の明確化

教モチーフが用いられ︑﹁神道﹂や天皇・神社は出てこないたは︑一九一二年の明治天皇崩御時というよりは︑あくまでも一めである︒都会に﹁科学文明﹂の神としての明治天皇を祀る神

がら︑なお対話を継続していきたいと考えている︒﹃神道学概論﹄などを著していくが︑神道学と︑神道学に並行ら れ た の も 事 実 で あ る ﹂︵ 四 五 三 頁 ︶ と 述 べ ら れ て い る︒﹁ 序

神道の全体像は解明できないのではないのか︑という疑問にか

ロギー的側面をも対象とした研究論文を書かないかぎり︑国家究だけでなく︑国家神道の形成・成立を促した思想的・イデオ

九四年︶の﹁あとがき﹂には︑﹁国家神道の単なる制度史的研

阪本氏の主著﹃国家神道形成過程の研究﹄︵岩波書店︑一九社ができたことでこそ︑溝口は古い歴史たる﹁神道﹂や﹁鎮守の森﹂への﹁信仰﹂を肯定するとともに︑﹁学﹂として扱う方向にも転身しえたのではないか︒

して進められた﹁宗教﹂論との間には絶えざる緊張関係があっ

そ の 後︑ 溝 口 は﹁ 神 道 学 ﹂ の 語 を 冠 す る 近 代 初 の 単 行 書 籍

た︒特に︑一九四一年の﹃母の宗教﹄はこの時期にしては珍し

182

︵六頁︶と述べている︒これは﹁思想的・イデオロギー的側面﹂

定し︑規制していたのが国家神道という理解も可能であるが﹂る立場がある︒﹂﹁もちろんそれらのイデオロギーを根底から規界︑教育総監などを担当した軍部︑﹁国体明徴﹂における内務六年一二月の﹁勅語﹂が引かれている︒続いて︑神社界・神道を用いた﹁神道的イデオロギー﹂の用例として︑まずは一九二﹁肇国﹂︑﹁宝祚﹂︑﹁八紘一宇﹂︑﹁現御神﹂などである︒これら一致﹂︑﹁皇道﹂︑﹁惟神の大道﹂︑﹁天壌無窮﹂︑﹁国体の精華﹂︑﹁神道的用語﹂は﹁神道的イデオロギー用語﹂の略で︑﹁祭政の 方 面 か ら の 国 家 神 道 研 究 の 必 要 性 を 認 め た も の で あ る︒ だ省・文部省の動向︑学界の動向などがたどられている︒そこにたかについて時期を追って述べていく︒

が︑それに続けて︑﹁これでは同義反復になりかねないし︑まは当時の政治の要請によって︑さまざまに﹁神道的イデオロギ説﹂にも制度史的研究と並んで︑﹁もう一つの接近方法として︑た歴史的現実的にも仏教や儒教を信奉する多くの者はそうは意ー﹂︵﹁国家神道的イデオロギー﹂の語もある︶が構成されてい国家神道を近代天皇制イデオロギーおよびその装置として捉え的・イデオロギー的側面﹂に注目して国家神道研究を進める際

識 し て い な か っ た で あ ろ う ﹂︵ 同 前 ︶ と も 述 べ て い る︒﹁ 思 想ったとされる︒ここで阪本氏が強調しているのは︑﹁神道的イとである︒だが︑それは﹁戦時下の神道と社会﹂として輪郭づ

デオロギー﹂が思想的一貫性のあるものではなく︑仏教界など

け が 可 能 な も の と も さ れ︑ 明 治 維 新 期 に 遡 っ て そ の 展 開 を 探の問題点が指摘されているが︑その場合︑﹁思想的・イデオロ

では︑阪本氏は﹁思想的・イデオロギー的側面﹂からの国家も含め諸勢力の政治的要請によって多様な現れをしたというこ

神 道 を ど の よ う に 輪 郭 づ け︑ 研 究 し て い け ば よ い と 考 え た のる可能性についても示唆されている︒ただ︑﹁社会﹂におけるギー的側面﹂での国家神道をどう輪郭づけるかについて︑容易か︒阪本氏は実際︑﹁昭和戦前期の﹁神道と社会﹂に関する素考察すべきだという観点は見られず︑方法論的な限界がある︒﹁神道的イデオロギー﹂は︑礼拝等の社会的実践の側面からもでない問題が伴うことが強く意識されていたことがわかる︒

描││神道的イデオロギー用語を軸にして﹂︵阪本是丸責任編

実行教と﹁古典﹂

実 行 教 初 代 管 長 で あ る 柴 田 花 守 に は︑ 富 士 信 仰︑ 国 学︑ 絵

功一

画︑歌謡等多岐にわたる著作があることが知られている︒その││ 柴田花守﹃古語拾遺正訓﹄を中心に ││道の一つの形態にとどまるものと見なされている︒そして︑大うち﹁皇典学必読の物﹂を標榜した﹃古語拾遺正訓﹄は︑その今井集・國學院大学研究開発センター編﹃昭和前期の神道と社会﹄
弘 文 堂︑ 二 〇 一 六 年︑ 所 収 ︶ で︑ そ れ を 試 み て い る︒ そ こ では︑まず制度史的に規定される︵狭義の︶国家神道が最後にたどりついた神祇院の教義書ともいうべき﹃神社本義﹄を取り上正から昭和への転換期以降から敗戦直前までの時期に︑﹁神道げるが︑それは﹁思想的・イデオロギー的側面﹂からの国家神的用語﹂がどのように﹁神道的イデオロギー﹂として用いられ

183『宗教研究』95巻別冊（2022年）
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るを以て大かたの人漢文にのみ読来りしを︑門人たちのとはるだけあって︑その訓読はそれぞれ異なる印象を与える︒柴田にのに入れ替わっており︑本文についても校閲者を異にしている

き同じ版を用いているものの︑その他の序文跋文は全く別のも序と︑﹁そへごと﹂︑訓点付きの漢文本文から構成されている︒

るによりて古訓古事記古史成文の躰にならひて︑訂正本を本文よる﹁そへごと﹂も︑同じ版木をベースにしているものの︑明重複している要素のうち︑鵜殿正親による序は署名の日付を除に古訓を附られ︑且此書を見べき心得を悉に記し添られ﹂たと

治四年版で力点が置かれた神代文字資料はすべて削除するとい

巻末に合綴された著作目録によれば︑出版にあたっては﹁こはいう経緯を持つ︒その説明のとおり︑漢文で書かれている古語

古事記日本書紀に並びてめでたき神典なれど︑もとより漢文な

拾 遺 に 訓 読 を 付 し た も の で あ る︒ た だ し︑ 単 な る 訓 読 で は なう大きな変更が施されている︒

松本久史は﹁国学を根幹とした学校設立構想が挫折した後︑く︑序・中跋・跋部分の熟語も含めて︑字音読みを全く用いず

大教宣布運動における神官・教導職の教養︵国民教化︶として﹂全編にわたって訓読みのみで加点するうえ︑振り仮名も多用しており︑杉浦克己は﹁傍訓と補読・送り仮名の片仮名を追うだ

受容された例として柴田の﹃古語拾遺正訓﹄刊行に触れている

成のテキストとして用いられたものと推測され︑教師の階位ごが︑神代文字と古代の日本語︑その訓の関係性に重点を置いたと に 試 験 科 目 を 定 め た 明 治 二 八 年 制 定 の﹁ 實 行 教 教 師 検 定 條

けでほぼ全編にわたって訓読文を読み取ることができる﹂と

この﹃古語拾遺正訓﹄出版は明治四年と明治一八年の二度行

規﹂では︑教義科目のうち正権少講義にあたる一一級一二級の明治四年版に対し︑社会状況に合わせてその特異な特徴に修正われていた︒明治四年版は岩崎長世校閲︑咲園塾蔵版との表記

試験に柴田花守の著作﹃参鏡磨草﹄﹃古道惑問﹄と並んで﹃古し︑﹁古語拾遺は﹁漢字﹂で書かれてはいるが︑元々の和文をを持つもので秋田屋太右衛門等数名の書肆が版元であり︑鵜殿語拾遺﹄が挙げられている︒これより上位の試験では古事記・を加えたのが明治一八年版であった︒その後実行教内で教師養正親による漢文の序二葉︑柴田忠守による漢字平仮名交じり文

六国史が課されることになっており︑これより下位の試験では読み取ることができるもの︑とする考え方を見て取ることがでの序二葉半︑柴田による﹁正訓古語拾遺のそへごと﹂と題する

きる﹂とする︒

漢字平仮名交じりの文章十一葉半︑訓点付きの漢文本文で構成

われたものと思われる︒大正時代に至って教団刊行物一覧から

事記・六国史によって古代史を学ぶ前段階のテキストとして扱その姿を消すことになるが︑神職養成課程や一般的な古典知識

古代史については課されていないことから︑﹃古語拾遺﹄は古ので︑一一丁の﹁そへごと﹂本文に対し実に四丁を費やす︒対の整備が進むに従って実行教の独自の訓読書が必要とされなくされている︒三ツ松誠は明治四年版で︑柴田が紹介する神代文

する明治一八年版は︑明治一八年版は本居豐穎・久保季校閲︑

字に着目する︒長野県大御食神社の神代文字文書を紹介するも実行教館刊とされるものである︒鵜殿正親序︑本居豊穎による184

義を︑地方農家で育った自らの生活体験を通して理解し︑貧困家・ジャーナリストとは相違して︑近代新思想としての社会主

農業技師出身の森近は︑幸徳秋水ら自由民権運動出身の言論

これまでこうした異同については顧みられてこなかったが︑と 労 苦 に 喘 い で い る 身 近 な 農 民 達 の﹁ 痛 み ﹂ の 意 味 を 読 み 解なっていったのであろう︒
明治四年版と明治一八年版の間には大きな改変があり︑受容の道徳観は︑地方改良運動に見られるような︑報徳主義の天皇制た︒﹁理想 道徳的農事改良﹂︵明治三七年︶で示された森近のく︑ 生 活 倫 理 的 色 調 を 強 く 帯 び た 社 会 科 学 理 論 と し て 受 容 し面でも大きな相違をみることができるのである︒
森近運平の農村改革思想と日露戦後期金光教
順一

大と農業自体の苦役化にあり︑その根本的問題を解決しない限零細農民の生活破綻・賃金奴隷化による農村荒廃・土地兼併拡的慈恵による自助／互助論とは違って︑道徳の欠如を︑生活困渡辺

後の助命嘆願運動であるが︑記述には執筆時である昭和ファシ

り︑どのような農事改良も無意味である︒但し︑森近は︑生産

日露戦後期金光教を牽引した佐藤範雄は︑回顧録に大逆事件

ズム期の佐藤の意識や語彙が混入している︒また︑これまでの力のみを重視する政府の農業政策を批判しながらも︑農商務省の側に見てのものである︒森近によれば︑農業問題の根本は︑

佐藤論は︑教団為政者や社会教化者の立場に焦点を当ててのも時代の柳田国男の小作人組合論を全面的に評価し︑井上友一や窮者の側にではなく︑﹁他人の痛みを知らざる﹂地主・富裕層のであったが︑森近との交渉過程では︑教祖時代からの信者で連座者である森近運平や武田九平との交渉を記録している︒森ある森近家家族を信徒として抱えてきた︑地方教会の布教者と留岡幸助らの社会政策論にも一定の理解を示すなど︑有効な社

近に関する内容は︑森近帰郷後に行った感化救済と︑死刑判決

しての立場が濃厚に現れている︒一方︑森近については︑大逆

会制度の活用については積極的に捉えていた︒

郷里で試みた諸活動︵農事改良︑信用組合︑農事研究会︶が︑から︑森近に関する佐藤の記述内容を検討すると共に︑森近がのような経験として捉え︑記録に残したのか︑という問題関心おける金光教︵佐藤︶が︑大逆事件︵連座者︶との出会いをどられることがなかった︒そこで︑発表では︑国家神道体制下に駆除でも︑何の故障もなく容易に出来る︒それから農学者と農ぬ︒さうすれば地主小作人の別は無くなる︒耕地整理でも害虫

一村︑一郡︑一県又は全国の共有にして共同耕作にせねばなら

合理的農業なり﹂︵﹁合理的農業の基礎﹂︶︑﹁土地は便宜に依り︑識とを応用して︑人生に必要なる動植物の生産を行ふもの所謂﹁公共の手に属する土地の上に︑社会的に結合したる労力と智かけて︑森近は﹃大阪平民新聞﹄︵後︑﹃日本平民新聞﹄︶で︑社会主義運動への弾圧が激しくなる明治四十年から四一年に事件における冤罪性が研究的に明らかにされてきたが︑彼のラ

彼の社会主義による農業理論にどう裏付けられていたのかを考

イフワークである農村︵業︶改革論については真正面から論じ

察した︒

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『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

家と別々にすることを止めて︑農業の実地と学理とを皆一緒にの現場における﹁ゆるやかな﹂活動認可体制の一端を展望したという通説を再検証するとともに︑近世近代移行期の宗教活動

可能な方法と場所を求めての︑そして将来に実現するべき﹁新労働者﹁総同盟罷業﹂という非現実的な革命論とは違う︑実践の一連の事業を支えた理論的根拠となり︑同時に︑幸徳の都市

この森近の﹁農事改良﹂論は︑明治四十二年三月帰郷後の彼廃止の達を受けて︑法持寺との関係も解消され︑公的な活動の困窮するようになる︒さらには︑明治五年の無壇無住の寺院のれまで信者の大半を締めていた旧藩士や有力町人らが四散し︑堂﹂として活動を再開した︒しかし︑明治維新を迎えると︑そ

寺 一 夢 の 働 き か け に よ っ て︑ 熱 田 法 持 寺 の 境 外 仏 堂﹁ 鉄 地 蔵

教祖喜之没後︑如来教は尾張藩の取締に遭うが︑その後︑小い︒

習ふ様にせねばならぬ︒さうすれば農産物を今の二倍にすることは雑作もない﹂︵﹁真実の農事改良﹂︶︑と﹁社会︵＝公共︶﹂社会﹂の具体的イメージを胸に抱いての︑森近による﹁直接行

根拠を失ってしまう︒こうした中で一夢の息子大拙が如来教を主義による農事改良︵＝農村改革︶の方向性を提示している︒

動﹂論の模索でもあった︒

明治十五年︑如来教の無届のままの活動を問題視され︑巡査中興していく︒

叟のもとで︑大正末年から昭和十年代に︑如来教の公認教団化過程の解明を目的とする︒清水諌見氏は東京の東光庵の清宮秋づくもので︑近世近代移行期の如来教の活動認可に向けた模索

本報告は︑清水諌見氏旧蔵近代如来教史料の調査・整理に基となる︒そのかわりに︑一夢に倣って︑鉄地蔵堂を再建し︑法俗人主義が脅かされる可能性などが問題視され︑断念すること

主知定の教導職試補や教団から差し向けられる住職との関係︑

その中では︑﹁ほんとの御寺﹂になることも検討されたが︑庵

そこで︑同行中はどのように活動の認可を得るか相談をした︒

十名も打寄り︑御念仏サマ唱候も甚心配﹂という状況になる︒

から届けを出すようにと指導が入る︒これによって︑﹁俗家ニに関わった人物である︒そのため︑氏の旧蔵史料には︑東光庵持寺に寄付して︑復旧する案が示され︑その実現のため︑出願

近代如来教史料にみる公認活動の模索の旧蔵史料である名古屋御本元の小寺大拙と東京の講中︵東光和庵︶の寺尾是道・金子大道との書簡及び清水が関わった如来教がなされた︒この出願はうまくいき︑一ヶ月足らずで内定を得石原の公認教団化運動に関する書類が含まれている︒本報告では︑た︒

るためには︑既に指摘されているように︑教派神道あるいは仏旧という形で進められた事がわかる︒この当時︑活動認可を得

以上の経緯から︑如来教の活動認可は︑鉄地蔵堂の再建・復このうち︑明治十五年以降の活動認可獲得と講中整備過程に関た明治前半期に如来教が活動の認可を得ていくまでの過程を分する小寺大拙発の書簡類に注目して︑これまで明らかでなかっ析する︒これによって︑﹁近代如来教は曹洞宗の下で活動した﹂

186

教教団下の講社・教会となるという方法が一般的であった︒一
昭南神社前史広嗣

以前に筆者は︑日本占領下のシンガポールに建立された昭南

大澤神社について論じたことがある︵拙稿﹁昭南神社││創建から││ 黒住教の永田弥八郎とマレー・シンガポール ││乙第五十二号で示された仏堂創建・復旧の必要要件に関わる情終焉まで﹂柴田幹夫・郭俊海編﹃アジア遊学﹄第一二三号﹁シ方︑如来教の場合︑仏堂の規定に基づいて公認を得たと考えら

報が散見している︒仏堂は︑寺院を同じ活動をしながらも︑あれる︒大拙の書簡の中には︑明治十三年十二月十七日内務省達る寺院あるいは僧侶との受持関係が明らかであれば︑特定の宗

ンガポール都市論﹂︑勉誠出版︑二〇〇九年︶︒

近年︑海外神社研究は大きく進展し︑特には神奈川大学の研派に所属せず︑その管長の任命を受けない存在であった︒つま究グループがまとめた︑稲宮康人・中島三千男﹃﹁神国﹂の残り︑如来教は法持寺あるいはその僧侶受持の仏堂として把握さ影││海外神社跡地写真記録﹄国書刊行会︑二〇一九年︶は︑いて調査を進めてきた筆者は︑従前まで経緯が不明であった昭れたのであって︑曹洞宗の下で管理されたわけでない︒なお︑

南 神 社 以 前 の 動 向 に︑ 補 足 を 加 え た い︒﹃﹁ 神 国 ﹂ の 残 影 ﹄ でこの仏堂としての認可は︑その急増を理由に明治十九年に新規一方︑東京の講中は︑別の認可獲得方法を画策していた︒当は︑マレー半島には馬来半島大神宮があり︑その後はシンガポ

大東亜の神社遺産を今の世に至らしめ︑大きな衝撃を与えた︒

時︑当地で広がっていた大成教の管長平山省斎と大拙を引きわ傑出した同書に敬意を表すべく︑日本人宗教者の南方関与につせ︑大成教管下の﹁四部経社﹂としての講社活動が提案されてールに新嘉坡大神宮が出来て︑照南神社と改称し︑昭南神社に申請を停止しているが︑その地位やあり方は宗教団体法の実施いた︒大拙はこれを拒否したが︑東京の講中では︑講社教会制者の矢野暢による﹃﹁南進﹂の系譜﹄︵初刊︑中公新書︑一九七至るまでを概説する︵一一七︱一一九頁︶︒同書でも︑政治学までは維持された︒

度での公認への志向を持ち続けていたようで︑明治二十六年にる︒第一に︑新嘉坡大神宮の初代宮司を務めた永田弥八郎︵本矢野の著述での当該神社に関する︑主な誤記は次の二点であ記述があったため︑後学へ混乱を招いてきた︒

五年︶を参照するが︑新嘉坡大神宮と照南神社について誤った臨済宗下に大悲教会を設置している︒
御本元は近世以来のゆるやかな宗教者把握の方法をとる一方目指した︒のちの東京の東光庵を拠点とする教団の近代化活動

文では姓のみ︶をキリスト教の教会に関与していたと断定したで︑東京の講中は近代の大教院体制を経た活動公認のあり方をや一尊教団の分派は︑こうした活動公認に対する考え方の違いこと︒第二に︑地名﹁しょうなん﹂の由来は︑新嘉坡大神宮のによって胚胎していたのかもしれない︒

二代宮司の千々和︵永田︶重彦が照南神社に改称して︑それが187『宗教研究』95巻別冊（2022年）
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個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

日本軍の占領後に﹁昭南島﹂と命名するヒントになったと紹介︵﹃佛教文化学会紀要﹄第三〇号︑佛教文化学会︑二〇二一年︶

ー ル に お け る 神 社 史 ││ 黒 住 教 信 者 の 永 田 弥 八 郎 を 中 心 に ﹂最後に︒筆者は学問の成果と人格は別問題と考えている︒後を参照されたい︒

したことである︒矢野は︑千々和からの聴取をもとに神社の沿革をまとめた︒しかしながら︑前掲の誤記が明らかになった以上は︑同書が紹介する千々和の他のエピソード︵多くが功績の矢野の誤記を︑筆者は更新する︒第一について︑永田弥八郎

残念ながら問題があったと言わざるを得ない︒これらの諸問題的な手続きを省略して公刊したことは︑研究者の姿勢として︑述した︒聞き取り内容を別資料から事実の裏取りをせず︑学問年に矢野暢は︑所属した大学で倫理上の重大な問題を起こし退は長崎出身で︑父祖の代から黒住教の信者であった︒上海を経は擁護できないが︑今でも矢野の著述は︑先行研究として参照職に至った︒また矢野は︑千々和の証言について︑そのまま記てマレー半島に至り︑ゴム園の経営権を手に入れた︒事業の傍すべきものがある︒後学は︑その研究内容を批判的に継承し︑自慢譚︶を事実として認めるには︑慎重に留保しなければならら︑敷地の一角に馬来半島大神宮を建立して︑在留邦人から崇更新していかねばならない︒

ない︒

敬を集めた︒その後︑事業を手放しシンガポールに移り︑大平優

ゴム園内に建てられた新嘉坡大神宮の宮司に就任した︒黒住教の教師資格はなかったが︑宗教活動の実績から就任したのであ伊藤

幕末〜明治期の心霊術・催眠術の流行と﹁奇術﹂の出現

明治初期の日本において︑新政府の手によって﹁宗教﹂の再る︒矢野が千々和からヒアリングをした際に︑永田が﹁教会﹂編成・﹁宗教﹂領域の確定が進められたことはよく知られていに関わったとの事項だけをもって﹁キリスト教の教会﹂と誤認したのである︒筆者の調査により︑馬来半島大神宮は︑黒住教る︒近世においては宗教者として活動していた人々が︑近代のイプの芸能者が含まれており︑近代の﹁宗教﹂が近世の宗教・の信仰者であった永田弥八郎に始まることを︑黒住教発行の雑芸能から受け取らなかったものを検討するという意味におい誌﹃経世雑誌﹄及び﹃日新﹄から突き止めた︒第二について︑たとする︒しかし実際には︑千々和の着任以前の一九二八年にて︑宗教史学上の検討対象となり得るのである︒発表者はこのも︑この過程で生じている︒手品師・奇術師にはこのようなタ海軍大将の財部彪︵宮崎の都農神社宮司を務めた財部実秋の二ような問題関心のもと︑手品を行う芸能者が︑近世以来の﹁手﹁宗教﹂者としてではなく︑芸能者として編成されていく事例

男︶が奉納した扁額﹁皇威照南洋﹂が起源であり︑新嘉坡日本品﹂・﹁手妻﹂という用語に代えて﹁奇術﹂・﹁魔術﹂という用語

矢野は︑千々和の主導で﹁照南神社﹂に改称し︑千々和が作製

人会の合議で社名の改名に至ったと考えるのが妥当である︒こした社名の扁額を見た日本軍将校が︑地名改称の発案に由来しの二点については︑詳しくは︑拙稿﹁マレー半島及びシンガポ

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を用い始めるという現象と︑明治期の心霊・催眠術の流行とのと思われる︒一方の古屋は︑その著作﹃驚神的大魔術﹄︵明治

ことから︑﹁奇術﹂・﹁魔術﹂に催眠術も含まれると考えていたら霊験への憧れを強く持っていたことが知られている︒習得し師として国内で活動を本格化させた︒天一は出家直後の段階か験しており︑明治九年から十年ごろに還俗して以降︑西洋手品

じた︒天一は幕末期から明治初期にかけて出家・托鉢生活を経本発表前半では︑松旭斎天一という奇術師の事例について論としては扱わず︑﹁奇術﹂の語を使用しなかった︒この事例をのに対して︑専ら催眠術を行う古谷は︑手品を催眠術・﹁魔術﹂品も催眠術も行う天一が自らを﹁奇術師﹂・﹁魔術師﹂と称した

催眠術についても﹁奇術﹂という用語は用いられていない︒手専ら魔術として扱うと宣言している︒ここでは手品についても議だと思う人がいたとしても魔術としては扱わず︑精神作用をた︑このような手品や理化学実験などの物質作用は︑喩え不思

四一年︶の序文において︑東京の劇場における﹁大魔術﹂は種関 連 を 検 討 し た︒ こ れ ら の 試 み は︑ 呪 術 ／ 科 学 ／ 宗 教 の 三 領

た剣伏せの法を手品に転用するなど︑﹁不思議﹂の追求という基 に︑ 催 眠 術 の 流 行 は﹁ 術 ﹂ の 価 値 を 上 昇 さ せ︑ 天 一 に﹁ 奇や 仕 掛 け で 人 目 を 誤 魔 化 す 手 品 に 過 ぎ な い と 述 べ て い る︒ ま点において︑仏教への関心と手品への関心は連続していた︒そ術﹂・﹁魔術﹂という用語を使わせたのではないかという仮説を域に跨る︵あるいは三領域を相対化し得る︶対象として︑﹁奇の後︑キリシタンのイメージや催眠術︑理化学などの西洋的要術﹂・﹁魔術﹂を論じるという課題に繋がっている︒

素をも﹁不思議﹂として取り込んでいき︑脱文脈化させた伝統提示した︒

は︑共に明治二〇年代におきた現象であり︑両者が深く関連し術 ブ ー ム と︑ 手 品 界 に お け る﹁ 奇 術 ﹂・﹁ 魔 術 ﹂ の 用 例 の 増 加した︒﹁不思議﹂の中で催眠術を優先した理由は︑第一次催眠要素の一つである催眠術と︑﹁奇術﹂・﹁魔術﹂との関係を検討

本発表の後半では︑この﹁不思議﹂に含まれる様々な西洋的を考え︑呪術／科学／宗教の再検討に寄与することが︑本研究題一つ一つに丁寧に取り組み︑﹁日本の近代的不思議とは何か﹂の奇術事例など︑多くの検討課題が残されている︒これらの課それぞれの語誌︑伝統的な手品師の﹁奇術﹂を巡る言説︑海外

回扱いきれなかった﹁不思議﹂の構成要素や︑﹁奇術﹂・﹁魔術﹂ると言うべきものであり︑事例の充実が求められる︒更に︑今れたとは言い難く︑未だ仮説段階︑ないしは見立ての段階にあ

本発表は︑特に後半部の主張について十分な事例検証が行わ

宗教の﹁不思議﹂と合わせて︑新たな﹁不思議﹂の領域を形成ていると考えられるためである︒具体的作業としては︑天一との今後の展望である︒

した︒

催眠術師古屋鐵石の言説における﹁奇術﹂・﹁魔術﹂・﹁催眠術﹂部分がある︒※本発表には発表者の修士論文並びに当該論文発表と重複するを比較した︒
天一は︑催眠術を演目に含む公演を行なっており︑また談話
記事の中で﹁奇術﹂の材料として催眠術について言及している189『宗教研究』95巻別冊（2022年）
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個人発表
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は﹁浅間︵センゲン・アサマ︶﹂またはその訛伝﹁センゲ﹂やは北信地方から東海道︑志摩半島にかけて多く見られる︒次いお堂の存在を示すであろう﹁センゲンドウ﹂が多い︒この地名で多いのは﹁フジ︵ノ︶ミヤ﹂で︑北信地方︑濃尾平野で見ら中部地方及びその近県における富士信仰地名
富士信仰地名は︑富士信仰に関わって命名されたと考えられれる︒一方︑奈良盆地を主に﹁フジ︵ノ︶カミ﹂なる地名が見正幸

る地名である︒主に大字・字・小字として用いられるものであられるが︑社が現存するところでも富士信仰として伝わってい大谷

り︑地名としても用いられている場合を除き︑山名は収集しなだし﹁藤原﹂は除く︶︑⑥以上に位置や方角を表す語が前後に⑤浅間社などの語に﹁タイラ﹂﹁ハラ﹂﹁ヒラ﹂が付くもの︵た森・富士森︶﹂など浅間社が置かれた木の集まりを示すもの︑表したもの︑③富士山など山を表したもの︑④﹁フジモリ︵藤①浅間社など富士信仰の施設を表したもの︑②塚状の浅間社をも含まれるが︑松本地方北部︑静岡県の天竜川沿い山間部にてさせるものである︒﹁センゲンヅカ﹂﹁アサマヅカ﹂という地名

状の浅間社を祀る習俗の発生が中部地方にあることを強く確信

市美川付近にあり︑またその分布を考えると︑富士塚として塚散見される︒中世に確認できる﹁藤塚﹂の例が現・石川県白山

盆地と濃尾平野にて濃密に分布し︑他には東海道と富山平野には数か所を除き全く見られない︒長野・松本・伊那・甲府の各②の塚を示す地名は︑中部地方に集中しており︑近畿地方でる様子ではない︒

い︒また富士宮市など現行の自治体名も収集しない︒
富士信仰地名には﹁センゲン︵浅間︶﹂﹁フジヅカ︵藤塚・富付いたもの︵特に﹁浅間前﹂などその地点とは別に浅間社など

士塚︶﹂﹁フジヤマ︵藤山・富士山︶﹂などがある︒現段階では︑があることを示すもの︶︑⑦原野・隆起以外の地形を表す語・

わずかに見られる程度である︒

件 の 地 名︵ 参 考 資 料 内 に て 重 複 と 思 わ れ る も の を 除 く ︶ を 得

府︑兵庫県三田市を除く︶にある地名を検索・収集し︑九四一

部地方及び近畿地方︵地名検索の参考資料がない新潟県・大阪

摩半島で多く見られ︑富士信仰に連動した分布があるのかもしネ︶﹂も各二十件程度見られる︒﹁センゲンヤマ﹂は長野県・志が次ぐ︒多くはないが﹁フジ︵ノ︶オカ﹂﹁フジガネ︵フジミ

分布する︒このうち﹁フジヤマ﹂が最も多く﹁センゲンヤマ﹂

ルプス・飛騨高地・丹波高地・六甲山地周辺以外︶に満遍なく③の山を示す地名は︑富士信仰地名が見られる地域︵日本ア

集落や家屋や農地を表す語が①から⑤に該当する語についたもた︒県別にみると︑長野県三〇八件︑愛知県一四一件︑静岡県の︑⑧その他︑と八つに分類している︒この分類を用いて︑中九六件︑奈良県七五件︑三重県六一件と長野県が各分類を通じれない︒

たるか︑確定できないことが多かった︒また機械的に収集したこれらの地名は現行の住居表示が行われる中でどの地点にあて最も多い件数を有している︒
このうち︑富士信仰を示すものとして顕著な最初の三つを取り上げると︑以下の特徴がある︒①の社を示す地名は数の上で190

富士信仰に対する視野は格段に広がった︒できれば新潟県・大ては数多くあると思われる︒しかし︑この作業を通じて自身のって﹁縁﹂・﹁渕﹂の佳字地名と思われるもの︶も︑分類によっため︑富士信仰に由来するか疑わしいもの︵例えば川べりにあ閣箋注著録目録﹄︵西尾市岩瀬文庫蔵︒扉題﹁大経小補總目録

える手がかりとして︑ここに一つの資料を紹介したい︒﹃興雲系的整理が未だ充分行われていないことである︒この問題に応の著作活動で主要な位置を占めると思われる大成経注疏類の体るもので︑自撰の大成経注疏類に自ら注を施したものとして注略注﹂︒以下︑興雲閣目録︶である︒同書は徧無為の撰述によ目される︒その自序︵宝暦七年序︶には﹁先代舊事本紀は神代

阪府を埋めていき︑関東地方も同様に収集したい︒特に新潟県

皇代大成の経なり︒天地の造化︑世境の成壊︑神天の経緯︑皇は上越市藤塚などが知られ︑成果が期待できる︒また︑紀伊半島沿岸を除いた近畿地方における﹁フジ信仰﹂が﹁︵駿河の︶政の紘維︑源奥を区分し︑淵源を開廓し︑神鎮︑社稷︑祭祠の目︵全百二冊︶は四部に分けられ︑以下のように編集されてい一百餘巻に至るなり﹂と述べている︒同書に収録されている書

由︑並に大経の小補︑覃び神祭の楷式・口决等を編譔し︑纂て

説 無 き 状 況 を 鑑 み て﹁ 聊 か 箋 註 を 述 し て︑ 更 に 諸 神 鎮 坐 の 縁

日域の大宝︑天下一の命なり﹂と大成経について触れ︑その解

法則︑極を深くし︑幾を研かし︑捭闔該く明かなり︒寔に斯れ富士山に対する信仰﹂ではない可能性を得た︒この点について俊晃

は困難が予想されるものの︑今後とも考察を深めていきたい︒
徧無為による﹃先代旧事本紀大成経﹄注疏作業の概観
佐藤れる神道者・徧無為︵依田貞鎮・一六八一︱一七六四︶による﹃先代旧事本紀大成経﹄︵以下︑大成経︶の祖述者として知ら
大成経注疏の大概を把握することを本報告の目的とする︒

祓解祝言箋２﹈

神教経箋６

宗德経

る︒︵便宜的にアルファベットを補う︒半角数字は冊数︶

先天本紀箋５

熊

飯井宮・杵

五樁五嶽

稲荷神祠１

高鴨神社１

日吉山王１

宇治宮・山田宮１

愛宕神社１

八幡宮１

﹇五十宮１
諏訪神社１

神道大宗１

伊 豆・ 箱 根 権

鹿島神社・香取神

神社知要１

分野神社１

住吉大社１

北野神社１

熱田大宮１
二荒神社１

﹇天地略説圖解１

現・御嶋神社１﹈
Ｃ大経小補

33

大成経注疏の歴史における徧無為の意義は︑河野省三﹃旧事神代本紀箋

Ａ先代舊事本紀中箋 ﹇大成経序箋２
箋７

野大殿１

三輪大社１

Ｂ諸神鎮坐記１

築宮１

11

大成経に関する研究﹄︵一九五二刊行︶を始め︑その重要性が指摘されて久しい︒現在︑徧無為もしくは依田貞鎮の編著とさ件︶︑西尾

数 所 蔵 さ れ て い る︒ 徧 無 為 の 墓 碑 銘 に よ れ ば︑ そ の 著 書 は︑

社１

出雲大社１

十一巻︑﹃秘伝録﹄十八巻︑﹃空華集﹄十七巻︑さらに潅伝深秘﹃本紀箋﹄三十三巻︑﹃諸神鎮座記﹄二十一巻︑﹃大経小補﹄三市岩瀬文庫︵ 件︶ほか︑神宮文庫や複数の大学図書館等に多れる写本資料は︑国立国会図書館︵徧無為叢書61

ここにおいて問題は︑徧無為の著作全体像の俯瞰と︑就中その書に至ては︑総計百三十余巻という︒

191

36

20

31

『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

未然本紀註２

三天瑞記１

治のための﹁イデオロギー装置﹂として利用すべきものとされ従属し︑民衆を天堂・地獄等の教えによって倫理的に教化するるのである︒重要な指摘であるが︑若尾氏は﹃理尽鈔﹄の思想ことで国家に奉仕する存在とされる︒儒教や神道も同様で︑統

通

大成経来由

序

年事略

神國要談１

三疑答問１

二社三宮鎮坐略記１
詠学辨要２
儒士憲法注２

蒙服忌釋１

神職憲法注２

葬儀略禮１を﹁軍学︵兵学︶﹂として論じ︑﹃理尽鈔﹄自身が﹁聖人の道﹂を名乗って儒仏との調和を図っている点を積極的に扱っていな

い︒ 一 方︑ 今 井 正 之 助 氏︵﹃ 太 平 記 秘 伝 理 尽 鈔 研 究 ﹄︶ の よ うに︑﹃理尽鈔﹄が武威や謀略について相反する主張を含むこと三種神器傳も指摘されているが︑兵学的思考と儒仏神三教を一つの﹁道﹂十神事精審録前述の墓碑銘に見える﹃空華集﹄はこれに含まれず︑さらに双なき聖人﹂とされている︒﹃理尽鈔﹄は末世では上代と異なる︒太子は神道に儒仏を加えて国家を治めた︑﹁我朝太唐にも192

鼎石再現記並禎祥１
１
婚産略禮１
政家憲法注２

儀１
蒙憲法注２
審問稽辨２
﹇元淨秘傳録３

天狗神解辨１﹈

箋假名書３
Ｄ秘傳録

他の文庫・図書館には興雲閣目録に見えないものも存するが︑として統合する原理は明らかではない︒これについて︑本発表

十種神寶傳１﹈

同目録成立時点までの著作群の分類としてその重要性に変わり

まず︑歴史叙述において︑三教と武力の行使を含む王法が︑未だ詳細な検討は行われていないが︑大成経刊行後︑その教る方法で統治すべきことを繰り返し論じ︑謀の活用︑賞罰の強聖徳太子という人格において統合されていることが指摘でき説の流布伝播において徧無為が果たした役割はきわめて大きな調︑ 和 の 精 神 に よ る 評 定 と い っ た 手 立 て の 必 要 性 を 主 張 す るではなく︑聖徳太子の法に定められたことなのである︒また︑となるのは聖徳太子の法とされる︒仏教の利用も恣意的な詐術が︑時世に応じた運用が必要であるとはいえ︑あくまでも規範ものがある︒かかる意味合いから大成経教説の広がりを考える
改めて喚起されるところであろう︒
近世前期における﹁聖人の道﹂について

太子の十七条憲法と﹃理尽鈔﹄の政道論には︑無視し難い対応関係がある︒第二条の﹁其れ三宝に帰りまつらずは︑何を以て大介

本発表では︑朱子学とは別の﹁聖人の道﹂を語る十七世紀の論を正当化し得るものであろう︒賞罰の強調は第十一条︑評定か枉︵まが︶れるを直さむ﹂という文言は︑﹃理尽鈔﹄の仏教衆の活用は第一条および第十七条と重なる︒﹃太平記﹄にはこ

政 道 論 の 一 つ︑﹃ 太 平 記 秘 伝 理 尽 鈔 ﹄ に つ い て 論 じ た︒﹃ 理 尽ある︵﹃﹁太平記読み﹂の時代﹄︶︒﹃理尽鈔﹄では仏法は王法に鈔﹄の思想史上の重要性を最初に指摘したのは︑若尾政希氏で井関場合︑徧無為の大成経注疏作業を把握しておくことの重要性はて有用なものである︒

いは撰述意図を明かし︑著作全体を俯瞰する指標としてきわめでは二つの点から論じている︒

13はないと考える︒さて各書目の注は︑いずれも各巻の大要ある

１18

のような理想的為政者としての太子像が見出せないため︑﹃理尽鈔﹄の思想を近世思想史の基軸に位置づけた前田勉氏︵﹃近要であろう︒そのような作業を通じて︑﹁兵学﹂あるいは﹃理問題として位置づけ直していくことができると考えられる︒

世日本の儒学と兵学﹄︶や若尾氏の研究成果を︑宗教思想史の尽鈔﹄作者の強い意図がうかがえる︒
次に︑論理上にも統合の工夫が指摘できる︒﹃理尽鈔﹄における人物評価の最終的な基準は︑何らかの有形の徳目や規範ではなく︑天下全体の太平と民の安楽という結果につながるか否かということにある︒この結果主義的な価値基準によって︑謀や 法 の 立 て 方 だ け で な く︑ 儒 教 倫 理 も︑ 仏 教 の 他 界 観 や 解 脱も︑一貫した論理で再解釈されている︒﹃理尽鈔﹄は︑人が人を助けるのは︑人によって助けられたいがためであると説く︒
孝も忠も自己利益を得るための利他的行動であり︑それら個々の関係の総体として互恵的な人間社会が形成される︒孝や忠はそれ自体においてではなく︑自他安楽の世界という結果に至る手段として正しいのであり︑聖人はそのために五常を説き︑同じ目的で釈迦は仏教の戒律を説いたという︒そして︑人々を従わ せ る た め に は 理 屈 を 説 く だ け で な く︑ 人 心 の 仕 組 み を 見 抜き︑﹁方便﹂として偽りをも積極的に用いることが必要である
このように︑﹃理尽鈔﹄は少なくとも二つの工夫によって︑とされるのである︒
兵書や法家思想に見られるような功利的人間観・政事観を中心に し つ つ も︑ 儒 教 や 仏 教 を も 一 貫 し た 論 理 で 再 解 釈 し て 包 摂
し︑日本には日本なりの﹁聖人の道﹂が行われてきたことを論じている︒﹃理尽鈔﹄以後︑﹁神道﹂や﹁武道﹂として日本独自の﹁道﹂を主張していく思想家達や︑朱子学を離れて﹁聖人の道﹂を主張する一部の儒学者達についても︑このような心理主
義的・機能主義的な﹁道﹂論の系譜から検討してみることが必193『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

マインドフルネスと戒千房りょう輔sati

く︒ここでは︑ satiは注意して︑外界の刺激から自身を防護することを意味している︒同様の話は経典の複数の箇所で確認できる︵ MN 1. 462. SN 1. 231. 271. AN 2. 126. AN 3. 95. PTS︶︒

戒 の 因︵ 根 拠 ︶ の 一 つ に

マ イ ン ド フ ル ネ ス︵ Mindfulness︶ と は︑ パ ー リ 語 の﹁慚愧﹂↓﹁感覚器官の防護﹂↓﹁戒﹂とそれぞれの因を示し︑︵注意する︑記憶するなどの意味︶の英訳であり︑近年︑アメリカでは医療・教育・軍事など様々な場面で活用され︑瞑想産

また︑﹃増支部﹄第八集九章︵︶においては︑
AN
4.
336.
PTS
が 現 れ る︒ こ こ で は︑﹁ sati﹂↓
sati

業とも言われるほど規模を拡大し注目を浴びている︒一方︑際戒の因としてsatiが現れる︒また︑﹃中部﹄第百二十五経﹁ダンタブーミ経︵ Dan︶﹂︵ MN 3. 134-135. PTS︶においては︑仏が戒
tabhūmisutta

えた上で何をすべきか︑という話の中で煩悩の除去に続き②の例をあげると︑﹃増支部﹄第四集二章において︑戒を備と慚愧と感覚器官の防護を説く︒
sati

限のない世俗化・商品化に付随する問題に対して︑マインドフ

sati

に着目
sammāsati

ルネスと仏教本来の倫理的側面との関係を問う声が出てきた︒
先行研究においては︑主に八正道におけるし︑ 漠 然 と 仏 教 本 来 の 戒︵ 良 い 生 活 習 慣 ︶ を 土 台 と し てを守ることを前提に︑更に﹁感覚器官の防護﹂↓﹁食事の節制﹂が働く︑戒と関係しているという指摘がいくつかあるが︑具体的 に 本 文 に 則 し て 両 者 の 関 係 を 考 察 し た 研 究 は な い︒ そ の た

察 で あ り︑ 戒 を 備 え た 上 で 感 覚 器 官 の 防 護 とDN 1. 71.

が︑ ダ ウ ン
satiが︑ 徐 々 に 独 立 し た 修 道 と し て 発 展
satiと 考 え る ほ う が 自 然 で あ ろ う︒ ま た︑ 仏 典 に お い て

を含
sati

し︑①と併存した中で②のように戒から独立した修道になったいうことに付属する的に考えることは難しいが︑まず仏教の前提となる戒を守るとて取り込まれることは考えにくい︒経典内の修道の発展を単線

グレードされる形で①のように前提にある戒の支えの機能としに戒を前提として独立した修道として現れる

これらのことを踏まえ①と②の関係を考察すると︑②のよう︶︒
MN 1. 181. MN 2. 226. AN 2. 210. AN 5. 207. PTS

い う 同 様 の 内 容 は︑ 四 ニ カ ー ヤ の 各 所 に 見 ら れ る︵

を備えると
sati

↓﹁不眠﹂
︵目覚めていること︶↓﹁ satiを備えること﹂と︑段の内容は行住坐臥などの観
sati
階 的 に 指 導 を す る︒ こ こ で のめ︑本稿ではパーリ仏典の経︵四ニカーヤ︶において︑ satiと戒が具体的にどのように関係を持ち現れているのかを考察する︒また︑仏典に現れる様々な倫理的教えのなかで︑本稿において扱う戒は比丘が解脱を目指す修道のための戒であり︑現代と戒との関係を網羅的に見satiの倫理とそのまま重ねて理解することができるものではない点
は注意が必要である︒
四ニカーヤにおいて現れる︶
AN 3. 69. PTS﹂と︑②﹁戒を前提とした修道と
sati

ると︑その内容は二つに分けることができる︒①﹁戒を守るた
してのめの支え・要素としての
﹂である︒
sati

①の例をあげると︑﹃増支部﹄第五集六章︵に お い て︑ 仏 が 比 丘 尼 に 対 し 淫 ら な 行 為 を し た 比 丘 に 対 し︑を失うことで女性など外界の刺激に対し縛られることを説
sati

194

む修道は︑三隨念・入出息念・四念処などがあるが︑ sati
を含
以外の
sati

む 修 道 は 簡 易 な も の か ら 複 雑 な も の へ︑ 少 し ず つ
様々な要素を加えられ拡大していくことからも①と併存した中での②への発展は想定できる︒と 戒 の 関 係 を 考 え る と き︑ satiと戒は関係していsati

現代のマインドフルネスにおいても︑仏典における本来的な意味の否定した衆賢は︑その眼根について︑一眼で見るのか︑二眼でまず︑一眼を閉じても︑もう一つの眼が見るから︑両方に見見るのかという議論に歩を進める︒
る能力があるとする︒

また︑二眼で見るとき︑各々の眼が前後異時に見るのか︑同時に見るのかと考察をすすめる︒一眼を壊しても︑もう一つのされず開かれれば︑二眼同時に色を見る︒ここで︑衆賢は︑一眼が色を見る︒その場合︑一眼見も成り立つ︒二眼がともに壊眼を閉じれば︑色を見ることは不分明となり︑二眼を開くと色る と い う 視 点 だ け で は な く︑ 戒 を 守 る た め に satiという機能は 戒 を 前 提 と し︑ 戒 と 密 接 し た 修 道 で あ る
satiが 働 き︑ ま た

眼一眼前後に見るなら︑一眼だけで見るときと同じように不分に同時に見ると主張する︒もし︑二眼そろっているときに︑一を見ることが分明となるから︑二眼があるときは︑二眼がともという視点を持つことは重要であると思われる︒﹃順正理論﹄における一眼見説・二眼見説論争
円照

また︑この場合も︑眼識は︑唯一識であるとされる︒衆賢に明であることになるが︑実際はそうではなく分明であるからで

那須

よれば︑形色なく住処なき眼識が︑二眼根によって起こるのはある︒また︑二眼を開いたときと同じように︑一眼だけでも分

この箇所の直前で︑根見説・識見説論争がなされ︑衆賢は有事実であるが︑相は不可言説であるとされる︒もし眼識に住処

本発表では︑﹃順正理論﹄において︑われわれがものを見る

部の眼根見説を確立する︒それに引き続いて︑その眼根で見るがあれば︑一眼識が一眼根に依って生じるか︑二眼識が二眼根

明に色を見るはずである︒

場合︑二つの眼が必要か︑一つでもよいのかという議論がなさに依って生じることになってしまう︒

とき︑一つの眼で見るのか︑二つの眼で見るのかということにれる︒この議論の直後には︑到達認識説・非到達認識説論争が関する論争について検討する︒

なされる︒その後︑まとめとして︑有部の極微論が展開される︒

一識が一時に二眼処に住すれば︑左眼にもし︑一眼識が二眼処に住すれば︑有分と相雑と非一の過失︵一︶有分の過失になる︒

これらの議論は︑有部の自然哲学的な本領が発揮されている論争である︒現代の科学的思考にも通ずる論争を考察して︑当ず︑識が分割されるという過失になる︒

住 す る 部 分 は 右 眼 に 住 さ ず︑ 右 眼 に 住 す る 部 分 は 左 眼 に 住 さ時のインドにおける自然哲学の到達点について学ぶ機会とした
この箇所の直前の議論で︑眼根見説を確立して︑眼識見説を

い︒

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『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

ト王ソンツェンガンポ王に帰されている︒﹁六字真言成就法﹂

菩薩の﹁実践指南﹂︵には︑ゾクチェンの教義︑ラマと仏の同定︑バルド︵中有︶︑︶である︒作者は古代チベッ
dmar khrid︵二︶相雑の過失

二眼処の中間にある眼識も︑眼根に依らず身根に依って住するから︑身識が眼識であることになってし葬送儀礼︑ナーローパやニグマの六法として知られる教義など

二眼処の中間に眼識がないならば︑隔断︵三︶非一の過失を含む︒筆者は﹁六字真言成就儀軌﹂に見られる心と仏性の関まう︒

係に着目し︑チベットにおける如来蔵思想史を再構築する文献資料とすることを目的とする︒﹁六字真言成就法﹂は大悲者をがあるから︑眼識が非一になってしまう︒よって︑一眼識は一①法性・勝義の大悲心者と②大悲心の権化としての大悲心者に時に二眼処に住さない︒
衆賢は結論を述べる︒所生の眼識にとって︑眼根は依であり︑二 分 す る︒ 二 区 分 の 大 悲 者 の う ち︑ 法 性・ 真 の 大 悲 心 者 は︑定した後︑前行と本行・結部が順次に説かれていく︒﹁六字真色は非依である︒心心所は住処がないが︑しかし︑識の所住で言成就法﹂では︑仏道の基・道・果のすべてにおいて大悲者がない因としての眼根・色に依存して眼識が生じるのである︒こ衆賢は︑二眼がそろっているときは︑一眼の時より明瞭に見共にあり続ける︒果としての大悲者はすでに基のときに存在す

基・道・果の三つの方法で確立される︒基・道・果の構想を確えるから︑二眼見を主張する︒眼識は単一であり︑心であるかる︒修道の中で︑自心が大悲心者であると同定する︒究竟の果の相は説き難いが理にかなっている︒

ら︑物質としての二眼に住することはない︒しかし︑眼識は眼としての大悲者は仏の三身であり︑仏の三身は自身の明知であると説かれている︒大悲者はすでに基のときにあるということと接触しないが︑互いに能依・所依として接近するとは言われから︑如来蔵に相当する思想であると考える︒前行は六つの枝る︒
結局︑心としての一眼識と︑物質としての二眼との関係は︑分から成る︒前行における機としての人は︑大悲心者を修習することだと決定すること﹂である︒修道の聖地は︑人身とそのって決定すること﹂﹁徴の縁は︑心相続に法性の意味を悟得す

虚偽と穢れ一切を除去すること﹂﹁勝義の縁はラマの口伝によ持たず︑大悲心者に信楽する者である︒﹁秘密の縁は︑自心のる者であり︑密かに明知と偏りなき大悲心を持ち︑法に疑念を不 可 言 説 で あ る と 言 わ ざ る を 得 な い︒ 衆 賢 は 眼 識 が 遍 在 す る
大正二九﹃順正理論﹄三六八︱三七〇頁︶とも言わないし︑眼識が眼根に住するとも言わない︒︵該当箇所﹃マニ・カンブン﹄における
観自在菩薩の六字真言成就儀軌王統流
伴子

人 の 心 が 場 所 で あ る︒ 内 的 な 地 と し て︑ 大 悲 心 者 は 人 身 に 住

槇殿﹃マニ・カンブン﹄における﹁六字真言成就法﹂︵または﹁大み︑自心に住むと説示されている︒自心は心︵

︶に︑﹁本
citta

悲心如意宝珠荘厳六字真言権化章﹂とも呼ばれる︶は︑観自在196ゾクチェンの用語で説かれる︒必需品は自心とラマの口伝であ

来清浄な︵

来 清 浄 な ﹂︵ ka dag︶ 法 身 の 智 で あ る ﹂︒ 心 は 法 身 と し て の 空る﹂︒﹁自身の内にある如意宝珠は他に探すものではなく︑﹁本意は法性であり﹁自解脱し︑自ずと明瞭で︑無分別の状態とな

常に自分の心にあり続ける︒特に︑自身の身体が大悲心者であ性である︒実践の基・道・果の全行程で大悲心者観自在菩薩は︶ものとして始原から住している﹂という︑
ka dagる︒自心は大悲心者と同定されている︒﹁根本ラマと釈迦牟尼仏は別ではなく︑系譜のラマたちは仏と菩薩の姿でお座りになることは︑文字通り︑即身成仏を示唆するものであろう︒

海慧っていると観想する﹂と説かれる︒本行では︑生起次第と究竟望月尊格を対象として行う瞑想修行であり︑それらの成就法の中には︑三〇を超える数の成就法が見られる︒成就法とは︑特定のインドからチベットに仏教を伝えたアティシャの密教文献にアティシャが伝えた金剛瑜伽女について

次 第 で 五 部 仏 に よ る 灌 頂 が 授 け ら れ︑ 阿 弥 陀 仏 を 現 前 に 観 ずる︒次いで︑六字真言念誦法が六種説かれる︒六字真言は浄化作用があると説かれる︒六字真言は︑その念誦を聞いた人の穢れ を 浄 化 す る た め︑ 利 他 で あ る 念 誦 法︑ 念 誦 瞑 想 に よ る 悉 地
念誦法︑母を息子が呼ぶような念誦法︑障蓋を浄化する法によ︵ sevāsādhanā︶の念誦法︑虚空女が加持するシンボリックなる念誦法である︒等持の定における念誦法を金剛念誦と呼び︑空 で あ る が︑ 同 時 に︑ 現 象 一 切 が 一 面 四 手 の 観 自 在 菩 薩 で あ﹁心は無分別の状態になり︑楽と明瞭を体験する﹂︒一切諸法は﹁金剛瑜伽女﹂をタイトルに付す﹃金剛瑜伽女成就法︵ Vajra︶﹄が二つある︒また︑彼には﹁金剛瑜伽﹂をタ
yoginīsādhana︶﹄も二つあVajrayoginīstotra

お︑彼の著作で﹁金剛瑜伽女﹂の語が見られる文献として﹃宝る︒本項ではこの四つの金剛瑜伽女文献について考察する︒な

イトルに付す﹃金剛瑜伽女讃︵である︒大悲心者の住処が行者の身であり︑語は六字真言である︒大悲心者観自在菩薩は大悲心者を実践修行する人の身語意り︑一切を浄化する︒ゾクチェンの教えである﹁本来清浄な﹂荘厳成就︵

最初の﹃金剛瑜伽女成就法﹄︵︶は︑
D. no. 1593, P. no. 2304

成就法も複数あるが︑これらについては別項において論じる︒︶﹄︵ D. No. 1591, P. No. 2302︶
Ratnālam. kārasiddhi
があり︑また︑ヴァーラヒーなどの特定の瑜伽女を対象とする

自心を大悲者として悟得することが説かれている︒本来から清浄なものが︑本来から自心にあるという思想から如来蔵が説かれていると考える︒外界の現象︑内的な分別︑五毒︑知見︑心︶は︑そのように不分離な明知と空と不分離
sems nyid

五九パーダの偈とマントラからなる成就法である︒成就法の一が空性と同定される明知と空は︑それ自体不分離であり︑心の本性︵般的構成に基づいてその内容を示すと︑①著作目的﹇一 四-﹈︑修習﹇一四 一-六﹈︑⑤三昧耶薩埵の生起﹇一七 二-七﹈︑⑥智薩②準備﹇五 九-﹈︑③諸尊の招請と供養﹇一〇 一-三﹈︑④空性のと定義されている︒本行で︑自心の心を仏とする観想と︑自身の身体を本尊とする観想を行う︒自心仏と自身仏である︒安らいだ心︵安心︶は︑﹁造作なく︑自解脱し︑自然の状態となる﹂︒

197『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

埵の招入﹇二八 三-七﹈︑⑦文字の布置﹇三八 四-一﹈︑⑧真言念誦﹇四二 四-四﹈︑⑨その後の活動﹇四五 五-九﹈となる︒ここの画像的特徴が仏教の教義により説明された内容となっている︒

は︑二面二臂の鉛丹の色で︑踊る姿で︑鉤と頭蓋骨の飾りを持ばれる一二偈からなる︒一二の金剛瑜伽女は︑金剛忿怒母︑ス

伽女の特徴と︑彼女らに対して﹁敬礼し︑賞讃する﹂の語で結八パーダの偈からなる讃歌である︒その構成は︑一二の金剛瑜

︶は︑全四
D. No. 1594, P. No. 2305

つとされている︒続けて︑ヴァーラーヒーと忿怒母の顔を観想

ーカラースヤー︑恐怖に対して勇敢な女︑ほつれ髪で裸の過失

第二の﹃金剛瑜伽女讃﹄︵することが述べられていることから︑本成就法は︑特定の瑜伽を離れた女︑墓場で魔を調伏する女︑忿怒母︑鉤と頭蓋骨と棍で招かれる金剛瑜伽女は特定の名前を示されないが︑その特徴

女を対象とするのではなく︑行者が対象とする瑜伽女を選択すてしまう程度の長さであるが︑その内容は︑①障害の除去︑②字で彫られた注記が文中に添えられている︒ほぼ一文で終わっされている︒散文で書かれたとても短い著作であり︑小さな文﹃金剛瑜伽女空行母成就法﹄とあり︑﹁ダーキニー﹂の成就法とものとなっている︒

りも︑瑜伽女の特徴を持つものに対する讃歌を一二にまとめたることから︑本論は一二の特定の瑜伽女に対する讃歌というよ

女の名もあるが︑それらの特徴を示しただけのものが大半であの飾りが円満な女︑金剛空行母となる︒ここには︑特定の瑜伽

棒を持つ女︑不二の身体の女︑六天母︑ヴァーラーヒー︑墓場ることも示している︒︶の生起︑④智薩埵︵空行母︶
hrīr.
の生起︑⑤供養と浄化よりなる︒文字の布置や真言念誦に関す

剛瑜伽女を対象にしたものとダーキニーを対象にしたものとに第二の﹃金剛瑜伽女成就法﹄︵ P. No. 4671
︶は︑その表紙に空の観想︑③三昧耶薩埵︵

分類することができる︒

を持つ﹂︑﹁五身円満なので頭蓋骨で飾っている﹂︑﹁法性が不変

過失がないので︑光を放つ﹂︑﹁無明を断じているので右手に鉤学の﹁図集﹂と三点を合わせ表紙に題目を自書して冊子として舎論﹄の図解﹃圖集﹄と︑さらに﹃天象図便覧﹄と題する天文を半紙十二枚に記したものを残している︒これを﹃阿毘達磨倶

黒田眞洞は﹃倶舎論玄叙﹄と題し﹃阿毘達磨倶舎論﹄の要旨

誓榮なので頭髪が群青である﹂などと︑金剛瑜伽女の身体的特徴と保存していた︵筆者蔵︶︒この冊子が天文学と仏教の宇宙観と鷹司

黒田眞洞の﹃倶舎論玄叙﹄について ││ 天文学と護法 ││以上のように︑同じタイトルのそれぞれの文献は︑一般的金る記述はないものの︑成就法の基本的構成に基づく内容となっ︶も︑そのD. No. 1587, P. No. 2298ている︒
最初の﹃金剛瑜伽女讃﹄︵

表紙に﹃金剛瑜伽女空行母讃﹄とあり︑ダーキニーを対象としその理由を一八項目列挙し︑そのような特徴を持つダーキニー

た五五パーダの偈からなる讃歌である︒その構成は︑﹁輪廻のに対する敬礼と賞讃で結ばれている︒すなわち︑本論では︑そ198

まず﹃天象図便覧﹄は佐田介石の﹃天経或問﹄の講義に使わ

毘達磨倶舎論要解﹄中に原文があり︑多くの学者の目に触れての天文学護法論﹃天文弁惑﹄は︑同書の序にあるとおり︑﹃阿にも普寂の﹃阿毘達磨倶舎論要解﹄は多く引かれており︑普寂れる︒黒田の師事した佐伯旭雅による﹃冠導阿毘達磨倶舎論﹄

れていた天文図集の写である︒﹃天経或問﹄は︑享保十五年︵一を一緒に綴じている点につき注目し考察した︒

七 三 〇 年 ︶ 游 藝︵ 游 子 六 ︶ 輯 の 漢 文 の 著 書 に︑ 当 時 の 天 文 学

いたことが推測できる︒の仏教が激しく排斥される世情の中で成長期を過ごした黒田座右﹂と書かれている︒このことから︑幕末から明治にかけて

介石老人於芝金地院天経或問ヲ講︵中略︶天象図便覧欣然置之一七一頁参照︶︒﹃天象図便覧﹄の冒頭には﹁明治九年九月上幹本学士院編﹃明治前日本天文学史﹄日本学術振興会︑一七〇︱

浄土律の僧等を中心に天文学に対しての護法が行なわれた︵日よる西洋天文学が流行し当時の敬首をはじめ普寂を代表としたをつくったとされる︒蘭学勃興への過渡期において︑漢訳書にさ れ た 形 で 学 ん で い た と い え る︒ 黒 田 の﹃ 倶 舎 論 玄 叙 ﹄ に もく﹃阿毘達磨倶舎論﹄を学ぶ中で須弥山説護法論はすでに消化され︑学僧等は︑﹃天文弁惑﹄として別途出版されたものでな

数出版されている︒普寂の解説書も既に一般的基本的参考書と基本書である﹃阿毘達磨倶舎論﹄等に関し︑活字組の書籍が多釈を引いており︑明治の仏教排斥を経た直後においても仏教の

達磨倶舎論﹄においても︑普寂の﹃阿毘達磨倶舎論要解﹄の解雅が題字を寄せて法蔵館から出版されている︒また﹃冠導阿毘され︑普寂の﹃阿毘達磨倶舎論要解﹄は杉原春洞閲にて佐伯旭舎論光記︵校正︶﹄﹃倶舎論宝疏︵校正︶﹄が明治二十年に出版

黒田の師事した佐伯旭雅による﹃冠導阿毘達磨倶舎論﹄﹃倶者︑西川正休により訓点を施されて出版されたもので︑天文学も︑西洋天文学に感動を持って接していたことがわかる︒﹃倶﹃阿毘達磨倶舎論要解﹄は引かれており︑普寂の影響下にあっ者でない他の分野の学者等にも西洋天文学が広まってゆく機会

舎論玄叙﹄を﹃天象図便覧﹄と合わせて冊子としたのは︑宗教﹃阿毘達磨倶舎論要解﹄を参照している箇所が一か所あり︑筆か に つ い て こ の﹃ 倶 舎 論 玄 叙 ﹄ に つ い て 見 て み る と︑ 普 寂 著

天文学への護法という観点から︑黒田に︑普寂の影響がある

大乗非仏説論や﹃天経或問﹄等西欧天文学等︑仏教の世界観と律僧の流れをくみ︑その思想は江戸期よりすでに富永仲基等の与えたが︑黒田の大乗仏教思想の解釈は普寂等の江戸期の浄土

法唯心﹂のほぼ全文を引用する等︑欧米思想界へ大きな影響をラーが東方聖典第四十九巻中に﹃大乗仏教大意﹄の第五章﹁万会が出版した黒田の主著﹃大乗仏教大意﹄は︑マックス・ミュ

明治二十六年のシカゴ万国宗教大会での配布を目的に佛教学たといえよう︒と科学の関係につき一つの結論を得た結果ではないかと推察す
求眞洞﹂とあり︑﹃天経或問﹄の講義を聴講してから五年後る︒また﹃倶舎論玄叙﹄は︑末尾に﹁明治十四年九月草文
寂

者手許資料中の黒田の﹃倶舎論聴講之記﹄︵明治十一年︶にも﹃倶舎論玄叙﹄が書かれている︒﹃阿毘達磨倶舎論要解﹄の巻号丁数を記した注釈が数か所見ら

199『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

矛盾する近代科学に対しての護法としての側面も持っていたと﹃叢林拾遺︵東漸和尚畧清規︶﹄では︑﹁入院儀式﹂の項目に﹁寺第 で あ る こ と が 伺 わ れ る︒ 十 五 世 紀 初 期 に 成 立 し た と さ れ る

日本の諸清規および関係文献・史料における役職交代について私記﹂という項目では︑寺印確認の状式への署名押印の他︑小類なども同時に確認していると考えられる︒また︑﹁入院開堂記印﹂の確認について記されており︑寺印の他に寺院財産の書

いえよう︒

奈央

印の確認儀礼を指し︑寺印の封および寺印本体の確認と︑﹁呈﹃勅規﹄によれば︑﹁視篆﹂とは新住持入院の際に行われる寺述とを比較して儀礼の変容の一端を追った︒

おける記述と︑日本中世期に成立した清規関連文書における記

元代に成立した﹃勅修百丈清規﹄︵以下︑﹃勅規﹄と略す︒︶に新住持の入院時に実施する﹁視篆﹂という儀礼を取り上げて︑念がどのように継承され変容したのかを確認する一環として︑中国撰述の諸清規に記された役職交代に関わる諸儀礼とその理代について﹂では︑日本中世期からの禅の移入と受容の中で︑本発表﹁日本の諸清規および関係文献・史料における役職交ニ出ス︒﹂︵尾崎正善﹁翻刻・駒澤大学蔵﹃略清規﹄︵叢規口実︶﹂

おいても︑﹁入寺儀式﹂の項目には﹁重書ノ箱ノ封ヲ切テ住持る︒十五世紀末頃に成立した﹃略清規︵相国寺日用規範︶﹄にとあり︑﹁寺印﹂から﹁寺領目録﹂の確認へという変容が分か

集成

大ナル巻物ヲ出テ︑判ヲサスルソ﹂︵大塚光信編﹃続抄物資料

ハナイホトニ︑其ヲ渡ソ︑⁝寺領ノ目録ハカリカキウツシタ︑ソ︑何ヲ渡ソト云ヘハ︑寺ノ大事ノ物ハ︑文證・重書ホトノ事

規雲桃抄﹄には︑﹁⁝今ハトコニモ寺印ヲ度事ハ︑一向ニナイ

述がある︒十五世紀半ばの﹃勅規﹄の講義録にあたる﹃百丈清紙片にも書押しておそらくは印などの封としたと解釈できる記

金子寺印状﹂への日付の記入と押印が行われる︒﹁住持章第五﹂の頁 ︶ と あ る︒ さ ら に︑ 十 六 世 紀 前 半 の 成 立 と さ れ る﹃ 南 禅 清﹃鶴見大学仏教文化研究所紀要﹄八︑二〇〇三年︑九二︱九三第八巻﹄清文堂出版︑一九八〇年︑二一〇︱二一一頁︶

資︵寺院財産︑﹁僧園物務﹂︶とを善くする﹂者という住持観の﹁議擧住持﹂後半に記される﹁持法における具︵﹁戒定慧﹂︶とられた書式が記載され︑﹁此一段礼︑本朝只効宋元法而已︒遂無実用︒﹂と記される︒さらには︑﹃勅規﹄における寺印確認書

規﹄においても︑﹃勅規﹄風の﹁呈寺印状﹂に荘園一覧が加え式の提出について︑﹁此則似日本請取状者也︒収為他日憑據︒﹂

他﹃勅規﹄には︑寺院の経済状況と新住持の関わりについて︑﹁就任依頼の際の財産目録の提示﹂・﹁入院時の﹁視篆﹂﹂・﹁入院という解釈も記される︵尾崎正善﹁翻刻・京都大学文学部図書

うち︑﹁視篆﹂は後者に関わる儀礼であると考えられる︒この儀礼終了後の寺院財産の確認︵交割︶﹂と三段階に分けて記さ

二〇一〇年︑九九︱一〇〇頁︶︒同様に︑﹃南禅寺諸回向﹄のう

館蔵﹃南禅清規﹄︵二︶﹂﹃鶴見大学仏教文化研究所紀要﹄十五︑れる︒
十 四 世 紀 半 ば ま で に 成 立 し た と 考 え ら れ る﹃ 大 鑑 清 規 ﹄ では︑寺印の封と寺印本体を確認しており﹃勅規﹄とほぼ同じ次200において﹁葛籠入りの寺券﹂の確認が行われたことが読み取れ

ち十六世紀半ばに増補された部分には︑新住持入院の﹁視篆﹂る︒

呪﹂は密教的要素かもしれないが︑中国禅宗にあった要素であ中国禅宗寺院で行われていたと考えられる︒であれば︑﹁楞厳

無かったとすれば︑﹁楞厳呪﹂を唱え菜を択ふ等の時︑行者諷経して竃公に回向せよ︒いわゆる一つに﹁楞厳呪﹂を挙げている︒

しかしながら﹃知事清規﹄では食儀礼として唱えるべき文句の楞厳・円覚の教典を見ることなかれ︒

じていた︵﹃永平広禄﹄︶︒

まず確認しておくと︑道元は﹃楞厳経﹄を読解することを禁る事を導入するに抵抗は無かったのか？

素を取り入れたのか？

では瑩山は道元︵一二〇〇︱一二五三︶の頃には無かった要る︵尾崎正善﹁翻刻・龍谷大学蔵﹃南禅諸回向﹄﹂﹃鶴見大学仏教文化研究所紀要﹄十二︑二〇〇七年︑一六四︱一六五頁︶︒
ここから︑中世日本の禅寺院においては︑入院時の寺院財産認から﹁寺券・重書﹂など寺院財産の目録の確認儀礼へと変化の確認という﹁視篆﹂の枠組みは継承されたが︑﹁寺印﹂の確

邦彦

したことが分かる︒これは︑﹃勅規﹄における入院後の交割の機能が﹁視篆﹂へと合体したとも考えられよう︒

清水

咒・金光明空品・永嘉の証道歌・大潙の警策・三祖の信心

諷 経 と は︑ 安 楽 行 品・ 金 剛 般 若・ 普 門 品・ 楞 厳 咒・ 大 悲﹃瑩山清規﹄における﹁楞厳呪﹂日本曹洞宗で坐禅以外の要素が大々的に導入されたのは四祖銘等なり︒

瑩山︵一二六八︱一三二五︶以降とされる︒瑩山が導入した新﹃正法眼蔵﹄﹁転法輪﹂では﹃楞厳経﹄を偽経としつつ︑その文要素は時に密教的と呼ばれる︒では﹃瑩山清規﹄︵一三二四年
頃 成 立 ︶ に 散 見 す る﹁ 楞 厳 呪 ﹂ は 密 教 的 要 素 な の だ ろ う か？

句は時に傾聴に値する︑としている︒

いま挙するところの︑一人発真帰源︑十方虚空︑悉皆消殞

ちなみに一般に﹁楞厳呪﹂を唱えて得られる功徳は︑病気治しとされる︒

相︑同じく挙しきたれり︒いまよりこの句︑まことに仏祖眼精なり︒しかいふこころは︑首楞厳経一部拾軸︑あるいは︑ 首 楞 厳 経 の な か の 道 な り︒ こ の 句︑ か つ て 数 位 の 仏はこれを偽経といふ︑あるいは偽経にあらずといふ︑両説

中国禅宗の清規である﹃禅林備用﹄︵一三一一年成立︶には呪﹂を唱える儀式と想定される︒﹃禅林備用﹄の該当箇所に真すでに往古よりいまにいたれり︒旧訳あり︑新訳ありとい﹁ 楞 厳 会 ﹂ と い う 項 目 が 立 て ら れ て い る︒﹁ 楞 厳 会 ﹂ は﹁ 楞 厳歇︵一〇八九︱一一五一︶の名があることから︑﹁楞厳会﹂はへども︑疑著するところ︑神龍年中の訳をうたがふなり︒

しかあれども︑いますでに五祖の演和尚・先師天童仏祖古真歇が始めたとする通説がある︒しかし︑﹃禅林象器箋﹄は真いずれにせよ︑﹃禅林備用﹄から﹁楞厳会﹂は瑩山以前より

歇以前に﹁楞厳会﹂があったとしている︒

201『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

ック像納入文書に見える尼と叡尊教団との関係を探った︒そのし︑中世の尼と尼寺の関係に光を当てた︒すなわち︑セジウィ

本報告では︑それら祈願文に書かれた名を記した尼たちは︑

この句︑すでに仏祖を転じ︑この句︑すでに仏祖をとく︒

作業を通じて︑これまで誰も解けなかった︑本像が本来どこの叡尊教団の尼ではないかという仮定のもとで︑納入文書を見直仏祖に転ぜられ︑仏祖を転ずるがゆえに︑たとひ偽経なり

寺院に所在したのかという根本的な謎を解き︑京都光台寺に所佛︑ともにこの句を挙しきたれり︒ゆえにこの句︑すでにとも︑仏祖︑もし転挙しきたらば︑真箇の仏経・祖経なり︒

仏祖の法輪に転ぜられたり︒仏祖法輪転なり︒このゆえに道元が以上のように﹃楞厳経﹄を位置付けているのであれば︑在したことを明らかにした︒

また︑中世の尼の活動については︑残存史料が少ないことも食儀礼において唱えるべき文句の一つに﹁楞厳呪﹂を挙げていしたが廃寺となり︑現在では忘れられた寺院・光台寺の尼たち

あ っ て︑ 僧 に 比 し て さ ほ ど 明 ら か で は な い︒ さ ら に 本 報 告 でることは不可思議なことではない︒ゆえに瑩山も日常儀礼の一の活動に大きな光を当て︑中世尼と尼寺の実態︑とりわけ尼の環に﹁楞厳呪﹂を取り入れることに抵抗は無かったと想定され
なお︑瑩山の師である義介︵一二一九︱一三〇九︶は比叡山思想の有り様などを明らかにした︒その結論をまとめれば︑以は︑納入された願文の分析によって︑京都嵯峨にかつては所在にいた頃︑﹃楞厳経﹄に接する機会があったこと︑日本曹洞宗る︒

寺院の浴室には跋陀婆羅菩薩が祀られているが︑跋陀婆羅菩薩︵１︶叡尊の直弟子名簿である﹁授菩薩戒弟子交名﹂により︑下のようになるに奉納されたという可能性が高いこと︒

丘尼仏子真浄の名が見えるなど︑セジウィック像は嵯峨光台寺︵２︶セジウィック像納入文書には︑嵯峨光台寺開山長老比尼であること︒

セジウィック像納入文書の願文の署名者の大半が叡尊直弟子のは﹃楞厳経﹄に記されている菩薩であること等︑日本曹洞宗と剛次﹃楞厳経﹄との関係はまだまだ研究の余地がある︒
日本中世における尼と尼寺││ 嵯峨光台尼寺の尼に注目して ││松尾︵３︶セジウィック像は︑河内道明寺孝養太子像と同様︑ほハーバード大学美術館所蔵南無太子像︵寄贈者の名にちなんでセジウィック像という︶には七十点の胎内納入品があり︑と︵４︶光台寺は︑一二九八年には鎌倉将軍家祈禱寺の一つにぼ尼の発注・資金だけで制作された特徴を有すること︒︵５︶セジウィック像納入文書の願文の分析により︑叡尊教指定されるほど重要な叡尊教団の尼寺の一つであったこと︒

りわけ十四点の祈願文の存在が注目される︒本太子像は︑日本学術調査によって︑この南無太子像は西大寺関係者によって制最古︵一二九二年︶の南無太子像とされる︒近年行われた国際作された可能性が指摘されている︒

202

ていたこと︑念仏と阿字観によって往生できると考えていたこ

団の指導的尼が転女成仏説ではなく︑即身成仏の願いを表明し﹃観経﹄の水想観・宝樹観・宝池観・華座観では︑浄土の荘親鸞それぞれの光明観について考察していきたい︒

寿経︵以下︑観経︶﹄所説の光明思想を確認した上で︑法然とうした尼寺は消極的に評価されてきた︒しかし︑セジウィック

性でありながら女性性を否定する立場に立っていたとされ︑そた︒従来は︑叡尊教団の尼が﹁転女成仏説﹂に立つような︑女叡 尊 教 団 は︑ 鎌 倉 時 代 に お い て 最 大 の 尼 教 団 を 形 成 し て い仏・菩薩がいる︒④化仏・菩薩は変化してあらゆる世界に遍在がある︒②光明は説法や仏事を行う︒③光明の中には無数の化の説示を四点にまとめると次のようになる︒①光明には変化性て十方世界に遍在しているとされている︒このような﹃観経﹄の中に無数の化仏や化菩薩が充満しており︑自由自在に変化しことが説かれている︒また真身観や観音観では︑円光や白毫光厳相から放たれる光が千変万化して︑説法あるいは仏事を行うと︑往生後に穢土へもどってきて一切衆生を救済するという還像胎内納入文書の願文からは︑即身成仏説に立つ指導的尼の存相観にたっていたこと︒

在が明らかとなり︑叡尊教団の尼と尼寺の果たした役割をより法然における﹁光の変化性﹂の思想は﹃逆修説法﹄第四七日の思想が︑法然と親鸞の光明観にも見られるのである︒

法や仏事︑化仏・菩薩の存在が成立している︒実はこれと同様とが分かる︒すなわち︑光が様々に変化することによって︑説している︒上記を確認すると︑②③④の前提として①があるこ

弘得

評価すべきであると考えられる︒
法然と親鸞の光明観
安部

本稿は﹁光の変化性﹂という思想が︑法然︵一一三三︱一二を対照してみると齟齬が生じているのが分かる︒例えば︑法然ている︒すなわち︑円光の化仏︑摂取不捨の化仏︑来迎引接の修説法﹄第一七日では化仏︵化身︶に四種類あることが示されあらゆるすがたに変現することが述べられている︒また︑﹃逆に よ く 表 れ て い る︒ そ こ で は︑ 源 信︵ 九 四 二 ︱ 一 〇 一 七 ︶ 著

は﹁心光﹂という語をほとんど使用しないが︑親鸞はそれを多化仏︑説法の化仏である︒この部分と先述した﹃観経﹄の説示

一二︶と親鸞︵一一七三︱一二六三︶の光明観に通底している用している︒また︑法然が常光と摂取の光明とを区別しているとを勘案すると︑四種の化仏は﹁光の変化性﹂を根拠にするこ毫から放たれる光が︑仏身・菩薩・辟支仏・声聞・梵天王等々のに対して︑親鸞は摂取の光明をも常光として捉えている︒かと に よ っ て︑ 様 々 な 衆 生 救 済 の 活 動 を 行 っ て い る と 考 え ら れ﹃阿弥陀仏白毫観﹄所説の﹁現身説法﹂に基づいて︑弥陀の白かる点については何か解決策が提示されているわけではなく等る︒

ことを明らかにするものである︒両者の光明観は︑﹁摂取の光閑視されている︒そこで今回は﹁光の変化性﹂という観点に立明﹂という一点では共通しているものの︑光の名称や分類方法って︑先の問題を解決する糸口を提示したい︒まずは﹃観無量203『宗教研究』95巻別冊（2022年）
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一方︑親鸞は弥陀の応化身を光でもって表現している︒すなにおいて﹁弥陀一仏﹂の表現が文明三年から十年に限って使用

本発表は︑蓮如の発信した年紀の明らかな﹃御文︵御文章︶﹄蓮恵

を あ ら わ し て︑ 微 塵 世 界 に 無 礙 の 智 慧 光 を は な た し め た ま ふされていることに着目し︑時代背景を重要視した先行研究﹁蓮稲城︵﹃浄土真宗聖典全書﹄第二巻︑七〇三頁下段︶﹂と述べて︑応師教学の本流︱その教学的背景について﹂︵稲城選恵︶の方法

蓮如上人における﹁弥陀一仏﹂の考察

化身を﹁智慧光﹂と表現している︒また︑親鸞は応化身と同様

わち︑﹃唯信鈔文意﹄には﹁報身より応・化等の無量無数の身に釈尊・還相の菩薩・法然も光として捉えている︒﹃顕浄土真論を参考にして︑その周辺の考察を試みるものである︒

を 救 済 す る す が た を﹁ 応 化 身 の 光 ﹂ と 表 し て い る︒ さ ら に︑の﹃往生論註﹄を引いて︑還相の菩薩が十方世界に至って衆生ている︒また︑同書の﹁証文類﹂では曇鸞︵四七六︱五四二︶を焼却するという過激な行為は︑比叡山や高田専修寺から非難を否定して如来・仏と人間の区別を明確にしたのである︒本尊を明記して︑それまでの人師︑善知識︑仏が等しいという考えた本尊を焼却し︑ふさわしいものには裏書きに本尊であること

号を本尊として授与し︑一方で浄土真宗にそぐわないと判断し蓮如は康正三年︑本願寺を継職︒二年後の長禄三年頃から名実教行証文類﹄﹁教文類﹂における五徳瑞現の文では︑釈尊が﹃高僧和讃﹄﹁源空讃﹂では︑法然が﹁智慧光﹂より示現したとされ︑比叡山の衆徒による本願寺破却に至り︑蓮如は隠形して弥陀の教えを説く直前に﹁光顔巍巍﹂と光り輝いていたと述べか︑ 法 然 が 在 世 時 に 光 を 放 っ て い た と 詠 わ れ て い る︒ 要 す る

京都を去り近江を転々として文明三年吉崎で坊舎を営んだ︒寛

多くの人の前で読み上げる〝公的な〟﹃御文﹄の形態を確立さに︑親鸞は自身にとっての様々な救済者を光として表現していせた︒荘園制が弱体化し︑惣という村落共同体の中で蓮如は坊るのである︒このような見方ができたのは︑親鸞が前提として
以上のように︑法然は﹁光の変化性﹂を認識した上で︑化仏

主・長・年寄を注視した教化し︑文明五年には吉崎は他屋とい

正二年から﹃御文﹄を発信しているが︑この吉崎時代に至っての摂取・来迎・説法を語っている︒親鸞もまた同様に﹁光の変う村の出張所が二百を超える勢力に拡大した︒﹁光の変化性﹂を認識していたからであろう︒

化性﹂を認識していたからこそ︑応化身・釈尊・還相の菩薩・薩の本師本仏である説を援用し︑阿弥陀如来の以外の諸仏・菩確にしつつも︑諸仏諸菩薩は弥陀の分身であり弥陀は諸仏諸菩

蓮如は文明五年以降︑如来・仏に人間は助けられることを明法然を光として捉えることができたと考えられる︒つまり︑法然 と 親 鸞 の 光 明 観 に は﹁ 光 の 変 化 性 ﹂ が 通 底 し て い る と 言 える︒

薩は根源的には弥陀の化身であるという仏本神迹の本地垂迹説を説示する︒この背景には村落共同体への教化で弥陀一仏の前204

で は 平 等 と い う 思 想 が 広 ま り︑ 加 賀 の 門 徒 が 寺 社 へ の 年 貢 をとする人々が教化の対象であることがわかるのである︒

いうような分類をすることが不可能で︑かつ本地垂迹説を通念

また文明四年の越前長崎の戦いの朝倉側の勝利により︑時宗拒否して神事や仏事を行うことができなくなったという記録

点久遠劫よりも︑ひさしき仏とみえたもふ﹂とにさかのぼるこ

讃﹄に﹁弥陀成仏のこのかたは︑いまに十劫とときたれど︑塵この本師本仏説は︑宗祖親鸞が叡山の教学によって﹃浄土和から受け継ぐ﹁弥陀一仏﹂の信仰を﹃御文﹄で説示したのであ

摩擦を避けながらも︑如来・仏と人間の区別は明確にし︑親鸞宗︑また白山信仰︑そして顕密仏教を﹁弥陀一仏﹂に包括してを 統 合 し て い く よ う な 説 示 か ら み て も︑ こ の 地 で 隆 盛 し た 時こと︒託何の著した﹃器朴論﹄にみえる本地垂迹説で権社実社

七代・託何が遊行相続をした称念寺一帯の教化する機会を得たとができ︑覚如が﹃口伝鈔﹄に﹁真宗所立の報身如来︑諸宗通る︒

反体制的な行動が広がったことが考えられる︒︵﹃白山宮荘厳講中記録﹄︶に見えるように︑既存勢力に対する途の三身を開出すること﹂で記し︑存覚が鎌倉時代末期顕密仏性に悩む親鸞像の形成

大澤││ 近代日本における歴史研究と文学の相関 ││絢子

教や日蓮宗から浄土門に対しての神祇不拝の非難に対して﹃諸神本懐集﹄などの三部を著して神祇不侮であると対処したことで確立した︒神祇は本地である仏・菩薩が仮に様々なすがたを現したものであるとする仏教の神祇観に即して綴られた﹃諸神記述が批判的に検証されるようになる︒史実の検証に伴って神親鸞の人物像は︑﹃親鸞聖人伝絵﹄︵以下﹃伝絵﹄︶をはじめ︑

本懐集﹄には︑神々の中には権社︑つまり権化︵仏・菩薩が仮秘的な要素の排除された生身の親鸞︵人間親鸞︶が見出され︑に神となって現れたもの︶の霊神と︑実社︑つまり実類︵人間の分身で︑諸神をあがめることがそのまま弥陀一仏に帰するこ

この親鸞が倉田百三の﹃出家とその弟子﹄︵一九一七年︶のよ

中世から近代にかけて教団内外の物語を通じて形成されてきたとになり﹁真実念仏の行者になりてこのたび生死をはなれば︑

うな文学の主題となっていったのだ︒近代日本における親鸞像や動物など︑実在していたものを神としたもの︶の祟りを恐れ

神 明 こ と に よ ろ こ び ⁝ 一 切 の 神 祇・ 冥 道︑ 念 仏 の ひ と を 擁 護の再編成には︑教団内の教義や伝統と一線を画すアカデミズムに入ると︑実証主義的な歴史研究の立場から︑そうした物語のす﹂と説示する︒しかし︑蓮如は存覚にみられるようなこのよ︵塩谷菊美﹃語られた親鸞﹄法藏館︑二〇一一年︶︒しかし明治

うな権社︑実社の分類はせず︑すべての神は衆生を救済するた

大正期において︑青年期の親鸞像が中心に描き出されていった︵歴史研究︶と社会︵特に文学︶双方の影響があり︑とりわけて神として祭った邪神があるといって︑実社の邪神は否定し権めに権の姿を現した弥陀の垂迹と説く︒おそらく︑蓮如が教化社の神を認めることを述べて︑仮に現れた諸仏・諸菩薩は弥陀した民衆の中で信仰されていた神は多種多様で︑権化と実類と205『宗教研究』95巻別冊（2022年）
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『宗教研究』95巻別冊（2022年）とは想像するにかたくない﹂と述べ︵﹃親鸞︱その生涯と思想記述されるようになることである︒例えば松野純孝は︑﹁親鸞の展開過程﹄三省堂︑一九五九年︑四三頁︶︑﹁純粋に実証主義のように集中性の強いタイプには︑性欲の衝動も激しかったこ

日本の教祖像形成の過程として︑親鸞の性がいつ︑どのようにことは注目できる︵大澤絢子﹁大正期親鸞流行と親鸞像﹂﹃佛語りだされたのか︑その際︑歴史研究と文学の間に何らかの関的歴史学の手法によって論述されている﹂と評価され︵平松令

教文化学会紀要﹄第二七号︑二〇一九年︶︒本報告では︑近代係性が見られるかを検証した︒

疑いない﹂と断言して︵同︑五九頁︶︑親鸞が六角堂に参籠しも︑﹁当時親鸞の悩みは性欲を中心とするものであったことは証の一つの到達点となった赤松俊秀の﹃親鸞﹄︵一九六一年︶ない︒近代において︑親鸞の性の問題の語り出しが最も早く行ていた理由は性欲の悩みだったと結論づける︒二〇〇〇年代以三﹃親鸞﹄吉川弘文館︑一九九八年︑一五頁︶︑親鸞の史実検われたのは︑村田勤の﹃親鸞真伝︱史的批評﹄︵一八九六年︶

降には︑顕密僧の妻帯状況を踏まえて親鸞の性や妻帯の問題を親鸞自身が妻帯や性について具体的に記した記録は残されてで あ る︒ だ が︑ 大 正 後 期 に な る と︑ 中 沢 見 明﹃ 史 上 の 親 鸞 ﹄検証する研究も出ているが︑一方で親鸞と性欲の悩みを結びつ

おらず︑﹃伝絵﹄にも︑﹁恵信尼文書﹂にも性欲の問題は出てこされていく︒確実な史料のみに基づく中沢の合理的な考証はそ︵一九二二年︶をはじめとする歴史研究で︑親鸞の性欲が否定けた歴史研究も見られる︒

一九二一年前後に生じた親鸞流行期で親鸞の性欲に焦点が当てと親鸞﹄で親鸞の性欲を描写しているが︑文学上では︑とくにえることは限定されるため︑人間親鸞の解明を目指した結果︑て親鸞像が構築されてきた面もうかがえる︒史料から確実に言は︑史料のない空白期間を埋めるため︑研究者の価値観によっし た 相 互 関 係 は 見 ら れ な か っ た︒ だ が︑ 歴 史 研 究 の 記 述 か ら

親鸞の性欲の描写について︑歴史研究と文学とのはっきりとの後の歴史研究に大きな影響を与え︑親鸞の史実に関する研究

られ︑﹁性に悩む親鸞﹂イメージが形成されていく︒ここでは︑非合理的な要素が排除され︑史料のない部分は空白とならざるが積み重ねられていった︒一九一一年には︑木下尚江が﹃法然

親鸞の青年期︵出家〜流罪まで︶に焦点が当てられ︑六角堂参を得ず︑この空白に研究者の価値観や﹁語り﹂が挿入される可能性もあるだろう︒課題としては︑こうしたことが史実に関す後︑吉川英治の﹃親鸞﹄︵一九三八年︶や丹羽文雄の﹃親鸞とる史料の少ない親鸞特有の問題なのかや︑自らの人生について

籠 前 後 の 親 鸞 の 悩 み が︑ 性 欲 の 問 題 を 中 心 に 語 ら れ る︒ そ のその妻﹄︵一九六〇年︶でも︑性欲に悩む親鸞が語られるが︑多くを書き残している日蓮との違いはあるのか︑といった点がある︒

これらの作品は文学作品であり︑創作である以上︑親鸞の性を注目したいのは︑実証主義的歴史研究による親鸞像の構築がどう描くかは自由である︒
目指された昭和三〇年代に︑歴史研究においても親鸞の性欲が206

香月院深励の往還二回向論について
政晴

蔵菩薩へと転換する特殊な説を提出していることを受けて︑この﹁自利利他﹂﹁入出﹂﹁往還﹂を一貫して統一的に説明するた

めに︑つぎのようなテーゼを設定し︑﹃論註﹄の解釈や﹃論註﹄

菱木を自身の教学の核としてたびたび引用する親鸞の諸著作の解釈

往還二回向論の概略

往 還 二 回 向 と い う 概 念︵ 用 語 ︶ は 曇 鸞︵ 四 七 六 ︱ 五 四 二 ︶をする際に何度も前面に出して使用している︒

一が︑天親︵世親︶の著作﹃浄土論﹄︵の菩提留支による六世紀

このテーゼの眼目は︑五念門行の一つである回向門行の行為︿回向は如来ばかりにあり︑往相還相は衆生ばかりにあり︒﹀

主体と往相還相の行為主体とを明確に分けたところにある︒こ初めの漢訳︶につけた注釈書﹃浄土論註﹄に出てくる言葉であのテーゼによれば︑法蔵菩薩・阿弥陀如来は浄土に往生したりる︒ただし︑﹃浄土論﹄のどこにも﹁往相還相﹂という言葉は登場しない︒しかし︑浄土を起点とした往還と似た概念が﹁入り︑衆生は弥陀の本願力回向によって︑弥陀の建立した浄土に浄土から還来することはないし︑衆生は回向しない︒そのかわ

自ら往生し︑そこから再びこの娑婆世界に還来して他の衆生を論﹄の最終部分に登場するだけであるが︑この﹁入出﹂は必ずし も 浄 土 を 起 点 と し て 述 べ ら れ て い る わ け で は な い︒ 一 方︑出﹂という言葉で表されている︒﹁入出﹂という用語は﹃浄土﹁回向﹂という概念は︑そのもともとの意味は﹁振り向ける﹂

香月院のテーゼに対する誤解・そもそも﹁還相回向論﹂

思うがごとく利益することになる︒

が﹁利他の出第五門﹂とする﹁回向門﹂の注釈に﹁往還﹂を登﹁回向門﹂と名付けることで使用している︒一方︑曇鸞は天親解が得られたとは言い難い︒とりわけ︑現在に至るこの百年余だが︑これについては︑香月院の時代の前後も含めて十全な理還﹂を一貫して統一的に理解することができるようになったの

香月院のテーゼによって︑私たちは︑﹁自利利他・入出・往などというものは存在しない

場させているので︑﹁入出﹂と﹁往相還相﹂と﹁自利利他﹂がりは︑香月院の明快な文献実証を顧みない風潮が目立ち︑この三ということで︑衆生が様々な善行によって獲得した功徳を何か
別 の 目 的 に 向 け て 使 う と い う こ と で あ る︒ 天 親 は こ の 概 念 を

そのまま対応するわけではない︒したがって︑﹁自利利他﹂﹁入﹃浄土論﹄において善男子善女人が修する五念門行の第五門を出﹂﹁往還﹂を一貫して統一的に理解するのはかなり困難なこ

テーゼは数々の誤解にさらされている︒

要は回向門行の行為主体と往相還相の行為主体を明快に分けたこととして語っている﹂という誤解がある︒香月院のテーゼの顕著な例を挙げると︑﹁香月院は還相回向を来世︵死後︶のとになる︒それは﹁入出﹂や﹁往還﹂という行為をする主体が二ことにある︒したがって︑﹁還相回向は現在のことか未来のこ

はっきりしないせいである︒
近世真宗大谷派の学僧・香月院深励︵一七四九︱一八一七︶

香月院深励の往還二回向論

は︑親鸞が五念門行の行為主体を善男子善女人︵衆生︶から法

207『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

研究は一九八〇年代に集中したが︑出開帳に関する研究は︑渡所霊場出開帳に着目した森正人の論考︵﹃四国遍路の近現代﹄

部正英﹁禅宗寺院の開帳について﹂︵﹃曹洞宗研究員研究生研究

創元社︑二〇〇五年︑第二章︶に留まる︒他方︑大雄山最乗寺

相についての回向も如来がそれぞれの衆生の現生で行い︑往相紀要﹄第一八号︑一九八六年︶のみである︒記録集の﹃道了尊とか﹂とか﹁往相回向するのは誰か﹂などという問は︑それ自の終点と還相は︑如来ではなくそれぞれの衆生が未来に行うか

帝都御巡錫記﹄︵大雄山最乗寺︑一九八六年︶を活用し︑近代体がそもそも成り立たないのである︒往相についての回向も還らである︒香月院は如来回向が衆生の現生にある事を明快に認る︒祈禱は御真殿にて行われ︑そこには︑開山時に多大な貢献

愛知県妙厳寺とともに曹洞宗三大祈禱寺院として知られてい︵一三三七︱一四一一︶によって開創された︒山形県善宝寺︑

置 す る 曹 洞 宗 寺 院 で あ り︑ 一 三 九 四︵ 応 永 元 ︶ 年 に 了 庵 慧 明

本発表で対象とする大雄山最乗寺は︑神奈川県南足柄市に位

仏教史の文脈に位置付けて出開帳を再検討する必要がある︒

めている︒
すなわち︑︿如来回向はどの衆生にとっても現在のことであり︑自身が往還するのは誰にとっても未来のことである﹀ということが成立するのである︒
寺院から外に出て行く儀礼の変遷をし︑了庵の死後︑天狗に姿を変え山中に消えたとされる道了大薩埵の尊像が祀られている︒出開帳では︑この尊像を御輿に││ 大雄山最乗寺の出開帳 ││遷座させ︑各地を訪問した︒以下︑五度の出開帳の概略を見て

謙悟

吉永進一は︑仏教が︵日本の︶寺院から出て行く過程を仏教

武井の近代化とした︒大谷栄一はこのテーゼを発展させ︑寺院から一七八四︵天明四︶年三月一五日〜五月五日

いく︒①両国回向院

出て行き大学等で学んだ子弟が寺院に戻り︑メディアによって︵五一日間︶︒斎藤月岑﹃武江年表﹄︑﹃開帳差免帳﹄に記載があ仏教を寺院外部に発信する過程を仏教の近代化とした︒両者の主張は︑大変有意義だが︑一部エリートの活動に限定されるお一八一九︵文政二︶年二月二五日〜四月二五る︒伽藍修復︑殉難者祈願が理由として挙げられる︒②渋谷長谷寺それがある︒本発表では︑寺院の外に出て行く儀礼であり︑民日︵六〇日間︶︒開山四〇〇回遠忌事業として実施された︒神衆との関係が深い﹁出開帳﹂の変遷から︑仏教の近代化の一側面を検討した︒事例として︑近世から現代に五度実施された大日︵三九日間︶︒最乗寺の講である代々木講を中心とする二八一八七一︵明治四︶年二月二〇日〜三月二九

奈川宿から渋谷へ行列し︑富士講の協力が中心であった︒

講の要請によって実施された︒警備や会場の取締は︑剣幕長兵③両国回向院

雄山最乗寺の出開帳を扱った︒
括的研究の端緒とする開帳研究は︑近世が中心である︒近代で比留間尚の﹃江戸の開帳﹄︵吉川弘文館︑一九八〇年︶を包は︑一九三七︵昭和一二︶年に大阪で開催された四国八十八ヶ208

衛が担った︒高輪泉岳寺から回向院へ行列し︑その様子が絵で描かれている︒
一九三〇︵昭和五︶年一一月一四日〜

庄司

史生

立正大学所蔵河口慧海将来梵文﹃入法界品﹄写本の来歴再考

本稿は︑河口慧海︵一八六六︱一九四五︶が第一回入蔵時の帰路︑一九〇三年にネパールにてチャンドラ・シャムシェール④道了尊帝都御巡錫
一一月二五日︵一三日間︶︒寺領地の払下げと関東大震災被災

文﹃入法界品﹄写本の来歴について考察するものである︒具体的には︑日本への将来の後︑現東京大学へ所蔵されていたはず︵一八六三︱一九二九︶より寄贈され︑日本へと将来された梵のその写本が︑実際には慧海が没するまでその手元においてお者慰霊のため独住一〇世伊藤道海︵一八七四︱一九四〇︶の時
前や各講元の邸宅の前で祈禱を行った︒長谷川香が指摘した天代に実施された︒東京︑神奈川を自家用車も利用し移動︑宮城
皇儀礼の経路︵﹃近代天皇制と東京﹄東京大学出版会︑二〇二かれるに至った背景について再考する︒

慧海が﹃入法界品﹄を含む華厳経の和訳の出版を目指してい〇年︶と相似するが︑吉原︑震災記念堂への経路は独自のものである︒

られる︒しかし︑手元にあったその写本を彼が読んだという形たことから︑彼が﹃入法界品﹄に関心を抱いていたものと考え跡はない︵同写本に対する慧海自身による書き込みはなく︑ま二〇一〇︵平成二二︶年一〇月三〇日〜一一月七日︵九日間︶︒開山六〇〇回遠忌事業として独住⑤道了尊首都圏御開帳

一九世石附周行︵一九三七︱︶のもと﹁世界恒久平和と現代世た同写本に基づく彼の著作や論文もない︶︒

実施された︒寺院主導の①と②を経て独自の講が発展し︑③か力が目立った︒⑤は︑寺院主導の計画のもと活動場所を限定しら警備の交渉︑ラジオでの宣伝など︑伊藤道海の活躍と講の協た︒輪番制から独住制となり︑初の出開帳である④は︑発案か

寺 院 が 寺 社 奉 行 へ 申 請 し た が︑ ③ で は︑ 講 組 織 の 求 め に よ っ以上︑概略を述べた︒経緯の変遷を辿れば︑①と②は︑後見

損は︑玉代勢による調査の後︵一九〇八年以降︶に被ったものていたということになる︒このことから︑現時点でみられる破まり︑現在は判読不可能な箇所の翻刻を︑かつて玉代勢は行っ損のためにみることが出来なくなってしまった箇所がある︒つが判読できず︑玉代勢が翻刻︑公表した箇所の一部も︑今は破状において同写本は一部に破損︵焼失か︶があり︑一部の文字は写本冒頭部の帰敬序を全て翻刻している︒しかしながら︑現年の時点で同写本冒頭部の翻刻と和訳を公表している︒玉代勢

ところで︑玉代勢法雲︵一八八一︱一九五六︶は︑一九〇八相の安寧﹂を掲げ実施された︒両国国技館での祈禱とコンサーら④にかけて寺院と講が相互協力し︑⑤で再び寺院主導となるということになる︒鈴木大拙︵一八七〇︱一九六六︶は本写本

トが特徴であった︒

点は︑明治から昭和初期にかけて寺院と個人の結びつきが拡大

が一九二三年の関東大震災で焼失したと一九三四年の時点で述していく過程を示している︒

209『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

べ て い る︒ そ の 時 点 で 写 本 が 東 京 大 学 に あ っ た の で あ る な ら②水損により閲読不能となった写本を︑河口慧海が引き取っれない︒しかしながら︑現状において同写本は︑その一部に焼旧蔵書が東西文化交流研究所︵立正大学内︶に譲渡された︒そいていた︒彼が亡くなった後の一九五二年︑同写本を含む彼のそして結果的に河口慧海は亡くなるまでその写本を手元に置たか︒

失と思われる箇所はあるものの︑全体として本文は完備しておの後︑立正大学図書館が専門業者に写本の修補を依頼した︒そば︑確かに本写本の破損は関東大震災時によるものなのかも知り︑完全に焼失してしまったわけではない︒このことから︑震し て 現 在︑ 写 本 は 一 葉 ず つ 手 に 取 る こ と が 出 来 る よ う に な った︑ということになる︒

災で少し焼けてしまったこの写本を︑慧海は持ち帰り︑ずっと以上をふまえ︑ここで注目したいのが︑この写本を結果的に手元においておいたということになるのであろうか︒
受け入れた立正大学大崎図書館︵現品川図書館︶による︑写本の修補に関する報告である︒同報告によると︑この写本は同図書館の中で存在が確認された時︑写本の料紙同士がすべて接着してしまっており︑本文を読むことが出来ない状態であったという︒写本がそのような状態になってしまった確かな理由は不明であるが︑一つの可能性として水損を想定することができる︵のではなかろうか︶︒もしもそうであるならば︑関東大震災被災時に全焼は免れたものの︑消火活動の際に水浸しになり︑閲
読 不 能 に な っ た そ の 写 本 を︑ 慧 海 は 引 き 取 っ た の か も し れ ない︒︵ただし︑彼はそれを読むことはできなかったと考えられ本稿では︑﹃入法界品﹄写本が東京大学ではなく︑慧海自身る︶︒の手元におかれるに至った経緯について同写本が立正大学内から発見された際の状態に基づいて再考した︒ここでのひとつの①一九二三年︑東京大学において被災︒この時に一部焼失の結論として︑次のような推定が可能となるかもしれない︒
上︑水を浴びたか︒

210

近代護法論としての﹁宗史﹂い︒為政者や権威主体との歴史的・伝統的関係性︵由緒︶を取り結び︑主張することによって︑自己の権益確保や保身を図ろとも極めて重要である︒こうした傾向を︑近代の仏教者に当てうとする﹁下から﹂の働きかけや意識︑行動原理に目を配るこはめてみた場合︑近代日本における仏教者が﹁護法﹂的な意識││ 西本願寺の﹁勤王﹂を手がかりに ││昭和四四年に浄土真宗本願寺派が刊行した﹃本願寺史﹄︵第を背景として︑天皇との結びつきを強調する傾向にあったとい

秀慧三巻︶には︑同宗が幕末において﹁勤王﹂の政治路線を採った

髙橋と記述され︑文久三︵一八六三︶年に宗主広如が発した﹁勤王う︑森和也氏の指摘は重要である︒

団にとって新たな由緒獲得運動ともいえ︑その背景には護法意

伴走し︑それとの整合性のとれた宗史を整えることは︑仏教教

すなわち︑近代日本国家公定の歴史観である王政復古史観にの直諭﹂をして︑﹁維新政権との関係路線を設定する重要な意
は︑宗門内での共有に止まらず︑戦後の近代仏教史を牽引した義﹂を持ったと評価している︒こうした西本願寺の﹁勤王﹂史
吉 田 久 一 氏 や 柏 原 祐 泉 氏 ら に も 参 照 さ れ︑ 広 く 認 知 さ れ て き識があったのではないかと推察する︒

先に述べた﹃復古記﹄は︑大日本帝国憲法発布の年である明た︒また︑明治初期における本願寺派の動向と連続性を持たせて︑維新殉難者への贈位も︑同年の西郷隆盛らへの贈位を契機

本 願 寺 の﹁ 勤 王 ﹂ 史 に 重 要 な 意 味 を 持 っ た と 考 え ら れ る︒ さ治二二︵一八八九︶年に完成するが︑辻岡氏が﹁西本願寺側のることにより︑近代の仏教界をリードした同宗の前提状況とし王 ﹂ の 歴 史 が ど の よ う に 形 成 さ れ︑ 展 開 し て い っ た の か に あに活発化する︒例えば︑先に述べた月性の贈位は明治二四︵一て語られる場合もあった︒近年︑幕末西本願寺の政治的動向にる︒この点︑辻岡健志氏により︑西本願寺の﹁勤王﹂の主張が八九一︶年である︒こうした維新殉難者への贈位は︑明治維新

うべきであろう︒﹂と指摘するように︑同書への記事掲載は西﹃復古記﹄へ採用されたことがあきらかになっている︒また拙

における﹁勤王﹂の功績を国家と国民が共有し︑様々な思惑を〝自画像〟が強く反映された活動の徴証であることに注意を払

稿においても︑勤王僧・月性に対する贈位と︑郷里で行われた

ついては研究が進展し︑評価が刷新されつつあるが︑報告者の顕 彰 活 動︑ さ ら に は 西 本 願 寺 に よ る 追 弔 行 動 が︑ 西 本 願 寺 の孕みながらも共通認識を形成し︑歴史を確定していく作業の一

問 題 関 心 は や や 異 な り︑ 近 代 日 本 に お い て︑ 西 本 願 寺 の﹁ 勤﹁勤王﹂史を補強する意味を持ったことを指摘した︒本報告はつであったと報告者は考えている︒︵一九〇三︶年に贈位を受けた明如宗主の贈位に関する史料の九〇二︶年に贈位を受けた広如宗主とその後継者で︑明治三六

そこで本報告では︑幕末期に西本願寺を率い︑明治三五︵一直接的には拙稿の問題関心を引き継ぎ︑さらにいくつかの事例
さて︑近代日本における贈位政策の意義は︑国家が国民を一を検討した試論である︒
方的な形で公定のイデオロギーに包摂しようとするのみではな

211『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）考えられる︒とりわけ︑明如の評価は︑配下である他の﹁勤王贈位においても認定がなされ︑功績が公的に確定していったとる︒すなわち︑西本願寺の﹁勤王﹂は︑﹃復古記﹄のみならず︑る﹁勤王﹂事例がほとんど国家に認定されていることが判明す影響が見られることは間違いないが︑法華神道の説をそのままたとしている︒松岡氏の指摘のとおり︑智学に法華神道からの士︑調御丈夫︑天人師︑佛世尊﹂︶が智学に大きな影響を与え成 天 照 皇 如 来︑ 応 供︑ 正 徧 知︑ 明 行 足︑ 善 逝︑ 世 間 解︑ 無 上

における仏の十号に天照太神を組み入れた記述︵﹁南無久遠実

二七頁︶と指摘し︑とくに﹃本化別頭仏祖統紀﹄︵六牙院日潮︶て汎日本主義を作り上げた﹂︵﹃日蓮仏教の社会思想的展開︱近僧﹂の功績も取り込みつつ︑一九三〇年代には︑﹁覚如上人︑の形で受け継いでいると見ることもできない︒実際︑智学の国代日本の宗教的イデオロギー︱﹄東京大学出版会︑二〇〇五︑蓮如上人と共に︑御代々の中でも最も功勲のある御方﹂と評さ検討を行った︒両者の贈位理由を分析すると︑﹁勤王の直諭﹂れ﹁宜しく上人の遺風を体し︑真俗二諦の宗風を発揚すべきで体論には︑法華神道の用語を用いつつ独自の解釈を加えているをはじめ︑西本願寺が戦後に至るまで主張してきた幕末におけある︒﹂と総力戦体制に向けて︑門徒への説諭にも用いられて点が確認できる︒これまで︑法華神道の文献と智学の国体論と稿では︑智学の国体論における法華神道からの影響について︑影響を受けたか︑具体的には明らかにされていない︒そこで本の比較検討はなされておらず︑智学が法華神道からどのようないった︒
田中智学の国体論と法華神道その一端を明らかにするために法華神道三部書︵﹃番神問答記﹄

教敞

田中智学︵一八六一︱一九三九︑以下﹁智学﹂と略記︶は︑

鹹味鈔﹄﹇仏心院日珖﹈︶と智学の国体論とを比較し︑相違点と﹇龍華院日具﹈︑﹃法華神道秘訣﹄﹇伝・円明院日澄﹈︑﹃神道同一

戸田

在家仏教者・日蓮主義者として︑近代日蓮教団史に足跡を残し︵一︶智学は︑日蓮が日蓮教団における三十番神勧請の起源

共通点を指摘する︒具体的問題点として︵一︶三十番神の受容︑た 人 物 で あ る︒ 智 学 の 活 動 は 多 岐 に わ た っ て お り︑ こ れ ま でとなったという伝説について否定的である︒また雑乱勧請を禁

様々な角度から研究がなされてきた︒なかでも︑最も関心を寄史上の史料とを比較した研究はあまり見られない︒そのような止する立場から︑三十番神信仰についても用いない︒法華神道て検討を行った︒

状況の中で︑智学の国体論と教団史上の文献との関連を指摘しとは日本神祇を日蓮教学によって解釈するものであり︑その中︵二︶三種神説と四種神説︑︵三︶天照太神の解釈︑の三点についた希少な研究として︑松岡幹夫氏の論考が挙げられる︒松岡氏

心は三十番神信仰であるが︑智学の国体論は天照太神とその神せられてきたのが国体論についてである︒しかし︑日蓮教団史

は﹁彼は︑仏教の本地垂迹説や法華神道など︑神仏一致思想かの立場からなされた研究は比較的少なく︑智学の国体論と教団ら決定的な影響を受け︑それを近代的︵国体論的︶に再構成し212

勅に対する日蓮教学的解釈が中心となる︒つまり︑法華神道からの影響も自ずから天照太神に関する点に限定されることにな

工藤英勝

ある宗学者の弁解と不服従 ││ 学徒出陣壮行辞の再読 ││解釈である︒法性神とは法性真理と同体の神︑有覚神とは応化︵二︶三種神とは仏家神道に見られる日本神祇の仏教的分類

後︑出陣学徒壮行会から十年して︑学長就任演説の結びで出陣と は︑ 衛 藤 即 応︵ 一 八 八 八 ︱ 一 九 五 八 ︶ で あ る︒ 衛 藤 は 敗 戦

いて︑学校教職員を代表して出陣学徒壮行の辞を述べた宗学者

昭和一八︵一九四三︶年一〇月一五日︑駒澤大学大講堂にお垂迹の神︑邪横神とは悪神である︒﹃法華神道秘訣﹄では三種た﹂と述べている︒緊迫した時局下︑かかる言論が公に許され

ま ぢ か の 学 生 に﹁ 死 ん で 帰 る の で は な い︑ 生 き て 帰 れ と い っる︒

神︵法性神・有覚神・邪横神=実迷悪霊神︶と説かれるところの説明に加え︑﹁行因得果の果報から得た﹂︑すなわち法華経修の学生︑生徒らの徴兵猶予措置が停止︵勅令第七五五号・昭和

争は︑昭和一八年に入って劣勢敗退の一途をたどり︑指定学校

日本国内では﹁大東亜戦争﹂と称していたアジア・太平洋戦

たとはにわかに信じがたく︑転向者の痛々しい弁解に聞こえな

え とう そく おうを︑智学は四種神︵法性神・有覚神・邪誑神・実迷神︶と読み

行によって神となった存在であると智学は捉える︒神が仏道に一八年一〇月一日︶され︑所定の年齢に達した学生は在学中かくもない︒

よって覚りを得たとする記述は三部書にも見えるが︑智学はこら徴兵を受けることになった︒同年一〇月二一日︑明治神宮外替えていることが確認できる︒殊に有覚神については︑﹁応時れを有覚神の説明に結合するのである︒さらに智学は︑天照太権現出没ノ大明神﹂﹁垂迹示現﹂であるという﹃法華神道秘訣﹄

神は法華経によって覚りを得た有覚神であるとするが︑このこが悠久の大義に生きる唯一の道﹂であると訓示した︒この壮行

苑陸上競技場において︑出陣学徒壮行会が挙行された︒時の東会 を 記 念 し て 編 集 刊 行 さ れ た﹃ 学 徒 出 陣 記 念

條英機首相・陸相は﹁一切を大君の御為に捧げ奉るは⁝⁝諸君応現であり︑一歩進んで見れば本仏と同体ともいえるが︑それ観﹄︵昭和一九年七月一〇日︶には︑さきの東條演説も含め︑︵三︶智学の天照太神解釈は﹁天照太神は久遠実成の釈尊のは根本真理としての法華経を前提とするものである﹂とまとめ

宗教界要職者・重鎮による二五篇の壮行辞が収録されている︒とが智学の国体論の中で重要な役割を果たすことになる︒

ることができる︒これは基本的に三部書の記述に沿うものであ

その特徴は︑﹁教育勅語﹂の﹁一旦緩急あれば義勇公に奉じ以しちしょうほうこく

日本主義死生った︒ただし︑智学が用いる﹁久遠の天照太神﹂といった表現て天 壌 無窮の皇運を扶翼すべし﹂や︑楠木正成の﹁七 生 報国﹂

ぎょく さいかん きゅうは三部書には見られない︒智学は三部書の所説をそのまま受容ふ よくするのではなく︑国体中心の立場から選択し再編成した︑と見などを引いて︑あえて出陣学徒の戦勝凱旋の生還を期せず︑観念的に美化された死や︑﹁殉国﹂や﹁玉砕﹂などの自己目的化

てんじょう む きゅう

ることができる︒

213『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

した死すら称揚する︒て余すところがない︒

や報道記事などを閲するに︑本稿冒頭の期日と会場において︑とがはたして可能であったのであろうか？

戦時符合を否定する言論ではなく︑そのうえに新たに付加され巧緻に隠蔽粉飾されていること︒第二れ ﹂ と い う 主 張 の 核 心 が︑ 戦 時 符 合と し て は︑ 第 一とは疑いをいれない︒

発表者は日本宗教学会第七九回学術大会でも報告したよう福島

明治初期琉球の﹁第三次真宗法難事件﹂に関する史料研究に︑過去五年間に渡り︑琉球・沖縄仏教史に着目し︑共同研究

栄寿

衛藤の主張は︑あくまで宗祖道元の教えのこ

衛藤の主張は︑当時のによってwartime code

衛 藤 の﹁ 死 ん で 帰 る の で は な い︑ 生 き て 帰

衛藤はたしかに﹁出陣学徒壮行の辞﹂を演説している︒その内ている点︒第三

衛藤の﹁出陣学徒壮行の辞﹂が当時問題視されなかった事由

容たるや︑戦中戦後にわたって︑複数の記録が存在する︒敗戦とばに仮託されていることなどである︒いずれにせよ︑この演

当時の各種の記録

後︑連合国軍最高司令官総司令部による日本占領が終結した昭説は︑戦時非常時における衛藤即応畢生の優れた言論であるこかかる極限状況にありながら︑﹁生きて帰れ﹂と公言するこ和二七︵一九五二︶年四月末後︑衛藤即応講述﹃信仰の帰趣﹄
しょう じ がんとうが編纂上梓され︑この巻末附録に﹁生死巖頭に立ちて﹂と題す
は がくれ

衛藤はこの壮行辞の中で︑次のように述べる︒﹁葉隠は﹃武る草稿全文が掲載されている︒
士道ということは︑死ぬこととみつけたり﹄というが︑今日一それでよい︒実に立派な覚悟である︒がしかし︑それだけでは

般には︑諸君に死の覚悟を要求しているから︑武士道としては
道元禅師の精神からは足らぬのである︒手ぬるい︒仏法は死をなねばならぬから︑国家のお役にたって︑いま死ぬのは花であ

翻刻・分析に取組んでいる︒現時点で︑翻刻の主な成果は︑以年・第三次真宗法難事件︶の解明を目指し︑新出史料の調査・

真 宗 布 教 の 実 態 と︑ 琉 球 藩 庁 に よ る 信 徒 捕 縛 事 件︵ 明 治 一 〇暢︶に取組んできた︒特に明治期の那覇・辻遊廓で実践された

知名定寛・川邉雄大・長谷︵研究代表者

福島︑研究協力者

要求するのではなく︑生きることを要求する︒真実の仏法者のる︑と考えるのは仏法ではない︒それは︑仏教では業力にしば

覚悟は︑生きて生きぬくところにある﹂また﹁人間はいずれ死られた生きかたであるとおしえる﹂さらには﹁真に生きるため

下三点である︒⑴清原競秀著﹃日々琉行之記﹄︵知名・福島・長谷﹁︽史料紹には死線を突破せねばならぬ︒それがすなわち覚悟である︒死介︾福岡県小郡市三沢光明寺蔵清原競秀﹁日々琉行之記﹂﹂﹃神はなむけに場所を探すのではない︑生き所を求めるのである﹂︵本文抜粋︶︒驚愕すべき言論である︒当時の出陣学徒への餞の言葉と琉球上申

女大史学﹄第三四号︑二〇一七年︶⑵真宗大谷派鹿児島別院蔵﹃明治十一年三月整頓

しては異様特異である︒衛藤のこの言論は︑戦争反対や軍部批判などの抵抗の言説ではないにせよ︑徒死不服従の姿勢を貫い

214

琉球上申書類綴込﹂

書類綴込﹄︵福島・知名・川邉・長谷﹁︿翻刻﹀・︻要旨︼真宗大谷派鹿児島別院蔵明治十一年三月整頓

廃琉置県︵琉球処分︶︱﹂︵﹃立命館文学﹄六六〇号︑二〇一九⑸知名定寛﹁琉球における第三次法難事件と﹃琉球藩王尚泰

年︶

察︱清原競秀﹃日々琉行之記﹄をめぐって︱﹂︵﹃真宗研究﹄第⑹福島栄寿﹁明治期初期琉球における真宗布教に関する一考

訴状﹄について﹂︵﹃神女大史学﹄第三六号︑二〇一九年︶⑶真宗大谷派鹿児島別院蔵﹃琉球国内務省出張所往復書藩庁

谷大学学術情報リポジトリで公開︶﹃真宗総合研究所研究紀要﹄第三七号︑二〇二〇年︑翻刻は大往 復 並 応 接 記 綴 込 ﹄︵ 福 島・ 知 名・ 川 邉・ 長 谷﹁︿ 翻 刻 ﹀・︻ 要六四輯︑二〇二〇年︶

教の実態に着目した︒知名は︑⑸で︑主に⑶︵後半︶を分析︒

福島は︑⑷・⑹で︑主に⑴を分析し︑田原・清原等の真宗布旨︼真宗大谷派鹿児島別院蔵﹁琉球国内務省出張所往復書藩庁

東本願寺の琉球藩王尚泰告訴の動きに着目し︑第二回目の対弁

往 復 並 応 接 記 綴 込︵ 前 ︶﹂﹃ 真 宗 総 合 研 究 所 研 究 紀 要 ﹄ 第 三 八号︑二〇二一年︑翻刻は大谷大学学術情報リポジトリで公開︒の調停役に東本願寺から派遣された真宗僧・小栗憲一の東本願

事態収拾を願う東本願寺側の窮状がみえる︒⑶は︑琉球藩庁と事件発生の経緯︑及び事件の実情︑そして内務省へ信徒赦免とある︵明治九年三月〜明治一一年九月三〇日付︶︒第三次法難な様子がみえる︒⑵は︑田原等の東本願寺への上申書の綴込で︻本発表は︑ＪＳＰＳ科研費︵基盤研究︵Ｃ︶﹁新出資料の調査

史研究に新知見を付加できるよう取組みたい︒

今後も本共同研究を継続し︑特に近世以降の沖縄仏教史・真宗

潜伏宗教と真宗寺院の関係等︑解明すべき諸課題も見出せた︒に︑近世以降の九州地域と沖縄を結ぶ布教僧のネットワークや本共同研究の取組みで新たな知見が着実に得られている︒同時

近代仏教史では未だ研究の蓄積が不充分な沖縄仏教史だが︑の決定的意味を持つことを指摘した︒

で藩庁が信徒処罰の﹁私擅﹂の非を認めた経緯と︑琉球処分へ

後半は︑二〇二二年三月に公開予定︶⑴は︑真宗僧・清原競秀の日記︵明治九年一〇月二二日〜明治一〇年五月二二日付︶で︑明治初期に琉球布教に渡った経緯

寺への上申書類の綴込である︵明治一一年四月二九日〜明治一と 分 析 に 基 づ く 沖 縄 仏 教 史・ 真 宗 史 に 関 す る 総 合 的 研 究 ﹂や清原と同じく布教僧・田原法水等の辻遊廓での布教の具体的

一年九月一四日︶︒内務省出張所︵木梨精一郎所長︶で開かれ18K00088研究代表者 福島栄寿︶の成果の一部である︒︼

JPた琉球藩庁と東本願寺との二回の応接・対弁︵明治一一年八月
これら新出史料の分析に基づく主な研究成果として︑現在以二日・二二日︶記録がみえる︒⑷福島栄寿﹁明治初期琉球の真宗布教︱﹃真宗法難事件﹄と下の三論文を発表している︒

215『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

中山理々の﹁仏教国有運動﹂と中山の﹁仏教国有論﹂は︑聖徳太子以来︑仏教が皇国日本の現在﹃仏教タイムス﹄社長としてのみ知られる中山理々︵一坂井田夕起子

一して改革を行い︑政府と合同で社会奉仕に邁進すべきと訴え

く︑国民の精神指導を求めるべきであり︑仏教各宗派も自ら統て い る︒ 政 府 は 新 た な 法 律 に よ っ て 寺 院 に 課 税 す る の で は な

九三八年成立︶は仏教を外国宗教と同列におく間違いをおかし

精神的基礎であり至宝であるとする︒そして︑宗教団体法︵一八九五︱一九八一︶は︑戦後いち早く対外的な交流を開始した

林銑十郎の日本国教大道社について

仏教者の一人である︒全仏の国際局長を三期務め︑キリスト者

た︒このような中山の主張は︑目新しさも実現性も低い︒

し︑国粋主義的な仏教運動を広く展開した経験を持つ︒なぜ︑し か し︑ 戦 前 の 中 山 は﹁ 仏 教 国 有 論 ﹂ に よ っ て 皇 室 を 賛 美

教・仏教を融合した﹁国学国教﹂を広めるために設立した団体の 神 道 家 川 合 清 丸 が 西 洋 化 す る 日 本 社 会 を 危 惧 し︑ 神 道・ 儒して印刷し︑各方面に配布した︒元々︑日本国教大道社は明治

大正天皇の従兄弟で貴族院議員の柳原義光伯爵による序文を付

しかし︑中山は自論を日本国教大道社の社員として発表し︑とも交流があり︑海外の仏教者からは﹁日本仏教の顔﹂とみな一単立寺院の住職だった中山に︑そのようなことが可能だったである︒一九一七年︑川合の死によって解散したが︑川合を生されていた︒のか︒本報告では︑戦時において中山が華族や軍人とのネット

涯の師と仰ぐ陸軍大将林銑十郎によって︑首相辞任後の一九三八年に復興された︒宗教団体法案の審議委員長だった柳原は︑ワークを築いたことによって︑活発な仏教運動を展開できた事
東京浅草の真宗大谷派︵当時︶龍飛山法善寺の次男として生法案批判を契機に中山を気に入り︑自身も役員を務める日本国

例として紹介したい︒
まれた中山は︑大谷大学予科修了後︑改めて東京大学文学部西教大道社と社長の林に対し︑中山を紹介したのである︒

中山は以後︑柳原らと共に仏教国有研究会や仏教史談会を組

洋哲学科に入学し︑三〇歳で卒業した︒同時に︑東京市の火葬受けている︒小笠原は︑仏教に深く帰依したことでも有名であ織し︑華族会館で毎月皇族関係者や軍人︑仏教学者の講演会を場の九割を占めるといわれる東京博善株式会社の取締役にも就るが︑松井石根が主催する大亜細亜協会の創立メンバーの一人開催した︒その過程で︑海軍中将小笠原長生︵子爵︶の支援も一九三七年︑中山は東京市の嘱託として渡米し︑火葬事情のとしても重要である︒林銑十郎も大亜細亜協会に深く関わって任した︒一九三六年︑父の後をついで住職となった中山は︑単視察と会議を任された︒その後︑中山は欧州を旅して翌年三月

立︵当時︶の赤羽山法善寺の住職も兼任した︒に帰国するが︑まもなく浅草法善寺の住職を弟に譲り︑自身はいたことは︑近年の研究で指摘されている︒

一九四一年七月︑中山の仏教国有研究会は二千人以上の観衆

赤羽の住職のみ継続した︒そして︑一九三九年末︑﹁仏教国有論﹂を発表して︑周囲を驚かせたのである︒

216

ら一連の中山の活動は︑彼の思想内容以上に︑戦時を背景としお盆祭り﹂と名称を変え︑敗戦まで継続して開催された︒これ

る大規模なイベントであった︒以後︑毎年東京市では﹁大東亜松井石根ほか︑東京市長や駐日中華大使の褚民誼らも招待されを集めた﹁東亜お盆祭り﹂︵於軍人会館︶を主催した︒主賓は養を問うていく︒﹃精神修養﹄は時代の堕落を刷新し︑社会の材となる修養を心身両面から論じ︑翌年﹃精神修養﹄で広く修九年の著作﹃修養論﹄において︑人格を完成し︑当世に有用の﹃新修養﹄と改名の上︑大正末年まで継続する︒咄堂は一九〇一人たる在家仏教者の加藤咄堂︵一八七〇︱一九四九︶の下でが主宰し︑一九一二年一二月まで刊行された︒ただし︑理事の﹃精神修養﹄は真宗大谷派・安藤嶺丸︵一八七〇︱一九四三︶

態に︑当雑誌は社会に最も波及する政治の腐敗を糾弾し︑﹁活が︑総選挙において立候補者︑有権者双方に不正が蔓延する実五歳以上︑直接国税一〇円以上の納税者に選挙権が与えられる改良を目指して発刊された︒一九〇〇年の選挙法改正で男子二た華族や軍人とのネットワークがあってこその活躍だったとい

陽子

えよう︒

││ 理想の実現と立憲国の大国民 ││加藤咄堂と雑誌﹃精神修養﹄
山口

人々の救済や啓発を図ろうとした︒﹃精神修養﹄が説く﹁活修修養﹂を主張した︒そして消費組合の設立や講演会などを通じ養﹂を咄堂が詳細に論じている︒理想の実現は現実の努力︑つ社会﹂を築くための﹁活運動﹂︑つまり現実の努力による﹁活宗教史上の修養研究では島薗進︵﹁近代日本の修養思想と文明

まり﹁活修養﹂で得られるという咄堂の修養論は︑道学の口吻﹁活修養﹂は︑一九一〇年一〇月発行の雑誌﹃精神修養﹄が観﹂﹃アジアの宗教と精神文化﹄︑一九九五年︶や岡田正彦の研を学び野孤禅など脱世俗主義を説く修養と隔し︑立憲国の国民主張した概念であり︑従来の修養とは異なるものである︒日本

究︵﹁加藤咄堂と仏教演説││近代日本における﹁修養論﹂のの養成を目指したものである︒さらに彼は︑人には五重の責務

国家への貢献を挙げる︒また人民が参政権を正しく行使し立憲系譜﹂﹃近代日本における知識人宗教運動の言説空間﹄︑二〇一

国を興隆させ︑国家を世界人道に導くことが立憲国の人民の職

た る﹁ 個 人 と し て の 我 ﹂︑﹁ 家 族 と し て の 我 ﹂︑﹁ 国 民 と し て のら日露戦後の修養の展開を検討した研究は︑オリオン・クラウ

責であり︑﹁大国民﹂だと言う︒つまり日常行中にこの職責を二年︶に加え︑栗田英彦が修養の定着に果たした宗教の役割をタウ︵﹁修養としての仏教││村上専精の教育実践とその射程﹂

自覚してこそ宇宙の一員として天地に足跡を残せるのだと︒注

我﹂︑﹁人類としての我﹂︑﹁宇宙の一物としての我﹂があると︑﹃村上専精と日本近代仏教﹄︑二〇二一年︶にとどまる︒そこで目すべきは︑修養が国家や世界人道と連関し︑宇宙の大法なるの構想﹂﹃宗教研究﹄三八四︑二〇一五年︶︒ただし︑宗教史か

本報告は︑﹃精神修養﹄という雑誌に焦点をあて︑明治後期を指摘する︵﹁明治三〇年代における﹁修養﹂概念と将来の宗教反映する修養の側面を指摘した︒

217『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

仏教思想を理想に説かれたことである︒

一九七五年にカリフォルニア州議会上院において全米議会史上下︑本派︶二世開教使・増永正公︵一九一五︱一九九一︶の就

初の仏教僧侶の議会チャプレンとなった浄土真宗本願寺派︵以任に至るまでの経緯や背景の考察を行い︑日米の報道資料にみ咄 堂 が 教 育 勅 語 や 戊 申 詔 書 を 国 家 経 論 の 根 幹 と す る 如 く︑の変革を目指した︒すなわち︑修養言説における理想実現と現﹃精神修養﹄も﹁公﹂との親和性を保ち︑﹁活修養﹂による社会える就任後の影響について報告した︒

で最も重視されたのは︑立憲国を支える人民の育成だったのでを目指したことを確認した︒﹁活社会﹂を築くための﹁活修養﹂誌﹃精神修養﹄が︑社会︑特に政治の腐敗を前に︑時代の革新

時代を反映した修養と位置づけられるだろう︒本報告では︑雑た社会の混乱を前に︑大正デモクラシーに差し掛かろうとする換である︒﹁活修養﹂は︑従来の制度では対応しきれなくなっに︑座禅などで人格の向上を図る一九〇〇年代の修養からの転である︒こうした﹃精神修養﹄の見方は︑諸聖賢の人格を理想

定 の 評 価 を 得 て い る こ と を 理 由 に ロ サ ン ゼ ル ス・ タ イ ム ス がある︒また︑七十五年を迎えた米国仏教団の歴史や信徒数が一を含む移民の境遇改善政策を挙げていたことを考慮する必要が慮﹂があると指摘されており︑ロッダの属する民主党が日系人言われてきた︒しかし︑議会チャプレン就任には﹁政治上の配

教・人種・性別不問で議会チャプレンを指名する姿勢によるとた背景には︑サクラメントのアルバート・ロッダ上院議員の宗初の仏教僧侶就任にあたり議論はあったが満場一致で承認され議員による指名と議会上院規約委員会の承認が必要であった︒

議会チャプレン就任には︑伝統的に州都サクラメントの上院

実随順の調和︵栗田︑六九頁︶は︑雑誌﹃精神修養﹄の﹁活修ある︒一九一二年の最終号に︑立憲国は成立したが立憲国民は

歴史ある米国仏教団およびサクラメント別院輪番の地位にあっ﹁適切な任用﹂と論評しているように︑アメリカ仏教の中でも養﹂概念において理想実現と現実改革の調和として示されたの

未だ成立せず︑来る時代は日本人の育成を目指すと︑大正への教間対話や宗教協力を行なってきた先駆的存在である南カリフ

た増永の状況も一因であった︒さらにエック︵二〇〇五︶は宗決意が述べられる︒継続誌となる﹃新修養﹄において︑咄堂が如何に人民の育成を論じるのかを今後の課題としたい︒

ォルニア異宗教間会議が﹁州上院に仏教徒のチャプレンを任命

意見交換や協力関係の構築を行なっていた︒増永個人もロサン

議には米国仏教団及び各仏教会が参加し︑様々な問題に関するある二世開教使の議会チャプレン就任をめぐって
第一回連邦議会から存在し︑会期初めや本会議前の祈禱を中ゼルス別院副輪番時代から同会議へ参加し︑その後も交流を継してもらう働きかけ﹂を行なったと指摘している︒実は︑同会心的役割とする米国の議会チャプレンの歴史の中でも︑仏教僧続していることから︑同会議の﹁働きかけ﹂が増永の就任を後弘祐

侶が議会チャプレンとなった例は極めて少なく︑管見の限り増打本

永正公とボブ・オーシタの二名に留まる︒本発表においては︑

218

レン分野に越境し︑要請される宗教的役割を担った本派開教使た就任をめぐる一連の出来事は︑当時の米国社会や日系人社会の先駆的な姿として位置づけられる︒加えて今回明らかとなっに少なからぬ影響を与えたことは確かであり︑米国における本押しした可能性が高い︒このように初の仏教僧侶の議会チャプ
一九七五年一月六日︑増永は議会チャプレンとして布袍・輪レン就任には複数の要因があった︒
袈裟を纏い上院議場に登壇︒仏教聖典の言葉を紹介し︑議員ら派を含めた仏教の認知度や地位向上に寄与したと捉えられる︒

視するジョンソンへの批判があったことが確認された︒日系人

体による増永支持︑日系一般市民の日系仏教徒の国防貢献を無る﹂との日系アメリカ市民連盟の声明や日系キリスト教職者団が早々に日系新聞へ寄稿された︒他に﹁信教の自由が国是であ院からは各々輪番名で仏教の立場と信教の自由にもとづく反論

留まるが︑本派ロサンゼルス別院や真宗大谷派ロサンゼルス別に地方紙へ﹁仏教にも一神教的要素がある﹂と短く反駁するにるなど激しい抗議活動を展開した︒増永はしばらく静観した後した︒また教会員に州議会上院やロッダへの抗議文送付を勧めあると全国紙上で発言し︑上院議員らには増永批判論文を送付

じない仏教僧侶の議会チャプレンによる祈禱は神への侮辱﹂で行しており︑これも当時の﹁修養﹂ブームの枠組みで位置づけ

り︑例えば一九〇八年に加藤咄堂との共著﹃常識之基礎﹄を刊

く の 仏 教 者 と 同 じ く︑ 次 第 に 修 養 の 課 題 に 取 り 組 む よ う に なの文学論の紹介も行う︒特に日露戦争以降︑大住は同時代の多教メディアに論考を寄せ︑それらの雑誌に翻訳を掲載し︑西洋でない︒青年期には﹃仏教﹄︑﹃四明餘霞﹄︑﹃新仏教﹄などの宗

その後はさらに︑﹁独乙神学校﹂に在籍したというが︑詳らか

高等小学校﹂を卒業後︑大谷教校︵真宗東京中学︶に進学し︑常総市︶に生まれ︑幼い頃に東京浅草の龍淵寺に入る︒﹁下谷は一八八一年四月に︑下総の大谷派寺院・報恩寺︵現・茨城県と業績に焦点を当て︑課題としての彼の可能性を考える︒大住報﹄の記者・大住舜︵号・嘯風︑一八八一︱一九二四︶の生涯

本 報 告 で は︑ 今 ま で 取 り 上 げ ら れ る こ と が な か っ た﹃ 万 朝オリオン・クラウタウ

社会の個人・団体・宗教宗派を越えた様々な立場からの増永支ることができる︒一九一〇年の春に﹃中外日報﹄の記者となる

近代日本仏教史における大住舜に好評をもって迎えられた︒米国仏教団や日系人社会は喜びに沸いたが︑一部のキリスト教者から仏教僧侶の議会チャプレンは不当であるという世論が形成された︒特に南部バプテスト連

持とジョンソンへの反論が噴出した結果︑表面的な抗議活動はべく京都に赴くが︑同年に中外日報社を辞して︑﹃万朝報﹄の盟牧師ジャック・ジョンソンは﹁ユダヤ・キリスト教の神を信次 第 に 収 束 し︑ 増 永 は 議 会 チ ャ プ レ ン と し て の 任 期 を 全 う す

東京に戻ってからの執筆活動はおそらく︑彼の人生のなかで記者として東京に戻ることになる︒

る︒
増永の事例は︑同時期に本派開教使として病院チャプレンとなった青山徹之と共に︑米国社会への文化的適応としてチャプ

219『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

最も生産的な時期である︒一九一一年から大住は同じく大谷派︵日時 代 に 親 し く な っ た 大 谷 派 法 主 の 次 男・ 大 谷 瑩 誠 も 後 援 し︑本における宗教・哲学の思想史︶として︑一九二九年に京都で僧・安藤嶺丸︵一八七〇︱一九四三︶と協力し︑雑誌﹃精神修刊行される︒

大住の位相は様々な側面から考えられるが︑ここではまず︑養﹄で多くの論説を発表している︒一九一二年の四月末から彼

朝報社時代の彼の業績に焦点を当てて︑研究動向のいくつかのは﹃ 万 朝 報 ﹄ の 一 面 記 事 を 書 く な ど︑ 新 聞 で の 活 動 も い っ そう︑目立つ形となる︒それらの記事や論説をまとめ︑特に一九可能性を示したい︒特に一九一〇年代の大住の業績から︑近代者 は 考 え て い る︒ ひ と つ は︑ 彼 の﹁ 日 本 思 想 史 ﹂ の 構 想 で あ

一三年から自身の思想を主張する多くの単著を刊行していく︒

り︑もうひとつは彼の東西文明論である︒その詳細をここで述

日本仏教史として二点について︑新たな知見が得られると報告

第一次世界大戦終結後︑大住は一九一八年に︑朝報社の特派べる紙幅の余裕はないが︑大住は二点について︑それまでの思

一九一四年から東洋大学で講師も務めるようになり︑龍淵寺の記者として渡仏する︒パリの日本人コミュニティでよく知られ想家とは異なった視座を示しており︑それは報告者が予定して住職ともなったようである︒

た存在となり︑パリ近郊のヌイイ=シュル=セーヌにあった彼いる論文でより丁寧に考察したい︒

京子の自宅は︑日本からの多くの知識人が集まって︑議論する場と地蔵比丘妙運と八万四千体地蔵││ 明治期の天台律僧の信仰と実践 ││林

なった︒﹁巴里駐在私設日本大使﹂とまで仰がれた彼は︑社会学者の藤田喜作︑仏教学者の森川智徳︑アナーキスト思想家の石川三四郎などのヨーロッパ滞在者と交流し︑後に京都帝国大学教授となった東洋史学者の羽田亨とは一時期︑同居もした︒

妙運は文政十年︵一八二七︶大阪に生まれ︑天保十一年︵一明治九年に寛永寺浄名院の住職となった妙運はプラクティス

また︑シルヴァン・レヴィやノエル・ペリのような現地の仏教八四〇︶︑十四歳で横川の安楽律院密雲和尚の弟子となり︑幕中心の前近代的な﹁地蔵の救済﹂を説いて明治末期の信徒に熱大住はこの時期︑仏教を中心としたひとつの大きな﹁日本宗末の著名な学僧の慧澄を戒師として出家し︑終生慧澄を師とし研究者とも付き合いがあった︒そしてパリ滞在中︑多くの現地

教思想史﹂を構想し︑パリにいる間にフランス語で刊行するとて随従した︒妙運の思想形成に大きな影響を与えた慧澄の元に狂的に渇仰されたが︑その信仰実践には不明な点が多い︒

いう大きな企画を始めたが︑一九二三年十一月︑完成させるこは在家・出家・宗派を問わず多くの人々が群集した︒慧澄の天人も参加した涅槃会や灌仏会のイベントの他︑日本美術関係のとなく自宅にて︑四二歳で死去した︒その著作の一部ではある展覧会を企画した︒

が︑彼の没後︑羽田などの友人が中心となり︑かつ同じくパリ

220

妙運は明治九年に五十歳で浄名院の住職となり︑その三年後

動は衰退し︑現在に至っても八万四千体に届いていない︒これ

加持は︑妙運に喘息快癒を祈願する︒妙運の死後は地蔵建立運る︒地蔵は生と死の境界のカミであり︑浄名院の著名なへちまない︒妙運の信者にとって︑件の地蔵のお札は大変な御利益がの明治十二年に八万四千体の地蔵を建立することを発願する︒

は生き地蔵と渇仰された妙運との結縁が︑信徒に重要であったあるとされた︒類例調査が必要であるが︑信者が建立した地蔵

それは自ら八万四千枚の地蔵尊を描き授与し︑受施者は必ず地ことを示唆している︒さらに浄名院の信徒たちは石地蔵を妙運台の教説だけにこだわらない︑合理的で実証的な思考様式がそ

蔵を一体建立することを誓願するというものだった︒この運動の分身として︑信徒の家から家へ巡行させ︑様々な悩みや願いの中には出征兵士の生還を祈願するように思えるものも見られは北白川宮能久︵輪王寺宮公現法親王︶の応援を受け賛同者がの 成 就 を 占 っ た︒ 毎 月 二 十 四 日 に 巡 行 地 蔵 は 浄 名 院 に 戻 る のの要因であったのではないか︒福田行誡や大内青巒といった明増えて行った︒妙運は同生連という信者講を組織して明治二十治期を代表する宗教者達も慧澄に大きな感化を受けている︒

六年岩船山に集団参拝し︑多くの地蔵を建立した︒この頃からわって行った︒今や忘れられた存在と思われた浄名院の巡行地で︑この日には寺に賑わいが生まれ︑巡行地蔵が評判になるに

蔵だが︑二〇二〇年夏には八〇年代に失踪した巡行地蔵が因縁

つれ︑檀家の無い浄名院は庶民の地蔵信仰の寺として生まれ変

妙運は日光で修行した二十代の頃地蔵信仰を持つようにな

深い岩船山に出現し︑発表者を恐懼させた︒妙運は現在も霊験地蔵建立運動は全国に波及し︑明治三十八年には六万三千枚以り︑毘沙門天を自らの守護者として財施を祈っている︒唯一現上の地蔵札が頒布されている︒

存する妙運の法話には融通念仏的なニュアンスがあり︑念仏を譚を産み出すパワーを持っている︒

門にも認められたからであろうが︑妙運は学僧の道を捨て︑自妙運が浄名院の住職に推されたのも︑慧澄の高弟の学僧と宗重視した慧澄の影響が示唆されるが︑妙運は﹃融通念仏縁起絵

ら地蔵比丘と名乗って人々と向き合う道を選んだ︒それは叡尊巻﹄での鞍馬寺の毘沙門天王が良忍を外護したことと自分を重ねていたと思われる︒妙運には天台教学と近世の福神信仰が混や戦死除け信仰との関係でもさらに研究すべき宗教者であるや忍性︑真盛らと同じ︑持戒僧が行うべき慈悲行・菩薩行であが︑﹃八万四千体地蔵縁起﹄﹃地蔵比丘の餘影﹄以外にまとまっ在しているが︑日光には近世︑釘念仏︑断末魔念仏︑融通念仏

妙運は自らの思想や実践を文字に残さなかった︒信者を集めた資料がない︒どんなことでもよいので︑ぜひ妙運と八万四千などが盛行していた︒日光で修行生活を送っていた妙運がそれて有名な地蔵霊場に集団参拝というイベントの際に自作の御詠

体地蔵の情報をお寄せ頂きたい︒

った︒妙運は天台宗の近代化以外にも︑近世末のヒトガミ信仰

歌を施入し︑信者がそこに八万四千体地蔵を建立するという流らと接触した可能性は否定できない︒

れがあったようだが︑妙運作の御詠歌のほとんどは現存してい221『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

木村龍寛のインド体験
川元

惠史

木村龍寛﹇一九三二年以降は﹁木村日紀﹂の表記﹈︵一八八
二︱一九六五︶は︑日蓮宗の僧侶︑仏教学者︑インド学者であを想起させる研究法を主張している︵木村龍寛﹁印度見聞談﹂﹁印度に関する真の研究﹂が可能なのだと︑フィールドワーク

次に﹁インド人の四つの国民性﹂とは︑①宗教的国民性︑②︵﹃法華﹄二巻五号︑一九一五年︶︶︒の紹介︶︒チッタゴンはカルカッタに比べて遙かに田舎であっ

く︑チッタゴンに三年滞在した︵日蓮宗僧侶で旅人の鈴木真静

村 は 渡 印 し た 当 初︑ 日 本 人 留 学 生 が 集 ま る カ ル カ ッ タ で は な

オリエンタリズム的見解をイメージするが︑そうではない︒木インドを否定し書物の中の古代インドを理想とする︑いわゆる﹁古い印度と新しい印度﹂というテーマだけを見れば︑現代を扱う︒

新しい印度﹂﹁インド人の四つの国民性﹂という二種の枠組み

具体的には木村がインドを語るときに頻出する︑﹁古い印度と本論では︑木村のインド体験に基づくインド観を検討する︒

いと何もかもが複雑で︑これが﹁雑然的国民性﹂である︒これ略を防止する能力に乏しい︒④インドは民族︑言葉︑習慣の違民性﹂のためである︒一方で外への関心が低いため︑外敵の侵︵禅定︶︒インドで精神的文化が発達したのは︑この﹁向内的国ない︒しかし人間は働かずにはいられない︒だから内に向かうである︒③インドは暑すぎる︒外に向かっては働くことはでき

その感化を受けていない︒これは﹁保守的国民性﹂によるものる︒また過去に中国やギリシャの文明と接触したが︑ほとんどもの︑食べ方などが三千年前と同じで︑しかもそれを誇ってい信がはびこりやすいという弊害もある︒②インドの人は︑着る広く普及している︒これが﹁宗教的国民性﹂である︒ただし迷ず︑インドの人々が真剣に宗教を語り︑不殺生と布施の精神が

保 守 的 国 民 性︑ ③ 向 内 的 国 民 性︑ ④ 雑 然 的 国 民 性 の 四 つ で あたが︑木村はこのチッタゴンで﹁古い印度﹂︵伝統的なインド︶

は 階 級 制 度 を 助 長 し︑ 国 家 の 分 裂 や 不 統 一 に つ な が っ て い る

る︒一つずつ見ていこう︒①インドでは教養の有無にかかわらに触れ︑その後カルカッタに移って﹁新しい印度﹂︵西欧化し︵木村日紀﹁印度人の国民性と印度の今後﹂︵﹃南方新建設講座﹄る︒明治末期から昭和初期までの約二十年をインドで過ごし︑たインド︶に接触︑このため両面のインドを体験することがでカルカッタ大学で講師を務めた︒

きたという︒木村はインドの習俗を頭ごなしに否定せず︑そのう枠組みは︑木村のインド観のベースとなっており︑インドの﹁古い印度と新しい印度﹂︑﹁インド人の四つの国民性﹂とい現状や独立問題を語る際に何度も登場する︒これらは木村の実

一九四三年所収︶︶︒

木村によれば︑インド思想とはまさに﹁古い印度﹂の粋であ際のインド体験を通して培われたインド観といえる︒ただし木良さも十分に認めており︑仏教を受容した過去に倣い現代日本

る︒ 思 想 研 究 に お い て は﹁ 智 識 の 研 究 ﹂ だ け で な く﹁ 情 の 研もまたインドから学ぶべきとまで提言している︒

究﹂が重要で︑そのためには土語に習熟し現地で生活してこそ222

村 の 場 合︑ 単 に 日 本 人 の イ ン ド 観 察 と 見 る こ と は 妥 当 で は なする﹃バガヴァッド・ギーター﹄︵三︑五︶を受けている︒話

かずにはいられない﹂という箇所は︑おそらく木村もよく言及

不可能となったのである︒したがって学会は正宗教学に依存しかし平成三年の破門を契機に︑その権威を用いての宗教活動が団の正嫡と教学の正統を主張する折伏活動を展開してきた︒しに集約されるが︑破門以前の創価学会はこの二つを印籠に︑教日蓮正宗の信仰は唯受一人血脈相承と︑本門戒壇本尊の二つもない︒の前提がインド化しているのである︒二十年に及ぶインド体験

ない新たな教学策定に迫られるのであるが︑その対応として実い︒たとえば﹁向内的国民性﹂の説明にある﹁しかし人間は働は︑少なからず木村の感覚をインド化させた︒木村の論説を扱施されたのが︑平成二六年の﹁創価学会会則教義条項﹂の改正

伏せるという言葉のイメージから︑ともすれば︑相手の言い分明していたような折伏活動はもはや推奨されず︑﹁折伏=折りて屈服せしめなくてはならない﹂︵﹃折伏経典﹄二五六頁︶と説無い︒それは恐らく︑彼らの折伏論が過去﹁師子王の力をもっ講員が中心で︑学会員が折伏に来たという話を聞くことはほぼ

日蓮宗寺院へ折伏に尋ねてくるのも︑もっぱら顕正会員と法華をスローガンに掲げた折伏活動は表立って行われなくなった︒

宗教学の旗印である戒壇本尊に係る記述を一掃し︑代替としてに変革するという側面も持つ︑創価学会哲学の一つである︒正こういう肯定思想であり︑また学会の信仰によって新しい自分も自分達に課された難であると前向きに捉えバネにしていく︒

が被る受難を正法弘通者の根拠として捉えられたように︑それるが︑人生において困難や苦難があったとて︑日蓮聖人も自己変革し︑人間として成長・向上していくこと﹂と定義づけられた︒ちなみに人間革命とは﹁自分自身の生命や境涯をよりよくし ﹂ と い う 一 文 を 入 れ る な ど︑ 学 会 色 を 強 め た 会 則 へ 変 更 しし ﹂ と い う 文 言 を 削 除 し︑ か わ っ て﹁ 各 人 が 人 間 革 命 を 成 就

内 容 と し て は﹁ 一 閻 浮 提 総 与・ 三 大 秘 法 の 大 御 本 尊 を 信 受である︒

うには︑そのアイデンティティの揺らぎも︑考慮しなくてはな

進良らないだろう︒
創価学会における教義条項の改正をめぐって
水谷を強く論破するのが折伏であるかのように考えがちですが︑そ

人間革命を正式な教義として組み込んだことも︑脱正宗教学を

近年の創価学会の動向を見てみると︑過去のような邪教撲滅

うではありません︒︵中略︶大聖人の仏法はこんなに素晴らし志向する態度の表れと言えよう︒

べて謗法である︒︵中略︶富士大石寺にそむく謗法の輩がもつ﹃折伏経典﹄には︑﹁富士大石寺の大御本尊を拝まないものはす

しかしここで問題となるのが︑過去の指導との矛盾である︒

いんだと語っていくことがすべて折伏になるのです﹂︵公式ホ
いることに由来するのであろう︒そしてこのような宗教態度のームページ︶というような︑仏法対話という路線にシフトして変化には︑日蓮正宗からの破門が関係していることは言うまで

223『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

導であることに異を唱え︑運営主体を在家信者とする方針のもるために結成した天晴会を母体とする︒天晴会の運営が僧侶主とで法華会は設立された︒発起人は︑山田三良︑矢野茂︑小林

御真筆の御本尊には︑大聖人の御たましいは住まわれるわけが一郎の三名で︑その方針は︑門流を超え︑在家知識人を広く糾ないのである﹂︵三二〇頁︶とあり︑彼らは過去︑戒壇本尊に縁していないものは︑例え真筆本尊であっても無益であるといクの一環として捉えるもの︵大谷栄一︶︑大正的認識と知的なう主張を喧伝してきた︒また同様の主張は会憲にて﹁永遠の師法華経理解︑及び国民精神作興の特質を指摘するもの︵浜島典

合するものであった︒先行研究には︑国粋主義的側面が強くみ

これらの指導との矛盾には︑﹁三代会長の指導は全て私たち

彦︶がある︒本報告は︑それら成果を批判的に継承しつつ︑機られたとするもの︵戸頃重基︶や︑日蓮主義運動のネットワーに御本尊の本義と信心を教えて下さるものであるから︑僧俗和匠﹂として尊重される牧口・戸田・池田の三代会長の指導にも合時代の歴史的文脈で言われた発言も︑その本質は大聖人の教多数見られる︒

え︑精神と私たちを結びつけるためである︒その真意を正しく

化石の宗教の論理ですよとも言われていました﹂︵﹃聖教新聞﹄

しているじゃないかと批判する固定した見方は︑死んだ宗教・そ︑学会が生きた宗教である証しだと述べ︑過去の発言と矛盾

家の佐藤優氏は︑時代とともに生成され︑変化していくことこ

月三〇日︶と︑解釈の責任を弟子︵=会員︶に預け︑また﹁作一度の総会を開催していた︒また︑中山法華経寺聖教殿の建立された︒山田三良や小林一郎が︑地方組織を巡回講演し︑年にな運動であり︑一定の会員数が存在する地域に下部組織が設置られていた︒雑誌を通して法華信仰を研鑽する学習サークル的派︵寺院︶に属することを前提せず︑寄付によって財政が支えは︑雑誌﹃法華﹄︵年十回刊行︶を購読する者を会員とし︑門最盛期には会員約四千名︵雑誌発行三千部︶を誇った法華会

関雑誌﹃法華﹄︵戦前期の約三〇年間︶を分析する︒

平成二七年二月二三日︶と︑創価学会員でない︑プロテスタン

化を運動目標としていた︒なお︑政治的課題は法華会の方針と︵これは在家者が関与する護法運動でもあった︶や︑財団法人

捉えていくのは弟子の責務である﹂︵﹃聖教新聞﹄平成二七年一ト信仰をもつ佐藤優氏の発言を借りて会通するなどし︑過去のして採用されなかった︒このため︑法華信仰の研鑽を超えた社指導との矛盾を清算しようとしているのである︒

摘できる︒まず︑①西洋哲学︵特に生の哲学︶を意識した論陣

次に︑﹃法華﹄の分析から︑以下の五点が思想傾向として指会運動へ志向はみられなかった︒

である︒急速な西洋文明の流入により︑退廃した精神的価値を戦前期における法華会の思想と展開
本報告は︑一九一四年に創設された法華会の思想と展開を︑

日蓮主義によって回復・作興するという傾向は︑戦前期の法華

克明

広義の日蓮主義運動の上から考察し︑特質を検討するものであ大西る︒法華会は︑本多日生が僧俗門派を超えて日蓮主義を研鑽す

224

しようとする傾向は︑法華信仰の哲学的理解を普及させていっ会に通底する特徴であった︒西洋哲学を内在的に批判し︑相克理念の関係について︑整合的に論説することが可能であった︒

培った知的伝統を断絶させることなく︑国民主権と立正安国の有していたといえる︒このため敗戦直後においても︑戦前期に倫吾

本発表は︑近代における真宗者の体罰観の検討を通して︑近金見

代日本国家と浄土真宗との子ども観の異同をあきらかにしよう

近代日本における体罰と浄土真宗た︒次に︑②合理的な論説である︒特に︑国体と法華経の関係
への非神話的な言及はその現れである︒つまり︑仏法有縁の国土である日本︵我が国︶こそ︑仏の偉大な力が発現するという必要不可欠であると説く︒国体に関する神話的解釈を取らず︑信念を前提に︑その力を発現させるために︑個人の人格練磨が国民の修養の必要性を強調する︒そして︑その結果として世界というものである︒に︑前向きに生きる指針が得られたことへの感謝が綴られる︒

で あ っ た︒ 学 習 し た 法 華 信 仰 の お か げ で 精 神 的 苦 境 に 陥 ら ずれたのは︑雑誌研鑽によって得られた信仰的生活に関するもの

会員の現世利益談は掲載されなかった︒会員の声として掲載さ③体験談における非合理性の排除があげられる︒﹃法華﹄には︑

体罰は﹁初級の生徒に対しては唯一の懲戒術﹂とする見解さえ律上認められた懲戒権の範囲内のものとして不問に付された︒

おいても︑教師の生徒に対する平手打ち・殴打などの体罰は法た論争では体罰肯定︵必要︶論が主流を占め︑法律上の運用におもに﹃教育時論﹄誌上で一八九〇〜一九一〇年頃に展開され校関連法では基本的に体罰は禁止されて現在に至る︒しかし︑

州における学校法の体罰禁止規定を導入した︒以降︑日本の学

一八七九年公布の﹁自由教育令﹂は︑米・ニュージャージーの平和実現が唱えられる︒法華会には︑人格主義的かつ修養主

これは︑知識人に向けられた法華信仰であったことが影響して義的な思想傾向が強くみられるのである︒これと関連するが︑いるといえよう︒そして︑④在家主体と脱門派意識があげられあった︵山本良吉﹁体罰論﹂︶︒

近代キリスト教児童慈善事業で国内最大規模のものだった石る︒日蓮宗への改宗を前提とする論説はなく︑門派間の教理論

井十次︵一八六五︱一九一四︶の岡山孤児院は︑﹃岡山孤児院

争は避けられ︑門下統一の意識が通底している︒それにより︑一定程度︑自由で多様な論説が展開できたのである︒これは︑新報﹄一三五号︵一九〇八年二月十五日付︶﹁現況︵四十一年ける日蓮主義の主張は︑道徳的な皇室崇敬を前提とした人格主の憤怒にまかせ﹂た体罰は禁止されたが︑尊厳ある存在として止するものであり︑体罰そのものは否定されていない︒﹁一時掲げた︒しかしその内実は︑院長・石井の許可のない体罰を禁二月︶﹂に記載した﹁教育十二則﹂のなかで﹁非体罰主義﹂を

在家知識人の知的ニーズに適していたと思われる︒

義・修養主義であった︒政治的傾向としては国粋主義的である

最後に︑⑤戦後的価値との連続性を指摘したい︒法華会におよりもむしろ︑﹁オールド・リベラリスト﹂の思潮と親和性を225『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）の子ども観に由来した判断ではなく︑﹁反抗の気質を助長﹂せせばわかる相手であり︑体罰は﹁あやま﹂った行為であった︒と訓練とが出来る様になる﹂という小谷にとって︑子どもは話﹁よき魂﹂をもつ存在であるから︑日曜学校に携わる大人は子

また︑小谷は子どもを大人と比して劣ったものとはみなさず︑ぬようにとの教育的効果がその理由だった︒﹁非体罰主義﹂と近代真宗者の体罰に関する発言として最初のものは︑管見のどもに害毒をもたらさないよう﹁常に自分自身の浄化につとめキリスト教の教学との関連性も不明である︒
か ぎ り で は 橘 正 道︵ 生 没 年 不 明︑ 興 正 派 ︶ の﹃ 真 宗 安 心 ふ く

なくてはならない﹂と述べている︒

大谷派の日曜学校事業機関誌﹃児童と宗教﹄︵一九二二年発のの︑概ね否定的だったというのが近代真宗者の体罰観の傾向

き︑体罰に関して明確な禁止規定等を設けることはなかったも﹁よき魂﹂をもち︑話せばわかる存在だという子ども観に基づ

どこまで共有・実践されていたか確認できないが︑﹁良心﹂や

仏 教 理 解 と の 関 連 性 は 明 確 で な く︑ ま た︑ こ う し た 見 解 がろ﹄︵法藏館︑一九八九年︶である︒﹁妄に児童を打擲するな﹂の項で橘は﹁幼児と雖も良心ある故聞分せぬことはない﹂とし刊︑一九三三年﹃青少年と宗教﹄に改題︶には体罰についてのて体罰不要論を説いた︒

言 及 は ほ と ん ど み ら れ な い が︑ 小 谷 徳 水︵ 一 八 八 七 ︱ 一 九 七だったといえよう︒

金 助 成︿ 一 般 研 究 助 成 ﹀ お よ び Ｊ Ｓ Ｐ Ｓ 科 研 費の19K14165

本発表は︑本願寺派教学助成財団 二〇一九年度 教学研究資

一︑大谷派︶によってある程度まとまった形の体罰論が提示さ助成を受けたものである︒

れている︒﹁日曜学校は児童の仏心創造であり︑全体としては浄土建立の大業﹂だという小谷は︑児童教化事業の具体的課題

厄災のなかで迎えた聖徳太子一四〇〇回忌に際し︑各地で開御手洗隆明催されている聖徳太子展では浄土真宗を背景とする美術品が見浄土真宗﹁聖徳太子和讃﹂の誕生として﹁鞭でたゝきあげたら大人の様になれると思ふのと︑犬の子見たいで子供はしやうがないと放任するのと︑共に世間一般に行き亘つてゐるあやまり﹂を﹁覚醒せしめること﹂を挙げにしてほしい﹂とし︑﹁﹁かくせよ︑かくすべからず﹂の命令的る︒また︑日曜学校に﹁軍隊的な厳格さ﹂は﹁影も出さない様な 態 度 は ど こ ま で も 避 け ね ば な ら ﹂ な い と い っ て︑ 体 罰・ 命るため︑﹁光明本尊﹂など絵像の図像学的分析と真宗聖教の会

受 け ら れ︑ 聖 徳 太 子 信 仰 と 浄 土 真 宗 の 深 い 関 わ り が う か が え

通が試みられて久しいが︑まだ網羅されるに至っていない︒こる︒親鸞在世中にはじまった浄土真宗の太子信仰を明らかにす命令や怒鳴りつけは﹁和顔愛語の聖語を常に思﹂うべき日曜

こでは初期真宗の太子絵像と共に用いられたと思われる親鸞の令・大声で叫ぶなどの行為に代わるはたらきかけの具体例も提学校の教師にあってはならない態度であり︑本堂を駆け回る子示している︒

どもも﹁少し注意をしてやつたら怒りつけなくとも子供の整理

226

歳にかけて三つの和讃集にまとめている︒その最後が﹃皇太子

約二〇〇首に及ぶ太子和讃があり︑それを八十三歳から八十八像︶を掲げ︑太子和讃など親鸞作の和讃を唱和する︒親鸞には現在の真宗寺院の多くは本堂余間に聖徳太子孝養像︵太子絵

太子和讃をめぐりながら︑太子和讃集の成り立ちを考えたい︒

勢がうかがえるものと考える︒

太子の恩徳を讃仰しようという︑親鸞の一貫した太子信仰の姿認めるならば︑日本仏教の祖である以上に︑浄土教の祖としてう︒これに﹁十一首和讃﹂九首の﹁慶喜奉讃﹂とのつながりをの 慈 悲 に よ る 念 仏 者 の 護 持 と︑ 念 仏 に よ る 太 子 へ の 報 恩 を 詠

不退ならしめよ﹂と太子の仏法興隆・有情利益を讃仰し︑太子

広大恩徳謝しがたし﹂﹁如記し︑日本仏教の祖︑浄土教の祖と位置づける︒この総讃二首

来の彼岸を弘宣せり﹂と述べ︑太子を初めて﹁和国の教主﹂とに総讃二首で﹁和国の教主聖徳皇は︑﹃三宝絵詞﹄を和讃化することで太子伝を平易に表す︒特八十五歳の﹃大日本国粟散王聖徳太子奉讃﹄︵百十四首和讃︶

聖徳奉讃﹄︵十一首和讃︶とされ︑太子和讃集のなかで最も格調が高く︑先行する太子和讃集や三帖和讃系︵浄土和讃・高僧和讃︑初稿本以前の正像末和讃︶に見える太子和讃を収載する︒
七十六歳で﹃浄土和讃﹄﹃高僧和讃﹄を著した親鸞は︑建長期以降︑その改訂を進めている︒その途中︑八十四歳頃に同名
異 書 の﹁ 浄 土 和 讃 ﹂ 十 三 首 を 著 し た と さ れ︵ 最 近 自 筆 断 簡 発

えないが︑現在まで﹁十一首和讃﹂を元にした和讃が日常の勤れる︒他の太子和讃集は室町期以降に限っても儀式の記録に見﹁十一首和讃﹂は︑元は独立した和讃集であったとも考えらた﹃高僧和讃﹄巻末への太子生没年の補訂や︑﹃正像末和讃﹄

行にもちいられるなど︑真宗太子信仰の基本となっている︒内も﹁十一首和讃﹂八首・九首に置かれる︒

執筆中の夢告にも太子の姿がうかがえる︒この時に親鸞が記し容からも親鸞作と認められているが︑この和讃集を歴史の上に第九巻﹄二〇二一年︶︑所収の太子和讃たとされる﹁別和讃﹂六首のうち二首は太子和讃であり︑﹁上確認できるのは︑文明本﹃三帖和讃﹄開版︵一四七三年︶であ見︑﹃近江八幡の歴史

宮太子方便し⁝慶喜奉讃せしむべし﹂の和讃が同じく﹁十一首二首を改訂したものが﹁十一首和讃﹂八首・九首に見える︒ま和讃﹂九首に見える︒このように︑遅くとも建長期には太子和ることに留意しておきたい︒

つながりを持つ真言律宗勢力と親鸞門流が︑太子信仰を背景との関係が︑太子信仰において再検討されている︒四天王寺とも

現在︑真宗史にとっても古くて新しい問題である真言律宗と讃の構想が萌芽し︑﹁十一首和讃﹂に連なる太子和讃が生み出親 鸞 の 太 子 和 讃 集 の う ち︑ 八 十 三 歳 の﹃ 皇 太 子 聖 徳 奉 讃 ﹄しながらどのような関わりにあったのか︒どのように現在知らされていたことがうかがえる︒︵七十五首和讃︶は︑﹃四天王寺御手印縁起﹄など︑当時流布しれている真宗像が形成されたのか︒親鸞の太子和讃三本の考察は︑その手がかりとなる︒ていた太子伝を基に制作したもので︑自筆本断簡や有力古写本
奉讃の存在が知られ︑親鸞門流内ではかなり流布していたと推察できる︒この和讃の総讃で親鸞は﹁有情救済の慈悲ひろし

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個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

近代日本における仏教福祉の公共性と社会倫理井川裕覚

近代日本の仏教倫理に関する成果は主に思想史研究の立場か

践は王法に従うこととされたことによる︒つまり︑中村の根底には浄土真宗や禅宗を高く評価する﹁鎌倉仏教優越史観﹂があったことで︑日本近代の慈悲の実践史が見落とされる結果を招た︒しかし︑結果的に戦争に協力したことを踏まえるならば︑成果に見られるように戦前の戦争協力への反省が込められている方向性である︒戦後の仏教倫理研究の背景には︑市川白玄のを前提とする研究上の立場は︑近年の社会参加仏教にも見られていることが指摘されてきた︒このような仏教の﹁非社会性﹂

ンドの正法は戒律を重視する︑という非社会的側面を前提に成る﹄岩波書店︑二〇一三年︶︒しかし︑島薗が注目した古代イっ た︵ 島 薗 進﹃ 日 本 仏 教 の 社 会 倫 理 ︱﹁ 正 法 ﹂ 理 念 か ら 考 え

復興を前提とした仏教的な社会倫理の構想を目指したものであ島薗進の成果である︒それは︑慈悲の実践ではなく︑﹁正法﹂中村の近代主義的な仏教倫理研究を批判的に捉え返したのがいたのである︒

仏教の倫理的問題点は非社会性ではなく︑むしろ﹁対社会﹂的立する点で︑既存の仏教倫理研究の問題点に応えているとは考ら著され︑仏教思想の遁世的な側面を根拠に社会倫理が欠如しな側面に求められよう︒これを踏まえ︑本報告では︑近代日本

えにくい︒

仏教の﹁対社会﹂的な倫理観に着目した主な成果として︑中想として︑仏教思想に基づく倫理観としての報恩思想に注目したものと捉えて議論を進めた︒そして︑その独自性を支えた思教の立場から当時の﹁福祉をめぐる公共空間﹂の再編成を促し

教福祉事業が︑社会問題への対応を通じて公共圏に参与し︑仏

そこで︑本論では欧米の公共宗教論を参照し︑近代日本の仏の仏教福祉事業の根拠とされた報恩思想に着目することで︑実践史の立場から仏教福祉の持つ倫理観の社会的意義を検討す

村元による仏教倫理研究が挙げられる︒これは︑戦後の日本社る︒

会が思想的に混迷をきわめた時代の規範を仏教思想に求め︑社た︒

標点を認めはするが︑その後の日本仏教の展開を取り上げていしかし︑中村の社会倫理に関する記述は︑鎌倉仏教に一つの指らかにした︵中村元﹃宗教と社会倫理﹄岩波書店︑一九五九︶︒

観に着目し︑その基本的原理が﹁慈悲の精神﹂にあることを明運営を行い︑福祉をめぐる多様な公共空間の成立に寄与したこ

役割とは︑社会主義や封建体制とは異なる立場から福祉施設の業のあり方が模索された︒近代日本における仏教福祉の公共的

衆生恩を根拠に︑労働者一人ひとりを尊ぼうとする仏教福祉事

極的な関与を支える倫理観とされた︒とりわけ福祉領域では︑に対する恩を重視する思想であり︑仏教の近代社会に対する積報恩思想は﹁三宝の恩﹂を前提に﹁父母﹂・﹁衆生﹂・﹁国王﹂会倫理の観点から仏教の社会的意義の再構築を試みたものであない︒その理由は︑中村が注目した真宗的な慈悲が︑近代になる︒中村は︑古代インドの仏教が提示した政治的経済的な倫理ると如来の側の倫理として表現され︑世俗社会での具体的な実228

者﹂から﹁共に生きる者﹂へと転換させ︑当時の慈善事業や慈と に あ る︒ そ の 特 徴 は︑ 事 業 の 対 象 者 へ の 認 識 を﹁ 救 わ れ るに日扇が谷川に対する教化活動について︑以下確認したい︒

すべく︑第一に谷川の佛立講退転をめぐる問題を確認し︑第二て信仰を全うしたと考えられる︒そこで︑このことを明らかに

まず第一の谷川退転の時期をめぐっては︑先行研究では二説

恵の孕む差別主義の克服を目指したことにある︒そして︑これを支えたのが︑仏教的な社会倫理である報恩思想に基づく衆生倫理としての報恩思想の意義が見出されたことを明らかにしされてきたが︑仏教福祉の実践史の立場からは︑仏教的な社会

以上︑仏教思想史の観点から仏教倫理の﹁非社会性﹂が批判ス︒ 其 後 一 年 余 過 テ 谷 川 浅 七 再 入 ス 今 ニ 相 続 ﹂︵﹃ 日 扇 聖 人 全

指 南 録 ﹄ に は﹁ 此 ト キ ノ 浅 七 半 七 ノ 両 人 悲 哉 安 政 六 年 ニ 退 転と︑日扇が明治五年頃に執筆されたとする﹃中組護持過去帖御している︒かかる業績を踏まえつつ︑あらためて確認してみるが︑明治四年頃説を泉日恒と村上重良︑大西克明の三氏が指摘ある︒すなわち︑安政六年頃説を小野山日住と中西淳誠の二氏た︒今後の課題として︑報恩思想に基づく仏教福祉事業の二面恩であった︒

性︵﹁国王の恩﹂が国家協力の根拠となった点など︶についてした﹃皇都高松組本門佛立講十人組定書﹄には︑講元や幹部のかにする史料として︑谷川退転後の安政六年八月二八日に制定

五年頃︶も信仰しているということが分かる︒このことを明ら期が安政六年であること︑その後一年余を経て復帰し今︵明治集﹄︿以下﹃扇全﹄﹀第十六巻九八頁︶とて︑谷川が退転した時悟一も検討したい︒
長松日扇における教化活動
武田全﹄第一巻二五五︱六頁参照︶︒以上の史料から︑明治四年頃

名が連ねているが︑そこには谷川の名前が見当たらない︵﹃扇││ 谷川浅七郎への教導を中心に ││本門佛立宗の開祖である長松日扇︵清風・一八一七︱九〇︶

説より安政六年頃説の方に妥当性があること︑谷川の退転は︑は︑安政四年一月一二日︑京都新町蛸薬師南︵京都市中京区︶の谷川浅七郎宅において﹁華洛本門佛立講﹂︵以下︑佛立講︶を

安政六年の一月から八月の間の可能性が高いと考えられる︒

次に第二の日扇が谷川に対する教化活動は︑Ａ日扇の佛立講

開講し︑在家者の主導者として活動を開始している︒その日扇に対する谷川の支援︑Ｂ日扇の谷川に対する教導︑Ｃ谷川の死の開講時からの教化活動を注目してみると︑開講の場所を提供
し一時期講元として活躍した谷川浅七郎︵生没年未詳・以下︑去に伴う教導︑以上三つの側面が見ることが出来る︒

継続されたと考えられる︒そして復帰後も︑定期的に講席を提会の会場として提供している︒これは︑安政六年八月以前まで

まずＡについて谷川は︑佛立講開講後︑自宅を毎月二回︑講谷川︶の存在が見逃せない︒しかし本門佛立宗史上︑谷川へのした事実が挙げられる︒ところが退転の事実に注目すると︑谷評価があまりみられない︒その理由は︑谷川が佛立講から退転
川は退転後数年で佛立講に復帰し︑死去まで佛立講の信徒とし

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個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

供している︒また谷川は︑佛立講を運営する上で必要な費用の助成や︑道場建立の寄進など経済面での支援がみられる︒さらに谷川は︑日扇が布教上の支障や法難が来した時には信行上での支援を行っている︒特筆すべき点は︑明治元年七月︑日扇と谷川をはじめとする佛立講幹部数名は︑京都府より捕縛され入牢している︵大津法難︶︒谷川は日扇と共に信仰的迫害を体験
次のＢについては︑明治一九年五月執筆の﹃鶏鳴暁要弁 下﹄

し︑日扇の佛立講を支えていることが分かる︒
では︑日扇が佛立講開講時に︑谷川や他の信徒に対し一代五時と五義について説法し教導している︒信徒にとっては難解な内容と推察されるが︑谷川はこれを理解できる能力を備えていた

続三四一﹄にはと考えられる︒また︑日扇は谷川に対し三度の曼荼羅本尊を授
最 後 の Ｃ は︑ 一 二 月 一 日 執 筆 の﹃ 御 消 息

与し︑信仰的教導の一面が明らかである︒﹁一︑八品堂廿八日の朝死去ニ候︒種栄を御経につかはしおき﹂
弟子を遣わして弔っていることが分かる︒また︑明治一二年四︵﹃扇全﹄第三十三巻二二〇頁︶と記され︑谷川の死去にあたり
月の﹃長松堂毎日行法記﹄には︑毎日の勤行において佛立講の物故者六四名を回向しているが︑その一人に谷川の戒名が記され︵﹃扇全﹄第六巻四二頁︶︑日扇が谷川の死後も物故者として
このように谷川は︑謗法行為により一時は退転するが︑その供養している︒
後復帰して日扇の佛立講を支えた︒また谷川は日扇からの教導を受けて︑死去まで信仰を貫徹したと考えられるのである︒

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里子養育における宗教性の考察││ 天理教信仰者の聞き取りから ││が 天 理 教 信 者 の 里 親 養 育 へ の 共 通 の 動 機 と 言 う︒ で は︑ そ のんぼあっても︑又︑米蔵に米が何んぼ積み上げていても︑直ぐ﹁助け﹂とは何か︒天理教の教祖中山みきの逸話では﹁金が何には子供に与えられん︒人の子を預かって育ててやる程の大き繁﹁天理教里親連盟﹂は︑里子養育活動を全国でおこなっていなたすけはない︒﹂︵﹃稿本天理教教祖伝逸話編﹄︶とあり︑天理青木る︒二〇二〇年度の調査では︑会員六一二世帯で七三五人の里教の﹁子ども﹂への﹁助け﹂が里親養育の根本がわかる︒

で︑自身の宗教体験へと読みかえているのだろうか︒調査ではでは︑天理教信者の里親は︑この教義をどの様に養育の場面

子を養育し︑全国の里親の十％を超えると言われる︒なぜ一つか︑里親養育を行う宗教的な動機とはなにか︒今回の報告は︑りに注目した︒Ｋ会長は︑養育が決まった小学生の男の子の祖﹁一生やらせてもらう﹂﹁どんな子どもも断らない﹂︑という語の宗教団体がこれほど数多くの里親養育活動に関わりを持つの養育を実践する天理教信者に話を聞き︑その理由を明らかにす

父が天理教の修養科に行った経験があると聞き︑運命的なものることである︒調査では﹁里親養育の動機や理由﹂などを︑里親養育を実践する天理教信者六名に聞き取り︑話の内容を文字う︒聞き取りを行なった六人は︑児童相談所からの依頼を基本

童相談所からの依頼があれば誰でも断らない﹂と誓ったといは全て断らないという︒Ｕ元会長は﹁お助けなんで︑困ったとを感じ︑﹁障害があるこの子を生涯養育すること﹂︑また︑﹁児に も 入 っ て い な い 若 い 夫 婦 の 子 ど も が い て︑ 子 た ち の 世 話・起こし︑質的調査を行った︒﹁おたすけ﹂をしているうち︑お母さんが母子手帳を置いていでは︑日常の天理教の宗教活動と里子の生活の関係はどの様きの天理教さんと言われることは里親冥利ですよ﹂と答える︒﹁里親を始めた動機﹂は︑Ｍ教会長夫妻の場合︑近所に風呂なくなり︑里親としての養育が始まったと言う︒Ｋ教会長夫妻はあります︒私達が委託をうける時にですね︑行政の方から︑なものだろうか︒Ｕ元教会長は﹁︵天理教に対して︶厳しい目

は︑信仰上の動機からで︑天理教のさまざまな種類の﹁おたすけ﹂を実践したあと︑最後に夫婦で里親をやることを決めたと

いと︑これは言っています︒﹂しかし︑次の言葉も付け加えた︒

教の里親さんがたに︑宗教を強要することは絶対やめてくださ

それはきっちり言われます︒お子様に︑宗教を強要しないでくいう︒Ｕ元会長は教会長を息子に三十年という節目で譲り里親

Ｕ元教会長は里親をする天理教信者の共通する動機を﹁根本活動を始めた︒Ｈさんは︑大学で福祉を教えながら里親も始めに子どもを助けたいという気持ちをみんな思っています︒誰一朝のお勤めで始まり︑夜のお勤めで終わるというのが︑私たち﹁私たちの宗教儀式というのは︑朝のお勤め︑夜のおつとめ︑ださい︒言われました︒ですから︑私たち︑里親連盟も︑天理

人その心がない人は里親をやっていないと思います︒子どもをた︒教会長でない里親は天理教では珍しいと言う︒

助けたいわけなんですよ︒﹂と語り﹁子ども達﹂への﹁助け﹂231『宗教研究』95巻別冊（2022年）
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個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）の生活スタイルなんで︑これを変えようとすることはできませ

史料目録﹂として目録化が終了している︒

関係書類等を含む史料群五九九点が発見され︑現在﹁宮城島家自殺を試みて生還した後に特殊な霊能力が付いたという︒長澤ら霊能力を有したが︑金作自身の回想録では︑八歳の時に入水

宮城島金作は︑三保地方の領主であり︑御穂神社神官であっんよね︒﹂と︒また︑現実的な状況を話す会長もいた︒﹁現在︑最後に︑教会で里子を抵抗なく受け入れる背景には︑天理教

雄楯は︑明治二十年頃より︑宮城島金作を﹁本田霊学﹂におけた太田健太郎︵一八四五︱一八六九︶の落胤として生まれ︑御の困難な状況を抱えた人を﹁住み込み人﹂として引き受ける働る 神 霊 の 憑 依 行 法 で あ る﹁ 帰 神 法 ﹂ の 神 主 と し て 育 成 を 始 め

中学生や高校生の里子が増え︑︵養育期間が︶三年とか五年ときが関係している様に思える︒﹁住み込み人﹂は﹁神の用向き﹂た︒宮城島金作と兄弟弟子であった白鬚神社祠官稲葉大三津のかのスパンであれば︑もう宗教的感化なんてありませんよ︒﹂

でむしろ世話をさせて頂く存在であるという︑天理教教会の独回顧によれば︑金作は寝ている間も神霊の憑依が生じる脱魂型

穂神社社家の宮城島源作の子供として育った︒金作は幼い時か特な考えで︑今回の六名はいずれも血縁のない人々との暮らしの霊的体質であったとされる︒長澤雄楯の指導の下で帰神法のと︒の経験があった︒天理教の里子養育は︑助けの信仰を絆に︑教かるようなった︒

御穂神社の祭神や眷属神の他に﹁記紀神話﹂の神霊の託宣も授﹁神感法﹂﹁自感法﹂﹁他感法﹂を取得していくなかで︑金作は会の中で︑血縁を超えた家族の再構築に挑戦している様に思える︒
神道三穂教会史料にみる神霊託宣の諸相

穂神社の氏子達の中から生じ︑三保地方の近隣にまで及んだ︒

明治二十四年頃より︑金作の神霊託宣を求める信徒集団が御しかしながら︑﹁宮城島家史料﹂の特徴として︑金作は︑長澤英子

神道三穂教会︵一八九〇年代︱一九二六︶は︑神道本局︵教雄楯からの﹁本田霊学﹂の受容を否定する記述を一貫しておこ並木神道︶より認可を受け︑設立された駿河国三宮御穂神社のし︑﹁鎮魂・帰神法﹂の稽古を開始したとし︑本田親徳の直弟

名一九二一︶︵号

子 を 表 明 す る 記 述 の 他︑ ② 御 穂 神 社 の 祭 神 で あ る﹁ 三 穂 津 姫

な っ て い る︒ 金 作 は ① 九 歳 の 時 に 本 田 親 徳 と 御 穂 神 社 で 会 合﹁霊学﹂継承者であった御穂神社祠官長澤雄楯︵一八五八︱一命﹂からの直接的啓示により﹁帰神法﹂の稽古を開始したと主宇宙︶は本田親徳︵一八二二︱一八九九︶の九四〇︶の一番弟子として︑類いまれな霊能力を有した人物で崇敬教会である︒本教会の神主である宮城島金作︵一八七三︱あった︒二〇一八年より開始された宮城島家における調査によ張している︒

明 治 二 十 七 年 に 金 作 は︑ 思 金 神 の 試 験 に 合 格 し︑ 神 界 よ り

り︑宮城島金作が率いた神道三穂教会の宗教活動を推測する㈠神道霊学書類︑㈡神道三穂教会関係書類︑㈢神道三穂教会託宣232

﹁神感高等一等神主﹂の位階を授けられたとする︒自らの信徒に悩む人々の相談に対し民間療法の指示を与えていたことが推薬の作成指示が示されており︑教会製造の生薬販売とともに病

誠人

測できる︒

長崎

集団を有した金作は︑長澤雄楯から独立し︑竜爪山穂積神社祠

金光教学における教祖関連資料の研究について官高田潤作︵一八四五︱？︶を教会長に据え︑神道三穂教会を設立した︒長澤雄楯の自社である月見里神社付属稲荷講社がすでに本田霊学の道場として門人を多く集めていたことから︑金二 〇 一 五 年 に 金 光 教 団 に 提 供 さ れ た 教 祖 関 連 資 料︵ 以 下︑

作 は︑ 長 澤 雄 楯 と の 競 合 避 け︑﹁ 三 穂 津 彦 命 ﹂﹁ 三 穂 津 姫 命 ﹂﹁天鈿女命﹂﹁事代主神﹂の四柱の神勅を頼りに︑明治三十六年進められている︒二〇一九年九月には︑何点かの新資料を収め﹁新資料﹂と略す︶は︑金光教教学研究所において調査研究が分教会では︑㈠病気託宣と禁厭法による神霊保護︑㈡三穂教会

く︑静岡市内のほか︑焼津︑浜松︑横浜︑大阪に及んだ︒静岡

ふまえ︑批判されてきたような教祖や教義の権威づけが︑起るである︒具体的には︑長く続く﹁教団﹂離れ・﹁教団﹂不信をのような動向が生じるのかを明らかにしようとする研究の一環

本発表は︑新たな新資料によって教祖理解︑教義理解等にどす︶が立教一六〇年にあわせて公刊された︒

た﹃金光大神事蹟に関する研究資料﹄︵以下﹃研究資料﹄と略に教会の拠点を静岡市街に移し︑三保地方の鎮守社であった御神道三穂教会史料には︑静岡分教会において︑金作のおこな

穂神社の霊威を静岡市街にも広めた︒
った神霊託宣紙類が多く残されている︒相談者は︑安倍郡︑庵製造の生薬の販売︑㈢事業託宣により︑信徒を獲得していった︒とすれば一体どのような過程で起るのかを明らかにしようとす

原郡︑蒲原郡などの御穂神社の崇敬地域からの相談者だけでな

御穂神社社家出身者としての氏のカリスマと神霊のカリスマをる研究の中間報告である︒

保半島周辺地域の民衆や︑これらの地域から大阪や横浜などのながら︑静岡市街に移転した後も病気や日々の暮らしに悩む三

不安定な商いをおこなう人々を信仰者として獲得した︒しかし新資料の公開は進み︑二〇二一年九月現在では︑教祖直筆資料

原寸大の複製が公開された︒そして︑﹃研究資料﹄公刊後にも学に関する交流集会﹂において︑新資料のうち教祖直筆帳面の十一月前後からのことである︒教学研究所主催の﹁第十二回教うになったのは﹃研究資料﹄公刊よりも少し遡り︑二〇一八年

さて︑今回の新資料が︑教団外の者に対しても公開されるよ有した金作は︑静岡市街では︑新たに花柳界を含む飲食業界︑都会へと移転した人々からも引き続き信仰を集めた︒金作は︑茶葉の卸業︑政治家など︑人流や相場が収入に大きく左右する

神霊託宣とともに病気平癒の﹁禁厭法﹂などの﹁神霊保護﹂をを含めて多くの資料が公開されるにいたった︒

一方︑新資料を用いた教学研究の動向をうかがってみる︒新授け︑教会を訪れることができない遠方者や︑重病者には︑写真を用いた遠隔術法を用いていた︒また託宣紙の中には︑煎じ

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個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

う視角から捉え直すと︑金光教団において教学研究︵所︶は︑以上のことを︑﹁教団﹂における教学研究︵所︶の位置とい宗政当局と信者との間に位置しているということが言える︒そ資料の教団外への公開に先立ち紀要﹃金光教学﹄に論考が発表

れは︑新資料公刊にあたって教学研究︵所︶の側に見られた二され始め︑二〇一九年九月の﹃研究資料﹄公刊までに岩崎繁之
氏の論考︵二〇一六年九月︶と大林浩治氏の論考︵二〇一七年

けないという配慮である︒もう一つは︑岩崎氏の論考に現われ九月︶が発表された︒岩崎氏が用いた資料は現時点でまだ公開ている︑新資料によってこれまでの信心のあり方が妨げられな

つの配慮から浮かび上がってくる︒一つは︑﹃研究資料﹄公刊

岩崎氏の論考が資料批判的・基礎的研究であるのに対し︑大いようにとの配慮である︒そして︑このような教学研究︵所︶にあたって信者の自由な理解を妨げないように︑現代語訳はつ林氏の論考は︑これまでの教祖理解にはない教祖の新たな一面されていないが︑大林が用いた資料は論考発表後しばらくしてを提示する研究と言える︒大林氏は新資料が教団に提供される

側 か ら の 配 慮 は 一 方 的 な も の と い う わ け で は な く︑ 教 学 研 究

公開された︒

前からすでに﹁安政四年﹂という年に着目しており︑それは新︵所︶の伝統と研究に対して信者が寄せる信頼と自負とによって支えられている︒

資料によったものではない︒ただ︑ここでは二〇一七年の大林氏の論考において︑教祖像の新たな一面を提示するのに使われている資料は︑論考発表時点では未公開であったということを堀内みどり││﹃稿本天理教教祖伝逸話篇﹄から見る教祖像 ││信者が伝えた教祖

一般に﹁逸話﹂は︑﹁エピソード︒﹂や﹁ある事柄や人物につ以上のことからは︑新資料公開と教学研究の論考発表の時系

確認しておきたい︒
列的関係は︑立教一六〇年にあわせた公刊計画によって規定さいて︑その一面がうかがえるような︑表に出ない話︒﹂をいう︒

がお歩きになっているような一つ一つの御逸話﹂﹁力比べは︑れていることはもちろんだが︑教学研究の水準において︑新資教祖が月日のやしろに坐しますという理を︑姿にあらわしてお料公開と教祖像の新たな一面の提示との時間的先後については証とは切り離された解釈の提示という一つの次元が存在してい見せ下された﹂とも記される︒又︑序文において︒中山善衞三ら史料を収集したことが明記され︑﹁目の前に︑ご存命の教祖ることを示しているように思われる︒ただ︑現時点において︑

代真柱は︑﹁︵御逸話は︶いずれも︑教祖から直接お仕込み頂い﹃稿本天理教教祖伝逸話篇﹄の﹁はしがき﹂には︑教内全般か

このことが﹁教団﹂による教祖や教義の権威づけと関係があるた人々が︑自分の信仰の糧として肝に銘じ︑あるいは書き伝え︑特に問われていないということが言えると思われる︒このことのかないのかといったことについてはよくわからず︑今後の研は︑論証の適否という問題ではなく︑教学研究においては︑論究の課題としたい︒

234

あるいは語り伝えたものですから︑教祖のお心持ちを︑直に生き見通しの力︵二五していると言えよう︒他に︑未来のすがた︑遠くの様子︑見抜りが頻繁に現前で示され︑﹁月日のやしろ﹂としての教祖を示

牡丹の花盛り︑八八

危ないところを︑廊下の下を︑九き生きと伝えているものと申して良いでしょう︒﹂と述べる︒
三七十五日の断食︑六一

ここでは︑教祖在世当時の信者が伝える教組像を﹃逸話篇﹄か

煙草畑和など︶を語った信者たちが︑教祖を﹁神様﹂と八町四方︑七六

ら描いてみる︒
九七

は教祖の所作や呼びかけに心が感応したのではないかと考えら実感していたであろうことを伝える︒こうした神としての教祖

天理教では︑﹁教祖の立場﹂を⑴﹁月日のやしろ﹂として︑れる︒﹁身動きも出来ない楢蔵の枕元に︑お坐りになり︑﹃頭が親 神 の 思 召 を 人 間 に 伝 え る︑ ⑵ 自 ら 身 を 持 っ て た す け 一 条 の説く︵﹃ようぼくハンドブック﹄天理教道友社編・発行︑二〇痒いやろな︒﹄と︑仰せになって︑楢蔵の髪をゆっくりお梳き

あったということを﹃逸話篇﹄は語る︒教祖に合い見えた人々

一八年第二版︑二八頁︶︒これに︑教祖によってたすけられる下された︒﹂︵二七は︑又﹁ひながたの親﹂であり︑信者の〝思い描く〟﹁親﹂でという点から﹁たすけの親﹂とも呼ばれる︒又︑立教以前の教﹁ひながたの道﹂を示した﹁ひながたの親﹂︑⑶明治二〇年陰暦

祖については︑﹁嫁として︑主婦として申し分のない働きぶり

七い﹁親﹂であり︑﹁かわいそうに﹂﹁よう帰って来たなあ﹂︵六

正月二六日以降は︑存命のままに働かれる﹁教祖存命の理﹂とを示されただけでなく︑慈悲の心いよいよ篤く︑ある時などは一寸見上に︑など多数︶と労われるその行為のありようが﹁ひながた﹂となって︑信者の信仰的成人

かわいそうに︑八めでたい日︶が示すのは︑慈悲深く︑優し

米盗人を赦されたばかりか︑米を与え︑後々を諭され︑また︑ある時などは物乞いの女に衣食を恵むとともに︑背中の赤子にを決定づけて行ったと思われる︒

あて︑神の姿とはたらとの確信でもあったと言えよう︒の な い 接 し 方 を す る 優 し い 人 と い う あ る べ き 姿・ 理 想 で あ っ

同時に︑神の慈愛・︵母︶親の子ども可愛いという思い・隔て

ここで︑語られた教祖は︑実際の救済を与える実体であると自分の乳房を含ませられるなど︑情け深いお振る舞いはますま
すその度を強めました︒﹂︵同右︑二九頁︶と描かれ︑模範的な﹁女性﹂︵女の鑑︶であり︑女性にとっても理想的に見えていた
さて︑﹃逸話篇﹄の教祖は︑教祖に直接会ったことのある人︑ように思われる︒
またその子孫が聞いて残した話として伝えらており︑﹁月日のこれが天理や︑八〇や し ろ ﹂ 以 後 の 話 で あ る︒ ⑴ は︑﹁ は し が き ﹂ に 述 べ ら れ た
さあお上がりなど︶があり︑他に様々な廊下の下を︑七五

んた方二人で︑八一﹁力比べ﹂︵六一﹁ふしぎ﹂が語られる︒たすけの源泉として︑不思議なたすか

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個人発表

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『宗教研究』95巻別冊（2022年）

宿坊の地域資源化とモダニティの再帰性

るかもしれない︵Ａ・ギデンズ﹃近代とはいかなる時代かモ

観 光 庁 の﹁ 寺 泊 ﹂ 推 進 事 業 も 始 ま っ た︒ 寺 院 宿 坊 が︑ 地 域 振

過疎地に所在していることも確認されている︒令和二年度より五年以降の開設で︑さらにその三分の一にあたる二二の施設が超の宿坊があるが︑そのうち一割を超える六六の施設が二〇一て﹄未公刊修士論文︑二〇一九年︶︒本報告時点で全国五〇〇圏におけるその歴史的変遷と日本における現代的変容に着目し認されている︵拙著﹃﹁宿坊﹂の研究序説

東アジア仏教文化

降︑観光まちづくりの文脈で新たに開設される動きが全国で確

各地で宿坊の地域資源化が見られる︒とりわけ二〇一五年以ＯＴＡ︵オンライン・トラベル・エージェント︶にて商品とし珍しくない︒そうして選択された宿坊は︑急速に拡大しているに宗教活動の延長線上にある宿坊の経営が選択されるケースがる寺院は︑生存戦略として新たな経済活動を模索する︒その際盤を失った︑あるいは将来的に失うであろうことを危惧してい︵二︶脱埋め込み第二段階﹁時間と空間の分離﹂││経済的基ることになる︒

を次第に失い︑結果として土地の呪縛から解き放たれて浮遊すた︒しかし︑人口減少や宗教離れ等によってその経済的な基盤

は︑地域の檀家に支えられ︑地縁・血縁・仏縁を基盤としてい︵ 一 ︶ 脱 埋 め 込 み 第 一 段 階﹁ 浮 遊 ﹂ ││ こ れ ま で 多 く の 寺 院年︶︒

ダ ニ テ ィ の 帰 結 ﹄ 而 立 書 房︑ 邦 訳 一 九 九 三 年︑ 原 著 一 九 九 〇興・観光振興の源泉として注目され︑寺院単独の宗教活動の範て販売されることになる︒宿坊が存立する地域の時間と空間か││ 信仰と振興のはざまで ││疇を超えて︑マーケット志向の地域ビジネス︑地域密着型のスら分離して︑サイバー空間で地域外の顧客と出会う︒集客のた隆史

ピリチュアル・ツーリズムとして展開されようとしている︒宗めにマーケットを意識して︑無宗教型スピリチュアル層︵ＳＢ

和栗

教ツーリズムにおけるマーケット志向については先学による先Ｎ Ｒ ︶ へ︑ さ ら に は 一 般 的 な 農 村 観 光︵ ル ー ラ ル・ ツ ー リ ズとでファンを獲得し︑ネットワークが地域外で拡大していく︒

駆的な論考もあるが︵岡本亮輔﹃宗教と日本人︱葬式仏教から︵三︶脱埋め込み第三段階﹁再埋め込み﹂││宿坊がマーケッム︶の顧客層へとターゲットが広げられていく︒地域の内と外宿坊が信仰の拠点に留まらず︑地域振興・観光振興の拠点とト志向に転じると︑宿坊単独ではそのニーズを満たすことがでスピリチュアル文化まで﹄中央公論新社︑二〇二一年・山中弘なる背景には何があるのか︒社会学者アンソニー・ギデンズがきず︑ゲストが滞在中に地域の魅力に触れる機会を提供する必の境界線が消え︑一人ひとりの顧客とＳＮＳで密につながるこ

言うところの﹁モダニティの再帰性﹂概念の﹁脱埋め込み﹂の要があると気付くことになる︒地域から浮遊してマーケットを編﹃現代宗教とスピリチュアル・マーケット﹄弘文堂︑二〇二

観点を手がかりにすることで︑近年の日本における宿坊の変容〇年等︶︑宿坊がその渦中にあることは見過ごされている︒

プロセスの一端を捉えることができ︑また今後の実践に活かせ236

がゆり動かされて活性化し︑寺院宿坊が地域外に張り巡らせた造﹂││このように宿坊開設を契機として地域のネットワーク︵ 四 ︶ 脱 埋 め 込 み 第 四 段 階﹁ 再 帰 的 地 域 コ ミ ュ ニ テ ィ の 再 創

宿坊の土地への再埋め込みである︒

係人口を伴って地域に戻ってきたと捉えることができる︒寺院からすると︑地域から浮遊して分離した寺院が︑地域外から関志向した結果︑再び地域のネットワークを頼りとする︒地域側に考察を試みた︒

変遷を把握し︑特に寺院内部における聖俗関係の揺らぎを中心

ような文脈で語られてきたのか︑時代ごとの用語使用の特徴と内容の質的な分析を行った︒社会一般において観光寺院がどのすることを目的に︑﹁観光寺院﹂について︑新聞記事における宗教の側から観光との関わりに着目し︑その時代的変化を概観

える研究は多くない︒そこで本発表では︑仏教寺院という制度

は︑﹁観光寺院﹂︑つまり寺院と観光との関わりを真正面から捉﹁観光寺院﹂・﹁観光寺﹂でヒットした記事計一七九件︵一九六

分析の対象は朝日・読売・毎日新聞のデータベースにおいて

ネットワークと接合して︑新たな地域コミュニティが再創造さ八年七月十七日〜二〇二〇年三月二十三日︶である︒﹁観光寺れる︒以上︑本来は宗教施設であり信仰の拠点である寺院宿坊が︑時代の要請で振興の拠点として地域資源化してその機能を院﹂自体の用語は一九六〇年代頃から使用され︑一九九〇年代いる︒宗教的聖地には︑信仰を持った人々だけではなく︑自分立が﹁観光寺院﹂言説の中心であり︑京都仏教会が寺院の拝観が多数を占めた︒この時期︑京都の有名観光寺院と行政との対拝観料の課税問題をめぐって争った〝古都税紛争〟関連の記事

京都市と京都仏教会が有名拝観寺院の探しなど様々な動機で多くの人が訪れ︑その変化に即して宗教拒否という手段で抵抗を試みた余波として︑﹁観光寺院﹂にネ

一九六〇〜八〇年代

三つの年代に言説の変化を整理した︒

期に留意しながら記事内容の特徴を分析し︑結果として大きくいうわけではなく︑年ごとに増減が見られる︒その増加した時る︒記事数は一九六〇年から二〇二〇年まで増加傾向にあるとに 記 事 数 が 七 八 件 と 最 多︑ 一 九 九 一 年 の 十 五 件 が ピ ー ク で あ発揮するメカニズムを︑ギデンズの﹁脱埋め込み﹂を援用して絢子説明を試みた︒││ 新聞記事の分析から ││現代における﹁観光寺院﹂用語使用の変遷
小髙

一九九〇年代以降︑観光を含めた多様な動機で聖地を訪れる者側も信仰を背景化するような語りをするという︒現代におい﹁宗教ツーリズム﹂が流行し︑宗教と観光の接近が指摘されてて︑宗教的な聖地と観光との結びつきは︑制度宗教内部にも影京都市が建築基準を変更したことから浮上

ガティブなイメージが付随することとなった︒

した京都ホテルの高層化問題に対して︑京都仏教会が再度拝観

一九九〇年代〜

響を与えながら聖／俗のリミナルな領域を作り上げているのでその一方で︑現代日本の仏教寺院を対象とする研究において

ある︒

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『宗教研究』95巻別冊（2022年）

拒否による抵抗を示したことが︑観光寺院のイメージダウンに拍車をかけた︒その結果︑全国的に〝観光寺院ではない〟言説が発生する︒俗的な観光寺院ではない︑地方寺院の聖性や魅力

ける戦後行政と寺院との関わりへの着目︑などが挙げられる︒

育仁

宗教・信仰によって育まれた有形・無形の文化が観光資源化

郭されていくなか︑観光現象に対する意味づけや信心半分にみら観光文化の創造にみる宗教者のフィロソフィー

する寺院側の発言が取り上げられる︒﹁観光寺院﹂と﹁観光寺れる物見遊山の参詣者の所作は多くの研究関心を集めている︒に言及する記事やコラムが増え︑﹁観光寺院とは違う﹂と主張
院ではない寺院﹂との間に聖俗の境界が見出され︑寺院内部にい素朴さや温かさ︑かくれた魅力の発信がむしろ観光化につな

また︑﹁観光寺院ではない寺院﹂においては︑観光寺院にはなすることで︑むしろ観光化と結びついていく様子が見られる︒

払拭をはかり︑特別拝観や展覧会などの大規模イベントを実施の問題解決に取り組むための文化創造のプロセスにおいて宗教

り巻く歴史風土および現代社会の課題を総合的に捉えつつ︑そ出すかが一つの命題になっているのである︒本稿は︑宗教を取いて︑宗教自身や地域社会にとっていかなる積極的な意義を見

社会的背景が観光化のそれに対応している︒そうした文脈にお造変化︑さらに観光市場の高度化といった宗教自体を取り巻く信仰継承の問題に象徴されるように︑人口減少︑社会経済の構おける聖俗関係の揺らぎを看取しうる︒

がるというパラドキシカルな現象が見られる︵﹁かくれ寺巡り﹂︵者︶側のフィソロフィーを考察してみる︒

京都の有名観光寺院がマイナスイメージの本の発刊など︶︒さらに二〇一〇年代以降の〝寺離れ〟言説も︑二〇〇〇年代〜

寺を開き発信する動機として語られ︑世界遺産化などの観光の﹁聖﹂であるという前提の曖昧さを指摘したことにある︒今後

界 を 見 出 す︑ 寺 院 内 部 の 聖 俗 の 揺 ら ぎ に よ っ て︑ 仏 教 寺 院 がれたこと︑三観光寺院とそうではない寺院との間に聖俗の境の発端には行政と寺院の対立︑行政による寺院の観光化が見ら全国的な現象を指す用語に変化した過程を明らかにし︑二そうローカルな用語から︑﹁観光寺院ではない寺院﹂を巻き込み本発表の成果は︑一 ﹁観光寺院﹂が﹁京都﹂﹁古都税﹂とい合︶〜石浦神社︵神仏分離︶として歩み︑藩政〜軍都時代まで

す る 傾 向 に あ っ た︒ 当 該 神 社 は 石 浦 郷 七 ヶ 村 の 総 社︵ 神 仏 習性から︑都市全体の発展とともに︑市内の神社仏閣の数が増加

加えて高度経済成長期の開発の波を食い止めた都市計画の一貫強まっていた︒戦後復興の流れの中で非戦災都市であった点に移行され︑政治的要請とそれに連動した戦勝祈願の信仰風土が仰風土をなしていた︒明治の維新以降︑街全体が軍都・学都へ

代の金沢城下町の寺社は武家文化と真宗寺院の隆盛で独特な信統と現代に象徴される学術文化ゾーンに埋もれていた︒藩政時

石川県金沢市・石浦神社は︑中心市街地に位置しながら︑伝の課題としては︑宗教専門誌や観光雑誌など他のメディアとの文脈と不可分な関係になっていく︒﹁観光寺院﹂言説の比較︑京都のみならず他の地域や全国にお238コラボ商品を通して地域を元気にしたいという強い思いで株式コロナ禍による参拝減の苦境に立ち向かいながら︑企業との会社きまちゃんカンパニーが今年一月に︑書道専門店・神那堂

帳を受け入れる場として機能していた風土を彷彿させている︒

らに戦後市内の開発とあいまって︑神社周辺を取り巻く環境はとしてオープンされた︒多くの企業とのコラボ商品をオンライの間に政治社会的に求められた信仰のあり方に応えていなが文化施設群が林立し︑学術文化ゾーンの性格をより顕在化させンショップに打ち出している一方︑書道文化の啓発・教育プロ

ら︑中心的な信仰風土と相対的な位置にあったと推察する︒さたことにより︑金沢最古の社は静かに寄り添うような存在であつわる物語・メッセージをシンプルに伝えているとともに︑地な宗教者のフィロソフィーが裏付けられているのではないかと源をブラッシュアップし︑神社の信仰風土への理解を促すよう行者の間では関係人口を生み出し︑地域として発信する文化資

信仰の継承と地域振興を担う観光文化の創造には︑地域と旅グラムを店内の一角で展開している︒ったと思われる︒
食・ 酒・ 商 の 神 様 の お 使 い と し て 二 〇 一 二 年 に 考 案 さ れ た

元／来訪者との顔つなぎの役割を果たしている︒食の街・金沢考える︒﹁きまちゃん﹂は︑神社の公式キャラクターである︒信仰にまを的確に伝える神社の思いに応えるため︑一〇〇軒の加盟店がる事業として︑神社の境内を開放し︑非接触型飲食サービスを等で支援を続けている︒コロナ禍に晒される食の街・金沢を守われた全国の被災地へ石浦奉仕団を派遣し︑炊き出しと義援金

外に展開する社会事業の最大化を可能にしている︒災害に見舞

こうして︑再構築された神社と地域の豊かな関係性が地域内

本報告では︑彼らの語りの含意するところを︑主に金光教教師

ついて考察するための一つの資料として整理することである︒

を︑﹁ご霊地の復興﹂をめざすこの地域の取り組みの方向性に﹁︵ 金 光 教 へ の ︶ 信 仰 ﹂︑﹁ ご 霊 地 ﹂︑﹁ 復 興 ﹂ に 対 す る と ら え 方

中間報告である︒本報告の目的は︑門前町の商店関係者が語る町の住民︵主に商店関係者︶を対象に実施した聞き取り調査の本報告は︑岡山県浅口市金光町大谷に存する金光教本部門前││ 金光教門前町調査中間報告 ││ご霊地の復興をめざして名前を連ねた﹁きままっぷ﹂は二〇一六年に創刊され︑わずか三年の月日で延べ二〇九店舗に成長したとともに四五〇〇〇以上の発行部数を数えた︒制作広報は神社で︑店頭提示特典として一品サービスの提供という︑それぞれ役割分担のもとで︑食購入できる﹁きまスルー﹂は好評を得ている︒他方でも︑若手が語ってきた﹁ご霊地﹂に対する考え方と照らし合わせながら

優理

アーティストに発表・活動の場を提供し︑市民の老若男女に対

考察する︒

猪瀬

応する文化イベントを通して賑わいを創出している︒かつて藩

文化と食の信仰を担うきまちゃんが自律的に育っていくのだ︒

政時代の城下の社寺においても︑加賀・能登・越中からの出開239『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）﹁ご霊地﹂とは︑教祖が金光教の教えを説き︑亡くなっていと︑門前町の閑散化は︑商店街の衰退を意味するだけでなく︑いる︒﹁ご霊地﹂が門前町も含みこんで構成されているとする霊地﹂では︑門前町内外の有志金光教教師︑門前町商店街で商﹁ご霊地﹂の衰退にもつながる問題となる︒そのため現在︑﹁ごっ た 場 所︑ 金 光 教 本 部 周 辺 の 地 域 を 指 し て 使 わ れ る 言 葉 で ある︒すなわち︑﹁ご霊地﹂とは︑金光教を信仰する者たちにと店を営む人びとによって︑まちづくりや地域活性化︑信仰復興っての﹁聖地﹂を意味する言葉として用いられている︒﹁聖地﹂に関する研究は︑近年︑﹁宗教とツーリズム﹂﹁宗教の活動がさまざまに展開されている︒

社会における聖地の社会学的研究の必要性を指摘している︒こ会学的立場﹂に分け︑この両者を対立的にとらえて︑非西欧的﹁宗教学的立場﹂と︑エミール・デュルケムに代表される﹁社捉 え る 立 場 を︑ ミ ル チ ャ・ エ リ ア ー デ ら に 論 者 に 代 表 さ れ るのポリティクス﹄風響社︶の﹁序論﹂では︑﹁聖地﹂﹁聖性﹂を究が重ねられている︒杉本良男・松尾瑞穂︵二〇一九︶︵﹃聖地れる局面とのせめぎ合いを問う文脈においてさまざまな事例研備えたものや土地への﹁信仰﹂とそれらが消費行動の対象とさる認識にも違いがある︒門前町商店関係者にとっては︑﹁ご霊あり︑金光教本部への視線や現在のまちづくりの担い手に対す﹁信仰﹂﹁ご霊地﹂﹁復興﹂それぞれの認識においては温度差が識︑この地域をよりよくしたいという姿勢は見受けられるが︑が金光教本部と金光教信者とともに作られているものという認査では︑門前町商店関係者にとっての共通点として﹁ご霊地﹂つとして﹁聖性﹂を持つことを期待する︒しかし︑聞き取り調

認識し︑門前町商店関係者たちもその﹁聖性﹂の構成要素の一もつ﹁聖性﹂を金光教信者の信仰を高める求心力を持つものとれ異なる側面がある︒一部の金光教教師たちは︑﹁ご霊地﹂のその中には﹁ご霊地﹂のとらえ方や方向性において︑それぞとスピリチュアル・マーケット﹂あるいは﹁パワースポット﹂

こで聖地が資本経済と分かちがたく結びついている点について

地﹂は生活の糧を得る場でもあり︑生活の場でもあり︑信者に﹁聖地巡礼﹂など︑主に﹁聖性﹂あるいはそれに準ずる性質をも言及しているが︑﹁聖地﹂を包括的に論じるには︑対立的視

とっては信仰を営む場でもある︒重視する比重は各人で異なるが︑門前町商店関係者にとってこれらを分離して考えることは点だけではなく︑宗教地理学で提示されているような両者をつ
本報告で取り上げる金光教本部門前町は︑主に本部への参拝

なぐ視点が重要である︒

を構成する多様な人びとに対する調査を踏まえた上で︑複数のれる︒今後の課題として︑門前町商店関係者以外の﹁ご霊地﹂立場や視点の関係性を踏まえた上での分析と考察が必要である﹁ご霊地﹂を﹁復興﹂をめざすうえでも不可能なことと推測さ大きく依存する業態を長らく続けてきた︒しかし︑年々大祭時と考えられる︒

者対象の商売をしている商店街が中核的構成要素となっていの参拝者数が減少しており︑それ以上に本部参拝の際に門前町る︒この商店街は︑年に数回開かれる本部大祭時の売り上げに商店街まで足を運び︑滞在してお金を落としていく人が減って240

宗教と認知行動セルフモニタリングに関する研究││ 臨床事例研究 ││山﨑洋史

されることとなった︒︻考察︼﹁誰も見ていないと思っても︑必ず何かが見守っていてくれる﹂﹁正しい行いを続ければ︑自分は守られる﹂等の言

適 応 が 促 進 さ れ た︒ 面 接 後 期 に な り﹁ 努 力 は 必 ず 報 わ れ る ﹂らポジティブへ焦点を移行させることにより認知変容が生じ︑カウンセリング︵ホームワーク︶により︑次第にネガティブかければならない﹂﹁失敗する私はカス﹂と言語化していたが︑応が促進された︒当初﹁私は何をやってもダメ﹂﹁必ずできな

視点からコラム法を用いた協働作業を繰り返し行った結果︑適セルフモニタリングの把握と行動変容を︑モニタリング認知の行った︒継続的アプローチの結果︑クライエントの認知行動的

行い︑保護者には食生活について協力を得た︒支援をチームでを︑養護教諭が保護者とのカウンセリング︵親子並行面接︶を︵週一回面接︶がコラム法を用いた認知行動的カウンセリング

企 図 し た︒ 過 食 傾 向 ク ラ イ エ ン ト に 対 し︑ 学 校 カ ウ ン セ ラ ーンセリング︵心理教育︶を実施し︑モニタリング認知の変容を︻事例要旨︼食行動異常︵過食行動︶に対して認知行動的カウ分析したものである︒

変容により行動改善が安定化された︒本研究発表はその経過をとは︑報われる﹂﹁何かに見守られている﹂など宗教的認知のリング︶である︒面接後期においてクライエントに﹁正しいこするレベルにあったことは必要条件であった︒第三に︑認知再能力が認知行動的セルフモニタリングに関する心理教育に適応常に有効であった︒第二に︑クライエントの自己理解のための意欲の高さがあげられる︒改善へのモチベーションの高さが非三点をあげるとすれば︑まず第一に︑クライエントの症状改善

タリング認知が大きく影響している︒本事例の改善要因としてされたことを認知する︑内省的な意識過程を認知していくモニ

は︑行動的側面をモニタリングするだけでなく︑モニタリング

い く こ と が 重 要 で あ る︒ こ の よ う な 行 動 の 自 己 調 整 に お い て程において︑エビデンスに基づいた心理教育により実感させて自己の状態を適切にモニタリングすることをカウンセリング過ることを阻害し︑過食行動の悪循環を継続させる要因となる︒

感情覚知に乏しい傾向は︑自己の内面や行動を内省的に振り返分の内的状態の認知覚知が難しい傾向と関連している︒自己のをはかることである︒過食行動の自己状態に対する認知は︑自キーマ︵コアビリーフ︶︑行動︑感情の変容をもって症状改善グを行い︑認知再構成を可能にして︑自動思考︑認知︑認知ス

定義し︑ゴールは心理教育による認知行動的セルフモニタリンについて︑選択的に注意を向け︑情報を収集することであると

認知行動的セルフモニタリングは︑状況や自己の様々な側面

語化の意味﹁誰も見ていないと思っても︑必ず何かが見守っていてくれる﹂

構成法において︑コラム法をバージョンアップしながら環境モ

女子高校生の過食行動に対する事例研究︵認知行動カウンセ

知への変容が出現し︑行動変容が安定化し︑自己肯定感が強化﹁正しい行いを続ければ︑自分は守られる﹂などの︑宗教的認

241『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

ニタリングと行動モニタリングを習得し︑その媒介となっていフの自覚化が心理的安定に貢献し︑徐々に自己肯定感が強化さなどのスキーマを言語化するようになり︑これらのコアビリー

守っていてくれる﹂﹁正しい行いを続ければ︑自分は守られる﹂は必ず報われる﹂﹁誰も見ていないと思っても︑必ず何かが見さらに学校カウンセラーに︑頑張ることをしていれば﹁努力︵ Meyer 2013
︶︒媒体化とは︑宗教を理解・体験可能にするプ
ロセスであり︑ある媒体が︑正当化され︑神聖なものとして見る ア プ ロ ー チ で あ る︒ そ の 一 つ の 理 論 と し て︑ 媒 体 化 が あ るだ 意 味 を 運 ぶ 器 と し て で は な く︑ よ り 総 体 的 に 捉 え よ う と す

こ と が 研 究 対 象 と な る︒ 換 言 す る と︑ 宗 教 に お け る 媒 体 を た

るのかよりも︑宗教がどのように物質的に生成するのかというマとなっている︒ただし︑宗教がどのように物質的に表現され物質的宗教論では︑宗教のメディア︑つまり媒体が主なテー

ヴィジュアルな側面に光を当てた︒

過食行動に宗教的認知の適用の成果がある治療的根拠を示すれることとなった︒

なされるようになる過程と︑その過程における様々な交渉と変る︑モニタリング認知へつなぐことができた点である︒

事例研究が報告されつつある︒教育相談の本事例においても宗化が︑物質的宗教論の興味関心である︒

片付けがスピリチュアルな側面を持つようになる背景には︑

教的スキーマの出現がそのモニタリング認知変容の効果の重要性を示す根拠を提供することとなった︒

ミア・ティッロネンがある︒こんまりメソッドでも︑断捨離でも︑片付けを﹁自己ネス書や片付け本における﹁自己啓発的転回﹂︵牧野 二〇一五︶

そして︑一九九〇年代から二〇〇〇年代前半の間に起きたビジいスピリチュアリティ﹂︵島薗 二〇〇七︑二〇二一︶の興隆︑消費社会における宗教の質的変容︵山中 二〇二〇︶と﹁新し二〇二〇年に起きた新型コロナウイルス感染拡大の影響で︑を発見するツール﹂として表現し︑片付けそのものが目的では物質的宗教論からみるスピリチュアル文化

世界中の人々は家にいる時間が増えた︒こうした状況下︑片付

片付けにおいて︑消費文化に内在する美化もうかがえる︒美なく︑その後の人生が目的だという︒つまり︑片付けは︑より化とは︑後期近代の消費文化の特徴であり︑物質的・非物質的けに取り組んだ人が非常に多かった︒片付けでは︑二〇〇〇年て語られるようになった︒本発表では︑やましたひでこの﹁断な客体が︑感動的・美的だと見なされるようになるプロセスを

良い生活を手に入れる方法として捉えられている︒

捨離﹂と近藤麻理恵の﹁こんまりメソッド﹂を事例に︑片付け指している︒美化のプロセスにおいて︑消費の美的・感覚的・

代から︑ただ単に部屋をきれいにするではなく︑モノとの関係のスピリチュアルな側面に着目しながら︑物質的宗教論の媒体

感情的な側面が重視されるようになる︒片付けが﹁人生を変え性を見直すことで︑自己を高めて幸せになることが︑目的とし体として位置付けることで︑スピリチュアル文化の感覚的かつ化論を手がかりに︑﹁片付け﹂を現代宗教を体験可能にする媒

242

る﹂実践になる過程では︑感情的な側面と感覚的な側面が大き﹁○○化された宗教﹂︵例えば︑浅い宗教︑ファジーな宗教︑軽る︒ 言 い 換 え る と︑ 度 合 い や 水 準 を 示 す 形 容 詞 で 解 説 さ れ る

い宗教︑ジェネリック宗教︶の反対は何だろうか︒深い宗教やいと言える︒

重い宗教が﹁市場化﹂されていない宗教というなら︑それはど

やましたひでこと近藤麻理恵の書籍の分析を通して︑宗教の質的変容は︑現代宗教を体験・消費可能とする媒体の変化だとんな宗教だろうか︒このような論理的問題に解消するために︑Thomas, Chika Watanabe, “Why Scholars of Religion Must

他︵ Levi McLaughlin, Aike P. Rots, Jolyon B.
McLaughlin

いうことが明らかになった︒そして︑媒体化論を用いて︑片付けのような家における日常的な実践が︑自己の発見や幸せになる方法︑つまりスピリチュアルな側面を持つ実践として見なされるようになった過程を確認した︒具体的には︑片付けでは︑と︑宗教的な概念やシンボルを用いることが︑宗教の商品化の化であると解釈できる︒そして︑神社やお寺を理想とすること

身体感覚でモノと空間の聖別化が行われることが︑消費の宗教た︒まず︑こんまりメソッドの﹁ときめき﹂の概念のように︑発表では︑﹁宗教﹂と﹁市場﹂が衝突しているかのようにみえるからこそ︑お互いに還元できないという議論である︒今回の成は﹁宗教作り﹂と﹁法人・企業作り﹂の共構成プロセスであの形成︑利益の追求︑および意図的で架空のコミュニティの形きだと提案している︒つまり︑宗教にも市場にもみられる主体

在論的に区別するよりも︑両領域の共構成プロセスに着目すべ

Investigate the Corporate Form,”︶は﹁宗教﹂と﹁市場﹂を存, 88(3), 2020

プロセスとして捉えられる︒こちらの両側面を持つことが︑片消費の宗教化と宗教の商品化という二つのプロセスがうかがえ付けという消費行動が現代社会において︑特別な意味を持つよる場面︑いわゆる﹁占い師﹂や﹁霊能者﹂︵＝非組織的宗教︶

現が﹁宗教﹂という領域の分離を暗示しているといえる︒﹁○教の商品化﹂︑﹁宗教の消費化﹂︑﹁宗教のビジネス化﹂などの表いう議論が再び目立ってきた︒しかし︑﹁宗教の市場化﹂︑﹁宗近年︑﹁宗教﹂と﹁市場﹂の関係性を巡る﹁宗教の○○化﹂と全く新しい九件の検索結果を追加した︒この計三〇六判例を一してカウントすることにした︒これに︑﹁スピリチュアル﹂のはあったが︑判例文面が異なるので︑同じ事件の再審は一件と八〇件︑﹁占い﹂＝二一七件の判例が表示された︒重複の一三件能﹂と﹁占い﹂というキーワードで検索したところ︑﹁霊能﹂＝全文情報︶データベースのＬＥＸ／ＤＢインターネットで﹁霊二〇二〇年一〇月四日に日本最大級のフルテキスト型︵判例と︑判例の分析をもとに議論した︒

が関わっている裁判こそが右のようなプロセスを見せてくれる

うになっている要因だと考えられる︒
非組織的宗教と詐欺 ││ 法廷で語られる﹁誠実性﹂││○化﹂されうる﹁宗教﹂が存在するなら︑﹁○○化﹂できない︑

ヤニス・ガイタニディス

もしくは︑してほしくない﹁宗教﹂も存在するだろうからであ243『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

つずつ読むと︑その多く︵一八〇件︶は占い︑霊能やスピリチ︵本報告は科研︵ JP18K12205︶の成果である︶質生を求めず︑新たな学術的見解を指摘できる︒

が批判されるという﹁詐欺﹂を扱う裁判もあれば︑例えば︑絵果を保証できないのに︑そのように宣伝していた占いサービスのサービスの誠実さが問われていた五八件があった︒確実な結業として活動している占い師やスピリチュアル・カウンセラー

は︑宗教団体が関わっていた六五件と︑個人事業︑あるいは企ワ ハ ラ︑ 架 空 請 求 な ど と い う 事 件 だ っ た︒ そ の 一 八 〇 件 以 外的幸福の基盤となると捉えるため︑こうした感情や価値観を科

心理学では︑感謝︑慈悲︑自制心︑超越性といった美徳が持続

アリティ文化の関係について考察することである︒ポジティブ

り一九九八年に創始されたポジティブ心理学と現代スピリチュる︒本発表の目的は︑マーティン・セリグマンの呼びかけによ

先進資本主義諸国の主流文化にますます深く浸透してきてい一九六〇年代以降に発展した現代スピリチュアリティ文化は伊藤 雅之﹁３つのよいこと日記﹂によるスピリチュアリティの涵養ュアル自体が問われていない︑いわゆる︑どんな企業でも見られる問題だったとわかった︒ネット上の書き込みに関する名誉画作品が持つエネルギーなどについて説明を求められ︑誠実に棄損︑占い本などの著作権問題︑商標関係問題︑セクハラ・パ

対応したとされた霊能者が巻き込まれる︵いわゆる︑クライア

学的技法により発展させるための調査︑介入を試みている︒

ポジティブ心理学の介入調査においてもっとも知られたもの

ントが霊能の結果に期待し過ぎた︶裁判もあった︒つまり︑こ﹁宗教﹂という領域から一旦離れて︑今回の判例の時系列分き留める︒これを一週間続け︑終了後には七日間の活動を振りなど︶を三つ思い出し︑その出来事とそれがなぜ生じたかを書の日あったよかったこと︵楽しかったこと︑うれしかったことの一つに﹁三つのよいことエクササイズ﹂と呼ばれるものがあの五八件の中では︑﹁占い﹂などの存在が裁判で議論されるこ析が見せた事件の一九八〇年代後半からの増加を消費社会の変返り簡単なまとめをするというものである︒一日一〇分程度のとはなく︑むしろ︑そのサービスの提供者と消費者の誠実性が動の中に位置づけると︑国民生活センターの一九九〇年代以降

エクササイズであるが︑この一連の行為を通じて︑個人の幸福る︵以下︑﹁よいこと日記﹂と表記︶︒この実践では︑毎晩︑そのデータがみせる﹁架空請求﹂という消費生活相談数の圧倒さ度の向上が見られ︑その効果は六カ月後まで持続するという成問題視されていたと解釈できる︒

消費化﹂として安易に解説するよりも︑架空請求が主な消費者︵三分の一︶との関係性が発見できる︒その関係性を﹁宗教の果報告もある︒

由回答に対する分析をした︒それにより︑参加者がこのエクサ

筆者は﹁よいこと日記﹂を用いた介入調査をし︑参加者の自被害となっている現代には﹁架空﹂の中身を定義し︑その合法的範囲を確定しようとしている市場や宗教には共通的意図があると議論できる︒この議論なら︑﹁宗教﹂にも﹁市場﹂にも本

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サ イ ズ を 通 じ て︑ 何 を ど の よ う に 感 じ︑ 考 え︑ お こ な っ た ののポジティビティを高め︑ネガティビティを低減する有力な方減らしていくことが肝要となる︒﹁よいこと日記﹂は︑人びと

う一つの効能は︑日常生活においてポジティブな出来事を意図

く︑よかったことを見つけるように心がける習慣化にある︒もして︑日常の出来事を普段より注意深く見つめ︑問題点ではなにわたる︒日記をつける効能の一つは︑このエクササイズを通同僚との良好な人間関係︑家族や子どもと過ごす時間など多岐挙げられているのは︑仕事がうまくいったこと︑友人や職場のまず一週間の﹁よいこと日記﹂でうれしかった出来事として的役割を果たすのが︑現代スピリチュアリティ文化の担い手と捉える人たちが︑科学的技法により美徳を育成する︒その中心

れ出し︑非宗教領域に浸透する︒一見宗教とはかかわりないとし︑現代社会では︑こうした美徳は宗教という枠組みからあふ

おいて重視され︑美徳として言及されていたものである︒しか的幸福の基盤と捉える人格の強みは︑元来は世界の宗教伝統にあることが明らかとなったのである︒ポジティブ心理学が持続謝﹂というスピリチュアリティに関連する美徳を高める実践で

リ チ ュ ア ル な 教 え に よ る こ と な く︑ 人 を 善 に 結 び つ け る﹁ 感法であると言える︒また伝統宗教や道徳︑教育︑あるいはスピ

か︑またいかなるポジティブ感情が増加し︑当事者の意味世界的にしようとする︑行動変容を促すことにある︒実際の感情のしてのポジティブ心理学なのである︒に影響を与えたのかについて明らかにした︒

変化については︑﹁よいこと日記﹂をつけることによって︑穏

現代医療における宗教の役割 ││ 霊性の観点から ││やかだったり︑素直な気持ちだったりになったことが報告されそれではこのエクササイズを通して︑実践者はどのような気ている︒

現代の医学・医療がもたらしている様々な問題は︑生命倫理

栄一や 医 療 倫 理 の 立 場 か ら の 批 判 や 議 論 が な さ れ て い る︒ こ こ で半田れまで自覚することのあまりなかった日常生活に潜む喜びの源づきを得るのだろうか︒多くの人たちに共通していたのは︑こ泉への気づきである︒言い換えれば︑幸福は私たちの体験する

じ︑この問題を克服するうえで︑﹁宗教﹂や﹁霊性﹂がどのよは︑ こ う し た 状 況 を も た ら し た 現 代 医 学・ 医 療 の 性 格 か ら 論

うな意味と役割を持つかということを考えたい︒現代医学・医る幸せ﹂﹁毎日かならずあるよいこと﹂をいかに体験できるか

療は近代科学と同様に︑デカルト的二元論に根ざす︒ここから出来事自体ではなく︑日常に目を向け︑﹁普段から囲まれていにある︒七日間の実践を振り返ってもっとも多く語られている的︑唯物論的性格を持つにいたった︒機械論的に人体を捉える

分 析 的︑ 機 械 論 的 性 格 を 持 つ よ う に な り︑ 同 時 に 要 素 還 元 論

ことにより分析的となり︑現代の医療は細分化するに至る︒現のは︑他者とのつながりをいつも以上に認識し︑まわりの人び
個人の幸福度を向上させるためには︑日常において味わうポとへの感謝の気持ちが芽生えたことであった︒
ジティビティの頻度を高め︑同時に不必要なネガティビティを245『宗教研究』95巻別冊（2022年）
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個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

悟りと癒しの一致を捉えることができる︒ＷＨＯは統合医療のや︑イメージ療法に通じている︒ここには信仰と癒し︑修行・統合医療は︑白隠の癒しに学ぶところが大きい︒白隠の﹁内観医学・医療がもたらした恩恵は︑感染症の克服︑ガンの検査法

定義の中に﹁信心﹂を述べ︑また宗教的な瞑想修行︑信仰を含法﹂︑﹁軟酥の法﹂における呼吸法と瞑想法は︑現代の瞑想療法や治療法の進歩発達による早期発見や治療︑救急救命技術など

む﹁ヨガ﹂や﹁アーユルベーダ﹂︑﹁心霊治療﹂などを挙げてい代の医学・医療は︑解剖や各種検査をすることにより診断と治極めて大きい︒しかし同時に︑副作用︑耐性菌の出現︑侵襲性療が行われるのであり︑実証︵エビデンス︶に基づく︒現代のの強い治療︑医原病など様々な弊害もまた多い︒精神分析や深る︒

ける健康の定義は︑﹁⁝身体的︑精神的︑そして社会的に完全のような現代の医学・医療の状況の中でＷＨＯの憲章前文におブ﹂な語りによる方法もその癒しの証に含まれてくるのではな

た︑宗教的な信仰や行の要素を含む医療については﹁ナラティい︒ 気 功 な ど に お け る﹁ 気 ﹂ に つ い て も 同 様 で あ る︒ こ う し

療効果を実証することは︑一般の現代医学的治療と異なり難し

霊術型宗教における﹁霊的医療﹂や﹁信仰治療﹂は︑その治

層心理学︑心身医学の出現も︑こうした医療の傾向に対する精な状態⁝﹂と定義されており︑さらにその後の提言には︑﹁ダ神医学︑心理学分野などにおける超剋であったと捉えうる︒こイナミック﹂と﹁スピリチュアル﹂の語が用いられていることいであろうか︒

そして宗教的信仰・行に基づく医療は︑現代医学・医療のよは意義深い︒今発展しつつある﹁ホリスティック﹂医学や﹁統うに︑ただ病を治療し治癒させるだけが目的ではなく︑﹁生きに至ることが本来の目的であり︑病む時や終末期だけでなく︑江戸時代中期の白隠慧覚は︑思考・思念に偏る看話禅︑坐禅

合医療﹂はこの両方の語の意味するところを含むからである︒

人生︵生老病死︶の全過程に意味を持つ︒心身の一体性に基づして究極的には﹁悟り﹂や﹁生き通しの生命﹂の覚醒︑﹁救済﹂の癒しにより病気の治癒に至ったとされている︒白隠の﹁内観く生命の﹁全一性﹂とは︑単に閉じられた個における生命の全ることの意味﹂や﹁病むことの意味﹂︑﹁自らへの気づき﹂︑そ法﹂と﹁軟酥の法﹂は︑共に禅の呼吸法と瞑想法を基としていの身体の型に偏る黙照禅に起因した﹁禅病﹂と﹁結核﹂を患っるのであるが︑白隠が幅広く学んだ易︑儒教︑道教︑神仙︑天一性ではなく︑他の生命や自然・宇宙と一なるもので︑白隠のていたが︑﹁白幽子﹂の指導による﹁内観法﹂と﹁軟酥の法﹂台の摩訶止観などの多様な要素を含んでおり︑これらを統合さ﹁大環丹﹂︑即ち﹁ホロス的生命﹂といえる︒

む︒

への信仰︑あるいは特定宗教︑信仰に基づかない場合を共に含﹁霊性﹂の語は多義的内容を含むが︑特定宗教や特定の対象せて創出したものといえる︒身体・精神・気・魂のレベルを包ック医学︑同じくホリスティックな視点に立つと共に︑現代西括的に捉え︑現代西洋医学以外の多様な医療を含むホリスティ
洋医学と非西洋医学・医療を総合的に用いて治療や予防を行う

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感情認知のプロセスは︑情報取得と情報解釈の二段階に分けられる︒情報取得の段階では︑多種多様なデータを使い︑ユーザから顔写真や音声︑言語などを得ることができる︒続いて︑情人工知能による感情認識と宗教的感情について

報解釈の段階では︑既存の感情モデルが用いられ︑感情と一致高志

近年︑開発が著しい人工知能の感情分析は︑宗教的感情に影橋本響を及ぼす可能性がある︒人間と同レベルの能力を持つ汎用人させる︒以下︑人工知能による感情認識の手法を紹介する︒

を開発していFACS

れ︑幸福感︑悲しみ︑驚き︶の理論を用い︑顔の表情を読

ポール・エクマンの基本感情︵怒り︑嫌悪︑恐工知能︵

１．顔の表情︶の開発を目指す分野
Artificial General Intelligence

では︑﹁人工知能が心を持つのか﹂というテーマは高い関心をみ取り感情を推定するソフトウェア

集め︑人工知能の分野で開発・実装が行われている︒日本政府
は︑現在︑社会に適合し︑人がこころを感じる自律的なロボッ

声の変動︑韻律︑音程などの声の特徴やその変る︒

エクマンらは︑姿勢やジェスチャーは顔のした感情分析は五感に基づいた感情分析に比べて︑難易度ているため解釈の余地が大きい︒そのため︑言語を対象と言語は常に意識的に使用され︑深い意味が込められ提として︑ヌミノーゼの感情︑すなわち畏るべき神秘の感情が４．言語れることが少ないとしている︒

表情に比べて無意識に使用されることが多く︑故意に使わ

３．ジェスチャー化を元に感情を認識する︒

２．声の変動トの実現等を目指し︑ロボットへの実装による研究開発に取り組んでいる︒
宗教的感情とは畏れ︑悦び︑快楽︑痛みを表し︑宗教的な儀式︑ 歌︑ 踊 り の 中 で︑ 感 情 は 主 要 な 要 素 と な る︒ フ リ ー ト リ
ヒ・シュライエルマッハーは︑宗教における敬虔とは特定の感
情 で あ り︑ 特 定 の 直 接 的 自 己 意 識 で あ る と 規 定 し た︒ ル ド ル

ある︑とした︒ウィリアム・ジェームズは宗教的感情を︑﹁一が高く︑曖昧性が生じやすい︒

フ・オットーは︑シュライエルマッハーの言う敬虔な感情の前つの感情に一つの特殊な対象が加わってできあがる具体的な精５．脳波と脈拍や脳科学による感情認識案︒覚醒度合いを脳波︑快不快軸を脈拍の計測により感情を計測し︑ラッセルの円環モデルを使用して感情認識を提池田らは脳波と脈拍神状態﹂とし︑基本的な宗教的感情というものは一つも存在しを推定する︒また︑ケルシュらにより感情のカルテットセ

ない︑と主張する︒エミール・デュルケームは︑儀礼によって個人が集まり︑共通の感情が痛感され︑共通の行為によって表実現︑愛着︑経済的価値の四種類とし︑そのそれぞれに脳

オリーでは︑感情の対象を拡大して︑身体の維持︑安全のに対応する部位︑脳幹︑間脳︑海馬︑前頭眼窩野があると明されるとし︑人間の感情は集合的に確認される時︑強化され人工知能分野における感情分析では︑人間の感情を認知し︑ると言う︒
そしてどの感情にマッチングするのかを元に開発されている︒

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個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

している︒

わる︒ここから︑二つの立場が生じる︒︹立場Ⅰ︺ＡＩアンド

あ る︒ 宗 教 的 感 情 を 身 体 的 変 化 の み で 捉 え て し ま う と︑ 例 え

デルが固定化されてしまい︑社会で差別が助長される可能性もの人間に対して︑誤った感情認識をしてしまうことで︑感情モれる︒しかし︑人工知能に設定した感情モデルに沿わない言動

らば︑人工知能は宗教的感情を認識することができると考えら

リアム・ジェームズの理論を元に︑人間の感情認識を考えるななる︒立場ⅠでのＡＩアンドロイドの祈りは︑言語記録としてーマンス記録のすべてを読んでいる立場と同じ︑ということにできる︒読者は︑そのＡＩアンドロイドの言語化されたパフォ

能か︑という技術論︑科学論を脇において考察を進めることが︹立場Ⅰ︺の前提では︑いかにしてクララ的祈りが現実に可る想像上のキャラクターにとどまる︶︒

アンドロイドによる語り︑祈りが将来︑現実に不可能︵人によロイドによる語り︑祈りが将来︑現実に可能︒︹立場Ⅱ︺ＡＩ

ば︑禅やシャーマン的なもののように誤って判断されてしまう

見るかぎり︑人の祈りにきわめて近く︑ほとんど区別がつかな

宗教的感情の認識を目的に含む人工知能はまだないが︑ウィ可能性がある︒人工知能の開発には宗教の自由が保証されなくいように読める︒

ことになる︒ＡＩアンドロイドは︑祈りにより︑友となった少の﹁お日さま﹂への祈りを独特な仕方で目撃している︑というる権限をもっている︒ここで︑読者は︑作者とともに︑クララの読者のみが︑作者イシグロとともに︑クララ的祈りを解釈す

奇妙なことに作中の人びとは︑誰も︑クララが︑読者が把握てはならず︑宗教的感情の誤った認識は避けるべきである︒

している祈りを太陽に対して行っていることは知らない︒作外陽

人工知能・アンドロイドと祈りのメタファー
濱田﹃クララとお日さま﹄早川書房︑二〇二一年︶に登場するＡＦ

女ジョジー︵子のより有利な将来を願う母により︑事後的遺伝

カ ズ オ・ イ シ グ ロ の 小 説︵人工親友︶の祈りから浮かび上がる問題圏を分析し︑この事子措置を受けさせられ︑健康をそこなっている︶の健康回復が︵ Knopf, 2021

例が示唆する祈りの意味の拡張︑及び︑思考・行動様式として理的判断をせず︑側でこころの支えになることができている︒

見込めなくなっていくように見えるなかでも︑万策尽きたと合クララの秘めた信念が何かわからず︑わかっても同じ信念を持の祈りの意義について︑人知を超えるものの領域との関係可能
ＡＦクララのようなキャラクターを造形したことから︑作者性という観点から考察を試みた︒
イシグロはＡＩアンドロイドがクララのように語り︑祈るようて な い と し て も︑ ジ ョ ジ ー 本 人 や 恋 人 の リ ッ ク︑ ジ ョ ジ ー のをもたせる効果が生じていることは︑認識可能である︒ここに︑母︑離婚した父など︑多種多様な立場の人びとに能動的な希望になる可能性を否定はしていない︑と受け取れる︒
一方︑インタビューから︑そのようなＡＩアンドロイドの実
現は︑当分の間︑かなり難しいだろう︑と考えていることが伝248

このようなＡＩアンドロイドにとっての祈りの意義︑機能的な︹立場Ⅱ︺は︑現時点でクララのレベルのＡＩアンドロイド

意味︑というテーマが持ち上がる︒が存在しないため︑現時点での立場︑でもある︒ここからは︑
なぜ︑作者イシグロが︑本作の語り手をわざわざＡＩアンドロイドにしたか︑という問いが持ち上がる︒虚構のキャラクター
たるＡＩアンドロイドすら祈っている︒人は祈りに意味を見出さないのか︑という反語的メッセージが潜伏しているかのようでもある︒読者は︑作中のほとんどの人が︑人知を超えるものに祈らない状況で︑一途なパロディのようにしてなされるＡＩ
アンドロイドの祈りを読み︑信念をともにするかは別として︑
ク ラ ラ の 観 察 と 経 験 の 根 拠 は︑ 少 な い 事 例 に も か か わ ら ず

付き合う︒

こから︑何か︑自分の力に及ばない︑良い結果をもたらしてく︵人が直接体験できる事例も︑そもそもそれほど多くない︶︑それ る 他 な る 存 在 の 力 を 信 じ る︑ と い う 仮 説 を も つ こ と 等 の 思
考・行動様式の意義を︑再解釈させられる︒読者は︑みずからが︑クララになったかのように︑または︑クララの側でその打ち明け話︵信仰告白︶をえんえんと傾聴しているような立場に立たされる︒この立場からは︑祈りは︑生物学的に見た人の生理機構にも︑ＡＩアンドロイドの機械的機構にも︑還元できな
いレベルの問題であるという様相が明るみに出されていること
になる︒

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『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

移植医療における﹁命﹂の概念を中心としたメタファーの分析

け渡しとして理解されることによって︑臓器移植を人が参加する過渡的な行為として再解釈し︑贈与の概念が伴う義務に依存な表現として使用されることは少なくなり︑﹁命をつなぐ﹂としなくなる︒しかし︑﹁命のリレー﹂は移植医療を指す一般的

エンリック・ウゲット カ=ニャメロ

移植医療は治療そのもののほかに︑複合的なシステムを構成

その変化の理由については二つの点が挙げられる︒第一に︑いう言い方に代わる︒

している︒特に︑移植医療の日常化と密接につながるメディアが果たす役割に目を向けなければならない︒その中では︑とりれる︒なぜなら︑その解釈によって︑ドナーとレシピエントの﹁命﹂を﹁つなぐもの﹂として解釈することは適切だと考えらわけメタファーが臓器移植を象徴して解釈する認知的な手段として重要な役割を果たす︒それと関連して︑日本の移植医療が働きが希薄になると同様に︑﹁命の贈り物﹂において注目され注目に値する︒日本の移植医療の談話は︑﹁命﹂を中心としたた返礼の義務も周辺化するためである︒また︑そこには神道や仏教の生命観と重要な共通点があることが示唆される︒神道でメタファーを用いて︑社会的・文化的な事情に応じて変容しては︑命の始まりが神や共同体に認められた時点であるという伝きた︒
臓器移植・臓器提供を比喩的に表現する方法の一つは︑九〇統的な考え方が見られる︒そこでは︑創造と生成を指す﹁ムス連しており︑常に現れて増殖し続ける存在の有り様という意味

年代に日本に導入され広がった﹁命の贈り物﹂というメタファ

合いも言及する︒一方︑﹁ヒ﹂は﹁日﹂や﹁火﹂を含めて﹁霊﹂ーである︒この言い回しでは﹁命﹂の概念を軸として︑ドナー社会では﹁命の贈り物﹂が伴うイデオロギーへの批判が強く影の意味合いを示唆する︒同様に︑創造と生成が男女の性的結合

す﹂か﹁産す﹂という意味を指すが︑﹁息﹂と﹁蒸す﹂とも関響を与えてきた︒例えば︑日本における脳死を巡る論争が身体や出産に象徴されるように︑相反するものが調和した結果を意ビ﹂という概念が肝心な役割を果たしている︒﹁ムス﹂は﹁生所有感への批判として理解できるだろう︒加えて︑日本の伝統味していた︒よって︑﹁ムスビ﹂が上述のより基本的な意味合と自分の身体との関係が所有的に還元されると共に︑ドナーと的な贈与感は移植医療を必要とする他人への利他性を促進としレシピエントの関わりが利他的なものとして受け取れる︒日本ないという点が強調される︒それと関連して︑日本での伝統的として広く理解されてきた︒同様に︑﹁ムスビ﹂の概念は︑現思われる︒後者の意味合いが浮き彫りにされ︑現在の﹁結び﹂象の相互的な成立を意味する仏教の縁起の概念と関連しておいに加えて︑﹁結び﹂や﹁結びつける﹂ことも言及していたとめに用いられた表現が﹁命のリレー﹂であった︒それは一九九り︑これはまた︑命が発生する原理の一つを表している︒

な贈与感が返礼の義務と補償の期待の両方を強く抱えているこ

七年の臓器移植法が施行された後︑最初の脳死移植が行われたとを指摘する声もある︒次に︑移植医療を比喩的に表現するた

一九九九年以降に広まったものである︒移植医療がリレーの受250

びかけに代わり︑ドナーとレシピエントの命が結びついて両者る︒また︑﹁命の贈り物﹂と違って︑一方的な臓器提供への呼共 同 で 生 成 さ れ る よ う な も の と し て の﹁ 命 ﹂ が 特 徴 付 け ら れ

いと明らかに異なり︑誰かに譲る所有物を受け渡すものより︑

こうした﹁命﹂の理解では﹁贈り物﹂と﹁リレー﹂の意味合患者となった時には︑②主治医と相談して︑延命医療をどうすに︑延命医療を受けない旨を明記した﹁事前延命医療意向書﹂

差 し 控 え︑ 中 断 す る た め の 手 続 き と し て︑ ① 自 身 が 健 康 な 時を長引かせるだけの医療﹂である︒そのような﹁延命医療﹂をり付け等︑治療効果の見られない医療措置を行って︑臨終過程

蘇生術︑血液透析︑人工呼吸器の装着︑体外生命維持装置の取るか示した﹁延命医療計画書﹂︵以下﹁計画書﹂︶を作成する︑︵以下﹁意向書﹂︶を登録しておく︑自身が臨終期ないし末期の患者本人の意思がわからない時には︑患者の家族が︵③二人以が消えないような意味合いが含むと思われる︒よって︑︿命は要な役割を果たしてきたと考えられ︑日本の移植医療の発展が上の陳述ないし④家族全員の合意によって︶決定するという四つなぐもの﹀としての解釈が日本の移植医療の談話において重同一のものより︑思想と関連づけて社会的・文化的な枠組みに人間としての尊厳を守ることを目的として制定された︒同法でとにより︑患者の最善の利益を保証して︑自己決定を尊重し︑中断等に関する決定︑およびその履行に必要な事項を定めるこが施行された︒同法は︑臨終過程にある患者の延命医療とその命医療決定法﹂︑通称﹁尊厳死法﹂﹁ウェル・ダイイング法﹂︶

終過程にある患者の延命医療の決定に関する法律﹂︵略称﹁延二〇一八年二月四日︑韓国で︑﹁ホスピス・緩和医療及び臨ぬと決まってから﹁尊厳死﹂しようと考えるからで︑﹁尊厳死﹂を遂げるための準備をしているのに対し︑男性は︑いよいよ死

男性が﹁計画書﹂を選ぶのは︑女性は︑常日頃から﹁尊厳死﹂六〇代︑五〇代が多くなっている︒女性が﹁意向書﹂を選び︑達の重荷になりたくないから﹂で︑年齢別にみると︑七〇代︑ろに従って︑韓国の女性達が﹁意向書﹂を登録するのは﹁子供性が占めていることが明らかになっている︒同法の定めるとこを女性が占めている一方で︑﹁計画書﹂の作成者の約七割を男関する新聞記事を調べたところ︑﹁意向書﹂の登録者の約七割て︑報告者が韓国内のマスメディアに掲載された﹁尊厳死﹂に同法が施行された二〇一八年二月から二〇二一年九月にかけ

つのものが定められている︒

応えてきたものとして見て取れる︒
ジェンダーと尊厳死 ││ 韓国人高齢女性の﹁死にがい﹂││謳われている﹁尊厳死﹂とは︑患者が自らの意思に基づいて︑の選択と決定には顕著なジェンダーの差異があるように思われ

恭子

延命医療を受けず︑死を受け入れることである︒そうした﹁尊渕上厳死﹂の選択と決定には︑ジェンダーによる差異︵男女差︶が今日︑韓国の高齢女性達を取り巻く社会・経済的状況をみてる︒
同法のいう﹁延命医療﹂とは︑﹁臨終過程にある患者に心肺あると考えられる︒

251『宗教研究』95巻別冊（2022年）
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みると︑二〇一九年の韓国人の平均寿命は︑男性が八〇・三歳︑六五歳以上の高齢者が人口に占める割合が一六・四％となって女性が八六・三歳で︑男性よりも六年長く︑二〇二〇年現在︑﹁救済﹂︑社会事業︑キリスト教││ 日本ＭＴＬによる隔離推進 ││松岡秀明

達している︵統計庁による︶︒また︑韓国人が生涯に使う医療一七年の時点で︑医療機関で死亡した者の割合が七六・二％に関で死亡した者の割合が家で死亡した者のそれを上回り︑二〇指導的役割を果たした三人の人物に焦点を合わせ︑この団体がう﹂ことになっていった︒日本ＭＴＬの七人の発起人のうち︑時 の﹁ 先 進 国 ﹂ の な か で は 比 較 的 患 者 が 多 か っ た﹁ 日 本 を 救し︑その目的は︑患者の隔離によって癩を撲滅することで︑当は︑日本人による最初の﹁救癩﹂キリスト教団体である︒しか︶Mission to Lepers

費は︑男性が九千五九八万ウォン︑女性が一億一四二九万ウォ

一 九 二 五 年 に 創 立 さ れ た 日 本 Ｍ Ｔ Ｌ︵

ンと女性の方が多く︑男女とも︵高齢者になった︶六五歳からいる︒韓国人の死亡場所の推移をみると︑二〇〇四年に医療機八四歳までの間に︑生涯に使う医療費の約四〇％を使っているとって︑﹁尊厳死﹂とは︑子供達の重荷にならないように︑自いという思いがあるのではなかろうか︒韓国の高齢の女性達にを示すことで︑家族の負担を低減し︑子供達から一目置かれたが﹁意向書﹂を登録する動機として︑延命医療を中断する意思

多大な負担がのしかかってくる恐れがある︒韓国の高齢女性達額の医療費がかかることが予想され︑そうなった場合︑家族に性の方が男性よりも長生きし︑病院に入れられて延命され︑高からの主張︑すなわち︑癩は遺伝病ではなく伝染病であること述べて講演を締めくくっている︒光田は︑日本ＭＴＬ発足以前

る︒そして︑光田は︑日本の癩は日本人の手で解決すべきだと界の一等国﹂として癩に立ち向かわなければならないと主張す

国々のなかで日本の患者数が二番めに多いことを指摘し︑﹁世であり︑患者を隔離する必要があることを説く︒次に︑世界のに掲載された講演で︑光田はまず︑癩は遺伝病ではなく伝染病た医師である︒一九二六年創刊の機関紙﹃日本ＭＴＬ﹄第一号

いての医療政策に絶大な影響力を持ち患者の絶対隔離を推進し非キリスト者︶は︑癩につ分の最期は自分が決めること︑親の延命についての難しい選択

光田健輔︵一八七六︱一九六四

患者の隔離を推進するようになった原因を明らかにする︒

を子供達にさせないこと︑自分の死後に子供同士の争いの種を聖霊の重要性を主張するキリスト教徒だった日本ＭＴＬ初代と︑患者隔離の必要性を︑﹃日本ＭＴＬ﹄誌上でも繰り返した︒︵韓国保健産業振興院による︶︒こうしたことを勘案すると︑女残さないことであり︑そして︑親としての﹁最後の務め﹂を果

理事長小林正金︵一八七九︱？︶は︑一貫して﹁社会事業﹂︑

たして逝くことが︑﹁死にがい﹂となっているように思われる︒

現代の言葉では﹁社会福祉﹂の領域で働いてきた人物である︒

光田に影響を受けた小林は︑﹃日本ＭＴＬ﹄で︑日本を﹁浄土﹂252

にしようと主張し︑結核︑性病︑癩の患者を減少させなければな癩へのアプローチに容易に共感したのである︒

人よりも集団に注目する方法を採っており︑光田の公衆衛生的

障害者福祉の現場で考える権利と尊厳東京府立の感化院が設立されたことを小林は高く評価している

沈殿している事実に直面させられることがある︒本発表では︑

で︑知的な障害がある人たちの生存権を否定する意見が社会に

障 害 者 福 祉 を 巡 る 議 論 は﹁ 人 権 ﹂ を 論 拠 と し て き た︒ 他 方淳子のだ︒社会にとって有害と見なした者を隔離するというロジッ

この﹁権利の否定﹂を﹁人間の尊厳﹂に関連する問題と考え︑

寺戸

日本は﹁文明国の仲間入り﹂ができないとする︒患者は統制さ
小 林 の こ の 主 張 は︑ 光 田 の そ れ を 踏 襲 し た も の で あ る︒ し か││ ラルシュ共同体の事例 ││れなくてはならない︑そして隔離されなければならないというし︑小林は光田に先立って社会にとって有害とされた存在を隔クは︑癩患者を隔離せよという光田の主張と何らかわらない︒

離することを主張していた︒一九一一年に小笠原諸島の父島にしたがって︑小林が光田の主張に賛同したのは当然だったのでケア領域における﹁権利﹂を巡る議論と︑その権利論に関係する思想における﹁尊厳﹂についての言説の関係を整理する予備ある︒

的考察を行う︒また︑今後の考察の手がかりとして︑知的な障ケアの領域を舞台に権利を論じるＭ・ヌスバウムは︑人間の賀川豊彦︵一八八八︱一九六〇︶は︑キリスト教系の社会運

身体的ニーズ︵人間主体の﹁自律性﹂を侵害すると考えられる

害がある人とアシスタント︵若いボランティア︶が共同生活を成しうると主張し︑﹁社会的効率﹂を上げようとして﹁欠陥﹂動物性︶は︑アリストテレスが人間の本質とする﹁社交性﹂の動家として戦前戦後を通してさまざまな領域で活動した︒一九である癩に取り組んでいるのだと語る︒そして賀川は︑﹁民衆契機であり︑カントが本質的善とする﹁人間の尊厳﹂の一面でするラルシュ共同体での実践を参照する︒

それ自身が自覚して︑一人でも多く隔離する︑と云ふことを怠あるとして︑﹁ケアされる権利﹂を論じる︵人間の動物性には二七年の講演﹁社会問題として見たる癩病絶滅運動﹂で︑賀川らなければ︑レパアは完全に絶滅し得る﹂とし︑患者隔離の推は︑社会改造運動は︑優生学︑教育が経済と連携して初めて完進が﹁ＭＴＬの仕事﹂だと説く︒社会改良家の賀川も︑光田の尊厳があり︑それゆえ権利があり︑それゆえ市民である︶︒他

キリスト教の︵一︶組織力︑︵二︶療養所の患者たちの精神を安定

両者の議論で問われている権利の実質は﹁市民権﹂だが︑その現するとして︑﹁依存関係の権利＝ケアする権利﹂を唱える︒︵非対称・不平等な︶依存関係が保障されたところで初めて実方 で Ｅ・ Ｆ・ キ テ イ は︑ 真 の 市 民 的 権 利 は︑ 互 恵 的 で は な い

主張を抵抗なく受け入れることができたのである︒

させる力︑に注目して︑癩根絶のために利用した︒﹁社会事業﹂

光田はヨーロッパやアメリカのＭＴＬの成果を知っており︑に従事していた小林も︑社会の改良をめざしていた賀川も︑個253『宗教研究』95巻別冊（2022年）
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『宗教研究』95巻別冊（2022年）じている︒これは︑﹁尊厳﹂を﹁属性﹂ではなく﹁遂行的﹂なする行為者﹂︵尊厳ある主体︶は自らの評伝の作者にはなれず︑

ものととらえる態度であるといえる︒この﹁尊厳の遂行性﹂にあとに残る他者に自らの﹁評伝﹂︵尊厳︶を託すしかないと論るが︑人間には﹁法的・市民的権利をもつ普遍的権利﹂︵Ｈ・﹁市民権﹂についてＳ・ベンハビブは︑﹁﹁普遍的権利﹂は︑事アレント︶があり︑市民は国境を越えてそれを守りあわなけれ

えられてきたのではないか︑この﹁属性／遂行性﹂という捉え

対し︑﹁権利﹂は﹁主体﹂︵すなわち﹁生者﹂︶の﹁属性﹂と捉

実上﹁国民の権利﹂として︑その付与権が国家に独占されていばならない﹂と論じる︒ここでは︑﹁権利﹂が﹁遂行的﹂なも方の違いに︑﹁権利﹂と﹁尊厳﹂の関係を考察する手がかりがのであることが指摘されている︒これらの﹁市民権﹂の議論に対し︑Ｊ・デリダは︑﹁他者を前にして他者に責任を負っていラルシュ共同体創設者のＪ・バニエは︑﹁ケアの場に人間のあるのではないかと考える︒

尊 厳 が 生 ま れ る ﹂ と し︑ 共 同 体 の 日 常 生 活 で は︑ 全 員 で 食 卓の被害者を通りすがりの旅人が助け︑宿の主人にその被害者をる﹂人間の有り様を︑﹁良きサマリア人﹂の譬え話︵追い剥ぎ託す︶を参照しながら︑﹁非︱市民的友愛﹂概念で論じる︒こる︒そこは︑動物性を契機とする尊厳のパフォーマンスの実践

な く 死 を 祝 う︵ 死 者 と と も に あ り 続 け る ︶ こ と が 最 重 視 さ れの場であるとともに︑﹁死者の尊厳﹂抜きに﹁人間の尊厳﹂を︵生命をつなぐ動物的生命現象の場︶を囲むことと︑生だけでず知らずの他者が﹁隣人﹂化されている︒この隣人化の場は︑考えることの困難と﹁死者の尊厳﹂の遂行性を示唆する場と考の譬え話では︑﹁私たちの法が課す義務﹂︵私たちの間でのみ有さまざまな﹁被り︵暴力︑傷ついた他者︑その他者を助けた他効︶を越える﹁歓待︵自由な決断という行為︶﹂によって︑見者の要請︶﹂が発生する場であり︑ヌスバウムの﹁人間の動物えられる︒の儀礼︶に着目し︑それらについて︑新型コロナウイルス感染

本発表は︑新宗教の特徴の一つとされる治病儀礼︵病気治し汐里

かった︵さまざまなものを﹁動物﹂から奪い︑﹁人間﹂だけの症の流行下において︑信者に対し︑どのように説かれてきたの道蔦ものにすることで︑﹁人間の尊厳﹂を打ち立ててきた︶ことのかを︑教団機関誌の分析を通し整理・確認することを目的とす

コロナ禍における新宗教の治病儀礼

性 と 尊 厳 ﹂ を 結 び つ け る 議 論 を 思 い お こ す な ら︑ こ の﹁ 被 る︵自律性が傷つけられる︶﹂ことと﹁尊厳﹂の関係を考察することが︑重要だと考えられる︒

問 題 を 扱 う 論 考 で︑ 哲 学 者 は﹁ 自 伝︵ 自 ら を 語 る こ と が で きデリダは︑近代西洋の著名な哲学者が﹁動物﹂を論じてこなる︶﹂者として現れてきた︵尊厳を示してきた︶と指摘している︒

新宗教は︑﹁病気治しの宗教﹂であるという一種の社会通念る︒この﹁自伝志向﹂とは対照的に︑人間の条件を﹁動物性の排除﹂の上に構想するアレントは︑﹁活動によって自らを暴露

254

論考・報道は︑徐々に蓄積されつつあるが︑新宗教について言新型コロナウイルス感染症の流行と日本の宗教集団に関する守するよう明言されており︑新型コロナウイルス患者に対する会的に求められる対応︵緊急事態宣言等に伴う自粛要請︶を遵

教団︱信徒分有型︱開放型﹂に分類される教団であっても︑社

理解が︑共通してなされていたことがわかった︒また︑﹁霊能その結果︑①については︑新型コロナウイルスの世界的流行及したものは︑現状では︑特定のテクストを重要視するテクス

治病儀礼の実施を推奨するような言説は見られなかった︒一方は︑人類に課せられた使命︑あるいは各教団が理想とする世界ト 教 団 に つ い て の も の が 多 数 を 占 め て い る︒ そ こ で 本 発 表 でで︑治病儀礼の実施によって神が理想とする世界に近づくことが存在している︒新宗教の教義において︑病気は神や霊の作用は︑①治病儀礼を有し︑それらの能力の獲得・行使を︑信者にで新型コロナウイルス感染症の流行の収束を目指すことや︑治に近づくことができない人間の至らなさの具現であるといった積極的に開放してきた教団は︑新型コロナウイルス感染症の流に起因するという見方が一般的であり︑新宗教教団内では独自

行をどのように捉え︑またどのように対処するよう語ってきた

病儀礼によって感染防止をおこなうことを推奨するような言説の治病儀礼が開発されることもあると指摘されている︒のか︒そして︑②テクスト教団との違いは見られるのか︒以上が確認された︒

団類型論において︑﹁霊能の保有・開発が教団への入信と共に実際に対面しておこなう必要がある儀礼を有する教団は︑収束きなかった︒しかし︑オンラインでできる集会等とは異なり︑また︑②については︑テクスト教団との大きな違いは確認で二点を検討課題として設定した︒

即時的︑あるいは相対的に短期間で可能になると説く教団﹂でへ向けた実践の中に儀礼を含むため︑その活動に困難を抱えて事例として︑寺田喜朗・塚田穂高︵二〇一六︶が提示した教ある﹁霊能教団︱信徒分有型︱開放型﹂に分類されるとされる︑いることが伺えた︒

る︑﹃みちのとも﹄︵一七〇四〜一七一九号︶︑﹃天理時報︵縮刷ナウイルス感染症の場合は︑病気ではあるものの︑その存在がという過程をたどる︒それに対して︑流行り病である新型コロて︑一般の病気の場合︑﹁平常↓病気の発覚↓︵患者以外の信﹁霊能教団︱信徒分有型︱開放型﹂に分類される教団におい天理教・解脱会・崇教真光を選定した︒調査には︑各教団が発︵九八八〜一〇〇四号︶︑﹃崇教真光﹄︵六九一〜七〇七号︶を使罹る前から認知され︑自身が罹っていない場合でも社会的有事行する機関誌のうち︑二〇二〇年四月〜二一年八月の刊行であ用した︒各機関誌における新型コロナウイルスに関する言及をとして認識されることから︑人類全体の課題として理解されていると考えられる︒そのため︑﹁感染症の認知↓︵人類の︶心者による患者への︶治病儀礼・︵患者の本人の︶心直し↓回復﹂

取り上げ︑﹁新型コロナウイルスをどのように捉えているか﹂おこなった︒

版︶﹄︵二〇二〇年四月〜二一年三月︶︑﹃解脱＝ The gedatsu﹄﹁どのように対処すべきとしているか﹂という観点から整理を255『宗教研究』95巻別冊（2022年）
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『宗教研究』95巻別冊（2022年）

直し↓︵コロナ患者以外への︶治病儀礼の実践↓︵神が理想とする世界への接近↓︶感染症の収束﹂という過程で理解されてここで四つの痛みにトータルに応えんと挑戦している医療の創出を呼びかけていると言えるのではないだろうか︒

場を紹介したい︒それはＴＬ医療研究会という団体である︒Ｔ

Ｌ医療研究会は小児科医許斐博史氏が代表を務め︑医師のみならず看護師やコメディカルも一体になって活動している︒そしいる可能性があることが指摘できるだろう︒て﹁人間を魂と受けとめる医療実践の探求﹂を目的に︑年に一

歴史学者立川昭二は︑とりわけ病気と文明の関係を研究し︑一年十二月には第三十回学術集会を開催する予定と聞く︒ＴＬ

会員でもあり四つの痛みの全領域に関心を抱いている︒二〇二回学術集会を開催している︒会員の多くは︑宗教法人ＧＬＡのアフタコロナ時代のニューパラダイム
茂樹││ 医療即宗教︑宗教即医療 ││馬渕
多くの著作を残しており︑﹁病気は文明がつくり︑病気は文明

医療研究会がどの様な実践をしているのか︑その一例として同

Ａさん︵現在三十三歳︶︒

世︑大航海時代︑産業革命時代には科学はまだ未成熟であり︑宗教︑医療︑科学の関係についてみると︑東ローマ帝国︑中十七歳で神経性無食欲症を発症︑福島医師の外来を受診︒二十希死念慮あり︒中学︑高校の頃には︑両親に対して強い殺意︒

両親から日常的な暴力を受けていた︒小学校低学年の頃から︑だわり︑現在も手放せない︒人間に対しての愛着行動を示さず︒

幼少の頃から激しい感覚過敏を有し︑特定の布地の触感にこ症例

会会員である福島一成氏︵心療内科医︶の症例を提示する︒

を変え︑社会を動かしていく﹂と主張している︒
現在︑世界を席巻するコロナパンデミックは︑まさに唯物主義で覆われた現代文明から脱却し︑次なる時代を開け︑と人類

宗教と医療が近接していた︒しかし近代になって科学が発展す〜三十歳頃は︑希死念慮が強まり︑大量服薬や自傷行為を繰りに呼びかけているのではないだろうか︒

ると共に︑医療と科学との親和性が高まり︑宗教は対極に位置返す︒その後初めて自分の考えを福島氏に伝えられるようにな的パラダイムの医療では︑コロナが創起する四つの痛みに十全なかった深い人間不信から解放された歩みが大きな原動力とな

会員として﹁魂の学﹂を学び︑生い立ちゆえに背負わざるを得欲症が軽快しているが︑その背景には︑福島医師自身がＧＬＡ

Ａさんは︑福島医師との関わりで深く癒されて︑神経性無食持ちを伝え︑看護師たちを驚かせた︒

り︑三十三歳の退院時には︑看護師たちに手を振り︑感謝の気するようになった︒コロナはこの宗教︑医療︑科学の関係を︑
コ ロ ナ は︑ 様 々 な 次 元 で 世 界 に 分 断 と 痛 み を も た ら し て い

次なる時代に運ぼうとしているのではないか︒
る︒コロナがもたらす痛みは︑いわば四つの痛み︵身体的︑精に対処することはできない︒コロナは︑まさに四つの痛みにト

神的︑社会的︑霊的︶の全領域に及んでいる︒これまでの唯物ータルに応えられる医療者の育成︑及び医学・医療システムの256

ＧＬＡ主宰高橋佳子氏は︑ＴＬ医療研究会の医師や看護師を亡率が高い︒まさに︑コロナ感染症状と類似している︒黒死病

まいなどの症状を起こし︑皮膚は乾燥して紫黒色を呈する︒死沫感染もする︒突然悪寒を覚え︑高熱を発し︑頭痛・倦怠・めことである︒鼠類についた蚤がペスト菌を含む血液を吸って人頻回に指導している︒現在も︑コロナに関する最新の学術的知の原発地は不明であるが︑一三五〇年までには︑ほぼ全欧に拡間に伝播する︒また︑ペスト患者の皮膚・粘膜から伝染し︑飛見を土台に︑コロナに︑どのように医療現場で対処したら良い大した︒死者数は推定の域を出ないが︑少なくとも全人口の三っていた︒まさにＡさんの癒しは︑福島医師自身の癒しの内外

か︑四十回以上に及ぶ﹁新型コロナウイルスカオス研究会﹂で交流の結果と言える︒の講義を通して︑まさに﹁宗教︑医療︑科学を一つにした次な分の一を喪失したと見積もられる︒て︑ 未 来 へ の 道 を 開 く こ と を 呼 び か け て い る の で は な い か︒

まとめ︒一．新型コロナは︑宗教︑医療︑科学が一つになっうと︑地を掃った︒もう掟は何もないのです﹂と︑状況が切羽た﹂︒そして︑﹁法の権威は︑人間の法であろうと神の法であろ

家フィレンツェにあのペストという黒死病が発生いたしまし﹁イタリアのいかなる都市に比べてもこよなく高貴な都市国

二 ﹃デカメロン﹄における黒死病の記述

る次元の医療﹂の視野を医療者に与え続けている︵ここで四分

二．それにより︑新型コロナがもたらす四つの痛みに十全に応詰まったものへと追い込まれていったことを︑決然と叙述してほど実録映像を放映︶︒

える道が開かれる︒三．アフターコロナの時代とは︑人間を魂ボッカッチョから学ぶこといるのである︒と受けとめる時代になると演者は確信している︒

三胆にもそれにあわせて︑奔放な物語を語る口実とした︒死をも状は︑きわめてリアルで迫真性に富む︒作者ボッカッチョは大・﹃デカメロン﹄の﹁第一日まえがき﹂に描かれた黒死病の惨

現下︑世界はコロナウイルスとの戦いを強いられている︒歴

たらす大災厄を身近に見聞すれば︑逆に生の歓喜をうたわずにコロナ禍の今︑ボッカッチョから学ぶ

史を振り返ってみると︑十四世紀には欧州全域に﹁黒死病﹂がはいられない︒そんな人間の本能的な衝動を踏まえた上での話

信隆

蔓 延 し た︒ そ の 状 況 下 に あ っ て︑ 生 命 の 危 機 を 背 景 に し な がの設定としたのである︒そうした非日常的な環境の中では︑ふ冨田

ら︑中世を代表するイタリアの作家・ボッカッチョは物語文学

だんは語ることが許されない話であろうとも︑語ることが許されよう︒の傑作﹃デカメロン﹄を著述した︒ならば︑コロナ禍の今︑作・黒死病の暗と︑そんな生命の危機を背景にしながら︑面白お者から何かを学ぶことが可能ではないかと考える︒
一

黒死病︵ペスト︶とは
ペストとは︑ペスト菌の感染によって発生する急性感染症の257『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

かしい話で迫りくる死の影を追い払おうと︑十日のあいだ代わ
るがわる語りあう百の物語︒ボッカッチョは教会で説かれる道徳とは異なる人間性に基づく行動原理を示唆している︒聖人君子の説く倫理とは違う︑人間の欲望の実相が小説によって語ら一人ひとりが現状を真剣に捉え︑認識したうえで︑しっかりと対応していただきたい︒

らかな考え方は︑ヨーロッパ各地で︑多くの人に共感を受け歓なら︑ボッカッチョの人間の自然を尊重した︑そのようなおお

色が褪せ︑宗教的な幻想も恐怖も消えたように思われる︒なぜ・この作品の出現で︑神学を中心とする中世風のスコラ哲学はのびのびとして健康で明るく︑天真爛漫である︒

全体的に決して活発と言えないことを改めて指摘した︵川又二ろう︒拙稿で筆者は︑宗勢調査の結果から︑教化団体の活動は︑位で実施されている対象別・目的別団体の活動も︑教化活動だ

要・臨時法要などの活動すべてが教化活動と見なせる︒寺院単て仏道へ教え導く活動全般︑つまり︑葬儀・追善儀礼︑恒例法

しては仏道へ教え導くことに他ならない︒僧侶が檀信徒に対し﹁教化﹂は人びとをよい方向に向かわせることだが︑仏教と仏教教団が実践する教化活動の脆弱性と強靭性迎されたからである︒〇一九︶︒ただし︑個々の寺院・僧侶を見ていくと︑非常に活発

俊則

・﹃デカメロン﹄では︑宗教風俗に対する批判を繰り返す︒宗なところもあり︑五〇年など長きにわたる継続的な実践が花開

川又

教 者 批 判 は ボ ッ カ ッ チ ョ の み で は な く 先 例 も あ る︵ 日 本 で もき実を結び︑次世代に信仰継承されている寺院も少なくない︒

れるのである︒ボッカッチョの物語は生の饗宴ではなく︑実によりさらに大事な問題点︑原理主義的徹底性の危機性を自覚し﹃今昔物語﹄で坊さんを手厳しく批判している︶︒彼は堕落腐敗されてペンを走らせる常識の人である︒そんなボッカッチョは・ボッカッチョは神学的に論争を挑む人ではない︒人情に動か事・恒例法要︑檀信徒たちによる教化団体の活動の三つに区分

法要などでの︶僧侶による法話・説教︑寺院で行われる年中行という対概念を導入し考察したい︒教化活動を︑︵葬儀・回忌

自身の調査で得られた資料などをもとに︑﹁脆弱性﹂﹁強靭性﹂

本発表は︑仏教における教化を論ずるが︑宗勢調査や発表者

国際政治についても︑地中海貿易の実務に携わった人として︑ていたと考える︒

キリスト教徒とユダヤ教徒とイスラム教徒の平和共存を主張す

して論ずる︒

結びにかえて︑私見であるが︑この十四世紀における黒死病以上だった︒施餓鬼会︑盂蘭盆会などの法要は七割前後の寺院︵複数回答︶は︑通夜や葬儀︑年回法要などの追善供養が八割五 ︶ の 調 査 に よ れ ば︑ 法 話 を 行 う 住 職 は 約 九 割 で︑ そ の 機 会

以 下 は︑ い ず れ も コ ロ ナ 前 の 調 査 で あ る︒ 曹 洞 宗︵ 二 〇 一る︒寛容をおだやかな声で︑笑いをまじえつつ語った人であるの大流行は︑今まさに世界を大きな恐怖に陥れているコロナウといえよう︒

イルス感染に︑大変類似しているように思えてならない︒

258

で実施していた︒他方︑婦人会は約一割︑梅花講は約三割︑坐さも見出せる︒

で教化活動を実践し続けた様子を見ると︑教化活動自体の強靭経が約六割の実施率だった︒教化活動︵複数回答︶の実施割合

かれた行事であり︑一部︑オンラインも試みられる︒教化団体の多寡は異なるものの︑熱心・非熱心にかかわらず檀信徒に開

心な檀信徒には届かない︒年中行事・恒例法要は内容で参加者

葬儀・通夜︑他の行事等での僧侶による法話・説教は︑非熱禅会は約二割の主催率だった︒真言宗智山派︵二〇一五︶の調は︑巡礼・遍路・団参︑御詠歌︑総本山団参が二割強だった︒の 活 動 は 熱 心 な 檀 信 徒 中 心 で︑ 参 加 者 が い な く な れ ば 消 滅 す

査によれば︑正住寺院︵複数回答︶で︑施餓鬼会が八割弱︑棚真宗大谷派︵二〇一二︶の調査によれば︑法話の実施割合は︑れることに気づく︒実践の方法で新たなツールを用いた展開がる︒三区分の活動を見直すと︑寺院内の人間関係︵僧侶と檀信実際にあり︑さらに︑超宗派の僧侶たちの新たな実践など見る

報恩講・御正忌・御七夜︑永代経・祠堂経で九割を超え︑彼岸

こ の 二 年 間 の コ ロ ナ 禍︑ 宗 教 団 体 は 本 来 の 宗 教 活 動 を 自 粛と︑教化活動は改めて強靭な部分があると思われる︒このよう

徒︑檀信徒同士︶の部分で脆弱さがあるとそれが活動に反映さし︑ 寺 院・ 神 社・ 教 会 等 が 感 染 源 と な ら な い よ う 徹 底 し︑ 他に考えると︑脆弱さを超えた強靭さによって︑教化活動は維持会︵春・秋︶で約八割だった︒教化団体の主催率は︑婦人会が方︑信者等が孤立しないように電話やオンライン中継など進め継続の可能性があると結論づけられる︒

三割弱︑講が四割弱︑同朋の会が三割強だった︒てきた︒高齢化や人口減少という課題を持つ寺院は︑﹁その場宗教材と景観および文化財

文彰﹁瞻﹂を用いたのは仰ぎ見るという原意により︑単なる被写││ 被瞻対象の宗教性と活用保全の再考 ││体とは異なる視点を強調するためである︒六塵説法のように存

神居に檀信徒がいない﹂と教化ができないことに直結する︒教化活
動はそもそも脆弱なものかもしれない︒コロナ禍で縮小・中止
した年中行事や法要等は今後︑復活できるかもしれないが︑檀信徒の﹁気持ち﹂が寺院から離れてしまったら︑とり戻すのはライン導入が見られ︑何らかの形で檀信徒とつながることや行

難しいと厳しい見立てをする住職もいる︒様々な場面でのオン事他を実施する方策を僧侶たちは考え︑実施してきた︒さらに

在・言動がそのまま救済であるという考えもある︒

しきっているわけではない︒そこで︑対面実施を考え︑人数制

建造物の復元等に関する基準﹂が新たに決定された︒今後︑新れ︑令和二︵二〇二〇︶年四月一七日﹁史跡等における歴史的

正により市町村が作成する文化財保存活用地域計画が制度化さ

平成三十一︵二〇一九︶年四月一日施行の文化財保護法の改ＳＮＳを活用し︑檀信徒外へ行事等を紹介するケースもある︒

限でお勤めのみ︵法話なし︶︑お勤め＋時間短縮の法話等で行しかし︑世間一般的にはまだ︑ＩＣＴの活用はスムーズに浸透事を実施したところもある︒新しいツールを含め︑何らかの形

259『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

の宗教としての畏怖尊崇を含む信教の尊重に多面的に互譲させ世俗体として活用する場合︑教義との整合もしくは修正が必要

宗教系文化財の価値と活用︑保全手法を整理する必要がある︒となることもある︒古来︑公開と修理に親近性とそれぞれを同しい文化財の価値と活用︑修復と保全手法が構築されていくでく を 占 め︑ 保 護 団 体 や 信 徒 を 含 む 関 係 人 の 心 情︑ 信 教︑ 宗 教

あろう︒こうした文化財の多くは美・博物館︑社寺の帰属が多性・継承維持理念を無視することはできない︒すなわち信条を一地平で愉楽することを紡いできた︒あわせて︑観ることができない文化財が存在することにも意味を付与してきた︒公開と有した精神性すなわち宗教的なものへの対応である︒文化財とは︑ 修 復・ 保 全 の 祈 り と 技 が 眼 前 に 開 示 さ れ て い る 結 果 で あは対象を保全するという保護法が先行した概念でTermある︒文化的所産は維持︑護持しナショナリズムを含む固有性いうる︒

ウンドを代表とする観光資源とするばかりではない︒総合的活である︒開創以来多くの信徒や地域の人々に護られ現在も護持た︒その意味で宗教は非現実的なのではなく現実世界にリアル

作性を伴い歴史が紡がれる︒これが関係人における活用であっ宗教は造形物だけでなく行為も関係する︒礼拝供犠などの動がゆえに契約事項で表面化することも少なかった︒

別に対象への﹁敬意概念﹂が必要である︒これらは内面である環境に則した教義の拡張︑すなわち意匠としての著作権とはが 担 保 さ れ た も の で あ る︒ 制 定 文 言 に は 当 然 宗 教 的 言 説 は ない︒これまでは暗黙知として共有されてきたものである︒
物質として存在する以上︑維持管理保全には経費を要する︒
そのための原資としての地域における秀逸な文化資産の発見↓

用には調査修理保全も含まれる︒すなわち消費志向と生成創作

整備↓保全↓利活用をリサイクルさせるなか︑活用とはインバを共存させる価値転換といえる︒逆に異なる手法を駆使し管理

将来的には

Ｋや

など

・ ICT
環境での公開手法は大きWeb索されている︒たとえば夜間拝観もその一つであろう︒さらに

現在︑科学技術の進展や環境の変化により︑新しい拝観が模い︒個々に内在する宗教観を尊重することである︒

す る 方 々 の 思 い が 投 影 さ れ る︒ 単 な る 文 化 施 設︑ 遺 産 で は な
・巡礼とTourism

する文化財を特別視するように誘導するものでも特別視させる
た め の も の で あ っ て は な ら な い︒ 観 光 す ら

宗教団体の建物︑設備︑宝物︑仏像︑施設等︑すべて﹁信仰して宗教︵心象︶体験に繋がる︒の対象﹂である︒私有財産であるが︑評価・指定されるというの社会における再認可といってもよい︒創造されたものが遺産

うに付与しうるのかが問題となる︒個別に有する宗教の尊厳性

く変容しつつある︒目を引くタイトルによる拡散と承認を追従

文化財という人格性を有する対象に内在する宗教性とは︑信するのではなく正しい情報とその活用における人格権をどのよ

教の自由における内面性が確保され︑その上で信仰そのものはと し て 全 て 残 る わ け で は な く︑ 今 後 文 化 財︑ 記 憶 媒 体 はIoT

成長変化する︒﹁聖俗﹂問題の分離とまでは云わないが︑個々

他者が関係するうえで﹁世俗体﹂として共有財という理解がさ

7Gれてよい︒公共の利益は内面の充実によって強化される︒

24

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

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を越えさらに変通するであろう︒と し て 切 り 離 す よ り 一 体 的 充 用 が 望 ま し く︑
parts

ラストは寺社における御朱印にも取り入れられ︑さらに立体像のアマビエの中には寺院に奉納されることで︑仏像のように捉えられる事例もあった︒

0

宗教は宗教材の語は違和感を覚える︒

キャラクターにマスクが着けられるようになった︒二〇二〇年

四月二日︑﹃朝日新聞﹄にマスクを着けた地蔵の写真が掲載さ

アマビエ流行と同時期︑街中に設置された銅像やマスコット
アマビエ・マスク・大仏

地の地方新聞や地域ニュースで報道されるようになった︒これれた直後から地蔵を中心とする仏像にマスクを着ける様子が各らの報道によると︑当初は感染症予防を呼びかける目的で仏像││ パンデミック下の仏像を巡って ││本報告では︑新型コロナウイルス感染症が流行するなかで一にマスクが着けられることが多かったが︑次第に新型コロナウ

彩子

躍注目されるようになったアマビエ︑マスクを着用した地蔵︑

君島

そして感染症の終息を願う大仏に着目し︑ＳＮＳへの投稿︑新イルス感染症の終息を祈る﹁奉納﹂としての要素が強まった︒

いそうだから﹂という思いやり︑そして手作りのマスクを奉納

さらに時間が経過すると複数並んで屋外に建立されることの多することによる﹁癒やし﹂の効果も得られたようである︒疱瘡

聞記事︑テレビやインターネットニュースの検討から新型コロ

アマビエは︑二〇二〇年二月末から三月のはじめにかけてイ除けの信仰ともつながる赤いマスクや栃木県下で疫病除けの信い地蔵が奉納の中心となってくる︒また﹃笠地蔵﹄的な﹁かわンターネット上で一気に広がった︒オリジナルの図像は瓦版に仰対象である﹁黄ぶな﹂を刺繍したマスクなど︑マスクの奉納

ナウイルス感染症の中で生まれた新たな仏像のあり方を提示し描かれた一枚のみであったが︑その図像が現代の感覚におけるは過去の疫病除け信仰とつながりながら︑その視覚性が強調さた︒

れることで広くイメージが共有された︒当初はイラストや漫画﹁かわいい﹂に符合したことから二次創作がＳＮＳ上に投稿され︑ＳＮＳへの投稿を通じて更なる広がりを見せた︒

るイメージであったこと︑さらに外出が制限された時期であっビエ自体が﹁インスタ映え﹂と呼ばれるようにＳＮＳで好まれ

ど手作り文化のもとで立体物も制作されるようになった︒アマ

り付けた胎内仏とともに各地で勧進の法要を行った︒さらに紙進められた︒風間は︑参拝者が自らの願いを書き込んだ紙を貼

風間天心が中心となり実際に﹁コロナ大仏﹂を建立する計画がした︒このような言説の流行を背景に︑僧侶でアーティストのけるある種の冗談として﹁大仏建立﹂という言葉の投稿が増加

新型コロナウイルス感染症が流行するなかで︑ＳＮＳ上におのような平面のイメージであったが︑次第に編みぐるみやフェたこともあり︑創作活動をおこなう時間が増えたことでアマビ

ルトマスコット︑さらには自らやペットがアマビエに扮するな

エのイメージは一気に広がった︒工夫を凝らしたアマビエのイ

261『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）をはりつけた小さな仏像を制作するワークショップも開催してで︑東北地方で﹁最大の被害﹂と指摘しているものの︑福島県

渉 猟 し た 速 水 融﹃ 日 本 を 襲 っ た ス ペ イ ン・ イ ン フ ル エ ン ザ ﹄好転するようにという切実な願いに基づいて広まった側面が強を封じるイメージの共有は娯楽的な要素はあるものの︑状況が以降︑人類が経験したはじめてのパンデミックにおいて︑疫病

視覚表象の共有によって広まった︒インターネットが普及してージ﹂としてＳＮＳの投稿や新聞・テレビによって報道され︑

アマビエ︑マスク地蔵︑コロナ大仏︑いずれも﹁映えるイメ

スペイン風邪に関わる福島県下の医療・看護・教育団体史の参収集し︑独自の対比表を作ることから始めた︒次いで郷土誌や地方紙︵﹃福島新聞﹄﹃福島民報﹄﹃福島民友﹄︶から関連記事をことではないだろう︒そのため本報告では福島県下の大正期の宗教行事を検討する意味で被災地を取り上げることは的外れなルとして再開されてきたことを思うと︑大規模災害下・直後のるためである︒そして東日本大震災で宗教行事が復興のシンボのみ詳細が記されておらず︑その空白を埋めることが求められいる︒勧進法要の様子やワークショップの写真はＳＮＳ上の写い︒他者との接触を控えなければならない時期だからこそ﹁手照︑さらにスペイン風邪で実母を亡くした野口英世の書簡を紐真でも共有されている︒

作り﹂の良さが見直され︑結果としてネット上の画像では飽き解いた︒

福島県地方紙における明確なスペイン風邪の第一報は一九一

足らず︑物質としての存在︑物質との接触が重視されることにり︑ 一 一 月 に な る と こ れ に 加 え て 死 者 数 も 記 さ れ る よ う に な

八 年 一 〇 月 二 五 日︒ 直 後 か ら 郡 山・ 若 松 の 学 校 休 校 の 報 が 入なった︒新型コロナウイルス感染症によって︑趣味として定着している所謂﹁仏像鑑賞﹂とは異なる︑自らの願いをこめた身たことが確認できるものの目立った報道はなくなっている︒同

二〇年になって好間村の炭鉱での蔓延など︑県下で流行があっ

イントの惨状がクローズアップされる︒後流行については一九る︒年が明けると︑村民九八％が死去した吾妻村など︑ピンポ

近な仏像への奉納や仏像を創る行為︑つまり視覚から触覚へという祈りの変化をもたらすものではないかと考えられる︒
スペイン風邪禍︵一九一八︱二〇︶における認したように︶宗教行事の自粛や中止はほとんど確認できな

時期︵すでに﹃宗教研究﹄四〇一号掲載拙稿で︑全国紙でも確い︒スペイン風邪禍でも福島・郡山・若松の正月の賑わいや節達也

本報告の目的は①スペイン風邪における福島県下の宗教行事分が伝えられ︑時期はスペイン風邪禍とずれるが相馬野馬追な弓山の催行の有無を明確にすること︑②現在のコロナ禍と異なり開福島県下の宗教行事催されたとするなら︑その背景を探ること︑さらに③東日本大制限された諸活動を見ると︑報道では学校の休校が際立ち︑どの大規模祭礼︑夏祭り︑お盆も通常通り開催された︒

本報告で福島県に注目するのは︑スペイン風邪禍の地方紙を

震災直後の宗教行事開催との比較の視座を得ることである︒

262

次いで軍隊における支障︑炭鉱や行政などの事業体への打撃がるものと期待できよう︒とで︑日本人の生と死との感覚の変遷︑現状の一端が解明でき行政が守る死後の尊厳

本報告の目的は︑近年︑わが国にみられる葬儀や墓をめぐる昌子

急速な変化について︑無縁化社会と死をめぐる新たな動きとの││ 横須賀市の終活支援の事例から ││べきものとして︑その前で萎縮する︿近代﹀と︑病いや死をも関係から考察し︑横須賀市が終活支援事業を通して守る︑死後

谷山あげられる︒学校・軍隊・事業体という︑いわば︿近代﹀以降の組織がパンデミックを受けて諸活動の制限を余儀なくされているのに対して︑宗教行事をはじめ︑祝賀や式典︑いわば﹁祭り﹂が滞りなく催行されているのは︑後者が近代以前から続く受容する︿伝統﹀との対比であり︑共存である︒イリッチの用の尊厳とは何かを明らかにすることである︒いま︑自治体によ︿伝統﹀に属しているからであろう︒つまり病いや死を避ける

時空間と︑その対極にある﹁自律的・共愉的な﹂時空間との対語で言い換えれば︑︿近代﹀を特徴づける﹁操作的制度﹂的なるいは身寄りのない死者ばかりではなく︑親族の引取り拒否とる遺骨の管理事務は︑﹁行旅死亡人﹂といわれる身元不明︑あいう理由からも発生している︒弔われない死者の現出・増加と比であり︑共存とも言えよう︒

いう新たな社会問題の対応として︑すでにいくつかの地方公共︿伝統﹀において︑病いや死をも受容できる背景には死生観が密接に関わっていると考えられる︒一事例を野口英世の実母

団 体 で は 終 活 支 援 を は じ め て い る︒ そ の き っ か け と な っ た のは︑全国でいち早く取り組まれた横須賀市の事業である︒本報言が確認できる︒同様の諦観はスペイン風邪をめぐって死に言

告では横須賀市の二つの終活支援事業のうち︑エンディングプの他界した際の書簡に見ると︑そこには﹁覚悟﹂﹁諦め﹂の文及した与謝野晶子︑菊池寛︑永井荷風︑武者小路実篤の作品や

ラン・サポート事業︵以下︑ＥＳ︶を事例に︑低所得︑低資産

引取り手のない遺体は墓地埋葬等に関する法律第九条によ

日記にも見ることができる︒それは病いを得て死去しても仕方り︑死亡地の市町村長が行う︒埋火葬費用は︑行旅病人及び行で頼れる身寄りのない高齢者の死と死後を守るための支援につ本大震災直後の被災地でも被災者の口から漏れ聞こえたもので

旅死亡人取扱法の規定により公費負担となる︒ＥＳは︑住民票がないということよりも︑生者が死者とつながっている感覚にあった︒そこに諦観があったかどうかは︑今後の検討に委ねたのある市民が無縁遺骨となることを防ぎたいとする職員の思いいて︑関係者らへの聞き取り調査を行った︒

いが︑はからずも二つの大規模災害下・直後で生死の連続性のから生まれたという︒市民の死後の〝尊厳〟を守ることが本事裏打ちされた︑生と死との連続性の感覚を背景とした諦観と言感覚が確認できたことは興味深い︒いかなる論理で宗教行事がえよう︒そしてこうした生と死がつながっている感覚は︑東日中止・自粛︑そして再開︑催行されたのかを問う視座を得るこ

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個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

安心を約束する︒調査から︑担当職員は故人の生前の姿を浮かがハブとしての役割を果たし︑市民の生前から死後に至る安全

べ思いやり︑住職は故人それぞれに合う独自のお経を心がける

業の理念に掲げられている︒など︑一人ひとりを生前から死後に至るまで尊重し︑誠意をも﹁尊厳﹂は︑その人の体面を貶めることなく名誉や自尊心をに尊ばれることなどの意味で用いられる︒死者の尊厳について傷つけないこと︑聖なる次元での﹁かけがえのなさ﹂︑社会的って丁寧に遇している姿が確認された︒

教者・宗教施設その他関係各所への橋渡し役を担い︑市民の人

終活支援という新たな取り組みを介して︑契約者と葬儀社︑宗以上より︑本報告で﹁行政が守る死後の尊厳﹂とは︑行政は

は︑その縁故者など生者に主体があるとする考えと︑死者自身語り継がれることで尊厳が保たれるとする︑死者と生者との関間らしい死と死後を守ること︑とまとめる︒一方︑弔い手不在に権利が認められるという見解に分かれる︒祭祀されること︑係性の中に認める考えもある︒倫理学︑民俗学︑社会学に共通っていた従来の慣習では対応しきれないケースのあらわれであして︑個人が尊厳を保つためには他者の存在が不可欠というこる︒ＥＳの対象外とされる契約能力のない認知症独居者への対による無縁遺骨の増加は︑家や家族︑地域社会が個人の死を担ＥＳの対象は︑支援しなければ将来的に無縁遺骨になる可能

応が今後の課題である︒また︑多様な葬送が選択される心的背とが指摘されている︒
性の高い市民である︒登録の際︑希望の宗教宗派による葬儀︑景を調査し現代日本人の死生観を解明したい︒

志保

納骨先︑あるいは散骨など自由に伝えることができる︒契約者

カロートと遺骨観││ 戦後行政と霊園事業者による﹁指導﹂││問芝は葬儀と埋葬に必要とされる最低経費二十五万円を協力葬儀社に預納し︑登録内容は葬儀社によって履行される︒市役所は契約者に対して死亡届出人の確保や生前の安否確認を行い︑葬儀社の契約履行を見届ける義務を負う仕組みである︒昨年九月末

カロート式家墓︵墳墓下部の納骨室であるカロートに家族のまでに六十六名が登録した︒そのうち︑死後︑あの世で両親と園へと引き継がれて︑戦後にかけて全国に普及していった︒そ火葬骨を収蔵し︑子孫代々が継承する墓︶は︑関東大震災後のの 過 程 で︑ カ ロ ー ト 底 部 の 形 状 に は バ リ エ ー シ ョ ン が 生 じ たの再会を願う登録者Ｍさん︵当時八十二歳男性︶を含めた六十

現在の日本社会では︑住民票と戸籍だけでは市民の死と死後が︑このカロートの多様性がなぜ︑いかに生じたのかは︑これ

二名が仏式の弔いを希望している︒既に一名の散骨を含め︑十に備えることができない︒一人の死後の安心を約束するためにまでほとんど明らかにされてこなかった︒本発表では︑まずは復興期に︑東京市内の寺院特設墓地から始まり︑東京郊外の霊は︑葬儀業者をはじめ医師や介護・施設職員︑宗教者︑場合に八名が生前の本人意思に沿ったかたちで葬られた︒

よってはＮＰＯなど多様なアクターが必要である︒ＥＳは行政264

戦後におけるカロート式家墓の全国的な普及プロセスを︑都市た︒

葬の普及とともに徐々にカロート式家墓への移行が進んでいっ二万基の墓に対して大規模な墓地移転が行われた︒なかでも本に通牒し︑全国三十六の都市︑七百五十六カ所の墓地︑約四十が﹁復興土地区画整理に伴う墓地整備方針﹂を都道府県知事宛

合会編刊︑一九六三年︶によれば︑昭和二二年には戦災復興院認する︒﹃土地区画整理の墓地移転﹄︵全国土地区画整理協会連

まず︑戦後カロート式家墓が全国へいかに普及したのかを確年︶を参照すると︑排水設備が整ってない共有墓地や︑山間部

続 い て︑﹃ 建 墓 促 進 と 墓 所 開 発 ﹄︵ 六 月 書 房 編 刊︑ 一 九 九 四

仏できると説き︑実際に建墓の指導も行っていたことがわかる︒

ロート底部を砂・砂利にすれば遺骨は土に還り︑したがって成負する人物である︒同書によれば松下は︑墓相学に従って︑カく関わった︑﹁公務員﹂だが﹁造園家であり吉相墓提唱者﹂と自之は大阪市営の服部霊園や大阪府箕面墓地公園の経営管理に深墓地公園︑一九六〇年︶を参照する︒同書の編者である松下忠附墓守の墓談義﹄︵大阪府箕面

発表では東京都︑名古屋市︑津市を事例として︑戦災復興のなを開発した霊園では︑カロート底部に水が溜まりやすいため︑

まず﹃大阪府下の三大墓地公園

こうしたなかで︑カロートの多様化はいかに起こったのか︒の公営墓地や民営霊園の例をもとに概観した後︑霊園・石材事業者に関連する文献資料を用いて︑カロートの多様性がいかにかで︑各都市で旧来の墓地の整理が進むとともに︑﹁一家一基﹂生じたかについて︑一つの試論を提起する︒の家墓が普及した過程を概観した︒

ようになった︒しだいに︑霊園開発の段階で排水設備を整えた﹁地上式﹂カロートもしくは﹁底なし﹂カロートが採用される

り︑カロートを核家族用に小型化したりすることで︑浸水問題

ここで注目すべきは︑津市の公営霊園において︑﹁墓相学﹂説 に し た が っ て︑ 過 密 な 墓 地 は よ く な い︑ 家 の 始 祖・ 中 興 の以上の資料から︑もともと東京で生まれた﹁底あり﹂カロー

はかなり改善されてきたという過程があったことが判明した︒の知見が用いられた点である︒津市の公営霊園では墓相家の教祖・直近の先祖の三基の墓を祀れば充分などというように︑寺の需要を量的に満たし︑中流層にも手の届く価格で販売する合業型の霊園での大量製造・大量販売に適しており︑急増する墓の民営霊園ブームの際であった︒カロート式家墓は︑大規模事

カロート式家墓の普及が決定的となったのは︑昭和四〇年代

作用を長期的視点でとらえていくことが︑今後の課題となる︒

どのように作用したか︑人・カロート・遺骨の間に起こる相互際問題から生じた各地域におけるカロートの差異が︑遺骨観に展開してきたとみるべきだといえる︒こうした水はけという実開発や墓石製造・加工技術との関わりで全国的に変化しながらとを背景に︑大阪で﹁底なし﹂カロートへと変貌した後︑霊園

トは︑浸水問題と︑遺骨を土に還るべきとする墓相学的遺骨観院檀家への説明が行われたという︒また無縁墓の処理方法につ

理的な方法でもあった︒また同じ昭和四〇年代には︑各地に点いても墓相家の指導を仰いでいた︒

在する地域の共有墓地︵共同墓地とも︶や個人有墓地でも︑火265『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

虚偽広告が予見した

た︒ＮＰ社は︑芝増上寺・上野寛永寺・築地本願寺・永平寺東京別院など百八十ケ寺を︑提携式場として紹介していた︒﹁おリンクは解除された︒ＮＰ社の虚偽広告は︑景品表示法に違反える﹂と思わせる広告をしていた︒各寺からの抗議によって︑坊さんのいないお葬式﹂が﹁お坊さんがたくさんいる名刹で行筆者は︑曹洞宗龍潭寺︵りゅうたんじ︶住職で︑現代宗教研し︑名刹の宗教的人格権を侵害していた︒関連会社のホームペ﹁お坊さんのいないお葬式︵想送式︶﹂の破綻究会会長である︒本稿では︑現代葬儀状況の一例として︑﹁僧ージに︑利用者談話が載っているが︑その多くは捏造と推察さ

良孝

侶抜きの葬儀を専門とする葬儀社﹂の起業から終業までの経緯れる︒虚偽に基づく商売が行き詰まることは商道の基本から予別府を報告する︒取り上げる葬儀社は︑﹁ＮＩＮＥ ＆ ＰＡＲＴＮ

テレビ愛知︑東京のＴＢＳテレビで流れた︒一連の広告に対す

Ｍは︑同年二〜七月に︑名古屋のＣＢＣテレビ︑中京テレビ︑同時期に﹃読売新聞﹄の東京版・関西版にも載った︒テレビＣ

この葬式の別名が︑﹁想送式﹂である︒想送式の全面広告は︑二十六面に﹁お坊さんのいないお葬式﹂の全面広告を載せた︒に設立された︒ＮＰ社は︑﹃中日新聞﹄令和二年二月九日朝刊

オンＫＫ︵木塚隆次社長︶の登記簿を取り寄せたところ︑シオ

山・江南・小牧・岩倉に十七の会館を有している︒ＮＰ社とシる ︶ は︑ 八 十 六 年 前 に 愛 知 県 犬 山 市 で 創 業 さ れ︑ 現 在 は︑ 犬社﹂に二十年ほど勤務していた︒シオン︵仏教の四恩に由来す

社長はＮＰ社を起ち上げる前は︑老舗葬儀社の﹁シオン株式会などには︑大森社長の経歴が載っている︒それによれば︑大森呼ぶの？︱お葬式のアンケート大公開﹄︵三恵社︑二〇二〇︶

大森社長の自著﹃無宗教なのにどうしてお葬式にお坊さんを見できたが︑ＮＰ社は虚偽広告を重ねて破綻した︒

る 問 題 点 が﹃ 月 刊 住 職 ﹄ 令 和 二 年 六 月 号 と 九 月 号 で 論 じ ら れ

ンＫＫとＮＰ社は︑﹁親子のような関係﹂にある事が判明した︒

ＮＰ社︵大森嗣隆社長︶は︑令和元年八月に名古屋の中心部

ＥＲＳ 株式会社﹂で︑以下︑ＮＰ社と呼ぶ︒

た︒﹃文化時報﹄令和三年六月十四日号によれば︑多額の初期る︒両社のホームページのタッチが似ている事︑シオン会館に

即ち︑木塚社長はＮＰ社の取締役であり︑大森社長はシオンＫ

は﹁ 想 送 式 の 間 ﹂ が あ る 事 は︑ 両 社 の 協 力 関 係 を 裏 付 け て い

広告にもかかわらず︑利用者は全国で一年間に僅かしかなく︑ＮＰ社のホームページには︑提携式場が載っているが︑そのる︒﹁革新的な想送式﹂のルーツは︑伝統仏式葬儀によって蓄

Ｋ の 取 締 役 で あ る︒ 他 に︑ 二 人 の 取 締 役 が 両 社 を 兼 務 し て い

多くが﹁無断リンク﹂による捏造であった︒例えば︑儀式を行財した老舗葬儀社だった︒

令和三年四月にＮＰ社は﹁想送式のサービス﹂を終了した︒全

う部屋のない名古屋市営八事斎場︑名古屋市営第二斎場︑飛島

面広告開始から十四ヶ月のことであった︒

町営飛島聖苑︑蟹江町営舟入斎苑等を提携式場として紹介していた︒名古屋市環境課等からの抗議によってリンクは解除され

266

遠隔葬儀中継者に求められる知識と能力
瓜生大輔

初の緊急事態宣言直後の二〇二〇年六月二二︱二三日︑七四

出棺前の最後の見送りなど︑とりわけ重要な場面がある︒このよ う な 場 面 で ど の よ う な 経 験 を 提 供 で き る か が︑ 遠 隔 参 列 のから︑故人のきょうだい達が住む東京都青梅市の民家に向けて行われた︒筆者の所属研究室と喪主であった故人の奥様との縁境に応じた機材の選定と配備︑そして現場での運用を取り仕切

善のインターネット環境を選択あるいは構築するとともに︑環ＷｉＦｉを用いたネット接続を強いられた︒各現場における最儀場と民家には︑ともにブロードバンド回線がなく︑モバイル

三︑中継に関わる技術的インフラの構築︒今回︑接続した葬﹁満足度﹂に直結する︒

インターネットを介した﹁遠隔葬儀中継﹂を提供する機会を得

歳で亡くなったある男性の葬儀が千葉県柏市の葬儀場にて執りた︒当初私達は︑開発中の﹁三六〇度映像を介した双方向コミるための知識︑能力︑経験が求められる︒

待に応えられず︑むしろ携帯性と操作性を兼ね備えた﹁スマホ察は割愛するが︑結果として︑自作システムは遠隔参列者の期上で起動したＺｏｏｍを並用することにした︒詳しい技術的考

り直しの効かない行事の性質を考慮し︑複数のスマートフォン

別式の全時間にわたり技術補佐を行った︒葬儀中継中︑双方どッフ一名が機材一式を抱えて民家まで出張し︑通夜︑葬儀・告デジタル機器にふれていなかったことから︑研究チームのスタ

トが求められる︒今回︑高齢な故人のきょうだい達が普段全く者が等しく葬儀に参加できるように︑技術的・人的マネジメン

四︑遠隔・物理参列者の同時マネジメント︒双方からの参加

ュニケーションシステム﹂を用いた﹁葬儀参列﹂の実現を想定＋Ｚｏｏｍ﹂が威力を発揮した︒本稿では︑遠隔参列者の﹁存

こかでなんらかのトラブルが発生した際には臨機応変な対応がしていた︒しかし︑十分な準備時間がない中で︑葬儀というや在感﹂を会場に届け︑遠隔参列者がまるで本当に葬儀に参列し求められる︒

段取りで行われるのか︑宗教・宗派ごとのパターンを把握しな

一︑葬儀手順の理解︒通夜︑葬儀・告別式などがどのようなた結果ではあるが︑それは同時に﹁中継のみに専念すること﹂を求められた︒事前に綿密に話し合い︑ご遺族からの信頼を得とがある︒今回の葬儀では︑私達中継スタッフメンバーも焼香においては︑中継スタッフであっても一参列者とみなされるこ

五︑一参列者として振る舞えること︒特に小さい葬儀場などたと思えることを目指した筆者の経験から導き出した﹁遠隔葬ければならない︒これらは葬儀従事者にとっては一般的な知識

儀中継者に求められる五つの知識と能力﹂を提案する︒

であるが︑実際の現場では状況に応じて臨機応変に対応するこは許されないことを意味した︒

ど難しくはない︒しかし︑それでは︵物理的に︶参列できなか葬儀を一方向的にネット中継・配信するだけならば︑それほとが求められる︒
二︑葬儀における重要な場面の把握︒僧侶の読経中など︑遺族や会葬者にとっては﹁受け身﹂な時間に対し︑喪主の挨拶や

267『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

った後ろめたさを感じる遺族も少なくないだろう︒今回の葬儀では︑出棺前にきょうだいたちが﹁故人との最期のお別れ﹂を行う場面があった︒筆者自身でｉＰｈｏｎｅを故人の顔に近づ
け︑会場内に聞こえるように音声が出力される状態で︑故人の兄に代表して語りかけてもらった︒最近では︑葬儀の際のスマホを用いた撮影は一般的かもしれないが︑正直︑はじめは躊躇した︒遺体の生中継は︑公共的な放送であればはばかられる行
動だが︑プライベートな遠隔葬儀中継の場合はむしろ必須である︒しかし︑ただでさえ多忙な遺族に技術的専門性を伴う中継
仕事ではない︒遠隔葬儀中継の難しさの本質とは︑本稿で挙げ﹁業務﹂を強いることは現実的ではない一方で︑誰もが行える
た五つの知識と能力を兼ね備えた人材をどうすれば育成できる
かではなかろうか︒

268

宗教を超える紐帯た︒カトリック集団は︑当初少数派であったが︑二〇世紀後半

関係を結ぶものと考えられており︑配偶者の選択は︑個人の意る者同士の縁組による結婚である︒さらに︑結婚は︑家同士のインドの結婚は︑伝統的に同じカーストかつ同じ宗教に属す

宗教間結婚は︑都会での恋愛結婚の事例が多いとされる︒しかゥーの女性がカトリックの男性と結婚したのが三件である︒異ドゥーの男性がカトリックの女性と結婚したのが一件︑ヒンドを行う︒分析の対象とした異宗教間結婚の四事例のうち︑ヒン

見なし︑カトリックの新郎新婦は教会で﹁ミサによる結婚式﹂

カトリック教会は︑婚姻をイエスによって定められた秘跡とに人口が増加する︒

思より家族・親族の意向が優先される︒カーストの異なる者同し︑ここで取り上げる四事例は︑すべて村落部における縁組に││ 南インドの異宗教間結婚を事例にして ││士の結婚は︑社会規範から逸脱した恥ずかしい行為だとみなさよる結婚である︒非カトリックが改宗し︑新郎新婦がカトリッ

信子

れ︑異カースト婚のカップルは親族付き合いが拒絶されることクとなった後︑秘跡として教会で婚礼を行っている︒彼らの子

岡光もある︒一九五四年︑特別婚姻法は異教徒が改宗せずに結婚す

供の宗教はカトリックとなっている︒特別婚姻法によれば異教

リックは幼少のころから徹底した要理教育を受けており︑結婚ることを認めているが︑社会的なリスクが高いこともあり︑異は秘跡として教会で行うことを前提に考えている︒結婚の条件

徒同士の婚姻は改宗する必要がない︒しかし︑この地域のカト

このような状況の中︑インドのタミル・ナードゥ州のナーダ

宗教間結婚は非常に少ない︒十五歳から四十九歳の既婚女性をールと呼ばれるカースト集団は︑カースト内婚の枠組みの中でには非カトリックがカトリックに改宗することが含まれてい対象にした調査では︑異宗教間結婚は二・二一％だった︒

異宗教間結婚を実践している︒本発表の目的は︑カトリック・る︒

呼ばれていた︒一九世紀初頭︑プロテスタントに改宗した集団とする低カーストの一つとして﹁シャーナール﹂という蔑称でヒンドゥー教徒である︒ナーダールは︑かつて樹液採集を生業

リスト教徒と僅かのイスラム教徒を除けば︑カースト構成員はナーダールは︑タミル語を母語とし︑集団全体の約十％のキる地位上昇を求める運動を展開するようになり︑最終的にそれされた︒その結果︑この集団は︑カースト名の変更を始めとす築いた︒宗教の違いを超えてカースト集団としての団結が強化ゥー・ナーダールは積極的にプロテスタント集団と姻戚関係を上昇を果たしていたプロテスタント集団に目を付けた︒ヒンドースト集団から脱却を望み︑高等教育を受けて社会・経済的な有の事情がある︒一九世紀︑ヒンドゥー・ナーダールは︑低カ

ナーダールが異宗教間結婚を行う背景には︑カースト集団固ナーダールの異宗教間結婚を分析し︑それが成立する背景を考が高等・専門教育を必要とする職業に従事するようになり︑経察することである︒

済状態も改善されることで社会的な名声を得ることにもなっ269『宗教研究』95巻別冊（2022年）
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個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）が達成されたという経緯がある︒このような経緯がありナーダて個別には知り得ない苦しむ死者と儀礼執行者の様々な縁者が者を任意で祀ることができ︑さらに無縁供養のマントラによっう 少 数 派 で あ る︒ カ ト リ ッ ク・ ナ ー ダ ー ル は 少 数 派 で あ っ て

スタントとカトリックを合わせてもナーダール人口の十％とい婚にもメリットがある︒クリスチャン・ナーダールは︑プロテである︒少数派のクリスチャン・ナーダールには︑異宗教間結

カースト集団から排除されるという社会的な不利を被らないのが議論される︒続けて︑父・祖父・曽祖父の妻たちが実の母・ではまず︑聖地での祖霊祭において十二の祖先を祀る際の規則

十二の祖先以外に対する祖霊祭に関する議論を整理する︒同章の﹁聖地での祖霊祭における受け手に関する規則﹂章におけるリ ス タ リ ー セ ー ト ゥ︵ことを目標として︑本発表では︑ナーラーヤナ・バッタ著﹃ト曽祖父のみを対象としていた祖霊祭の発展のなかに位置づけるガヤーの祖霊祭の無縁供養のマントラを︑元来は父・祖父・供養されることになる︒

ールは︑宗教の別よりもカースト・アイデンティーが強固な集団となった︒その結果︑ナーダールの結婚は︑カースト内婚でも︑多数派のヒンドゥー教徒を対象に加えることで婚姻相手の祖母・曽祖母とともに祀られ︑彼女らの父も﹁母方の祖父﹂のあれば︑宗教の違いが問題にならず︑異宗教間結婚をしても︑選択肢を拡げることができる︒ナーダールの異宗教間結婚は︑地位を得て祀られることや︑父方のおじや先生などが対象にな︶﹄︵ 十 六 世 紀 半 ば ︶ 総 論

強いカースト・アイデンティーゆえに成立しているのである︒

ることが書かれる︒他人に頼まれて聖地に行き祖霊祭をする場

合の規則や︑未亡人によって夫および自身の父にはじまる各三では︑﹃ガヤーマーハートミヤ﹄︵十一世紀頃︶に掲載される︑

養マントラの分析から︱﹂︵﹃宗教研究﹄四〇〇号︑二〇二一年︶

拙論﹁ヒンドゥー教の無縁供養︱ガヤーの祖霊祭における供の親族たち︑それ以外にも友人たちなど全員のために﹁共通ので祖霊祭を行う場合の規則などが書かれる︒最後には︑すべて象となることや︑父に頼まれて息子が聖地あるいは特にガヤー

本的には﹁父がその者たちのために祖霊祭を行う者たち﹂が対いる父のいる息子による祖霊祭について詳しく議論される︒基││﹃トリスタリーセートゥ﹄を中心に ││ヒンドゥー聖地と祖先祭祀

不特定多数の死者の救済のために唱えられる一連のマントラを一つの団子﹂を捧げることが記述される︒そこでは﹃ガヤーマ世代のための祖霊祭が行われることが記述されたあと︑生きて﹁無縁供養のマントラ﹂として分析した︒ヒンドゥーの祖霊祭

幹華︵祖先祭祀︶で団子が捧げられる主な対象は十二の祖先︵父・り︑マントラごとに一つの団子を捧げる行為もガヤーの祖霊祭

ーハートミヤ﹄の無縁供養のマントラの一部が引用されてお虫賀

祖父・曽祖父︑母・祖母・曽祖母︑母方の祖父・曽祖父・高祖と共通している︒

父︑母方の祖母・曽祖母・高祖母︶である︒ガヤーという北インドの聖地で行われる特別な祖霊祭では︑十二の祖先以外の死

270

無縁供養のマントラとの違いとして︑﹃トリスタリーセート

財を所有する神像

本発表は︑十九世紀後半の英領インドでの﹁神像の所有権﹂鉄也をめぐる判例を分析することを通じて︑宗主国法と在地の法規

田中意を払っている点と︑苦しむ死者による祟りを避けるなどの記範が併存し相互に影響を及ぼしあう中で︑ヒンドゥー教徒の宗││ 英領インド期の寺院基金をめぐる法の一元化 ││述がない点は共通している︒先述のように︑﹃トリスタリーセ

教的・慈善的な基金の司法的言説がいかに構築されたのかを検ゥ﹄の同章には異常死や生前の悪行を理由として苦しむ死者のートゥ﹄には聖地での祖霊祭で広範囲の死者たちが対象となる証した︒

描写がほとんどないことが指摘できる︒子孫がいない死者に注ことが書かれているが︑それは﹁家長による十二の祖先への祖

地 で の 祖 霊 祭 の た め の 特 別 な 規 則 と し て 書 か れ て は い る が︑告に売り渡した︒しかしその小作料が︑前者は一定期間で更新に仕えるセバイトで︑神に寄進された土地の一部の小作権を原ルで小作権の売買をめぐる紛争が枢密院で争われた︒被告は神判 決 で あ る︒ 一 八 六 九 年 に カ ル カ ッ タ 管 区 ジ ョ シ ョ

一つ目は霊祭﹂という原則を前提として︑未亡人や父の生きている息子
による祖霊祭︑他人に頼まれて行う祖霊祭など例外的な事態に﹃ガヤーマーハートミヤ﹄が主張するような聖地そのものの力されるとみなしたが︑後者は永続的な定額であったと主張した

どう対応するかの議論と地続きであるように見受けられる︒聖や 聖 地 に 座 す 神 の 恩 恵 と い う 見 方 は 確 認 で き な い︒ 他 方 で︑の所有者ではなく管理者であると判断した︒小作料を固定額にことで︑裁判に発展した︒枢密院は︑セバイトは神への寄進財することは︑その土地の所有者である神に直接的な利益をもたされ特別視されていることがわかる記述が散見する︒個別に団子を捧げた後︑不特定多数の死者たちに対する﹁共通の一つの﹃トリスタリーセートゥ﹄においてもガヤーは他の聖地と区別団子﹂について︑同文献はガヤーの祖霊祭の規則であるとの限らさないため︑そのような売買ができないと判断された︒

での祖霊祭の議論の集大成でありまた現代の慣習への影響も大さらなる検討が必要である︒﹃トリスタリーセートゥ﹄は聖地祭︑そしてガヤーの祖霊祭の発展とそれぞれの関係性について

めの祖霊祭︑不特定多数の死者のための祖霊祭︑聖地での祖霊年に枢密院は六九年の判例を踏襲しつつ︑判決を下した︒それ

イト組織から担保の接収を求め︑民事訴訟となった︒一八七五すると明記した借用書をもとに︑被告は債務者が帰属するセバ

修と神像への奉仕に費やした︒神像に寄進された土地を担保にセバイトの一人が被告から四千ルピーの借金をして︑寺院の改判決である︒カルカッタ管区ダカ近郊の神に寄進された土地の二つ目は定をしていないが︑唱えるべきとされるマントラは﹃ガヤーマ

きいと考えられるが︑同文献に影響を与えた他の文献もあわせーハートミヤ﹄からの引用である︒十二の祖先以外の死者のたて今後調査していきたい︒

271『宗教研究』95巻別冊（2022年）
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個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）のために利用できることは認められたのだが︑神像の利益を損

財産権が完全に無効とされた訳ではなく︑彼らも寄進財を自らなわない限りという注釈が入った︒ここに司法的解釈の転換がは寄進物の所有権は理想的な意味では神像にあるのだが︑それみられる︒一八八七年の判例では︑ローマ法に基づき寄進財はは 経 済 的 洞 察 力 を 持 た な い 幼 い 存 在 で も あ る た め に︑ 管 理 者
用することができると判断された︒︵セバイト︶は神像への利益を損なわない限りで︑寄進財を利

七 二 年 に 原 告 の 祖 先 に よ っ て 十 万 ル ピ ー で 建 立 さ れ た︒ 建 立

判 決 で あ る︒ ボ ン ベ イ 管 区 ダ ー コ ー ル の 寺 院 は 一 七

うことが管理者たちの富の繁栄とは連結されず︑神像の利益の

公益慈善目的が重視されたことで︑神像の利益を保全するといエクイティに基礎づけられた信託に対する受託者の忠義および付随した公益性︵社会奉仕など︶が求められた︒そして英国の市場で交換できない財と判断され︑司祭の清廉潔白さとそれに後︑彼の子孫は︑七百年間に及び神像に奉仕してきたセーワク

三つ目は集団と協定して寺院管理のための信託を組織した︒その協定書

保全は公益慈善目的の達成であるという解釈のもとで︑司法的舜言説は形作られたといえる︒

宮島に本尊への寄進財を自由に売ることはできないと明記されたに

イブン・シーナーにおける抽象認識と能動知性もかかわらず︑約一五〇名のセーワク集団はそれらを自らの金庫に独占し︑所有権を主張したために訴訟に発展した︒一八八
七年にボンベイ高等裁判所は︑神像や寺院のために組織された

イブン・シーナーの知性認識の解釈をめぐっては一箇の対立

信託の﹁公益性﹂を重視し︑受託者は神像の利益︑ひいては公益のために寄進財を管理しなければならないと判断した︒そこがある︒普遍的な可知的形相の認識は︑人間知性の主体的な抽研究ではイブン・シーナー認識論の経験論的側面を強調する抽象によるとする立場と︑能動知性の溢出によって人間知性に付象主義的な解釈が複数の研究者によって提示されている︒さらでは自然人のように財産が所有できると定義づけられた神像の最後に︑これら三つの判例における宗主国法と在地の法規範に頃来はこの対立を超克する試みも登場している︒そうした試

与されるとする立場である︒しばしば前者は抽象主義︑後者はの混淆状況を整理しておく︒伝統的に神への奉仕者たちが﹁神みなかには︑イブン・シーナーを却ってある種の合理論者とす

法人格が優先され︑﹁我々は寺院の下僕ではなく神像とその財像を所有すること﹂を支持してきたのはミーマーンサー学派やる解釈も見られる︒本論ではかかる先行研究を踏まえて︑イブ

溢出主義と呼ばれる︒前者は比較的に古い立場であり︑近年の慣習法であった︒しかし一八六九年と七五年の判例でセバイト

ン・シーナーの知性認識における抽象認識と能動知性との関係

産の所有者である﹂というセーワク集団の慣習法に基づいた主は﹁神像の管理者﹂であるが﹁神像の所有者﹂ではないとみな張は退けられた︒

された︒他方で伝統的に在地の法規範が認めてきたセバイトの272

その把捉は知性能力が担うこととなるが︑それには潜勢態にあ

覚能力による抽象は普遍的な可知的形相を把捉しえないため︑が内的感覚において抽象を経る過程へと構造化される︒だが感く︒その抽象認識は外的感官をつうじて把捉された可感的形相

うえで形相の質料および質料的付随物からの抽象の必要を説る形相の把捉であるとするかれは︑まず質料的形相を把捉する

ーナーは認識の構造について語る︒すべて認識とは認識者によ﹃治癒﹄の﹃魂について﹄第二巻第二章においてイブン・シを検討する︒

面 と な ら な い 側 面 と が あ る ││ 質 料 性 と 形 相 性 ││︵ e.g.

同 じ も の︵ 物 体 ︶ に つ い て も 知 性 に よ る 認 識 の 対 象 と な る 側を︑程度の差はあれ︑知性的な仕方で認識することができる︒

いわば一つの仕方においてである︒人間はその同じ可感的形相

り︑両者の認識はその出立点も材料も一般である︒異なるのは感的形相の把捉ののちそれを抽象するという点では同じであ

感覚認識に止住する動物魂も知性認識を行使しうる人間魂も可て︑それでは能動知性はどのような布置をうるのか︒ところでい て も か れ は こ れ を 否 定 す る︒ そ の 経 験 論 的 な 認 識 論 に お い様に能動知性はそれじしん現勢態でありながら潜勢態のものを可視的でありながら同時に不可視的なものを可視化するのと同章において直截的に説かれる︒それによれば︑太陽がみずからる︒知性認識と能動知性との関係は﹃魂について﹄第五巻第五

ることによってそうするわけではない││能動知性が必要とな性を現勢化させる││後述のとおり人間知性そのものを照明す

シーナーにおいては能動知性との関係性に程度の差があること

越論哲学と相異することに注意を払わねばならない︒イブン・るまいか︒とはいえ︑さしあたり次の点においてはカントの超知性にとって超越論的に機能するものと位置づけうるのではあてくるならば︑かれの認識論における能動知性の溢出を︑人間みる観方が可能となる︒いずれか︑ではない︒このように考え

つと︑かれの認識論を経験論と合理論との綜合あるいは併存とて︑いいかえれば普遍的な仕方で認識する︒こうした観点に立︶︑つまり同じ対象を知性は形相性をつうじ, VIII.6.6

現勢化する︒人間知性のうちなる想像的個物そのものは評価力

る人間知性からは超越しみずからは現勢態でありながら人間知に抽象されてなお普遍的概念ではなく︑能動知性をつうじて可││すべての人間が等量に知性的な仕方でものを見られるわけ

0ではない││︑そしてこの超越論的な知性はまた超越的他者で0

感的形相は可知的対象となりうる︒別言すれば︑知性的な仕方

0で可感的形相を知覚することが可能となる︒

もある︑ということである︒︶を否定するイブン・シーナーは︑感覚に, V.5, 235﹁個物それ自身が想像力から我々の知性へと移行する仕方﹂
よる抽象から知性認識へと至るあいだに一定の分界線を引く︒︵

だがその一方でかれの認識論がまたたしかに経験論的性格をもつことは複数の研究者の指摘するとおりである︒生得観念につ

273『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

中国イスラーム研究史に関する﹁三部作﹂
アリム・トヘテイ
中国イスラーム研究史に関する調査研究では︑発表者は﹃日︶︑﹃ 現 代 中 国 に お けISBN 9784861106323

本におけるイスラーム研究史︱中国篇﹄︵春風社︑二〇一九年
二 月︑ 三 一 二 頁︑
る宗教学術史︱イスラーム篇﹄︵明石書店︑二〇一九年八月︑
二 九 六 頁︑ ISBN 9784861106323︶︑︵ Gorgias Press,

発表会では紹介した︒

井筒﹁東洋哲学﹂における意味論的視座とその特徴

澤井義次

井筒俊彦が構想した﹁東洋哲学﹂の理論的基盤を成していたのは︑彼独自の意味論的な視座であった︒井筒は一九六七年︑

philosophi-

エラノス会議に講師として招かれて以後︑この会議の主催者の示唆もあり︑自らの専門領域を﹁哲学的意味論﹂︵

呪 術 ﹄︵

一九五六年に意味論的な方法論とも言うべき英文著書﹃言語と︶と呼ぶようになった︒彼はそのとき以前にも︑
cal semantics部作﹂を発表した︒第一部作では︑明治期におけるイスラーム︶という﹁三February 2021, 234 pages, ISBN: 9781463243296

研究の萌芽︑満州事変を機にした﹁回民工作﹂の要請と研究の︶ を 刊 行 し て い た︒ そ の 著 書 に活発化︑戦後の中断を経て︑世界イスラームのなかの中国イスのイスラーム学術研究の発展過程における研究史を﹁哲学・政は︑言語の﹁外延﹂よりも﹁内包﹂︑﹁意味﹂の表層よりもそのの代表的著書﹃神秘哲学﹄を出版して以来︑つねに重視したの

意味を多義的に暗示する内的な機能のことである︒井筒が初期を一義的に指示する外的な機能であり︑﹁内包﹂とはコトバの︵おいて︑彼は言語の両義性を﹁外延﹂︵ denotation︶と﹁内包﹂︶として捉えている︒﹁外延﹂とはコトバの意味
connotation

ラーム研究へ︑というように研究の開始から現代までの研究史

治学分野の研究﹂︑﹁人物︑機構及びその学術刊行物﹂︑﹁学術会を整理し︑学際的な観点から再評価した︒第二部作では︑中国

議﹂︑﹁参考書と史料整理﹂︑﹁歴史分野の研究﹂︑﹁教学分野の研深層であった︒

井筒の意味論的視座において︑言語は元来︑﹁意味分節︵＝意究﹂︑﹁文化及び他の分野の研究﹂に分類し︑学際的な観点から味による存在の切り分け︶﹂を本源的機能とする︒対象を分節分析した︒第三部作では︑何らかの学術的・学際的課題が創始されるにあたり︑最初期の資料の収集・利用という段階は極めとほぼ同義であるという︒それは全一的な空間の拡がりの表面する︵切り分ける︶ことで︑コトバは社会慣習レベルで意味指に﹁縦横無尽︑多重多層の分割線が走り︑無限数の有意味的存て重要である︒この問題に関して︑申請者は︑ヨーロッパ︵特当て︑各地に散在する基本資料を渉猟︑整理し︑特に重要と思在単位が︑それぞれ自分独自の言語的符丁︵＝名前︶を負って示的に働く︒彼が言う﹁分節﹂とは︑仏教語﹁分別﹂︵ vikalpa︶

われる資料の概要を明らかにした︒発表者は︑これらの著作をに︑イギリスを中心︶における中国イスラーム研究史に焦点を中国イスラーム研究史に関する﹁三部作﹂と呼び︑今回の研究

274

現出すること﹂を意味する︒つまり︑経験世界における事物事

東 洋 の 思 想 伝 統 で は︑ 意 識 の 表 層 と 深 層 を 二 つ で あ り な がたかのように︑社会慣習的な﹁意味﹂は固定的に捉えられる︒て︑その見地から眺める﹂という︒井筒﹁東洋哲学﹂では︑意る事物︑そこに生起する様々の事態を︑深層意識の地平に置いら︑それら二つを同時に機能させることで︑存在世界が﹁二重象は﹁有意味的存在単位﹂の有機的連関を成しているが︑存在

社会慣習的な意味コードは﹁文化的無意識﹂の領域に沈澱し識と存在の重層構造が哲学的思惟の本質構造を成す︒日常の意

写し﹂に捉えられると井筒は言う︒﹁表層意識の次元に現われて︑私たちの存在認識を枠づける︒その﹁文化的無意識﹂の領

味分節態の世界に在りながら︑同時に言語を超えた﹁無分節のが現象する根源的事態を︑井筒は﹁意味分節・即・存在分節﹂

域を︑井筒は﹁言語アラヤ識﹂と呼んだ︒﹁言語アラヤ識﹂と存 在 リ ア リ テ ィ﹂ が 二 重 写 し に 把 握 さ れ る︒ こ う し た 事 態 はと呼ぶ︒

は 過 去 の す べ て の 経 験 が﹁ 意 味 ﹂ と し て 蓄 え ら れ る 内 的 場 所﹁存在の絶対無分節と経験的分節との同時現成﹂を示す︒つまり︑井筒﹁東洋哲学﹂における意味論的視座のおもな特徴は︑一つ︑﹃大乗荘厳経論﹄が論じる意識の最深層︵第八番目の次

コトバの﹁意味﹂が意識の表層と深層のあいだで流動的で︑本︵トポス︶のことである︒井筒はインドの唯識思想テクストの元 ︶︑ す な わ ち﹁ ア ー ラ ヤ 識 ﹂︵

質的に固定されていないという点にあるのだ︒︶の概念を援用ālaya-vijñāna

した︒唯識の意識論では︑﹁アーラヤ識﹂に貯蔵される﹁意味﹂して︑意識の深みを表現するために︑﹁言語アラヤ識﹂を造語

異人︑妖術使い︑悪魔 ││ 他界と悪の宗教人類学 ││は﹁種子︵しゅうじ︶﹂︵ bīja︶と呼ばれる︒井筒の意味分節理

圭史と い う 語 彙 が︑ 分 析 概 念 と し て は
evil

岡本

論によれば︑比喩的イマージュとしての﹁種子﹂は︑表層意識レベルにおける社会慣習的な﹁意味﹂ではなく︑いまだ分節さ

パ ー キ ン は︑ 英 語 の曖昧でありながらも︑人類学者の思考を触発し得るとしている

れていない無数の潜在的﹁意味﹂形象を示唆する︒意識の深みれ て︑ 表 層 意 識 の 領 域 に 働 く か ら こ そ︑ そ の 都 度︑ 世 界 が 有に蓄えられている﹁種子﹂︵潜在的﹁意味﹂形象︶は活性化さ︵Parkin,David
1985
Introduction. In David Parkin (ed.)
︶︒ 彼 の 提 示, pp. 1‑25. Basil Blackwell

在喚起は表層意識レベルで生起する︒つまり︑﹁意味﹂と﹁名﹂びつきは︑すでに意識の最深層で始まっているが︑﹁名﹂の存

術 や 悪 魔 を め ぐ る 逸 話 に つ い て︑ コ マ ロ フ 夫 妻 が 論 じ て い るを 包 括 す る︒ 他 方︑ ア パ ル ト ヘ イ ト 後 南 ア フ リ カ に お け る 妖

した論点の一つが悪の人格化であり︑それは妖術や霊的存在等﹁意味﹂的な存在秩序として経験される︒﹁意味﹂と﹁名﹂の結の結びつきは︑文化的無意識としての﹁言語アラヤ識﹂の中で︵ Comaroff, Jean and John L. Comaroff 1999 Occult Econo-

mies and the Violence of Abstraction: Notes from the Southす で に 始 ま っ て は い る が︑ 無 名 の Ｘ が 一 定 の﹁ 名 ﹂ を 得 る とき︑Ｘは﹁もの﹂として生起し︑あたかも初めから存在してい275『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

African Postcolony.

という︵浜本満 一九八五﹁憑依霊としての白人││東アフリ

この騒動に際して︑西洋人医師が人々の脂肪を抜くという噂が

土佐脂取り一揆の例がある︒戸籍法の誤解から起こったという

三五︱六〇頁︶︒観念の伝播を想定し難い明治初頭の日本では︑

カの憑依霊信仰についての一考察﹂﹃社会人類学年報﹄一一

ケニア海岸地方に住むドゥルマの間では︑悪魔崇拝者が時に広まった︵川村邦光 一九九〇﹃幻視する近代空間││迷信・︶︒
26(2): 279‑303

両者の議論から︑グローバル化︑あるいは新自由主義的状況の話 題 と な る︒ そ の 典 型 象 は 都 市 部 の 富 裕 層 や 観 光 客 等 の 外 国

中の悪という問題を引き出し得る︒

人︑海外企業︑政治家等である︒これらの人々について︑肉親

病気・座敷牢︑あるいは歴史の記憶﹄青弓社︶︒﹃せめぎ合う霊力││ケニア︑ドゥルマ社会におけるキリストた可能性を示唆する議論がある︵ Medway, G. J. 2001

魔崇拝言説が︑一九世紀後半のフランスから世界各地に拡散し日の状況において議論を展開することは容易でない︒現代の悪各地の事例を基に描かれる人格化された悪の像に関して︑今の供儀や自身の肉体の損傷等を代償に裕福になると語られる︒

教と妖術の民族誌﹄風響社︶︒悪魔崇拝者を︑ドゥルマ社会や他方︑その財産は没後に失われるという︵岡本圭史 二〇二〇

更にはアフリカ各地に存在する妖術使いの観念の異形と捉える

悪の像が示される︒悪魔との契約とその没後における財産の喪慮する時︑恐らくは妖術観念を内包するような︑人格化されたるのが︑表象内の脅威と現実の脅威の混淆が︑人格化された悪ては︑既に多くの議論がある︒こうした状況において注目され景の探求︑特に地域社会とその外部との接触への焦点化に関し握し難い︒それに加えて︑妖術言説や悪魔言説興隆の社会的背︶︒今日︑言説の流通経路は容易に把. NYU Press

失という逸話は︑コロンビアのプランテーション労働者についへの対峙状況において顕在化するであろうという点である︒更ことも可能である︒しかしながら︑アフリカ以外の地域をも考ての︑タウシグの古典的な議論にも登場する︒一部の労働者達に︑表象内脅威の増大と実在する脅威の不可視化がグローバル

場合でも︑人間社会に広く見られる現象であろう︒

淆とそれに由来する混迷は︑人格化された悪が問題とならない

交する機構の解明という課題に通じている︒二種類の脅威の混点の考慮は︑表象内世界における脅威の創造が現実の問題と混状況において加速することもまた︑想像に難くない︒これらのが︑悪魔と契約することで生産力を挙げようとするという︒しTaussig,

かし︑悪魔との契約による資金の投資は必ず失敗する︒更に契約者は︑苦しみながら早くに死んでしまうとされる︵

Michael T. 1980︶︒
. The University of North Carolina Press

人間の血や脂肪を欲する外国人という人物像もまた︑注目に値する︒これはドゥルマが悪魔崇拝者に付与する属性である一方で︑ムミアニと呼ばれる白人の憑依霊の特徴でもある︒ムミ
アニはドゥルマを攫い︑海岸部の都市モンバサでその血を売る276

埋葬地から見るスワヒリ農村の家族観る︒他方︑ボンデイ社会では︑生物学的父にすべての子どもはしてたとしても︑死亡した場合︑その遺体は実父の元に戻り︑でもボンデイ族同士の婚姻では︑婚姻中︑娘が婚姻先で生活をる実態は︑アフリカ大陸の多くの箇所で見受けられる︒その中方で生前居住していた場合︑可能な限り父方の土地に輸送されに居住していた場合でも可能な限り父方の墓地に輸送する︒遠遺体は父方先祖が眠る土地に埋葬される︒それは︑遠方︑海外

葬儀慣習として︑婚姻により所属を移動した娘を含め︑死後︑

ボンデイ社会の家族観について考察する︒父系社会ボンデイのタンザニア北東部に居住するボンデイ社会の埋葬事例から︑夜祭は土着信仰︑結婚式は外来宗教︑葬式は外来宗教︑埋葬は外来宗教︑成人儀礼は土着信仰︑婚約式は土着信仰︑結婚式前

供のお披露目は土着信仰︑子供の誕生の祝い︵生後三か月︶は人生儀礼においては混在し︑外来宗教と土着信仰の分担は︑子外来宗教に含まれない人生儀礼が実施されているのみである︒

れるようになった︒現在は︑祖霊信仰の儀礼が密かに行われ︑る︒一方︑外来宗教が浸透したため︑土着信仰の実践は禁止さ

では︑ムスリムとクリスチャンの割合は五〇％ずつとなってい所である︒一八八〇年代に入るとキリスト教が入り込み︑現在が融合した地域であり︑そのため︑イスラームの影響が強い場

ラブ・ペルシア商人が交易のために滞在し︑宗教︑言語︑文化

ボンデイの居住地は︑タンザニア北東部で︑長年にわたりア所属する︒

父方の先祖が眠る土地に埋葬される︒本発表は︑なぜ遠方／国

外来宗教と土着信仰︑その他の葬儀儀礼は外来宗教と土着信仰││ ボンデイ社会の埋葬事例 ││外に居住している人の遺体を輸送してまで父方の先祖の墓地で髙村美也子埋葬しようとするのか︑なぜ婚姻先で過ごした娘が父方の先祖となっている︵参与観察︶︒

族集団を離れ︑夫の親族集団のメンバーになる︒離婚したら女の所属に関する先行研究では︑女性は結婚するとこれまでの親

タンザニアの農村社会および近隣の民族タイタの女性と子供

一夫人の墓である︒彼女を夫の土地で埋葬できたのは︑生前︑墓であり︑自然家族ではない墓は一基のみであった︒Ｓ氏の第の墓地を見てみると︑全墓二三基のうち︑二二基が自然家族の

それは︑家族の居住地の敷地内もしくは近くに位置する︒Ｓ氏

ボンデイ社会の墓地は︑父方の先祖の土地に位置している︒

が眠る土地に埋葬されるのか︑スワヒリ農村における﹁家族﹂性は元の親族集団のメンバーに戻るが︑子どもがいる場合︑子たからである︒他方︑Ｓ家の土地にはシングルマザーに育てら﹁死後も子どもたちの近くにいたい﹂と願い︑それが許可されとは何をさしているのか︑その基盤を問うものである︒

どもは父親の親族集団のメンバーとしてとどまる︒未婚の母の方の墓地に埋葬される︒﹂と答えている︒よって︑ボンデイ社

れ︑生物学的父に育てられなかった孫がいるが︑﹁死後は︑父

子どもは︑母が属している親族集団の成員権を得る︵坂本邦彦︶︒ 先 行 研
2001 p. 35, A. F. Steyn and C. M. Rip, 1968 p. 503

究では︑子どもの所属は生物学的親同士の関係性で決まってい277『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

会では︑姻族と自然血族を区別していると言える︒

けられよう︒他方︑科学の軍事協力というテーマに関しては︑ているが︑最終的には土着信仰が基盤となり︑埋葬が実施されと土着信仰の役割においては︑葬儀の形式は外来宗教に基づい族を﹁家族﹂として認識しているといえる︒そして︑外来宗教

然血族を区別し︑父系先祖から継続する自然血族である父系家

声明文を発するに至っている︒他方︑アメリカ合衆国において主張にもとづき﹁軍事的安全保障研究に関する声明﹂と題する理解のもと︑日本学術会議なども特別な委員会を設け︑同種のは設けることが出来ないといった事実も存在する︒そのようなされた事物が軍事目的に利用されることまでをも阻止する規定

常にあいまいなものとなっている︒実際︑軍事目的以外で開発

どこまでが軍事目的を前提とした学術研究であるかの定義は非ている︒この行為は︑死後の世界でも自然血族の父系家族を基は︑学術研究︑学術団体︑学術者による国家への貢献は︑たと以上から︑ボンデイは死後の世界まで考慮に入れ︑姻族と自本とする﹁家族﹂を継続しようとするため︑外来宗教が土着信てきた︒インターネットやドローンなど我々の日常において便文化的に重視され︑場合によっては最優先事項として優遇され

えそれが軍事目的に関連したものであっても歴史的︑社会的︑仰を禁止していても︑人々は土着信仰に従っているといえる︒
日本占領をめぐるアメリカ応用人類学の動向対する反省とアメリカによる対日戦後処理の結果︑日本社会にて︑アメリカ応用人類学に注目して論じたものである︒敗戦にく戦後処理にどのような影響を及ぼしたのかという点につい本発表は︑アメリカ人類学が連合国の対日戦およびそれに続分析した︒より具体的な資料としては︑第二次世界大戦当時に題材とし︑歴史的観点から軍事との関係性を整理しその特徴をもに︑日本に対し大きな影響力を有するアメリカの学術研究をくべきかを検討する意味で︑日本とは大きく異なっているととはこれまで︑今後の日本が学術研究をどのように位置づけてい生み出されたものであるということも周知の事実である︒筆者

利な技術として共有されている多くのものが軍事研究によっておいては︑ながらく学術研究の軍事協力についてはタブー視さ発足した﹁アメリカ応用人類学会﹂の諸論文のテーマと軍事的││ 宗教理解を中心に ││れてきた︒しかし近年は中国や韓国との領土問題︑北朝鮮の核大介開発などを代表とするアジア地域における安全保障環境の脆弱

動向の関係性を分析した︒またアメリカ政府の委託により日本井上化が進んでいる︒そのような中︑日本の安全保障と関連した日ネディクトの書籍や当時の彼女をめぐる学術的動向について論文を発表した︒本発表では︑同じくアメリカ政府の委託によっ研究に従事し︑﹃菊と刀﹄を執筆した文化人類学者ルース・ベて︑当時の人類学的知見をもとに日本をはじめとするアジア地

米関係の見直し︑軍事費の増強︑自衛隊のプレゼンスの拡散︑文化的イシューとして注目されつつある︒本発表であつかう学

ひいては憲法改正論議といった事項が政治のみならず社会的︑術研究による軍事協力といったテーマもその一環として位置づ

278

値観を有しており︑それが宗教や天皇制に関連した言説と結びが︑十九世紀の進化主義的パラダイムに根差した欧米中心的価

表的存在が中心となって編纂した沖縄に関する﹁民族誌資料﹂

お本発表は︑文化相対主義を標榜する当時の文化人類学者の代

民事ハンドブック沖縄１︵和訳編︶﹂を題材に論を展開する︒なを焦点に︑彼および彼のチームが編纂した﹃沖縄県史資料編１

域の﹁人類学的﹂軍事研究をリードしたジョージ・マードック

気軽に招いてくれる︒中には泊めてくれる人々もいる︒こうい

外国文化に関心が強い︒加えて社交的でさまざまな家族行事にているということだ︒もう一つは生活文化が欧米化していて︑ずほとんどのパールシーがパールシー専用の集合住宅に暮らし

まな人々と繋がることは容易と思われる︒その特殊性とは︑まができれば︑パールシー・コミュニティの特殊性から︑さまざ

しかし調査協力あるいは情報提供者の最初の一人と出会うことわれているインドにおいて︑彼らは大海の一滴とも言われる︒

六万に満たないとの結果が出た︒いずれ人口で中国を抜くといしかし一方でコミュニティ内の政治に巻き込まれることもあついているのではないかとの仮説に基づいている︒結論としてる︒さらには宗教に対する見方︑考え方が当然偏ることがある︒

った機会の提供は当然調査の助けとなる︒

沖縄の宗教を﹁アニミズム﹂﹁土着宗教﹂﹁古風﹂といった言説

以下︑発表者のこれまでの調査から︑どのような傾向があるのは︑同ハンドブックにおいては︑宗教や天皇制と関連する項目で整理する傾向が散見され︑あらゆる文化が欧米モデルに向か

で︑筆者の仮説と連動する特徴がいくつか確認できた︒例えばって進化するといった一九世紀の文化進化論的価値観を踏襲す

か改めて概観し︑今後の調査における課題を考えたい︒

優位性を付された事象に進化するといった思想が示されていたあ る︒ 独 自 の 人 脈 で 得 た 協 力 者 で あ る も の の︑ 傾 向 的 に 伝 統

価 値 観 に 合 わ せ て 可 能 な 限 り︑ 維 持 す べ き と し て い る 人 々 で所に違いは見られるものの︑概ね皆︑伝統を現代社会や現代的発表者の情報提供者は主に四家族である︒程度や重点の置きる記述が確認できた︒すなわち︑宗教と呪術︑文化と自然等をのである︒このような特徴は本論のもう一つの仮説である﹁進的 な 教 徒 に 偏 っ て い る︒ 同 じ く 現 地 調 査 に て パ ー ル シ ー の 宗

優劣関係のもと序列化し︑劣位性をおびた事象がやがて欧米の化論的パラダイムに顕著であった宗教と呪術の差異化を念頭に教観について調査した, Curzon

人として協力を仰いだ人物は︑常に欧米研究者の仲介人としてており︑偏りがないと言える︒しかし一方でこの研究者が仲介的な人々から︑かなり改革的と言われる人まで︑幅広く網羅し︶ を 比 較 と し て 挙 げ る と︑ 彼 の 情 報 提 供 者 は 保 守
Press, 2001の文献︵
Kreyenbroek

おいた宗教文化の整序化と関連した言説が存在したのではない

法子の研究成果の一部である︶
JP26284012

か﹂という主張が一部︑証明できたことを示している︒︵本発表はＪＳＰＳ科研費

パールシー・コミュニティにおける情報提供者について
香月

二〇一一年のインド人口調査において︑パールシーの人口は279『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

有 名 な パ ー ル シ ー で あ り︑ 超 保 守 と し て 敵 も 多 い と さ れ て いる︒つまり彼の情報提供者には独自性がなく︑またこの人物のコミュニティ内政治にも影響されることを免れられないのである︒発表者と逆である︒

想される︒

インド系移民と宗教

インドネシア︵北スマトラ州︶メダン都市圏の山下

博司

はゾロアスター教徒でなければ入場することができない︒写本や︑聖典とそれに紐づく言語学研究である︒パールシーの寺院

うなフィールド調査は稀で︑欧米で盛んな研究は寺院内の儀礼

加︑出版の機会を得やすくなるのである︒ている︒人口はタミル人が約六万︑パンジャーブ人︵スィク教

期間切り離されて半ば孤立した移民社会を形成して現在に至っ入っている︒年季明け後も一部が地域にとどまり︑故地から長園等の管理のため︑同時期パンジャーブ地方からスィク教徒もり︑南インドのタミル人が労務者として大量に導入された︒農ラでは一九世紀にタバコ等のプランテーション経営が盛んにな

本発表ではインドネシア・北スマトラ州メダン都市圏を取りではパールシーにとって情報提供者となることのメリットはについても上部の聖職者の口利きがなければ︑見ることはでき

徒︶が約二万と推定され︑前者は宗教的にヒンドゥー教徒︑キ上げ︑インド系移民の宗教的動向について考察する︒北スマトない︒このため非パールシーあるいは非ゾロアスター教徒が上

リスト教徒︑仏教徒︑ムスリムにセグメント化されている︒各

何か︒ここでは聖職者に限って考察すると︑彼らが欧米研究者

述のような研究をする際には︑どうしても聖職者の協力が必要に協力することは︑一方で彼らにも欧米での発表や調査への参なのである︒つまり欧米研究者とパールシー・ゾロアスター教

集団内で内婚が行なわれ︑異言語・異宗教間の通婚の事例は少のよKreyenbroek

徒聖職者の間には︑ギブアンドテイクの関係が長く成り立ってない︒

代的な偏りについても気を配る必要がある︒ただしコミュニテ

老齢化が著しく︑メダン市中心部カンプン・マドラス地区にあラーが宗教的・民族的帰属意識の拠り所になっている︒信者のスィク教徒について言えば︑メダン市内五箇所のグルドワーいるのである︒この関係は今後も続くものと考えられる︒

ィ内の政治や︑元々の情報提供者の信条にも引き続き気をつける市内最古のグルドワーラーでは︑葬儀や忌日に関わる儀礼等

発表者は先に述べたような偏りの解消だけでなく︑地理的世ることも重要である︒また高齢化が進むパールシーコミュニテ

で賑わうことが多い︒

く残り︑ゲットーのような閉鎖的な集住形態が固定化し︑飲酒

貧困で高等教育も普及していない︒被差別民意識と実態が色濃

キリスト教のカトリック集団は︑不可触民改宗者から成り︑

ィにおいて︑発表者の情報提供者の若返りも課題と捉える︒しなることに抵抗を感じているものが少なくない︒これからのパ

かし現在の六十代以下のパールシーにはこのような研究対象とールシー研究に︑若い世代の警戒心が大きく影響することも予280

も は び こ っ て い る︒ こ の こ と か ら イ ン ド ネ シ ア 人 か ら 忌 避 さほどがジャカルタに移り︑メダンのヒンドゥー教も衰える一面て︑ヒンドゥー教の活力がそがれている︒タミル人の四分の一を見せる︒信者が固定し︑寺院には多様な神格の合祀もなく︑れ︑通婚も少ない︒

一様に簡素な印象を受ける︒財政的理由でブラーフマン司祭のるディアスポラ・ヒンドゥー教のネットワークから疎外され︑ムスリムはタミル系と北インド系から成る︒モスクを共有せ趨勢から取り残されている︒儀礼を変容させることで信者の社ず通婚も稀だが︑インドネシア系ムスリムとの婚姻は見られ︑仏教徒は不可触民改宗者のタミル人から構成され︑市内に一会的地位の向上を図るという︑現代ヒンドゥー教のもつダイナ供給が長らく絶たれ︑ブラーフマンを重要なエージェントとす〇〇〇家族ほど︑ポロニア地区には五〜六〇〇家族が暮らす︒

経済的にカトリック集団よりは恵まれている︒

大半は貧しい状態にとどまる︒寺院︵ウィハラ︶は市内七箇所

ミズムが失われつつある︒に よ る 法 話︑ お よ び 礼 拝 行 為 か ら 成 る︒ 三 帰 依 文︑ ワ ン ダ ナ

れ︑定例プジャは︑タミル語によるバジャン︑インドネシア語

りすることもある︶︒祭壇に釈迦・観音・弥勒の三尊像が置か

リスト教徒も参詣する︵逆に︑仏教徒がヒンドゥー寺院をお参まれ︑大祭も営まれる︒タミル系のムスリム︑ヒンドゥー︑キのと推測される︒の乏しさに代表される移民社会そのものの活力の停滞があるも地位の低迷︑老齢化の現実︑および人的モビリティや人材流入

プレゼンスと社会的向上の弱さといった移民集団の社会経済的ポラも存在する︒宗教が活況を失う背景には︑現地での経済的る︒その一方で︑メダンのように衰運を辿りつつあるディアス

れ︑ 民 族 宗 教 の 新 し い 諸 特 徴 が 生 成 さ れ る 現 場 に も な っ て い

興隆をみせるディアスポラでは︑制約下で様々な試みが為さに あ り︑ 四 つ は ポ ロ ニ ア に 集 中 す る︒ そ の 一 つ ウ ィ ハ ラ・ ロ

ム︑パンチャシラも教えられる︒仏教徒の通過儀礼はヒンドゥ

カ・シャンティでは︑金曜と日曜に定例プジャと日曜学校が組ーのそれと大差ないが︑近年はやや廃れ気味である︒組織的に寺院活動がなされ︑宗教集団としての自覚が顕著である様子がられたが︑政府の政策で民族語による教育が不可となり︑タミに信仰を集める︒ヒンドゥー教徒の主導でタミル語学校が設けのなかで宗教文化はどう位置づけられているのだろうか︒すなに組織化され︑そしてその組織構造は普遍化しつつあるが︑そ礎的データを概観し検討することにある︒近年の大学は︑高度

本研究の目的は︑現代日本の大学組織における宗教文化の基

崇德

ル語使用が儀礼等に制限され︑流血を伴う祭祀や儀礼音楽も禁

わち︑教師と学生による小規模な学問的・精神的・文化的共同齋藤

現代日本の大学における宗教文化の基礎的データの検討止された︒民族的要素を棄てインドネシア的ヒンドゥー教の規ヒンドゥー寺院は市内カンプン・マドラス地区の三ヶ寺が特観察される︒

範 に 則 る こ と を 迫 ら れ て お り︑ 独 自 儀 礼 へ の 規 制 等 が 災 い し281『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

体という以前の理想とは異なり︑高度に組織化された大学と宗チャペルアワー︑何らかのミサ︑キリスト教週間が多い︒また︑た︒﹁キリスト教﹂系大学においては︑クリスマス関係の行事︑ト教﹂系は建造物が多く︑新宗教系と仏教系では︑無い大学がは五七・三％の大学に存在する︒﹁宗教別﹂に見ると︑﹁キリス

次に﹁建造物﹂を設置している学校数を確認すると︑全体で教系と仏教系では︑何らかの﹁礼拝﹂︑卒業の行事がある︒

仏教系では降誕会︑花まつり︑報恩講が多い︒また︑キリスト教文化の現代的な関連はどのようなものなのだろうか︒
この問題について検討するための基本的なデータは作成されていないため︑本研究では︑現代日本の宗教系大学を対象として︑宗教文化がどのように大学組織に制度化しているのかにつ多い︒とくにキリスト教系では﹁チャペル﹂ないし﹁聖堂﹂やいてのデータを作成し分析した︒
具体的には︑組織論的制度主義の議論に基づき︑﹁象徴のシそして﹁公式構造﹂を設置している学校数を確認すると︑全﹁礼拝堂﹂が多い︒仏教系では﹁坐禅堂﹂が多い︒

ステム﹂︑﹁人工物﹂︑﹁反復的活動﹂という︑宗教文化を大学組
は︑宗教文化が大学組織に制度化する際の媒介となるものであ

体では︑五九・三％が持つ︒キリスト教では六九・五％が公式構

織に制度化させる﹁運び手﹂を宗教別に分析する︒﹁運び手﹂る︒第一に象徴のシステムとして宗教に関する儀礼を︑第二には︑宗教関係の何らかの﹁センター﹂であり︑キリスト教と仏造 を 持 ち︑ 仏 教 系 で は 持 た な い 大 学 が や や 多 い︒ 最 も 多 い の教系で設置されている︒これは﹁宗教部﹂のような組織も同様人工物として宗教に関する建造物を︑第三に反復的活動としてである︒全ての宗教別にまたがっているのは︑宗教関係の何ら宗教に関する公式構造を分析する︒
データは︑公益財団法人国際宗教研究所宗教情報リサーチセ

ずれかの二つの変数を持つ︒仏教系では︑儀礼のみの大学がもおいては︑半数以上がすべての運び手の変数を持ち︑多くはい

これらの﹁運び手﹂の組み合わせを見ると︑キリスト教系にかの﹁研究所﹂︑宗教関係の学部等である︒

ン タ ー の﹁ 宗 教 系 学 校 リ ン ク 集 ﹂ の う ち﹁ 区 分 ﹂ を﹁ 大 学 ﹂︵短期大学を含む︶とする学校一九九校を対象とし︑ホームペ
まず︑﹁宗教別﹂の大学数を確認すると︑﹁キリスト教﹂系がっとも多く︑ついで︑公式構造と儀礼を持つ大学︑その次に全ージ上の情報を収集することで作成した︒
多く︑ついで﹁仏教﹂系が多い︒﹁新宗教﹂系と﹁神道﹂系はで根付いていると言える︒

がわかった︒宗教文化は現代大学の組織自体に何らかのかたち

多くの学校で︑宗教文化を制度化する﹁運び手﹂があること

系で二つの学校が全ての変数を持つ︒ての変数を持つ学校が多い︒新宗教系では少ない︒また︑神道

学校数としては少ない︒
次に﹁儀礼﹂を実施している学校数を確認すると︑全体では八六・四％の大学が実施している︒﹁宗教別﹂に見ても︑﹁新宗いる︒割合で見ると︑﹁キリスト教﹂系は実施している学校が教﹂系を除き︑多数の学校で何らかの宗教的な儀礼が行われて
多 く︑ 新 宗 教 系 で は ほ と ん ど の 大 学 で 儀 礼 を 確 認 で き な か っ

282

飯嶋

虐待・修行・運動 ││ フィールドワーク教育の死角 ││秀治

由に触れるのではないかと疑問視されてきた︵グッドマン︶︒

後者は二世信者とも交差する問題である︒﹁暴力﹂や﹁虐待﹂というのは加害者や被害者から言明され難い︵ Richs︶ため︑

こうしたフィールドに出向いた学生は知らない間にこの場に立一昨年︑二〇一六年に九州大学で生じたフィールドワーク授
業中の学生の事故死から︑対人フィールドワークのガイドライ

合ってしまい得る︒

心身変容の習得と捉えてしまうと︑修行の社会性を後景化する

新興カリスマが組織した団体の﹁修行﹂では︑修行を個人のンを講じる過程で研究したことに基づき︑宗教学のフィールド
また昨年は︑国際的な宗教教育研究が進むなかで︑特にイギリ最初の事件は修行中に生じたことを忘れてはなるまい︵藤田︶︒

ことになる︵

ワークが学び得ることをオウム真理教事件に適用して論じた︒
ス︑フランス︑ドイツ︑アメリカにおける学部・大学院・市民

塚 田 ︶︑ 心 理 療 法 カ ル ト
Cf.

たるものがある︒中高生の部活動でも死亡率が高い柔道やラグ

度を変えながら存在し︵長谷ら︶︑それぞれの領域に修行に当︵ローボルト︶︑商業カルト︵斉藤︶など︑宗教的なるものは濃カ ル ト に は 他 に も︑ 政 治 カ ル ト︵岸本︶︒しかし例えばオウム真理教の場合も︑
Cf.

教育でどのような対策が講じられてきたのかを論じた︒﹂の場合︑﹁被災者﹂の存在はaccident

これらの研究で明らかにしたのは︑一方で宗教のフィールド
ワーク教育での﹁事故ビーが知られているが︵内田︶︑そこにさらにカリスマのイデ﹂
incidentの場合︑﹁被害者﹂が﹁加害者﹂の責任を問うことになるとい

オロギー的正当化が加わった場合︑そうした集団に参与観察す﹁監督者﹂である大学の責任が問われ︑他方で﹁事件う構図である︒こうした両者の間で学生は被災者にも︑加害者制度外のスピリチュアリティ等の領域では注意すべきは﹁運る学生は退却が困難になろう︒にも︑被害者にもなり得る︒とはいえこれまで取り上げた宗教の事例は︑宗教カルトとし動 ﹂ で あ る︒ そ も そ も 社 会 運 動 は 少 数 派 が 担 い や す い も の だて 自 明 な 事 例 で あ っ た︒ だ が 実 際 に は︑ ① 制 度 的 化 さ れ た 宗教︑②新興カリスマが組織した団体︑③制度外のスピリチュア

そこでは多様な小集団が短期的に生成しては消滅するなかでのが︑社会運動は対外的にも︵ Rucht︶対内的にも︑戦略的政治の下︵小杉︶では暴力的になり得る︒近年はＳＮＳを介してこ問題が生じ︑また全体として過激化することもあった︵藤原︶︒

リティなどのフィールドによってそれぞれにリスクは異なる︒

制度化された宗教の﹁虐待﹂は︑特に宗教カルトにおいて既

そうしたフィールドでは団体化もしていないので学生がいつの本発表ではそれぞれのフィールドで死角になりやすい主題としに批判されてきた︵櫻井・大畑編︑紀藤・山口︶︒だが宗教団間にか問題に巻き込まれていたということがあり得る︒

うした統率形態が異なってきていると指摘されるも︵濱西︶︑

体と福祉制度の境界にある児童養護施設︑里親︑ファミリーホ

て︑虐待︑修行︑運動を取り上げた︒

ーム等も︑教団の財源確保になったり︑被養護児童の信教の自283『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

藤原聖子氏は﹃宗教と過激思想﹄において︑思想的特徴を四点︵公正社会への希求︑切迫性︑非世俗・非近代性︑自宗教の最適性信仰︶抽出したが︑フィールドワーク教育の場面においては︑排他言説と暴力行為を指標として判断するのが良いと思
本発表では︑教育機関に従事し︑学生のフィールドワーカー

われる︒
を指導する研究者たちと︑宗教的なるものの幅を持ったフィー
ルドでの危うさを共有した︒今後は研究者間での事例共有と︑リスク︑クライシス︑ディクテーションのマネジメント︑相互の教育の工夫の共有が必要になる︒

284

隠神刑部は現在松山市久谷町の山口霊神に祀られている︒隠神

た の ち︑ 久 谷 で 祀 ら れ る よ う に な っ た と い う︒ 講 談 の 筋 書 きで佞臣奥平久兵衛︑後藤小源太一味に加担したため︑退治され刑部は元来松山城の守護をしてきたのだが︑松山藩のお家騒動

本発表は︑明治期以降に出版された口演速記本における憑依は︑享保の大飢饉を引き金にした久万山一揆と家老たちの権力

南龍口演﹃八百八狸﹄にみる憑依と守護の表象をテーマにした調査の一環となる︒昨年度の学会では︑争いに基づいた実録小説︵﹃伊豫湯下駄﹄など︶から︑さらな喬

阿波が舞台の講談﹃狸合戦﹄における憑依の表象を分析する前斎藤

段として︑精神医学者による犬神憑き狸憑きの調査を参照しなる虚構化・娯楽化が進んでいる︒

南龍口演において︑久谷の棲み処である菩提寺において隠神

がら︑徳島の生活文化である憑依現象を検証した︒今回は︑狸刑部が後藤小源太と問答をする有名な場面がある︒広く信仰をものとして双璧をなす伊予の﹃八百八狸﹄を対象に︑講釈師にならば神通自在の自分が守護し必要なときに託宣を下すと約束集めることで﹁伊豫一国の一ノ宮﹂を目指す隠神刑部は︑八百する︒これによって小源太は︑松山騒動においては奥平久兵衛

よる創作でありながら現代まで続く信仰の根拠となった物語をここで取り上げるのは田辺南龍口演﹃八百八狸﹄︵一九三二︶の参謀として頭角を現しながら︑隠神刑部の祟りを畏れる久谷

調査し︑生活文化としての憑依現象を分析することを目的としで あ る︒ 今 日﹃ 八 百 八 狸 ﹄ は 南 龍 作 だ と 言 わ れ る こ と が あ る

久万山の人々に対しては宗教的指導者として︑討伐に乗り出す

八狸を退治しにやってきた小源太と取引を交わし︑神と崇めるが︑出版年代からこれは五代目の口演であるだろう︒明治期にている︒

も南龍以外の演者による﹃八百八狸﹄の速記本が存在し︑それ松山藩と対峙する︒

版物であることは疑い得ない︒

だ︑現在の信仰を調査する上での参照項として︑最も重要な出た た め そ の よ う に 人 口 に 膾 炙 し た も の か は 判 然 と し な い︒ た

野 白 は そ の 女 に 毒 殺 さ れ る が︑ 野 白 が 死 ぬ と き に 吐 い た 血 はようとするも︑野白が乳母であることを知られ破談した挙句︑い犬の野白に貰い乳をすることになった︒右源太は後妻を迎えで小源太を育てていたが︑ある吹雪の日に貰い乳ができず︑飼で︑母は小源太の産後に病死している︒そこで右源太は貰い乳

小源太の父は︑飛騨高山金森家の馬廻りであった後藤右源太

ぞれ筋書きが異なるため︑南龍作という指摘が五代目以前の手﹃八百八狸﹄には︑天智天皇の御代から生きるという古狸﹁隠によるものか︑あるいはこの昭和七年の速記本が巷間に流布し神刑部︵いぬがみぎょうぶ︶﹂が登場する︒たとえば﹃いよ狸﹁人外の歌﹂︵﹁人外の身の性来を引くからは︑心に心︑心してた小源太は︑それを剣術修行に役立てており︑先述の問答以後見よ﹂︶となっていた︒野白の乳で夜目が利くようになってい

えひめ狸御殿﹄︵二〇二〇︶や︑サロン設立二〇周年記念誌

伊予八百八狸物語発祥の地﹂︵二〇一三︶によると︑松山市坂本公民館事業推進委員会が現地に設置した立て札﹁松
山騒動

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『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

結び付けている︵﹁狐狸犬神ミサキさま﹂﹃伊予史談﹄一二八︱

騨出身の小源太を︑この地方の憑きもの筋であるゴンボダネと神︵刑部︶を封じた場所があったという︒その上で︑相原は飛に起こる地域で︑山口霊神の御宮とか神体とは別に︑近所に犬相原熊太郎によれば︑明治期の久谷は犬神憑き狸憑きが頻繁

教や道徳といった目的のために奉仕したり︑精神性や超自然性であった﹁芸術のための芸術﹂という芸術観である︒芸術は宗前提にあるのはモダニズム芸術や初期の概念芸術の理論的支柱

して芸術が存在・機能しているとする︒独立・代替のモデルのリティを喪失し︑社会的機能の範囲が狭まった宗教の代替物としたと説明される︒一方で代替モデルは︑世俗化に伴ってリアすることそのものが目的である﹁純粋で自律的な芸術﹂が成立適応できないからではないだろうか︒独立モデルでは︑芸術が一二九号︑一九五一年︶︒こうした記述を踏まえた上で︑今後に依存したりするものではなく︑自己限定による自己純化を目

宗教に従属する立場から独立することによって︑芸術性を模索の課題として︑講談﹃八百八狸﹄の背景にある伊予の憑依文化指すものとされた︒つまり︑﹁芸術とは何か？﹂という問いには︑この人外の歌によって隠神刑部を呼び出して託宣を受けるや隠神刑部という狸が守護することの意味について調査を進答えること自体が︑芸術の目的となった︒しかし︑一九七〇年ことができた︒

め︑同様に犬神憑き狸憑きが見られる阿波の憑依文化との比較動を行い︑二〇一〇年代の日本現代美術において一定の影響力

本発表では芸術祭の開催︑私塾﹁新芸術校﹂の運営などの活がある︒とした独立・代替モデルが現代美術に適応可能か検討する必要の概念によらない芸術運動も台頭した︒このため︑これを前提

代以降のモダニズム芸術への批判の結果﹁芸術のための芸術﹂を目指していく︒

稲村めぐみ

二〇〇〇年代以降の日本の現代美術における宗教言説
二〇〇〇年代以降の日本現代美術においては︑①﹁宗教﹂や門とする美術館やコマーシャルギャラリーで開催されたこと︑﹁スピリチュアリティ﹂を主題とした展覧会が︑現代美術を専

心 で あ っ た 美 術 評 論 家 黒 瀬 陽 平︵ 一 九 八 三 ︱︶ の 活 動 を 対 象を有していたグループであるカオス ラ*ウンジとその理論的中と︑③寺社と現代美術のコラボレーション企画が数多く行われに︑宗教に関してどのような言説がみられるか分析した︒②﹃ 美 術 手 帖 ﹄ 等 の 美 術 雑 誌 で 宗 教 特 集 が 複 数 回 組 ま れ た こ
たこと︑④仏教的背景を強調するアーティストの活動が活発化
現代美術と宗教の関係性について論じる先行研究は乏しい︒そ災以降は仏教を中心とした伝統宗教に接近するようになる︒二リングする手法で論争的な作品を発表していたが︑東日本大震

インターネット上のアニメやキャラクターなどの画像をサンプ

カオス ラ*ウンジは初期には﹁アートの神秘性﹂を否定し︑の背景には︑先行研究において支配的な芸術と宗教の関係性をしたことなど︑諸方面で宗教に対する関心がみられる︒しかし︑説明する独立と代替のふたつのモデルが︑現代美術に対しては

286

〇一七年に福島県いわき市泉地域で開催した芸術祭﹁百五〇年怪異譚に類するネットロア研究は︑二〇一〇年前後から行わ

美佳

れ︑主にその物語の内容・伝播方法・ネットとのかかわりにお古山

寺院が二軒しかない状況を﹁復興の失敗﹂と捉え︑新しい寺院

いて論じられてきた︒当該発表では︑怪異譚としてのネットロ

現代における怪異と情報を開山した︒さらに黒瀬は﹁百五〇年の孤独﹂でリサーチャー

アにおける宗教的知識・情報の位置付け・意味合いを考察するの孤独﹂では︑﹁廃仏毀釈﹂を主題化し︑泉地域に現在も仏教

現代美術と宗教思想﹂として六本の動画を発表した︒このを務めた仏教学者の亀山隆彦と共にニコニコ動画上で﹁連続講義事を目的とした︒

分析対象は︑先行研究で取り扱われている﹁くねくね﹂︵二シリーズでは毎回仏教学者や宗教学者をゲストに招き︑明恵の﹃夢記﹄や唯識思想などに関して専門的な解説が行われ︑これ四年︶・﹁八尺様﹂︵二〇〇八年︶及び︑映画化が予定されている﹁コトリバコ﹂を設定する︒いずれも︑朝里樹﹃二一世紀日〇〇〇年・二〇〇一年２ちゃんねる︶・﹁きさらぎ駅﹂︵二〇〇本怪異ガイド一〇〇﹄所収であり︑メディアミックス展開のあを受けて黒瀬が美術評論家としての立場から議論するという構問︑宗教思想を学ぶことで現代美術を理解しようとする実践的成になっている︒動画の紹介文では︑前述の独立モデルへの疑意識がみられ︑また﹁特定の宗派やイデオロギー以前の﹁宗教るものである︒

端的に述べれば︑くねくねに関しては︑ネット上の考察つま的なもの﹂﹂が存在し︑美術と関係していると想定されている︒

り土着信仰や妖怪説はあるものの宗教的な知識・情報はあまり

しかし︑動画内では︑このような抽象的な宗教性に関する語りはなく︑仏教が中心である︒仏教伝統と美術が類比され︑現代ない︒

薄く︑神道の保守的な政治性や葬儀・慰霊に関するリソースの術の機能性・道具性が肯定されている︒他宗教に対する関心は

黄泉逃走譚︑前の駅﹃やみ﹄=黄泉︑後の駅﹃かたす﹄=根之堅

いった︒例えば︑トンネルを目指す描写=イザナギノミコトの者の助言等から︑﹃古事記﹄に由来する情報が随時追加されて反面︑きさらぎ駅は︑初出情報に偽情報も含む体験談や閲覧社会において仏教をどう復興するか︑そのために美術がどう貢

薄さがやや批判的に語られている︒以上のように︑独立・代替

州國︑﹁ものを食べたら帰れなくなる﹂=﹁冥界下り﹂系等の情献できるのか議論される︒モダニズムの宗教性が主張され︑芸モデルでは説明できない︑﹁宗教と芸術の協働﹂や﹁芸術によ報が集約された様が確認出来る︒

また︑八尺様では︑怪異を村へ留める村境の地蔵や被害者をる宗教の復興﹂と捉えられるような関係性が志向されている︒

匿う際に札や部屋の四隅の盛塩︑小さな仏像等︑仏教寄りの情報が怪異の封じ込め・対抗策として示されている︒対し︑呪い287『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）の箱であるコトリバコでは︑怪異︵呪い︶を薄めるための札のー映画と真逆の描かれ方をしている︒また︑双方共に︑宗教には︑即ち怪異へ直接対処する存在として設定されており︑ホラよる解決に対して一定の理解をネットの閲覧者が示している事

提供者・コトリバコ管理簿・怪異の最終処分を神社で行うようが伺えるのである︒

今後の課題としては︑２ちゃんねるオカルト板スレッド﹁死即ち︑ネットロアにおける宗教的な知識・情報は︑怪異譚に設定されている︒
おいて全く登場せず関与もしない事例と︑怪異への対抗策・解が︑どのような内容やどの程度の分量で描かれているのか︑定等を対象として︑他のネットロアにおける宗教的な知識・情報

量分析を進めると共に︑ネットロアにおける宗教的知識・情報ぬ程洒落にならない怖い話を集めてみない？﹂︵洒落怖︶掲載

体験として描かれるネットロアでは︑物語において生還が条件の採用理由と当該時代の日本における社会の情勢と宗教の実態決策として神社・仏閣関係の施設・道具・宗教職能者の存在がと な る た め︑ 怪 異 遭 遇 者 は 自 力 で 逃 げ る︑ 被 害 者 が 別 人 で あを比較検討して行きたい︒

描かれる二通りが確認出来る︒前掲朝里によれば︑自分自身のる︑特殊能力・知識を持つ人︵宗教者︶による解決が必要とさ

木曽御嶽講研究の再検討││ 研究の進展と取り組むべき課題 ││発表者はこの二〇年ほどの間︑木曽御嶽を霊山と崇める登拝小林奈央子

れたとしている︒この点において︑二〇〇〇年前後の都市伝説
昨年発表したホラー映画系において宗教的な知識・情報は︑の傾向との乖離が見受けられる︒
漠然とした超自然的存在や未知の何かを指す以外は︑比喩表現

講組織︵御嶽講︶の調査・研究をおこなってきた︒その間にはや胡散臭い存在として描かれている︒また︑宗教施設や道具においても︑仏壇や鳥居は︑日本家屋や風景描写の一助として登学術大会を通じた研究の飛躍的な進歩や発展の過程もあった︒

果および今後必要な調査・研究の方向性について明らかにして場するにとどまり︑怪異とは無関係或いは解決に関与しないもおくべきであると考えている︒そのように考える背景として︑

いまここでこれまでの研究の流れを整理し︑そこで得られた成

一方︑ネットロアにおいては︑前述した条件もあり︑口承や一つは︑木曽御嶽講研究の蓄積が増え︑それらの豊富な研究成のとされている︒つまり︑供養と成仏がリンクしない点が示さ

都市伝説︑ネットミームで追加される宗教的な情報を最初から

果を有機的に生かしつつ︑研究を前進させる必要があるというれている︒

所有している怪異譚が見受けられる︒︵きさらぎ駅等︑実況系こと︒二つには︑御嶽講自体の高齢化や世代交代が進み︑ただ漫然と調査・研究していては︑重要な事項や機会を逃してしまのネットロアでは︑閲覧者による助言等に宗教的な知識・情報
同 時 に︑ 日 本 の 伝 統 的 な 宗 教 施 設・ 道 具・ 職 能 者 等 の 登 場がもたらされる事例も存在する︶

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究動向の特徴や変遷が見られる︒戦前は︑パーシヴァル・ロー

木曽御嶽講の研究史を戦前から現代まで概観してみると︑研て︑伝承上では﹁覚明系﹂とされてきた中部の御嶽講が︑行法なり︑相互の研究交流が可能になった︒このような交流によっし個別に木曽御嶽講を調査していた研究者が一堂に会すこととつの大きな学術大会によって︑それまで関東︑中部などに点在

その後︑菅原壽清が中心となり︑二〇〇五年の第一九回国際

エルのような︑来日した外国人による木曽御嶽の記述のほか︑的には関東の普寛の系統をひく﹁普寛系﹂であったことが史料

宗 教 学 宗 教 史 会 議 世 界 大 会︵ 東 京 ︶ で の パ ネ ル 発 表﹁ オ カ ル

江戸後期に木曽御嶽を大衆開放した覚明と普寛︑それぞれの出

上 か ら も 確 認 さ れ る な ど︑ 研 究 上 で 数 々 の 進 展 が あ っ た︒ まうのではないかという危機感があるということである︒また︑身地である中部と関東の郷土史家の手になる行者伝も見られ

た︑中山は同じころ︑普寛が本山派修験であったことから︑木同時に︑研究者が調査を通じて宗教実践者と交流するなかで可た︒また︑神道十三派に御嶽教が属していたことから︑教派神

曽御嶽講を﹁修験﹂研究の枠組みでも議論できるものへと昇華

回日本山岳修験学会木曽御嶽学術大会﹂が開催された︒この二道研究の中で言及されることもあった︒戦後は郷土史家以外にさせ︑明治期以降の﹁神道化﹂についての研究が不十分である

ト・ジャパン︱木曽御嶽信仰の現在﹂︑二〇〇七年の﹁第二八池上広正や桜井徳太郎などによる民俗学的な研究があらわれことを指摘した︒こうした過程を経て︑木曽御嶽講研究は個別能になる研究の社会への還元︑求められている役割についてもた︒ 一 九 六 一 年 に は︑ 木 曽 の 郷 土 史 家 で あ る 生 駒 勘 七 に よ るの地域研究や事例研究から脱却し︑広くさまざまな研究と接合

自覚的になる必要がある︒

刊行され︑同書は現在に至るまで木曽御嶽講研究に欠かせない﹃御嶽の歴史﹄が木曽御嶽本教の立教二〇周年記念事業としてする研究へと進展していったのである︒

なると︑菅原壽清による宗教人類学的視座からの御座に関する究叢書﹂のシリーズに木曽御嶽講が登場した︒一九八〇年代に析しようとする研究がさかんになった︒さらに﹁山岳宗教史研

も研究者は期待されている︒

殿や霊場の廃絶に伴う資料の整理︑アーカイブ化といった役割機会が増えている︒また一方で︑閉講せざるを得ない講の︑神史が編纂されるなど︑教団関連の資料整理に研究者が関与する

周年あるいは一五〇周年の時期を迎えている︒これを機に教団

そして︑現在︑近代に立講した木曽御嶽講の多くは︑一〇〇必読の書となっている︒一九七〇年代に入ると︑木曽御嶽講で研究が立て続けに出された︒また︑一九九〇年代に入ると︑のの神降ろし巫儀である﹁御座﹂をシャーマニズム論によって分ちに菅原と木曽御嶽研究を躍進させる時枝務︑中山郁の研究が出 て き た︒ 特 に 中 山 は︑ 一 九 九 〇 年 代 末 か ら 二 〇 〇 〇 年 に かけ︑普寛にかかわる新出史料を次々発掘し︑それまで手薄であった木曽御嶽講に関する史料研究の重要性を見出した︒

289『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

記﹄には大石寺や要法寺の寺名は無く︑本満寺十八代日将師のに近衛邸を本満寺に開創したことや十四代政家︵一四四四︱一八七︶の実子が本圀寺の日秀師となり応永十六年︵一四〇九︶

名が見える︒これは既に指摘される十代道嗣︵一三三二︱一三

本報告は︑拙稿﹁天英院照姫と法華信仰︱﹃常泉寺文書﹄を五〇五︶の本圀寺帰依等に関連する記述であり︑①②は︑かかありとやひゝく入逢

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近世大石寺門流と近衛家 ││ 新出史料の紹介を中心に ││中心に︱﹂︵﹃宗教研究﹄別冊八十三巻四号・二〇一〇︶の継続

る六条門流とは異なる富士門流と近衛家当主との接点を裏付け

信祐

研究であり︑六代将軍徳川家宣正室天英院︵一六六二︱一七四

る史料的価値を有する︒①②は史料目録に別々の整理番号が記

長倉

一=近衛煕子︶を遡る江戸初期の大石寺門流と近衛家との交渉

その理由は①の内題脇書に﹁通村卿合点 信尋﹂とあり︑元されていたが︑管見の限り一対の文書群と判断した︒に検討を試みたい︒
前稿は天英院の大石寺門流帰依の背景に下関当時︑十六世日
就上人︵一五六七︱一六三二︶が慶長十年︵一六〇五︶に開創がわかる︒②は①を元に信尋が三首を詠み︑信尋の実父後陽成

和九年三月二十七日に日就上人から百首續歌の招請︵所望︶を天皇の弟良恕親王も三首を詠じたほか︑信尋実弟の良純︑尊覚︑受けた信尋が三首︵立春・逢愛・粛寺︶の詠歌︵草案︶を認め

今回は︑大石寺法主と近衛家当主との個人的交流の証左とな

道晃の法親王や滋野井季𠮷と通村も二首を詠むなど︑百首續歌した江戸常在寺後住の十七世日精上人︵一六〇〇︱一六八三・る新出史料数点を紹介する︒第一点目は元和八年︵一六二二︶は信尋親縁の皇族や公家衆により詠じられていた︒ここで陽明

後述する公卿で歌人の中院通村に添削︵合点︶を依頼した経緯

四月二十三日に京都要法寺から富士大石寺への晋山翌年の日就

文庫の閲覧許可を得て日就上人の詠歌﹁惜花﹂と富士山と大石

養母は家康養女の徳島初代藩主蜂須賀至鎮正室敬台院万姫︶の上人と十八代当主の近衛信尋︵一五九九︱一六四九︶との親交

教導が影響した蓋然性を論じた︒

を雄弁に物語る史料群①﹁信尋公御詠草﹂一紙︵内題﹁元和九寺を念頭に信尋が詠じた﹁立春﹂﹁粛寺﹂を詠順に紹介したい︒

信尋﹂

おしむかひ

ふし︵富士︶の烟︵け三月廿七依大石寺所望百首續歌各被詠之﹂︶②﹁大石寺日就上むり︶やふかくみゆらん

立かへる春ハ霞に色そへて人興行之百首信尋公等﹂一冊︵外題﹁大石寺日就上人興行之百日就﹂

雨をおもひ風をかこつもあたにちりて信尋は後陽成天皇の第四皇子︵=後水尾天皇実弟︶に出生後︑なき花そわかなき

信尋﹂

志ら雲のたなひく嶺に寺ハ猶の古今伝授を継承した近世宮廷文化を担った人物である︒本資第二点目は前掲①﹁信尋公御詠草﹂一紙の内題にあった信尋︵いりあい︶のかね﹁粛寺

落した元和九年三月二十七日の記録を補う点で重要だが③﹃日料群は現存する信尋自筆の③﹃日記﹄︵﹃本源自性院記﹄︶に欠﹁惜花

寛永三筆の一人・近衛信尹の養子となり︑三藐院流書道と和歌﹁立春首﹂︶︵①②陽明文庫・国文研寄託史料︶である︒周知のように

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個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

月二十四日︶には︑大石寺晋山を控えた日就上人︵信行院︶の︵﹁通村公記﹂宮内庁書陵部︶である︒﹁通村公記﹂︵元和二年四

伝 奏 を 務 め た 中 院 通 村︵ 一 五 八 八 ︱ 一 六 五 三 ︶ の ④﹃ 日 記 ﹄の詠歌三首を添削した歌人で後水尾天皇の側近公卿として武家いる︒この地域にある日蓮堂内には︑法華信徒の信仰の落書き

島から最後に越後国に向かってに出船した場所として知られてという堂宇や日蓮窟︑波題目の碑といった霊場が存在し︑佐渡真浦の地は︑日蓮の佐渡赦免に関わる場所で︑地域には日蓮堂︵墨書︶が確認されている︒の 勅 命 で 日 性 師 が 外 典 講 義 に 参 内 し︑ さ ら に 要 法 寺 に 近 衛 信

二月二十六日﹃大日本史料﹄東大史料編纂所︶に﹁後陽成天皇

は︑⑤﹁京都要法寺円智日性寂ス﹂︵﹃要法寺文書﹄慶長十九年

こ の よ う に 見 て く る と︑ 前 掲 史 料 ① ② ③ ④ に 点 在 す る 内 容期が圧倒的に多いことがわかる︒つまり︑落書きは明治期が多点︑年代不明が三十一点となる︒年代不明なものを除けば明治

全 七 十 九 点 に 限 っ て 分 析 す る と︑ 江 戸 期 十 点︑ 明 治 期 三 十 三のみでは判明できない︒その状況下で︑文字が判明する落書き

ら考えると落書きが盛んであった時代についてはこの分析結果

月日が記されない落書きが多いことや堂宇の再建年代のことかれた四年後の嘉永六年︵一八五三︶となる︒しかしながら︑年

落書きの年代が明らかとなるものの初見は︑日蓮堂が再建さ名が記され︑他日に要法寺の塔頭から複数の僧侶が通村の許を訪れた様子や︑至近の本禅寺︵六条門流分立日陣門流︶からの尹・信尋父子や中院通村︑日野中納言等が参詣し日性師から内く︑次いで幕末維新期のものであり︑霊場の登詣者が幕末期か来訪も確認できる︒

外典の講釈を受けた﹂︵取意︶とある記録に接続する︒かくしら明治期になって増加していった様子がわかる︒本考察で明ら②落書きの中には信仰の落書きの証しとなる曼荼羅本尊︑首題であり︑その階層は庶民層が多かった︒①落書きを遺した人の居住地は︑北海道から九州まで全国各地を箇条書きにして纏めてみたい︒

かになった真浦霊場の信仰の落書きの記載内容にみられる特徴て日就上人は慶長年間から京都要法寺を介して信尋と邂逅して真澄いた可能性が高い︒
佐渡における法華信徒の落書き
望月

日蓮が同年九月十二日龍口刑場で斬首を免れ︑流罪となった地﹁南無妙法蓮華経﹂を揮毫した落書きがみられた︒

佐渡国は︑文永八年︵一二七一︶に鎌倉で伝道を行っていたである︒日蓮の思想の上で佐渡は重視されている︒日蓮は︑佐③霊場巡拝者の信仰行動がわかる﹁同行﹂﹁参詣﹂﹁参拝﹂の記行﹂にみられるような日蓮とともに巡拝する意味を含んでお④﹁同行﹂の落書きの﹁同行﹂の意味は︑一般的な巡拝の﹁同載がみられた︒

渡における約二年五ヶ月余の生活の中で︑﹁開目抄﹂﹁観心本尊る︒つまり佐渡は日蓮の教義や信仰の上で重要な地とされてい抄﹂という大著や﹁曼荼羅本尊﹂の揮毫を始めて行った地であるため︑島内には日蓮ゆかりの霊場が点在している︒その中で

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らず︑あくまで直接霊場に参詣した人数である︒⑤日蓮宗檀徒でない地域住民が日蓮堂を護持し︑日蓮にまつわる儀礼の折には︑一日法華として儀礼の日だけ法華に帰依して法要に出仕した︒⑥落書きには﹁唱題修行﹂や﹁御籠﹂といった法華の篤信者としての信仰行動がみられた︒⑦後に日蓮堂を参詣した人がわかりやすい堂内の位置に墨書した落書きが多くみられた︒

中一ともに︑日蓮宗の巡拝信仰における佐渡霊場の信仰的な位置づけを行っていきたい︒
深見要言と﹃立正安国論説義﹄木村

日蓮滅後︑日蓮の教学やその思想は﹁日蓮遺文﹂によって継承される︒故に弟子らは日蓮教学の研鑽また︑教学継承のために中世においては遺文を書写し︑近世においては出版技術の興真浦日蓮堂は︑佐渡島内における主要霊場から山越えの場所

霊場で供養を行った︒

文研鑽と編纂﹂という視点より研究を進めてきた︒本発表は深し︑論者はこの点に着目して︑これまで﹁在家日蓮信奉者の遺奉者による日蓮遺文の編纂が行われるという新たな潮流が発生においては日蓮教団の僧侶による編纂のみならず︑在家日蓮信隆により刊本化して︑世に流布させるのであった︒さらに近世にあるため︑明確な巡拝目的をもった人でなければなかなか行

見 要 言︵ 以 下︑ 要 言 と 略 す ︶ の 人 物 像︑ 要 言 が 出 版 し た 遺 文⑧巡拝者が関係する人々の法号を霊場に落書きして遺し︑そのかない立地条件にある︒また︑堂内の落書きの中には題目が揮

田郡名古曾の関︑九面の生まれで︑生家は代々真言宗を奉じてまず要言の人物像について︑要言は奥州︵現在の福島県︶菊である︒︵﹃立正安国論﹄︶注釈書﹃立正安国論説義﹄に関する継続研究

毫されたものが多くみられたことから︑篤い法華信仰をもつ信徒が多く巡拝していた可能性がある︒
江戸期から明治期にかけての時代は庶民層が頻繁に霊場巡り

い た と い う︒ し か し 幼 少 期 よ り 悩 ま さ れ て き た 眼 病 と そ の 平

できない生活環境にあり︑場合によっては一生に一度しか佐渡の霊場参拝ができないことも想起される︒よって︑これらの落

篤い在家日蓮信奉者となっていくのである︒このような要言で癒︑また赤浜︵現在の茨城県高萩市︶築地妙光寺第二十六世止あるが生没年月日については未詳であり︑少しくこの点につい書きは︑日蓮の霊場に自らの信仰の足跡を遺すとともに︑自ら本発表で検討した真浦霊場の他にも︑佐渡には塚原根本寺のて考察すると︑要言著﹃草津温泉妙法加持悪瘡救療略縁起﹄内の日蓮信仰の形見としての意味が込められていたと考えられ

祖師堂︑阿仏坊妙宣寺の五重塔を始めとして他の島内の日蓮霊

表紙の記述﹁文政十一年四月八日江戸出立﹂と﹁深見要言／行禅院日遥との出会いを契機として法華信仰に接し︑それ以降︑場に信仰の落書きが確認されている︒そこで︑今後はこれらのる︒

落書きの分析を行い︑信仰の落書きを遺す目的を探っていくと292

年八十一歳﹂より︑仮に文政十一年︵一八二八︶近辺の日付が舗なり︵二巻本﹁法華宗門書堂

村上平楽寺﹂︑四巻本﹁東都書が待たれる︒次に要言の出版活動についてみると︑その多くがかしこれはあくまで推測の域を脱しないため︑今後の新出資料

ることより︑やはり逆算して生まれ年は寛延元年となろう︒しあるとすれば︑文政十一年が要言八十一歳であったと推定でき

出立﹂︑つまり江戸を出て︑草津温泉に行った年が該当記述でずしも没年を示したとは断定できず︑同じく表紙にある﹁江戸関係出版は︑当時の在家日蓮信奉者の存在や教養︑教学理解を教養を有していた証左であり︑それらを伺える要言の日蓮遺文ながら日蓮やその遺文に対して学僧と勝るとも劣らない知識︑語るものではないか︒本書の存在は︑要言が在家信奉者でありうことは︑﹃立正安国論説義﹄が﹁大変売れた﹂という事を物

また出版元︵版元︶が引き継がれた︵版株が売買された︶といれる︒ともあれ︑在家日蓮信奉者の遺文注釈書が版を重ねた︑の現存率が高く︑二巻本の方が後世の出版であろうかと推察さ管見の限りではあるが現存する﹃立正安国論説義﹄は二巻本

尚古堂﹂︶を指摘できる︒

要言の没年であるとすると︑逆算し寛延元年︵一七四八︶頃が

日蓮関係書籍であることがわかる︒この中において特筆すべき

知る上で大変興味深いものであるといえる︒

生まれ年かと推察できる︒しかしこの表紙にある﹁行年﹂が必は︑﹃御書五大部﹄に代表される遺文集の編纂と﹃立正安国論

大事﹂︵定遺七二一︶と規定した﹃観心本尊抄﹄を主軸に検討

日蓮聖人の本尊観の特質を解明するには︑聖人自身が﹁当身﹃観心本尊抄﹄にみられる﹁本尊﹂の一考察

説義﹄に代表される遺文注釈書の出版である︒﹃御書五大部﹄
は全十四巻であると﹃日蓮宗宗学章疏目録﹄などにはあるが︑八巻からなる版が存在するとも指摘されており︑この点は後述
遺文の第一に数えられる﹃立正安国論﹄を要言が注釈和解したする必要がある︒本抄は全三十番の問答体で︑序分︵第一〜十ノ祥華

個別遺文注釈書であり︑﹃立正安国論﹄︵略本系︶全文の注釈を七番問答︶・正宗分︵第十八〜二十番問答︶・流通分︵第二十一清水なしている︒先の﹃日蓮宗宗学章疏目録﹄を見ると﹃立正安国〜三十番問答︶に分けられ︑﹁本尊﹂の説示は序分に二箇所︑の﹃立正安国論説義﹄にもいえる︒﹃立正安国論説義﹄は日蓮

義﹄は上下二巻本であり︑また新日本古典籍総合データベース

論 説 義 ﹄ は 全 四 巻 と な っ て い る が︑ 論 者 所 蔵﹃ 立 正 安 国 論 説

正宗分に三箇所︑流通分に五箇所みられる︒

序 分 で は︑ 一 般 的 に 礼 拝 の 対 象 と さ れ る 木 画 の 本 尊 に つ いにて閲覧可能の名古屋大学付属図書館蔵﹃立正安国論説義﹄もて︑ 本 尊 義 が 成 立 す る 根 拠 は 草 木 国 土 に 色 心 因 果 を 具 足 す る

また同じく二巻本である︒この二巻本・四巻本の差異としてあげられるのが表紙見返し部分である︒両本表紙見返しの特徴を﹁一念三千﹂を明かす天台一家のみにあると主張される︒

正宗分では︑仏種としての一念三千を基盤としなければ有情あげると︑両者ともに︑本書本文冒頭の﹃立正安国論﹄解説の抜粋であると確認できるが︑その内容は異なる︒また版元の異293『宗教研究』95巻別冊（2022年）
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身が地涌千界の一分であることを暗示的に表明する︒そして正ことを慎重に何度も説示し︑さらに如来寿量品の﹁遣使還告﹂

持によって釈尊の本因本果が末代凡夫に譲与される論理を明示

像時代の四依は﹁但論 理w具 事q行南無妙法蓮華経五字並本門本
タ
ク セヲ
尊未 広w行 之o﹂︵定遺七一九︶とて︑妙法五字の教法を七字︵=と如来神力品の﹁別付属﹂の経説を挙げながら︑末法時代の自し︑四十五字段では題目を受持する当処の﹁今本時﹂︵定遺七する︒つまり聖人は︑末代の教法が地涌千界に付嘱されることの成仏も非情の木画二像を本尊とすることも有名無実であると強調した上で︑本尊の相貌が具体的に顕示される︒この本尊ので受持の﹁行﹂が可能となり︑教主釈尊との互具が成立して末して諸宗所依の本尊を批判する︒次いで三十三字段では題目受相貌に関して従来の研究では形態論に焦点が置かれる傾向にあ代の謗法者にも救済の道が開かれることを論証し︑その様相を

ル

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仏起 大w慈悲 q五字内裹 此w珠 q

令懸p 末w代幼稚頚 ﹂︵q 定遺七二〇︶と説かれたのは︑末代凡夫が地涌千界の一分としての自覚に立って五字を受持する

サ時︑地涌の上首たる四大菩薩は常に受持者に寄り添うとする信シメタマフ

首である四菩薩を脇士とする﹁本門寿量品の本尊﹂をいまだ顕仰が吐露されているのである︒

字段で﹁不 識p 一
w念三千 者q

が末代凡夫に託されていると理解できる︒流通分末尾の五十一

シテ

南無妙法蓮華経︶の行法として受持することはなかったと指摘

ノったが︑小論では特に正宗分から流通分に展開される﹁付嘱﹂ニに着目して本尊の本質論の解明を試みるものである︒

本尊の相貌として顕示して︑五字の教法を行ずる当処に本尊のノノ﹃観心本尊抄﹄で付嘱に言及される場合︑五義︵教・機・時・相貌が具現化することを論じている︒このことを第三十番問答

ノノ

国・師︶の範疇の中で説示され︑なかでも﹁教﹂・﹁時﹂・﹁師﹂では﹁此時地涌千界出現 本門釈尊為 脇
w士 一q閻浮提第一本尊
シ
ツ
ニ
可 立
p 此w国 ﹂︵
q 定遺七二〇︶と表現したものと考えられる︒
以上の考察から本抄の正宗分・流通分に説示される本尊は︑﹁本門肝心﹂﹁南無妙法蓮華経五字﹂︵定遺七一二︶の教法を地セヲが有機的に関連づけられていることに気づく︒正宗分後半では五字の教法の付嘱を受けた地涌千界が七字の行法を実践する救ム

シテ

涌千界に限定して付嘱されることが強調され︑本尊の相貌を顕キカ

タ示した次下に︑正像二千年の小乗では迦葉・阿難を脇士とし︑済の姿を有相化したものであり︑かかる本尊を鏡とする実践行

一二︶に本因本果本国土の三妙が一体となる一念三千の原理を権大乗と法華経迹門では文殊・普賢と脇士とし︑末法に至ってはじめて﹁此仏像可 令p 出w現 歟q︒﹂︵定遺七一三︶と︑本門の本尊が出現すべきであると主張している︒

示することがなかったと論じた上で︑正法時代には小乗の四依

流通分に入ると︑正像二千年の四依や人師等は地涌千界の上と大乗の四依︑像法時代には迹門の四依︑末法の時代には本門の四依が必ず出現するとして︑聖人独自の四依の解釈が展開さ
このように︑聖人は各時代に適応した教法と依師が存在する

れる︒

294

近世初頭日蓮宗教学史の研究 ││ 三光無師会をめぐって ││第六第一項﹁天台宗﹂によれば︑三井園城寺は南院・中院・北日蓮聖人滅後の近世初頭日蓮宗教学史の特質については︑執の講主を務める形式をとっていた︒その学問内容は︑寺門内の北院に三人ずつ︶の学頭・題者が三年ずつ︑番替わりで勧学院

勧学院は︑三院の総合学校とされ︑三院の九人︵南院・中院・院に分けられ︑南院に勧学院が存していたことが確認できる︒

行 海 秀 氏 に よ れ ば︑﹁ 学 風 一 変 時 代 ﹂︵ 教 学 史 的 区 分 ︶ に 相 当

二大学派である智寂流︵学祖は智寂房良明︶︑了縁︵龍淵︶流

憲浩

し︑室町時代︑日蓮宗内における教学研鑽の中心が日本中古天

有村

台教学にあるなか︑安土桃山時代以降︑天台三大部等を中心と︵学祖は龍淵房澄義︶の法門等を研鑽するというのである︒

つ ぎ に ⑵ 三 井 園 城 寺 に お け る 宥 尊 の 位 置 づ け に つ い て は︑する中国初期天台教学へと回帰した時代とされる︒この中国初期天台教学研究復興の源流には︑天台三大部講釈を行った三光

従 来︑ 三 光 無 師 会 の 濫 觴 は︑ 高 木 豊 氏 に よ っ て︑ 仏 心 院 日

南院内北林坊に所属し︑のちに勧学院講主となり︑権僧正にも日︑六十八歳で遷化する︒その生涯において︑三井園城寺では

七︵ 一 五 二 〇 ︶ 年 に 生 ま れ︑ 天 正 十 五︵ 一 五 七 八 ︶ 年 三 月 二

延文庫典籍目録﹄等によれば︑宥尊は︑尊実とも称し︑永正十珖︵一五三二︱九八︶が三井園城寺内勧学院への遊学の際︑講任ぜられる︒また天正三︵一五七五︶年十月二十五日には︑伝﹃伝法灌頂血脈譜﹄唐院本︑﹃昭和現存天台書籍綜合目録﹄
︑﹃身主・宥尊から天台三大部講釈の勧めを受け︑永禄十一︵一五六

法灌頂を受けているのである︒現在︑宥尊の著述・講義録は管無師会︵三光勝会︶があると指摘される︵﹃日蓮宗教学史﹄三八︶年︑堺・頂源寺︵のちに妙国寺が拠点︶において常光院日︱八頁参照︶︒

諦︵︱一五八五︶︑山光院日詮︵︱一五七九︶とともに講会を見の限り︑倶舎論関係十七点が確認できる︒

三第三項﹁大聖人悲増﹂・巻第八第十八項﹁日蓮慈悲広大﹂につぎに⑶日珖と宥尊の交流については︑﹃見聞愚案記﹄巻第開講したことが指摘されている︵﹁安土宗論拾遺﹂︿﹃日本歴史﹄よ れ ば︑ 日 珖 は 天 文 十 七 な い し 八︵ 一 五 四 八・ 九 ︶ 年 頃︑ 十第一六八号﹀︶︒高木氏の指摘は︑三光無師会の天台教学が寺門の系譜を汲むという端的な指摘であり︑この示唆に基づけば︑四教儀等の研鑽を積んでいる︒のちに日珖は︑京都において日七︑八歳頃︑三井園城寺に遊学し︑宥尊のもとで倶舎論︑天台蓮教学に基づく念仏無間の法門について談義を行なっていた

三井園城寺内勧学院や宥尊の人物像︑日珖と宥尊の交流等に関
そこで︑日重著﹃見聞愚案記﹄や諸典籍目録等に基づき︑⑴

際︑宥尊から﹁日珖は勧学院で研鑽を積んだが︑誰が念仏無間して検討の余地がある︒
三井園城寺内勧学院の構成︑⑵三井園城寺における宥尊の位置の法門を教えたのか﹂と問われたというのである︒この出来事から推測すれば︑日珖の中核には日蓮教学が存し︑そのうえでづけ︑⑶日珖と宥尊の交流︑の三つの面から︑三光無師会開講⑴三井園城寺内勧学院の構成については︑﹃見聞愚案記﹄巻の契機について検討を加える︒

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『宗教研究』95巻別冊（2022年）

天台教学等を研鑽していること︒さらに︑宥尊の立場からすれ﹁正﹂の対象が﹁教え︵法︶﹂となっている︒第三段では﹁悪﹂第 一 段 で は 災 難 発 生 の メ カ ニ ズ ム が 示 さ れ︑ 第 二 段 で は第四段では﹁凶﹂が法然と﹃選択集﹄の謗法を指示し︑︿破邪﹀が﹁人︵僧侶︶﹂であり︑﹁善﹂は﹁事︵宗教行為︶﹂を意味し︑

ば︑日珖は寺門系の天台教学に精通していたという認識からの以上のことから︑一には︑日珖は十七︑八歳頃︑三井園城寺の対象が特定される︒﹁凶﹂と﹁善﹂は相関するもので︑﹁凶﹂疑問であったことが推測される︒
勧学院に遊学し︑天台学︑倶舎論︑密教等に精通した宥尊に師人の信仰表明があって︑絶対的な法華経信仰という立場から本

前提には﹁凶﹂の禁断が存しているといえる︒第六段では︑主書 を 執 筆 し て い る こ と が 窺 え る︒ 第 七 段 で の﹁ 正 ﹂ は﹁ 僧 侶を捨てたうえで﹁善﹂に帰すことを求めているため︑﹁善﹂のされるということ︒これにより日珖が日蓮宗内で天台三大部講事 し て い る と い う こ と︒ 二 に は︑ 日 珖 は 寺 門 系 の 天 台 学 に 通釈を中心に行なう三光無師会を開講したことで︑宗内に中国初すことで災難が起こらないとしている︒ここまでの文脈から︑︵人︶﹂を示し︑第八段では﹁悪﹂への施しを止めて﹁善﹂に帰じ︑その結果︑宥尊から天台三大部講釈の勧奨を受けたと推測

期天台教学研究の学風が広まり学風一変時代を迎える︑と結論

法華経帰依の勧奨と解し︑本書には︿破邪︵謗法禁断︶﹀と︿顕解︶︒従前の研究の多くは︑第九段﹁実乗の一善に帰せよ﹂を

旅 客 と 主 人 の 十 九 に 及 ぶ 発 言 か ら 構 成 さ れ る︵ 九 問 九 答 一 領

日蓮が執筆した﹃立正安国論﹄︵文応元年・一二六〇︶は︑に な る と し︑ こ れ ま で 示 し て き た こ と を 信 じ る よ う に 崇 め る

され︑﹁実乗の一善﹂に帰すことによって国土も人々も安らか

然浄土教への帰依を見直し﹁信仰の寸心﹂を改めるように命令が法華経帰依を勧奨したとするのは︑この一節に起因する︒法は容認し難い︒しかし︑本書中で最も有名な箇所であり︑本書しているのかを読み取ることは困難で︑これを法華経とするのるが︑抽象的な表現であり︑これだけでは直接的になにを指示

この次に﹁実乗の一善に帰せよ﹂と明かす﹁六十四字﹂とな﹁善﹂が意味する内容は﹁僧侶﹂または﹁宗教行為﹂となろう︒

づけられる︒
日蓮著﹃立正安国論﹄における主人の発言をめぐって正︵正法開顕︶﹀の両面が顕示されているとする︒しかしなが康英ら︑本書の文脈だけで判断するに︑その論理構造が成立するとようにと要請される︒﹁実乗の一善に帰せよ﹂以前の文脈にて

矢吹

いえるのであろうか︒くわえて︑﹃立正安国論﹄以外の日蓮遺華経﹂との論理は成立しないと思われ︑一貫して︿破邪﹀を要請しているのであり︑そのことから﹁実乗の一善﹂が意味する︿顕正﹀に関する内容は無く︑このことから﹁実乗の一善=法

内容も︿破邪﹀となるのではなかろうか︒その傍証として︑第文を読んでいないと推される対告衆の北条時頼が︑本書を宛てか︒これらの問題を究明するため︑本書中で重要と思われる点

られたことで︑なにを要請されていると受け止めたのであろう
について少しく整理することを試みたい︒

296

十段の旅客の﹁領解﹂が挙げられ︑これは主人の教導に対するる内容となるのではなかろうか︒第九段以前の﹁善﹂が指示すから︑逆に﹁実乗の一善﹂の意味を推測しても︿破邪﹀に関すめる﹂とあり︑︿破邪﹀に努めることを誓約している︒この点

議なる対象として人間の精神︑心を表した言葉である﹁三千﹂二つの視点︑自我論と主体論に基づいて考察を試みた︒不可思

うな解釈ができるかという問題について︑精神分析が提唱するで説く一念三千という心の様相を︑精神分析の理論からどのよ

昨年度は︑天台大師智顗︵五三八︱五九七︶が﹃摩訶止観﹄是法るものは︑﹁人﹂または﹁事﹂となり︑ここから﹁実乗の一善﹂という数字は︑法華経の十如是と仏教で説かれる十界︑それか三輪の意味を推するに︑﹁法華経に立脚した破邪に努める僧侶﹂︑まら三種世間の乗数であり︑換言すると︑我々の心は十種の人格一念三千論と倫理

たは﹁法華経に立脚した破邪という宗教行為﹂とするのが妥当的要因と現象界の構成要素︑さらに環境的外部要因を含めた関﹁誓約﹂を意味するが︑﹁速やかに対治を廻らす﹂﹁他の誤りを誡

味となるが︑﹁宗教行為﹂となれば︑その意も少しく変化する

係性によって成り立ち︑心は他者であり︑他者が心であるといと思われる︒﹁僧侶﹂とする場合には﹁帰す﹂は﹁帰依﹂の意

うことであった︒ここで押さえておきたいことは︑三千の世界とになる︒また︑止観という修行の最初の観察対象とは陰入界こととなろう︒﹁帰す﹂とは﹁とつぐ︑ゆく︑かへる︑かへす︑であり︑実体を持たないわれわれの分断された身体と精神であは言葉という外部規範で表現された心の様相であり︑善悪を含如上の観点を踏まえ︑本書の文脈から判断をすれば﹁実乗のると考えれば︑人間という存在は他者という外部︵社会︶によ

お も む く と こ ろ︑ よ る︑ 身 の よ せ ど こ ろ ﹂︵﹃ 大 漢 和 辞 典 ﹄ 巻

一善に帰せよ﹂が法華経帰依の勧奨とはならず︑︿顕正﹀の前って一つに統合されていると考えられ︑これが精神分析でいうめた心の構成要因をわれわれは心に本来具有しているというこ提となる︿破邪﹀の要請に一貫している︒そして︑最終的に要六 修訂版八刷七二三頁︶等の意を有しており︑﹁宗教行為﹂と請された﹁実乗の一善に帰せよ﹂の文をその文脈から検討する会という他者によって規制されているため︑自律することがで﹁自我﹂と合致してくる︒換言すると︑われわれの自我は︑社

解すならば︑﹁身を寄せる﹂との意が適切ではなかろうか︒に︑﹁法華経に立脚した謗法禁断をおこなう僧侶に帰依しなさ

き な い 自 己 だ と 考 え ら れ る︒ で は︑ 他 者 に 基 づ く 倫 理 で は ない﹂︑または﹁法華経に立脚した謗法禁断という宗教行為に身を寄せなさい﹂と解釈するのが適当との考えに至り︑こうした﹃摩訶止観﹄では︑正しい修行について十の観察対象︵十境︶を挙げている︒その根本が陰入界であり︑続けて陰入界と密接く︑自律という倫理はどこから生じるのか︒に関係する煩悩が示される︒十の観察対象は︑陰入界を観じる

内容こそ主人が旅客に対して要請していることといえよう︒しの 絶 対 的 な 確 信 が あ る か ら こ そ︑ こ れ ほ ど ま で に 厳 し く︿ 破かしながら︑その背景には︑法華経こそが真実の仏法であると邪﹀を求め︑批判を展開し︑進覧したと考えられる︒

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個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）にしたがって現れる障礙であり︑﹃摩訶止観﹄の解説から理解能になるということであろう︒

煩悩によって存在しているということを覚知すれば︑自ずと可

このことを換言すると︑善／悪という対立した︵社会的︶価

できることは︑煩悩は常にわれわれに付き纏っているというこ

値観︑すなわち区別・差別する言語の支配を超越する倫理こそたらされる多くの人々に欲望されることを善︑嫌われるものをとである︒修行に入る前段階で勧められる二十五項目の注意事

悪と呼ぶのではなく︑いまだわれわれが到達し得ない一念三千

項︵二十五方便︶も︑修行を妨げる障礙への対策と言っていい煩悩とは︑その名が表すように︑心神を悩ませ煩わすものでという心の境地にこそ︑善悪の彼岸である無意識の主体としてが︑自律ということであろう︒それは︑社会的自我によってもあり︑行住坐臥において常に我執の心を起こさせる︒その起因の自律した生き方が示されていると考えられる︒

だろう︒

については︑習因の種子︑業力の撃作︑魔の扇動があげられる︒の方法とし︑煩悩が空であり無生であると悟ることだとする︒

智顗はまず小乗の対処法をあげ︑大乗については第一義悉檀

を 考 察 す る こ と を 目 的 と し た︒ 沖 縄 研 究 で 指 摘 さ れ て い る 通

る語りを検討することで︑高齢期の宗教者の実践の特徴の一端

本発表は︑沖縄離島の﹁高齢女性宗教者﹂と﹁家族﹂をめぐ

晴子

この後︑思議可能な対象として︑貪欲が地獄界から菩薩界までり︑沖縄の女性宗教者の成巫物語のなかで︑夫や親族といった後藤

高齢女性宗教者の物語と家族 ││ 沖縄の事例を中心に ││最初の二つについては﹁無量劫よりこのかた﹂という宗教的・仏教的起源が示されており︑過去世から積み重ねられた煩悩と業にその起因を認めているが︑とりわけ刮目すべき起因としてを生み出すことを詳説し︑それに対して止観の到達点である︑対﹂する人びととして登場する︒また近代以降ユタ︵シャーマ﹁家族﹂は﹁カミダーリィ︵巫病︶﹂の過程で︑﹁信仰実践に反習因が示されている︒では煩悩への対処法とは何か︒

煩悩こそが仏界の境地であり仏道である不可思議なることを示

的神女︶の境界は希薄になり︑ユタと同様の﹁カミダーリィ﹂ン︶／カミンチュ／ノロ︵王朝期に由来する世襲制に基づく公す︒煩悩に従うこともせず︑煩悩を断ずることもしない境地で十の観察対象中で解説される煩悩は︑対治するには手強い存の経験を持つ人は少なくない︒それは本発表で対象とする沖縄ある︒
在であり︑人間が生まれながらに持つ欲求とは性質を異にする

本島周辺の島も同様である︒

司祭者︵祭司︶として支えるのはノロ︑カミンチュといわれるやほぼ毎月開催される神行事が盛んな島である︒神行事を村落

当該離島は人口千人足らずの小さな高齢化の進む︑祖先祭祀ものである︒煩悩は過去の煩悩や業が堆積することで種子にな断ずることなく︑煩悩に支配されることなく︑共存できるようり︑あるいは魔によって起こるものだが︑円頓止観によってはになる︒一念三千論に基づけば︑心に具足している十の世界が298

と呼び︑男女は問わないが島内では圧倒的に女性が多かった︒

複層的に担われている︒霊性の高い人びとを島ではマリングヮ

のオガミの依頼︑ユタ事︶も霊性次第で主として女性宗教者に神女︵祝女︶だが︑その他の宗教的な職掌︵門中の祭祀︑他者て口にしていた︒

性を振り返り︑家筋と霊性に基づく役割の﹁わきまえ﹂についは村落の祭司も務めるようになったことから︑頻繁に自らの霊るようになっていた︒また彼女の娘ふたりも霊性が高く内一人足を懸念し︑古来祀り手を担っていた家の戸主に祀り方を教えじことは出来ん︒お仕えするだけ﹂という気持ちで祭祀の度に嫌でたまらなかった﹂ものの︑﹁自分はどんなに努力しても同子は子どもの頃︑母親がカミダーリィの状態になるのは﹁嫌で配慮から入退院後︑個人的なオガミの依頼は減少していた︒息を借りながら祭司を続けていたが︑彼女を気遣う島の人びとの的な衰えを心配した息子と同居するようになり︑息子の手助けさから他人からのオガミの依頼も受けていた︒夫の死後︑身体程を経て︑祭司になっていた︒またそれとは別にその霊能の高する内陸部の門中出身で︑典型的なカミダーリィを伴う成巫過女性宗教者Ａさん︵調査当時・八十代︶は︑祭司を多く輩出ていたためその他の人びとは祭祀にあわせて島へ通っていた︒

人びとによって担われていた︒また一名を除いて島外に在住しう︒

多く︑高齢期の宗教実践は形を変えて継続されていると言えよ

実践と比すると身体の衰えに直面しても継続できる宗教実践は他の日常的な生活実践と大きくは変わらない︒しかしその他の宗教者の実践も身体的な衰えに大きく左右されている点では︑る︒老年社会学で既に指摘されているとおり︑島における女性

性 を 振 り 返 り︑ 他 者 へ の 伝 承 へ と 意 識 や 行 動 が 向 く こ と も ある︒またＢさんのように娘も霊性が高かったことで︑自らの霊家族の援助や理解によって宗教実践の継続が可能になってい係はＡさんの息子のように成巫過程に比すると融和的になり︑かな撤退を実感する契機になっている︒その一方で︑家族と関頼が減ることは身体的な衰えとともに公的な場面からのゆるやきりとした地位︵役割︶の変化はゆるやかだが︑他者からの依度が変化していることがわかる︒村落祭祀の役割以外は︑はっ二人の例に見る通り︑身体的な衰えを理由に宗教的実践の頻また調査当時ノロ筋の家からは排出されておらず︑村落祭祀は付添をしていた︒一方︑他者の依頼を引き受けていた女性宗教

主として島の内陸部の門中出身者で霊性の高い︑召命のあった者Ｂさん︵八十代︶は︑沿岸部の門中出身で︑司祭者への思いがありながら︑戦後の苦しい生活の状況下で叶わずにあきらめた経験を持っていた︒彼女は四十代頃から実家の門中に関する
オガミの他に︑他者からの依頼︵屋敷ヌ御願︶も引き受けていたが︑やはり足を悪くして以降依頼は減少していた︒代わりに八十歳ごろから実家の近くの祀り手を失っていた拝所の祀り不299『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

律

過疎地域における不活動神社・準不活動神社の現状分析と課題果として︑二〇〇八年以降は従来の過疎地域の神社新興対策と社が確認できることを明らかにした︒また︑記事内容の分析結どのような影響を及ぼすのかを究明していくことは︑日本の宗になることが︑教団および信者の宗教︵信仰︶活動や実生活に疎化や少子・高齢化などによって︑不活動または準不活動状態

スは︑過疎地域に多く確認できる︒そのような地域神社が︑過ュニティ維持において︑地域神社がその中核を担っているケー

きた宗教文化︵宗教が関わる生活様式とその形成物群︶とコミ

古くから地域に根ざし︑長い伝統のなかで形成・継承されてに突入した今︑人口の自然減に伴う整理対象神社の増加に︑対でおり︑一定の成果はあるものの︑人口減少社会・超高齢社会ながら不活動神社の把握や神社の不活動状態の解消に取り組ん

域神社活性化推進拠点指定制度など︑さまざまな対策を展開し進事業や翌二八年からの過疎地域神社活性化推進事業︑過疎地

神社新興対策に加え︑平成二七年からの不活動神社対策特別推格的に進められていることを述べた︒また︑昭和五〇年からの並んで︑不活動神社の対策︵調査︑研修会︑連絡会など︶も本

冬月

教の有り様を探究する上で重要な課題であると考える︒

題改善と︑さらなる研究の展開を目的としている︒具体的には︑である烏出に残された八咫烏神社が︑廃村前の最後の集落出身

町別枝地区の事例を取り上げた︒具体的には︑別枝地区の廃村〇一六年から継続して調査に入っている︑高知県吾川郡仁淀川

報告の後半では︑本報告の関連調査事例として︑報告者が二宗教専門誌や神社界︵教団側︶における不活動神社関連記事の者三名の働きによって︑二〇一七年に再建︵復興︶を果たした

策が追いつかない状況はすでに起きつつあることを指摘した︒

分析結果を提示し︑実際の調査事例を取り上げ︑地域神社が不経緯をたどり︑集落神社の不活動が住民や地域に及ぼす影響に以上の問題意識を踏まえ︑本報告は二〇一九年の本学会の学活動・準不活動状態になることが︑地域社会にどのような影響ついて考察を加えた︒神社の再建過程に関するインタビューに術大会での報告﹁不活動神社に関する予備的調査﹂における課を及ぼすのか︑とくに調査対象地に多く存在する準不活動神社

おいて︑出身者つまり氏子の信心深さもうかがえたが︑とくに神様が放置状態にあることと神社の消滅が︑地域や自分の歴史︵神事のほかに行事を持たず︑後継者がなく少数の高齢氏子に報告の前半では︑前回の報告でも述べた︑国︵文化庁︶によからも消えることにつながるといった︑神社の捉え方が本研究よって維持されている神社︶の将来にも注目して考察する︒
る所轄庁レベルと包括宗教法人レベルに分けて進められた不活において重要な視点であることを指摘した︒て の 秋 葉 ま つ り と 密 接 な 関 係 に あ る 宗 教 法 人 の 岩 屋 神 社︵ 岩が前期・後期高齢者である別枝地区には︑土佐三大まつりとし報告の最後には︑今後の課題と展望として︑住民のほとんど

動法人対策と︑神社本庁・神社庁︵以下︑神社界と称す︒︶のついて︑宗教専門誌﹃神社新報﹄における﹁不活動神社﹂関連取り組みの再確認を概観した︒その上で︑神社界の取り組みに
記事は二〇〇八年以降に増加し︑次第に見出しからも不活動神

300

ティの維持に欠かせない存在として認識され︑実際に機能してはいずれも単に地域の信仰の場にとどまらず︑むしろコミュニ

非法人神社の事例ではあるが︑法人・非法人問わず︑集落神社

法人合併も検討課題として浮上している︒また︑八咫烏神社は各集落の住民は数名のみでいずれも高齢者であり︑近いうちに屋︶をはじめ︑白王神社︵都︶︑清正神社︵霧の窪︶があり︑集中する︒

で落ち込んだ︒支え手が減少すれば︑宗教活動の負担が住職に職一人に四人弱の支え手がいたものの︑一五年には二人強にまとなろう︒②③を住職の支え手とみなせば︑八五年段階では住する﹁僧侶﹂︑③住職・僧侶の活動を支える﹁寺族・その他﹂と︑①宗教活動を主導する﹁住職﹂︑②住職に随いこれを補佐

寺院構成員を宗教活動の観点から大きく便宜的に分類する

住職の後継候補となる僧侶の減少は︑将来的に寺院の継承にいることに注目していく必要があることを述べた︒

困難を生じさせ︑寺族・その他の減少は︑僧侶の減少と複合的務め︑求められる役割︑力量の差などもあるが︑これをマンパ

すことにつながる︒寺院構成員一人ひとりには当然︑なすべきにかかわりあい︑総体的に寺院の教化や運営に停滞を引き起こ

本報告では︑寺院に在籍・居住する人びと︵住職・僧侶・寺ワーの総体とみる場合︑八五年には住職を含む寺院一ヶ寺あた

秀生

族・その他︶に焦点を当てる︒これらの人びとを︑﹁寺院構成りの構成員は三・五人だったものが︑三十年後には二・六人とな

相澤

寺院構成員に関する一考察員﹂として包括し︑曹洞宗が二〇一五年に実施した﹁宗勢調査﹂った︒約一人の減少ではあるが︑﹁低収入寺院﹂︵年間法人収入五〇〇万円以下︶にとっては︑この穴を他寺院の僧侶や檀信徒

会 編﹃ 曹 洞 宗 宗 勢 総 合 調 査 報 告 書 二 〇 一 五 年︵ 平 成 二 七 ︶﹄らに埋めてもらうだけの余地はほとんどないから︑寺院存続の︵以下︑曹洞宗宗勢と略記︒データは曹洞宗宗勢総合調査委員

な面からその概況を捉えてみたい︒人口減少社会において︑寺︵曹洞宗宗務庁︑二〇一七年︶に基づく︶を題材として数量的危機感が高まる一因とみなすことが可能だろう︒

員数の推移をみると︑全体的に減少傾向にある︒とくに僧侶︑

一九八五年から二〇一五年の曹洞宗宗勢に基づき︑寺院構成の高まりがあるだろうというのが︑おおよその見立てである︒

特殊性が限界を迎えようとしている延長線上にも︑その危機感

子︵住職︶からなる核家族﹂へと中心が移行しつつあるようだ︒

二・六人︶には﹁夫婦あるいは片親︵女性の前住職配偶者︶とと 子 か ら な る 核 家 族 ﹂ が 主 流 だ っ た が︑ 一 五 年︵ 寺 院 構 成 員

院構成員三・五人︶には﹁夫婦︵男性住職・女性の住職配偶者︶

院構成員を仮に一般世帯に当てはめて考えた場合︑八五年︵寺する親族で成り立っている︒事象を捉えやすくするために︑寺よく知られているように︑寺院は住職︵主に男性︶を中心と院の存続が懸念されるなか︑報告を通じて︑寺院運営が家族や寺族・その他の減少が著しい︵僧侶は約三千人︑寺族・その他

血族︑寺院継承が住職の実子︑とりわけ男性に頼る日本仏教のは約一万人の減︶︒

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個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

宗派で規定されている︒一方︑住職の死亡後にすみやかに後継どで職務が行えない場合に置く﹁代務﹂者についてはすべての者が決まらない場合等に置かれる﹁兼務﹂の制度については︑

こ う し た 変 化 が 起 こ る の は︑ 寺 院 内 に お け る 住 職 の 非 婚 化専住の住職を置くべきという前提等から︑真宗系や日蓮宗ではと︑それにともなう少子化が起因していると思われる︒曹洞宗
宗勢によると︑八五年からの三十年間で︑配偶者をもつ住職が婚化という実態は︑建前としては出家者集団としての原点に近べき姿││と捉えうるのかもしれない︒しかしながら住職の非

実際には兼務の状態が継続する︑一時的なものではなく常態化決定するまでの期間として数年間を任期にしている︒しかし︑院の住職が当該寺院の住職を兼ねる制度であり︑後継の住職が兼務の制度は住職が欠けた際の臨時的な機能として︑他の寺

従来から﹁代務﹂制度のみを定めていた︒

一〇ポイント近くも減少した︵一五年は七割強︶︒
この結果は住職が意図するにせよ︑しないにせよ︑出家を原づきつつも︑現実としては住職や檀信徒の本音からは逸脱したすることが各宗派で見られる︒その多くは兼務されることで運点におく立場からすれば︑原点回帰の事象││仏教本来のある形である︒こうした状態が寺院の教化や運営に影響を及ぼし︑営を継続している寺院ともいえる︒

その要因も分析されている︒寺院の後継者がいないことが直接兼務︵代務︶寺院については各宗派でその増加も報告され︑寺院継承のハードルとなっていよう︒したがって︑教団にとっては︑少数派となっている女性や在家出身の僧侶が活躍できる的な原因であるが︑その背景には住職収入では生活が成り立た環境の整備が喫緊の課題となる︒

ないこと︑そして︑寺院を支える檀信徒数の減少︑周辺地域の

く す る 要 因 が 重 な っ て い る こ と が 指 摘 さ れ て い る︒ 兼 務︵ 代

過疎化︑伽藍維持への負担など︑専任の住職を置くことを難し

本研究は科学研究費助成事業基盤研究Ｃ﹁人口減少社会にお︶の成果の一部である︒
20K00081

ける仏教寺院の実態研究︱多宗派のブロック調査﹂︵研究課題番号務︶寺院が増加する傾向の中で︑いくつかの宗派では兼務の制るが︑住職の死去や病気によって欠けてしまった場合に代わり仏教の各寺院には基本的に住職がいることが前提となっていの荒廃を防ぐための対応として︑現在の代務制度の見直しや︑

うに変更された︒日蓮宗においては寺院︵教線︶の維持︑堂宇

きにわたり職務にあたれるように︑任期の有無を選択できるよて定めていた兼務住職を実状に合わせるべく︑任期を設けず長度を見直す動きが見られる︒浄土宗では従来一時的な形態としに住職を務める﹁代務﹂や﹁兼務︵兼任︶﹂などの制度が設け兼務制度の可能性が議論されているという︒浄土真宗本願寺派

仏教教団にみる寺院の兼務制度の現状られている︒宗教法人法第二十条に代務者を置くことが定めらではこれまでの代務制度のみでは教化活動が低調になることを泰弘

れており︑各宗派の宗制や宗規にこの代務・兼務の制度が規定

平子されている︒仏教教団の主要十派を確認すると︑住職の病気な302

いるという︒

いる︒真宗大谷派でも本願寺派同様の制度への議論があがって代理的な立場を払拭し︑寺院活動を活性化することを目指して懸念し︑平成三〇年より兼務制度を導入した︒代務に見られるる︒

は宗派の教勢を左右しかねる課題として注視していく必要があ

り得ないか︑他の維持方法はないのかなど︑兼務をめぐる問題

弊害や継続性についても検討の余地があり︑廃寺や合併に繋が

上記に見られる変更は︑兼務制度の意図している一時的な代務者を置く制度そのものに問題があるわけではないと考える︒
兼務︵代務︶制度を利用して後継住職のない寺院を維持してきたこととその長期化が経緯としてあり︑あるいは︑代務に見られる代理的な感覚から︑寺檀ともに護持への意識や教化活動が弱くなる現状から︑制度の変更が必要となったと考える︒これはむしろ寺院の現場に少しでも適う方向に制度を変更したといえる︒それほどまでに寺院︵住職︶継承の難しさが広がっていると言え︑そのことは︑各宗派の調査結果で兼務寺院の増加傾向に表れている︒後継者問題が各宗派で課題になっていることも同様である︒
こうした寺院の現状をつぶさに集計し︑課題を明らかにしているのが︑各宗派で調査している宗勢調査などのアンケート調
査であり︑近年進められている過疎地域の寺院調査などの調査である︒今回︑制度の見直しが進められている宗派ではいずれ
も宗勢調査分析や過疎地域の寺院を対象とした調査や研究が進められていて︑そうしたデータが議論の出発点や根拠になっていると考える︒今後も寺院の現状を把握し住職の声をすくい上げる調査を積極的に取り組むことと︑その成果が宗派の政策や今後も各宗派では兼務寺院の増加が予想される︒兼務による議論に資していくことが望まれる︒

303『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

時尚以下は︑緊急事態宣言の発出により対面の発表が不可能になったため︑要旨の提出のみとなった︒
古代エジプトの死者の裁判││ 第一八王朝の﹁死者の書﹂を中心に ││肥後
古代エジプトの来世思想は︑古代の諸文明のなかでも長い歴史と伝統を維持した固有の思想で知られる︒なかでも古代エジ
プトの伝統的な来世思想の一つに﹁死者の裁判﹂の思想が挙げられる︒この思想において︑死者は冥界の旅を経てオシリス神の面前に立ち︑オシリス神の審判によって﹁声正しき者﹂と認められることで来世での安寧と復活を保証された︒このオシリ五章の図像表現には︑その後の伝統的な記述形式と異なる特殊な描き方が確認された︒特に︑死者の裁判が行われる﹁二柱のマアトの広間﹂と呼ばれる空間の描写には︑後の時代には見られない特徴が確認された︒これは︑﹁死者の書﹂が副葬品として積極的に利用され始めた第十八王朝において︑﹁死者の裁判﹂

張凱の概念の共通認識に部分的な相異がある可能性を示唆しており︑今後の更なる検討が求められる︒
日本における媽祖信仰について

本稿では︑先行研究を踏まえ︑現地調査の結果を要略した上の概念が存在したことを示している︒しかしながら︑﹁死者の紀後半から紀元前後にかけての千年以上にわたって死者の裁判書﹂の第一二五章に挿絵と文章で描写され続け︑紀元前二千年

ら世界各地へと広く伝えられている︒その中でも︑日本は早い重要である︒媽祖信仰は徐々に発展し︑海を通して︑アジアか

仰されるようになった︒﹁海﹂という要素は媽祖信仰にとって︑安全を守る女神信仰として︑中国︑台湾では最も多くの人に信い︒しかし︑後の発展により︑現在の媽祖信仰は︑主に航海の本 来 の 媽 祖 信 仰 は︑ 中 国 福 建 省 に お け る 地 域 信 仰 に 過 ぎ な

で︑日本における媽祖信仰の伝播と展開について検討する︒

書﹂の第一二五章の内容には依然として研究の余地が残されて時期に媽祖廟が建てられただけではなく︑媽祖信仰と日本土着スの審判を含む一連の裁判の内容は︑古代エジプトの﹁死者のおり︑古代エジプトの死者の裁判の概念の形成過程については

死者の裁判の概念に注目した︒特に︑死者の裁判の場面が具体た︒その現地調査の結果と先行研究の整理により︑三つの興味

おいて︑媽祖廟の歴史と現状などについて現地調査を行ってき

筆者は︑これまでに中国︑台湾︑日本における一部の地域にの宗教信仰とが習合した有名な実例もある︒

的な図像表現で描写されるエジプト新王国時代第十八王朝の本発表では︑古代エジプトの来世思想の探求を目的として︑不明な点が多い︒﹁死者の書﹂が記述されたパピルスの図像表現に注目し︑千年

中国福建省︱沖縄︱九州︱日本各地

深い点を以下に提示する︒
伝播ルート

以上にわたって伝承された死者の裁判の初期の姿を明確化した︒分析の結果︑第十八王朝に利用された﹁死者の書﹂第一二304る︒従って︑媽祖廟に安置される媽祖像は︑互いに請い受ける

１︑中国︑台湾︑日本の媽祖廟は︑情報を互いに共有してい譚と結びついて伝播していったことを検討し︑船に乗る前に行

高橋氏︑松尾氏などは︑日本に伝来した媽祖信仰が︑船玉信仰⑤長崎を中心にして︑船玉信仰との習合が見られる︒藤田氏︑

３︑媽祖と観音の関連性を深める要素としては︑日本も関係

う﹁船祝﹂という儀式を例示した︒

する︒特徴的な﹁観音の誤認と習合﹂について︑三つの例を挙ことによってもたらされた場合が多い︒このように媽祖信仰を及 さ れ る 宗 教 外 交︑ 貿 易 と い っ た 目 的 も 含 ま れ て い る と 考 え介した交流は︑純粋な信仰の交流である一方で︑近年によく言る︒例えば︑湄洲島の丘に立つ巨大な媽祖像は︑台湾・台北のげる︒

以上の例により︑まず媽祖と観音は外面がよく似ている事が関渡宮媽祖観音とは海を隔てて向き合う︒これは︑当時︑湄洲分かる︒そして︑媽祖信仰の効果の増幅と観音の化身への変化

島にあった媽祖祖廟の再建が︑台湾方面の協力を受けて行われは︑日中が相互に影響を与えた結果であると考えられる︒

隆たことを明示している︒日本の場合は︑日本人が意図的に建て

現代トルコのアレヴィー／アレヴィーリキの形成と変化の再検討

現在トルコ共和国をはじめ中東からヨーロッパに展開してい佐島

た媽祖廟は存在しない︒しかし︑日本に元々存在していた神社や寺院を一時的に媽祖廟とした事例はある︒例えば︑天妃山に位置する弟橘比賣神社である︒
２︑媽祖信仰は日本各地の神々や︑観音と習合されている︒①北茨城市磯原町にある弟橘媛神社の鎮座する場所は天妃山

地域によって習合される神々は異なる︒以下にその例を挙げる︒

一九八〇年代から二〇一〇年頃にかけて︑それを取り巻く政治る﹁アレヴィー／アレヴィーリキ﹂概念の形成と変化について②沖縄では﹁をなり神﹂と習合している︒と呼ばれている︒

的 社 会 的 文 化 的 環 境 と の 関 連 及 び ア レ ヴ ィ ー 再 生 産︵ 教 育 ︶六九六︶に︑名主伊藤五左衛門が﹁天妃媽祖︵大︶権現﹂を勧④青森県下北郡大間町にある大間稲荷神社は︑元禄九年︵一う︒そこで︑本研究では︑それに至るアレヴィー概念の変化にう 言 葉 は︑ ど の よ う な 意 味 で あ っ た の か 検 討 す る 必 要 が あ ろ

すると九〇年代頃までの﹁アレヴィー／アレヴィーリキ﹂とい︵﹃宗教研究﹄第九四巻第二輯﹇第三九八号﹈一三七︱一六四頁︶︒

およびアレヴィーの主体からの理解の関連から明らかにした③鹿児島では観音信仰と習合している︵野麻権現並日御崎観

請した場所である︒明治六年︵一八七三︶より天妃神︵天妃媽

ついて検討し︑考察することを目的とする︒ただし︑資料や対参照︶

祖大権現︶が祀られている︒明治六年に︑神仏分離・廃仏毀釈

象の変化の多様性︑紙幅の関係から︑ここでは︑二〇世紀の中

音之事︑注のため︑稲荷神社に合祀された︒現在も七月の海の日に︑大漁12祈願祭と合わせて天妃様行列が行われている︒

305『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）頃までの﹁前半の一部﹂を取り扱い︑中でも﹃大英帝国議会報となったと記されており︑アレヴィーに対する﹁誤解﹂があっを見てみたい︒本書には誤った知識を正す最初の科学的研究書たことが推測される︒調査実施が︑イスラム再賦活の時期でも告書﹄︑ハスラック﹃スルタンのもとでのキリスト教とイスラあり︑イスラムを意識し︑スンニー派と対置させて考える傾向

リアトとタリカトの両者にわたる︒スンニー派はシェリアトのがある︒シュン村で実践されている儀礼﹁イバーデト﹂はシェ

ム﹄︑エルデンツー﹃シュン村の民族学的研究﹄の三点についという言葉は﹃大英帝国議会報告書︵ September
Aleviて︑各々を点描する形で報告する︒
まず

ジュとも関連させて記述する︒アレヴィーとベクタシーとの同﹁アレヴィー﹂つまり﹁アリーの崇拝者﹂と呼びかえ︑タフタ

ルドと切り離される︒ここでは︑アナトリアのクズルバシュをラム﹄︵初版一九二九年︶を書いた︒本書ではアレヴィーがク

シャやトルコに滞在し﹃スルタンのもとでのキリスト教とイスことは示されている︒ハスラックは一八九九︱一九一六年ギリとが分かる︒またクルド人とザザ人とアレヴィーとが関係するっており︑まだ特定の集団を指す言葉であるとは言いがたいこ

知識の蓄積の濃淡や視点の方向性などによって異なる分類となる者などがいた︒ここからがインフォーマントの立場︑
Aleviの異なる呼び方であるとする者︑両者を別の集団として分類すイルク﹄が参考にされるらしい︒また︑儀礼の中で﹁来世の兄裁判があるが︑その罪罰にはジャーファル・サードゥクの﹃ブは関与するが︑旋舞﹁セマーフ﹂の記述は無い︒また儀礼中にする家系は﹁アウイチャン﹂である︒儀礼に関して楽器演奏者

が︑シーア派内にアレヴィーは位置しない︒そしてデデを排出る︒ デ デ は ゼ イ ネ ル ア ー ビ デ ィ ン か ら ア リ ー に 遡 る と さ れ る

さ れ る︒ シ ュ ン 村 の ア レ ヴ ィ ー 共 同 体 の 指 導 者 デ デ が 関 与 すものであるが︑アレヴィーとクズルバシュは同様の集団と把握

は︑痕跡がなかったと言う︒この中傷はクズルバシュに対する

誹謗中傷の元となる﹁灯火消し﹂︵九〇年代の﹁ロウソク消し﹂︶ー派には﹁カラバシュ︵黒い頭︶﹂という言い方があるという︒

ーに対して﹁クズルバシュ︵赤い頭︶﹂と言うのに対しスンニ

ムでもあるという言い方をする︒またスンニー派からアレヴィみであるが︑アレヴィーは両方あるので︑アレヴィーはムスリ

質性にも言及しているが︑ヌサイリーやヤズィーデーと切り離弟﹂という擬制的関係を結ぶことがある︒儀礼には男女︑子ど7, 1880, in No. 73. Table ︶II﹄の中に出ている︒ここには Aleと Kizilbash
を Armeniansの 中 に 分 類 す る 者︑ 同 じ も のvis

し︑クルド・クズルバシやクズルバシ・クルド人を﹁デルスィもも参加する︒その他に魂の生まれ変わりの考え方がある︒また﹁廟﹂への参詣行動があり︑そこで祈願が寄せられる︒

ムのクズルバシュ﹂とし︑クルマンジー・クルド人をアレヴィ
一九五二︱五五年にトルコ東部エラズー県でアレヴィー社会

ーとはしていない︒の現地実態調査を行ったトルコ人女性研究者ネルミン・エルデ
ンツーによる﹃シュン村の民族学的研究﹄︵初出一九五九年︶306

善士と毒蛇の喩語の無我
筒井

奈々

この研究は︑二十年前に始めて思うに︑人の欲や願いが叶わ

碍︑顧念しない︒﹁封滞品﹂に︑比丘が五蘊を非我・非我所︑

無我・無我所と勝解すれば︑欲界煩悩の五下分結を断ち︑声聞に︑声聞の位を﹁唯蘊無我住心﹂とし︑﹁法を存するがゆえに

仏 陀 の 初 転 法 輪 で 説 か れ て お り︑ 空 海 も﹃ 秘 蔵 宝 鑰 ﹄ 巻 第 中

これ等の﹃蘊篇﹄の法は︑﹃毘奈耶雑事﹄に︑結集のとき︑三果を証して阿那含と成る︒に︑巴語のサップリサがある︒﹁善士﹂という訳が主であるが︑唯蘊なり︒人を遮するがゆえに無我なり︒簡持して義となるがず混乱しても︑結果まともであれば上出来である︒善知識の訳が多くある︒﹃大篇﹄は︑八聖道に邪性の不善士と対に︑より劣の不善士ゆえに唯なり︒﹂という︒

雲井昭善著﹃パーリ語仏教辞典﹄には︑﹁善き善人﹂という訳
前 田 説 に︑ 巴 利 文 献 の﹃ 相 応 部 経 典 ﹄ に 対 応 す る 漢 訳 は︑

﹃蘊篇﹄は前田説に︑﹃根本有部毘奈耶雑事﹄の﹁蘊品﹂︑﹃瑜

の本際︑縁に食・習あり︒有愛は︑井上解説に存在欲で順に︑﹃中阿含経﹄に﹃本際経﹄・﹃食経﹄︑複数の漢訳本がある︒無明壊浄︑聖戒成就を須陀洹分という︒増支部﹁双品﹂は︑洪説に対勝れた善士に度す︒漢訳は順流道と逆流道︑退道と勝道︑下伽師地論﹄の﹁蘊処界﹂に相応する︒サップリサは︑聖人とと無明︑五蓋︑三悪行︑不護諸根︑不正念・不正知︑非如理作意︑

善 人 で 対 比 さ れ︑ 富 の 受 用 が 正 し い︑ 導 師 的 な 人 物 で あ る︒

﹃雑阿含経﹄である︒﹃有偈篇﹄の﹁拘薩羅相応﹂では︑卑人ともに善知識という︑僧団を形成する人たちであり︑声聞が無漏

不信︑聞悪法︑親近悪知識に続き︑還り順に有愛を具える︒渇

道と上道で三経道跡を表す︒親近善知識は︑仏が舍利弗に問うを得るための因縁である︒漢訳では︑有聞の聖弟子の中にまと愛して病的な執着となる︒明解脱順に︑覚支から親近善知識を主要分の四預流支で︑八正道の前行で須陀洹果を証す︒流は八めて表現される︒そこでは那拘羅長者が出家の法を聞いて︑身具え︑還り順に明解脱に至る︒﹁帝釈相応﹂では︑人のときの天帝釈をいう︒﹃因縁篇﹄は︑供有患にして心無患になり︑優婆塞になる︒この法は︑有身滅道﹃六処篇﹄に︑この四大所成の身の中に︑破壊に伴う法があ支聖道︑預流は八支聖道の成就︑漢訳はさらに仏・法・僧に不跡で︑﹁所食品﹂に疾く漏尽を得る︒この五受陰は︑欲を以てる︒﹃篋毒蛇経﹄のよう︒比丘の見清浄とは︑六触処・五取蘊・

養と名誉の利得は︑甚だ可怖となし︑取滅をねがえば︑善人と根・集・生・触となしている︒﹁華品﹂に︑河の流れに没し︑いわれ始める︒

彼 岸 に 上 ろ う と し て 草 木 を 取 る と︑ 切 れ て 再 び 漂 流 す る よ う

四大の起滅を如実に知ることであると善人は示唆する︒

は︑五蘊が仮に和合して成る身体を損ない︑四大不調の病は毒松 長 説 に︑ 空 海 の 生 死 観 は︑ 業 が 引 き 起 こ し た 毒 蛇 や 鬼 神に︑色︑受︑想︑行︑識を我と見ると断ち切れる︒多聞の聖弟
子は︑色︑受︑想︑行︑識に楽著せず︑涅槃を得る︒﹁説法品﹂に︑ 有 聞 の 聖 弟 子 は︑ 五 蘊 を 我・ 我 所 に 繋 著 せ ず︑ 恐 怖︑ 障307

『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

蛇のせいで︑鬼神により命を奪われる︵﹃性霊集﹄巻第八︶と事︵十劫安心︶派双方に対しての裁断であったのである︒

マの身体の比喩表現という︒空海説の毒蛇喩の毒蛇は︑﹃篋毒蛇

ばもとの四大や五蘊に還る︒毒蛇や鬼神などは無明・五蘊の仮

体や命は四大や五蘊が集まった仮の存在であり︑因縁が尽きれの指し示す所に従わねばならぬとする︒川崎解説は︑人間の身は極めて曖昧な扱いがされ︑機辺の決定心を自力として否定すしく扱われたが︑十劫秘事︵十劫安心︑無帰命安心︶についてて年月日時ノ覚不覚ヲ論ずること︵一念覚知説︶については厳〇六︑七︑一一︶こともあった故か︑以後本願寺派教団においところが当時の寺社奉行が三業派を不正義と裁決した︵一八タノムノコトハヲキラヒ⁝﹂とあるように三業派︑十劫秘いう無常の理に注目し︑その生死の苦から離脱するには︑仏法経﹄に︑この身体は︑篋の中に毒蛇を飼っているようなものでる邪義︑御一代記聞書末三十四丁︵真聖全三の五八四︶に云云

八七三︶は﹁心得たと思は心得ぬなりと云ひ機辺の決定を排す

三業惑乱終結の間もない頃と思われるが南渓︵一七九〇︱一る傾向があったように思われる︒

象徴に位置づけられ︑巴語に﹁毒蛇喩人﹂という詞があり︑人とあれば我等がたすかるわけは仏辺に成してあれば夫れを聞く

初期から空海の教えに渉るに依り︑毒蛇喩は︑慓悍な無常のあるといい︑毒蛇喩は四大とその界︑五大に居る︒

無我に関すると考えられる︒無我は︑真田・奈良・田﨑・前谷

ばかり︑機辺と信心決定の安堵のと云へは皆自力なり夫れこそ説等を参照した︒無常の苦に畏懼するゆえ︑無我にもなれる︒

心得たとおもふになるなり︒評云此は一句一言を截りとり妄義

浄土真宗本願寺派において︑江戸時代に三業惑乱︵一七九七

全く他の無相離念に同じ何ぞかかる安心あるべきや︑︵中略︶に領解を語れば自力なりと︑偏へに心へて︑如是妄説を成す︑て︑機辺の受け前を己れが妄情穿鑿して御裁断ありしより機辺を搆ふるなり︑︵中略︶察する処三業の後意業運想などおこり

頃︱一八〇六︶と言われる教義論争があった︒この時の本願寺領解文には往生一定御助け治定と存じとある︑存は亡に対して

英顕

第十九代宗主本如の﹃御裁断御書﹄︵一八〇六︑一一︑六︶には紅楳

浄土真宗本願寺派における一念覚知説と生涯不決定説

又年月日時ノ覚不覚ヲ論シ

心内にあることなり︑仏智を凡心に領受したる処なり︒此御文

当流ニ沙汰セサル三業の規則を穿鑿シに は し ば し ば こ こ ろ え よ と の 玉 ふ︒ 何 ぞ 機 受 決 定 を 排 却 せ んや︑︵中略︶御助けは一定往生治定と存ずと云ふ往生安堵の思

タ

マタハ三業ヲイメルママ

コノ三業にツキテ自然ノ名ヲタテ﹁シカルニ近頃ハ或ハ帰命ノ一念ニ妄心ヲハコヒ

マトヘルモノ是有ヨシ

ひに住するをこそ決定心を得たる人と云べし︑この決定を排却此ノ余ニモするときは生涯不決定を以て安心とするや︑若決定不決定を機

ノムノコトハヲキラヒ
マコトニモテ受に求めずと云はば十劫秘事なり︒︵﹃新二十邪義批評﹄︿﹃六条ナケカシキ次第ナリ﹂︵﹃浄土真宗聖典﹄一三四

日時ノ覚不覚ヲ論シ⁝﹂︵三業派︶︑と﹁マタハ三業ヲイメルマ

七︶とある︒﹃御裁断御書﹄には﹁三業の規則を穿鑿シ⁝年月308

学報﹄第二十二︑一九〇三年﹀︶﹂と述べ︑機辺の決定心を否定

円︵一八六〇︱一九三八︶に注目する︒当時の柏木の日記︑書たのであろうか︒本発表では︑日本組合基督教会牧師の柏木義

ン・インフルエンザに︑当時のキリスト者はどのように対応し意味は︑三業派が獲信時の年月日時を必ず覚えてなければならいた群馬県の安中周辺では︑前流行は一九一八年一〇月から一始まった﹁後流行﹂の二つの波がある︒当時柏木が牧師をして八年一〇月から始まった﹁前流行﹂と︑一九一九年一二月から日本におけるスペイン・インフルエンザの流行には︑一九一かにする︒

簡を検討し︑彼がどのようにこの感染症に対応したのかを明らすること︵生涯不決定説︶を十劫秘事とし︑誤りとしているの三業派を論伏し﹃御裁断御書﹄の礎となった大瀛の﹃横超直である︒
道金剛錍﹄においても︑一念覚知と十劫秘事の双方の誤りが指ないと主張していることであり︑その記憶があるはずはない︑

九一九年三月頃まで︑後流行は一九二〇年一月から同年三月頃

摘されている︒そして注意すべきは﹁一念覚知﹂を誤りとすると述べてはいないのである︵拙著﹃親鸞聖人の念仏論﹄永田文で言及したものとして︑一九一八年一二月二七日の柏木隼雄宛

柏木が残した文書のうち︑流行性感冒について最も早い段階まで続き︑特に後流行において死亡率が高くなっている︒

昌堂︑二〇一八年︑七頁以下︶︒﹃御裁断御書﹄の少し前に出された﹃御裁許書﹄に﹁近来心書簡がある︒安中で流行性感冒が拡大して多くの家に感染者が得違ノ輩ラコノ一念ニ付三業ノ義則ヲ穿鑿シ或ハタノミシ年月
日時ヲオホヘサレハ信心ニアラストサタスルヲ頌テ却テ御正化出たこと︑柏木家でも家庭内感染が起こり柏木と複数の子が感染︑一日から三日程度寝込んだこと︑安中での死者が比較的少越︵享和元辛酉︿一八〇一﹀稔初秋下旬

な い こ と な ど が 記 さ れ て い る︒ ま た 前 流 行 中 の 柏 木 の 日 記 に龍谷第十九世釈本如

前福井坊舎法中門徒中︶とあることからもこのことは明らかでは︑複数の教会員あるいはその家族が感染したことも記されて

ニモトツカサルタクヒコレアルヨシ大キニ歎キ思召ルル処ナリある︒一念覚知の異義とは﹁タノミシ年月日時ヲオホヘサレハ

い る︒ 柏 木 は 安 中 周 辺 の 感 染 動 向 を 比 較 的 正 確 に 把 握 し て お

わ れ る︒ マ ス ク を 入 手 し た り︑ 自 身 あ る い は 家 族 に﹁ 予 防 接うる災厄として︑流行性感冒を強く警戒していることがうかが後流行では様相が異なる︒日記から︑柏木が戦争にも比較しからは︑それほど危機感は感じられない︒

ものが多かったこともあってか︑前流行中の日記や書簡の文面

り︑世界的な流行拡大にも関心を寄せていた︒ただ症状が軽い

信心ニアラス﹂と主張したことであり︑決定心を否定する生涯

俊介

不決定説を述べたのではないのである︒
スペイン風邪と柏木義円
杉田

出 し た ス ペ イ ン・ イ ン フ ル エ ン ザ︵ ス ペ イ ン 風 邪︑ 流 行 性 感

一九一八年から一九二〇年にかけて大流行し︑多くの死者を冒 ︶︒ 新 型 コ ロ ナ ウ イ ル ス 感 染 症 と も 比 較 さ れ る こ の ス ペ イ

309『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）

種﹂︵現在のものとは異なる︶を打ったりと︑柏木は当時の知ス感染症における教会の状況とは異なっていることを感じさせ

拝や策平の葬儀に多くの人が集まっており︑新型コロナウイル
られる︒

守宏

今春二十五年にわたって断続的に製作され続けてきた﹁エヴ

シン・エヴァンゲリオン劇場版における終末論ァンゲリオン﹂が﹁シン・エヴァンゲリオン﹂という形で完結

十津

見にもとづいて︑できる限り感染を予防しようとしている︒一
月下旬からは︑教会員およびその家族における感染が相次ぎ︑前流行の際とは異なって死者も出ている︒日記からは︑教会員
およびその家族少なくとも五名が亡くなったことが読み取れ感染が起き︑柏木自身︑七男季雄︑次男策平の三人が感染︑心した︒様々な宗教的モティーフが散りばめられたこの作品に示る︒他方︑先述のような予防にも関わらず︑柏木家では家庭内臓に持病を抱えていた策平︵千葉医専の学生︑帰省中︶が亡くる︒こうした人生観は︑柏木が一九〇九年の論文﹁基督教の人と悲哀は神が与えた﹁御教育の料﹂﹁訓練﹂であると述べていめの準備をする﹁学校﹂であるとくりかえし記し︑人生の苦痛

牛山への書簡の中で︑この世は神の教育を受けて天国に入るた通の苦難が柏木と牛山一家を結びつけたといえる︒また柏木は︵長野県在住︶との交流であった︒突然子どもを失うという共

旧劇場版﹁エヴァンゲリオン﹂ではその無時間的な歴史喪失の

無時間的な黙示文学に特有の﹁歴史喪失﹂を示す世界である︒

を借りるのであれば﹁相補性のない﹂人間の自我が消失した︑にとっては外在的に齎されようとしている終末は作品中の表現て︑﹁救済﹂として期待されており︑人為的かつ大多数の人類

歴 史 的 現 実 の 中 で﹁ 生 き て い る ﹂ こ と そ の も の で あ る︒ そ しの正統的教義のそれとは異なり︑個体生命として自我をもって作品中で度々言及されている﹁原罪﹂とはユダヤ・キリスト教

作品そのものに示された反歴史主義的姿勢は一貫している︒

なのであろうか？

されている終末観・救済観は︑如何ように解釈されるべきものなっている︒
柏木は前流行の直前に妻かや子を亡くしており︑策平の死は大変な痛手であった︒そうした中で柏木を支えたもののひとつ間観﹂でまとまった仕方で述べているものである︒この以前かは︑後流行で幼い二人の子どもを亡くした教会員牛山濱子一家

らの人生観が︑柏木や牛山を支える力となっていたたことがわ

プロセスそのものが反復していたことを明らかにする︒Ｍ・エ

完結編である﹁シン・エヴァンゲリオン﹂は実はその一連のある︒と死を運命付けられた人間の歴史として歩みを再び始めるので世界を主人公が拒否することにより︑世界は自我と善悪の併存

なお前流行︑後流行を通じて︑日記や書簡には︑柏木が教会かる︒
において︑感染拡大を防止するための対応をとったことをうかがわせる記述は出てこない︒マスク︑予防接種についても︑あくまで家庭の感染対策として行われている︒流行中も︑日曜礼310

けである︒この作品における﹁神﹂観念は徹底して黙示文学的済史という概念も存在しない︒決定論的な終末論が存在するだことである︒ここには歴史を導く人格神も存在しなければ︑救う名目で語られるこれらの儀式は﹁死﹂を以て﹁原罪﹂を贖うの儀式が作品中では次々と引き起こされていく︒﹁浄化﹂といいることが﹁原罪﹂なのである︒その﹁原罪﹂を浄化するためることも明らかとされる︒それ故に︑知恵を持ちながら生きてである︒その端緒は人が﹁知恵の実﹂を食べたことに求められリアーデが述べた﹁永遠回帰の神話﹂を物語は紡いでいたわけ

いてその幕を閉じる︒ここでは黙示文学の歴史観と救済観その﹁エヴァンゲリオン﹂の存在しない穏やかな歴史的な日常を描かったのか？

失い永遠に生きる﹁神の子﹂となることを目指したものではなも作品中で進められていた﹁人類補完計画﹂とは知恵と自我をる﹁死﹂には何の救済も解決も呈示されることはない︒そもそ

他者を傷つけることが不可避な﹁相補性﹂と運命付けられていされる︒他方で人間が生きていくうえで不可欠であると同時に放され︑人間の自由意志によって紡がれる﹁歴史﹂へと再創造

原初に人ならざる者によって運命づけられた創造の呪いから解外には︑人間が種として生き残る方途がないことが明らかになになる︒そして︑﹁使徒﹂を倒し﹁神の子﹂として新生する以を植える﹂というユダヤ教の古い伝説的な言葉に宿る精神の具た﹁明日世界が滅ぶとわかっていても︑私は今なおリンゴの樹

意されているものとは︑皮肉なことにかのＭ・ルターも引用しものが完全否定される︒しかし︑その穏やかな日常の描写に含物語はこの問いに直接的に答えようとしない︒

なそれであり︑結果としてグノーシス的色彩さえも帯びることる︒故に︑物語のベクトルはあたかも仏教が輪廻の環から解脱

現化に他ならないのである︒

中路 正恒

することを目指すが如く︑この円環を原初に決定論的に運命と

Nachtwandler-Lied

間をして呪いの円環に貶めた世界の始まりの物語は﹁約束の地即ち﹁新・創世記﹂が主人公自身の手で行われるのである︒人前にして一滴の露のごときものとしてこう語る︑﹁まさに今わされている︒そこでツァラトゥストラは﹁ましな人間たち﹂を験と思想︑すなわち永遠回帰の体験と思想が詩的な表現で言表

あ る﹁ 酔 歌 ﹂﹃ツァラトゥストラはこう言った﹄の最後から二番目の章で﹃ツァラトゥストラ﹄のして宿命付けた﹁神ゴロシ﹂へと向かう︒﹁浄化﹂の名のもとに地球上の生命を根絶やしにしながら︑物語はその﹁運命を変えることが出来る﹂マイナス宇宙に存在するゴルゴダオブジェ
クトへとその舞台を移していく︒そこで主人公の人間的な成熟であり︑運命を変えることが出来る﹂ゴルゴダオブジェクトにた し の 世 界 は 完 全 に な っ た︒ 真 夜 中 は ま た 真 昼 で も あ る の だを契機として︑この作品の副題である﹁ネオン・ジェネシス﹂て︑文字通り書き換えられる︒ある時は主人公の希望の依り代

Eben ward meine Welt vollkommen, Mitternacht ist auch

ではニーチェの最終的な体
Nachtwandler-Lied

で あ り︑ ま た あ る 時 は 世 界 の 終 焉 の ト リ ガ ー で あ っ た 全 て の﹁エヴァンゲリオン﹂が︑人間の歴史から撤廃される︒世界は311『宗教研究』95巻別冊（2022年）
個人発表

個人発表
『宗教研究』95巻別冊（2022年）﹂︒ わ た し の 世 界 が 完 全 に な る と は﹁ 苦 痛 Schmerz
はMittagであり︑⁝夜はまた陽光 eine Sonne
であLustる﹂という見方がわたしの中で成立することである︒この見方

またよろこびるからである︒そしてそのように欲することこそがすべてのよろこびの本質であるとニーチェは洞察する︒﹁なぜならすべての永遠回帰の実在の根拠があり︑永遠回帰の思想のリアルな出のよろこびは永遠を欲するから Denn Alle Lust will --- Ewig﹂である︒ここによろこびの肯定の中でのみ開かれる万物
keit

生地がある︒だがニーチェはよろこびの本性についてのこの命は本質における反対物の一性と言いうるものであるがそれはひとつのよろこび題の含意をさらに強めひろげてゆく︒﹁すべてのよろこびは万に対して然りと肯定し祝福を与え
Eine Lust

ることによって生じる見方である︒なぜならひとつのよろこびを然りと肯定するならばその者はすべての悲痛いる︒他方この万物の一性は単なるつながりや映し合いではなて認識されるものであり︑肯定がこの本質の認識根拠になってあるが︑その本質はあるよろこびを然りと肯定することによっニーチェが説く万物の一性は存在の深い本質と言いうるものでの意志は身もだえするる︒その輪環にはおのれの意志があり﹁よろこびのなかで輪環成立し︑よろこびの輪環としての世界の存在がみえるようになをがぶりと噛みつく︵

みずからを意志するからである︒こうしてよろこびはみずからも意志する︒それはよろこびは悲嘆がする以上に渇いて激しく言われる︒よろこびは蜜も澱滓も︑陶酔の真夜中も︑涙も慰め﹂とAlle Lust will aller Dinge Ewigkeit

物の永遠を意志する

に対して
Weh

鎖 で つ な ぎ あ わ さ れ︑ 糸 で 貫 か れ︑ 深 く 愛 し あ っ て い るも 然 り と 言 っ た こ と に な る か ら で あ る︒ と い う の も﹁ 万 物 は

Alle

く︑万物の存在の本質の中に万物の愛しあいによる繋がりを認

要 素 が 出 そ ろ う︒ こ の 輪 環 を な す よ ろ こ び は あ ま り に も 豊 かる︒ こ こ に お い て 永 遠 回 帰 の 思 想 を 構 成 す る 基 本 的 な 体 験 的﹂からである︒このDinge sind verkettet, verfädelt, verliebt

めるものである︒それは肯定することから発して見えてくる万が気に入った︑幸福！シュ
︵

質をもつからであるとされる︒よろこびの深さはよろこびにおはすべてのよろこびがおのれ自身を意志するというゆるがぬ本

ろこびは﹁手の付けられぬ至福のよろこび﹂と言われるがそれものである世界︑この世界を渇望するほど豊かである︒そのよえをも渇望し︑憎悪であれ恥辱であれ︑そういうものに満ちたであり憎悪されることもいとわない︒それは悲嘆さüberreich﹂のであdes Ringes Wille ringt in ihr︶︒ここによろこびの輪がin sich beissen

物のつながりであり単にニュートラルな万物のつながりやその相互の映し合いの無尽性︵重重無尽︶ではない︒このひとつのをもう一
Ein Malも言ったならば︑その者は一切が戻ってくることを欲したこと

ける輪環の意志の身もだえの経験として世界の一切を肯定する度

よろこびの肯定がさらに段階を高めこの一度になると言われる︒それはそうすることは一切を新たに︑一切肯定的な生き方の源泉として示される︒

とかつて一度でも欲したならば︑あるいは﹁お前Zwei Malを永遠に︑一切を鎖でつながれ︑糸で貫かれ︑深い愛情に結ば︶！瞬間！﹂とかつて一度でHuschれたものとして︑まさにそういう仕方で世界を愛したことにな

312

るが︑掲載の他に以下の研究発表があった︒

及ぼす影響︵黒崎浩行︶の宗風について︵鄭美景︶︑被災地域の祭礼文化にコロナ禍がリスク社会における宗教︵稲場圭信︶︑草創期における東福寺

発表を取り消された方は以下の通り︒コロナ禍の自然災害とリュースブルクにおけるキリスト教的﹁コモン﹂の思想︵菊地本別冊は︑第八〇回学術大会︵オンライン開催︶の紀要であ智︶ミ ャ ン マ ー 国 家 僧 統 委 員 会 編﹃ 比 丘 尼 の 裁 定 資 料 ﹄ に つ い て
現代におけるミャンマー仏教徒の阿羅漢信仰について︵ティン︵ティッサーナンディー︶
マーウー︶
殷代の神の集合的性質︱﹁帝﹂と﹁下上﹂について︱︵田宮克真︶
初期宗教学における﹁信仰﹂と﹁儀礼﹂︱姉崎正治を中心として︱︵呉佩遥︶宗教をめぐる権力構造の変容︱近代エジプトの国会審議の分析︱︵佐藤友紀︶回儒の天人相関思想︵丁小麗︶の編集とその意義︵袁浩春︶
Ein Yaakov

二〇世紀前半スウェーデン宣教団によるモンゴル宣教の歴史的意義︵滝澤克彦︶
一六世紀アガダー集

一九世紀末政府とキリスト教系学校の交渉への合衆国公使館の影響︵髙瀬航平︶

鎌倉における明治期の居士禅︵蓮沼直應︶
医学の目標と宗教のめざすもの︱Ｖ・フランクルの観点から︱
巡 礼 の 叙 述 語 的 世 界 ︱ そ の 誘 惑 あ る い は﹁ 儀 礼 ﹂ ︱︵ 土 井 清︵杉岡良彦︶
美︶313『宗教研究』95巻別冊（2022年）●●●●

『宗教研究』95巻別冊（2022年）

JARS-KARS Joint Forum: Toward Post-COVID-19 Networking
Convener and Chair: FUJIWARA Satoko
Discussant: KAWASE Takaya
International Networks of World Christianity and New Religious Movements:
A Phenomenological InterpretationAHN Shin
Religious Studies (RS) does not encourage researchers to deepen their religious
faiths or convictions. Instead, this academic discipline opens their eyes to understandthe nature of humanity and the structure of society. As a phenomenologist of religion, I now serve as a standing director of research of the Korean Association for
Religious Studies (KARS), secretary-general of the Korean Academy of New Religions (KANR), and a vice-president of the Korean Association for Literature andReligion (KALR).
In the 1990s, my Korean mentors wanted to call themselves “historians of religions.” I received my training as a scholar of religious studies from Seoul National
University, through Yale University Divinity School and the University of Edinburgh
Divinity School (religious studies and world Christianity). My doctoral dissertation is“From Conversion to Transformation: A Religious Interpretation of Yun Chi-ho(1865‑1945)” (2006). Yun Chi-ho, a Korean who experienced a gradual conversion
from Confucianism to Christianity, attended the World Parliament of Religions in
Chicago, 1893 and the World Missionary Conference in Edinburgh, 1910.
The critical issues in religious studies of 21st century South Korea are religious
pluralism, inter-religious dialogue, and the social responsibility of religion, including
religious culture, religious education, and religious welfare. I want to pay attention to
the significant theological and religious studies changes in the international networks
of world Christianity and new religious movements. There are four important centers of religious studies in South Korea, but the humanities crisis deprived young
scholars of their research positions in religious studies.
According to the 2015 Census, the Korean religious population has fallen from 53
percent to 44 percent. Korean popular culture, such as K-waves, K-movies, K-pop,
and K-sports, has produced new forms of deities, heroes, and heroines in popular cultures. In Korean society, the government created religious education for government
officers and the public to understand religious diversity and prevent religious discrimination against the religious minority. My research is underway on the relationof Christianity and Islam and refugee issues.
Yale-Edinburgh Group for the historical and phenomenological study of non-west-

314

『宗教研究』95巻別冊（2022年）

ern Christianity, the Center for Studies on New Religions (CESNUR), theInternational Society for the Study of New Religions (ISSNR), The British Association for the Study of Religions (BASR), the European Association for the Study ofReligions (EASR), and the International Association for the History of Religions(IAHR) Congresses challenge me to ask creative questions about
ina Korean context. As my mentor, Prof. Kim Chong-Suh of SNU, often said, I thinkthat “religious studies has chosen me, not I have chosen religious studies.” I hopethat we have strong collaborations in religious studies regardless of political, economic, and social barriers. The era of COVID-19 is not a crisis of our global
community but a chance to reflect on our past endeavors and seek the solidarity ofacademic societies in South Korea, Japan, and the world.
Beyond the Boundaries

KOO Hyung Chan
In order to contribute positively to the goal of the JARS-KARS Joint Forum, I discuss my recent work in the field of cognitive science of religion (CSR), personal
experience with international networks, and benefits from collaborations, with somesuggestions for better collaborations.
First, I introduce my recent work. Facing the COVID-19 situation, I published a(book about human nature and humanity in pandemic situations,), in collaboration with H. Park, a neuro-anthropologist;, intotranslated a foundational book in CSR, Dan Sperber’s
Korean; and am currently conducting empirical research on religious morality.
Second, I admit that my personal experience with international networks hashelped me to work as a cognitive scientist of religion. Among many international
scholarly associations, I have received a lot of help from the IACSR, which recently
changed its name to the IACESR (The International Association for the Cognitiveand Evolutionary Science of Religion). Many scholars I met at IACSR conferences
have greatly influenced my career and activities through help, encouragement, andcommunication.
Third, I talk about benefits that I expect from collaborations. Collaborations arefundamental in many cases of cognitive and evolutionary studies. This is simply
because working alone is almost impossible, especially in empirical research that
requires cooperation among scholars in different disciplines. Also, extensive multicultural collaborations are beneficial for the development of CSR itself and necessary
for resolving the “WEIRD” problems. The more competent scholars from different
cultural backgrounds participate in international collaborations, the better the quality of cross-cultural studies will be.

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『宗教研究』95巻別冊（2022年）

Lastly, I make some suggestions for better international collaborations. Practically,exchanges using webinars, which have been tried during the recent COVID-19 situation, should be attempted more frequently in various ways with concrete goals. Oneof the most productive goals is to jointly write and publish research papers. International collaborations can become more productive through cross-disciplinary
cooperation experience, not only cross-national cooperation in the same academic
discipline. Therefore, the network of East Asian scholars in Religious Studies andinternational associations such as IAHR should explore more collaborations withneighboring disciplines beyond intra-group cooperation.
Buddhism and Gender: Collaborating for Our Success

HONDA Aya
Gender perspectives in Buddhist Studies are relatively new academically, however,Buddhist women have gathered and worked together to address gender issues. A
lay women’s association in a Japanese traditional Buddhist school is still active at
individual, district, national and international levels. It has more than a century-longhistory. Women in different Buddhist denominations and schools in Japan gather andshare their experiences at temples and Buddhist communities. This inter-denominational women’s network issues an annual journal. Buddhist nuns in Asia, North
America, and Europe have formed an interracial and interethnic organization toachieve gender equality.
Scholars and Buddhist female leaders have also established various academic gatherings and organizations. A Taiwanese Buddhist university has facilitated aninternational academic conference on Buddhism and Gender with government support. A Buddhist university in Japan recently established a gender research center,a first for a Japanese religiously affiliated university. The Women Scholars Networkin the IAHR may be an excellent place to discuss Buddhism and Gender.
National academic associations and scholars in East Asia should work together.
The KARS and JARS can support many young and mid-career scholars by having a
Buddhism and Gender Studies panel or session in annual conferences. Scholars in
KARS and JARS can discuss and work together with one theme, such as nun-only
precepts. Nuns in East Asian countries have struggled, with many questioning
inequalities.
Each Buddhist school is highly independent, and gender issues are likely to be discussed within their denominational context. Considering that Mahayana Buddhism isprevalent in East Asia, scholars can work together and investigate gender issues indifferent Mahayana schools. Each Buddhist school references Buddhist texts andtext-based doctrinal research, and there is still a small number of papers with gen-316

『宗教研究』95巻別冊（2022年）

der perspectives in this field. It is beneficial to exchange opinions on genderperspective text readings with Buddhist scholars in South Korea and Japan.
Religious Studies have become diverse and more consolidated with other academic
disciplines. The national and international organizations can aid in bridging scholars
by hosting conferences for interdisciplinary work and new fields. COVID-19 andinformation the technology eras have forced scholars to collaborate and utilize theInternet effectively. I suggest that national and international religious organizations
compile a database that should include one or more research interests per
researcher. Members will quickly find researchers with the same or similar interests
via the Internet, thus furthering successful collaboration.
Networking in the Cognitive and Evolutionary Science of Religion

FUJII Shūhei
In my presentation, a summary of my doctoral thesis is presented by describing thedevelopment of the cognitive and evolutionary science of religion (CESR). Then, I
discuss how I have benefited from international networks among CESR scholars.
CESR emerged in the 1990s. From the very beginning, it has been an interdisciplinary field among anthropologists, scholars of religion, and psychologists. Theydeveloped theories and hypotheses, most of which were tested by psychologicalexperiments. The group rapidly expanded, holding several meetings between 1998
and 2004. Then, in 2006, the International Association for the Cognitive and Sciencesof Religion (IACSR) was founded. Being a new approach, CESR did not necessarily
emerge from traditional departments of the study of religion. It required a new network of scholars across countries and disciplines for CESR to take shape into a
distinctive approach.
In my Ph. D. research, I have clarified the context in which CESR emerged. Particularly in North America, researchers can be roughly divided into modernists andpostmodernists. The modernists emphasize scientific methodology, which is in linewith CESR, while the postmodernists are critical of such an understanding of science. I argued that CESR emerged as a result of interactions between modernist
and postmodernist scholars, connecting various views and resulting in a great shift
in the intellectual landscape. This interdisciplinary role could be seen as the mostimportant achievement of CESR.
Given the process of the development of CESR, it is clear that international networking has been important for the scholars of CESR. I can illustrate this point frommy personal experiences. Through my visit to Aarhus university in Denmark, I realized that networks could make interdisciplinary research possible across boundaries
between disciplines and countries. After that, I tried to associate with psychologists317

『宗教研究』95巻別冊（2022年）

interested in my work and attended international conferences such as IACSR andIAHR.
I also believe that research communications and networking based on East Asia
will be valuable. Because there has been very little research done on East Asianpeoples, data from Asian countries can greatly contribute to CESR.
As for whether JARS, KARS or the IAHR can provide support, I would like topropose two things: First, to organize sessions and other activities focused on CESR;
and second, to create working groups for scholars with a shared interest in CESR.
Comments

KAWASE Takaya
This forum, entitled “Toward Post-COVID-19 Networking,” envisioned a cross-borderreligious research network in this pandemic situation. As a commentator, I offered
the following seven questions and points of discussion:
1) I think that the intention to explore the “commonality of religions” in the Cognitive Science of Religion (CSR) is similar to the phenomenology of religion. Of course,
I understand that CSR emerged from criticisms of intuitional religious phenomenological studies such as Eliade, but I ask, what is the difference between the two?
2) Another question is about the word “Evolutionary” as used in the “International
Association for the Cognitive and Evolutionary Sciences of Religion (IACESR)”. Whatis the meaning of the word “Evolution” or “Evolutionary”?
3) What kind of contribution do you think East Asia will make to CESR in the
future?
4) Looking at East Asia as a whole, this area has “Buddhism” as common denominator. Of course, each region has its own style and there is a big difference in thesocial status of nuns. What is the potential for nun solidarity? This is a practicalissue.
5) What kind of “feminist Buddhism” can be considered in Buddhism, which has ahuge number of texts and different denominations that emphasize different scriptures? This is, so to speak, the theoretical problem.
6) In the 21st century, both South Korea and Japan are increasingly focusing on
diversity due to globalization and the acceptance of refugees. It is true that Christianity in East Asia has various forms, but is there anything in common among
Christianities or in social positionality that connects to networks?
7) In Japan and South Korea, the number of believers in new religions continues todecline, and instead interest in “spirituality” is slowly spreading. What kind ofresearch network is considered to be effective for new religions and spirituality inthe future?

318

『宗教研究』95巻別冊（2022年）

Summary of Panel Presentations

FUJIWARA Satoko
This forum was composed of four young and mid-career scholars: two are inviteesfrom the Korean Association for Religious Studies (KARS) and the other two aremembers of the Japanese Association for Religious Studies (JARS). It aimed to build
scholarly networks suitable to the post-COVID-19 situation by reflecting upon thefour scholars’ experiences in conducting their research projects. In other words, theforum intended not only to give a glance at notable examples of research projects
that have been going forward in each country but also to find out what younger
scholars of the two countries expect from international networking with a focus on
East Asia. It further planned to discuss how both national associations and international associations such as the IAHR can support individual scholars’ efforts ininternational collaborations.
There have been several attempts to establish an East-Asian regional association
for the study of religion in the last decades, but it has become increasingly burdensome for national associations to plan and host large international conferences. In
addition, COVID-19 has forced many associations to cancel their conferences, hindering scholars from physically visiting each other. Nevertheless, COVID-19 has alsochanged our way of communication, with a greater variety of online options formeetings now available.
Against such a backdrop, the four speakers as well as the discussants of thisforum were asked to discuss:・whether international networks and collaborations among scholars of religion(either on particular research topics or on the study of religion in general) will
benefit young and mid-career scholars, taking concrete examples from the four
speakers
・whether an East-Asian network would also be welcomed・major challenges in building networks among East-Asian scholars
The four speakers were:Ahn Shin, Professor of the Dept. of Christian Social Welfare at Pai Chai University,
specializing in phenomenology of religion, world Christianity, and new religious
movements.
Koo Hyung Chan, Lecturer of the Dept. of Religious Studies at Seoul National University, specializing in the cognitive science of religion.
Honda Aya, Associate Professor of the Sociology of Religion at Hyogo University,
specializing in Buddhism and gender studies.
Fujii Shūhei, Lecturer of Tokyo Kasei University, specializing in the cognitive science of religion.

319

『宗教研究』95巻別冊（2022年）

The discussant was Kawase Takaya, Professor of the Dept. of History at Kyoto Prefectural University, specializing in the modern history of religions in Korea.
Findings from presentations and discussions
While institutional religions that include not only traditional religions but also NRMs
are in decline in Japan, Ahn argued that NRMs such as Raëlism are currently quite
popular among young people in South Korea, contrary to Takase’s assumption. Ahn
also mentioned that it is not uncommon for such young Koreans to belong both to a
Christian or Buddhist denomination and to a new religious group. It might be thecase that the functional equivalent of the current NRMs in Korea is fuzzy spirituality in Japan. It was also interesting to know that NRM studies in Korea have notbeen as much dominated by male scholars as those in Japan. Here is a possibility todevelop a collaborative research project with a pool of scholars including woman
scholars specializing in NRMs or spirituality. Another great possibility is to involve
scholars of religion and psychologists in East Asia to form a team to tackle the
WEIRD problem in CESR. Such specific targeted research projects with the prospect of concrete outcomes may be more welcomed by young scholars and thus moreeasily lead to sustainable networks than the traditional style of collaboration formed
within a formal regional association based on different national associations. Invitations to coauthor articles in English will also facilitate collaborations. National andinternational associations will be able to help young scholars network among themselves by creating online platforms and databases.

320

『宗教研究』95巻別冊（2022年）

Dalits and Tribals of India: The Most Vulnerable Groups during COVID-19
ANTONY Susairaj
The COVID-19 pandemic has spared no part of Indian society; however, the impact
has been especially serious on the marginalized groups, such as Dalits (81%) and
Tribals (66%) who live under the poverty line. The following elucidates the reasons.
The abrupt first nationwide lockdown on 25 March 2020 left the instra-statemigrants desperate with no wages, food, shelter, or proper transportation to returnto their native places. According to studies, most of the instra-state migrants are
Dalits (62 million) and Tribals (31 million) from North and Northeast India. As mostof the migrants must walk several miles to reach their native places, some of themfell seriously ill and a few died on the way. There were also many cases of assault
and arrest of migrants at the inter-state borders since they walked in big groups
and could not maintain social distancing. As the groups of migrant workers reachedtheir native places, they were sprayed with dangerous chemicals to disinfect them,for they were considered to be potential carriers of the virus. Though the Indian
Government took Initiatives to bring back Indians living abroad, it neglected to help
local migrant workers. As the lockdown restrictions have eased, many of the
migrant workers are returning to the cities due to unemployment and starvation in
their native villages. It shows the vulnerability of Dalits and Tribals in India. At theend of the lockdown, the several state governments announced relaxations of labourlaws in order to attract investment and speed up industrial activity which stalled
during the lockdown. According to the relaxed labour laws, the working hours of
informal labourers (29%-Tribals and 39%-Dalits) were increased up to 12 hours, theminimum wages were reduced, and overtime pay was denied. The labour laws aresupposed to protect workers’ rights; however, they victimized labourers from marginalized backgrounds.
Most of the sanitation workers in rural and urban areas are from Dalit backgrounds since it is considered to be their hereditary occupation. During the
pandemic, the sanitation workers are the most vulnerable since they come in directcontact with several kinds of wastes without adequate equipment to protect themselves against COVID-19. Though the frontline workers such as doctors and nurses
are provided good and safe care, the same is not accorded to sanitation workers
from Dalit backgrounds.
As the number of infected increased during the second wave (from March 2021),
the government had to set up temporary quarantine centers in order to keep all theinfected patients under common observation. In the common quarantine centres,
there were cases of the upper caste COVID-19 patients refusing to eat food prepared by Dalit cooks. During the pandemic, most of the Dalits and Tribals could not321

『宗教研究』95巻別冊（2022年）

claim government-based benefits since they don’t have identity cards, ration cards,
formal bank accounts, etc. They find it difficult to get them from government officials due to bribery and discrimination.
During the pandemic, many of the Dalits and Tribals have not received official
information regarding the symptoms of COVID-19 since their habitation is segregated from the rest of the castes, being considered impure and unhygienic.
According to the report of the National Dalit Movement for Justice (NDMJ), there isan alarming increase in human rights violation cases against Dalits and Tribals during the COVID-19 lockdown. Police officials are inactive both due to the fear of thepandemic and the indifference towards the discriminated groups of Dalits and Tribals.
Coronavirus may recognize no religion nor race, but it certainly will distinguishcaste in the Indian context. During normal times, Dalits and Tribals could fight ingroups against discrimination, but due to the pandemic, meeting and discussing withgovernment officials and protesting in groups are difficult. During COVID-19 pandemic times, the socio-economic situation of Dalits and Tribals has become evenmore vulnerable and fragile.

322

Public Symposium
Religion and Humor
KASHIWAGI Tetsuo, Humor and Care．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．10
SHAKU Tesshū, On the Relationship of Religion and Humor ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．13
Research Reports
PanelsEranos as an Intersection: Reconsidering the Formation of Religious Studies
WARASHINA Chie, Otto Gross and Psychology ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．17
KURITA Hidehiko, The Circulation of Meditation and Yoga through the Mind-Cure
Movement in Modern Japan ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．18
OKUYAMA Fumiaki, The Development of Yoga Studies and the Religious Renewal
Movement in Eranos ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．19
IIJIMA Takayoshi, Reconsidering Koan Analysis and the Concept of “Overcoming
the Question of Division in Satori” in D. T. Suzuki’s Studies on the History
of Zen Thought ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．20
FUKASAWA Hidetaka (Commentator), Comments ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．22
OKUYAMA Fumiaki (Convener and Chair), Summary of Panel Presentations ．．．．．．．23
The Eve of Izutsu Toshihiko’s “Oriental Philosophy”
NIGO Toshiharu, Considering Izutsu Toshihiko’s “Understanding of Essentialism”
in Xun-zi and Ibn H.azm ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．24
NAGAOKA Tetsurō, The Philosophical Possibilities of Izutsu Toshihiko’s “Oriental
Philosophy” Opened up by Comparative Philosophy ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．25
SAWAI Makoto, Izutsu Toshihiko and the Orient:
Encountering Ibn ‘Arabī ’s Thought ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．27
KAMADA Shigeru (Commentator), Comments ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．28
SAWAI Makoto (Convener and Chair), Summary of Panel Presentations ．．．．．．．．．．．29
Philosophy of Religion and the Criticism against the Concept of Religion
SHIMODA Kazunobu, The Concept of Religion and the Forms of Life:
A Theoretical Background ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．30
FURUSŌ Tadayoshi, Tsunashima Ryōsen’s Discourse on Religious Experience and
His Mission．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．31
NEMU Kazuyuki, A Postmodern Theodicy ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．33
TARUTA Yūki, “Religion” as Forms of Questioning Philosophy:
Troeltsch and Heidegger ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．34

323

YAMANE Shūsuke (Commentator), Comments ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．35
SHIMODA Kazunobu (Convener and Chair), Summary of Panel Presentations ．．．．．．36
Mythology of Eros and Violence
KIMURA Takeshi, Eros and Violence in Native American Myths ．．．．．．．．．．．．．．．．．．38
NANGŌ Kōko, Folktales about Murdered Women and Kami in Early-Modern Japan:
Focusing on Okiku and Ohana．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．39
FUKAYA Masashi, Homosexuality and Violence:
An Example from Ancient Egypt ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．40
TANIGUCHI Tomoko, Los mitos de Incarri y los dramas populares como traumas
de conquista ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．41
MATSUMURA Kazuo, Love and Violence in Greek Mythology ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．42
KIMURA Takeshi (Convener and Chair), Summary of Panel Presentations ．．．．．．．．．44
Intellectual History of Calendars
HAYASHI Makoto, Calendars and Calendar Notes during the Edo Period ．．．．．．．．．．45
ODAJIMA Rino, Edo Calendar Dealers and the Regulation of Daishōreki in theTenpō Era ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．46
SHIMOMURA Ikuyo, Calendars and the Dates of Annual Shrine Festivals inModern Japan ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．48
OKADA Masahiko, Japanese Buddhism and the Mention of Anniversaries of Deathin Buddhist Calendars ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．49
NAKAMAKI Hirochika (Commentator), Comments ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．50
HAYASHI Makoto (Convener and Chair), Summary of Panel Presentations ．．．．．．．．．51
Japanese Buddhists and Their Conversations about Buddhism with an
American Audience: Analyses of the Discourses around the Turn of
the Twentieth Century
DAKE Nobuya, The Origin of the Establishment of American Zen:
In the Wake of the World’s Parliament of Religions in Chicago ．．．．．．．．．．．．．53
SUEMURA Masayo, Changes in Japanese Immigrant Community and Zen
Propagation: Cases of the World Buddhist Conference and Senzaki Nyogen ．．54
HORI Madoka, The Literary Challenge of Sasaki Shigetsu as a Trans-National Zen
Monk in the Modern Era ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．55
MORIYA Tomoe (Convener and Chair), Summary of Panel Presentations ．．．．．．．．．．56
Considering Grief as “Betweenness”

ANDŌ Yasunori, The Various Aspects of “Betweenness” in Grief ．．．．．．．．．．．．．．．．．．58

324

TAKAHASHI Miyako, Talking about Death with Someone Who is Dying ．．．．．．．．．．．59
ŌKOUCHI Daihaku, Seeing Grief as “Between” the Presence and Absence of the
Deceased．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．60
HAGIHARA Shūko, Thinking about the Continuous Support for the Sufferers in the
Minamata Disease Disaster ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．61
KASAI Kenta (Commentator), Comments ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．63
ANDŌ Yasunori (Convener and Chair), Summary of Panel Presentations ．．．．．．．．．．64
Religions Infiltrating/Infiltrated by Science and Technology
KOHARA Katsuhiro, The Vestiges of Religion in Near-Future Techno Society ．．．．．．65
MORO Shigeki, Problems of the Big Data Society from a Buddhist Perspective．．．．．66
OKINAGA Takashi, The Future of Modern Panpsychism ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．68
NAGAHARA Junko, A World View Created by Changing Media of Faith ．．．．．．．．．．．69
ISHIDA Yuri, Possibilities of the Use of Social Robots in Religious and Cultural
Education ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．70
MORO Shigeki (Convener and Chair), Summary of Panel Presentations ．．．．．．．．．．．．71
A Study of the Impact of COVID-19 on Shin Buddhist Temples Based onan Original Fact-Finding Survey
NAGAOKA Gakuchō, Outline and Results of the Original Fact-Finding Survey ．．．．．．73
YASUTAKE Keiya, Issues of Expanding the Use of Information and Communication
Technology Based on the Analysis of the Original Survey Results ．．．．．．．．．．74
FUJIMARU Tomoo, Analysis of the Magnitude of the Impact of COVID-19 at Each
Temple in Comparison with Various Surveys ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．75
KADONO Hiroaki, What Shin Buddhists Should Learn from the Surveyed Shinshū
Temples ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．76
KADONO Hiroaki (Convener and Chair), Summary of Panel Presentations．．．．．．．．．．78
Advance Care Planning for the COVID-19 Pandemic:
Facing Life in the Valley of Death
OKINAGA Takako, Issues in Advance Care Planning ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．79
AKIBA Shunsuke, Is Advance Care Planning an Autonomous Process? ．．．．．．．．．．．．80
IGUCHI Makiko, Perspectives of Home Care Physicians on Advance Care
Planning ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．82
IRIZAWA Hitomi, Advance Care Planning as Seen in Personal Narratives ．．．．．．．．．．83
MAKITA Sakae, Struggling with Burnout in End-of-Life Care ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．84
OKINAGA Takako (Convener and Chair), Summary of Panel Presentations ．．．．．．．．．85

325

Individual Papers
ITŌ Kōichirō, Seishinsekai and Japanese Evangelicals:
From the Viewpoint of the US Presidential Elections ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．87
HAYASHI Ken, Darwinian Philosophy and Religion ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．88
SANO Tōsei, A View of Christianity as Seen in the Mystical Thought of Rumi:
Focusing on the Thought of Nothingness ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．89
TAK Tōru, Religion and Politics of John Haynes Holmes ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．90
HIRANO Wakako, The Divine Person and Its Properties in Bonaventure’s
Trinitarian Theology．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．91
UEHARA Kiyoshi, Justice Theory from the Viewpoint of Justification by Faith ．．．．．93
CHEN Hsuanyu, The Development of the Pro-life Movement in Taiwan ．．．．．．．．．．．94
SHIMOMURA Mayo, “Experience and Words” in Ueda Shizuteru:
A Comparison with the Speech Act of Meister Eckhart ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．95
KATŌ Yoshiyuki, Spinoza and the Bible: A Reading after the Universal Doctrine ．．96
MIYAJIMA Shunichi, Religious Studies and Religious Movements in Germany
during the Weimar Republic Era ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．98
HAN Sang-yun, Recent Trends in the Study of Western Esotericism:
A Perspective from Japanese Religious History ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．99
HORI Masahiko, The Mystical and the “Feminine” of Experience in William James’s
Interpretation of Religion ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．100
YAMAZAKI Yoshihiro, Hirata Atsutane and Emanuel Swedenborg:
Rationalizations of Mysticism ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．101
KUBOTA Hiroshi, Construction of Religious Knowledge in the Public Sphere:
The Case of a Medium on Trial in Modern Germany．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．103
KUMAMOTO Masaki, Third Places and Religion:
Focusing on New Religious Movements in Japan ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．104
TAGUCHI Hiroko, The Capacity to Create an Object and the Aesthetic State:
The Subject Perception of the Object in Friedrich Schiller’s “Letters on
the Aesthetic Education of Man” ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．105
NISHIMURA Noriaki, Joyce, Lacan, and Dōgen ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．106
SEKI Kazutoshi, Portrait of a Judaic Prophet:
In Light of the Three Types of Religious Persons ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．108
DOI Hiroto, Acceptance of Neoplatonism by Tanabe Hajime from the Viewpointof Medium ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．109
TAKAHASHI Katsuyuki, Looking at the World from the Viewpoint of Nishida
Philosophy: The Need of a Paradigm Shift ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．110
SAWAI Tsutomu, The Possibility of Nishida’s Philosophy in Applied Ethics ．．．．．．．111

326

IBARAGI Daisuke, A Study of Takeuchi Yoshinori’s Theory of Religious Action ．．．112
SAKUMA Ruriko, The Cult of Avalokiteśvara in Tibet:
The Six-Syllable Formula in the Clear Mirror of Royal Genealogies ．．．．．．．．114
BINGO Midori, Intersections of Kisa Gotami’s Tale．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．115
KITABATAKE Jōkō, The Genealogy of Understanding Genshin’s Faith in the Late
Heian Period ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．116
YONEZAWA Ryūshin, On the Interpretation of the Goishuban in the Nichiren
Sect ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．117
NISHI Yoshindo, Buddhist Thought in Kujō Takeko’s Kinrei ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．118
NAGATANI Chiyoko, Comparing Iwata Keiji’s View on Religion and Riken no
ken ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．120
HOSHINO Seiji, “New Theology” and “New Buddhism”:
Reconfiguration of “Religion” in the Mid-Meiji Period ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．121
TANAKA Satoru, Challenges for Reconciliation and Integration in Contemporary
History: The Case of Goyang City, Gyeonggi-do ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．122
TSUKADA Hotaka, The Characteristics and Implications of the Separation of
Politics and Religion Lawsuit Regarding the Confucius Temple in Naha ．．．．123
TANAKA Hiroki, Rethinking the Concept of Laïcité:
Theoretical Critique from a Sociological Perspective ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．125
DATE Kiyonobu, La crise contemporaine des violences sexuelles dans l’Église
catholique en France．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．126
TAKAO Ken’ichirō, Real Politics of “Tolerance” in the World of Islam ．．．．．．．．．．．．．127
TOGAWA Masahiko, Islamism and the Place of Religion in Public Education in
Bangladesh ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．128
YAGI Kumiko, Islam as State Religion:
Religion Taught in Egyptian School Education ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．130
HASE Zuikō, Instrumentalism in John Dewey:
The Conflict between Idealism and New Realism ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．131
TSUBOKO Ikuo, Diaspora, Translation, and Universality:
Judith Butler and “Messianic Secularism” ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．132
SATŌ Seiko, Civil Religion, Christian Nationalism, and White Supremacy in the
Twenty-First Century United States ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．133
MARUYAMA Takao, On the Meaning of the Jewish People for Hannah Arendt ．．．．135
KAWASOKO Yuka, Comparisons of Religions and Formations of Views on Other
Religions in Early-Modern England ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．137
OKAMOTO Kazuma, A Study on Hayami Fusatsune ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．138
SEITA Masaaki, Motoori Norinaga’s Buddhist Culture:
The Relation between His Study and Buddhist Thought ．．．．．．．．．．．．．．．．．．139

327

SHINOHE Junya, A Study of Gender Equality Concerning Divorce Rights of
Husbands and Mahr (Endowment of Marriage) in Islam．．．．．．．．．．．．．．．．．．．140
KASAHARA Mariko, Analysis of a Trend of Bible-Based French Operas in the
Latter Half of the Nineteenth Century: Focusing on Jules Massenet’s Music
Drama “Marie-Magdeleine” ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．141
NAKANISHI Kyōko, Lived Ancient Religion and History of Emotions in theStudies of Late-Antique Religions ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．143
KOBORI Grace Keiko, The Religiosity of the Nymphaeum in the Private Garden
in Ancient Rome ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．144
HOSODA Ayako, Āšipu-Literature in Ancient Mesopotamia ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．145
USHIKUBO Saaya, Hin in the Ryukyu Kingdom ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．146
INOUE Tomokatsu, The Ritual Worship of Human Spirits Hanging Their
Portraits ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．147
IWASAKI Daigo, Examination of Human Sacrifice in the Ancient Mediterranean
World: Focusing on Text Materials ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．149
WATANABE Kazuko, Gilgamesh’s “Grief Work” ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．150
NOMURA Makoto, Zoroastrianism ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．151
NAKAI Honshō, On the Relationship of Timothy Richard with the Lotus Sutra ．．．．152
YANG Yuzhou, A Comparative Study of Buddha’s Birthday in Japan and China:
Historical Changes and the Present ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．153
ŌTA Shunmyō, The Seizan Branch and Onmyōji:
From St. Shōkū to the Present Age ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．154
BABA Mariko, Interpretation of Directional Spirits in Ōzassho ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．155
KOIKE Jun’ichi, A Study on the Formation of Hoki:
Dynamics of Onmyōdō in the Warring States Period ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．157

SHIONOYA Kyōsuke, Editorial Effect on “the Enthronement of Saul” ．．．．．．．．．．．．．．158
HIRUMA Ryōhei, The Birth of Christian Kabbalah and Its Source and Doctrine ．．．159
SHIDA Masahiro, Joseph Kimhi’s The Book of the Covenant:Religious Polemics and Jewish Biblical Exegesis ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．160
MIZUGUCHI Takashi, A Thought of Personal Subjecthood in the ChristianBelief ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．161
YAUCHI Yoshiaki, St Anselm on the Definition of the Divine Person ．．．．．．．．．．．．．．162
SCHLUETER Tomoko, Christliche Sozietätsprojekte von J. V. Andreae ．．．．．．．．．．．．163
NAKAZATO Satoshi, The Mystic Experience of Modern Christianity:
The Case of Maria Simma ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．165
AOKI Ryōka, Rabbi Zundel of Salant and the Musar Movement ．．．．．．．．．．．．．．．．．．166
INUZUKA Yūta, The Origin of Violence in Religious Zionism:
Perspectives from Rabbis’ Discourses on War ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．167

328

ISHIGURO Anri, The Idea of Zionism in American Reform Judaism:
The Case of the Revision of Prayer Books ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．168
HIRAOKA Kōtarō, The Interpretation of the Bible in Modern Israel:
Ben-Gurion and Buber ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．170
MURAMATSU Susumu, Reconsidering a Study of the Non-Church Movement byŌhama Tetsuya: A Conclusion Regarding Indigenization in the 1960s ．．．．．．171
AWAZU Kenta, Rethinking Shinto Directives in Occupation Studies ．．．．．．．．．．．．．．172
HATTORI Kōzui, A Japanese Book Signed by Akutagawa Ryūnosuke:
Kashiwahara Yūgi’s A Study of the Soul．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．174
MASUDA Tomoya, The Creation of a Cosmology of the Ubusuna-gami in Hirata
Kokugaku ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．175
MORI Kazuya, Hirata Atsutane’s Two Koden:
From His Viewpoint of Sinology and Indology ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．176
MATSUMOTO Hisashi, Restoration Shinto’s View of the Classics in the Early
Eighteenth Century．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．177
FUJII Mao, Religious Institutions for Shinto in Modern Times ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．179
NITTA Keizō, On the Claim that the Purpose of Miwada Takafusa’s Ritual
Practice was Mind Control ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．180
KIMURA Yūnosuke, From the Poet Mizoguchi Hakuyō to the Shinto Scholar
Mizoguchi Komazō ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．181
SHIMAZONO Susumu, Shinto and the Sacred Emperor in the Early Shōwa Era:
Learning from the Work of Sakamoto Koremaru ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．182
IMAI Kōichi, Jikkōkyō and Classics: Shibata Hanamori’s Kogoshūi-seikun ．．．．．．．．．183
WATANABE Jun’ichi, Morichika Unpei’s Thoughts on the Reformation of Farming
Communities and Konkōkyō during the Late Phase of the Russo-Japanese
War ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．185
ISHIHARA Yamato, Searching for the Authorization of Religious Activities in the
Historical Documents of Modern Nyoraikyō ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．186
ŌSAWA Kōji, The Prehistory of Shōnan Jinja: A Focus of Nagata Yahachirō on
Kurozumikyō in the Malay Peninsula and Singapore ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．187
ITŌ Yū, New Use for Kijutsu as Magic Tricks and the Prevalence of Occultism
and Hypnotism from the End of the Edo Era to the Meiji Era ．．．．．．．．．．．．．188
ŌTANI Masayuki, Place Names Related to Mt. Fuji Worship in and around the
Chubu Region ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．190
SATŌ Shunkō, Overview of a Book of Commentary on Sendai kuji honki taiseikyō
by Henmui ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．191
ISEKI Daisuke, “The Way of the Sages” in the Early Edo Period ．．．．．．．．．．．．．．．．．192
SENBŌ Ryōsuke, Mindfulness and Sīla ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．194

329

NASU Enshō, Arguments on the One-Eye Versus Two-Eye Sense Organ Theories
of Vision as Discussed in the Nyāyānusāra ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．195
MAKIDONO Tomoko, The Means of Attainment of the Bodhisattva Avalokiteśvara
Six Syllable Mantra in the Man.i bka’ ’bum: The King’s Tradition ．．．．．．．．．．196
MOCHIZUKI Kaie, On Vajrayoginī in the Esoteric Works of Atiśa ．．．．．．．．．．．．．．．．．197
TAKATSUKASA Seiei, A Study of Kuroda Shintō’s Outlines of

Abhidharmakośakārikā: Astronomy and Buddhist Protection ．．．．．．．．．．．．．．198
KANEKO Nao, On Replacement Rituals in Zen Pure Rule Texts of Mediaeval
Japan ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．200
SHIMIZU Kunihiko, Ryōgonshu in Keizan’s Monastic Regulations ．．．．．．．．．．．．．．．．．201
MATSUO Kenji, Nuns and Convents in Medieval Japan:
Focusing on Saga Kōdaiji Temple in Kyoto ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．202
ABE Hironori, Hōnen and Shinran’s View of Light ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．203

INAGI Ren-e, Consideration of Midaiichibutsu in Ren’nyo．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．204
ŌSAWA Ayako, The Formation of the Image of Shinran Suffering from Sexual
Desire: Interrelationship between Historical Research and Literature inModern Japan ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．205
HISHIKI Masaharu, On Kōgatsuin-Jinrei’s Interpretation Concerning the Theoryof (Amida’s) Directing of Virtue in the Two Aspects of (Sentient Beings’)
Going Forth to the Pure Land and the Return to This World ．．．．．．．．．．．．．．207
TAKEI Kengo, Transitions of Dekaichō (a Ritual Involving the Transportation of
an Object of Worship for Public Display outside the Temple):
A Case Study of the Temple Daiyūzan-Saijōji ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．208
SHŌJI Fumio, Reconsidering the History of the Gan.d.avyūha Manuscript Brought
to Japan by Kawaguchi Ekai and Kept in Rissho University ．．．．．．．．．．．．．．．209
TAKAHASHI Shūkei, Sectarian History as Buddhist Apologetics:
Using the “Loyalism” of Nishi Honganji as a Clue ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．211
TODA Kyōshō, A Comparative Study of Tanaka Chigaku’s Kokutairon and Hokke
Shinto．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．212
KUDŌ Eishō, A Buddhist Scholar’s Excuse and Disobedience:
Rereading the Student Soldier Send-off Speech 1943.10.15 ．．．．．．．．．．．．．．．．．213
FUKUSHIMA Eiju, “The Third Shinshū Persecution Affair” in the Ryukyu Islandsin the Early Meiji Period ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．214
SAKAIDA Yukiko, On the Relationship between Nakayama Lili’s Buddhist
Movement and Hayashi Senjūrō ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．216
YAMAGUCHI Yōko, Katō Totsudō and the Magazine Seishin shūyō (Spiritual
Cultivation): Realization of Ideals and the Great People of a Constitutional
Nation ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．217

330

UCHIMOTO Kōyū, Concerning the Inauguration of a Nisei Reverend as the State
Senate Chaplain ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．218
Orion KLAUTAU, Ōsumi Shun’s Position in the History of Modern Japanese
Buddhism ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．219
HAYASHI Kyōko, Jizō-biku Myō-un and His Eighty-Four Thousand Jizō:
One Precept Monk’s Faith and Practice in the Meiji Period ．．．．．．．．．．．．．．．220

KAWAMOTO Satoshi, Kimura Ryūkan’s Experience in India ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．222
MIZUTANI Shinryō, The Revision of the Doctrinal Clause in Sōka Gakkai ．．．．．．．．．223
ŌNISHI Katsuaki, Thoughts and Development of the Hokkekai before Second
World War ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．224
KANEMI Ringo, Corporal Punishment and Shin Buddhism in Modern Japan．．．．．．．225
MITARAI Takaaki, The Birth of Jōdo Shinshū’s “Hymns in Praise of Prince
Shōtoku” ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．226
IKAWA Yūgaku, Publicness and Social Ethics of Buddhist Welfare Activities inModern Japan ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．228
TAKEDA Goichi, Nagamatsu Nissen’s Preaching Activities:
Focusing on His Teaching to Tanikawa Asashichirō ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．229
AOKI Shigeru, A Study of Care Activities for Foster Children in the Context ofReligious Faith: From Interviews with Tenrikyō Believers ．．．．．．．．．．．．．．．．231
NAMIKI Eiko, Divine Oracles in the Shinto Miho Church Sources ．．．．．．．．．．．．．．．．232
NAGASAKI Shigeto, About the Study of Founder-Related Materials in the
Konkōkyō Research Institute ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．233
HORIUCHI Midori, The Image of the Foundress as Conveyed by Her Believers in
the Anecdotes of Oyasama, the Foundress of Tenrikyo ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．234
WAGURI Takashi, Reflexive Modernization of Shukubō as a Community
Resource ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．236
ODAKA Ayako, Transitions in the Use of Terminology for Tourist Temples inModern Society: From an Analysis of Newspaper Articles ．．．．．．．．．．．．．．．．237
KAKU Ikujin, Philosophy of Religious People in the Creation of Tourism Culture ．．238
INOSE Yuri, Towards the Revival of the Sacred Space: An Interim Report of the
Research for Konkōkyō Monzen Town ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．239
YAMAZAKI Hirofumi, Study on Religion and Cognitive Behavior Self-Monitoring:
A Clinical Psychological Case Study ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．241
Mia TILLONEN, Material Religion and Contemporary Spirituality ．．．．．．．．．．．．．．．．．242
Ioannis GAITANIDIS, Non-institutional Religion and Fraud:
Notions of Sincerity/Integrity in the Courts of Justice ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．243
ITŌ Masayuki, “Three Good Things” and the Development of Spirituality ．．．．．．．．244

331

HANDA Eiichi, The Role of Religion in Modern Medicine:
From the Viewpoint of Spirituality ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．245
HASHIMOTO Takashi, Emotion Recognition by Artificial Intelligence andReligious Emotion ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．247
HAMADA Yō, An AI Android and the Metaphor of Prayer ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．248
Enric HUGUET CAÑAMERO, Analysis of Metaphors Regarding the Concept of．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．250“Life” in Transplant Medicine ．．．．．．．．．．．．．．．．
FUCHIGAMI Kyōko, Gender-Sensitive Approaches to Death with Dignity:
Good Death for Korean Elderly Women ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．251
MATSUOKA Hideaki, Salvation, Christianity, and Social Welfare:
Isolation Policy of Lepers by the Japanese Mission to Lepers ．．．．．．．．．．．．．．252
TERADO Junko, Right and Dignity/Respect:
A Case Study of the L’Arche Community Movement ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．253
MICHITSUTA Shiori, Curing Rituals of Japanese New Religions during the
COVID-19 Pandemic ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．254
MABUCHI Shigeki, The New Paradigm in the Post-COVID-19 Era:
Medicine and Religion as One Unit ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．256
TOMITA Nobutaka, Studying the Current COVID-19 Crisis through the Lens ofBoccaccio ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．257
KAWAMATA Toshinori, Vulnerability and Resilience of Buddhist Indoctrination
Activity ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．258
KAMII Monshō, Religious Materials, Landscapes, and Cultural Assets:
Reconsidering the Religious Subject, Conservation, and Utilization ．．．．．．．．．259
KIMISHIMA Ayako, Amabie, Surgical Masks, and the Great Buddha:
A Study of Buddhist Statues under Pandemic Conditions ．．．．．．．．．．．．．．．．．261
YUMIYAMA Tatsuya, Religious Events in Fukushima Prefecture during the
Spanish Flu Pandemic ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．262
TANIYAMA Masako, Postmortem Dignity Protected by the Government:
The Case of Yokosuka City’s End of Life Support．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．263
TOISHIBA Shiho, The Relationship between the Karōto and the View of Human
Remains: Focusing on the Instructions by Government and Cemetery
Operators ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．264
BEPPU Yoshitaka, The Bankruptcy of “Funerals without Monks (Sōsōshiki)” byFalse Advertising ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．266
URIU Daisuke, Knowledge and Abilities Required for Remote Funeral
Conductors ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．267
OKAMITSU Nobuko, Cross-Religious Bonds:
The Case of Interreligious Marriage in South India ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．269

332

MUSHIGA Tomoka, Ancestral Rites in Hindu Sacred Places:
Discussions of the Tristhalīsetu ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．270
TANAKA Tetsuya, The Idol and Its Own Property:
Codification of the Hindu Religious Endowments in British India．．．．．．．．．．．271
MIYAJIMA Shun, Avicenna on Abstraction and the Active Intellect ．．．．．．．．．．．．．．272
ALIMU Tuoheti, The Trilogy of the Academic History of Islamic Studies in
China ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．274
SAWAI Yoshitsugu, The Semantic Perspective of Izutsu’s “Oriental Philosophy”
and Its Characteristics ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．274
OKAMOTO Keishi, Stranger, Witch, and Devil:
Anthropology of the Other World and the Evil ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．275
TAKAMURA Miyako, Views of Family in Swahili Villages through the Place of
Burial: The Case of Burial Customs of the Bondei People ．．．．．．．．．．．．．．．．．．277
INOUE Daisuke, American Applied Anthropology during the War with Japan andthe Occupation Period: Focusing on Religious Perspectives ．．．．．．．．．．．．．．．．278
KATSUKI Noriko, Informants in the Parsi Community ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．279
YAMASHITA Hiroshi, Indian Immigrants and Their Religions in the Medan
Metropolitan Area in North Sumatra, Indonesia ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．280
SAITŌ Takanori, A Study of Basic Data on Religious Culture in Contemporary
Japanese Universities ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．281
IIJIMA Shūji, Abuse, Discipline, and Social Movement:
On Dead Angles of Fieldwork Education ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．283
SAITŌ Takashi, Possession and Protection of the Animal Spirit in Happyakuya
Danuki ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．285
INAMURA Megumi, Religious Discourse in Japanese Contemporary Art since the2000s ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．286
FURUYAMA Mika, Kaii (Mysteries) and Information in the Present Age ．．．．．．．．．．287
KOBAYASHI Naoko, Reconsidering Kiso Ontake Kō Associations:
Research Progress and Issues to Be Addressed ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．288
NAGAKURA Shin’yū, The Nichiren Sect Fuji Group Taisekiji Faction and theKonoe Family in the Early Modern Period: With a Focus on the
Introduction of Newly Discovered Historical Materials ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．290
MOCHIZUKI Shinchō, Graffiti of Hokke Believers in Sado ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．291
KIMURA Chūichi, Fukami Yōgon and His Work Risshō Ankokuron Setsugi (AnAdvocation of the Risshō Ankokuron (Establishing Right Doctrine andPeace of the Nation)) ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．292
SHIMIZU Shōka, A Study on “Honzon” in Nichiren’s Kanjinhonzon-shō ．．．．．．．．．．．．293

333

ARIMURA Norihiro, The History of Nichiren Studies in the Early Modern Period:
On the “Sankō Mushie” ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．295

YABUKI Kōei, About the Remarks of the Master in Nichiren’s Risshō Ankokuron．．296
MIWA Zehō, Ichinen-sanzen in The Mo-ho chih-kuan and Ethics ．．．．．．．．．．．．．．．．．297
GOTŌ Haruko, The Stories of Elderly Religious Women and Their Families:
Focusing on the Case of Okinawa ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．298
FUYUTSUKI Ritsu, Analysis of the Current Status and Issues Concerning Inactive
and Quasi-Inactive Shrines in Depopulated Areas ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．300
AIZAWA Shūki, On the People Who Reside in Japanese Buddhist Temples ．．．．．．．301
HIRAKO Yasuhiro, The Current Situation of the System of Additional Temple
Posts in the Buddhist Religious Community ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．302
HIGO Tokihisa, Judgement of the Dead in Ancient Egypt: Some Remarks on theBook of the Dead Spell 125B from the 18th Dynasty ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．304
ZHANG Kai, The Belief in Mazu (Tenpi) in Japan ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．304
SASHIMA Takashi, Reconsideration of Formations and Changes of Alevi / Alevilik
Concepts in Modern Turkey ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．305
TSUTSUI Nana, Sappurisa and the Selflessness of the Metaphor of the Poisonous
Snake (Āsīvisūpama Puggala) ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．307
KŌBAI Eiken, Ichinen Kakuchi Theory and Shōgai Fuketsujō Theory of the Jōdo
Shinshū Honganji School ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．308
SUGITA Shunsuke, The Spanish Flu and Kashiwagi Gien ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．309
TOZU Morihiro, The Apocalyptic View of Shin Evangelion ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．310
NAKAJI Masatsune, Das Nachtwandler-Lied in Also sprach Zarathustra ．．．．．．．．．．．311
JARS-KARS Joint Forum: Toward Post-COVID-19 Networking
AHN Shin, International Networks of World Christianity and New Religious
Movements: A Phenomenological Interpretation ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．314
KOO Hyung Chan, Beyond the Boundaries ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．315
HONDA Aya, Buddhism and Gender: Collaborating for Our Success ．．．．．．．．．．．．．．316
FUJII Shūhei, Networking in the Cognitive and Evolutionary Science of Religion ．．317
KAWASE Takaya (Discussant), Comments ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．318
FUJIWARA Satoko (Convener and Chair), Summary of Panel Presentations．．．．．．．．319
ANTONY Susairaj, Dalits and Tribals of India:
The Most Vulnerable Groups during COVID-19 ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．321

334

JAPANESE ASSOCIATION FOR RELIGIOUS STUDIES
President TSURUOKA Yoshio
Directors

ASHINA Sadamichi
HASEBE Hachirō
HOSODA Ayako
ISHII Kenji
KIMURA Toshiaki
MINOWA Kenryō
OKADA Mamiko
SHIMODA Masahiro
WATANABE Kazuko
YAMANAKA Hiroshi

Editors

AOYAGI KaoruGOTŌ MasahideITŌ Masayuki
OKINAGA Takashi
TAKAHASHI Hara
YAMADA Shin’ya

FUJIWARA Satoko
HAYASHI Makoto
ICHIKAWA Hiroshi
IWATA Fumiaki
KOHARA Katsuhiro
MIYAMOTO YōtarōSAKURAI Yoshihide
SUGIMURA Yasuhiko
WATANABE Masako
YAUCHI Yoshiaki

FUKASAWA Hidetaka
HORIUCHI Midori
IKEZAWA Masaru
KETA Masako
MATSUMURA Kazuo
MURAKAMI Kōkyō
SAWAI Yoshitsugu
SUZUKI Iwayumi
YAGI Kumiko
YUMIYAMA Tatsuya

BESSHO YūsukeHAGA Manabu
MURAKAMI Tatsuo
SHIBATA Daisuke
TERADO JunkoENDŌ Jun
HE Yansheng
NISHIMURA Akira
SHIMADA Katsumi
TOMIZAWA Kana

宗
教

集 日
行

研
究

雄

第九五巻別冊発行

賀宗 教 学 会

鶴

本

表

三美印刷
︵株︶

二〇二二年三月三〇日

編
発
代

作

岡

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日 本 宗 教 学 会〇三 五│ 六一五 九│ 二〇八
│ 六一五 九│ 二〇九
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JOURNALOF
RELIGIOUS STUDIES
Vol. XCVSupplement

THE PROCEEDINGS OF THE EIGHTIETHANNUAL CONVENTIONOFTHE JAPANESE ASSOCIATIONFOR RELIGIOUS STUDIESJAPANESE ASSOCIATION FOR RELIGIOUS STUDIESMarch 2 0 2 2