‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﻰ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‬‫ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه‪:‬‬‫ﻣﯿﺮﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻠﮑﻬﻨﻮﺋﯽ اﻟﻨﯿﺸﺎﺑﻮري‬‫ﻧﺎﺷﺮ ﭼﺎﭘﯽ‪:‬‬‫ﺟﻤﺎﻋﻪ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺤﻮزه اﻟﻌﻤﯿﻪ ﺑﻘﻢ ﻣﻮﺳﺴﻪ اﻟﻨﺸﺮ اﻻﺳﻼﻣﯽ‬‫ﻧﺎﺷﺮ دﯾﺠﯿﺘﺎﻟﯽ‪:‬‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت راﯾﺎﻧﻪ اي ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ اﺻﻔﻬﺎن‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﻓﻬﺮﺳﺖ‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 5‬از ‪425‬‬‫ﻓ ﻬ ﺮﺳ ﺖ‬‫ﻓ ﻬ ﺮﺳ ﺖ‬‫‪5‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫‪16‬‬‫ﻣ ﺸ ﺨ ﺼ ﺎ ت ﮐﺘ ﺎ ب‬‫‪16‬‬‫ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﺆﻟ ﻒ‬‫‪16‬‬‫زﻧﺪﮔﯿﻨﺎﻣﻪ ﻣﺆﻟ ﻒ‬‫‪16‬‬‫ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻧﺎﺻﺮﯾﻪ‬‫‪20‬‬‫اﺷﺎرة‬‫‪20‬‬‫ﮐﺘﺎب ﺗﺤﻔﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﯾﻪ‬‫‪20‬‬‫ﻣﻌﺮﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﺗﺤﻔﻪ‬‫‪20‬‬‫رّدﯾﻪ ﻫﺎي ﺗﺤﻔﻪ‬‫‪22‬‬‫ﻣﻌﺮﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﻋﺒﻘﺎت اﻷﻧﻮار‬‫‪24‬‬‫اﺷﺎرة‬‫‪24‬‬‫‪ -1‬ﻣﻮﺿﻮع و ﻧﺴﺨﻪ ﺷﻨﺎﺳﯽ‬‫‪24‬‬‫‪ -2‬ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﺑﺤﺚ و ﺳﺒﮏ اﺳﺘﺪﻻل‬‫‪26‬‬‫‪ -3‬ﻗﺪرت ﻋﻠﻤﯽ‬‫‪27‬‬‫‪ -4‬رﻋﺎﯾﺖ آداب ﻣﻨﺎﻇﺮه و ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﺤﺚ‬‫‪27‬‬‫‪ -5‬ﺷﯿﻮه رّد ﮐﺮدن‬‫‪28‬‬‫اﺑﻌﺎد ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﺒﻘﺎت‬‫‪30‬‬‫‪ -1‬ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﯽ‬‫‪30‬‬‫‪ -2‬ﺑﻌﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‬‫‪30‬‬‫‪ -3‬ﺑﻌﺪ دﯾﻨﯽ‬‫‪30‬‬‫‪ -4‬ﺑﻌﺪ اﺧﻼص‬‫‪31‬‬‫‪ -5‬ﺑﻌﺪ اﻗﺘﺪا‬‫‪31‬‬

‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﻓﻬﺮﺳﺖ‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 6‬از ‪425‬‬‫ﺗﻘﺮﯾﻈﺎت ﻋﺒﻘﺎت‬‫‪32‬‬‫ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫‪33‬‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ‬‫‪33‬‬‫ﻣﻘﺪﻣﻪ اﻧﺘﺸﺎرات‬‫‪33‬‬‫اﺷﺎره‬‫‪33‬‬‫اﻧﮕﯿﺰه ﺗﺄﻟﯿ ﻒ ﮐﺘﺎب ﺷﺮﯾ ﻒ ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار‬‫‪33‬‬‫ﺷﺮح ﺣﺎل ﻣﺮﺣﻮم آﯾﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﯿﺮ ﺳﯿﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻋﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﺸﺮﯾ ﻒ‬‫‪35‬‬‫ﻣﺸﺎﯾﺨﻪ‬‫‪35‬‬‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬‫‪35‬‬‫ﺧﺰاﻧﮥ ﮐﺘﺒﻪ‬‫‪36‬‬‫ﺷﺮح و ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت ﻋﻠﻤﯽ و ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار از ﮐﺘﺎب اﻟﺬرﯾﻌﻪ ﺟﻠﺪ ‪15‬‬‫‪36‬‬‫ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻣﻮﻟ ﻒ‬‫‪38‬‬‫رد ﮐﻼم ﻣﺆﻟ ﻒ ﺗﺤﻔﻪ‬‫‪38‬‬‫ﻓﻬﺮﺳﺖ اﺳﺎﻣﯽ روات و ﻧﺎﻗﻼن ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ از اﻫﻞ ﺗﺴﻨﻦ‬‫‪38‬‬‫اﺷﺎره‬‫‪38‬‬‫رواﯾﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﺤﺎق‬‫‪41‬‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ داود ﺳﻠﯿﻤﺎن‬‫‪41‬‬‫رواﯾﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬‫‪41‬‬‫رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬‫‪42‬‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﺨﺎري‬‫‪43‬‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﺑﻦ ﺑﺮﯾﺪة اﻟﻌﺒﺪي‬‫‪43‬‬‫رواﯾﺖ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج‬‫‪44‬‬‫رواﯾﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﮥ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ‬‫‪44‬‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ اﻟﺒﺴﺘﯽ‬‫‪45‬‬

‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﻓﻬﺮﺳﺖ‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 7‬از ‪425‬‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻋﯿﺴﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮرة اﻟﺘﺮﻣﺬي‬‫‪45‬‬‫رواﯾﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬‫‪45‬‬‫رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺒﺰار‬‫‪45‬‬‫رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ اﻟّﻨﺴﺎﺋﯽ‬‫‪46‬‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ ﯾﻌﻠﯽ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮﺻﻠﯽ‬‫‪48‬‬‫رواﯾﺖ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﯽ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي‬‫‪48‬‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣّﯿﺎن اﻻﺻﺒﻬﺎﻧﯽ اﻟﺤﯿﺎﻧﯽ‬‫‪49‬‬‫رواﯾﺖ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ‬‫‪49‬‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻄﯿﺮي‬‫‪49‬‬‫اّﻣﺎ رواﯾﺖ اﺑﻮ اﻟﻠﯿﺚ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي اﻟﺤﻨﻔﯽ‬‫‪49‬‬‫رواﯾﺖ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺪر‬‫‪50‬‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮرّي‬‫‪50‬‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺨﺮﮐﻮﺷﯽ‬‫‪50‬‬‫رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺸﯿﺮازي‬‫‪50‬‬‫رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ‬‫‪50‬‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻻﺻﺒﻬﺎﻧﯽ‬‫‪50‬‬‫رواﯾﺖ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎن‬‫‪51‬‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻨﻮﺧﯽ‬‫‪51‬‬‫رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺨﻄﯿﺐ‬‫‪51‬‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﯾﻮﺳ ﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‬‫‪51‬‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﺠﻼﺑﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ‬‫‪51‬‬‫رواﯾﺖ ﺷﯿﺮوﯾﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ‬‫‪53‬‬‫رواﯾﺖ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻔﺮاء اﻟﺒﻐﻮي‬‫‪53‬‬‫رواﯾﺖ رزﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﮥ اﻟﻌﺒﺪري‬‫‪53‬‬

‫ﻓﻬﺮﺳﺖ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 8‬از ‪425‬‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺎﺻﻤﯽ‬‫‪53‬‬‫رواﯾﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻀﺮ اﻻردﺑﯿﻠﯽ‬‫‪54‬‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ‬‫‪55‬‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺳﻠﻔﮥ اﻻﺻﺒﻬﺎﻧﯽ‬‫‪55‬‬‫رواﯾﺖ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﮑﯽ اﻟﺸﻬﯿﺮ ﺑﺎﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم‬‫‪55‬‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﻧﯽ‬‫‪56‬‬‫رواﯾﺖ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺮازي‬‫‪56‬‬‫رواﯾﺖ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ‬‫‪56‬‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ اﻟﺠﺰري‬‫‪57‬‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺒﻠﻨﺴﯽ‬‫‪57‬‬‫رواﯾﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺒﺨﺎر‬‫‪57‬‬‫رواﯾﺖ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﮥ اﻟﻘﺮﺷﯽ‬‫‪58‬‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳ ﻒ اﻟﮑﻨﺠﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‬‫‪59‬‬‫رواﯾﺖ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي‬‫‪59‬‬‫رواﯾﺖ ﻣﺤﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺒﺮي اﻟﻤﮑﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‬‫‪59‬‬‫رواﯾﺖ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﯿﻤﻨﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‬‫‪59‬‬‫رواﯾﺖ ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺆﯾﺪ اﻟﺤﻤﻮﯾﻨﯽ‬‫‪60‬‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺳّﯿﺪ اﻟّﻨﺎس‬‫‪60‬‬‫رواﯾﺖ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﮥ اﻟﺤﻨﺒﻠﯽ‬‫‪60‬‬‫رواﯾﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﯿﻤﻨﯽ اﻟﯿﺎﻓﻌﯽ‬‫‪61‬‬‫رواﯾﺖ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ‬‫‪61‬‬‫رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﻌﻼء اﻟﺪوﻟﮥ‬‫‪62‬‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺨﻄﯿﺐ‬‫‪62‬‬‫رواﯾﺖ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳ ﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺰي‬‫‪63‬‬

‫ﻓﻬﺮﺳﺖ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 9‬از ‪425‬‬‫رواﯾﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳ ﻒ زرﻧﺪي‬‫‪63‬‬‫رواﯾﺖ ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤﺪاﻧﯽ‬‫‪64‬‬‫رواﯾﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻮ اﻟﻮﻟﯿﺪ اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺸﺤﻨﮥ‬‫‪64‬‬‫رواﯾﺖ وﻟﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮ زرﻋﻪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﻌﺮاﻗﯽ‬‫‪64‬‬‫رواﯾﺖ ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺪوﻟﺖآﺑﺎدي‬‫‪64‬‬‫رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ‬‫‪64‬‬‫رواﯾﺖ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ اﻟﻤﮑﯽ‬‫‪65‬‬‫رواﯾﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ‬‫‪65‬‬‫رواﯾﺖ ﻗﺎﺿﯽ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺪﯾﺎرﺑﮑﺮي‬‫‪65‬‬‫رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﯿﺘﻤﯽ اﻟﻤﮑﯽ‬‫‪66‬‬‫رواﯾﺖ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﻘﯽ‬‫‪66‬‬‫رواﯾﺖ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ‬‫‪66‬‬‫رواﯾﺖ ﻋﻄﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺸﯿﺮازي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺠﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺤﺪث‬‫‪66‬‬‫رواﯾﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤف ﺑﻦ ﺗﺎج اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ اﻟﻤﻨﺎوي‬‫‪66‬‬‫رواﯾﺖ ﺷﯿﺦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻌﯿﺪ روس‬‫‪66‬‬‫رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﮐﺜﯿﺮ اﻟﻤﮑﯽ‬‫‪67‬‬‫رواﯾﺖ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎن ﺑﺪﺧﺸﺎﻧﯽ‬‫‪67‬‬‫رواﯾﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪر ﻋﺎﻟﻢ‬‫‪67‬‬‫رواﯾﺖ وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ دﻫﻠﻮي‬‫‪68‬‬‫رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻌﺠﯿﻠﯽ‬‫‪68‬‬‫رواﯾﺖ ﻓﺎﺿﻞ رﺷﯿﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﺧﺎن ﺗﻠﻤﯿﺬ ﻣﺨﺎﻃﺐ رﻓﯿﻊ اﻟﺸﺄن‬‫‪68‬‬‫رواﯾﺖ ﻣﻮﻟﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺒﯿﻦ ﻟﮑﻬﻨﻮي‬‫‪68‬‬‫رواﯾﺖ وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﮑﻬﻨﻮي‬‫‪68‬‬‫رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﻨﯽ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ دﺣﻼن‬‫‪69‬‬

‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﻓﻬﺮﺳﺖ‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 10‬از ‪425‬‬‫رواﯾﺖ ﺳﯿﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﺒﻠﻨﺠﯽ‬‫‪69‬‬‫اﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎي اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﻪ ﻧﺺ اﺳﺖ ﺑﺮ ﺻّﺤﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾ ﻒ‬‫‪69‬‬‫اﺷﺎره‬‫‪69‬‬‫ﺳﺨﻦ اﺑﻦ ﺗﯿﻤّﯿﮥ‬‫‪70‬‬‫ﺳﺨﻦ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟّﺘﻨﻮﺧﯽ‬‫‪70‬‬‫ﺳﺨﻦ ﺣﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﯾﻮﺳ ﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‬‫‪71‬‬‫ﺳﺨﻦ اﺑﻮ اﻟﺤّﺠﺎج ﺟﻤﺎل اﻟّﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳ ﻒ ﺑﻦ اﻟﺰﮐﯽ اﻟﻤّﺰي‬‫‪71‬‬‫ﺳﺨﻦ ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳ ﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻨﺠﯽ ﺷﺎﻓﻌﯽ‬‫‪71‬‬‫ﺳﺨﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ‬‫‪72‬‬‫ﺳﺨﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ‬‫‪72‬‬‫ﺳﺨﻦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﮑﯽ در ﺻﻮاﻋﻖ‬‫‪73‬‬‫ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ‬‫‪73‬‬‫ﺗﺨﻄﺌﻪ و اﺷﮑﺎل ﺗﺮاﺷﯽ ﺑﺮﺧﯽ از ﻋﻠﻤﺎي ﻣﺘﻌﺼﺐ در ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ‬‫‪74‬‬‫ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺼﻨ ﻒ ﺑﺰرﮔﻮار از ﻗﺪح در ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ و ﻧﻘﻞ اﻋﺘﺮاﻓﺎت ﻋﻠﻤﺎي ﺳﻨﯿﻪ ﺑﺼﺤﺖ اﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ‬‫‪77‬‬‫وﺟﻮه ﻋﺪﯾﺪه ﺟﻮاز اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﮔﺮ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ‬‫‪78‬‬‫اﺷﺎره‬‫‪78‬‬‫وﺟﻪ اول‬‫‪78‬‬‫وﺟﻪ دوم‬‫‪79‬‬‫وﺟﻪ ﺳﻮم‬‫‪79‬‬‫وﺟﻪ ﭼﻬﺎرم‬‫‪79‬‬‫اﺷﺎره‬‫‪79‬‬‫ﺑﺤﺚ ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﺣﺪﯾﺚ اﻻﺋﻤﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ‬‫‪79‬‬‫وﺟﻪ ﭘﻨﺠﻢ ﻗﻄﻌﯿﺖ اﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ و ذﮐﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ در اﯾﻦ دو ﺻﺤﯿﺢ‬‫‪81‬‬‫ﺟﻌﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ درﺑﺎره اﺑﻮﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ و ﺗﮑﺬﯾﺐ آن از اﺑﻦ ﺟﻮزي و ﻣﻮﺳﯽ ﺧﻄﯿﺐ‬‫‪87‬‬

‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﻓﻬﺮﺳﺖ‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 11‬از ‪425‬‬‫ﺗﺤﺮﯾ ﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ و ﻏﯿﺮ او در ﻧﻘﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ از ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ‬‫‪89‬‬‫اﻋﺘﺮاف ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ ﺑﻪ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ اﻣﯿﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎن )ع(‬‫‪92‬‬‫اﺛﺒﺎت ﻓﺎﺿﻞ رﺷﯿﺪ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﯽ )ع(‬‫‪93‬‬‫ﺗﻮﺛﯿﻖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻣﺒﻐﺾ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ را ﺑﻪ ﻧﻘﻞ از ﺧﻮارزﻣﯽ‬‫‪94‬‬‫ﺗﺤﺮﯾ ﻒ ﻧﻮاﺻﺐ ﮐﻠﻤﻪ ﻫﺎرون را ﺑﻪ ﻗﺎرون‬‫‪95‬‬‫اﻧﮑﺎر ﻋﺪهاي از ﻋﻠﻤﺎي اﻫﻞ ﺗﺴﻨﻦ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ اﻣﯿﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎن )ع(‬‫‪96‬‬‫اﺷﺎره‬‫‪96‬‬‫ﮐﻼم ﺗﻮرﺑﺸﺘﯽ در ﺷﺮح ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ‬‫‪96‬‬‫ﮐﻼم ﻗﺎري ﻃﯿﺒﯽ‬‫‪98‬‬‫ﮐﻼم اﺑﻮ ﺷﮑﻮر در ﺗﻤﻬﯿﺪ ﻓﯽ ﺑﯿﺎن ﺗﻮﺣﯿﺪ‬‫‪99‬‬‫ﮐﻼم ﺷﻤﺲاﻟﺪﯾﻦ در ﺷﺮح ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ‬‫‪99‬‬‫ﮐﻼم ﻣﻈﻬﺮاﻟﺪﯾﻦ در ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ‬‫‪100‬‬‫ﮐﻼم اﺑﻮزﮐﺮﯾﺎ در ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬‫‪100‬‬‫ﮐﻼم ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳ ﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺮﻣﺎﻧﯽ در ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎري‬‫‪101‬‬‫ﮐﻼم ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ در ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‬‫‪101‬‬‫ﮐﻼم ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ در ارﺷﺎد اﻟﺴﺎري‬‫‪101‬‬‫ﮐﻼم ﻣﺤﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ در رﯾﺎض اﻟﻨﻀﺮه‬‫‪101‬‬‫ﮐﻼم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﺣﻠﺒﯽ در اﻧﺴﺎن اﻟﻌﯿﻮن‬‫‪102‬‬‫ﮐﻼم ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﻗﻨﻮﺟﯽ در ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬاﻫﺐ‬‫‪103‬‬‫اﺳﺎﻣﯽ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻧﻔﯽ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻧﻤﻮدﻧﺪ‬‫‪103‬‬‫ﻗﺪح در دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﯽﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻧﺼﺐ ﻧﯿﺴﺖ‬‫‪104‬‬‫ﮐﻼم ﻣﺼﻨ ﻒ در ﻣﻮرد ﮔﻔﺘﺎر ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ‬‫‪105‬‬‫اﺷﺎره‬‫‪105‬‬‫ﺑﯿﺎن ﺳﺨﺎﻓﺖ ﮐﻠﻤﺎت اﻋﻮر‬‫‪108‬‬

‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﻓﻬﺮﺳﺖ‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 12‬از ‪425‬‬‫اﻧﮑﺎر اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ‬‫‪114‬‬‫اﺷﺎره‬‫‪114‬‬‫ﺑﯿﺎن ﺷﻨﺎﻋﺖ ﮐﻠﻤﺎت اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ‬‫‪116‬‬‫اﺑﻄﺎل اﺳﺘﺪﻻل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﺑﻔﻘﺮه اﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن ﺑﺮ ﺿﻌ ﻒ اﺳﺘﺨﻼف آن ﺣﻀﺮت‬‫‪117‬‬‫ﺣﺪﯾﺜﯽ ﮐﻪ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ در ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺷﯿﺨﯿﻦ ﺑﻪ ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ ﻧﺴﺒﺖ داده در آن ﻣﻮﺟﻮد ﻧﯿﺴﺖ‬‫‪120‬‬‫ﺟﻮاب ﻗﺪح ﻧﻮاﺻﺐ‬‫‪120‬‬‫ﮐﻼم ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ در وﻇﺎﺋ ﻒ ﻣﺤﻮﻟﻪ از ﻃﺮف ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ اﮐﺮم ﺑﻪ اﻓﺮاد ﻣﺨﺘﻠ ﻒ در اﯾﺎم ﻏﯿﺒﺖ و رد آن‬‫‪121‬‬‫اﺷﺎره‬‫‪121‬‬‫اﺳﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ‬‫‪121‬‬‫اﺷﺎره‬‫‪121‬‬‫رواﯾﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳ ﻒ ﺷﺎﻣﯽ در اﺳﺘﺨﻼف اﻣﯿﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬‫‪122‬‬‫رواﯾﺖ اﺳﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ از ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻣﻐﺎزي‬‫‪122‬‬‫رواﯾﺖ ﻃﺒﺮاﻧﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ع ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ‬‫‪122‬‬‫اﺳﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ع ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ از ﻗﺎﺿﯽ ﻋﯿﺎض و ﺳﺮاج‬‫‪123‬‬‫اﺳﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ع ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ از ﻧﻮوي‪ ،‬ﻣﺰي‪ ،‬ﺧﻮاﺟﻪ ﭘﺎرﺳﺎ‪ ،‬ﻗﺴﻄﻼﻧﯽ‪ ،‬اﺑﻦ روز ﺑﻬﺎن و ‪...‬‬‫‪124‬‬‫اﻋﺮاض ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ از ذﮐﺮ ﺟﻮاب ﻗﺪح ﻧﻮاﺻﺐ و اﮐﺘﻔﺎء ﺑﺮ ﻣﺤﺾ ﺣﻮاﻟﻪ آن ﺑﻪ ﮐﺘﺐ ﺳﻨﯿﻪ‬‫‪129‬‬‫رد ﺑﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ در ادﻋﺎي ﮐﻤﺎل ﺗﻨﻘﯿﺢ و ﺗﻬﺬﯾﺐ ﮐﻼم ﺷﯿﻌﻪ و ﭘﺮاﮐﻨﺪﮔﯽ ﮐﻠﻤﺎت ﺷﯿﻌﻪ در ﺗﻤﺴﮏ ﺑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ‬‫‪130‬‬‫اﺛﺒﺎت ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮاي اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع‬‫‪133‬‬‫رد ﺣﻤﻞ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﻣﺤﺾ ﺧﻼﻓﺖ ﻧﺴﺎء و ﺻﺒﯿﺎن‬‫‪139‬‬‫رد ﺑﺮ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ در ادﻋﺎي اﻧﺤﺼﺎر ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ در ﺗﺒﻮك‬‫‪144‬‬‫اﻋﺘﺮاف ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ ﺑﻪ ﻣﻤﺎﺛﻠﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﺑﺎ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون‬‫‪147‬‬‫ﺟﻮاب ادﻋﺎي ﺗﻘﯿﯿﺪ اﺳﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ع ﺑﻪ ﻣﺪت ﻏﯿﺒﺖ‬‫‪148‬‬‫رد ﺑﺮ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ در ادﻋﺎي اﻧﻘﻄﺎع ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺑﻪ ﻣﺪﯾﻨﻪ‬‫‪149‬‬‫دﻻﻟﺖ ﺻﺤﺖ اﺳﺘﺜﻨﺎء در ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﻋﻤﻮم‬‫‪152‬‬

‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﻓﻬﺮﺳﺖ‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 13‬از ‪425‬‬‫ادﻋﺎي اﻧﻘﻄﺎع اﺳﺘﺜﻨﺎء در ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ و رد آن‬‫‪154‬‬‫در اﻧﮑﺎر ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ ﻣﺸﺎرﮐﺖ اﻣﯿﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎن ع را ﺑﺎ ﻫﺎرون در ﻫﻤﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﻇﺎﻫﺮي و ﻣﻌﻨﻮي و رد او ﺑﻪ ﺑﯿﺴﺖ و ﯾﮏ وﺟﻪ‬‫‪160‬‬‫ﮐﻼم ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ ﮐﻪ ﻻزﻣﻪي ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻮدن اﺳﺘﺜﻨﺎء و اﺳﺘﻔﺎده ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺰﻟﺖ از ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺗﮑﺬﯾﺐ ﮔﻔﺘﺎر ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ اﺳﺖ و رد آن ﺑﻪ ﺷﺼﺖ وﺟﻪ‬‫اﻧﮑﺎر ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ ﺧﻼﻓﺖ را از ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ﺑﺎ ﻣﻮﺳﯽ ﮐﻪ ﻻزﻣﻪ اش ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ اﻣﯿﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎن ع اﺳﺖ و رد آن ﺑﻪ ﯾﮑﺼﺪ و ﭘﻨﺞ وﺟﻪ ‪172‬‬‫ﺳﺨﻨﺎن اﻣﺎم اﻟﻤﺸﮑﮑﯿﻦ در ﺑﺎب ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ و ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎي ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﺎﻣﯽ‪ ،‬ﺣﮑﯿﻢ داود ﻗﯿﺼﺮي و ‪...‬‬‫‪178‬‬‫اﺳﺎﻣﯽ ﺑﯿﺶ از ﭘﻨﺠﺎه ﻧﻔﺮ از اﻋﻼم و ﻣﺤﻘﻘﺎن اﻫﻞ ﺗﺴﻨﻦ ﮐﻪ ﺧﻼﻓﺖ را از ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون داﻧﺴﺘﻪاﻧﺪ‬‫‪181‬‬‫ﭘﻨﺪار ﺑﯽ اﺳﺎس رازي ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﻮدن اﺳﺘﺨﻼف و ﻋﺪم اﺳﺘﺨﻼف ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون و اﺑﻄﺎل آن ﺑﻪ وﺟﻮه ﻋﺪﯾﺪه‬‫‪183‬‬‫ﺗﺨﻄﺌﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ ﻣﻼزﻣﻪ اﻧﻘﻄﺎع ﺧﻼﻓﺖ را ﺑﺎ ﻋﺰل ﮐﻪ ﻻزﻣﻪاش ﻋﺰل ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺎز ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ اﺳﺖ و رد آن ﺑﻪ ده وﺟﻪ‬‫‪188‬‬‫ﺗﻤﺜﯿﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ ﻧﺎﺋﺐ و وزﯾﺮ را و رد آن‬‫‪193‬‬‫ﮐﻼم رازي ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﺟﻮاز اﻣﻮر ﻣﻨﻔﺮه ﺑﺮ اﻧﺒﯿﺎ و رد او ﺑﻪ اﻧﻮاع دﻻﺋﻞ ﻋﻘﻠﯽ‪ ،‬ﻧﻘﻠﯽ‪ ،‬اﺷﺒﺎت ﺣﺴﻦ و ﻗﺒﺢ ﻋﻘﻠﯽ و ‪...‬‬‫‪194‬‬‫اﺳﺘﺪﻻل ﻣﺆﻟ ﻒ ﺗﺤﻔﻪ ﺑﻪ ﻓﻮت ﻫﺎرون ﭘﯿﺶ از ﻣﻮﺳﯽ ﺑﺮ اﻧﺤﺼﺎر ﺧﻼﻓﺖ اﻣﯿﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎن ﺑﻪ اﯾﺎم ﻏﯿﺒﺖ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ و ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀﺮت ﺑﻌﺪ از در ﮔﺬﺷﺖ ﭘﯿ‬‫ﮐﻼم ﺷﺎهﺻﺎﺣﺐ ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﺗﺸﺒﯿﻪ واﻗﻊ در ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾ ﻒ ﻣﻨﺰﻟﺖ از ﻓﺮﻣﻮده ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ص و ﭘﺎﺳﺦ او‬‫‪233‬‬‫اﻋﺘﺮاف ﺷﺎهﺻﺎﺣﺐ ﺑﻪ اﺳﺘﻔﺎده اﻣﺎﻣﺖ اﻣﯿﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎن از ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠﻪ و ﺑﯿﺎن ﻋﻼﻣﻪ ﻣﺤﻘﻖ ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻃﺎب ﺛﺮاه‬‫‪235‬‬‫ﭼﻬﻞ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ و ﻋﺼﻤﺖ اﻣﯿﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬‫‪236‬‬‫اﺷﺎره‬‫‪236‬‬‫دﻟﯿﻞ اول ﺛﺒﻮت اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ع ﺑﻪ ﺛﺒﻮت اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ ﻫﺎرون‬‫‪237‬‬‫دﻟﯿﻞ دوم ﺛﺒﻮت اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﺑﻪ ﺛﺒﻮت اﻣﺎﻣﺖ و وﺻﺎﯾﺖ ﻫﺎرون‬‫‪256‬‬‫دﻟﯿﻞ ﺳﻮم ﺗﺒﻠﯿﻎ ﺣﻀﺮت ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ وﻗﺖ وﻻدت ﺣﺴﻨﯿﻦ و اﻗﺘﻀﺎي ﺗﺴﻤﯿﻪ ﺣﺴﻨﯿﻦ ﺑﻪ اﺳﻢ ﺷﺒﺮ و ﺷﺒﯿﺮ دو ﭘﺴﺮ ﻫﺎرون ‪289‬‬‫دﻟﯿﻞ ﭼﻬﺎرم اﺛﺒﺎت ﻋﺼﻤﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﻋﺼﻤﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون‬‫‪295‬‬‫دﻟﯿﻞ ﭘﻨﺠﻢ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ رواﯾﺖ اﺑﻦ ﻣﻐﺎزﻟﯽ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ اﺳﺘﺪﻻل ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺘﻤﺄب ﺑﺮ ﺣﺼﺮ ﺳﮑﻨﺎي ﻣﺴﺠﺪ در ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ع و ذرﯾﺖ آن ﺣﻀﺮت ﺑﻪ ﺗﺸﺒﯿ‬‫دﻟﯿﻞ ﺷﺸﻢ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ رواﯾﺖ اﺧﻄﺐ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﺣﻠﯿﺖ ﻣﺎ ﯾﺤﻞ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﻟﻌﻠﯽ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺑﻮدن آن ﺣﻀﺮت از ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺘﻤﺄب ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻫﺎرون از ﻣﻮ‬‫دﻟﯿﻞ ﻫﻔﺘﻢ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون در ﺳﮑﻨﺎي ﻣﺴﺠﺪ‬‫‪301‬‬‫دﻟﯿﻞ ﻫﺸﺘﻢ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻪ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون در ﺗﻄﻬﯿﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻪ آن ﺣﻀﺮت‬‫‪303‬‬‫دﻟﯿﻞ ﻧﻬﻢ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻪ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون در ﺣﺼﺮ ﺳﮑﻨﺎي ﻣﺴﺠﺪ در آن ﺣﻀﺮت و ﻫﺮ دو ﭘﺴﺮ آن ﺣﻀﺮت‬‫‪304‬‬

‫ﻓﻬﺮﺳﺖ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 14‬از ‪425‬‬‫دﻟﯿﻞ دﻫﻢ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻪ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون در ﻣﺒﯿﺖ ﻣﺴﺠﺪ در ﺣﺎل ﺟﻨﺎﺑﺖ‬‫‪305‬‬‫دﻟﯿﻞ ﯾﺎزدﻫﻢ ﺻﯿﺎح ﺑﻌﺾ ﻧﺨﻠﻬﺎي ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻪ وﻗﺖ ﮔﺬﺷﺘﻦ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺘﻤﺄب و ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻫﺬا ﻣﻮﺳﯽ و ﻫﺬا اﺧﻮه ﻫﺎرون‬‫‪306‬‬‫دﻟﯿﻞ دوازدﻫﻢ دﻻﻟﺖ اﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي ﺑﺮ ﺣﺼﻮل ﺷﺮاﺋﻂ ﻧﺒﻮت در ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫‪308‬‬‫دﻟﯿﻞ ﺳﯿﺰدﻫﻢ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ ﻓﻘﺮه و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻟﮑﻨﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ از اﻻ اﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي ﻣﺄﺛﻮر اﺳﺖ‬‫‪309‬‬‫دﻟﯿﻞ ﭼﻬﺎردﻫﻢ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻟﻮ ﮐﺎن ﺑﻌﺪي ﻟﮑﺎن ﻧﺒﯿﺎ در ﺣﻖ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫‪315‬‬‫دﻟﯿﻞ ﭘﺎﻧﺰدﻫﻢ اﺳﺘﺪﻻل ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺎر ﺑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﻟﺰوم اﺗﺒﺎع ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﻋﺼﻤﺖ آن ﺣﻀﺮت‬‫‪315‬‬‫دﻟﯿﻞ ﺷﺎﻧﺰدﻫﻢ اﺛﺒﺎت اﻋﻠﻤﯿﺖ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ اﻋﻠﻤﯿﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون‬‫‪319‬‬‫دﻟﯿﻞ ﻫﻔﺪﻫﻢ اﺳﺘﺪﻻل ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﺑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ اﻋﻠﻤﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫‪321‬‬‫دﻟﯿﻞ ﻫﺠﺪﻫﻢ داﻧﺴﺘﻦ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﻣﻮﺟﺐ ﻧﺼﺮت و اﻃﺎﻋﺖ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫‪325‬‬‫دﻟﯿﻞ ﻧﻮزدﻫﻢ ﺗﺸﺒﯿﻪ اروي ﺑﻨﺖ ﻋﻢ رﺳﺎﻟﺘﻤﺄب ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ را ﺑﻪ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون در ﻣﻈﻠﻮﻣﯿﺖ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺗﻘﺪم اﻏﯿﺎر ﺑﺮ آن ﺣﻀﺮت ‪326‬‬‫دﻟﯿﻞ ﺑﯿﺴﺘﻢ اﺛﺒﺎت اﻓﻀﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ اﻓﻀﻠﯿﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون‬‫‪342‬‬‫دﻟﯿﻞ ﺑﯿﺴﺖ و ﯾﮑﻢ اﺛﺒﺎت اﻓﻀﻠﯿﺖ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ورود ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﻪ ﻣﻘﺎم ﺗﺴﻠﯿﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ع‬‫‪358‬‬‫دﻟﯿﻞ ﺑﯿﺴﺖ و دوم ارﺷﺎد ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺘﻤﺄب ان اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ اﻻ ﺑﯽ او ﺑﮏ ﺑﻌﺪ ارﺷﺎد ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ‬‫‪364‬‬‫دﻟﯿﻞ ﺑﯿﺴﺖ و ﺳﻮم ارﺷﺎد ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺘﻤﺄب ﺑﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻗﺖ ﻏﺰوه ﺗﺒﻮك ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ان اﻗﯿﻢ او ﺗﻘﯿﻢ‬‫‪368‬‬‫دﻟﯿﻞ ﺑﯿﺴﺖ و ﭼﻬﺎرم ﻣﻤﺎﺛﻠﺖ اﺟﺮ و ﻣﻐﻨﻢ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﺑﺎ اﺟﺮ و ﻣﻐﻨﻢ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺘﻤﺄب‬‫‪369‬‬‫دﻟﯿﻞ ﺑﺴﺖ و ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ از ادﻟّﻪ زاﻫﺮه و ﺑﺮاﻫﯿﻦ ﻗﺎﻫﺮه ﺑﺮ ﺛﺒﻮت ﻏﺎﯾﺖ ﻓﻀﯿﻠﺖ و ﺷﺮف و ﮐﻤﺎل و ﻋﻠﻮ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم از ﺣﺪﯾﺚ‬‫دﻟﯿﻞ ﺑﯿﺴﺖ و ﺷﺸﻢ ارﺷﺎد ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺘﻤﺄب ﺑﻌﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻧﺺ اﻧﺖ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪي‬‫‪378‬‬‫دﻟﯿﻞ ﺑﯿﺴﺖ و ﻫﻔﺘﻢ ارﺷﺎد و اﻧﺖ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﺑﻌﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ‬‫‪380‬‬‫دﻟﯿﻞ ﺑﯿﺴﺖ و ﻫﺸﺘﻢ ارﺷﺎد ﺧﻠﻔﺘﮏ ان ﺗﮑﻮن ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ وﻗﺖ اﺳﺘﺨﻼف ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ‬‫‪381‬‬‫دﻟﯿﻞ ﺑﯿﺴﺖ و ﻧﻬﻢ اﺛﺒﺎت داود اﻧﻄﺎﮐﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﺑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ در ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺑﻮدن آن ﺣﻀﺮت راﺑﻊ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬‫‪386‬‬‫دﻟﯿﻞ ﺳﯽ ام ارﺷﺎد ﻧﻤﻮدن ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺘﻤﺄب ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﺑﻌﺪ از ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻗﺮار دادن ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ را ﺑﻪ ﺳﯿﺪ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ و ﺧﯿﺮ وﺻﯿﯿﻦ و اوﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺟ‬‫دﻟﯿﻞ ﺳﯽ و ﯾﮑﻢ ﻓﺮﻣﻮدن ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺘﻤﺄب ﺑﻌﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﻣﺎرت ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ و ﺳﯿﺎدت ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ و دﯾﮕﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﺜﺒﺘﻪ آن ﺣﻀﺮت ‪391‬‬‫دﻟﯿﻞ ﺳﯽ و دوم ارﺷﺎد ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را وﻗﺖ ﻣﺆاﺧﺎت ﺧﻮد ﺑﺎ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ع‬‫‪394‬‬‫دﻟﯿﻞ ﺳﯽ و ﺳﻮم ارﺷﺎد ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را روز ﺧﯿﺒﺮ ﻫﻤﺮاه ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻈﯿﻤﻪ ﻣﺜﺒﺘﻪ اﻓﻀﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ع‬‫‪400‬‬

‫ﻓﻬﺮﺳﺖ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 15‬از ‪425‬‬‫دﻟﯿﻞ ﺳﯽ و ﭼﻬﺎرم اﺳﺘﺪﻻل ﻣﺄﻣﻮن رﺷﯿﺪ ﺑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ اﺳﺘﺨﻼف ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ ع و اﻋﺘﺮاف ﯾﺤﯽ ﺑﻦ اﮐﺜﻢ و دﯾﮕﺮ ﻓﻘﻬﺎء ﺑﻪ ﺣﻖ و ﺻﻮاب ﺑﻮدن آن‬‫دﻟﯿﻞ ﺳﯽ و ﭘﻨﺠﻢ ﺳﺆاﻻت ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ از ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ در ﺑﺎب ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ع ﻣﺜﻞ ﺳﺆاﻻت ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ در ﺑﺎب ﻫﺎرون‬‫‪408‬‬‫دﻟﯿﻞ ﺳﯽ و ﺷﺸﻢ اﺳﺘﺪﻻل ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء دوﻟﺖ آﺑﺎدي ﺑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺣﺼﻮل ﻧﯿﺎﺑﺖ ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ع‬‫‪414‬‬‫دﻟﯿﻞ ﺳﯽ و ﻫﻔﺘﻢ اﻋﺘﺮاف ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻠﯽ ﺑﻪ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ع‬‫‪415‬‬‫دﻟﯿﻞ ﺳﯽ و ﻫﺸﺘﻢ اﺳﺘﺪﻻل ﻣﯿﺮزا ﺟﺎن ﺟﺎﻧﺎن ﺑﻪ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ در ﺣﻖ ﺳﻨﺎء اﷲ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﻃﺮﯾﻘﻪ‬‫‪416‬‬‫دﻟﯿﻞ ﺳﯽ وﻧﻬﻢ داﻧﺴﺘﻦ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺛﺎﻧﯽ ورود ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ در ﺣﻖ ﺧﻮد ﺑﻬﺘﺮ از دﻧﯿﺎ و ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ‬‫‪417‬‬‫دﻟﯿﻞ ﭼﻬﻠﻢ اﺣﺘﺠﺎج ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ع ﺑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﯾﻮم ﺷﻮري‬‫‪420‬‬‫درﺑﺎره ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص(‬‫‪422‬‬

‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 16‬از ‪425‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺸﺨﺼﺎت ﮐﺘﺎب‬‫ﺳﺮﺷـﻨﺎﺳﻪ ‪ :‬ﮐﻨﺘﻮري ﺣﺎﻣﺪﺣﺴـﯿﻦﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪﻗﻠﯽ ‪1246 - 1306‬ق ﺷـﺎرح ﻋﻨﻮان و ﻧـﺎم ﭘﺪﯾـﺪآور ‪ :‬ﻋﺒﻘـﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﺛﺒﺎت اﻣﺎﻣﻪ اﻻﺋﻤﻪ‬‫اﻻﻃﻬـﺎر‪ /‬ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻣﯿﺮﺣﺎﻣـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻠﮑﻬﻨﻮﺋﯽ اﻟﻨﯿﺸﺎﺑﻮري ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻏﻼمرﺿﺎﺑﻦ ﻋﻠﯽاﮐﺒﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﺮوﺟﺮدي ﻣﺸـﺨﺼﺎت ﻧﺸـﺮ ‪ :‬ﻗﻢ‬‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺤﻮزه اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ ﺑﻘﻢ ﻣﻮﺳﺴﻪ اﻟﻨﺸﺮ اﻻﺳﻼﻣﯽ ‪1416‬ق = ‪.1374 -‬‬‫ﻓﺮوﺳﺖ ‪) :‬ﻣﻮﺳﺴﻪ اﻟﻨﺸﺮ اﻻﺳﻼﻣﯽ اﻟﺘﺎﺑﻌﻪ ﻟﺠﻤﺎﻋﻪ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ ﺑﻘﻢ اﻟﻤﺸﺮﻓﻪ‪(801‬‬‫ﺷﺎﺑﮏ ‪ :‬ﺑﻬﺎ‪12000:‬رﯾﺎل ج ‪ (1‬؛ ﺑﻬﺎ‪12000:‬رﯾﺎل ج ‪(1‬‬‫ﯾـﺎدداﺷﺖ ‪ :‬ﮐﺘـﺎب ﺣﺎﺿـﺮ ردﯾـﻪاي و ﺷـﺮﺣﯽ اﺳـﺖ ﺑﺮ ﮐﺘـﺎب اﻟﺘﺤﻔﻪ اﻻﺛﻨﯽﻋﺸـﺮﯾﻪ اﺛﺮ ﻋﺒـﺪاﻟﻌﺰﯾﺰﺑﻦ اﺣﻤـﺪ دﻫﻠـﻮي ﯾـﺎدداﺷﺖ ‪ :‬ﻋﺮﺑﯽ‬‫ﯾـﺎدداﺷﺖ ‪ :‬ﮐﺘﺎﺑﻨـﺎﻣﻪ ﻋﻨـﻮان دﯾﮕﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺤﻔـﻪ اﻻﺛﻨﯽﻋﺸــﺮﯾﻪ ﺷــﺮح ﻣﻮﺿـﻮع ‪ :‬دﻫﻠـﻮي ﻋﺒــﺪاﻟﻌﺰﯾﺰﺑﻦ اﺣﻤــﺪ‪1159 - 1239 ،‬ق اﻟﺘﺤﻔﻪ‬‫اﻻﺛﻨﯽﻋﺸﺮﯾﻪ ‪ --‬ﻧﻘﺪ و ﺗﻔﺴﯿﺮ‬‫ﻣﻮﺿﻮع ‪ :‬ﺷﯿﻌﻪ ‪ --‬دﻓﺎﻋﯿﻪﻫﺎ و ردﯾﻪﻫﺎ‬‫ﻣﻮﺿﻮع ‪ :‬اﻣﺎﻣﺖ ‪ --‬اﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻮﺿﻮع ‪ :‬ﻣﺤﺪﺛﺎن ﺷﻨﺎﺳﻪ اﻓﺰوده ‪ :‬دﻫﻠﻮي ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰﺑﻦ اﺣﻤﺪ‪1159 - 1239 ،‬ق اﻟﺘﺤﻔﻪ اﻻﺛﻨﯽﻋﺸﺮﯾﻪ ﺷﺮح‬‫ﺷﻨﺎﺳﻪ اﻓﺰوده ‪ :‬ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﺮوﺟﺮدي ﻏﻼﻣﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻣﺼـﺤﺢ ﺷـﻨﺎﺳﻪ اﻓﺰوده ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺪرﺳـﯿﻦ ﺣﻮزه ﻋﻠﻤﯿﻪ ﻗﻢ دﻓﺘﺮ اﻧﺘﺸﺎرات اﺳـﻼﻣﯽ رده ﺑﻨﺪي‬‫ﮐﻨﮕﺮه ‪/BP212/5 :‬د‪9‬ت‪1374 30218‬‬‫رده ﺑﻨﺪي دﯾﻮﯾﯽ ‪297/417 :‬‬‫ﺷﻤﺎره ﮐﺘﺎﺑﺸﻨﺎﺳﯽ ﻣﻠﯽ ‪ :‬م‪3739-77‬‬‫ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﺆﻟﻒ‬‫زﻧﺪﮔﯿﻨﺎﻣﻪ ﻣﺆﻟﻒ‬‫ﺳﯿـﺪ ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﻫﻨـﺪي ﻧﯿﺸﺎﺑﻮري از ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻣﺘﮑّﻠﻤﺎن و ﻋﻈﯿﻢﺗﺮﯾﻦ ﻋﺎﻟﻤﺎن و از ﻣﻔﺎﺧﺮ ﺷـﯿﻌﻪ در اواﺋﻞ ﺳـﺪه ﺳـﯿﺰدﻫﻢ ﻫﺠﺮي‬‫ﻗﻤﺮي در ﺑﻠﺪه ﻣﯿﺮه ﻟﮑﻬﻨﻮ ﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﺗﺎرﯾﺦ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺤﺮم ‪ 1246‬ه‪ .‬ق ﺑﻪ دﻧﯿﺎ آﻣﺪ‪.‬‬‫اﯾﺸـﺎن ﺗﻌﻠﯿﻢ را از ﺳﻦ ‪ 6‬ﺳﺎﻟﮕﯽ ﺑﺎ رﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﻣﮑﺘﺒﺨﺎﻧﻪ و ﭘﯿﺶ ﺷـﯿﺨﯽ ﺑﻪ ﻧﺎم ﺷـﯿﺦ ﮐﺮﻣﻌﻠﯽ ﺷـﺮوع ﮐﺮد‪ .‬اّﻣﺎ ﭘﺲ از ﻣـﺪت ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ ﭘـﺪر‬‫اﯾﺸﺎن ﺧﻮد ﻋﻬﺪهدار ﺗﻌﻠﯿﻢ وي ﮔﺮدﯾﺪ و ﺗﺎ ﺳﻦ ‪ 14‬ﺳﺎﻟﮕﯽ ﮐﺘﺐ ﻣﺘﺪاول اﺑﺘﺪاﺋﯽ را ﺑﻪ وي آﻣﻮﺧﺖ‪.‬‬‫ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ در ﺳﻦ ‪ 15‬ﺳﺎﻟﮕﯽ و ﭘﺲ از رﺣﻠﺖ ﭘﺪر ﺑﺰرﮔﻮارش ﺑﺮاي ﺗﮑﻤﯿﻞ ﺗﺤﺼﯿﻼت ﺑﻪ ﺳﺮاغ اﺳﺎﺗﯿﺪ دﯾﮕﺮ رﻓﺖ‪.‬‬‫ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺣﺮﯾﺮي و دﯾﻮان ﻣﺘﻨﺒﯽ را ﻧﺰد ﻣﻮﻟﻮي ﺳﯿﺪ ﺑﺮﮐﺖ ﻋﻠﯽ و ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ را ﻧﺰد ﻣﻔﺘﯽ ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺎس ﺗﺴﺘﺮي ﺧﻮاﻧﺪ‪ .‬ﻋﻠﻮم ﺷﺮﻋﯿﻪ‬‫را ﻧﺰد ﺳـﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ دﻟﺪار ﻋﻠﯽ و ﺑﺮادر اﯾﺸﺎن ﺳﯿﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ دﻟﺪار ﻋﻠﯽ‪ -‬ﮐﻪ ﻫﺮ دو از ﻋﻠﻤﺎء ﺑﺰرگ ﺷﯿﻌﻪ‬‫در ﻫﻨﺪ ﺑﻮدﻧﺪ‪ -‬و ﻋﻠﻮم ﻋﻘﻠﯿﻪ را ﻧﺰد ﻓﺮزﻧﺪ ﺳﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﺳﯿﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻣﻠﻘﺐ ﺑﻪ ﺧﻼﺻﮥ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬‫در اﯾﻦ زﻣﺎن اﯾﺸﺎن ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺪﻗﯿﻖ را ﮐﻪ از ﺗﺼـﻨﯿﻔﺎت ﻋﺎﻟﯿﻪ اﺳـﺘﺎدش ﺳـﯿﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻮد از اﯾﺸﺎن أﺧﺬ ﮐﺮد ﮐﻪ ﺣﻮاﺷـﯽ وي ﺑﺮ آن‬‫ﮐﺘﺎب ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ ﻋﻈﻤﺖ ﺗﺤﻘﯿﻖ و ﻗﺪرت ﻧﻘﺪ اﯾﺸﺎن ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬‫ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎل اﯾﺸﺎن ﭘﺲ از ﭼﻨـﺪﯾﻦ ﺳﺎل ﺗﺤﺼـﯿﻞ ﺑﻪ أﻣﺮ ﺗﺤﻘﯿﻖ و ﭘﮋوﻫﺶ ﭘﺮداﺧﺖ و در اﯾﻦ زﻣﯿﻨﻪ اﺑﺘﺪاء ﺑﻪ ﺗﺼـﺤﯿﺢ و ﻧﻘﺪ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﭘﺪر‬‫ﺑﺰرﮔﻮارش ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻠﯽ از ﺟﻤﻠﻪ ﻓﺘﻮﺣﺎت ﺣﯿﺪرﯾﻪ‪ ،‬رﺳﺎﻟﻪ ﺗﻘّﯿﻪ و ﺗﺸﯿﯿﺪ اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ ﭘﺮداﺧﺖ و ﺳﺎﻟﻬﺎي ﺳﺎل را ﺻﺮف ﺗﺼﺤﯿﺢ و ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 17‬از ‪425‬‬‫ﻋﺒﺎرات اﯾﻦ ﮐﺘﺐ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺗﺸﯿﯿﺪ اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ‪ -‬ﮐﻪ رّدﯾﻪاي ﺑﺮ ﺗﺤﻔﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﯾﻪ ﺑﻮد‪ -‬ﺑﺎ اﺻﻮل ﮐﺘﺐ و ﻣﻨﺎﺑﻊ ﮐﺮد‪.‬‬‫ﻫﻨﻮز از اﯾﻦ ﮐﺎر ﻓﺎرغ ﻧﺸﺪه ﺑﻮد ﮐﻪ ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﮑﻼم ﺗﻮﺳﻂ ﯾﮑﯽ از ﻋﻠﻤﺎء اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﻪ ﻧﺎم ﻣﻮﻟﻮي ﺣﯿﺪر ﻋﻠﯽ ﻓﯿﺾآﺑﺎدي در رّد ﺑﺮ‬‫اﻣﺎﻣﯿﻪ ﺑﺎ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎت ﻓﺮاوان ﻧﺸـﺮ و ﮔﺴﺘﺮش ﯾﺎﻓﺖ ﺑﻪﮔﻮﻧﻪاي ﮐﻪ ﻋﺮﺻﻪ ﺑﺮ ﻋﻮام و ﺧﻮاص از ﺷﯿﻌﻪ ﺗﻨﮓ ﺷﺪ‪ .‬از ﯾﮏ ﻃﺮف ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻣﺪﻋﯽ‬‫ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﯿﻌﻪ ﻗﺎدر ﺑﺮ ﺟﻮاب ﻣﻄﺎﻟﺐ اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﻧﯿﺴﺖ ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻣﺆﻟﻒ ﮐﺘﺎب ﻣﯽﮔﻔﺖ اﮔﺮ اوﻟﯿﻦ و آﺧﺮﯾﻦ ﺷﯿﻌﻪ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﻧﺪ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﻨﺪ‬‫ﺟﻮاب ﮐﺘـﺎب ﻣﺮا ﺑﻨﻮﯾﺴـﻨﺪ و از ﻃﺮف دﯾﮕﺮ ﻋﻠﻤـﺎء ﺑﺰرگ ﺷـﯿﻌﻪ ﻫﻨـﺪ از ﺟﻤﻠﻪ ﺳـﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺳـﯿﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻣﻔﺘﯽ ﺳـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺒﺎس‬‫ﺗﺴﺘﺮي و دﯾﮕﺮ أﻋﻼم ﺑﻪ ﺳـﺒﺐ اوﺿﺎع ﺧﺎص ﺳـﻠﻄﻨﺖ و ﻣﻼﺣﻈﺎت دﯾﮕﺮ اﻣﮑﺎن ﺟﻮاب دادن را ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ در اﯾﻦ زﻣﺎن ﺑﻮد ﮐﻪ ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ‬‫ﺣﺴـﯿﻦ وارد ﻣﯿـﺪان ﺷـﺪ و در ﻓﺎﺻـﻠﻪ ﺷـﺶ ﻣـﺎه ﮐﺘـﺎب اﺳـﺘﻘﺼﺎء اﻹﻓﺤﺎم ﻓﯽ ﻧﻘﺾ ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﮑﻼم را ﺑﻪﮔﻮﻧﻪاي ﺗﺼـﻨﯿﻒ ﮐﺮد ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺚ‬‫ﺣﯿﺮت ﻋﻠﻤﺎء ﺣﺘﯽ اﺳﺎﺗﯿﺪ اﯾﺸﺎن ﮔﺸـﺘﻪ و ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده آﻧﺎن ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ و ﻧﺸﺮ آن ﭼﻨﺎن ﺿﺮﺑﻪاي ﺑﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ وارد ﮐﺮد ﮐﻪ ﻫﯿﭽﯿﮏ از‬‫آﻧـﺎن ﺣﺘﯽ ﺧﻮد ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﮑﻼـم ﭘﺲ از ﺳﺎﻟﻬـﺎ ﺗﻼش و ﮐﻤﮏ ﮔﺮﻓﺘﻦ از واﻟﯿﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ و ﺑﺮﮔﺰاري اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ از ﻋﻬـﺪه‬‫ﺟﻮاب آن ﺑﺮﻧﯿﺎﻣﺪﻧﺪ‪.‬‬‫ﭘﺲ از آن ﺑﻪ ﺗـﺄﻟﯿﻒ ﮐﺘﺎب ﺷﻮارق اﻟﻨﺼﻮص ﭘﺮداﺧﺖ و ﺳـﭙﺲ ﻣﺸـﻐﻮل ﺗﺄﻟﯿﻒ ﮐﺘﺎب ﻋﻈﯿﻢ ﻋﺒﻘﺎت اﻷﻧﻮار ﺷـﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ آﺧﺮ ﻋﻤﺮ در اﻣﺮ‬‫ﺗﺤﻘﯿﻖ و ﺗﺼﻨﯿﻒ آن ﻫّﻤﺖ ﮔﻤﺎﺷﺖ‪.‬‬‫در ﺳـﺎل ‪ 1282‬ه‪ .‬ق ﻋـﺎزم ﺳـﻔﺮ ﺣـﺞ و ﺳـﭙﺲ ﻋﺘﺒـﺎت ﻋﺎﻟﯿـﺎت ﺷـﺪ اّﻣـﺎ در آﻧﺠـﺎ ﻫﻢ از ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻋﻠﻤﯽ و ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺑﺎز ﻧﻤﺎﻧـﺪ و در ﺣﺮﻣﯿﻦ‬‫ﺷﺮﯾﻔﯿﻦ ﯾﺎدداﺷـﺘﻬﺎﯾﯽ از ﮐﺘﺐ ﻧـﺎدر ﺑﺮداﺷﺖ و در ﻋﺮاق در ﻣﺤﺎﻓـﻞ ﻋﻠﻤﯽ ﻋﻠﻤـﺎء ﻋﺮاق ﺷـﺮﮐﺖ ﺟﺴﺖ ﮐﻪ ﻣـﻮرد اﺣـﺘﺮام ﻓﻮق‪ -‬اﻟﻌـﺎده‬‫اﯾﺸـﺎن ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬وي ﭘﺲ از ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺎر ﻋﻠﻤﯽ ﺧﻮد را در ﻗﺎﻟﺐ ﮐﺘﺎب أﺳـﻔﺎر اﻻﻧﻮار ﻋﻦ وﻗﺎﯾﻊ أﻓﻀﻞ اﻻﺳـﻔﺎر ﮔﺮدآوري‬‫ﻧﻤﻮد‪.‬‬‫ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﻋﺎﻟﻤﯽ ﭘﺮ ﺗﺘﺒﻊ و ﭘﺮ اﻃﻼع و ﻣﺤﯿﻂ ﺑﺮ آﺛﺎر و اﺧﺒﺎر و ﻣﯿﺮاث ﻋﻠﻤﯽ اﺳـﻼﻣﯽ ﺑﻮد ﺗﺎ ﺣّﺪي ﮐﻪ ﻫﯿﭻ ﯾﮏ از ﻣﻌﺎﺻـﺮان و‬‫ﻣﺘـﺄﺧﺮان و ﺣـﺘﯽ ﺑﺴـﯿﺎري از ﻋﻠﻤـﺎء ﭘﯿﺸـﯿﻦ ﺑـﻪ ﭘـﺎﯾﻪ او ﻧﺮﺳـﯿﺪﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺧـﻮﯾﺶ را ﺑﻪ ﺑﺤﺚ و ﭘﮋوﻫﺶ در اﺳـﺮار اﻋﺘﻘـﺎدات دﯾﻨﯽ و‬‫ﺣﺮاﺳﺖ اﺳـﻼم و ﻣﺮزﺑـﺎﻧﯽ ﺣﻮزه دﯾﻦ راﺳﺘﯿﻦ ﮔﺬراﻧﯿـﺪ و ﻫﻤﻪ ﭼﯿﺰ ﺧﻮد را در راه اﺳـﺘﻮاري ﺣﻘـﺎﯾﻖ ﻣﺴـﻠﻢ دﯾﻨﯽ از دﺳﺖ داد ﭼﻨـﺎﻧﮑﻪ‬‫ﻣﺆﻟﻒ رﯾﺤﺎﻧﮥ اﻻدب در اﯾﻦ ﺑﺎره ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ‪:‬‬‫»‪ ...‬و در ﻣﺪاﻓﻌﻪ از ﺣﻮزه دﯾﺎﻧﺖ و ﺑﯿﻀﻪ ﺷـﺮﯾﻌﺖ اﻫﺘﻤﺎم ﺗﻤﺎم داﺷـﺘﻪ و ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺳﺎﻋﺎت و دﻗﺎﯾﻖ ﻋﻤﺮ ﺷﺮﯾﻔﺶ در ﺗﺄﻟﯿﻔﺎت دﯾﻨﯽ ﻣﺼﺮوف‬‫ﺑﻮده و آﻧﯽ ﻓﺮوﮔـﺬاري ﻧﺪاﺷـﺘﻪ ﺗـﺎ آﻧﮑﻪ دﺳﺖ راﺳﺖ او از ﮐﺜﺮت ﺗﺤﺮﯾﺮ و ﮐﺘـﺎﺑﺖ ﻋﺎﻃـﻞ ﺷـﺪه و در اواﺧﺮ ﺑـﺎ دﺳﺖ ﭼﭗ ﻣﯽﻧﮕﺎﺷـﺘﻪ‬‫اﺳﺖ‪«...‬‬‫و ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﻧﺠﻮم اﻟﺴـﻤﺎء زﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ دﺳﺖ ﭼﭗ اﯾﺸﺎن ﻫﻢ از ﮐﺎر ﻣﯽاﻓﺘﺎده اﺳﺖ اﯾﺸﺎن دﺳﺖ از ﮐﺎر ﺑﺮﻧﺪاﺷﺘﻪ و ﻣﻄﺎﻟﺐ را ﺑﺎ زﺑﺎن‬‫اﻣﻼء ﻣﯽﮐﺮده اﺳﺖ و ﻫﯿﭻ ﻣﺎﻧﻌﯽ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﺴﺖ اﯾﺸﺎن را از ﺟﻬﺎد ﻋﻠﻤﯽ ﺑﺎز دارد‪.‬‬‫ﺳﺮاﻧﺠﺎم اﯾﺸﺎن در ﻫﺠـﺪﻫﻢ ﻣﺎه ﺻـﻔﺮ ﺳﺎل ‪ 1306‬ه‪ .‬ق دﻋﻮت ﺣﻖ را ﻟﺒﯿـﮏ ﮔﻔﺖ و در ﺣﺴـﯿﻨﯿﻪ ﺟﻨﺎب ﻏﻔﺮان ﻣﺂب ﻣـﺪﻓﻮن ﺷـﺪ‪ .‬ﺧﺒﺮ‬‫وﻓﺎت اﯾﺸﺎن در ﻋﺮاق ﺑﺮﭘﺎﯾﯽ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﺘﻌّﺪد ﻓﺎﺗﺤﻪﺧﻮاﻧﯽ را در ﭘﯽ داﺷﺖ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﯽ ﻋﻠﻤﺎء ﺷﺮﯾﮏ ﻋﺰا ﮔﺸﺘﻪ و ﺑﺰرﮔﺎن زﯾﺎدي در رﺛﺎء او‬‫ﺑﻪ ﺳﺮودن ﻗﺼﯿﺪه و ﻣﺮﺛﯿﻪ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ‪.‬‬‫*ﺧﺎﻧﺪان و ﻧﯿﺎﮐﺎن‪ :‬اﺑﺘﺪا‬‫ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﻫﻨـﺪي در داﻣﺎن ﺧﺎﻧـﺪاﻧﯽ ﭼﺸﻢ ﮔﺸﻮد و ﭘﺮورش ﯾﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﯽ آﮔﺎه و ﻓﺎﺿـﻼﻧﯽ ﻣﺠﺎﻫـﺪ ﺑﻮدﻧـﺪ‪ .‬در ﻣﯿﺎن‬‫ﺑﺮادران و ﻓﺮزﻧﺪان و ﻓﺮزﻧﺪزادﮔﺎن وي ﻧﯿﺰ ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﯽ ﺧﺪﻣﺘﮕﺰار و ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﯽﺧﻮرﻧﺪ‪.‬‬‫از اﯾـﻦ ﺧﺎﻧـﺪان ﻣﻌﻈـﻢ در آﺳـﻤﺎن ﻋﻠـﻢ و ﻓﻘـﺎﻫﺖ ﺳـﺘﺎرﮔﺎﻧﯽ درﺧﺸـﺎن ﺑـﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﯽﺧﻮرﻧـﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﯾـﮏ در ﻋﺼـﺮ ﺧـﻮﯾﺶ راﻫﻨﻤـﺎي‬‫ﮔﻤﺸﺪﮔﺎن ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬اﯾﻨﮏ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ از آﻧﻬﺎ اﺷﺎره ﻣﯽﮐﻨﯿﻢ‪.‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 18‬از ‪425‬‬‫‪ -1‬ﺟّﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت‪ :‬ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﻌﺮوف ﺑﻪ ﺳﯿﺪ اﷲ ﮐﺮم ﻣﻮﺳﻮي ﮐﻨﺘﻮري ﻧﯿﺸﺎﺑﻮري‪.‬‬‫وي ﺟـﺪ ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ و از اﻋﻼـم ﻓﻘﻬـﺎء و زﻫـﺎد زﻣـﺎن و ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺮاﻣﺎت در ﻧﯿﻤﻪ دوم ﺳـﺪه دوازدﻫﻢ ﻫﺠﺮي اﺳﺖ‪ .‬اﯾﺸﺎن ﻋﻼﻗﻪ‬‫زﯾـﺎدي ﺑﻪ اﺳـﺘﻨﺴﺎخ ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ و ﮐﺘﺐ ﻧﻔﯿﺴﻪ ﺑﻪ ﺧـﻂ ﺧـﻮد داﺷـﺘﻪ و ﻗﺮآن و ﺣـﻖ اﻟﯿﻘﯿﻦ و ﺗﺤﻔـﮥ اﻟﺰاﺋﺮ و ﺟـﺎﻣﻊ ﻋﺒﺎﺳـﯽ ﺑﻪ ﺧـﻂ او در‬‫ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻧﺎﺻﺮﯾﻪ ﻟﮑﻬﻨﻮ ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ‪.‬‬‫‪ -2‬واﻟﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت‪ :‬ﻣﻔﺘﯽ ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻠﯽ ﻣﻮﺳﻮي ﮐﻨﺘﻮري ﻧﯿﺸﺎﺑﻮري‬‫وي واﻟﺪ ﻣﺎﺟﺪ ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ و از ﭼﻬﺮهﻫﺎي درﺧﺸﺎن ﻋﻘﺎﺋﺪ و ﻣﻨﺎﻇﺮات در ﻧﯿﻤﻪ اول ﻗﺮن ﺳﯿﺰدﻫﻢ ﻫﺠﺮي ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬‫او در دوﺷﻨﺒﻪ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺎه ذي ﻗﻌﺪه ﺳﺎل ‪ 1188‬ﺑﻪ دﻧﯿﺎ آﻣﺪ‪ .‬وي از ﺷﺎﮔﺮدان ﺑﺎرز ﺳﯿﺪ دﻟﺪار ﻋﻠﯽ ﻧﻘﻮي از اﻋﺎﻇﻢ داﻧﺸﻤﻨﺪان ﺷﯿﻌﻪ در ﻗﺮن‬‫ﺳﯿﺰدﻫﻢ ﺑﻮده و در اﮐﺜﺮ ﻋﻠﻮم و ﻓﻨﻮن ﻣﺤﻘﻘﯽ ﺑﯽﻧﻈﯿﺮ ﺑﻮد و ﺗﺄﻟﯿﻔﺎت ارزﻧﺪهاي از ﺧﻮد ﺑﻪﺟﺎ ﮔﺬاﺷﺖ‪.‬‬‫اﯾﺸﺎن ﯾﮑﯽ از ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺗﺮﯾﻦ ﭼﻬﺮهﻫﺎي ﻋﻠﻢ ﻋﻘﺎﯾﺪ و ﻣﻨﺎﻇﺮات و از ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎي ﮐﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺘﺒﻊ و اﺳﺘﻘﺼﺎء ﺑﻮد‪.‬‬‫ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻠﯽ در ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﻬﻢ ﻣﺤﺮم ‪ 1260‬ه‪ .‬ق در ﻟﮑﻬﻨﻮ ﺑﻪ رﺣﻤﺖ اﯾﺰدي ﭘﯿﻮﺳﺖ‪.‬‬‫‪ -3‬ﺑﺮادر ارﺷﺪ ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ‪ :‬ﺳﯿﺪ ﺳﺮاج ﺣﺴﯿﻦ‬‫او ﻧﯿﺰ ﭼﻮن ﭘـﺪر و ﺑﺮادراﻧﺶ از ﻋﺎﻟﻤـﺎن و ﻓﺮزاﻧﮕـﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬ﮔﺮﭼﻪ در ﻧﺰد ﭘـﺪرش و ﺳـﯿﺪ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺷـﺎﮔﺮدي ﻧﻤﻮده اﺳﺖ اّﻣﺎ ﺑﯿﺸﺘﺮ‬‫ﺗﺄﻟﯿﻔـﺎت وي در ﻋﻠـﻮم رﯾﺎﺿـﯽ از ﺟﻤﻠﻪ ﮐﺘـﺎب ﺣـﻞ ﻣﻌﺎدﻻـت ﺟـﺒﺮ و ﻣﻘـﺎﺑﻠﻪ و رﺳـﺎﻟﻪاي در ﻣﺨﺮوﻃـﺎت ﻣﻨﺤﻨﯽ اﺳﺖ‪ .‬اﯾﺸـﺎن ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ‬‫ﻓﯿﻠﺴﻮف و ﭘﺰﺷﮑﯽ ﻧﺎﻣﯽ ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬‫ﺳﯿﺪ ﺳﺮاج ﺣﺴﯿﻦ ﺑﺎ وﺟﻮد اﺷﺘﻐﺎل ﺑﻪ ﻋﻠﻮم ﻋﺮﺑﯿﻪ و ﻓﻨﻮن ﻗﺪﯾﻤﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺣﺪي ﺑﺮ زﺑﺎن اﻧﮕﻠﯿﺴﯽ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺟﺪﯾﺪ و ﻋﻠﻮم رﯾﺎﺿﯽ ﺗﺴﻠﻂ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮد‬‫ﮐﻪ ﺑﺰرﮔﺎن ﻧا ﮕﻠﯿﺲ در ﺣﯿﺮت ﻓﺮو رﻓﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﯾﮏ ﻋﺎﻟﻢ اﺳﻼﻣﯽ اﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺎﻫﺮ در ﻓﻨﻮن ﺣﮑﻤﺖ ﻣﻐﺮب ﮔﺮدﯾﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫وي در ‪ 27‬رﺑﯿﻊ اﻷول ﺳﺎل ‪ 1282‬ه‪ .‬ق رﺣﻠﺖ ﮐﺮد‪.‬‬‫‪ -4‬ﺑﺮادر ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ‪ :‬ﺳﯿﺪ اﻋﺠﺎز ﺣﺴﯿﻦ‬‫وي ﻓﺮزﻧﺪ اوﺳﻂ ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻠﯽ ﺑﻮده و وﻻدﺗﺶ در ‪ 21‬رﺟﺐ ‪ 1240‬واﻗﻊ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫اﯾﺸﺎن ﻧﯿﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺪر و ﺑﺮادراﻧﺶ از داﻧﺸﻤﻨﺪان ﻧﺎﻣﯽ ﺷﯿﻌﻪ در ﮐﺸﻮر ﻫﻨﺪ و ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺄﻟﯿﻔﺎت و ﺗﺼﻨﯿﻔﺎت ﻣﺘﻌﺪدي ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬‫ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﺮادر ﺧﻮد ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ را در ﺗﺼـﻨﯿﻒ ﮐﺘـﺎب اﺳـﺘﻘﺼﺎء اﻻﻓﺤـﺎم در زﻣﯿﻨﻪ اﺳـﺘﺨﺮاج ﻣﻄـﺎﻟﺐ و اﺳـﺘﻨﺒﺎط ﻣﻘﺎﺻـﺪ ﮐﻤﮏ‬‫ﻓﺮاواﻧﯽ ﻧﻤﻮد ﺗﺎ ﺟﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ ﺑﯿﺸﺘﺮﯾﻦ ﮐﺎر ﮐﺘﺎب را او اﻧﺠﺎم داد اّﻣﺎ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺷﻬﺮت ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻪ ﻧﺎم او اﻧﺘﺸﺎر ﯾﺎﻓﺖ‪.‬‬‫از ﺟﻤﻠﻪ ﺗﺄﻟﯿﻔﺎت اﯾﺸﺎن ﻣﯽﺗﻮان ﺑﻪ» ﺷﺬور اﻟﻌﻘﯿﺎن ﻓﯽ ﺗﺮاﺟﻢ اﻷﻋﯿﺎن« و» ﮐﺸﻒ اﻟﺤﺠﺐ و اﻻﺳﺘﺎر ﻋﻦ اﺣﻮال اﻟﮑﺘﺐ و اﻻﺳﻔﺎر«‬‫اﺷﺎره ﮐﺮد‪.‬‬‫اﯾﺸﺎن در ﻫﻔﺪﻫﻢ ﺷﻮال ‪ 1286‬ه‪ .‬ق و ﭘﺲ از ﻋﻤﺮي ﮐﻮﺗﺎه اّﻣﺎ ﭘﺮﺑﺮﮐﺖ ﺑﻪ رﺣﻤﺖ اﯾﺰدي ﭘﯿﻮﺳﺖ‪.‬‬‫‪ -5‬ﺳﯿﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺣﺴﯿﻦ‪ :‬ﻓﺮزﻧﺪ ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﻠﻘﺐ ﺑﻪ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬‫وي در ‪ 19‬ﺟﻤﺎدي اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ‪ 1284‬ه‪ .‬ق ﻣﺘﻮﻟـﺪ ﺷـﺪ‪ .‬او را در ﻋﻠﻢ و ﺗﺘﺒﻊ ﺗﺎﻟﯽ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﭘـﺪر ﺷـﻤﺮدهاﻧﺪ ﭼﺮا ﮐﻪ ﻧﮕﺬاﺷﺖ زﺣﻤﺎت ﭘﺪرش ﺑﻪ‬‫ﻫـﺪر رود و ﻟﺬا ﺑﻪ ﺗﺘﻤﯿﻢ ﻋﺒﻘﺎت ﭘﺮداﺧﺖ و ﭼﻨﺪﯾﻦ ﺟﻠﺪ دﯾﮕﺮ از آن را ﺑﻪ ﺳـﺒﮏ و ﺳـﯿﺎق ﭘﺪر ﺑﺰرﮔﻮارش ﺗﺄﻟﯿﻒ و ﺑﺎ ﻧﺎم اﯾﺸﺎن ﻣﻨﺘﺸـﺮ‬‫ﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬‫اﯾﺸﺎن ﻋﺎﻟﻤﯽ ﻣﺘﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻪ‪ ،‬اﺻﻮﻟﯽ‪ ،‬ﻣﺤﺪث و رﺟﺎﻟﯽ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺘﺘﺒﻊ و ﻣﻔﺘﯽ و ﻣﺮﺟﻊ اﻫﺎﻟﯽ ﺑﻼد ﺧﻮد ﺑﻮده و اﯾﻦ ﻋﻠﻮم را از واﻟﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﺧﻮد‬‫و ﻣﻔﺘﯽ ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺎس اﺧﺬ ﮐﺮده ﺑﻮد‪.‬‬‫در ﻧﻬﺎﯾﺖ اﯾﺸﺎن در ‪ 25‬ذي ﺣﺠﻪ ‪ 1361‬ه‪ .‬ق دار ﻓﺎﻧﯽ را وداع ﮔﻔﺖ و ﺑﻨﺎ ﺑﻪ وﺻـﯿﺘﺶ در ﺟﻮار ﻣﺮﻗﺪ ﻗﺎﺿﯽ ﺷﻮﺷﺘﺮي در آﮔﺮه ﻫﻨﺪ ﺑﻪ‬‫ﺧﺎك ﺳﭙﺮده ﺷﺪ‪.‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 19‬از ‪425‬‬‫‪ -6‬ﺳﯿﺪ ذاﮐﺮ ﺣﺴﯿﻦ‪ :‬ﻓﺮزﻧﺪ دﯾﮕﺮ ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ‬‫وي ﻧﯿﺰ ﻫﻤﭽﻮن ﺑﺮادر ﺧﻮد ﻋﺎﻟﻤﯽ ﻓﺎﺿﻞ و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ از ادﺑﺎء و ﺷﻌﺮاء زﻣﺎن ﺧﻮد ﺑﻮد ﮐﻪ ﺑﺮادرش را در ﺗﺘﻤﯿﻢ ﻋﺒﻘﺎت ﯾﺎري ﻧﻤﻮد‪ .‬دﯾﻮان‬‫ﺷﻌﺮ ﺑﻪ ﻓﺎرﺳﯽ و ﻋﺮﺑﯽ و ﺗﻌﻠﯿﻘﺎﺗﯽ ﺑﺮ ﻋﺒﻘﺎت از آﺛﺎر اوﺳﺖ‪.‬‬‫‪ 7‬و ‪ -8‬ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ و ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺼﯿﺮ‪ :‬ﻓﺮزﻧﺪان ﺳﯿﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺣﺴﯿﻦ‬‫اﯾﻦ دو ﺑﺰرﮔﻮار ﮐﻪ ﻧﻮهﻫﺎي ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﻣﯽﺑﺎﺷـﻨﺪ ﻧﯿﺰ از ﻓﻀـﻼء و ﻋﻠﻤﺎء ﺑﺰرگ زﻣﺎن ﺧﻮد ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ در ﻧﺠﻒ اﺷﺮف ﻧﺰد اﺳﺎﺗﯿﺪ‬‫ﺑﺮﺟﺴـﺘﻪ ﺗﺤﺼـﯿﻼت ﻋﺎﻟﯿﻪ ﺧﻮد را ﮔﺬراﻧﯿﺪﻧـﺪ‪ .‬ﭘﺲ از ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﻫﻨـﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺳـﻌﯿﺪ ﺷﺆون رﯾﺎﺳﺖ ﻋﻠﻤﯽ و دﯾﻨﯽ را ﺑﻌﻬﺪه ﮔﺮﻓﺖ و‬‫آﺛﺎر و ﺗﺄﻟﯿﻔﺎت ﻣﺘﻌـﺪدي را از ﺧﻮد ﺑﻪ ﺟﺎي ﮔـﺬاﺷﺖ ﺗﺎ اﯾﻨﮑﻪ در ﺳﺎل ‪ 1387‬ه‪ .‬ق در ﻫﻨـﺪ وﻓﺎت ﯾﺎﻓﺖ و در ﺟﻮار ﭘﺪر ﺑﺰرﮔﻮارش در‬‫ﺻﺤﻦ ﻣﺮﻗـﺪ ﻗﺎﺿـﯽ ﺷﻮﺷﺘﺮي ﺑﻪ ﺧﺎك ﺳﭙﺮده ﺷـﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺳـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺼـﯿﺮ ﭘﺲ از ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺷـﺮاﯾﻂ ﺧﺎص زﻣﺎﻧﯽ وارد‬‫ﮐﺎرﻫﺎي ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺷﺪه و از ﺟﺎﻧﺐ ﺷﯿﻌﯿﺎن ﺑﻪ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﻧﯿﺎﺑﯽ رﺳﯿﺪ‪.‬‬‫او ﻧﯿﺰ ﭘﺲ از ﻋﻤﺮي ﭘﺮﺑﺎر در ﻟﮑﻬﻨﻮ رﺣﻠﺖ ﮐﺮد وﻟﯽ ﺟﺴـﺪ وي را ﺑﻪ ﮐﺮﺑﻼء ﺑﺮده و در ﺻـﺤﻦ ﺷـﺮﯾﻒ و در ﻣﻘﺒﺮه ﻣﯿﺮزاي ﺷـﯿﺮازي ﺑﻪ‬‫ﺧﺎك ﺳﭙﺮدﻧﺪ‪.‬‬‫*ﺗﺄﻟﯿﻔﺎت‪ :‬اﺑﺘﺪا‬‫‪ -1‬ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻷﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر) ‪ 30‬ﻣﺠﻠّﺪ(‬‫‪ -2‬اﺳـﺘﻘﺼﺎء اﻻﻓﺤـﺎم و اﺳﺘﯿﻔـﺎء اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻓﯽ ﻧﻘﺾ ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﮑﻼم) ‪ 10‬ﻣﺠّﻠـﺪ( ﻃﺒﻊ ﻓﯽ ‪ 1315‬ه‪ .‬ق ﺑﺤﺚ ﻓﯽ ﺗﺤﺮﯾـﻒ اﻟﮑﺘـﺎب و اﺣﻮال‬‫اﻟﺤﺠﮥ و اﺛﺒﺎت وﺟﻮده و ﺷﺮح اﺣﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻫﻞ اﻟﺴﻨﮥ و‪[...‬‬‫‪ -3‬ﺷﻮارق اﻟﻨﺼﻮص) ‪ 5‬ﻣﺠّﻠﺪ(‬‫‪ -4‬ﮐﺸﻒ اﻟﻤﻌﻀﻼت ﻓﯽ ﺣّﻞ اﻟﻤﺸﮑﻼت‬‫‪ -5‬اﻟﻌﻀﺐ اﻟﺘﺒﺎر ﻓﯽ ﻣﺒﺤﺚ آﯾﻪ اﻟﻐﺎر‬‫‪ -6‬اﻓﺤﺎم اﻫﻞ اﻟﻤﯿﻦ ﻓﯽ رّد ازاﻟﮥ اﻟﻐﯿﻦ) ﺣﯿﺪر ﻋﻠﯽ ﻓﯿﺾآﺑﺎدي(‬‫‪ -7‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺜﺎﻗﺐ ﻓﯽ ﻣﺴﺌﻠﮥ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ) در ﺳﻪ ﻗﺎﻟﺐ ﮐﺒﯿﺮ و وﺳﯿﻂ و ﺻﻐﯿﺮ(‬‫‪ -8‬اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﮑﺎﺗﯿﺐ و اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﻌﺮﺑﯿﮥ‬‫‪ -9‬زﯾﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ) ﻓﯿﻪ ﻓﺘﺎوﯾﻪ اﻟﻔﻘﻬﯿﮥ(‬‫‪ -10‬اﺳﻔﺎر اﻷﻧﻮار ﻋﻦ وﻗﺎﯾﻊ اﻓﻀﻞ اﻻﺳﻔﺎر) ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﺳﻨﺢ ﻟﻪ ﻓﯽ ﺳﻔﺮه إﻟﯽ اﻟﺤﺞ و زﯾﺎرة اﺋﻤﮥ اﻟﻌﺮاق ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﯿﻬﻢ( ‪1‬‬‫‪ -11‬اﻟﺬراﺋﻊ ﻓﯽ ﺷﺮح اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ) ﻟﻢ ﯾﺘّﻢ(‬‫‪ -12‬اﻟﺸﺮﯾﻌﮥ اﻟﻐﺮاء) ﻓﻘﻪ ﮐﺎﻣﻞ( ﻣﻄﺒﻮع‬‫‪ -13‬اﻟﺸﻌﻠﮥ ﻟا ﺠﻮاﻟﮥ) ﺑﺤﺚ ﻓﯿﻪ اﺣﺮاق اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻋﻠﯽ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن( ﻣﻄﺒﻮع‬‫‪ -14‬ﺷﻤﻊ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ) ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻟﻪ ﻓﯽ رﺛﺎء اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‪.‬‬‫‪ -15‬اﻟﻄﺎرف‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﮥ أﻟﻐﺎز و ﻣﻌﻤﯿﺎت‬‫‪ -16‬ﺻﻔﺤﮥ اﻻﻟﻤﺎس ﻓﯽ اﺣﮑﺎم اﻻرﺗﻤﺎس) ﻓﯽ اﻟﻐﺴﻞ اﻻرﺗﻤﺎﺳﯽ(‬‫‪ -17‬اﻟﻌﺸﺮة اﻟﮑﺎﻣﻠﮥ) ﺣﻞ ﻓﯿﻪ ﻋﺸﺮة ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺸﮑﻠﮥ( ‪ 2‬ﻣﻄﺒﻮع‬‫‪ -18‬ﺷﻤﻊ و دﻣﻊ) ﺷﻌﺮ ﻓﺎرﺳﯽ(‬‫‪ -19‬اﻟﻈﻞ اﻟﻤﻤﺪود و اﻟﻄﻠﺢ اﻟﻤﻨﻀﻮد‬‫‪ -20‬رﺟﺎل ﻟا ﻤﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 20‬از ‪425‬‬‫‪ -21‬درة اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪3‬‬‫ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻧﺎﺻﺮﯾﻪ‬‫اﺷﺎرة‬‫ﺧﺎﻧﺪان ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴـﯿﻦ از آﻏﺎز ﺳﺪه ﺳـﯿﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﭘﯽرﯾﺰي ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪاي ﻫﻤﺖ ﮔﻤﺎﺷـﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺮور زﻣﺎن ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮔﺸﺖ و ﻧﺴﺨﻪﻫﺎي‬‫ﻓﺮاوان و ﻧﻔﯿﺴـﯽ ﺑﻪ ﺗﺪرﯾـﺞ در آن ﮔﺮدآوري ﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ‪ 30 / 000‬ﻧﺴـﺨﻪ رﺳـﯿﺪ ﺗﺎ اﯾﻨﮑﻪ در دوران ﺳﯿﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻪ ﻧﺎم وي ﻧﺎﻣﯿﺪه‬‫ﺷـﺪ و در زﻣﺎن ﺳـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳـﻌﯿﺪ و ﺗﻮﺳﻂ اﯾﺸﺎن ﺑﻪ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﮔﺮﭼﻪ از ﻧﻈﺮ ﮐّﻤﯽ داراي ﻧﻈﺎﯾﺮ ﻓﺮاوان‬‫اﺳﺖ اّﻣﺎ از ﻧﻈﺮ ﮐﯿﻔﯽ و ﺑﻪ ﺟﻬﺖ وﺟﻮد ﻧﺴﺨﻪﻫﺎي ﻧﺎدر ﮐﻢﻧﻈﯿﺮ اﺳﺖ‪.‬‬‫ﮐﺘﺎب ﺗﺤﻔﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﯾﻪ‬‫ﻣﻌﺮﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﺗﺤﻔﻪ‬‫در ﻧﯿﻤﻪ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺳﺪه ﺳـﯿﺰدﻫﻢ ﻫﺠﺮي ﮐﻪ ﻧﯿﺮوﻫﺎي اﺳـﺘﻌﻤﺎر ﺑﻪوﯾﮋه اﻧﮕﻠﯿﺲ و ﻓﺮاﻧﺴﻪ ﭼﺸﻢ ﻃﻤﻊ ﺑﻪ ﺳـﺮزﻣﯿﻦ ﭘﻬﻨﺎور ﻫﻨﺪوﺳـﺘﺎن دوﺧﺘﻪ‬‫ﺑﻮدﻧـﺪ و ﺑﯽﮔﻤﺎن اﺳـﻼم ﺳـّﺪ ﺑﺰرﮔﯽ در ﺑﺮاﺑﺮ آﻧﺎن ﺑﻪ ﺣﺴﺎب ﻣﯽآﻣﺪ ﯾﮑﯽ از ﻋﺎﻟﻤﺎن اﻫﻞ ﺗﺴـﻨﻦ ﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﻧﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ دﻫﻠﻮي ﮐﻪ ﺑﻪ»‬‫ﺳﺮاج اﻟﻬﻨﺪ«‬‫ﺷﻬﺮت داﺷﺖ و ﺑﺎ ‪ 31‬واﺳـﻄﻪ ﻧﺴـﺒﺶ ﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻄﺎب ﺧﻠﯿﻔﻪ دوم ﻣﯽرﺳـﯿﺪ و ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت او را ﺑﺎ ﻋﻨﻮان ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﺧﻄﺎب ﻣﯽﮐﻨﺪ‬‫ﮐﺘﺎﺑﯽ را در رّد اﻋﺘﻘﺎدات و آراء ﺷﯿﻌﻪ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺷﯿﻌﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﯾﻪ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮐﺮد و آن را» ﺗﺤﻔﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﯾﻪ« ﻧﺎﻣﯿﺪ‪.‬‬‫وي در اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﺑﺪون ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﺼﺎﻟﺢ دﻧﯿﺎي اﺳـﻼم و واﻗﻌﯿﺘﻬﺎي ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﻼﻣﯽ و ﺑﺪون ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺣﺪود و ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻢ ﺣﺪﯾﺚ و ﺑﺪون‬‫در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺟﺎﯾﮕﺎه ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ) ص( و ﺧﺎﻧـﺪان ﭘﺎﮐﺶ ﻋﻘﺎﯾﺪ‪ ،‬اﺻﻮل‪ ،‬ﻓﺮوع‪ ،‬اﺧﻼق و ﺳﺎﯾﺮ آداب و اﻋﻤﺎل ﺷـﯿﻌﻪ را ﺑﺪون رﻋﺎﯾﺖ آداب‬‫ﻣﻨﺎﻇﺮه و اﻣﺎﻧﺖداري در ﻧﻘﻞ ﺣﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻫﺪف ﺗﻬﻤﺖﻫﺎ و اﻓﺘﺮاآت ﺧﻮد ﻗﺮار داده اﺳﺖ‪.‬‬‫اﻟﺒﺘﻪ ﻋﻼﻣﻪ دﻫﻠﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻨﺎﯾﺖ أﺣﻤﺪ ﺧﺎن ﮐﺸـﻤﯿﺮي در ﮐﺘﺎب اﻟﻨﺰﻫﮥ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮﯾﻪ ﮐﻪ در رّد ﺗﺤﻔﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ‪ ،‬ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮده اﺳﺖ ﮐﻪ‬‫اﯾﻦ ﮐﺘـﺎب در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺳـﺮﻗﺘﯽ از ﮐﺘﺎب ﺻﻮاﻗﻊ ﻣﻮﺑﻘﻪ ﺧﻮاﺟﻪ ﻧﺼـﺮ اﷲ ﮐﺎﺑﻠﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ دﻫﻠﻮي آن را ﺑﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮاﺗﯽ ﺑﻪ ﻓﺎرﺳـﯽ‬‫ﺑﺮﮔﺮداﻧﺪه اﺳﺖ ‪ .4‬وي در ﭼﺎپ اول اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺗﺮس از‬‫) ‪ (1‬ﺷﺎﯾﺪ ﻫﻤﺎن اﻟﺮﺣﻠﮥ اﻟﻤﮑﯿﮥ و اﻟﺴﻮاﻧﺢ اﻟﺴﻔﺮﯾﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﺮ رﺿﺎ ﮐﺤﺎﻟﻪ آن را ذﮐﺮ ﮐﺮده اﺳﺖ‪.‬‬‫) ‪ (2‬ﺷﺎﯾﺪ ﻫﻤﺎن ﮐﺘﺎب ﮐﺸﻒ اﻟﻤﻌﻀﻼت ﺑﺎﺷﺪ‬‫) ‪ (3‬اﯾﻦ ﮐﺘﺎب را ﻣﺆﻟﻒ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﯾﮑﯽ از آﺛﺎر ﻗﻠﻤﯽاش در ﻣﺠّﻠﺪ ﻣﺪﻧﯿﮥ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺒﻘﺎت ﯾﺎد ﮐﺮده اﺳﺖ‪.‬‬‫) ‪ .(4‬اﻟﺒﺘﻪ ﺧﻮد ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت ﻧﯿﺰ در ﭼﻨـﺪﯾﻦ ﻣﻮرد ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ اﺷﺎره ﻧﻤﻮده اﺳﺖ‪ .‬از ﺟﻤﻠﻪ در ﺑﺤﺚ ﺣـﺪﯾﺚ ﻏﺪﯾﺮ در ذﯾﻞ ﺗﺼـﺮﯾﺢ‬‫ذﻫـﺒﯽ ﺑﻪ ﺗﻮاﺗﺮ ﺣـﺪﯾﺚ ﻏـﺪﯾﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﯽﮔﻮﯾـﺪ‪ »:‬و ﻧﺼـﺮ اﷲ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺷـﻔﯿﻊ ﮐـﺎﺑﻠﯽ ﮐﻪ ﭘﯿﺮ و ﻣﺮﺷـﺪ ﻣﺨـﺎﻃﺐ اﺳﺖ و ﺑﻀـﺎﻋﺖ‬‫ﻣﺰﺟـﺎﺗﺶ ﻣﺴـﺮوق از اﻓـﺎدات او ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ در) ﺻﻮاﻗﻊ( او را ﺑﻪ ﺷـﯿﺦ ﻋﻼـﻣﻪ و اﻣـﺎم اﻫـﻞ ﺣـﺪﯾﺚ وﺻﻒ ﻣﯽﮐﻨـﺪ و اﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﻗﻮل او‬‫ﻣﯽﻧﻤﺎﯾـﺪ و ﺧﻮد ﻣﺨـﺎﻃﺐ) ﺻـﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ( ﺑﺘﻘﻠﯿـﺪش در اﯾﻦ ﺑﺎب ﺧﺎص ﻫﻢ در اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﯾﻌﻨﯽ) ﺗﺤﻔﻪ( او را ﺑﺎﻣﺎم اﻫﻞ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻠﻘﺐ‬‫ﻣﯽﺳﺎزد و اﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﮐﻼﻣﺶ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ‪ .‬ﺣﺎﮐﻢ ﺷـﯿﻌﯽ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﻪ ﻧﺎم ﻧﻮاب ﻧﺠﻒ ﺧﺎن اﺳﻢ ﺧﻮد را ﻣﺨﻔﯽ ﮐﺮد و ﻣﺆﻟﻒ ﮐﺘﺎب را» ﻏﻼم‬‫ﺣﻠﯿﻢ«‪ -‬ﮐﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺳﺎل ﺗﻮﻟّﺪ وي ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺣﺮوف أﺑﺠﺪ ﺑﻮد‪ -‬ﻧﺎﻣﯿﺪ اّﻣﺎ در ﭼﺎپ ﺑﻌﺪي ﺑﻪ ﻧﺎم ﺧﻮد وي ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ‪.‬‬‫در ﺳﺎل ‪ 1227‬ه‪ .‬ق ﺷﺨﺼـﯽ ﺑﻪ ﻧﺎم ﻏﻼم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﺳـﻠﻤﯽ در ﺷـﻬﺮ» ﻣﺪارس« ﻫﻨﺪوﺳـﺘﺎن ﮐﺘﺎب» ﺗﺤﻔﻪ« را از ﻓﺎرﺳـﯽ ﺑﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 21‬از ‪425‬‬‫ﻋﺮﺑﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐﺮد و در ﺳﺎل ‪ 1300‬ه‪ .‬ق ﻣﺤﻤﻮد ﺷـﮑﺮي آﻟﻮﺳـﯽ در ﺑﻐﺪاد ﺑﻪ اﺧﺘﺼﺎر ﻧﺴﺨﻪ ﻋﺮﺑﯽ آن ﭘﺮداﺧﺖ و آن را اﻟﻤﻨﺤﮥ اﻹﻟﻬﯿﮥ‬‫ﻧﺎﻣﯿﺪ و در ﻣﻘﺪﻣﻪاش آن را ﺑﻪ ﺳـﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺧﺎن ﺗﻘﺪﯾﻢ ﮐﺮد‪ .‬وﻟﯽ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺮﺧﯽ ﻣﺤﺪودﯾﺘﻬﺎي ﺳﯿﺎﺳـﯽ و ﮐﻢ ﺑﻮدن وﺳـﯿﻠﻪ ﻃﺒﻊ‬‫از ﭼـﺎپ و اﻧﺘﺸـﺎر آن در ﻋﺮاق ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي ﺷـﺪ‪ .‬ﻟـﺬا در ﻫﻨﺪوﺳـﺘﺎن و ﺷـﻬﺮ ﺑﻤﺒﺌﯽ ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﻧﻔﻮذ اﺟـﺎﻧﺐ ﺑﻮده و ﻧﺴـﺒﺖ ﺑﻪ ﻧﺸـﺮ اﯾﻨﮕﻮﻧﻪ‬‫ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻣﺴﺎﻋﯽ ﺑﺴـﯿﺎر ﻣﺒـﺬول ﻣﯽﺷـﺪ ﻣﻨﺘﺸـﺮ ﮔﺮدﯾـﺪ و ﭘﺲ از ﻣـّﺪﺗﯽ ﻣﺠـّﺪدا در ﻣﺼـﺮ ﭼﺎپ ﺷـﺪ و ﺑﻌـﺪ از آن ﺑﻪ زﺑﺎن اردو در ﻻﻫﻮر‬‫ﭘﺎﮐﺴـﺘﺎن ﺑﻪ ﻃﺒﻊ رﺳـﯿﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣـﺎل ﮐﺘﺎب ﺗﺤﻔﻪ ﺑﺎ ﺗﺤّﻮﻻت و اﻧﺘﺸﺎر ﻣﺘﻌـّﺪد‪ ،‬در اﯾﺠﺎد اﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ ﻣﺴـﻠﻤﯿﻦ و ﺗﯿﺮه ﺳﺎﺧﺘﻦ رواﺑﻂ ﻓﺮق‬‫اﺳﻼﻣﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﺪﯾﮕﺮ و ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺣّﺲ ﺑﺪﺑﯿﻨﯽ و ﻋﺼﺒّﯿﺖ أﻫﻞ ﺳّﻨﺖ ﺑﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﺷﯿﻌﯿﺎن ﺗﺄﺛﯿﺮ زﯾﺎدي ﮔﺬاﺷﺖ‪ .‬اّﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﺼﺪاق ﻋﺪو ﺷﻮد‬‫ﺳﺒﺐ ﺧﯿﺮ اﮔﺮ ﺧﺪا ﺧﻮاﻫﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﺳـﺒﺐ ﺷﺪ ﺗﺎ ﻋّﺪه زﯾﺎدي از ﻋﻠﻤﺎء و ﻣﺘﮑﻠﻤﯿﻦ ﺷـﯿﻌﻪ اﺣﺴﺎس وﻇﯿﻔﻪ ﮐﺮده و ﺑﻪ ﻣﯿﺪان ﺑﯿﺎﯾﻨﺪ‬‫و ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ و زﺑﺎن ﻋﻠﻤﯽ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﻘﻮﯾﺖ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻋﻘﺎﯾﺪ و ﻣﺬﻫﺐ ﺷـﯿﻌﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﺸـﺮي ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺘﺎب ﮔﺮاﻧﺴـﻨﮓ ﻋﺒﻘﺎت اﻷﻧﻮار در اﯾﻦ‬‫ﻣﯿﺎن ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺗﺘﺒﻊ ﻓﺮاوان و زﺣﻤﺎت ﻃﺎﻗﺖﻓﺮﺳﺎي ﻣﺆﻟﻒ آن از درﺧﺸﺶ ﺑﯿﺸﺘﺮي ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ‪.‬‬‫ﻧﺴـﺨﻪاي ﮐﻪ از ﺗﺤﻔﻪ ﻫﻢاﮐﻨﻮن ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﭼـﺎپ دﻫﻠﯽ در ﺳـﺎل ‪ 1271‬ه‪ .‬ق اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﺒﻊ ﺣﺴـﻨﯽ ﺑﻪ اﻫﺘﻤﺎم ﺷـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﺣﺴﻦ آن را در ‪ 776‬ﺻﻔﺤﻪ ﺑﻪ ﻗﻄﻊ وزﯾﺮي ﺑﻪ ﭼﺎپ رﺳﺎﻧﯿﺪه اﺳﺖ‪ .‬در اﯾﻦ ﭼﺎپ ﻧﺎم ﻣﺆﻟﻒ ﺑﻪ ﻃﻮر ﮐﺎﻣﻞ ذﮐﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫ﻣﺤﺘﻮاي ﺗﺤﻔﻪ‪:‬‬‫ﮐﺘﺎب ﺗﺤﻔﻪ ﺑﻪ زﺑﺎن ﻓﺎرﺳـﯽ و در رّد ﺷـﯿﻌﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﺆﻟﻒ اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﮔﺮﭼﻪ در ﻣﻘـﺪﻣﻪ و در ﻣﺘﻦ ﮐﺘﺎب ﺧﻮد را ﻣﻠﺘﺰم داﻧﺴـﺘﻪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ‬‫ﻣﺴّﻠﻤﺎت ﺧﻮد ﺷﯿﻌﻪ اﺳﺘﻨﺎد ﮐﻨﺪ و ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮد را از ﻣﺪارك ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﮐﻨﺪ وﻟﯽ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﻪ اﯾﻦ اﻟﺘﺰام ﻋﻤﻞ ﮐﺮده و ﮐﺘﺎب ﺧﻮد را ﻣﻤﻠّﻮ از‬‫اﻓﺘﺮاآت و ﺗﻬﻤﺖﻫﺎ ﺑﻪ ﺷﯿﻌﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬‫دﻫﻠﻮي در ﺑﺨﺶ ﻫﻔﺘﻢ ﮐﺘﺎب ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮد را در دو ﺑﺨﺶ آورده اﺳﺖ‪:‬‬‫ﺑﺨﺶ اول‪ :‬آﯾﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﺷﯿﻌﻪ ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ) ع( اﺳﺘﻨﺎد ﻣﯽﮐﻨﺪ‬‫در اﯾﻦ ﺑﺨﺶ وي ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ‪ 6‬آﯾﻪ اﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮده اﺳﺖ‪.‬‬‫ﺑﺨﺶ دوم‪ :‬اﺣـﺎدﯾﺜﯽ ﮐﻪ ﺷـﯿﻌﻪ در راﺳـﺘﺎي اﺛﺒـﺎت وﻻـﯾﺖ و اﻣﺎﻣﺖ رواﯾﺖ ﻣﯽﮐﻨـﺪ‪ .‬در اﯾﻦ ﺑﺨﺶ ﻧﯿﺰ ﻓﻘﻂ ‪ 12‬رواﯾـﺖ را ﻣﻄﺮح ﮐﺮده‬‫اﺳﺖ‪.‬‬‫و در ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺴﺘﻨﺪات ﺷﯿﻌﻪ را ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ‪ 6‬آﯾﻪ و ‪ 12‬رواﯾﺖ ﻧﻤﻮده و ادﻟّﻪ و اﺳﺎﻧﯿﺪ آﻧﻬﺎ را ﻣﺨﺪوش داﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬‫ﻓﻬﺮﺳﺖ أﺑﻮاب ﺗﺤﻔﻪ‪:‬‬‫‪ -1‬در ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺣﺪوث ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺸﯿﻊ و اﻧﺸﻌﺎب آن ﺑﻪ ﻓﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ‬‫‪ -2‬در ﻣﮑﺎﺋﺪ ﺷﯿﻌﻪ و ﻃﺮق اﺿﻼل و ﺗﻠﺒﯿﺲ‬‫‪ -3‬در ذﮐﺮ أﺳﻼف ﺷﯿﻌﻪ و ﻋﻠﻤﺎء و ﮐﺘﺐ اﯾﺸﺎن‬‫‪ -4‬در اﺣﻮال أﺧﺒﺎر ﺷﯿﻌﻪ و ذﮐﺮ رواة آﻧﻬﺎ‬‫‪ -5‬در اﻟﻬﯿﺎت‬‫‪ -6‬در ﻧﺒّﻮت و اﯾﻤﺎن اﻧﺒﯿﺎء) ع(‬‫‪ -7‬در اﻣﺎﻣﺖ‬‫‪ -8‬در ﻣﻌﺎد و ﺑﯿﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺷﯿﻌﻪ ﺑﺎ ﺛﻘﻠﯿﻦ‬‫‪ -9‬در ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﻬﯿﻪ ﮐﻪ ﺷﯿﻌﻪ در آن ﺧﻼف ﺛﻘﻠﯿﻦ ﻋﻤﻞ ﮐﺮده اﺳﺖ‬‫‪ -10‬در ﻣﻄﺎﻋﻦ ﺧﻠﻔﺎء ﺛﻼﺛﻪ و أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و دﯾﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ‬‫‪ -11‬در ﺧﻮاص ﻣﺬﻫﺐ ﺷﯿﻌﻪ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ‪ 3‬ﻓﺼﻞ) اوﻫﺎم‪ -‬ﺗﻌﺼﺒﺎت‪ -‬ﻫﻔﻮات(‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 22‬از ‪425‬‬‫‪ -12‬در ﺗﻮّﻻ و ﺗﺒّﺮي) ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﻣﻘّﺪﻣﺎت ﻋﺸﺮه(‬‫ﭘﺲ از آﻧﮑﻪ ﮐﺘﺎب ﺗﺤﻔﻪ ﻧﻮﺷـﺘﻪ و ﻣﻨﺘﺸـﺮ ﺷﺪ‪ ،‬آﺛﺎر ﻣﺘﻌّﺪدي از ﻋﻠﻤﺎء ﺷﯿﻌﻪ در ﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻋﺮاق و اﯾﺮان در اﺑﻄﺎل و ﻧﻘﺾ آن ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ‬‫ﺑﻌﻀﯽ ﺑﻪ رّد ﺳﺮاﺳﺮ اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﭘﺮداﺧﺘﻪ و ﺑﺮﺧﯽ ﯾﮏ ﺑﺎب از آن را ﻣﻮرد ﺑﺮرﺳﯽ و ﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﯽ ﻗﺮار داده اﺳﺖ‪.‬‬‫رّدﯾﻪ ﻫﺎي ﺗﺤﻔﻪ‬‫آﻧﭽﻪ ﮐﻪ در رّد ﻫﻤﻪ اﺑﻮاب ﺗﺤﻔﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪:‬‬‫‪ -1‬اﻟﻨﺰﻫﮥ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮﯾﮥ ﻓﯽ اﻟﺮّد ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺤﻔﮥ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮﯾﻪ‬‫در دوازده دﻓﺘﺮ‪ ،‬و ﻫﺮ دﻓﺘﺮ وﯾﮋه ﯾﮏ ﺑﺎب از اﺻﻞ ﮐﺘﺎب‪ ،‬اﺛﺮ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻨﺎﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺧﺎن ﮐﺸﻤﯿﺮي دﻫﻠﻮي) م ‪ 1235‬ه‪ .‬ق(‬‫اﻟﺒﺘﻪ ‪ 5‬دﻓﺘﺮ از آن ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ اﻟﺤﺠﺐ آن را دﯾﺪه از ﺑﻘﯿﻪ ﻣﺸﻬﻮرﺗﺮ ﺑﻮده و در ﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﺳﺎل ‪ 1255‬ه‪ .‬ق ﺑﻪ ﭼﺎپ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ‬‫ﻋﺒﺎرﺗﻨـﺪ از ﺟﻮاﺑﯿﻪﻫـﺎي وي ﺑﻪ ﺑﺎﺑﻬـﺎي ﯾﮑﻢ‪ ،‬ﺳﻮم‪ ،‬ﭼﻬﺎرم‪ ،‬ﭘﻨﺠﻢ و ﻧﻬﻢ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ در ﭘﺎﺳـﺦ اﻋﺘﺮاض ﻫﺸـﺘﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﻧﺎم»‬‫ﺟﻮاب اﻟﮑﯿﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ« ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﺴﺢ اﺳﺖ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﮐﺮده اﺳﺖ‪.‬‬‫و ﻧﯿﺰ ﻧﺴـﺨﻪ ﺧﻄﯽ دﻓﺘﺮ ﻫﻔﺘﻢ آن در ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻧﺎﺻـﺮﯾﻪ ﻟﮑﻬﻨﻮ و ﻧﺴﺨﻪ ﺧﻄﯽ دﻓﺘﺮ ﻫﺸﺘﻢ آن در ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮراي اﺳﻼﻣﯽ ﺗﻬﺮان ﻧﮕﻬﺪاري‬‫ﻣﯽﺷﻮد‪.‬‬‫‪ -2‬ﺳـﯿﻒ اﷲ اﻟﻤﺴـﻠﻮل ﻋﻠﯽ ﻣﺨّﺮﺑﯽ دﯾﻦ اﻟﺮﺳﻮل) ﻧﺎﻣﯿﺪه ﺷﺪه ﺑﻪ( اﻟﺼﺎرم اﻟﺘﺒﺎر ﻟﻘّﺪ اﻟﻔّﺠﺎر و ﻗّﻂ اﻻﺷﺮار در ﺷﺶ دﻓﺘﺮ ﺗﺄﻟﯿﻒ اﺑﻮ اﺣﻤﺪ‬‫ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﯽ ﻧﯿﺸﺎﺑﻮري اﮐﺒﺮآﺑﺎدي) ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪه در ﺳﺎل ‪ .1232‬ق(‬‫ﻓﺎرﺳـﯽ و در رّد ﺑﺮ ﺗﻤﺎم ﺗﺤﻔﻪ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺷـﺪه اﺳﺖ ﺑـﺪﯾﻨﺼﻮرت ﮐﻪ ﻋﺒﺎرات ﺗﺤﻔﻪ را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان» ﻣﺘﻦ« و ﮐﻼم ﺧﻮد در رّد آن را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان»‬‫ﺷﺮح« آورده اﺳﺖ‪.‬‬‫‪ -3‬ﺗﺠﻬﯿﺰ اﻟﺠﯿﺶ ﻟﮑﺴﺮ ﺻﻨﻤﯽ ﻗﺮﯾﺶ‪ :‬اﺛﺮ ﻣﻮﻟﻮي ﺣﺴﻦ ﺑﻦ اﻣﺎن اﷲ دﻫﻠﻮي ﻋﻈﯿﻢ آﺑﺎدي) م ‪ 1260‬ه‪ .‬ق(‬‫ﻧﺴﺨﻪ ﺧﻄﯽ آن در ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ آﯾﺖ اﷲ ﻣﺮﻋﺸﯽ ﻧﺠﻔﯽ ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ‪.‬‬‫آﻧﭽﻪ ﮐﻪ در رّد ﯾﮏ ﺑﺎب از اﺑﻮاب ﺗﺤﻔﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪:‬‬‫ﺑﺎب اول‪ :‬ﺑﺮرﺳﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺸﯿﻊ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺳـﯿﻒ ﻧﺎﺻـﺮي‪ :‬اﯾﻦ ﮐﺘـﺎب اﺛﺮ ﺳـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻗﻠﯽ ﮐﻨﺘـﻮري ﭘـﺪر ﺑﺰرﮔﻮار ﺻـﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘـﺎت ﺑﻮده و در رّد ﺑـﺎب اول ﺗﺤﻔﻪ ﮐﻪ ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ‬‫ﺣﺪوث ﻣﺬﻫﺐ ﺷﯿﻌﻪ اﺳﺖ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻓﺎﺿﻞ رﺷﯿﺪ ﺧﺎن ﺷﺎﮔﺮد ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ‪ ،‬در رّد اﯾﻦ ﮐﺘﺎب‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﮐﻮﭼﮑﯽ را ﻧﻮﺷﺖ ﮐﻪ‬‫ﻣﺘﻘﺎﺑﻼ ﻋﻼﻣﻪ ﮐﻨﺘﻮري ﮐﺘﺎب اﻷﺟﻮﺑﮥ اﻟﻔﺎﺧﺮة ﻓﯽ اﻟﺮّد ﻋﻠﯽ اﻷﺷﺎﻋﺮة را ﻧﻮﺷﺖ و ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻔّﺼﻠﯽ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ وي داد‪.‬‬‫ﺑﺎب دوم‪ :‬در ﻣﮑﺎﯾﺪ و ﺣﯿﻠﻪﻫﺎي ﺷﯿﻌﯿﺎن‪:‬‬‫‪ -2‬ﺗﻘﻠﯿﺐ اﻟﻤﮑﺎﺋﺪ‪ :‬اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﻧﯿﺰ اﺛﺮ ﻋّﻼﻣﻪ ﮐﻨﺘﻮري اﺳﺖ ﮐﻪ در ﮐﻠﮑﺘﻪ) ‪ .1262‬ق( ﭼﺎپ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫ﺑﺎب ﺳﻮم‪ :‬در اﺣﻮال اﺳﻼف و ﮔﺬﺷﺘﮕﺎن ﺷﯿﻌﻪ‪:‬‬‫ﯾﮑﯽ از دﻓﺘﺮﻫﺎي ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﻨﺰﻫﮥ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮﯾﮥ ﺑﻪ رّد اﯾﻦ ﺑﺨﺶ ﺗﻌﻠّﻖ دارد ﮐﻪ در ﺳﺎل ‪ 1255‬ه‪ .‬ق در ﻫﻨﺪ ﭼﺎپ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫ﺑﺎب ﭼﻬﺎرم‪ :‬در ﮔﻮﻧﻪﻫﺎي اﺧﺒﺎر ﺷﯿﻌﻪ و رﺟﺎل آن‪:‬‬‫‪ -1‬ﻫﺪاﯾﮥ اﻟﻌﺰﯾﺰ‪ :‬اﺛﺮ ﻣﻮﻟﻮي ﺧﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻨﺪي إﻟﻪآﺑﺎدي) ﺑﻪ زﺑﺎن ﻓﺎرﺳﯽ( ﭼﺎپ ﻫﻨﺪ‬‫ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﯾﮑﯽ از ﻣﺠﻠّﺪات ﭼﺎﭘﯽ اﻟﻨﺰﻫﮥ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮﯾﻪ ﻧﯿﺰ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ رّد ﻫﻤﯿﻦ ﺑﺎب اﺳﺖ‪.‬‬‫ﺑﺎب ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬اﻟﻬّﯿﺎت‬‫‪ -1‬اﻟﺼﻮارم اﻹﻟﻬﯿﺎت ﻓﯽ ﻗﻄﻊ ﺷـﺒﻬﺎت ﻋﺎﺑﺪي اﻟﻌﺰي و اﻟﻼت‪ :‬اﺛﺮ ﻋّﻼﻣﻪ ﺳـﯿﺪ دﻟﺪار ﻋﻠﯽ ﻧﻘﻮي ﻧﺼﯿﺮآﺑﺎدي ﮐﻪ در ﺳﺎل ‪ 1215‬ه‪ .‬ق در‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 23‬از ‪425‬‬‫ﮐﻠﮑﺘﻪ ﺑﻪ ﭼﺎپ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ‪ ).‬ﻓﺎرﺳﯽ(‬‫دﻓﺘﺮ ﭘﻨﺠﻢ اﻟﻨﺰﻫﮥ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮﯾﻪ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ اﯾﻦ ﺑﺎب اﺧﺘﺼﺎص دارد‪.‬‬‫ﺑﺎب ﺷﺸﻢ‪ :‬در ﭘﯿﺎﻣﺒﺮي‬‫‪ -1‬ﺣﺴﺎم اﻻﺳﻼم و ﺳﻬﺎم اﻟﻤﻼم‪ ،‬اﺛﺮ ﻋّﻼﻣﻪ ﺳﯿﺪ دﻟﺪار ﻋﻠﯽ ﻧﻘﻮي ﻧﺼﯿﺮآﺑﺎدي ﮐﻪ در ﺳﺎل ‪ 1215‬ه‪ .‬ق ﭼﺎپ ﺳﻨﮕﯽ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫ﺑﺎب ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬در اﻣﺎﻣﺖ‬‫در رّد اﯾﻦ ﺑﺎب ﮐﻪ ﺟﻨﺠﺎﻟﯽﺗﺮﯾﻦ ﻗﺴﻤﺖ از ﮐﺘﺎب ﺗﺤﻔﻪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣﯽرود آﺛﺎر ﮔﺮاﻧﺒﻬﺎﯾﯽ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﮔﺮدﯾﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫‪ -1‬ﺧﺎﺗﻤﮥ اﻟﺼﻮارم‪ :‬اﺛﺮ ﻋﻼﻣﻪ ﺳﯿﺪ دﻟﺪار ﻋﻠﯽ ﻧﻘﻮي ﻧﺼﯿﺮآﺑﺎدي‬‫‪ -2‬اﻟﺒﻮارق اﻟﻤﻮﺑﻘﻪ‪ :‬اﺛﺮ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮزﻧﺪ ﺳﯿﺪ دﻟﺪار ﻋﻠﯽ ﻧﻘﻮي ﻧﺼﯿﺮآﺑﺎدي) ﺑﻪ زﺑﺎن ﻓﺎرﺳﯽ(‬‫‪ -3‬اﻻﻣﺎﻣﮥ‪ :‬اﺛﺮ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮزﻧﺪ ﺳﯿﺪ دﻟﺪار ﻋﻠﯽ ﻧﻘﻮي ﻧﺼﯿﺮآﺑﺎدي) ﺑﻪ زﺑﺎن ﻋﺮﺑﯽ(‬‫‪ -4‬ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ‪ :‬اﺛﺮ اﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن ﻣﻮﺳﻮي ﺑﻨﺎرﺳـﯽ‪ ،‬ﮐﻪ در ﺑﺎب ﻧﻬﻢ آن ﺑﻪ ﺑﺮرﺳـﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﺰاﻋﯽ ﻓﻘﻬﯽ ﻫﻤﭽﻮن ﻣﺴﺢ ﭘﺎﻫﺎ در وﺿﻮ‬‫و ﺣّﻠﯿﺖ ﻧﮑﺎح ﻣﻮّﻗﺖ ﭘﺮداﺧﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬اﯾﺸﺎن ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﯾﻦ ﮐﺘﺎب را ﺑﺎ ﻧﺎم ﻣﻬﺠﮥ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬‫‪ -5‬ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺴﻌﺎدة‪ :‬اﺛﺮ ﻋّﻼﻣﻪ ﮐﻨﺘﻮري ﭘﺪر ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت‪.‬‬‫‪ -6‬اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﻌﺒﻘﺮﯾـﮥ‪ :‬اﺛﺮ ﻋﻼﻣﻪ ﺳـﯿﺪ ﻣﻔﺘﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺒﺎس ﺷﻮﺷﺘﺮي اﺳـﺘﺎد ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت ﺑﻪ زﺑﺎن ﻓﺎرﺳـﯽ ﮐﻪ در ﻫﻨـﺪ ﺑﻪ ﭼﺎپ رﺳـﯿﺪه‬‫اﺳﺖ‪ .‬اﯾﺸﺎن در اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﺷﺒﻬﺎت ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻏﯿﺒﺖ ﺣﻀﺮت وﻟﯽ ﻋﺼﺮ) ﻋﺞ( را ﺑﻪ ﺧﻮﺑﯽ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬‫ﺑﺎب ﻫﺸﺘﻢ‪ :‬در آﺧﺮت‬‫‪ -1‬اﺣﯿﺎء اﻟﺴﻨﮥ و اﻣﺎﺗﮥ اﻟﺒﺪﻋﮥ ﺑﻄﻌﻦ اﻷﺳّﻨﮥ‪ :‬اﺛﺮ ﻋّﻼﻣﻪ دﻟﺪار ﻋﻠﯽ ﻧﻘﻮي ﮐﻪ در ﺳﺎل ‪ 1281‬ه‪ .‬ق در ﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﭼﺎپ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫دﻓﺘﺮ ﻫﺸﺘﻢ اﻟﻨﺰﻫﻪ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺸﻤﯿﺮي ﻧﯿﺰ در ﺧﺼﻮص رّد اﯾﻦ ﺑﺎب اﺳﺖ‪ ).‬ﻓﺎرﺳﯽ(‬‫ﺑﺎب ﻧﻬﻢ‪ :‬در ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺧﺘﻼﻓﯽ ﻓﻘﻪ‪:‬‬‫‪ -1‬دﻓﺘﺮ ﻧﻬﻢ از اﻟﻨﺰﻫﮥ ﮐﻪ در ﺳﺎل ‪ 1255‬ه‪ .‬ق در ﻫﻨﺪ ﭼﺎپ ﺷﺪه در ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺷﺒﻬﺎت و ﺣّﻞ ﻣﺸﮑﻼت اﯾﻦ ﺑﺎب اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻮﻟﻮي اﻓﺮاد ﻋﻠﯽ‬‫ﮐﺎﻟﭙﻮي ﺳـّﻨﯽ ﮐﺘﺎب رﺟﻮم اﻟﺸـﯿﺎﻃﯿﻦ را در رّد اﯾﻦ دﻓﺘﺮ از ﻧﺰﻫﻪ ﻧﻮﺷـﺘﻪ و در ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺟﻌﻔﺮ اﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن ﻣﻮﺳﻮي ﺑﻨﺎرﺳﯽ ﺷﺎﮔﺮ ﺻﺎﺣﺐ‬‫ﻧﺰﻫﻪ ﻫﻢ ﺑﺎ ﮐﺘﺎب ﻣﻌﯿﻦ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ ﺑﻪ اﺑﻄﺎل و اﺳﮑﺎت وي ﭘﺮداﺧﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬‫‪ -2‬ﺻﺎﺣﺐ ﻟا ﻨﺰﻫﮥ ﮐﺘﺎب دﯾﮕﺮي در ﻧﻘﺾ ﮐﯿﺪ ﻫﺸـﺘﻢ از اﯾﻦ ﺑﺎب در ﻣﻮﺿﻮع ﻧﮑﺎح ﻣﻮﻗّﺖ و ﻣﺴﺢ ﭘﺎﻫﺎ در وﺿﻮ دارد ﮐﻪ ﻧﺴـﺨﻪ ﺧﻄﯽ‬‫آن در ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻧﺎﺻﺮﯾﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬‫‪ -3‬ﮐﺘﺎب ﮐﺸﻒ اﻟﺸـﺒﻬﻪ ﻋﻦ ﺣّﻠﯿـﮥ اﻟﻤﺘﻌﮥ اﺛﺮ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﮐﺮﻣﺎﻧﺸﺎﻫﯽ ﮐﻪ در ﭘﺎﺳﺦ اﯾﻦ ﺑﺨﺶ از ﻫﻤﯿﻦ ﺑﺎب ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺷﺪه و در‬‫ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﻮزه ﻣّﻠﯽ ﮐﺮاﭼﯽ ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ‪.‬‬‫ﺑﺎب دﻫﻢ‪ :‬در ﻣﻄﺎﻋﻦ‬‫‪ -1‬ﺗﺸـﯿﯿﺪ اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ و ﮐﺸﻒ اﻟﻀـﻐﺎﺋﻦ اﺛﺮ ﻋّﻼﻣﻪ ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻠﯽ ﮐﻨﺘﻮري ﮐﻪ در دو دﻓﺘﺮ ﺑﺰرگ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه و ﺑﺨﺶ ﻣﻌﻈﻤﯽ از آن در‬‫ﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﺳﺎل ‪ 1283‬ه‪ .‬ق ﭼﺎپ ﺳﻨﮕﯽ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ ).‬ﻣﻄﺒﻌﻪ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ(‬‫‪ -2‬ﺗﮑﺴﯿﺮ اﻟﺼﻨﻤﯿﻦ‪ :‬اﺛﺮ اﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن ﻫﻨﺪي‪ ).‬ﻓﺎرﺳﯽ(‬‫‪ -3‬ﻃﻌﻦ اﻟﺮﻣﺎح‪ :‬اﺛﺮ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء دﻟﺪار ﻋﻠﯽ ﻧﻘﻮي در رّد ﺑﺨﺸﯽ از اﯾﻦ ﺑﺎب ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ داﺳﺘﺎن ﻓﺪك و ﺳﻮزاﻧﺪن ﺧﺎﻧﻪ ﺣﻀﺮت ﻓﺎﻃﻤﻪ‬‫ﺳﻼم اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﮐﻪ در ﺳﺎل ‪ 1308‬ه‪ .‬ق در ﻫﻨﺪ ﭼﺎپ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫در رّد اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﺗﻮﺳﻂ ﺷﯿﺦ ﺣﯿﺪر ﻋﻠﯽ ﻓﯿﺾآﺑﺎدي ﺳّﻨﯽ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﻧﺎم ﻧﻘﺾ اﻟّﺮﻣﺎح ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫ﺑﺎب ﯾﺎزدﻫﻢ‪ :‬در اوﻫﺎم و ﺗﻌﺼﺒﺎت ﺷﯿﻌﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 24‬از ‪425‬‬‫‪ -1‬ﻣﺼﺎرع اﻷﻓﻬﺎم ﻟﻘﻠﻊ اﻷوﻫﺎم‪ :‬اﺛﺮ ﻋﻼﻣﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻠﯽ ﮐﻨﺘﻮري) ﭼﺎپ ﻫﻨﺪ ﺑﺎب دوازدﻫﻢ‪ :‬در ﺗﻮﻟﯽ و ﺗﺒّﺮي و دﯾﮕﺮ ﻋﻘﺎﯾﺪ ﺷﯿﻌﻪ‬‫‪ -1‬ذو اﻟﻔﻘﺎر‪ :‬اﺛﺮ ﻋﻼﻣﻪ دﻟـﺪار ﻋﻠﯽ ﻧﻘﻮي) ﻓﺎرﺳـﯽ( و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ در ﭘﺎﺳـﺦ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎي ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ در ﻣﺒﺤﺚ ﻏﯿﺒﺖ اﻣﺎم زﻣﺎن) ﻋـﺞ( از‬‫ﺑﺎب ﻫﻔﺘﻢ‬‫ﮐﺘﺎﺑﻬﺎي دﯾﮕﺮي ﮐﻪ در رّد ﻗﺴﻤﺘﯽ از ﺗﺤﻔﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺻﻮارم اﻻﺳـﻼم‪ :‬اﺛﺮ ﻋﻼﻣﻪ دﻟﺪار ﻋﻠﯽ ﻧﻘﻮي‪ .‬رﺷـﯿﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﺧﺎن ﺳّﻨﯽ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﺸﻮﮐﮥ اﻟﻌﻤﺮﯾﮥ‪ -‬ﮐﻪ از ﺷﺎﮔﺮدان ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ اﺳﺖ‪-‬‬‫اﯾﻦ ﮐﺘـﺎب و اﻟﺼﻮارم اﻻﻟﻬﯿﺎت را ﺑﺎ ﺷـﺒﻬﺎﺗﯽ رّد ﻧﻤﻮده ﮐﻪ ﺣﮑﯿﻢ ﺑﺎﻗﺮ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن از ﺷﺎﮔﺮدان ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﮐﺎﻣﻞ اﯾﻦ ﺷـﺒﻬﺎت را ﭘﺎﺳـﺦ‬‫داده اﺳﺖ‪.‬‬‫‪ -2‬اﻟـﻮﺟﯿﺰة ﻓﯽ اﻷـﺻﻮل‪ :‬ﻋﻼـﻣﻪ ﺳـﺒﺤﺎن ﻋﻠﯿﺨـﺎن ﻫﻨـﺪي‪ ،‬وي در اﯾﻦ ﮐﺘـﺎب ﭘﺲ از ﺑﺤﺚ ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﻋﻠﻢ اﺻﻮل و ذﮐﺮ اﺣـﺎدﯾﺚ داّل ﺑﺮ‬‫اﻣﺎﻣﺖ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ) ع( ﺑﻪ ﺗﻌّﺮض و رّد ﮐﻠﻤﺎت ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ ﭘﺮداﺧﺘﻪ و ﻣﺠﻬﻮﻻت ﺧﻠﻔﺎي ﺳﻪﮔﺎﻧﻪ را ﺑﯿﺎن ﮐﺮده اﺳﺖ‪.‬‬‫‪ -3‬ﺗﺼﺤﯿﻒ اﻟﻤﻨﺤﮥ اﻹﻟﻬّﯿﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺜﮥ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﮥ‪ ،‬در رّد ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺗﺤﻔﻪ ﺑﻪ ﻋﺮﺑﯽ ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﻣﺤﻤﻮد آﻟﻮﺳﯽ) ‪ 3‬ﻣﺠﻠﺪ(‪ :‬اﺛﺮ ﺷﯿﺦ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﺷﯿﺦ‬‫ﺣﺴﯿﻦ ﺧﺎﻟﺼﯽ ﮐﺎﻇﻤﯽ) م ‪ 1343‬ه‪ .‬ق(‬‫‪ -4‬رّد ﻋﻼﻣﻪ ﻣﯿﺮزا ﻓﺘﺢ اﷲ ﻣﻌﺮوف ﺑﻪ» ﺷﯿﺦ اﻟﺸﺮﯾﻌﻪ« اﺻﻔﻬﺎﻧﯽ) م‪ 1339 .‬ه‪ .‬ق(‪ -‬وي ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﮐﺘﺎﺑﯽ در رّد اﻟﻤﻨﺤﮥ اﻻﻟﻬﯿﻪ دارد‪.‬‬‫‪ -5‬اﻟﻬﺪﯾﮥ اﻟﺴﻨﯿﮥ ﻓﯽ رّد اﻟﺘﺤﻔﮥ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮﯾﮥ‪ ):‬ﺑﻪ زﺑﺎن اردو( اﺛﺮ ﻣﻮﻟﻮي ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎدي ﻟﮑﻬﻨﻮي‬‫‪ -6‬اﻟﺘﺤﻔﮥ اﻟﻤﻨﻘﻠﺒﮥ‪ :‬در ﺟﻮاب ﺗﺤﻔﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﯾﻪ) ﺑﻪ زﺑﺎن اردو(‬‫ﻣﻌﺮﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﻋﺒﻘﺎت اﻷﻧﻮار‬‫اﺷﺎرة‬‫) ‪ (1‬ﮐﺘﺎب ﻋﻈﯿﻢ ﻋﺒﻘﺎت اﻷﻧﻮار ﺷﺎﻫﮑﺎر ﻋﻠﻤﯽ و ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﻣﺮﺣﻮم ﺳـﯿﺪ ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﻫﻨﺪي ﻧﯿﺸﺎﺑﻮري اﺳﺖ ﮐﻪ در رّد ﺑﺎب اﻣﺎﻣﺖ‬‫ﮐﺘﺎب ﺗﺤﻔﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﯾﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ دﻫﻠﻮي‪ -‬ﮐﻪ در رّد ﻋﻘﺎﯾﺪ ﺷﯿﻌﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه‪ -‬ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬‫‪ -1‬ﻣﻮﺿﻮع و ﻧﺴﺨﻪ ﺷﻨﺎﺳﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت در ﻧﻘﺾ و رّد ﺑﺎب ﻫﻔﺘﻢ ﺗﺤﻔﻪ در زﻣﯿﻨﻪ ادﻟّﻪ اﻣﺎﻣﯿﻪ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ اﻣﯿﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎن ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫وي در اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﻣﯽﮐﻮﺷﺪ ﺗﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ اﻣﺎﻣﺖ را روﺷﻦ ﮐﻨﺪ و ﻧﺸﺎن دﻫﺪ ﮐﻪ اﺳﻼم آن دﯾﻨﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ در درﺑﺎر ﺧﻠﻔﺎ ﻣﻄﺮح ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬‫ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ در اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﺣﺮف ﺑﻪ ﺣﺮف ﻣّﺪﻋﯿﺎت دﻫﻠﻮي را ﺑﺎ ﺑﺮاﻫﯿﻦ اﺳﺘﻮار و ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻧﻘﺾ ﮐﺮده اﺳﺖ‪.‬‬‫وي ﮐﺘﺎب ﺧﻮد را در دو ﻣﻨﻬﺞ ﺑﻪ ﻫﻤﺎن ﺻﻮرﺗﯽ ﮐﻪ در ﺑﺎب ﻫﻔﺘﻢ ﺗﺤﻔﻪ آﻣﺪه ﺳﺎﻣﺎن ﺑﺨﺸﯿﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫ﻣﻨﻬﺞ ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬در آﯾﺎت‬‫از اﯾﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﻣﺸـﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﺷـﺶ دﻓﺘﺮ ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ) ﭼﻮن دﻫﻠﻮي ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ‪ 6‬آﯾﻪ از آﯾﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﺷـﯿﻌﻪ ﺑﻪ آن اﺳﺘﺪﻻل ﻣﯽﮐﻨﺪ اﺷﺎره‬‫ﮐﺮده اﺳﺖ(‬‫) ‪ ](1‬ﻋﺒﻘﺎت ﺑﻪ ﻓﺘﺢ ﻋﯿﻦ و ﮐﺴـﺮ ﺑﺎء ﺟﻤﻊ ﻋﺒﻘﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﭼﯿﺰي اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻮي ﺧﻮش دارد و اﻧﻮار ﺑﻔﺘﺢ ﻧﻮن و ﺳﮑﻮن واو ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﮔﻞ‬‫و ﯾﺎ ﮔﻞ ﺳﻔﯿﺪ اﺳﺖ‬‫دﺳﺖﻧﻮﺷﺘﻬﺎ و ﯾﺎدداﺷﺘﻬﺎﯾﯽ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﭘﯿﺶﻧﻮﯾﺲ در ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻧﺎﺻﺮﯾﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻮده و ﺗﺎﮐﻨﻮن ﺑﻪ ﭼﺎپ ﻧﺮﺳﯿﺪه اﺳﺖ‪1 .‬‬‫ﻣﻨﻬﺞ دوم‪ :‬در رواﯾﺎت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 25‬از ‪425‬‬‫در اﯾﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺑﺮاي ﻫﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﯾﮏ ﯾﺎ دو دﻓﺘﺮ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﯿﺐ ذﯾﻞ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫ دﻓﺘﺮ ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬وﯾﮋه ﺣﺪﯾﺚ» ﻣﻦ ﮐﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓﻬﺬا ﻋﻠﯽ ﻣﻮﻻه« ﻣﻌﺮوف ﺑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺪﯾﺮ در دو ﺑﺨﺶ‬‫ﺑﺨﺶ ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﻧـﺎم ﺑﯿﺶ از ﯾﮑﺼـﺪ ﺗﻦ از ﺻـﺤﺎﺑﻪ و ﺗـﺎﺑﻌﯿﻦ و ﺗـﺎﺑﻊ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ و ﺣّﻔﺎظ و ﭘﯿﺸﻮاﯾﺎن ﺣـﺪﯾﺚ ﺳـّﻨﯽ از آﻏﺎز ﺗﺎ روزﮔﺎر ﻣﺆﻟﻒ‬‫ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ ﮔﺰارﺷﯽ از اﺣﻮال آﻧﻬﺎ و ﺗﻮﺛﯿﻖ ﻣﺼﺎدر رواﯾﺖ‬‫ﺑﺨﺶ دوم‪ :‬ﺑﺮرﺳﯽ ﻣﺤﺘﻮاﯾﯽ ﺧﺒﺮ و وﺟﻮه دﻻﻟﯽ و ﻗﺮاﯾﻦ ﭘﯿﭽﯿﺪه آن ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ اﻣﯿﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎن ﻋﻠﯽ) ع( و ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺷﺒﻬﺎت دﻫﻠﻮي‪.‬‬‫ﺑﺨﺶ اول در ﯾﮏ ﻣﺠﻠـﺪ ‪ 1251‬ﺻـﻔﺤﻪاي و ﺑﺨﺶ دوم در دو ﻣﺠّﻠﺪ در ﺑﯿﺶ از ﻫﺰار ﺻـﻔﺤﻪ در زﻣﺎن ﺣﯿﺎت ﻣﺆﻟﻒ) ‪ 1293‬و ‪.1294‬‬‫ق( ﭼﺎپ ﺳﻨﮕﯽ ﺷﺪه و ﻫﺮ ﺳﻪ ﻣﺠﻠﺪ در ده ﺟﻠﺪ ﺣﺮوﻓﯽ ﺑﺎ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻏﻼﻣﺮﺿﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﺮوﺟﺮدي در ﻗﻢ ﺑﻪ ﭼﺎپ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ‬‫ﺧﻼﺻﻪ اﯾﻦ دﻓﺘﺮ ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ﻧﺎم ﻓﯿﺾ اﻟﻘﺪﯾﺮ از ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺎس ﻗﻤﯽ در ‪ 462‬ﺻﻔﺤﻪ در ﻗﻢ ﭼﺎپ ﺷﺪه اﺳﺖ‪2 .‬‬‫ دﻓﺘﺮ دوم‪ :‬وﯾﮋه ﺧﺒﺮ ﻣﺘﻮاﺗﺮ» ﯾﺎ ﻋﻠﯽ أﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي« ﻣﻌﺮوف ﺑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺪﯾﺮ در دو ﺑﺨﺶ اﺳﻨﺎد و دﻻﻟﺘﻬﺎ ﺳﺎﻣﺎن ﯾﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬‫اﯾﻦ دﻓﺘﺮ در زﻣـﺎن ﺣﯿـﺎت ﻣﺆﻟﻒ در ‪ 977‬ﺻـﻔﺤﻪ ﺑﺰرگ در ﻟﮑﻬﻨﻮ ﺑﻪ ﺳـﺎل ‪ 1295‬ه‪ .‬ق ﭼﺎپ ﺷـﺪه و ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺖ ﯾﮑﺼـﺪﻣﯿﻦ ﺳﺎﻟﮕﺮد‬‫درﮔﺬﺷﺖ ﻣﻮﻟﻒ در اﺻﻔﻬﺎن اﻓﺴﺖ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫ دﻓﺘﺮ ﺳﻮم‪ :‬وﯾﮋه ﺣﺪﯾﺚ» إن ﻋﻠﯿﺎ ﻣﻨﯽ و أﻧﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ﻫﻮ وﻟّﯽ ﮐّﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪي« ﻣﻌﺮوف ﺑﻪ ﺣﺪﯾﺚ وﻻﯾﺖ‪.‬‬‫اﯾﻦ دﻓﺘﺮ در ‪ 585‬ﺻﻔﺤﻪ ﺑﻪ ﻗﻄﻊ رﺣﻠﯽ در ﺳﺎل ‪ 1303‬ه‪ .‬ق در ﻫﻨﺪ ﭼﺎپ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫ دﻓﺘﺮ ﭼﻬـﺎرم‪ :‬وﯾﮋه ﺣـﺪﯾﺚ»‪ ...‬اﻟﻠﻬﻢ اﺋﺘﻨﯽ ﺑـﺄﺣّﺐ ﺧﻠﻘـﮏ إﻟﯿـﮏ ﯾﺄﮐـﻞ ﻣﻌﯽ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﻄﯿﺮ« ﮐﻪ درﺑـﺎره داﺳـﺘﺎن ﻣﺮغ ﺑﺮﯾﺎن و آﻣـﺪن‬‫ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯽ) ع( ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ) ص( ﭘﺲ از ﮔﻔﺘﻦ اﯾﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺣﻀﺮت) ص( ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ‪ ).‬ﻣﻌﺮوف ﺑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﯿﺮ(‬‫اﯾﻦ دﻓﺘﺮ در ‪ 736‬ﺻﻔﺤﻪ در دو ﻣﺠﻠّﺪ ﺑﺰرگ در ﺳﺎل ‪ 1306‬ه‪ .‬ق در ﻟﮑﻬﻨﻮ ﺑﻪ ﭼﺎپ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ‪ ).‬ﻣﻄﺒﻌﻪ ﺑﺴﺘﺎن ﻣﺮﺗﻀﻮي(‬‫ دﻓﺘﺮ ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬وﯾﮋه ﺣﺪﯾﺚ» أﻧﺎ ﻣﺪﯾﻨﮥ اﻟﻌﻠﻢ و ﻋﻠّﯽ ﺑﺎﺑﻬﺎ‪«...‬‬‫اﯾﻦ دﻓﺘﺮ در دو ﻣﺠّﻠﺪ ﺑﺰرگ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺷﺪه ﮐﻪ ﻣﺠّﻠﺪ ﻧﺨﺴﺖ آن در ‪ 745‬ﺻﻔﺤﻪ ﺑﻪ ﺳﺎل ‪ 1317‬ه‪ .‬ق و ﻣﺠّﻠـﺪ دوم آن در ‪ 600‬ﺻﻔﺤﻪ ﺑﻪ‬‫ﺳﺎل ‪ 1327‬ه‪ .‬ق اﻧﺘﺸﺎر ﯾﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ ).‬ﺑﻪ اﻫﺘﻤﺎم ﺳﯿﺪ ﻣﻈﻔﺮ ﺣﺴﯿﻦ(‬‫ دﻓﺘﺮ ﺷﺸﻢ‪ :‬وﯾﮋه ﺣﺪﯾﺚ» ﻣﻦ أراد أن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯽ آدم و ﻧﻮح‪ ...‬ﻓﯿﻨﻈﺮ إﻟﯽ ﻋﻠﯽ« ﻣﻌﺮوف ﺑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﺸﺒﯿﻪ‬‫اﯾﻦ دﻓﺘﺮ ﻫﻢ در دو ﻣﺠﻠّﺪ ﯾﮑﯽ در ‪ 456‬ﺻﻔﺤﻪ و دﯾﮕﺮي در ‪ 248‬ﺻﻔﺤﻪ ﺑﻪ ﺳﺎل ‪ 1301‬ه‪ .‬ق ﭼﺎپ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ ).‬در ﻟﮑﻬﻨﻮ(‬‫ دﻓﺘﺮ ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬درﺑﺎره ﺧﺒﺮ» ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺐ ﻋﻠّﯿﺎ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﺑﻌﺪي ﻓﻬﻮ ﮐﺎﻓﺮ« ﮐﻪ ﭘﺎﮐﻨﻮﯾﺲ آن ﺑﻪ اﻧﺠﺎم ﻧﺮﺳﯿﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫ دﻓﺘﺮ ﻫﺸﺘﻢ‪ :‬وﯾﮋه ﺣﺪﯾﺚ» ﮐﻨﺖ أﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟّﻠﻪ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺨﻠﻖ اﷲ آدم‪ «...‬ﻣﻌﺮوف ﺑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر‬‫) ‪ (1‬و ﻫﻮ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺪ ﮐﺒﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻄﺒﻮع ﻟﮑﻨﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﮥ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﻠﮑﻬﻨﻮ‪ ،‬و ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﮥ اﻟﻤﻮﻟﯽ اﻟﺴﯿﺪ رﺟﺐ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن ﺳﺒﺤﺎن اﻟﺰﻣﺎن‬‫ﻓﯽ ﺟﮑﺮاوان اﻟﺬي ﮐﺎن ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﻤﺼﻨﻒ‪ )...‬اﻟﺬرﯾﻌﻪ(‬‫) ‪ (2‬ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺟﺰء ﯾﮑﻢ از ﻣﺠﻠـﺪات ﺣـﺪﯾﺚ ﻏﺪﯾﺮ» ﻋﺒﻘﺎت« در ﺗﻬﺮان ﺑﻪ دﺳـﺘﻮر ﻣﺮﺣﻮم آﯾﺖ اﷲ ﺳـﯿﺪ ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﺻﺪر) ﺳﺎﮐﻦ ﻗﻢ و‬‫ﻣﺘﻮﻓﺎي ‪ (1373‬در ﻗﻄـﻊ رﺣﻠﯽ ﺑﻪ ﻫﻤﺖ ﻓﻀـﻼي ﺣﻮزه ﻋﻠﻤﯿﻪ ﻗﻢ‪ -‬ﭼﺎﭘﺨـﺎﻧﻪ ﺷـﺮﮐﺖ ﺗﻀـﺎﻣﻨﯽ ﻋﻠﻤﯽ) در ‪ 600‬ﺻـﻔﺤﻪ( ﺑﻪ ﭼﺎپ رﺳﯿﺪه‬‫اﺳﺖ ‪.‬‬‫اﯾﻦ دﻓﺘﺮ در ‪ 786‬ﺻﻔﺤﻪ ﻗﻄﻊ ﺑﺰرگ ﺑﻪ ﺳﺎل ‪ 1303‬ه‪ .‬ق در ﻟﮑﻬﻨﻮ ﭼﺎپ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫دﻓﺘﺮ ﻧﻬﻢ‪ :‬ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﺧﺒﺮ راﯾﺖ در ﭘﯿﮑﺎر ﺧﯿﺒﺮ ﮐﻪ روي ﮐﺎﻏﺬ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ‪ ).‬در ﯾﮏ ﻣﺠّﻠﺪ(‬‫دﻓﺘﺮ دﻫﻢ‪ :‬وﯾﮋه ﺧﺒﺮ» ﻋﻠّﯽ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ و اﻟﺤﻖ ﻣﻊ ﻋﻠﯽ) ع(« ﮐﻪ دﺳﺖﻧﻮﺷﺖ ﻧﺎﻗﺼـﯽ از ﭘﯿﺶﻧﻮﯾﺲ آن در ﮐﺘﺎﺑﺨـﺎﻧﻪ ﻧﺎﺻـﺮﯾﻪ وﺟﻮد داﺷـﺘﻪ‬‫اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 26‬از ‪425‬‬‫دﻓﺘﺮ ﯾﺎزدﻫﻢ‪ :‬وﯾﮋه ﺧﺒﺮ» إن ﻣﻨﮑﻢ ﻣﻦ ﯾﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻘﺮآن ﮐﻤﺎ ﻗﺎﺗﻠﺖ ﻋﻠﯽ ﺗﻨﺰﯾﻠﻪ«‪ .‬از اﯾﻦ دﻓﺘﺮ ﻫﻢ ﭘﺎﮐﻨﻮﺷﺘﯽ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﯿﺎﻣﺪه اﺳﺖ‪).‬‬‫در ‪ 3‬ﻣﺠﻠﺪ(‬‫دﻓﺘﺮ دوازدﻫﻢ‪ :‬در ﺑﺮرﺳـﯽ اﺳـﻨﺎد و دﻻﻻت ﺧﺒﺮ ﻣﺘﻮاﺗﺮ و ﻣﻌﺮوف ﺛﻘﻠﯿﻦ ﺑﻪ ﭘﯿﻮﺳﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﺳـﻔﯿﻨﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﺎن ﻣﻔﺎد‪ ].‬ﭼﺎپ در ﻟﮑﻬﻨﻮ ﺳﺎل‬‫‪ 1313‬و ‪ 1351‬ه‪ .‬ق اﺻﻔﻬﺎن ‪ 1380‬ه‪ .‬ق) در ‪ 6‬ﺟﻠﺪ( ﻣﺪرﺳﮥ اﻻﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ‪ 1406‬ه‪ .‬ق اﯾﻦ دﻓﺘﺮ در زﻣﺎن ﺣﯿﺎت ﻣﺆﻟﻒ ﭼﺎپ ﺳـﻨﮕﯽ‬‫ﺑﻪ اﻧﺪازه رﺣﻠﯽ ﺧﻮرده و ﻃﺒﻊ ﺣﺮوﻓﯽ آن) در ‪ 6‬ﺟﻠﺪ( ﺑﺎ اﻫﺘﻤﺎم ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ روﺿﺎﺗﯽ در اﺻﻔﻬﺎن ﺑﻪ اﻧﻀﻤﺎم اﻧﺠﺎم ﻧﺎﻣﻪاي ﭘﺮﻓﺎﯾﺪه)‬‫درﺑﺎره ﻋﺒﻘﺎت و ﻣﺆﻟﻔﺶ و ﺗﺤﻔﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﯾﻪ و‪ (...‬ﺻﻮرت ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬‫ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻓﺸـﺮده ﻣﺒﺎﺣﺚ و ﻓﻮاﯾـﺪ ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ اﯾﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ را ﻣﯽﺗﻮان در ﮐﺘﺎب ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر ﻓﯽ ﺧﻼﺻﮥ ﻋﺒﻘﺎت اﻷﻧﻮار ﺑﻪ زﺑﺎن ﻋﺮﺑﯽ ﺑﻪ‬‫ﻗﻠﻢ آﻗﺎي ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﯿﻼﻧﯽ ﺑﺪﺳﺖ آورد ﮐﻪ در ‪ 20‬ﺟﻠﺪ ﻣﺘﻮﺳﻂ در ﻗﻢ ﭼﺎپ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫در ﻣﺠﻤﻮع از اﯾﻦ دوازده دﻓﺘﺮ‪ ،‬ﭘﻨـﺞ دﻓﺘﺮ ﺑـﺪﺳﺖ ﻣﺮﺣﻮم ﻣﯿﺮﺣﺎﻣـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ‪ ،‬ﺳﻪ دﻓﺘﺮ ﺗﻮﺳﻂ ﻓﺮزﻧﺪش ﺳـﯿﺪ ﻧﺎﺻـﺮ ﺣﺴـﯿﻦ و دو دﻓﺘﺮ آن‬‫ﺗﻮﺳﻂ ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ ﻓﺮزﻧﺪ ﺳﯿﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﺎ ﻫﻤﺎن اﺳﻠﻮب ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻪ ﺗﻔﺼﯿﻞ ذﯾﻞ ﺑﻪ اﻧﺠﺎم رﺳﯿﺪه اﺳﺖ‪:‬‬‫اﻟﻒ‪ :‬ﻣﺮﺣﻮم ﺳﯿﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺪﯾﺮ از ﻧﻈﺮ ﺳﻨﺪ و دﻻﻟﺖ‬‫‪ -2‬ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ از ﻧﻈﺮ ﺳﻨﺪ و دﻻﻟﺖ‬‫‪ -3‬ﺣﺪﯾﺚ وﻻﯾﺖ از ﻧﻈﺮ ﺳﻨﺪ و دﻻﻟﺖ‬‫‪ -4‬ﺣﺪﯾﺚ ﺗﺸﺒﯿﻪ از ﻧﻈﺮ ﺳﻨﺪ و دﻻﻟﺖ‬‫‪ -5‬ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر از ﻧﻈﺮ ﺳﻨﺪ و دﻻﻟﺖ‬‫ب‪ :‬ﻣﺮﺣﻮم ﺳﯿﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺣﺴﯿﻦ‬‫‪ -1‬ﺣﺪﯾﺚ ﻃﯿﺮ از ﻧﻈﺮ ﺳﻨﺪ و دﻻﻟﺖ‬‫‪ -2‬ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺎب از ﻧﻈﺮ ﺳﻨﺪ و دﻻﻟﺖ‬‫‪ -3‬ﺣﺪﯾﺚ ﺛﻘﻠﯿﻦ و ﺳﻔﯿﻨﻪ از ﻧﻈﺮ ﺳﻨﺪ و دﻻﻟﺖ‬‫ج‪ :‬ﻣﺮﺣﻮم ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ‬‫‪ -1‬ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺎﺻﺒﺖ از ﻧﻈﺮ ﺳﻨﺪ و دﻻﻟﺖ) ﺑﻪ زﺑﺎن ﻋﺮﺑﯽ(‬‫‪ -2‬ﺣﺪﯾﺚ ﺧﯿﺒﺮ‪ ،‬از ﻧﻈﺮ ﺳﻨﺪ ﻓﻘﻂ) ﺑﻪ زﺑﺎن ﻋﺮﺑﯽ(‬‫اﻟﺒﺘﻪ اﯾﻦ دو ﺣﺪﯾﺚ ﺗﺎﮐﻨﻮن ﭼﺎپ ﻧﺸﺪهاﻧﺪ‪.‬‬‫اﻟﺒﺘﻪ ﭘﻨﺞ ﺣﺪﯾﺚ اﺧﯿﺮ‪ -‬ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻓﺮزﻧﺪ و ﻧﻮه ﻣﯿﺮﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻧﺠﺎم ﺷﺪه اﺳﺖ‪ -‬را ﺑﻪ ﻧﺎم ﻣﺮﺣﻮم ﻣﯿﺮﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻗﺮار دادﻧﺪ ﺗﺎ از ﻣﻘﺎم‬‫ﺷﺎﻣـﺦ اﯾﺸﺎن ﺗﺠﻠﯿﻞ ﺷﻮد و از ﻃﺮﻓﯽ اﯾﻦ دو ﻧﻔﺮ ﻫﻤﺎن ﻣﺴـﯿﺮي را ﭘﯿﻤﻮدﻧـﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﯿﺎﻧﮕﺬار ﻋﺒﻘﺎت آن را ﺗﺮﺳـﯿﻢ ﮐﺮده و رﺋﻮس ﻣﻄﺎﻟﺐ و‬‫ﻣﺼﺎدر آﻧﻬﺎ را ﺑﺠﻬﺖ ﺳﻬﻮﻟﺖ ﺳﯿﺮ ﺑﺮاي دﯾﮕﺮان آﻣﺎده ﮐﺮده ﺑﻮد‪.‬‬‫از ﺟﻤﻠﻪ ﮐﺘﺐ دﯾﮕﺮ ﮐﻪ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻋﺒﻘﺎت ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه ﻋﺒﺎرﺗﺴﺖ از‪:‬‬‫‪ -1‬ﺗﺬﯾﯿﻞ ﻋﺒﻘﺎت ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﺳﯿﺪ ذاﮐﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﻓﺮزﻧﺪ دﯾﮕﺮ ﻣﺆﻟﻒ‬‫‪ -2‬ﺗﻌﺮﯾﺐ ﺟﻠﺪ اول ﺣﺪﯾﺚ» ﻣﺪﯾﻨﮥ اﻟﻌﻠﻢ« ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﺳﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ ﻧﻮاب ﻟﮑﻬﻨﻮي‬‫‪ -3‬ﺗﻠﺨﯿﺺ ﺗﻤﺎم ﻣﺠﻠـﺪ دوم‪ ،‬ﭘﻨﺠﻢ‪ ،‬ﺷـﺸﻢ و ﺑﺨﺸـﯽ از ﻣﺠّﻠـﺪ ﯾﮑﻢ و ﺗﻌﺮﯾﺐ ﺗﻤﺎﻣﯽ اﯾﻦ ﻣﺠﻠﺪات ﺑﻪ ﻧﺎم» اﻟﺜﻤﺮات« ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﺳـﯿﺪ ﻣﺤﺴـﻦ‬‫ﻧﻮاب‬‫‪ -2‬ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﺑﺤﺚ و ﺳﺒﮏ اﺳﺘﺪﻻل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 27‬از ‪425‬‬‫وي ﻫﺮ ﻣﺠّﻠـﺪ از ﻣﻨﻬـﺞ دّوم ﮐﺘﺎب را در ﯾﮏ ﯾﺎ دو ﺟﺰء ﻗﺮار داده اﺳﺖ‪ .‬ﻧﺨﺴﺖ در ﺳـﻨﺪ ﺣـﺪﯾﺚ و اﺛﺒﺎت ﺗﻮاﺗﺮ و ﻗﻄﻌﯽ اﻟﺼﺪور ﺑﻮدن‬‫آن‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ از ﻃﺮق ﻋﺎّﻣﻪ ﺑﺤﺚ ﻧﻤﻮده و ﺑﺎ اﺳـﺘﻨﺎد ﺑﻪ ﻣﺪارك ﻣﻌﺘﺒﺮه اﻫﻞ ﺳـّﻨﺖ از زﻣﺎن ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ اﮐﺮم) ص( و ﻋﺼـﺮ ﺻﺪور ﺗﺎ زﻣﺎن ﻣﺆﻟّﻒ)‬‫ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻗﺮن ﺑﻪ ﻗﺮن( اﺑﺘـﺪا ﺑﻪ ﺗﻮﺛﯿﻖ و ﺗﻌـﺪﯾﻞ ﻫﺮ ﯾﮏ از راوﯾﺎن ﺑﻼ واﺳـﻄﻪ ﺣـﺪﯾﺚ از ﻃﺮﯾﻖ ﻗﻮل دﯾﮕﺮ ﺻـﺤﺎﺑﻪ و ﺳـﭙﺲ ﺑﻪ ﺗﻮﺛﯿﻖ و‬‫ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻫﺮ ﯾﮏ از ﺻﺤﺎﺑﻪ و ﺗﻮﺛﯿﻖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎن آﻧﻬﺎ از ﻃﺮﯾﻖ ﻗﻮل ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ و در ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺑﻪ ﺗﻮﺛﯿﻖ و ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻃﺒﻘﺎت ﺑﻌﺪ از ﻃﺮﯾﻖ ﮐﺘﺐ رﺟﺎل و‬‫ﺗﺮاﺟﻢ و ﺟﻮاﻣﻊ ﺣـﺪﯾﺜﯽ و ﻣﺼﺎدر ﻣﻮرد وﺛﻮق ﺧﻮد آﻧﻬﺎ ﺗﺎ ﺑﻪ زﻣﺎن ﺧﻮد‪ ،‬ﭘﺮداﺧﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬آﻧﮕﺎه ﺑﻪ ﺗﺠﺰﯾﻪ و ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﺘﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﭘﺮداﺧﺘﻪ‬‫و ﺳـﭙﺲ وﺟﻮه اﺳـﺘﻔﺎده و ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ را ﺑﺮ وﻓﻖ ﻧﻈﺮ ﺷـﯿﻌﻪ ﺗﺸـﺮﯾﺢ ﻧﻤﻮده و در ﭘﺎﯾﺎن ﮐﻠﯿﻪ ﺷـﺒﻬﺎت و اﻋﺘﺮاﺿﺎت وارده از‬‫ﻃﺮف ﻋـﺎﻣﻪ را ﯾـﮏ ﺑﻪ ﯾـﮏ ﻧﻘـﻞ و ﺑﻪ ﻫﻤﻪ آﻧﻬـﺎ ﭘﺎﺳـﺦ داده اﺳﺖ‪ .‬و در اﯾﻦ زﻣﯿﻨﻪ ﮔﺎﻫﯽ ﺑﺮاي رّد دﻟﯿﻠﯽ از آﻧﺎن ﺑﻪ ﮐﻠﻤﺎت ﺧﻮد آﻧﺎن‬‫اﺳﺘﺪﻻل ﮐﺮده اﺳﺖ‪.‬‬‫‪ -3‬ﻗﺪرت ﻋﻠﻤﯽ‬‫ﻗـﺪرت ﻋﻠﻤﯽ و ﺳـﻌﻪ اﻃﻼع و اﺣﺎﻃﻪ ﻓﻮق اﻟﻌﺎده ﻣﺆﻟﻒ ﺑﺰرﮔﻮار از ﺳﺮاﺳـﺮ ﻣﺠّﻠـﺪات اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﺑﺨﻮﺑﯽ واﺿﺢ و آﺷـﮑﺎر اﺳﺖ ﻣﺜﻼ در‬‫ﯾﮏ ﺟﺎ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﺛﻘﻠﯿﻦ را ﺑﺮ ﻣﻄﻠﻮب ﺷﯿﻌﻪ ﺑﻪ ‪ 66‬وﺟﻪ ﺑﯿﺎن ﻓﺮﻣﻮده و در ﺟﺎي دﯾﮕﺮ ﺗﺨﻄﺌﻪ اﺑﻦ ﺟﻮزي ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮ‬‫ﻣﻄﻠﻮب ﺷﯿﻌﻪ را ﺑﻪ ‪ 165‬ﻧﻘﺾ و ﺗـﺎﻟﯽ ﻓﺎﺳـﺪ ﺟﻮاب داده و در اﺑﻄﺎل ادﻋﺎي ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ اﯾﻨﮑﻪ ﻋﺘﺮت ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي أﻗﺎرب اﺳﺖ و‬‫ﻻزﻣﻪاش واﺟﺐ اﻻﻃﺎﻋﻪ ﺑﻮدن ﻫﻤﻪ ﻧﺰدﯾﮑﺎن ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ اﺳﺖ ﻧﻪ أﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻓﻘﻂ‪ 51 ،‬ﻧﻘﺾ و اﻋﺘﺮاض ﺑﺮ او وارد ﮐﺮده اﺳﺖ‪.‬‬‫ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ اﯾﺸـﺎن در ﻫﺮ ﻣﻄﻠﺐ و ﻣﺒﺤﺚ ﮐﻪ وارد ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻠﯿﻪ ﺟﻬﺎت و ﺟﻮاﻧﺐ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺤﺚ آﻧﺮا ﻣـّﺪ ﻧﻈﺮ ﻗﺮار داده و ﺣﻖ ﺗﺤﻘﯿﻖ و ﺗﺘﺒﻊ را‬‫ﻧﺴـﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ ﺑﻪ ﻣﻨﺘﻬﯽ درﺟﻪ اداء ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ و ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﻨﻨـﺪه را ﺑﺮاي ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﯽ ﮐﻪ در اﯾﻦ‬‫ﮐﺘـﺎب ﻣﻄﺮح ﺷـﺪه از ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﺑﻪ ﮐﺘﺐ و ﻣﺼﺎدر دﯾﮕﺮ ﺑﯽﻧﯿﺎز ﻣﯽﮐﻨـﺪ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ در ﻣﻮرد ﺗﺮاﺟﻢ رﺟﺎل ﺣـﺪﯾﺚ ﮐﻪ ﺷـﺮح ﺣﺎل آﻧﺎن را‬‫ﻧﻮﻋﺎ از ﺗﻤﺎﻣﯽ ﮐﺘﺐ ﺗﺮاﺟﻢ و ﻣﻮاﺿﻌﯽ ﮐﻪ ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده واﻗﻊ ﻣﯽﺷﻮد ﺑﻪ ﻋﯿﻦ اﻟﻔﺎظ ﻧﻘﻞ ﻓﺮﻣﻮده اﺳﺖ‪.‬‬‫اﯾﺸﺎن ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻘﺪار ﻫﻢ اﮐﺘﻔﺎء ﻧﮑﺮده و ﮐﻠﻤﺎت ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ و اﺳـﺘﺪﻻﻻت وي را از ﺳﺎﯾﺮ ﮐﺘﺐ او و ﺣﺘﯽ ﮐﻠﻤﺎت اﺳﺎﺗﯿﺪ وي ﻫﻤﭽﻮن‬‫ﭘﺪرش ﺷـﯿﺦ وﻟﯽ اﷲ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ و ﺧﻮاﺟﻪ ﻧﺼﺮ اﷲ ﮐﺎﺑﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب ﺻﻮاﻗﻊ‪ -‬ﮐﻪ در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺗﺤﻔﻪ ﺑﺮﮔﺮدان ﻓﺎرﺳﯽ اﯾﻦ ﮐﺘﺎب‬‫اﺳﺖ‪ -‬و ﺳﺎﯾﺮ ﻣﺸﺎﯾﺦ و ﺑﺰرﮔﺎن اﻫﻞ ﺳﻨﺖ را ﻧﻘﻞ ﮐﺮده و ﭘﺎﺳﺦ ﻣﯽدﻫﺪ‪1 .‬‬‫‪ -4‬رﻋﺎﯾﺖ آداب ﻣﻨﺎﻇﺮه و ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﺤﺚ‬‫ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﯾﺮ ﻋﺎﻟﻤﺎن ﺷـﯿﻌﯽ در اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎ اﻫﻞ ﺳـّﻨﺖ‪ ،‬آداب و ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﺤﺚ و ﻣﻨﺎﻇﺮه را رﻋﺎﯾﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ در ﺣﺎﻟﯿﮑﻪ ﻃﺮف‬‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮔﺮﭼﻪ ادﻋﺎي اﯾﻦ اﻣﺮ را ﻧﻤﻮده اّﻣﺎ ﺑﺪان ﻋﻤﻞ ﻧﮑﺮده اﺳﺖ‪.‬‬‫اﻟﻒ‪ :‬از ﻗﻮاﻋـﺪ ﺑﺤﺚ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺷـﺨﺺ ﮐﻼم ﻃﺮف ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻮد را درﺑﺎره ﻣﺴـﺌﻠﻪ ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ ﺑﺪون ﮐﻢ و زﯾﺎد و ﺑﺎ دﻗﺖ و أﻣﺎﻧﺖ ﻧﻘﻞ و‬‫ﺗﻘﺮﯾﺮ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺳـﭙﺲ ﻣﺤﻞ اﺷﮑﺎل را ﻣﺸﺨﺺ ﮐﺮده و ﺑﻪ ﺟﻮاب ﻧﻘﻀﯽ ﯾﺎ ﺣﻠّﯽ آن ﺑﭙﺮدازد‪ .‬در اﯾﻨﺼﻮرت اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺎ ﺷﻨﯿﺪن ادﻟّﻪ دو‬‫ﻃﺮف ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﻗﻀﺎوت ﭘﺮداﺧﺘﻪ و ﻧﻈﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﯾﺎ أﺣﺴﻦ را اﻧﺘﺨﺎب ﻧﻤﺎﯾﺪ‪.‬‬‫ﻣﺮﺣﻮم ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ در ﻋﺒﻘﺎت ﭘﺲ از ﺧﻄﺒﻪ ﮐﺘﺎب ﻋﯿﻦ ﻋﺒﺎرت دﻫﻠﻮي) ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ( را ﺑﺪون ﮐﻢ و ﮐﺎﺳﺖ ﻧﻘﻞ ﻣﯽﮐﻨﺪ و ﺣﺘﯽ‬‫ﻫﺮ آﻧﭽﻪ را ﮐﻪ او در ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﮐﺘـﺎﺑﺶ از ﺧﻮد ﯾﺎ ﻏﯿﺮ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﻣﺘﻌﺮض ﻣﯽﺷﻮد و ﺳـﭙﺲ ﺑﻪ ﺟﻮاب آن ﻣﯽﭘﺮدازد‪ .‬اّﻣﺎ در ﻣﻘﺎﺑﻞ دﻫﻠﻮي‬‫اﯾﻦ ﻗﺎﻋـﺪه را رﻋﺎﯾﺖ ﻧﻤﯽﮐﻨـﺪ‪ .‬ﻣﺜﻼ ﭘﺲ از ﻧﻘﻞ ﺣـﺪﯾﺚ ﺛﻘﻠﯿﻦ ﻣﯽﮔﻮﯾـﺪ‪ »:‬و اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﻫﻢ ﺑﺪﺳـﺘﻮر أﺣﺎدﯾﺚ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﺎ ﻣّﺪﻋﯽ ﻣﺴﺎس‬‫ﻧـﺪارد« اّﻣﺎ ﺑﻪ اﺳـﺘﺪﻻل ﺷـﯿﻌﻪ درﺑﺎره اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ اﺷﺎرهاي ﻧﻤﯽﮐﻨـﺪ و ﯾﺎ اﯾﻨﮑﻪ ﭘﺲ از ﻧﻘﻞ ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪ ...»:‬و ﺑﻌﺪ اﻟﻠﺘﯿﺎ و اﻟﺘﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 28‬از ‪425‬‬‫دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻣﺪﻋﺎ ﻧﺪارد« اّﻣﺎ دﻟﯿﻞ ﺷﯿﻌﻪ را ﺑﺮاي اﯾﻦ ﻣّﺪﻋﺎي ﺧﻮد ﻣﻄﺮح ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬‫ب‪ :‬از دﯾﮕﺮ ﻗﻮاﻋـﺪ ﺑﺤـﺚ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﭼﯿﺰي اﺣﺘﺠـﺎج ﮐﻨـﺪ ﮐﻪ ﻃﺮف ﻣﻘـﺎﺑﻠﺶ آن را ﺣﺠﺖ ﺑﺪاﻧـﺪ ﻧﻪ آن ﭼﯿﺰي ﮐﻪ در ﻧﺰد ﺧـﻮدش‬‫ﺣﺠﺖ اﺳﺖ و ﺑﻪ آن اﻋﺘﻤﺎد دارد‪ .‬ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت در ﻫﺮ ﺑﺎﺑﯽ ﮐﻪ وارد ﻣﯽﺷﻮد ﺑﻪ ﮐﺘﺐ اﻫﻞ ﺳّﻨﺖ اﺣﺘﺠﺎج ﮐﺮده و ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎي ﺣﻔﺎظ‬‫و ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ ﻋﻠﻤﺎء آﻧﻬﺎ در ﻋﻠﻮم ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺳـﺘﺪﻻل ﻣﯽﮐﻨـﺪ‪ .‬اّﻣﺎ دﻫﻠﻮي اﻟﺘﺰام ﻋﻤﻠﯽ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻗﺎﻋـﺪه ﻧـﺪارد ﻟﺬا ﻣﯽﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﻪ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﺛﻘﻠﯿﻦ ﺑﻪ ﺣـﺪﯾﺚ» ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺑﺴـّﻨﺘﯽ و ﺳـﻨﮥ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷـﺪﯾﻦ اﻟﻤﻬﺪﯾﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي و ﻋﻀﻮا ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ« ﺗﻤﺴﮏ ﻣﯽﮐﻨﺪ در ﺣﺎﻟﯿﮑﻪ اﯾﻦ‬‫رواﯾﺖ را ﻓﻘﻂ اﻫﻞ ﺳّﻨﺖ ﻧﻘﻞ ﮐﺮدهاﻧﺪ‪.‬‬‫ج‪ :‬از دﯾﮕﺮ ﻗﻮاﻋـﺪ ﺑﺤﺚ آن اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷـﺨﺺ در ﻣﻘﺎم اﺣﺘﺠﺎج و رّد ﺑﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ اﻋﺘﺮاف ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﻪ اﺣﺎدﯾﺜﯽ را‬‫ﮐﻪ ﺧﻮد ﻣﯽﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻪ آﻧﻬـﺎ اﺳـﺘﺪﻻل ﮐﻨـﺪ از ﻃﺮق اﻫﻞ ﺳـّﻨﺖ ﻣﺴـﺘﻨﺪ ﻣﯽﮐﻨـﺪ رواﯾﺎﺗﯽ را ﮐﻪ ﻃﺮف ﻣﻘﺎﺑﻠﺶ ﺑﻪ آن اﺳـﺘﻨﺎد ﮐﺮده را ﻧﯿﺰ‬‫ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻣﯽﮐﻨﺪ و در اﯾﻦ راه ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ ﻧﮑﺮده و ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﯾﮑﯽ دو ﻧﻔﺮ ﺑﺴﻨﺪه ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻪ اﺳﻨﺎد آن را ﻧﻘﻞ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬‫ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ آن را ﻣﯽﺗﻮان در ﺑﺮﺧﻮرد اﯾﺸﺎن ﺑﺎ رواﯾﺖ» اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟﻠﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ«‪ -‬ﮐﻪ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺪﯾﺚ» ﻃﯿﺮ«‬‫ﻧﻘﻞ ﮐﺮدهاﻧـﺪ‪ -‬ﻣﺸﺎﻫـﺪه ﻧﻤﻮد‪ .‬اﻣﺎ در ﻣﻘﺎﺑﻞ دﻫﻠﻮي ﺣـﺪﯾﺚ ﺛﻘﻠﯿﻦ را ﻓﻘﻂ از ﻃﺮﯾﻖ» زﯾـﺪ ﺑﻦ ارﻗﻢ« ﻧﻘﻞ ﻣﯽﮐﻨﺪ در ﺣﺎﻟﯿﮑﻪ ﺑﯿﺸﺘﺮ از ‪20‬‬‫ﻧﻔﺮ از ﺻـﺤﺎﺑﻪ آن را ﻧﻘـﻞ ﮐﺮدهاﻧـﺪ‪ .‬ﻋﻼـوه ﺑﺮ آﻧﮑﻪ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ را ﻧﯿﺰ ﻧﺎﻗﺺ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده و ﺟﻤﻠﻪ» أﻫﻞ ﺑﯿﺘﯽ و اﻧﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﯾﻔﺘﺮﻗﺎ ﺣﺘﯽ ﯾﺮدا‬‫ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻮض«‬‫را ﮐﻪ در ﻣﺴﻨﺪ اﺣﻤﺪ و ﺻﺤﯿﺢ ﺗﺮﻣﺬي آﻣﺪه از آن ﺣﺬف ﮐﺮده اﺳﺖ‪.‬‬‫‪ -5‬ﺷﯿﻮه رّد ﮐﺮدن‬‫اﻟﻒ‪ :‬ﻧﻘﻞ ﮐﻼم ﺧﺼﻢ ﺑﻪﻃﻮر ﮐﺎﻣﻞ‬‫ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﻪ ﻗﺒﻼ اﺷﺎره ﺷﺪ اﯾﺸﺎن ﮐﻼم دﻫﻠﻮي را ﺑﺪون ﮐﻢ و زﯾﺎد ﻧﻘﻞ ﻣﯽﮐﻨﺪ و ﺣﺘﯽ آن را ﻧﻘﻞ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﯿﺰ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬‫ب‪ :‬ﺑﺤﺚ و ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ‬‫اﯾﺸـﺎن ﺑﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﯽ ﮐﻪ وارد ﺷـﺪه ﺗﻤـﺎم ﺟﻮاﻧﺐ آن را ﺑﺮرﺳـﯽ ﮐﺮده و ﻣﻮرد دّﻗﺖ ﻗﺮار ﻣﯽدﻫـﺪ‪ .‬ﻟـﺬا زﻣـﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﯽﺧﻮاﻫـﺪ ﺣﺮف‬‫ﻃﺮف ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻮد را اﺑﻄﺎل ﮐﻨﺪ ﺑﻪ ﯾﮏ دﻟﯿﻞ و دو دﻟﯿﻞ اﮐﺘﻔﺎء ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺟﻮاﻧﺐ را ﺑﺮرﺳﯽ ﮐﺮده و ﺑﻪاﻧﺪازهاي دﻟﯿﻞ و ﻣﺪرك‬‫اراﺋﻪ ﻣﯽﮐﻨـﺪ ﮐﻪ اﺳـﺘﺪﻻل ﻃﺮف ﻣﻘﺎﺑﻞ از ﭘﺎﯾﻪ و اﺳﺎس ﻧﺎﺑﻮد ﻣﯽﺷﻮد‪ .‬ﻟﺬا زﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻗﺪح اﺑﻦ ﺟﻮزي در ﺣﺪﯾﺚ ﺛﻘﻠﯿﻦ وارد ﻣﯽﺷﻮد‬‫‪ 156‬وﺟﻪ در رّد آن ﺑﯿﺎن ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬‫ج‪ :‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﺎﻣﻞ‬‫ﻣﺮﺣﻮم ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ در ﻫﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﯽ ﮐﻪ ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ ﻗﺮار داده‪ ،‬ﺗﻤﺎم اﻗﻮاﻟﯽ را ﮐﻪ درﺑﺎره آن ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻄﺮح ﺷﺪه ﻧﻘﻞ ﻣﯽﮐﻨﺪ و ﺑﻪ‬‫آن ﭘﺎﺳﺦ ﻣﯽدﻫﺪ ﺣﺘﯽ اﻗﻮاﻟﯽ را ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ در اﯾﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد ﻣﻄﺮح ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﻟﺬا زﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ در رّد ﻗﻮل دﻫﻠﻮي وارد ﺑﺤﺚ‬‫ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻼـم اﻓﺮاد دﯾﮕﺮي ﭼﻮن ﻧﺼـﺮ اﷲ ﮐﺎﺑﻠﯽ و اﺑﻦ ﺣﺠﺮ و ﻃﺒﺮي و‪ ...‬را ﻧﯿﺰ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده و ﺑﻪ ﭘﺎﺳـﺦ دادن ﻣﯽﭘﺮدازد‪ .‬ﻣﺜﻼ زﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ‬‫دﻫﻠﻮي ﺣـﺪﯾﺚ ﺳـﻔﯿﻨﻪ را ﻣﻄﺮح ﮐﺮده و دﻻـﻟﺖ آن ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ ﻋﻠﯽ) ع( را اﻧﮑﺎر ﻣﯽﮐﻨـﺪ اّﻣﺎ ﻣﺘﻌﺮض ﺳـﻨﺪ آن ﻧﻤﯽﺷﻮد ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت‬‫اﺑﺘﺪا ‪ 92‬ﻧﻔﺮ از ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ را ﻧﻘﻞ ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﻧﺎم ﻣﯽﺑﺮد) ﭼﻮن از ﻧﻈﺮ اﯾﺸﺎن ﺑﺤﺚ از ﺳـﻨﺪ ﻣﻘـّﺪم ﺑﺮ ﺑﺤﺚ از دﻻﻟﺖ اﺳﺖ( و‬‫ﻋّﻠﺖ ﻣﻄﺮح ﮐﺮدن ﻧـﺎم اﯾﻦ اﻓﺮاد آﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ را ﺑﯽﺳـﻨﺪ داﻧﺴـﺘﻪ و ﻣﻨﮑﺮ ﺳـﻨﺪ‪ -‬ﺣﺘﯽ ﺿـﻌﯿﻒ‪ -‬ﺑﺮاي آن ﻣﯽﺷﻮد و‬‫ﺳﭙﺲ ﻧﺎم ﮐﺘﺐ ﻣﻌﺘﺒﺮي ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ در آﻧﻬﺎ ﻧﻘﻞ ﺷﺪه را ذﮐﺮ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬‫د‪ :‬رﯾﺸﻪﯾﺎﺑﯽ ﺑﺤﺚ‬‫ﯾﮑﯽ از ﻗﻮاﻋﺪي ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت در رّد اﺳﺘﺪﻻل ﻃﺮف ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻮد ﺑﻪ ﮐﺎر ﺑﺮده رﯾﺸﻪﯾﺎﺑﯽ اﻗﻮاﻟﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ اﺳﺘﺪﻻل ﺷﺪه و ﺑﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 29‬از ‪425‬‬‫ﻋﻨﻮان دﻟﯿﻞ ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ و از اﯾﻦ راه ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ ﺑﻪ اﻫﺪاف ﺧﻮﺑﯽ دﺳﺖ ﭘﯿﺪا ﮐﻨﺪ‪:‬‬‫‪ -1‬اﯾﺸـﺎن در ﺻـﺪد آن ﺑـﻮده ﮐﻪ روﺷﻦ ﮐﻨـﺪ دﻫﻠﻮي ﻣﻄﻠﺐ ﺟﺪﯾـﺪي را در ﮐﺘـﺎب ﺧﻮد ﻣﻄﺮح ﻧﮑﺮده اﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤـﺎم ﻣﻄـﺎﻟﺐ او در‬‫ﮐﺘﺎﺑﻬـﺎي ﭘﯿﺶ از وي ﻧﯿﺰ ﻣﻄﺮح ﺷـﺪه اﺳﺖ و ﻟـﺬا ﺑـﺎ ﺗﺤﻘﯿﻘـﺎت ﺧـﻮد ﺛـﺎﺑﺖ ﻣﯽﮐﻨـﺪ ﮐﻪ دﻫﻠـﻮي ﺻﻮاﻗﻊ ﻧﺼـﺮ اﷲ ﮐـﺎﺑﻠﯽ را ﺑﻪ ﻓﺎرﺳـﯽ‬‫ﺑﺮﮔﺮداﻧﺪه‬‫و ﻋﻼـوه ﺑﺮ آن ﻣﻄـﺎﻟﺒﯽ را از ﭘـﺪرش ﺣﺴـﺎم اﻟـﺪﯾﻦ ﺳـﻬﺎرﻧﺒﻮري‪ -‬ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻤﺮاﻓﺾ‪ -‬ﺑﻪ آن اﻓﺰوده اﺳﺖ و آن را ﺑﻪ ﻋﻨـﻮان» ﺗﺤﻔﻪ اﺛﻨﺎ‬‫ﻋﺸﺮﯾﻪ« اراﺋﻪ ﮐﺮده اﺳﺖ و ﯾﺎ اﯾﻨﮑﻪ» ﺑﺴﺘﺎن اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ« وي ﺑﺮﮔﺮدان» ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻟﻤﺘﻄﻠﻊ« ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ دﻫﺎن اﺳﺖ‪.‬‬‫‪ -2‬اﯾﺸﺎن در رﯾﺸﻪﯾﺎﺑﯽ اﻗﻮال ﺑﻪ اﯾﻦ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﻣﯽرﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﯽ از اﻗﻮال ﯾﺎ ﻧﺴﺒﺖﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﯽ اﻓﺮاد داده ﺷﺪه ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻧﺪارد‪.‬‬‫ﻣﺜﻼـ زﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ درﺑﺎره ﺣـﺪﯾﺚ ﻃﯿﺮ از ﻗﻮل ﺷـﻌﺮاﻧﯽ در ﯾﻮاﻗﯿﺖ ﻣﻄﺮح ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ اﺑﻦ ﺟﻮزي آن را در ﺷـﻤﺎر اﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ آورده‬‫ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪ ...»:‬اوﻻ ادﻋﺎي ذﮐﺮ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ را در ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت از اﻗﺒﺢ اﻓﺘﺮاآت و اﺳـﻤﺞ اﺧﺘﻼﻗﺎت و اوﺿﺢ ﮐﺬﺑﺎت و اﻓﻀـﺢ‬‫ﺧﺰﻋﺒﻼـﺗﺴﺖ و ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ از آن ﮐﻪ از ﺗﻔﺤﺺ و ﺗﺘﺒﻊ ﺗـﺎم ﮐﺘـﺎب» اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت« اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﮐﻪ ﻧﺴـﺨﻪ ﻋﺘﯿﻘﻪ آن ﺑﺤﻤـﺪ اﷲ اﻟﻐﺎﻓﺮ ﭘﯿﺶ‬‫ﻗﺎﺻـﺮ ﻣﻮﺟﻮدﺳﺖ ﻫﺮﮔﺰ اﺛﺮي از اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﯿﺪا ﻧﻤﯽﺷﻮد ﺳﺎﺑﻘﺎ درﯾﺎﻓﺘﯽ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻼي ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻧﻤﻮده ﺑﺎﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻪ اﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﯾﻌﻨﯽ‬‫اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ را در ﮐﺘـﺎب اﻟﻤﻮﺿﻮﻋـﺎت ذﮐﺮ ﻧﮑﺮده‪ ،‬و اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻧﯿﺰ ﺻـﺮاﺣﮥ اﻓـﺎده ﻓﺮﻣﻮده ﮐﻪ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي در ﻣﻮﺿﻮﻋـﺎت‬‫ﺧﻮد آن را ذﮐﺮ ﻧﻨﻤﻮده ﭘﺲ اﮔﺮ ﺷـﻌﺮاﻧﯽ اﺻﻞ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت را ﻧﺪﯾﺪه و ﺑﺮ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻼي ﻫﻢ ﻣﻄﻠﻊ ﻧﮕﺮدﯾﺪه ﺑﻮد ﮐﺎش ﺑﺮ‬‫اﻓـﺎده اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﮐﻪ در ﻟﻮاﻗـﺢ اﻻﻧﻮار ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻣﺪﺣﺖﺳـﺮاﯾﯽ او ﻧﻤﻮده ﻣﻄﻠﻊ ﻣﯽﮔﺮدﯾـﺪ و ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺰي و اﻟﺨﺴـﺮان ﮔﺮد اﯾﻦ ﮐـﺬب و‬‫ﺑﻬﺘﺎن ﻧﻤﯽﮔﺮدﯾﺪ و‪«...‬‬‫) ‪ (1‬ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ اﮐﺮم) ص( ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ‪ ...:‬و ﻟﮑﻦ اﷲ ﯾﺤﺐ ﻋﺒﺪا إذا ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ أﺣﮑﻤﻪ‪ .‬اﻣﺎﻟﯽ ﺻﺪوق‪ -‬ص ‪[344‬‬‫‪ -3‬ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت ﺑﺎ اﯾﻦ ﺷﯿﻮه ﺧﻮد ﺗﺤﺮﯾﻔﺎت و ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﯽ ﮐﻪ در ﺑﻌﻀﯽ اﻗﻮال و اﻧﺘﺴﺎبﻫﺎ روي داده را ﮐﺸﻒ ﮐﺮده اﺳﺖ‪.‬‬‫ﻣﺜﻼ درﺑﺎره ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮر دﻫﻠﻮي ﻣﯽﮔﻮﯾـﺪ‪ »:‬اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﻪ اﺟﻤﺎع اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﻣﻮﺿﻮع اﺳﺖ و در اﺳـﻨﺎد آن‪ ...‬در اﯾﻦ زﻣﯿﻨﻪ ﺑﻪ ﮐﻼم اﺑﻦ‬‫روزﺑﻬﺎن ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ ﮐﺎﺑﻠﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ دﻫﻠﻮي ﻫﻢ از ﮐﺎﺑﻠﯽ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮد را أﺧﺬ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻣﯽﮐﻨﯿﻢ‪ .‬وي در اﯾﻦ ﺑﺎره‬‫ﻣﯽﮔﻮﯾـﺪ‪ »:‬اﺑﻦ ﺟﻮزي اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ را در ﮐﺘـﺎب ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت آورده و ﻧﻘﻞ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﮐﺮده اﺳﺖ‪ .‬و اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻮده و در اﺳـﻨﺎد‬‫آن‪ «...‬ﺳﭙﺲ ﮐﺎﺑﻠﯽ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪ »:‬و اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺎﻃﻞ اﺳﺖ ﭼﻮن ﺑﻪ اﺟﻤﺎع أﻫﻞ ﺧﺒﺮ وﺿﻌﯽ اﺳﺖ و در اﺳﻨﺎد آن‪«...‬‬‫ﭘﺲ اﺟﻤـﺎع اﻫـﻞ ﺧﺒﺮ را در اﯾﻨﺠـﺎ ﮐـﺎﺑﻠﯽ اﺿـﺎﻓﻪ ﻣﯽﮐﻨـﺪ‪ .‬اّﻣﺎ اﯾﻨﮑﻪ اﺑﻦ ﺟﻮزي آن را در ﮐﺘﺎب ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺧﻮد ﻧﻘﻞ ﮐﺮده‪ ،‬ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ‬‫ﺣﺪﯾﺚ دﯾﮕﺮي ﻏﯿﺮ از ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر اﺳﺖ ‪ ...‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ» ص«‪ :‬ﺧﻠﻘﺖ أﻧﺎ و ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻋﻤﺮان و ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ زﮐﺮﯾﺎ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫ﻣﻦ ﻃﯿﻨﮥ واﺣﺪة[‬‫ه‪ :‬ذﮐﺮ ﻣﻮارد ﻣﺨﺎﻟﻒ اﻟﺘﺰام‬‫اﯾﺸﺎن در ﻣﻮارد ﻣﺘﻌﺪد‪ ،‬ﺑﻪ رﻋﺎﯾﺖ ﻧﮑﺮدن ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﺤﺚ ﺗﻮﺳﻂ دﻫﻠﻮي و آﻧﭽﻪ ﮐﻪ وي ﺧﻮد را ﻣﻠﺘﺰم ﺑﻪ آن داﻧﺴﺘﻪ‪ ،‬اﺷﺎره ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬‫ﻣﺜﻼ دﻫﻠﻮي ﺧﻮد را ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻠﺘﺰم داﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ‪:‬‬‫‪ -1‬در ﻧﺰد اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﻗﺎﻋـﺪه آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺘﺎب ﺣﺪﯾﺜﯽ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ آن ﺧﻮد را ﻣﻠﺘﺰم ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺧﺼﻮص أﺧﺒﺎر ﺻـﺤﯿﺢ ﻧﺪاﻧﺪ‪ ،‬اﺣﺎدﯾﺚ‬‫آن ﻗﺎﺑﻞ اﺣﺘﺠﺎج ﻧﯿﺴﺖ‬‫‪ -2‬ﻫﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺳﻨﺪ ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ اﺻﻼ ﺑﻪ آن ﮔﻮش داده ﻧﻤﯽﺷﻮد‪.‬‬‫‪ -3‬ﺑﺎﯾﺪ در اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺮ ﺷﯿﻌﻪ ﺑﺎ اﺧﺒﺎر ﺧﻮدﺷﺎن ﺑﺮ آﻧﻬﺎ اﺣﺘﺠﺎج ﻧﻤﻮد‪ ،‬ﭼﻮن اﺧﺒﺎر ﻫﺮ ﻓﺮﻗﻪاي ﻧﺰد ﻓﺮﻗﻪ دﯾﮕﺮ ﺣﺠّﯿﺖ ﻧﺪارد‪.‬‬‫‪ -4‬اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎ اﺣﺎدﯾﺚ اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﺮ ﺷﯿﻌﻪ ﺟﺎﯾﺰ ﻧﯿﺴﺖ‪.‬‬‫اّﻣﺎ در ﻋﻤﻞ در ﻣﻮارد زﯾﺎدي ﺑﺮ ﺧﻼف آﻧﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﮐﺮده و ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻮارد ﺗﻮﺟﻪ داده اﺳﺖ‪.‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 30‬از ‪425‬‬‫و‪ :‬رّد ﺑﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﺑﺎ ﮐﻼم ﺧﻮدﺷﺎن‬‫ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت در رّد ﻣﻄﺎﻟﺐ دﻫﻠﻮي ﮔﺎﻫﯽ ﺑﻪ ﮐﻠﻤﺎت وي در ﺟﺎي دﯾﮕﺮ ﮐﺘﺎﺑﺶ ﯾﺎ ﺑﻪ ﮐﻠﻤﺎت ﭘﺪرش و ﺳﺎﯾﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻫﻞ ﺳـّﻨﺖ ﺟﻮاب‬‫داده و آن را ﻧﻘﺾ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬‫ز‪ :‬ﺑﺮرﺳﯽ اﺣﺎدﯾﺚ از ﻫﻤﻪ ﺟﻮاﻧﺐ‬‫ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت زﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ وارد ﺑﺤﺚ از اﺣﺎدﯾﺚ ﻣﯽﺷﻮد آن را از ﻧﻈﺮ ﺳﻨﺪ‪ ،‬ﺷﺄن ﺻﺪور و ﻣﺘﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻮرد ﺑﺮرﺳﯽ ﻗﺮار ﻣﯽدﻫﺪ و در‬‫ﻫﺮ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﺎ ﮐﺎرﺷﻨﺎﺳﯽ دﻗﯿﻖ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻻزم را ﻣﻄﺮح ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬‫ح ‪ :‬ﻧ ﻘ ﺾ و ﻣ ﻌ ﺎر ﺿ ﮥ‬‫اﯾﺸﺎن در ﻣﻮارد ﻣﺘﻌّﺪد اﺳﺘﺪﻻل ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ را ﺑﺎ ﻣﻮارد ﻣﺸﺎﺑﻪ‪ -‬ﮐﻪ ﺧﻮد آﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ آن اذﻋﺎن دارﻧﺪ‪ -‬ﻧﻘﺾ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬‫ﻣﺜﻼ زﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ دﻫﻠﻮي در ﺟﻮاب ﺣـﺪﯾﺚ ﻏـﺪﯾﺮ ﻣﯽﮔﻮﯾـﺪ‪ »:‬اﮔﺮ ﻧﻈﺮ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ) ص( ﺑﯿﺎن ﮐﺮدن ﻣﺴـﺌﻠﻪ اﻣﺎﻣﺖ و ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻮد آن را ﺑﺎ ﻟﻔﻆ‬‫ﺻﺮﯾـﺢ ﻣﯽﮔﻔﺖ ﺗﺎ در آن اﺧﺘﻼﻓﯽ ﻧﺒﺎﺷـﺪ« ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت آن را ﺑﺎ ﺣـﺪﯾﺚ» اﻷﺋﻤـﮥ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪي اﺛﻨﺎ ﻋﺸـﺮ« ﮐﻪ ﻣﻮرد ﻗﺒﻮل ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ اﻫﻞ‬‫ﺳﻨﺖ اﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻘﺾ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ در ﺟﻮاب ﺑﻌﺾ اﺳﺘﺪﻻﻻت آﻧﺎن ﺑﻪ ﻣﻌﺎرض آﻧﻬﺎ از ﮐﺘﺐ و اﻗﻮال ﺧﻮدﺷﺎن اﺳﺘﺪﻻل ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬‫ﻟﺬا اﺳـﺘﺪﻻل دﻫﻠﻮي ﺑﻪ ﺣﺪﯾﺚ» اﺻـﺤﺎﺑﯽ ﮐﺎﻟﻨﺠﻮم ﻓﺒﺄﯾﻬﻢ اﻗﺘﺪﯾﺘﻢ اﻫﺪﯾﺘﻢ« را ﺑﺎ اﺣﺎدﯾﺜﯽ ﮐﻪ در ذّم اﺻـﺤﺎب در ﮐﺘﺐ ﺻـﺤﺎح اﻫﻞ ﺳﻨﮥ‬‫وارد ﺷﺪه ﻧﻘﺾ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬‫اﺑﻌﺎد ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﺒﻘﺎت‬‫‪ -1‬ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﯽ‬‫ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﻫﻤﯿﻦ ﮐﻪ دﯾﺪ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺷﺪه ﮐﻪ از ﻧﻈﺮ دﯾﻦ و ﻋﻠﻢ و ﺟﺎﻣﻌﻪ و ﺷـﺮف ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﺷﺘﺒﺎه اﻧﮕﯿﺰﯾﻬﺎي آن‬‫ﭘﺮداﺧﺖ و ﺟﻬﻞ ﭘﺮاﮐﻨﯿﻬﺎي آن را ﺟﺒﺮان و ﺗﻔﺮﻗﻪ آﻓﺮﯾﻨﯿﻬﺎي آن را ﺑﺎزﭘﺲ راﻧﺪه و دروﻏﻬﺎي آن را ﺑﺮ ﻣﻼ ﺳﺎﺧﺖ‬‫در اﺑﺘﺪاء ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﮔﺴﺘﺮش ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺧﻮﯾﺶ و ﭘﯿﺪا ﮐﺮدن ﻣﺂﺧﺬ و اﻃﻼﻋﺎت وﺳﯿﻊ ﻣﯽرود و ﺳﺎﻟﻬﺎي ﺳﺎل از ﻋﻤﺮ ﺧﻮﯾﺶ را در اﯾﻦ راه‬‫ﺻﺮف ﻣﯽﮐﻨﺪ‪1 .‬‬‫در ﺣﺎﻟﯿﮑﻪ ﭘﺎﺳـﺦ دادن ﺑﻪ ﻧﻮﺷـﺘﻪﻫﺎي واﻫﯽ و ﺑﯽرﯾﺸﻪ ﺗﺤﻔﻪ ﺑﺎ ﯾﮏ ﺻـﺪم ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﯾﺸﺎن ﻫﻢ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﻮد‪ ،‬اّﻣﺎ ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﺎ اﯾﻦ‬‫ﮐﺎر ﺧﻮد ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻋﻠﻤﯽ ﻣﮑﺘﺐ ﺗﺸﯿﻊ و ژرفﻧﮕﺮي ﯾﮏ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﯿﻌﯽ و اﺣﺘﺮام ﮔﺬاﺷﺘﻦ ﺑﻪ ﺷﻌﻮر اﻧﺴﺎﻧﯽ را ﺑﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﯽﮔﺬارد‪.‬‬‫‪ -2‬ﺑﻌﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‬‫ﮐﺘﺎﺑﻬـﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻗﺼـﺪ ﺗﺨﻄﺌﻪ و رّد ﻣـﺬﻫﺐ اﻫـﻞ ﺑﯿﺖ) ع( ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮد در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺗﺤﻘﯿﺮ ﻣﻔـﺎﻫﯿﻢ ﻋـﺎﻟﯽ اﺳـﻼم‪ ،‬رّد ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻋـﺎدل‬‫ﻣﻌﺼﻮم ﺑﺮ ﺣﻖ‪ ،‬ﻃﺮﻓـﺪاري از ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺟﺒـﺎران‪ ،‬دور داﺷـﺘﻦ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن از ﭘﯿﺮوي ﻣﮑﺘﺒﯽ ﮐﻪ ﺑـﺎ ﻇﻠﻢ و ﻇـﺎﻟﻢ در ﺳﺘﯿﺰ اﺳﺖ و ﺧﯿـﺎﻧﺖ ﺑﻪ‬‫اﺳـﻼم و ﻣﺴـﻠﻤﯿﻦ اﺳﺖ و اﯾﻦ آﺛﺎر از ﺳـﻄﺢ ﯾﮏ ﺷـﻬﺮ و ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺷﺮوع ﺷﺪه و داﻣﻨﻪ آن ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﯽ ﺑﺸﺮي ﻣﯽﮐﺸﺪ‪ .‬ﻟﺬا ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯾﯽ‬‫ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎن ﺷـﯿﻌﻪ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ دﻓﺎع و ﻧﻪ ﻫﺠﻮم در اﯾﻦ زﻣﯿﻨﻪ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﻨﺪ ﻧﻈﺮ ﻧﺎدرﺳﺖ دﯾﮕﺮان را ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﯿﻌﻪ و ﭘﯿﺮوي از آل ﻣﺤﻤﺪ) ص(‬‫درﺳﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ و ﮐﻢ ﮐﻢ ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻖ و ﻧﺰدﯾﮏ ﺷﺪن ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻪ ﻫﻢ‪ -‬ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺻﺤﯿﺢ آن ﻣﻨﺘﻬﯽ ﻣﯽﮔﺮدد‪.‬‬‫‪ -3‬ﺑﻌﺪ دﯾﻨﯽ‬‫اﻫﻤﯿﺖ ﻫﺮ دﯾﻦ و ﻣﺮام ﺑﻪ ﻣﺤﺘﻮاي ﻋﻘﻠﯽ و ﻋﻠﻤﯽ آن اﺳﺖ و ﺑﻪ ﺑﯿـﺎن دﯾﮕﺮ ﻣﻬﻤـﺘﺮﯾﻦ ﺑﺨﺶ از ﯾـﮏ دﯾﻦ و ﻋﻘﯿـﺪه ﺑﺨﺶ اﺟﺘﻬـﺎدي آن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 31‬از ‪425‬‬‫اﺳـﺖ ﻧـﻪ ﺑﺨﺶ ﺗﻘﻠﯿـﺪي‪ .‬ﭼـﻮن اﯾﻦ ﺑﺨﺶ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫـﻮﯾﺖ اﻋﺘﻘـﺎدي و ﺷﺨﺼـﯿﺖ دﯾﻨﯽ ﻓﺮد را ﻣﯽﺳـﺎزد‪ .‬ﺑﻨـﺎﺑﺮاﯾﻦ ﮐﻮﺷـﻨﺪﮔﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ‬‫ﭘﯿﮕﯿﺮﯾﻬﺎي ﻋﻠﻤﯽ و ﭘﮋوﻫﺸـﻬﺎي ﺑﯿﮑﺮان ﺧﻮﯾﺶ ﻣﺒﺎﻧﯽ اﻋﺘﻘﺎدي را ﺗﻮﺿـﯿﺢ ﻣﯽدﻫﻨﺪ و ﺣﺠﻢ دﻻﯾﻞ و ﻣﺴـﺘﻨﺪات دﯾﻦ را ﺑﺎﻻ ﻣﯽﺑﺮﻧﺪ و ﺑﺮ‬‫ﺗﻮان اﺳـﺘﺪﻻﻟﯽ و ﻧﯿﺮوي ﺑﺮﻫﺎﻧﯽ دﯾﻦ ﻣﯽاﻓﺰاﯾﻨـﺪ و ﻧﻘﺎط ﻧﯿﺎزﻣﻨـﺪ ﺑﻪ اﺳـﺘﻨﺎد و ﺑﯿﺎن را ﻣﻄﺮح ﻣﯽﺳﺎزﻧـﺪ و روﺷﻦ ﻣﯽﮐﻨﻨـﺪ‪ ،‬اﯾﻨﺎن در واﻗﻊ‬‫ﻫﻮﯾﺖ اﺳﺘﻮار دﯾﻦ را ﻣﯽﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻨﺪ و ﺟﺎذﺑﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺴﺘﻘﻞ آﯾﯿﻦ ﺣﻖ را ﻧﯿﺮو ﻣﯽﺑﺨﺸﻨﺪ‪.‬‬‫‪ -4‬ﺑﻌﺪ اﺧﻼص‬‫ﻧﻘﺶ اﺧﻼـص در زﻧـﺪﮔﺎﻧﯽ و ﮐﺎرﻧـﺎﻣﻪ ﻋﺎﻟﻤـﺎن دﯾﻦ ﻣﺴـﺌﻠﻪاي اﺳﺖ ﺑﺴـﯿﺎر ﻣﻬﻢ‪ .‬اﮔﺮ زﻧـﺪﮔﯽ و ﮐـﺎر و زﻫـﺪ و وﻓﻮر اﺧﻼص ﻧﺰد اﯾﻦ‬‫ﻋﺎﻟﻤـﺎن ﺑـﺎ ﻋﺎﻟﻤـﺎن دﯾﮕﺮ ادﯾـﺎن و اﻗﻮام و ﯾـﺎ اﺳـﺘﺎدان و ﻣﺆﻟﻔـﺎﻧﯽ ﮐﻪ اﻫـﻞ ﻣﻘـﺎم و ﻣﺪرﮐﻨـﺪ ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ ﺷﻮد اﻫﻤﯿﺖ آﻧﭽﻪ ﯾﺎد ﺷـﺪ آﺷـﮑﺎر‬‫ﻣﯽﮔﺮدد‪.‬‬‫ﻋﺎﻟﻤﺎن ﺑﺎ اﺧﻼص و ﺑﻠﻨﺪ ﻫﻤﺖ و ﺗﻘﻮي ﭘﯿﺸﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﮐﻪ در ﻃﻮل ﻗﺮون و اﻋﺼﺎر اﻧﻮاع ﻣﺼﺎﺋﺐ را ﺗﺤﻤﻞ ﮐﺮدﻧﺪ و ﻣﺸﻌﻞ ﻓﺮوزان ﺣﻖ و‬‫ﺣﻖﻃﻠﺒﯽ را ﺳﺮدﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﭼﻨﺎن ﺑﻮدﻧﺪ و ﭼﻨﺎن اﺧﻼﺻﯽ در ﮐﺎر و اﯾﻤﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻮﯾﺶ داﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬‫‪ -5‬ﺑﻌﺪ اﻗﺘﺪا‬‫ﯾﻘﯿﻨـﺎ اﻃﻼـع از اﺣﻮال اﯾﻨﮕﻮﻧﻪ ﻋﺎﻟﻤـﺎن و ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﮐﺎر و اﺧﻼص آﻧﺎن و ﮐﻮﺷﺸـﻬﺎي ﺑﯿﮑﺮاﻧﯽ ﮐﻪ در راه ﺧـﺪﻣﺘﻬﺎي ﻣﻘـﺪس و ﺑﺰرگ‬‫ﮐﺮدهاﻧﺪ ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﻋﺎﻣﻠﯽ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﻨﻨﺪه و ﺳﺎزﻧﺪه ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬‫ﭼﻪ ﺑﺴـﯿﺎر ﻋﺎﻟﻤـﺎﻧﯽ ﮐﻪ در زﯾﺴـﺘﻨﺎﻣﻪ آﻧـﺎن آﻣـﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ ﺻـﺎﺣﺐ دوﯾﺴﺖ اﺛﺮ ﺑﻮدهاﻧـﺪ ﯾـﺎ ﺑﯿﺸﺘﺮ‪ .‬آﻧـﺎن از ﻫﻤﻪ ﻟﺤﻈـﺎت ﻋﻤﺮ اﺳـﺘﻔﺎده‬‫ﻣﯽﮐﺮدهاﻧﺪ و ﺑﺎ ﭼﺸﻢﭘﻮﺷﯽ از ﻫﻤﻪ ﺧﻮاﻫﺎﻧﯿﻬﺎ و ﻟّﺬﺗﻬﺎ دﺳﺖ ﺑﻪ اداي رﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮﯾﺶ ﻣﯽزدهاﻧﺪ‪.‬‬‫ﺻـﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت روز و ﺷﺐ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﻧﻮﺷـﺘﻦ و ﺗﺤﻘﯿﻖ اﺧﺘﺼﺎص داده ﺑﻮد و ﺟﺰ ﺑﺮاي ﮐﺎرﻫﺎي ﺿـﺮوري از ﺟﺎي ﺧﻮد ﺑﺮﻧﻤﯽﺧﺎﺳﺖ و‬‫ﺟﺰ ﺑﻪ ﻗﺪر ﺿﺮورت ﻧﻤﯽﺧﻮرد و ﻧﻤﯽﺧﻮاﺑﯿﺪ‪ ،‬ﺣﺘﯽ در اﻋﻤﺎل و ﻋﺒﺎدات ﺷﺮﻋﯽ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻣﻘﺪار ﻓﺮاﺋﺾ اﮐﺘﻔﺎء ﻣﯽﮐﺮد‪.‬‬‫ﺗـﺎ ﺟﺎﯾﯽ ﮐﻪ دﺳﺖ راﺳﺖ وي از ﮐﺘﺎﺑﺖ ﺑﺎزﻣﺎﻧـﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺑﺎ دﺳﺖ ﭼﭗ ﺧﻮد ﻧﻮﺷﺖ‪ .‬ﻫﺮﮔﺎه از ﻧﺸﺴـﺘﻦ ﺧﺴـﺘﻪ ﻣﯽﺷـﺪ ﺑﻪ رو ﻣﯽﺧﻮاﺑﯿـﺪ و‬‫ﻣﯽﻧﻮﺷﺖ و اﮔﺮ ﺑـﺎز ﻫﻢ ﺧﺴـﺘﻪ ﻣﯽﺷـﺪ ﺑﻪ ﭘﺸﺖ ﻣﯽﺧﻮاﺑﯿـﺪ و ﮐﺘﺎب را روي ﺳـﯿﻨﻪ ﺧﻮد ﻣﯽﮔـﺬاﺷﺖ و ﻣﯽﻧﻮﺷﺖ ﺗﺎ ﺟﺎﯾﯽ ﮐﻪ آﯾـﮥ اﻟﻠّﻪ‬‫اﻟﻌﻈﻤﯽ ﻣﺮﻋﺸﯽ ﻧﺠﻔﯽ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ از ﻓﺮزﻧﺪ اﯾﺸﺎن ﺳﯿﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ‪ »:‬زﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺟﻨﺎزه اﯾﺸﺎن را روي ﻣﻐﺘﺴﻞ ﻗﺮار دادﻧﺪ اﺛﺮ ﻋﻤﯿﻖ‬‫ﯾﮏ ﺧﻂ اﻓﻘﯽ ﺑﺮ روي ﺳﯿﻨﻪ ﺷﺮﯾﻒ اﯾﺸﺎن ﮐﻪ ﺣﺎﮐﯽ از ﻣﺤﻞ ﻗﺮار دادن ﮐﺘﺎب ﺑﺮ آن ﺑﻮد دﯾﺪه ﺷﺪ‪«.‬‬‫درﺑﺎره ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﻫﻨﺪي‪ -‬رﺣﻤﮥ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‪ -‬ﻧﻮﺷـﺘﻪاﻧﺪ ﮐﻪ از ﺑﺲ ﻧﻮﺷﺖ دﺳﺖ راﺳـﺘﺶ از ﮐﺎر اﻓﺘﺎد‪ .‬اﯾﻦ ﺗﻌﻬﺪ ﺷـﻨﺎﺳﺎن اﯾﻨﺴﺎن ﺑﻪ‬‫ﺑﺎزﺳﺎزﯾﻬﺎي ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ و اﻗﺪاﻣﺎت ﻋﻠﻤﯽ ﭘﺮداﺧﺘﻪ و ﻧﯿﺮوﻫﺎي ﺑﺪﻧﯽ ﺧﻮد را در راه آرﻣﺎﻧﻬﺎي ﺑﻠﻨﺪ ﻧﻬﺎده و ﺑﺎ ﻫﻤﺖ ﺑﻠﻨﺪ ﺗﻦ ﺑﻪ رﻧﺞ داﺷﺘﻪاﻧﺪ‬‫ﺗﺎ ﺟﺎﻧﻬﺎي دﯾﮕﺮ ﻣﺮدﻣﺎن آﮔﺎه و آزاد ﮔﺮدد‪.‬‬‫) ‪ (1‬ﺗﻌﺪادي از ﻣﻨﺎﺑﻊ وي ﻣﺜﻞ زاد اﻟﻤﺴـﯿﺮ ﺳـﯿﻮﻃﯽ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﭘﺪر ﺑﺰرﮔﻮارش ﮐﻪ ﺑﻌﺪا ﺑﻪ ﺗﺸـﮑﯿﻞ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻧﺎﺻﺮﯾﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪ‪-‬‬‫ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ و ﺗﻌﺪادي از آﻧﻬﺎ را در ﺿـﻤﻦ ﺳﻔﺮﻫﺎي ﺧﻮد ﺑﻪ ﺑﻼد ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻔﺮ ﺣﺞ و ﻋﺘﺒﺎت ﺧﺮﯾﺪاري ﻧﻤﻮده اﺳﺖ‪ .‬در اﯾﻦ ﺳﻔﺮﻫﺎ از‬‫ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪﻫﺎي ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺣﺮﻣﯿﻦ ﺷـﺮﯾﻔﯿﻦ و ﻋﺮاق ﻧﯿﺰ اﺳـﺘﻔﺎدهﻫﺎي ﻓﺮاواﻧﯽ ﺑﺮده و ﺑﻪ ﻧﺴـﺨﻪﻫﺎي اﺻـﻠﯽ دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺗﻌـﺪادي از‬‫ﮐﺘﺐ ﻧﯿﺰ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﻌﻀـﯽ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻪ درﺧﻮاﺳﺖ اﯾﺸﺎن ﺑﺮاﯾﺶ ﻓﺮﺳـﺘﺎده ﺷﺪه اﺳﺖ ﺑﺮاي اﺳﺘﻔﺎده از ﺑﻌﻀﯽ ﻣﺼﺎدر ﻧﯿﺰ ﻧﺎﭼﺎر ﺷﺪه ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻼش‬‫ﻓﺮاوان و ﯾﺎ ﺳﺨﺘﯽ از ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪﻫﺎي ﺧﺼﻮﺻﯽ اﻓﺮاد ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ اﺳﺘﻔﺎده ﻧﻤﺎﯾﺪ‪.‬‬‫ﻣﺮﺣﻮم ﺷـﯿﺦ آﻗـﺎ ﺑﺰرگ ﭘﺲ از ﺑﺮﺷـﻤﺮدن ﺗﺄﻟﯿﻔـﺎت ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴـﺪ‪ »:‬اﻣﺮي ﻋﺠﯿﺐ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ‪ ،‬اﯾﻦ ﻫﻤﻪ‬‫ﮐﺘﺎﺑﻬـﺎي ﻧﻔﯿﺲ و اﯾـﻦ داﯾﺮة اﻟﻤﻌﺎرفﻫـﺎي ﺑﺰرگ را ﺗـﺄﻟﯿﻒ ﮐﺮده اﺳﺖ در ﺣـﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑـﺎ ﮐﺎﻏـﺬ و ﻣﺮﮐﺐ اﺳـﻼﻣﯽ) ﯾﻌﻨﯽ ﮐﺎﻏـﺬ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 32‬از ‪425‬‬‫ﻣﺮﮐﺒﯽ ﮐﻪ در ﺳـﺮزﻣﯿﻨﻬﺎي اﺳـﻼﻣﯽ و ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺗﻬﯿﻪ ﻣﯽﺷﺪه اﺳﺖ( ﻧﻤﯽﻧﻮﺷﺘﻪ اﺳﺖ و اﯾﻦ ﺑﻪ دﻟﯿﻞ ﺗﻘﻮاي ﻓﺮاوان و ورع ﺑﺴﯿﺎر‬‫او ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬‫اﺻﻮﻻ دوري وي از ﺑﮑﺎر ﺑﺮدن ﺻﻨﺎﯾﻊ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻣﺸﻬﻮر ﻫﻤﮕﺎن اﺳﺖ«‪.‬‬‫ﺗﻘﺮﯾﻈﺎت ﻋﺒﻘﺎت‬‫ﻣﯿﺮزاي ﺷـﯿﺮازي و ﺷـﯿﺦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻣﺎزﻧﺪراﻧﯽ‪ ،‬ﻣﺤﺪث ﻧﻮري‪ ،‬ﺳـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﺷﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺷﺮﯾﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺧﺮاﺳﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺣﺎج ﺳﯿﺪ‬‫اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺻﺪر‪ ،‬ﺷﯿﺦ اﻟﺸﺮﯾﻌﻪ اﺻﻔﻬﺎﻧﯽ و اﮐﺜﺮ ﺑﺰرﮔﺎن آن زﻣﺎن‪ ،‬ﺗﻘﺮﯾﻈﺎت ﺑﺴﯿﺎري ﺑﺮ آن ﮐﺘﺎب ﻧﻮﺷﺘﻪاﻧﺪ و ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻠﯿﻞ ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ‬‫اﺣﻤﺪ اﻧﺼﺎري ﻫﻨﺪي ﺷـﯿﺮواﻧﯽ‪ ،‬رﺳﺎﻟﻪ ﻣﺨﺼﻮﺻـﯽ ﺑﻪ ﻧﺎم» ﺳﻮاﻃﻊ اﻷﻧﻮار ﻓﯽ ﺗﻘﺮﯾﻈﺎت ﻋﺒﻘﺎت اﻷﻧﻮار« ﺗﺄﻟﯿﻒ ﮐﺮده و در آن ﺗﺎ ﺑﯿﺴﺖ و‬‫ﻫﺸﺖ ﺗﻘﺮﯾﻆ از ﻋﻠﻤﺎء ﻃﺮاز اول ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ ﮐﻪ در ﺑﻌﻀﯽ از آﻧﻬﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺷﺪه ﮐﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﮐﺖ آن ﮐﺘﺎب در ﯾﮏ ﺳﺎل‬‫ﺟﻤﻊ ﮐﺜﯿﺮي ﺷﯿﻌﻪ و ﻣﺴﺘﺒﺼﺮ ﺷﺪهاﻧﺪ‪.‬‬‫اﯾﻦ ﮐﺘﺎب در زﻣﺎن ﺣﯿﺎت ﻣﺆﻟﻒ ﺑﻪ ﺳﺎل ‪ 1303‬ه‪ .‬ق در ﻟﮑﻬﻨﻮ ﺑﻪ ﭼﺎپ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﻨﺘﺨـﺒﯽ از اﯾﻦ ﮐﺘـﺎب در ﺳـﺎل ‪ 1322‬ه‪ .‬ق ﺑـﻪ ﭼـﺎپ رﺳـﯿﺪه ﮐـﻪ در دو ﺑﺨﺶ ﻣﺮﺗـﺐ ﺷـﺪه اﺳـﺖ‪ ،‬ﺑﺨﺶ ﻧﺨﺴﺖ ﺗﻘﺮﯾﻈﻬـﺎ و‬‫ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ در ﺣﯿﺎت ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت رﺳـﯿﺪه و ﺑﺨﺶ دوم آﻧﻬﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ از وﻓﺎت وي و ﺧﻄﺎب ﺑﻪ ﻓﺮزﻧﺪش ﺳـﯿﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺣﺴﯿﻦ‬‫ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫ﻣﺮﺣﻮم ﻣﯿﺮزاي ﺷﯿﺮازي در ﺑﺨﺸﯽ از ﻧﺎﻣﻪ ﺧﻮد ﺧﻄﺎب ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت ﭼﻨﯿﻦ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ‪:‬‬‫»‪ ...‬واﺣﺪ أﺣﺪ أﻗﺪس‪ -‬ﻋﺰت اﺳـﻤﺎﺋﻪ‪ -‬ﮔﻮاه اﺳﺖ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺷـﮑﺮ ﻧﻌﻤﺖ وﺟﻮد ﺷـﺮﯾﻒ را ﻣﯿﮑﻨﻢ و ﺑﻪ ﮐﺘﺐ و ﻣﺼـّﻨﻔﺎت رﺷـﯿﻘﻪ ﺟﻨﺎﺑﻌﺎﻟﯽ‬‫ﻣﺴـﺘﺄﻧﺴﻢ و ﺣﻖ زﺣﻤﺎت و ﺧـﺪﻣﺎت آن وﺟﻮد ﻋﺰﯾﺰ را در اﺳـﻼم ﻧﯿﮑﻮ ﻣﯽﺷـﻨﺎﺳﻢ‪ .‬اﻧﺼﺎف ﺗﻮان ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺗﺎﮐﻨﻮن در اﺳـﻼم در ﻓّﻦ ﮐﻼم‬‫ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺑﺎﯾﻨﮕﻮﻧﻪ ﻧﺎﻓﻊ و ﺗﻤﺎم ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﮐﺘﺎب ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﮐﻪ از ﺣﺴﻨﺎت اﯾﻦ دﻫﺮ و ﻏﻨﺎﺋﻢ اﯾﻦ زﻣﺎن اﺳﺖ‪.‬‬‫ﺑﺮ ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺘﺪﯾﻦ ﻻزم اﺳﺖ ﮐﻪ در ﺗﮑﻤﯿﻞ ﻋﻘﺎﺋﺪ و اﺻﻼح ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺧﻮد ﺑﻪ آن ﮐﺘﺎب ﻣﺒﺎرك رﺟﻮع ﻧﻤﺎﯾﺪ و اﺳﺘﻔﺎده ﻧﻤﺎﯾﺪ و ﻫﺮ ﮐﺲ‬‫ﺑﻪ ﻫﺮ ﻧﺤﻮ ﺗﻮاﻧﺪ در ﻧﺸـﺮ و ﺗﺮوﯾﺞ آﻧﻬﺎ ﺑﻪ اﻋﺘﻘﺎد أﺣﻘﺮ ﺑﺎﯾﺪ ﺳـﻌﯽ و ﮐﻮﺷـﺶ را ﻓﺮو ﮔﺬاﺷﺖ ﻧﺪارد ﺗﺎ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﻧﻈﺮ اﺳﺖ اﻋﻼء ﮐﻠﻤﻪ‬‫ﺣﻖ و ادﺣﺎض ﺑﺎﻃﻞ ﺷﻮد ﮐﻪ ﺧﺪﻣﺘﯽ ﺷﺎﯾﺴﺘﻪﺗﺮ از اﯾﻦ ﺑﻄﺮﯾﻘﻪ ﺣّﻘﻪ و ﻓﺮﻗﻪ ﻧﺎﺟﯿﻪ ﮐﻤﺘﺮ در ﻧﻈﺮ اﺳﺖ‪«.‬‬‫و در ﻧﺎﻣﻪاي دﯾﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﻪ زﺑﺎن ﻋﺮﺑﯽ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ اﺳﺖ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪:‬‬‫» ﻣﻦ در ﮐﺘﺎب ﺷـﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺎﻟﯽ و ارﺟﻤﻨـﺪ ﺧﻮاﻧﺪم‪ ،‬ﻧﺴـﯿﻢ ﺧﻮش ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﺷـﻤﺎ ﺑﺮاي ﭘﯿﺪا ﮐﺮدن اﯾﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ ﮐﺎر ﺑﺮدهاﯾﺪ‪ ،‬ﺑﺮ‬‫ﻫﺮ ﻣﺸﮏ ﭘﺮورده و ﻣﻌﺠﻮن دﻣﺎﻏﭙﺮوري ﺑﺮﺗﺮي دارد‪ .‬ﻋﺒﺎرات رﺳﺎي ﮐﺘﺎب‪ ،‬دﻟﯿﻞ ﭘﺨﺘﮕﯽ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه اﺳﺖ و اﺷﺎرات ﺟﻬﻞ زداي آن ﻣﺎﯾﻪ‬‫دﻗﺖ و آﻣﻮﺧﺘﻦ‪ .‬و ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ؟ در ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﮐﺘﺎب از ﺳﺮﭼﺸـﻤﻪﻫﺎي ﻓﮑﺮي ﺗﺎﺑﻨﺎك ﻧﺸﺄت ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﺠﺴـﻤﻪ اﺧﻼص‬‫و ﺗﻘﻮي ﺗﺄﻟﯿﻒ ﯾﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬آري ﮐﺘﺎب ﺑﺎﯾﺪ از اﯾﻦ دﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ و ﻣﺆﻟﻒ از اﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ و اﮔﺮ ﻏﯿﺮ از اﯾﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺒﺎد و ﻣﺒﺎد‪«.‬‬‫ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺷـﯿﺦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑـﺪﯾﻦ ﻣﺎزﻧـﺪراﻧﯽ ﻧﺎﻣﻪﻫـﺎﯾﯽ ﺑﻪ ﺑﺰرﮔـﺎن ﻫﻨـﺪ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴـﺪ و در آﻧﻬﺎ از ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ و ﺗﺄﻟﯿﻔﺎت اﯾﺸﺎن ﺗﺠﻠﯿﻞ‬‫ﻣﯽﮐﻨﺪ و آﻧﺎن را ﺗﺸﻮﯾﻖ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ ﺗﺎ دﯾﮕﺮ آﺛﺎر ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴـﯿﻦ را ﺑﻪ ﭼﺎپ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ و ﺿـﻤﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﻣﻔﺼﻠﯽ ﺧﻄﺎب ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻮم ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ‬‫ﺣﺴﯿﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪:‬‬‫»‪ ...‬ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻟﯿﺎﻗﺖ و ﻣﺘﺎﻧﺖ و اﺗﻘﺎن ﺗﺎ اﻵن از ﺑﻨﺎن ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻧﺤﺮﯾﺮي ﺳـﺮ ﻧﺰده و ﺗﺼﻨﯿﻔﯽ در اﺛﺒﺎت ﺣّﻘﯿﺖ ﻣﺬﻫﺐ و اﯾﻘﺎن ﺗﺎ اﯾﻦ زﻣﺎن‬‫از ﺑﯿﺎن ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺣﺒﺮ ﺧﺒﯿﺮي ﺻﺎدر و ﻇﺎﻫﺮ ﻧﮕﺸـﺘﻪ‪ .‬از ﻋﺒﻘﺎﺗﺶ راﺋﺤﻪ ﺗﺤﻘﯿﻖ وزان و از اﺳـﺘﻘﺼﺎﯾﺶ اﺳـﺘﻘﺼﺎ ﺑﺮ ﺟﻤﯿﻊ دﻻﺋﻞ ﻋﯿﺎن و ﻟّﻠﻪ دّر‬‫ﻣﺆﻟّﻔﻬﺎ و ﻣﺼّﻨﻔﻬﺎ‪«...‬‬‫ﻣﺮﺣﻮم ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺎس ﻗﻤﯽ در ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺮﺿﻮﯾﻪ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ‪:‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 33‬از ‪425‬‬‫» وﺟﻮد آﻧﺠﻨﺎب از آﯾﺎت اﻟﻬﯿﻪ و ﺣﺠـﺞ ﺷـﯿﻌﻪ اﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮﯾﻪ ﺑﻮد ﻫﺮ ﮐﺲ ﮐﺘﺎب ﻣﺴـﺘﻄﺎب ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﮐﻪ از ﻗﻠﻢ دررﺑﺎر آن ﺑﺰرﮔﻮار‬‫ﺑﯿﺮون آﻣﺪه ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﻨﺪ ﻣﯽداﻧﺪ ﮐﻪ در ﻓﻦ ﮐﻼم ﺳّﯿﻤﺎ در ﻣﺒﺤﺚ اﻣﺎﻣﺖ از ﺻﺪر اﺳﻼم ﺗﺎﮐﻨﻮن اﺣﺪي ﺑﺪان ﻣﻨﻮال ﺳﺨﻦ ﻧﺮاﻧﺪه و ﺑﺮ آن‬‫ﻧﻤﻂ ﺗﺼـﻨﯿﻒ ﻧﭙﺮداﺧﺘﻪ و اﻟﺤﻖ ﻣﺸﺎﻫﺪ و ﻋﯿﺎن اﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ اﺣﺎﻃﻪ و اﻃﻼع و ﺳﻌﻪ ﻧﻈﺮ و ﻃﻮل ﺑﺎع ﻧﯿﺴﺖ ﺟﺰ ﺑﺘﺄﯾﯿﺪ و اﻋﺎﻧﺖ ﺣﻀﺮت إﻟﻪ‬‫و ﺗﻮﺟﻪ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﺼﺮ روﺣﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﺪاه«‪.‬‬‫ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ‬‫ﻣﻘﺪﻣﻪ اﻧﺘﺸﺎرات‬‫اﺷﺎره‬‫ﺑْﺴِﻢ اﻟﱠﻠِﻪ اﻟﱠﺮْﺣﻤِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ َﻫـ ْﻞ َأﺗﯽ َﻋَﻠﯽ اﻟ ِْﺈﻧ ْﺴﺎِن ِﺣﯿٌﻦ ﻣَِﻦ اﻟـﱠﺪْﻫِﺮ ﻟَْﻢ َﯾُﮑْﻦ َﺷـ ﯿْﺌًﺎ َﻣـ ْﺬُﮐﻮرًا‪ِ .‬إﱠﻧﺎ َﺧَﻠْﻘَﻨﺎ اﻟ ِْﺈﻧ ْﺴﺎَن ﻣِْﻦ ﻧُْﻄَﻔـ ٍﮥ َأﻣْﺸﺎٍج َﻧﺒَْﺘﻠِﯿِﻪ َﻓَﺠَﻌﻠْﻨﺎُه‬‫َﺳِﻤﯿﻌًﺎ ﺑَِﺼﯿﺮًا ِإﱠﻧﺎ َﻫَﺪﯾْﻨﺎُه اﻟﱠﺴﺒِﯿَﻞ ِإﱠﻣﺎ ﺷﺎِﮐﺮًا َو ِإﱠﻣﺎ َﮐُﻔﻮرًا‪.‬‬‫اﻟﺪﻫﺮ ‪ 3 -1‬ﺧﻔﺘﻪ ﺑﯿﺪار ﮐﺮدن ﺑﺴﯽ آﺳﺎن وﻟﯽ ﺧﻔﺘﻪ ﻧﻤﺎ را ﺑﯿﺪار ﮐﺮدن ﻧﻪ دﺷﻮار ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺤﺎل اﺳﺖ‪.‬‬‫ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﺧﻄﺒﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻧﻮﯾﺴـﻨﺪﮔﺎن ﻫﺮ ﻗﺪر ﻫﻢ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎ و ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯾﺸﺎن ﻣﻨﻄﻘﯽ و ﺗﻮأم ﺑﺎ ﺣﺴﻦ ﻧﯿﺖ و ﺧﻠﻮص ﺑﺎﺷﺪ در ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ‬‫ﺑﻪ ﻋﻤﺪ ﮐﺠﺮوي و ﮔﻤﺮاﻫﯽ را ﺑﺮ ﺳﻌﺎدت و ﻧﺠﺎت ﺑﺮ ﮔﺰﯾﺪهاﻧﺪ اﺛﺮي ﻧﺨﻮاﻫﺪ داﺷﺖ‪.‬‬‫ﻃﺮﯾﻘﻪ ﺣﻘﻪ ﺟﻌﻔﺮﯾﻪ اﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮﯾﻪ‪ ،‬ﭘﯿﺮوي اﻫﻞ ﺑﯿﺖ وﺣﯽ و ﺗﻨﺰﯾﻞ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ اﺳﺎس ﻋﻘﻞ و ﻣﻨﻄﻖ اﺳﺘﻮار و ﭼﻮن آﺋﯿﻨﻪ و ﻣﯿﺰان‪ ،‬ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ و‬‫ﻧﻤﺎﯾﺸﮕﺮ ﺣﻖ و ﻋﺪل ﺑﺎﺷﺪ و ﺻﺪق ﮔﻔﺘﺎر و ﺣﺴﻦ رﻓﺘﺎر را ﺗﻮﺻﯿﻪ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ‪.‬‬‫ﺳﺨﻦ ﺷﯿﻌﻪ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ اﺳﻼم )ص( ﺑﻪ وﺣﯽ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻋﻼم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم را ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮد و رﻫﺒﺮي اﻣﺖ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪ‪ ،‬و ﺣﺎﺿﺮان‬‫ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻎ ﺑﺮ ﯾﮑﺼﺪ و ﺑﯿﺴﺖ و ﭘﻨﺞ ﻫﺰار ﻣﺮد و زن ﺑﻮدﻧﺪ ]‪ [1‬در ﻏﺪﯾﺮ ﺧﻢ ﺑﻔﺮﻣﺎن رﺳﻮل ﺧﺪا ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺑﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻪ‬‫اﻣﺎﻣﺖ ﺑﯿﻌﺖ ﮐﺮدﻧﺪ و ﺗﺎ آﻧﮕﺎه ﮐﻪ از دﻧﯿﺎ رﺣﻠﺖ ﮐﺮد اﻣﺖ را ﺳـﻔﺎرش ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ از راه و رﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﺳـﺮ ﺑﺮ ﻧﺘﺎﺑﯿﺪ‪ ،‬و از ﺣﺮﯾﻢ ﺧﺎﻧﻪ اﻫﻞ‬‫]‪ [1‬اﻟﻐﺪﯾﺮ ﻋﻼﻣﻪ اﻣﯿﻨﯽ ج ‪1‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﻪج‪ ،11‬ص‪2 :‬‬‫ﺑﯿﺖ دور ﻧﺸﻮﯾﺪ‪ ،‬و ﺛﻘﻠﯿﻦ را ﺑﺎ ﻫﻢ ﮔﺮاﻣﯽ دارﯾﺪ‪.‬‬‫ﺷﯿﻌﻪ اﯾﻦ وﺻـﯿﺖ را ﭘـﺬﯾﺮﻓﺖ و ﺗـﺎ ﻫﻢ اﮐﻨﻮن در راه ﺗﻤﺴﮏ ﺑﻪ ﻗﺮآن و اﻣﯿﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎن ﮔﺎم ﻣﯽزﻧـﺪ و در ﺣﻘﯿﻘﺖ أﻋﻠﻢ و أﻓﻀﻞ‪ ،‬أﻋـﺪل و‬‫أﮐﻤﻞ ﻧﺎس را ﭘﯿﺮوي ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ‪.‬‬‫آري اﯾﻦ ﮔﻨﺎه ﺑﺰرگ ﺷﯿﻌﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﺧﻮاﻫﺎن و ﮔﻤﺮاﻫﺎن روزﮔﺎر در ﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻪ او ﺗﺎﺧﺘﻪاﻧﺪ و ﻧﺎﭘﺎﮐﺎن و ﻣﺰدوران از ﻫﺮ ﺗﻬﻤﺖ و‬‫اﻓﺘﺮاﺋﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ آن ﺧﻮد داري ﻧﮑﺮدهاﻧﺪ‪.‬‬‫ﮔﺮ ﻧﺒﯿﻨﺪ ﺑﺮوز ﺷﺐ ﭘﺮه ﭼﺸﻢ ﭼﺸﻤﻪ آﻓﺘﺎب را ﭼﻪ ﮔﻨﺎه‬‫اﻟ َْﺤْﻤُﺪ ﻟ ِﱠﻠِﻪ اﻟﱠِﺬي َﻫﺪاﻧﺎ ﻟ ِﻬﺬا َو ﻣﺎ ُﮐﱠﻨﺎ ﻟ َِﻨْﻬَﺘِﺪَي ﻟَْﻮ ﻻ َأْن َﻫﺪاَﻧﺎ اﻟﱠﻠُﻪ‬‫اﻧﮕﯿﺰه ﺗﺄﻟﯿﻒ ﮐﺘﺎب ﺷﺮﯾﻒ ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار‬‫ﺑﻪ ﺷـﺮﺣﯽ ﮐﻪ در ﭘﺎﯾـﺎن ﺟﺰء ﺷـﺸﻢ از ﻣﺠﻠـﺪ دوازدﻫﻢ ﻋﺒﻘﺎت )ﺷﺎﻣﻞ ﺑﺤﺚ از ﺳـﻨﺪ و دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﺛﻘﻠﯿﻦ و ﺳـﻔﯿﻨﻪ‪ -‬ﭼﺎپ اﺻـﻔﻬﺎن(‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 34‬از ‪425‬‬‫آﻣﺪه‪:‬‬‫در آﻏـﺎز ﺳـﺪه ﺳـﯿﺰدﻫﻢ ﻫﺠﺮي ﯾﮑﯽ از ﻋﻠﻤـﺎي ﻣﺘﻌﺼﺐ اﻫـﻞ ﺳـﻨﺖ ﮐﻪ ﻧـﺎﻣﺶ ﻣﻮﻟﻮي ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﺷـﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ دﻫﻠﻮي‪ ،‬ﻣﻠﻘﺐ ﺑﻪ‬‫ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ ﺑﻮد و از ﻣﺮدم ﻫﻨـﺪ‪ ،‬و ﺑﻪ ﺳـﯽ و ﯾـﮏ واﺳـﻄﻪ ﻧﺴﺐ ﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻄﺎب‪ ،‬ﺧﻠﯿﻔﻪ دوم ﻣﯽرﺳﺎﻧـﺪ ﮐﺘﺎب ﻣﻔﺼـﻠﯽ ﺑﻨﺎم »ﺗﺤﻔﻪ اﺛﻨﯽ‬‫ﻋﺸﺮﯾﻪ« ﺗﺄﻟﯿﻒ و ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬‫ﮐﺘﺎب ﺗﺤﻔﻪ ﺑﺰﺑﺎن ﻓﺎرﺳﯽ و از آﻏﺎز ﺗﺎ اﻧﺠﺎم آن در رد ﺷﯿﻌﻪ اﺳﺖ‪.‬‬‫ﻣﺆﻟﻒ در ﺑﺤﺚ اﻣﺎﻣﺖ اﯾﻦ ﮐﺘﺎب دوازده ﺣـﺪﯾﺚ را ﺑﻌﻨﻮان ﻣﻬﻢﺗﺮﯾﻦ ﻣﺼﺎدر ﻋﻘﯿﺪﺗﯽ ﺷـﯿﻌﻪ در اﻣﺮ اﻣﺎﻣﺖ و ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ اﻣﺎم اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ )ع( ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ و ﮔﻔﺘﮕﻮ و ﺗﺨﻄﺌﻪ و اﻧﮑﺎر ﻗﺮار داده ﮐﻪ از ﺟﻤﻠﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﺳﺖ‪.‬‬‫ﺑﻼ ﻓﺎﺻـﻠﻪ ﭘﺲ از اﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬ردﻫﺎي ﻓﺮاواﻧﯽ ﺑﻌﻨﻮان ﻫﻤﻪ ﮐﺘﺎب ﺗﺤﻔﻪ ﯾﺎ ﺑﺨﺸـﯽ از آن ﺑﻘﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎ و ﻧﻮﯾﺴـﻨﺪﮔﺎن ﻣﺤﻘﻖ ﺷـﯿﻌﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ‬‫اﮐﺜﺮا ﭼﺎپ و ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮔﺮدﯾﺪ‪.‬‬‫درﯾـﻦ راﺳــﺘﺎ ﮐﺴـﯽ ﮐـﻪ در ﺑﺤـﺚ و ﺗﺤﻘﯿـﻖ‪ ،‬و ﺗﺠﺰﯾـﻪ و ﺗﺤﻠﯿـﻞ ﻣﺴﺎﺋـﻞ ﻋﻠﻤﯽ و ادﺑﯽ و ﺗـﺎرﯾﺨﯽ‪ ،‬و اﻓﺸـﺎﮔﺮي دروغﻫـﺎ و ﺗﺤﺮﯾﻔﻬـﺎ و‬‫ﺧﯿﺎﻧﺖﻫـﺎي ﻣﺆﻟـﻒ ﺗﺤﻔﻪ و ﻫﻤﻔﮑﺮاﻧﺶ‪ ،‬ﮔﻮي ﺳـﺒﻘﺖ را از ﻫﻤﻪ رد ﻧﻮﯾﺴـﺎن ﺑﻠﮑﻪ از ﻫﻤﻪ ﻣﺤﻘﻘـﺎن و ﻣﺘﮑﻠﻤـﺎن در ﻃﻮل ﻗﺮون ﮔﺬﺷـﺘﻪ‬‫اﺳـﻼم رﺑـﻮده اﺳﺖ و ﺑﺤـﻖ ﮐﺘـﺎﺑﺶ ﺳـﺮ ﻟﻮﺣﻪ و اﻟﮕﻮي ﺑﺤﺚ و ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬آﯾﺖ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻘﻖ‪ ،‬ﻋﻼـﻣﻪ ﺑﺰرﮔﻮار ﻣﺮﺣﻮم ﻣﯽرﺳـﯿﺪ‬‫ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻧﯿﺸﺎﺑﻮري ﻟﮑﻬﻨﻮي در ﮔﺬﺷﺘﻪ ‪ 1306‬ﻫﺠﺮي ﻗﻤﺮي ﻃﺎب ﺛﺮاه اﺳﺖ ﮐﻪ دوازده ﻣﺠﻠﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﻪج‪ ،11‬ص‪4 :‬‬‫ﮐﺘﺎب‪ ،‬ﻫﺮ ﻣﺠﻠﺪي ﺷﺎﻣﻞ ﯾﮏ ﯾﺎ دو ﺟﺰء ﻣﻔﺼﻞ و اﮐﺜﺮا ﺑﺎﻟﻎ ﺑﺮ ﺣﺪود ﯾﮏ ﻫﺰار ﺻﻔﺤﻪ ﯾﺎ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﻨﺎم »ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ‪ «...‬ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻧﻤﻮد‪.‬‬‫ﻣﺆﻟﻒ ﺑﺰرﮔﻮار ﻋﺒﻘﺎت در راه ﺗﻬﯿﻪ ﻣﺼﺎدر ﻋﻠﻤﯽ‪ ،‬ﺣـﺪﯾﺜﯽ و ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﻣﻨـﺪرﺟﺎت ﮐﺘﺎب ﺑﻪ ﺳـﻔﺮﻫﺎي دور و دراز و ﭘﺮ ﻣﺸـﻘﺖ ﭘﺎ ﻧﻬﺎد و‬‫ﺑﺨﺎﻃﺮ دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﮐﭙﯿﻪ ﯾﮏ ﻧﺴـﺨﻪ ﺧﻄﯽ ﻣﻮﺟﻮد در ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﯾﮏ ﻋﺎﻟﻢ ﺳـﻨﯽ در راﺑﻮغ ]‪ [1‬ﺗﺎ ﻣﺮز اﺧﺘﻔﺎي ﻣﻘﺎم ﻋﻠﻢ و ﺳـﯿﺎدت ﺧﻮد و‬‫ﺗﻦ دادن ﺑﻪ ﻧﻮﮐﺮي او‪ ،‬اﯾﻦ ﻫﺪف ﻣﻘﺪس را ﺗﻌﻘﯿﺐ و ﭘﯿﮕﯿﺮي ﻓﺮﻣﻮد‪.‬‬‫ﻫﻤﭽﻨﺎن ﮐﻪ ﺑﺮ اﺛﺮ ﮐﺜﺮت ﻧﻮﺷﺘﻦ دﺳﺖ راﺳﺘﺶ از ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ در ﺳﺎﻟﻬﺎي آﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﺎ دﺳﺖ ﭼﭗ ﻣﯽﻧﻮﺷﺖ‪.‬‬‫و ﺑﻨﻘﻞ ﺑﺮﺧﯽ از أﺳـﺒﺎﻃﺶ ﺑﺮ اﺛﺮ ﭘﺸﺖ ﮐﺎر زﯾﺎد و ﺧﺴـﺘﮕﯽ و ﻓﺮﺳﻮدﮔﯽ‪ ،‬ﭼﻮن ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ درﺣﺎل ﺑﻪ ﭘﺸﺖ ﺧﻮاﺑﯿـﺪن ﮐﺘﺎبﻫﺎي ﺑﺰرگ و‬‫ﺳﻨﮕﯿﻦ وزن ﻣﻌﻤﻮل آن روزﻫﺎ را ﻋﻤﻮدي روي ﺳـﯿﻨﻪ ﻣﯽﮔﺬارد و ﺑﺮاي ﻧﻮﺷـﺘﻦ ﮐﺴﺎﻧﯽ اﻣﻼ ﻣﯽﮐﺮد ﺳﯿﻨﻪ ﻧﺎزك و ﻧﺎزﻧﯿﻨﺶ ﭘﯿﻨﻪ ﺑﺴﺘﻪ و‬‫ﻫﻤﭽﻮن ﺷﺎﻧﻪ و ﮔﺮده ﺣﻤﺎﻻن ﺑﺎرﮐﺶ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺷﮑﻞ و رﻧﮓ داده ﺑﻮد‪.‬‬‫آري دوﻣﯿﻦ ﺣﺪﯾﺜﯽ ﮐﻪ ﻫﺪف ﺗﺎﺧﺖ و ﺗﺎز و ﻃﻌﻦ و ﻗﺪح ﻣﺆﻟﻒ ﺗﺤﻔﻪ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺳﻨﺪش را ﺑﻪ ﺑﺎد‬‫ﺗﺨﻄﺌﻪ و اﻧﮑﺎر ﮔﺬارده و ﻫﻢ دﻻﻟﺖ آن را ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ اﻣﺎم اﻣﯿﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎن ﻣﻮرد ﺷﮏ و ﺗﺮدﯾﺪ و ﻣﻐﺎﻟﻄﻪ ﮔﻮﯾﯽ ﻗﺮار داده اﺳﺖ‪.‬‬‫ﺑـﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻧﮕﯿﺰه ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻫﻤﻪ ﻣﺠﻠـﺪات ﻋﺒﻘﺎت ﻋﻤﻮﻣﺎ و اﻧﮕﯿﺰه ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻣﺠﻠـﺪ ﺣﺎﺿـﺮ ﮐﻪ وﯾﮋه ﺑﺤﺚ از ﺳـﻨﺪ و دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ‪،‬‬‫اﺳﺖ ﺗﻠﻔﯿﻖ ﮐﺘﺎب »ﺗﺤﻔﻪ اﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮﯾﻪ« و ﻣﻄﺮح ﺳﺎﺧﺘﻦ اﺣﺎدﯾﺚ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﮐﻪ اﯾﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﮔﺮاﻧﻘﺪر ﭘﺎﺳﺨﮕﻮي ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ و‬‫دهﻫﺎ ﻧﻔﺮ ﭘﯿﺸﺮوان راه اوﺳﺖ‪ -[1] .‬ﯾﮑﯽ از ﺷﻬﺮﻫﺎي ﺳﺎﺣﻠﯽ ﺣﺠﺎز‪ ،‬ﺑﯿﻦ ﺟﺪه و ﻣﺪﯾﻨﻪ‪.‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﻪج‪ ،11‬ص‪5 :‬‬‫اﮐﻨﻮن ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ارزش ﻋﻠﻤﯽ و ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﮐﺘﺎب ﺣﺎﺿـﺮ و ﻧﯿﺎز ﺷﺪﯾﺪ ﻓﻀـﻼ و ﻣﺤﻘﻘﺎن ﺑﻪ اﻣﺜﺎل اﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ آﺛﺎر از ﯾﮑﺴﻮ و ﺧﻼﺻﻪ ﺷﺪن‬‫ﻫـﺪف اﺻـﻠﯽ ﮐﺘﺎﺑﺨـﺎﻧﻪ ﻋﻤﻮﻣﯽ اﻣـﺎم اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﺻـﻔﻬﺎن ﻗﺒـﻞ از ﻫﺮ ﭼﯿﺰ در ﻧﺸـﺮ و اﺷﺎﻋﻪ آﺛﺎر ﻋﻠﻤﯽ و ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﺑﻮﯾﮋه آﻧﭽﻪ ﮐﻪ در‬‫راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ذﮐﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻋﺼﻤﺖ اﺳﺖ از ﺳﻮي دﯾﮕﺮ‪ .‬ﻣﺪﯾﺮ و ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺤﺘﺮم ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ )ﺣﻀﺮت ﺣﺠﮥ اﺳﻼم و اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬‫ﺟﻨﺎب آﻗﺎي ﺣﺎج ﺳـﯿﺪ ﮐﻤﺎل ﻓﻘﯿﻪ اﯾﻤﺎﻧﯽ داﻣﺖ ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ( ﺗﺼـﻤﯿﻢ ﺑﻪ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﭼﺎپ ﻣﺠﻠﺪ ﺣﺎﺿـﺮ از ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﯿﺎري ﺧﺪا‬‫ﺟﺎﻣﻪ ﻋﻤﻞ ﭘﻮﺷﯿﺪ و در دو ﻫﺰار ﺷﻤﺎره ﺗﺠﺪﯾﺪ ﭼﺎپ و ﺑﺸﮑﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن ﮔﺮاﻣﯽ ﻣﯽﺷﻮد‪.‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 35‬از ‪425‬‬‫ﺑﻪ اﻣﯿـﺪ آﻧﮑﻪ ﺑـﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﺼﺎدر آن را ﮐﻪ ﺧﻮد ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ ﻣﺤﺘﻮاي ﮐﺘﺎب و ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻣﺎﯾﻪﮔﯿﺮي آن از ﺻـﺪﻫﺎ ﻣﺼـﺪر ﻋﻠﻤﯽ‪ ،‬ﺣـﺪﯾﺜﯽ‪،‬‬‫ﺗﺎرﯾﺨﯽ و ادﺑﯽ ﻧﺎﯾﺎب ﯾﺎ ﮐﻤﯿﺎب اﺳﺖ ﺗﻨﻈﯿﻢ و ﺿﻤﯿﻤﻪ ﭼﺎپ ﻣﺠﺪد در اﺧﺘﯿﺎر ﻋﻼﻗﻤﻨﺪان ﻗﺮار دﻫﯿﻢ‪.‬‬‫رواﺑﻂ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ‬‫ﺷﺮح ﺣﺎل ﻣﺮﺣﻮم آﯾﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﯿﺮ ﺳﯿﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻋﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﺸﺮﯾﻒ‬‫از ﮐﺘﺎب اﻋﯿﺎن اﻟﺸـﯿﻌﮥ ﺟﻠﺪ ‪ 18‬ص ‪ 112 -110‬ﻗﻄﻊ رﺣﻠﯽ ﭼﺎپ ﺑﯿﺮوت اﻟﺴـﯿﺪ اﻻﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﺑﻦ اﻻﻣﯿﺮ اﻟﻤﻔﺘﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻠﯽ‬‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮرّي اﻟﮑﻨﺘﻮري اﻟﻬﻨﺪي اﻟﻠﮑﻬﻨﻮي‪.‬‬‫ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ‪ 18‬ﺻﻔﺮ ﺳﻨﮥ ‪ 1306‬ﻓﯽ ﻟﮑﻬﻨﻮ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ و دﻓﻦ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ ﺣﺴﯿﻨﯿﮥ ﻏﻔﺮان ﻣﺂب‪.‬‬‫ﮐﺎن ﻣﻦ أﮐﺎﺑﺮ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻋﻦ أﺳـﺮار اﻟﺪﯾﺎﻧـﮥ و اﻟـﺬاﺑﯿﻦ ﻋﻦ ﺑﯿﻀـﮥ اﻟﺸـﺮﯾﻌﮥ و ﺣﻮزة اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﯿﻒ ﻋﻼﻣﮥ ﻧﺤﺮﯾﺮا ﻣﺎﻫﺮا ﺑﺼـﻨﺎﻋﮥ‬‫اﻟﮑﻼم و اﻟﺠﺪل ﻣﺤﯿﻄﺎ ﺑﺎﻻﺧﺒﺎر و اﻻﺛﺎر واﺳﻊ اﻻﻃﻼع ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺘﺘﺒﻊ داﺋﻢ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﮥ ﻟﻢ ﯾﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ ﺻﻨﺎﻋﮥ اﻟﮑﻼم و اﻻﺣﺎﻃﮥ ﺑﺎﻻﺧﺒﺎر و اﻻﺛﺎر‬‫ﻓﯽ ﻋﺼـﺮه ﺑـﻞ و ﻗﺒﻞ ﻋﺼـﺮه ﺑﺰﻣﺎن ﻃﻮﯾﻞ و ﺑﻌـﺪ ﻋﺼـﺮه ﺣﺘﯽ اﻟﯿﻮم و ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ اﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﻨﺒﻎ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﯿﻦ اﻻﻣﺎﻣﯿـﮥ ﺑﻌـﺪ ﻋﺼـﺮ اﻟﻤﻔﯿـﺪ و‬‫اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﻟﻢ ﻧﮑﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﯿﻦ‪ .‬ﯾﻌﻠﻢ ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﮥ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺒﻘﺎت‪ ،‬و ﺳﺎﻋﺪه ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻣﺎ ﻓﯽ ﺑﻼده ﻣﻦ ﺣﺮﯾﮥ اﻟﻔﮑﺮ و اﻟﻘﻮل و اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ و‬‫اﻟﻨﺸـﺮ‪ .‬و ﻗـﺪ ﻃﺎر ﺻـﯿﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﺸـﺮق و اﻟﻐﺮب و اذﻋﻦ ﻟﻔﻈﻪ ﻋﻈﻤﺎء و ﮐﺎن ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺘﮑﻠﻤﺎ و ﻣﺤﺪﺛﺎ رﺟﺎﻟﯿﺎ ادﯾﺒﺎ ﻗﻀـﯽ‬‫ﻋﻤﺮه ﻓﯽ اﻟﺪرس و اﻟﺘﺼـﻨﯿﻒ و اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ و اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﮥ‪ ،‬و ﻣﮑﺘﺒﺘﻪ ﻓﯽ ﻟﮑﻬﻨﻮ وﺣﯿﺪة ﻓﯽ ﮐﺜﺮة اﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﺻـﻨﻮف اﻟﮑﺘﺐ و ﻻ ﺳـﯿﻤﺎ ﮐﺘﺐ ﻏﯿﺮ‬‫ا ﻟ ﺸﯿ ﻌ ﮥ ‪.‬‬
‫و ﯾﻨﺎﻫﺰ ﻋﺪد ﮐﺘﺒﻬﺎ ﺛﻼﺛﯿﻦ اﻟﻔﺎ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﻄﺒﻮع و ﻣﺨﻄﻮط‪ .‬و ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻫﺬه‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﻪج‪ ،11‬ص‪7 :‬‬‫اﻟﻤﮑﺘﺒﮥ واﻟﺪ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻠﯽ و ﺗﻀﺨﻤﺖ ﻓﯽ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺛﻢ زاد ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻟﺪه اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺎﺻﺮ‪.‬‬‫و ﻓﯽ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺮﺿﻮﯾﮥ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﯾﺒﻪ‪ :‬ان وﺟﻮده ﻣﻦ اﻻﯾﺎت اﻻﻟﻬﯿﮥ و ﺣﺠﺞ اﻟﺸﯿﻌﮥ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮﯾﮥ و ﮐﻞ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﻊ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﯾﻌﻠﻢ اﻧﻪ‬‫ﻓﯽ ﻓﻦ اﻟﮑﻼم ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻣﺒﺤﺚ اﻻﻣﺎﻣﮥ ﻣﻦ ﺻﺪر اﻻﺳﻼم اﻟﯽ اﻟﯿﻮم ﻟﻢ ﯾﺄت اﺣﺪ ﻣﺜﻠﻪ »اﻧﺘﻬﯽ ﻣﻠﺨﺼﺎ«‬‫ﻣ ﺸ ﺎﯾ ﺨ ﻪ‬‫ﻗﺮأ اﻟﮑﻼـم ﻋﻠﯽ واﻟـﺪه اﻟﻤﻔـﺘﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻗﻠﯽ و اﻟﻔﻘﻪ و اﻻـﺻﻮل ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ دﻟـﺪار ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻘﻮي و اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﯿﺪ‬‫اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ و اﻻدب ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻔﺘﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺎس‪.‬‬‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬‫‪ -1‬ﻋﺒﻘـﺎت اﻻـﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣـﮥ اﻻﺋﻤـﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳـﯿﮥ ﻟﻢ ﯾﮑﺘﺐ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ ﺑﺎﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﺴـﻠﻒ و اﻟﺨﻠﻒ و ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ ﺑﺎب اﻻﻣﺎﻣـﮥ ﻣﻦ‬‫اﻟﺘﺤﻔﮥ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮﯾﮥ ﻟﻠﺸﺎه ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻓﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺤﻔﮥ اﻧﮑﺮ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺸﺘﮥ اﻣﺎﻣﮥ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ )ع( ﻓﺄﺛﺒﺖ‬‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺗﻮاﺗﺮ ﮐـﻞ واﺣـﺪ ﻣﻦ ﺗﻠـﮏ اﻻﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ ﻣﻦ ﺗﺴـﻤﻮا ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺴـﻨﮥ ﻓﯿﻮرد اﻟﺨﺒﺮ و ﯾـﺬﮐﺮ ﻣﻦ رواه ﻣﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ و ﻣﻦ رواه‬‫ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘـﺎﺑﻌﯿﻦ و ﻣﻦ رواه ﻋﻦ اﻟﺘـﺎﺑﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﯽ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ و ﻣﻦ اﺧﺮﺟﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤـﺪﺛﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻘﺮون و اﻟﻄﺒﻘﺎت و ﻣﻦ‬‫وﺛﻖ اﻟﺮاوﯾﻦ و اﻟﻤﺨﺮﺟﯿﻦ ﻟﻪ و ﻣﻦ وﺛﻖ ﻣﻦ وﺛﻘﻬﻢ و ﻫﮑـﺬا ﻓﯽ ﻃﺮز ﻋﺠﯿﺐ ﻟﻢ ﯾﺴـﺒﻘﻪ إﻟﯿﻪ اﺣـﺪ و ﯾﺮد دﻋـﺎوي ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺘﺤﻔـﮥ ﺑﺒﯿﺎﻧـﺎت‬‫واﺿـﺤﮥ و ﺑﺮاﻫﯿﻦ ﻗﻮﯾـﮥ ﻋﺠﯿﺒﮥ‪ .‬و ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﻃﻮل ﺑﺎﻋﻪ وﺳـﻌﮥ اﻃﻼﻋﻪ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻓﯽ ﻋﺪة ﻣﺠﻠﺪات ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﻠﺪ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻄﯿﺮ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 36‬از ‪425‬‬‫ﻣﺠﻠﺪان ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﻪج‪ ،11‬ص‪8 :‬‬‫اﻟﻐـﺪﯾﺮ و ﻣﺠﻠـﺪ ﻓﯽ اﻟﻮﻻﯾـﮥ و ﻣﺠﻠـﺪ ﻓﯽ ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ و ﻣﺠﻠﺪ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ و ﻣﺠﻠﺪ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ و ﻣﺠﻠﺪات أﺧﺮ ﻻ ﺗﺤﻀـﺮﻧﺎ‬‫اﻻن ﻋﻨﺎوﯾﻨﻬﺎ و ﻗـﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﻫـﺬه اﻟﻤﺠﻠـﺪات ﺑﺒﻼد اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬ﻗﺮأت ﻧﺒﺬا ﻣﻦ اﺣﺪﻫﺎ ﻓﻮﺟﺪت ﻣﺎدة ﻏﺰﯾﺮة و ﺑﺤﺮا ﻃﺎﻣﯿﺎ و ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬‫ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﺒﺎع وﺳـﻌﮥ اﻻﻃﻼع و ﺣﺒـﺬا ﻟﻮ ﯾﻨﺒﺮي اﺣـﺪ ﻟﺘﻌﺮﯾﺒﻬﺎ و ﻃﺒﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿـﮥ و ﻟﮑﻦ اﻟﻬﻤﻢ ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﺮب ﺧﺎﻣـﺪة و ﻗـﺪ ﺷﺎرﮐﻪ ﻓﯽ ﺗﺄﻟﯿﻔﻪ‬‫اﺧﻮه اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺴﯿﺪ اﻋﺠﺎز ﺣﺴﯿﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب ﮐﺸﻒ اﻟﺤﺠﺐ ﻋﻦ اﺳﻤﺎء اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت و اﻟﮑﺘﺐ ﮐﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪.‬‬‫‪ -2‬اﺳـﺘﻘﺼﺎء اﻻﻓﻬﺎم ﻓﯽ رد ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﮑﻼم و ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳـﯿﮥ ﯾﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻋﺸـﺮة ﻣﺠﻠﺪات ﻃﺒﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﯽ ﺛﻼﺛﻪ ﻣﺠﻠﺪات ﻓﯽ ﻣﻄﺒﻌﮥ ﻣﺠﻤﻊ‬‫اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﺳﻨﮥ ‪ 1315‬و اﺳﺘﻘﺼـﯽ ﻓﯿﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟـﮥ اﻟﻤﺸـﻬﻮرة ﺑﺘﺤﺮﯾﻒ اﻟﮑﺘﺎب و ﺷـﺮح ﻓﯿﻪ اﺣﻮال ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺗﺴـﻤﻮا ﺑﺄﻫﻞ‬‫اﻟﺴـﻨﮥ و ﺗﮑﻠﻢ ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻬﻢ و ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻻﺻﻮل اﻟﺪﯾﻨﯿـﮥ و اﻟﻔﺮوع اﻟﻌﻤﻠﯿـﮥ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ و أﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﻖ‬‫ﻣﻨ ﻬ ﺎ ‪.‬‬‫‪ -3‬اﻟﺸﺮﯾﻌﮥ ﻟا ﻐﺮاء ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ اﺛﺒﺖ ﻓﯿﻪ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﻤﺎﻋﯿﮥ ﻣﻦ اول اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﯽ آﺧﺮ اﻟﺪﯾﺎت ﻣﻄﺒﻮع ‪ -4‬اﻟﺸﻌﻠﮥ اﻟﺠﻮاﻟﮥ ﻓﯽ اﻟﺒﺚ ﻋﻦ اﺣﺮاق‬‫اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻣﻄﺒﻮع و ﺗﺮﺟﻢ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳـﯿﮥ ‪ -5‬ﺷـﻤﻊ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻗﺼﺎﺋـﺪ ﻋﺮﺑﯿﮥ و ﻓﺎرﺳـﯿﮥ ﻓﯽ ﻣﺮاﺛﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻦ )ع( ﻣﻦ اﻧﺸﺎﺋﻪ ﻣﻄﺒﻮع‪ -6 .‬ﺳﻤﻊ و‬‫دﻣﻊ ﻣﺜﻨﻮي و ﺗﺮﺟﻢ ﺑﺎﻻردو و ﻃﺒﻊ‪ -7 .‬ﺻﻔﺤﮥ اﻟﻤﺎس ﻓﯽ اﻻرﺗﻤﺎس أي اﺣﮑﺎم اﻟﻐﺴﻞ اﻻرﺗﻤﺎﺳﯽ‪ -8 .‬اﻟﻄﺎرف ﻓﯽ اﻻﻟﻐﺎز و اﻟﻤﻌﻤﯿﺎت‪.‬‬‫‪ -9‬اﻟﻈﻞ اﻟﻤﻤﺪود و اﻟﻄﻠﻊ اﻟﻤﻨﻀﻮد ﻣﻄﺒﻮع‪ -10 .‬اﻟﻌﺸﺮة اﻟﮑﺎﻣﻠﮥ و ﻫﯽ ﻋﺸﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺸﮑﻠﮥ ﻣﻄﺒﻮع‪ -11 .‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﮥ ﻣﻄﺒﻮﻋﮥ‪-12 .‬‬‫اﻓﺤﺎم اﻫﻞ اﻟﻤﯿﻦ ﻓﯽ رد ازاﻟـﮥ اﻟﻐﯿﻦ ﻓﯽ ﻋـﺪة ﻣﺠﻠﺪات‪ -13 .‬اﺳـﻔﺎر اﻻﻧﻮار ﻋﻦ وﻗﺎﺋﻊ اﻓﻀﻞ اﻻﺳـﻔﺎر او اﻟﺮﺣﻠﮥ اﻟﻤﮑﯿﮥ و اﻟﺴﻮاﻧﺢ اﻟﺴﻔﺮﯾﮥ‬‫ﻓﯽ ﺣﺞ اﻟﺒﯿﺖ و زﯾﺎرة اﻷﺋﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم‬‫ﺧﺰاﻧﮥ ﮐﺘﺒﻪ‬‫ﻓﯿﻤﺎ ﮐﺘﺒﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﺸﺒﯿﺒﯽ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﮥ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻣﺎ ﺻﻮرﺗﻪ‪ :‬ﻣﻦ أﻫﻢ ﺧﺰاﺋﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﻪج‪ ،11‬ص‪9 :‬‬‫اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺸـﺮﻗﯿﮥ ﻓﯽ ﻋﺼـﺮﻧﺎ ﻫـﺬا‪ .‬ﺧﺰاﻧﮥ ﮐﺘﺐ اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﻠﮑﻬﻨﻮي‪ -‬ﻧﺴـﺒﮥ اﻟﯽ اﻟﻠﮑﻬﻨﻮ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ! ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎﻣﮥ ﻣﻦ ذوي اﻟﻌﻨﺎﯾﮥ ﺑﺎﻟﮑﺘﺐ و اﻟﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﻊ اﻻﺛﺎر اﻧﻔﻖ اﻻﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﮥ ﻋﻠﯽ ﻧﺴـﺨﻬﺎ و وراﻗﺘﻬﺎ و ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ‬‫ﻋﺒﻘـﺎت اﻻـﻧﻮار اﻟﻤﻄﺒـﻮع ﻓﯽ اﻟﻬﻨـﺪ ﻣـﺎ ﯾﺸـﻬﺪ ﻋﻠﯽ ذﻟـﮏ و ﻗـﺪ اﺷـﺘﻤﻞ ﺧﺰاﻧـﮥ ﮐﺘﺒـﻪ ﻋﻠﯽ اﻟـﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠـﺪات ﻓﯿﻬـﺎ ﮐـﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻧﻔـﺎﺋﺲ‬‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤـﮥ و ﻗـﺪ ﺗﻮﻓﯽ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﺧﯿﺮا ﻏﯿﺮ ان اﻟﺨﺰاﻧـﮥ ﺑﻘﯿﺖ ﻋﻠﯽ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻓﯽ ﺣﯿﺎزة وﻟـﺪه اﻟـﺬي أﺧـﺬ ﻋﻠﯽ ﻋﻬـﺪﺗﻪ اﺗﻤﺎم ﮐﺘﺎب‬‫اﻟﻌﺒﻘﺎت‪.‬‬‫ﺷﺮح و ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت ﻋﻠﻤﯽ و ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار از ﮐﺘﺎب اﻟﺬرﯾﻌﻪ ﺟﻠﺪ ‪15‬‬‫)‪ :1416‬ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر( ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺪات ﮐﺒﺎر ﺿـﺨﺎم ﻻﺛﺒﺎت اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ‪ .‬ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻠﯽ‬‫ﺧﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻨﺸﺎﺑﻮري اﻟﮑﻨﺘﻮري اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﻓﯽ ‪ 1306‬ﻫﻮ رد ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ »اﻟﺘﺤﻔﮥ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮﯾﮥ« اﻟﺬي‬‫ﻫﻮ ﻓﯽ ﻣﺒﺤﺚ اﻻﻣﺎﻣﮥ‪ ،‬و رﺗﺒﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺠﯿﻦ‪.‬‬‫اﻟﻤﻨﻬـﺞ اﻻول ﻓﯽ اﺛﺒﺎت دﻻﻟـﮥ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﮥ اﻟﻤﺴـﺘﺪل ﺑﻬﺎ ﻟﻼﻣﺎﻣﮥ‪ .‬و ﻫﻮ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺪ ﮐﺒﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬ﻟﮑﻨﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﮥ اﻟﻤﺼـﻨﻒ‬‫ﺑﻠﮑﻬﻨﻮ‪ ،‬و ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﮥ اﻟﻤﻮﻟﯽ اﻟﺴـﯿﺪ رﺟﺒﻌﻠﯽ ﺧﺎن ﺳـﺒﺤﺎن اﻟﺰﻣﺎن ﻓﯽ ﺟﮑﺮاوان اﻟﺬي ﮐﺎن ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﻤﺼـﻨﻒ ﻋﻨﺪ وﻟﺪه اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 37‬از ‪425‬‬‫اﮐﺒﺮ و اﻟﺴﯿﺪ ﻓﺪا ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﯿﺰﯾﺪي اﻟﭙﻨﺠﺎﺑﯽ‪.‬‬‫و اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﺛﺒﺎت دﻻﻟﮥ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯽ اﻻﻣﺎﻣﮥ و اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ اﻋﺘﺮاﺿﺎت ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺘﺤﻔﮥ« ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ .‬ﻓﯽ اﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮ ﺟﺰء‪،‬‬‫ﻟﮑﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺰء‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺠﺰء اﻻول ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻐﺪﯾﺮ‪ ،‬و ﻃﺒﻊ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺪﯾﻦ ﺿـﺨﻤﯿﻦ اﻻول ﻣﻨﻬﺎ ﻓﯽ رد ﻣﺎ أﺟﺎﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺘﺤﻔﮥ« ﻋﻦ ﺣﺪﯾﺚ‬‫اﻟﻐﺪﯾﺮ‪ ،‬و اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻻول ﻓﯽ رد اﻋﺘﺮاﺿﺎت ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺎﻣﮥ ﻋﻠﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻐﺪﯾﺮ ﻃﺒﻊ ﻓﯽ ‪ 1294‬اوﻟﻪ ]اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠّﻪ اﻟﺬي اﮐﻤﻞ ﻟﻨﺎ‬‫اﻟـﺪﯾﻦ و اﻗﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻨﻌﻤـﮥ ‪ [...‬و ﻓﯿﻪ ﺗﺮﺟﻤـﮥ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ أﺧﺮﺟﻮا ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻐﺪﯾﺮ ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻬﻢ ﻗﺮب ﻣﺎﺋﮥ و ﺧﻤﺴـﯿﻦ ﻋﺎﻟﻤﺎ‪ ،‬و ﺗﺮﺟﻤﮥ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬‫اﻟـﺬﯾﻦ ذﮐﺮوا ﻣﺠﯽء اﻟﻤﻮﻟﯽ )ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻻـوﻟﯽ( ﻗﺮب ارﺑﻌﯿﻦ ﻋﺎﻟﻤـﺎ‪ ،‬و ﺑﺴـﻄﻮا اﻟﮑﻼم ﻓﯽ ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ ﻏﺎﯾـﮥ اﻟﺒﺴﻂ؛ و ﻟﻪ ﻓﻬﺮس ﻣﺒﺴﻮط اﯾﻀـﺎ‬‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻬـﺞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﮥ و ﻫﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮ ﺣﺪﯾﺜﺎ‪ .‬و ﻓﯿﻪ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ اﻋﺘﺮاﺿﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻃﺒﻊ‬‫ﻓﯽ ‪ 1295‬اوﻟﻪ ]اﻟﺤﻤـﺪ ﻟﻠّﻪ اﻟـﺬي ﺟﻌـﻞ اﻟﻮﺻـّﯽ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫـﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺠﺰء اﻟﺜـﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻬـﺞ اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ‬‫اﻋﺘﺮاﺿﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ و ﻫﻮ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻮﻻﯾﮥ‬‫]ان ﻋﻠﯿـﺎ ﻣﻨﯽ و اﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﯽ و ﻫﻮ وﻟﯽ ﮐﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪي ﻃﺒﻊ ‪ .1303‬اوﻟﻪ ]اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺤﮑﯿﻢ اﻟﻌﻠﯽ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻮﺻـّﯽ وﻟﯽ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﯽ ‪[...‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﻪج‪ ،11‬ص‪11 :‬‬‫اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻬـﺞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ اﻋﺘﺮاﺿﺎت ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺘﺤﻔﮥ« ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑﻊ و ﻫﻮ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻄﯿﺮ‪ .‬ﻃﺒﻊ ﻓﯽ ‪ .1306‬أوﻟﻪ‬‫]اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ اﻟﺬي اﺑﺎن اﺣﺒﯿﮥ اﻟﻮﺻّﯽ إﻟﯿﻪ و اﻟﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻢ ﻓﯽ ﻗﺼﮥ »اﻟﻄﯿﺮ اﻟﻤﺸﻮي«‪.‬‬‫اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ و ﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺪﯾﻦ‪ .‬اوﻟﻬﻤﺎ ﻓﯽ ﺟﻮاب اﻋﺘﺮاﺿﺎت ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺘﺤﻔﮥ« ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬ﻃﺒﻊ ﻓﯽ ‪ .1317‬اوﻟﻪ‬‫]اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠّﻪ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺪﯾﻨﮥ اﻟﻌﻠﻢ و ﻋﻠﯿﺎ ﺑﺎﺑﻬﺎ ‪[...‬‬‫و اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﺟﻮاب اﻋﺘﺮاﺿﺎت ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺎﻣﮥ‪ .‬ﻃﺒﻊ ﻓﯽ ‪ 1327‬اوﻟﻪ‪:‬‬‫]اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻧﺒﯿﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ‪[...‬‬‫اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس‪.‬‬‫ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ ]ﻣﻦ أراد ان ﯾﻨﻈﺮ اﻟﯽ آدم و ﻧﻮح ﻓﯿﻨﻈﺮ اﻟﯽ ﻋﻠﯽ‬‫ﻃﺒﻊ ﻓﯽ ‪ 1301‬اوﻟﻪ ]اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠّﻪ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﯽ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ ‪[...‬‬‫اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺐ ﻋﻠﯿﺎ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻓﻬﻮ ﮐﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻟﮑﻦ ﻣﺎ ﺧﺮج اﻟﯽ اﻟﺒﯿﺎض ﮐﺎﻟﺜﻼﺛﮥ اﻻﺗﯿﮥ‪.‬‬‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻣﻦ‬‫ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﻮر ]ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﻮرا[‬‫ﻃﺒﻊ ‪ 1303‬اوﻟﻪ‬‫]اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺒﯽ و اﻟﻮﺻّﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ ‪.[...‬‬‫اﻟﺠﺰء اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺮاﯾﮥ ﯾﻮم ﺧﯿﺒﺮ و اﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﯾﺤﺐ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ اﻟﺠﺰء اﻟﻌﺎﺷﺮ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻠﯽ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ ﺣﯿﺚ دار‪.‬‬‫اﻟﺠﺰء اﻟﺤﺎدﯾﻌﺸﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺘﺎل ﻋﻠﯽ ﺑﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ و اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ‪ ،‬ﻟﮑﻨﻪ ﻣﻊ ﺳﺎﺑﻘﯿﻪ ﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﯽ اﻟﺒﯿﺎض ﻓﺸﺤﻄﺖ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﮐﺎﻟﺴﺎﺑﻊ‪.‬‬‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﯿﻌﺸﺮ ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﯿﻌﺸﺮ و ﻫﻮ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ ﻃﺒﻊ اوﻻ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺪﯾﻦ اوﻟﻬﻤﺎ ﻓﯽ ﻃﺮﻗﻪ‪.‬‬‫ورد ﺑﻌﺾ اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت ﻃﺒﻊ ‪ 1314‬اوﻟﻪ ]اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ اﻟﺬي دﻋﺎﻧﺎ ﺑﻤﻨﻪ اﻟﺠﻤﯿﻞ اﻟﯽ اﻟﺘﻤﺴﮏ ﺑﺎﻟﺜﻘﻠﯿﻦ ‪[...‬‬‫و ﺛﺎﻧﯿﻬﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﺑﻘﯿﮥ اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت‪ ،‬اوﻟﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 38‬از ‪425‬‬‫]اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠّﻪ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻤﺴﮑﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ‪[...‬‬‫و ﻃﺒﻊ ﺛﺎﻧﯿﺎ ﻓﯽ ‪ 1381‬ﺑﺎﯾﺮان ﻓﯽ ﺳﺘﮥ ﻣﺠﻠﺪات‪.‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﻪج‪ ،11‬ص‪12 :‬‬‫َو اْﺟَﻌْﻞ ﻟ ِﯽ َوِزﯾﺮًا ﻣِْﻦ َأْﻫﻠِﯽ ﻫﺎُروَن َأِﺧﯽ اْﺷُﺪْد ﺑ ِِﻪ َأْزِري‬‫ﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﻤـﺪ و اﻟﻤﻨـﮥ ﮐﻪ در اﯾﻦ زﻣﺎن ﺑﺠﻬﺖ ﻧﺸﺎن ﺟﻠـﺪ ﺛﺎﻧﯽ ﻣﺸـﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ از ﻣﺠﻠـﺪات ﻣﻨﻬﺞ ﺛﺎﻧﯽ ﮐﺘﺎب ﻣﺴـﺘﻄﺎب ﻋﺒﻘﺎت‬‫اﻻـﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣـﮥ اﻻﺋّﻤـ ﮥ اﻻﻃﻬـﺎر ﺳـﻼم اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﺧﺘﻠـﻒ اﻟﻠﯿـﻞ و اﻟﻨﻬـﺎر از ﻣﺼـﻨﻔﺎت ﺟﻨـﺎب ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠـﻮم ﮐﻬﻒ اوﻟﯽ اﻟﺤﻠﻮم ﮐﺎﺷـﻒ‬‫ﻣﺸـﮑﻼت ﻋﻠﻮم ﺣﻘﺎﻧﯿﻪ ﻣﺠﺪد آﺛﺎر و ﻣﻌﺎﻟﻢ اﯾﻤﺎﻧﯿﻪ اﻟﻮﺟﯿﻪ اﻟﻤﻔﯿﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻟﻔﺮﯾﺪ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﺎﻧﯽ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﻄﺮﯾﻘﮥ اﻟﺠﻌﻔﺮﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺎﺋﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‬‫ﻣﻦ اﻻﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺟﻨﺎب اﻟﻌﻼﻣﮥ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﻻ زاﻟﺖ ﺷـﻤﻮس ﻫﺪاﯾﺎﺗﻪ ﺑﺎزﻏﻪ و اﻗﻤﺎر اﻓﺎداﺗﻪ ﺷﺎرﻗﻪ در ﻣﻄﺒﻊ ﻣﻄﻠﻊ ﻧﻮر ﻟﮑﻬﻨﻮ ﺳﻨﮥ‬‫‪ 1295‬ﻫﺠﺮي ﻣﻄﺒﻮع ﺷﺪ‬‫ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻣﻮﻟﻒ‬‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﺤﻤـﺪ ﻟّﻠﻪ اﻟـﺬي ﺟﻌـﻞ اﻟﻮﺻـّﯽ ﻣﻦ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫـﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﮑﻠﯿﻢ و ﺣﺒﺎﻫﻤـﺎ و آﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﺎ‬‫اوﺟﺐ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ و اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﻓﺠﻨﺲ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﻬﻢ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﻌﺰ اﻟﺼﻤﯿﻢ ﻧﺎج ﻋﻠﯽ اﻟّﺘﻌﻤﯿﻢ و اﻟﻤّﺘﺼﻞ ﺑﻬﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻻﺟﺮ و اﻟّﻨﻌﯿﻢ‬‫و اﻟﻤّﺘﺒﻊ اﺧﺒـﺎرﻫﻢ و اﻟﻤﻘﺘﻔﯽ آﺛـﺎرﻫﻢ ﻣﻦ اﺗﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻘﻠﺐ ﺳـﻠﯿﻢ و اﻟّﻨـﺎﮐﺐ ﻋﻦ ﺳـﻤﺘﻬﻢ و اﻟّﺼﺎدف ﻋﻦ ﻫـﺪﯾﻬﻢ ﻣﻘﺘﺤﻢ ﻓﯽ ﺳـﻌﯿﺮ اﻟﺠﺤﯿﻢ‬‫ﻣﺘﺠّﺮع ذﻋﺎق اﻟّﺼﺪﯾﺪ و اﻟﺤﻤﯿﻢ ﻣﮑﺎﺑﺪ اﻟﺸﺪاﺋﺪ اﻟﻌﺬاب اﻻﻟﯿﻢ و اﻓﻀﻞ اﻟّﺼﻠﻮة و اﻟّﺴﻼم اﻟﻤﺰري ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺢ اﻟﺸﻤﯿﻢ ﻋﻠﯽ اﻟّﻨﺒّﯽ و آﻟﻪ اﻟﻬﺪاة‬‫اﻟﻤﻬـﺪﯾﯿﻦ اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ ﺑﻬﻢ ﮐـّﻞ ﻣﻨﺰﻟـﮥ و ﺷـﺮف ﻋﻈﯿﻢ ﻻ ﺳـّﯿﻤﺎ اﺑﻦ ﻋّﻤﻪ و ﮐﺎﺷﻒ ﻏّﻤﻪ اﻟﻤﺨﺼﻮص ﺑﺎﻻﺳـﺘﺨﻼف ﻋﻠﯽ رﻏﻢ اﻫﻞ اﻟﺨﻼف و‬‫اﻟﻤﻤﻨﻮح ﺑﻤﺰﯾﮥ اﻻﺧﺎء و اﻟﻤﻤﻨّﻮ ﺑﺠﻠﯿﻞ اﻟﺒﻼء اﻟﻤﺪﻓﻮع‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪3 :‬‬‫ﻋﻨﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﻤﻨﻬﻮب ﺗﺮاﺛﻪ اﻟﻤﻐﻤﺾ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺬي اﻟﺼﺎﺑﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﺠﯽ و ﺑﻌﺪ ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎﺻـﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﻠّﺎﻣﮥ اﻟﺴّﯿﺪ ﻣﺤّﻤﺪ ﻗﻠﯽ‬‫ﮐﺎن اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟّﺪﻧﯿﺎ و اﻵﺧﺮة و اﺳﺪل ﺳﺠﻒ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻠﯽ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﯽ اﻟﺒﺎﻃﻨﮥ و اﻟّﻈﺎﻫﺮة اّن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺜﺎﻧﯽ‬‫ﻣﻦ ﮐﺘـﺎب ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣـﮥ اﻷﺋّﻤـ ﮥ اﻻﻃﻬﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻨﻘﺾ اﻟﺒﺎب اﻟّﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻔـﮥ اﻟﻤﺤﯿﺮة ﻟﻼﻧﻈﺎر و ﻫـﺬا اﻟﻤﺠﻠـﺪ ﻣﻌﻘﻮد ﻟﺮّد‬‫ﮐﻼم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺤﻔـﮥ ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮ اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻫﺎ و اّدﻋﯽ ﻓﯿﻬﺎ اﻻﻧﺤﺼﺎر اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﺎﻇﺮ ﮐﺘﺐ‬‫اﻻﺻﺤﺎب اﻻﺧﯿﺎر و اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻼﺗﻤﺎم و اﻻﮐﻤﺎل و ﻣﻨﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺪإ و اﻟﻤﺂل‬‫رد ﮐﻼم ﻣﺆﻟﻒ ﺗﺤﻔﻪ‬‫ﻓﻬﺮﺳﺖ اﺳﺎﻣﯽ روات و ﻧﺎﻗﻼن ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ از اﻫﻞ ﺗﺴﻨﻦ‬‫اﺷﺎره‬‫اﻗﻮل ﻣﺴـﺘﻌﯿﻨﺎ ﺑﻠﻄﻒ اﻟﺨﺒﯿﺮ اﻟﺒﺼـﯿﺮ ﺑﺮ ﺳﺎﻟﮑـﺎن ﺳﺒﯿـﻞ رﺷـﺪ و اﻧﺼـﺎف و ﺗﺎرﮐـﺎن ﻃﺮﯾﻖ ﻋﺼﺒﯿﺖ و اﻋﺘﺴﺎف ﻣﺨﻔﯽ و ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ‬‫ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮐﻪ از ﻋﻤـﺪه ﻣﻨـﺎﻗﺐ ﺳـّﻨﯿﻪ و ﻣﺪاﺋـﺢ ﺑﻬّﯿﻪ اﻣـﺎم اﻟﺒﺮّﯾﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻒ اﻟﻒ ﺗﺤﯿﻪ اﺳﺖ و دﻟﯿـﻞ ﻗـﺎﻃﻊ و ﻧّﺺ ﺳﺎﻃﻊ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ و‬‫اﻣﺎﻣﺖ آن ﺟﻨﺎب اﺳﺖ ﺑﻐﺎﯾﺖ ﺻـﺤﯿﺢ و ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﻌﺮوف و ﺑﻨﻬﺎﯾﺖ ﺷـﻬﺮت و اﺳـﺘﻔﺎﺿﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻮاﺗﺮ ﻣﻮﺻﻮف اﺳﺖ و ﺑﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ ﮐﻪ‬‫در اﺧﻔﺎي ﻣﻨﺎﻗﺐ و ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و اﻫﻠﺒﯿﺖ ﻃﺎﻫﺮﯾﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺟـﺪ و ﺟﻬﺪ ﺑﻠﯿﻎ دارﻧﺪ و ﺣﺘﯽ اﻟﻮﺳﻊ ﻃﺮح و ﻋﺪم ذﮐﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 39‬از ‪425‬‬‫آن را ﻣﻄﻤـﺢ ﻧﻈﺮ ﻣﯽدارﻧـﺪ ﻧﯿﺰ اﯾـﻦ ﺣـﺪﯾﺚ را رواﯾـﺖ ﮐﺮدهاﻧـﺪ و رواﯾـﺖ ﯾﮑﯽ از ﺷـﯿﺨﯿﻦ ﺑﺮاي ﺛﺒـﻮت ﺻـﺤﺖ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﮐـﺎﻓﯽ و‬‫ﺑﺴﻨﺪﺳﺖ ﻓﮑﯿﻒ إذا اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﯽ اﺧﺮاﺟﻪ ﻓﮑﯿﻒ ﮐﻪ دﯾﮕﺮ ﻋﻤﺎﺋﺪ و ﺟﻬﺎﺑﺬه ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪7 :‬‬‫ﻫﻢ ﺻـﺤﺎح و ﻣﺴﺎﻧﯿـﺪ و ﻣﺠـﺎﻣﯿﻊ ﺧﻮد را ﺑﺮواﯾﺖ آن زﯾﺐ و زﯾﻨﺖ ﺑﺨﺸـﯿﺪهاﻧﺪ ﻓﮑﯿﻒ ﮐﻪ ﺣـﺬاق ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ اﯾﺸﺎن ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺑﺼـﺤﺖ آن‬‫ﻣﯽﮐﻨﻨـﺪ و ﻧﻔﯽ رﯾﺐ از ان ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﻨـﺪ ﻓﮑﯿﻒ ﮐﻪ ﻣﻨﻘـﺪﯾﻦ اﺋّﻤﻪ اﯾﺸﺎن ﺑﺘﮑﺜﺮ و ﺗﻌـﺪد ﻃﺮق آن ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ﻓﮑﯿﻒ ﮐﻪ اﺋّﻤﻪ اﻋﻼم‬‫ﺷـﺎن ﺑﺎﺛﺒﺎت ﺗﻮاﺗﺮ آن زﻧﮓ ﺷـﮑﻮك ﺷـﺒﻬﺎت و ﺗﺸـﮑﯿﮑﺎت رﮐﯿﮏ ﻣﯽزداﯾﻨـﺪ و اّوﻻ ﺑﻌﺾ ﻃﺮق اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﻗﺎﺻـﺮ‬‫رﺳـﯿﺪه ذﮐﺮ ﻣﯽﻧﻤـﺎﯾﻢ و ﺑﻌـﺪ آن ﺑـﺬﮐﺮ اﻗﻮال ﻣﺼـّﺮﺣﻪ ﺑﺼـﺤﺖ و ﮐـﺜﺮت ﻃﺮق و ﺗﻮاﺗﺮ آن ﻣﯽﮔﺮاﯾﻢ ﭘﺲ ﺑﺎﯾـﺪ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺨﺮﺟﯿﻦ و‬‫ﻧﺎﻗﻠﯿﻦ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺑﺴـﯿﺎري از ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ و اﺳﺎﻃﯿﻦ ﻧﺤﺎرﯾﺮ ﺳّﻨﯿﻪاﻧﺪ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺪة اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ و اﻟﺤﻔﺎظ اﻟﻤﺸﻬﻮرﯾﻦ ﻓﯽ اﻵﻓﺎق‬‫اﻣﺎم اﻫﻞ اﻟﺴـﯿﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺳـﺤﺎق و اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺤﻤﻮد ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ داود اﻟﻄﯿﺎﻟﺴـﯽ و اﻟﻌﻼﻣـﮥ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺤﺎذق اﻟﺠﻬﺒـﺬ اﻟﻤﻘـﺪم اﻟّﺴﺎﺑﻖ ذو‬‫اﻟﺸﺄن اﻟّﺮﻓﯿﻊ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﯿﻊ اﻟﺰﻫﺮي ﮐﺎﺗﺐ اﻟﻮاﻗـﺪي و اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻨﻘﺪ اﻟﻨﺤﺮﯾﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺜﺒﺖ اﻟﻌﺪﯾﻢ اﻟﻨﻈﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬‫أﺑﯽ ﺷﯿﺒﮥ اﻟﻌﺒﺴﯽ و راس اﻻﺋّﻤﮥ اﻟﻔﺨﺎم و ﻣﻘﺘﺪي اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ اﻟﻌﻈﺎم اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ و اﻣﺎم اﻫﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﮥ راﻓﻊ ﻟﻮاء اﻟﺒﺮاﻋﮥ‬‫اﻟﻨﺤﺮﯾﺮ اﻟﺠﻠﯿـﻞ اﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﺨﺎري و اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﻤﺸـﻬﻮر اﻟﮑﺒﯿﺮ اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻟﻠﻔﻀﻞ اﻟﻐﺰﯾﺮ اﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬‫ﻋﺮﻓﮥ اﻟﻌﺒﺪي و اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺤﺎذق اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﺑﻮ زرﻋﮥ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ و اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺜﺒﺖ اﻟﺜﻘﮥ اﻟﻤﺘﻘﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻘﺸﯿﺮي‬‫و اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﺑﺎﻟﻤﺪاﺋـﺢ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻨﮥ اﻟﺼـﺪور ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾـﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﮥ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ و اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ اﻟﺠﻬﺒﺬ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺜﻘﮥ اﻟﺜﺒﺖ اﻟﻔﻬﺎم ﻋﻤﺪة‬‫اﻷﻋﯿﺎن اﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺣّﺒﺎن اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ اﻟﺒﺴﺘﯽ و اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸـﻬﯿﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺒﺼﯿﺮ اﺑﻮ ﻋﯿﺴﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮرة اﻟﺘﺮﻧﺪي و اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻤﺎﻫﺮ‬‫ﺣﺎﺋﺰ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺰاﻫﺮ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺧﯿﺜﻤـﮥ زﻫﯿﺮ ﺑﻦ ﺣﺮب و اﻻﻣﺎم اﺑﻦ اﻻﻣﺎم ﻓﺨﺮ اﻻﮐﺎﺑﺮ اﻻﻋﻼم ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸـﯿﺒﺎﻧﯽ و‬‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﺎرع ﻋﻤﺪة اﻻﺣﺒﺎر اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺒّﺰار و اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﻨﻔﺮد ﻓﻘﻬﺎ و ﺣﺪﯾﺜﺎ و ﺣﻔﻈﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪8 :‬‬‫و اﺗﻘﺎﻧﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷـﻌﯿﺐ اﻟّﻨﺴﺎﺋﯽ و اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺜﻘﮥ ﻣﺤﺪث اﻟﺠﺰﯾﺮة اﺑﻮ ﯾﻌﻠﯽ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﯽ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ اﻟﻤﻮﺻﻠﯽ و‬‫اﻟﻤﺤّﺪث اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺤﺎذق و اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻔﺎﺋﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي و اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻨﺤﺮﯾﺮ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺸﺄن ﻋﻤﺪة اﻟﺤﺬاق اﻷﻋﯿﺎن اﺑﻮ ﻋﻮاﻧﮥ‬‫ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﺳـﺤﺎق اﻻﺳـﻔﺮاﯾﻨﯽ و اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﮑﺒﯿﺮ اﻟﺜﻘﮥ ﻣﺼّﻨﻒ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ اﻟﮑﺜﯿﺮة اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣّﯿﺎن اﻻﺻﺒﻬﺎﻧﯽ‬‫اﻟﺤﯿﺎﻧﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﯽ اﻟﺸـﯿﺦ و اﻻﻣﺎم اﻟﻌﻠّﺎﻣـﮥ اﻟﺤّﺠﮥ ﺑﻘﯿﮥ اﻟﺤّﻔﺎظ ﻣﺴـﻨﺪ اﻟﺪﻧﯿﺎ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﯾﻮب اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ و اﻟﻌﺎﻟﻢ‬‫اﻟﻨﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺤـّﺪث اﻟﺜﻘـﮥ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺨﻠﺺ اﻟﺬﻫﺒﯽ و اﻟﻤﺤّﺪث اﻟﺸـﻬﯿﺮ اﻟﺼﺪر اﻟﮑﺒﯿﺮ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻄﯿﺮي و‬‫اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻨﺒﯿﻪ اﻟﺸـﯿﺦ اﺑﻮ اﻟﻠﯿﺚ ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴـﻤﺮﻗﻨﺪي اﻟﺤﻨﻔﯽ و اﻟﻤﺤّﺪث اﻟﮑﺎﻣﻞ اﻟﺤﺎوي ﻟﻤﻌﺎﻟﯽ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﻈﯿﻢ‬‫اﻟﻘـﺪر اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺑـﺪر و اﻣﺎم اﻫﻞ اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﺎﮐﻢ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮرّي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺒﯿﻊ و اﻟﻌﺎﻟﻢ‬‫اﻟﻤﺸـﻬﻮر اﻟﺰاﻫـﺪ اﻟﻤﺤـّﺪث اﻟﻤﺮﺷـﺪ اﻟﻨﺎﻗـﺪ اﺑﻮ ﺳـﻌﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺨﺮﮐﻮﺷـﯽ و اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﺎرع اﻟﺤﺎﺋﺰ‬‫ﻟﻤﺤـﺎﺳﻦ اﻻﻟﻘـﺎب اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺸـﯿﺮازي ﻣﺼـّﻨﻒ ﮐﺘـﺎب اﻻﻟﻘﺎب و ﻃﺮاز اﻟﻤﺤـّﺪﺛﯿﻦ و اﻟﺤّﻔﺎظ و رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺤـﺪﺛﯿﻦ‬‫اﻻﯾﻘﺎظ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ اﻻﺻـﺒﻬﺎﻧﯽ و اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﮑﺎﻣﻞ اﻟﺒﺎرع ﺣﺎﺋﺰ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻨﺎﺻﻊ اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻻﺻـﺒﻬﺎﻧﯽ و‬‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﻠﯽ اﻟﺸﺄن ﻓﺨﺮ اﻟﺠﻬﺎﺑﺬة اﻷﻋﯿﺎن اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ زﻧﺠﻮﯾﻪ اﻟﺮازي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺴـﻤﺎن و اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﻟﻤﻘﺒﻮل‬‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟّﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻻﺟﺎدة اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻨﻮﺧﯽ و اﻟﻤﺤّﺪث اﻟﮑﺒﯿﺮ اﻟﻠﺒﯿﺐ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺸﻬﯿﺮ‬‫اﻻرﯾﺐ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺨﻄﯿﺐ و اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺜﻘﮥ اﻟﻤﺘﻘﻦ اﻟﺒﺎرع اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺒّﺮ اﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﺒّﺮ و اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل و اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻮﺟﯿﻪ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻃّﯿﺐ اﻟﺠﻼﺑﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪9 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 40‬از ‪425‬‬‫و اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﺤّﺪث اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﻠﯽ اﻟﻤﻘﺪار ﺷـﯿﺮوﯾﻪ ﺑﻦ ﺷـﻬﺰدار اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ و اﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﺜﻘﮥ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻤﺤﯿﯽ اﻟﺴـﻨﮥ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد اﻟﻔﺮاء‬‫اﻟﺒﻐﻮي و اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺘﯿﻦ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺰرﯾﻦ رزﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﮥ اﻟﻌﺒﺪري و اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺎﺻﻤﯽ و اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺧﻀـﺮ اﻻـردﺑﯿﻠﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﻼ و اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﺎرع اﻟﻤﺎﻫﺮ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻔﺎﺧﺮ ﺣﺎوي ﻣﻌﺎﻟﯽ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ و اﻟﻤﺂﺛﺮ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ و اﻟﻤﺤـّﺪث اﻟﻨﺎﻗـﺪ ﻋﻤـﺪة اﻻﺳـﻼف اﻟﻤﺸـﺘﻬﺮ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ اﻻوﺻﺎف اﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬‫اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺳـﻠﻔﮥ اﻻﺻـﺒﻬﺎﻧﯽ و اﻟﻤﺤّﺪث اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﺸـﻬﯿﺮ و اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ اﻟﺼﺪر اﻟﮑﺒﯿﺮ اﺑﻮ اﻟﻤﻮﯾﺪ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﮑﯽ اﻟﺸﻬﯿﺮ‬‫ﺑﺎﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم و اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﯿﻦ اﻻﻋﻼم ﺑﻤﺤﯿﯽ اﻟﺴـﻨﮥ و ﻧﺎﺻـﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﻣﺠﺪد اﻻﺳـﻼم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺑّﺎﻧﯽ و اﻟﻌﺎرف اﻟﺴـﺒﺤﺎﻧﯽ ﺳﻌﺪ‬‫اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﻧﯽ و ﻓﺨﺮ اﻻﻋﻼم اﻟﮑﺒﺎر و راس اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ اﻻﺣﺒﺎر ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﻋﻤﺮ اﻟﺮازي و اﺑـﻮ اﻟﺴـﻌﺎدات اﻟﻤﺒـﺎرك ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﮑﺮم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﺸـﯿﺒﺎﻧﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ اﻻـﺛﯿﺮ اﻟﺠﺰري و اﺑﻮ‬‫اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ اﻟﺠﺰري و اﻟﻤﺤّﺪث اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﻬﺒﺬ اﻟﺤﺎزم اﺑﻮ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺒﻠﻨﺴﯽ‬‫و اﻻﻣﺎم اﻟﻤﺘﻘﻦ اﻟّﺴﺎﻣﯽ اﻟﻔﺨﺎر اﻟﻌﺎﻟﯽ اﻟﻨﺠﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤّﺐ اﻟّﺪﯾﻦ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟّﻨﺠﺎر و اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺒﺎرع ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ و‬‫اﻟﺨﻼـف ﻋﺎرف اﻻﺻـﻠﯿﻦ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﻤﻌﻈﻢ اﻻﻣﯿﺮ اﻟﻮزﯾﺮ اﻟﻤﻔﺨﻢ ﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ اﺑﻮ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤـﮥ اﻟﻘﺮﺷـﯽ و اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻘﯿﻪ‬‫اﻟﻮاﻋﻆ اﻟﺠﻬﺒﺬ ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻤﻈّﻔﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺰﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺒﻐﺪادي ﺳﺒﻂ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﯽ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﻟﺠﻮزي و اﻟﺸﯿﺦ ﻟا ﻤﺤّﺪث‬‫اﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﮑﻨﺠﯽ اﻟﺸـﺎﻓﻌﯽ و اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺒـﺎرع اﻟﺤﺎﺋﺰ اﻻﻧﻮاع اﻟﺸـﺮف ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺷـﺮف اﻟﻨﻮوي و ﺷـﯿﺦ اﻟﺤﺮم اﻻﻣﺎم‬‫اﻟﻤﺤﺘﺮم اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺤّﺪث اﻟﻤﻔﺘﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ذو اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪10 :‬‬‫اﻟﮑﺜﯿﺮة و ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺸـﻬﯿﺮة و اﺑﻮ اﻟﻌّﺒﺎس ﻣﺤّﺐ اﻟـّﺪﯾﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﮑﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ اﻟﻄﺒﺮي و اﻟﻤﺤّﺪث اﻟﺴـﻠﯿﻢ‬‫اﻟﺸـﯿﺦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﯿﻤﻨﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ و اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﮑﺒﯿﺮ اﻟﻤﺤّﺪث ﺷـﯿﺦ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ ﺻﺪر اﻟّﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺆﯾﺪ‬‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻮﯾﻪ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ اﻟﺤﻤﻮﯾﻨﯽ و اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻨﺤﺮﯾﺮ اﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺳّﯿﺪ اﻟﻨﺎس و‬‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻄﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗـﺪ ذﮐﺎء اﻟﻤﺸـﻬﻮر رﻓﻌـﮥ و ﺳـﻨﺎء ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﮥ اﻟﺤﻨﺒﻠﯽ و ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ‬‫اﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﯿﻤﻨﯽ اﻟﯿـﺎﻓﻌﯽ و اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪﻣﺸـﻘﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ و اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﻌﻼـء اﻟـﺪوﻟﮥ‬‫اﻟﺴـﻤﻨﺎﻧﯽ و اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﺤـّﺪث اﻟﺤﺴـﯿﺐ وﻟﯽ اﻟـﺪﯾﻦ اﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺨﻄﯿﺐ و اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﮑﺒﯿﺮ اﻟﻤﺘﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺣﺪ ﻓﯽ ﻫﺬا‬‫اﻟﺸﺄن ﻋﻤـﺪة اﻻﮐﺎﺑﺮ و اﻷﻋﯿﺎن ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤّﺰي و اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﺤّﺪث ﺑﺎﻟﺤﺮم اﻟّﻨﺒﻮّي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺰرﻧﺪي‬‫و اﻟﻌﺎرف اﻟّﺮﺑﺎﻧﯽ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟـّﺼ ﻤﺪاﻧﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻬﻤـﺪاﻧﯽ و ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺷـﯿﺦ اﻻﺳـﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد‬‫ﻣﺤّﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻮﻟﯿﺪ اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺸـﺤﻨﮥ و ﺷـﯿﺨﻬﻢ اﻟﻤﻀﻄﻠﻊ ﺑﺎﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺎرج اﻟﯽ ﺟﻼﺋﻞ اﻟﻤﺮاﻗﯽ وﻟﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﺑا ﻮ زرﻋﮥ‬‫اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﻌﺮاﻗﯽ و ﻣﻠـﮏ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟـﺪوﻟﺖآﺑﺎدي و ﻣﺤﻘﻘﻬﻢ اﻟﻨﺎﻗـﺪ و ﻧﺤﺮﯾﺮﻫﻢ اﻟﺠـﺎﻣﻊ‬‫ﻟﻠﻤﺤﺎﻣـﺪ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـﺎن ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴـﻘﻼﻧﯽ و اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻧﻮر اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ اﻟﺼـّﺒﺎغ‬‫اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ اﻟﻤﮑﯽ و ﻣﺠﺪد دﯾﻨﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﺎﺋﮥ اﻟﺘﺎﺳﻌﮥ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ و ﻋﺎﻣﻠﻬﻢ اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﻘﺎﺿﯽ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ‬‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟـﺪﯾﺎرﺑﮑﺮي اﻟﻤـﺎﻟﮑﯽ و اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﯿﺘﻤﯽ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺴـﺎم اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﻘﯽ و اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬‫اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻟﻠﻤﮑﺎرم ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ و ﻋﻄﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺸـﯿﺮازي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺠﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺤّﺪث و ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤف‬‫ﺑﻦ ﺗﺎج اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ اﻟﻤﻨﺎوي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪11 :‬‬‫و ﺑﺤﺮ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ و اﻟﻤﻌﺎرف ﺷـﯿﺦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻌﯿﺪ رؤس و اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺒﯿﻞ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﮐﺜﯿﺮ اﻟﻤﮑﯽ و ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﺑﻦ ﺻـﻔﯽ اﻟـﺪﯾﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﻤﺤﺒﻮب ﻋـﺎﻟﻢ و اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺸﺄن ﻣﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤـﺪ ﺧﺎن اﻟﺒـﺪﺧﺸﺎﻧﯽ و اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻨﺤﺮﯾﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 41‬از ‪425‬‬‫ﺻـﺪر اﻟﻌﺎﻟﻢ و وﻟّﯽ اﻟﱠﻠﻪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﺪﻫﻠﻮي و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻌﺠﯿﻠﯽ و رﺷـﯿﺪ اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺗﻠﻤﯿﺬ ﺻﺎﺣﺐ ﻟا ﺘﺤﻔﮥ و‬‫اﻟﻤﻮﻟﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺒﯿﻦ اﻟﻠﮑﻬﻨﻮي و اﻟﻤﻮﻟﻮي وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻠﮑﻬﻨﻮي اﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ اﻟﱠﻠﻪ و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﻨﯽ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ دﺣﻼن اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ و اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺆﻣﻦ‬‫ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﺒﻠﻨﺠﯽ‬‫رواﯾﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﺤﺎق‬‫اّﻣﺎ رواﯾﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳـﺤﺎق ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻟﺤﻤﯿﺮي در ﺗﻠﺨﯿﺺ ﺳـﯿﺮت اﺑﻦ اﺳـﺤﺎق ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل‬‫اﺑﻦ اﺳـﺤﺎق و ﺿـﺮب ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻠﯽ ﺣﺪة ﻋﺴﮑﺮه اﺳﻔﻞ ﻣﻨﻪ ﻧﺤﻮ ذﺑﺎب و ﮐﺎن ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺰﻋﻤﻮن ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻗﻞ اﻟﻌﺴﮑﺮﯾﻦ ﻓﻠّﻤﺎ ﺳﺎر رﺳﻮل‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻓﯿﻤﻦ ﺗﺨّﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ و اﻫﻞ اﻟﺮﯾﺐ و‬‫ﺧﻠّﻒ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﯽ اﻫﻠﻪ و اﻣﺮه ﺑﺎﻻﻗﺎﻣﮥ ﻓﯿﻬﻢ ﻓﺎرﺟﻒ ﺑﻪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن و ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ‬‫ﺧّﻠﻔﻪ اﻟّﺎ اﺳـﺘﺜﻘﺎﻻ ﻟﻪ و ﺗﺨّﻔﻔﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻠّﻤﺎ ﻗﺎل ذﻟﮏ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن اﺧﺬ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺳـﻼﺣﻪ ﺛﻢ ﺧﺮج ﺣﺘﯽ اﺗﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و ﻫﻮ ﻧﺎزل ﺑﺎﻟﺠﺮف ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻧﺒّﯽ اﻟﱠﻠﻪ زﻋﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن اﻧّﮏ اﻧّﻤﺎ ﺧﻠﻔﺘﻨﯽ اﻧّﮏ اﺳﺘﺜﻘﻠﺘﻨﯽ و ﺗﺨﻔﻔﺖ ﻣﻨﯽ ﻓﻘﺎل ﮐﺬﺑﻮا و‬‫ﻟﮑﻨﯽ ﺧﻠﻔﺘﮏ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﮐﺖ وراﺋﯽ ﻓﺎرﺟﻊ ﻓﺎﺧﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻫﻠﯽ و اﻫﻠﮏ أ ﻓﻼ ﺗﺮﺿـﯽ ﯾﺎ ﻋﻠّﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ‬‫ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻠﯽ اﻟﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ و ﻣﻀﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻋﻠﯽ ﺳﻔﺮه‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﺣّﺪﺛﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﮥ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ رﮐﺎﻧﮥ ﻋﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ أﺑﯽ وﻗﺎص ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﺳﻌﺪ اﻧّﻪ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪12 :‬‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﻌﻠّﯽ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﮥ ﻗﺎل اﺑﻦ اﺳـﺤﺎق ﺛﻢ رﺟﻊ ﻋﻠﯽ اﻟﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ و ﻣﻀـﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻋﻠﯽ‬‫ﺳﻔﺮه‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ داود ﺳﻠﯿﻤﺎن‬‫اﻣـﺎ رواﯾﺖ اﺑﻮ داود ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ داود اﻟﻄﯿﺎﻟﺴـﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻮﺻـﺎﺑﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ در ﮐﺘﺎب اﻻﮐﺘﻔﺎء ﻓﯽ ﻓﻀـﻞ‬‫اﻻرﺑﻌﮥ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟـﮏ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗـﺎل ﺧّﻠﻒ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻓﻘـﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ أ‬‫ﺗﺨّﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ ﻟا ﻨﺴﺎء و اﻟّﺼﺒﯿﺎن ﻓﻘﺎل اّﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌـﺪي اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري و ﻣﺴـﻠﻢ ﻓﯽ‬‫ﺻﺤﯿﺤﻬﻤﺎ و اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻓﯽ ﺳﻨﻨﻪ و اﺑﻮ داود اﻟﻄﯿﺎﻟﺴﯽ ﻓﯽ ﻣﺴﻨﺪه و اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ‬‫رواﯾﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﮐﺎﺗﺐ اﻟﻮاﻗـﺪي ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در ﮐﺘﺎب ﻃﺒﻘﺎت ﮐﺒﯿﺮ ﺗﺼـﻨﯿﻒ او ﮐﻪ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻋﺰﯾﺰ اﻟﻮﺟﻮد و ﮐﻤﯿﺎب‬‫اﺳﺖ و ﺑﺘﺄﯾﯿﺪ رﺑّﺎﻧﯽ ﻧﺴﺨﻪ آن ﺑﺪﺳﺖ اﯾﻦ ﺑﺎدﯾﻪ ﭘﯿﻤﺎي و ﻫﯿﭽﻤﺪاﻧﯽ اﻓﺘﺎده ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ ذﮐﺮ‬‫ﻗﻮل رﺳﻮل ﻟا ﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻟﻌﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ﻗﺎل ﻗﺎل ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﮐﺎن ﻋﻠّﯽ ﻣّﻤﻦ ﺛﺒﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﯾﻮم اﺣﺪ ﺣﯿﻦ اﻧﻬﺰم اﻟّﻨﺎس و ﺑﺎﯾﻌﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮت و ﺑﻌﺜﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 42‬از ‪425‬‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺳﺮّﯾﮥ اﻟﯽ ﺑﻨﯽ ﺳﻌﺪ ﺑﻔﺪك ﻓﯽ ﻣﺎﺋﮥ رﺟﻞ و ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻌﻪ اﺣﺪي راﯾﺎت اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ اﻟﺜﻠﺚ ﯾﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﮑﮥ و‬‫ﺑﻌﺜﻪ ﺳـﺮّﯾﮥ اﻟﯽ اﻟﻔﻠﺲ اﻟﯽ ﻃﯽ و ﺑﻌﺜﻪ اﻟﯽ اﻟﯿﻤﻦ و ﻟﻢ ﯾﺘﺨّﻠﻒ ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﻏﺰاﻫﺎ اﻟّﺎ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﺧّﻠﻔﻪ‬‫ﻓﯽ اﻫﻠﻪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ دﮐﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪13 :‬‬‫ﻧﺎ ﻓﻀـﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﺮزوق ﻋﻦ ﻋﻄّﯿﮥ ﺣّﺪﺛﻨﯽ اﺑﻮ ﺳـﻌﯿﺪ ﻗﺎل ﻏﺰا رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك و ﺧّﻠﻒ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﯽ اﻫﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ‬‫ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻪ ان ﯾﺨﺮج ﺑﻪ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﮐﺮه ﺻـﺤﺒﺘﻪ ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﮏ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﺬﮐﺮه ﻟﻠّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﻨﺰل ﻣّﻨﯽ‬‫ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ دﮐﯿﻦ ﻧﺎ ﻓﻄﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔـﮥ ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺷـﺮﯾﮏ ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ رﻗﯿﻢ اﻟﮑﻨﺎﻧﯽ ﻗﺎل‬‫ﻗﺪﻣﻨﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻓﻠﻘﯿﻨﺎ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﻓﻘﺎل ﺧﺮج رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ اﻟﯽ ﺗﺒﻮك و ﺧﻠّﻒ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺧﺮﺟﺖ و‬‫ﺧّﻠﻔﺘﻨﯽ ﻓﻘﺎل اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻔﺎن ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺣّﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﮥ اﻧﺎ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ‬‫زﯾـﺪ ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴـّﯿﺐ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﻟﺴـﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ اﻧّﯽ ارﯾـﺪ ان اﺳﺄﻟﮏ ﻋﻦ ﺣـﺪﯾﺚ و اﻧﺎ اﻫﺎﺑﮏ ان اﺳﺎﻟﮏ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﯾﺎ اﺑﻦ‬‫اﺧﯽ إذا ﻋﻠﻤﺖ ان ﻋﻨـﺪي ﻋﻠﻤـﺎ ﻓﺴـﻠﻨﯽ ﻋﻨﻪ و ﻻ ﺗﻬﺒﻨﯽ ﻓﻘﻠﺖ ﻗﻮل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻟﻌﻠﯽ ﺣﯿﻦ ﺧّﻠﻔﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ ﻓﯽ ﻏﺰوة‬‫ﺗﺒﻮك ﻗﺎل أ ﺗﺨﻠّﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﺨﺎﻟﻔـﮥ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻓﻘﺎل اﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻓﺎدﺑﺮ ﻋﻠّﯽ ﻣﺴـﺮﻋﺎ ﮐﺎﻧّﯽ‬‫اﻧﻈﺮ اﻟﯽ ﻏﺒﺎر ﻗﺪﻣﯿﻪ ﯾﺴـﻄﻊ و ﻗﺪ ﻗﺎل ﺣﻤﺎد ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻠّﯽ ﻣﺴـﺮﻋﺎ و اﺧﺒﺮﻧﺎ روح ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻧﺎ ﻋﻮف ﻋﻦ ﻣﯿﻤﻮن ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب و زﯾﺪ ﺑﻦ‬‫ارﻗﻢ ﻗﺎﻻ ﻟّﻤﺎ ﮐﺎن ﻋﻨﺪ ﻏﺰوة ﺟﯿﺶ اﻟﻌﺴـﺮة و ﻫﯽ ﺗﺒﻮك ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﻧّﻪ ﻻ ﺑّﺪ ﻣﻦ ان اﻗﯿﻢ او‬‫ﺗﻘﯿﻢ ﻓﺨّﻠﻔﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪14 :‬‬‫ﻓﻠّﻤﺎ ﻓﺼﻞ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻏﺎزﯾﺎ ﻗﺎل ﻧﺎس ﻣﺎ ﺧّﻠﻔﻪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﻻ ﻟﺸﯽء ﮐﺮﻫﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﮏ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﺎﺗﺒﻊ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺣﺘﯽ اﻧﺘﻬﯽ إﻟﯿﻪ ﻓﻘـﺎل ﻟﻪ ﻣـﺎ ﺟﺎء ﺑﮏ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﻗﺎل ﻻ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﻟّﺎ اﻧّﯽ ﺳـﻤﻌﺖ ﻧﺎﺳﺎ ﯾﺰﻋﻤﻮن اﻧّﮏ اﻧﻤﺎ ﺧّﻠﻔﺘﻨﯽ ﻟﺸـﯽء‬‫ﮐﺮﻫﺘﻪ ﻣّﻨﯽ ﻓﺘﻀﺎﺣﮏ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و ﻗﺎل ﯾﺎ ﻋﻠّﯽ أ ﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﮐﻬﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻏﯿﺮ اﻧّﮏ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻨﺒّﯽ‬‫ﻗﺎل ﺑﻠﯽ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل ﻓﺎﻧّﻪ ﮐﺬﻟﮏ‬‫رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در ﻣﺴﻨﺪ او ﻣﺬﮐﻮر اﺳﺖ ﻧﺎ‬‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺠﻬﻨﯽ ﻗﺎل دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ ﻓﺎﻃﻤـﮥ اﺑﻨﮥ ﻋﻠّﯽ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ رﻓﯿﻘﯽ اﺑﻮ ﻣﻬﺪي ﻟﻢ ﻟﮏ ﻗﺎﻟﺖ ﺳـﺘﮥ و ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﺳـﻨﮥ ﻗﺎل ﻣﺎ‬‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺑا ﯿﮏ ﺷﯿﺌﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺣﺪﺛﺘﻨﯽ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻻ اﻧﻪ‬‫ﻟﯿﺲ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫و ﻧﯿﺰ در ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺗﺼﻨﯿﻒ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫ﺣﺪﺛﻨﯽ وﮐﯿﻊ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻀـﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﺮزوق ﻋﻦ ﻋﻄﯿﮥ اﻟﻌﻮﻓﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻟﻌﻠﯽ اﻧﺖ‬‫ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي و ﻋﻨﻪ اﯾﻀﺎ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﮥ ﻋﻦ زﯾﺪ ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴـﯿﺐ ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ اّن اﻟّﻨﺒﯽ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻗﯿﻞ ﻟﺴﻔﯿﺎن ﻏﯿﺮ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي ﻗﺎل ﻧﻌﻢ‬‫و ﻋﻨﻪ اﯾﻀﺎ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺷـﻌﺒﮥ ﻋﻦ اﻟﺤﮑﻢ ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص ﻗﺎل ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 43‬از ‪425‬‬‫و ﺳﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻗﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪15 :‬‬‫ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻗﺎل اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻏﯿﺮ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫و ﻋﻨﻪ اﯾﻀﺎ اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ ﺷـﻌﺒﮥ ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﯾﺤّﺪث ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ اﻻ‬‫ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫و ﻋﻨﻪ اﯾﻀﺎ ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺳـﻌﯿﺪ ﻗﺎل ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﻼل ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﮥ ﺑﻨﺖ ﺳـﻌﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻬﺎ ﺳـﻌﺪ اّن ﻋﻠّﯿﺎ‬‫ﺧﺮج ﻣﻊ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺣﺘﯽ ﺟـﺎء ﺛﻨـّﯿ ﮥ اﻟﻮداع و ﻋﻠّﯽ ﯾﺒﮑﯽ و ﯾﻘﻮل ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻣﻊ اﻟﺨﻮاﻟﻒ ﻓﻘـﺎل اﻣـﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ‬‫ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻟﻨﺒﻮة‬‫و ﻋﻨﻪ اﯾﻀﺎ ﺣﺪﺛﻨﯽ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺠﻬﻨﯽ ﻗﺎل دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ ﻓﺎﻃﻤﮥ ﻓﻘﺎل رﻓﯿﻘﯽ اﺑﻮ ﻣﻬﺪي ﮐﻢ ﻟﮏ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺳﺖ و ﺛﻤﺎﻧﻮن ﺳﻨﮥ‬‫ﻗﺎل ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ اﺑﯿﮏ ﺷﯿﺌﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺣّﺪﺛﺘﻨﯽ اﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠّﯽ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ‬‫ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪي ﻧﺒّﯽ‬‫و ﻋﻨﻪ اﯾﻀﺎ و ﻓﯿﻤﺎ ﮐﺘﺐ إﻟﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﯾﺬﮐﺮ اّن ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﺣﺪﺛﻬﻢ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﻋﯿﺎش ﻋﻦ اﻻﺟﻠﺢ ﻋﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ‬‫أﺑﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎن ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ زﯾﺪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﯽ اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﺨﺎري‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﺨﺎري ﭘﺲ در ﺻﺤﯿﺢ او در ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر ﺛﻨﺎ ﻏﻨﺪر ﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﮥ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠّﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪16 :‬‬‫اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫و ﻧﯿﺰ در ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎري در ﻏﺰوه ﺗﺒﻮك ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﺪد ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﯾﺤﯿﯽ ﻋﻦ ﺷـﻌﺒﮥ ﻋﻦ اﻟﺤﮑﻢ ﻋﻦ ﻣﺼـﻌﺐ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺧﺮج اﻟﯽ ﺗﺒﻮك‬‫ﻓﺎﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠّﯿﺎ ﻗﺎل أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﺼﺒﯿﺎن و اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺎل اﻻ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫و ﻗﺎل اﺑﻮ داود ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﮥ ﻋﻦ اﻟﺤﮑﻢ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺼﻌﺒﺎ‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﺑﻦ ﺑﺮﯾﺪة اﻟﻌﺒﺪي‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﺑﻦ ﺑﺮﯾﺪة اﻟﻌﺒﺪي ﭘﺲ در ﺗﺎرﯾﺦ اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﮥ اﻟﻌﺒﺪي ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎزم اﺑﻮ ﻣﻌﺎوﯾﮥ اﻟﻀـﺮﯾﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬‫أﺑﯽ وﻗﺎص ﻗﺎل ﻗﺪم ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﺣﺠﺎﺗﻪ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﺳـﻌﺪ ﻓﺬﮐﺮوا ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﻘﺎل ﺳـﻌﺪ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﻪ‬‫ﺛﻠﺚ ﺧﺼﺎل ﻟﺌﻦ ﺗﮑﻮن ﻟﯽ واﺣـﺪة ﻣﻨﻬﻦ اﺣﺐ اﻟّﯽ ﻣﻦ اﻟـﺪﻧﯿﺎ و ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل ﻣﻦ ﮐﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓﻌﻠّﯽ ﻣﻮﻻه و ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل ﻻﻋﻄﯿﻦ‬‫اﻟﺮاﯾﮥ رﺟﻼ ﯾﺤّﺐ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ و ﺳﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي اﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ و ﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﻮه‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 44‬از ‪425‬‬‫رواﯾﺖ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج‬‫رواﯾﺖ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در ﺻﺤﯿﺢ او ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ و اﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼـّﺒﺎح و ﻋﺒﯿﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻘﻮارﯾﺮي و ﺳﺮﯾﺢ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﮐّﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﻤﺎﺟﺸﻮن‬‫و اﻟّﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ اﻟـّﺼ ّﺒﺎح ﻗﺎل ﻧﺎ ﯾﻮﺳﻒ اﺑﻮ ﺳـﻠﻤﮥ اﻟﻤﺎﺟﺸﻮن ﻗﺎل ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﮑـﺪر ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴـﯿﺐ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ‬‫وﻗﺎص ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻟﻌﻠّﯽ اﻧﺖ ﻣﻨﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪17 :‬‬‫ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ﻗﺎل ﺳـﻌﯿﺪ ﻓﺎﺣﺒﺒﺖ ان اﺷﺎﻓﻪ ﺑﻬﺎ ﺳـﻌﺪا ﻓﻠﻘﯿﺖ ﺳـﻌﺪا ﻓﺤّﺪﺛﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﺣّﺪﺛﻨﯽ ﺑﻪ ﻋﺎﻣﺮ ﻓﻘﺎل اﻧﺎ ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﻗﻠﺖ اﻧﺖ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻗﺎل ﻓﻮﺿﻊ اﺻﺒﻌﯿﻪ ﻋﻠﯽ‬‫اذﻧﯿﻪ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ و اﻻ ﻓﺎﺳﺘّﮑﺘﺎ‬‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺷـﯿﺒﮥ ﻗﺎل ﻧﺎ ﻏﻨﺪر ﻋﻦ ﺷـﻌﺒﮥ ح و ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺜﻨﯽ و اﺑﻦ ﺑﺸﺎر ﻗﺎﻻ ﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺎل ﻧﺎ ﺷﻌﺒﮥ ﻋﻦ اﻟﺤﮑﻢ‬‫ﻋﻦ ﻣﺼـﻌﺐ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗّﺎص ﻗﺎل ﺧﻠّﻒ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻓﻘﺎل ﯾﺎ‬‫رﺳﻮل ﺗﺨّﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻓﻘﺎل اﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻏﯿﺮ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌـﺪي ﺣـّﺪﺛﻨﺎه ﻋﺒﯿﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ‬‫ﻣﻌﺎذ ﻗﺎل ﻧﺎ أﺑﯽ ﻗﺎل ﻧﺎ ﺷﺒﻌﮥ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻻﺳﻨﺎد ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﯿﺒﮥ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ و ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد و ﺗﻘﺎرﺑﺎ ﻓﯽ اﻟّﻠﻔﻆ ﻗﺎﻻ ﻧﺎ ﺣﺎﺗﻢ و ﻫﻮ اﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﻦ‬‫ﺑﮑﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻤﺎر ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وّﻗﺎص ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻗﺎل اﻣﺮ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳﻔﯿﺎن ﺳﻌﺪا ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻣﻨﻌﮏ ان ﺗﺴّﺐ اﺑﺎ اﻟّﺘﺮاب ﻓﻘﺎل اﻣﺎ‬‫ﻣﺎ ذﮐﺮت ﺛﻠﺜﺎ ﻗﺎﻟﻬﻦ ﻟﻪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻓﻠﻦ اﺳّﺒﻪ ﻻن ﺗﮑﻮن ﻟﯽ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ اﺣﺐ اﻟّﯽ ﻣﻦ ﺣﻤﺮ اﻟّﻨﻌﻢ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﻪ و ﺧّﻠﻔﻪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﻐﺎزﯾﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻔﺘﻨﯽ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﻮة ﺑﻌﺪي و ﺳﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل ﯾﻮم ﺧﯿﺒﺮ ﻻﻋﻄﯿّﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪18 :‬‬‫اﻟﺮاﯾـﮥ رﺟﻼـ ﯾﺤﺐ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ و ﺑﺤﺒﻪ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ ﻗﺎل ﻓﺘﻄﺎوﻟﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎل ادﻋﻮا ﻟﯽ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﺎﺗﯽ ﺑﻪ ارﻣـﺪ ﻓﺒﺼﻖ ﻓﯽ ﻋﯿﻨﯿﻪ و دﻓﻊ اﻟّﺮاﯾـﮥ إﻟﯿﻪ‬‫ﻓﻔﺘﺢ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻟّﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﯾﮥ َﻧْﺪُع َأﺑ ْﻨﺎَءﻧﺎ َو َأﺑ ْﻨﺎَءُﮐْﻢ‬‫دﻋﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻋﻠّﯿﺎ و ﻓﺎﻃﻤﮥ و ﺣﺴﻨﺎ و ﺣﺴﯿﻨﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﱠﻠﻬّﻢ ﻫﻮﻻء اﻫﻠﯽ‬‫ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺷـﯿﺒﮥ ﺛﻨﺎ ﻏﻨﺪر ﻋﻦ ﺷـﻌﺒﮥ ح و ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﯽ و اﺑﻦ ﺑﺸﺎر ﻗﺎﻻ ﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺛﻨﺎ ﺷـﻌﺒﮥ ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ‬‫اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋﻦ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ اﻧّﻪ ﻗﺎل ﻟﻌﻠّﯽ اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ‬‫ﻣﻮﺳﯽ‬‫رواﯾﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﮥ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ‬‫اّﻣﺎ رواﯾﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﮥ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﭘﺲ در ﺳﻨﻦ او ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ و ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وّﻗﺎص ﻗﺎل ﻗﺪم ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﻓﯽ‬‫ﺑﻌﺾ ﺣّﺠﺎﺗﻪ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﺳـﻌﺪ ﻓﺬﮐﺮوا ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﻨﺎل ﻣﻨﻪ ﻓﻐﻀﺐ ﺳﻌﺪ و ﻗﺎل ﺗﻘﻮل ﻫﺬا اﻟّﺮﺟﻞ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل‬‫ﻣﻦ ﮐﻨﺖ ﻣﻮﻻـه ﻓﻌﻠﯽ ﻣﻮﻻه و ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌـﺪي و ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل ﻻﻋﻄﯿﻦ اﻟّﺮاﯾـﮥ اﻟﯿﻮم‬‫رﺟﻼ ﯾﺤﺐ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 45‬از ‪425‬‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ اﻟﺒﺴﺘﯽ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ اﻟﺒﺴﺘﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺬﮐﻮر ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻋﯿﺴﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮرة اﻟﺘﺮﻣﺬي‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻋﯿﺴﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮرة اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در ﺻﺤﯿﺢ او ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ دﯾﻨﺎر اﻟﮑﻮﻓﯽ ﻧﺎ اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻦ ﺣﺮب ﻋﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴّﯿﺐ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وّﻗﺎص‬‫اّن اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪19 :‬‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻫﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺻـﺤﯿﺢ ﻗﺪ روي ﻣﻦ ﻏﯿﺮ وﺟﻪ ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ اّن اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و ﯾﺴﺘﻐﺮب ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‬‫اﻻﻧﺼﺎري‬‫رواﯾﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در ﻣﺴﻨﺪ واﻟﺪ ﺧﻮد ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻌـّﺒ ﺎس ﺑﻦ اﻟﻔﻀـﻞ ﺛﻨـﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ اﺑﺎن ﺛﻨﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﮏ ﺑﻦ اﻟﺤﻮﯾﺮث ﺣـﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ ﻋﻦ ﺟـﺪي‬‫ﻣﺎﻟـﮏ ﺑﻦ اﻟﺤﻮﯾﺮث ﻗـﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻟﻌﻠﯽ اﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﮐﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ‬‫ﺑﻌﺪي‬‫و ﻧﯿﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ در ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺗﺼﻨﯿﻒ واﻟﺪ ﺧﻮد ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻤﺎﺟﺸﻮن ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﮑﺪر ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴـﯿﺐ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ‬‫ﺳﻌﺪ اﻧﻪ ﺳـﻤﻊ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﻌﻠﯽ اﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي ﻗﺎل ﺳﻌﯿﺪ‬‫ﻓﺎﺣﺒﺒﺖ ان اﺷﺎﻓﻪ ﺑـﺬﻟﮏ ﺳـﻌﺪا ﻓﻠﻘﯿﺘﻪ ﻓﺬﮐﺮت ﻟﻪ ﻣﺎ ذﮐﺮ ﻟﯽ ﻋﺎﻣﺮ ﻗﺎل ﻓﻮﺿﻊ اﺻـﺒﻌﻪ ﻓﯽ اذﻧﻪ و ﻗﺎل اﺳـﺘّﮑﺘﺎ ان ﻟﻢ اﮐﻦ ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ اﻟّﻨﺒّﯽ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‬‫رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺒﺰار‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺒﺰار ﭘﺲ ﻣﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎن در ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري و ﻣﺴـﻠﻢ و اﻟﺘﺮﻣﺬي و اﻟّﻨﺴﺎﺋﯽ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وّﻗﺎص و اﻟﺒّﺰار ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري و اﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﮐﻠﯿﻬﻤﺎ و اﻟﻌﻘﯿﻠﯽ ﻋﻦ‬‫اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس و اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ و اﺳـﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ و أّم ﺳـﻠﻤﮥ و ﺣﺒﺸـﯽ ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة و اﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس و ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳـﻤﺮة و ﻟا ﺒﺮاء ﺑﻦ‬‫ﻋﺎزب و زﯾﺪ ﺑﻦ ارﻗﻢ و ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ اﻟﺤﻮﯾﺮث و اﻟﺨﻄﯿﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 46‬از ‪425‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪20 :‬‬‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺧﺮج اﻟﯽ ﺗﺒﻮك و اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﻘﺎل أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟّﺼﺒﯿﺎن و اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﺎل‬‫اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻏﯿﺮ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ اﻟّﻨﺴﺎﺋﯽ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ اﻟّﻨﺴﺎﺋﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﻪ ﺑﻌﻨﺎﯾﺖ واﻫﺐ اﻟﻌﻄﺎﯾﺎ دو ﺗﺎ‬‫ﻧﺴﺨﻪ آن ﮐﻪ ﯾﮑﯽ از آن ﻣﺼّﺤﺢ ﺑﻌﺾ اﻓﺎﺿﻞ اﺳﺖ ﭘﯿﺶ ﺣﻘﯿﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﻧﺒﺎﻧﺎ ﺑﺸـﺮ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﺒﺼـﺮي ﻗﺎل ﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ و ﻫﻮ اﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﻗﺎل ﺛﻨﺎ ﺣﺮب ﺑﻦ ﺷـﺪاد ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴـّﯿﺐ ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ‬‫وﻗّـﺎص رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﻏﺰا رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﺧﻠّﻒ ﻋﻠّﯿﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻓﯿﻪ ﻣﻠّﻪ و ﮐﺮه ﺻـﺤﺒﺘﻪ ﻓﺘﺒﻊ‬‫ﻋﻠﯽ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺣّﺘﯽ ﻟﺤﻘﻪ ﻓﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻗـﺎل ﯾـﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺧّﻠﻔﺘﻨﯽ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ ﻣﻊ اﻟـﺬراري و اﻟﻨﺴﺎء ﺣّﺘﯽ ﻗﺎﻟﻮا ﻣّﻠﻪ و ﮐﺮه‬‫ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻧﻤﺎ ﺧّﻠﻔﺘﮏ ﻋﻠﯽ اﻫﻠﯽ اﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻏﯿﺮ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ‬‫ﺑﻌﺪي اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ زﮐﺮﯾﺎ ﺑﻦ دﯾﻨﺎر اﻟﮑﻮﻓﯽ ﻗﺎل ﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻗﺎل ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴـّﻠﻢ ﻋﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴـّﯿﺐ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ‬‫ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗّﺎص رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ اّن اﻟّﻨﺒﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل ﻟﻌﻠّﯽ رض اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻧﺒﺎﻧﺎ زﮐﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﻗﺎل اﻧﺒﺎﻧﺎ اﺑﻮ‬‫ﻣﺼـﻌﺐ ﻋﻦ اﻟﺪراوردي ﻋﻦ ﺻـﻔﻮان ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴـّﯿﺐ اﻧّﻪ ﺳﻤﻊ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وّﻗﺎص رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﯾﻘﻮل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻟﻌﻠّﯽ اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻻ اﻟﻨﺒﻮة‬‫اﺧﺒﺮﻧﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪21 :‬‬‫زﮐﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﻗﺎل اﻧﺒﺎﻧﺎ اﺑﻮ ﻣﺼـﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺪراوردي ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴّﯿﺐ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﺧﺮج رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻟﯽ ﺗﺒﻮك ﺧﺮج ﻋﻠﯽ ﯾﺘﺒﻌﻪ ﻓﺒﮑﯽ و ﻗﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ أ ﺗﺘﺮﮐﻨﯽ ﻣﻊ اﻟﺨﻮاﻟﻒ ﻓﻘﺎل اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻣﺎ‬‫ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻟﻨﺒﻮة ذﮐﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﮑﺪر‬‫ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‬‫اﺧﺒﺮﻧﯽ اﺳـﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻻﻧﺼﺎري ﻗﺎل ﺛﻨﺎ داود ﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺮّﻗﯽ ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﮑﺪر ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ ﻋﻦ‬‫ﺳﻌﺪ اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي‬‫اﺧﺒﺮﻧﯽ ﺻـﻔﻮان ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﺛﻨﺎ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟـﺪ ﻗﺎل ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳـﻠﻤﮥ اﻟﻤﺎﺟﺸﻮن ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﮑﺪر ﻗﺎل ﻗﺎل‬‫ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴـﯿﺐ اﺧﺒﺮﻧﯽ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ اﻧﻪ ﺳﻤﻊ اﺑﺎه ﺳﻌﺪا و ﻫﻮ ﯾﻘﻮل ﻗﺎل اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﯽ اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ‬‫ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﻮة‬‫ﻗﺎل ﺳـﻌﯿﺪ ﻓﻠﻢ ارض ﺣﺘﯽ اﺗﯿﺖ ﺳﻌﺪا ﻗﻠﺖ ﺷﯽء ﺣّﺪث ﺑﻪ اﺑﻨﮏ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻫﻮ و اﻧﺘﻬﺮﻧﯽ ﻓﻘﻠﺖ اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا ﻓﻼن ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻫﻮ ﯾﺎ ﺑﻦ اﺧﯽ‬‫ﻓﻘﻠﺖ ﻫﻞ ﺳﻤﻌﺖ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﻌﻠﯽ ﮐﺬا و ﮐﺬا ﻗﺎل ﻧﻌﻢ و اﺷﺎر اﻟﯽ اذﻧﯿﻪ و اﻻ ﻓﺴّﮑﺘﺎ ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﯾﻘﻮل ذﻟﮏ‬‫ﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﻟا ﺮﺣﻤﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﻤﺎﺟﺸﻮن ﻓﺮواه ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﮑﺪر ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ و ﺗﺎﺑﻌﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪22 :‬‬‫ﻋﻠﯽ رواﯾﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻏﯿﺮ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ﻗﺎل ﺳـﻌﯿﺪ ﻓﺎﺣﺒﺒﺖ ان اﺷﺎﻓﻪ ﺑﺬﻟﮏ ﺳـﻌﺪا ﻓﺎﺗﯿﺘﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﺣّﺪﺛﻨﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﮏ ﻋﺎﻣﺮ ﻓﺎدﺧﻞ اﺻـﺒﻌﻪ ﻓﯽ اذﻧﻪ و ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 47‬از ‪425‬‬‫ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و اﻻ ﻓﺴّﮑﺘﺎ و ﻗﺪ روي ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺷﻌﺒﮥ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻦ زﯾﺪ ﻓﻠﻢ ﯾﺬﮐﺮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ وﻫﺐ اﻟﺤﺮاﻧﯽ ﻗﺎل ﺛﻨﺎ ﻣﺴﮑﯿﻦ ﺑﻦ ﺑﮑﯿﺮ ﻗﺎل ﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﮥ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ زﯾﺪ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬‫ﻟﻌﻠﯽ اﻻ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻗﺎل اّول ﻣﻦ رﺿﯿﺖ رﺿﯿﺖ ﻓﺴﺎﻟﺘﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﻓﻘﺎل ﺑﻠﯽ ﺑﻠﯽ ﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ان اﺣﺪا ﺗﺎﺑﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ اﻟﻤﺎﺟﺸﻮن ﻋﻠﯽ‬‫رواﯾﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﮑﺪر ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴـّﯿﺐ ﻏﯿﺮ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﻗﺪ روي ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ اﻧﺒﺎﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر اﻟﺒﺼـﺮي‬‫ﻗﺎل ﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﯾﻌﻨﯽ اﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻏﻨﺪرا ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ ﺷـﻌﺒﮥ ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﯾﺤﺪث ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ اﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻧﺒﺎﻧﺎ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل ﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ‬‫ﻗﺎل ﺛﻨﺎ أﺑﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ اﺳـﺤﺎق ﻗﺎل ﺛﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﮥ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ رﮐﺎﻧﮥ ﻋﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وّﻗﺎص ﻋﻦ اﺑﯿﻪ اﻧﻪ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﻌﻠﯽ ﺣﯿﻦ ﺧﻠّﻔﻪ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻋﻠﯽ اﻫﻠﻪ اﻻ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ‬‫ﺑﻌﺪي‬‫ﻗﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪23 :‬‬‫اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ و‬‫ﻗﺪ روي ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴّﯿﺐ اﻧﺒﺎﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﯽ ﻗﺎل ﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺤﻨﻔﯽ ﻗﺎل ﺛﻨﺎ‬‫ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﻣﺴـﻤﺎر ﻗـﺎل ﺳـﻤﻌﺖ ﻋـﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﯾﻘﻮل ﻗـﺎل ﻣﻌﺎوﯾـﮥ ﻟﺴـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وّﻗﺎص ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻌﮏ ان ﺗﺴّﺐ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎل ﻻ اﺳـّﺒﻪ ﻣﺎ‬‫ذﮐﺮت ﺛﻠﺜﺎ ﻗﺎﻟﻬﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻻن ﺗﮑﻮن ﻟﯽ واﺣﺪة ﻣﻨﻬّﻦ اﺣّﺐ اﻟّﯽ ﻣﻦ ﺣﻤﺮ اﻟّﻨﻌﻢ ﻻ اﺳﺒﻪ ﻣﺎ ذﮐﺮت ﺣﯿﻦ ﻧﺰل ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﻮﺣﯽ ﻓﺎﺧـﺬ ﻋﻠـّﯿ ﺎ و اﺑﻨﯿﻪ و ﻓﺎﻃﻤـﮥ ﻓـﺎدﺧﻠﻬﻢ ﺗﺤﺖ ﺛﻮﺑﻪ ﺛﻢ ﻗـﺎل رّب ﻫﺆﻻـء اﻫﻠﯽ و اﻫـﻞ ﺑﯿﺘﯽ و ﻻ اﺳـّﺒﻪ ﻣﺎ ذﮐﺮت ﺣﯿﻦ ﺧﻠّﻔﻪ ﻓﯽ ﻏﺰوة‬‫ﺗﺒﻮك ﻗﺎل ﻋﻠّﯽ ﺧﻠﻔﺘﻨﯽ ﻣﻊ اﻟّﻨﺴﺎء و اﻟّﺼﺒﯿﺎن ﻓﻘﺎل اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﻮة ﻣﻦ ﺑﻌﺪي و ﻻ اﺳﺒﻪ ﻣﺎ‬‫ذﮐﺮت ﯾﻮم ﺧﯿﺒﺮ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻻﻋﻄﯿﻦ ﻫﺬه اﻟﺮاﯾﮥ رﺟﻼ ﯾﺤّﺒﻪ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ و ﯾﺤّﺐ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ و ﯾﻔﺘﺢ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯽ ﯾـﺪﯾﻪ ﻓﺘﻄﺎوﻟﻨـﺎ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻓﻘﯿﻞ ﻫﻮ ارﻣـﺪ ﻓﻘﺎل ادﻋﻮه ﻓـﺪﻋﻮه ﻓﺒﺼﻖ ﻓﯽ ﻋﯿﻨﯿﻪ ﺛﻢ اﻋﻄﺎه اﻟﺮاﯾـﮥ ﻓﻔﺘـﺢ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﯾـﺪﯾﻪ ﻗﺎل ﻓﻮ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ‬‫ذﮐﺮه ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﺑﺤﺮف ﺣّﺘﯽ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ‬‫ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر ﻗﺎل ﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﻗﺎل ﺛﻨﺎ ﺷـﻌﺒﮥ ﻋﻦ اﻟﺤﮑﻢ ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﯽ ﻏﺰوة‬‫ﺗﺒﻮك ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟّﺼﺒﯿﺎن ﻓﻘﺎل اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻏﯿﺮ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﻟا ّﺮﺣﻤﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻟﯿﺚ ﻓﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﺤﮑﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﮥ ﺑﻨﺖ ﺳﻌﺪ اﺧﺒﺮﻧﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﺼﯿﺼﯽ اﻟﺨﺎﻟﺪي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪24 :‬‬‫ﻗـﺎل اﻧﺒﺎﻧـﺎ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﻦ ﻟﯿﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﮑﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸـﮥ ﺑﻨﺖ ﺳـﻌﺪ اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻗـﺎل ﻟﻌﻠﯽ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ‬‫ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﻟا ﺮﺣﻤﻦ ﺷﻌﺒﮥ اﺣﻔﻆ و ﻟﯿﺚ ﺿﻌﯿﻒ و اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻘﺪ روﺗﻪ ﻋﺎﺋﺸﮥ ﺑﻨﺖ ﺳﻌﺪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﯽ زﮐﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﻗﺎل اﻧﺒﺎﻧﺎ اﺑﻮ ﻣﺼـﻌﺐ ﻋﻦ اﻟﺪراوردي ﻋﻦ اﻟﺠﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﮥ ﻋﻦ اﺑﯿﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ اّن ﻋﻠﯿﺎ ﺧﺮج ﻣﻊ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬‫و ﺳـﻠﻢ ﺣّﺘﯽ ﺟﺎء ﺛﻨّﯿﮥ اﻟﻮداع ﻣﻦ ﯾﻮّد ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك و ﻋﻠّﯽ ﯾﺸـﺘﮑﯽ و ﻫﻮ ﯾﻘﻮل أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻣﻊ اﻟﺨﻮاﻟﻒ ﻓﻘﺎل اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ اﻣﺎ‬‫ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻟﻨﺒّﻮة‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻟﺒﻐﺪادي ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ اﻟﺰﺑﯿﺮي ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ‬‫ﺳﻌـﺪ ﻗـﺎل ﺧﺮج رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك و ﺧّﻠﻒ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﻘﺎل اﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 48‬از ‪425‬‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ذﮐﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺷﺮﯾﮏ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ زﮐﺮﯾﺎ ﺑﻦ دﯾﻨﺎر اﻟﮑﻮﻓﯽ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻄﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺷـﺮﯾﮏ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ رﻗﯿﻢ اﻟﮑﻨﺎﻧﯽ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وّﻗﺎص‬‫رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ان اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠّﯽ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ و رواه اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺷﺮﯾﮏ ﻋﻦ‬‫اﻟﺤﺮث ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ اﻧﺒﺎﻧﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﮑﻮﻓﯽ ﻗﺎل ﺛﻨﺎ ﻋﻠّﯽ و ﻫﻮ اﺑﻦ ﻗﺎدم ﻗﺎل ﺛﻨﺎ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺷﺮﯾﮏ ﻋﻦ اﻟﺤﺮث‬‫ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ و ﻗﺎل ﻗﺎل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻏﺰا ﻋﻠﯽ ﻧﺎﻗﺘﻪ اﻟﺤﻤﺮاء و ﺧّﻠﻒ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﺠﺎء ﻋﻠّﯽ ﺣّﺘﯽ ﺗﻌّﺪي اﻟﻨﺎﻗﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪25 :‬‬‫ﻓﻘـﺎل ﯾـﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ زﻋﻤﺖ ﻗﺮﯾﺶ اﻧّﮏ اﻧﻤﺎ ﺧﻠﻔﺘﻨﯽ اﻧّﮏ اﺳـﺘﺜﻘﻠﺘﻨﯽ و ﮐﺮﻫﺖ ﺻـﺤﺒﺘﯽ و ﺑﮑﯽ ﻋﻠّﯽ ﻓﻨﺎدي رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳﻠﻢ ﻓﯽ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻣﻨﮑﻢ اﺣـﺪ اﻟّﺎ و ﻟﻪ ﺧﺎﺑّـﮥ ﯾﺎ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌـﺪي ﻗﺎل‬‫ﻋﻠﯽ رﺿﯿﺖ ﻋﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‬‫و ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﺧﺒﺮﻧـﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻗـﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﯾﺤﯿﯽ ﯾﻌﻨﯽ اﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﻗﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺠﻬﻨﯽ ﻗﺎل دﺧﻠﺖ‬‫ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺑﻨﺖ ﻋﻠّﯽ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ رﻓﯿﻘﯽ ﻫﻞ ﻋﻨﺪك ﺷﯽء ﻋﻦ واﻟﺪك ﻗﺎﻟﺖ ﺣّﺪﺛﺘﻨﯽ اﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻗﺎل‬‫ﻟﻌﻠﯽ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫اﻧﺒﺎﻧﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﻗﺎل ﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻮن ﻋﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺠﻬﻨﯽ ﻗﺎل ادرﮐﺖ ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ و ﻫﯽ ﺑﻨﺖ ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﺳـﻨﮥ‬‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﺗﺤﻔﻈﯿﻦ ﻋﻦ اﺑﯿﮏ ﺷـﯿﺌﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻻ و ﻟﮑﻦ اﺧﺒﺮﺗﻨﯽ اﺳـﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ اﻧﻬﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﯾﺎ‬‫ﻋﻠّﯽ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‬‫اﻧﺒﺎﻧﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﮑﯿﻢ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻦ و ﻫﻮ اﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺠﻬﻨﯽ ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﯽ ﻋﻦ اﺳﻤﺎء‬‫ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ ان رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ ﯾﻌﻠﯽ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮﺻﻠﯽ‬‫اﻣـﺎ رواﯾﺖ اﺑﻮ ﯾﻌﻠﯽ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮﺻـﻠﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ از ﻋﺒﺎرت اﺳـﺪ اﻟﻐﺎﺑﻪ و ﻓﺘـﺢ اﻟﺒﺎري ﮐﻪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬‫ﻣﺬﮐﻮر ﻣﯽﺷﻮد ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ‬‫رواﯾﺖ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﯽ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﯽ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻋﻠﯽ ﻣﺘﻘﯽ ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﻌﻠّﯽ ﺛﻠﺚ ﺧﺼﺎل ﻟﺌﻦ ﯾﮑﻮن ﻟﯽ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ اﺣّﺐ اﻟّﯽ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ و ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ‬‫ﺳﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي و ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل ﻻﻋﻄﯿﻦ اﻟّﺮاﯾﮥ ﻏﺪا رﺟﻼ ﯾﺤّﺐ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ و ﯾﺤﺒﻪ‬‫اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﻔﺮار و ﺳﻤﻌﺘﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪26 :‬‬‫ﯾﻘﻮل ﻣﻦ ﮐﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓﻌﻠّﯽ ﻣﻮﻻه اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 49‬از ‪425‬‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣّﯿﺎن اﻻﺻﺒﻬﺎﻧﯽ اﻟﺤﯿﺎﻧﯽ‬‫اﻣـﺎ رواﯾﺖ ﺑا ﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣّﯿﺎن اﻻﺻـﺒﻬﺎﻧﯽ اﻟﺤﯿﺎﻧﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ از ﻋﺒﺎرت ﺗﻮﺿـﯿﺢ‬‫اﻟﺪﻻﺋﻞ ﮐﻪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺬﮐﻮر ﻣﯽﺷﻮد ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ‬‫رواﯾﺖ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در ﻣﻌﺠﻢ ﺻﻐﯿﺮ او ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﮥ اﻟﺸـﯿﺒﺎﻧﯽ اﻟﮑﻮﻓﯽ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻠﻮاﻧﯽ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﺑﻮ اﻟﺤﺮب اﻟﻮراق ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﮥ ﻋﻦ ﯾﺤﯿﯽ‬‫ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ اﻻﻧﺼﺎري ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص ان اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ‬‫ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي ﻟﻢ ﯾﺮوه ﻋﻦ ﺷﻌﺒﮥ اﻻ ﻧﺼﺮ‬‫و ﻧﯿﺰ در ﻣﻌﺠﻢ ﺻﻐﯿﺮ ﻃﺒﺮاﻧﯽ ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﺳـﯿﺪ اﻻﺻـﺒﻬﺎﻧﯽ اﺑﻮ ﻣﺴـﻠﻢ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻌﺒﺪي ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ اﺑﺎن اﻟﻮراق‬‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ أﺑﯽ اﺳـﺤﺎق ﻋﻦ ﺣﺒﺸﯽ ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة اﻟﺴﻠﻮﻟﯽ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﯽ اﻧﺖ‬‫ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي ﻟﻢ ﯾﺮوه ﻣﻦ أﺑﯽ اﺳﺤﺎق اﻟّﺎ اﺑﻮ ﻣﺮﯾﻢ ﺗﻔّﺮد ﺑﻪ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ اﺑﺎن‬‫و ﻧﯿﺰ ﻃﺒﺮاﻧﯽ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ را در ﻣﻌﺠﻢ وﺳﯿﻂ و ﻣﻌﺠﻢ ﮐﺒﯿﺮ ﻫﻢ رواﯾﺖ ﮐﺮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻣﺴﻄﻮرﺳﺖ‬‫ﻋﻦ ﻋﻠﯽ اّن اﻟﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻗـﺎل ﺧﻠﻔﺘـﮏ ان ﺗﮑﻮن ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﻗﻠﺖ اﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﮏ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل اﻻ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ‬‫ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي ﻃﺲ‬‫و ﻧﯿﺰ در ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻣﺴﻄﻮرﺳﺖ‬‫اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻃﺐ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ اﻟﺤﻮﯾﺮث ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه‬‫و ﻧﯿﺰ در ان ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪27 :‬‬‫ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي ﻃﺐ ﻋﻦ اﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻄﯿﺮي‬‫اّﻣﺎ رواﯾﺖ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻄﯿﺮي ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻮﻃﯽ در ﺟﺎﻣﻊ ﺻﻐﯿﺮ ﻓﯽ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺒﺸﯿﺮ اﻟﻨﺬﯾﺮ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻠّﯽ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﻤﻄﯿﺮي ﻓﯽ ﺟﺰﺋﻪ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳﻌﯿﺪ‬‫اّﻣﺎ رواﯾﺖ اﺑﻮ اﻟﻠﯿﺚ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي اﻟﺤﻨﻔﯽ‬‫اّﻣﺎ رواﯾﺖ اﺑﻮ اﻟﻠﯿﺚ ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي اﻟﺤﻨﻔﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ از ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ او ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻋﺒﺎرت ان اﻧﺸﺎء‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 50‬از ‪425‬‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺬﮐﻮر ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‬‫رواﯾﺖ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺪر‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺪر ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻗﺎل ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨّﻄﺎب ﮐّﻔﻮا ﻋﻦ ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺎﻧﯽ ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻓﯽ ﻋﻠّﯽ‬‫ﺛﻠﺚ ﺧﺼﺎل ﻟﺌﻦ ﺗﮑﻮن ﻟﯽ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ اﺣّﺐ اﻟّﯽ ﻣﻤﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺸـﻤﺲ ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ و اﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح و ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﺻﺤﺎب‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣّﺘﮑﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﺘﯽ ﺿﺮب ﺑﯿﺪه ﻋﻠﯽ ﻣﻨﮑﺒﯿﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻧﺖ‬‫ﯾـﺎ ﻋﻠﯽ اول اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﯾﻤﺎﻧـﺎ و اوﻟﻬﻢ اﺳـﻼﻣﺎ ﺛﻢ ﻗـﺎل اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫـﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ و ﮐـﺬب ﻋﻠّﯽ ﻣﻦ زﻋﻢ اﻧﻪ ﯾﺤﺒﻨﯽ و ﯾﺒﻐﻀـﮏ‬‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺪر ﻓﯿﻤﺎ رواه اﻟﺨﻠﻔﺎء و اﻟﺤﺎﮐﻢ ﻓﯽ اﻟﮑﻨﯽ و اﻟﺸﯿﺮازي ﻓﯽ اﻻﻟﻘﺎب و اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮرّي‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮرّي ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ از ﻋﺒﺎرت ﺳﺎﺑﻘﻪ ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ و‬‫ﻧﯿﺰ ﻋﺒﺎرت ﺣﺎﮐﻢ از ﻣﺴﺘﺪرك ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ذﮐﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺬﮐﻮر ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺨﺮﮐﻮﺷﯽ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺨﺮﮐﻮﺷﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺬﮐﻮر ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‬‫رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺸﯿﺮازي‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪28 :‬‬‫اﻟﺸﯿﺮازي ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ از ﻋﺒﺎرت ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﮐﻪ در ذﮐﺮ رواﯾﺖ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺪر ﻣﻨﻘﻮل ﺷﺪ واﺿﺢ اﺳﺖ‬‫رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺬﮐﻮر ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻻﺻﺒﻬﺎﻧﯽ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻻﺻﺒﻬﺎﻧﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در ﺣﻠﯿﮥ اﻻوﻟﯿﺎء ﺗﺼﻨﯿﻒ او ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 51‬از ‪425‬‬‫ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﺼـﯿﻦ ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﻀـﺮﻣﯽ ﺛﻨﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻋﻦ اﻻﻋﻤﺶ ﻋﻦ أﺑﯽ‬‫ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻏﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻟﻢ ﯾﺮوه ﻋﻨﻪ اﻻ ﯾﺰﯾﺪ‬‫رواﯾﺖ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎن‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎن ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺬﮐﻮر ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻨﻮﺧﯽ‬‫اﻣـﺎ رواﯾﺖ اﺑـﻮ اﻟﻘـﺎﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻨـﻮﺧﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ از ﻣﻼـﺣﻈﻪ ﮐﺘـﺎب او ﮐﻪ در ﺟﻤﻊ ﻃﺮق اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ‬‫ﺷﺮﯾﻒ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﮐﺮده ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ و ﺳﯿﺠﯽء اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ‬‫رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺨﻄﯿﺐ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد ﺗﺼﻨﯿﻒ او ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻧﻮح اﻟﺒﻠﺨﯽ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺘﯿﻘﯽ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ ﺑﺎﻟﮑﻮﻓﮥ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻧﻮح اﻟﺒﻠﺨﯽ ﻓﯽ ﺳﻮق ﯾﺤﯿﯽ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻮح اﻟﺒﻠﺨﯽ اﻟﻘﻮادي ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﯽ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ‬‫اﻟﻐﻨﺠﺎري ﻋﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﺰة ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن ﻋﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺠﻬﻨﯽ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﻟﻔﺎﻃﻤـﮥ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﯽ ﺣـﺪﯾﺜﻨﺎ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺣّﺪﺛﺘﻨﯽ‬‫اﺳﻤﺎ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ اّن اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ا ﻧﺘ ﻬ ﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪29 :‬‬‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﮥ ﻋﺘﯿﻘﮥ ﺑﺨﻂ اﻟﻌﺮب و ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻣﺘﻘﯽ در ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻠﯽ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺒﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ از ﻋﺒﺎرت اﺳﺘﯿﻌﺎب ﮐﻪ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ﻣﻨﻘﻮل ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﻮد‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﺠﻼﺑﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ‬‫اﻣـﺎ رواﯾﺖ ﺑا ﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﺠﻼـﺑﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ اﻟﻤﻐـﺎزﻟﯽ اﻟﻤـﺎﻟﮑﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در ﮐﺘـﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 52‬از ‪425‬‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻌﻄﺎر و ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﺰّراد ﻗﺪم ﺳـﻨﮥ ﻋﺸـﺮﯾﻦ و ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺳﻬﯿﻞ‬‫ﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﻮّﺷﺎء ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣّﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﮑﻢ ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وّﻗﺎص ﻗﺎل ﺧّﻠﻒ رﺳﻮل‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻣﻊ اﻟّﻨﺴﺎء و اﻟّﺼﺒﯿﺎن ﻓﻘﺎل اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن‬‫ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻏﯿﺮ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫و ﻧﯿﺰ در ان ﺑﺎﺳﻨﺎد ﺧﻮد آورده‬‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﯽ ﻗﺘﺎدة و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن اﻧّﻬﻤﺎ ﺳـﻤﻌﺎ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ ﯾﻘﻮل ﺣﺪﺛﻨﯽ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وّﻗﺎص‬‫اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺧﺮج اﻟﯽ ﺗﺒﻮك اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠّﯿﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ ﮐﻨﺖ اﺣّﺐ ان ﺗﺨﺮج وﺟﻬﺎ اﻟّﺎ‬‫و اﻧﺎ ﻣﻌﮏ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫و ﻧﯿﺰ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ در ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﺪة ﻃﺎب ﺛﺮاه ﺑﺎﺳـﻨﺎد ﺧﻮد از ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬‫ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده‬‫ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪30 :‬‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﻌﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌـﺪي ﻓﺎﺣﺒﺒﺖ ان اﺷﺎﻓﻪ ﺑﺬﻟﮏ ﺳـﻌﺪا‬‫ﻓﻠﻘﯿﺘﻪ ﻓﺬﮐﺮت ﻟﻪ ﻣﺎ ذﮐﺮ ﻟﯽ ﻋﺎﻣﺮ ﻓﻘﺎل ﻧﻌﻢ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل ﻓﻘﻠﺖ اﻧﺖ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻓﺎدﺧﻞ ﯾﺪه ﻓﯽ اذﻧﯿﻪ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ و اﻻ ﻓﺎﺳﺘّﮑﺘﺎ‬‫و ﻋﻨﻪ اﯾﻀﺎ ﺑﺎﺳـﻨﺎده اﻟﯽ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻧّﻪ ﻗﺎل ﻟﻌﻠّﯽ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ‬‫ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫و ﻋﻨﻪ اﯾﻀﺎ ﺑﺎﺳـﻨﺎده اﻟﯽ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴـﯿﺐ ﻗﺎل ﺳﺄﻟﺖ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وّﻗﺎص ﻫﻞ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﻌﻠﯽ اﻧﺖ‬‫ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي إذ ﻟﯿﺲ ﻣﻌﯽ ﻧﺒّﯽ ﻓﻘﻠﺖ اﺳﻤﻌﺖ ﻫﺬا ﻓﺎدﺧﻞ اﺻﺒﻌﯿﻪ ﻓﯽ اذﻧﯿﻪ و ﻗﺎل ﻧﻌﻢ و اﻟّﺎ ﻓﺎﺳﺘّﮑﺘﺎ‬‫و ﻋﻨﻪ اﯾﻀﺎ ﺑﺎﺳـﻨﺎده اﻟﯽ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل ﻏﺰا رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻏﺰاة ﻓﻘﺎل ﻟﻌﻠﯽ اﺧﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻫﻠﯽ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻘﻮل اﻟّﻨﺎس‬‫ﺧﺬل اﺑﻦ ﻋّﻤﻪ ﻓﺮّددﻫﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ اّﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي‬‫و ﻋﻨﻪ اﯾﻀﺎ ﺑﺎﺳﻨﺎده ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ اّن اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠّﯽ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫و ﻋﻨﻪ اﯾﻀﺎ ﺑﺎﺳـﻨﺎده اﻟﯽ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وّﻗﺎص ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اّن اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ‬‫ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﮥ ﺣﯿﻦ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ اﻻ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫و ﻋﻨﻪ اﯾﻀﺎ ﺑﺎﺳﻨﺎده اﻟﯽ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻗﺎل ﺧﺮج اﻟﻨﺎس ﻓﯽ ﻏﺰاة ﺗﺒﻮك ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪31 :‬‬‫اﺧﺮج ﻣﻌﮏ ﻓﻘﺎل ﻻ ﻓﺒﮑﯽ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻻ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﮏ ﻟﺴﺖ ﺑﻨﺒﯽ‬‫و ﻋﻨﻪ اﯾﻀـﺎ ﺑﺎﺳـﻨﺎده اﻟﯽ اﻻـﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻋﻄـّﯿ ﮥ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺨـﺪري ﻗـﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻟﻌﻠّﯽ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي‬‫و ﻋﻨﻪ اﯾﻀﺎ ﺑﺎﺳـﻨﺎده اﻟﯽ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل ﻟﯽ ﻣﻌﺎوﯾﮥ أ ﺗﺤّﺐ ﻋﻠّﯿﺎ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ و ﮐﯿﻒ ﻻ اﺣّﺒﻪ و ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﯾﻘﻮل اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي اﻟﺦ‬‫و ﻋﻨﻪ اﯾﻀﺎ ﺑﺎﺳـﻨﺎده اﻟﯽ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴـﯿﺐ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وّﻗﺎص اّن اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠّﯽ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ‬‫ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 53‬از ‪425‬‬‫و ﻋﻨﻪ اﯾﻀﺎ ﺑﺎﺳـﻨﺎده اﻟﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻟﻌﻠّﯽ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ و ﺧﻠّﻔﻪ ﻓﯽ‬‫اﻫﻠﻪ‬‫رواﯾﺖ ﺷﯿﺮوﯾﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﺷـﯿﺮوﯾﻪ ﺑﻦ ﺷـﻬﺮدار اﻟـﺪﯾﻠﻤﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ ﻋﺒﺎرت او از ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺮدوس اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ در ﻣﺎ ﺑﻌـﺪ ﻣﻨﻘﻮل ﺧﻮاﻫﺪ‬‫ﺷﺪ‬‫رواﯾﺖ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻔﺮاء اﻟﺒﻐﻮي‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻔﺮاء اﻟﺒﻐﻮي ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ اﻟﺴﻨﻪ آورده‬‫ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻌﻠﯽ اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي‬‫رواﯾﺖ رزﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﮥ اﻟﻌﺒﺪري‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ رزﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾـﮥ اﻟﻌﺒـﺪري ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻠﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﯾﻖ ﻃﯿﺐ اﻟﱠﻠﻪ ﺛﺮاه و ﺟﻌﻞ اﻟﺠﻨﮥ‬‫ﻣﺜﻮاه در ﮐﺘﺎب اﻟﻌﻤﺪه ﻓﺮﻣﻮده و ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟّﺼﺤﺎح اﻟﺴﺘﮥ ﻟﺮزﯾﻦ ﻓﯽ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯽ ﺛﻠﺜﻪ اﻻﺧﯿﺮ ﻓﯽ ﺑﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ‬‫ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ و‬‫ﻣﻦ ﺻﺤﯿﺢ أﺑﯽ داود‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪32 :‬‬‫و ﻫﻮ ﮐﺘـﺎب اﻟﺴـﻨﻦ و ﺻـﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻣـﺬي ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﺳـﺮﯾﺤﮥ و زﯾـﺪ ﺑﻦ ارﻗﻢ ان رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫و ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﺴـﯿﺐ اﺧﺒﺮﻧﯽ ﺑﻬﺬا ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻓﺎﺣﺒﺒﺖ ان اﺷﺎﻓﻪ ﺑﻪ ﺳـﻌﺪا ﻓﻠﻘﯿﺘﻪ ﻓﻘﻠﺖ اﻧﺖ ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺬا ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻮﺿﻊ اﺻﺒﻌﯿﻪ ﻋﻠﯽ اذﻧﯿﻪ ﻓﻘﺎل ﻧﻌﻢ و اﻻ ﻓﺎﺳﺘّﮑﺘﺎ‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺎﺻﻤﯽ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺎﺻﻤﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در زﯾﻦ اﻟﻔﺘﯽ ﻓﯽ ﺷﺮح ﺳﻮرة ﻫﻞ اﺗﯽ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﯽ ﺷـﯿﺨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ‬‫ﻧﻌﯿﻢ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻓﻄﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺷـﺮﯾﮏ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ رﻗﯿﻢ اﻟﮑﻨﺎﻧﯽ ﻗﺎل ﻗﺪﻣﻨﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻓﻠﻘﯿﻨﺎ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﻗﺎل‬‫ﺧﺮج رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻟﯽ ﺗﺒﻮك و ﺧّﻠﻒ ﻋﻠـّﯿ ﺎ ﻓﻘـﺎل ﻟﻪ ﻋﻠّﯽ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺧﺮﺟﺖ و ﺧّﻠﻔﺘﻨﯽ ﻗﺎل اﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن‬‫ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫و ﻓﯿ ﻤ ﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 54‬از ‪425‬‬‫ﺣـّﺪث اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺻﺎﻟـﺢ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮن ﻋﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺠﻬﻨﯽ ﻗﺎل ادرﮐﺖ ﻓﺎﻃﻤـﮥ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﯽ و ﻗﺪ اﺗﯽ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟّﺴّﻦ ﺛﻤﺎﻧﻮن ﺳـﻨﮥ‬‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﺗﺤﻔﻈﯿﻦ ﻋﻦ اﺑﯿﮏ ﺷـﯿﺌﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻻ و ﻟﮑﻦ اﺧﺒﺮﺗﻨﯽ اﺳـﻤﺎ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ اﻧﻬﺎ ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻧﺖ‬‫ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫و اﺧﺒﺮﻧﯽ ﺷـﯿﺨﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻗـﺎل اﺧﺒﺮﻧـﺎ اﺑﻮ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟّﺮازي اﻟّﺼﻮﻓﯽ ﻗـﺎل اﺧﺒﺮﻧـﺎ اﺑﻮ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻪ ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑا ﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬‫اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻠﻮاﻧﯽ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺣّﻤﺎد ﻗﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪33 :‬‬‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺷـﻌﺒﮥ ﻋﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴـﯿﺐ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وّﻗﺎص ﯾﻘﻮل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫ﯾﻘﻮل اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻟﻌﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫و اﺧﺒﺮﻧﯽ ﺷـﯿﺨﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟّﺮازي ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻪ ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﻀـﺮﻣﯽ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ‬‫ﯾﺰﯾـﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﻗـﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﻋﯿﺎش ﻋﻦ اﻻﻋﻤﺶ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺻـﻠﺢ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳـﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﺜﻠﻪ و اﺧﺒﺮﻧﯽ ﺷـﯿﺨﯽ‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻄﺮ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺳـﺤﺎق ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺒﻮﯾﺤﺎﻧﯽ؟؟؟‬‫ﺑﻬﻤﺪان ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ اﻻﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ داود اﻟﻄﯿﺎﻟﺴﯽ ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ ﺷﻌﺒﮥ ﻋﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻟا ﻤﺴﯿﺐ‬‫ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وّﻗﺎص ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻋﻠّﯽ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫و ﻧﯿﺰ در ان ﻣﺴﻄﻮرﺳﺖ‬‫اﺧﺒﺮﻧﯽ ﺷـﯿﺨﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﻟﻄّﯿﺐ اﻟﺤّﻨﺎط ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻗﺎل‬‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ داود اﻟﻬﺎﺷﻤﯽ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﻤﺎﺳﻮر ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﮑﺪر ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬‫ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وّﻗﺎص اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻻ اﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻌﯽ ﻧﺒّﯽ ﻗﺎل‬‫ﺳﻌﯿـﺪ ﻓﺎﺣﺒﺒﺖ ان اﺷﺎﻓﻪ ﺑﺬﻟﮏ ﺳـﻌﺪا ﻓﺎﺗﯿﺘﻪ ﻓﺬﮐﺮت ذﻟﮏ ﻟﻪ و ﻟﻌﺎﻣﺮ و اّن ﻋﺎﻣﺮا ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﺳـﻤﻌﺖ ﻗﻠﺖ اﻧﺖ ﺳـﻤﻌﺖ ﻗﺎل ﻓﺎدﺧﻞ اﺻـﺒﻌﯿﻪ‬‫اذﻧﯿﻪ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ و اﻻ ﻓﺎﺳﺘّﮑﺘﺎ‬‫و ﻧﯿﺰ در ان ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪34 :‬‬‫و اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ زﮐﺮﯾﺎ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﻌﺪل ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺪﻏﻮﻟﯽ و اﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟّﺼّﻔﺎر‬‫اﻟﺒﻐﺪادي ﻗﺎل اﻟّﺪﻏﻮﻟﯽ اﺧﺒﺮﻧﺎ و ﻗﺎل اﻟـّﺼ ّﻔﺎر ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻗﻼﺑﮥ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟّﺮﻗﺎﺷـﯽ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ اﺑﺎ ﺣﻔﺺ اﻟّﺼﯿﺮﻓّﯽ‬‫ﻗﺎل ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﻫﺎﺗﻮا ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻓﺠﻌﻠﺖ اﺣّﺪﺛﻪ ﻋﻦ ﻓﻼن و ﻓﻼن ﻓﺴﮑﺖ ﻓﻘﻠﻨﺎ‬‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ و ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﻘّﻄﺎن ﻗﺎﻻ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺷـﻌﺒﮥ ﻋﻦ اﻟﺤﮑﻢ ﻋﻦ ﻣﺼـﻌﺐ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ اّن اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬‫ﻟﻌﻠّﯽ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي ﻗﺎل ﻓﮑﺎﻧﻤﺎ اﻟﻘﻤﺘﻪ ﺣﺠﺮا‬‫ﻗﺎل اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﺧﺮﺟﺎه ﺟﻤﯿﻌًﺎ‬‫رواﯾﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻀﺮ اﻻردﺑﯿﻠﯽ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺧﻀـﺮ اﻻردﺑﯿﻠﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﻼ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ ﻋﺒﺎرت او از ﮐﺘﺎب وﺳـﯿﻠﮥ اﻟﻤﺘﻌﺒـﺪﯾﻦ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬‫اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺬﮐﻮر ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 55‬از ‪425‬‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ‬‫اﻣـﺎ رواﯾﺖ ﺑا ﻮ اﻟﻘـﺎﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ از ﻋﺒﺎرت ﺗﺎرﯾـﺦ اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ و ﻓﺘـﺢ اﻟﺒﺎري ﮐﻪ در ﻣﺎ‬‫ﺑﻌﺪ ﻣﺬﮐﻮر ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺳﻠﻔﮥ اﻻﺻﺒﻬﺎﻧﯽ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺳـﻠﻔﮥ اﻻﺻـﺒﻬﺎﻧﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ از ﻋﺒﺎرت رﯾﺎض اﻟﻨﻀـﺮه ﻇﺎﻫﺮﺳـﺖ‬‫ﮐﻤﺎ ﺳﯿﺠﯽء ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫رواﯾﺖ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﮑﯽ اﻟﺸﻬﯿﺮ ﺑﺎﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﮑﯽ اﻟﺸـﻬﯿﺮ ﺑﺎﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬‫ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﯿﺮ ﺑﺴﻨﺪ ﺧﻮد ﮔﻔﺘﻪ و ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻨﺎد‬‫ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﯿﺴـﯽ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻫﺬا ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﯿﺒﮥ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﻦ ﺑﮑﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻤﺎر ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص ﻋﻦ اﺑﯿﻪ‬‫ﻗﺎل اﻣﺮ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳﻔﯿﺎن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪35 :‬‬‫ﺳﻌﺪا ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻣﻨﻌﮏ ان ﺗﺴّﺐ اﺑﺎ ﺗﺮاب ﻗﺎل اﻣﺎ ﻣﺎ ذﮐﺮت ﻓﺎﻧﯽ ﺳـﻤﻌﺖ ﺛﻠﺜﺎ ﻗﺎﻟﻬﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﻠﻦ اﺳـّﺒﻪ ﻻن ﺗﮑﻮن‬‫ﻟﯽ واﺣـﺪة ﻣﻨﻬﻦ اﺣﺐ اﻟّﯽ ﻣﻦ ﺣﻤﺮ اﻟﻨﻌﻢ ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﻌﻠﯽ و ﺧّﻠﻔﻪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﻐﺎزﯾﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﯽ أ‬‫ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻣﻊ ﻟا ﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﻮة ﺑﻌﺪي‬‫و ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل ﯾﻮم ﺧﯿﺒﺮ ﻻﻋﻄﯿّﻦ اﻟﺮاﯾـﮥ ﻏـﺪا رﺟﻼ ﯾﺤّﺒﻪ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ و ﯾﺤﺐ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ ﻗﺎل ﻓﺘﻄﺎوﻟﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎل ادﻋﻮا ﻟﯽ ﻋﻠّﯿﺎ ﻗﺎل ﻓﺎﺗﯽ‬‫ﺑﻪ ارﻣـﺪ ﻓﺒﺼﻖ ﻓﯽ ﻋﯿﻨﯿﻪ ﻓـﺪﻓﻊ إﻟﯿﻪ اﻟﺮاﯾـﮥ ﻓﻔﺘﺢ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و اﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﯾﮥ و ﻫﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َﻓُﻘْﻞ َﺗﻌﺎﻟَْﻮا َﻧْﺪُع َأﺑ ْﻨﺎَءﻧﺎ َو َأﺑ ْﻨﺎَءُﮐْﻢ َو ﻧِﺴﺎَءﻧﺎ وَ‬‫ﻧِﺴﺎَءُﮐْﻢ‬‫اﻵﯾﮥ ﻓﺪﻋﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻋﻠّﯿﺎ و ﻓﺎﻃﻤﮥ و ﺣﺴﻨﺎ و ﺣﺴﯿﻨﺎ ﻓﻘﺎل اﻟّﻠﻬّﻢ ﻫﻮﻻء اﻫﻠﯽ‬‫ﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﯿﺴﯽ ﻫﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﯾﺐ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻗﺎل اﻟﻤﺼﻨﻒ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﺸﯿﺨﺎن ﻓﯽ ﺻﺤﯿﺤﯿﻬﻤﺎ ﺑﻄﺮق ﮐﺜﯿﺮة‬‫و ﻧﯿﺰ در آن ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺰاﻫـﺪ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﻌﺎﺻـﻤﯽ ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﻮاﻋﻆ ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ واﻟـﺪي اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ‬‫اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻘﺮي ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﺤﺎق اﻻﺳﻔﺮاﯾﻨﯽ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ‬‫ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻗﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻤﺎﺟﺸﻮن ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﮑﺪر ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴـﯿﺐ ﻋﻦ‬‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﻌﻠﯽ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪36 :‬‬‫ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﻧﺒﯽ ﻣﻌﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 56‬از ‪425‬‬‫ﻗﺎل ﺳﻌﯿﺪ ﻓﺎﺣﺒﺒﺖ ان اﺷﺎﻓﻪ ﺑﺬﻟﮏ ﺳﻌﺪاﻓﻠﻘﯿﺘﻪ ﻓﺬﮐﺮت ﻟﻪ اﻟﺬي ذﮐﺮ ﻟﯽ ﻋﺎﻣﺮ ﻓﻘﺎل ﻧﻌﻢ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل ﻗﻠﺖ اﻧﺖ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻓﺎدﺧﻞ اﺻﺒﻌﯿﻪ ﻓﯽ‬‫اذﻧﯿﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ و اﻻ ﻓﺎﺳﺘّﮑﺘﺎ و ﻧﯿﺰ اﺧﻄﺐ در ﻣﻨﺎﻗﺐ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻌـﺪل اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﱠﻠﻪ أﺑﯽ ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺮاﻋﻮاﻧﯽ ﺑﻤﺪﯾﻨﮥ اﻟﺴـﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺜﻘﮥ أﺑﯽ اﻟﻠﯿﺚ و أﺑﯽ‬‫اﻟﻔﺘﺢ ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺸﺎﺷﯽ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻤﻐﺮﺑﯽ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ‬‫ﺑﻦ زﮐﺮﯾـﺎ اﻟﺸـﯿﺒﺎﻧﯽ اﻟﺸﺎﺷـﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـﺎﻟﺠﻮزﻗﯽ ﻗـﺎل اﺧﺒﺮﻧـﺎ اﺑﻮ اﻟﻌّﺒﺎس اﻟـﺪﻏﻮﻟﯽ ﻗﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﮑﺎن ﻗﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ داود‬‫اﻟﻄﯿﺎﻟﺴﯽ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﮥ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وّﻗﺎص ﯾﺤﺪث ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ان رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬‫و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﺧﺮج اﻟﺸﯿﺨﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯽ ﺻﺤﯿﺤﯿﻬﻤﺎ‬‫و ﻧﯿﺰ در ان ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ‬‫اﻧﺒﺎﻧﯽ اﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﻫـﺬا ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻄﺎر ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻌﯿﻢ ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ داود ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ اﻟﻘﺮﺷـﯽ ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‬‫ﺑﻦ ﻣﻌﻠﯽ ﺑﻦ زﯾﺎد اﻟﻔﺮدوﺳـﯽ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻋﻮاﻧﮥ ﻋﻦ اﻻﻋﻤﺶ ﻋﻦ اﻟﺤﮑﻢ ﻋﻦ ﻣﺼـﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل ﻟﯽ ﻣﻌﺎوﯾﮥ أ ﺗﺤﺐ ﻋﻠﯿﺎ‬‫ﻗﻠﺖ و ﮐﯿﻒ ﻻ اﺣﺒﻪ و ﻗﺪ ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻏﯿﺮ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي و ﻟﻘﺪ‬‫راﯾﺘﻪ ﺑﺎرز ﯾﻮم ﺑﺪر و ﻫﻮ ﯾﺤﻤﺤﻢ اﻟﻔﺮس و ﯾﻘﻮل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪37 :‬‬‫ﺑﺎزل ﻋﺎﻣﯿﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺳّﻨﯽ ﺳﻨﺤﻨﺢ اﻟﻠﯿﻞ ﮐﺎﻧﯽ ﺟّﻨﯽ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬا وﻟﺪﺗﻨﯽ اﻣﯽ‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﻧﯽ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺑﻮ ﺣﺎﻣـﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﻧﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ از ﻋﺒﺎرت ﺗﻮﺿـﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﮐﻪ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬‫اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺬﮐﻮر ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ واﺿﺢ اﺳﺖ‬‫رواﯾﺖ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺮازي‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺮازي ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ در ﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﻪ و ﮐﺎن اﻻﮐﺎﺑﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ‬‫و اﻻﻧﺼﺎر ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻻ ﻧﺴـﺘﺄذن اﻟﻨﺒّﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﯽ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﺎن رﺑّﻨﺎ ﻧـﺪﺑﻨﺎ إﻟﯿﻪ ﻣﺮة ﺑﻌـﺪ اﺧﺮي ﻓﺎّي ﻓﺎﺋـﺪة ﻓﯽ اﻻﺳﺘﯿﺬان و ﮐﺎﻧﻮا ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ‬‫اﻣﺮﻫﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺑـﺎﻟﻘﻌﻮد ﻟﺸّﻖ ﻋﻠﯿﻬﻢ ذﻟـﮏ اﻻـ ﺗﺮي ان ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ اﻣﺮه رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺎن‬‫ﯾﺒﻘﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﺷﻖ ﻋﻠﯿﻪ ذﻟﮏ و ﻟﻢ ﯾﺮض اﻟﯽ ان‬‫ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺳﻮل اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫رواﯾﺖ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ‬‫رواﯾﺖ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ اﻟﺠﺰري ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در ﺟﺎﻣﻊ اﻻﺻﻮل ﻓﯽ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل‬‫ﮔ ﻔﺘ ﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 57‬از ‪425‬‬‫ان رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺧﻠﻒ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺨﻠّﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻓﻘﺎل اﻣﺎ‬‫ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻏﯿﺮ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي و ﻓﯽ رواﯾﮥ ﻣّﻨﯽ و ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ ﻓﯿﻪ ﻏﯿﺮ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري و‬‫ﻣﺴـﻠﻢ و ﻟﻤﺴـﻠﻢ اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻻ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي ﻗﺎل اﺑﻦ ﻟا ﻤﺴـﯿﺐ‬‫اﺧﺒﺮﻧﯽ ﺑﻬﺬا ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻓﺎﺣﺒﺒﺖ ان اﺷﺎﻓﻪ ﺳـﻌﺪا ﻓﻠﻘﯿﺘﻪ ﻓﻘﻠﺖ اﻧﺖ ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻮﺿﻊ اﺻﺒﻌﯿﻪ‬‫ﻋﻠﯽ اذﻧﯿﻪ ﻓﻘﺎل ﻧﻌﻢ و اﻻ ﻓﺎﺳﺘّﮑﺘﺎ‬‫و ﻓﯽ رواﯾﮥ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪38 :‬‬‫ﻣﺨﺘﺼﺮا ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اّن اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻻ اﻧّﻪ ﻻ‬‫ﻧﺒﯽ ﺑﻌـﺪي اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣـﺬي اّن ﻣﻌﺎوﯾـﮥ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳـﻔﯿﺎن اﻣﺮ ﺳـﻌﺪا ﻓﻘـﺎل ﻟﻪ ﻣـﺎ ﯾﻤﻨﻌـﮏ ان ﺗﺴﺐ اﺑﺎ ﺗﺮاب ﻗﺎل اﻣﺎ ﻣﺎ ذﮐﺮت ﺛﻠﺜﺎ ﻗﺎﻟﻬﻦ ﻟﻪ‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﻠﻦ اﺳّﺒﻪ ﻻن ﺗﮑﻮن ﻟﯽ واﺣﺪة ﻣﻨﻬّﻦ اﺣّﺐ اﻟﯽ ﻣﻦ ﺣﻤﺮ اﻟّﻨﻌﻢ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫ﯾﻘﻮل ﻟﻪ و ﺧّﻠﻔﻪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﻐﺎزﯾﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻔﺘﻨﯽ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟّﺼﺒﯿﺎن ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ‬‫ﻫـﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻻ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﻮة ﺑﻌـﺪي و ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل ﯾﻮم ﺧﯿﺒﺮ ﻻﻋﻄﯿﻦ اﻟّﺮاﯾـﮥ ﻏـﺪا رﺟﻼ ﯾﺤﺐ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ و ﯾﺤّﺒﻪ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ ﻗﺎل‬‫ﻓﺘﻄﺎوﻟﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎل ادﻋﻮا ﻟﯽ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﺎﺗﯽ ﺑﻪ ارﻣﺪ ﻓﺒﺼﻖ ﻓﯽ ﻋﯿﻨﯿﻪ و دﻓﻊ اﻟﺮاﯾﮥ إﻟﯿﻪ ﻓﻔﺘﺢ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﯾﮥ َﻧْﺪُع َأﺑ ْﻨﺎَءﻧﺎ َو َأﺑ ْﻨﺎَءُﮐْﻢ‬‫دﻋﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠّﯿﺎ و ﻓﺎﻃﻤﮥ و ﺣﺴﻨﺎ و ﺣﺴﯿﻨﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﱠﻠﻬّﻢ ﻫﻮﻻء اﻫﻠﯽ اﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ و اﻟﺘﺮﻣﺬي‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ اﻟﺠﺰري‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪاﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ اﻟﺠﺰري ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﻪ ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫اﻧﺒﺄﻧﺎ اﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺴـﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺴـﻨﺠﯽ اﻧﺒﺄﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﺒﺮﮐﺎت اﺑﻦ ﺧﻤﯿﺲ اﻧﺒﺄﻧﺎ اﺑﻮ ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﻃﻮق اﻧﺒﺄﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻟا ﻤﺮﺟﯽ‬‫اﻧﺒﺄﻧﺎ اﺑﻮ ﯾﻌﻠﯽ اﻟﻤﻮﺻـﻠﯽ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﻄّﺮف اﻟﺒﺎﻫﻠﯽ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻤﺎﺟﺸﻮن ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻤﻨﺬر ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ ﻋﻦ‬‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ اﻧﻪ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي ﻗﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪39 :‬‬‫ﺳﻌﯿﺪ ﻓﺎﺣﺒﺒﺖ ان اﺷﺎﻓﻪ ﺑﺬﻟﮏ ﺳﻌﺪ اﻓﻠﻘﯿﺘﻪ ﻓﺬﮐﺮت ﻟﻪ ﻣﺎ ذﮐﺮ ﻟﯽ ﻋﺎﻣﺮ ﻓﻘﻠﺖ أﻧﺖ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻓﺎدﺧﻞ ﯾﺪﯾﻪ ﻓﯽ اذﻧﯿﻪ و ﻗﺎل ﻧﻌﻢ و اﻻ ﻓﺎﺳﺘﮑﺘﺎ‬‫و ﻧﯿﺰ در اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﻪ ﺑﺘﺮﺟﻤﻪ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﮐﻠﺪه ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ و‬‫روي ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻧّﻪ ﻗﺎل ﻟﻌّﻠﯽ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮس‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺒﻠﻨﺴﯽ‬‫اّﻣـﺎ رواﯾﺖ اﺑﻮ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺳـﺎﻟﻢ اﻟﺒﻠﻨﺴـﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ از ﻋﺒـﺎرت ﮐﺘـﺎب اﻻﮐﺘﻔﺎء ﮐﻪ در ﻣﺎ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺬﮐﻮر ﺧﻮاﻫـﺪ ﺷـﺪ‬‫ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ‬‫رواﯾﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺒﺨﺎر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 58‬از ‪425‬‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﺐ اﻟـﺪﯾﻦ اﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺒﺨﺎر ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ از ﻋﺒﺎرت ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﮐﻪ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬‫ﻣﺬﮐﻮر ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ‬‫رواﯾﺖ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﮥ اﻟﻘﺮﺷﯽ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﮥ اﻟﻘﺮﺷـﯽ ﭘﺲ در ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴـﺌﻮل ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل اﻟﺮﺳﻮل ﮔﻔﺘﻪ و ﻗﺪ روي اﻻﺋّﻤﮥ اﻟﺜﻘﺎت‬‫اﻟﺒﺨﺎري و ﻣﺴـﻠﻢ و اﻟﺘﺮﻣـﺬي ﻓﯽ ﺻـﺤﺎﺣﻬﻢ ﺑﺎﺳﺎﻧﯿـﺪﻫﻢ اﺣﺎدﯾﺚ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﯿﻬﺎ و زاد ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ ﺑﺎﻟﻔﺎظ اﺧﺮي و اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺻـﺤﯿﺢ‬‫ﻓ ﻤﻨ ﻬ ﺎ‬‫ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص ﻗﺎل ان رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺧّﻠﻒ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻋﻠﯽ اﻫﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟّﺼﺒﯿﺎن ﻓﻘﺎل اﻣﺎ‬‫ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻏﯿﺮ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﺴـﯿﺐ اﺧﺒﺮﻧﯽ ﺑﻬﺬا ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻓﺎﺣﺒﺒﺖ ان اﺷﺎﻓﻪ ﺳـﻌﺪا ﻓﻠﻘﯿﺘﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ اﻧﺖ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳﻠﻢ ﻓﻮﺿﻊ اﺻﺒﻌﯿﻪ ﻋﻠﯽ اذﻧﯿﻪ و ﻗﺎل ﻧﻌﻢ و اﻻ اﺳﺘّﮑﺘﺎ‬‫و ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ رض ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻘﻮل ﻟﻌﻠﯽ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫و روي ﻣﺴـﻠﻢ و اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑﺴﻨﺪﯾﻬﻤﺎ ان ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳﻔﯿﺎن اﻣﺮ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗّﺎص ﻗﺎل ﻣﺎ ﻣﻨﻌﮏ ان ﺗﺴّﺐ اﺑﺎ ﺗﺮاب ﻓﻘﺎل اﻣﺎ ﻣﺎ ذﮐﺮت‬‫ﺛﻠﺜﺎ ﻗﺎﻟﻬّﻦ ﻟﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪40 :‬‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﻠﻦ اﺳّﺒﻪ ﻻن ﺗﮑﻮن ﻟﯽ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ اﺣّﺐ اﻟﯽ ﻣﻦ ﺣﻤﺮ اﻟﻨﻌﻢ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻘﻮل ﻟﻪ إذ ﺧّﻠﻒ ﻓﯽ‬‫ﺑﻌﺾ ﻣﻐﺎزﯾﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯽ ﺧﻠﻔﺘﻨﯽ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟّﺼﺒﯿﺎن ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ‬‫ﺑﻌـﺪي و ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل ﯾﻮم ﺧﯿﺒﺮ ﻻﻋﻄﯿﻦ اﻟّﺮاﯾـﮥ ﻏﺪا رﺟﻼ ﯾﺤﺐ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ و ﯾﺤﺒﻪ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ ﻓﺘﻄﺎوﻟﻨﺎ إﻟﯿﻬﺎ ﻓﻘﺎل ادﻋﻮا ﻟﯽ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﺎﺗﯽ‬‫ﺑﻪ ارﻣﺪ ﻓﺒﺼﻖ ﻓﯽ ﻋﯿﻨﯿﻪ و دﻓﻊ إﻟﯿﻪ اﻟﺮاﯾﮥ ﻓﻔﺘﺢ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺰﻋﻠﯽ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در ﺗﺬﮐﺮه ﺧﻮاص اﻻﻣﮥ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻗﺎل اﺣﻤﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﻨﺪ و ﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﺳـﻨﺎده ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺛﻨﺎ ﺷـﻌﺒﮥ ﻋﻦ اﻟﺤﮑﻢ ﻋﻦ ﻣﺼـﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص‬‫ﻗـﺎل ﺧّﻠﻒ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻋﻠـّﯿ ﺎ ﻓﯽ ﻏﺰاة ﺗﺒﻮك ﻓﻘـﺎل ﯾـﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟّﻨﺴـﺎء و اﻟّﺼﺒﯿﺎن ﻓﻘﺎل اﻻ ﺗﺮﺿـﯽ ان‬‫ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻏﯿﺮ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي اﺧﺮﺟﺎه ﻓﯽ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ‬‫و ﻟﻤﺴـﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص ﻗﺎل اﻣﺮ ﻣﻌﺎوﯾـﮥ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳـﻔﯿﺎن ﺳـﻌﺪا و ﻗﺎل ﻟﻪ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﮏ ان ﺗﺴّﺐ اﺑﺎ ﺗﺮاب ﻓﻘﺎل ﺳـﻌﺪ اﻣﺎ ﻣﺎ‬‫ذﮐﺮت ﺛﻠﺜﺎ ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻗﺎﻟﻬﻦ ﻟﻪ ﻓﻠﻦ اﺳّﺒﻪ اﺑﺪا ﻟﺌﻦ ﺗﮑﻮن ﻟﯽ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ اﺣّﺐ اﻟّﯽ ﻣﻦ ﺣﻤﺮ اﻟﻨﻌﻢ و ذﮐﺮ‬‫ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻟا ﺮاﯾﮥ و ﺳﻨﺬﮐﺮه ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َﻓُﻘْﻞ َﺗﻌﺎﻟَْﻮا َﻧْﺪُع َأﺑ ْﻨﺎَءﻧﺎ َو َأﺑ ْﻨﺎَءُﮐْﻢ‬‫اﻵﯾﮥ‬‫دﻋﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﺎ و ﻓﺎﻃﻤﮥ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ و ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻬّﻢ ﻫﺆﻻء اﻫﻠﯽ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪41 :‬‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و ﻗﺪ ﺧّﻠﻔﻪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﻐﺎزﯾﻪ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺮﮐﺘﻨﯽ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻓﻘﺎل اﻻ ﺗﺮﺿﯽ‬‫و ذﮐﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 59‬از ‪425‬‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﮑﻨﺠﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﮑﻨﺠﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ از ﻋﺒﺎرت ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﮐﻪ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺬﮐﻮر ﺧﻮاﻫﺪ‬‫ﺷﺪ واﺿﺢ اﺳﺖ‬‫رواﯾﺖ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻻﺳﻤﺎء و اﻟﻠﻐﺎت ﮔﻔﺘﻪ‬‫روﯾﻨﺎ ﻓﯽ ﺻـﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وّﻗﺎص رض اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺧّﻠﻒ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﯽ ﻏﺰوة‬‫ﺗﺒﻮك ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺨّﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟّﻨﺴﺎء و اﻟّﺼﺒﯿﺎن ﻓﻘﺎل اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻏﯿﺮ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫رواﯾﺖ ﻣﺤﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺒﺮي اﻟﻤﮑﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﻣﺤﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺒﺮي اﻟﻤﮑﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﺒﯽ ﮔﻔﺘﻪ ذﮐﺮ‬‫اﻧّﻪ رض ﻣﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ص ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص اّن اﻟّﻨﺒﯽ ص ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ رض اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫و ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟّﺼﺒﯿﺎن و اﻟّﻨﺴﺎء ﻓﻘﺎل اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ‬‫ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي اﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ و اﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‬‫و ﻓﯽ رواﯾـﮥ اﺧﺮﺟﻬﺎ اﺑﻦ اﺳـﺤﺎق ان اﻟّﻨﺒّﯽ ص ﻟﻤﺎ ﻧﺰل اﻟﺠﺮف ﻃﻌﻦ رﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻓﯽ اﻣﺎرة ﻋﻠﯽ و ﻗﺎﻟﻮا اﻧﻤﺎ ﺧّﻠﻔﻪ اﺳـﺘﺜﻘﺎﻻ ﻓﺤﻤﻞ‬‫ﺳﻼﺣﻪ ﺣﺘﯽ اﺗﯽ اﻟﻨﺒﯽ ص ﺑﺎﻟﺠﺮف ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﺨﻠﻔﺖ ﻋﻨﮏ ﻓﯽ ﻏﺰاة ﻗﻂ ﻗﺒﻞ ﻫـﺬه ﻗـﺪ زﻋﻢ ﻧﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ اﻧﮏ ﺧّﻠﻔﺘﻨﯽ‬‫اﺳﺘﺜﻘﺎﻻ ﻗﺎل ﮐﺬﺑﻮا و ﻟﮑﻦ ﺧﻠّﻔﺘﮏ ﻟﻤﺎ وراي ﻓﺎرﺟﻊ ﻓﺎﺧﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻫﻠﯽ أ ﻓﻼ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪42 :‬‬‫اﻻ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫رواﯾﺖ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﯿﻤﻨﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﯿﻤﻨﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در ﮐﺘﺎب اﻻﮐﺘﻔﺎء ﻓﯽ ﻓﻀﻞ اﻻرﺑﻌﮥ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ أ‬‫ﺗﺨّﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻓﻘﺎل اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري و ﻣﺴـﻠﻢ ﻓﯽ ﺻـﺤﯿﺤﻬﻤﺎ و اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ و اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮥ ﻓﯽ ﺳﻨﻨﻪ و اﺑﻮ داود اﻟﻄﯿﺎﻟﺴﯽ ﻓﯽ ﻣﺴﻨﺪه و اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ‬‫اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ و ﻋﻨﻪ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻟﻌﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻻ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن‬‫ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪي ﻧﺒﯽ اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﯽ ﺻﺤﯿﺤﻪ و اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ و اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮥ ﻓﯽ ﺳﻨﻨﻪ و ﻋﻨﻪ رﺿﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﻌﻠﯽ ﺛﻠﺚ ﺧﺼﺎل ﻻن ﺗﮑﻮن ﻟﯽ واﺣـﺪة ﻣﻨﻬﺎ اﺣّﺐ اﻟّﯽ ﻣﻦ اﻟـﺪﻧﯿﺎ و ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 60‬از ‪425‬‬‫ﺳﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي و ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل ﻻﻋﻄﯿﻦ اﻟﺮاﯾﮥ ﻏﺪا رﺟﻼ ﯾﺤﺐ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ و ﯾﺤّﺒﻪ‬‫اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﻔﺮار و ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل ﻣﻦ ﮐﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓﻌﻠّﯽ ﻣﻮﻻه اﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻓﯽ ﺗﻬـﺬﯾﺐ اﻻﺛﺎر و اﻻﻣﺎم اﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ‬‫ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﮥ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﻓﯽ ﺳﻨﻨﻪ و ﻋﻨﻪ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺣﯿﻦ ﺧﻠﻔﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﺧﻠﻔﺘﮏ ﻟﺘﮑﻮن‬‫ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﻗﻠﺖ ﮐﯿﻒ اﺗﺨّﻠﻒ ﻋﻨﮏ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل اﻻ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪43 :‬‬‫ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻻ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي اﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ‬‫ﻓﯽ اﻻوﺳﻂ و ﻧﯿﺰ در ان ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ و‬‫ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﯽ ﺛﻠﺚ ﻻن ﺗﮑﻮن واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ اﺣﺐ اﻟﯽ ﻣﻦ ﺣﻤﺮ اﻟﻨﻌﻢ ﻧﺰل ﻋﻠﯽ‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻟﻮﺣﯽ ﻓﺎدﺧﻞ ﻋﻠّﯿﺎ و ﻓﺎﻃﻤـﮥ و اﺑﻨﯽ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﺛﻮب ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻠّﻬّﻢ اّن ﻫﺆﻻء اﻫﻠﯽ و أﻫﻞ ﺑﯿﺘﯽ و ﻗﺎل ﺣﯿﻦ‬‫ﺧّﻠﻔﻪ ﻓﯽ ﻏﺰاة ﻏﺰاﻫﺎ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯽ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻔﺘﻨﯽ ﻓﯽ اﻟّﻨﺴﺎء و اﻟّﺼﺒﯿﺎن ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﻻ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن‬‫ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌـﺪي و ﻗﺎل ﻟﻪ ﯾﻮم ﺧﯿﺒﺮ ﻻﻋﻄﯿﻦ اﻟﺮاﯾﮥ رﺟﻼ ﯾﺤﺐ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ و ﯾﺤﺒﻪ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ ﯾﻔﺘﺢ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﯾـﺪﯾﻪ ﻓﺘﻄﺎول اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون ﻟﺮﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻟﻮاءه ﻓﻘﺎل اﯾﻦ ﻋﻠّﯽ ﻗﺎﻟﻮا ارﻣـﺪ ﻗﺎل ادﻋﻮه ﻓـﺪﻋﻮه ﻓﺘﻔﻞ ﻓﯽ ﻋﯿﻨﯿﻪ و‬‫ﻓﺘﺢ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﯾﺪﯾﻪ اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﺤﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺨﻪ‬‫رواﯾﺖ ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺆﯾﺪ اﻟﺤﻤﻮﯾﻨﯽ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺆﯾﺪ اﻟﺤﻤﻮﯾﻨﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در ﮐﺘﺎب ﺧﻮد ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴـﻤﻄﯿﻦ ﺑﻄﺮق ﻣﺘﻌﺪده وارد‬‫ﻧﻤﻮده و ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎرات او اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺬﮐﻮر ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺳّﯿﺪ اﻟّﻨﺎس‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺑﻮ اﻟﻔﺘـﺢ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺳـّﯿﺪ اﻟّﻨﺎس ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در ﻋﯿﻮن اﻻﺛﺮ ﻓﯽ ﻓﻨﻮن اﻟﻤﻐﺎزي و اﻟﺸـﻤﺎﺋﻞ و‬‫اﻟﺴﯿﺮ ﮔﻔﺘﻪ و ﻓﯿﻤﺎ‬‫ذﮐﺮ اﺑﻦ اﺳـﺤﺎق ان رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ أراد اﻟﺨﺮوج ﺧﻠﻒ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺎرﺟﻒ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن و ﻗﺎﻟﻮا اﻣﺎ ﺧّﻠﻔﻪ‬‫اﻻ اﺳﺘﺜﻘﺎﻻ و ﺗﺨّﻔﻔﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﺧﺬ ﻋﻠّﯽ ﺳﻼﺣﻪ ﺛﻢ ﺧﺮج ﺣﺘﯽ ﻟﺤﻖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻫﻮ ﻧﺎزل ﺑﺎﻟﺠﺮف ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻧﺒّﯽ اﻟﱠﻠﻪ زﻋﻢ‬‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن اﻧﮏ اﻧﻤﺎ ﺧّﻠﻔﺘﻨﯽ ﻻﻧﮏ اﺳﺘﺜﻘﻠﺘﻨﯽ و ﺗﺨﻔﻔﺖ ﻣﻨﯽ ﻓﻘﺎل ﮐﺬﺑﻮا و ﻟﮑﻨﯽ ﺧّﻠﻔﺘﮏ و ﻟﻤﺎ ﺗﺮﮐﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪44 :‬‬‫وراﺋﯽ ﻓﺎرﺟﻊ ﻓﺎﺧﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻫﻠﯽ و اﻫﻠﮏ أ ﻓﻼ ﺗﺮﺿـﯽ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻠّﯽ اﻟﯽ‬‫اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ‬‫رواﯾﺖ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﮥ اﻟﺤﻨﺒﻠﯽ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﮥ اﻟﺤﻨﺒﻠﯽ در زاد اﻟﻤﻌﺎد ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 61‬از ‪425‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﺳـﺤﺎق و ﻟﻤﺎ أراد رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ اﻟﺨﺮوج ﺧﻠّﻒ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯽ اﻫﻠﻪ ﻓﺎرﺟﻒ ﺑﻪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن و ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ‬‫ﺧّﻠﻔﻪ اﻻ اﺳﺘﺜﻘﺎﻻ و ﺗﺨّﻔﻔﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﺧﺬ ﻋﻠﯽ ﺳﻼﺣﻪ ﺛﻢ ﺧﺮج ﺣﺘﯽ اﺗﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و ﻫﻮ ﻧﺎزل ﺑﺎﻟﺠﺮف ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻧﺒﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫زﻋﻢ اﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﻮن اﻧـﮏ اﻧﻤـﺎ ﺧّﻠﻔﺘﻨﯽ ﻻﻧـﮏ اﺳـﺘﺜﻘﻠﺘﻨﯽ و ﺗﺨﻔﻔﺖ ﻣﻨﯽ ﻓﻘﺎل ﮐـﺬﺑﻮا و ﻟﮑﻨﯽ ﺧّﻠﻔﺘﮏ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﮐﺖ وراﺋﯽ ارﺟﻊ ﻓﺎﺧﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ‬‫اﻫﻠﯽ و اﻫﻠﮏ أ ﻓﻼ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻠﯽ اﻟﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ‬‫رواﯾﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﯿﻤﻨﯽ اﻟﯿﺎﻓﻌﯽ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﯿﻤﻨﯽ اﻟﯿﺎﻓﻌﯽ ﭘﺲ در ﻣﺮآة اﻟﺠﻨﺎن در ﺗﻌﺪﯾﺪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺘﺮﺟﻤﻪ آن ﺣﻀﺮت‬‫ﮔ ﻔﺘ ﻪ و‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻏﯿﺮ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ و‬‫ﻓﯿﻪ ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻓﻘﺎل اﻣﺎ‬‫ﺗﺮﺿﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ‬‫رواﯾﺖ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﭘﺲ در ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻮد ﮔﻔﺘﻪ‬‫رواﯾﮥ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص ﻗﺎل اﻻﻣﺎم اﺣﻤﺪ و ﻣﺴـﻠﻢ و اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺛﻨﺎ ﻗﺘﯿﺒﮥ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﺛﻨﺎ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﻦ ﺑﮑﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻤﺎر ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ‬‫ﺳﻌﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻗﺎل اﻣﺮ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳﻔﯿﺎن ﺳﻌﺪا ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻌﮏ ان ﺗﺴﺐ اﺑﺎ ﺗﺮاب ﻗﺎل ﺛﻠﺚ ﻗﺎﻟﻬّﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪45 :‬‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻟﻪ ﻻن ﺗﮑﻮن ﻟﯽ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ اﺣﺐ اﻟّﯽ ﻣﻦ ﺣﻤﺮ اﻟﻨﻌﻢ ﺧّﻠﻔﻪ ﻓﯽ ﻣﻐﺎزﯾﻪ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻓﻘﺎل‬‫اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي و ﺳﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل ﯾﻮم ﺧﯿﺒﺮ ﻷﻋﻄﯿّﻦ اﻟﺮاﯾﮥ رﺟﻼ ﯾﺤﺐ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ و‬‫ﯾﺤﺒﻪ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ ﻗﺎل ﻓﺘﻄﺎوﻟﺖ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎل ادﻋﻮا اﻟﯽ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﺎﺗﯽ ﺑﻪ ارﻣـﺪ ﻓﺒﺼﻖ ﻓﯽ ﻋﯿﻨﯿﻪ و دﻓﻊ اﻟّﺮاﯾـﮥ ﻓﻔﺘـﺢ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻟّﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﯾﮥ‬‫َﻓُﻘْﻞ َﺗﻌﺎﻟَْﻮا َﻧْﺪُع َأﺑ ْﻨﺎَءﻧﺎ َو َأﺑ ْﻨﺎَءُﮐْﻢ َو ﻧِﺴﺎَءﻧﺎ َو ﻧِﺴﺎَءُﮐْﻢ َو َأﻧ ُْﻔَﺴﻨﺎ َو َأﻧ ُْﻔَﺴُﮑْﻢ‬‫دﻋﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻋﻠﯿﺎ و ﻓﺎﻃﻤﮥ و ﺣﺴﻨﺎ و ﺣﺴﯿﻨﺎ ﻓﻘﺎل اﻟّﻠﻬّﻢ ﻫﺆﻻء اﻫﻠﯽ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي و اﻟّﻨﺴﺎﺋﯽ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻌﯿﺪ‬‫ﺑﻦ اﻟﻤﺴّﯿﺐ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫و ﻗﺎل اﺣﻤـﺪ ﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﺣﻤـﺪ اﻟﺰﺑﯿﺮي ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ ﻗﺎل ﻟّﻤﺎ‬‫ﺧﺮج رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﻟﯽ ﺗﺒﻮك ﺧّﻠﻒ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﻘﺎل أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﻘﺎل اﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ‬‫اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫و ﻫﺬا اﺳﻨﺎد ﺟّﯿﺪ و ﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﻮه و‬‫ﻗﺎل اﺣﻤﺪ ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﮥ ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺳﻤﻌﺖ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﯾﺤﺪث ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ اﻧّﻪ‬‫ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﺧﺮﺟﺎه ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻪ‬‫و ﻗﺎل اﺣﻤﺪ ﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺳـﻌﯿﺪ ﻣﻮﻟﯽ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﺛﻨﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﻼل ﺛﻨﺎ اﻟﺠﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﮥ ﺑﻨﺖ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻬﺎ اّن ﻋﻠّﯿﺎ ﺧﺮج ﻣﻊ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 62‬از ‪425‬‬‫اﻟّﻨﺒّﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪46 :‬‬‫ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺣّﺘﯽ ﺟﺎء ﺛﻨـّﯿ ﮥ اﻟﻮداع و ﻋﻠﯽ ﯾﺒﮑﯽ ﯾﻘﻮل ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻣﻊ اﻟﺨﻮاﻟﻒ ﻓﻘﺎل او ﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ‬‫ﻣﻮﺳﯽ‬‫اﻟّﺎ اﻟﻨﺒّﻮة اﺳﻨﺎده ﺻﺤﯿﺢ و ﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﻮه و‬‫ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﮥ اﻟﻌﺒﺪي ﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎزم اﺑﻮ ﻣﻌﺎوﯾﮥ اﻟﻀـﺮﯾﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟّﺸﯿﺒﺎﻧﯽ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬‫أﺑﯽ وﻗﺎص و ﻗﺪ ذﮐﺮوا ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﻘﺎل ﺳـﻌﺪ ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﻪ ﺛﻠﺚ ﺧﺼﺎل ﻟﺌﻦ ﺗﮑﻮن ﻟﯽ واﺣﺪة ﻣﻨﻬّﻦ اﺣﺐ‬‫اﻟّﯽ ﻣﻦ اﻟـﺪﻧﯿﺎ و ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل ﻣﻦ ﮐﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓﻌﻠﯽ ﻣﻮﻻه و ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل ﻻﻋﻄﯿﻦ اﻟﺮاﯾﮥ رﺟﻼ ﯾﺤّﺐ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ و ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل‬‫اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي اﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ و ﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﻮه‬‫و ﻗﺎل اﺑﻮ زرﻋـﮥ اﻟﺪﻣﺸـﻘﯽ ﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻮﻫﺒﯽ ﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺳـﻌﯿﺪ ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳـﺤﺎق ﻋﻦ أﺑﯽ ﻧﺠﯿﺢ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻗﺎل ﻟّﻤﺎ ﺣّﺞ ﻣﻌﺎوﯾﮥ اﺧﺬ‬‫ﺑﯿﺪ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص ﻓﻘﺎل ﯾﺎ اﺑﺎ اﺳـﺤﺎق اﻧﺎ ﻗﻮم ﻗﺪ اﺟﻔﺎﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﻐﺰو ﻋﻦ اﻟﺤﺞ ﺣﺘﯽ ﮐﺪﻧﺎ ان ﻧﻨﺴـﯽ ﺑﻌﺾ ﺳﻨﺘﻪ ﻓﻄﻒ ﻧﻄﻒ ﺑﻄﻮاﻓﮏ‬‫ﻗﺎل ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ادﺧﻠﻪ ﻓﯽ دار اﻟّﻨﺪوة ﻓﺎﺟﻠﺴﻪ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﯽ ﺳـﺮﯾﺮه ﺛﻢ ذﮐﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻮﻗﻊ ﻓﯿﻪ ﻓﻘﺎل ادﺧﻠﺘﻨﯽ دارك و اﺟﻠﺴﺘﻨﯽ ﻋﻠﯽ‬‫ﺳﺮﯾﺮك ﺛﻢ وﻗﻌﺖ ﻓﯽ ﻋﻠﯽ ﺗﺸﺘﻤﻪ و اﻟﱠﻠﻪ ﻟﺌﻦ ﺗﮑﻮن ﻟﯽ اﺣﺪي ﺧﻼﻟﻪ اﻟﺜﻠﺚ اﺣّﺐ اﻟّﯽ ﻣﻦ ان ﯾﮑﻮن ﻟﯽ ﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﺌﻦ ﯾﮑﻮن‬‫ﻟﯽ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺣﯿﻦ ﻏﺰا ﺗﺒﻮك اﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌـﺪي‬‫اﺣﺐ اﻟﯽ ﻣّﻤﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺸﻤﺲ و ﻟﺌﻦ ﯾﮑﻮن ﻟﯽ ﻣﺎ ﻗﺎل ﯾﻮم ﺧﯿﺒﺮ ﻻﻋﻄﯿﻦ اﻟﺮاﯾﮥ رﺟﻼ ﯾﺤﺐ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪47 :‬‬‫و رﺳﻮﻟﻪ و ﯾﺤﺒﻪ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ ﯾﻔﺘﺢ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﻔﺮار اﺣّﺐ اﻟّﯽ ﻣﻦ ان ﯾﮑﻮن ﻟﯽ ﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺸـﻤﺲ و ﻻن اﮐﻮن ﺻـﻬﺮه ﻋﻠﯽ اﺑﻨﺘﻪ‬‫ﻓﻠﯽ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻻء ﻣﺎ ﻟﻪ اﺣّﺐ اﻟﯽ ﻣﻦ ان ﺗﮑﻮن ﻟﯽ ﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻻ ادﺧﻞ ﻋﻠﯿﮏ دارا ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﯿﻮم ﺛﻢ ﻧﻔﺾ رداءهﺛّﻢ ﺧﺮج‬‫و‬‫ﻗﺎل اﺣﻤﺪ ﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺛﻨﺎ ﺷـﻌﺒﮥ ﻋﻦ اﻟﺤﮑﻢ ﻋﻦ ﻣﺼـﻌﺐ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ ﻗﺎل ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬‫أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟّﺼﺒﯿﺎن ﻗﺎل اﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻏﯿﺮ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌـﺪي‬‫اﺳـﻨﺎده ﻋﻠﯽ ﺷـﺮﻃﻬﻤﺎ و ﻟـﻢ ﯾﺨﺮﺟـﻮه و ﻫﮑـﺬا رواه اﺑـﻮ ﻋﻮاﻧـﮥ ﻋـﻦ اﻻـﻋﻤﺶ ﻋﻦ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﻦ ﻣﺼـﻌﺐ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ و رواه اﺑـﻮ داود‬‫اﻟﻄﯿﺎﻟﺴﯽ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﮥ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ‬‫ﻓﺎﻟّﻠﻪ اﻋﻠﻢ‬‫رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﻌﻼء اﻟﺪوﻟﮥ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﻌﻼء اﻟﺪوﻟﮥ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ از ﻋﺒﺎرت ﮐﺘﺎب ﻋﺮوه وﺛﻘﯽ ﺗﺼـﻨﯿﻒ او ﮐﻪ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬‫اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺬﮐﻮر ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺨﻄﯿﺐ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در ﻣﺸﮑﺎة اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 63‬از ‪425‬‬‫ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻟﻌﻠّﯽ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ‬‫رواﯾﺖ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺰي‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺰي ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در ﮐﺘﺎب ﺗﺤﻔﮥ اﻻﺷﺮاف ﺑﻤﻌﺮﻓﮥ اﻻﻃﺮاف ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗـﺎص اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﺳـﻌﺪ ﺣـﺪﯾﺚ اﻧﻪ ﻗـﺎل ﻟﻌﻠﯽ اﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ خ ﻓﯽ‬‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﺑﻨﺪار ﻓﯿﻪ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺷﯿﺒﮥ و أﺑﯽ ﻣﻮﺳﯽ و ﺑﻨﺪار و ﺛﻠﺜﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻏﻨﺪر ﻋﻦ ﺷﻌﺒﮥ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪48 :‬‬‫ﻋﻨﻪ ﺑﻪ س ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ق ﻓﯽ اﻟﺴﻨﮥ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻋﻦ ﺑﻨﺪار ﺑﻪ‬‫و ﻧﯿﺰ در آن ﮔﻔﺘﻪ ﺣﺪﯾﺚ‬‫اّن اﻟﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻓﯽ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﯾﺤﯿﯽ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼـﺒﺎح و ﻋﺒﯿﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ‬‫ﻋﻤﺮ اﻟﻘﻮارﯾﺮي و ﺷـﺮﯾﺢ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ ارﺑﻌﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﻤﺎﺟﺸﻮن ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﮑﺪر ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴـﯿﺐ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬‫ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﺑﻪ ﻗﺎل ﺳـﻌﯿﺪ ﻓﻠﻘﯿﺖ ﺳـﻌﺪا ﻓﺤـﺪﺛﻨﯽ ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ زﮐﺮﯾﺎ ﺑﻦ دﯾﻨﺎر اﻟﮑﻮﻓﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻧﻌﯿﻢ ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻦ ﺣﺮب‬‫ﻋﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻨﻪ و ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬‫و ﻗـﺎل ﺻـﺤﯿﺢ و ﯾﺴـﺘﻐﺮب ﻣﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ س ﻓﯿﻪ و ﻓﯽ اﻟﺴـﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ زﮐﺮﯾﺎ ﺑﻪ و ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ ﻋﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ‬‫ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻤﺎﺟﺸﻮن و ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ ﻏﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ و ﻋﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﺼﻮاف ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻦ ﺣﺮب ﺑﻦ ﺷﺪاد ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ‬‫ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ و اوﻟﻪ ﻟﻤﺎ ﻏﺰا اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﺧﻠﻒ ﻋﻠّﯿﺎ و ﻧﯿﺰ در آن ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ اﻟﻤﺨﺰوﻣﯽ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻌﻠﯽ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﺗﻘﺪم ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ‬‫رواﯾﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ زرﻧﺪي‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ زرﻧﺪي ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴـﻤﻄﯿﻦ ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ و اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ و اﻟﺒﺘﻮل و اﻟﺴﺒﻄﯿﻦ‬‫ﮔ ﻔﺘ ﻪ‬‫روي اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑﺴـﻨﺪه اﻟﯽ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﺳﻌﺪ ان ﺑﻌﺾ اﻻﻣﺮاء ﻗﺎل ﻟﻪ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﮏ ان ﺗﺴﺐ اﺑﺎ ﺗﺮاب ﻗﺎل اﻣﺎ ذﮐﺮت‬‫ﺛﻠﺜﺎ ﻗﺎﻟﻬﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻓﻠﻦ اﺳّﺒﻪ ﻻن ﺗﮑﻮن ﻟﯽ واﺣﺪة اﺣﺐ اﻟّﯽ ﻣﻦ ﺣﻤﺮ اﻟﻨﻌﻢ ﺳﻤﻌﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪49 :‬‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﻌﻠﯽ و ﺧّﻠﻔﻪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﻐـﺎزﯾﻪ ﻓﻘـﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻣﻊ اﻟّﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي و ﺳﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل ﯾﻮم ﺧﯿﺒﺮ ﻻﻋﻄﯿّﻦ اﻟﺮاﯾﮥ ﻏﺪا‬‫رﺟﻼ ﯾﺤﺐ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ ﻓﺘﻄﺎوﻟﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎل ادﻋﻮا ﻋﻠّﯿﺎ اﻟّﯽ ﻓﺎﺗﺎه و ﻫﻮ ارﻣـﺪ ﻓﺒﺼﻖ ﻓﯽ ﻋﯿﻨﯿﻪ و دﻓﻊ اﻟﺮاﯾـﮥ إﻟﯿﻪ ﻓﻔﺘـﺢ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و اﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه‬‫اﻵﯾﮥ َﻓُﻘْﻞ َﺗﻌﺎﻟَْﻮا َﻧْﺪُع َأﺑ ْﻨﺎَءﻧﺎ َو َأﺑ ْﻨﺎَءُﮐْﻢ َو ﻧِﺴﺎَءﻧﺎ َو ﻧِﺴﺎَءُﮐْﻢ َو َأﻧ ُْﻔَﺴﻨﺎ َو َأﻧ ُْﻔَﺴُﮑْﻢ ﺛُﱠﻢ َﻧﺒَْﺘِﻬْﻞ َﻓَﻨْﺠَﻌْﻞ ﻟَْﻌَﻨَﺖ اﻟﱠﻠِﻪ َﻋَﻠﯽ اﻟ ْﮑﺎِذﺑ ِﯿَﻦ‬‫ﻓﺪﻋﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻋﻠّﯿﺎ و ﻓﺎﻃﻤﮥ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ و ﻗﺎل اﻟّﻠﻬّﻢ ﻫﺆﻻء اﻫﻠﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 64‬از ‪425‬‬‫رواﯾﺖ ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤﺪاﻧﯽ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤﺪاﻧﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در ﻣﻮدة اﻟﻘﺮﺑﯽ ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رض ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻟﻌﻠّﯽ ﯾﺎ ﻋﻠّﯽ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫رواﯾﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻮ اﻟﻮﻟﯿﺪ اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺸﺤﻨﮥ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻮ اﻟﻮﻟﯿﺪ اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺸـﺤﻨﮥ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در روض اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻻواﺋﻞ و اﻻواﺧﺮ‬‫ﮔ ﻔﺘ ﻪ‬‫اﺳـﺘﺨﻠﻒ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻋﻠّﯿﺎ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﯽ اﻫﻠﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن اﻧﻤﺎ ﺧّﻠﻔﻪ اﺳﺘﺜﻘﺎﻻ ﻟﻪ ﻓﻠﺤﻖ ﺑﺮﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﮐﺬﺑﻮا اﻧّﻤﺎ ﺧﻠﻔﺘﮏ ﻟﻤﺎ وراﺋﯽ ﻓﺎرﺟﻊ اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﺰﻟﺘﮏ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي‬‫رواﯾﺖ وﻟﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮ زرﻋﻪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﻌﺮاﻗﯽ‬‫اﻣـﺎ رواﯾﺖ وﻟﯽ اﻟـﺪﯾﻦ اﺑﻮ زرﻋﻪ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﻌﺮاﻗﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ ﺣﺴـﯿﻦ دﯾﺎرﺑﮑﺮي در ﺗﺎرﯾـﺦ ﺧﻤﯿﺲ ﻓﯽ اﺣﻮال‬‫ا ﻟﻨ ﻔ ﺲ ا ﻟﻨ ﻔﯿ ﺲ ﮔ ﻔﺘ ﻪ و‬‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﺮاﻗﯽ ﻓﯽ ﺷﺮح اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﻟﻢ ﯾﺘﺨّﻠﻒ ﻋﻠّﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪50 :‬‬‫اﻻ ﻓﯽ ﺗﺒﻮك ﻓﺎن اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺧّﻠﻔﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ و ﻋﻠﯽ ﻋﯿﺎﻟﻪ و ﻗﺎل ﻟﻪ ﯾﻮﻣﺌﺬ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ‬‫ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي و ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص اﻧﺘﻬﯽ و رّﺟﺤﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‬‫رواﯾﺖ ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺪوﻟﺖآﺑﺎدي‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷـﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺪوﻟﺖآﺑﺎدي ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ از ﻋﺒﺎرت ﮐﺘﺎب ﻫﺪاﯾﮥ اﻟﺴﻌﺪ اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ او ﮐﻪ‬‫در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺬﮐﻮر ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ‬‫رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ‬‫اﻣـﺎ رواﯾﺖ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴـﻘﻼﻧﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در ﺗﻬـﺬﯾﺐ اﻟﺘﻬـﺬﯾﺐ ﺑﺘﺮﺟﻤﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺒﺮ و ﻗﺪ اﺟﻤﻌﻮا اﻧّﻪ اول ﻣﻦ ﺻـﻠﯽ اﻟﻘﺒﻠﺘﯿﻦ و ﻫﺎﺟﺮ و ﺷـﻬﺪ ﺑﺪرا واﺣﺪا و ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ و اﻧّﻪ اﺑﻠﯽ ﺑﺒﺪر و اﺣﺪ و اﻟﺨﻨﺪق و‬‫ﺧﯿﺒﺮ اﻟﺒﻼء اﻟﻌﻈﯿﻢ و ﮐﺎن ﻟﻮاء رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﯿﺪه ﻓﯽ ﻣﻮاﻃﻦ ﮐﺜﯿﺮة و ﻟﻢ ﯾﺘﺨﻠﻒ اﻟّﺎ ﻓﯽ ﺗﺒﻮك ﺧﻠﻔﻪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 65‬از ‪425‬‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻓﯿﻬﺎ و ﻗﺎل ﻟﻪ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫رواﯾﺖ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ اﻟﻤﮑﯽ‬‫اﻣـﺎ رواﯾﺖ ﻧﻮر اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺼـﺒﺎغ اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ اﻟﻤﮑﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در ﻓﺼﻮل ﻣﻬﻤﻪ ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓـﮥ اﻻﺋﻤﮥ‬‫ﮔ ﻔﺘ ﻪ‬‫روي ﻣﺴـﻠﻢ و اﻟﺘﺮﻣـﺬي اّن ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﻗﺎل ﻟﺴـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وّﻗﺎص ﻣﺎ ﻣﻨﻌﮏ ان ﺗﺴّﺐ اﺑﺎ ﺗﺮاب ﻓﻘﺎل اﻣﺎ ﻣﺎ ذﮐﺮت ﺛﻠﺜﮥ ﻗﺎﻟﻬّﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﻠﻦ اﺳـّﺒﻪ و ﻻن ﺗﮑﻮن ﻟﯽ واﺣـﺪة ﻣﻨﻬﻦ اﺣﺐ اﻟﯽ ﻣﻦ ﺣﻤﺮ اﻟﻨﻌﻢ ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﯾﻘﻮل و ﻗﺪ‬‫ﺧﻠﻔﻪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﻐﺎزﯾﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯽ ﺧﻠﻔﺘﻨﯽ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟّﺼﺒﯿﺎن ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪51 :‬‬‫ﻫـﺎرون ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌـﺪي و ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل ﯾﻮم ﺧﺒﯿﺮ ﻻﻋﻄﯿﻦ اﻟﺮاﯾـﮥ ﻏـﺪا رﺟﻼ ﯾﺤّﺐ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ و ﯾﺤّﺒﻪ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ ﻓﺘﻄﺎوﻟﻨﺎ‬‫إﻟﯿﻬﺎ ﻓﻘﺎل ادﻋﻮا ﻟﯽ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﺎﺗﯽ ﺑﻪ ارﻣﺪ ﻓﺒﺼﻖ ﻓﯽ ﻋﯿﻨﻪ و دﻓﻊ إﻟﯿﻪ اﻟﺮاﯾﮥ ﻓﻔﺘﺢ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﯾﺪﯾﻪ و ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﯾﮥ َﻓُﻘْﻞ َﺗﻌﺎﻟَْﻮا َﻧْﺪُع َأﺑ ْﻨﺎَءﻧﺎ وَ‬‫َأﺑ ْﻨﺎَءُﮐْﻢ َو ﻧِﺴﺎَءﻧﺎ َو ﻧِﺴﺎَءُﮐْﻢ َو َأﻧ ُْﻔَﺴﻨﺎ َو َأﻧ ُْﻔَﺴُﮑْﻢ‬‫دﻋﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻋﻠّﯿﺎ و ﻓﺎﻃﻤﮥ و ﺣﺴﻨﺎ و ﺣﺴﯿﻨﺎ و ﻗﺎل اﻟﻠّﻬّﻢ ﻫﻮﻻء اﻫﻠﯽ‬‫رواﯾﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ ﭘﺲ در ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺮج اﻟﺸـﯿﺨﺎن ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗّﺎص ان رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺧﻠّﻒ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟّﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻓﻘﺎل اﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻏﯿﺮ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي اﺧﺮﺟﻪ اﺣﻤﺪ و اﻟﺒﺰار ﻣﻦ‬‫ﺣﺪﯾﺚ أﺑﯽ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري و اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺳـﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ و أم ﺳـﻠﻤﮥ و ﺣﺒﺸﯽ ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة و اﺑﻦ ﻋﻤﺮ و اﺑﻦ ﻋﺒﺎس و ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ‬‫ﺳﻤﺮة و اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب و زﯾﺪ ﺑﻦ ارﻗﻢ‬‫رواﯾﺖ ﻗﺎﺿﯽ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺪﯾﺎرﺑﮑﺮي‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﻗﺎﺿﯽ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺪﯾﺎرﺑﮑﺮي ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻤﯿﺲ ﻓﯽ اﺣﻮال اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﻔﯿﺲ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﺧﻠّـﻒ رﺳـﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻋﻠﯽ اﻫﻠﻪ و اﻣﺮه ﺑﺎﻻﻗﺎﻣـﮥ ﻓﯿﻬﻢ ﻓـﺎرﺟﻒ ﺑﻪ اﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﻮن و ﻗـﺎﻟﻮا ﻣـﺎ ﺧﻠّﻔﻪ اﻻ‬‫اﺳـﺘﺜﻘﺎﻻ و ﺗﺨّﻔﻔﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻠّﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﮏ اﺧﺬ ﻋﻠّﯽ ﺳـﻼﺣﻪ ﺛّﻢ ﺧﺮج ﺣﺘﯽ اﺗﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ و ﻫﻮ ﻧﺎزل ﺑﺎﻟﺠﺮف ﻓﻘﺎل ﯾﺎ‬‫ﻧﺒّﯽ اﻟﱠﻠﻪ زﻋﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن اﻧﮏ اﻧﻤﺎ ﺧّﻠﻔﺘﻨﯽ اﻧﮏ اﺳﺘﺜﻘﻠﺘﻨﯽ و ﺗﺨّﻔﻒ ﻣّﻨﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪52 :‬‬‫ﻓﻘﺎل ﮐﺬﺑﻮا و ﻟﮑﻨﯽ ﺧﻠّﻔﺘﮏ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﮐﺖ وراﺋﯽ ﻓﺎرﺟﻊ و اﺧﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻫﻠﯽ و اﻫﻠﮏ أ ﻓﻼ ﺗﺮﺿـﯽ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ‬‫ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻠﯽ اﻟﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ و ﻣﻀﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻋﻠﯽ ﺳﻔﺮه‬‫ﮐـﺬا ﻓﯽ اﻻﮐﺘﻔﺎء و ﺷـﺮح اﻟﻤﻮاﻗﻒ و ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ اﺑﻮ اﺳـﺤﺎق اﻟﻔﯿﺮوزآﺑﺎدي ﻓﯽ ﻋﻘﺎﺋـﺪه أي ﺣﯿﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﯽ ﻣﯿﻘﺎت رﺑّﻪ اﺳـﺘﺨﻠﻒ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 66‬از ‪425‬‬‫ﻫﺎرون ﻓﯽ ﻗﻮﻣﻪ و ﻧﯿﺰ در آن ﮔﻔﺘﻪ و ﺷﻬﺪ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﮐﻠّﻬﺎ و ﻟﻢ ﯾﺘﺨﻠّﻒ اﻟّﺎ ﻓﯽ ﺗﺒﻮك‬‫ﻓﺎن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺧّﻠﻔﻪ ﻓﯽ اﻫﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻗﺎل اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻏﯿﺮ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي اﺧﺮﺟﺎه ﻓﯽ اﻟّﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﮐﺬا ﻓﯽ اﻟﺼﻔﻮي‬‫رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﯿﺘﻤﯽ اﻟﻤﮑﯽ‬‫اﻣـﺎ رواﯾـﺖ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﯿﺘﻤﯽ اﻟﻤﮑﯽﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ ﻋﺒـﺎرت او از ﺻﻮاﻋـﻖ ﻋﻨﻘﺮﯾﺐ اﻧﺸـﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‬‫ﺧﻮاﻫﯽ ﺷﻨﯿﺪ‬‫رواﯾﺖ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﻘﯽ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﻘﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ ﻋﺒﺎرات ﻋﺪﯾﺪه او از ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻨﻘﻮل ﺷﺪه و ﺑﻌﺾ آن در اﯾﻦ ﺟﺎ‬‫ﻣﺬﮐﻮر ﻣﯽﺷﻮد‬‫ﻗﺎل ﻓﯽ ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل اﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪي ﻧﺒﯽ ﺣﻢ د ت ه ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ و اﯾﻀﺎ ﻓﯿﻪ ﻧا ﺖ ﻣّﻨﯽ‬‫ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي و ت ﻋﻦ ﺳﻌﺪت ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‬‫رواﯾﺖ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ ﻋﺒﺎرت او از ﮐﺘﺎب ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺬﮐﻮر ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‬‫رواﯾﺖ ﻋﻄﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺸﯿﺮازي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺠﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺤﺪث‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﻋﻄﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺸـﯿﺮازي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺠﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺤﺪث ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ ﻋﺒﺎرت او از روﺿﮥ اﻻﺣﺒﺎب در ﻣﺎ‬‫ﺑﻌﺪ ﻣﺬﮐﻮر ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‬‫رواﯾﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤف ﺑﻦ ﺗﺎج اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ اﻟﻤﻨﺎوي‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤف ﺑﻦ ﺗﺎج اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ اﻟﻤﻨﺎوي ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪53 :‬‬‫ﻋﺒﺎرﺗﺶ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ از ﮐﺘﺎب ﺗﺴﯿﺮ ﺷﺮح ﺟﺎﻣﻊ ﺻﻐﯿﺮ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻨﻘﻮل ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‬‫رواﯾﺖ ﺷﯿﺦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻌﯿﺪ روس‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 67‬از ‪425‬‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﺷـﯿﺦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻌﯿﺪ روس ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در ﮐﺘﺎب ﻋﻘﺪ ﻧﺒﻮي و ﺳـﺮ ﻣﺼـﻄﻔﻮي ﮔﻔﺘﻪ و ﺷـﻬﺪ ﻣﻊ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺳﺎﺋﺮ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟّﺎ ﺗﺒﻮك‬‫ﻓﺎﻧّﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻼم اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ و ﻗﺎل ﻟﻪ ﺣﯿﻨﺌﺬ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫و ﻧﯿﺰ در آن ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫اﺧﺮج اﻟﺸـﯿﺨﺎن ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص و اﺣﻤﺪ و اﻟﺒﺰار ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري و اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻋﻦ اﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ و أم ﺳﻠﻤﮥ و ﺣﺒﺸﯽ‬‫ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة و اﺑﻦ ﻋﻤﺮ و اﺑﻦ ﻋﺒﺎس و ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳـﻤﺮة و ﻋﻠﯽ و اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب و زﯾـﺪ ﺑﻦ ارﻗﻢ اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺧّﻠﻒ‬‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻓﻘـﺎل ﯾـﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺨّﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴـﺎء و اﻟّﺼﺒﯿﺎن ﻓﻘﺎل اﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ‬‫ﻣﻮﺳﯽ ﻏﯿﺮ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﮐﺜﯿﺮ اﻟﻤﮑﯽ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﺎﮐﺜﯿﺮ اﻟﻤﮑﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ ﻋﺒﺎرت او از ﮐﺘﺎب وﺳـﯿﻠﮥ اﻟﻤﺎل ﻓﯽ ﻋـّﺪ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻵل اﻧﺸﺎء‬‫اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﺘﻌـﺎل در ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ ﻣﻨﻘﻮل ﺧﻮاﻫـﺪ ﺷـﺪ اﻣـﺎ رواﯾﺖ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺻـﻔﯽ اﻟـﺪﯾﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﻤﺤﺒﻮب اﻟﻌـﺎﻟﻢ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ‬‫ﻋﺒﺎرﺗﺶ از ﺗﻔﺴﯿﺮ او در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺬﮐﻮر ﺧﻮاﻫﺪ ش‬‫رواﯾﺖ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎن ﺑﺪﺧﺸﺎﻧﯽ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎن ﺑﺪﺧﺸﺎﻧﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل اﻟﻌﺒﺎ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺮج ﻣﺴـﻠﻢ و اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗّﺎص رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ اّن ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳﻔﯿﺎن اﻣﺮه ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻤﻨﻌﮏ ان ﺗﺴﺐ اﺑﺎ ﺗﺮاب ﻓﻘﺎل‬‫اﻣﺎ ﻣﺎ ذﮐﺮت ﺛﻠﺜﺎ ﻗﺎﻟﻬﻦ ﻟﻪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﻠﻦ اﺳّﺒﻪ ﻻن ﯾﮑﻮن ﻟﯽ واﺣﺪة ﻣﻨﻬّﻦ اﺣّﺐ اﻟﯽ ﻣﻦ ﺣﻤﺮ اﻟّﻨﻌﻢ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪54 :‬‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﯾﻘﻮل و ﺧﻠّﻔﻪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﻐـﺎزﯾﻪ ﻓﻘـﺎل ﻟﻪ ﻋﻠّﯽ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠّﻔﺘﻨﯽ ﻣﻊ اﻟّﻨﺴﺎء و اﻟّﺼﺒﯿﺎن ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﻮة ﺑﻌﺪي و ﺳﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل ﯾﻮم ﺧﯿﺒﺮ ﻷﻋﻄﯿّﻦ اﻟﺮاﯾﮥ ﻏﺪا رﺟﻼ ﯾﺤّﺐ اﻟﱠﻠﻪ و‬‫رﺳﻮﻟﻪ و ﯾﺤّﺒﻪ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ ﻗﺎل ﻓﺘﻄﺎوﻟﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎل ادﻋﻮا ﻟﯽ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﺎﺗﯽ ﺑﻪ ارﻣـﺪ ﻓﺒﺼﻖ ﻓﯽ ﻋﯿﻨﯿﻪ و دﻓﻊ اﻟﺮاﯾﮥ إﻟﯿﻪ ﻓﻔﺘﺢ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻟّﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ‬‫ﻫﺬه اﻵﯾﮥ َﻓُﻘْﻞ َﺗﻌﺎﻟَْﻮا َﻧْﺪُع َأﺑ ْﻨﺎَءﻧﺎ َو َأﺑ ْﻨﺎَءُﮐْﻢ‬‫دﻋﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻋﻠّﯿﺎ و ﻓﺎﻃﻤﮥ و ﺣﺴﻨﺎ و ﺣﺴﯿﻨﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﻠّﻬّﻢ ﻫﺆﻻء اﻫﻠﯽ‬‫رواﯾﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪر ﻋﺎﻟﻢ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﺪر ﻋﺎﻟﻢ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ ﻋﺒﺎرﺗﺶ از ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﯽ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺬﮐﻮر ﺧﻮاﻫﺪ‬‫ﺷﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 68‬از ‪425‬‬‫رواﯾﺖ وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ دﻫﻠﻮي‬‫اﻣـﺎ رواﯾﺖ وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ دﻫﻠﻮي ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ ﻋﺒـﺎرﺗﺶ در ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ اﻧﺸـﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ از ﮐﺘـﺎب ازاﻟـﮥ اﻟﺨﻔﺎ‬‫ﺗﺼﻨﯿﻒ او ﻣﻨﻘﻮل ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‬‫رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻌﺠﯿﻠﯽ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻌﺠﯿﻠﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ ﻋﺒﺎرت او از ﮐﺘﺎب ذﺧﯿﺮة اﻟﻤﺎل ﻓﯽ ﺷـﺮح ﻋﻘﺪ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻶل اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ‬‫در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺬﮐﻮر ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‬‫رواﯾﺖ ﻓﺎﺿﻞ رﺷﯿﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﺧﺎن ﺗﻠﻤﯿﺬ ﻣﺨﺎﻃﺐ رﻓﯿﻊ اﻟﺸﺄن‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ اﻟـﺪﯾﻦ ﺧﺎن ﺗﻠﻤﯿـﺬ ﻣﺨﺎﻃﺐ رﻓﯿﻊ اﻟﺸﺄن ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در رﺳﺎﻟﻪ ﻓﺘـﺢ ﻣﺒﯿﻦ در ﮔﻔﺘﻪ در ﻣﻔﺘﺎح ﻟا ﻨﺠﺎ در‬‫ﻓﺼﻞ ﺛﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ از ﺑﺎب ﺛﺎﻟﺚ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ‬‫اﺧﺮج اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ص ﺧﺮج اﻟﯽ ﺗﺒﻮك و اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠـّﯿ ﺎ ﻓﻘـﺎل أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴـﺎء و اﻟﺼﺒﯿـﺎن ﻓﻘـﺎل اﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان‬‫ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻏﯿﺮ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫رواﯾﺖ ﻣﻮﻟﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺒﯿﻦ ﻟﮑﻬﻨﻮي‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﻣﻮﻟﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺒﯿﻦ ﻟﮑﻬﻨﻮي ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ ﻋﺒﺎرﺗﺶ از وﺳﯿﻠﮥ اﻟﻨﺠﺎة اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺬﮐﻮر ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‬‫رواﯾﺖ وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﮑﻬﻨﻮي‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﮑﻬﻨﻮي ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪55 :‬‬‫در ﻣﺮآة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل ﺳـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ در ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮔﻔﺘﻪ از آن ﺟﻤﻠﻪ آﻧﮑﻪ ﭼﻮن رﺳﻮل ﺧـﺪا‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﺷﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺗﻀﯽ را ﺑﺮاي ﺗﻌﻬﺪ ﺣﺎل ﻋﯿﺎل ﺧﻮد در ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮔﺬاﺷﺖ و در ﺿﻤﻦ آن وﯾﺮا رﺿﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺘﺸﺮﯾﻔﯽ ﻋﻈﯿﻢ ﺑﻨﻮاﺧﺖ و ﺧﻠﻌﺖ ﻫﺎروﻧﯿﻪ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﻮد‬‫اﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻣﺼـﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﺗﯽ ﺗﺒﻮك و اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﻘﺎل أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﺼﺒﯿﺎن‬‫و اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺎل ص اﻻ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫و ﻧﯿﺰ در آن ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ رواﯾﺘﯽ از ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻧﺴﺎﺋﯽ ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﻓﯿﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺮث ﺑﻦ ﻣﻠـﮏ ﻗـﺎل ﻗـﺎل ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻏـﺪا ﻋﻠﯽ ﻧﺎﻗﺘﻪ اﻟﺤﻤﺮاء و ﺧﻠﻒ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﺠﺎء ﻋﻠّﯽ‬‫ﺣﺘﯽ ﺗﻌّﺪي ﻟا ﻨﺎﻗﮥ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ زﻋﻤﺖ ﻗﺮﯾﺶ اﻧﮏ اﻧﻤﺎ ﺧّﻠﻔﺘﻨﯽ ﻻﻧّﮏ اﺳـﺘﺜﻘﻠﺘﻨﯽ و ﮐﺮﻫﺖ ﺻـﺤﺒﺘﯽ و ﺑﮑﯽ ﻋﻠّﯽ ﻓﻨﺎدي رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 69‬از ‪425‬‬‫ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻓﯽ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻣﻨﮑﻢ اﺣﺪ اﻟّﺎ و ﻟﻪ ﺧﺎﺑّﮥ ﯾﺎ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ‬‫ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫و روي ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺑﻨﺖ ﻋﻠّﯽ ﻋﻦ أﺳـﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ اﯾﻀﺎ و ﻗﺎل ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﺤﺎق و ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ‬‫ﻃـﺎﻟﺐ ﻋﻠﯽ اﻫﻠﻪ و اﻣﺮه ﺑﺎﻻﻗﺎﻣـﮥ ﻓﯿﻬﻢ ﻓـﺎرﺟﻒ ﺑﻪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن و ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﺧّﻠﻔﻪ اﻻ اﺳـﺘﺜﻘﺎﻻ و ﺗﺨّﻔﻔﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻠّﻤﺎ ﻗﺎل ذﻟﮏ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن اﺧـﺬ ﻋﻠﯽ‬‫رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺳـﻼﺣﻪ ﺛﻢ ﺧﺮج ﺣﺘﯽ اﺗﯽ اﻟﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ و ﻫﻮ ﻧﺎزل ﺑﺎﻟﺠﺮف ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻧﺒّﯽ اﻟﱠﻠﻪ زﻋﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن اﻧﮏ‬‫اﻧﻤـﺎ ﺧّﻠﻔﺘﻨﯽ اﺳـﺘﺜﻘﺎﻻ ﺑﯽ ﻓﻘﺎل ﮐـﺬﺑﻮا و ﻗـﺪ ﺧّﻠﻔﺘﮏ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﮐﺖ وراﺋﯽ ﻓﺎرﺟﻊ ﻓﺎﺧﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻫﻠﯽ و اﻫﻠﮏ أ ﻓﻼ ﺗﺮﺿـﯽ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ان ﺗﮑﻮن‬‫ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪56 :‬‬‫اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻠﯽ اﻟﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ و ﻣﻀﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻋﻠﯽ ﺳﻔﺮه‬‫رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﻨﯽ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ دﺣﻼن‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﻨﯽ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ دﺣﻼن ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در ﺳﯿﺮت ﻧﺒﻮﯾﻪ ﮔﻔﺘﻪ‬‫و اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ و ﺧﻠّﻔﻪ اﯾﻀﺎ ﻋﻠﯽ اﻫﻠﻪ و ﻋﯿﺎﻟﻪ ﻓﺎرﺟﻒ ﺑﻪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن و‬‫ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ اﻟّﺎ اﺳـﺘﺜﻘﺎﻻ ﻟﻪ و ﺗﺨﻔﻔﺎ ﻓﺎﺧﺬ ﻋﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺳﻼﺣﻪ ﺛﻢ اﺗﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و ﻫﻮ ﻧﺎزل ﺑﺎﻟﺠﺮف ﻓﻘﺎل‬‫ﯾـﺎ ﻧﺒﯽ اﻟﱠﻠﻪ زﻋﻢ اﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﻮن اﻧﮏ اﻧﻤﺎ ﺧّﻠﻔﺘﻨﯽ ﻻﻧﮏ اﺳـﺘﺜﻘﻠﺖ ﻣّﻨﯽ و ﺗﺨّﻔﻔﺖ ﻣّﻨﯽ ﻓﻘﺎل ﮐـﺬﺑﻮا و ﻟﮑﻦ ﺧﻠﻔﺘﮏ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﮐﺖ وراﺋﯽ ﻓﺎرﺟﻊ‬‫ﻓﯽ اﻫﻠﯽ و اﻫﻠﮏ أ ﻓﻼ ﺗﺮﺿـﯽ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌـﺪي ﻓﺮﺟﻊ اﻟﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ و ﻓﯽ رواﯾﮥ ﻓﻘﺎل‬‫ﻋﻠﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ رﺿﯿﺖ ﺛﻢ رﺿﯿﺖ ﺛﻢ رﺿﯿﺖ‬‫رواﯾﺖ ﺳﯿﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﺒﻠﻨﺠﯽ‬‫اﻣـﺎ رواﯾﺖ ﺳـﯿﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺸـﺒﻠﻨﺠﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﭘﺲ در ﻧﻮر اﻻﺑﺼﺎر ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل ﺑﯿﺖ اﻟّﻨﺒﯽ اﻟﻤﺨﺘﺎر در ذﮐﺮ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﺷﻬـﺪ اﻟﻤﺸﺎﻫـﺪ ﮐّﻠﻬـﺎ و ﻟﻢ ﯾﺘﺨّﻠﻒ اﻟّـﺎ ﻓﯽ ﺗﺒﻮك ﻓـﺎّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺧّﻠﻔﻪ ﻓﯽ اﻫﻠﻪ ﻓﻘـﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ‬‫اﻟّﻨﺴﺎء و اﻟّﺼﺒﯿﺎن ﻗﺎل اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻏﯿﺮ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﯿﺨﺎن‬‫اﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎي اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﻪ ﻧﺺ اﺳﺖ ﺑﺮ ﺻّﺤﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ‬‫اﺷﺎره‬‫اﻣﺎ اﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎي اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﮐﻪ ﻧﺺ اﺳﺖ ﺑﺮ ﺻـّﺤﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ و ﮐﺜﺮت ﻃﺮق و ﺗﻌﺪد آن ﭘﺲ آن ﻫﻢ ﺑﺴﯿﺎرﺳﺖ ﻧﺒﺬي از آن‬‫ﻣﺬﮐﻮر ﻣﯽﺷﻮد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 70‬از ‪425‬‬‫ﺳﺨﻦ اﺑﻦ ﺗﯿﻤّﯿﮥ‬‫اﺑـﻦ ﺗﯿﻤـّﯿ ﮥ در ﻣﻨﻬـﺎج ﺑـﺎ آن ﻫﻤﻪ ﻣﻤـﺎرات و ﻟﺠـﺎج ﺑﺠـﻮاب اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﮔﻔﺘﻪ و اﻟﺠـﻮاب اّن ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﺻـﺤﯿﺢ ﺑﻼـ رﯾﺐ ﺛﺒﺖ ﻓﯽ‬‫اﻟﺼـﺤﯿﺤﯿﻦ و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ و ﺷـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ در ﺷـﺮح ﻣﺸـﮑﺎة در ﺷﺮح ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮔﻔﺘﻪ و اﺋّﻤﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺘﻔﻖاﻧﺪ ﺑﺮ ﺻّﺤﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ و‬‫اﻋﺘﻤﺎد ﺑﺮ ﻗﻮل اﯾﺸﺎﻧﺴﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪57 :‬‬‫اﻧﺘﻬﯽ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﮐﻨﺠﯽ ﺷﺎﻓﻌﯽ در ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﺟﻤﺎع ﺟﻤﯿﻊ ﺑﺮ ﺻﺤﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﺛﺎﺑﺖ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﮐﻤﺎ ﺳﺘﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻦ‬‫ﮐﺜﺐ ان ﺷﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ﺳﺨﻦ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟّﺘﻨﻮﺧﯽ‬‫و اﺑﻮ اﻟﻘـﺎﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟّﺘﻨﻮﺧﯽ ﮐﻪ از اﮐـﺎﺑﺮ اﻋﻼـم ﻣﻮﺛﻮﻗﯿﻦ و اﻓﺎﺿـﻞ ﻓﺨـﺎم ﻣﻌﺘﻤـﺪﯾﻦ ﺳـﻨﯿﻪ اﺳﺖ ﮐﺘـﺎﺑﯽ ﺧﺎص در اﺛﺒﺎت اﯾﻦ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺗﺼـﻨﯿﻒ ﮐﺮده و رواﯾﺖ ﻧﻤﻮدن ﺑﺴـﯿﺎري از ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﮐﻪ ﻣﺘﺠﺎوز از ﺑﯿﺴﺖ ﮐﺲاﻧﺪ آن را ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﻃﺮاﺋﻒ‬‫ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ و ﻗﺪ ﺻّﻨﻒ اﻟﻘﺎﺿﯽ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟّﺘﻨﻮﺧﯽ و ﻫﻮ ﻣﻦ اﻋﯿﺎن رﺟﺎﻟﻬﻢ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﺳّﻤﺎه ذﮐﺮ اﻟّﺮواﯾﺎت‬‫ﻋﻦ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻧّﻪ ﻗﺎل ﻻﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫و ﺑﯿﺎن ﻃﺮﻗﻬﺎ و اﺧﺘﻼف وﺟﻮﻫﻬﺎ راﯾﺖ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻣﻦ ﻧﺴﺨﮥ ﻧﺤﻮ ﺛﻠﺜﯿﻦ ورﻗﮥ ﻋﺘﯿﻘﮥ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟّﺮواﯾﮥ ﺳﻨﮥ ﺧﻤﺲ و ارﺑﻌﯿﻦ و ارﺑﻌﻤﺎﺋﮥ‬‫و‬‫روي اﻟّﺘﻨﻮﺧﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨّﻄﺎب و ﻋﻦ اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ع و ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وّﻗﺎص و ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد و ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋّﺒﺎس و ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻻﻧﺼﺎري و أﺑﯽ‬‫ﻫﺮﯾﺮة و أﺑﯽ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري و ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة و ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ اﻟﺤﻮﯾﺮث و اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب و زﯾﺪ ﺑﻦ ارﻗﻢ و أﺑﯽ راﻓﻊ ﻣﻮﻟﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ و ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ أﺑﯽ اوﻓﯽ و اﺧﯿﻪ زﯾﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اوﻓﯽ و أﺑﯽ ﺳـﺮﯾﺤﮥ و ﺣﺬﯾﻔﮥ ﺑﻦ اﺳﯿﺪ و اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ و أﺑﯽ ﺑﺮﯾﺪة اﻻﺳﻠﻤﯽ و أﺑﯽ ﺑﺮدة اﻻﺳﻠﻤﯽ‬‫و أﺑﯽ اّﯾﻮب اﻻﻧﺼﺎري و ﻋﻘﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ و ﺣﺒﺸﯽ ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة اﻟّﺴﻠﻮﻟﯽ و ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﺑﻦ ﺳﻔﯿﻦ و أم ﺳﻠﻤﮥ زوﺟﮥ اﻟّﻨﺒّﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪58 :‬‬‫ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ و اﺳـﻤﺎ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ و ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴّﯿﺐ و ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺛﺎﺑﺖ و ﻓﺎﻃﻤﮥ‬‫ﺑﻨﺖ ﻋﻠﯽ و ﺷﺮﺣﺒﯿﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬‫و ﻓﻀﻞ و ﺟﻼﻟﺖ و ﺛﻘﺖ و ﻧﺒﺎﻟﺖ ﺗﻨﻮﺧﯽ ﻣﺬﮐﻮر اﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﺮ اﺻـﺤﺎب ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺴـﺘﻮر ﻧﯿﺴﺖ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﺪاﺋﺢ ﻋﻈﯿﻤﻪ و ﻣﺤﺎﻣﺪ ﻓﺨﯿﻤﻪ او در اﯾﻦ‬‫ﺟﺎ ذﮐﺮ ﻣﯽﺷﻮد ﺳـﻤﻌﺎﻧﯽ در اﻧﺴﺎب ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﻬﻢ اﻟّﺘﻨﻮﺧﯽ ﺳـﻤﻊ اﺑﺎ اﻟﺤﺴـﻦ‬‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﮐﯿﺴـﺎن اﻟّﻨﺤﻮّي و اﺳـﺤﺎق ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳـﻔﯿﻦ اﻟﻨﺴﻮي و اﺑـﺎ اﻟﻘﺴﻢ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺰﯾﺒﻨﯽ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟّﺰراد و ﺧﻠﻘـﺎ ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺘﻬﻢ ذﮐﺮه اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻗﺎل ﮐﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ و ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل وﻟـﺪت‬‫ﺑﺎﻟﺒﺼـﺮة ﻓﯽ اﻟّﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷـﻌﺒﺎن ﺳـﻨﮥ ﺳﺒﻌﯿﻦ و ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ و ﮐﺎن ﻗﺪ ﻗﺒﻠﺖ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤّﮑﺎم ﻓﯽ ﺣﺪاﺛﺘﻪ و ﻟﻢ ﯾﺰل ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻣﻘﺒﻮﻻ اﻟﯽ‬‫آﺧﺮ ﻋﻤﺮه و ﮐﺎن ﻣﺘﺤﻔﻈﺎ ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺎدة ﻣﺤﺘﺎﻃﺎ ﺻـﺪوﻗﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﺗﻘّﻠﺪ ﻗﻀﺎء ﻧﻮاح ﻋﺪة ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺪاﺋﻦ و اﻋﻤﺎﻟﻬﺎ و اذرﺑﯿﺠﺎن و اﻟﺒﺮدان‬‫و ﻗﺮﻣﯿﺴـﯿﻦ ﻗﻠﺖ روي ﻟﻨـﺎ ﻋﻨﻪ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺒﺎﻗﯽ اﻻﻧﺼﺎري ﺑﺒﻐـﺪاد اﻟﮑﺜﯿﺮ و ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟّﺘﻨﻮﺧﯽ إﺟﺎزة ﺻـﺤﯿﺤﮥ ﻣﺎت ﻓﯽ‬‫اﻟﻤﺤﺮم ﺳﻨﮥ ‪ 447‬ﺳـﺒﻊ و ارﺑﻌﯿﻦ و ارﺑﻌﻤﺎﺋـﮥ ﺑﺒﻐﺪاد و اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن در وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ ﻗﺎﺿـﯽ اﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 71‬از ‪425‬‬‫اﻟﺘﻨﻮﺧﯽ ﮔﻔﺘﻪ و اﻣﺎ وﻟﺪه اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻨﻮﺧﯽ ﻓﮑﺎن ادﯾﺒﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﻟﻢ اﻗﻒ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﯽ ﺷﯽء و ﮐﺎن ﯾﺼﺤﺐ‬‫اﺑﺎ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي و اﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﮐﺜﯿﺮا و ﮐﺎن ﯾﺮوي اﻟﺸﻌﺮ اﻟﮑﺜﯿﺮ و ﻫﻢ اﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﮐﻠﻬﻢ ﻓﻀﻼء ادﺑﺎء ﻇﺮﻓﺎء و ﮐﺎﻧﺖ وﻻدة اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻤﺬﮐﻮر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪59 :‬‬‫ﻓﯽ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷـﻌﺒﺎن ﺳـﻨﮥ ﺧﻤﺲ و ﺳﺘﯿﻦ و ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ ﺑﺎﻟﺒﺼـﺮة و ﺗﻮﻓﯽ ﯾﻮم اﻻﺣﺪ ﻣﺴـﺘﻬّﻞ اﻟﻤﺤﺮم ﺳﻨﮥ ﺳﺒﻊ و ارﺑﻌﯿﻦ و ارﺑﻌﻤﺎﺋﮥ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﮐﺎن ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ أﺑﯽ زﮐﺮﯾﺎ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ﻣﺆاﻧﺴـﮥ و اﺗﺤﺎد ﺑﻄﺮﯾﻖ أﺑﯽ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي و ذﮐﺮه اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد و ﻋﺪد‬‫ﺷﯿﻮﺧﻪ اﻟـﺬﯾﻦ روي ﻋﻨﻬﻢ ﺛﻢ ﻗـﺎل و ﮐﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ و ذﮐﺮ ﻣﻮﻟـﺪه و وﻓـﺎﺗﻪ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻫﻬﻨﺎ ﻟﮑّﻨﻪ ﻗﺎل اّن وﻓﺎﺗﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﯿﻠـﮥ اﻻﺛﻨﯿﻦ ﺛﺎﻧﯽ اﻟﻤﺤﺮم و‬‫دﻓﻦ ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻓﯽ داره ﺑﺪرب اﻟﺘﻞ و اﻧّﻪ ﺻـﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﺟﻨﺎزﺗﻪ و ان اول ﺳـﻤﺎﻋﻪ ﮐﺎن ﻓﯽ ﺷـﻌﺒﺎن ﺳﻨﮥ ﺳﺒﻌﯿﻦ و ﮐﺎن ﻗﺪ ﻗﺒﻠﺖ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻋﻨﺪ‬‫اﻟﺤﮑﺎم ﻓﯽ ﺣﺪاﺛﺘﻪ و ﻟﻢ ﯾﺰل ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻣﻘﺒﻮﻻ اﻟﯽ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه و ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺴـﺘﺤﻔﻈﺎ ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺎدة ﻣﺤﺘﺎﻃﺎ ﺻﺪوﻗﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﺗﻘّﻠﺪ ﻗﻀﺎء‬‫ﻧﻮاح ﻋﺪة ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺪاﺋﻦ و اﻋﻤﺎﻟﻬﺎ و اذرﺑﯿﺠﺎن و اﻟﺒﺮدان و ﻗﺮﻣﯿﺴـﯿﻦ و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ و ﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﮑﻼم ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻨﻮﺧﯽ و اﻟﻤﺤّﺴﻦ ﺑﻀﻢ اﻟﻤﯿﻢ و‬‫ﻓﺘﺢ اﻟﺤﺎء اﻟﻤﻬﻤﻠﮥ و ﮐﺴﺮ اﻟﺴﯿﻦ اﻟﻤﺸﺪدة و ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﻮن‬‫ﺳﺨﻦ ﺣﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‬‫و ﺣﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ در اﺳﺘﯿﻌﺎب ﮔﻔﺘﻪ و‬‫روي ﻗﻮﻟﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻟﻌﻠّﯽ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ و ﻫﻮ ﻣﻦ اﺛﺒﺖ اﻻﺧﺒﺎر و اﺻـﺤﻬﺎ رواه ﻋﻦ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص و ﻃﺮﯾﻖ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻌﺪ ﻓﯿﻪ‬‫ﮐﺜﺮة ﺟـﺪا ﻗﺪ ذﮐﺮه اﺑﻦ أﺑﯽ ﺧﯿﺜﻤﮥ و ﻏﯿﺮه و رواه اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس و اﺑﻮ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري و أم ﺳـﻠﻤﮥ و اﺳـﻤﺎ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ و ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و‬‫ﺟﻤﺎﻋﮥ ﯾﻄﻮل ذﮐﺮﻫﻢ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ از اﺛﺒﺖ اﺧﺒﺎر واﺿﺢ آﻧﺴﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪60 :‬‬‫و رواﯾﺖ ﮐﺮده آن را ﺳﻌﺪ و ﻃﺮق رواﯾﺖ ﺳﻌﺪ ﮐﺜﯿﺮﺳﺖ و ﻧﯿﺰ رواﯾﺖ ﮐﺮده آن را اﺑﻦ ﻋﺒﺎس و اﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﺧﺪري و أم ﺳﻠﻤﻪ و اﺳﻤﺎ ﺑﻨﺖ‬‫ﻋﻤﯿﺲ و ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺟﻤﺎﻋﺖ دﯾﮕﺮ از ﺻﺤﺎﺑﻪ ﮐﻪ ﻃﻮﯾﻞ اﺳﺖ ذﮐﺮﺷﺎن‬‫ﺳﺨﻦ اﺑﻮ اﻟﺤّﺠﺎج ﺟﻤﺎل اﻟّﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﺰﮐﯽ اﻟﻤّﺰي‬‫و اﺑﻮ اﻟﺤّﺠﺎج ﺟﻤﺎل اﻟّﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﺰﮐﯽ اﻟﻤّﺰي ﻫﻢ در ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻟﮑﻤﺎل ﺑﺘﺼﺮﯾﺢ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ از اﺛﺒﺖ و اﺻّﺢ اﺣﺎدﯾﺚ‬‫اﺳﺖ و ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ رواﯾﺖ ﺷـﺶ ﺻﺤﺎﺑﻪ آن را ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ را رواﯾﺖ ﮐﺮدهاﻧﺪ ﺟﻤﺎﻋﺘﯽ ﮐﻪ دراز ﻣﯽﺷﻮد ذﮐﺮ اﯾﺸﺎن ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ‬‫در ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻟﮑﻤﺎل در ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﺧّﻠﻔﻪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ و ﻋﻠﯽ ﻋﯿﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪه ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك و ﻗﺎل ﻟﻪ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻻ اﻧّﻪ‬‫ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي و روي ﻗﻮﻟﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ و ﻫﻮ ﻣﻦ اﺛﺒﺖ اﻻﺛﺎر و اﺻـﺤﻬﺎ رواه ﻋﻦ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وّﻗﺎص و اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس و اﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ‬‫اﻟﺨﺪري و ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و أّم ﺳﻠﻤﮥ و اﺳﻤﺎ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ و ﺟﻤﺎﻋﮥ ﯾﻄﻮل ذﮐﺮﻫﻢ‬‫ﺳﺨﻦ ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻨﺠﯽ ﺷﺎﻓﻌﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 72‬از ‪425‬‬‫و ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻨﺠﯽ ﺷﺎﻓﻌﯽ در ﮐﺘﺎب ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ رواﯾﺖ‬‫ﻗﻮل اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻟﻌﻠﯽ اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫از ﻋﺪد ﮐﺜﯿﺮ از اﺻـﺤﺎب ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖ ﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮ و ﻋﻠﯽ و ﺳﻌﺪ و اﺑﻮ ﻫﺮﯾﺮة و اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس و اﺑﻦ‬‫ﺟﻌﻔﺮ و ﻣﻌﺎوﯾـﮥ و ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و اﺑﻮ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري و اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب و زﯾﺪ ﺑﻦ ارﻗﻢ و ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳـﻤﺮة و اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ و زﯾﺪ ﺑﻦ‬‫أﺑﯽ اوﻓﯽ و ﻧﺒﯿـﻂ ﺑﻦ ﺷـﺮﯾﻂ و ﻣﻠـﮏ ﺑﻦ اﻟﺤﻮﯾﺮث و أّم ﺳـﻠﻤﮥ و اﺳـﻤﺎ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ و ﻓﺎﻃﻤـﮥ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ و ﻓﺎﻃﻤـﮥ ﺑﻨﺖ ﺣﻤﺰة و ﻏﯿﺮﻫﻢ‬‫رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪61 :‬‬‫اﺟﻤﻌﯿﻦ‬‫ﺳﺨﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ‬‫و اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪﻣﺸـﻘﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ در ﺗﺎرﯾـﺦ ﺧﻮد ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ ﻃﺮق ﻋﺪﯾﺪه ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮔﻔﺘﻪ و ﻗﺪ رواه ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻋﻦ‬‫ﻋﺎﺋﺸﮥ ﺑﻨﺖ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻬﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ و ﻗﺪ روي ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮ و‬‫ﻋﻠّﯽ و اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس و ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ و ﻣﻌﺎوﯾﮥ و ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳـﻤﺮة و اﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ و اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب و زﯾﺪ ﺑﻦ ارﻗﻢ و زﯾﺪ‬‫ﺑﻦ أﺑﯽ اوﻓﯽ و ﻧﺒﯿﻂ ﺑﻦ ﺷـﺮﯾﻂ و ﺣﺒﺸـّﯽ ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة و ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ اﻟﺤﻮﯾﺮث و اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ و اﺑﻮ اﻟﻐﯿﻞ و أم ﺳﻠﻤﮥ و اﺳﻤﺎ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ و‬‫ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺑﻨﺖ ﺣﻤﺰة و ﻗﺪ ﺗﻘـّﺼ ﯽ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﻫﺬه اﻻﺣﺎدﯾﺚ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺨﻪ ﻓﺎﺟﺎد و اﻓﺎد و ﺑّﺮز ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻈﺮاء و اﻻﺷﺒﺎه و اﻻﻧﺪاد‬‫ﻓﺮﺣﻤﻪ رب ﻟا ﻌﺒﺎد ﯾﻮم اﻟّﺘﻨﺎد‬‫ﺳﺨﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ‬‫و ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ در ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻗﻮﻟﻪ اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ أي ﻧﺎزﻻ ﻣّﻨﯽ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫و اﻟﺒﺎءزاﺋﺪة و‬‫ﻓﯽ رواﯾﮥ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴّﯿﺐ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻘﺎل ﻋﻠّﯽ رﺿﯿﺖ رﺿﯿﺖ اﺧﺮﺟﻪ اﺣﻤﺪ و ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺒﺮاء و زﯾﺪ ﺑﻦ ارﻗﻢ ﻓﯽ ﻧﺤﻮ ﻫﺬه‬‫اﻟﻘّﺼﮥ ﻗﺎل ﺑﻠﯽ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل ﻓﺎﻧّﻪ ﮐﺬﻟﮏ‬‫و ﻓﯽ اّول ﺣﺪﯾﺜﻬﻤﺎ‬‫اﻧّﻪ ع ﻗﺎل ﻟﻌﻠّﯽ ﻻ ﺑّﺪ ﻣﻦ ان اﻗﯿﻢ او ﺗﻘﯿﻢ ﻓﺎﻗﺎم ﻋﻠّﯽ ﻓﺴﻤﻊ ﻧﺎﺳﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن اﻧّﻤﺎ ﺧّﻠﻔﻪ ﻟﺸﯽء ﻣﻨﻪ ﻓﺎﺗﺒﻌﻪ ﻓﺬﮐﺮ ﻟﻪ ذﻟﮏ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬‫و اﺳـﻨﺎده ﻗﻮّي و وﻗﻊ ﻓﯽ رواﯾﮥ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وّﻗﺎص ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ و اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻗﺎل ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﻟﺴﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﮏ ان ﺗﺴّﺐ اﺑﺎ ﺗﺮاب ﻗﺎل‬‫اّﻣﺎ ﻣﺎ ذﮐﺮت ﺛﻼﺛﺎ ﻗﺎﻟﻬّﻦ ﻟﻪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻓﻠﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪62 :‬‬‫اﺳّﺒﻪ ﻓﺬﮐﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ و‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﻻﻋﻄﯿﻦ اﻟﺮاﯾﮥ رﺟﻼ ﯾﺤﺒﻪ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 73‬از ‪425‬‬‫و ﻗﻮﻟﻪ ﻟّﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ َﻓُﻘْﻞ َﺗﻌﺎﻟَْﻮا َﻧْﺪُع َأﺑ ْﻨﺎَءﻧﺎ َو َأﺑ ْﻨﺎَءُﮐْﻢ‬‫دﻋﺎ ﻋﻠّﯿﺎ و ﻓﺎﻃﻤﮥ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻓﻘﺎل اﻟّﻠﻬّﻢ ﻫﺆﻻء اﻫﻠﯽ‬‫و ﻋﻨـﺪ أﺑﯽ ﯾﻌﻠﯽ ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻻـ ﺑﺎس ﺑﻪ ﻗﺎل ﻟﻮ وﺿﻊ اﻟﻤﻨﺸﺎر ﻋﻠﯽ ﻣﻔﺮﻗﯽ ﻋﻠﯽ أن اﺳّﺐ ﻋﻠّﯿﺎ ﻣﺎ ﺳـﺒﺒﺘﻪ اﺑـﺪا و ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ‬‫اﻋﻨﯽ ﺣـﺪﯾﺚ اﻟﺒـﺎب دون اﻟﺰﯾـﺎدة روي ﻋﻦ اﻟّﻨـﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻋﻦ ﻏﯿﺮ ﺳـﻌﺪ ﻣﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮو ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ و أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة و اﺑﻦ‬‫ﻋّﺒﺎس و ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و اﻟﺒﺮاء و زﯾﺪ ﺑﻦ ارﻗﻢ و أﺑﯽ ﺳـﻌﯿﺪ و اﻧﺲ و ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳـﻤﺮة و ﺣﺒﺸﯽ ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة و ﻣﻌﺎوﯾﮥ و اﺳﻤﺎ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ‬‫و ﻏﯿﺮﻫﻢ و ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻋﺐ ﻃﺮﻗﻪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﮥ ﻋﻠﯽ‬‫ﺳﺨﻦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﮑﯽ در ﺻﻮاﻋﻖ‬‫و اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﮑﯽ در ﺻﻮاﻋﻖ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺮج اﻟﺸـﯿﺨﺎن ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص و اﺣﻤﺪ و اﻟﺒﺮاء ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري و اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻋﻦ اﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ و أم ﺳﻠﻤﮥ و ﺣﺒﺸﯽ‬‫ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة و اﺑﻦ ﻋﻤﺮ و اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس و ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳـﻤﺮة و ﻋﻠﯽ و اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب و زﯾـﺪ ﺑﻦ ارﻗﻢ اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺧّﻠﻒ‬‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻓﻘـﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟّﺼﺒﯿﺎن ﻓﻘﺎل اﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ‬‫ﻣﻮﺳﯽ ﻏﯿﺮ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي‬‫و ﻫﺮ ﮔﺎه ﺑﺮ ﺗﻌﺪد ﻃﺮق اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ واﻗﻒ ﺷﺪي و درﯾﺎﻓﺘﯽ ﮐﻪ زﯾﺎده از ﺑﯿﺴﺖ ﺻـﺤﺎﺑﻪ آن را رواﯾﺖ ﮐﺮدهاﻧﺪ ﭘﺲ در ﺗﻮاﺗﺮ آن‬‫رﯾﺒﯽ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎي ﻗﻮم اﻣﺮ اﻣﺎﻣﺖ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ را در ﺻـﻼة ﺑﺰﻋﻢ ﻣﺮدي ﺑﻮدﻧﺶ از ﻫﺸﺖ ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻣﺘﻮاﺗﺮ داﻧﻨـﺪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﮑﯽ در‬‫ﺻﻮاﻋﻖ ﻣﺤﺮﻗﻪ ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ رواﯾﺖ اﻣﺮ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ ﺻﻼة از ﺷﯿﺨﯿﻦ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ‬‫و اﻋﻠﻢ اّن ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪63 :‬‬‫ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻓﺎﻧّﻪ و رد ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﮥ و اﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد و اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس و اﺑﻦ ﻋﻤﺮ و ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ زﻣﻌﮥ و أﺑﯽ ﺳﻌﯿﺪ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ و ﺣﻔﺼﮥ‬‫و اﺑﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم در ﻣﺤﻠﯽ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ رواﯾﺎت ﻣﻨﻊ ﺑﯿﻊ ﻣﺎء از ﭼﻬﺎر ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﻬﺆﻻء ارﺑﻌﮥ ﻣﻦ ﻟا ﺼـﺤﺎﺑﮥ‬‫رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﻧﻘـﻞ ﺗﻮاﺗﺮ ﻻـ ﺗﺤـﻞ ﻣﺨـﺎﻟﻔﺘﻪ ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻘﻞ ﭼﻬﺎر ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺗﻮاﺗﺮ اﺳﺖ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﻧﻘﻞ ﻫﺸـﺖ‬‫ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﭼﻬﺎر ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﺑﺎﺷـﺪ ﻧﻘﻞ ﺑﯿﺴﺖ ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎوﻟﻮﯾﺖ ﺗﻤﺎم ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد و ﻋﻼوه ﺑﺮﯾﻦ ﻋﻠﻤﺎي ﻧﻘﺎد و ﺟﻬﺎﺑﺬه ﺣﺬاق‬‫ﻧّﺺ ﺻـﺮﯾﺢ ﺑﺮ ﺗﻮاﺗﺮ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﻧﻤﻮدهاﻧـﺪ ﺣـﺎﮐﻢ ﻧﯿﺴـﺎﺑﻮري ﮐﻪ از اﺟﻠﻪ اﻋﻼم ﻣﺤـﺪﺛﯿﻦ و اﮐﺎﺑﺮ ﺛﻘﺎت ﻣﻌﺘﻤـﺪﯾﻦ ﺳـﻨﯿﻪ اﺳـﺖ‬‫ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺑﺘﻮاﺗﺮ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﻧﻤﻮده ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﮐﻨﺠﯽ ﺷﺎﻓﻌﯽ در ﮐﻔﺎﯾـﮥ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ‬‫ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﻠﺖ ﻫـﺬا ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯽ ﺻـّﺤﺘﻪ رواه اﻻﺋّﻤـ ﮥ اﻻﻋﻼم اﻟﺤﻔﺎظ ﮐﺎﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﯽ ﺻـﺤﯿﺤﻪ و ﻣﺴـﻠﻢ ﺑﻦ‬‫اﻟﺤّﺠﺎج ﻓﯽ ﺻﺤﯿﺤﻪ و اﺑﻮ داود ﻓﯽ ﺳﻨﻨﻪ و اﺑﻮ ﻋﯿﺴﯽ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ و اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟّﻨﺴﺎﺋﯽ ﻓﯽ ﺳﻨﻨﻪ و اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮥ ﻓﯽ ﺳﻨﻨﻪ و اﺗﻔﻖ‬‫اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﻠﯽ ﺻـﺤﺘﻪ و ﺻـﺎر ذﻟﮏ اﺟﻤﺎﻋﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮرّي ﻫـﺬا ﺣـﺪﯾﺚ دﺧﻞ ﻓﯽ ﺣـﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ‬‫اﺗﻔـﺎق ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﺮ ﺻـﺤﺖ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ و اﺟﻤـﺎع ﺷـﺎن ﺑﺮﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺷـﺪه و ﺣـﺎﮐﻢ ﻧﯿﺴﺎﺑﻮري ارﺷﺎد ﮐﺮده ﮐﻪ اﯾﻦ‬‫ﺣـﺪﯾﺚ داﺧﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ در ﺣّﺪ ﺗﻮاﺗﺮ و ﻋﻼﻣﻪ ﺳـﯿﻮﻃﯽ ﮐﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻣﺂﺛﺮش ﻣﺴـﺘﻐﻨﯽ از ﺑﯿﺎﻧﺴﺖ و ﻣﺠّﺪدﯾﻦ اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ در ﻣﺎﺋﮥ ﺗﺎﺳـﻌﻪ‬‫ﺑﻮده ﻧﯿﺰ اﻓﺎده ﺗﻮاﺗﺮ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﻮده ﮐﻪ آن را از ﺟﻤﻠﻪ اﺣﺎدﯾﺚ ﻣﺘﻮاﺗﺮه ﮐﻪ ده ﮐﺲ از ﺻﺤﺎﺑﻪ ﯾﺎ زﯾﺎده رواﯾﺖ ﮐﺮدهاﻧﺪ ﺷﻤﺮده‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 74‬از ‪425‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪64 :‬‬‫ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در رﺳﺎﻟﻪ اﻻزﻫﺎر اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة ﻓﯽ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮه ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ‬‫ﺣﺪﯾﺚ اﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﺧﺮﺟﻪ اﺣﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري و اﺳﻤﺎ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ و اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻋﻦ أّم‬‫ﺳﻠﻤﮥ و اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس و ﺣﺒﺸﯽ ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة و اﺑﻦ ﻋﻤﺮ و ﻋﻠﯽ و ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة و اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب و زﯾﺪ ﺑﻦ ارﻗﻢ‬‫و ﺷـﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﻣﺘﻘﯽ در ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻗﻄﻒ اﻻزﻫﺎر ﮐﻪ در ﺷـﺮوع آن ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠّﻪ و اﻟﺼـﻠﻮة و اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ رﺳﻮﻟﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ و‬‫ﺑﻌﺪ ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﻬﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺘﻘﯽ ﻫﺬه اﺣﺎدﯾﺚ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻧﺤﻮ اﺛﻨﯿﻦ و ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﺣﺪﯾﺜﺎ اﻟﺘﯽ ﺟﻤﻌﻬﺎ اﻟﻌﻼﻣﮥ‬‫اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻤﺎﻫﺎ ﻗﻄﻒ اﻻزﻫﺎر اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة و ذﮐﺮ ﻓﯿﻬﺎ رواﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟـّﺼ ﺤﺎﺑﮥ ﻋﺸـﺮة ﻓﺼﺎﻋـﺪا ﻟﮑﻨﯽ ﺣـﺬﻓﺖ اﻟّﺮواة و‬‫ذﮐﺮت ﻣﺘﻦ اﻻﺣﺎدﯾﺚ ﻟﯿﺴﻬﻞ ﺣﻔﻈﻬﺎ و ﻫﯽ ﻫﺬه ﻧﯿﺰ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را وارد ﮐﺮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻣﻦ ﮐﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓﻌﻠّﯽ ﻣﻮﻻه اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫و ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪر ﻋﺎﻟﻢ در ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﯽ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺮج اﻟﺸـﯿﺨﺎن ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص و اﺣﻤﺪ و اﻟﺒﺰاز ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري و اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻋﻦ اﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ و أم ﺳﻠﻤﮥ و ﺣﺒﺸﯽ‬‫ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة و ﺑا ﻦ ﻋﻤﺮ و اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس و ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳـﻤﺮة و ﻋﻠﯽ و اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب و زﯾﺪ ﺑﻦ ارﻗﻢ اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻒ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﯽ‬‫ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻓﻘـﺎل ﯾـﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴـﺎء و اﻟﺼﺒﯿـﺎن ﻓﻘـﺎل اّﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻏﯿﺮ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ‬‫ﺑﻌﺪي‬‫و ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ واﻟﺪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻧﯿﺰ اﻋﺘﺮاف ﺑﺘﻮاﺗﺮ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ دارد و ﮐﻤﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪65 :‬‬‫داﻧﺸﻤﻨﺪي و اﻧﺼﺎف ﻗﺎدﺣﯿﻦ و ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ ﺻﺤﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﺑﻤﻨﺼﻪ اﻇﻬﺎر ﻣﯽآرد ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ازاﻟﮥ اﻟﺨﻔﺎ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ‬‫ﺣﺪﯾﺚ اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ روي ذﻟﮏ ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وّﻗﺎص و اﺳﻤﺎ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ و ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ و ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ‬‫ﻋّﺒﺎس و ﻏﯿﺮﻫﻢ‬‫و در ﻗﺮة اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ از اﺣﻤـﺪ ﮔﻔﺘﻪ و ﺷﻮاﻫـﺪ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺴـﯿﺎراﻧﺪ و ﺑﺪرﺟﻪ ﺗﻮاﺗﺮ رﺳـﯿﺪهاﻧﺪ ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ‬‫ﻣﺘﺘﺒﻌﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﻣﻮﻟﻮي ﻣﺒﯿﻦ در ﮐﺘﺎب وﺳـﯿﻠﮥ اﻟﻨﺠﺎة ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮔﻔﺘﻪ و اﮐﺜﺮ اﺣﺎدﯾﺚ ﮐﻪ درﯾﻦ‬‫ﺑﺎب ﻣﺬﮐﻮر ﮔﺸﺘﻪ از ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺘﻮاﺗﺮاﺗﺴﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ‬‫ﺣﺪﯾﺚ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫و ﺣـﺪﯾﺚ اﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﯽ و ﻋﻠّﯽ ﻣّﻨﯽ و اﻟّﻠﻬّﻢ وال ﻣﻦ واﻻه و ﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداه و ﺣـﺪﯾﺚ ﻷﻋﻄﯿّﻦ اﻟّﺮاﯾـﮥ رﺟﻼ ﯾﺤّﺐ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ و ﯾﺤّﺒﻪ اﻟﱠﻠﻪ و‬‫رﺳﻮﻟﻪ‬‫و ﻏﯿﺮﻫﺎ‬‫ﺗﺨﻄﺌﻪ و اﺷﮑﺎل ﺗﺮاﺷﯽ ﺑﺮﺧﯽ از ﻋﻠﻤﺎي ﻣﺘﻌﺼﺐ در ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ‬‫و ﻫﺮ ﮔﺎه ﺑﺎﻟﻄﺎف رﺑّﺎﻧﯽ و ﺗﺎﯾﯿﺪات ﺻﻤﺪاﻧﯽ ﮐﻤﺎل ﺻﺤﺖ و ﺛﺒﻮت و ﺷﻬﺮت و اﺳﺘﻔﺎﺿﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻮاﺗﺮ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ درﯾﺎﻓﺘﯽ ﭘﺲ ﺣﺎﻻ ﺟﺎي‬‫ﮐﻤﺎل اﺳﺘﻐﺮاب و ﻧﻬﺎﯾﺖ اﺳﺘﻌﺠﺎب ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺒﺐ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺗﺤّﯿﺮ و اﺿﻄﺮاب و ﺑﺎﻋﺚ اﻗﺼﺎي اﻟﺘﯿﺎع و اﻟﺘﻬﺎب آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺾ اﺋﻤﻪ و ﻣﺸﺎﯾﺦ و‬‫اﺳـﺎﻃﯿﻦ اﯾﻨﻬﺎ را ﻋﺼﺒﯿﺖ ﭼﻨﺎن ﺑﯿﺨﻮد و ﺳﺮاﺳـﯿﻤﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺠﻮاب اﻫﻞ ﺣﻖ ﻫﻮش و ﺣﻮاس را ﺑﺎﺧﺘﻪ ﺑﯽ ﻣﺤﺎﺑﺎ در وادي ﭘﺮ ﺧﺎر اﻧﮑﺎر‬‫ﺷﺘﺎﻓﺘﻪ ﺗﺮاﻧﻪ رّد ﺻـّﺤﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺑﺮداﺷـﺘﻪاﻧﺪ ﻧﻪ ﻣﯽﺑﯿﻨﯽ ﮐﻪ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ آﻣﺪي ﮐﻪ ﺳﺮآﻣﺪه ﺣﺬاق ﻣﺘﮑّﻠﻤﯿﻦ و ﻋﻤﺪه ﻣﺘﺒﺤﺮﯾﻦ‬‫ﻣﺸـﻬﻮرﯾﻦ اﯾﺸﺎﻧﺴﺖ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻗﺪح اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ آﻣﺪ آن را ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ و ﻋﺠﺐﺗﺮ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻬﯿﺮ ﺑﺎﺑﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 75‬از ‪425‬‬‫ﺣﺠﺮ اﻟﻤﮑﯽ ﺑﺎ وﺻﻒ دﻋﻮي ﻣﺤﺪﺛﯿﺖ ﺑﺬﮐﺮ ﻗﻮل ﺷﻨﯿﻊ آﻣﺪي ﺑﺠﻮاب اﻫﻞ ﺣّﻖ ﮔﺮدن ﮐﺒﺮ دراز و اﺑﻮاب ﻃﻌﻦ و ﻣﻼم ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ اﻋﻼم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪66 :‬‬‫ﺑﺮ ﺧﻮد ﺑﺎز ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟّﺼﻮاﻋﻖ ﻓﯽ ﺟﻮاب اﻟﺤّﺠﮥ اﻟﺜﺎﻣﻨﮥ ﻋﺸـﺮ و ﻗﺪ ﺳـّﻤﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺸـﺒﻬﮥ و ﻫﯽ ﻣﺘﻀﻤﻨﮥ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﯽ‬‫ﺧﻼﻓﮥ ﻋﻠّﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم و ﺟﻮاﺑﻬﺎ اّن ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ إن ﮐﺎن ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻵﻣﺪي ﻓﻈﺎﻫﺮ اﻟﺢ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮ اﺳﺖ ﮐﻪ آﻣﺪي‬‫ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﻏﯿﺮ ﺻـﺤﯿﺢ اﺳﺖ ﻓﻨﻌﻮذ ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﮑﺬب اﻟﺼﺮﯾﺢ و اﻟﺒﻬﺖ اﻟﻔﻀﯿﺢ و ﻫﯿﭻ ﻣﯽداﻧﯽ ﮐﻪ آﻣﺪي در‬‫ﻋﻮض اﯾﻦ ﺗﻌّﺼﺐ ﻓـﺎﺣﺶ و اﻣﺜـﺎل آن ﭼﻪ ﮐﺸـﯿﺪ و ﺑﺮ ﺳـﺮ او از ﻣﻨﺘﻘﻢ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﭼﻪ رﺳـﯿﺪ اﮐـﺎﺑﺮ اﺳـﺎﻃﯿﻦ اﻫـﻞ ﺳـﻨﺖ ﻫﻢ ﻋـﺎﻟﯿﻪ ﺧﻮد را‬‫ﺑﺘﻀـﻠﯿﻞ و ﺗﻔﺴـﯿﻖ او ﺑﺮ ﮔﻤﺎﺷﺘﻨﺪ و از دﻣﺸﻖ او را ﺑﺠﻬﺖ ﺧﺒﺚ اﻋﺘﻘﺎد و ﺧﺮوج از ﻃﺮﯾﻖ ﺳﺪاد و رﺷﺎد اﺧﺮاج ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻋّﻠﺎﻣﻪ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺷﻤﺲ اﻟـّﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ذﻫﺒﯽ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮاﻗﻊ و ﺧﻮد ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ او را اﻣﺎم اﻫﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯽداﻧﻨﺪ و ﺻـﻼح اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﺷﺎﮐﺮ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﮑﺘﺒﯽ در ﻓﻮات اﻟﻮﻓﯿﺎت ﺑﻮﺻﻒ او ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺸـﯿﺦ اﻻﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣـﮥ ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫اﻟﺬﻫﺒﯽ ﺣﺎﻓﻆ ﻻ ﯾﺠﺎري و ﻻﻓﻆ ﻻ ﯾﺒﺎري اﺗﻘﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ و رﺟﺎﻟﻪ و ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻠﻪ و اﺣﻮاﻟﻪ و ﻋﺮف ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻨﺎس و ازال اﻻﺑﻬﺎم ﻓﯽ ﺗﻮارﯾﺨﻬﻢ‬‫و اﻻﻟﺘﺒﺎس ﺟﻤﻊ اﻟﮑﺜﯿﺮ و ﻧﻔﻊ اﻟﺠﻢ اﻟﻐﻔﯿﺮ اﻟﺦ در ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﻓﯽ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل اﯾﻦ ﺣﮑﺎﯾﺖ ﺟﮕﺮﺳﻮز و ﻧﮑﺎﯾﺖ ﺣﯿﺮتاﻧﺪوز ﻣﯽآرد و‬‫ﻧﮕﺎر اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺳﺮاﺳﺮ ﺑﻼﻏﺖ ﻣﯽﻧﮕﺎرد ﺳﯿﻒ اﻵﻣﺪي اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻠّﯽ و ﻗﺪ ﻧﻔﯽ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ ﻟﺴﻮء اﻋﺘﻘﺎده‬‫و ﺻـّﺢ ﻋﻨﻪ اﻧّﻪ ﮐﺎن ﯾﺘﺮك اﻟﺼـﻠﻮة ﻧﺴﺄل اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻌﺎﻓﯿـﮥ و ﮐﺎن ﻣﻦ اﻻذﮐﯿﺎء ﻣﺎت ﺳـﻨﮥ اﺣـﺪي و ﺛﻠﺜﯿﻦ و ﺳـﺘﻤﺎﺋﮥ و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺮوف‬‫ﺑﺎﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪67 :‬‬‫در ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺴـﯿﻒ اﻵﻣـﺪي اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ و ﻗـﺪ ﻧﻔﯽ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ ﻟﺴﻮء اﻋﺘﻘﺎده و ﺻـﺢ ﻋﻨﻪ اﻧّﻪ‬‫ﮐﺎن ﯾﺘﺮك اﻟﺼـﻠﻮة ﻧﺴﺎل اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻌﺎﻓﯿﮥ و ﮐﺎن ﻣﻦ اﻻذﮐﯿﺎء ﻣﺎت ﺳـﻨﮥ اﺣﺪي و ﺛﻼﺛﯿﻦ و ﺳﺘﻤﺎﺋﮥ اﻧﺘﻬﯽ و ﮐﺎن ﻣﻮﻟﺪ ﺳﯿﻒ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻣﺪ و ﻗﺪم‬‫ﺑﻐﺪاد و ﻗﺮأ اﻟﻘﺮاءات و ﺗﻔّﻘﻪ ﻻﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ و ﺳـﻤﻊ ﻣﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺷﺎﺗﯿﻞ و ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ﺑﻐﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻﺑﯽ ﻋﺒﯿﺪ ﺛﻢ ﺗﺤﻮل ﺷﺎﻓﻌﯿﺎ‬‫و ﺻـﺤﺐ اﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻓﻀـﻼن و اﺷﺘﻐﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺨﻼف و ﺣﻔﻆ ﻃﺮﯾﻘﻪ اﻟﺸﺮﯾﻒ و ﻧﻈﺮ ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻘﮥ اﺳﻌﺪ اﻟﻤﯿﻬﻨﯽ و ﺗﻔﻨﻦ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮ‬‫ﺛﻢ دﺧﻞ ﻣﺼـﺮ و ﺗﺼـّﺪر ﺑﻬﺎ ﻻﻗﺮاء اﻟﻌﻘﻠﯿﺎت و اﻋﺎد ﺑﻤﺪرﺳـﮥ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﺛﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﯿﻪ و ﻧﺴـﺒﻮه ﻟﻠﺘﻌﻄﯿﻞ و ﮐﺘﺒﻮا ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺤﻀـﺮا ﻓﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ و‬‫اﺳﺘﻮﻃﻦ ﺣﻤﺎة و ﺻﻨﻒ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ ﺛﻢ ﺗﺤﻮل اﻟﯽ دﻣﺸﻖ و درس ﺑﺎﻟﻌﺰﯾﺰﯾﮥ ﺛﻢ ﻋﺰل ﻣﻨﻬﺎ و ﻣﺎت ﻓﯽ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﮥ اﺣﺪي و ﺛﻠﺜﯿﻦ و ﺳﺘﻤﺎﺋﮥ و ﻟﻪ‬‫ﺛﻤـﺎﻧﻮن ﺳـﻨﮥ و ﻗﺎل اﺑﻮ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﯾﺠﺎرﯾﻪ ﻓﯽ اﻻﺻـﻠﯿﻦ و ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم و ﮐﺎن ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ رﻗـﮥ ﻗﻠﺐ و ﺳـﺮﻋﮥ‬‫دﻣﻌـﮥ و ﮐﺎن اوﻻد اﻟﻌﺎدل ﯾﮑﺮﻫﻮﻧﻪ ﻟﻤﺎ اﺷـﺘﻬﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻻﺷـﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ و ﻋﻠﻢ اﻻواﺋﻞ و ﮐﺎن ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﻈﻢ ﻓﻤﺎ ﯾﺘﺤّﺮك ﻟﻪ ﻓﻘﻠﺖ‬‫ﻟﻪ ﻣﺮة ﻗﻢ ﻟﻪ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻨﯽ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﯾﻘﺒﻠﻪ ﻗﻠﺒﯽ و ﻟﻤﺎ وﻟﯽ اﻻﺷـﺮف اﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺰﯾﺰﯾـﮥ و ﻧﺎدي ﻓﯽ اﻟﻤﺪاﺋﻦ ﻣﻦ ذﮐﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ و اﻟﻔﻘﻪ او‬‫ﺗﻌﺮض ﻟﮑﻼم اﻟﻔﻼﺳﻔﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪68 :‬‬‫ﻧﻔﯿﺘﻪ ﻗﺮأت ﺑﺨﻂ اﻟﺬﻫﺒﯽ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺳﻼم ﻗﺎل ﮐﺎن ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻟﻘﺎﺿﯽ ﺗﻘﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﯾﺤﮑﯽ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‬‫ﮐﻨﺎ ﻧﺘﺮدد اﻟﯽ اﻟﺴﯿﻒ اﻵﻣﺪي ﻓﺸﮑﮑﻨﺎ ﻫﻞ ﯾﺼﻠﯽ ﻓﺘﺮﮐﻨﺎه ﺣﺘﯽ ﻧﺎم و ﻋّﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﯽ رﺟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﺒﺮ ﻓﺒﻘﯿﺖ اﻟﻌﻼﻣﮥ ﻧﺤﻮ ﯾﻮﻣﯿﻦ ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ و ﯾﻘﺎل اﻧﻪ‬‫ﺣﻔﻆ اﻟﻮﺳـﯿﻂ و اﻟﻤﺴﺘﻘﺼـﯽ و ﺣﻔﻆ ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ اﻟﻬﺪاﯾـﮥ ﻻﺑﯽ اﻟﺨﻄﺎب إذ ﮐﺎن ﺣﻨﺒﻠﯿﺎ و ﯾـﺬﮐﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻗﺎل ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻗﻮاﻋﺪ‬‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟّﺎ ﺑﺎﻟﺴـﯿﻒ و ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ اﺣﺪا ﯾﻠﻘﯽ اﻟﺪرس اﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ و ﮐﺎن إذا ﻋّﺒﺮ ﻟﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﯿﻂ ﮐﺎن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﯾﻌّﺒﺮ ﺑﻪ اﻗﺮب اﻟﯽ اﻟﻤﻌﻨﯽ‬‫ﻗﺎل و ﻟﻮ ورد ﻋﻠﯽ اﻻﺳـﻼم ﻣﻦ ﯾﺸـّﮑﮏ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺰﻧﺪﻗﮥ ﻟﺘﻌﯿﻦ ﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺗﻪ و ﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺘﺎج اﻟﺴﺒﮑﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺬﻫﺒﯽ ﻓﯽ ذﮐﺮه اﻟﺴﯿﻒ اﻵﻣﺪي‬‫و اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﮑﺘـﺎب ﻗـﺎل ﻫـﺬا ﻣﺠّﺮد ﺗﻌّﺼﺐ و ﻗـﺪ اﻋﺘﺮف ﻓﯽ اﻟﻔﺨﺮ ﺑـﺎﻧﻪ ﻻـ رواﯾـﮥ ﻟﻪ و ﻫﻮ اﺣـﺪ اﺋّﻤـ ﮥ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻓﻼ ﻣﻌﻨﯽ‬‫ﻹدﺧـﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻀـﻌﻔﺎء و ﻋـﺪل ﻋﻦ ﺗﺴـﻤﯿﺘﻪ اﻟﯽ ﻟﻘﺒﻪ ﻓـﺬﮐﺮه ﻓﯽ ﺣﺮف اﻟﻔﺎء و ﻫـﺬا ﺗﺤﺎﻣﻞ ﻣﻔﺮط و ﻫﻮ ﯾﻘﻮل اﻧﻪ ﺑﺮي ﻣﻦ اﻟﻬﻮي ﻓﯽ ﻫـﺬا‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 76‬از ‪425‬‬‫اﻟﻤﯿﺰان ﺛﻢ اﻋﺘـﺬر ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻧّﻪ ﯾﻌﺘﻘـﺪ أن ﻫـﺬا ﻣﻦ اﻟﻨﺼـﯿﺤﮥ ﻟﮑﻮﻧﻪ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﮥ ﺳـﺒﺤﺎن اﻟﱠﻠﻪ ﺣﻀـﺮات اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﭼﻨﯿﻦ ﺷـﺨﺺ را ﮐﻪ‬‫ﺗـﺎرك ﺻـﻼة ﺑـﻮده و اﺑﺘـﺪاع و ﺗﻌﻄﯿـﻞ و ﺳـﻮء اﻋﺘﻘـﺎد ﮐﻪ ﺑﺠﻬﺖ آن اﺧﺮاﺟﺶ از دﻣﺸـﻖ واﻗﻊ ﺷـﺪ ﻋﻼـوه ﺑﺮ آن اﻣـﺎم و ﻣﻘﺘـﺪاي ﺧﻮد‬‫ﻣﯽﭘﻨﺪارﻧﺪ و ﺑﻨﻘﻞ ﻗﻮل ﺳـﺨﯿﻒ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﯽ ﺑﺎك ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﻪ اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺑﺰﻋﻢ ﺧﻮﯾﺶ ﮔﻮي ﻣﺴﺎﺑﻘﺖ در ﻣﯿﺪان ﻣﻨﺎﻇﺮه ﻣﯽرﺑﺎﯾﻨﺪ و ﻗﺪح ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﻣﻨﺰﻟﺖ از آﻣﺪي ﭼﻨﺪان‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪69 :‬‬‫ﻋﺠﺐ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ او و اﻣﺜﺎل او از ﻣﺘﮑﻠﻤﯿﻦ ﻗﻮم ﺧﯿﺎل اﻃﺮاف و ﺟﻮاﻧﺐ ﮐﻤﺘﺮ داﺷـﺘﻨﺪ ﺧﻠﯿﻊ اﻟﻌﺬار و ﮔﺴﺴـﺘﻪ ﻣﻬﺎر ﻣﯽرﻓﺘﻨﺪ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺘﺤّﯿﺮم‬‫از اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﮐﻪ ﺑﻌﻠﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﻫﻢ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ دارد ﭼﮕﻮﻧﻪ اﯾﻦ ﻗﻮل واﻫﯽ را ﮐﻪ ﭼﻘﺪر ﻋﻨﺎد و ﺗﻌّﺼﺐ و ﻟﺪاد از ان ﺗﻮده ﺗﻮده ﻣﯽﺑﺎرد و ﻻﺋﻖ‬‫اﺧﻔـﺎ و ﭘﻮﺷـﯿﺪﻧﺴﺖ ﻧﻪ ﻗﺎﺑـﻞ ذﮐﺮ و ﺧﺮوﺷـﯿﺪن و اﻇﻬـﺎر و ﺟﻮﺷـﯿﺪن ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﻪ اﻫﻞ ﺣّﻖ ذﮐﺮ ﮐﺮده اﺣﺘﻤﺎل ﺻـﺤﺖ آن را ﺗﺠﻮﯾﺰ ﮐﺮده و‬‫ﮔﻤﺎن ﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺟﺮح و ﻗـﺪح ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮐﻪ ﺻـّﺤﺖ آن ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﻬﺎﺳﺖ از ﺧﺼﺎﺋﺺ آﻣﺪﯾﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ درﯾﻦ ورﻃﻪ ﻣﻬﻠﮑﻪ دﯾﮕﺮ اﻋﻼم‬‫ﮐﺒﺎر اﯾﻦ ﺣﻀـﺮات ﻫﻢ ﮔﺮﻓﺘﺎر آﻣﺪهاﻧـﺪ از آﻧﺠﻤﻠﻪ ﻋﻀـﺪ اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻻﯾﺠﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻮاﻗﻒ ﺑﺴـﺒﺐ ﮐﻤﺎل وﻗﻮف و‬‫ﺷﻌﻮر و اﻧﻬﻤﺎك در ﻣﻌﺎﺿـﺪت ﺑﺎﻃﻞ و زور ﻗﻄﻊ اﺻﻞ اﻧﺼﺎف آﻏﺎز ﻣﯽﻧﻬﺪ و ﻋﻀﺪ دﯾﻦ ﻣﯽﺷـﮑﻨﺪ و ﺗﺪﺑّﺮ و ﺗﺎﻣﻞ را ﺗﺮك ﮔﻔﺘﻪ درﯾﻦ‬‫وادي ﭘﺮ ﺧﺎر ﺗﯿﺰ روي ﻣﯽﮐﻨـﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﻣﻮاﻗﻒ ﺑﺠﻮاب ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﯽﮔﻮﯾـﺪ اﻟﺠﻮاب ﻣﻨﻊ ﺻـﺤﮥ اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟـﺦ و ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ‬‫ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ ﻫﻢ ﺑـﺎ آن ﻫﻤﻪ داﻧﯽ ﺑﺴـﺒﺐ اﺑﺘﻼـ ﺑﻮﺳـﺎوس ﻧﻔﺴـﺎﻧﯽ و ﻏﺎﯾﺖ ﻋﺠﺰ و ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﯽ ﺳﺎﻟﮏ ﻫﻤﯿﻦ ﻣﺴـﻠﮏ‬‫ﻣﻬﻠﮏ ﮔﺮدﯾـﺪه دﺳﺖ ﺑﻘـﺪح اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ زده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﺷـﺮح ﻃﻮاﻟﻊ در ﻣﻘﺎم ﺟﻮاب از اﺣﺎدﯾﺚ داﻟّﻪ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ وﺻـﯽ ﺑﺮ ﺣﻖ‬‫ﻣﯽﺳﺮآﯾﺪ و اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻧّﻪ ﻻ ﯾﺼﺢ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻟّﺴﻨﺪ و ﻟﻮ ﺳّﻠﻢ ﺻﺤﮥ ﺳﻨﺪه ﻗﻄﻌﺎ ﻟﮑﻦ ﻻ ﻧﺴّﻠﻢ اّن‬‫ﻗﻮﻟﻪ اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﮐّﻞ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻬﺮون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ و ﻧﯿﺰ اﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ در ﺷﺮح ﺗﺠﺮﯾﺪ ﺑﺠﻮاب ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﮔﻔﺘﻪ و ﻋﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻧّﻪ ﻻ ﯾﺼّﺢ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ‬‫ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻟّﺴﻨﺪ ﮐﻤﺎ ﺗﻘّﺪم ﻓﯽ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺘﻘّﺪم و ﻟﺌﻦ ﺳّﻠﻢ ﺻﺤﮥ ﺳﻨﺪه ﻗﻄﻌﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪70 :‬‬‫ﻟﮑﻦ ﻻ ﻧﺴّﻠﻢ ان‬‫ﻗﻮﻟﻪ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﯾﻌّﻢ ﮐﻞ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻬﺮون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺦ و ﺳﻌﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ ﺷﺎرح ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺑﻘﺼﺪ اﻃﻔﺎء اﻧﻮار ﺣﻖ ادﻋﺎي ﺑﻮدن اﯾﻦ‬‫ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺧﺒﺮ واﺣـﺪ ﻣﯽﮐﻨـﺪ و آن را در ﻣﻘـﺎﺑﻠﻪ اﺟﻤـﺎع ﺣّﺠﺖ ﻧﺪاﻧﺴـﺘﻪ ﺑﻨﯿـﺎن اﻧﺼﺎف ﻣﯽﮐﻨـﺪ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﻤﻘﺎﺻـﺪ و‬‫اﻟﺠﻮاب ﻣﻨﻊ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﺑـﻞ ﻫﻮ ﺧﺒﺮ واﺣـﺪ ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺑﻠـﮥ اﻻﺟﻤﺎع و ﻣﻨﻊ ﻋﻤﻮم اﻟﻤﻨﺎزل اﻟـﺦ و ﻧﯿﺰ ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ ﺑﺎﻗﺘﻔﺎي ﻫﻮاﺟﺲ ﻇﻠﻤﺎﻧﯽ در ﺗﻬـﺬﯾﺐ‬‫اﻟﮑﻼم از ﺗﻬـﺬﯾﺐ و ﺗﻨﻘﯿﺐ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻗﺎﺻـﯿﻪ ﺧﻮد را دورﺗﺮ اﻓﮑﻨـﺪه ﺣـﺪﯾﺚ ﻏﺪﯾﺮ و ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﻻﺋﻖ اﻋﺘﺒﺎر ﻧﻤﯽداﻧﺪ و ﺑﺠﻮاب اﯾﻦ‬‫ﻫﺮ دو ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﯽﺳـﺮاﯾﺪ و رّد ﺑﺎﻧّﻪ ﻻ ﺗﻮاﺗﺮ و ﻻ ﺣﺼـﺮ ﻓﯽ ﻋﻠﯽ و ﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﺎﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺑﻠﮥ اﻻﺟﻤﺎع و ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬‫اﻟﻘﻮﺷـﺠﯽ ﻫﻢ از اﺷـﻌﺎر ﺑﻌﺪم ﺻـّﺤﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺧﻮد را ﻣﻌﺬور ﻧﻤﯽدارد و ﻟﻔﻆ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺻﺤﺘﻪ و ﻟﻮ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﺑﺮ زﺑﺎن ﻣﯽآرد‬‫ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﺷـﺮح ﺗﺠﺮﯾﺪ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ و اﺟﯿﺐ ﺑﺎﻧّﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺻﺤﺘﻪ ﻻ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﺧﻠﯿﻔﮥ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ دﻻﻟﮥ ﻗﻄﻌﯿﮥ ﻣﻊ وﻗﻮع اﻻﺟﻤﺎع ﻋﻠﯽ‬‫ﺧﻼﻓﻪ و ﺳـﯿﺪ ﺷـﺮﯾﻒ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﺑﻌـﺪ آﻧﮑﻪ ﻣﻨﻊ ﺻـﺤﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ از آﻣﺪ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده و ﺑﺎز ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﺰد ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ اﻫﻞ‬‫ﺳﻨﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ اﺳﺖ ﮐﻼم در ﺗﻮاﺗﺮ آن ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﺑﻄﺎل آن ﻣﯽﭘﺮدازد ﮐﻪ ﺻﺮاﺣﮥ ﻧﺺ ﺑﺮ ﺑﻮدن آن از ﻗﺒﯿﻞ آﺣﺎد ﻣﯽﮐﻨﺪ‬‫ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﺷـﺮح ﻣﻮاﻗﻒ ﺑﻌﺪ ﻗﻮل ﻣﺎ ﺗﻦ اﻟﺠﻮاب ﻣﻨﻊ ﺻـﺤﮥ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﮐﻤﺎ ﻣﻨﻌﻪ اﻵﻣﺪي و ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ اﻧّﻪ ﺻﺤﯿﺢ و ان ﮐﺎن‬‫ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻵﺣﺎد اﻧﺘﻬﯽ اﯾﻦ ﺳﺖ ﺣﺎل ﻣﺜﻞ ﺳّﯿﺪ ﺷﺮﯾﻒ ﮐﻪ از ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻨﺼﻔﯿﻦ و ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ اﯾﺸﺎﻧﺴﺖ ﭘﺲ واي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪71 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 77‬از ‪425‬‬‫ﺑﺮ ﺣﺎل ﻣﺘﻌّﺼﺒﯿﻦ و ﻣﺘﻌﺴـﻔﯿﻦ و ﻣﺘﻌﻨﺘﯿﻦ و ﻣﺘﺼﻠﻔﯿﻦ و اﺳﺤﺎق ﻫﺮوي ﺳﺒﻂ ﻣﯿﺮزا ﻣﺨﺪوم ﺷﺮﯾﻔﯽ ﺑﻌﺪ ﺟﺰم ﺑﻪ اﯾﻨﮑﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺧﺒﺮ واﺣﺪ‬‫اﺳﺖ در ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ اﺟﻤﺎع ﺣﺘﻤﺎ ﺣﮑﻢ ﺑﻌـﺪم اﻋﺘﺒﺎر آن ﻣﯽﻧﻤﺎﯾـﺪ و ﺳـﻠﺐ اﻋﺘﺒﺎر و اﻋﺘﻤﺎد از ﺧﻮد ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﺳـﻬﺎم ﺛﺎﻗﺒﻪ ﺑﺠﻮاب‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﻠﻨﺎ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻤﻨﻮع و اﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﺒﺮ واﺣﺪ ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺑﻠﮥ اﻻﺟﻤﺎع ﻓﻼ ﯾﻌﺘﺒﺮ و ﺣﺴﺎم اﻟّﺪﯾﻦ ﮐﻪ ﻣﻘﺘﺪاي ﻣﺨﺎﻃﺐ رزﯾﻦ اﺳـﺖ‬‫ﮐﻪ اﻧﺘﺤﺎل ﺑﻌﺾ ﺧﺮاﻓﺎت او ﻫﻢ در ﺟﻮاب ﻣﻄﺎﻋﻦ و ﻏﯿﺮ آن ﻧﻤﻮده ﻧﯿﺰ ﮐﻤﺎل ﺣﯿﺎ و دﯾﻦ را ﻧﺼﺐ اﻟﻌﯿﻦ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻤﻨﻊ ﺻـّﺤﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﺷﺮﯾﻒ ﭘﺮداﺧﺘﻪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﻣﺮاﻓﺾ ﻣﺮﻓﻮﺿﻪ ﮔﻔﺘﻪ و ﺑﺎ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ ازﯾﻦ ﺧﺒﺮ ﻣﺬﮐﻮر ﻣﻤﻨﻮع اﻟّﺼّﺤﮥ اﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ آﻣﺪي ﺑﺪان ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻧﻤﻮد‬‫و ﺑﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺻﺤﺖ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻣﺨﺘﺎر دﯾﮕﺮ ﻣﺤّﺪﺛﯿﻦ اﺳﺖ ﺧﺒﺮ آﺣﺎدﺳﺖ ﻧﻪ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﭘﺲ ﺷﺎﯾﺎن اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻧﺒﻮد‬‫ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺼﻨﻒ ﺑﺰرﮔﻮار از ﻗﺪح در ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ و ﻧﻘﻞ اﻋﺘﺮاﻓﺎت ﻋﻠﻤﺎي ﺳﻨﯿﻪ ﺑﺼﺤﺖ اﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ‬‫ﭘﺲ ﺑﺮاي ﺧﺪا اﻧﺪﮐﯽ ﺑﻤﺤﺎﺳﺒﻪ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﭘﺮداﺧﺖ و ﻟﺨﺘﯽ ﺣﺎل ﻣﺰﯾﺪ اﻧﺼﺎف اﯾﻦ ﺣﻀﺮات ﺑﺎﯾﺪ درﯾﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه اﯾﻦ ﺣﻀﺮات را‬‫ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﻪ اﻫﻞ ﺣّﻖ از رّد ﭼﻨﯿﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﮐﻪ ﺑﺎﻻﺟﻤﺎع ﺻـﺤﯿﺤﺴﺖ و در درﺟﻪ اﻋﻼي ﺻّﺤﺖ و اﻣﺮﯾﺮا ﮐﻪ ﻗﺎدح ﺛﺒﻮت ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺪﯾﺮ‬‫ﭘﻨﺪاﺷـﺘﻪ ﺑﻮدﻧـﺪ ﻧﯿﺰ در آن ﻣﻨﺘﻔﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷـﯿﺨﯿﻦ رواﯾﺖ آن ﮐﺮدهاﻧـﺪ و ﺑﺎﺳﺎﻧﯿﺪ ﺻـﺤﯿﺤﻪ ﻣﻌﺘﺒﺮه از ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻋﻈﺎم ﻣﺮوي و ﻋﻠﻤﺎي ﻗﻮم‬‫ﺑﺘﻮاﺗﺮش ﻣﺼّﺮح و ﻣﻌﺘﺮف ﺑﺎﮐﯽ ﻧﺪارﻧﺪ و ﺑﻤﺤﺾ ﻏﺮض اﺑﻄﺎل اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و رد اﺳﺘﺪﻻل اﻫﻞ ﺣّﻖ از ﺟﺮح‬‫ﭼﻨﯿﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺻـﺤﯿﺢ ﺣﺴﺎﺑﯽ ﺑﺮ ﻧﻤﯽدارﻧﺪ ﺣﺎﻻ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﺘﺪﯾﻦ را ﮐﯽ در ﻣﺰﯾﺪ ﻧﺼـﻔﺖ اﯾﺸﺎن رﯾﺒﯽ داﻣﻨﮕﯿﺮ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ و ﻣﺘﺤّﯿﺮم ﮐﻪ ﻫﺮ‬‫ﮔـﺎه ﭼﻨﯿﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ را ﻗـﺪح ﻧﻤﻮدﻧـﺪ و راه ﭼﻨﯿﻦ ﻣﮑـﺎﺑﺮه ﻏﺮﯾﺒﻪ ﭘﯿﻤﻮدﻧـﺪ ﺑـﺎز اﯾﺸـﺎن در اﺛﺒﺎت ﻓﻀﺎﯾﻞ ﺷـﯿﻮخ ﺛﻼﺛﻪ و اﺣﺰاﺑﻬﻢ و‬‫اﺗﺮاﺑﻬﻢ و اﺛﺒﺎت دﯾﮕﺮ اﻋﻤﺎل و ﻋﻘﺎﯾﺪ ﺧﻮد ﺑﮑﺪام دﻟﯿﻞ و ﺣّﺠﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪72 :‬‬‫و ﮐـﺪام ﺣـﺪﯾﺚ و رواﯾﺖ دﺳﺖ ﺧﻮاﻫﻨﺪ اﻧﺪاﺧﺖ ﮐﻪ ﺑﻼ ﺷـﺒﻪ ﺟﻤﯿﻊ اﺣﺎدﯾﺚ داﻟّﻪ ﺑﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺛﻼﺛﻪ ﺑﻄﺮق ﺧﻮد اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﯾﺎ اوﻫﻦ ازﯾﻦ‬‫ﺣـﺪﯾﺚ اﺳﺖ و ﯾـﺎ ﻏﺎﯾـﮥ اﻻـﻣﺮ ﺑﻌﻀـﯽ از آن ﻣﺴﺎوي آﻧﺴﺖ و ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺑﺮ ﺻـّﺤﺖ و ﺗﻮاﺗﺮ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﯾﻦ اﺣﺎدﯾﺚ ﮐﻠّﯿﮥ‬‫اﺿـﻌﻒ از اﻧﺴﺖ و ﻫﺮ ﮔـﺎه ﺣـﺎل اﯾﻦ اﺳـﺎﻃﯿﻦ اﻫـﻞ ﺳـﻨﺖ اﯾﻦ ﺳﺖ ﮐﻪ در ﭼﻨﯿﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﮐﻪ ﺑـﺎ ﻗﺼﺎي‬‫ﻣـﺪارج ﺻـّﺤﺖ رﺳـﯿﺪه و ﺑﺮواﯾﺎت ﺛﻘﺎت روات در ﮐﺘﺐ ﺻـﺤﺎح ﻣﺮوي ﮔﺮدﯾـﺪه و ﻫﺮﮔﺰ ﻋﻠﺘﯽ و ﻗـﺪح در آن ﯾﺎﻓﺖ ﻧﺸﺪه و ﺣﻀـﺮات‬‫ﺷﯿﺨﯿﻦ ﻫﻢ آن را رواﯾﺖ ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﻪ اﻫﻞ ﺣّﻖ ﻗـﺪح ﮐﻨﻨـﺪ و ﺣﯿﺎ و آزرم از ﺧﺪا و رﺳﻮل و ﺧﻠﻖ و ﻋﻠﻤﺎ و ﻓﻀـﻼ و ﯾﮕﺎﻧﻪ و ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ‬‫ﺑﻐـﺎﯾﺖ ﻗﺼﻮي رﺳﺎﻧﻨـﺪ ﺑـﺎز ﺗﻮﻗﻊ اﻧﺼـﺎف و ﻣﺮاﻋـﺎت ﺣﻖ ازﯾﺸﺎن در ذﮐﺮ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﭼﻪ ﺗﻮان داﺷﺖ و ازﯾﻨﺠﺎ ﻣﯽﺗﻮان درﯾﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﻻف و‬‫ﮔﺰاف اﯾﺸـﺎن در ﺗﺤﻘﯿﻖ رواﯾـﺎت و اﺣـﺎدﯾﺚ ﻣﺮوﯾﻪ ﺑﻄﺮق ﺧﻮد و ﺳـﻠﻮك ﺳﺒﯿـﻞ ﺗﻨﻘﯿـﺪ در رّد ﻣﺘﻤّﺴـ ﮑﺎت اﻫـﻞ ﺣّﻖ ﻣﺤﺾ ﺑﯽ اﺻـﻞ و‬‫ﺻﺮﯾـﺢ ﺟﺰاف و ﻫﺰﻟﺴـﺖ و ﺑﺎﯾـﺪ داﻧﺴـﺖ ﮐـﻪ اﮐـﺎﺑﺮ اﺋّﻤـ ﻪ ﺳــّﻨﯿﻪ ﺻـﺤﯿﺤﯿﻦ را ﺑـﺎوج ﺑﺮﯾـﻦ ﻣﯽرﺳﺎﻧﻨـﺪ و اﻓـﺎدات ﺷـﮑﺮف و ﺗﺤﻘﯿﻘـﺎت‬‫ﻏﺮاﺑﺖآﮔﯿﻦ در ﻣﺰﯾﺪ ﺗﻌﻈﯿﻢ و ﺗﺠﺒﯿﻞ آن در ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﺧﻮد ﻣﯽﻧﮕﺎرﻧﺪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ در ﺷـﺮوع ﺻﻮاﻋﻖ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻔﺼﻞ اﻻول ﻓﯽ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﻔﯿﺘﻬﺎ‬‫أي ﮐﯿﻔﯿـﮥ ﺧﻼﻓـﮥ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ روي اﻟﺸـﯿﺨﺎن اﻟﺒﺨﺎري و ﻣﺴـﻠﻢ ﻓﯽ ﺻـﺤﯿﺤﯽ ﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻫﻤﺎ اﺻﺢ اﻟﮑﺘﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﺟﻤﺎع ﻣﻦ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﻪ انّ‬‫ﻋﻤﺮ رﺿـﯽ ﻟا ﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺧﻄﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﺦ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ اﺻّﺢ اﻟﮑﺘﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﺟﻤﺎع ﻣﻦ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ و دﯾﮕﺮ‬‫اﮐﺎﺑﺮ ﺛﻘﺎت و اﺋّﻤﻪ ﻣﺘﺒﺤﺮﯾﻦ اﯾﺸﺎن ﻫﻢ اﺟﻤﺎع ﺑﺮ ﺻّﺤﺖ و ﻗﺒﻮل ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ ذﮐﺮ ﮐﺮدهاﻧﺪ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ و ﺷﺮح‬‫اﻟﻨﺨﺒﮥ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴـﻘﻼﻧﯽ وﻗﺮة اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﻟﻮﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ و ﻏﯿﺮﻫﺎ و ﮔﺎﻫﯽ ﻧﻘﻞ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ آن‬‫را ﮐﺘﺎب ﺧﻮد ﻓﺮﻣﻮده‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪73 :‬‬‫ﺣﮑﻢ ﺑﺪرس آن داده ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻣﻘﺪﻣﮥ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري و ﮐﺘﺎب اﻻﺳﺎﻧﯿﺪ ﻻﺑﯽ ﻣﻬﺪي ﻋﯿﺴـﯽ اﻟﻤﻐﺮﺑﯽ و ﮔﺎﻫﯽ از آن ﺣﻀـﺮت ﻧﻘﻞ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ﮐﻪ‬‫آن ﺟﻨﺎب ﺗﻨﺼـﯿﺺ ﺑﺮ ﺻـﺤﺖ ﺟﻤﯿﻊ اﺣﺎدﯾﺚ ﺑﺨﺎري ﻧﻤﻮده و اﺟﺎزت رواﯾﺖ آن داده و ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ را ﻫﻢ ﺑﺎﯾﻦ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺟﻤﯿﻠﻪ ﻣﻤﺘﺎز‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 78‬از ‪425‬‬‫ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﮐﻤـﺎ ﻓﯽ اﻟـﺪر اﻟﺜﻤﯿﻦ ﻓﯽ ﻣﺒّﺸـ ﺮات اﻟّﻨﺒّﯽ اﻻـﻣﯿﻦ ﻟﻮﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ و ﻏﯿﺮه و ﮔـﺎﻫﯽ ارﺷﺎد ﻧﻤﺎﯾﻨـﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﯿﻊ آﻧﭽﻪ در ﺻـﺤﯿﺤﯿﻦ اﺳﺖ از‬‫ﻣﺘﺼـﻞ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﺗﻔـﺎق ﻣﺤـﺪﺛﯿﻦ ﺻـﺤﯿﺤﺴﺖ ﺑـﺎﻟﻘﻄﻊ و ﻣﻬّﻮن اﻣﺮ آﻧﻬـﺎ ﻣﺒﺘـﺪع و ﻣﺘﺒﻊ ﻏﯿﺮ ﺳﺒﯿـﻞ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ اﺳﺖ و اﺣـﺎدﯾﺚ آﻧﻬـﺎ ﺑﺮ اﻟﺴـﻨﻪ‬‫ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﺪوﯾﻦ و ﺑﻌﺪ ﺗﺪوﯾﻦ داﺋﺮ ﺑﻮده و اﺋّﻤﻪ ﺣﺪﯾﺚ اﺣﺎدﯾﺚ آن را ﺑﻄﺮق ﻣﺘﻨﻮﻋﻪ و اﺳﺎﻧﯿﺪ ﻣﺘﻌّﺪده رواﯾﺖ ﮐﺮدهاﻧﺪ و در ﻣﺴﺎﻧﯿﺪ و‬‫ﻣﺠﺎﻣﯿﻊ ﺧﻮد وارد ﮐﺮده و ﻧّﻘﺎد ﺣـﺪﯾﺚ ﻗﺒﻞ ﺷـﯿﺨﯿﻦ و ﺑﻌﺪ ﺷـﯿﺨﯿﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺖ ﺷﺎن ﮐﺮدهاﻧﺪ در ﺣﮑﻢ ﺑﺼـﺤﺖ اﺣﺎدﯾﺚ ﺻـﺤﯿﺤﯿﻦ ﺷﺎن و‬‫راي اﯾﺸﺎن درﺑﺎره آن ﭘﺴـﻨﺪﯾﺪه و ﻃﺮﯾﻘﻪ ﻣﺪح و ﺛﻨﺎي اﯾﻦ ﻫﺮ دو ﮐﺘﺎب ﺑﺮﮔﺰﯾﺪه و اﺋّﻤﻪ ﻓﻘﻪ ﻫﻤﯿﺸﻪ اﺳﺘﻨﺒﺎط از آن ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ و اﻋﺘﻤﺎد ﺑﺮ‬‫آن ﻓﺮﻣﻮده و اﻋﺘﺒﺎ ﺑﺂن ﮐﺮده و ﻋﺎّﻣﻪ ﻫﻢ اﻋﺘﻘﺎد آن دارﻧـﺪ و ﺗﻌﻈﯿﻢ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨـﺪ و ادﻧﺎي ﻣﺮاﺗﺐ آن اﯾﻦ ﺳﺖ ﮐﻪ اﺣﺎدﯾﺚ آن ﺻﺤﯿﺤﺴـﺖ‬‫ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﮐﻤﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺤّﺠـ ﮥ اﻟﺒﺎﻟﻐـﮥ و از رﺳﺎﻟﻪ اﺻﻮل ﺣـﺪﯾﺚ ﺧﻮد ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺴﺐ اﻓﺎده واﻟـﺪ ﻣﺎﺟـﺪش اﻫﻞ ﺣـﺪﯾﺚ‬‫ﻃﺒﻘﮥ ﺑﻌﺪ ﻃﺒﻘﮥ ﺑﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﺸﻐﻮل ﺷﺪهاﻧﺪ ﺑﻄﺮﯾﻖ رواﯾﺖ و ﺿﺒﻂ ﻣﺸﮑﻞ و ﺗﺨﺮﯾﺞ اﺣﺎدﯾﺚ آن ﺗﺎ ﮐﻪ ﻫﯿﭻ ﭼﯿﺰ از آن ﻏﯿﺮ ﻣﺒﯿﻦ ﻧﻤﺎﻧﺪه و‬‫ﻧﻘﺎد ﺣﺪﯾﺚ آن را اﺛﺒﺎت ﮐﺮدهاﻧﺪ و ﺑﺮ آن اﻋﺘﺮاض ﻧﮑﺮده و ﺣﮑﻢ ﻣﺼـﻨﻔﯿﻦ آن را در ﺑﯿﺎن ﺣﺎل اﺣﺎدﯾﺚ آن ﺗﺼﻮﯾﺐ و ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ‬‫و ﻓﻘﻬـﺎ ﺑﺎﺣـﺎدﯾﺚ آن ﺗﻤّﺴﮏ ﻧﻤﻮدهاﻧـﺪ ﺑﯽ اﺧﺘﻼف و ﺑﯽ اﻧﮑﺎر و از ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻻﺗﺮ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠّﯿﻪ ﺟﻨﺎب وﺻـّﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮّﯾـﮥ ﮐﻪ در‬‫رواﯾﺎت ﻓﺮﯾﻘﯿﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪه ﺑﺠﻬﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﺶ ﺑﺎﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ رّد و اﺑﻄﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪74 :‬‬‫ﻧﻤﺎﯾﻨـﺪ و ﮔﻮﯾﻨـﺪ ﮐﻪ ﭼﻮن اﺟﻤـﺎع ﺑﺮ ﺻـﺤﺖ ﺻـﺤﯿﺤﯿﻦ واﻗﻊ اﺳﺖ ﻟﻬـﺬا ﻣﺨـﺎﻟﻒ آن ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻣﻌﻠﻮم اﻟﺒﻄﻼن اﺳﺖ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻗﺮة ﻟا ﻌﯿﻨﯿﻦ و‬‫ازﯾﻦ ﻫﻢ ﻏﺮﯾﺐﺗﺮ اﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺠﻬﺖ ﻋﺪم اﻋﺘﻤﺎد اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺑﺮ ﺻـﺤﯿﺤﯿﻦ ﺑﻠﮑﻪ دﯾﮕﺮ ﺻـﺤﺎح ﻫﻢ ﻃﻌﻦ و ﺗﺸﻨﯿﻊ ﺑﺮ اﯾﺸﺎن ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ و ﭼﺸﻤﮏ‬‫زﻧﻨـﺪ و اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ را از ﻫﻔﻮات اﯾﺸﺎن ﺷـﻤﺎرﻧﺪ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﻮاﻗﺾ و ﺑﺎ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﻗـﺪح ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻏﺮاﺑﺘﯽ ﮐﻪ دارد ﻣﺤﺘﺎج ﺑﯿﺎن ﻧﯿﺴﺖ و‬‫ﺑﺮاي ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻨﺼﻒ ﺑﺮ ﻣﺰﯾـﺪ اﻧﺼﺎف و ﺣﻖ ﮐﻮﺷـﯽ ﻋﻠﻤﺎي ﻗﻮم و ﻣﻤﺎرﺳﺖ ﺷﺎن ﺑﻄﺮﯾﻘﻪ ﻋﻠﻢ و ﻓﻀﻞ و دﯾﺎﻧﺖ و ﻋﺪم اﺑﺘﻼ ﺑﻌﺠﺰ و زﺑﻮﻧﯽ‬‫ﺑﺮاﺑﺮ ﻫﺰار دﻟﯿـﻞ و ﺑﺮﻫـﺎﻧﺴﺖ و اﻣﺎ ﮐﻼم اﯾﻦ ﺣﻀـﺮات در ﺗﻮاﺗﺮ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ و زﻋﻢ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻵﺣﺎد ﭘﺲ آن ﻫﻢ دﻟﯿﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﺑﺮ ﻃﻮل ﺑﺎع‬‫در ﻓﻦ ﺣـﺪﯾﺚ اﺳﺖ و ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت و اﻓﺎدات ﻋﻠﻤﺎي ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ اﺳﺘﯿﺼﺎل آن ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ ﭼﻪ اﻧﻔﺎ داﻧﺴﺘﯽ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ را ﺑﺴـﯿﺎري از ﺻـﺤﺎﺑﻪ‬‫ﮐﺮام رواﯾﺖ ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ و اﺑﻦ ﺣﺠﺮ در ﺻﻮاﻋﻖ ﺑﺰﻋﻢ رواﯾﺖ ﻫﺸﺖ ﮐﺲ از ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺣﺪﯾﺚ اﻣﺎﻣﺖ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ را در ﺻـﻼة اﺛﺒﺎت ﺗﻮاﺗﺮ آن‬‫ﻧﻤـﻮده دل ﺧـﻮش ﮐﺮده ﭘﺲ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑـﺎوﻟﻮﯾﺘﯽ ﮐﻪ ﺑﻤﺮاﺗﺐ زاﺋـﺪ از آﻧﺴﺖ ﻣﺘـﻮاﺗﺮ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد و ﻣﻌﻬـﺬا ﻧﺼﻮص ﻋﻠﻤـﺎي ﺣـﺬاق و‬‫ﻣﻨﻘـﺪﯾﻦ اﺣﺎدﯾﺚ ﺑﺮ ﺗﻮاﺗﺮ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺷـﻨﯿﺪي و ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ ادﻧﯽ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺖ ﺑﻌﻠﻢ ﺣـﺪﯾﺚ دارد و ﺑﺮ ﻃﺮق اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ و ﺷـﯿﻮع و‬‫ﮐﺜﺮت ﻧﻘﻞ آن در ﮐﺘﺐ ﺣـﺪﯾﺚ و ﺳـﯿﺮ واﻗﻒ ﻣﯽﺷﻮد ﯾﻘﯿﻦ واﺛﻖ ﺑﺮ ﺗﻮاﺗﺮ آن ﺑﻬﻢ ﻣﯽرﺳﺎﻧـﺪ ﮐﻪ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ وﺟﻪ ﻣﻮﻫﻮﻣﯽ ﺳـﻨﯿﻪ ﻫﻢ ﮐﻪ‬‫آن را ﻧﺎﻓﯽ ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺪﯾﺮ ﻣﯽﮔﺮداﻧﯿﺪﻧﺪ در اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺘﻔﯽ اﺳﺖ‬‫وﺟﻮه ﻋﺪﯾﺪه ﺟﻮاز اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﮔﺮ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ‬‫اﺷﺎره‬‫و ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ ازﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﺑﻔﺮض ﺑﺎﻃﻞ اﮔﺮ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﺎز ﻫﻢ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺂن ﺟﺎﺋﺰ اﺳﺖ ﺑﻮﺟﻮه ﻋﺪﯾﺪه‬‫وﺟﻪ اول‬‫اول آﻧﮑﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺘﺎﯾﺪﺳﺖ ﺑﻤﺘﻮاﺗﺮات دﯾﮕﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺪﯾﺮ و ﻏﯿﺮ آن ﭘﺲ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺂن ﺟﺎﺋﺰ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 79‬از ‪425‬‬‫وﺟﻪ دوم‬‫دوم آﻧﮑﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺰد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪75 :‬‬‫اﻫـﻞ ﺣّﻖ ﺑﻼـ ﺷـﺒﻪ ﻣﺘﻮاﺗﺮﺳﺖ و ﻧﻘـﻞ اﻋﻼـم و اﺳـﺎﻃﯿﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ و آن ﻫﻢ ﺑﮑﺜﺮت ﻣﻔﯿـﺪ ﺛﺒﻮت و ﯾﻘﯿﻦ اﺳﺖ و ﻣﺎ ﻫـﺬا ﺷﺎﻧﻪ ﻻ ﻋﺎﺋﺒـﮥ ﻓﯽ‬‫اﻟﺘﻤّﺴﮏ ﺑﻪ‬‫وﺟﻪ ﺳﻮم‬‫ﺳﻮم آﻧﮑﻪ ﻧﺰد ﺣﻀـﺮت اﻫـﻞ ﺳـﻨﺖ اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺎﺧﺒـﺎر آﺣـﺎد ﺟـﺎﺋﺰ اﺳﺖ و ﺟﺎﺑﺠﺎ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﺑﻠﯿﻎ آن را ذﮐﺮ ﻣﯽﮐﻨﻨـﺪ و ﺑﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ آن رد‬‫ﺻﺮﯾﺢ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨﺪ و ﻃﻌﻦ و ﺗﺸـﻨﯿﻊ ﻋﻈﯿﻢ ﺑﺮ زﺑﺎن ﻣﯽآرﻧﺪ ﻋﺠﺐ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ اﯾﻦ اﻓﺎدات را ﻧﺴﯿﺎ ﻣﻨﺴﯿﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﺮ ﺧﻼف آن ﺑﻤﺰﯾﺪ ﻋﺠﺰ و‬‫ﻧﺎﭼﺎري ﻗﺪح اﺳـﺘﺪﻻل اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺑﻘﺪح ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﭘﯿﺶ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﭘﺲ ﺑﺎﻟﻔﺮض اﮔﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻧﺰد ﺳـّﻨﯿﻪ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ اﻟﺰاﻣﺎ‬‫اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎن ﺟﺎﺋﺰ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد و ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷـﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ دوﻟﺖآﺑﺎدي در ﻫﺪاﯾﮥ اﻟﺴـﻌﺪاء ﮔﻔﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻀﻤﺮات ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎدات و‬‫ﻣﻦ اﻧﮑﺮ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ و اﻟﻘﯿﺎس و ﻗﺎل اﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﺤّﺠﮥ ﻓﺎﻧﻪ ﯾﺼـﯿﺮ ﮐﺎﻓﺮا و ﻟﻮ ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻏﯿﺮ ﺻـﺤﯿﺢ و ﻫﺬا اﻟﻘﯿﺎس ﻏﯿﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﯾﺼـﯿﺮ‬‫ﮐﺎﻓﺮا و ﻟﮑﻦ ﯾﺼﯿﺮ ﻓﺎﺳﻘﺎ‬‫وﺟﻪ ﭼﻬﺎرم‬‫اﺷﺎره‬‫ﭼﻬـﺎرم آﻧﮑﻪ ﻣﻨﺸـﺄ ﺧﻼـﻓﺖ ﺑﮑﺮﯾﻪ و اﺻـﻞ دﻟﯿﻞ ﻗﯿﺎم اﯾﻦ ﺑﻠّﯿﻪ ﮐﻪ ﺧﻄّﯿﻪ ﮐﺒﺮي و ﻃﺎّﻣﻪ ﻋﻈﻤﯽ اﺳﺖ ﻧﺰد ﺣﻀـﺮات اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﺧﺒﺮ واﺣﺪ‬‫اﺳﺖ اﻋﻨﯽ اﻻﺋّﻤﮥ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﮐﻪ ﺧﻮد ﺧﻠﯿﻔﻪ اول آن را رواﯾﺖ ﮐﺮدﻧﺪ و ﻣﺘﻔﺮد ﺑﺂن ﺷﺪﻧﺪ ﺣﺴﺐ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎت اﺋّﻤﻪ ﺳّﻨﯿﻪ ﭘﺲ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻋﺠﺐ‬‫اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﺴﺎن ﺑﺠﻮاب اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺣﺮف ﺑﻮدن ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ و ﻏﯿﺮ آن ﺧﺒﺮ واﺣـﺪ ﺑﺮ زﺑﺎن آورده اﺳﺎس ﺧﻼﻓﺖ ﺑﮑﺮﯾﻪ ﺑﻤﻌﺎدل ﻗﺪح و‬‫ﺟﺮح ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ و ﻣﺴﺎﻋﯽ ﺟﻤﯿﻠﻪ اﺳﻼف ﺻﺪور را ﻧﺎ ﻣﻘﺒﻮل و ﻧﺎ ﻣﺸﮑﻮر ﻣﯽﮔﺮداﻧﻨﺪ‬‫ﺑﺤﺚ ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﺣﺪﯾﺚ اﻻﺋﻤﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ‬‫ﻓﺨﺮ رازي در ﻧﻬﺎﯾـﮥ اﻟﻌﻘﻮل ﮔﻔﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ اﻻﻧﺼﺎر ﻃﻠﺒﻮا اﻻﻣﺎﻣـﮥ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم اﻷﺋّﻤـ ﮥ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﻗﻠﻨﺎ ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﺑﺎب‬‫اﻵﺣﺎد ﺛﻢ اﻧّﻪ ﺿـﻌﯿﻒ اﻟﺪﻻﻟﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻊ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺮﺷـﯽ ﻣﻦ اﻻﻣﺎﻣﮥ ﻷّن وﺟﻪ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اّﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اّن ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﯾﻘﺘﻀﯽ ﻧﻔﯿﻪ ﻋﻦ‬‫ﻏﯿﺮه‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪76 :‬‬‫أو ﻻّن اﻻﻟﻒ و اﻟﻼم ﯾﻘﺘﻀـﯿﺎن اﻻﺳـﺘﻐﺮاق و اﻻّول ﺑﺎﻃﻞ و اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﻪ ﻓﮑﯿﻒ ﯾﺴﺎوي ذﻟﮏ ﻣﺎ ﯾﺪﻋﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟّﻨﺺ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ اﻟﺬي ﻻ‬‫ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﺎوﯾﻞ و اﯾﻀﺎ ﻓﻼّن اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻣﻊ ﺿـﻌﻔﻪ ﻓﯽ اﻻﺻﻞ و اﻟّﺪﻻﻟـﮥ ﻟﻤﺎ اﺣﺘﺠﻮا ﺑﻪ ﻋﻠﯽ اﻻﻧﺼﺎر ﺗﺮﮐﻮا ﻃﻠﺐ اﻻﻣﺎﻣـﮥ ﻓﮑﯿﻒ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﻬﻢ‬‫ﻋﺪم ﻗﺒﻮل اﻟّﻨﺺ اﻟﺠﻠّﯽ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺻﺎف ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ اﻻﺋّﻤﮥ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ از ﺑﺎب آﺣﺎدﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ اﺳﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 80‬از ‪425‬‬‫ﻫﻢ در اﺻﻞ و ﻫﻢ در دﻻﻟﺖ ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎه أﺑﯽ ﺑﮑﺮ را اﺣﺘﺠﺎج و اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺮواﯾﺘﯽ ﮐﻪ ﺧﻮد ﺑﺎن ﻣﺘﻔﺮد ﺑﻮده و از ﻗﺒﯿﻞ آﺣﺎد اﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ از‬‫اﺧﺒﺎر ﺿﻌﯿﻔﻪ و رواﯾﺎت ﺳﺨﯿﻔﻪ اﺳﺖ و دﻻﻟﺘﺶ ﻫﻢ ﺿﻌﯿﻒ و ﻣﻄﻌﻮن و اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎن رﮐﯿﮏ و ﻣﻮﻫﻮن ﺟﺎﺋﺰ ﺷﺪ و ﺻﺮف ﺧﻼﻓﺖ از آن‬‫ﺑﺴﻮي ﺧﻮد ﻓﺮﻣﻮده اﻫﻞ ﺣّﻖ را اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺎﻻوﻟﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﻔﺮض آﻧﮑﻪ ﻧﺰد ﺳّﻨﯿﻪ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ‬‫ﺑـﺎز ﻫـﻢ اﻗـﻮي اﺳـﺖ ازﯾـﻦ ﺣــﺪﯾﺚ ﺑﻤـﺪارج ﮐـﺜﯿﺮه و اﮔﺮ اﻧـﺪك اﻣﻌـﺎن ﺑﮑـﺎر ﺑﺮي اﯾـﻦ ﻗـﻮل رازي ﺑﺮاﺑﺮ ﻫﺰار دﻟﯿـﻞ ﺑﻄﻼـن ﺧﻼـﻓﺖ‬‫ﺧﻼﻓﺖﻣـﺂب ﺧﻮاﻫﯽ ﯾـﺎﻓﺖ ﭼﻪ ﻫﺮ ﮔـﺎه ﺣﺴﺐ اﻓـﺎده رازي دﻟﯿـﻞ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﮐﻪ ﺑﺮاي ﺻـﺮف ﺧﻼـﻓﺖ از اﻧﺼﺎر آورده ﺿـﻌﯿﻒ اﻻﺻﻞ و‬‫اﻟﺪﻻﻟﮥ اﺳﺖ ﭘﺲ ﻗﻄﻌﺎ اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺂن ﺟﺎﺋﺰ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﭼﻪ اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺎﺧﺒﺎر ﺿﻌﯿﻒ اﻟﺪﻻﻟﮥ ﮔﻮ ﻗﻮي اﻻﺻﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﺳﻤﺖ ﺟﻮاز ﻧﺪارد ﭼﻪ‬‫ﺟﺎ ﮐﻪ اﺻﻞ آن ﻫﻢ ﺿﻌﯿﻒ ﺑﺎﺷﺪ و ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ در ﻣﺮاﻓﺾ اﻟﺮواﻓﺾ ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ ﻧﺼﻮص ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺜﻞ‬‫اﻧﺖ اﺧﯽ و وﺻّﯿﯽ و ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ‬‫و ﻏﯿﺮ آن ﮔﻔﺘﻪ و ﺑﺮ واﻻ ﺧﺮدان دﻗﯿﻘﻪ ﺑﯿﻦ و اﻧﺼﺎف ﭘﯿﺸﮕﺎن ﻧﮑﺘﻪﮔﺰﯾﻦ ﭘﻮﺷﯿﺪه ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ در ﺣﻖ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﻪ اﻣﺮي ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺸﺄن و‬‫ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻘﺪر اﺳﺖ و ﺻﻼح ﮐﺎر ﺧﻼﺋﻖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪77 :‬‬‫و ﻧﻈـﺎم اﻣـﻮر اﻧـﺎم و ﺣﻔـﻆ ﺣﻮزه اﺳـﻼم و اﺟﺮاي اﺣﮑـﺎم ﺷـﺮﯾﻌﺖ ﻣﺤﻤـﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑـﺪان ﻣﻨﻮط و ﻣﺮﺑﻮط اﺳﺖ ﻣﺜـﻞ آن ﻧﺼﻮص‬‫ﻣﯽﺑﻮدﻧﺪ ﻫﺮ آﯾﯿﻨﻪ ﺑﺴـﺒﺐ ﮐﺜﺮت دواﻋﯽ ﻣﯿﺎن اﺻـﺤﺎب و ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺷﻬﺮت ﻣﯽداﺷﺘﻨﺪ و ﺻﺤﺎﺑﻪ ﮐﺒﺎر ﮐﻪ در اﻃﺎﻋﺖ ﺟﻨﺎب‬‫ﻧﺒـﻮت و اﻣﺘﺜـﺎل ﻓﺮﻣـﻮده آن ﺣﻀــﺮت ﻋﻠﯿـﻪ اﻟﺼـﻠﻮة و اﻟﺘﺤﯿـﮥ ﺑﺠـﺎن ﻣﯽﮐﻮﺷـﯿﺪﻧﺪ و ﻣﺮاﺗـﺐ ﻣﺘـﺎﺑﻌﺖ و ﻓﺮﻣـﺎﻧﺒﺮداري را ﺑﺎﻗﺼـﯽ ﻏـﺎﯾﺖ‬‫ﻣﯽرﺳﺎﻧﯿﺪﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ از ﻋﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎي آن اﺧﺒﺎر ﺗﺨﻠﻒ ﻧﻤﯽﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ و ﺑﺮ ﺧﻼف ﻓﺮﻣﻮده آن ﺟﻨﺎب اﺗﻔﺎق ﻧﻤﯽﻧﻤﻮدﻧﺪ و ﭼﻮن در ﺳﻘﯿﻔﻪ‬‫ﺑﻨﯽ ﺳﺎﻋﺪه ﺑﺮاي ﺗﻌﯿﯿﻦ و ﺗﺸﺨﯿﺺ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻧﺪ اﺧﺘﻼف در ﺗﻌﯿﯿﻦ آن ﻧﻤﯽﮐﺮدﻧﺪ و اﻧﺼﺎر ﻧﻤﯽﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣّﻨﺎ اﻣﯿﺮ و ﻣﻨﮑﻢ اﻣﯿﺮ و ﻃﺎﺋﻔﻪ‬‫ﺑﺨﻼﻓﺖ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و ﺟﻤﻌﯽ ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ ﻋﻠﯽ و ﮔﺮوﻫﯽ ﺑﺮﯾﺎﺳﺖ ﻋﺒﺎس و ﭼﻨﺪي ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎده راﺿـﯽ و راﻏﺐ و ﻣﺎﺋﻞ ﻧﻪ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ‬‫و در دﻓﻊ ﺧﻼﻓﺖ اﻧﺼﺎر و رﻓﻊ رﯾﺎﺳﺖ ﻓﺪوﯾﺎن ﺳـﯿﺪ اﻻﺑﺮار ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻻﻃﻬﺎر اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎن ﻧﺼﻮص ﻣﺘﻮاﺗﺮه ﮐﻪ ﻫﺮ ﯾﮏ از ان‬‫ﻓﺎﺋـﺪه ﻗﻄﻊ و ﯾﻘﯿﻦ ﻣﯽداد و ﺑﺮ اﻧﺼﺎر ﻣﺠﺎل ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺗﻨﮓ ﻣﯽﮐﺮد ﺗﺮك ﻧﻤﯽدادﻧـﺪ و ﺗﻤّﺴﮏ ﺑﺨﺒﺮ واﺣﺪ اﻷﺋّﻤﮥ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﺎ آﻧﮑﻪ ﻣﻔﯿﺪ‬‫اﻟﻈﻦ اﺳﺖ و ﻣﺠـﺎل ﮔﻔﺘﮕﻮ در آن ﺗﻨـﮓ ﻧﻪ ﻧﻤﯽﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﺻـﺤﺎب ﺑﺤـﺪﯾﺚ اﻷﺋّﻤـ ﮥ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﮐﻪ ﺧﺒﺮ‬‫واﺣﺪﺳﺖ و اﻓﺎده ﻗﻄﻊ و ﯾﻘﯿﻦ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ و ﻣﺠﺎل ﮔﻔﺘﮕﻮ در آن ﺗﻨﮓ ﻧﯿﺴﺖ ﺗﻤّﺴﮏ ﮐﺮدﻧﺪ و ﺧﺒﺮي ﻣﻔﯿﺪ ﯾﻘﯿﻦ و ﻣﻀـّﯿﻖ ﻣﺠﺎل ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ‬‫ﻧﯿﺎﻓﺘﻨﺪ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﻏﺎﯾﺖ ﺳﻌﯽ در اﺛﺒﺎت ﺧﻼﻓﺖ ﺑﮑﺮﯾﻪ ﺗﻤّﺴﮏ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺨﺒﺮ واﺣﺪ ﮐﻪ از اﻓﺎده ﻗﻄﻊ و ﯾﻘﯿﻦ ﺑﻤﺮاﺣﻞ دورﺳﺖ و ﻣﺠﺎل ﻗﯿﻞ و‬‫ﻗﺎل در آن ﻓﺴـﯿﺢ و رّد ان ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻈﻮر ﭘﺲ ﺗﻤﺴﮏ اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮐﻪ در ﺻﻮرت ﻋﺪم ﺗﻮاﺗﺮ ﻫﻢ ﺑﺴـﺒﺐ اﺳﺘﻔﺎﺿﻪ و ﺷﻬﺮت و‬‫ﻗﺮاﺋﻦ ﻋﺪﯾﺪه و ﺷﻮاﻫﺪ ﺳﺪﯾﺪه و اﺗﻔﺎق ﻃﺮﻓﯿﻦ ﻣﻮرث ﻗﻄﻊ و ﯾﻘﯿﻦ اﺳﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪78 :‬‬‫ﺑﺎﻻوﻟﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد و ﻣﯿﺮزا ﻣﺨﺪوم ﺷـﺮﯾﻔﯽ ﻫﻢ اﻋﺘﺮاف ﮐﺮده ﺑﺂﻧﮑﻪ ﺣﺪﯾﺚ اﻷﺋّﻤﮥ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺧﺒﺮ واﺣﺪ اﺳﺖ و ﺳـﮑﻮت اﻧﺼﺎر و‬‫ﺑﯿﻌﺖ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﺴـﺒﺐ آن ﺑﻮده و ﻋﺠﺐ ﻋﺠﺎب آﻧﮑﻪ از ﻧﺴـﺒﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺎﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﺳـﺘﺤﯿﺎ ﻧﻤﻮده و آن را ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻨﮑﺮ ﻧﺴﺒﺖ داده در‬‫ﻧﻮاﻗﺾ ﮔﻔﺘﻪ اﻟـﺪﻟﯿﻞ اﻟﻌﺎﺷـﺮ اﻋﻠﻢ اّن ارﺑـﺎب اﻟﺴـﯿﺮ و اﺻـﺤﺎب اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻧﻘﻠﻮا اّن ﯾﻮم اﻟﺴـﻘﯿﻔﮥ ﻟﻤـﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا اّوﻻ ﻓﯽ اﻣﺮ اﻟﺨﻼﻓـﮥ و ﮐﺎﻧﺖ‬‫اﻻﻧﺼﺎر ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻻ ﻧﺮﺿﯽ ﺑﺨﻼﻓﮥ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻞ ﻣّﻨﺎ اﻣﯿﺮ و ﻣﻨﮑﻢ اﻣﯿﺮ ﻓﻘﺎم رﺟﻞ‬‫وﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﯾﻘﻮل اﻷﺋّﻤﮥ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ‬‫ﻓﺴـﮑﺖ اﻻﻧﺼﺎر و ﺑﺎﯾﻌﻮا اﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﻟﻐﺎﯾﮥ اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ اﻗﻮال اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و ﮐﻤﺎل ﺗﻘﻮﯾﻬﻢ و ﻣﻊ اّن ﺧﻼﻓﮥ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﮐﺎﻧﺖ‬‫ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻣﮑﺮوﻫـﮥ ﻏﺎﯾـﮥ اﻟﮑﺮاﻫـﮥ رﺿﻮا ﺑﻤﺤﺾ ﺧﺒﺮ واﺣـﺪ و ان ﮐـﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﺠـﺎل ﺑﺤﺚ ﻓﯿﻪ و از ﻃﺮاﺋﻒ ﻣﻘـﺎم آﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﯾﻨﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﺮاف‬‫ﻫﻤﯿﻦ ﺣﻀـﺮات ﺛﺎﺑﺖ اﺳﺖ ﮐﻪ دﻟﯿﻞ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﮑﺮﯾﻪ ﻣﻨﺤﺼـﺮ در ﻫﻤﯿﻦ ﺣـﺪﯾﺚ اﻋﻨﯽ اﻷﺋّﻤـ ﮥ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻮده و ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﺮدﻧﺪ در‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 81‬از ‪425‬‬‫ﺻﺮف ﺧﻼﻓﺖ از اﻧﺼﺎر ﺑﺴﻮي أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﻬﻤﯿﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻪ دﻟﯿﻞ دﯾﮕﺮ ﻣﻮﻟﻮي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯽ در ﺷـﺮح ﻣﺴـﻠﻢ در ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺗﻌﺒﺪ ﺑﺨﺒﺮ واﺣﺪ ﻋﺪل‬‫ﮔﻔﺘﻪ و ﻟﻨـﺎ ﺛﺎﻧﯿﺎ اﺟﻤﺎع اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ ﻋﻠﯽ وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺨﺒﺮ اﻟﻌـﺪل و ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﺣﺘﯽ ﯾﺮد اﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﺣّﺠـ ﮥ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ‬‫اﺟﻤﺎﻋﺎ و ﻓﯿﻬﻢ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠّﯽ و ﻓﯽ اﻓﺮاده ﮐّﺮم اﻟﱠﻠﻪ وﺟﻬﻪ ﻗﻠﻊ ﻟﻤﺎ ﺳّﻮﻟﺖ ﺑﻪ اﻧﻔﺲ اﻟﺮواﻓﺾ ﺧﺬﻟﻬﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻣﺎ ﺗﻮاﺗﺮ ﻋﻨﻬﻢ و‬‫ﻓﯿﻪ ﺗﻨﺒﯿﻪ ﻟﺪﻓﻊ اّن اﻻﺟﻤﺎع آﺣﺎدّي ﻓﺈﺛﺒﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺑﻪ دور ﻣﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪79 :‬‬‫اﻻﺣﺘﺠﺎج و ﻟا ﻌﻤﻞ ﺑﻪ أي ﺑﺨﺒﺮ اﻟﻮاﺣـﺪ ﻻ اﻧﻪ اﺗﻔﻖ ﻓﺘﻮﯾﻬﻢ ﺑﻤﻀـﻤﻮن اﻟﺨﺒﺮ و ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا ﻻ ﯾﺮد اّن اﻟﻌﻤﻞ ﺑـﺪﻟﯿﻞ آﺧﺮ ﻏﺎﯾﮥ ﻣﺎ ﻓﯽ ﻟا ﺒﺎب اﻧّﻪ‬‫واﻓﻖ ﻣﻀـﻤﻮن اﻟﺨﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﯽ ﻻ ﺗﺤﺼـﯽ و ﻫـﺬا ﯾﻔﯿـﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎّن ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻟﮑﻮﻧﻪ ﺧﺒﺮ ﻋـﺪل ﻓﯽ ﻋﻤﻠﯽ و ﺑﻪ اﻧﺪﻓﻊ اﻧّﻪ ﯾﺠﻮز ان ﯾﮑﻮن‬‫اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺒﻌﺾ اﻻﺧﺒـﺎر ﻟﻼﺣﺘﻔﺎف ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ و ﻻ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﮑّﻠـّﯿ ﮥ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﮑﯿﺮ ﻣﻦ اﺣـﺪ و ذﻟﮏ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺎدة ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﮐﺎﻟﻘﻮل اﻟﺼـﺮﯾﺢ‬‫اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟّﺘﺠﺮﺑّﯿﺎت و ﺑﻪ اﻧﺪﻓﻊ اّن اﻻﺟﻤﺎع ﺳـﮑﻮﺗّﯽ و ﻫﻮ ﻻ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺛﻢ ﻓّﺼﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻓﻘﺎل ﻓﻤﻦ ذﻟﮏ اﻧّﻪ ﻋﻤﻞ‬‫اﻟﮑﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ رﺿﻮان اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬‫ﺑﺨﺒﺮ ﺧﻠﯿﻔـﮥ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟـّﺼ ﺪﯾﻖ اﻻﮐﺒﺮ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ اﻷﺋّﻤـ ﮥ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ و ﻧﺤﻦ ﻣﻌﺎﺷـﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻻ‬‫ﻧﻮرث‬‫ﻗـﺪ ﺗﻘـﺪم ﺗﺨﺮﯾﺠﻬﻤﺎ و اﻷﻧﺒﯿﺎء ﯾـﺪﻓﻨﻮن ﺣﯿﺚ ﯾﻤﻮﺗﻮن ﺣﯿﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯽ دﻓﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و اﺻـﺤﺎﺑﻪ و ﺳـﻠّﻢ رواه اﺑﻦ‬‫اﻟﺠﻮزي ﮐﺬا ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ اﻻﺋّﻤﮥ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ از ﺟﻤﻠﻪ اﺧﺒﺎر آﺣﺎدﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺂن ﻋﻤﻞ ﮐﺮدﻧﺪ‬‫و اﺣﺘﺠـﺎج ﺑـﺂن ﻧﻤﻮدﻧـﺪ ﻧﻪ آﻧﮑﻪ ﻋﻤﻞ اﯾﺸﺎن درﯾﻦ ﺑﺎب ﺑـﺪﻟﯿﻠﯽ دﯾﮕﺮ ﺑﻮد و اﯾﻦ ﻋﻤﻞ ﺷﺎن اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻣﻮاﻓﻖ ﻣﻀـﻤﻮن اﯾﻦ ﺧﺒﺮ ﮔﺮدﯾـﺪ ﭘﺲ‬‫ﻗﻄﻌﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺷـﺪ ﮐﻪ دﻟﯿﻞ اﯾﺸﺎن در ﺻـﺮف ﺧﻼﻓﺖ از اﻧﺼﺎر ﺑﺎﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻣﻨﺤﺼـﺮ در اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﻮد و دﻟﯿﻠﯽ دﯾﮕﺮ در دﺳﺖ ﻧﺪاﺷـﺘﻨﺪ ﮐﻪ‬‫ﻋﻤﻞ ﺑﺂن ﻣﯽﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و ﻗﻮل ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻮاﻗﺾ رﺿﻮا ﻣﺤﺾ ﺧﺒﺮ واﺣﺪ ﻧﯿﺰ ﻧﺺ اﺳﺖ در اﯾﻦ ﮐﻪ رﺿﺎي اﻧﺼﺎر ﺑﺨﻼﻓﺖ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪80 :‬‬‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺤﺾ اﯾﻦ ﺧﺒﺮ واﺣﺪ ﺑﻮد ﻧﻪ اﻣﺮ آﺧﺮ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﺑﻨّﺺ رازي ﺿﻌﻒ اﺻﻞ و ﺿﻌﻒ دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ و از ﻗﻮل ﺻﺎﺣﺐ‬‫ﻧﻮاﻗﺾ ﮐﻪ ﺑﺮاي اﻧﺼﺎر ﻣﺠﺎل ﺑﺤﺚ در آن ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮده ﻧﯿﺰ ﺿـﻌﻒ آن واﺿـﺢ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﮑﺮﯾﻪ ﻫﺒﺎء ﻣﻨﺒﺜﺎ ﮔﺮدﯾـﺪ و ﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‬‫ﺣﻤـﺪا ﺟﺰﯾﻼـ و ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﻨﺸﺄ اﺳـﺘﺤﯿﺎي ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻮاﻗﺾ از ﻧﺴـﺒﺖ ﺣـﺪﯾﺚ اﻻﺋﻤـﮥ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﺎﺑﯽ ﺑﮑﺮ و اﯾﺮاد ﻟﻔﻆ رﺟﻞ ﺑﺠﺎي ﻧﺎم ﻣﺒﺎرك‬‫ﺧﺎﻟﻔﻪ اّول ﺗﻔﻄﻦ اوﺳﺖ ﺑﻠﺰوم ﻣﺰﯾـﺪ وﻫﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﮑﺮّﯾﻪ ﭼﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺳـﺒﺐ و ﻣﻨﺸﺄ آن ﭼﻨﯿﻦ ﺧﺒﺮ واﺣـﺪ ﺑﺎﺷﺪ و آن ﺧﺒﺮ ﻫﻢ ﻣﻨﺤﺼـﺮ در‬‫ذات أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﻮد اﺧـﺬ ﺧﻼـﻓﺖ ﺑﻮﺳـﯿﻠﻪ ان ﺑﻐﺎﯾﺖ ﻋﺠﯿﺐ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾـﺪ و ازﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن ﺑﺼـﺮاﺣﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺣـﺪﯾﺚ‬‫ﻣﺬﮐﻮر رواﯾﺖ ﻧﻨﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﺟﻮاب ﻧﻬﺞ اﻟﺤﻖ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﺎّﻣﺎ‬‫ﺣﺪﯾﺚ اﻷﺋّﻤﮥ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ‬‫ﻓﻠﻢ ﯾﺮوه اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻞ رواه ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ و ﻫﻮ ﮐﺎن ﻻ ﯾﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣـﺪ اﻧﺘﻬﯽ و ﻫﺮ ﭼﻨـﺪ ﻣﺰﯾﺪ ﻏﺮاﺑﺖ اﻧﮑﺎر رواﯾﺖ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ‬‫ﺧﺒﺮ ﻣـﺬﮐﻮر را ﺑﻤﻼـﺣﻈﻪ اﻓـﺎدات و ﺗﺼـﺮﯾﺤﺎت اﺋّﻤﻪ ﺳـّﻨﯿﻪ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﺑﺠﺎ اﯾﻦ ﺧﺒﺮ را ﺣﺘﻤﺎ و ﺟﺰﻣﺎ ﺑﺎﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻧﺴـﺒﺖ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨـﺪ و‬‫اﺣﺘﺠﺎج او ﺑﺎن ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﺳﺎزﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ از ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺷـﺮح ﻣﺨﺘﺼـﺮ اﻻﺻﻮل ﻋﻀﺪي و ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯽ و ازاﻟﮥ اﻟﺨﻔﺎء ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ و‬‫ﻏﯿﺮ آن ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﻟﯿﮑﻦ ازﯾﻦ ﮐﻼـم اﺑﻦ روزﺑﻬـﺎن ﻫﻢ واﺿـﺢ ﻣﯽﮔﺮدد ﮐﻪ دﻟﯿﻞ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺂب ﮐﻪ ﺑﺴـﺒﺐ آن ﺻـﺮف ﺧﻼﻓﺖ از اﻧﺼﺎر‬‫ﺑﺴﻮي آن ﻋﺎﻟﯽ ﺗﺒﺎر ﺣﺴﺐ اﻓﺎدات ﻋﻠﻤﺎي اﺣﺒﺎر واﻗﻊ ﺷﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﺳـﺴﺖ و ﺑﯽ اﻋﺘﺒﺎرﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﻋﻠّﺎﻣﻪ ﺟﻠﯿﻞ اﻟﺸﺄن ﺳـّﻨﯿﻪ از ﻧﺴﺒﺖ آن‬‫ﺑﺎﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻧﮑﺎر وارد و ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺑﻮدن آن ﻧﺰد أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﺳﺎزد ﯾﺨﺮﺑﻮن ﺑﯿﻮﺗﻬﻢ ﺑﺎﯾﺪﯾﻬﻢ‬‫وﺟﻪ ﭘﻨﺠﻢ ﻗﻄﻌﯿﺖ اﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ و ذﮐﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ در اﯾﻦ دو ﺻﺤﯿﺢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 82‬از ‪425‬‬‫ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﭼﻮن در ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪81 :‬‬‫ﻣﻔﯿـﺪ ﻗﻄﻊ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺷـﺪ ﮔﻮ ﺗﻮاﺗﺮ آن ﺑﻔﺮض ﻏﯿﺮ واﻗﻊ ﺛـﺎﺑﺖ ﻧﺒﺎﺷـﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺻـﺤﺖ اﺣـﺎدﯾﺚ ﺻـﺤﯿﺤﯿﻦ ﻗﻄﻌﯿﺴﺖ ﻧﺰد اﺑﻦ ﺻـﻼح و اﺑﻮ‬‫اﺳـﺤﺎق و اﺑﻮ ﺣﺎﻣـﺪ اﺳـﻔﺮاﯾﻨﯿﯿﻦ و ﻗﺎﺿـﯽ اﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ و ﺷـﯿﺦ اﺑﻮ اﺳـﺤﺎق ﺷـﯿﺮازي و اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺣﻤﯿﺪي و اﺑﻮ ﻧﺼـﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﺨﺎﻟﻖ و ﺳﺮﺧﺴـﯽ ﺣﻨﻔﯽ و ﻗﺎﺿﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻣﺎﻟﮑﯽ و اﺑﻮ ﯾﻌﻠﯽ و اﺑﻦ اﻟﺰاﻏﻮﻧﯽ ﺣﻨﺒﻠﯿﯿﻦ و اﺑﻦ ﻓﻮرك و اﮐﺜﺮ اﻫﻞ ﮐﻼم اﺷﻌﺮﯾﻪ و اﻫﻞ‬‫ﺣـﺪﯾﺚ ﻗﺎﻃﺒﮥ و ﻫﻤﯿﻦ اﺳﺖ ﻣﺬﻫﺐ ﺳـﻠﻒ ﺳـّﻨﯿﻪ ﻋﺎّﻣﮥ و ﻧﺰد ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﻘﺪﺳـﯽ ﻫﻢ اﺣﺎدﯾﺚ ﺻـﺤﯿﺤﯿﻦ ﻗﻄﻌﯽ اﻟﺼـّﺤﮥ اﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ‬‫آﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﺷـﺮط ﺷـﯿﺨﯿﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﯿﺰ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﺻﺤﯿﺤﺴﺖ ﭼﻪ ﺟﺎ ﺧﻮد اﺣﺎدﯾﺚ ﺷﯿﺨﯿﻦ و ﺑﻠﻘﯿﻨﯽ اﺳﺘﺎد ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ و اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ و اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﺷﺎﻣﯽ‬‫و اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴـﻘﻼﻧﯽ و ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﺳـﯿﻮﻃﯽ و اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﮑﺮدي اﻟﮑﻮراﻧﯽ و ﺷﯿﺦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﻧﺨﻠﯽ و ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ‬‫دﻫﻠﻮي و ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﯿﺰ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻘﻄﻌﯿﺖ ﺻـﺤﺖ اﺣﺎدﯾﺚ ﺻـﺤﯿﺤﯿﻦاﻧﺪ ﻋﻼﻣﻪ ﺳـﯿﻮﻃﯽ در ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي ﺷـﺮح ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻨﻮاوي ﮔﻔﺘﻪ و‬‫إذا ﻗﺎﻟﻮا ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ او ﻋﻠﯽ ﺻﺤﺘﻪ ﻓﻤﺮادﻫﻢ اﺗﻔﺎق اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ ﻻ اﺗﻔﺎق اﻻّﻣﮥ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻟﮑﻦ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ اﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ اﺗﻔﺎق اﻻّﻣﮥ ﻋﻠﯿﻪ‬‫ﻟﺘﻠﻘﯿﻬﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل و ذﮐﺮ اﻟﺸـﯿﺦ ﯾﻌﻨﯽ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح اّن ﻣﺎ روﯾﺎه او اﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﺼﺤﺘﻪ و اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﻄﻌﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﯿﻪ ﻗﺎل ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﻦ‬‫ﻧﻔﯽ ذﻟﮏ ﻣﺤﺘّﺠﺎ ﺑﺎﻧّﻪ ﻻ ﯾﻔﯿـﺪ اﻟّﺎ اﻟّﻈّﻦ و اﻧّﻤﺎ ﺗﻠّﻘﺘﻪ اﻻّﻣـﮥ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻷﻧّﻪ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟّﻈّﻦ و اﻟﻈﻦ ﻗـﺪ ﯾﺨﻄﯽ ﻗﺎل و ﮐﻨﺖ اﻣﯿﻞ اﻟﯽ‬‫ﻫﺬا و اﺣﺴﺒﻪ ﻗﻮّﯾﺎ ﺛﻢ ﺑﺎن ﻟﯽ اّن اﻟﺬي اﺧﺘﺮﻧﺎه اّوﻻ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪82 :‬‬‫ﻻن ﻇﻦ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻌﺼﻮم ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎء ﻻ ﯾﺨﻄﯽ و اﻻّﻣـﮥ ﻓﯽ اﺟﻤﺎﻋﻬﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣـﮥ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎء و ﻟﻬﺬا ﮐﺎن اﻻﺟﻤﺎع اﻟﻤﺒﻨّﯽ ﻋﻠﯽ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺣّﺠﮥ‬‫ﻣﻘﻄﻮﻋﺎ ﺑﻬﺎ و ﻗﺪ ﻗﺎل اﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ﻟﻮ ﺣﻠﻒ اﻧﺴﺎن ﺑﻄﻼق اﻣﺮأﺗﻪ اّن ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣّﻤﺎ ﺣﮑﻤﺎ ﺑﺼّﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ اﻟﺰﻣﺘﻪ اﻟﻄﻼق ﻻﺟﻤﺎع ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺻـّﺤﺘﻪ ﻗﺎل و ان ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ اﻧّﻪ ﻻ ﯾﺤﻨﺚ و ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺠﻤﻊ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ﻋﻠﯽ ﺻّﺤﺘﻬﻤﺎ ﻟﻠﺸّﮏ‬‫ﻓﯽ اﻟﺤﻨﺚ ﻓـﺎﻧّﻪ ﻟﻮ ﺣﻠﻒ ﺑـﺬﻟﮏ ﻓﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻟﯿﺲ ﻫـﺬه ﺻـﻔﺘﻪ ﻟﻢ ﯾﺤﻨﺚ و ان ﮐـﺎن رواﺗﻪ ﻓّﺴﺎﻗـﺎ ﻓﺎﻟﺠﻮاب اّن اﻟﻤﻀﺎف اﻟﯽ اﻻﺟﻤﺎع ﻫﻮ‬‫اﻟﻘﻄﻊ ﺑﻌـﺪم اﻟﺤﻨﺚ ﻇـﺎﻫﺮا و ﺑﺎﻃﻨـﺎ و اّﻣـﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟّﺸـ ّﮏ ﻓﻌـﺪم اﻟﺤﻨﺚ ﻣﺤﮑﻮم ﻇـﺎﻫﺮا ﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎل وﺟﻮده ﺑﺎﻃﻨﺎ ﺣﺘﯽ ﯾﺴـﺘﺤّﺐ اﻟﺮﺟﻌـﮥ ﻗﺎل‬‫اﻟﻤﺼّﻨﻒ و ﺧﺎﻟﻔﻪ اﻟﻤﺤّﻘﻘﻮن و اﻻﮐﺜﺮون ﻓﻘﺎﻟﻮا ﯾﻔﯿﺪ اﻟّﻈّﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻮاﺗﺮ ﻗﺎل ﻓﯽ ﺷﺮح ﻣﺴّﻠﻢ ﻷّن ذﻟﮏ ﺷﺎن اﻵﺣﺎد و ﻻ ﻓﺮق ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﯿﻦ‬‫اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ و ﺗﻠﻘﯽ اﻻّﻣﮥ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل اﻧّﻤﺎ اﻓﺎد وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻮّﻗﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﻪ ﺑﺨﻼف ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻓﻼ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺣﺘﯽ‬‫ﯾﻨﻈﺮ ﻓﯿﻪ و ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﻪ ﺷﺮوط اﻟﺼﺤﯿﺢ و ﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ اﺟﻤﺎع اﻻّﻣﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﻬﻤﺎ اﺟﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻧﻪ ﮐﻼم اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬‫و ﺳـّﻠﻢ ﻗﺎل و ﻗﺪ اﺷﺘّﺪ اﻧﮑﺎر اﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎن ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﯿﺦ و ﺑﺎﻟﻎ ﻓﯽ ﺗﻐﻠﯿﻄﻪ اﻧﺘﻬﯽ و ﮐﺬا ﻋﺎب اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟّﺼﻼح‬‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل و ﻗﺎل ان ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ﯾﺮون‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪83 :‬‬‫اّن اﻻﻣـﮥ إذا ﻋﻤﻠﺖ ﺑﺤـﺪﯾﺚ اﻗﺘﻀـﯽ ذﻟـﮏ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺼـّﺤﺘﻪ ﻗـﺎل و ﻫﻮ ﻣـﺬﻫﺐ ردي ﻗﺎل اﻟﺒﻠﻘﯿﻨﯽ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻨﻮوي و اﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺴـﻼم و ﻣﻦ‬‫ﺗﺒﻌﻬﻤﺎ ﻣﻤﻨﻮع ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻔﺎظ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌّﯿﮥ ﮐﺎﺑﯽ اﺳﺤﺎق و أﺑﯽ ﺣﺎﻣﺪ اﻻﺳﻔﺮاﯾﻨﯿﯿﻦ و‬‫اﻟﻘﺎﺿـﯽ أﺑﯽ اﻟﻄّﯿﺐ و اﻟﺸـﯿﺦ اﺑﻦ اﺳـﺤﺎق اﻟﺸـﯿﺮازي و ﻋﻦ اﻟﺴﺮﺧﺴﯽ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿﮥ و اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻮّﻫﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﮑّﯿﮥ و أﺑﯽ ﯾﻌﻠﯽ و اﺑﻦ‬‫اﻟّﺮاﻏﻮﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠـﮥ و اﺑﻦ ﻓﻮرك و اﮐﺜﺮ اﻫـﻞ اﻟﮑﻼـم ﻣﻦ اﻻﺷـﻌﺮﯾﮥ و اﻫﻞ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻗﺎﻃﺒـﮥ و ﻣـﺬﻫﺐ اﻟّﺴـ ﻠﻒ ﻋﺎّﻣـﮥ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻎ ﺑا ﻦ ﻃﺎﻫﺮ‬‫اﻟﻤﻘﺪﺳـّﯽ ﻓﯽ ﺻـّﺤﮥ اﻟﺘﺼـﺮف اﻟﺘﺼﻮف ﻓﺎﻟﺤﻖ ﺑﻪ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﺷـﺮﻃﻬﻤﺎ و ان ﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﺎه و ﻗﺎل ﺷـﯿﺦ اﻻﺳﻼم ﻣﺎ ذﮐﺮه اﻟﻨﻮوي ﻣﺴﻠّﻢ ﻣﻦ‬‫ﺟﻬﮥ اﻻﮐﺜﺮﯾﻦ اﻣﺎ اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻓﻼ و ﻗﺪ واﻓﻖ اﺑﻦ اﻟﺼـﻼح اﯾﻀﺎ ﻣﺤﻘﻘﻮن اﻟﺦ و ﻧﯿﺰ در آن ﺑﻔﺎﺻﻠﻪ ﯾﺴﯿﺮه ﻣﺬﮐﻮر اﺳﺖ و ﻗﺎل اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ و اﻧﺎ‬‫ﻣﻊ اﺑﻦ اﻟﺼـﻼح ﻓﯿﻤﺎ ﻋّﻮل ﻋﻠﯿﻪ و ارﺷـﺪ إﻟﯿﻪ ﻗﻠﺖ و ﻫﻮ اﻟـﺬي اﺧﺘﺎره و ﻻ اﻋﺘﻘﺪ ﺳﻮاه اﻟﺦ و ﻣﺤﻤﺪ اﮐﺮم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣّﮑﯽ در اﻣﻌﺎن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 83‬از ‪425‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ ﺗﻮﺿـﯿﺢ ﻧﺨﺒﮥ اﻟﻔﮑﺮ در ذﮐﺮ ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﺻـﻼح ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻘﻄﻌﯿﺖ ﺻﺤﺖ اﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ اﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ و اﻧﺘﺼﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺼﻼح‬‫اﻟﻤﺼـّﻨﻒ و ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺷـﯿﺨﻪ اﻟﺒﻠﻘﯿﻨﯽ ﺗﺒﻌﺎ ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤّﯿﮥ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ اﺑﻦ ﺗﯿﻤّﯿﻪ و ﺑﻠﻘﯿﻨﯽ ﺷﯿﺦ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ اﻧﺘﺼﺎر اﺑﻦ ﺻﻼح در‬‫اﺛﺒﺎت ﻗﻄﻌﯿﺖ ﺻﺤﺖ اﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ و ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻋﺮاﻗﯽ در ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ﺷﺮح اﻟﻔﯿﮥ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ ﺣﮑﻢ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ‬‫و اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ص و اﻗﻄﻊ ﺑﺼﺤﮥ ﻟﻤﺎ ﻗﺪ اﺳﻨﺪا‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪84 :‬‬‫ﮐﺬا ﻟﻪ و ﻗﯿﻞ ﻇﻨﺎ وﻟﺪي ﻣﺤﻘﻘﯿﻬﻢ ﻗﺪ ﻋﺰاه اﻟﻨﻮوي و ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﺑﻌﺾ ﺷـﯽء ﻗﺪ روي ﻣﻀـﻌﻒ و ﻟﻬﻤﺎ ﺑﻼ ﺳﻨﺪ اﺷﯿﺎء ﻓﺎن ﯾﺠﺰم ﻓﺼﺤﺢ‬‫او ورد ﻣﻤّﺮﺿﺎ ﻓﻼ و ﻟﮑﻦ ﯾﺸـﻌﺮ ﺑﺼـﺤﮥ اﻻﺻﻞ ﻟﻪ ﮐﯿﺬﮐﺮ س أي ﻣﺎ اﺳﻨﺪه اﻟﺒﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ ﯾﺮﯾﺪ ﻣﺎ رواه ﺑﺎﺳﻨﺎدﻫﻤﺎ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﻄﻮع‬‫ﺑﺼـﺤﺘﻪ ﮐـﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼـﻼح ﻗﺎل و اﻟﻌﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻨﯽ اﻟﻨﻈﺮي واﻗﻊ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻧﻔﯽ ﻣﺤﺘﺠﺎ ﺑﺎﻧﻪ ﻻ ﯾﻔﯿﺪ ﻓﯽ اﺻـﻠﻪ اﻟّﺎ اﻟﻈﻦ و اﻧﻤﺎ ﺗﻠّﻘﺘﻪ‬‫اﻻّﻣـﮥ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻻﻧﻪ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻈﻦ و اﻟﻈﻦ ﻗـﺪ ﯾﺨﻄﯽ ﻗﺎل و ﻗﺪ ﮐﻨﺖ اﻣﯿﻞ اﻟﯽ ﻫﺬا و اﺣﺴـﺒﻪ ﻗﻮّﯾﺎ ﺛﻢ ﺑﺎن ﻟﯽ اّن اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺬي‬‫اﺧﺘﺮﻧـﺎه اوﻻـ ﻫﻮ اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻷـّن ﻇّﻦ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﺨﻄـﺎء ﻻـ ﯾﺨﻄﯽ اﻟﯽ آﺧﺮ ﮐﻼـﻣﻪ و ﻗـﺪ ﺳـﺒﻘﻪ اﻟﯽ ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‬‫اﻟﻤﻘﺪﺳـﯽ و اﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي و ﺧﺎﻟﻒ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن و اﻻﮐﺜﺮون ﻓﻘﺎﻟﻮا ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻈّﻦ ﻣﺎ‬‫ﻟﻢ ﯾﺘﻮاﺗﺮ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻘﻄﻌﯿﺖ ﺻـﺤﺖ اﺣﺎدﯾﺚ ﺻـﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﻘﺪﺳﯽ و اﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬‫ﻗﺎﺋﻞ و ﺑﺮ اﺑﻦ ﺻـﻼح درﯾﻦ ﺑﺎب ﺳﺎﺑﻖ و ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ ﺑﻦ ﺳﯿﻒ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺪﻫﻠﻮي در ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺒﺸﺎرة اﻟﯽ ﺗﻌﻤﯿﻢ اﻟﺒﺸﺎرة ﮔﻔﺘﻪ ﺛﻢ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ‬‫ﯾﻔﯿـﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻨﯽ ﺿـﺮورﯾﺎ و ﻗـﺪ ﯾﻔﯿـﺪ ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ اﯾﻀﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻨﯽ ﻟﮑﻦ ﻧﻈﺮﯾﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ‬‫ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ ﻓﯽ ﺷﺮح ﻧﺨﺒﮥ اﻟﻔﮑﺮ و اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺤﺘﻒ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻧﻮاع ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺸﻬﻮر إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻃﺮق ﻣﺘﺒﺎﺋﻨﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪85 :‬‬‫ﺳﺎﻟﻤﮥ ﻣﻦ ﺿـﻌﻒ اﻟﺮواة و اﻟﻌﻠﻞ و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸـﯿﺨﺎن ﻓﯽ ﺻﺤﯿﺤﯿﻬﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ ﺣﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻓﺎﻧﻪ اﺣﺘﻒ ﺑﻪ ﻗﺮاﺋﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻼﻟﺘﻬﻤﺎ ﻓﯽ‬‫ﻫـﺬا اﻟﺸـﺄن و ﺗﻘـﺪﻣﻬﻤﺎ ﻓﯽ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮﻫﻤـﺎ و ﺗﻠﻘﯽ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﮑﺘﺎﺑﯿﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل و ﻫـﺬا اﻟﺘﻠﻘﯽ وﺣـﺪه اﻗﻮي ﻓﯽ اﻓﺎدة اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬‫ﻣﺠﺮد ﮐﺜﺮة اﻟﻄﺮق اﻟﻘﺎﺻـﺮة ﻋﻦ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻗﺎل و ﻟﯿﺲ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﯽ وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻘﻂ ﻓﺎّن اﻻﺗﻔﺎق ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﯽ وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮑﻞ ﻣﺎ ﺻّﺢ‬‫و ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﻪ اﻟﺸـﯿﺨﺎن ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﻠﺼـﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓﯽ ﻫـﺬا ﻣﺰﯾـﮥ و اﻻﺟﻤـﺎع ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﯽ اّن ﻟﻬﻤﺎ ﻣﺰﯾـﮥ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﯽ ﻧﻔﺲ اﻟﺼـﺤﮥ و ﻣﻤﻦ‬‫ﺻﺮح ﻣﻦ اﺋّﻤـ ﮥ اﻻﺻﻮل ﺑﺎﻓﺎدة ﻣﺎ ﺧّﺮﺟﻪ اﻟﺸـﯿﺨﺎن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻨﯽ اﻟﻨﻈﺮي اﻻﺳـﺘﺎذ اﺑﻮ اﺳـﺤﺎق اﻻﺳـﻔﺮاﯾﻨﯽ و ﻣﻦ اﺋّﻤـ ﮥ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫اﻟﺤﻤﯿﺪي و اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻧﺘﻬﯽ ﮐﻼﻣﻪ ﻣﻊ اﺧﺘﺼﺎر ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺎﻇﻪ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﺼﺮﯾﺢ ﺷﯿﺦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ‬‫رواﯾﺖ ﺷـﯿﺨﯿﻦ ﻣﻔﯿـﺪ ﻋﻠﻢ ﯾﻘﯿﻨﯽ ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ و از ﺟﻤﻠﻪ ﻗﺮاﺋﻦ ﻣﻔﯿـﺪه ﻋﻠﻢ ﺑﺨﺒﺮ ﺷـﺎن ﺟﻼﻟﺖ ﺷﺎن درﯾﻦ ﺷﺎن و ﺗﻘـﺪم ﺷﺎن ﺑﺮ ﻏﯿﺮ ﺧﻮد در‬‫ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺻـﺤﯿﺢ و ﺗﻠﻘﯽ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺮاي ﻫﺮ دو ﮐﺘﺎب ﺷﺎن ﺑﻘﺒﻮل اﺳﺖ و اﯾﻦ ﺗﻠﻘﯽ ﺗﻨﻬﺎ اﻗﻮي اﺳﺖ در اﻓﺎده ﻋﻠﻢ از ﻣﺠﺮد ﮐﺜﺮت ﻃﺮق ﻗﺎﺻﺮه از‬‫ﺗﻮاﺗﺮ و از ﻣﺼـﺮﺣﯿﻦ ﺑﺎﻓﺎده ﻣﺨّﺮﺟﺎت ﺷـﯿﺨﯿﻦ ﻋﻠﻢ ﯾﻘﯿﻨﯽ را اﺑﻮ اﺳـﺤﺎق اﺳﻔﺮاﯾﻨﯽ از اﺋﻤﻪ اﺻﻮل و از اﺋﻤﻪ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺣﻤﯿﺪي و‬‫اﺑﻮ اﻟﻔﻀـﻞ ﺑﻦ اﻟﻄـﺎﻫﺮ ﻣﯽﺑﺎﺷـﻨﺪ و ﻣﻠّـﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻌﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻣﯿﻦ در اﺛﺒﺎت ﻗﻄﻌﯿﺖ ﺻـﺤﺖ اﺣﺎدﯾﺚ ﺻـﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ و اﻫﺘﻤﺎم ﺗﻤﺎم‬‫ﻧﻤﻮده و در ﺗﺎﯾﯿﺪ و ﺣﻤﺎﯾﺖ اﺑﻦ ﺻـﻼح رﺳﺎﻟﻪ ﻣﺴـﺘﻘﻠﻪ ﻧﻮﺷـﺘﻪ و آن را در ﮐﺘﺎب دراﺳﺎت اﻟﻠﺒﯿﺐ ﻓﯽ اﻻﺳﻮة اﻟﺤﺴـﻨﮥ اﻟﺤﺒﯿﺐ وارد ﮐﺮده‬‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪86 :‬‬‫آن را درﯾﻦ ﺟﺎ ذﮐﺮ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻢ ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟـﺪراﺳﺎت اﻟﺪراﺳﮥ اﻟﻌﺎﺷـﺮة ﺑﯿﺎن اّن اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻻﺣﺎدﯾﺚ ﻫﻞ ﯾﻔﯿﺪ اﻟّﻈّﻦ او اﻟﻘﻄﻊ اﻋﻠﻢ ﺣّﺪد‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﯿﻦ ﺑﺎﻟﮏ و اراك ﻗﺪر راس ﻣﺎﻟﮏ اّن اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻼﻣﺎم أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﺨﺎري و ﮐﺘﺎب اﻟﺼﺤﯿﺢ‬‫ﻟﻼﻣـﺎم أﺑﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻣﺴـﻠﻢ ﺑﻦ ﺣّﺠـ ﺎج اﻟﻘﺸـﯿﺮي رﺣﻤﻬﻤـﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ و ﻧﻔﻌﻨـﺎ ﺑﺒﺮﮐﺎﺗﻬﻤﺎ ﻫﯽ راس ﻣﺎل ﻣﻦ ﺳـﻠﮏ اﻟّﻄﺮﯾﻖ اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ﺑﺎﻻﺳﻮة اﻟﺤﺴـﻨﮥ ﺑﺨﯿﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﻗﺎﻃﺒﮥ و ﻗﺮﯾﺮة ﻋﯿﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ و اﻟﺘﻤّﺴﮏ اﻻﻋﻈﻢ ﻟﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ رﺑّﻪ و اﻟﻨﻌﻤﮥ اﻟﮑﺒﺮي ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ آﻻء‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 84‬از ‪425‬‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﺒﺎﻗﯿـﮥ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺣﻔﺎظ اﺳﺎﻧﯿـﺪﻫﺎ ﻋﻠﯽ ﻣّﺮ اﻟـّﺪﻫﻮر اﻟﯽ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫـﺬا ﻓﻬﯽ ﺗﻠﻮ‬‫اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ اﻋﺠـﺎزه اﻟﺒـﺎﻗﯽ اﻟﯽ اﻧﻘﺮاض اﻟـﺪﻧﯿﺎ و ﻟﯿﺲ ﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﺷﺎن ﻣﻬّﻢ ﻣﻦ اﻟـّﺪوران ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻓﯽ ﮐّﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻣﻮر اﻟـﺪﻧﯿﺎ و‬‫اﻵﺧﺮة ﻓﮑﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﮑﺘﺎب اﻟﮑﻼم اﻟﻮاﻓﯽ ﻋﻠﯽ ﮐﯿﻔـّﯿ ﮥ اﻓﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ و ﻟﻘـﺪ ﺳـﺒﻘﺖ ﻣّﻨﺎ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﱠﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ رﺳﺎﻟﮥ ﻓﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ‬‫ذﻟﮏ ﺳـّﻤﯿﺎﻫﺎ ﺑﻐﺎﯾﮥ اﻻﯾﻀﺎح ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺎﮐﻤﮥ ﺑﯿﻦ اﻟّﻨﻮوي و اﺑﻦ اﻟﺼـﻼح ﻓﺎﺿـّﻤﻨﻬﺎ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﻫﺬا ﻟﮑﻮﻧﻬﺎ ﮐﻔﺎﯾﮥ ﻓﯽ ﺑﺎﺑﻪ ان ﺷﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﯽ‬‫ان ﻗـﺎل ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ ﻋﺒـﺎرة اﻟﺘـﺪرﯾﺐ ﻟﻠﺴـﯿﻮﻃﯽ اﻟﺘﯽ اﺳـﻠﻔﻨﺎ ﺑﻌﻀـﻬﺎ و ﻫـﺬا اﻟﻔﻘﯿﺮ ﻣﻊ ﻓﻘـﺪ ﻟﯿﺎﻗﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬا اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﺨﺼﻮص‬‫ﺑﺎﻟﮑﻼم ﻣﻦ اﻋﻼم اوﻟﯽ اﻻﺣﻼم اﻟﮑﺮام ﯾﻘﻮل ﻗﺪ ﻓّﺼﻞ و ﺑّﯿﻦ اﻣﺎم وﻗﺘﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﮑﻼم ﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪87 :‬‬‫و اﻟّﺘﺎﯾﯿﺪ ﺑﺎﻗﻮال اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﻻﺑﻦ اﻟﺼـﻼح ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻐﻨﯽ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ ﻓﻘﺪ ﺗﺒّﯿﻦ اﻧّﻪ واﻓﻘﻪ اﺟﻤﺎع اﻟﻤﺤّﺪﺛﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮاﻓﻘﮥ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻻرﺑﻌﮥ‬‫ﺟﻤﯿﻌـﺎ و واﻓﻘﻪ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻻﺷـﺎﻋﺮة و ﻫﻢ اﺛﻘﺐ اﻟﻨـﺎس ﻧﻈﺮا ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟـﺪﻟﯿﻞ اﻟﻌﻘﻠﯽ ﮐﻤﺎ اّن اﻟﻤﺤـﺪﺛﯿﻦ ﻫﻢ اﻟﻘـﺪوة ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻓﻨﻮن‬‫اﻟـّﺼ ﻨﻌﮥ و اﻟـﺪﻟﯿﻞ اﻟﻨﻘﻠّﯽ و واﻓﻘﻪ اﻟﻤﺘﺄّﺧﺮون و ﻫﻢ اﻟﻨﻘﺎدون اﻟﻤﻤﻌﻨﻮن اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ دﻟﯿﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪون ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺘﺎروﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻻّﻃﻼع ﺑﻌﺪ‬‫ﻣﻮاﻓﻘﮥ ﻋﺎّﻣﮥ اﻟّﺴﻠﻒ ﺑﻬﻢ ﻓﯽ ذﻟﮏ و ﻫﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ و ﻫﻮ ﻣﺠّﺪد وﻗﺘﻪ ﺣﺘﯽ ﻗﺎل ﻻ اﻋﺘﻘﺪ ﺳﻮاه ﻓﮑﺜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ان‬‫ﺛﺒﺘﺖ ﻓﯽ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﻮوي ﻻ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻫـﺬه اﻟﮑﺜﺮة ﻣﻊ ﺟﻼﻟـﮥ ﻫﺆﻻء و ﺗﺤﻘﯿﻘﻬﻢ و ﻫـﺬا اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﻌﻤﺪة ﻋﻨﺪه ﻓﯽ ﮐّﻞ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﺑﺎﻟّﺪﻟﯿﻞ‬‫دون ﻧﻘـﻞ اﻟﻤﻌﺘﻀـﺪات ﻣﻦ اﻻﻗﺎوﯾـﻞ اﻟّﺎ إذا ﺧﻔﯽ اﻟـﺪﻟﯿﻞ و ﻗـﺪ ذﮐﺮ اﻟـﺪﻟﯿﻼن ﻓﯽ اﻟﮑﻼم اﻟﺴﺎﺑﻖ و ﻟﮑﻦ ﻟﻢ ﯾﺤّﺮر و ﻟﻢ ﯾﻔّﺼﻞ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻘﻊ‬‫اﻟﻤﻮازﻧﮥ ﻓﯽ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ و ﯾﺘﻀﺢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻓﺎﻗﻮل ﺗﻤّﺴﮏ اﺑﻦ اﻟﺼـﻼح ﺑﻤﺎ ﺻﻮرة ﺷـﮑﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﻘﻄﻮع ﻟا ّﺼﺪور‬‫ﻋﻦ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻷّن اﻻّﻣﮥ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﯽ ﻗﺒﻮﻟﻪ و ﮐﻞ ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻻّﻣﮥ ﻋﻠﯽ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻣﻘﻄﻮع ﻓﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﻘﻄﻮع اّﻣﺎ‬‫ﺛﺒﻮت اﻟـّﺼ ﻐﺮي ﻓﺒﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻦ اﻻﺳـﻼف اﻟﯽ اﻻﺧﻼف و اﻣﺎ اﻟﮑﺒﺮي ﻓﺒﻤﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﻗﻄﻌﯿﮥ اﻻﺟﻤﺎع و ﻟﻮ ﻋﻠﯽ اﻟّﻈّﻦ ﮐﻤﺎ إذا ﺣﺼﻞ اﻻﺟﻤﺎع ﻓﯽ‬‫ﻣﺴﺌﻠﮥ ﻗﯿﺎﺳّﯿﮥ ﻓﺎّن اﻻﺟﻤﺎع‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪88 :‬‬‫ﻫﻨﺎك ﻇﻨﻮن ﻣﺠﺘﻤﻌـﮥ اورﺛﺖ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﻤﻈﻨﻮن ﻟﻌﺼـﻤﮥ اﻻﻣـﮥ ﻓﮑـﺬا ﻫﻨﺎ اﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد ﻣﻈﻨﻮﻧﮥ ﻓﯽ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻓﺎذا ﺣﺼﻞ اﻻﺟﻤﺎع ﻋﻠﯿﻬﺎ اورﺛﺖ‬‫اﻟﻘﻄﻊ و ﺗﻤّﺴـ ﮏ اﻟﻨﻮوي ﺑﻤـﺎ ﺻﻮرة ﺷـﮑﻠﻪ ﻣـﺎ ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﻈﻨﻮن اﻟـّﺼ ﺪور ﻋﻦ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻻﻧﻪ ﻣﻦ اﺣﺎدﯾﺚ‬‫اﻵﺣـﺎد و ﮐـّﻞ ﻣـﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ اﺣﺎدﯾﺚ اﻵﺣﺎد ﻣﻈﻨﻮن اﻣﺎ ﺛﺒﻮت اﻟﺼـﻐﺮي ﻓﻈﺎﻫﺮ ﻟﻨـﺪرة اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﺟـﺪا و اّﻣﺎ ﺛﺒﻮت اﻟﮑﺒﺮي ﻓﻤﻔﺮوغ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﻔّﻦ‬‫ﻓﻬـﺬه ﺻﻮرة اﻟﻤﻌﺎرﺿـﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻤـّﺴ ﮑﯿﻦ و ﻫﯽ ﻇﺎﻫﺮ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﮑﺘﺎب و ﻟﻨﺒّﯿﻦ اﻟﻤﻮازﻧـﮥ و اﻟﻤﻮاﺟﻬﮥ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎن ﻧﺄﺧﺬ دﻟﯿﻞ اﻟﻨﻮوي ﻓﯽ ﺻﻮرة‬‫اﻟﻤﻨﻊ ﻋﻠﯽ دﻟﯿﻞ اﺑﻦ اﻟﺼـﻼح ﺛﻢ ﻧﺤﺮر ﻣﻘﺪﻣـﮥ دﻟﯿﻠﻪ اﻟﻤﻤﻨﻮﻋـﮥ ﻓﺎن ﺗﺤّﺼﻦ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻋﻦ ﻣﻨﻌﻪ ﻓﺎﻟﺤّﻖ ﻣﻌﻪ و اﻟّﺎ ﻓﻬﻮ ﻓﯽ ذّﻣﮥ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﮥ و اﻧﺖ‬‫ﺗﻌﺮف ان اﻟﻤﺎﻧﻊ اﺟﻠـﺪ اﻟﺨﺼـﻤﯿﻦ و اوﺳـﻌﻬﻤﺎ ﻣﺠﺎﻻ ﻓﻠﻨﻌﻂ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺼﺐ ﻟﻤﻦ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪه ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ اﻟـّﺼ ﻼح و ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺣﺘﯽ‬‫ﯾﻈﻬﺮ اﻟﺤّﻖ ان ﻇﻬﺮ ﻓﯽ ﻏﺎﯾـﮥ ﺳـﻄﻮﻋﻪ ﻓﻨﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮوي ﻓﯽ ﺻـﻐﺮي دﻟﯿﻠﻪ اﻧّﻪ ان أراد ﺑﻘﻮﻟﻪ اّن اﻻّﻣﮥ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﯽ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻗﺒﻮل‬‫ﻣﻘﻄﻮﻋـّﯿ ﮥ ﺛﺒﻮﺗﻪ و ﺻـﺪوره ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻓﻤﻤﻨﻮع ﻣﻨﻌﺎ ﻇﺎﻫﺮا ﻓﺎّن اﻻّﻣﮥ اﻧﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﯽ اّن ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺤﯿﻦ‬‫ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺎﻻﺻﻄﻼح اﻟﺬي ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻓﯽ ﻣﻌﻨﺎه و ﮐّﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﮐﺬﻟﮏ ﯾﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﺘﻠﻘﯽ اﻻّﻣﮥ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﯾﻔﯿﺪ وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﻬﻤﺎ‬‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ وﻗﻔﮥ و ﮐﺎﻧّﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪89 :‬‬‫اﻟﯽ ﻫـﺬا اﻟﺘﺼـﺮﯾﺢ ﻣﻦ اﻟﺸـﺎرح ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻧﻌﻢ ﯾﺒﻘﯽ اﻟﮑﻼـم اﻟﯽ آﺧﺮه ﻟﺼـﺮاﺣﺘﻪ ﺑﺎن اﺑﻦ اﻟـّﺼ ﻼح ﻣﻘّﺮ ﺑﺄّن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻗﺒﻮل اﻻّﻣـﮥ اّن اﺣﺎدﯾﺚ‬‫اﻟﺸـﯿﺨﯿﻦ ﺻـﺤﯿﺤﮥ ﻣﺜﻼ اﻧّﻬﺎ وﺟﺪت ﻓﯿﻬﺎ ﺷـﺮوط اﻟﺼـﺤﮥ ﻻ اﻧﻬﺎ ﻣﻘﻄﻮﻋﮥ ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﻻﻣﺮ و ﻗﺪ ﯾﺘﻌﺠﺐ ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرح ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل‬‫ﻣﻊ ﻧﺼـﺮﺗﻪ ﻻـﺑﻦ اﻟـّﺼ ﻼح و ﺑـﺎﻧّﻪ ﮐﯿﻒ ﺑﻘﯽ ﻟﻪ ﺷـﺎن اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﮑﻼﻣﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﻊ اّن ﻫـﺬا اﻟﺘﺼـﺮﯾﺢ ﻣﻨﻪ ﯾﻬـﺪم اﺳﺎس ﻣـﺬﻫﺒﻪ ﻓﯿﻤﺎ واﻓﻘﻪ‬‫اﻟﺸـﺎرح رح و ان أراد ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟـﺬي اردﻧـﺎ ﻓﻤﺴـﻠﻢ ﻟﮑﻦ اﻻـﮐﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا و ﻫـﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﻄﻮع ان أراد ﺑﻪ ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻌﻤـﻞ ﻓﻼـ وﺟﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 85‬از ‪425‬‬‫ﻻﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟـﺪﻋﻮي و ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﻘﻄﻮع اﻟﺼـﺪور ﻋﻦ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ و ان أراد ﺑﻪ ﻣﺘﯿﻘﻦ اﻟﺼـﺪور ﻋﻦ‬‫اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻻﺻـﻐﺮ و ﻫﻮ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺒﻮل ﯾﻮﺟﺐ ﮐﻮن اﻟﮑﺒﺮي ﮐﺎذﺑﮥ ﻓﯽ ﻧﻔﺴـﻬﺎ و ﻻ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﯽ‬‫ﺗﺼـﺤﯿﺤﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﯾﻠﺰﻣﻬـﺎ و ذﻟـﮏ ﻣـﺎ أراد ﺑﻘﻮﻟﻪ و ﻻـ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع اﻻّﻣـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﻬﻤﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻧﻪ ﮐﻼم اﻟّﻨﺒّﯽ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﻧﺘﻬﯽ و ﻻﺑﻦ اﻟـّﺼ ﻼح ان ﯾﺤﺮر دﻟﯿﻠﻪ و ﯾﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﺒـﺪﯾﻬﯿﺎت اﻻوﻟﯿﮥ ان ﮐّﻞ ﻣﻦ ﯾﺪرك ﺻـّﺤﮥ ﮐﻼم ﯾﻨﺴـﺐ‬‫اﻟﯽ ﻗﺎﺋﻞ ﯾﺪرك ﻋﻠﯽ ﺣﺴـﺒﻬﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﺴـﺒﺘﻪ و ﺻﺪوره ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﻻﻣﺮ ﻓﺎن ادرك اﻟﺼﺤﮥ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻌﻠﻢ ﯾﻘﯿﻨّﯽ ﻋﻠﻢ ﺻﺪوره ﻋﻨﻪ ﻗﻄﻌﺎ و ان‬‫ﻇّﻨﺎ ﻓﻈّﻨﺎ و ان ﺷّﮑﺎ ﻓﺸّﮑﺎ ﻋﻠﯽ اﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻻدراك ﻓﯽ ﺷﯽء و اﻧّﻤﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪90 :‬‬‫ﻏﺮﺿـﻨﺎ اﻟﺘﻮﺳـﯿﻊ ﻓﯽ ﺗﻔّﺮع ادراك اﻟﻤـﺪﻟﻮل ﻋﻠﯽ ادراك اﻟـﺪال ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮه ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻢ ﺻـﺤﮥ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ و‬‫ﺻّﺪق ﺻﺪوره ﻋﻨﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﮐﺎﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻦ اﻻﺣﺎدﯾﺚ ﻗﻄﻊ ﺑﻤﺎ اﻓﺎده ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل او ﻗﻮﻟﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ و ان ﻇّﻦ ﺻـﺤﺘﻪ ﻓﯽ ﻧﺴﺒﮥ‬‫ﺻـﺪوره ﻋﻨﻪ ﻇّﻨـﺎ ﻏﺎﻟﺒـﺎ ﮐﻤـﺎ ﻓﯽ اﻻﺣـﺎدﯾﺚ اﻟﺘﯽ ﺣﮑﻢ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼـﺤﮥ اﻟﻤﺼـﻄﻠﺤﮥ ﻋﻨـﺪ اﻟﻤﺤـﺪﺛﯿﻦ ﻓـﺬﻟﮏ و ان ﻇّﻦ ﻇّﻨﺎ ﻣﻐﻠﻮﺑﺎ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ‬‫اﻟـّﻀ ﻌﺎف ﻓﺬاك ﻓﻈﻬﺮ اّن اﻟﺤﮑﻢ ﻋﻠﯽ ﻗﻮل ﻣﻦ اﻗﻮال اﻟﺸﺎرع اﻧّﻪ ﺻـﺤﯿﺢ ﻣﺼـﻄﻠﺢ ﯾﻠﺰﻣﻪ ﻏﻠﺒﮥ ﻇّﻦ اﻧّﻪ ﮐﻼم اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و‬‫ﺑﻬـﺬه اﻟﻐﻠﺒـﮥ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﻤـﺎ ﻓﯿﻪ و ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ذﻟـﮏ اﻟﻠﺰوم ﻟﻤﺎ وﺟﺐ اﻻﺧـﺬ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎذا ﺛﺒﺖ ﻋﻨـﺪﻧﺎ اﺟﻤﺎع اﻻّﻣـﮥ ﻋﻠﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻦ‬‫اﺣﺎدﯾﺚ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ اﻧّﻪ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﯽ اﺻﻄﻼح اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﺟﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻧّﻪ ﮐﻼم اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ ﻇّﻨﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﻨﻬﻢ و ﻇﻦ اﻻّﻣﮥ ﺑﺎﺟﻤﻌﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﺷـﯽء ﻣﻘﻄﻮع اﻟﻌﺼـﻤﮥ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎء و ﮐﻞ ﻇّﻦ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻌﺼﻤﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎء ﻗﻄﻌﯽ اﻟﺘﺤﻘﻖ و‬‫اﻟﺜﺒﻮت ﻓﮑﻮن ﻫﺬا اﻟﮑﻼم ﮐﻼم اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻗﻄﻌﯽ و اﺣﺎدﯾﺜﻬﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻻّﻣﮥ ﻋﻠﯽ ﺻـﺤﺘﻬﺎ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﮥ و ﻟﺰﻣﻬﺎ اﻻﺟﻤﺎع‬‫ﻋﻠﯽ اﻟّﻈّﻦ اﻟﻐـﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﮑـﻞ اﻧّﻪ ﮐﻼـم اﻟّﻨـﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﻫﻢ ﻣﻌﺼﻮﻣـﻮن ﻋﻦ اﻟﺨﻄـﺎء ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻈﻦ ﻓﮑـﺎن ﻣﻘﻄـﻮﻋﺎ‬‫ﻓﺎﺣﺎدﯾﺜﻬﻤﺎ ﻣﻘﻄﻮﻋﮥ اﻟﺜﺒﻮت ﻋﻦ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪91 :‬‬‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﺎﻧﻪ ﮐﻼﻣﻪ ﻓﺎﻟّﺼﻐﺮي و اﻟﮑﺒﺮي ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎرﺗﻬﻤﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ ﺻﺤﯿﺤﺎن ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﻨﺎﯾﮥ اﺧﺮي و ﻟﻨﻌﺪﻫﻤﺎ و ﻧﻘﻮل اﺧﺘﺮﻧﺎ ﻣﺮادك‬‫اﻟﻤﺴـﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺼـﻐﺮي و اّن اﻻّﻣﮥ اﻧﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﯽ ان ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺤﯿﻦ ﺻـﺤﯿﺢ ﺑﺎﻻﺻـﻄﻼح ﻗﻮﻟﮏ ﻟﮑﻦ اﻻﮐﺒﺮ ﻣﻘﻄﻮع اﻻرادة ﺑﻤﻌﻨﯽ‬‫ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺎﻃـﻞ ﺑـﻞ ﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻣﻘﻄﻮع اﻟـّﺼ ﺪور ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻓﺎّن ﮐّﻞ ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻻّﻣـﮥ ﻋﻠﯽ ﺻـّﺤﺘﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ‬‫ﮐﺬﻟﮏ ﻟﺰم اﺣﺪ اﻻﻣﺮﯾﻦ اﻣﺎ ﻋﺪم ﻇّﻦ ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﯽ ﺻّﺤﺘﻬﺎ واﻗﻌﺎ و ﺻﺎدرا ﻋﻦ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ و ﻫﻮ ﺧﻼف اﻟﺒﺪاﻫﮥ‬‫ﻋﻘﻼ و اّﻣﺎ ﻋﺪم اﯾﺮاث اﻟّﻈّﻨﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﮥ اﻟﻘﻄﻊ و ﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﻄﻌﯿﮥ اﻻﺟﻤﺎﻋﺎت اﻻﺟﺘﻬﺎدﯾﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ اﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﻪ ﻓﯽ اﺛﺒﺎت اﻟﮑﺒﺮي ﻓﻈﻬﺮ‬‫اﻻﻧﺘﺎج و ﺻّﺤﮥ ﺣﻤﻞ اﻻﮐﺒﺮ ﻋﻠﯽ اﻻﺻﻐﺮ و ﮐﻮن اﻟﮑﺒﺮي ﻗﻀّﯿﮥ ﺻﺎدﻗﮥ ﺣّﻘﮥ و ﺑﻌﺒﺎرة اﺧﺮي ﺳّﻠﻤﻨﺎ ان اﻻﮐﺒﺮ ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ ﻟﮑﻦ ﻋﺪم اﻧﺘﺎج‬‫اﻟـﺪﻋﻮي ﻋﻠﯽ ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﮐﻤﺎ زﻋﻤﺖ ﻓﺎن ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ و اﻻﺟﻤﺎع ﻋﻠﯽ وﺟﻮﺑﻪ ﻣﻌﻠﻮل ﺑﺎﻻﺟﻤﺎع ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﺤﮥ و ﯾﻠﺰم اﻻﺧﯿﺮ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﺼﺪور‬‫و اﻧّﻪ ﮐﻼم اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﮐﻤﺎ ﻓـّﺼ ﻠﻨﺎ و ﻋﺮﻓﺖ و ﻻزم اﻟﻌﻠـﮥ ﻻزم ﻟﻠﻤﻌﻠﻮل ﻓﺼّﺢ أن ﻧﻮﻟّﻒ و ﻧﻘﻮل ﮐﻞ ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ‬‫ﻣﻦ اﻻﻣـﮥ ﻣﻘﻄﻮع اﻟﺼـﺪور ﻋﻦ اﻟّﻨﺒّﯽ ﻓﺒﻄـﻞ ﻗﻮﻟـﮏ و ﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ اﺟﻤﺎع اﻻّﻣـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﻬﻤﺎ اﺟﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻧﻪ ﮐﻼم اﻟّﻨﺒّﯽ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و إذ ﻗﺪ ﺗﺒﯿﻦ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻓﯽ ﮐﻼم اﺑﻦ اﻟﺼﻼح و دﻟﯿﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪92 :‬‬‫ﻓﻤﺎ اﯾﺴـﺮ ﻟﮏ ان ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﮐﻼﻣﯿﻪ و ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻫﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺻـﺤﯿﺢ اﻧّﻪ وﺟﺪ ﻓﯿﻪ ﺷﺮوط اﻟﺼﺤﮥ ﻻ اﻧّﻪ ﻣﻘﻄﻮع ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﻻﻣﺮ‬‫و ﻗﻮﻟﻪ اّن ﻣﺎ روﯾﺎه او اﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﺼـّﺤﺘﻪ و اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﻄﻌﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﯿﻪ ﻓﺎّن ﺻـّﺤﮥ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯽ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وﺟﺪان ﻟا ﺸـﺮوط‬‫اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻓـﺎﻟﺤﮑﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺣﮑﻢ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻻ اﻧّﻪ ﻣﻘﻄﻮع ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﻻﻣﺮ ﻓﺎﻧّﻪ ﻣﻊ اﻟـّﺼ ّﺤﮥ ﻇّﻨﯽ اﻟﺜﺒﻮت و اﻟﻘﻄﻊ ﮐﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ اﻧﻤﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻦ‬‫اﻻﺟﻤـﺎع ﻋﻠﯽ اﻟـّﺼ ﺤﮥ ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﺑّﯿّﻨـﺎ ﻓﻼـ ﻣﻨﺎﻓـﺎة ﺑﯿـﻦ اﻟﺤﮑﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﺑـﺎﻧّﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻄـﻮع ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﻻـﻣﺮ و ﺑﯿﻦ اﻟﺤﮑﻢ ﻋﻠﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 86‬از ‪425‬‬‫اﻟﺼـﺤﯿﺢ اﻟﻤﺨّﺮج ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺤﯿﻦ ﺑﺎﻧّﻪ ﻣﻘﻄﻮع ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﻻﻣﺮ ﻣﻊ وﺟﺪان ﻣﻌﻨﯽ اﺻﻞ اﻟّﺼّﺤﮥ ﻓﯿﻪ ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻓﻬﻢ ﺗﻐﻠﻐﻠﻨﺎ ﻓﯽ‬‫ﻫـﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻓﻠﻪ اﻟﺤﻤـﺪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺗﯿﺴـﯿﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﯿّﺴـ ﺮ ﻟﻠﮑﺒﺮاء و ﺗﻨّﺒﻪ ﻟﻪ اﻟّﻨﺒﻼء و ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟّﺎ ﻣﻦ ﺑّﺚ ﻧﻌﻤﺎﺋﻬﻢ و ﻟﺤﺲ ﻓﻀـﻼﺗﻬﻢ‬‫رﺣﻤﻬﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ رﺣﻤﮥ واﺳـﻌﮥ ﺗﺎّﻣﮥ ﺛﻢ اﻋﻠﻢ اّن ﻗﻮل ﺷﺎرح اﻟﻨﺨﺒﮥ اﻟﻤﺘﻘّﺪم ذﮐﺮه ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل اﻟّﺎ اّن ﻫﺬا ﻣﺨﺘّﺺ‬‫ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﺘﻘـﺪه اﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ و ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻊ اﻟﺘﺠﺎذب ﺑﯿﻦ ﻣﺪﻟﻮﻟﯿﻪ اﻟﺦ ﻏﯿﺮ ﻣﺴـّﻠﻢ ﻓﯽ اﺣﺪ ﺟﺰﺋﯽ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء و ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻊ اﻟﺦ ﻓﺎّن‬‫اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﯿﻦ ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟﺸﺎرع ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﻨﺪﻧﺎ و ﻋﺪم اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻓﺮض ﻋﺪﻣﻪ ﻋﻨﺪه ﮐﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﮐﺎن ﻻ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ ﻋﺪم اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻓﯽ ﻧﻔﺲ‬‫اﻻﻣﺮ و ﻋﺪم ﻇﻬﻮر وﺟﻪ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻈﻬﺮ ﻟﻪ ذﻟﮏ ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﻋﺪم وﺟﻮد وﺟﻪ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﯽ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪93 :‬‬‫و رﺑﻤـﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﮐﻼـ اﻻـﻣﺮﯾﻦ ﻋﻨـﺪ ﻣﻦ ﺣﮑﻢ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎﻋﻬﻤـﺎ ﺑﺤﮑﻢ ﺣـﺎﻟﻪ ﻓﻀـﻼ ﻋﻨـﺪ ﻏﯿﺮه و ﻓﻮق ﮐـّﻞ ذي ﻋﻠﻢ ﻋﻠﯿﻢ و اﯾﻀﺎ ﯾﺤﺘﻤﻞ ان ﯾﮑﻮن‬‫اﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﺎﺳـﺨﺎ و اﻵﺧﺮ ﻣﻨﺴﻮﺧﺎ ﺻـﺤﯿﺢ اﻟﺮواﯾﮥ ﻣﺮﻓﻮع اﻟﺤﮑﻢ ﻟﻌﺪم ﻣﻨﺎﻓﺎة اﻟّﻨﺴﺦ اﻟّﺼّﺤﮥ ﻓﯿﺤﮑﻢ ﺑﺼّﺤﮥ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ و ﻣﻘﻄﻮﻋّﯿﮥ‬‫ﺑﺎﻧّﻪ ﮐﻼم اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﺮّﺟﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﺑﮑﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺰﯾﻤﮥ و اﻟّﺮﺧﺼﮥ ﻓﺎّن اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﯿﻦ‬‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪان اﻟّﺎ واﺣﺪﻫﻤﺎ اﺷّﺪ ﻋﻠﯽ اﻵﺧﺮ ﮐﻤﺎ ﺟﺰم ﺑﻪ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻌﺎرف ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸـﻌﺮاون ﻓﯽ اﻟﻤﯿﺰان ﻓﻬﺬا اﻟﮑﻼم ﻣﻦ اﻟﺸﺎرح ﯾﺸﺒﻪ ان‬‫ﯾﮑﻮن ﻓﯽ اﻟﺘﻨـﺎﻓﺲ اﻟﺤﻘﯿﻘﯽ اﻟﻌﻘﻠّﯽ دون اﻟﺸـﺮﻋﯽ ﮐﻤـﺎ ﻻـ ﯾﺨﻔﯽ ﺛﻢ ﻣﻤـﺎ ﯾﻬﻢ ان ﯾﻌﺮف ان ﻣـﺎ اﻧﺘﻘـﺪ ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ اﻧّﻤﺎ اﺳـﺘﺜﻨﯽ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﮑﻢ‬‫اﻟﻤﻘﻄﻮع ﮐﻤﺎ ﺻـّﺮح ﺑﻪ ﺷﺎرح اﻟﻨﺨﺒﮥ و ﺻـّﺮح ﺑﻪ اﯾﻀﺎ اﻟﺸـﯿﺦ اﺑﻦ اﻟـّﺼ ﻼح ﻗﺎل اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ اﺳـﺘﺜﻨﯽ اﺑﻦ اﻟـّﺼ ﻼح ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻄﻮع ﺑﺼّﺤﺘﻪ ﻓﯿﻤﺎ‬‫ﺗﮑّﻠﻢ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﺣﺎدﯾﺜﻬﻤـﺎ ﻓﻘـﺎل ﺳﻮي اﺣﺮف ﯾﺴـﯿﺮة ﺗﮑّﻠﻢ ﻋﻠﯿﻬـﺎ ﺑﻌﺾ اﻫـﻞ اﻟّﻨﻘـﺪ ﻣﻦ اﻟﺤّﻔﺎظ ﮐﺎﻟـﺪارﻗﻄﻨﯽ و ﻏﯿﺮه ﻓﺎّن ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ اﺧﺮﺟﺎه‬‫ﻣﻘﻄـﻮع اﻟـّﺼ ّﺤﮥ ﮐـﺎﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ اﻟّـﺎ اّن اﻟﻘﻄـﻊ ﻓﯿـﻪ ﻧﻈﺮّي ﻟﻤـﺎ ﻣّﺮ ﻣـﻦ اﻟﻤﻘـﺪﻣﺎت اﻟﻘﻄﻌـّﯿ ﮥ و ﻓﯽ اﻟﻤﺘـﻮاﺗﺮ ﺿـﺮورّي ﻓﻤـﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﺘﻬﺾ ﻋﻠﯿﻪ ﺗﻠﮏ‬‫اﻟﻤﻘـﺪﻣﺎت ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﻪ اﻻّﻣـﮥ و ﺷـّﺬ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻔﺎظ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻗﻄﻌﯽ اﻟﺼـّﺤﮥ ﻓﯿﺰول ﻣﻨﻪ ﺣﮑﻢ اﻟﻘﻄﻌّﯿﮥ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺣﻨﺚ اﻟﺤﺎﻟﻒ و‬‫ﻋﺪم ﺗﮑﻔﯿﺮ اﻟﺠﺎﺣﺪ و ﻣﺎ ﯾﺸـﺒﻪ ذﻟﮏ ﻻ ﮐﻮن ﻣﺎ اﻧﺘﻘﺪ ﻋﻠﯿﻪ ﺻـﺤﯿﺤﺎ ﯾﺠﺐ ﺑﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ وﻗﻔﮥ و ﻧﻈﺮ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻋﻦ اﻟﺼـﺤﯿﺢ و ﻋّﻤﺎ‬‫ﯾﺠﺐ ﺑﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﻈﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪94 :‬‬‫ﮐﻤﺎ ﺗﻘّﺪم ﻣﻦ اﻟﻨﻮوي و ﺻـّﺮح ﺑﻪ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﻪ اﻻّﻣﮥ اﯾﻀﺎ ﺣﺘﯽ اﻟﻤﻨﺘﻘﺪﯾﻦ ﻣّﻤﻦ اﻧﺼﻒ و ﻻ ﻋﺒﺮة ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺘﺠﺎﺳﺮﯾﻦ‬‫ﮐـﺎﺑﻦ ﺣﺰم ﻟا ﻈـﺎﻫﺮّي ﺣﯿﺚ ﻋـّﺪ ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻟﺒﺨـﺎري ﺑﺎﻟـّﺼ ﯿﻎ اﻟﺠﻮازم ﮐﻘﺎل ﻓﻼن او روي ﻓﻼن او ذﮐﺮ ﻓﻼن او ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ اﻧﻘﻄﺎﻋﺎ ﻗﺎدﺣﺎ ﻗﺎل‬‫اﻟﻨﻮوي و ﻟﻢ ﯾﺼﺐ اﺑﻮ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈـﺎﻫﺮي ﺣﯿﺚ ﻋـّﺪ ﻣﺜـﻞ ذﻟﮏ اﻧﻘﻄﺎﻋﺎ ﻗﺎدﺣﺎ ﻓﯽ اﻟـّﺼ ﺤﮥ و اﺳﺘﺮوح اﻟﯽ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣـﺬﻫﺒﻪ‬‫اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻓﯽ اﺑﺎﺣﮥ اﻟﻤﻼﻫﯽ و زﻋﻤﻪ اﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﺼّﺢ ﻓﯽ ﺗﺤﺮﯾﻤﻬﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺠﯿﺒﺎ‬‫ﻋﻦ ﺣـﺪﯾﺚ أﺑﯽ ﻋـﺎﻣﺮ او أﺑﯽ ﻣﺎﻟـﮏ اﻻﺷـﻌﺮي ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻟﯿﮑﻮن ﻓﯽ اّﻣﺘﯽ اﻗﻮام ﻓﯿﺴـﺘﺤّﻠﻮن اﻟﺤﺮﯾﺮ و‬‫اﻟﺨﻤﺮ و اﻟﻤﻌﺎزف‬‫اﻟﯽ آﺧﺮ اﻟﺤـﺪﯾﺚ و زﻋﻢ اﻧّﻪ و ان اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻬﻮ ﻏﯿﺮ ﺻـﺤﯿﺢ ﻷّن اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎل ﻓﯿﻪ ﻗﺎل ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋّﻤﺎر و ﺳﺎﻗﻪ ﺑﺎﺳـﻨﺎده ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻘﻄﻊ‬‫ﻓﯿﻤـﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺨـﺎرّي و ﻫﺸﺎم ﻗﺎل و ﻫـﺬا ﺧﻄﺎء ﻣﻦ اﺑﻦ ﺣﺰم و ﺑّﯿﻦ ذﻟﮏ ﺑﻮﺟﻮه ﺛﻠﺜـﮥ ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﺗﺴـﻠﯿﻢ اﻧّﻪ ﻣﻨﻘﻄﻊ و اّن اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎﺑﯿﻦ ﻏﯿﺮ‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺎﻻﻧﻘﻄـﺎع اﻟﻘـﺎدح ﻟﻤﺎ ﻋﺮف ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻬﻤﺎ و ﺷـﺮﻃﻬﻤﺎ اﻧﺘﻬﯽ ﻓﺠﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎﺑﯿﻦ ﯾﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻮﻗﻒ و ﻧﻈﺮ إذا اﻟﻤﻨﺘﻘﺪ‬‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﺰل ﻋﻦ اﻋﻠﯽ درﺟﺎت اﻟﺼـﺤﮥ و ﻫﯽ درﺟﮥ ﻣﺎ اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﯿﺨﺎن ﻓﺎّن ﮐﻮن اﺧﺮاﺟﻬﻤﺎ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺪرﺟﮥ اﻧﻤﺎ ذﻟﮏ ﻟﻤﺎ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﯽ‬‫ﺳﻠﻄﻨﺘﻬﻤﺎ ﻓﯽ اﻟـّﺼ ﻨﻌﮥ و اﻣﺎﻣﺘﻬﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻔّﻦ و ﺗﻘـّﺪﻣﻬﻤﺎ ﻓﯽ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻋﻦ ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ و ﻋﺮﻓﺎن اﻟﻌﻠﻞ ﺟﻠّﻬﺎ و دﻗّﻬﺎ ﻓﻬﻤﺎ اﻣﺎ ﻣﺎ ﻓّﻦ ﻟا ﺠﺮح و‬‫اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ و ﻣﻌﺮﻓﮥ اﻻﺳﺒﺎب اﻟﺨﻔّﯿﮥ اﻟﺘﯽ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﺸﯿﺮﻫﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪95 :‬‬‫ﻣﻦ اﻧﺘﻘـﺪ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﻓﻬﺬه اﻟﺼـﺤﮥ ﻟﻤﺎ اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﯽ اﺧﺮاﺟﻪ ﻣﺴـّﺒﺒﮥ ﮐﻤﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ رﺟﻮع اﻟﯽ اﻣﺮ ﻏﺮﯾﺐ ﻋﻦ ذﻟﮏ اﻟﮑﻤﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 87‬از ‪425‬‬‫ﮐﺘﻠﻘﯽ اﻻّﻣـﮥ و ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺨﺎرﺟﯿـﮥ ﻋﻦ ﻣﺠّﺮد ﻋﻠﻤﻬﻤﺎ و ﻫـﺬا اﻟﻘـﺪر و ﻫﻮ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﯽ اﻻﺧﺮاج ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﻘﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺜﺒﺖ اﻧّﻪ‬‫ﻓﯽ اﻋﻠﯽ درﺟـﺎت اﻟـّﺼ ّﺤﮥ و ﻓﻮق ﻣـﺎ ﻫﻮ ﺷـﺮﯾﻄﺘﻬﻤﺎ و ﻟﻢ ﯾﺨّﺮﺟﺎه ﻓﻼ رﯾﺒـﮥ ﻓﯽ وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﻨﺘﻘـﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﻈﺮ و وﻗﻔـﮥ اﻟﯽ ﻣﺎ‬‫ﯾﻨﺪﻓﻊ ﺑﻪ ذﻟﮏ اﻻﻧﺘﻘﺎد ﺑﻤﺠّﺮد اﺧﺮاﺟﻬﻤﺎ ﻟﻪ وﺟﻮﺑﺎ ﻣﻮّﮐﺪا ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯽ ﺻـﺤﯿﺢ ﻏﯿﺮه ﻓﺎّن ﺣﮑﻢ ﮐﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ و ﻟﻮ ﻓﯽ ادﻧﯽ ﻣﺮاﺗﺐ‬‫اﻟـّﺼ ّﺤﮥ وﺟﻮدا ﺣﺼﻮل اﻟﻈﻦ اﻟﻐـﺎﻟﺐ و ﻟﮑﻦ ﺑﯿﻦ ﻇّﻦ و ﻇّﻦ ﻣـﺎ ﯾﮑﺎد ﯾﺸـﺒﻪ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﯿﻘﯿﻦ و اﻟﺸّﮏ ﻓﻮﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﻫـﺬا ﺑﻤﺠّﺮد اﺧﺮاﺟﻬﻤﺎ‬‫ﻓﮑﯿﻒ إذا ﻧﻈﺮ ﻓﯿﻤـﺎ اﺟـﺎﺑﻮا ﻋﻦ ذﻟـﮏ و ﺑﻤـﺎ ﺟﻌﻠﻮه ﻫﺒـﺎء ﻣﻨﺜﻮرا ﺣﺘﯽ ﺣﮑﻢ اﻟﻤﺘﻘﻨﻮن ﺣﮑﻤـﺎ ﮐﻠّﯿﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ ﻋﻦ اﻟﻨﻮوي ﻓﯽ‬‫ﺷﺮح اﻟﺒﺨﺎري اّن ﮐّﻞ ﻣﺎ ﺿﻌﻒ ﻣﻦ اﺣﺎدﯾﺜﻬﻤﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻞ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻘﺎدﺣﮥ و ﺣﮑﻤﻮا ﮐﻠﯿﺎ اّن ﮐﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻄﺎع و اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ‬‫ﻓﯽ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻠﯿﺲ ذﻟﮏ ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘـﮥ ﻫـﺬا ﻣّﻤﺎ ﻋﻘـﺪوا ﻋﻠﯿﻪ اﻻﻧﺎﻣﻞ ﻣﺠﻤﻼ و ﻗﺪ ﺻـّﻨﻒ ﻓﯽ ﺗﻔﺼـﯿﻞ اﻟﺮّد و اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺪﯾﺚ‬‫اﺟﺰاء ﻋﻠﯽ ﺣﯿﺎزة ﻗﺎل اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ و ﻗـﺪ اﻟّﻒ اﻟﺮﺷـﯿﺪ اﻟﻌﻄﺎر ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻓﯽ اﻟﺮد و اﻟﺠﻮاب ﺣﺪﯾﺜﺎ ﺣﺪﯾﺜﺎ و ﻗﺎل اﻟﻌﺮاﻗﯽ ﻗﺪ اﻓﺮدت ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﮑﻠﻢ‬‫ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼـﺤﯿﺤﯿﻦ او اﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻪ و ﻗﺪ ﺳّﻮد ﺷـﯿﺦ اﻻﺳـﻼم ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﻘﺪﻣﮥ‬‫ﺷﺮﺣﻪ و اﺟﺎب ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﺟﻌﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ درﺑﺎره اﺑﻮﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ و ﺗﮑﺬﯾﺐ آن از اﺑﻦ ﺟﻮزي و ﻣﻮﺳﯽ ﺧﻄﯿﺐ‬‫ﻫﺮ ﮔﺎه اﯾﻦ ﻫﻤﻪ را درﯾﺎﻓﺘﯽ ﻟﺨﺘﯽ دﮔﺮ ﺑﺮ ﺣﺮف ﻓﻘﯿﺮ ﮔﻮش ﺑﺎﯾﺪ ﻧﻬﺎد ﮐﻪ ﺣﺎﻣﯿﺎن و ﺟﺎن ﻧﺜﺎران ﺷـﯿﺨﯿﻦ ﻧﺘﻮاﻧﺴـﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را‬‫ﮐﻪ ﺑﺲ رﻓﯿـﻊ اﻟﻤﻨﺰﻟـﮥ اﺳﺖ در ﺷـﺎن ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻪ ﺑﯿﻨﻨـﺪ و در ﺣـﻖ ﺷـﯿﺨﯿﻦ ﻣﺜـﻞ آن در دﺳﺖ اﯾﺸـﺎن ﻧﺒﺎﺷـﺪ از‬‫ﺗﻬﺪﯾﺪات ﺟﻨﺎب ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ درﺑﺎره وﺿﻊ و اﻓﺘﺮا ﺣﺴﺎﺑﯽ ﺑﺮ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ و از ﺷﻨﺎﻋﺖ و ﻓﻈﺎﻋﺖ ﮐﺬب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪104 :‬‬‫و اﺧﺘﻼـق ﺣﯿﺎ ﻧﺴﺎﺧﺘﻨـﺪ و ﺣـﺪﯾﺜﯽ در ﺣﻖ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ ﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﯾﺎﻓﺘﻨـﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮؤف ﻣﻨﺎوي در ﮐﻨﻮز اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬‫ﻣ ﯽ آر د‬‫اﺑﻮ ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﺧﻂ أي رواه اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻣﺎ ﺑﻤﻔﺎد اﻟﺤﻖ ﯾﻌﻠﻮ و ﻻ ﯾﻌﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﮐﻪ از اﮐﺎﺑﺮ اﺳﺎﻃﯿﻦ و اﻋﺎﻇﻢ ﻣﻨﻘﺪﯾﻦ ﺳّﻨﯿﻪ اﺳﺖ و اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ در ﻣﻨﻬﺎج‬‫و اﺑﻦ روزﺑﻬـﺎن ﺑﺠﻮاب ﻧﻬـﺞ اﻟﺤﻖ و ﺧﻮاﺟﻪ ﮐﺎﺑﻠﯽ در ﺻﻮاﻗﻊ و ﺧﻮد ﻣﺨﺎﻃﺐ درﯾﻦ ﺑﺎب ﺑﮑﻠﻤﺎت او ﺗﻤﺴﮏ ﻣﯽﮐﻨﻨـﺪ ﻗـﺪح آن ﻧﻤﻮده‬‫ﺳﯿﻮﻃﯽ در ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ آورده‬‫اﺑﻮ ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫اﻟﺨﻄﯿﺐ و اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﯽ اﻟﻮاﻫﯿﺎت و ﭼﻮن از ﻋﻨﺎﯾﺎت ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﯿﻪ ﮐﺘﺎب ﻋﻠﻞ ﻣﺘﻨﺎﻫﯿـﮥ ﻓﯽ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاﻫﯿﮥ ﮐﻪ ﺳـﯿﻮﻃﯽ ﺑﺂن ﺣﻮاﻟﻪ ﻧﻤﻮده‬‫ﻧﺰد ﺣﻘﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻮد ﻟﻬﺬا رﺟﻮع ﺑﺂن ﮐﺮدم و در آن ﯾﺎﻓﺘﻢ ﮐﻪ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ را در ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺷـﯿﺨﯿﻦ وارد ﮐﺮده ﻣﺸـﻐﻮل ﺑﻘﺪح‬‫اﺳﻨﺎد آن ﮔﺮدﯾﺪه و ﺑﻌﺾ رﺟﺎل را ﻣﺘﻬﻢ ﺑﻮﺿﻊ آن ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﻫﺬه ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‬‫اﻧـﺎ اﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻘﺰاز ﻗـﺎل اﻧـﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﺛـﺎﺑﺖ ﻗـﺎل اﺧﺒﺮﻧـﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻈﺎﻫﺮّي ﻗﺎل اﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ‬‫زﮐﺮﯾﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎل ﻧﺎ اﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﻗﺎل ﻧﺎ ﺑﺸـﺮ ﺑﻦ دﺣﯿـﮥ ﻗﺎل ﻧﺎ ﻗﺰﻋـﮥ ﺑﻦ ﺳﻮﯾـﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻣﻠﯿﮑﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس انّ‬‫اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻗﺎل اﺑﻮ ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻗﺎل اﻟﻤﻮﻟّﻒ ﻫـﺬا ﺣـﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺼـّﺢ و اﻟﻤّﺘﻬﻢ ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ و ﻗـﺪ ﻗﺎل اﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي ﻻ ﯾﺤﺘـﺞ ﺑﻘﺰﻋـﮥ ﺑﻦ ﺳﻮﯾـﺪ و ﻗﺎل اﺣﻤﺪ ﻫﻮ ﻣﻀـﻄﺮب‬‫اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﻗﺰﻋﻪ ﺑﻦ ﺳﻮﯾﺪ را ﮐﻪ اﯾﻦ ﺑﻬﺘﺎن از اﺑﻦ أﺑﯽ ﻣﻠﯿﮑﻪ رواﯾﺖ ﻧﻤﻮده‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪105 :‬‬‫ﺑﺨﺎري ﮐﻪ اﻣﺎم اﻻﺋّﻤﻪ ﻗﻮم اﺳﺖ ﺗﻀﻌﯿﻒ ﮐﺮده و ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﻗﻮي ﻧﯿﺴﺖ و اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻫﻢ ﯾﮏ ﺑﺎر ﺗﻀﻌﯿﻒ او ﻧﻤﻮده ﭘﺲ ﺗﻮﺛﯿﻖ او ﺑﺎر دﮔﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 88‬از ‪425‬‬‫اﻋﺘﺒﺎر را ﻧﺸﺎﯾـﺪ و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﻀـﻄﺮب اﻟﺤﺪﯾﺚ اﺳﺖ و اﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﻧﻤﻮده ﮐﻪ ﺑﺎو اﺣﺘﺠﺎج ﮐﺮده ﻧﻤﯽﺷﻮد و ﻧﺴﺎﺋﯽ‬‫ارﺷـﺎد ﮐﺮده ﮐﻪ او ﺿـﻌﯿﻒ اﺳﺖ ذﻫﺒﯽ در ﻣﯿﺰان اﯾﻦ ﻫﻤﻪ اﻗﻮال ﻧﻘـﻞ ﮐﺮده و ﺣﮑﻢ ﺑﻤﻨﮑﺮﯾﺖ اﯾﻦ ﺧﺒﺮ ﺑﯽ اﺻﻞ ﮐﻪ ﺻـﺮﯾﺢ ﻫﺰل اﺳـﺖ‬‫ﮐﺮده و ﻫﺬه ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻗﺰﻋﮥ ﺑﻦ ﺳﻮﯾﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﯿﺮ اﻟﺒﺎﻫﻠﯽ اﻟﺒﺼـﺮي ﻋﻦ اﺑﯿﻪ و اﺑﻦ اﻟﻤﻨﮑﺪر و اﺑﻦ أﺑﯽ ﻣﻠﯿﮑﮥ و ﻋﻨﻪ ﻗﺘﯿﺒﮥ و ﻣﺴّﺪد و ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻗﺎل‬‫خ ﻟﯿﺲ ﺑﺬاك اﻟﻘﻮي و ﻻ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻓﯽ ﻗﺰﻋﮥ ﻗﻮﻻن ﻓﻮﺛّﻘﻪ ﻣّﺮة و ﺿّﻌﻔﻪ اﺧﺮي و ﻗﺎل اﺣﻤﺪ ﻣﻀﻄﺮب اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﻗﺎل اﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﻪ‬‫و ﻗﺎل س ﺿﻌﯿﻒ و ﻣّﺸﺎه اﺑﻦ ﻋﺪي و ﻟﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﮑﺮ‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻣﻠﯿﮑﮥ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻟﻮ ﮐﻨﺖ ﻣﺘﺨﺬا ﺧﻠﯿﻼ ﻻﺗﺨﺬت اﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﺧﻠﯿﻼ‬‫و ﻟﮑﻦ اﻟﱠﻠﻪ اﺗﺨﺬ ﺻﺎﺣﺒﮑﻢ ﺧﻠﯿﻼ‬‫اﺑﻮ ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ رواه ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻋﻦ ﻗﺰﻋﮥ‬‫و ﻧﯿﺰ ذﻫﺒﯽ در ﮐﺎﺷﻒ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺰﻋـﮥ ﺑﻦ ﺳﻮﯾـﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﯿﺮ اﻟﺒﺎﻫﻠﯽ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ و اﺑﻦ أﺑﯽ ﻣﻠﯿﮑـﮥ و ﻋﻨﻪ ﻣﺴـّﺪد و ﻗﺘﯿﺒـﮥ و ﻟﻮﯾﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﻪ و در‬‫ﺣﺎﺷﯿﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺣﺠﯿﺮ ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ ﺑﻦ ﺑﯿﺎن اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺼﺮي ﻋﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﻤﺮي و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﮑﺪر و أﺑﯽ اﻟﺰﺑﯿﺮ و‬‫اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ أﻣـّﯿ ﮥ و ﻋﻨﻪ اﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ و اﻟﻘﻮارﯾﺮي و ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻮاﺳـﻄﯽ ﻗﺎل اﺣﻤـﺪ ﻣﻀـﻄﺮب اﻟﺤـﺪﯾﺚ و ﻗﺎل اﻟﺪراوردي ﻋﻦ ﯾﺤﯿﯽ‬‫ﺿﻌﯿﻒ و ﻗﺎل اﻟﺪارﻣﯽ ﻋﻨﻪ اﯾﻀﺎ أي ﻋﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺛﻘﮥ و ﻗﺎل اﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻟﯿﺲ ﺑﺬاك‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪106 :‬‬‫اﻟﻘﻮي ﻣﺤّﻠﻪ ﻟا ّﺼﺪق و ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻤﺘﯿﻦ ﯾﮑﺘﺐ ﺣﺪﯾﺜﻪ و ﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﻪ و ﻗﺎل خ ﻟﯿﺲ ﺑﺬاك اﻟﻘﻮي و ﻗﺎل س ﺿﻌﯿﻒ اﻟﺦ و اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ‬‫در ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﻬـﺬﯾﺐ ﮐﻪ در آن اﻗﻮال ﻣﺤﻘﻘﻪ و ﻣﻨﻘﺤﻪ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴـﺪ و در دﯾﺒﺎﺟﻪاش ﺷـﺮط ﮐﺮده ﮐﻪ در ﺑﺎره ﻫﺮ راوي اﺻﺢ و اﻋﺪل اﻗﻮال‬‫ﺧﻮاﻫﺪ ﻧﻮﺷﺖ ﻗﺰﻋﻪ را ﺣﺘﻤﺎ و ﺟﺰﻣﺎ ﺿـﻌﯿﻒ ﮔﻔﺘﻪ و اﺷﻌﺎري ﻫﻢ ﺑﺘﻮﺛﯿﻖ آن و ﻟﻮ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﺘﻤﺮﯾﺾ ﻧﻨﻤﻮده ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻗﺰﻋﮥ ﺑﺰاي و ﻓﺘﺤﺎت‬‫اﺑﻦ ﺳﻮﯾﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﯿﺮ ﺑﺎﻟﺘﺼـﻐﯿﺮ اﻟﺒﺎﻫﻠﯽ اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﻫﻠﯽ اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺼـﺮي ﺿـﻌﯿﻒ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﮥ و از ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬‫ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ واﺿﺢ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ اﺑﻮ داود ﻫﻢ ﺗﻀﻌﯿﻒ ﻗﺰﻋﻪ ﻧﻤﻮده و ﻫﻢ ﭼﻨﯿﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻨﺒﺮي او را ﺿﻌﯿﻒ ﮔﻔﺘﻪ و اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ارﺷﺎد ﮐﺮده ﮐﻪ‬‫او ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺨﻄـﺎ ﻓـﺎﺣﺶ اﻟﻮﻫﻢ اﺳﺖ و ﻫﺮ ﮔـﺎه اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ در رواﯾﺖ او ﺑﺴـﯿﺎر ﺷـﺪ ﺳﺎﻗـﻂ ﺷـﺪ اﺣﺘﺠـﺎج ﺑﺎﺧﺒﺎر او و ﺑﺰار ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ او ﻗﻮي‬‫ﻧﯿﺴﺖ و ﻋﺠﻠﯽ ﻫﻢ ﺿـﻌﻒ او ﺛﺎﺑﺖ ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﻫﺬه ﻋﺒﺎرة اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ﻗﺰﻋﮥ ﺑﻦ ﺳﻮﯾﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﯿﺮ ﺑﻦ ﺑﯿﺎن اﻟﺒﺎﻫﻠﯽ اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺼـﺮي روي ﻋﻦ‬‫اﺑﯿﻪ و ﺣﻤﯿـﺪ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ اﻻﻋﺮج و اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ أﻣـّﯿ ﮥ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﮑﺪر و أﺑﯽ اﻟﺰﺑﯿﺮ اﻟﻤﮑﯽ و ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ و ﻋﺒﯿﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬‫اﻟﻌﻤﺮي و ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻣﻠﯿﮑـﮥ و اﺑﻦ أﺑﯽ ﻧﺠﯿﺢ و ﻋﺪة و ﻋﻨﻪ اﺑﻮ اﻟﻨﻌﻤﺎن و اﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ و ﻣﺴّﺪد و ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ و اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻟا ﺤّﺠﺎج‬‫اﻟﺸﺎﻣﯽ و ﻣﺴـﻠﻢ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ و ﻋﺒـﺪ اﻟﻮاﺣـﺪ ﺑﻦ ﻏﯿﺎث و اﻟﻘﻮارﯾﺮي و ﻗﺘﯿﺒـﮥ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ و ﻟﻮﯾﻦ و آﺧﺮون ﻗﺎل ﻋّﺒﺎس اﻟـّﺪوري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ‬‫ﺿﻌﯿﻒ و ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺪارﻣﯽ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﺛﻘﮥ و ﻗﺎل اﺣﻤﺪ ﻣﻀﻄﺮب اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﻗﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪107 :‬‬‫اﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻟﯿﺲ ﺑـﺬاك اﻟﻘﻮي ﻣﺤﻠّﻪ اﻟـّﺼ ﺪق و ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻤﺘﯿﻦ ﯾﮑﺘﺐ ﺣﺪﯾﺜﻪ و ﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﻪ و ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﻟﯿﺲ ﺑﺬاك اﻟﻘﻮي و ﻗﺎل اﻻﺟﺮي‬‫ﺳﺎﻟﺖ اﺑﺎ داود ﻋﻦ ﻗﺰﻋﮥ ﺑﻦ ﺳﻮﯾﺪ ﻓﻘﺎل ﺿـﻌﯿﻒ ﮐﺘﺒﺖ اﻟﯽ اﻟﻌّﺒﺎس اﻟﻌﻨﺒﺮي اﺳﺎﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﮑﺘﺐ اﻟّﯽ اﻧّﻪ ﺿـﻌﯿﻒ و ﻗﺎل س ﺿﻌﯿﻒ و ﻗﺎل اﺑﻦ‬‫ﻋـﺪّي ﻟﻪ ﻏﯿﺮ ﻣـﺎ ذﮐﺮت اﺣـﺎدﯾﺚ ﻣﺴـﺘﻘﯿﻤﮥ و ارﺟﻮ اﻧّﻪ ﻻ ﺑﺎس ﺑﻪ ﻗﻠﺖ و ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣّﺒﺎن ﮐﺎن ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺨﻄﺎ ﻓﺎﺣﺶ اﻟﻮﻫﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﮐﺜﺮ ذﻟﮏ ﻓﯽ‬‫رواﯾﺘﻪ ﺳﻘﻂ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﺧﺒﺎره و ﻗﺎل اﻟﺒﺰار ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮي و ﻗﺪ ﺣﺪث ﻋﻨﻪ اﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ و ﻗﺎل اﻟﻌﺠﻠﯽ ﻻ ﺑﺎس ﺑﻪ و ﻓﯿﻪ ﺿﻌﻒ و اﺑﻮه ﺛﻘﮥ و‬‫ﻋﻦ اﺣﻤـﺪ ﻗـﺎل ﻫﻮ ﺷـﺒﻪ اﻟﻤﺘﺮوك ذﮐﺮه اﻻﺛﺮم و ﻋﻠّﺎﻣﻪ ذﻫﺒﯽ در ﺟﺎي دﯾﮕﺮ از ﻣﯿﺰان ﻧﺺ ﺻـﺮﯾﺢ ﺑﺮ ﮐـﺬب اﯾﻦ ﺑﻬﺘﺎن ﻧﻤﻮده ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‬‫ﻋّﻤﺎر ﺑﻦ ﻫﺎرون اﺑﻮ ﯾﺎﺳﺮ اﻟﻤﺴﺘﻤﻠﯽ ﻋﻦ ﺳﻼم ﺑﻦ ﻣﺴﮑﯿﻦ و أﺑﯽ اﻟﻤﻘﺪام ﻫﺸﺎم و ﺟﻤﺎﻋﮥ‬‫وﻋﻨﻪ اﺑﻮ ﯾﻌﻠﯽ و اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳـﻔﯿﻦ ﻗـﺎل ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻫـﺎرون ﻣﺘﺮوك اﻟﺤـﺪﯾﺚ و ﻗـﺎل اﺑﻦ ﻋـﺪي ﻋﺎﻣـﮥ ﻣـﺎ ﯾﺮوﯾﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻔﻮظ ﮐﺎن ﯾﺴـﺮق‬‫اﻟﺤـﺪﯾﺚ و ﻗﺎل ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻀـﺮﯾﺲ ﺳﺎﻟﺖ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤـﺪﯾﻨﯽ ﻋﻦ ﻫـﺬا اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﻠﻢ ﯾﺮﺿﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺛﻨﺎ ﻋﻤﺎر ﺛﻨﺎ ﻏﻨـﺪر ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 89‬از ‪425‬‬‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻨﺒﺴـﮥ ﻋﻦ ﻋﺒﯿـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻋﻦ اﻧﺲ ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎ اﻟﻠّﻬّﻢ ﺑـﺎرك ﻻـﻣﺘﯽ ﻓﯽ ﺑﮑﻮرﻫـﺎ اﺑﻦ ﻋـﺪّي ﺛﻨـﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻧﻮح اﻟﺠﻨـﺪي‬‫ﺑﺴﺎﺑﻮري ﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺛﻨﺎ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﻤﺴﺘﻤﻠﯽ ﺛﻨﺎ ﻗﺰﻋﮥ ﺑﻦ ﺳﻮﯾﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻣﻠﯿﮑﮥ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻨﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪108 :‬‬‫ﻣﺎل ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻨﯽ ﻣﺎل أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و زاد ﻓﯿﻪ و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻗﻠﺖ ﻫـﺬا ﮐـﺬب ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋـﺪي ﺛﻨﺎه اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﺛﻨﺎ ﺑﺸـﺮ ﺑﻦ دﺣﯿﮥ ﺛﻨﺎ ﻗﺰﻋﮥ ﺑﻨﺤﻮه ﻗﻠﺖ و ﻣﻦ ﺑﺸـﺮ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ﻗﺪ ﺣّﺪث ﺑﻪ اﯾﻀـﺎ‬‫ﻣﺴـﻠﻢ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻦ ﻗﺰﻋـﮥ ﻗﻠﺖ و ﻗﺰﻋﮥ ﻟﯿﺲ ﺑﺸـﯽء و ﻧﯿﺰ ذﻫﺒﯽ در ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﮔﻔﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﺑﺨﺒﺮ ﮐـﺬب ﻫﻮ اﻟﻤﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﺘﻨﻪ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻫﻢ ﺣﮑﻢ ﺟﺰي ذﻫﺒﯽ ﺑﮑﺬب اﯾﻦ ﺧﺒﺮ‬‫واﻫﯽ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ و ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﻫﻢ اﯾﻦ ﺧﺒﺮ را ﻣﻔﺘﺮي و ﻣﻮﺿﻮع داﻧﺴﺘﻪ ﮔﻮ اﺗﻬﺎم ذﻫﺒﯽ ﻣﺎﻫﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﺧﺎﺳﺮ را ﺑﺂن ﮐﻼم ﮐﺮده در ﻟﺴﺎن‬‫اﻟﻤﯿﺰان ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ‬‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﺑﺨﺒﺮ ﮐﺬب ﻫﻮ اﻟﻤﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﺘﻨﻪ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻧﺘﻬﯽ‬‫و ﻻ ذﻧﺐ ﻟﻬـﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻓﯿﻪ ﮐﻤﺎ ﺳﺎﺑّﯿﻨﻪ ﻗﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺨﻪ اﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻈﺎﻫﺮي اﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬‫زﮐﺮﯾﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﺛﻨﺎ ﺑﺸـﺮ ﺑﻦ دﺣﯿﻪ ﺛﻨﺎ ﻗﺰﻋﮥ ﺑﻦ ﺳﻮﯾﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻣﻠﯿﮑﮥ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﺸـﯿﺦ اﻟﻄﺒﺮي ﻣﺎ‬‫ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻓﯿﺠﻮز ان ﯾﮑﻮن ﻫﻮ اﻟﻤﻔﺘﺮي و ﻗـﺪ ﻗـﺪﻣﺖ ﮐﻼم اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﯿﻪ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ و اّن اﺑﻦ ﻋـﺪي اﺧﺮج اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﺑﺎﺗّﻢ ﻣﻦ ﺳـﯿﺎﻗﻪ‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﺑﺴـﻨﺪه ﻓﺒﺮئ اﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﻋﻬﺪﺗﻪ و ﻧﯿﺰ ﻋﺴـﻘﻼﻧﯽ در ﻟﺴﺎن ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺸـﺮ ﺑﻦ دﺣﯿﮥ ﻋﻦ ﻗﺰﻋﮥ ﺑﻦ ﺳﻮﯾﺪ و ﻋﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﺑﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪109 :‬‬‫ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﺿﻌﻔﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﮥ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﻤﺴﺘﻤﻠﯽ ﻓﯽ اﺻﻞ اﻟﻤﯿﺰان‬‫ﻓـﺬﮐﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋـﺪي اﻧﻪ ﻗﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻮح ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﻤﺴـﺘﻤﻠﯽ اﻧﺎ ﻗﺰﻋﮥ ﺑﻦ ﺳﻮﯾﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ‬‫أﺑﯽ ﻣﻠﯿﮑﮥ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس رﻓﻌﻪ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻨﯽ ﻣﺎل ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻨﯽ ﻣﺎل أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬‫و ﻓﯿﻪ و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي و ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ دﺣﯿﮥ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻗﺰﻋﮥ ﺑﻨﺤﻮه ﻗﺎل‬‫اﻟﺬﻫﺒﯽ ﻫﺬا ﮐﺬب و ﻣﻦ ﺑﺸـﺮ ﻗﺎل ﺛﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي و رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻦ ﻗﺰﻋﮥ ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﯽ و ﻗﺰﻋﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﺸﯽء ﻗﻠﺖ ﻓﺒﺮي ﺑﺸﺮ ﻣﻦ‬‫ﻋﻬـﺪﺗﻪ و ﺳـﯿﺎﺗﯽ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤـﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ زﮐﺮﯾـﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ان اﻟﻤﺆﻟﻒ اﺗﻬﻤﻪ ﺑﺮواﯾـﮥ ﺑﺮأ ﻣﻦ ﻋﻬـﺪﺗﻪ اﯾﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ در ﺑﺨﺎري و‬‫ﻣﺴﻠﻢ از ﺑﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب رواﯾﺖ آﻣﺪه اﻟﺦ‬‫ﺗﺤﺮﯾﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ و ﻏﯿﺮ او در ﻧﻘﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ از ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ‬‫اﻗﻮل ﺣﯿﺮت اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ ﺑـﺎ وﺻﻒ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ اﻓﺘﺨـﺎر و اﺷـﺘﻬﺎر ﺑﺘﺒﺤﺮ و ﺗﻤﻬﺮ در ﻋﻠﻢ ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﺘﻮاﻧﺴـﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻘﻞ ﭼﻨﯿﻦ ﺣـﺪﯾﺚ‬‫ﺷﺮﯾﻒ ﮐﻪ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻣﺸـﻬﻮر و ﻣﻌﺮوف اﺳﺖ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ﭼﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ از ﺑﺨﺎري و ﻣﺴـﻠﻢ ﺑﺮواﯾﺖ ﺑﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ﻧﻘﻞ ﮐﺮدهاﻧﺪ‬‫ﺣﺎل آﻧﮑﻪ در ﺻـﺤﯿﺤﯿﻦ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ از رواﯾﺖ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﻧﻪ رواﯾﺖ ﺑﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺗﻔّﺤﺼﻬﻤﺎ ﻏﯿﺮ‬‫ﻋﺎزب و اﺻﻞ اﯾﻦ ﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺑﻠﯽ در ﺻﻮاﻗﻊ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ را از ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ ﺑﺮواﯾﺖ ﺑﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﺣﯿﺚ‬‫ﻗـﺎل ﻓﯽ اﻟﺼﻮاﻗﻊ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري و ﻣﺴـﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ان رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺧﻠّﻒ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﯽ‬‫ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪110 :‬‬‫أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻓﻘﺎل اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻻ اﻧﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي اﻧﺘﻬﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 90‬از ‪425‬‬‫ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ ﮐﻪ ﮐﺎري ﺑﺒﺤﺚ و ﻓﺤﺺ ﻧﺪارﻧـﺪ و اﺳﺘﺮاق و اﻧﺘﺤﺎل اﻓﺎدات ﮐﺎﺑﻠﯽ را اﻗﺼﺎي ﻣﺮاﺗﺐ ﺗﺤﻘﯿﻖ و اﮐﻤﻞ اﺑﻠﻎ ﻣـﺪارج ﺗـﺪﻗﯿﻖ و‬‫ﻣﻮﺟﺐ وﺿﻮح ﻧﻬـﺎﯾﺖ ﺷـﺮف و ﻧﺒﺎﻟﺖ و ﺑﺎﻋﺚ ﻇﻬﻮر ﻏﺎﯾﺖ ﻓﻀﻞ و ﺟﻼﻟﺖ ﺧﻮﯾﺶ ﻣﯽﭘﻨﺪارﻧـﺪ اﺻـﻼ رﺟﻮع ﺑﺼـﺤﯿﺤﯿﻦ ﻧﮑﺮدﻧـﺪ و ﻧﻪ‬‫ﺑﮑﺘﺐ اﻫـﻞ ﺣّﻖ رﺟﻮع آوردﻧـﺪ ﺑﺮ ﮐﻼـم ﮐـﺎﺑﻠﯽ اﻋﺘﻤـﺎد ﮐﻠﯽ ﻧﻤﻮده ﭘﯿﺶ ﭘﺎ ﺧﻮردﻧـﺪ و وﺟﻬﯽ ﺑﺮاي ﻧﺴـﺒﺖ ﮐﺎﺑﻠﯽ اﯾﻦ ﺧﺒﺮ را ﺑﺒﺮاء ﺑﻦ‬‫ﻋـﺎزب و ﺑﺮاﺋﺖ از ﻧﺴـﺒﺖ آن ﺑﺴـﻌﺪ ﻇـﺎﻫﺮ ﻧﻪ ﻣﯽﺷﻮد ﺟﺰ آﻧﮑﻪ از ﺑﻌﺾ ﻃﺮق رواﯾﺖ ﺳـﻌﺪ ﮐﻪ ﻣﺴـّﻠﻢ ﻫﻢ آن را وارد ﮐﺮده و در دﯾﮕﺮ‬‫ﮐﺘﺐ ﺣـﺪﯾﺚ ﻫﻢ وارد ﮐﻤﺎل اﺧﺘﻼف ﺣﺎل ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﺛﺎﺑﺖ اﺳﺖ ﮐﻪ از آن واﺿـﺢ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﺳـﻌﺪ را اﻣﺮ ﺑﺴّﺐ ﺟﻨﺎب ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ‬‫ﻃـﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻟا ﺴـﻼم ﻧﻤﻮده و ﺳـﻌﺪ ﺑﺠﻮاب او اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ را ﺑﺎ دﯾﮕﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺑﯿﺎن ﮐﺮده ﭘﺲ ﭼﻪ ﻋﺠﺐ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﻦ ﺧﯿﺎل از ﻧﺴـﺒﺖ ﺣـﺪﯾﺚ‬‫ﺑﺴـﻌﺪ اﻋﺮاض ﮐﺮده ﺑﺎﺷـﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﻔﻀـﯽ ﺑﺘـﺬﮐﺮ ﮐﻤﺎل اﺳـﻼم اﻣﺎم او ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد ﭘﺲ ﻧﺎم ﺳـﻌﺪ ﺑﺮ زﺑﺎن ﻧﺒﺎﯾـﺪ آورد و ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﺎم‬‫راوي ﺑﺎﯾـﺪ ﮐﺮد ﻋﺠﺐ اﺳﺖ از ﻣﻌﺎﺻـﺮﯾﻦ ﻗﻮم ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ را ﺑﺎ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ اﻏﻤﺎض و اﻋﺮاض و ﺗﻐﺎﻓﻞ و ﺗﺴﺎﻫﻞ ﮐﻪ ازﯾﻦ ﻣﻘﺎم و دﯾﮕﺮ‬‫ﻣﻘﺎﻣﺎت ﮐﻤﺎ ﺷـﺮح ﻧﺒـﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﯽ ﺗﺸـﯿﯿﺪ اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ ﭘﯿـﺪا اﺳﺖ اﻣﺎم ﻣﺤـﺪﺛﯿﻦ ﻣﯽﭘﻨﺪارﻧﺪ و ﮐﻤﺎل ﺗﺤﻘﯿﻖ و ﺗﺪﻗﯿﻖ و اﻃﻼع ﺑﺮ ﻓﺘﺮاك اﯾﺸﺎن‬‫ﺑﺴـﺘﻪ ﻣﯽﻧﺎزﻧﺪ و از ﻃﺮاﺋﻒ اﯾﻦ ﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﺑﺮ ﻣﺤﺾ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎﺑﻠﯽ در ﻧﻘﻞ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ راﺿﯽ ﻧﺸﺪﻧﺪ و از ﻃﺮف ﺧﻮد ﻫﻢ ﺗﻐﯿﯿﺮ‬‫و ﺗﺒﺪﯾﻞ در آن ﺑﮑﺎر ﺑﺮدهاﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﻧﻪ ﻣﯽﺑﯿﻨﯽ ﮐﻪ آﻧﭽﻪ ﻓﺮﻣﻮده ﮐﻪ آن ﺣﻀﺮت ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ را در ﻏﺰوه ﺗﺒﻮك ﺑﺮ‬‫اﻫﻠﺒﯿﺖ از ﻧﺴﺎ و ﺑﻨﺎت ﺧﻠﯿﻔﻪ ﮐﺮد ﻣﻄﺎﺑﻖ واﻗﻊ ﻧﯿﺴﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪111 :‬‬‫ﭼﻪ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﯿـﺪ ﺑﺮ اﻫﻠـﺒﯿﺖ از ﻧﺴـﺎء و ﺑﻨـﺎت از زﯾـﺎدات و اﺿﺎﻓـﺎت ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ اﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻗﯿـﺪ اﺻـﻼ در رواﯾـﺘﯽ از رواﯾـﺎت‬‫ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ وارد ﻧﺸـﺪه و ﺧﻮاﺟﻪ ﮐـﺎﺑﻠﯽ ﻫﻢ اﯾﻦ ﻗﯿـﺪ را ذﮐﺮ ﻧﻪ ﮐﺮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻋﺒﺎرت او آﻧﻔﺎ دﯾـﺪي و ﺷـﻨﯿﺪي ﻋﺠﺐ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ در‬‫اﯾﻦ ﺟﺎ ﺑﺎﮐﺘﻔﺎ ﺑﺮ ﺻـﻨﯿﻊ ﮐﺎﺑﻠﯽ ﻫﻢ رﺿﺎ ﻧـﺪاده او را ﻗﺎﺻـﺮ ﮔﻤﺎن ﮐﺮده اﯾﻦ ﻗﯿـﺪ از ﺧﻮد زﯾﺎده ﮐﺮدﻧﺪ و از ﮐﺬب و اﻓﺘﺮا و اﺗّﻬﺎم ﺑﺮ ﻋﻤﺪه‬‫اﮐﺎﺑﺮ اﺋّﻤﻪ ﻓﺨﺎم و اﺳﺎﻃﯿﻦ اﻋﻼم ﺧﻮد ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺨﺎري و ﻣﺴـﻠﻢ ﺑﺎﮐﯽ ﻧﻨﻤﻮدﻧﺪ و ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺣﯿﺮﺗﺴﺖ ﮐﻪ اوﻟﯿﺎ و ﻣﻌﺘﻘﺪﯾﻦ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﺑﺮاي اﯾﻦ‬‫اﺧﺘﺮاع و اﻓﺘﺮا ﭼﻪ ﻋـﺬر اﯾﺠﺎد ﺧﻮاﻫﻨـﺪ ﮐﺮد ﻣﮕﺮ آﻧﮑﻪ ﺑﺴـﺮاﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻄﻤﺢ ﻧﻈﺮﺷﺎن ازﯾﻦ زﯾﺎدت و اﺿﺎﻓﺖ ﺗﺎﯾﯿﺪ و ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻧﻮاﺻﺐ اﻫﻞ‬‫ﺿﻼـﻟﺖ اﺳـﺖ ﮐـﻪ از ﻣﺰﯾـﺪ ﺗـﺪﯾﻦ و وﻻـ ﺧﻮاﺳـﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺴﺐ رواﯾﺖ ﺑﺨـﺎري و ﻣﺴـﻠﻢ ﺑﺰﻋﻢ ﺧـﻮد ﺛـﺎﺑﺖ ﮔﺮداﻧﻨـﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ اﺳـﺘﺨﻼف‬‫ﻣﺨﺼﻮص ﺑﻨﺴﻮان ﺑﻮد و ﺧﻼـﻓﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﻧﺒﻮد و اﯾﻦ ﻋﯿﻦ ﻣـﺪﻋﺎي ﻧﻮاﺻﺐ ﮐﻮاذب اﺳﺖ ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ ﺧﻮدش از اﯾﺸـﺎن ﻧﻘـﻞ ﮐﺮده ﮐﻪ اﯾﺸﺎن‬‫ﮔﻔﺘﻪاﻧـﺪ ﮐﻪ ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷـﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺤﺾ در اﻣﻮر ﺧﺎﻧﮕﯽ و ﺧﺒﺮداري اﻫﻞ و ﻋﯿﺎل ﺑﻮد و ﭼﻮن اﯾﻦ اﻣﻮر ﻣﻮﻗﻮف ﺑﺮ ﻣﺤﺮﻣﯿﺖ‬‫و اﻃﻼع ﺑﺮ اﻣﻮر ﻣﺴـﺘﻮرات اﺳﺖ اﻟـﺦ ﭘﺲ اﮔﺮ اﯾﻦ ﻋﺬر ﺑﺮ زﺑﺎن آرﻧﺪ ﺑﺠﻮاب آن ﺧﻮاﻫﻢ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻫﻞ ﯾﺼﺪر ﺗﺎﯾﯿﺪ اﻟﻨﻮاﺻﺐ اﻻﻗﺸﺎب‬‫اﻻـ ﻣﻦ اﺧﻮاﻧﻬﻢ اﻻـ و ﺷـﺎب ﻓﻤـﺎ ﺟﺰاء ﻣﻦ ﯾﻔﻌـﻞ ذﻟـﮏ إﻻ ﺧﺰي ﻓﯽ اﻟﺤﯿﻮة اﻟـﺪﻧﯿﺎ و ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤـﮥ ﯾﺮدون اﻟﯽ اﺷـﺪ اﻟﻌـﺬاب و ﻧﯿﺰ اوﻟﯿﺎي‬‫ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ ﻋـﺬري ﺑﺲ ﻣﺘﯿﻦ و ﻗﻮي دﯾﮕﺮ درﯾﻦ زﯾـﺎدت و ﺧﯿـﺎﻧﺖ دارﻧـﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺤﺘﻤـﻞ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﯾﻨـﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ ﺑﺎدي اﯾﻦ‬‫ﺧﯿﺎﻧﺖ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻌﺾ دﯾﮕﺮ اﻋﻼم ﮐﺒﺎر و ﺷﯿﻮخ ﻋﺎﻟﯽ ﻓﺨﺎر ﺳّﻨﯿﻪ ﻧﯿﺰ در ﻧﻘﻞ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ از ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ اﯾﻦ ﻗﯿﺪ را زﯾﺎده ﮐﺮده ﺗﻄﯿﯿﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪112 :‬‬‫ﻗﻠﻮب ﻧﻮاﺻﺐ ﻣﻐﻀﻮب ﺧﻮاﺳـﺘﻪاﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﻧﻤﯽداﻧﯽ ﮐﻪ ﺣﺴﺎم اﻟـﺪﯾﻦ ﺳـﻬﺎرﻧﭙﻮري در ﻧﻘﻞ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ از ﺻـﺤﯿﺤﯿﻦ ﻟﻔﻆ در اﻫﻞ ﺧﻮد از‬‫ﻃﺮف ﺧﻮد زﯾﺎده ﮐﺮده ﻟﮑﻦ ﺑﺎ وﺻﻒ اﯾﻦ زﯾﺎدت اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ را از ﺻـﺤﯿﺤﯿﻦ ﺑﺮواﯾﺖ ﺳـﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﻧﻪ رواﯾﺖ ﺑﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ﺣﯿﺚ‬‫ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻤﺮاﻓﺾ ﻣﺴـﻠﻢ و ﺑﺨﺎري از ﺣﺪﯾﺚ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص آوردهاﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻮن ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺧﺪا ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ از ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻋﺰم ﺑﺮ‬‫آﻣـﺪن ﮐﺮد ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ را در اﻫﻞ ﺧﻮد ﺧﻠﯿﻔﻪ ﮔﺮداﻧﯿـﺪ ﭘﺲ ﻋﻠﯽ ﮔﻔﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ در ﻫﯿﭻ ﻏﺰوه ﺗﺨﻠﻒ ﻧﻨﻤﻮدهام ﭼﮕﻮﻧﻪ‬‫اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮا ﻣﯽﮔﺰاري و ﮔﻔﺖ ﮔـﺬاﺷﺘﯽ ﻣﺮا ﯾـﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ در ﺧﺮدان و زﻧـﺎن اﻟـﺦ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺻـﺎﺣﺐ ﻣﺮاﻓﺾ در ﻧﻘﻞ ﺣـﺪﯾﺚ از‬‫ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ در ﻓﻘﺮه ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ را در اﻫـﻞ ﺧﻮد ﺧﻠﯿﻔﻪ ﮔﺮداﻧﯿـﺪ ﻟﻔـﻆ در اﻫﻞ ﺧﻮد زﯾﺎده ﮐﺮده ﺣﺎل آﻧﮑﻪ در رواﯾﺖ ﺻـﺤﯿﺤﯿﻦ‬‫ﻫﺮﮔﺰ اﯾﻦ ﻟﻔـﻆ ﻣﻮﺟﻮد ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ در آن اﺳـﺘﺨﻼف آن ﺣﻀـﺮت ﻣﻄﻠﻘـﺎ ﻣﺮوي ﺷـﺪه در ﺑﺨـﺎري در ﻣﻐﺎزي ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 91‬از ‪425‬‬‫ﺧﺮج اﻟﯽ ﺗﺒﻮك ﻓﺎﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠّﯿﺎ ﭘﺲ اﺳﺘﺨﻼف را ﻣﻘﯿﺪ ﺑﻪ آﻧﮑﻪ در اﻫﻞ آن ﺣﻀﺮت ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻨﻤﻮده و در رواﯾﺖ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ ﺧﻠﻒ‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك و در رواﯾﺘﯽ دﯾﮕﺮ در ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ اﺳﺖ و ﺧّﻠﻔﻪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﻐﺎزﯾﻪ‬‫درﯾﻦ ﻫﺮ دو رواﯾﺖ ﻫﻢ ﺗﺨﻠﯿﻒ را ﻣﻘﯿﺪ ﺑﺂﻧﮑﻪ در اﻫﻞ آن ﺟﻨﺎب ﺑﺎﺷﺪ ﻧﮑﺮده ﭘﺲ زﯾﺎدت اﯾﻦ ﻗﯿﺪ ﻣﺜﻞ ﻗﯿﺪ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﮐﻪ ﻗﯿﺪ اﻣﺎﻧﺖ و‬‫ورع ﮔﺴﯿﺨﺘﻪاﻧﺪ و ﺑﻤﺰﯾﺪ ﺗﺤﺬﻟﻖ از ﮐﺎﺑﻠﯽ ﻫﻢ ﭘﺎ را ﻓﺮا ﺗﺮك ﻣﯽﮔﺰارﻧﺪ ﻣﺤﺾ اﻓﺘﺮا و ﺑﻬﺘﺎن اﺳﺖ ﭘﺲ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ در ﻧﻘﻞ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ‬‫از ﺻـﺤﯿﺤﯿﻦ اﮔﺮ ﭼﻪ ﻗﻼـده ﺗﻘﻠﯿـﺪ ﮐـﺎﺑﻠﯽ و ﺳـﻬﺎرﻧﭙﻮري در ﮐﺮدن اﻧﺪاﺧﺘﻪاﻧـﺪ ﻟﮑﻦ ﺗﻘﻠﯿـﺪ ﻫﺮ دو در ﺧﻄـﺎ و ﺧﯿﺎﻧﺖ ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﮐﻪ ﯾﮏ‬‫ﺧﯿﺎﻧﺖ را از ﮐﺎﺑﻠﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪113 :‬‬‫ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ و ﺧﯿﺎﻧﺖ دﯾﮕﺮ از ﺳـﻬﺎرﻧﭙﻮري اﺧـﺬ ﻓﺮﻣﻮدﻧـﺪ و ﻫﺮ دو را ﺑﺴـﺒﺐ آﻧﮑﻪ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﯿﺎﻧﺘﯿﻦ ﻧﮑﺮده ﺑﻮدﻧـﺪ ﻗﺎﺻـﺮ ﯾﺎ ﻣﻘﺼـﺮ وا‬‫ﻧﻤﻮدﻧـﺪ و از ﻏﺮاﺋﺐ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺷـﯿﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺤـﻖ ﻫﻢ ﺑـﺎ وﺻﻒ ﻣﺤـﺪﺛﯿﺖ و آن ﻫﻤﻪ ﻣﺘـﺎﻧﺖ و ﺳـﻼﻣﺖ و اﻣـﺎﻧﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﺘﻘـﺪﯾﻨﺶ ﺛـﺎﺑﺖ‬‫ﻣﯽﺳﺎزﻧﺪ در ﻧﻘﻞ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ از ﺑﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ در ﻣﺪارج اﻟﻨﺒﻮة اﯾﻦ ﻗﯿﺪ را زاﺋﺪ ﮐﺮده ﮐﻪ ﻟﻔﻆ در اﻫﻞ از ﻃﺮف ﺧﻮد اﻓﺰوده و رواﯾﺎت‬‫ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﻘﯿﺮ و اﻟﻘﻄﻤﯿﺮ ﮐﻪ از آن ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺣﺎل ﻣﺰﯾـﺪ اﻣﺎﻧﺖ و دﯾﺎﻧﺖ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ و ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮاﻓﺾ و ﺷـﯿﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺤﻖ در ﻟا ﺤﺎق و‬‫اﺿـﺎﻓﺖ و زﯾـﺎدت ﻗﯿـﺪ ﻣـﺬﮐﻮر ﻇـﺎﻫﺮ ﺷﻮد ﺑﺤﻤـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺳﺎﺑﻘـﺎ ﺷـﻨﯿﺪي ﻓﻮا ﻋﺠﺒـﺎه ﻣﻦ ﻫﺆﻻـء اﻟﻤﺘﺤـﺬﻟﻘﯿﻦ ﮐﯿﻒ ﯾﺰﯾـﺪون ﻣﺎ ﯾﺸﺎءون ﻓﯽ‬‫رواﯾـﺎﺗﻬﻢ و ﯾﻔﺘﺮون و ﯾﮑـﺬﺑﻮن ﻓﻮﯾـﻞ ﻟﻠـﺬﯾﻦ ﯾﮑﺘﺒﻮن اﻟﮑﺘـﺎب ﺑﺎﯾـﺪﯾﻬﻢ ﺛﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻫـﺬا ﻣﻦ ﻋﻨـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﯿﺸﺘﺮوا ﺑﻪ ﺛﻤﻨﺎ ﻗﻠﯿﻼ ﻓﻮﯾﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻤﺎ‬‫ﮐﺘﺒﺖ اﯾﺪﯾﻬﻢ و وﯾﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﯾﮑﺴﺒﻮن و ﺳﻨﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﭘﺎﻧﯽﭘﺘﯽ ﮐﻪ ارﺷﺪ ﺗﻼﻣﺬه واﻟﺪ ﻣﺎﺟﺪ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ اﺳﺖ در ﻧﻘﻞ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ از ﺑﺨﺎري‬‫و ﻣﺴﻠﻢ ﮔﻮ ﺑﻨﺴﺒﺖ آن ﺑﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ﺑﺘﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎﺑﻠﯽ ﭘﯿﺶ ﭘﺎ ﺧﻮرده ﻟﯿﮑﻦ از ذﮐﺮ اﯾﻦ ﻗﯿﺪ ﻣﺼﻨﻮع اﺣﺘﺮاز ﮐﺮده ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﮔﺬاﺷﺘﻦ آن‬‫ﺣﻀـﺮت در ﻣﺪﯾﻨﻪ ذﮐﺮ ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﺳﯿﻒ ﻣﺴﻠﻮل ﮔﻔﺘﻪ دوم آﻧﭽﻪ ﺑﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ از ﺑﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب رواﯾﺖ ﮐﺮده ﮐﻪ رﺳﻮل ﺻّﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ را در ﻏﺰوه ﺗﺒﻮك در ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﮔﺬاﺷﺖ ﻋﻠﯽ ﮔﻔﺖ‬‫ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟّﺼﺒﯿﺎن ﻓﻘﺎل اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي اﻧﺘﻬﯽ‬‫و ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ اﮔﺮ اﯾﻦ ﻗﯿﺪ در رواﯾﺖ ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ وارد ﻫﻢ ﻣﯽﺷﺪ و ﺗﺴﻠﯿﻢ آن ﻫﻢ ﺑﮑﻨﯿﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪114 :‬‬‫ﺑﺎز ﻫﻢ ﺿـﺮري ﺑﻤﺎ ﻧﻤﯽرﺳﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ذﮐﺮ اﺳـﺘﺨﻼف ﺑﺮ اﻫﻞ و ﻋﯿﺎل ﻣﺆﯾﺪ ﻣﺰﻋﻮم اﻫﻞ ﺿـﻼل و ﻣﻨﺎﻓﯽ ﺛﺒﻮت اﺳـﺘﺨﻼف آن ﺣﻀﺮت ﺑﺮ‬‫ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﻨّﻮره و ﻧﺎﻓﯽ ﻋﻤﻮم اﺳـﺘﺨﻼف ﻧﯿﺴﺖ ﻷّن اﺛﺒﺎت ﺷـﯽء ﻻ ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ ﻧﻔﯽ ﻣﺎ ﻋﺪاه از ذﮐﺮ اﺳـﺘﺨﻼف آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺮ اﻫﻞ و ﻋﯿﺎل‬‫ﻻزم ﻧﻪ ﻣﯽآﯾﺪ ﮐﻪ اﺳـﺘﺨﻼف آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺮ ﻣﺤﺾ اﻫﻞ و ﻋﯿﺎل ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺮ دﯾﮕﺮ اﻫﻞ ﻣﺪﯾﻨﻪ اﺳـﺘﺨﻼف واﻗﻊ ﻧﺸﺪه ﭼﻪ ﻟﻔﻈﯽ از اﻟﻔﺎظ‬‫ﺣﺼـﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻧﯿﺴﺖ و ﻣﺠّﺮد اﺛﺒـﺎت ﺷـﯽء دﻻـﻟﺖ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ ﻣﺎ ﻋـﺪاي آن ﻧـﺪارد و اﻻ ﻻزم آﯾـﺪ ﮐﻪ اﮔﺮ ﮐﺴـﯽ ﮔﻮﯾـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻬﯽ و ﻣﺤّﻤﺪ‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻧﺒّﯿﯽ ازﯾﻦ ﮐﻼـم ﻧﻔﯽ اﻟﻮﻫﯿﺖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺑﺮاي دﯾﮕﺮ ﻋﺒـﺎد و ﻧﻔﯽ ﻧﺒﻮت ﺑﻨﯽ ﺑﺮاي ﺳـﺎﺋﺮ اﻧـﺎم ﻻـزم آﯾـﺪ و ﻧﯿﺰ ﻗﻮل ﻗﺎﺋﻞ ﻣﺤّﻤﺪ‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ رﺳﺎﻟﺖ از دﯾﮕﺮ اﻧﺒﯿﺎ ﮐﻨـﺪ و اﻣﺜﺎل ذﻟﮏ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺤﺼـﯽ و ﻧﯿﺰ از ﻣﻼﺣﻈﻪ رواﯾﺎت ﺻـﺤﯿﺤﯿﻦ ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﮔﺬﺷـﺘﻪ‬‫واﺿﺢ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻘﺮه‬‫أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟّﺼﺒﯿﺎن‬‫در ﺟﻤﯿﻊ آن وارد ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ در ﺑﻌﺾ رواﯾـﺎت واﻗﻊ ﮔﺮدﯾـﺪه و رواﯾﺖ ﺑﺨـﺎري در ﮐﺘـﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ازﯾﻦ ﻓﻘﺮه ﻋﺎرﯾﺴﺖ و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ دو‬‫رواﯾﺖ ﺻـﺤﯿﺢ ﻣﺴـﻠﻢ از ان ﺧـﺎﻟﯽ ﭘﺲ اﻗﺘﺼـﺎر ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﺑﺮ رواﯾﺖ ﻣﺸـﺘﻤﻠﻪ ﺑﺮﯾﻦ ﻓﻘﺮه ﮐﻪ در ﺑﺎب اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ آن را اﻋﺘﺮاض ﺑﺮ ﺟﻨﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﮔﻤﺎن ﮐﺮدهاﻧﺪ و در اﯾﻦ ﺟﺎ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺂن ﺑﺮ ﻗﺼﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﺎﺻﻪ ﻧﻤﻮده وﺟﻬﯽ ﻧﺪارد ﭼﻪ‬‫اﺣﺘﺠﺎج اﻫﻞ ﺣﻖ ﺑﺮواﯾﺎت ﺧﺎﻟﯿﻪ ازﯾﻦ ﻓﻘﺮه ﺗﻤﺎم اﺳﺖ و اﯾﺸﺎن را ﺗﺴـﻠﯿﻢ رواﯾﺖ ﻣﺸـﺘﻤﻠﻪ ﺑﺮﯾﻦ ﻓﻘﺮه ﺿـﺮور ﻧﯿﺴﺖ ﺑﺎ آﻧﮑﻪ اﯾﻦ ﻓﻘﺮه ﻋﻠﯽ‬‫ﺗﻘـﺪﯾﺮ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﻣﻀـّﺮﺗﯽ ﺑﺎﯾﺸﺎن ﻧﻤﯽرﺳﺎﻧـﺪ و ﻣﺰﻋﻮم ﻧﻮاﺻﺐ ﺷﻮم و ﻣﻘﻠـﺪﯾﻦ ﺷﺎن ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﯽﮔﺮداﻧﺪ ﮐﻤﺎ ﺳـﯿﺠﯽء ﺑﯿﺎﻧﻪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 92‬از ‪425‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻣﻀﺎف اﺳﺖ ﺑﺴﻮي ﻋﻠﻢ اﻟﺦ اﻗﻮل اﯾﻦ ﮐﻼم ﻧّﺺ واﺿﺢ و ﺑﺮﻫﺎن ﻗﺎﻃﻊ و اﻋﺘﺮاف ﺻﺮﯾﺢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪115 :‬‬‫و ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺻـﺤﯿﺢ اﺳﺖ ﺑـﺂﻧﮑﻪ ﺗﻘﺮﯾﺮي ﮐﻪ ﻧﻘـﻞ ﻓﺮﻣﻮده ﻗﺎﺋﻞ آن اﻫﻞ ﺣّﻖاﻧـﺪ و ﻋﺠﺐ ﮐﻪ ﺑﻌـﺪ اﯾﻦ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺻـﺮﯾﺢ ﻧﮑﺚ ﻋﻬـﺪ ﻧﻤﻮده‬‫ﺗﮑﺬﯾﺐ ﺧﻮد ﺧﻮاﺳﺘﻪ ﺑﻤﺰﯾﺪ ﺟﺴﺎرت ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻤّﺴﮏ ﺷﯿﻌﻪ ﺑﺎﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﻄﺮﯾﻘﯽ ﮐﻪ ﻣﺬﮐﻮر ﺷﺪ ﮐﻤﺎل ﺗﻨﻘﯿﺢ و ﺗﻬﺬﯾﺐ ﮐﻼم‬‫اﯾﺸﺎﻧﺴﺖ و اﻻ در ﮐﺘﺐ اﯾﺸﺎن ﺑﺎﯾـﺪ دﯾـﺪ ﮐﻪ ﭼﻘـﺪر ﺳـﺨﻨﺎن ﭘﺮاﮔﻨـﺪه درﯾﻦ ﺗﻤﺴﮏ ذﮐﺮ ﮐﺮدهاﻧـﺪ و ﺑﻤﻄﻠﺐ ﻧﺮﺳـﯿﺪه اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﮐﻼم‬‫ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ ﺗﻘﺮﯾﺮي ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ذﮐﺮ ﻓﺮﻣﻮده ﺷـﯿﻌﻪ را ﻣﯿﺴﺮ ﻧﺸﺪه و اﯾﺸﺎن ﺑﺎن ﻧﺮﺳﯿﺪهاﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ اﯾﺸﺎن ﺳﺨﻨﺎن ﻧﻬﺎﯾﺖ ﭘﺮاﮔﻨﺪه ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﺑﻮدﻧﺪ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ اﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ را ﮐﻪ در ﮐﻤﺎل ﺗﻨﻘﯿﺢ و ﺗﻬﺬﯾﺐ اﺳﺖ از ﻃﺮف ﺧﻮد آوردهاﻧﺪ و ﻣﻨﺖ ﺑﺮ اﻫﻞ ﺣّﻖ ﮔﺬاﺷﺘﻪ و ﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﮐﻪ‬‫ﺑﺮاي ﺗﮑﺬﯾﺐ اﯾﻦ اّدﻋﺎ و اﺑﻄﺎل اﯾﻦ اﻓﺘﺮا ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺻﺪر ﮐﻼﻣﺶ ﮐﺎﻓﯽ و واﻓﯽ اﺳﺖ ﻗﻮﻟﻪ اﺻﻞ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻫﻢ دﻟﯿﻞ اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ اﺳﺖ در‬‫اﺛﺒﺎت ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ و ﺻـﺤﺖ اﻣﺎﻣﺖ اﯾﺸﺎن در وﻗﺖ ﺧﻮد اﻗﻮل ﻋﺠﺐ اﺳﺖ ﺣﺪﯾﺜﯽ را ﮐﻪ دﻟﯿﻞ اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ اﺳﺖ و در ﺻﺤﺎح‬‫ﺷﺎن ﻣﺮوي ﻫﺮ ﮔﺎه اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺑﺂن اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺮ ﻣﻄﻠﻮب ﺧﻮد آرﻧـﺪ ﻣﺘﻌﺼﺒﯿﻦ ﺷﺎن ﺑﻘﺪح و ﺟﺮح آن ﺑﺮ ﻣﯽﺧﯿﺰﻧﺪ اﮔﺮ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ در ﮐﻼم‬‫ﻣﻔﺎﺧﺮت ﻧﻈﺎم ﺧﻮد ﺻﺎدقاﻧﺪ ﭘﺲ ﺑﺪﺧﻮل آﻣﺪي و ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ او در زﻣﺮه ﻧﻮاﺻﺐ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺮﻋﺮع اﯾﺸﺎن از ﻣﺘﺒﻮﻋﯿﻦ ﺧﻮد ﺳﺠﻠﯽ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ‬‫ﮐﻪ اﯾﻨﻬﺎ ﺣﺪﯾﺜﯽ را ﻗﺪح ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ اﻫﻞ اﺳﻼم ﺑﺮ ﺻﺤﺖ آن اﺟﻤﺎع دارﻧﺪ و ﺑﺤﺪي ﻗﻮي و ﺻﺤﯿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﻮاﺻﺐ ﻫﻢ ﻣﺠﺎل ﻗﺪح آن‬‫ﻧﺪارﻧـﺪ و اﻻ اﺣﺘﺠﺎج اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﺑﺎن ﺑﺮ ﻧﻮاﺻﺐ ﺻـﺤﯿﺢ ﻧﻤﯽﺷـﺪ ﻗﻮﻟﻪ زﯾﺮا ﮐﻪ ازﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺴـﺘﻔﺎد ﻣﯽﺷﻮد اﺳـﺘﺤﻘﺎق آن ﺟﻨﺎب ﺑﺮاي‬‫اﻣﺎﻣﺖ‬‫اﻋﺘﺮاف ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ ﺑﻪ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ اﻣﯿﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎن )ع(‬‫اﻗﻮل ﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﻤـﺪ و اﻟﻤﻨﮥ ﮐﻪ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎ وﺻﻒ اﻫﺘﻤﺎم ﺗﻤﺎم در اﻃﻔﺎي اﻧﻮار ﺣﻖ ﺑﺎﻟﺠﺎي ﻗﺎدر ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق ﺑﻤﻄﻠﻮب اﻫﻞ ﺣّﻖ اﻗﺮار‬‫و اﻋﺘﺮاف ﻧﻤﻮده ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻓﺮﻣﻮده ﺑﺂﻧﮑﻪ ازﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ اﺳﺘﺤﻘﺎق ﺟﻨﺎب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪116 :‬‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺮاي اﻣـﺎﻣﺖ ﻣﺴـﺘﻔﺎد ﻣﯽﺷﻮد ﭘﺲ ﺷـﻨﺎﻋﺖ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ دﻣﺎغ ﺳﻮزي ﮐﻪ در ﺟﻮاب اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﮑﺎر ﺑﺮده ﺑﯿﮏ‬‫ﻟﻔـﻆ ﺣﻖ ﻇـﺎﻫﺮ ﺳـﺎﺧﺘﻪ و ﺑﻄﻼن و ﻓﺴﺎد ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺗّﺮﻫﺎت و ﺗﺎوﯾﻼت ﺧﻮد و اﺋّﻤﻪ ﺧﻮد ﮐﻪ در اﺑﻄﺎل دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ اﺻﺎﻟـﮥ او‬‫ﻃﺮف ﺧﻮد و وﮐﺎﻟﮥ ﻋﻦ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﺑﺮ زﺑﺎن راﻧﺪه ﮐﺎﻟﻨﺎر ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻢ روﺷﻦ ﻓﺮﻣﻮده زﯾﺮا ﮐﻪ اﺳﺘﺤﻘﺎق ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺮاي‬‫اﻣـﺎﻣﺖ ازﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺛـﺎﺑﺖ ﻧﻤﯽﺷﻮد ﻣﮕﺮ در ﺻﻮرﺗﯽ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ دﻻﻟﺖ ﮐﻨـﺪ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم از ﺟﻨﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫـﺎرون از ﻣﻮﺳـﯽ ع در اﻣـﺎﻣﺖ ﺑﻮد ﭼﻪ اﮔﺮ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ دﻻـﻟﺖ ﺑﺮ ﺑﻮدن ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ از ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫﺎرون از ﻣﻮﺳـﯽ ع در اﻣﺎﻣﺖ ﻧﮑﻨـﺪ ازﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﻫﺮﮔﺰ اﺳـﺘﺤﻘﺎق‬‫ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺮاي اﻣﺎﻣﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﯽﺷﻮد ﭼﻪ اﮔﺮ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫﺎرون ع در اﻣﺮي دﯾﮕﺮ‬‫ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ آن اﻣﺮ ﻣﺴـﺘﻠﺰم اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ ازﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﻫﺮﮔﺰ اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺮاي اﻣﺎﻣﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﯽﺷﻮد و‬‫ﻫﺮ ﮔﺎه اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ دﻻﻟﺖ ﮐﺮد ﺑﺮﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم از ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫـﺎرون ﺑـﻮد از ﻣﻮﺳـﯽ در اﻣـﺎﻣﺖ ﻣﻄﻠـﻮب اﻫـﻞ ﺣّﻖ ﺑﻼـ ﮐﻠﻔﺖ و ﻣﺆﻧﺖ ﺣﺎﺻـﻞ و ﺷـﺒﻬﺎت و ﻫﻔﻮات ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ و ﺟﺎﺣـﺪﯾﻦ‬‫ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫـﮥ زاﺋﻞ ﮔﺮدﯾﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻧّﺺ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ و ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺷﺪ و ﻧّﺺ ﺑﺮ اﻏﯿﺎر ﺑﺎﻋﺘﺮاف ﺧﻮد‬‫ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ و دﯾﮕﺮ اﺳـﻼف ﮐﺒـﺎر ﺷﺎن ﻣﻔﻘﻮد اﺳﺖ و راه ﭼﺎره ﻣﺴـﺪود ﭘﺲ ﺑﺎ وﺻﻒ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﻪ ﺗﻘـﺪم ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﻪ ﻧﻬﺎﯾﺖ‬‫ﻗﺒﯿﺢ و ﺷﻨﯿﻊ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻫﯿﭻ ﻋﺎﻗﻠﯽ آن را ﻗﺒﻮل ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﺪ ﮐﺮد و ﻧﯿﺰ ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺗﺒﻪ اﻣﺎﻣﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون از ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ‬‫ع‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 93‬از ‪425‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪117 :‬‬‫آن ﺑﻮد ﮐﻪ ﻓﺎﺻﻞ ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻮاﺻﻞ ﺛﻼﺛﻪ در ﻣﯿﺎن آن ﻫﺮ دو ﺣﻀـﺮت ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺷﻮد ﭘﺲ ﻓﺼﻞ ﻓﻮاﺻﻞ و ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻣﺎﻣﺖ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻤﺮﺗﺒﻪ راﺑﻌﻪ اﺻﻼ وﺟﻬﯽ از ﺻﺤﺖ ﻧﺨﻮاﻫﺪ داﺷﺖ و ﮐﺴﯽ از ﻋﻘﻼ اﯾﻦ ﺗﻘﯿﯿﺪ ﻏﯿﺮ ﺳﺪﯾﺪ ﻗﺒﻮل ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺳﺎﺧﺖ‬‫اﺛﺒﺎت ﻓﺎﺿﻞ رﺷﯿﺪ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﯽ )ع(‬‫و ﻣﺨﻔﯽ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ اﻋﺘﺮاف ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﺑﻪ اﯾﻨﮑﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ دﻟﯿﻞ ﺻﺤﺖ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﺳﺖ ﻧﺰد ﻓﺎﺿﻞ رﺷﯿﺪ‬‫ﮐﻪ ارﺷـﺪ ﺗﻼﻣﺬه اوﺳﺖ ﻧﯿﺰ ﻣﻘﺒﻮﻟﺴﺖ و اﺻـﻼ ﺗﺎوﯾﻠﯽ و ﺗﻮﺟﯿﻬﯽ ﺑﺮاي آن ﺑﺮ ﭘﺎ ﻧﮑﺮده ﺑﻠﮑﻪ اﯾﻦ ﮐﻼم ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ را دﻟﯿﻞ ﻣﺪﻋﺎي ﺧﻮد‬‫ﮔﺮداﻧﯿﺪه ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﯽ اﻻﯾﻀﺎح ﻗﻮﻟﻪ ﺣﺪﯾﺚ دوم ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺼـﺤﺘﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ اﻧﺘﻬﯽ اﻗﻮل اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﻨﺰد اﻫﻞ ﺳﻨﺖ‬‫از اﺣـﺎدﯾﺚ ﻓﻀﺎﺋـﻞ ﺑﺎﻫﺮه ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻠﮑﻪ دﻟﯿﻞ ﺻـﺤﺖ ﺧﻼﻓﺖ آن اﻣﺎم دﯾﻦ اﺳﺖ ﻟﮑﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ان ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ ﻧﻔﯽ اﻟﺨﻼﻓﮥ‬‫ﻋﻦ اﻟﻐﯿﺮ ﮐﻤﺎ ﺻـّﺮح ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟّﺘﺤﻔﮥ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل اﺻﻞ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻫﻢ دﻟﯿﻞ اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ اﺳﺖ در اﺛﺒﺎت ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ و ﺻﺤﺖ‬‫اﻣﺎﻣﺖ اﯾﺸﺎن در وﻗﺖ ﺧﻮد زﯾﺮا ﮐﻪ آﻧﭽﻪ ازﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﯽﺷﻮد اﺳﺘﺤﻘﺎق آن ﺟﻨﺎب ﺑﺮاي اﻣﺎﻣﺖ اﺳﺖ آﻣﺪﯾﻢ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ ﻏﯿﺮ‬‫او و آﻧﮑﻪ اﻣﺎم ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ ﺑﻮد ﭘﺲ ازﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻬﻤﯿﺪه ﻧﻤﯽﺷﻮد اﻧﺘﻬﯽ و ﻫﺮ ﮔﺎه اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺰد اﻫﻞ ﺳﻨﺖ دال ﺑﺮ ﻓﻀﯿﻠﺖ‬‫ﺣﯿـﺪر ﮐﺮار ﺑﻞ دﻟﯿﻞ ﺻـّﺤﺖ ﺧﻼﻓﺖ آن اﻣﺎم اﺑﺮار ﺑﺎﺷﺪ در اﯾﻦ ﺣﺎل اﯾﺸﺎن را ﻏﯿﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺮ آن ﺑﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺧﻼف ان ﺧﯿﺎل ﮐﺮدن ﻟﻄﯿﻔﻪ‬‫اﯾﺴﺖ ﺟﺪﯾﺪ و ﻋﺠﯿﺒﻪ اﯾﺴﺖ ﻧﺎدﯾﺪ و ﻧﺎﺷﻨﯿﺪ و آﻧﭽﻪ ﺑﺘﻮﺟﯿﻪ اﻫﻞ ﺳﻨﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ را ﺗﺨﯿﻞ ﺛﺒﻮت ﻣﺰﻋﻮم ﺧﻮد ﻧﻤﻮده ﺣﺎﻟﺶ در ﻗﻮل اﺗﯽ‬‫ﻣﯽآﯾﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﮕﺮ ﺗﻮﺟﯿﻪ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨﺪ اﻗﻮل ﭼﻮن آﻧﻔﺎ ﻣﻌﻠﻮم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪118 :‬‬‫ﺷﺪه ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ را ﻋﻠﻤﺎي اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﺑﺎ وﺟﻮد ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺑﺪﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ دﻟﯿﻞ ﺻﺤﺖ ﺧﻼﻓﺖ اﯾﺸﺎن ﻫﻢ ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ‬‫و ﻣﻨﻄﻮق آن دﻻﻟﺘﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﻏﯿﺮ ﻧﺪارد در اﯾﻦ ﺣﺎل ﺻﺪور ﺗﻮﺟﯿﻪ آن از اﻫﻞ ﺳﻨﺖ در ﺑﺎب ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺂن ﺿﺮري ﺑﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﻪ ﮐﻪ ﻣﺒﺤﺚ‬‫وﻻـﺳﺖ ﻧﻤﯽرﺳﺎﻧـﺪ ﺑﻨـﺎﺑﺮ ﺑﯿﺎن ﻋـﺪم ﺗﻤﺎﻣﯿﺖ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻋﻠﻤﺎي اﻣﺎﻣﯿﻪ در ﺑﺎب ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﮐﻪ ﻧﺰد اﯾﻦ ﺣﻀـﺮات ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ﺑﺎﺷـﺪ ﻋﻠﯽ‬‫داب اﻟﻤﺘﮑّﻠﻤﯿﻦ ﮐﻪ ﺷـﻌﺎرﺷﺎن اﺗّﺠﺎه اﺑﺤﺎث و اﻧﻈﺎر ﺑﺮ ادﻟﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺴـّﻠﻤﻪ ﺧﻮد در ﻣﻮاﻗﻊ اﺗﺠﺎه آﻧﺴﺖ ﻓﻤﺎ ﻇّﻨﮏ ﻋﻠﯽ اﻻدﻟـﮥ اﻟﺘﯽ اﻗﺎﻣﻬﺎ‬‫اﻟﻤﺨـﺎﻟﻔﻮن ﻋﻠﯽ اﺛﺒـﺎت ﻣـﺎ ﺟﻌﻠﻮه ﻣﺴـﺌﻠﮥ ﻟﻬﻢ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻃﺮح اﻓﮑـﺎر و درﯾـﺎﻓﺖ ﺳـﻌﯽ ﻋﻠﻤـﺎي اﻣـﺎﻣﯿﻪ ﺻﺎﻓﯿﻪ اﻻذﻫﺎن در دﻓﻊ اﻧﻈﺎر وارده ﺑﺮ‬‫آﻧﺴﺖ آن را ﺑﺮ ﻧﻔﯽ وﻻـﺋﯽ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ ﺑﺎ ﺟﻼﻟﺖ ﮐـﺪام دﻻﻟﺖ و ﺑﻨـﺪه ﭘﺮ ﮔﻨﺎه را ﻫﻢ از ﺟﻮاب اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ و ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﮐﻨﺖ ﻣﻮﻻه‬‫ﻣﺤﺾ ﻃﻮاﻟـﮥ اﻟﮑﻼم ﻣﻊ اﻻﺣﺒﺎء و ﻃﺮح اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻟﺘﻮارد اﻓﮑﺎر اﻻذﮐﯿﺎء ﻣﻨﻈﻮرﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺒﯿﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺟﻨﺎب در اﺑﺮام ﻣﺮام ﮐﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻼ‬‫ﻓﺼﻞ اﻣﯿﺮ اﻧﺎم ﺑﺎﺷـﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮ ﮐﺮﺳـﯽ ﻣﯽﻧﺸـﯿﻨﺪ ﻧﻪ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ اﻧﮑﺎر دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺧﺒﺮ ﺑﺮ اﺻﻞ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب ﺣﯿـﺪر اﻧﺘﻬﯽ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻻﯾﻀﺎح‬‫ازﯾﻦ ﮐﻼم ﺑﻼﻏﺖ ﻧﻈﺎم ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ ﺑﺮ ﺻﺎﺣﺐ ذﻫﻦ ﺳﺪﯾﺪ ﺑﮑﻤﺎل وﺿﻮح و ﻇﻬﻮر و ﺗﺎﮐﯿﺪ و ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ و اﻏﺮاق و ﺗﺸﺪﯾﺪ اﻋﺘﺮاف و اﻗﺮار‬‫ﺑـﺪﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﮐﻞ ﮐﺎﻓﺮ ﻋﻨﯿﺪ ﺻـﻠﻮات اﻟﱠﻠﻪ و ﺳـﻼﻣﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻟﻠﺤﻤﺎم ﺗﻐﺮﯾﺪ ﻫﻮﯾﺪا و‬‫آﺷﮑﺎرﺳﺖ و ﻧﯿﺰ از آن ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﻧﮑﺎر دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻌﺎﻧﺪه ﺷﻨﯿﻊ و ﻣﮑﺎﺑﺮه ﻗﺒﯿﺢ اﺳﺖ ﮐﻪ اﺳﺘﻌﺎذه از آن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪119 :‬‬‫ﺗﻌّﺼﺐ ﻧﺎﻫﻨﺠﺎر ﺑﭙﺮوردﮔﺎر ﻣﯽﺑﺎﯾـﺪ ﻧﻤﻮد ﮐﻤﺎ ﯾـﺪل ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻧﻪ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ اﻧﮑﺎر دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺧﺒﺮ ﺑﺮ اﺻﻞ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب ﺣﯿـﺪر و ﻫﺮ ﮔﺎه‬‫دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺎﻋﺘﺮاف ﻣﺨﺎﻃﺐ و ﺗﻠﻤﯿـﺬ رﺷـﯿﺪش ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮدﯾﺪ ﻣﻄﻠﻮب اﻫﻞ ﺣّﻖ ﮐﻪ‬‫دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ وﺻـّﯽ ﺑﺮ ﺣﻖ اﺳﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ ازﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻧّﺺ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴـﻼم ﺛـﺎﺑﺖ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺷـﺪ و ﻧّﺺ ﺑﺮ ﺛﻼـﺛﻪ ﺑـﺪﻻﺋﻞ ﻗـﺎﻃﻌﻪ ﺳـﺎﺑﻘﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻬـﺞ اﻻـول و ﺑﺎﻋﺘﺮاف ﺧﻮد ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﻣﻔﻘﻮدﺳﺖ و ﺑـﺪﯾﻬﯽ‬‫اوﻟﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺑـﺎ وﺟـﻮد ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﻪ ﺧﻼـﻓﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺻـﺤﯿﺢ ﻧﯿﺴﺖ ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ ﺟﻨـﺎب واﻟـﺪ ﻣﺎﺟـﺪ اﻋﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻘـﺎﻣﻪ در‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 94‬از ‪425‬‬‫ﺟﻮاب اﯾﻦ ﻗﻮل ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﻓﺮﻣﻮده ﻣﻘﺼﻮد ﺷـﯿﻌﻪ ﺑﻬﻤﯿﻦ ﻗﺪر ﺣﺎﺻﻞ ﻣﯽﺷﻮد زﯾﺮا ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺑﻮدن ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬‫اﻣﺎم اﻣﺖ ﺣﻀـﺮت رﺳﻮل ﺧﺪا ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر آن ﺣﻀﺮت ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﻧﺺ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﮔﺮدﯾﺪ و ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﻄﻌﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪه‬‫ﮐﻪ اﻣﺎم ﻫﻤﺎن ﮐﺲ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺺ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ او از ﻃﺮف ﺧـﺪا و رﺳﻮل ﺛﺎﺑﺖ ﺷـﺪه ﺑﺎﺷﺪ و ﭼﻮن اﻧﺘﻔﺎي ﻧﺺ ﺑﺮ اﺻـﺤﺎب ﺛﻼﺛﻪ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد و‬‫اﻗﺮار اوﻟﯿـﺎي اﯾﺸﺎن ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ ﺛﻼﺛﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮدﯾـﺪ اﻧﺘﻬﯽ ﻗﻮﻟﻪ آﻣـﺪﯾﻢ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ ﻏﯿﺮ او و آﻧﮑﻪ اﻣﺎم ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ﺣﻀـﺮت‬‫اﻣﯿﺮ ﺑﻮد ﭘﺲ ازﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﻓﻬﻤﯿـﺪه ﻧﻤﯽﺷﻮد اﻗﻮل ﺣﯿﻒ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌـﺪ اﻋﺘﺮاف ﺣﻖ و اﺧﺘﯿـﺎر اﻧﺼـﺎف اﻧﺤﺮاف ﺑﺴﻮي اﻧﮑـﺎر و اﻋﺘﺴﺎف‬‫ﭘﺴﻨﺪ ﮐﺮدﯾﺪ و ﺑﻌﺪ اﻇﻬﺎر ﺻﺪق ﺻﺤﯿﺢ رﮐﻮن و ﺟﻨﻮح ﺑﺠﺤﻮد ﻗﺒﯿﺢ اﯾﺜﺎر ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺧﻮد اﻋﺘﺮاف دارﯾﺪ ﮐﻪ ازﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺴﺘﻔﺎد‬‫ﻣﯽﺷﻮد اﺳﺘﺤﻘﺎق ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺮاي اﻣﺎﻣﺖ ﺑﺎز ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻧﻔﯽ ﻧﻔﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪120 :‬‬‫اﻣﺎﻣﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﮑﺎﺑﺮه ﻣﺤﺾ اﺳﺖ ﭼﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺮاي اﻣﺎﻣﺖ ازﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ‬‫اﻏﯿﺎر ﺑﺎﻟﻀـﺮوره ﻣﺤﻘﻖ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ و ﻫﯿﭻ ﺗﻘﺮﯾﺮي ﮐﻪ از آن ﻣﺤﺾ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﺷﻮد و ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ‬‫اﻏﯿﺎر از آن ﻻزم ﻧﻪ آﯾـﺪ ﻣﺘﺼﻮر ﻧﯿﺴﺖ و ﻣﻦ اّدﻋﯽ ﻓﻌﻠﯿﻪ اﻟﺒﯿﺎن و ﻣﻌﻬﺬا ﺛﺒﻮت ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺪون دﻻﻟﺖ ﺑﺮ‬‫ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ اﻏﯿﺎر ﻧﯿﺰ ﮐﺎﻓﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻀـﻤﯿﻤﻪ ﻋـﺪم ﻧﺺ ﺑﺮ ﺧﻼف ﺛﻼﺛﻪ و ﻗﺒـﺢ ﺗﻘـﺪﯾﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺮ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﻪ ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ‬‫اﻏﯿﺎر و ﺣﺼـﺮ آن در ذات ﻣﺒﺎرك ﺻﺎﺣﺐ ذو اﻟﻔﻘﺎر ﺳـﻼم اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻻﻃﻬﺎر ﻫﻮﯾـﺪا و آﺷـﮑﺎر ﺧﻮاﻫـﺪ ﺷﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻧﻮاﺻـﺐ‬‫ﺧـﺬﻟﻬﻢ اﻟﱠﻠﻪ در ﺗﻤﺴﮏ اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﻫﻢ ﻗﺪح ﮐﺮدهاﻧﺪ و ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﻧﻪ آن ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻮد ﮐﻪ ﻣﺤﻞ ﻧﺰاع اﺳﺖ اﻗﻮل اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯽ اﺣﺴـﺎﻧﻪ رﺟﻊ اﻟﺤّﻖ اﻟﯽ ﻣﮑﺎﻧﻪ ﺑﺮ زﺑﺎن ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻋﻠﯽ ﺷﺎن ﮐﻪ ﻣﻘﺘـﺪاي ﻋﺎﻟﯿﺸﺎن و ﻋﻤـﺪه اﻋﯿﺎﻧﺴﺖ ﺣﻘﯿﻘﺖ دﻋﺎوي وﻻي ﺑﺴـﯿﺎري از‬‫اﮐـﺎﺑﺮ اﺋّﻤﻪ اﻋﻼم و اﻣﺎﺛﻞ ﺷـﯿﻮخ ﻓﺨﺎم ﺣﻀـﺮات اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮدﯾـﺪ و ﻣﻘﺎﻻت رﮐﯿﮑﻪ و ﺗﺎوﯾﻼت ﺳـﺨﯿﻔﻪ اﯾﺸﺎن ﺧﻮد ﺑﺨﻮد از ﻫﻢ‬‫ﭘﺎﺷـﯿﺪ ﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻨﻬﺎ ﻗـﺪﯾﻤﺎ و ﺣـﺪﯾﺜﺎ در دﻓﻊ دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ و ﻧا ﻬﻤﺎك‬‫داﺷـﺘﻪ اﻋﻼم ﮐﻤﺎل اﻫﺘﻤﺎم در رّد اﻓﺎدات ﻣﺜﺒﺘﯿﻦ ﺧﻼﻓﺖ از اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺑﺮداﺷﺘﻪ ﻧﻔﯽ دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎّي وﺟﻪ ﺗﯿﺴﺮ ﻟﻬﻢ و‬‫ﻫﻢ ﺑﺎﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺧﺎص ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ آورده اﻋﻨﯽ ﻗﺼـﺮ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀﺮت ﺑﺮ اﻫﻞ و ﻋﯿﺎل ﺑﺮ ﻣﻼ ﻣﯽﺳﺮاﯾﻨﺪ و ﺣّﻆ و اﻓﺮاز ﺗﺎﯾﯿﺪ و ﺗﻘﻮﯾﺖ‬‫ﻣﺰﻋﻮم ﻧﻮاﺻﺐ ﻣﯽرﺑﺎﯾﻨﺪ و ﻧﯿﺰ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺑﺘﺼـﺮﯾﺢ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﻗﺪح در دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬‫از ﻧﻮاﺻﺐ اﺳﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪121 :‬‬‫ﭘﺲ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ در ﺛﺒﻮت ﮐﻤﺎل وﻻي ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ ﺻـّﺤﺖ اﺻﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﺜﻞ آﻣﺪي و اﺗﺒﺎع او رﯾﺒﯽ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﺎﻧﺪ و ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ اﯾﺸﺎن‬‫از ﻧﻮاﺻﺐ ﻟﺌﺎم در وﻻﺋﯽ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮔﺬﺷﺘﻪاﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻮاﺻﺐ اﻗﺘﺼﺎر ﺑﺮ ﻗﺪح در دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﺮدهاﻧﺪ‬‫و آﻣـﺪي و اﺗﺒـﺎع او ﺑـﺎ وﺻﻒ ﻗـﺪح در دﻻﻟﺖ ﻗـﺪح اﺻﻞ ﺣـﺪﯾﺚ ﻫﻢ ﻧﻤﻮدهاﻧـﺪ و اﻗﺘﺼﺎر ﻧﻮاﺻﺐ ﺑﺮ ﻗـﺪح در دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ از اﻓﺎده‬‫ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ اﮔﺮ ﻧﻮاﺻﺐ اﻧﮑـﺎر اﺻـﻞ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﯽﮐﺮدﻧـﺪ ﻧﻤﯽﮔﻔﺘﻨـﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺧﻼـﻓﺖ ﻧﻪ آن ﺧﻼـﻓﺖ ﺑﻮد ﮐﻪ ﻣﺤﻞ‬‫ﻧﺰاﻋﺴﺖ اﻟﺦ ﭼﻪ ازﯾﻦ ﻗﻮل اﻋﺘﻘﺎد ﻧﻮاﺻﺐ ﺑﺼـّﺤﺖ اﺻﻞ ﺣﺪﯾﺚ و دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﺎّﺻﻪ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ آري ﺑﻌﺾ ﻧﻮاﺻﺐ ﻣﺘﻌﺼﺒﯿﻦ‬‫ﺗﺤﺮﯾﻒ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺣﺮﯾﺰ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﮐﻪ ﻧﺎﺻﺒﯽ ﺷﺪﯾـﺪ اﻟﺸـﻨﺌﺎن و ﻣﺒﻐﺾ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻌﺪوان اﺳﺖ ﺗﺎب و ﻣﺠﺎل اﻧﮑﺎر اﺻـﻞ‬‫ﺧﺒﺮ ﻧﯿـﺎﻓﺘﻪ ﺗﺤﺮﯾﻒ آن ﺑﻄﺮﯾﻖ ﺷـﻨﯿﻊ ﻧﻤﻮده ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺠـﺎي ﻫﺎرون ﻟﻔﻆ ﻗﺎرون ﻓﺮا ﻧﻬﺎده و ﻋﺠﺐ ﮐﻪ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺒﻐﺾ ﺣﺎﻗـﺪ و‬‫ﻧﺎﺻﺐ ﺟﺎﺣـﺪ را ﺗﻮﺛﯿﻖ ﮐﺮده اﺑﻮ اﻟﻤﻮﯾـﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺨﻮارزﻣﯽ در اواﺋﻞ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺎﻧﯿـﺪ أﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﻪ ﺑﺠﻮاب ﻧﻘﻞ ﺧﻄﯿﺐ از اﺣﻤﺪ‬‫ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﻧﻈﺮ در ﮐﺘﺐ أﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﻪ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﺗﻮﺛﯿﻖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻣﺒﻐﺾ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ را ﺑﻪ ﻧﻘﻞ از ﺧﻮارزﻣﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 95‬از ‪425‬‬‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ان اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻋﻔﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗـﺪ ﻃﻌﻦ ﻓﯽ اﺣﻤـﺪ اﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻘﺎل ﻗﺪ وﺛّﻖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺣﺮﯾﺰ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻘﺎل ﻫﻮ ﺛﻘﮥ و ﺣﺮﯾﺰ ﮐﺎن‬‫ﯾﺒﻐﺾ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﺎ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ و ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺒﻐﺾ اﺑﺎ ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ و ﮐﺎن ﺣﺮﯾﺰ ﮐﺬاﺑﺎ ﻓﺎﺳﻘﺎ و‬‫روي ﻋـﺪي ﺑﻦ ﻋﯿﺎش اﻧّﻪ ﻗﺎل ﻫـﺬا اﻟّﺬي ﯾﺮوي ﻋﻦ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻻﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﻧّﻪ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺧﻄﺎء‬‫ﻗﺎ ل ا ﺑﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪122 :‬‬‫ﻋﯿﺎش ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﺎل ﻗﺎل اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﯾﺮوﯾﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﯿﻘﻮل ﻋﻠﯽ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻗﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﺛﻢ اّﮐﺪ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻫﺬه اﻟﺸﻨﺎﻋﮥ ﻋﻠﯽ اﺣﻤﺪ ﻓﻘﺎل ﺑﻠﻐﻨﯽ ﻋﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻧّﻪ ﻗﺎل راﯾﺖ رّب اﻟﻌّﺰة ﻓﯽ اﻟّﻨﻮم ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﺗﮑﺘﺐ ﻋﻦ ﺣﺮﯾﺰ‬‫ﺑﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ﻓﻘﻠﺖ ﯾـﺎ رّب ﻣـﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻻ ﺧﯿﺮا ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﯾﺰﯾـﺪ ﻻ ﺗﮑﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻧّﻪ ﯾﺴّﺐ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ و ﻫـﺬه ﺣﮑﺎﯾﺘﻪ ﻋﻦ اﺣﻤـﺪ اﻧّﻪ‬‫ﻃﻌﻦ ﻓﯽ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﺑﻨـﺎﺑﺮ اﯾﻦ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﺳـﺨﯿﻒ ﻫﻢ ﻇـﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ آﻣـﺪي و اﺗﺒـﺎع و اﺷـﯿﺎع او از ﻧﻮاﺻﺐ ﭘﺎ را ﻓﺮاﺗﺮ ﻧﻬﺎدﻧـﺪ ﮐﻪ‬‫ﻧﻮاﺻﺐ ﻣﺠـﺎل اﻧﮑـﺎر اﺻﻞ ﺧﺒﺮ ﻧﯿﺎﻓﺘﻨـﺪ ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻌﺾ ﺷـﯿﻮخ ﺷﺎن ﺗﺤﺮﯾﻒ آن آﻏﺎز ﻧﻬﺎدﻧـﺪ و آﻣـﺪي و اﺗﺒﺎع ﺷﺎن ﺑﺮ ﻗـﺪح اﺻﻞ ﺣـﺪﯾﺚ‬‫ﺟﺴﺎرت ﮐﺮدﻧﺪ و ﻧﯿﺰ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻣﺴـﻨﺪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺟﻼﻟﺖ ﺷﺎن اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻤﺮﺗﺒﻪ ﻗﺼﻮي ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﻓﻼ ﺗﻐﻔﻞ و ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ در ﻓﺘﺢ‬‫اﻟﻌﺰﯾﺰ در ﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﻪ ﻻ َﺗﻠْﺒُِﺴﻮا اﻟ َْﺤﱠﻖ ﺑ ِﺎﻟ ْﺒﺎِﻃِﻞ‬‫ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺘﺎوﯾﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﺧﻮد ﮐﻪ ﻣﺤﺘﺎج ﺑﺎﺿـﻤﺎر ﯾﺎ ﺣﻤﻞ ﺑﺮ ﻣﻌﻨﯽ ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﯾﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﯿﺎق و ﺳﺒﺎق ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻓﺮﻗﻪﻫﺎي ﮔﻤﺮاه‬‫ازﯾﻦ اﻣﺖ ﻣﺜﻞ ﺧﻮارج و رواﻓﺾ و ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ و ﻗـﺪرﯾﻪ و ﻣﻠﺤﺪان ﻧﺴـﺒﺖ ﺑﻘﺮآن ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ و ﻣﺸـﺘﺒﻪ ﮐﺮدن ﺣﻖ را ﺑﺒﺎﻃﻞ ﺻﻮرﺗﻬﺎي دﯾﮕﺮ ﻫﻢ‬‫ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ درﯾﻦ ﻧﻬﯽ و ﻣﻨﻊ داﺧﻞ اﺳﺖ از آﻧﺠﻤﻠﻪ آﻧﮑﻪ ﻟﻔﻈﯽ در رواﯾﺖ ﻗّﺼﻪ از ﻃﺮف ﺧﻮد زﯾﺎده ﮐﻨﻨﺪ ﻣﺜﻞ آﻧﭽﻪ ﺷـﯿﻌﻪ ﮐﺮدهاﻧﺪ‬‫ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﻬﺰوا ﺟﯿﺶ أﺳﺎﻣﮥ در ﻟﻔﻆ‬‫ﻟﻌﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ‬‫اﻓﺰودهاﻧﺪ و در‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﮐﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓﻌﻠﯽ ﻣﻮﻻه اﻟّﻠﻬّﻢ وال ﻣﻦ واﻻه و ﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداه ﻟﻔﻆ و اﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮه و اﺧﺬل ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ‬‫و از آن ﺟﻤﻠﻪ آﻧﮑﻪ ﻟﻔﻈﯽ را ﮐﻪ ﻗﺮﯾﺐ اﻟﻤﺨﺮج ﺑﺎﺷﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪123 :‬‬‫ﯾﺎ ﻟﻔﻆ دﯾﮕﺮ ﺑﺪل ﮐﻨﻨﺪ‬‫ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻧﻮاﺻﺐ ﮐﻠﻤﻪ ﻫﺎرون را ﺑﻪ ﻗﺎرون‬‫ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻧﻮاﺻﺐ و ﺧﻮارج در‬‫ﺣﺪﯾﺚ اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻟﻔـﻆ ﻫـﺎرون را ﺑﻘـﺎرون ﺑـﺪل ﮐﺮدهاﻧـﺪ اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺴﺐ اﻓـﺎده ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﻧﻮاﺻﺐ و ﺧﻮارج ﺗﺤﺮﯾﻒ ﺣـﺪﯾﺚ‬‫ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﺎي ﻟﻔﻆ ﻫﺎرون ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻔﻆ ﻗﺎرون در آن ﻓﺮا ﻧﻬﺎدهاﻧـﺪ ﭘﺲ آﻣﺪي و اﺗﺒﺎع او ﺑﺎﻧﮑﺎر اﺻﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮔﻮي‬‫ﻣﺴـﺎﺑﻘﺖ در ﺣﯿﺎ و آزرم ﺑﺮ ﻧﻮاﺻﺐ و ﺧﻮارج ﺑﻮدﻧـﺪ ﮔﻮ ﺑﺨﻮف اﻫﻞ اﺳـﻼم از ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺑﺎﻟﺘﺰام اﯾﻦ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﺷـﻨﯿﻊ دم ﺑﺨﻮد ﮐﺸـﯿﺪﻧﺪ و‬‫ﻧﺴﺒﺖ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﺑﺄﻫﻞ ﺣﻖ و دﻋﻮي زﯾﺎده ﮐﺮدن اﯾﺸﺎن ﺟﻤﻠﻪ‬‫ﻟﻌﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ‬‫در ﺣﺪﯾﺚ ﺟﻬﺰوا ﺟﯿﺶ أﺳﺎﻣﮥ و زﯾﺎده ﮐﺮدن و‬‫اﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮه و اﺧﺬل ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 96‬از ‪425‬‬‫ﮐﻪ از ﺧـﺎﻣﻪ ﮔﻬﺮﺑﺎر ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﻋﺎﻟﯽ ﺗﺒﺎر ﭼﮑﯿـﺪه در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ اﺛﺒﺎت ﺗﺤﺮﯾﻒ اﺳﺎﻃﯿﻦ اﻋﻼم و ارﮐﺎن ﻓﺨﺎم ﺳـّﻨﯿﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ‬‫دو ﻓﻘﺮه را اﯾﻦ ﺣﻀـﺮات رواﯾﺖ ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ راﺟﻊ ﺗﺸـﯿﯿﺪ اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ ﻟﻠﻮاﻟﺪ اﻟﻌﻼﻣﮥ اﺣّﻠﻪ اﻟﱠﻠﻪ دار اﻟﺴـﻼﻣﻪ و ﻻﺣﻆ ﻣﺎ‬‫اﺳـﻠﻔﺖ ﻣﻦ ﻃﺮق ﺣـﺪﯾﺚ اﻟﻐـﺪﯾﺮ ﻋﻦ ﺷـﯿﻮﺧﻬﻢ اﻟﻨﺤـﺎرﯾﺮ و ﻻـ ﯾﻨﺒﺌـﮏ ﻣﺜـﻞ ﺧﺒﯿﺮ ﭘﺲ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ در ﭘﺮده ﺗﺸـﻨﯿﻊ ﺑﺮ اﻫﻞ ﺣّﻖ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﮔﻤﺮاﻫﯽ و ﺗﺤﺮﯾﻒ و ﮐـﺬب و اﻓﺘﺮاي ارﮐﺎن ﻣـﺬﻫﺐ ﺳـّﻨﯿﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﺳﺎزﻧﺪ و زﻣﺰﻣﻪ اﺛﺒﺎت ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻠﯿﻠﻪ ﺑﺮاي اﻋﻼم و ﺷـﯿﻮخ دﯾﻦ ﺧﻮد‬‫ﻣﯽﻧﻮازﻧﺪ َﻓﻠَْﯿْﻀَﺤُﮑﻮا َﻗﻠِﯿًﻠﺎ َو ﻟ َْﯿﺒُْﮑﻮا َﮐﺜِﯿﺮًا‬‫ﭘﺲ ﺑﺤﻤـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺛـﺎﺑﺖ ﺷـﺪ ﮐﻪ اﮔﺮ ﭼﻪ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ درﯾﻦ اﻓﺎده ﺗﻔﺴـﯿﺮﯾﻪ ذّم و ﺗﻮﻫﯿﻦ و ﻟﻮم و ﺗﻬﺠﯿﻦ اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺑﺰﻋﻢ ﺧﻮد ﺑﻐﺎﯾﺖ ﻗﺼﻮي‬‫رﺳﺎﻧﯿﺪهاﻧـﺪ و ﻗﻠﻮب اﯾﺸـﺎن را ﺑـﺎ ﻓﺤﺶ ﻃﺮق رﻧﺠﺎﻧﯿـﺪه ﮐﻪ ﻣﻌـﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﺷـﯿﻌﯿﺎن اﻫﻠﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم را در ﻓﺮﻗﻪﻫﺎي ﮔﻤﺮاه ﮔﻨﺠﺎﻧﯿـﺪه و‬‫اﯾﺸﺎن را ﻣﺜﻞ ﻧﻮاﺻﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪124 :‬‬‫و ﺧـﻮارج در ﺗﺤﺮﯾﻒ ﮔﺮداﻧﯿـﺪه ﻟﮑﻦ ﺑﺤﻘﯿﻘﺖ ﻫﻢ ﺑـﺎ دﻋـﺎي ﻟﺴـﺎﻧﯽ ﺗﺤﺮﯾﻒ اﻫـﻞ ﺣّﻖ در ﻫﺮ دو ﺣـﺪﯾﺚ ﺗﺤﺮﯾﻒ اﺳـﺎﻃﯿﻦ ﺧﻮد ﺛـﺎﺑﺖ‬‫ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و ﻫﻢ ﺑﺬﮐﺮ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻧﻮاﺻﺐ و ﺧﻮارج در ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﭘﺮده از ﻋﻠّﻮ ﻣﻘﺎم ﻣﺸﺎﯾﺦ ﻓﺨﺎم ﺧﻮد و ﭘﯿﺶ ﻗﺪﻣﯽ ﺷﺎن از ﻧﻮاﺻﺐ ﻟﺌﺎم‬‫در اﻧﮑﺎر اﺻﻞ ﺧﺒﺮ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ اﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ‬‫اﻧﮑﺎر ﻋﺪهاي از ﻋﻠﻤﺎي اﻫﻞ ﺗﺴﻨﻦ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ اﻣﯿﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎن )ع(‬‫اﺷﺎره‬‫اﻣـﺎ ﻋﺒـﺎرات ﻋﻠﻤﺎﺋﯽ ﺳـّﻨﯿﻪ ﮐﻪ ﻧﺼﻮص ﺻـﺮﯾﺤﻪ در اﻧﮑﺎر دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﺳﺖ ﭘﺲ‬‫ﺑﯿﺶ از ﭘﯿﺶ اﺳﺖ و ﻗﻠﻮب اﻫﻞ اﯾﻤﺎن ﺑﻤﻼﺣﻈﻪ اﯾﻦ ﺗﻌﺴﻔﺎت‬‫ﮐﻼم ﺗﻮرﺑﺸﺘﯽ در ﺷﺮح ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ‬‫رﯾﺶ ﺷـﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﺘﻮرﺑﺸﺘﯽ در ﺷـﺮح ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ در ﺷـﺮح ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮔﻔﺘﻪ و اﻟﻤﺴـﺘﺪل ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﯽ انّ‬‫اﻟﺨﻼﻓﮥ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻟﯽ ﻋﻠﯽ زاﺋﻎ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟّﺼﻮاب ﻓﺎن اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻓﯽ اﻻﻫﻞ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻻ ﺗﻘﺘﻀﯽ اﻟﺨﻼﻓﮥ‬‫ﻓﯽ اﻻﻣﮥ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻤﺎت و اﻟﻤﻘﺎﯾﺴﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﻤّﺴـ ﮑﻮا ﺑﻬﺎ ﺗﺘﻨﻘﺾ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﻤﻮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم و اﻧﻤﺎ ﯾﺴـﺘﺪل ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‬‫ﻋﻠﯽ ﻗﺮب ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ و اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮاﺧﺎة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟّﺮﺳﻮل ص ﻣﯽﺑﯿﻨﯽ ﮐﻪ ﺷـﻬﺎب ﺗﻮرﺑﺸﺘﯽ ﻃﻌﻦ و ﺗﺸـﻨﯿﻊ ﺑﻠﯿﻎ ﺑﺮ ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﯾﻦ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻧﻤﺎﯾﺪ ﺳﺮ داده ﮐﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺰﯾﺪ ﺣﯿﻒ و زﯾﻎ او را ﺑﺰﯾﻎ از ﻣﻨﻬﺞ ﺻﻮاب ﻧﺴﺒﺖ داده و‬‫ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﮐﺮده ﮐﻪ ﺧﻼﻓﺖ در اﻫﻞ در ﺣﯿﺎت ﻣﻘﺘﻀـﯽ ﺧﻼﻓﺖ در اّﻣﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎت ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ اﯾﻦ ﻋﯿﻦ ﻣﻘﺎل ﻧﻮاﺻﺐ ﺟﺎﺣﺪﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ‬‫ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ اﯾﺸﺎن ﺣﺴﺐ اﻓﺎده ﻣﺨﺎﻃﺐ در ﺗﻤﺴﮏ اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﻗﺪح ﮐﺮدهاﻧﺪ و ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﻧﻪ آن ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻮد ﮐﻪ ﻣﺤّﻞ ﻧﺰاع اﺳﺖ‬‫ﺗﺎ اﺳﺘﺤﻘﺎق آن ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺪادن اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﺷﻮد اﻟﺦ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺗﻮرﺑﺸﺘﯽ ﺑﺼﺮاﺣﺖ ﺗﻤﺎم ﺳﺮاﯾﯿﺪه‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪125 :‬‬‫ﺧﻼﻓﺖ در اﻫﻞ در ﺣﯿﺎت ﻣﻘﺘﻀـﯽ ﺧﻼﻓﺖ در اﻣﺖ ﺑﻌـﺪ ﻣﻤﺎت ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ اﺗﺤﺎد ﮐﻼم ﺗﻮرﺑﺸﺘﯽ ﺑﺎ ﮐﻼم ﻧﻮاﺻﺐ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ آري ﺑﺎﯾﺮاد‬‫ﻃﻌﻦ و ﺗﺸـﻨﯿﻊ ﺑﺮ ﻣﺴـﺘﺪل ﺑـﺎﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﻗـﺪم را از ﻧﻮاﺻﺐ ﻓﺮاﺗﺮ ﻧﻬـﺎده داد ﻣﺴﺎﺑﻘﺖ و ﺗﺮﻋﺮع از اﺻﻞ داده و ﻧﯿﺰ ادﻋﺎي اﻧﺘﻘﺎض ﻣﻘﺎﯾﺴـﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 97‬از ‪425‬‬‫ﻣﺴـﺘﺪل ﺑﻤﻮت ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﺑﺮ ﮐﻼم ﻧﻮاﺻﺐ اﻣﺎم اﻓﺰوده و ﻧﯿﺰ ﺑﻘﻮل ﺧﻮد و اﻧﻤﺎ ﯾﺴﺘﺪّل اﻟﺦ ﺣﺼﺮ‬‫اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺎﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ در ﻗﺮب ﻣﻨﺰﻟﺖ و اﺧﺘﺼﺎص ﺑﺎﻟﻤﻮاﺧﺎة ﻧﻤﻮده و اﻣﺎﻣﺖ را ﺧﺎرج از ﻣـﺪﻟﻮل اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻤﻮده و ﻧﯿﺰ ﺗﻮرﺑﺸﺘﯽ در‬‫ﻣﻌﺘﻤـﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺘﻘـﺪ ﮔﻔﺘﻪ و از اﺣـﺎدﯾﺚ ﮐﻪ از رﺳﻮل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم درﺳﺖ ﺷـﺪه اﺳﺖ در ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﻋﻠﯽ و اﯾﺸـﺎن آن را ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻤﻞ‬‫ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﯾﮑﯽ اﯾﻦ ﺳﺖ ﮐﻪ‬‫اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ درﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﻨﺼـﯿﺺ اﺳﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﯽ زﯾﺮا ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺗﻮ راﺿـﯽ ﻧﯿﺴﺘﯽ ﮐﻪ از ﻣﻦ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﺑﺎﺷـﯽ از ﻣﻮﺳـﯽ و‬‫ﻫـﺎرون ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻮد و ﻫـﺎرون اﮔﺮ زﻧـﺪه ﻣﯽﺑﻮد ﻣﻮﺳـﯽ را ﺧﻠﯿﻔﻪ دﯾﮕﺮ ﻧﺒﻮد ﺟﻮاب آﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺣـﺪﯾﺜﯽ درﺳﺖ ﺳـﺖ‬‫ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﻋﻠﯽ ﺳﺖ و ﺛﻨﺎ ﺑﺮوي اّﻣﺎ اﺳـﺘﺪﻻل ﺑـﺪان در ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﯽ وﺟﻬﯽ ﻧـﺪارد و ﺣﻤﻞ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ ﺑﻌﺪ از رﺳﻮل اّﻣﺎ ﺟﺎﻫﻠﯽ‬‫ﮐﻨـﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻋﻠﻢ ﺣـﺪﯾﺚ و ﺻـﻨﻌﺖ آن وﻗﻮﻓﯽ ﻧﺪارد و اّﻣﺎ ﻣﻌﺎﻧﺪي ﮐﻪ از ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻨﺎد ﺳـﺨﻦ ﮔﻮﯾﺪ ﭼﻪ اﮔﺮ از ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺣﺎل آﮔﺎه ﺑﺎﺷﺪ و‬‫ﻋﻨﺎد ﻧﮑﻨـﺪ وﺟﻪ آن ﺳـﺨﺖ روﺷﻦ اﺳﺖ رﺳﻮل ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﭼﻮن ﺑﻐﺰاي ﺗﺒﻮك ﻣﯽرﻓﺖ ﮐﺲ را در ﺗﺨﻠﻒ رﺧﺼﺖ ﻧـﺪاد و‬‫ﻋﻠﯽ را ﻓﺮﻣﻮد ﺗﺎ ﺑﻤﺪﯾﻨﻪ ﺑﺎز اﯾﺴـﺘﺪ از ﺑﻬﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ زﻧﺎن رﺳﻮل و دﯾﮕﺮ زﻧﺎن اﻫﻠﺒﯿﺖ و از ﺑﻬﺮ ﻗﯿﺎم ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﯾﺸﺎن ﻣﻨﺎﻓﻘﺎن در وي اﻓﺘﺎدﻧﺪ‬‫و ﮔﻔﺘﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﻢ ﺧﻮد را ﻣﺘﻬﻢ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺧﻮدش ﺑﯿﺮون ﻧﺒﺮد ﻋﻠﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﯾﻦ ﺳﺨﻦ را ﺑﺎز ﺷﻨﯿﺪ ﻧﺰد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪126 :‬‬‫رﺳﻮل آﻣﺪ و ﮔﺮﯾﺴﺖ و ﮔﻔﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺮا ﺑﺎ زﻧﺎن و ﮐﻮدﮐﺎن ﺑﺎز ﻣﯽﮔﺰاري ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﮔﻔﺖ‬‫اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﯾﻌﻨﯽ ﭼﻮن ﻣﻮﺳـﯽ از ﺑﻬﺮ ﻣﯿﻘﺎت از ﻣﯿﺎن ﻗﻮم ﺑﯿﺮون آﻣﺪ ﻫﺎرون را ﺑﺠﺎي ﺧﻮد ﺑﺎز داﺷﺖ و روا ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺮاد ازﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻌﺪ از‬‫وﻓﺎت رﺳﻮل زﯾﺮا ﮐﻪ ﻫﺎرون ﭘﯿﺶ از ﻣﻮﺳـﯽ وﻓﺎت ﮐﺮد و ﺗﺸﺒﯿﻪ ﮐﺮدن ﭼﯿﺰي ﮐﻪ ﭘﯿﺶ از ﻣﺮگ ﺑﻮد ﺑﭽﯿﺰي ﮐﻪ اﻟّﺎ ﺑﻌﺪ از ﻣﺮگ ﻧﺒﺎﺷـﺪ‬‫ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ ﻧﯿﺎﯾﺪ و ﻧﯿﺰ ﻫﺎرون در زﻣﺎن ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺑﻮد و ﻧﺘﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﻪ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ در زﻣﺎن ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ اﻣﺎم ﺑﻮد و اﮔﺮ‬‫ﻣﺮاد ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻌﺪ از ﻣﺮگ ﺑﻮدي ﮔﻔﺘﯽ‬‫اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﯾﻮﺷﻊ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫زﯾﺮا ﮐﻪ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻌـﺪ از ﻣﺮگ ﯾﻮﺷـﻊ ﺑـﻮد اﻧﺘﻬﯽ درﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﻫﻢ ﻃﻌﻦ و ﺗﺸـﻨﯿﻊ ﻓﻈﯿـﻊ و ﺗﻮﻫﯿﻦ و ﺗﻬﺠﯿﻦ ﺑﻠﯿﻎ در ﺣﻖ ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ‬‫اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺎﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻧﻤﺎﯾﺪ وارد ﮐﺮده ﮐﻪ ﺣﺎﻣﻞ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ را ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ ﯾﺎ ﺟﺎﻫﻞ‬‫ﻏﯿﺮ واﻗﻒ ﺑﺮ ﻋﻠﻢ ﺣﺪﯾﺚ و ﺻـﻨﻌﺖ آن ﻗﺮار داده ﯾﺎ ﻣﻌﺎﻧﺪي ﮐﻪ از روي ﻋﻨﺎد ﺳـﺨﻦ ﮔﻮﯾﺪ و ﻧﯿﺰ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﺮده ﺑﺂﻧﮑﻪ روا ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺮاد‬‫ازﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻌﺪ از وﻓﺎت ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ و اﺳـﺘﺪﻻل ﻧﻤﻮده ﺑﺮﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﺂﻧﮑﻪ ﺣﻀـﺮت‬‫ﻫـﺎرون ﭘﯿﺶ از ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم وﻓﺎت ﮐﺮده و ﺗﺸﺒﯿﻪ ﮐﺮدن ﭼﯿﺰي ﮐﻪ ﭘﯿﺶ از ﻣﺮگ ﺑﺎﺷـﺪ ﺑﭽﯿﺰي ﮐﻪ ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﻌﺪ‬‫ﻣﺮگ ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ ﻧﯿﺎﯾـﺪ و ﻧﯿﺰ ﺑﺮ اﻧﺘﻔﺎي دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﺳـﺘﺪﻻل ﻧﻤﻮده ﺑﻌﺪم ﺗﺸﺒﯿﻪ آن‬‫ﺣﻀـﺮت ﺑﺤﻀـﺮت ﯾﻮﺷﻊ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﭘﺲ اﯾﻦ ﮐﻼم ﺗﻮرﺑﺸﺘﯽ ﻣﺜﻞ ﮐﻼم ﻧﻮاﺻﺐ اﺳﺖ در ﻧﻔﯽ دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻮﺟﻮه ﺷﺘﯽ ﺑﺮ ﮐﻼم ﻧﻮاﺻﺐ ﻟﺌﺎم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪127 :‬‬‫ﺳﺎﺑﻖ اﻻﻗﺪام اﺳﺖ و ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﺮوي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻘﺎري در ﻣﺮﻗﺎة ﺷﺮح ﻣﺸﮑﺎة ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻗﺎل اﻟﺘﻮرﺑﺸﺘﯽ ﮐﺎن ﻫـﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﯽ ﻣﺨﺮﺟﻪ اﻟﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك و ﻗﺪ ﺧّﻠﻒ ﻋﻠّﯿﺎ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﯽ اﻫﻠﻪ و‬‫اﻣﺮه ﺑﺎﻻﻗﺎﻣـﮥ ﻓﯿﻬﻢ ﻓـﺎرﺟﻒ ﺑﻪ اﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﻮن و ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﺧّﻠﻔﻪ اﻟّﺎ اﺳـﺘﺜﻘﺎﻻ ﻟﻪ و ﺗﺨّﻔﻔﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺳـﻤﻊ ﺑﻪ ﻋﻠّﯽ اﺧـﺬ ﺳـﻼﺣﻪ ﺛﻢ ﺧﺮج ﺣﺘﯽ اﺗﯽ‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و ﻫﻮ ﻧﺎزل ﺑﺎﻟﺠﺮف ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ زﻋﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﮐﺬا ﻓﻘﺎل ﮐﺬﺑﻮا اﻧﻤﺎ ﺧﻠﻔﺘﮏ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﮐﺖ و راﺋﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 98‬از ‪425‬‬‫ﻓﺎرﺟﻊ ﻓﺎﺧﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻫﻠﯽ و اﻫﻠﮏ اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ﯾﺎ ﻋﻠّﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﯾﺎّول ﻗﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﻗﺎل ﻣﻮﺳـﯽ ﻻﺧﯿﻪ ﻫﺎرون اﺧﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ ﻗﻮﻣﯽ و اﻟﻤﺴـﺘﺪل ﺑﻬـﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﯽ اّن اﻟﺨﻼﻓﮥ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ زاﺋﻎ ﻋﻦ ﻣﻨﻬـﺞ اﻟّﺼﻮاب ﻓﺎن اﻟﺨﻼﻓـﮥ ﻓﯽ اﻻﻫﻞ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻻ ﺗﻘﺘﻀـﯽ اﻟﺨﻼﻓـﮥ ﻓﯽ اﻻّﻣﮥ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ و اﻟﻤﻘﺎﯾﺴﮥ اﻟﺘﯽ‬‫ﺗﻤّﺴـ ﮑﻮا ﺑﻬﺎ ﺗﻨﺘﻘﺾ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﻤﻮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم و اﻧﻤﺎ ﯾﺴﺘﺪل ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﯽ ﻗﺮب ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ و اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮاﺧﺎة‬‫ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ اﻟّﺮﺳﻮل ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ و ﻓﯽ ﺷـﺮح ﻣﺴـﻠﻢ ﻗـﺎل اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﯿﺎض ﻫـﺬا ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻠّﻘﺖ ﺑﻪ اﻟﺮواﻓﺾ و ﺳﺎﺋﺮ ﻓﺮق اﻟﺸـﯿﻌﮥ ﻓﯽ اّن‬‫اﻟﺨﻼﻓﮥ ﮐﺎﻧﺖ ﺣّﻘﺎ ﻟﻌﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ و اﻧّﻪ وـّﺻ ﯽ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﮑّﻔﺮت اﻟﺮواﻓﺾ ﺳﺎﺋﺮ اﻟـّﺼ ﺤﺎﺑﮥ ﺑﺘﻘﺪﯾﻤﻬﻢ ﻏﯿﺮه و زاد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﮑّﻔﺮ ﻋﻠّﯿﺎ ﻻﻧﻪ‬‫ﻟﻢ ﯾ ﻘﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪128 :‬‬‫ﻓﯽ ﻃﻠﺐ ﺣﻘﻪ و ﻫﺆﻻء اﺳـﺘﺨﻒ ﻋﻘﻼ و اﻓﺴـﺪ ﻣـﺬﻫﺒﺎ ﻣﻦ ان ﯾـﺬﮐﺮ ﻗﻮﻟﻬﻢ و ﻻ ﺷّﮏ ﻓﯽ ﺗﮑﻔﯿﺮ ﻫﺆﻻء ﻷّن ﻣﻦ ﮐّﻔﺮ اﻻّﻣـﮥ ﮐﻠﻬﺎ او اﻟﺼﺪر‬‫اﻻول ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻘـﺪ اﺑﻄﻞ اﻟﺸـﺮﯾﻌﮥ و ﻫـﺪم اﻻﺳـﻼم و ﻻ ﺣﺠﮥ ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻞ ﻓﯿﻪ اﺛﺒﺎت ﻓﻀـﯿﻠﮥ ﻟﻌﻠّﯽ و ﻻ ﺗﻌﺮض ﻓﯿﻪ ﻟﮑﻮﻧﻪ‬‫اﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه و ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ دﻻﻟﮥ ﻋﻠﯽ اﺳـﺘﺨﻼﻓﻪ ﺑﻌﺪه ﻷّن اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﻧّﻤﺎ ﻗﺎل ﻫﺬا ﺣﯿﻦ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻓﯽ ﻏﺰوة‬‫ﺗﺒﻮك و ﯾﺆّﯾﺪ ﻫﺬا اّن ﻫﺎرون اﻟﻤﺸّﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺧﻠﯿﻔﮥ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﯽ ﻷﻧّﻪ ﺗﻮﻓﯽ ﻗﺒﻞ وﻓﺎة ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻨﺤﻮ ارﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﮥ و اﻧﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﺣﯿﻦ ذﻫﺐ‬‫ﻟﻤﯿﻘﺎت رﺑّﻪ ﻟﻠﻤﻨﺎﺟﺎة‬‫ﮐﻼم ﻗﺎري ﻃﯿﺒﯽ‬‫و ﻗـﺎل اﻟﻄﯿﺒﯽ و ﺗﺤﺮﯾﺮه ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌـﺎﻧﯽ اّن ﻗﻮﻟﻪ ﻣّﻨﯽ ﺧﺒﺮ ﻟﻠﻤﺒﺘـﺪإ و ﻣﻦ اﺗﺼﺎﻟـّﯿ ﮥ و ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻟﺨﺒﺮ ﺧﺎص و اﻟﺒﺎء زاﺋـﺪة ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ‬‫ﺗﻌﺎﻟﯽ َﻓِﺈْن آَﻣﻨُﻮا ﺑ ِِﻤﺜِْﻞ ﻣﺎ آَﻣﻨْﺘُْﻢ ﺑ ِِﻪ‬‫أي ﻓـﺎن اﻣﻨﻮا اﯾﻤﺎﻧـﺎ ﻣﺜﻞ اﯾﻤﺎﻧﮑﻢ ﯾﻌﻨﯽ اﻧﺖ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﯽ و ﻧﺎزل ﻣّﻨﯽ ﻣﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ و ﻓﯿﻪ ﺗﺸﺒﯿﻪ و وﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ ﻣﺒﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﻔﻬﻢ اﻧّﻪ‬‫رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﺷـّﺒﻬﻪ ﺑﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﺒّﯿﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي اّن اﺗّﺼﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﺒﻘﯽ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﺟﻬﮥ‬‫اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻻﻧّﻬﺎ ﺗﻠﯽ اﻟﻨﺒّﻮة ﻓﯽ اﻟﻤﺮﺗﺒﮥ ﺛﻢ اّﻣﺎ ان ﺗﮑﻮن ﺣﺎل ﺣﯿﺎﺗﻪ او ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ ﻷّن ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺎت ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﯽ ﻓﺘﻌﯿﻦ ان ﯾﮑﻮن ﻓﯽ‬‫ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﯿﺮه اﻟﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك اﻧﺘﻬﯽ و ﺧﻼﺻﺘﻪ اّن اﻟﺨﻼﻓﮥ اﻟﺠﺰﺋّﯿﮥ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻼﻓﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪129 :‬‬‫ﮐﻠـّﯿ ﮥ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ ﻻ ﺳـّﯿﻤﺎ و ﻗﺪ ﻋﺰل ﻋﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﺑﺮﺟﻮﻋﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﻟﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻣّﻠﺎي ﻗﺎري‬‫ﺑﺴـﺒﺐ ﻣﺰﯾـﺪ ﺗﻔﺘﮕﯽ و از ﺧﻮد رﻓﺘﮕﯽ و و ﻟﻪ و ﺷـﯿﻔﺘﮕﯽ ﺑـﺎ ﻋﻨـﺎت اﻫـﻞ و ﻻـ ﺑﻨﻬـﺎﯾﺖ اﻫﺘﻤـﺎم و اﻫﺘﺰاز و اﻧﺘﻌـﺎش ﻧﻐﻤﻪ ﻧﻮاﺻﺐ او ﺑﺎش‬‫ﺳﺮاﯾﯿﺪه و در ﺗﺸـﯿﯿﺪ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻨﺤﺰﻣﻪ و ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻣﺒﺎﻧﯽ ﻣﻨﻬﺪﻣﻪ و اﺣﯿﺎي ﻫﻔﻮات ﻣﻨﺪرﺳﻪ و ﺗﺰﯾﯿﻦ ﺧﺮاﻓﺎت ﻣﻨﻄﻤﺴﻤﻪ اﯾﺸﺎن ﮐﻮﺷﯿﺪه ﺑﺮ ﺧﻮد‬‫ﺑﺎﻟﯿـﺪه و داد ﺟﻤﻊ و ﺗﻠﻔﯿﻖ و ﺗﻠﻤﯿﻊ و ﺗﺰوﯾﻖ داده ﮐﻪ اوﻻ ﻋﺒﺎرت ﺗﻮرﺑﺸﺘﯽ را ﮐﻪ ﺑﻮﺟﻮه ﻋﺪﯾـﺪه ﮐﻤﺎ ﺳـﻤﻌﺖ ﻧﻔﯽ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ‬‫ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده و ﺑﻌﺪ آن ﺻﺒﺮ و ﻗﺮارش ﺑﺮ آن دﺳﺖ ﻧﺪاده ﺑﻮاﺳـﻄﻪ ﺷـﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬‫ﮐﻼﻣﯽ ﺻـﺮﯾﺢ اﻻﻧﻘﻀﺎض از ﻗﺎﺿـﯽ ﻋﯿﺎض ﮐﻪ ﻣﺸـﺘﻤﻞ اﺳﺖ ﺑﺮ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ در ﻃﻌﻦ و ﺗﺸﻨﯿﻊ ﺑﺮ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮐﺮدهاﻧﺪ و ﻧﻔﯽ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ و ﺧﻼﻓﺖ و اﻓﻀﻠﯿﺖ از ﻏﯿﺮ ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮده و ﺑﻌﺪ ازﯾﻦ ﺑﺮاي ﻣﺰﯾﺪ‬‫ﺗﻄﯿﯿﺐ ﻗﻠﻮب ﻧﻮاﺻﺐ ﻋﺒـﺎرت ﻃﯿﺒﯽ ﮐﻪ در آن ﻫﻢ ﺻـﺮاﺣﮥ ﻧﻔﯽ دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎت ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻧﻤﻮده ﻧﻘﻞ ﮐﺮده و ﺧﻼﺻﻪ آن ﺑﺎﯾﻦ ﻃﻮر ﺑﯿﺎن ﮐﺮده ﮐﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﺰﺋﯿﻪ در ﺣﯿﺎت آن ﺣﻀـﺮت دﻻﻟﺖ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ ﺑﺮ‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﮐﻠﯿﻪ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎت آن ﺟﻨﺎب و ﻫـﺬا ﻣﺎ رﻓﻌﺖ ﺑﻪ اﻟّﻨﺼﺎب ﻋﻘﯿﺮﺗﻬﻢ ﺣﯿﺚ ﻗﺎﻟﻮا اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﻧﻪ آن ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻮد ﮐﻪ ﻣﺤﻞ ﻧﺰاع اﺳـﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 99‬از ‪425‬‬‫اﻟﺦ و از ﻫﻤﻪ ﻋﺠﯿﺐﺗﺮ و ﻧﻐﺰﺗﺮ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺎري ﻋﺎري از اﻧﺼﺎف و ﻫﻮﺷـﯿﺎري ﺑﺴـﺒﺐ ﻣﺰﯾﺪ اﺷﻤﺌﺰاز از ﺣﺒﯿﺐ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﺎري در ﺗﻌّﺼﺐ‬‫و ﺟﻔﺎﮐﺎري از ﻧﻮاﺻﺐ ﻧﺎري ﺑﻤﺮﺗﺒﻪ ﻗﺼﻮي در ﮔﺬﺷﺘﻪ اّدﻋﺎي ﻋﺰل ﺧﺎﺗﻢ ﻓّﺺ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪130 :‬‬‫وﻻـﯾﺖ و ﻣﻬﺮ ﺳـﭙﻬﺮ اﻣـﺎﻣﺖ ازﯾﻦ ﺧﻼـﻓﺖ ﺟﺰﺋﯿﻪ ﻫﻢ آﻏـﺎز ﻧﻬـﺎده آﺗﺶ ﺳﻮزان در ﺧﺮﻣﻦ اﺳـﻼم و دﯾﻦ ﻇﺎﻫﺮي ﺧﻮد داده و اﯾﻦ ﺣﺮﻓﯽ‬‫اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧـّﺼ ﺎب اﻗﺸـﺎب ﻫﻢ ﺑـﺎ آن ﻫﻤﻪ ﻋﻨﺎ و ﺑﻐﺾ و اﻟﺘﻬﺎب ﺟﺴﺎرت ﺑﺮ ذﮐﺮ آن در ﺗﻘﺮﯾﺮي ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻋﺎﻟﯿﺸﺎن از اﯾﺸﺎن ﻧﻘﻞ ﮐﺮده‬‫ﻧﻨﻤﻮدهاﻧﺪ‬‫ﮐﻼم اﺑﻮ ﺷﮑﻮر در ﺗﻤﻬﯿﺪ ﻓﯽ ﺑﯿﺎن ﺗﻮﺣﯿﺪ‬‫و اﺑﻮ ﺷـﮑﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺷـﻌﯿﺐ اﻟﮑﺸﯽ اﻟﺴﺎﻟﻤﯽ اﻟﺤﻨﻔﯽ در ﺗﻤﻬﯿﺪ ﻓﯽ ﺑﯿﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﮔﻔﺘﻪ و اّﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ اّن اﻟّﻨﺒّﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬‫ﺟﻌﻠﻪ ﺧﻠﯿﻔﮥ و ﮐﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻗﻠﻨﺎ اﻟﺨﺒﺮ ﺣّﺠﮥ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻷّن اﻟّﻨﺒﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺧﺮج ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻏﺰواﺗﻪ ﻓﺎﺳﺘﺨﻠﻒ ﻓﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ‬‫ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﺮج اﻟّﻨﺒﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن اﻧّﻪ ﻗﺪ اﻋﺮض ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﻤﻪ و اﺟﻠﺴﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻠّﻤﺎ ﺳـﻤﻊ‬‫ﻋﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻏﺘﻢ ﻟﺬﻟﮏ و ﺧﺮج ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﻠّﻤﺎ ﻟﺤﻖ اﻟّﻨﺒﯽ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺎ اﺳـﺘﺨّﻔﮏ ﻓﻘﺎل اﺳـﺘﺨﻠﻔﺘﻨﯽ‬‫ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺬراري و اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ و ﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻓﯽ ﺣّﻘﯽ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا و ﻗّﺺ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘّﺼﮥ‬‫ﻓﻘﺎل اﻟّﻨﺒﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ﺛﻢ ﻫﺎرون ﮐﺎن ﻧﺒّﯿﺎ و ﻋﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻧﺒّﯿﺎ و ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﮐﺎن ﺧﻠﯿﻔـﮥ ﻣﻮﺳـﯽ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻷﻧّﻪ ﻣﺎت‬‫ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﻬـﺬا ﻻ ﯾﺸـﺒﻪ ذﻟﮏ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻤﻬﯿـﺪ ﺧﺮاﻓﺎت ﻣﺨـﺪوﺷﻪ ﻧﻮاﺻﺐ را ﺗﻤﻬﯿﺪ و ﻫﻔﻮات‬‫ﻣﻨﺤـﻮﺳﻪ اﯾﺸـﺎن را ﺗﺸـﯿﯿﺪ ﮐﺮده ﮐﻪ اّوﻻـ ﺑﺠﻮاب ﻣﺴـﺘﺪﻟﯿﻦ ﺑﺤـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼـﻓﺖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ اﯾﻦ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﺣّﺠﺖ اﺳﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪131 :‬‬‫ﺑﺮ ﺷـﻤﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻌـﺎذ اﻟﱠﻠﻪ دﻻـﻟﺖ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀـﺮت دارد و اﯾﻦ آﻫﻨﮕﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻮاﺻﺐ ﺷـﺮﯾﺮ ﻫﻢ در ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﻨﻘﻮل در ﻋﺒﺎرت‬‫ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻧﺤﺮﯾﺮ ﻧﺴـﺮاﯾﯿﺪهاﻧﺪ و ﻧﯿﺰ ﺑﻨﻔﯽ ﻧﺒّﻮت ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻧﻔﯽ دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮاﺳـﺘﻪ و ﻧﯿﺰ ﺑـﺬﮐﺮ اﯾﻦ‬‫ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ در ﺣﯿﺎت ﺑﻮد و ﻧﺒﻮد ﺑﻌﺪ وﻓﺎت ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮐﻪ وﻓﺎت ﮐﺮد ﻗﺒﻞ آن‬‫ﺣﻀﺮت ﻧﻔﯽ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻗﺼﺪ ﮐﺮده‬‫ﮐﻼم ﺷﻤﺲاﻟﺪﯾﻦ در ﺷﺮح ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ‬‫و ﺷﻤﺲ اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﺧﻠﺨﺎﻟﯽ در ﺷﺮح ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻗﻮﻟﻪ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ﻗﯿـﻞ اﻧﻤـﺎ ﺻـﺪر ﻫـﺬا اﻟﮑﻼم ﻣﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﯾﻮم ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك و ﻗـﺪ ﺧّﻠﻒ ﻋﻠّﯿﺎ ﻋﻠﯽ اﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ و اﻣﺮه ان ﯾﻘﯿﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ و ﯾﺮاﻋﯽ‬‫اﺣﻮاﻟﻬﻢ ﯾﻮﻣﺎ ﻓﯿﻮﻣﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻣﺎ ﺗﺮﮐﻪ اﻟّﺎ ﻟﮑﻮﻧﻪ ﻣﺴﺘﺜﻘﻼ ﻋﻨﺪه ﻓﺨّﻔﻒ ﻋﻨﻪ ﺛﻘﻠﻪ ﻓﻠّﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﺗﺎّذي ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﮑﻼم و ﻗﺼﺪ‬‫اﻟﯽ ذﻟﮏ اﻟﻐﺰو ﻓﺎﺗﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ زﻋﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن اﻧﮏ ﻣﺎ ﺧّﻠﻔﺘﻨﯽ اﻟّﺎ ﻟﮑﻮﻧﯽ ﺛﻘﯿﻼ ﻋﻠﯿﮏ ﻓﺨّﻔﻔﺖ‬‫ﺛﻘﻠﯽ ﻋﻦ ﻧﻔﺴـﮏ ﻓﻘـﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﮐـﺬﺑﻮا ﻣـﺎ ﺧّﻠﻔﺘـﮏ اﻟّـﺎ ﻟﮑﺮاﻣﺘـﮏ ﻋﻠّﯽ ﻓـﺎرﺟﻊ اﻟﯽ اﻫﻠﯽ و اﻫﻠﮏ و اﺧﻠﻔﻨﯽ ﻓﯿﻬﻢ ﺑﻤﺎ أﻣﺮﺗﮏ أ ﻣﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 100‬از ‪425‬‬‫ﺗﺮﺿﯽ ﺑﺎن ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﺑـﺬﻟﮏ ﻋﻠﯽ اّن اﻟﺨﻼﻓـﮥ ﺑﻌـﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻌﻠّﯽ ﻏﯿﺮ ﺻﻮاب ﻻن اﻟﺨﻼﻓـﮥ اﻟﺠﺰﺋّﯿﮥ و ﻫﯽ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻓﯽ اﻻﻫﻞ ﻻ‬‫ﺗﻘﺘﻀﯽ اﻟﺨﻼﻓﮥ اﻟﮑﻠّﯿﮥ أي اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻓﯽ اﻻّﻣﮥ ﺑﻌﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪132 :‬‬‫وﻓـﺎﺗﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﻞ اﻧّﻤﺎ ﺗـﺪّل ﻋﻠﯽ ﻗﺮﺑﻪ و اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺒﺎﺷـﺮ اﻟّﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﯽ اﻫﻠﻪ و اﻧّﻤﺎ اﺧﺘّﺺ ﺑـﺬﻟﮏ ﻷﻧّﻪ ﯾﮑﻮن ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ رﺳﻮل‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻃﺮﻓﺎن اﻟﻘﺮاﺑﮥ و اﻟـّﺼ ﺤﺒﮥ ﻓﻠﻬﺬا اﺧﺘﺎره ﻟﺬﻟﮏ دون ﻏﯿﺮه و اﯾﻀﺎ ﺿـﺮب ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺎﺳﺘﺨﻼف ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻫﺎرون ﻋﻠﯽ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺣﯿﻦ ﺧﺮج اﻟﯽ اﻟﻄﻮر و ﻟﻢ ﯾﺮد ﺑﻪ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﻓﺎّن اﻟﻤﻀﺮوب ﺑﻪ اﻟﻤﺜﻞ و ﻫﻮ ﻫﺎرون ﮐﺎن ﻣﻮﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻮت‬‫ﻣﻮﺳـﯽ و اﻧّﻤﺎ ﮐﺎن ﺧﻠﯿﻔـﮥ ﻟﻪ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻓﯽ وﻗﺖ ﺧﺎص ﻓﻠﯿﮑﻦ ﮐـﺬﻟﮏ اﻻﻣﺮ ﻓﯿﻤﻦ ﺿـﺮب ﻟﻪ اﻟﻤﺜﻞ ﺑﻪ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺎوي‬‫ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻣﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠّﺎﻣﻪ ﺧﻠﺨﺎﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را از دﻻﻟﺖ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ ﺧﺎﻟﯽ ﻣﯽﮔﺮداﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﺼـﺮﯾﺢ ﺻﺮﯾﺢ ﻣﯽﺳﺮاﯾﺪ ﮐﻪ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺂن ﺑﺮ‬‫ﺧﻼﻓﺖ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﻌﺪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻏﯿﺮ ﺻﻮاب اﺳﺖ و ﻣﯽدرآﯾﺪ ﮐﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﺰﺋﯿﻪ‬‫ﮐﻪ آن ﺧﻼﻓﺖ اﺳﺖ در اﻫﻞ ﻣﻘﺘﻀـﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﻠﯿﻪ ﻧﯿﺴﺖ و اﯾﻦ ﻫﻤﺎن ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺒﻐﻀـﯿﻦ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻘـﺪﯾﺮ اﺳﺖ ﮐﻪ‬‫ﻣﺨـﺎﻃﺐ ﻧﺤﺮﯾﺮ ﻧﻘـﻞ ﮐﺮده و ﻧﯿﺰ ﺧﻠﺨـﺎﻟﯽ ﺑﺮﯾﻦ ﻗـﺪر اﮐﺘﻔـﺎ ﻧﮑﺮده ﺑﻮﻓﺎت ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟـّﺴ ﻼم در ﻧﻔﯽ‬‫دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺗﻤّﺴﮏ ﻧﻤﻮده ﮐﻪ ﻣﻘﺘﻀﺎي اﯾﻦ ﺗﻤّﺴﮏ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬‫اﺳﺖ‬‫ﮐﻼم ﻣﻈﻬﺮاﻟﺪﯾﻦ در ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ‬‫و ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺰﯾﺪاﻧﯽ در ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺷـﺮح ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﺎﻟﺬي ﯾﺴـﺘﺪل ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﯽ اّن اﻟﺨﻼﻓﮥ ﺑﻌﺪ‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻌﻠﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﺑﺬﻟﮏ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪133 :‬‬‫ﻏﯿﺮ ﺻﻮاب ﻷّن اﻟﺨﻼﻓـﮥ اﻟﺠﺰﺋّﯿﮥ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻼﻓﮥ اﻟﮑﻠّﯿﮥ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و اﻧّﻤﺎ ﯾﺴـﺘﺪل ﻋﻠﯽ ﻗﺮﺑﻪ و اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ‬‫ﯾﺒﺎﺷـﺮ اﻟّﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم و اﻧّﻤﺎ اﺧﺘﺺ ﺑﺬﻟﮏ ﻷﻧّﻪ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻃﺮﻓﺎن اﻟﻘﺮاﺑﮥ و اﻟّﺼﺤﺒﮥ ﻓﻠﻬﺬا اﺧﺘﺎره‬‫ﺑﺬﻟﮏ دون ﻏﯿﺮه ﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑﯽ ﺿـﺮب رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺎﺳﺘﺨﻼف ﻣﻮﺳﯽ ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ‬‫ﺣﯿﻦ ﺧﺮج اﻟﯽ اﻟﻄﻮر و ﻟﻢ ﯾﺮد اﻟﺨﻼﻓـﮥ ﺑﻌـﺪ اﻟﻤﻮت ﻓـﺎّن اﻟﻤﻀـﺮوب ﺑﻪ اﻟﻤﺜﻞ و ﻫﻮ ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮐﺎن ﻣﻮﺗﻪ ﻗﺒﻞ وﻓﺎة ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟـّﺴ ﻼم و اﻧﻤـﺎ ﮐـﺎن ﺧﻠﯿﻘـﮥ ﻓﯽ ﺣﯿـﺎﺗﻪ ﻓﯽ وﻗﺖ ﺧـﺎّص ﻓﻠﯿﮑﻦ ﮐـﺬﻟﮏ اﻻﻣﺮ ﻓﯿﻤﻦ ﺿـﺮب ﻟﻪ اﻟﻤﺜﻞ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت زﯾـﺪاﻧﯽ ﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺎرت‬‫ﺧﻠﺨـﺎﻟﯽ در اﻗﺘﻔـﺎي آﺛـﺎر ﻧﻮاﺻﺐ اﺷـﺮار و زﯾـﺎدت ﺑﺮ ﺧﺮاﻓﺖ آن ﻣﺒﻐﻀـﯿﻦ اﻣﺎم اﻷﺋّﻤـ ﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺳـﻼم اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻠﯿﻞ و‬‫ا ﻟﻨ ﻬ ﺎ ر ﻣ ﯽ ﺑ ﺎ ﺷ ﺪ‬‫ﮐﻼم اﺑﻮزﮐﺮﯾﺎ در ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬‫اﺑﻮ زﮐﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺷـﺮف اﻟﻨﻮوي در ﺷـﺮح ﺻـﺤﯿﺢ ﻣﺴـﻠﻢ ﺑﺸـﺮح ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ و ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ دﻻﻟﮥ ﻻﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ﺑﻌﺪه ﻷّن اﻟّﻨﺒّﯽ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﻧّﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ ﺣﯿﻦ اﺳـﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك و ﯾﺆّﯾـﺪ ﻫـﺬا اّن ﻫﺎرون اﻟﻤﺸـﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺧﻠﯿﻔـﮥ ﺑﻌﺪ‬‫ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻞ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺣﯿﺎة ﻣﻮﺳـﯽ ﻗﺒﻞ وﻓﺎة ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻨﺤﻮ ارﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻫﻞ اﻻﺧﺒﺎر و اﻟﻘﺼﺺ ﻗﺎﻟﻮا و اﻧّﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 101‬از ‪425‬‬‫ﺣﯿﻦ ذﻫﺐ ﻟﻤﯿﻘﺎت رﺑّﻪ ﻟﻠﻤﻨﺎﺟﺎة و اﻟﱠﻠﻪ اﻋﻠﻢ‬‫ﮐﻼم ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺮﻣﺎﻧﯽ در ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎري‬‫و ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺮﻣﺎﻧﯽ در ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪134 :‬‬‫ﺑﺨـﺎري ﮔﻔﺘﻪ ﻗـﻮﻟﻪ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ أي ﻧﺎزﻻـ ﻣّﻨﯽ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ و اﻟﺒـﺎء زاﺋـﺪة و ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﺗﻌّﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﺮواﻓﺾ ﻓﯽ ﺧﻼﻓـﮥ ﻋﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ‬‫اﻟﺨﻄﺎﺑﯽ ﻫـﺬا اﻧّﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻌﻠّﯽ ﺣﯿﻦ ﺧﺮج اﻟﯽ ﺗﺒﻮك و ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺼـﺤﺒﻪ ﻓﻘﺎل أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻣﻊ اﻟّﺬرّﯾﮥ ﻓﻘﺎل اﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻓﻀـﺮب ﻟﻪ اﻟﻤﺜﻞ‬‫ﺑﺎﺳـﺘﺨﻼف ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﺣﯿﻦ ﺧﺮج اﻟﯽ اﻟﻄﻮر و ﻟﻢ ﯾﺮد ﺑﻪ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﻓﺎّن اﻟﻤﺸّﺒﻪ ﺑﻪ و ﻫﻮ ﻫﺎرون ﮐﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ‬‫وﻓﺎة ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم و اﻧّﻤﺎ ﮐﺎن ﺧﻠﯿﻔﺘﻪ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻓﯽ وﻗﺖ ﺧﺎص ﻓﻠﯿﮑﻦ ﮐﺬﻟﮏ اﻻﻣﺮ ﻓﯿﻤﻦ ﺿﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﺑﻪ‬‫ﮐﻼم ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ در ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‬‫و اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴـﻘﻼﻧﯽ در ﻓﺘـﺢ اﻟﺒﺎري در ﺷـﺮح ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮔﻔﺘﻪ و اﺳـﺘﺪّل ﺑﺤﺪﯾﺚ اﻟﺒﺎب ﻋﻠﯽ اﺳـﺘﺤﻘﺎق‬‫ﻋﻠّﯽ اﻟﺨﻼﻓﮥ دون ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟّﺼﺤﺎﺑﮥ ﻓﺎّن ﻫﺎرون ﮐﺎن ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻣﻮﺳﯽ و اﺟﯿﺐ اّن ﻫﺎرون ﮐﺎن ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻣﻮﺳﯽ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻷﻧّﻪ ﻣﺎت‬‫ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﺷﺎر اﻟﯽ ذﻟﮏ اﻟﺨﻄﺎﺑﯽ و ﻗﺎل اﻟﻄﯿﺒﯽ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻧّﻪ ﻣّﺘﺼﻞ ﺑﯽ ﻧﺎزل ﻣﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ و ﻓﯿﻪ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﻣﺒﻬﻢ ﺑّﯿﻨﻪ‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌـﺪي ﻓﻌﺮف اّن اﻻﺗّﺼﺎل اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ اﻟﻨﺒّﻮة ﺑﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ ﻣﺎ دوﻧﻬﺎ و ﻫﻮ اﻟﺨﻼﻓﮥ و ﻟّﻤﺎ ﮐﺎن ﻫﺎرون‬‫اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ اﻧّﻤﺎ ﮐﺎن ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻓﯽ ﺣﯿﺎة ﻣﻮﺳﯽ دّل ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﺗﺨﺼﯿﺺ ﺧﻼﻓﮥ ﻋﻠﯽ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﺑﺤﯿﺎﺗﻪ‬‫ﮐﻼم ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ در ارﺷﺎد اﻟﺴﺎري‬‫و ﺷـﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﯽ در ارﺷﺎد اﻟﺴﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎري ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ و ﻻ ﺣّﺠﮥ ﻟﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﻻ‬‫ﻣﺘﻤّﺴﮏ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﻷﻧّﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪135 :‬‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﻧّﻤﺎ ﻗﺎل ﻫـﺬا ﺣﯿﻦ اﺳـﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ ﻓﯽ ﻏﺰوة و ﯾﺆّﯾـﺪه اّن ﻫﺎرون اﻟﻤﺸـﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺧﻠﯿﻔﮥ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳـﯽ ﻷﻧّﻪ‬‫ﺗﻮﻓﯽ ﻗﺒـﻞ وﻓـﺎة ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻨﺤﻮ ارﺑﻌﯿﻦ ﺳـﻨﮥ و ﺑّﯿﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟّـﺎ اﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﻨﺒّﯽ ﻓﯽ ﻧﺴـﺨﮥ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌـﺪي اّن اﺗّﺼﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ اﻟّﻨﺒّﻮة ﻓﺒﻘﯽ‬‫اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ اﻟﺨﻼﻓـﮥ ﻻﻧّﻬﺎ ﺗﻠﯽ اﻟّﻨﺒّﻮة ﻓﯽ اﻟﻤﺮﺗﺒـﮥ ﺛّﻢ اﻧّﻬﺎ اّﻣﺎ ان ﺗﮑﻮن ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ او ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ ﻓﺨﺮج ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ ﻷّن ﻫﺎرون ﻣﺎت ﻓﻞ‬‫ﻣﻮﺳﯽ ﻓﺘﻌﯿﻦ ان ﯾﮑﻮن ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﯿﺮه اﻟﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻟﻤﺴﯿﺮ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﯽ ﻣﻨﺎﺟﺎة رﺑّﻪ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﻋﺒﺎرات ﻧﻮوي و ﮐﺮﻣﺎﻧﯽ و ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ‬‫و ﻗﺴـﻄﻼﻧﯽ دﻻﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ اﯾﻦ ﺣﻀـﺮات اﻫﺘﻤﺎم ﺑﻠﯿﻎ در ﻧﻔﯽ دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴﻼم ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ و ﻗﺼﺐ ﻣﺴﺎﺑﻘﺖ در ﺗﻄﯿﯿﺐ ﻗﻠﻮب ﻧﻮاﺻﺐ ﻧﺎﻓﯿﻦ و اﻗﺘﻔﺎي آﺛﺎر ﻣﺒﻐﻀﯿﻦ ﺟﺎﻓﯿﻦ رﺑﻮده‬‫ﮐﻼم ﻣﺤﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ در رﯾﺎض اﻟﻨﻀﺮه‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 102‬از ‪425‬‬‫و ﻣﺤﺐ اﻟـﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺒﺮي در رﯾﺎض اﻟﻨﻀـﺮه ﺑﺠﻮاب اﺣﺘﺠﺎج اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬‫اﻻول اّن ﻣﻮﺳـﯽ اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻫﺎرون ﻋﻨـﺪ ذﻫﺎﺑﻪ اﻟﯽ رﺑّﻪ اﻟﯽ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺮره ﻗﻠﻨﺎ اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻪ ﻣﻦ وﺟﻬﯿﻦ اﻻّول ﻧﻘﻮل ﻫﺬا ﻋﺪول ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺎ‬‫ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﺎ اﻟﺤﺎل و اﻟﻤﻘﺎل ﻓﺎﻧّﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﻘﺎﻟﮥ ﺣﯿﻦ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﻮّﺟﻪ اﻟﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺳﯿﺘﻀﺢ‬‫ان ﺷﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ آﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﮑﻼم و ذﻟﮏ اﺳـﺘﺨﻼف ﺣﺎل اﻟﺤﯿﻮة ﻓﻠّﻤﺎ راي ﺗﺎﻟّﻤﻪ ﺑﺴـﺒﺐ اﻟﺘﺨّﻠﻒ اّﻣﺎ اﺳـﻔﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻬﺎد او ﺑﺴـﺒﺐ ﻣﺎ‬‫ﻋﺮض ﻣﻦ اذي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪136 :‬‬‫اﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﺳـﻨﺒّﯿﻨﻪ ان ﺷـﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﻘﺎل إﯾـﺬاﻧﺎ ﻟﻪ ﺑﻌﻠّﻮ ﻣﮑﺎﻧﻪ ﻋﻨـﺪه و ﺷـﺮف ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ اﻟﺘﯽ اﻗﺎﻣﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻧﻔﺴـﻪ‬‫ﻓﺎﻟﺘﻨﻈﯿﺮ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ ﻫﺎرون اﻧّﻤﺎ ﮐﺎن ﻓﯽ اﺳـﺘﺨﻼف ﻣﻨﯽ؟؟؟ ﻟﻪ ﻣﻨﻀـّﻤﺎ اﻟﯽ اﻻﺧﻮة و ﺷـﺪ اﻻزد و اﻟﻌﻀﺪ ﺑﻪ و ﮐﺎن ذﻟﮏ ﮐﻞ ﺣﺎل اﻟﺤﯿﻮة‬‫ﻣﻊ ﻗﯿﺎم ﻣﻮﺳـﯽ ﻓﯿﻤﺎ اﺳـﺘﺨﻠﻔﻪ ﻓﯿﻪ ﯾﺸـﻬﺪ ﺑﺬﻟﮏ ﺻﻮرة اﻟﺤﺎل ﻓﻠﯿﮑﻦ اﻟﺤﮑﻢ ﻓﯽ ﻋﻠّﯽ ﮐﺬﻟﮏ ﻣﻨﻀّﻤﺎ اﻟﯽ ﻣﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﻟﻪ ﺑﻦ اﺧﻮة اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻﻠّﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و ﺷﺪ ازره و ﻋﻀﺪه ﺑﻪ ﻏﯿﺮ اﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﺸﺎرﮐﻪ ﻓﯽ اﻣﺮ اﻟﻨﺒّﻮة ﮐﻤﺎ ﺷﺎرﮐﻪ ﻫﺎرون ﻣﻮﺳﯽ ﻓﻠﺬﻟﮏ‬‫ﻗﺎل ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫أي ﺑﻌـﺪ ﺑﻌﺜﺘﯽ ﻫﺬا ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﻨﻈﯿﺮ و ﻻ اﺷـﻌﺎر ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة ﻻ ﺑﻨﻔﯽ و ﻻ ﺑﺎﺛﺒﺎت ﺑﻞ؟؟؟ ﻟﻮ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة ﻟﻢ ﯾﺼـﺢ‬‫ﺗﻨﺰﯾﻞ ﻋﻠّﯽ ﻣﻦ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻣﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻻﻧﺘﻔﺎء ذﻟﮏ ﻓﯽ ﻫﺎرون ﻓﺎﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﺨﻠﯿﻔـﮥ ﺑﻌـﺪه ﯾﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن‬‫ﻓﻌﻠﻢ ﻗﻄﻌﺎ اّن اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻻﺳﺘﺨﻼف ﺣﺎل اﻟﺤﯿﻮة ﻟﻤﮑﺎن اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ و ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ اﻟّﺎ ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﺤﻮة اﻟﺦ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤّﺐ ﻃﺒﺮي‬‫ﺣﻤﻞ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ و اﻣﺎﻣﺖ ﻋﺪول از ﻇﺎﻫﺮ آﻧﭽﻪ ﻧﺎﻃﻖ ﺷﺪ ﺑﺂن ﻟﺴﺎن ﺣﺎل و ﻣﻘﺎل وا ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ و ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺑﺂﻧﮑﻪ‬‫در ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﺷـﻌﺎر ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة ﻧﯿﺴﺖ ﻧﻪ ﺑﻨﻔﯽ و ﻧﻪ ﺑﺎﺛﺒﺎت ﭘﺲ اﯾﻦ ﻧﺼﯽ ﺻﺮﯾﺢ اﺳﺖ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻫﻤﯿﻦ اﺳﺖ ﻣﻘﺼﻮد و ﻧﻮاﺻﺐ ﮐﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺐ و ﻋﺠﺐﺗﺮ آﻧﮑﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﻔﯽ اﺷﻌﺎر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪137 :‬‬‫ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة ﺑﻨﻔﯽ و اﺛﺒﺎت ﺗﺮﻗﯽ از آن ﻧﻤﻮده ﺑﻨﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﺑﻌﺪ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺧﻮاﺳـﺘﻪ و ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻻزم ﻣﯽآﯾﺪ ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ دﻟﯿﻞ ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬‫ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ اﯾﻦ ﮐﻼم ﺑﺎ وﺻﻒ ﻣﻨﺎﻓﺎﺗﺶ ﺑﺎ ﮐﻼم اول از ﮐﻼم ﻧﻮاﺻﺐ ﻟﺌﺎم ﻫﻢ اﻓﺤﺶ و اﺷﻨﻊ اﺳﺖ‬‫ﮐﻼم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﺣﻠﺒﯽ در اﻧﺴﺎن اﻟﻌﯿﻮن‬‫و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎن اﻟـﺪﯾﻦ ﺣﻠﺒﯽ در اﻧﺴﺎن اﻟﻌﯿﻮن ﮔﻔﺘﻪ و اّدﻋﺖ اﻟﺮاﻓﻀـﮥ و اﻟﺸـﯿﻌﮥ اّن ﻫـﺬا ﻣﻦ اﻟﻨّﺺ اﻟﺘﻔﺼـﯿﻠّﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﻼﻓﮥ ﻋﻠّﯽ ﮐّﺮم اﻟﱠﻠﻪ‬‫وﺟﻬﻪ ﻗﺎﻟﻮا ﻷّن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﺜﺎﺑﺘـﮥ ﻟﻬﺮون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺳﻮي اﻟﻨﺒﻮة ﺛﺎﺑﺘـﮥ ﻟﻌﻠّﯽ ﮐﺮم اﻟﱠﻠﻪ وﺟﻬﻪ ﻣﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ و اﻟّﺎ ﻟﻤﺎ‬‫ﺻّﺢ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء أي اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻨﺒّﻮة‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫و ﻣﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻟﻬﺮون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻠﺨﻼﻓﮥ ﻋﻨﻪ ﻟﻮ ﻋﺎش ﺑﻌﺪه أي دون اﻟﻨﺒّﻮة و رّد ﺑﺎّن ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻵﻣﺪي و‬‫ﻋﻠﯽ ﺗﺴـﻠﯿﻢ ﺻـّﺤﺘﻪ ﺑﻞ ﺻـّﺤﺘﻪ ﻫﯽ اﻟﺜﺎﺑﺘﮥ ﻷﻧّﻪ ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻵﺣﺎد و ﮐّﻞ ﻣﻦ اﻟﺮاﻓﻀﮥ و اﻟﺸﯿﻌﮥ ﻻ ﯾﺮاه ﺣّﺠﮥ ﻓﯽ اﻻﻣﺎﻣﮥ و‬‫ﻋﻠﯽ ﺗﺴـﻠﯿﻢ اﻧّﻪ ﺣّﺠﮥ ﻓﻼ ﻋﻤﻮم ﻟﻪ ﺑﻞ اﻟﻤﺮاد ﻣﺎ دّل ﻋﻠﯿﻪ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اّن ﻋﻠّﯿﺎ ﮐّﺮم اﻟﱠﻠﻪ وﺟﻬﻪ ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻋﻦ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﯽ‬‫اﻫﻠﻪ ﺧﺎّﺻﮥ ﻣّﺪة ﻏﯿﺒﮥ ﺗﺒﻮك ﮐﻤﺎ اّن ﻫﺎرون ﮐﺎن ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻓﯽ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺪة ﻏﯿﺒﺘﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻠﻤﻨﺎﺟﺎة ﻓﻌﻠﯽ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻧّﻪ ﻋﺎّم ﻟﮑّﻨﻪ ﻣﺨﺼﻮص‬‫و اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺨﺼﻮص ﻏﯿﺮ ﺣّﺠﮥ ﻓﯽ اﻟﺒﺎﻗﯽ او ﺣّﺠﮥ ﺿﻌﯿﻔﮥ و ﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﯽ ﻣﺮار اﺧﺮي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 103‬از ‪425‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪138 :‬‬‫ﻏﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﻓﯿﻠﺰم ان ﯾﮑﻮن ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻠﺨﻼﻓﮥ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت واﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻠﺒﯽ در ﺣﻠﺐ ﺿﺮوع اﻋﺘﺴﺎف ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﭘﻮﺷﯿﺪه ﮐﻪ اوﻻ رد اﺳﺘﺪﻻل‬‫اﻫﻞ ﺣﻖ ﺑﻨﻔﯽ ﺻـﺤﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ و ﻗﻮل آﻣﺪي ﺑﻌﺪم ﺻـﺤﺖ آن ﺧﻮاﺳـﺘﻪ و ﺑﺎز ﺑﺨﻮف ﻣﺆاﺧﺬه ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ اﻫﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺻﺤﺖ‬‫آن ﻧﻤﻮده ﻣﮕﺮ آن را از ﻗﺒﯿـﻞ آﺣﺎد ﺣﺘﻤﺎ ﺷـﻤﺮده ﻧﻔﯽ ﺗﻮاﺗﺮ آن ﮐﺮده و ﺑـﺪﻋﻮي ﻋـﺪم ﺣﺠﯿﺖ اﺧﺒﺎر آﺣﺎد ﻧﺰد راﻓﻀﻪ و ﺷـﯿﻌﻪ آن را از‬‫رﺗﺒﻪ ﺣﺠﯿﺖ اﻓﮕﻨﺪه و ﺑﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺗﺴـﻠﯿﻢ ﺣﺠﯿﺖ ﻗﺪح در دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ آﻏﺎز ﻧﻬﺎده و دﻻﻟﺖ آن را ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ اﻫﻞ ﺧﺎـّﺻ ﮥ‬‫ﮐﻪ ﻫﻤﯿﻦ اﺳﺖ ﻣﻘﺼﻮد ﻧﻮاﺻﺐ ﻣﺮدود ﮐﺮده و اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ را ﻫﻢ ﻣﺤﺪود ﺑﻤّﺪت ﻏﯿﺒﺖ ﺗﺒﻮك ﻧﻤﻮده‬‫ﮐﻼم ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﻗﻨﻮﺟﯽ در ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬاﻫﺐ‬‫و ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻗﺪواي ﻗﻨﻮﺟﯽ ﻣﻌﺮوف ﺑﻤﻨﻌﻢ ﺧﺎن در ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬاﻫﺐ ﺑﺠﻮاب ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮔﻔﺘﻪ و ﻋﻦ اﻟّﺮاﺑﻊ ﺑﻤﻨﻊ ﺻـّﺤﮥ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﮐﻤﺎ‬‫ﻣﻨﻌﻪ اﻵﻣﺪي و ﻟﻮ ﺳـّﻠﻢ ﺻـّﺤﮥ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻼ ﻧﻢ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺧﺒﺮ واﺣﺪ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﮥ اﻻﺟﻤﺎع ﮐﻤﺎ ﻗﺎل اﺻـﺤﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻧّﻪ ﺻـﺤﯿﺢ ﻟﮑّﻨﻪ ﻣﻦ‬‫ﻗﺒﯿـﻞ اﻵﺣـﺎد و ﻟﻮ ﺳـّﻠﻢ ﻓﻼـ ﻧﻢ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﯽ اﻟﻤﻨـﺎزل ﺑﻞ ﻏﺎﯾـﮥ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻤﻀﺎف اﻟﯽ اﻟﻌﻠﻢ اﻻﻃﻼق و رﺑّﻤﺎ ﯾـّﺪﻋﯽ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻌﻬﻮدا ﻣﻌﯿﻨﺎ‬‫ﮐﻐﻼـم زﯾـﺪ و ﻟﯿﺲ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣّﺘﺼـﻼ ﺑﻞ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻟﮑﻦ ﻓﻼ ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻤﻮم ﮐﯿﻒ و ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻟﻪ اﻻﺧﻮة ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺐ و ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻟﻌﻠﯽ‬‫رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻟﻤﺮاد اّن ﻋﻠّﯿﺎ رض ﺧﻠﯿﻔـﮥ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﮐﻤﺎ اّن ﻫﺎرون ﮐﺎن ﺧﻠﯿﻔـﮥ ﻟﻤﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻓﯽ ﻗﻮﻣﻪ‬‫ﺣﺎل ﻏﯿﺒﺘﻪ و ﻟﻮ ﺳّﻠﻢ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون اﻟﺨﻼﻓﮥ و اﻟّﺘﺼﺮف ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﻨﯿﺎﺑﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻫﻮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪139 :‬‬‫ﻣﻘﺘﻀـﯽ اﻻﻣﺎﻣﮥ ﻷﻧّﻪ ﺷـﺮﯾﮏ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟّﻨﺒّﻮة و ﻗﻮﻟﻪ اﺧﻠﻔﻨﯽ ﻟﯿﺲ اﺳـﺘﺨﻼﻓﺎ ﺑﻞ ﻣﺒﺎﻟﻐﮥ و ﺗﺎﮐﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻣﺮ اﻟﻘﻮم و ﻟﻮ ﺳـّﻠﻢ ﻓﻼ دﻻﻟﮥ ﻋﻠﯽ‬‫ﺑﻘﺎﺋﻬـﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟﻤﻮت و ﻟﯿﺲ اﻧﺘﻔﺎؤﻫـﺎ ﺑﻤﻮت اﻟﻤﺴـﺘﺨﻠﻒ ﻋﺰﻻ و ﻻ ﻧﻘﺼﺎﻧﺎ ﺑﻞ رﺑّﻤﺎ ﯾﮑﻮن ﻋﻮدا اﻟﯽ ﺣﺎﻟـﮥ اﮐﻤﻞ و ﻫﯽ اﻻﺳـﺘﻘﻼل ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة و‬‫اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺘﺼّﺮف ﻫﺎرون و ﻧﻔﺎذ اﻣﺮه ﻟﻮ ﺑﻘﯽ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﻧﻤﺎ ﯾﮑﻮن اﻟﻨﺒّﻮة و ﻗﺪ اﻧﺘﻔﺖ اﻟﻨﺒّﻮة ﻓﯽ ﺣّﻖ ﻋﻠﯽ ﻓﯿﻨﺘﻔﯽ ﻣﺎ ﯾﺒﻨﯽ‬‫ﻋﻠﯿﻬﺎ و ﯾﺘﺴـﺒﺐ ﻋﻨﻬﺎ و ﻟﻮ ﺳـّﻠﻢ ﻓﻼ دﻻﻟﮥ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻷﺋّﻤﮥ اﻟﺜﻠﺚ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﯽ رض ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬاﻫﺐ‬‫در ﺗﺎﯾﯿﺪ ﮐﻠﻤﺎت ﻧﻮاﺻﺐ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺗﻤﺎم ﻧﻤﻮده ﺑﻠﮑﻪ ﻗﺼﺐ ﻣﺴﺎﺑﻘﺖ از اﯾﺸﺎن رﺑﻮده ﮐﻪ اّوﻻ زﺑﺎن را ﺑﻤﻨﻊ ﺻـﺤﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ و ﻧﻘﻞ ﻣﻨﻊ‬‫ﺻﺤﺖ آن از آﻣﺪي وا ﮐﺸﺎده و ﺑﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺻﺤﺖ آن آن را ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ اﺟﻤﺎع ﻣﺰﻋﻮﻣﯽ ﻓﺮا ﻧﻬﺎده ﺳﺎﻗﻂ از درﺟﻪ اﻋﺘﺒﺎر ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺒﻮدن‬‫آن از ﻗﺒﯿﻞ آﺣﺎد ﻧﻔﯽ ﺗﻮاﺗﺮ آن ﺧﻮاﺳﺘﻪ و ﺑﻌﺪ اﯾﻦ ﮐﺎوﮐﺎو و ﮐﻠﮑﻞ اﻃﻼق ﻋﻨﺎن در ﺑﯿﺎن ﻧﻔﯽ دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﮐﺮده‬‫اﺳﺎﻣﯽ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻧﻔﯽ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻧﻤﻮدﻧﺪ‬‫و ﺳـﯿﻮﻃﯽ در ﺗﻮﺷـﯿﺢ و ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﻋﻠﻘﻤﯽ در ﮐﻮﮐﺐ ﻣﻨﯿﺮ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﻋﺰﯾﺰي در ﺳﺮاج ﻣﻨﯿﺮ و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﻨﯽ‬‫ﺑﻦ اﺣﻤﺪ دﺣﻼن ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻣﻌﺎﺻـﺮ در ﺳﯿﺮت ﻧﺒﻮﯾﻪ و ﻓﺨﺮ رازي در ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻟﻌﻘﻮل و اﺻﻔﻬﺎﻧﯽ در ﺷﺮح ﺗﺠﺮﯾﺪ و ﺷﺮح ﻃﻮاﻟﻊ و ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ در‬‫ﺷﺮح ﻣﻘﺎﺻﺪ و ﻗﻮﺷـﺠﯽ در ﺷﺮح ﺗﺠﺮﯾﺪ و اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﮑﯽ در ﺻﻮاﻋﻖ و ﺧﻮاﺟﻪ ﻧﺼﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﮐﺎﺑﻠﯽ در ﺻﻮاﻗﻊ و ﺳﻨﺎء اﻟﱠﻠﻪ در ﺳﯿﻒ ﻣﺴﻠﻮل‬‫و ﻏﯿﺮ اﯾﺸﺎن از ﺷـﺮاح ﺣـﺪﯾﺚ و ﻣﺘﮑﻠﻤﯿﻦ ﺳـﻨﯿﻪ ﻧﯿﺰ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ و اﻫﺘﻤﺎم در ﻧﻔﯽ دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴﻼم ﮐﺮدهاﻧﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪140 :‬‬‫ﭘﺲ ﻧﺎﺻﺒﯿﺖ اﯾﻦ ﺣﻀـﺮات ﺑﻌﻨﺎﯾﺖ اﻟﻬﯽ ﺑﺎﻋﺘﺮاف ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎ اﻧﺼﺎف ﻇﺎﻫﺮ و واﺿﺢ ﺷﺪ ﭼﻪ ﻣﻘﺼﻮد اﯾﻦ اﮐﺎﺑﺮ ﺳـّﻨﯿﻪ ﺑﺎ ﻣﻘﺼﻮد ﻧﻮاﺻـﺐ‬‫ﻣﺘﺤـﺪﺳﺖ ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ ﻧﻮاﺻﺐ ﻗـﺪح در ﺗﻤـّﺴ ﮏ ﺑـﺪﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ اﯾﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 104‬از ‪425‬‬‫ﺣﻀـﺮات ﻗﺪح و ﺟﺮح در اﺳـﺘﺪﻻل آن ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﻧﻤﻮده و ﮔﻤﺎن ﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎي ﺳـّﻨﯿﻪ ﻧﻔﯽ دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ‬‫ﺑﯿﻔﺎﺻﻠﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮد اﻫﻞ ﺣّﻖ ﮐﺮام اﺳﺖ ﮐﺮدهاﻧﺪ ﻧﻪ ﻧﻔﯽ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﮐﻪ آﺑﯽ از اﻧﻄﺒﺎق ﺑﺮ‬‫ﻣﺮﺗﺒﻪ راﺑﻌﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ و ﮐﺎر ﻧﻮاﺻﺐ ﻗﺪح در دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ اﺳﺖ‬‫ﻗﺪح در دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﯽﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻧﺼﺐ ﻧﯿﺴﺖ‬‫و اﻣـﺎ ﻗـﺪح در دﻻـﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼـﻓﺖ ﺑﯿﻔﺎﺻـﻠﻪ ﻣﺴـﺘﻠﺰم ﻧﺼﺐ ﻧﯿﺴﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ ﮐﻠﻤـﺎت اﻋﻼـم ﺳـّﻨﯿﻪ دﻻﻻت واﺿـﺤﻪ دارد ﺑﺮ ﻧﻔﯽ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق ﻣﮕﺮ ﻧﻤﯽﺑﯿﻨﯽ ﮐﻪ ﮐﻠﻤﻪ اﻧﻤﺎ در ﮐﻼم ﺗﻮرﺑﺸﺘﯽ ﮐﻪ ﻗﺎري ﻫﻢ آن را ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﻧﺺ ﺻﺮﯾﺤﺴﺖ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ دﻻﻟﺖ آن‬‫ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺮ ﻗﺮب ﻣﻨﺰﻟﺖ و ﻣﻮاﺧﺎت ﺳﺖ و دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻧـﺪارد ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎه ﻣﺪﻟﻮل آن ﻣﺤﺼﻮر و ﻣﻘﺼﻮر درﯾﻦ دو اﻣﺮ ﺑﺎﺷﺪ دﻻﻟﺖ‬‫ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﮐﻪ آن را ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺮﺗﺒﻪ راﺑﻌﻪ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﻣﯽﺳﺎزﻧﺪ از ﻣﺪﻟﻮل اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺧﺎرج ﺷﺪ و ﻧﯿﺰ اﮔﺮ ﻏﺮض اﯾﻦ ﺣﻀﺮات ﻗﺪح‬‫دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﯽ ﻓﺎﺻـﻠﻪ ﻣﯽﺑﻮد ذﮐﺮ وﻓﺎت ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون در ﺣﯿﺎت ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم و ﻋـﺪم وﺻﻮل ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻌﺪ‬‫وﻓﺎت ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻬﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم و ﺑﺎﯾﻦ ﺳـﺒﺐ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﻌﻨﺎي ﻧﺪاﺷﺖ ﭼﻪ اﯾﻦ‬‫ﻣﻌﻨﯽ ﻣﺴـﺘﻠﺰم ﺳـﻠﺐ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ اﺳﺖ ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق ﺧﻮاه در ﻣﺮﺗﺒﻪ اوﻟﯽ ﺑﺎﺷـﺪ و ﺧﻮاه در ﻣﺮﺗﺒﻪ راﺑﻌﻪ ﺑﻠﮑﻪ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ دﻟﯿﻞ دﻻﻟﺖ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﻋﺪم ﺧﻼﻓﺖ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﺳﺖ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ذﻟﮏ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪141 :‬‬‫و آﻧﭽﻪ در ﻋﺒﺎرت ﻗﺴـﻄﻼﻧﯽ ﻣﺬﮐﻮر اﺳﺖ ﻓﺨﺮج ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ ﻷّن ﻫﺎرون ﻣﺎت ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﯽ ﻓﺘﻌﯿﻦ ان ﯾﮑﻮن ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﯿﺮه اﻟﯽ ﻏﺰوة‬‫ﺗﺒﻮك و ﮐﺬا ذﮐﺮ اﻟﻌﻠﻘﻤﯽ و اﻟﻌﺰﯾﺰي ﮐﻼﻫﻤﺎ ﻓﯽ ﺷـﺮﺣﯿﻬﻤﺎ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼـﻐﯿﺮ ﻟﻠﺴـﯿﻮﻃﯽ ﻧّﺺ ﺻﺮﯾﺤﺴﺖ ﺑﺮ اﻧﮑﺎر دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﯽ‬‫اﻻﻃﻼـق زﯾﺮا ﮐﻪ اﯾﻦ ﻗﻮل دﻻـﻟﺖ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺧﻼـﻓﺖ ﺑﻌـﺪ اﻟﻤﻤـﺎت ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼـق ﺑﺘﺸﺒﯿﻪ ﺑﺎ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﺧﺎرج ﺷـﺪه و اﻻ ﺗﻌﯿﻦ‬‫ﺧﻼـﻓﺖ ﻓﯽ اﻟﺤﯿﻮة راﺳﺖ ﻧﻤﯽآﻣـﺪ و ﻧﯿﺰ ﻗﻮل ﺻـﺎﺣﺐ ﺑﺤﺮ اﻟﻤـﺬاﻫﺐ در آﺧﺮ ﺗﻘﺮﯾﺮات ﮐﻪ و ﻟﻮ ﺳـﻠّﻢ ﻓﻼـ دﻻﻟـﮥ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﻪ اﻷﺋّﻤﮥ‬‫اﻟﺜﻠﺚ ﻗﺒـﻞ ﻋﻠﯽ رض ﺻـﺮﯾﺢ اﺳﺖ در آﻧﮑﻪ ﻗﺒﻞ ازﯾﻦ ﻧﻔﯽ دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق ﻧﻤﻮده ﮐﻪ ﺑﻌـﺪ ﺗﺴـﻠﯿﻢ دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﺗﺨﺼـﯿﺺ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺰﻣﺎن ﻣﺎ ﺑﻌـﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺧﻮاﺳـﺘﻪ و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﻗﻮﺷـﺠﯽ ﺑﻌـﺪ اﺗﻌﺎب ﻧﻔﺲ در ﻧﻔﯽ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ‬‫ﮔﻔﺘﻪ و ﺑﻌـﺪ اﻟﻠﺘﯿﺎ و اﻟّﺘﯽ ﻻ دﻻﻟـﮥ ﻓﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣـﮥ اﻷﺋّﻤـ ﮥ اﻟﺜﻠﺚ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﭘﺲ ﺑﮑﻤﺎل ﺻـﺮاﺣﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ اوﻻ اﯾﻦ‬‫ﺣﻀـﺮات ﻧﻔﯽ دﻻـﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼـﻓﺖ ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق ﺑﻼ ﺗﻘﯿﯿـﺪ ان ﺑﻌـﺪم اﻟﻔﺼﻞ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨـﺪ و ﺑﺮ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﺗﻨﺰل و ﺗﺴـﻠﯿﻢ دﻻﻟﺖ‬‫ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ را ﺑﺨﻼﻓﺖ ﻣﺮﺗﺒﻪ را ﺑﻌـﺪ ﻣﯽاﻧﺪازﻧﺪ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﻪ ﺑﻌﺪ ادراك اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﻋﺒﺎرات در ﻧﺎﺻﺒﯿﺖ ﺧﻄﺎﺑﯽ و ﻗﺎﺿـﯽ‬‫ﻋﯿﺎض و ﺗﻮرﺑﺸﺘﯽ و ﻧﻮوي و ﺧﻠﺨﺎﻟﯽ و ﻣﻈﻬﺮ اﻟـﺪﯾﻦ زﯾﺪاﻧﯽ و ﮐﺮﻣﺎﻧﯽ و ﻃﯿﺒﯽ و ﻃﺒﺮي و ﻋﺴـﻘﻼﻧﯽ و ﻗﺴـﻄﻼﻧﯽ و ﻋﻠﻘﻤﯽ و ﻋﺰﯾﺰي و‬‫ﻗـﺎري و ﺣﻠﺒﯽ و اﻣﺜـﺎل اﯾﻨﻬـﺎ رﯾﺒﯽ ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﮐﻪ اﯾﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻧﻮاﺻﺐ در دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻗـﺪح ﮐﺮدهاﻧـﺪ و ﻓﺮض ﮐﺮدﯾﻢ ﮐﻪ‬‫ﺛﺒﻮت ﻧﺎﺻﺒﯿﺖ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ اﻋﻼم ﮐﺒﺎر ﻣﻮﺟﺐ ﻣﺰﯾﺪ ﺗﺤﯿﺮ و اﻧﺘﺸﺎر و ﺑﺎﻋﺚ ﻧﻬﺎﯾﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪142 :‬‬‫ﺳﺮاﺳـﯿﻤﮕﯽ و اﺿﻄﺮار ﺳّﻨﯿﻪ اﯾﻦ دﯾﺎر ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﺤﯿﺮﺗﻢ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻤﺎع ﺛﺒﻮت ﻧﺎﺻﺒﯿﺖ واﻟﺪ ﻣﺎﺟﺪ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﺑﺎﻋﺘﺮاﻓﺸﺎن ﺳﺮﻫﺎي ﺧﻮد‬‫ﺑﮑﺪام ﺳﻨﮓ ﺧﺎرا ﺣﻮاﻟﻪ ﻣﯽﺳﺎزﻧﺪ ﭼﻪ ﺣﻀﺮت ﺷﺎن ﺑﻨّﺺ ﺻﺮﯾﺢ ﻣﻮاﻓﻘﺖ ﻣﻘﺎل ﻧﻮاﺻﺐ ﻟﺌﺎم و ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ راي آن اﻗﺰام ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ‬‫در ازاﻟﮥ اﻟﺨﻔﺎ ﺑﺠﻮاب ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﭼﻮن ﻣﺮﺗﻀـﯽ را ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺳﺎﺧﺖ در ﻏﺰوه ﺗﺒﻮك ﻣﺮﺗﻀﯽ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﭘﯿﺪا ﮐﺮد ﺑﺤﻀﺮت ﻫﺎرون در‬‫دو ﺧﺼـﻠﺖ اّول ﺧﻼﻓﺖ در وﻗﺖ ﻏﯿﺒﺖ و ﺑﻮدن از اﻫﻠﺒﯿﺖ ﻧﻪ در ﺧﺼـﻠﺖ ﺛﺎﻟﺜﻪ ﮐﻪ ﻧﺒﻮت اﺳﺖ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﺎ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﺒﺮي ﮐﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎت‬‫آن ﺣﻀـﺮت ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﯿﭻ رﺑﻄﯽ ﻧﺪارد زﯾﺮا ﮐﻪ آن ﺣﻀﺮت ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ در ﻫﺮ ﻏﺰوه ﺷﺨﺼﯽ را اﻣﯿﺮ‬‫ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﻘﺮر ﻣﯽﺳﺎﺧﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﺒﺮي اﻣﺮ دﯾﮕﺮﺳﺖ و ﺧﻼﻓﺖ ﺻـﻐﺮي در وﻗﺖ ﻏﯿﺒﺖ از ﻣﺪﯾﻨﻪ دﯾﮕﺮ اﻟﺦ اﯾﻦ ﮐﻼم ﻣﺠﺎزﻓﺖ ﻧﻈﺎم ﻫﻤﺎن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 105‬از ‪425‬‬‫ﺑﺎﻧـﮓ ﺑﯽ ﻫﻨﮕـﺎم ﻧﻮاﺻﺐ ﻟﺌـﺎم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺨـﺎﻃﺐ ﻗﻤﻘﺎم ﻧﻘﻞ ﮐﺮده اﻋﻨﯽ ﻗﻮﻟﻪ اﺻﻞ اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﻧﻪ آن ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻮد ﮐﻪ ﻣﺤﻞ ﻧﺰاﻋﺴﺖ ﺗﺎ‬‫اﺳـﺘﺤﻘﺎق آن ﺧﻼـﻓﺖ ﺑـﺪادن اﯾﻦ ﺧﻼـﻓﺖ ﺛـﺎﺑﺖ ﺷﻮد اﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﭘﺲ دﻟﯿـﻞ ﺧﻼـﻓﺖ ﮐﺒﺮي ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧـﺪ ﺷـﺪ ﻓﻠﱠﻠﻪ اﻟﺤﻤـﺪ ﮐﻪ ﺑﻌـﺪ ادراك‬‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﻫﺮ دو ﮐﻼم در ﻧﺎﺻﺒﯿﺖ واﻟﺪ ﻣﺎﺟﺪ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ رﯾﺒﯽ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻧﻮاﺻﺐ اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ را ﻏﯿﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﺒﺮي داﻧﺴـﺘﻪ‬‫ﻧﻔﯽ ارﺗﺒﺎط ﯾﮑﯽ ﺑﺎ دﯾﮕﺮي ﮐﺮدهاﻧﺪ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ واﻟﺪ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﺑﺘﺼـﺮﯾﺢ اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ را ﺧﻼﻓﺖ ﺻﻐﺮي و ﻣﺒﺎﺋﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﺒﺮي ﻣﯽداﻧﻨﺪ‬‫و ﻧﻔﯽ ارﺗﺒﺎط ﯾﮑﯽ ﺑﺎ دﯾﮕﺮي و ﻟﻮ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﺎ ﺑﮑﻤﺎل ﺗﻮﺿـﯿﺢ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﻨـﺪ ﭘﺲ ﻣﻘﺼﻮد واﻟـﺪ ﻣﺎﺟـﺪ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﺑﺎ ﻣﻘﺼﻮد ﻧﻮاﺻﺐ ﻣﺮدود‬‫ﺣﺬو اﻟﻨﻌﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌﻞ ﻣﻄﺎﺑﻖ و ﻣﻮاﻓﻖ اﺳﺖ آري اﻫﺘﻤﺎم و ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ در ﻧﻔﯽ ارﺗﺒﺎط در ﮐﻼﻣﺸﺎن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪143 :‬‬‫زﯾـﺎده اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻠﻔـﻆ ﻫﯿـﭻ رﺑﻄﯽ ﻧـﺪارد ﻧﻔﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺤـﺎء ارﺗﺒـﺎط ﻧﻤﻮدهاﻧـﺪ و در ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻧﻮاﺻﺐ اﯾﻦ ﺗﺎﮐﯿـﺪ و ﺗﺸﺪﯾـﺪ در ﻧﻔﯽ ارﺗﺒـﺎط‬‫ﻣﺨـﺎﻃﺐ ﻣﺤﺘـﺎط ﻧﻘـﻞ ﻧﻔﺮﻣـﻮده ﭘﺲ اﯾـﻦ ﻓﺮق ﻣﻔﯿـﺪ ﻋﻠـﻮ درﺟـﻪ ﺷـﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﺎﺣﺐ در ﻧﺼـﺐ اﺳﺖ ﮐﻪ از ﻧـﻮاﺻﺐ ﻫﻢ ﭘـﺎ را ﻓﺮاﺗﺮ‬‫ﮔﺬاﺷـﺘﻪاﻧﺪ و ﻃﺮﻓﻪﺗﺮ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑـﺎﯾﻦ اﻓـﺎده ﺳﺪﯾـﺪه ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ ﻧـﺎﺻﺒﯿﺖ ﺧﻮدﺷـﺎن ﻫﻢ ﺛـﺎﺑﺖ ﻣﯽﺷـﻮد ﭼﻪ ﺣﺎﺻـﻞ اﯾﻦ ﻗـﺪﺣﯽ ﮐﻪ از‬‫ﻧﻮاﺻﺐ آوردهاﻧـﺪ ﻋﻨﻘﺮﯾﺐ ﺑﻌـﺪ اﯾﻦ ﺑﺠﻮاب اﻫـﻞ ﺣّﻖ ﺧﻮد ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ وارد ﺧﻮاﻫﻨـﺪ ﺳـﺎﺧﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴﻼم را ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﺰﯾﻪ اﻫﻞ و ﻋﯿﺎل ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮد ﻧﻮاﺻﺐ ﺿّﻠﺎﻟﺴﺖ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮد‬‫ﮐﻼم ﻣﺼﻨﻒ در ﻣﻮرد ﮔﻔﺘﺎر ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ‬‫اﺷﺎره‬‫و ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ از اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﺑﻌﻨﺎﯾﺖ اﯾﺰدي و ﺗﺎﯾﯿﺪ ﺻﻤﺪي ﻓﻘﯿﺮ ﺣﻘﯿﺮ ﮐﺸﻒ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺣﺎل ﻣﺜﻞ آﻓﺘﺎب روﺷﻦ ﻣﯽﺳﺎزم و ﻧﺪاي اﻃﻒ ﻟا ﻤﺼﺒﺎح‬‫ﻓﻘـﺪ ﻃﻠـﻊ اﻟﺼـّﺒﺎح ﻣﯽزﻧﻢ و ﺛـﺎﺑﺖ ﻣﯽﺳـﺎزم ﮐﻪ اﺻـﻞ اﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺧـﺎص ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ ﺑﻨـﻮاﺻﺐ ﻣﻨﺴﻮب ﺳﺎﺧﺘﻪاﻧـﺪ از ﺣﺴـﺎم اﻟـﺪﯾﻦ‬‫ﺳﻬﺎرﻧﭙﻮري اﺳﺖ و او اﻣﺎم و ﻣﻘﺘﺪاي ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ اﺳﺖ ﮐﻪ اﻧﺘﺤﺎل ﻧﺒﺬي از ﻫﻔﻮات او ﻫﻢ ﻓﺮﻣﻮدهاﻧﺪ و ﺟﺎﯾﯽ ﮐﻪ اﻧﺒﺎن ﮐﺎﺑﻠﯽ ﺧﺎﻟﯽ ﯾﺎﻓﺘﻪ‬‫ﺑﺴـﻮي اﺧـﺬ و اﺳـﺘﺮاق ازو ﺷـﺘﺎﻓﺘﻪ وارد ﮐﺮده و ﻣﺨـﺎﻃﺐ ﻧﺤﺮﯾﺮ ﻫﻤـﺎن ﺗﻘﺮﯾﺮ را ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ ﯾﺴـﯿﺮ وارد ﮐﺮده و از ﻣﺰﯾـﺪ ﺣﯿـﺎ آن را ﺑﻨﻮاﺻـﺐ‬‫ﻣﻨﺴﻮب ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﺎﺻﺒﯿﺖ ﻣﻘﺘﺪي و اﻣﺎم ﺧﻮد و اﻣﺜﺎل او ﮐﻪ ﺑﻤﺜﻞ اﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺘﻤﺴﮏاﻧﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﺮﻣﻮد ﻓﻠﻠّﻪ دّره و ﻋﻠﯿﻪ اﺟﺮه ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ در‬‫ﻣﺮاﻓﺾ اﻟﺮواﻓﺾ ﺑﻌـﺪ ﻧﻘﻞ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﺳـﺘﺪﻻل اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮔﻔﺘﻪ رﺳﻮل اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ و ﺷـﻔﯿﻌﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﺪارﯾﻦ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻃﺮﻓﯿﻦ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ‬‫را وﻗﺖ ﺑﺮ آﻣـﺪن ﺑﻐﺰوه ﺗﺒﻮك ﻓﺮﻣﻮده و اﺻـﺤﺎب ﺣـﺪﯾﺚ و ارﺑﺎب ﺳـﯿﺮ ﮐﻪ ﻣﺘﮑﻔﻞ ﺑﯿﺎن اﺣﻮال آن ﺣﻀـﺮتاﻧﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‬‫ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﺮدهاﻧﺪ ﮐﻪ رﺳﻮل ﺧﺪا وﻗﺖ ﺑﺮ آﻣﺪن ﺑﺪان ﻏﺰوه ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺗﻀﯽ را ﺑﺮ اﻫﻞ و ﻋﯿﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪144 :‬‬‫ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ و ﺑﺮاي ﺗﻌﻬﺪ اﺣﻮال اﯾﺸﺎن در ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮔﺬاﺷـﺘﻪ ﻧﻪ آﻧﮑﻪ ﻣﻨﺼﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺂﻧﺠﻨﺎب ﺑﺨﺸﯿﺪه ﺑﻮدﻧﺪ و ﺑﺎﯾﻦ ﺧﺪﻣﺖ‬‫و اﻻ آن ﺷـﯿﺮ ﺧﺪا را ﺳـﺮﻓﺮاز ﮔﺮداﻧﯿﺪه ﻣﺴـﻠﻢ و ﺑﺨﺎري از ﺣﺪﯾﺚ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص آوردهاﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻮن ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺧﺪا ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳﻠﻢ از ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻋﺰم ﺑﺮ آﻣـﺪن ﮐﺮد ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ را در اﻫـﻞ ﺧﻮد ﺧﻠﯿﻔﻪ ﮔﺮداﻧﯿـﺪ ﭘﺲ ﻋﻠﯽ ﮔﻔﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ در ﻫﯿـﭻ ﻏﺰوه‬‫ﺗﺨّﻠﻒ ﻧﻨﻤﻮدهام ﭼﮕﻮﻧﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮا ﻣﯽﮔـﺬاري و ﮔﻔﺖ ﮔـﺬاﺷﺘﯽ ﻣﺮا ﯾـﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ در ﺧﺮدان و زﻧﺎن ﻓﺮﻣﻮد اﯾﺎ راﺿـﯽ ﻧﯿﺴﺘﯽ ﺗﻮ أي‬‫ﻋﻠﯽ ﮐﻪ ﺑﺎﺷـﯽ ﻧﺴـﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫﺎرون از ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ و در ﺷـﺮح ﻣﺸـﮑﺎة و ﺻﻮاﻋﻖ و ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب و ﻣﺪارج و ﻣﻌﺎرج و ﺣﺒﯿﺐ‬‫اﻟﺴـﯿﺮ و ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﺴﺘﻘﺼـﯽ و ﮐﺘﺐ دﯾﮕﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ آن ﺳـﺮور ﺟﻬـﺎن ﺑﻮﻗﺖ ﺑﺮ آﻣـﺪن ﺑﻐﺰوه ﺗﺒﻮك ﺷـﺎه ﻣﺮدان را ﺑﺮ اﻫـﻞ و ﻋﯿﺎل ﺧﻮﯾﺶ‬‫ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﺮاي ﺗﻌﻬﺪ اﺣﻮال ﺷﺎن در ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮔﺬاﺷـﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ﭘﺲ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺨﺼﻮﺻـﺴﺖ ﻧﻪ ﻣﻄﻠﻖ و ﮔﻔﺘﮕﻮ در ﻣﻄﻠﻖ‬‫اﺳﺖ و آن ﺣﻀـﺮت ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ درﯾﻦ ﻏﺰوه ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ اﻫﻞ ﺳﯿﺮ ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﻪ و ﺑﻘﻮﻟﯽ ﺳﺒﺎع ﺑﻦ ﻋﺮﻓﻄﻪ را ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 106‬از ‪425‬‬‫ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮدﻧـﺪ و اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم را ﺟﻬﺖ اﻗﺎﻣﺖ ﺻـﻼة ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻧﯿﺎﺑﺖ و ﺧﻼﻓﺖ در ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮔﺬاﺷـﺘﻪ و ﭘﯿﺪاﺳﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﯽ‬‫ﻣﺮﺗﻀـﯽ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﯽﺑﻮد ﻫﺮ آﯾﯿﻨﻪ ﮔﺬاﺷـﺘﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻤﻪ و اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم ﻣﻌﻨﯽ ﻧﺪاﺷﺖ اﻧﺘﻬﯽ از ﻣﻼﺣﻈﻪ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺳـﺮاﭘﺎ ﺧﺴﺎرت‬‫ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺪﺣﯽ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ از ﻧﻮاﺻﺐ آوردهاﻧﺪ در آن ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ ﭼﻪ ﻧﻮاﺻﺐ ﺑﺘﺼﺮﯾﺢ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ‬‫ﻧﻪ آن ﺧﻼـﻓﺖ ﺑﻮد ﮐﻪ ﻣﺤـﻞ ﻧﺰاع اﺳﺖ ﺗـﺎ اﺳـﺘﺤﻘﺎق آن ﺧﻼـﻓﺖ ﺑـﺪادن اﯾﻦ ﺧﻼـﻓﺖ ﺛـﺎﺑﺖ ﺷﻮد و ﻫﻤﯿﻦ اﺳﺖ ﻣـﺪﻟﻮل ﮐﻼم ﺻﺎﺣﺐ‬‫ﻣﺮاﻓﺾ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﭘﺲ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺨﺼﻮص اﺳﺖ ﻧﻪ ﻣﻄﻠﻖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪145 :‬‬‫و ﮔﻔﺘﮕﻮ در ﻣﻄﻠﻖ اﺳﺖ و ﻧﯿﺰ دﻟﯿﻠﯽ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ از ﻧﻮاﺻﺐ ﺑﺮ ﻣﻐـﺎﯾﺮت اﯾﻦ ﺧﻼـﻓﺖ ﺑـﺎ ﺧﻼـﻓﺘﯽ ﮐﻪ ﻣﺤﻞ ﻧﺰاع اﺳﺖ اﻋﻨﯽ ﺧﻼﻓﺖ‬‫ﮐﺒﺮي و اﻣﺎﻣﺖ ﻣﻄﻠﻖ آوردهاﻧـﺪ اﻋﻨﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻌﺾ ﺧـﺪﻣﺎت ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻤﻪ و ﺳـﺒﺎع ﺑﻦ ﻋﺮﻓﻄﻪ و اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم درﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻣﺮاﻓﺾ‬‫ﻣﺮﻗﻮم اﺳﺖ ﻓﺮق اﯾﻦ ﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮاﻓﺾ اﺳﺘﺨﻼف ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﻪ و ﯾﺎ ﺳﺒﺎع ﺑﻦ ﻋﺮﻓﻄﻪ را ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻋﻠﯽ اﻻﺧﺘﻼف ذﮐﺮ ﮐﺮده و‬‫ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﺑﺠﻬﺖ ﮐـﺪاﻣﯽ ﻣﺼـﻠﺤﺖ ﺳﺎﻧﺤﻪ اﺧﺘﻼف را از ﻣﯿﺎن اﻧﺪاﺧﺘﻨـﺪ و ﻗﻀـّﯿﻪ ﻣﻨﻔﺼـﻠﻪ را ﻣﺘﺼـﻠﻪ ﺳﺎﺧﺘﻨـﺪ و ﺑﺠﺎي ﺧﻼﻓﺖ ﻣـﺪﯾﻨﻪ‬‫ﺻﻮﺑﻪ داري و ﮐﻮﺗﻮاﻟﯽ ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ و ﻧﯿﺰ ﻃﺮﻓﻪ ﺳﺤﺮﮐﺎري ﺑﮑﺎر ﺑﺮدﻧﺪ ﮐﻪ اﺟﻤﺎع اﻫﻞ ﺳﯿﺮ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ذﮐﺮ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﺎ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ اﯾﻦ‬‫ﻫﻤﻪ را ﺑﺮ ﻧﻮاﺻﺐ اﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ و ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺸﻌﺮ او ﯾﺸﻌﺮ و ﯾﮑﺘﻢ ﺑﺎﺛﺒﺎت ﻧﺎﺻﺒﯿﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮاﻓﺾ و واﻟﺪ ﻣﺎﺟﺪ ﺧﻮد و دﯾﮕﺮ اﮐﺎﺑﺮ اﻋﻼم‬‫و اﻣﺎﺛـﻞ ﻓﺨـﺎم ﺧﻮد ﭘﺮداﺧﺘﻨـﺪ ع ﻋﻤﺮت دراز ﺑﺎد ﮐﻪ اﯾﻨﻬﻢ ﻏﻨﯿﻤﺖ اﺳﺖ و از ﻃﺮاﺋﻒ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺷـﯿﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺤﻖ دﻫﻠﻮي ﻫﻢ ﺑﺎ آن ﻫﻤﻪ‬‫اﺗﺼـﺎف ﺑﺎﻧﺼـﺎف ﺣﺴﺐ ﻣﺰﻋﻮم اﻫـﻞ ﺧﻼـﻓﺖ ﺑﺎﯾﺮاد اﯾﻦ ﻗـﺪﺣﯽ ﮐﻪ ﻧﻮاﺻﺐ ﺑﺂن ﻣﺘﻤّﺴﮏاﻧـﺪ ﻧﺎﺻﺒﯿﺖ ﺧﻮد ﺛﺎﺑﺖ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﻇﻬﺎر ﮐﻤﺎل‬‫دﯾﻦ و ﺣﯿﺎي ﺧﻮد ﭘﺮداﺧﺘﻪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﺷـﺮح ﻣﺸﮑﺎة ﺑﺸﺮح ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮔﻔﺘﻪ و ﺑﺎﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﻤّﺴﮏ ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ ﺷﯿﻌﻪ در آﻧﮑﻪ ﺧﻼﻓﺖ‬‫ﺑﻌـﺪ رﺳـﻮل ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺣﻖ ﻋﻠﯽ اﺳﺖ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ و آن ﺣﻀـﺮت وﺻـّﯿﺖ ﮐﺮده او را ﺑﺨﻼـﻓﺖ و ﻋﻠﻤـﺎي اﻫـﻞ ﺳـﻨﺖ و‬‫ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ ﺣّﺠﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﻣﺮ اﯾﺸﺎن را در آن ﺑﻠﮑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺣﺪﯾﺚ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﯽ را رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ آن ﺣﻀـﺮت ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺳـﺎﺧﺖ ﻣـﺪت ﻏﯿﺒﻮﺑﺖ او ﺑﻐﺰوة ﺗﺒﻮك ﭼﻨـﺎﻧﮑﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ﻫـﺎرون را ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺳـﺎﺧﺖ ﻣـﺪت ﻏﯿﺒﻮﺑﺖ او ﺑﻤﻨﺎﺟﺎت ﺑﺮ ﻃﻮر و ﻧﺒﻮد‬‫ﻫﺎرون ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺑﻌﺪ از ﻣﻮﺳﯽ زﯾﺮا ﮐﻪ وﻓﺎت ﻫﺎرون ﭘﯿﺶ از ﻣﻮﺳﯽ اﺳﺖ ﺑﭽﻬﻞ ﺳﺎل و آن ﺣﻀﺮت ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪146 :‬‬‫در ﻫﻤﯿﻦ ﻣﺪت اﺳﺘﺨﻼف ﮐﺮد اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم را ﺑﺮاي اﻣﺎﻣﺖ ﻣﺮدم در ﻧﻤﺎز و ﻋﻠﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺗﻔﻘﺪ اﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳﻠّﻢ ﻣﯽﻧﻤﻮد و اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم اﻣـﺎﻣﺖ ﻣﯽﮐﺮد ﺑﻤﺮدم اﮔﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﯽﺑﻮد اﻣﺎﻣﺖ ﻧﯿﺰ ﺑﺤﻀـﺮت ﻋﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺣﮑﻢ ﻣﯽﻓﺮﻣﻮد‬‫ﺑﻠﮑﻪ اوﻟﯽ و اﻫﻢ ﺑﻮد و در ﻣـﺪارج اﻟﻨﺒﻮة ﮔﻔﺘﻪ و ﺑﺎﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺗﻤّﺴﮏ ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ ﺷـﯿﻌﻪ در آﻧﮑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻌﺪ از رﺳﻮل ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ ﺣﻖ ﻋﻠﯽ اﺳﺖ و درﯾﻦ وﺻـﯿﺖ اﺳﺖ از آن ﺣﻀـﺮت ﻣﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺗﻀـﯽ را ﺑﺨﻼـﻓﺖ و ﻋﻠﻤـﺎي ﺳـﻨﺖ و ﺟﻤـﺎﻋﺖ ﮔﻮﯾﻨـﺪ ﮐﻪ ﺣّﺠﺖ‬‫ﻧﯿﺴﺖ اﯾﺸﺎن را ﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺣﺪﯾﺚ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ آن ﺣﻀﺮت ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺳﺎﺧﺖ وﯾﺮا رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺪت ﻏﯿﺒﻮﺑﺖ او ﺑﻐﺰوه‬‫ﺗﺒﻮك و ﻻزم ﻧﻪ ﻣﯽآﯾﺪ از اﺳـﺘﺨﻼف او ﺑﺮ اﻫﻞ در اﯾﻦ ﺟﺎ اﺳـﺘﺨﻼف ﺑﺮ اﻣﺖ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺧﻠﯿﻔﻪ ﮔﺮداﻧﯿﺪ ﻫﺎرون را در‬‫ﻗﻮم ﺧﻮد ﻣّﺪت ﻏﯿﺒﺖ ﺧﻮد ﺑﻤﻨﺎﺟﺎت و ﻧﺒﻮد ﻫﺎرون ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻌﺪ از وي و وﻓﺎت ﻫﺎرون ﭘﯿﺸﺘﺮﺳﺖ از وﻓﺎت ﻣﻮﺳﯽ ﺑﭽﻬﻞ ﺳﺎل و آن‬‫ﺣﻀـﺮت اﺳﺘﺨﻼف ﮐﺮد اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم را ﺑﺮاي اﻣﺎﻣﺖ ﻣﺮدم در ﻧﻤﺎز ﭘﺲ ﻋﻠﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺗﻔﻘﺪ اﺣﻮال اﻫﻞ و ﻋﯿﺎل ﻣﯽﻧﻤﻮد و اﺑﻦ أم‬‫ﻣﮑﺘﻮم اﻣﺎﻣﺖ ﻣﯽﮐﺮد و اﮔﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﯽﺑﻮد اﻣﺎﻣﺖ ﺑﻌﻠﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻧﯿﺰ ﺣﮑﻢ ﻣﯽﮐﺮد ﺑﻠﮑﻪ اوﻟﯽ و اﻫﻢ ﺑﻮد اﻧﺘﻬﯽ و از آﻧﺠﺎ ﮐﻪ دﻓﻊ‬‫دﻻـﻟﺖ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺷـﻨﯿﻊ و ﻓﻈﯿﻊ و ﺑﻐﺎﯾﺖ ﻓﻀـﯿﺢ و ﻗﺒﯿـﺢ اﺳﺖ ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ از راه‬‫ﮐﻤﺎل دﻗﺖ ﻧﻈﺮ و ﺟﻮدت ﻓﮑﺮ در ﻋﺒﺎرﺗﯽ ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻨﻘﻮل ﺷﺪ ﺗﺎوﯾﻠﯽ ﻋﺠﯿﺐ ﺑﺮاي ﺗﻌّﺴﻔﺎت و ﺗﺼّﻠﻔﺎت اﺋّﻤﻪ ﻋﺎﻟﯽ درﺟﺎت ﺧﻮد ﮐﻪ در‬‫اﻧﮑﺎر دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺳﺮﮔﺮماﻧﺪ اﺧﺘﺮاع ﮐﺮده ﯾﻌﻨﯽ اﻓﺎده ﻧﻤﻮده آﻧﭽﻪ ﺣﺎﺻﻠﺶ اﯾﻦ‬‫ﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺟﯿﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ از اﻫﻞ ﺳﻨﺖ در ﺑﺎب ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺑﯿﺎن ﻋﺪم ﺗﻤﺎﻣﯿﺖ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻋﻠﻤﺎي اﻣﺎﻣﯿﻪ در ﺑﺎب ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 107‬از ‪425‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪147 :‬‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﮐﻪ ﻧﺰد اﯾﺸﺎن ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻃﺮح اﻓﮑﺎر و درﯾﺎﻓﺖ ﺳﻌﯽ ﻋﻠﻤﺎي اﻣﺎﻣﯿﻪ در دﻓﻊ اﻧﻈﺎر وارده ﺑﺮ آﻧﺴﺖ و‬‫ﻏﺮاﺑﺖ اﯾﻦ ﺗﺎوﯾﻞ ﺑﺎﻻﺗﺮ از آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﯿﺎن ﺗﻮان ﻧﻤﻮد ﭼﻪ اﮔﺮ ﻏﺮض ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺳـﻨﯿﻪ اﻧﮑﺎر دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ‬‫ﻣﻄﻠﻘﻪ ﻧﮑﺮدهاﻧـﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮ ﺧﻼـﻓﺖ ﺑﻼـ ﻓﺼﻞ ﭘﺲ ﻣـﺪﻓﻮع اﺳﺖ ﺑﻪ اﯾﻨﮑﻪ ﮐﻠﻤﺎت اﯾﻦ ﺣﻀـﺮات ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﯿﺎن ﮐﺮدﯾﻢ ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ در اﻧﮑﺎر‬‫دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق و اﮔﺮ ﻏﺮض ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮات اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻣﺤﺾ رد و اﺑﻄﺎل ﺗﻘﺮﯾﺮات‬‫ﺷﯿﻌﻪ و اﻇﻬﺎر ﻗﺼﻮر اﺳـﺘﺪﻻل ﺷﺎن اﻧﮑﺎر دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﻧﻪ آﻧﮑﻪ ﻓﯽ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺼـﻤﯿﻢ ﻗﻠﺐ اﻋﺘﻘﺎد دارﻧـﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ‬‫ﺣـﺪﯾﺚ دﻻـﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼـﻓﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﻧﻤﯽﮐﻨـﺪ ﭘﺲ اﯾﻦ اﻧﮑـﺎر از ﻗﺒﯿﻞ اﻧﮑﺎر ﻃﻠﻮع ﺷـﻤﺲ و وﺟﻮد ﻧﻬﺎر و از ﻏﺮاﺋﺐ اﻓﺎدات دور از‬‫ﮐﺎرﺳﺖ و ﺑﺮاي ﻟﺒﯿﺐ ﻣﺘﺎّﻣﻞ زﻋﻔﺮان زار و اﯾﻦ ﺗﺎوﯾﻞ ﺷـﮑﺮف ﺑـﺪان ﻣﯽﻣﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﯾﻬﻮد و ﻧﺼﺎري ﺑﺎ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﻋﻨﺎد و ﺗﻌّﺼﺐ و اﻧﻬﻤﺎك و‬‫اﻫﺘﻤـﺎم و ﺷـﻐﻒ و و ﻟﻪ و ﻣﯿـﻞ و رﻏﺒﺖ ﺑﯿﻘﯿـﺎس ﺑﺎﺑﻄـﺎل دﻻﺋﻞ ﻧﺒﻮت ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ادﻋﺎ ﮐﻨﻨـﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ‬‫ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺼـﻤﯿﻢ ﻗﻠﺐ اﻧﮑـﺎر دﻻـﻟﺖ اﯾﻦ دﻻﺋﻞ ﺑﺮ رﺳﺎﻟﺖ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻧﻤﯽﮐﻨﯿﻢ و ﭘﻨﺎه ﺑﺨـﺪا از آن ﻣﯽﺑﺮﯾﻢ‬‫ﺑﻠﮑﻪ ﻏﺮض ﻣـﺎ اﻇﻬـﺎر ﻗﺼﻮر ﺗﻘﺮﯾﺮات ﻋﻠﻤـﺎي اﻫـﻞ اﺳـﻼم و ﺗﻮﺟﯿﻪ اﻧﻈـﺎر و ﻃﺮح اﻓﮑـﺎر ﺑﺮاي درﯾـﺎﻓﺖ ﺳـﻌﯽ ﻋﻠﻤـﺎي اﺧﯿﺎر و ﻓﻀـﻼي‬‫ﮐﺒﺎرﺳﺖ و ﺑـﺪﯾﻬﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ اﻣﺜﺎل اﯾﻦ ﮐﻠﻤﺎت ﺿـﺤﮑﻪ ﺑﯿﺶ ﻧﯿﺴﺖ و ﻫﺮﮔﺰ ﻋﺎﻗﻠﯽ ﺑﺂن ﮔﻮش ﻧﻪ ﻣﯽﮐﻨـﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺳـﺨﺮﯾﻪ ﺑﺮ آن ﻣﯽزﻧﺪ و‬‫ﻧﯿﺰ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻧﻮاﺻﺐ را ﻫﻢ ﻣﯿﺴـﺰد ﮐﻪ ﺑﮕﻮﯾﻨـﺪ ﻗـﺪﺣﯽ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ازوﺷﺎن ﻧﻘﻞ ﮐﺮدهاﻧﺪ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺗﻮﺟﯿﻪ اﻓﮑﺎر و ﻃﺮح اﻧﻈﺎر و درﯾﺎﻓﺖ‬‫ﺳﻌﯽ ﻋﻠﻤﺎي ﮐﺒﺎر ﺳﻨﯿﻪ اﺳﺖ ﻧﻪ ﺑﻄﺮﯾﻖ رّد و اﻧﮑﺎر و ﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺮﺿﯽ ﺑﻪ اﻫﻞ اﻻﺑﺼﺎر ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ ﺳﻨﯿﻪ در واﻗﻊ اﻧﮑﺎر دﻻﻟﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪148 :‬‬‫اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺧﻼـﻓﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﻧﻤﯽﮐﺮدﻧـﺪ و ﻏﺮضﺷﺎن ﻣﺤﺾ اﻇﻬﺎر ﻗﺼﻮر ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺷـﯿﻌﻪ ﺑﻮد ﻣﺴـﺘﺪل را ﺑﺎﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ‬‫ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻣﻨﺴﻮب ﺳـﺎﺧﺘﻦ ﺑﺰﯾﻎ از ﻣﻨﻬـﺞ ﺻﻮاب ﮐﻤﺎ ﺗﻔّﻮه ﺑﻪ اﻟﺘﻮرﺑﺸﺘﯽ و ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺎري ﻣﻌﻨﺎي ﻧـﺪاﺷﺖ و ﻧﯿﺰ‬‫ﻗﻮل ﺗﻮرﺑﺸﺘﯽ ﮐﻪ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻓﯽ اﻻﻫﻞ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻻ ﺗﻘﺘﻀـﯽ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻓﯽ اﻻّﻣﮥ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ اﻟﺦ ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ در آﻧﮑﻪ ﻧﻪ اﯾﻦ اﺳـﺘﺨﻼف دال ﺑﺮ‬‫ﺧﻼـﻓﺖ آن ﺟﻨـﺎب اﺳﺖ و ﻧﻪ ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﺮ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺟﻨﺎب‬‫ﻣﯽﮐﻨﺪ ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎه ﯾﮑﯽ ﻫﻢ ازﯾﻦ ﻫﺮ دو اﻣﺮ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم دال ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎز ﻧﻤﯽداﻧﻢ ﮐﻪ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ‬‫آن ﺟﻨـﺎب از ﮐـﺪام ﻟﻔـﻆ ﺑﺮ ﻣﯽآرﻧـﺪ ﺑﺮاي ﺧـﺪا آن دﻻـﻟﺖ ﺻـﺤﯿﺤﻪ ﮐﻪ اﯾﻦ اﻧﻈﺎر رﮐﯿﮑﻪ ﺳـﻨﯿﺎن ﺑﺮ آن وارد ﻧﻪ ﻣﯽﺷﻮد ارﺷﺎد رود و‬‫ﻣﻌﻬـﺬا از ﮐﻼم ﺗﻮرﺑﺸﺘﯽ اﻧّﻤﺎ ﯾﺴـﺘﺪّل اﻟـﺦ ﺻـﺮﯾﺢ ﭘﯿـﺪاﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺠﺰ ﻗﺮب ﻣﻨﺰﻟﺖ و اﺧﺘﺼﺎص ﺑﻤﻮاﺧﺎت ﺑﺮ اﻣﺮي دﯾﮕﺮ دالّ‬‫ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ اﯾﻦ ﻧﻔﯽ ﺻـﺮﯾﺢ دﻻﻟﺖ ﺧﻼﻓﺖ اﺳﺖ و ﻧﯿﺰ ﻧﺴـﺒﺖ ﺗﻮرﺑﺸﺘﯽ در ﻣﻌﺘﻤـﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺟﻬﻞ و ﻋﺪم وﻗﻮف ﯾﺎ ﻋﻨﺎد را ﺑﺤﺎﻣﻞ اﯾﻦ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ آﺑﯽ ازﯾﻦ ﺗﺎوﯾﻞ اﺳﺖ و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻗﻮل او روا ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺮاد ازﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎﺷﺪ اﻟﺦ و ﮐﻼم ﻧﻮوي ﻧﯿﺰ ﺑﻐﺎﯾﺖ ﺻـﺮاﺣﺖ‬‫دال اﺳﺖ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ دﻻﻟـﮥ ﻋﻠﯽ اﺳـﺘﺨﻼﻓﻪ اﻟـﺦ درﯾﻦ ﮐﻼم و اﻣﺜﺎل آن ﺑﯿﺎن ﻗﺼﻮر ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺷـﯿﻌﻪ را‬‫ﭼﻪ ﻣﺪﺧﻠﺴﺖ و از اﻓﺎده ﺧﻠﺨﺎﻟﯽ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺎﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻏﯿﺮ ﺻﻮاب اﺳﺖ ﭼﻪ‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﺟﺰﺋﯿﻪ در ﺣﯿﺎت دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﻠﯿﻪ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎت ﻧﻤﯽﮐﻨـﺪ و ﻫـﺬا ﻫﻮ اﻟّﺬي ﺗﻤّﺴﮏ ﺑﻪ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻋّﺬﺑﻬﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻌﺬاب واﺻﺐ و‬‫ﻗﺮﯾﺐ اﺳﺖ ﺑﻬﻔﻮات ﺧﻠﺨﺎﻟﯽ ﺗﺴﻮﯾﻼت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪149 :‬‬‫ﻣﻈﻬﺮ اﻟـﺪﯾﻦ زﯾـﺪاﻧﯽ و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻗﻮل ﺧّﻄﺎﺑﯽ ﮐﻪ ﮐﺮﻣﺎﻧﯽ و ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻘﻞ ﮐﺮدهاﻧﺪ و ﻣﺎﯾﻪ ﺧﻼص از اﺷـﮑﺎل داﻧﺴـﺘﻪ و آن اﯾﻦ ﺳـﺖ‬‫ﻓﻠﯿﮑﻦ ﮐﺬﻟﮏ اﻻﻣﺮ ﻓﯿﻤﻦ ﺿـﺮب ﻟﻪ اﻟﻤﺜﻞ ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ در آﻧﮑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم در وﻗﺖ ﺧﺎص اﻋﻨﯽ ﺣﯿﺎت‬‫ﺳﺮور اﻧﺎم ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻮده ﻓﺎﯾﻦ اﻟﺪﻻﻟﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻗﻮل ﻃﯿﺒﯽ ﮐﻪ در ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻫﻢ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده‬‫و ﺑﻤﻘـﺎم ﺟـﻮاب آن را ﭘﺴـﻨﺪﯾﺪه و ﺣﯿﻠـﻪ ﺧﻼـص از اﺷـﮑﺎل ﻓﻬﻤﯿـﺪه ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ در آﻧﮑـﻪ ﺧﻼـﻓﺖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿـﻪ اﻟـّﺴ ﻼم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 108‬از ‪425‬‬‫ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺤﯿـﺎت ﺳـﺮور ﮐﺎﺋﻨـﺎت ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ اﺳﺖ ﺣﯿﺚ ﻗـﺎل و ﻟﻤـﺎ ﮐﺎن ﻫﺎرون اﻟﻤﺸـّﺒﻪ ﺑﻪ اﻧّﻤﺎ ﮐﺎن ﺧﻠﯿﻔـﮥ ﻓﯽ ﺣﯿﺎة‬‫ﻣﻮﺳـﯽ دّل ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﺗﺨﺼـﯿﺺ ﺧﻼﻓـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﺤﯿﺎﺗﻪ ﭘﺲ اﯾﻦ ﻧّﺺ واﺿـﺢ اﺳﺖ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ‬‫ﺧﻼـﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم و ﻧﺒﯿﯿﻦ ﻗﺼﻮر ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺷـﯿﻌﻪ را ﺑﺎن ارﺗﺒﺎﻃﯽ ﻧﯿﺴﺖ و ﮐﻼم اﺑﻦ ﺣﺰم ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ در ﺣﺎﺷـﯿﻪ‬‫ﻧﻘـﻞ ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﻧﯿﺰ ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ در ﻧﻔﯽ دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﺧﻼﻓﺖ و ﺣﺼـﺮ دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﻗﺮاﺑﺖ و ﻗﻮل ﺻﺎﺣﺐ رﯾﺎض اﻟﻨﻀـﺮة‬‫ﻓﻠﯿﮑﻦ ﻓﯽ ﻋﻠﯽ ﮐـﺬﻟﮏ و اﯾﻀـﺎ ﻗﻮل او و ﻻـ اﺷـﻌﺎر ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﻤﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟﻮﻓﺎة ﻻ ﺑﻨﻔﯽ و ﻻ ﺑﺎﺛﺒﺎت و دﯾﮕﺮ ﮐﻠﻤﺎت او ﻫﻢ ﺑﺼـﺮاﺣﺖ ﺗﻤﺎم‬‫اﺑـﺎي ﮐّﻠﯽ ازﯾﻦ ﺗﺎوﯾـﻞ دارد و اّﻣـﺎ ﻋﺒـﺎرت ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮاﻓﺾ و ﺷـﯿﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺤﻖ ﮐﻪ ﻫﻤﺴﺎز ﺗﺮاﻧﻪ ﻧﻮاﺻﺐ اﺳﺖ ﭘﺲ اﺑﺎي آن ازﯾﻦ ﺗﺎوﯾﻞ‬‫ﻣﻬﺠﻮر در ﮐﻤﺎل ﻇﻬﻮر و از ﻣﺰﯾﺪ وﺿﻮح ﺑﺮ اﺣﺪي ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻮر و اﯾﻦ ﻫﻤﻪ اﻓﺎدات و ﻋﺒﺎرات اﯾﻦ ﺣﻀﺮات را در اﺑﻄﺎل دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮ‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﯾﮑﺴﻮ ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﻓﺎﺿﻞ رﺷﯿﺪ و اوﻟﯿﺎﺋﺶ ﮐﻪ ﻣﺪﻋﯿﻦ وﻻي اﻫﻠﺒﯿﺖ ع ﻣﯽﺑﺎﺷﻨﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪150 :‬‬‫ﭼﺸﻢ ﻋﺒﺮت و ﺑﺼﯿﺮت وا ﮐﺮده ﻧﻈﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﯾﻮﺳﻒ واﺳﻄﯽ ﮐﻪ از اﺟﻠﻪ ﻣﻌﺘﻤﺪﯾﻦ و اﻋﺎﻇﻢ ﻣﻌﺘﺒﺮﯾﻦ و اﮐﺎﺑﺮ ﻣﺘﮑﻠﻤﯿﻦ اﻫﻞ ﺳﻨﺖ اﺳﺖ‬‫ﭼﻪ ﻗﺴﻢ ﺗﻌّﺼﺐ و ﺗﺼـّﻠﺐ و ﺗﻌّﺴﻒ و ﺗﺼـﻠﻒ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﻧﻬﺎده و او ﻋﻨﺎد ﺳـﺮور اﻫﻠﺒﯿﺖ اﻣﺠﺎد ﺻﻠﻮات اﻟﱠﻠﻪ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﺘﻨﺎد‬‫داده ﮐﻪ اّوﻻ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﮐﺮده ﺑﻪ اﯾﻨﮑﻪ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ و اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ را ﺟﻨﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺑﺮاي ﺗﺴـﻠﯿﻪ آن ﺣﻀﺮت ﮔﻔﺘﻪ ﻧﻪ ﺑﺠﻬﺖ ﺗﻨﺼﯿﺺ و ﺑﻌﺪ آن ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ دﻻﻟﺖ دارد‬‫ﺑﺮ ﻋـﺪم اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﺮاي ﺧﻼﻓﺖ و ﺑﺎز اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ را دﻟﯿﻞ ﻃﻌﻦ و ﻋﯿﺐ و ﻣﻨﻘﺼﺖ ﺻـﺮﯾﺢ در‬‫ﺣﻖ وﺻـﯽ ﺑﺮ ﺣﻖ ﻣﯽﮔﺮداﻧﺪ و دﻻﻟﺖ آن را ﺑﺮ ﺣﺼﻮل ﻓﺘﻨﻪ ﻋﻈﯿﻢ و ﻓﺴﺎد ﻓﺨﯿﻢ از اﺳﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﺜﻞ ﻓﺘﻨﻪ‬‫ﻋﺠﻞ ﮐﻪ در ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ واﻗﻊ ﺷﺪ ادﻋﺎ ﻣﯽﮐﻨﺪ و از اﻫﻞ ﺣّﻖ ﻋﻘﻞ را ﺑﺠﻬﺖ اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺂن ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‬‫ﻣﺴﻠﻮب ﻣﯽداﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در رﺳﺎﻟﻪ ﮐﻪ در رّد رﺳﺎﻟﻪ اﻫﻞ ﺣّﻖ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬‫ﻗﻮل اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻗﻠﻨﺎ ﻻ دﻻﻟﮥ ﻓﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻣﺎﻣﮥ ﻋﻠّﯽ ﺑﻮﺟﻮه اﻻول اﻧّﻪ ﻗﯿﻞ ﺗﺴـﻠﯿﮥ ﻟﻌﻠّﯽ ﻻ ﺗﻨﺼـﯿﺼﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻷﻧّﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺣﯿﻦ ﺧﺮج اﻟﯽ ﺗﺒﻮك و ﻟﻢ‬‫ﯾﺘﺮك ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﮥ رﺟﻼ ﯾﺼـﻠﺢ ﻟﻠﺤﺮب و ﻟﻢ ﯾﺘﺮك اﻻ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟّﺼﺒﯿﺎن و اﻟّﻀﻌﻔﺎء ﻓﺎﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﻄﻌﻨﺖ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻓﯽ ﻋﻠّﯽ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﺗﺮﮐﻪ‬‫اﻻ ﻟﺸﯽء ﯾﮑﺮﻫﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﺨﺮج اﻟﯽ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﺑﺎﮐﯿﺎ ﻓﻘﺎل ﺗﺬرﻧﯽ ﻣﻊ اﻟّﻨﺴﺎء و اﻟّﺼﺒﯿﺎن ﻓﻘﺎل اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﺗﺴﻠﯿﮥ‬‫اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪151 :‬‬‫ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ و ﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﻒ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ اﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻣﺮة و ﻫﻮ اﻋﻤﯽ‬‫ﻻ ﯾﺼـﻠﺢ ﻟﻼﻣﺎﻣﮥ اﻟﺜﺎﻧﯽ اّن ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ دﻻﻟﮥ ﻋﻠﯽ ﻋﺪم اﺳﺘﺤﻘﺎق ﻋﻠّﯽ ﻟﻼﻣﺎﻣﮥ ﻷّن ﻫﺎرون ﻣﺎت ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﯽ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﯽ‬‫اﻣﺮ ﻓﯿﻠﺰم اﻟﺮاﻓﻀﮥ ان ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻟﯿﺲ ﻟﻌﻠّﯽ ﺑﻌﺪ اﻟّﻨﺒّﯽ اﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ اّن اﻟﺮاﻓﻀﮥ ﻟﻮ ﻋﻘﻠﺖ ﻣﺎ ذﮐﺮوا ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﯽ اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﻷﻧّﻪ ﺷﺒﻬﻪ ﻫﺎرون‬‫ﻓﯽ اﻻﺳـﺘﺨﻼف و ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﺳـﺘﺨﻼف ﻫﺎرون اﻟّﺎ اﻟﻔﺘﻨﮥ اﻟﻌﻈﯿﻤﮥ و اﻟﻔﺴﺎد اﻟﮑﺒﯿﺮ ﺑﻌﺒﺎدة ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻌﺠﻞ ﺣﺘﯽ اﺧﺬ ﻣﻮﺳـﯽ راس‬‫اﺧﯿﻪ ﯾﺠّﺮه إﻟﯿﻪ و ﮐـﺬﻟﮏ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ اﺳـﺘﺨﻼف ﻋﻠّﯽ اﯾﻀﺎ ﻟﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻞ و ﻓﯽ ﺻـّﻔﯿﻦ و وﻫﻦ اﻻﺳـﻼم ﺣﺘﯽ‬‫ﻃﻌﻨﺖ ﻓﯿﻪ اﻻﻋﺪاء و ان ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻻ ﻟﻮم ﻋﻠﯽ ﻋﻠّﯽ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻟﮑﻮﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻖ ﻟﮑﻦ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ ﻟﮑﺎن اوﻟﯽ‬‫ﺑﯿﺎن ﺳﺨﺎﻓﺖ ﮐﻠﻤﺎت اﻋﻮر‬‫اﯾﻦ ﮐﻼم ﻏﺮاﺑﺖ ﻧﻈﺎم ﮐﻪ ﻧﺎﺷـﯽ از ﮐﻤﺎل ﺛﻮران و ﻣﻮاّد ﺑﻐﺾ و ﻋﻨﺎد و اﺿـﻄﺮام و اﺷﺘﺪاد و اﺣﺘﺪاد ﻧﺎر اﺣﻘﺎد و اﻟﺘﻬﺎب و اﺷﺘﻌﺎل ﻟﻬﺒﺎت‬‫ﺷﺤﻨﺎ و ﻟـﺪاد و ﻣﺸـﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﻏﺎﯾﺖ ﻧﺎﺻﺒﯿﺖ و اﺑـﺪاء ﮐﻮاﻣﻦ اﺿـﻐﺎن و اﻋﻼن ﻗﺼﺎي ﻋﺪوان و ﺷـﻨﺎن و اﻇﻬﺎر ﻧﻬﺎﯾﺖ اﻫﺎﻧﺖ و اﺳـﺘﺨﻔﺎف و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 109‬از ‪425‬‬‫اﺳـﺘﻬﺰا و اﺳﺘﺴـﺨﺎر و ﺗﻤﻄﯽ و ﺧﯿﻼ و اﺳـﺘﮑﺒﺎر و اﺳـﺘﺤﻘﺎر اﺳﺖ ﺑﻨـﺪاي ﺑﻠﻨـﺪ آواز ﻣﯽدﻫـﺪ ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﺻـﻼ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﯽﮐﻨﺪ ﭘﺲ ﺣﯿﺮاﻧﻢ ﮐﻪ آﯾﺎ اوﻟﯿﺎي ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت را ﻫﻢ ﺑﺮﯾﻦ ﻣﺤﻤﻞ ﺳﺨﯿﻒ ﺣﻤﻞ ﺧﻮاﻫﻨﺪ‬‫ﻓﺮﻣﻮد ﯾﺎ ﺳﺮ ﺑﺪاﻣﻦ ﺣﯿﺎ اﻓﮑﻨﺪه از ﺗﺎوﯾﻞ رﮐﯿﮏ دﺳﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪152 :‬‬‫ﺧﻮاﻫﻨـﺪ ﺑﺮداﺷﺖ و اﻗﺮار ﺑﮑﻤﺎل ﻣﺘﺎﻧﺖ و رزاﻧﺖ اﻓﺎدت ﺧﻮد ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺳﺎﺧﺖ ﻟﻠّﻪ اﻧﺪك اﻧﺼﺎف ﺑﺎﯾﺪ ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﮐﻠﻤﻪ ﻻ دﻻﻟﮥ ﻓﯿﻪ‬‫ﻋﻠﯽ اﻣﺎﻣـﮥ ﻋﻠّﯽ ﺑﻮﺟﻮه ﻫﻤﯿﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺷـﯿﻌﻪ ﻗﺎﺻـﺮﺳﺖ و در واﻗﻊ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ و ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم‬‫دﻻـﻟﺖ ﻣﯽﮐﻨـﺪ و ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ ازﯾﻦ ﻧـﺎﺻﺐ اﻋﻮز ﺑﻤﺠﺮد ﻧﻔﯽ دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم اﮐﺘﻔﺎ‬‫ﻧﻔﺮﻣﻮده اّدﻋﺎي دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺑﺮ ﻋـﺪم اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﺮاي اﻣﺎﻣﺖ ﻧﻤﻮده ﻧﺎﺻﺒﯿﺖ و ﻋـﺪاوت‬‫ﮐـﺎﻣﻨﻪ را ﮐﻪ از دﯾﺮ ﺑـﺎز در ﻟﺒـﺎس ﺗﺴـﻨﻦ ﺑﮑﺎر ﻣﯽﺑﺮد در اﯾﻦ ﺟﺎ ﺑﺎﻋﻼن و اﺟﻬﺎر رﺳﺎﻧﯿـﺪه و ﻟﻘـّﺪ ﺻـﺪق ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ع ﻣﺎ‬‫اﺿـﻤﺮ اﺣﺪ ﺷـﯿﺌﺎ اﻻ ﻇﻬﺮ ﻓﯽ ﻓﻠﺘﺎت ﻟﺴﺎﻧﻪ و ﺻـﻔﺤﺎت وﺟﻬﻪ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﻧﺰد اﻋﻮر اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮات اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻫﻢ ﻣﺤﺾ‬‫راوي آن ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻌﺘﺮف ﺑﺼﺤﺖ و ﺗﻮاﺗﺮ آن ﻣﯽﺑﺎﺷﻨﺪ و از ﮐﻼم ﺧﻮد؟؟؟‬‫در درﺟﻪ اول ﺛﺒﻮت آن ﺑﺘﺎﮐﯿـﺪ و ﺗﮑﺮار ﻇﺎﻫﺮ و واﺿـﺤﺴﺖ دﻟﯿﻞ ﻋـﺪم اﺳـﺘﺤﻘﺎق آن ﺟﻨﺎب ﺑﺮاي اﻣﺎﻣﺖ ﺑﺎﺷـﺪ ﻋﯿﺎذا ﺑﺎﷲ ﺑﻤﻔﺎد ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﻧﺒﻮي ﺑﺮ زﻋﻢ ﺑـﺎﻃﻠﺶ ﺛـﺎﺑﺖ ﮔﺮدد ﮐﻪ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻣﺴـﺘﺤﻖ ﺧﻼﻓﺖ ﻧﺒﻮد و اﯾﻦ ﻣـﺬﻫﺐ ﻧﻮاﺻﺐ و ﺧﻮارج اﺳﺖ و‬‫ﻏﺎﯾﺖ ﻣﺬﻫﺐ اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﺣﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮ اﯾﻦ ﺳﺖ ﮐﻪ اﻧﮑﺎر دﻻﻟﺖ اﺣﺎدﯾﺚ ﻧﺒﻮﯾﻪ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ و اﻣﺎ‬‫ادﻋﺎي دﻻﻟﺖ رواﯾﺎت ﻧﺒﻮﯾﻪ ﺑﺮ ﻋﺪم اﺳﺘﺤﻘﺎق آن ﺟﻨﺎب ﺑﺮاي ﺧﻼﻓﺖ ﭘﺲ آن ﺧﻼف ﻣﺬﻫﺐ ﺳّﻨﯿﻪ ﻫﻢ اﺳﺖ و ﻣﺮﺗﮑﺐ آن ﻣﻠﺤﺪ ﺑﺨﺖ‬‫و ﮐﺎﻓﺮ ﺑﺪﺑﺨﺖ اﺳﺖ ﻻ اﺻﻠﺢ اﻟﱠﻠﻪ ﺣﺎﻟﻪ و ﺿﺎﻋﻒ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﺬاﺑﻪ و ﻧﮑﺎﻟﻪ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﺑﺘﺼﺮﯾﺢ ﺻﺮﯾﺢ اﻋﻮر درﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ دﻻﻟﺖ اﺳﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪153 :‬‬‫ﺑﺮ ﻋﺪم اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺮاي اﻣﺎﻣﺖ ﭘﺲ ﺗﺎوﯾﻞ ﻋﻠﯿﻞ و ﺗﺴﻮﯾﻞ ﺑﻌﯿﺪ ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ ﻫﺒﺎء ﻣﻨﺜﻮرا ﮔﺮدﯾﺪ و ﻫﯿﭻ‬‫ﻣﺴﺎﻏﯽ و ﻣﺠﺎﻟﯽ ﺑﺮاي آن ﻧﻤﺎﻧـﺪ و ﮔﻤﺎن ﻧﻤﯽﺑﺮم ﮐﻪ ﻫﯿﭻ ﻣﮑﺎﺑﺮي و ﻣﻌﺎﻧﺪي اﮔﺮ ﭼﻪ ﻣﮑﺎﺑﺮه و ﻋﻨﺎد او ﺑﻐﺎﯾﺖ ﻗﺼﻮي رﺳـﯿﺪه ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻌﺪ‬‫ﺳﻤﺎع ﮐﻼم ﺑﺸﺎﻋﺖ ﻧﻈﺎم اﻋﻮر اﻟﺘﺰام ﺗﺎوﯾﻞ رﺷﯿﺪ ﻗﻤﻘﺎم ﻧﻤﺎﯾﺪ و ﻟﻄﯿﻔﻪ رﻧﮕﯿﻦﺗﺮ اﯾﻦ ﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺎﺻﺐ اﻋﻮر ﺑﺎدﻋﺎي دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ‬‫ﺑﺮ ﻋـﺪم اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺮاي اﻣـﺎﻣﺖ ﺗﯿﺸﻪ ﺑﺮ ﭘـﺎي ﺧﻮد زده ﺑﺠﻬﺖ ﻏﻔﻠﺖ از اﮐـﺎذﯾﺐ ﻣﻔﺘﺮﯾـﺎن و ﺧﺮاﻓﺎت‬‫ﮐـﺬاﺑﺎن ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺸـﻌﺮ ﺑﺒﻄﻼن ﺧﻼﻓﺖ ﺷـﯿﺨﯿﻦ و ﻋـﺪم اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﺸﺎن ﺑﺮاي اﻣﺎﻣﺖ اﻋﺘﺮاف ﻧﻤﻮده زﯾﺮا ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ داﻧﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﺣـﺪﯾﺚ‬‫ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﺑﻌﺾ ﮐـﺬاﺑﺎن ﻣﻨﻬﻤﮑﯿﻦ ﻓﯽ اﻻـﻓﺘﺮاء و ﺧﻮﺷﺎﻣـﺪ ﮔﻮﯾـﺎن ﺑﻨﯽ اﻣّﯿﻪ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺠﻔـﺎء در ﺣﻖ ﺷـﯿﺨﯿﻦ ﻓﺮود آوردهاﻧـﺪ و ﻋﯿﺎذا ﺑﺎﷲ ﺑﺮ‬‫ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻓﺘﺮا ﺑﺮ ﺑﺴـﺘﻪ ﮐﻪ آن ﺟﻨﺎب اﯾﻦ ﻫﺮ دو را از ﺧﻮد ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫﺎرون از ﻣﻮﺳـﯽ ﮔﻔﺘﻪ و ﭼﻮن‬‫ﺗﺸـﺒﯿﻪ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺤﻀـﺮت ﻫـﺎرون ﻧﺰد اﻋﻮر دﻟﯿـﻞ ﻋـﺪم اﺳـﺘﺤﻘﺎق آن ﺟﻨـﺎب ﺑﺮاي اﻣﺘﺴﺖ ﭘﺲ ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫـﮥ ﺗﺸﺒﯿﻪ‬‫ﺷﯿﺨﯿﻦ ﺑﺤﻀـﺮت ﻫﺎرون دﻟﯿﻞ ﺻـﺮﯾﺢ ﺑﺮ ﻋﺪم اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﺷـﯿﺨﯿﻦ ﺑﺮاي اﻣﺎﻣﺖ ﺑﺎﺷﺪ و ﺧﻼﻓﺖ اﯾﺸﺎن وﺟﻬﯽ از ﺻـّﺤﺖ و اﻧﻌﻘﺎد ﻧﺨﻮاﻫﺪ‬‫داﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻧﺒﻮي ﻋﺪم اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﺸﺎن ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﻓﻀﺮر ﻫﺬا اﻟﻬﺬر ﻋﻠﯽ اﻻﻋﻮر اﻷﻓﺠﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ اﻋﻈﻢ و اﮐﺜﺮ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﮥ ﺑﻨﻈﺮ ﺗﺎّﻣﻞ اﻫﻞ‬‫اﯾﻤﺎن و اﺳـﻼم درﯾﻦ ﮐﻼم ﺷـﻨﺎﻋﺖ ﻓﺮﺟﺎم ﻧﻈﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ اﻋﻮر ﺑﻤﺰﯾﺪ ﺣﯿﺎ و آزرم ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را دﻟﯿﻞ ﻧﻔﯽ اﺳﺘﺤﻘﺎق ﺟﻨﺎب‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺮاي اﻣـﺎﻣﺖ ﮔﺮداﻧﯿـﺪه و ﺑﺮ ان ﻫﻢ اﮐﺘﻔـﺎ ﻧﮑﺮده اﺳـﺘﺪﻻل اﻫـﻞ ﺣﻖ را ﺑﺎﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺮاي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪154 :‬‬‫ﺧﻼـﻓﺖ ﻣﻨـﺎﻓﯽ ﻋﻘـﻞ ﻣﯽداﻧـﺪ و در ﺗﻮﺟﯿﻪ ﻧﻔﯽ ﻋﻘـﻞ از اﻫـﻞ ﺣﻖ ﺑﺴـﺒﺐ اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺎﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ اﻣﺮﯾﺮا ذﮐﺮ ﻣﯽﮐﻨـﺪ ﮐﻪ اﻫﻞ اﺳـﻼم را‬‫ﺑﻤﻼﺣﻈﻪ آن ﻣﻮ ﺑﺮ ﺗﻦ ﻣﯽﺧﺰد ﯾﻌﻨﯽ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم را ﺑﺤﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم در اﺳﺘﺨﻼف دﻟﯿﻞ ﺣﺼﻮل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 110‬از ‪425‬‬‫ﻓﺘﻨﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ و ﻓﺴـﺎد ﮐﺒﯿﺮ ﻣﺜـﻞ ﻓﺘﻨﻪ و ﻓﺴـﺎد ﻋﺒـﺎدت ﻋﺠﻞ و ﮐﻔﺮ و ﺷـﺮك ﺑﺎري ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﯽﮔﺮداﻧـﺪ و وﻫﻦ اﺳـﻼم ﺑﺴـﺒﺐ اﺳـﺘﺨﻼف آن‬‫ﺣﻀـﺮت ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﮐﻨـﺪ و ﻣﯽﮔﻮﯾـﺪ ﮐﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﺪ از اﺳـﺘﺨﻼف ﻫﺎرون ﻣﮕﺮ ﻓﺘﻨﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ و ﻓﺴﺎد ﮐﺒﯿﺮ ﺑﻌﺒﺎدت ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﻋﺠﻞ را و‬‫ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪ ﻓﺘﻨﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ و ﻓﺴﺎد ﮐﺒﯿﺮ از اﺳﺘﺨﻼف ﻋﻠﯽ ﺑﺴﺒﺐ آﻧﭽﻪ داﻧﺴﺘﯽ از ﻗﺘﻞ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ روز ﺟﻤﻞ و ﺻﻔﯿﻦ و ﺳﺴﺖ ﮔﺮدﯾﺪ‬‫اﺳـﻼم ﺗﺎ آﻧﮑﻪ ﻃﻌﻦ ﮐﺮدﻧـﺪ در اﻋـﺪا ﭘﺲ ﺣﺎﻻ ﻣﯽﺑﺎﯾﺪ ﮐﻪ اوﻟﯿﺎي ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ از ﺧﻮاب ﻏﻔﻠﺖ ﺑﯿﺪار و از ﺳـﮑﺮ ﺣّﺐ ﺗﻮﺟﯿﻪ ﺗﻌﺴـﻔﺎت‬‫اﺳـﻼف ﮐﺒـﺎر ﻫﺸـﯿﺎر ﮔﺮدﯾـﺪه درﯾﻦ ﻃﻌﻦ و اﺳـﺘﺤﻘﺎر ﮐﻪ از اﻋﻮر ﻋـﺎﻟﯽ ﺗﺒﺎر ﺑﻨﺴـﺒﺖ ﺟﻨﺎب ﺣﯿـﺪر ﮐﺮار ﺻـﻠﻮات اﻟﱠﻠﻪ و ﺳـﻼﻣﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺎ‬‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻠﯿﻞ و اﻟﻨﻬﺎر ﺳـﺮزده ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ و ﺧﺎك ﺑﺮاﺑﺮي و ﻗﻔﺎر ﺑﺮ ﺳﺮ ﮐﻨﻨﺪ و ﺟﺎﻣﻬﺎي ﻣﺰﯾﻨﻪ ﺧﻮد را ﺗﺎ ﺑﺪاﻣﻦ ﭼﺎك زﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻔﯽ‬‫دﻻـﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﭼﻪ ذﮐﺮﺳﺖ و از ان ﺑﻠﮑﻪ اّدﻋﺎي دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﻋـﺪم اﺳـﺘﺤﻘﺎق آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺮاي ﺧﻼﻓﺖ ﻫﻢ ﭼﻪ‬‫ﻣﻘـﺎم ﺷـﮑﺎﯾﺖ ﮐﻪ اﻋﻮر ﻣﻌـﺎذ اﻟﱠﻠﻪ دﻻـﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﮐﻤـﺎل ﻃﻌﻦ و ﻋﯿﺐ و ﻟﻮم و ذم و ﻏﺎﯾﺖ ﺗﻌﯿﯿﺮ و ﺗﺤﻘﯿﺮ و ﺗﻬﺠﯿﻦ و ﺗﻘﺮﯾﻊ و‬‫ﺗﺸـﻨﯿﻊ و ﺗﻘﺒﯿـﺢ ﺛـﺎﺑﺖ ﻣﯽﮐﻨـﺪ و دﻻـﻟﺖ ﮐﻼم اﻋﻮر ﺑﺼـﯿﺮ ﺑﺮ ﻧﻬﺎﯾﺖ اﻫﺎﻧﺖ و ﺗﺤﻘﯿﺮ و ﻏﺎﯾﺖ ازرا و ﺗﻌﯿﯿﺮ ﺑﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﺧﺒﯿﺮ ﺑﮑﻤﺎل وﺿﻮح و‬‫ﻇﻬﻮر روﺷﻦ و ﻣﺴـﺘﻨﯿﺮﺳﺖ ﺑﭽﻨـﺪ وﺟﻪ اول آﻧﮑﻪ ﻗﻮل او اّن اﻟّﺮاﻓﻀـﮥ ﻟﻮ ﻋﻘﻠﺖ ﻣﺎ ذﮐﺮوا ﻫـﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺠﮥ ﻋﻠﯽ اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﻋﻠّﯽ دﻻﻟﺖ‬‫دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ذﮐﺮ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ و اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺂن ﺑﺮ اﺳﺘﺤﻘﺎق ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪155 :‬‬‫ﺧﻼف ﻋﻘﻞ و ﻣﺜﺒﺖ ﺳـﻔﻪ و ﺣﻤﻘﺴﺖ ﺣﺎل آﻧﮑﻪ ﺧﻮد ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ دﻟﯿﻞ اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ اﺳﺖ در اﺛﺒﺎت‬‫ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ و ﺻـّﺤﺖ اﻣﺎﻣﺖ اﯾﺸﺎن در وﻗﺖ ﺧﻮد زﯾﺮا ﮐﻪ ازﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﺴـﺘﻔﺎد ﻣﯽﺷﻮد اﺳـﺘﺤﻘﺎق آن ﺟﻨﺎب ﺑﺮاي اﻣﺎﻣﺖ و‬‫ﻓﺎﺿـﻞ رﺷـﯿﺪ ﻫﻢ ﺑﮑّﺮات و ﻣّﺮات ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﮐﺮده ﺑﻪ آﻧﮑﻪ ﻧﺰد اﻫـﻞ ﺳـﻨﺖ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ دﻟﯿـﻞ ﺻـﺤﺖ ﺧﻼـﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴـﻼم و اﻧﮑﺎر دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ اﺻﻞ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺟﻨﺎب ﺷـﻨﯿﻊ و ﻓﻈﯿﻊ داﻧﺴـﺘﻪ اﺳـﺘﻌﺎذه از ان ﺑﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﻤﻮده و ﻫﺮ ﮔﺎه ﻧﺰد اﻫﻞ‬‫ﺳﻨﺖ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ دﻟﯿﻞ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎﺷـﺪ و ﻧﯿﺰ ﻧﺰد ﺷـﯿﻌﻪ دﻟﯿﻞ اﻣﺎﻣﺖ آن ﺟﻨﺎب اﺳﺖ ﺑﻼ رﯾﺐ ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم‬‫ﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺰد ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻫﻢ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ دﻟﯿﻞ اﻣﺎﻣﺖ آﻧﺠﻨﺎب ﺑﻮده ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺷـﯿﻌﻪ آن ﺣﻀـﺮت را ﻗﻄﻌﺎ و ﺣﺘﻤﺎ‬‫ﺑﺎﻃﻞ اﺳﺖ ﮐﻤﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﺣﮑﺎم اﻻﺣﮑﺎم ﻟﻶﻣﺪي و ﺷـﺮح اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﺮح اﻟﻌﻀﺪي ﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ اﯾﻀﺎ و ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ اﻫﻞ‬‫ﺳﻨﺖ آن ﺣﻀـﺮت را ﺣﺴﺐ دﻋـﺎوي ﺷـﺎن وﺟﻬﯽ ﻧـﺪارد و ﻫﺮ ﮔﺎه اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ دﻻﻟﺖ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻧﺰد آن‬‫ﺣﻀـﺮت ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎد ﺷـﯿﻌﻪ و ﺳـﻨﯽ ﻫﺮ دو ﭘﺲ ﻃﻌﻦ و ﺗﺸـﻨﯿﻊ ﺷـﻨﯿﻊ اﻋﻮر ﺑﺮ اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺎﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ آن ﺟﻨﺎب ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺑﺂﻧﺤﻀـﺮت ﻣﺘﻮﺟﻪ ﮔﺮدد دوم آﻧﮑﻪ ﻗﻮل او ﻻـﻧﻪ ﺷـّﺒﻬﻪ ﺑﻬﺮون ﻓﯽ اﻻﺳـﺘﺨﻼف و ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﺳـﺘﺨﻼف ﻫﺎرون اﻟّﺎ اﻟﻔﺘﻨـﮥ اﻟﻌﻈﯿﻤـﮥ و‬‫اﻟﻔﺴﺎد اﻟﮑﺒﯿﺮ ﺑﻌﺒﺎدة ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻌﺠﻞ دﻻﻟﺖ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ وﺟﻪ ﻧﻔﯽ ﻋﻘﻞ از ﻣﺴـﺘﺪﻟﯿﻦ ﺑﺎﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ و ﻟﺰوم ﺳـﻔﻪ و ﺣﻤﻖ اﯾﺸﺎن ﻣﻌﺎذ‬‫اﻟﱠﻠﻪ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺗﺸﺒﯿﻪ داده ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم را ﺑﺤﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴ ﻼم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪156 :‬‬‫در اﺳـﺘﺨﻼف و ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸـﺪ از اﺳـﺘﺨﻼف ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﮕﺮ ﻓﺘﻨﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ و ﻓﺴﺎد ﮐﺒﯿﺮ ﺑﻌﺒﺎدت ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﻋﺠﻞ را و اﯾﻦ ﮐﻼم‬‫ﺑﺸﺎﻋﺖ ﻧﻈﺎم ﺷـﻨﺎﻋﺖ ﻓﺮﺟﺎم دﻻﻟﺖ ﻇﺎﻫﺮه دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ازﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ از اﺳﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴـﻼم ﻓﺘﻨﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ و ﻓﺴﺎد ﮐﺒﯿﺮ ﮐﻪ ﻣﺜﻞ ﻓﺘﻨﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ و ﻓﺴﺎد ﮐﺒﯿﺮ ﻋﺒﺎدت ﻋﺠﻞ اﺳﺖ ﭘﯿـﺪا ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ و ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺮ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻟﻮم و ﻃﻌﻦ اﯾﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ و ﻓﺴـﺎد ﮐﺒﯿﺮ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺷـﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﺰﻋﻢ اﻋﻮر اﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﻟﻮم و ﻣﻼم ﻓﺘﻨﻪ ﻋﺒﺎدت ﻋﺠﻞ ﺑﺮ‬‫ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﺘﻮﺟﻪ اﺳﺖ ﺳﻮم آﻧﮑﻪ ﻗﻮل او ﺣﺘﯽ اﺧﺬ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﺮأس اﺧﯿﻪ ﯾﺠّﺮه إﻟﯿﻪ دﻻﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﻣﻌﺎذ‬‫اﻟﱠﻠﻪ از ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺼﻮري و ﻓﺘﻮي واﻗﻊ ﺷﺪه و ﻟﻮم و ﻣﻼم اﯾﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ و ﻓﺴﺎد ﮐﺒﯿﺮ ﺑﺮ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬‫ﻣﺘﻮﺟﻪ اﺳﺖ و ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم را ﺑﺠّﺮ راس اﻫﺎﻧﺖ ﮐﺮده ﭘﺲ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻗﻮل او و ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 111‬از ‪425‬‬‫اﺳـﺘﺨﻼف ﻫﺎرون اﻻ اﻟﻔﺘﻨـﮥ اﻟﻌﻈﯿﻤـﮥ و اﻟﻔﺴﺎد اﻟﮑﺒﯿﺮ اﻟﺦ دﻻﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺑﺰﻋﻢ اﻋﻮر ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﺳـﺒﺐ ﻓﺘﻨﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ و‬‫ﻓﺴﺎد ﮐﺒﯿﺮ ﮔﺮدﯾﺪ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ اﯾﻦ ﻗﻮل دﻻﻟﺖ ﺑﺮﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ دارد و ﻇﺎﻫﺮ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻏﺮض اﻋﻮر از اﺛﺒﺎت ﻣﺰﯾﺪ ﻟﻮم و ﻃﻌﻦ ﺑﺮ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺎﮐﯿﺪ و ﺗﺸـﯿﯿﺪ اﺛﺒﺎت ﻃﻌﻦ ﺑﺮ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻧﻤﺎﯾﺪ ﻓﻔّﺾ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺎه ﭼﻬﺎرم آﻧﮑﻪ ﻗﻮل او ﮐﺬﻟﮏ‬‫ﺣﺼﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﻼف ﻋﻠﯽ اﯾﻀﺎ ﻟﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺦ ﺑﺎﺑﻠﻎ وﺟﻮه و اﺻﺮح ﻃﺮق دﻻﻟﺖ ﺻﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ از اﺳﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺴﺎد ﮐﺒﯿﺮ و ﻓﺘﻨﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ ﻣﺜﻞ ﻓﺘﻨﻪ ﻋﺒﺎدت ﻋﺠﻞ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺿﻤﯿﺮ ﺣﺼﻞ در ﻓﻮل اﻋﻮر راﺟﻊ ﺑﻔﺴﺎد ﮐﺒﯿﺮ و‬‫ﻓﺘﻨﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ اﺳﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪157 :‬‬‫ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﺬﮐﻮر ﺷﺪ ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ ﻟﻔﻆ اﯾﻀﺎ دﻻﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ از اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻫﻤﺎن‬‫ﻓﺴﺎد ﮐﺒﯿﺮ و ﻓﺘﻨﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ ﮐﻪ از اﺳـﺘﺨﻼف ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪه ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮدﯾﺪ ﺷـﺸﻢ آﻧﮑﻪ ﻗﻮل او ﻟﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬‫ﯾﻮم اﻟﺠﻤـﻞ و ﻓﯽ ﺻـﻔﯿﻦ ﺻـﺮﯾﺢ و ﺑﺮﻫـﺎن ﻇﺎﻫﺮ اﺳﺖ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﻧﺰد اﻋﻮر ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺰﻟﻞ ﻗﺘﻞ اﻫﻞ ﺻـﻔﯿﻦ و ﺟﻤﻞ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﯿﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ و‬‫ﻓﺴـﺎد ﮐﺒﯿﺮ ﺑﻮد ﻫﻔﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﻗﻮل او وﻫﻦ اﻻﺳـﻼم دﻻﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﺰد اﻋﻮر ﻣﺘﺴـﻨﻨﯿﻦ ﻗﺘﻞ ﺟﻨﺎب ﯾﻌﺴﻮب ﻟا ـﺪﯾﻦ و‬‫ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎﮐﺜﯿﻦ و اﻟﻘﺎﺳـﻄﯿﻦ و اﻟﻤﺎرﻗﯿﻦ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﻫﻞ ﺟﻤﻞ و ﺻﻔﯿﻦ را ﮐﻪ ﻧﺎﮐﺜﯿﻦ و ﻗﺎﺳﻄﯿﻦاﻧﺪ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﺳﺒﺐ‬‫وﻫﻦ اﺳـﻼم و ﺿـﻌﻒ دﯾﻦ ﺣﻀـﺮت ﺧﯿﺮ اﻻﻧﺎم ﻋﻠﯿﻪ و اﻟﻪ آﻻف اﻟﺘﺤﯿـﮥ و اﻟﺴـﻼم ﮔﺮدﯾـﺪ و ﻓﯽ ﻫـﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﺸـﻨﯿﻊ و اﻹزراء ﻣﺎ ﺗﻨﻬـﺪ ﻣﻨﻪ‬‫اﻟﺠﺒﺎل و ﺗﻨﺸﻖ اﻟﻀـﺤﻮر و ﯾﺒﻘﯽ ﺳﻮء ذﮐﺮه ﻋﻠﯽ ﻣّﺮ اﻟﺪﻫﻮر و ﮐّﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻫﺸـﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﻗﻮل او ﺣﺘﯽ ﻃﻌﻨﺖ اﻻﻋﺪاء دﻻﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد‬‫ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﻗﺘﻞ اﻫﻞ ﺟﻤﻞ و ﺻﻔﯿﻦ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ دﻫﻦ اﻫﻞ اﺳﻼم ﺑﺰﻋﻢ اوﺳﺖ ﻣﻮﺟﺐ ﻃﻌﻦ اﻋﺪا در ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮔﺮدﯾﺪ و‬‫اﯾﻦ ﻃﻌﻦ اﻋـﺪا ﻧﺰد اﻋﻮر ﮐﻪ اﻋـﺪي اﻷﻋـﺪاء اﺳﺖ ﻗﺎﺑﻞ اﻟﺘﻔﺎت و اﻋﺘﻨﺎ و ﻣﻮﺛﺮ در ﻧﻘﺺ ﻋﻠّﻮ ﻗـﺪر و ﻣﺰﯾﺪ ﺳـﻨﺎ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ اﻣﺎ آﻧﭽﻪ‬‫اﻋﻮر در آﺧﺮ ﮐﻼم از اﻫﻞ اﺳـﻼم ﺧﻮﻓﯽ ﮐﺮده ﻓﻘﺮه و ان ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻻ ﻟﻮم اﻟﺦ ﺑﺮ زﺑﺎن آورده ﭘﺲ ﺑﺎ وﺻﻒ آﻧﮑﻪ ﻧﻔﯽ اﻟﻨﻔﯽ اﺛﺒﺎت اﺳـﺖ‬‫ﻣﮕﺮ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ از ان ﻣﯽﮔﻮﯾﻢ ﮐﻪ ﺻـﺮاﺣﮥ ﻣﺮادش ﻧﻔﯽ ﻟﻮم اﺳﺖ ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ دﻟﯿـﻞ اﻗﺘﻀـﺎي آن ﻣﯽﮐﻨـﺪ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﮑـﺎر ﻣـﺄّوﻟﯿﻦ ﻧﻤﯽﺧﻮرد ﭼﻪ‬‫ﮐﻼـم اوﻟﯿﻨﺶ ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ در اﺛﺒـﺎت ﻣﻨﻘﺼﺖ و ﺣـّﻂ ﻣﺮﺗﺒﺖ ﺟﻨﺎب ﯾﻌﺴﻮب اﻟـﺪﯾﻦ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﮔﺮ ﺑﻌـﺪ ان ﺑﺎﻻﻟﺠﺎ ﺑﺤﻖ‬‫ﺗﮑﻠﻢ ﮐﻨﺪ ﻣﻮﺟﺐ ﺳﻘﻮط اﻟﺰام ﻧﻪ ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﺷﺪ ﻏﺎﯾﮥ اﻻﻣﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪158 :‬‬‫ﺑﯿﻦ اﻟﮑﻼﻣﯿﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ و ﺗﻬﺎﻓﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺷـﺪ و ذﻟﮏ ﻟﯿﺲ ﺑﺒﻌﯿﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟّﻨﺼﺎب ﺑﻞ ذﻟﮏ ﺷﺎن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺒﻄﻠﯿﻦ اﻻﻗﺸﺎب و ﻃﺮﻓﻪ‬‫آﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﻋﻮر ﺑﺴـﺒﺐ ﻣﺰﯾـﺪ ﻋـﺪاوت ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ﺷـﻐﻒ و ﻏﺮام و اﻧﻬﻤﺎك در ﺑﻬﺘﺎن و ﻋﺪوان و اﻓﺘﺮا ﺑﺮ اﻧﺒﯿﺎي‬‫ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﮐﺮام از ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﻼم ﺧﻮد و ﺗﻬﺎﻓﺖ ﺻـﺮﯾﺢ ﻫﻢ ﻧﺎﻧﺪﯾﺸـﯿﺪه ﺑﯿﺎﻧﺶ آﻧﮑﻪ ﺧﻮد در وﺟﻪ اّول ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﺮده ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ‬‫ﺑﺮاي ﺗﺴـﻠﯿﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪه ﺣﯿﺚ ﻗﺎل اﻻّول اﻧّﻪ ﻗﺒﻞ ﺗﺴـﻠﯿﮥ ﻟﻌﻠّﯽ ﻻ ﺗﻨﺼـﯿﺼﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺦ و ﺑﺎز ﮔﻔﺘﻪ ﻓﻘﺎل اﻟّﻨﺒﯽ‬‫ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺗﺴـﻠﯿﮥ اﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ و ﺑﺎ وﺻﻒ اﯾﻦ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻣﮑﺮر ﺑﺼﺪور اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﻨﺎﺑﺮ‬‫ﺗﺴـﻠﯿﻪ از آن ﺳـﺮور ﺑﺰودي ﻫﺮ ﭼﻪ ﺗﻤﺎﻣﺘﺮ ﺳﺮاﺳـﺮ ﺗﮑﺬﯾﺐ ﺧﻮد ﻧﻤﻮده در وﺟﻪ دوم ادﻋﺎي دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ اﺳﺘﺤﻘﺎق‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺮاي ﺧﻼﻓﺖ ﮐﺮده و ﺑﺮ آن ﻫﻢ ﺻﺒﺮ و ﻗﺮارش دﺳﺖ ﻧﺪاده رو ﺑﺎﻧﻬﻤﺎك در ﻏﻠﻮاء ﻧﺼﺐ و ﺣﻘﺪ ﻧﻬﺎده‬‫ﺑﺒﺎﻧـﮓ ﺑﯽ ﻫﻨﮕـﺎم ﻣـّﺪﻋﯽ دﻻـﻟﺖ اﯾـﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺣﺼـﻮل ﻋﯿـﺐ ﻋﻈﯿﻢ اﻋﻨﯽ ﺗﺮﺗﺐ ﻓﺘﻨﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ و ﻓﺴـﺎد ﮐـﺒﯿﺮ ﺑﺮ اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮔﺮدﯾـﺪه و ﻫﻤﺎﻧـﺎ ﻇـﺎﻫﺮ و ﺑـﺪﯾﻬﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ دﻟﯿﻞ ﻧﻔﯽ اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﺧﻼﻓﺖ و دﻟﯿﻞ ﺣﺼﻮل ﻓﺘﻨﻪ‬‫ﻋﻈﯿﻢ و ﻓﺴﺎد ﮐﺒﯿﺮ ﺑﺎﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺼﻮل ﺗﺴﻠﯿﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬‫و دﻓﻊ ﻃﻌﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻟﺌﺎم ﺑﺎﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻨﺎﺑﺮ اﯾﻦ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﺎﯾﯿﺪ و ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻣﺰﻋﻮم ﻣﻨﺎﻓﻘﯿﻦ و ﺗﺼـﺤﯿﺢ و ﺗﺮﺷﯿﺢ و ﺗﻤﻬﯿﺪ‬‫و ﺗﻮﺿـﯿﺢ ﻋﯿﺐ ﻃﺎﻋﻨﯿﻦ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ از ان ﻧﻬﺎﯾﺖ ذّم و ﻟﻮم و ﻋﯿﺐ و ﻃﻌﻦ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﻔﯽ اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﺧﻼﻓﺖ و ﺣﺼﻮل ﻓﺘﻨﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ و ﻓﺴﺎد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 112‬از ‪425‬‬‫ﮐﺒﯿﺮ ﻣﺜﻞ ﻓﺘﻨﻪ و ﻓﺴﺎد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪159 :‬‬‫ﻋﺒﺎدت ﻋﺠﻞ ﺑﺎﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﺗﺎﺑﺖ ﻣﯽﺷﻮد ﭘﺲ ﺗﺴـﻠﯿﻪ ﮐﻮه دﻓﻊ ﻃﻌﻦ ﮐﺠﺎ ﺑﺤﯿﺮﺗﻢ ﮐﻪ ﻧﺎﺻـﺐ‬‫اﻋﻮر در ﺣـﺎﻟﺖ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﯾﻦ ﮐﻠﻤـﺎت ﻣﺰّور و ﺧﺮاﻓﺎت ﻣﮑـّﺪر و ﺗﻠﻔﯿﻖ اﯾﻦ ﺷـﻨﺎﺋﻊ اﺑﺎﻃﯿﻞ و ﺗّﺮﻫﺎت اﺿﺎﻟﯿﻞ و ﺗﻔﻮه ﺑﺎﯾﻦ ﻫـﺬﯾﺎﻧﺎت ﻓﺎﺣﺸﻪ و‬‫ﺗﻘّﻮل ﺑﺎﯾﻦ ﺑﻬﺘﺎﻧﺎت ﻓﺎﺿﺤﻪ و ﺗﺼﻮﯾﺮ اﯾﻦ ﻗﺒﺎﺋﺢ اﯾﺮادات و ﻓﻈﺎﺋﻊ اﻋﺘﺮاﺿﺎت و ﻫﺰﻟﯿﺎت ﻓﺎﺳﺪه و ﺷﻌﺮّﯾﺎت ﮐﺎﺳﺪه و ﻏﺮاﺋﺐ ﻣﺠﻮن و زور و‬‫ﻃﺮاﺋـﻒ ﻓﻨﻮن ﺷـﺮور و ﺳـﺨﺎﺋﻒ ﻫﻔﻮات زﺑﻮن و ﻣﺴﺘﺒﺸـﻌﺎت ﺗﺴﻮﯾﻼـت ﺳـﺮﻧﮕﻮن و ﻋﺠـﺎﺋﺐ اﻟﺤﺎدﯾـﺎت ﮔﻮﻧـﺎﮔﻮن و ﻋﻈـﺎﺋﻢ زﻧـﺪﻗﯿﺎت‬‫ﺑﻮﻗﻠﻤﻮن ﮐﻪ ﻣﺴـﯿﻠﻤﻪ ﮐـﺬاب و دﯾﮕﺮ ﮐﻔـﺎر اوﺷـﺎب را ﻫﻢ ﺑﻤﻼـﺣﻈﻪ ان دﺳﺖ ﺗﺤّﺴـ ﺮ ﺑﺮ دﻟﺴﺖ و ﭘﺎي ﻧـﺪاﻣﺖ در ﮔﻞ ﺧﻤﺎر زده ﺑﻮد ﯾﺎ‬‫ﻣﺴﺖ ﻻ ﯾﻌﻘﻞ ﯾﺎ ﻣﺤﻤﻮم ﯾﺎ ﻣﺠﻨﻮن ُﺻﱞﻢ ﺑ ُْﮑٌﻢ ُﻋْﻤٌﯽ َﻓُﻬْﻢ ﻻ َﯾْﻌِﻘﻠُﻮَن‬‫و ﻫﺮ ﭼﻨـﺪ ﻧﺎﺻﺐ اﻋﻮر و ﮐﺎذب اﺑﺘﺮ در وﺟﻪ ﺛﺎﻟﺚ ﻋﺪاوت و ﻋﻨﺎد را ﺑﺎ ﻗﺼـﯽ اﻟﻐﺎﯾﺎت رﺳﺎﻧﯿﺪه ﻟﯿﮑﻦ در ﺣﻘﯿﻘﺖ از ان اﻋﺘﺮاف ﺑﺪﻻﻟﺖ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم واﺿـﺤﺴﺖ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻷﻧّﻪ ﺷـﺒﻬﻪ ﺑﻬﺮون ﻓﯽ اﻻﺳـﺘﺨﻼف و اﯾﻦ ﻧّﺺ ﺻـﺮﯾﺢ‬‫اﺳﺖ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم را ﺗﺸـﺒﯿﻪ داده ﺑﺤﻀـﺮت ﻫـﺎرون در‬‫اﺳـﺘﺨﻼف و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮاد از اﯾﻦ اﺳـﺘﺨﻼف ﻧﻪ اﺳﺘﺨﻼف ﺣﺎل اﻟﺤﯿﻮة اﺳﺖ ﮐﻪ در اﯾﻦ اﺳﺘﺨﻼف ﻫﺮﮔﺰ ﻓﺘﻨﻪ و ﻓﺴﺎدي واﻗﻊ ﻧﺸﺪه‬‫ﭘﺲ ﻣﺮاد اﻋﻮر اﺳـﺘﺨﻼف ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة اﺳﺖ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون در اﺳﺘﺨﻼف ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة‬‫ﺑﺎﻋﺘﺮاف اﻋﻮر ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮدﯾﺪ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫﮥ ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮدﯾﺪ ﭘﺲ ﮐﻤﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪160 :‬‬‫ﻋﺠﺐ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮد اﻋﻮر در اﯾﻦ وﺟﻪ ﺛﺎﻟﺚ ﺑﺘﺸﺒﯿﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم در اﺳـﺘﺨﻼف اﻋﺘﺮاف ﻣﯽﮐﻨـﺪ و ﺑﺎز ﺑﺴـﺒﺐ ﻋﺪم‬‫ﺗﺎﻣﻞ و ﻣﺰﯾـﺪ اﺧﺘﻼل ﻋﻘﻞ اﯾﻦ وﺟﻪ را از وﺟﻮه ﻧﻔﯽ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﯽﺷـﻤﺎرد و ﻫﻞ‬‫ﻫﺬا اﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻀﯿﺢ و ﺗﻬﺎﻓﺖ ﻗﺒﯿﺢ و اﯾﻦ ﺻﻨﯿﻊ ﺷﻨﯿﻊ اﻋﻮر ﺑﺪان ﻣﯽﻣﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻠﺤﺪي ﺑﺴﺮاﯾﺪ ﮐﻪ در ﮐﻠﻤﻪ ﻻ ِإﻟَﻪ ِإﻟﱠﺎ اﻟﱠﻠُﻪ*‬‫دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺗﻮﺣﯿـﺪ ﺑﺎري ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﭽﻨـﺪ وﺟﻪ و ﺑﺎز در وﺟﻮه ﻧﻔﯽ اﻋﺘﺮاف ﮐﻨـﺪ ﺑﺂﻧﮑﻪ اﯾﻦ ﮐﻠﻤﻪ دﻻﻟﺖ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ واﺣﺪ‬‫اﺳﺖ و ﻟﮑﻦ ﻣﻌـﺎذ اﻟﱠﻠﻪ از اﻟﻮﻫﯿﺖ ﺑـﺎري ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺘﻨﻪ و ﻓﺴﺎد ﻋﻈﯿﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﺷـﺪه و ﺑﻌﺾ آﯾﺎت ﻣﻮﻫﻤﻪ ﺟﺒﺮ را ﺑﺮ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﺳـﻨﺪ آرد ﺑﻠﮑﻪ‬‫ﻫﻤﯿﻦ ﻗﺼﻪ ﻋﺒﺎدت ﻋﺠﻞ را ﺣﺴﺐ ﻣﺰﻋﻮم اﺷـﻌﺮﯾﻪ ﮐﻪ ﺷـﺮور را ﻣﻨﺴﻮب ﺑﺎﯾﺰد ﻏﻔﻮر ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨـﺪ دﻟﯿﻞ آن ﮔﺮداﻧﺪ ﭘﺲ ﮐﻼم ﻧﺎﺻﺐ اﻋﻮر‬‫ﺣـﺬو اﻟﻨﻌﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌﻞ ﻣﻄﺎﺑﻖ و ﻣﻮاﻓﻖ ﮐﻼم ﻣﻠﺤـﺪ ﻣﻨﺎﻓﻖ اﺳﺖ و ﻫﺮ ﮔﺎه دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬‫ﺑﺎﻋﺘﺮاف اﻋﻮر ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮدﯾﺪ ﺑﻤﻔﺎد ﺧﺬ ﻣﺎ ﺻـﻔﺎ و دع ﻣﺎ ﮐﺪر ﺑﺎﻋﺘﺮاف ﻧﺎﺻﺐ ﺗﺎ اﻧﺼﺎف ﺑﺪﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮ اﺳـﺘﺨﻼف ﻗﺒﻮل ﮐﺮدﯾﻢ و اﻣﺎ‬‫ادﻋـﺎي آن ﮐـﺜﯿﺮ اﻻﻋﺘﺴـﺎف دﻻـﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ اﯾﺮاث اﯾـﻦ اﺳـﺘﺨﻼف ﻓﺘﻨﻪ و ﻓﺴـﺎد را ﭘﺲ ﺑﻤﻔـﺎد ﮐﺎﻻـي ﺑـﺪ ﺑﺮﯾﺶ ﺧﺎوﻧـﺪ ﺑﺮ روي او‬‫ﻣﺮدودﺳﺖ و ﻣﺜﺒﺖ ﻧﻔـﺎق و ﮐﻔﺮ ﻗﺎﺋـﻞ ﻋﻨـﻮد و ﻣـﺪﻋﯽ ﺟﺤﻮد و ﻣﺘﻔﻮه ﮐﻨﻮد و ﻣﺒﻐﺾ ﺣﻘﻮد و ﻣﻌﺎﻧـﺪ ﺣﺴﻮد و اﻟﺤﻤـﺪ ﻟﱠﻠﻪ اﻟﻮدود و ﻧﺠﻢ‬‫اﻟﺪﯾﻦ ﺧﻀـﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺮازي در ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻮﺿـﯿﺢ اﻻﻧﻮار ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ اﻟﻮاردة ﻟﺪﻓﻊ ﺷﺒﻪ اﻻﻋﻮر ﺑﺠﻮاب وﺟﻪ ﺛﺎﻟﺚ اﻋﻮر ﮔﻔﺘﻪ وﺟﻪ‬‫اﻟﺸﺒﻪ ﻫﻮ اﻟﻘﺮب و اﻟﻔﻀﯿﻠﮥ ﻻ ﻣﺎ ﺗﻮﻫﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﮑﺒﯿﺮ و اﻟﻔﺘﻨﮥ اﻟﻌﻈﯿﻤﮥ و اﻻ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺗﺴﻠﯿﮥ ﺑﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪161 :‬‬‫ﻣﺬﻣﮥ و ﺗﺨﻄﺌﮥ و ﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﻻﺟﻤﺎع ﻋﻠﯽ ان اﻟﻔﺘﻨﮥ و اﻟﻔﺴﺎد ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻻﺳـﺘﺨﻼف ﺑﻞ ﻣﻦ اﻫﻮاﺋﻬﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة و آراﺋﻬﻢ اﻟﮑﺎﺳﺪة‬‫و اﻻ ﻟﮑﺎن اﻟﻘﺪح ﻓﯽ اﻟّﻨﺒﯽ اﻟﻤﺴـﺘﺨﻠﻒ ص و ﻋﻠﯽ ع ﻣﺎ ﻗﺘﻞ اﻻ اﻟﺒﻐﺎة اﻟﻨﺎﮐﺜﯿﻦ و اﻟﻘﺎﺳﻄﯿﻦ و اﻟﻤﺎرﻗﯿﻦ ﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮل رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓﺎن ﺑﻐﺖ‬‫اﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﯽ اﻻﺧﺮي ﻓﻘﺎﺗﻠﻮا اﻟﺘﯽ ﺗﺒﻐﯽ ﺣّﺘﯽ ﺗﻔﯽء اﻟﯽ اﻣﺮ اﻟﱠﻠﻪ و وﻫﻦ اﻻﺳـﻼم ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ اﻟﻠﺌﺎم و ﻃﻌﻦ اﻻﻋﺪاء ﻟﻘّﻠﮥ ﺑﺼﺎرﺗﻬﻢ و‬‫ﻣﺘﺎﺑﻌـﮥ اﻻﻫﻮاء ﻫﺬا و ﻟﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺨﺎرﺟﯽ اﻻﻋﻮر اﻟﺘﺎﺋﻪ ﻓﯽ اﻟﻀـﻼل ﺑﺤﻘﯿﻘﮥ ﻣﺂل اﻟﻤﻘﺎل ﻣﺎ ﻗﺎل ذﻟﮏ ﻷﻧّﻪ إذا ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ع ﮐﻬﺎرون و ﺧﻼﻓﺘﻪ‬‫ﮐﺨﻼـﻓﺘﻪ ﻟﺰم ان ﯾﮑﻮن ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤّﻖ و اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻣﺆﺛﺮا ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮه ﺑﻐﯿﺮه ﺣّﻖ ﮐﻤﺎ اّن ﻫﺎرون ﮐﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤّﻖ و ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻞ اﻟﺘﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 113‬از ‪425‬‬‫آﺛﺮوﻫﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﮐﺎن ﺑﺎﻃﻼ ﻓﯿﻠﺰم ﻣﻨﻪ ﺑﻄﻼن اﻟﺜﻠﺜﮥ اﻟﺬﯾﻦ ﺧﻠﻔﻮا ﻟﮑﻮﻧﻬﻢ ﮐﺎﻟﻌﺠﻞ اﻟﻤﺘﺒﻊ و ﻻ دﺧﻞ ﻟﻤﺤﺎرﺑﮥ ﻋﻠّﯽ ﻷّن وﺟﻪ اﻟﺸـﺒﻪ ﯾﺠﺐ‬‫ان ﯾﮑﻮن ﻣﺸﺘﺮﮐـﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ و اﻟﻤﺤﺎرﺑـﮥ ﻟﯿﺴﺖ ﮐـﺬﻟﮏ ﻓﺘـﺪﺑﺮ و ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﮐﻪ ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ ﻫﺮ دو وﺟﻪ اﺧﯿﺮ اﻋﻮر ﮐﻪ ﻫﺮ دو ﺑﺮﻫﺎن‬‫اﻇﻬﺮ ﺑﺮ ﮐﻔﺮ و ﻧﻔـﺎق ﻗﺎﺋـﻞ اﺑـﺘﺮ اﺳـﺖ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﺑـﺎ وﺟـﻪ اوﻟﯿـﻦ اﺳـﺖ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻫﺮ دو وﺟﻪ ﺑـﺎ ﻫﻢ ﻧﯿﺰ ﻣﺘﺨـﺎﻟﻒ و ﻣﺘﻨـﺎﻗﺾ اﺳﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ‬‫ﻣﻘﺘﻀـﺎي ﺻـﺮﯾﺢ وﺟـﻪ دوم آﻧﺴـﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ دﻟﯿـﻞ ﻧﻔﯽ اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺮاي ﺧﻼـﻓﺖ ﺑﻌـﺪ ﺟﻨـﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ زﯾﺮا ﮐﻪ در اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺑﺤﻀﺮت ﻫﺎرون واﻗﻊ اﺳﺖ و ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪162 :‬‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم در ﺣﯿﺎت ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وﻓﺎت ﮐﺮده و ﺑﺨﻼﻓﺖ ﻧﺮﺳﯿﺪه ﭘﺲ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﯽﺑﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴـﻼم ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻌـﺪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻧﺸﻮد و ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﺑﻌﺪ وﻓﺎت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ‬‫اﻟﺴـﻼم ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻧﺸـﺪ ﭘﺲ از اﯾﻦ وﺟﻪ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﻣﺰﻋﻮم ﺑﺎﻃﻞ اﻋﻮر ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ و ﻣﻘﺘﻀﺎي وﺟﻪ‬‫ﺳﻮم آﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ دﻻﻟﺖ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم را ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪه ﻟﯿﮑﻦ آن ﺧﻼﻓﺖ ﺳـﺒﺐ ﻓﺘﻨﻪ‬‫ﻋﻈﯿﻤﻪ و ﻓﺴﺎد ﮐﺒﯿﺮ ﮔﺮدﯾﺪ ﻣﺜﻞ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﻪ ﺑﺰﻋﻢ ﺑﺎﻃﻞ او ﻣﻮرث ﻓﺘﻨﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ و ﻓﺴﺎد ﮐﺒﯿﺮ ﮔﺮدﯾﺪ ﭘﺲ ﺑﻨﺎﺑﺮ‬‫اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ دﻟﯿـﻞ ﺣﺼﻮل ﺧﻼـﻓﺖ ﺑﺮاي ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﺳﺖ ﻟﯿﮑﻦ آن ﺧﻼـﻓﺖ ﻣﻮﺟﺐ ﻃﻌﻦ و ﻋﯿﺐ ﻧﺰد ﻣﻨـﺎﻓﻘﯿﻦ و‬‫ﻣﻌﺎﻧـﺪﯾﻦ دﯾﻦ اﺳﺖ ﭘﺲ اﯾﻦ وﺟﻪ ﻣﻨـﺎﻓﯽ و ﻧـﺎﻓﯽ وﺟﻪ دوم ﮔﺮدﯾـﺪ و ﺗﻨـﺎﻗﺾ و ﺗﻬـﺎﻓﺖ ﻫﺮ دو وﺟﻪ ﺑﻐـﺎﯾﺖ وﺿﻮح رﺳـﯿﺪ ﮐﻪ وﺟﻪ دوم‬‫ﻣﺜﺒﺖ ﻧﻔﯽ ﺧﻼـﻓﺖ اﺳﺖ ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼـق و وﺟﻪ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﺜﺒﺖ ﺧﻼﻓﺖ اﺳﺖ و ﻟﻮ ﻣﻊ اﻟﻌﯿﺐ و اﻟﻨﻘﺺ و اﻟـّﺬم و اﻟﻐّﺾ ﻋﻠﯽ زﻋﻤﻪ و ﻫﺮ ﭼﻨﺪ‬‫ﺷﻨـﺎﻋﺖ و ﻓﻈـﺎﻋﺖ و ﺑﺸـﺎﻋﺖ و ﻗﺒـﺢ و ﺳـﻤﺎﺟﺖ و رداءت اﺛﺒـﺎت اﻋﻮر ﻓﺘﻨﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ و ﻓﺴـﺎد ﮐﺒﯿﺮ را از اﺳـﺘﺨﻼف ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟّﺴـ ﻼم ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮ اﺳﺖ و ﮐﻼم او ﺣﺎﺟﺖ ﺟﻮاب ﻧﺪارد و ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ و ﻻﺋﻖ اﻋﺘﻨﺎ ﻧﯿﺴﺖ ﻟﮑﻦ ﺑﺮاي ﻣﺰﯾﺪ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﯽﮔﻮﯾﻢ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻫﺮ ﻋﺎﻗﻞ‬‫دﯾﻨﺪار و ﻣﺘﺎﻣﻞ ﻧﺼـﻔﺖ ﺷﻌﺎر ﻫﻮﯾﺪا و آﺷﮑﺎر اﺳﺖ ﮐﻪ اﻋﻮر ﻧﺎﺻﺐ در اﯾﻦ ﮐﻼم ﺳﺮاﺳﺮ ﮐﺬب و اﺗﻬﺎم ﺑﺮ ﻣﻠﮏ ﻋﻼم و اﻧﺒﯿﺎي ﮐﺮام ﻓﺮا‬‫ﻧﻬﺎده ﮐﻪ اّدﻋﺎي ﺣﺼﻮل ﻓﺘﻨﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ و ﻓﺴﺎد ﮐﺒﯿﺮ ﻋﺒﺎدت ﻋﺠﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﺨﻼف ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و اﺛﺒﺎت اﺳﺘﺤﻘﺎق‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪163 :‬‬‫آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺮاي اﻫﺎﻧﺖ ﻧﻤﻮده و اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﺳﺮاﺳﺮ ﺗﮑﺬﯾﺐ ﮐﻼم اﻟﻬﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ از آن ﺑﺮاﺋﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون از اﯾﻦ ﻓﺘﻨﻪ و ﻓﺴﺎد ﻇﺎﻫﺮ و‬‫واﺿﺢ اﺳﺖ ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو ﻟََﻘْﺪ ﻗﺎَل ﻟَُﻬْﻢ ﻫﺎُروُن ﻣِْﻦ َﻗﺒُْﻞ ﯾﺎ َﻗْﻮِم ِإﱠﻧﻤﺎ ﻓُﺘِﻨْﺘُْﻢ ﺑ ِِﻪ َو ِإ ﱠن َرﺑﱠُﮑُﻢ اﻟﱠﺮْﺣﻤُﻦ َﻓﺎﱠﺗﺒُِﻌﻮﻧِﯽ َو َأِﻃﯿُﻌﻮا َأﻣِْﺮي‬‫ﺳﺒﺤﺎن اﻟﱠﻠﻪ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ در ﮐﻼم ﺻـﺪق ﻧﻈﺎم ﺧﻮد ﺣﮑﺎﯾﺖ ﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ را از اﯾﻦ ﮐﻔﺮ و ﺷـﺮك زﺟﺮ و ﻣﻨﻊ‬‫ﮐﺮده ﮐﻪ ﺷـﻨﺎﻋﺖ آن ﺑﯿـﺎن ﻓﺮﻣﻮده و اﻣﺮ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﭘﺮوردﮔﺎر و اﻃﺎﻋﺖ ﺧﻮد ﻧﻤﻮده و اﻋﻮر ﺳـﻨﯿﺎن ﺑﺮ ﺧﻼف آن ﺻـﺪور ﻓﺘﻨﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ و ﻓﺴﺎد‬‫ﮐﺒﯿﺮ ﮐﻔﺮ و ﺷـﺮك و ﻋﺒﺎدت ﻋﺠﻞ را ﻧﺎﺷـﯽ از ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮔﺮداﻧﺪ و آن ﺣﻀﺮت را ﺑﺎﯾﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﺴﺘﺤﻖ اﯾﺬا و‬‫اﻫﺎﻧﺖ داﻧﺪ ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﻧﻈﺎم اﻟّﺪﯾﻦ ﻧﯿﺴﺎﺑﻮري در ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن ﻓﺮﻣﻮده و ﺛﻢ اﻧّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﺧﺒﺮ اّن ﻫﺎرون ﻟﻢ ﯾﺎل ﻧﺼﺤﺎ و اﺷﻔﺎﻗﺎ ﻓﯽ ﺷﺎن‬‫ﻧﻔﺴﻪ و ﻓﯽ ﺷﺎن اﻟﻘﻮم ﻗﺒﻞ أن ﯾﻘﻮل ﻟﻬﻢ اﻟّﺴﺎﻣﺮّي ﻣﺎ ﻗﺎل اﻣﺎ ﺷـﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﯽ اﻧّﻪ ادﺧﻠﻬﺎ ﻓﯽ زﻣﺮة اﻵﻣﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟّﻨﺎﻫﯿﻦ ﻋﻦ‬‫اﻟﻤﻨﮑﺮ و اﻧﻪ اﻣﺘﺜـﻞ اﻣﺮ اﺧﯿﻪ ﺣﯿﻦ ﻗـﺎل ﻟﻬﻢ ﯾﺎ ﻗﻮم اﻧﻤﺎ ﻓﺘﻨﺘﻢ ﺑﻪ ﻗﺎل ﺟﺎر اﻟﱠﻠﻪ ﮐﺎﻧّﻬﻢ اّول ﻣﺎ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﺑﺼﺎرﻫﻢ ﺣﯿﻦ ﻃﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺮة ﻓﺘﻨﻮا‬‫ﺑﻪ و اﺳﺘﺤﺴـﻨﻮه ﻓﻘﺒـﻞ ان ﯾﻄﻠﻖ اﻟﺴﺎﻣﺮّي ﺑﺎدره ﻫﺎرون ﻓﺰﺟﺮﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ اّوﻻ ﺑﺎّن ﻫـﺬا ﻣﻦ ﺟﻤﻠـﮥ اﻟﻔﺘﻦ ﺛﻢ دﻋﺎﻫﻢ اﻟﯽ اﻟﺤّﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ َو ِإ ﱠن‬‫َرﺑﱠُﮑُﻢ اﻟﱠﺮْﺣﻤُﻦ‬‫و ﻣﻦ ﻓﻮاﺋـﺪ ﺗﺨﺼـﯿﺺ ﻫـﺬا اﻻـﺳﻢ ﺑﺎﻟﻤﻘـﺎم اﻧّﻬﻢ ان ﺗـﺎﺑﻮا ﻣّﻤـ ﺎ ﻋﺰﻣﻮا ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎّن اﻟﱠﻠﻪ ﯾﺮﺣﻤﻬﻢ و ﯾﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ ﺛّﻢ ﺑّﯿﻦ اّن اﻟﻮﺳـﯿﻠﮥ اﻟﯽ ﻣﻌﺮﻓﮥ‬‫ﮐﯿﻔﯿﮥ ﻋﺒﺎدة اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ اﺗﺒﺎع اﻟّﻨﺒﯽ و ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻘﺎل َﻓﺎﱠﺗﺒُِﻌﻮﻧِﯽ َو َأِﻃﯿُﻌﻮا َأﻣِْﺮي‬‫و ﻫﺬا ﺗﺮﺗﯿﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪164 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 114‬از ‪425‬‬‫ﻓﯽ ﻏﺎﯾﮥ اﻟﺤﺴﻦ از اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺧﺒﺎر اﯾﺰد ﻣﻨﻌﺎم ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺼﻮري در ﻧﺼﺢ و اﺷـﻔﺎق در ﺷﺎن ﻧﻔﺲ‬‫ﺧﻮد و در ﺷﺎن ﻗﻮم ﻗﺒﻞ ﻣﻘﺎل ﭘﺮ اﺿـﻼل ﺳﺎﻣﺮي ﻧﮑﺮده و اﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮوف و ﻧﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ و اﻣﺘﺜﺎل اﻣﺮ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﻌﻤﻞ‬‫آورده و ﻗﺒـﻞ اﻃﻼـق ﺳـﺎﻣﺮي ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ را زﺟﺮ از ﺑﺎﻃـﻞ و دﻋﻮت ﺑﺴﻮي ﺣﻖ ﻓﺮﻣﻮده و اﯾﺸـﺎن را ﺑﺎﺗﺒﺎع و اﻃﺎﻋﺖ ﺧﻮد ﻣﺎﻣﻮر ﺳﺎﺧﺘﻪ‬‫ﭘﺲ ادﻋﺎي ﺳـﺒﺒﯿﺖ اﺳﺘﺨﻼف ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺮاي ﻓﺘﻨﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ و ﻓﺴﺎد ﮐﺒﯿﺮ و ﻧﺴﺒﺖ آن ﺣﻀﺮت ﺑﺘﻬﺎون و ﺗﻘﺼﯿﺮ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺗﮑـﺬﯾﺐ ﮐﻼـم اﯾﺰد ﻗـﺪﯾﺮ و ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ و ﻣﻌﺎﻧـﺪت ﺑﺎ ﺧﺒﯿﺮ ﺑﺼـﯿﺮ اﺳﺖ و ﻻ ﯾﻨّﺒﺌﮏ ﻣﺜﻞ ﺧﺒﯿﺮ و در ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﮐﺒﯿﺮ ﻓﺨﺮ رازي در ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻗﻮﻟﻪ‬‫ﺗﻌﺎﻟﯽ َو ﻟََﻘْﺪ ﻗﺎَل ﻟَُﻬْﻢ ﻫﺎُروُن ﻣِْﻦ َﻗﺒُْﻞ ﯾﺎ َﻗْﻮِم‬‫اﻵﯾﮥ ﻣﺴـﻄﻮرﺳﺖ اﻋﻠﻢ اﻧّﻪ ﻗﺎل ذﻟﮏ ﺷﻔﻘﮥ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ و ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻠﻖ اﻣﺎ ﺷﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻼﻧّﻪ ﮐﺎن ﻣﺎﻣﻮرا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺎﻻﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‬‫و اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ و ﮐﺎن ﻣﺎﻣﻮرا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﺧﯿﻪ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ َو َأْﺻﻠِْﺢ َو ﻻ َﺗﱠﺘﺒِْﻊ َﺳﺒِﯿَﻞ اﻟ ُْﻤْﻔِﺴِﺪﯾَﻦ‬‫ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﯾﺸـﺘﻐﻞ ﺑﺎﻻـﻣﺮ ﺑـﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﮐـﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔـﺎ ﻻﻣﺮ اﻟﱠﻠﻪ و ﻻﻣﺮ ﻣﻮﺳـﯽ و ذﻟﮏ ﻻ ﯾﺠﻮز از اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ‬‫ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺷـﻔﻘﺖ را ﺑﺮ ﻧﻔﺲ ﺧﻮد و ﺑﺮ ﺧﻠﻖ ﺗﺮك ﻧﻔﺮﻣﻮده اﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮوف و ﻧﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ و اﻃﺎﻋﺖ اﻣﺮ اﻟﻬﯽ و اﻣﺮ‬‫ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﻌﻤﻞ آورده ﭘﺲ ﮐﺬب و ﻋﺪوان اﻋﻮر ﻣﻠﻮم و ﻋﺪاوت او ﺑﺎ ﻧﺒﯽ ﻣﻌﺼﻮم ﻣﺜﻞ ﺳﻔﯿﺪه ﺻﺒﺢ درﺧﺸﯿﺪ و آﻧﭽﻪ‬‫رازي و ﻧﯿﺴﺎﺑﻮري در ﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﻪ اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ َو َأْﺻﻠِْﺢ‬‫ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ ﻧﯿﺰ ﺑﺮاي ﺗﮑﺬﯾﺐ اﻋﻮر و اﺛﺒﺎت ﻋﺼﻤﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون از ﮐﺬب و ﻣﺠﻨﻮن ان ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺠﻨﻮ‬‫اﻧﮑﺎر اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ‬‫اﺷﺎره‬‫و ﻧﯿﺰ ﮐﺎش ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ ﮐﻼم اﻣﺎم اﻋﻈﻢ اﻋﻮر ﯾﻌﻨﯽ ﺗﻘﯽ اﻟـﺪﯾﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴـﻼم اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺗﯿﻤّﯿﮥ اﻟﺤﺮاﻧﯽ ﮐﻪ‬‫اﺋّﻤﻪ ﺳّﻨﯿﻪ ﻣﺤﺎﻣﺪ ﻓﺨﯿﻤﻪ و ﻣﻨﺎﻗﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪167 :‬‬‫ﻋﻈﯿﻤﻪ و ﻣﻔـﺎﺧﺮ ﮐﺜﯿﺮه و ﻣـﺂﺛﺮ ﻏﺰﯾﺮة و ﻣﺤـﺎﺳﻦ ﺟّﻤﻪ و ﻣﺪاﺋـﺢ دﺛﺮه و ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳـّﻨﯿﻪ و ﻣﮑﺎرم ﻋﻠّﯿﻪ ﺑﺮاي او ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﮐﻨﻨـﺪ ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ‬‫ﻋﻠﯽ ﻧﺎﻇﺮ ﻓﻮات اﻟﻮﻓﯿﺎت ﻟﺼﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎﮐﺮ و اﻟﺪرر اﻟﮑﺎﻣﻨﮥ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ و اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﺨﺘﺺ ﻟﻠﺬﻫﺒﯽ و اﺗﺤﺎف اﻟﻨﺒﻼء و ﻏﯿﺮﻫﺎ‬‫ﺑﭽﺸﻢ ﺗﺎﻣـﻞ ﻣﯽﻧﮕﺮﯾﺴﺖ و زار زار ﺑﺮ آن ﺣﺮﻓﻬـﺎي ﯾـﺎوه ﻣﯽﮔﺮﯾﺴﺖ و ﮔﺮد اﯾﻦ ﺗﺎوﯾـﻞ ﻋﻠﯿﻞ ﻧﻤﯽﮔﺮدﯾـﺪ و ﺣﻘﯿﻘﺖ اﻧﺼﺎف اﮐﺎﺑﺮ اﻫﻞ‬‫ﻧﺤﻠﻪ ﺧﻮد ﺑﻤﯿﺰان ﻋﻘﻞ ﻣﯽﺳـﻨﺠﯿﺪ ﻣﮕﺮ ﻧﻪ ﻣﯽﺑﯿﻨﯽ ﮐﻪ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﮐﻤﺎل ﺑﻐﺾ و ﺷﻨﺎن و ﻏﺎﯾﺖ ﻣﺠﺎزﻓﺖ و ﻋﺪوان و اﻗﺼﺎي ﺗﺠﺒﺮ و‬‫ﺗﻬﻮر ﺟﻨـﺎن ﺑﮑﻤﺎل ﺳـﻼﻃﺖ ﻟﺴﺎن و ﺑﺎﻋﺖ ﺑﯿﺎن ﻫﻤﺪاﺳـﺘﺎن ﻧﻮاﺻﺐ ﻣﻬﺎن ﮔﺮدﯾـﺪه ﺑﻠﮑﻪ در ﻣﻀـﻤﺎر ﺗﻌّﺼﺐ ﻗـﺪم ﺧﻮد از ﻧﻮاﺻﺐ ﻓﺮاﺗﺮ‬‫ﻧﻬـﺎده اﻧﻮاع ﺧﺮاﻓﺎت و ﺟﺰاﻓﺎت ﺟﺎﻟﺒﻪ آﻓﺎت ﺳـﺮ داده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﺟﻮاب ﻣﻨﻬﺎج اﻟﮑﺮاﻣـﮥ ﮐﻪ آن را ﺑﻤﻨﻬﺎج اﻟﺴـﻨﻪ اﻟﻨﺒﻮﯾـﮥ ﻓﯽ ﻧﻘﺾ ﮐﻼم‬‫اﻟﺸـﯿﻌﮥ و اﻟﻘﺪرﯾـﮥ ﻣﻮﺳﻮم ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﺑﺠﻮاب ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮔﻔﺘﻪ و ﮐﺎن اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﮐّﻠﻤﺎ ﺳﺎﻓﺮ ﻓﯽ ﻏﺰوة او ﻋﻤﺮة او ﺣﺞ‬‫ﯾﺴـﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻓﯽ ﻏﺰوة ذي ﻣّﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن و ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺑﻨﯽ ﻗﯿﻨﻘﺎع ﺑﺸـﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﻟﻤﺎ ﻏﺰا ﻗﺮﯾﺸﺎ و وﺻﻞ اﻟﯽ اﻟﻔﺮع اﺳﺘﻌﻤﻞ‬‫اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم ذﮐﺮ ذﻟـﮏ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ و ﻏﯿﺮه و ﺑﺎﻟﺠﻤﻠـﮥ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم اﻧّﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﮐـﺎن ﻻـ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ ﺣـﺘﯽ‬‫ﯾﺴـﺘﺨﻠﻒ و ﻗﺪ ذﮐﺮ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﮐﺎن ﯾﺴـﺘﺨﻠﻔﻪ ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻓﯽ ﻋﻤﺮﺗﯿﻦ ﻋﻤﺮة اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﮥ و ﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀﺎء و ﻓﯽ ﺣّﺠﮥ اﻟﻮداع و‬‫ﻓﯽ ﻣﻐﺎزﯾﻪ اﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻏﺰاة و ﻓﯿﻬﺎ ﮐّﻠﻬﺎ ﯾﺴﺘﺨﻠﻒ و ﮐﺎن ﯾﮑﻮن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪168 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 115‬از ‪425‬‬‫ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﮥ رﺟﺎل ﮐﺜﯿﺮون ﯾﺴـﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﻦ ﯾﺴـﺘﺨﻠﻔﻪ ﻓﻠّﻤﺎ ﮐﺎن ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻟﻮ ﯾﺎذن ﻻﺣﺪ ﻓﯽ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ و ﻫﯽ آﺧﺮ ﻣﻐﺎزﯾﻪ و ﻟﻢ‬‫ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻪ اﺣـﺪﮐﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻌﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻪ اﻟّﺎ اﻟّﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن او ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻌـﺬور ﻟﻌﺠﺰه ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج أو ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻨﺎﻓﻖ و ﺗﺨّﻠﻒ‬‫اﻟﺜﻠﺜﮥ اﻟّﺬﯾﻦ ﺗﯿﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ رﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻗﻮﯾﺎء ﯾﺴـﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﮐﻤﺎ ﮐﺎن ﯾﺴﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣّﺮة ﺑﻞ ﮐﺎن‬‫ﻫـﺬا اﻻﺳـﺘﺨﻼف اﺿـﻌﻒ ﻣﻦ اﻻﺳـﺘﺨﻼﻓﺎت اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻣﻨﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻷﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﮥ رﺟﺎل ﮐﺜﯿﺮون ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻗﻮﯾﺎء‬‫ﯾﺴـﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﮑﻞ اﺳﺘﺨﻼف اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻓﯽ ﻣﻐﺎزﯾﻪ ﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﺨﻼف ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﮑﺒﺮي و اﻟﺼﻐﺮي و ﻏﺰوة ﺑﻨﯽ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ و اﻟﻐﺎﺑﮥ و‬‫ﻏﺰوة ﺧﯿﺒﺮ و ﻓﺘﺢ ﻣﮑﮥ و ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻐﺎزﯾﻪ اﻟﺘﯽ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯿﻬﺎ ﻗﺘﺎل و ﻣﻐﺎزﯾﻪ ﺑﻀﻊ ﻋﺸـﺮة ﻏﺰوة و ﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻓﯿﻬﺎ ﮐّﻠﻬﺎ اﻟّﺎ اﻟﻘﻠﯿﻞ و ﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﻒ‬‫ﻓﯽ ﺣّﺠـ ﮥ اﻟﻮداع و ﻋﻤﺮﺗﯿﻦ ﻗﺒﻞ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك و ﻓﯽ ﮐّﻞ ﻣّﺮة ﻋﻠﯽ اﻓﻀﻞ ﻣﻤﻦ ﺑﻘﯽ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻓﮑﺎن ﮐّﻞ اﺳـﺘﺨﻼف ﻗﺒﻞ ﻫـﺬه ﯾﮑﻮن‬‫ﻋﻠﯽ اﻓﻀـﻞ ﻣﻤﻦ اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻠـّﯿ ﺎ ﻓﻠﻬـﺬا اﺧﺮج إﻟﯿﻪ ﻋﻠّﯽ ﯾﺒﮑﯽ و ﯾﻘﻮل أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟّﺼﺒﯿﺎن و ﻗﯿﻞ اّن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻃﻌﻦ‬‫ﻓﯿﻪ و ﻗﺎل اﻧّﻤﺎ ﺧﻠّﻔﻪ ﻷﻧّﻪ ﯾﺒﻐﻀﻪ ﻓﺒّﯿﻦ ﻟﻪ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ اﻧّﯽ اﻧّﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠﻔﺘﮏ ﻻﻣﺎﻧﺘﮏ ﻋﻨﺪي و اّن اﻻﺳﺘﺨﻼف ﻟﯿﺲ ﺑﻨﻘﺺ و‬‫ﻻ ﻏّﺾ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪169 :‬‬‫ﻓﺎّن ﻣﻮﺳـﯽ اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻫﺎرون ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﮑﯿﻒ ﯾﮑﻮن ﻧﻘﺼﺎ و ﻣﻮﺳـﯽ ﯾﻔﻌﻠﻪ ﺑﻬﺎرون ﻓﻄﯿﺐ ﺑﺬﻟﮏ ﻗﻠﺐ ﻋﻠّﯽ و ﺑّﯿﻦ اّن ﺟﻨﺲ اﻻﺳﺘﺨﻼف‬‫ﯾﻘﺘﻀـﯽ ﮐﺮاﻣﮥ اﻟﻤﺴـﺘﺨﻠﻒ و اﻣﺎﻧﺘﻪ ﻻ ﯾﻘﺘﻀﯽ اﻫﺎﻧﺘﻪ و ﺗﺨﻮﯾﻨﻪ و ذﻟﮏ ﻻن اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻒ ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ و ﻗﺪ ﺧﺮج‬‫ﻣﻌﻪ ﺟﻤﯿـﻊ اﻟـّﺼ ﺤﺎﺑﮥ و اﻟﻤﻠـﻮك و ﻏﯿﺮﻫﻢ إذا ﺧﺮﺟـﻮا ﻓﯽ ﻣﻐـﺎزﯾﻬﻢ اﺧـﺬوا ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﯾﻌﻈﻢ اﻧﺘﻔـﺎﻋﻬﻢ ﺑﻪ و ﻣﻌـﺎوﻧﺘﻪ ﻟﻬﻢ و ﯾﺤﺘـﺎﺟﻮن اﻟﯽ‬‫ﻣﺸﺎورﺗﻪ و اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺮاﯾﻪ و ﻟﺴﺎﻧﻪ و ﯾـﺪه و ﺳـﯿﻔﻪ و اﻟﻤﺴـﺘﺨﻠﻒ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﺳـﯿﺎﺳﮥ ﮐﺜﯿﺮة ﻻ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﯽ ﻫﺬا ﮐّﻠﻪ ﻓﻈّﻦ ﻣﻦ ﻇّﻦ‬‫اّن ﻫـﺬا ﻏﻀﺎﺿـﮥ ﻣﻦ ﻋﻠّﯽ و ﻧﻘﺺ ﻣﻨﻪ و ﺧﻔﺾ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﺎﺧـﺬه ﻣﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻤﻬّﻤﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﯽ ﺳـﻌﯽ و اﺟﺘﻬﺎد ﺑﻞ‬‫ﺗﺮﮐﻪ ﻓﯽ ﻣﻮاﺿﻊ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﺳـﻌﯽ و اﺟﺘﻬﺎد ﻓﮑﺎن ﻗﻮل اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺗﺒﯿﯿﻨﺎ ان ﺟﻨﺲ اﻻﺳـﺘﺨﻼف ﻟﯿﺲ ﻧﻘﺼﺎ و ﻻ‬‫ﻏّﻀﺎ إذ ﻟﻮ ﮐﺎن ﻧﻘﺼﺎ او ﻏّﻀﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻬﺮون و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻫﺬا اﻻﺳـﺘﺨﻼف ﮐﺎﺳﺘﺨﻼف ﻫﺎرون ﻻن اﻟﻌﺴﮑﺮ ﮐﺎن ﻣﻊ ﻫﺎرون و اﻧّﻤﺎ‬‫ذﻫﺐ ﻣﻮﺳـﯽ وﺣﺪه و اﻣﺎ اﺳـﺘﺨﻼف اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﺠﻤﯿﻊ اﻟﻌﺴﮑﺮ ﮐﺎن ﻣﻌﻪ و ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻒ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟّﺼﺒﯿﺎن اﻟّﺎ‬‫ﻣﻌـﺬورا و ﻋﺎص و ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻫـﺬا ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺬا و ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ ﮐﺘﺸﺒﯿﻪ اﻟﺸـﯽء و ﺗﺸﺒﯿﻪ ﯾﮑﻮن ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ دل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﺒﺎق ﻻ ﺗﻘﺘﻀـﯽ‬‫اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﯽ ﮐّﻞ ﺷﯽء‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪170 :‬‬‫اﻻ ﺗﺮي اﻟﯽ ﻣﺎ‬‫ﺛﺒﺖ ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﻻﺳﺎري ﻟﻤﺎ اﺳﺘﺸﺎر أﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﻓﺎﺷﺎر ﺑﺎﻟﻔﺪاء و اﺷﺎر ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺷﺎر ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‬‫ﻗﺎل ﺳﺎﺧﺒﺮﮐﻢ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﯿﮑﻢ ﻣﺜﻠﮏ ﯾﺎ اﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﻣﺜﻞ اﺑﺮاﻫﯿﻢ إذ ﻗﺎل َﻓَﻤْﻦ َﺗﺒَِﻌﻨِﯽ َﻓِﺈﱠﻧُﻪ ﻣِﱢﻨﯽ َو َﻣْﻦ َﻋﺼﺎﻧِﯽ َﻓِﺈﱠﻧَﮏ َﻏُﻔﻮٌر َرِﺣﯿٌﻢ‬‫و ﻣﺜﻞ ﻋﯿﺴﯽ إذ ﻗﺎل ِإْن ﺗَُﻌﱢﺬﺑ ُْﻬْﻢ َﻓِﺈﱠﻧُﻬْﻢ ِﻋﺒﺎُدَك َو ِإْن َﺗْﻐِﻔْﺮ ﻟَُﻬْﻢ َﻓِﺈﱠﻧَﮏ َأﻧ َْﺖ اﻟ َْﻌِﺰﯾُﺰ اﻟ َْﺤِﮑﯿُﻢ‬‫و ﻣﺜﻠﮏ ﯾﺎ ﻋﻤﺮ ﻣﺜﻞ ﻧﻮح إذ ﻗﺎل َرﱢب ﻻ َﺗَﺬْر َﻋَﻠﯽ اﻟ َْﺄْرِض ﻣَِﻦ اﻟ ْﮑﺎﻓِِﺮﯾَﻦ َدﱠﯾﺎرًا‬‫و ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺳﯽ إذ ﻗﺎل َرﺑﱠَﻨﺎ اْﻃِﻤْﺲ َﻋﻠﯽ َأﻣْﻮاﻟ ِِﻬْﻢ َو اْﺷُﺪْد َﻋﻠﯽ ﻗُﻠُﻮﺑ ِِﻬْﻢ َﻓﻼ ﯾُْﺆﻣِﻨُﻮا َﺣﱠﺘﯽ َﯾَﺮُوا اﻟ َْﻌﺬاَب اﻟ َْﺄﻟ ِﯿَﻢ‬‫ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻟﻬﺬا ﻣﺜﻠﮏ ﻣﺜﻞ اﺑﺮاﻫﯿﻢ و ﻋﯿﺴﯽ و ﻟﻬﺬا ﻣﺜﻠﮏ ﻣﺜﻞ ﻧﻮح و ﻣﻮﺳﯽ اﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬‫ﻗﻮﻟﻪ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻓﺈّن ﻧﻮﺣﺎ و ﻣﻮﺳـﯽ و اﺑﺮاﻫﯿﻢ و ﻋﯿﺴـﯽ اﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺎرون و ﻗـﺪ ﺟﻌﻞ ﻫـﺬﯾﻦ ﻣﺜﻠﻬﻢ و ﻟﻢ ﯾﺮد اﻧﻬﻤﺎ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺷـﯽء ﻟﮑﻦ ﻓﯿﻤﺎ دّل ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟـّﺴ ﯿﺎق ﻣﻦ اﻟﺸـّﺪة ﻓﯽ اﻟﱠﻠﻪ و اﻟﻠﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﱠﻠﻪ و ﮐـﺬﻟﮏ ﻫﻨـﺎ اﻧّﻤـﺎ ﻫـﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫـﺎرون ﻓﯿﻤـﺎ دّل ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﯿﺎق و ﻫـﻮ اﺳـﺘﺨﻼﻓﻪ ﻓﯽ ﻣﻐﯿﺒﻪ ﮐﻤﺎ‬‫اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻣﻮﺳـﯽ ﻫﺎرون و ﻫﺬا اﻻﺳـﺘﺨﻼف ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻠّﯽ ﺑﻞ و ﻻ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﺳﺘﺨﻼﻓﺎﺗﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ان ّﯾﮑﻮن اﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 116‬از ‪425‬‬‫ﻗﺪ اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﻋﻠّﯽ اﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﺰوات و ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﺗﻠﮏ اﺳﺘﺨﻼﻓﺎت ﺗﻮﺟﺐ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﯽ ﻋﻠّﯽ ﺑﻞ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﻒ‬‫ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ و اوﻟﺌﮏ اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻔﻮن ﻣﻨﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪171 :‬‬‫اﺳـﺘﺨﻼف ﻋﻠّﯽ ﺑﻞ ﮐﺎن ذﻟﮏ اﻻﺳـﺘﺨﻼف ﯾﮑﻮن ﻋﻠﯽ اﮐﺒﺮ و اﻓﻀﻞ ﻣﻤﻦ اﺳـﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﺎم ﺗﺒﻮك و ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﺟـﮥ اﻟﯽ اﻻﺳـﺘﺨﻼف‬‫اﮐﺜﺮ و اﻧّﻪ ﮐﺎن ﯾﺨﺎف ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻓﺎّﻣﺎ ﻋﺎم ﺗﺒﻮك ﻓﺎﻧّﻪ ﮐﺎن ﻗﺪ اﺳﻠﻤﺖ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز و ﻓﺘﺤﺖ ﻣﮑﮥ و ﻇﻬﺮ اﻻﺳﻼم و ﻋّﺰ و‬‫ﻟﻬـﺬا اﻣﺮ اﻟﱠﻠﻪ أن ﯾﻐﺰو اﻫﻞ اﻟﮑﺘﺎب ﺑﺎﻟﺸﺎم و ﻟﻢ ﺗﮑﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﯽ ﻣﻦ ﯾﻘﺎﺗﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺪّو و ﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﯾﺪع اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ‬‫ﻋﻨﺪ ﻋﻠّﯽ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﮥ ﮐﻤﺎ ﮐﺎن ﯾﺪع ﺑﻬﺎ ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻐﺰوات ﺑﻞ اﺧﺬ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﮥ ﮐّﻠﻬﻢ‬‫ﺑﯿﺎن ﺷﻨﺎﻋﺖ ﮐﻠﻤﺎت اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ‬‫از اﯾﻦ ﮐﻠﻤـﺎت ﺗﻌّﺴﻒ ﺳـﻤﺎت و ﺟﺰاﻓـﺎت ﻏﺮاﺑﺖ آﯾـﺎت ﮐﻪ ﺑﮑﻤـﺎل ﻣﮑـﺎﺑﺮه و ﺗﻌّﺼﺐ ﻣﺸـﺤﻮن و ﻗﻠﻮب اﻫـﻞ اﻧﺼـﺎف ﺑﻤﻼﺣﻈﻪ آن ﭘﺮ‬‫ﺧﻮﻧﺴﺖ واﺿﺢ و ﻻﺋﺢ ﻣﯽﮔﺮدد ﮐﻪ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ در اﻇﻬﺎر ﮐﻮاﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ ﻧﺼﺐ ﻣﻮاﻃﻦ ﮔﺮم ﺟﻮﺷـﯿﺪه و در ﺣﯿﺎزت ﻗﺼـﺒﺎت ﺳﺒﻖ در اﯾﺬا و‬‫اﯾﻼم اﻫﻞ اﯾﻤﺎن و اﺳـﻼم ﺑﺎﺑﻠﻎ وﺟﻮه ﮐﻮﺷﯿﺪه و اﻓﻮاق ﺧﻼف وﻓﺎق از اﺧﻼف اﻋﺘﺴﺎف دوﺷﯿﺪه و در اﺑﻄﺎل ﻓﻀﻞ ﺟﻤﯿﻞ و ﺷﺮف ﺟﻠﯿﻞ‬‫وﺻـﯽ ﺑﺮ ﺣﻖ ﺑﻬﻤﻪ ﻫﻤﺖ ﺧﺮوﺷـﯿﺪه و ﭘﺎ از اﻧﺪازه ﮔﻠﯿﻢ زﯾﺎدهﺗﺮ ﮐﺸـﯿﺪه و دﺳﺖ از آﺳﺘﯿﻦ وﻗﺎﺣﺖ ﺑﯿﺮون آورده و ﺳﺮ از ﺣﺒﯿﺐ ﺗﺠﺒﺮ و‬‫ﺗﮑـﺒﺮ ﺑﺮ آورده اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم را ﮐﻪ وﻗﺖ ﺳـﺮور اﻧـﺎم ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺑﻐﺰوه ﺗﺒﻮك واﻗﻊ ﺷـﺪه و از‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻧﺰد او ﻫﻤﺎن ﻣﺮادﺳﺖ اﺿـﻌﻒ و اوﻫﻦ از ﺟﻤﯿﻊ اﺳـﺘﺨﻼﻓﺎت ﻣﻌﺘﺎده ﻣﯽﮔﺮداﻧﺪ و ﮔﻤﺎن ﻣﯽﺑﺮد ﮐﻪ ﻫﺮ اﺳﺘﺨﻼﻓﯽ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ‬‫ازﯾﻦ واﻗﻊ ﺷـﺪه اﻓﻀـﻞ اﺷـﺮف و اﻗﻮي و اﻋﻈﻢ از آن ﺑﻮده ﮐﻪ درﯾﻦ ﻏﺰوه ﺟﺰ ﻧﺴﻮان و ﺻﺒﯿـﺎن و ﻣﻌـﺬورﯾﻦ و ﻋﺼﺎت و ﻣﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﺟﻔﺎت‬‫ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﺎﻧﺪﻧﺪ و رﺟﺎل اﻗﻮﯾﺎي ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ و ﻋﻈﻤﺎي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪172 :‬‬‫ﻣﻮﻗﻨﯿﻦ در ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻧﺒﻮدﻧـﺪ ﺑﺨﻼـف دﯾﮕﺮ اﺳـﺘﺨﻼﻓﺎت ﮐﻪ ﺑﺮ اﻗﻮﯾﺎي رﺟﺎل و ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎ ﮐﻤﺎل واﻗﻊ ﺷـﺪه و اﯾﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﺑﺮ ﻣﺠّﺮد اﯾﻦ دﻋﻮي‬‫اﮐﺘﻔﺎ ﻧﻪ ﮐﺮده ﺧﻮاﺳـﺘﻪ ﮐﻪ وﻫﻦ و ﺿـﻌﻒ اﯾﻦ اﺳﺘﺨﻼف از ﻓﻌﻞ و ﻗﻮل ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﺳﺎزد ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﻠﻬﺬا‬‫ﺧﺮج إﻟﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﯾﺒﮑﯽ اﻟﺦ اﯾﻦ ﮐﻼﻣﺶ دﻻﻟﺖ واﺿﺢ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺑﮑﺎي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻋﺮض آن ﺣﻀﺮت‬‫أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟّﺼﺒﯿﺎن‬‫ﺑﺎﯾﻦ ﺳﺒﺐ ﺑﻮد ﮐﻪ اﯾﻦ اﺳﺘﺨﻼف آن ﺣﻀﺮت اﺿﻌﻒ از اﺳﺘﺨﻼﻓﺎت ﻣﻌﺘﺎده آن ﺣﻀﺮت ﺑﻮد و دﯾﮕﺮ اﺳﺘﺨﻼﻓﺎت اﺷﺮف و اﻋﻠﯽ از ان و‬‫ﺑﻄﻼن و ﺷـﻨﺎﻋﺖ اﯾﻦ اﺳـﺘﺪﻻل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ در ﮐﻤﺎل وﺿﻮح و ﻇﻬﻮرﺳﺖ ﭼﻪ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ از آﻧﮑﻪ ﺑﮑﺎي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم در‬‫ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ واﻗﻊ ﻧﺸﺪه و رازي ﻋﺪم ذﮐﺮ ﺷـﯿﺨﯿﻦ را ﻗﺎدح ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺪﯾﺮ ﮔﺮداﻧﯿﺪه ﻓﮑﺬا ﻫﺬا اﯾﻦ ﺑﮑﺎ ﻫﺮﮔﺰ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻧﻘﺺ و ﺿـﻌﻒ اﯾﻦ‬‫اﺳـﺘﺨﻼف ﻧﺪارد ﺑﻠﮑﻪ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﮑﺎي آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﻣﺸﺎرﮐﺖ ﺟﻬﺎد و ﻣﻔﺎرﻗﺖ ﺳﺮور اﻧﺒﯿﺎي اﻣﺠﺎد ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬‫و ﺳّﻠﻢ و ﺗﺎّذي از ﻃﻌﻦ اﻫﻞ ﻧﻔﺎق و ﻋﻨﺎد و ﻟﺪادﺳﺖ ﻓﺎﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﺒﮑﺎء ﻋﻠﯽ اﻟﻮﻫﻦ و اﻟﻀﻌﻒ ﺻﺮﯾﺢ اﻟﻮﻫﻦ و اﻟﻀﻌﻒ و ﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﯾﻠﯿﻖ ان‬‫ﯾﺒﮑﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺒﺎﮐﻮن ﺑﻞ ﯾﻀﺤﮏ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻀﺎﺣﮑﻮن و ﻋﺠﺐ ﮐﻪ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺑﺼﯿﺮت ﺳﯿﺎق رواﯾﺖ ﻣﺸﺘﻤﻠﻪ ﺑﺮ ﺑﮑﺎي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻫﻢ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﮑﺮده ﺑﻤﺰﯾـﺪ ﺗﻌّﺼﺐ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ از ان ﮐﺮده اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺂن ﺑﺮ وﻫﻦ و ﺿـﻌﻒ اﺳـﺘﺨﻼف ﮐﺮده ﺣﺎل آﻧﮑﻪ ﺳـﯿﺎق‬‫رواﯾﺎت ﻣﺸﺘﻤﻠﻪ ﺑﺮ ﺑﮑﺎي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺧﻮد دﻻﻟﺖ واﺿﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ اﯾﻦ ﺑﮑﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﯾﺬاي اﻫﻞ ﻧﻔﺎق و ﺟﻔﺎ ﺑﻮده‬‫ﻧﺴﺎﺋﯽ در ﺧﺼﺎﺋﺺ ﮐﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺎﺳﻨﺎد ﺧﻮد رواﯾﺖ ﮐﺮده‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪173 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 117‬از ‪425‬‬‫ﻋﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﻗﺎل ﻗﺎل ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻏﺰا ﻋﻠﯽ ﻧﺎﻗﺘﻪ اﻟﺤﻤﺮاء و ﺧﻠّﻒ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﺠﺎء ﻋﻠّﯽ ﺣﺘﯽ ﺗﻌـّﺪي ﻧﺎﻗﮥ‬‫ﻓﻘـﺎل ﯾـﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ زﻋﻤﺖ ﻗﺮﯾﺶ اﻧّﮏ اﻧّﻤﺎ ﺧّﻠﻔﺘﻨﯽ اﻧّﮏ اﺳـﺘﺜﻘﻠﺘﻨﯽ و ﮐﺮﻫﺖ ﺻـﺤﺒﺘﯽ و ﺑﮑﯽ ﻋﻠّﯽ ﻓﻨﺎدي رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ ﻓﯽ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻣﻨﮑﻢ اﺣﺪ اﻻ و ﻟﻪ ﺧﺎﺑّﮥ ﯾﺎ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫و اﺳـﺤﺎق ﻫﺮوي در ﺳـﻬﺎم ﺛﺎﻗﺒﻪ ﺑﺠﻮاب ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺛﻢ اﻗﻮل ﻗﺪ ذﮐﺮ اﻫﻞ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻓﯽ ﺳـﺒﺐ ﺻﺪور ﻫﺬا اﻟﮑﻼم‬‫ﻣﻦ ﺳّﯿﺪ اﻻﻧﺎم ﺻﻠﻮات اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎم‬‫اﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﻮّﺟﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﻟﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠّﯿﺎ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ و ﻋﻠﯽ اﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ ﻓﺠﺎء ﻋﻠّﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﯽ رﺳﻮل‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﺎﮐﯿﺎ ﺣﺰﯾﻨﺎ ﻟﮑﺜﺮة ﺷﻮﻗﻪ اﻟﯽ اﻟﻐﺰاة و ﻣﻼزﻣﮥ ﺳّﯿﺪ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﺻﻠﻮات اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻼﻣﻪ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺘﺮﮐﻨﯽ‬‫ﻣﻊ اﻻﺧﻼف ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺗﺴﻠﯿﮥ ﻟﻪ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي اﻟﺦ‬‫ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت واﺿﺤﺴﺖ ﺑﮑﺎء ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺴﺒﺐ ﮐﺜﺮت ﺷﻮق ﻏﺰا و ﻣﻼزﻣﺖ ﺳّﯿﺪ؟؟ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ آﻻف اﻟﺘﺤﯿﮥ و اﻟﺜﻨﺎ‬‫ﺑﻮد ﭘﺲ در ﺣﻘﯿﻘﺖ اﯾﻦ ﺑﮑﺎﻫﻢ ﻓﻀﯿﻠﺘﯽ از ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﯿﻪ و ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺳﺎﻣﯿﻪ و دﻟﯿﻞ ﮐﻤﺎل ﺷﺮف و ﺟﻼﻟﺖ و اﺧﻼص‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪174 :‬‬‫و اﻣﺤـﺎض ﻋﻤـﻞ و ﮐﺜﺮت رﻏﺒﺖ و ﺷﻮق و و ﻟﻪ ﺑﺘﺤﻤﻞ ﺷﺪاﺋـﺪ ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﱠﻠﻪ و اﻋﺮاض از دﻧﯿﺎ و ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ و ﻋـﺪم ﻣﺒﺎﻻت و اﺣﺘﻔﺎل ﺑﺒﻘﺎي‬‫ﺳﺮﯾﻊ اﻟﻔﻨﺎ ﺑﺮﻫﺎن؟؟؟‬‫ﻣﺤّﺒﺖ و ﻣﻮّدت ﺟﻨـﺎب ﺳـﺮور اﻧـﺎم ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻟﮑﺮام و اﻧﻬﻤﺎك در ﻣﺤﺎﻣﺎت و ﻧﺼـﺮت و ﻣﻌﺎﺿـﺪت و ﻣﻮازرت و ﻣﻌﺎوﻧﺖ و‬‫ﺣﺮاﺳﺖ و ﺣﻤـﺎﯾﺖ و ﮐﻔـﺎﯾﺖ ﺳـﺮور اﺧﯿـﺎر از ﺷـﺮور اﻋـﺪاد ﮐﻔـﺎرﺳﺖ ﭘﺲ ﭼﻨﯿﻦ ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﺟﻠﯿﻠﻪ را دﻟﯿﻞ ﻋﯿﺐ و ﻧﻘﺺ اﺳـﺘﺨﻼف آن‬‫ﺣﻀﺮت ﮔﺮداﻧﯿﺪن ﻏﺎﯾﺖ ﻋﺼﺒﯿﺖ و ﻋﻨﺎد و اﻗﺼﺎي ﻣﮑﺎﺑﺮه و ﻟﺪادﺳﺖ ﭼﺸﻢ ﺑﺪاﻧﺪﯾﺶ ﮐﻪ ﺑﺮﮐﻨﺪه ﺑﺎد ﻋﯿﺐ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﻫﻨﺮش در ﻧﻈﺮ‬‫اﺑﻄﺎل اﺳﺘﺪﻻل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﺑﻔﻘﺮه اﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن ﺑﺮ ﺿﻌﻒ اﺳﺘﺨﻼف آن ﺣﻀﺮت‬‫و اﻣﺎ ﻓﻘﺮه‬‫أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟّﺼﺒﯿﺎن‬‫ﭘﺲ آن ﻫﻢ ﺑﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻣﻔﯿﺪ وﻫﻦ و ﺿﻌﻒ اﯾﻦ اﺳﺘﺨﻼف ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻏﺮض از آن اﯾﻦ ﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬‫و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺠﻮاب آن ﻏﺎﯾﺖ ﻓﻀﻞ آن ﺣﻀـﺮت و دﻓﻊ ﻣﺰﻋﻮم ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﺑﯿﺎن ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺧﻮد اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﻫﻢ ﺑﯿﺎن ﮐﺮده ﻓﺒﯿﻦ ﻟﻪ‬‫اﻟّﻨﺒّﯽ ص‬‫اﻧّﯽ اﻧّﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠﻔﺘﮏ ﻋﻨﺪي اﻟﺦ‬‫ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺎﯾﻦ ﻗﻮل ﺑﯿﺎن ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ اﺳﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟّﺴﻼم؟؟؟‬‫ﺑﺴـﺒﺐ اﻣﺎﻧﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﻧﺰد ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ واﻗﻊ ﺷﺪه و اﺳـﺘﺨﻼف ﻣﻮﺟﺐ ﻧﻘﺺ و ﻋﯿﺐ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ‬‫ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ اﺳـﺘﺨﻼف ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﺑﺮ ﻗﻮم ﺧﻮد ﻓﺮﻣﻮده ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ اﺳﺘﺨﻼف ﻣﻮﺟﺐ ﻧﻘﺺ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺎل آﻧﮑﻪ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ‬‫آن را در ﺣﻖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﺑﻌﻤﻞ آورده ﻋﺠﺒﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﺑﺮ ﺧﻼف ارﺷﺎد ﻧﺒﻮي ﮐﻪ ﺧﻮد ﻣﻘﺮﺑﺎﻧﺴﺖ ﻓﻌﻞ و ﻗﻮل ﺟﻨﺎب‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم را ﻣﺤﻤﻮل ﺑﺮ اﺛﺒﺎت ﺿﻌﻒ و وﻫﻦ اﺳﺘﺨﻼف آن ﺣﻀﺮت ﻣﯽﮔﺮداﻧﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪175 :‬‬‫و آﻧﭽـﻪ اﺑـﻦ ﺗﯿﻤﯿـﻪ ﮔﻔﺘـﻪ ﻓﮑـﺎن ﻗـﻮل اﻟّﻨـﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿـﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺗﺒﯿﯿﻨـﺎ اّن ﺟﻨﺲ اﻻﺳـﺘﺨﻼف اﻟـﺦ ﻧﯿﺰ ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ در آﻧﮑـﻪ ﺟﻨـﺎب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 118‬از ‪425‬‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺑﺤـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ دﻓﻊ ﺗﻮﻫﻢ دﻻﻟﺖ اﺳـﺘﺨﻼف ﺑﺮ ﻧﻘﺺ و ﻋﯿﺐ ﻓﺮﻣﻮده و ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﮐﻪ اﮔﺮ‬‫اﺳـﺘﺨﻼف ﻣﻮﺟﺐ ﻧﻘﺺ و ﻋﯿﺐ ﻣﯽﺑﻮد ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم آن را در ﺣﻖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ع ﺑﻌﻤﻞ ﻧﻤﯽآورد و ﭘﺲ اﯾﻦ ﺑﯿﺎن‬‫ﺧﻮدش ﻫﻢ ﺑﺮاي اﺑﻄﺎل اﺳﺘﺪﻻل او ﺑﺒﮑﺎ و ﻓﻘﺮه‬‫أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن‬‫ﮐﺎﻓﯽ و ﺑﺴـﻨﺪﺳﺖ و ﺑﻌﺪ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻫﻢ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﺑﻤﺰﯾﺪ ﮐﺬب و ﺑﻬﺘﺎن و ﻏﺎﯾﺖ اﻓﺘﺮا و ﻋﺪوان ﻧﺴـﺒﺖ ﺗﻮﻫﻢ و ﻫﻦ و اﺳﺘﺨﻼف و ﻧﻘﺺ‬‫درﺟﻪ آن ﺑﺴـﺮور اوﺻـﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ آﻻف اﻟﺘﺤﯿـﮥ و اﻟﺜﻨﺎ ﻧﻤﻮده ﻟﯿﮑﻦ ﺑﻌﺪ آن ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮده ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‬‫اﯾﻦ ﺗﻮﻫﻢ را دﻓﻊ ﮐﺮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ و ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ إذ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون اﻟّﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﺒّﻮة ﺑﺎﻃﻞ ﻓﺎن‬‫ﻗﻮﻟﻪ اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ اﻧّﻪ ﯾﺴﺘﻮﺿـﯿﻪ ﺑـﺬﻟﮏ و ﯾﻄﯿﺐ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻫﻢ ﻣﻦ وﻫﻦ اﻻﺳـﺘﺨﻼف و ﻧﻘﺺ درﺟﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻫـﺬا ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺠﺒﺮ ﻟﻪ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت‬‫ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﺗﻮﻫﻢ وﻫﻦ اﺳـﺘﺨﻼف و ﻧﻘﺺ درﺟﻪ آن ﺑﺠﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻧﺴـﺒﺖ داده ﺣﺎل آﻧﮑﻪ ﺑﻄﻼن ﺗﻮﻫﻢ‬‫اﯾﻦ ﺗﻮﻫﻢ و ﺷﻨﺎﻋﺖ اﯾﻦ ﺗﻬّﺠﻢ ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ و ﻫﯿﭻ دﻟﯿﻠﯽ ﺑﺮ ان ﻗﺎﺋﻢ ﻧﯿﺴﺖ ﺟﺰ ﺗﻮﻫﻢ ﺑﺎﻃﻞ و ﻋﻨﺎد ﻻ ﺣﺎﺻﻞ ﻟﯿﮑﻦ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ از ان از ﻗﻮل‬‫ﺧﻮدش در اﯾﻨﺠـﺎ ﻫﻢ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺗﻮﻫﻢ و ﻫﻦ اﺳـﺘﺨﻼف و ﻧﻘﺺ درﺟﻪ آن را دﻓﻊ‬‫ﻓﺮﻣﻮده ﮐﻪ اﻣﺎ‬‫ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون‬‫ﺑﺠﻮاب اﯾﻦ ﺗﻮﻫﻢ ﻣﺘﻮﻫﻢ ﻓﺮﻣﻮده ﺑﺮاي ﺟﺒﺮ و اﺳﺘﺮﺿﺎ و ﺗﻄﯿﯿﺐ ﻗﻠﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪176 :‬‬‫آن ﺣﻀـﺮت و ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﺳﺘﺮﺿـﺎ و ﺗﻄﯿﯿﺐ و ﺟـﺒﺮ ﮐﺴـﺮ ﺑﻐﯿﺮ آﻧﮑﻪ ﺑﻄﻼـن وﻫﻦ اﺳـﺘﺨﻼف و ﻧﻘﺺ درﺟﻪ آن ﺛـﺎﺑﺖ ﺷـﻮد ﻣﺘﺤﻘﻖ‬‫ﻧﻤﯽﮔﺮدد ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔـﺎه ﺑﻄﻼـن وﻫﻦ و ﺿـﻌﻒ اﺳـﺘﺨﻼف ﺑﻨـﺎﺑﺮ ارﺷـﺎد ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺣﺴﺐ اﻋﺘﺮاف‬‫ﻣﮑّﺮر ﺧﻮد ﺑا ﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺷـﺪ ﮐﻤﺎل ﺷـﻨﺎﻋﺖ و ﻓﻈﺎﻋﺖ ﺻـﻨﯿﻊ ﺷـﻨﯿﻊ او ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮدﯾـﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﺰﯾﺪ ﻣﺠﺎدﻟﻪ و ﻣﻌﺎﻧﺪه ادﻋﺎي ﻣﺮﺟﻮﺣﯿﺖ و‬‫ﻣﻔﻀﻮﻟﯿﺖ و اﺿـﻌﻒ اﯾﻦ اﺳـﺘﺨﻼف ﻧﻤﻮده ﮔﻮي ﻣﺴﺎﺑﻘﺖ در ﮐـﺬب و اﻓﺘﺮا و اﻋﺘﺴﺎف و ﻋﺪوان و ﺟﺰاف رﺑﻮده و از ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺻـﺮﯾﺢ و‬‫ﺗﻬﺎﻓﺖ ﻗﺒﯿﺢ ﮐﻪ از ﮐﻠﻤﺎت ﺧﻮدش ﭘﯿﺪاﺳﺖ ﻧﺎﻧﺪﯾﺸـﯿﺪه ﺑﺮ ﺳـﺮ ﻋﯿﺐ و ذم اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮐﻪ ﺑﻄﻼن آن از‬‫ﮐﻼـم ﺧﻮدش واﺿـﺤﺴﺖ رﺳـﯿﺪه ﭘﺲ اﯾﻦ ﺧﺮاﻓﺖ و ﺗﯿﺮﮔﯽ و ﺟﺴﺎرت و ﺧﯿﺮﮔﯽ اﺑﻦ ﺗﯿﻤّﯿﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﺑﻠﮑﻪ ﻻﺋﻖ اﺳـﺘﻬﺰاﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮد‬‫ﺑﺘﮑﺮار ﺛﺎﺑﺖ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺗﻮﻫﻢ وﻫﻦ اﺳﺘﺨﻼف و ﻧﻘﺺ درﺟﻪ آن را رد ﻓﺮﻣﻮده و ﺑﺎز اﯾﻦ‬‫ﺗﻮﻫﻢ ﻣﺘﻮﻫﻢ را دﻟﯿـﻞ اﺿـﻌﻔﯿﺖ و اوﻫﻨﯿﺖ و ﻣﺮﺟﻮﺣﯿﺖ اﯾﻦ اﺳـﺘﺨﻼف ﻣﯽﮔﺮداﻧـﺪ ﻫﺎن ﺑﺴـﺒﺐ ﻣﺰﯾـﺪ ﺷﺎﻣﺖ ﻧﺼﺐ از ﺗﺼـﺪﯾﻖ ﻇﺎﻫﺮي‬‫ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻧﯿﺰ دﺳﺖ ﺑﺮداﺷـﺘﻪ و ﺑـﺎﻣﺮي ﮐﻪ ﺑـﺎﻋﺘﺮاف ﺧﻮدش ﺛﺎﺑﺘﺴﺖ اﻋﺘﻨﺎ ﻧﺴﺎﺧﺘﻪ ﺑﺮ ﺧﻼف آن‬‫ﺑﺎﺛﺒﺎت ﻧﻘﺺ و ﺿـﻌﻒ اﺳﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب وﻻﯾﺘﻤﺎب ﮔﺮدن اﻓﺮاﺷﺘﻪ و ﻧﺎﻫﯿﮏ ﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺪه ﻋﻦ اﻻﻧﺼﺎف و اﻟّﺪﯾﻦ و اﻏﺮاﻗﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺠﺎذﻓﮥ و‬‫اﻟﮑﺬب اﻟﻤﻬﯿﻦ دﻟﯿﻼ َو َﻣْﻦ ﯾُْﻀﻠِِﻞ اﻟﱠﻠُﻪ َﻓَﻠْﻦ َﺗِﺠَﺪ ﻟَُﻪ َﺳﺒِﯿًﻠﺎ*‬‫و اﻧﻬﻤﺎك اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ در ﺗﺎﯾﯿﺪ ﺧﺮاﻓﺎت و ﻣﻘﺎﻻت ﻣﻨﺎﻓﻘﯿﻦ و ﺷﻐﻒ و و ﻟﻪ او ﺑﺘﻘﻮﯾﺖ ﻫﻔﻮات ﻣﻌﺎﻧﺪﯾﻦ ﺑﯿﺪﯾﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪177 :‬‬‫ﭼﺸﻢ ﺑﺼـﯿﺮتدﯾﺪ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﺴـﺎن در ﺗﻮﺿـﯿﺢ دﻻـﻟﺖ اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺮ ﻧﻘﺺ و ﻋﯿﺐ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﻧﻤﻮده و ﺑﺎ‬‫وﺻـﻔﯽ ﮐﻪ در ﺻﺪد ﺑﯿﺎن ﺧﻼف آن زﺑﺎن؟ ﻣﻌﺠﺰ ﺑﯿﺎن ﺳـﺮور اﻧﺲ و ﺟﺎن ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻤﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﻧﻪ ﻣﯽﺑﯿﻨﯽ؟؟ ﻟﻔﻆ ﻓﺒّﯿﻦ‬‫ﻟﻪ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺗﺎ ﻟﻔﻆ و ﻻ ﺗﺨﻮﯾﻨﻪ ﻓﺮض او ﺗﺒﯿﯿﻦ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺗﺒﯿﯿﻦ‬‫ﻓﺮﻣﻮده ﮐﻪ اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻮﺟﺐ ﻧﻘﺺ آن ﺣﻀﺮت ﻧﺒﻮد ﻟﯿﮑﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺰﯾﺪ ﻧﺎﺻﺒﯿﺖ و ﻋﺪاوت و ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 119‬از ‪425‬‬‫ﺣﻖ و ﺗﯿﺮﮔﯽ ﺑﺎﻃﻦ ﺑﻌﺪ اﯾﻦ ﮐﻼم ﺑﻘﻮل ﺧﻮد و ذﻟﮏ ﻻن اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻒ اﻟﺦ در ﺻﺪد ﺗﻘﻮﯾﺖ و ﺗﺎﯾﯿﺪ ﺧﺮاﻓﺖ ﻣﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻟﺌﺎم و ﻣﻌﺎﻧﺪﯾﻦ ﻃﻐﺎم‬‫ﺑﺮ آﻣﺪه و ﺑﻐﻠﺒﻪ ﺳـﮑﺮ ﻋﻨﺎد ﭼﻨﺎن ﻣﺼﻌﻮق و ﻣﺪﻫﻮش ﮔﺮدﯾﺪه ﮐﻪ از ارﺗﺒﺎط ﮐﻼم و اﺗّﺴﺎق ﻧﻈﺎم ﻫﻢ ﻏﻔﻠﺖ ورزﯾﺪه در اﺛﺒﺎت دﻻﻟﺖ اﯾﻦ‬‫اﺳـﺘﺨﻼف ﺑﺮ ﻧﻘﺺ و ﻋﯿﺐ ﮐﻮﺷـﯿﺪه ﭼﻪ ﻗﻮل او و ذﻟـﮏ اّن اﻟﻤﺴـﺘﺨﻠﻒ ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻦ اﻟّﻨـﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﻗـﺪ ﺧﺮج ﻣﻌﻪ ﺟﻤﯿﻊ‬‫اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ اﻟـﺦ دﻻـﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺢ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﻣﻘﺼـﻮد او آﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﺛﺒـﺎت ﻋﯿﺐ و ﻧﻘﺺ ﺑﺮ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺴـﺒﺐ اﯾﻦ‬‫اﺳـﺘﺨﻼف ﻧﻤﺎﯾـﺪ و ﻣﺸﺎر إﻟﯿﻪ ﺑﻠﻔﻆ ذﻟﮏ اﻣﻮري ﮐﻪ از ﻗﻮل او ﻓﺒّﯿﻦ ﻟﻪ ﺗﺎ ﻟﻔﻆ ﺗﺨﻮﯾﻨﻪ ﻣﺴـﺘﻔﺎدﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﺷﺪ و آن ﭼﻨﺪ اﻣﺮﺳـﺖ‬‫ﯾﮑﯽ اﺳﺘﺨﻼف ﻟﻼﻣﺎﻧﮥ ﮐﻪ از ﻗﻮل او‬‫اﻧّﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠﻔﺘﮏ ﻻﻣﺎﻧﺘﮏ ﻋﻨﺪي‬‫ﻣﺴـﺘﻔﺎدﺳﺖ دوم اﻻﺳـﺘﺨﻼف؟؟؟ ﺑﻨﻘﺺ و ﻻ ﻏّﺾ ﺳﻮم اﻻﺳـﺘﺨﻼف ﯾﻘﺘﻀﯽ ﮐﺮاﻣﮥ اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻒ و اﻣﺎﻧﺘﻪ ﻻ ﯾﻘﺘﻀﯽ اﻫﺎﻧﺘﻪ و ﻻ ﺗﺨﻮﯾﻨﻪ و‬‫ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻫﺮ ﺳﻪ اﻣﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪178 :‬‬‫ﺑﺎ دﻟﯿﻞ او ﻷّن اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻒ ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ رﺑﻄﯽ ﻧﺪارد ﭼﻪ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﻣﺜﺒﺖ ﻧﻘﺺ و ﻋﯿﺒﺴﺖ و اﯾﻦ اﻣﻮر ﺧﻼف آﻧﺴﺖ ﭘﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ‬‫ﻣﺮاد او از ذﻟـﮏ ﯾﮑﯽ از دو اﻣﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ازﯾﻦ ﮐﻼم اﻋﻨﯽ ﻓﺒّﯿﻦ ﻟﻪ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﻟـﺦ ذﮐﺮ ﮐﺮده و از ﺟﻤﻠﻪ آن دو اﻣﺮ‬‫ﯾﮑﯽ آﻧﮑﻪ اﯾﻦ اﺳـﺘﺨﻼف ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ اﺿـﻌﻒ از اﺳـﺘﺨﻼف ﻣﻌﺘﺎده ﺑﻮده و اﻣﺮ دﯾﮕﺮ ﻃﻌﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﯿﻦ در ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و‬‫ﻧﺴـﺒﺖ ﺑﻐﺾ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺠﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻤﺴﺖ ﭘﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺒﯿﯿﻦ ﺗﺒﯿﯿﻦ ﺟﻨﺎب ﺧﺎﺗﻢ‬‫اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﺟﻤﻌﯿﻦ ﻋـﺪم دﻻـﻟﺖ اﺳـﺘﺨﻼف ﺑﺮ ﻧﻘﺺ و ﻋﯿﺐ و ﺗﻬﺠﯿﻦ ﺑﺮ ﺳـﺮ ﺗﺎﯾﯿـﺪ و ﺗﻘﻮﯾﺖ و ﺗﻮﺿـﯿﺢ ﻣﺰﻋﻮم ﺑﺎﻃﻞ‬‫ﻣﻨﺎﻓﻘﯿﻦ و ﻣﻌﺎﻧﺪﯾﻦ رﺳـﯿﺪه وﺟﻪ دﻻﻟﺖ اﺳﺘﺨﻼف ﺑﺮ ﺛﺒﻮت ﻧﻘﺺ و ﻋﯿﺐ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﯿﺎن ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ و ﻣﯽﺳﺮاﯾﺪ ﮐﻪ‬‫وﺟﻪ دﻻﻟﺖ اﺳـﺘﺨﻼف ﺑﺮ ﺛﺒﻮت ﻧﻘﺺ و ﻋﯿﺐ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم آﻧﺴﺖ ﮐﻪ آن ﺣﻀﺮت ﻏﺎﺋﺐ ﺷﺪ از ﺟﻨﺎب رﺳﻮل ﺧﺪا‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﺣﺎل آﻧﮑﻪ ﺑﺮون آﻣﺪﻧـﺪ ﺟﻤﯿﻊ ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎ آن ﺣﻀـﺮت و ﻣﻠﻮك و ﻏﯿﺮ اﯾﺸﺎن ﻫﺮ ﮔﺎه ﺧﺎرج ﻣﯽﺷﻮﻧـﺪ در‬‫ﻣﻐﺎزي ﺧﻮد ﻣﯽﮔﯿﺮﻧﺪ ﺑﺎ ﺧﻮدﻫﺎ ﮐﺴﯽ را ﮐﻪ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﯽﺷﻮد و اﻧﺘﻔﺎع ﺷﺎن ﺑﺎو و ﻣﻌﺎوﻧﺖ او اﯾﺸﺎن را و ﻣﺤﺘﺎج ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﺑﺴﻮي ﻣﺸﺎوره او‬‫و اﻧﺘﻔـﺎع ﺑﺮاي او و ﻟﺴـﺎن او دﯾـﺪ او و ﺳـﯿﻒ او و ﻣﺴـﺘﺨﻠﻒ ﻫﺮ ﮔـﺎه در ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺳـﯿﺎﺳﺖ ﮐﺜﯿﺮه ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﻣﺤﺘـﺎج ﺑﺎﯾﻦ ﻧﻤﯽﺷﻮد ﯾﻌﻨﯽ او را‬‫ﺣﺎﺟﺘﯽ ﺑﺎﺳـﺘﻌﻤﺎل راي و ﻟﺴﺎن دﯾﺪ و ﺳﯿﻒ ﻧﻤﯽاﻓﺘﺪ و اﻧﺘﻔﺎع ﻋﻈﯿﻢ ﺑﺎو ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﯽﮔﺮدد ﭘﺲ ﺑﺎﯾﻦ وﺟﻮه ﮐﻪ ﻧﻬﺎﯾﺖ اﻫﺘﻤﺎم در ﺗﺸﯿﯿﺪ و‬‫اﺑﺮام آن ﻧﻤﻮده ﺗﺎﯾﯿﺪ و ﺗﻘﻮﯾﺖ دﻻﻟﺖ اﯾﻦ اﺳﺘﺨﻼف ﺑﺮ ﻋﯿﺐ و ﻧﻘﺺ و ﺧﻔﺾ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺛﺎﺑﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪179 :‬‬‫ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺧﻮدش ﮔﻔﺘﻪ ﭘﺲ ﻇﻦ ﮐﺮد ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ ﻇﻦ ﮐﺮد ﮐﻪ اﯾﻦ ﯾﻌﻨﯽ اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫ﻏﻀﺎﺿـﺘﺴﺖ از ﻋﻠﯽ و ﻧﻘﺼﺴﺖ ازو ﻧﻘﺼﺴﺖ از ﻣﻨﺰﻟﺖ او ﮐﻪ ﻧﻪ ﮔﺮﻓﺖ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ در؟ اﺑﺎ ﺧﻮد در‬‫ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻬّﻤﻪ ﮐﻪ ﻣﺤﺘـﺎج ﻣﯽﺷﻮد ﺑﺴـﻌﯽ و اﺟﺘﻬﺎد ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺮك ﮐﺮد او را در ﻣﻮﺿـﻌﯽ ﮐﻪ ﻣﺤﺘﺎج ﻧﯿﺴﺖ ﺑﺴﻮي ﮐﺜﯿﺮ ﺳـﻌﯽ و اﺟﺘﻬﺎد ﭘﺲ‬‫اﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺗﺎﯾﯿـﺪ و ﺗﻘﻮﯾﺖ؟؟؟؟؟ ﻣﻨـﺎﻓﻘﯿﻦ ﻟﺌـﺎم ﺑﮑﻤـﺎل ﺗﺸـﯿﯿﺪ و اﺑﺮاﻣﺴﺖ و آﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﮑﺎن ﻗﻮل اﻟّﻨﺒﯽ اﻟـﺦ ﺑﻄﻼن اﯾﻦ ﺧﺮاﻓﺎت ﮐﻪ اﺑﻦ‬‫ﺗﯿﻤﯿﻪ ﺗﻌﺐ ﻧﺴـﺞ آن ﺑﺮداﺷـﺘﻪ ﻣّﺮة ﺑﻌـﺪ اوﻟﯽ ﺑﻤﻨﺼﻪ ﻇﻬﻮر ﻣﯽرﺳﺎﻧﺪ و ﺷـﻨﺎﻋﺖ ﮐﻮﺷـﺶ و ﮐﺸـﺶ و ﮐﺪ و ﮐﺎوش او در اﺛﺒﺎت ﺿـﻌﻒ‬‫ﻣﻮﻫﻦ اﯾﻦ اﺳـﺘﺨﻼف ﺑﺮ ﮐﺮﺳﯽ وﺿﻮح ﻣﯽﻧﺸﺎﻧﺪ و ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ او ﺑﺎ ارﺷﺎد ﺟﻨﺎب ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﮐﻪ ﺧﻮد ﺑﺘﮑﺮار‬‫و ﺗﺎﮐﯿﺪ اﻋﺘﺮاف ﺑﺂن دارد ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﮔﺮداﻧﺪ از ﻇﺮاﺋﻒ اﯾﻦ ﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮد اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ را ﺻﺒﺮ و ﻗﺮار ﺑﺮ اﺛﺒﺎت ﻋﺪم دﻻﻟﺖ اﯾﻦ اﺳﺘﺨﻼف ﺑﺮ‬‫ﻋﯿـﺐ و ﻧﻘﺺ ﻧـﺪاده ﺗﺎﯾﯿـﺪ ﻣﻨـﺎﻓﻘﯿﻦ و رد ﮐﻼـم ﺟﻨـﺎب ﺧـﺎﺗﻢ اﻟﻨـﺒﯿﯿﻦ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﺟﻤﻌﯿﻦ و اﺛﺒـﺎت ﻋﯿﺐ و ﻧﻘﺺ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺻﺮاﺣﺖ ﺑﺎز ﻧﻤﻮده ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺨﻼف ﮐﺎﺳﺘﺨﻼف ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﻟﺦ ﭼﻪ ازﯾﻦ ﻗﻮل ﺻﺎف‬‫ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ اﺳﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺜﻞ اﺳﺘﺨﻼف ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻧﺒﻮده زﯾﺮا ﮐﻪ ﻋﺴﮑﺮ ﺑﺎ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 120‬از ‪425‬‬‫ﺑﻮد و ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳﯽ ع ﺗﻨﻬﺎ رﻓﺘﻪ ﺑﻮد و در اﺳﺘﺨﻼف ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻫﯿﭽﮑﺲ از ﻋﺴﮑﺮ ﺑﺎ آن ﺣﻀﺮت ﻧﺒﻮده ﺑﻠﮑﻪ‬‫ﺟﻤﯿﻊ ﻋﺴﮑﺮ ﺑﺎ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺑﻮد و در ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺟﺰ ﻧﺴﺎ و ﺻﺒﯿﺎن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪180 :‬‬‫ﮐﺴـﯽ ﻧﺒﻮد ﻣﮕﺮ ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ ﻣﻌﺬور ﯾﺎ ﻋﺎﺻـﯽ ﺑﻮد ﭘﺲ ﺑﺎﯾﻦ ﻗﻮل ﺧﻮد ﺑﺼـﺮاﺣﺖ ﺗﻤﺎم ﺗﺎﯾﯿﺪ و اﺑﺮام ﻫﻤﺎن ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﺧﻮد و‬‫ذﻟﮏ ﻻن اﻟﻤﺴـﺘﺨﻠﻒ ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ و ﻗﺪ ﺧﺮج ﻣﻌﻪ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ و اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺦ وارد ﮐﺮده ﺧﻮاﺳﺘﻪ و ﮔﻮﯾﺎ‬‫ﻣﻌـﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻋـﺪم ﺗﻤـﺎﻣﯿﺖ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻓﺼـﺢ ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﻀـﺎد ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﺑﺎﺛﺒﺎت ﻧﻘﺼﺎن ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺣﺴﺐ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻤﺎل ﺑﯿـﺪﯾﺎﻧﺘﯽ‬‫اﺧﺘﯿﺎر ﻧﻤﻮده‬‫ﺣﺪﯾﺜﯽ ﮐﻪ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ در ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺷﯿﺨﯿﻦ ﺑﻪ ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ ﻧﺴﺒﺖ داده در آن ﻣﻮﺟﻮد ﻧﯿﺴﺖ‬‫و ﺣﺪﯾﺜﯽ ﮐﻪ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ در ﺣﻖ ﺷـﯿﺨﯿﻦ از ﺻـﺤﯿﺤﯿﻦ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده وﺟﻮدي در ﺻـﺤﯿﺤﯿﻦ ﻧﺪارد ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﺻـﺤﯿﺤﯿﻦ و ﻣﺘﻔﺤﺺ آن‬‫ﻣﺨﻔﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ اﯾﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﺤﺾ ﮐﺬب و زور و اﻓﺘﺮاي ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻮرﺳﺖ َو َﻣْﻦ ﻟَْﻢ َﯾْﺠَﻌِﻞ اﻟﱠﻠُﻪ ﻟَُﻪ ﻧُﻮرًا َﻓﻤﺎ ﻟَُﻪ ﻣِْﻦ ﻧُﻮٍر‬‫ﺟﻮاب ﻗﺪح ﻧﻮاﺻﺐ‬‫ﻗﻮﻟﻪ و ﮔﻔﺘﻪاﻧـﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﻧﻪ آن ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻮد ﮐﻪ ﻣﺤﻞ ﻧﺰاﻋﺴﺖ ﺗﺎ اﺳـﺘﺤﻘﺎق آن ﺧﻼﻓﺖ ﺑـﺪادن اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﻮد اﻗﻮل آﻧﻔﺎ‬‫ﺑﺸـﺮح و ﺑﺴﻂ ﺗﻤﺎم داﻧﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﺑﻬﻤﯿﻦ ﮐﻼم ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻈﺎم ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻓﻤﻘﺎم از ﻧﻮاﺻﺐ ﻟﺌﺎم آورده ﮐﺎر اﺋّﻤﻪ اﻋﻼم و اﻣﺎﺛﻞ ﻓﺨﺎم ﺳـّﻨﯿﻪ‬‫ﻣﺘﻔﻮه ﮔﺮدﯾﺪهاﻧـﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﺼـﺮﯾﺢ ﺗﻤﺎم ﻣﻐﺎﯾﺮت اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﺒﺮي ﮐﻪ ﻣﺤﻞ ﻧﺰاﻋﺴﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮده و ﺑﻤﺰﻋﻮﻣﺎت ﺑﺎﻃﻞ و ﺗﻮﻫﻤﺎت‬‫ﻻ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻔﯽ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻧﻤﻮده و ﺑﻄﻼن اﯾﻦ ﺗﻮّﻫﻢ ﻋﻘﯿﻢ و ﺗﺮﺟﯿﻢ ﺳـﻘﯿﻢ ﺑﻮﺟﻮه‬‫ﻋﺪﯾﺪه ﮐﻪ ﺳـﺮ ﻧﻮاﺻﺐ و اﺗﺒﺎع ﺷﺎن ﺑﮑﻮﺑﺪ و ﺧﺲ و ﺧﺎﺷﺎك ﺷـﮑﻮك و اوﻫﺎم از اذﻫﺎن و اﻓﻬﺎم ﺧﻮاص و ﻋﻮام ﺑﺮوﯾﺪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫در ﻣﺎ ﺑﻌـﺪ ﻣﺬﮐﻮر ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ و ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ از ان اﯾﻦ ﺷـﺒﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﺪارد ﻣﮕﺮ ﺑﺘﻤﺴﮏ ﺑﺎﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮐﻪ آن‬‫ﻫﻢ ﯾﮑﯽ از ﻃﺮق اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ آن ﺣﻀﺮﺗﺴﺖ و ﺗﺒﯿﯿﻦ آن ﻣﺸﺮوﺣﺎ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺧﻮاﻫﺪ آﻣﺪ و اﻣﺎ اﺳﺘﺪﻻل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪181 :‬‬‫ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺘﻘﺮﯾﺮ اﯾﻨﮑﻪ اﻫﻞ ﺣﻖ ذﮐﺮ ﮐﺮده و در آن اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ را دﺧﻠﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ ﺑﺤﻤـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﯾﻦ ﺷـﺒﻪ رﮐﯿﮑﻪ ﺑﻌـﺪ ﺗﺴـﻠﯿﻢ ﻫﻢ‬‫ﺿﺮوري ﺑـﺂن ﻧﻤﯽرﺳﺎﻧـﺪ ﭼﻪ ﺑﻨـﺎي آن ﺑﺮ اﺛﺒـﺎت ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼﻣﺴﺖ ﮐﻪ از ﺟﻤﻠﻪ آن‬‫ﻣﻨﺎزل ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة اﺳﺖ و از ﺟﻤﻠﻪ آن اﻋﻠﻤﯿﺖ و اﻓﻀﻠﯿﺖ و ﻋﺼﻤﺖ و اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺘﺴﺖ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ‬‫ﮐﻪ ﺛﺒﻮت ﯾﮑﯽ ازﯾﻦ ﻣﻨﺎزل ﺟﻼﺋﻞ ﺑﺮاي ﺛﺒﻮت اﻣﺎﻣﺖ و ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﮐﺎﻓﯿﺴﺖ ﭘﺲ اﮔﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮض اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﻏﯿﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺤﻞ‬‫ﻧﺰاع ﺑﺎﺷـﺪ ﺿـﺮري ﺑﺎﻫـﻞ ﺣﻖ ﻧﻤﯽرﺳـﺪ و ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ ازﯾﻦ ﮔﻮ اﯾﻦ ﺧﻼـﻓﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﺒﺮي ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﺎّﺻﻪ ﺟﺰﺋّﯿﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ﻟﯿﮑﻦ‬‫ﺛﺒﻮت آن ﻫﻢ ﮐﻤﺎ ﺳﻨﺒّﯿﻦ ﮐﺎﻓﯿﺴﺖ ﭼﻪ ارﺗﻔﺎع و ارﺗﺠﺎع و اﻧﻘﻄﺎع آن ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺸﺪه ﮐﻪ ﺗﻘﯿﯿﺪ ﺑﻤﺪت در آن واﻗﻊ ﻧﺒﻮد ﮐﻪ ﺧﻮد ﺑﺨﻮد ﻣﻨﻘﻄﻊ‬‫ﺷﻮد و ﻋﺰل ﺑﺼـﺮﯾﺢ ﻗﻮل ﻫﻢ ﻏﯿﺮ واﻗﻊ و ﻫﺮ ﮔﺎه اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﺰﺋّﯿﻪ ﻣﺴﺘﺼـﺤﺐ ﺑﺎﺷـﺪ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎت ﺳـﺮور ﮐﺎﺋﻨﺎت ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ ﺑﺎﺟﻤـﺎع ﻣﺮﮐﺐ ﺧﻼـﻓﺖ ﮐﺒﺮي ﺑﺮاي آن ﺣﻀـﺮت ﺛـﺎﺑﺖ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺷـﺪ ﮐﻪ ﺛﺒﻮت ﺧﻼـﻓﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺮ ﺑﻌﺾ دون ﺑﻌﺾ ﺧﻼف‬‫اﺟﻤﺎع اّﻣﺘﺴﺖ و ﺑﻤﺜﻞ اﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺣﻀـﺮات ﺳـّﻨﯿﻪ در اﺛﺒﺎت ﺧﻼﻓﺖ ﮐﺒﺮي ﺑﺮاي أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﺰﻋﻢ اﺳﺘﺨﻼف و ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﻣﺘﺸﺒﺚ ﺷﺪهاﻧﺪ ﺑﺎ‬‫آﻧﮑﻪ اﺻﻞ اﺳﺘﺨﻼف ﻓﯽ اﻟﺼﻠﻮة ﻣﺪﺧﻮﻟﺴﺖ و ﺑﻌﺪم ﺛﺒﻮت ﺑﻠﮑﻪ ﺛﺒﻮت ﻋﺪم آن ﻣﻌﻠﻮل ﻓﺸّﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 121‬از ‪425‬‬‫ﮐﻼم ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ در وﻇﺎﺋﻒ ﻣﺤﻮﻟﻪ از ﻃﺮف ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ اﮐﺮم ﺑﻪ اﻓﺮاد ﻣﺨﺘﻠﻒ در اﯾﺎم ﻏﯿﺒﺖ و رد آن‬‫اﺷﺎره‬‫ﻗﻮﻟﻪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺑﺎﺟﻤﺎع اﻫﻞ ﺳـﯿﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻤﻪ را ﺻﻮﯾﻪدار ﻣـﺪﯾﻨﻪ و ﺳـﺒﺎع ﺑﻦ ﻋﺮﻓﻄﻪ را ﮐﻮﺗﻮال ﻣـﺪﯾﻨﻪ و اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم را ﭘﯿﺶ ﻧﻤﺎز‬‫ﻣﺴـﺠﺪ ﺧﻮد ﮐﺮده ﺑﻮدﻧﺪ اﻗﻮل اوﻻ اﻫﻞ ﺳـﯿﺮ ﺳـﻨّﯿﻪ اﺳـﺘﺨﻼف ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻤﻪ ﯾﺎ ﺳـﺒﺎع ﺑﻦ ﻋﺮﻓﻄﻪ ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻋﻠﯽ ﻃﺮﯾﻖ اﻻﺧﺘﻼف ذﮐﺮ‬‫ﮐﺮدهاﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻋﺒﺎرت ﻣﺮﻓﻮﺿﻪ ﻣﺮاﻓﺾ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪182 :‬‬‫ﺑﺎن ﻧﺎﻃﻘﺴﺖ و ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻋﺒﺎرات ﮐﺘﺐ ﺳﯿﺮ ﻫﻢ ﺑﺂن ﺷﺎﻫﺪ ﭘﺲ اﻧﻔﺼﺎل را ﺑﺎﺗﺼﺎل ﻣﺒّﺪل ﺳﺎﺧﺘﻦ دﻟﯿﻞ ﮐﻤﺎل اﻧﻬﻤﺎك در ﮐﺬب و ﺑﻬﺘﺎن و‬‫ﺿﻼﻟﺴﺖ و ﺛﺎﻧﯿﺎ ﺿـﻐﺚ ﻋﻠﯽ اﺑّﺎﻟﮥ اﯾﻦ ﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻼوه ﺑﺮ ﺗﺒﺪﯾﻞ اﻧﻔﺼﺎل ﺑﺎﺗﺼﺎل و ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻓﺘﺮاق و اﻧﻘﻄﺎع ﺑﺎﻧﻀﻤﺎم و اﺟﺘﻤﺎع دﻋﻮي اﺟﻤﺎع‬‫ﻫﻢ ﺑﺮ ﻣـﺎ ذﮐﺮ ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ و ﻟﻠّﻪ اﻟﺤﻤـﺪ ﮐﻪ ﺑﺮاي ﺛﺒﻮت ﮐـﺬب دﻋﻮي ﻣﺮﻓﻮض اﺟﻤـﺎع ﻋﺒـﺎرت ﻣﺮاﻓﺾ ﮐـﺎﻓﯿﺴﺖ و ﻣﻌﻬـﺬا‬‫ﻋﺒﺎرات اﻫﻞ ﺳـﯿﺮ ﻫﻢ ﺑﺮاي ﺗﻔﻀـﯿﺢ ﻣـﺪﻋﯽ اﺟﻤﺎع واﻓﯽ ﺟﻨﺎب واﻟـﺪ ﻣﺎﺟـﺪ ﻗـّﺪس اﻟﱠﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ در ﺟﻮاﺑﺶ ﻓﺮﻣﻮده ادﻋﺎي اﺟﻤﺎع ﺑﺮﯾﻨﻤﻌﻨﯽ‬‫ﮐـﺬب ﻣﺤﺾ و ﺑﻬﺘﺎن ﺻـﺮﻓﺴﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ در ﻣـﺪارج اﻟﻨﺒّﻮة ﻣـﺬﮐﻮرﺳﺖ ﺑﻌـﺪ از اﺗﻔﺎق اﺳـﺘﺨﻼف ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺗﻀـﯽ ﺑﺮ اﻫﻞ و ﻋﯿﺎل اﺧﺘﻼف‬‫ﮐﺮدهاﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮا ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺳﺎﺧﺖ ﺑﻌﻀـﯽ ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻤﻪ را ﺳﺎﺧﺖ و ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ اﺻﺢ رواﯾﺎت اﯾﻦ ﺳﺖ و ﺑﺮواﯾﺘﯽ ﺳـﺒﺎع‬‫ﺑﻦ ﻋﺮﻓﻄﻪ ﺑﻀﻢ ﻋﯿﻦ ﻣﻬﻤﻠﻪ و ﺳـﮑﻮن را و ﺿﻢ ﻓﺎ و ﺑﺮواﯾﺘﯽ اﺑﻮ رﻫﻢ ﻏﻔﺎري و ﺑﺮواﯾﺘﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ را و اﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺒﺮ ﺗﺮﺟﯿـﺢ اﯾﻦ‬‫رواﯾﺖ ﻧﻤﻮده اﻧﺘﻬﯽ و در روﺿﮥ اﻻﺣﺒﺎب در ذﮐﺮ ﻏﺰوه ﺗﺒﻮك ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ اﻟﻘّﺼﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﻪ را ﺑﺮواﯾﺖ اﺻﺢ و ﺑﺮواﯾﺘﯽ ﺳﺒﺎع ﺑﻦ‬‫ﻋﺮﻓﻄﻪ و ﺑﺮواﯾـﺘﯽ اﺑﻮ رﻫﻢ ﻏﻔـﺎري و ﺑﺮواﯾﺘﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ع را در ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺳـﺎﺧﺖ و ﺧﻮد ﺑﻤﺒـﺎرﮐﯽ ﺑﯿﺮون رﻓﺖ و در ﺛﻨﯿﮥ‬‫اﻟﻮداع ﻋﻘﺪ اﻟﻮﯾﻪ و راﯾﺎت ﻓﺮﻣﻮد و در‬‫اﺳﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ‬‫اﺷﺎره‬‫اﻧﺴﺎن اﻟﻌﯿﻮن ﻣﺴـﻄﻮرﺳﺖ و ﺧّﻠﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـّﻠﻤﮥ اﻻﻧﺼﺎري ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺪﻣﯿﺎﻃﯽ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ و ﻫﻮ‬‫اﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ و ﻗﯿﻞ ﺳـﺒﺎع ﺑﻦ ﻋﺮﻓﻄﮥ و ﻗﯿﻞ اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم و ﻗﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ و ﻫﻮ اﺛﺒﺖ ﻫﺬا ﮐﻼﻣﻪ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻧﺪا‬‫ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺑﺂﻧﮑﻪ اﺧﺘﻼﻓﺴﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪183 :‬‬‫در ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ او را ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﮐﺮد ﺑﻌﻀـﯽ ﺑﺎﺳـﺘﺨﻼف ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﻪ و ﺑﻌﻀﯽ‬‫ﺑﺎﺳـﺘﺨﻼف ﺳـﺒﺎع ﺑﻦ ﻋﺮﻓﻄﻪ و ﺑﻌﻀـﯽ ﺑﺎﺳـﺘﺨﻼف اﺑـﻮ رﻫﻢ و ﺑﻌﻀـﯽ ﺑﺎﺳـﺘﺨﻼف اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘـﻮم ﻗﺎﺋـﻞ ﺷﺪهاﻧـﺪ و اﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺒﺮ ﺗﺮﺟﯿﺢ‬‫اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻧﻤﻮده ﭘﺲ دﻋﻮي اﺟﻤـﺎع ﺑﺮ ﺧﻼف آن ﮐـﺬب ﻣﺤﺾ و ﺑﻬﺘﺎن ﺻـﺮف و دروغ واﺿـﺢ و‬‫اﻓﺘﺮاي ﺻﺮﯾﺤﺴﺖ و ﺑﺮ ﻋﺎﻗﻞ ﯾﻠﻤﻌﯽ ﻣﺨﻔﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ رواﯾﺎت اﺳﺘﺨﻼف ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﻪ ﯾﺎ ﺳﺒﺎع ﺑﻦ ﻋﺮﻓﻄﻪ ﯾﺎ اﺑﻮ رﻫﻢ ﯾﺎ اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم‬‫از ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻧﻮاﺻﺐ ﻣﻌﺎﻧﺪﯾﻦ و اﻓﺘﺮاءات ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻣﺒﻐﻀـﯿﻦ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼﻣﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺰﻋﻢ ﺣّﻂ ﻣﻨﺰﻟﺖ و ﻧﻘﺺ ﺷﺮف‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺪﯾﻨﻪ را از ان ﺣﻀـﺮت ﻣﺼـﺮوف ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﺮ ﻓﺘﺮاك دﯾﮕﺮان ﺑﺴﺘﻨﺪ و ﭼﻮن اﯾﻦ رواﯾﺎت ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺘﻨﺎﻓﯿﺴﺖ و ﯾﮑﯽ ﻣﮑﺬب و ﻣﺒﻄﻞ‬‫دﯾﮕﺮﯾﺴﺖ ﻟﻬﺬا از درﺟﻪ اﻋﺘﻤﺎد ﺳﺎﻗﻂ و از ﭘﺎﯾﻪ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺎﺑﻂ ﺑﺎﺷﺪ و اﻫﻞ ﺣﻖ را اﺣﺘﯿﺎج ﺑﺪﻓﻊ آن ﻧﯿﻔﺘﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻔﺎد اﻟّﻠﻬﻢ اﺷﻐﻠﻬﻢ ﺑﻬﻢ ﺧﻮد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 122‬از ‪425‬‬‫اﯾﻦ ﻣﻔﺘﺮﯾﺎن ﯾﮑﯽ ﻣﺸـﻐﻮل ﺗﮑﺬﯾﺐ دﯾﮕﺮي ﮔﺮدﯾﺪه و رواﯾﺖ اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺴـﺒﺐ ﺗﺎﯾﺪ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻫﻞ ﺣﻖ‬‫ﺳﺎﻟﻢ از ﻣﻌﺎرض ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد و اﻓﺎده اﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺒﺮ ﺑﺮاي اﺑﻄﺎل اﯾﻦ ﮐﺬﺑﺎت ﮐﺎﻓﯽ و ﺑﺴـﻨﺪﺳﺖ و ﻣﻌﻬﺬا ﺗﺼـﺮﯾﺤﺎت و رواﯾﺎت دﯾﮕﺮ اﮐﺎﺑﺮ‬‫اﺋّﻤﻪ ﺳﻨﯿﻪ ﻧﯿﺰ ﻣﺒﻄﻞ اﯾﻦ اﺧﺘﺮاﻋﺎﺗﺴﺖ‬‫رواﯾﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺷﺎﻣﯽ در اﺳﺘﺨﻼف اﻣﯿﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺷﺎﻣﯽ ﺗﻠﻤﯿﺬ رﺷـﯿﺪ ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﺳـﯿﻮﻃﯽ ﮐﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ زاﻫﺮه و ﻣﺤﺎﺋﺪ ﻓﺎﺧﺮه او از ﻟﻮاﻗﺢ اﻻﻧﻮار و دﯾﮕﺮ ﮐﺘﺐ و اﺳﻔﺎر ﻫﻮﯾﺪا و‬‫آﺷـﮑﺎرﺳﺖ در ﮐﺘﺎب ﺳـﺒﻞ اﻟﻬـﺪي و اﻟﺮﺷﺎد ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺸﺎم و اﺳـﺘﺨﻠﻒ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﻣﺴﻠﻤﮥ اﻻﻧﺼﺎري رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل و ذﮐﺮ اﻟﺪراوردي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪184 :‬‬‫اﻧﻪ اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻋﺎم ﺗﺒﻮك ﺳـﺒﺎع ﺑﻦ ﻋﺮﻓﻄـﮥ زاد ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻌـﺪ ﺣﮑﺎﯾـﮥ ﻣﺎ ﺗﻘـﺪم و ﯾﻘﺎل اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم ﻗﺎل و اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﻣﺴﻠﻤﮥ و ﻟﻢ ﯾﺘﺨّﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﻏﯿﺮﻫﺎ و ﻗﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﻤﺮ و ﺗﺒﻌﻪ اﺑﻦ دﺣﯿﮥ و ﻫﻮ اﻻﺛﺒﺖ ﻗﻠﺖ و‬‫رواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﯽ اﻟﻤﺼـﻨﻒ ﺑﺴـﻨﺪ ﺻـﺤﯿﺢ ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص و ﻟﻔﻈﻪ ان رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺧﺮج اﻟﯽ ﺗﺒﻮك‬‫اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫و ذﮐﺮ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺒﺮ و اﺑﻦ دﺣﯿﻪ اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم را ﺑﺮ ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﺛﺒﺖ‬‫داﻧﺴـﺘﻪاﻧﺪ و ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق در ﻣﺼـﻨﻒ آن را ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ رواﯾﺖ ﮐﺮده ﭘﺲ از اﻣﺮي ﮐﻪ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ و اﺑﻦ دﺣﯿﻪ آن را ﺗﺮﺟﯿﺢ داده‬‫ﺑﺎﺷـﻨﺪ و ﺧﻼـف آن را رد ﮐﺮده و ﺑﺴـﻨﺪ ﺻـﺤﯿﺢ ﻣﺮوي ﺑﺎﺷـﺪ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﻪ اﻫﻞ ﺣﻖ اﻏﻤﺎض ﻧﻈﺮ و ﻏﺾ ﺑﺼـﺮ ﮐﺮدن و ﺑﺮ ﺧﻼف ان دﺳـﺖ‬‫اﻧﺪاﺧﺘﻦ اﻧﺼﺎف و ﺷﺮم و آزرم و رﻋﺎﯾﺖ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻨﺎﻇﺮه ﺑﻐﺎﯾﺖ ﻗﺼﻮي رﺳﺎﻧﯿﺪﻧﺴﺖ‬‫رواﯾﺖ اﺳﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ از ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻣﻐﺎزي‬‫و اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم را ﺑﺮ ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ ﮐﻪ ﻣﺤﺎﻣﺪ و ﻣﻨﺎﻗﺐ او از‬‫اﻧﺴﺎب ﺳـﻤﻌﺎﻧﯽ و ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺤّﻔﺎظ ﺑﺪﺧﺸﺎﻧﯽ و اﺳـﺘﻨﺎد ﺑﺮواﯾﺎت او از اﻓﺎدات اﮐﺎﺑﺮ ﺳـّﻨﯿﻪ در ﺑﻌﺾ ﻣﺠﻠﺪات آﺗﯿﻪ ﺗﻔﺼـﯿﻼ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ﺧﻮاﻫﯽ درﯾﺎﻓﺖ و ﻗﺪ ﺳـﺒﻖ اﻻﺷﺎرة إﻟﯿﻬﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺳـﺒﻖ ﻧﯿﺰ رواﯾﺖ ﮐﺮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟﻨﺎب ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮐﻪ‬‫ﻧﺴﺨﻪ آن ﺑﺨﻂ ﻋﺮب ﭘﯿﺶ ﻓﻘﯿﺮ ﺣﺎﺿﺮﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ از ﺧﯿﺜﻤﻪ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﯿﺪرة اﻻﻃﺮاﺑﻠﺴﯽ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﮐﻪ او ﮔﻔﺖ‪.‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺳﺤﺎق ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺪﯾﺮي ﻋﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪185 :‬‬‫ﻋﺒـﺪ اﻟﺮّزاق ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﯽ ﻗﺘﺎدة و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ زﯾـﺪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن اﻧﻤﺎ ﺳـﻤﻌﺎ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴـﯿﺐ ﯾﻘﻮل ﺣﺪﺛﻨﯽ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص انّ‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺧﺮج اﻟﯽ ﺗﺒﻮك اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠّﯿﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺪﯾﻨﮥ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ ﮐﻨﺖ اﺣﺴﺐ ان ﺗﺨﺮج وﺟﻬﺎ اﻟّﺎ و‬‫اﻧﺎ ﻣﻌﮏ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻏﯿﺮ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫رواﯾﺖ ﻃﺒﺮاﻧﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ع ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 123‬از ‪425‬‬‫و ﻃﺒﺮاﻧﯽ ﻧﯿﺰ اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺮ ﻣـﺪﯾﻨﻪ رواﯾﺖ ﮐﺮده ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻤﻨﯽ در ﮐﺘﺎب اﻻﮐﺘﻔﺎء‬‫ﮔ ﻔﺘ ﻪ‬‫ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺣﯿﻦ ﺧّﻠﻔﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ ﺧّﻠﻔﺘﮏ ﻟﺘﮑﻮن ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﻗﻠﺖ ﮐﯿﻒ أﺗﺨﻠﻒ‬‫ﻋﻨﮏ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل اﻻ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻻ اﻧﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي اﺧﺮﺟﻪ اﻟّﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻓﯽ اﻻوﺳﻂ‬‫و رواﯾﺖ‬‫ان اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ اﻻ ﺑﯽ او ﺑﮏ‬‫ﮐﻪ ﺣﺎﮐﻢ در ﻣﺴﺘﺪرك ذﮐﺮ ﻧﻤﻮده و ﺣﮑﻢ ﺑﺼﺤﺖ آن ﻓﺮﻣﻮده و در اﮐﺘﻔﺎ و ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺷﺎﻫﯽ ﻫﻢ ﻣﺴﻄﻮرﺳﺖ دﻻﻟﺖ واﺿﺤﻪ ﺑﺮ اﺳﺘﺨﻼف‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ و ﺗﮑﺬﯾﺐ رواﯾﺎت اﺳﺘﺨﻼف ﻓﻼن و ﺑﻬﻤﺎن دارد و ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎن ﺑﺪﺧﺸﺎﻧﯽ ﮐﻪ‬‫ﺑﺘﺼـﺮﯾﺢ ﻓﺎﺿﻞ رﺷﯿﺪ در اﯾﻀﺎح از ﻋﻈﻤﺎي اﻫﻞ ﺳﻨﺘﺴﺖ در ﮐﺘﺎب ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ﮐﻪ ﺑﺘﺼﻨﯿﻒ آن و اﻣﺜﺎل آن در اﯾﻀﺎح اﻓﺘﺨﺎر و ﻣﺒﺎﻫﺎت‬‫دارد و آن را دﻟﯿـﻞ وﻻـي اﻫـﻞ ﻧﺨﻠﻪ ﺧﻮد ﺑـﺎﻫﻠﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻣﯽاﻧﮕـﺎرد و ﺣﺴﺐ اﻓـﺎده او در ﻗﻮل ﻣﺘﯿﻦ اﯾﻦ ﮐﺘﺎب از ﮐﺘﺐ ﺟﯿـﺪه‬‫ﻣﻌﺘﺒﺮه اﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺮج اﺣﻤﺪ و اﻟﺤﺎﮐﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪186 :‬‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ اّن اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ ﺣﯿﻦ اﺳـﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك اّﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن‬‫ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺦ‬‫و ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻫﻢ در ﻗﺮة اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ رواﯾﺖ ﻣﻔـّﺼ ﻠﻪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﮐﻪ ﻧّﺺ واﺿﺢ ﺑﺮ اﺳﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ‬‫اﺳﺖ ﺑﺮاي اﺣﺘﺠﺎج و اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺮ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻣﻔﺨﻢ ﮔﺮداﻧﯿـﺪن ﻧﯿﺎﺑﺖ آن ﺣﻀـﺮت و ﻏﯿﺮ آن ﻧﻘﻞ ﮐﺮده و ﺳﻮاي ﻋﺒﺪ اﻟﺮّزاق و ﻃﺒﺮاﻧﯽ و اﺑﻦ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ و اﺑﻦ اﻟﻤﻌﺎزﻟﯽ و اﺑﻦ دﺣﯿﻪ دﯾﮕﺮ اﮐﺎﺑﺮ و اﺳﺎﻃﯿﻦ اﯾﺸﺎن ﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﺿـﯽ ﻋﯿﺎض و ﺳﺮاج و ﻧﻮوي و ﻣﺰي و اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ و ﻗﺴﻄﻼﻧﯽ‬‫و ﻋﻠﻘﻤﯽ و اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن و اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﮑﯽ و ﺧﻮاﺟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﺎرﺳﺎ و ﺷﯿﺦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺷﯿﺦ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻌﯿﺪروس و اﺳﺤﺎق ﻫﺮوي و‬‫ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎن ﺑﺪﺧﺸﯽ و ﺷﺎه وﻟّﯽ اﻟﱠﻠﻪ و ﻓﺎﺿﻞ رﺷﯿﺪ و ﻏﯿﺮ اﯾﺸﺎن اﺳﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﻪ‬‫ﺑﺼﺮاﺣﺖ ﺗﻤﺎم ﺗﮑﺬﯾﺐ اﻓﺘﺮاءات ﻣﻌﺎﻧﺪﯾﻦ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ ذﮐﺮ ﮐﺮدهاﻧﺪ‬‫اﺳﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ع ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ از ﻗﺎﺿﯽ ﻋﯿﺎض و ﺳﺮاج‬‫ﻗﺎﺿﯽ ﻋﯿﺎض ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺮﻗﺎة ﮔﻔﺘﻪ و ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ دﻻﻟﮥ ﻋﻠﯽ اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ﺑﻌﺪه ﻷّن اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻧﻤﺎ ﻗﺎل ﻫﺬا ﺣﯿﻦ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك و اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ در اﺳﺘﯿﻌﺎب ﺑﺘﺮﺟﻤﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮔﻔﺘﻪ ذﮐﺮ اﻟـّﺴ ﺮاج ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺨﻪو ﻟﻢ ﯾﺘﺨﻠﻒ‬‫أي ﻋﻠّﯽ ﻋﻦ ﻣﺸـﻬﺪ ﺷـﻬﺪه رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻗﺪم اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ اﻟّﺎ ﺗﺒﻮك ﻓﺎﻧّﻪ ﺧﻠﻔﻪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ و ﻋﻠﯽ ﻋﯿﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪه ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك و‬‫ﻗﺎل ﻟﻪ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪187 :‬‬‫و ﻧﻮوي در ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ﮔﻔﺘﻪ و ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ دﻻﻟﮥ ﻻﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ﺑﻌﺪه ﻷّن‬‫اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻧّﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻌّﻠﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺣﯿﻦ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 124‬از ‪425‬‬‫اﺳﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ع ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ از ﻧﻮوي‪ ،‬ﻣﺰي‪ ،‬ﺧﻮاﺟﻪ ﭘﺎرﺳﺎ‪ ،‬ﻗﺴﻄﻼﻧﯽ‪ ،‬اﺑﻦ روز ﺑﻬﺎن و ‪...‬‬‫و ﻣﺰي در ﺗﻬـﺬﯾﺐ اﻟﮑﻤـﺎل ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻠّﻔﻪ أي ﻋﻠـّﯿ ﺎ رﺳـﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ و ﻋﻠﯽ ﻋﯿـﺎﻟﻪ ﺑﻌـﺪه ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒـﻮك و‬‫ﺧﻮاﺟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﺎرﺳﺎ در ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل اﻻﻣﺎم ﺗﺎج اﻻﺳـﻼم اﻟﺨﺪاﺑﺎدي اﻟﺒﺨﺎري ره ﻓﯽ ارﺑﻌﯿﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﯽ ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ‬‫رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ و اﻟﺼـﺤﯿﺢ اﻧّﻪ اﺳـﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻠﻮغ و روي ﻫﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺳـﺒﻘﺘﮑﻢ اﻟﯽ اﻻﺳﻼم ﻃّﺮا ﻏﻼﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ اوان‬‫ﺣﻠﻤﯽ ﻓﯽ اﺑﯿﺎت ﻗﺎل ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟّﻨﺒﯽ اﺧﯽ و ﺻـﻬﺮي و ﺣﻤﺰة ﺳـّﯿﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء ﻋّﻤﯽ و ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺬي ﯾﻀﺤﯽ و ﯾﻤﺴﯽ ﯾﻄﯿﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ اﺑﻦ‬‫أّﻣﯽ و ﺑﻨﺖ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺳـﮑﻨﯽ و ﻋﺮﺳـﯽ ﻣﻨﻮط ﻟﺤﻤﻬﺎ دﻣﯽ و ﻟﺤﻤﯽ و ﺳـﺒﻄﺎ اﺣﻤـﺪ وﻟـﺪاي ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﻓﯿﮑﻢ ﻟﻪ ﺳـﻬﻢ ﮐﺴـﻬﻤﯽ و اوﺟﺐ ﻟﯽ‬‫وﻻﯾﺘﻪ ﻋﻠﯿﮑﻢ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻮم ﻏـﺪﯾﺮ ﺧﻢ و ﺷـﻬﺪ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑـﺪرا واﺣـﺪا و اﻟﺨﻨـﺪق و ﺑﯿﻌﮥ اﻟﺮﺿﻮان و ﺧﯿﺒﺮ و‬‫اﻟﻔﺘـﺢ و ﺣﻨﯿﻨﺎ و اﻟﻄﺎﺋﻒ و ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻻ ﺗﺒﻮك ﻓﺎّن اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﺳـﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ و ﻟﻪ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ آﺛﺎر‬‫ﻣﺸـﻬﻮرة ﻗﺴـﻄﻼﻧﯽ در ارﺷـﺎد اﻟﺴـﺎري ﮔﻔﺘﻪ و ﻻـ ﺣـّﺠ ﮥ ﻟﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ و ﻻ ﻣﺘﻤﺴﮏ ﻷﻧّﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﻧّﻤﺎ ﻗﺎل ﻫـﺬا ﺣﯿﻦ‬‫اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك و اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن ﺑﺠﻮاب ﻧﻬﺞ اﻟﺤﻖ ﮔﻔﺘﻪ و اﻟﺠﻮاب اّن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪188 :‬‬‫ﻫﺎرون ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺧﻠﯿﻔـﮥ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳـﯽ ﻷﻧّﻪ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻞ اﻟﻤﺮاد اﺳـﺘﺨﻼﻓﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﺣﯿﻦ ذﻫﺎﺑﻪ اﻟﯽ ﺗﺒﻮك اﻟﺦ و ﺣﺴـﯿﻦ‬‫دﯾﺎرﺑﮑﺮي در ﺗﺎرﯾـﺦ ﺧﻤﯿﺲ ﮔﻔﺘﻪ و ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﻘﯽ اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ ﺳـﺒﺎع ﺑﻦ ﻋﺮﻓﻄـﮥ اﻟﻐﻔﺎري و ﻗﯿﻞ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻤﮥ اﻧﺘﻬﯽ ﻗﺎل‬‫اﻟﺪﻣﯿﺎﻃﯽ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﮥ ﻫﻮ اﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣّﻤﻦ ﻗﺎل اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﺒﺮة‬‫و ﻗـﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ زﯾﻦ اﻟـّﺪﯾﻦ اﻟﻌﺮاﻗﯽ ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﻟﻢ ﯾﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫـﺪ اﻟّﺎ ﻓﯽ ﺗﺒﻮك ﻓﺎّن اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺧﻠّﻔﻪ‬‫ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ و ﻋﻠﯽ ﻋﯿﺎﻟﻪ و ﻗﺎل ﻟﻪ ﯾﻮﻣﺌﺬ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي و ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬‫أﺑﯽ وّﻗﺎص ﻧا ﺘﻬﯽ‬‫و رّﺟﺤﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ و ﻋﻠﻘﻤﯽ در ﺷﺮح ﺟﺎﻣﻊ ﺻﻐﯿﺮ ﮔﻔﺘﻪ و ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ دﻻﻟﮥ ﻋﻠﯽ اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ﺑﻌﺪه ﻷّن اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻧّﻤﺎ ﻗﺎل‬‫ﻫـﺬا ﺣﯿﻦ اﺳـﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك اﻧﯽ و اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﮑﯽ در ﺻﻮاﻋﻖ در ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﺷﻬﺪ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟّﺎ ﺗﺒﻮك ﻓﺎﻧّﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ و ﻗﺎل ﺑﻪ ﺣﯿﻨﺌﺬ‬‫اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ و ﺷـﯿﺦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺷـﯿﺦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻌﯿﺪ روس ﺑﺎﻋﻠﻮي در ﮐﺘﺎب اﻟﻌﻘﺪ اﻟّﻨﺒﻮّي و اﻟﺴـّﺮ اﻟﻤﺼـﻄﻔﻮي در ذﮐﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻨﺎب‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮔﻔﺘﻪ و ﺷﻬﺪ ﻣﻊ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻻ ﺗﺒﻮك ﻓﺎﻧّﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪189 :‬‬‫ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ و‬‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﺣﯿﻨﺌﺬ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫و ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ در ﻗﺮة اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ در ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮔﻔﺘﻪ و در ﻏﺮو ﺗﺒﻮك ﺟﺎﻧﺸـﯿﻦ آن ﺣﻀـﺮت ﺷﺪ در ﻣﺪﯾﻨﻪ و‬‫در آن ﺑﺎب ﻓﻀﯿﻠﺖ ﻋﻈﻤﯽ‬‫اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻧﺼﯿﺐ او ﺷﺪ و ﻧﯿﺰ ﺷﺎه وﻟّﯽ اﻟﱠﻠﻪ در ﻗﺮة اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﺑﺠﻮاب ﻋﺒﺎرت ﺗﺠﺮﯾﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ و اﻟﻤﻨﺰﻟﮥ اﺷﺎره ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺑﻘّﺼﻪ ﺗﺒﻮك‬‫ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻟﻌﻠّﯽ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺪﻟﻮل اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﯿﺴﺖ اﻻﺳـﺘﺨﻼف ﻣﺮﺗﻀﯽ ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﻨﻮره در ﻏﺰوه ﺗﺒﻮك و ﺗﺸﺒﯿﻪ دادن اﯾﻦ اﺳﺘﺨﻼف ﺑﺎﺳﺘﺨﻼف‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 125‬از ‪425‬‬‫ﻣﻮﺳﯽ ﻫﺎرون را در وﻗﺖ ﺳﻔﺮ ﺧﻮد ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻃﻮر و ﻣﻌﻨﯽ ﺑﻌﺪي اﯾﻨﺠﺎ ﻏﯿﺮﯾﺴﺖ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ در آﯾﻪ َﻓَﻤْﻦ َﯾْﻬِﺪﯾِﻪ ﻣِْﻦ ﺑَْﻌِﺪ اﻟﱠﻠِﻪ‬‫ﮔﻔﺘﻪاﻧـﺪ ﻧﻪ ﺑﻌـﺪﯾﺖ زﻣـﺎﻧﯽ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﺑﻌـﺪ از ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﺎﻧﺪﻧـﺪ ﺗﺎ اﯾﺸﺎن را ﺑﻌـﺪﯾﺖ زﻣﺎﻧﯿﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺸﻮد و از‬‫ﺣﻀـﺮت ﻣﺮﺗﻀﯽ آن را اﺳﺘﺜﻨﺎ ﮐﻨﻨﺪ ﭘﺲ ﺣﺎﺻﻞ اﯾﻦ ﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ در اﯾﺎم ﻏﯿﺒﺖ ﺧﻮد ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون را ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ‬‫و ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون از اﻫﻠﺒﯿﺖ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻮدﻧﺪ و ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻮدﻧﺪ در ﻧﯿﺎﺑﺖ ﻧﺒﻮت و اﺻﺎﻟﺖ در ﻧﺒّﻮت و ﺣﻀﺮت ﻣﺮﺗﻀﯽ ﻣﺜﻞ ﺣﻀﺮت‬‫ﻫﺎروﻧﺴﺖ در ﺑﻮدن از اﻫﻠﺒﯿﺖ ﭘﯿﻐﺎﻣﺒﺮ و در ﻧﯿﺎﺑﺖ ﻧﺒّﻮت ﺑﺤﺴﺐ اﺣﮑﺎم ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ ﺑﺤﮑﻮﻣﺖ ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻧﻪ در اﺻﺎﻟﺖ ﻧﺒّﻮت ﭘﺲ از اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ‬‫ﻓﻀﯿﻠﺖ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﻣﻔﻬﻮم ﺷﺪ از ﺟﻬﺖ ﺣﺎﮐﻢ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ و اﺳﺘﺤﻘﺎق او ﺣﮑﻮﻣﺖ را و ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺑﻪ ﭘﯿﻐﺎﻣﺒﺮي ﻧﻪ اﻓﻀﻠﯿﺖ ﺑﺮ ﺷﯿﺨﯿﻦ اﻟﺦ و‬‫ﻓﺎﺿﻞ رﺷﯿﺪ در اﯾﻀﺎح‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪190 :‬‬‫در ﻋﺒﺎرﺗﯽ ﮐﻪ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺬﮐﻮر ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﮔﻔﺘﻪ و ﺗﺴﻠﯿﻪ ﺟﻨﺎب ﻣﺮﺗﻀﻮي ﻣﺴﺘﻔﺎد از ورود ﺣﺪﯾﺚ ﺑﻌﻨﻮان‬‫اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﺳﺖ ﺑﺎﯾﻦ ﻃﻮر ﮐﻪ اﯾﻦ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﮐﺮدن ﻣﻦ ﺷـﻤﺎ را ﻧﻪ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺑﺎز داﺷـﺘﻦ از ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﺷـﺮﮐﺖ در ﻏﺰاﯾﺎ ﻣﺜﺎل آﻧﺴﺖ ﺑﻞ ﺑﻨﺎﺑﺮ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺷـﻤﺎ را‬‫ﻧﻈﺮ ﺑﺮ ﻧﺴﺒﺘﯽ ﮐﻪ ﻣﺮا ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﺎ ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﺣﺎﺻﻠﺴﺖ ﭘﺲ ﻣﺜﻞ ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺮاي ﺗﻌﻬﺪ اﻫﻞ و ﻋﯿﺎل‬‫ﺑﺮ ره و ﻧﻈـﺎم اﻣﻮر ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﻨﻮره ﻧﯿﺎﺑﺘﯽ ﮐﻪ ﻣﺜﻞ ﻧﯿﺎﺑﺖ ﻫﺎرون از ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﺎﺷـﺪ ﻣﯽﮔـﺬارم اﻧﺘﻬﯽ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﻋﺒﺎرات اﺋّﻤﻪ ﺣـﺬاق و ﺟﻬﺎﺑـﺬه‬‫ﻣﻨﻘﺪﯾﻦ ﻗﻮم ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﯽﺑﯿﻨﯽ ﻧﺼﻮص واﺿـﺤﻪ و دﻻﻻت ﻻﺋﺤﻪ اﺳﺖ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم را ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻓﺮﻣﻮده و اﺳﺤﺎق ﻫﺮوي ﺳﺒﻂ ﻣﯿﺮزا ﻣﺨﺪوم ﺷﺮﯾﻔﯽ اﺳﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬‫را ﺑﺮ ﻣـﺪﯾﻨﻪ و ﺑﺮ اﻫﻠﺒﯿﺖ از ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﻣﺤـﺪﺛﯿﻦ ﺧﻮد ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﺠﻮاب ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ در ﺳـﻬﺎم ﺛﺎﻗﺒﻪ ﮔﻔﺘﻪﺛﻢ اﻗﻮل ﻗـﺪ ذﮐﺮ اﻫﻞ‬‫اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻓﯽ ﺳﺒﺐ ﺻﺪور ﻫﺬا اﻟﮑﻼم ﻣﻦ ﺳّﯿﺪ اﻻﻧﺎم ﺻﻠﻮات اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎم اﻧّﻪ‬‫ﻟّﻤﺎ ﺗﻮّﺟﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻟﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠّﯿﺎ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ و ﻋﻠﯽ اﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ ﻓﺠﺎء ﻋﻠّﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﯽ‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﺎﮐﯿﺎ ﺣﺰﯾﻨﺎ ﻟﮑﺜﺮة ﺷﻮﻗﻪ اﻟﯽ اﻟﻐﺰاة و ﻣﻼزﻣﮥ ﺳـّﯿﺪ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺻﻠﻮات اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻼﻣﻪ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺗﺘﺮﮐﻨﯽ ﻣﻊ اﻻﺧﻼف ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺗﺴﻠﯿﮥ ﻟﻪ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪191 :‬‬‫ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ﯾﻌﻨﯽ اّن ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻟﻤﺎ ﺗﻮّﺟﻪ اﻟﯽ اﻟﻄﻮر ﺟﻌﻞ ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺧﻠﯿﻔـﮥ ﻋﻠﯽ اﻫﻠﻪ و ﻗﻮﻣﻪ ﻓﮑﺬﻟﮏ اﻧﺎ ﻟﻐﺎﯾﮥ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﮏ و‬‫اﻟﻮﺛﻮق ﺑـﮏ اﺟﻌﻠـﮏ ﺧﻠﯿﻔـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ و ﻋﻠﯽ اﻫـﻞ ﺑﯿﺘﯽ ﺣﺘﯽ ارﺟﻊ ﻣﻦ ﺳـﻔﺮي ﻟﮑﻦ ﻟﺴﺖ ﺑﯿﻨﺎ ﮐﻤﺎ ﮐﺎن ﻫﺎرون ﻧﺒّﯿﺎ و ﻫـﺬه اﻟﺨﻼﻓﮥ‬‫اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺮﺟﻮﻋﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺴـﻔﺮ اﻟﯽ اﻫﻠﻪ و ﻟﻢ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﮐﻮﻧﻪ اﻣﺎﻣﺎ و ﺧﻠﯿﻔﮥ ﺑﻌﺪ ﻓﻮت اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ازﯾﻦ‬‫ﻋﺒﺎرت ﺑﺘﮑﺮار و ﺗﺎﮐﯿﺪ ﺛﺎﺑﺘﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺳـّﻨﯿﻪ ﻗﺎﺋﻞاﻧﺪ ﺑﻪ اﯾﻨﮑﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ ﺟﻨﺎب ﻋﻠﯽ‬‫ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم را ﺑﺮ ﻣـﺪﯾﻨﻪ و اﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﺧﻮد ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﻣﻌﻨﺎي ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﺎﯾﺖ اﻋﺘﻤﺎد و وﺛﻮق ﺑﺮ ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم آن ﺣﻀﺮت را ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ و اﻫﻠﺒﯿﺖ ﺧﻮد‬‫ﮔﺮداﻧﯿـﺪ و ﻫﺮ ﮔﺎه ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرات و رواﯾﺎت و ﺗﺼـﺮﯾﺤﺎت و اﻓﺎدات اﺋّﻤﻪ ﻋﺎﻟﯽ درﺟﺎت اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﻨﻮره ﻫﻢ‬‫ﺧﻼﻓﺖ اﻫﻞ و ﻋﯿﺎل ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻮد ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ؟؟ ﻣﻨﺸﺄ ﺻﺮف آن ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﻪ ﯾﺎ ﺳﺒﺎع ﺑﻦ ﻋﺮﻓﻄﻪ‬‫ﯾـﺎ اﺑﻮ رﻫﻢ ﯾـﺎ اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم ﻋﻠﯽ اﺧﺘﻼـف اﻻﺧﺘﻼق و اﻻﻓﺘﻌﺎل اﻟﻤـﺬﻣﻮم ﻣﺤﺾ ﻧﺼﺐ و ﻋـﺪاوت و اﻧﻬﻤﺎك در ﺑﻐﺾ و ﺧﺴﺎرﺗﺴﺖ وا‬‫ﻋﺠﺒﺎه ﮐﻪ ﺑﺴـﺒﺐ ﮐﯿﻨﻪ دﯾﺮﯾﻨﻪ و ﺿﻐﯿﻨﻪ ﭘﺎرﯾﻨﻪ ﺻﺮف ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﺎب ﻣﺪﯾﻨﮥ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ و آن را ﺑﮑﺬب و ﺑﻬﺘﺎن ﺑﺮ ﻓﺘﺮاك ﻓﻼن و‬‫ﺑ ﻬﻤ ﺎ ن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 126‬از ‪425‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪192 :‬‬‫ﺑﺴـﺘﻪاﻧﺪ و ﻗﻠﻮب اﻫﻞ اﯾﻤﺎن ﺑﻨﺸﺘﺮ زور و ﻋﺪوان ﺧﺴﺘﻪ و ﻋﺠﺐ ﮐﻪ ﻣﺤّﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﻃﺒﺮي و ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮاﻓﺾ ﭼﺴﺎن ﺑﭽﻨﯿﻦ ﮐﺬب ﻻ ﺣﺎﺻﻞ‬‫و اﺧﺘﺮاع ﺑﺎﻃـﻞ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﻪ اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺗﻤﺴﮏ ﻧﻤﻮده ﮐﻤﺎل ﻋﻘﻞ و ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺗﺤﻘﯿﻖ و اﻃﻼع ﺧﻮد ﺛﺎﺑﺖ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷـﺮﯾﮏ ﻏﺎﻟﺐ ﻧﻮاﺻﺐ ﻣﺒﻐﻀـﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ آﻻف ﺳـﻼم اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻮاﻫﺐ ﮔﺮدﯾـﺪه ﺑﺪرﺟﻪ ﻋﺎﻟﯿﻪ ﺧﺴﺎرت اﺑﺪي رﺳـﯿﺪهاﻧﺪ و ﻋﺒﺎرت ﻣﺮاﻓﺾ ﮐﻪ در آن ذﮐﺮ‬‫اﺳـﺘﺨﻼف ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻤﻪ ﯾﺎ ﺳﺎﺑﻊ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﻄﻪ ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻧﻤﻮده اﻃﻼق ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻧﻤﻮده ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺷـﻨﯿﺪي و‬‫ﻋﺒﺎرت ﻣﺤّﺐ ﻃﺒﺮي ﮐﻪ در آن اﺳـﺘﺨﻼف ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻤﻪ ﯾﺎ ﺳـﺒﺎع ﺑﻦ ﻋﺮﻓﻄﻪ ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﮥ از اﺑﻦ اﺳـﺤﺎق ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﻣﻊ رّد آن ﻧا ﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺗﻌﺎﻟﯽ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺬﮐﻮر ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﺑﺎﻗﯿﻤﺎﻧﺪ دﻋﻮي اﻣﺎﻣﺖ اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم ﭘﺲ ﺑﻄﻼن ﺗﺸـﺒﺚ ﺑﺂن ﻫﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﮑﺘﻮم ﭼﻪ اّوﻻ ﺻﺤﺖ آن ﻏﯿﺮ‬‫ﻣﻌﻠﻮم و اﮐﺘﻔﺎ ﺑﻤﺤﺾ دﻋﻮي ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻣﺬﻣﻮم و ﺑﻐﺎﯾﺖ ﻣﻠﻮم ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ آن ﺣﻀﺮت ﺣﺴﺐ رواﯾﺎت و اﻓﺎدات ﺧﻮد؟؟‬‫اﯾﻦ دﻋﻮي ﻣﺮدود و ﻣﺮﺟﻮم ﺑﻮﺻـﻤﺖ ﺑﻄﻼن ﻣﻮﺻﻮم و ﺑﺴـﻤﺖ ﮐـﺬب و ﻓﺴﺎد ﻣﻮﺳﻮم ﺳﺖ ﭼﻪ اﯾﻦ اﻣﺎﻣﺖ را ﺷـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ و ﺻﺎﺣﺐ‬‫ﻣﺮاﻓﺾ ﻣﻨﺎﻓﯽ و ﻧﺎﻓﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ وﺻـﯽ ﺑﺮ ﺣﻖ داﻧﺴـﺘﻪاﻧﺪ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ آن ﺣﻀﺮت ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﺑﻄﻼن اﯾﻦ اﻣﺎﻣﺖ‬‫ﺧﻮد ﺑﺨﻮد ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮدﯾﺪه و از ﻋﺒﺎرت ﺳـﺒﻞ اﻟﻬﺪي و اﻧﺴﺎن اﻟﻌﯿﻮن واﺿﺢ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﯽ ﺑﺨﻼﻓﺖ اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪهاﻧﺪ‬‫ﻧﻪ ﻣﺤﺾ ﺧﻼﻓﺖ او ﺑﺮ ﺻـﻼة و ﭼﻮن ﺑﺎ اﯾﻦ ﻗﻮل رواﯾﺎت اﺳـﺘﺨﻼف دﯾﮕﺮان ﻣﺨﺎﻟﻔﺴﺖ ﭘﺲ آن از رﺗﺒﻪ ﺣّﺠّﯿﺖ ﺳﺎﻗﻄﺴﺖ و اﺳﺘﺨﻼف‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮐﻪ ﺑﺘﺼـﺮﯾﺤﺎت ﺣـّﺬاق اﺋّﻤﻪ ﺳـّﻨﯿﻪ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻣﺒﻄﻞ آﻧﺴﺖ ﺑﺎﻟﯿﻘﯿﻦ ﻓﺎﺳﺘﺒﺼـﺮ َو ﻻ َﺗُﮑْﻦ ﻣَِﻦ اﻟ ْﻐﺎﻓِﻠِﯿَﻦ ﻋﺒﻘﺎت‬‫اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪193 :‬‬‫اﻟـﺬاﻫﻠﯿﻦ ﻗـﻮﻟﻪ اﮔﺮ ﺧﻼـﻓﺖ ﻣﺮﺗﻀـﯽ ﻣﻄﻠـﻖ ﻣﯽﺑـﻮد اﯾﻦ اﻣـﻮر ﻣﻌﻨﯽ ﻧـﺪاﺷﺖ اﻗﻮل داﻧﺴـﺘﯽ اﯾﻦ ﮐﻼـم ﻧﻮاﺻﺐ ﻟﺌـﺎم آﻫﻨـﮓ اﺋّﻤﻪ اﻋﻼـم‬‫ﺳّﻨﯿﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺼﺮاﺣﺖ ﺗﻤﺎم ﻧﻔﯽ اﻃﻼق ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺮﺗﻀﻮي ﻧﻤﻮده ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮاﻓﺾ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﺲ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺨﺼﻮﺻﺴﺖ ﻧﻪ‬‫ﻣﻄﻠﻖ و ﮔﻔﺘﮕﻮ در ﻣﻄﻠﻘﺴﺖ و ﻧﯿﺰ ﮔﻔﺘﻪ اﮔﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺮﺗﻀﻮي ﻣﻄﻠﻖ ﻣﯽﺑﻮد ﮔﺬاﺷـﺘﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻤﻪ و اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم ﻣﻌﻨﯽ ﻧﺪاﺷـﺖ‬‫اﻧﺘﻬﯽ ﭘﺲ ﻋﺒـﺎرﺗﯽ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ از ﻧﻮاﺻﺐ آوردهاﻧـﺪ ﺑـﺎ ﻋﺒـﺎرت ﺻـﺎﺣﺐ ﻣﺮاﻓﺾ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ از اﺗﺤـﺎد در ﻣﻘﺼﻮد در اﮐﺜﺮ اﻟﻔﺎظ ﻫﻢ‬‫ﻣﻄـﺎﺑﻘﺴﺖ ﭘﺲ اﮔﺮ در ﻧـﺎﺻﺒﯿﺖ دﯾﮕﺮ اﺋّﻤﻪ ﺳـﻨﯿﻪ ارﺗﯿـﺎﺑﺴﺖ در ﺛﺒـﻮت ﻏﯿﺒﺖ ﺻـﺎﺣﺐ ﻣﺮاﻓﺾ ﺣﺴﺐ اﻓـﺎده ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ ﮐـﺪام ﺧﻔـﺎ و‬‫اﺣﺘﺠﺎﺑﺴﺖ و ﺷـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ در ﺷـﺮح ﻣﺸـﮑﺎة ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺷـﻨﯿﺪي ﮔﻔﺘﻪ اﮔﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﯽﺑﻮد اﻣﺎﻣﺖ ﻧﯿﺰ ﺑﺤﻀﺮت ﻣﺮﺗﻀﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻨﻪ ﺣﮑﻢ ﻣﯽﻓﺮﻣـﻮد ﺑﻠﮑﻪ اوﻟﯽ و اﻫﻢ ﺑـﻮد و در ﻣـﺪارج اﻟﻨﺒﻮة ﮔﻔﺘﻪ اﮔﺮ ﺧﻼـﻓﺖ ﻣﯽﺑﻮد اﻣـﺎﻣﺖ ﺑﻌﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻧﯿﺰ ﺣﮑﻢ ﻣﯽﮐﺮد‬‫ﺑﻠﮑﻪ اوﻟﯽ و اﻫﻢ ﺑﻮد اﻧﺘﻬﯽ ﭘﺲ در ارﺗﻘﺎء ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺪارج ﺑﻤﺪارج ﻧﺼﺐ و ﺧﺮوج و ﻋﺮوج ﺑﻤﻌﺎرج ﻋﻠﻮج و ﺧﺮوج از ﻣﺘﺴـﻨﻨﯿﻦ و وﻟﻮج‬‫در ﻣﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ﮐﺪام ﻣﻘﺎم اﺷﺘﺒﺎه اﺳﺖ ﮐﻪ روي اﻓﺎدات او ﺑﻤﻤﺎﺛﻠﺖ ﺗﺎم ﺑﺎ ﺧﺮاﻓﺎت ﻧﻮاﺻﺐ ﻟﺌﺎم ﺳﯿﺎه اﺳﺖ و ﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺑﻄﻼن اﯾﻦ ﺗﻮﻫﻢ‬‫ﻧﻮاﺻﺐ و ﺗﻤّﺴﮏ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺷﺎن ﺑﺎوﺿﺢ وﺟﻮه ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﭼﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه اﺻﻞ اﯾﻦ اﻣﻮر ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ ﮐﺬب و زورﺳﺖ ﺗﻔﺮﯾﻊ ﻧﻔﯽ اﻃﻼق ﺧﻼﻓﺖ‬‫ﺑﺮ آن وﺟﻬﯽ از ﺻـّﺤﺖ ﻧﺪارد ﻗﻮﻟﻪ ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺤﺾ در اﻣﻮر ﺧﺎﻧﮕﯽ و ﺧﺒﺮداري اﻫﻞ و ﻋﯿﺎل ﺑﻮد اﻗﻮل ﺗﺨﺼﯿﺺ‬‫اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻤﺤﺾ اﻣﻮر ﺧﺎﻧﮕﯽ ﻣﺤﺾ ﻫﺮزهﭼﺎﻧﮕﯽ و ﺣﺼﺮ آن ﺑﻤﺤﺾ ﺧﺒﺮداري اﻫﻞ و ﻋﯿﺎل ﺧﻼﻓﺖ ﺧﺒﺮداري‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪194 :‬‬‫و ﺻـﺮﯾﺢ ﮐﺬب و اﻓﺘﻌﺎﻟﺴﺖ ﭼﻪ آﻧﻔﺎ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺣﺴﻦ ﺗﻮﻓﯿﻘﻪ داﻧﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀـﺮت در ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﻨّﻮره ﺑﺮواﯾﺎت و ﺗﺼـﺮﯾﺤﺎت‬‫اﺋّﻤﻪ اﮐﺒﺮ و ﺷﯿﻮخ و اﻻ ﻣﻔﺎﺧﺮ و ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻣﻨّﻘﺪﯾﻦ و ﺷﺮاح ﺣﺪﯾﺚ و ﻣﺘﮑﻠﻤﯿﻦ ﻣﺘﺴﻨﻨﯿﻦ ﺛﺎﺑﺘﺴﺖ ﭘﺲ ﺑﻄﻼن ﺗﺨﺼﯿﺺ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎﻫـﻞ و ﻋﯿﺎل ﮐﻪ ﻧﻮاﺻﺐ ﻣﻨﻬﻤﮑﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻀـﻼل ﺑﺂن ﻟﺐ ﮔﺸﻮدهاﻧـﺪ و ﻣﺤّﺐ ﻃﺒﺮي و ﺷـﯿﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺤﻖ و ﺻﺎﺣﺐ‬‫ﻣﺮاﻓﺾ ﺑﺎ دﻋﺎي آن ﻗﺼﺐ ﺳـﺒﻖ در ﻣﻀـﻤﺎر ﻋﻨﺎد ﺣﯿﺪر ﮐﺮار ﻋﻠﯿﻪ آﻻف اﻟﺘﺤﯿﮥ و اﻟﺴـﻼم ﻣﺎ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻠﯿﻞ و اﻟﻨﻬﺎر ﺑﻮده در ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻇﻬﻮر و‬‫ﻏﺎﯾﺖ ﻗﺒﺢ و ﺷـﻨﺎﻋﺖ و ﻓﻈﺎﻋﺖ و ﺳـﻤﺎﺟﺖ اﯾﻦ ﺗﻤّﺴﮏ ﺻـﺮﯾﺢ اﻻﺧﺘﻼل ﺑﺮ اﺣﺪي از اﻫﻞ ﻓﻀﻞ و ﮐﻤﺎل ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻮر و از ﻋﺒﺎرت ﺳﺎﻟﻔﻪ‬‫ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮاﻓﺾ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ او ﺑﻤﻘﺎم اﺣﺘﺠﺎج و اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺮ ﺗﺨﺼـﯿﺺ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻫﻞ و ﻋﯿﺎل ﭼﻨﺪ اﻣﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 127‬از ‪425‬‬‫ذﮐﺮ ﮐﺮده اول آﻧﮑﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻃﺮﻓﯿﻦ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ را وﻗﺖ ﺑﺮ آﻣﺪن ﺑﻐﺰوه ﺗﺒﻮك ﻓﺮﻣﻮده و‬‫ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ ﻏﺮض ازﯾﻦ ﮐﻼم آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻃﺮﻓﯿﻦ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺤﺼـﺮ درﯾﻦ وﻗﺖ ﺧﺎّﺻﺴﺖ و در ﻣﻘﺎﻣﺎت دﯾﮕﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺸﺪه‬‫ﭘﺲ ادﻋﺎي اﺗﻔﺎق ﻃﺮﻓﯿﻦ ﻋﯿﻦ ﮐـﺬب و ﻣﺒﯿﻦ و ﻣﺤﺾ زور و ﺷـﯿﻨﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮواﯾﺎت ﻣﺤـﺪﺛﯿﻦ ﻃﺮﻓﯿﻦ و رود ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ در ﻣﻘﺎﻣﺎت‬‫ﻣﺘﻌﺪده ﻫﻢ ﻗﺒﻞ ﻏﺰوه ﺗﺒﻮك و ﻫﻢ ﺑﻌﺪ آن ﺛﺎﺑﺘﺴﺖ و اﮔﺮ ﻏﺮض از اﯾﻦ ﮐﻼم ﻣﺠﺮد اﺛﺒﺎت و رود ﺣﺪﯾﺚ درﯾﻦ وﻗﺘﺴﺖ ﻧﻪ ﻧﻔﯽ ورود آن‬‫در ﻣﻘﺎﻣـﺎت دﯾﮕﺮ ﭘﺲ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﺜﺒﺖ ﺣﻤﻞ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﺎّﺻﻪ ﻧﻤﯽﮔﺮدد ﭼﻪ ﺟﺎ ﮐﻪ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺗﺨﺼـﯿﺺ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎﻫﻞ و ﻋﯿﺎل‬‫داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ دوم آﻧﮑﻪ اﺻﺤﺎب ﺣﺪﯾﺚ و ارﺑﺎب ﺳﯿﺮ ﮐﻪ ﻣﺘﮑﻔﻞ ﺑﯿﺎن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪195 :‬‬‫اﺣﻮال آن ﺣﻀـﺮت ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢاﻧﺪ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﮐﺮدهاﻧﺪ ﮐﻪ رﺳﻮل ﺧﺪا ص وﻗﺖ ﺑﺮ آﻣﺪن ﺑﺪان ﻏﺰوه ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺗﻀـﯽ را ﺑﺮ‬‫اﻫﻞ و ﻋﯿﺎل ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ و ﺑﺮاي ﺗﻌّﻬﺪ اﺣﻮال ﺷﺎن در ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮔﺬاﺷـﺘﻪ ﻧﻪ آﻧﮑﻪ ﻣﻨﺼﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺂن ﺟﻨﺎب ﺑﺨﺸﯿﺪه و ﮐﺬب‬‫اﯾﻦ ادﻋﺎي ﻓﻀـﯿﺢ و ﺑﻬﺘﺎن ﺻـﺮﯾﺢ ﻫﻢ از ﺑﯿﺎن ﺳﺎﺑﻖ ﺑﮑﻤﺎل وﺿﻮح ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ و ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﺳّﻨﯿﻪ اﺛﺒﺎت ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀﺮت ﺑﺮ‬‫ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮدهاﻧﺪ ﻧﻪ آﻧﮑﻪ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀـﺮت را ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﻫﻞ و ﻋﯿﺎل ﮔﺮداﻧﯿﺪه ﺳﻮم رواﯾﺖ ﺑﺨﺎري و ﻣﺴـﻠﻢ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ رواﯾﺖ‬‫ﺑﺨﺎري و ﻣﺴـﻠﻢ ﻫﺮﮔﺰ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺗﺨﺼـﯿﺺ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻫﻞ و ﻋﯿﺎل ﻧﺪارد ﭼﻪ اّوﻻ داﻧﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﻗﯿﺪ اﻫﻞ از‬‫اﻓﺘﺮاءات اﯾﻦ ﻧﺎ اﻫﻠﺴﺖ و ﻟﻔﻆ اﻫﻞ در ﺻـﺤﯿﺤﯿﻦ وﺟﻮدي ﻧﺪارد و ﺛﺎﻧﯿﺎ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﻟﯿﺲ ﻣﺎ اﻓﺘﺮاه ﻣﺜﺒﺘﺎ ﻟﺤﺼـﺮ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻓﯽ اﻻﻫﻞ‬‫ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻟﻼﻧﺼﺎف اﻫﻞ و ﺗﺒّﺮأ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎد و اﻟﺠﻬﻞ و ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻓﻘﺮه‬‫أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﻀﺒﯿﺎن‬‫ﮐﻪ در ﺑﻌﺾ ﻃﺮق ﺻـﺤﯿﺤﯿﻦ واردﺳﺖ ﺗﺴﻠﯿﻤﺶ ﺑﺮ اﻫﻞ ﺣﻖ ﭼﻪ ﻻزﻣﺴﺖ ﮐﻪ اﺣﺘﺠﺎج ﺷﺎن ﺑﺮواﯾﺎت ﻋﺎرﯾﻪ ازﯾﻦ ﻓﻘﺮه ﺗﻤﺎﻣﺴﺖ ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﺚ‬‫ﺑﻪ دون اﺛﺒﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﻨﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺼﻠﺢ اﻟﺤﺠّﯿﮥ ﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻒ اﻻﻣﺎم و راﺑﻌﺎ اﯾﻦ ﻓﻘﺮه ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻫﻢ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﻋﯿﺎن ﻣﻔﯿﺪ ﺣﺼﺮ ﺧﻼﻓﺖ‬‫در ﺻﺒﯿﺎن و ﻧﺴﻮان ﻧﯿﺴﺖ و ﺳـﯿﺠﯽء ﺗﻘﺮﯾﺮه ﺑﻮاﺿﺢ ﺑﯿﺎن ﭼﻬﺎرم ﺣﻮاﻟﻪ اﺳﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺮ اﻫﻞ و ﻋﯿﺎل ﺑﺸﺮح‬‫ﻣﺸـﮑﺎة و ﺻﻮاﻋﻖ و ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب و ﻣﺪارج و ﻣﻌﺎرج و ﺣﺒﯿﺐ اﻟّﺴﯿﺮ و ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﺴﺘﻘﺼﯽ و ﮐﺘﺐ دﯾﮕﺮ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻮاﻟﻪ اﺳﺘﺨﻼف‬‫ﺑﺮ اﻫﻞ و ﻋﯿﺎل ﺑﺎﯾﻦ ﮐﺘﺐ و ﺑﺎز اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎن ﺑﺮ ﺣﺼﺮ ﺧﻼﻓﺖ در اﻫﻞ و ﻋﯿﺎل ﻣﺤﺾ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪196 :‬‬‫ﺗﺨـﺪﯾﻊ و اﺿـﻼﻟﺴﺖ ﭼﻪ در ﺻﻮاﻋﻖ اﺻـﻼ اﺳـﺘﺨﻼف را ﻣﻘـّﯿ ﺪ ﺑﺎﻫـﻞ و ﻋﯿﺎل ﻧﺴﺎﺧﺘﻪ ﺑﻠﮑﻪ در ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬‫اﺳﺘﺨﻼف آن ﺣﻀﺮت ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ ذﮐﺮ ﮐﺮده ﺣﯿﺚ ﻗﺎل و ﺷﻬﺪ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟّﺎ ﺗﺒﻮك ﻓﺎﻧّﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﺳـﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ و ﻗﺎل ﺣﯿﻨﺌـﺬ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ و در ﻣﻘﺎم ﺟﻮاب اﺳـﺘﺪﻻل اﻫﻞ ﺣﻖ ﻫﻢ از‬‫ﺗﻘﯿﯿﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎﻫﻞ و ﻋﯿﺎل اﺛﺮي ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ در ان ﻫﻢ اﺳﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ ذﮐﺮ ﮐﺮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺧﻮد اﺑﻦ‬‫ﺣﺠﺮ درﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺑﺎن ﺣﻮاﻟﻪ ﮐﺮده ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ و ﻋﺒﺎرت ﺻﻮاﻋﻖ در ﻣﻘﺎم ﻣﺬﮐﻮر اﯾﻦ ﺳﺖ اﻟﻤﺸـﺒﻬﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻋﺸـﺮ زﻋﻤﻮا ان اﻟّﻨّﺺ‬‫اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﻠّﯽ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺧﺮج اﻟﯽ ﺗﺒﻮك و اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ﻗـﺎﻟﻮا ﻓﻔﯿﻪ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ اّن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﺜﺎﺑﺘـﮥ ﻟﻬﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺳﻮي اﻟﻨﺒّﻮة ﺛﺎﺑﺘـﮥ ﻟﻌّﻠﯽ ﻣﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ و إﻟّﺎ ﻟﻤﺎ ﺻـّﺢ‬‫اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء و ﻣّﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻟﻬﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻠﺨﻼﻓـﮥ ﻋﻨﻪ ﻟﻮ ﻋﺎش ﺑﻌﺪه إذ ﮐﺎن ﺧﻠﯿﻔﺘﻪ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻔﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ ﻟﻮ ﻋﺎش‬‫ﺑﻌـﺪه ﻟﮑﺎن اﻟﻨﻘﺺ ﻓﯿﻪ و ﻫﻮ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻠﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﯾﻀﺎ ﻓﻤﻦ ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻨﺎزﻟﻪ ﻣﻨﻪ اﻧﻪ ﮐﺎن ﺷـﺮﯾﮑﺎ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ و ﻣﻦ ﻻزم ذﻟﮏ ﻟﻌﻠﯽ اﻟّﺎ‬‫ان اﻟﺸﺮﮐﮥ ﻓﯽ اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ ﻣﻤﺘﻨﻌﮥ ﻓﯽ ﺣّﻖ ﻋﻠّﯽ ﻓﻮﺟﺐ ان ﯾﺒﻘﯽ ﻣﻔﺘﺮض اﻟﻄﺎﻋﮥ ﻋﻠﯽ اﻻّﻣﮥ ﺑﻌﺪ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪197 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 128‬از ‪425‬‬‫ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻟـﺪﻟﯿﻞ ﺑﺎﻗﺼـﯽ ﻣﺎ ﯾﻤﮑﻦ و ﺟﻮاﺑﻬﺎ اّن اﻟﺤﺪﯾﺚ إن ﮐﺎن ﻏﯿﺮ ﺻـﺤﯿﺢ ﮐﻤﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻵﻣﺪي ﻓﻈﺎﻫﺮ و إن ﮐﺎن ﺻـﺤﯿﺤﺎ ﮐﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻪ اﺋّﻤﮥ‬‫اﻟﺤﺪﯾﺚ و اﻟﻤﻌّﻮل ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻟﯿﺲ اﻟّﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﮐﯿﻒ و ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻵﺣﺎد و ﻫﻮ ﻻ ﯾﺮوﻧﻪ ﺣّﺠﮥ ﻓﯽ اﻻﻣﺎﻣﮥ و ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻨّﺰل‬‫ﻓﻼ ﻋﻤﻮم ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎزل ﺑﻞ اﻟﻤﺮاد ﻣﺎ دّل ﻋﻠﯿﻪ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺤـﺪﯾﺚ اّن ﻋﻠّﯿﺎ ﺧﻠﯿﻔـﮥ ﻋﻦ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻣـﺪة ﻏﯿﺒﮥ ﺗﺒﻮك ﮐﻤﺎ ﮐﺎن‬‫ﻫـﺎرون ﺧﻠﯿﻔـﮥ ﻋﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻓﯽ ﻗﻮﻣﻪ ﻣـﺪة ﻏﯿﺒﺘﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻠﻤﻨﺎﺟـﺎة اﻟﯽ ان ﻗـﺎل ﻓﻌﻠﻢ ﻣّﻤﺎ ﺗﻘﺮر اﻧّﻪ ﻟﯿﺲ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻣﻊ ﮐﻮﻧﻪ آﺣﺎد ﻻ‬‫ﯾﻘﺎوم اﻻﺟﻤﺎع اﻟّﺎ اﺛﺒﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﮑﺎﺋﻨﮥ ﻟﻬﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ و ﺳﯿﺎق اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﺳﺒﺒﻪ ﺑﯿﺎن ذﻟﮏ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻤﺎ ﻣّﺮ اﻧﻪ اﻧﻤﺎ‬‫ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻌﻠﯽ ﺣﯿﻦ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﯿﺢ أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟّﺼﺒﯿﺎن‬‫ﮐﺎﻧّﻪ اﺳﺘﻨﻘﺺ ﺗﺮﮐﻪ وراءه‬‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻻ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﯾﻌﻨﯽ ﺣﯿﺚ اﺳـﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻨـﺪ ﺗـﻮﺟﻬﻪ اﻟﯽ اﻟﻄـﻮر إذ ﻗـﺎل ﻟﻪ اﺧﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ ﻗﻮﻣﯽ و اﺻـﻠﺢ و اﯾﻀـﺎ ﻓﺎﺳـﺘﺨﻼﻓﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ ﻻـ ﯾﺴـﺘﻠﺰم اوﻟﻮﯾﺘﻪ‬‫ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﮥ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﮐﻞ ﻣﻌﺎﺻـﺮﯾﻪ اﻓﺘﺮاﺿﺎ و ﻻ ﻧﺪﺑﺎ ﺑﻞ ﮐﻮﻧﻪ اﻫﻼ ﻟﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠﮥ و ﺑﻪ ﻧﻘﻮل و ﻗﺪ اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﯽ ﻣﺮار‬‫اﺧﺮي ﻏﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﮐـﺎﺑﻦ أّم ﻣﮑﺘﻮم و ﻟﻢ ﯾﻠﺰم ﻓﯿﻪ ﺑﺴـﺒﺐ ذﻟـﮏ اﻧّﻪ اوﻟﯽ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓـﮥ ﺑﻌـﺪه درﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﯽﺑﯿﻨﯽ اوﻻ در ﻧﻘﻞ ﺣـﺪﯾﺚ‬‫اﺳﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪198 :‬‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم را ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ ذﮐﺮ ﮐﺮده ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻗﻮﻟﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺧﺮج اﻟﯽ ﺗﺒﻮك و اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ و در ﻣﻘﺎم ﺟﻮاب‬‫ﻫﻢ اﺳـﺘﺨﻼف آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨـﮥ ذﮐﺮ ﻧﻤﻮده ﺣﯿﺚ ﻗﺎل و اﯾﻀﺎ ﻓﺎﺳـﺘﺨﻼﻓﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ ﻻ ﯾﺴـﺘﻠﺰم اوﻟﻮﯾﺘﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓـﮥ اﻟﺦ ﻋﺠﺐ ﮐﻪ‬‫ﺻـﺎﺣﺐ ﻣﺮاﻓﺾ ازﯾﻦ ﺗﺼـﺮﯾﺤﺎت ﻣﮑّﺮره ﺻـﺎﺣﺐ ﺻﻮاﻋﻖ ﺑﺎﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺮ ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﻨّﻮره اﻋﺮاض ﮐﺮده‬‫اﺳـﺘﺨﻼف آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺮ اﻫـﻞ و ﻋﯿـﺎل ﺑﺼﻮاﻋﻖ ﻧﺴـﺒﺖ ﮐﺮده اﺛﺒﺎت ﺣﺼـﺮ ﺧﻼﻓﺖ در اﻫﻞ و ﻋﯿﺎل و ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﻨّﻮره از آن‬‫ﺣﻀـﺮت ﺑﮑـﺬب و ﺑﻬﺘـﺎن و اﻓﺘﺮا ﻣﯽﺧﻮاﻫـﺪ و ﮐﻤـﺎل ورع و ﺗـﺪﯾﻦ و ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺻـﺪق و ﺗﻘﻮي ﺧﻮد ﺑﺮ ﮐﺎﻓﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﺳﺎزد و ﺣﻮاﻟﻪ‬‫ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮاﻓﺾ ﺑﻔﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﻫﻢ ﻋﺠﺐ ﻋﺠﺎب و ﻣﻮرث ﺣﯿﺮت اوﻟﯽ اﻻﻟﺒﺎﺑﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺬب ﺻﺮﯾﺢ و ﺑﻬﺘﺎن ﻓﻀﯿﺤﺴﺖ ﭼﻪ آﻧﻔﺎ ﻋﺒﺎرت‬‫ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﮐﻪ ﻧﺺ ﺻـﺮﯾﺢ ﺑﺮ اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب وﻻﯾﺘﻤﺂب ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﻨّﻮره اﺳﺖ ﺷﻨﯿﺪي ﭘﺲ ﻧﺴﺒﺖ اﺳﺘﺨﻼف ﺑﺮ اﻫﻞ و ﻋﯿﺎل ﺑﺂن و‬‫اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺮ ﻗﺼـﺮ ﺧﻼـﻓﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺮ اﻫـﻞ و ﻋﯿﺎل ﺑﺎﯾﻦ ﺣﻮاﻟﻪ ﻧﺎدرﺳﺖ از ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺗﻠﺒﯿﺴﺎت و ﺗﺨـﺪﯾﻌﺎﺗﺴﺖ وا اﺳـﻔﺎه ﮐﻪ ﺣﺎل اﯾﻦ‬‫ﺑﺰرگ در ﻧﻘـﻞ ﻋﺒـﺎرات ﮐﺘﺐ اﻫـﻞ ﻧﺤﻠﻪ ﺧﻮدش اﯾﻦ ﺳﺖ ﮐﻪ از ﺧﯿـﺎﻧﺖ در آن ﻫﻢ درﯾﻎ ﻧﻤﯽﮐﻨـﺪ و در ﺣﺒﯿﺐ اﻟﺴـﯿﺮ اﮔﺮ ﭼﻪ در اول‬‫ﮐﻼم ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺮ اﻫﻞ ﻋﯿﺎل ذﮐﺮ ﻧﻤﻮده ﻟﯿﮑﻦ از آﺧﺮ آن ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀﺮت ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﻨّﻮره ﺛﺎﺑﺘﺴﺖ و‬‫اﯾﻦ ﺳﺖ ﻋﺒـﺎرت آن در ﻏﺰوه ﺗﺒـﻮك ﺑﺮ ﺿـﻤﯿﺮ اﻧﻮر ﺣﻀـﺮت ﻣﻘـﺪس ﻧﺒﻮي ﻇـﺎﻫﺮ ﮔﺸﺖ ﮐﻪ در آن ﺳـﻔﺮ ﺑـﺎ اﻋـﺪاي دﯾﻦ ﻣﻘـﺎﺗﻠﻪ وﻗﻮع‬‫ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﯾﺎﻓﺖ ﺷﺎه ﻣﺮدان را در ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ اﻫﻞ و ﻋﯿﺎل ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﺑﺨﻼﻓﺖ ﺧﻮﯾﺶ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻧﻤﻮد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪199 :‬‬‫و اﻣﻬﺎت ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ را ﮔﻔﺖ ﮐﻪ از ﺳـﺨﻦ و ﺻﻮاﺑﺪﯾﺪ اﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺗﺠﺎوز ﺟﺎﺋﺰ ﻧﺪارﻧﺪ و ﺑﻌﺪ از رﻓﺘﻦ ﭘﯿﻐﺎﻣﺒﺮ ذو اﻟﻤﻨﻦ اﻫﻞ ﻧﻔﺎق ﺑﺮ ﺣﺎل‬‫آن ﺳﺮور ﻣﻮﺗﻤﻦ ﺣﺴﺪ ﺑﺮده ﺑﺮ زﺑﺎن آوردﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﯿﺮ اﻻﻧﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ را ﺟﻬﺖ اﺟﻼل و اﮐﺮام ﻧﮕﺬاﺷﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﭼﻮن ﺑﺮ ﺿﻤﯿﺮ اﻧﻮر‬‫ﻧﺒﻮي ﮔﺮان ﻣﯽآﻣـﺪ ﮐﻪ او را درﯾﻦ ﺳـﻔﺮ ﻫﻤﺮاه ﺑﺮد ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮد ﺑﻮي داد ﭼﻮن آن ﺳـﺮور ﺷـﻨﯿﺪ اﯾﻦ داﺳـﺘﺎن را ﻓﻀـﯿﺤﺖ ﺧﻮاﺳﺖ آن‬‫ﻧﺎراﺳﺘﺎن را و ﺳﻼح ﭘﻮﺷﯿﺪه از ﻋﻘﺐ ﺣﻀﺮت ﻣﺼﻄﻔﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮة اﺷﺮﻓﻬﺎ در ﺣﺮﮐﺖ آﻣﺪ و در ﺟﺮف ﺷﺮف ﻣﻼﻗﺎت ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻮد‬‫و ﺳـﺨﻨﺎن ﻣﻨﺎﻓﻘﺎن را ﺑﻌﺮض رﺳﺎﻧﯿـﺪ آن ﺣﻀـﺮت ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ أي ﺑﺮادر ﻣﻦ ﺑﻤﺪﯾﻨﻪ ﻣﺮاﺟﻌﺖ ﻧﻤﺎي ﮐﻪ ﺗﻮ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻣﻨﯽ در اﻫﻞ ﻣﻦ و ﺳـﺮاي‬‫ﻫﺠﺮت ﻣﻦ و ﻗﺒﯿﻠﻪ ﻣﻦ‬‫اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 129‬از ‪425‬‬‫ﻋﻠﯽ را ﭼﻨﯿﻦ ﮔﻔﺖ ﺧﯿﺮ اﻻﻧﺎم ﮐﻪ أي ﮐﺮده در ﮐﺎر دﯾﻦ اﻫﺘﻤﺎم ﺗﺮا از ﻣﻦ آن ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺷﺪ ﭘﺪﯾﺪ ﮐﻪ ﻧﺴـﺒﺖ ز ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻬﺎرون رﺳـﯿﺪ ﻣﮕﺮ‬‫آﻧﮑﻪ ﻧﺒـﻮد ﭘﺲ از ﻣﻦ ﻧـﺒﯽ ﻧﺒﻮت ز ﻣﺮدم ﺷﻮد اﺟﻨـﺒﯽ و در ﮐﺸﻒ اﻟﻐﻤﻪ ﻣﺴـﻄﻮرﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت ﺷـﻔﯿﻊ اﻻـﻣﻪ درﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﺒّﻮت را‬‫ﺑﺠﻬﺖ آن اﺳـﺘﺜﻨﺎ ﮐﺮد ﮐﻪ ﻧﺰد ﺑﺮاﯾﺎ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻧﺠﺎﻣـﺪ ﮐﻪ ﻏﯿﺮ از ﻣﺮﺗﺒﻪ ﭘﯿﻐﺎﻣﺒﺮي ﻫﺮ ﻣﻨﺼﺒﯽ ﮐﻪ ﻫﺎرون را از ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ﺑﻮد ﺷﺎه‬‫ﻣﺮدان را ﻧﺰد آن ﺣﻀﺮت ﻣﻘﺮر و ﻣﻘﺪر و ﻫﺬه ﻓﻀﯿﻠﮥ ﻣﺎ ﺷﺎرﮐﻪ ﻓﯿﻬﺎ؟؟؟‬‫و ﻣﻨﻘﺒـﮥ ﻓﺎت ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﯽ و ﻣﻦ ﻏﺒﺮ ﻻ ﺟﺮم اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﯿـﺪر زﺑﺎن اﻟﻬﺎم اﯾﻦ ﺷـﮑﺮ ﻣﻬﯿﻤﻦ؟؟؟ ﺟﺎري ﺳﺎﺧﺖ و ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻃﯿﺒﻪ ﺑﺎز‬‫ﮔﺸـﺘﻪ ﭘﺮﺗﻮ اﻫﺘﻤﺎم ﺑﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ اﺣﻮال اﻫﺎﻟﯽ آن ﺑﻠـﺪه اﻧـﺪاﺧﺖ اﻧﺘﻬﯽ از آﺧﺮ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺻﺎف ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴﻼم ﭘﺮﺗﻮ اﻫﺘﻤﺎم ﺑﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ اﺣﻮال اﻫﺎﻟﯽ ﻣﺪﯾﻨﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪200 :‬‬‫ﻣﻨّﻮرهاﻧﺪ اﻧﺪاﺧﺖ و اﯾﺸﺎن را ﺑﺮﻋﺎﯾﺖ و ﺣﺮاﺳﺖ و ﺻﺮف ﺗﻮّﺟﻪ و ﻋﻨﺎﯾﺖ ﻣﺸﺮف ﺳﺎﺧﺖ و اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﺘﺼﻮر ﻧﻤﯽﺷﻮد ﻣﮕﺮ ﺑﺨﻼﻓﺖ آن‬‫ﺣﻀـﺮت ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﻨّﻮره ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺟﺪا و ﻧﯿﺰ آﻧﭽﻪ در اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت از ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﮐﻪ‬‫آن ﺟﻨﺎب ﺑﺤﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ارﺷﺎد ﮐﺮد ﮐﻪ أي ﺑﺮادر ﻣﻦ ﺑﻤﺪﯾﻨﻪ ﻣﺮاﺟﻌﺖ ﻧﻤﺎي ﮐﻪ ﺗﻮ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻣﻨﯽ در اﻫﻞ ﻣﻦ و ﺳﺮاي‬‫ﻫﺠﺮت ﻣﻦ و ﻗﺒﯿﻠﻪ ﻣﻦ ﻧّﺺ واﺿـﺤﺴﺖ ﺑﺮ اﺳـﺘﺨﻼف آن ﺣﻀﺮت ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺳّﻨﯿﻪ و ﻗﺒﯿﻠﻪ ﻧﺒﻮﯾﻪ ﭘﺲ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﻌﺒﺎرت ﺣﺒﯿﺐ اﻟﺴﯿﺮ ﺑﺮ ﻗﺼﺮ‬‫ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀﺮت ﺑﺮ اﻫﻞ و ﻋﯿﺎل اﺗﺒﺎع ﻗﻠﻨﺪران ﺟّﻬﺎﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺂﯾﻪ ﻻ َﺗْﻘَﺮﺑ ُﻮا اﻟﱠﺼﻼَة‬‫اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺮ ﺗﺮك ﺻـﻼة ﮐﻨﻨﺪ و از ﻗﯿﺪ و اﻧﺘﻢ ﺳـﮑﺎري اﻏﻤﺎض ﻧﻈﺮ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ اﻣﺎ ﺗﺨﺼـﯿﺺ ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ را ﺑﺎﻫﻞ و ﻋﯿﺎل و‬‫ﻧﻔﯽ آن از دﯾﮕﺮ اﻫﻞ ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺑﺘﻘﻠﯿـﺪ اﻫﻞ ﻧﺼﺐ و ﺿـﻼل ﭘﺲ ﺑﻄﻼن آن ﺑﺎﻓﺎدات و رواﯾﺎت اﺋّﻤﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﺎل و ﻣﺤّﻘﻘﯿﻦ ﻓﻦ ﺣﺪﯾﺚ و رﺟﺎل‬‫آﻧﻔﺎ ﺷﻨﯿﺪي و ﺑﺤﻘﯿﻘﺖ ﺣﺎل و ﺑﻄﻼن ﺧﯿﺎل ﻣﺤﺎل اﻫﻞ ﮐﺬب و اﻓﺘﻌﺎل و ارﺑﺎب زور و اﻧﺘﺤﺎل و ارﺳﯿﺪي ﮐﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﻨّﻮره‬‫ﺑﺮاي وﺻـﯽ رﺳﻮل رّب ﻣﺘﻌﺎل ﺑﺘﺼـﺮﯾﺤﺎت اﯾﻦ رواﯾﺎت و اﻗﻮال ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺒﺮﻫﻨﺴﺖ و ﺑﻄﻼن ﺻـﺮف؟؟؟ ﺑﺪﯾﮕﺮان واﺿﺢ و روﺷﻦ ﻗﻮﻟﻪ و‬‫ﭼﻮن اﯾﻦ اﻣﻮر ﻣﻮﻗﻮف ﺑﺮ ﻣﺤﺮﻣﯿﺖ و اﻃﻼع ﺑﺮ ﻣﺴﺘﻮراﺗﺴﺖ ﻻ ﺑﺪ ﻓﺮزﻧﺪ و داﻣﺎد و اﻣﺜﺎل اﯾﺸﺎن ﺑﺮاي اﯾﻦ ﮐﺎر ﻣﺘﻌﯿﻦ ﻣﯽﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫﺮ ﭼﻮﻧﮑﻪ‬‫ﺑﺎﺷـﻨﺪ اﻗﻮل ﺑﻄﻼن اﯾﻦ ﺻـﺮاﻓﺖ؟؟؟ ﺑﺼﯿﺮت و ﺟﺴﺎرت ﻗﺒﯿﺢ ﺑﺪﻻﺋﻞ ﻗﺎﻫﺮه و ﺑﺮاﻫﯿﻦ ﻇﺎﻫﺮه و ﺣﺠﺞ زاﻫﺮه و ﺷﻮاﻫﺪ ﺑﺎﻫﺮه ﮐﻪ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬‫اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺬﮐﻮر ﻣﯽﺷﻮد ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪201 :‬‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم دﻟﯿـﻞ ﮐﻤﺎل ﺷـﺮف و ﺟﻼﻟﺖ و ﻧﻬﺎﯾﺖ رﻓﻌﺖ و ﻧﺒﺎﻫﺖ و ﻏﺎﯾﺖ ﻋﻈﻤﺖ و ﻧﺒﺎﻟﺘﺴﺖ و اﺟﺮ آن ﺣﻀـﺮت درﯾﻦ‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺜﻞ اﺟﺮ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻤﺴﺖ و ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻈﯿﻢ و ﺟﻠﯿﻞ ﺑﻮده ﮐﻪ اﻗﺎﻣﺖ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﻨﻮره و‬‫اﺻـﻼح آن ﻣﻨﺤﺼـﺮ در ذات ﻗﺪﺳﯽ ﺻﻔﺎت ﺟﻨﺎب ﺳﺮور ﮐﺎﺋﻨﺎت ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ و ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﻮده‬‫ﭘﺲ ادﻋﺎي اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻪ ﻓﺮزﻧـﺪ و داﻣﺎد و اﻣﺜﺎل اﯾﺸﺎن ﺑﺮاي اﯾﻦ ﮐﺎر ﻣﻌﯿﻦ ﻣﯽﺑﺎﺷـﻨﺪ ﻫﺮ ﭼﻮﻧﮑﻪ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﮐﺬب ﻣﺤﺾ و ﺑﻬﺘﺎن ﺻـﺮف و‬‫ﺧﺮاﻓﺖ ﻓﻀـﯿﺢ و ﺟﺰاف و ﺑﯽ ﺳـﺮ و ﭘـﺎ و ﺑﺤﺖ ﻋـﺪوان و اﻓﺘﺮا و ﻋﯿﻦ ﺟﺴﺎرت و ﺧﻄﺎﺳﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﭘﺲ دﻟﯿﻞ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﺒﺮي ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧـﺪ ﺑﻮد‬‫اﻗﻮل دﻻـﻟﺖ اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺮ ﺧﻼـﻓﺖ ﮐﺒﺮي ﻋﻨﻘﺮﯾﺐ ﺑﺘﻘﺮﯾﺐ ﻣﺼـﯿﺐ و ﺗﺒﯿﯿﻦ ﻣﺘﯿﻦ اﻧﺸـﺎء اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻮﻓﻖ و‬‫اﻟﻤﻌﯿﻦ واﺿـﺢ و ﻣﺴـﺘﺒﯿﻦ ﻣﯽﺷﻮد ﻓﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺮﺑﺼـﯿﻦ ﺑﺎ آﻧﮑﻪ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺟﻨﺎب ﺑﻮﺟﻮه ﻋﺪﯾﺪه ﺛﺎﺑﺘﺴﺖ ﮐﻤﺎ‬‫ﺳﻨﺒﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌـﺪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ و ﺑﻔﻀﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ازﯾﻦ ﻗﺪح اﯾﺸﺎن ﺟﻮاﺑﻬﺎي دﻧﺪانﮐﺶ در ﮐﺘﺐ ﺧﻮد دادهاﻧﺪ ﮐﻪ در‬‫ﻣﻘﺎم ﺧﻮد ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫اﻋﺮاض ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ از ذﮐﺮ ﺟﻮاب ﻗﺪح ﻧﻮاﺻﺐ و اﮐﺘﻔﺎء ﺑﺮ ﻣﺤﺾ ﺣﻮاﻟﻪ آن ﺑﻪ ﮐﺘﺐ ﺳﻨﯿﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 130‬از ‪425‬‬‫اﻗﻮل از ﺗﻠﻤﯿﻌﺎت و ﺗﺴﻮﯾﻼت ﺑﺴـﯿﺎري از اﺋّﻤﻪ اﮐﺎﺑﺮ و اﻣﺜﺎل ﻋﻈﺎم اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ در ﮐﺘﺐ ﺷـﺮوح اﺣﺎدﯾﺚ و ﻋﻠﻢ ﮐﻼم و ﺳـﯿﺮت ﺳﺮور اﻧﺎم‬‫ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻟﮑﺮام ﺑﺠﺎي ﺟﻮاﺑﻬﺎي دﻧﺪانﮐﺶ ﮐﺸـﻤﮑﺶ و ﮐﻮﺷﺶ ﺷﺎن در ﻧﻔﯽ دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ﺗﺎﯾﯿـﺪ و ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻣﻘﺎﻻت ﻧﻮاﺻﺐ ﻟﺌﺎم ﺛﺎﺑﺘﺴﺖ ﻧﻤﯽداﻧﻢ ﮐﻪ آن ﮐﺪام ﮐﺴﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﻮاﺑﻬﺎي دﻧﺪانﮐﺶ ازﯾﻦ‬‫ﻫﻔﻮات داده ﺑﺘﻔﻀﯿﺢ و؟؟؟ اﯾﻦ اﮐﺎﺑﺮ و اﺋّﻤﻪ ﺧﻮد ﭘﺮداﺧﺘﻪاﻧﺪ اﮔﺮ اوﻟﯿﺎي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪202 :‬‬‫ﻓﺎﺿﻞ ﻣﺨﺎﻃﺐ از اﺳﺎﻣﯽ اﯾﺸﺎن ﻣﻄﻠﻊ ﺳﺎزﻧـﺪ و ﻧﺸﺎن ﮐﺘﺐ ﺷﺎن دﻫﻨﺪ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻣﻨﺖ ﺑﺮ ﺟﺎن ﻣﺴـﺘﻔﯿﺪان ﮔﺬاﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﺣﯿﺮت ﮐﻪ ﻓﺎﺿـﻞ‬‫اﻟﻤﻌﯽ ﺗﺼﺪﯾﻊ ﻧﻘﻞ ﻫﻔﻮات ﻧﻮاﺻﺐ اﻗﺸﺎب ﺑﺎﯾﻦ ﺗﻄﻮﯾﻞ و اﻃﻨﺎب و ﺗﻔﺼﯿﻞ و اﺳﻬﺎب و ﺗﺸﯿﯿﺪ و اﺑﺮام و ﺗﺎﯾﯿﺪ و اﺣﮑﺎم ﻣﯽﮐﺸﺪ و از ﻧﻘﻞ‬‫ﺟﻮاﺑﻬﺎي دﻧـﺪانﮐﺶ ان داﻣﻦ ﻣﯽﮐﺸـﺪ و ﺑﺎﻻﺟﻤﺎل ﻫﻢ ﻧﺎم و ﻧﺸﺎن آن ﮐﺘﺐ ﮐﻪ در آن اﯾﻦ ﺟﻮاﺑﺎت دﻧﺪانﮐﺶ ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ واﻧﻤﯿﮑﻨﺪ‬‫ﭼﻪ ﺟﺎ ﮐﻪ اﺻﻞ آن ﺟﻮاﺑﺎت ﯾﺎ ﻣﻠﺨﺺ آن اﯾﺮاد ﻧﻤﺎﯾﺪ و ﺧﻮد را از ﻋﺎر و ﺷﻨﺎر ﺗﺎﯾﯿﺪ ﻧﻮاﺻﺐ اﺷﺮار ﺧﻼص ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ‬‫رد ﺑﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ در ادﻋﺎي ﮐﻤﺎل ﺗﻨﻘﯿﺢ و ﺗﻬﺬﯾﺐ ﮐﻼم ﺷﯿﻌﻪ و ﭘﺮاﮐﻨﺪﮔﯽ ﮐﻠﻤﺎت ﺷﯿﻌﻪ در ﺗﻤﺴﮏ ﺑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ‬‫ﻗﻮﻟﻪ و ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻤﺴﮏ ﺷـﯿﻌﻪ ﺑﺎﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﻄﺮﯾﻘﯽ ﮐﻪ ﻣـﺬﮐﻮر ﺷـﺪ ﮐﻤﺎل ﺗﻨﻘﯿﺢ و ﺗﻬﺬﯾﺐ ﮐﻼم اﯾﺸﺎﻧﺴﺖ و اﻻ در ﮐﺘﺐ اﯾﺸﺎن ﺑﺎﯾﺪ دﯾﺪ‬‫ﮐﻪ ﭼﻘـﺪر ﺳـﺨﻨﺎن ﭘﺮاﮐﻨـﺪه درﯾﻦ ﺗﻤﺴـﮏ ذﮐﺮ ﮐﺮدهاﻧـﺪ و ﺑﻤﻄﻠﺐ ﻧﺮﺳـﯿﺪه اﻗﻮل ﮐﺒﺮت ﮐﻠﻤـﮥ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻓﻮاﻫﻬﻢ ان ﯾﻘﻮﻟﻮن اﻟّﺎ ﮐـﺬﺑﺎ‬‫اﻟﻌﺠﺐ ﮐـﻞ اﻟﻌﺠﺐ ﮐﻪ ﻓﺎﺿـﻞ ﻣﺨـﺎﻃﺐ ﺑﺎ وﺻﻒ آﻧﮑﻪ ﺑﺴـﯿﺎري از ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت و ﺗـﺪﻗﯿﻘﺎت اﻫﻞ ﺣﻖ را ﺗﺮك ﮐﺮده و ﺗﻘﺮﯾﺮي ﮐﻪ آورده‬‫ﻣﺎﺧﻮذ از اﻓﺎدات اﯾﺸﺎﻧﺴﺖ و ﺟﺰ ﺗﻘﺼـﯿﺮ و اﻫﻤﺎل اﺻﻼ ﺗﻬﺬﯾﺒﯽ و ﺗﻨﻘﯿﺤﯽ در آن ﺑﮑﺎر ﻧﺒﺮده ﺑﺎز ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺗﺨﺪﯾﻊ ﻋﻮام ﺑﯽ ﺑﺼﯿﺮت و ره زﻧﯽ‬‫ﻣﻌﺘﻘﺪﯾﻦ ﺳﺎده ﺳﯿﺮت ﻣﺒﺎﻫﺎت ﺑﯽ اﺻﻞ ﻣﯽزﻧﺪ و ﭼﻨﺎن ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ اﻫﻞ ﺣﻖ در ﺗﻘﺮﯾﺮ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ وﺻﯽ ﻣﻄﻠﻖ‬‫ﮐﻠﻤﺎت ﻧﻬﺎﯾﺖ ﭘﺮاﮐﻨـﺪه ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮدﻧـﺪ ﺟﻨﺎب ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺗﺒﺮﻋﺎ و ﺗﻔﻀـﻼ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﯾﺸﺎن را ﺑﮑﻤﺎل ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻣﻨﻘـﺢ و ﻣﻬﺬب ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﺑﺎر اﺣﺴﺎن و‬‫ﻣﻨﺖ ﺑﺮ اﯾﺸﺎن ﮔﺬاﺷﺘﻪ و اﯾﻦ ﺑﺪان ﻣﯽﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﻔﺎر ﻟﺌﺎم ﺑﺎ وﺻﻒ آﻧﮑﻪ اﺻﻼ ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ ﻓﻬﻢ ﻧﮑﺎت ﻗﺮآن و ﺣﺪﯾﺚ اﻓﺎدات و اﻟﺰاﻣﺎت اﻫﻞ‬‫اﺳﻼم ﻧﺪارﻧﺪ ﺗﻘﺮﯾﺮي از ﺗﻘﺮﯾﺮات داﻟّﻪ ﺑﺮ ﺗﻮﺣﯿﺪ؟؟؟ ﺑﺴﺒﻂ ﺗﻤﺎم ﻣﻊ دﻓﻊ ﺷﺒﻬﺎت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪203 :‬‬‫ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ ﻧﺎﻓﺮﺟﺎم در ﮐﺘﺐ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﮐﺮام اﻫﻞ اﺳـﻼم ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ ﻧﻘﻞ ﮐﻨﻨﺪ و ﺑﺎز ﮐﺮدن ﮐﺒﺮ ﺑﮑﺸـﻨﺪ و ادﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ اﯾﺸﺎن ﮐﻠﻤﺎت اﻫﻞ‬‫اﺳﻼم را ﻣﻬﺬب و ﻣﻨﻘﺢ ﮐﺮدهاﻧﺪ و اﯾﺸﺎن ﮐﻠﻤﺎت ﻟﻐﻮ و واﻫﯽ ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ ﺳﺒﺤﺎن اﻟﱠﻠﻪ ﺟﻨﺎب ﻣﺨﺎﻃﺐ را ﮐﻪ ﺻﺪ ﺟﺎ ﻋﺪم ﺗﺤﺼﯿﻞ او ﻣﻌﺎﻧﯽ‬‫و ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻫﻞ ﺣﻖ را ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪه و در ﻓﻬﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳـﻬﻠﻪ راه ﻏﻠﻂ ﻣﯽﮐﻨﺪ و ﭘﯿﺶ ﭘﺎﻫﺎ ﻣﯽﺧﻮرد و ﺑﺎرﻫﺎ ﺗﻘﺮﯾﺮات ﺻـﺤﯿﺤﻪ و اﻋﺘﺮاﺿﺎت‬‫ﺟﯿﺪه ﺑﻨﻮﻋﯽ ﺑﯿﺎن ﮐﺮده ﮐﻪ ﺟﻮاﺑﺶ ﺳـﻬﻞ و آﺳﺎن ﻣﯽﮔﺮدد و ﻣﺘﻌﺮض اﺷﮑﺎﻻت ﻋﻮﯾﺼﻪ و ﻣﻌﻀﻼت ﻗﻮّﯾﻪ ﻧﻪ ﻣﯽﺷﻮد دﻋﻮي آﻧﺴﺖ ﮐﻪ‬‫ﺗﻘﺮﯾﺮات اﻫـﻞ ﺣّﻖ را ﻣﻬـﺬب و ﻣﻨﻘـﺢ ﮐﻨـﺪ ﺑـﺎﻟﺠﻤﻠﻪ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﺴـﯿﺎري از ﺗﻘﺮﯾﺮات و ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت اﻫﻞ ﺣّﻖ را ﮐﻪ در‬‫اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ذﮐﺮ ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ ﺗﺮك داده و در ﺗﺤﺮﯾﺮ اﺳﺘﺪﻻل ﺧﺎص ﻫﻢ ﺑﺎب ﺗﻘﺼﯿﺮ ﺑﻮﺟﻮه ﺷﺘﯽ ﮔﺸﺎده اﺳﺖ و ﺻﺪق دﻋﻮي‬‫ﻓﻘﯿﺮ در ﻧﺴـﺒﺖ ﺗﻘﺼـﯿﺮ ﺑﻤﺨﺎﻃﺐ ﻧﺤﺮﯾﺮ ﺑﺮ ﻣﺘﺪرب ﺧﺒﯿﺮ و ﻧﺎﻗﺪ ﺑﺼﯿﺮ روﺷﻦ و ﻣﺴﺘﻨﯿﺮﺳﺖ ﭼﻪ ﺟﻨﺎب او در ﻧﻘﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎري و‬‫ﻣﺴﻠﻢ ﻗﯿﺪي ﻣﮑﺬوب از ﻃﺮف ﺧﻮد زﯾﺎده ﮐﺮده و در ذﮐﺮ ﻓﻘﺮه‬‫أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن‬‫ﮐﻪ ﻧﻮاﺻﺐ ﺑﺂن دل ﺧﻮش ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﺑﺎ وﺻﻒ ﺧﻠﻮ رواﯾﺎت ﻋﺪﯾﺪه از آن ﺑﺘﺮﺟﯿﺢ ﺑﻼ ﻣﺮﺟﺢ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻣﺮﺟﻮح ﺗﻘﺼﯿﺮ ﺻﺮﯾﺢ ﻧﻤﻮده و‬‫ﻧﯿﺰ ﺗﻮاﺗﺮ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ را ﮐﻪ ﺟﻬﺎﺑﺬه ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﺳﻨﯿﻪ ﺑﺂن ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ذﮐﺮ ﻧﮑﺮده و ذﮐﺮ ﺗﻮاﺗﺮ را ﭼﻪ ذﮐﺮ ﺑﺬﮐﺮ ﺗﻌّﺪد ﻃﺮق اﯾﻦ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻫﻢ دﻟﺶ ﻧﺪاده ﺑﺮ ذﮐﺮ ﺻـﺮف رواﯾﺖ ﺑﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب و ﻧﺴـﺒﺖ آن ﺑﺼـﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﻊ ﺧﻠﻮﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﮥ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﯽ اﺑﻦ ﻋﺎزب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 131‬از ‪425‬‬‫اﺧﺘﺼﺎر ورزﯾـﺪه و ﻧﯿﺰ از ذﮐﺮ رواﯾﺖ دﯾﮕﺮ ﻋﻠﻤﺎي ﻗﻮم و ﺟﻬﺎﺑـﺬه ﻣﺤـﺪﺛﯿﻦ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ را اﻋﺮاض ﻧﻤﻮده و ﻧﯿﺰ اﺣﺘﺠﺎج ﺟﻨﺎب‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪204 :‬‬‫ﺷﺮﯾﻒ در روز ﺷﻮري ﮐﻪ اﻫﻞ ﺣﻖ ذﮐﺮ ﻣﯽﮐﻨﻨـﺪ و آن ﻣﻔﯿـﺪ ﺛﺒﻮت اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺰد ﺻـﺤﺎﺑﻪ اﻋﯿﺎن و دﻟﯿﻞ دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﺟﻠﯿﻠﮥ‬‫اﻟﺸـﺄﻧﺴﺖ ذﮐﺮ ﻧﮑﺮده و ﻧﯿﺰ ورود اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ را در ﻣﻘﺎﻣـﺎت ﻋﺪﯾـﺪه و ﻣﺤـﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ و ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗﻪ ذﮐﺮ ﻧﮑﺮده و ورود اﯾﻦ‬‫ﺣﺪﯾﺚ در ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﺘﻌﺪده ﻣﻔﯿﺪ ﻓﻮاﺋﺪ ﺟﻠﯿﻠﻪ و ﻣﺒﻄﻞ ﻫﻔﻮات ﻧﻮاﺻﺐ و اﻗﻮال اﯾﺸﺎﻧﺴﺖ و ﻧﯿﺰ دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺮ اﻓﻀﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ذﮐﺮ ﻧﮑﺮده ﺣﺎل آﻧﮑﻪ اﻫﻞ ﺣﻖ اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﻫﻢ ازﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﺳﺎزﻧﺪ و ﺛﺒﻮت اﻓﻀﻠﯿﺖ آن‬‫ﺣﻀـﺮت ﺑﺮاي ﺛﺒﻮت ﺧﻼﻓﺖ ﺑﯿﻔﺎﺻـﻠﻪ آن ﺟﻨﺎب ﮐﺎﻓﯿﺴﺖ و ﻧﯿﺰ اﻫﻞ ﺣﻖ ذﮐﺮ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ از ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﮐﻪ ﺑﺮاي‬‫ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﮐﻪ ﺑﻤﻔﺎد ﻗﻮﻟﻪ اﺧﻠﻔﻨﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﺷـﺪه رﺗﺒﻪ اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ و وﺟﻮب اﺗﺒﺎع ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻮد و ﻇﺎﻫﺮﺳـﺖ‬‫ﮐﻪ اﯾﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻣﻮﻗﺖ ﺑﻤﺪﺗﯽ ﻧﺒﻮده ﭘﺲ ﺑﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻫﻢ ﺑﺤﺎل ﺣﯿﺎت و ﺑﻌﺪ وﻓﺎت ﺳـﺮور ﮐﺎﺋﻨﺎت ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬‫آﻻف اﻟﺘﺴﻠﯿﻤﺎت و اﻟﺘﺤﯿﺎت ﺑﻼ ﺗﺨﺼﯿﺺ ﺑﻮﻗﺖ دون وﻗﺖ ﻣﻔﺘﺮض اﻟﻄﺎﻋﮥ و واﺟﺐ اﻻﺗﺒﺎع ﺑﺎﺷﺪ اﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ را ﻫﻢ ﻣﺨﺎﻃﺐ در ﻣﺘﻦ ذﮐﺮ‬‫ﻧﻨﻤـﻮده و در ﺣﺎﺷـﯿﻪ اﮔﺮ ﭼـﻪ ذﮐﺮ آن ﮐﺮده ﻟﮑﻦ وﺟﻪ ﻣﺮﺟـﻮﺣﯿﺖ از ﺗﻘﺮﯾﺮ و ﻧﯿﺰ ﻋﻤـﻮم ﻣﻨـﺎزل را اﺻـﺤﺎب ﮐﺮام ﺑﻮﺟـﻮه ﻋﺪﯾـﺪه ذﮐﺮ‬‫ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ ﻓﺨﺮ رازي ﻫﻢ در ﻧﻬﺎﯾـﮥ اﻟﻌﻘﻮل ﺳﻪ وﺟﻪ ﺑﺮاي اﺛﺒـﺎت ﻋﻤﻮم ﻣﻨـﺎزل ذﮐﺮ ﮐﺮده ﺣﯿﺚ ﻗـﺎل ﻓﯽ ﻧﻬﺎﯾـﮥ اﻟﻌﻘﻮل ﻓﺎﻋﻠﻢ اﻧﻬﻢ‬‫ﺳﺎﻋـﺪوا ﻋﻠﯽ اﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﺻـﯿﻐﮥ ﻋﻤﻮم ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻟﮑﻨﻬﻢ ﺑﯿﻨﻮا ذﻟﮏ ﻣﻦ وﺟﻮه ﺛﻠﺜﮥ اﻻول ان اﻟﺤﮑﯿﻢ اﻟﺦ و ﻣﺨﺎﻃﺐ اﯾﻦ‬‫وﺟﻮه را ذﮐﺮ ﻧﻨﻤﻮده و ﻧﯿﺰ اﻫﻞ ﺣﻖ ﺑﺮاي اﺛﺒﺎت ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺂﯾﻪ اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ‬‫ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ﮐﻪ از اﯾﻦ آﯾﻪ ﺧﻼﻓﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪205 :‬‬‫ﻣﻄﻠﻘﻪ ﺑﯽ ﺗﻘﯿﯿﺪ ﺑﻤﺪت ﺛﺎﺑﺘﺴﺖ و ﻣﺨﺎﻃﺐ اﯾﻦ اﺳـﺘﺪﻻل را ﻫﻢ ذﮐﺮ ﻧﮑﺮده و ﺑﺎز ادﻋﺎي زوال ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺰﻋﻢ‬‫ﺗﻘﯿﯿﺪ آن ﺑﻤﺪت ﻧﻤﻮده و ﻧﯿﺰ اﺛﺒﺎت ﺧﻼﻓﺖ ﻫﺎرون ﺑﺮاي ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﺑﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ زﻧﺪه ﺑﻮدن ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﺑﻌﺪ وﻓﺎت ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻣﻨﺤﺼﺮ در ﻟﺰوم ﻋﺰل ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ اﺻﺤﺎب ﮐﺮام ﺑﺮاي ﺛﺒﻮت ان ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة ﺗﻘﺮﯾﺮ دﯾﮕﺮ ﻫﻢ ذﮐﺮ ﮐﺮدهاﻧﺪ و آن اﺳﺘﺼﺤﺎب‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﺛﺎﺑﺘﻪ اﺳﺖ ﺗﺎ آﻧﮑﻪ راﻓﻊ ﯾﻘﯿﻨﯽ آن ﻣﺘﺤﻘﻖ ﮔﺮدد و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ اﯾﻦ را ذﮐﺮ ﻧﻔﺮﻣﻮدهاﻧﺪ و ﻋﻼوه ﺑﺮﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﺑﺴﯿﺎري‬‫از ﺗﺤﻘﯿﻘـﺎت و اﻓـﺎدات در ﮐﺘﺐ اﻫـﻞ ﺣﻖ ﻣﺜـﻞ ﺷـﺎﻓﯽ و ﺑﺤـﺎر اﻻـﻧﻮار و ﺣﻖ اﻟﯿﻘﯿﻦ و اﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ و اﻣﺜﺎل آن ﻣـﺬﮐﻮرﺳﺖ و ﺑﺮاي دﻓﻊ‬‫ﺷﺒﻬﺎت و ﺗﺸـﮑﯿﮑﺎت ﺳـﻨﯿﻪ ﮐﺎﻓﯽ و واﻓﯿﺴﺖ و ﻣﺨﺎﻃﺐ اﺻـﻼ ﺗﻌﺮﺿﯽ ﺑﺂن ﻧﮑﺮده و ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻋﺎﻗﻞ ﯾﻠﻤﻌﯽ را ﮐﻪ اﻧﺪك ﺗﺘﺒﻊ ﮐﺘﺐ اﻫﻞ ﺣﻖ‬‫ﺧﺼﻮﺻـﺎ ﻣﺜـﻞ ﺷـﺎﻓﯽ و ﻏﯿﺮ آن ﻧﻤﻮده ﺑﺴـﻤﺎع ﻣﺒﺎﻫـﺎت ﺑﯽ اﺻـﻞ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻨـﺪه ﺳـﺮﺷﺎر در ﻣﯽﮔﯿﺮد و ﻋﻨﺎن ﺿـﺒﻂ ﻧﻔﺲ از دﺳـﺖ‬‫ﻣﯽرود ﺑﺤﯿﺮﺗـﻢ ﮐﻪ ﻣﺨـﺎﻃﺐ در ﺻـﺪر ﮐﻼـم ﻟﻔـﻆ ﮔﻮﯾﻨـﺪ وارد ﮐﺮده و آن دﻻـﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ آﻧﭽﻪ در ﺗﻘﺮﯾﺮ دﻻـﻟﺖ اﯾﻦ‬‫ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﻧﻘـﻞ ﮐﺮده ﺷـﯿﻌﻪ ﻗﺎﺋـﻞ آن ﻫﺴـﺘﻨﺪ و ﺟﻨﺎب ﻣﺨﺎﻃﺐ از اﯾﺸﺎن اﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﻧﻪ آﻧﮑﻪ ﺧﻮد آن را از ﻃﺮف اﯾﺸﺎن‬‫اﺧﺘﺮاع ﮐﺮده و اﯾﺸﺎن ذﮐﺮ آن ﻧﮑﺮدهاﻧـﺪ و ﻧﺎزش و ﻓﺨﺎر ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ درﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﺑﺎّدﻋﺎي ﮐﻤﺎل ﺗﻨﻘﯿـﺢ و ﺗﻬـﺬﯾﺐ ﮐﻼم ﺷـﯿﻌﻪ و ادﻋﺎي‬‫ﻧﻬﺎﯾﺖ ﭘﺮاﮐﻨﺪﮔﯽ ﺳـﺨﻨﺎن اﯾﺸﺎن در ﮐﺘﺎب اﯾﺸﺎن دﻻﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺢ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ اﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ را ﺷﯿﻌﻪ ذﮐﺮ ﻧﮑﺮدهاﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺟﻨﺎب ﻣﺨﺎﻃﺐ از‬‫ﻃﺮف ﺧﻮد ذﮐﺮ ﻧﻤﻮده و ﺑﻤﺰﯾـﺪ دﻗﺖ ﻧﻈﺮ و ذﮐﺎء ﺧﺎﻃﺮ و ﻋﻠﻮ ﻫﻤﺖ از راه ﺗﺒﺮع و ﺗﻔﻀﻞ و اﺣﺴﺎن ﺗﻬﺬﯾﺐ و ﺗﻨﻘﯿﺢ ﮐﻼم ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺑﻮط و‬‫اﺻﻼح‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪206 :‬‬‫و ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻀـﺒﻮط ﻧﻤﻮده ﭘﺲ اﯾﻦ ﻫﺮ دو اﻓﺎده ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺘﻨﺎﻓﯽ و ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ و ﻣﺘﻬﺎﻓﺖ و ﯾﮑﯽ ﻣﮑـﺬب دﯾﮕﺮﯾﺴﺖ ﺑﺤﯿﺮﺗﻢ ﮐﻪ اوﻟﯿﺎي ﺷﺎن‬‫ﮐـﺪام اﻓﺎده را ﺗﺼـﺤﯿﺢ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ و ﮐﺪام را ﺗﮑﺬﯾﺐ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨﺪ و ﮐﺪام ﮐﻼم را ﻗﺒﻮل ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ و ﮐﺪام را رد ﻣﯽﺳﺎزﻧﺪ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﻪ اّدﻋﺎي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 132‬از ‪425‬‬‫ﮐﻤﺎل ﺗﻬـﺬﯾﺐ و ﺗﻨﻘﯿـﺢ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻫﻞ ﺣﻖ ﮐـﺬب و ﺑﻬﺘﺎن ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﻼم ﺧﻮدش ﺑﺮ آن دﻻﻟﺖ دارد و ﭼﺴﺎن ﭼﻨﯿﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻘﺮﯾﺮ‬‫دﻻﻟﺖ ﻟﻔﻆ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﻋﻤﻮم ﻟﺼـﺤﮥ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء و ﺑﻮدن ﺧﻼﻓﺖ از ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ﺑﺮ ﺗﻘـﺪﯾﺮ زﻧـﺪه ﺑﻮدن آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻌﺪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ‬‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻟﺰوم ﻋﺰل ﺑﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ زوال اﯾﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ از آن ﺣﻀـﺮت در ﮐﺘﺐ اﻫﻞ ﺣﻖ ﺟﺎﺑﺠﺎ ﻣﺴﻄﻮرﺳﺖ ﭘﺲ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻟﺒﯿﺐ ﮐﺪام‬‫ﺗﻨﻘﯿﺢ و ﺗﻬﺬﯾﺐ ﺑﮑﺎر ﺑﺮده ﺑﺮاي ﺧﺪا آن را ﺑﯿﺎن ﺑﺎﯾﺪ ﮐﺮد و درﯾﻎ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﻧﻤﻮد و ﻫﻤﺎﻧﺎ اّدﻋﺎي ﮐﻤﺎل ﺗﻨﻘﯿﺢ و ﺗﻬﺬﯾﺐ از اﮐﺎذﯾﺐ ﺻـﺮﯾﺤﻪ‬‫و اﻓﺘﺮاءات ﻗﺒﯿﺤﻪ اﺳﺖ ﻻ ﯾﻤﺘﺮي ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺒﻠﻪ و اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻻﻓﺎﺿﻞ اﻷﻋﯿﺎن آري در ﻧﻘﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ ﮐﻪ اﻫﻞ ﺣّﻖ آن را‬‫در اﺳﺘﺪﻻل ذﮐﺮ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺧﯿﺎﻧﺖ ﺑﮑﺎر ﺑﺮده و ﻟﻔﻆ ﺑﺮ اﻫﻠﺒﯿﺖ و ﻧﺴﺎء و ﺑﻨﺎت زﯾﺎده ﮐﺮده و اﯾﻦ ﺻﺮﯾﺢ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﺣﺪﯾﺚ اﺋّﻤﻪ ﺧﻮﯾﺶ ﺳﺖ‬‫زﯾﺮا ﮐـﻪ در ﺻـﺤﯿﺢ ﺑﺨـﺎري و ﻣﺴـﻠﻢ ﻫﺮﮔﺰ اﯾـﻦ ﻗﯿـﺪ ﻣﻮﺟـﻮد ﻧﯿﺴـﺖ ﭘﺲ اﮔﺮ ﻣﺮاد از ﮐﻤـﺎل ﺗﻨﻘﯿـﺢ و ﺗﻬـﺬﯾﺐ اﯾﻦ ﺗﺤﺮﯾـﻒ و ﮐـﺬب‬‫ﺻﺮﯾﺤﺴﺖ ﻓﻼ ﻣﺸﺎّﺣـ ﮥ ﻓﯽ اﻻﺻـﻄﻼح ﻓﺎﻋﺘﺒﺮوا ﯾﺎ اوﻟﯽ اﻻﻓﻬﺎم و اﻗﻀﻮا اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﺨﺘﺎل اﻟﻘﻤﻘﺎم ﮐﯿﻒ ﯾﺤﺮف اﻟﮑﻠﻢ ﻋﻦ‬‫ﻣﻮاﺿـﻌﻪ و ﯾﺘﻘﺤﻢ ﻓﯽ ﻣﻬﺎوي اﻟﺮدي و ﻣﺼﺎرﻋﻪ ﺛﻢ ﯾﺒﺎﻫﯽ و ﯾﻤﺎري ﻣﺮاء و ﯾـﺪﻋﯽ ﮐﻤﺎل اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ و اﻟّﺘﻨﻘﯿﺢ اﻓﺘﺮاء و ﭼﻮن ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ را‬‫ﺑﺮ اّدﻋﺎي ﻧﻬﺎﯾﺖ ﭘﺮاﮐﻨﺪﮔﯽ ﺳﺨﻨﺎن اﻫﻞ ﺣﻖ در ﺗﻘﺮﯾﺮ دﻻﻟﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪207 :‬‬‫ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ﻧﺮﺳـﯿﺪن ﺑﻤﻄﻠﺐ و ﮐﻤﺎل ﺗﻨﻘﯿﺢ و ﺗﻬﺬﯾﺐ ﮐﻼم ﺷﺎن در ﺗﻘﺮﯾﺮي ﮐﻪ ذﮐﺮ‬‫ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﻧـﺪاﻣﺘﯽ روداده و ﻣﺤﺎﺳـﺒﻪ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ در اﻓﺘﺎدﻧـﺪ ﻧﺎﭼﺎر ﭼﺎره ﮐﺎر را در آن اﻧﺤﺼﺎر دادﻧﺪ ﮐﻪ در ﺣﺎﺷـﯿﻪ وﺟﻪ ﺛﺎﻧﯽ را از وﺟﻬﯿﻦ‬‫اﺳـﺘﺪﻻل ﺑـﺎﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﮐﻪ در ﺷـﺮح ﻣﻮاﻗﻒ ﺷـﺮﯾﻒ ﺟﺮﺟـﺎﻧﯽ و اﻣﺜـﺎل آن ﻣـﺬﮐﻮرﺳﺖ ذﮐﺮ ﮐﺮدﻧـﺪ و ﮔﻔﺘﻨـﺪ ﮐﻪ ﻣﺸـﻬﻮر در‬‫اﺳـﺘﺪﻻل اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﺰد اﯾﺸﺎن ﯾﻌﻨﯽ اﻫﻞ ﺣﻖ اﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮﺳﺖ و ﺑﻌـﺪ ﺧﺘﻢ آن ﺑﺮ ﮐﻠﻤﻪ وﺟﯿﺰه و ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ اﮐﺘﻔﺎ ﻧﻤﻮده اﯾﻬﺎم ﺻﺪق‬‫دﻋﻮاي ﺧﻮد در ﻧﻬﺎﯾﺖ ﭘﺮاﮔﻨﺪﮔﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻫﻞ ﺣﻖ ﺑﻮدهاﻧﺪ و ﻫﺬه ﻋﺒﺎرة اﻟﺤﺎﺷـﯿﮥ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻓﯽ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮان ﻣﻦ‬‫ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ اﻟﯽ ﻣﻮﺳـﯽ اﻧﻪ ﮐﺎن ﺷـﺮﯾﮑﺎ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ و ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ اﺳـﺘﺤﻘﺎق اﻟﻄﺎﻋﮥ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﻮﺳـﯽ ﻟﻮ ﺑﻘﯽ ﻓﻮﺟﺐ ان‬‫ﯾﺜﺒﺖ ذﻟﮏ ﻟﻌﻠّﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟّﺎ اﻧّﻪ اﻣﺘﻨﻊ اﻟﺸـﺮﮐﮥ ﻓﯽ اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ ﻓﻮﺟﺐ ان ﯾﺒﻘﯽ ﻣﻔﺘﺮض اﻟﻄﺎﻋـﮥ ﻋﻠﯽ اﻻﻣﮥ ﺑﻌﺪ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻟـﺪﻟﯿﻞ ﺑﺎﻗﺼـﯽ ﻣﺎ ﯾﻤﮑﻦ و ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﮐﻪ ﺗﻘﺮﯾﺮي ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ذﮐﺮ ﮐﺮده ﯾﮑﯽ از وﺟﻮه دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﻣﻨﺰﻟﺘﺴﺖ و ﻧﯿﺰ اﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻧﻪ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺗﺎمﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺟﺰء ﺗﻘﺮﯾﺮﺳﺖ ﭼﻪ ﻋﻠﻤﺎﺋﯽ ﮐﺮام اوﻻ ﻋﻤﻮم اﻓﺮاد ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﺳﺎزﻧـﺪ ﺑﻮﺟﻮه ﺷـﯽء و‬‫ﺑﻌﺪ آن ﺑﻮدن اﻣﺎﻣﺖ از ﻣﻨﺎزل ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﻣﺮة ﺑﺠﻬﺘﻪ اﻻﺳﺘﺨﻼف ﺑﺠﻬﮥ اﻻﺳﺘﺨﻼف ﻋﻠﯽ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ و‬‫ﻋﺪم اﻟﻌﺰل ﻣﻨﻬﺎ و ﻣﺮة ﺑﺸﺮﮐﺘﻪ ﻟﻤﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪208 :‬‬‫اﻓﺘﺮاض اﻟﻄﺎﻋـﮥ و اﯾﻦ ﻫﺮ دو ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻧﺰد اﻫﻞ ﺣﻖ ﻣﺸـﻬﻮر و ﻣﻌﺮوف اﺳﺖ و ﺳـﻨﯿﻪ ﻫﻢ ﻫﺮ دو ﺗﻘﺮﯾﺮ را از اﻫﻞ ﺣﻖ ﻧﻘﻞ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ از‬‫ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻟﻌﻘﻮل ﻓﺨﺮ رازي و ﺷﺮح ﻣﻮاﻗﻒ ﺟﺮﺟﺎﻧﯽ و ﺻﻮاﻋﻖ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ و ﻏﯿﺮ ان واﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ در آن اّوﻻ ﺗﻘﺮﯾﺮ اّول ﻧﻘﻞ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ و ﺛﺎﻧﯿﺎ‬‫ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺛﺎﻧﯽ؟؟؟ ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﺸﺒﻬﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻋﺸﺮ زﻋﻤﻮا ان ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯽ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻟّﻤﺎ ﺧﺮج اﻟﯽ ﺗﺒﻮك و اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ﻗـﺎﻟﻮا ﻓﻘﯿﻪ دﻟﯿـﻞ ﻋﻠﯽ ان ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﺜﺎﺑﺘـﮥ ﻟﻬﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺳﻮﻣﯽ ﻧﺒﻮة ﺛﺎﺑﺘـﮥ ﻟﻌﻠّﯽ ﻣﻦ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ و اﻟّﺎ ﻟﻤﺎ ﺻـﺢ‬‫اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء و ﻣﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻟﻬﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻠﺨﻼﻓـﮥ ﻋﻨﻪ ﻟﻮ ﻋﺎش ﺑﻌـﺪه إذ ﮐﺎن ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻔﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ ﻟﻮ ﻋﺎش‬‫ﺑﻌـﺪه ﻟﮑﺎن ﻟا ﻨﻘﺺ ﻓﯿﻪ و ﻫﻮ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻠﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﯾﻀﺎ ﻓﻤﻦ ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻨﺎزﻟﻪ ﻣﻨﻪ اﻧﻪ ﮐﺎن ﺷـﺮﯾﮑﺎ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ و ﻣﻦ ﻻزم ذﻟﮏ وﺟﻮب‬‫اﻟﻄﺎﻋـﮥ ﻟﻮ ﺑﻘﯽ ﺑﻌـﺪه ﻓﻮﺟﺐ ﺛﺒﻮت ذﻟﮏ ﻟﻌﻠﯽ اﻟّﺎ ان اﻟﺸـﺮﮐﮥ ﻓﯽ اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ ﻣﻤﺘﻨﻌﮥ ﻓﯽ ﺣﻖ ﻋﻠﯽ ﻓﻮﺟﺐ ان ﯾﺒﻘﯽ ﻣﻔﺘﺮض اﻟﻄﺎﻋﮥ ﻋﻠﯽ اﻻﻣﮥ‬‫ﺑﻌﺪ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ ﯾﺎ ﻗﺼﯽ ﻣﺎ ﯾﻤﮑﻦ و ﻣﺨﺎﻃﺐ در اﯾﻦ ﺣﺎﺷﯿﻪ اﻟﻔﺎظ ﺷﺮح ﻣﻮاﻗﻒ ﺑﻌﯿﻨﻬﺎ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده و در ان‬‫ﻧﯿﺰ اﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺮﯾﺮ اّول ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ و ﻫﺬه اﻟﻔﺎظ ﺷﺮح اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺴﻨﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 133‬از ‪425‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻟﻌﻠّﯽ ﺣﯿﻦ ﺧﺮج اﻟﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك و اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﺑﻨّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ﻓـﺎﻧﻪ ﯾـﺪّل ﻋﻠﯽ اّن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﺜﺎﺑﺘـﮥ ﻟﻬﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺳﻮي اﻟﻨﺒّﻮة ﺛﺎﺑﺘـﮥ ﻟﻌّﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ إذ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﻠﻔﻆ‬‫ﻣﺤﻤﻮﻻ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ اﻟﻤﻨﺎزل ﻟﻤﺎ ﺻـﺢ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء و ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﺜﺎﺑﺘـﮥ ﻟﻬﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻟﻮ ﻋﺎش ﻫﺎرون‬‫ﺑﻌﺪه و ذﻟﮏ ﻻﻧﻪ ﮐﺎن ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻟﻤﻮﺳﯽ ﻓﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪209 :‬‬‫و اﻟﻨﻘﺮة ﻋﻨﻪ و ذﻟﮏ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻠﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء اﻟّﺎ أّن ذﻟﮏ اﻟﻘﯿﺎم ﻣﻘﺎم ﻣﻮﺳـﯽ ﮐﺎن ﻟﻪ ﺑﺤﮑﻢ اﻟﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻓﯽ اﻟﻨﺒّﻮة و اﻧﺘﻬﯽ ﻫﻬﻨﺎ ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء‬‫ﻗﺎل اﻵﻣـﺪي اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ وﺟﻬﯽ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻫﻮ اّن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ اﻟﯽ ﻣﻮﺳـﯽ اﻧّﻪ ﮐﺎن ﺷـﺮﯾﮑﺎ ﻟﻪ ﻓﯽ‬‫اﻟّﺮﺳﺎﻟـﮥ و ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ اﺳـﺘﺤﻘﺎق اﻟﻄﺎﻋـﮥ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎة ﻣﻮﺳـﯽ ﻟﻮ ﺑﻘﯽ ﻓﻮﺟﺐ ان ﯾﺜﺒﺖ ذﻟﮏ ﻟﻌﻠﯽ اﻟّﺎ اﻧﻪ اﻣﺘﻨﻊ اﻟﺸـﺮﮐﮥ ﻓﯽ اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ ﻓﻮﺟﺐ ان‬‫ﯾﺒﻘﯽ ﻣﻔﺘﺮض اﻟﻄﺎﻋﮥ ﻋﻠﯽ اﻻﻣﮥ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒّﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ ﺑﺎﻗﺼﯽ ﻣﺎ ﯾﻤﮑﻦ و ﻣﻌﻬﺬا ﮐﻠﻪ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ را ﻻزم ﺑﻮد ﮐﻪ‬‫ﭘﺮاﮐﻨﺪﮔﯽ اﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﮐﻪ در ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻧﻘﻞ ﮐﺮدهاﻧﺪ و ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺻﻞ ﺑﻮدن آن ﺑﻤﻄﻠﻮب و ﻣﺮﺟﻮح ﺑﻮدﻧﺶ ﺑﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺬﮐﻮر در ﻣﺘﻦ ﮐﻪ‬‫ﺑﻤﺰﯾﺪ ورع و دﯾﺎﻧﺖ ﭼﻨﺎن اﻇﻬﺎر ﮐﺮدهاﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﻀﺮت ﺷﺎن ﺗﻬﺬﯾﺐ و ﺗﻨﻘﯿﺢ آن ﮐﺮدهاﻧﺪ ﺑﺪﻟﯿﻠﯽ ﻣﺘﯿﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ و آن را ﺑﻪ ﺑﯿﺎن‬‫ﺷـﺎﻓﯽ ﻣـﺒﯿﻦ ﻣﯽﻧﻤﻮدﻧـﺪ و ﻣﺤﺾ ادﻋـﺎ ﻏﯿﺮ ﮐـﺎﻓﯽ و ﺑـﺎ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﻟﻄﯿﻒﺗﺮ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻌـﺪ اﯾﺮاد اﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺑﮑﻠﻤﻪ وﺟﯿﺰه ﻻـ ﯾﺨﻔﯽ ﻣـﺎ ﻓﯿﻪ‬‫اﮐﺘﻔـﺎء ﮐﺮدهاﻧـﺪ و ﺟﻠﺒﺎب ﺧﻔﺎ ﺑﺮ ﭼﻬﺮه ﻣﻄﻠﻮب اﻧـﺪاﺧﺘﻪ ﺑﺎ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﺑﻼﻏﺖ و ﻓﺼﺎﺣﺖ ﺑﺎﯾﺮاد ﺣﺮﻓﯽ در رد اﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻧﭙﺮداﺧﺘﻪاﻧـﺪ و ﻫﺮ‬‫ﮐﺲ را ﻟﻔـﻆ ﻻـ ﯾﺨﻔﯽ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﯾﺎدﺳﺖ اﮔﺮ ﻫﻤﯿﻦ ﻟﻔﻆ ﮐﺎري ﻣﯽﺗﻮاﻧـﺪ ﮔﺸﻮد ﺑﺮاي ﺟﻮاب ﺗﻤﺎم ﮐﺘﺎب ﻣﺨﺎﻃﺐ ﮐﺎﻓﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻣﺎ‬‫ﻓﯿﻪ و ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺟﻨﺎب ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﮑﻠﻤﻪ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻫﻤﺎن اﯾﺮاد را اراده ﮐﺮده ﮐﻪ در ﺷـﺮح ﻣﻮاﻗﻒ و ﻏﯿﺮ آن ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ و ﺟﻮاﺑﺶ ﺑﺸـﺮح‬‫و ﺑﺴﻂ در ﮐﺘﺐ اﻫﻞ ﺣﻖ ﻣﺴﻄﻮر ﮐﻤﺎ ﺳﯿﻈﻬﺮ ﻋﻠﯿﮏ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ و ﻫﻨﻮز‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪210 :‬‬‫ﻫﻢ درﯾﻦ ﺗﻤﺴـﮏ ﺑﻮﺟﻮه ﺑﺴـﯿﺎر اﺧﺘﻼـل ﺑـﺎﻗﯿﺴﺖ اﻗﻮل دﻋﻮي ﺑﻘﺎء اﺧﺘﻼل درﯾﻦ ﺗﻤﺴﮏ ﺑﻮﺟﻮه ﺑﺴـﯿﺎر ﻧﺎﺷـﯽ از ارﺗﻘﺎء اﺧﺘﻼل ﺑـﺪرﺟﻪ‬‫ﮐﻤـﺎل و اﻋﺘﻼء ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻋﻤـﺪة اﻻﻗﺒﺎل ﺑﻤﺮﺗﺒﻪ ﻗﺼﻮاي اﺣﺘﯿﺎل و اﻋﺘﻼﻟﺴﺖ و وﺟﻮه ﺛﻼﺛﻪ ﻣﻌﺠﺒـﮥ اﻻﻧﻈﺎر ﮐﻪ ﺑﻤﻌﺮض اﺳﺘﺸـﻬﺎد ﺑﺮ دﻋﻮي‬‫وﺟـﻮه ﺑﺴـﯿﺎر ذﮐﺮ ﮐﺮده ﻣﻤﻠﻮ و ﻣﺸـﺤﻮﻧﺴﺖ از ﻫﻔﻮات ﻋﻈﯿﻤـﮥ اﻟﻌﺜـﺎر و ﻋـﺜﺮات ﺑﺎدﯾـﮥ اﻟﻌﻮار و ﻧﻔﺜـﺎت واﺿـﺤﮥ اﺷـﻨﺎر و ﻧﺰوات ﻇـﺎﻫﺮة‬‫اﻻﺿﻄﺮاب و اﻻﻧﺘﺸﺎر و اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻠﻬﺪاﯾﮥ و اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر‬‫اﺛﺒﺎت ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮاي اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع‬‫ﻗﻮﻟﻪ اول آﻧﮑﻪ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻣﻀـﺎف ﺑﺴﻮي ﻋﻠﻢ از اﻟﻔـﺎظ ﻋﻤﻮم ﻧﯿﺴﺖ ﻧﺰد ﺟﻤﯿﻊ اﺻﻮﻟﯿﯿﻦ اﻗﻮل ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺎ وﺻﻒ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ رﯾﺎﺳﺖ و‬‫ﺟﻼﻟﺖ و ﺗﻌﻠﯽ و اﺳﺘﮑﺒﺎر و ﻣﺒﺎﻫﺎت و اﻓﺘﺨﺎر ﺑﮑﻤﺎل ﺗﻨﻘﯿﺢ و ﺗﻬﺬﯾﺐ و ﺗﺤﻘﯿﻖ و ﺗﺪﻗﯿﻖ ﺑﺮ دﻋﺎوي ﺑﯽ دﻟﯿﻞ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺤﺾ ﮐﺬب و ﺗﺴﻮﯾﻞ‬‫اﮐﺘﻔﺎ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨﺪ و اﻧﮑﺎر ﺛﺎﺑﺘﺎت و واﺿـﺤﺎت ﺑﻼ ﺳـﻨﺪ و ﺑﻼ ﺣﺠﺖ آﻏﺎز ﻣﯽﻧﻬﻨﺪ ﻧﻪ ﺑﺮ ﮐﺘﺐ اﻫﻞ ﺣﻖ اﻃﻼع دارﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺠﺞ ﻣﺘﯿﻨﻪ اﯾﺸﺎن‬‫را ﮐﻪ ﺑﺮ اﻓﺎده ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎزل را ذﮐﺮ ﮐﺮدهاﻧﺪ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ آرﻧﺪ و ﻧﻪ ﺑﻤﻼﺣﻈﻪ ﮐﺘﺐ اﺻﻮل ﺧﻮد ﻣﺸـﺮف ﺷﺪهاﻧﺪ ﮐﻪ از اﻧﮑﺎر ﺛﺎﺑﺖ و‬‫ﻣﺪاﻓﻌﺖ واﺿﺢ ﺧﻮد را ﺑﺎز دارﻧﺪ و ﺑﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺣﺴﻦ ﺗﻮﻓﯿﻘﻪ ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻀﺎف ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﺛﺎﺑﺘﺴﺖ ﮐﻪ اﺻﻼ ﺧﺲ و ﺧﺎﺷﺎك ﺷﮑﻮك و‬‫ﺷﺒﻬﺎت ﻣﮑﺎﺑﺮﯾﻦ ﺑﯽ ﺑﺎك ﭘﯿﺮاﻣﻮن آن ﻧﻤﯽﮔﺮدد و ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ادﻧﯽ ﻣﻤﺎرﺳﺖ ﺑﮑﺘﺐ اﺻﻮل و اﻓﺎدات اﺳﺎﻃﯿﻦ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﻓﺤﻮل دارد ﻗﻄﻊ و‬‫ﺟﺰم ﺑـﺂن ﺑﻬـﻢ ﻣﯽرﺳﺎﻧـﺪ ﺑﯿـﺎﻧﺶ آﻧﮑﻪ اﮐـﺎﺑﺮ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ و اﺟﻠﻪ ﻣﻌﺘﻤـﺪﯾﻦ اﺋّﻤﻪ اﺻـﻮﻟﯿﯿﻦ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﻨـﺪ ﺑـﺂﻧﮑﻪ ﺻـّﺤﺖ اﺳـﺘﺜﻨﺎ ﻣﻔﯿﺪ‬‫ﻋﻤﻮﻣﺴﺖ و ﺑﺎﯾﻦ دﻟﯿﻞ اﺛﺒﺎت ﻋﻤﻮم ﺻﯿﻎ ﻋﻤﻮم ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨﺪ و در ﮐﻤﺎل ﻇﻬﻮر و وﺿﻮﺣﺴﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪211 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 134‬از ‪425‬‬‫ﮐﻪ از ﻟﻔﻆ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻀﺎف و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻣﻀﺎﻓﺎ اﻟﯽ ﻋﻠﻢ اﺳـﺘﺜﻨﺎ ﺻـﺤﯿﺤﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﭼﻪ ﻣﯽﺗﻮان ﮔﻔﺖ زﯾـﺪ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻋﻤﺮو اﻻ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺐ او اﻟّﺎ‬‫ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔـﺎه از ﻟﻔـﻆ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻀـﺎف ﺑﺴﻮي ﻋﻠﻢ اﺳـﺘﺜﻨﺎ ﺻـﺤﯿﺢ ﺑﺎﺷـﺪ ﺑﻼـ رﯾﺐ ﻟﻔﻆ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮐﻪ ﻣﻀﺎﻓﺴﺖ ﺑﻌﻠﻢ درﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ‬‫ﺷﺮﯾﻒ ﻫﻢ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻋﻤﻮم ﺧﻮاﻫﺪ ﮐﺮد و ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ازﯾﻦ ﻟﻔﻆ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮐﻪ در اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ واردﺳﺖ اﺳـﺘﺜﻨﺎ ﺻـﺤﯿﺤﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ‬‫ﭼﻪ اﮔﺮ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺎﯾﻦ ﻃﻮر وارد ﻣﯽﺷﺪ ﮐﻪ‬‫اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻟّﻨﺒّﻮة او اﻻ اﻻﺧّﻮة اﻟﻨﺴﺒﯿﮥ‬‫او ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻪ ﺑﻼ رﯾﺐ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﯽﺑﻮد و ﻟﻔﻆ اﻻ اﻟﻨﺒّﻮة ﺻﺮاﺣﮥ ﻫﻢ وارد ﺷﺪه ﮐﻤﺎ ﺳﺒﻖ و ﺳﯿﺄﺗﯽ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﻣﻌﻬﺬا اﺳﺘﺜﻨﺎي‬‫اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ﻫﻢ اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﺘﺼـﻠﺴﺖ ﮐﻤﺎ ﺳـﯿﺘﻀﺢ ﻋﻦ ﻗﺮﯾﺐ ﺣﺎﻻ ﺑﻌﻀـﯽ از ﺷﻮاﻫﺪ دﻻﻟﺖ ﺻﺤﺖ اﺳﺘﺜﻨﺎ ﺑﺮ ﻋﻤﻮم ﻧﺰد اﮐﺎﺑﺮ اﺻﻮﻟﯿﯿﻦ ﺳّﻨﯿﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺷﻨﯿﺪ‬‫ﻧﺎﺻـﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮ ﺳـﻌﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ در ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮل اﻟﯽ ﻋﻠﻢ اﻻﺻﻮل ﮔﻔﺘﻪ و ﻣﻌﯿﺎر اﻟﻌﻤﻮم ﺟﻮاز اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻓﺎﻧّﻪ‬‫ﯾﺨﺮج ﻣﺎ ﯾﺠﺐ اﻧـﺪراﺟﻪ ﻟﻮﻻه و اﻻ ﻟﺠﺎز ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﻨﮑﺮ و ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺮﻫﺎن اﻟـّﺪﯾﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺮﻏﺎﻧﯽ اﻟﻌﺒﺮي در‬‫ﺷﺮح ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮل ﮔﻔﺘﻪ ﻟّﻤﺎ ﺑّﯿﻦ ﺻـﯿﻎ اﻟﻌﻤﻮم ﻋﻠﯽ اﺧﺘﻼف ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ ﻓﯿﻪ ﺷـﺮع ﻓﯽ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﯽ اﻧّﻬﺎ ﻋﺎّﻣﮥ ﺑﻮﺟﻬﯿﻦ وﺟﻪ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﺼﯿﻎ‬‫ﮐّﻠﻬﺎ و وﺟﻪ ﯾﺨّﺺ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻣﺎ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎم ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟّﺼﯿﻎ ﻓﻬﻮ ان ﻧﻘﻮل ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﮐﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﯿﻎ اﻟﻤﺬﮐﻮرة ﻋﺎّﻣﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺎز‬‫ﻋﻦ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﮐﻞ ﻓﺮد ﻣﻨﻪ ﻻن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﺧﺮاج ﺷﯽء ﻣﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪212 :‬‬‫ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻠﻔﻆ ﯾﺠﺐ اﻧﺪراﺟﻪ ﻓﯿﻪ ﻟﻮ ﻻ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﮐﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟّﺼﯿﻎ ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ اﻧﺪراج ﮐﻞ ﻓﺮد ﻓﯿﻪ ﺑﺪون اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء و‬‫إذا ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء اﻻـﺧﺮاج ﻟﮑﻦ ﺟـﺎز اﺳـﺘﺜﻨﺎء ﮐـﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﺼـﯿﻎ اﺗﻔﺎﻗـﺎ ﻣﺜﻼ ﯾﺼـﺢ ان ﯾﻘﺎل ﻣﻦ دﺧﻞ داري اﻟّﺎ زﯾـﺪا‬‫ﻓﺎﮐﺮﻣﺘﻪ و ﮐﺬﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﺒﻮاﻗﯽ ﻓﯿﮑﻮن ﻫﺬه اﻟّﺼﯿﻎ ﻋﺎﻣﮥ و ﻫﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب و اﻧّﻤﺎ ﻗﻠﺖ اّن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﺧﺮج ﻣﺎ ﻟﻮﻻه ﻟﻮﺟﺐ دﺧﻠﻪ ﻷﻧّﻪ‬‫ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻋﺒـﺎرة ﻋﻦ ذﻟـﮏ ﻟﮑـﺎن ﻋﺒﺎرة اﻣﺎ ﻋّﻤﺎ ﻟﻮﻻه ﻻﻣﺘﻨﻊ دﺧﻮﻟﻪ ﻓﯿﻪ و اﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﺿـﺮورة او ﻋﻦ اﺧﺮاج ﻣﺎ ﻟﻮﻻه ﻟﺠﺎز دﺧﻮﻟﻪ ﻓﯿﻪ و اﻧﻪ‬‫ﺑﺎﻃـﻞ اﯾﻀـﺎ إذ ﻟﻮ ﮐـﺎن ﻋﺒـﺎرة ﻋﻨﻪ ﻟﺠـﺎز اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﻟﺠﻮاز دﺧﻮل اﻟﻤﺨﺮج ﻓﯿﻪ ﻟﮑﻨﻪ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﺑﺎﺗﻔـﺎق اﻫﻞ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻠـﺬﻟﮏ‬‫ﺣﻤﻠﻮا اﻟّﺎ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟَْﻮ ﮐﺎَن ﻓِﯿِﻬﻤﺎ آﻟ َِﻬٌﮥ ِإﻟﱠﺎ اﻟﱠﻠُﻪ ﻟََﻔَﺴَﺪﺗﺎ‬‫ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ ﻓﯽ ﮐﻮﻧﻪ وﺻﻔﺎ دون اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﺘﻌّﺬره ﻫﻬﻨﺎ و ﻋﻠّﻠﻮا ذﻟﮏ ﺑﻌﺪم وﺟﻮب اﻟﺪﺧﻮل و ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻻﻣﺎم ﺑﺎﻟﮑﺎﻣﻠﯿﮥ‬‫در ﺷـﺮح ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮل ﮐﻪ ﻧﺴـﺨﻪ آن ﻣﺰﯾﻦ ﺑﺘﺼـﺤﯿﺢ ﺷﺎرح ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﻓﻘﯿﺮﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ و ﻣﻌﯿﺎر اﻟﻌﻤﻮم ﺟﻮاز اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء أي ﯾﻌﺮف اﻟﻌﻤﻮم‬‫ﺑﻪ ﻓﺎﻧّﻪ أي اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﯾﺨﺮج ﻣﺎ ﯾﺠﺐ اﻧﺪراﺟﻪ ﻟﻮﻻه أي ﻟﻮﻻ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻠﺰم ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﮏ دﺧﻮل ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻓﺮاد ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﯽ ﻣﻨﻪ و اﻻ أي‬‫ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ دﺧﻮل ﻓﯿﻪ ﻟﺠﺎز ان ﯾﺴﺘﺜﻨﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﻟﮑﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪213 :‬‬‫اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻪ ﻻـ ﯾﺠﻮز ﺑﺎﺗﻔـﺎق اﻟﻨﺤﺎة ﻗﺎﻟﻮا اﻟّﺎ ان ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻣﻨﻪ ﻣﺨﺘﺼﺎ ﻧﺤﻮ ﺟﺎء رﺟﺎل ﮐﺎﻧﻮا ﻓﯽ دار اﻟّﺎ زﯾـﺪا ﻣﻨﻬﻢ و ﺟﻼل اﻟـﺪﯾﻦ‬‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﺤﻠﯽ در ﺷـﺮح ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﺗﺼـﻨﯿﻒ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺳـﺒﮑﯽ ﮔﻔﺘﻪ و ﻣﻌﯿﺎر اﻟﻌﻤﻮم اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻓﮑّﻞ ﻣﺎ ﺻـّﺢ‬‫اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻪ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺣﺼـﺮ ﻓﯿﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﺎم ﻟﻠﺰوم ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻟﻠﻤﺴـﺘﺜﻨﯽ و ﻗﺪ ﺻﺢ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﻌﺮوف و ﻏﯿﺮه ﻣﻤﺎ ﺗﻘّﺪم ﻣﻦ اﻟﺼﯿﻎ ﻧﺤﻮ‬‫ﺟﺎء اﻟﺮﺟﺎل اﻟّﺎ زﯾﺪا و ﻣﻦ ﻧﻔﯽ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﯿﻬﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻗﺮﯾﻨﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻤﻮم و ﻟﻢ ﯾﺼﺢ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﻨﮑﺮ اﻟّﺎ ان ﯾﺨﺼﺺ ﻓﯿﻌﻢ‬‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﺨﺼـﺺ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﻗﺎم رﺟﺎل ﮐﺎﻧﻮا ﻓﯽ دارك اﻻ زﯾﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﮐﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻤﺼـّﻨﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﺤﺎة و ﯾﺼﺢ ﺟﺎء رﺟﺎل اﻻ زﯾﺪ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﯽ ان‬‫اﻟّـﺎ ﺻـﻔﮥ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻏﯿﺮ ﮐﻤـﺎ ﻓﯽ ﻟﻮ ﮐﺎن ﻓﯿﻬﻤﺎ اﻟﻬـﮥ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻔﺴـﺪﺗﺎ و ﻣّﻠﺎ ﻣﺤّﺐ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻬﺎري در ﻣﺴـﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ ﺻـﯿﻎ ﻋﻤﻮم در ﻣﻘﺎم‬‫اﺛﺒﺎت ﻋﻤﻮم آن ﮔﻔﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﺟﻮاز اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء و ﻫﻮ ﻣﻌﯿﺎر اﻟﻌﻤﻮم و ﻣّﻠﺎ ﻧﻈﺎم اﻟّﺪﯾﻦ در ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﺟﻮاز اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﯿﻎ و ﻫﻮ‬‫ﻣﻌﯿﺎر اﻟﻌﻤﻮم أي اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣﻌﯿﺎر ﻋﻤﻮم اﻟﻤﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻣﻨﻪ و ﺣﺎﺻـﻠﻪ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﻣﻦ اﻟﺸـﮑﻞ اﻻول ﯾﻌﻨﯽ اّن ﻫﺬه اﻟﺼﯿﻎ ﯾﺠﻮز اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻬﺎ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 135‬از ‪425‬‬‫ﮐﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﻮز اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﺎم اّﻣﺎ اﻟﺼﻐﺮي ﻓﻼّن ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ وﺟﺪه ﮐﺬﻟﮏ ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ِإﱠن اﻟ ِْﺈﻧ ْﺴﺎَن ﻟَِﻔﯽ ُﺧْﺴٍﺮ ِإﻟﱠﺎ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َو َﻋِﻤﻠُﻮا‬‫اﻟﱠﺼﺎﻟ ِﺤﺎِت‬‫و اّﻣﺎ اﻟﮑﺒﺮي ﻓﻼّن ﻣﻌﻨﯽ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﺧﺮاج ﻣﺎ ﻟﻮ ﻻ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﺪﺧﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪214 :‬‬‫اﻟﺒّﺘـﮥ و ﻟﺬﻟﮏ ﺣﻤﻠﻮا ﻗﺎﻃﺒﮥ اﻟّﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺻـﻔّﯿﮥ ﻓﯽ ﺻﻮرة ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻣﻨﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﻣﻨﮑﻮرا ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺼﻮر ﻟﻔﻘﺪ ﺷـﺮط اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‬‫اﻟﺪﺧﻮل و ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻮم ﻫﺮ ﮔﺎه ﺣﺴﺐ ﺗﺼـﺮﯾﺤﺎت و اﻓﺎدات اﯾﻦ اﮐﺎﺑﺮ اﺻﻮﻟﯿﯿﻦ ﻋﺎﻟﯽ درﺟﺎت ﺻـﺤﺖ اﺳﺘﺜﻨﺎ ﻣﻔﯿﺪ ﻋﻤﻮم ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺎﯾﻦ دﻟﯿﻞ‬‫اﺛﺒﺎت ﻋﻤﻮم ﺻـﯿﻎ ﻋﻤﻮم ﻗﺎﻃﺒـﮥ و ﻃّﺮا ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ﭘﺲ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻬﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﻣﻘﺒﻮل ﻓﺤﻮل ﻋﻤﻮم ﻟﻔﻆ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻀﺎف ﺑﺴﻮي ﻋﻠﻢ ﻫﻢ ﺛﺎﺑﺖ و‬‫ﻣﺤﻘـﻖ ﺷـﺪ و اﻧﮑـﺎر و ﺟﺤـﺪ و ﻧﻔﯽ و اﺑﻄـﺎل ﻣﺨـﺎﻃﺐ ﺑـﺎ ﮐﻤـﺎل ﻧﻔﻌﯽ ﺑـﺎو ﻧﺮﺳﺎﻧﯿـﺪ و ﻟﻄﯿـﻒ ﺗﺮ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ از اﻓـﺎده ﺧﻮد ﻣﺨـﺎﻃﺐ ﻫﻢ‬‫ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ او اﻋﺘﺮاف دارد ﺑﺼـّﺤﺖ اﯾﻦ ﻗﺎﻋﺪه ﯾﻌﻨﯽ دﻻﻟﺖ ﺻـﺤﺖ اﺳـﺘﺜﻨﺎ ﺑﺮ ﻋﻤﻮم ﺣﯿﺚ ﻗﺎل و ﺻّﺤﺖ اﺳﺘﺜﻨﺎ وﻗﺘﯽ دﻟﯿﻞ ﻋﻤﻮم ﺷﻮد‬‫ﮐﻪ اﺳـﺘﺜﻨﺎ ﻣﺘﺼـﻞ ﺑﺎﺷـﺪ اﻧﺘﻬﯽ ﭼﻪ ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺻـﺤﺖ اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﺘﺼﻞ دﻟﯿﻞ ﻋﻤﻮﻣﺴﺖ و ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ از ﻟﻔﻆ ﻣﻨﺰﻟﺖ‬‫ﻣﻀﺎف ﺑﺴﻮي ﻋﻠﻢ اﺳـﺘﺜﻨﺎء ﺻﺤﯿﺤﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ و ﻣﺮاد از ﺻﺤﺖ اﺳﺘﺜﻨﺎ ﻫﻤﯿﻨﺴﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ اﺳﺘﺜﻨﺎ در ﮐﻼم وارد ﮐﻨﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ ﺷﻮد ﻧﻪ آﻧﮑﻪ‬‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ ﺑﻔﺮض ﻏﯿﺮ واﻗﻊ اﮔﺮ اﺳﺘﺜﻨﺎي‬‫اﻟّﺎ إﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﺘﺼﻞ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺰﻋﻮم ﻣﻦ ﻻ ﺑﺼـﯿﺮة ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ و اﻟّﻠﺴﺎن ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺘﺼـﺮﯾﺤﺎت اﻻﺋّﻤـ ﮥ اﻷﻋﯿﺎن ﻟﮑﻦ ﭼﻮن اﺳـﺘﺜﻨﺎي‬‫ﻣﺘﺼﻞ از ﻟﻔﻆ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻀﺎف ﺑﺴﻮي ﻋﻠﻢ ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق و ﻫﻢ از ﻟﻔﻆ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻀﺎف ﺑﻠﻔﻆ ﻫﺎرون ﺑﻼ ﺷـﺒﻪ ﺻـﺤﯿﺢ اﺳﺖ ﭘﺲ ﻋﻤﻮم ﻟﻔﻆ‬‫ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻀـﺎف ﺑﺴﻮي ﻋﻠﻢ ﻣﻄﻠﻘـﺎ و ﻋﻤﻮم ﻟﻔـﻆ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻀـﺎف ﺑﺴﻮي ﻟﻔـﻆ ﻫـﺎرون ﺣﺴﺐ اﻋﺘﺮاف ﻣﺨﺎﻃﺐ ذو ﻓﻨﻮن ﻫﻢ ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺤﻘﻖ‬‫ﮔﺮدد و اﮔﺮ اﯾﻦ ﺑﯿﺎن ﻣﻨﯿﻊ اﻟﺒﻨﯿﺎن ﮐﻪ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺆﯾﺪﺳﺖ ﺑﺎﻋﺘﺮاف ﺧﻮد ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻋﺎﻟﯽ ﺷﺎن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪215 :‬‬‫ﻋﻼـج اﺧﺘﻼج وﺳﺎوس ﻓﺎﺳـﺪ اﻻﺳﺎس و ﺧﻄﺮات ﺑﯽ ﺛﺒﺎت ﻣﻌﺘﻘـﺪﯾﻦ او ﻧﮑﻨـﺪ ﻧﺎﭼﺎر ﺗﺼـﺮﯾﺢ اﺋّﻤﻪ اﺻﻮل ﺑﻌﻤﻮم اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻣﻀﺎف ﻧﻘﻞ‬‫ﮐﺮده ﺷﻮد ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﻋﻀـﺪ اﻟّﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻻﯾﺠﯽ در ﺷـﺮح ﻣﺨﺘﺼـﺮ اﻻﺻﻮل اﺑﻦ ﺣﺎﺟﺐ ﮔﻔﺘﻪ ﺛﻢ اﻟﺼـﯿﻐﮥ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﮥ ﻟﻪ أي‬‫ﻟﻠﻌﻤﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﻫﯽ ﻫﺬه ﻓﻤﻨﻬﺎ اﺳـﻤﺎء اﻟﺸﺮط و اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻧﺤﻮ ﻣﻦ و ﻣﺎ و ﻣﻬﻤﺎ و اﯾﻨﻤﺎ و ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻮﺻﻮﻻت ﻧﺤﻮ ﻣﻦ و ﻣﺎ و اﻟﺬي و‬‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﻤﻮع اﻟﻤﻌّﺮﻓـﮥ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺟﻨﺲ ﻻ ﻋﻬﺪ و اﻟﺠﻤﻮع اﻟﻤﻀﺎﻓﮥ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻠﻤﺎء و ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻐﺪاد و ﻣﻨﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﺠﻨﺲ ﮐﺬﻟﮏ أي ﻣﻌّﺮﻓﺎ ﺗﻌﺮﯾﻒ‬‫ﺟﻨﺲ او ﻣﻀﺎﻓـﺎ ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻣﻀـﺎف ﻣﺜـﻞ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻣﻌّﺮف ﺑﻼـم ﺟﻨﺲ از ﺻـﯿﻎ ﻋﻤﻮﻣﺴﺖ ﻧﺰد ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ و‬‫ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻫﻢ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻣﻀـﺎﻓﺴﺖ ﭘﺲ ﻋـﺎّم ﺑﺎﺷـﺪ ﺣﺴﺐ اﻓـﺎده ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ اﺻﻮﻟﯿﯿﻦ و ﻋّﻠـﺎﻣﻪ ﻋﺒﺮي در ﺷـﺮح ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮل‬‫ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻤﺴـﺌﻠﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻨﻘﻮل اﻟﻌﻤﻮم اّﻣﺎ ان ﯾﺴـﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻐﮥ او ﻋﺮﻓﺎ او ﻋﻘﻼ و اﻟﺬي ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻌﻤﻮم ﻟﻐﮥ اّﻣﺎ ان ﯾﻔﯿﺪه ﺑﻨﻔﺴـﻪ‬‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ان ﯾﮑﻮن ﻣﻌﻪ ﻗﺮﯾﻨـﮥ ﺗـﺪل ﻋﻠﯿﻪ او ﯾﻔﯿﺪه ﻻ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻞ ﻻﺟﻞ ﻗﺮﯾﻨﮥ ﺿـﻤﺖ إﻟﯿﻪ و اﻟﻌﺎم ﺑﻨﻔﺴﻪ اّﻣﺎ ان ﯾﺘﻨﺎول ﮐﻞ اﻻﺷـﯿﺎء ﺳﻮاء ﮐﺎﻧﺖ‬‫ﻣﻦ ذوي اﻟﻌﻠﻢ اوﻻ ﮐﻠﻔﻈـﮥ أّي ﻓﺎﻧّﻬﺎ ﯾﺘﻨﺎول اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻓﯽ اﻻﺳـﺘﻔﻬﺎم ﻧﺤﻮ أي ﺷـﯽء ﻋﻨﺪك و ﻓﯽ اﻟﻤﺠﺎزاة ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮏ أي رﺟﻞ‬‫ﯾﺎﺗﯿﻨﯽ ﻓﻠﻪ درﻫﻢ و أّي ﺛﻮب ﺗﻠﺒﺴﻪ ﯾﺘﺰّﯾﻦ ﺑﮏ او ﯾﺘﻨﺎول ﺑﻌﻀﻬﺎ و ﺣﯿﻨﺌﺬ اّﻣﺎ ان ﯾﺘﻨﺎول‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪216 :‬‬‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻓﯽ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪك و ﻓﯽ اﻟﻤﺠﺎزاة ﻧﺤﻮ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﮐﺎن ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟّﻠﻪ و اﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻼ ﯾﺆذﯾّﻦ ﺟﺎره‬‫او ﯾﺘﻨﺎول ﺟﻤﯿﻊ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﺳﻮاء ﮐﺎن زﻣﺎﻧﺎ او ﻣﮑﺎﻧﺎ او ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻧﺤﻮ ﻟﻔﻈﮥ ﻣﺎ و اﻟّﺬي و ذا و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ و ﻗﯿﻞ اﻧّﻪ ﯾﺘﻨﺎول اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ اﯾﻀـﺎ‬‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو اﻟﱠﺴﻤﺎِء َو ﻣﺎ ﺑَﻨﺎﻫﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 136‬از ‪425‬‬‫و ح ﯾﮑﻮن ﻣـﺎ ﮐﺎّي ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻮم او ﯾﺘﻨﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﮐﺎﯾﻦ و ﻣﺘﯽ ﻓﺎّن اﯾﻦ ﻋﺎم ﻓﯽ اﻟﻤﮑﺎن و ﻣﺘﯽ ﻋﺎّم ﻓﯽ اﻟﺰﻣﺎن و ﻻ ﯾﺘﻨﺎوﻻن ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ‬‫و اﻟﻌـﺎم ﻟﻘﺮﯾﻨـﮥ ﺿـّﻤﺖ إﻟﯿﻪ اﻣـﺎ ان ﯾﮑﻮن ﻓﯽ اﻻﺛﺒـﺎت و ذﻟﮏ اﻣﺎ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﯽ ﺑﺎﻻﻟﻒ و اﻟﻼم و ﺳﻮاء ﮐﺎن ﺟﻤﻊ ﮐﺜﺮة ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫اﻟﱢﺮﺟﺎُل َﻗﱠﻮاُﻣﻮَن َﻋَﻠﯽ اﻟﱢﻨﺴﺎِء‬‫او ﺟﻤﻊ ﻗﻠﮥ ﻧﺤﻮ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺎ رآه اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺣﺴﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺣﺴﻦ‬‫و اﻣﺎ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﻀﺎف ﺳﻮاء ﮐﺎن ﺟﻤﻊ ﮐﺜﺮة ﻧﺤﻮ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اوﻻدﻧﺎ اﮐﺒﺎدﻧﺎ‬‫و ﮐﺬا اﺳﻢ اﻟﺠﻨﺲ ﯾﮑﻮن ﻋﺎﻣﺎ إذا ﮐﺎن ﻣﺤّﻠﯽ ﺑﺎﻻﻟﻒ و اﻟﻼم ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟﱠﻨﺎُس اْﻋﺒُُﺪوا‬‫او ﻣﻀﺎﻓﺎ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َﻋْﻦ َأﻣِْﺮِه‬‫ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻣﻀﺎف ﻣﺜﻞ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻣﺤﻠﯽ ﺑﺎﻟﻒ و ﻻم ﻣﻔﯿﺪ ﻋﻤﻮﻣﺴﺖ و در ﮐﻼم ﻣﻠﮏ ﻋّﻠﺎم ﻟﻔﻆ اﻣﺮ ﮐﻪ‬‫ﻣﻀﺎﻓﺴﺖ ﺑﺴﻮي ﺿـﻤﯿﺮ راﺟﻊ ﺑﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻔﯿـﺪ ﻋﻤﻮﻣﺴﺖ ﭘﺲ ﻟﻔﻆ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮐﻪ ﻣﻀﺎﻓﺴﺖ ﺑﺴﻮي ﻋﻠﻢ در ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻧﯿﺰ ﻣﻔﯿﺪ ﻋﻤﻮم‬‫ﺑﺎﺷـﺪ ﮐﻪ آن ﻫﻢ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻣﻀـﺎف ﺑﺴﻮي ﻋﻠﻤﺴﺖ و ﻓـﺎرﻗﯽ در آن و ﻟﻔـﻆ اﻣﺮ ﻣﻀـﺎف ﺑﻀـﻤﯿﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﭘﯿـﺪا ﻧﯿﺴﺖ و ﺟﻼل اﻟـﺪﯾﻦ‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﺤﻠﯽ در ﺷﺮح‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪217 :‬‬‫ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺳـﺒﮑﯽ ﮔﻔﺘﻪ و اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻤﻀﺎف اﻟﯽ ﻣﻌﺮﻓﮥ ﻟﻠﻌﻤﻮم ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﮐﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﯽ ﺷﺮح اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﯾﻌﻨﯽ‬‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻋﻬﺪ ﻧﺤﻮ َﻓﻠَْﯿْﺤَﺬِر اﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﯾُﺨﺎﻟ ُِﻔﻮَن َﻋْﻦ َأﻣِْﺮِه‬‫أي ﮐـﻞ اﻣﺮ اﻟﱠﻠﻪ و ﺧّﺺ ﻣﻨﻪ اﻣﺮ اﻟﻨـﺪب ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺴﺐ اﻓـﺎده ﻋﻠّﺎﻣﻪ ﺳـﺒﮑﯽ ﻣﻔﺮد ﻣﻀﺎف ﺑﺴﻮي ﻣﻌﺮﻓﻪ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻣـﺬﻫﺐ‬‫ﺻﺤﯿـﺢ ﺑﺮاي ﻋﻤﻮﻣﺴﺖ و ﻟﻔﻆ اﻣﺮ ﻣﻀﺎف ﺑﻤﻌﺮﻓﻪ ﮐﻪ در ﮐﻼم اﻟﻬﯽ وارد اﺳﺖ ﻣﻔﯿـﺪ ﻋﻤﻮﻣﺴﺖ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻟﻔﻆ ﻣﻨﺰﻟﺖ در ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻔﺮد ﻣﻀـﺎف اﺳﺖ ﺑﺴﻮي ﻣﻌﺮﻓﻪ ﭘﺲ آن ﻫﻢ ﻣﻮاﻓﻖ اﺳـﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔـﻆ اﻣﺮ در ﮐﻼـم اﯾﺰد ﺧﻼـف ﺑﺮ زﻋﻢ اﻫـﻞ اﻧﮑﺎر و ﺷـﻘﺎق ﻣﻔﯿﺪ‬‫ﻋﻤﻮم و اﺳـﺘﻐﺮاق ﺑﺎﺷـﺪ و ﻣﻮﻟﻮي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯽ در ﺷـﺮح ﻣﺴـﻠﻢ اوﻻ ﺑﺮ اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺂﯾﻪ و ﻣﻦ ﯾﺸﺎﻗﻖ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ و ﯾﺘﺒﻊ ﻏﯿﺮ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺮ‬‫ﺣّﺠﯿﺖ اﺟﻤـﺎع اﻋﺘﺮاﺿـﺎت ﻋﺪﯾـﺪه ﻧﻘـﻞ ﮐﺮده ﮐﻪ ﺛـﺎﻟﺚ آن ﻣﻨﻊ ﻋﻤﻮم ﻟﻔـﻆ ﺳﺒﯿﻠﺴﺖ و در ﻣﻘـﺎم ﺟﻮاب ﮔﻔﺘﻪ و اﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻼﻧﻪ ﻗﺪ‬‫ﺗﻘﺪم و ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺎدي اﻟﻠﻐﻮﯾﮥ ان اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻤﻀﺎف اﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﺻـﯿﻎ اﻟﻌﻤﻮم ﮐﯿﻒ و ﯾﺼﺢ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻋﻨﻪ و ﻫﻮ ﻣﻌﯿﺎر اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻠﱠﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ و اﻟﻤﻨﮥ‬‫ﮐﻪ ﺣﺴﺐ اﻓﺎده ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم و رﺋﯿﺲ اﻟﻘﺮوم ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮐﻪ ﻣﻔﺮد ﻣﻀﺎﻓﺴﺖ ﻣﺤﻘﻖ و ﻣﻌﻠﻮم ﮔﺮدﯾـﺪ و ﺑﻨﺎي ﺗﺸـﮑﯿﮏ و ﺗﺴﻮﯾﻞ ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ‬‫و ﺟﺎﺣـﺪﯾﻦ ﺑﺂب رﺳـﯿﺪ و اﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﮑﻔﻮي اﻟﺤﻨﻔﯽ در ﮐﺘﺎب ﮐﻠﯿﺎت ﮔﻔﺘﻪ و اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻤﻀﺎف اﻟﯽ اﻟﻤﻌﺮﻓﮥ ﻟﻠﻌﻤﻮم ﺻـّﺮﺣﻮا ﺑﻪ‬‫ﻓﯽ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﯽ ان اﻻﻣﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮب ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َﻓﻠَْﯿْﺤَﺬِر اﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﯾُﺨﺎﻟ ُِﻔﻮَن َﻋْﻦ َأﻣِْﺮِه‬‫أي ﮐـّﻞ اﻣﺮ اﻟﱠﻠﻪ ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﻫﻢ ﻇـﺎﻫﺮ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻔﺮد ﻣﻀـﺎف ﺑﺴـﻮي ﻣﻌﺮﻓﻪ ﺑﺮاي ﻋﻤـﻮﻣﺴﺖ و ﻋﻠﻤـﺎ ﺑـﺂن ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﮐﺮدهاﻧـﺪ در ﻣﻘـﺎم‬‫اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺮ آﻧﮑﻪ اﻣﺮ ﺑﺮاي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪218 :‬‬‫وﺟﻮﺑﺴﺖ در ﻗﻮل ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ َﻓﻠَْﯿْﺤَﺬِر اﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﯾُﺨﺎﻟ ُِﻔﻮَن َﻋْﻦ َأﻣِْﺮِه‬‫َﻓﻠِﱠﻠِﻪ اﻟ َْﺤْﻤُﺪ‬‫ﮐﻪ ﺑﺮاي ﺛﺒﻮت ﻋﻤﻮم ﻟﻔـﻆ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮐﻪ ﻣﻔﺮد ﻣﻀـﺎﻓﺴﺖ ﺑﺴﻮي ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻓـﺎده ﮐﻔﻮي ﻫﻢ ﮐـﺎﻓﯿﺴﺖ و ﻓﺎﺿـﻞ زﯾﻦ اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ اﻟﻤﺼـﺮي‬‫اﻟﺤﻨﻔﯽ در اﺷـﺒﺎه و اﻟﻨﻈـﺎﺋﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎﻋـﺪة اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻤﻀﺎف اﻟﯽ اﻟﻤﻌﺮﻓـﮥ ﻟﻠﻌﻤﻮم ﺻـّﺮﺣﻮا ﺑﻪ ﻓﯽ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﻋﻠﯽ اّن اﻻﻣﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮب ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ‬‫ﺗﻌﺎﻟﯽ َﻓﻠَْﯿْﺤَﺬِر اﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﯾُﺨﺎﻟ ُِﻔﻮَن َﻋْﻦ َأﻣِْﺮِه‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 137‬از ‪425‬‬‫أي ﮐّﻞ اﻣﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﻣﻦ ﻓﺮوﻋﻪ اﻟﻔﻘﻬّﯿﮥ ﻟﻮ اوﺻﯽ ﻟﻮﻟﺪ زﯾﺪ او وﻗﻒ ﻋﻠﯽ وﻟﺪه و ﮐﺎن ﻟﻪ اوﻻد ذﮐﻮر و اﻧﺎث ﮐﺎن ﻟﻠﮑﻞ ذﮐﺮه ﻓﯽ ﻓﺘﺢ‬‫اﻟﻘـﺪﯾﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻒ و ﻗـﺪ ﻓﺮﻋﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺎﻋـﺪة و ﻣﻦ ﻓﺮوﻋﻬﺎ ﻟﻮ ﻗﺎل ﻻﻣﺮاﺗﻪ إن ﮐﺎن ﺣﻤﻠﮏ ذﮐﺮا ﻓﺎﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ واﺣﺪة و إن ﮐﺎن اﻧﺜﯽ ﻓﺜﻨﺘﯿﻦ‬‫ﻓﻮﻟـﺪت ذﮐﺮا و اﻧﺜﯽ ﻗـﺎﻟﻮا ﻻـ ﺗﻄﻠﻖ ﻷـّن اﻟﺤﻤـﻞ اﺳﻢ ﻟﻠﮑﻞ ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﮑﻞ ﻏﻼﻣﺎ او ﺟﺎرﯾـﮥ ﻟﻢ ﯾﻮﺟـﺪ اﻟﺸـﺮط ذﮐﺮه اﻟﺰﯾﻠﻌﯽ ﻣﻦ ﺑﺎب‬‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ و ﻫﻮ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻘﺎﻋـﺪة ﻓﻔﺮﻋﺘﻪ ﻋﻠﯿﻬـﺎ و ﻟﻮ ﻗﻠﻨـﺎ ﺑﻌـﺪم اﻟﻌﻤﻮم ﻟﻠﺰم وﻗﻮع اﻟﺜﻠﺚ ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﻫﻢ واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻔﺮد ﻣﻀﺎف ﺑﺴﻮي‬‫ﻣﻌﺮﻓﻪ ﺑﺮاي ﻋﻤﻮﻣﺴﺖ و ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﺑﺂن ﻋﻠﻤﺎ در اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺮ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻪ اﻣﺮ ﺑﺮاي وﺟﻮﺑﺴﺖ در ﻗﻮل ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ َﻓﻠَْﯿْﺤـ َﺬِر اﻟﱠِﺬﯾَﻦ‬‫ﯾُﺨﺎﻟ ُِﻔﻮَن َﻋْﻦ َأﻣِْﺮِه‬‫و ﻧﯿﺰ ازﯾـﻦ ﻋﺒـﺎرت واﺿـﺤﺴﺖ ﮐـﻪ ازﯾﻦ ﻗﺎﻋـﺪه ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ ﻣﺴـﺌﻠﻪ اﺻـﻮﻟﯿﻪ وﺟـﻮب اﻣﺮ ﻣﺴـﺘﻨﺒﻂ اﺳﺖ ﻫﻤﭽﻨـﺎن ﺑﺮ ان ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋـﻞ ﻓﻘﻬﯿﻪ‬‫ﻣﺘﻔﺮﻋﺴﺖ ﭘﺲ ﺑﺤﻤـﺪ اﻟﱠﻠﻪ دﻻﻟﺖ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮐﻪ ﻣﻔﺮد ﻣﻀﺎﻓﺴﺖ ﺑﺴﻮي ﻣﻌﺮﻓﻪ ﺣﺴﺐ ﻗﺎﻋﺪه ﮐﻪ اﺻﻮﻟﯿﯿﻦ و ﻓﻘﻬﺎ ﺑﺮ ان اﻋﺘﻤﺎد دارﻧﺪ و ﻣﺴﺎﺋﻞ‬‫را ﺑﺮ ان ﻣﺒﻨﯽ ﺳﺎزﻧﺪ واﺿﺢ و ﻣﺤﻘﻖ ﺷﺪ ﮐﻤﺎل ﺣﯿﺮﺗﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ اﻓﺎدات اﯾﻦ ﻫﻤﻪ اﮐﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪219 :‬‬‫و اﺟّﻠﻪ اﻋﻼم را ﺑﻤﻼﺣﻈﻪ ﻧﯿﺎورده در اﻧﮑﺎر دﻻﻟﺖ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﻋﻤﻮم و اﺳـﺘﻐﺮاق ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ و اﻏﺮاق ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ و از ﻫﻤﻪ ﻋﺠﺐﺗﺮ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﺎه‬‫ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺎ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﺗﺒﺤﺮ و ﻃﻮل ﺑﺎع و ﻋﻈﻤﺖ و ﺟﻼﻟﺖ ﻣﺮﺗﺒﻪ و ﮐﺜﺮت اﻃﻼع ﻫﺮ دو ﺷﺮح ﻣﻄﻮل و ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ ﺑﺮ ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻟﻤﻔﺘﺎح‬‫ﮐﻪ دﺳـﺘﻤﺎل ﻃﻠﺒﻪ ﻋﻠﻮﻣﺴﺖ و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺣﻮاﺷﯽ آن ﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﻌﺾ آن ﻫﻢ داﺧﻞ درس ﻣﺒﺘﺪﯾﺎﻧﺴﺖ ﺑﻤﻼﺣﻈﻪ ﻧﯿﺎوردﻧﺪ ﮐﻪ از ان ﻫﻢ ﻋﻤﻮم‬‫اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻣﻀﺎف در ﮐﻤﺎل ﻇﻬﻮر و وﺿﻮح اﺳﺖ ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺴـﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ در ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻟﻤﻔﺘﺎح ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻓﻤﻘﺘﻀـﯽ اﻟﺤﺎل ﻫﻮ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺤﺎل و اﻟﻤﻘﺎم ﯾﻌﻨﯽ إذا ﻋﻠﻢ ان ﻟﯿﺲ ارﺗﻔﺎع ﺷﺎن اﻟﮑﻼم اﻟﻔﺼـﯿﺢ ﻓﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟـﺬاﺗﯽ اﻻ ﺑﻤﻄﺎﺑﻘﺘﻪ‬‫ﻟﻼﻋﺘﺒـﺎر اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﻔﯿـﺪه اﺿﺎﻓـﮥ اﻟﻤﺼـﺪر و ﻣﻌﻠﻮم اﻧّﻪ اﻧّﻤﺎ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏـﮥ اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻄﺎﺑﻘـﮥ اﻟﮑﻼم اﻟﻔﺼـﯿﺢ ﻟﻤﻘﺘﻀـﯽ‬‫اﻟﺤﺎل ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻢ اّن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ و ﻣﻘﺘﻀﯽ اﻟﺤﺎل واﺣﺪ و اﻟّﺎ ﻟﻤﺎ ﺻﺪق اﻧّﻪ ﻻ ﯾﺮﺗﻔﻊ اﻟّﺎ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﺑﻘﮥ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ و ﻻ ﯾﺮﺗﻔﻊ‬‫اﻻ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﺑﻘـﮥ ﻟﻤﻘﺘﻀـﯽ اﻟﺤﺎل ﻓﻠﯿﺘﺄّﻣﻞ و ﻓﺎﺿﻞ ﻧﻈﺎم اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺧﻄﺎﺋﯽ در ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﺧﻮد ﺑﺮ ﺷـﺮح ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ‬‫ﯾﻔﯿﺪه اﺿﺎﻓﮥ اﻟﻤﺼﺪر ﻻﻧﻬﺎ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﺤﺼﺮ ﮐﻤﺎ ذﮐﺮوا ﻓﯽ ﺿﺮﺑﯽ زﯾﺪا ﻗﺎﺋﻤﺎ اﻧّﻪ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﺨﺼﺎر ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻀﺮﺑﺎت ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﻘﯿﺎم و ﻓﯿﻪ ﺗﺎّﻣﻞ ﻷّن‬‫اﺿﺎﻓـﮥ اﻟﻤﺼـﺪر اﻧّﻤـﺎ ﺗﻔﯿـﺪ اﻟﻌﻤﻮم ﻷـّن اﺳﻢ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﻀـﺎف ﻣﻦ ادوات اﻟﻌﻤﻮم و اﻻﻧﺤﺼـﺎر ﻓﯽ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻤـﺬﮐﻮر اﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ ان‬‫اﻟﻌﻤﻮم ﻓﯿﻪ ﯾﺴﺘﻠﺰم اﻟﺤﺼﺮ ﻓﺎﻧّﻪ إذا ﮐﺎن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻀﺮﺑﺎت ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﻘﯿﺎم ﻟﻢ ﯾﺼﺢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪220 :‬‬‫ان ﯾﮑﻮن ﺿـﺮب ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﺗﻠﮏ اﻟﺤﺎل و اﻻ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻀـﺮﺑﺎت ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺤﺎل ﻻﻣﺘﻨﺎع ان ﯾﮑﻮن ﺿﺮب واﺣﺪ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ﻓﯽ ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ‬‫و اﻣﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﻪ ﻓﺎﻟﻌﻤﻮم ﻻ ﯾﺴـﺘﻠﺰم اﻟﺤﺼـﺮ ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﮐﻮن اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﮥ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻻرﺗﻔﺎﻋﺎت ان ﻻ ﯾﺤﺼﻞ اﻻرﺗﻔﺎع ﺑﻐﯿﺮ ﻟا ﻤﻄﺎﺑﻘﮥ‬‫ﻟﺠﻮاز ﺗﻌﺪد اﻻﺳـﺒﺎب ﻟﻤﺴـﺒﺐ واﺣﺪ ﻓﯿﺠﻮز ﺣﺼﻮﻟﻪ ﺑﮑﻞ ﻣﻨﻬﺎ و اﻧﻤﺎ ﯾﻠﺰم اﻟﺤﺼـﺮ ﻟﻮ دل اﻟﮑﻼم ﻋﻠﯽ ﺣﺼـﺮ ﺳﺒﺒﯿﮥ ﺟﻤﯿﻊ اﻻرﺗﻔﺎﻋﺎت ﻓﯽ‬‫اﻟﻤﻄﺎﺑﻘـﮥ و ﻟﯿﺲ ﻓﻠﯿﺲ و ﯾﻤﮑﻦ دﻓﻌﻪ ﺑـﺎن ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﮑﻼم ﻣﺠﺮد ان اﻟﻤﻄﺎﺑﻘـﮥ ﺳـﺒﺐ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻻرﺗﻔﺎﻋﺎت ﺑﻞ ان ﺟﻤﯿﻌﻬﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺴـﺒﺐ‬‫اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﮥ و ﻣﻌﻠﻮم ان ذﻟﮏ ﯾﺴﺘﻠﺰم اﻟﺤﺼﺮ إذ ﻟﻮ ﺣﺼﻞ اﻻرﺗﻔﺎع ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﮥ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ان ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ اﻻرﺗﻔﺎع ﺣﺎﺻﻼ ﺑﻬﺎ ﻻﻣﺘﻨﺎع ﺗﻌﺪد‬‫اﻟﺤﺼﻮل ﻟﺸـﯽء واﺣـﺪ و ﻧﯿﺰ ﺗﻔﺘـﺎزاﻧﯽ در ﺷـﺮح ﻣﻄﻮل ﺗﻠﺨﯿﺺ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﻤﻘﺘﻀـﯽ اﻟﺤـﺎل ﻫﻮ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺤﺎل و اﻟﻤﻘﺎم ﮐﺎﻟﺘﺎﮐﯿـﺪ و‬‫اﻻﻃﻼق و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻋﺪدﻧﺎه و ﺑﻪ ﯾﺼـﺮح ﻟﻔﻆ اﻟﻤﻔﺘﺎح و ﺳﺘﺴﻤﻊ ﻟﻬﺬا زﯾﺎدة ﺗﺤﻘﯿﻖ و اﻟﻔﺎء ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻤﻘﺘﻀﯽ اﻟﺤﺎل ﯾﺪل ﻋﻠﯽ اﻧﻪ ﺗﻔﺮﯾﻎ‬‫ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺗﻘـﺪم و ﻧﺘﯿﺠـﮥ ﻟﻪ و ﺑﯿﺎن ذﻟﮏ اﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ان ارﺗﻔﺎع ﺷﺎن اﻟﮑﻼم اﻟﻔﺼـﯿﺢ ﺑﻤﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻻ ﻏﯿﺮ ﻻن اﺿﺎﻓﮥ‬‫اﻟﻤﺼـﺪر ﺗﻔﯿـﺪ اﻟﺤﺼـﺮ ﮐﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﺿـﺮﺑﯽ زﯾـﺪا ﻓﯽ اﻟـﺪار و ﻓﺎﺿﻞ ﭼﻠﭙﯽ در ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﺧﻮد ﺑﺮ ﻣﻄﻮل ﮔﻔﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻻن اﺿﺎﻓـﮥ اﻟﻤﺼـﺪر ﺗﻔﯿﺪا‬‫اﻟﺤﺼﺮ ﮐﻤﺎ ذﮐﺮه اﻟﺮﺿﯽ ﻣﻦ ان اﺳﻢ اﻟﺠﻨﺲ إذا اﺳﺘﻌﻤﻞ و ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻗﺮﯾﻨﮥ ﺗﺨﺼﺼﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪221 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 138‬از ‪425‬‬‫ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﯽ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻻﺳـﺘﻐﺮاق اﻟﺠﻨﺲ اﺧﺬا ﻣﻦ اﺳـﺘﻘﺮاء ﮐﻼﻣﻬﻢ ﻓﯿﮑﻮن اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻫﻬﻨﺎ ان ﺟﻤﯿﻊ اﻻرﺗﻔﺎﻋﺎت ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻄﺎﺑﻘﮥ اﻟﮑﻼم‬‫ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ اﻟﺒﺘﮥ ﻓﯿﺴـﺘﻔﺎد اﻟﺤﺼﺮ إذ ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﯾﺤﺼﻞ ارﺗﻔﺎع ﺑﻐﯿﺮﻫﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻫﺬا اﻻرﺗﻔﺎع ﺣﺎﺻﻼ ﺑﺘﻠﮏ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﮥ ﻓﻠﻢ ﺗﺼﺢ ﺗﻠﮏ‬‫اﻟﮑﻠﯿـﮥ اﻟﺦ و ﻧﯿﺰ ﭼﻠﭙﯽ در ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﺧﻮد در ﻣﻘﺎم دﯾﮕﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ و اﺳـﺘﻐﺮاق اﻟﻤﻔﺮد اﺷـﻤﻞ ﻗﺪ ﺳـﺒﻖ ﺗﺼـﺮﯾﺢ اﻟﺸﺎرح ﺑﺎّن اﺿﺎﻓﮥ اﻟﻤﺼﺪر‬‫ﺗﻔﯿﺪ اﻟﺤﺼـﺮ و ﺣّﻘﻖ ﻫﻨﺎك اّن ﻣﺒﻨﺎه ﮐﻮن اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤﻀﺎف ﻣﻦ ﺻـﯿﻎ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻬﺬه اﻟﻘﻀﯿﮥ ﮐﻠﯿﮥ ﻻ ﻣﻬﻤﻠﮥ ﮐﻤﺎ ﺗﻮّﻫﻢ اﻟﺦ و ﺣﯿﺮﺗﺴﺖ ﮐﻪ‬‫ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ ﺑﺎ وﺻﻒ آﻧﮑﻪ در ﻫﺮ دو ﺷـﺮح ﺗﻠﺨﯿﺺ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻣﻀﺎف را ﺑﺮاي ﻋﻤﻮم ﻗﺮار داده ﮐﻪ اﺳـﺘﻔﺎده ﺣﺼﺮ از آن ﮐﺮده ﺑﺎز ﺑﺠﻮاب‬‫اﻫﻞ ﺣﻖ ﺑﺴـﺒﺐ اﻧﻬﻤﺎك در ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺣﻖ ﻣﻨﻊ ﻋﻤﻮم اﺳﻢ ﻣﻔﺮد ﻣﻀﺎف ﻧﻤﻮده ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ و اﻟﺠﻮاب ﻣﻨﻊ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﺑﻞ ﻫﻮ‬‫ﺧﺒﺮ واﺣـﺪ ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺑﻠـﮥ اﻻﺟﻤﺎع و ﻣﻨﻊ ﻋﻤﻮم اﻟﻤﻨﺎزل ﺑﻞ ﻏﺎﯾـﮥ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻤﻀﺎف اﻟﯽ اﻟﻌﻠﻢ اﻻﻃﻼق و رﺑﻤﺎ ﯾﺪﻋﯽ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻌﻬﻮدا ﻣﻌﯿﻨﺎ‬‫ﮐﻐﻼم زﯾـﺪ و ﻋﺠﺐ ﮐﻪ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﮐﺘﺐ اﺻﻮل و ﻫﺮ دو ﺷـﺮح ﺗﻠﺨﯿﺺ ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ و ﺣﻮاﺷـﯽ آﻧﻬﺎ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻔﺮﻣﻮدﻧـﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎن‬‫ﮐﺘﺐ ﻧﺤﻮ ﻫﻢ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻔﺮﻣﻮدﻧﺪ و ﻧﺪرﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ از اﯾﻦ ﻫﻢ ﻋﻤﻮم اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻣﻀﺎف ﺛﺎﺑﺖ و ﻫﺮ ﭼﻨﺪ اﻓﺎده ﺷـﯿﺦ رﺿﯽ ﻃﺎب ﺛﺮاه درﯾﻦ‬‫ﺑﺎب از ﻋﺒﺎرت ﭼﻠﭙﯽ درﯾﺎﻓﺘﯽ ﻟﮑﻦ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﺤﺖ آن از دﯾﮕﺮ ﮐﺘﺐ ﻧﺤﻮ ﻫﻢ واﺿـﺤﺴﺖ ﻣﻼ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﺎﻣﯽ در ﺷﺮح ﮐﺎﻓﯿﻪ در‬‫ﺑﯿﺎن آن ﻣﻘﺎﻣﺎت ﮐﻪ ﺣﺬف ﺧﺒﺮ در آن ﻻزﻣﺴﺖ ﮔﻔﺘﻪ و ﺛﺎﻧﯿﻬﺎ ﮐﻞ ﻣﺒﺘﺪأ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪222 :‬‬‫ﮐﺎن ﻣﺼـﺪرا ﺻﻮرة او ﺑﺘﺎوﯾﻠﻪ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ اﻟﯽ اﻟﻔﺎﻋﻞ او اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ او ﮐﻠﯿﻬﻤﺎ و ﺑﻌـﺪه ﺣﺎل او ﮐﺎن اﺳﻢ ﺗﻔﻀـﯿﻞ ﻣﻀﺎﻓﺎ اﻟﯽ ذﻟﮏ اﻟﻤﺼﺪر و‬‫ذﻟﮏ ﻣﺜﻞ ذﻫﺎﺑﯽ راﺟﻼ و ﺿﺮب زﯾﺪ ﻗﺎﺋﻤﺎ إذا ﮐﺎن زﯾﺪ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ و ﻣﺜﻞ ﺿﺮﺑﯽ زﯾﺪا ﻗﺎﺋﻤﺎ او ﻗﺎﺋﻤﯿﻦ و ان ﺿﺮﺑﺖ زﯾﺪا ﻗﺎﺋﻤﺎ او ﻗﺎﺋﻤﯿﻦ و‬‫اﮐﺜﺮ ﺷـﺮﺑﯽ اﻟﺴﻮﯾﻖ ﻣﻠﺘﻮﺗﺎ و اﺧﻄﺐ ﻣﺎ ﯾﮑﻮن اﻷﻣﯿﺮ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓـﺬﻫﺐ اﻟﺒﺼـﺮﯾﻮن اﻟﯽ اّن ﺗﻘـﺪﯾﺮه ﺿـﺮﺑﯽ زﯾـﺪا ﺣﺎﺻﻞ إذا ﮐﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﺤـﺬف‬‫ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻤﺎ ﯾﺤﺬف ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﻈﺮوف ﻧﺤﻮ زﯾﺪ ﻋﻨﺪك ﻓﺒﻘﯽ إذا ﮐﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺛﻢ ﺣﺬف إذا ﻣﻊ ﺷـﺮﻃﻪ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﯽ اﻟﺤﺎل و اﻗﯿﻢ اﻟﺤﺎل ﻣﻘﺎم‬‫اﻟﻈﺮف ﻻن ﻓﯽ اﻟﺤﺎل ﻣﻌﻨﯽ اﻟﻈﺮﻓﯿﮥ ﻓﺎﻟﺤﺎل ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم اﻟﻈﺮف اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم اﻟﺨﺒﺮ ﻓﯿﮑﻮن اﻟﺤﺎل ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻣﻘﺎم اﻟﺨﺒﺮ ﻗﺎل اﻟﺮﺿـﯽ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﯿﻪ‬‫و ﻓﯿﻪ ﺗﮑّﻠﻔﺎت ﮐﺜﯿﺮة و اﻟـﺬي ﯾﻈﻬﺮ ﻟﯽ اّن ﺗﻘـﺪﯾﺮه ﻧﺤﻮ ﺿـﺮﺑﯽ زﯾـﺪا ﯾﻼﺑﺴﻪ ﻗﺎﺋﻤﺎ إذا اردت اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻌﻮل و ﺿـﺮﺑﯽ زﯾـﺪا ﯾﻼﺑﺴـﻨﯽ‬‫ﻗﺎﺋﻤـﺎ إذا ﮐﺎن ﺣﺎﻻ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ اوﻟﯽ ﺛﻢ ﺗﻘﻮل ﺣـﺬف اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟـﺬي ﻫﻮ ذو اﻟﺤﺎل ﻓﺒﻘﯽ ﺿـﺮﺑﯽ زﯾـﺪا ﯾﻼﺑﺲ ﻗﺎﺋﻤﺎ و ﯾﺠﻮز ﺣـﺬف ذي‬‫اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻗﯿﺎم ﻗﺮﯾﻨـﮥ ﺗﻘﻮل اﻟـﺬي ﺿـﺮﺑﺖ ﻗﺎﺋﻤﺎ زﯾـﺪ أي ﺿـﺮﺑﺘﻪ ﺛﻢ ﺣـﺬف ﯾﻼﺑﺲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧﺒﺮ اﻟﻤﺒﺘﺪأ و اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﯽ اﻟﺤﺎل و ﻗﺎم اﻟﺤﺎل‬‫ﻣﻘﺎﻣﻪ ﮐﻤﺎ ﺗﻘﻮل راﺷـﺪا ﻣﻬـﺪّﯾﺎ أي ﺳـﺮ راﺷـﺪا ﻣﻬـﺪّﯾﺎ ﻓﻌﻠﯽ ﻫـﺬا ﯾﮑﻮﻧﻮن ﻣﺴﺘﺮﯾﺤﯿﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺘﮑﻠّﻔﺎت اﻟﺒﻌﯿﺪة و ﻗﺎل اﻟﮑﻮﻓﯿﻮن ﺗﻘﺪﯾﺮه‬‫ﺿﺮﺑﯽ زﯾﺪا ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺠﻌﻞ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﻤﺒﺘﺪأ و ﯾﻠﺰﻣﻬﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪223 :‬‬‫ﺣـﺬف اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺳـّﺪ ﺷـﯽء ﻣﺴـّﺪه و ﺗﻘـّﯿ ﺪ اﻟﻤﺒﺘﺪأ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻋﻤﻮﻣﻪ ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎل اﻟﺦ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﮐﻪ در آن ﻫﻢ ﻧﻘﻞ از ﺷـﯿﺦ‬‫رﺿـﯽ ﻃﺎب ﺛﺮاه ﻧﻤﻮده ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻀﺎف در ﺿـﺮﺑﯽ زﯾـﺪا ﻗﺎﺋﻤﺎ و ﺿـﺮب زﯾﺪ ﻗﺎﺋﻤﺎ و ﻣﺜﻞ آن دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻋﻤﻮم ﻣﯽﮐﻨﺪ و در اﯾﻀﺎح‬‫ﺷﺮح ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺼـﻨﯿﻒ ﺷـﯿﺦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ اﻟﻨﺤﻮي در ﺷـﺮح ﻗﻮل ﻣﺎﺗﻦ و ﻣﻤﺎ‬‫ﺣﺬف ﻓﻬﯽ اﻟﺨﺒﺮ ﻟﺴﺪ ﻏﯿﺮه ﻣﺴّﺪه ﻗﻮﻟﻬﻢ أ ﻗﺎﺋﻢ اﻟﺰﯾﺪان و ﺿـﺮﺑﯽ زﯾﺪا ﻗﺎﺋﻤﺎ و اﮐﺜﺮ ﺷﺮﺑﯽ اﻟﺴﻮﯾﻖ ﻣﻠﺘﻮﺗﺎ اﻟﺦ ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ و ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺿﺮﺑﯽ‬‫زﯾـﺪا ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﺿﺎﺑﻄـﮥ ﻫﺬا ان ﯾﺘﻘّﺪم ﻣﺼﺪرا و ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﯽ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ اﻟﯽ ﻓﺎﻋﻠﻪ و ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ و ﺑﻌﺪه ﺣﺎل ﻣﻨﻬﻤﺎ او ﻣﻦ اﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﯽ‬‫ﻣﻌﻨﯽ ﯾﺴـﺘﻐﻨﯽ ﻓﯿﻪ ﺑﺎﻟﺤﺎل ﻋﻦ اﻟﺨﺒﺮ و ﻟﻠﻨﺤﻮﯾﯿﻦ ﻓﯿﻪ ﺛﻠﺜـﮥ ﻣﺬاﻫﺐ ﻣﺬﻫﺐ اﮐﺜﺮ ﻣﺤّﻘﻘﯽ اﻟﺒﺼـﺮﯾﯿﻦ اّن اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﺿـﺮﺑﯽ زﯾﺪا ﺣﺎﺻﻞ إذا ﮐﺎن‬‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﺤﺬف ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻟﻈﺮف ﻋﻠﯽ اﻟﻘﯿﺎس اﻟﻤﻌﺮوف و ﻫﻮ اّن اﻟﻈﺮف إذا وﻗﻊ ﺻـﻠﮥ او ﺻﻔﮥ او ﺧﺒﺮا او ﺣﺎﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬوف إذا ﮐﺎن ﻣﺘﻌﻠّﻘﻪ‬‫ﻋﺎﻣـﺎ و ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻮﺟﻮد ﺛﻢ ﻟّﻤـ ﺎ ﮐـﺎن ﻓﯽ اﻟﺤـﺎل ﺷـﺒﻪ ﺑـﺎﻟﻈﺮف ﺣـﺬف ﻟـﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺒﻘﯽ ﺿـﺮﺑﯽ زﯾـﺪا ﻗﺎﺋﻤﺎ اﻟﻤـﺬﻫﺐ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣـﺬﻫﺐ‬‫اﻟﮑﻮﻓﯿﯿﻦ اّن ﺗﻘـﺪﯾﺮه ﺿـﺮﺑﯽ زﯾـﺪا ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﺎﻟﺤﺎل ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﺘﻤﮥ اﻟﻤﺒﺘﺪأ و ﻋﻨﺪ اﻻّوﻟﯿﻦ ﻫﯽ ﻣﻦ ﺗﺘﻤﮥ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﻘﺪر اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺬﻫﺐ‬‫اﻟﻤﺘﺄّﺧﺮﯾﻦ و اﺧﺘﺎره اﻻﻋﻠﻢ اّن اﻟﺘﻘـﺪﯾﺮ ﺿـﺮﺑﺖ زﯾـﺪا ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﻀـﺮﺑﯽ و إن ﮐﺎن ﻣﺼﺪرا ﻟﮑّﻨﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم اﻟﻔﻌﻞ ﻓﺎﺳـﺘﻘّﻠﺖ اﻟﺠﻤﻠﮥ ﺑﻪ و ﺑﻔﺎﻋﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 139‬از ‪425‬‬‫ﮐﻤﺎ اﺳﺘﻘﻠّﺖ ﻓﯽ أ ﻗﺎﺋﻢ اﻟﺰﯾﺪان‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪224 :‬‬‫و اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻫﻮ اﻻول و ﺑﯿﺎﻧﻪ اّن ﻣﻌﻨﯽ ﺿـﺮﺑﯽ زﯾﺪا ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﺿـﺮﺑﺘﻪ اﻟّﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ و ﮐﺬﻟﮏ اﮐﺜﺮ ﺷـﺮﺑﯽ اﻟﺴﻮﯾﻖ ﻣﻠﺘﻮﺗﺎ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﺎ اﮐﺜﺮ اﻟﺸـﺮب اﻟّﺎ‬‫ﻣﻠﺘﻮﺗﺎ و ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻻ ﯾﺴـﺘﻘﯿﻢ ﻟﺬﻟﮏ اﻻ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ و ﺑﯿﺎﻧﻪ اّن اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤﺒﺘﺪأ اﺿﯿﻒ و إذا اﺿﯿﻒ ﻋّﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﮥ اﻟﯽ ﻣﺎ اﺿﯿﻒ‬‫إﻟﯿﻪ ﮐﺎﺳـﻤﺎء اﻻﺟﻨﺎس اﻟﺘﯽ ﻻ واﺣـﺪ ﻟﻬﺎ و ﺟﻤﻮع اﻻﺟﻨﺎس اﻟﺘﯽ ﻟﻬﺎ واﺣﺪ ﻓﺎﻧّﻬﺎ إذا اﺿـﯿﻔﺖ اﯾﻀﺎ ﻋّﻤﺖ اﻻ ﺗﺮي اﻧﮏ إذا ﻗﻠﺖ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺎر‬‫ﺣﮑﻤﻪ ﮐـﺬا ﻋّﻢ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﯿـﺎه اﻟﺒﺤـﺎر و ﮐـﺬﻟﮏ إذا ﻗﻠﺖ ﻋﻠﻢ زﯾـﺪ ﺣﮑﻤﻪ ﮐـﺬا ﻋّﻢ ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻠﻢ زﯾـﺪ ﻓﻘـﺪ وﻗﻊ اﻟﻤﺼـﺪر اوﻻ ﻋﺎﻣﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﯿﺪ‬‫ﺑﺎﻟﺤـﺎل إذا ﻟا ﺤﺎل ﻣﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﺨﺒﺮ ﺛﻢ اﺧﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺤﺼﻮﻟﻪ ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﻘﯿﺎم ﻓﻮﺟﺐ ان ﯾﮑﻮن ﻫـﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻟﻠﻌﻤﻮم ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺮر ﻣﻦ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﻻن اﻟﺨﺒﺮ‬‫ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺨﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻮ ﻗّﺪرت ﺑﻌﺾ ﺿـﺮب زﯾﺪ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﻘﯿﺎم ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻣﺨﺒﺮا ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻌﻪ و إذا ﺗﻘّﺮر ذﻟﮏ ﮐﺎن ﻣﻌﻨﺎه ﻣﺎ ﺿﺮﺑﯽ‬‫زﯾـﺪا اﻟّـﺎ ﻓﯽ ﺣـﺎل اﻟﻘﯿـﺎم اﻟﯽ ان ﻗﺎل و ﻓﺴﺎد اﻟﻤـﺬﻫﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ وﺟﻬﯿﻦ اﻟﻠﻔﻆ و اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻣﺎ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﺎﻧﻪ ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﻤﺒﺘـﺪأ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻣﻘﺎم اﻟﻔﻌﻞ‬‫ﻻﺳـﺘﻘّﻞ ﺑﻔـﺎﻋﻠﻪ ﮐﻤﺎ اﺳـﺘﻘّﻞ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﯽ أ ﻗﺎﺋﻢ اﻟﺰﯾـﺪان و ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﺿـﺮﺑﯽ أو ﺿـﺮﺑﯽ زﯾـﺪا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﮐﻼﻣﺎ و اّﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻓﺎن‬‫اﻻﺧﺒﺎر ﯾﻘﻊ ﺑﺎﻟﻀـﺮب ﻋﻦ زﯾﺪ ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﻘﯿﺎم و ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ ان ﯾﮑﻮن ﺛﻢ ﺿﺮب ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﺣﺎل اﻟﻘﯿﺎم اﻻ ﺗﺮي اﻧﮏ إذا ﻗﻠﺖ ﺿﺮب‬‫زﯾﺪا ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ان ﯾﮑﻮن زﯾﺪ ﺿﺮب ﻗﺎﻋﺪ‬‫رد ﺣﻤﻞ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﻣﺤﺾ ﺧﻼﻓﺖ ﻧﺴﺎء و ﺻﺒﯿﺎن‬‫ﻗﻮﻟﻪ و در اﯾﻦ ﺟﺎ ﻗﺮﯾﻨﻪ ﻋﻬﺪ ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ و ﻫﻮ‬‫ﻗﻮﻟﻪ أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن‬‫اﻗﻮل اﯾﻦ ﮐﻼم ﻣﺨﺪوﺷـﺴﺖ ﺑﭽﻨﺪ وﺟﻪ اول آﻧﮑﻪ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺎ وﺻـﻔﯽ ﮐﻪ ﻋﻨﻘﺮﯾﺐ ﻗﺼـﺮ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﺎـّﺻ ﻪ‬‫اﻫـﻞ و ﻋﯿـﺎل از ﻣﻘﺎﻻت ﺑﺎﻃﻠﻪ ﻧﻮاﺻﺐ ﮔﺮداﻧﯿﺪهاﻧـﺪ و اﺑﻄﺎل و رّد آن را ﺑﺤﻀـﺮت اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﺣﻮاﻟﻪ ﻓﺮﻣﻮده ﺑﺎز در اﯾﻨﺠﺎ ﺑﺰودي ﻫﺮ ﭼﻪ‬‫ﺗﻤﺎﻣﺘﺮ اﯾﻦ ﮐﻼم ﺧﻮد را ﻓﺮاﻣﻮش ﻧﻤﻮده ﺑﻬﻤﺎن ﺧﺮاﻓﺖ ﻧﻮاﺻﺐ رﺟﻮع آوردﻧﺪ و ﺑﺸﺎﺷﺘﻪ و اﺑﺘﻬﺎﺟﺎ و ﺗﺼﺪﯾﻘﺎ و اذﻋﺎﻧﺎ آن را ذﮐﺮ ﮐﺮدﻧﺪ‬‫ﭼﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ درﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﻣﻮاﻓﻖ و ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻧﻮاﺻﺐ ﺣـﺬو اﻟﻘـﺬة ﺑﺎﻟﻘﺬة اﺳﺖ ﭼﻪ ﺣﻀـﺮت ﺷﺎن اﻓﺎده ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ ﮐﻪ‬‫ﻣﺮاد از‬‫اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻌﻬﻮدﺳﺖ و ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻌﻬﻮد را ﺑﺨﻼـﻓﺖ ﻧﺴـﺎ و ﺻﺒﯿـﺎن ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻓﺮﻣﻮدهاﻧـﺪ ﭘﺲ اﯾﻦ ﮐﻼم ﺑﻬﻤﯿﻦ ﻣﯽﮐﺸـﺪ ﮐﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﻨﺤﺼـﺮ در اﻣﻮر ﺧـﺎﻧﮕﯽ و ﺧﺒﺮﮔﯿﺮي اﻫـﻞ و ﻋﯿـﺎﻟﺴﺖ و آﻧﭽﻪ ﺷـﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺮاي ﺗﺎﯾﯿـﺪ و ﺗﻘﻮﯾﺖ اﻓﺎدات ﻏﺮاﺑﺖ‬‫ﺳﻤﺎت ﺧﻮﯾﺶ از اﺑﻦ ﺣﺰم در ﺣﺎﺷـﯿﻪ اﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﻧﯿﺰ ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ در ﻣﻮاﻓﻘﺖ ﺑﺎ ﻗﻮل ﻧﻮاﺻﺐ و ﺑﺮﻫﺎن واﺿـﺤﺴﺖ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﻣﻌﺎذ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻧﺰد او ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺻـﺤﺖ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀﺮت ﻫﺮﮔﺰ دﻻﻟﺖ ﻧﺪارد ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺮاد از ان‬‫ﻣﺤﺾ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم در ﻗﺮاﺑﺘﺴﺖ و ﻫﺬه ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ ﺣﺰم ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﺎﺷﯿﮥ ﻫﺬا‬‫ﻻ ﯾﻮﺟﺐ اﺳـﺘﺤﻘﺎق اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻔﻮﯾﻀﻬﺎ إﻟﯿﻪ ﻷّن ﻫﺎرون ﻟﻢ ﯾﻞ اﻣﺮ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﯽ و اﻧﻤﺎ وﻟﯽ اﻻﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﯽ ﯾﻮﺷﻊ ﺑﻦ‬‫ﻧﻮن ﻓﺘﯽ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺬي ﺳﺎﻓﺮ ﻣﻌﻪ ﻓﯽ ﻃﻠﺐ اﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﻤﺎ وﻟﯽ اﻻﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﯿﻨﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪231 :‬‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﯽ اﻟﻐﺎر اﻟﺬي ﺳﺎﻓﺮ ﻣﻌﻪ اﻟﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ و إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻫﺎرون ﺧﻠﯿﻔﮥ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ان‬‫ﮐﻮﻧﻪ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫـﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻧﻤـﺎ ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﻘﺮاﺑـﮥ ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 140‬از ‪425‬‬‫ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻮﺟﺐ ﺛﺒﻮت اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺮاي ﺧﻼـﻓﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﭼﻪ ﺟـﺎ ﮐﻪ دﻻـﻟﺖ ﺑﺮ ﺗﻔﻮﯾﺾ ﺧﻼـﻓﺖ‬‫ﺑﺂﻧﺠﻨﺎب ﮐﻨـﺪ ﺑﻠﮑﻪ دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺤﺼـﺮﺳﺖ در اﯾﻨﮑﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم از ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫﺎرون از ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم در ﻗﺮاﺑﺖ ﺑﻮد و ﺑﺮ اﻫﻞ ادراك و ﺷـﻌﻮر ﻣﺤﺠﻮب و ﻣﺴﺘﻮر ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﻘﻞ ﮐﻼم اﺑﻦ‬‫ﺣﺰم ﺳﺮاﺳـﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺗﺪﺑﺮ و ﺣﺰم و ﺧﺮم اﺳﺎس دﯾﻦ و ﺷـﺮﻣﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ وﺻـﻔﯽ ﮐﻪ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ در ﻣﺘﻦ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﻓﺮﻣﻮدهاﻧﺪ ﺑﺂﻧﮑﻪ ازﯾﻦ‬‫ﺣﺪﯾﺚ اﺳﺘﺤﻘﺎق ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺮاي اﻣﺎﻣﺖ ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﯽﺷﻮد و اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ دﻟﯿﻞ اﻫﻞ ﺳﻨﺘﺴﺖ و ﻗﺪح را درﯾﻦ ﺗﻤﺴﮏ‬‫ﺑﻨﻮاﺻﺐ ﻣﻨﺴﻮب ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﻧـﺎﺻﺒﯿﺖ و ﻋﻨﺎد و ﺑﯿـﺪﯾﻨﯽ ﻗﺎدﺣﯿﻦ در دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺮاي‬‫اﻣﺎﻣﺖ ﮐﺒﺮي ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪاﻧﺪ ﺑﺎز اﯾﻦ ﻫﻤﻪ را ﻧﺴﯿﺎ ﻣﻨﺴّﯿﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ و اﯾﻦ اﻓﺎدات را ﭘﺲ ﭘﺸﺖ اﻧﺪاﺧﺘﻪ َﻓَﻨَﺒُﺬوُه َوراَء ُﻇُﻬﻮِرِﻫْﻢ‬‫و ﺑﻤﺰﯾـﺪ اﻧﻬﻤـﺎك در ﺗﺤّﺮج و ﺗـﺪﯾﻦ از اﺑﻦ ﺣﺰم ﺑﯽ ﺣﺰم ﺟﺰم و ﺣﺘﻢ ﺑﻨﻔﯽ دﻻـﻟﺖ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴـﻼم ﺑﺮاي ﺧﻼـﻓﺖ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺸـﻌﺮ او ﯾﺸـﻌﺮ و ﯾﺘﺠﺎﻫﻞ و ﯾﺘﻐﺎﻓﻞ و ﯾﺘﺴﺎﻫﻞ ﻧﺎﺻﺒﯿﺖ و ﻋﻨﺎد و ﻋـﺪاوت و ﮐﻔﺮ و ﺷـﻨﺎن و‬‫ﺧﺮوج اﺑﻦ ﺣﺰم و اﺗﺼﺎف ﺧﻮﯾﺶ ﻫﻢ ﺑﺎﯾﻦ ﺻﻔﺎت ﺟﻤﯿﻠﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﺤﺴﺎن ﻫﻔﻮات اﺑﻦ ﺣﺰم ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮده و ﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪232 :‬‬‫و اﻟﻤﻨﮥ ﮐﻪ ﺑﻄﻼن اﯾﻦ ﺧﺮاﻓﺖ ﮐﻪ اﺳﺎﻃﯿﻦ اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﺑﺘﻘﻠﯿﺪ ﻧﻮاﺻﺐ اذﯾﺎل ﺧﻮد را ﺑﻠﻮث آن آﻟﻮدهاﻧﺪ و ﺣﻀـﺮت ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻫﻢ ﺑﺎﯾﺮاد آن‬‫اﻇﻬـﺎر ﻣﺰﯾـﺪ وﻻـ و اﻧﻬﻤـﺎك در ﻧﻘﺾ و ﻧﮑﺚ ﻋﻬـﺪ ﻧﻤﻮده ﺑﻮﺟﻮه ﻋﺪﯾـﺪه و ﺑﺮاﻫﯿﻦ ﺳﺪﯾـﺪه ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ و ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﮐﻪ اﻓـﺎده ﺷﺎه‬‫ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻌﺾ ان ﺳﺎﺑﻘﺎ ﮔﺬﺷـﺘﻪ و ﺑﻌﺾ ان در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺬﮐﻮر ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﺑﺎ ﺧﺮاﻓﺖ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻣﺘﻨﺎﻓﯽ و ﻣﺘﻨﺎﻗﻀـﺴﺖ زﯾﺮا‬‫ﮐﻪ اﻓـﺎده ﺷـﺎه ﺻـﺎﺣﺐ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮاد از ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﻧﺴﺎ و ﺻﺒﯿﺎﻧﺴﺖ و اﺑﻦ ﺣﺰم ﺑﺎﺛﺒﺎت اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﻫﻢ راﺿـﯽ‬‫ﻧﺸـﺪه دﻻـﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﻣﺤﺾ ﺗﺸﺒﯿﻪ در ﻗﺮاﺑﺖ ﻣﻘﺼﻮد ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﭘﺲ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺮ ﭼﻨـﺪ ﺑﺎﯾﺮاد ﮐﻼم اﺑﻦ ﺣﺰم ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ در ﺗﺎﯾﯿﺪ‬‫ﻧﻮاﺻﺐ و ﺗﺮﻗﯽ از اﻓـﺎده ﻣﺘﻦ ﺧﻮاﺳـﺘﻪاﻧﺪ ﻟﮑﻦ ﻋﺠﺐ ﮐﻪ در ﻫﻮس ﺗﺮﻗﯽ ﭼﻨـﺎن ﻣـﺪﻫﻮش ﮔﺮدﯾﺪﻧـﺪ ﮐﻪ از ﻣﻨﺎﻓـﺎت و ﻣﻨﺎﻗﻀﺖ ﻣﻀـﻤﻮن‬‫ﺣﺎﺷﯿﻪ ﺑﺎ ﻣﺘﻦ ﺧﺒﺮي ﻧﮕﺮﻓﺘﻨﺪ دوم آﻧﮑﻪ ﻓﻘﺮه‬‫أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن‬‫در ﺑﺴﯿﺎري از رواﯾﺎت وارد ﻧﯿﺴﺖ ﺗﺎ آﻧﮑﻪ در رواﯾﺖ ﺑﺨﺎري ﮐﻪ در ﻣﻨﺎﻗﺐ وارد ﮐﺮده و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ رواﯾﺖ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﻪ اوﻻ از ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬‫از ﺳﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ رواﯾﺖ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﻪ در آﺧﺮ از اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ از ﺳﻌﺪ آورده اﯾﻦ ﻓﻘﺮه ﻣﻮﺟﻮد ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ اﺣﺘﺠﺎج اﻫﻞ ﺣﻖ‬‫ﺑﺮواﯾـﺎت ﻋﺎرﯾﻪ ازﯾﻦ ﻓﻘﺮه ﺗﻤﺎم ﺧﻮاﻫـﺪ ﺷـﺪ اﯾﺸﺎن را ﺗﺴـﻠﯿﻢ اﯾﻦ ﻓﻘﺮه ﭼﻪ ﺿـﺮورﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﻪ ﺷﺎن ﺑﺎﯾﻦ ﻓﻘﺮه اﺣﺘﺠﺎج و‬‫اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺮ ﺛﺒﻮت ﻋﻬﺪ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨﺪ و ﺑﺎﯾﻦ ﺳﺒﺐ اﺑﻄﺎل ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎزل ﻣﯽﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺳﻮم آﻧﮑﻪ ﻓﻘﺮه‬‫أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن‬‫را ﻗﺮﯾﻨﻪ ﻋﻬـﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮔﺮداﻧﯿﺪن و ﺑﺎﯾﻦ ﺳـﺒﺐ آن را ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺨﻼﻓﺖ ﻧﺴﺎ و ﺻﺒﯿﺎن ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻟﻌﺒﻪ ﺻﺒﯿﺎن و ﺿـﺤﮑﻪ ﻧﺴﻮان ﺑﯿﺶ‬‫ﻧﯿﺴﺖ ﭼﻪ اﯾﻦ ﻓﻘﺮه ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫـﮥ اﺳـﺘﻔﻬﺎﻣﺴﺖ و اﺳـﺘﻔﻬﺎم وﻗـﻮع را ﻧﻪ ﻣﯽﺧﻮاﻫـﺪ ﭘﺲ ﺟـﺎﺋﺰﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺮاي‬‫اﻇﻬﺎر ﺑﻄﻼن زﻋﻢ ﻣﻨﺎﻓﻘﯿﻦ و اﺛﺒﺎت ﮐﺬب ﻣﺮﺟﻔﯿﻦ ﺑﺒﯿﺎن وﺣﯽ ﺗﺮﺟﻤﺎن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪233 :‬‬‫ﺟﻨـﺎب ﺧـﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و اﺷـﺮف اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﺟﻤﻌﯿﻦ ﻋﺮض ﮐﺮده ﺑﺎﺷـﺪ ﮐﻪ آﯾـﺎ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺳﺎﺧﺘﯽ ﻣﺮا در ﻧﺴﺎ و ﺻﺒﯿﺎن و‬‫ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖ ﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ ﺑﺠﻮاب آن ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﻮده ﮐﻪ ﺗﻮ از ﻣﻦ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫﺎرون ﻫﺴﺘﯽ از ﻣﻮﺳﯽ و اﯾﻦ ارﺷﺎد ﻗﻄﻊ‬‫ﻧﻈﺮ از آﻧﮑـﻪ ﻣﺜﺒﺖ دﯾﮕﺮ ﻣﻨـﺎزل اﺳﺖ ﻣﺜﺒﺖ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺧﻼـﻓﺖ ﻫـﺎروﻧﯽ ﺑﺮاي ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼﻣﺴﺖ ﺣﺴﺐ اﻋـﺘﺮاف ﺷـﺎه‬‫ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻢ ﮐﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﯾﻌﻨﯽ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻮد در وﻗﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻄﻮر ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ‬‫ﺑـﻮد در وﻗﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻏﺰوه ﺗﺒﻮك اﻧﺘﻬﯽ و ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻼـﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺼﺒﯿـﺎن و ﻧﺴﻮان ﻧﺒﻮده ﭘﺲ اﯾﻦ ارﺷـﺎد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 141‬از ‪425‬‬‫ﻧﺒﻮي ﮐﻪ ﺣﺴﺐ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻔﯿﺪ ﻣﻤﺎﺛﻠﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺮﺗﻀﻮﯾﻪ ﺑﺎ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺎروﻧﯿﻪ اﺳﺖ ﻣﻔﯿﺪ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﮐﻪ ﻣﻦ ﺗﺮا ﺗﻨﻬﺎ‬‫در ﻧﺴﻮان و ﺻﺒﯿـﺎن ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻧﺴـﺎﺧﺘﻪام و ﺳـﺒﺐ اﺳـﺘﺨﻔﺎف و اﺳـﺘﺜﻘﺎل ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ ﻣﺰﻋﻮم اﻫﻞ ﻧﻔﺎق و ﺿـﻼل اﺳﺖ ﻧﮕﺬاﺷـﺘﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺮا ﻣﻨﺰﻟﺖ‬‫ﻫﺎروﻧﯽ ﮐﻪ از ﺟﻤﻠﻪ آن ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺘﺨﻠﻔﯿﻨﺴﺖ ﺛﺎﺑﺘﺴﺖ و ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ اﯾﻦ ارﺷﺎد ﻣﺴﻮق ﺑﺮاي دﻓﻊ ﺗﺨﺼﯿﺺ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎﻫﻞ و ﻋﯿﺎل و‬‫اﻇﻬﺎر ﻣﺰﯾﺪ ﺷﺮف و ﮐﻤﺎل ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﭘﺲ ﺑﺮ ﺧﻼف آن ﻓﻘﺮه‬‫أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن‬‫را ﻗﺮﯾﻨﻪ ﻋﻬﺪ و ﻗﺼﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮ ﻧﺴﺎ و ﺻﺒﯿﺎن ﮔﺮداﻧﯿﺪن ﻃﺮﻓﻪ ﻣﺎﺟﺮاﺳﺖ و ﺑﺪان ﻣﯽﻣﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻼ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﭘﺎدﺷﺎﻫﯽ ﺟﻠﯿﻞ اﻟﺸﺄن ﮐﺴﯽ را ﮐﻪ‬‫ﻧﻬـﺎﯾﺖ ﻣﻘﺮب و ﻣﻌﻈﻢ ﻧﺰد او ﺑﺎﺷـﺪ در ﺑﻌﺾ اﺳـﻔﺎر ﺧﻮد ﺑﺮ اﻫـﻞ و ﻋﯿﺎل و ﺗﻤﺎم دار اﻟﺴـﻠﻄﻨﮥ ﺧﻮد ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺳﺎز و ﺑﻌـﺪ از آن ﻣﻌﺎﻧـﺪﯾﻦ و‬‫ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﺑﺮﯾﻦ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺣﺴـﺪ ﺑﺮﻧـﺪ و زﺑﺎن ﻃﻌﻦ دراز ﺳﺎزﻧـﺪ و ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﭘﺎدﺷﺎه اﯾﻦ ﮐﺲ را ﺑﺮاي ﺗﻌﻈﯿﻢ و ﺗﮑﺮﯾﻢ او ﻧﮕﺬاﺷـﺘﻪ ﺑﻠﮑﻪ‬‫ﺳﺒﮑﺒﺎري ﺧﻮد ازو ﺧﻮاﺳﺘﻪ و آن ﺧﻠﯿﻔﻪ در ﺧﺪﻣﺖ آن ﭘﺎدﺷﺎه ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪه ﺑﻐﺮض اﻇﻬﺎر ﮐﺬب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪234 :‬‬‫اﯾـﻦ ﻣﺨـﺎﻟﻔﯿﻦ و ﻣﻌﺎﻧـﺪﯾﻦ ﺧـﻮد ﻋﺮض ﮐﻨـﺪ ﮐﻪ آﯾـﺎ ﺗـﻮ ﻣﺮا در ﻧﺴـﻮان و ﺻﺒﯿـﺎن ﮔـﺬاﺷﺘﯽ ﯾﻌﻨﯽ آﯾـﺎ ﻣﺰﻋـﻮم ﻣﺨـﺎﻟﻔﯿﻦ ﮐﻪ ﻏﺮض ازﯾﻦ‬‫اﺳـﺘﺨﻼف ﺗﻌﻈﯿﻢ و ﺗﮑﺮﯾﻢ ﻧﯿﺴﺖ راﺳـﺘﺴﺖ و ﺧﻼـﻓﺖ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﻨﺴﻮان و ﺻﺒﯿـﺎﻧﺴﺖ و آن ﭘﺎدﺷﺎه ﺑﺠﻮاﺑﺶ ﺑﯿﺎن ﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ از ﻣﻦ‬‫ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻓﻼن وزﯾﺮ ﺟﻠﯿﻞ از آن ﭘﺎدﺷﺎه ﻋﻈﯿﻢ ﻫﺴﺘﯽ و آن وزﯾﺮ را ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺎﻣﻪ ﺟﻠﯿﻠﻪ ﺑﺮ ﺗﻤﺎم دار ﺳـﻠﻄﻨﺖ او ﺣﺎﺻﻞ ﺷـﺪه ﭘﺲ اﺣﺪي از‬‫ﻋﻘﻼـي ﻋﺎﻟﻢ اﺳـﺘﻔﻬﺎم آن ﺧﻠﯿﻔﻪ را ﻗﺮﯾﻨﻪ ﻗﺼـﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮ ﺻﺒﯿﺎن و ﻧﺴﻮان ﻧﺨﻮاﻫـﺪ ﮔﺮداﻧﯿـﺪ ﮐﻪ ﺧﻼف اﯾﻦ ﻗﺼـﺮ از ﺟﻮاب اﯾﻦ ﭘﺎدﺷﺎه‬‫ﺧﻮد ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﻓﻘﺮه‬‫أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن‬‫ﻣﻔﯿﺪ وﻗﻮع اﺻﻞ ﺧﻼﻓﺖ در ﺻﺒﯿﺎن و ﻧﺴﻮان ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از ﻣﺎ ﻋﺪاي اﯾﺸﺎن ﺧﻮاﻫﺪ ﮐﺮد ﻓﺎن ﻫﺬا اﻟﺴﻠﺐ‬‫ان اﺳـﺘﻔﯿﺪ ﻓﺎﻧﻤـﺎ ﯾﺴـﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮم و ﺛﺒﻮت اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻓﺮع ﺛﺒﻮت اﻟﻤﻨﻄﻮق و اﻻﺳـﺘﻔﻬﺎم ﻻـ ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ ﺛﺒﻮت اﻟﻤﻨﻄﻮق ﻓﮑﯿﻒ ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ‬‫ﺛﺒﻮت اﻟﻤﻔﻬﻮم ﮐﻤـﺎ ﻻـ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ اوﻟﯽ اﻟﻔﻬﻮم ﭼﻬـﺎرم آﻧﮑﻪ ﻓﺮض ﮐﺮدﯾﻢ ﮐﻪ ﻓﻘﺮه أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻣﻔﯿـﺪ ﺛﺒﻮت ﺧﻼﻓﺖ‬‫در ﻧﺴـﺎء و ﺻﺒﯿﺎن ﺳﺖ ﺑﺎز ﻫﻢ ﮐﺎري ﺑﺮاي ﻧﻮاﺻﺐ و اﺗﺒﺎع ﺷﺎن ﻧﻤﯽﮔﺸﺎﯾـﺪ و ﺑﺎﯾﻦ ﺳـﺒﺐ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﻣﺨﺼﻮص ﺳﺎﺧﺘﻦ راﺳـﺖ‬‫ﻧﻤﯽآﯾـﺪ ﭼﻪ ﺧﺼـﻮص ﺳﺆال ﻣﺴـﺘﻠﺰم ﺗﺨﺼـﯿﺺ ﺟﻮاب ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧـﺪ ﺷـﺪ ﻣﺜﻼـ اﮔﺮ زﯾـﺪ ﺑﺒﮑﺮ ﺑﮕﻮﯾـﺪ أ ﺗﻤﻠﮑﻨﯽ دارك و ﺑﮑﺮ ﺑﺠﻮاب او‬‫ﺑﮕﻮﯾـﺪ ﻣﻠّﮑﺘﮏ ﻣﺎ اﻣﻠﮑﻪ اﯾﻦ ﺟﻮاب ﻣﻔﯿـﺪ ﻋﻤﻮﻣﺴﺖ و ﺧﺼﻮص ﺳﺆال ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺨﺼـﯿﺺ ﻋﻤﻮم ﺟﻮاب ﻧﺨﻮاﻫـﺪ ﺷﺪ ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ ﻋﻼﻣﻪ‬‫ﺗﻔﺘـﺎزاﻧﯽ ﮐﻪ از اﮐـﺎﺑﺮ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ و ﻣـﺪﻗﻘﯿﻦ ﺳـﯿﻨﻪ اﺳﺖ ﺑﻄﻼن ﺗﻮﻫﻢ ﺗﺨﺼـﯿﺺ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺎﯾﻦ زﻋﻢ ﮐﻪ راه ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ زده ﺑﮑﻤﺎل‬‫ﻇﻬﻮر و وﺿﻮح ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ‬‫ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﯽ ﺷﺮح اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﺎﻣﺎ اﻟﺠﻮاب ﺑﺎن اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺧﺮج‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪235 :‬‬‫اﻟﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠّﯿﺎ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻓﺎﮐﺜﺮ اﻫﻞ اﻟﻨﻔﺎق ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ أ ﺗﺘﺮﮐﻨﯽ‬‫ﻣﻊ اﻻﺧﻼف ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻠﻮة و اﻟﺴﻼم اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫و ﻫـﺬا ﻻ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﮐﺎﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ اﺳـﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻏﺰواﺗﻪ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﯾﺪﻓﻊ ﺑﺎن اﻟﻌﺒﺮة ﺑﻌﻤﻮم‬‫اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺴـﺒﺐ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﻠّﺎﻣﻪ ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ ﺗﺨﺼـﯿﺺ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﺑﺎﯾﻦ ﺷـﺒﻪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺠﻮاب أ‬‫ﺗﺘﺮﮐﻨﯽ ﻣﻊ اﻻﺧﻼف واﻗﻊ ﺷـﺪه ﭘﺴـﻨﺪ ﻧﺴﺎﺧﺘﻪ و رد آن ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﺑﻪ اﯾﻨﮑﻪ ﻋﺒﺮت ﺑﻌﻤﻮم ﻟﻔﻈﺴﺖ ﻧﻪ ﺑﺨﺼﻮص ﺳـﺒﺐ ﭘﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ‬‫ﻓﻘﺮه‬‫أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 142‬از ‪425‬‬‫اﮔﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻫﻢ ﺷﻮد ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺨﺼﯿﺺ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ و اراده ﻋﻬﺪ از ان ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﺪ ﺷﺪ و ﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ و از ﻏﺮاﺋﺐ ﻫﻔﻮات ﺷﻨﯿﻌﻪ‬‫آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻗﻤﻘﺎم ﭼﻮن ﺑﻤﻘﺎم ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺛﺎﻧﯽ ﻫﻤﺖ را ﺑﺮ ﺗﺨﻄﯿﻪ ﺟﻨﺎب ﺳـﺮور ﮐﺎﺋﻨﺎت ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﮔﻤﺎﺷﺘﻪ‬‫ﻓﻘﺮه‬‫أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن‬‫را اﻋﺘﺮاض ﺑﻠﮑﻪ اﻋﺘﺮاﺿـﺎت ﺑﺮ ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﭘﻨﺪاﺷـﺘﻪ ﺑﺎﯾﻦ وﺳـﯿﻠﻪ ﻣﻨﻊ اﺻﺎﺑﺖ ﺟﻤﯿﻊ ارﺷﺎدات ﻧﺒﻮي‬‫ﻇـﺎﻫﺮ ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ در ﺟﻮاب ﻃﻌﻦ اول از ﻣﻄﺎﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺘﻀـﻤﻦ ﻗﺼﻪ ﻗﺮﻃﺎس ﮔﻔﺘﻪ و ﻧﯿﺰ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ در ﻏﺰوه ﺗﺒﻮك ﭼﻮن ﺑﺒﻮدن آن‬‫ﺟﻨﺎب در ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻧﺰد ﻋﯿﺎل اﻣﺮ رﺳﻮل ﺻﺎدر ﺷﺪ ﭼﻪ ﻗﺴﻢ ﻣﯽﮔﻔﺖ ﮐﻪ‬‫أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن‬‫در ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ وﺣﯽ اﯾﻦ اﻋﺘﺮاﺿﺎت ﻧﻤﻮدن ﮐﯽ ﺟﺎﺋﺰﺳﺖ اﻧﺘﻬﯽ ﺳﺒﺤﺎن اﻟﱠﻠﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﻋﺮض را ﮐﻪ وﺟﻪ آن ﺑﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﺛﺒﺎت ﮐﺬب ارﺟﺎف‬‫ﻣﻨﺎﻓﻘﯿﻦ و ﺑﻄﻼن ﺗﻬﻤﺖ ﻣﻌﺎﻧﺪﯾﻦ ﺑﻠﺴﺎن وﺣﯽ ﺗﺮﺟﻤﺎن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪236 :‬‬‫ﺟﻨﺎب ﺧﺘﻢ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﻮده اﻋﺘﺮاض ﺑﻠﮑﻪ اﻋﺘﺮاﺿﺎت ﺑﺮ ان ﺣﻀﺮت ﮔﻤﺎن ﮐﺮدن و ﺑﺎﯾﻦ ﺳﺒﺐ اﺛﺒﺎت ﺑﻮدن ﻗﻮل‬‫ﺣﻀـﺮت ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺧﺪا ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﻏﯿﺮ وﺣﯽ ﺧﻮاﺳﺘﻦ ﺗﻌﺼﺒﯽ و ﻋﻨﺎدي ﻏﺮﯾﺒﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﻬﺎﯾﺖ آن ﭘﯿﺪا ﻧﯿﺴﺖ ﺷﺸﻢ آﻧﮑﻪ از‬‫ﮐﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﺬﮐﻮر ﺷﺪ واﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﻘﺮه‬‫أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن‬‫ﺣﺴﺐ ﺗﻮﻫﻢ او ﺑﺘﻮﻫﻢ ﻧﻘﺺ درﺟﻪ اﺳـﺘﺨﻼف ﺑﻮده و ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﺎرﺷﺎد اﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ‬‫ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﯾﻦ ﺗﻮﻫﻢ را دﻓﻊ ﻧﻤﻮده و دﻻﻟﺖ اﺳﺘﺨﻼف را ﺑﺮ ﻏﻀﺎﺿﺖ و ﻧﻘﺺ رد ﻓﺮﻣﻮده و ﻫﺮ ﮔﺎه اﯾﻦ ﻣﺪﻟﻮل ﻣﺘﻮﻫﻢ در‬‫ﺟﻮاب ﻣﺴـﻠﻢ ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﺑﻠﮑﻪ رد ﮐﺮده ﺷﻮد ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ اﯾﻦ ﻓﻘﺮه ﻣﻮﺟﺐ اراده ﻋﻬﺪ در ﺟﻮاب ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﻫﻔﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺴـﺒﺐ‬‫ﻣﺰﯾـﺪ ﻣﻬﺎرﺗﯽ و ﺣﺬاﻗﺘﯽ ﮐﻪ در ﻓﻦ ﺣﺪﯾﺚ دارﻧﺪ و ﻏﺎﯾﺖ اﻃﻼع و ﺗﻮﺳﻊ ﺑﺎع و ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺗﺘﺒﻊ ﮐﻪ از اﻓﺎداﺗﺸﺎن ﺟﺎﺑﺠﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﮐﻪ ﺟﺎن ﻧﺎزك‬‫و روان ﻧﺎزﻧﯿﻦ را ﺑﺘﻌﺼﺐ ﺗﻔﺤﺺ ﮐﺘﺐ اﺋﻤﻪ ﺧﻮد ﻫﻢ ﻧﻤﯽاﻧﺪازﻧـﺪ ﭼﻪ ﺟﺎ ﮐﻪ ﮐﺘﺐ ﺧﺼﻢ را ﺑﻨﻈﺮ ﺑﺼـﯿﺮت ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺳﺎزﻧـﺪ ﭼﻨﺎن ﺑﺘﻘﻠﯿﺪ‬‫اﺳـﻼف ﺑﺎ اﻧﺼﺎف ﮔﻤﺎن ﮐﺮدهاﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﺨﺼﻮﺻـﺴﺖ ﺑﻐﺰوه ﺗﺒﻮك و ﻫﻞ ﻫﺬا إﻻ ﻋﻨﺎد ﻣﻬﺘﻮك ﺳﺒﺤﺎن اﻟﱠﻠﻪ ﺟﻨﺎب ﺷﺎن ﻧﻪ‬‫ﮐﺘﺐ دﯾﻦ و اﯾﻤـﺎن اﺋﻤﻪ و ﺟﻬﺎﺑـﺬه ﻣﻌﺘﻤـﺪﯾﻦ ﺧﻮد ﺑﻨﻈﺮ ﺑﺼـﯿﺮت دﯾﺪﻧـﺪ و ﻧﻪ ﮔﺮد ﺗﺘﺒﻊ اﻓـﺎدات و ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت اﻫﻞ ﺣﻖ ﮔﺮدﯾﺪﻧـﺪ ﺑﻤﺤﺾ‬‫ﻫﻔﻮات ﮐـﺎﺑﻠﯽ و اﻣﺜﺎل او ﻣﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮاﻓﺾ و ﻏﯿﺮه ﮔﺮدﯾﺪﻧـﺪ و اﻧﺘﺤﺎل و ﺗﻠﺨﯿﺺ آن را ﻣﻮﺟﺐ ﻇﻬﻮر ﻏﺎﯾﺖ ﺷـﺮف و ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﺧﻮد‬‫ﭘﯿﺶ اﺗﺒﺎع ﺧﻮﯾﺶ ﻓﻬﻤﯿﺪﻧﺪ اﯾﻨﮏ ﺑﺎﻧﺪك ﺗﺘﺒﻊ ﮐﺘﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ در ﻣﻮاﺿـﻊ ﻣﺘﻌـﺪده و ﻣﻘﺎﻣـﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ارﺷـﺎد ﮐﺮده و اﻫـﻞ ﺣﻖ ﻫﻢ ورود آن را در ﻣﻘﺎﻣـﺎت ﻣﺘﻌـﺪده از ﮐﺘﺐ ﻗﻮم ذﮐﺮ ﮐﺮده ﺳـﺘﺮ‬‫ﺗﺨﺼﯿﺺ آن را ﺑﻪ ﺗﺒﻮك ﻣﻬﺘﻮك ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻃﺮﯾﻖ اﺣﻘﺎق ﺣﻖ و ﮐﺸﻒ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪237 :‬‬‫ﻟﺒﺲ ﻣﺴـﻠﻮك داﺷـﺘﻪاﻧﺪ ﻟﯿﮑﻦ ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ و اﺳـﻼف ﺷـﺎن ﺑـﺎﯾﻦ ﺗﻨﺒﯿﻬـﺎت و اﯾﻘﺎﻇـﺎت ﮐﻤﺘﺮ اﻟﺘﻔﺎت ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﻨـﺪ و ﻧﻪ رواﯾﺎت و اﻓﺎدات‬‫اﺳﺎﻃﯿﻦ ﺧﻮد ﺑﻨﻈﺮ ﻣﯽآرﻧـﺪ و ﺑﺰﻋﻢ اﺧﺘﺼﺎص اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺘﺒﻮك ﺣﺮف اﻧﺤﺼﺎر آن در ﻋﻬـﺪ ﻣﺰﻋﻮم ﻧﻮاﺻﺐ ﺷﻮم ﺑﺮ زﺑﺎن ﻣﯽآرﻧـﺪ و‬‫ﻧﻤﯽداﻧﻨـﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ در ﻣﻮاﺿﻊ ﮐﺜﯿﺮه وارد ﺷﺪه از آن ﺟﻤﻠﻪ آﻧﮑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ وﻗﺖ ﻣﻮاﺧﺎت ارﺷﺎد ﮐﺮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن اﻟﺒﺴﺘﯽ و ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﻟا ﻄﺒﺮاﻧﯽ‬‫و اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـﺎﻟﺨﻄﯿﺐ و ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﺑﻮ اﻟﻤﻮﯾـﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒـﮥ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮوف‬‫ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ و ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺰﻋﻠﯽ ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي و اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﺐ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻄﺒﺮي و اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻮﺻﺎﺑﯽ اﻟﯿﻤﻨﯽ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 143‬از ‪425‬‬‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳـﻒ اﻟﺰرﻧـﺪي و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ اﻟﺼـﺒﺎغ و ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺠﻼـل اﻟـﺪﯾﻦ‬‫اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ و ﻋﻄﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺸﯿﺮازي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺠﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺤﺪث و ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ و ﻣﻼ ﻋﻠﯽ‬‫ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﻘﯽ و ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﺨﺎﻧﯽ اﻟﻘﺎدري اﻟﻤﺪﻧﯽ و ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎن اﻟﺒﺪﺧﺸﯽ و وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟـﺪﻫﻠﻮي و ﻣﻮﻟﻮي ﻣﺒﯿﻦ ﻟﮑﻬﻨﻮي رواﯾﺖ ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﮐﻤﺎ ﺳـﺘﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و از آﻧﺠﻤﻠﻪ آﻧﮑﻪ‬‫وﻗﺖ وﻻدت ﺑﺎ ﺳـﻌﺎدت اﻣﺎم ﺣﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻫﻢ وﻗﺖ وﻻدت ﺑﺎ ﮐﺮاﻣﺖ اﻣﺎم ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﻀﺮت ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﺑﺎ ﺑﺮﮐﺖ‬‫ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺣﺎﺿـﺮ ﺷـﺪه اداي ﺗﻬﻨﯿﺖ و ﻣﺒﺎرﮐﺒـﺎد ﻧﻤـﻮده و ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را در ﺣﻖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم از ﺟﺎﻧﺐ رّب ﺟﻠﯿﻞ رﺳﺎﻧﯿﺪه ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ اﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮرّي اﻟﺨﺮﮐﻮﺷﯽ و ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪238 :‬‬‫ﺑﻦ ﺧﻀـﺮ اﻟﻤﻼ اﻻردﺑﯿﻠﯽ و ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟـﺪوﻟﺖآﺑﺎدي و ﺷـﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ و ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ دﯾﺎرﺑﮑﺮي ﻧﻘﻞ‬‫ﮐﺮدهاﻧﺪ ﮐﻤﺎ ﺳـﯿﺠﯽء ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و از آن ﺟﻤﻠﻪ آﻧﮑﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ روز‬‫ﺧﯿﺒﺮ ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﯽداﻧﯽ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ را ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻼﺑﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ و ﻣﻮﻓﻖ‬‫ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﺑﻮ اﻟﻤﻮﯾـﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـﺎﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم و ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻀـﺮ اﻻـردﺑﯿﻠﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﻼـ و اﺑﻮ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ‬‫اﻟﺒﻠﻨﺴـﯽ اﻟﮑﻼﻋﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺳـﺒﻊ و اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻮﺻﺎﺑﯽ اﻟﯿﻤﻨﯽ رواﯾﺖ ﮐﺮدهاﻧـﺪ و از آن ﺟﻤﻠﻪ آﻧﮑﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖ ﻣﺂب‬‫ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را وﻗﺖ ﺳـّﺪ اﺑـﻮاب ﺳـﻮاي ﺑـﺎب ﺑـﺎب ﻣﺪﯾﻨـﮥ اﻟﻌﻠﻢ ارﺷـﺎد ﻓﺮﻣـﻮده ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ و ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﺑﻮ اﻟﻤﻮﯾـﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم رواﯾﺖ ﮐﺮدهاﻧـﺪ و ﺳﺘﺴـﻤﻊ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌـﺪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﻧﻘﺺ‬‫اﻟﻔﺎﻇﻬﻤﺎ و از آﻧﺠﻤﻠﻪ آﻧﮑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺑﺎ‬‫ﺣﺪﯾﺚ اﻧﺖ اول اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﺳﻼﻣﺎ و اﻧﺖ اول اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﯾﻤﺎﻧﺎ‬‫ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﻮده و ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﯾﻦ را رواﯾﺖ ﮐﺮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺑـﺪر و ﺣﺎﮐﻢ و ﺷـﯿﺮازي و اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر و دﯾﻠﻤﯽ و اﺑﻦ اﻟﺴـﻤﺎن و‬‫ﻏﯿﺮ اﯾﺸﺎن رواﯾﺖ ﮐﺮدهاﻧـﺪ و ﺳـﺘﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌـﺪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و از آن ﺟﻤﻠﻪ آﻧﮑﻪ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﺟﻨﺎب ﺳـﺮور اﻧﺎم ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﻟﮑﺮام ﺑﻤﺨـﺎﻃﺒﻪ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﺮﻣﻮده ﺑﻌـﺪ آﻧﮑﻪ ﺑـﺎﻧﺲ ﺧﺒﺮ داده ﮐﻪ ﻃـﺎﻟﻊ ﻣﯽﺷﻮد و اﻻن ﺳـﯿﺪ‬‫ﻣﺴـﻠﻤﯿﻦ و اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﺧﯿﺮ وﺻﯿﯿﻦ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ اﯾﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ رواﯾﺖ ﮐﺮده و ﺳﯿﺠﯽء اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و از آﻧﺠﻤﻠﻪ آﻧﮑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را‬‫ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺑﺨﻄـﺎب ﺳـﻠﻤﺎن رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺳـﻠﻤﺎن رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ رواﯾﺖ‬‫ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪239 :‬‬‫ﺑﺎو ارﺷﺎد ﮐﺮد أي ﺳﻠﻤﺎن اﯾﻨﺴﺖ ﻋﻠﯽ ﺑﺮادر ﻣﻦ ﻟﺤﻢ او از ﻟﺤﻢ ﻣﻨﺴﺖ و دم او از دم ﻣﻨﺴﺖ ﻣﻨﺰﻟﺖ او از ﻣﻦ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫﺎروﻧﺴﺖ از ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻣﮕﺮ اﯾﻨﮑﻪ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ﻧﯿﺴﺖ ﻧﺒﯽ ﺑﻌـﺪ ﻣﻦ أي ﺳـﻠﻤﺎن اﯾﻨﺴﺖ وﺻـﯽ ﻣﻦ وارث ﻣﻦ و ﺳـﯿﺠﯽء ﻧﻘﻠﻪ اﻧﺸـﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻦ ازﯾﻦ اﻟﻔﺘﯽ و از آن‬‫ﺟﻤﻠﻪ آﻧﮑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺑﻌﺪ‬‫ﺣﺪﯾﺚ اّن ﻋﻠّﯿﺎ ﻟﺤﻤﻪ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﯽ و دﻣﻪ ﻣﻦ دﻣﯽ‬‫ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ از ﻣﻨﻘﺒﮥ اﻟﻤﻄﻬﺮﯾﻦ اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ و ﻣﻨﺎﻗﺐ اﺧﻄﺐ و ﺗﻮﺿـﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ و ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﯿﻦ ﺣﻤﻮﯾﻨﯽ‬‫اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻨﻘﻮل ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ و از آﻧﺠﻤﻠﻪ آﻧﮑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺨﻄﺎب ﺣﻀﺮت‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻌﺪ ﺗﺸـﺮﯾﻒ ﻋﻘﯿﻞ و ﺟﻌﻔﺮ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻀﺎﺋﻞ ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻋﻘﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨـﻪ رواﯾﺖ ﻣﯽﮐﻨـﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺑﺮاي ﻣﻦ رﺳـﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ أي ﻋﻘﯿـﻞ دوﺳﺖ ﻣﯽدارم ﺗﺮا ﺑﺴـﺒﺐ دو ﺧﺼـﻠﺖ‬‫ﺑﺴـﺒﺐ ﻗﺮاﺑﺖ ﺗﻮ و ﺑﺴـﺒﺐ ﻣﺤﺒﺖ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺗﺮا و ﻟﯿﮑﻦ أي ﺟﻌﻔﺮ ﭘﺲ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ﮐﻪ ﺧﻠﻖ ﺗﻮ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺳﺖ و اﻣﺎ ﺗﻮ أي ﻋﻠﯽ ﭘﺲ ﺗﻮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 144‬از ‪425‬‬‫از ﻣﻦ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫـﺎرون از ﻣﻮﺳـﯽ ﻫﺴﺘﯽ ﻣﮕﺮ اﯾﻨﮑﻪ ﻧﯿﺴﺖ ﻧﺒﯽ ﺑﻌـﺪ ﻣﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ وﺻـﺎﺑﯽ ﺷـﺎﻓﻌﯽ در ﮐﺘﺎب اﻻﮐﺘﻔﺎء ﻓﯽ ﻓﻀـﻞ‬‫اﻻرﺑﻌﮥ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟـﺪه ﻋﻘﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل ﻟﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﯾﺎ‬‫ﻋﻘﯿﻞ اﺣّﺒﮏ ﻟﺨﺼﻠﺘﯿﻦ ﻟﻘﺮاﺑﺘﮏ و ﻟﺤﺐ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اّﯾﺎك و اﻣﺎ اﻧﺖ ﯾﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﺎن ﺧﻠﻘﮏ ﯾﺸﺒﻪ ﺧﻠﻘﯽ و اﻣﺎ اﻧﺖ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﻓﺎﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي اﺧﺮﺟﻪ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻄﯿﺮي‬‫ﻓﯽ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﻪ و ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪر ﻋﺎﻟﻢ در ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﯽ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺮج اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪240 :‬‬‫ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﯿـﻞ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟـﺪه ﻋﻘﯿـﻞ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ان رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻗـﺎل ﯾـﺎ ﻋﻘﯿﻞ و اﻟﱠﻠﻪ اﻧّﯽ‬‫ﻻﺣﺒﮏ ﻟﺨﺼﻠﺘﯿﻦ ﻟﻘﺮاﺑﺘﮏ و ﻟﺤﺐ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﯾﺎك اﻣﺎ اﻧﺖ ﯾﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﺎن ﺧﻠﻘﮏ ﯾﺸﺒﻪ ﺧﻠﻘﯽ و اﻣﺎ اﻧﺖ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﻓﺎﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون‬‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻏﯿﺮ اﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي‬‫و از آﻧﺠﻤﻠﻪ آﻧﮑﻪ ﺟﻨﺎب ﺳـﺮور اﻧﺎم ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ در روز ﻏﺪﯾﺮ ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﻮده ﻋّﻠﺎﻣﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن در وﻓﯿﺎت‬‫اﻷﻋﯿﺎن ﺑﺘﺮﺟﻤﻪ اﺑﻮ ﺗﻤﯿﻢ ﻣﻌﺪ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻨﺼـﺮ ﺑﺎﷲ ﺑﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻻ ﻋﺰ از دﯾﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﮔﻔﺘﻪ و ﮐﺎن وﻻدة اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮ ﺻﺒﯿﺤﮥ ﯾﻮم اﻟﺜﻠﺜﺎء ﻟﺜﻼث‬‫ﻋﺸـﺮة ﻟﯿﻠـﮥ ﺑﻘﯿﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﺎدي اﻵﺧﺮة ﺳـﻨﮥ ﻋﺸـﺮﯾﻦ و ارﺑﻌﻤﺎﺋـﮥ و ﺗﻮﻓﯽ ﻟﯿﻠﮥ اﻟﺨﻤﯿﺲ ﻻﺛﻨﺘﯽ ﻋﺸـﺮة ﻟﯿﻠﮥ ﺑﻘﯿﺖ ﻣﻦ ذي اﻟﺤّﺠﮥ ﺳـﻨﮥ ﺳـﺒﻊ و‬‫ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ و ارﺑﻌﻤﺎﺋﮥ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﮐﺮ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ اﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ و ﺳﯿﺎﺗﯽ ذﮐﺮ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﻞ واﺣﺪ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻗﻠﺖ‬‫و ﻫـﺬه اﻟﻠﯿﻠـﮥ ﻫﯽ ﻟﯿﻠـﮥ ﻋﯿـﺪ اﻟﻐـﺪﯾﺮ اﻋﻨﯽ ﻟﯿﻠـﮥ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸـﺮ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠـﮥ و ﻫﻮ ﻏـﺪﯾﺮ ﺧﻢ ﺑﻀﻢ اﻟﺨﺎء اﻟﻤﻌﺠﻤﮥ و ﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﻤﯿﻢ و رأﯾﺖ‬‫ﺟﻤﺎﻋﮥ ﮐﺜﯿﺮة ﯾﺴﺌﻠﻮن ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﯿﻠﮥ ﻣﺘﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﮥ و ﻫﺬا اﻟﻤﮑﺎن ﺑﯿﻦ ﻣﮑﮥ و اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ و ﻓﯿﻪ ﻏﺪﯾﺮ ﻣﺎء و ﯾﻘﺎل اﻧّﻪ ﻏﯿﻀﮥ ﻫﻨﺎك‬‫و‬‫ﻟﻤﺎ رﺟﻊ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﮑـﮥ ﻋﺎم ﺣﺠﮥ اﻟﻮداع و وﺻﻞ اﻟﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﮑﺎن و اﺧﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‬‫ﻋﻠﯽ ﻣﻨﯽ ﮐﻬﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻه و ﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداه و اﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮه و اﺧﺬل ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ‬‫و ﻟﻠﺸﯿﻌﮥ ﺑﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﺒﯿﺮ و ﻗﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪241 :‬‬‫اﻟﺤﺎزﻣﯽ ﻫﻮ واد ﺑﯿﻦ ﻣﮑﮥ و اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺤﻔﮥ ﺑﻪ ﻏﺪﯾﺮ ﻋﻨﺪه ﺧﻄﺐ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و ﻫﺬا اﻟﻮادي ﻣﻮﺻﻮف ﺑﮑﺜﺮة اﻟﻮﺧﺎﻣﮥ‬‫و ﺷﺪة اﻟﺤﻤﺄ اﻧﺘﻬﯽ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﮥ ﻫﯽ اﮐﻤﻞ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺤﺎﺿﺮة ﺑﯿﻦ ﯾﺪي و اوﺛﻘﻬﺎ‬‫رد ﺑﺮ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ در ادﻋﺎي اﻧﺤﺼﺎر ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ در ﺗﺒﻮك‬‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﻪ ازﯾﻦ ﻫﻤﻪ رواﯾﺎت و اﺧﺒﺎر و اﺣﺎدﯾﺚ و آﺛﺎر ﮐﻪ ﻣﺤـﺪﺛﯿﻦ ﻋﺎﻟﯽ ﻓﺨﺮا و اﺳﺎﻃﯿﻦ واﻻ ﺗﺒﺎر و ﺟﻬﺎﺑـﺬه اﺣﺒﺎر رواﯾﺖ ﮐﺮدهاﻧﺪ ﻇﺎﻫﺮ‬‫و واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻋﻼـوه ﺑﺮ ﻏﺰوه ﺗﺒﻮك در ﻣﻘﺎﻣـﺎت ﻋﺪﯾـﺪه ارﺷﺎد ﺷـﺪه ﭘﺲ ﺗﺨﺼـﯿﺺ آن ﺑﺎراده ﻋﻬـﺪ و ﺣﻤﻞ آن ﺑﺮ‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﺟﺰﺋﯿﻪ ﻣﻨﻘﻄﻌﻪ ﮐﻪ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺘﻘﻠﯿﺪ اﺳـﻼف ﺑﺎ اﻧﺼﺎف ﺧﻮد ارﺗﮑﺎب آن ﮐﺮدهاﻧﺪ از ﺗﻤﺤﻼت ﻃﺮﯾﻘﻪ و ﺗﻌﺼـﺒﺎت ﻟﻄﯿﻔﻪﺳﺖ و‬‫از ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻮدة اﻟﻘﺮﺑﯽ ﺗﺼـﻨﯿﻒ ﺳـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤـﺪاﻧﯽ ﮐﻪ از ﻣﺸﺎﯾـﺦ اﺟﺎزه ﺟﻨﺎب ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ و واﻟـﺪه ﻣﺎﺟـﺪﺷﺎﻧﺴﺖ و ﻧﺒﺬي از ﺟﻼﯾﻞ‬‫ﻓﻀﺎﯾﻞ و ﻣﻌﺎﻟﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ و ﻣﻔﺎﺧﺮ ﻣﺤﺎﻣﺪ او ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﺒّﯿﻦ ﺷﺪ و ﺳـﯿﺎﺗﯿﮏ ﻧﺒﺬ ﻣﻨﻬﺎ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ واﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺴﺐ ارﺷﺎد ﺣﻀﺮت اﻣﺎم‬‫ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖ ﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ در ده ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺨﻄﺎب ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 145‬از ‪425‬‬‫ﻣﻨﺰﻟﺖ ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﻮده و ﻫﺬه ﻋﺒﺎرة ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻮدة ﻓﯽ اﻟﻘﺮﺑﯽ ﻟﻌﻠﯽ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم و‬‫ﻗﺎل اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻟﻌﻠﯽ ﻓﯽ ﻋﺸﺮة ﻣﻮاﺿﻊ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫و از ﻏﺮاﺋﺐ اﻣﻮر و ﻋﺠﺎﺋﺐ دﻫﻮر آﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﺣﺴﺐ دﯾـﺪن ﻗـﺪﯾﻢ ﺧﻮد ﮐﻪ اﻧﮑﺎر ﺛﺎﺑﺘﺎت و دﻓﻊ واﺿـﺤﺎﺗﺴﺖ در ﻧﻔﯽ ورود اﯾﻦ‬‫ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﻤﻮاﺿﻊ ﻋﺪﯾـﺪه ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺗﻤﺎم ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﻣﻨﻬﺎج ﮔﻔﺘﻪ ﺛﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ اﻟﺮاﻓﻀـﮥ اﻧﻬﻢ ﯾﺘﻨﺎﻗﻀﻮن ﻓﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ اّن‬‫اﻟﻨﺒّﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻟﻢ ﯾﺨﺎﻃﺐ ﻋﻠّﯿﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﻄﺎب اﻟّﺎ ذﻟﮏ اﻟﯿﻮم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪242 :‬‬‫ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻓﻠﻮ ﮐـﺎن ﻋﻠّﯽ ﻗـﺪ ﻋﺮف اﻧﻪ اﻟﻤﺴـﺘﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪه ﮐﻤـﺎ رووا ذﻟﮏ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻘـّﺪم ﻟﮑﺎن ﻋﻠّﯽ ﻣﻄﻤﺌﻦ اﻟﻘﻠﺐ اﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺎرون‬‫ﺑﻌـﺪه و ﻓﯽ ﺣﯿـﺎﺗﻪ و ﻟﻢ ﯾﺨﺮج إﻟﯿﻪ ﯾﺒﮑﯽ و ﻟﻢ ﯾﻘﻞ أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻋﻠّﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻢ ﯾﺴـﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﺣـﺪا و ﻗـﺪ اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻏﯿﺮه و ﻫﻮ ﻓﯿﻬﺎ ﮐﻤﺎ اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻋﺎم ﺧﯿﺒﺮ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﯽ و ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﺑﻬﺎ ارﻣﺪ ﺣﺘﯽ ﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻨﺒﯽ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﺎﻋﻄﺎه اﻟﺮاﯾﮥ ﺣﯿﻦ ﻗﺪم و ﮐﺎن‬‫ﻗﺪ ﻗﺎل ﻷﻋﻄﯿﻦ اﻟﺮاﯾﮥ رﺟﻼ ﯾﺤﺐ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ و ﯾﺤّﺒﻪ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ‬‫درﯾﻦ ﮐﻠﻤﺎت ﻏﺮﯾﺐ و اﻓﺎدات ﺷـﮕﺮف اﻧﺪك ﺗﺎﻣﻞ ﺑﺎﯾﺪ ﮐﺮدن ﮐﻪ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﺑﺎ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﺟﻼﻟﺖ و اﻣﺎﻣﺖ و ﻧﺒﺎﻟﺖ و رﯾﺎﺳﺖ و ﺗﺤﻘﯿﻖ و‬‫ﺗﺒﺤﺮ و ﺟﺎﻣﻌﯿﺖ ﻋﻠﻮم ﮐﻪ اﺗﺒﺎﻋﺶ ﺑﺮاي او ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﮐﻨﻨـﺪ ﺗﺎ آﻧﮑﻪ ﯾﻮﺳﻒ واﺳـﻄﯽ در رﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮد ﮐﻪ در رّد اﻫﻞ ﺣﻖ ﻧﻮﺷـﺘﻪ او را ﺑﻠﻘﺐ‬‫اﻣﺎم اﻋﻈﻢ ﻧﻮاﺧﺘﻪ ﭼﻪ ﻃﻮر اﻏﺮاق و اﻧﻬﻤﺎك و ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ و اﻫﺘﻤﺎم در ﺗﺤﺴﯿﻦ ﺟﺪال و ﺗﻠﻤﯿﻊ ﻣﻘﺎل ﻧﻤﻮده و ﭼﻪ ﻗﺴﻢ ﻏﺎﯾﺖ اﻧﺼﺎف و ﺗﻌﻤﻖ و‬‫ﺗـﺪﺑﺮ را ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﻧﻬﺎده ﮐﻪ ﺑﻤﺰﯾـﺪ ﻣﺠﺎﻧﺒﺖ ﺟﻬﻞ و ﻋﻨﺎد ﺟﻬﻞ و ﺗﻨﺎﻗﺾ را ﺑﺎ اﻫﻞ ﺣﻖ ﻧﺴـﺒﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ و ﺑﺮاي اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺎﻣﺮي ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ‬‫ﮐﻪ ﻣﺜﺒﺖ ﻧﻬـﺎﯾﺖ ﺑﻌـﺪ او از ﺟﻬﻞ و ﮐـﺬب و ﺑﻬﺘﺎن و ﻣﺠﺎزﻓﺖ و ﻋـﺪوان و ﻋﻨﺎد و ﻃﻐﯿﺎن و ﺑﻐﺾ و ﺷـﻨﺎﻧﺴﺖ ﭼﻪ ادﻋﺎي دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ‬‫ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ اﯾﻨﮑﻪ ﺧﻄﺎب ﻧﻔﺮﻣﻮد ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم را ﺑﺎﯾﻦ ﺧﻄﺎب‬‫ﻣﮕﺮ در ﻏﺰوه ﺗﺒﻮك از ﻏﺮاﺋﺐ دﻋﺎوي ﺻـﺮﯾﺤﮥ اﻟﺒﻄﻼن و ﻋﺠﺎﺋﺐ اﺧﺘﺮاﻋﺎت واﺿـﺤﮥ اﻟﻬﻮان ﺳﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ اﺻﻼ ﻟﻔﻈﯽ از اﻟﻔﺎظ ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﺑﺮﯾﻨﻤﻌﻨﯽ دﻻﻟﺖ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ آﻧﻔﺎ اﻟﻔﺎظ رواﯾﺎت ﺻـﺤﯿﺤﯿﻦ و دﯾﮕﺮ ﺻﺤﺎح و ﮐﺘﺐ ﻣﻌﺘﺒﺮه ﻗﻮم ﺷﻨﯿﺪي ﻫﯿﭻ رواﯾﺘﯽ از رواﯾﺎت ﺑﺮﯾﻦ ﻣﺰﻋﻮم‬‫ﺑﺎﻃﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪243 :‬‬‫دﻻﻟﺘﯽ ﻧﺪارد و دﻟﯿﻠﯽ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ ﻋﻠﻢ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﺳﺘﺨﻼف ذﮐﺮ ﮐﺮده ﺧﯿﻠﯽ رﮐﯿﮏ و ﺳﺨﯿﻒ و ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻓﺎﺳﺪ‬‫و ﺑﺎﻃﻠﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﯿﭻ ﻋﺎﻗﻠﯽ ﺑﺂن ﺗﻔﻮه ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﮐﺮد ﭼﻪ اوﻻ رواﯾﺎت ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ و دﯾﮕﺮ ﺻﺤﺎح ﺳﻨﯿﻪ از ذﮐﺮ ﺑﮑﺎء ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴـﻼم ﺧﺎﻟﯽ و ﻋﺎرﯾﺴﺖ ﭘﺲ ﺗﺸـﺒﺚ ﺑﺂن و آن ﻫﻢ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﻪ اﻫﻞ ﺣﻖ ﺑﻌﺪ ﻗﺪح اﮐﺎﺑﺮ اﺋﻤﻪ ﺳﻨﯿﻪ در ﺛﺒﻮت ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺪﯾﺮ ﺑﻌﺪم ذﮐﺮ ﺷﯿﺨﯿﻦ‬‫آن را از ﻃﺮاﺋﻒ ﺗﺸﺒﺜﺎﺗﺴﺖ و ﺛﺎﻧﯿﺎ ﺑﮑﺎ ﮐﯽ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻓﻘﺪ اﻃﻤﯿﻨﺎن ﻗﻠﺐ و ﻋﺪم ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺳﺘﺨﻼف دارد ﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﮑﺎء آن ﺣﻀﺮت‬‫ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺻـﺤﺘﻪ ﺑﺴـﺒﺐ ﻣﻔﺎرﻗﺖ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﯾﺎ ﺗﺎّذي از ﮐﻼم ﻣﻨﺎﻓﻘﯿﻦ اﻗﺸﺎب ﺑﻮده ﭘﺲ اﺳـﺘﺪﻻل‬‫ﺑـﺂن ﺑﺮ ﻧﻔﯽ ﻋﻠﻢ و اﻃﻤﯿﻨـﺎن ﻣﺤﺾ ﻣﺠﺎزﻓﺖ و ﻋـﺪوان و ﮐـﺬب و ﺑﻬﺘﺎﻧﺴﺖ ﻋﺠﺐ ﻣﺎﺟﺮاﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﯽ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﺑﮑﺎء آن ﺣﻀـﺮت را‬‫دﻟﯿﻞ وﻫﻦ و ﺿـﻌﻒ اﺳﺘﺨﻼف آن ﺣﻀﺮت ﻣﯽﮔﺮداﻧﺪ و ﮔﺎﻫﯽ آن را ﺑﺮﻫﺎن ﻧﻔﯽ اﻃﻤﯿﻨﺎن و ﻓﻘﺪان اﺳﺘﺨﻼف ﻣﯽداﻧﺪ و ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ ازﯾﻦ‬‫ﻫﻤﻪ اﮔﺮ ﺑﻔﺮض ﺑﺎﻃـﻞ ﻣﺴـﻠﻢ ﺷـﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺑﮑـﺎ و اﯾﻦ ﻋﺮض دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻋـﺪم اﺳـﺘﺨﻼف ﻗﺒﻞ ازﯾﻦ و ﻓﻘـﺪان اﻃﻤﯿﻨﺎن و ﻋـﺪم ﺻـﺪور اﯾﻦ‬‫ﺧﻄـﺎب ﻗﺒـﻞ اﯾﻦ وﻗﺖ دارد ﭘﺲ اﻧﺤﺼـﺎر ﺧﻄـﺎب درﯾﻦ روز ﺧـﺎص ﮐﻪ ﻣﻌﻨـﺎﯾﺶ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺧﻄﺎب ﺳﻮاي اﯾﻦ روزﻧﻪ ﻗﺒﻞ آن واﻗﻊ‬‫ﺷﺪه و ﻧﻪ ﺑﻌﺪ آن ﭘﺲ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﯽﺷﻮد ﭼﻪ ﺟﺎﺋﺰﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ اﯾﻦ ﺧﻄﺎب ﺑﺎز ﻫﻢ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ در ﺣﻖ آن ﺣﻀﺮت ﻣﮑﺮرا‬‫واﻗﻊ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ و آﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻋﻠّﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻢ ﯾﺴـﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﯿﻪ اﺣﺪا و ﺣﺎﺻـﻠﺶ آﻧﮑﻪ اﮔﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﯽﺑﻮد اﺳـﺘﺨﻼف ﻧﻤﯽﮐﺮد ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﺮ آن ﺣﻀـﺮت اﺣﺪي را ﭘﺲ ﺟﻮاﺑﺶ آﻧﮑﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 146‬از ‪425‬‬‫ﺑﻼ رﯾﺐ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪244 :‬‬‫ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼﻗﺴﺖ و ﻫﺮﮔﺰ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﮐﺴـﯽ را ﺑﺮ آن ﺣﻀـﺮت ﮔﺎﻫﯽ اﺳـﺘﺨﻼف ﻧﮑﺮده و ﻫﺮ ﮔﺎه‬‫ﺑﻤﻔﺎد رواﯾﺎت اﺋﻤﻪ ﺣﺬاق و اﺳﺎﻃﯿﻦ ﻣﻬﺮه ﺳـﻨﯿﻪ ﮐﻪ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺬﮐﻮر ﺷﻮد ﺛﺎﺑﺘﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬‫ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﺣﻀﺮت ﻫﺎروﻧﺴﺖ ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق و اراده ﻋﻬﺪ ﮐﻪ ﺳﻨﯿﻪ ادﻋﺎ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﻗﻄﻌﺎ و ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻃﻠﺴﺖ ﭘﺲ اﺳﺘﺨﻼف اﺣﺪي ﺑﺮ آن ﺣﻀﺮت‬‫ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎﻃﻞ و ﮐﺬب ﻣﺤﺾ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﻮد اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ اﺛﺒﺎت ﻣﻨﺎﻓﺎت ﺑﯿﻦ اﻻﻣﺮﯾﻦ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ و ﻫﻤﺎﻧﺎ ادﻋﺎي اﺳـﺘﺨﻼف دﯾﮕﺮي ﺑﺮ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺮاي رﻓﻊ ﻧﻘﺺ از ﺷﯿﻮخ ﺛﻼﺛﻪﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﺸﺎن ﺑﺎرﻫﺎ زﯾﺮ ﺣﮑﻢ دﯾﮕﺮان در ﺣﯿﺎت ﺳﺮور اﻧﺎم ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬‫ﺳﻠﻢ ﮔﺮدﯾﺪهاﻧـﺪ ﮔﺎﻫﯽ زﯾﺮ ﻣﺸﻖ ﻋﻤﺮ و ﻋﺎص و ﮔﺎﻫﯽ ﺗﺎﺑﻊ اﺑﻮ ﻋﺒﯿـﺪه ﺟﺮاح و ﮔﺎﻫﯽ ﻣﻄﯿﻊ اﺳﺎﻣﻪ ﭘﺲ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﺑﺮاي دﻓﻊ اﯾﻦ ﻧﻘﺺ و‬‫ﻣﻼﻣﺖ ﮐﻪ ﺻـﺮاﺣﮥ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻣﻔﻀﻮﻟﯿﺖ و ﺳـﻠﺐ اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻌﺪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ اﯾﺸﺎن ﻣﯽﮐﻨﺪ‬‫ﭼﻨﺎن ﮐـﺬب و دروغ اﻏﺎز ﻧﻬﺎده ﮐﻪ اﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﷲ ﺟﻨﺎب رﺳﻮل ﺧـﺪا ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﮐﺴـﯽ دﯾﮕﺮ را ﺑﺮ ﺣﻀـﺮت ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ‬‫ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﺳـﺘﺨﻼف ﻧﻤﻮده ﯾﻌﻨﯽ آن ﺣﻀـﺮت را ﭘﻨﺎه ﺑﺨﺪا ﺗﺎﺑﻊ و ﻣﻄﯿﻊ ﮐﺴـﯽ دﯾﮕﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ و ادﻋﺎي اﺳـﺘﺨﻼف اﺣﺪي ﺑﺮ آن‬‫ﺣﻀـﺮت ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ اﯾﻦ ﻗﻮل ﺑﺮ آن دﻻﻟﺖ دارد از اﮐﺎذﯾﺐ واﺿـﺤﻪ و اﻓﺘﺮاءات ﻓﺎﺿـﺤﻪﺳﺖ و ﻫﯿﭻ ﻋﺎﻗﻠﯽ ﮐﻪ ادﻧﯽ ﻓﻬﻢ داﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻨﯿﻦ‬‫دﻋﻮي ﺑﺎﻃـﻞ و ﮐـﺬب واﻫﯽ و دروغ ﺑﯽ ﻓﺮوغ ﺑﺮ زﺑـﺎن ﻧﺨﻮاﻫـﺪ آورد ﺳـﺒﺤﺎﻧﮏ ﻫـﺬا ﺑﻬﺘﺎن ﻋﻈﯿﻢ و اﻣﺎ ذﮐﺮ اﺳـﺘﺨﻼف ﻏﯿﺮ ﺑﺎ وﺻـﻒ‬‫ﺣﻀﻮر ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﭘﺲ ﺑﻄﻼـن آن ﻧﯿﺰ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ و ﻫﺮﮔﺰ ﺑـﺎ وﺻﻒ ﺣﻀﻮر ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم در‬‫ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﺳـﺘﺨﻼف ﮐﺴـﯽ دﯾﮕﺮ واﻗﻊ ﻧﺸـﺪه و ﻣـﺪﻋﯽ آن ﮐﺎذب و ﻣﻔﺘﺮي و دروغ زﻧﺴﺖ و ﺗﺼـﺮﯾﺢ اﯾﻤﻪ ﺣﺬاق و ﺟﻬﺎﺑﺬه اﺳﺎﻃﯿﻦ ﺳـﻨﯿﻪ‬‫ﺑﺂﻧﮑﻪ ﺟﻨﺎب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪245 :‬‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺟﺰ ﻏﺰوه ﺗﺒﻮك در ﻫﯿﭻ ﻣﺸـﻬﺪي ﺗﺨﻠﻒ از ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﻧﻨﻤﻮده ﮐﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬‫آﻧﻔﺎ ﻣﺒﻄﻞ اﯾﻦ دروغ ﺑﯿﻔﺮوﻏﺴﺖ و ﻣﺜﺎﻟﯽ ﮐﻪ ذﮐﺮ ﻧﻤﻮده اﻋﻨﯽ اﺳـﺘﺨﻼف ﻏﯿﺮي در ﻋﺎم ﺧﯿﺒﺮ ﺑﺎ وﺻﻒ ﺣﻀﻮر ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴـﻼم در ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﭘﺲ آن ﻫﻢ ﻣﺴـﻠﻢ ﻧﯿﺴﺖ و اﻟﻤـﺪﻋﯽ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺒﯿﻨﮥ و اﻟﺒﺮﻫﺎن و ﻣﺎ اﻧﺰل اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳـﻠﻄﺎن و ﻏﻠﯿﺎن و ﻫﯿﺠﺎن و ﺛﻮران‬‫ﻣﺠﺎزﻓﺖ و ﻋﺪوان اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ رﺋﯿﺲ اﻷﻋﯿﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ رﺳـﯿﺪه ﮐﻪ ﺟﺎي دﯾﮕﺮ ﻧﯿﻞ ﺟﻬﻞ ﺑﺮ ﻧﺎﺻﯿﻪ اﺋﻤﻪ اﻋﻼم و اﺳﺎﻃﯿﻦ ﻓﺨﺎم ﮐﻪ از ﺟﻤﻠﻪﺷﺎن‬‫اﻣـﺎم اﻻـﺋﻤﻪ اﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ اﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺑﻤـﺬﻫﺐ او ﺧـﻮد اﺑـﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﻣﺘﻤـﺬﻫﺒﺴﺖ ﮐﺸـﯿﺪه ﮐﻪ دﻋـﻮي اﺗﻔـﺎق اﻫـﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺟﻨـﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را در ﻏﯿﺮ ﻏﺰوه ﺗﺒﻮك ﻧﻔﺮﻣﻮده آﻏﺎز ﻧﻬﺎده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﻣﻨﻬﺎج ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻊ انّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ اﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻧﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻣﺮة واﺣﺪة ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﺻﻼ‬‫ﺑﺎﺗﻔـﺎق اﻫـﻞ اﻟﻌﻠﻢ درﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﻧـﺎﺻﻮاب اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﻋﺎﻟﯽ ﻧﺼﺎب ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﮐﺮده ﺑﺂﻧﮑﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‬‫ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را در ﻏﯿﺮ ﻏﺰوه ﺗﺒﻮك ارﺷـﺎد ﻧﮑﺮده ﺑﺎﺗﻔـﺎق اﻫـﻞ ﻋﻠﻢ ﺣﺎل آﻧﮑﻪ ﺑﺴـﯿﺎري از اﺋّﻤﻪ اﻣﺎﺛﻞ و ﻣﻘﺘـﺪاﯾﺎن اﻓﺎﺿﻞ ﻣﺘﻘـﺪﻣﯿﻦ و‬‫ﻣﺘﺎﺧﺮﯾﻦ اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را در ﻏﯿﺮ ﻏﺰوه ﺗﺒﻮك رواﯾﺖ ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﻣﺜﻞ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸـﯿﺒﺎﻧﯽ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن‬‫اﻟﺒﺴﺘﯽ و ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﺎﮐﻢ و ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺪر و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻄﯿﺮي و ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺨﺮﮐﻮﺷـﯽ و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ اﻻﺻـﺒﻬﺎﻧﯽ و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﻻﺻﺒﻬﺎﻧﯽ و اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‬‫ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ زﻧﺠﻮﯾﻪ اﻟﺮازي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎن و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪246 :‬‬‫و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻼﻟﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ و اﺑﻮ ﺷـﺠﺎع ﺷـﯿﺮوﯾﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮدار ﺑﻦ ﺷﯿﺮوﯾﻪ ﺑﻦ ﻓﻨﺎﺧﺴﺮو اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬‫اﻟﻌﺎﺻـﻤﯽ و ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﺑﻮ اﻟﻤﻮﯾﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم و ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻀـﺮ اﻻردﺑﯿﻠﯽ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﻨﯽ ﺑﻦ ﻫﺒﮥ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 147‬از ‪425‬‬‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ و اﺑﻮ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺒﻠﻨﺴـﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺳﺒﻊ و ﻣﺤﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر‬‫و ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺰﻋﻠﯽ ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي و ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﺐ‬‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﺒﺮي و اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻤﻮﯾﻨﯽ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺰرﻧﺪي و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺷـﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ و ﺷـﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺷﻤﺲ‬‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺪوﻟﺖآﺑﺎدي و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺼـﺒﺎغ و ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺠﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ و‬‫ﻋﻄﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻪ ﻓﻀﻞ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺸـﯿﺮازي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺠﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻤﺤـﺪث و ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟـﺪﯾﺎرﺑﮑﺮي و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﻘﯽ و‬‫اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﯿﻤﻨﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ و ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻮﺿـﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ و ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺨﺎﻧﯽ اﻟﻘﺎدري و‬‫ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤـﺪ ﺧﺎن اﻟﺒـﺪﺧﺸﺎﻧﯽ و ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪر ﻋﺎﻟﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﯽ و وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﺪﻫﻠﻮي و ﻣﻮﻟﻮي‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺒﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﺐ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻗﻄﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴـﻬﺎﻟﯽ اﻟﻠﮑﻬﻨﻮي و ﻏﯿﺮ اﯾﺸﺎن ﭘﺲ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ‬‫ﺣﻀـﺮات ﻣﺘﻘـﺪﻣﯿﻦ و ﻣﻌﺎﺻـﺮﯾﻦ ﺧﻮد را ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺘﺎﺧﺮﯾﻦ را ﻫﻢ ﮐﻪ رواﯾﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ در ﻏﯿﺮ ﻏﺰوه ﺗﺒﻮك ﮐﺮدهاﻧـﺪ از اﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﺪر‬‫ﺳـﺎﺧﺘﻪ و ﺑﺰﻣﺮه ﺟﻬﻼ و ﻋﻮام اﻧـﺪاﺧﺘﻪ و داﻫﯿﻪ ﻋﻈﻤﯽ و ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﺒﺮي ﺑﺮ ﺳـﺮ ﺳـﻨﯿﺎن ﺑﺮﭘﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﻓﺮض ﮐﺮدﯾﻢ ﮐﻪ ﻧﺰد اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ اﺧﺮاج‬‫اﯾﻦ ﺣﻀـﺮات ﻣﺘﻘـﺪﻣﯿﻦ و ﻣﻌﺎﺻـﺮﯾﻦ از اﻫـﻞ ﻋﻠﻢ و ادﺧـﺎل ﺷـﺎن در ﺟﻬﻠﻪ ﺑﯽ ﺷـﺮم ﺷـﻨﺎﻋﺘﯽ ﻧـﺪارد ﮐﻪ او ﺑﺎﻻـﺗﺮ از آن ﻣﯽرود و ﭘﯿﺸﺘﺮ‬‫ﻣﯽﺷﺘﺎﺑﺪ و از ﺗﻔﻀﯿﺢ و ﺗﻘﺒﯿﺢ اﺳﺎﻃﯿﻦ دﯾﻦ ﺧﻮد ﻓﮑﯿﻒ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﺑﻐﺮض‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪247 :‬‬‫اﺑﻄـﺎل ﺣﻖ ﻧﻤﯽﻫﺮاﺳـﺪ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﺤﯿﺮﺗﻢ ﮐﻪ اﻣـﺎم اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒـﻞ را ﮐﻪ او را ﺑﺮ ﺑﻘﯿﻪ اﺋﻤﻪ ﺛﻼﺛﻪ ﺗﺮﺟﯿـﺢ داده اﺳﺖ و ﺗﻤـﺬﻫﺐ ﺑﻤـﺬﻫﺐ او‬‫اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮده ﭼﮕﻮﻧﻪ از اﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﺪر ﻣﯽآرد و ﻫﻤﺖ ﺑﻪ ﺗﺠﻬﯿﻞ و ﺗﻔﻀﯿﺢ و ﺗﺤﻘﯿﺮ او ﻣﯽﮔﻤﺎرد‬‫اﻋﺘﺮاف ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ ﺑﻪ ﻣﻤﺎﺛﻠﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﺑﺎ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﯾﻌﻨﯽ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻮد در وﻗﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻃﻮر ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺑﻮد در وﻗﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻐﺰوه‬‫ﺗﺒﻮك اﻗﻮال اوﻻ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻏﻨﯿﻤﺘﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻓﺨﻮر ﺑﺎ وﺻﻒ ﮐﻤﺎل اﻏﺮاق در اﻧﮑﺎر ﺑﺴﯿﺎري از اﻣﻮر واﺿﺤﮥ اﻟﻈﻬﻮر درﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﺑﻤﺰﯾﺪ‬‫ﻧﺎﭼﺎري اﻗﺘـﺪار ﺑﺮ اﻧﮑﺎر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﻮﺿﻮح ﮐﺎﻟﻨﻮر ﻋﻠﯽ ﺷﺎﻫﻖ اﻟﻄﻮر ﻧﯿﺎﻓﺘﻪ ﻃﻮﻋﺎ و ﮐﺮﻫﺎ اﻋﺘﺮاف ﺑﺒﻮدن ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺣﻀـﺮت‬‫ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم در وﻗﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻧﻤﻮده اﻧﻬﻤﺎك ﻣﺸﺎﯾـﺦ و اﻋﻼم اﻋﯿﺎن ﺧﻮد در ﮐﺬب و ﺑﻬﺘﺎن و اﻧﮑﺎر ﺳـﻨﺖ و ﻗﺮآن ﺛﺎﺑﺖ‬‫ﮐﺮده ﭼﻪ ﻋﻨﻘﺮﯾﺐ ﻣﯽداﻧﯽ ﮐﻪ ﻓﺨﺮ رازي و اﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ و ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ و ﻗﻮﺷـﺠﯽ و ﻫﺮوي و ﻏﯿﺮ اﯾﺸﺎن اﻧﮑﺎر ﺛﺒﻮت ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون‬‫ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺠﺐ ﻋﺠﺎب آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻮد ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎدﻋﺎي ﻣﻨﺎﻓﺎت رﺳﺎﻟﺖ ﺑﺎ ﺧﻼﻓﺖ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬‫اﺑﻄـﺎل ﺧﻼـﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺧﻮاﺳـﺘﻪ و ﺑﻈﻬﻮر ﺑﻄﻼـن اﯾﻦ ﺟﺴـﺎرت ﺑﺎﻓﺎده اﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﻣﺒﺎﻻﺗﯽ ﻧﮑﺮده و ﺛﺎﻧﯿﺎ از اﯾﻦ اﻓﺎده‬‫ﻣﺨﺎﻃﺐ ﮐﺜﯿﺮ اﻻﻧﺼﺎف اﻋﺘﺮاف او ﺑـﺪﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺣﺼﻮل ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﺜﻞ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت‬‫ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻇﺎﻫﺮ و واﺿﺤﺴﺖ ﭘﺲ ﺟّﺪ و ﮐّﺪ و ﺟﻬﺪ او در ﻧﻔﯽ ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎزل و اﯾﺮاد دﯾﮕﺮ ﺧﺰﻋﺒﻼت و ﺗﻤﻮﯾﻬﺎت ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ازﯾﻦ‬‫اﺗﻌـﺎب ﻧﻔﺲ در ﺗﻘﺮﯾﺮ آن ﻧﻤﻮده ﻫﻤﻪ ﻫﺒـﺎء ﻣﻨﺒّﺜـﺎ و ﺑﯿﮑـﺎر و ﻣﻈﻬﺮ ﮐﻤـﺎل ﺻـﻐﺎر و ﻋﻮار ﻣﺨـﺎﻃﺐ ﻋـﺎﻟﯽ ﺗﺒﺎر ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد و ﻋﻼوه ﺑﺮﯾﻦ‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻨﺺ اﺣﺎدﯾﺚ ﻋﺪﯾﺪه ﺛﺎﺑﺘﺴﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻟﯽ ان اذﻫﺐ اﻟّﺎ و اﻧﺖ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ‬‫ﺑﺮواﯾﺖ اﮐﺎﺑﺮ اﻋﻼم ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺳﻨﯿﻪ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪248 :‬‬‫ﻣـﺬﮐﻮر ﺧﻮاﻫـﺪ ﺷـﺪ و ﺣـﺪﯾﺜﯽ ﮐﻪ در ﺣﺒﯿﺐ اﻟﺴـﯿﺮ ﻣـﺬﮐﻮرﺳﺖ ﻧﯿﺰ ﻧﺼـﺴﺖ ﺑﺮ ﺧﻼـﻓﺖ و اﻟﻔﺎﻇﺶ اﯾﻦ ﺳﺖ ﮐﻪ أي ﺑﺮادر ﻣﻦ ﺑﻤـﺪﯾﻨﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 148‬از ‪425‬‬‫ﻣﺮاﺟﻌﺖ ﻧﻤﺎي ﮐﻪ ﺗﻮ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻣﻨﯽ در اﻫﻞ ﻣﻦ و ﺳﺮاي ﻫﺠﺮت ﻣﻦ و ﻗﺒﯿﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺦ‬‫ﺟﻮاب ادﻋﺎي ﺗﻘﯿﯿﺪ اﺳﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ع ﺑﻪ ﻣﺪت ﻏﯿﺒﺖ‬‫ﻗﻮﻟﻪ و اﺳـﺘﺨﻼﻓﯽ ﮐﻪ ﻣﻘﯿـﺪ ﺑﻤـﺪت ﻏﯿﺒﺖ ﺑﺎﺷـﺪ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎي آن ﻣﺪت ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﯽﻣﺎﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ در ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﺎﻧﺪ اﻗﻮل اوﻻ‬‫ﻣﯽﺑﺎﯾﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻘﯿﯿﺪ اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻤﺪت ﻏﯿﺒﺖ ﺑﺪﻟﯿﻠﯽ ﻣﻘﺒﻮل و ﺑﺮﻫﺎﻧﯽ ﻗﺎﺑﻞ اﻟﺘﻔﺎت ﻋﻠﻤﺎي ﻓﺤﻮل ﺑﺎﺛﺒﺎت‬‫ﻣﯽرﺳﺎﻧﯿـﺪ و ﻫﻤﺎﻧـﺎ اﮐﺘﻔـﺎ ﺑﺮ ﻣﺠﺮد دﻋـﻮي دﻟﯿـﻞ ﻏـﺎﯾﺖ ﻣﻌﺮﻓـﺖ ﻣﺨـﺎﻃﺐ ﺑﻘـﺎﻧﻮن ﻣﻨـﺎﻇﺮه و ﮐﻤـﺎل ﻣﻬـﺎرت و ﺣـﺬاﻗﺖ او در ﺻــﻨﻌﺖ‬‫ﻣﺠﺎدﻟﻪﺳﺖ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ دﻋﻮي ﻣﺨﺎﻃﺐ وﺣﯿـﺪ اﯾﻦ ﺗﻘﯿﯿـﺪ ﻏﯿﺮ ﺳﺪﯾﺪ از ﺻﺪق و ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ واﻗﻊ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﺑﻌﯿﺪ و ﻻ ﯾﺠﺘﺮئ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺎ ﮐﻞ‬‫ﻧﺎﺻﺐ ﻋﻨﯿـﺪ و ﺣﻨﻖ ﺷـﺮﯾﺪ ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﻘﯽ اﻟﺴـﻤﻊ و ﻫﻮ ﺷـﻬﯿﺪ و اﯾﻦ ﺗﻘﯿﯿـﺪ در ﻫﯿـﭻ رواﯾﺘﯽ از رواﯾﺎت ﻧﺎّﺻﻪ ﺑﺮ اﺳـﺘﺨﻼف‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وارد ﻧﺸـﺪه و دﻻﻟﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺑﺮ ﺑﻄﻼن آن ﮐﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ و ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎري ﮐﻪ ﻫﺮ دو ﻋﺰل ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿـﻪ اﻟﺴـﻼم را ازﯾـﻦ ﺧﻼـﻓﺖ ادﻋـﺎ ﮐﺮدهاﻧـﺪ و ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ اﯾﻦ ﺧﻼـﻓﺖ ﻣﻘـّﯿ ﺪ ﺑﻤـﺪت ﻏﯿﺒﺖ ﻣﯽﺑـﻮد ﺣﺴﺐ ﺗﺼـﺮﯾﺢ‬‫ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ اﻧﻘﻄـﺎع آن را ﻋﺰل ﻧﺘـﻮان ﮔﻔﺖ و اﻃﻼـق ﻋﺰل ﺑﺮ آن ﺧﻼـﻓﺖ ﻋﺮف و ﻟﻐﺘﺴﺖ و ﭼـﻮن اﯾﻦ ﻫﺮ دو اﻣـﺎم ﺳـﻨﯿﻪ اﺛﺒـﺎت ﻋﺰل‬‫ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﺷـﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻘﯿﺪ ﻧﺒﻮده ﻓﻼ ﯾﺪﻋﯽ اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ ﺑﻤﺪة اﻟﻐﯿﺒﮥ اﻟّﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺎّد ﻧﻔﺴﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﻌﺎﺋﺐ و ﻫﻮ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‬‫ﻏﺎﺋﺐ و ﻋﻦ اﻟﺼﺪق ﻋﺎزب و ﻧﯿﺰ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﻄﻠﻘﺴﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﯿﺪ ﺑﻤﺪت ﻏﯿﺒﺖ ﭘﺲ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿـﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﮐـﻪ ﻧـﺎزل ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼﻣﺴﺖ ﻣﻄﻠـﻖ ﺑﺎﺷـﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﯿـﺪ ﺑﻤـﺪت ﻏﯿﺒﺖ و ادﻋـﺎي اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻪ‬‫اﺳﺘﺨﻼف ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﻘّﯿﺪ ﺑﻤﺪت ﻏﯿﺒﺖ ﺑﻮده‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪249 :‬‬‫و ﺑﺎﯾﻦ ﺳـﺒﺐ ﺑﻌـﺪ از اﻧﻘﻀﺎي آن ﻣـﺪت ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﮐـﺬب ﻣﺤﺾ و ﺑﻬﺘﺎن ﺻـﺮف و ﻣﺠﺎزﻓﺖ ﺑﺎﻃﻞ و ﻋﺪوان ﺻـﺮﯾﺢ و اﻓﺘﺮاي ﺑﺤﺖ و‬‫دروغ ﺑﯿﻔﺮوﻏﺴﺖ ﭼﻪ ﮐﻼم اﻟﻬﯽ ﮐﻪ ﻣﺸـﺘﻤﻞﺳﺖ ﺑﺮ ﺣﮑﺎﯾﺖ اﺳـﺘﺨﻼف ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم را ﻣﻄﻠﻘﺴـﺖ‬‫ﺗﻘﯿﯿـﺪي در آن ﺑﻤـﺪت ﻏﯿﺒﺖ واﻗﻊ ﻧﯿﺴﺖ و ﻣﻔﺴـﺮﯾﻦ ﻫﻢ اﯾﻦ ﻗﯿﺪ را ذﮐﺮ ﻧﮑﺮدهاﻧﺪ و رواﯾﺎت ﻫﻢ ﺧﺎﻟﯽ ازﯾﻦ ﻗﯿﺪﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬‫ﻣﯽداﻧﯽ ﭘﺲ ﺣﻀـﺮت ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻤﺤﺾ ﺗﺸﻬﯽ ﻧﻔﺲ اﯾﻦ ﻗﯿﺪ اﻓﺰوده ﮐﻤﺎل ورع و ﺗﺪﯾﻦ و ﺗﺤّﺮج ﺧﻮد از ﮐﺬب و اﻓﺘﺮا ﺑﺮ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬‫اﻟﺘﺤﯿـﮥ و اﻟﺜﻨﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺮﻣﻮدهاﻧـﺪ وا ﻋﺠﺒﺎه ﮐﻪ از ﻧﺺ ﻗﺮآن و ﺗﺼـﺮﯾﺤﺎت ﻋﻠﻤﺎي اﻋﯿﺎن و رواﯾﺎت ﻣﻌﺘﻤـﺪﯾﻦ واﻻﺷﺎن اﺳـﺘﺨﻼف ﺣﻀـﺮت‬‫ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﺷﺪ و ﺗﻘﯿﯿﺪي در آن ﻏﯿﺮ واﻗﻊ و ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ادﻋﺎي اﻧﻘﻄﺎع ﺻـﺮﯾﺢ اﻻﻧﺪﻓﺎع واﺿﺢ اﻻﺳﺘﺸـﻨﺎع‬‫آﻏﺎز ﻧﻬﻨﺪ آﯾﺎ ﻧﻤﯽﺑﯿﻨﯽ ﮐﻪ ﻗﻮل ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ‬‫ﮐﻪ در ﻗﺮآن ﺷـﺮﯾﻒ ﻣـﺬﮐﻮر ﺳﺖ ﻣﻄﻠﻘﺴﺖ ﺗﻘﯿﯿـﺪي در آن ﺑﻤـﺪت ﻏﯿﺒﺖ واﻗﻊ ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﯽ دﻟﯿﻞ ادﻋﺎي اﻧﻘﻄﺎع اﯾﻦ ﺧﻼﻓﻪ و‬‫ارﺗﺠﺎع اﯾﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺠﻼﻟﻪ ﺑﻌـﺪ رﺟﻮع ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺗﻮان ﮐﺮد ﺑﺎر اﻟﻬﺎي ﻣﮕﺮ آﻧﮑﻪ ﮐﺴـﯽ ﮐـﺬﺑﺎ و ﺑﻬﺘﺎﻧﺎ ﻗﯿـﺪي از‬‫ﻃﺮف ﺧﻮد اﻓﺰاﯾـﺪ ﯾﺎ ادﻋﺎي ﺛﺒﻮت ﻋﺰل ﺑﺼـﺮﯾﺢ ﻗﻮل ﻣﺠﺎزﻓﮥ و ﻋﺪواﻧﺎ ﻧﻤﺎﯾﺪ و در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﯽداﻧﯽ ﮐﻪ ﺧﻮد ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ‬‫در ﺑﺎب اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ ﺑﺮ ﺧﻼف اﻓﺎدات اﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﺑﺴـﺒﺐ ﻣﺰﯾـﺪ اﺳـﺘﻨﮑﺎف از ﮐـﺬب و ﺗﺰوﯾﺮ ﺑﺘﺎﮐﯿﺪ و ﺗﮑﺮﯾﺮ ادﻋﺎي ﻋﺰل ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون از‬‫ﺧﻼـﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ اﻟﺴـﻼم دارﻧـﺪ و ﺷـﺮم و ﺣﯿـﺎ از ﺧـﺪا و اﻧﺒﯿـﺎ ﺑﻐﺎﯾﺖ ﻗﺼﻮي ﻣﯽرﺳﺎﻧﻨـﺪ و ﭼﻮن اﻃﻼق ﻋﺰل ﺑﺮ اﻧﻘﻄﺎع‬‫اﺳـﺘﺨﻼف ﻣﻘـّﯿ ﺪ ﺑﺘﺼـﺮﯾﺢ ﺧﻮدﺷﺎن ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ و ﺧﻼف ﻋﺮف و ﻟﻐﺘﺴﺖ ﭘﺲ ﻻ ﺑﺪ ﮐﻪ اوﻟﯿﺎي ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺴﺐ اﻓﺎده ﺷﺎن اﻋﺘﺮاف ﺑﻤﺰﯾﺪ‬‫ﺻﺪق ﺧﺪاﻣﺸﺎن در ادﻋﺎي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪250 :‬‬‫ﺗﻘﯿﯿﺪ اﺳـﺘﺨﻼف ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻤﺪت ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﮐﺮد ﻗﻮﻟﻪ و اﻧﻘﻄﺎع اﯾﻦ اﺳﺘﺨﻼف را ﻋﺰل ﻧﺘﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﺐ اﻫﺎﻧﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 149‬از ‪425‬‬‫در ﺣﻖ ﮐﺴـﯽ ﺑﺎﺷـﺪ اﻗﻮل ﺟﻨﺎب ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ اﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﻤﺰﯾـﺪ ﺻـﺪق اﺳـﺘﺨﻼف ﻣﻄﻠﻖ را ﻣﻘﯿـﺪ ﺑﻤﺪت ﻏﯿﺒﺖ ﻣﯽﮔﺮداﻧﻨﺪ ﻟﯿﮑﻦ اﯾﻦ ﻗﺪر‬‫ﺿﺒﻂ ﻧﻔﺲ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺮف اﺛﺒﺎت ﻋﺰل ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺮ زﺑﺎن ﻧﻤﯽآرﻧﺪ و ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ اﻧﻘﻄﺎع اﺳﺘﺨﻼﻓﺴـﺖ‬‫و اﻧﻘﻄـﺎع اﺳـﺘﺨﻼف را ﻋﺰل ﻧﺘﻮان ﮔﻔﺖ و اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ و ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎري ﮐﻪ از اﺳﺎﻃﯿﻦ ﻣﺸﺎﯾـﺦ و اﺟﻠﻪ اﺋﻤﻪ ﻗﻮماﻧـﺪ ﺑﯿﻤﺤﺎﺑﺎ ﺑﺴـﺒﺐ ﻋﺰل از‬‫ﻋﻘـﻞ و ادراك و اﻧﺼـﺎف و دﯾﻦ ﻣﻌـﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ادﻋـﺎي ﻋﺰل ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ازﯾﻦ ﺧﻼـﻓﺖ ﻫﻢ ﮐﻪ آن را ﺧﻼـﻓﺖ ﺟﺰﺋﯿﻪ‬‫ﻣﯽداﻧﻨﺪ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﻧﺸـﻨﯿﺪي ﮐﻪ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎري در ﻣﺮﻗﺎة ﮔﻔﺘﻪ اّن اﻟﺨﻼﻓﮥ اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻼﻓﮥ اﻟﮑﻠﯿﮥ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ ﻻ‬‫ﺳّﯿﻤـﺎ و ﻗـﺪ ﻋﺰل ﻋﻦ ﺗﻠـﮏ اﻟﺨﻼﻓـﮥ ﺑﺮﺟﻮﻋﻪ اﻧﺘﻬﯽ ﻋﺠﺐ ﮐﻪ ﻗﺎري ﻋﺎري ﺑﺎدﻋﺎي ﻋﺰل از اﺳـﺘﺨﻼف اﺻـﻼ اﺑﺎ و اﺳـﺘﻨﮑﺎف از اﻫﺎﻧﺖ و‬‫اﺳـﺘﺨﻔﺎف ﻧﻤﯽﮐﻨـﺪ و از ﺧﺰي ﯾـﻮم ﻗﯿـﺎم و ﺷـﺮﻣﺴﺎري رو ﺑﺮوي ﺟﻨـﺎب ﺑـﺎري و ﺳـﺮور اﻧـﺎم و آل ﮐﺮام ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺑـﺎﮐﯽ ﺑﺮ‬‫ﻧﻤﯽدارد و ﻫﻤﺎﻧـﺎ ادﻋـﺎي اﯾﻦ ﻋﺰل ﺷـﻔﺎي ﻏﯿﻈﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺛﺒـﻮت ﻋﺰل اول از اداي ﺳﻮره ﺑﺮاﺋﺖ دارﻧـﺪ ﭼﻪ اﯾﻦ ﻋﺰل ﺑﺮواﯾـﺎت ﺷـﻬﯿﺮه و‬‫اﺣـﺎدﯾﺚ ﮐﺜﯿﺮه اﺋﻤﻪ اﻋﻼـم و ﺟﻬﺎﺑـﺬه ﻓﺨـﺎم ﻣﺘﺴـﻨﻨﯿﻦ ﺛـﺎﺑﺖ ﺷـﺪه ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﻧـﺎﻇﺮ ﮐﺘـﺎب ﻣﺴـﺘﻄﺎب ﺗﺸـﯿﯿﺪ اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ ﻣﺨﻔﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ‬‫ﺑﻤﻼـﺣﻈﻪ اﯾﻦ رواﯾـﺎت ﻗﻠﻮب ﺣﻀـﺮات اﻫـﻞ ﺳـﻨﺖ ﮐﺒـﺎب و دﻟﻬـﺎي ﺷـﺎن ﭘﺮ ﺳﻮزش و اﻟﺘﻬـﺎب و ﻣﺒﺘﻼـي ﮐﻤﺎل اﻧﺰﻋﺎج و اﺿـﻄﺮاب و‬‫دﯾـﺪﻫﺎﯾﺸﺎن ﭘﺮ آﺑﺴﺖ ﺧﻮن ﺟﮕﺮي ﮐﻪ ﺧﻮردهاﻧﺪ ﺑﺮاي ﺷـﻔﺎء داران ﺑﺎدﻋﺎي ﻋﺰل درﯾﻦ ﻣﻘﺎم روﻧﻖ دﯾﻦ و اﯾﻤﺎن ﺧﻮد ﺑﺮده و ﻧﺪاﻣﺘﯽ ﮐﻪ‬‫از ﻫﺘﮏ ﺳﺘﺮ اﻣﺎم و ﻣﻘﺘﺪاي ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺮده در دﻓﻊ آن ﻃﺮﯾﻖ اﯾﻦ ﺑﻬﺘﺎن و ﻋﺪوان ﺳﭙﺮده و ﭼﻮن ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪251 :‬‬‫ﺧﻮد ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﮐﻪ اﻧﻘﻄﺎع اﺳـﺘﺨﻼف ﻣﻘﯿﺪ را ﺑﻤﺪت ﻏﯿﺒﺖ ﻋﺰل ﻧﺘﻮان ﮔﻔﺖ و در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﻧﻤﻮده ﮐﻪ اﻃﻼق ﻋﺰل ﺑﺮ آن‬‫ﺧﻼف ﻋﺮف و ﻟﻐﺘﺴﺖ ﭘﺲ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ ﺣﺴﺐ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﻗﺎري ﮐﻪ ﻣﺪﻋﯽ ﻋﺰل وﺻـّﯿﯽ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﺎرﯾﺴﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﯿﺪ ﺑﻤﺪت ﻏﯿﺒﺖ ﻧﺒﻮده‬‫رد ﺑﺮ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ در ادﻋﺎي اﻧﻘﻄﺎع ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺑﻪ ﻣﺪﯾﻨﻪ‬‫و اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﮐﻪ ﺷـﯿﺦ اﻻﺳـﻼم و ﻋﻤـﺪه اﻋﻼم ﻋﻈﺎم ﺳـﻨﯿﻪ اﺳﺖ ﻧﯿﺰ دﯾﻦ و دﯾﺎﻧﺖ و ورع و اﻣﺎﻧﺖ ﺑﻐﺎﯾﺖ ﻗﺼﻮي رﺳﺎﻧﯿـﺪه و ﺑﺎدﻋﺎي ﻋﺰل‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم از ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻋﺰل ﻣﻼزﻣﯿﻦ ﺧﻮد از ﻋﻘﻞ و ﻧﻘﻞ و ﺗﻌّﺮي و ﺗﺒﺮي از ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻣﺠﺪ و ﻓﻀﻞ و اﻧﺤﯿﺎز و‬‫اﻧﺰوا از اﻃـﺎﻋﺖ ﻗﻮل ﻓﺼﻞ و ﻣﺰﯾـﺪ وﻟﻮع و ﻏﺮام ﺑﻐﺎﯾﺖ ﻫﺰل ﺛﺎﺑﺖ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴـﻨﻪ ﺑﺠﻮاب ﻗﻮل ﻋﻠّﺎﻣﻪ ﺣﻠﯽ ﻃﺎب ﺛﺮاه ﮐﻪ‬‫اﯾﻦ ﺳﺖ اﻟﺮاﺑﻊ اﻧّﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻣﻊ ﻗﺼﺮ ﻣﺪة اﻟﻐﯿﺒﮥ ﻓﯿﺠﺐ ان ﯾﮑﻮن ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ و ﻟﯿﺲ ﻏﯿﺮ‬‫ﻋﻠّﯽ اﺟﻤﺎﻋﺎ و ﻷﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﻌﺰﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻓﯿﮑﻮن ﺧﻠﯿﻔﮥ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﯿﻬﺎ و إذا ﮐﺎن ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻓﯿﻬﺎ ﮐﺎن ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻓﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ اﺟﻤﺎﻋﺎ ﮔﻔﺘﻪ و ﻗﻮﻟﻪ ﻻﻧﻪ‬‫ﻟﻢ ﯾﻌﺰﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻓﺎﻧّﻪ ﻟﻤﺎ رﺟﻊ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﻧﻌﺰل ﻋﻠّﯽ ﺑﻨﻔﺲ رﺟﻮﻋﻪ ﮐﻤﺎ ﮐﺎن ﻏﯿﺮه ﯾﻨﻌﺰل إذا رﺟﻊ و‬‫ﻗـﺪ ارﺳـﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﯽ اﻟﯿﻤﻦ ﺣﺘﯽ واﻓﺎه ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﻢ ﻓﯽ ﺣّﺠﮥ اﻟﻮداع و اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻓﯽ ﺣﺠﮥ اﻟﻮداع ﻏﯿﺮه اﻓﺘﺮي اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﯿﻬـﺎ ﻣﻘﯿﻤـﺎ و ﻋﻠّﯽ ﺑﺎﻟﯿﻤﻦ و ﻫﻮ ﺧﻠﯿﻔـﮥ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ و ﻻ رﯾﺐ اّن ﮐﻼم ﻫﺆﻻء ﮐﻼم ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺎﺣﻮال اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ‬‫ﮐﺎﻧّﻬﻢ ﻇﻨﻮا اّن ﻋﻠّﯿﺎ ﻣﺎ زال ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﺣﺘﯽ ﻣﺎت اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﻟﺦ اﯾﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ درﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺳﺮاﺳﺮ ﻏﺮاﺑﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ‬‫ﻣﯽﺑﯿﻨﯽ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﺗﻤﺎم و ﺟﺪ و ﺟﻬﺪ ﺑﻠﯿﻎ و ﮐﺪ و ﮐﺎوش‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪252 :‬‬‫و ﮐﻮﺷﺶ و ﮐﺸﺶ ﻋﻈﯿﻢ و ﮐﻤﺎل ﺻﺮف ﻋﻨﺎﯾﺖ و ﻫﻤﺖ ﻋﺰل ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم را ﺑﺮﺟﻮع ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﻋﺰل دﯾﮕﺮ ﻣﺴـﺘﺨﻠﻔﯿﻦ ادﻋﺎ ﮐﺮده و ﻋـﺪم ﻋﺰل را ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ اﻧﮑﺎر ﺑـﺪﯾﻬﯿﺎت ﺟﻠﯿﻪ و از ﺟﻤﻠﻪ ﮐﻠﻤﺎت ﺟﻬﺎل ﺑﺤﺎل ﻧﺒﯽ‬‫اﯾﺰد ذو اﻟﺠﻼل ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ داﻧﺴﺘﻪ ﭘﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺰد اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﻫﻢ اﺳﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻘﯿﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 150‬از ‪425‬‬‫ﺑﻤﺪت ﻏﯿﺒﺖ ﻧﺒﻮده ﭘﺲ ﺑﻨﺎﺑﺮ اﻓﺎده اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ و ﻗﺎري ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﻘﯿﺪ ﺑﻤﺪت ﻏﯿﺒﺖ ﻧﺒﻮده‬‫و اﻧﻘﻄـﺎع اﺳـﺘﺨﻼف ﻣﻄﻠﻖ ﻋﯿﻦ ﻋﺰﻟﺴﺖ و ﻋﺰل ﺑﻼـ ﺷـﺒﻪ ﻣﺜﺒﺖ اﻫـﺎﻧﺖ و ﺣﻘﺎرت و از راه و ﺗﻌﯿﯿﺮ و ﺗﻨﻔﯿﺮﺳﺖ ﻓﻼ ﯾﺠﺘﺮئ ﻋﻠﯽ ﻋﺰوه اﻟﯽ‬‫اﻣﯿﺮ ﮐﻞ اﻣﯿﺮ و وﺻـﯽ اﻟﺒﺸـﯿﺮ اﻟﻨـﺬﯾﺮ اﻟّﺎ ﻧﺎﺻﺐ ﺣﻨﻖ ﻏﺮﯾﺮ او ﮐﺎذب ﺟﻬﻮل ﺑﺼـﺮه ﻋﻦ روﯾـﮥ اﻟﺤﻖ ﺣﺴـﯿﺮ ﻓﺎﻟﺤﻤـﺪ ﻟﱠﻠﻪ ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎل وﺿﻮح‬‫ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮐﻪ ﻧﺎزل ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼﻣﺴﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺑﻮد ﺑﻠﮑﻪ‬‫ﻣﺘﺼﻞ و ﻣﺴـﺘﻤﺮ و ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺴـﺘﻘﺮ ﭼﻪ اﮔﺮ اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺑﺎﺷـﺪ ﻋﺰل آن ﺟﻨﺎب ﻻزم آﯾـﺪ و ﻋﺰل ﻣﻮﺟﺐ اﻫﺎﻧﺘﺴﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻗﻮل ﺷﺎه‬‫ﺻـﺎﺣﺐ ﮐﻪ اﻧﻘﻄـﺎع اﯾﻦ اﺳـﺘﺨﻼف را ﻋﺰل ﻧﺘﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﺐ اﻫﺎﻧﺖ در ﺣﻖ ﮐﺴـﯽ ﺑﺎﺷـﺪ ﺑﺮ آن دﻻﻟﺖ دارد و اﻫﺎﻧﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﺣـﺪي از اﻫـﻞ اﺳـﻼم ﺗﺠﻮﯾﺰ ﻧﺘﻮاﻧﺴﺖ ﮐﺮد اﻟﺤﺎﺻـﻞ ﺑﻌـﺪ ﻣﻼـﺣﻈﻪ ﺗﺼـﺮﯾﺢ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ و ﻗـﺎري ﺑﻌﺰل ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﭼﺎره از ان ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮات اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﯾﺎ اﻋﺘﺮاف ﺑﺒﻄﻼن ﺗﻘﯿﯿـﺪ اﺳـﺘﺨﻼف و ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺑﻤﺰﯾـﺪ ﺻﺪق ﻣﺨﺎﻃﺐ‬‫وﺣﯿـﺪ در ادﻋﺎي اﯾﻦ ﺗﻘﯿﯿـﺪ ﻏﯿﺮ ﺳﺪﯾﺪ ﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ و ﯾﺎ آﻧﮑﻪ اﻧﻘﻄﺎع اﺳـﺘﺨﻼف ﻏﯿﺮ ﻣﻘﯿﺪ را ﻫﻢ ﻣﺜﺒﺖ ﻋﺰل داﻧﻨﺪ و از ادﻋﺎي ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ آن ﺑﺎ‬‫ﻋﺮف و ﻟﻐﺖ دﺳﺖ ﺑﺮدارﻧـﺪ و ﺑﻬﺮ ﺻـﻮرت ﻣﻄﻠـﻮب اﻫـﻞ ﺣـﻖ ﮐﻪ ادﻋـﺎي اﻧﻘﻄـﺎع ﺧﻼـﻓﺖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﺴـﺘﻠﺰم‬‫اﻫﺎﻧﺘﺴﺖ ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺒﺮﻫﻦ ﻣﯽﮔﺮدد و ﭼﻮن ﺗﺠﻮﯾﺰ اﻫﺎﻧﺖ آن ﺣﻀﺮت ﮐﺎر ﻣﺴﻠﻤﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﺪم اﻧﻘﻄﺎع ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪253 :‬‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺤﻘﻖ ﺷﺪ و ﭼﻮن اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﺎﯾﺖ ﺷﻮخ ﭼﺸﻤﯽ و ﺑﯽ ﺑﺎﮐﯽ ﺑﺘﻨﻘﯿﺺ ﺷﺎن ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﺜﻞ ﻧﻮاﺻﺐ ﻣﻌﺎﻧـﺪﯾﻦ ﻫﻤﺖ ﻣﯽﮔﻤﺎرد ﺑﺮاي اﺛﺒﺎت اﻧﻘﻄﺎع ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀـﺮت درﯾﻦ ﻋﺒﺎرت و ﺑﻌﺪ آن ﻏﺮاﺋﺐ ﺧﺰﻋﺒﻼت‬‫ﯾﺎد ﮐﺮده ﻟﻬﺬا ﻧﻘﻞ آن ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ﻧﻤﺎﯾﻢ و ﺑﻌﺪ ان ﺑﺪﻓﻊ و ﻗﻠﻊ آن ﺑﻌﻮن اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻨﻌﺎم ﻣﯽﮔﺮاﯾﻢ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺣﺘﯽ ﻣﺎت اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ و ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮا اّن ﻋﻠـّﯿ ﺎ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﮏ ارﺳـﻠﻪ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺳـﻨﮥ ﺗﺴﻊ ﻣﻊ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻟﻨﺒـﺬ اﻟﻤﻌﻬﻮد و اﻣّﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﺑـﺎ ﺑﮑﺮ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ‬‫رﺟﻮﻋﻪ ﻣﻊ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ارﺳـﻠﻪ اﻟﯽ اﻟﯿﻤﻦ ﮐﻤﺎ ارﺳﻞ ﻣﻌﺎذا و اﺑﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ﺛﻢ ﻟّﻤﺎ ﺣﺞ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺣﺠﮥ اﻟﻮداع اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﯽ و واﻓﺎه ﻋﻠّﯽ ﺑﻤﮑـﮥ و ﻧﺤﺮ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻣﺎﺋﮥ ﺑﺪﻧﮥ ﻧﺤﺮ ﺑﯿﺪه ﺛﻠﺜﯿﻬﺎ و ﻧﺤﺮ ﻋﻠّﯽ ﺛﻠﺜﻬﺎ و ﻫﺬا ﮐﻠﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ‬‫اﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﯿﻨﻬﻢ و ﺗﻮاﺗﺮت ﺑﻪ اﻻﺧﺒﺎر ﮐﺎﻧّﮏ ﺗﺮاه ﺑﻌﯿﻨﮏ و ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻪ ﻋﻨﺎﯾﮥ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﺮﺳﻮل ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ‬‫ﻟﻪ ان ﯾﺘﮑﻠﻢ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻻﺻﻮﻟّﯿﮥ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﺑﺮ اﻧﻘﻄﺎع ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻪ ﺳﻪ اﻣﺮ اﺳـﺘﺪﻻل ﻧﻤﻮده‬‫ﯾﮑﯽ آﻧﮑﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم را ﻓﺮﺳﺘﺎد و رﺳﺎﺋﻞ ﻧﻬﻢ ﺑﺎ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﺮاي‬‫ﻧﺒـﺬ ﻋﻬـﺪ و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ را ﺑﺮ آن ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ ﺳـﺎﺧﺖ ﻣﻌـﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ذﻟﮏ دوم آﻧﮑﻪ ﺑﻌـﺪ رﺟﻮع آن ﺣﻀـﺮت ﻫﻤﺮاه أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻓﺮﺳـﺘﺎد آن‬‫ﺣﻀـﺮت را ﺑﺴﻮي ﯾﻤﻦ ﺳﻮم آﻧﮑﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه آن ﺳـﺮور ﺑﺤـﺞ وداع ﺗﺸـﺮﯾﻒ داد اﺳـﺘﺨﻼف ﮐﺮده در ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻏﯿﺮ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴـﻼم را و ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ اﯾﻦ اﻣﻮر ﺛﻼـﺛﻪ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﮔﻤـﺎن ﮐﺮده ﮐﻪ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ ﻧﺰد اﻫـﻞ ﻋﻠﻢ و ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻬﻢ و اﺧﺒﺎر ﺑﺎن‬‫ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﺷﺪه ﮔﻮﯾﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪254 :‬‬‫ﮐﻪ ﻣﯽﺑﯿﻨﯽ آن را ﺑﭽﺸﻢ ﺧﻮد و ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺎﯾﻦ وﺟﻮه ﺛﻼﺛﻪ ﺻـﺮﯾﺤﮥ اﻻﺧﺘﻼل ﻣﻮﺟﺐ ﻏﺎﯾﺖ اﺳﺘﻌﺠﺎب و اﺳﺘﻐﺮاب اﻫﻞ‬‫ﻋﻠﻢ و ﮐﻤﺎﻟﺴﺖ ﭼﻪ ﺗﺎﻣﯿﺮ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﺮ آن ﺣﻀﺮت ﺧﻮد ﮐﺬب ﺻﺮاح و ﺑﻬﺘﺎن ﺑﻮاح و اﻧﮑﺮ ﻧﺒﺎح و اﻓﺤﺶ ﺻﯿﺎﺣﺴﺖ و ادﻋﺎي ﺗﻮاﺗﺮ اﺧﺒﺎر‬‫ﺑﺎرﺳﺎل ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻫﻤﺮاه أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و ﺗﺎﻣﯿﺮ او ﺑﺮ آن ﺣﻀﺮت ﻧﺰد ﻣﺘﺘﺒﻊ اﺣﺎدﯾﺚ و آﺛﺎر و ﻣﺘﻔﺤﺺ ﺳﯿﺮ و اﺧﺒﺎر ﻣﺎﻧﺎ‬‫ﺑﺎدﻋـﺎي ﺗﻮاﺗﺮ ﻗّﺼﻪ ﻋﻤﺮ و ﻋّﯿﺎر و دﯾﮕﺮ ﺧﺮاﻓﺎت اﺳـﻤﺎر و اﮐﺎذﯾﺐ اﺷـﺮار و اراﺟﯿﻒ ﻓّﺠﺎر و ﻣﻔﺘﺮﯾﺎت ﮐّﻔﺎر و ﻣﺨﺘﻠﻘﺎت ﻣﻌﺎﻧـﺪﯾﻦ ﺳـﺮور‬‫ﻣﺨﺘﺎر و ﻣﻌﺎدﯾﻦ اﺋﻤﻪ اﻃﻬﺎر ﺻـﻠﻮات اﻟﱠﻠﻪ و ﺳـﻼﻣﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻠﯿﻞ و اﻟﻨﻬﺎرﺳﺖ و اﮔﺮ اﻧـﺪك ﺗﺘﺒﻊ ﻧﻤﺎي ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺑﻄﻼن اﯾﻦ دﻋﻮي از‬‫رواﯾﺎت و اﺧﺒﺎر اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ رواﯾﺎت اﻫﻞ اﻟﺤﻖ درﯾﺎﻓﺖ ﮐﻨﯽ ﭼﻪ رواﯾﺎت و اﺣﺎدﯾﺚ ﮐﺜﯿﺮه اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ دﻻﻟﺖ واﺿـﺤﻪ دارد ﺑﺮ‬‫آﻧﮑﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم را ﺑﻌﺪ رﻓﺘﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ارﺳﺎل ﻓﺮﻣﻮده ﭘﺲ ارﺳﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 151‬از ‪425‬‬‫آن ﺣﻀـﺮت ﻫﻤﺮاه أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻣﺤﺾ ﮐـﺬب و ﺑﻬﺘﺎﻧﺴﺖ و ادﻋﺎي اﻣﺎرت ﺧﺎﻟﻔﻪ اول ﺑﺮ آن ﺣﻀـﺮت ﻣﺜﻞ ادﻋﺎي اﻣﺎرت ﻣﺴـﯿﻠﻤﻪ ﮐﺬاب ﺑﺮ‬‫ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﯾﺎ اﻣﺎرت ﻓﺮﻋﻮن ﺑﺮ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ و اﻣﺎرت ﻧﻤﺮود ﺑﺮ ﺣﻀﺮت ﺧﻠﯿﻞ‬‫و ﻣﺜﻞ آن ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ و ﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﮐﻪ رواﯾﺎت و اﺧﺒﺎر ﺑﺴـﯿﺎر دﻻﻟﺖ واﺿﺤﻪ ﺑﺮ ﻋﺰل اول از اداي ﺳﻮره ﺑﺮاﺋﺖ ﺑﺴﻮي ﮐﻔﺎر و ﺗﺨﺼﯿﺺ آن‬‫ﺑﺠﻨـﺎب ﺣﯿـﺪر ﮐﺮار ﻋﻠﯿﻪ ﺳـﻼم اﻟﻤﻠـﮏ اﻟﺠﺒﺎر دارد ﭘﺲ ﺗﺠﻮﯾﺰ اﻣﺎرت او ﺑﺮ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺟﺰ ﻣﺠﻨﻮن ﻣﺤﻤﻮم ﯾﺎ‬‫ﻧـﺎﺻﺐ ﻣﻌﺎﻧـﺪ ﻣﺸﻮم ﻧﺨﻮاﻫـﺪ ﮐﺮد و ﻧﯿﺰ ﺟﻤﻠﻪ از رواﯾﺎت اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ دﻻﻟﺖ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻌـﺪ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴﻼم آﯾﺎت را از و ﺑﺨﺪﻣﺖ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ رﺟﻮع ﮐﺮد ﭘﺲ اﺛﺒﺎت رﺟﻮع ﺛﺎﻧﯽ ﺑﺮ ذﻣﻪ اﻫﻞ ﺳﻨﺖ اﺳﺖ‬‫و ﺑﺎ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ اﮔﺮ رﺟﻮع أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﺎر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪255 :‬‬‫دﮔﺮ و اﻣـﺎرت ﺣـﺞ ﺑﺮاي او ﺛـﺎﺑﺖ ﻫﻢ ﺷﻮد از ان اﻣـﺎرت او ﺑﺮ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻻـزم ﻧﻤﯽآﯾـﺪ ﭼﻪ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ‬‫ﺑﻔﺮض ﺑﺎﻃﻞ اﻣﺎرت أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﺮ ﺣﺞ ﺛﺎﺑﺖ ﻫﻢ ﺷﻮد ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم از اﻣﺎرت او ﻣﺴﺘﺜﻨﯽ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﺑﺴﺒﺐ دﻻﺋﻞ ﮐﺜﯿﺮه‬‫داﻟّﻪ ﺑﺮ اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت و ﺗـﺎﻣﯿﺮ ﻣﻔﻀﻮل ﺑﺮ اﻓﻀـﻞ ﻧـﺎ ﺟـﺎﺋﺰﺳﺖ ﮐﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ و ﭼﮕﻮﻧﻪ اﻣﺎرت أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﺮ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴـﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﺗﻮاﻧﺪ ﺷﺪ ﺣﺎل آﻧﮑﻪ در ﻫﻤﯿﻦ ﻗﻀـﯿﻪ اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت از أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫﮥ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪه ﮐﻪ آن ﺣﻀـﺮت اﺑﻮ ﺑﮑﺮ را از‬‫اداي ﺳﻮره ﺑﺮاﺋﺖ ﻣﻌﺰول ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم را ﺑﺂن ﻣﺸﺮف ﻓﺮﻣﻮده ﺗﺎ آﻧﮑﻪ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﺎﯾﻦ ﺳﺒﺐ رﻧﺠﯿﺪه و ﮔﺮﯾﻪ و‬‫زاري و ﻓﺰع و ﺑﯿﻘﺮاري آﻏـﺎز ﻧﻬﺎده و زﺑﺎن ﺑﮑﻠﻤﻪ اﻧﺰل ﻓﯽ ﺷـﯽء واﮔﺸﺎده و ﺗﻔﺼـﯿﻞ ذﻟﮏ ﮐﻠﻪ ﻓﯽ ﺗﺸـﯿﯿﺪ اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ اّﻣﺎ ﻓﺮﺳـﺘﺎدن ﺟﻨﺎب‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﯿﻤﻦ ﭘﺲ ﺑـﺪﯾﻬﯿﺴﺖ ﮐﻪ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ اﻧﻘﻄﺎع ﺧﻼﻓﺖ وﺻـﯽ واﺟﺐ اﻻﺗﺒﺎع ﻧﺪارد زﯾﺮا ﮐﻪ ﻏﺮض از ﻋﺪم اﻧﻘﻄﺎع‬‫ﺧﻼـﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﮑﻤﯽ ﮐﻪ آن ﺣﻀـﺮت را ﺑﺴـﺒﺐ اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ از ﺟﻮاز ﺗﺼـﺮف در اﻫﻞ ﻣـﺪﯾﻨﻪ و‬‫وﺟﻮب اﻃﺎﻋﺖ و اﺗﺒﺎع ﻣﺴـﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﺮاي آن ﺣﻀـﺮت ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪه زاﺋﻞ ﻧﺸﺪه و ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺴـﺘﻤﺮ ﺑﻮده و اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﺴـﺘﻠﺰم اﻗﺎﻣﺖ آن‬‫ﺣﻀـﺮت در ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﻨﻮره ﻋﻠﯽ اﻟـﺪوام و اﻻﺳـﺘﻤﺮارﺳﺖ ﭼﻪ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ ﺳـﻠﻄﺎن وزﯾﺮ ﺧﻮد را ﺑﺮاي ﮐﻔﺎﯾﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﻬﻤﺎت ﺑﺒﻌﺾ‬‫اﮐﻨـﺎف و اﻃﺮاف ﺑﻼـد ﻓﺮﺳـﺘﺪ وزارت او ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻤﯽﺷﻮد و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﺷـﺪن ﮐﺴـﯽ دﯾﮕﺮ ﺑﺮاي ﺣﺮاﺳﺖ ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﻨﻮره ﺑﺴـﺒﺐ ﻏﯿﺒﺖ‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺪﺣﯽ در ﺛﺒﻮت ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀـﺮت و ﺛﺒﻮت اﯾﻦ ﺣﮑﻢ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻮاز ﺗﺼﺮف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴـﻼم در اﻫﻞ ﻣﺪﯾﻨﻪ و واﺟﺐ اﻻﺗﺒﺎع و اﻻﻃﺎﻋﮥ ﺑﻮدن آن ﺣﻀـﺮت ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ اﯾﻦ ﺣﮑﻢ ﺑﺮاي ﺧﻮد ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﺛﺎﺑﺖ اﺳﺖ و ﺑﺎ وﺻﻒ ﺛﺒﻮت اﯾﻦ ﺣﮑﻢ اﮔﺮ آن ﺟﻨﺎب ﮐﺴﯽ را در ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﺮاي ﺣﺮاﺳﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪256 :‬‬‫آن ﻣﻘﺮر ﺳﺎزد و ﻣﻨﺎﻓﺎت ﺑﺎ ﺛﺒﻮت اﯾﻦ ﺣﮑﻢ ﺑﺮاي آن ﺟﻨﺎب ﻧـﺪارد ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﻘﺮر ﺷﺪن ﮐﺴـﯽ ﺑﺮاي ﺣﺮاﺳﺖ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﻨﺎﻓﺎت ﺑﺎ ﺛﺒﻮت اﯾﻦ‬‫ﺣﮑﻢ ﺑﺮاي ﺧﻠﯿﻔﻪ آن ﺟﻨـﺎب ﻧـﺪارد و ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ ﺳـﻠﻄﺎن وزﯾﺮ ﺧـﻮد را از دار اﻟﺴـﻠﻄﻨﮥ ﺑﯿﺮون ﻓﺮﺳـﺘﺪ ﺑﺮاي اﻣﻀـﺎ و اﻧﻔـﺎذ ﺑﻌﺾ‬‫ﻣﻬّﻤـ ﺎت ﻣﻠـﮏ و ﺧﻮد ﺑﺴـﻔﺮي رود و در دار اﻟﺴـﻠﻄﻨﮥ ﮐﺴـﯽ را ﺑﺮاي ﺣﺮاﺳﺖ آن ﻣﻘﺮر ﺳـﺎزد اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﻨﺎﻓـﺎت ﺑـﺎ ﺛﺒﻮت وزارت وزﯾﺮ‬‫ﻧﺪارد و اﺣﺪي از ﻋﻘﻼ ﮐﻪ ﭘﺎره از ﻓﻬﻢ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺎﺧﺘﻼل ﺣﻮاس ﻣﺒﺘﻼ ﻧﮕﺮدﯾﺪه اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ را دﻟﯿﻞ اﻧﻘﻄﺎع وزارت وزﯾﺮ ﻧﻤﯽﮔﺮداﻧﺪ‬‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻬﺎج ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ و اﻟﺨﻠﯿﻔﮥ ﻻ ﯾﮑﻮن ﺧﻠﯿﻔﮥ اﻟّﺎ ﻣﻊ ﻣﻐﯿﺐ اﻟﻤﺴـﺘﺨﻠﻒ او ﻣﻮﺗﻪ ﻓﺎﻟﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫إذا ﮐﺎن ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﮥ اﻣﺘﻨﻊ ان ﯾﮑﻮن ﻟﻪ ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻓﯿﻬﺎ ﮐﻤﺎ اّن ﺳﺎﺋﺮ وﻻة اﻻﻣﻮر إذا اﺳـﺘﺨﻠﻒ اﺣﺪﻫﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺼـﺮه ﻓﯽ ﻣﻐﯿﺒﻪ ﺑﻄﻞ اﺳـﺘﺨﻼﻓﻪ ذاك‬‫إذا ﺣﻀـﺮ اﻟﻤﺴـﺘﺨﻠﻒ و ﻟﻬـﺬا ﻻ ﯾﺼـﻠﺢ ان ﯾﻘﺎل اّن اﻟﱠﻠﻪ ﯾﺴـﺘﺨﻠﻒ اﺣﺪا ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﺣّﯽ ﻗّﯿﻮم ﺷـﻬﯿﺪ ﻣﺪﺑّﺮ ﻟﻌﺒﺎده ﻣﻨّﺰه ﻋﻦ اﻟﻤﻮت و اﻟﻨﻮم و‬‫اﻟﻐﯿﺒـﮥ و ﻟﻬـﺬا ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻻﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﯾﺎ ﺧﻠﯿﻔـﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل ﻟﺴﺖ ﺧﻠﯿﻔﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻞ ﺧﻠﯿﻔﮥ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ و ﺣﺴﺒﯽ ذﻟﮏ و اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺎﻧّﻪ ﯾﺨﻠﻒ‬‫ا ﻟ ﻌﺒ ﺪ‬‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻟّﻠﻬﻢ اﻧﺖ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻓﯽ اﻟﺴﻔﺮ و اﻟﺨﻠﯿﻔﮥ ﻓﯽ اﻻﻫﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 152‬از ‪425‬‬‫و ﻗﺎل ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺪﺟﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﺴﻠﻢ‬‫و ﮐﻞ ﻣﻦ وﺻﻔﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻮ ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻋﻦ ﻣﺨﻠﻮق ﮐﺎن ﻗﺒﻠﻪ ﮐﻘﻮﻟﻪ ﺛُﱠﻢ َﺟَﻌﻠْﻨﺎُﮐْﻢ َﺧﻼﺋَِﻒ ﻓِﯽ اﻟ َْﺄْرِض ﻣِْﻦ ﺑَْﻌِﺪِﻫْﻢ‬‫َو اْذُﮐُﺮوا ِإْذ َﺟَﻌَﻠُﮑْﻢ ُﺧَﻠﻔﺎَء ﻣِْﻦ ﺑَْﻌِﺪ َﻗْﻮِم ﻧُﻮٍح‬‫و َوَﻋَﺪ اﻟﱠﻠُﻪ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا ﻣِﻨُْﮑْﻢ َو َﻋِﻤﻠُﻮا اﻟﱠﺼﺎﻟ ِﺤﺎِت ﻟََﯿْﺴَﺘْﺨﻠَِﻔﱠﻨُﻬْﻢ ﻓِﯽ اﻟ َْﺄْرِض َﮐَﻤﺎ اْﺳَﺘْﺨَﻠَﻒ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﻣِْﻦ َﻗﺒْﻠِِﻬْﻢ‬‫و ﮐﺬﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻠﻤﻼﺋﮑﮥ ِإﱢﻧﯽ ﺟﺎِﻋٌﻞ ﻓِﯽ اﻟ َْﺄْرِض َﺧﻠِﯿَﻔًﮥ‬‫أي ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﮐﺎن ﻓﯽ اﻻرض‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪257 :‬‬‫ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ ﮐﻤﺎ ذﮐﺮه اﻟﻤﻔﺴـﺮون و ﻏﯿﺮﻫﻢ و اﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻈﻨﻪ ﻃﺎﺋﻔـﮥ ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎدﯾـﮥ و ﻏﯿﺮﻫﻢ ان اﻻﻧﺴﺎن ﺧﻠﯿﻔـﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻬﺬا ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ و ﻟا ﻀـﻼل‬‫ﮐﻤﺎ ﻗﺪ ﺑﺴﻄﻨﺎ اﻟﺮد ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺑﺮ ﻋﺎﻗﻞ ﯾﻠﻤﻌﯽ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ادﻋﺎي ﻣﻨﺎﻓﺎت ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎ ﺣﻀﻮر ﻣﺴﺘﺨﻠﻒ دﻋﻮاﯾﺴﺖ ﻋﺎري‬‫از دﻟﯿـﻞ و ﺗﻘـﻮﻟﯿﺴﺖ ﻏﯿﺮ ﻻـﺋﻖ ﺗﻌﻮﯾـﻞ ﭼﻪ در ﺗﻌﺮﯾـﻒ اﻣـﺎﻣﺖ ﮐﻪ ﻣﺮادف ﺧﻼـﻓﺘﺴﺖ ﻏﯿﺒﺖ ﯾـﺎ ﻣﻮت ﻣﺴـﺘﺨﻠﻒ را ﻋﻠﻤـﺎ ذﮐﺮ ﻧﮑﺮدهاﻧﺪ‬‫ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻋﺒﺎرات ﮐﺘﺐ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺑﺮﯾﻦ ﻣﺪﻋﯽ از اﺻﺪق ﺷﻮاﻫﺪﺳﺖ ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ در ازاﻟﮥ اﻟﺨﻔﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺴـﺌﻠﻪ در ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺧﻼﻓﺖ ﻫﯽ‬‫اﻟﺮﯾﺎﺳﮥ اﻟﻌﺎﻣﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﺼﺪي ﻻﻗﺎﻣﮥ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﺣﯿﺎء اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﮥ و اﻗﺎﻣﮥ ارﮐﺎن اﻻﺳـﻼم و اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد و ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﺠﯿﻮش و‬‫اﻟﻔﺮض ﻟﻠﻤﻘﺎﺗﻠـﮥ و اﻋﻄـﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﯽء و اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء و اﻗﺎﻣـﮥ اﻟﺤـﺪود و رﻓﻊ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ و اﻻﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﻧﯿﺎﺑـﮥ ﻋﻦ‬‫اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و ادﻋـﺎي اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﻋـﺪم ﺟﻮاز ﺣﺼﻮل ﺧﻼﻓﺖ اﻟﻬﯽ ﺑﺮاي اﺣـﺪي ﻧﯿﺰ ﻣﻤﻨﻮﻋﺴﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺑﺘﺼـﺮﯾﺤﺎت اﺋﻤﻪ‬‫ﺳﻨﯿﻪ ﺣﻀـﺮت داود ﺧﻠﯿﻔﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻮد ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ در ازاﻟﮥ اﻟﺨﻔﺎ در ﺷﺮح ﻗﯿﻮد ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺧﻼﻓﺖ ﮔﻔﺘﻪ و ﻗﯿﺪ ﻧﯿﺎﺑﮥ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳﻠﻢ ﺑﺮ ﻣﯽآرد از ﻣﻔﻬﻮم ﺧﻠﯿﻔﻪ اﻧﺒﯿﺎء را ﻫﺮ ﭼﻨـﺪ در ﻗﺮآن ﻋﻈﯿﻢ ﺣﻀـﺮت داود را ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺧﻠﯿﻔـﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷـﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺳـﺨﻦ در‬‫ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀـﺮت اﺳﺖ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و ﺣﻀﺮت داود ﺧﻠﯿﻔﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ﻟﻬﺬا اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖ راﺿﯽ ﻧﺸﺪﻧﺪ ﺑﺎﺳﻢ ﺧﻠﯿﻔﮥ اﻟﱠﻠﻪ و‬‫ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺮا ﺧﻠﯿﻔﻪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻣﯽﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷـﯿﺪ اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ در ﻗﺮآن ﻣﺠﯿﺪ ﺣﻀﺮت داود‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم را ﺧﻠﯿﻔﮥ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪258 :‬‬‫ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ و آن ﺣﻀـﺮت ﺧﻠﯿﻔﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻮد ﭘﺲ ﺑﺤﯿﺮﺗﻢ ﮐﻪ اﻟﺤﺎل ﺣﻀـﺮات اﻫﻞ ﺳﻨﺖ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ را ﻣﮑﺬب ﻗﺮآن ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ ﯾﺎ ﺣﻀﺮت‬‫ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ را ﻣﻔﺘﺮي ﺑﺮ ﻗﺮآن ﻗﺮار ﺧﻮاﻫﻨﺪ داد‬‫دﻻﻟﺖ ﺻﺤﺖ اﺳﺘﺜﻨﺎء در ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﻋﻤﻮم‬‫ﻗﻮﻟﻪ و ﺻّﺤﺖ اﺳﺘﺜﻨﺎ وﻗﺘﯽ دﻟﯿﻞ ﻋﻤﻮم ﺷﻮد ﮐﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﺷﺪ اﻗﻮل ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎي اﺻﻮل و ﺟﻬﺎﺑﺬه ﻣﻨﻘﺪﯾﻦ ﻓﺤﻮل ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﺮدهاﻧﺪ‬‫ﮐﻪ ﺻـﺤﺖ اﺳـﺘﺜﻨﺎ دﻟﯿﻞ ﻋﻤﻮﻣﺴﺖ و ﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻤـﺪ و اﻟﻤّﻨـﮥ ﮐﻪ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻢ ﺑﺂن اﻋﺘﺮاف ﮐﺮدهاﻧﺪ ﻟﮑﻦ ﺑﺎ وﺻﻒ اﻋﺘﺮاف ﺣﻖ ﺑﻐﻔﻠﺖ ﯾﺎ‬‫ﺗﻐﺎﻓﻞ ﺑﻌـﺪ اﯾﻦ ﮐﻼم ﻣﺘﺼـﻼ ﺑﺂن ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ﻓﺎﺻﻞ ﺑﺘﻘﻠﯿـﺪ ﮐﺎﺑﻠﯽ ﻣﻘﻠﺪ اﻣﺜﺎل ﻗﻮﺷـﺠﯽ و ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ و ﻏﯿﺮ ﻫﻤﺎ دﻻﻟﺖ را ﺑﺮ ﻋﻤﻮم ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺮ‬‫وﺟﻮد اﺳﺘﺜﻨﺎي ﻣﺘﺼﻞ ﺳﺎﺧﺘﻪاﻧﺪ ﺣﺎل آﻧﮑﻪ ﻣﻌﻨﺎي اﯾﻦ ﻓﻘﺮه ﯾﻌﻨﯽ ﺻﺤﺖ اﺳﺘﺜﻨﺎ دﻟﯿﻞ ﻋﻤﻮﻣﺴﺖ ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ و از ﻧﻬﺎﯾﺖ وﺿﻮح ﻫﺮ ﮐﺲ‬‫را ﻣﻔﻬﻮم و اﺻـﻼ اﻋﻀﺎﻟﯽ و اﺷـﮑﺎﻟﯽ ﻧـﺪارد ﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻻﻣﺎم ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﮥ اﻟﮑﺎﻣﻠﯿﮥ ﮐﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻣﺤﺎﻣﺪ او از وﺿﻮء‬‫ﻻﻣﻊ ﺳﺨﺎوي ﺳﺎﻃﻊ و ﻻﻣﻌﺴﺖ در ﺷﺮح ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮل ﺑﻌﺪ اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺂﯾﻪ َﻓﻠَْﯿْﺤَﺬِر اﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﯾُﺨﺎﻟ ُِﻔﻮَن َﻋْﻦ َأﻣِْﺮِه‬‫اﻵﯾﮥ ﺑﺮ دﻻﻟﺖ اﻣﺮ ﺑﺮ وﺟﻮب ﮔﻔﺘﻪ ﻗﯿﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َﻋْﻦ َأﻣِْﺮِه‬‫ﻻ ﯾﻌﻢ ﻷﻧّﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﻗﻠﻨﺎ ﻋﺎم ﻟﺠﻮاز اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻪ ﻻﻧﻪ ﯾﺼّﺢ ان ﯾﻘﺎل َﻓﻠَْﯿْﺤَﺬِر اﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﯾُﺨﺎﻟ ُِﻔﻮَن َﻋْﻦ َأﻣِْﺮِه‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 153‬از ‪425‬‬‫اﻟّﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﮥ اﻻﻣﺮ اﻟﻔﻼﻧﯽ و اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣﻌﯿﺎر اﻟﻌﻤﻮم اﻧﺘﻬﯽ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻧﺴـﺨﮥ ﻗﺮﺋﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﺎرح و ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺧّﻄﻪ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻟﻔﻆ‬‫اﻣﺮ در آﯾﻪ ﮐﺮﯾﻤﻪ ﺑﺎ وﺻﻔﯽ ﮐﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎ در آن ﻣﻮﺟﻮد ﻧﯿﺴﺖ ﻣﺤﻤﻮل ﺑﺮ ﻋﻤﻮﻣﺴﺖ ﺑﺎﺑﻦ ﺳﺒﺐ ﮐﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎ از آن ﺻﺤﯿﺤﺴﺖ و ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﯾﻦ‬‫ﻋﺒﯿﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺮﻏﺎﻧﯽ اﻟﻌﺒﺮي در ﻣﻘﺎم اﺛﺒﺎت ﻗﯿﺎس ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻪ اﻋﺘﺒﺎر در ﻗﻮل ﺗﻌﺎﻟﯽ َﻓﺎْﻋَﺘﺒُِﺮوا ﯾﺎ ُأوﻟ ِﯽ اﻟ َْﺄﺑ ْﺼﺎِر‬‫داﻟﺴﺖ ﺑﺮ ﺟﻤﯿﻊ ﺟﺰﺋﯿﺎت ﺑﻘﺮﯾﻨﻪ ﻟﺤﻮق‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪259 :‬‬‫ﻋﻤﻮم ﺑﺂن و آن ﺟﻮاز اﺳـﺘﺜﻨﺎﺳﺖ از ان و ﺑـﺪرﺳﺘﯽ ﮐﻪ ﺟﻮاز اﺳـﺘﺜﻨﺎ دﻟﯿﻞ ﻋﻤﻮﻣﺴﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل اﻟﺨﻨﺠﯽ و ﻟﻘﺎﺋﻞ ان ﯾﻤﻨﻊ ﻫﺬا اﻟﺠﻮاب ﺑﺄّن‬‫ﺻﺤﮥ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣﺸﺮوﻃﮥ ﺑﺜﺒﻮت ﮐﻮن اﻻﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎﻫﯿﮥ اﻣﺮا ﺑﺠﺰﺋﯿﺎﺗﻪ و ﻟﻠﺨﺼﻢ ان ﯾﻤﻨﻊ ﺻﺤﮥ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ اّن اﻻﻣﺮ ﺑﻪ اﻣﺮ ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﯿﺎت‬‫و اﻟﺠﻮاب اّن ﺻـّﺤﮥ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻇﺎﻫﺮة ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة إذ ﻟﻮ ﻗﺎل اﻋﺘﺒﺮوا اﻟّﺎ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﻼﻧﯽ ﻻ ﯾﺨّﻄﺊ ﻟﻐﮥ و ﺻـﺤﮥ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣﻌﯿﺎر اﻟﻌﻤﻮم‬‫ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﯽ ﺑﺎب اﻟﻌﻤﻮم و ﻻ ﺣﺎﺟـﮥ اﻟﯽ ﺛﺒﻮت ﮐﻮن اﻻﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎﻫﯿﮥ اﻣﺮا ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﯿﺎت إذ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻮن ﺻـﺤﮥ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣﻌﯿﺎر اﻟﻌﻤﻮم ﻫﻮ اﻧﺎ إذا‬‫ﺗﺮّددﻧﺎ ﻓﯽ ﻋﻤﻮم ﻟﻔﻆ ﻧﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻪ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻓﺎن ﺻّﺢ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋﻤﻮﻣﻪ و اﻻ ﻓﻼ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼﺤﮥ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت‬‫ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻟﻔـﻆ اﻋﺘﺒﺮوا ﺑـﺎ وﺻـﻔﯽ ﮐﻪ در ان اﺳـﺘﺜﻨﺎ واﻗﻊ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﺴـﺒﺐ آﻧﮑﻪ ﺻـﺤﺖ اﺳـﺘﺜﻨﺎ از ان ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﺑﺎﯾﻦ ﻃﻮر ﮐﻪ اﮔﺮ ﻗﺎﺋﻠﯽ‬‫ﺑﮕﻮﯾﺪ اﻋﺘﺒﺮوا اﻻ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﻼﻧّﯽ ﺗﺨﻄﺌﻪ ﮐﺮده ﻧﻤﯽﺷﻮد ﺣﺴﺐ ﻟﻐﺖ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻋﻤﻮم ﻣﯽﮐﻨﺪ و ﻣﺤﺾ ﺻـﺤﺖ اﺳﺘﺜﻨﺎ ﻣﻌﯿﺎر ﻋﻤﻮﻣﺴﺖ و‬‫ﻣﻌﻨـﺎي ﺑﻮدن ﺻـّﺤﺖ اﺳـﺘﺜﻨﺎ ﻣﻌﯿـﺎر ﻋﻤﻮم آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔـﺎه ﻣـﺎ ﻣﺘﺮدد ﺷﻮﯾﻢ در ﻋﻤﻮم ﻟﻔﻈﯽ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﯽﮐﻨﯿﻢ در آن اﺳـﺘﺜﻨﺎء را ﭘﺲ اﮔﺮ‬‫ﺻﺤﯿـﺢ ﺷﻮد اﺳـﺘﺜﻨﺎ از آن ﺧﻮاﻫﯿﻢ داﻧﺴﺖ ﻋﻤﻮم آن را و اﻻـ ﻓﻼـ ﭘﺲ ﻣﺤﺾ ﻋﻠﻢ ﺑﺼـﺤﺖ اﺳـﺘﺜﻨﺎ ﮐﺎﻓﯿﺴﺖ در ﻋﻠﻢ ﺑﻌﻤﻮم و ﺷـﯿﺦ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻨﺎﻧﯽ در ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﺧﻮد ﺑﺮ ﺷـﺮح ﺟﻼل ﻣﺤﻠﯽ ﺑﺮ ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﺳـﺒﮑﯽ در اﯾﻀﺎح ﻗﻮل ﻣﺎﺗﻦ و ﻣﻌﯿﺎر اﻟﻌﻤﻮم اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﮐﻪ ﻣﻊ ﺷﺮح‬‫آن ﺳﺎﺑﻘﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮔﻔﺘﻪ اّن دﻟﯿﻞ ﺗﺤﻘﻘﻪ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎه ﮐﻤﺎ اﺷﺎر إﻟﯿﻪ اﻟﺸﺎرح ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﮑّﻞ ﻣﺎ ﺻﺢ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻪ اﻟﺦ و ﻓﯽ اﻟﻌﺒﺎرة‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪260 :‬‬‫ﻣﻀـﺎف ﻣﺤـﺬوف أي و ﻣﻌﯿـﺎر اﻟﻌﻤﻮم ﺻـﺤﮥ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء دل ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻮل اﻟﺸـﺎرح ﻓﮑّﻞ ﻣﺎ ﺻـّﺢ اﻟـﺦ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮاد از ﻗﻮل‬‫ﺳﺒﮑﯽ و ﻣﻌﯿـﺎر اﻟﻌﻤـﻮم اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻇـﺎﻫﺮ آن ﻧﯿﺴﺖ ﯾﻌﻨﯽ در دﻻـﻟﺖ ﺑﺮ ﻋﻤﻮم وﺟﻮد اﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻏﯿﺮ ﻻـزﻣﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ درﯾﻦ ﻗﻮل ﻟﻔـﻆ ﺻـﺤﺖ‬‫ﻣﺤﺬوﻓﺴﺖ و ﻣﺮاد ﻫﻤﯿﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺻـﺮف ﺻـﺤﺖ اﺳـﺘﺜﻨﺎء دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻋﻤﻮم ﻣﯽﮐﻨﺪ و ذﮐﺮ اﺳـﺘﺜﻨﺎ ﺷـﺮط دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻋﻤﻮم ﻧﯿﺴﺖ و ﻧﯿﺰ ﺷـﯿﺦ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻨﺎﻧﯽ در ﺣﺎﺷﯿﻪ ﺷﺮح ﺟﻼل ﻣﺤﻠﯽ ﺑﺮ ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﺳﺒﮑﯽ در اﯾﻀﺎح ﻗﻮل ﻣﺤﻠﯽ و ﻟﻢ ﯾﺼﺢ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﻨﮑﺮ اﻟّﺎ‬‫ان ﯾﺨـّﺼ ﺺ ﻓﯿﻌﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﺨﺼـﺺ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﻗﺎم رﺟﺎل ﮐﺎﻧﻮا ﻓﯽ دارك اﻻ زﯾﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺤﻮ ﻗﺎم رﺟﺎل ﮐﺎﻧﻮا ﻓﯽ‬‫دارك اﻟّـﺎ زﯾـﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﻗـﺎل اﻟﮑﻤـﺎل ﻫـﺬا اﻟﻤﺜـﺎل و ان ﺗﻤّﺸـ ﯽ ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ادﻋﺎه ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺨﺼـﺺ ﺑﻪ ﻓﻼ ﯾﺨﺺ اﻟﻤﺜﺎل ﻣﻦ ﮐﻮن اﻟـﺪار‬‫ﺣﺎﺻـﺮة ﻟﻬﻢ و ﻻـ ﯾﺘﻤﺸـﯽ ﻓﯿﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﺎءﻧﯽ رﺟﺎل ﺻﺎﻟﺤﻮن اﻟّﺎ زﯾـﺪا و اﻋﺘﺮﺿﻪ ﺷـﯿﺦ اﻻﺳـﻼم ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻗـﺪ ﯾﻮﺟﻪ‬‫ﻋﻤﻮﻣﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺨﺼـﺺ ﺑﻪ ﺑﻮﺟﻮب دﺧﻮل اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﯽ ﻣﻨﻪ ﻟﻮ ﻻ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﺘﮑﻮن اﻟﺪار ﺣﺎﺻﺮة ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ و ﯾﺮد ﺑﻤﻨﻊ وﺟﻮب ذﻟﮏ‬‫و ان اﻟﺪار ﺣﺎﺻـﺮة ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﻟﺠﻮاز ان ﻻ ﯾﮑﻮن زﯾﺪ ﻣﻨﻬﻢ و ﻟﻬﺬا اﺣﺘﯿﺞ اﻟﯽ ذﮐﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻊ اّن ﻓﯽ ﻋﻤﻮم ذﻟﮏ ﻧﻈﺮا إذ ﻣﻌﯿﺎر اﻟﻌﻤﻮم ﺻـﺤﮥ‬‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻻ ذﮐﺮه و ﻫﻨﺎ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟّﺎ ﺑﺬﮐﺮه و اﻣﺎ ﻣﺎ اﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﻣﻦ ﺟﻮاز اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﮑﺮة ﻓﯽ اﻻﺛﺒﺎت ﻧﺤﻮ ﺟﺎءﻧﯽ ﻗﻮم ﺻﺎﻟﺤﻮن‬‫اﻟّﺎ زﯾﺪا ﻓﻬﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻘﻮل اﻟﺠﻤﻬﻮر إذ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﺧﺮاج ﻣﺎ ﻟﻮﻻه ﻟﻮﺟﺐ دﺧﻮﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﯽ ﻣﻨﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪261 :‬‬‫و ذﻟـﮏ ﻣﻨﺘﻒ ﻓﯽ اﻟﻤﺜﺎل ﻧﻌﻢ ان زﯾـﺪ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﮐﺎن ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻬﻢ ﻟﮑﻦ ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﻣﺮ آﻧﻔﺎ و ﻗﻮﻟﻪ اه و اّن اﻟـﺪار ﺣﺎﺻـﺮة ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﻗـﺪ ﯾﻘﺎل و ﻟﻮ‬‫ﺳﻠﻢ اﻧّﻬﺎ ﺣﺎﺻـﺮة ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﻓﮑﻮﻧﻬﺎ ﮐـﺬﻟﮏ ﻻ ﯾﻘﺘﻀـﯽ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺨﺼـﺺ ﺑﻪ ﻟﺼﺪق اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻤﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﻓﯽ اﻟﺪار و ﻻ ﯾﺘﺒﺎدر‬‫ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﻓﯽ اﻟـﺪار و ﯾﺠﺎب ﺑﺎب اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء دﻟﯿﻞ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺨﺼـﺺ ﺑﻪ و اﻻ ﻟﻢ ﯾﺤﺘـﺞ إﻟﯿﻪ و اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻫﻮ‬‫اﻻﺣﺘﯿﺎج إﻟﯿﻪ و ﻗﻮﻟﻪ و ﻟﻬﺬا اﺣﺘﯿﺞ اﻟﯽ ذﮐﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﯾﺨﺎﻟﻔﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﻬﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺎل ﻣﻦ زﯾﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﻻ ﯾﺴﺘﺜﻨﯽ زﯾﺪ ﻣﺜﻼ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺘﺮﮐﯿﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 154‬از ‪425‬‬‫اﻻـ إذا ﮐـﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻠـﮥ اﻟﺮﺟـﺎل اﻟﻤﺤـﺪث ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻼـ ﯾﻠﺰم ذﮐﺮ ﻟﻔﻈـﮥ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺘﺮﮐﯿﺐ ﺣﯿﻦ اﻻﺧﺒـﺎر اه و ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ ﺗﻮﺟﯿﻪ ﻧﻈﺮه إذ ﻣﻌﯿـﺎر‬‫اﻟﻌﻤﻮم ﺻـﺤﮥ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻻـ ذﮐﺮه ﻗـﺪ ﯾﻘـﺎل ﻣﻦ ﻻزم ذﮐﺮه ﻋﻠﯽ وﺟﻪ ﺻـﺤﯿﺢ ﺻـﺤﺘﻪ و ﻻ ﺷﮏ ﻓﯽ ﺻـﺤﮥ ﻫـﺬا اﻟﺘﺮﮐﯿﺐ ﻣﻊ ﺻـﺤﮥ ﻫـﺬا‬‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء و ﻗﻮﻟﻪ و اﻣﺎ ﻣﺎ اﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ اﻟﺦ ﻓﯿﻨﺪﻓﻊ ﺑﻪ اﯾﺮاد اﻟﮑﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﻤﺜﺎل ﻋﻠﯽ اﻟﺸﺎرح ﻓﯿﻘﺎل ﮐﻼﻣﻪ ﻣﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر و‬‫اﻋﻠﻢ اّن ﻣﺎ ﺗﻘـﺪم ﻋﻦ اﻟﺘﻠﻮﯾـﺢ ﻗـﺪ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﯿﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ اﯾﺾ ﺳﻢ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﯿﺎر ﻋﻤﻮم ﺻـﺤﺖ‬‫اﺳـﺘﺜﻨﺎءﺳﺖ ﻧﻪ ذﮐﺮ آن و ﻋﺪم اﺷﺘﺮاط ذﮐﺮ اﺳـﺘﺜﻨﺎ در دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻋﻤﻮم ﺑﺤﺪي ازﯾﻦ ﻗﺎﻋﺪه اﺻﻮﻟﯿﻪ واﺿﺢ و ﻻﺋﺢ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷـﯿﺦ اﻻﺳﻼم‬‫ﺳّﻨﯿﻪ را ﭼﻨﺎن ﺗﻮﻫﻢ رو داده ﮐﻪ ذﮐﺮ اﺳـﺘﺜﻨﺎ ﻣﻨﺎﻓﯽ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻋﻤﻮﻣﺴﺖ ﭘﺲ ازﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﻋﺒﺎرات ﺑﺼـﺮاﺣﺖ ﺗﻤﺎم ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺨﺎﻟﺞ ﺷﯽء ﻣﻦ‬‫اﻟﺸﮑﻮك و اﻻوﻫﺎم واﺿﺢ و ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺮاد از ﺻﺤﺖ اﺳﺘﺜﻨﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪262 :‬‬‫از ﻟﻔﻈﯽ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ ﺑﻌﺪ اﯾﻦ ﻟﻔﻆ اﺳﺘﺜﻨﺎء واﻗﻊ ﺳﺎزﻧﺪ ﺻﺤﯿﺢ ﺷﻮد ﭘﺲ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﺴﺘﻠﺰم وﺟﻮد اﺳﺘﺜﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ در ﮐﻼم ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ ﺑﻨﺎ‬‫ﺑﺮ اﯾﻦ ﻫﺮ ﻟﻔﻈﯽ ﮐﻪ اﺳـﺘﺜﻨﺎ از آن ﺻـﺤﯿﺢ ﺷﻮد آن ﻟﻔﻆ از اﻟﻔﺎظ ﻋﻤﻮم اﺳﺖ ﮔﻮ اﺳـﺘﺜﻨﺎ در آن ﻣﻮﺟﻮد ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﯾﻌﻨﯽ وﺟﻮد اﺳـﺘﺜﻨﺎ ﺷـﺮط‬‫دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻋﻤﻮم ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺻﺤﺖ اﺳﺘﺜﻨﺎ ﮐﺎﻓﯿﺴﺖ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ اﻟﻔﺎﻇﯽ ﮐﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎ از ان ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺎﺷﺪ آن اﻟﻔﺎظ اﮔﺮ ﺑﯽ اﺳﺘﺜﻨﺎ ﻫﻢ واﻗﻊ ﺷﻮد‬‫دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻋﻤﻮم ﺧﻮاﻫـﺪ ﮐﺮد ﭘﺲ وﺟﻮد اﺳـﺘﺜﻨﺎ را ﺷـﺮط دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻋﻤﻮم ﻧﮕﺮداﻧﯿﺪهاﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺻـﺤﺖ اﺳـﺘﺜﻨﺎء را ﻣﻌﯿﺎر ﻋﻤﻮم ﺳﺎﺧﺘﻪاﻧﺪ و‬‫ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ و ﻻ ﮐﻈﻬﻮر اﻟﻨﺎر ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻠﻢ و اﺷﺮاق اﻟﻨﻮر ﻓﯽ اﻟﻈﻠﻢ ﮐﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎ از ﻟﻔﻆ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻀﺎف ﺑﺴﻮي ﻋﻠﻢ ﺻﺤﯿﺤﺴﺖ ﻗﻄﻌﺎ و ﺣﺘﻤﺎ ﻣﺜﻼ‬‫ﻣﯽﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﻪ زﯾـﺪ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻋﻤﺮ و اﻻـ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺐ او اﻻـ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ او اﻟّﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺎل و ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ و ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص از ﻟﻔﻆ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮐﻪ درﯾﻦ‬‫ﺣﺪﯾﺚ واردﺳﺖ اﺳﺘﺜﻨﺎي ﻣﺘﺼﻞ ﺻﺤﯿﺤﺴﺖ ﻣﺜﻼ اﮔﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺎﯾﻦ ﻃﻮر وارد ﻣﯽﺷﺪ ﮐﻪ‬‫اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻟﻨﺒﻮة‬‫ﺑﻼ ﺷـﺒﻪ ﺻـﺤﯿﺢ و ﻣﺘﯿﻦ ﻣﯽﺑﻮد و ﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﻤـﺪ و اﻟﻤﻨﮥ ﮐﻪ در رواﯾﺎت ﻣﺘﻌﺪده ﻟﻔﻆ اﻻ اﻟﻨﺒﻮة وارد ﻫﻢ ﺷﺪه ﮐﻤﺎ ﺳـﺒﻖ و ﺳـﯿﺠﯽء اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﻫﺮ ﮔﺎه اﺳـﺘﺜﻨﺎ از ﻟﻔﻆ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻀﺎف ﺑﻌﻠﻢ ﺻـﺤﯿﺢ ﺷﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮدﯾﺪ ﮐﻪ ﻟﻔﻆ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻀﺎف ﺑﻌﻠﻢ از اﻟﻔﺎظ ﻋﻤﻮﻣﺴﺖ ﭘﺲ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ‬‫اﯾﻦ ﻣﺠﺮد‬‫اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫دﻻﻟﺖ واﺿـﺢ ﺑﺮ ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎزل ﺧﻮاﻫـﺪ ﮐﺮد ﮔﻮ ﻓﺮض ﮐﻨﯿﻢ ﮐﻪ اﺳـﺘﺜﻨﺎ ﻫﻢ ﺑﺎ آن ﻣﺬﮐﻮر ﻧﺸﻮد ﭘﺲ ﺑﮑﻤﺎل وﺿﻮح و ﻇﻬﻮر ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮدﯾﺪ‬‫ﮐﻪ ﮐﻼم ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ و اﺋّﻤﻪﺷﺎن اﻋﻨﯽ ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ و ﻗﻮﺷﺠﯽ و ﮐﺎﺑﻠﯽ درﯾﻦ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻋﻨﯽ‬‫اﻻ اﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ﻣﺘﺼﻞ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻘﻄﻌﺴﺖ ﺑﻌـﺪ ﺗﺴـﻠﯿﻢ اﻧﻘﻄﺎع اﺳـﺘﺜﻨﺎ ﻫﻢ ﻣﻨﺪﻓﻊﺳﺖ ﭼﻪ ﺟﻮاز اﺳـﺘﺜﻨﺎ ﺑﺮاي اﺛﺒﺎت ﻋﻤﻮم ﻟﻔﻆ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮐﺎﻓﯿﺴﺖ و اﺛﺒﺎت‬‫وﺟﻮد اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺘﺼﻞ ﺿﺮوري ﻧﯿﺴﺖ‬‫ادﻋﺎي اﻧﻘﻄﺎع اﺳﺘﺜﻨﺎء در ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ و رد آن‬‫ﻗﻮﻟﻪ در اﯾﻦ ﺟﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪263 :‬‬‫اﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻌﺴﺖ ﺑﺎﻟﻀـﺮورة ﻟﻔﻈـﺎ و ﻣﻌﻨﯽ اﻗﻮل اوﻻـ ﺷـﺎه ﺻـﺎﺣﺐ ﺑﺴـﺒﺐ ﺑﻌـﺪ از اﻧﻤﺤـﺎق ﻧﻮر ﻋﻘﻞ و اﻧﻘﻤﺎع اﺻﻞ ﻓﻬﻢ و اﻧﻘﻄﺎع ﻋﺮق‬‫اﻧﺼـﺎف ﻣّﺮة ﺑﻌـﺪ اوﻟﯽ در ﭘﯽ ادﻋـﺎي اﻧﻘﻄـﺎع و ﻗﻄﻊ اﺗﺼﺎل اﻓﺘﺎدهاﻧـﺪ ﻫﻨﻮز از اﺛﺒﺎت اﻧﻘﻄﺎع اﺳـﺘﺨﻼف ﻓﺎرغ ﻧﺸﺪهاﻧـﺪ ﮐﻪ ادﻋﺎي اﻧﻘﻄﺎع‬‫اﺳـﺘﺜﻨﺎ اﻏﺎز ﻧﻬﺎدﻧـﺪ و ﺑﻤﺰﯾـﺪ ﺗﺸـﺘﺖ ﺑﺎل ﺗﻔﺮق اﺗﺼﺎل را ﺗﺠﻮﯾﺰ ﮐﺮدﻧﺪ و دﻟﯿﻞ ﻗﺎﻃﻊ و ﺑﺮﻫﺎن ﺳﺎﻃﻊ ﺑﺮ ﺣﺴﻦ اﻧﺘﻈﺎم ﮐﻼم و ﻏﺎﯾﺖ ارﺗﺒﺎط‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 155‬از ‪425‬‬‫ﻣﺮام و ﻧﻬـﺎﯾﺖ ﺗﺤﻘﯿﻖ و ﺗﻨﻘﯿـﺪ و ﻏﻮر و اﻣﻌـﺎن ﻧﻈﺮ و ﺟﻮدت ﻓﻬﻢ و ﻓﺮط ذﮐـﺎ و ﮐﻤـﺎل اﺣـﺎﻃﻪ ﺑﺠﻮاﻧﺐ و اﻃﺮاف و ﻣﺴﺎﺑﻘﺖ در ﺣـّﺪت‬‫ﺧﺎﻃﺮ از اﺧﻼف و اﺳـﻼف ﭘﯿﺶ ﮐﺮدﻧﺪ و ﺛﺎﻧﯿﺎ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺑﺎﻋﺘﺮاف ﺧﻮدش ﺻـﺤﺖ اﺳﺘﺜﻨﺎء دﻟﯿﻞ ﻋﻤﻮﻣﺴﺖ ﻣﯽﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﮐﻼم در ﺻﺤﺖ‬‫اﺳﺘﺜﻨﺎي ﻣﺘﺼﻞ ﻣﯽﮐﺮد ﺗﺎ آﻧﮑﻪ ﺑﺮ ﻣﻨﻊ وﺟﻮد اﺳﺘﺜﻨﺎي ﻣﺘﺼﻞ اﮐﺘﻔﺎ ﻣﯽﺳﺎﺧﺖ ﭼﻪ اﮔﺮ اﺳﺘﺜﻨﺎي ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻔﺮض ﺑﺎﻃﻞ اﺳﺘﺜﻨﺎي ﻣﺘﺼﻞ ﻧﺒﺎﺷﺪ‬‫ﻣﺴـﺘﺪل را ﭼﻪ ﺿـﺮرﺳﺖ و ﻣﺠﯿﺐ را ﭼﻪ ﻓﺎﺋﺪه ﭼﻪ ﮐﻼم در ﺻـﺤﺖ اﺳﺘﺜﻨﺎﺳﺖ و در ﺻﺤﺖ اﺳﺘﺜﻨﺎي ﻣﺘﺼﻞ ﺧﻮدش ﺑﺎ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ اﻏﺮاق و‬‫اﻧﻬﻤﺎك در اﻧﮑﺎر واﺿـﺤﺎت و دﻓﻊ ﺛﺎﺑﺘﺎت ﮐﻼم ﻧﺘﻮاﻧﺴﺖ ﮐﺮد ﻋﺠﺐ ﮐﻪ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﺨﺎﻃﺐ در ﺑﺎب ﯾﺎزدﻫﻢ ﺑﺮاي اﻇﻬﺎر ﮐﻤﺎل ﻣﻨﻄﻖ داﻧﯽ‬‫و ﺳـﺨﻦ ﺳﺎزي و ﻏﺎﯾﺖ ﺗﺼـّﻠﻒ و ﮔﺎوﺗﺎزي ﺑﻮﺳﺎوس ﻧﺎﺗﻤﺎم اﺛﺒﺎت اوﻫﺎم در دﻻﺋﻞ ﻋﻠﻤﺎي ﮐﺮام ﻣﻦ ﻧﻤﺎﯾـﺪ و ﺧﻮد ﻣﺮﺗﮑﺐ ﭼﻨﯿﻦ اوﻫﺎم‬‫ﻃﺮﯾﻔﻪ و اﻏﻼط ﻟﻄﯿﻔﻪ در ﻓﻬﻢ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺸـﻬﻮره و ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﻌﺮوﻓﻪ ﮐﻪ اﺻـﻼ اﻋﻀﺎﻟﯽ و اﺷـﮑﺎل ﻧﺪارد ﻣﯽﮔﺮدد ﻋﺠﺐﺗﺮ آﻧﮑﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﮐﻤﺎل‬‫ورع و دﯾـﺎﻧﺖ و ﻣﺰﯾـﺪ ﺻـﺪق و اﻣـﺎﻧﺖ و ﻏـﺎﯾﺖ ﺣـﺬق و ﻣﻬﺎرﺗﯽ ﮐﻪ دارد در ﺑﺎب ﯾﺎزدﻫﻢ و ﻫﻢ اﺧـﺬ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻣﮑﺎن اﻟﻔﻌﻞ را ﺑﺎﻫﻞ ﺣﻖ‬‫ﻧﺴﺒﺖ ﮐﺮده و در ﺗﻤﺜﯿﻞ آن ذﮐﺮ اﺳﺘﺪﻻل اﻫﻞ ﺣﻖ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻧﻤﻮده و ﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﻓﺴﺎد اﯾﻦ ﺗﻮﻫﻢ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺑﻠﻎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪264 :‬‬‫وﺟﻮه ﺑﯿﺎن ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻢ و ﺧﻮدش در اﯾﻦ ﺟﺎ اﺧﺬ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﮑﺎن اﻟﻘﻮة ﻧﻤﻮده وﺟﻮد اﺳـﺘﺜﻨﺎء را ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻠﺴﺖ ﺑﺠﺎي ﺻـﺤﺖ اﺳـﺘﺜﻨﺎء ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮه‬‫اﺳﺖ ﻧﻬﺎده ﻗﻮﻟﻪ اﻣﺎ ﻟﻔﻈﺎ ﭘﺲ ازﯾﻦ ﺟﻬﺖ ﮐﻪ اﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌـﺪي ﺟﻤﻠﻪ ﺧﺒﺮﯾﻪﺳﺖ و او را از ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ﻣﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻧﻤﯽﺗﻮان ﮐﺮد و ﺑﻌﺪ از‬‫ﺗﺎوﯾـﻞ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﻤﻔﺮد ﺑـﺪﺧﻮل اّن ﺣﮑﻢ اﻻ ﻋـﺪم اﻟﻨﺒﻮة ﭘﯿـﺪا ﮐﺮد و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻋـﺪم ﻧﺒﻮت از ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ﻧﯿﺴﺖ ﺗﺎ اﺳـﺘﺜﻨﺎء او ﺻـﺤﯿﺢ‬‫ﺑﺎﺷـﺪ اﻗﻮل ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﮐﻪ ﺑـﺎدي ﺧﺮق اﺣﺘﻤﺎل اﻧﻘﻄﺎع اﺳـﺘﺜﻨﺎء و ﻧﻔﯽ اﺗﺼﺎل ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺘﺒﻊ ﺳـﻌﺪ اﻟـﺪﯾﻦ ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ در‬‫ﺷﺮح ﻣﻘﺎﺻـﺪ ﮔﻔﺘﻪ و ﻟﯿﺲ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤـﺬﮐﻮر اﺧﺮاﺟﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻓﺮاد اﻟﻤﻨﺰﻟـﮥ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻗﻮﻟﮏ اﻟّﺎ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻞ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻟﮑﻦ ﻓﻼ ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﻌﻤﻮم ﮐﯿﻒ و ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻟﻪ اﻻﺧﻮة ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺐ و ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻌﻠﯽ اﻟّﻠﻬﻢ ان ﯾﻘﺎل اﻧﻬﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ اﻟﻤﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻟﻈﻬﻮر اﻧﺘﻔﺎﺋﻬﺎ و ﻋﻼﻣﻪ ﻗﻮﺷـﺠﯽ ﻫﻢ ﺑﺎ‬‫آن ﮐﻤﺎل ﺣـﺬق و ﻫﻤﻪ داﻧﯽ و ﻣﻬﺎرت و ﺟﻼﻟﺖ و ﻧﺒﺎﻟﺖ ﻗﻼده ﺗﻘﻠﯿـﺪ ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ در ﮔﺮدن اﻧﺪاﺧﺘﻪ و ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر اﯾﻦ وﻫﻢ ﺻـﺮﯾﺢ ﭘﺮداﺧﺘﻪ و‬‫از دار و ﮔﯿﺮ ﺣﺬاق ﻧﺤﺎرﯾﺮ ﺑﺎﮐﯽ ﺑﺮﻧﺪاﺷـﺘﻪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﺷـﺮح ﺗﺠﺮﯾﺪ ﮔﻔﺘﻪ و ﻟﯿﺲ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤﺬﮐﻮر اﺧﺮاﺟﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻓﺮاد اﻟﻤﻨﺰﻟﮥ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ‬‫ﻗﻮﻟـﮏ اﻟّﺎ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻟﮑﻦ ﻓﻼ ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻤﻮم ﮐﯿﻒ و ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻟﻪ اﻻﺧﻮة ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺐ و ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻌﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ﻋﻨﻪ اﻟّﻠﻬﻢ اﻟّﺎ ان ﯾﻘﺎل اﻧﻬﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ اﻟﻤﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻟﻈﻬﻮر اﻧﺘﻔﺎﺋﻬﺎ و ﻧﺼـﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﮐﺎﺑﻠﯽ ﻫﻢ ﺑﺘﻘﻠﯿﺪ ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ و ﻗﻮﺷـﺠﯽ ﺷـﺘﺎﻓﺘﻪ ﺑﺮ ﻫﻤﯿﻦ وﻫﻢ ﻓﻀـﯿﺢ‬‫دﺳﺖ اﻧـﺪاﺧﺘﻪ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﻨـﺎﺑﺮ ﻣﺰﯾﺖ ﻓﺮع از اﺻـﻞ ﺟﻮاﺑﯽ را ﮐﻪ ﺗﻔﺘـﺎزاﻧﯽ و ﻗﻮﺷـﺠﯽ ﺑﻤﺰﯾـﺪ اﺳـﺘﺤﯿﺎ از اﯾﺮاد ﻋـﺪم ﺛﺒﻮت اﺧﻮت ﻧﺴﺒﯿﻪ ذﮐﺮ‬‫ﮐﺮدهاﻧﺪ ﺣﺬف ﺳﺎﺧﺘﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪265 :‬‬‫ﮐﻤـﺎل ﺗﺤﻘﯿﻖ و ﺗـﺪﻗﯿﻖ و ﻏﻮر ﻓﮑﺮ و اﻣﻌـﺎن ﻧﻈﺮ و ﻏﺎﯾﺖ اﻫﺘﻤﺎم ﺧﻮد در ﺗﺎﯾﯿـﺪ ﺑﺎﻃﻞ و ﺗﻀـﻌﯿﻒ ﺣﻖ ﺑﺮ ﻣﻼ اﻧـﺪاﺧﺘﻪ در ﺻﻮاﻗﻊ ﮔﻔﺘﻪ و‬‫اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻟﯿﺲ اﺧﺮاﺟﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻓﺮاد اﻟﻤﻨﺰﻟﮥ ﺑﻞ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻏﯿﺮ و ﻫﻮ ﻏﯿﺮ ﻋﺰﯾﺰ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎب و اﻟﺴـﻨﮥ و ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻵﺧﺮة ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺐ و ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ذﻟﮏ ﻟﻌﻠﯽ و ﺣﻀﺮت ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻫﻤﯿﻦ وﻫﻢ ﺻﺮﯾﺢ و زﻋﻢ ﻓﻀﯿﺢ را ﻋﻠﻖ ﻧﻔﯿﺲ ﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ و‬‫آن را ﺑﮑﻤﺎل ﺑﺸﺎﺷﺖ و اﺑﺘﻬﺎج ذﮐﺮ ﮐﺮده و ﺗﺸـﺒﺚ را ﺑﺂن ﻣﻈﻬﺮ ﻏﺎﯾﺖ ﻣﻬﺎرت ﺧﻮد در ﻋﻠﻮم ﻋﺮﺑﯿﻪ و ﻓﻨﻮن ادﺑﯿﻪ داﻧﺴـﺘﻪ ﺣﺎل آﻧﮑﻪ اﮔﺮ‬‫اﻧـﺪك ﻣﻤـﺎرﺳﺘﯽ ﺑﮑﺘﺐ اﺻﻮل ﻓﻘﻪ و ﺣﻘـﺎﺋﻖ ﻧﺠﻮﻣﯽ داﺷﺖ اﺻـﻼ ﮔﺮد اﯾﻦ ﺗﻮﻫﻢ ﻧﻤﯽﮐﺮدﯾـﺪ و ﺑﺼـﺪ ﺟـﺎن و دل اﺳـﺘﻌﺎذه از ذﮐﺮ آن‬‫ﻣﯽﮐﺮد ﮐﻪ ﺑﻌـﺪ ﮐﺸﻒ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺣﺎل اﯾﻦ ﺷـﺒﻪ ﻣﺜﺒﺖ ﮐﻤﺎل ﺧﺠﻞ و اﻧﻔﻌﺎل و دﻟﯿﻞ ﺗﺎم ﺑﺮ اﻧﺤﻼل و اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ و ﻋـﺪم ﺗـﺪرب در ادراك‬‫ﺣﻘـﺎﺋﻖ ﮐﻼـم ﺳـﺮور اﻧـﺎم ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻤﺴﺖ ﭼﻪ ﭘﺮ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﻓﺤـﻮل و ﻣﻨﻘـﺪﯾﻦ ﻋﻠﻢ ﻧﺤـﻮ و اﺻﻮل ﺗﺼـﺮﯾﺢ‬‫ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﺑﺂﻧﮑﻪ ﺣﻤﻞ ﮐﻼم ﺑﺮ اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺧﻼﻓﺖ اﺻـﻠﺴﺖ و ﺗﺎ وﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﮐﻼم ﺑﺮ اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺤﻤﻮل ﺷﻮد و ﻟﻮ ﺑﺎﻟﺼـﺮف ﻋﻦ‬‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺣﻤﻞ آن ﺑﺮ اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻧﺘﻮان ﮐﺮد ﺑﻠﮑﻪ ﺣﻤﻞ آن ﺑﺮ اﺳﺘﺜﻨﺎي ﻣﺘﺼﻞ ﻻزم و واﺟﺒﺴﺖ ﺷﯿﺦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮ ﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ‬‫ﻋﻤﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ در ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﺴﺆل و اﻻﻣﻞ ﻓﯽ ﻋﻠﻤﯽ اﻻﺻﻮل و اﻟﺠﺪل ﮔﻔﺘﻪ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ﻗﯿﻞ ﺣﻘﯿﻘﮥ و ﻗﯿﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 156‬از ‪425‬‬‫ﻣﺠﺎز و ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ ﻗﯿﻞ ﻣﺘﻮاﻃﺊ و ﻗﯿﻞ ﻣﺸﺘﺮك و ﻻ ﺑﺪ ﻟﺼـﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﮥ ﻓﯽ ﻧﻔﯽ اﻟﺤﮑﻢ او ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﯽ ﺣﮑﻢ آﺧﺮ ﻟﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﮥ ﺑﻮﺟﻪ‬‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ زاد اﻻ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ و ﻻن اﻟﻤﺘﺼﻞ اﻇﻬﺮ ﻟﻢ ﯾﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻣﺼﺎر ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ اﻻ ﻋﻨـﺪ ﺗﻌﺬره و ﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﯽ ﻟﻪ ﻋﻨﺪي ﻣﺎﺋﮥ درﻫﻢ‬‫اﻻ ﺛﻮﺑﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪266 :‬‬‫و ﺷـﺒﻬﻪ اﻟّﺎ ﻗﯿﻤـﮥ ﺛﻮب و ﻋﻀـﺪ اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻻﯾﺠﯽ در ﺷـﺮح ﻣﺨﺘﺼـﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﮔﻔﺘﻪ و اﻋﻠﻢ اّن اﻟﺤﻖ اّن اﻟﻤﺘﺼـﻞ‬‫اﻇﻬﺮ ﻓﻼ ﯾﮑﻮن ﻣﺸﺘﺮﮐﺎ و ﻻ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮك ﺑﻞ ﺣﻘﯿﻘـﮥ ﻓﯿﻪ و ﻣﺠﺎزا ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ﻓﻠﺬﻟﮏ ﻟﻢ ﯾﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻣﺼﺎر ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ اﻟّﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺬر‬‫اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺣﺘﯽ ﻋـﺪﻟﻮا ﻟﻠﺤﻤﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ و ﺧﺎﻟﻔﻮه و ﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻪ ﻋﻨـﺪي ﻣﺎﺋـﮥ درﻫﻢ اﻟّﺎ ﺛﻮﺑﺎ و ﻟﻪ ﻋﻠّﯽ اﺑﻞ اﻟّﺎ ﺷﺎة‬‫ﻣﻌﻨـﺎه اﻟّـﺎ ﻗﯿﻤـﮥ ﺛﻮب او ﻗﯿﻤـﮥ ﺷﺎة ﻓﯿﺮﺗﮑﺒﻮن اﻻﺿـﻤﺎر و ﻫﻮ ﺧﻼف اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﯿﺼﺒﺮ ﻣﺘﺼـﻼ و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ﻇﺎﻫﺮا ﻟﻢ ﯾﺮﺗﮑﺒﻮا ﻣﺨﺎﻟﻔﮥ‬‫ﻇـﺎﻫﺮ ﺣـﺬرا ﻋﻨﻪ و ﻣﺤﺐ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻬـﺎري در ﮐﺘـﺎب ﻣﺴـﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ﮔﻔﺘﻪ اداة اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣﺠﺎز ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ و ﻗﯿﻞ ﺣﻘﯿﻘـﮥ ﻓﻘﯿﻞ ﻣﺸﺘﺮك و ﻗﯿﻞ‬‫ﻣﺘﻮاط أي وﺿـﻌﺖ ﻟﻤﻌﻨﯽ ﻓﯿﻬـﺎ وﺿـﻌﺎ واﺣـﺪا ﻟﻨـﺎ اّن اﻟﻤﺘﺼـﻞ اﻇﻬﺮ ﻓﻼـ ﯾﺘﺒـﺎدر ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﺟـﺎء اﻟﻘﻮم اﻟّﺎ اﻟّﺎ إرادة اﺧﺮاج اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻼ ﯾﮑﻮن‬‫ﻣﺸﺘﺮﮐﺎ و ﻻ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮك و ﻣﻦ ﺛﻤﮥ ﻟﻢ ﯾﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻣﺼﺎر ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺎ اﻣﮑﻦ اﻟﻤﺘﺼﻞ و ﻟﻮ ﺑﺘﺎوﯾﻞ ﻓﺤﻤﻠﻮا ﻟﻪ ﻋﻠّﯽ اﻟﻒ اﻟّﺎ ﮐﺮا ﻋﻠﯽ ﻗﯿﻤﺘﻪ ﺑﻌﺪ‬‫ﻣﻼﺣﻈﻪ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرات ﺑﮑﻤﺎل ﻇﻬﻮر روﺷﻦ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎي ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻣﺤﺾ ﻣﺠﺎز و ﺧﻼف اﺻﻠﺴﺖ ﺗﺎ آﻧﮑﻪ اﮔﺮ اﺳﺘﺜﻨﺎي ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﺰام‬‫اﺿـﻤﺎر و ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﻫﻢ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﺎﺷﺪ واﺟﺐ اﻻﻋﺘﺒﺎر و ﻻزم اﻟﺘﻌﯿﯿﻨﺴﺖ و ﻣﺼـﯿﺮ ﺑﺴﻮي اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺑﺎ وﺻﻒ ﻇﻬﻮر آن ﻫﻢ ﻧﺘﻮان ﮐﺮد و‬‫ﺑﻬﻤﯿﻦ ﺳـﺒﺐ ﻋﻠﻤـﺎي اﻣﺼﺎر و ﻓﻀـﻼي ﮐﺒﺎر ﻣﺜﻞ ﻗﻮل ﻗﺎﺋﻞ ﻟﻪ ﻋﻨـﺪي ﻣﺎﺋـﮥ درﻫﻢ اﻻ ﺛﻮﺑﺎ و ﻟﻪ ﻋﻠّﯽ اﻫﻞ إﻻ ﺷﺎة و ﻟﻪ ﻋﻠّﯽ اﻟﻒ إﻻ ﮐّﺮا ﺑﺮ‬‫اﺳﺘﺜﻨﺎي ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺣﻤﻞ ﻧﻤﯽﮐﻨﻨﺪ و ﺑﺎ وﺻﻒ آﻧﮑﻪ ﻇﺎﻫﺮ آن اﻧﻘﻄﺎﻋﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻟﺘﺰام اﺿﻤﺎر و ﺗﻘﺪﯾﺮ آن را راﺟﻊ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎي ﻣﺘﺼﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪267 :‬‬‫ﻣﯽﺳﺎزﻧﺪ و ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﺨﺎري در ﮐﺸﻒ اﻻﺳـﺮار ﺷـﺮح اﺻﻮل ﺑﺰودي ﮔﻔﺘﻪ و ﻗﺎل أي اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻓﯽ رﺟﻞ ﻗﺎل ﻟﻔﻼن ﻋﻠّﯽ اﻟﻒ‬‫درﻫﻢ اﻟّﺎ ﺛﻮﺑﺎ ان اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺻﺤﯿﺢ و ﯾﺴﻘﻂ ﻣﻦ اﻻﻟﻒ ﻗﺪ رﻗﯿﻤﮥ اﻟﺜﻮب ﻷّن ﻣﻌﻨﺎه اﻟّﺎ ﺛﻮﺑﺎ ﻓﺎﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﻋﻠّﯽ ﻣﻦ اﻻﻟﻒ ﻻﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﯿﺎﻧﺎ اﻟّﺎ ﻫﮑﺬا‬‫ﺛﻢ اﻟـﺪﻟﯿﻞ اﻟﻤﻌﺎرض و ﻫﻮ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء واﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﺪر اﻻﻣﮑﺎن إذا ﻟﻮ ﮐﺎن ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺻﺎر ﻟﻐﻮا و اﻻﺻﻞ ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟﻌﺎﻗﻞ ان ﻻ ﯾﮑﻮن‬‫ﮐـﺬﻟﮏ ﻓﺎن ﮐﺎن اﻟﻤﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻤﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻣﻨﻪ ﯾﻤﮑﻦ اﺛﺒﺎت اﻟﻤﻌﺎرﺿـﮥ ﻓﯽ ﻋﯿﻦ اﻟﻤﺴـﺘﺜﻨﯽ و اﻻﻣﮑﺎن ﻫﻬﻨﺎ ﻓﯽ ان ﯾﺠﻌﻞ ﻧﻔﯿﺎ ﻟﻘـﺪر‬‫ﻗﯿﻤـﮥ اﻟﺜﻮب ﻻ ﻟﻌﯿﻨﻪ ﻓﯿﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﮐﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔـﮥ و اﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ رﺣﻤﻬﻤﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ ﻗﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻔﻼن ﻋﻠّﯽ اﻟﻒ اﻟّﺎ ﺣﻨﻄﮥ اﻧﻪ ﯾﺼـﺮف‬‫اﻟﯽ ﻗﯿﻤـﮥ اﻟﮑﺮ ﺗﺼـﺤﯿﺤﺎ ﻟﻼﺳـﺘﺜﻨﺎء ﺑﻘـﺪر اﻻﻣﮑﺎن ﻗﺎل و ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﮑﻼم ﻋﺒﺎرة ﻋﻤﺎ وراء اﻟﻤﺴـﺘﺜﻨﯽ ﮐﻤﺎ ﻗﻠﺘﻢ ﯾﻨﺒﻐﯽ ان ﯾﻠﺰﻣﻪ اﻻﻟﻒ ﮐﺎﻣﻼ‬‫ﻻـن ﻣﻊ وﺟﻮب اﻻـﻟﻒ ﻋﻠﯿﻪ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ اﻧﻪ ﻻـ ﮐﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﮑﯿﻒ ﯾﺠﻌﻞ ﻫـﺬا ﻋﺒﺎرة ﻋﻤﺎ وراء اﻟﻤﺴـﺘﺜﻨﯽ و اﻟﮑﻼم ﻟﻢ ﯾﺘﻨﺎول اﻟﻤﺴـﺘﺜﻨﯽ اﺻـﻼ‬‫ﻓﻈﻬﺮ اّن اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ و در ﻣﻘﺎم ﺟﻮاب از اﺣﺘﺠﺎج ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﺻـﺤﺎﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ و ﮐﺬا ﺻـﺤﮥ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠّﯽ اﻟﻒ اﻟّﺎ ﺛﻮﺑﺎ‬‫ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺒﻨﯿﮥ ﻋﻠﯽ اّن اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣﻌﺎرﺿﮥ اﯾﻀﺎ ﺑﻞ ﻫﯽ ﻣﺒﻨﯿﮥ ﻋﻠﯽ اّن اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺣﻘﯿﻘﮥ و اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ﻣﺠﺎز و ﻣﻬﻤﺎ اﻣﮑﻦ ﺣﻤﻞ‬‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ وﺟﺐ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ إذا اﻻﺻﻞ ﻓﯽ اﻟﮑﻼم ﻫﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ و ﻣﻌﻠﻮم اﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻓﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪268 :‬‬‫اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻧﺴـﮥ ﻓﻮﺟﺐ ﺻـﺮف اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء اﻟﯽ اﻟﻘﯿﻤـﮥ ﻟﯿﺜﺒﺖ اﻟﻤﺠﺎﻧﺴﮥ و ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻻﺳـﺘﺨﺮاج ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﻘﯿﻘﮥ اﻻ ﺗﺮي اﻧّﻪ ﻻ‬‫ﯾﻤﮑﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻌﺎرﺿﮥ اﻟّﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ إذ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺗﺤﺎد اﻟﻤﺤﻞ اﯾﻀﺎ و إذا وﺟﺐ رد اﻟﺜﻮب اﻟﯽ اﻟﻘﯿﻤﮥ ﺗﺼـﺤﯿﺤﺎ ﻟﻼﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻻ ﺿﺮورة اﻟﯽ‬‫ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻌﺎرﺿﮥ ﺑﻞ ﯾﺠﻌﻞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻤﺎ وراء اﻟﻤﺴـﺘﺜﻨﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺴﺐ اﻓﺎده ﺣﻀﺮت ﺷﺎﻓﻌﯽ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺑﮕﻮﯾﺪ ﻟﻔﻼن ﻋﻠّﯽ‬‫اﻟﻒ درﻫﻢ ﻟا ّـﺎ ﺛﻮﺑـﺎ اﺳـﺘﺜﻨﺎء ﺻـﺤﯿﺢ ﻣﯽﺷﻮد و ﻣﺮاد از ﺛﻮب ﻗﯿﻤﺖ ﺛﻮﺑﺴﺖ و ﻋﻤـﻞ ﺑﺮﯾﻦ اراده واﺟﺐ و ﻻـزﻣﺴﺖ و ﺣﻤـﻞ اﯾﻦ ﮐﻼم ﺑﺮ‬‫اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﯿﺴﺖ و اﺻـﺤﺎب ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ ﮐﻪ ﻣﺮاد از آن ﻋﻠﻤﺎي ﺣﻨﻔﯿﻪاﻧـﺪ ﻧﯿﺰ ﺣﻤﻞ اﺳـﺘﺜﻨﺎي اﻻ ﺛﻮﺑﺎ را ﺑﺮ اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﺘﺼـﻞ‬‫واﺟﺐ و ﻻزم ﻣﯽداﻧﻨﺪ ﺑﺎﯾﻦ ﺳـﺒﺐ ﮐﻪ اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﺘﺼﻞ ﺣﻘﯿﻘﺘﺴﺖ و اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻣﺠﺎزﺳﺖ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﺣﻤﻞ اﺳـﺘﺜﻨﺎء ﺑﺮ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﻤﮑﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 157‬از ‪425‬‬‫ﺑﺎﺷﺪ واﺟﺒﺴﺖ ﺣﻤﻞ اﺳـﺘﺜﻨﺎ ﺑﺮ ان زﯾﺮا ﮐﻪ اﺻﻞ در ﮐﻼم ﺣﻘﯿﻘﺘﺴﺖ ﭘﺲ ﻋﻠﻤﺎي ﺣﻨﻔﯿﻪ ﻫﻢ اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﺛﻮب را راﺟﻊ ﺑﺎﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻗﯿﻤﺖ ﺛﻮب‬‫ﻣﯽﮔﺮداﻧﻨـﺪ و اﯾﻦ ارﺟﺎع را ﻻزم و واﺟﺐ ﻣﯽداﻧﻨـﺪ و ﻧﯿﺰ از آن ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺰد اﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﻪ و اﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﻫﻢ اﮔﺮ ﮐﺴـﯽ ﺑﮕﻮﯾـﺪ ﻟﻔﻼن‬‫ﻋﻠﯽ اﻟـﻒ اﻻـ ﮐّﺮ ﺣﻨﻄـﮥ درﯾﻦ ﮐﻼـم ﺣﻨﻄـﮥ ﻣﺤﻤﻮل ﻣﯽﺷﻮد ﺑﺮ ﻗﯿﻤﺖ ﮐّﺮ و ﺣﻤـﻞ آن ﺑﺮ اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺟـﺎﺋﺰ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ارﺟـﺎع آن‬‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎي ﻣﺘﺼﻞ و ﻟﻮ ﺑﺎﻟﺘﺎوﯾﻞ ﻻزم و واﺟﺒﺴﺖ و ﻧﯿﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ در ﮐﺸﻒ اﻻﺳﺮار ﮔﻔﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ِإﻟﱠﺎ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﺗﺎﺑ ُﻮا*‬‫اﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﯾﺨﻨـﺎ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﻻﻣﺎم اﺑﻮ زﯾـﺪ اﻟﯽ اّن ﻫـﺬا اﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ و ﺗﻘﺮﯾﺮه ﻣﻦ وﺟﻬﯿﻦ و ﺑﻌـﺪ ﺗﻘﺮﯾﺮ وﺟﻬﯿﻦ‬‫ﮔﻔﺘﻪ و ذﻫﺐ اﮐﺜﺮﻫﻢ اﻟﯽ اﻧّﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺘﺼﻞ ﻻن اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ واﺟﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪269 :‬‬‫ﻣﻬﻤﺎ اﻣﮑﻦ ﻓﺠﻌﻠﻮا اﺳـﺘﺜﻨﺎء ﺣﺎل ﺑﺪﻻﻟـﮥ اﻟﺜﻨﯿﺎ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﻘﺘﻀـﯽ اﻟﻤﺠﺎﻧﺴﮥ و ﺣﻤﻠﻮا اﻟﺼﺪر ﻋﻠﯽ ﻋﻤﻮم اﻻﺣﻮال أي اﺿـﻤﺮوا ﻓﯿﻪ اﻻﺣﻮال ﻓﻘﺎﻟﻮا‬‫اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اوﻟﺌﮏ ﻫﻢ اﻟﻔﺎﺳـﻘﻮن ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﺣﻮال أي ﺣﺎل اﻟﻤﺸﺎﻓﻬﮥ و اﻟﻐﯿﺒﮥ و ﺣﻀﻮر اﻟﻘﺎﺿـﯽ و ﺣﻀﻮر اﻟﻨﺎس و ﻏﯿﺒﺘﻬﻢ و ﺣﺎل اﻟﺜﺒﺎت و‬‫اﻻﺻـﺮار ﻋﻠﯽ اﻟﻘـﺬف و ﺣـﺎل اﻟﺮﺟﻮع و اﻟﺘﻮﺑـﮥ از اﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﮐﺜﺮ ﻋﻠﻤـﺎ ﺑـﺎﯾﻦ ﺳﻮ رﻓﺘﻪاﻧـﺪ ﮐﻪ اﺳـﺘﺜﻨﺎي اﻻـ اﻟـﺬﯾﻦ ﺗـﺎﺑﻮا‬‫ﻣﺘﺼـﻠﺴﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺣﻤـﻞ ﺑﺮ ﺣﻘﯿﻘﺖ واﺟﺒﺴﺖ ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷـﺪ ﮐﻪ ﻧﺰد اﯾﻨﻬـﺎ ﺣﻤﻞ اﯾﻦ اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﺘﺼﻞ واﺟﺐ و ﻻزﻣﺴﺖ و ﺣﻤﻞ آن ﺑﺮ‬‫اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻧﺎﺟـﺎﺋﺰ ﺣﺎل آﻧﮑﻪ اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺤﺘﺎﺟﺴﺖ ﺑﺎﺿـﻤﺎر و ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﻟﻔﻆ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﺣﻮال ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷـﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ وﻗﺘﯽ ﮐﻪ‬‫ﺣﻤـﻞ ﮐﻼـم ﺑﺮ اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﺘﺼـﻞ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﺎﺷـﺪ و ﻟﻮ ﺑﺎﻟﺘﺎوﯾـﻞ ﺣﻤﻞ آن ﺑﺮ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻧﺒﺎﯾـﺪ ﮐﺮد و ﻧﯿﺰ در ﮐﺸﻒ اﻻﺳـﺮار ﻣـﺬﮐﻮرﺳﺖ ﻗﻮﻟﻪ و‬‫ﮐﺬﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ِإﻟﱠﺎ َأْن َﯾْﻌُﻔﻮَن‬‫أي و ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ِإﻟﱠﺎ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﺗﺎﺑ ُﻮا*‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ ِإﻟﱠﺎ َأْن َﯾْﻌُﻔﻮَن‬‫ﻓﺎﻧّﻪ اﺳـﺘﺜﻨﺎء ﺣﺎل اﯾﻀﺎ إذ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ اﺳـﺘﺨﺮاج اﻟﻌﻔﻮ اﻟـﺬي ﻫﻮ ﺣﺎﻟﻬﻦ ﻋﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﻤﻔﺮوض ﺣﻘﯿﻘـﮥ ﻟﻌـﺪم اﻟﻤﺠﺎﻧﺴـﮥ ﻓﯿﺤﻤﻞ اﻟﺼـﺪر ﻋﻠﯽ‬‫ﻋﻤﻮم اﻻـﺣﻮال أي ﻟﻬﻦ ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﻓﺮﺿـﺘﻢ او ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﻓﺮﺿـﺘﻢ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﺣﻮال أي ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﻄﻠﺐ و اﻟـّﺴ ﮑﻮت و ﺣﺎل اﻟﮑﺒﺮ و‬‫اﻟﺼـﻐﺮ و اﻟﺠﻨﻮن و اﻻﻓﺎﻗـﮥ اﻟّﺎ ﻓﯽ ﺣﺎﻟﮥ اﻟﻌﻔﻮ إذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﻓﯿﮥ ﻣﻦ اﻫﻠﻪ ﺑﺎن ﮐﺎﻧﺖ ﻋﺎﻗﻠﮥ ﺑﺎﻟﻐﮥ ﻓﮑﺎن ﺗﮑﻠﻤﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﯽ ﻧﻈﺮا اﻟﯽ ﻋﻤﻮم اﻻﺣﻮال‬‫و ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﯽ اﻻﻣﻢ رح ﻫﻮ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻷﻧّﻪ ﻻ ﯾﺒّﯿﻦ ان اﻟﻨﺼﻒ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ واﺟﺒﺎ إذا ﺟﺎء اﻟﻌﻔﻮ ﺑﻞ ﺳﻘﻮﻃﻪ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﺑﺘﺼﺮف ﻃﺎرئ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪270 :‬‬‫ﻓﮑﺎن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ ﻷﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯽ اﻟﺼﺪر ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺰد ﻋﻼﻣﻪ ﺑﺰودي ﻗﻮل ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ِإﻟﱠﺎ َأْن َﯾْﻌُﻔﻮَن‬‫ﻣﺤﻤﻮﻟﺴﺖ ﺑﺮ اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﻤﻞ آن ﺑﺮ ﻋﻤﻮم اﺣﻮال ﮔﻮ ﻗﺎﺿﯽ آن را ﻣﻨﻘﻄﻊ ﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ و ﻧﯿﺰ در ﮐﺸﻒ اﻻﺳﺮار ﮔﻔﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ‬‫و ﮐﺬﻟﮏ أي و ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ِإﻟﱠﺎ َأْن َﯾْﻌُﻔﻮَن ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻠﻮة و اﻟﺴﻼم اﻟّﺎ ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‬‫ﻓﺎﻧﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺣﺎل اﯾﻀﺎ ﻻن ﺣﻤﻞ اﻟﮑﻼم ﻋﻠﯽ ﺣﻘﯿﻘﺘﻪ واﺟﺐ ﻣﺎ اﻣﮑﻦ و ﻻ ﯾﻤﮑﻦ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻤﺴﺎواة ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﯿﺤﻤﻞ اﻟﺼﺪر ﻋﻠﯽ ﻋﻤﻮم‬‫اﻻﺣﻮال ﻓﺼﺎر ﮐﺎﻧّﻪ ﻗﯿﻞ ﻻ ﺗﺒﯿﻌﻮا اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﺣﻮال ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﮥ و اﻟﻤﺠﺎزﻓﮥ و اﻟﻤﺴﺎواة اﻻ ﻓﯽ ﺣﺎﻟﮥ اﻟﻤﺴﺎواة و ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ‬‫ﻫـﺬه اﻻﺣﻮال اﻻ ﻓﯽ اﻟﮑﺜﯿﺮ و ﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﮑﯿﻞ ﻻن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎواة ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﯽ اﻟﮑﯿﻞ إذا اﻟﻤﺴـﺘﻮي ﻓﯽ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﯿﺲ اﻻ‬‫اﻟﮑﯿﻞ ﺑﺎﻻﺟﻤﺎع و ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻠﻮة و اﻟﺴﻼم ﮐﯿﻼ ﺑﮑﯿﻞ و ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻟﻌﺮف ﻓﺎن اﻟﻄﻌﺎم ﻻ ﯾﺒﺎع اﻻ ﮐﯿﻼ و ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻟﺤﮑﻢ ﻓﺎن اﺗﻼف ﻣﺎ‬‫دون اﻟﮑﯿﻞ ﻓﯽ اﻟﻄﻌﺎم ﻻ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻤﺜﻞ ﺑﻞ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻘﯿﻤﮥ ﻟﻔﻮات اﻟﻤﺴـﺘﻮي و اﻟﻤﻔﺎﺿـﻠﮥ و اﻟﻤﺠﺎزﻓﮥ ﻣﺒﻨﯿﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﮑﯿﻞ اﯾﻀﺎ إذا اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ‬‫اﻟﻤﻔﺎﺿـﻠﮥ رﺟﺤﺎن اﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﯽ اﻵﺧﺮ ﮐﯿﻼ و اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎزﻓـﮥ ﻋـﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﺴﺎوﯾﻬﻤﺎ و ﺑﺘﻔﺎﺿـﻠﻬﻤﺎ ﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﻤﺴﺎواة و اﻟﻤﻔﺎﺿـﻠﮥ‬‫ﻓﺜﺒﺖ ﺑﻤﺎ ذﮐﺮﻧﺎ ان ﺻﺪر اﻟﮑﻼم ﻻ ﯾﺘﻨﺎول اﻟﻘﻠﯿﻞ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﮑﯿﻞ ﻟﻌﺪم ﺟﺮﯾﺎن ﻫﺬه اﻻﺣﻮال ﻓﯿﻪ ﻓﻼ ﯾﺼﺢ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﺑﻪ ﻋﻠﯽ‬‫ﺣﺮﻣﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪271 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 158‬از ‪425‬‬‫ﺑﯿﻊ اﻟﺤﻔﻨﮥ ﺑﺎﻟﺤﻔﻨﮥ و اﻟﺤﻔﻨﺘﯿﻦ ﻓﺎن ﻗﯿﻞ ﻻ ﻧﺴـﻠﻢ ان ﻫﺬا اﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻞ ﻫﻮ اﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻻﺳـﺘﺤﺎﻟﮥ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﻣﻌﻨﯽ‬‫ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻦ ﻓﯿﮑﻮن ﻣﻌﻨـﺎه ﻟﮑﻦ ان ﺟﻌﻠﺘﻤﻮﻫﻤـﺎ ﺳﻮاء ﻓﺒﯿﻌﻮا اﺣـﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻵـﺧﺮ ﻓﯿﺒﻘﯽ اﻟﺼـﺪر ﻣﺘﻨﺎوﻻ ﻟﻠﻘﻠﯿﻞ و اﻟﮑﺜﯿﺮ و ﻗﻮﻟﮑﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﮥ‬‫اوﻟﯽ ﻣﺴـﻠﻢ و ﻟﮑﻦ إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻀـﻤﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤـﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﺠﺎزا آﺧﺮ و ﻗـﺪ ﺗﻀـﻤﻦ ﻫﻬﻨﺎ ﻻﻧﻪ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘـﮥ اﻟّﺎ ﺑﺎﺿـﻤﺎر اﻻﺣﻮال ﻓﯽ‬‫ﺻﺪر اﻟﮑﻼم و اﻻﺿﻤﺎر ﻣﻦ اﺑﻮاب اﻟﻤﺠﺎز و ﻟﺌﻦ ﺳﻠﻤﻨﺎ اّن ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ اوﻟﯽ ﻓﻼ ﻧﺴﻠﻢ اﻧﻪ ﯾﺤﺘﺎج ﻓﯿﻪ اﻟﯽ اﺿﻤﺎر اﻻﺣﻮال ﻓﯽ ﺻﺪر‬‫اﻟﮑﻼـم ﻻـﻧﻪ ﯾﻤﮑﻦ ان ﯾﺠﻌـﻞ اﻟﻤﺴـﺘﺜﻨﯽ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻤﻮﺻﻮف ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة أي ﻻ ﺗﺒﯿﻌﻮا اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻣﺘﺴﺎوﯾﯿﻦ ﮐﺎﻧﺎ او ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺴﺎوﯾﯿﻦ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم‬‫اﻟﻤﺘﺴـﺎوي ﻓﺒﻘﯽ اﻟﻘﻠﯿـﻞ داﺧﻼـ ﻓﯽ ﻋﻤﻮم ﺻـﺪر اﻟﮑﻼم و ﻫﻮ ﺑﯿﻊ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺴﺎوﯾﯿﻦ و ﻟﺌﻦ ﺳـﻠﻤﻨﺎ اﻧﻪ اﺳـﺘﺜﻨﺎء ﺣﺎل و اﻧﻪ ﯾﻮﺟﺐ‬‫ادراج اﻻﺣﻮال ﻓﯽ ﺻـﺪر اﻟﮑﻼم ﻓﻼ ﻧﺴـﻠﻢ ان اﻻﺣﻮال ﻣﻨﺤﺼـﺮة ﻓﯽ اﻟﺜﻠﺚ اﻟﻤـﺬﮐﻮرة ﺑﻞ اﻟﻘﻠﮥ ﻣﻦ اﺣﻮاﻟﻪ ﮐﺎﻟﻤﻔﺎﺿـﻠﮥ و اﻟﻤﺠﺎزﻓﮥ أي ﻻ‬‫ﺗﺒﯿﻌﻮا اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﺣﻮال ﻣﻦ اﻟﻘﻠـﮥ و اﻟﮑﺜﺮة و اﻟﻤﻔﺎﺿـﻠﮥ و اﻟﻤﺠﺎزﻓـﮥ و اﻟﻤﺴﺎواة اﻟّﺎ ﻓﯽ ﺣﺎﻟـﮥ اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﯿﺒﻘﯽ اﻟﻘﻠﯿﻞ داﺧﻼ‬‫ﻓﯽ اﻟﺼـﺪر ﻗﻠﻨـﺎ ﺣﻤـﻞ اﻟﮑﻼـم ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘـﮥ واﺟﺐ ﻓﻼـ ﯾﺠﻮز ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ اﻟـﺬي ﻫﻮ ﻣﺠـﺎز ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺿـﺮورة و ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻣﺠﺎزا آﺧﺮ ﻗﻠﻨﺎ ﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎز و ﻫﻮ اﻻﺿﻤﺎر ﻓﻮﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﺎﻣﺎ اﻟﻤﺠﺎز‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪272 :‬‬‫اﻟﺬي ذﮐﺮﺗﻢ ﻓﻠﻢ ﯾﻘﻢ ﻋﻠﯿﻪ دﻟﯿﻞ ﻓﺘﺮﺟﺤﺖ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ ﻋﻠﯿﻪ اﻻ ﺗﺮي اّن اﺳـﺘﺜﻨﺎء اﻟﺪﻧﯿﺎ و اﻟﮑﺮ ﻣﻦ اﻟﺪراﻫﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق و اّن اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟا ﺜﻮب و‬‫اﻟﻌﺒـﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟﺨﺼﻢ و ﻻ وﺟﻪ ﻟﺼـﺤﺘﻪ اﻻ اﻻﺿـﻤﺎر أي اﻻ ﻣﻘـﺪار ﻣﺎﻟﯿﮥ ﮐﺬا ﻓﺜﺒﺖ ان ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻣﻊ اﻻﺿـﻤﺎر اوﻟﯽ ﻣﻦ‬‫ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ و ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻫﻮ اﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻋﯿﻦ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﺣـﺎل ﻗﻠﻨﺎ ﻫﻮ اﺳـﺘﺜﻨﺎء ﺑﯿﻊ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﺤﺎﻟـﮥ ﻻ اﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻋﯿﻦ و ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻻ ﻧﺴـﻠﻢ‬‫اﻧﺤﺼﺎر اﻻﺣﻮال ﻓﯽ اﻟﺜﻠﺚ ﻗﻠﻨﺎ اﻧﻤﺎ ﺣﮑﻤﻨﺎ ﺑﺎﻧﺤﺼﺎرﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﺜﻠﺚ ﻻﻧﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼـﻠﻮة و اﻟﺴﻼم ﻧﻬﯽ ﻋﻦ ﺑﯿﻊ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم و اﻟﻄﻌﺎم إذا ذﮐﺮ‬‫ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﺎﻟﺒﯿﻊ او اﻟﺸﺮاء ﯾﺮاد ﺑﻪ اﻟﺤﻨﻄﮥ و دﻗﯿﻘﻬﺎ و ﯾﺆﯾﺪه ﻣﺎ‬‫روي ﻓﯽ رواﯾﮥ اﺧﺮي ﻻ ﺗﺒﯿﻌﻮا اﻟﺒّﺮ ﺑﺎﻟﺒﺮ اﻟّﺎ ﺳﻮاء‬‫و ﻟﻬـﺬا ﻗـﺎﻟﻮا إذا ﺣﻠﻒ ﻻ ﯾﺸﺘﺮي ﻃﻌﺎﻣﺎ اﻧﻪ ﻻ ﯾﺤﻨﺚ ﺑﺸـﺮاء اﻟﺸـﻌﯿﺮ و اﻟﻔﺎﮐﻬـﮥ و اﻧﻤﺎ ﯾﺤﻨﺚ ﺑﺸـﺮاء اﻟﺤﻨﻄـﮥ و دﻗﯿﻘﻬﺎ و ﮐـﺬﻟﮏ ﻟﻮ و ﮐﻠﻪ‬‫ﺑﺸـﺮاء ﻃﻌﺎم ﻓﺎﺷﺘﺮي ﻓﺎﮐﻬﮥ ﯾﺼـﯿﺮ ﻣﺸﺘﺮﯾﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ و ﺳﻮق اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻨﺪﻫﻢ اﺳﻢ ﻟﺴﻮق اﻟﺤﻨﻄﮥ و دﻗﯿﻘﻬﺎ و ﯾﺴﻤﯽ ﻣﺎ ﯾﺒﺎع ﻓﯿﻪ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻨﻄﮥ ﺳﻮق‬‫اﻟﺸـﻌﯿﺮ و ﺳﻮق اﻟﻔﻮاﮐﻪ و اﻧﻪ ﻣﻦ اﺑﻮاب اﻟﻠﺴـﺎن ﻻـ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻌﮥ ﺛﻢ اﻟﺒﯿﻊ ﻻـ ﯾﺠﺮي ﺑـﺎﺳﻢ اﻟﻄﻌـﺎم و اﻟﺤﻨﻄـﮥ ﻓـﺎن اﻻﺳﻢ ﯾﺘﻨﺎول اﻟﺤﻨﻄﮥ‬‫اﻟﻮاﺣﺪة و ﻻ ﯾﺒﯿﻌﻬﺎ اﺣﺪ و ﻟﻮ ﺑﺎﻋﻬﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻻﻧﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻤﺎل ﻣﺘﻘﻮم ﻓﻌﺮﻓﻨﺎ ان اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺻﺎر ﻣﺘﻘﻮﻣﺎ و ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﺎﻟﯿﮥ اﻟﻄﻌﺎم اﻻ ﺑﺎﻟﮑﯿﻞ‬‫ﻓﺜﺒﺖ وﺻﻒ اﻟﮑﯿـﻞ ﻟﻤﻘﺘﻀـﯽ اﻟﻨﺺ و ﯾﺼـﯿﺮ ﮐـﺎﻧﻪ ﻗﯿـﻞ ﻻـ ﺗﺒﯿﻌﻮا اﻟﻄﻌـﺎم اﻟﻤﮑﯿـﻞ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم و اﻟﻤﮑﯿﻞ إﻻ ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء و إذا ﮐﺎن ﮐـﺬﻟﮏ‬‫اﻧﺤﺼﺮ اﻻﺣﻮال ﻓﯿﻤﺎ ذﮐﺮﻧﺎ و ﻫﻮ ﻣﻌﻨﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪273 :‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ و ذﻟﮏ أي ﻋﻤﻮم اﻻﺣﻮال ﻻ ﯾﺴـﺘﻘﯿﻢ اﻟّﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻘـﺪر و ﻫﻮ اﻟـﺬي ﯾـﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﮑﯿﻞ ﯾﻮﺿـﺤﻪ اﻧﻪ اﻧﻤﺎ ﯾﻨـﺪرج ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ‬‫ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﺴـﺘﺜﻨﯽ ﺑﻮﺻﻒ ﺧﺎص ﻻ ﺑﻮﺻﻒ ﻋﺎم ﻓﺎﻧﮏ إذا ﻗﻠﺖ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ اﻟﺪار اﻟّﺎ زﯾﺪ ﯾﻨﺪرج ﻓﯽ اﻟﮑﻼم اﻧﺴﺎن ﻻ ﺣﯿﻮان و ﻻ ﺷﯽء ﻓﻬﻬﻨﺎ‬‫اﻧﻤﺎ ﯾﻨـﺪرج ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﺴـﺘﺜﻨﯽ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﯽ اﻟﮑﯿﻞ و ﻫﻮ اﻟﻤﻔﺎﺿـﻠﮥ و اﻟﻤﺠﺎزﻓـﮥ ﻻ اﻟﻘﻠـﮥ اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ اﻟﺤﯿﻮان و اﻟﺸـﯽء ﻓﯽ‬‫ﺗﻠﮏ اﻟﺼﻮرة و ذﮐﺮ ﺷﻤﺲ اﻻﺋﻤﮥ رح ﻓﯽ اﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اّن‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺼﻠﻮة و اﻟﺴﻼم ﻻ ﺗﺒﯿﻌﻮا اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم اﻟّﺎ ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‬‫اﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻟﺒﻌﺾ اﻻﺣﻮال أي ﻻ ﺗﺒﯿﻌﻮا اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم اﻟّﺎ ﺣﺎﻟـﮥ اﻟﺘﺴﺎوي ﻓﯽ اﻟﮑﯿﻞ ﻓﯿﮑﻮن ﺗﻮﻗﯿﺘﺎ ﻟﻠﻨﻬﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ اﻟﻐﺎﯾـﮥ و ﯾﺜﺒﺖ ﺑﻬـﺬا ﻟا ﻨﺺ انّ‬‫ﺣﮑﻢ اﻟﺮﺑﺎ اﻟﺤﺮﻣـﮥ اﻟﻤﻮﻗﺘـﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﻞ دون اﻟﻤﻄﻠﻖ و اﻧﻤﺎ ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﺤﺮﻣـﮥ اﻟﻤﻮﻗﺘـﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﻞ اﻟـﺬي ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﯽ اﻟﮑﯿﻞ ﻓﺎﻣﺎ اﻟﻤﺤﻞ‬‫اﻟـﺬي ﻻـ ﯾﻘﺒـﻞ اﻟﻤﺴـﺎواة ﻟﻮ ﺛﺒﺖ اﻧﻤـﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﺣﺮﻣـﮥ ﻣﻄﻠﻘـﮥ و ذﻟﮏ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﮑﻢ ﻫـﺬا اﻟﻨﺺ ﻓﻠﻬـﺬا ﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﺣﮑﻢ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﻠﯿﻞ و ﻓﯽ‬‫اﻟﻤﻄﻌﻮم اﻟّـﺬي ﻻـ ﯾﮑﻮن ﻣﮑﯿﻼـ اﺻـﻼ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻣﻄﻨﺒﻪ واﺿـﺢ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻤﻞ اﺳـﺘﺜﻨﺎي إﻻ ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء ﺑﺮ اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﺘﺼﻞ ﮐﻪ ﻣﺤﺘﺎج‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 159‬از ‪425‬‬‫اﺿـﻤﺎر ﺑﺎﺷﺪ واﺟﺒﺴﺖ و ﺣﻤﻞ آن ﺑﺮ اﺳﺘﺜﻨﺎي ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﯿﺴﺖ و ﺷﺒﻬﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﻣّﺪﻋﯿﻦ اﻧﻘﻄﺎع وارد ﮐﺮدهاﻧﺪ ﻣﺪﻓﻮﻋﺴﺖ و ﻫﺮ ﮔﺎه اﺳﺖ‬‫ﮐﻪ در ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻫﻢ اﻻ اﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي راﺟﻊ اﺳﺖ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎي ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺪو وﺟﻪ اول آﻧﮑﻪ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ ﮐﻪ اﺻﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪274 :‬‬‫ﮐﻼـم ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻮد ﮐﻪ اﻻـ اﻟﻨﺒﻮة ﻻـﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌـﺪي ﭘﺲ ﻟﻔﻆ اﻟﻨﺒﻮة ﮐﻪ در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﺴـﺘﺜﻨﺎﺳﺖ ﻣﺤـﺬوف ﺷـﺪ و ﻋﻠﺖ آن ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم ﻣﻌﻠﻮل‬‫ﮔﺮدﯾﺪه ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در اﻣﺜﻠﻪ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻟﻔﻆ ﻗﯿﻤﺖ را ﺣﺬف ﮐﺮده ﺑﺠﺎي آن ﺛﻮﺑﺎ و ﺷﺎة و ﮐّﺮا ﻧﻬﺎدهاﻧﺪ و وﺟﻪ ﺣﺬف ﻟﻔﻆ ﻧﺒﻮت اﯾﺜﺎر اﯾﺠﺎزﺳﺖ‬‫و ﺣﺴﻦ اﯾﺠـﺎز ﺑﺮ ﻣﺘﺘﺒـﻊ وﺣﯽ ﯾﺰداﻧﯽ و ﻣـﺎﻫﺮ ﻋﻠﻢ ﻣﻌـﺎﻧﯽ ﻣﺨﻔﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﺳـﺮاج اﻟـﺪﯾﻦ اﺑـﻮ ﯾﻌﻘـﻮب ﯾﻮﺳـﻒ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﺴـﮑﺎﮐﯽ در ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ﮔﻔﺘﻪ و اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯽ اﻻﯾﺠﺎز ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﺖ ﮐﻠﻤﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺼﺎص ﺣﯿﻮة و اﺻﺎﺑﺘﻪ اﻟﻤﺤّﺰ ﺑﻔﻀـﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ او‬‫ﺟﺰ ﮐﻼم ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ و ذﻟﮏ ﻗﻮﻟﻬﻢ اﻟﻘﺘﻞ اﻧﻔﯽ ﻟﻠﻘﺘﻞ و ﻣﻦ اﻻﯾﺠﺎز ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ُﻫﺪًي ﻟ ِﻠُْﻤﱠﺘِﻘﯿَﻦ‬‫ذﻫﺎﺑﺎ اﻟﯽ ان اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻫـﺪي ﻟﻠﻀﺎﻟّﯿﻦ اﻟﺼﺎﺋﺮﯾﻦ اﻟﯽ اﻟﺘﻘﻮي ﺑﻌـﺪ اﻟﻀـﻼل ﻟﻤﺎ ان اﻟﻬـﺪي أي اﻟﻬﺪاﯾـﮥ اﻧﻤﺎ ﯾﮑﻮن ﻟﻠﻀﺎل ﻻ ﻟﻠﻤﻬﺘﺪي و وﺟﻪ‬‫ﺣﺴـﻨﻪ ﻗﺼﺪ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻤﺴـﺘﻔﯿﺾ ﻧﻮﻋﻪ و ﻫﻮ وﺻﻒ اﻟﺸﯽء ﺑﻤﺎ ﯾﺌﻮل إﻟﯿﻪ و اﻟﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ اﻟﯽ ﺗﺼﺪﯾﺮ اوﻟﯽ اﻟّﺰﻫﺮاوﯾﻦ ﺑﺬﮐﺮ اوﻟﯿﺎء اﻟﱠﻠﻪ و ﻗﻮﻟﻪ‬‫َﻓَﻐِﺸَﯿُﻬْﻢ ﻣَِﻦ ﻟا َْﯿﱢﻢ ﻣﺎ َﻏِﺸَﯿُﻬْﻢ‬‫اﻇﻬﺮ ﻣﻦ ان ﯾﺨﻔﯽ ﺣـﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻮﺟﺎزة ﻧﻈﺮ اﻟﯽ ﻣﺎ ﻧﺎب ﻋﻨﻪ و ﮐـﺬا ﻗﻮﻟﻪ و ﻻ ﯾﻨّﺒﺌﮏ ﻣﺜﻞ ﺧﺒﯿﺮ و اﻧﻈﺮ اﻟﯽ اﻟﻔﺎء اﻟﺘﯽ ﺗﺴـﻤﯽ ﻓﺎء ﻓﺼـﯿﺤﮥ ﻓﯽ‬‫ﻗﻮﻟﻪ َﻓﺘُﻮﺑ ُﻮا ِإﻟﯽ ﺑﺎِرﺋُِﮑْﻢ َﻓﺎﻗْﺘُﻠُﻮا َأﻧ ُْﻔَﺴُﮑْﻢ ذﻟ ُِﮑْﻢ َﺧﯿٌْﺮ ﻟَُﮑْﻢ ِﻋﻨَْﺪ ﺑﺎِرﺋُِﮑْﻢ َﻓﺘﺎَب َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ‬‫ﮐﯿﻒ اﻓﺎدت ﻓﺎﻣﺘﺜﻠﺘﻢ ﻓﺘﺎب ﻋﻠﯿﮑﻢ و ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ َﻓُﻘﻠَْﻨﺎ اْﺿِﺮْب ﺑ َِﻌﺼﺎَك اﻟ َْﺤَﺠَﺮ َﻓﺎﻧ َْﻔَﺠَﺮْت‬‫ﻣﻔﯿﺪة ﻓﻀﺮب ﻓﺎﻧﻔﺠﺮت و ﺗﺄّﻣﻞ ﻗﻮﻟﻪ َﻓُﻘﻠْﻨﺎ اْﺿِﺮﺑ ُﻮُه ﺑ َِﺒْﻌِﻀﻬﺎ َﮐﺬﻟ َِﮏ ﯾُْﺤِﯽ اﻟﱠﻠُﻪ اﻟ َْﻤْﻮﺗﯽ‬‫أ ﻟﯿﺲ ﯾﻔﯿﺪ ﻓﻀﺮﺑﻮه ﻓﺤﯿﯽ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﮐﺬﻟﮏ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻮﺗﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪275 :‬‬‫و ﻗّﺪر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﮑﺸﺎف رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ اﺻﻞ ﻗﻮﻟﻪ َو ﻟََﻘْﺪ آَﺗﯿْﻨﺎ داُوَد َو ُﺳَﻠﯿْﻤﺎَن ِﻋﻠْﻤًﺎ َو ﻗﺎﻻ اﻟ َْﺤْﻤُﺪ ﻟ ِﱠﻠِﻪ‬‫ﻧﻈﺮا اﻟﯽ اﻟﻮاو ﻓﯽ و ﻗﺎﻻ و ﻟﻘـﺪ آﺗﯿﻨﺎ داوود و ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﻤﺎ ﻓﻌﻤﻼ ﺑﻪ و ﻋّﻠﻤﺎه و ﻋﺮﻓﺎ ﺣّﻖ اﻟﻨﻌﻤﮥ ﻓﯿﻪ و اﻟﻔﻀـﯿﻠﮥ و ﻗﺎﻻ اﻟﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﯾﺤﺘﻤﻞ‬‫ﻋﻨﺪي اﻧﻪ اﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻤﺎ ﺻـﻨﻊ ﺑﻬﻤﺎ و اﺧﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻻ ﮐﺎﻧﻪ ﻗﺎل ﻧﺤﻦ ﻓﻌﻠﻨﺎ اﯾﺘﺎء اﻟﻌﻠﻢ و ﻫﻤﺎ ﻓﻌﻼ اﻟﺤﻤﺪ ﺗﻔﻮﯾﻀﺎ اﺳﺘﻔﺎدة ﺗﺮﺗﺐ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ‬‫اﯾﺘﺎء اﻟﻌﻠﻢ اﻟﯽ ﻓﻬﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ ﻗﻢ ﯾـﺪﻋﻮك ﺑـﺪل ﻗﻢ ﻓﺎﻧّﻪ ﯾـﺪﻋﻮك و اﻧﻪ ﻓﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏـﮥ ﻟﻄﯿﻒ اﻟﻤﺴـﻠﮏ و ﻣﻦ اﻣﺜﻠﮥ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻗﻮﻟﻪ‬‫َﻓُﮑﻠُﻮا ﻣِﱠﻤﺎ َﻏﻨِْﻤﺘُْﻢ َﺣﻼﻟًﺎ َﻃﱢﯿﺒًﺎ‬‫ﺑﻄّﯽ اﺑﺤﺖ ﻟﮑﻢ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺑﺪﻻﻟﮥ ﻓﺎء اﻟﺘﺴﺒﯿﺐ ﻓﯽ ﻓﮑﻠﻮا و ﻗﻮﻟﻪ َﻓَﻠْﻢ َﺗْﻘﺘُﻠُﻮُﻫْﻢ َو ﻟِﮑﱠﻦ اﻟﱠﻠَﻪ َﻗَﺘَﻠُﻬْﻢ‬‫ﺑﻄّﯽ ان اﻓﺘﺨﺮﺗﻢ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺘﻠﻮﻫﻢ اﻧﺘﻢ ﻓﻌّﺪوا ﻋﻦ اﻻﻓﺘﺨﺎر ﻟﺪﻻﻟﮥ اﻟﻔﺎء ﻓﯽ ﻓﻠﻢ و ﮐﺬا ﻗﻮﻟﻪ َﻓِﺈﱠﻧﻤﺎ ِﻫَﯽ َزْﺟَﺮٌة واِﺣَﺪٌة َﻓِﺈذا ُﻫْﻢ َﯾﻨُْﻈُﺮوَن‬‫إذ اﻟﻤﻌﻨﯽ إذا ﮐﺎن ذﻟﮏ ﻓﻤﺎ ﻫﯽ اﻻ زﺟﺮة واﺣﺪة و ﮐﺬا ﻗﻮﻟﻪ َﻓﺎﻟﱠﻠُﻪ ُﻫَﻮ اﻟ َْﻮﻟ ُِﯽ‬‫ﺗﻘﺪﯾﺮه ان أرادوا وﻟّﯿﺎ ﺑﺤﻖ ﻓﺎﻟﻠّﻪ ﻫﻮ اﻟﻮﻟﯽ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻻ وﻟّﯽ ﺳﻮاه و ﮐﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﯾﺎ ِﻋﺒﺎِدَي اﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا ِإﱠن َأْرِﺿﯽ واِﺳَﻌٌﮥ َﻓِﺈﱠﯾﺎَي َﻓﺎْﻋﺒُُﺪوِن‬‫اﺻـﻠﻪ ﻓـﺎن ﻟﻢ ﯾﺘـﺎّت ان ﺗﺨﻠﺼﻮا اﻟﻌﺒـﺎدة ﻟﯽ ﻓﯽ ارض ﻓﺎّﯾـﺎي ﻓﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻓﺎﻋﺒـﺪون أي ﻓﺎﺧﻠﺼﻮﻫﺎ ﻓﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻓﺤـﺬف اﻟﺸـﺮط و ﻋّﻮض ﻋﻨﻪ‬‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻊ إرادة اﻻﺧﺘﺼﺎص ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﯾﻢ و ﻗﻮﻟﻪ َﮐﱠﻠﺎ َﻓﺎْذَﻫﺒﺎ ﺑ ِﺂﯾﺎﺗِﻨﺎ‬‫أي ارﺗﺪﻋﺎ ﻋﻦ ﺧﻮف ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻓﺎذﻫﺒﺎ أي ﻓﺎذﻫﺐ اﻧﻪ و اﺧﻮك ﺑﺪﻻﻟﮥ ﮐﻼ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻄﻮّي و ﻗﻮﻟﻪ ِإْذ ﯾُﻠُْﻘﻮَن َأﻗْﻼَﻣُﻬْﻢ َأﱡﯾُﻬْﻢ َﯾْﮑُﻔُﻞ َﻣْﺮَﯾَﻢ‬‫اﺻﻠﻪ إذ ﯾﻠﻘﻮن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪276 :‬‬‫اﻗﻼﻣﻬﻢ ﯾﻨﻈﺮون ﻟﯿﻌﻠﻤﻮا اّﯾﻬﻢ ﯾﮑﻔﻞ ﻣﺮﯾﻢ ﻟﺪﻻﻟﮥ اﯾﻬﻢ ﻋﻠﯽ ذاك ﺑﻮﺳﺎﻃﮥ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ و ﻗﻮﻟﻪ ﻟ ِﯿُِﺤﱠﻖ اﻟ َْﺤﱠﻖ َو ﯾُﺒِْﻄَﻞ اﻟ ْﺒﺎِﻃَﻞ‬‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ و ﮐﺬا ﻗﻮﻟﻪ َو ﻟ َِﻨْﺠَﻌَﻠُﻪ آَﯾًﮥ ﻟ ِﻠﱠﻨﺎِس‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 160‬از ‪425‬‬‫اﺻﻞ اﻟﮑﻼم و ﻟﻨﺠﻌﻠﻪ آﯾﮥ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ و ﮐﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﻟ ِﯿُْﺪِﺧَﻞ اﻟﱠﻠُﻪ ﻓِﯽ َرْﺣَﻤﺘِِﻪ‬‫أي ﻻﺟﻞ اﻻدﺧﺎل ﻓﯽ اﻟﺮﺣﻤـﮥ ﮐﺎن اﻟﮑّﻒ و ﻣﻨﻊ اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ و ﻗﻮﻟﻪ ِإﱠﻧﺎ َﻋَﺮْﺿـ َﻨﺎ اﻟ َْﺄﻣﺎَﻧَﮥ َﻋَﻠﯽ اﻟﱠﺴﻤﺎواِت َو اﻟ َْﺄْرِض َو اﻟ ِْﺠﺒﺎِل َﻓَﺄﺑَﯿَْﻦ َأْن َﯾْﺤِﻤﻠَْﻨﻬﺎ‬‫َو َأْﺷَﻔْﻘَﻦ ﻣِﻨْﻬﺎ َو َﺣَﻤَﻠَﻬﺎ اﻟ ِْﺈﻧ ْﺴﺎُن ِإﱠﻧُﻪ ﮐﺎَن َﻇﻠُﻮﻣًﺎ َﺟُﻬﻮﻟًﺎ‬‫إذا ﻟﻢ ﯾﻔﺴﺮ اﻟﺤﻤﻞ ﺑﻤﻨﻊ اﻻﻣﺎﻧﮥ و اﻟﻐﺪر و ارﯾﺪ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺜﺎﻧﯽ و ﻫﻮ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺘﮑﻠﯿﻒ ﮐﺎن اﺻﻞ اﻟﮑﻼم و ﺣﻤﻠﻬﺎ اﻻﻧﺴﺎن ﺛﻢ ﺧﺎس ﺑﻪ ﻣﻨﺒﻬﺎ‬‫ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ِإﱠﻧُﻪ ﮐﺎَن َﻇﻠُﻮﻣًﺎ َﺟُﻬﻮﻟًﺎ‬‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﻮﺑﯿﺦ ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ و اﻟﺠﻬﻞ ﻓﯽ اﻟﻐﺎﻟﺐ و ﻗﻮﻟﻪ َأ َﻓَﻤْﻦ ُزﱢﯾَﻦ ﻟَُﻪ ُﺳﻮُء َﻋَﻤﻠِِﻪ َﻓَﺮآُه َﺣَﺴﻨًﺎ‬‫ﺗﺘﻤﺘﻪ ذﻫﺒﺖ ﻧﻔﺴﮏ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺣﺴـﺮة ﻓﺤـﺬﻓﺖ ﻟﺪﻻﻟـﮥ ﻓﻼ ﺗـﺬﻫﺐ ﻧﻔﺴﮏ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺣﺴـﺮات او ﺗﺘﻤﺘﻪ ﮐﻤﻦ ﻫـﺪاه اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺤﺬﻓﺖ ﻟﺪﻻﻟﮥ ﻓﺎن اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﯾﻀـﻞ ﻣﻦ ﯾﺸـﺎء و ﯾﻬـﺪي ﻣﻦ ﯾﺸﺎء و ﮐﻤﺎل ﺣﯿﺮﺗﺴﺖ از ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ وﺻﻒ ﻣﻬﺎرت و ﺣـﺬق در ﻋﻠﻢ ادب و اﺻﻮل و ﻣﺠﺎرات ﺑﺎ اﺋّﻤﻪ‬‫ﻓﺤﻮل ازﯾﻦ ﻗﺎﻋـﺪه ﻣﻤﻬـﺪه اﻋﻨﯽ ﻣﺠـﺎزﯾﺖ اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﻨﻘﻄﻊ و ﻋـﺪم ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻤﺎي اﻣﺼﺎر اﻣﺜﻠﻪ ﻣـﺬﮐﻮره را ﺑﺮ اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﻨﻘﻄﻊ و ارﺟﺎع ان‬‫ﺑﺎﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎرﺗﮑﺎب اﺿﻤﺎر و ﺻﺮف ﻋﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﮐﻪ در ﻣﺨﺘﺼﺮ اﺑﻦ ﺣﺎﺟﺐ و ﺷﺮح ﻋﻀﺪي ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ و ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ ﺧﻮد ﺷﺮح آن‬‫ﮐﺮده و ﺑـﺎﻟﺨﺼﻮص اﯾﻦ ﻣﻘـﺎم را ﻫﻢ دﯾـﺪه و ﺷـﺮح آن ﻧﻤﻮده ﺑﻤﻘـﺎﺑﻠﻪ اﻫـﻞ ﺣﻖ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷـﯿﺪه رﻋﺎﯾﺖ آن را از دﺳﺖ داده داد ﺧﻠﻂ و‬‫ﺗﻠﻤﯿﻊ و ﺗﺨﺪﯾﻊ داده زﺑﺎن ر‬‫در اﻧﮑﺎر ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ ﻣﺸﺎرﮐﺖ اﻣﯿﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎن ع را ﺑﺎ ﻫﺎرون در ﻫﻤﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﻇﺎﻫﺮي و ﻣﻌﻨﻮي و رد او ﺑﻪ ﺑﯿﺴﺖ و ﯾﮏ وﺟﻪ‬‫ﻗﻮﻟﻪ اﻣﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﭘﺲ ﺑﺠﻬﺖ آﻧﮑﻪ ﯾﮑﯽ از ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ در ﺳﻦ اﮐﺒﺮ ﺑﻮد دﯾﮕﺮ آﻧﮑﻪ اﻓﺼﺢ ﺑﻮد از ﻣﻮﺳﯽ ﻟﺴﺎﻧﺎ‬‫دﯾﮕﺮ آﻧﮑﻪ در ﻧﺒﻮت ﺷﺮﯾﮏ او ﺑﻮد و دﯾﮕﺮ آﻧﮑﻪ ﺑﺮادر ﺣﻘﯿﻘﯽ او ﺑﻮد در ﻧﺴﺐ و اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﻨﺎزل ﺑﺎﻻﺟﻤﺎع ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ را ﺛﺎﺑﺖ ﻧﯿﺴﺖ‬‫اﻗﻮل اﯾﻦ ﺗﻠﻤﯿﻊ و ﺗﺰوﯾﻖ ﻣﺨـﺪوش و ﻣﻮﻫﻮﻧﺴﺖ ﺑﭽﻨـﺪ وﺟﻪ اول آﻧﮑﻪ اﺻﻞ اﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺳﺮاﺳـﺮ ﺗﺰوﯾﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺘﺒﻊ از ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ‬‫ﺗﺤﺮﯾﺮﺳﺖ ﮐﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ آﻧﻔﺎ و ﻗﻮﺷـﺠﯽ ازو اﺧـﺬ ﮐﺮده و ﮐﺎﺑﻠﯽ ﻫﻢ آن را وارد ﮐﺮده ﻟﯿﮑﻦ ﺣﺴﺐ دﯾـﺪن ذﻣﯿﻢ و ﻋﺎدت ﻗـﺪﯾﻢ ﺧﻮد ﮐﻪ‬‫ﺑﻐﺮض اﺧﻔﺎي ﺣﻖ و ﺗﺮوﯾـﺞ ﺑﺎﻃﻞ اﺣﺘﯿﺎط از ارﺗﮑﺎب ﺗﺤﺮﯾﻒ و ﺣﺬف و اﺳـﻘﺎط در ﻧﻘﻞ ﮐﻼم ﻋﻠﻤﺎي ﺧﻮد ﻫﻢ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ ﺟﻮاﺑﯽ را ﮐﻪ‬‫ﺗﻔﺘـﺎزاﻧﯽ و ﻗﻮﺷـﺠﯽ ازﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ذﮐﺮ ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﺳﺎﻗـﻂ ﮐﺮده ﭼﻪ آﻧﻔﺎ درﯾﺎﻓﺘﯽ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻨـﺪ ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ در اول وﻫﻠﻪ ﺑﺮاي ﻧﻔﯽ ﻋﻤﻮم‬‫ﻣﻨﺎزل ذﮐﺮ اﺧﻮت ﻧﺴﺒﯿﻪ ﺑﻤﯿﺎن آورده ﻣﮕﺮ ﺑﺮ ﻓﺴﺎد و ﺑﻄﻼن اﯾﻦ ﺗﻤﺴﮏ ﺑﺰودي ﻫﺮ ﭼﻪ ﺗﻤﺎﻣﺘﺮ ﻣﺘﻨﺒﻪ ﺷـﺪه ﺧﻮد ﺑﺮد اﯾﻦ ﺗﺎﯾﯿـﺪ ﭘﺮداﺧﺘﻪ و‬‫ﺑﺮﮐﺎت آن ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻟﯿﺲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤﺬﮐﻮر اﺧﺮاﺟﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻓﺮاد اﻟﻤﻨﺰﻟﮥ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻗﻮﻟﮏ اﻻ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻞ ﻫﻮ‬‫ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻟﮑﻦ ﻓﻼ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻤﻮم ﮐﯿﻒ و ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻟﻪ اﻻﺧﻮة ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺐ و ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻌﻠﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟّﻠﻬﻢ اﻻ ان ﯾﻘﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪312 :‬‬‫اﻧﻬـﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻟا ﻤﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻟﻈﻬﻮر اﻧﺘﻔﺎﺋﻬـﺎ ﭘﺲ ﻣﯽﺑﯿﻨﯽ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻨـﺪ ﺗﻔﺘـﺎزاﻧﯽ اّوﻻـ ﺑﺮاي ﻧﻔﯽ ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎزل ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﺧﻮت ﻧﺴﺒﯿﻪ از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻣﺘﻤﺴﮏ ﮔﺮدﯾﺪه ﻟﯿﮑﻦ ﺑﺎز از راه اﺗﺼﺎف ﺑﺎﻧﺼﺎف و ﺣﯿﺎ از ﻣﺆاﺧﺬه اﻋﻼم ﮐﺒﺎر ﺑﺮ رو اﻓﺘﺎده زﺑﺎن ﺑﻼﻏﺖ ﺗﺒﯿﺎن ﺑﻪ‬‫ﺑﯿـﺎن رّد اﯾﻦ ﺗﻤﺴـﮏ ﮔﺸـﺎده و ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎر اﻟﻬﺎ ﻣﮕﺮ اﯾﻨﮑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد ﮐﻪ اﺧﻮت در ﻧﺴﺐ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻣﺴـﺘﺜﻨﺎﺳﺖ ﺑﺴـﺒﺐ ﻇﻬﻮر اﻧﺘﻔﺎء آن و ﻧﯿﺰ‬‫داﻧﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﻗﻮﺷـﺠﯽ ﻫﻢ ﻣﺜـﻞ ﺗﻔﺘـﺎزاﻧﯽ ﺑﻌـﺪ اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺮ ﻧﻔﯽ ﻋﻤﻮم ﺑﺎﻧﺘﻔـﺎء اﺧﻮت ﻧﺴﺒﯿﻪ اﻇﻬﺎر اﺑﻄﺎل ان ﺑﻈﻬﻮر اﻧﺘﻔﺎي آن و ﺑﻮدﻧﺶ در‬‫ﺣﮑﻢ ﻣﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻧﻤﻮده ﺣﯿﺚ ﻗـﺎل ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﻤﻘﺎﺻـﺪ و ﻟﯿﺲ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤـﺬﮐﻮر اﺧﺮاﺟﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻓﺮاد اﻟﻤﻨﺰﻟـﮥ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻗﻮﻟﮏ اﻻ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻞ‬‫ﻣﻨﻘﻄـﻊ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻟﮑﻦ ﻓﻼـ ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻤﻮم ﮐﯿﻒ و ﻣﻦ ﻣﻨـﺎزﻟﻪ اﻻـﺧﻮة ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺐ و ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻌّﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟّﻠﻬﻢ إﻟّـﺎ ان ﯾﻘـﺎل اﻧّﻬﺎ‬‫ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﯽ ﻟﻈﻬﻮر اﻧﺘﻔﺎﺋﻬﺎ اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻗﻮﺷﺠﯽ ﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺪح در ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎزل ﺑﻌﺪم ﺛﺒﻮت اﺧﻮت ﻧﺴﺒﯿﻪ ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﺨﺪوش و ﻧﺎﺗﻤﺎﻣﺴﺖ و ﺟﻮاﺑﺶ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﺧﻮت ﻧﺴﺒﯿﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻣﺴﺘﺜﻨﺎﺳﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻇﻬﻮر اﻧﺘﻔﺎء آن و ﮐﺎﺑﻠﯽ در‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 161‬از ‪425‬‬‫ﺻﻮاﻗﻊ ﮐﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ آﻧﻔﺎ ﮔﻔﺘﻪ و اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻟﯿﺲ اﺧﺮاﺟﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻓﺮاد اﻟﻤﻨﺰﻟﮥ ﺑﻞ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻏﯿﺮ و ﻫﻮ ﻏﯿﺮ ﻋﺰﯾﺰ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎب و اﻟﺴـﻨﮥ و ﻻ‬‫ﯾﺪل ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻻﺧﻮة ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺐ و ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ذﻟﮏ ﻟﻌﻠﯽ ﻣﯽﺑﯿﻨﯽ ﮐﻪ ﮐﺎﺑﻠﯽ ﮐﻼم ﻗﻮﺷﺠﯽ و ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ‬‫را ﺑﻪ ﺗﺒﺪﯾﻞ و ﺗﻐﯿﯿﺮ ﯾﺴﯿﺮ ذﮐﺮ ﻧﻤﻮده ﻟﯿﮑﻦ از ﻣﺰﯾﺪ ﺗﺪﯾﻦ و ﺣﯿﺎ ﺟﻮاﺑﯽ را‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪313 :‬‬‫ﮐﻪ ﻗﻮﺷﺠﯽ و ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ ﺑﺮاي ﺗﻮﻫﯿﻦ اﯾﻦ ﺗﻤﺴﮏ ذﮐﺮ ﮐﺮدهاﻧﺪ در ﺷﮑﻢ ﻓﺮو ﺑﺮده و ﻓﻀﯿﻠﺖ اﺳﺘﺮاق و اﻧﺘﺤﺎل را ﺑﺎ ﺻﻨﯿﻌﻪ ﺟﻤﯿﻠﻪ ﺣﺬف و‬‫اﺧﻼـل ﺟﻤﻊ ﻧﻤﻮده و ﻫﺮ ﮔﺎه ﺣﺎل ﮐﺎﺑﻠﯽ ﺑﺎﯾﻦ ﻣﺜﺎﺑﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ﮐﻪ در ﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ اﻫﻞ ﺣﻖ از ذﮐﺮ ﮐﻼم اﺋّﻤﻪ ﺧﻮد ﮐﻪ در ﺗﺎﯾﯿـﺪ ﺣﻖ و اﺑﻄﺎل‬‫ﺑﺎﻃﻞ ﺳـﺮ دادهاﻧـﺪ ﺑﺎ وﺻﻒ اﻃﻼع ﺑﺮ آن دل دزدﯾﺪه ﻣﺮﺗﮑﺐ اﺧﻔﺎي ﺣﻖ ﮔﺮدﯾﺪه ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ از ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺴـﺘﻌﯿﺮ از ﻣﺴـﺘﻌﯿﺮ‬‫وﺳﺎﺋـﻞ از ﻓﻘﯿﺮ ﻣﯽﺑﺎﺷـﻨﺪ و ﮐﺘﺐ اﺋﻤﻪ ﺧﻮد را ﻫﻢ ﻧﻤﯽﺑﯿﻨﻨـﺪ و ﻫﻤﺖ واﻻـ ﻧﻬﻤﺖ ﺑﺮ اﺳﺘﺮاق ﻫﻔﻮات ﮐـﺎﺑﻠﯽ ﮔﻤﺎﺷـﺘﻪ و ﺑﻌﺾ ﺧﺰﻋﺒﻼـت‬‫ﻃﺮﯾﻔﻪ اﻣﺜـﺎل او اﺿـﺎﻓﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪاﻧـﺪ ﭼﻪ ﺷـﮑﺎﯾﺖ ﺑﺮ زﺑﺎن آن ﮐـﺪام ﮐﻼم ﺑﺠﻮاب ﺷﺎن ﻧﮕﺎرم آري اﺗﺒﺎع ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ را ﻣﯽزﯾﺒـﺪ ﮐﻪ ﺑﺮاي‬‫اﺛﺒـﺎت ﻣﺰﯾـﺪ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ و رﻓﻊ ﻧﻘﯿﺼﻪ اﺳﺘﺮاق و اﻧﺘﺤﺎل و ﻇﻬﻮر ﻣﺰﯾـﺪ ﺗﺮﻋﺮع و ﺗﺤـﺬﻟﻖ ﺷﺎن در اﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﻣﺘﺸـﺒﺚ ﺷﻮﻧـﺪ ﺑﺂﻧﮑﻪ‬‫ﮐﺎﺑﻠﯽ ﺻـﺮف اﺧﻮت ﻧﺴﺒﯿﻪ در اﯾﻨﺠﺎ ذﮐﺮ ﮐﺮده ﺑﻮد ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﺎﯾﺖ اﻣﻌﺎن ﻧﻈﺮ و ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺗﻔﺤﺺ و ﺗﺠﺴﺲ و ﺗﺪﻗﯿﻖ و ﺗﻼش و‬‫ﺳﻌﯽ و ﮐﻮﺷـﺶ ﺗﻌﻠﯽ ﺑﺮ ﻋﻠﻤـﺎي ﺳـﺎﺑﻘﯿﻦ ﻣﺜـﻞ ﺗﻔﺘـﺎزاﻧﯽ و ﻗﻮﺷـﺠﯽ ﺑﻠﮑﻪ ﮐـﺎﺑﻠﯽ ﻫﻢ ﺟﺴـﺘﻪ ذﮐﺮ ﺳﻪ ﻣﻨﺰﻟﺖ دﯾﮕﺮ ﺑﻤﯿﺎن آوردﻧـﺪ ﯾﻌﻨﯽ‬‫اﮐﺒﺮﯾﺖ ﺳﻦ و اﻓﺼـﺤﯿﺖ و ﺷـﺮﮐﺖ در ﻧﺒﻮت و ﺑﻄﻼـن ﺗﻤّﺴـ ﮏ ﺑـﺎﯾﻦ اﻣﻮر از وﺟﻮه آﺗﯿﻪ ﺑﮑﻤﺎل وﺿﻮح و ﻇﻬﻮر اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺘﺒﯿﻦ‬‫ﻣﯽﺷﻮد دّوم آﻧﮑﻪ ﻗﺎﺿﯽ ﻋﻀﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﯾﺠﯽ در ﻣﻮاﻗﻒ ﺑﺠﻮاب ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺠﻮاب ﻣﻨﻊ ﺻﺤﮥ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬‫ﺑﻞ اﻟﻤﺮاد اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ اﺧﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ ﻗﻮﻣﯽ ﻻ اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ و ﻻ ﯾﻠﺰم دواﻣﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ و ﻻ ﯾﮑﻮن ﻋﺪم دواﻣﻪ ﻋﺰﻻ‬‫ﻟﻪ و ﻻـ ﻋﺰﻟﻪ إذا اﻧﺘﻘـﻞ اﻟﯽ ﻣﺮﺗﺒـﮥ اﻋﻠﯽ و ﻫﻮ اﻻﺳـﺘﻘﻼل ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ﻣﻨﻔﺮا ﮐﯿﻒ و اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺘﺮوك ﻷّن ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ﮐﻮﻧﻪ اﺧﺎ و ﻧﺒّﯿﺎ ازﯾﻦ‬‫ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪314 :‬‬‫ﮐﻪ ﻗﺎﺿـﯽ ﻋﻀﺪ ﺑﺬﮐﺮ اﺧﻮت و ﻧﺒﻮت اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺮ ﺗﺮك ﻇﺎﻫﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﻮده و اﯾﻦ دﻻﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ‬‫ﻋﻤﻮم ﻣﻨـﺎزﻟﺴﺖ ﻟﮑﻦ ﺑﺰﻋﻢ ﻗﺎﺿـﯽ ﻋﻀـﺪ ﻇـﺎﻫﺮ آن ﺑﺴـﺒﺐ اﻧﺘﻔﺎي اﺧﻮت ﻧﺴﺒﯿﻪ و ﻧﺒﻮت ﻣﺘﺮوك ﺷـﺪه و اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﺻـﺮاﺣﮥ اﺑﻄﺎل ﺗﻮﻫﻢ‬‫دﻻﻟﺖ اﻧﺘﻔﺎي اﺧﻮت و ﻧﺒﻮت ﺑﺮ اﻧﻘﻄﺎع اﺳـﺘﺜﻨﺎ ﮐﻪ ﻣﺰﻋﻮم ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎ ﺣﯿﺎﺳﺖ ﻣﯽﮐﻨـﺪ ﭼﻪ اﮔﺮ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ دﻻﻟﺖ ﻣﯽﮐﺮد ﺑﺮ اﻧﻘﻄﺎع اﺳـﺘﺜﻨﺎ‬‫ﻇﺎﻫﺮ ﺣـﺪﯾﺚ ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎزل ﻧﻤﯽﺑﻮد و ﻧﻪ اﻧﺘﻔﺎي اﺧﻮت و ﻧﺒﻮت ﺳـﺒﺐ ﺗﺮك ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﮔﺮدﯾﺪ ﮐﻪ ﺳـﺒﺒﯿﺖ اﯾﻦ ﻫﺮ دو اﻣﺮ ﺑﺮاي ﺗﺮك ﻇﺎﻫﺮ‬‫دﻟﯿـﻞ ﺗﺤﻘﻖ ﺗﺮك ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ و ﺗﺮك ﻇﺎﻫﺮ دﻟﯿﻞ ﺗﺤﻘﻖ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ و ﺗﺤﻘﻖ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻨﺎﻓﯽ دﻋﻮي اﻧﻘﻄﺎع اﺳـﺘﺜﻨﺎﺳﺖ ﺑـﺪاﻫﺘﻪ و ﺻـﺮاﺣﮥ ﭘﺲ‬‫ﺑﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺣﺴﻦ ﺗﻮﻓﯿﻘﻪ از اﻋﺘﺮاف ﻗﺎﺿـﯽ ﻋﻀﺪ ﺑﺘﺤﻘﻖ ﻇﺎﻫﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺸﺖ ﮐﻪ اﺳـﺘﺜﻨﺎ درﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺘﺼـﻠﺴﺖ و ﻟﻔﻆ ﻣﻨﺰﻟﺖ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ‬‫ﻋﻤﻮم ﻣﻨـﺎزل ﻣﯽﮐﻨـﺪ و ﺧﺮوج ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎزل از ﻣﻨﺎزل ﻣﺜﺒﺘـﮥ ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺎﻓﯽ و ﻣﻨﺎﻗﺾ اﺗﺼﺎل اﺳـﺘﺜﻨﺎ و دﻻﻟﺖ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﻋﻤﻮم ﻧﯿﺴـﺖ‬‫ﺑﻠﮑﻪ ﻏﺎﯾﺖ اﻣﺮ ﺑﺰﻋﻢ ﻗﺎﺿـﯽ ﻋﻀـﺪ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺮوج اﺧﻮت و ﻧﺒﻮت دﻻﻟﺖ ﻣﯽﮐﻨـﺪ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ اﯾﻦ ﻋﺎم ﻣﺨﺼﻮﺻـﺴﺖ و ﺟﻮاب اﯾﻦ زﻋﻢ‬‫در ﻣﺎ ﺑﻌـﺪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻮﺟﻪ واﻓﯽ و ﺷﺎﻓﯽ ﻣﺘﺒﯿﻦ ﻣﯽﺷﻮد ﺳﻮم آﻧﮑﻪ ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺟﺮﺟﺎﻧﯽ در ﺷـﺮح ﻣﻮاﻗﻒ در ﺷـﺮح ﻗﻮل‬‫ﻋﻀـﺪ اﻟـﺪﯾﻦ ﮐﯿﻒ و اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻣﻨﺰوﻻ ﮔﻔﺘﻪ أي و ان ﻓﺮض ان اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﯾﻌﻢ اﻟﻤﻨﺎزل ﮐﺎن ﻋﺎﻣﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻻن ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ﮐﻮﻧﻪ اﺧﺎ‬‫ﻧﺴﺒﯿﺎ و ﻧﺒّﯿﺎ اﺧﻞ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺳـﯿﺪ ﺷـﺮﯾﻒ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﻋﻨﯿﻒ ﺑﺴـﺒﺐ ﻣﺰﯾﺪ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﺣﻖ ﻟﻔﻆ و اﻟﻈﺎﻫﺮ را از‬‫ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺺ آن ﺻـﺮف ﮐﺮده ﺣﮑﻢ ﺟﺰم و ﺣﺘﻢ ﻋﻀﺪ را راﺟﻊ ﺑﺘﺸﮑﯿﮏ و ﻓﺮض ﻧﻤﻮده ﻟﮑﻦ اﯾﻦ ﻗﺪر ﺑﻼ ﺷﺒﻬﮥ از آن ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ‬‫ﻣﺮاد از ﻇﺎﻫﺮ در ﻗﻮل ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻮاﻗﻒ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪315 :‬‬‫ﺣـﺪﯾﺚ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎزل ﻣﯽﮐﻨﺪ ﭘﺲ ﻗﻮل ﻧﺤﺮﯾﺮ ﺷـﺮﯾﻒ ﻫﻢ ﻣﺒﻄﻞ ﻣﺰﻋﻮم ﺳـﺨﯿﻒ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺣﻨﯿﻒ ﺑﺎﺷﺪ و ﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 162‬از ‪425‬‬‫ﭼﻬﺎرم آﻧﮑﻪ ﺗﻤﺴﮏ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ در اﺛﺒﺎت اﻧﻘﻄﺎع اﺳﺘﺜﻨﺎ و ﻗﺪح ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎزل ﺑﺎﻧﺘﻔﺎي ﺷﺮﮐﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم در ﻧﺒّﻮت‬‫از ﻏﺮاﺋﺐ ﺗﻤﺴـﮑﺎت و ﻋﺠـﺎﺋﺐ اﺳـﺘﺪﻻﻻت و ﻃﺮاﺋﻒ ﺷـﺒﻬﺎت و ﺑـﺪاﺋﻊ ﺧﺰﻋﺒﻼـﺗﺴﺖ ﮐﻪ دﻻـﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد و ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﻔـﺎظ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﺟﻮاب آن دارﻧﺪ ﻧﯿﺰ ﺟﺎﮔﺰﯾﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺷـﺮﯾﻔﺸﺎن ﻧﺸﺪه ﭼﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎي اﻻ اﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي ﮐﻪ ﺧﻮدﺷﺎن از ﺑﺨﺎري و‬‫ﻣﺴـﻠﻢ ﻧﻘﻞ ﮐﺮدهاﻧﺪ دﻟﯿﻞ ﻧﻔﯽ ﻧﺒﻮت از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼﻣﺴﺖ اﺑﻮ ﺷﮑﻮر ﺳﻠﻤﯽ در ﺗﻤﻬﯿﺪ ﮔﻔﺘﻪ و اﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل اّن ﻋﻠّﯿﺎ ﮐﺎن‬‫ﺷﺮﯾﮑﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﺒﻮة اﺣﺘﺠﻮا‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﯿﺚ ﻗﺎل اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﺛﻢ ﻫﺎرون ﮐﺎن ﻧﺒﯿﺎ ﻓﮑﺬﻟﮏ ﻋﻠﯽ وﺟﺐ ان ﯾﮑﻮن ﻧﺒﯿﺎ اﻟﺠﻮاب ﻗﻠﻨﺎ ان ﺗﻤﺎم اﻟﺨﺒﺮ اﻟﯽ ان ﻗﺎل اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي و اّﻣﺎ‬‫ﻗﻮﻟﻪ اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫أراد ﺑﻪ اﻟﻘﺮاﺑـﮥ و اﻟﺨﻼﻓـﮥ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺒﻮة اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ اﻻ اﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌـﺪي دﻟﯿﻞ ﻧﻔﯽ ﺷـﺮﮐﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴـﻼم در ﻧﺒﻮﺗﺴﺖ و اﻓﺎدات دﯾﮕﺮ اﮐﺎﺑﺮ ﺳـﻨﯿﻪ ﮐﻪ آﻧﻔﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﯿﺰ دﻻﻟﺖ واﺿﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ اﯾﻦ اﺳﺘﺜﻨﺎ دﻟﯿﻞ ﻧﻔﯽ ﺷﺮﮐﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم در ﻧﺒﻮﺗﺴﺖ ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎه اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻧﺒﻮت از ﻧﻔﺲ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ واﺿـﺢ ﺑﺎﺷـﺪ ﺑﺎز ﻗـﺪح در ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎزل ﺑﺎﻧﺘﻔﺎي‬‫ﻧﺒﻮت ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﺎر ﻫﯿﭻ ﻋﺎﻗﻠﯽ ﻧﯿﺴﺖ و اﯾﻦ ﻗﺪح ﻣﻤﺎﺛﻞ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﮕﻮﯾﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﺋﻨﯽ اﻟﻘﻮم اﻻ زﯾﺪ دﻻﻟﺖ‬‫ﺑﺮ ﻋﻤﻮم ﻣﺠﯽ ﻗﻮم ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪316 :‬‬‫زﯾﺮا ﮐﻪ زﯾـﺪ از ﺣﮑﻢ ﻣﺠﯽ ﺧـﺎرﺟﺴﺖ و ﻫـﻞ ذﻟﮏ اﻻ ﺳﻔﺴـﻄﮥ ﻻ ﯾﺄﺗﯽ ﺑﻬﺎ اﻻ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻪ ﺧﻔﯿﻒ و ﻓﻬﻤﻪ ﻃﻔﯿﻒ و راﯾﻪ ﺳـﺨﯿﻒ و ﻓﮑﺮه‬‫ﺿﻌﯿﻒ وا ﻋﺠﺒـﺎه ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻧﺒﻮت را ﮐﻪ دﻟﯿـﻞ ﺻـﺮﯾﺢ ﻋﻤﻮﻣﺴﺖ ﺑﺴـﺒﺐ ﮐﻤـﺎل ﻣﻬﺎرت در ﻓﻨﻮن ﻋﺮﺑﯿﻪ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻼﺣﺎدﯾﺚ‬‫اﻟﺼـﺮﯾﺤﮥ اﻟﻤﺬﮐﻮرة ﻓﯿﻬﺎ ﻟﻔﻆ اﻻ اﻟﻨﺒﻮة و ﺷـﻘﺎﻗﺎ ﻻﻓﺎدات اﮐﺎﺑﺮﻫﻢ اﻷﻋﯿﺎن و واﻟﺪه اﻟﺒﺎرع ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﺣﻤﻞ ﺑﺮ اﺳﺘﺜﻨﺎي ﻣﻨﻘﻄﻊ ﮐﺮدﻧﺪ و‬‫ﺑﺎز ﻗﻨﺎﻋﺖ ﺑﺮﯾﻦ ﺗﺤﺮﯾﻒ و ﺗﻄﺎول ﻧﻤﻮده اﻧﺘﻔﺎي ﻧﺒﻮت را از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم دﻟﯿﻞ ﻋﺪم ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎزل ﮔﺮداﻧﯿﺪﻧﺪ و ﮐﻤﺎل‬‫ﺗﺤﻘﯿﻖ و ﺗـﺪﻗﯿﻖ و ﻏـﺎﯾﺖ اﻣﻌـﺎن ﻧﻈﺮ و اﻧﻌـﺎم ﻓﮑﺮ و ﺟﻮدت ذﻫﻦ و اﺣـﺎﻃﻪ اﻃﺮاف و ﺧﻮض ﺑﻠﯿﻎ و ﻏﻮر ﻋﻤﯿﻖ را ﮐـﺎر ﻓﺮﻣﺎ ﺷﺪﻧـﺪ ﭘﻨﺠﻢ‬‫آﻧﮑﻪ اﮔﺮ ﺷـﺎه ﺻـﺎﺣﺐ را ﻓﻈﺎﻋﺖ و ﺷـﻨﺎﺧﺖ و ﺑﻄﻼن و ﻓﺴﺎد اﯾﻦ ﺗﻤﺴﮏ ﺑﻤﻼﺣﻈﻪ ﻧﻔﺲ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺸـﺪه ﺑﻮد ﭘﺲ ﮐﺎش‬‫رﺟﻮع ﺑﺸﺮح ﻣﻮاﻗﻒ ﮐﻪ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻣﺸﻬﻮر و ﻣﺘﺪاوﻟﺴﺖ ﻣﯽﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ ﺗﺎ درﯾﺎﻓﺖ ﻣﯽﻧﻤﻮدﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻈﺎﻋﺖ ﺗﻤﺴﮏ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎي ﻧﺒﻮت از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ﺷـﻨﺎﻋﺖ زﻋﻢ ﻗﺪح آن در ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎزل ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮ و واﺿـﺤﺴﺖ ﺗﺒﯿﯿﻦ اﯾﻦ اﺟﻤﺎل آﻧﮑﻪ ﮐﻪ ﻗﺎﺿـﯽ ﻋﻀﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎ‬‫آن ﻫﻤﻪ ﻓﻀﻞ و ﺟﻼﻟﺖ و ﺗﺤﻘﯿﻖ و ﻣﻬﺎرت ﺑﺎﻧﺘﻔﺎي ﻧﺒﻮت ﺗﻤﺴﮏ ﺑﺮاي اﺛﺒﺎت ﺗﺨﺼـﯿﺺ ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎزل ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ آﻧﻔﺎ ﺷﻨﯿﺪي ﮐﻪ او‬‫ﮔﻔﺘﻪ ﮐﯿﻒ و اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺘﺮوك ﻻن ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ﮐﻮﻧﻪ اﺧﺎ و ﻧﺒﯿﺎ و ﻟﮑﻦ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺣﺴﻦ ﺗﻮﻓﯿﻘﻪ ﻋﻀﺪ ﺗﻤﺴﮏ ﻗﺎﺿـﯽ ﻋﻀﺪ ﺑﻬﺮ دو‬‫اﻣﺮ ﻣﮑﺴﻮر و ﺗﺸـﺒﺚ او ﺑﺂن ﻣﺪﻓﻮع و ﻣﺪﺣﻮرﺳﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺟﻮاب اﻧﺘﻔﺎي اﺧﻮت ﻧﺴﺒﯿﻪ از اﻓﺎده ﻗﻮﺷـﺠﯿﻪ و ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯿﻪ واﺿﺢ و ﻣﺤﻘﻖ‬‫ﮔﺮدﯾﺪ و اّﻣﺎ ﺟﻮاب ﺗﻤﺴﮏ او ﺑﺎﻧﺘﻔﺎي ﻧﺒﻮت ﭘﺲ از اﻓﺎده ﻋﻠّﺎﻣﻪ ﺷﺮﯾﻒ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪317 :‬‬‫ﺟﺮﺟـﺎﻧﯽ واﺿـﺢ و ﻻـﺋﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺴﮏ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻮاﻗﻒ را ﺑﺮ ﺗﺨﺼـﯿﺺ ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎزل ﺑﻪ ﻧﺒﻮت ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﮐﻪ ﻏﺮض از ان اﺷﺎره‬‫ﺑﺎﻧﺘﻔﺎي آن از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼﻣﺴﺖ ﻣﺨﺪوش ﻓﺮﻣﻮده و اﻓﺎده ﻧﻤﻮده ﮐﻪ اﮔﺮ ﻣﺎﺗﻦ ذﮐﺮ ﻧﺒﻮت ﺗﺮك ﻣﯽﮐﺮد اوﻟﯽ ﻣﯽﺑﻮد‬‫ﻗـﺎل اﻟﺠﺮﺟـﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﻤﻮﻗﻒ ﮐﯿﻒ و اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻣﺘﺮوك أي و ان ﻓﺮض اّن اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﯾﻌﻢ اﻟﻤﻨﺎزل ﮐﺎن ﻋﺎﻣﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻻن ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل‬‫ﻫـﺎرون ﮐﻮﻧﻪ اﺧـﺎ ﻧﺴﺒﯿـﺎ و ﻧﺒﯿـﺎ و اﻟﻌـﺎم اﻟﻤﺨﺼﻮص ﻟﯿﺲ ﺣﺠـﮥ ﻓﯽ اﻟﺒﺎﻗﯽ او ﺣﺠـﮥ ﺿـﻌﯿﻔﮥ و ﻟﻮ ﺗﺮك ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺒﯿﺎ ﻟﮑﺎن اوﻟﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت‬‫ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺴﮏ ﻋﻀﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻪ ﻧﺒﻮت ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻻﺋﻖ ﺗﺮك و ﻗﺎﺑﻞ اﻋﺮاﺿﺴﺖ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ وﺟﻬﺶ ﻫﻤﯿﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه‬‫اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻧﺒﻮت ﺑﻨﺺ ﻧﻔﺲ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺴـﺒﺐ اﻧﺘﻔﺎي ﻧﺒﻮت از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺗﺨﺼـﯿﺺ ﻣﺴـﺘﺜﻨﺎي ﻋﺎّم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 163‬از ‪425‬‬‫ﻻزم ﻧﻤﯽآﯾﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻣﻨﻪ ﺑﺮ ﻋﻤﻮم ﺧﻮد ﺑﺎﻗﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺛﺒﻮت ﻋﻤﻮم ﻣﺴﺘﺜﻨﯽ ﻣﻨﻪ در ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﺜﻨﺎﺳﺖ ﻧﻪ در ﻣﺴﺘﺜﻨﯽ و ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﺜﻨﯽ ﻫﺮ دو‬‫و ازﯾﻦ ﺑﯿـﺎن ﺑﺤﻤـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﺴـﺘﻌﺎن ﮐﻤـﺎل وﻫﻦ و ﻫﻮان ﺗﻤﺴـﮏ ﺷـﺎه ﺻـﺎﺣﺐ ﺑﺎﻧﺘﻔـﺎي اﺧﻮت ﻧﺴﺒﯿﻪ و ﻧﺒﻮت واﺿـﺢ و ﻋﯿﺎن ﮔﺮدﯾـﺪ ﮐﻪ‬‫ﺗﻤﺴﮏ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎي اﺧﻮت ﻧﺴﺒﯿﻪ ﻧﺰد ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ و ﻗﻮﺷـﺠﯽ ﻧﺎﺗﻤﺎﻣﺴﺖ و ﻣﻮرد اﻋﺘﺮاض و ﺗﻤﺴﮏ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎي ﻧﺒﻮت ﺣﺴﺐ اﻓﺎده ﺷـﺮﯾﻒ ﺟﺮﺟﺎﻧﯽ‬‫ﻻﺋﻖ ﺗﺮك و اﻋﺮاض ﺷﺸﻢ آﻧﮑﻪ در ﺟﻤﻠﻪ از ﻃﺮق ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ‬‫اﻻ اﻧّﮏ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻨﺒﯽ‬‫ﺻﺮاﺣﮥ وارد ﺷﺪه ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و ﺣﺎﮐﻢ و ﻧﺴﺎﺋﯽ و اﻣﺜﺎل اﯾﺸﺎن رواﯾﺖ ﮐﺮدهاﻧﺪ و ﻃﺮﯾﻘﻪ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻻﺧﺒﺎر ﻣﻘﺘﻀـﯽ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ‬‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﻨﺴﺖ ﭘﺲ اﻧﺘﻔﺎي ﺷﺮﮐﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم در ﻧﺒﻮت ازﯾﻦ اﺳﺘﺜﻨﺎ ﺑﺼﺮاﺣﺖ ﺗﻤﺎم ﺛﺎﺑﺘﺴﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪318 :‬‬‫ﭘﺲ اﻧﺘﻔـﺎي آن را دﻟﯿـﻞ ﻋـﺪم ﻣﻨـﺎزل ﮔﺮداﻧﯿـﺪن ﻃﺮﻓﻪ ﻣـﺎﺟﺮاﺳﺖ ﮐﻪ ﺷـﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺴـﮑﺮ ﻫﻮاي اﺑﻄﺎل ﺣﻖ ﭼﻨﺎن ﻣﺼـﻌﻮق و ﻣـﺪﻫﻮش‬‫ﮔﺮدﯾﺪهاﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎي ﺷـﺮﮐﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم در ﻧﺒﻮت ﻧﻔﯽ ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎزل ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨﺪ و ﻫﻨﻮز ﻣﻌﻨﺎي ﻓﻘﺮه اﻻ اﻧﮏ‬‫ﻟﺴﺖ ﺑﻨﺒﯽ ﻫﻢ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻓﻠﮏ ﻓﺮﺳﺎي ﺷﺎن ﻧﺮﺳـﯿﺪه ﻫﻔﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﺑﻄﻼن و وﻫﻦ ﺗﻤﺴﮏ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎي ﮐﺒﺮ ﺳﻦ و اﻧﺘﻔﺎي اﻓﺼـﺤﯿﺖ ﻫﻢ‬‫ﺑﻌﻨـﺎﯾﺖ رﺑﺎﻧﯽ و ﺗﻮﻓﯿﻖ ﯾﺰداﻧﯽ از اﻓﺎده ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ و ﻗﻮﺷـﺠﯽ واﺿـﺢ و ﻻﺋﺤﺴﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ اﺧﻮت ﻧﺴﺒﯿﻪ ﺑﺴـﺒﺐ ﻇﻬﻮر اﻧﺘﻔﺎي آن در‬‫ﺣﮑﻢ ﻣﺴﺘﺜﻨﺎﺳﺖ و اﻧﺘﻔﺎي آن ﻗﺪح در ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎزل ﻣﺜﺒﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﺎﺳﺖ ﻣﻨﻪ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ اﻧﺘﻔﺎي ﮐﺒﺮ ﺳﻦ و اﻓﺼﺤﯿﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻇﻬﻮر‬‫اﻧﺘﻔﺎي اﯾﻦ ﻫﺮ دو در ﺣﮑﻢ ﻣﺴـﺘﺜﻨﺎﺳﺖ و ﻫﺮﮔﺰ اﻧﺘﻔﺎي اﯾﻦ ﻫﺮ دو اﻣﺮ ﻗﺪح در ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎزل ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ ﭼﻪ ﺟﺎ ﮐﻪ ﻣﺜﺒﺖ اﻧﻘﻄﺎع اﺳﺘﺜﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ‬‫ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ ﻣﺰﻋﻮم ﻣﺨـﺪوم اﻟﻘﺮوﻣﺴﺖ ﻓﻠﱠﻠﻪ اﻟﺤﻤـﺪ و اﻟﻤﻨـﮥ ﮐﻪ ﺟﻮاب اﻧﺘﻔـﺎي ﮐﺒﺮ ﺳﻦ و اﻧﺘﻔـﺎي اﻓﺼـﺤﯿﺖ از ﻫﻤـﺎن ﯾﮏ ﻓﻘﺮه ﺑﻠﯿﻐﻪ ﻋﻼﻣﻪ‬‫ﻗﻮﺷـﺠﯽ و ﺗﻔﺘـﺎزاﻧﯽ ﺑﺮآﻣـﺪ و اﻫﻞ ﺣﻖ را اﺻـﻼ ﺣﺎﺟﺖ ﻧﯿﻔﺘﺎد ﺑﻤﺌﻮﻧﺖ دﻓﻊ و اﺑﻄﺎل و ﮐﻔﯽ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻫﺸـﺘﻢ آﻧﮑﻪ از ﻃﺮاﺋﻒ‬‫آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ در ﻗﺪح ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎزل ﺑﺎﻧﺘﻔﺎي اﺧﻮت ﻧﺴﺒﯿﻪ و اﻓﺼﺤﯿﺖ و اﮐﺒﺮﯾﺖ ﺳﻦ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ از اﻓﺎده ﻗﻮﺷﺠﯽ و ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ ﺧﺒﺮي‬‫ﺑﺮ ﻧﺪاﺷـﺘﻪاﻧﺪ و ﻫﻤﺖ ﺑﺘﻘﻠﯿـﺪ ﮐـﺎﺑﻠﯽ ﻣﻘﺼﻮر ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﻤﺨـﺎﻟﻔﺖ اﻓﺎدات واﻟـﺪ ﻣﺎﺟـﺪ ﺧﻮد ﮐﻪ ﻣـﺪح و ﺛﻨﺎء آن ﺑﺎﻏﺮاق و اﻃﺮا در‬‫ﻫﻤﯿﻦ ﺑﺎب ﻧﻤﻮده ﻣﺒﺘﻼ ﮔﺮدﯾﺪهاﻧـﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ از ارﺷﺎد ﺟﻨﺎب او ﻫﻢ ﺑﻄﻼن ﺗﻮﻫﻢ ﺑﺎﻃﻞ و ﺗﺨﯿﻞ ﻓﺎﺳـﺪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻧﺎﻗـﺪ واﺿﺢ ﻣﯽﮔﺮدد زﯾﺮا‬‫ﮐﻪ ﺟﻨﺎب او ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻓﺮﻣﻮده ﺑﻪ اﯾﻨﮑﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻧﻮﻋﯽ از ﺗﺸﺒﯿﻪ اﺳﺖ و ﻣﻌﺘﺒﺮ در ﺗﺸﺒﯿﻪ اوﺻﺎف ﻣﺸﻬﻮره ﻣﺬﮐﻮره‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪319 :‬‬‫ﻋﻠﯽ اﻻﻟﺴـﻨﻪ اﺳﺖ و اوﺻـﺎف ﻣﺸـﻬﻮره را در ﺳﻪ وﺻﻒ ﺣﺼـﺮ ﮐﺮده و ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ اوﺻﺎف دور و دراز ﺑﻬﻤﺎن ﻣﺎﻧـﺪ ﮐﻪ ﺷﺨﺼـﯽ از زﯾﺪ‬‫ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ اﻻﺳﺪ اﻧﯿﺎب و وﺑﺮ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﯾﺎ ﺷﺮﮐﺖ در ﺳﺒﻌﯿﺖ ادراك ﻧﻤﺎﯾﺪ در ازاﻟﮥ اﻟﺨﻔﺎ ﻓﺮﻣﻮده‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ اﻻ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻻ اﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي‬‫اﺻـﻞ ﻗﺼﻪ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ آن ﺣﻀـﺮت ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﺘـﻮﺟﻪ ﺷـﺪ ﺑﻐﺰوة ﺗﺒـﻮك و ﺣﻀـﺮت ﻣﺮﺗﻀـﯽ را در ﺧـﺎﻧﻪ ﮔـﺬاﺷﺖ ﺑﺠﻬﺖ‬‫ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮد ازﯾﻦ وﺟﻪ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻼﻟﯽ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﺑﻬﻤﺮﺳﯿﺪ ﮐﻪ وﻗﺖ ﺟﻨﮓ ﭼﺮا ﻫﻤﺮاه آن ﺣﻀﺮت ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ‬‫آن ﺣﻀﺮت ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﺮﻣﻮد‬‫اﻻ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫اﺧﺮج اﻟﺘﺮﻣﺬي و اﻟﺤﺎﮐﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺳـﻌﺪ ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﻌﻠﯽ و ﺧّﻠﻔﻪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﻐﺎزﯾﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﯾﺎ‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧﻪ‬‫ﻻ ﻧﺒﻮة ﺑﻌﺪي‬‫ﺣﺎﺻـﻞ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ در وﻗﺖ ﻏﯿﺒﺖ ﺧـﻮد از ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺴﻮي ﻃﻮر ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون را ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺳـﺎﺧﺖ ﭘﺲ ﺣﻀـﺮت‬‫ﻫﺎرون ﺟﻤﻊ ﮐﺮد در ﻣﯿﺎن ﺳﻪ ﺧﺼﻠﺖ از اﻫﻠﺒﯿﺖ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻮد و ﺧﻠﯿﻔﻪ او ﺑﻮد ﺑﻌﺪ ﻏﯿﺒﺖ او ﻧﺒﯽ ﺑﻮد آن ﺣﻀﺮت ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 164‬از ‪425‬‬‫ﺳﻠﻢ ﭼﻮن ﻣﺮﺗﻀـﯽ را ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺳـﺎﺧﺖ در ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻣﺮﺗﻀـﯽ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﭘﯿـﺪا ﮐﺮد ﺑﺤﻀـﺮت ﻫـﺎرون در دو ﺧﺼـﻠﺖ اول ﺧﻼـﻓﺖ در وﻗﺖ‬‫ﻏﯿﺒﺖ و ﺑﻮدن از اﻫﻠﺒﯿﺖ ﻧﻪ در ﺧﺼـﻠﺖ ﺛﺎﻟﺜﻪ ﮐﻪ ﻧﺒﻮﺗﺴﺖ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﺎ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﺒﺮي ﮐﻪ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎت آن ﺣﻀـﺮت ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ‬‫ﺑﺎﺷﺪ ﻫﯿﭻ رﺑﻄﯽ ﻧﺪارد زﯾﺮا ﮐﻪ آن ﺣﻀﺮت ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ در ﻫﺮ ﻏﺰوه ﺷﺨﺼﯽ را‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪320 :‬‬‫اﻣﯿﺮ ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﻘﺮر ﻣﯽﺳـﺎﺧﺖ ﺧﻼـﻓﺖ ﮐـﺒﺮي دﯾﮕﺮﺳـﺖ و ﺧﻼـﻓﺖ ﺻـﻐﺮي در وﻗﺖ ﻏﯿﺒﺖ از ﻣـﺪﯾﻨﻪ دﯾﮕﺮ و اﮔﺮ دﻻـﻟﺖ ﮐﻨـﺪ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ‬‫ﻣﺮﺗﻀـﯽ ﺣﻘﯿﻘﺴﺖ ﺑﺂﻧﮑﻪ ﺗﻔﻮﯾﺾ اﻣﻮر ﺑﺎو ﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﺧﻼف ﻧﺪارد و اﮔﺮ ﻣﺮاد آن ﺣﻀـﺮت ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﮐﺒﺮي ﻣﯽﺑﻮد ﺗﺸﺒﯿﻪ ﻣﯽداد ﺑﯿﻮﺷﻊ ﮐﻪ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻌﺪ وﻓﺎت او ﺑﻮد ﻧﻪ ﺑﺤﻀـﺮت ﻫﺎرون زﯾﺮا ﮐﻪ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون در‬‫وﻗﺖ ﻏﯿﺒﺖ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻃﻮر ﺧﻠﯿﻔﻪ او ﺑﻮد ﻧﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎت او و ﻣﻮت ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ اﺳﺖ ﺑﭽﻨﺪ ﺳﺎل ﺣﺎﻻ‬‫ﺗﻌﻨﺖ ﺷـﯿﻌﻪ ﺑﺎﯾـﺪ دﯾﺪ ﮐﻪ ﺑﺮاي ﺗﺼـﺤﯿﺢ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ ﻫﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ان ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﺜﺎﺑﺘﮥ ﻟﻬﺎرون ﺛﺎﺑﺘﮥ ﻟﻌﻠﯽ ﻣﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و اﻟّﺎ ﻟﻤﺎ ﺻـﺢ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء و ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﺜﺎﺑﺘﮥ ﻟﻬﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻟﻮ ﻋﺎش ﻻﻧﻪ ﻟﻮ ﻋﺰﻟﻪ ﮐﺎن‬‫ﻣﻨﻔﺮدا و ذﻟـﮏ ﻏﯿﺮ ﺟـﺎﺋﺰ ﻋﻠﯽ اﻻﻧﺒﯿـﺎء و ﻧﯿﺰ ﮔﻔﺘﻪاﻧـﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻨـﺎزل ﻫـﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻧﻪ ﮐﺎن ﺷـﺮﯾﮑﺎ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ و ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ‬‫اﺳـﺘﺤﻘﺎق اﻟﻄﺎﻋـﮥ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎة ﻣﻮﺳـﯽ ﻟﻮ ﺑﻘﯽ ﻓﻮﺟﺐ ان ﯾﺜﺒﺖ ذﻟﮏ ﻟﻌﻠّﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ اﻣﺘﻨﻊ اﻟﺸـﺮﮐﮥ ﻓﯽ اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ ﻓﻮﺟﺐ ان ﯾﺒﻘﯽ ﻣﻔﺘﺮض اﻟﻄﺎﻋﮥ‬‫ﻋﻠﯽ اﻻﻣـﮥ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ رﺳﺎﻟﮥ و ﻫﺬا ﻣﻌﻨﯽ اﻻﻣﺎﻣﮥ ﺟﻮاب ﻣﯽﮔﻮﯾﯿﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻧﻮﻋﯽ از ﺗﺸﺒﯿﻪ اﺳﺖ و ﻣﻌﺘﺒﺮ در ﺗﺸﺒﯿﻪ اوﺻﺎف‬‫ﻣﺸﻬﻮره ﻣﺬﮐﻮره ﻋﻠﯽ اﻻﻟﺴﻨﻪﺳﺖ ﻧﻪ اوﺻﺎف دور و دراز ﺑﻬﻤﺎن ﻣﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﯽ از زﯾﺪ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ اﻻﺳﺪ اﻧﯿﺎب و وﺑﺮ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﺑﺎ ﺷﺮﮐﺖ در‬‫ﺳﺒﻌﯿﺖ ادراك ﻧﻤﺎﯾﺪ ﻣﺸﻬﻮر از ﺧﺼﺎﺋﻞ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻫﻤﺎن ﺧﺼﺎل ﺛﻼﺛﻪﺳﺖ ﻫﯿﭻ ﻋﺎﻗﻠﯽ از ﻣﺜﻞ اﯾﻦ ﮐﻼم ﻣﻌﻨﯽ اﺳﺘﺤﻘﺎق‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪321 :‬‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎت ﻣﯽﺗﻮاﻧـﺪ ﻓﻬﻤﯿـﺪ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎﯾﻦ ﻋﻼﻗﻪ ﮐﻪ از ﻋﺪم اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺰل ﻻزم ﻣﯽآﯾﺪ و از ﻋﺰل ﺗﻨﻔﺮ ﺧﻼﯾﻖ ﻣﺘﺤﻘﻖ‬‫ﻣﯽﺷﻮد ﺑﻠﮑﻪ ﻣﯽﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ ﻫﺎرون ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﯽ زﻧﺪه ﻣﯽﺑﻮد ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻧﻤﯽﺷﺪ ﺑﺨﻼﻓﺖ اﺻﻄﻼﺣﯽ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺧﻼﻓﺖ اﺻﻄﻼﺣﯽ ﻏﯿﺮ‬‫ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ را ﻻﺋﻘﺴﺖ ﻧﻪ ﭘﯿﻐﺎﻣﺒﺮ را اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺛﺎﺑﺘﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﻫﻢ دﺧﻮل اﺧﻮت ﻧﺴﺒﯿﻪ و اﻓﺼـﺤﯿﺖ و اﮐﺒﺮﯾﺖ ﺳﻦ در ﻣﻨﺎزل ﺣﻀـﺮت‬‫ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﺛﺒﺎت آن ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﺮﻣﻮده ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺤﻀﺴﺖ ﭼﻪ‬‫ﻣﺮاد ازﯾﻦ ﻣﻨـﺎزل ﺑﺘﺼـﺮﯾﺢ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻣﻨﺎزل ﻣﺸـﻬﻮرهﺳﺖ و ﻣﻨﺎزل ﻣﺸـﻬﻮره ﻧﺰد ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻫﻤﺎن ﺳﻪ ﺗﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﯿﺎن آن ﮐﺮده ﻧﻪ ﻏﯿﺮ‬‫آن ﭘﺲ اﮐﺒﺮﯾﺖ ﺳﻦ و ﻣﺜﻞ آن ﮐﻪ ﻓﺮزﻧـﺪ ارﺟﻤﻨﺪ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ذﮐﺮ ﮐﺮد و ﺣﺴﺐ اﻓﺎدهﺷﺎن از اوﺻﺎف دور و درازﺳﺖ ﭘﺲ اﺛﺒﺎت آن‬‫ﻣﺜـﻞ اﺛﺒـﺎت اﻧﯿﺎب و اوﺑﺎرﺳﺖ ﺑﺮاي زﯾـﺪ ﺑﺘﺸﺒﯿﻪ زﯾـﺪ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ اﻻﺳـﺪ و اﺛﺒﺎت اﻻﻧﯿﺎب و اﻻوﺑﺎر ﻻ ﯾﺼـﺪر اﻟّﺎ ﻋّﻤﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﺑﺎر و ﻋﻘﻠﻪ ﺣﺎر و‬‫وﻫﻤﻪ ﺛﺎر و ﺣﺪﺳﻪ ﻏﺎر و راﯾﮥ ﻋﻦ اﻟﺴـﻼﻣﮥ ﻋﺎر و اﮔﺮ اﻧﺪك ﺗﺎﻣﻞ ﺑﮑﺎر ﺑﺮي و ﺗﻌﺼﺐ و ﻋﻨﺎد را ﺑﮑﻨﺎر ﮔﺬاري و ﻫﻤﺖ را ﺑﺘﺪﺑﺮ و ﺗﺎّﻣﻞ‬‫ﮔﻤـﺎري و ﺣﻤـﺎﯾﺖ ﺑﺎﻃﻞ ﻻزم ﻧﻪ ﭘﻨـﺪاري ﻗﻄﻌﺎ و ﺣﺘﻤﺎ و ﺟﺰﻣﺎ و ﯾﻘﯿﻨﺎ ازﯾﻦ اﻓﺎده ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻄﻠﻮب اﻫﻞ ﺣﻖ ﻣﺜﻞ آﻓﺘﺎب روﺷﻦ ﺑﺮ ﺗﻮ‬‫واﺿـﺢ و ﻣﻨﺠﻠﯽ ﮔﺮدد و ﺟﻤﯿﻊ ﺗﺸـﮑﯿﮑﺎت و ﺗﻠﻤﯿﻌﺎت ﺧﻮدﺷﺎن و ﻫﻤﻪ ﺗﻠﻔﯿﻘﺎت و ﺗﻬﻮﯾﺸﺎت ﻓﺮزﻧـﺪ ارﺟﻤﻨـﺪﺷﺎن از ﺑﯿـﺦ و ﺑﻦ ﺑﺮﮐﻨـﺪه‬‫ﺷﻮد ﭼﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺑﺘﺼـﺮﯾﺢ اﯾﺸﺎن اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮﻋﯽ از ﺗﺸﺒﯿﻪﺳﺖ و ﻣﻌﺘﺒﺮ در ﺗﺸﺒﯿﻪ اوﺻﺎف ﻣﺸﻬﻮره ﻣﺬﮐﻮره ﻋﻠﯽ اﻻﻟﺴﻨﻪﺳﺖ ﭘﺲ ﺑﺤﻤﺪ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻄﻠﻮب اﻫﻞ ﺣﻖ ﺑﻼ ﺗﺠّﺸﻢ ﻣﺌﻮﻧﺖ اﺣﺘﺠﺎج و اﺳﺘﺪﻻل ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﭼﻪ ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫﮥ و ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ از اوﺻﺎف ﻣﺸﻬﻮره ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪322 :‬‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻣﻔﺘﺮض اﻟﻄﺎﻋﮥ ﺑﻮدن آن ﺟﻨﺎب ﺑﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻣﺖ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم و ﻋﺼـﻤﺖ و ﻓﺼـﻠﺖ آن ﺣﻀﺮت از ﮐﻞ اﻣﺖ‬‫ﻣﻮﺳﻮﯾﻪﺳﺖ ﺑﻼـ رﯾﺐ ﭘﺲ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻫﻢ ﻣﻌﺼﻮم و ﻣﻨﻘﺮض اﻟّﻄﺎﻋـﮥ و واﺟﺐ اﻻﺗﺒـﺎع ﻧﺴـﺒﺖ ﺟﻤﯿﻊ اﻣﺖ ﺟﻨـﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﺎﺷـﺪ و از ﮐﻞ اﻣﺖ آن ﺣﻀـﺮت اﻓﻀﻞ ﺑﺎﺷـﺪ ﭘﺲ اﻣﺎﻣﺖ و ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺛﺎﺑﺖ ﺷﻮد‬‫ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫـﮥ و اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻓﺎﺳﺘﺒﺼـﺮ و ﻻ ﺗﮑﻦ ﻣﻦ اﻟـﺬاﻫﻠﯿﻦ ﻧﻬﻢ آﻧﮑﻪ اﻓﺎده ﺳـﻨﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﭘﺎﻧﯽﭘﺘﯽ ﮐﻪ ارﺷـﺪ ﺗﻼﻣـﺬه واﻟﺪ ﻣﺎﺟﺪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺴﺖ ﻧﯿﺰ رد و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 165‬از ‪425‬‬‫اﺑﻄﺎل ﺗﻮﻫﻢ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎ ﮐﻤﺎل ﻣﯽﮐﻨﺪ ﭼﻪ او ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم را ﻣﻨﺤﺼـﺮ در دو ﭼﯿﺰ ﮐﺮده ﯾﮑﯽ اﺳـﺘﺨﻼف در ﻣﺪت ﻏﯿﺒﺖ و‬‫دﯾﮕﺮ ﻧﺒﻮت ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﺳـﯿﻒ ﻣﺴـﻠﻮل ﺑﻌـﺪ ﻧﻘﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻣﻀﺎف ﺑﺴﻮي ﻋﻠﻢ ﭘﺲ ﻋﺎﻣﺴـﺖ‬‫ﺟﻤﯿـﻊ ﻣﺮاﺗﺐ را ﻟﺼـﺤﮥ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء و ﭼـﻮن ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻧﺒـﻮت را اﺳـﺘﺜﻨﺎ ﻧﻤﻮ دﯾﮕﺮ ﻣﺮاﺗﺐ را ﺷـﻤﻮل ﺑـﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧـﺪ و ﻫـﺎرون ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺑﻮد ﻣﻮﺳـﯽ را‬‫ﻣﻔﺘﺮض اﻟﻄﺎﻋـﮥ و اﯾﻦ اﺳـﺘﺪﻻل ﺑـﺎﻃﻠﺴﺖ ﭼﺮا ﮐﻪ اﯾﻦ ﺧﺒﺮ دﻻﻟﺖ ﻧﻤﯽﮐﻨـﺪ ﺑﺮ ﺷـﻤﻮل ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺮاﺗﺐ ﮐﻪ ﻫﺎرون را ﺑﻮد ﺑﻠﮑﻪ ﺳـﯿﺎق ﻗﺼـﻪ‬‫دﻻﻟﺖ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﻣﺮاد اﺳـﺘﺨﻼﻓﺴﺖ در ﻣـﺪت ﻏﯿﺒﺖ و اﺿﺎﻓﺖ ﺑﺮاي ﻋﻬـﺪ ﺧﺎرﺟﯿﺴﺖ و اﺳـﺘﺨﻼف در ﻣﺪت ﻏﯿﺒﺖ دﻻﻟﺖ ﻧﺪارد ﺑﺮ‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎت آن ﺣﻀـﺮت ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﮐﻠﻤﻪ اﻟّﺎ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻏﯿﺮﺳﺖ ﺑﺮاي دﻓﻊ ﺗﻮّﻫﻢ و ﺑﺮ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﺷـﻤﻮل ﮔﻮﯾﻢ ﮐﻪ ﻣﻨﺰﻟﺖ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻨﺤﺼـﺮ ﺑﻮد در دو ﭼﯿﺰ اﺳـﺘﺨﻼف در ﻣـﺪت ﻏﯿﺒﺖ و ﻧﺒﻮت ﭼﻮن ﻧﺒﻮت را اﺳـﺘﺜﻨﺎ ﮐﺮد ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﻣﮕﺮ اﺳـﺘﺨﻼف ﻣﺪت ﻏﯿﺒﺖ‬‫اﻧﺘﻬﯽ ازﯾـﻦ ﻋﺒـﺎرت ﺑﻨﺺ ﺻـﺮﯾﺢ ﻇـﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷـﻮد ﮐﻪ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻧﺰد ﺳـﻨﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻨﺤﺼـﺮ ﺑـﻮد در دو ﭼﯿﺰ ﯾﮑﯽ‬‫اﺳﺘﺨﻼف در ﻣﺪت ﻏﯿﺒﺖ و دﯾﮕﺮ ﻧﺒﻮت و اﻧﺤﺼﺎر دﻟﯿﻞ اﺷﮑﺎرﺳﺖ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ اﻓﺼﺤﯿﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪323 :‬‬‫و اﮐﺒﺮﯾﺖ و اﺧﻮت ﻧﺴﺒﯿﻪ از ﻣﻨـﺎزل ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ ﻗـﺪح ﺷـﺎه ﺻـﺎﺣﺐ در ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎزل ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﮐﺒﺮﯾﺖ ﺳﻦ و‬‫اﻓﺼـﺤﯿﺖ و اﺧﻮت ﻧﺴﺒﯿﻪ وﺟﻬﯽ از ﺻـﺤﺖ ﻧﺨﻮاﻫـﺪ داﺷﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻗﺪح ﻓﺮع دﺧﻮل اﮐﺒﺮﯾﺖ ﺳﻦ و اﻓﺼـﺤﯿﺖ و اﺧﻮت ﻧﺴﺒﯿﻪ در ﻣﻨﺎزل‬‫ﻫﺎروﻧﯿﻪ اﺳﺖ و ﻣﻨﺎزل ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﺣﺴﺐ اﻓﺎده ﺳـﻨﺎء اﻟﱠﻠﻪ در دو ﭼﯿﺰ ﻣﻨﺤﺼـﺮﺳﺖ ﮐﻪ آن ﻫﺮ دو اﻣﺮ ﺳﺎﺋﺮ؟ اﯾﻦ اﻣﻮرﺳﺖ دﻫﻢ آﻧﮑﻪ‬‫ﺧﻮاﺟﻪ ﻧﺼـﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﮐﺎﺑﻠﯽ ﻫﻢ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻫﺎرون را از ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴـ ﻼم در دو ﭼﯿﺰ ﺣﺼـﺮ ﮐﺮده ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﺼﻮاﻗﻊ ﮐﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ و ﻻن‬‫ﻣﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻨﺤﺼـﺮة ﻓﯽ اﻣﺮﯾﻦ اﻻﺳﺘﺨﻼف ﻣﺪة ﻏﯿﺒﺘﻪ و ﺷﺮﮐﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺒﻮة و ﻟﻤﺎ اﺳﺘﺜﻨﯽ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﺑﻘﯿﺖ اﻻوﻟﯽ اﻟﺦ‬‫ﭘﺲ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺎدﻋﺎي ﻣﻨﺰل ﮐﺜﯿﺮه ﺗﮑـﺬﯾﺐ واﻟـﺪ ﻣﺎﺟـﺪ ﺣﻘﯿﻘﯽ و ﻣﻌﻠﻢ و اﺳـﺘﺎد واﻗﻌﯽ ﻫﺮ دو ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ راه ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ و‬‫ﻋﻘﻮق ﺷـﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺎ وﺻﻒ اﻏﺮاق و ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ در ﻣـﺪح ﺷﺎن و اﻃﺮاء اﻓﺎدات ﺷﺎن ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨـﺪ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﻌﺎﻧـﺪت و ﻣﺸﺎّﻗﺖ ﮐﺎﺑﻠﯽ ﮐﻪ ﺑﻨﺎي‬‫اﯾﻦ ﮐﺘـﺎب ﺑﺮ اﺳﺘﺮاق و اﻧﺘﺤـﺎل ﺧﺮاﻓﺎﺗﺶ ﮔﺬاﺷـﺘﻪاﻧﺪ اﺧﺘﯿﺎر ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﻨـﺪ و ﻧﯿﺰ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ اﯾﻦ ﮐﻼم ﮐﺎﺑﻠﯽ در ﺗﻌـﺪﯾﺪ‬‫اﻓﺼـﺤﯿﺖ و اﮐﺒﺮﯾﺖ ﺳﻦ و اﺧﻮت ﻧﺴﺒﯿﻪ از ﻣﻨﺎزل ﻫﺎروﻧﯿﻪ ﻓﺮﻣﻮدهاﻧـﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ آن در دﻋﻮي اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻪ اﻻ اﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌـﺪي‬‫در ﺣﮑﻢ اﻻ ﻋـﺪم اﻟﻨﺒﻮةﺳﺖ آﻏﺎز ﻧﻬﺎدهاﻧـﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ازﯾﻦ ﮐﻼم ﮐﺎﺑﻠﯽ ﺑﻨﺺ ﺻـﺮﯾﺢ ﮐﻤﺎ ﺳـﺒﻖ اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ ﻋﻠﯿﻪ واﺿـﺢ و ﻻﺋﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ درﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﻧﺒﻮت را اﺳـﺘﺜﻨﺎ ﻓﺮﻣﻮده ﺣﯿﺚ ﻗﺎل و ﻟﻤﺎ اﺳـﺘﺜﻨﯽ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﭘﺲ ﮐﻤﺎل‬‫ﺑﻄﻼن زﻋﻢ اﺳﺘﺜﻨﺎي ﻋﺪم ﻧﺒﻮت ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ و ﺧﻮد ﮐﺎﺑﻠﯽ در آن ﻣﺒﺘﻼاﻧﺪ و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪324 :‬‬‫ﻗﻮﺷـﺠﯽ و ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ در آن ﮔﺮﻓﺘﺎر ﺑﻨﺺ ﺻـﺮﯾﺢ ﮐﺎﺑﻠﯽ ﮐﻪ ﭘﯿﺮو ﻣﺮﺷـﺪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻧﺤﺮﯾﺮﺳﺖ ﻇﺎﻫﺮ و واﺿـﺢ ﮔﺮدﯾﺪ و اﻟﺤﻤﺪ ﻟﱠﻠﻪ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ‬‫اﻫﻠﻪ و ﻧﯿﺰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ اﯾﻦ ﮐﻼم ﮐﺎﺑﻠﯽ در ادﻋﺎي ﻣﻨﺎﻓﺎت ﻧﺒﻮت ﺑﺎ ﺧﻼﻓﺖ ﻫﻢ ﮐﺮدهاﻧﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ازﯾﻦ ﮐﻼم ﮐﺎﺑﻠﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ﺑﻮﺿﻮح ﺗﻤﺎم ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ و ﺳﯿﺠﯽء اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﻧﯿﺰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ‬‫اﯾﻦ ﮐﻼم ﮐﺎﺑﻠﯽ در ادب؟؟‬‫دﻻـﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻌـﺪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻧﻤﻮده‬‫ﮐﻤﺎ ﺳـﯿﺠﯽء اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﯾﻀﺎ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﭘﺲ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ اﯾﻦ ﮐﻼم ﮐﺎﺑﻠﯽ ﮐﻪ ﭘﯿﺮو ﻣﺮﺷـﺪﺷﺎﻧﺴﺖ ﺑﭽﺎر وﺟﻪ ﺑﯿﻦ ﻓﺮﻣﻮده‬‫اﻇﻬﺎر ﮐﻤﺎل داﻧﺸـﻤﻨﺪي و ﺣﻖ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﺧـﺪام ﻋﺎﻟﯽ ﻣﻘﺎم ﺧﻮد ﺑﻐﺎﯾﺖ ﻗﺼﻮي رﺳﺎﻧﯿﺪهاﻧﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﻣﻨﺎزل ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﮐﻪ ﺟﻨﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ اﺛﺒـﺎت ﻓﺮﻣﻮده ﻣﺮاد از ان ﺣﺴﺐ ﺗﺒـﺎدر ﻓﻀﺎﺋـﻞ ﻧﻔﺴـﺎﻧﯿﻪﺳﺖ ﻧﻔﺴﺎﻧﯿﻪﺳﺖ ﮐﻪ ﻣـﺪار ﺗﻔﻀـﯿﻞ و‬‫ﺗﺮﺟﯿـﺢ و ﺗﻘـﺪﯾﻢ و اﮐﺜﺮﯾﺖ ﺛﻮاب و اﺻﺎﻟﮥ ﻋﻨﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ و ﻣﺤّﻂ اﺻـﻄﻔﺎ ﺑﻪ ﻧﺒﻮت و ﺧﻼﻓﺖ و اﻣﺎﻣﺖ ﺑﺎﻻﺻﻞ ﻫﻤﺎﻧﺴﺖ و اﺧﺘﺼﺎص‬‫ﺑﺎﻫـﻞ اﯾﻤـﺎن دارد و ﮐﻔـﺎر را در آن ﺣﻈﯽ ﻧﯿﺴـﺖ و ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐـﻪ اﮐـﺒﺮﯾﺖ ﺳﻦ و اﺧـﻮت ﻧﺴـﺒﯿﻪ و ﻓﺼـﺎﺣﺖ ﻟﺴـﺎن ازﯾﻦ ﻗﺴﻢ ﻓﻀـﺎﺋﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 166‬از ‪425‬‬‫ﺧﺎرﺟﺴﺖ ﮔﻮ در ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﻗﻊ ﻗﺮب ﻧﺴﺐ و ﻓﺼﺎﺣﺖ ﺑﺴـﺒﺐ دﺧﻞ آن در ﺗﺎﯾﯿـﺪ دﯾﻦ و ﺣﺼﻮل ﺷـﺮف در ﻣﻌﺮض ﺗﻔﻀـﯿﻞ و ﻣـﺪح ذﮐﺮ‬‫ﻣﯽﮐﻨﻨـﺪ ﻟﯿﮑﻦ ﻓﯽ اﻧﻔﺴـﻬﻤﺎ ﻣﻘﺘﻀـﯽ ﺗﻘـﺪﯾﻢ و ﺗﺮﺟﯿـﺢ ﻧﯿﺴﺖ و ﺑﻌﻨـﺎﯾﺖ رﺑﺎﻧﯽ ﻣﺘﺎﻧﺖ اﯾﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻧﯿﻖ ﻫﻢ از اﻓﺎده ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻤﻌﺮض‬‫ﻋﺮض ﻣﯽرﺳﺎﻧﻢ و ﺳﻨﺎن ﺟﺎن ﺳﺘﺎن در ﻗﻠﺐ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎي اﻓﺼﺤﯿﺖ و اﮐﺒﺮﯾﺖ ﺳﻦ و اﺧﻮت ﻧﺴﺒﯿﻪ ﻗﺪح در ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎز‬‫ﮐﻼم ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ ﮐﻪ ﻻزﻣﻪي ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻮدن اﺳﺘﺜﻨﺎء و اﺳﺘﻔﺎده ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺰﻟﺖ از ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺗﮑﺬﯾﺐ ﮔﻔﺘﺎر ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ اﺳﺖ و رد آن ﺑﻪ ﺷﺼﺖ وﺟﻪ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﭘﺲ اﮔﺮ اﺳـﺘﺜﻨﺎ را ﻣﺘﺼـﻞ ﮔﺮداﻧﯿﻢ و ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﺑﺮ ﻋﻤﻮم ﺣﻤـﻞ ﮐﻨﯿﻢ ﮐـﺬب در ﮐﻼم ﻣﻌﺼﻮم ﻻزم ﺧﻮاﻫـﺪ آﻣـﺪ اﻗﻮل ﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻤـﺪ و‬‫اﻟﻤﻨﮥ ﮐﻪ از ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﮑﻤﺎل وﺿﻮح و ﻇﻬﻮر ﺑﺮ ارﺑﺎب ادراك و ﺷـﻌﻮر ﮐﺎﻟﻨﻮر ﻋﻠﯽ ﺷﺎﻫﻖ اﻟﻄﻮر ﻣﺘﺒﯿﻦ ﮔﺮدﯾﺪ ﮐﻪ اﺳـﺘﺜﻨﺎ ﻣﺘﺼﻠﺴﺖ‬‫و ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﺤﻤـﻮﻟﺴﺖ ﺑﺮ ﻋﻤﻮم و ﺧﺮوج ﺑﻌﺾ اﻓﺮاد ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺒـﺎدره ﻣﻀـﺮﺗﯽ ﻧﻤﯽرﺳﺎﻧـﺪ ﺑﻌﻤﻮم ﻣﺮاد و اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻬـﺎدي اﻟﯽ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺮﺷـﺎد و ﻟﻘﻢ‬‫اﻟﺴﺪاد و اﻟﻌﺎﺻﻢ ﻋﻦ اﻻﯾﻐﺎل ﻓﯽ ﻣﻬﺎﻣﻪ اﻟﻌﻨﺎد و ﻫﺮ ﮔﺎه ﺑﺰﻋﻢ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﺣﻤﻞ اﺳـﺘﺜﻨﺎ ﺑﺮ اﺗﺼﺎل و اﺛﺒﺎت ﻋﻤﻮم ﻣﺴـﺘﻠﺰم ﺛﺒﻮت ﮐﺬب در‬‫ﮐﻼم ﻣﻌﺼﻮم ﺑﺎﺷـﺪ ﺑﺤﯿﺮﺗﻢ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت اﯾﻦ اﺗﺼﺎل ﺑﺪﻻﺋﻞ ﺑﺎﻫﺮه و ﺑﺮاﻫﯿﻦ زاﻫﺮه ﮐﻪ ﺑﻌﺾ آن ﺳﺎﺑﻘﺎ ﮔﺬﺷـﺘﻪ و ورود اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﺘﺼـﻞ‬‫ﺻﺮﯾﺢ در رواﯾﺎت اﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و اﻣﺎم ﻧﺴﺎﺋﯽ و دﯾﮕﺮ اﻋﻼم ﮐﻪ اﻻ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﺠﺎي‬‫اﻻ اﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي‬‫رواﯾﺖ ﮐﺮدهاﻧـﺪ اوﻟﯿﺎي ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﺳـﺮﻫﺎي ﺧﻮد ﺑﮑﺪام ﺳـﻨﮓ ﺧﺎرا ﺣﻮاﻟﻪ ﻣﯽﺳﺎزﻧﺪ و در ﺗﻔـّﺼ ﯽ از اﻋﻀﺎل ﻋﻮﯾﺺ و اﺷـﮑﺎل ﺷﺪﯾﺪ‬‫ﻟﺰوم ﮐﺬب ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﺑﻤﺰﯾﺪ ﺟﺴﺎرت ﻣﺘﻔﻮه ﺑﺎن ﺷﺪهاﻧﺪ ﮐﺪام ﺣﯿﻠﻪ ﻣﯽاﻧﮕﯿﺰﻧﺪ و ﺑﺮاي ﺻـﯿﺎﻧﺖ اﻫﻞ ﻧﺤﻠﻪ ﺧﻮد ازﯾﻦ ﻃﻌﻦ ﺳﺘﺮگ‬‫و ﻋﯿﺐ ﺑﺰرگ ﮐـﺪام رﻧﮓ ﻣﯽرﯾﺰﻧـﺪ و ﺑﮑـﺪام ﺗﺎوﯾﻞ ﻋﻠﯿﻞ و ﺗﻮﺟﯿﻪ رﮐﯿﮏ ﻣﯽآوﯾﺰﻧـﺪ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻤﺰﯾﺪ اﻧﺘﺸﺎر و اﺿـﻄﺮار آﺧﺮ ﮐﺎر‬‫ﻫﻤﺖ ﻋﺎﻟﯽ را ﺑﺮ ﺗﺼـﺪﯾﻖ و ﺗﺼﻮﯾﺐ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﺧﻮاﻫﻨـﺪ ﮔﻤﺎﺷﺖ و اﻋﺮاض از ﻟﺰوم ﮐـﺬب در ﮐﻼم ﻣﻌﺼﻮم ﺑﺮ ﺗﻘـﺪﯾﺮ اﺗﺼﺎل و اراده‬‫ﻋﻤﻮم و اﻧﺤﺮاف ازﯾﻦ اﻟﺰام ﻣﺬﻣﻮم و اﯾﺮاد ﻣﺮﺟﻮم و اﻋﺘﺮاض ﻣﻠﻮم ﮐﻪ ﺑﻐﺎﯾﺖ ﺳﺨﺎﻓﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪348 :‬‬‫ﻣﻮﺳﻮﻣﺴﺖ و ﺑﻮﺻـﻤﺖ ﻧﻬﺎﯾﺖ رﮐﺎﮐﺖ ﻣﻮﺻﻮم ﺧﻮاﻫﻨﺪ ورزﯾﺪ و اﺳـﺘﺪﻻل ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎ ﮐﻤﺎل ﺑﺎﻧﺘﻔﺎي ﮐﺒﺮ ﺳﻦ و ﻣﺜﻞ آن ﺑﺮ اﺑﻄﺎل ﻋﻤﻮم‬‫و اﻟﺰام ﮐﺬب در ﮐﻼم ﻣﻌﺼﻮم ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻣﺸﺎﺑﻪﺳﺖ ﺑﺎﺳـﺘﺪﻻل و اﺣﺘﺠﺎج و ﻣﺮاء و ﻟﺠﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮي ﮐﺎﻓﺮ ﮐﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺰﯾﺪ ﺗﻌﻨﺖ و‬‫ﻋﻨﺎد و ﻏﺎﯾﺖ وﻗﺎﺣﺖ و ﻟﺪاد اﻋﺘﺮاض ﺑﺮاﯾﻪ ﮐﺮﯾﻤﻪ ِإﱠﻧُﮑْﻢ َو ﻣﺎ َﺗْﻌﺒُُﺪوَن ﻣِْﻦ ُدوِن اﻟﱠﻠِﻪ َﺣَﺼُﺐ َﺟَﻬﱠﻨَﻢ‬‫اﻏﺎز ﻧﻬﺎده و داد ﺧﺒﻂ و ﻣﺠﺎزﻓﺖ داده ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﺨﺎري در ﮐﺸﻒ اﻻﺳﺮار در ﺑﯿﺎن دﻻﺋﻞ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﺗﺎﺧﯿﺮ ﺗﺨﺼﯿﺺ‬‫ﮐﺮدهاﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ و ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ِإﱠﻧُﮑْﻢ َو ﻣﺎ َﺗْﻌﺒُُﺪوَن ﻣِْﻦ ُدوِن اﻟﱠﻠِﻪ َﺣَﺼُﺐ َﺟَﻬﱠﻨَﻢ‬‫أي ﺣﻄﺒﻬﺎ و اﻟﺤﺼﺐ ﻣﺎ ﯾﺤﺼﺐ ﺑﻪ أي ﯾﺮﻣﯽ ﯾﻘﺎل ﺣﺼـﺒﺘﻬﻢ اﻟﺴـﻤﺎء إذا رﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺼـﺒﺎء ﻓﻌﻞ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻣﻔﻌﻮل و ﻫﺬا ﻋﺎم ﻟﺤﻘﻪ ﺧﺼﻮص‬‫ﻣﺘﺮاخ اﯾﻀﺎ ﻓﺎﻧّﻪ ﻟّﻤﺎ ﻧﺰل ﺟﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮي اﻟﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ أ ﻟﯿﺲ ﻋﯿﺴـﯽ و ﻋﺰﯾﺮ و ﻟا ﻤﻼﺋﮑﮥ‬‫ﻗﺪ ﻋﺒﺪوا ﻣﻦ دون اﻟﱠﻠﻪ أ ﻓﺘﺮاﻫﻢ ﯾﻌﺬﺑﻮن ﻓﯽ اﻟﻨﺎر ﻓﺎﻧﺰل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ِإ ﱠن اﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﺳَﺒَﻘْﺖ ﻟَُﻬْﻢ ﻣِﱠﻨﺎ اﻟ ُْﺤْﺴﻨﯽ‬‫أي اﻟﺴـﻌﺎدة او اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻟﻠﻄﺎﻋـﮥ اوﻟﺌـﮏ ﻋﻨﻬـﺎ أي ﻋﻦ اﻟﻨـﺎر ﻣﺒﻌـﺪون ﻓﺎﺟـﺎب ﺑﺎﻧـﺎ ﻻـ ﻧﺴـﻠﻢ ان ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺗﺨﺼـﯿﺼﺎ إذ ﻻ ﺑـﺪﻟﻪ ﻣﻦ دﺧﻮل‬‫اﻟﻤﺨﺼﻮص ﺗﺤﺖ اﻟﻌﻤﻮم ﻟﻮ ﻻـ اﻟﻤﺨﺼـﺺ و اوﻟﺌـﮏ ﻟﻢ ﯾـﺪﺧﻠﻮا ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻌـﺎم ﻻﺧﺘﺼﺎص ﻣﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻘﻞ ﻋﻠﯽ ان اﻟﺨﻄﺎب ﮐﺎن ﻻﻫﻞ‬‫ﻣﮑـﮥ و اﻧﻬﻢ ﮐـﺎﻧﻮا ﻋﺒـﺪة اﻻوﺛـﺎن و ﻣـﺎ ﮐﺎن ﻓﯿﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒـﺪ ﻋﯿﺴـﯽ و اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ ﻓﻠﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﮑﻼم ﻣﺘﻨﺎوﻻ ﻟﻬﻢ و ﻻ ﯾﻘﺎل ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾـﺪﺧﻠﻮا ﻟﻤﺎ‬‫اوردﻫﻢ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮي ﻧﻘﻀﺎ ﻋﻠﯽ اﻵﯾﮥ و ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺤﺎء و اﻟﺮد اﻟﺮﺳﻮل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪349 :‬‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﻟﻢ ﯾﺴـﮑﺖ ﻋﻦ ﺗﺨﻄﯿﺘﻪ ﻻﻧﺎ ﻧﻘﻮل ﻟﻌﻞ ﺳﺆال اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮي ﮐﺎن ﺑﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﻇﻨﻪ ان ﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮه ﻓﯿﻤﻦ ﯾﻌﻘﻞ او ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 167‬از ‪425‬‬‫ﻓﯿﻪ ﻣﺠﺎزا ﮐﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ َو ﻣﺎ َﺧَﻠَﻖ اﻟﱠﺬَﮐَﺮ َو اﻟ ُْﺄﻧ ْﺜﯽ‬‫َو ﻻ َأﻧ ْﺘُْﻢ ﻋﺎﺑ ُِﺪوَن ﻣﺎ َأْﻋﺒُُﺪ*‬‫و ﻗـﺪ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﯽ وروده ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻟﺬي اﻟﻤﺘﻨﺎول ﻟﻠﻌﻘﻼء ﻋﻠﯽ اﻧﻪ اﺧﻄﺄ ﻷﻧّﻪ ﻇﺎﻫﺮة ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻘﻞ و اﻻﺻﻞ ﻓﯽ اﻟﮑﻼم ﻫﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ و اﻣﺎ ﻋﺪم و‬‫رّد اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻠﻮة و اﻟّﺴﻼم ﻓﻐﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻤﺎ‬‫روي اﻧّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼـﻠﻮة و اﻟـّﺴ ﻼم ﻗـﺎل ﻻـﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮي ﻟّﻤـ ﺎ ذﮐﺮ ﻣﺎ ذﮐﺮ ردا ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺎ اﺟﻬﻠﮏ ﺑﻠﻐـﮥ ﻗﻮﻣﮏ اﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ان ﻣﺎ ﻟﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻘﻞ و ﻣﻦ‬‫ﻟﻤﻦ ﯾﻌﻘﻞ ﻫﮑﺬا ذﮐﺮ ﻓﯽ ﺷﺮح اﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻻﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ اﻟﺦ‬‫ازﯾـﻦ ﻋﺒـﺎرت ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐـﻪ اﺑـﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮي ﺑﺮ آﯾﻪ ﮐﺮﯾﻤﻪ اﻋـﺘﺮاض ﮐﺮده ﺑـﺂﻧﮑﻪ ﺣﻀـﺮت ﻋﯿﺴـﯽ و ﻋﺰﯾﺮ و ﻣﻼـﺋﮑﻪ را ﻫﻢ ﻣﺮدم ﻋﺒـﺎدت‬‫ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﭘﺲ اﮔﺮ اﯾﻦ آﯾﻪ ﺣﻖ ﺑﺎﺷـﺪ ﻻزم آﯾـﺪ ﮐﻪ اﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﷲ ﺣﻀـﺮت ﻋﯿﺴـﯽ و ﻋﺰﯾﺮ و ﻣﻼﺋﮑﻪ ﻫﻢ ﻣﻌـﺬب ﺷﻮﻧـﺪ و دﻓﻊ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت‬‫ﻋﯿﺴـﯽ او ﻋﺰﯾﺮ و ﻣﻠﮑـﻪ را ﮐﻠﻤـﻪ ﺑـﺎ ﻣﺘﻨـﺎول ﻧﯿﺴـﺖ ﻟﻬـﺬا ﺧﺮوج اﯾـﻦ ﺣﻀـﺮات ازﯾـﻦ ﺣﮑﻢ ﻣﻨـﺎﻓﯽ ﻋﻤـﻮم اﯾﻦ آﯾﻪ ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﭘﺲ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ‬‫ﻣﯽﮔﻮﯾﯿﻢ ﮐﻪ ﭼﻮن ﮐﻪ ﻣﺮاد از ﻣﻨﺎزل ﻣﺸـﺒﻪ آن ﻣﻨﺎزﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺜﺒﺖ ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﺑﺎﺷـﺪ و ﻏﯿﺮ اﻫﻞ اﯾﻤﺎن را ازﯾﻦ ﺑﻬﺮه ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻟﻬﺬا اﮐﺒﺮ ﺳﻦ و‬‫اﺧﻮت ﻧﺴﺒﯿﻪ و اﻓﺼـﺤﯿﺖ ﻟﺴﺎن را ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺰﻟﮥ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﺒﺎﺷﺪ و اﻋﺘﺮاض ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺋﯽ آن ﻣﺜﻞ اﻋﺘﺮاض اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮي ﮐﺎﻓﺮ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎي ﺣﮑﻢ اﯾﻦ آﯾﻪ‬‫در ﺣﻖ ﺣﻀـﺮت ﻋﯿﺴـﯽ و ﻋﺰﯾﺮ و ﻣﻼﺋﮑﻪ ﺑﺎﺷﺪ اول آﻧﮑﻪ از ﻋﺒﺎرت ﻋﻀﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﯾﺠﯽ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ‬‫ﻣﻀﺎف از ﺻﯿﻎ ﻋﻤﻮﻣﺴﺖ ﻧﺰد ﻣﺤّﻘﻘﯿﻦ ﭘﺲ ﻟﻔﻆ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﭼﻮن اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻣﻀﺎﻓﺴﺖ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻋﻤﻮم ﮐﻨﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪350 :‬‬‫دوم آﻧﮑﻪ از اﻓـﺎده ﺑﺮﻫﺎن اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﺒﯿـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻌﺒﺮي در ﺷـﺮح ﻣﻨﻬﺎج واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻣﻀﺎف ﻣﺜﻞ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻣﺤّﻠﯽ‬‫ﺑﺎﻟﻼم ﻣﻔﯿـﺪ ﻋﻤﻮﻣﺴﺖ ﺳﻮم آﻧﮑﻪ از اﻓﺎده ﺟﻼل اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻤﺤّﻠﯽ در ﺷـﺮح ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﺳـﺒﮑﯽ ﭘﯿﺪاﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻔﺮد ﻣﻀﺎف ﺑﺴﻮي ﻣﻌﺮﻓﻪ‬‫ﺑﺮاي ﻋﻤﻮﻣﺴﺖ ﺑﻨـﺎﺑﺮ ﺻـﺤﯿﺢ و ﻧﯿﺰ از ان ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺳـﺒﮑﯽ در ﺷـﺮح ﻣﺨﺘﺼـﺮ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ را ذﮐﺮ ﮐﺮده ﭼﻬﺎرم آﻧﮑﻪ از ﺷـﺮح ﻣﺴـﻠﻢ‬‫ﻣﻮﻟﻮي ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﻠﯽ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻟﻔـﻆ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ در آﯾﻪ و ﻣﻦ ﯾﺸﺎﻗﻖ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ و ﯾﺘﺒﻊ ﻏﯿﺮ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻵﯾـﮥ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻋﻤﻮم‬‫ﻣﯽﮐﻨـﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﻣﻔﺮد ﻣﻀـﺎف از ﺻـﯿﻎ ﻋﻤـﻮﻣﺴﺖ ﮐﻪ اﺳـﺘﺜﻨﺎ از ان ﺻـﺤﯿﺤﺴﺖ و ان ﻣﻌﯿـﺎر ﻋﻤـﻮﻣﺴﺖ ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ اﺑﻮ اﻟﺒﻘـﺎء اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ‬‫اﻟﮑـﻮﻓﯽ در ﮐﺘـﺎب ﮐﻠﯿـﺎت ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﮐﺮده ﺑـﺂﻧﮑﻪ ﻣﻔﺮد ﻣﻀـﺎف ﺑﺴﻮي ﻣﻌﺮﻓﻪ ﺑﺮاي ﻋﻤﻮﻣﺴﺖ و اﻓـﺎده ﻧﻤﻮده ﮐﻪ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﯾﻌﻨﯽ‬‫اﺻﻮﻟﯿﯿﻦ ﺑﺎﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ در اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺮ آﻧﮑﻪ اﻣﺮ ﺑﺮاي وﺟﻮﺑﺴﺖ در ﻗﻮل ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ َﻓﻠَْﯿْﺤَﺬِر اﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﯾُﺨﺎﻟ ُِﻔﻮَن َﻋْﻦ َأﻣِْﺮِه‬‫و ﻣﺮاد از اﻣﺮهﺳﺖ ﮐّﻞ اﻣﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﺷـﺸﻢ آﻧﮑﻪ زﯾﻦ اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ اﻟﻤﺼـﺮي در اﺷـﺒﺎه و ﻧﻈﺎﺋﺮ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﮐﺮده ﺑﺂﻧﮑﻪ‬‫ﻣﻔﺮد ﻣﻀـﺎف ﺑﺴـﻮي ﻣﻌﺮﻓـﻪ ﺑﺮاي ﻋﻤـﻮﻣﺴﺖ و اﻓـﺎده ﻧﻤـﻮده ﮐـﻪ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﯾﻌﻨﯽ اﺻـﻮﻟﯿﯿﻦ ﺑـﺎن در اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺮ آﻧﮑـﻪ اﻣﺮ ﺑﺮاي‬‫وﺟﻮﺑﺴﺖ در ﻗﻮل ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ َﻓﻠَْﯿْﺤَﺬِر اﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﯾُﺨﺎﻟ ُِﻔﻮَن َﻋْﻦ َأﻣِْﺮِه‬‫و ﻣﺮاد از اﻣﺮه ﮐـﻞ اﻣﺮه اﻟﱠﻠﻪﺳﺖ و ﺑـﺎز ﺗﻔﺮﯾﻎ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋـﻞ ﻓﻘﻬﯿﻪ ﺑﺮﯾﻦ ﻗﺎﻋـﺪه و اﺻﻮﻟﯿﻪ ذﮐﺮ ﮐﺮده ﻫﻔﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ در ﺷـﺮح‬‫ﻣﻄـﻮل و ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻟﻤﻔﺘـﺎح اﺿـﺎﻓﺖ ﻣﺼـﺪر را در ﻗـﻮل ﺻـﺎﺣﺐ ﺗﻠﺨﯿﺺ و ارﺗﻔـﺎع ﺷـﺎن اﻟﮑﻼـم ﻓﯽ اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻤﻄـﺎﺑﻘﺘﻪ‬‫ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ و اﻧﺤﻄﺎﻃﻪ ﺑﻌﺪﻣﻬﺎ ﻣﻔﯿﺪ ﻋﻤﻮم ﻣﯽداﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺂن اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺮ ﺣﺼﺮ ارﺗﻔﺎع ﺷﺎن ﮐﻼم ﻓﺼﯿﺢ در ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ آن ﺑﺮاي اﻋﺘﺒﺎر‬‫ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻫﺸﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﻓﺎﺿﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﯾﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪351 :‬‬‫ﻋﺜﻤﺎن ﺧﻄﺎﺋﯽ در ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﺷـﺮح ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﮐﺮده ﺑﻪ آﻧﮑﻪ اﺿﺎﻓﺖ ﻣﺼﺪر اﻓﺎده ﻋﻤﻮم ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﺎﯾﻦ ﺳـﺒﺐ ﮐﻪ اﺳـﻢ‬‫ﺟﻨﺲ ﻣﻀﺎف از ادوات ﻋﻤﻮﻣﺴﺖ ﻧﻬﻢ آﻧﮑﻪ ﺣﺴﻦ ﭼﻠﭙﯽ در ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﺷـﺮح ﻣﻄﻮل ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ در ﺗﻮﺟﯿﻪ اﻓﺎده اﺿﺎﻓﺖ ﻣﺼـﺪر ﺣﺼـﺮ را ﮐﻪ‬‫ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ ذﮐﺮ ﮐﺮده دﻻﻟﺖ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻋﺎري از ﻗﺮﯾﻨﻪ ﺧﺼﻮص ﺑﺮ اﺳﺘﻐﺮاق از رﺿﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده و ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻧﻤﻮده ﮐﻪ ﻣﻌﻨﯽ‬‫درﯾﻦ ﺟﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﻗﻮل ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻠﺨﯿﺺ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﯿﻊ ارﺗﻔﺎﻋﺎت ﺣﺎﺻﻠﺴﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﮐﻼم ﺑﺮاي اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻨﺎﺳﺐ ﭘﺲ ارﺗﻔﺎع اﻟﮑﻼم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 168‬از ‪425‬‬‫ﺑﻤﻌﻨﯽ ﺟﻤﯿﻊ ارﺗﻔﺎﻋﺎت اﻟﮑﻼﻣﺴﺖ دﻫﻢ آﻧﮑﻪ از اﻓﺎده ﭼﻠﭙﯽ در ﻣﻘﺎم دﯾﮕﺮي ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺒﻨﺎي ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ ﺑﺂﻧﮑﻪ اﺿﺎﻓﺖ ﻣﺼﺪر‬‫ﻣﻔﯿـﺪ ﺣﺼـﺮ ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺼﺪر ﻣﻀﺎف از ﺻـﯿﻎ ﻋﻤﻮﻣﺴﺖ و ﻗﻀـّﯿﻪ اﺳـﺘﻐﺮاق اﻟﻤﻔﺮد اﺷـﻤﻞ ﺑﺴـﺒﺐ آﻧﮑﻪ ﻟﻔﻆ اﺳـﺘﻐﺮاق ﻣﺼﺪر‬‫ﻣﻀـﺎﻓﺴﺖ ﻗﻀـﯿﻪ ﮐﻠﯿﻪﺳﺖ و زﻋﻢ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻗﻀـﯿﻪ ﻣﻬﻤﻠﻪﺳﺖ ﺗﻮﻫﻢ ﺑـﺎﻃﻠﺴﺖ ﯾﺎزدﻫﻢ آﻧﮑﻪ از اﻓﺎده ﻣﻼ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﺎﻣﯽ در‬‫ﻓﻮاﺋﺪ ﺿـﯿﺎﺋﯿﻪ داﻧﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﻣﺼﺪر ﻣﻀﺎف در ﻣﺜﻞ ﺿﺮب زﯾﺪ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﯾﺎ ﺿﺮﺑﯽ زﯾﺪا ﻗﺎﺋﻤﺎ ﮐﻪ در اّول ﺿﺮب ﻣﻀﺎﻓﺴﺖ ﺑﺴﻮي ﻋﻠﻢ ﺻﺮاﺣﮥ و‬‫در ﺛﺎﻧﯽ ﻣﻀﺎﻓﺴﺖ ﺑﺴﻮي ﺿﻤﯿﺮ ﻣﺘﮑﻠﻢ و اﻣﺜﺎل اﯾﻦ ﻣﻔﯿﺪ ﻋﻤﻮﻣﺴﺖ دوازدﻫﻢ آﻧﮑﻪ از اﻓﺎده اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ در اﯾﻀﺎح ﺷﺮح ﻣﻔﺼﻞ ﺑﺎﯾﻀﺎح‬‫و ﺗﻔﺼـﯿﻞ ﺗﻤﺎم درﯾﺎﻓﺘﯽ ﮐﻪ ﺿﺮﺑﯽ زﯾﺪا ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻣﻔﯿﺪ ﻣﻌﻨﺎي ﻣﺎ ﺿﺮﺑﺖ اﻻ ﻗﺎﺋﻤﺎ و ﻣﻌﻨﺎي اﮐﺜﺮ ﺷﺮﺑﯽ اﻟﺴﻮﯾﻖ ﻣﻠﺘﻮﺗﺎ ﺑﺎﺷﺪ و وﺟﻪ اﻓﺎده ﺣﺼﺮ‬‫آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺼﺪر ﻫﺮ ﮔﺎه ﻣﻀﺎف ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﻋﺎم ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﺑﻨﺴـﺒﺖ ﻣﻀﺎف إﻟﯿﻪ ﻣﺜﻞ اﺳﻤﺎء اﺟﻨﺎس و ﺟﻤﻮع اﺟﻨﺎس ﮐﻪ اﯾﻨﻬﺎ ﻧﯿﺰ در ﺻﻮرت‬‫اﺿﺎﻓﺖ ﻋﺎم ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ و ﻣﻌﻨﺎي ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺎر ﺣﮑﻤﻪ ﮐﺬا آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﮑﻢ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﯿﺎه ﺑﺤﺎر ﭼﻨﯿﻨﺴﺖ و ﻣﻌﻨﺎي ﻋﻠﻢ زﯾﺪ ﺣﮑﻤﻪ ﮐﺬا آﻧﺴﺖ ﮐﻪ‬‫ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻠﻢ زﯾﺪ ﺣﮑﻢ آن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪352 :‬‬‫ﭼﻨﯿﻨﺴﺖ ﭘﺲ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ اﻓﺎدات ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﻋﺎﻟﯽ درﺟﺎت ﺳـﻨﯿﻪ ﺑﺮاي اﺛﺒﺎت دﻻﻟﺖ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻀﺎف ﺑﺴﻮي ﻟﻔﻆ ﻫﺎرون ﮐﻪ در ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ‬‫وارد اﺳﺖ ﮐﺎﻓﯽ و واﻓﯿﺴﺖ ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻓﺎده اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ و ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﺎﻣﯽ ﮐﻪ ازﯾﻦ ﻫﺮ دو ﺑﻨﺺ ﺻﺮﯾﺢ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص اﻓﺎده اﺳﻢ ﺟﻨﺲ‬‫ﻣﻀﺎف ﺑﺴﻮي ﻋﻠﻢ ﻫﻢ ﮐﺎﻟﻨﺎر ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻢ واﺿﺢ و روﺷـﻨﺴﺖ ﺳـﯿﺰدﻫﻢ آﻧﮑﻪ از ﻟﻔﻆ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻀﺎف ﮐﻪ در ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ واردﺳﺖ اﺳﺘﺜﻨﺎ‬‫ﺑﻼ ﺷـﺒﻪ ﺻﺤﯿﺤﺴﺖ و ﺻﺤﺖ اﺳﺘﺜﻨﺎ ﺣﺴﺐ اﻓﺎدات اﻓﺎﺧﻢ و اﻋﺎﻇﻢ اﺻﻮﻟﯿﯿﻦ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻋﻤﻮم ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺑﯿﻀﺎوي در ﻣﻨﻬﺎج ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﺮده ﺑﻪ‬‫آﻧﮑﻪ ﻣﻌﯿﺎر ﻋﻤﻮم ﺟﻮاز اﺳـﺘﺜﻨﺎﺳﺖ و ﻋﺒﺮي در ﺷـﺮح ﻣﻨﻬﺎج ﺑﺠﻮاز اﺳـﺘﺜﻨﺎ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺮ دﻻﻟﺖ ﺻﯿﻎ ﻋﻤﻮم ﺑﺮ ﻋﻤﻮم ﺑﺮ وﺟﻪ ﻋﻤﻮم ﻧﻤﻮده و‬‫از ﻣﺴـﻠﻢ ﻣﻼ ﻣﺤﺐ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻬﺎري و ﺷـﺮح ﻣﺴـﻠﻢ ﻣﻼ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻮاز اﺳـﺘﺜﻨﺎ از ﺻﯿﻎ ﻋﻤﻮم دﻻﻟﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ اﯾﻦ ﺻﯿﻎ‬‫دﻻـﻟﺖ ﺑﺮ ﻋﻤﻮم ﻣﯽﮐﻨـﺪ ﭼﻬﺎردﻫﻢ آﻧﮑﻪ از اﻋﺘﺮاف ﺧﻮد ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﻧﺼﺎف ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺻـّﺤﺖ اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﺘﺼﻞ دﻟﯿﻞ ﻋﻤﻮﻣﺴﺖ و ﺑﻼ‬‫ﺷﺒﻪ اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﺘﺼﻞ از ﻟﻔﻆ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻀﺎف ﺑﺴﻮي ﻟﻔﻆ ﻫﺎرون ﺻـﺤﯿﺤﺴﺖ ﭘﺲ ﺑﺤﻤـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺎﻋﺘﺮاف ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻋﺎﻟﯽ ﻣﻨﺰﻟﺖ‬‫ﻫـﻢ ﺛـﺎﺑﺖ و ﻣﺤﻘـﻖ ﮔﺮدﯾـﺪ ﭘـﺎﻧﺰدﻫﻢ آﻧﮑـﻪ ﺣﺴﺐ اﻓـﺎده اﺑﻦ اﻟﺤـﺎﺟﺐ اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﺘﺼـﻞ اﻇﻬﺮﺳﺖ و ﺑﻬﻤﯿﻦ ﺳـﺒﺐ ﻓﻘﻬـﺎي اﻣﺼـﺎر ﺣﻤﻞ‬‫ﻧﻤﯽﮐﻨﻨﺪ اﺳﺘﺜﻨﺎ را ﺑﺮ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻣﮕﺮ وﻗﺖ ﺗﻌﺬر ﻣﺘﺼﻞ و ﻗﻮل ﻗﺎﺋﻞ ﻟﻪ ﻋﻨﺪي ﻣﺎﺋﮥ درﻫﻢ اﻻ ﺛﻮﺑﺎ و ﻣﺜﻞ آن را ﺣﻤﻞ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﺑﺮ اﻻ ﻗﯿﻤﮥ ﺛﻮب‬‫ﺷﺎﻧﺰدﻫﻢ آﻧﮑﻪ از اﻓﺎده ﻋﻀﺪ اﯾﺠﯽ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻖ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﺘﺼﻞ اﻇﻬﺮﺳﺖ و اﺳﺘﺜﻨﺎ ﺣﻘﯿﻘﺘﺴﺖ در ﻣﺘﺼﻞ و ﻣﺠﺎزﺳﺖ در‬‫ﻣﻨﻘﻄﻊ و ﺑﻬﻤﯿﻦ ﺳـﺒﺐ ﻋﻠﻤﺎي اﻣﺼﺎر ﺣﻤﻞ ﻧﻤﯽﮐﻨﻨﺪ اﺳـﺘﺜﻨﺎ را ﺑﺮ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻣﮕﺮ در ﺻﻮرت ﺗﻌﺬر ﻣﺘﺼﻞ ﺗﺎ آﻧﮑﻪ ﻋﺪول ﮐﺮدﻧﺪ از ﻇﺎﻫﺮ و‬‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ آن ﻧﻤﻮدﻧﺪ ﺣﻤﻞ ﮐﺮدﻧﺪ اﺳﺘﺜﻨﺎ ﺑﺮ اﺳﺘﺜﻨﺎي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪353 :‬‬‫ﻣﺘﺼـﻞ و از ﻫﻤﯿﻦ ﺟـﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻤـﺎي اﻣﺼﺎر ﮔﻔﺘﻪاﻧـﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻗﻮل ﻗﺎﺋﻞ ﻋﻨـﺪي ﻣﺎﺋـﮥ درﻫﻢ اﻻ ﺛﻮﺑﺎ و ﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻒ إﻻ ﺷﺎة آﻧﺴﺖ ﮐﻪ‬‫ﻗﯿﻤـﮥ ﺛﻮب او ﻗﯿﻤـﮥ ﺷﺎة ﭘﺲ ارﺗﮑﺎب ﻣﯽﮐﻨﻨـﺪ اﺿـﻤﺎر را و آن ﺧﻼف ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﺗﺎ ﮐﻪ اﺳـﺘﺜﻨﺎ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﺷـﺪ ﻫﻔـﺪﻫﻢ آﻧﮑﻪ از ﻣﺴـﻠﻢ ﻣﻼ‬‫ﻣﺤﺐ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻬـﺎري واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺨﺘﺎر او ﻫﻤﯿﻨﺴﺖ ﮐﻪ اﺳـﺘﺜﻨﺎ ﻣﺠﺎزﺳﺖ در ﻣﻨﻘﻄﻊ و ﻣﺘﺼﻞ اﻇﻬﺮﺳﺖ و ﻣﺘﺒﺎدر از اﺳـﺘﺜﻨﺎ ﻧﻤﯽﺷﻮد ﻣﮕﺮ‬‫اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﺘﺼـﻞ و ﺑﻬﻤﯿﻦ ﺳـﺒﺐ ﻋﻠﻤـﺎي اﻣﺼﺎر اﺳـﺘﺜﻨﺎ را ﺑﺮ اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺣﻤﻞ ﻧﻤﯽﮐﻨﻨـﺪ ﺗﺎ وﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺷﻮد اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﺘﺼﻞ ﮔﻮ‬‫ﺑﺘﺎوﯾـﻞ ﺑﺎﺷـﺪ ﭘﺲ ﺣﻤـﻞ ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﻗﻮل ﻗﺎﺋﻞ را ﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻒ اﻻ ﮐّﺮا ﺑﺮ ﻗﯿﻤﺖ ﮐّﺮ ﻫﺠـﺪﻫﻢ آﻧﮑﻪ او اﻓﺎده ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ در ﮐﺸﻒ اﻻﺳـﺮار‬‫ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺰد اﮐﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎي اﺳﺘﺜﻨﺎي ِإﻟﱠﺎ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﺗﺎﺑ ُﻮا‬‫در آﯾﻪ َو اﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﯾْﺮُﻣﻮَن اﻟ ُْﻤْﺤـَﺼ ﻨﺎِت ﺛُﱠﻢ ﻟَْﻢ َﯾْﺄﺗُﻮا ﺑ َِﺄْرﺑََﻌِﮥ ُﺷَﻬﺪاَء َﻓﺎْﺟﻠُِﺪوُﻫْﻢ َﺛﻤﺎﻧِﯿَﻦ َﺟﻠَْﺪًة َو ﻻ َﺗْﻘَﺒﻠُﻮا ﻟَُﻬْﻢ َﺷﻬﺎَدًة َأﺑَﺪًا َو ُأوﻟﺌَِﮏ ُﻫُﻢ اﻟ ْﻔﺎِﺳُﻘﻮَن‬‫ِإﻟﱠﺎ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﺗﺎﺑ ُﻮا ﻣِْﻦ ﺑَْﻌِﺪ ذﻟ َِﮏ َو َأْﺻَﻠُﺤﻮا َﻓِﺈ ﱠن اﻟﱠﻠَﻪ َﻏُﻔﻮٌر َرِﺣﯿٌﻢ‬‫اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﺘﺼـﻠﺴﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺣﻤﻞ ﺑﺮ ﺣﻘﯿﻘﺖ واﺟﺒﺴﺖ ﻣﻬﻤﺎ اﻣﮑﻦ ﭘﺲ ﺑﻬﻤﯿﻦ ﺳـﺒﺐ اﯾﻦ را اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﺣﺎل ﻣﯽﮔﺮداﻧﻨـﺪ و ﺣﻤﻞ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 169‬از ‪425‬‬‫ﺻﺪر آﯾﻪ را ﺑﺮ ﻋﻤﻮم اﺣﻮال ﯾﻌﻨﯽ اﺿﻤﺎر ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ در ان اﺣﻮال را ﭘﺲ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﭼﻨﯿﻨﺴﺖ ﮐﻪ ُأوﻟﺌَِﮏ ُﻫُﻢ اﻟ ْﻔﺎِﺳُﻘﻮَن‬‫ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﺣﻮال ﻧﻮزدﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ از اﻓﺎده ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﺎﻟﯽ ﺗﺒﺎدر ﮐﺸﻒ اﻻﺳـﺮار ﻫﻮﯾﺪا و آﺷﮑﺎرﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺰد ﺣﻀﺮت ﺷﺎﻓﻌﯽ در ﻗﻮل‬‫ﻗﺎﺋـﻞ ﻟﻔﻼـن ﻋﻠّﯽ اﻟـﻒ درﻫﻢ اﻟّـﺎ ﺛﻮﺑـﺎ اﺳـﺘﺜﻨﺎ ﺻـﺤﯿﺤﺴﺖ و ﻣﺤﻤـﻮﻟﺴﺖ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﺛﻮب و ﻣﻮﺟﺐ اﺳـﻘﺎط ﻗـﺪر ﻗﯿﻤﺖ ﺛﻮب از اﻟﻒ‬‫ﻣﯽﮔﺮدد و ﻋﻤﻞ ﺑﺮﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ واﺟﺒﺴﺖ و ﺣﻤﻞ اﯾﻦ ﺑﺮ اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ آن اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﺘﺼـﻠﺴﺖ ﺑﺘﻘـﺪﯾﺮ ﻟﻔﻆ ﻗﯿﻤﺖ ﺑﺴـﺘﻢ‬‫آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ از اﻓﺎده ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ ﻣﻨﮑﺸﻒ ﮔﺮدﯾﺪ ﮐﻪ ﻧﺰد اﻣﺎم اﻋﻈﻢ ﺳﻨﯿﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪354 :‬‬‫ﺣﻀـﺮت اﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﻪ و ﺗﻠﻤﯿـﺬ رﺷـﯿﺪش اﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﻗﻮل ﻗﺎﺋـﻞ ﻟﻔﻼـن ﻋﻠﯽ اﻟﻒ اﻻ ﮐّﺮ ﺣﻨﻄـﮥ ﻣﺼـﺮوف ﻣﯽﺷﻮد ﺑﺴﻮي ﻗﯿﻤﺖ ﮐّﺮ ﺗﺎ اﺳـﺘﺜﻨﺎ‬‫ﺻﺤﯿـﺢ ﺷﻮد ﺑﯿﺴﺖ و ﯾﮑﻢ آﻧﮑﻪ ﺗﯿﺰ از اﻓﺎده ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ اﻻﺳـﺮار واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺰد ﺣﻨﯿﻔﻪ ﺻـﺤﺖ اﺳـﺘﺜﻨﺎ در ﻗﻮل ﻗﺎﺋﻞ ﻟﻔﻼن ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﻒ اﻻ ﺛﻮﺑﺎ ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﺘﺼﻞ ﺣﻘﯿﻘﺘﺴﺖ و اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻣﺠﺎز اﺳﺖ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﺣﻤﻞ اﺳـﺘﺜﻨﺎ ﺑﺮ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﺎﺷـﺪ‬‫واﺟﺒﺴﺖ ﺣﻤﻞ آن ﺑﺮ ﺣﻘﯿﻘﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ اﺻﻞ در ﮐﻼم ﺣﻘﯿﻘﺘﺴﺖ ﺑﺴﺖ و دوم آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ از اﻓﺎده ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ ﻻﺋﺤﺴﺖ ﮐﻪ اﺳـﺘﺜﻨﺎي ِإﻟﱠﺎ‬‫َأْن َﯾْﻌُﻔﻮَن‬‫در آﯾﻪ َو ِإْن َﻃﱠﻠْﻘﺘُُﻤﻮُﻫﱠﻦ ﻣِْﻦ َﻗﺒِْﻞ َأْن َﺗَﻤﱡﺴﻮُﻫﱠﻦ َو َﻗْﺪ َﻓَﺮْﺿﺘُْﻢ ﻟَُﻬﱠﻦ َﻓِﺮﯾَﻀًﮥ َﻓﻨِْﺼُﻒ ﻣﺎ َﻓَﺮْﺿﺘُْﻢ ِإﻟﱠﺎ َأْن َﯾْﻌُﻔﻮَن َأْو َﯾْﻌُﻔَﻮا اﻟﱠِﺬي ﺑ َِﯿِﺪِه ُﻋْﻘَﺪُة اﻟﱢﻨﮑﺎِح‬‫اﺳﺘﺜﻨﺎي ﻣﺘﺼﻠﺴﺖ ﺑﺤﻤﻞ ﺻﺪر ﺑﺮ ﻋﻤﻮم اﺣﻮال ﺑﺴﺖ و ﺳﻮم آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ از اﻓﺎده ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮدﯾﺪه ﮐﻪ در‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻻ ﺗﺒﯿﻌﻮا اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم اﻻ ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‬‫اﺳﺘﺜﻨﺎ ﻣﺘﺼﻠﺴﺖ ﺑﺤﻤﻞ اﺳﺘﺜﻨﺎ ﺑﺮ اﺳﺘﺜﻨﺎي ﺣﺎل زﯾﺮا ﮐﻪ ﺣﻤﻞ ﮐﻼم ﺑﺮ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﻬﻤﺎ اﻣﮑﻦ واﺟﺒﺴﺖ ﭘﺲ ﻣﻌﻨﺎي‬‫ﻻ ﺗﺒﯿﻌﻮا اﻟﻄﻌﺎم‬‫آﻧﺴﺖ ﮐﻪ‬‫ﻻ ﺗﺒﯿﻌﻮا اﻟﻄﻌﺎم‬‫ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﺣﻮال و دﻻﻟﺖ اﯾﻦ وﺟﻮه ﺗﺴﻌﻪ ﮐﻪ اﺑﺘﺪاي آن وﺟﻪ ﭘﺎﻧﺰدﻫﻢ و اﻧﺘﻬﺎي آن وﺟﻪ ﺑﺴﺖ و ﺳﻮﻣﺴﺖ ﺑﺮ اﺗﺼﺎل اﺳﺘﺜﻨﺎي‬‫اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ‬‫اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ﺑﻌﯿﻦ ﻣﺎ ذﮐﺮ و ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻷﻣﺜﻠﮥ ﯾﺎ در ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻻ اﻟﻨﺒﻮة ﻻﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪﯾﺴﺖ ﯾﺎ آﻧﮑﻪ‬‫اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ﻣﺤﻤﻮﻟﺴﺖ ﺑﺮ اﻻ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﺴﺖ و ﭼﻬﺎرم آﻧﮑﻪ اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﻨﻘﻄﻊ درﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ از ﺗﻘﺪم ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺮ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﺻـﺤﯿﺢ‬‫ﻫﻢ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﺪ ﺷﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ در اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺣﺴﺐ اﻓﺎده ﻋﻀﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﯾﺠﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه ﺑﺎ ﺳﺎﺑﻖ ﻻزﻣﺴﺖ و ﺑﻬﻤﯿﻦ ﺳﺒﺐ‬‫ﺣﺴﺐ ﺗﺼﺮﯾﺢ اﯾﺠﯽ ﻗﻮل ﻗﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﯽ زﯾﺪ اﻻ ان اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻔﺮد ﺣﻖ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﯿﺴﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪355 :‬‬‫و ﭘﺮ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻋـﺪم ﻧﺒﻮت را ﺑﺎ ﺛﺒﻮت ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻫﺎرون ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم در ﺻﻮرت ﻋـﺪم ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎزل ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﯽ‬‫ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه ﻧﯿﺴﺖ و‬‫اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫اﻻ ﻋﺪم اﻟﻨﺒّﻮة ﻣﺜﻞ ﺟﺎرﻧﯽ زﯾﺪ اﻻ ان اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻔﺮد ﺣﻖ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ و ﻫﻮ ﻫﺬر ﺻﺮﯾﺢ و ﺧﻄﻞ ﻓﻀﯿﺢ ﻻ ﯾﺼﺪر ﻋﻦ ادﻧﯽ ﻓﺼﯿﺢ ﻓﮑﯿﻒ ﻋﻤﻦ‬‫ﻫﻮ اﻓﺼـﺢ ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﻀـﺎد و اروي ﺑﺠﻮاﻣﻊ ﮐﻠﻤﻪ ﻏّﻠـﮥ ﮐـﻞ ﺻـﺎد و اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب و اﻟﺮﺷـﺎد و اﻟﺼـﺎﺋﻦ ﻋﻦ اﻻﻧﻬﻤﺎك ﻓﯽ اﻟﻌﻨﺎد و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 170‬از ‪425‬‬‫اﻟﻠﺪاد اﻟﻤﺰري ﺑﺸﺎن اﻟﻤﻬﺮة اﻟﻨﻘﺎد اﻟﺸﺎﺋﻦ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻻﻣﺠﺎد ﺑﺴﺖ و ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ از اﻓﺎده ﻗﻄﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺴـﻌﻮد ﺷـﯿﺮازي ﺑﺘﮑﺮار‬‫و ﺗﺎﮐﯿـﺪ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻞ ﻋﻠﻤﺎ اﺗﻔﺎق ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﺑﺮ ﻟﺰوم ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺑﺎ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺴﺖ و ﺷـﺸﻢ آﻧﮑﻪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ در ﻣﺴـﻨﺪ‬‫ﺧﻮد در ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻟﻔﻆ اﻻ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﺠﺎي‬‫اﻻ اﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي‬‫رواﯾﺖ ﮐﺮده ﺑﺴﺖ و ﻫﻔﺘﻢ آﻧﮑﻪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻟﻔﻆ اﻻ اﻟﻨﺒﻮة در ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻫﻢ رواﯾﺖ ﮐﺮده ﺑﺴﺖ‬‫و ﻫﺸـﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﻋﻤﺪة اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ و رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ اﯾﺸﺎن اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﻧﺴﺎﺋﯽ ﻫﻢ ﻟﻔﻆ اﻻ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﺮواﯾﺖ ﺻﻔﻮان از ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻟا ﻤﺴﯿﺐ‬‫از ﺳـﻌﺪ در ﮐﺘﺎب ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﺑﺴﺖ و ﻧﻬﻢ آﻧﮑﻪ ﻧﺴﺎﺋﯽ ﺑﺮواﯾﺖ ﻫﺸﺎم ﻫﻢ از ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻟا ﻤﺴﯿﺐ‬‫از ﺳـﻌﺪ ﻟﻔﻆ اﻻ اﻟﻨﺒﻮة ذﮐﺮ ﮐﺮده ﺳـﯽام آﻧﮑﻪ ﻧﺴﺎﺋﯽ ﺑﺮواﯾﺖ ﻋﺎﺋﺸـﮥ ﻫﻢ از ﭘﺪر او ﻟﻔﻆ اﻻ اﻟﻨﺒﻮة وارد ﮐﺮده ﺳـﯽ و ﯾﮑﻢ آﻧﮑﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻦ‬‫اﺣﻤـﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم ﻟﻔﻆ اﻻ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﺎﺳـﻨﺎد ﻣﺘﺼﻞ ﺧﻮد ﺑﺮواﯾﺖ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮده ﺳـﯽ و دوم آﻧﮑﻪ ﻋﻠّﺎﻣﻪ ﻧﺤﺮﯾﺮ‬‫اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻟﻔﻆ اﻻ اﻟﻨﺒﻮة را ذﮐﺮ ﮐﺮده و ﺗﺼﺤﯿﺢ اﺳﻨﺎد آن ﻧﻤﻮده ﺳﯽ و ﺳﻮم آﻧﮑﻪ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي رواﯾﺖ ﻟﻔﻆ‬‫اﻻ اﻟﻨﺒﻮة از اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮده ﺳﯽ و ﭼﻬﺎرم آﻧﮑﻪ ﻣﻮﻟﻮي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪356 :‬‬‫وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﮑﻬﻨﻮي در ﻣﺮآة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺮواﯾﺖ ﻧﺴـﺎﺋﯽ ﻟﻔـﻆ اﻻـ اﻟﻨﺒﻮة ذﮐﺮ ﮐﺮده ﭘﺲ ﺣﺴﺐ رواﯾﺖ اﯾﻦ اﻋﻼـم ﻓﺨـﺎم و اﺳﺎﻃﯿﻦ ﻋﺎﻟﯽ ﻣﻘﺎم‬‫اﺗﺼـﺎل اﺳـﺘﺜﻨﺎ و ﻏـﺎﯾﺖ ﺑﻄﻼـن زﻋﻢ اﻧﻘﻄـﺎع آن ﺑﮑﻤﺎل ﺻـﺮاﺣﺖ و ﺑـﺪاﻫﺖ و ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻇﻬﻮر و وﺿﻮح ﺑﺤﯿﺜﯿﺘﯽ ﮐﻪ اﺻـﻼ ﺗﺸـﮑﯿﮏ ﻫﯿﭻ‬‫ﻣﺸـﮑﮏ و ﺗﺴﻮﯾﻞ ﻫﯿـﭻ ﻣﺴّﻮل و ﺗﺎوﯾﻞ ﻫﯿـﭻ ﻣﺄول را و إن ﮐﺎن ﺑﺎﻟﻐﺎ اﻗﺼـﯽ ﻣﺮاﺗﺐ اﻻﺿـﻼل و اﻟﺘﺨﺪﯾﻊ ﺻﺎﻋﺪا ﻋﻠﯽ اﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺎرج ﻓﯽ‬‫اﻟﺘﺰوﯾﺮ و اﻟﺘﻠﻤﯿﻊ در آن دﺧﻠﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﺣﺘﻤﺎ و ﺟﺰﻣﺎ و ﻗﻄﻌﺎ و ﺑّﺘﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮدﯾﺪ و اﻟﺤﻤﺪ ﻟﱠﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺳﯽ و ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ از اﻓﺎده ﻋﻼﻣﻪ‬‫ﻧﺤﺮﯾﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﻪ ﺷـﺎﻓﻌﯽ ﺑﻪ ﺳﻪ وﺟﻪ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴـﺘﺜﻨﯽ در ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻧﺒـﻮﺗﺴﺖ ﻧﻪ ﻋـﺪم ﻧﺒﻮت ﭘﺲ اﺗﺼـﺎل اﺳـﺘﺜﻨﺎ از ان‬‫ﺑﮑﻤﺎل وﺿﻮح ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮدﯾﺪ و ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎزل ﺑﻤﻨﺼﻪ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻇﻬﻮر رﺳـﯿﺪ ﺳـﯽ و ﺷﺸﻢ آﻧﮑﻪ از اﻓﺎده ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ‬‫اﻟﻤـﺎﻟﮑﯽ اﻟﻤﮑﯽ ﺑـﺪو وﺟﻪ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴـﺘﺜﻨﯽ در ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻧﺒّﻮﺗﺴﺖ ﺳـﯽ و ﻫﻔﺘﻢ آﻧﮑﻪ از ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻣﯿﺮ در‬‫روﺿﻪ ﻧﺪﯾﻪ واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ در ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم را از‬‫ﺧﻮد ﻧﺎزل ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻫﺎرون از ﺣﻀـﺮت ﮐﻠﯿﻢ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم ﻓﺮﻣﻮده و اﺳﺘﺜﻨﺎ ﻧﻔﺮﻣﻮده ﭼﯿﺰي را ﺳﻮاي ﻧﺒﻮت ﭘﺲ اﺗﺼﺎل اﺳﺘﺜﻨﺎ و ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎزل‬‫ﺑﺪاﻫﮥ و ﺻـﺮاﺣﮥ ﻋﻠﯽ رﻏﻢ اﻧﻒ اﻟﻤﻨﮑﺮﯾﻦ و اﻟﺠﺎﺣﺪﯾﻦ ﺑﻤﺮﺗﺒﻪ ﺑﺮد اﻟﯿﻘﯿﻦ رﺳـﯿﺪ و ﺷﺒﻬﺎت و ﺗﺴﻮﯾﻼت رﮐﯿﮑﻪ ﻣﺎوﻟﯿﻦ ﺧﻮد ﺑﺨﻮد ﭘﺎﺷﯿﺪ‬‫ﺳﯽ و ﻫﺸﺘﻢ آﻧﮑﻪ از اﻓﺎده ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﻃﯿﺒﯽ در ﺷﺮح ﻣﺸﮑﺎة ﺑﻪ ﺳﻪ وﺟﻪ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎي‬‫اﻻ اﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي‬‫اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻣﺘﺼـﻠﺴﺖ ﻧﻪ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﮐﻪ آن را ﻣﺒﯿﻦ ﺗﺸﺒﯿﻪ و ﻧـﺎﻓﯽ اﺗﺼﺎل از ﺟﻬﺖ ﻧﺒﻮت و ﺣﺎﺿـﺮان در ﺧﻼﻓﺖ داﻧﺴـﺘﻪ ﺳـﯽ و ﻧﻬﻢ آﻧﮑﻪ اﻓﺎده‬‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻘﻤﯽ در ﺷﺮح ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺳﻪ وﺟﻪ دﻻﻟﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ‬‫اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫اﺳﺘﺜﻨﺎي ﻣﻨﻘﻄﻊ و ﺷﺒﻬﺎت رﮐﯿﮑﻪ و وﺳﺎوس ﺳﺨﯿﻔﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪357 :‬‬‫ﻣﻨﺪﻓﻊ ﭼﻬﻠﻢ آﻧﮑﻪ از اﻓﺎدات ﻗﺴـﻄﻼﻧﯽ و ﻣﻨﺎوي و ﻋﺰﯾﺰي ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺘﻘﺎرب و ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺴﺖ ﻧﯿﺰ اﺗﺼﺎل اﯾﻦ اﺳـﺘﺜﻨﺎ و ﺗﻮﻫﻢ اﻧﻘﻄﺎع آن ﻇﺎﻫﺮ‬‫و ﺑﺎﻫﺮﺳﺖ ﭼﻬﻞ و ﯾﮑﻢ آﻧﮑﻪ از ﻋﺒﺎرت ﺷـﯿﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺤﻖ دﻫﻠﻮي در ﻣﺪارج اﺗﺼﺎل اﺳـﺘﺜﻨﺎ و ﺑﻄﻼن اﻧﻘﻄﺎع واﺿﺢ و ﻻﺋﺤﺴﺖ ﮐﻪ آن را‬‫دﻟﯿﻞ ﻓﺮق در ﻣﯿﺎن ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون و ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم ﮔﺮداﻧﯿﺪه ﭼﻬﻞ و دوم آﻧﮑﻪ از ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻧﯿﻖ واﻟﺪ ﻣﺎﺟﺪ ﻣﺨﺎﻃﺐ‬‫ﻧﺎﻗـﺪ در ﻗﺮة اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﺳﺎﻃﻊ و ﻻﻣﻌﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺴـﺘﺜﻨﯽ در ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻧﺒﻮﺗﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺻـﺮﯾﺢ ﻧﻤﻮده ﺑﺂﻧﮑﻪ ﻣـﺪﻟﻮل ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 171‬از ‪425‬‬‫ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼﻣﺴﺖ ﺑﺤﻀـﺮت ﻫﺎرون و اﺳـﺘﺜﻨﺎي ﻧﺒﻮت ﭼﻬﻞ و ﺳّﻮم آﻧﮑﻪ از اﻓﺎده ﺳـﻨﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﭘﺎﻧﯽﭘﺘﯽ ﮐﻪ ارﺷـﺪ‬‫ﺗﻼﻣـﺬه ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪﺳﺖ و ﺣﺴﺐ اﻓﺎده ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻋﺎﻟﯿﺸﺎن ﺑﯿﻬﻘﯽ زﻣﺎن ﺻـﺮاﺣﮥ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ در ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻧﺒﻮت را اﺳـﺘﺜﻨﺎ ﻓﺮﻣﻮده ﭘﺲ در ﺛﺒﻮت اﺗﺼﺎل اﺳـﺘﺜﻨﺎ ﮐﻪ ﻣﺜﺒﺖ ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎزﻟﺴﺖ ﻫﯿﭻ ﺧﻔﺎي و اﺷﺘﺒﺎﻫﯽ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﭼﻬﻞ‬‫و ﭼﻬـﺎرم آﻧﮑﻪ از اﻓﺎده ﺗﻠﻤﯿـﺬ رﺷـﯿﺪ ﻣﺨﺎﻃﺐ وﺣﯿـﺪ واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ دﻻﻟﺖ ﻣﯽﮐﻨـﺪ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟّﺴـ ﻼم را اﺗﺼﺎل ﺑﺎ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ در ﻓﻀﺎﺋﻞ دﯾﮕﺮ ﺳﻮاي ﻧﺒﻮت ﺣﺎﺻﻠﺴﺖ ﭘﺲ اﺗﺼﺎل اﺳﺘﺜﻨﺎ و ﻋﻤﻮم‬‫ﻣﻨﺎزل ﺣﺴﺐ اﻓﺎده رﺷـﯿﺪ ﻋﻤﺪة اﻻﻣﺎﺛﻞ ﻣﺤﻘﻖ ﮔﺮدﯾﺪه و ﻟﺠﺎج و ﻣﻤﺎرات اﺳـﻼف ﺳﻨﯿﻪ ﻋﺎﻟﯽ درﺟﺎت و ﺗﻠﻤﯿﻌﺎت و ﺗﺨﺪﯾﻌﺎت ﻣﺨﺎﻃﺐ‬‫ﺑـﺎ ﮐﻤﺎﻻـت ﻫﺒـﺎء ﻣﻨﺜﻮرا و ﮐـﺎن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺷـﯿﺌﺎ ﻣـﺬﮐﻮرا ﮔﺮدﯾـﺪ و اﻣﺮ ﺣﻖ ﺑﻐـﺎﯾﺖ ﻗﺼﻮي ﻇﻬﻮر و وﺿﻮح رﺳـﯿﺪ ﭼﻬﻞ و ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ از‬‫ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻄﺎف ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﯿﻪ اﻟﻬﯿﻪ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ از اﻓﺎده ﺧﻮاﺟﻪ ﻧﺼﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﮐﺎﺑﻠﯽ ﻫﻢ ﮐﻪ ﻣﻘﺘﺪا و ﻣﻠﺠﺎي ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻋﺎﻟﯿﺴﺖ و در ﺗﻌﺼﺐ و ﺗﻌﺴﻒ‬‫و ﺗﺼـﻠﺐ و ﺗﺼـﻠﻒ ﮔﻮي ﺳـﺒﻖ از اﺳـﻼف و اﺧﻼف رﺑﻮده و ﺻﺮاﺣﮥ واﺿﺢ و ﻻﺋﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ در ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪358 :‬‬‫ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻧﺒﻮت را اﺳـﺘﺜﻨﺎ ﻓﺮﻣﻮده ﭘﺲ اﺗﺼﺎل اﺳـﺘﺜﻨﺎ ﮐﻪ ﻣﺜﺒﺖ ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎزﻟﺴﺖ ﺣﺴﺐ اﻓﺎده ﮐﺎﺑﻠﯽ ﻇﺎﻫﺮ و واﺿﺢ ﮔﺮدﯾﺪ و ﺑﻄﻼن و ﺷﻨﺎﻋﺖ‬‫اﻧﮑﺎر اﺗﺼﺎل اﺳـﺘﺜﻨﺎ و ﻓﻈﺎﻋﺖ زﻋﻢ اﻧﻘﻄﺎع آن ﮐﻪ ﺧﻮد ﮐﺎﺑﻠﯽ در ان ﮔﺮﻓﺘﺎرﺳﺖ ﮐﺎﻟﺸـﻤﺲ ﻓﯽ راﺑﻌﮥ اﻟﻨﻬﺎر روﺷﻦ ﺷﺪ ﭘﺲ اﯾﻦ ﭼﻬﻞ و‬‫ﭘﻨﺞ وﺟﻪ از وﺟﻮه دﻻﻟﺖ ﻟﻔﻆ ﺑﻤﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﻋﻤﻮﻣﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﺬﮐﻮر ﺷﺪ و ﺑﻌﺾ وﺟﻮه ان ﻣﺸـﺘﻤﻞﺳﺖ ﺑﺮ دو وﺟﻪ ﯾﺎ ﺳﻪ وﺟﻪ ﮐﻪ ﺑﻨﺎﺑﺮ‬‫اﺧﺘﺼﺎر آن را ﯾﮏ وﺟﻪ ﻗﺮار دادﯾﻢ ﺣﺎﻻ وﺟﻮه دﯾﮕﺮ ﮐﻪ زاﺋﺪ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﺴﺖ ذﮐﺮ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻢ و ﺑﺎﻟّﻠﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﮥ ﭼﻬﻞ و ﺷﺸﻢ آﻧﮑﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬‫ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺒﺰدوي در ﮐﺘـﺎب اﺻﻮل ﻓﻘﻪ ﮔﻔﺘﻪ و اﻻﺻﻞ ﻓﯽ اﻟﮑﻼم ﻫﻮ اﻟﺼـﺮﯾﺢ و اﻣﺎ اﻟﮑﻨﺎﯾـﮥ ﻓﻔﯿﻬﺎ ﺿـﺮب ﻗﺼﻮر ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻧﻬﺎ ﺗﻘﺼـﺮ ﻋﻦ‬‫اﻟﺒﯿﺎن اﻟّﺎ ﺑﺎﻟﻨّﯿﮥ و اﻟﺒﯿﺎن ﺑﺎﻟﮑﻼم ﻫﻮ اﻟﻤﺮاد ﻓﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎوت ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺪرأ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت و ﺻﺎر ﺟﻨﺲ اﻟﮑﻨﺎﯾﺎت ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ اﻟﻀﺮورات و ﻟﻬﺬا ﻗﻠﻨﺎ انّ‬‫ﺣﺪ اﻟﻘﺬف ﻻ ﯾﺠﺐ اﻟّﺎ ﺑﺘﺼﺮﯾﺢ اﻟﺰﻧﺎ ﺣّﺘﯽ اّن ﻣﻦ ﻗﺬف رﺟﻼ ﺑﺎﻟّﺰﻧﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ آﺧﺮ ﺻﺪﻗﺖ ﻟﻢ ﯾﺤّﺪ اﻟﻤﺼّﺪق و ﮐﺬﻟﮏ إذا ﻗﺎل ﻟﺴﺖ ﺑﺰان‬‫ﯾﺮﯾـﺪ اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻟﻢ ﯾﺤـّﺪ و ﮐـﺬﻟﮏ ﻓﯽ ﮐّﻞ ﺗﻌﺮﯾﺾ ﻟﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺨﻼف ﻣﻦ ﻗـﺬف رﺟﻼ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﻓﻘﺎل اﻵﺧﺮ ﻫﻮ ﮐﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺣّﺪ ﻫﺬا‬‫اﻟّﺮﺟﻞ و ﮐﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ اﻟـّﺼ ﺮﯾﺢ ﻟﻤﺎ ﻋﺮف ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺤـﺪود و ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﺒﺨﺎري در ﮐﺸﻒ اﻻﺳـﺮار ﮔﻔﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ و ﮐﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ‬‫اﻟـّﺼ ﺮﯾﺢ ﻟﻤﺎ ﻋﺮف ﻗﺎل ﺷﻤﺲ اﻻﺋﻤﮥ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ ﮐﻤﺎ ﻗﻠﺖ اّن ﮐﺎف اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻌﻤﻮم ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﻞ اﻟّﺬي ﯾﺤﺘﻤﻠﻪ و ﻟﻬﺬا ﻗﻠﻨﺎ ﻓﯽ‬‫ﻗﻮل ﻋﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻧّﻤـﺎ اﻋﻄﯿﻨـﺎ ﻫﻢ اﻟّﺬﻣـﮥ و ﺑـﺬﻟﻮا اﻟﺠﺰﯾـﮥ ﻟﯿﮑﻮن اﻣﻮاﻟﻬﻢ ﮐﺎﻣﻮاﻟﻨـﺎ و دﻣﺎؤﻫﻢ ﮐـﺪﻣﺎﺋﻨﺎ اﻧّﻪ ﻣﺠﺮي ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﯿﻤﺎ‬‫ﯾﻨﺪرئ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت ﮐﺎﻟﺤﺪود و ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت ﮐﺎﻻﻣﻮال ﻓﻬﺬا اﻟﮑﺎف اﯾﻀﺎ ﻣﻮﺟﺒﻪ اﻟﻌﻤﻮم ﻷﻧّﻪ ﺣﺼﻞ ﻓﯽ ﻣﺤﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪359 :‬‬‫ﯾﺤﺘﻤﻠﻪ ﻓﯿﮑﻮن ﻧﺴـﺒﮥ ﻟﻪ اﻟﯽ اﻟﺰﻧﺎ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ اﻟﮑﻼم اﻻول ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﺐ اﻟﻌﺎّم ﻋﻨﺪﻧﺎ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎف ﺗﺸﺒﯿﻪ ﻣﻮﺟﺐ‬‫ﻋﻤﻮﻣﺴﺖ در ﻣﺤﻠّﯽ ﮐﻪ اﺣﺘﻤﺎل ﻋﻤﻮم ﮐﻨـﺪ و ﻟﻬـﺬا ﮐﺎف ﺗﺸﺒﯿﻪ در ﻗﻮل ﻗﺎﺋﻞ ﻫﻮ ﮐﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺑﺨﻄﺎب ﻗﺎذف ﻣﻮﺟﺐ ﻋﻤﻮﻣﺴﺖ و ﻧﯿﺰ ﺗﺸﺒﯿﻪ‬‫در ﻗﻮل ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﻧﻤﺎ اﻋﻄﯿﻨﺎ ﻫﻢ اﻟﺬﻣﮥ اﻟﺦ ﻣﺤﻤﻮل ﺑﺮ ﻋﻤﻮم و ﺷﻤﻮﻟﺴﺖ و ﭼﻮن ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻧﯿﺰ‬‫ﻣﺸـﺘﻤﻞﺳﺖ ﺑﺮ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﭘﺲ آن ﻫﻢ ﻣﺤﻤﻮل ﺑﺮ ﻋﻤﻮم ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد اﻣﺎ اﺷـﺘﻤﺎل ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﭘﺲ از ﺗﺼﺮﯾﺤﺎت و اﻓﺎدات اﺳﺎﻃﯿﻦ‬‫ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ و اﮐﺎﺑﺮ ﻣﻨﻘـﺪﯾﻦ و اﻋﺎﻇﻢ ﺣﺬاق و اﺟّﻠﻪ ﻣﻬﺮه ﺳـﻨﯿﻪ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﺿـﯽ ﻋﯿﺎض و ﻧﻮوي و ﻣﺤﺐ ﻃﺒﺮي و ﻃﯿﺒﯽ و ﮐﺮﻣﺎﻧﯽ و ﻋﺴـﻘﻼﻧﯽ و‬‫ﯾﻮﺳﻒ اﻋﻮر و ﻗﺴـﻄﻼﻧﯽ و ﻋﻠﻘﻤﯽ و ﻣﻨﺎوي و ﻏﯿﺮ اﯾﺸﺎن ﮐﻪ ﻋﺒﺎرات ﺷﺎن ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣـﺬﮐﻮر ﺷﺪ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ و ﺧﻮد ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻫﻢ اﻋﺘﺮاف ﺑﺂن‬‫ﮐﺮده ﺣﯿﺚ ﻗﺎل و ﻧﯿﺰ ﭼﻮن ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ را ﺗﺸﺒﯿﻪ دادﻧـﺪ ﺑﺤﻀـﺮت ﻫﺎرون اﻟـﺦ ﭼﻬﻞ و ﻫﻔﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﺗﺎج اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬‫ﻋﺒـﺪ اﻟﮑـﺎﻓﯽ ﺳـﺒﮑﯽ ﮐﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻓﺎﺧﺮه و ﻣﻨﺎﻗﺐ زاﻫﺮه و ﻣﺤﺎﻣـﺪ ﺑﺎﻫﺮه او از درر ﮐﺎﻣﻨﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴـﻘﻼﻧﯽ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ در ﻃﺒﻘﺎت ﺷﺎﻓﻌﯿﻪ‬‫ﮐﺒﺮي در ﺗﺮﺟﻤﻪ اﺑﻮ داود ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻻﺷـﻌﺚ ﺑﻦ اﺳـﺤﺎق ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل ﺷـﯿﺨﻨﺎ اﻟـﺬﻫﺒﯽ ﺗﻔﻘﻪ اﺑﻮ داود ﺑﺎﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و ﻻزﻣﻪ ﻣّﺪة ﻗﺎل و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 172‬از ‪425‬‬‫ﮐﺎن ﯾﺸـﺒﻪ ﺑﻪ ﮐﻤﺎ ﮐﺎن اﺣﻤﺪ ﯾﺸـﺒﻪ ﺑﺸﯿﺨﻪ وﮐﯿﻊ و ﮐﺎن وﮐﯿﻊ ﯾﺸﺒﻪ ﺑﺸﯿﺨﻪ ﺳﻔﯿﺎن و ﮐﺎن ﺳﻔﯿﺎن ﯾﺸﺒﻪ ﺑﺸﯿﺨﻪ ﻣﻨﺼﻮر و ﮐﺎن ﻣﻨﺼﻮر ﯾﺸﺒﻪ‬‫ﺑﺸـﯿﺨﻪ اﺑﺮاﻫﯿﻢ و ﮐﺎن اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﯾﺸـﺒﻪ ﺑﺸـﯿﺨﻪ ﻋﻠﻘﻤـﮥ و ﮐﺎن ﻋﻠﻘﻤﮥ ﯾﺸـﺒﻪ ﺑﺸـﯿﺨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد رض ﻗﺎل ﺷـﯿﺨﻨﺎ اﻟﺬﻫﺒﯽ و روي اﺑﻮ‬‫ﻣﻌﺎوﯾـﮥ ﻋﻦ اﻻﻋﻤﺶ ﻋﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤـﮥ اﻧّﻪ ﮐﺎن ﯾﺸـﺒﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد ﺑﺎﻟﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﯽ ﻫﺪﯾﻪ و دﻟّﻪ ﻗﻠﺖ اﻣﺎ اﻧﺎ‬‫ﻓﻤﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﺳﮑﺖ و ﻻ اﺳﺘﻄﯿﻊ ان اﺷّﺒﻪ اﺣﺪا ﺑﺮﺳﻮل اﻟﱠﻞ‬‫اﻧﮑﺎر ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ ﺧﻼﻓﺖ را از ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ﺑﺎ ﻣﻮﺳﯽ ﮐﻪ ﻻزﻣﻪ اش ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ اﻣﯿﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎن ع اﺳﺖ و رد آن ﺑﻪ ﯾﮑﺼﺪ و ﭘﻨﺞ وﺟﻪ‬‫ﻗﻮﻟﻪ دوم آﻧﮑﻪ ﻻ ﻧﺴـﻠﻢ ﮐﻪ از ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ﺑﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ﺧﻼﻓﺖ او ﺑﻮد ﺑﻌـﺪ اﻟﻤﻮت زﯾﺮا ﮐﻪ اﮔﺮ ﻫﺎرون ﺑﻌﺪ از ﻣﻮﺳـﯽ زﻧﺪه ﻣﯽﺑﻮد‬‫رﺳﻮل ﻣﺴـﺘﻘﻞ ﻣﯽﺑﻮد در ﺗﺒﻠﯿﻎ و اﯾﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﮔـﺎﻫﯽ از و زاﺋـﻞ ﻧﻤﯽﺷـﺪ و ﺑـﺎ ﺧﻼـﻓﺖ ﻣﻨﺎﻓـﺎت دارد زﯾﺮا ﮐﻪ ﺧﻼـﻓﺖ ﻧﯿـﺎﺑﺖ ﻧـﺒﯽ اﺳﺖ و‬‫اﺻـﺎﻟﺖ را ﺑـﺎ ﻧﯿﺎﺑﺖ ﭼﻪ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺖ اﻗﻮل ﺧـّﺪام ﻋﺎﻟﯽ ﻣﻘﺎم ﺣﻀـﺮت ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﺑﯿﺎن وﺟﻪ اول از وﺟﻮه اﺧﺘﻼل ﮐﻤﺎل اﺧﺘﻼل‬‫ﺣﻮاّس اﻋـﺪاي ﺧﻮد ﻇـﺎﻫﺮ ﻓﺮﻣﻮدهاﻧـﺪ و ﻏـﺎﯾﺖ ﮐﯿـﺎﺳﺖ و ﻣﻬﺎرت و ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺗﺒﺤﺮ و ﺣـﺬاﻗﺖ ﻣﻼزﻣﺎن ﻋﺎﻟﯽ در ﻋﻠﻢ اﺻﻮل و ﻋﻠﻢ ﻧﺤﻮ و‬‫اﻗﺼـﺎي اﻃﻼـع ﺑﺮ ﻃﺮق اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ و ﻣﻨﺘﻬﺎي وﻗﻮف ﺑﺮ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت و اﻓﺎدات ﻣﺜﺒﺘﯿﻦ اﺗﺼﺎل اﺳـﺘﺜﻨﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻤﻮدهاﻧـﺪ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ درﯾﻦ‬‫وﺟﻪ دوم ﮐﺜﺮت ﻣﻤـﺎرﺳﺖ ﺧﻮد ﺑـﺎ ﮐﻼـم اﻟﻬﯽ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺣﻔـﻆ آن ﻧﻬـﺎﯾﺖ اﻓﺘﺨـﺎر و اﺳـﺘﺒﺸﺎر ﺑﻨـﺎز و ﮐﺮﺷـﻤﻪ ﺗﻤﺎم در ﺑﺎب اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ آﻏﺎز‬‫ﻧﻬﺎدهاﻧﺪ و ﺗﻤﺎم اﻃﻼع ﺑﺮ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﻔّﺴﺮﯾﻦ و رواﯾﺎت ﻣﻮّرﺧﯿﻦ و ﺗﺼﺮﯾﺤﺎت ﻣﺘﮑﻠّﻤﯿﻦ و ﺗﻨﺼﯿﺼﺎت ﻣﺤّﺪﺛﯿﻦ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺧﻮض و ﻏﻮر‬‫در اﻓﺎدات واﻟﺪ ﻣﺎﺟﺪ ﺧﻮد و ﮐﻤﺎل ﺿـﺒﻂ و ﺣﻔﻆ ﮐﻠﻤﺎت ﺧﻮد در دﯾﮕﺮ اﺑﻮاب ﺑﻠﮑﻪ ﻏﺎﯾﺖ اﺗﻘﺎن ﮐﻠﻤﺎت ﻫﻤﯿﻦ ﺑﺤﺚ ﮐﻪ ﯾﮏ ﺻـﻔﺤﻪ‬‫ﺑﯿﺶ ﻧﯿﺴﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺮﻣﻮدهاﻧﺪ و ﺑﺮ ﻋﺎﻗﻞ ﻫﻮﺷﯿﺎر ﺑﻄﻼن اﯾﻦ وﺟﻪ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ اﻧﮑﺎر ﺳﺮاﺳﺮ ﺧﺴﺎر ﻫﻮﯾﺪا و آﺷﮑﺎرﺳﺖ ﺑﭽﻨﺪ وﺟﻪ اول آﻧﮑﻪ‬‫ﻫﺮ ﮔﺎه درﯾﻦ وﺟﻪ اّدﻋﺎي ﻣﻨﺎﻓﺎت ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎ ﻧﺒﻮت ﺑﺎﺟﻬﺎر و اﺻﺮار ﺗﻤﺎم دارﻧﺪ ﭘﺲ در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺳﻌﯽ ﺑﻠﯿﻎ در اﺑﻄﺎل ﺣﻤﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ‬‫ﺑﺮ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻌﻬﻮد ﮐﻪ ﻗﺮﯾﻨﻪ آن را در ﮐﻼم ﺳﺎﺑﻖ اّدﻋﺎ ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﻧﯿﺰ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨـﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺑﻨﺎي ﮐﻼم ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺮ ﺛﺒﻮت ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻮﯾﻪ ﺑﺎ ﺧﻼﻓﺖ ﻫﺎروﻧﯿﻪ اﺳﺖ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎ ﻧﺒﻮت ﻣﻨﺎﻓﺎت داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴـﻼم ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺷـﺪ ﭘﺲ ﺣﻤﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻌﻬﻮده ﻫﻢ ﮐﻪ اﻫﺘﻤﺎم در اﺛﺒﺎت آن ﮐﺮده اﺳﺖ ﺳـﻤﺘﯽ از ﺟﻮاز‬‫ﻧﺨﻮاﻫﺪ داﺷﺖ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﺣﻤﻞ اﯾﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪394 :‬‬‫ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻌﻬﻮده ﺧﻼﻓﺖ ﺧﺎّﺻﻪ ﻫﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﺷـﺪ ﭘﺲ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺣﯿﺮﺗﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﻻ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻫﺎروﻧّﯿﻪ را ﮐﻪ درﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﺷـﺪه ﺑﺮ ﮐـﺪام ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺣﻤﻞ ﻣﯽﮐﻨﻨـﺪ ﻏﺎﻟﺒﺎ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ را ﻋﺎري از ﻣﻌﻨﯽ ﮔﺮداﻧﻨﺪ و ﺑﮑﻤﺎل ﺟﺴﺎرت و‬‫ﺧﺴﺎرت ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ ارﺷﺎد اﻓﺼﺢ ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﻀﺎد اﺻـﻼ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻣﻨﺰﻟﺘﯽ از ﻣﻨﺎزل ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ و ﮐﻼم ﺑﯽ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ذﻟﮏ دوم‬‫آﻧﮑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻨّﺺ ﺻﺮﯾﺢ ﮐﻼم اﻟﻬﯽ ﮐﻪ ﻻ َﯾْﺄﺗِﯿِﻪ اﻟ ْﺒﺎِﻃُﻞ ﻣِْﻦ ﺑَﯿِْﻦ َﯾَﺪﯾِْﻪ َو ﻻ ﻣِْﻦ َﺧﻠِْﻔِﻪ‬‫ﺻﻔﺖ آﻧﺴﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪه ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو ﻗﺎَل ُﻣﻮﺳﯽ ﻟ َِﺄِﺧﯿِﻪ ﻫﺎُروَن اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ َو َأْﺻﻠِْﺢ َو ﻻ َﺗﱠﺘﺒِْﻊ َﺳﺒِﯿَﻞ اﻟ ُْﻤْﻔِﺴِﺪﯾَﻦ‬‫اﯾﻦ آﯾﻪ ﮐﺮﯾﻤﻪ ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم را ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺧﻮد ﮔﺮداﻧﯿﺪه ﭘﺲ ادﻋﺎي ﻣﻨﺎﻓﺎت ﺧﻼﻓﺖ‬‫ﺑـﺎ ﻧﺒﻮت از ﻃﺮاﺋﻒ ﻫﻔﻮات و ﻏﺮاﺋﺐ ﺧﺮاﻓﺎت و رّد ﻓﺼـﯿﺢ و ﺗﮑـﺬﯾﺐ ﺻـﺮﯾﺢ ﮐﻼم ﺧﺎﻟﻖ ﮐﺎﺋﻨﺎت ﺳﺖ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ذﻟﮏ وا ﻋﺠﺒﺎه ﮐﻪ‬‫ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻨﺺ ﺻﺮﯾﺢ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم را ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺧﻮد ﮔﺮداﻧﯿﺪه و ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ در ﮐﻼم ﻣﻌﺠﺰ ﻧﻈﺎم آن را‬‫ﺣﮑﺎﯾﺖ ﻧﻤﻮده ﺑﺎز ﺣﻀـﺮت ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻧﺒﻮت را ﻣﻨﺎﻓﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﯽداﻧـﺪ و ﻣﯽﺳـﺮاﯾﺪ ﮐﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﻧﯿﺎﺑﺖ ﻧﺒﯽ اﺳﺖ و اﺻﺎﻟﺖ را ﺑﺎ ﻧﯿﺎﺑﺖ ﭼﻪ‬‫ﻣﻨﺎﺳـﺒﺖ و اﮐﺮ ﻣﺸـّﮑﮑﯽ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻌﻘﻞ و ﻣﺴّﻮﻟﯽ ﻓﺎﻗﺪ اﻟﻔﻀﻞ در دﻻﻟﺖ ﮐﻼم رّب ﻣﻨﻌﺎم ﮐﻪ ﻧّﺺ واﺿﺢ ﺑﺮ اﺳـﺘﺨﻼف ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼﻣﺴﺖ راه ﺗﺤﺮﯾـﻒ و ﺗﻮﺟﯿﻪ ﻏﯿﺮ وﺟﯿﻪ ﭘﯿﻤﺎﯾـﺪ و در دﻻـﻟﺖ آن ﺑﺮ ﻣﻄﻠﻮب ﮐﻼـم ﻧﻤﺎﯾـﺪ ﻧﺎﭼـﺎر اﻓﺤـﺎم و اﺳـﮑﺎت او ﺑـﺎﻗﻮال و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 173‬از ‪425‬‬‫ﺗﺼـﺮﯾﺤﺎت اﺳﺎﻃﯿﻦ ﻣﻔﺴـﺮﯾﻦ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻢ ﭘﺲ ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﺟﻠّﻪ ﻣﻔﺴـﺮﯾﻦ ﺳﻨﯿﻪ و اﮐﺎﺑﺮ و اﻋﺎﻇﻢ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ اﯾﺸﺎن در ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮل ﺣﻀﺮت‬‫ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨﺪ و ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺎوﯾﻞ ﻋﻠﯿﻞ و ﺗﻮﺟﯿﻪ ﻏﯿﺮ وﺟﯿﻪ ﭘﯿﺶ ﻧﻤﯽﮔﯿﺮﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در وﺟﻮه آﺗﯿﻪ ﻣﺬﮐﻮر ﻣﯽﺷﻮد ﺳﻮم آﻧﮑﻪ‬‫در ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻘﻪ اﺑﻮ اﻟﻠﯿﺚ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﮐﻪ ﻣﺤﺎﻣﺪ ﺳﻨﯿﻪ و ﻣﻨﺎﻗﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪395 :‬‬‫ﻋﻠﯿﻪ او از ﺟﻮاﻫﺮ ﻣﻀﯿﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر و ﮐﺘﺎﺋﺐ اﻋﻼم اﻻﺧﯿﺎر ﮐﻔﻮي و ﻃﺒﻘﺎت ﺧﻔﯿﻪ ﻗﺎري و اﻣﺜﺎل آن واﺿﺢ و ﻻﺋﺤﺴﺖ ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ َو ﻗﺎَل‬‫ُﻣﻮﺳﯽ ﻟ َِﺄِﺧﯿِﻪ ﻫﺎُروَن‬‫ﯾﻌﻨﯽ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻗﺒﻞ اﻧﻄﻼﻗﻪ اﻟﯽ اﻟﺠﺒﻞ اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ‬‫ﯾﻌﻨﯽ ﮐﻦ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻣﯽ و اﺻﻠﺢ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﺻﻼح و ﯾﻘﺎل َو َأْﺻﻠِْﺢ‬‫ﺑﯿﻨﻬﻢ َو ﻻ َﺗﱠﺘﺒِْﻊ َﺳﺒِﯿَﻞ اﻟ ُْﻤْﻔِﺴِﺪﯾَﻦ‬‫ﯾﻌﻨﯽ و ﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﺎﺻـﯿﻦ و ﻻ ﺗﺮض ﺑﻪ و اﺗﺒﻊ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﻄﯿﻌﯿﻦ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت دﻻﻟﺖ ﺻﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﻣﺮاد از اﺧﻠﻔﻨﯽ ﮐﻦ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ‬‫ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻣﯿﺴﺖ ﭘﺲ اﺳـﺘﺨﻼف ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ع را ﺑﺮ ﻗﻮم ﺧﻮد و ﺣﺼﻮل ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﺑﺮاي ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون‬‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ﺑﻼ ارﺗﯿﺎب و ﺗﺸـﮑﯿﮏ در ﮐﻤﺎل وﺿﻮح و ﻇﻬﻮر ﺛﺎﺑﺖ ﺷـﺪ و دﻋﻮي ﻣﻨﺎﻓﺎت ﻧﺒﻮت ﺑﺎ ﺧﻼﻓﺖ ﻫﺒﺎء ﻣﻨﺒﺜﺎ ﮔﺮدﯾﺪ و اﻟﺤﻤﺪ‬‫ﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﭼﻬﺎرم آﻧﮑﻪ اﺑﻮ اﺳـﺤﺎق اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺛﻌﻠﺒﯽ ﮐﻪ از اﮐﺎﺑﺮ اﺳﺎﻃﯿﻦ اﻋﺎﻇﻢ و ﻣﻔﺴـﺮﯾﻦ ﺳـﻨﯿﻪ اﺳﺖ و ﻧﺒﺬي از‬‫ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻓﺎﺧﺮه و ﻣﺤﺎﻣـﺪ زاﻫﺮه او در ﺟﺰء دوم ﻣﺠﻠـﺪ ﺣـﺪﯾﺚ ﻏـﺪﯾﺮ ﺑﺴـﻤﻊ ﺗﻮ رﺳـﯿﺪه و ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺟﻼﻟﺖ ﺷﺎن و رﻓﻌﺖ ﻣﻨﺰﻟﺖ او ﻧﺰد واﻟﺪ‬‫ﻣﺨـﺎﻃﺐ ﻫﻢ درﯾـﺎﻓﺘﯽ ﺑﻨﻬـﺎﯾﺖ ﺗﺼـﺮﯾﺢ و ﺗﻮﺿـﯿﺢ ﺣﺼﻮل ﺧﻼـﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﺳﺎﺧﺘﻪ‬‫ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﮐﺘﺎب اﻟﮑﺸﻒ و اﻟﺒﯿﺎن ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﮔﻔﺘﻪ َو ﻗﺎَل ُﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻋﻨﺪ اﻧﻄﻼﻗﻪ ﻟ َِﺄِﺧﯿِﻪ ﻫﺎُروَن اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ‬‫ﮐﻦ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ َو َأْﺻﻠِْﺢ‬‫و اﺻـﻠﺤﻬﻢ ﺑﺤﻤﻠﮏ اﯾﺎﻫﻢ ﻋﻠﯽ ﻃﺎﻋـﮥ اﻟﱠﻠﻪ و ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ اﺑﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد اﻟﻘﺮاء اﻟﺒﻐﻮي ﮐﻪ ﻓﻀﺎﯾﻞ ﻓﺨﯿﻤﻪ و ﻣﺤﺎﻣﺪ‬‫ﻋﻈﯿﻤﻪ او ﺑﺎﻻﺗﺮ از اﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﺘﺎج ﺗﺒﯿﯿﻦ و ﺗﻮﺿـﯿﺢ ﺑﺎﺷـﺪ و ﺧﻮد ﻣﺨﺎﻃﺐ در رﺳﺎﻟﻪ اﺻﻮل ﺣﺪﯾﺚ او را ﺑﻤﺮﺗﺒﻪ ﻋﺎﻟﯿﻪ ﺗﺮﺟﯿﺢ و ﺗﻔﻀـﯿﻞ‬‫ﺑﺮ دﯾﮕﺮ ﺷـﺮاح ﺣـﺪﯾﺚ رﺳﺎﻧﯿـﺪه ﻧﯿﺰ ﺗﺼـﺪﯾﻖ ﻣﺨـﺎﻃﺐ اﻓﯿﻖ در دﻋﻮي ﻣﻨﺎﻓـﺎت ﺧﻼـﻓﺖ ﺑﺎ ﻧﺒﻮت ﻣﯽﻧﻤﺎﯾـﺪ ﮐﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون‬‫ﺑﻮﺿﻮح ﺗﻤﺎم ﺛﺎﺑﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪396 :‬‬‫ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ ﻗﺎل ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ َو ﻗﺎَل ُﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻋﻨﺪ اﻧﻄﻼﻗﻪ اﻟﯽ اﻟﺠﺒﻞ ﻟﻠﻤﻨﺎﺟﺎة ﻟ َِﺄِﺧﯿِﻪ ﻫﺎُروَن اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ‬‫ﮐﻦ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ‬‫ﺷﺸﻢ آﻧﮑﻪ ﺟـﺎر اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤـﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ زﻣﺨﺸـﺮي ﮐﻪ ﮐﻤـﺎل ﺣـﺬق و ﻣﻬـﺎرت و ﺑﺮاﻋﺖ او در ﻓﻨـﻮن ﻏﺮﯾﺒﻪ و ﻏـﺎﯾﺖ ﺧﻮض و ﻏﻮر او در‬‫ﻧﮑﺎت ﺗﻔﺴـﯿﺮﯾﻪ ﻣﺴّﻠﻢ اﮐﺎﺑﺮ اﺳﺎﻃﯿﻦ ﺳﻨﯿﻪ اﺳﺖ و ﻧﺒﺬي از ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻤﯿﻠﻪ و ﻣﺪاﺋﺢ ﺟﻠﯿﻠﻪ او از ﺗﺎرﯾﺦ ﯾﺎﻓﻌﯽ و ﺟﺎﻣﻊ اﻻﺻﻮل و دﯾﮕﺮ ﮐﺘﺐ‬‫ﻓﺤﻮل ﺗﻮان داﻧﺴﺖ در ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﺸﺎف ﻓﺮﻣﻮده َو ﻗﺎَل ُﻣﻮﺳﯽ ﻟ َِﺄِﺧﯿِﻪ ﻫﺎُروَن‬‫و ﻫﺎرون ﻋﻄﻒ ﺑﯿﺎن ﻻﺧﯿﻪ و ﻗﺮئ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺪاء اْﺧﻠُﻔْﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ‬‫ﮐﻦ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﻓﯿﻬﻢ َو َأْﺻﻠِْﺢ َو ﻻ َﺗﱠﺘﺒِْﻊ َﺳﺒِﯿَﻞ اﻟ ُْﻤْﻔِﺴِﺪﯾَﻦ‬‫و ﮐﻦ ﻣﺼـﻠﺤﺎ أي و اﺻـﻠﺢ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ان ﯾﺼـﻠﺢ ﻣﻦ اﻣﻮر ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ و ﻣﻦ دﻋﺎك ﻣﻨﻬﻢ اﻟﯽ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻼ ﺗﺘﺒﻌﻪ و ﻻ ﺗﻄﻌﻪ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻫﻢ‬‫ﺻﺮاﺣﮥ واﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺮاد از اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 174‬از ‪425‬‬‫آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻣﻦ ﺑـﺎش در اﯾﺸـﺎن ﭘﺲ ﺣﺼﻮل ﺧﻼـﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﺑﮑﻤﺎل وﺿﻮح ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮدﯾـﺪ و زﻋﻢ‬‫ﺗﻮﻫﻢ ﻣﻨﺎﻓﺎت ﻧﺒﻮت ﺑﺎ ﺧﻼﻓﺖ از ﻫﻢ ﭘﺎﺷـﯿﺪه ﻫﻔﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺮازي ﮐﻪ ﻏﺎﯾﺖ اﺷﺘﻬﺎر ﻓﻀﻞ و ﺟﻼﻟﺖ و ﻣﻬﺎرت و‬‫ﺑﺮاﻋﺖ و ﻧﻘـﺪ و ﺗﺤﻘﯿﻖ او ﻧﺰد اﮐﺎﺑﺮ ﻗﻮم ﺣﺎﺟﺖ اﯾﻀﺎح و اﻓﺼﺎح ﻧﺪارد در اﺛﺒﺎت ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و اﺑﻄﺎل و اﻓﺴﺎد‬‫زﻋﻢ ﻣﻨﺎﻓﺎت ﻧﺒﻮت ﺑﺎ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﻪ راه ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺖ زده ﻣﺴﺎﻋﯽ ﺟﻤﯿﻠﻪ ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ رﺳﺎﻧﯿﺪه در ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ ﮔﻔﺘﻪ و اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻗﻮﻟﻪ ارﺑﻌﯿﻦ‬‫ﻟﯿﻠﮥ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺎل أي ﺗّﻢ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد و اﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ َو ﻗﺎَل ُﻣﻮﺳﯽ ﻟ َِﺄِﺧﯿِﻪ ﻫﺎُروَن‬‫ﻋﻄﻒ ﺑﯿﺎن ﻻﺧﯿﻪ و ﻗﺮي ﺑﺎﻟﻀّﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺪاء اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ‬‫ﮐﻦ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﻓﯿﻬﻢ و اﺻـﻠﺢ و ﮐﻦ ﻣﺼـﻠﺤﺎ او و اﺻﻠﺢ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ان ﯾﺼﻠﺢ ﻣﻦ اﻣﻮر ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ و ﻣﻦ دﻋﺎك ﻣﻨﻬﻢ اﻟﯽ اﻻﻓﺴﺎد ﻓﻼ ﺗّﺘﺒﻌﻪ و‬‫ﻻ ﺗﻄﻌﻪ ﻓﺎن ﻗﯿﻞ ان ﻫﺎرون ﮐﺎن ﺷﺮﯾﮏ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ اﻟّﻨﺒﻮة ﻓﮑﯿﻒ ﯾﺠﻌﻠﻪ ﺧﻠﯿﻔﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪397 :‬‬‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓـﺎّن ﺷـﺮﯾﮏ اﻻﻧﺴـﺎن اﻋﻠﯽ ﺣﺎﻻـ ﻣﻦ ﺧﻠﯿﻔﺘﻪ و رّد اﻻﻧﺴـﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼﺐ اﻻـﻋﻠﯽ اﻟﯽ اﻻدون ﯾﮑﻮن اﻫﺎﻧـﮥ ﻗﻠﻨﺎ اﻻﻣﺮ و ان ﮐﺎن ﮐﻤﺎ‬‫ذﮐﺮﺗﻢ اﻟّﺎ اﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻫﻮ اﻻﺻﻞ ﻓﯽ اﻟﻨﺒّﻮة ﻫﺸـﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﻧﻈﺎم اﻟـّﺪﯾﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﻘﻤﯽ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮرّي ﻫﻢ‬‫اﺛﺒﺎت ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و دﻓﻊ ﺗﻮﻫﻢ ﻣﻨﺎﻓﺎت ﻧﺒﻮت ﺑﺎ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ وﺟﻮه ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن و رﻏﺎﺋﺐ‬‫اﻟﻔﺮﻗﺎن ﮔﻔﺘﻪ اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ‬‫ﮐﻦ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﻓﯿﻬﻢ و اﺻـﻠﺢ ﮐﻦ ﻣﺼـﻠﺤﺎ او و اﺻـﻠﺢ ﻣـﺎ ﯾﺠﺐ ان ﯾﺼـﻠﺢ ﻣﻦ اﻣﻮر ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ و ﻣﻦ دﻋـﺎك اﻟﯽ اﻻﻓﺴﺎد ﻓﻼ ﺗّﺘﺒﻌﻪ و اﻧﻤﺎ‬‫ﺟﻌﻞ ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻣﻊ اﻧّﻪ ﺷـﺮﯾﮑﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﺪﻟﯿﻞ و اﺷـﺮﮐﻪ ﻓﯽ اﻣﺮي و اﻟﺸـﺮﯾﮏ اﻋﻠﯽ ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﯿﻔﮥ ﻻن ﻧﺒﻮة ﻣﻮﺳﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﺎﻻﺻﺎﻟﮥ و ﻧﺒﻮة‬‫ﻫﺎرون ﺗﺒﻌﯿﮥ ﻓﮑﺎﻧﻪ ﺧﻠﯿﻔﺘﻪ و وزﯾﺮه ﻧﻬﻢ آﻧﮑﻪ ﻗﺎﺿـﯽ ﻧﺎﺻـﺮ اﻟّﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي در اﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ و اﺳﺮار اﻟﺘﺎوﯾﻞ ﮐﻪ ﻧﻬﺎﯾﺖ‬‫ﻣﺸﻬﻮر و ﻣﻌﺮوﻓﺴﺖ و در ﻣﯿﺎن ﻃﻠﺒﻪ ﻋﻠﻮم ﻣﺘﺪاول و در درس ﺷﺎن داﺧﻠﺴﺖ ﮔﻔﺘﻪ َو ﻗﺎَل ُﻣﻮﺳﯽ ﻟ َِﺄِﺧﯿِﻪ ﻫﺎُروَن اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ‬‫ﮐﻦ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﻓﯿﻬﻢ َو َأْﺻﻠِْﺢ‬‫ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ان ﯾﺼﻠﺢ ﻣﻦ اﻣﻮرﻫﻢ او ﮐﻦ ﻣﺼﻠﺤﺎ َو ﻻ َﺗﱠﺘﺒِْﻊ َﺳﺒِﯿَﻞ اﻟ ُْﻤْﻔِﺴِﺪﯾَﻦ‬‫و ﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﺳـﻠﮏ اﻻﻓﺴﺎد و ﻻ ﺗﻄﻊ ﻣﻦ دﻋﺎك إﻟﯿﻪ دﻫﻢ آﻧﮑﻪ اﺑﻮ اﻟﺒﺮﮐﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد در ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻣﺪارك اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ و‬‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟّﺘﺎوﯾﻞ ﮔﻔﺘﻪ َو ﻗﺎَل ُﻣﻮﺳﯽ ﻟ َِﺄِﺧﯿِﻪ ﻫﺎُروَن‬‫ﻫﻮ ﻋﻄﻒ ﺑﯿﺎن ﻻﺧﯿﻪ اْﺧﻠُﻔْﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ‬‫ﮐﻦ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﻓﯿﻬﻢ َو َأْﺻﻠِْﺢ‬‫ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ان ﯾﺼـﻠﺢ ﻣﻦ اﻣﻮر ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﯾﺎزدﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ در ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺧﻮد در ﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﻪ وَ‬‫ﻗﺎَل ُﻣﻮﺳﯽ ﻟ َِﺄِﺧﯿِﻪ ﻫﺎُروَن اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ‬‫اﻵﯾﮥ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﻠﻤﺎ اﺗّﻢ اﻟﻤﯿﻘﺎت و ﻋﺰم ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺬﻫﺎب اﻟﯽ اﻟﻄﻮر ﮐﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﺎ ﺑَﻨِﯽ ِإْﺳـﺮاﺋِﯿَﻞ َﻗْﺪ َأﻧ َْﺠﯿْﻨﺎُﮐْﻢ ﻣِْﻦ َﻋُﺪﱢوُﮐْﻢ َو واَﻋْﺪﻧﺎُﮐْﻢ‬‫ﺟﺎﻧَِﺐ اﻟﱡﻄﻮِر اﻟ َْﺄﯾَْﻤَﻦ‬‫اﻵﯾﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪398 :‬‬‫ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ اﺧﺎه ﻫﺎرون و وّﺻﺎه ﺑﺎﻻﺻﻼح و ﻋﺪم اﻻﻓﺴﺎد و ﻫﺬا ﺗﻨﺒﯿﻪ و ﺗﺬﮐﯿﺮ و اﻟّﺎ ﻓﻬﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬‫ﻧﺒﯽ ﺷـﺮﯾﻒ ﮐﺮﯾﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻪ وﺟﺎﻫـﮥ و ﺟﻼﻟـﮥ ﺻـﻠﻮات اﻟﱠﻠﻪ و ﺳـﻼﻣﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ ﺳـﺎﺋﺮ اﻧﺒﯿﺎء اﻟﱠﻠﻪ دوازدﻫﻢ آﻧﮑﻪ اﺑﻮ اﻟﺴـﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬‫اﻟﻌﻤﺎدي در ارﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﯿﻢ اﻟﯽ ﻣﺰاﯾﺎ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﮑﺮﯾﻢ ﮔﻔﺘﻪ َو ﻗﺎَل ُﻣﻮﺳﯽ ﻟ َِﺄِﺧﯿِﻪ ﻫﺎُروَن‬‫ﺣﯿﻦ ﺗﻮّﺟﻪ اﻟﯽ اﻟﻤﻨﺎﺟﺎة ﺣﺴﺐ ﻣﺎ اﻣﺮ ﺑﻪ اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 175‬از ‪425‬‬‫أي ﮐﻦ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﻓﯽ ﻗﻮﻣﯽ و راﻗﺒﻬﻢ ﻓﯿﻤـﺎ ﯾـﺎﺗﻮن و ﻣﺎ ﯾـﺬرون ﺳـﯿﺰدﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﺟﻼل اﻟـّﺪﯾﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺳـﯿﻮﻃﯽ در ﺗﮑﻤﻠﻪ‬‫ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺟﻼل اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺤﻠﯽ ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻮع آن ﻣﻌﺮوﻓﺴﺖ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ ﺟﻼﻟﯿﻦ ﮔﻔﺘﻪ َو ﻗﺎَل ُﻣﻮﺳﯽ ﻟ َِﺄِﺧﯿِﻪ ﻫﺎُروَن‬‫ﻋﻨﺪ ذﻫﺎﺑﻪ اﻟﯽ اﻟﺠﺒﻞ ﻟﻠﻤﻨﺎﺟﺎة اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ‬‫ﮐﻦ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﻓﯽ ﻗﻮﻣﯽ َو َأْﺻﻠِْﺢ‬‫اﻣﺮﻫﻢ ﭼﻬﺎردﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﺸـﺮﺑﯿﻨﯽ اﻟﺨﻄﯿﺐ در ﺳـﺮاج ﻣﻨﯿﺮ ﻓﯽ اﻻﻋﺎﻧـﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺮﻓﮥ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﮐﻼم رﺑّﻨﺎ اﻟﺤﮑﻢ اﻟﺨﺒﯿﺮ‬‫ﮔﻔﺘﻪ َو ﻗﺎَل ُﻣﻮﺳﯽ ﻟ َِﺄِﺧﯿِﻪ‬‫و ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺎرون ﻋﻄﻒ ﺑﯿﺎن ﻻﺧﯿﻪ أي ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ذﻫﺎﺑﻪ اﻟﯽ اﻟﺠﺒﻞ ﻟﻠﻤﻨﺎﺟﺎة اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ‬‫أي ﮐﻦ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﻓﯽ ﻗﻮﻣﯽ َو َأْﺻﻠِْﺢ‬‫أي ﻣـﺎ ﯾﺠـﺐ ان ﯾﺼـﻠﺢ ﻣﻦ اﻣـﻮرﻫﻢ او ﮐﻦ ﻣﺼـﻠﺤﺎ ﭘـﺎﻧﺰدﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﺤﺒـﻮب ﻋـﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺻـﻔﯽ اﻟـﺪﯾﻦ ﺟﻌﻔﺮ در ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺧـﻮد ﮐﻪ‬‫ﻣﻌﺮوﻓﺴﺖ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ ﺷﺎﻫﯽ در ﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﻪ واَﻋْﺪﻧﺎ ُﻣﻮﺳﯽ َﺛﻼﺛِﯿَﻦ ﻟَﯿَْﻠًﮥ َو َأﺗ َْﻤْﻤﻨﺎﻫﺎ ﺑ َِﻌْﺸٍﺮ‬‫اﻵﯾـﮥ ﮔﻔﺘﻪ و وﻋـﺪه دادﯾﻢ ﻣﻮﺳـﯽ را ﺷـﺒﺎﻧﻪ روز و ﺗﻤﺎم ﮐﺮدﯾﻢ آن را ﺑﺪه دﯾﮕﺮ ﭘﺲ ﺗﻤﺎم ﺷﺪ وﻋﺪهﮔﺎه ﭘﺮوردﮔﺎر او ﺑﭽﻬﻞ ﺷـﺒﺎﻧﺮوز و‬‫ﮔﻔﺖ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﺮادر ﺧﻮد ﻫـﺎرون را ﮐﻪ ﺗﻮ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻣﻦ ﺑـﺎش در ﻣﯿـﺎن ﻗﻮم ﻣﻦ و ﺑﺼـﻼح آر ﮐﺎرﻫﺎ و ﭘﯿﺮوي ﻣﮑﻦ راه ﺗﺒﺎه ﮐﺎران را اﻧﺘﻬﯽ‬‫اﯾﻦ ﻋﺒﺎرات ﻋﺪﯾﺪه و اﻓﺎدات ﺳﺪﯾﺪه دﻻﻟﺖ واﺿﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﻗﻮل ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ اﻋﻨﯽ اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ‬‫ﮐﻪ در ﻗﺮآن ﻣﺠﯿﺪ ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ دﻟﯿﻞ ﻗﺎﻃﻊ و ﺑﺮﻫﺎن ﺳﺎﻃﻊﺳﺖ ﺑﺮ ﺣﺼﻮل ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀﺮت ﺑﺮاي ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم زﯾﺮا ﮐﻪ‬‫در ﺑﺴﯿﺎري از اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪399 :‬‬‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ‬‫ﺑﻪ ﮐﻦ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﻓﯽ ﻗﻮﻣﯽ ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ و ﻇﺎﻫﺮ و ﺑﺪﯾﻬﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﻦ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﻓﯽ ﻗﻮﻣﯽ ﻣﺜﺒﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺣﺘﻤﺎ و‬‫ﻗﻄﻌﺎ ﺟﺰﻣﺎ و ﺑّﺘﺎ و در ﺑﻌﺾ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرات اﺳـﺘﺨﻼف ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﺑﺮ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ و ﻫﻮ اﯾﻀﺎ دﻟﯿﻞ ﻇﺎﻫﺮ و ﺑﺮﻫﺎن ﺑﺎﻫﺮ ﻋﻠﯽ‬‫ﺣﺼﻮل اﻟﺨﻼﻓـﮥ ﻟﻬﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﻠﱠﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ و اﻟﻤﻨﮥ ﮐﻪ ﮐﻤﺎل ﺻﺪق ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ در اّدﻋﺎي ﻣﻨﺎﻓﺎت ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎ ﻧﺒﻮت ﺑﺘﺼـﺮﯾﺢ ﮐﻼم‬‫رّب ﻣﻨﻌـﺎم و اﻓـﺎدات ﺻـﺮﯾﺤﻪ ﻣﻔﺴـﺮﯾﻦ اﻋﻼـم ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ و ﻣﺒﺮﻫﻦ ﮔﺮدﯾـﺪ و اﮔﺮ اوﻟﯿـﺎي ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ را ﮐﻼم ﻣﻠﮏ ﻋﻼم و ﺗﺼـﺮﯾﺤﺎت‬‫ﻣﻔﺴـﺮﯾﻦ اﻋﻼم از ﻟﺠﺎج و اﻋﻮﺟﺎج ﺑﺎز ﻧـﺪارد ﻧﺎﭼﺎر در وﺟﻮه آﺗﯿﻪ دﻓﻊ ﻣﻤﺎرات و رﻓﻊ ﻣﻨﺎﻓﺎت ﺑﺘﺼـﺮﯾﺤﺎت ارﺑﺎب ﺗﺎرﯾﺦ و اﻫﻞ ﺳـﯿﺮ ﮐﻪ‬‫ﮐﺎرﺷﺎن ﺿـﺒﻂ اﺣﻮال اﻧﺒﯿﺎ و اوﺻـﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼﻣﺴﺖ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻢ و ﺑﻤﺰﯾﺪ اﯾﻀﺎح و ﺗﻔﺼـﯿﻞ و ﻏﺎﯾﺖ اﻓﺤﺎم و ﺗﺨﺠﯿﻞ ﻣﯽﮐﺮاﯾﻢ ﺷﺎﻧﺰدﻫﻢ‬‫آﻧﮑﻪ ﺛﻌﻠﺒﯽ در ﻋﺮاﺋﺲ اﻟﻤﺠـﺎﻟﺲ ﮔﻔﺘﻪ ﻗـﺎل اﻫـﻞ اﻟﺴـﯿﺮ و اﺻـﺤﺎب اﻟﺘﻮارﯾـﺦ ﻟﻤـﺎ اﻫﻠﮏ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺮﻋﻮن و ﻗﻮﻣﻪ ﻗﺎل ﻣﻮﺳـﯽ اﻧﯽ ذاﻫﺐ اﻟﯽ‬‫اﻟﺠﺒـﻞ اﻟﻤﯿﻘﺎت رﺑّﯽ و ءاﺗﯿﮑﻢ ﺑﮑﺘﺎب ﻓﯿﻪ ﺑﯿﺎن ﻣﺎ ﺗﺎﺗﻮن و ﻣﺎ ﺗـﺬرون و واﻋـﺪﻫﻢ ﺛﻠﺜﯿﻦ ﻟﯿﻠـﮥ و اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﺧﺎه ﻫﺎرون ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت‬‫واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ اﻫﻞ ﺳـﯿﺮ و ارﺑﺎب ﺗﻮارﯾـﺦ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﮐﺮدهاﻧﺪ ﺑﺂﻧﮑﻪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون را ﺑﺮ ﻗﻮم ﺧﻮد ﺧﻠﯿﻔﻪ‬‫ﺳﺎﺧﺖ ﻫﻔـﺪﻫﻢ آﻧﮑﻪ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﮑﺴﺎﺋﯽ در ﻗﺼـﺺ اﻻﻧﺒﯿﺎ ﮐﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺘﻘﯽ در ﺑﺮﻫﺎن ﻓﯽ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻬﺪي آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‬‫و ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺻﻔﻮري در ﻧﺰﻫﮥ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻓﯽ ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ازﯾﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ و‬‫ﻧﺴﺨﻪ ﻋﺘﯿﻘﻪ آن ﺑﭙﯿﺶ ﻓﻘﯿﺮ ﺣﺎﺿﺮﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺒﺤﺮ ﺳﺎر ﻓﯽ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻄﻮر ﻓﺈذا ﻫﻢ ﺑﻘﻮم ﻗﺪ اﺗﺨﺬوا اﺻﻨﺎﻣﺎ و ﻫﻢ‬‫ﻋـﺎﮐﻔﻮن ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﺴـﻔﻬﺎء ﻣﻨﻬﻢ و ﮐﺎﻧﻮا ﻗﺮﯾﺒﯽ اﻟﻌﻬـﺪ ﺑﻌﺒﺎدة اﻻﺻـﻨﺎم ﯾﺎ ُﻣﻮَﺳـ ﯽ اْﺟَﻌْﻞ ﻟَﻨﺎ ِإﻟﻬًﺎ َﮐﻤﺎ ﻟَُﻬْﻢ آﻟ َِﻬـ ٌﮥ ﻗﺎَل ِإﱠﻧُﮑْﻢ ﻋﺒﻘﺎت‬‫اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪400 :‬‬‫َﻗْﻮٌم َﺗْﺠَﻬﻠُﻮَن‬‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ِإﱠن ﻫُﺆﻻِء ُﻣَﺘﱠﺒٌﺮ ﻣﺎ ُﻫْﻢ ﻓِﯿِﻪ َو ﺑﺎِﻃٌﻞ ﻣﺎ ﮐﺎﻧُﻮا َﯾْﻌَﻤﻠُﻮَن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 176‬از ‪425‬‬‫ﺛﻢ ﻗﺎَل َأ َﻏﯿَْﺮ اﻟﱠﻠِﻪ َأﺑ ِْﻐﯿُﮑْﻢ ِإﻟﻬًﺎ َو ُﻫَﻮ َﻓﱠﻀَﻠُﮑْﻢ َﻋَﻠﯽ اﻟ ْﻌﺎﻟَِﻤﯿَﻦ‬‫ﻓﺎﺳـﺘﻐﻔﺮوا اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﻗﻠﺘﻢ ﻓﺴﺎر اﻟﻘﻮم و ﻓﯽ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺣﺐ اﻻﺻـﻨﺎم ﺣﺘﯽ ﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﻄﻮر ﻓﺎﺳﺘﺨﻠﻒ اﺧﺎه ﻫﺎرون ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻣﻪ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت دﻻﻟﺖ‬‫ﺻﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم را ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺑﺮ ﻗﻮم ﺧﻮد ﻓﺮﻣﻮد ﻫﺠـﺪﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ‬‫اﻟﮑﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ اﻟﺠﺰري در ﺗﺎرﯾﺦ ﮐﺎﻣﻞ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﻠﻤﺎ اﻫﻠﮏ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺮﻋﻮن و أﻧﺠﯽ ﺑﻨﯽ‬‫اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﻗـﺎﻟﻮا ﯾﺎ ﻣﻮﺳـﯽ اﺋﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﮑﺘﺎب اﻟّـﺬي وﻋـﺪﺗﻨﺎ ﻓﺴﺎل ﻣﻮﺳـﯽ رﺑﻪ ذﻟﮏ ﻓﺎﻣﺮه ان ﯾﺼﻮم ﺛﻠﺜﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ و ﯾﺘﻄّﻬﺮ و ﯾﻄّﻬﺮ ﺛﯿﺎﺑﻪ و ﯾﺎﺗﯽ اﻟﯽ‬‫اﻟﺠﺒﻞ ﺟﺒﻞ ﻃﻮر ﺳﯿﻨﺎء ﻟﯿﮑّﻠﻤﻪ و ﯾﻌﻄﯿﻪ اﻟﮑﺘﺎب ﻓﺼﺎم ﺛﻠﺜﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ اوﻟﻬﺎ اول ذي اﻟﻘﻌﺪة و ﺳﺎر اﻟﯽ اﻟﺠﺒﻞ و اﺳﺘﺨﻠﻒ اﺧﺎه ﻫﺎرون ﻋﻠﯽ ﺑﻨﯽ‬‫اﺳـﺮاﺋﯿﻞ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻫﻢ دﻻﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم را ﺑﺮ ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻓﺮﻣﻮد‬‫ﻧﻮزدﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﺑـﺪر اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﻌﯿﻨﯽ ﮐﻪ از اﮐﺎﺑﺮ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ و اﺟﻠﻪ ﻣﻨﻘـﺪﯾﻦ ﻗﻮﻣﺴﺖ در ﻋﻘـﺪ اﻟﺠﻤﺎن ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ اﻫﻞ‬‫اﻟّﺰﻣﺎن در ﻓﺼﻞ ﻗﺼﻪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﯿﻨﺎ و آﻟﻪ و ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻨﻮع اﻟﺤﺎدي و اﻟﺜﻼﺛﻮن ﻓﯽ ﻗﺼﮥ اﻟّﺴﺎﻣﺮّي ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ َو اﱠﺗَﺨَﺬ‬‫َﻗْﻮُم ُﻣﻮﺳﯽ ﻣِْﻦ ﺑَْﻌِﺪِه‬‫اﻵﯾـﮥ ﻗﺎﻟﻮا ﻟّﻤﺎ ذﻫﺐ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﻟﯽ اﻟﺠﺒﻞ ﻟﻤﯿﻘﺎت رﺑﻪ اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻣﻪ اﺧﺎه ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﭘﺲ ﺑﺤﻤـﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺣﺴـﻦ‬‫ﺗﻮﻓﯿﻘﻪ ﻧﻬـﺎﯾﺖ ﺻـﺪق ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ در اّدﻋﺎي ﻣﻨﺎﻓﺎت ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎ ﻧﺒﻮت و رﺳﺎﻟﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ از ﻧﺺ ﮐﻼم اﻟﻬﯽ و ﺗﺼـﺮﯾﺤﺎت ﻣﻔﺴـﺮﯾﻦ ﻇﺎﻫﺮ‬‫ﺷـﺪ ﻫﻤﭽﻨـﺎن از ﺗﻨﺼـﯿﺼﺎت اﻫـﻞ ﺳـﯿﺮ و ﻣـﻮرﺧﯿﻦ ﺛـﺎﺑﺖ و واﺿـﺢ ﮔﺮدﯾـﺪه و اﮔﺮ اوﻟﯿـﺎي ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ را ﻧﺺ ﺻـﺮﯾﺢ ﻣﻠـﮏ ﻋﻼـم و‬‫ﺗﺼﺮﯾﺤﺎت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪401 :‬‬‫ﻣﻔﺴـﺮﯾﻦ ﻓﺨﺎم و اﻓﺎدات ارﺑﺎب ﺳـﯿﺮ و ﻣﻮرﺧﯿﻦ اﻋﻼم ﻫﻢ ﺧﺠﻞ و ﺷـﺮﻣﺴﺎر ﻧﮑﻨـﺪ و از دﻋﻮي ﻣﻨﺎﻓﺎت ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎ ﻧﺒﻮت ﺑﺎزﻧـﺪارد ﺑﻌﻨﺎﯾﺖ‬‫اﻟﻬﯽ در ﺟﻮد آﺗﯿﻪ اﺑﻄـﺎل اﯾﻦ ﻣﻨﺎﻓـﺎت ﺑﺎﻓﺎدات ﻣﺘﮑﻠﻤﯿﻦ ﺛﻘﺎت و ﺗﺼـﺮﯾﺤﺎت اﺳﺎﻃﯿﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮﯾﻦ ﻋﺎﻟﯽ درﺟﺎت ﺳـﻨﯿﻪ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻢ ﺑﺴـﺘﻢ آﻧﮑﻪ‬‫ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ دﯾﺎرﺑﮑﺮي در ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻤﯿﺲ ﻓﯽ اﺣﻮال اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﻔﯿﺲ ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﺧّﻠـﻒ رﺳـﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿـﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻋﻠﯽ اﻫﻠﻪ و اﻣﺮه ﺑﺎﻻﻗﺎﻣـﮥ ﻓﯿﻬﻢ ﻓـﺎرﺟﻒ ﺑﻪ اﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﻮن و ﻗـﺎﻟﻮا ﻣـﺎ ﺧّﻠﻔﻪ اﻟّﺎ‬‫اﺳـﺘﺜﻘﺎﻻ ﻣﻨﻪ ﻗّﻠﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﮏ اﺧﺬ ﻋﻠّﯽ ﺳـﻼﺣﻪ ﺛﻢ ﺧﺮج ﺣﺘﯽ اﺗﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﻫﻮ ﻧﺎزل ﺑﺎﻟﺠﺮف ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻧﺒﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫زﻋﻢ اﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﻮن اﻧّـﮏ ﻣـﺎ ﺧﻠّﻔﺘﻨﯽ اﻟّﺎ اﻧﮏ اﺳـﺘﺜﻘﻠﺘﻨﯽ و ﺗﺨﻔﻔﺖ ﻣﻨﯽ ﻓﻘﺎل ﮐـﺬﺑﻮا و ﻟﮑﻨﯽ ﺧﻠّﻔﺘﮏ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﮐﺖ وراﺋﯽ ﻓﺎرﺟﻊ ﻓﺎﺧﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ‬‫اﻫﻠﯽ و اﻫﻠﮏ أ ﻓﻼ ﺗﺮﺿﯽ ﺑﺄﻋﻠﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي ﻓﺮﺟﻊ اﻟﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ و ﻣﻀﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻟﺴﻔﺮه ﮐﺬا ﻓﯽ اﻻﮐﺘﻔﺎء‬‫و ﺷـﺮح اﻟﻤﻮاﻗﻒ و ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ اﺑﻮ اﺳـﺤﺎق اﻟﻔﯿﺮوزاﻧﯽ ﻓﯽ ﻋﻘﺎﺋﺪه أي ﺣﯿﻦ ﺗﻮّﺟﻪ اﻟﯽ ﻣﯿﻘﺎت رﺑﻪ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻫﺎرون ﻓﯽ ﻗﻮﻣﻪ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت‬‫ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺷـﯿﺦ اﺑﻮ اﺳـﺤﺎق در ﮐﺘﺎب ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﮐﺮده ﺑﺂﻧﮑﻪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ وﻗﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﯿﻘﺎت ﭘﺮوردﮔﺎر اﺳﺘﺨﻼف ﻓﺮﻣﻮده‬‫ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون را در ﻗﻮم ﺧﻮد ﺑﺴﺖ و ﯾﮑﻢ آﻧﮑﻪ اﺑﻮ ﺷـﮑﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴـﻌﯿﺪ اﻟﮑﺸﯽ در ﺗﻤﻬﯿﺪ ﮔﻔﺘﻪ و ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﺎن‬‫ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻣﻮﺳـﯽ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻻﻧﻪ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺴﺖ و دوم آﻧﮑﻪ ﺳﯿﺪ ﺷﺮﯾﻒ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‬‫در ﺷﺮح ﻣﻮاﻗﻒ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺠﻮاب ﻣﻨﻊ ﺻﺤﮥ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﮐﻤﺎ ﻣﻨﻌﻪ اﻵﻣﺪي و ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ اﻧّﻪ ﺻﺤﯿﺢ و إن ﮐﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪402 :‬‬‫اﻵﺣﺎد او ﻧﻘﻮل ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺻﺤﺘﻪ ﻻ ﻋﻤﻮم ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎزل ﺑﻞ اﻟﻤﺮاد اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻣﻪ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ اْﺧﻠُﻔْﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ‬‫ﻻﺳـﺘﺨﻼﻓﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ أي اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اّن ﻋﻠّﯿﺎ ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﮐﻤﺎ اّن ﻫﺎرون ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻟﻤﻮﺳـﯽ ﻓﯽ ﻗﻮﻣﻪ‬‫ﺣﺎل ﻏﯿﺒﺘﻪ ﺑﺴﺖ و ﺳﻮم آﻧﮑﻪ ﺷـﯿﺦ اﻻﺳـﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻻﻧﺼﺎري اﻟﻼﻫﻮري اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻤﺨﺪوم اﻟﻤﻠﮏ‬‫در ﮐﺘـﺎب ﻋﺼـﻤﮥ اﻻﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﮔﻔﺘﻪ و ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻣﻦ اﻧّﻪ أي ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻟﻢ ﯾﺠﻬـﺪ ﻓﯽ رﻓﺾ ﺷـﻤﻠﻬﻢ و ﻟﻢ ﯾﺠﺎﻫـﺪﻫﻢ ﻋﻠﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 177‬از ‪425‬‬‫ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻊ اﻻﻧﮑﺎر اﻟﻘﻠﺒﯽ و اﻟﻠﺴﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﺣﺎل ﺷﻮﮐﺘﻬﻢ و ﻋﺪم ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻞ ﻣﻊ ﺧﻮف ﻗﺘﻠﻬﻢ اّﯾﺎه و ﺗﺮﻗﺒﻪ ﻓﯿﻬﻢ ﺣﮑﻢ اﻟﱠﻠﻪ او رﺟﻮع‬‫ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼـﻠﻮة و اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﻊ اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ اﯾﺎه ﻋﻠﯿﻬﻢ و وﻋﺪه ﻣﻌﻪ ﻣﻮﻋﺪا ﻗﺮﯾﺒﺎ و اﻣﺮه ﺑﺤﺴﻦ اﻻﺳﺘﺨﻼف ﻓﯿﻬﻢ ﻟﯿﺲ ﺑﮑﺒﯿﺮة و ﻻ ﺻﻐﯿﺮة‬‫ﯾﺼﺢ اﻟﺘﻤﺴﮏ ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﺴﺖ و ﭼﻬﺎرم آﻧﮑﻪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ در ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴـﻨﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﺒّﯿﻦ ﻟﻪ أي ﻟﻌﻠﯽ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬‫و ﺳـّﻠﻢ اﻧّﯽ اﻧﻤﺎ اﺳـﺘﺨﻠﻔﺘﮏ ﻻﻣﺎﻧﺘﮏ ﻋﻨﺪي و اّن اﻻﺳﺘﺨﻼف ﻟﯿﺲ ﺑﻨﻘﺺ و ﻻ ﻏّﺾ ﻓﺎّن ﻣﻮﺳﯽ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻣﻪ‬‫ﻓﮑﯿﻒ ﯾﮑﻮن ﻧﻘﺼﺎ و ﻣﻮﺳـﯽ ﯾﻔﻌﻠﻪ ﺑﻬﺎرون ﺑﺴﺖ و ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ در ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﮑﺎن ﻗﻮل اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ‬‫ﺗﺒﯿﯿﻨـﺎ ان ﺟﻨﺲ اﻻﺳـﺘﺨﻼف ﻟﯿﺲ ﻧﻘﺼﺎ و ﻻ ﻏّﻀﺎ إذ ﻟﻮ ﮐﺎن ﻧﻘﺼﺎ او ﻏّﻀﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻬﺎرون ﺑﺴﺖ و ﺷـﺸﻢ آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ در‬‫ﻣﻨﻬﺎج اﻟـّﺴ ّﻨﮥ ﮔﻔﺘﻪ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻫﺬا اﻻﺳـﺘﺨﻼف ﮐﺎﺳﺘﺨﻼف ﻫﺎرون ﻷّن اﻟﻌﺴﮑﺮ ﮐﺎن ﻣﻊ ﻫﺎرون و اﻧّﻤﺎ ذﻫﺐ ﻣﻮﺳﯽ وﺣﺪه ﺑﺴﺖ و ﻫﻔﺘﻢ‬‫آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ در ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﻪ ﮔﻔﺘﻪ و ﮐﺬﻟﮏ ﻫﻨﺎ اﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪403 :‬‬‫ﻫـﺎرون ﻓﯿﻤﺎ دّل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﯿﺎق و ﻫﻮ اﺳـﺘﺨﻼﻓﻪ ﻓﯽ ﻣﻐﯿﺒﻪ ﮐﻤﺎ اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻣﻮﺳـﯽ ﻫﺎرون ﺑﺴﺖ و ﻫﺸـﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ در ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴـﻨﻪ‬‫ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻞ ﻗﺪ اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ اوﻟﺌﮏ اﻟﻤﺴـﺘﺨﻠﻔﻮن ﻣﻨﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﺳﺘﺨﻼف ﻋﻠّﯽ ﺑﺴﺖ و ﻧﻬﻢ‬‫آﻧﮑﻪ ﯾﻮﺳﻒ اﻋﻮر در رﺳﺎﻟﻪ ﮐﻪ در ان رد ﺑﺮ اﻫﻞ ﺣﻖ ﮐﺮده ﮔﻔﺘﻪ و ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﺳـﺘﺨﻼف ﻫﺎرون اﻟّﺎ اﻟﻔﺘﻨـﮥ اﻟﻌﻈﯿﻤـﮥ و اﻟﻔﺴﺎد اﻟﮑﺒﯿﺮ‬‫ﺑﻌﺒﺎدة ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻌﺠﻞ اﻟﺦ ﺑﺴﺖ و ﺳﯽ أم آﻧﮑﻪ ﻓﻀﻞ ﺑﻦ روزﺑﻬﺎن ﺑﺠﻮاب ﻧﻬﺞ اﻟﺤﻖ ﮔﻔﺘﻪ و اﻟﺠﻮاب اّن ﻫﺎرون ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺧﻠﯿﻔﮥ ﺑﻌﺪ‬‫ﻣﻮﺳـﯽ ﻷﻧّﻪ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻞ اﻟﻤﺮاد اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﺣﯿﻦ ذﻫﺎﺑﻪ اﻟﯽ ﺗﺒﻮك ﮐﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻮﺳﯽ ﻫﺎرون ﻋﻨﺪ ذﻫﺎﺑﻪ اﻟﯽ‬‫اﻟﻄﻮر ﺑﻘﻮﻟﻪ اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ‬‫ﺳﯽ و ﯾﮑﻢ آﻧﮑﻪ اﺳﺤﺎق ﻫﺮوي در ﺳﻬﺎم ﺛﺎﻗﺒﻪ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺗﺴﻠﯿﮥ ﻟﻪ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ﯾﻌﻨﯽ اّن ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻟﻤﺎ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﯽ اﻟﻄﻮر ﺟﻌﻞ ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺧﻠﯿﻔـﮥ ﻋﻠﯽ اﻫﻠﻪ و ﻗﻮﻣﻪ ﻓﮑﺬﻟﮏ اﻧﺎ ﻟﻐﺎﯾﮥ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﮏ و‬‫اﻟﻮﺛﻮق ﺑﮏ اﺟﻌﻠﮏ ﺧﻠﯿﻔـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ و ﻋﻠﯽ اﻫﻞ ﺑﯿﺘﯽ اﻟﺦ ﺳـﯽ و دوم آﻧﮑﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﮑﯽ در ﺻﻮاﻋﻖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻞ اﻟﻤﺮاد ﻣﺎ دل ﻋﻠﯿﻪ‬‫ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺤـﺪﯾﺚ اّن ﻋﻠّﯿﺎ ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻣﺪة ﻏﯿﺒﮥ ﺗﺒﻮك ﮐﻤﺎ ﮐﺎن ﻫﺎرون ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻋﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻓﯽ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺪة ﻏﯿﺒﺘﻬﻢ‬‫ﻟﻠﻤﻨﺎﺟﺎة ﺳﯽ و ﺳﻮم آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ در ﺻﻮاﻋﻖ ﮔﻔﺘﻪ و ﻗﻮﻟﻪ اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ‬‫ﻻ ﻋﻤﻮم ﻟﻪ ﺣﺘﯽ ﯾﻘﺘﻀﯽ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﮐّﻞ زﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻪ و زﻣﻦ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻞ اﻟﻤﺘﺒﺎدر ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻣّﺮ اﻧّﻪ ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻣﺪة‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪404 :‬‬‫ﻏﯿﺒﺘﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﯽ و ﭼﻬﺎرم آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﮑﯽ در ﺻﻮاﻋﻖ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻻ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﯾﻌﻨﯽ ﺣﯿﺚ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﺟﻬﻪ اﻟﯽ اﻟّﻄﻮر إذ ﻗﺎل ﻟﻪ اْﺧﻠُﻔْﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ َو َأْﺻﻠِْﺢ‬‫ﺳﯽ و ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫـﺎب ﻗﻨﻮﺟﯽ در ﺑﺤﺮ اﻟﻤـﺬاﻫﺐ ﮔﻔﺘﻪ ﻓـﺎﻟﻤﺮاد اّن ﻋﻠـّﯿ ﺎ رض ﺧﻠﯿﻔـﮥ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﮐﻤﺎ انّ‬‫ﻫﺎرون ﮐﺎن ﺧﻠﯿﻔـﮥ ﻟﻤﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﯽ ﻗﻮﻣﻪ ﺣﺎل ﻏﯿﺒﺘﻪ ﭘﺲ ﺑﻌﻨﺎﯾﺖ رﺑﺎﻧﯽ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﮐﻤﺎل رزاﻧﺖ و ﻣﺘﺎﻧﺖ و ﻏﺎﯾﺖ ﺣﺰم و ﺳـﻼﻣﺖ‬‫ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ در ﻧﺎﻋﻢ ﻣﻨﺎﻓﺎت رﺳﺎﻟﺖ ﺑﺎ ﺧﻼﻓﺖ از ﮐﻼم اﻟﻬﯽ و ﺗﺼـﺮﯾﺤﺎت ﻣﻔﺴـﺮﯾﻦ و ﻣﻮرﺧﯿﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻏﺎﯾﺖ ﺻﺪق و ﺗﻮرع‬‫و ﻧﻬﺎﯾﺖ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺣﻮاس ﺷﺎن درﯾﻦ اّدﻋﺎ ﺑﻠﮑﻪ اﻓﺘﺮا از اﻓﺎدات ﻣﺘﮑﻠﻤﯿﻦ ﺳﻨﯿﻪ ﻋﺎﻟﯽ درﺟﺎت ﮐﻪ اﮐﺜﺮ آن اﻓﺎدات ﻣﺘﻌﻠﻘﺴﺖ ﺑﺠﻮاب ﻫﻤﯿﻦ‬‫ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ و اﮔﺮ اوﻟﯿـﺎي ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ را ﺗﺼـﺮﯾﺤﺎت ﻣﺘﮑﻠﻤﯿﻦ ﺧﻮش ﺻـﻔﺎت ﻫﻢ ﺑﺎ وﺻﻒ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﮐﻼم رب ﻣﺘﻌﺎل و ﺗﺼـﺮﯾﺤﺎت‬‫ﻣﻔﺴـﺮﯾﻦ ﺑـﺎ ﮐﻤـﺎل و اﻓـﺎدات ﻣﻮرﺧﯿﻦ ﻋﺎﻟﯽ درﺟﺎت ﻣﻘﻨﻊ ﻧﺸﻮد و ﯾﺎ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ از دﻋﻮي ﻣﻨﺎﻓﺎت ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎ ﻧﺒﻮت و رﺳﺎﻟﺘﺴﺖ ﻧﻪ ﺑﺮدارﻧﺪ‬‫ﺑﺤﻤـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻨـﺎن ﺧﻼـﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮐﻪ ﻣﺒﻄﻞ اﯾﻦ اّدﻋﺎي ﺻـﺮﯾﺢ اﻟﺨﻄﺎﺳﺖ از ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺤـﺪﺛﯿﻦ اﻋﯿﺎن و ﺷـﺮاح‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 178‬از ‪425‬‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻪ ﻧﻘﺎد ﻋﺎﻟﯽﺷﺎناﻧﺪ در وﺟﻮه آﺗﯿﻪ ﺑﺎﺛﺒﺎت ﻣﯽرﺳﺎﻧﻢ ﺳـﯽ و ﺷﺸﻢ آﻧﮑﻪ ﺧﻄﺎﺑﯽ ﻋﻠﯽ اﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻔﺎﺗﯿﺢ ﻟﻤﻈﻬﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺿﺮب‬‫رﺳـﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻟﻤﺜـﻞ ﺑﺎﺳـﺘﺨﻼف و ﺳـﯽ ﻫـﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﺣﯿﻦ ﺧﺮج و ﻟﻢ ﯾﺮد اﻟﺨﻼﻓـﮥ ﺑﻌﺪ‬‫اﻟﻤﻮت ﻓﺎن ﻟا ﻤﻀـﺮوب ﺑﻪ اﻟﻤﺜﻞ و ﻫﻮ ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮐﺎن ﻣﻮﺗﻪ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و اﻧﻤﺎ ﮐﺎن ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻓﯽ وﻗﺖ‬‫ﺧﺎّص ﺳـﯽ و ﻫﻔﺘﻢ آﻧﮑﻪ اﺑﻮ زﮐﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺷـﺮﯾﻒ اﻟﻨﻮوي اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ در ﺷـﺮح ﺻـﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﮔﻔﺘﻪ و ﯾﺆﯾﺪ ﻫﺬا ان ﻫﺎرون اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻢ‬‫ﯾﮑﻦ ﺧﻠﯿﻔﮥ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻞ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺣﯿﺎة ﺳﯽ ﻫﺸﺘﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪405 :‬‬‫آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ ﺧﻄﺎﺑﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﻠﯿﮑﻦ ﮐﺬﻟﮏ اﻻﻣﺮ ﻓﯿﻤﻦ ﺿـﺮب ﻟﻪ اﻟﻤﺜﻞ ﺳـﯽ و ﻧﻬﻢ آﻧﮑﻪ ﻗﺎﺿﯽ ﻋﯿﺎض ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺮﻗﺎة ﮔﻔﺘﻪ و ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ دﻻﻟﮥ‬‫ﻋﻠﯽ اﺳـﺘﺨﻼﻓﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك و ﯾﺆّﯾﺪ ﻫﺬا اّن ﻫﺎرون اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺧﻠﯿﻔﮥ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﯽ ﻷﻧّﻪ ﺗﻮﻓﯽ ﻗﺒﻞ وﻓﺎة ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻨﺤﻮ‬‫ارﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﮥ و اﻧﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﺣﯿﻦ ذﻫﺐ ﻟﻤﯿﻘﺎت رﺑّﻪ ﻟﻠﻤﻨﺎﺟﺎة ﭼﻬﻠﻢ آﻧﮑﻪ ﺗﻮرﺑﺸﺘﯽ ﮐﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻘﺎري در ﺷﺮح ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻓﻘﺎل ﮐﺬﺑﻮا ﻧا ﻤﺎ ﺧّﻠﻔﺘﮏ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﮐﺖ وراﺋﯽ ﻓﺎرﺟﻊ ﻓﺎﺧﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻫﻠﯽ و اﻫﻠﮏ اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮس‬‫ﺳﺨﻨﺎن اﻣﺎم اﻟﻤﺸﮑﮑﯿﻦ در ﺑﺎب ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ و ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎي ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﺎﻣﯽ‪ ،‬ﺣﮑﯿﻢ داود ﻗﯿﺼﺮي و ‪...‬‬‫و از ﻋﺠـﺎﺋﺐ ﺗﻌـّﺼ ﺒﺎت و ﻏﺮاﺋﺐ ﻣﺠﺎزﻓـﺎت آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑـﺎ وﺻﻒ ﺛﺒﻮت ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم از ﮐﻼم اﻟﻬﯽ و اﻓﺎدات و‬‫ﺗﺼـﺮﯾﺤﺎت ﻣﻔﺴـﺮﯾﻦ و رواﯾﺎت ارﺑﺎب ﺳﯿﺮ و ﻣﻮرﺧﯿﻦ و ﺗﻨﺼﯿﺼﺎت ﻧّﻘﺎد ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻓﺨﺮ رازي ﮐﻪ اﻣﺎم اﻟﻤﺘﺤﺬﻟﻘﯿﻦ و رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺸّﮑﮑﯿﻦ و‬‫ﻗـﺪوة اﻟﻤﺘﻌﻨﺘﯿﻦ و ﻋﻤـﺪة اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﯿﻨﺴﺖ ﺑﻤﺰﯾـﺪ اﻧﻬﻤﺎك در اﻧﮑﺎر ﺛﺎﺑﺘﺎت و ﺗﻮﺳـﯿﻊ داﺋﺮه ﻣﺠﺎدﻻت و ﻣﮑﺎﺑﺮات ﻣﻨﻊ آن ﮐﺮده ﺑﺎﯾﻦ ﻏﺮض‬‫ﺑﺎﻃـﻞ ﮐﻪ ﻧﺰد ﻋﻮام ﮐﺎﻻﻧﻌﺎم ﻣﺰﯾـﺪ و ﻫﻦ و ﺿـﻌﻒ ﺗﻤﺴـﮑﺎت اﻫﻞ ﺣﻖ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮدد و واﺿـﺢ ﺷﻮد ﮐﻪ ﻣﻘـﺪﻣﺎت اﯾﺸﺎن ﺳﺮاﺳـﺮ ﻣﻤﻨﻮع و‬‫ﻣﺮده دﺳﺖ و ﯾﮏ ﻣﻘـﺪﻣﻪ ﻫﻢ از آن ﻣﺴـﻠﻢ ﻧﯿﺴﺖ ﺗﺎ ﺑﺠﻤﯿﻊ آن ﭼﻪ رﺳـﺪ و ﺑﻌـﺪ رازي ﺟﻤﻌﯽ از ﻫﻤـﺞ رﻋﺎع و ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ اﺗﺒﺎع او ﭘﯽ ﺳﭙﺮ‬‫وادي ﭘﺮ ﺧﺎر اﻧﮑﺎر ﺳﺮاﺳﺮ ﺧﺴﺎر ﮔﺮدﯾﺪﻧﺪ ﻓﺨﺮ رازي در ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻟﻌﻘﻮل ﮔﻔﺘﻪ ان ﺳّﻠﻤﻨﺎ دﻻﻟﮥ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻤﻮم و ﻟﮑﻦ ﻻ ﻧﺴّﻠﻢ اّن ﻣﻦ‬‫ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ﮐﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻣﻘﺎم ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻮ ﻋﺎش ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻗﻮﻟﻪ اﻧّﻪ ﮐﺎن ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻟﻪ ﺣﺎل ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻓﻮﺟﺐ ﺑﻘﺎء ﺗﻠﮏ اﻟﺤﺎﻟﮥ ﺑﻌﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪424 :‬‬‫ﻣﻮﺗﻪ ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﻠّﻢ ﮐﻮﻧﻪ ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻟﻪ اﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﺧﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ ﻗﻮﻣﯽ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻢ ﻻ ﯾﺠﻮز ان ﯾﻘﺎل ان ذﻟﮏ ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﻃﺮﯾﻖ اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر ﮐﻤﺎ ﻗﺎل و‬‫اﺻـﻠﺢ و ﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﻔﺴﺪﯾﻦ ﻻن ﻫﺎرون ﮐﺎن ﺷـﺮﯾﮏ ﻣﻮﺳـﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﯾﺴـﺘﺨﻠﻔﻪ ﻣﻮﺳﯽ ﻟﮑﺎن ﻫﻮ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﮥ ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻣﺮ اﻻﻣﮥ و‬‫ﻫـﺬا ﻻ ﯾﮑﻮن اﺳـﺘﺨﻼﻓﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻻن ﻗﯿﺎﻣﻪ ﺑـﺬﻟﮏ اﻧﻤﺎ ﮐﺎن ﻟﮑﻮﻧﻪ ﻧﺒّﯿﺎ اﻧﺘﻬﯽ درﯾﻦ ﮐﻼم ﺣﯿﺮت ﻧﻈﺎم ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﯽﺑﯿﻨﯽ رازي ﻋﻤـﺪة‬‫اﻻﻋﻼم ﺻـﺮاﺣﮥ از ﺗﺴـﻠﯿﻢ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺳﺮ ﺗﺎﻓﺘﻪ و دﻻﻟﺖ ﻗﻮل ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﺧﻠﻔﻨﯽ ﺑﺮ اﺳﺘﺨﻼف‬‫ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮده آن را ﺑﺮ ﻣﺠﺮد و اﺳﺘﻈﻬﺎر ﺣﻤﻞ ﮐﺮده و ﺑﺮ ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺮ‬‫ﺷﺮﮐﺖ آن ﺣﻀـﺮت در ﻧﺒﻮت ﻧﻤﻮده و ﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﻤـﺪ و اﻟﻤﻨـﮥ ﮐﻪ اﻓـﺎده ﺧﻮد رازي در ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﮐﺒﯿﺮ اﯾﻦ اﻧﮑـﺎر ﺑﺎﻃـﻞ و ﺗﻮﺟﯿﻪ ﺑﺎرد و ﺗﺎوﯾﻞ‬‫ﻓﺎﺳـﺪ و ﺗﺤﺮﯾﻒ ﮐﺎﺳـﺪ را رد ﻣﯽﮐﻨـﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ در ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﮐﺒﯿﺮ ﺑﺼـﺮاﺣﺖ ﺗﻤـﺎم اﺛﺒـﺎت ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻧﻤﻮده ﮐﻪ‬‫اﺧﻠﻔﻨﯽ را ﺑﻪ ﮐﻦ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻧﻤﻮده و ﺗﻮﻫﻢ ﻣﻨﺎﻓﺎت ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎ ﻣﺸﺎرﮐﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون در ﻧﺒﻮت ﺑﺎ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‬‫از ﻣﯿﺎن اﻧﺪاﺧﺘﻪ ﯾﻌﻨﯽ اﻓﺎده ﮐﺮده ﮐﻪ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﺻﻞ ﺑﻮد در ﻧﺒﻮت ﻏﺮض آﻧﮑﻪ ﭼﻮن ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﺻﻞ‬‫ﺑﻮد در ﻧﺒﻮت و ﺷـﺮﮐﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم در ﻧﺒﻮت ﺑﻄﻮر ﺗﺒﻌﯿﺖ ﺑﻮد ﺣﺼﻮل ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﺑﺮاي ﺣﻀﺮات ﻫﺎرون‬‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ﻣﻨﺎﻓﯽ ﺷﺮﮐﺖ در ﻧﺒﻮت و ﺳﺒﺐ ﻋﻮد ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم از ﻣﻨﺼﺐ اﻋﻠﯽ ﺑﻤﻨﺼﺐ ادﻧﯽ و ﻣﻮﺟﺐ اﻫﺎﻧﺖ ﻧﺨﻮاﻫﺪ‬‫ﺷﺪ ﭘﺲ ﻣﻘﺎم ﮐﻤﺎل ﺗﺤﯿﺮ و ﺗﺤﺴـﺮ و ﺟﺎي ﻏﺎﯾﺖ اﻣﻌﺎن و ﺗﺪﺑﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﺴﺎن رازي ﻋﺎﻟﯽ ﻧﺼﺎب ﺑﺎ وﺻﻒ اﻓﺎده اﯾﻦ ﺟﻮاب ﺑﺎ ﺻﻮاب و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 179‬از ‪425‬‬‫اﺳﺘﯿﺼﺎل و ﻗﻤﻊ اﺳﺎس ﺷﺒﻪ و ارﺗﯿﺎب ﺑﻤﻘﺎم ﻣﻨﺎﻇﺮه و ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ اﻫﻞ ﺣّﻖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪425 :‬‬‫ﺧﺒﻂ ﻋﺸﻮا و رﮐﻮب ﻣﺘﻦ ﻋﻤﯿﺎ اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮده اﻓﺎده ﺳﺪﯾـﺪه و ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻣﺘﯿﻨﻪ ﺧﻮد را ﭘﺲ ﭘﺸﺖ اﻧـﺪاﺧﺘﻪ ﻫﻤﺖ را ﺑﻪ اﺧﻔﺎي ﺣﻖ و اﻧﮑﺎر ﺛﺎﺑﺖ‬‫ﮔﻤﺎﺷـﺘﻪ ﮐﻤـﺎل اﻧﺼﺎف و ﺗـﺪﯾﻦ و ﺗﻮرﯾﻊ از ﺗﻘﻮل ﺑﻬﻮاﺟﺲ و ﺗﻔﻮه ﺑﻮﺳﺎوس در ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﮐﻼم اﻟﻬﯽ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﻧﯿﺰ داﻧﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﻋﻼﻣﻪ‬‫ﻧﻈﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﻧﯿﺴﺎﺑﻮري ﻫﻢ در ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن اﯾﻦ ﺷـﺒﻪ رﮐﯿﮏ و ﺗﻮﻫﻢ ﺳﺨﯿﻒ را از ﺑﯿﺦ ﺑﺮﮐﻨﺪه ﮐﻪ در ﺗﻮﺟﯿﻪ ﮔﺮداﻧﯿﺪن ﺣﻀﺮت‬‫ﻣﻮﺳـﯽ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم را ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺧﻮد ﺑﺂﻧﮑﻪ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺷـﺮﯾﮏ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻮد در ﻧﺒﻮت ﺑـﺪﻟﯿﻞ و‬‫اﺷـﺮﮐﻪ ﻓﯽ اﻣﺮي و ﺷـﺮﯾﮏ اﻋﻠﯽ در ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ از ﺧﻠﯿﻔﻪ اﻓﺎده ﮐﺮده ﮐﻪ ﻧﺒﻮت ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺎﻻﺻﺎﻟﮥ ﺑﻮد و ﻧﺒﻮت‬‫ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﺘﺒﻌﯿﺖ ﺑﻮد ﭘﺲ ﮔﻮﯾﺎ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ و وزﯾﺮ اﻧﺤﻀﺮت ﺑﻮد و ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺟﺎﻣﯽ در اﺛﺒﺎت ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و اﺟﺘﻤﺎع آن ﺑﺎ ﻧﺒﻮت ﮐﻼﻣﯽ ﺑﺲ ﻟﻄﯿﻒ و رﺷﯿﻖ اﻓﺎده ﻓﺮﻣﻮده‬‫ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ در ﻧﻘـﺪ اﻟّﻨﺼﻮص ﻓﯽ ﺷـﺮح ﻧﻘﺶ اﻟﻔﺼﻮص ﮔﻔﺘﻪ ﻓّﺺ ﺣﮑﻤـﮥ اﻣﺎﻣﯿـﮥ ﻓﯽ ﮐﻠﻤـﮥ ﻫـﺎروﻧﯿﻪ اﻋﻠﻢ ان اﻻﻣﺎﻣـﮥ اﻟﻤـﺬﮐﻮرة ﻓﯽ ﻫـﺬا‬‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﺳﻢ ﻣﻦ اﺳـﻤﺎء اﻟﺨﻼﻓـﮥ و ﻫﯽ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﯽ اﻣﺎﻣـﮥ ﺑﻼ واﺳـﻄﮥ ﺑﯿﻨﻬﺎ و ﺑﯿﻦ ﺣﻀـﺮة اﻻﻟﻮﻫﯿـﮥ واﻟﯽ اﻣﺎﻣﮥ ﺛﺎﺑﺘﮥ ﺑﺎﻟﻮاﺳـﻄﮥ و اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ‬‫اﻻﻣﺎﻣﮥ اﻟﺨﺎﻟﯿﮥ ﻋﻦ اﻟﻮاﺳﻄﮥ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻠﺨﻠﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ِإﱢﻧﯽ ﺟﺎِﻋﻠَُﮏ ﻟ ِﻠﱠﻨﺎِس ِإﻣﺎﻣًﺎ‬‫و اﻻﻣﺎﻣﮥ اﻟﺘﯽ ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﮥ ﻣﺜﻞ اﺳﺘﺨﻼف ﻣﻮﺳﯽ ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻣﻪ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ﻟﻪ اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ‬‫إذا ﻋﺮﻓﺖ ﻫـﺬا ﻓﻨﻘﻮل ﮐـﻞ رﺳﻮل ﺑﻌﺚ ﺑﺎﻟﺴـﯿﻒ ﻓﻬﻮ ﺧﻠﯿﻔـﮥ ﻣﻦ ﺧﻼـف اﻟﺤﻖ و اﻧّﻪ ﻣﻦ اوﻟﯽ اﻟﻌﺰم و ﻻـ ﺧﻼف ﻓﯽ اّن ﻣﻮﺳـﯽ و ﻫﺎرون‬‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﺑﻌﺜﺎ ﺑﺎﻟّﺴﯿﻒ ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﺤﻖ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ و اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻓﻬﺎرون ﻟﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪426 :‬‬‫اﻻﻣﺎﻣﮥ اﻟﺘﯽ ﻻ واﺳﻄﮥ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ ﻓﯿﻤﺎ و ﻟﻪ اﻻﻣﺎﻣﮥ ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﮥ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﺳﺘﺨﻼف اﺧﯿﻪ اّﯾﺎه ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻗﺴﻤﯽ اﻻﻣﺎﻣﮥ ﻓﻘﻮﯾﺖ‬‫ﻧﺴـﺒﺘﻪ إﻟﯿﻬﺎ ﻓﻠﺬﻟﮏ اﺿﯿﻒ ﺣﮑﻤﺘﻪ إﻟﯿﻬﺎ دون ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟّﺼﻔﺎت و اﻋﻠﻢ اّن ﻫﺎرون ﻟﻤﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﯿﻦ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻣﻪ و ذﻫﺐ‬‫ﻟﻤﯿﻘﺎت رﺑّﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻧّﻮاب ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎءه ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺄة اﻟﻌﻨﺼـﺮﯾﮥ ذاﻫﺒﺎ اﻟﯽ رﺑّﻪ اﻟﺦ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺑﮑﻤﺎل‬‫وﺿﻮح و ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻇﻬﻮر ﺑﻄﻼن زﻋﻢ ﻣﻨﺎﻓﺎت ﻧﺒﻮت ﺑﺎ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﻪ راه ﻓﺨﺮ رازي زده و ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ و ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻫﻢ در ان ﮔﺮﻓﺘﺎراﻧﺪ ﻫﻮﯾﺪا‬‫و آﺷـﮑﺎر ﻣﯽﮔﺮدد زﯾﺮا ﮐﻪ ازﯾﻦ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون رﺳﻮل ﻣﺒﻌﻮث ﺑﺴـﯿﻒ و از اﻧﺒﯿـﺎء اوﻟﯽ اﻟﻌﺰم ﺑﻮد و ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻮد در ﻣﯿﺎن‬‫ﺧﻼﻓﺖ و رﺳﺎﻟﺖ و ﺑﺮاي آن ﺣﻀـﺮت ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻮد اﻣﺎﻣﺘﯽ ﮐﻪ در ان ﻣﯿﺎن او و ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ واﺳـﻄﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ و اﻣﺎﻣﺘﯽ ﮐﻪ ﺑﻮاﺳـﻄﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺠﻬﺖ‬‫اﺳﺘﺨﻼف ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ آن ﺣﻀﺮت را در ﻗﻮم ﺧﻮد ﭘﺲ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﺟﻤﻊ ﮐﺮده ﺑﻮد ﻫﺮ دو ﻗﺴﻢ اﻣﺎﻣﺖ ﯾﻌﻨﯽ اﻣﺎﻣﺖ ﺑﯽواﺳﻄﻪ و‬‫اﻣﺎﻣﺖ ﺑﺎ واﺳـﻄﻪ را و ﺟﻤﻊ ﮐﺮدن ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ع در ﻣﯿﺎن ﻫﺮ دو ﻗﺴﻢ اﻣﺎﻣﺖ ﺳﺒﺐ ﻗﻮت ﻧﺴﺒﺖ آن ﺣﻀﺮت ﺑﺴﻮي اﻣﺎﻣﺘﺴﺖ و ﭼﻮن‬‫ﺟﻤﻊ ﮐﺮدن ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ع ﺳـﺒﺐ ﻗﻮت ﻧﺴﺒﺖ آن ﺣﻀﺮت ﺳﻮي اﻣﺎﻣﺘﺴﺖ ﻟﻬﺬا ﻧﺴﺒﺖ ﮐﺮده ﺷﺪ ﺣﮑﻤﺖ آن ﺣﻀﺮت ﺑﺴﻮي اﻣﺎﻣﺖ‬‫ﻧﻪ ﺑﺴﻮي دﯾﮕﺮ ﺻـﻔﺎت آن ﺣﻀـﺮت ﭘﺲ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻨﺎن ﺑﮑﻤﺎل وﺿﻮح و ﻋﯿﺎن ﺑﻄﻼن و ﻫﻮ ان زﻋﻢ ﻣﻨﺎﻓﺎت ﻧﺒﻮت و رﺳﺎﻟﺖ ﺑﺎ اﻣﺎﻣﺖ‬‫و ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻮﺟﻮه ﻋﺪﯾـﺪه و ﻃﺮق ﺳﺪﯾـﺪه واﺿﺢ و ﻇﺎﻫﺮ و ﻻﺋﺢ و ﺑﺎﻫﺮ ﮔﺮدﯾﺪ و ﻣﺨﻔﯽ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون‬‫ﺑﭽﻨـﺪ وﺟﻪ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ اول آﻧﮑﻪ از ﻗﻮل او و اﻻﻣﺎﻣـﮥ اﻟﺘﯽ ﺑﺎﻟﻮاﺳـﻄﮥ اﻟـﺦ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم را اﻣﺎﻣﺖ ﺑﻮاﺳـﻄﻪ‬‫ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻮد دوم آﻧﮑﻪ از ﻗﻮل او ﻣﺜﻞ اﺳﺘﺨﻼف ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺦ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪427 :‬‬‫ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم را اﺳﺘﺨﻼف ﻓﺮﻣﻮده ﺑﺮ ﻗﻮم ﺧﻮد ﺳﻮم آﻧﮑﻪ از ﻗﻮل او ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ﻟﻪ اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ‬‫ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﻮل ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ اﺧﻠﻔﻨﯽ دﻟﯿﻞ اﺳﺘﺨﻼف آن ﺣﻀﺮﺗﺴﺖ ﺑﺮ ﻗﻮم ﺧﻮد ﭼﻬﺎرم آﻧﮑﻪ از ﻗﻮل او و ﻻ ﺧﻼف ﻓﯽ ان ﻣﻮﺳﯽ‬‫و ﻫﺎرون اﻟﺦ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎ آﻧﮑﻪ رﺳﻮل ﻣﺒﻌﻮث ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ و از اﻧﺒﯿﺎي اوﻟﯽ اﻟﻌﺰم ﺑﻮد اﻣﺎﻣﺖ ﺑﻮاﺳﻄﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 180‬از ‪425‬‬‫ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻮد ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ از ﻗﻮل او ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﺳﺘﺨﻼف اﺧﯿﻪ اﯾﺎه ﺑﻨﺺ واﺿﺢ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‬‫را ﺑﺮ ﻗـﻮم ﺧـﻮد اﺳـﺘﺨﻼف ﻓﺮﻣﻮده ﺷـﺸﻢ آﻧﮑﻪ از ﻗﻮل او ﻓﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻗﺴـﻤﯽ اﻻﻣﺎﻣـﮥ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون را اﻣـﺎﻣﺖ ﺑﻮاﺳـﻄﻪ‬‫ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻮد ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻮد در ﻣﯿﺎن ﻫﺮ دو ﻗﺴﻢ اﻣﺎﻣﺖ ﯾﻌﻨﯽ اﻣﺎﻣﺖ ﺑﯽ واﺳﻄﻪ و اﻣﺎﻣﺖ ﺑﺎ واﺳﻄﻪ ﻫﻔﺘﻢ آﻧﮑﻪ‬‫از ﻗﻮل او ﻓﻘﻮﯾﺖ ﻧﺴـﺒﺘﻪ إﻟﯿﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﻊ ﮐﺮدن ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم در ﻣﯿﺎن دو ﻗﺴﻢ اﻣﺎﻣﺖ اﻋﻨﯽ اﻣﺎﻣﺖ ﺑﯽ واﺳـﻄﻪ و‬‫اﻣـﺎﻣﺖ ﺑـﺎ واﺳـﻄﻪ ﺳـﺒﺐ ﻗﻮت ﻧﺴـﺒﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺎﻣـﺎﻣﺘﺴﺖ ﻫﺸـﺘﻢ آﻧﮑﻪ از ﻗﻮل او ﻓﻠـﺬﻟﮏ اﺿـﯿﻒ ﺣﮑﻤﺘﻪ إﻟﯿﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮن‬‫ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻮد در ﻣﯿﺎن اﻣﺎﻣﺖ ﺑﯽ واﺳـﻄﻪ و اﻣﺎﻣﺖ ﺑﺎ واﺳـﻄﻪ و ﻧﺴـﺒﺖ آن ﺣﻀﺮت ﻗﻮي ﺑﻮد اﺿﺎﻓﺖ ﮐﺮده ﺷﺪ‬‫ﺣﮑﻤﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ع ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ ﻧﻪ ﺑﺪﯾﮕﺮ ﺻـﻔﺎت آن ﺣﻀـﺮت ﭘﺲ ﺑﺪاﻫﮥ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﮐﻪ اﻣﺎﻣﺖ و ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون اﻋﻈﻢ و‬‫اﺟﻞ و ارﺟﺢ و اوﻻي ﺻـﻔﺎت آن ﺣﻀـﺮﺗﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ اﺿﺎﻓﺖ ﺣﮑﻤﺖ آن ﺣﻀﺮت ﺑﺎن ﮔﺮدﯾﺪ و ﺻﻔﺎت دﯾﮕﺮ ﺑﺎﯾﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻧﺮﺳﯿﺪ ﻧﻬﻢ‬‫آﻧﮑﻪ از ﻗﻮل او و اﻋﻠﻢ ان ﻫﺎرون ﻟﻤﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ﺣﯿﻦ اﺳـﺘﺨﻠﻔﻪ اﻟﺦ واﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬‫را اﺳـﺘﺨﻼف ﻓﺮﻣﻮد ﺑﺮ ﻗﻮم ﺧﻮد و ﻫﻢ آﻧﮑﻪ ازﯾﻦ ﻗﻮل ﺑﻌﺪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺧﺒﺮ آن اﻋﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻧﻮاب ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺦ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪428 :‬‬‫ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻧﻮاب ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺑﻮد و اﯾﻦ ﺻﺮﯾﺤﺴﺖ در اﺛﺒﺎت ﺧﻼﻓﺖ و ﻧﯿﺎﺑﺖ ﺑﺮاي ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ع و‬‫ﻧﯿﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﺎﻣﯽ در ﺷـﺮح ﻓﺼﻮص اﻟﺤﮑﻢ اﺛﺒﺎت اﻣﺎﻣﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ع ﺑﻮاﺳﻄﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﺨﻼف ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ آن ﺣﻀﺮت‬‫را و ﻗﻮت ﻧﺴـﺒﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺴﻮي اﻣﺎﻣﺖ و ﺑﻬﻤﯿﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﻨﺴﻮب ﺷﺪن ﺣﮑﻤﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﺑﺴﻮي اﻣﺎﻣﺖ ﻧﻪ ﻏﯿﺮ‬‫ان از ﺻـﻔﺎت ﺑﯿـﺎن ﮐﺮده و ﻧﯿﺰ ﺑﯿـﺎن ﮐﺮده ﮐﻪ وﺟﻮد ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون در ﻣﻘـﺎم اﻣﺎﻣﺖ و ﺗﺤﻘﻖ اﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﺑﺮاي آن ﺣﻀـﺮت از ﺣﻀـﺮت‬‫رﺣﻤﻮت ﺑﻮد ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓّﺺ ﺣﮑﻤـﮥ اﻣﺎﻣﯿـﮥ ﻓﯽ ﮐﻠﻤـﮥ ﻫﺎروﻧﯿـﮥ اﻋﻠﻢ ان اﻻﻣﺎﻣﮥ اﻟﻤﺬﮐﻮرة ﻫﻬﻨﺎ ﻟﻘﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺎب اﻟﺨﻼﻓﮥ و ﻫﯽ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﯽ‬‫اﻣﺎﻣﮥ ﻻ واﺳـﻄﮥ ﺑﯿﻨﻬﺎ و ﺑﯿﻦ ﺣﻀﺮة اﻻﻟﻮﻫﯿﮥ و اﻟﯽ اﻣﺎﻣﮥ ﺛﺎﺑﺘﮥ ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﮥ و ﮐﻞ رﺳﻮل ﺑﻌﺚ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ﻓﻬﻮ ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﺤﻖ و ﻻ ﺧﻼف‬‫ﻓﯽ ان ﻣﻮﺳـﯽ و ﻫﺎرون ﺑﻌﺜﺎ ﺑﺎﻟﺴـﯿﻒ ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﺤﻖ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ و اﻟﺨﻼﻓـﮥ ﻓﻬﺎرون ﻟﻪ اﻻﻣﺎﻣﮥ اﻟﺘﯽ ﻻ واﺳـﻄﮥ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ‬‫اﻟﺤﻖ ﻓﯿﻬﺎ و ﻟﻪ اﻻﻣﺎﻣـﮥ ﺑﺎﻟﻮاﺳـﻄﮥ ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ اﺳـﺘﺨﻼف اﺧﯿﻪ اﯾﺎه ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻗﺴـﻤﯽ اﻻﻣﺎﻣـﮥ ﻓﻘﻮﯾﺖ ﻧﺴـﺒﺘﻪ إﻟﯿﻬﺎ ﻓﻠـﺬﻟﮏ ﻧﺴـﺒﺖ‬‫ﺣﮑﻤﺘﻪ اﻟﯽ اﻻﻣﺎﻣـﮥ دون ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼـﻔﺎت اﻋﻠﻢ ان وﺟﻮد ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ﻣﻘﺎم اﻻﻣﺎﻣﮥ و ﺗﺤﻘﻘﻪ ﻟﻪ ﮐﺎن ﻣﻦ ﺣﻀـﺮة اﻟﺮﺣﻤﻮت‬‫ﻫﯽ ﻣﺒﺎﻟﻐﮥ اﻟﺮﺣﻤﮥ ﺑﻘﻮﻟﻪ أي ﺑﺪﻻﻟﮥ ﻗﻮﻟﻪ َو َوَﻫﺒْﻨﺎ ﻟَُﻪ ﻣِْﻦ َرْﺣَﻤﺘِﻨﺎ‬‫ﯾﻌﻨﯽ ﻟﻤﻮﺳـﯽ اﺧـﺎه ﻫـﺎرون ﻧﺒﯿﻨـﺎ ﻓﮑـﺎﻧﺖ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻀـﺮة اﻟﺮﺣﻤﻮت أي اﻟﺮﺣﻤـﮥ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ ﻣﻮﺳـﯽ و ﻋﻠﯽ اﻣﺘﻪ اﻟـﺦ و ﻋﻼﻣﻪ داود ﺑﻦ‬‫ﻣﺤﻤـﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺮوﻣﯽ اﻟﻘﯿﺼـﺮي ﻫﻢ ﻗﺼﻮري در اﺛﺒـﺎت اﻣـﺎﻣﺖ و ﺧﻼـﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻧﮑﺮده و ﺟـﺎﻣﻊ ﺑﻮدن آن‬‫ﺣﻀﺮت در ﻫﺮ دو ﻗﺴﻢ اﻣﺎﻣﺖ اﻋﻨﯽ اﻣﺎﻣﺖ ﺑﯽ واﺳﻄﻪ و اﻣﺎﻣﺖ ﺑﺎ واﺳﻄﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪429 :‬‬‫ﺑﯿـﺎن ﮐﺮده و ﻫﻤﯿﻦ ﺟﻤﻊ را ﺳـﺒﺐ اﺧﺘﺼـﺎص اﻣـﺎﻣﺖ ﺑﮑﻠﻤﻪ ﻫـﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮔﺮداﻧﯿـﺪه و اﻣـﺎﻣﺖ ﺑـﺎ واﺳـﻄﻪ را ﺑﺴـﺒﺐ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺑﻮدن‬‫ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﺑﺮاي ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﺑﺪﻻﻟﺖ ﻗﻮل آن ﺣﻀﺮت اﺧﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ ﻗﻮﻣﯽ و ﻗّﻮت ﻧﺴﺒﺖ اﻣﺎﻣﺖ ﺑﺂﻧﺤﻀﺮت ﻫﺎرون‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺴـﺒﺐ ﺛﺒﻮت ﻫﺮ دو ﻗﺴﻢ اﻣﺎﻣﺖ در آن ﺣﻀﺮت ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﻣﻄﻠﻊ ﻗﺼﻮص اﻟﺤﮑﻢ ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﺤﮑﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﻓّﺺ‬‫ﺣﮑﻤﮥ اﻣﺎﻣﯿﮥ ﻓﯽ ﮐﻠﻤﮥ ﻫﺎروﻧﯿﮥ اﻻﻣﺎﻣﮥ اﺳﻢ ﻣﻦ اﺳﻤﺎء اﻟﺨﻼﻓﮥ ﮐﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﯽ ﺣّﻖ ﻧﺒّﯿﻪ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺻﻠﻮات اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ِإﱢﻧﯽ ﺟﺎِﻋﻠَُﮏ ﻟ ِﻠﱠﻨﺎِس ِإﻣﺎﻣًﺎ‬‫أي ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ و ﻫﯽ اﻣﺎ ﺑﻮاﺳﻄﮥ اوﻻ ﺑﻮاﺳﻄﮥ و اﻟﻘﺴﻤﺎن ﺛﺎﺑﺘﺎن ﻓﯽ ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻟﺬﻟﮏ اﺧﺘّﺼﺖ ﺑﮑﻠﻤﺘﻪ اﻣﺎ اﻻول ﻓﮑﻮﻧﻪ ﺧﻠﯿﻔﮥ‬‫ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﻤﺎ ﻗﺎل اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ‬‫و اﻣـﺎ اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﻓﮑﻮﻧﻪ ﻧﺒّﯿﺎ رﺳﻮﻻ ﻣﺒﻌﻮﺛﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﯽ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴـﯿﻒ ﮐﺎﺧﯿﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ﻓﻘﻮﯾﺖ ﻧﺴـﺒﮥ اﻻﻣﺎﻣـﮥ إﻟﯿﻪ ﻓﮑﺎن اﻣﺎﻣﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 181‬از ‪425‬‬‫اﻟﺤﻖ و اﻣﺎﻣـﺎ ﻣﻘﯿـﺪا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم و ﻋﻼوه ﺑﺮﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺣﺴﺐ رواﯾﺎت أﺑﯽ ﻋﻤﺮ‬‫ﻋـﺪﻧﯽ و ﻋﺒـﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﯿـﺪ و ﻧﺴـﺎﺋﯽ و اﺑﻮ ﯾﻌﻠﯽ و اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻃﺒﺮي و اﺑﻦ اﻟﻤﻨـﺬر و اﺑﻦ أﺑﯽ ﺣـﺎﺗﻢ و اﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ ﺛﺎﺑﺘﺴﺖ ﺳـﯿﻮﻃﯽ در ﻣﻨﺜﻮر‬‫ﮔﻔﺘـﻪ اﺧﺮج اﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﺮ اﻟﻌـﺪﻧﯽ ﻓﯽ ﻣﺴـﻨﺪه و ﻋﺒـﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﯿـﺪ و اﻟّﻨﺴـﺎﺋّﯽ و اﺑـﻮ ﯾﻌﻠﯽ و اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ و اﺑﻦ اﻟﻤﻨـﺬر و اﺑﻦ أﺑﯽ ﺣـﺎﺗﻢ و اﺑﻦ‬‫ﻣﺮدوﯾﻪ ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﻗﺎل ﺳﺄﻟﺖ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو َﻓَﺘﱠﻨﺎَك ﻓُﺘُﻮﻧًﺎ‬‫ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻮن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻘﺎل اﺳـﺘﺎﻧﻒ اﻟﻨﻬﺎر ﯾﺎ اﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﻓﺎّن ﻟﻬﺎ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻃﻮﯾﻼ ﻓﻠﻤﺎ اﺻﺒﺤﺖ ﻏﺪوت ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻷﺗﻨّﺠﺰ ﻣﺎ وﻋﺪﻧﯽ ﻣﻦ‬‫ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻔﺘﻮن ﻓﻘﺎل ﺗﺬاﮐﺮ ﻓﺮﻋﻮن و ﺟﻠﺴﺎءه ﻣﺎ ﮐﺎن اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ و ﻋﺪا اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻣﻦ ان ﯾﺠﻌﻞ ﻓﯽ ذّرﯾﺘﻪ اﻧﺒﯿﺎء و ﻣﻠﻮﮐﺎ اﻟﯽ‬‫ان ﺳﺎق ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻃﻮﯾﻼ ﻓﯽ ﻗّﺼﮥ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻗﺎل ﻓﯿﻪ ﻓﻠّﻤﺎ ﺟﺎوز أي ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺎَل َأْﺻﺤﺎُب ُﻣﻮﺳﯽ ِإﱠﻧﺎ ﻟَُﻤْﺪَرُﮐﻮَن‬‫اﻧـﺎ ﻧﺨـﺎف ان ﻻ ﯾﮑﻮن ﻓﺮﻋﻮن ﻏﺮق و ﻻ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻬﻼﮐـﮥ ﻓـﺪﻋﺎ رﺑّﻪ ﻓﺎﺧﺮﺟﻪ ﻟﻪ ﺑﺒـﺪﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﺣﺘﯽ اﺳﺘﯿﻘﻨﻮا ﺛﻢ ﻣّﺮوا ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﻗﻮم‬‫ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻌﮑﻔﻮن ﻋﻠﯽ اﺻﻨﺎم ﻟﻬﻢ ﻗﺎﻟ ُﻮا ﯾﺎ ُﻣﻮَﺳﯽ اْﺟَﻌْﻞ ﻟَﻨﺎ ِإﻟﻬًﺎ َﮐﻤﺎ ﻟَُﻬْﻢ آﻟ َِﻬٌﮥ ﻗﺎَل ِإﱠﻧُﮑْﻢ َﻗْﻮٌم َﺗْﺠَﻬﻠُﻮَن‬‫ِإ ﱠن ﻫُﺆﻻِء ُﻣَﺘﱠﺒٌﺮ ﻣﺎ ُﻫْﻢ ﻓِﯿِﻪ َو ﺑﺎِﻃٌﻞ ﻣﺎ ﮐﺎﻧُﻮا َﯾْﻌَﻤﻠُﻮَن‬‫ﻗﺪ راﯾﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﮑﻔﯿﮑﻢ و ﺳﻤﻌﺘﻢ ﺛّﻢ ﻣﻀﻮا ﺣﺘﯽ اﻧﺰﻟﻬﻢ ﻣﻨﺰﻻ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ اﻃﯿﻌﻮا‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪430 :‬‬‫ﻫﺎرون ﻓﺎﻧّﯽ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﻔﺘﻪ ﻋﻠﯿﮑﻢ ِإﱢﻧﯽ ذاِﻫٌﺐ ِإﻟﯽ َرﺑﱢﯽ‬‫و اّﺟﻠﻬﻢ ﺛﻠﺜﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ ان ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯿﻬﻢ ﻓﯿﻬﺎ اﻟـﺦ و ﻧﯿﺰ در در ﻣﻨﺜﻮر ﮔﻔﺘﻪ اﺧﺮج اﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻌﺎﻟﯿـﮥ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ واَﻋْﺪﻧﺎ ُﻣﻮﺳـﯽ َﺛﻼﺛِﯿَﻦ‬‫ﻟَﯿَْﻠًﮥ َو َأﺗ َْﻤْﻤﻨﺎﻫﺎ ﺑ َِﻌْﺸٍﺮ‬‫ﯾﻌﻨﯽ ذي اﻟﻘﻌﺪة و ﻋﺸﺮا ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﮥ ﺧﻠﻒ ﻣﻮﺳﯽ اﺻﺤﺎﺑﻪ و اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻫﺎرون ﻓﻤﮑﺚ ﻓﯽ اﻟﻄﻮر ارﺑﻌﯿﻦ ﻟﯿﻠﮥ و اﻧﺰل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﻮراة‬‫ﻓﯽ اﻻﻟﻮاح ﻓﻘﺮﺑﻪ اﻟّﺮب ﻧﺠﯿﺎ و ﮐﻠّﻤﻪ و ﺳـﻤﻊ ﺻـﺮﯾﻒ اﻟﻘﻠﻢ و ﺑﻠﻐﻨﺎ اﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﺤـﺪث ﻓﯽ اﻻرﺑﻌﯿﻦ ﻟﯿﻠـﮥ ﺣّﺘﯽ ﻫﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﻄﻮر اﻧﺘﻬﯽ و ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﮥ‬‫ﻓﺨﻼﻓـﮥ ﻫﺎرون ﻟﻤﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم اﻟﻤﻠﮏ و اﻟﻐﻔﻮر ﻋﻨـﺪ ﺗﻮّﺟﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﻟﯽ اﻟﻄﻮر ﻣﻦ ﮐﻤﺎل اﻟﻮﺿﻮح و اﻟّﻈﻬﻮر ﮐﺎﻟّﻨﻮر‬‫ﻋﻠﯽ ﺷـﺎﻫﻖ اﻟﻄﻮر و ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﺠـﺎب ﻣﺴـﺘﻮر و ﻻـ ﯾﻨﮑﺮه اﻟّـﺎ ﻣﻌﺎﻧـﺪ ﻣﻐﺮور اﺳـﺘﻬﻮﺗﻪ ﺗﺨـﺪﯾﻌﺎت اﻟﺨّﻨـﺎس اﻟﻐﺮور ﻓﺎوﺿﻊ و ﺧّﺐ ﻓﯽ ﺗﯿﻪ‬‫اﻟﺸـﺮور و آﺛﺮ اﻻﻧﻬﻤﺎك و اﻻ ﯾﻘﺎل ﻓﯽ اﻟﮑـﺬب و اﻟﺰور و اﻟﺠﻨﻮح و اﻟﺮﮐﻮن اﻟﯽ اﻟﺒﻬﺘﺎن اﻟﻤـﺬﻣﻮم اﻟﻤـﺪﺣﻮر َو َﻣْﻦ ﻟَْﻢ َﯾْﺠَﻌِﻞ اﻟﱠﻠُﻪ ﻟَُﻪ ﻧُﻮرًا‬‫َﻓﻤﺎ ﻟَُﻪ ﻣِْﻦ ﻧُﻮٍر‬‫َﻓِﺈﱠﻧﻬﺎ ﻻ َﺗْﻌَﻤﯽ اﻟ َْﺄﺑ ْﺼﺎُر َو ﻟِﮑْﻦ َﺗْﻌَﻤﯽ اﻟ ُْﻘﻠُﻮُب اﻟﱠﺘِﯽ ﻓِﯽ اﻟﱡﺼُﺪوِر‬‫اﺳﺎﻣﯽ ﺑﯿﺶ از ﭘﻨﺠﺎه ﻧﻔﺮ از اﻋﻼم و ﻣﺤﻘﻘﺎن اﻫﻞ ﺗﺴﻨﻦ ﮐﻪ ﺧﻼﻓﺖ را از ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون داﻧﺴﺘﻪاﻧﺪ‬‫و ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت و ﺗﺤﻘﻖ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ع ﺣﺴﺐ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺻـﺮﯾﺢ ﺧﻮد رازي در ﺗﻔﺴـﯿﺮ و اﻓﺎدات دﯾﮕﺮ اﮐﺎﺑﺮ و اﺳﺎﻃﯿﻦ ﺳﻨﯿﻪ ﻣﺜﻞ‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﺪﻧﯽ و ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ اﻟّﻨﺴﺎﺋﯽ و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﺑﻮ ﯾﻌﻠﯽ اﻟﻤﻮﺻﻠﯽ و اﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﺣﻤﺪ‬‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﺒﺴﺘﯽ اﻟﺨﻄﺎﺑﯽ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮرّي و اﺑﻦ أﺑﯽ‬‫ﺣﺎﺗﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ادرﯾﺲ و اﺑﻮ اﻟﻠﯿﺚ ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﺴـﻤﺮﻗﻨﺪي و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ اﻻﺻـﺒﻬﺎﻧﯽ و اﺑﻮ‬‫اﺳـﺤﺎق اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺜﻌﻠﺒﯽ و اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﮑﺴﺎﺋﯽ و اﺑﻮ ﺷﮑﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻌﯿﺪ اﻟﮑﺸﯽ اﻟﺤﻨﻔﯽ‬‫و اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد اﻟﻔﺮاء اﻟﺒﻐﻮي و ﺟﺎر اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي و اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﯿﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﻘﺎﺿﯽ اﻟﯿﺤﺼﺒﯽ و‬‫ﺷﻬﺎب اﻟـﺪﯾﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﺘﻮرﺑﺸﺘﯽ و ﻋﺰ اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﮑﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﺸـﯿﺒﺎﻧﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ‬‫اﻻﺛﯿﺮ اﻟﺠﺰري و اﺑﻮ زﮐﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ و ﻧﻈﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻘﻤﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 182‬از ‪425‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪431 :‬‬‫اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮرّي و ﻗﺎﺿـﯽ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﺒﺮي اﻟﻤﮑﯽ و اﺑﻮ اﻟﺒﺮﮐﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ‬‫اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻨﺴـﻔﯽ و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﺑﻦ ﺗﯿﻤّﯿﻪ اﻟﺤﺮاﻧﯽ و ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﯿﺒﯽ و ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻈﻔﺮ اﻟﺨﻠﺨﺎﻟﯽ‬‫و اﻟﺸـﯿﺦ داود ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺮوﻣﯽ اﻟﻘﯿﺼـﺮي و ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺪﻣﺸـﻘﯽ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﮑﺮﻣـﺎﻧﯽ و اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴـﻘﻼﻧﯽ و ﺑـﺪر اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤـﻮد ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﻌﯿﻨﯽ و ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﻤﺨﺰوم‬‫اﻟﻤﻨﺼﻮري اﻟﻮاﺳـﻄﯽ و ﻓﻀـﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ روزﺑﻬﺎن اﻻﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ و ﻣﻈﻬﺮ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺰﯾـﺪاﻧﯽ و ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻦ‬‫اﺣﻤـﺪ اﻟﺠـﺎﻣﯽ و ﺟﻼـل اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤـﻦ ﺑـﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ و ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﻌﻠﻘﻤﯽ و ﺣﺴـﯿﻦ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬‫اﻟـﺪﯾﺎرﺑﮑﺮي و ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﺸـﺮﺑﯿﻨﯽ اﻟﺨﻄﯿﺐ و اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﯿﺘﻤﯽ اﻟﻤﮑﯽ و ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺳـﻠﻄﺎن‬‫ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻬﺮوي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻘﺎري و ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻔﺘﻨﯽ و اﺑﻮ اﻟﺴـﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻤﺎدي و ﺷـﯿﺦ اﻻﺳـﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ‬‫ﺟﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ اﻻﻧﺼﺎري اﻟﻼﻫﻮري اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻤﺨـﺪوم اﻟﻤﻠﮏ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﻧﻮر اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻟﻘﺎﻫﺮي‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ و ﺷـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ ﺑﻦ ﺳﯿﻒ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺪﻫﻠﻮي و اﺳﺤﺎق اﻟﻬﺮوي ﺳﺒﻂ ﻣﯿﺮزا ﻣﺨﺪوم اﻟﺸﺮﯾﻔﯽ و ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺒﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻦ‬‫ﺻﻔﯽ اﻟـﺪﯾﻦ ﺟﻌﻔﺮ و ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻘﻨﻮﺟﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻤﻨﻌﻢ ﺧﺎن و ﺷﺎه وﻟّﯽ اﻟﱠﻠﻪ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﺪﻫﻠﻮي و اﺑﻮ ﻧﺼـﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻤﯿﻊ و ﺳﻨﺎء اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺒﺎﻧﯽ ﺑﺘﯽ و ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺪﻫﻠﻮي اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ و رﺷﯿﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﺧﺎن ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺣﺎﺟﺘﯽ ﺑﺘﺤﺸﻢ‬‫ﻣﺆﻧﺚ رد و اﺑﻄـﺎل و اﯾﻬـﺎن و اﻓﺴـﺎد ﻧﺴـﺞ ﻋﻨﮑﺒﻮﺗﯽ ﮐﻪ رازي درﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﺑـﺎﻓﺘﻪ و ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻌﺾ اﺣﺘﻤﺎﻻت رﮐﯿﮑﻪ ﭘﺮداﺧﺘﻪ ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﺑﻠﮑﻪ‬‫اوﻟﯿﺎي رازي را ﻻزﻣﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ و اﻧﺎﺑﺖ و ﺗﺤﺴﺮ و ﻧﺪاﻣﺖ ﺑﺮ ذﮐﺮ آن ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺎزﻧﺪ و ﺑﻬﺰار ﮐّﺪ و ﺟّﺪ آن را ﺑﺎﻃﻞ و ﻫﺒﺎء ﻣﻨﺜﻮرا ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ‬‫ﻟﯿﮑﻦ اﺗﻤﺎﻣـﺎ ﻟﻠﺤﺠـﮥ و ﺗﻮﺿـﯿﺤﺎ ﻟﻠﻤﺤﺠـﮥ ﺑﺎﻻﺧﺘﺼـﺎر ﺗﻨﺒﯿﻪ ﺑﺮ ﻣﺰﯾـﺪ ﻓﻈـﺎﻋﺖ و ﺷـﻨﺎﻋﺖ آن ﻣﯽﻧﻤـﺎﯾﻢ ﭘﺲ ﺑﺎﯾـﺪ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ ﻣﺮاد او‬‫اﺳـﺘﻈﻬﺎر ﻫﻤﯿﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻼـﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻮد و ﺑﺮاي ﺗﺎﮐﯿـﺪ و ﺗﺸـﯿﯿﺪ آن ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‬‫اﺧﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ ﻗﻮﻣﯽ ﻓﺮﻣﻮد ﭘﺲ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﻧﻔﻌﯽ ﺑﻤﺨـﺎﻟﻔﯿﻦ و ﺿـﺮري ﺑﻤﻄﻠﻮب اﻫﻞ ﺣّﻖ و ﯾﻘﯿﻦ ﻧﻤﯽرﺳﺎﻧـﺪ ﭼﻪ ﻏﺮض اﺛﺒﺎت اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯿﺴـﺖ‬‫ﮐﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ از ﻣﻨﺎزل ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻮد و ﻗﻮل آن ﺣﻀﺮت اﺧﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ ﻗﻮﻣﯽ ﺑﺮ آن دﻻﻟﺖ دارد و ﺧﻮاه‬‫دﻻﻟﺖ اﯾﻦ آﯾﻪ ﺑﺎﯾﻦ ﻃﻮر ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ازﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم از ﺳﺎﺑﻖ ﻫﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﺷﺪ و ارﺷﺎد اﺧﻠﻔﻨﯽ ﺑﺮاي ﻣﺰﯾﺪ ﺗﺎﮐﯿﺪ‬‫و ﺗﺸﯿﯿﺪ و ﻏﺎﯾﺖ ﺗﺎﯾﯿﺪ و ﺗﺸﯿﯿﺪ آن ﺑﺎﺷﺪ و ﺧﻮاه اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ از ﺳﺎﺑﻖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪432 :‬‬‫ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻌﺪ اﯾﻦ ارﺷﺎد ﺛﺎﺑﺖ ﺷﻮد و ﺛﺒﻮت ﺧﻼﻓﺖ ﺳﺎﺑﻘﻪ اﺑﻠﻎ و ﻧﻔﻊﺳﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬‫از ﺳـﺎﺑﻖ ﺛـﺎﺑﺖ ﺑﺎﺷـﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم در ﺳﺎﺑﻖ و ﺑﻌـﺪ اﯾﻦ ﻗﻮل در ﻫﺮ دو وﻗﺖ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺷـﺪ ﺑﺨﻼف آﻧﮑﻪ‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﺷـﺪ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ ارﺷﺎد اﯾﻦ ﻗﻮل و ﻧﯿﺰ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺛﺒﻮت اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ از ﺳﺎﺑﻖ ﺷـﺒﻪ اﻧﻘﻄﺎع ﺑﺮﺟﻮع‬‫ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ و اﺳـﻼف ﺷﺎن ﻟﺐ ﺑﺂن ﮔﺸﻮدهاﻧﺪ ﺧﻮد ﺑﺨﻮد ﻣﻀـﻤﺤﻞ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺎي اﯾﻦ ﺷـﺒﻪ ﺑﺮ‬‫ﺣﻤﻞ اﺧﻠﻔﻨﯽ ﺑﺮ ﻣﺤﺾ ﻣّﺪت ﻏﯿﺒﺖ ﺑﻮد و ﻫﺮ ﮔﺎه اﺧﻠﻔﻨﯽ ﺑﺮاي ﺗﺎﮐﯿﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻘﯿﯿﺪ ﺑﻤّﺪت ﻏﯿﺒﺖ ﻫﺒﺎء ﻣﻨﺜﻮرا ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ و‬‫اﮔﺮ ﻏﺮض از ﺣﻤﻞ اﺧﻠﻔﻨﯽ ﺑﺮ اﺳﺘﻈﻬﺎر ﻧﻔﯽ دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻄﻠﻘﺎﺳﺖ ﭘﺲ ﺑﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ اﺳﺘﻈﻬﺎر ﺳﺮاﺳﺮ اﺳﺘﻨﮑﺎر ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ‬‫و ﻣﻌﺎﻧـﺪت ﻧﺺ ﻇﺎﻫﺮ و ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ ﺗﺮك ﺗـﺪﺑﺮ و اﺳـﺘﺒﺼﺎر و ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﮐﻼم ﻗّﻬﺎر ﺟّﺒﺎر ﺑﻤﺤﺾ ﻫﻮاي ﻧﻔﺲ و اﺣﺎﻟﻪ اﻓﮑﺎر ﺑﯽ ﮐﺎرﺳﺖ و اﮔﺮ‬‫ﺑﻼ ﺳﺒﺐ و ﺑﻼ داﻋﯽ و ﺑﻼ وﺟﻪ و ﺑﻼ ﺿﺮورت ﭼﻨﯿﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ روا ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻃﻨﯿﻪ و ﻣﻼﺣﺪه را ﻣﮋده ﺑﺎد ﮐﻪ اوﺷﺎن را ﺳﻨﺪي ﺑﺲ ﻗﻮي و ﻣﺘﯿﻦ‬‫از ﮐﻼم ﭼﻨﯿﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻄﯿﻦ ﺑﺮاي ﻫﺪم ﻣﺒﺎﻧﯽ اﺳﻼم و اﺑﻄﺎل ﻣﺂﺧﺬ ﺣﻼل و ﺣﺮام و اﻓﺴﺎد و ﻣﺪارك اﺣﮑﺎم ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮاﻫﺪ آﻣﺪ و ﺷﺎه وﻟﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ در ازاﻟـﮥ اﻟﺨﻔـﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎﻋـﺪه ﻋﻘﻞ ﺻـﺮاح آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻇﺎﻫﺮ اﻋﺘﻤﺎد ﮐﻨﻨـﺪ ﻣﮕﺮ آﻧﮑﻪ ﻗﺮاﺋﻦ ﻗﻮﯾﻪ از ان ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺎز دارد ﻣﺜﻼ ﮐﻪ آﺗﺶ‬‫ﺷﻌﻠﻪ ﻣﯽزﻧـﺪ ﺗﺎ آﻧﮑﻪ ﺑﺮ ﻏﻠﻂ ﺣّﺲ ﺧﻮد ﻣﻄﻠﻊ ﻧﺸﻮﯾﻢ ﺑﺎ وﺟﻮد ﺟﻮﻫﺮي ﮐﻪ ﺷﺒﯿﻪ ﺑﻨﺎر ﻣﯽﻧﻤﺎﯾـﺪ ﺑﻪ ﯾﻘﯿﻦ ﺑـﺪاﻧﯿﻢ ﺑﻤﺠﺮد اﺣﺘﻤﺎل ﻗﺼﺪ آن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 183‬از ‪425‬‬‫ﻧﮑﺮدن و ﭘﺨﺘﻦ ﻃﻌﺎم را ﺑﺮ آن ﻣﻮﻗﻮف ﻧﮕﺬاﺷـﺘﻦ ﻣﺤﺾ دﯾﻮاﻧﮕﯿﺴﺖ اﻧﺘﻬﯽ ﭘﺲ ﺣﺴﺐ اﯾﻦ اﻓﺎده ﮐﻪ ﺑﺎﺳﺎس ﺑﺴـﯿﺎري از ﺗﺴﻮﯾﻼت اﺋﻤﻪ‬‫ﺳﻨﯿﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺤﺮﯾﻔـﺎت ﺧﻮد ﺷـﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻫﻢ ﺳـﯿﻼب ﻓﻨـﺎ ﻣﯽدواﻧـﺪ و ﺗﺎوﯾﻼت ﺣـﺪﯾﺚ ﻏـﺪﯾﺮ و ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ و دﯾﮕﺮ ﻧﺼﻮص را ﻫﺒﺎء‬‫ﻣﻨﺜﻮرا ﻣﯽﮔﺮداﻧﺪ ﺳـﻠﺦ اﺧﻠﻔﻨﯽ از ﻣﻌﻨﺎي آن و ﺣﻤﻞ آن ﺑﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺪﻟﻮل آن ﻣﺤﺾ دﯾﻮاﻧﮕﯽ و ﺟﻨﻮن و ﻋﯿﻦ ﺧﺮاﻓﺖ و ﻣﺠﻮن ﺑﺎﺷﺪ و ﻟّﻠﻪ‬‫اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ و ﻗﯿﺎس رازي ﻗﻮل ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ اﺧﻠﻔﻨﯽ ﺑﺮ ﻗﻮل آن ﺣﻀـﺮت اﺻﻠﺢ و ﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﻔﺴﺪﯾﻦ ﻗﯿﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرﻗﺴﺖ‬‫ﭼﻪ در اﻣﺮ ﺑﺎﺻـﻼح و ﻧﻬﯽ از اﺗﺒﺎع ﺳﺒﯿﻞ ﻣﻔﺴـﺪﯾﻦ ﻓﻮاﺋـﺪ ﻋﺪﯾـﺪه و ﺣﮑﻢ ﺳﺪﯾـﺪه از ﻗﺒﯿﻞ ﺗﻮﺑﯿﺦ ﻣﻔﺴﺪﯾﻦ و زﺟﺮ ﻣﻌﺎﻧﺪﯾﻦ و اﻇﻬﺎر ﻋﺬر‬‫ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ و اﺗﻤﺎم ﺣّﺠﺖ ﻣﺘﯿﻦ ﻣﻨﻄﻮﯾﺴﺖ ﺑﺨﻼﻓﺖ اﺳـﺘﺨﻼف ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ اﺳﺘﺨﻼف او ﻣﺘﺼﻮر ﻧﺒﺎﺷﺪ و ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻼم رازي ﻫﻤﯿﻨﺴﺖ ﮐﻪ‬‫ﺣﺼﻮل ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮاي ﻧﺒﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﯿﺴﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ ﻗﻮل او ﻻن ﻫﺎرون اﻟﺦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪433 :‬‬‫دﻻﻟﺖ واﺿـﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﭼﻮن ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون را ﻧﺒﻮت ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻮد ﻗﯿﺎم آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺎﻣﺮ اّﻣﺖ ﺑﺴـﺒﺐ اﺳـﺘﺨﻼف ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﺪ ﺷﺪ و‬‫اﯾﻦ دﻟﯿـﻞ ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ رازي ﺣﺼﻮل ﺧﻼـﻓﺖ را ﺑﺮاي ﻧﺒﯽ ﺟـﺎﺋﺰ ﻧﻤﯽداﻧـﺪ و ﻫﺮ ﮔـﺎه اﺳـﺘﺨﻼف ﻧﺒﯽ ﻧﺎﺟـﺎﺋﺰ ﺑﺎﺷـﺪ ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ‬‫اﺳﺘﺨﻼف ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ را ﺑﺮ اﻣﺮ ﺑﺎﺻﻼح و ﻧﻬﯽ از اﺗﺒﺎع ﺳﺒﯿﻞ ﻣﻔﺴﺪﯾﻦ ﻗﯿﺎس ﺗﻮان ﮐﺮد و ﺳﺎﺑﻘﺎ داﻧﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﺧﻮد رازي در ﺗﻮﺟﯿﻪ اﻣﺮ ﺣﻀﺮت‬‫ﻣﻮﺳﯽ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم را ﺑﺎﺻﻼح اﻓﺎده ﮐﺮده ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮد از ان ﺗﺎﮐﯿﺪﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل ﺣﻀﺮت اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻟ َِﯿْﻄَﻤﺌِﱠﻦ َﻗﻠْﺒِﯽ‬‫ﭘﻨﺪار ﺑﯽ اﺳﺎس رازي ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﻮدن اﺳﺘﺨﻼف و ﻋﺪم اﺳﺘﺨﻼف ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون و اﺑﻄﺎل آن ﺑﻪ وﺟﻮه ﻋﺪﯾﺪه‬‫و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻧﯿﺴﺎﺑﻮري اﻓﺎده ﮐﺮده ﮐﻪ وﺻـﯿﺖ ﻓﺮﻣﻮد ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم را ﺑﺎﺻﻼح ﺗﺎﮐﯿﺪ او اﻃﻤﯿﻨﺎﻧﺎ و اﻟّﺎ ﻧﺒﯽ‬‫ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ ﻣﮑﺮ اﺻـﻼح را ﭘﺲ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ اﻣﺮ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎﺻـﻼح ﻣﺜﺒﺖ اﺗﺼﺎف آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺎﺻـﻼﺣﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺜﺒﺖ‬‫اﺻـﻼح آن ﺣﻀـﺮت ﺗﺄﮐﯿﺪﺳﺖ ﭘﺲ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ اﻣﺮ اﺻـﻠﺢ ﻣﺜﺒﺖ اﺻـﻼح ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺘﺎﮐﯿﺪﺳﺖ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ اﺧﻠﻔﻨﯽ ﻣﺜﺒﺖ‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺘﺎﮐﯿـﺪ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد ﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎﮐﯿﺪ ﻓﺮع وﺟﻮد ﻣﻮّﮐﺪﺳﺖ ﭘﺲ اﮔﺮ ﻣﻮّﮐﺪ اﺻـﻠﯽ ﻧﺪاﺷـﺘﻪ‬‫ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎﮐﯿﺪ از ﮐﺠﺎ درﺳﺖ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﭘﺲ در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻓﺨﺮ رازي ﺑﺘﻤﺜﯿﻞ اﺧﻠﻔﻨﯽ ﺑﺎ اﻣﺮ اﺻـﻠﺢ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم را‬‫ﺑﺘﺎﮐﯿـﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻋـﺪو ﺷﻮد ﺳـﺒﺐ ﺧﯿﺮ ﮔﺮ ﺧﺪا ﺧﻮاﻫﺪ ﭘﺴﺘﺮ ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻗﻮل رازي دﻻﻟﺖ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ اﺳـﺘﺨﻼف و ﻋﺪم‬‫اﺳـﺘﺨﻼف ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺳﻮاﺳـﯿﻪ ﺑﻮده و ﻫﯿﭻ ﻓﺎﺋﺪه ﺟﺪﯾﺪه ﺑﺮ اﺳـﺘﺨﻼف آن ﺣﻀﺮت ﻣﺘﻔﺮع ﻧﺸﺪه آﻧﭽﻪ ﺑﺮاي ﺣﻀﺮت‬‫ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺒﻞ اﺳـﺘﺨﻼف ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻮد اﻣﺮي زاﺋـﺪ ﺑﺮ ان ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺸﺪه ﺣﺎل آﻧﮑﻪ ﺧﻮدش در ﻫﻤﯿﻦ ﮐﺘﺎب اﻋﻨﯽ ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻟﻌﻘﻮل ﺑﻌﺪ‬‫اﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﺑﻔﺎﺻـﻠﻪ ﯾﺴـﯿﺮه ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﮐﺮده ﺑﺂﻧﮑﻪ اﮔﺮ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﺘﻤﮑﻦ ﺑﺎﺷـﺪ از ﺗﻨﻔﯿـﺬ اﺣﮑﺎم ﻗﺒﻞ اﺳـﺘﺨﻼف ﺑﺮاي‬‫اﺳﺘﺨﻼف ﻓﺎﺋﺪه ﻧﺒﺎﺷﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪434 :‬‬‫ﭘﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺨﻼف ﻣﻮّدي اﺣﮑﺎم از ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻮده اﮔﺮ ﭼﻪ ﻣﻨﻔﺬ اﺣﮑﺎم ﻧﺒﻮده و ﻫﺬه ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻗﻮﻟﻪ‬‫اّن ﻫﺎرون ﻟﻮ ﻋﺎش ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻟﻘﺎم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﯽ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻔﺘﺮض اﻟّﻄﺎﻋﮥ ﻗﻠﻨﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟّﻨﺎس ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺆّدﯾﻪ ﻋﻦ اﻟﱠﻠﻪ او ﻓﯿﻤﺎ‬‫ﯾﺆّدﯾﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﯽ او ﻓﯽ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻓﯽ اﻗﺎﻣﮥ اﻟﺤﺪود اﻻول ﻣﺴّﻠﻢ و ﻟﮑﻦ ذﻟﮏ ﯾﻌّﯿﻦ ﮐﻮﻧﻪ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻓﻼ ﯾﻤﮑﻦ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻓﯽ ﺣﻖ ﻋﻠﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ و‬‫اﻣـﺎ اﻟﺜـﺎﻧﯽ و اﻟﺜـﺎﻟﺚ ﻣﻤﻨﻮع و ﺗﻘﺮﯾﺮه اّن ﻣﻦ اﻟﺠـﺎﺋﺰ ان ﯾﮑﻮن اﻟﻨﺒﯽ ﻣﻮّدﯾﺎ ﻟﻼﺣﮑﺎم ﻋﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺘﻮﻟﯽ ﻟﺘﻨﻔﯿـﺬ ﺗﻠﮏ اﻻﺣﮑﺎم‬‫ﻏﯿﺮه اﻻ ﺗﺮي اّن ﻣﻦ ﻣـﺬﻫﺐ اﻻﻣﺎﻣّﯿﮥ اّن ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻣﻪ و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻫﺎرون ﻣﺘﻤﮑﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﯿﺬ‬‫اﻻﺣﮑﺎم ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ اﻻﺳﺘﺨﻼف ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻼﺳﺘﺨﻼف ﻓﺎﺋﺪة ﻓﺜﺒﺖ اّن ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﺨﻼف ﮐﺎن ﻣﺆدﯾﺎ ﻟﻼﺣﮑﺎم ﻋﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ان ﻟﻢ‬‫ﯾﮑﻦ ﻣﻨﻔـﺬا ﻟﻬﺎ ﭘﺲ ﻋﺠﯿﺐ و ﻏﺮﯾﺒﺴﺖ ﮐﻪ درﯾﻦﺟﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻓﺎﺋـﺪه ﺟﺪﯾﺪه ﺑﺮ اﺳـﺘﺨﻼف ﻻزم و واﺟﺐ ﻣﯽداﻧﺪ و ﺑﺎﯾﻦ ﺳـﺒﺐ ﺳـﻠﺐ ﺗﻨﻔﯿﺬ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 184‬از ‪425‬‬‫اﺣﮑﺎم از ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺒﻞ اﺳـﺘﺨﻼف ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ و ﻗﺒﻞ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺑﺎﻧﺪك ﻓﺎﺻـﻠﻪ اﺳـﺘﺨﻼف و ﻋﺪم اﺳﺘﺨﻼف را ﺑﺮاﺑﺮ‬‫ﻣﯽداﻧـﺪ و ﺑـﺎﯾﻦ ﮐﻤـﺎل اﻧﮑـﺎر ﺧﻼـﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﯽﻧﻤﺎﯾـﺪ و ﺷـﺮﮐﺖ آن ﺣﻀـﺮت را در ﻧﺒﻮت دﻟﯿـﻞ ﻋـﺪم اﻣﮑﺎن‬‫اﺳﺘﺨﻼف ﻣﯽﮔﺮداﻧﺪ و ﻟﺰوم ﻗﯿﺎم آن ﺣﻀﺮت را ﺑﺎﻣﺮ اّﻣﺖ ﻣﺎﻧﻊ از اﺳﺘﺨﻼف ﻣﯽﭘﻨﺪارد و اﯾﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ و ﺗﻬﺎﻓﺖ ﻓﺨﺮ رازي ﻣﺎﺧﻮذﺳﺖ از‬‫ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻀـﺎة ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﮐﻪ اوﻻ او درﯾﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ و ﺗﻬﺎﻓﺖ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﺷـﺪه ﺑﺮ ﯾﮏ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺮار ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﻣﺮة ﺑﺎﯾﻦ ﺳﻮ و ﻣﺮة ﺑﺂن ﺳﻮ ﺑﻤﺰﯾﺪ‬‫اﻧﺘﺸﺎر و اﺿﻄﺮار رﻓﺘﻪ و ﺟﻨﺎب ﺳﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪435 :‬‬‫و ارﺿـﺎه و ﺟﻌـﻞ اﻟﺠﻨـﮥ ﻣﺜﻮاه ﺑﺮ ﻧﻬـﺎﯾﺖ اﺧﺘﺒﺎط و اﺿـﻄﺮاب او ﺗﻨﺒﯿﻪ ﻓﺮﻣﻮده ﻟﯿﮑﻦ رازي ﺑﺮ ﺷـﻨﺎﻋﺖ اﯾﻦ ﺧﺒﻂ ﻣﺘﻨﺒﻪ ﻧﺸـﺪه در ﻫﻤﺎن ﺑﻠّﯿﻪ‬‫ﺟﻠﯿﻠﻪ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﮔﺮدﯾﺪه در ﺷﺎﻓﯽ ﺑﺠﻮاب ﻗﻮل ﻗﺎﺿﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر و ﻻ ﻧﻌﻠﻢ اﯾﻀﺎ ان ﺣﺎﻟﻬﻤﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯽ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﺘﻔﻘﮥ ان ﺣﺎﻟﻬﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﻮم‬‫ﺑﻪ اﻻﺋﻤـﮥ اﯾﻀﺎ ﻣﺘﻔﻘـﮥ ﺑﻞ ﻻ ﯾﻤﺘﻨﻊ ان ﯾﮑﻮن ﻻﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻶﺧﺮ ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﺘﻨﻊ ان ﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯽ ﺷـﺮﯾﻌﺘﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀـﯿﻪ‬‫اﻻﻣﺎﻣـﮥ و إذا ﮐـﺎﻧﺖ اﻟﺤـﺎل ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻤﺎ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﻟﺸـﺮاﺋﻊ ﻓﺎﻧﻤﺎ ﯾﻘﻄﻊ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ دون وﺟﻪ ﺑﺪﻻﻟـﮥ ﺳـﻤﻌﯿﮥ ﺛﻢ ﯾﺼـﺢ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯽ‬‫ذﻟﮏ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ ﯾﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺎ اﺷـﺪ اﺧﺘﻼف ﮐﻼﻣﮏ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب و اﻇﻬﺮ رﺟﻮﻋﮏ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﯽ ﺿّﺪه و ﺧﻼﻓﻪ ﻻﻧّﮏ ﻗﻠﺖ اّوﻻ ﻓﯿﻤﺎ‬‫ﺣﮑﯿﻨﺎه ﻋﻨﮏ اّن ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﮐﺎن ﺷـﺮﯾﮑﺎ ﻟﻤﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ اﻟﻨﺒﻮة ﯾﻠﺰﻣﻪ اﻟﻘﯿﺎم ﻓﯿﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﻪ اﻻﺋﻤﮥ و ان ﻟﻢ‬‫ﯾﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ﺛﻢ ﻋﻘﺒﺖ ذﻟﮏ ﺑﺎن ﻗﻠﺖ ﻏﯿﺮ واﺟﺐ ﻓﯿﻤﻦ ﮐﺎن ﺷﺮﯾﮑﺎ ﻟﻤﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ اﻟﻨﺒﻮة ان ﯾﮑﻮن إﻟﯿﻪ ﻣﺎ اﻟﯽ اﻻﺋّﻤﮥ ﺛﻢ رﺟﻌﺖ ﻋﻦ‬‫ذﻟﮏ ﻓﯽ ﻓﺼﻞ آﺧﺮ ﻓﻘﻠﺖ ان ﻫﺎرون ﻟﻮ ﻋﺎش ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳـﯽ ﻟﮑﺎن اﻟﺬي ﯾﺜﺒﺖ ﻟﻪ ان ﯾﮑﻮن ﮐﻤﺎ ﮐﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ و ﻗﺪ ﮐﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻪ ان ﯾﻘﻮم‬‫ﺑﻬـﺬه اﻻـﻣﻮر ﻟﻨﺒﻮﺗﻪ ﻓﺠﻌﻠﺖ اﻟﻘﯿـﺎم ﺑﻬـﺬه اﻻﻣﻮر ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀـﯽ اﻟﻨﺒﻮة ﮐﻤﺎ ﺗﺮي ﺛﻢ اّﮐـ ﺪت ذﻟﮏ ﻓﯽ ﻓﺼﻞ آﺧﺮ ﺣﮑﯿﻨﺎه اﯾﻀﺎ ﺑﺎن ﻗﻠﺖ ﻟﻤﻦ‬‫ﺧﺎﻟﻒ ﻓﯽ اّن ﻣﻮﺳـﯽ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺨﻠﻒ ﻫﺎرون ﺑﻌﺪه ﻣﺎ ﮐﺎن ﯾﺠﺐ ﻟﻪ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻌﺪه ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻷﺋّﻤﮥ ان ﺟﺎز ﻣﻊ ﮐﻮﻧﻪ ﺷﺮﯾﮑﺎ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺒﻮة ان‬‫ﯾﺒﻘﯽ ﺑﻌﺪه و ﻻ ﯾﮑﻮن ﻟﻪ ذﻟﮏ ﻟﯿﺠﻮزن و ان‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪436 :‬‬‫اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ اﻟّﺎ ﯾﮑﻮن ﻟﻪ ذﻟﮏ ﺛﻢ ﺧﺘﻤﺖ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﻬﺬا اﻟﮑﻼم اﻟﺬي ﻫﻮ رﺟﻮع ﻋﻦ اﮐﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم و ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺑﺎن اﻟﻨﺒﻮة ﻻ ﺗﻘﺘﻀﯽ اﻟﻘﯿﺎم‬‫ﺑﻬﺬه اﻻﻣﻮر و اّن اﻟﻔﺮض ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺘﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻫﻮ اﻟﺸﮏ و ﺗﺮك اﻟﻘﻄﻊ ﻋﻠﯽ اﺣﺪ اﻻﻣﺮﯾﻦ ﻓﻌﻠﯽ أّي ﺷـﯽء ﻧﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﮐﻼﻣﮏ‬‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ و ﻋﻠﯽ أّي اﻻﻗﻮال ﻧﻌّﻮل و ﻣﺎ ﻧﻈﻦ اّن اﻻﻋﺘﻤﺎد و اﻻﺳـﺘﻘﺮار اﻟّﺎ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻓﺎّن اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﮐﺎن اﻟﻨﺎﺳﺦ و اﻟﻤﺎﺣﯽ ﻟﻤﺎ‬‫ﻗﺒﻠﻪ و اﻟﺬي ﺗﻀـﻤﻨﻪ ﻣﻦ اّن اﻟﻨﺒّﻮة ﻻ ﺗﻮﺟﺐ ﺑﻤﺠﺮدﻫﺎ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻻﻣﻮر اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﺗﻬﺎ و اﻧّﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج ﻓﯽ ﺛﺒﻮت ﻫﺬه اﻻﻣﻮر ﻣﻀﺎﻓﮥ اﻟﯽ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﯽ‬‫دﻟﯿﻞ ﺻـﺤﯿﺢ و ﻗﺪ ﺑﯿﻨﺎه ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﮐﻼﻣﻨﺎ و ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻘﻠﯿﺪ رازي ﺟﻤﻌﯽ دﯾﮕﺮ از ﻣﻐﻔﻠﯿﻦ ﺳـّﻨﯿﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﺷﺪه اﻧﮑﺎر ﺧﻼﻓﺖ‬‫ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻧﻤﻮده از اﻓﺎدات و رواﯾﺎت اﺳـﻼف ﺛﻘﺎت ﺧﻮد ﺧﺒﺮي ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﭽﻨﯿﻦ ﻣﮑﺎﺑﺮه ﺻﺮﯾﺤﻪ آوﯾﺨﺘﻪاﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﺮ‬‫ﻧﺎﻇﺮ ﺷـﺮح ﺗﺠﺮﯾﺪ ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺻﻔﻬﺎﻧﯽ و ﺷﺮح ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ و ﺷﺮح ﺗﺠﺮﯾﺪ ﻗﻮﺷﺠﯽ و ﺳﻬﺎم ﺛﺎﻗﺒﻪ ﻫﺮوي‬‫و ﻣﺮاﻓﺾ ﺣﺴـﺎم اﻟـﺪﯾﻦ و اﻣﺜﺎل آن ﻣﺨﻔﯽ ﻧﯿﺴﺖ و ﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﻤـﺪ ﮐﻪ از ﺑﯿﺎن ﺳﺎﺑﻖ ﮐﻤﺎل ﺷـﻨﺎﻋﺖ و ﻓﻈﺎﻋﺖ ﻫﻔﻮات اﯾﻦ ﺣﻀـﺮات ﻇﺎﻫﺮ و‬‫ﺑﺎﻫﺮﺳﺖ و ﻣﺨﻔﯽ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﺨﺮ رازي ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺎرت ﺳﺎﺑﻘﻪ ﮐﻪ در آن ﻣﻨﻊ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻧﻤﻮده ﮔﻔﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺨﻼﻓﮥ‬‫وﻻﯾﮥ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻨﯿﺎﺑﮥ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﯾﺠﺐ ان ﯾﮑﻮن ﻗﺪ ﺗﻘّﺪم ﻗﻮل ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻻﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﺧﻼﻓﮥ اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻐﯿﺮه و ﺑﯿﻦ ﻧﯿﺎﺑﺘﻪ‬‫ﻋﻨﻪ ﯾﻘـﺎل ﻧﺒﺖ ﻋﻦ ﻓﻼن و ﺧﻠﻔﺖ ﻓﻼﻧﺎ ﻓﯿﻮﺿﻊ اﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻵﺧﺮ و ﻣﻌﻠﻮم اﻧّﻪ ﻗـﺪ ﯾﻘﺎل اّن اﻻﻧﺴﺎن ﻗـﺪ ﻧﺎب ﻣﻨﺎب اﺑﯿﻪ و ﻗﺎم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﯽ‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻫﻠﻪ و ﻣﺨﻠّﻔﯿﻪ اﺣﺴﻦ ﻗﯿﺎم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪437 :‬‬‫و ان ﻟﻢ ﯾﻔﻮض إﻟﯿﻪ ذﻟـﮏ إذا ﻓﻌـﻞ اﻓﻌـﺎل اﺑﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻨﯿﺎﺑـﮥ و ﺣﺎﺻﻞ اﯾﻦ ﮐﻼم آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﯽ ﻗﻮل ﻫﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﺷﻮد و اﯾﻦ‬‫ﺿﺮري ﺑﻤـﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﻪ ﻧـﺪارد زﯾﺮا ﮐﻪ اﮔﺮ ﺑﻔﺮض ﻏﯿﺮ واﻗﻊ ﺧﻼـﻓﺖ ﺑﯽ ﻗﻮل ﺛـﺎﺑﺖ ﺷﻮد ﻟﮑﻦ در ﺛﺒﻮت ﺧﻼـﻓﺖ ﺑﻘﻮل رﯾـﺒﯽ ﻧﯿﺴﺖ و ﻗﻮل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 185‬از ‪425‬‬‫ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳﯽ اﻋﻨﯽ اﺧﻠﻔﻨﯽ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺣﺼﻮل ﺧﻼﻓﺖ دارد ﺑﻼ رﯾﺐ و ﻧﯿﺰ ﺑﻨﺎﺑﺮ اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﺑﻌﺪ رﻓﺘﻦ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ﺑﻄﻮر ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﺷﻮد ﮔﻮ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ از ﻗﻮل اﺧﻠﻔﻨﯽ ﮐﻨﯿﻢ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﺑﻼ ﺷﺒﻪ ﻗﯿﺎم ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻣﺖ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻌـﺪ رﻓﺘﻦ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻄﻮر ﻓﺮﻣﻮده و ﻧﺰد رازي ﺻـﺮف ﻫﻤﯿﻦ ﻗﺪر ﺑﺮاي ﺛﺒﻮت ﺧﻼﻓﺖ ﮐﺎﻓﯿﺴﺖ ﭘﺲ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻫﻢ ﺗﺎوﯾﻞ‬‫ﻋﻠﯿﻞ اﺧﻠﻔﻨﯽ ﻧﻔﻌﯽ ﺑﺎو ﻧﺨﻮاﻫـﺪ رﺳﺎﻧﯿـﺪ و ﻧﯿﺰ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﻫﺮ ﻧﺒﯽ ﮐﻪ ﺑﻌـﺪ ﻧﺒﯽ ﺳﺎﺑﻖ ﻗﯿﺎم ﺑﺎﻣﻮر اﻣﺖ ﻧﺒﯽ ﺳﺎﺑﻖ ﻧﻤﻮده ﺛﺎﺑﺖ ﺧﻮاﻫﺪ‬‫ﺷـﺪ و ﺑﻄﻼن زﻋﻢ ﻣﻨﺎﻓﺎت ﮐﻪ ﺧﻮد رازي در ان ﮔﺮﻓﺘﺎرﺳﺖ و ﺷﺎه وﻟّﯽ اﻟﱠﻠﻪ و ﻓﺮزﻧﺪ ارﺟﻤﻨﺪش ﻫﻢ در آن ﻣﺒﺘﻼاﻧﺪ زﯾﺎده واﺿﺢ ﺧﻮاﻫﺪ‬‫ﺷﺪ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟا ﺮازي ﺛﻢ ان ﺳـﻠﻤﻨﺎ ان ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻫﺎرون و ﻟﮑﻦ ﻓﯽ ﮐﻞ اﻻزﻣﻨﮥ او ﻓﯽ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﯿﺎﻧﻪ اّن ﻗﻮﻟﻪ اﺧﻠﻔﻨﯽ اﻣﺮ و‬‫ﻫﻮ ﻻ ﯾﻔﯿـﺪ ﻟا ﺘﮑﺮار ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﺳـﯿﻤﺎ ﻋﻨـﺪ اﻻﻣﺎﻣﯿـﮥ اﻟﻮاﻗﻔـّﯿ ﮥ و اﯾﻀﺎ ﻓﺎﻟﻘﺮﯾﻨـﮥ داﻟﮥ ﻋﻠﯽ اّن ذﻟﮏ اﻻﺳـﺘﺨﻼف ﻣﺎ ﮐﺎن ﻋﺎّﻣﺎ ﻟﮑﻞ اﻻزﻣﻨﮥ ﻻن‬‫اﻟﻌﺎدة ﺟﺎرﯾﮥ ﻓﯿﻤﻦ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺮؤﺳﺎء و اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻣﻪ ﺧﻠﯿﻔﮥ ان ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ اﻻﺳـﺘﺨﻼف ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﺘﻠﮏ اﻟﺴـﻔﺮة ﻓﻘﻂ و إذا ﺛﺒﺖ‬‫اّن ذﻟـﮏ اﻻﺳـﺘﺨﻼف ﻣﺎ ﮐﺎن ﺣﺎﺻـﻼ ﻓﯽ ﮐﻞ اﻻزﻣﻨـﮥ ﻟﻢ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﻋـﺪم ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻻزﻣﻨـﮥ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻌﺰل ﻷّن اﻟﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺸـﯽء اﻧﻤﺎ‬‫ﯾﮑﻮن ﺑﻌﺪ اﻧﻌﻘﺎد ﺳﺒﺐ ذﻟﮏ اﻟﺸﯽء و ﮐﻤﺎ اّن ﻣﻦ وﻟﯽ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ ﺑﻠﺪة و ﻟﻢ ﯾﻮل ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻻ ﯾﻘﺎل اﻧّﻪ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻮّل ﻓﮑﺬﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﺰﻣﺎن‬‫و ﺟﻮاب اﯾﻦ ﺷﺒﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪438 :‬‬‫رﮐﯿﮑـﻪ آﻧﺴـﺖ ﮐـﻪ ﮔـﻮ ﻣﻄﻠـﻖ اﻣﺮ دﻻـﻟﺖ ﺑﺮ ﺗﮑﺮار ﻧﮑﻨـﺪ ﻟﮑﻦ ﻣﺘﺒـﺎدر ﺣﺴﺐ ﻋﺮف و ﻋـﺎدت از ﻧّﺺ ﺑﺮ ﺧﻼـﻓﺖ اﺣـﺪي ﻫﻤﯿﻨﺴﺖ ﮐﻪ‬‫ﺧﻼﻓﺖ او ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻠﻔﻆ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﺷـﺪ و اﻻ ﻻزم آﯾـﺪ ﮐﻪ اﮔﺮ رﺋﯿﺴـﯽ از دار اﻟﺴـﻠﻄﻨﮥ ﺑﯿﺮون رود و ﺑﺮ ﻗﻮم ﮐﺴـﯽ را ﺧﻠﯿﻔﻪ‬‫ﮐﻨﺪ ﺧﻼﻓﺖ او ﺳﺎﻋﺘﯽ ﭘﯿﺶ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺸﻮد و ﻫﻮ ﺑﺪﯾﻬﯽ اﻟﺒﻄﻼن و ﺧﻮد رازي ﭼﻨﯿﻦ اﺳـﺘﺨﻼف را ﻣﺴﺘﻮﻋﺐ اﯾﻦ ﺳﻔﺮ داﻧﺴﺘﻪ ﮐﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﻪ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ان ﯾﮑﻮن ذﻟـﮏ اﻻﺳـﺘﺨﻼف ﻣﺨﺼﻮﺻـﺎ ﺑﺘﻠـﮏ اﻟﺴـﻔﺮة و ﺟﻮاب زﻋﻢ اﺧﺘﺼـﺎص ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎﯾﺎم ﺳـﻔﺮ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ از اﻓﺎده ﻗﯿﺼـﺮي و‬‫ﻣﻼي ﺟﺎﻣﯽ واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﻋﻨﯽ اﺧﻠﻔﻨﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪه ﺳﺒﺐ ﻗﻮت ﻧﺴﺒﺖ‬‫آن ﺣﻀﺮت ﺑﺎﻣﺎﻣﺘﺴﺖ و ﺑﻬﻤﯿﻦ ﺳﺒﺐ ﺷﯿﺦ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﯽ ﮐﻠﻤﻪ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون را ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﺮده و ﺑﺼﻔﺎت دﯾﮕﺮ از ﺻﻔﺎت ﺣﻀﺮت‬‫ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻧﺴﺒﺖ ﻧﻨﻤﻮده ﭘﺲ اﮔﺮ اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﯾﺎم ﺳﻔﺮ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻼ ﺷﺒﻪ ﻻزم آﯾﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ‬‫رﺟﻮع ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم در ﻧﺴـﺒﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ ﻗﺼﻮري و ﻓﺘﻮري ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮد و ﻗﻮت آن ﺣﻀﺮت‬‫ﻣﺒﺪل ﺑﻀﻌﻒ و وﻫﻦ ﮔﺮدد ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ذﻟﮏ و ﺟﻨﺎب ﻣﺨﺎﻃﺐ در ﺑﺎب ﻣﻄﺎﻋﻦ ﺑﺎدﻋﺎي ﻋﺰل ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺰﺑﺎن ﺑﻼﻏﺖ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺎن ﮔﺸﺎده ﭘﺲ ﺣﻀـﺮات ﺳـﻨﯿﻪ را ﺑﻌﺪ اﯾﻦ ﺟﺴﺎرت ﺳﺮاﺳﺮ ﺧﺴﺎرت ﭼﺎره ﻧﯿﺴﺖ ازﯾﻦ ﮐﻪ ﯾﺎ ﺷﻤﻮل اﺳﺘﺨﻼف ﺟﻤﯿﻊ ازﻣﻨﻪ را ﻗﺒﻮل‬‫ﮐﻨﻨـﺪ و ﯾﺎ ﺑﻠﺰوم ﻋﺰل اﻧﻘﻄﺎع اﺳـﺘﺨﻼف ﻣﻄﻠﻖ را اﻋﺘﺮاف ﻧﻤﺎﯾﻨـﺪ و ﺑﺮ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﺗﻨﻔﯿﺮ ﻻزم ﻣﯽآﯾـﺪ و ﺑﻌﺪ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﻓﺨﺮ رازي ﺗﺮاﻧﻪ ﻋﺠﯿﺒﯽ‬‫ﺑﺮداﺷـﺘﻪ ﺑﺮ ﺟﺎن ﻧﺎزﻧﯿﻦ اﻧﺼﺎف ﺗﯿﻎ اﻋﺘﺴﺎف آﺧﺘﻪ و ﺣﯿﺎ و ﺧﻮف را از اﻫﻞ اﺳـﻼم ﯾﮑﺴﻮ ﮔﺬاﺷـﺘﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑـﺪاﻫﺖ ﺑﺮداﺷـﺘﻪ ﯾﻌﻨﯽ‬‫ﺑﺎدﻋﺎي ﻋﺪم ﺗﻨﻔﯿﺮ ازاﻟﻪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺧﻼﻓﺖ از ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل ﮐﺮاﻫﺖ آن ﺣﻀﺮت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪439 :‬‬‫از رﺗﺒﻪ ﺧﻼﻓﺖ در ﺗﻨﻔﯿﺮ ﻧﺎﻇﺮﯾﻦ و ازاﻟﻪ ﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑﯿﺮ از ﺧﻮد و اﺛﺒﺎت ﮐﺮاﻫﺖ ﻣﺤﺼـﻠﯿﻦ ﮐﻮﺷـﯿﺪه ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﺛﻢ ان ﺳـﻠﻤﻨﺎ اّن اﻻﺳﺘﺨﻼف‬‫ﮐﺎن ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻓﯽ ﮐﻞ اﻻزﻣﻨﮥ ﻓﻠﻢ ﻗﻠﺘﻢ اّن ازاﻟﺘﻪ ﻣﻨﻔﺮ ﺑﯿﺎﻧﻪ ان اﻟﻌﺰل اﻧﻤﺎ ﯾﮑﻮن ﻣﻨﻔﺮا إذا اﻧﺤّﻂ اﻟﻤﻌﺰول ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﮥ ارﺗﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻓﺎّﻣﺎ إذا زال ﻋﻨﻪ ﻣﺎ‬‫ﻟﻢ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ ﻣﻨﻔﺮا و ﻣﻌﻠﻮم اّن ﻫﺎرون ﮐﺎن ﺷـﺮﯾﮑﺎ ﻟﻤﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ اداء اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ و ﻫﺬا ارﻓﻊ اﻟﻤﻨﺎزل و ﻗﺪ ﯾﮑﺮه‬‫اﻻﻧﺴـﺎن ان ﯾﮑﻮن ﺧﻠﯿﻔﺘﻪ ﺷـﺮﯾﮑﻪ ﻓﯽ اﻟﺮﯾﺎﺳـﮥ و إذا ﺟﺎز ان ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ ﻣﮑﺮوﻫﺎ ﺟﺎز ان ﻻ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﺴـﺒﺐ ﺣﺼﻮﻟﻪ زﯾﺎدة و ﻻ ﻧﻘﺼﺎن‬‫ﻓﻼـ ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ ﻣﻨﻔﺮا ﻣﺤﺼﻞ اﯾﻦ ﮐﻼم ﻣﺨﺘﻞ اﻟﻨﻈﺎم آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﺰل وﻗﺘﯽ ﻣﻨﻔﺮ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ ﻣﻌﺰول ﭘﺴﺘﺮ ﺷﻮد از ﻣﺮﺗﺒﻪ ﮐﻪ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺷـﺪه‬‫ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺴـﺒﺐ ان و ﻫﺮ ﮔﺎه زاﺋﻞ ﺷﻮد از ﻣﻌﺰول ﻣﺮﺗﺒﻪ ﮐﻪ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺑﺂن ﻧﺸﺪه ﭘﺲ اﯾﻦ زوال ﻣﻨﻔﺮ ﻧﯿﺴﺖ و ﭼﻮن ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬‫ﺷﺮﯾـﮏ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم در اداي رﺳـﺎﻟﺖ ﺑﻮده و اﯾﻦ ارﻓﻊ ﻣﻨﺎزﻟﺴﺖ و ﮐﺎهﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﮑﺮوه ﻣﯽدارد اﻧﺴﺎن ﮐﻪ ﺷـﺮﯾﮏ ﻓﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 186‬از ‪425‬‬‫اﻟﺮﯾﺎﺳﮥ ﺧﻠﯿﻔﻪ او ﺑﺎﺷﺪ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﺟﺎﺋﺰﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﮑﺮوه ﺑﺎﺷﺪ ﺟﺎﺋﺰﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﻮد ﺑﻪ ﺳـﺒﺐ ان زﯾﺎدت و ﻧﻘﺼﺎن ﭘﺲ ﻋﺰل‬‫از ان ﻣﻨﻔﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ اﻧﺘﻬﯽ و رﮐﺎﮐﺖ و ﺳﺨﺎﻓﺖ و ﺷﻨﺎﻋﺖ و ﻓﻈﺎﻋﺖ اﯾﻦ ﺧﺮاﻓﺖ ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﭼﻪ اﺑﺪاع اﺣﺘﻤﺎل ﮐﺮاﻫﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون از‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ ﻏﺎﯾﺖ ﻟﺠﺎج و ﻋﻨﺎد و ﻣﻨﺒﺌﯽ از ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻋﺼﺒﯿﺖ و ﻟﺪادﺳﺖ و ﮐﺎر ﻣﺴـﻠﻤﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ در‬‫ﺣﻖ ﻧﺒﯽ ﻣﻌﺼﻮم ﭼﻨﯿﻦ اﺣﺘﻤﺎل ﺷـﻨﯿﻊ ﭘﯿـﺪا ﮐﻨﺪ و ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﺎﻗﻠﯽ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﺗﻮاﻧﺪ ﮐﺮد ﮐﻪ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ‬‫اﻟﺴﻼم را ﺑﺎﻣﺮي ﻣﺎﻣﻮر ﺳﺎزد ﮐﻪ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون از ان ﮐﺎره و ﻣﺴﺘﻨﮑﻒ ﺑﺎﺷﺪ و ﻣﺬﻟّﺖ و اﻫﺎﻧﺖ آن ﺣﻀﺮت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪440 :‬‬‫در آن ﻣﺘﺼّﻮر ﺷﻮد و ﮐﺎﻓﯿﺴﺖ ﺑﺮاي اﺑﻄﺎل اﯾﻦ اﺣﺘﻤﺎل آﻧﭽﻪ رازي ﺑﻌﺪ ازﯾﻦ اﻓﺎده ﻓﺮﻣﻮده ﮐﻪ از ان واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ اﺳـﺘﺨﻼف ﺣﻀﺮت‬‫ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم را ﺣﺼﻮل ﻓﺎﺋﺪه ﺟﺪﯾﺪه ﮐﻪ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﺣﮑﺎﻣﺴﺖ ﻻزﻣﺴﺖ ﭼﻪ اﮔﺮ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﺣﮑﺎم ﺑﺴـﺒﺐ اﺳﺘﺨﻼف ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﻮد ﺑﻠﮑﻪ از‬‫ﺳﺎﺑﻖ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﺷـﺪ ﺑﺮاي اﺳـﺘﺨﻼف ﻓﺎﺋـﺪه ﻧﺒﺎﺷـﺪ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻔﯿـﺬ اﺣﮑﺎم اﻟﻬﯽ از اﺟﻞ ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻣﺤﺎﻣـﺪﺳﺖ ﺣﺎﺷﺎ ﮐﻪ ﺟﺰ دﯾﻮاﻧﻪ ﯾﺎ‬‫ﻣﻠﺤﺪي ﮐﺴـﯽ از اﻫﻞ اﺳﻼم آن را ﻣﮑﺮوه داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺟﺎﻧﺒﯽ ﻣﻌﺼﻮم ﭘﺲ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﮐﺮاﻫﺖ آن ﺑﺮ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻧﻬﺎﯾﺖ‬‫ﺑﯽ ﺑﺎﮐﯽ و ﺟﺴﺎرت و ﻏﺎﯾﺖ ﻣﺠﺎزﻓﺖ و اﻋﺘﺪاﺳﺖ و ﻣﻌﻬﺬا ﮐﻠﻪ اﯾﻦ ﺧﺮاﻓﺖ را اﻓﺎده ﺧﻮد رازي در ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﺒﯿﺮ از ﺑﯿﺦ ﺑﺮ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ در‬‫آن ﺗﻮﻫﻢ ﻟﺰوم اﻫـﺎﻧﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم را رد ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﮐﻤـﺎ ﺳـﻤﻌﺖ آﻧﻔـﺎ و ﻧﯿﺰ ﺑﻄﻼن اﯾﻦ ﺧﺮاﻓﺖ از اﻓﺎده ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﻗﯿﺼـﺮي و‬‫ﺗﺤﻘﯿﻖ رﺷـﯿﻖ ﻣﻼـ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﺎﻣﯽ ﮐﻪ آﻧﻔﺎ ﺷـﻨﯿﺪي ﺑﮑﻤﺎل وﺿﻮح و ﻇﻬﻮر ﮐﺎﻟﻨﻮر ﻋﻠﯽ ﺷﺎﻫﻖ اﻟﻄﻮر ﺗﺎﺑﺎن و روﺷـﻨﺴﺖ و ﻟﻄﯿﻒ ﺗﺮ‬‫آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻌـﺪ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﻣﮑﺮوه ﺑﻮدن ﺧﻼـﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻧﺰد ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ﺑﺮ آن ﺗﻔﺮﯾﻊ ﻧﻤﻮده ﮐﻪ ﺟﺎﺋﺰﺳﺖ ﮐﻪ‬‫ﺣﺎﺻـﻞ ﻧﺸﻮد ﺑﺴـﺒﺐ اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ زﯾﺎدت و ﻧﻘﺼﺎن و ﺑﻄﻼن اﯾﻦ ﺗﻮﻫﻢ ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﮑﺮوه ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد آن‬‫ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻧﻘﺼﺎن ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد و اﮔﺮ ﻣﺤﺒﻮب ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﻣﻮﺟﺐ ﺣﺼﻮل زﯾﺎدت ﺷﺮف ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ و اﮔﺮ ﻧﻪ ﻣﺤﺒﻮب ﺑﺎﺷﺪ و ﻧﻪ ﻣﮑﺮوه اﻟﺒﺘﻪ‬‫در اﯾﻦ ﺻﻮرت ﻧﻪ زﯾﺎدت ﺣﺎﺻﻞ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺷـﺪ و ﻧﻪ ﻧﻘﺼﺎن ﭘﺲ ﺗﻔﺮﯾﻊ ﻋﺪم زﯾﺎدت و ﻧﻘﺼﺎن ﺑﺮ اﺣﺘﻤﺎل ﮐﺮاﻫﺖ ﺑﺎﻃﻠﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ‬‫ﮐﺮاﻫﺖ ﻣﯽﺑـﺎﯾﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﺣﺼﻮل ﻧﻘﺼـﺎن را ﻣﺘﻔﺮع ﻣﯽﮐﺮد و ﻏﺎﻟﺒـﺎ رازي از ﻃﻌﻦ و ﺗﺸـﻨﯿﻊ اﻫـﻞ اﺳـﻼم ﺗﺮﺳـﯿﺪه ﺑﺎ وﺻﻒ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﮐﺮاﻫﺖ‬‫ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺟﻠﯿﻠﻪ از اﺛﺒﺎت ﻧﻘﺼﺎن ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﻋﻨﺎن ﮐﺸﯿﺪه‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪441 :‬‬‫و ﻋﺎر ﺧﻠﻞ ﻓﻈﯿﻊ را از ﺗﺸـﻨﯿﻊ ﺷـﻨﯿﻊ ﺳـﻬﻞﺗﺮ ﻓﻬﻤﯿﺪه ﮔﻮ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﮐﺮاﻫﺖ ﻧﯿﺰ ﺻﺮﯾﺢ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﻧﻘﺼﺎن و اﻫﺎﻧﺖ ﺑﺎﺷﺪ و ﻃﺮﻓﻪ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ رازي‬‫در ارﺑﻌﯿﻦ ﭼﻨـﺪان در ﺣﺠـﺎج و اﻋﻮﺟـﺎج ﻣﻨﻬﻤﮏ ﮔﺮدﯾـﺪه ﮐﻪ ﺑﺼـﺮاﺣﺖ ﺗﻤﺎم ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم را ﻣﻮﺟﺐ ﻧﻘﺼﺎن‬‫ﮔﺮداﻧﯿﺪه ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺸـﺒﻬﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻋﺸـﺮ ﻓﺠﻮاﺑﻬﺎ ان ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻵﺣﺎد ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻣﺮ ﺗﻘﺮﯾﺮه ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺻﺤﺘﻪ ﻟﮑﻦ ﻻ ﻧﺴّﻠﻢ‬‫اّن ﻫـﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﺎﻟﻢ ﮐـﺎن ﺑﺤﯿﺚ اﻧّﻪ ﻟﻮ ﺑﻘﯽ ﻟﮑـﺎن ﺧﻠﯿﻔـﮥ ﻟﻤﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﻮﻟﻪ ﻻﻧﻪ اﺳـﺘﺨﻠﻔﻪ ﻓﻠﻮ ﻋﺰﻟﻪ ﮐﺎن ذﻟﮏ اﻫﺎﻧـﮥ ﻓﯽ ﺣﻖ‬‫ﻫـﺎرون ﻗﻠﻨـﺎ ﻻـ ﻧﺴـّﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﻻ ﯾﺠﻮز ان ﯾﻘﺎل ان ذﻟﮏ اﻻﺳـﺘﺨﻼف ﮐﺎن اﻟﯽ زﻣﺎن ﻣﻌﯿﻦ ﻓﺎﻧﺘﻬﯽ ذﻟﮏ اﻻﺳـﺘﺨﻼف ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء ذﻟﮏ اﻟﺰﻣﺎن و‬‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﮥ ﻓﻬﻢ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺎﻗﺎﻣﮥ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﻟﺰوم اﻟﻨﻘﺼﺎن ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺨﻼف ﺑﻞ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ اوﻟﯽ ﻻن ﻣﻦ ﮐﺎن ﺷﺮﯾﮑﺎ ﻻﻧﺴﺎن ﻓﯽ‬‫ﻣﻨﺼﺐ ﺛﻢ ﯾﺼـﯿﺮ ﻧﺎﺋﺒـﺎ ﻟﻪ و ﺧﻠﯿﻔـﮥ ﻟﻪ ﮐـﺎن ذﻟﮏ ﯾﻮﺟﺐ ﻧﻘﺼﺎن ﺣﺎﻟﻪ ﻓﺎذا زاﻟﺖ ﺗﻠﮏ اﻟﺨﻼﻓـﮥ زال ذﻟﮏ اﻟﺘﻔﻀـﯿﻞ و ﻋﺎد ذﻟﮏ اﻟﮑﻤﺎل‬‫ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﻓﺨﺮ رازي ﮐﻪ در آن ﺑﻤﺰﯾـﺪ ﻣﻬـﺎرت ﺧﻼـﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون و ﻧﯿﺎﺑﺖ آن ﺣﻀـﺮت را ﻣﻮﺟﺐ ﻧﻘﺼﺎن ﺣﺎل آن ﺣﻀـﺮت‬‫ﻣﯽﮔﺮداﻧﺪ و ادﻋﺎ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ ﮐﻪ زوال اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻮﺟﺐ ﻋﻮد ﮐﻤﺎﻟﺴﺖ و اﯾﻦ ﺻﺮﯾﺢ ﻗﻠﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺴﺖ ﮐﻪ اﻧﻘﻄﺎع ﺧﻼﻓﺖ را ﮐﻪ ﺻﺮﯾﺢ‬‫ﻧﻘﺼـﺎﻧﺴﺖ ﻣﻮﺟﺐ ﻋﻮد ﮐﻤـﺎل ﻣﯽﮔﺮداﻧـﺪ و ﺣﺼﻮل ﺧﻼـﻓﺖ را ﮐﻪ رﺗﺒﻪ ﺟﻠﯿﻠﻪﺳﺖ دﻟﯿـﻞ ﻧﻘﺼـﺎن ﻣﯽﭘﻨـﺪارد ان ﻫـﺬا اﻟﺸـﯽء ﻋﺠﺎب و‬‫ﺑﻌﻨﺎﯾﺖ اﻟﻬﯽ ﺑﺮاي ﻣﺰﯾﺪ ﺗﺨﺠﯿﻞ رازي در ادﻋﺎي ﺣﺼﻮل ﻧﻘﺼﺎن و اﻫﺎﻧﺖ ﺑﺴـﺒﺐ ﺧﻼﻓﺖ و ﻧﯿﺎﺑﺖ اﻓﺎده او در ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﺒﯿﺮ واﻓﯿﺴﺖ ﮐﻪ از‬‫آن واﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻮن ﺣﻀﺮت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪442 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 187‬از ‪425‬‬‫ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﺻﻞ در ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻮد ﻟﻬﺬا ﺣﺼﻮل ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ع ﺑﺎ وﺻﻒ ﺷـﺮﮐﺖ در ﻧﺒﻮت ﻣﻮﺟﺐ‬‫اﻫﺎﻧﺖ ﻧﯿﺴﺖ و ﻧﯿﺰ ﺑﺮاي ﻣﺰﯾﺪ ﺗﻘﺒﯿﺢ و ﺗﻮﻫﯿﻦ و ﺗﻔﻀـﯿﺢ اﯾﻦ زﻋﻢ رازي اﻓﺎده ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﻗﯿﺼـﺮي و ارﺷﺎد ﺑﺎﺳﺪاد ﻣﻼ ﺟﺎﻣﯽ ﮐﺎﻓﯿﺴﺖ ﺳﺒﺤﺎن‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺨﺮ رازي ﺣﺼﻮل ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ را ﺑﺮاي ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﮐﻪ ﺣﺴﺐ اﻓﺎده ﻗﯿﺼﺮي و ﻣﻼ ﺟﺎﻣﯽ ﺷﺮف ﻋﻈﯿﻢ‬‫و ﻓﺨﺮ ﺟﻠﯿـﻞ و ﺳـﺒﺐ ﻗﻮت ﻧﺴـﺒﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺎﻣﺎﻣﺘﺴﺖ ﻋﯿﻦ ﻧﻘﺼﺎن و ﺧﺴـﺮان و ﺳـﺒﺐ اﻫﺎﻧﺖ و ﺗﺤﻘﯿﺮ و ﻣﻮﺟﺐ ذﻟﺖ و ﺗﻌﺒﯿﺮ ﮔﻤﺎن‬‫ﻣﯽﺑﺮد و ﮐﻤﺎل داﻧﺸـﻤﻨﺪي و ﺗﺪﯾﻦ و ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺧﻮض و ﻏﻮر ﺧﻮد در ﻓﻬﻢ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺻﻔﺎت اﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﺑﻤﻨﺼﻪ ﻇﻬﻮر ﻣﯽرﺳﺎﻧﺪ و ﻧﯿﺰ‬‫ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﻮﺟﺐ ﻧﻘﺼﺎن و اﻫﺎﻧﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ذﻟﮏ و ﻧﺰد اﺋﻤﻪ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﺳﻨﯿﻪ‬‫ﻣﺮاد ازﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼﻣﺴﺖ ﺑﺤﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم درﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﻻزم آﯾـﺪ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب‬‫ﺳﺮور ﮐﺎﺋﻨـﺎت ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ در ﻣﻘـﺎم ﺗﺴـﻠﯿﻪ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و اﻇﻬﺎر ﻓﻀﻞ آن اﻣﺎم دﯾﻦ و اﺑﻄﺎل زﻋﻢ‬‫ﺑﺎﻃـﻞ ﻣﻨـﺎﻓﻘﯿﻦ ﻣﻌـﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﻘﺼـﺎن و اﻫﺎﻧﺖ ﺷﺎه وﻻﯾﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮده ﺑﺎﺷـﺪ و ﻻ ﯾﻘﻮل ﺑﻪ اﻻ ﻣﺠﻨﻮن ﻣﺤﻤﻮم او ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﺮﺟﻮم و ﻧﯿﺰ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ‬‫ﻧﻘﺼـﺎن ﺣـﺎل و اﻫﺎﻧﺖ و اﺧﺘﻼل ﺷـﯿﺨﯿﻦ ﮐﻪ وﺿﻊ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ در ﺣﻖ ﺷﺎن ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﮐﻤﺎ ﺳـﺒﻖ ﺣﺴﺐ اﻋﺘﺮاف رازي ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺤﻘﻖ‬‫ﻣﯽﮔﺮدد َﻓﻠَْﯿْﻀَﺤُﮑﻮا َﻗﻠِﯿًﻠﺎ َو ﻟ َْﯿﺒُْﮑﻮا َﮐﺜِﯿﺮًا‬‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﻪ ﺻﺪور ﭼﻨﯿﻦ ﮐﻼم از ﻣﺜﻞ ﭼﻨﯿﻦ اﻣﺎم ﺳﻨّﯿﻪ ﮐﻪ ﺣﺎوي ﻣﻌﻘﻮل و ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ و ﻋﻠﻤﺎي ﮐﺒﺎر اﯾﺸﺎن در ﻣﺪح و ﺛﻨﺎ و ﺗﺒﺠﯿﻞ و اﻃﺮاء او‬‫ﺑﻐـﺎﯾﺖ ﻗﺼﻮي ﮐﻮﺷـﻨﺪ ﻧﻬـﺎﯾﺖ ﻋﺠﯿﺐ و ﻏﺮﯾﺒﺴﺖ ﮐﻪ از ان اﻟﻌﯿـﺎذ ﺑـﺎﷲ ﻧﻘﺼـﺎن و اﻫﺎﻧﺖ و ﻋﯿﺐ دو ﻧﺒﯽ ﻣﻌﺼﻮم ﺑﻠﮑﻪ ﻃﻌﻦ ﺑﺮ ﺣّﯽ ﻗّﯿﻮم‬‫ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﮔﺮدد و ﻧﯿﺰ از آن ﻃﻌﻦ ﺑﺮ ﺟﻨﺎب ﺳﺮور اﻧﺎم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪443 :‬‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﻌـﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ذﻟـﮏ ﻻـزم ﻣﯽآﯾـﺪ و ﻟﺰوم ﻃﻌﻦ ﺑﺮ ﺷـﯿﺨﯿﻦ ﻋﻼـوه ﺑﺮ‬‫ﻫﻤﻪﺳـﺖ و از ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺳﺮاﺳـﺮ ﺗﺰوﯾﺮ رازي ﻧﺤﺮﯾﺮ ﻫـﻢ ﻋﺠﯿﺐﺗﺮﺳﺖ ﻣﻘـﺎﻟﺖ ﺳـﺮا ﭘـﺎ ﺿـﻼﻟﺖ ﺑﻌﺾ ﺣﮑﻤـﺎي ﺳـﻨﯿﻪ ﮐﻪ اﯾﺸـﺎن اﺳـﺘﺨﻼف‬‫ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ اﻟﺴـﻼم را ﺳـﺒﺐ ﺗﺮك ﻗﻮم آن ﺣﻀـﺮت ﻋﺒﺎدت ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ و اﺧﺘﯿﺎر ﻋﺒﺎدت ﻋﺠﻞ ﺑﻌـﺪ رﻓﺘﻦ‬‫ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم داﻧﺴﺘﻪ و اﻇﻬﺎر ﮐﺮده ﮐﻪ ﭼﻮن ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﻮم ﺧﻮد را ﺑﺴﻮي ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺳﭙﺮد و‬‫ﺑﺴﻮي ﺧـﺪا ﻧﺴﭙﺮد ﻟﻬﺬا اﯾﻨﻬﺎ ﺗﺮك ﻋﺒﺎدت ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﺮدﻧﺪ و ﻋﺒﺎدت ﻋﺠﻞ آﻏﺎز ﻧﻬﺎدﻧﺪ و ﻧﯿﺰ ﺑﯿﺎن ﮐﺮده ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺳـﻠّﻢ اﺳـﺘﺨﻼف ﻧﻔﺮﻣﻮد ﺑﻌﺪ ﺧﻮد و ﺗﺴـﻠﯿﻢ ﻓﺮﻣﻮد اﻣﺮ اﻣﺖ ﺧﻮد را ﺑﺴﻮي ﺧﺪا ﭘﺲ اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮد ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺮاي اﻣﺖ آن‬‫ﺣﻀـﺮت اﻓﻀﻞ ﻧﺎس را ﺑﻌﺪ ﺣﻀـﺮت رﺳﻮل ﺧﺪا ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ و آن ﮐﺲ اﺑﻮ ﺑﮑﺮﺳﺖ و او اﺻﻼح ﮐﺮد در ﻣﯿﺎن ﻗﻮم آن‬‫ﺣﻀـﺮت ﻓﻘﯿﻪ اﺑﻮ اﻟﻠﯿﺚ ﺳـﻤﺮﻗﻨﺪي ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻓﺎﺧﺮه و ﻣﺤﺎﻣﺪ زاﻫﺮه او از ﺟﻮاﻫﺮ ﻣﻀّﯿﻪ و ﮐﺘﺎﺋﺐ اﻋﻼم اﻻﺧﯿﺎر و ﻃﺒﻘﺎت ﺣﻨﻔﯿﻪ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ‬‫ﻗﺎري و اﻣﺜﺎل آن واﺿﺢ و ﻻﺋﺤﺴﺖ اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺷﻨﯿﻌﻪ و ﻫﻔﻮه ﻓﻈﯿﻌﻪ را در ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﻼم اﻟﻬﯽ ﺑﺸﺎﺷﺖ و اﺑﺘﻬﺎج ﺑﻼ ﺧﻮف و ﻫﺮاس از ﻃﻌﻦ‬‫و ﻣﻼم اﻫﻞ اﯾﻤﺎن و اﺳـﻼم وارد ﻣﯽﮐﻨﺪ و ﺑﮑﻤﺎل ﺳـﻤﺎﺟﺖ و ﻗﺒﺢ و ﺧﺰي آن اﻋﺘﻨﺎي ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺧﻮد ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ َو ﻗﺎَل‬‫ُﻣﻮﺳﯽ ﻟ َِﺄِﺧﯿِﻪ ﻫﺎُروَن‬‫ﯾﻌﻨﯽ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻗﺒﻞ اﻧﻄﻼﻗﻪ اﻟﯽ اﻟﺠﺒﻞ اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ‬‫ﯾﻌﻨﯽ ﮐﻦ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻣﯽ َو َأْﺻﻠِْﺢ‬‫ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼح و ﯾﻘﺎل و اﺻﻠﺢ ﺑﯿﻨﻬﻢ َو ﻻ َﺗﱠﺘﺒِْﻊ َﺳﺒِﯿَﻞ اﻟ ُْﻤْﻔِﺴِﺪﯾَﻦ‬‫ﯾﻌﻨﯽ و ﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﺎﺻﯿﻦ و ﻻ ﺗﺮض ﺑﻪ و اﺗﺒﻊ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﻄﯿﻌﯿﻦ و ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺤﮑﻤﺎء ﻣﻦ ﻫﻬﻨﺎ ﺗﺮك ﻗﻮﻣﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪444 :‬‬‫ﻋﺒﺎدة اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻌﺪه و ﻋﺒﺪوا اﻟﻌﺠﻞ ﻷﻧّﻪ ﺳـّﻠﻤﻬﻢ اﻟﯽ ﻫﺎرون و ﻟﻢ ﯾﺴـّﻠﻤﻬﻢ اﻟﯽ رﺑﻬﻢ و ﻟﻢ ﯾﺴـﺘﺨﻠﻒ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻌﺪه و ﺳّﻠﻢ اﻣﺮ اﻣﺘﻪ‬‫اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻻﻣﺘﻪ اﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﻫﻮ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﻓﺎﺻـﻠﺢ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﮐﻤﺎل ﺣﯿﺮﺗﺴـﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 188‬از ‪425‬‬‫ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻞ اﯾﻦ ﻫﻔﻮه ﺷـﻨﯿﻌﻪ و ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻓﻈﯿﻌﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻤﻔﺎﺳﺪ و ﻓﻀﺎﺋﺢ و ﻗﺒﺎﺋﺢ آن واﻧﺮﺳـﯿﺪه ﺑﻼ ﻣﺤﺎﺑﺎ و ﺑﻼ ﺧﻮف ﻣﺘﮑﻠﻢ ﺑﺂن ﮔﺮدﯾﺪه ﮐﻪ از‬‫ان ﻃﻌﻦ ﺻـﺮﯾﺢ ﺑﺮ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ و ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ﻻزم ﻣﯽآﯾﺪ ﺑﻠﮑﻪ رﻓﺘﻪ رﻓﺘﻪ اﯾﻦ ﻃﻌﻦ ﺑﺴﺎﺣﺖ ﮐﺒﺮﯾﺎي ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ﻣﯽﮐﺸﺪ ﮐﻪ ﭼﺮا ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ و ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم را ﮐﻪ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻣﻮر ﺑﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﻤﯽﮐﺮدﻧﺪ ﻣﺒﻌﻮث ﺑﺮﺳﺎﻟﺖ و‬‫ﻧﺒﻮت ﻓﺮﻣﻮده آري ﭼﻮن ﺳـﻨﯿﻪ را ﻏﺮض آن ﻫﻢ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺴﻦ ﺗﺮك ﻧّﺺ ﺑﺮ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺳـﻨﯿﻪ اﺳﺖ در اذﻫﺎن ﻋﻮام راﺳﺦ ﺷﻮد‬‫ﺑﻠﮑﻪ ﻗﺒﺢ ﻧﺺ را ﺑﺮ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺐ اﻫﻞ ﺣّﻖ و ﯾﻘﯿﻨﺴﺖ ﻫﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪﻧﺪ ﻟﻬﺬا ﺑﺮاي ﺗﺨﺪﯾﻊ و ﺗﻀـﻠﯿﻞ اﯾﺸﺎن اﺳﺘﺨﻼف ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم را ﻣﺜﺒﺖ اﻋﻈﻢ ﻗﺒﺎﺋـﺢ و اﻓﺤﺶ ﻓﺼﺎﺋـﺢ ﮐﻪ ﺗﺮك ﻋﺒﺎدت ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ و اﯾﺜﺎر ﻋﺒﺎدت ﻋﺠﻠﺴﺖ ﮔﺮداﻧﯿﺪه و‬‫ﺗﺮك ﻧﺺ را ﺷـﻤﺮ ﺑﺮﮐﺖ و اﺻـﻼح و ﺳـﺒﺐ ﻓﻮز و ﻧﺠﺎح واﻧﻤﻮده ﻗﻮﻟﻪ ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷـﺪ ﮐﻪ ازﯾﻦ راه اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ‬‫ﻫﺮﮔﺰ راﺳﺖ ﻧﻤﯽآﯾـﺪ اﻗﻮل اﮔﺮ ﻏﺮض آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ازﯾﻦ راه ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻤﻮم ﻣﻨـﺎزل اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬‫راﺳﺖ ﻧﻤﯽآﯾﺪ ﻟﯿﮑﻦ از راه دﯾﮕﺮ اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀﺮت ﺻﺤﯿﺤﺴﺖ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺘﺒﺎدر ﻣﻦ اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ و ﯾﺆﯾﺪه ﻣﺎ اﺳﻠﻔﻪ ﻣﻦ اﻋﺘﺮاﻓﻪ‬‫اﻟﺴﺪﯾـﺪ ﺑﺪﻻﻟـﮥ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻋﻠﯽ ﺧﻼﻓﮥ ﻗﺎﺗﻞ ﮐﻞ ﮐﻔﺎر ﻋﻨﯿﺪ ﭘﺲ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻄﻠﻮب اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺣﺎﺻﻞ و ﺷـﺒﻬﺎت رﮐﯿﮑﻪ ان ﺑﺎﻃﻞ دﮔﺮ ﺑﺎره‬‫زاﺋﻞ ﺷﺪ ﻣﻄﻠﻮب اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺑﻤﻨﺼﻪ ﻇﻬﻮر رﺳﯿﺪ و ﺷﻨﺎﻋﺖ اﻧﮑﺎر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪445 :‬‬‫ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ و ﺟﺤﺪ ﺟﺎﺣﺪﯾﻦ ﻣﺘﻀﺢ ﮔﺮدﯾﺪ‬‫ﺗﺨﻄﺌﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ ﻣﻼزﻣﻪ اﻧﻘﻄﺎع ﺧﻼﻓﺖ را ﺑﺎ ﻋﺰل ﮐﻪ ﻻزﻣﻪاش ﻋﺰل ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺎز ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ اﺳﺖ و رد آن ﺑﻪ ده وﺟﻪ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺳﻮم آﻧﮑﻪ آﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ ﮐﻪ اﮔﺮ اﯾﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ از ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون زاﺋﻞ ﻣﯽﺷﺪ ﻻزم آﯾﺪ ﻋﺰل او و ﻋﺰل ﻧﺒﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﯿﺴﺖ ﮔﻮﯾﯿﻢ اﻧﻘﻄﺎع‬‫ﻋﻤﻞ را ﻋﺰل ﮔﻔﺘﻦ ﺧﻼف ﻋﺮف و ﻟﻐﺘﺴﺖ اﻗﻮل ﺑﺮ ارﺑﺎب اذﻫﺎن ﻣﺴـﺘﻘﯿﻤﻪ و اﺻﺤﺎب اﻟﺒﺎب ﻏﯿﺮ ﻋﻘﯿﻤﻪ ﺷﻨﺎﻋﺖ و ﻓﻈﺎﻋﺖ دﻋﻮي اﻧﻘﻄﺎع‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﺨﻔﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻮﺟﻮه ﻋﺪﯾﺪه اّول آﻧﮑﻪ از اﻓﺎده ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﻗﯿﺼﺮي ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺛﺒﻮت ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀﺮت‬‫ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻣﺜﺒﺖ ﮐﻤﺎل ﺷﺮف و ﻓﻀﻞ و ﺟﻼﻟﺖ و ﻋﻠﻮ ﻣﻘﺎم و رﻓﻌﺖ درﺟﻪ و ﺳﻤﻮ ﻣﻨﺰﻟﻪ اﺳﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ‬‫او ﺛﺒﻮت اﻣﺎﻣﺖ را ﺑﻮاﺳـﻄﻪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎ ﺛﺒﻮت اﻣﺎﻣﺖ ﺑﯽ واﺳﻄﻪ ﺳﺒﺐ ﻗﻮت ﻧﺴﺒﺖ اﻣﺎﻣﺖ ﺑﺂن‬‫ﺣﻀـﺮت ﮔﺮداﻧﯿـﺪه و ﻧﯿﺰ آن را ﺳـﺒﺐ اﺧﺘﺼﺎص اﻣﺎﻣﺖ ﺑﮑﻠﻤﻪ آن ﺣﻀـﺮت داﻧﺴـﺘﻪ و ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻮدن آن ﺣﻀـﺮت در اﻣﺎﻣﺖ ﺑﯽ واﺳـﻄﻪ و‬‫اﻣﺎﻣﺖ ﺑﺎ واﺳـﻄﻪ و ﺑﻮدن آن ﺣﻀـﺮت اﻣﺎم ﻣﻄﻠﻖ و اﻣﺎم ﻣﻘﯿﺪ از ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ در ﻣﻘﺎم ﺑﯿﺎن ﺷﺮف و ﻓﻀﯿﻠﺖ آن ﺣﻀﺮت ذﮐﺮ‬‫ﮐﺮده و اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﺻﺮﯾﺤﺴﺖ در آﻧﮑﻪ ﺛﺒﻮت اﯾﻦ اﻣﺎﻣﺖ ﻣﺜﺒﺖ ﺷﺮف ﻓﺨﯿﻢ و ﻓﻀﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﺑﺮاي ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼﻣﺴﺖ ﭘﺲ اﮔﺮ‬‫اﯾﻦ اﻣـﺎﻣﺖ ﻣﻨﻘﻄﻊ و زاﺋـﻞ ﻣﯽﺑﻮد در ﺣﮑﻢ ﻋـﺪم ﻣﯽﮔﺮدﯾـﺪ و ﺑﻼ رﯾﺐ ﺗﻨﻔﯿﺮ و ﺗﻌﯿﯿﺮ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻣﯽﺷـﺪ و وﺟﻬﯽ ﺑﺮاي ذﮐﺮ اﯾﻦ اﻣﺎﻣﺖ در‬‫ﻣﻘﺎم ﺑﯿﺎن ﺷـﺮف و ﻓﻀﻞ ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﺘﺼﻮر ﻧﻤﯽﮔﺮدﯾﺪ و داود ﻗﯿﺼﺮي از اﮐﺎﺑﺮ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ و اﺟﻠﻪ ﻣﻨﻘﺪﯾﻦ ﺳﻨﯿﻪ اﺳﺖ و ﻓﻀﺎﺋﻞ و‬‫ﻣﻨﺎﻗﺐ و ﻣﺤﺎﻣـﺪ و ﻣﺪاﺋـﺢ او ﺣﺎﺟﺖ ﺑﯿﺎن ﻧﺪارد ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﮐﻔﻮي در ﮐﺘﺎﺋﺐ اﻋﻼم اﻻﺧﯿﺎر ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺪوة اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ اﺳﻮة اﻟﺴﺎﻟﮑﯿﻦ‬‫ﺻﻔﻮة اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ اﻟﺸﯿﺦ داود ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﯿﺼﺮي ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﮑﺎﻣﻞ اﻟﻤﻮﻟﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪446 :‬‬‫داود اﻟﻘﯿﺼـﺮي اﻟﻘﺮاﻣﺎﻧﯽ اﺷـﺘﻐﻞ و اﺟﺘﻬﺪ و ﺑﺮع ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﺧﺬ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻼد اﻟﻘﺮاﻣﺎﻧﯿﮥ و ﺑﻠﻎ رﺗﺒﮥ اﻟﻔﻀﻞ و اﻟﮑﻤﺎل و ﻓﺎق ﻋﻠﯽ اﻗﺮاﻧﻪ‬‫ﻓﯽ اﻟﻔﺮوع و اﻻﺻﻮل و ﮐﺎن ﻓﺎرس ﻣﯿـﺪاﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﻘﻮل و ﻟﻠﻤﻨﻘﻮل ﺛﻢ ﻣﺎل اﻟﯽ اﻟﺘﺼﻮف ﻓﻬّﺐ ﻟﻪ ﻧﺴـﯿﻢ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ و ﺳﺎﻗﻪ ﺳﺎﺋﻖ اﻟﻌﻨﺎﯾﮥ و دﻟّﻪ‬‫ﻋﻠﯽ ﺳﻮاء اﻟﻄﺮﯾﻖ و ﺗﺸﺮف ﺑﺨﺪﻣﮥ اﻟﺸﯿﺦ اﻻﻣﺎم ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮّزاق اﻟﻘﺎﺷﺎﻧﯽ و اﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮف و آداب اﻟﻄﺮﯾﻘﮥ و ﺑﻠﻎ ﻋﻨﺪه‬‫رﺗﺒﮥ اﻟﮑﻤﺎل و اﻻرﺷﺎد و ﺻـّﻨﻒ ﻓﯽ ﻋﻠﻤﯽ اﻟﻈﺎﻫﺮ و اﻟﺒﺎﻃﻦ و وﺿﻊ ﺷـﺮﺣﺎ ﻋﻠﯽ ﻓﺼﻮص اﻟﺤﮑﻢ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻻﮐﺒﺮ و ﺳّﻤﺎه اﻟﻤﻄﻠﻊ و وﺿﻊ ﻓﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 189‬از ‪425‬‬‫اوﻟﻪ ﻣﻘﺪﻣـﮥ و ﺟﻌﻠﻬـﺎ اﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮ ﻓﺼـﻼ اﻟﯽ ان ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﮑﺘﺎﺋﺐ و ﯾﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﻘﺪﻣـﮥ ﻣﻬﺎرﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿـﮥ اﯾﻀﺎ ﺣﮑﯽ انّ‬‫اﻟﺴـﻠﻄﺎن أورﺧـﺎن اﻟﻐﺎزي اﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﺎزي ﺑﻨﯽ ﻣﺪرﺳـﮥ ﻓﯽ ﺑﻠـﺪة ازﻧﯿﻖ و ﻫﯽ اول ﻣﺪرﺳـﮥ ﺑﻨﯿﺖ ﻓﯽ اﻟﺪوﻟـﮥ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿـﮥ و ﻋّﯿﻦ ﺗﺪرﯾﺴـﻬﺎ‬‫ﻟﻠﺸـﯿﺦ داود اﻟﻘﯿﺼـﺮي ﻟﻤﻬﺎرﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸـﺮﻋﯿﮥ و اﻟﻌﻘﻠﯿـﮥ و ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻘـﺪﻣﺎ ﻋﻠﯽ اﻗﺮاﻧﻪ ﻓـﺪّرس ﻫﻨﺎك و اﻓﺎد و اﺟﺎد اﻟﺦ دوم آﻧﮑﻪ آﻧﻔﺎ‬‫داﻧﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﻣﻼ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﺎﻣﯽ ﻫﻢ ﺛﺒﻮت ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳﯽ را ﺑﺮاي ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻣﺜﺒﺖ ﺷﺮف و ﻓﻀﻞ ﺟﻠﯿﻞ‬‫ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم داﻧﺴـﺘﻪ و ﻣّﺮة ﺑﻌﺪ اﺧﺮي در ﺗﻮﺿـﯿﺢ و ﺗﻘﺮﯾﺮ و ﺗﺒﯿﯿﻦ آن ﺑﺒﯿﺎن ﺑﻠﯿﻎ و ﻣﺘﯿﻦ ﮐﻮﺷـﯿﺪه ﭘﺲ ﺑﻄﻼن زﻋﻢ‬‫اﻧﻘﻄـﺎع اﯾﻦ ﺧﻼـﻓﺖ از ﺑﯿﺎن ﺟﺎﻣﯽ ﻫﻢ ﻧﻬﺎﯾﺖ واﺿـﺢ و ﻇﺎﻫﺮ و ﻻﻣﻊ و ﺑﺎﻫﺮﺳﺖ و ﻓﻀﻞ و ﺟﻼﻟﺖ و ﻋﻈﻤﺖ و ﻧﺒﺎﻟﺖ و ﺗﺒﺤﺮ و ﺗﺤﻘﯿﻖ و‬‫اﻋﺘﻤـﺎد و اﻋﺘﺒـﺎر و ﻗﺒﻮل و اﺷـﺘﻬﺎر ﻣﻼـ ﺟـﺎﻣﯽ ﺧﻮد ﻣﺴـّﻠﻢ اﮐـﺎﺑﺮ اﺳﺎﻃﯿﻦ ﺳـﻨﯿﻪ اﺳﺖ ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﮐﻔﻮي در ﮐﺘﺎﺋﺐ اﻋﻼم اﻻﺧﯿﺎر ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺸـﯿﺦ‬‫اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻟّﻠﻪ و اﻟﻤﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﮑﻠﯿﮥ اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ دﻟﯿﻞ اﻟﻄﺮﯾﻘﮥ ﺗﺮﺟﻤﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ اﻟﻤﻨﺴﻠﺦ ﻋﻦ اﻟﻬﯿﺎﮐﻞ اﻟﻨﺎﺳﻮﺗﯿﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪447 :‬‬‫و اﻟﻤﺘﻮﺳـﻠﯽ اﻟﯽ اﻟﺴـّﺒﺤﺎت اﻟﻼﻫﻮﺗّﯿﮥ ﺷـﻤﺲ ﺳﻤﺎء اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺑﺪر ﻓﻠﮏ اﻟﺘﺪﻗﯿﻖ ﻣﻌﺪن ﻋﻮارف اﻟﻤﻌﺎرف ﻣﺴﺘﺠﻤﻊ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻊ ﻟا ﻠﻄﺎﺋﻒ‬‫اﻟﻤﻮﻟﯽ اﻟﺤﺎﻣﯽ ﻧﻮر اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻗﻮام اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﺷﺘﯽ اﻟﺠﺎﻣﯽ ﻗّﺪس اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳـّﺮه ﮐﺎن ﻟﻘﺒﻪ اﻷﺻـﻠّﯽ ﻋﻤﺎد‬‫اﻟﺪﯾﻦ ﺛﻢ اﺷـﺘﻬﺮ ﺑﻨﻮر اﻟﺪﯾﻦ وﻟﺪ ﺑﺨﺮﺟﺮد ﺟﺎم وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻟﻌﺸـﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺷـﻌﺒﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ ﺳـﻨﮥ ﺳـﺒﻊ ﻋﺸﺮة و ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﮥ اﻟﯽ ان ﻗﺎل‬‫اﺷـﺘﻐﻞ اﻟﻤﻮﻟﯽ اﻟﺠـﺎﻣﯽ اّوﻻـ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸـﺮﯾﻒ و ﻓﺎق اﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻘﻮل و اﻟﻤﻌﻘﻮل اﻟﯽ ان ﻗﺎل و ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﮐﺜﯿﺮة ﻣﻘﺒﻮﻟـﮥ ذﮐﺮه ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﻐﻔﻮر اﻟّﻠـﺎري ﻓﯽ اﻟﺘـﺬﺑﯿﻞ اﻟﯽ ان ﻗـﺎل و ﮐـﺎن ﺟﻠﯿﻞ اﻟﺴـﯿﺮة ﺣﺴﻦ اﻟﺴـﺮﯾﺮة داﺋﻢ اﻟـﺬﮐﺮ ﻣﺼـﯿﺐ اﻟﻔﮑﺮ ﻣﺴـﺘﻐﺮق اوﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮة و اﻟﻄﺎﻋﮥ‬‫ﻣﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﻌﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة و اﻟﺘﻮّﺟﻪ و اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﮥ ﻗﻠﯿﻞ اﻟﺮﻏﺒﮥ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻠﺘﻔﺖ اﻟﯽ اﻻﻣﺮاء ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻤﯽ اﻟﺸﺮﯾﻌﮥ و اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ ﺷﺮح اﺣﺴﻦ‬‫اﻟﺸـﺮوح اﺻﻮل اﻟﻄﺮﯾﻘـﮥ و ﮐﺎن ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟّﺰﻣﺎن ﻟﻢ ﺗﺮ اﻟﻌﯿﻮن ﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟـﺦ و اﻣﯿﺮ دوﻟﺖﺷﺎه ﺑﻦ ﻋﻼء اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺪوﻟﮥ در‬‫ﺗﺬﮐﺮة اﻟﺸﻌﺮا ﮔﻔﺘﻪ ذﮐﺮ ﺣﺎرف اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ ﺳﺎﻟﮏ اﻟﻄﺮﯾﻘﮥ ﻧﻮر اﻟﻤﻠﮥ و اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﺎﻣﯽ اﻟﯽ ان ﻗﺎل اﺑﺘﺪاي ﺣﺎل ﺑﺘﺤﺼﯿﻞ و ادب‬‫ﻣﺸـﻐﻮل ﮔﺸﺖ ﺗـﺎ ﺳـﺮ آﻣـﺪ ﻋﻠﻤـﺎء روزﮔـﺎر ﺷـﺪ ﺑﺎ وﺟﻮد ﻋﻠﻢ و ﻓﻀﻞ ﻣﻘﺎﻣﯽ ﺑﺮﺗﺮ ﻃﻠﺐ ﻣﯽداﺷﺖ ﺗﺎ داﻋﯿﻪ ﻃﻠﺐ داﻣﻨﮕﯿﺮ ﻫﻤﺖ ﻋﺎﻟﯿﺶ‬‫ﮔﺸـﺘﻪ دﺳﺖ ارادت ﺑﺠﻨﺎب ﻋﺮﻓﺎن ﻣﺂب ﺷـﯿﺦ اﻻﺳـﻼم ﻗﺒﻠﮥ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ و ﺳـّﯿﺪ اﻟﻮاﺻﻠﯿﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻤﻠﮥ و اﻟﺪﯾﻦ اﻟﮑﺎﺷﻐﺮي ﻗّﺪس ﺳّﺮه اﻟﻌﺰﯾﺰ‬‫داد ﮐﻪ آن از ﻣﺮﯾـﺪان و ﺧﻠﻔـﺎء ﺧﺎﻧـﺪان ﻣﺒـﺎرك ﺣﻀـﺮت ﺷـﯿﺦ اﻟﺸـﯿﻮخ ﺳﺎﻟـﮏ ﻣﺴﺎﻟﮏ دﯾﻦ و ﻋﺎرف ﻣﻌﺎرف ﯾﻘﯿﻦ ﺷـﯿﺦ اﻻﺳـﻼم و‬‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪448 :‬‬‫ﺧﻮاﺟﻪ ﺑﺰرگ ﺑﻬﺎء اﻟﺤﻖ و اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺑﻨـﺪ ﻗـّﺪس اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ روﺣﻪ و ارﺳﻞ إﻟﯿﻨﺎ ﻓﺘﻮﺣﻪ ﺑﻮده اﺳﺖ و ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺪﺗﯽ در ﻗﺪم‬‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳـﻌﺪ ﻟا ـﺪﯾﻦ ﺑﺴـﺮ ﺑﺮد و ﺧـﺪﻣﺎت ﭘﺴـﻨﺪﯾﺪه ﻧﻤﻮد و در رﯾﺎﺿﺎت و ﻣﺠﺎﻫﺪات ﻓﻘﺮ و ﺳـﻠﻮك ﺣﺎﺻﻞ ﺳﺎﺧﺖ و ﺑﺒﺮﮐﺖ ﺧﺪﻣﺖ آن‬‫ﺑﺰرﮔـﻮار ﻣﻮﻻﻧـﺎ را ﻣﻘـﺎم ﻋـﺎﻟﯽ در ﺗﺼﻮف و ﻓﻘﺮ ﭘﯿـﺪا ﺷـﺪ ﻫﺮ آﯾﯿﻨﻪ ﻧﻈﺮ ﮐﯿﻤﯿـﺎ اﺛﺮ ﻣﺮدان ﺧـﺪا ﮐـﺒﺮﯾﺖ اﺣﻤﺮﺳﺖ اﻟﯽ ان ﻗـﺎل آﻧﭽﻪ از‬‫ﻣﺼـﻨﻔﺎت ﻣﻮﻻﻧـﺎ ﮐﻪ ﺣﺎﻻـ از ﻗﻮت ﺑﻔﻌـﻞ آﻣـﺪه و ﻣﺤﺒﻮب و ﻣﻄﻠﻮب اﮐـﺎﺑﺮ و اﻓﺎﺿـﻞ ﺷـﺪ ﻧﻔﺤﺎت اﻻﻧﺴـﺴﺖ در ﺑﯿﺎن ﺣﺎﻻت و ﻣﻘﺎﻣﺎت‬‫اوﻟﯿﺎي ﻋﻈﺎم و ﺟﻮاب ﭼﻨﺪ ﻧﺴـﺨﻪ ﻣﻨﻈﻮم ﺷـﯿﺦ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﻣﺜﻞ ﻣﺨﺰن اﺳﺮار و ﻏﯿﺮه و ﻧﺴﺨﻪ ﻣﻌﻤﺎ و ﭼﻨﺪ ﮐﺘﺎب در ﺗﺼﻮف و ﺑﻌﻨﺎﯾﺖ ازﻟﯽ و‬‫ﻫـﺪاﯾﺖ ﻟﻢ ﯾﺰﻟﯽ ﺑﻌـﺪ اﻟﯿﻮم ﻫﻤﻮاره از اﻣﻮاج اﯾﻦ ﺑﺤﺮ ﺣﮑﻤﺖ و ﻣﻌﺮﻓﺖ و رد آﻧﻬـﺎ ﺑﺴﺎﺣـﻞ وﺟﻮد ﺧﻮاﻫـﺪ رﯾﺨﺖ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﻮم‬‫آﻧﮑﻪ از اﻓـﺎده ﻋﻼـﻣﻪ ﻧﺤﺮﯾﺮ و اﻣـﺎم ﮐﺒﯿﺮ ﻓﺨﺮ اﻟـﺪﯾﻦ رازي ﮐﻪ آﻧﻔـﺎ ﻣـﺬﮐﻮر ﺷـﺪ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم را ﺑﺴـﺒﺐ‬‫اﺳـﺘﺨﻼف ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﺼﻮل رﺗﺒﻪ ﺟﺪﯾﺪه ﺗﻨﻔﯿﺬ اﺣﮑﺎم ﻻزﻣﺴﺖ و ﻫﺮ ﮔﺎه اﺳﺘﺨﻼف ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻧﺰد‬‫ﻣﺨـﺎﻃﺐ ﻗﻤﻘـﺎم ﻣﺜـﻞ دﯾﮕﺮ اﮐﺎﺑﺮ اﺳﺎﻃﯿﻦ اﻋﻼم ﻣﺴـّﻠﻢ و ﺛﺎﺑﺘﺴﺖ ﺑﻐﯿﺮ رﯾﺐ و ﮐﻼم ﻗﻄﻌﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺷـﺪ ﮐﻪ رﺗﺒﻪ ﺟﺪﯾـﺪه ﺗﻨﻔﯿـﺬ اﺣﮑﺎم ﺑﺮاي‬‫ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺴـﺒﺐ اﺳـﺘﺨﻼف ﺣﺎﺻﻞ ﺷـﺪه ﺑﻮد ﭘﺲ اﮔﺮ اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ را ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻨﻘﻄﻌﻪ و رﯾﺎﺳﺖ ﻣﺘﺼـﺮﻣﻪ و اﻣﺎﻣﺖ‬‫ﻣﻨﺨﺮﻣﻪ ﮔﺮداﻧﻨﺪ ﺑﻼ ﺷﺒﻪ اﯾﻦ رﺗﺒﻪ ﺟﺪﯾﺪه و ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺳﺪﯾﺪه ﺗﻨﻔﯿﺬ اﺣﮑﺎم و اﻣﻀﺎي ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﻼل و ﺣﺮام ﻧﯿﺰ ﻣﻨﻘﻄﻊ و ﻣﻨﺼﺮم و اﺳﺎس اﯾﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 190‬از ‪425‬‬‫ﺷﺮف ﻋﻈﯿﻢ و ﻓﻀﻞ ﻓﺨﯿﻢ ﻣﻨﻬﺪم ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ و اﻧﻘﻄﺎع و اﻧﺼﺮام و اﻧﺨﺮام و اﻧﻬﺪام اﺳﺎس ﺗﻨﻔﯿﺬ اﺣﮑﺎم ﺑﻼ ﺷﺒﻪ ﻣﻮﺟﺐ اﻫﺎﻧﺖ و ﺗﺤﻘﯿﺮ و‬‫ﺳﺒﺐ ﻋﯿﺐ و ﺗﻌﯿﯿﺮﺳﺖ ﺧﻮاه ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ آن را ﻋﺰل ﻧﺎﻣﻨﺪ ﯾﺎ ﻧﻪ ﻧﺎﻣﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻧﺰاع‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪449 :‬‬‫در ﺗﺴﻤﯿﻪ آن ﺑﻌﺰل ﻣﺤﺾ ﻧﺰاع در ﻟﻔﻆ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد و ﻓﺎﺋﺪه ﺑﺤﺎل ﺷﺎن ﻧﺨﻮاﻫﺪ رﺳﺎﻧﯿﺪ ﭼﻬﺎرم آﻧﮑﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ داﻧﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﺟﺮ ﻋﻼم و ﻧﺤﺮﯾﺮ‬‫ﻗﻤﻘﺎم و ﺷـﯿﺦ اﻻﺳـﻼم ﺳـﻨﯿﻪ اﻋﻨﯽ ﻣﺤﻘﻖ ﻋﺪﯾﻢ اﻟﻨﻈﯿﺮ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﺑﻤﺰﯾﺪ ﺧﯿﺮﮔﯽ و ﺗﯿﺮﮔﯽ دﻋﻮاي اﻧﻌﺰال‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم از ﺧﻼﻓﺖ ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺑﺮﺟﻮع ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ از ﺳـﻔﺮ ﺗﺒﻮك ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ‬‫ذﻟـﮏ آﻏـﺎز ﻧﻬـﺎده داد اﻇﻬـﺎر ﮐﻤـﺎل ﻧﺼﺐ و ﻋﻨـﺎد و اﺑﺮاز ﻏـﺎﯾﺖ اﺿـﻐﺎن و اﺣﻘﺎد داده ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻬﺎج و ﻗﻮﻟﻪ ﻷﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﻌﺰﻟﻪ ﻋﻦ‬‫اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ ﻗﻠﻨـﺎ ﻫـﺬا ﺑﺎﻃـﻞ ﻓـﺎﻧّﻪ ﻟﻤﺎ رﺟﻊ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﻧﻌﺰل ﻋﻠّﯽ ﺑﻨﻔﺲ رﺟﻮﻋﻪ ﮐﻤﺎ ﮐﺎن ﻏﯿﺮه ﯾﻨﻌﺰل إذا رﺟﻊ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت‬‫ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺻﺮﯾﺤﺴﺖ در آﻧﮑﻪ اﻧﻘﻄﺎع ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻌﻮد ﻣﺴﺘﺨﻠﻒ ﻋﯿﻦ اﻟﻐﺰال اوﺳﺖ ﭘﺲ اﮔﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺑﺎﺷﺪ‬‫ﺑﻼ ﺷـﺒﻪ ﺣﺴﺐ اﻓﺎده ﺷـﯿﺦ اﻻﺳـﻼم ﺳـﻨﯿﺎن ﻋﺰل آن ﺣﻀـﺮت ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺧﻮاﻫـﺪ ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ داﻧﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ‬‫ﻗـﺎري ﻋـﺎري از ﻋﻘـﻞ ﺑﺴـﺒﺐ ﻣﺰﯾـﺪ اﻧﻬﻤﺎك در ﻣﺠﻮن و ﻫﺰل ﻋﺰل وﺻـﯽ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻞ ﻓﻀﻞ از ﺧﻼﻓﺖ ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺑﺴـﺒﺐ رﺟﻮع‬‫ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ادﻋـﺎ ﮐﺮده و اﯾﻦ ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ در آﻧﮑﻪ ﻧﺰد ﻗـﺎري ﻋﺎري از وﻻﺋﯽ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﺎري اﻧﻘﻄﺎع‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻌﻮد ﻣﺴﺘﺨﻠﻒ ﻋﯿﻦ ﻋﺰﻟﺴﺖ ﺷﺸﻢ آﻧﮑﻪ ﻋﻠّﺎﻣﻪ وﺣﯿﺪ و ﻣﺤﻘﻖ ﻓﺮﯾﺪ و ﻣﺘﮑﻠﻢ ﻣﺠﯿﺪ و ﻓﻘﯿﻪ ﻣﻔﯿﺪ اﺑﻮ ﺷﮑﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻌﯿﺪ‬‫در ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻤﻬﯿـﺪ ﻓﯽ ﺑﯿﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﺎﻇﺮت اﺷـﻌﺮﯾﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﯽ ان اﻟﻮﺿﻮء و اﻟﺼـﻠﻮة ﻋﻨـﺪﮐﻢ ان ﯾﺠﻠﺲ اﺣﺪﮐﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﯿﺰاب ﺣﺘﯽ‬‫ﯾﺒﺘّﻞ وﺟﻬﻪ و ذراﻋﺎه و راﺳﻪ و ﻗـﺪﻣﺎه ﺛﻢ ﯾﺒﺴﻂ ﺧﺮء اﻟﺤﻤﺎم و ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﻪ و ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳـﯿﮥ ﺧـﺪا ﺑﺰرگ ﯾﻌﻨﯽ اﻟﱠﻠﻪ اﮐﺒﺮ و ﯾﻘﺮأ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳـﯿﮥ‬‫ﻣﻘﺪار آﯾﮥ و ﯾﻘﻮل دو ﺑﺮگ ﺳﺒﺰ ﯾﻌﻨﯽ ﻗﻮﻟﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪450 :‬‬‫ُﻣْﺪﻫﺎﱠﻣﺘﺎِن‬‫ﺛﻢ ﯾﺮﮐﻊ و ﯾﺴـﺠﺪ ﺳﺎﮐﺘﺎ و ﯾﻘﻌﺪ ﻣﻘﺪار اﻟﺘﺸـﻬﺪ وﻗﺖ اﻟﻘﻌﻮد ﺛﻢ ﯾﻀﺮط ﻓﻬﺬه ﻋﺒﺎدﺗﮑﻢ ﻗﺎل ﻫﺬا ﻃﻌﻨﺎ ﻻﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﮥ و ﻻﺻﺤﺎﺑﻪ رﺣﻤﻬﻢ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻓـﺎﺟﺒﺘﻪ و ﻗﻠﺖ اﻧﮑﻢ ﺗﻌﺘﻘـﺪون ﺑـﺎن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻣـﺎ ﮐﺎن ﺧﺎﻟﻘﺎ و ﻻ رازﻗﺎ و ﻻ ﻣﻌﺒﻮدا ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ و اﻵن ﻟﯿﺲ ﺑﻐﺎﻓﺮ و ﻻ ﻣﺜﯿﺐ و ﻻ‬‫ﻣﻌﺎﻗﺐ و اﻟّﺮﺳﻮل اﻟﯿﻮم ﻟﯿﺲ ﺑﺮﺳﻮل و ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺣﯽ ﻣﺎ ﮐﺎن رﺳﻮﻻ و اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻤﻌﺼـﯿﮥ ﯾﻨﻘﺺ اﯾﻤﺎﻧﻬﻢ ﻓﻠـﺬﻟﮏ اﻟﻤﻌﺒﻮد اﻟـﺬي اﻋﺘﻘـﺪت‬‫ﺑﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﮐﺎن رﺑﺎ ﻣﻌﺒﻮدا ﺛﻢ ﺻﺎر ﻣﻌﺒﻮدا و ان ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺎ ﮐﺎن رﺳﻮﻻ ﺻﺎر رﺳﻮﻻ ﺛﻢ ﻋﺰل ﻓﺎن اﻟﻤﻮﻣﻦ اﻟﺬي ﯾﻨﻘﺺ اﯾﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻀـﺤﮏ و‬‫ﻧﺤﻮه ﯾﮑﺘﻔﯽ ﺑﻬـﺬا اﻟﻘـﺪر ﻣﻦ اﻟﻌﺒـﺎدة ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﻣﻦ ذﻟﮏ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺳﺮاﺳـﺮ ﺑﺸﺎرت و اﺷﺎرت ﺳـﺮاﭘﺎ أﻧﺎرت واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﻋّﻠﺎﻣﻪ اﺑﻮ‬‫ﺷﮑﻮر ﺑﺠﻮاب ﺑﻌﺾ اﺷـﻌﺮﯾﻪ اﻫـﻞ ﻏﺮور ﮐﻪ زﺑـﺎن ﺟﺴﺎرت ﺗﺮﺟﻤﺎن ﺑﻄﻌﻦ ﺣﻀـﺮت اﻣﺎم اﻋﻈﻢ اﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﻪ و ﻋﯿﺐ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺣﻨﻔﯿﻪ ﺷـﺮﯾﻔﻪ‬‫ﮔﺸﻮده ﯾﻌﻨﯽ ذﮐﺮ وﺿﻮ ﻣﯿﺰاﺑﯽ و ﺻـﻼة ﺣﻨﻔﯿﻪ ﮐﻪ ﻣﺨﺘﻮﻣﺴﺖ ﺑﻀـﺮاط و ﻣﻮﺳﻮﻣﺴﺖ ﺑﮑﻤـﺎل اﺣﺘﯿﺎط ﻧﻤﻮده ﺑﻌﺾ اﻋﺘﻘﺎدات اﺷـﻌﺮﯾﻪ در‬‫اﺻـﻮل ﺑﻄﺮز اﺳـﺘﻬﺰاء و ﺳـﺨﺮﯾﻪ ﺟـﺎﻧﺴﻮز و رﻣﺰ و ﻟﻤﺰ ﺣﯿﺮت اﻓﺮوز ﺑﯿـﺎن ﻓﺮﻣﻮد و از ﺟﻤﻠﻪ اﯾﻦ اﻋﺘﻘـﺎدات آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺰد اﺷـﻌﺮﯾﻪ ﺟﻨـﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﺴﺒﺐ وﻓﺎت ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻌﺰول از رﺳﺎﻟﺖ ﮔﺮدﯾﺪه و اﯾﻦ اﻓﺎده ﺻﺮﯾﺤﺴﺖ در آﻧﮑﻪ ﻧﻔﯽ رﺳﺎﻟﺖ‬‫از ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺑﺴﺒﺐ وﻓﺎت ﻫﻢ ﻣﺜﺒﺖ ﻋﺰل و ﻣﻮﺟﺐ ﻋﯿﺐ و ﺗﺤﻘﯿﺮﺳﺖ ﭘﺲ ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ از ﺣﻀﺮت‬‫ﻫـﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺰﻋﻢ اﻧﻘﻄـﺎع آن در ﺣﺎﻟﺖ ﺣﯿﺎت ﺑﺎوﻟﻮﯾﺖ ﺗﻤﺎم ﻣﺜﺒﺖ ﻋﺰل و ﺳـﺒﺐ اﻫﺎﻧﺖ و ﺗﻨﻘﯿﺮ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد ﺑﻼ ارﺗﯿﺎب و ﭼﻮن‬‫ﺑﻄﻼـن ﻻزم ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﻣﺜﻞ آﻓﺘﺎب ﻣﻠﺰوم ﻫﻢ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻘﺴﺖ و ﻣﻐﺎﯾﺮ ﺻﻮاب و اﻟﱠﻠﻪ وﻟﯽ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺑﺎب ﻫﻔﺘﻢ آﻧﮑﻪ از ﻃﺮاﺋﻒ اﻣﻮر‬‫ﺑﻠﮑﻪ ﻏﺮاﺋﺐ ﺷﺮور آﻧﺴﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪451 :‬‬‫ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻓﺨﻮر ﺑﺎ آﻧﮑﻪ ﺑﺠﻮاب ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺳﻪ ﺑﺎر ﺑﺘﺎﮐﯿﺪ و ﺗﮑﺮار ﻧﻔﯽ ﻋﺰل ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﺮﻣﻮده اّوﻻ ﺑﻘﻮل ﺧﻮد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 191‬از ‪425‬‬‫و اﻧﻘﻄﺎع اﯾﻦ اﺳـﺘﺨﻼف را ﻋﺰل ﻧﺘﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﺐ اﻫﺎﻧﺖ در ﺣﻖ ﮐﺴﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﺛﺎﻧﯿﺎ ﺑﻘﻮل ﺧﻮد اﻧﻘﻄﺎع ﻋﻤﻞ را ﻋﺰل ﮔﻔﺘﻦ ﺧﻼف‬‫ﻋﺮف و ﻟﻐﺘﺴﺖ و ﺛﺎﻟﺜـﺎ ﺑﻘﻮل ﺧﻮد ﻫﯿﭽﮑﺲ آﻧﻬـﺎ را ﻣﻌﺰول ﻧﻤﯽداﻧـﺪ ﺑـﺎز در ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ اﻓﺎدات ﻣﮑﺮره ﻣﻮﮐـﺪه ﺧﻮد را ﮐﻪ از ان‬‫ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺗﺤﺎﺷـﯽ و ﺗﺒﺮي و ﺑﯿﺰاري از ﻋﺰل ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﺑﻐﻔﻠﺖ ﯾﺎ ﺗﻐﺎﻓﻞ زده ﺑﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ آن ﻧﻄﺎق ﻫﻤﺖ ﺑﻤﯿﺎن‬‫ﺟﺎن ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻐﺮض رﻓﻊ ﻋﯿﺐ و ﻧﻘﺺ ﻋﺰل از ﺳﺎﺣﺖ ﻋﻠﯿﺎي ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺛﺎﻧﯽ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺗﻤﺎم ﺑﻌﺰل ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻧﻤﻮده و از اﯾﻼم و‬‫آزار روح اﻗـﺪس آن ﻧﺒﯽ ﻣﻌﺼﻮم ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻌﺎﻧـﺪت و ﻣﺸـﺎﻗّﺖ ﺣﯽ ﻗﯿﻮم ﺑـﺎﮐﯽ ﻧﺒﺮداﺷـﺘﻪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﺟﻮاب ﻃﻌﻦ ﭘﻨﺠﻢ از ﻣﻄﺎﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ‬‫ﮐﻤـﺎ درﯾﺖ آﻧﻔـﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺟﻮاب دﯾﮕﺮ ﻗﺒﻮل ﮐﺮدﯾﻢ ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﻣﻌﺰول ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺑﻮد ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺜـﻞ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﮐﻪ ﺑﻌـﺪ از ﻣﺮاﺟﻌﺖ ﺣﻀـﺮت‬‫ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم از ﻃﻮر از ﺧﻼـﻓﺖ اﯾﺸـﺎن ﻣﻌﺰول ﺷـﺪ ﻟﯿﮑﻦ ﭼﻮن ﺑﺎﻻﺳـﺘﻘﻼل ﻧﺒﯽ ﺑﻮد اﯾﻦ ﻋﺰل در ﻟﯿـﺎﻗﺖ اﻣـﺎﻣﺖ او ﻧﻘﺼﺎن ﻧﮑﺮد‬‫ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب را ﮐﻪ در ﺣﻖ او ﻟﻮ ﮐﺎن ﺑﻌـﺪي ﻧﺒﯽ ﻟﮑﺎن ﻋﻤﺮ ارﺷﺎد ﺷﺪ اﯾﻦ ﻋﺰل در ﻟﯿﺎﻗﺖ اﻣﺎﻣﺖ ﻧﻘﺼﺎن ﻧﮑﺮد اﻧﺘﻬﯽ درﯾﻦ‬‫ﻋﺒﺎرت ﺳـﺮاﭘﺎ ﺑﻼﻏﺖ زﺑﺎن ﮔﻬﺮﻓﺸﺎن را ﺑﺎدﻋﺎي ﻋﺰل ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺼﺮاﺣﺖ ﺗﻤﺎم ﻣﮑﺮرا و ﻣﻮﮐﺪا واﮔﺸﺎده و اﺻﻼ ﺷﺮم‬‫و آزرم را از اﻫـﻞ اﺳـﻼم و اﻧﺒﯿـﺎي ﮐﺮام ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺑﺴﺎﺣﺖ ﻋﻠﯿﺎي ﺧﻮد ﺑﺎز ﻧـﺪاده و ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺰل ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﺑﻘﻮل از‬‫ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ اﻟﺴـﻼم واﻗﻊ ﻧﺸـﺪه ﻻـ ﺑـﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ ﻋﺰل آن ﺣﻀـﺮت را ﺑﺎﻧﻘﻄـﺎع ﺧﻼﻓﺖ ﮐﻪ ﻣﺰﻋﻮم ﺑﺎﻃﻠﺸﺎﻧﺴﺖ ﺛﺎﺑﺖ‬‫ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺳﺎﺧﺖ ﭘﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺰد ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﻫﻢ اﻧﻘﻄﺎع ﺧﻼﻓﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪452 :‬‬‫ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺜﺒﺖ ﻋﺰﻟﺴﺖ و ﭼﻮن ﻋﺰل ﻧﺒﯽ را دﯾﻨﺪاري ﺗﺠﻮﯾﺰ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﮐﺮد ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰم اﻫﺎﻧﺘﺴﺖ ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫﮥ و از اﻓﺎده ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻤﻬﯿﺪ ﺑﻠﮑﻪ اﻓﺎده‬‫ﺧﻮد ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ و اﻧﻘﻄﺎع اﯾﻦ اﺳـﺘﺨﻼف را ﻋﺰل ﻧﺘﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﺐ اﻫﺎﻧﺖ در ﺣﻖ ﮐﺴﯽ ﺑﺎﺷﺪ‬‫اﻧﺘﻬﯽ ﭘﺲ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ دﻋﻮي اﻧﻘﻄﺎع ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻼ رﯾﺐ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﻗﻮﻟﻪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺑﺎد ﺷﺎﻫﺎن در ﺣﯿﻦ ﺑﺮ آﻣﺪن ﺧﻮد از دار اﻟﺴـﻠﻄﻨﮥ ﻧﺎﺋﺒﺎن و‬‫ﮔﻤﺎﺷـﺘﮕﺎن ﺧـﻮد را ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺧـﻮد ﻣﯽﮔﺬارﻧـﺪ و ﺑﻌـﺪ از ﻣﻌـﺎودت ﺧـﻮد ﺑﺨـﻮد اﯾﻦ ﺧﻼـﻓﺖ ﻣﻨﻘﻄـﻊ ﻣﯽﺷﻮد و ﻫﯿﭽﮑﺲ آﻧﻬـﺎ را ﻣﻌﺰول‬‫ﻧﻤﯽداﻧـﺪ و ﻧﻪ در ﺣﻖ آﻧﻬﺎ اﻫﺎﻧﺖ ﻣﯽﻓﻬﻤﺪ اﻗﻮل ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ درﯾﻦ ﺟﺎ ﺑﻤﺰﯾﺪ ﺗﺤﯿﺮ و اﻧﺘﺸﺎر و ﻏﺎﯾﺖ اﺧﺘﻼل و اﺿـﻄﺮار ﭼﺎره ﮐﺎر را در‬‫آن ﻣﻨﺤﺼـﺮ ﯾﺎﻓﺘﻪاﻧـﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺖ ﻋـﺎﻟﯽ ﻧﻬﻤﺖ را ﺑﺘﻤﺜﯿـﻞ ﺣـﺎل ﻧﺒﯽ ﺟﻠﯿـﻞ ﺑﺤﺎل ذﻟﯿﻞ ﻧﺎﺋﺒﺎن و ﮔﻤﺎﺷـﺘﮕﺎن ﮔﻤﺎﺷـﺘﻪ ﺧﻼﻓﺖ و اﻣﺎﻣﺖ را ﺑﺎ‬‫ﮔﻤﺎﺷـﺘﮕﯽ و اﻋﻤﺎل ﺧﺎﺳـﺮه دﻧﯿﺎي دﻧﯽ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﺳﺎﺧﺘﻪ اﯾﻦ اﻟﺜﺮﯾﺎ ﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﺮي و اﯾﻦ اﻟـﺪّر ﻣﻦ اﻟﺤﺼـﯽ در ﮐﻤﺎل وﺿﻮح و ﻇﻬﻮرﺳﺖ ﮐﻪ‬‫ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﯿﻨﺎ و آﻟﻪ و ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻮﻗﺖ ﺗﻮﺟﯿﻪ ﺑﺴﻮي ﻃﻮر ﺑﻼ ﺗﻘﯿﯿﺪ ﺑﻤﺪت ﻃﻮﯾﻠﮥ اﻟﺸـﻬﻮر ﯾﺎ ﻗﻠﯿﻠﻪ ﺳـﺮﯾﻌﮥ اﻟﻤﺮور ﺣﻀﺮت‬‫ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم را ﺧﻠﯿﻔﻪ و ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﺧﻮد ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل اْﺧﻠُﻔْﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ َو َأْﺻﻠِْﺢ َو ﻻ َﺗﱠﺘﺒِْﻊ َﺳﺒِﯿَﻞ اﻟ ُْﻤﻔِْﺴِﺪﯾَﻦ‬‫و اﻣـﺎ اﯾﻦ ﻧﺎﺋﺒـﺎن و ﮔﻤﺎﺷـﺘﮕﺎن ﭘﺲ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ در اﻏﻠﺐ اوﻗـﺎت اﯾﺸـﺎن را ﺧﻼـﻓﺖ و ﻧﯿـﺎﺑﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﺳـﻼﻃﯿﻦ ﺣﺎﺻـﻞ ﻧﻤﯽﺷﻮد ﺑﻠﮑﻪ‬‫ﺧﻼﻓﺖ اﯾﺸﺎن ﻣﻘـّﯿ ﺪ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﺑﺰﻣﺎن ﻏﯿﺒﺖ ﺑﺎﯾﻦ ﺳـﺒﺐ اﻧﻘﻄﺎع ﻋﻤﻞ اﯾﺸﺎن را ﮐﺴـﯽ ﻋﺰل ﻧﻤﯽﮔﻮﯾﺪ و اﮔﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮض ﺑﺎدﺷﺎﻫﯽ ﺑﻘﻮل ﻣﻄﻠﻖ‬‫ﺑﻼ ﺗﻘﯿﯿﺪ ﺑﻤﺪت ﺑﻌﻀﯽ از ﻧﺎﺋﺒﺎن و ﮔﻤﺎﺷﺘﮕﺎن ﺧﻮد را ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺳﺎزد و ﻣﻦ ﺑﻌﺪ از و ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮد ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺳﺎزد ﺑﻼ ﺷﺒﻪ درﯾﻦ ﺻﻮرت ﻋﺰل‬‫و اﻫﺎﻧﺖ اﯾﻦ ﻧﺎﺋﺐ و ﮔﻤﺎﺷـﺘﻪ ﻻزم ﺧﻮاﻫﺪ آﻣﺪ و اﻟﻤﻨﮑﺮ ﻣﮑﺎﺑﺮ ﻻ ﯾﺼﻐﯽ اﻟﯽ ﮐﻼﻣﻪ و اﮔﺮ ﺑﻔﺮض ﻏﯿﺮ واﻗﻊ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﻪ اﻧﻘﻄﺎع ﻋﻤﻞ‬‫ﻧﺎﺋﺒﺎن و ﮔﻤﺎﺷﺘﮕﺎن ﺑﺎ وﺻﻒ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪453 :‬‬‫ﺣﺼـﻮل ﺧﻼـﻓﺖ ﺑﻘـﻮل ﻣﻄﻠـﻖ ﺑﻼـ ﺗﻘﯿﯿـﺪ ﺑﻤـﺪت ﻏﯿﺒـﺖ ﻣـﻮﺟﺐ اﻫـﺎﻧﺖ ﺷـﺎن ﻧﻤﯽﺷـﻮد ﭘﺲ ﺧـﻮاﻫﯿﻢ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﺮاﺗﺐ اﻫـﺎﻧﺖ و ﺗﻨﻔﯿﺮ‬‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺴﺖ ﺑﻌﺾ اﻣـﻮر ﭼﻨـﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺑﻨﺴـﺒﺖ اﻧﺒﯿـﺎ و اﺋﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻣﻨﻔﺮﺳﺖ و ﻫﻢ ﺑﻨﺴـﺒﺖ ﺳـﻼﻃﯿﻦ و ﺑﻌﺾ اﻣـﻮر ﭼﻨـﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ‬‫ﺑﻨﺴـﺒﺖ اﻫـﻞ دﻧﯿﺎ ﺗﻨﻔﯿﺮ در آن ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻧﻤﯽﺷﻮد ﻟﯿﮑﻦ ﺑﻨﺴـﺒﺖ اﻧﺒﯿﺎء و اﺋﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﮐﻪ ﺣﺎﮐﻢ دﯾﻦ و دﻧﯿﺎاﻧـﺪ ﺑﻼ ﺷـﺒﻪ ﻣﻨﻔﺮﺳﺖ ﭼﻪ‬‫ﻣﺮﺗﺒﻪ اﻧﺒﯿﺎ و اﺋﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺑﻐﺎﯾﺖ رﻓﯿﻊ و ﺟﻠﯿﻠﺴﺖ رﺗﺒﻪ ﺳـﻼﻃﯿﻦ و وزرا را ﺑﻤﺮﺗﺒﻪ ﺷﺎن ﻧﺴـﺒﺘﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ آﻧﭽﻪ ﺑﻨﺴـﺒﺖ ﺳـﻼﻃﯿﻦ و‬‫وزرا ﻣﻨﻔﺮﺳﺖ اﻟﺒﺘﻪ ﺑﻨﺴـﺒﺖ اﻧﺒﯿﺎ و اﺋﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻣﻨﻔﺮﺳﺖ ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق دون اﻟﻌﮑﺲ اﻟﮑﻠﯽ ﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺷـﺮوط ﻣﺮاﺗﺐ ﻋﺎﻟﯿﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 192‬از ‪425‬‬‫ﺑﺤﺴﺐ ارﺗﻔﺎع ﻣﺪارج و ارﺗﻘﺎء ﻣﻌﺎرج زﯾﺎدهﺗﺮ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ اﻧﻘﻄﺎع ﻋﻤﻞ ﻧﺎﺋﺒﺎن و ﮔﻤﺎﺷـﺘﮕﺎن اﮔﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮض در رﺗﺒﻪ ﻧﺎﺋﺒﺎن و ﮔﻤﺎﺷـﺘﮕﺎن‬‫ﻗـﺪﺣﯽ ﻧﮑﻨـﺪ و در ﺣﻖ ﺷـﺎن ﻧﻔﯿﺮي ﭘﯿـﺪا ﻧﻨﻤﺎﯾـﺪ از ان ﻻـزم ﻧﻤﯽآﯾـﺪ ﮐﻪ اﻧﻘﻄـﺎع ﻋﻤـﻞ در ﺣﻖ اﻧﺒﯿﺎي ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ و اﺋﻤﻪ ﻃﺎﻫﺮﯾﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬‫اﻟﺴـﻼم ﻫﻢ ﻣﻨﻔﺮ ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﭼﻪ ﺑﺴـﯿﺎري از اﻣﻮرﺳﺖ ﮐﻪ در ﺣﻖ اﻧﺒﯿﺎء و اﺋﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻨﻔﯿﺮ و ﻗﺪﺣﺴﺖ ﺑﺨﻼف دﯾﮕﺮ ﻣﮑّﺮﻣﯿﻦ‬‫ﻣﺨﺼﻮﺻـﯿﻦ ﭼﻪ ﺟـﺎ ﻋﻮام ﻣﺴـﻠﻤﯿﻦ و اﻣﺮا و ﺳـﻼﻃﯿﻦ و ازﯾﻨﺠـﺎﺳﺖ ﮐﻪ در اﻣـﺎﻣﺖ و ﻧﺒﻮت ﺷـﺮوﻃﯽ را ﻋﻠﻤﺎي ﻃﺮﻓﯿﻦ ذﮐﺮ ﻣﯽﮐﻨﻨـﺪ ﮐﻪ‬‫ﻓﻘـﺪان آن ﺷـﺮوط در ﺳﺎﺋﺮ اﻣﺖ و رﻋﺎﯾﺎ ﺑﻠﮑﻪ ﺳـﻼﻃﯿﻦ و وزراي اﻫﻞ دﻧﯿﺎ ﻫﻢ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻨﻔﯿﺮ و اﻫﺎﻧﺘﺸﺎن ﻧﻤﯽﺷﻮد وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ در از ﻟا ﮥ اﻟﺨﻔﺎ‬‫ﮔﻔﺘﻪ آﻧﭽﻪ در وزارت ﻣﻄﻠﻮب ﻣﯽﺷﻮد ﻣﺮد ﺻـﺎﺣﺐ ﻗﻮت و ﻣﺮوﺗﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﻮم از ﺣـﻞ و ﻋﻘـﺪ و ﺣﺴـﺎب ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷـﻨﺪ و در ﺧﻼﻓﺖ‬‫زﯾـﺎده از ان اﺷﺘﺮاك ﺑـﺎ ﭘﯿﻐـﺎﻣﺒﺮ در ﺟـﺪا ﻋﻠﯽ ﮐﻪ ﻗﺒﯿﻠﻪ ﺑﻮي ﻣﻨﺴﻮب ﺑﺎﺷـﺪ ﻣﻄﻠﻮﺑﺴﺖ ﺗﺎ ﻣﺮدﻣﺎن در ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺑﭽﺸﻢ ﺣﻘﺎرت ﻧﻨﮕﺮﻧـﺪ ﻟﻬـﺬا‬‫ﺧـﺪاي ﺗﻌـﺎﻟﯽ در ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﭘﯿﻐـﺎﻣﺒﺮي ﻧﻔﺮﺳـﺘﺎد ﻣﮕﺮ از ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ از ﺳـﺒﻂ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﺎﺷـﺪ ﯾـﺎ ﻏﯿﺮ ان و ﻫﻤﯿﻦ ﻣﻌﻨﯽ را آن‬‫ﺣﻀﺮت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪454 :‬‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ در ﺧﻠﻔﺎي ﺧﻮد ﺟﺎري ﺳﺎﺧﺘﻨـﺪ اﻻﺋﻤﮥ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺗﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺖ ﺳـﻨﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ اﻧﺒﯿﺎء ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ واﻗﻊ ﺷﺪ اﻧﺘﻬﯽ‬‫ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ در ﺧﻠﯿﻔﻪ اﺷﺘﺮاك ﺑﺎ ﭘﯿﻐﺎﻣﺒﺮ در ﺟـﺪا ﻋﻠﯽ ﻣﻄﻠﻮﺑﺴﺖ و ﻓﻘـﺪان آن ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺤﻘﯿﺮ ﺧﻠﯿﻔﻪﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮدم ﺑﺴـﺒﺐ‬‫اﯾﻦ اﺷﺘﺮاك ﺑﭽﺸﻢ ﺣﻘﺎرت در ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻧﻤﯽﻧﮕﺮﻧﺪ و اﻻ او را ﺗﺤﻘﯿﺮ ﻣﯽﺷﻤﺮﻧﺪ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻘﺪان اﺷﺘﺮاك ﺑﺎ ﭘﯿﻐﺎﻣﺒﺮ در ﺟﺪا اﻋﻠﯽ در‬‫ﺣﻖ ﺳـﺎﺋﺮ رﻋﺎﯾـﺎ اﮔﺮ ﭼﻪ ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻋـﺪول و اﻋﻼـم ﻓﺤﻮل ﯾﺎ ﺳـﻼﻃﯿﻦ و وزراء و اﻋﺎﻇﻢ ﺣﮑﺎم و ﮐﺒﺮا ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺤﻘﯿﺮ و اﻫﺎﻧﺖ ﺷﺎن‬‫ﻧﻤﯽﺷﻮد ﭘﺲ ﻗﯿـﺎس ﺣـﺎل اﺋﻤﻪ و ﺧﻠﻔﺎ ﺑﺮ ﻧﺎﺋﺒﺎن و ﮔﻤﺎﺷـﺘﮕﺎن ﺳـﻼﻃﯿﻦ دﻧﯿﺎ ﭘﺮ ﻧﺎروا و اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻼﻫﺘـﺪاء و اﻟﺘﺠﻨﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﺮاء ﻗﻮﻟﻪ و‬‫اﮔﺮ ﻋﺰل ﻫﻢ ﺑﺎﺷـﺪ ﭼﻮن ﻧﺒﻮت اﺳـﺘﻘﻼﻟﯽ ﺑﻌﺪ از ﻣﻮت ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻬﺎرون ﻣﯽرﺳـﯿﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺗﺒﻪ اﻋﻼﺳﺖ ﺑﻬﺰار درﺟﻪ از ﺧﻼﻓﺖ ﭼﺮا ﻣﻮﺟﺐ‬‫ﻧﻘﺼـﺎن و اﻫﺎﻧﺖ او ﻣﯽﺷـﺪ اﻗﻮل ﻋﺎدت ﻗـﺪﯾﻢ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮض و ﻏﻮر و ﺗﺎﻣﻞ و ﺗـﺪﺑﺮ را ﺗﺮك داده ﻣﺸـﻐﻮل ﺳـﯿﺎﻗﺖ ﮐﻼم و‬‫ﺗﺨﺪﯾﻊ ﻋﻮام ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ درﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﻫﻢ ﺑﺮﯾﻦ ﻋﺎدت ﻣﺮﺿـﯿﻪ و ﺳﺠّﯿﻪ رﺿﯿﻪ رﻓﺘﻪ ﻋﺰل ﻧﻈﺮ از ﺟﻮاﻧﺐ و اﻃﺮاف ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎن ﮔﻤﺎن ﮐﺮدهاﻧﺪ‬‫ﮐﻪ اﮔﺮ اﻧﻘﻄﺎع ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﺑﺴـﺒﺐ رﺟﻮع ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم از ﻃﻮر ﻋﺰل ﺑﺎﺷﺪ اﯾﻦ ﻋﺰل ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺼﻮل ﻧﺒﻮت‬‫اﺳﺘﻘﻼﻟﯽ ﺑﺮاي ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﺑﻌﺪ از ﻣﻮت ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻣﻮﺟﺐ ﻧﻘﺼﺎن و اﻫﺎﻧﺖ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻮد زﯾﺮا ﮐﻪ ﺿﻤﯿﺮ ﺑﺎﺷﺪ در‬‫ﻗﻮل ﺷـﺎن و اﮔﺮ ﻋﺰل ﻫﻢ ﺑﺎﺷـﺪ راﺟﻊﺳﺖ ﺑﺎﻧﻘﻄـﺎع ﻋﻤـﻞ ﮐﻪ در ﻗﻮل ﺷـﺎن ﮔﻮﯾﯿﻢ اﻧﻘﻄـﺎع ﻋﻤـﻞ را ﻋﺰل ﮔﻔﺘﻦ ﺧﻼف ﻋﺮف و ﻟﻐﺘﺴـﺖ‬‫اﻧﺘﻬﯽ ﻣـﺬﮐﻮرﺳﺖ و ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮاد ازﯾﻦ اﻧﻘﻄـﺎع ﻋﻤـﻞ اﻧﻘﻄـﺎع ﺧﻼـﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎروﻧﺴﺖ ﺑﻮﻗﺖ رﺟﻮع ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ‬‫اﻟﺴﻼم از ﻃﻮر ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮل او زﯾﺮا ﮐﻪ ﭘﺎدﺷﺎﻫﺎن در ﺣﯿﻦ ﺑﺮ آﻣﺪن ﺧﻮد از دار اﻟﺴﻠﻄﻨﮥ ﻧﺎﺋﺒﺎن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪455 :‬‬‫و ﮔﻤﺎﺷـﺘﮕﺎن ﺧﻮد را ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺧﻮد ﻣﯽﮔﺬارﻧـﺪ و ﺑﻌـﺪ از ﻣﻌﺎودت و ﻣﺮاﺟﻌﺖ ﺧﻮد ﺑﺨﻮد اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻣﯽﺷﻮد و ﻫﯿﭽﮑﺲ آﻧﻬﺎ را‬‫ﻣﻌﺰول ﻧﻤﯽداﻧـﺪ و در ﺣﻖ آﻧﻬـﺎ اﻫـﺎﻧﺖ ﻧﻤﯽﻓﻬﻤـﺪ اﻧﺘﻬﯽ ﭘﺲ ﺣﺎﺻـﻞ اﻓﺎده ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ ﻋﺰل ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم از ﺧﻼﻓﺘﯽ ﮐﻪ در وﻗﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﻄﻮر ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪه ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺷﻮد ﺑﺴﺒﺐ رﺟﻮع ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ از‬‫ﻃﻮر ﺑﺎز ﻫﻢ ﻣﻮﺟﺐ ﻧﻘﺼﺎن و اﻫﺎﻧﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺷﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم را ﻧﺒﻮت ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل‬‫ﺑﻌـﺪ از ﻣﻮت ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺣﺎﺻـﻞ ﻣﯽﺷـﺪ و آن ﻣﺮﺗﺒﻪ اﻋﻼـﺳﺖ ﺑﻬﺰار درﺟﻪ از ﺧﻼـﻓﺖ و ﭘﺮ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ‬‫ﻧﻬﺎﯾﺖ رﮐﯿﮏ و ﺷـﻨﯿﻊ و ﺑﻐﺎﯾﺖ ﺳﺨﯿﻒ و ﻓﻈﯿﻊﺳﺖ ﭼﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم از ﺧﻼﻓﺘﯽ ﮐﻪ ﺑﻮﻗﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻄﻮر ﺑﺂﻧﺤﻀﺮت ﻣﺘﻮﺟﻪ ﮔﺮدﯾﺪه ﻣﻌﺰول ﮔﺮدد ﺑﺮﺟﻮع ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم از ﻃﻮر ﭘﺲ ﺑﻼ رﯾﺐ ﻧﺰد ﻫﺮ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺼﯿﺮ‬‫و ﻣﺘﻮﻗﺪ ﺧﺒﯿﺮ اﻫﺎﻧﺖ و ﺗﻨﻔﯿﺮ و ﻋﯿﺐ و ﺗﻌﯿﯿﺮ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ اﻣﺎ ادﻋﺎي ﺣﺼﻮل ﻧﺒﻮت اﺳﺘﻘﻼﻟﯽ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬‫ﭘﺲ اّوﻻ ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﺐ اﻫﺎﻧﺖ در و ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺷﻮد او ﻧﺒﯽ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﺪ ﺷﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺧﻠﻮ ﻧﺒﯽ از ﻣﻨﻔﺮات و ﻋﯿﻮب ﻻزم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 193‬از ‪425‬‬‫ﭘﺲ ﺑﺮﯾﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻓﺮض ﻧﺒﻮت ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻓﺮض ﺷﯽء ﺑﺎ وﺻﻒ ﺣﺼﻮل ﻣﺎﻧﻌﺴﺖ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ وﺻﻒ اﻟﺘﺰام ﺗﺤﻘﻖ‬‫ﻣﺎﻧﻊ ﺣﺼﻮل ﺷـﯽء ﻣﻤﺘﻨﻊﺳﺖ و ﻣﺴـﺘﺤﯿﻞ و اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻬـﺪي ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﯿﻞ و ﺛﺎﻧﯿﺎ ﻓﺮض ﮐﺮدﯾﻢ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم را ﺑﻌـﺪ ﻣﻮت‬‫ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻧﺒﻮت اﺳـﺘﻘﻼﻟﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﯽﺷﺪ ﻟﯿﮑﻦ ﺗﺎ اﯾﻦ زﻣﺎن دور و دراز ﮐﻪ اﺑﺘﺪاي آن رﺟﻮع ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴﻼم از ﻃﻮرﺳﺖ و ﻣﻨﺘﻬﺎي آن ارﺗﺤﺎل ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪456 :‬‬‫از دار ﻏﺮور ﺑﻼ ﺷـﺒﻪ و رﯾﺐ ﻋﯿﺐ ﻋﺰل و اﻫﺎﻧﺖ و ﺗﻨﻔﯿﺮ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ در وزﯾﺮ ﺣﻀـﺮت ﮐﻠﯿﻢ ﻋﻠﯿﻢ ﺧﺒﯿﺮ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﭘﺲ ذﮐﺮ ﻧﺒﻮت‬‫اﺳﺘﻘﻼﻟﯽ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺪت ﻣﺪﯾﺪه ﺣﺎﺻﻞ ﻣﯽﺷﺪ ﺑﺮاي رﻓﻊ اﯾﻦ اﻫﺎﻧﺖ از ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺗﻤﺴﮑﺎت و ﻏﺮاﺋﺐ اﺳﺘﺪﻻﻻﺗﺴﺖ و ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻓﺼﻞ اﯾﻦ زﻣﺎن‬‫ﻃﻮﯾﻞ در ذﻫﻦ ﻣﺒﺎرك ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺟﻠﯿﻞ ﺧﻄﻮر و ﻣﺮور ﻧﮑﺮده و ﮔﻮﯾﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﺒﻮت ﺑﺎﻻﺳـﺘﻘﻼل ﻣﻘﺎرن اﻧﻌﺰال ﮔﻤﺎن ﺑﺮده و ﻧﺪاﻧﺴﺘﻪ ﮐﻪ اﯾﻦ‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﮐﯽ ﺑﻮده و ﻋﺰل از ان ﮐﻪ ﺑﺮ ﺗﻘـﺪﯾﺮ اﻧﻘﻄﺎع ﺧﻼﻓﺖ ﻻزم آﻣـﺪه ﮐﯽ و وﻓﺎت ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﮐﯽ و ﺣﺼﻮل ﻧﺒﻮت‬‫اﺳـﺘﻘﻼﻟﯽ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ را ﯾﮑﺠـﺎ ﺟﻤـﻊ ﮐﺮده ﺑﻮﺻـﻞ ﻓﺼـﻞ و اﯾﺼـﺎل اﻧﻔﺼـﺎل اﺳـﺘﻘﻼل دﻓﻊ ﻣﻌّﺮت ﻋﺰل و اﻧﻌﺰال ﺧﻮاﺳـﺘﻪ و ﭼﻮن ﺑﻄﻼـن و‬‫ﺷﻨﺎﻋﺖ اﯾﻦ ﺗﻮﻫﻢ ﻗﺒﯿﺢ ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﻟﻬﺬا ﺟﻨﺎب ﻣﺨﺎﻃﺐ در ﺑﺎب ﻣﻄﺎﻋﻦ ازﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻋﻨﯽ ادﻋﺎي ﺣﺼﻮل اﺳـﺘﻘﻼل ﻧﺒﻮت ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت‬‫ﻫﺎرون ﺑﻌﺪ وﻓﺎت ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و رﻓﻊ ﻧﻘﺺ و ﻋﯿﺐ ﻋﺰل آن ﺣﻀﺮت ﮐﻪ ﺑﺮﺟﻮع ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم از ﻃﻮر واﻗﻊ‬‫ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ﻋﺪول ﮐﺮده ادﻋﺎي ﺣﺼﻮل ﻧﺒﻮت ﺑﺎﻻﺳـﺘﻘﻼل ﺑﺮاي ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم در ﺣﺎﻟﺖ ﺣﯿﺎت ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬‫ﻧﻤﻮده و آن را ﻣـﺎﻧﻊ ﺣﺼﻮل ﻋﯿﺐ و ﻧﻘﺼـﺎن ﺑﺴـﺒﺐ ﻋﺰل ﮔﺮداﻧﯿـﺪه ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ ﺷـﻨﯿﺪي و ﻧﯿﺰ دﯾﮕﺮ اﺋﻤﻪ ﺳـﻨﯿﻪ ﺑﺎﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻧﻪ آوﯾﺨﺘﻪ رﻧﮕﯽ‬‫دﯾﮕﺮ رﯾﺨﺘﻪاﻧﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﺰل ﻫﺎرون را ﺑﻌﺪ وﻓﺎت ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴـ ﻼم ﻗﺮض ﮐﺮده و ﺣﺼﻮل ﻧﺒﻮت ﺑﺎﻻﺳـﺘﻘﻼل را داﻓﻊ ﻋﯿﺐ و‬‫ﻧﻘﺼﺎن ﻋﺰل ﮔﺮداﻧﯿﺪهاﻧﺪ در ﺷـﺮح ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ اﻟﺠﻮاب ﻣﻨﻊ ﺻـﺤﮥ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﮐﻤﺎ ﻣﻨﻌﻪ اﻵﻣﺪي و ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ اﻧﻪ ﺻﺤﯿﺢ و ان‬‫ﮐﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻵﺣﺎد و ﻧﻘﻮل ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺻﺤﺘﻪ ﻻ ﻋﻤﻮم ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎزل ﺑﻞ اﻟﻤﺮاد اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ‬‫ﻻﺳﺘﺨﻼﻓﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪457 :‬‬‫ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ أي اﻟﻤﺮاد ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ اّن ﻋﻠّﯿﺎ ﺧﻠﯿﻔـﮥ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﮐﻤﺎ ان ﻫﺎرون ﮐﺎن ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻟﻤﻮﺳـﯽ ﻓﯽ ﻗﻮﻣﻪ ﺣﺎل‬‫ﻏﯿﺒﺘﻪ و ﻻ ﯾﻠﺰم دواﻣﻪ أي دوام اﺳـﺘﺨﻼف ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﺎن ﻗﻮﻟﻪ اﺧﻠﻔﻨﯽ ﻻ ﻋﻤﻮم ﻟﻪ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻘﺘﻀﯽ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻓﯽ ﮐﻞ زﻣﺎن ﺑﻞ اﻟﻤﺘﺒﺎدر‬‫اﺳـﺘﺨﻼﻓﻪ ﻣﺪة ﻏﯿﺒﺘﻪ و ﻻ ﯾﮑﻮن ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻋﺪم دواﻣﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﻮﺳﯽ ﻟﻘﺼﻮر دﻻﻟﮥ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ﻓﯿﻪ ﻋﺰﻻ ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ﺻﺮح ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﻼف‬‫ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺼـﺮﻓﺎت دون ﺑﻌﻀـﻬﺎ و ﻻ ﻋﺰﻟﻪ إذا اﻧﺘﻘﻞ اﻟﯽ ﻣﺮﺗﺒﮥ اﻋﻠﯽ و ﻫﻮ اﻻﺳـﺘﻘﻼل ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ﻣﻨﻔﺮا ﯾﻌﻨﯽ و ان ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺗﻨﺎول اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬‫اﻟﻤﻮت و ان ﻋـﺪم ﺑﻘـﺎء ﺧﻼـﻓﺘﻪ ﺑﻌـﺪه ﻋﺰﻟﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ذﻟـﮏ اﻟﻌﺰل ﻣﻨﻔﺮا ﻋﻨﻪ و ﻣﻮﺟﺒـﺎ ﻟﻨﻘﺼـﺎﻧﻪ ﻓﯽ اﻻﻋﯿﻦ و ﺑﯿﺎﻧﻪ اﻧﻪ و ان ﻋﺰل ﻋﻦ ﺧﻼﻓﮥ‬‫ﻣﻮﺳـﯽ ﻓﻘﺪ ﺻﺎر ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺰل ﻣﺴـﺘﻘّﻠﺎ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﮥ و اﻟﺘﺼـﺮف ﻋﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ذﻟﮏ اﺷﺮف و اﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﺴﺘﺨﻠﻒ ﻣﻮﺳﯽ ﻣﻊ اﻟﺸﺮﮐﮥ ﻓﯽ‬‫اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ و ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ در ﺷـﺮح ﻣﻘﺎﺻﺪ ﮔﻔﺘﻪ و ﻟﻮ ﺳـﻠّﻢ ﻓﻼ دﻻﻟﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت و ﻟﯿﺲ اﻧﺘﻔﺎءﻫﺎ ﺑﻤﻮت اﻟﻤﺴـﺘﺨﻠﻒ ﻋﺰﻻ و ﻻ ﻧﻘﺼﺎ‬‫ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﯾﮑﻮن ﻋﻮدا اﻟﯽ ﺣﺎﻟﮥ اﮐﻤﻞ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة و اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﮐﺎﺑﻠﯽ در ﺻﻮاﻗﻊ ﮔﻔﺘﻪ و ﻟﯿﺲ ﻓﯽ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ‬‫اﻻﺳـﺘﻤﺮار و اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﻣﺪة اﻟﻐﯿﺒﮥ و دﻋﻮي ﮐﻮﻧﻪ ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎزل ﻣﻤﻨﻮع ﻓﺎﻧﻪ ادﻋﺎء ﻣﺤﺾ و زوال اﻟﻤﺮﺗﺒﮥ اﻟﺜﺎﺑﺘﮥ ﻟﻪ‬‫ﻓﯽ ﺣﯿﺎة ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻮﻓﺎﺗﻪ ﻻ ﯾﺴﺘﻠﺰم ﻧﻘﺼﺎ ﺑﻞ اﻧﻤﺎ ﯾﺴﺘﻠﺰم ﮐﻤﺎﻻ ﻷﻧّﻪ ﯾﺼﯿﺮه ﺑﻌﺪه ﻣﺴﺘﻘّﻠﺎ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ذل‬‫ﺗﻤﺜﯿﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ ﻧﺎﺋﺐ و وزﯾﺮ را و رد آن‬‫ﻗـﻮﻟﻪ ﺑﻠﮑـﻪ در رﻧـﮓ آن ﺑﺎﺷـﺪ ﮐﻪ ﻧـﺎﺋﺐ وزﯾﺮ را ﺑﻌـﺪ از ﻣـﻮت وزﯾﺮ ﻋﺰل ﮐﺮده وزﯾﺮ ﻣﺴـﺘﻘّﻞ ﺳﺎزﻧـﺪ اﻗـﻮل ﻫﺮ رﻧـﮓ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 194‬از ‪425‬‬‫ﻣﯽرﯾﺰﻧﺪ و ﻫﺮ ﺣﯿﻠﻪ ﮐﻪ ﻣﯽاﻧﮕﯿﺰﻧﺪ ﮔﻮ اّوﻻ ﻧﺰد ﻣﻌﺘﻘﺪﯾﻦ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻣﻬﺎرت ﺷﺎن در رﻧﮓ ﮐﻤﺎل ﺗﺤﻘﯿﻖ و ﺗﺪﻗﯿﻖ و ﺗﺸﺤﯿﺬ ﻓﮑﺮ ﻋﻤﯿﻖ ﻇﺎﻫﺮ‬‫ﻣﯽﺷﻮد ﻟﯿﮑﻦ آﺧﺮﻫﺎ ﺑﻌﻨﺎﯾﺖ اﻟﻬﯽ آن رﻧﮓ ﺑﺮﻧﮓ دﯾﮕﺮ ﻣﺘﺒـّﺪل و ﻣﺘﻐﯿﺮ ﻣﯽﮔﺮدد و ﭼﻨﺎن ﻣﻀـﯿﻖ ﺣﯿﺺ ﺑﯿﺺ ﺑﺮاي ﺷﺎن ﭘﯿـﺪا ﻣﯽﺷﻮد‬‫ﮐﻪ ﺧﻼص و ﻣﻨﺎص از آن ﻣﺘﻌﺴـﺮ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺘﻌﺬر ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺗﻨﻈﯿﺮ ﻧﺎﺋﺐ وزﯾﺮ و وزﯾﺮ ﺳﺮاﺳـﺮ ﺗﻠﻤﯿﻊ و ﺗﺰوﯾﺮ و ﺗﺨﺪﯾﻊ و‬‫ﺗﻐﺮﯾﺮﺳﺖ و دﻫﻦ در رﮐـﺎﮐﺖ آن ﺑﺮ ﻧﺎﻗـﺪ ﺑﺼـﯿﺮ و ﻣﺘﺎﻣـﻞ ﺧﺒﯿﺮ واﺿـﺢ و ﻣﺴـﺘﻨﯿﺮ ﭼﻪ اّوﻻ ﻫﺮ ﮔﺎه ﻧﺎﺋﺐ وزﯾﺮ را ﺑﻌـﺪ از ﻣﻮت وزﯾﺮ وزﯾﺮ‬‫ﮔﺮداﻧﻨـﺪ در اﯾﻦ ﺟـﺎ ﺑﺤﻘﯿﻘﺖ ﻋﺰل ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ اﯾﻦ ﻣـﺘﺮﻗّﯽ ﺳـﺎﺧﺘﻦ آن ﻧـﺎﺋﺒﺴﺖ ﺑﻤﺮﺗﺒﻪ اﻋﻠﯽ و ﻣﻨﺰﻟﺖ اﺳـﻨﯽ و ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻋﺰل ﮐﻪ‬‫ﻣﻮﺟﺐ اﻫﺎﻧﺖ ﻣﯽﮔﺮدد آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺷﺨﺼـﯽ را از ﻋﻬﺪه او ﻗﻄﻊ ﮐﻨﻨﺪ و ﺑﺎﻣﺮي ﻣﺜﻞ آن ﯾﺎ ﻓﻮق آن ﻣﺸّﺮف ﻧﮕﺮداﻧﻨﺪ و اﮔﺮ ﺷﺨﺼﯽ‬‫را از ﻋﻬﺪه او ﺑﻌﻬﺪه دﯾﮕﺮ ﻣﺜﻞ آن ﯾﺎ ﺑﻬﺘﺮ و اﻋﻠﯽ از آن ﻣﺼـﺮوف ﺳﺎزﻧﺪ اﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﮥ ﻋﺰل ﻧﯿﺴﺖ و ﺛﺎﻧﯿﺎ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ در ﺻﺮف وزﯾﺮ از‬‫ﻧﯿﺎﺑﺖ وزارت ﮐﻪ آن را ﺑﻌﺰل ﺗﻌﺒﯿﺮ ﮐﺮده و در ﺗﺸـﺮﯾﻒ او ﺑﺮﺗﺒﻪ وزارت زﻣﺎﻧﯽ ﻏﯿﺮ ﻓﺎﺻﻠﺴﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ آن ﻧﺎﺋﺐ را ﺑﻌﺪ اﻧﺼﺮاف از ﻧﯿﺎﺑﺖ‬‫وزارت ﺧﻮد وزارت ﺣﺎﺻﻞ ﺷـﺪ ﭘﺲ ﺑﻼ ﺷـﺒﻪ در اﯾﻨﺠﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻨﻔﯿﺮ و اﻫﺎﻧﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸـﺪ ﺗﺎ ﮐﻪ ﺗﻨﻔﯿﺮ و اﻫﺎﻧﺖ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﮔﺮدد و ﺗﻨﻔﯿﺮ و‬‫اﻫـﺎﻧﺖ وﻗﺘﯽ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻣﯽﺷـﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻧﺎﺋﺐ از ﻧﯿﺎﺑﺖ ﻣﻌﺰول ﺷـﺪه ﺑﺮﺗﺒﻪ ﻣﺜﻞ آن ﯾﺎ ﻋﺎﻟﯽﺗﺮ از ان ﻧﻤﯽﺷـﺘﺎﻓﺖ و ﺣﺎل آﻧﮑﻪ در اﯾﻦ ﺟﺎ رﺗﺒﻪ‬‫ﺑﻬﺘﺮ و اﻋﻠﯽ از آن ﯾﺎﻓﺖ ﭘﺲ ﺣﺼﻮل وزارت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪481 :‬‬‫ﺑﻌـﺪ ﻧﯿـﺎﺑﺖ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﺰﯾـﺪ ﺷـﺮاﻓﺖ و ﺟﻼـﻟﺘﺴﺖ ﻧﻪ ﺳـﺒﺐ ﺗﻨﻔﯿﺮ و اﻫـﺎﻧﺖ و ﻣـﺬﻟﺖ و ﺧﺴﺎرت ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﻪ ﮐﻪ اﮔﺮ ﻣﻌﺎذ ﻟا ﱠﻠﻪ ﻋﺰل‬‫ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم از ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻓﺮض ﮐﺮده ﺷﻮد و اﺳﺘﻘﻼل ﻧﺒﻮت ﺑﻌﺪ وﻓﺎت ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟـّﺴ ﻼم ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮدد ﮐﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻮﻟﻪ و اﮔﺮ ﻋﺰل ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮن ﻧﺒﻮت اﺳـﺘﻘﻼﻟﯽ ﺑﻌﺪ از ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻬﺎرون ﻣﯽرﺳـﯿﺪ اﻟﺦ ﺗﺎ ﻣﺪت دراز‬‫ﮐﻪ زﯾﺎده از ﭼﻬﻞ ﺳﺎل ﺑﺎﺷﺪ اﺗﺼﺎف آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻨﻘﯿﺼﺖ ﻋﺰل ﮐﻪ ﻣﺼﺪاق اﻟﻌﺰل ﻃﻼق اﻟﺮﺟﻠﺴﺖ ﻻزم ﻣﯽآﯾﺪ ﭘﺲ اﯾﻦ ﺗﻨﻈﯿﺮ و ﺗﺸﺒﯿﻪ‬‫و ﺗﻤﺜﯿـﻞ ﻣﺤﺾ ﺗﺰوﯾﺮ و ﺗﻤـﻮﯾﻪ و ﺗﺴﻮﯾـﻞ و ﻋﯿﻦ ﺗﻠﻤﯿـﻊ و ﺗﺨـﺪﯾﻊ و ﺗﻀـﻠﯿﻞ و ﺑﺤﺚ ﺗﻠﻔﯿـﻖ و ﺗﺰوﯾﻖ و ﺗﻬﻮﯾـﻞ و ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ زﯾﻎ و ﺣﯿﻒ و‬‫ﻋﺪول از ﺳﻮاء ﺳﺒﯿﻠﺴﺖ ﻣﺜﺎل ﻣﯽﺑﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﻣﻮاﻓﻖ و ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺣﺎل ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ آﻧﮑﻪ ﺳﺮاﺳـﺮ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺖ و ﻣﻀﺎّدت و ﻣﻌﺎﻧﺪت و اﺧﺘﻼل‬‫ﮐﺠﺎ ﺗﺮﻗﯽ ﺷﺨﺼـﯽ از ﻋﻬﺪه ﺳﺎﻓﻞ ﺑﻌﺎﻟﯽ و ﮐﺠﺎ اﺗﺼﺎف ﺑﺼﻔﺖ ﻋﺰل ﺗﺎ اﻋﻮام ﻣﻤﺘﺪه ﻣﺘﺘﺎﻟﯽ و ﻫﻞ ﻫﺬا اﻻ ﻗﯿﺎس اﻟﻤﻨﺼﻮب اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﻤﻐﺼﻮب ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﻌﺰول و ﻻ ﯾﺠﺘﺮئ ﻋﻠﯿﻪ إﻻ ﮐﻞ ﻣﺨﺒﻮل ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻌﺰول ﻓﺎﻧﻪ ﻗﯿﺎس ﻣﺰول و ﺗﻤﺜﯿﻞ ﻣﻐﺴﻮل‬‫ﮐﻼم رازي ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﺟﻮاز اﻣﻮر ﻣﻨﻔﺮه ﺑﺮ اﻧﺒﯿﺎ و رد او ﺑﻪ اﻧﻮاع دﻻﺋﻞ ﻋﻘﻠﯽ‪ ،‬ﻧﻘﻠﯽ‪ ،‬اﺷﺒﺎت ﺣﺴﻦ و ﻗﺒﺢ ﻋﻘﻠﯽ و ‪...‬‬‫و ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﺨﺮ رازي ﺑﻌﺪ آن ﻫﻤﻪ ﮔﺎوﺗﺎزي آﺧﺮ ﮐﺎر ﺑﻤﺰﯾﺪ اﺿـﻄﺮاري و اﻧﺘﺸﺎر ﺟﻮاﺑﯽ دﯾﮕﺮ ﻣﻮﺟﺐ ﺣﯿﺮت اوﻟﯽ اﻻﺑﺼﺎر از‬‫ﮐﯿﺴﻪ ﺑﺮ آورده ﮐﻪ ﻣﻘﻠـﺪﯾﻦ او از ذﮐﺮ آن اﺳـﺘﺤﯿﺎ ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﻌـﺪ ﺗﺴـﻠﯿﻢ ﻋﺰل و ﻣﻨﻔﺮ ﺑـﻮدن ان ﻋـﺪم ﺟـﻮاز اﻣﺮ ﻣﻨﻔﺮ ﺑﺮ اﻧﺒﯿـﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬‫اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﻨﻊ ﮐﺮده ﺑﺘﺠﻮﯾﺰ ﺗﻨﻔﯿﺮ در ﺣﻖ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ﮐﻤﺎل ﻋﻠﻮ رﺗﺒﻪ ﺧﻮد در ﺣﻖ ﺷﻨﺎﺳـﯽ و ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺗﻌﻈﯿﻢ و اﺟﻼل ﺣﻀـﺮات اﻧﺒﯿﺎء‬‫ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ﻇـﺎﻫﺮ ﮐﺮده و ﻫـﺬه ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺛﻢ ان ﺳـّﻠﻤﻨﺎ اﻧﻪ ﻣﻨﻔﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻠﻢ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻓﺎن اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﻧﺒﺈ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺤﺴـﯿﻦ و‬‫اﻟﺘﻘﺒﯿﺢ و ﻗﺪ ﻣﻀﯽ اﻟﻘﻮل ﻓﯿﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪482 :‬‬‫و ﺷـﻨﺎﻋﺖ اﯾﻦ ﺧﺮاﻓﺖ ﺑﺎﻻﺗﺮ از اﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺴـﯽ ﻣﺘﺼﺪي ﺷـﺮح و ﺑﯿﺎن آن ﺗﻮاﻧﺪ ﺷﺪ ﻫﺮ ﻣﺴـﻠﻤﯽ را ﺑﺴـﻤﺎع آن ارﺗﻌﺎد ﻗﻠﺐ و درد ﺟﮕﺮ‬‫دﺳﺖ ﻣﯽدﻫﺪ و اﻃﻔﺎل اﻫﻞ اﺳﻼم از آن ﺗﺤﺎﺷﯽ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ و ﺧﻨﺪه ﺑﺮ رﯾﺶ ﻗﺎﺋﻞ آن ﻣﯽزﻧﻨﺪ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه اﻣﻮري ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺚ اﻫﺎﻧﺖ و‬‫ﻣـﺬﻟﺖ و ﺣﻘـﺎرت و رﺳﻮاي و ﻓﻀـﯿﺤﺖ و ﺳـﺒﺐ ﻧﻔﺮت و اﺳﺘﯿﺤﺎش و ﻣﺒﺎﻋـﺪت و ﻋـﺪم اﺳﺘﯿﻨﺎس ﺑﺮ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ﺟﺎﺋﺰ ﮔﺮدد ﭘﺲ‬‫اﻋﺘﻤﺎد ﺑﺮ دﯾﻦ و ﺷﺮاﺋﻊ ﻣﺮﺳﻠﯿﻦ ﭼﻪ ﻃﻮر ﺗﻮان ﮐﺮد ازﯾﻦ ﻣﻘﺎم و از ﻋﺒﺎرت ارﺑﻌﯿﻦ رازي و ﻋﺒﺎرت اﺻﻔﻬﺎﻧﯽ و ﮐﻼم اﻋﻮر ﺷﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 195‬از ‪425‬‬‫ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﻣﯽﺗﻮان درﯾﺎﻓﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣﻀـﺮات را رد ﻓﻀﻞ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و اﺑﻄﺎل دﻻﺋﻞ اﻣﺎﻣﺖ آن ﺣﻀﺮت ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﺑﯿﺨﻮد‬‫و ﺑﯿﺤﻮاس ﺳـﺎﺧﺘﻪ و ﭼﻨـﺪان ﮔﺮﻓﺘـﺎر ﻋﺠﺰ و اﺿـﻄﺮار ﻧﻤﻮده ﮐﻪ آﺧﺮﻫﺎ ﺑﺎﺛﺒﺎت ﻧﻘﺺ و ﻋﯿﺐ و اﻫﺎﻧﺖ ﻧﺒﯽ ﻣﻌﺼﻮم رو ﻣﯽآرﻧـﺪ و آن را‬‫ﺳﻬـﻞﺗﺮ از اﻋﺘﺮاف ﺑﺤﻖ ﻣﯽﭘﻨﺪارﻧـﺪ ﭼﻪ ﻗﺒـﻞ ازﯾﻦ داﻧﺴﺘﯽ ﮐﻪ رازي در ارﺑﻌﯿﻦ ﺧﻼـﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون را ﻣﻮﺟﺐ ﻧﻘﺼﺎن و ﻫﻮان آن‬‫ﺣﻀـﺮت داﻧﺴـﺘﻪ ﺣـﺎل آﻧﮑﻪ ﺧﻼـﻓﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻨﺺ ﻗﺮآن و ﺗﺼـﺮﯾﺤﺎت ﻋﻠﻤﺎي اﻋﯿﺎن و ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺧﻮد رازي ﺟﻠﯿﻞ اﻟﺸﺄن واﺿـﺢ و‬‫ﻋﯿﺎﻧﺴﺖ و اﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ﻫﻢ ﺑﺘﻘﻠﯿﺪ رازي اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ را ﻣﻮﺟﺐ ﻣﻨﻘﺼﺖ داﻧﺴﺘﻪ و در اﯾﻦ ﺟﺎ رازي ﺗﺠﻮﯾﺰ اﻣﺮي را ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﻔﺮت و اﻫﺎﻧﺖ‬‫ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺎﺷـﺪ اﻟﺘﺰام ﮐﺮده ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﻣﻨﻔﺮات در ﺣﻖ ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿـﺎ ﺑﮑﻤـﺎل ﺛﺒـﺎت ﺟﺎش و ﻧﻬﺎﯾﺖ اﻧﺒﺴﺎط و اﻧﺘﻌﺎش‬‫ﻇـﺎﻫﺮ ﻧﻤﻮده و اﻋﻮر ﺑﺘﺼـﺮﯾﺢ ﺗﻤﺎم اﺳـﺘﺨﻼف ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم را ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻓﺘﻨﻪ و ﻓﺴﺎد ﻋﻈﯿﻢ اﻋﻨﯽ ﺷـﺮك و ﮐﻔﺮ و ﻋﺒﺎدت‬‫ﻋﺠﻞ ﮔﺮداﻧﯿﺪه و اﺑﻮ اﻟﻠﯿﺚ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪي ﻫﻢ از ﺑﻌﺾ ﺣﮑﻤﺎ ﺗﻘﺮﯾﺮي آورده ﮐﻪ از آن ﺻﺮاﺣﮥ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﺳﺘﺨﻼف ﺣﻀﺮت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪483 :‬‬‫ﻫـﺎرون ﺳـﺒﺐ ﺗﺮك ﻋﺒـﺎدت ﺣﻖ ﺗﻌـﺎﻟﯽ و اﺧﺘﯿـﺎر ﻋﺒﺎدت ﻋﺠﻞ ﮔﺮدﯾـﺪه ﺗﻌﺴﺎ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﮑﺒﺎر ﮐﯿﻒ ﻗﺎدﺗﻬﻢ اﻟﻌﺼﺒﯿـﮥ اﻟﯽ اﻟﻨﺎر و ﻟﻢ ﯾﺘﻠﻘﻮا‬‫اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻻـﻗﺮار و اﺧﺘـﺎر و اﻟﻨـﺎر ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺎر ﺑﻞ ﺟﻤﻌﻮا ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎر و اﻟﻨﺎر و اﺛﺒﺘﻮا اﻟﻌﯿﺐ و اﻟﻌﺎر ﻋﻠﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء اﻻﻃﻬﺎر ﻗﺒﻞ اﻻﻟﻪ اﻟﺠّﺒﺎر ﻟا ﺤﺎﺻـﻞ‬‫ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻫﺎﻧﺖ و ﻣﺬﻟﺖ اﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم و ﺑﻄﻼن ﺣﺼﻮل اﻣﻮر ﻣﻨﻔﺮه در اﯾﺸﺎن ﻧﻬﺎﯾﺖ واﺿﺢ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﺣﺘﯿﺎج ﺑﯿﺎن ﻧﺪارد و‬‫ﺗﺠﻮﯾﺰ ﺗﻨﻔﯿﺮ از اﯾﺸﺎن ﺻـﺮﯾﺢ ﺗﻨﻔﯿﺮ از اﺳـﻼﻣﺴﺖ و ﻻ ﯾﺮﺿـﯽ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺆﻣﻦ و آﻧﻔﺎ داﻧﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ اﺷﺘﺮاك ﺧﻠﯿﻔﻪ را ﺑﺎ ﭘﯿﻐﺎﻣﺒﺮ‬‫در ﺟﺪا ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻠﻞ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻪ اﯾﻨﮑﻪ ﻣﺮدم در ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺑﭽﺸﻢ ﺣﻘﺎرت ﻧﻨﮕﺮﻧﺪ و ﺑﻬﻤﯿﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﻓﺮﺳﺘﺎدن ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻧﺒﯿﺎ را از ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻌﻠﻞ‬‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﭘﺲ ﻣﻄﻠﻮب اﻫﻞ ﺣﻖ ﮐﻪ ﻋـﺪم ﺟﻮاز ﺗﻨﻔﯿﺮ و ﺗﺤﻘﯿﺮﺳﺖ ﺑﻐﺎﯾﺖ وﺿﻮح ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺘﺤﻘﻖ ﮔﺮدﯾـﺪ ﺑﺪو وﺟﻪ اّول آﻧﮑﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺑﻮدن‬‫ﺧﻠﯿﻔﻪ از ﻏﯿﺮ ﻗﺮﯾﺶ ﮐﻪ اﺻـﻼ ذم ﺷـﺮﻋﯽ و ﻋﻘﻠﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺤﺾ اﻧﺤﻄﺎط از ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﻧﺴﺒﯿﻪ اﺳﺖ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﯾﻦ ﺳـﺒﺐ ﮐﻪ ﻣﻮّدي‬‫ﺑﺘﺤﻘﯿﺮﺳﺖ ﭘﺲ ﻋﺰل ﻧﺒﯽ ﺑﺼﺪ اوﻟﻮﯾﺖ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ و ﻧﺎروا ﺑﺎﺷﺪ دوم آﻧﮑﻪ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ اﻧﺒﯿﺎ از ﻏﯿﺮ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﯽآﻣﺪﻧﺪ‬‫ﻣﺮدم اﯾﺸﺎن را ﺑﭽﺸﻢ ﺣﻘﺎرت ﻣﯽدﯾﺪﻧـﺪ و ﺗﺤﻘﯿﺮ اﻧﺒﯿﺎء ﻧﺎﺟﺎﺋﺰﺳﺖ ﭘﺲ ﻋﺰل ﻣﻨﻔﺮﻫﻢ ﺑﺮ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻗﻄﻌﺎ و ﺣﺘﻤﺎ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﺑﺎﺷﺪ و اﺑﻦ‬‫اﻟﻘﯿﻢ در زاد اﻟﻤﻌﺎد در ذﮐﺮ ﻓﻮاﺋـﺪ ﻣﺴـﺘﻨﺒﻄﻪ از ﻗﺼﻪ ﻓﺘـﺢ ﮔﻔﺘﻪ و ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﺟﻮاز ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺮﺗﺪ اﻟﺬي ﺗﻐّﻠﻈﺖ ردﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﺳـﺘﺘﺎﺑﮥ ﻓﺈّن‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳـﺮح ﮐﺎن ﻗﺪ اﺳـﻠﻢ و ﻫﺎﺟﺮ و ﮐﺎن ﯾﮑﺘﺐ اﻟﻮﺣﯽ ﻟﺮﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺛﻢ ارﺗّﺪ و ﻟﺤﻖ ﺑﻤّﮑﮥ ﻓﻠّﻤﺎ‬‫ﮐﺎن ﯾﻮم اﻟﻔﺘﺢ اﺗﯽ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻔﺎن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻟﯿﺒﺎﯾﻌﻪ ﻓﺎﻣﺴﮏ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪484 :‬‬‫ﻋﻨﻪ ﻃﻮﯾﻼـ ﺛﻢ ﺑـﺎﯾﻌﻪ و ﻗﺎل اﻧﻤﺎ اﻣﺴـﮑﺖ ﻋﻨﻪ ﻟﯿﻘﻮم إﻟﯿﻪ ﺑﻌﻀـﮑﻢ ﻓﯿﻀـﺮب ﻋﻨﻘﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺟﻞ ﻫّﻠﺎ أوﻣﺄت اﻟّﯽ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﯽ‬‫ﻟﻨﺒﯽ ان ﯾﮑﻮن ﻟﻪ ﺧﺎﺋﻨـﮥ اﻻﻋﯿﻦ و ﺑﻌـﺪ ﻓﺎﺻـﻠﻪ ﯾﺴـﯿﺮه ﮔﻔﺘﻪ و ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻟﻨﺒﯽ ان ﯾﮑﻮن ﻟﻪ ﺧﺎﺋﻨـﮥ اﻻﻋﯿﻦ أي ان اﻟﻨﺒﯽ ﻻ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻇﺎﻫﺮه‬‫ﺑﺎﻃﻨﻪ و ﻻ ﺳـﺮه ﻋﻼﻧﯿﺘﻪ و إذا ﻗﺼﺪ ﺣﮑﻢ اﻟﱠﻠﻪ و اﻣﺮه ﻟﻢ ﯾﻮم ﺑﻪ ﺑﻞ ﺻّﺮح ﺑﻪ و اﻋﻠﻨﻪ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻧﺒﯽ اﯾﻤﺎء ﺑﻌﯿﻦ در ﺗﻨﻔﯿﺬ‬‫ﺣﮑﻢ اﻟﻬﯽ ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه روا ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ اﯾﻤـﺎ دﻟﯿـﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺎ ﺑﺎﻃﻦ و ﻋـﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺖ ﺳـّﺮ ﺑﺎ ﻋﻼﻧﯿﺖ ﻣﯽﮔﺮدد ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎه اﯾﻤﺎء‬‫ﺑﻌﯿﻦ در ﺗﻨﻔﯿـﺬ ﺣﮑﻢ اﻟﻬﯽ ﺑﺮ اﻧﺒﯿﺎ روا ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻋﺪم ﻣﻨﻔﺮات ﺑﺮ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎوﻟﻮﯾﺖ ﺗﻤﺎم ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺤﻘﻖ ﮔﺮدد و ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻤﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺸـﻬﯿﺮ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎم ﮐﻪ از اﮐﺎﺑﺮ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﻓﺨﺎم و اﺟّﻠﻪ ﻣﻨﻘﺪﯾﻦ ﻋﻈﺎم و اﻣﺎﺛﻞ ﻣﻌﺘﻤﺪﯾﻦ‬‫اﻋﻼم ﺳـﻨّﯿﻪ اﺳﺖ و ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺳـﻨﯿﻪ و ﻣﻔﺎﺧﺮ و ﻣﺂﺛﺮ وﺿﯿﻪ او از ﮐﺘﺎﺋﺐ اﻋﻼم اﻻﺧﯿﺎر ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﮐﻔﻮي و اﻣﺜﺎل‬‫آن ﻇﺎﻫﺮ و واﺿﺤﺴﺖ در ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﯾﺮة ﻓﯽ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻨﺠﯿﮥ ﻓﯽ اﻵﺧﺮه ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﺗﻤﺎم ﻟﺰوم ﻧﺰاﻫﺖ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم از اﻣﻮر ﻣﻨﻔﺮه ﺛﺎﺑﺖ‬‫ﮐﺮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد ﺑﻦ رﺿﻮان ﺑﻦ أﺑﯽ ﺷـﺮﯾﻒ اﻟﻘﺪﺳـﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﮐﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ و‬‫ﻣﻨﺎﻗﺐ زاﻫﺮه و ﻣﺤﺎﻣﺪ و ﻣﺪاﺋﺢ ﺑﺎﻫﺮه او از ﺿﻮء ﻻﻣﻊ ﺳـﺨﺎوي و ﻧﻮر ﺳﺎﻓﺮ ﻓﯽ اﺧﺒﺎر اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻌﯿﺪروس و اﻧﺲ‬‫ﺟﻠﯿﻞ ﻗﺎﺿـﯽ ﻣﺠﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﯿﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﻠﯿﻤﯽ واﺿﺢ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ در ﮐﺘﺎب ﻣﺴﺎﻣﺮة ﺷﺮح ﻣﺴﺎﯾﺮه اﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎم ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺮط اﻟﻨﺒﻮة‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 196‬از ‪425‬‬‫اﻟﺬﮐﻮرة ﻻن اﻻﻧﻮﺛﮥ وﺻﻒ ﻧﻘﺺ و ﮐﻮﻧﻪ اﮐﻤﻞ اﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﻋﻘﻼ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪485 :‬‬‫و ﺧﻠﻘﺎ ﺑﻔﺘـﺢ اﻟﺨﺎء اﻟﻤﻌﺠﻤـﮥ و ﺳـﮑﻮن اﻟﻼم ﺣﺎل اﻻرﺳﺎل و اﻣﺎ ﻋﻘﺪه ﻟﺴﺎن اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺒﻞ اﻻرﺳﺎل ﻓﻘﺪ ازﯾﻠﺖ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ‬‫ﻋﻨﺪ اﻻرﺳﺎل ﺑﻘﻮﻟﻪ َو اْﺣﻠُْﻞ ُﻋْﻘَﺪًة ﻣِْﻦ ﻟ ِﺴﺎﻧِﯽ َﯾْﻔَﻘُﻬﻮا َﻗْﻮﻟ ِﯽ‬‫ﮐﻤﺎ دّل ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َﻗْﺪ ُأوﺗِﯿَﺖ ُﺳْﺆﻟََﮏ ﯾﺎ ُﻣﻮﺳﯽ‬‫و اﮐﻤﻠﻬﻢ ﻓﻄﻨﮥ و ﻗﻮة راي ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀـﯽ ﮐﻮﻧﻪ ﺳﺎﺋﺲ اﻟﺠﻤﯿﻊ و ﻣﺮﺟﻌﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﺸـﮑﻼت و اﻟﺴﻼﻣﮥ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﺬﮐﻮرة أي و‬‫ﺷﺮط اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺴـﻼﻣﮥ ﻣﻦ دﻧﺎءة اﻵﺑﺎء و ﻣﻦ ﻏﻤﺰ اﻻﻣﻬﺎت أي اﻟﻄﻌﻦ ﺑـﺬﮐﺮﻫﻦ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﻣﻦ اﻣﺮ اﻟﻔﺮوج و اﻟﺴـﻼﻣﮥ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻮة ﻷّن ﻗﺴﻮة‬‫اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻮﺟﺒﮥ ﻟﻠﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺟﻨﺎب اﻟﺮب إذ ﻫﯽ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﻤﻌﺎﺻـﯽ ﻷّن اﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ اﻟﻤﻀـﻐﮥ اﻟّﺘﯽ إذا ﺻـﻠﺤﺖ ﺻﻠﺢ اﻟﺠﺴﺪ ﮐّﻠﻪ و إذا ﻓﺴﺪت ﻓﺴﺪ‬‫اﻟﺠﺴﺪ ﮐﻠﻪ ﮐﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ و ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺣّﺴﻨﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬‫ورواه اﻟـﺒﯿﻬﻘﯽ اّن اﺑﻌـﺪ اﻟّﻨـﺎس ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻘﺎﺳـﯽ و اﻟـّﺴ ﻼﻣﮥ ﻣﻦ اﻟﻌﯿـﻮب اﻟﻤﻨّﻔﺮة ﻣﻨﻬﻢ ﮐـﺎﻟﺒﺮص و اﻟﺠـﺬام و ﻣﻦ ﻗﻠـﮥ اﻟﻤﺮوة‬‫ﮐﺎﻻﮐﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ و ﻣﻦ دﻧﺎءة اﻟﺼـﻨﺎﻋﮥ ﮐﺎﻟﺤﺠﺎﻣﮥ ﻷّن اﻟﻨﺒﻮة اﺷـﺮف ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻘﺘﻀـﯿﮥ ﻟﻐﺎﯾﮥ اﻻﺟﻼل اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮق ﻓﯿﻌﺘﺒﺮ ﻟﻬﺎ‬‫اﻧﺘﻔﺎء‬‫ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ از ﺷـﺮوط ﻧﺒﻮت آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺒﯽ ذﮐﺮ ﺑﺎﺷـﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ اﻧﻮﺛﺖ وﺻﻒ ﻧﻘﺼـﺴﺖ و ﻧﯿﺰ ﺑﺎﯾـﺪ ﮐﻪ ﻧﺒﯽ اﮐﻤﻞ أﻫﻞ‬‫زﻣﺎن در ﻋﻘﻞ و ﺧﻠﻖ ﺑﺎﺷـﺪ و ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺎﺷـﺪ از دﻧﺎءت آﯾﺎ و ﻏﻤﺰ اّﻣﻬﺎت و ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺎﺷـﺪ از ﻋﯿﻮب ﻣﻨﻔﺮه ﻣﺜﻞ ﺑﺮص و ﺟـﺬام و ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺎﺷـﺪ از‬‫ﻗﻠﺖ ﻣﺮوت ﻣﺜـﻞ اﮐـﻞ در راه و ﺳـﺎﻟﻢ ﺑﺎﺷـﺪ از دﻧـﺎءت ﺻـﻨﺎﻋﺖ ﻣﺜﻞ ﺣﺠﺎﻣﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ ﻧﺒﻮت ﺷـﺮف ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺧﻠﻘﺴﺖ و ﻣﻘﺘﻀـﯽ ﻏﺎﯾﺖ‬‫اﺟﻼﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﻻﺋﻖ ﻣﺨﻠﻮق ﺑﺎﺷﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪486 :‬‬‫ﭘﺲ ﻣﻌﺘﺒﺮﺳﺖ اﻧﺘﻔﺎء ﻣﻨﺎﻓﯽ ﻏﺎﯾﺖ اﺟﻼل ﭘﺲ ﺑﺤﻤـﺪ اﻟﱠﻠﻪ از اﻓﺎده اﺑﻦ اﻟﻬﺎم و ﺗﻠﻤﯿـﺬ رﺷـﯿﺪ او اﺑﻦ أﺑﯽ ﺷـﺮﯾﻒ ﺑﻐﺎﯾﺖ وﺿﻮح ﻋﺪم ﺟﻮاز‬‫اﻣﻮر ﻣﻨﻔﺮه ﺑﺮ اﻧﺒﯿـﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺘﺤﻘﻖ ﮔﺮدﯾـﺪ و واﺿـﺢ ﺷـﺪ ﮐﻪ ﻓﺨﺮ رازي ﺑﺘﺠﻮﯾﺰ ﻣﻨﻔﺮات ﺑﺮ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎﺳـﺘﺒﺪاد و‬‫اﺟﻬﺎر و اﻋﻼن و اﺻـﺮار ﻫﺎرم ﻣﺒﺎﻧﯽ اﺳـﻼم و اﯾﻤﺎن و ﺧﺮم اﺳﺎس ﺷـﺮع و اﯾﻘﺎن ﻣﯽﺧﻮاﻫـﺪ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺒﺰدوي در اﺻﻮل ﻋﻘﺎﺋﺪ‬‫ﮔﻔﺘﻪ وﺟﻪ ﻗﻮل ﻋﺎﻣﮥ اﻫﻞ اﻟﺴـﻨﮥ و اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ ان اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑّﯿﻦ ان ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﻞ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻬﻢ ذﻧﻮب و ﻻ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ان ﯾﮑﻮن ذﻧﻮﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ‬‫و اﺧﺘﯿـﺎر ﻓـﺎﻧﻪ ﻟﻮ ﮐـﺎن ﮐـﺬﻟﮏ ﻟﮑـﺎن ﻻـ ﯾﺆﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﮑـﺬب ﻓﯿﺆّدي اﻟﯽ ﺗﻔﻮﯾﺖ ﻣـﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ و ﻻـﻧﻪ إذا ﮐﺎن ﯾﺠﯽء ﻣﻨﻬﻢ‬‫اﻟـﺬﻧﻮب ﻗﺼـﺪا ﻧﻔﺮ ﻃﺒﺎع اﻟّﻨﺎس ﻋﻨﻬﻢ ﻓﯿﺆّدي اﻟﯽ ان ﻻ ﯾﮑﻮن ﻓﯽ ﺑﻌﺚ اﻟّﺮﺳﻞ ﻓﺎﺋـﺪة ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺻـﺪور ذﻧﻮب ﺑﻘﺼـﺪ از‬‫اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﯾﻦ وﺟﻪ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰﺳﺖ ﮐﻪ آن ﺳﺒﺐ ﻧﻔﺮت ﻃﺒﺎع ﻣﺮدم از اﻧﺒﯿﺎ ﻣﯽﮔﺮدد و آن ﻣﻮّدﯾﺴﺖ ﺑﺂﻧﮑﻪ در ﺑﻌﺚ رﺳﻞ ﻓﺎﺋﺪه ﻧﺒﺎﺷﺪ‬‫ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﻣﻨﻔﺮات ﺑﺮ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎﻃﻠﺴﺖ و آن ﺳـﺒﺐ اﻧﺘﻔﺎء ﻓﺎﺋﺪه در ﺑﻌﺜﺖ اﯾﻦ ﺣﻀﺮات ﻣﯽﮔﺮدد ﻓﻮا ﻋﺠﺒﺎه ﮐﻪ‬‫رازي ﺑﺘﺠﻮﯾﺰ ﻣﻨﻔﺮات ﺑﺮ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻧﻔﯽ ﻓﺎﺋـﺪه ﺑﻌﺜﺖ اﯾﻦ ﺣﻀـﺮات ﻧﻤﻮده ﺣﻘﯿﻘـﮥ در اﺑﻄﺎل ﻧﺒﻮت اﻧﺒﯿﺎ ع ﮐﻮﺷـﯿﺪه و ﺳـﻌﺪ اﻟﺪﯾﻦ‬‫ﻣﺴـﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﯽ در ﺷـﺮح ﻋﻘﺎﺋـﺪ اﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻧﺴـﻔﯽ در ﺑﺤﺚ ﻋﺼـﻤﺖ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﮔﻔﺘﻪ و اﻣﺎ ﻟا ـّﺼ ﻐﺎﺋﺮ‬‫ﻓﺘﺠﻮز ﻋﻤـﺪا ﻋﻨـﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺠﺒﺎﺋﯽ و اﺗﺒﺎﻋﻪ و ﺗﺠﻮز ﺳـﻬﻮا ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق اﻟّﺎ ﻣﺎ ﯾـﺪّل ﻋﻠﯽ اﻟﺨّﺴـ ﮥ ﮐﺴـﺮﻗﮥ ﻟﻘﻤـﮥ و اﻟﺘﻄﻔﯿﻒ ﺑﺤـّﺒ ﮥ ﻟﮑﻦ‬‫اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ اﺷﺘﺮﻃﻮا ان ﯾﻨّﺒﻬﻮا ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﻨﺘﻬﻮا ﻋﻨﻪ ﻫـﺬا ﮐّﻠﻪ ﺑﻌـﺪ اﻟﻮﺣﯽ و اﻣـﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻼـ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ اﻣﺘﻨﺎع ﺻـﺪور اﻟﮑﺒﯿﺮة و ذﻫﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ اﻟﯽ‬‫اﻣﺘﻨﺎﻋﻬﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪487 :‬‬‫ﻻﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻨﻔﺮة اﻟﻤﺎﻧﻌﮥ ﻋﻦ اﺗّﺒﺎﻋﻬﻢ ﻓﯿﻔﻮت ﻣﺼـﻠﺤﮥ اﻟﺒﻌﺜﮥ و اﻟﺤﻖ ﻣﻨﻊ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻨﻔﺮة ﮐﻌﻬﺮ اﻻﻣﻬﺎت و اﻟﻔﺠﻮر و اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ اﻟﺪاﻟﮥ ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﺨﺴﮥ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻖ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﯿﺰي ﮐﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻧﻔﺮت ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺜﻞ ﻋﻬﺮ اّﻣﻬﺎت و ﻓﺠﻮر و ﺻﻐﺎﺋﺮ داﻟّﻪ ﺑﺮ ﺧّﺴﺖ ﺑﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 197‬از ‪425‬‬‫اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺟﺎﺋﺰ ﻧﯿﺴﺖ ﻓﻬﺬا اﯾﻀﺎ ﺻـﺮﯾﺢ ﻓﯽ رّد ﺗﺠﻮﯾﺰ اﻟﺮازي و اﺑﻄﺎل ﻣﺰﻋﻮﻣﻪ اﻟﻤﺸﻮم ﻣﺴـﺘﺎﺻﻞ ﺷﺎﻓﮥ اﻟﺘﻨﻔﯿﺮ اﻟﻤﻠﻮم ﻋﻨﺪ ارﺑﺎب‬‫اﻟﻔﻬﻮم و ﻧﯿﺰ ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ در ﺷـﺮح ﻣﻘﺎﺻـﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺎﺗﻤـﮥ ﻣﻦ ﺷـﺮوط اﻟﻨﺒﻮة اﻟـﺬﮐﻮرة و ﮐﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ و اﻟـﺬﮐﺎء و اﻟﻔﻄﻨﮥ و ﻗﻮة اﻟﺮاي و ﻟﻮ ﻓﯽ‬‫اﻟﺼـﺒﺎ ﮐﻌﯿﺴـﯽ و ﯾﺤﯿﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم و اﻟﺴﻼﻣﮥ ﻋﻦ ﮐﻞ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﺮ ﻋﻨﻪ ﮐﺪﻧﺎءة اﻵﺑﺎء و ﻋﻬﺮ اﻻﻣﻬﺎت و اﻟﻐﻠﻈﮥ و اﻟﻔﻈﺎﻇﮥ و اﻟﻌﯿﻮب اﻟﻤﻨﻔﺮة‬‫ﮐﺎﻟﺒﺮص و اﻟﺠـﺬام و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ و اﻻﻣﻮر اﻟﻤﺨﻠـﮥ ﺑﺎﻟﻤﺮوة ﮐﺎﻻﮐﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ و اﻟﺤﺮف اﻟﺪﻧـّﯿ ﮥ ﮐﺎﻟﺤﺠﺎﻣﮥ و ﮐﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﻞ ﺑﺤﮑﻤﮥ اﻟﺒﻌﺜﮥ‬‫ﻣﻦ اداء اﻟﺸـﺮاﺋﻊ و ﻗﺒﻮل اﻻﻣﮥ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻫﻢ ﺑﺂواز ﺑﻠﻨﺪ ﻧﺪا ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺑﻠﺰوم ﺑﺮاﺋﺖ اﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم از ﻋﯿﻮب ﻣﻨﻔﺮه و ﻟﺰوم ﻧﺰاﻫﺖ ﺷﺎن‬‫از اﻣـﻮر ﻣﺤﻘﺮه ﮐـﻮ از ﻣﻌﺎﺻـﯽ و ذﻧﻮب ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﻓﻬﻮ اﯾﻀـﺎ ﻟﻬـﺪم اﺳـﺎس اﻟﺮازي ﮐـﺎف و ﻟﻠﺘﻨﻔﯿﺮ ﻋﻦ ﺗﺠﻮﯾﺰه اﻟﺘﻨﻔﯿﺮ واف و ﻋﺒـﺪ ﻟا ﻮﻫـﺎب‬‫ﺷﻌﺮاﻧﯽ در ﯾﻮاﻗﯿﺖ و ﺟﻮاﻫﺮ ﮔﻔﺘﻪ و ﮐﺎن اﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻘﻮل ﻣﻦ ﺟّﻮز وﻗﻮع اﻟﺼـﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﺳﻬﻮا ﻗّﯿﺪﻫﺎ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺪاﻟﮥ‬‫ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺴـﮥ ﮐﺴـﺮﻗﮥ اﻟﻘﻤـﮥ و اﻟﺘﻄﻔﯿﻒ ﻓﯽ اﻟﮑﯿـﻞ او اﻟﻮزن ﺑﺜﻤﺮة و ﻣﺜﻠﻪ ﺛﻢ ﻻـ ﺑـﺪ ان ﯾﻨّﺒﻬﻮا ﻋﻠﯿﻬـﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻮر ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ‬‫ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﺻـﻐﯿﺮه ﺑﺮ اﻧﺒﯿﺎ ﺳـﻬﻮا ﮐﺮده آن را ﻣﻘﯿـﺪ ﻧﻤﻮده ﺑﺂﻧﮑﻪ دال ﺑﺮ ﺧّﺴﺖ ﻧﺒﺎﺷـﺪ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ وﺟﻪ اﯾﻦ ﺗﻘﯿﯿـﺪ ﻋـﺪم ﺟﻮاز‬‫ﻣﻨّﻔﺮات ﺑﺮ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼﻣﺴﺖ ﻻ ﻏﯿﺮ و ﻋﻠﯽ ﻗﺎري در ﺿﻮء اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ ﺷـﺮح ﻗﺼـﯿﺪه ﺑـﺪء اﻻﻣﺎﻟﯽ در ﺑﺤﺚ ﻋﺼـﻤﺖ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم‬‫ﮔ ﻔﺘ ﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪488 :‬‬‫و اّﻣﺎ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻓﻤﺎ ﮐﺎن ﻣﻨﻬﺎ داﻟّﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺴﮥ ﮐﺴﺮﻗﮥ ﻟﻘﻤﮥ ﻓﻼ ﺧﻼف ﻓﯽ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﻓﯿﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ و ﺧﻮد ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ در ﺑﺎب ﻧﺒﻮت ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ و‬‫ﻧﯿﺰ اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﮔﻔﺘﻪاﻧـﺪ ﮐﻪ ﺻـﻐﺎﺋﺮي ﮐﻪ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺧّﺴﺖ و دﻧﺎءت ﻃﺒﻊ ﻣﯽﮐﻨﻨـﺪ ﻣﺜﻞ دزدﯾـﺪن ﯾﮏ ﺣﺒﻪ ﯾﺎ ﮐﻢ ﮐﺮدن ﯾﮏ داﻧﻪ از ﺣﻖ‬‫ﮐﺴـﯽ از ﭘﯿﻐﻤﺒﺮان ﺑﻄﺮﯾﻖ ﺳـﻬﻮ ﻧﯿﺰ ﺻـﺎدر ﻧﻤﯽﺷﻮﻧـﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻨﻔﺮ ﻣﯽﮔﺮدﻧـﺪ ﻋﻮام را از اﺑﺘـﺎع اﯾﻨﻬـﺎ و ﻧﻘﺾ ﻏﺮض ﺑﻌﺜﺖ ﻻـزم‬‫ﻣﯽآﯾﺪ اﻧﺘﻬﯽ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺣﺴﺐ اﻓﺎده ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻣﺮي ﮐﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻨﻔﺮ از اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎﺷﺪ و ﻟﺰوم ﻧﻘﺾ ﻏﺮض ﺑﻌﺜﺖ ﺑﺮ‬‫آن ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮدﯾﺪ در اﺑﻄﺎل ﺗﺠﻮﯾﺰ رازي ﻣﻨﻔﺮات را ﺑﺮ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻫﯿﭻ ﻣﻘﺎم رﯾﺐ و اﺷﺘﺒﺎه ﻧﻤﺎﻧﺪ و ﻟﻠّﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ و ﻣﻮﻟﻮي‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯽ ﮐﻪ او را ﺑﺒﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻠﻘﺐ ﻣﯽﺳﺎزﻧﺪ در ﺷـﺮح ﻣﺴـﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ﮔﻔﺘﻪ و اﻣﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﮑﺬب ﻣﻦ اﻟﮑﺒﺎﺋﺮ و اﻟـّﺼ ﻐﺎﺋﺮ اﻟﺨﺴـﯿﺴﮥ ﮐﺴﺮﻗﮥ‬‫ﻟﻘﻤـﮥ و ﻏﯿﺮﻫـﺎ ﻣﻤـﺎ ﯾـﺪّل ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺴـﮥ و ان ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎﺣـﮥ ﻓﺎﻻﺗﻔﺎق ﺑﯿﻦ ﻓﺮق اﻻﺳـﻼم ﻋﻠﯽ ﻋﺼـﻤﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﻌّﻤـ ﺪﻫﺎ ﺳـﻤﻌﺎ ﻋﻨـﺪ اﻫﻞ اﻟﺴـّﻨﮥ‬‫اﻟﻘـﺎﻣﻌﯿﻦ ﻟﻠﺒﺪﻋـﮥ ﮐّﺜﺮﻫﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ او ﻋﻘﻼـ ﻋﻨـﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻟﺮواﻓﺾ ﺧـﺬﻟﻬﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ و ﻗـﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺷـﺒﻬﻬﻢ و ﺟﻮاﺑﻬـﺎ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت‬‫ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﺗﻔﺎق ﻓﺮق اﺳﻼم واﻗﻊﺳﺖ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم از ارﺗﮑﺎب اﻓﻌﺎل داﻟّﻪ ﺑﺮ ﺧّﺴﺖ ﮔﻮ ﻣﺒﺎح ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻌﺼﻮماﻧﺪ ﭘﺲ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ‬‫اﯾﻦ رازي ﺑﺘﺠﻮﯾﺰ ﻣﻨﻔﺮات ﺑﺮ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺧﺮق اﺟﻤﺎع اﻫﻞ اﺳـﻼم آﻏﺎز ﻧﻬﺎده داد اﻇﻬﺎر ﮐﻤﺎل ﺗـﺪّﯾﻦ داده و ﻣﻼ ﯾﻌﻘﻮب ﻻﻫﻮري‬‫در ﺷﺮح ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻟﮑﻼم ﮔﻔﺘﻪ و ﮐﻮﻧﻪ ﻗﺮﺷﯿﺎ أي و ﺷﺮط ﮐﻮن اﻻﻣﺎم ﻗﺮﺷﯿﺎ‬‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻻﺋﻤﮥ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ‬‫و اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﺤّﻠﯽ ﺑﺎﻟﻼم ﯾﻔﯿﺪ اﻻﺳـﺘﻐﺮاق ﻓﯿﻔﯿﺪ اّن ﮐّﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ اﻓﺮاد اﻻﻣﺎم ﻻ ﯾﮑﻮن اﻟّﺎ ﻗﺮﯾﺸﺎ اﻟﻮﻻة ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﻗّﺪﻣﻮا ﻗﺮﯾﺸـﯿﺎ و ﻻن ﻟﺸﺮف‬‫اﻟّﻨﺴﺐ اﺛﺮا ﻓﯽ ﺟﻤﻊ اﻻداء‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪489 :‬‬‫و ﺗـﺎﻟﯿﻒ اﻻﻫﻮاء إذ ﻻ ﯾﺎﺑﯽ ﻋﻦ اﻃﺎﻋﺘﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻓﮑﯿﻒ اﻟﺨﺴـﯿﺲ ﺑﺨﻼف اﻟﺮذﯾﻞ ﻓﯽ ﻧﺴـﺒﻪ ﻓﯿﺎﺑﯽ ﮐّﻞ اﻻﺑﺎء ﻣﻦ ﻟﻪ ادﻧﯽ ﺣّﻆ ﻣﻦ ﮐﺮاﻣﮥ‬‫اﻵﺑﺎء ﻓﮑﯿﻒ ﯾﻄﯿﻌﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﯽ ﻏﺎﯾـﮥ ﻃﺒﻘﮥ اﻟﻌﻠﻮ و ﻧﻬﺎﯾﮥ درﺟﮥ اﻟﺴـﻤّﻮ و اﻗﺼـﯽ ﻣﺮاﺗﺐ ﻋﻠﻮ اﻟّﻨﺴﺐ ﯾﻨﺘﻬﯽ اﻟﯽ اﻟﻘﺮﯾﺶ و ﻓﯿﻬﻢ ﻣﺮاﺗﺐ ﻟﮑﻦ‬‫ﺑﻌﻀـﻬﺎ اﮐﻔـﺎء ﻟﺒﻌﺾ و واﻓﻘﻨـﺎ ﻓﯽ اﺷﺘﺮاط ﮐﻮﻧﻪ ﻗﺮﯾﺸﺎ اﻟﺠﺒﺎﺋﯿﺎن ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻮدن اﺋﻤﻪ از ﻗﺮﯾﺶ ﺑﺎﯾﻦ ﺳـﺒﺐ ﻻزﻣﺴﺖ ﮐﻪ‬‫اﮔﺮ اﻣـﺎم رذﯾـﻞ اﻟﻨﺴﺐ ﺑﺎﺷـﺪ إﺑـﺎ ﮐﻨـﺪ از اﻃﺎﻋﺖ او ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ ﺑﺮاي او ادﻧﯽ ﺣﻈﯽ از ﮐﺮاﻣﺖ آﺑﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺎﺷـﺪ ﭘﺲ ﭼﻪ ﻃﻮر اﻃﺎﻋﺖ او‬‫ﻧﻤﺎﯾـﺪ ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ او در ﻏﺎﯾﺖ ﻃﺒﻘﻪ ﻋﻠﻮ و ﻧﻬﺎﯾﺖ درﺟﻪ ﺳـﻤﻮ ﺑﺎﺷـﺪ ﭘﺲ ﺑﻬﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﻋﺼـﻤﺖ ﻧﺒﯽ از ﻣﻨﻔﺮات ﺑﺎﻻوﻟﯽ ﻻزم ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ در‬‫ﺻﻮرت اﻧﺼـﺎف ﻧﺒﯽ ﺑﻤﻨﻔﺮات ﻣﻌـﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ذﻟـﮏ ﻣﺮدم از اﻃـﺎﻋﺖ و اﻧﻘﯿـﺎد او ﺳـﺮ ﺧﻮاﻫﻨـﺪ ﭘﯿﭽﯿـﺪ و از ﻏﺮاﺋﺐ اﻣﻮر و ﻋﺠﺎﺋﺐ و ﻫﻮر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 198‬از ‪425‬‬‫آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻮن ﻋﻠّﺎﻣﻪ ﺣﻠّﯽ اﻟﺰام ﺟﻮاز ﺑﻌﺚ ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻣﻮر ﻣﻨﻔﺮه ﺑﺮ اﺷﺎﻋﺮه ﺑﺠﻬﺖ ﻧﻔﯽ ﺣﺴﻦ و ﻗﺒﺢ ﻋﻘﻠﯽ ﻓﺮﻣﻮده اﺑﻦ‬‫روزﺑﻬﺎن ﺑﺠﻮاب آن ذﮐﺮ ﻣﺤﺾ اﻟﺰام را در ﮐﻤﺎل ﺷـﻨﺎﻋﺖ و ﻓﻈﺎﻋﺖ داﻧﺴـﺘﻪ و ﻣﺎروار ﺑﺮ ﺧﻮد ﭘﯿﭽﯿـﺪه و ﺟﺎﻣﻪ اﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﺑﺮ ﺧﻮد درﯾـﺪه‬‫ﺳﯿﻒ زﺑﺎن ﻫﺰل ﺑﯿﺎن ﺑﺮ ﮐﺸـﯿﺪه ﺑﺮ ﺳـﺮ ﺳّﺐ و ﺷـﺘﻢ ﺻـﺮﯾﺢ رﺳـﯿﺪه ﻣﺮﺗﮑﺐ اﻧﻮاع ﻫﺬﯾﺎن و ﻏﺎﯾﺖ ﻣﺠﺎزﻓﺖ و ﻋﺪوان و ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻣﮑﺎﺑﺮه و‬‫ﻃﻐﯿﺎن ﮔﺮدﯾـﺪه و از ﺟﺴﺎرت ﺻـﺮﯾﺤﻪ ﻓﺨﺮ رازي ﺑﺮ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﻣﻨﻔﺮات در ﺣﻖ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﮐﻪ از ﻧﻬﺎﯾـﮥ اﻟﻌﻘﻮل ﻇﺎﻫﺮ ﺷـﺪه ﺧﺒﺮي ﺑﺮ‬‫ﻧﺪاﺷـﺘﻪ ﻗﺎل ﻓﯽ ﺟﻮاب اﻟﻌﻠّﺎﻣﮥ اﻟﺤﻠّﯽ ﻟﻤﺎ ذﮐﺮ ﻓﯽ ﻧﻬﺞ اﻟﺤﻖ اّن اﻻﺷﺎﻋﺮة ﻟﺰﻣﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻧﻔﯽ اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﻘﺒﺢ ان ﯾﺬﻫﺒﻮا اﻟﯽ ﺟﻮاز ﺑﻌﺜﮥ ﻣﻦ‬‫ﻫﻮ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺎﻟﺮذاﺋﯿﻞ و اﻻﻓﻌﺎل اﻟﺪاﻟّﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺨّﺴﮥ اﻗﻮل ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﺮاﻓﺎت و اﻟﻬﺬﯾﺎﻧﺎت و ذﮐﺮ ﻫﺬه اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻋﻨﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪490 :‬‬‫ذﮐﺮ اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻟـﺪﺧﻮل ﻓﯽ زﻣﺮة اّن اﻟـﺬﯾﻦ ﯾﺤّﺒﻮن ان ﺗﺸـﯿﻊ اﻟﻔﺎﺣﺸﮥ ﻓﯽ اﻟﺬﯾﻦ اﻣﻨﻮا ﻟﻬﻢ ﻋﺬاب ﺷﺪﯾﺪ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ و اﻵﺧﺮة و ﮐﻔﯽ ﺑﺎﺳﺎءة‬‫اﻻدب ان ﯾﺬﮐﺮ ﻋﻨﺪ ذﮐﺮ اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﺘّﺮﻫﺎت ﺛﻢ ﯾﻔﺘﺮي ﻋﻠﯽ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﺴـﻨﮥ و ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺳﻼم ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺷﯽء ﻣﻨﻪ و ﻗﺪ‬‫ﻋﻠﻤﺖ ان اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﻘﺒﺢ ﯾﮑﻮن ﺑﻤﻌﺎن ﺛﻠﺜﮥ اﺣﺪﻫﺎ وﺻﻒ اﻟﻨﻘﺺ و اﻟﮑﻤﺎل و اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟﻤﻼﺋﻤﮥ و اﻟﻤﻨﺎﻓﺮة و ﻫﺬان اﻟﻤﻌﻨﯿﺎن ﻋﻘﻠﯿﺎن ﻻ ﺷّﮏ‬‫ﻓﯿﻪ ﻓﺎذا ﮐﺎن ﻣـﺬﻫﺐ اﻻﺷﺎﻋﺮة اﻧﻬﻤﺎ ﻋﻘﻠﯿﺎن ﻓﺎّي ﻧﻘﺺ اﺗّﻢ ﻣﻦ ان ﯾﮑﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻟـﺪﻋﻮة اﻻﻟﻬﯿـﮥ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﻬـﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋـﺢ اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻫﺎ ﻫﺬا‬‫اﻟﺮﺟـﻞ اﻟﺴﻮء اﻟﻔـّﺤ ﺎش و ﮐـﺎﻧﻪ ﺣﺴﺐ ان اﻻﻧﺒﯿـﺎء اﻣﺜـﺎﻟﻪ ﻣﻦ رﻋـﺎع اﻟﺤﻠـﮥ اﻟﺘﯽ ﯾﻔﺴـﺪون ﻋﻠﯽ ﺷﺎﻃﯽ اﻟﻔﺮات ﺑﮑّﻞ ﻣﺎ ذﮐﺮه ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﻣﻦ‬‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻓﺎﻧّﻪ آورده اﻟﻨﺎر ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺰﻋﻢ اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن ﻧﺰد اﺷﺎﻋﺮه ﻫﻢ اﺗﺼﺎف اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺑﺮذاﺋﻞ و اﻓﻌﺎل داﻟّﻪ ﺑﺮ‬‫ﺧّﺴﺖ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﯿﺴﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ ﻧﺰد اﺷﺎﻋﺮه ﺣﺴﻦ و ﻗﺒـﺢ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻧﻘﺺ و ﮐﻤﺎل و ﻣﻼﺋﻤﺖ و ﻣﻨﺎﻓﺮت ﻋﻘﻠﯽ ﻫﺴـﺘﻨﺪ و اﺗﺼﺎف ﺻﺎﺣﺐ دﻋﻮت‬‫ﺑـﺎﻣﻮر ﻗﺒﯿﺤﻪ ﯾﻌﻨﯽ رذاﺋـﻞ و اﻓﻌـﺎل داﻟّﻪ ﺑﺮ ﺧﺴﺖ ﻏـﺎﯾﺖ ﻧﻘﺼـﺴﺖ ﭘﺲ اﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت اﺑﻦ روزﺑﻬـﺎن ﺑﺮاي اﺳﺘﯿﺼـﺎل ﺗﺠﻮﯾﺰ ﻣﻨﻔﺮات ﺑﺮ اﻧﺒﯿﺎ‬‫ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﮐـﺎﻓﯿﺴﺖ و اّﻣـﺎ زﻋﻢ اﺑﻦ روزﺑﻬـﺎن ﻋـﺪم اﺗﺠـﺎه اﻟﺰام ﻋّﻠـﺎﻣﻪ ﻃـﺎب ﺛﺮاه ﺑﺮ اﺷﺎﻋﺮه ﭘﺲ ﺟﻮاﺑﺶ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه اﺷـﻌﺮﯾﻪ‬‫ﺻـﺪور ﻫﯿﭻ ﭼﯿﺰي را ﻋﻘﻼ از ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻧﺪاﻧﻨﺪ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﻏﯿﺮ اﺑﯿﺎت ﺑﺮ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻋﻘﻼ ﻧﺰدﺷﺎن ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﺑﺪاﻫﮥ‬‫و ﺑﻬﻤﯿﻦ وﺟﻪ ﻓﺨﺮ رازي ﻋﺪم ﺟﻮاز ﻣﻨﻔﺮات را ﺑﺮ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﺻﺮاﺣﮥ ﻣﻨﻊ ﮐﺮده و ﺗﻮﻗﻒ آن را ﺑﺮ ﺣﺴﻦ و ﻗﺒﺢ ﻋﻘﻠﯽ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻤﻮده‬‫و ﺣﻮاﻟﻪ ﻣﻨﻊ ﺛﺒﻮت آن ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﮐﺮده و ﻟﮑﻦ ﭼﻮن ﺷﻨﺎﺧﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪491 :‬‬‫و ﻓﻈـﺎﻋﺖ اﯾﻦ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﭘﺮ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ اﺑﻦ روزﺑﻬـﺎن ﻧﺎﭼـﺎر در ﻣﻘـﺎم دارد ﮔﯿﺮ ﻋﻠّﺎﻣﻪ ﻃﺎب ﺛﺮاه راه اﻧﮑﺎر و ﻓﺮار ﺳﭙﺮده و اﻋﺠﺐ آﻧﮑﻪ ﺧﻮد‬‫اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن ﻗﺒﻞ ازﯾﻦ ﺗﺤﺎﺷـﯽ و ﺗﺒﺮي در ﻣﺒﺤﺚ ﺣﺴﻦ و ﻗﺒﺢ ﻋﻘﻠﯽ ﻣﮑﺮرا ﮐﻠﻤﺎﺗﯽ ﭼﺎوﯾﺪه ﮐﻪ از ان ﺻﺮاﺣﮥ اﻋﺘﺮاف ﺑﻌﺪم اﻣﺘﻨﺎع ﺑﻌﺚ‬‫ﮐﺎذب ﻋﻘﻼ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﮥ ﻃﺎب ﺛﺮاه ﻓﯽ ﻧﻬﺞ اﻟﺤﻖ ﻓﯽ وﺟﻮه اﺑﻄﺎل ﻧﻔﯽ اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﻘﺒﺢ اﻟﻌﻘﻠﯽ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﻘﺒﺢ‬‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺴـﻤﻊ ﻻ ﻏﯿﺮ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﺷـﯽء و ﻟﻮ ﮐﺎن ﮐﺬﻟﮏ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﺢ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻇﻬﺎر اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻋﻠﯽ ﯾﺪ اﻟﮑّﺬاﺑﯿﻦ و ﺗﺠﻮﯾﺰ ذﻟﮏ ﯾﺴّﺪ‬‫ﺑﺎب ﻣﻌﺮﻓـﮥ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﺈّن أّي ﻧﺒّﯽ اﻇﻬﺮ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻋﻘﯿﺐ ادﻋﺎﺋﻪ اﻟﻨﺒّﻮة ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ﺗﺼﺪﯾﻘﻪ ﻣﻊ ﺗﺠﻮﯾﺰ اﻇﻬﺎر اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻋﻠﯽ ﯾﺪ اﻟﮑﺎذب ﻓﯽ دﻋﻮي‬‫اﻟﻨﺒﻮة و ﻓﻀـﻞ ﺑﻦ روزﺑﻬﺎن ﺑﺠﻮاب آن ﮔﻔﺘﻪ اﻗﻮل ﺟﻮاﺑﻪ اﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﻘﺒـﺢ ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﺷـﯽء ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻮ ﮐﺎن ﮐـﺬﻟﮏ ﻟﻤﺎ ﻗﺒـﺢ ﻣﻨﻪ اﻇﻬﺎر اﻟﻤﻌﺠﺰات‬‫ﻋﻠﯽ ﯾـﺪ اﻟﮑـﺬاﺑﯿﻦ ﻗﻠﻨـﺎ ﻋـﺪم اﻇﻬﺎر اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻋﻠﯽ ﯾـﺪ اﻟﮑـﺬاﺑﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﮑﻮﻧﻪ ﻗﺒﯿﺤﺎ ﻋﻘﻼ ﺑﻞ ﻟﻌـﺪم ﺟﺮﯾﺎن ﻋﺎدة اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﺠﺎري ﻣﺠﺮي‬‫اﻟﻤﺤﺎل اﻟﻌﺎدي ﺑـﺬﻟﮏ اﻻﻇﻬﺎر و اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن ﺑﺼﻮرت ﺟﻤﻬﻮري ﻧـﺪا داده ﺑﺂﻧﮑﻪ ﻋـﺪم اﻇﻬﺎر ﻣﻌﺠﺰات ﺑﺮﯾـﺪ ﮐـﺬاﺑﯿﻦ ﺑﺎﯾﻦ‬‫وﺟﻪ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﻗﺒﯿﺤﺴﺖ ﻋﻘﻼ ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺣﺴﺐ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺻـﺮﯾﺢ ﺧﻮد اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن اﻇﻬﺎر ﻣﻌﺠﺰه ﺑﺮﯾـﺪ ﮐـﺬاﺑﯿﻦ ﻗﺒﯿـﺢ ﻋﻘﻠﯽ‬‫ﻧﺒﺎﺷـﺪ در ﺛﺒﻮت ﺗﺠﻮﯾﺰ ﺑﻌﺚ ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﻪ رذاﺋﻞ و ﺧﺴﺎﺋﺲ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺰد اﺷﺎﻋﺮه ﮐﺪام ﻣﻘﺎم رﯾﺒﺴﺖ و ﻧﯿﺰ ﻋﻠّﺎﻣﻪ ﻃﺎب ﺛﺮاه ﻓﺮﻣﻮده‬‫اﻟﺴﺎدس اﻧﻪ ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﻘﺒـﺢ ﺷـﺮﻋﯿﯿﻦ ﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ أن ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﮑﻔﺮ و ﺗﮑـﺬﯾﺐ اﻻﻧﺒﯿﺎء و ﺗﻌﻈﯿﻢ اﻻﺻـﻨﺎم و اﻟﻤﻮاﻇﺒـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺰﻧﺎ و‬‫اﻟﺴﺮﻗﮥ و اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدة و اﻟﺼﺪق ﻻﻧﻬﺎ ﻏﯿﺮ ﻗﺒﯿﺤﮥ ﻓﯽ اﻧﻔﺴﻬﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪492 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 199‬از ‪425‬‬‫ﻓﺎذا اﻣﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻬﺎ ﺻﺎرت ﺣﺴﻨﮥ إذ ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻨﻬﺎ و ﺑﯿﻦ اﻻﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﮥ و اّن ﺷﮑﺮ اﻟﻤﻨﻌﻢ و رّد اﻟﻮدﯾﻌﮥ و اﻟﺼﺪق ﻟﯿﺴﺖ ﺣﺴﻨﮥ ﻓﯽ اﻧﻔﺴﻬﺎ‬‫و ﻟﻮ ﻧﻬﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻗﺒﯿﺤـﮥ ﻟﮑﻦ ﻟﻤﺎ اﺗّﻔﻖ اﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻣﺮ ﺑﻬـﺬه ﻣّﺠﺎﻧﺎ ﻟﻐﯿﺮ ﻏﺮض و ﻻ ﺣﮑﻤﮥ ﺻﺎرت ﺣﺴـﻨﮥ و اﺗّﻔﻖ اﻧﻪ ﻧﻬﯽ ﻋﻦ‬‫ﺗﻠـﮏ ﻓﺼﺎرت ﻗﺒﯿﺤـﮥ و ﻗﺒﻞ اﻻﻣﺮ و اﻟﻨﻬﯽ ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ و ﻣﻦ اّداه ﻋﻘﻠﻪ اﻟﯽ ﺗﻘﻠﯿـﺪ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻘـﺪ ذﻟﮏ ﻓﻬﻮ أﺟﻬﻞ اﻟﺠﻬﺎل و اﺣﻤﻖ ﻟا ﺤﻤﻘﯽ‬‫إذا ﻋﻠﻢ ان ﻣﻌﺘﻘـﺪ رﺋﯿﺴﻪ ذﻟﮏ و ان ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ و وﻗﻒ ﻋﻠﯿﻪ ﺛﻢ اﺳـﺘﻤّﺮ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﻠﯿـﺪه ﻓﮑﺬﻟﮏ ﻓﻠﻬﺬا وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﮐﺸﻒ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ﻟﺌّﻠﺎ ﯾﻀـّﻞ‬‫ﻏﯿﺮﻫﻢ و ﻻـ ﯾﺴـﺘﻮﻋﺐ اﻟﺒﻠـّﯿ ﮥ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨـﺎس او اﮐﺜﺮﻫﻢ و اﺑﻦ روزﺑﻬـﺎن ﺑﺠﻮاب آن ﮔﻔﺘﻪ اﻗﻮل ﺟﻮاﺑﻪ اﻧّﻪ ﻻـ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﮐﻮﻧﻪ اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﻘﺒﺢ‬‫ﺷﺮﻋﯿﯿﻦ ﺑﻤﻌﻨﯽ اّن اﻟﺸـﺮع ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ و اﻟﻘﺒـﺢ ان ﯾﺤﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ اﻻﻣﺮ ﺑﺎﻟﮑﻔﺮ و اﻟﻤﻌﺎﺻـﯽ ﻷّن اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺴﻦ ان ﮐﺎن اﺳـﺘﺤﺴﺎن‬‫ﻫـﺬه اﻻﺷـﯿﺎء ﻓﻌـﺪم ﻫـﺬه اﻟﻤﻼزﻣـﮥ ﻇـﺎﻫﺮ ﻻـن ﻣﻦ اﻻﺷـﯿﺎء ﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﻤﺼـﻠﺤﮥ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﺴـﻨﻪ اﻟﺤﮑﯿﻢ و ﻗـﺪ ذﮐﺮﻧﺎ ان اﻟﻤﺼـﻠﺤﮥ و‬‫اﻟﻤﻔﺴـﺪة ﺣﺎﺻـﻠﺘﺎن ﻟﻼﻓﻌﺎل ﺑﺤﺴﺐ ذواﺗﻬﺎ و ان ﮐﺎن اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺴﻦ ﻋﺪم اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻘﺪ ذﮐﺮﻧﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﺷـﯽء ﻋﻘﻼ ﻟﮑﻦ‬‫ﺟﺮي ﻋﺎدة اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯽ اﻻﻣﺮ ﺑﻤﺎ اﺷـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺼـﻠﺤﮥ ﻣﻦ اﻻﻓﻌﺎل و اﻟﻨﻬﯽ ﻋّﻤﺎ اﺷـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﻔﺴـﺪة ﻣﻦ اﻻﻓﻌﺎل ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎدي ﺣﺎﮐﻢ‬‫ﺑﺎّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻢ ﯾﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﮑﻔﺮ و ﺗﮑـﺬﯾﺐ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻗّﻂ و ﻟﻢ ﯾﻨﻪ ﻋﻦ ﺷـﮑﺮ اﻟﻤﻨﻌﻢ و رّد اﻟﻮدﯾﻌﮥ ﻓﺤﺼﻞ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ و اﻟﻨﻬﯽ ﺑﺠﺮﯾﺎن‬‫ﻋﺎدة اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺬي ﯾﺠﺮي ﻣﺠﺮي اﻟﻤﺤﺎل اﻟﻌﺎدي ﻓﻼ ﯾﻠﺰم ﺷﯽء ﻣﻤﺎ ذﮐﺮ ﻫﺬا اﻟّﺮﺟﻞ و ﻗﺪ زﻋﻢ اﻧّﻪ ﻓﻠﻖ اﻟﺸﻌﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪493 :‬‬‫ﻓﯽ ﺗـﺪﻗﯿﻖ ﻫـﺬا اﻟﺴﺆال اﻟّﻈـ ﺎﻫﺮ دﻓﻌﻪ ﻋﻨـﺪ اﻫـﻞ اﻟﺤﻖ ﺣﺘﯽ رﺗﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﺸـﻨﺒﻊ و اﻟﺘﻔﻈﯿﻊ ﻓﯿـﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ رﺟـﻞ ﻣـﺎ اﺟﻬﻠﻪ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺻـﺮاﺣﮥ‬‫ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺰد اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن اﻣﺮ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﮑﻔﺮ و ﺗﮑـﺬﯾﺐ اﻧﺒﯿﺎ و ﺗﻌﻈﯿﻢ اﺻـﻨﺎم و ﻣﻮاﻇﺒﺖ ﺑﺮ زﻧﺎ و ﺳـﺮﻗﻪ و ﻧﻬﯽ از ﻋﺒﺎدت و ﺻـﺪق‬‫ﻋﻘﻼ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎه اﻣﻮر ﻣﺬﮐﻮرة ﻋﻘﻼ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﻌﺚ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﻪ رذاﺋﻞ ﭼﺮا ﻧﺰد اﺷﺎﻋﺮه ﻋﻘﻼ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﺠﺐ ﮐﻪ اﺑﻦ‬‫روزﺑﻬـﺎن اﯾﻦ ﺗﺼـﺮﯾﺤﺎت ﻣﮑﺮره ﺧﻮد را ﮐﻪ ﺑﺮاي اﺛﺒـﺎت ﮐﻤـﺎل ﺷـﻨﺎﻋﺖ و ﻓﻈـﺎﻋﺖ ﻣـﺬﻫﺐ اﺷـﺎﻋﺮه ﻧﺰد ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻘﻼـ ﮐﺎﻓﯽ و واﻓﯿﺴـﺖ‬‫ﻓﺮاﻣﻮش ﮐﺮده در ﻣﻘﺎم اﻟﺰام و ﻃﻌﻦ ﻋﻼﻣﻪ ﻋﺎﻟﯽ ﻣﻘﺎم ﺑﺮ اﺷﺎﻋﺮه ﻧﯿﮏ ﻓﺮﺟﺎم اﻧﮑﺎر آﻏﺎز ﻧﻬﺎده و ﺑﺘﺸـﻨﯿﻊ ﻣﻌﮑﻮس ﺑﺮ ذﮐﺮ ﻣﺬﻫﺐ اﺷﺎﻋﺮه‬‫ﮐﻪ ﺻـﺮاﺣﮥ و ﺑﺪاﻫـﮥ ﻏﺮض از ان رّد و اﺑﻄﺎل آﻧﺴﺖ زﺑﺎن ﮔﺸﺎده و ﻧﯿﺰ اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن در ﺟﺎي دﯾﮕﺮ ﺑﺠﻮاب ﻧﻬـﺞ اﻟﺤﻖ ﮔﻔﺘﻪ ﺛﻢ اﺳـﺘﺪل‬‫ﻋﻠﯽ ﺑﻄﻼن ﮐﻮﻧﻪ ﺧﺎﻟﻘﺎ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋـﺢ ﺑﻠﺰوم ﻋـﺪم اﻣﺘﻨﺎع اﻇﻬﺎر اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻋﻠﯽ ﯾـﺪ اﻟﮑﺎذب و ﻗﺪ اﺳـﺘﺪل ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﺑﻬﺬا ﻣﺮارا و اﺟﺒﻨﺎه ﻓﯽ ﻣﺤﺎﻟّﻪ و‬‫ﺟﻮاب ﻫـﺬا و ﻣﺎ ذﮐﺮ ﺑﻌـﺪه ﻣﻦ ﺗﺮﺗﺐ اﻻﻣﻮر اﻟﻤﻨﮑﺮة ﻋﻠﯽ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﻣﺜﻞ ارﺗﻔﺎع اﻟﺜﻘﮥ ﻣﻦ اﻟﺸـﺮﯾﻌﮥ و اﻟﻮﻋﺪ و اﻟﻮﻋﯿﺪ و ﻏﯿﺮﻫﺎ اﻧﺎ ﻧﺠﺰم‬‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎدي و ﺑﻤﺎ ﺟﺮي ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﻈﻬﺮ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻋﻠﯽ ﯾـﺪ اﻟﮑﺎذب ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺎل ﻋﺎدة ﮐﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﺤﺎﻻت اﻟﻌﺎدﯾـﮥ و ان ﮐﺎن‬‫ﻣﻤﮑﻨﺎ ﺑﺎﻟﺬات ﻻﻧﻪ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺷﯽء ﻋﻠﯽ ﻗﺎﻋﺪﺗﻨﺎ ﻓﮑﻞ ﻣﺎ ذﮐﺮه ﻣﻦ ﻟﺰوم ﺟﻮاز ﺗﺰﯾﯿﻦ اﻟﮑﻔﺮ ﻓﯽ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻮض اﻻﺳﻼم و ان‬‫ﻣـﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻻﺷـﺎﻋﺮة ﻣﻦ اﻋﺘﻘـﺎد اﻟﺤﻘﯿـﮥ ﯾﻤﮑﻦ ان ﯾﮑﻮن ﮐﻔﺮا و ﺑﺎﻃﻼـ ﻓﻼـ ﯾﺴـﺘﺤﻘﻮن اﻟﺠﻮاب ﻓﺠﻮاﺑﻪ ان ﺟﻤﯿﻊ ﻫﻮﻻـء ﻻـ ﯾﻘﻊ ﻋﺎدة ﮐﺴﺎﺋﺮ‬‫اﻟﻌﺎدﯾﺎت و ﻧﺤﻦ ﻧﺠﺰم ﺑﻌﺪم وﻗﻮﻋﻪ و ان ﺟﺎز ﻋﻘﻼ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪494 :‬‬‫ﺷﯽء و ﻻـ ﻗﺒـﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ إﻟﯿﻪ درﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﻫﻢ ﺻـﺮاﺣﮥ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﻋﻘﻠﯽ اﻇﻬـﺎر ﻣﻌﺠﺰه ﺑﺮ دﺳﺖ ﮐـﺎذب ﻧﻤﻮده و آن را ﻣﻌﻠّﻞ ﺑﻌـﺪم وﺟﻮب‬‫ﭼﯿﺰي ﺑﺮ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﻧﯿﺰ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺑﺠﻮاز ﻋﻘﻠﯽ ﺗﺰﯾﯿﻦ ﮐﻔﺮ در ﻗﻠﻮب ﻋﻮض اﺳﻼم و ﻣﺜﻞ آن ﮐﺮده و ﻧﯿﺰ ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﺣﻠﯽ ﻃﺎب ﺛﺮاه در‬‫ﻣﻘﺎم ذﮐﺮ وﺟﻮه ﻣﺒﻄﻠﻪ ﻧﺴـﺒﺖ ﺧﻠﻖ ﻗﺒﺎﺋـﺢ ﺑﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮔﻔﺘﻪ و ﻣﻨﻬﺎ اﻧﻪ ﯾﻠﺰم ﻣﺨﺎﻟﻔﮥ اﻟﻀـﺮورة ﻷﻧّﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﺰﻧﺎ و اﻟّﻠﻮاﻃﮥ ﻟﺠﺎز ان‬‫ﯾﺒﻌﺚ رﺳﻮﻻ ﻫـﺬا دﯾﻨﻪ و ﻟﻮ ﺟﺎز ذﻟﮏ ﻟﺠﻮز ان ﯾﮑﻮن ﻓﯿﻤﺎ ﺳـﻠﻒ ﻣﻦ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ ﯾﺒﻌﺚ اﻻ ﻟﱠﻠﻪ دﻋﻮة اﻟﯽ اﻟّﺴـ ﺮﻗﮥ و اﻟﺰﻧﺎ و اﻟﻠﻮاﻃـﮥ و ﮐّﻞ‬‫اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ و ﻣﺪح اﻟﺸـﯿﻄﺎن و ﻋﺒﺎدﺗﻪ و اﻻﺳـﺘﺨﻔﺎف ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و اﻟﺸـﺘﻢ ﻟﻪ و ﺳّﺐ رﺳﻮﻟﻪ و ﻋﻘﻮق اﻻﺑﻮﯾﻦ و ذم اﻟﻤﺤﺴﻦ و ﻣﺪح اﻟﻤﺴﯽء و‬‫اﺑﻦ روزﺑﻬـﺎن ﺑﺠﻮاب آن ﮔﻔﺘﻪ اﻗﻮل ﻟﻮ أراد ﻣﻦ ﻧﻔﯽ ﺟﻮاز ﺑﻌﺜـﮥ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻬـﺬه اﻻﺷـﯿﺎء اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻤﻨﻌﻪ ﻻﻧﻪ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺷﯽء و ان راد؟؟‬‫ﺑﻨﻔﯽ ﻟﻬـﺬا اﻟﺠﻮاز اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻘﻼ ﻓﻬﻮ ﻻ ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻋﻘﻼ و ان أراد اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻤﻨﻊ ﻫـﺬا ﻻن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎدّي ﯾﻔﯿـﺪﻧﺎ ﻋـﺪم وﻗﻮع ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﻣﺤﻠﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 200‬از ‪425‬‬‫ﻋﺎدة و اﻟﺘﺠﻮز اﻟﻌﻘﻠﯽ ﻻ ﯾﻮﺟﺐ وﻗﻮع ﻫﺬه اﻻﺷﯿﺎء ﮐﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻣﺮارا ﺛﻢ اﻧّﻪ ﺻﺪر ﮐﻼﻣﻪ ﺑﻠﺰوم ﻣﺨﺎﻟﻔﮥ اﻟﻀﺮورة و أي ﻣﺨﺎﻟﻔﮥ ﻟﻠﻀﺮورة ﻓﯽ‬‫ﻫـﺬا اﻟﺒﺤﺚ ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﺻـﺮاﺣﮥ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﺑﻦ روزﺑﻬـﺎن ﺑﮑﻤﺎل ﺟﺴﺎرت و وﻗﺎﺣﺖ ﻣﻨﻊ ﻧﻔﯽ ﺟﻮاز ﺑﻌﺜﺖ رﺳﻮل ﺑﺎﯾﻦ اﺷـﯿﺎ ﺑﻤﻌﻨﯽ‬‫وﺟﻮب آن ﺑﺮ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﯽﮐﻨـﺪ و در ﺗﻘﻠﯿﻞ و ﺗﻮﺟﯿﻪ ﺑﺮ آن ﻣﯽﺳـﺮآﯾﺪ ﮐﻪ ﺑـﺪرﺳﺘﯽ ﮐﻪ واﺟﺐ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﺮ ﺧـﺪا ﭼﯿﺰي و ﺑﺮﯾﻦ ﻫﻢ اﮐﺘﻔﺎ‬‫ﻧﮑﺮده ﻣﯽدرآﯾـﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺚ رﺳﻮل ﺑـﺎﯾﻦ اﺷـﯿﺎ ﻋﻘﻼـ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ ﮐﻤـﺎل ﻋﺠﺒﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻮد درﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﺻـﺮاﺣﮥ ﻋـﺪم اﻣﺘﻨﺎع ﺑﻌﺚ‬‫رﺳﻮل ﺑﺎﯾﻦ اﺷﯿﺎ ﯾﻌﻨﯽ زﻧﺎ و ﺳﺮﻗﻪ و ﺟﻤﯿﻊ ﻗﺒﺎﺋﺢ و ﻣﺪح ﺷﯿﻄﺎن و ﻋﺒﺎدت‬‫اﺳﺘﺪﻻل ﻣﺆﻟﻒ ﺗﺤﻔﻪ ﺑﻪ ﻓﻮت ﻫﺎرون ﭘﯿﺶ از ﻣﻮﺳﯽ ﺑﺮ اﻧﺤﺼﺎر ﺧﻼﻓﺖ اﻣﯿﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎن ﺑﻪ اﯾﺎم ﻏﯿﺒﺖ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ و ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀﺮت ﺑﻌﺪ از در ﮔﺬﺷﺖ‬‫ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ و رد آن ﺑﻪ ﻫﻔﺘﺎد وﺟﻪ‬‫ﻗﻮﻟﻪ و ﻧﯿﺰ ﭼﻮن ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ را ﺗﺸﺒﯿﻪ دادﻧﺪ ﺑﺤﻀـﺮت ﻫﺎرون و ﻣﻌﻠﻮﻣﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون در ﺣﯿﺎت ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻌﺪ از ﻏﯿﺒﺖ‬‫اﯾﺸـﺎن ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺑﻮد و ﺑﻌـﺪ از وﻓـﺎت ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﯾﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن و ﮐﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﯾﻮﻓﻨﺎ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺷﺪﻧـﺪ ﻻزم آﻣـﺪ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ ﺧﻠﯿﻔﻪ آن‬‫ﺣﻀـﺮت ﺑﺎﺷـﺪ در ﺣﯿﺎت اﯾﺸﺎن ﺑﻌـﺪ از ﻏﯿﺒﺖ ﻧﻪ ﺑﻌﺪ از وﻓﺎت ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻌﺪ از وﻓﺎت دﯾﮕﺮان ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﺗﺎ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﻮد اﻗﻮل اﯾﻦ اﺳـﺘﺪﻻل‬‫ﺻﺮﯾـﺢ اﻻﺧﺘﻼل و اﺣﺘﺠﺎج واﺿـﺢ اﻟﻠﺠﺎج ﮐﻪ آﺧﺮ ﻣﺴﺎﻋﯽ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻧﺤﺮﯾﺮ در اﺑﻄﺎل دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻋﻠﯿﻪ‬‫آﻻـف ﺳـﻼم اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻘـﺪﯾﺮﺳﺖ ﻣـﺪﻓﻮع و ﻣﺨـﺪوش و ﻣﻮﻫﻮن و ﻣﻐﺸﻮش ﺳﺖ ﺑﭽﻨـﺪ وﺟﻪ اول آﻧﮑﻪ ﺧﻮد ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻋﺎﻟﯿﺸﺎن در ﺻـﺪر‬‫ﺟﻮاب ازﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﮔﻔﺘﻪ اﺻﻞ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻫﻢ دﻟﯿﻞ اﻫﻞ ﺳـﻨﺘﺴﺖ در اﺛﺒﺎت ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ و ﺻﺤﺖ اﻣﺎﻣﺖ اﯾﺸﺎن در وﻗﺖ ﺧﻮد‬‫اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت اﻋﺘﺮاف ﺻـﺮﯾﺢ و اﻗﺮار ﺻـﺤﯿﺢ ﺑﺎﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﻧﺰد اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ دﻻﻟﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺑﺮ ﺻـّﺤﺖ اﻣﺎﻣﺖ‬‫ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪540 :‬‬‫واﺿـﺤﺴﺖ و ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ دﻻﻟﺖ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻌﺪ‬‫وﻓﺎت ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺮ ﺻﺤﺖ اﻣﺎﻣﺖ آن ﺣﻀﺮت ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‬‫ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﯽ اﻟﻈﺎﻫﺮ و اﻟﺘﻀﺎّد اﻟﺼﺮﯾﺢ ﭘﺲ دﻋﻮي دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺳﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻧﻬـﺎﯾﺖ واﻫﯽ و ﺳـﺨﯿﻒ و ﺑﻐـﺎﯾﺖ ﻓﺎﺳـﺪ و رﮐﯿﮑﺴﺖ و ﺑﺮاي اﺑﻄﺎل و اﻓﺴﺎد اﯾﻦ دﻋﻮي ﻇﺎﻫﺮ اﻟﮑﺴﺎد ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺻـﺮﯾﺢ ﺧﻮد‬‫ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻧّﻘﺎد ﮐﺎﻓﯽ و واﻓﯿﺴﺖ ﺑﺎر اﻟﻬﺎ ﻣﮕﺮ آﻧﮑﻪ اوﻟﯿﺎﯾﺶ ﺑﺴـﺮاﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﻀﺮت او درﯾﻦ ﮐﻼم ﺑﻮدن اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ دﻟﯿﻞ اﻫﻞ ﺳﻨﺖ‬‫در اﺛﺒﺎت ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ﺻّﺤﺖ اﻣﺎﻣﺖ آن ﺟﻨﺎب ﻇﺎﻫﺮ ﮐﺮده و ﺧﻮد او از اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ رﺋﯿﺲ‬‫ﻓﺮﻗﻪ ﻧﻮاﺻـﺒﺴﺖ ﭘﺲ از ﺑﻮدن اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ دﻟﯿـﻞ ﺻـﺤﺖ اﻣـﺎﻣﺖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻧﺰد اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﺿـﺮري ﺑﺤﻀـﺮت او‬‫ﻧﻤﯽرﺳﺪ دوم آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺎرت ﺳﺎﺑﻘﻪ ﮔﻔﺘﻪ زﯾﺮا ﮐﻪ ازﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﯽﺷﻮد اﺳﺘﺤﻘﺎق آن ﺟﻨﺎب ﺑﺮاي اﻣﺎﻣﺖ اﻧﺘﻬﯽ و‬‫اﯾﻦ ارﺷﺎد ﺑﺎﺳﺪاد ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ در آﻧﮑﻪ ﻧﺰد ﺧﻮد ﺣﻀـﺮت او ازﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﻣﺴـﺘﻔﺎد ﻣﯽﺷﻮد اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴـﻼم ﺑﺮاي اﻣﺎﻣﺖ و اﺳﺘﻔﺎده اﺳﺘﺤﻘﺎق آن ﺟﻨﺎب ﺑﺮاي اﻣﺎﻣﺖ ﺳﺒﺐ دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺮ ﺛﺒﻮت ﻓﻀﯿﻠﺖ آن ﺣﻀﺮت و ﺻﺤﺖ‬‫اﻣﺎﻣﺖ آن ﺣﻀﺮﺗﺴﺖ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﺑﻌﻨﺎﯾﺖ رﺑﺎﻧﯽ ﺧﻮد ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ اﻋﺘﺮاف ﮐﺮدهاﻧﺪ ﺑﻪ اﯾﻨﮑﻪ ازﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﯽﺷﻮد اﺳﺘﺤﻘﺎق ﺟﻨﺎب‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺮاي اﻣﺎﻣﺖ ﭘﺲ ﺗﻘﻮل ﺑﺪﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺟﻨﺎب ﺑﻌﺪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ از ﻏﺮاﺋﺐ ﮐﺬﺑﺎت و ﺳـﺨﺎﺋﻒ ﻫﻔﻮات و ﺗﺮﻫﺎت ﺑﺎﺷﺪ ﺳـﺒﺤﺎن اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻮد اﻋﺘﺮاف ﻓﺮﻣﻮده ﺑﺎﺳﺘﻔﺎده اﺳﺘﺤﻘﺎق ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴﻼم ﺑﺮاي اﻣﺎﻣﺖ ازﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ و ﺑﺎز آن را ﺑﺰودي ﻫﺮ ﭼﻪ ﺗﻤﺎﻣﺘﺮ ﻧﺴﯿﺎ ﻣﻨﺴّﯿﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﭘﺲ ﭘﺸﺖ اﻧﺪاﺧﺘﻪ َﻓَﻨَﺒُﺬوُه َوراَء ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ‬‫اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪541 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 201‬از ‪425‬‬‫ُﻇُﻬﻮِرِﻫْﻢ‬‫َﮐَﺄﱠﻧُﻬْﻢ ﻻ َﯾْﻌَﻠُﻤﻮَن‬‫و ﻣﺮة ﺑﻌـﺪ اوﻟﯽ و ﮐّﺮة ﺑﻌـﺪ آﺧﺮي ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ و ﻣﺸﺎّﻗﺖ اﯾﻦ اﻋﺘﺮاف ﺻـﺮﯾﺢ و اﻗﺮار ﺻـﺤﯿﺢ آﻏﺎز ﻧﻬﺎده ﺳﻮم آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ‬‫دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮ اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺮاي اﻣﺎﻣﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻧﻮاﺻﺐ ﺧﺬﻟﻬﻢ اﻟﱠﻠﻪ در ﺗﻤﺴﮏ اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ‬‫ﻫﻢ ﻗـﺪح ﮐﺮدهاﻧـﺪ و ﮔﻔﺘﻪاﻧـﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺧﻼـﻓﺖ ﻧﻪ آن ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻮد ﮐﻪ ﻣﺤﻞ ﻧﺰاﻋﺴﺖ ﺗﺎ اﺳـﺘﺤﻘﺎق آن ﺧﻼﻓﺖ ﺑـﺪادن اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﺛﺎﺑﺖ‬‫ﺷﻮد اﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﭘﺲ دﻟﯿﻞ اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﺧﻼﻓﺖ ﮐﺒﺮي ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧـﺪ ﺷﺪ اﻧﺘﻬﯽ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﻌﺪم ﺣﺼﻮل ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ‬‫ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ﺑﺴﺒﺐ وﻓﺎت ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ع ﺑﺮ ﻋﺪم ﺣﺼﻮل ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ ﺑﺮاي ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻧﻬـﺎﯾﺖ ﺗﺎﯾﯿـﺪ و ﺗﺼـﺪﯾﻖ ﻫﻔـﻮات ﻧـﻮاﺻﺐ ﻣﻌﺎﻧـﺪﯾﻦ و اﺛﺒـﺎت و ﺗﺤﻘﯿـﻖ ﺧﺮاﻓـﺎت ﻣﻨـﺎﻓﻘﯿﻦ‬‫ﺑﯽدﯾﻨﺴﺖ ﭼﻪ اﮔﺮ اﯾﻦ اﺳـﺘﺪﻻل ﺗﻤﺎم ﺷﻮد ﻣﻄﻠﻮب ﻧﻮاﺻﺐ ﮐﻪ ﺳـﻠﺐ دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮ اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬‫ﺑﺮاي ﺧﻼﻓﺖ و اﻣﺎﻣﺘﺴﺖ ﺑﻨﻬﺎﯾﺖ وﺿﻮح و ﻇﻬﻮر ﺧﻮاﻫـﺪ رﺳـﯿﺪ و ﻗـﺪح و ﺟﺮح اﯾﺸﺎن در ﺗﻤﺴﮏ اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﺑﺎﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮاي اﺛﺒﺎت‬‫ﺻﺤﺖ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺪرﺟﻪ ﻗﺼﻮي ﻣﺘﯿﻦ و ﻗﻮي ﺧﻮاﻫﺪ ﮔﺮدﯾﺪ و ﻗﺪﺣﯽ ﮐﻪ از ﻧﻮاﺻﺐ ﻧﻘﻞ ﮐﺮدهﺳﺖ از آن‬‫ﺻﺮف اﻧﮑﺎر دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ و اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﺷﻮد ﻧﻪ اّدﻋﺎي دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﺳﻠﺐ اﻣﺎﻣﺖ‬‫از اﻧﺤﻀـﺮت ﺑﺨﻼـف اﯾﻦ اﻓـﺎده ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ ﮐﻪ از آن اّدﻋﺎي دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ اﻣﺎﻣﺖ از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬‫ﺑﮑﻤﺎل وﺿﻮح و ﺻﺮاﺣﺖ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﭘﺲ ﺣﻀﺮت ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ در اﯾﻦ ﻣﻘﺎم از ﻧﻮاﺻﺐ ﻫﻢ ﮔﻮي ﻣﺴﺎﺑﻘﺖ رﺑﻮدﻧﺪ و اﯾﻦ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﯿﺪﯾﻦ‬‫را ﮐﻪ اﺳـﻼف ﺣﻘﯿﻘﯽ و آﺑﺎي ﻣﻌﻨﻮي ﺟﻨﺎﺑﺸﺎناﻧـﺪ ﮐﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﯽ ﺷﺎد ﻧﻤﻮدﻧـﺪ ﭼﻬﺎرم آﻧﮑﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﻗﺪح ﻧﻮاﺻﺐ ﮔﻔﺘﻪ و ﺑﻔﻀـﻞ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ازﯾﻦ ﻗـﺪح اﯾﺸﺎن ﺟﻮاﺑﻬﺎي دﻧـﺪانﮐﺶ در ﮐﺘﺐ ﺧﻮد دادهاﻧـﺪ ﮐﻪ در ﻣﻘﺎم ﺧﻮد ﻣـﺬﮐﻮرﺳﺖ اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت‬‫ﺻﺮاﺣﮥ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺰد ﺣﻀﺮات اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻗﺪح ﻧﻮاﺻﺐ در دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺮ اﺳﺘﺤﻘﺎق ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪542 :‬‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺮاي ﺧﻼﻓﺖ ﮐﺒﺮي ﺑﺎﯾﻦ زﻋﻢ ﮐﻪ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﻧﻪ آن ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻮد ﮐﻪ ﻣﺤﻞ ﻧﺰاﻋﺴﺖ ﻣﻘﺪوﺣﺴﺖ و ﺣﻀـﺮات ﺳﻨﯿﻪ‬‫ﺟﻮاﺑﻬﺎي دﻧﺪانﮐﺶ ازﯾﻦ ﻗﺪح واﻫﯽ در ﮐﺘﺐ ﺧﻮد دادهاﻧﺪ ﯾﻌﻨﯽ در ﺗﻘﺒﯿﺢ و ﺗﻮﻫﯿﻦ ﻧﻔﯽ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم داد ﺗﺤﻘﯿﻖ و ﺗﺪﻗﯿﻖ داده اﻟﺴﻨﻪ ﺑﻠﯿﻐﻪ ﺧﻮد را در ﺗﺒﮑﯿﺖ و ﺗﻘﺮﯾﻊ و اﻓﺤﺎم و اﺳﮑﺎت ﻧﻮاﺻﺐ ﮐﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﯽ واﮔﺸﺎدهاﻧﺪ‬‫ﭘﺲ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺣﯿﺮت و ﻋﺠﺒﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺣﻀﺮت ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻧﺤﺮﯾﺮ ﺑﻌﺪ اﯾﻦ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎت ﻣﮑّﺮره و اﻓﺎدات ﻣﻮّﮐﺪه ﮐﻪ ﻣﺜﺒﺖ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺮ ﺧﻼـﻓﺖ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼﻣﺴﺖ ﺑﺴـﺒﺐ ﻏﻠﺒﻪ وﺳـﺎوس و اوﻫﺎم و ازدﻫﺎم ﻫﻮاﺟﺲ ﻧﺎﻓﺮﺟﺎم ادﻋﺎي دﻻﻟﺖ اﯾﻦ‬‫ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼـﻓﺖ از ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﯽﻧﻤﺎﯾـﺪ و اﯾﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ و ﺗﻬﺎﻓﺖ و ﻋـﺪم ﻣﺒﺎﻻت و ﺑﯽ ﭘﺮواي از ﻋﺠﺎﺋﺐ‬‫روزﮔـﺎر و از ﺧﺼـﺎﺋﺺ ﻣﺤّﯿﺮه ﻣﺨـﺎﻃﺐ ﻋـﺎﻟﯽ ﺗﺒـﺎرﺳﺖ وا ﻋﺠﺒـﺎه ﮐﻪ اوﻻـ ﺑﮑﻤـﺎل؟؟؟ اﻧﻮارش و اﻧﺒﺴﺎط و ﻧﻬﺎﯾﺖ اﺑﺘﻬﺎج و ﻧﺸﺎط اﻓﺎده‬‫ﻓﺮﻣﻮده ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ دﻟﯿﻞ اﻫﻞ ﺳـﻨﺘﺴﺖ ﺑﺮاي اﺛﺒﺎت ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﯽﺷﻮد و از آن اﺳﺘﺤﻘﺎق آن‬‫ﺟﻨﺎب ﺑﺮاي اﻣﺎﻣﺖ و ﺑﺎر ﻗﺪح و ﺟﺮح دﻟﯿﻞ اﻫﻞ ﺳﻨﺖ از ﻧﻮاﺻﺐ ﺑﺘﻔﺼﯿﻞ و اﺷﺒﺎع ﻣﺴﺘﺒﺸﻊ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده و در واﻗﻊ آن از اﺳﻼف ﺳﻨﯿﻪﺳﺖ‬‫ﮐﻤـﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﺮاﻓﺾ اﻟﺮواﻓﺾ و ﻏﯿﺮه و ﺑـﺎز ﺣﻮاﻟﻪ ﺟﻮاﺑﻬـﺎي دﻧـﺪانﮐﺶ اﯾﻦ ﻗـﺪح ﻣﮑﺘﺐ اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﻧﻤﻮده و ﺧﻮد را و اﺋﻤﻪ ﺧﻮد را‬‫ﺑﻤﺠﺮد اﯾﻦ ﺣﻮاﻟﻪ ﺳﺒﮑﺪوش ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺮﯾﺪ ﻋﺠﺰ اﺷﺎره اﺟﻤﺎﻟﯿﻪ ﻫﻢ ﺑﮑﺘﺎﺑﯽ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻧﻨﻤﻮده ﭼﻪ ﺟﺎ ﮐﻪ اﺳﻤﺎي ﮐﺘﺐ ﻣﺘﻌﺪده ﺑﺮ‬‫زﺑﺎن آرد ﯾﺎ ﻋﺒﺎرﺗﯽ ﺑﻌﯿﻨﺎ ﯾﺎ ﺑﺤﺎﺻـﻠﻬﺎ ﻧﻘﻞ ﮐﻨﺪ و ﺑﻌﺪ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﺑﺰودي ﻫﺮ ﭼﻪ ﺗﻤﺎﻣﺘﺮ ﻫﻢ در ﻣﺘﻦ ﮐﺘﺎب و ﻫﻢ در ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﺗﺼﺪﯾﻖ و ﺗﺎﯾﯿﺪ‬‫ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻧﻮاﺻﺐ ﺷـﺮوع ﮐﺮده ﮐﻪ اّوﻻ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم را ﻣﻨﺤﺼـﺮ در ﺧﻼﻓﺖ ﻧﺴﺎ و ﺻﺒﯿﺎن ﺳﺎﺧﺘﻪ و در ﺣﺎﺷـﯿﻪ از‬‫اﺑﻦ ﺣﺰم ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻮﺟﺐ اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﺧﻼﻓﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ ﺗﻔﻮﯾﻀـﻬﺎ إﻟﯿﻪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﻫﺎرون واﻟﯽ اﻣﺮ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌﺪ‬‫ﻣﻮﺳـﯽ ﻧﺸـﺪ و ﺑﺎز در اﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﺗﻤﺎم ادﻋﺎي دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻌـﺪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 202‬از ‪425‬‬‫ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪543 :‬‬‫آﻏـﺎز ﻧﻬـﺎده ﭘﺲ ﺣﻀـﺮت ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﺮ ﻣﺤﻤﻠﯽ ﺧﺎّص ﻗﺮار ﻧﻤﯽﮔﯿﺮد و ﺑﺮ ﻃﺮﯾﻘﯽ ﻣﺨﺼﻮص ﻣﺴـﺘﻘﺮ و ﺑﺮ وﺿـﻌﯽ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﺴـﺘﻤﺮ ﻧﻤﯽﺷﻮد‬‫رﻧﮕﻬـﺎ ﻣﯽرﯾﺰد و ﻓﺘﻨﻪﻫـﺎ ﻣﯽاﻧﮕﯿﺰد و ﮐﻤـﺎل دﯾﺎﻧﺖ را ﺑﺎ ﻏﺎﯾﺖ اﺳـﺘﺤﯿﺎ ﻣﯽآﻣﯿﺰد ﮔﺎﻫﯽ در ﻟﺒﺎس اﻫﻞ وﻻ و اﺻـﺤﺎب اﻋﺘﺮاف ﺑﻔﻀـﯿﻠﺖ‬‫ﺳﺮور اوﺻـﯿﺎ ﺑﺮ ﻣﯽآﯾـﺪ و ﮔـﺎﻫﯽ ﺑﻠﺒـﺎس ﻧﻮاﺻﺐ ﺑﯿﺤﯿـﺎ ﻣﺘﻠﺒﺲ ﻣﯽﺷﻮد ﺑﻠﮑﻪ ﮔﻮي ﻣﺴـﺎﺑﻘﺖ از اﯾﺸـﺎن ﻣﯽرﺑﺎﯾـﺪ و از ﮐﻼم ﺧﻮد ﺑﺎﻟﻤﺮه‬‫ﻏﻔﻠﺖ ورزﯾـﺪه ﺻـﺮاﺣﮥ و اﻋﻼﻧﺎ ﺗﺎﯾﯿـﺪ و ﺗﺼﺪﯾﻖ ﺧﺮاﻓﺖ ﻧﻮاﺻﺐ آﻏﺎز ﻣﯽﻧﻬﺪ و ﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ و اﻟﻤﻨﮥ ﮐﻪ ﺑﻄﻼن دﻋﻮي دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﭽﺎر وﺟﻪ ﻇﺎﻫﺮ از ﮐﻼم ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻣﺎﻫﺮ واﺿـﺢ ﮔﺮدﯾـﺪ و ﺑﺮاي ﺗﻤﯿﻢ ﻋـﺪد‬‫ﺧﻤﺴﻪ آل ﻋﺒـﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ آﻻـف اﻟﺘﺤﯿـﮥ و اﻟﺜﻨـﺎ وﺟﻬﯽ ﺧﺎﻣﺲ ﻫﻢ از ﮐﻼم ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﺣﯿﺎ ﺑﺮ ﻣﯽآرﯾﻢ و آن وﺟﻪ آﺗﯿﺴﺖ ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ ﺑﻄﻼن‬‫ادﻋـﺎي دﻻـﻟﺖ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم از اﻓﺎده ﺧﻮد ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﺑﻤﻘﺎم ﺟﻮاب ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻫﻞ‬‫ﺣّﻖ ﻫﻢ ﻧﻬﺎﯾﺖ واﺿـﺢ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﻫﺘﻤﺎم ﺗﻤﺎم در ﺣﻤﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻌﻬﻮده ﻣﻌﯿﻨﻪ اﻋﻨﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﻧﺴﺎ و ﺻﺒﯿﺎن ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ‬‫ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ ﺑﻌـﺪ ﻧﻘـﻞ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﺳـﺘﺪﻻل ﺑـﺎﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺑﺮ اﻣـﺎﻣﺖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻓﺮﻣـﻮده و در اﯾﻦ ﺟـﺎ ﻗﺮﯾﻨﻪ ﻋﻬﺪ‬‫ﻣﻮﺟﻮدﺳﺖ و ﻫﻮ‬‫ﻗﻮﻟﻪ أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن‬‫ﯾﻌﻨﯽ ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﺑـﻮد در وﻗﺖ ﺗـﻮﺟﻪ ﺑﻄﻮر ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﭘﯿﻐﻤـﺒﺮ ﺑﻮد در وﻗﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻐﺰوه‬‫ﺗﺒﻮك اﻧﺘﻬﯽ ﭘﺲ ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻣـﺪﻟﻮل ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻧﺰد ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ ﻣﻨﺤﺼـﺮﺳﺖ در ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺧﺎﺻﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﻧﺒﻮﯾﻪ در‬‫وﻗﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻏﺰوه ﺗﺒﻮك و ﻫﺮ ﮔﺎه ﻣـﺪﻟﻮل ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻨﺤﺼـﺮ ﺑﺎﺷﺪ در ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺧﺎّﺻﻪ ﺧﻼﻓﺖ اّدﻋﺎي دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ‬‫از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻋﯿﻦ ﻟﻐﻮ و ﺧﻄﺎ و ﻣﺤﺾ ﮐـﺬب و اﻓﺘﺮا و ﺑﺤﺚزور ﭘﺎ در ﻫﻮا ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﮐﻤﺎل ﻋﺠﺐ و ﺣﯿﺮﺗﺴـﺖ‬‫ﮐﻪ ﭼﺴـﺎن ﺑﺰودي ﻫﺮ ﭼﻪ ﺗﻤـﺎﻣﺘﺮ اﯾﻦ اﻓﺎده را ﻣﺮة ﺑﻌـﺪ اﺧﺮي از ﺧﺎﻃﺮ دﻗﺖ ﻣﺂﺛﺮ ﻣﺤﻮﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﻨـﺪ و ﻗﺼﺐ اﻟﺴـﺒﻖ در اﻇﻬﺎر ﻣﺰﯾـﺪ ﻗﻮت‬‫ﺣﺎﻓﻈﻪ و ﻣﺠﺎﻧﺒﺖ ﺳﻬﻮ ﻣﯽرﺑﺎﯾﻨﺪ و ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺑﻌﺪ ذات ﺷﺮﯾﻒ از اﻧﻬﻤﺎك در ﻧﺼﺐ و ﻟﺠﺎج و اﻏﺮاق در ﻟﺪاد و اﻋﻮﺟﺎج‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪544 :‬‬‫و ﺗﻬﺎﻓﺖ و ﺗﻨﺎﻗﺾ و ﺧّﻔﺖ ﻋﻘﻞ و ﺳﺨﺎﻓﺖ راي ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ﺷﺸﻢ آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ در ﺑﺎب ﯾﺎزدﻫﻢ در ﺑﯿﺎن اوﻫﺎم ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ ﻧﻮع‬‫ﻧﻬﻢ اﺧﺬ اﻟﻘﻮة ﻣﮑﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ آﻧﮑﻪ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ در ﺣﻀﻮر آن ﺟﻨﺎب اﻣﺎم ﺑﻮد‬‫ﻟﻘﻮﻟﻪ اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﭘﺲ اﮔﺮ ﺑﻌﺪ از وي اﻣﺎم ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻋﺰل وي ﻻزم آﯾﺪ و ﻋﺰل اﻣﺎم ﺟﺎﺋﺰ ﻧﯿﺴﺖ ﺣﺎل آﻧﮑﻪ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ در ﺣﻀﻮر آن ﺟﻨﺎب اﻣﺎم ﺑﺎﻟﻘﻮه ﺑﻮد‬‫ﻧﻪ اﻣﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺦ از اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺰد ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ دﻻﻟﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم‬‫در ﺣﻀﻮر ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ اﻣﺎم ﺑﺎﻟﻘﻮه ﺑﻮده و ﻫﺮ ﮔﺎه اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ آن ﺣﻀـﺮت و ﻟﻮ‬‫ﺑﺎﻟﻘﻮه دﻻﻟﺖ ﮐﻨﺪ دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﺳﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از آﻧﺠﻨﺎب ﺳﻤﺘﯽ از اﻣﮑﺎن ﻧﺪارد َو ﯾُِﺤﱡﻖ اﻟﱠﻠُﻪ اﻟ َْﺤﱠﻖ ﺑ َِﮑﻠِﻤﺎﺗِِﻪ‬‫و ﻫﺮ ﮔـﺎه ﺑﻄﻼـن اﯾﻦ زﻋﻢ ﺗﺼـﺮﯾﺢ اﻻﺧﺘﻼـل ﯾﻌﻨﯽ دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از وﺻـﯽ رﺳﻮل رب ﻣﺘﻌﺎل ﺻـﻠﻮات اﻟﱠﻠﻪ و‬‫ﺳﻼـﻣﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺧﯿﺮ آن ﺷـﺶ وﺟﻪ از ﻻم ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎ ﮐﻤﺎل درﯾﺎﻓﺘﯽ ﺣﺎﻻ وﺟﻮه ﻋﺪﯾـﺪه ﺑﺮاي اﺑﻄﺎل اﯾﻦ زﻋﻢ ﻓﺎﺳـﺪ و وﻫﻢ ﮐﺎﺳـﺪ از‬‫ﮐﻼم ﺗﻠﻤﯿـﺬ رﺷـﯿﺪ ﺣﻀـﺮﺗﺶ ﺑﺮ ﻣﯽآرم و ﻫﻤﺖ را ﺑﻤﺰﯾـﺪ اﺣﻘﺎق ﺣﻖ ﻣﯽﮔﻤﺎرم ﻫﻔﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ در اﯾﻀﺎح ﮔﻔﺘﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﻧﺰد اﻫـﻞ ﺳـﻨﺖ از اﺣـﺎدﯾﺚ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺑﺎﻫﺮه ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻠﮑﻪ دﻟﯿﻞ ﺻـﺤﺖ ﺧﻼﻓﺖ آن اﻣﺎم دﯾﻨﺴﺖ ﻟﮑﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ان ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ‬‫ﻧﻔﯽ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻋﻦ اﻟﻐﯿﺮ اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺳﺮاﺳـﺮ ﺑﻼﻏﺖ ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﻧﺰد ﺣﻀـﺮات ﺳﻨﯿﻪ ﻣﺜﺒﺖ ﻓﻀﻞ‬‫ﺑﺎﻫﺮ ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼﻣﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ دﻻﻟﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺑﺮ ﺻﺤﺖ اﻣﺎﻣﺖ آن ﺣﻀﺮت و ﺑﺪﯾﻬﯿﺴﺖ اوﻻﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه اﯾﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 203‬از ‪425‬‬‫ﺣﺪﯾﺚ دﻟﯿﻞ ﺻﺤﺖ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎو ﻓﻀﻞ ﺑﺎﻫﺮ از آن ﺑﺮاي آن ﺣﻀﺮت ﺛﺎﺑﺖ ﺷﻮد ﻫﺮﮔﺰ ازﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﺷﺮﯾﻒ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺳﻠﺐ اﻣﺎﻣﺖ از آن ﺟﻨﺎب ﺑﻌﺪ وﻓﺎت ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﻫﺸﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ‬‫رﺷﯿﺪ در اﯾﻀﺎح ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺎرت ﺳﺎﺑﻘﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻤﺎ ﺻّﺮح ﺑﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪545 :‬‬‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺤﻔﮥ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻫﻢ دﻟﯿﻞ اﻫﻞ ﺳـﻨﺘﺴﺖ در اﺛﺒﺎت ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ ﺻـﺤﺖ اﻣﺎﻣﺖ اﯾﺸﺎن در وﻗﺖ ﺧﻮد اﻧﺘﻬﯽ‬‫ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﺎﺿـﻞ رﺷـﯿﺪ ﺣﮑﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ را ﺑﺂﻧﮑﻪ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ دﻟﯿﻞ اﻫﻞ ﺳـﻨﺘﺴﺖ در ﺻـﺤﺖ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼﻣﺴﺖ و اﺛﺒﺎت ﻓﻀـﯿﻠﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ و اﻟﺮاس ﺑﻼ دﺧﻞ ﺗﺸـﮑﯿﮏ و وﺳﻮاس ﻗﺒﻮل ﻧﻤﻮده و اﺻـﻼ ﮐﺮد ﺗﺎوﯾﻞ‬‫ﻋﻠﯿـﻞ و ﺗﻮﺟﯿﻪ ﻏﯿﺮ وﺟﯿﻪ ﻧﮕﺮدﯾـﺪه ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮ ﻣـﺪﻋﺎي ﺧﻮد ﺑﺂن اﺳـﺘﺪﻻل و اﺣﺘﺠﺎج ﻧﻤﻮده ﻧﻬﻢ آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ در اﯾﻀﺎح ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻔـﮥ ﮔﻔﺘﻪ‬‫زﯾﺮا ﮐﻪ آﻧﭽﻪ ازﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﺴـﺘﻔﺎد ﻣﯽﺷﻮد اﺳـﺘﺤﻘﺎق آن ﺟﻨـﺎب ﺑﺮاي اﻣـﺎﻣﺘﺴﺖ اﻧﺘﻬﯽ اﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﺗﺤﻔﻪ ﮐﻪ ﻓﺎﺿـﻞ رﺷـﯿﺪ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده‬‫ﺻﺮﯾﺤﺴﺖ در آﻧﮑﻪ ازﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺮاي اﻣﺎﻣﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﺷﻮد ﭘﺲ دﻋﻮي دﻻﻟﺖ آن‬‫ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼـﻓﺖ از آن ﺣﻀـﺮت ﻫﺒـﺎء ﻣﻨﺒّﺜـﺎ ﺧﻮاﻫـﺪ ﮔﺮدﯾـﺪ ﺑﻠﮑﻪ از ﻟﻔـﻆ آﻧﭽﻪ ﻇـﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ ﻣﻔـﺎد اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺤﺼـﺮﺳﺖ در‬‫اﺳـﺘﺤﻘﺎق آن ﺟﻨﺎب ﺑﺮاي اﻣﺎﻣﺖ ﭘﺲ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺑـﺪو وﺟﻪ ﻧﻔﯽ دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻌـﺪ ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺷـﺪ ﯾﮑﯽ ﺑﻮﺟﻪ دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ اﺳـﺘﺤﻘﺎق آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺮاي‬‫اﻣﺎﻣﺖ و دﯾﮕﺮ ﺣﺼـﺮ دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮﯾﻦ ﻣﺮام و ﮐﻼﻫﻤﺎ ﮐﺎف واف ﻟﺪﻓﻊ زﯾﻎ اﻻوﻫﺎم ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ اوﻟﯽ اﻻﻓﻬﺎم و اﻟﱠﻠﻪ وﻟﯽ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ و‬‫اﻻﻧﻌﺎم دﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ در اﯾﻀﺎح ﮔﻔﺘﻪ و ﻫﺮ ﮔﺎه اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺰد اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ داّل ﺑﺮ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺣﯿﺪر ﮐﺮار ﺑﻞ دﻟﯿﻞ ﺻﺤﺖ ﺧﻼﻓﺖ آن اﻣﺎم‬‫اﺑﺮار ﺑﺎﺷﺪ اﻧﺘﻬﯽ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻫﻢ ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ در آﻧﮑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻧﺰد اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺻﺤﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀﺮت ﺣﯿﺪر ﮐﺮار ﻋﻠﯿﻪ‬‫و ﻋﻠﯽ اﺑﻨﺎﺋﻪ اﻻﻃﻬﺎر آﻻف اﻟﺘﺤﯿﮥ و اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﺎ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻠﯿﻞ و اﻟﻨﻬﺎر ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ ﭘﺲ اّدﻋﺎي دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﺳﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از ﻓّﺺ ﺧﺎﺗﻢ وﻻﯾﺖ‬‫ﻣﺤﺾ ﺑﺤﺖ و ﮐـﺬب و ﺿـﻼﻟﺖ و ﻋﯿﻦ ﻣﺠﺎزﻓﺖ و ﻋﺪوان و ﺧﺴﺎرت ﺑﺎﺷﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ در اﯾﻀﺎح ﮔﻔﺘﻪ درﯾﻦ ﺣﺎل اﯾﺸﺎن را ﻏﯿﺮ‬‫ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺮ آن ﺑﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺧﻼف آن ﺧﯿﺎل ﮐﺮدن ﻟﻄﯿﻔﻪاﯾﺴﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪546 :‬‬‫ﺟﺪﯾـﺪ و ﻋﺠﯿﺒﻪ اﯾﺴﺖ ﻧﺎدﯾـﺪ و ﻧﺎﺷـﻨﯿﺪ اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻮدن ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ دﻟﯿﻞ ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟّﺴﻼم ﺑﻞ دﻟﯿﻞ ﺻﺤﺖ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀﺮت ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﺸﺎن را ﻏﯿﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺮ آن و ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺧﻼف آن ﺧﯿﺎل ﮐﺮدن ﯾﻌﻨﯽ اﯾﺸﺎن‬‫را ﻣﻨﮑﺮ دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﭘﻨﺪاﺷﺘﻦ ﻗﺎﺑﻞ ﻃﻌﻦ و ﺗﺸﻨﯿﻊ ﺑﻠﯿﻎﺳﺖ ﮐﻤﺎ ﯾﺪّل ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻄﯿﻔﻪ اﯾﺴﺖ ﺟﺪﯾﺪه و ﻋﺠﯿﺒﻪ اﯾﺴﺖ‬‫ﻧﺎدﯾﺪ و ﻧﺎﺷـﻨﯿﺪ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﺗﺨﻠﯿﻞ اﻧﮑﺎر ﺳـﻨﯿﻪ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺸـﻨﯿﻊ و ﺗﻬﺠﯿﻦ‬‫ﺑﻠﯿﻎ ﺑﺎﺷـﺪ ﻧﻤﯽداﻧﻢ ﮐﻪ ﻧﺰد ﺣﻀـﺮت او دﻋﻮي دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از آن ﺣﻀـﺮت در ﭼﻪ ﻣﺮﺗﺒﻪ از ﺷـﻨﺎﻋﺖ و ﻓﻈﺎﻋﺖ و ﻗﺒـﺢ و‬‫ﺳﻤـﺎﺟﺖ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد ﭘﺲ ﺣﺴﺐ اﻓـﺎده ﻓﺎﺿـﻞ رﺷـﯿﺪ اﯾﻦ ﻟﻄﯿﻔﻪ اﯾﺴﺖ ﺟﺪﯾـﺪ و ﻋﺠﯿﺒﻪ اﯾﺴﺖ ﻧﺎدﯾـﺪ و ﻧﺎﺷـﻨﯿﺪه ﮐﺸـﻔﻨﺎ ﻋﻨﮏ ﻏﻄﺎءك‬‫ﻓﺒﺼﺮك اﻟﯿﻮم ﺣﺪﯾﺪ دوازدﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ در اﯾﻀﺎح ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺎرت ﺳﺎﺑﻘﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﭼﻮن آﻧﻔﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪه ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ را ﻋﻠﻤﺎي اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﺎ‬‫وﺟﻮد ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺑﺪﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ دﻟﯿﻞ ﺻﺤﺖ ﺧﻼﻓﺖ اﯾﺸﺎن ﻫﻢ ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻫﻢ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪن ﺣﻀﺮت‬‫اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﺪﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺻﺤﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﻨﻬﺎﯾﺖ وﺿﻮح ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﭘﺲ ادﻋﺎي دﻻﻟﺖ آن‬‫ﺑﺮ ﺳﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺳﺎﻟﺐ ﻋﻘﻞ و دﯾﻨﺴﺖ از ﻣﺪﻋﯽ ﻓﻄﯿﻦ ﻓﺎﺳﺘﺒﺼﺮ َو ﻻ َﺗُﮑْﻦ ﻣَِﻦ اﻟ ْﻐﺎﻓِﻠِﯿَﻦ‬‫ﺳﯿﺰدﻫـﻢ آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ در اﯾﻀـﺎح ﮔﻔﺘﻪ درﯾﻦ ﺣـﺎل ﺻـﺪور ﺗـﻮﺟﯿﻪ آن از اﻫـﻞ ﺳـﻨﺖ در ﺑـﺎب ﺧﻼـﻓﺖ ﺑـﺎ آﻧﮑﻪ ﺿـﺮوري ﺑﻤـﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﻪ ﮐﻪ‬‫ﻣﺒﺤﺜﺴﺖ وﻻـ ﻧﻤﯽرﺳﺎﻧـﺪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻋـﺪم ﺗﻤﺎﻣﯿﺖ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻋﻠﻤﺎي اﻣﺎﻣﯿﻪ در ﺑﺎب ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﮐﻪ ﻧﺰد اﯾﻦ ﺣﻀـﺮات ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ﺑﺎﺷـﺪ‬‫ﻋﻠﯽ داب اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ ﮐﻪ ﺷـﻌﺎرﺷﺎن اﺗﺠـﺎه اﺑﺤـﺎث و اﻧﻈـﺎر ﺑﺮ ادﻟّﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺴـﻠﻤﻪ ﺧﻮد در ﻣﻮاﻗﻊ اﺗﺠﺎه اﻧﺴﺖ ﻓﻤﺎ ﻇﻨﮏ ﻋﻠﯽ اﻷدﻟـﮥ اﻟﺘﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 204‬از ‪425‬‬‫اﻗﺎﻣﻬـﺎ اﻟﻤﺨـﺎﻟﻔﻮن ﻋﻠﯽ اﺛﺒـﺎت ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻮه ﻣﺴـﺌﻠﻪ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻃﺮح اﻓﮑﺎر و درﯾﺎﻓﺖ ﺳـﻌﯽ ﻋﻠﻤﺎي اﻣﺎﻣﯿﻪ ﺻﺎﻓﯿـﮥ اﻻذﻫﺎن در دﻓﻊ اﻧﻈﺎر وارده ﺑﺮ‬‫آﻧﺴﺖ اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺑﻌﺪ ﺗﺎﻣﻞ و ﺗﺪﺑﺮ در ﺳﯿﺎق و ﺳﺒﺎق آن واﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮات‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪547 :‬‬‫اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ اﻧﮑﺎر دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻧﻤﯽﮐﻨﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ آن را دﻟﯿﻞ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺟﻨﺎب‬‫ﻣﯽداﻧﻨـﺪ ﻟﮑﻦ ﺗﻮﺟﯿﻪ آن ﻣﺤﺾ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻃﺮح اﻓﮑﺎر و درﯾﺎﻓﺖ ﺳـﻌﯽ ﻋﻠﻤﺎي اﻣﺎﻣﯿﻪ در دﻓﻊ اﻧﻈﺎر وارده ﺑﺮ آن ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ و اﯾﻦ ﺗﻮﺟﯿﻪ ﺷﺎن‬‫ﻣﺜﻞ اﯾﺮاد اﻧﻈﺎر و اﺑﺤﺎث ﺑﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺴـّﻠﻤﻪﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﺗﻮﺣﯿﺪ و ﻧﺒﻮت و اﻣﺜﺎل آن ﭘﺲ ﺑﻼ ﺷـﺒﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺗﻮﺟﯿﻬﺎت ﺣﻀـﺮات ﺳﻨﯿﻪ‬‫ﻣﺘﻀـﻤﻦ دﻓﻊ دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ از ﺻـﻤﯿﻢ ﻗﻠﺐ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ اﯾﻦ ﺗﻮﺟﯿﻬﺎت ﻧﺰدﺷﺎن ﻫﻢ ﺑﺎﻃﻞ و از ﻋﻠﯿﻪ ﺻـﺤﺖ ﻋﺎﻃﻠﺴـﺖ‬‫ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔـﺎه ﺣـﺎل ﺗﻮﺟﯿﻬـﺎت ﺳـﻨﯿﻪ در دﻓﻊ دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺎﯾﻦ ﻣﺜﺎﺑﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ﺑﻼ ﺷـﺒﻪ‬‫دﻋﻮي دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻗﻄﻌﺎ و ﺣﺘﻤﺎ از واﻗﻌﯿﺖ و ﺻﺤﺖ ﺑﻤﺮاﺣﻞ دور و ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻟﻪ ﻧﻮرا ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻮر ﭼﻬﺎردﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ در اﯾﻀﺎح ﮔﻔﺘﻪ و ﺑﻨـﺪه ﭘﺮ ﮔﻨﺎه را ﻫﻢ از ﺟﻮاب اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ و ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﮐﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻣﺤﺾ‬‫ﻃﻮاﻟـﮥ اﻟﮑﻼم ﻣﻊ اﻷﺣﺒﺎء و ﻃﺮح اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻟﺘﻮارد اﻓﮑﺎر اﻻذﮐﯿﺎء ﻣﻨﻈﻮرﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺒﯿﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺟﻨﺎب در اﺑﺮام ﻣﺮام ﮐﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻼ ﻓﺼـﻞ‬‫اﻣﯿﺮ اﻧـﺎم ﺑﺎﺷـﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮ ﮐﺮﺳـﯽ ﻣﯽﻧﺸـﯿﻨﺪ ﻧﻪ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ اﻧﮑﺎر دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺧﺒﺮ ﺑﺮ اﺻﻞ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب ﺣﯿـﺪر اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺳﺮاﺳـﺮ‬‫ﻣﺘـﺎﻧﺖ ﺑﮑﻤـﺎل وﺿﻮح و ﻇﻬﻮر ﻻـﻣﻊ و ﺳـﺎﻃﻊﺳﺖ ﮐﻪ اﻧﮑـﺎر دﻻـﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ اﺻﻞ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم‬‫ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺷـﻨﯿﻊ و ﻓﻈﯿﻊ و ﺑﻐﺎﯾﺖ ﻗﺒﯿﺢ و ﻓﻀﯿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﺎﺿﻞ رﺷﯿﺪ اﺳﺘﻌﺎذه از آن ﺑﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ و ﺟﻮاب ﺧﻮد را ازﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﻠﮑﻪ‬‫ﺣـﺪﯾﺚ ﻏـﺪﯾﺮ ﻫﻢ ﻣﺤﻤﻮل ﺑﺮ ﻣﺤﺾ اﻃـﺎﻋﺖ ﮐﻼـم ﺑـﺎ اﺣﺒـﺎب و ﻃﺮح ﻣﺴﺎﺋـﻞ ﺑﺮاي ﺗﻮارد اﻓﮑـﺎر اذﮐﯿﺎي آﻧﺠﻨﺎب ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻦ‬‫ﺟﻮاب را از ﻇﺎﻫﺮ آن ﮐﻪ اﺻـﺮار ﺑﺮ اﻧﮑﺎرﺳﺖ ﺻـﺮف ﻣﯽﮐﻨـﺪ و اﻋﺘﻘﺎد ﺧﻮد را ﺑـﺪﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻗﺮﯾﻨﻪ ﻋﺪم اﻧﮑﺎر ﻣﯽﮔﺮداﻧﺪ ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎه اﻧﮑﺎر دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻧﺰد ﻓﺎﺿﻞ‬‫رﺷـﯿﺪ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻗﺒﯿﺢ و ﺷـﻨﯿﻊ و ﻻﺋﻖ ﺗﻌﯿﯿﺮ و ﺗﻨﺪﯾﺪ و ﻗﺎﺑﻞ اﺳـﺘﻌﺎذه از ان ﺑﺮّب ﻣﺠﯿﺪ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺘﺎﮐﯿﺪات ﺳﺪﯾﺪه و ﺗﺼـﺮﯾﺤﺎت ﻋﺪﯾﺪه دﻻﻟﺖ‬‫آن ﺑﺮ ﺻﺤﺖ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﮐﻨﺪ در ﮐﻤﺎل ﺷﻨﺎﻋﺖ و ﻓﻈﺎﻋﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪548 :‬‬‫و ﻏﺎﯾﺖ ﻗﺒﺢ و ﻓﻀﺎﺣﺖ اّدﻋﺎي دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻫﯿﭻ ﻋﺎﻗﻠﯽ را رﯾﺒﯽ داﻣﻨﮕﯿﺮ‬‫ﻧﺸﻮد ﻓﻠﱠﻠﻪ اﻟﺤﻤـﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ اﻓـﺎدات رﺷـﯿﻘﻪ ﻓﺎﺿـﻞ رﺷـﯿﺪ ﻫﻢ ﮐﻪ از آن ﺻﺎف ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ دﻟﯿﻞ ﺻـﺤﺖ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼﻣﺴﺖ و اﻧﮑﺎر دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ اﺻﻞ ﺧﻼﻓﺖ ﺷﻨﯿﻊ و ﻗﺒﯿﺤﺴﺖ ﭘﺲ ﺗﺎ ﺑﺎدﻋﺎي دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ آن ﺣﻀﺮت ﭼﻪ‬‫رﺳـﺪ ﺑﺮاي ﺗﺼـﺪﯾﻖ ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ و ﺑﻌـﺪﺷﺎن از ﺗﮑـﺬﯾﺐ و ﺗﺠﻬﯿـﻞ و ﺗﻀـﻠﯿﻞ واﻓﯿﺴﺖ ﭘﺎﻧﺰدﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﭘﺎﻧﺰدﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ در‬‫اﯾﻀﺎح ﻟﻄﺎﻓﮥ اﻟﻤﻘﺎل ﮐﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﮔﻔﺘﻪ و ﺳّﯿﺪ ﻣﺤّﻘﻖ ﻗﺪس ﺳﺮه در ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻣﺸﮑﺎة ﺷﺮﯾﻒ در ﺷﺮح ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﺮده ﺑﻪ‬‫اﯾﻨﮑﻪ در ﺟﻤﻠﻪ‬‫اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫وﺟﻪ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﻣﺒﻬﻤﺴﺖ و اﺳﺘﺜﻨﺎي‬‫اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ﺑﺮاي ﺑﯿﺎن آﻧﺴﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺗﻀـﯽ را اﯾﻦ اﺗﺼﺎل ﺑﺎ ﺟﻨﺎب ﻧﺒﻮت ﺗﺎ در ﻓﻀﺎﺋﻞ دﯾﮕﺮ ﺳﻮاي ﻧﺒﻮﺗﺴﺖ و ﻫﺬه ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻗﺪس ﺳﺮه ﯾﻌﻨﯽ اﻧﺖ‬‫ﻣﺘﺼﻞ ﺑﯽ و ﻧﺎزل ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ و ﻓﯿﻪ ﺗﺸﺒﯿﻪ و وﺟﻪ ﺷـﺒﻪ ﻣﺒﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﻔﻬﻢ اﻧﻪ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﺷـﺒﻬﻪ ﺑﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ ﻓﺒّﯿﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي اّن اﺗّﺼﺎﻟﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ اﻟﻨﺒﻮة اﻧﺘﻬﯽ ﻣﺎ اردﻧﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺑﺮﯾﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﺳـﺘﺜﻨﺎي اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي ﺑﺮاي دﻓﻊ‬‫ﻫﯿﭻ ﺷﺒﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﻞ ﺑﺮاي ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﺒﻬﻢ ﺑﻮد اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ دﻻﻟﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﭼﻮن در ﺟﻤﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 205‬از ‪425‬‬‫اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫وﺟﻪ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﻣﺒﻬﻢ ﺑﻮد ﻟﻬﺬا ﻣﺴﺘﺜﻨﺎي‬‫اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ﺑﺮاي ﺗﻔﺼـﯿﻞ اﯾﻦ اﺟﻤـﺎل و ﺑﯿـﺎن اﺗﺼﺎل ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﺎ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ در ﻓﻀﺎﺋﻞ‬‫دﯾﮕﺮ ﺳﻮاي ﻧﺒﻮت وارد ﮔﺮدﯾـﺪه ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎه ﻣـﺪﻟﻮل ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺣﺴﺐ اﯾﻦ ﺗﻔﺼـﯿﻞ و ﺑﯿﺎن اﺛﺒﺎت اﺗﺼﺎل ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺎ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ در ﻓﻀﺎﺋﻞ دﯾﮕﺮ ﺳﻮاي ﻧﺒﻮت ﺑﺎﺷﺪ زﻋﻢ دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﺻـﺮﯾﺢ‬‫اﻟﺒﻄﻼـن و اّدﻋـﺎي اﯾﻦ دﻻـﻟﺖ ﻣﺤﺾ ﮐـﺬب و ﺑﻬﺘﺎن ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد زﯾﺮا ﮐﻪ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از ﺟﻤﻠﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ اﯾﻦ ﺳـﻠﺐ‬‫ﻣﺪﻟﻮل ﺣﺪﯾﺚ داﺧﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪549 :‬‬‫و ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻔﺎد ﺣـﺪﯾﺚ اﯾﻦ ﻧﻘﯿﺼﻪ را ﻣﺘﻨﺎول و ﺷﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷـﺪ ﭘﺲ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺣﺴﻦ ﺗﻮﻓﯿﻘﻪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺷـﺶ وﺟﻪ ﺑﺮاي اﺑﻄﺎل دﻋﻮي دﻻﻟﺖ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺳﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم از ﮐﻼم ﺧﻮد ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻣﻔﯿﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻧﻪ وﺟﻪ از ﮐﻼم ﺗﻠﻤﯿﺬ‬‫رﺷـﯿﺪ ﻣﺨﺎﻃﺐ وﺣﯿﺪ ﺑﺮاي اﺑﻄﺎل اﯾﻦ دﻋﻮي ﻧﺎ ﺳﺪﯾﺪ ﺑﻬﻢ رﺳﯿﺪ و اﻟﺤﻤﺪ ﻟﱠﻠﻪ اﻟﻮﻟّﯽ اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻟﻔّﻌﺎل ﻟﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻤﺎﺣﻖ ﻟﺘﺰوﯾﻘﺎت ﮐّﻞ ﻣﺒﻄﻞ‬‫ﻋﻨﯿـﺪ و ﮔﻤـﺎن ﻣﺒﺮ ﮐﻪ اﻋﺘﺮاف ﻓﺎﺿـﻞ رﺷـﯿﺪ و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ اﻋﺘﺮاف ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ ﺑـﺪﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟّﺴـ ﻼم ﻣﻨـﺎﻓﯽ اّدﻋـﺎي دﻻـﻟﺖ آن ﺑﺮ ﻧﻔﯽ ﺧﻼـﻓﺖ آن ﺟﻨﺎب ﻧﯿﺴﺖ ﺑﺎﯾـﺪ ﺗﻮﻫﻢ ﮐﻪ ﻣﺮاد از ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺜﺒﺘﻪ ﺧﻼﻓﺖ در ﻣﺮﺗﺒﻪ راﺑﻌﻪ اﺳﺖ و‬‫ﻣﺮاد از ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻨﻔﯿﻪ ﺧﻼﻓﺖ در ﻣﺮﺗﺒﻪ اوﻟﯽ ﭘﺲ ﺗﻨﺎﻓﯽ و ﺗﻬﺎﻓﺖ ﻻزم ﻧﻪ آﯾـﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺑﺪﯾﻬﯿﺴﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺗﺎوﯾﻞ وﻗﺘﯽ ﻻﺋﻖ اﺻـﻐﺎ ﻣﯽﺑﻮد‬‫ﮐﻪ ﺻﺤﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﻘﯿﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ زﻣﺎن ﻋﺜﻤﺎن از ﺣﺪﯾﺚ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﺪ ﭘﺲ اﻟﺒﺘﻪ در اﯾﻦ ﺻﻮرت دﻻﻟﺖ ﺑﺮ‬‫ﺧﻼـﻓﺖ ﻣﺮﺗﺒﻪ راﺑﻌﻪ دﻻـﻟﺖ ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼـﻓﺖ ﻣﺮﺗﺒﻪ اوﻟﯽ ﻣﻤﺘﻨﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻧﻤﯽﺑﻮد و ﻫﺮ ﮔﺎه ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻗﯿـﺪ در ﺣـﺪﯾﺚ ﻣـﺬﮐﻮر‬‫ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ دﻻﻟﺖ آن ﯾﺎ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﯽ ﻓﺎﺻـﻠﻪﺳﺖ ﮐﻤﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮات اﻫﻞ اﻟﺤﻖ و ﯾﺎ ﻏﺎﯾﮥ اﻻﻣﺮ دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻄﻠﻘﺴﺖ ﺑﯽ‬‫ﻗﯿـﺪ ﻋـﺪم ﻓﺼﻞ و ﺑﯽ ﻗﯿـﺪ ﻣﺮﺗﺒﻪ راﺑﻌﻪ ﭘﺲ ﻣﺪﻟﻮل اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﯽ آﻧﮑﻪ اﯾﻦ‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻘﯿﺪي از ﻋﺪم ﻓﺼﻞ ﯾﺎ ﻓﺼﻞ ﻣﻘﯿﺪ ﺑﺎﺷﺪ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺛﺒﻮت ﭼﻨﯿﻦ دﻻﻟﺖ ﻫﻢ ﻣﻨﺎﻓﯽ دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ آن ﺣﻀﺮﺗﺴـﺖ‬‫ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫـﮥ و ﺣﺎﺻـﻞ ﮐﻼـم آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺮﯾﺮات اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ارﺷﺎد اﻧﺖ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﺑﻼ ﻓﺼـﻠﺴﺖ و ﺣﺴﺐ اﻋﺘﺮاف‬‫ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ و ﻓﺎﺿـﻞ رﺷـﯿﺪ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ اﻧﺖ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ و اﻧﺖ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ را ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ و ﻓﺎﺿـﻞ رﺷـﯿﺪ ﮔﻮ ﺑﻨﻈﺮ دﻻﺋـﻞ ﻣﺰﻋﻮﻣﻪ ﺧﺎرﺟﯿﻪ ﻣﺎ دلّ‬‫ﻣﯽﺳﺎزﻧـﺪ ﺑﺨﻼـﻓﺖ ﻣﺮﺗﺒﻪ راﺑﻌﻪ ﻟﯿﮑﻦ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺴﺖ ﺑﯽ ﻗﯿـﺪ ﭘﺲ اﯾﻦ ﮐﻼم ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧـﺪ ﮐﺮد ﺑﻠﮑﻪ‬‫دﻟﯿـﻞ ﺧﻼـف آﻧﺴﺖ و اﻣـﺎ اﯾﻨﮑﻪ ﺳـّﻨﯿﻪ آن را ﺑﺴـﺒﺐ دﻻﺋـﻞ ﻣﺰﻋﻮﻣﯽ ﺣﻤـﻞ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺮﺗﺒﻪ راﺑﻌﻪ ﻣﯽﮐﻨﻨـﺪ ﭘﺲ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﻮﺟﺐ رﻓﻊ‬‫ﻣﻨﺎﻓﺎت ان ﺑﺎ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺳﻠﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪550 :‬‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧـﺪ ﺷﺪ ﺷﺎﻧﺰدﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﺑﺮاي ﻣﺰﯾﺪ ﺗﺼﺪﯾﻖ و ﺗﺤﺠﯿﻞ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻧﺒﯿﻞ و رﻓﻊ ﻣﺮﺗﺒﻪ او از ﺗﮑﺬﯾﺐ و ﺗﺤﺼـﯿﻞ در زﻋﻢ دﻻﻟﺖ‬‫ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم اﻓﺎده واﻟـﺪ ﻣﺎﺟﺪ او اﻋﻨﯽ ﺣﻀـﺮت ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﮐﻪ ﻣﺤﺎﻣﺪ و ﻣﻨﺎﻗﺐ او‬‫ﺧﻮد ﻓﻮق اﻟﻮﺻﻒ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﯽﮐﻨـﺪ و در ﻫﻤﯿﻦ ﺑـﺎب او را آﯾﺘﯽ از آﯾـﺎت اﻟﻬﯽ و ﻣﻌﺠﺰه از ﻣﻌﺠﺰات ﻧﺒﻮي ﻗﺮار داده ﻧﯿﺰ ﮐﺎﻓﯿﺴﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ‬‫ﺳﺎﺑﻘـﺎ ﺷـﻨﯿﺪي ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت او در ازاﻟﻪ اﻟﺨﻔﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺣﺎﺻﻞ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ در وﻗﺖ ﻏﯿﺒﺖ ﺧﻮد از ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺴﻮي ﻃﻮر‬‫ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون را ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺳﺎﺧﺖ ﭘﺲ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﺟﻤﻊ ﮐﺮد در ﻣﯿﺎن ﺳﻪ ﺧﺼـﻠﺖ از اﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻮد و ﺧﻠﯿﻔﻪ او ﺑﻮد‬‫ﺑﻌـﺪ ﻏﯿﺒﺖ او و ﻧـﺒﯽ ﺑﻮد آن ﺣﻀـﺮت ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﭼﻮن ﻣﺮﺗﻀـﯽ را ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺳـﺎﺧﺖ در ﻏﺰوه ﺗﺒﻮك ﻣﺮﺗﻀـﯽ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﭘﯿـﺪا ﮐﺮد‬‫ﺑﺤﻀـﺮت ﻫـﺎرون در دو ﺧﺼـﻠﺖ اول ﺧﻼـﻓﺖ در وﻗﺖ ﻏﯿﺒﺖ و ﺑﻮدن از اﻫﻠﺒﯿﺖ ﻧﻪ در ﺧﺼـﻠﺖ ﺛـﺎﻟﺜﻪ ﮐﻪ ﻧﺒﻮﺗﺴﺖ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﺑـﺎ ﺧﻼﻓﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 206‬از ‪425‬‬‫ﮐﺒﺮي ﮐﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎت آن ﺣﻀـﺮت ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﯿﭻ رﺑﻄﯽ ﻧﺪارد ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬‫ﺟـﺎﻣﻊ ﺳﻪ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﻮد و ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑـﺎ ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم در دو ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﺸـﺎﺑﻬﺖ ﭘﯿـﺪا ﻓﺮﻣﻮده ﯾﮑﯽ‬‫ﺧﻼـﻓﺖ در وﻗﺖ ﻏﯿﺒﺖ و دﯾﮕﺮ ﺑﻮدن از اﻫﻠﺒﯿﺖ ﻧﻪ در ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺛـﺎﻟﺜﻪ ﮐﻪ ﻧﺒﻮﺗﺴﺖ ﭘﺲ اّدﻋـﺎي دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺰﻋﻢ ﺑﻮدن ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از ﻣﻨﺎزل ﻫﺎروﻧﯿﻪ ﺧﻼف اﯾﻦ اﻓﺎدهﺳﺖ ﺻـﺮاﺣﮥ ﻫﻔﺪﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﻗﻮل ﺷﺎه وﻟﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﺑـﺎ ﺧﻼـﻓﺖ ﮐﺒﺮي اﻟـﺦ دﻻـﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﻣـﺪﻟﻮل ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻨﺤﺼـﺮﺳﺖ در اﺛﺒـﺎت ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﺎ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم در دو اﻣﺮ ﭘﺲ اّدﻋﺎي دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺑﺮ ﺳﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﻫﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﯿﺠﺪﻫﻢ‬‫آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ در ازاﻟﮥ اﻟﺨﻔﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻧﻮﻋﯽ از ﺗﺸﺒﯿﻪﺳﺖ و ﻣﻌﺘﺒﺮ در ﺗﺸﺒﯿﻪ اوﺻﺎف ﻣﺸﻬﻮر و ﻣﺬﮐﻮره ﻋﻠﯽ اﻻﻟﺴﻨﻪﺳﺖ‬‫اوﺻﺎف دور و دراز ﺑﻬﻤﺎن ﻣﺎﻧـﺪ ﮐﻪ ﺷﺨﺼـﯽ از زﯾـﺪ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ اﻻﺳﺪ اﻧﯿﺎب و وﺑﺮ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﯾﺎ ﺷـﺮﮐﺖ در ﺳـﺒﻌﯿﺖ ادراك ﻧﻤﺎﯾﺪ ﻣﺸـﻬﻮر از‬‫ﺧﺼﺎﺋﻞ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻫﻤﺎن ﺧﺼﺎل ﺛﻼﺛﻪﺳﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪551 :‬‬‫ﻫﯿﭻ ﻋﺎﻗﻠﯽ از ﻣﺜﻞ اﯾﻦ ﮐﻼم ﻣﻌﻨﯽ اﺳﺘﺤﻘﺎق ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻌﺪ وﻓﺎت ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﺪ ﻓﻬﻤﯿﺪ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺻﺮاﺣﮥ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻔﯿﺪ‬‫ﺗﺸﺒﯿﻪﺳﺖ و ﻣﻌﺘﺒﺮ در ﺗﺸﺒﯿﻪ اوﺻﺎف ﻣﺸـﻬﻮره ﻣـﺬﮐﻮره ﻋﻠﯽ اﻻﻟﺴـﻨﻪﺳﺖ ﻧﻪ اوﺻﺎف دور و دراز و ﻣﺸـﻬﻮر از اوﺻﺎف ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﻨﺤﺼـﺮﺳﺖ در ﺧﺼـﺎل ﺛﻼﺛﻪ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﻮدن ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون از اﻫﻠﺒﯿﺖ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟـّﺴ ﻼم و ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻌﺪ‬‫ﻏﯿﺒﺖ و ﻧﺒﻮت و ﻫﺮ ﮔـﺎه اوﺻﺎف ﻣﺸـﻬﻮره ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم در ﺳﻪ وﺻﻒ ﻣﻨﺤﺼـﺮ ﺑﺎﺷـﺪ ﮐﻪ ﯾﮑﯽ از آن در ﺣـﺪﯾﺚ ﺧﻮد‬‫ﻣﺴـﺘﺜﻨﺎﺳﺖ ﭘﺲ ﻣـﺪﻟﻮل ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺟﺰ اﺛﺒـﺎت دو وﺻﻒ اﻋﻨﯽ ﺧﻼﻓﺖ در وﻗﺖ ﻏﯿﺒﺖ و ﺑﻮدن از اﻫﻠﺒﯿﺖ ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﭘﺲ ادﻋﺎي دﻻﻟﺖ‬‫ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ ﺧﻼـﻓﺖ اﻧﺤﻀـﺮت ﺑﺮاي ﺗﮑﻤﯿـﻞ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﻣﺤﺾ ﮐـﺬب و ﺑﻬﺘـﺎن و ﺗﺨـﺪﯾﻊ و ﺗﻤﻮﯾﻪ ﺣﺴﺐ اﻓـﺎده واﻟـﺪ ﻣﺎﺟـﺪ ﻧﺒﯿﻪ‬‫ﻣﺨـﺎﻃﺐ وﺟﯿـﻪ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑـﻮد ﻧـﻮزدﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ ﺷـﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ در ﮐﺘـﺎب ﻗﺮة اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﮔﻔﺘﻪ و از آن ﺟﻤﻠﻪ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮐﻪ ﻣـﺪﻟﻮل آن‬‫ﺗﺸﺒﯿﻪﺳﺖ ﺑﺤﻀـﺮت ﻫﺎرون رﺳﻢ ﻣﺎه ﻧﺒﻮت ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻮدﻧﺪ در ﺳﻪ ﺧﺼـﻠﺖ از اﻫﻠﺒﯿﺖ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻮدﻧﺪ و ﺧﻠﯿﻔﻪ‬‫اﯾﺸـﺎن در وﻗﺖ ﻏﯿﺒﺖ ﺑﺠـﺎﻧﺐ ﻃﻮر و ﻧـﺒﯽ ﺑﻮدﻧـﺪ و ﺣﻀـﺮت ﻣﺮﺗﻀـﯽ از اﻫﻠـﺒﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﻮده و ﺧﻠﯿﻔﻪ آن‬‫ﺣﻀـﺮت در ﻣـﺪﯾﻨﻪ در ﻏﺰوه ﺗﺒﻮك و ﻧﺒﯽ ﻧﺒﻮدﻧـﺪ و اﻃﺎﻋﺖ ﻣﺘﮑﻠﻤﯿﻦ در ﻋـﺪ ﻣﻨﺎزل ﻣﻮاﻓﻖ ﻣﻌﻘﻮل و ﻣﻨﻘﻮل ﻧﻤﯽاﻓﺘـﺪ اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت‬‫ﺻﺮاﺣﮥ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺎزل ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺳﻪ ﺗﺎ ﺑﻮد ﺑﻮدن از اﻫﻠﺒﯿﺖ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم را دو ﻣﻨﺰﻟﺖ ازﯾﻦ ﺳﻪ‬‫ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺣﺎﺻـﻞ ﺑﻮد ﻧﻪ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻧﺒﻮت ﭘﺲ ادﻋـﺎي دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﻨﺎﻓﯽ اﯾﻦ‬‫ﺣﺼـﺮ و ﻗﺼـﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺴﺘﻢ آﻧﮑﻪ از ﻗﻮل ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ و اﻃﺎﻟﺖ ﻣﺘﮑﻠﻤﯿﻦ اﻟﺦ واﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ اﻃﺎﻟﺖ ﻣﺘﮑﻠﻤﯿﻦ در ﺣّﺪ ﻣﻨﺎزل ﺧﻼف ﻣﻌﻘﻮل‬‫و ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﭘﺲ اﺛﺒﺎت دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺳﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺣﺴﺐ اﻓﺎده اﯾﻦ ﻣﺨﺪوم اﻟﻔﺤﻮل ﺧﻼف‬‫ﻣﻌﻘﻮل و ﻣﻨﻘﻮل و ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺤﺾ و ﻣﺤﺾ ﺑﯿـﺪﺧﻮل و ﺑﻌّﻠﺖ ﻗـﺪح و ﺟﺮح ﻣﻌﻠﻮل و ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺳـﺨﯿﻒ و ﻣﺮذول و ﺑﻐﺎﯾﺖ رﮐﯿﮏ و ﻧﺎ ﻣﻘﺒﻮل‬‫ﺑﺎﺷﺪ ﻓﻠﱠﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺑﺮاي اﺑﻄﺎل دﻋﻮي دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺳﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪552 :‬‬‫ﭘﻨﺞ وﺟﻪ از اﻓﺎدات واﻟﺪ ﻣﺎﺟﺪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻧﺎﻗﺪ ﻫﻢ ﺑﻬﻢ رﺳـﯿﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺷـﺶ وﺟﻪ ﺑﺮاي اﺑﻄﺎل اﯾﻦ دﻋﻮي از ﮐﻼم ﺧﻮدش ﻣﺤﻘﻖ ﮔﺮدﯾﺪ و‬‫ﻧﻪ وﺟﻪ از اﻓﺎدات ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ و اﻟﺤﻤـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻮﻟﯽ اﻟﺤﻤﯿـﺪ ﺑﺴﺖ و ﯾﮑﻢ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ از اﻃﺎﻋﺖ واﻟﺪ ﻣﺎﺟﺪ ﺻﻮري و ﻣﻌﻨﻮي‬‫ﺧﻮد ﺣﻀـﺮت ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺳـﺮ ﺗﺎﻓﺘﻪ ﺗﺮك ﺣﻘﻮق و اﯾﺜﺎر ﻋﻘﻮق و ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ و ﻣﺸﺎﻗﺖ و ﻣﻌﺎﻧـﺪت و ﻣﻌﺎّزت او اﺧﺘﯿﺎر ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﺼﺪد ﻧﻔﯽ‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم رﺳـﯿﺪﻧﺪ و آﯾﺖ اﻟﻬﯽ و ﻣﻌﺠﺰه ﻧﺒﻮي را ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺠﻮي ﻧﺨﺮﯾﺪﻧﺪ ﻟﯿﮑﻦ ﻫﻤﻪ ﺣﯿﺮﺗﻢ ﮐﻪ ﭼﺴﺎن‬‫ﻫﺘﮏ ﻧﺎﻣﻮﺳﯽ و ﺗﻔﻀﯿﺢ و ﺗﻘﺒﯿﺢ و ﺗﻮﻫﯿﻦ و ﺗﻬﺠﯿﻦ ﮐﺎﺑﻠﯽ ﮐﻪ ﺣﻘﻮق او ﺑﺮ ذّﻣﻪ ﺷﺎن ﺑﺎﻻﺗﺮ از واﻟﺪ ﻣﺎﺟﺪﺷﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﺳﺘﺮاق ﺗﺴﻮﯾﻼت و‬‫اﻧﺘﺤﺎل ﺗﻠﻤﯿﻌﺎت او ﻣﻨﺸﺄ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ اﺷﺘﻬﺎر و اﻓﺘﺨﺎر ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﮔﺮدﯾﺪه ﺑﺮﮔﺰﯾﺪﻧﺪ و از ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ و ﻣﻌﺎﻧﺪت او ﻫﻢ ﻧﺘﺮﺳﯿﺪﻧﺪ ﮐﻪ او ﺑﺤﺼﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 207‬از ‪425‬‬‫ﻣﻨﺎزل در دو ﭼﯿﺰ ﺑﺂواز ﺑﻠﻨـﺪ ﻧـﺪا ﻣﯽدﻫﺪ و ﻣﺰﯾﺪ اﺧﺘﺼﺎر را ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﻣﯽﻧﻬﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺷـﻨﯿﺪي ﮐﻪ او در ﺻﻮاﻗﻊ ﮔﻔﺘﻪ و ﻻن ﻣﻨﺰﻟﮥ‬‫ﻫـﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻨﺤﺼـﺮة ﻓﯽ اﻣﺮﯾﻦ اﻻﺳـﺘﺨﻼف ﻣـﺪة ﻏﯿﺒﺘﻪ و ﺷـﺮﮐﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺒﻮة و ﻟﻤﺎ اﺳـﺘﺜﻨﯽ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﺑﻘﯿﺖ اﻻوﻟﯽ ﭘﺲ‬‫ﺣﺴﺐ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺻـﺮﯾﺢ اﯾﻦ اﻓﺎده ﮐﺎﺑﻠﯽ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﻨﺤﺼﺮ در دو ﻣﻨﺰﻟﺘﺴﺖ ﮐﻪ ﯾﮑﯽ از آن در ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺴﺘﺜﻨﯽ‬‫ﺷﺪه ﭘﺲ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺷﺪ در ﻣﻨﺰﻟﺖ واﺣﺪه و آن اﺳﺘﺨﻼف ﻣﺪت ﻏﯿﺒﺘﺴﺖ ﭘﺲ ادﻋﺎي دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﮐﺬب ﺻـﺮﯾﺢ و اﻓﺘﺮاي ﻓﻀـﯿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺑﻠﯽ ﻫﻢ ﺑﺎ آن ﻫﻤﻪ ﻋﻠﻮ ﻣﺮﺗﺒﻪ و ﺳـﻤﻮ ﻣﻨﺰﻟﻪ در اﻧﮑﺎر‬‫واﺿـﺤﺎت و اﺧﺘﺮاع ﻣﻌﺠﺒﺎت رﺿﺎ ﺑﺂن ﻧﺪاده ﺑﻠﮑﻪ اﺑﻄﺎل آن ﺑﺘﻮﺿـﯿﺢ ﺗﻤﺎم ﻧﻤﻮده و ﻟﯿﮑﻦ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ در ﮐﻤﺎل داﻧﺸﻤﻨﺪي و اﻧﺼﺎف و‬‫ﻣﺠـﺎﻧﺒﺖ ﻫﺰل و ﺳﻔﺴـﻔﺎف و ﻣﺘﺎرﮐﺖ ﺧﺒﻂ و ﺟﺰاف از ﮐﺎﺑﻠﯽ ﻫﻢ ﺑﻤﺮاﺗﺐ ﮐﺜﯿﺮه ﺑﺎﻻﺗﺮ رﻓﺘﻪاﻧـﺪ ﺟﺎي ﮐﻪ اﻧﺒﺎن از ﺑﻌﺾ ﻣﮑﺎﺑﺮات ﺧﺎﻟﯽ‬‫ﺑﺎﻓﺘﻪاﻧﺪ ﺑﺎﺿﺎﻓﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﻏﺮاﺋﺐ ﺗﺮﻫﺎت و ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺧﺰﻋﺒﻼت ﻗﻠﻮب ﻧﻮاﺻﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪553 :‬‬‫ﺧﻮد ﺑﻮد ﮐﻤـﺎ ﻓﯽ اﺗﺤـﺎف اﻟﻨﺒﻼـء ﻧﯿﺰ ﻣﺜـﻞ ﮐـﺎﺑﻠﯽ ﻣـﺪول ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﻣﻨﺤﺼـﺮ در دو ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﺳـﯿﻒ ﻣﺴـﻠﻮل ﮐﻤﺎ‬‫ﺳﻤﻌﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﮔﻔﺘﻪ و ﺑﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺷﻤﻮل ﮔﻮﯾﻢ ﮐﻪ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻫﺎرون ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻮد در دو ﭼﯿﺰ اﺳﺘﺨﻼف در ﻣﺪت ﻏﯿﺒﺖ و ﻧﺒﻮت ﭼﻮن ﻧﺒﻮت را‬‫اﺳـﺘﺜﻨﺎ ﮐﺮد ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﻣﮕﺮ اﺳـﺘﺨﻼف ﻣﺪت ﻏﯿﺒﺖ ﺑﺴﺖ و ﺳﻮم آﻧﮑﻪ ﻓﻀﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﺘﻮرﺑﺸﺘﯽ در ذﮐﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ‬‫اﻟﻤﺮﻗﺎة ﻧﻘﻞ ﮐﺮده‬‫ﻓﻘﺎل أي ﻋﻠﯽ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ زﻋﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﮐﺬا ﻓﻘﺎل ﮐﺬﺑﻮا اﻧّﻤﺎ ﺧّﻠﻔﺘﮏ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﮐﺖ و راي ﻓﺎرﺟﻊ ﻓﺎﺧﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻫﻠﯽ و اﻫﻠﮏ اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ‬‫ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﯾﺎول ﻗﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ َو ﻗﺎَل ُﻣﻮﺳﯽ ﻟ َِﺄِﺧﯿِﻪ ﻫﺎُروَن اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ‬‫اﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت دﻻـﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﻣﺮاد ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ از ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﺛﺒﺎت ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺧﻼﻓﺖ‬‫ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼﻣﺴﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ ارﺟﺎع ﻗﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو ﻗﺎَل ُﻣﻮﺳﯽ ﻟ َِﺄِﺧﯿِﻪ ﻫﺎُروَن اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ‬‫ﺑﺎﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﮐﻤﺎ ﯾـﺪل ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﯾﺎول ﻗﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟـﺦ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﺂﻧﮑﻪ ﻣﺮاد ازﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ اﺛﺒﺎت ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎﺷﺪ و ﻫﺮ ﮔﺎه‬‫ﻣﺮاد ازﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ اﺛﺒﺎت ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎﺷـﺪ دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﺻـﺮﯾﺢ اﻟﺒﻄﻼن ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد و اﮔﺮ ﺑﮕﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻮن ﻣﺮاد ﺗﻮرﺑﺸﺘﯽ‬‫اﺛﺒﺎت ﺧﻼﻓﺖ ﺣﺎل اﻟﺤﯿﻮةﺳﺖ ﻟﻬـﺬا اﯾﻦ اﺛﺒﺎت ﻣﻨﺎﻓﯽ دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻌـﺪ اﻟﻮﻓﺎة ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﭘﺲ ﻣﺨﺪوﺷـﺴﺖ ﺑﺂﻧﮑﻪ‬‫ﭼﻮن اﺛﺒﺎت دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﺎل اﻟﺤﯿﻮة ﺑﻐﺮض رّد ﺑﺮ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺤﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة ﮐﺮده اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ دﻟﯿﻞ ﺻﺮﯾﺤﺴﺖ‬‫ﺑﺮ آﻧﮑﻪ دﻻـﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﺎل اﻟﺤﯿﻮة ﻣﻨﺎﻓﯽ دﻻﻟﺖ آﻧﺴﺖ ﺑﺮ اﻣﺮ آﺧﺮ و ﻫﺮ ﮔﺎه دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﺎل اﻟﺤﯿﻮة ﻣﻨﺎﻓﯽ‬‫دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ اﻣﺮ آﺧﺮ ﺑﺎﺷـﺪ ﺑﻼ ﺷـﺒﻪ اﯾﻦ دﻻﻟﺖ ﻣﻨﺎﻓﯽ و ﻧﺎﻓﯽ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة ﻧﯿﺰ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﺑﺴﺖ و ﭼﻬﺎرم‬‫آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ ﺗﻮرﺑﺸﺘﯽ در ﺷـﺮح ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ ﺣﺼـﺮ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﻗﺮب و ﻣﻮاﺧﺎت ﻧﻤﻮده ﺣﯿﺚ ﻗﺎل و اﻧﻤﺎ ﯾﺴﺘﺪل ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﯽ‬‫ﻗﺮب ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ و اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮاﺧﺎة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎه اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪554 :‬‬‫ﻣﺤﺼﻮر ﺑﺎﺷـﺪ در ﻗﺮب ﻣﻨﺰﻟﺖ و اﺧﺘﺼـﺎص ﺑﺎﻟﻤﻮاﺧـﺎة ادﻋـﺎي دﻻـﻟﺖ آن ﺑﺮ ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﮐـﺬب ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ و از ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺧﺮاﻓﺎت ﭼﻪ‬‫ﺣﺼـﺮ و ﻗﺼـﺮ ﺑﺎ اراده اﻣﺮ دﯾﮕﺮ ﺻـﺮﯾﺢ اﻟﻤﻨﺎﻓﺎةﺳﺖ ﺑﺴﺖ و ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎري در ﺷـﺮح ﻣﺸـﮑﺎة از ﺗﻮرﺑﺸﺘﯽ در ﺷـﺮح ﺣـﺪﯾﺚ‬‫ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻧﻘـﻞ ﮐﺮده و اﻧﻤﺎ ﯾﺴـﺘﺪل ﺑﻬـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻋﻠﯽ ﻗﺮب ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ و اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮاﺧﺎة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺑﺴﺖ و‬‫ﺷﺸﻢ آﻧﮑﻪ اﻓـﺎده ﻋّﻠـﺎﻣﻪ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺣـﺎوي ﻓﻀﺎﺋـﻞ ﻋﻮاﻟﯽ ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﯾﻦ ﺧﻠﺨـﺎﻟﯽ ﻫﻢ ﺑﺮاي ﺗﺼـﺪﯾﻖ ﻣﺨـﺎﻃﺐ ﺣﺎﺋﺰ ﻣﻔﺎﺧﺮ و ﻣﻌﺎﻟﯽ ﮐﺎﻓﯽ و‬‫واﻓﯿﺴﺖ ﻓﻔﯽ ﺷﯽء اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﻟﻠﺨﻠﺨﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﺷﺮح ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﮥ ﺑﻞ اﻧﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﻗﺮﺑﻪ و اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺒﺎﺷﺮ اﻻ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﯽ اﻫﻠﻪ و اﻧّﻤﺎ‬‫اﺧﺘﺺ ﺑﺬﻟﮏ ﻻﻧﻪ ﯾﮑﻮن ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻃﺮﻓﺎن اﻟﻘﺮاﺑﮥ و اﻟﺼﺤﺒﮥ ﻓﻠﻬﺬا اﺧﺘﺎره دون ﻏﯿﺮه اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت دﻻﻟﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 208‬از ‪425‬‬‫ﺻﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ دﻻﻟﺖ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﺮ ﻗﺮب ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و اﺧﺘﺼﺎص اﻟﺼﺮت ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺒﺎﺷﺮ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﻻ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﯽ اﻫﻠﻪ ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎه دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ درﯾﻦ دو اﻣﺮ ﻣﺤﺼﻮر ﺑﺎﺷـﺪ ادﻋﺎي دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻼ ﺷـﺒﻪ‬‫ﻣﺤﺾ ﮐـﺬب و در ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد ﺑﺴﺖ و ﻫﺸـﺘﻢ آﻧﮑﻪ اﻓﺎده ﻣﻈﻬﺮ اﻟـﺪﯾﻦ زﯾـﺪاﻧﯽ ﻫﻢ اﻇﻬﺎر ﻣﺮﯾـﺪ ﻫﻤﻪ داﻧﯽ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻻ ﺛﺎﻧﯽ و ﻋﺮوج او‬‫ﺑﻤﻌﺎرج ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ ﻗﺎل ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﻔﺎﺗﯿﺢ ﺷـﺮح اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﻓﯽ ﺷـﺮح ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﮥ و اﻧﻤﺎ ﯾﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﻗﺮﺑﻪ و اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ‬‫ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺒﺎﺷـﺮ اﻻ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ و اﻧﻤﺎ اﺧﺘّﺺ ﺑﺬﻟﮏ ﻷﻧّﻪ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻃﺮﻓﺎن اﻟﻘﺮاﺑﮥ و اﻟـّﺼ ﺤﺒﮥ ﻓﻠﻬﺬا‬‫اﺧﺘـﺎره ﺑـﺬﻟﮏ دون ﻏﯿﺮه ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﻫﻢ ﺑـﺂواز ﺑﻠﻨـﺪ ﻧـﺪا ﻣﯽدﻫـﺪ ﺑﺮ ﺣﺼـﺮ دﻻـﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﻗﺮب و اﺧﺘﺼـﺎص ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑـﺂﻧﭽﻪ ﻣﺒﺎﺷـﺮ آن ﻧﻤﯽﺷﻮد ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻣﮕﺮ ﺑﻨﻔﺲ ﻣﻘـﺪس ﺧﻮد ﭘﺲ ﺑﺮ ﺧﻼف اﯾﻦ‬‫ﻗﺼﺮ و ﺣﺼﺮ ﺣﻤﻞ وزر؟؟؟‬‫ادﻋﺎي دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ دﻟﯿﻞ ﮐﻤﺎل ﺗﺪّﯾﻦ و ﺗﻮرع و ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺗﺎﺛّﻢ و ﺗﺤﺮج ﻣﺨﺎﻃﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪555 :‬‬‫و ﻧﻬﺎﯾﺖ اﻧﻬﻤﺎك او در ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺣﻖ و اﻇﻬﺎر وﻻ و ﻏﺎﯾﺖ ﺑﻌـﺪ از ﮐـﺬب و اﺧﺘﻼق واﻓﺮﯾﺴﺖ ﺑﺴﺖ و ﻫﺸـﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﻣﺤﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﻃﺒﺮي در‬‫رﯾﺎض اﻟﻨﻀـﺮه ﺑﺠﻮاب ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ در ﻋﺒﺎرت ﺳﺎﺑﻘﻪ ﮔﻔﺘﻪ و اﻻﺷـﻌﺎر ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة و ﻻ ﺑﺎﺛﺒﺎت اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ در‬‫آﻧﮑﻪ در ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﺷـﻌﺎر ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻤـﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟﻮﻓـﺎة ﻧﻪ ﺑﻨﻔﯽ و ﻧﻪ ﺑﺎﺛﺒـﺎت ﭘﺲ اّدﻋـﺎي دﻻـﻟﺖ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺻـﺮاﺣﮥ و ﺑﺪاﻫـﮥ ﺣﺴﺐ اﯾﻦ اﻓـﺎده ﻃﺒﺮﯾﻪ ﺻـﺮﯾﺢاﻟﺒﻄﻼنﺳﺖ ﺑﺴﺖ و ﻧﻬﻢ آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ ﻣﺤﺐ اﻟـﺪﯾﻦ ﻃﺒﺮي در رﯾﺎض‬‫اﻟﻨﻀـﺮه ﮔﻔﺘﻪ ﻻ ﯾﻘﺎل ﻋـﺪم اﺳـﺘﺨﻼف ﻣﻮﺳـﯽ ﻫﺎرون ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ اﻧﻤﺎ ﮐﺎن ﻟﻔﻘﺪ ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم و ﻟﻮ ﮐﺎن ﺣﯿﺎة اﺳـﺘﺨﻠﻒ و اﻟﱠﻠﻪ اﻋﻠﻢ‬‫ﻏﯿﺮه ﺑﺨﻼـف ﻋﻠﯽ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺳـﻠﻢ و اﻧﻤﺎ ﯾﺘﻢ و ﯾﮑﻠﻢ ان ﻟﻮ ﮐﺎن ﻫﺎرون ﺣّﯿﺎ ﻋﻨـﺪ وﻓﺎﺗﻪ و اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻏﯿﺮه ﻻﻧﺎ ﻧﻘﻮل اﻟﮑﻼم‬‫ﻣﻌﮑﻢ ﻓﯽ ﺗﺒﯿﯿﻦ ان اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل اﻻﺳـﺘﺨﻼف ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﺤﯿﻮة ﻟﻤﮑﺎن اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ و ﻣﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻓﯽ‬‫اﻻﺳـﺘﺨﻼف ﻟﻢ ﻻ اﻣﺮ آﺧﺮ وراء ذﻟﮏ و اﻧﻤﺎ ﯾﺘﻢ ﻣﺘﻌّﻠﻘﮑﻢ؟؟؟ ﻟﻮ ﺣﺼﻞ اﺳـﺘﺨﻼف ﻫﺎرون ﺑﻌـﺪ وﻓﺎة ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟّﺎ ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﺤﯿﻮة ﻓﺜﺒﺖ ان‬‫اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﺤّﻘﻖ ﻣﻮﺳـﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺻـﺮاﺣﮥ واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺮاد از ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﺳـﺘﺨﻼف ﻫﺎرون ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﻮﺳـﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺮات‬‫ﺻﺮاﺣﮥ واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺮاد از ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﺳﺘﺨﻼف ﺣﺎل اﻟﺤﯿﻮةﺳﺖ ﻧﻪ اﻣﺮ آﺧﺮ ﭘﺲ اّدﻋﺎي دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺳﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺎ‬‫ﺑﻌـﺪ اﻟﻮﻓﺎة ﮐﻪ ﺑﻼ ﺷـﺒﻪ اﻣﺮ آﺧﺮﺳﺖ ﻏﯿﺮ اﺳـﺘﺨﻼف ﺣﺎل اﻟﺤﯿﻮة ﻧﯿﺰ وﺟﻬﯽ از ﺻـﺤﺖ ﻧﺪاﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺳـﯽ أم آﻧﮑﻪ اﺑﻮ ﺷـﮑﻮر ﺣﻨﻔﯽ در‬‫ﺗﻤﻬﯿﺪ ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﮔﻔﺘﻪ و اّﻣﺎ‬‫ﻗﻮﻟﻪ اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫أراد ﺑﻪ اﻟﻘﺮاﺑﮥ و اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺒﻮة اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت دﻻﻟﺖ ﺻﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺑﺎﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﻗﺮاﺑﺖ و ﺧﻼﻓﺖ را‬‫اراده ﮐﺮده ﭘﺲ ادﻋـﺎي دﻻـﻟﺖ آن ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼـﻓﺖ از آن ﺣﻀـﺮت ﻣﺤﺾ ﻣﺠﺎزﻓﺖ و ﻋـﺪوان و ﻏﺎﯾﺖ زور و ﺑﻬﺘﺎﻧﺴﺖ و اﻟﺤﻤـﺪ ﻟّﻠﻪ‬‫اﻟﻤّﻨﺎن و ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن ﻋﻠﯽ ﻫﺘﮏ ﺗﻠﻤﯿﻌﺎت اﻫﻞ اﻟﺸﻨﺌﺎن ﺳﯽ و ﯾﮑﻢ آﻧﮑﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤف ﻣﻨﺎوي در ﺗﯿﺴﯿﺮ ﺷﺮح و ﺟﺎﻣﻊ ﺻﻐﯿﺮ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪556 :‬‬‫ﻋﻠﯽ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ أﺧﯿﻪ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﯽ و ﻧﺎزل ﻣّﻨﯽ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ اﺧﯿﻪ ﺣﯿﻦ ﺧّﻠﻔﻪ ﻓﯽ ﻗﻮﻣﻪ‬‫اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ﯾﻨﺰل ﺑﺸﺮع ﻧﺎﺳﺦ ﻧﻔﯽ اﻻﺗّﺼﺎل ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﺒﻘﯽ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻻﻧﻬﺎ ﺗﻠﯿﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺮﺗﺒﮥ اﻟﯽ آﺧﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت دﻻﻟﺖ ﺻﺮﯾﺤﻪ‬‫دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﻧﻔﯽ اﺗﺼـﺎل از ﺟﻬﺖ ﻧﺒﻮت ﻣﺜﺒﺖ اﺗﺼـﺎل ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑـﺎ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ در ﺧﻼﻓﺘﺴﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺗﺎﻟﯽ ﻧﺒﻮﺗﺴﺖ در رﺗﺒﻪ ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎه اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﺜﺒﺖ اﺗﺼﺎل ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 209‬از ‪425‬‬‫در ﺧﻼف ﺑﺎﺷﺪ و اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﻫﻢ ﺧﻼﻓﺘﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﺎﻟﯽ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻧﺒﻮت ﺑﻮد ﺑﻼ رﯾﺐ دﻋﻮي دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﺳﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از آن ﺣﻀﺮت از‬‫ﻏﺮاﺋﺐ دﻋﺎوي ﻓﻀـﯿﺤﻪ و ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻣﻘﺎﻻت ﻗﺒﯿﺤﻪ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﺳـﯽ و دوم آﻧﮑﻪ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ در ﻣﻨﻬﺎج در ﻋﺒﺎرﺗﯽ ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺷـﻨﯿﺪي ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﮐﺬﻟﮏ ﻫﻨﺎ ﻧا ﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻓﯿﻤﺎ دل ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﯿﺎق و ﻫﻮ اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ﻓﯽ ﻣﻐﯿﺒﻪ ﮐﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻮﺳﯽ ﻫﺎرون ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ‬‫دﻻـﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻨﺤﺼـﺮﺳﺖ در ﭼﯿﺰﯾﮑﻪ دﻻـﻟﺖ ﻣﯽﮐﻨـﺪ ﺑﺮ آن ﺳـﯿﺎق و ﻣـﺪﻟﻮل ﺳـﯿﺎق اﺳـﺘﺨﻼف ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟـّﺴ ﻼﻣﺴﺖ در ﻣﻐﯿﺐ ﭘﺲ دﻋﻮي دﻻـﻟﺖ آن ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﻧﻬﺎﯾﺖ واﻫﯽ و رﮐﯿﮏ و ﺳـﺨﯿﻒ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد و ازﯾﻦ ﺟﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺷـﺪ ﮐﻪ‬‫دﻋﻮي دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﺷـﻨﯿﻊ و ﻓﻈﯿﻊ و ﺑﻤﺮﺗﺒﻪ ﻗﺒﯿﺢ و ﻓﻀـﯿﺤﺴﺖ ﮐﻪ‬‫اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﻫﻢ ﺑـﺂن ﻫﻤﻪ ﺑﻐﺾ و ﻋﻨـﺎد و ﺗﻌّﺼﺐ و ﻟـﺪاد ﮐﻪ ﻋـﺎﻟﻤﯽ را ﺑﺨﺮاﻓـﺎت ﻏﺮاﺑﺖ آﯾـﺎت ﺗﯿﺮه و ﺗﺎر ﮔﺮداﻧﯿـﺪه ﺟﺴﺎرت ﺑﺮ ذﮐﺮ آن‬‫ﻧﯿﺎﻓﺘﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﺻـﺮاﺣﮥ ﻗﻠﻊ اﺳﺎس اﯾﻦ وﺳﻮاس ﻧﻤﻮده ﺑﻘﺼـﺮ و ﺣﺼﺮ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮ اﺳﺘﺨﻼف وﻗﺖ ﻣﻐﯿﺐ ﺑﺎﺑﻠﻎ وﺟﻮه اﺑﻄﺎل و اﻓﺴﺎد اﯾﻦ‬‫دﻋﻮي ﻣﻌﯿﺐ ﻧﻤﻮده ﺳـﯽ و ﺳﻮم آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ در ﻣﻨﻬـﺎج ﮔﻔﺘﻪ و ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻫـﺬا ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫـﺬا و ﻫـﺬا ﻣﺜﻞ ﻫـﺬا ﻫﻮ ﮐﺘﺸﺒﯿﻪ اﻟﺸـﯽء‬‫ﺑﺎﻟﺸـﯽء و ﺗﺸﺒﯿﻪ اﻟﺸـﯽء ﯾﮑﻮن ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ دّل ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﯿﺎق و ﻻ ﯾﻘﺘﻀـﯽ اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﯽ ﮐﻞ ﺷﯽء اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت دﻻﻟﺖ ﺻﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ‬‫ﻗﻮل ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺬا ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺬا و ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﻔﯿﺪ ﺗﺸﺒﯿﻪ در ﭼﯿﺰﯾﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﯿﺎق ﺑﺮ آن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪557 :‬‬‫دﻻﻟﺖ ﮐﻨﺪ ﻧﻪ در ﻫﺮ ﺷـﯽء ﭘﺲ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻘﺼﻮر ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﯿﺎق و ادﻋﺎ دﻻﻟﺖ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﯽ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻻ ﯾﺼﺪر اﻻ‬‫ﻣﻤﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﺧﻼق ﺳـﯽ و ﭼﻬﺎرم آﻧﮑﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﮑﯽ در ﺻﻮاﻋﻖ ﺑﺠﻮاب ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ دﻋﻮي آﺣﺎد ﺑﻮدﻧﺶ ﮔﻔﺘﻪ و ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻨﺰل‬‫ﻓﻼ ﻋﻤﻮم ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎزل ﺑﻞ اﻟﻤﺮاد ﻣﺎ دّل ﻋﻠﯿﻪ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ان ﻋﻠّﯿﺎ ﺧﻠﯿﻔـﮥ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻣـّﺪة ﻏﯿﺒﮥ ﺗﺒﻮك ﮐﻤﺎ ﮐﺎن‬‫ﻫﺎرون ﺧﻠﯿﻔـﮥ ﻋﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻓﯽ ﻗﻮﻣﻪ ﻣـّﺪة ﻏﯿﺒﺘﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻠﻤﻨﺎﺟﺎة ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮاد ازﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ دﻻﻟﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺑﺮ‬‫آن ﻇﺎﻫﺮ ﺣـﺪﯾﺚ و ﻇﺎﻫﺮش آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺧﻠﯿﻔﻪﺳﺖ از ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ ﻣـﺪت ﻏﯿﺒﺖ ﺗﺒﻮك ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎه ﻣﺮاد ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺤﺼـﺮ درﯾﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺎﺷﺪ دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮد ﺧﻼف ﻇﺎﻫﺮ و ﻣﺮدود و‬‫ﻧﺎﻣﻘﺒﻮل ﻧﺰد ﻫﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﻣﺎﻫﺮ ﺑﺎﺷـﺪ و دﻻﻟﺖ ﮐﻼم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﺮ ﺣﺼـﺮ ﻣـﺪﻟﻮل ﺣـﺪﯾﺚ درﯾﻦ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺧﺎّﺻﻪ ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ و ازﯾﻦ ﺟﺎﺳﺖ ﮐﻪ‬‫در ﻋﺒـﺎرﺗﯽ ﮐﻪ در وﺟﻪ آﺗﯽ ﻣـﺬﮐﻮر ﻣﯽﺷﻮد ادﻋﺎي ﻣﻌﻠﻮم ﺷـﺪن ﺣﺼـﺮ ﻣﺮاد ﺣـﺪﯾﺚ در اﺛﺒﺎت ﻫﻤﯿﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎزل از ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮد‬‫ﻧﻤﻮده ﺳﯽ و ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻌﺪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﯾﺴﯿﺮه از ﻋﺒﺎرت ﺳﺎﺑﻘﻪ در ﺻﻮاﻋﻖ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﻌﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﻘّﺮر اﻧّﻪ ﻟﯿﺲ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻊ‬‫ﮐﻮﻧﻪ آﺣﺎدا ﻻ ﯾﻘﺎوم اﻻﺟﻤﺎع اﻻ اﺛﺒﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﮑﺎﺋﻨﮥ ﻟﻬﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ و ﺳـﯿﺎق اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﺳﺒﺒﻪ ﯾﺒّﯿﻨﺎن ذﻟﮏ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻤﺎ ﻣّﺮ اﻧّﻪ‬‫اﻧّﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻌﻠﯽ ﺣﯿﻦ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯽ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﯿﺢ أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن ﮐﺎﻧّﻪ اﺳﺘﻨﻘﺺ ﺗﺮﮐﻪ وراءه‬‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻻ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﯾﻌﻨﯽ ﺣﯿﺚ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﺟﻬﻪ اﻟﯽ اﻟﻄﻮر إذ ﻗﺎل ﻟﻪ اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ َو َأْﺻﻠِْﺢ‬‫اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻧّﺺ واﺿﺤﺴﺖ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﻣﺮاد اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺤﺼﺮﺳﺖ در اﺛﺒﺎت ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎزل ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و آن ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎزل‬‫ﻫﻤﺎن ﺧﻼﻓﺘﺴﺖ در ﻣﺪت ﻏﯿﺒﺖ ﺗﺒﻮك و ﺳﯿﺎق ﺣﺪﯾﺚ و ﺳﺒﺐ آن ﺑﯿﺎن ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ اﯾﻦ ﺑﻌﺾ را و اﯾﻦ اﻧﺤﺼﺎر از ﺑﯿﺎن ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪه‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪558 :‬‬‫ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎه ﻣﺮاد ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺤﺼـﺮ ﺑﺎﺷﺪ درﯾﻦ ﺑﻌﺾ دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ و ﻣﺤﻮ ﺧﻼﻓﺖ از ﮐﺠﺎ آﯾﺪ و ﺗﻔﻮه ﺑﺂن ﻋﺎﻗﻠﯽ را ﻧﺸﺎﯾﺪ ﺳـﯽ و‬‫ﺷﺸﻢ آﻧﮑﻪ از ﻋﺒـﺎرت ﻋﻠّـﺎﻣﻪ ﻧﺤﺮﯾﺮ وزﯾﺮ ﮐﺒﯿﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﻪ ﺷﺎﻓﻌﯽ در ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺆال ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻨﻘﻮل ﺷـﺪ واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻠﺨﯿﺺ‬‫ﻣﻨﺰﻟـﻪ از ﻣﻮﺳـﯽ ع آﻧﺴـﺖ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون ﺑﺮادر و وزﯾﺮ و ﻋﻀـﺪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ و ﺷـﺮﯾﮏ آن ﺣﻀـﺮت در ﻧﺒـﻮت و ﺧﻠﯿﻔﻪ آن‬‫ﺣﻀـﺮت ﺑﺮ ﻗﻮم ﺟﻨﺎﺑﺶ ﺑﻮده و ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم را از ﺧﻮد ﺑﺎﯾﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ‬‫ﮔﺮداﻧﯿـﺪه و اﺛﺒﺎت اﯾﻦ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻫﺎروﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﺸـﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﻣﻨﺎزل ﻋﺪﯾﺪهﺳﺖ ﺑﺮاي آن ﺣﻀـﺮت ﻓﺮﻣﻮده ﺳﻮاي ﻧﺒﻮت ﮐﻪ آن را اﺳـﺘﺜﻨﺎ ﻓﺮﻣﻮده‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 210‬از ‪425‬‬‫در آﺧﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﻘﻮل ﺧﻮد ﻏﯿﺮ اﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي ﭘﺲ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧﺪ ﻣﺎﻋﺪاي ﻧﺒﻮت ﻣﺴﺘﺜﻨﺎة ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و آن ﺑﻮدن‬‫ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺮادر و ﻋﻀﺪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ و ﺧﻠﯿﻔﻪ آن ﺟﻨﺎب ﺑﺮ اﻫﻞ آن ﺟﻨﺎب‬‫ﻧﺰدﯾﮏ ﺳﻔﺮ آن ﺟﻨﺎب ﺑﺴﻮي ﺗﺒﻮﮐﺴﺖ ﭘﺲ ﻣﯽﺑﯿﻨﯽ ﮐﻪ اﺑﻦ ﻃﻠﺤﻪ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻫﺎروﻧﯿﻪ را ﻣﻘﺼﻮر ﺑﺮ اﺧﻮت و وزارت و ﻋﻀﺪﯾﺖ و ﺷﺮﮐﺖ‬‫در ﻧﺒـﻮت ﮔﺮداﻧﯿـﺪه ﭘﺲ اّدﻋـﺎي دﻻـﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼـﻓﺖ از ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﮐﻪ ﺳﺮاﺳـﺮ ﮐـﺬب و‬‫ﺗﺰوﯾﺮﺳﺖ ﺣﺴﺐ اﻓـﺎده اﯾﻦ ﻣﺤﻘﻖ ﻧﺤﺮﯾﺮ و وزﯾﺮ ﮐﺒﯿﺮ و ﻧﺎﻗـﺪ ﺑﺼـﯿﺮ و ﻣـﺎﻫﺮ ﺧﺒﯿﺮ ﺑﺎﻃـﻞ و ﺧﺮاب و ﻣﺤﺾ ﻧﻘﺶ ﺑﺮ آب و ﺧـﺪع ﺳـﺮاب‬‫ﺑﺎﺷﺪ ﺳـﯽ و ﻫﻔﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ داﻧﺴﺘﯽ ﮐﻪ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ ﻣﺎﻟﮑﯽ ﻫﻢ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم در اﺧﻮت و وزارت و ﻋﻀﺪﯾﺖ در ﻧﺒﻮت و‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮ ﻗﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﺴـﻔﺮ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻤﻬﻤﮥ ﻓﺘﻠﺨﺺ ان ﻣﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺻﻠﻮات اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻧّﻪ ﮐﺎن‬‫اﺧﺎه و وزﯾﺮه و ﻋﻀـﺪه ﻓﯽ اﻟﻨﺒﻮة و ﺧﻠﯿﻔﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻨـﺪ ﺳـﻔﺮه و ﻗـﺪ ﺟﻌﻞ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻋﻠّﯿﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻬـﺬه اﻟﻤﻨﺰﻟﮥ اﻻ‬‫اﻟﻨﺒﻮة اﻟـﺦ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻫﺎرون ع اﺧﻮت و وزارت و ﻋﻀـﺪﯾﺖ در ﻧﺒﻮت و ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮم ﻋﻨـﺪ اﻟﺴـﻔﺮﺳﺖ و‬‫اﯾﻦ ﻣﻨـﺎزل ﺑﺮاي ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﺛـﺎﺑﺘﺴﺖ ﺳﻮاي ﻧﺒﻮت ﭘﺲ اّدﻋﺎي دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟّﺴﻼم وﺟﻬﯽ از ﺻﺤﺖ ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺳﯽ و ﻫﺸﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺷﻨﯿﺪي ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻻﻣﯿﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪559 :‬‬‫در روﺿـﮥ ﻧـﺪﯾﻪ ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ ﺑﻌﺾ ﺗﺨﺮﯾﺠﺎت ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮔﻔﺘﻪ و ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ان ﻫﺬه ﻣﻨﺰﻟﮥ ﺷـﺮﯾﻔﮥ و رﺗﺒﻪ ﻋﻠﯿﮥ ﻣﻨﯿﻔﮥ ﻓﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﮐﺎن ﻫﺎرون‬‫ﻋﻀـﺪ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّﺬي ﺷّﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻪ أزره و وزﯾﺮه و ﺧﻠﯿﻔﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻣﻪ ﺣﯿﻦ ذﻫﺐ ﻟﻤﻨﺎﺟﺎة رﺑﻪ اﻟﺦ ﺳـﯽ و ﻧﻬﻢ آﻧﮑﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ داﻧﺴﺘﯽ ﮐﻪ از اﻓﺎده‬‫ﺷﯿﺦ و اﻣﺎم ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﻣﻞ و ﻋﺎرف ﮐﺎﻣﻞ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ ﺧﺠﻨﺪي ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺷـﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ ﻓﯽ ﺗﻮﺿـﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻇﺎﻫﺮﺳـﺖ‬‫ﮐﻪ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﺜﺒﺖ ﮐﻤﺎﻻـت و ﻓﻀﺎﺋـﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻤﻮم ﺳﻮاي ﻧﺒﻮت ﺑﺮاي ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼﻣﺴﺖ و ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻔﯽ‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﮐﻤﺎل و ﻓﻀﯿﻠﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺮاد ﻧﺒﺎﺷﺪ ﭼﻬﻠﻢ آﻧﮑﻪ ﻓﻀﻞ ﺑﻦ روزﺑﻬﺎن ﺑﺠﻮاب ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮐﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻞ اﻟﻤﺮاد‬‫اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﺣﯿﻦ ذﻫﺎﺑﻪ اﻟﯽ ﺗﺒﻮك ﮐﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻮﺳﯽ ﻫﺎرون ﻋﻨﺪ ذﻫﺎﺑﻪ اﻟﯽ اﻟﻄﻮر ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ‬‫و اﯾﻀﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﻻﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﻓﻀـﯿﻠﮥ اﻻﺧﻮة و اﻟﻤﻮازرة ﻟﺮﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﯽ ﺗﺒﻠﯿﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ و‬‫ﻫﯽ ﻣﺜﺒﺘﮥ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﻻ ﺷﮏ ﻓﯿﻪ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺮاد از ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﺳﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم در ﻣﺪﯾﻨﻪﺳﺖ‬‫و ﻧﯿﺰ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﺷﻮد ازﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻀـﯿﻠﺖ اﺧﻮت و ﻣﻮازرت ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ در ﺗﺒﻠﯿﻎ رﺳﺎﻟﺖ و ﻧﯿﺰ از آن‬‫واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ازﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﺷﻮد ﻋﻼوه ﺑﺮ ﻓﻀـﯿﻠﺖ اﺧﻮت و ﻣﻮازرت ﺟﻤﯿﻊ ﻓﻀﺎﺋﻞ و اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﺜﺒﺘﺴﺖ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺷـﮑﯽ و‬‫رﯾﺒﯽ در آن ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎه ﻣﺪﻟﻮل ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﺛﺒﺎت ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻣﻨﺎﻗﺐ و ﻣﺤﺎﻣﺪ و ﻣﺪاﺋﺢ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻮﻫﻢ دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ‬‫ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ از ﻗﺴﻢ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺳـﻠﺐ اﻓﻀﻞ ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻋﻤﺪه ﻣﻨﺎﻗﺐ و راس ﻣﻔﺎﺧﺮ و اﺟّﻞ ﻣﺎﺛﺮﺳﺖ ﺑﺪاﻫﮥ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﺷﺪ و زﻋﻢ دﺧﻮل‬‫اﯾﻦ ﺳـﻠﺐ ﻣـﺪﺧﻮل در ﻣـﺪﻟﻮل ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺻﺎدر ﻧﺸﻮد ﻣﮕﺮ از ﻣﺘﺨﺒﻂ ﻣﺆف اﻟﻌﻘﻞ و ﯾﺎ ﻣﻌﺎﻧﺪ ﻣﺎﺟﻦ ﻣﺸـﻐﻮف ﺑﺎﻟﻬﺰل ﭼﻬﻞ و ﯾﮑﻢ‬‫آﻧﮑﻪ ﻃﯿﺒﯽ در ﺷـﺮح ﻣﺸـﮑﺎة ﺑﺸﺮح ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮔﻔﺘﻪ و ﺗﺤﺮﯾﺮه ﻣﻦ ﺟﻬﮥ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ان ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﯽ ﺧﺒﺮ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪإ و ﻣﻦ اﺗﺼﺎﻟﯿﮥ و ﻣﺘﻌﻠّﻖ‬‫اﻟﺨﺒﺮ ﺧﺎّص و اﻟﺒﺎء زاﺋﺪة ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪560 :‬‬‫َﻓِﺈْن آَﻣﻨُﻮا ﺑ ِِﻤﺜِْﻞ ﻣﺎ آَﻣﻨْﺘُْﻢ ﺑ ِِﻪ‬‫أي ﻓﺎن آﻣﻨﻮا اﯾﻤﺎﻧﺎ ﻣﺜﻞ اﯾﻤﺎﻧﮑﻢ ﯾﻌﻨﯽ اﻧﺖ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﯽ و ﻧﺎزل ﻣّﻨﯽ ﻣﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﺣـﺪﯾﺚ‬‫ﭼﻨﯿﻨﺴﺖ اﻧﺖ ﻧﺎزل ﻣﻨﯽ ﻣﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ و ﻧﺎزل ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻣﺘﺼـﻠﺴﺖ ﭘﺲ ﺣﺎﺻﻞ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ اﯾﻦ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﮐﻪ ﺗﻮ ﻣﺘﺼﻞ و‬‫ﻗﺮﯾﺒﺴﺖ ﻫﺴﺘﯽ ﺑﻤﻦ ﻣﺜﻞ اﺗﺼﺎل و ﻗﺮب ﻫﺎرون از ﻣﻮﺳﯽ ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎه ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻗﺮب و اﺗﺼﺎل ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از آن ﺣﻀﺮت‬‫ﮐﻪ اﺻـﻼ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺘﯽ ﺑﻘﺮب و اﺗﺼﺎل ﻧـﺪارد ﻫﺮﮔﺰ داﺧﻞ ﻣﻨﺎزل ﻣﺜﺒﺘﻪ ﻧﺨﻮاﻫـﺪ ﺑﻮده و ﻓﯽ ﻫـﺬا ﻣﺎ ﯾﻐﻨﯽ اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﻤﺎﻫﺮ و ﯾﺴـﺘﺎﺻﻞ ﺷﺎﻓﮥ ﮐﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 211‬از ‪425‬‬‫ﻣﻌﺎﻧـﺪ ﻣﮑـﺎﺑﺮ و اﻟﺤﻤـﺪ ﻟﻠّﻪ ﻓﯽ اﻻّول و اﻵﺧﺮ ﭼﻬﻞ و دوم آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ ﻋﻠّﺎﻣﻪ ﻃﯿﺒﯽ در ﺷـﺮح ﻣﺸـﮑﺎة ﺑﻌـﺪ ﻋﺒﺎرت ﺳﺎﺑﻘﻪ ﮔﻔﺘﻪ و ﻓﯿﻪ ﺗﺸﺒﯿﻪ و‬‫وﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ ﻣﺒﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﻔﻬﻢ اﻧّﻪ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﺷّﺒﻬﺘﻪ ﺑﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﺒﯿﻦ‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ان اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﺒﻘﯽ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ اﻟﺨﻼﻓـﮥ ﻻﻧﻬﺎ ﺗﻠﯽ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﯽ اﻟﻤﺮﺗﺒـﮥ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت دﻻﻟﺖ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺣـﺪﯾﺚ‬‫ﻣﻨﺰﻟﺖ دﻟﯿﻞ ﻗﺮب و اﺗﺼﺎل از ﺟﻬﺖ ﺧﻼﻓﺘﺴﺖ ﺑﺎﯾﻦ ﺳﺒﺐ ﮐﻪ‬‫اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ﻧﻔﯽ اﺗﺼﺎل از ﺟﻬﺖ ﻧﺒﻮت ﻣﯽﮐﻨـﺪ ﭘﺲ ﺑﺎﻗﯽ ﺧﻮاﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ اﺗﺼﺎل از ﺟﻬﺖ ﺧﻼﻓﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺗﺎﻟﯽ ﻧﺒﻮﺗﺴﺖ در ﻣﺮﺗﺒﻪ ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎه‬‫ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ دﻟﯿﻞ ﻗﺮب و اﺗﺼﺎل ﺑﺎﺷـﺪ دﻋﻮي دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺤﺾ ﮐﺬب و زور و اﻓﺘﻌﺎل و ﺑﺤﺖ ﺑﻬﺖ و اﻧﺘﺤﺎﻟﺴﺖ و‬‫اﮔﺮ ﺑﮕﻮي ﮐﻪ ﻃﯿﺒﯽ ﺑﻌـﺪ ﻋﺒـﺎرت ﺳـﺎﺑﻘﻪ رگ ﮔﺮدن دراز ﺳﺎﺧﺘﻪ در ﭘﯽ اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﻮﻓﺎت ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ‬‫اﻟـّﺴ ﻼم اﻓﺘـﺎده ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﺛﻢ اﻣﺎ ان ﺗﮑﻮن ﺣﺎل ﺣﯿﺎﺗﻪ او ﺑﻌـﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ ﻓﺨﺮج ان ﺗﮑﻮن ﺑﻌـﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ ﻻن ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﺎت ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳـﯽ‬‫ﻓﺘﻌﯿﻦ ان ﺗﮑﻮن ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﺳـﯿﺮه اﻟﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﭘﺲ ﺟﻮاﺑﺶ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ اﺳـﺘﺪﻻل و اﺣﺘﺠﺎج واﺿﺢ اﻟﺒﻄﻼن و ﻣﺤﺾ ﻟﺠﺎج و‬‫ﻣﻨﺒﯽ از ﻏﺎﯾﺖ ﺧﺒﻂ و اﻋﻮﺟﺎﺟﺴﺖ ﭼﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺣﺴﺐ اﻓﺎده ﻣﮑﺮره ﻃﯽ ﻣﻔﺎد ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺗﺸﺒﯿﻪ در ﻗﺮب و اﺗﺼﺎل ﺑﺎﺷﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪561 :‬‬‫اﻣﺮي ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﯽ ﻗﺮب و اﺗﺼﺎل ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺮﮔﺰ دﺧﻠﯽ و رﺑﻄﯽ ﺑﺂن ﻧﺨﻮاﻫﺪ داﺷﺖ ﺗﺎ آن ﻗﺮﯾﻨﻪ ﺗﺨﺼـﯿﺺ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺤﺎل ﺣﯿﺎت ﮔﺮدد ﭼﻬﻞ و‬‫ﺳﻮم آﻧﮑﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ داﻧﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﻋﻠﯽ ﻗﺎري در ﻣﺮﻗﺎة ﺑﺸﺮح ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل اﻟﻄﯿﺒﯽ و ﻧﺤﺮﯾﺮه ﻣﻦ ﺟﻬﮥ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ان ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﯽ ﺧﺒﺮ‬‫ﻟﻠﻤﺒﺘﺪإ و ﻣﻦ اﺗﺼﺎﻟﯿﮥ و ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻟﺨﺒﺮ ﺧﺎّص و اﻟﺒﺎء زاﺋﺪة ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َﻓِﺈْن آَﻣﻨُﻮا ﺑ ِِﻤﺜِْﻞ ﻣﺎ آَﻣﻨْﺘُْﻢ ﺑ ِِﻪ‬‫أي ﻓـﺎن اﻣﻨﻮا اﯾﻤﺎﻧﺎ ﻣﺜﻞ اﯾﻤﺎﻧﮑﻢ ﯾﻌﻨﯽ اﻧﺖ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﯽ و ﻧﺎزل ﻣﻨﯽ ﻣﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﭼﻬﻞ و ﭼﻬﺎرم آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ ﻋﻠﯽ ﻗﺎري در ﻣﺮﻗﺎة‬‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻄﯿﺒﯽ ﮔﻔﺘﻪ و ﻓﯿﻪ ﺗﺸﺒﯿﻪ و وﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ ﻣﺒﻬﻢ؟؟؟‬‫اﻧّﻪ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﺒّﯿﻦ‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ان اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﺒﻘﯽ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ اﻟﺨﻼﻓـﮥ ﻻﻧﻬﺎ ﺗﻠﯽ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﯽ اﻟﻤﺮﺗﺒـﮥ اﻟﺦ ﭼﻬﻞ و ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ در ﻓﺘﺢ‬‫اﻟﺒﺎري ﺑﺸـﺮح ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮔﻔﺘﻪ و ﻗﺎل اﻟﻄﯿﺒﯽ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻧﻪ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﯽ ﻣﻨﺎزل ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﭼﻬﻞ و ﺷﺸﻢ آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ‬‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ در ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻄﯿﺒﯽ ﮔﻔﺘﻪ و ﻓﯿﻪ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﻣﺒﻬﻢ ﺑﯿﻨﻪ‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ﻓﻌﺮف آن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻤﺬﮐﻮر ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻟﻨﺒّﻮة ﺑﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ ﻣﺎ دوﻧﻬﺎ و ﻫﻮ اﻟﺨﻼﻓﮥ اﻟﺦ ﭼﻬﻞ و ﻫﻔﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﺷـﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ‬‫ﻋﺰﯾﺰي در ﺳﺮاج ﻣﻨﯿﺮ ﺷﺮح ﺟﺎﻣﻊ ﺻﻐﯿﺮ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻠﯽ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ اﺧﯿﻪ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﯽ و ﻧﺎزل ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ اﺧﯿﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ﺣﯿﻦ ﺧّﻠﻔﻪ ﻓﯽ ﻗﻮﻣﻪ ﭼﻬﻞ و ﻫﺸـﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ ﻋﻠﯽ ﻋﺰﯾﺰي ﺑﻌـﺪ ﻋﺒﺎرت ﺳﺎﺑﻘﻪ‬‫ﮔ ﻔﺘ ﻪ‬‫اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ﯾﻨﺰل ﺑﺸـﺮع ﻧﺎﺳـﺦ ﻧﻔﯽ اﻻﺗﺼـﺎل ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﺒﻘﯽ اﻻﺗﺼـﺎل ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ اﻟﺨﻼﻓـﮥ ﻻﻧّﻬﺎ ﺗﻠﯽ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﯽ اﻟﻤﺮﺗﺒـﮥ اﻟـﺦ ﭼﻬﻞ و ﻧﻬﻢ آﻧﮑﻪ‬‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻌﻠﻘﻤﯽ در ﮐﻮﮐﺐ ﻣﻨﯿﺮ ﺷﺮح ﺟﺎﻣﻊ ﺻﻐﯿﺮ در ﺷﺮح ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪562 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 212‬از ‪425‬‬‫ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ وﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ ﻣﺒﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﻔﻬﻢ اﻧﻪ رض ﻓﯿﻤﺎ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﻪ ﻓﺒّﯿﻦ‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ان اﺗﺼـﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﺒﻘﯽ اﻻﺗﺼـﺎل ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ اﻟﺨﻼﻓـﮥ ﻻﻧّﻬﺎ ﺗﻠﯽ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﯽ اﻟﻤﺮﺗﺒـﮥ اﻟـﺦ ﭘﻨﺠﺎﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﻗﺴـﻄﻼﻧﯽ در ارﺷﺎد‬‫اﻟﺴﺎري ﺑﺸﺮح ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮔﻔﺘﻪ و ﺑّﯿﻦ‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ إﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي و ﻓﯽ ﻧﺴﺨﮥ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ان اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﺒﻘﯽ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻟﺨﻼﻓﮥ اﻟﺦ و وﺟﻪ اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺎﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﻋﺒﺎرت ﻋﺰﯾﺰي و ﻋﻠﻘﻤﯽ و ﻗﺴـﻄﻼﻧﯽ و‬‫ﻋﺴـﻘﻼﻧﯽ و ﻗﺎري ﻫﻤﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ در اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﻌﺒﺎرت ﻃﯿﺒﯽ ﻣﺬﮐﻮر ﺷﺪ و ﻧﯿﺰ ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻘﻤﯽ و ﻗﺴـﻄﻼﻧﯽ و ﻋﺰﯾﺰي ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺎرات‬‫ﻣﺬﮐﻮره ﺗﻤﺴﮏ ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ ﺑﻮﻓﺎت ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم و ﺑﺎﯾﻦ ﺧﯿﺎل ﺗﺨﺼﯿﺺ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻮﯾﻪ ﺑﺤﺎل ﺣﯿﺎت‬‫ﺧﻮاﺳـﺘﻪاﻧﺪ ﻋﻠﯽ ﻋﺰﯾﺰي ﺑﻌـﺪ ﻋﺒﺎرت ﺳﺎﺑﻘﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺛﻢ اﻣﺎ ان ﺗﮑﻮن ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ او ﺑﻌـﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ ﻓﺨﺮج ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ ﻻن ﻫﺎرون ﻣﺎت ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳـﯽ‬‫ﻓﺘﻌﯿﻦ ان ﺗﮑﻮن اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﻗﺪ اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠّﯿﺎ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪه ﻣﺴﯿﺮه اﻟﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك و ﻋﻠﻘﻤﯽ ﺑﻌﺪ‬‫ﻋﺒﺎرت ﺳﺎﺑﻘﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺛّﻢ اّﻣﺎ ان ﺗﮑﻮن ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ او ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ ﻓﺨﺮج ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ ﻻن ﻫﺎرون ﻣﺎت ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳـﯽ ﻓﺘﻌّﯿﻦ ان ﯾﮑﻮن ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ‬‫ﻣﺴـﯿﺮه اﻟﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك و ﻗﺴـﻄﻼﻧﯽ ﺑﻌـﺪ ﻋﺒﺎرت ﺳﺎﺑﻘﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺛﻢ اﻧﻬﺎ اﻣﺎ ان ﺗﮑﻮن ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ او ﺑﻌـﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ ﻓﺨﺮج ﺑﻌـﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ ﻻن ﻫﺎرون‬‫ﻣﺎت ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳـﯽ ﻓﺘﻌّﯿﻦ ان ﯾﮑﻮن ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻋﻨـﺪ ﻣﺴـﯿﺮه اﻟﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﮐﺴـﯿﺮ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﯽ ﻣﻨﺎﺟﺎة رﺑّﻪ و ﻋﻠﯽ ﻗﺎري ﻋﺒﺎرت ﻃﯿﺒﯽ ﺑﻌﯿﻨﻬﺎ‬‫ﻣﺘﻀـﻤﻦ اﯾﻦ اﺳـﺘﺪﻻل ﺻـﺮﯾﺢ اﻻﻋﺘﻼـل ذﮐﺮ ﮐﺮده و ﻋﺴـﻘﻼﻧﯽ ﺣﺎﺻﻞ آن آورده ﮐﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻤﺎ ﻣّﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرﺗﯿﻬﻤﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ و ﺟﻮاب اﯾﻦ‬‫ﺷﺒﻪ ﮐﻤـﺎ ﻣﺮ آﻧﻔـﺎ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔـﺎه اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺣﺴﺐ اﻓـﺎدات ﺧﻮد اﯾﻦ ﺣﻀـﺮات دﻟﯿﻞ ﻗﺮب و اﺗﺼﺎﻟﺴﺖ اﻣﺮﯾﮑﻪ ﻧﺎﻓﯽ و‬‫ﻣﻨﺎﻓﯽ ﻗﺮب و اﺗﺼﺎل ﺑﺎﺷـﺪ ﻫﺮﮔﺰ رﺑﻄﯽ و ﻣﻨﺎﺳـﺒﺘﯽ ﺑﻤﻄﻠﻮب و ﻣﺮاد ﻧﺨﻮاﻫـﺪ داﺷﺖ ﺗﺎ آن ﻗﺮﯾﻨﻪ ﻗﺼـﺮ و ﺗﺨﺼـﯿﺺ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺤﺎل ﺣﯿﺎت‬‫ﺑﺎﺷﺪ و ﻟﻠّﻪ اﻟﺤﻤﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪563 :‬‬‫و اﻟﻤﻨـﮥ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﻦ ﻫﻤﻪ وﺟﻮه ﮐﻪ ﻣـﺬﮐﻮر ﺷﺪه و در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺬﮐﻮر ﻣﯽﺷﻮد ﺗﻨﻬﺎ رّد ﺑﺮ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻧﮑﺮدهاﯾﻢ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﯾﻦ وﺟﻮه زاﻫﺮه و‬‫ﺑﺮاﻫﯿﻦ ﺑﺎﻫﺮه ﺗﺴﻮﯾﺪ وﺟﻪ اﻋﻮر و ﻗﻄﻊ اﺻﻞ رازي اﻓﺨﺮﻫﻢ ﺑﺎﺑﻠﻎ وﺟﻮه ﮐﺮدﯾﻢ زﯾﺮا ﮐﻪ اﻋﻮر ﻫﻢ زﻣﺰﻣﻪ دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ‬‫اﻣﺎﻣﺖ از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺮداﺷـﺘﻪ و رازي ﻫﻢ از اﯾﺮاد اﯾﻦ دﻋﻮي ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻔﺴﺎد ﺧﻮد را ﻣﻌﺬور ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﻋﺒﺎرت اﻋﻮر ﮐﻪ‬‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺷﻨﯿﺪي و ﻋﺒﺎرت رازي در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﯽﺷﻨﻮي ﭘﻨﺠﺎه و ﯾﮑﻢ آﻧﮑﻪ ﻓﺨﺮ رازي در ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻟﻌﻘﻮل ﺑﺠﻮاب ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﮔﻔﺘﻪ و ﻻ ﻧﻘﻮل‬‫اﻧّﻪ ﯾﻔﯿﺪ ﻣﻨﺰﻟﮥ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻓﯿﻪ و ﻧﺤﻤﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺒﺐ ﻻﻧﻪ اﻟﻤﺘﺤﻘﻖ ﻓﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب و ﻣﺎ ﻋﺪاه‬‫ﯾﻠﺰﻣﮑﻢ ان ﺗﻘﻔﻮا ﻓﯿﻪ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺨﺮ رازي ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﺣﻤﻞ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺑﺮ ﺳـﺒﺐ ﯾﻌﻨﯽ ﺳـﺒﺐ ورود ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻪ آن ﺑﺮ‬‫اﻣﺮي دﯾﮕﺮ ﮐﻪ ﻣﻌﺎ اﯾﻦ ﺳـﺒﺐ ﺑﺎﺷـﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﯽﮐﻨﺪ و ﺑﻼ ﺷـﺒﻪ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ اﻣﺮ آﺧﺮﺳﺖ ﭘﺲ ﺑﺎﯾﺪ ﮐﻪ در آن‬‫ﻫﻢ ﺗﻮﻗـﻒ ﻧﻤﺎﯾﻨـﺪ ﻧﻪ آﻧﮑﻪ ﺑﻼـ ﻣﺤﺎﺑـﺎ اﻟﺴـﻨﻪ ﺧﻮد را ﺑـﺂن آﻻﯾﻨـﺪ ﭘﻨﺠـﺎه و دوم آﻧﮑﻪ ﻓﺨﺮ رازي ﺑﺠﻮاب وﺟﻪ ﺛـﺎﻧﯽ از وﺟﻬﯿﻦ اﺳـﺘﺪﻻل‬‫ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﺻـﻠﺶ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻄﻊ ﻧﺴـﺮ از ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺑﻘﺎي آن ﺣﻀﺮت ﺑﻌﺪ ﺣﻀﺮت‬‫ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﮔﺮ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﺑﻌـﺪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎﻗﯽ ﻣﯽﻣﺎﻧﺪ ﺑﻼ ﺷـﺒﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﯽﺷﺪ ﻣﻘﺎم آن ﺣﻀـﺮت در‬‫اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﺛﺎﺑﺘﺴﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺮﮐﺖ آن ﺣﻀﺮت در رﺳﺎﻟﺖ ﺷﺒﻬﺎت ﻋﺪﯾﺪه وارد ﮐﺮده‬‫ﮐﻪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺑﻄﺎل و اﺳﺘﯿﺼﺎل و دﻓﻊ و ﻗﻤﻊ آن ﺑﺎﺑﻠﻎ ﻃﺮق ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻢ و ﺑﻌﺪ آن ﮔﻔﺘﻪ ﺛّﻢ اّن ﺳﻠّﻤﻨﺎ اّن ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬‫ﻟﻮ ﻋﺎش ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ﻟﮑﺎن ﻣﻨّﻔﺬا ﻟﻼﺣﮑﺎم و ﻟﮑﻦ ﻻ ﺷﮏ ﻓﯽ اﻧّﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺮ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻻﺣﮑﺎم ﻷﻧّﻪ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬‫ﻓـﺎن ﻟﺰم ﻣﻦ اﻻـول ﮐﻮن ﻋﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻣـﺎ ﻟﺰم ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯽ اّن ﻻ ﯾﮑﻮن اﻣﺎﻣﺎ و إذا ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﺗﺴﺎﻗﻄﺎ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﺨﺮ‬‫رازي‬

‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 213‬از ‪425‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪564 :‬‬‫ﺑﺮ ﻣﻮت ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ﻻزم ﮐﺮده ﮐﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﻣﺎم ﻧﺒﺎﺷﺪ و اﯾﻦ ﻻزم را‬‫ﻣﺘﻌﺎرض ﮔﺮداﻧﯿـﺪه ﺑﺎ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻪ اﮔﺮ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون زﻧـﺪه ﻣﯽﺑﻮد ﻣﻨﻔـﺬ اﺣﮑﺎم ﻣﯽﺷـﺪ و ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺎرض ﺣﮑﻢ ﺑﺘﺴﺎﻗﻂ ﻧﻤﻮده ﭘﺲ ﻫﺮ‬‫ﮔـﺎه ﺣﺴﺐ زﻋﻢ رازي دﻻـﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ اﻣﺎﻣﺖ ﻣﺘﻌﺎرض ﺑﺎ دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ وﺟﻪ ﺗﻨﻔﯿـﺬ اﺣﮑﺎم ﮔﺮدﯾـﺪه ﻣﺘﺴﺎﻗﻂ ﺷـﺪه ﺑﺎﺷـﺪ وﺟﻪ‬‫دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻮﺟﻪ ﺛﺒﻮت ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون از ﻗﻮل ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ اْﺧﻠُﻔْﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ‬‫ﺳﺎﻟﻢ از ﻣﻌﺎرﺿﻪ ﺑﺎﺷـﺪ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻗﺼـﺪ ﻣﻌﺎرﺿﻪ ﻫﻤﯿﻦ وﺟﻪ ﻧﻤﻮده ﭘﺲ اﯾﻦ ﻣﻌﺎرﺿﻪ وﺟﻬﯽ از ﺻـﺤﺖ ﻧﺪاﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ﮐﻪ‬‫ﺣﺴﺐ اﻓﺎده رازي اﯾﻦ وﺟﻪ از ﻣﺤّﻞ اﻋﺘﺒﺎر ﺳﺎﻗﻂ و از ﻣﻘﺎم ﻗﺒﻮل ﻫﺎﺑﻂ ﮔﺮدﯾﺪه اﺳﺖ و ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ دﻋﻮي رازي ﺗﻌﺎرض را درﯾﻦ‬‫ﻫﺮ دو وﺟﻪ وﺟﻬﯽ از ﺻـﺤﺖ ﻧـﺪارد زﯾﺮا ﮐﻪ ﺗﻌـﺎرض ﻓﺮع آﻧﺴﺖ ﮐﻪ دﻻـﻟﺖ اﯾﻦ ﺧﺒﺮ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ ﻣﺴـّﻠﻢ ﺷﻮد و ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ آن‬‫ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺴـﻠﻢ ﻧﯿﺴﺖ و از ﻋﺒﺎرت ﺧﻮد رازي ﮐﻪ در وﺟﻪ ﭘﻨﺠﺎه و ﯾﮑﻢ ﻣﺬﮐﻮر ﺷﺪ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ او ﺣﻤﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﻣﯽﮐﻨﺪ‬‫و در ﻣﺎﻋـﺪاي آن ﺗﻮﻗﻒ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾـﺪ و ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔـﺎه در ﻣﺎﻋـﺪاي ﺳـﺒﺐ ﺗﻮﻗﻒ ﻻزم ﺑﺎﺷـﺪ دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ اﻣﺎﻣﺖ ﻫﺒﺎء ﻣﻨﺒﺜﺎ‬‫ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ آن ﻻﺋﻖ ﻣﻌﺎرﺿﻪ ﺑﺎ وﺟﻪ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﺣﮑﺎم ﺧﻮاﻫﺪ داﺷﺖ و دﯾﮕﺮ وﺟﻮه ﻣﺒﻄﻠﻪ دﻋﻮي دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺳﻠﺐ اﻣﺎﻣﺖ‬‫ﻋﻼوه ﺑﺮﯾﻨﺴﺖ ﭘﻨﺠﺎه و ﺳﻮم آﻧﮑﻪ اﮔﺮ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺤﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﻘﺘﻀﯽ ﺳﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از آن‬‫ﺣﻀـﺮت ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﯾﻦ ﺟﻬﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم وﻓﺎت ﯾﺎﻓﺘﻪ ﻻزم آﯾﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻌﺪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﮔﺎﻫﯽ اﻣﺎم ﻧﺒﺎﺷﺪ و ﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﻋﺜﻤﺎن زﯾﺮا ﮐﻪ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﺑﻌﺪ ﺣﻀﺮت‬‫ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ اﻟّﺴـ ﻼم ﮔـﺎﻫﯽ اﻣﺎم ﻧﺸـﺪه ﭘﺲ ﺗﻔﻮه ﺑﺎﯾﻦ اﺳـﺘﺪﻻل ﻓﺎﺳـﺪ و اﺣﺘﺠﺎج ﮐﺎﺳـﺪ در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻧﻮاﺻﺐ و ﺧﻮارج و ﻣﻌﺎﻧـﺪﯾﻦ و‬‫ﻣﻨـﺎﻓﻘﯿﻦ را ﻣﮋده ﻇﻔﺮ دادﻧﺴﺖ و ﺑـﺎب اﻟﺤـﺎد و زﻧـﺪﻗﻪ ﮔﺸـﺎدن اﮔﺮ از ﻣـﺬﻫﺐ ﺗﺴـﻨﻦ ﻫﻢ دﺳﺖ ﺑﺸﻮﯾﻨـﺪ و از اﻋﺘﻘﺎد ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم در ﻣﺮﺗﺒﻪ راﺑﻌﻪ ﺗﺒﺮي ﺟﻮﯾﻨﺪ و آﻧﭽﻪ در دل دارﻧﺪ ﺻﺎف ﺻﺎف ﺑﺰﺑﺎن ﮔﻮﯾﻨﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪565 :‬‬‫و ﺑﺎز ﺑﺎﯾﻦ اﺳـﺘﺪﻻل ﺻـﺮﯾﺢ اﻟﻀﻼل ﺗﺸﺒﺚ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ و زﺑﺎن را ﺑﺎﯾﻦ ﺣﺮف واﻫﯽ ﮔﺸﺎﯾﻨﺪ اﻟﺒﺘﻪ ﻣﻘﺎم ﺳﮑﻮت و ﺻﻤﻮﺗﺴﺖ و آﻧﭽﻪ رازي در‬‫ﻧﻬﺎﯾـﮥ اﻟﻌﻘﻮل ﺑﺴـﺒﺐ ﻣﺰﯾـﺪ ﻋﻘﻮل و ذﻫﻮل ﺑﺠﻮاب اﯾﻦ وﺟﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻄﻼـن آﻧـﺎن ﺑﻌﻮن اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﺴـﺘﻌﺎن در ﻣﺎ ﺑﻌـﺪ درﯾﺎﻓﺖ ﻣﯽﮐﻨﯽ ﭘﻨﺠﺎه و‬‫ﭼﻬﺎرم آﻧﮑﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻨﻔﯽ اﻟﺒﻠﺠﺮاﻣﯽ در رﺳﺎﻟﻪ ﮐﻪ آن را ﺑﺎﻟﺠﺎم اﻟﺮﻓﻀﮥ ﻣﻮﺳﻮم ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮔﻔﺘﻪ درﯾﻦ‬‫ﺿﻤﻦ ﻣﺮدي اﻋﺘﺼـﺎم ﺑﺨـﺪاي ﻋﻼـم ﻧﻤـﻮده در ﺟﻮاب ﮔﻔﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ آﻣـﺪي ﮔﻔﺘﻪ ﻏﯿﺮ ﺻـﺤﯿﺤﺴﺖ و اﺳـﺘﻤﺴﺎك ﺑـﺪو‬‫ﺑﺨﻼﻓﺖ ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯽ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻮﻓﺎت ﻧﺒﯽ ﻏﯿﺮ ﺻﺮﯾﺢ و ﻟﻮ ﺳﻠﻢ ﮐﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ در رﻧﮓ درﺟﻪ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﺑﻤﻘﺘﻀﺎي‬‫اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺜﺴﺖ و ﻏﯿﺮ از ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻧﺒﻮت ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺮاﺗﺐ ﻫﺎروﻧﯽ ﺑﺎﻣﯿﺮ ﻣﺤﻘﻖ ﻓﯿﻠﺰم ان ﯾﮑﻮن ﺧﻼﻓﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﻮﻗﺘﮥ اﻟﯽ رﺟﻮع اﻟﻨﺒﯽ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﻐﺰوة‬‫اﻟﻤﺴـﻄﻮر ﮐﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺧﻼﻓﮥ ﻫﺎرون ﻣﻮﻗﺘﮥ اﻟﯽ رﺟﻮع ﻣﻮﺳـﯽ ﻣﻦ اﻟﻄﻮر و اﯾﻀﺎ ﻟﻢ ﯾﺼﻞ اﻟﺨﻼﻓﮥ اﻟﯽ ﻫﺎرون ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﯽ ﻓﮑﺬا ﯾﻨﺒﻐﯽ ان ﻻ‬‫ﺗﺼـﻞ اﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻌـﺪ ﻓﻮت اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ و ﻫﻮ ﺧﻼف ﻣﺮادﻧﺎ و ﻣﺮادﮐﻢ اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺻـﺮاﺣﮥ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺎﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ‬‫ﻋـﺪم وﺻـﻮل ﺧﻼـﻓﺖ ﺑﺠﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻌـﺪ ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﺴـﺒﺐ آﻧﮑﻪ ﺧﻼـﻓﺖ‬‫ﺑﺤﻀـﺮت ﻫﺎرون ﺑﻌﺪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟـّﺴ ﻼم ﻧﺮﺳﯿﺪه ﺧﻼف ﻣﺮاد ﺳﻨﯿﻪ و ﻣﺮاد ﺷﯿﻌﻪ ﻫﺮ دوﺳﺖ ﭘﺲ ﺣﺴﺐ اﻓﺎده ﺻﺎﺣﺐ اﻧﺠﺎم‬‫ﻣﺨـﺎﻃﺐ ﻗﻤﻘـﺎم و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ رازي و اﻋﻮر ﻋـﺎﻟﯽ ﻣﻘـﺎم و ﻣﻦ ﻣﺎﺛﻠﻬﻢ و ﺿﺎﻫﺎﻫﻢ ﻣﻦ اﺋﻤﺘﻬﻢ اﻻﻋﻼم از ﻣـﺬﻫﺐ اﺳـﻼم ﺧﺎرج ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ‬‫ﺧﻼف ﺷـﯿﻌﻪ و ﺳـﻨﯽ و دﻋﻮي ﻣﯽﮐﻨﻨـﺪ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ را ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﭘﻨﺠﺎه و ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ اﺑﻮ‬‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺮاﻏﺐ اﻻﺻﺒﻬﺎﻧﯽ در ﻣﺤﺎﺿﺮات ﮔﻔﺘﻪ ﮐﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﯿﻌﮥ ﯾﺴﺘﺪّل‬‫ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﯽ ﮐﻬﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻣﺎ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﻨﺎزل ﻓﺎن ﻫﺎرون ﮐﺎن اﺧﺎ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 214‬از ‪425‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪566 :‬‬‫ﻣﻦ اﺑﯿﻪ و اﻣﻪ و ﮐﺎن ﺷـﺮﯾﮑﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺒﻮة و ﻣﺎت ﻗﺒﻠﻪ و ﻟﯿﺲ ﺷـﯽء ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﻤﻨﺎزل ﻟﻌﻠﯽ ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ اﻟّﺎ ان ﯾﺄﺧﺬ ﺑﻠﺤﯿﺘﻪ و ﺑﺮأﺳﻪ ﯾﻌﻨﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﻻ‬‫ﺗﺎﺧـﺬ ﺑﻠﺤﯿﺘﯽ و ﻻـ ﺑﺮأﺳـﯽ از ﻣﻼـﺣﻈﻪ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺑﻌﺾ ﻧﻮاﺻﺐ ﺑﺎ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﺑﻐﺾ و ﻋﻨﺎد ﺑﺎ اﻣﺎم اﻻﺋﻤـﮥ اﻻﻣﺠﺎد ﻋﻠﯿﻪ‬‫ﺳﻼم اﻟﱠﻠﻪ اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﺘﻨﺎد ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺮ ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻧﺘﻮاﻧﺴﺖ ﮐﺮد ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﮐﺮده‬‫ﮐﻪ وﻓﺎت ﻗﺒﻞ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﮐﻪ ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻮد ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﺪه و‬‫ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ازﯾﻦ ﻧﺎﺻﺒﯽ ﻣﺒﻐﺾ و ﻣﻌﺎﻧـﺪ ﺣﺎﻗﺪ ﻫﻢ ﭘﺎ را ﻓﺮاﺗﺮ ﻧﻬﺎده اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺎﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟّﺴـ ﻼم ﻧﻤﺎﯾﻨـﺪ ﭘﺲ در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﺎﯾﻦ اﺳـﺘﺪﻻل ﺻـﺮﯾﺢ اﻻﻋﺘﻼل ﻋﻠﻮم ﻣﻘﺎم ﺧﻮد در ﻧﺼﺐ و ﻋﺪاوت ﻗّﺺ ﺧﺎﺗﻢ وﻻﯾﺖ و اﻇﻬﺎر ﺑﻐﺾ و‬‫ﻋﻨﺎد ﺑﺎ ﻓﺎﺗـﺢ ﺑﺎب اﻣﺎﻣﺖ و زﯾﻨﺖ ده ﻣﺴـﻨﺪ ارﺷﺎد و ﻫﺪاﯾﺖ ﻋﻠﯿﻪ آﻻف اﻟﺘﺤﯿﮥ و اﻟّﺴـ ﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻌﻼم ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ و ﺟﻮاب از‬‫ﺷﺒﻪ اﯾﻦ ﺑﻌﺾ ﻧﻮاﺻﺐ ﮐﻪ اﺧـﺬ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻟﺤﯿﻪ و راس ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون را ﺑﺮ ﻣﺤﻤﻞ ﻏﯿﺮ وﺻﺎب ﺣﻤﻞ ﮐﺮده از ﻣﻼﺣﻈﻪ اﻓﺎدات‬‫اﺋﻤﻪ ﺳـّﻨﯿﻪ واﺿـﺤﺴﺖ ﻓﺨﺮ رازي در ﺿـﻤﻦ وﺟﻮه ﺟﻮاب از اﺷـﮑﺎﻻت وارده ﺑﺮ آﯾﻪ ﮐﺮﯾﻤﻪ ﻗﺎَل ﯾﺎ ﻫﺎُروُن ﻣﺎ َﻣَﻨَﻌَﮏ ِإْذ َرَأﯾَْﺘُﻬْﻢ ـَﺿ ﱡﻠﻮا َأﻟﱠﺎ‬‫َﺗﱠﺘﺒَِﻌِﻦ َأ َﻓَﻌَﺼﯿَْﺖ َأﻣِْﺮي ﻗﺎَل َﯾﺎ ﺑ َْﻦ ُأﱠم ﻻ َﺗْﺄُﺧْﺬ ﺑﻠِْﺤَﯿﺘِﯽ َو ﻻ ﺑ َِﺮأِْﺳﯽ‬‫اﻵﯾﮥ و ﺛﺎﻧﯿﻬﺎ اّن ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم اﻗﺒﻞ و ﻫﻮ ﻏﻀـﺒﺎن ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﺎﺧﺬ ﺑﺮأس اﺧﯿﻪ و ﺟّﺮه إﻟﯿﻪ ﮐﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ ﻋﻨﺪ‬‫اﻟﻐﻀﺐ ﻓﺎن ﻟا ﻐﻀـﺒﺎن اﻟﻤﺘﻔﮑﺮ ﻗﺪ ﯾﻌﺾ ﻋﻠﯽ ﺷـﻔﺘﯿﻪ و ﯾﻔﺘﻞ أﺻﺎﺑﻌﻪ و ﯾﻘﺒﺾ ﻋﻠﯽ ﻟﺤﯿﺘﻪ ﻓﺎﺟﺮي ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم اﺧﺎه ﻫﺎرون ﻣﺠﺮي‬‫ﻧﻔﺴﻪ ﻻﻧﻪ ﮐﺎن اﺧﺎه و ﺷـﺮﯾﮑﻪ ﻓﺼـﻨﻊ ﺑﻪ ﻣﺎ ﯾﺼﻨﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﮑﻔﺮ و اﻟﻐﻀﺐ و اﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﺗﺎﺧﺬ ﺑﻠﺤﯿﺘﯽ و ﻻ ﺑﺮأﺳﯽ ﻓﻼ ﯾﻤﺘﻨﻊ‬‫ان ﯾﮑﻮن ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺧﺎف ﻣﻦ ان ﯾﺘﻮﻫﻢ ﺑﻨﻮ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﺳﻮء ﻇﻨﻬﻢ اﻧّﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺎون ﻟﻪ ﺛﻢ اﺧـﺬ ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﻘﺼﮥ ﻓﻘﺎل‬‫اﻧﯽ ﺧﺸﯿﺖ ان‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪567 :‬‬‫ﺗﻘﻮل ﻓّﺮﻗﺖ ﺑﯿﻦ ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ و ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ اّن ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﮐﺎﻧﻮا ﻋﻠﯽ ﻧﻬﺎﯾـﮥ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﻤﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺣّﺘﯽ اّن ﻫﺎرون ﻏﺎب ﻋﻨﻬﻢ ﻏﯿﺒﮥ‬‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻤﻮﺳـﯽ اﻧﺖ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﻓﻠﻤﺎ وﻋـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺛﻠﺜﯿﻦ ﻟﯿﻠﮥ و اﺗّﻤﻬﺎ ﺑﻌﺸـﺮ و ﮐﺘﺐ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻻﻟﻮاح ﻣﻦ ﮐﻞ ﺷـﯽء ﺛﻢ رﺟﻊ‬‫ﻓﺮاي ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺎ راي ﻓﺎﺧﺬ ﺑﺮأس اﺧﯿﻪ ﻟﯿﺪﻧﯿﮥ ﻓﯿﺘﻔّﺤﺺ ﻋﻦ ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻟﻮاﻗﻌﮥ ﻓﺨﺎف ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ان ﯾﺴـﺒﻖ اﻟﯽ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ اﺻﻞ ﻟﻪ‬‫ﻓﻘﺎل اﺷـﻔﺎﻗﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﻮﺳﯽ ﻻ ﺗﺎﺧﺬ ﺑﻠﺤﯿﺘﯽ ﻟﺌﻼ ﯾﻈﻦ اﻟﻘﻮم ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮏ ﭘﻨﺠﺎه و ﺷﺸﻢ آﻧﮑﻪ ﻇﻬﻮر ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ اّدﻋﺎي دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ‬‫ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ و اﻣﺎﻣﺖ از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﺎ اﺟﻤﺎع ﺷﯿﻌﻪ و ﺳﻨﯽ ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ اﯾﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﺨﺮ رازي آن را ﺧﻮد ﺑﻄﻮر دﺧﻞ‬‫ﻣﻘـﺪر ذﮐﺮ ﮐﺮده ﺑـﺎ آن ﻫﻤﻪ ﮔﺎوﺗﺎزي و ﺳـﺨﻦ ﭘﺮدازي و ﺣﯿﻠﻪﺑﺎزي و ﺳـﻘﯿﻔﻪ ﺳﺎزي ﺑﻨﯿﺎن ﻣﺮﺻﻮص آن را ﻣﺘﺰﻟﺰل ﻧﺘﻮاﻧﺴﺖ ﮐﺮد ﻧﺎﭼﺎر‬‫ﺑﺨﺮاﻓﺖ ﺟﺎﺣﻆ ﺑﯿـﺪﯾﻦ ﮐﻪ ﻧﺎﺻﺒﯽ ﺷﺪﯾﺪ و ﻣﺒﻐﺾ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم دﺳﺖ زده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺎرﺗﯽ ﮐﻪ در وﺟﻪ ﭘﻨﺠﺎه و‬‫دوم ﻣﺬﮐﻮر ﺷﺪ و آﺧﺮش ﻓﻘﺮه و إذا ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﺗﺴﺎﻗﻄﺎ اﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ و ﻋﺬرﻫﻢ ﻋﻦ ذﻟﮏ ان ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم اﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺒﺎﺷـﺮ ﻋﻤﻞ اﻻﻣﺎﻣﮥ‬‫ﻷـﻧّﻪ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و اﻣﺎ ﻋﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﻤﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻓﻈﻬﺮ اﻟﻔﺮق ﻓﺠﻮاﺑﻨﺎ ﻋﻨﻪ ان ﻧﻘﻮل اﻣﺎ ان‬‫ﯾﻠﺰم ﻣﻦ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺴـﺒﺐ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﺴـﺒﺐ او ﻻ ﯾﻠﺰم ﻓﺎن ﻟﺰم ﻓﮑﻮن ﻫﺎرون ﻣﻨﻔﺬ اﻻﺣﮑﺎم اﻧﻤﺎ ﮐﺎن ﺑﺴـﺒﺐ ﮐﻮﻧﻪ ﻧﺒﯿﺎ و اﻟﻨﺒﻮة ﻣﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺣﺎﺻﻠﮥ‬‫ﻟﻌﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﯿﻠﺰم ﻣﻦ اﻧﺘﻔﺎءﻫﺎ اﻧﺘﻔﺎء ﮐﻮﻧﻪ ﻣﺘﻮﻟّﯿﺎ ﻟﻼﺣﮑﺎم و اﻣﺎ ان ﻻ ﯾﻠﺰم ﻓﻨﻘﻮل ﻋـﺪم اﻣﺎﻣـﮥ ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم اﻧﻤﺎ ﮐﺎن ﻟﻤﻮﺗﻪ‬‫ﻗﺒـﻞ ﻣـﻮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻓﻮﺟﺐ ان ﻻـ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﻋـﺪم ﻣﻮت ﻋﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺒـﻞ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ان ﻻـ ﯾﺤﺼـﻞ ﻟﻪ‬‫اﻟﻤﺴﺒﺐ و ﻫﻮ ﻧﻔﯽ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻻ ﯾﻘﺎل اﻧﻪ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎن ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪568 :‬‬‫ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻻﻣﺎﻣﮥ ﻻن ﻓﻘﺪ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻧﻔﯽ و اﻟﻨﻔﯽ ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﻨﺰﻟﮥ و اﻧﻤﺎ اﻻﺛﺒﺎت ﻫﻮ اﻟﻤﻨﺰﻟﮥ ﻓﻼ ﯾﺘﻨﺎول اﻟﺤﺪﯾﺚ ذﻟﮏ اﻟﻨﻔﯽ و ان ﺳّﻠﻤﻨﺎ‬‫ان اﻟﻨﻔﯽ ﻣﻨﺰﻟـﮥ و ﻟﮑﻦ اﻟﮑﻼم ﺧﺮج ﻣﺨﺮج اﻟﻔﻀـﯿﻠﮥ ﻟﻌﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ان ﯾـﺪﺧﻞ ﻓﯿﻪ اﻟّﺎ ﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﻓﻀـﯿﻠﮥ و ﻧﻔﯽ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻏﯿﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 215‬از ‪425‬‬‫ﻓﻀـﯿﻠﮥ و ان ﺳـﻠّﻤﻨﺎ ﺻـّﺤﮥ اﻧـﺪراج ﻫـﺬا اﻟﻨﻔﯽ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﻟﮑﻦ اﻻﺟﻤﺎع ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﯽ اﻧّﻪ ﻏﯿﺮ داﺧﻞ ﻓﯿﻪ ﻻن اﻻﻣﮥ اﻣﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺪﻻﻟﮥ ﻫﺬا‬‫اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻋﻠﯽ اﻣﺎﻣﺘﻪ و اﻣﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﻧﻪ ﻻ دﻻﻟـﮥ ﻓﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻣﺎﻣﺘﻪ اﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺪﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻧّﻪ ﻣﺎ ﮐﺎن اﻣﺎﻣﺎ ﻓﺬﻟﮏ ﻣّﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻠﻪ اﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻻﻣﮥ‬‫و ان ﺳـﻠﻤﻨﺎ ﻋـﺪم اﻻﺟﻤـﺎع و ﻟﮑﻦ ﻟﻮ ﺣﮑﻤﻨﺎ ﺑـﺪﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﻋـﺪم اﻣﺎﻣﺘﻪ ﻟﺰوم ان ﻻ ﯾﮑﻮن اﻣﺎﻣﺎ ﺑﻌـﺪ ﻋﺜﻤﺎن و ﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻻﻧﺎ ﻧﻘﻮل اﻣﺎ اﻻول‬‫ﻓﺠﻮاﺑﻪ اّن ﻣﻌﻨﯽ‬‫ﻗﻮﻟﻪ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ان ﺣﺎﻟـﮏ ﻣﻌﯽ او ﻋﻨـﺪي ﮐﺤـﺎل ﻫـﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ و ﻫـﺬا اﻟﻘﻮل ﯾـﺪﺧﻞ ﺗﺤﺘﻪ اﺣﻮال ﻫـﺎرون ﻧﻔﯿـﺎ و اﺛﺒﺎﺗﺎ و اﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﺠﻮاﺑﻪ ان اﻓﺎدة‬‫اﻟﮑﻼم ﻟﻬـﺬا اﻟﻨﻔﯽ ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﯿﺎﻧﻪ ان اﻣﺎﻣﺎ ﻟﻮ وﻟّﯽ اﺑﻨﻪ اﻣﺎرة ﺑﻠﺪة ﻣﻌﯿﻨﮥ ﻓﻘﻂ ﺛﻢ وﻟّﯽ اﻣﺎم آﺧﺮ ﺑﻌﺪه اﻧﺴﺎﻧﺎ آﺧﺮ ﺗﻠﮏ‬‫اﻟﺒﻠـﺪة ﻓﻘﻂ ﻓﻄﻠﺐ ذﻟﮏ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺗﻮﻟﯿـﮥ ﺑﻠـﺪة اﺧﺮي ﻓﺎﻧّﻪ ﯾﺤﺴﻦ ﻣﻦ اﻻﻣﺎم و اﻟﺜﺎﻧﯽ ان ﯾﻘﻮل ﻟﻪ اﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ‬‫ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ اﺑﻦ اﻻﻣـﺎم اﻻـول ﻣﻨﻪ ﻓﻬـﺬا اﻟﮑﻼم ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﻔﯿـﺪ ﻣﻦ ﻓﻀـﯿﻠﮥ ذﻟﮏ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﺎﻧﻪ ﯾﻔﯿـﺪ ﻧﻔﯽ ﺗﻮﻟﯿﺘﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد ﻓﮑـﺬﻟﮏ ﻫﻨﺎ و اﻣﺎ‬‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺠﻮاﺑﻪ اﻧﺎ ﻻ ﻧﺴـﻠﻢ اﺟﻤﺎع اﻻﻣـﮥ ﻋﻠﯽ ﻋـﺪم دﻻﻟـﮥ ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺘﻪ ﻓﺎن اﻟﺠﺎﺣﻆ اﺣﺘـﺞ ﺑﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ان ﺳـّﻠﻤﻨﺎ اﻧﻌﻘﺎد و‬‫اﻻﺟﻤﺎع و ﻟﮑﻦ ﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧـﺬﮐﺮ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻼﺳـﺘﺪﻻل ﺑﻞ ﻟﻨﺠﻌﻠﻪ ﻣﻌﺎرﺿﺎ ﻟﻤﺎ ذﮐﺮﺗﻤﻮه ﺣّﺘﯽ ﯾﺒﻄﻞ ﺑﻪ ذﻟﮏ و ﺑﻬﺬا ﯾﻈﻬﺮ اﻟﺠﻮاب ﻋﻤﺎ ذﮐﺮوه‬‫راﺑﻌﺎ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺨﺮ رازي اّوﻻ اﺟﻤﺎع را ﺑﺮ ﻋـﺪم دﺧﻮل ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ در ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﻄﺮﯾﻖ دﺧﻞ ﻣﻘﺪر ذﮐﺮ ﮐﺮده و ﺑﻤﻘﺎم‬‫ﺟﻮاب دﺳﺖ و ﭘﺎ ﮔﻢ ﻧﻤﻮده‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪569 :‬‬‫زﺑﺎن ﮔﻬﺮﻓﺸﺎن ﺑﻌـﺪم ﺗﺴـﻠﯿﻢ اﺟﻤﺎع ﺑﺮ ﻋـﺪم دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﮔﺸﺎده و ﺗﻌﻠﯿﻞ ﻋﺪم‬‫ﺗﺴـﻠﯿﻢ اﺟﻤـﺎع ﺑﺎﺣﺘﺠـﺎج ﺟﺎﺣـﻆ ﺑﺤـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم آﻏﺎز ﻧﻬﺎده ﮐﻤﺎل دﯾﻨـﺪاري و ﺣﺰم و‬‫اﻧﺼـﺎف و ﻣﺰﯾـﺪ ﻣﺠـﺎﻧﺒﺖ از اﻋﺘﺴـﺎف و ﺟﺰاف و ﺳﻔﺴـﻔﺎف ﻓﺮاروي ارﺑـﺎب دﯾﻦ ﻧﻬـﺎده وا ﻋﺠﺒﺎه ﮐﻪ رازي ﻗـﺪح اﺟﻤﺎع ﺷـﯿﻌﻪ و ﺳـﻨﯽ‬‫ﺑﺨﺮاﻓﺖ ﻧﺎﺻﻮاب ﺟﺎﺣﻆ ﮐﺬاب ﻣﯽﺧﻮاﻫﺪ و ﻗﻮل ﺷـﻨﯿﻊ او را ﻣﺘﻀـﻤﻦ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻤﻘـﺎﺑﻠﻪ اﻫﻞ ﺣّﻖ ذﮐﺮ ﻣﯽﮐﻨـﺪ و ﺑﺎن ﺗﻤﺴﮏ و اﺣﺘﺠﺎج و اﺳـﺘﺪﻻل ﻣﯽﻧﻤﺎﯾـﺪ و ﺷـﺮم و آزرم از ﺧـﺪا و رﺳﻮل و ﻋﻠﻤﺎي ﻓﺤﻮل‬‫ﺑﻐﺎﯾﺖ ﻗﺼﻮي ﻣﯽرﺳﺎﻧﺪ و ﻧﻤﯽداﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه اﻫﻞ اﺳﻼم ﺗﻤﺴﮏ او را ﺑﻘﻮل ﺟﺎﺣﻆ ﺧﻮاﻫﻨﺪ دﯾﺪ در ﺣﻖ او ﭼﻪ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ و ﻧﺒﺬي‬‫از ﻓﻀﺎﺋﺢ و ﻗﺒﺎﺋﺢ و ﻣﺜﺎﻟﺐ و ﻣﻌﺎﯾﺐ و ﻣﻄﺎﻋﻦ و ﻣﺨﺎزي ﺟﺎﺣﻆ ﺳﺎﺑﻘﺎ در ﺟﺰء اول ﻣﺠﻠﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺪﯾﺮ ﺷـﻨﯿﺪي و درﯾﺎﻓﺘﯽ ﮐﻪ او ﻧﺎﺻﺒﯽ‬‫ﻣﻌﺎﻧﺪ و ﻣﻠﺤﺪ ﺟﺎﺣﺪ و ﻣﺒﺘﺪع ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ و ﺧﺎرج از زﻣﺮه ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ و ﻣﻔﺘﺮي ﮐﺬاب و ﻣﺸﮑﮏ ﻣﺮﺗﺎب ﺑﻮده ﻧﺎﺻﺒﯿﺖ او از ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺻﺮﯾﺢ‬‫ﺧﻮد ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ در ﺣﺎﺷـﯿﻪ دﻟﯿﻞ ﺷـﺸﻢ از دﻻﺋﻞ ﻋﻘﻠﯿﻪ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و ﻫﻢ ﻧﺎﺻﺒﯿﺖ او از ﺗﺼـﻨﯿﻒ او ﮐﺘﺎب‬‫ﻣﺮداﻧﯿﻪ را ﮐﻪ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﻣﮑﺮرا ذﮐﺮ آن در ﻣﻨﻬـﺎج ﻧﻤﻮده واﺿـﺤﺴﺖ ﻧﺒـﺬي از ﮐﻠﻤـﺎت ﻧﺎﺻﺒﯿﺖ آﯾﺎت او ﮐﻪ ﻗﻠﻮب اﻫﻞ اﯾﻤﺎن ﺑﻤﻼﺣﻈﻪ‬‫ﺷﻨـﺎﻋﺖ آن ﻣﯽﻟﺮزد و ﺣﺴﺐ اﻓﺎده ﺧﻮد ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﻋﯿﻦ ﮐﻔﺮﺳﺖ ﺷـﻨﯿﺪي و ﻧﯿﺰ داﻧﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻃﺎﻫﺮ ﮔﺠﺮاﺗﯽ از ﺣﻀـﺮت ﺧﻄﺎﺑﯽ‬‫ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺑﻤﻠﺤـﺪ ﺑﻮدن ﺟﺎﺣـﻆ ﻧﻘـﻞ ﮐﺮده و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺧﻮاﺟﻪ ﻧﺼـﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﮐـﺎﺑﻠﯽ از ﺧﻄـﺎﺑﯽ ﺗﻠﻘﯿﺐ ﺟﺎﺣـﻆ ﺑﻤﻠﺤـﺪ ﻧﻘـﻞ ﻧﻤﻮده و اﯾﻦ اﻓﺎده‬‫ﺧّﻄﺎﺑﯿﻪ را ﺑـﺪل و ﺟﺎن ﺧﺮﯾـﺪه و آن را در دﻻﺋﻞ ﻗﺎﻃﻌﻪ اﺑﻄﺎل ﻣـﺬﻫﺐ اﻫﻞ ﺣّﻖ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ذﻟﮏ وارد ﮐﺮده و ذﻫﺒﯽ در ﻣﻐﻨﯽ ﺑﺘﺮﺟﻤﻪ‬‫ﺟﺎﺣﻆ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل ﺛﻌﻠﺐ ﻟﯿﺲ ﺑﺜﻘﮥ و ﻻ ﻣﺎﻣﻮن و ﻧﯿﺰ ذﻫﺒﯽ در ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﺑﺘﺮﺟﻤﻪ ﺟﺎﺣﻆ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ اﻓﺎده ﺛﻌﻠﺐ ﺧﻮد ﻫﻢ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻧﻤﻮده‬‫ﮐﻪ ﺟﺎﺣﻆ از اﺋﻤﻪ ﺑـﺪع ﺑﻮده ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻗﺎل ﺛﻌﻠﺐ ﻟﯿﺲ ﺑﺜﻘـﮥ و ﻻ ﻣﺎﻣﻮن ﻗﻠﺖ و ﮐﺎن ﻣﻦ اﺋﻤـﮥ اﻟﺒـﺪع و ﻧﯿﺰ ذﻫﺒﯽ در ﺳـﯿﺮ اﻟﻨﺒﻼء از ﺛﻌﻠﺐ‬‫ﻧﻘﻞ ﮐﺮده‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪570 :‬‬‫ﮐﻪ او در ﺣﻖ ﺟﺎﺣﻆ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺜﻘﮥ و ﺧﻮد ذﻫﺒﯽ در ﺳـﯿﺮ اﻓﺎده ﮐﺮده ﮐﻪ او ﻣﺎﺟﻦ ﺑﻮد و ﺑﺮ آن ﻫﻢ اﮐﺘﻔﺎ ﻧﻨﻤﻮده وﺻﻒ ﻗﻠﯿﻞ ﻟا ﺪﯾﻦ را‬‫ﻫﻢ ﻗﺮﯾﻦ آن ﻣﯽﺳـﺎزد و ﻧﯿﺰ ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ ﺑﻌﺾ ﺣﮑﺎﯾـﺎت از ﺟﺎﺣـﻆ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﻠﺖ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺷـﻤﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﺣـﻆ اﻧّﻪ ﯾﺨﺘﻠﻖ و ﻧﯿﺰ ﻫﺮ ﮔﺎه اﺑﻦ أﺑﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 216‬از ‪425‬‬‫داود ﻧﺰد ﺟﺎﺣﻆ ﺣﺎﺿـﺮ ﺷﺪ و ﮔﻔﺖ رﺟﻞ ﻣﻦ اﺻـﺤﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺟﺎﺣﻆ ﺑﺠﻮاﺑﺶ ﮔﻔﺘﻪ او ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ اﻧﯽ ﻻ اﻗﻮل ﺑﺎﻟﺤﺸﻮﯾﮥ و ازﯾﻦ ﮐﻼم‬‫ﺻﺮاﺣـﮥ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﺣـﻆ ارﺑـﺎب ﺣـﺪﯾﺚ را ﺑﺤﺸﻮﯾﻪ ﻣﻠﻘﺐ ﻣﯽﺳـﺎﺧﺖ و ﺗﻮﻫﯿﻦ و ﺗﻬﺠﯿﻨﺸـﺎن ﺑﺮﻣﻼـ ﻣﯽﻧﻤﻮد و ﺑﺮاﺋﺖ و ﺑﯿﺰاري از‬‫اﯾﺸـﺎن ﻣﯽﺟﺴﺖ و ﻧﯿﺰ ذﻫﺒﯽ ﺗﻘﻠﯿـﻞ ﺟﺎﺣـﻆ را در رواﯾـﺎت ﺣـﺪﯾﺚ و اﮐﺘﻔﺎ ﺑﺮ ﻧﺰر ﺑﺴـﯿﺮ ﻋﯿﻦ ﻣﻨﺖ او ﻣﯽداﻧـﺪ ﮐﻪ آن را ﺑﮑﻔﺎﯾﺖ ﻣﺆﻧﺖ‬‫ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻣﯽﮐﻨﺪ و اﯾﻦ ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ در آﻧﮑﻪ اﮔﺮ ﺟﺎﺣﻆ اﮐﺜﺎر ﻧﻘﻞ رواﯾﺎت ﻣﯽﺳﺎﺧﺖ اﻫﻞ اﺳـﻼم را در ﺑﻼ و آﻓﺖ ﻣﯽاﻧﺪاﺧﺖ و ﻧﯿﺰ ذﻫﺒﯽ‬‫ﺑﻘﻮل ﺧﻮد ﺑﻠﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺣﮑﺎﯾﺎﺗﻪ و ﻟﻬﺠﮥ ﺷﯽء اﻓﺴﺎده ﮐﺮده ﮐﻪ او را در ﻟﻬﺠﻪ و ﻧﻘﻞ ﺣﮑﺎﯾﺎت ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻧﻤﯽداﻧﺪ و ﺑﻘﻮل ﺧﻮد ﻓﺮﺑﻤﺎ‬‫ﺟﺎزف ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﮐﺮده ﺑﺂﻧﮑﻪ ﺟﺎﺣﻆ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﻣﺠﺎزﻓﺖ ﻣﯽﺷـﺪ و ﻧﯿﺰ از ﻗﻮل ذﻫﺒﯽ و ﺗﻠﻄﺨﻪ ﺑﻐﯿﺮ ﺑﺪﻋـﮥ اﻣﺮ واﺿﺢ واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﺣﻆ‬‫ﺑﺒﺪﻋﺎت ﻣﺘﻌﺪده ﻣﺘﻠﻄﺦ و ﺑﺪﻧﺲ ﺿـﻼﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋﻪ ﻣﺘﻮﺳﺦ ﺑﻮده اﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣّﻤﺎ ﻣّﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ و ﭼﻮن ﻋﺒﺎرات ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﻧﺤﺮﯾﺮ و ﻣﺤﻘﻖ ﻣﻌﺪوم‬‫اﻟﻨﻈﯿﺮ ﺣﻀـﺮت اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ در ﺟﻤﻊ و ﺗﺪوﯾﻦ ﻓﻀﺎﺋﺢ و ﻗﺒﺎﺋﺢ ﺟﺎﺣﻆ ﺑﻨﺴﺒﺖ دﯾﮕﺮ ﻋﺒﺎرات اﺋﻤﻪ اﻋﻼم ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ اﺑﻠﻐﺴﺖ‬‫ﻟﻬـﺬا درﯾﻦ ﻣﻘـﺎم اﻋـﺎده آن ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾـﺪ ﻗﺎل ﻓﯽ ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺠﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ روي ﻋﻨﻪ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ‬‫داود ﻓﯿﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻗﺎل ﺛﻌﻠﺐ ﻟﯿﺲ ﺑﺜﻘـﮥ و ﻻ ﻣﺎﻣﻮن ﻗﻠﺖ و ﮐﺎن ﻣﻦ اﺋﻤـﮥ اﻟﺒـﺪع اﻧﺘﻬﯽ ﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺒﯿﺎن ﻟّﻤﺎ ﻗﺮأ اﻟﻤﺎﻣﻮن ﮐﺘﺒﯽ ﻓﯽ‬‫اﻻﻣﺎﻣـﮥ ﻓﻮﺟـﺪﻫﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ اﺧﺒﺮوا ﺑﻪ و ﺻـﺮت إﻟﯿﻪ و ﻗـﺪ اﻣﺮ اﻟﺒﺮﯾـﺪي ﺑﺎﻟّﻨﻈﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﻟﯿﺨﺒﺮه ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎل ﻟﯽ ﻗﺪ ﮐﺎن ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﯾﺮﺗﻀـﯽ و ﯾﺼّﺪق‬‫ﺧﺒﺮه ﺧّﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﮑﺘﺐ ﺑﺎﺣﮑﺎم اﻟـّﺼ ﻨﻌﮥ و ﮐﺜﺮة اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻗﺪ ﯾﺮﺑﯽ اﻟّﺼﻔﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﯿﺎن ﻓﻠّﻤﺎ راﯾﺘﻬﺎ راﯾﺖ اﻟﻌﯿﺎن ﻗﺪ ارﺑﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻔﮥ‬‫ﻓﻠّﻤﺎ ﻓﻠﯿﺘﻬﺎ ارﺑﯽ اﻟﻔﻠﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪571 :‬‬‫ﻋﻠﯽ اﻟﻌﯿﺎن و ﻫﺬا ﮐﺘﺎب ﻻ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﯽ ﺣﻀﻮر ﺻﺎﺣﺒﻪ و ﻻ ﯾﻔﺘﻘﺮ اﻟﯽ اﻟﻤﺤﺘّﺠﯿﻦ و ﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ و اﺳﺘﯿﻔﺎء ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﻊ‬‫اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺠﺰل و اﻟﻤﺨﺮج اﻟـّﺴ ﻬﻞ ﻓﻬﻮ ﺳﻮﻗﯽ ﻣﻠﻮﮐﯽ و ﻋﺎّﻣﯽ ﺧﺎـّﺻ ﯽ ﻗﻠﺖ و ﻫﺬه و اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻔﮥ ﮐﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﮐّﻠﻬﺎ ﻓﺴـﺒﺤﺎن ﻣﻦ اـّﺻ ﻠﻪ ﻋﻠﯽ‬‫ﻋﻠﻢ ﻗﺎل اﻟﻤﺴـﻌﻮدي و ﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ﺧﻤﺲ و ﺧﻤﺴﯿﻦ و ﻗﯿﻞ ﺳﻨﮥ ﺳّﺖ و ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻣﺎت اﻟﺠﺎﺣﻆ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة و ﻻ ﯾﻌﻠﻢ اﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮواة و اﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬‫اﮐﺜﺮ ﮐﺘﺒﺎ ﻣﻨﻪ و ﺣﮑﯽ ﯾﻤﻮت ﺑﻦ اﻟﻤﺰرع ﻋﻦ اﻟﺠﺎﺣﻆ و ﮐﺎن ﺧﺎﻟﻪ اﻧّﻪ دﺧﻞ إﻟﯿﻪ ﻧﺎس و ﻫﻮ ﻋﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﮑﺎﻧﯿﻦ ﻣﻦ اﻻﻓﻼس و اﻟّﺪﯾﻦ ﺛﻢ ﻗﺎل‬‫اﻧﺎ ﻓﯽ ﻋﻠﻞ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﮥ ﯾﺘﺨّﻮف ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺘﻠﻒ و اﻋﻈﻤﻬﺎ ﻋﻠّﯽ ﻧﯿﻒ و ﺗﺴﻌﻮن ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻤﺮه ﻗﺎل اﺑﻮ اﻟﻌﯿﻨﺎء ﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ ﮐﺎن اﻻﺻﻤﻌﯽ ﻣﻨﺎﻧّﯿﺎ‬‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻌّﺒﺎس ﺑﻦ رﺳـﺘﻢ ﻻ و اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﻨﺎﻧّﯿﺎ و ﻟﮑﻦ ﺗـﺬﮐﺮ ﺣﯿﻦ ﺟﻠﺴﺖ إﻟﯿﻪ ﺗﺴﺄﻟﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﯾﺎﺧـﺬ ﻧﻌﻠﻪ ﺑﯿـﺪه و ﻫﯽ ﻣﺨﺼﻮﻓـﮥ ﻋﻦ ﯾﺪه و‬‫ﯾﻘﻮل ﻧﻌﻢ ﻣﺘﺎع اﻟﻘﺪري ﻧﻌﻢ ﻣﺘﺎع اﻟﻘﺪري ﻓﻌﻠﻤﺖ اﻧّﻪ ﯾﻌﻨﯿﮏ ﻓﻘﻤﺖ و ﺗﺮﮐﺘﻪ و روي اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻋﻦ ﺣّﺠﺎج اﻻﻋﻮر و أﺑﯽ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎﺿﯽ و‬‫ﺧﻠﻖ ﮐـﺜﯿﺮ و رواﯾﺘﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﯽ اﺛﻨـﺎء ﮐﺘـﺎﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﯿﻮان و ﺣﮑﯽ اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤـﮥ اﻧّﻪ دﺧـﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻫﻮ و اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد و ذﮐﺮ ﻗـّﺼ ﮥ و ﺣﮑﯽ‬‫اﻟﺨﻄﯿﺐ ﺑﺴـﻨﺪ ﻟﻪ اﻧﻪ ﮐﺎن ﻻ ﯾﺼـّﻠﯽ و ﻗﺎل اﻟّﺼﻮﻟﯽ ﻣﺎت ﺳـﻨﮥ ﺧﻤﺴﯿﻦ و ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ و ﻗﺎل اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼّﻔﺎر ﺳﻤﻌﺖ اﺑﺎ اﻟﻌﯿﻨﺎء ﯾﻘﻮل‬‫اﻧﺎ و اﻟﺠﺎﺣﻆ وﺿﻌﻨﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﺪك و ادﺧﻠﻨﺎه ﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﻮخ ﺑﺒﻐﺪاد ﻓﻘﺒﻠﻮه اﻟّﺎ اﺑﻦ ﺷﺒﯿﻪ اﻟﻌﻠﻮي ﻓﺎﻧﻪ اﺑﺎه و ﻗﺎل ﻫﺬا ﮐﺬب ﺳﻤﻌﻬﺎ اﻟﺤﺎﮐﻢ ﻣﻦ‬‫ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻠـﮏ اﻻـﻋﻮر ﻗﻠﺖ ﻣـﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣـﺎ أراد ﺑﺤـﺪﯾﺚ ﻓـﺪك و ﻗـﺎل اﻟﺨّﻄـ ﺎﺑّﯽ ﻫـﻮ ﻣﻐﻤـﻮص ﻓﯽ دﯾﻨﻪ و ذﮐﺮ اﺑـﻮ اﻟﻔﺮج‬‫اﻻﺻﺒﻬﺎﻧﯽ اﻧّﻪ ﮐﺎن ﯾﺮﻣﯽ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﮥ و اﻧﺸﺪ ﻓﯽ ذﻟﮏ و اﺷﻌﺎرا و ﻗﺪ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﯽ رواﯾﮥ اﺑﻦ أﺑﯽ داود ﻋﻨﻪ ذﮐﺮﺗﻬﺎ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ و ﻫﻮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪572 :‬‬‫ﻓﯽ اﻟﻄﯿﻮرﯾﺎت ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒـﮥ ﻓﯽ اﺧﺘﻼف اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺛﻢ ﻧﺼـﯿﺮ اﻟﯽ اﻟﺠﺎﺣﻆ و ﻫﻮ اﺣﺴـﻨﻬﻢ ﻟﻠﺤﺠﮥ اﺳـﺘﺜﺎرة و اﺷّﺪﻫﻢ ﺗﻠّﻄﻔﺎ ﻟﺘﻌﻈﯿﻢ اﻟﺼـﻐﯿﺮ‬‫ﺣﺘﯽ ﯾﻌﻈﻢ و ﺗﺼﻐﯿﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺣّﺘﯽ ﯾﺼﻐﺮ و ﯾﮑﻤﻞ اﻟﺸﯽء و ﯾﻨﻘﺼﻪ ﻓﺘﺠﺪه ﻣّﺮة ﯾﺤﺘﺞ ﻟﻠﻌﺜﻤﺎﻧﯿﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺮاﻓﻀﮥ و ﻣﺮة ﻟﻠﺰﻧﺪﻗﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻨﮥ و ﻣّﺮة‬‫ﯾﻔّﻀﻞ ﻋﻠّﯿﺎ و ﻣّﺮة ﯾﺆﺧﺮه و ﯾﻘﻮل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﮐـﺬا و ﯾﺘﺒﻌﻪ اﻗﻮال اﻟﻤّﺠﺎن و ﯾـﺬﮐﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻣﺎ ﯾﺠّﻞ رﺳﻮل‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ان ﯾﺬﮐﺮ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ذﮐﺮ اﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﯿﻪ ﻓﮑﯿﻒ ﻓﯽ ورﻗﮥ او ﺑﻌﺪ ﺳـﻄﺮ او ﺳﻄﺮﯾﻦ و ﯾﻌﻤﻞ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﯾﺬﮐﺮ ﻓﯿﻪ ﺣﺠﺞ‬‫اﻟﻨﺼـﺎري ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻓـﺎذا ﺻـﺎر اﻟﯽ اﻟﺮّد ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺗﺠّﻮزا ﻓﯽ اﻟﺤﺠـﮥ ﮐـﺎﻧّﻪ اﻧّﻤـﺎ أراد ﺗﻨﺒﯿﻬﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن و ﺗﺸـﮑﯿﮏ اﻟﻀـﻌﻔﮥ و‬‫ﯾﺴـﺘﻬﺰئ ﺑﺎﻟﺤـﺪﯾﺚ اﺳـﺘﻬﺰاء ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ اﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ و ذﮐﺮ اﻟﺤﺠﺮ اﻻﺳﻮد و اﻧّﻪ ﮐﺎن اﺑﯿﺾ ﻓﺴّﻮده اﻟﻤﺸـﺮﮐﻮن ﻗﺎل و ﻗـﺪ ﮐﺎن ﯾﺠﺐ ان‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 217‬از ‪425‬‬‫ﺑّﯿﻀﻪ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ﺣﯿﺚ اﺳـﺘﻠﻤﻮه و اﺷﯿﺎء ﻣﻦ اﺣﺎدﯾﺚ اﻫﻞ اﻟﮑﺘﺎب و ﻫﻮ ﻣﻊ ﻫﺬا ﮐﺬب اﻻّﻣﮥ و اوﺿﻌﻬﻢ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ و اﻧﺼﺮﻫﻢ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ و ﻗﺎل‬‫اﻟﻨـﺪﯾﻢ ﻗـﺎل ﻟا ﻤﺒّﺮد ﻣـﺎ راﯾﺖ اﺣﺮص ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺛﻠﺜـﮥ اﻟﺠﺎﺣـﻆ و اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻘﺎﺿـﯽ و اﻟﻔﺘـﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗـﺎن و ﻗﺎل اﻟﻨـﺪﯾﻢ ﻟﻤﺎ ﺣﮑﯽ ﻗﻮل‬‫اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻟّﻤﺎ ﻗﺮأ اﻟﻤﺎﻣﻮن ﮐﺘﺒﯽ ﻗﺎل ﻫﯽ ﮐﺘﺐ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﯽ ﺗﺤﻀـﯿﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻨـﺪي ان اﻟﺠﺎﺣﻆ ﺣّﺴﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺗﻌﻈﯿﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ و ﺗﻔﺤﯿﻤﺎ‬‫ﻟﺘـﺎﻟﯿﻔﻪ و اﻟّـﺎ ﻟﻤـﺎﻣﻮن ﻻـ ﯾﻘﻮل ذﻟـﮏ و ﺣﮑﯽ ﻋﻦ ﻣﯿﻤﻮن ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻧّﻪ ﻗﺎل ﻟﯽ اﻟﺠﺎﺣﻆ اﻫـﺪﯾﺖ و ﮐﺘﺎب اﻟﺤﯿﻮان ﻻﺑﻦ اﻟﺰّﯾﺎت ﻓﺎﻋﻄﺎﻧﯽ‬‫ﺧﻤﺴـﮥ آﻻـف دﯾﻨـﺎرا و اﻫـﺪﯾﺖ ﮐﺘـﺎب اﻟﺒﯿـﺎن و اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻻـﺑﻦ أﺑﯽ داود ﻓﺎﻋﻄـﺎﻧﯽ ﺧﻤﺴـﮥ آﻻـف دﯾﻨﺎرا و اﻫـﺪﯾﺖ ﮐﺘﺎب اﻟﻨﺨﻞ و اﻟّﺰرع‬‫ﻻﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟّﺼﻮﻟﯽ ﻓﻘﺒﻠﻪ و اﻋﻄﺎﻧﯽ ﺧﻤﺴﮥ آﻻف دﯾﻨﺎر ﻗﺎل ﻓﻠﺴﺖ اﺣﺘﺎج اﻟﯽ ﺷـﺮاء ﺿـﯿﻌﮥ و ﻻ ﻏﯿﺮﻫﺎ و ﺳﺮد اﻟﻨﺪﯾﻢ ﮐﺘﺒﻪ و ﻫﯽ ﻣﺎﺋﮥ و ﻧﯿﻒ‬‫و ﺳﺒﻌﻮن ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻓﯽ ﻓﻨﻮن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪573 :‬‬‫ﻣﺨﺘﻠﻔـﮥ و ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﯽ اﻟﻤﻠﻞ و اﻟﻨﺤﻞ ﮐﺎن ﻣﺪ اﻟﻤّﺠﺎن اﻟﻀـﻠّﺎل ﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻮل اﻟﻬﺰل و ﻣﻊ ذﻟﮏ ﻓﺎﻧّﺎ ﻣﺎ راﯾﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻪ ﺗﻌّﻤﺪ ﮐﺬﺑﮥ‬‫ﯾﻮردﻫـﺎ ﻣﺜﺒﺘـﺎ ﻟﻬﺎ و ان ﮐﺎن ﮐﺜﯿﺮا ﻻ ﯾﺮاد اﻟﮑـﺬب ﻏﯿﺮه و ﻗﺎل اﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻻزﻫﺮي ﻓﯽ ﻣﻘﺪﻣـﮥ ﺗﻬـﺬﯾﺐ اﻟﻠﻐـﮥ و ﻣﻤﻦ ﺗﮑّﻠﻢ ﻓﯽ اﻟﻠﻐﺎت ﺑﻤﺎ‬‫ﺣﺼﺪه ﻟﺴﺎﻧﻪ و روي ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﮐﻼﻣﻬﻢ اﻟﺠﺎﺣﻆ و ﮐﺎن أوﺗﯽ ﺑﺴـﻄﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﻮل و ﺑﯿﺎﻧﺎ ﻋﺬﺑﺎ ﻓﯽ اﻟﺨﻄﺎب و ﻣﺠﺎﻻ ﻓﯽ اﻟﻔﻨﻮن‬‫ﻏﯿﺮ ان اﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ذّﻣﻮه و ﻋﻦ اﻟﺼﺪق دﻓﻌﻮه و ﻗﺎل ﺛﻌﻠﺐ ﮐﺎن ﮐّﺬاﺑﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ و ﻋﻠﯽ رﺳﻮﻟﻪ و ﻋﻠﯽ اﻟّﻨﺎس ﭘﺲ ﺗﺸـﺒﺚ رازي ﺑﻘﻮل ﺟﺎﺣﻆ‬‫اّوﻻ در ﻗـﺪح ﺣـﺪﯾﺚ ﻏـﺪﯾﺮ و ﺛﺎﻧﯿﺎ در اّدﻋﺎي دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب ﻣﯿﺮ ﻋﻠﯿﻪ آﻻف ﺳـﻼم اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻘـﺪﯾﺮ ﺑﺎ آﻧﮑﻪ‬‫زﻧـﺪﻗﻪ و اﻟﺤﺎد و ﻧﺎﺻﺒﯿﺖ و ﻋﻨﺎد و ﮐﻔﺮ و ﻟـﺪاد ﺟﺎﺣﻆ و اﻓﺘﺮا و اﺑﺘﺪاع و ﮐﺬب و اﺧﺘﺮاع او و ﻋﺪم ﻣﺒﺎﻻت ﺑﺬﮐﺮ ﻓﻮاﺣﺶ و اﻧﻬﻤﺎك در‬‫ﻣﺠﻮن و ﺧﻼﻋﺖ و اﻏﺮاق در ﻫﺰل و ﺿـﻼﻟﺖ ﻃﺸﺘﯿﺴﺖ از ﺑﺎم اﻓﺘﺎده و ﺻﺒﺤﯿﺴﺖ ﻧﻘﺎب اﺣﺘﺠﺎب از رو ﮔﺸﺎده ﮐﻪ اﺋّﻤﻪ ﻋﻈﺎم و ﻣﺤّﻘﻘﯿﻦ‬‫و ﻧﺎﻗﺪﯾﻦ اﻋﻼم و ﺟﻬﺎﺑﺬه ﻓﺨﺎم ﺑﺂن ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﺮدهاﻧﺪ از ﻏﺮاﺋﺐ روزﮔﺎر و ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻟﯿﻞ و ﻧﻬﺎر و دﻟﯿﻞ ﮐﻤﺎل ﺗﺪﺑﺮ و ﺗﺎﻣﻞ و اﻣﻌﺎن و اﺗﻘﺎن‬‫و ﻋﺮﻓـﺎن و ﻋﻠﻮ ﻣـﺪارج اﯾﻘﺎن و اﺳـﻼم و اﯾﻤﺎن و ﻏﺎﯾﺖ ﻃﻮل ﺑﺎع و ﮐﺜﺮت اﻃﻼع و اﺳـﺘﻘﺎﻣﺖ ﺣﻮاس و ﻧﺰاﻫﺖ از اﺧﺘﻼل ﻋﻘﻞ و اﻋﺘﻼل‬‫ﻓﻬﻢ و اﺣـﺎﻃﻪ ﺟﻮاﻧﺐ و اﻃﺮاف و اﺧـﺬ ﺑﻤﺠـﺎﻣﻊ اﺣﮑﺎم و اﺑﺮام و اﺣﺼﺎف و اﻃﺮاﻓﺴﺖ و ﮔﻤﺎن ﻧـﺪارم ﮐﻪ ﻋﻮام ﻧﺎس ﻫﻢ ﺗﺠﻮﯾﺰ اﺣﺘﺠﺎج‬‫ﺑﻘﻮل ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻠﺤـﺪي ﺑﺮ اﻫﻞ ﺣﻖ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ﭼﻪ ﺟﺎ اﺻـﺤﺎب ﻓﻬﻢ ﭼﻪ ﺟﺎ ارﺑﺎب ﻋﻠﻢ و ﻓﻀﻞ ﭼﻪ ﺟﺎ اﺻـﺤﺎب ﮐﻤﺎل و ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ‬‫ﺣﻖ و ﺗﺎﯾﯿـﺪ ﺑﺎﻃﻞ درﯾﻦ ورﻃﺎت ﻣﻬﻠﮑﻪ ﻣﯽاﻧـﺪازد و ﺣﺴﻦ ﻓﻬﻢ و ﺟﻼﻟﺖ ﺷﺎن اﺋّﻤﻪ ﻗﻮم را ﺑﺎﻗﺼـﯽ اﻟﻐﺎﯾـﮥ ﻣﻨﮑﺸﻒ ﻣﯽﺳﺎزد و ازﯾﻦ ﺟﺎ‬‫ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ در دﻋﻮي دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻗﻼده ﺗﻘﻠﯿـﺪ ﺟﺎﺣﻆ ﮐﻪ‬‫ﺑﺎﻋﺘﺮاف ﺧﻮدﺷﺎن ﻧﺎﺻﺒﯿﺴﺖ اﻧﺪاﺧﺘﻪاﻧﺪ و ذات ﺷﺮﯾﻒ ﺧﻮد را ﻧﺰد ﻋﻠﻤﺎي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪574 :‬‬‫ﻣﺤّﻘﻘﯿﻦ و اﺳـﺎﻃﯿﻦ دﯾﻦ ﺳـﻨﯿﻪ ﮐﻪ ﻓﻀﺎﺋـﺢ و ﻗﺒﺎﺋـﺢ ﺟﺎﺣـﻆ ﺗﻮده ﺗﻮده ﻧﻘـﻞ ﻣﯽﮐﻨﻨـﺪ ﺑﻨﻬـﺎﯾﺖ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺟﻼـﻟﺖ و ﻋﻈﻤﺖ ﻣـﺘﺮﻗﯽ ﺳـﺎﺧﺘﻪ و‬‫ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ و ﻻـ ﮐﻈﻬﻮر اﻟﻨـﺎر ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻨﻮر ﻓﯽ اﻟﻈﻠﻢ ﮐﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺟﺎﺣﻆ در ﭼﻪ ﺣﺴﺎب اﮔﺮ ﺻـﺪ ﺗﺎ اﻣﺜﺎل ﺟﺎﺣﻆ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ اﺟﻤﺎع اﻫﻞ‬‫اﺳـﻼم ﻧﻤﺎﯾﻨـﺪ ﺧﻠﻠﯽ در اﺟﻤﺎع اﻣﺖ ﻧﻤﯽاﻧﺪازد و ﺑﻨﯿﺎن ﻣﺮﺻﻮص ﺣﺠﯿﺖ اﺗﻔﺎق اﻋﻼم ﺷـﯿﻌﻪ و ﺳـﻨﯽ را ﻣﺘﺰﻟﺰل ﻧﻤﯽﺳﺎزد ﺧﺼﻮﺻﺎ وﻗﺘﯽ‬‫ﮐﻪ اﯾﻦ ﺧﻼف ﻣﻔﻀـﯽ ﺑﺎﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺒﻄﻼن و ﻣﺜﺒﺖ ﻣـﺬﻫﺐ ﻧﻮاﺻﺐ ﺑﯽ اﯾﻤﺎن ﺑﺎﺷـﺪ ﮐﻪ ﻣﺜﻞ اﯾﻦ ﺧﻼف اﮔﺮ از ﻋﻠﻤﺎي ﺳـﻨﯿﻪ ﻫﻢ ﺳـﺮزﻧﺪ‬‫ﻗﺎدح اﺟﻤﺎع ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﺪ ﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﺧﻼف ﻗﺪح ﺻـﺮﯾﺢ و ﻃﻌﻦ ﻓﻀـﯿﺢ در ﺣﻖ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ و اﮔﺮ ﺣﻀﺮات ﺳّﻨﯿﻪ را‬‫ﺑﻤﻘـﺎﺑﻠﻪ اﻫـﻞ ﺣّﻖ اﺳـﺘﻨﺎد و اﺣﺘﺠﺎج ﺑﻘﻮل ﺟﺎﺣﻆ ﺑﺎ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﻓﻀﺎﺋـﺢ و ﻗﺒﺎﺋـﺢ روا ﺑﺎﺷـﺪ ﻻزم آﯾـﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣﻀـﺮات را ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﻪ اﻫﻞ ﺣّﻖ‬‫اﺣﺘﺠﺎج و اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺎﻗﻮال و ﻫﺰﻟﯿﺎت ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻼﺣﺪه و ﮐﻔﺎر و ﺳﺎﺋﺮ ﻓّﺴﺎق اﺷـﺮار ﮐﻪ ﮐﺎري ﺑﺪﯾﻦ و ﻣﺬﻫﺐ ﻧﺪارﻧﺪ و ﻫﺮ ﭼﻪ در دل ﺷﺎن‬‫ﻣﯽآﯾﺪ ﺑﺮ زﺑﺎن ﻣﯽآرﻧﺪ روا ﺑﺎﺷﺪ و ﻻ ﯾﺮﺿﯽ ﻋﺎﻗﻞ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻓﺎﺻﻞ ﻋﻼوه ﺑﺮﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﺷﻨﺎﻋﺖ و ﻓﻈﺎﻋﺖ و ﺳﻤﺎﺟﺖ و ﺑﺸﺎﻋﺖ ﺗﻤّﺴﮏ و‬‫ﺗﺸـﺒﺚ و اﺣﺘﺠﺎج و اﺳﺘﺪﻻل ﺑﻘﻮل ﺟﺎﺣﻆ ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ و ﻣﺴﺘﻨﯿﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮد رازي ﺑﻌﺪ اﯾﻦ ﺗﺸﺒﺚ ﺗﺒّﺮي و ﺗﺤﺎﺷﯽ و ﺗﻨّﺼﻞ و ﺑﯿﺰاري از‬‫آن آﻏـﺎز ﻧﻬـﺎده ﺑﻘﻮل ﺧﻮد و ان ﺳـﻠﻤﻨﺎ اﻧﻌﻘـﺎد اﻻﺟﻤـﺎع و ﻟﮑﻦ ﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧـﺬﮐﺮ ﻣـﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻼﺳـﺘﺪﻻل ﻫﺒﻮط ﻗﻮل ﺟﺎﺣﻆ از رﺗﺒﻪ اﺣﺘﺠﺎج و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 218‬از ‪425‬‬‫اﺳـﺘﺪﻻل ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺮﻣﻮده و ﻧﺎﻫﯿﮏ ﺑﻪ دﻟﯿﻼ ﻇﺎﻫﺮا و ﺑﺮﻫﺎﻧﺎ ﺑﺎﻫﺮا ﻋﻠﯽ اّن ﻗﻮل اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻻ ﯾﺼـﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل و اﻧّﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﯿﺢ اﻟﻬﺬر و اﻟﻤﻘﺎل‬‫و ﺻـﺮﯾﺢ اﻟﻬـﺬﯾﺎن و اﻟﻀـﻼل و ﺷـﻨﯿﻊ اﻟﮑـﺬب و اﻻﻓﺘﻌﺎل و ازﯾﻨﺠﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ رازي ﺣﺪﯾـﺪ اﻟﻨﻈﺮ را ﺑﻌـﺪ ﻗـﺪح ﭼﻨﯿﻦ اﺟﻤﺎع ﻗﻮي‬‫ﻣﻌﺘﻤﺪ و اﺗﻔﺎق ﻣﺘﯿﻦ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺑﻘﻮل ﺟﺎﺣﻆ ﻓﺎﻗﺪ اﻟﺒﺼﺮ ﻧﺪاﻣﺘﯽ رو داده ﺗﺨﻠﯿﺺ ﺧﻮد از ﻋﺎر و ﺷﻨﺎر ﻧﺼﺐ و ﻋﺪاوت اﻣﺎم اﻻﺧﯿﺎر ﺧﻮاﺳﺘﻪ در‬‫ﻣﻘﺎم اﻋﺘﺬار و ﻓﺮار ازﯾﻦ ﺧﻄﺎي ﺻـﺮﯾﺢ اﻟﻬﻮان و اﻟﺼـﻐﺎر آﻫﻨﮕﯽ ﻏﺮﯾﺐ ﺑﺮداﺷﺘﻪ ﮐﻪ از ﻏﺎﯾﺖ ﺗﻬﺎﻓﺖ و ﺗﻨﺎﻗﺾ و ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻋﺠﺰ و اﻧﺘﺸﺎر و‬‫اﻗﺼﺎي اﺧﺘﻼل و اﺿﻄﺮار ﺧﺒﺮ ﻣﯽدﻫﺪ ﮐﻪ اوﻻ ادﻋﺎ ﮐﺮده ﮐﻪ او‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪575 :‬‬‫ﻗﻮل ﺟﺎﺣﻆ را ﺑﺮاي اﺳـﺘﺪﻻل ذﮐﺮ ﻧﮑﺮده و ﺑﺎز اﻓﺎده ﻧﻤﻮده ﮐﻪ اﯾﻦ ﻗﻮل را ﺑﺮاي آن ذﮐﺮ ﮐﺮده ﮐﻪ آن را ﻣﻌﺎرض ﮔﺮداﻧـﺪ ﺑﮑﻼم ﺷـﯿﻌﻪ‬‫ﯾﻌﻨﯽ ادﻋـﺎي اﺟﻤـﺎع ﺑﺮ ﻋـﺪم دﻻـﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺗﺎ ﮐﻪ اﯾﻦ ادﻋﺎي اﺟﻤﺎع ﺑﺎﯾﻦ ﻗﻮل‬‫ﺟﺎﺣﻆ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﻮد ﭘﺲ اﯾﻦ ﻗﻮل ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ در اﻋﺘﺮاف ﺑﺎﺳﺘﺪﻻل و اﺣﺘﺠﺎج ﺑﻘﻮل ﺟﺎﺣﻆ ﺑﺎ وﺻﻒ اﻧﮑﺎر از آن ﻗﺒﻞ ازﯾﻦ ﺑﻼ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﭼﻪ‬‫ﻣﻌـﺎرﺿﻪ ﻗﻮﻟﯽ ﺑﻘﻮﻟﯽ ﺑﻐﯿﺮ اﺳـﺘﺪﻻل ﺑـﺂن ﻣﺘﺼﻮر ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧـﺪ ﺷـﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﻣﻌﺎرﺿﻪ ﺑﭽﯿﺰي ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧـﺪ ﺷـﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﺎﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺂن و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ‬‫اﺑﻄﺎل ﭼﯿﺰي ﺑﭽﯿﺰي ﻣﮕﺮ ﺑﺎﺳـﺘﺪﻻل ﺑﻤﺎ ﯾﺒﻄﻞ ﺑﻪ و اﯾﻦ از ﺑﺪﯾﻬﯿﺎﺗﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﻔﻬﺎ ﻫﻢ ﻣﯽﻓﻬﻤﻨﺪ ﭼﻪ ﺟﺎ ﻋﻘﻼ وا ﻋﺠﺒﺎه ﮐﻪ رازي ﻧﺤﺮﯾﺮ را ﺑﺎ‬‫اﯾﻦ ﺗﺒﺤﺮ و اﻣـﺎﻣﺖ و ﺟﻼـﻟﺖ ﻫﻨﻮز ﻣﻌﻨـﺎي ﻣﻌﺎرﺿﻪ و اﺑﻄﺎل و اﺳـﺘﺪﻻل ﻣﻔﻬﻮم ﻧﮕﺮدﯾـﺪه ﮐﻪ ﺑﺎ وﺻﻒ اﻓﺎده ﺧﻮدش اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ را ﮐﻪ او‬‫ﺑﻘﻮل ﺟﺎﺣﻆ ﻣﻌﺎرﺿﻪ اﺟﻤﺎع و اﺑﻄﺎل آن ﻣﯽﺧﻮاﻫـﺪ اﻧﮑﺎر اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺂن آﻏﺎز ﻧﻬﺎده و اﯾﻦ ﮐﻼم رازي ﺑـﺪان ﻣﯽﻣﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺴـﯽ ﺑﺠﻮاب‬‫دﻋﻮي اﺟﻤﺎع اّﻣﺖ ﺑﺮ وﺟﻮب ﺻـﻼة و زﮐﺎة و ﺻﻮم و ﺣـﺞ و ﺳﺎﺋﺮ اﺟﻤﺎﻋﯿﺎت ﺑﮕﻮﯾﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺗﺴـﻠﯿﻢ ﻧﻤﯽﮐﻨﯿﻢ اﺟﻤﺎع اّﻣﺖ ﺑﺮ وﺟﻮب اﯾﻦ‬‫اﺣﮑـﺎم زﯾﺮا ﮐﻪ ﻓﻼـن ﻣﻠﺤـﺪ و ﮐـﺎﻓﺮ ﻧﻔﯽ وﺟﻮب اﯾﻦ ﺿـﺮورﯾﺎت اﺳـﻼم ﻧﻤﻮده و اﮔﺮ ﺗﺴـﻠﯿﻢ ﮐﻨﯿﻢ اﺟﻤـﺎع را ﺑﺮﯾﻦ اﺣﮑـﺎم ﭘﺲ ﻣﺎ ذﮐﺮ‬‫ﻧﮑﺮدﯾﻢ ﻧﻔﯽ و اﺑﻄﺎل اﯾﻦ ﻣﻠﺤﺪ و ﮐﺎﻓﺮ را ﺑﺮاي اﺳﺘﺪﻻل ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮاي آن ذﮐﺮ ﮐﺮدﯾﻢ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻧﻔﯽ را ﻣﻌﺎرض اﺟﻤﺎع ﺷﻤﺎ ﮔﺮداﻧﯿﻢ ﺗﺎ آﻧﮑﻪ‬‫اﺟﻤـﺎع ﺷـﻤﺎ ﺑﺎﻃـﻞ ﺷﻮد ﺑﻨﻔﯽ اﯾﻦ ﻣﻠﺤـﺪ ﮐﺎﻓﺮ و ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﮐﻼم ﻣﺨﺘﻞ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻮﺟﺐ ﻏﺎﯾﺖ اﺳـﺘﻬﺰا و ﺗﺸـﻨﯿﻊ اﻫﻞ اﺳﻼﻣﺴـﺖ‬‫ﻓﮑـﺬا ﻣﺎ ذﮐﺮه اﻟﺮازي ﻻن ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﺮازي اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﻪ ﺣﺬو اﻟﻘﺬة ﺑﺎﻟﻘﺬة ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﯿﺮ و اﻟﻘﻄﻤﯿﺮ و ﻧﯿﺰ ﺑﺮ ﻣﺘﺎﻣﻞ‬‫ﺧﺒﯿﺮ و ﻧﺎﻗـﺪ ﺑﺼـﯿﺮ ﻇـﺎﻫﺮ و ﻣﺴـﺘﻨﯿﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﻮل رازي و ﻟﮑﻦ ﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧـﺬﮐﺮ ﻣـﺎ ﻗﻠﻨـﺎ ﻟﻼﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺎ ﺗﺴـﻠﯿﻢ اﻧﻌﻘﺎد اﺟﻤﺎع ﺑﺮ ﻋـﺪم دﻻﻟﺖ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم اﺻـﻼ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﯽ و ارﺗﺒﺎﻃﯽ ﻧﺪارد ﭼﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه رازي ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮد ﮐﻪ اﺟﻤﺎع اﻣﺖ ﺑﺮ‬‫ﻋﺪم دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم واﻗﻌﺴﺖ ﭘﺲ ﺧﺮاﻓﺖ ﺟﺎﺣﻆ ﻫﺒﺎء ﻣﻨﺒّﺜﺎ و ﮐﺎن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺷـﯿﺌﺎ‬‫ﻣﺬﮐﻮرا ﮔﺮدﯾﺪ و اﺟﻤﺎع اﻣﺖ ﺑﺮ ﻋﺪم دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪576 :‬‬‫ﺑﺮ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻮب اﻫﻞ ﺣﻘﺴﺖ ﻣﺴـﻠﻢ ﺷـﺪه و ﻧﺰاع و ﺧﻼﻓﺖ و ﺷـﻘﺎق ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﭘﺲ ﺑﻌـﺪ اﯾﻦ‬‫ﺗﺴـﻠﯿﻢ ﺗﻔﻮه ﺑـﺎﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻪ ﻣـﺎ ﻗﻮل ﺟﺎﺣـﻆ را ﺑﺮاي ﻣﻌـﺎرﺿﻪ اﯾﻦ اﺟﻤـﺎع و اﺑﻄﺎل اﯾﻦ اﺟﻤﺎع ذﮐﺮ ﮐﺮدهاﯾﻢ از ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻣﻘﺎﻻت و ﻏﺮاﺋﺐ‬‫ﻫﻔﻮاﺗﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﻈﯿﺮش ﮐﻤﺘﺮ ﺑﮕﻮش ﮐﺴـﯽ ﺧﻮرده ﺑﺎﺷـﺪ ﻣﯽﺑـﺎﯾﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﺑﻌـﺪ ﺗﺴـﻠﯿﻢ اﺟﻤـﺎع ﺗﻮﺟﯿﻬﯽ دﯾﮕﺮ از اﻧﺒـﺎن ﺧﻮد ﺑﺮ ﻣﯽآورد ﻧﻪ‬‫آﻧﮑﻪ ﺑـﺎﯾﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ و ﺗﻬﺎﻓﺖ ﻫﻤﺎن ﺧﺮاﻓﺖ ﺳﺎﺑﻘﻪ را ﮐﻪ ﺣﺎﺻﻞ آن اﺑﻄﺎل و ﻗـﺪح اﺟﻤﺎﻋﺴﺖ اﻋﺎده ﻣﯽﮐﺮد و ﺑﺤﻘﯿﻘﺖ ﺣﺎﺻﻞ اﯾﻦ ﮐﻼم‬‫ﺑﺎﯾﻦ ﻣﯽﮐﺸـﺪ ﮐﻪ اﮔﺮ ﺗﺴـﻠﯿﻢ ﮐﻨﯿﻢ اﻧﻌﻘﺎد اﺟﻤﺎع را ﺑﺮ ﻋـﺪم دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﭘﺲ ﺑﺎز ﻫﻢ اﺟﻤﺎع ﺑﺮ‬‫ﻋﺪم دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺎﻃﻠﺴﺖ ﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ رازي ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻧﻌﻘﺎد اﺟﻤﺎع ﻫﻢ ﺣﺮف‬‫ﺑﻄﻼن اﯾﻦ اﺟﻤﺎع ﺑﺮ زﺑﺎن آورده و واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻧﻌﻘﺎد اﺟﻤﺎع ذﮐﺮ ﺑﻄﻼن اﺟﻤﺎع ﻫﺰل ﺻﺮﯾﺤﺴﺖ ﮐﻪ اﺻﻼ ﻣﺤّﺼﻠﯽ ﻧﺪارد‬‫و ﮔﻤﺎن ﻧـﺪارم ﮐﻪ ﻋﺎﻗﻠﯽ ﭼﻨﯿﻦ ﮐﻼم رﮐﯿﮏ ﺑﺮ زﺑﺎن آورد ﻃﺮﯾﻘﻪ ﻣﻨﺎﻇﺮه ﻣﻘﺘﻀـﯽ آن ﺑﻮده ﮐﻪ ﺑﻌـﺪ ﻣﻨﻊ اﺟﻤﺎع ﺑﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺗﺴـﻠﯿﻢ اﺟﻤﺎع‬‫ﻋﺪم ﻣﻀـﺮت آن اﺟﻤﺎع ﻣﻄﻠﻮب ﺧﻮد ﺑﯿﺎن ﻣﯽﻧﻤﻮد ﭼﻮن ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺴـﻠﯿﻢ اﺟﻤﺎع ﻣﻀـﺮت ﻋﻈﯿﻢ ﺑﺤﻀﺮات ﺳﻨّﯿﻪ ﻣﯽرﺳﺪ و دﻓﻊ‬‫آن ﻏﯿﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﻟﻬﺬا رازي ازﯾﻦ ﻃﺮﯾﻘﻪ ﻃﯽ ﮐﺸﺢ ﻧﻤﻮده ﺧﻠﻂ و ﺧﺒﻂ ﻋﺠﯿﺐ اﻏﺎز ﻧﻬﺎده ﮐﻪ زﺑﺎن از ﺑﯿﺎن ﻏﺮاﺑﺖ آن ﻋﺎﺟﺰﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﻌﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 219‬از ‪425‬‬‫ﺗﺴـﻠﯿﻢ اﺟﻤﺎع ﻋﺪم ذﮐﺮ ﺧﻼف ﺟﺎﺣﻆ را ﺑﺮاي اﺳﺘﺪﻻل ﺑﻠﮑﻪ ذﮐﺮ آن ﺑﺮاي ﻣﻌﺎرﺿﻪ و اﺑﻄﺎل ﺑﯿﺎن ﮐﺮده و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ازﯾﻦ ﻫﺮ دو اﻣﺮ‬‫ﯾﻌﻨﯽ ﻋـﺪم ذﮐﺮ ﺧﻼـف ﺟﺎﺣـﻆ ﺑﺮاي اﺳـﺘﺪﻻل و ذﮐﺮ آن ﺑﺮاي ﻣﻌـﺎرﺿﻪ و اﺑﻄـﺎل اﺻـﻼ ﺟﻮاب ﮐﻼم اﻫﻞ ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﯽﺷﻮد و ﮔﺮه‬‫اﻋﻀﺎل و اﺷﮑﺎل ﻧﻤﯽﮔﺸﺎﯾﺪ ﭼﻪ اﻣﺮ اول ﻣﺤﺾ اﻧﮑﺎر ﻗﺪح اﺟﻤﺎع و اﻇﻬﺎر ﻧﺪاﻣﺖ ﺑﺮﯾﻦ ﺟﺴﺎرﺗﺴﺖ و اﯾﻦ ﻋﯿﻦ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻧﻌﻘﺎد اﺟﻤﺎﻋﺴﺖ‬‫ﻧﻪ اﻣﺮي زاﺋـﺪ ﮐﻪ ﺑﻌـﺪ ﺗﺴـﻠﯿﻢ اﺟﻤـﺎع ﺑﭙﺎﯾﻪ ﺟﻮاب ذﮐﺮ آن ﺗﻮان ﻧﻤﻮد و اﻣﺎ اﻣﺮ دوم اﻋﻨﯽ ذﮐﺮ اﯾﻦ ﺧﻼف ﺑﺮاي ﻣﻌﺎرﺿﻪ اﺟﻤﺎع و اﺑﻄﺎل‬‫آن ﭘﺲ اﯾﻦ ﻫﻤﺎن ﺧﺮاﻓﺖ ﺳﺎﺑﻖ و ﻧﺎﻓﯽ و ﻣﻨﺎﻓﯽ و ﻣﻨﺎﻗﺾ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻧﻌﻘﺎد اﺟﻤﺎﻋﺴﺖ ﭘﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ رازي ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﺟﻤﺎع‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪577 :‬‬‫ﺟﻮاﺑﯽ از ﮐﻼـم اﻫـﻞ ﺣّﻖ ﻧﻨﮑﺎﺷـﺘﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺴـﺒﺐ ﻣﺰﯾـﺪ ﻋﺠﺰ و ﭘﺸـﯿﻤﺎﻧﯽ و ﻧﻬـﺎﯾﺖ ﺣﯿﺮاﻧﯽ و ﭘﺮﯾﺸـﺎﻧﯽ اﻇﻬﺎر ﻣﺰﯾـﺪ ﻣﻬﺎرت ﺧﻮد در اﯾﺜﺎر‬‫ﺻﻨﻌﺖ ﺗﻬـﺎﻓﺖ و ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻧﻤﻮده و ﮐﻼم اﻫﻞ ﺣّﻖ را ﺑﻌـﺪ ﺗﺴـﻠﯿﻢ اﺟﻤﺎع ﺑﯽ ﺟﻮاب ﮔﺬاﺷـﺘﻪ اﻟﺤﺎﺻﻞ ازﯾﻦ ﺑﯿﺎن ﻣﻨﯿﻊ اﻟﺒﻨﯿﺎن ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ‬‫رازي ﻋﺎﻟﯿﺸـﺎن ﻫﻮش و ﺣﻮاس ﺳـﺒﺐ ﺳـﮑﺮ ﻫﻮاي ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﺧﺘﻪ دﺳﺖ و ﭘﺎ ﮐﻢ ﺳﺎﺧﺘﻪ اوﻻ در ﻗـﺪح و ﺟﺮح اﺟﻤﺎع ﺑﮑﻼم ﺟﺎﺣﻆ ﻧﺎﺻﺒﯽ‬‫دﺳﺖ اﻧﺪاﺧﺘﻪ ﺑﺎز ﭼﻮن ﺷـﻨﺎﻋﺖ آن درﯾﺎﻓﺘﻪ ﻓﺮار از آن اﺧﺘﯿﺎر ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻧﻌﻘﺎد و اﺟﻤﺎع ﮐﻼم ﻣﺨﺘﻞ اﻟﻨﻈﺎم ﮐﻪ ﻣﺤﯿﺮ اﻓﻬﺎﻣﺴﺖ‬‫ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ در ﻋﺒﺎرﺗﯽ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﮐﻪ ﺳﻄﺮي ﺑﯿﺶ ﻧﯿﺴﺖ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺧﻠﻞ و زﻟﻞ ودﯾﻌﺖ ﻧﻬﺎده و ازﯾﻦ ﻓﺮار و اﻧﮑﺎر و ﺗﺰﻟﺰل و ﺗﺬﺑﺬب و اﺧﺘﻼل و‬‫ﻋـﺪم ارﺗﺒـﺎط و ﻣﺰﯾـﺪ ﺧﺒـﻂ و اﺧﺘﻼط ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺷـﻨﺎﻋﺖ و ﻓﻈﺎﻋﺖ اﺣﺘﺠﺎج ﺟﺎﺣﻆ ﻇﺎﻫﺮ و واﺿـﺤﺴﺖ و ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﺣﺎل آﻧﮑﻪ‬‫اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ آن ﺟﻨﺎﺑﺴﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﺜﻤﺎن و ﻫﻮ ﺻﺮﯾﺢ اﻟﺒﻄﻼن و‬‫ﻣﺤﺾ اﻟﻨﺎﺻﺒﯿﮥ و اﻟﻌﺪوان و اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﺴـﺘﻌﺎن و ﭼﻮن ﻏﺎﯾﺖ ﻣﺘﺎﻧﺖ و رزاﻧﺖ و ﻗّﻮت و ﺣﺼﺎﻓﺖ اﯾﻦ اﺷﮑﺎل ﻋﻈﯿﻢ و اﻋﻀﺎل ﻓﺨﯿﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻮد‬‫رازي ﺳـﻠﯿﻂ اﻟﻠﺴﺎن ﺑﺎ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﺗﻄﻮﯾﻞ و اﺷـﺒﺎع ﻣﺴـﺘﺒﺸﻊ و اﻃﻨﺎب و اﺳـﻬﺎب ﻣﺴﺘﺸـﻨﻊ ﺑﺮ ﻧﻬﺎﯾﺖ اﺧﺘﺼﺎر ﻣﺨﻞ اﻗﺘﺼﺎر ﮐﺮده ﻣﺼﻠﺤﺖ در‬‫اﺟﻤﺎل و اﻫﻤﺎل و اﻏﻔﺎل دﯾـﺪه ﺑﺮ ﮐﻠﻤﻪ وﺟﯿﺰه و ﺑﻬﺬا ﯾﻈﻬﺮ اﻟﺠﻮاب ﻋﻤﺎ ذﮐﺮوه راﺑﻌﺎ اﮐﺘﻔﺎ ﻧﻤﻮده و اﺻـﻼ وﺟﻪ ﻇﻬﻮر ﺟﻮاب از اﺷـﮑﺎل‬‫ﺑﯿـﺎن ﻧﮑﺮده ﺣـﺎل آﻧﮑﻪ ﭘﺮ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ازﯾﻦ ﮐﻼـم ﻫﺮﮔﺰ ﺟﻮاب ازﯾﻦ اﺷـﮑﺎل ﻇـﺎﻫﺮ ﻧﻤﯽﺷﻮد زﯾﺮا ﮐﻪ ﺧﻼـﺻﻪ آﻧﭽﻪ از ﻗﻮل او و ان‬‫ﺳّﻠﻤﻨـﺎ اﻟﻌﻘـﺎد اﻻﺟﻤـﺎع اﻟـﺦ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﻮد دو اﻣﺮﺳﺖ ﯾﮑﯽ آﻧﮑﻪ او اﺣﺘﺠﺎج ﺟﺎﺣﻆ را ﺑﺎﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺮاي اﺳـﺘﺪﻻل ذﮐﺮ ﮐﺮده دوم آﻧﮑﻪ اﯾﻦ اﺣﺘﺠـﺎج را ﺑﺮاي ﻣﻌﺎرﺿﻪ اﺟﻤﺎع و اﺑﻄﺎل آن ذﮐﺮ ﻧﻤﻮده و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ازﯾﻦ ﻫﺮ‬‫دو اﻣﺮ اﺻـﻼ ﺟـﻮاب اﯾﻦ اﺷـﮑﺎل ﻇـﺎﻫﺮ ﻧﻤﯽﺷـﻮد اّﻣـﺎ اﻣﺮ اّول ﭘﺲ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﺻـﻞ آن ﺗـﺒﺮي و ﺗﺤﺎﺷـﯽ از اﺳـﺘﺪﻻل و اﺣﺘﺠـﺎج‬‫ﺑﺎﺣﺘﺠﺎج ﺟﺎﺣﻈﺴﺖ و ﻧﻬﺎﯾﺖ واﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪578 :‬‬‫ازﯾﻦ ﺗﺒّﺮي و ﺗﺤﺎﺷـﯽ ﻧﻬـﺎﯾﺖ ﻗﻮت و ﻏﺎﯾﺖ ﻣﺘﺎﻧﺖ اﺷـﮑﺎل اﻟﺒﺘﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﺷﻮد ﭼﻪ ﻏﺮض از وﺟﻪ راﺑﻊ ﮐﻪ ﻓﺨﺮ رازي ﻇﻬﻮر ﺟﻮاب آن را‬‫ﺑﮑﻼم ﺧﻮدش ﻣـﺪﻋﯽ ﺷـﺪه و آن اﯾﻨﺴﺖ و ان ﺳـﻠﻤﻨﺎ ﺻـﺤﮥ اﻧـﺪراج ﻫـﺬا اﻟﻨﻔﯽ ﺗﺤﺖ اﻟﺤـﺪﯾﺚ و ﻟﮑﻦ اﻻﺟﻤﺎع ﻣﻨﻌﻘـﺪ اﻟـﺦ اﺛﺒﺎت اﯾﻦ‬‫ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻧـﺪارد و اﯾﻦ را ﺑـﺪو وﺟﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮدهاﻧﺪ وﺟﻪ اول ﻧﻔﯽ‬‫ﻗﺎﺋـﻞ ﺑﺎﯾﻦ ﻗﻮل ﻏﯿﺮ ﺳﺘﯿﻦ و وﺟﻪ دوم اﺛﺒﺎت اﺳـﺘﻠﺰام اﯾﻦ ﻗﻮل ﻣـﺬﻫﺐ ﻧﻮاﺻﺐ ﺑﯿـﺪﯾﻦ اﻋﻨﯽ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم‬‫ﺑﻌﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﻫﻢ ﭘﺲ ﺗﺒّﺮي از اﺳﺘﺪﻻل و اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﺣﺘﺠﺎج ﺟﺎﺣﻆ ﺑﺎﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺗﺎﯾﯿﺪ ﻣﺮام‬‫اﻫـﻞ ﺣﻘﺴﺖ ﻧﻪ ﺟﻮاب از آن ﭼﻪ اﯾﻦ ﺗﺒﺮي و ﺗﺤﺎﺷـﯽ دﻻـﻟﺖ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ اﯾﻦ اﺣﺘﺠـﺎج ﻧﻬـﺎﯾﺖ ﺷـﻨﯿﻊ و ﻓﻈﯿﻊ و ﺑﺎﻃﻞ و ﻓﺎﺳـﺪﺳﺖ ﮐﻪ‬‫ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ ﺗﻤّﺴﮏ و اﺳﺘﺪﻻل ﻧﺪارد و ﻫﻤﯿﻨﺴﺖ ﻣﻄﻠﻮب اﻫﻞ ﺣّﻖ ﭘﺲ ﺑﺎﯾﻦ ﮐﻼم ﺟﻮاب ﮐﻼم اﻫﻞ ﺣّﻖ ﮐﻪ در آن اﺳﺘﻠﺰام ﻗﻮل ﺑﺪﻻﻟﺖ اﯾﻦ‬‫ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣـﺬﻫﺐ ﻧﻮاﺻﺐ را ﺑﯿﺎن ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻤﯽﺷﻮد آري ﺗﺎﯾﯿـﺪ و ﺗﺴﺪﯾﺪ و‬‫ﺗﺼﻮﯾﺐ آن اﻟﺒﺘﻪ ﺛـﺎﺑﺖ ﻣﯽﺷﻮد ﭘﺲ ﻇﺎﻫﺮا ﺣﻀـﺮت رازي ﺗﺎﯾﯿـﺪ را ﺟﻮاب ﻧﺎم ﻧﻬﺎده و ﻻ ﻣﺸﺎّﺣـ ﮥ ﻓﯽ اﻻﺻـﻄﻼح اﻣﺎ اﻣﺮ دوم اﻋﻨﯽ ذﮐﺮ‬‫اﺣﺘﺠـﺎج ﺟﺎﺣـﻆ ﺑﺮاي ﻣﻌـﺎرﺿﻪ و اﺑﻄـﺎل اﺟﻤـﺎع ﭘﺲ اّوﻻـ ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﯿﺎل ﻣﻌﺎرﺿﻪ و اﺑﻄﺎل ﺑﺎ وﺻﻒ اﻧﮑﺎر و رد اﺳـﺘﺪﻻل ﺧﯿﺎل‬‫ﻣﺤـﺎﻟﺴﺖ ﭼﻪ ﻫﺮ ﮔـﺎه اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺎﺣﺘﺠﺎج ﺟﺎﺣﻆ ﻧﮑﺮده ﺑﺎﺷـﺪ ﻣﻌﺎرﺿﻪ ﮐﻼم اﻫﻞ ﺣّﻖ ﻫﻢ و اﺑﻄﺎل آن ﺑﺎﺣﺘﺠﺎج ﺟﺎﺣﻆ ﻧﺎﻣﻤﮑﻨﺴﺖ ﭼﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 220‬از ‪425‬‬‫ﻣﻌﺎرﺿﻪ و اﺑﻄﺎل ﺑﻐﯿﺮ اﺳﺘﺪﻻل وﺟﻬﯽ از اﻣﮑﺎن و ﺻﺤﺖ ﻧﺪارد و ﻫﺮ ﮔﺎه اﺳﺘﺪﻻل ﻣﻔﻘﻮد ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻨﺎي ﻣﻌﺎرﺿﻪ و اﺑﻄﺎل ﺑﺂب ﺧﻮاﻫﺪ رﺳﯿﺪ‬‫و ﺧﻮد ﺑﺨﻮد از ﻫﻢ ﺧﻮاﻫـﺪ ﭘﺎﺷـﯿﺪ و ﺛﺎﻧﯿـﺎ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ذﮐﺮ اﺣﺘﺠﺎج ﺟﺎﺣﻆ ﺑﺮاي ﻣﻌﺎرﺿﻪ و اﺑﻄﺎل اﺟﻤﺎع اّﻣﺖ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ‬‫ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم اﺻـﻼ ﺑﺎ وﺟﻪ راﺑﻊ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺘﯽ ﻧـﺪارد زﯾﺮا ﮐﻪ وﺟﻪ راﺑﻊ را ﺧﻮد رازي ﺑﻌـﺪ ﺗﺴـﻠﯿﻢ ﻋﺪم‬‫اﺟﻤﺎع ﺑﺮ ﻧﻔﯽ دﻻﻟﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪579 :‬‬‫ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﺣﯿﺚ ﻗﺎل و ان ﺳـّﻠﻤﻨﺎ ﻋـﺪم اﻻﺟﻤﺎع و ﻟﮑﻦ ﻟﻮ ﺣﮑﻤﻨﺎ ﺑﺪﻻﻟـﮥ ﻋﻠﯽ ﻋـﺪم‬‫اﻣـﺎﻣﺘﻪ ﻟﺰم ان ﻻـ ﯾﮑﻮن اﻣﺎﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ ﻋﺜﻤـﺎن و ﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﭘﺲ اﮔﺮ ﺑﻔﺮض ﻣﺤﺎل اﯾﻦ اﺟﻤﺎع ﺑﺨﺮاﻓﺖ ﺟﺎﺣﻆ ﻣﻌﺎرض ﮔﺮدد و ﺑﺎﻃﻞ ﺷﻮد ﺑﺎز‬‫ﻫﻢ ﺟﻮاب اﯾﻦ ﮐﻼم ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻤﯽﺷﻮد ﭼﻪ ﺑﻨﺎي آن ﻧﻪ ﺑﺮﯾﻦ اﺟﻤﺎﻋﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺴﺐ ﻧﻘﻞ ﺧﻮد رازي اﯾﻦ ﮐﻼم ﺑﻌﺪ ﺗﺴـﻠﯿﻢ ﻋﺪم اﺟﻤﺎﻋﺴـﺖ‬‫ﭘﺴـﺘﺮ ﺑﺎﯾـﺪ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﺨﺮ رازي ﺑﻌـﺪ اﯾﻦ اﺟﻤـﺎل و اﻫﻤـﺎل در ﻧﻬﺎﯾـﮥ اﻟﻌﻘﻮل و ﺟﻮاب دﯾﮕﺮ از اﺷـﮑﺎل ﻟﺰوم ﺳـﻠﺐ اﻣـﺎﻣﺖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﻌـﺪ ﻋﺜﻤﺎن ذﮐﺮ ﮐﺮده و ﺣﯿﺚ ﻗﺎل و اﯾﻀﺎ ﻓﻠﻮ اﺳـﺘﺪﻟﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ ﻓﺎﻣﺎﻣـﮥ ﻋﻠّﯽ ﺑﻌـﺪ ﻋﺜﻤﺎن اﻧﻤﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺎﻻﺧﺘﯿﺎر و ﻟﯿﺲ‬‫اﻻﻣﺮ ﮐـﺬﻟﮏ ﻓﯽ ﺣﻖ ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻓﻼ ﯾﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﺤﺪﯾﺚ و اﯾﻀﺎ ﻓﻠﻮ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻟﮑﺎن ﻟﻨﺎ ان ﻧﺨﺮج ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﮥ ﻋﻦ ﻋﻤﻮم اﻟﻨّﺺ ﺑﺪﻟﯿﻞ و‬‫ﯾﺒﻘﯽ ﻣـﺎ ﻗﺒﻞ وﻓﺎة ﻋﺜﻤﺎن رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﯽ ﻇﺎﻫﺮه اﻧﺘﻬﯽ ﺧﻼﺻﻪ ﺟﻮاب اول اﯾﻦ ﺳﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﮑﻨﯿﻢ ﺑﺤـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ‬‫اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﭘﺲ اﻣﺎﻣﺖ آن ﺣﻀﺮت ﺑﻌﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺸﺪه ﻣﮕﺮ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر اﻣﺖ و اﻣﺎﻣﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر اﻣﺖ ﻧﻤﯽﺑﻮد ﭘﺲ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﻣﺎﻣﺖ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم را ﺑﻌﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺘﻨﺎول ﻧﺸﻮد اﻧﺘﻬﯽ ﻣﺤﺼﻠﻪ و‬‫اﯾﻦ ﮐﻼم از ﻏﺮاﺋﺐ اﻓﺎدات و ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻫﻔﻮاﺗﺴﺖ ﭼﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه اﻣﺎﻣﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر اﻣﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻨﺺ ﺣﻀﺮت‬‫ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﭘﺲ ﺑﻮدن ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﻔﯿﺪ ﺛﺒﻮت‬‫اﻣﺎﻣﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻨﺺ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد ﻧﻪ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر اﻣﺖ و ﻋﻼوه ﺑﺮﯾﻦ ﻏﺮض ﻣﻌﺘﺮض ﮐﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ اﯾﻦ ﺳﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ ﺑﻌﺪم ﻧﯿﻞ ﺣﻀـﺮت‬‫ﻫﺎرون اﻣﺎﻣﺖ را ﺑﻌﺪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟـّﺴ ﻼم اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺮ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم درﺳﺖ ﺷﻮد ﻻزم آﯾﺪ‬‫ﮐﻪ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﻌﺪ ﻋﺜﻤﺎن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪580 :‬‬‫ﻫﻢ اﻣﺎم ﻧﺒﺎﺷﺪ اﺻـﻼ ﺧﻮاه ﺑﻨﺺ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮاه ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر اﻣﺖ ﭼﻪ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﺑﻌﺪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم اﺻﻼ اﻣﺎم ﻧﺸﺪه ﻧﻪ در‬‫ﻣﺮﺗﺒﻪ اوﻟﯽ ﻧﻪ در ﻣﺮﺗﺒﻪ راﺑﻌﻪ ﻧﻪ ﺑﻨّﺺ و ﻧﻪ ﺑﺎﺧﺘﯿـﺎر ﭘﺲ ﺑﺠﻮاب اﯾﻦ ﻗﻮل اﻓـﺎده اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻪ ﭼﻮن اﻣـﺎﻣﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم‬‫ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر ﻧﺒﻮده ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم را ﺑﻌﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﮐﻪ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر اﻣﺖ ﺑﻮده ﻣﺘﻨﺎول ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺷﺪ اﺻﻼ رﺑﻄﯽ‬‫ﺑﻤﻘﺎم ﻧﺪارد ﭼﻪ ﺗﻨﺎول اﮔﺮ ﺑﺎﺛﺒﺎت اراده ﮐﺮده ﭘﺲ ﺑﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﻪ اﺻـﻼ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﯽ ﻧﺪارد و ﻣﺎ ﺧﻮد ﻗﺎﺋﻞاﯾﻢ ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﺜﺒﺖ ﺧﻼﻓﺖ‬‫ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم در ﻣﺮﺗﺒﻪ راﺑﻌﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر اﻣﺖ ﺑﻮده ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﺮاه اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻮن ﻧﯿﺴﺖ ﭼﻪ اﻣﺎﻣﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯽ‬‫ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم ﺑﻨّﺺ ﻣﯽﺑﻮد ﻧﻪ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر اﻣﺖ و ﻧﯿﺰ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ﻓﺎﺻﻞ ﻣﯽﺑﻮد ﻧﻪ ﺑﺘﺨﻠﻞ ﺛﻠﺜﻪ اﺟﻨﺒﯿﻪ و اﮔﺮ ﻏﺮض رازي‬‫آﻧﺴـﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﺗﻌﻤﯿﻢ ﻣﻨـﺎزل و اراده ﻣﻨـﺎزل ﻣﺜﺒﺘﻪ و ﻣﻨﻔﯿﻪ ﻫﺮ دو ﮐﻤـﺎ ﺻـﺮح ﺑﻪ ﻓﯽ ﺟـﻮاب اﻟـﻮﺟﻪ اﻻـول ﻧﻔﯽ ﺧﻼـﻓﺖ ﻣﻨﺼﻮﺻـﻪ‬‫ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻻـزم ﻣﯽآﯾـﺪ ﻧﻪ ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺘﯽ ﮐﻪ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر اﻣﺖ ﺑﺎﺷـﺪ ﭘﺲ ﺑﻄﻼن آن در ﮐﻤﺎل ﻋﯿﺎﻧﺴﺖ ﭼﻪ ﺧﻮدش‬‫ﺑﺠﻮاب وﺟﻪ اول ﺑﻘﻮل ﺧﻮد و ﻫـﺬا اﻟﻘﻮل ﯾـﺪﺧﻞ ﺗﺤﺘﻪ اﺣﻮال ﻫـﺎرون ﻧﻔﯿﺎ و اﺛﺒﺎﺗﺎ ﻫﻤﻪ اﺣﻮال ﻣﻨﻔّﯿﻪ را ﻫﻢ داﺧﻞ ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ‬‫ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق ﺧﻮاه ﻣﻨﺼﻮﺻﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ﺧﻮاه ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر اﻣﺖ درﯾﻦ اﺣﻮال داﺧﻠﺴﺖ ﭼﻪ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون را ﺑﻌـﺪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ‬‫ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ اﻟـّﺴ ﻼم اﺻـﻼ ﺧﻼـﻓﺖ ﺣﺎﺻـﻞ ﻧﺸـﺪه و ﻧﻪ ﺑﻨﺺ و ﻧﻪ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر ﭘﺲ اﮔﺮ اﺣﻮال ﻣﻨﻔﯿﻪ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم داﺧﻞ ﺣـﺪﯾﺚ‬‫ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺳﺎزﻧـﺪ ﺑﻼـ ﺷـﺒﻪ ﻧﻔﯽ ﺧﻼـﻓﺖ ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق درﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ داﺧﻞ ﺷـﺪ و آن ﻣﺴـﺘﻠﺰم ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺘﺴﺖ ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺧﻮاه ﺧﻼـﻓﺖ ﺑﻨﺺ ﺑﺎﺷـﺪ ﺧﻮاه ﺑﺎﺧﺘﯿـﺎر و اﺧﺮاج ﻧﻔﯽ ﺧﻼـﻓﺖ ﺑﺎﺧﺘﯿـﺎر از ﻣﻨﺎزل ﻣﻨﻔﯿﻪ اﻧﮑﺎر ﻫـﺪاﯾﺖ و ﻣﺼﺎدﻣﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 221‬از ‪425‬‬‫ﺻﺮاﺣﺘﺴﺖ آري اﮔﺮ ﻣﺮاد اﺣﻮال ﻣﺜﺒﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ اﻟﺒﺘﻪ درﯾﻦ اﺣﻮال ﻣﺜﺒﺘﻪ ﺧﻼـﻓﺖ ﺑﺎﺧﺘﯿـﺎر اﻣﺖ داﺧـﻞ ﻣﻨـﺎزل ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم‬‫ﻧﯿﺴﺖ و آن ﺑﺮاي اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺳﺮاﺳﺮ ﺳﻮدﻣﻨﺪ و ﻧﺎﻓﻊ و ﺑﺮاي رازي و اﻫﻞ ﻧﺤﻠﻪ او ﺳﻢ ﻧﺎﻗﻊﺳﺖ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﻪ ﻋﺎﻗﻞ ﯾﻠﻤﻌﯽ را اﺿﻄﺮاب و ﺗﻬﺎﻓﺖ و‬‫ﻣﺰﯾﺪ ﻋﻨﺎد و ﺗﻌّﺼﺐ اﺋﻤﻪ ﻗﻮم ﺑﻨﻈﺮ ﺑﺼﯿﺮت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪581 :‬‬‫ﺑﺎﯾـﺪ دﯾـﺪ و ﺑﺤﻘﯿﻘﺖ ﻏﻮر ﻋﻘﻞ و دﯾﺎﻧﺖ و ﻓﻀﻞ و اﻣﺎﻧﺖ اﯾﺸﺎن ﺑﺎﯾـﺪ رﺳـﯿﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه اﻫﻞ ﺣّﻖ اﺛﺒﺎت ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺧﻮاﻫﻨﺪ و ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎزل را ﺑﺘﻘﺮﯾﺮات ﺳﺪﯾﺪه ذﮐﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺎ وﺻﻔﯽ ﮐﻪ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎت اﺋﻤﻪ اﺻﻮل ﺷﺎن ﻫﻢ ﻣﺜﺒﺖ؟؟‬‫آﻧﺴﺖ راي ﻣﻨﻊ اﯾﻦ ﻋﻤﻮم ﺑﺮﺧﯿﺰﻧﺪ و ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﺑﺎدﻋﺎي ﻟﺰوم ﮐﺬب ﻣﻌﺼﻮم ﺑﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻋﻤﻮم ﺧﺎك ﻣﺬﻟّﺖ ﺑﺮ ﺳـﺮ اﺳﻼف ﺧﻮد ﺑﯿﺰﻧﺪ و‬‫رازي ﭼﻨـﺪان ﻣﺴـﺘﻐﺮق اﺛﺒـﺎت ﻋﻤﻮم و اﺳـﺘﻐﺮاق اﻟﻤﺒـﺎﻟﻐﻪ و اﻏﺮاق ﺷﻮد ﻟﻪ ﻣﻨﺎزل ﻣﻨﻔﯿﻪ را ﻫﻢ داﺧﻞ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎروﻧﯿﻪ ﺳﺎزد و ﻫﺮ ﮔﺎه آﻓﺖ‬‫ﻋﻈﯿﻢ ﺑﺮ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﭘﺲ ﻋﻤﻮم ﻣﻮﻫﻮم ﺑﺮ ﺳـﺮ او رﺳـﯿﺪ اﻋﻨﯽ إﻓﻀﺎء آن ﺑﻤّﺪت ﻧﻮاﺻﺐ ﺑﯽ دﯾﻦ و ﻣﻌﺎدﯾﺎن ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم‬‫ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮدد ازﯾﻦ ﻋﻤﻮم ﻣـﺪﺧﻮل ﻧﮑﻮل و ﻋﺪول اﺧﺘﯿﺎر ﺳﺎزد و ﻣﻨﻊ ﺗﻨﺎول ﻣﻨﺎزل ﻣﻨﻔﯿﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﻮﺻﻪ ﭘﺮدازد و اﺻـﻼ دﻟﯿﻠﯽ ﺑﺮاي‬‫اﯾﻦ ﻣﻨﻊ ﻧﻪ آرد و از ﻟﺰوم ﮐـﺬﺑﯽ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﻋﻤﻮم ﻣـﺪﻋﺎي اﻫـﻞ ﺣّﻖ ﺑﺴـﺒﺐ ﺧﺮوج ﺑﻌﺾ ﻣﻨـﺎزل ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ ﻻزم ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﺣﺴﺎﺑﯽ‬‫ﺑﺮﻧـﺪار و اﻣﺎ ﺟﻮاب دوم ﭘﺲ رﮐﺎﮐﺖ و ﺳـﺨﺎﻓﺖ ان ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﭼﻪ ﺑﻌﺪ اﻋﺘﺮاف ﺑﺘﻨﺎول ﻣﻨﺎزل ﺟﻤﯿﻊ ﺣﺎﻻت را ﺑﻌﺪ وﻓﺎت ﺳـﺮور ﮐﺎﺋﻨﺎت‬‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ آﻻـف اﻟﺘﺤﯿـﺎت اﺧﺮاج ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ زﻣﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﺑـﺪﻟﯿﻞ ﻣﺴـﻘﻂ دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ آن ﺣﻀـﺮﺗﺴﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺧﺼﻢ ﻧﯿﺰ‬‫ﻫﻤﯿﻦ ﮐﻼـم اﻋﺎده ﺧﻮاﻫـﺪ ﮐﺮد ﮐﻪ ﻓﺮض ﮐﺮدﯾﻢ ﮐﻪ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﻣﺘﻨﺎول ﻣﻨﺎزل ﻣﻨﻔﯿﻪ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼﻣﺴﺖ ﻟﯿﮑﻦ ﻋـﺪم‬‫ﻣﺒﺎﺷـﺮت ﻋﻤﻞ اﻣﺎﻣﺖ ﺑـﺪﻟﯿﻞ ﺧﺎرﺟﺴﺖ ﭘﺲ ﻣﻌﺎرﺿﻪ ﮐﻪ رازي ﺑﺮ اﻧﮕﯿﺨﺘﻪ ﺑﺎﻃﻞ و از ﺣﻠﯿﻪ ﺻـﺤﺖ ﻋﺎﻃﻞ ﺑﺎﺷـﺪ ﺗﺬﯾﯿﻞ ﺟﻠﯿﻞ ﭼﻮن ﻓﺨﺮ‬‫رازي درﯾﻦ ﻣﻘـﺎم ﺑﺎﺣﺘﺠﺎج ﺟﺎﺣﻆ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺗﺸـﺒﺚ ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﻘـﺪح او درﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ‬‫ﻏـﺪﯾﺮ دﺳﺖ اﻧـﺪاﺧﺘﻪ ﻟﻬﺬا درﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻻت ﺟﺎﺣﻆ ﮐﻪ از آن ﺗﻔﻀـﯿﻞ اﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﺮ ﺳﺎﺋﺮ ﻧﺎس ﺑﺎﺑﻠﻎ‬‫وﺟﻮه و اﺣﺴﻦ ﻃﺮق ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﻮد ﻣـﺬور ﻣﯽﺷﻮد ﭘﺲ ﺑﺎﯾـﺪ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﺑﻮ اﺳـﺤﺎق اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﺮي اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ در زﻫﺮ اﻵداب و‬‫ﺛﻤﺮ اﻻﻟﺒـﺎب ﮔﻔﺘﻪ ﻓﺼـﻞ ﻻﺑﯽ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﯽ ذﮐﺮ ﻗﺮﯾﺶ و ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﻗـﺪ ﻋﻠﻢ اﻟّﻨﺎس ﮐﯿﻒ ﮐﺮم ﻗﺮﯾﺶ و ﺳـﺨﺎؤﻫﺎ و‬‫ﮐﯿﻒ ﻋﻘﻮﻟﻬﺎ و دﻫﺎؤﻫﺎ و ﮐﯿﻒ راﯾﻬﺎ و ذﮐﺎؤﻫﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪582 :‬‬‫و ﮐﯿﻒ ﺳﯿﺎﺳﺘﻬﺎ و ﺗﺪﺑﯿﺮﻫﺎ و ﮐﯿﻒ اﯾﺠﺎزﻫﺎ و ﺗﺤﺴﯿﺮﻫﺎ و ﮐﯿﻒ رﺟﺎﺣﮥ اﺣﻼﻣﻬﺎ إذا ﺧﻒ اﻟﺤﻠﯿﻢ و ﺣّﺪة اذﻫﺎﻧﻬﺎ إذا ﮐّﻞ اﻟﺤﺪﯾﺪ و ﮐﯿﻒ‬‫ﺻﺒﺮﻫﺎ ﻋﻨـﺪ ﻟا ﻠﻘﺎء و ﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻸواء و ﮐﯿﻒ وﻓﺎؤﻫﺎ إذا اﺳـﺘﺤﺴﻦ اﻟﻐﺪر و ﮐﯿﻒ ﺟﻮدﻫﺎ إذا أﺣﺐ اﻟﻤﺎل و ﮐﯿﻒ ذﮐﺮﻫﺎ اﻻﺣﺎدﯾﺚ ﻏﺪو‬‫ﻗﻠـﮥ ﺻـﺪودﻫﺎ ﻋﻦ ﺟﻬﮥ اﻟﻘﺼﺪ و ﮐﯿﻒ اﻗﺮارﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ و ﺻﺒﺮﻫﺎ ﻋﻠﯿﻪ و ﮐﯿﻒ وﺻـﻔﻬﺎ ﻟﻪ و دﻋﺎؤﻫﺎ إﻟﯿﻪ و ﮐﯿﻒ ﺳـﻤﺎﺣﮥ اﺧﻼﻗﻬﺎ و ﺻﻮﺗﻬﺎ‬‫ﻻﻋﺮاﻗﻬﺎ و ﮐﯿﻒ وﺻـﻠﻮا ﻗﺪﯾﻤﻬﻢ ﺑﺤﺪﯾﺜﻬﻢ و ﻃﺮﯾﻘﻬﻢ ﺑﺘﻠﯿﺪﻫﻢ و ﮐﯿﻒ اﺷـﺒﻪ ﻋﻼﻧﯿﺘﻬﻢ ﺳـﺮﻫﻢ و ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻌﻠﻬﻢ و ﻫﻞ ﺳﻼﻣﮥ ﺻﺪر اﺣﺪﻫﻢ‬‫اﻻ ﻋﻠﯽ ﻗـﺪر ﺑﻌﺪ ﻏﺪره و ﻫﻞ ﻏﻔﻠﺘﻪ اﻻ ﻓﯽ وزن ﺻﺪق ﻇﻨﻪ و ﻫﻞ ﻇﻨﻪ اﻻ ﮐﯿﻘﯿﻦ ﻏﯿﺮه و ﻗﺎل ﻋﻤﺮ اﻧﮏ ﻻ ﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﺣﺘﯽ ﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﻈﻨﻪ ﻗﺎل‬‫اوس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻻﻟﻤﻌﯽ اﻟـﺬي ﯾﻈﻦ ﺑﮏ اﻟﻈﻦ ﮐﺎن ﻗـﺪ رأي و ﻗـﺪ ﺳـﻤﻌﺎ و ﻗﺎل آﺧﺮ ﻣﻠﯿﺢ ﻧﺠﯿﺢ اﺧﻮ ﻣﺎزن ﻓﺼـﯿﺢ ﯾﺤّﺪث ﺑﺎﻟﻐﺎﺋﺐ و ﻗﺎل‬‫ﺑﻠﻌﺎء ﺑﻦ ﻗﯿﺲ و اﺑﻐﯽ ﺻﻮاب اﻟﺮأي اﻋﻠﻢ اﻧﻪ إذا ﻃﺎش ﻇّﻦ اﻟﻤﺮء ﻃﺎﺷﺖ ﻣﻘﺎدره ﺑﻞ ﻗـﺪ ﻋﻠﻢ اﻟّﻨﺎس ﮐﯿﻒ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ و ﻗﻮاﻣﻬﺎ و ﮐﯿﻒ ﻧﻤﺎؤﻫﺎ‬‫و ﺑﻬﺎؤﻫﺎ و ﮐﯿﻒ ﺳـﺮورﻫﺎ و ﻧﺠﺎﺑﺘﻬﺎ و ﮐﯿﻒ ﺑﯿﺎﻧﻬﺎ و ﺟﻬﺎرﺗﻬﺎ و ﮐﯿﻒ ﺗﻔﮑﯿﺮﻫﺎ و ﺑﺪاﻫﺘﻬﺎ ﻓﺎﻟﻌﺮب ﮐﺎﻟﺒﺪن و ﻗﺮﯾﺶ روﺣﻬﺎ و ﻗﺮﯾﺶ روح‬‫و ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﺳـﺮﻫﺎ وﻟّﯿﻬﺎ و ﻣﻮﺿﻊ ﻏﺎﯾـﮥ اﻟـﺪﯾﻦ و اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻨﻬﺎ و ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻠﺢ اﻻرض و زﯾﻨﮥ اﻟﺪﻧﯿﺎ و ﺟﻨﯽ اﻟﻌﺎﻟﻢ و اﻟﺴـﻨﺎم اﻻﺿـﺨﻢ و اﻟﮑﺎﻫﻞ‬‫اﻻﻋﻈﻢ و ﻟﺒﺎب ﮐﻞ ﺟﻮﻫﺮ ﮐﺮﯾﻢ و ﺳـﺮ ﮐﻞ ﻋﻨﺼـﺮ ﺷﺮﯾﻒ و اﻟﻄﯿﻨﮥ اﻟﺒﯿﻀﺎء و اﻟﻤﻐﺮس اﻟﻤﺒﺎرك و اﻟﻨﺼﺎب اﻟﻮﺛﯿﻖ و ﻣﻌﺪن اﻟﻔﻬﻢ و ﯾﻨﺒﻮع‬‫اﻟﻌﻠﻢ و ﺛﻬﻼن ذو اﻟﻬﻀﺎب ﻓﯽ اﻟﺤﻠﻢ و اﻟﺴـﯿﻒ اﻟﺤﺴﺎم ﻓﯽ اﻟﻌﺰم ﻣﻊ اﻻﻧﺎة و اﻟﺤﺰم و اﻟـّﺼ ﻔﺢ ﻋﻦ اﻟﺠﺮم و اﻟﻘﺼـﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻌﺮﻓﮥ و اﻟﺼـﻔﺢ‬‫ﺑﻌـﺪ اﻟﻤﻘﺪرة و ﻫﻢ اﻻﻧﻒ اﻟﻤﻘّﺪم و اﻟﺴـﻨﺎم اﻻﮐﺮم و ﮐﺎﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﻻ ﯾﻨﺠﺴﻪ ﺷـﯽء و ﮐﺎﻟﺸـﻤﺲ اﻟﺘﯽ ﻻ ﺗﺨﻔﯽ ﺑﮑﻞ ﻣﮑﺎن و ﮐﺎﻟﺬﻫﺐ ﻻ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 222‬از ‪425‬‬‫ﯾﻌﺮف‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪583 :‬‬‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺼﺎن و ﮐﺎﻟﻨﺠﻢ ﻟﻠﺤﯿﺮان و اﻟﺒﺎرد ﻟﻠﻀـﻤﺎن و ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺜﻘﻼن و اﻻﻃﯿﺒﺎن و اﻟﺴـﺒﻄﺎن و اﻟﺸﻬﯿﺪان و اﺳﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ذو اﻟﺠﻨﺎﺣﯿﻦ و ذو ﻗﺮﻧﯿﻬﺎ و‬‫ﺳﯿـﺪ اﻟﻮادي و ﺳﺎﻗﯽ اﻟﺤﺠﯿـﺞ و ﺣﻠﯿﻢ اﻟﺒﻄﺤﺎء و اﻟﺒﺤﺮ و اﻟﺤﺒﺮ و اﻻﻧﺼﺎر اﻧﺼﺎرﻫﻢ و اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﯿﻬﻢ او ﻣﻌﻬﻢ و اﻟﺼﺪﯾﻖ ﻣﻦ‬‫ﺻـّﺪﻗﻬﻢ و اﻟﻔـﺎروق ﻣﻦ ﻓﻮق ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ و اﻟﺒﺎﻃـﻞ ﻓﯿﻬﻢ و اﻟﺤﻮاري ﺣﻮارﯾﻬﻢ و ذو اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻷـﻧّﻪ ﺷـﻬﺪ ﻟﻬﻢ و ﻻـ ﺧﯿﺮ ﻻ ﻟﻬﻢ او ﻓﯿﻬﻢ او‬‫ﻣﻌﻬﻢ او ﯾﻀـﺎف إﻟﯿﻬﻢ و ﮐﯿﻒ ﻻـ ﯾﮑﻮﻧﻮن ﮐـﺬﻟﮏ و ﻣﻨﻬﻢ رﺳﻮل رّب اﻟﻌـﺎﻟﻤﯿﻦ و اﻣـﺎم اﻻـّوﻟﯿﻦ و اﻵﺧﺮﯾﻦ و ﻧﺠﯿﺐ اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ و ﺧﺎﺗﻢ‬‫اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ اﻟـﺬي ﻟﻢ ﯾﺘﻢ اﻟﻨﺒﯽ ﻧﺒّﻮة اﻻ ﺑﻌـﺪ اﻟﺘﺼـﺪﯾﻖ ﺑﻪ و اﻟﺒﺸﺎرة ﺑﻤﺠﯿﺌﻪ اﻟﺬي ﻋّﻢ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺎﻓﻘﯿﻦ و اﻇﻬﺮه اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﮐﻠﻪ و ﻟﻮ‬‫ﮐﺮه اﻟﻤﺸﺮﮐﻮن ﭘﻨﺠﺎه و ﻫﻔﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر در ﻣﻐﻨﯽ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻗﻮﻟﻪ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻻ ﯾﺘﻨﺎول اﻻ ﻣﻨﺰﻟـﮥ ﺛﺎﺑﺘـﮥ ﻣﻨﻪ و ﻻ ﯾـﺪﺧﻞ ﺗﺤﺘﻪ ﻣﻨﺰﻟـﮥ ﻣﻘـﺪرة ﻷّن اﻟﻤﻘـّﺪر ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺎﺻﻞ و ﻻ ﯾﺠﻮز ان ﯾﮑﻮن ﻣﻨﺰﻟـﮥ ﻻن وﺻـﻔﻪ ﺑﺎﻧّﻪ ﻣﻨﺰﻟﮥ‬‫ﯾﻘﺘﻀـﯽ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ ﻣﺨﺼﻮص و ﻻ ﻓﺮق ﻓﯽ اﻟﻤﻘّﺪر ﺑﯿﻦ ان ﯾﮑﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﮐﺎن ﯾﺠﺐ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻗّﺮرا و ﻻ‬‫ﯾﺠﺐ ﻓﯽ اﻧّﻪ ﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﮑﻼم و ﯾﺒّﯿﻦ ﺻﺤﮥ ذﻟﮏ ان‬‫ﻗﻮﻟﻪ اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﯾﻘﺘﻀـﯽ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻣﻌﺮوﻓﮥ ﯾﺸﺒﻬﻬﺎ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻓﮑﯿﻒ ﯾﺼﺢ ان ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻤﻘّﺪر و ﻫﻮ ﮐﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺣّﻘﮏ ﻋﻠّﯽ ﻣﺜﻞ ﺣﻖ‬‫ﻓﻼن ﻋﻠﯽ ﻓﻼن و دﯾﻨﮏ ﻋﻨـﺪي ﻣﺜﻞ دﯾﻦ ﻓﻼن اﻟﯽ ﻣﺎ ﺷﺎﮐﻞ ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻧّﻪ ﻻ ﯾﺘﻨﺎول اﻟّﺎ اﻣﺮا ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺣﺎﺻـﻼ و إذا ﺛﺒﺖ ذﻟﮏ ﻓﻠﻨﺎ ان ﻧﻨﻈﺮ‬‫ﻓﺎن ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻣﻌﺮوﻓـﮥ ﺣﻤﻠﻨﺎ اﻟﮑﻼم ﻋﻠﯿﻬﺎ و اﻟّﺎ وﺟﺐ اﻟﺘﻮّﻗﻒ ﮐﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﻣﺜﻠﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﺤﻖ و اﻟّﺪﯾﻦ و ﯾﺠﺐ‬‫ان ﻧﻨﻈﺮ ان ﮐﺎن اﻟﮑﻼم ﯾﻘﺘﻀﯽ اﻟﺸﻤﻮل ﺣﻤﻠﻨﺎه ﻋﻠﯿﻪ و اﻟّﺎ وﺟﺐ اﻟﺘﻮّﻗﻒ ﻋﻠﯿﻪ و ﻻ ﯾﺠﻮز ان ﯾﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﮑﻼم ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻬﺮون ﻣﻦ‬‫اﻟﻤﻨﺰﻟﮥ اﻟﺒﺘﮥ و ﻗﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪584 :‬‬‫ﻋﻠﻤﻨـﺎ اﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﺤﺼـﻞ ﻟﻪ اﻟﺨﻼﻓـﮥ ﺑﻌـﺪه ﻓﯿﺠﺐ ان ﻻـ ﯾـﺪﺧﻞ ذﻟـﮏ ﺗﺤﺖ اﻟﺨﺒﺮ و ﻻ ﯾﻤﮑﻨﻬﻢ ان ﯾﻘﻮﻟﻮا ﺑﻮﺟﻮب دﺧﻮﻟﻪ ﺗﺤﺖ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﺘﻘـﺪﯾﺮ اﻟّﺬي ذﮐﺮوه ﻻﻧّﺎ ﻗﺪ ﺑّﯿﻨﺎ اّن اﻟﺨﺒﺮ ﻻ ﯾﺘﻨﺎول اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﮑﻦ و اﻧﻤﺎ ﯾﺘﻨﺎول اﻟﻤﻨﺰﻟﮥ اﻟﮑﺎﺋﻨﮥ اﻟﺤﺎﺻـﻠﮥ ﻓﺎن ﻗﯿﻞ اﻟﻤﻨﺰﻟﮥ اﻟﺘﯽ ﻧﻘﺬ‬‫و اﻟﻬﺎرون ﻫﯽ ﮐﺄﻧّﻬﺎ ﺛﺎﺑﺘﮥ ﻻﻧّﻬﺎ واﺟﺒﮥ ﺑﺎﻻﺳـﺘﺨﻼف ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﻐﯿﺒﮥ و اﻧّﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻨﻊ و ﻫﻮ ﻣﻮﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻟﻮ ﻻ‬‫ﻫـﺬا اﻟﻤﻨﻊ ﻟﮑﺎﻧﺖ ﺛﺎﺑﺘـﮥ ﻗﯿﻞ ﻟﻪ اّن اﻟّـﺬي ذﮐﺮﺗﻪ إذا ﺳـّﻠﻤﻨﺎه ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺰﻟﮥ ﻣﻦ ﮐﻮﻧﻬﺎ ﻏﯿﺮ ﺛﺎﺑﺘﮥ ﻓﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ و ان ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻢ‬‫ﮐﺄﻧّﻬﺎ ﺛﺎﺑﺘﮥ و ﻗﺪ ﺑّﯿﻨﺎ اّن اﻟﺨﺒﺮ ﻟﻢ ﯾﺘﻨﺎول اﻟﻤﻘّﺪر ﺻﺢ وﺟﻮﺑﻪ و ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﻓﻨﺤﻦ ﻗﺒﻞ ان ﻧﺘﮑّﻠﻢ ﻓﯽ ﺻـّﺤﮥ ﻣﺎ اوردﺗﻪ و وﺟﻮﺑﻪ ﻗﺪ ﺻﺢ ﮐﻼﻣﻨﺎ‬‫ﻓﻼ ﺣﺎﺟـﮥ ﺑﻨﺎ اﻟﯽ ﻣﻨﺎزﻋﺘﮏ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﻞ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺠﺐ ﻟﻮ ﻣﺎت ﻣﻮﺳـﯽ ﻗﺒﻠﻪ او ﮐﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺠﺐ ﯾﺒّﯿﻦ ذﻟﮏ اﻧﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻟﻮ اﻟﺰﻣﻨﺎ‬‫ﺻﻼة ﺳﺎدﺳﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﮑﺘﻮﺑﺎت او ﺻﻮم ﺷﻮال ﻟﮑﺎن ذﻟﮏ ﺷﺮﻋﺎ ﻟﻪ و ﻟﻮﺟﺐ ذﻟﮏ ﻟﻤﮑﺎن اﻟﻤﻌﺰ و ﻟﯿﺲ ﺑﻮاﺟﺐ ان ﯾﮑﻮن ﻣﻦ ﺷﺮﻋﻪ اﻵن و‬‫ان ﮐـﺎن ﻟﻮ اﻣﺮ ﺑﻪ ﻟﻠﺰم و ﮐـﺬﻟﮏ اﻟﻘﻮل ﻓﯿﻤﺎ ذﮐﺮوه و ﻟﯿﺲ ﮐﻞ ﻣﻘـّﺪر ﺳـﺒﺐ وﺟﻮﺑﻪ و ﮐﺎن ﯾﺠﺐ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻟﻮﻻ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﯾﺼـﺢ ان ﯾﻘﺎل اﻧﻪ‬‫ﺣﺎﺻـﻞ و إذا ﺗﻌـﺬر ذﻟـﮏ ﻓﮑﯿـﻒ ﯾﻘـﺎل اﻧﻪ ﻣﻨﺰﻟـﮥ ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﻣﻄﻨﺒﻪ ﺑﺘﮑﺮار و ﺗﺎﮐﯿـﺪ ﻇـﺎﻫﺮ و واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﺘﻨـﺎول‬‫ﻧﻤﯽﺷﻮد ﻣﮕﺮ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺛﺎﺑﺘﮥ را و ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻘﺪره در آن داﺧﻞ ﻧﻤﯽﺷﻮد زﯾﺮا ﮐﻪ ﻣﻘﺪر ﺑﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ ﮐﻪ ﺑﻼ ﺷﺒﻪ ﻣﻨﺰﻟﺖ‬‫ﺛﺎﺑﺘـﮥ ﻧﯿﺴﺖ ﺣﺴﺐ اﯾﻦ اﻓﺎده ﻣﺸـﯿﺪه ﻣﻮّﮐـ ﺪه ﻫﺮﮔﺰ در ﻣـﺪﻟﻮل ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ داﺧﻞ ﻧﺒﺎﺷﺪ و دﻫﻢ رازي و اﻋﻮر و ﻣﺨﺎﻃﺐ اﻓﺨﺮ و اﻣﺜﺎل‬‫ﺷﺎن از ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺴﺘﺮ ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺷـﺒﻪ ﻗﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر را ﺟﻨﺎب ﺳـﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀـﯽ ﻃﺎب در ﺷﺎﻓﯽ ﺑﺎﺑﻠﻎ وﺟﻮه و اﺑﯿﻦ ﻃﺮق اﺳﺘﯿﺼﺎل‬‫ﻓﺮﻣﻮده ﺣﯿﺚ اﻓـﺎد و اﺟـﺎد ﯾﻘـﺎل ﻟﻪ ﻟﻢ ﻗﻠﺖ ان ﻣـﺎ ﯾﻘـﺪر ﻻ ﯾﺼـﺢ وﺻـﻔﻪ ﺑﺎﻧّﻪ ﻣﻨﺰﻟـﮥ ﻓﻤﺎ ﻧﺮاك ذﮐﺮت اﻟّﺎ ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﻣﺠﺮي اﻟـﺪﻋﻮي و ﻣﺎ‬‫اﻧﮑﺮت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 223‬از ‪425‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪585 :‬‬‫ﻣﻦ ان ﯾﻮﺻﻒ اﻟﻤﻘـﺪر ﻣﻘـﺪرا و ﻣﻦ ان ﯾﮑﻮن ﻣﻌﺮوﻓـﺎ ﯾﺼـﺢ ان ﯾﺸـﺎر إﻟﯿﻪ و ﯾﺸـّﺒﻪ ﺑﻪ ﻏﯿﺮه ﻷﻧّﻪ إذا ﺻـﺢ و ﮐﺎن ﻣﻊ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻘـّﺪرا ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ‬‫ﺣﺼﻮﻟﻪ و وﺟﻮﺑﻪ ﻋﻨـﺪ وﺟﻮد ﺷـﺮﻃﻪ ﻓﺎﻻﺷﺎرة إﻟﯿﻪ ﺻـﺤﯿﺤﮥ و اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻓﯿﻪ ﺣﺎﺻﻞ و ﻗـﺪ رﺿـﯿﻨﺎ ﺑﻤﺎ ذﮐﺮﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻷﻧّﻪ ﻟﻮ ﮐﺎن ﻻﺣﺪﻧﺎ‬‫ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮه دﯾﻦ ﻣﺸـﺮوط ﯾﺠﺐ ﻓﯽ وﻗﺖ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﯾﺼـّﺢ ﻗﺒـﻞ ﺛﺒـﻮﺗﻪ و ﺣﺼﻮﻟﻪ ان ﯾﻘﻊ اﻻﺷـﺎرة إﻟﯿﻪ و ﯾﺤﻤـﻞ ﻏﯿﺮه ﻋﻠﯿﻪ و ﻻـ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ‬‫ذﻟـﮏ ﻓﯿﻪ ﮐﻮن ﻣﻨﺘﻈﺮا ﻣﺘﻮﻗﻌﺎ و ﯾﻮﺻﻒ اﯾﻀﺎ ﺑﺎﻧﻪ دﯾﻦ و ﺣﻖ و ان ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ اﻟﺤﺎل ﺛﺎﺑﺘﺎ و ﻣﻤﺎ ﯾﮑﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﻄﻼن ﻗﻮﻟﮏ ان اﻟﻤﻘـّﺪر و‬‫ان ﮐﺎن ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻻ ﯾﻮّﺻﻒ ﺑﺎﻧّﻪ ﻣﻨﺰﻟـﮥ اّن اﺣـﺪﻧﺎ ﻟﻮ ﻗﺎل ﻓﻼن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ زﯾﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﺣﻮاﻟﻪ و ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ اّن زﯾﺪا ﻗﺪ‬‫ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﺑﻌﻤﺮو و اﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ و اﻟﺰﻟﻔﮥ ﻋﻨﺪه اﻟﯽ ﺣّﺪ ﻻ ﯾﺴﺄﻟﻪ ﻣﻌﻪ ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻣﻮاﻟﻪ اﻟّﺎ اﺟﺎﺑﻪ إﻟﯿﻪ و ﺑﺬﻟﻪ ﺛﻢ اّن اﻟﻤﺸـّﺒﻪ ﺣﺎﻟﻪ ﺑﺤﺎﻟﻪ‬‫ﺳـﺄل ﺻـﺎﺣﺒﻪ درﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ او ﺛﻮﺑﺎ ﻟﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ إذا ﮐﺎن ﻗـﺪ ﺣﮑﻢ ﺑﺎن ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺰﻟـﮥ ﻣﻦ ذﮐﺮﻧﺎه ان ﯾﺒـﺬﻟﻪ ﻟﻪ و ان ﻟﻢ ﯾﮑﻦ وﻗﻊ ﻣﻤﻦ‬‫ﺷّﺒﻪ ﺣﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ اﻟﻤﺴﺌﻠﮥ ﺑﻌﯿﻨﻬﺎ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻠﻘﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﺣﮑﯿﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ ان ﯾﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺪرﻫﻢ و اﻟﺜﻮب ﺑﺎن ﯾﻘﻮل اﻧﻨﯽ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﮏ ﻣﻨﺎزل‬‫ﻓﻼن ﻣﻦ ﻓﻼن و ﻟﯿﺲ ﻓﯽ ﻣﻨﺎزﻟﻪ اﻧّﻪ ﺳﺄﻟﻪ درﻫﻤﺎ او ﺛﻮﺑﺎ ﻓﺎﻋﻄﺎه ﺑﻞ ﯾﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﺳـﻤﻊ ﮐﻼﻣﻪ اﻟﻌﻄﯿـﮥ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﮐﺎن اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ‬‫ﺣﺎل ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ اﻧّﻪ ﻟﻮ ﺳﺄﻟﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﮐﻤﺎ ﺳﺎل ﻫﺬا اﺟﯿﺐ إﻟﯿﻪ و ﻟﯿﺲ ﯾﻠﺰم ﻋﻠﯽ ﻫﺬا ان ﯾﮑﻮن اﻟـّﺼ ﻠﻮة اﻟﺴﺎدﺳﮥ و ﻣﺎ اﺷـﺒﻬﻬﺎ‬‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒـﺎدات اﻟﺘﯽ ﻟﻮ اوﺟﺒﻬـﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﻨـﺎ ﻟﻮﺟﺐ ﻣﻤﺎ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺼﻮف اﻻن ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺷـﺮﻋﻪ ﻷﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻬﺎ ﺳـﺒﺐ‬‫وﺟﻮب و اﺳﺘﺤﻘﺎق ﺑﻞ ﺳﺒﺐ وﺟﻮﺑﻬﺎ ﻣﻘﺪر ﮐﻤﺎ اﻧﻬﺎ ﻣﻘﺪرة‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪586 :‬‬‫و ﻟﯿﺲ ﮐـﺬﻟﮏ ﻣﺎ اوﺟﺒﻨﺎه ﻻﻧﺎ ﻻ ﻧﺼﻒ ﺑﺎﻟﻤﻨﺰﻟﮥ اﻻ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻪ و ﺳـﺒﺐ وﺟﻮﺑﻪ و ﻟﻮ ﻗﺎل )ع( ﺻـّﻠﻮا ﺑﻌﺪ ﺳـّﻨﮥ ﺻـﻼة ﻣﺨﺼﻮﺻـﮥ‬‫ﺧﺎرﺟـﮥ ﻋّﻤـ ﺎ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﺼـﻠﻮات ﻟﺠـﺎز ان ﯾﻘـﺎل ﺑﻞ وﺟﺐ ان ﯾﮑﻮن ﺗﻠﮏ اﻟﺼـﻠﻮة ﻣﻦ ﺷـﺮﻋﻪ ﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺛﺒﺖ ﺳـﺒﺐ‬‫وﺟﻮﺑﻬـﺎ و ﺑﻤﺜـﻞ ﻣـﺎ ذﮐﺮﻧـﺎه ﺳـﻘﻮط ﻗﻮل ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯽ ﮐﻼﻣﮑﻢ ان ﯾﮑﻮن ﮐﻞ اﺣـﺪ ﻣﻨﺎ اﻣﺎﻣﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻻﺣﻮال اﻟﺘﯽ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯽ‬‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻘـﺪﯾﺮ ان ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﺜﻞ ان ﯾﮑﻮن وﺻـّﯿﺎ ﻟﻐﯿﺮه و ﺷـﺮﯾﮑﺎ ﻟﻪ اﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻷﻧّﻪ ﻋﻠﯽ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﯾﺼﺢ ان ﯾﮑﻮن ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ‬‫ﻫـﺬه اﻻﺣﻮال ﻟﻮﺟﻮد اﺳـﺒﺎﺑﻬﺎ و ﺷـﺮوﻃﻬﺎ و اﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻠﺰم ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻋـﺪدﻧﺎه ﻟﻤﺎ ﻗـّﺪﻣﻨﺎ ذﮐﺮه ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﺛﺒﻮت ﺳـﺒﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟـﮥ و اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ و‬‫ﺟﻤﯿﻊ ﻣـﺎ ذﮐﺮﺗﻢ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺳـﺒﺐ اﺳـﺘﺤﻘﺎق و ﻻ وﺟﻮب و ﻻ ﯾﺼـﺢ ان ﯾﻘﺎل اﻧّﻪ ﻣﻨﺰﻟـﮥ ﺛﻢ ﯾﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎج اﻟﯽ ﻣﻀﺎﯾﻘﺘﮏ ﻓﯽ وﺻـﻒ‬‫اﻟﻤﻘﺪر ﺑﺎﻧّﻪ ﻣﻨﺰﻟﮥ و ﮐﻼﻣﻨﺎ ﯾﺘﻢ و ﯾﻨﺘﻈﻢ ﻣﻦ دوﻧﻪ ﻷّن ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎق ﻣﻨﺰﻟﮥ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬‫إذا ﮐـﺎن ﺛﺎﺑﺘـﺎ ﻓﯽ اﺣﻮال ﺣﯿـﺎﺗﻪ ﺻـﺢ ان ﯾﻮﺻﻒ ﺑـﺎﻧّﻪ ﻣﻨﺰﻟـﮥ و ان ﻟﻢ ﯾﺼـﺢ وﺻﻒ اﻟﺨﻼﻓـﮥ ﺑﻌـﺪ اﻟﻮﻓـﺎة ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻨﺰﻟـﮥ ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﺤﯿﻮة ﻻن‬‫اﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯽ اﻻﻣﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺎل ﻣﺨﺼﻮﺻﮥ ﻏﯿﺮ اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻪ و اﺣﺪ اﻻﻣﺮﯾﻦ ﻣﻨﻔﺼـﻠﯽ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ و إذا ﺛﺒﺖ اّن اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻠﺨﻼﻓﮥ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة‬‫ﯾﺠﺮي ﻋﻠﯿﻪ ﻟا ﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻤﻨﺰﻟﮥ و وﺟﺐ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻻﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﻤﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻬﺎرون ع ﺛﺒﺖ ﻟﻪ اﻻﻣﺎﻣﮥ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬‫و اﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻟﺘﻤﺎم ﺷـﺮﻃﻬﺎ ﻓﯿﻪ اﻻ ﺗﺮي ان ﻣﻦ اوﺻـﯽ اﻟﯽ ﻏﯿﺮه و ﺟﻌﻞ إﻟﯿﻪ اﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯽ اﻣﻮاﻟﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﯾﺠﺐ ﻟﻪ ذﻟﮏ ﺑﺸـﺮط اﻟﻮﻓﺎة و‬‫ﮐﺬﻟﮏ ﻣﻦ اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻏﯿﺮه ﺑﺸـﺮط ﻏﯿﺒﺘﻪ ﻋﻦ ﺑﻠﺪه ﻟﯿﮑﻮن ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﯿﺒﮥ ﺗﺠﺐ ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺰﻟﮥ ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻮل ﺷـﺮﻃﻬﺎ ﻓﺤﺎل اﻟﺘﺼـﺮف و‬‫اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻻﻣﺮ اﻟﻤﻔﻮض ﻏﯿﺮ ﺣﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪587 :‬‬‫اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻪ و ﻟﻮ اّن ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻮﺻﯽ او اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻒ ﻗﺎل ﻓﻼن ﻣﻦ ﻓﻼن و اﺷﺎر اﻟﯽ اﻟﻤﻮﺻﯽ و اﻟﻤﻮﺻﯽ إﻟﯿﻪ ﻟﻮﺟﺐ ان ﯾﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق‬‫ﻓﯽ اﻟﺤـﺎل و اﻟﺘﺼـﺮف ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻣﺎ اوﺟﺒﻨﺎه ﻟﻼول و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻻﺣـﺪ ان ﯾﺘﻄﺮق اﻟﯽ ﻣﻨﻊ ﻫـﺬا اﻟﻤﺘﺼـﺮف ﻣﻦ اﻟﺘﺼـﺮف إذا ﺑﻘﯽ اﻟﯽ ﺣﺎل وﻓﺎة‬‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻮﺻﻒ اﻟﺘﺼـﺮف اﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﻧّﻪ ﻣﻨﺰﻟـﮥ ﻗﺒﻞ ﺣﻀﻮر وﻗﺘﻪ و ﻻ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﮐﺎن ﻣﻦ ﺷـﺒﻬﺖ ﺣﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة ﻟﻮ‬‫ﻗّﺪرﻧﺎ اﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻓﺎن ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﮑﺘﺎب اﻧﻤﺎ ﺻﺢ ﻣﺎ ذﮐﺮﺗﻤﻮه ﻻن اﻟﺘﺼﺮف ﻓﯽ ﻣﺎل اﻟﻤﻮﺻﯽ و اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻟﻤﻦ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﻐﯿﺒﮥ و‬‫ان ﻟﻢ ﯾﮑﻮﻧـﺎ ﺣﺎﺻـﻠﯿﻦ ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﺨﻄﺎب و ﻟﻢ ﯾﻮﺻـﻔﺎ ﺑﺎﻧّﻬﻤﺎ ﻣﻨﺰﻟﺘﺎن ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀـﯿﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺻـﯿﮥ و اﻻﺳـﺘﺨﻼف اﻟﻤﻮﺟﺒﯿﻦ ﻻﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻤﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 224‬از ‪425‬‬‫ﯾﺜﺒﺖ ﻓﯽ اﻟﺤﺎل و ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺎﻧّﻪ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﻗﻠﻨﺎ و ﻫﮑﺬا ﻧﻘﻮل ﻟﮏ ﻓﯿﻤﺎ اوﺟﺒﻨﺎه ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ﻻﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴـﻼم ﺣﺮﻓﺎ ﺑﺤﺮف و ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ان ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻓﯽ اّن اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﻫﺎرون ﻟﺨﻼﻓﮥ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة ﮐﺎن ﺣﺎﺻـﻼ ﻓﯽ اﻟﺤﺎل ﻻن ﮐﻼﻣﻪ ﻓﯽ ﻫﺬا‬‫اﻟﻔﺼـﻞ ﻣﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺗﺴـﻠﯿﻤﻪ و ان ﮐـﺎن ﻗـﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﻓﺼﻞ اﺳـﺘﺎﻧﻔﻪ ﯾﺎﺗﯽ ﻣﻊ اﻟﮑﻼم ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌـﺪ و ﻗـﺪ ﺻـﺮح ﻓﯽ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ‬‫ﮐﻼﻣﻪ اﻟّﺬي ﺣﮑﯿﻨﺎه ﺑﺘﺴﻠﯿﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻷﻧّﻪ ﺑﻨﯽ اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻠﯽ اّن اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻟﻮ وﺟﺒﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻧﺬﻫﺐ إﻟﯿﻪ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ وﺻﻔﻬﺎ ﻗﺒﻞ‬‫ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻨﺰﻟـﮥ و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻓﯽ اﻧّﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺠﺐ ان ﯾﺤﺼﻞ ﻻﺳـﺘﻐﻨﯽ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎزﻋـﮥ ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﺗﮑﻠﻔﻪ ﻓﻘﺪ ﺑﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﺎ اوردﻧﺎه‬‫اّن اﻟّـﺬي اﻗﺘﺮﺣﻪ ﻣﻦ ان اﻟﺨﺒﺮ ﻟﻢ ﯾﺘﻨﺎول اﻟﻤﻘﺪر ﻟﻢ ﯾﻐﻦ ﻋﻨﻪ ﺷـﯿﺌﺎ ﻻﻧﺎ ﻣﻊ ﺗﺴـﻠﯿﻤﻪ ﻗﺪ ﺑّﯿﻨﺎ ﺻـﺤﮥ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻓﯽ ﺗﺎوﯾﻠﻪ و ان ﮐﻼﻣﻪ إذا ﺻﺢ ﻟﻢ‬‫ﯾﮑﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻟا ﺘﺄﺛﯿﺮ اﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﻘـﺪرا و ﻟﯿﺲ ﯾﻀـﺮب ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺨﺒﺮ اﻟﯽ اﻟﻨﺺ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ وﺻـﻒ‬‫اﻟﺨﻼﻓﮥ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪588 :‬‬‫ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ إذا ﺛﺒﺖ ﻟﻪ اﻧﻬﺎ واﺟﺒﮥ ﻣﺴـﺘﺤﻘﮥ و ان ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀـﯿﻬﺎ ﯾﺠﺐ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻧّﻪ ﻣﻨﺰﻟﮥ و ﻗﻮت و ﺟﻮدت و ﻣﺘﺎﻧﺖ و رزاﻧﺖ اﯾﻦ‬‫ﺗﻘﺮﯾﺮ ﮐﻪ اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم را ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺛﺎﺑﺘﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺼﻮل ﺗﺼّﺮف ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻘّﺪره ﺑﺎﺷﺪ‬‫ﺑﻤﺜـﺎﺑﻪ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺨﺮ رازي آن را ﻧﻘـﻞ ﮐﺮده و ﺑﺠـﻮاب آن ﺣﺮﻓﯽ ﻧﺘـﻮاﻧﺴﺖ آراﺳﺖ در ﻧﻬﺎﯾـﮥ اﻟﻌﻘﻮل در ﺗﻘﺮﯾﺮ اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺤـﺪﯾﺚ‬‫ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ان ﻻ ﻧﺪﻋﯽ ﺧﻼﻓﮥ ﻫﺎرون ﻟﻤﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﺑﻞ ﻧﻘﻮل ان ﻫﺎرون ﮐﺎن‬‫ﺷﺮﯾﮑﺎ ﻟﻤﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ اﻟّﺮﺳﺎﻟـﮥ ﻓﻼ ﺷﮏ اﻧّﻪ ﻟﻮ ﺑﻘﯽ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻟﻘﺎم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﯽ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻔﺘﺮض اﻟّﻄﺎﻋـﮥ و ذﻟﮏ اﻟﻘﺪر ﮐﺎف ﻓﯽ‬‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻷـﻧّﻪ ﻟّﻤـ ﺎ دّل اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻋﻠﯽ اّن ﺣـﺎل ﻋﻠّﯽ ﮐﺤﺎل ﻫﺎرون ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻨﺎزل و ﮐﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻪ اﻟﻘﯿﺎم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﯽ‬‫وﺟﻮب اﻟﻄﺎﻋـﮥ وﺟﺐ ان ﯾﮑﻮن ﻋﻠﯽ ﮐـﺬﻟﮏ و ﻻ ﻣﻌﻨﯽ ﻟﻼﻣﺎﻣـﮥ اﻟّﺎ ذﻟﮏ ﻻ ﯾﻘﺎل اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺘﻨﺎول اﻟّﺎ اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﺜﺎﺑﺘـﮥ دون اﻟﻤﻘـﺪرة و‬‫اﻣﺎﻣـﮥ ﻫﺎرون ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ﻣﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺣﺎﺻـﻠﮥ ﺑﻞ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻘّﺪرة ﻓﻼ ﯾﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻﻧﺎ ﻧﻘﻮل اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﻫﺎرون اﻟﻘﯿﺎم ﻣﻘﺎم‬‫ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﺛﺎﺑﺘﮥ ﻓﯽ اﻟﺤﺎل ﻷّن اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﺸﯽء ﻗﺪ ﯾﮑﻮن ﺣﺎﺻﻼ و إن ﮐﺎن اﻟﻤﺴﺘﺤّﻖ ﻣﺘﺎﺧﺮا و در ﻣﻘﺎم ﺟﻮاب‬‫ﺣﺮﻓﯽ در رّد اﯾﻦ ﻗﻮل اﻋﻨﯽ ﻻﻧﺎ ﻧﻘﻮل اﺳﺘﺤﻘﺎق ﻫﺎرون اﻟﻘﯿﺎم ﻣﻘﺎم ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﺛﺎﺑﺘﮥ ﻓﯽ اﻟﺤﺎل اﻟﺦ ﻧﻨﮑﺎﺷﺘﻪ ﮐﻤﺎ ﻻ‬‫ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ ﻧﺎﻇﺮ ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻟﻌﻘﻮل و ﺷـﺒﻬﺎت دﯾﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ وارد ﮐﺮده رﮐﺎﮐﺖ و وﻫﻦ آن ﺑﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺘﻔﺼﯿﻞ‬‫ﺗﻤﺎم درﯾﺎﻓﺖ ﻣﯽﮐﻨﯽ ﭘﻨﺠﺎه و ﻫﺸـﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﻗﺎﺿﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠّﺒﺎر در ﻣﻐﻨﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻧّﻪ ﻟﻮ ﺟﻌﻞ ذﻟﮏ دﻻﻟﮥ ﻋﻠﯽ ﺿّﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﺑﺎن ﯾﻘﺎل ﻟﻢ‬‫ﯾﮑﻦ ﻟﻬﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻨﺰﻟﮥ اﻻﻣﺎﻣﮥ ﺑﻌﺪه‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪589 :‬‬‫اﻟﺒﺘﮥ ﻓﯿﺠﺐ إذا ﮐﺎن ﺣﺎل ﻋﻠّﯽ ﻣﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺣﺎل ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻻ ﯾﮑﻮن اﻣﺎﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻟﮑﺎن اﻗﺮب ﻣّﻤﺎ ﺗﻌّﻠﻘﻮا ﺑﻪ ﻻﻧّﻬﻢ‬‫راﻣﻮا اﺛﺒـﺎت ﻣﻨﺰﻟـﮥ ﻣﻘـﺪرة ﻟﯿﺴﺖ ﺣﺎﺻـﻠﮥ ﺑﻬـﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻓـﺎن ﺳـﺎغ ﻟﻬﻢ ذﻟـﮏ ﺳﺎغ ﻟﻢ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ان ﯾـﺪﻋﯽ ان اﻟﺨﺒﺮ ﯾﺘﻨﺎول ﻧﻔﯽ اﻻﻣﺎﻣـﮥ ﺑﻌﺪ‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ذﻟﮏ ﻟﻬﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ع ﺑﻌﺪه و ﻣﺘﯽ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﯿﺲ ذﻟﮏ ﻣﻤﺎ ﯾﻌّﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎزل ﻓﯿﺘﻨﺎوﻟﻪ‬‫اﻟﺨﺒﺮ ﻗﻠﻨـﺎ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻘـﺪر اﻟّـﺬي ذﮐﺮوه ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ادﻋﺎي ﺗﻨﺎول اﯾﻦ ﺧﺒﺮ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ را ﺑﺮ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﺟﻮاز اﺛﺒﺎت ﻣﻨﺰﻟﺖ‬‫ﻣﻘـّﺪره اﺳﺖ ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷـﺪ ﮐﻪ دﻻـﻟﺖ آن ﺑﺮ ﻧﻔﯽ اﻣـﺎﻣﺖ ﺣﻘﯿﻘـﮥ ﺛـﺎﺑﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻗﺎﺿـﯽ ﻧﺤﺮﯾﺮ ﺑﺮ ﺳﺒﯿـﻞ ﻓﺮض و ﺗﻘـﺪﯾﺮ از ﺟـﺎﻧﺐ‬‫ﻣﺨـﺎﻟﻔﯿﻦ اﻟﺰاﻣـﺎ ذﮐﺮ آن ﮐﺮده و ﭘﺮ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ زﻋﻢ اﻟﺰام ﻣﺤﺾ ﺧﯿـﺎل ﻧﺎﺗﻤـﺎم و ﺗﻮﻫﻢ ﻣﺨﺘـﻞ اﻟﻨﻈﺎﻣﺴﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ از ارﺷﺎد ﺑﺎﺳـﺪاد و‬‫ﺟﻨـﺎب ﺳـﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀـﯽ ﻃـﺎب ﺛﺮاه در وﺟﻬﯿﻦ آﺗﯿﯿﻦ ﻇـﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﻮد ﭘﺲ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ دﻋﻮي دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ ﺣﺴﺐ اﻓﺎده ﻗﺎﺿـﯽ‬‫اﻟﻘﻀـﺎة ﺣّﻈﯽ از ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻧـﺪارد ﻫﻤﭽﻨـﺎن وﺟﻬﯽ از اﻟﺰام ﺑﺮاي آن ﻣﺘﺼﻮر ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ در اﺳـﺘﺪﻻل اﻫـﻞ ﺣّﻖ و اﯾﻦ اﺳـﺘﺪﻻل ﻓﺮق ﻇـﺎﻫﺮ و‬‫واﺿـﺢ ﻣﺘﺤﻘﻘﺴﺖ ﭘﻨﺠﺎه و ﻧﻬﻢ آﻧﮑﻪ ﺟﻨﺎب ﺳـﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀـﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ و أرﺿﺎه و در ﺷﺎﻓﯽ ﺑﺠﻮاب ﮐﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺠّﺒﺎر ﮐﻪ ﻣﻨﻘﻮل ﺷـﺪ‬‫ﻓﺮﻣﻮده ﻓﺎّﻣﺎ اّدﻋﺎؤه اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺨﺒﺮ ﻟﻨﻔﯽ اﻻﻣﺎﻣﮥ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻫﺎرون ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﻮﺳﯽ اﻣﺎﻣﺎ و ﺟﻌﻠﻪ اﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﮥ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﻓﺒﻌﯿﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 225‬از ‪425‬‬‫ﻣﻦ اﻟّﺼﻮاب ﻻن ﻫﺎرون و ان ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺧﻠﯿﻔـﮥ ﻟﻤﻮﺳـﯽ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻘـﺪ دﻟﻠﻨﺎ ﻋﻠﯽ اﻧّﻪ ﻟﻮ ﺑﻘﯽ اﻟﺨﻠﻔـﮥ ﻓﯽ اّﻣﺘﻪ و ان ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺰﻟﮥ و ان ﮐﺎﻧﺖ‬‫ﻣﻘـﺪرة ﺗﺼـﺢ ان ﺗﻌـّﺪ ﻓﯽ ﻣﻨﺎزﻟﻪ و ان اﻟﻤﻘـﺪور ﻟﻢ ﺗﺴﺎﻣﺤﻨﺎ ﺑﺎﻧّﻪ ﻻ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻟﮑﺎن ﻻ ﺑّﺪ ﻣﻦ ان ﯾﻮﺻﻒ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﺳـﺘﺤﻘﺎق‬‫اﻟﺨﻼﻓﮥ ﺑﻌﺪه ﺑﺎﻧّﻪ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﻻن اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ و ان ﮐﺎن ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﺑﻌﺪه ﻓﻠﯿﺲ ﻫﻮ ﻓﯽ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ و ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣـﮥ اﻻﺋﻤـﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪ 590 :‬وﺟﻮﺑﻬـﺎ و إذا ﺛﺒﺖ ذﻟـﮏ ﻓـﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻓﯿﻤﻦ ﺷـّﺒﻬﺖ ﺣـﺎﻟﻪ ﺑﺤﺎﻟﻪ و ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ‬‫ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ إذا ﺑﻘﯽ اﻟﯽ ﺑﻌـﺪ اﻟﻮﻓﺎة ان ﯾﺠﺐ ﻟﻪ اﻟﺨﻼﻓـﮥ و ﻻ ﯾﻘﺪح ﻓﯽ ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ ﻟﻪ اﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻬﺎرون ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة ﺷﺼـﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ ﺟﻨﺎب ﺳـﯿﺪ‬‫ﻣﺮﺗﻀـﯽ ﻃـﺎب ﺛﺮاه ﺑﺠﻮاب ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﮔﻔﺘﻪ و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻣﺎ ذﮐﺮه ﺻـﺤﯿﺤﺎ ﻟﻮﺟﺐ ﻓﯿﻤﻦ ﻗﺎل ﻟﻮﮐﯿﻠﻪ اﻋﻂ ﻓﻼﻧﺎ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺷـﻬﺮ إذا ﺣﻀـﺮك‬‫دﯾﻨﺎرا ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﺤﺎل او ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻤﺪة و اﻧﺰل ﻋﻤﺮوا ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﺛﻢ ﻗّﺪرﻧﺎ ان اﻟﻤﺬﮐﻮر اﻻّول ﻟﻢ ﯾﺤﻀﺮ اﻟﻤﺎﻣﻮر ﻟﯿﻌﻄﯿﻪ و ﻟﻢ ﯾﻘﺒﺾ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻟﻪ‬‫ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻨﺎر ان ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻮﮐﯿﻞ ان ﮐﺎن اﻻﻣﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ادﻋﺎه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﮑﺘﺎب ﺗﺎّﺧﺮ اﻟﻤﺬﮐﻮر اﻻّول ﻃﺮﯾﻘﺎ اﻟﯽ ﺣﺮﻣﺎن اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟﻌﻄﯿﮥ و ان ﯾﻘﻮل‬‫ﻟﻪ إذا ﮐﻨﺖ اﻧﻤﺎ اﻧﺰﻟﺖ ﻣﻨﺰﻟـﮥ ﻓﻼن و ﻓﻼن ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻋﻄﯿﮥ ﻓﯿﺠﺐ ان ﻻ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﮏ اﯾﻀﺎ و ﻓﯽ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺎﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻮﮐﯿﻞ و ﻻ ﻏﯿﺮه ﻣﻨﻊ‬‫ﻣﻦ ذﮐﺮﻧﺎ ﺣﺎﻟﻪ و ﻻ ان ﯾﻌﺘّﻞ ﻓﯽ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻋّﻠﮥ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﮑﺘﺎب دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﺑﻄﻼن ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﮥ ﻋﻠﯽ ان اﻟﻨﻔﯽ و ﻣﺎ ﺟﺮي ﻣﺠﺮاه ﻻ ﯾﺼﺢ‬‫وﺻـﻔﻪ ﺑﺎﻧّﻪ ﻣﻨﺰﻟﮥ و ان ﺻّﺢ وﺻﻒ اﻟﻤﻘّﺪر اﻟﺠﺎري ﻣﺠﺮي اﻻﺛﺒﺎت ﺑﺬﻟﮏ إذا ﮐﺎن ﺳـﺒﺐ اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻪ و وﻗﻮﻋﻪ ﺛﺎﺑﺘﺎ اﻻ ﺗﺮي اﻧّﻪ ﻻ ﯾﺼّﺢ ان‬‫ﯾﻘﻮل اﺣـﺪﻧﺎ ﻓﻼن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻓﻼن ﻓﯽ اﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﺧﯿﻪ و ﻻ ﺷـﺮﯾﮑﻪ و ﻻ وﮐﯿﻠﻪ و ﻻ ﻓﯿﻤﺎ ﺟﺮي ﻣﺠﺮاه ﻣﻦ اﻟﻨﻔﯽ و ان ﺻّﺢ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﯿﻤﺎ‬‫ﯾﺠﺮي ﻣﺠﺮي اﻟﻤﻘﺪر ﻣﻦ اﻧّﻪ إذا ﺷـﻔﻊ إﻟﯿﻪ ﺷّﻔﻌﻪ و إذا ﺳﺎﻟﻪ اﻋﻄﺎه و ﻻ ﯾﺠﻌﻞ اﺣﺪ اﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﺸﻔﻊ إذا ﮐﺎن ﻣّﻤﻦ ﻟﻮ ﺷﻔﻊ ﯾﺸّﻔﻊ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﯾﻘﺘﻀﯽ‬‫ﻓﯿﻤﻦ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﻨﺰﻟـﮥ ان ﻻ ﯾﺠﺎب ﺷـﻔﺎﻋﺘﻪ ﺷـﺼﺖ و ﯾﮑﻢ آﻧﮑﻪ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﺑﺎ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﺗﺒﺤﺮ و ﻣﻬﺎرت و ﺣـﺬاﻗﺖ و ﮐﺜﺮت اﻃﻼع و‬‫ﻃﻮل ﺑـﺎع در ﺣـﺪﯾﺚ و ﺗﻔﺴـﯿﺮ و ﻓﻨﻮن ادﺑﯿﻪ و ﻋﻠﻮم ﻋﺮﺑﯿﻪ ﺗﺎ ﺣﺎل اﯾﻦ ﻫﻢ ﻧﺪاﻧﺴـﺘﻪاﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻟﻔﻆ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﭼﯿﺴﺖ و اﮔﺮ رﺟﻮع ﺑﮑﺘﺐ‬‫ﻟﻐﺖ ﻣﯽآوردﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﭘﯿﺮاﻣﻮن اﯾﻦ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻃﻞ و ﻣﺤﺎل ﻧﻤﯽﮔﺮدﯾﺪﻧﺪ ﭘﺲ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ از اﻓﺎدات ﺷّﺮاح ﺣﺪﯾﺚ ﺧﺒﺮي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪591 :‬‬‫ﺑﺮ ﻧﺪاﺷـﺘﻪ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ از ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﺘﺐ ﻟﻐﺖ و ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺤﺎورات ﻋﺮب ﻋﺮﺑﺎ ﺧﻮدم را ﻏﺎﻓﻞ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و از ﮔﺮداب ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻏﯿﺮ ﺳﺪﯾﺪ رازي و اﻋﻮر‬‫و اﻣﺜﺎﻟﺸﺎن ﺳـﺮ ﻧﺎﻓﺮاﺧﺘﻨـﺪ اﺑﻮ ﻧﺼـﺮ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﺟﻮﻫﺮي در ﺻـﺤﺎح ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻤﻨﺰﻟـﮥ اﻟﻤﺮﺗﺒـﮥ ﻻ ﺗﺠﻤﻊ و اﺳـﺘﻨﺰل ﻓﻼن أي ﺣّﻂ ﻋﻦ‬‫ﻣﺮﺗﺒﺘـﻪ ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﻤﻌﻨـﺎي ﻣﺮﺗﺒﻪ اﺳﺖ و ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻣـﺎﺧﻮذﺳﺖ از رﺗﺐ رﺗﻮﺑـﺎ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﺛﺒﺖ ﺟـﻮﻫﺮي در ﺻـﺤﺎح ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﻟﺮﺗﺒـﮥ اﻟﻤﻨﺰﻟـﮥ و ﮐـﺬﻟﮏ اﻟﻤﺮﺗﺒـﮥ ﻗﺎل اﻻﺻـﻤﻌﯽ اﻟﻤﺮﺗﺒـﮥ اﻟﻤﺮﻗﺒـﮥ و ﻫﯽ اﻋﻠﯽ اﻟﺠﺒﻞ و ﻗﺎل اﻟﺨﻠﯿﻠﯽ اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﻓﯽ اﻟﺠﺒﻞ و اﻟﺼـﺤﺎري ﻫﯽ‬‫اﻻﻋﻼـم اﻟﺘﯽ ﺗﺮﺗّﺐ ﻓﯿﻬـﺎ اﻟﻌﯿﻮن و اﻟﺮﻗﺒـﺎء و ﺗﻘﻮل رﺗّﺒﺖ اﻟﺸـﯽء ﺗﺮﺗﯿﺒﺎ و رﺗﺐ اﻟﺸـﯽء ﯾﺮﺗﺐ رﺗﻮﺑﺎ اﻟﯽ ﺛﺒﺖ ﯾﻘﺎل رﺗﺐ رﺗﻮب اﻟﮑﻌﺐ أي‬‫اﻧﺘﺼﺐ اﻧﺘﺼﺎﺑﻪ و اﻣﺮ راﺗﺐ أي داّر ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺠـﺪ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﻓﯿﺮوزآﺑﺎدي در ﻗﺎﻣﻮس ﮔﻔﺘﻪ رﺗﺐ رﺗﻮﺑﺎ ﺛﺒﺖ و ﻟﻢ ﯾﺘﺤﺮك‬‫ﮐﺘﺮﺗّﺐ و رﺗّﺒﺘﻪ اﻧﺎ ﺗﺮﺗﯿﺒﺎ و اﻟﺘﺮﺗﺐ ﮐﻘﻨﻔـﺬ و ﺟﻨـﺪب اﻟﺸـﯽء اﻟﻤﻘﯿﻢ اﻟﺜﺎﺑﺖ و ﮐﺠﻨـﺪب اﻻﺑـﺪ و اﻟﻌﺒﺪ اﻟّﺴﻮء و اﻟﺘﺮاب و ﯾﻀّﻢ و ﮐﺬا ﺟﺎؤا‬‫ﺗﺮﺗﺒﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ و اﺗّﺨـﺬ ﺗﺮﺗّﺒﮥ ﮐﻄﺮﻃّﺒﮥ أي ﺷـﺒﻪ ﻃﺮﯾﻖ ﯾﻄﺆه و اﻟﺮﺗﺒﮥ ﺑﺎﻟﻀّﻢ و اﻟﻤﺮﺗﺒﮥ اﻟﻤﻨﺰﻟﮥ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ در ﺻـﺮاح ﮔﻔﺘﻪ رﺗﺒﻪ‬‫ﭘـﺎﯾﻪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﮐـﺬﻟﮏ اﻟﯽ ان ﻗـﺎل و ﯾﻘـﺎل رﺗﺐ أي ﺛﺒﺖ و رﺗﺐ ﺗﻮب اﻟﮑﻌﺐ أي اﻧﺘﺼﺐ اﻧﺘﺼﺎﺑﻪ اﻣﺮ راﺗﺐ أي داّر ﺛﺎﺑﺖ و اﻣﺮ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﯽ‬‫ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء و ﻓﺘـﺢ اﻟﻌﯿﻦ أي ﺛﺎﺑﺖ ﻫﺮ ﮔﺎه ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻣﺎﺧﻮذ ﺑﺎﺷﺪ از رﺗﺐ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﺛﺒﺖ ﭘﺲ اﻣﺮ ﻏﯿﺮ ﺛﺎﺑﺖ در ﻣﺪﻟﻮل ﻣﺮﺗﺒﻪ داﺧﻞ ﻧﺒﺎﺷﺪ و‬‫ﭼﻮن ﻣﻨﺰﻟﮥ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻣﺮﺗﺒﻪﺳﺖ ﻟﻬﺬا اﻣﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﺛﺎﺑﺖ از ﻣﺪﻟﻮل ﻣﻨﺰﻟﮥ ﻫﻢ ﺧﺎرج ﺑﺎﺷﺪ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ و اﻣﺎﻣﺖ را اﻣﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺘﻮان‬‫ﮔﻔﺖ ﭘﺲ ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﻫﺮﮔﺰ ﻣـﺪﻟﻮل ﻣﺮﺗﺒﻪ و ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻧﺒﺎﺷـﺪ و ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ اﻟﺠﺰري در ﻧﻬﺎﯾـﮥ ﮔﻔﺘﻪ و ﻓﯿﻪ ﻣﻦ‬‫ﻣﺎت ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺗﺒﮥ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﺑﻌﺚ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻤﺮﺗﺒﮥ اﻟﻤﻨﺰﻟﮥ اﻟﺮﻓﯿﻌﮥ أراد ﺑﻬﺎ اﻟﻐﺰو و اﻟﺤﺞ و ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺸﺎﻗﮥ و ﻫﯽ ﻣﻔﻌﻠﮥ ﻣﻦ‬‫رﺗﺐ إذا اﻧﺘﺼﺐ ﻗﺎﺋﻤﺎ و اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﺟﻤﻌﻬﺎ و ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ ﻓﺘﻨﯽ در ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺎر ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ ﮔﻔﺘﻪ و ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﻣﺎت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪592 :‬‬‫ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺗﺒﮥ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﺑﻌﺚ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻤﺮﺗﺒﮥ اﻟﻤﻨﺰﻟﮥ اﻟﺮﻓﯿﻌﮥ أراد ﺑﻬﺎ اﻟﻐﺰو و اﻟﺤﺞ و ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺸﺎّﻗﮥ و ﻫﯽ ﻣﻔﻌﻠﮥ ﻣﻦ رﺗﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 226‬از ‪425‬‬‫إذا اﻧﺘﺼﺐ ﻗﺎﺋﻤﺎ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻣﻨﺰﻟﻪ رﻓﯿﻌﻪﺳﺖ و ﭼﻮن در ﺻـﺤﺎح ﻣﻨﺰﻟﻪ را ﺑﻤﺮﺗﺒﻪ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﺮده ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﮐﻪ‬‫در ﻣـﺪﻟﻮل ﻣﻨﺰﻟﻪ رﻓﻌﺖ ﻣـﺎﺧﻮذﺳﺖ ﭘﺲ ﻟﻔـﻆ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻧﻔﯽ اﻣـﺎﻣﺖ را ﮐﻪ اﺻـﻼ رﻓﻌﺘﯽ در آن ﻧﯿﺴﺖ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﺒﺎﺷـﺪ و ﻧﯿﺰ در ﻣﺠﻤﻊ‬‫اﻟﺒﺤـﺎر ﻣـﺬﮐﻮرﺳﺖ و ح اﻧﺰﻟﻮا اﻟّﻨـﺎس ﻣﻨـﺎزﻟﻬﻢ أي اﮐﺮﻣﻮا ﮐﻼ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺐ ﻓﻀـﻠﻪ و ﺷـﺮﻓﻪ ﻓﻼ ﺗﺴّﻮوا ﺑﯿﻦ؟؟ وﺿـﯿﻊ و ﺷـﺮﯾﻒ و ﺧﺎدم و‬‫ﻣﺨﺪوم و رﻓﻌﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت واﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺮاد از ﻣﻨﺎزل در‬‫ﺣﺪﯾﺚ اﻧﺰﻟﻮا اﻟّﻨﺎس ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‬‫ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻓﻀﻞ و ﺷـﺮﻓﺴﺖ ﭘﺲ ﺑﻬﺮ وﺟﻬﯽ ﮐﻪ ﻣﻨﺎزل را درﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﻤﻘﺎﻣﺎت ﻓﻀﻞ و ﺷﺮف ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮد ﺑﻬﻤﺎن وﺟﻪ ﺑﻌﯿﻨﻪ‬‫ﻟﻔﻆ ﻣﻨﺰﻟﺖ در ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﻔﻀﻞ و ﺷـﺮف ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد و ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻟﻔﻆ ﻣﻨﺎزل ﻏﯿﺮ ﻓﻀﻞ و ﺷـﺮف را ﻣﺘﻨﺎول ﻧﯿﺴﺖ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ‬‫ﻟﻔﻆ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻫﻢ ﻏﯿﺮ ﺷـﺮف و ﻓﻀﻞ را ﺷﺎﻣﻞ ﻧﺨﻮاﻫـﺪ ﺷـﺪ ﭘﺲ ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ و اﻣﺎﻣﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺷـﺮف و ﻓﻀﻞ ﻧﯿﺴﺖ ﻣﺪﻟﻮل ﻟﻔﻆ ﻣﻨﺰﻟﻪ‬‫ﻧﺒﺎﺷـﺪ و در ﻗـﺎﻣﻮس ﻣﻨﺰﻟﻪ را ﺑـﺪرﺟﻪ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﮐﺮده ﺣﯿﺚ ﻗﺎل و اﻟﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﺰول و اﻟّﺪرﺟـﮥ و ﻣﺮاد از درﺟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺖ رﻓﯿﻌﻪ ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ‬‫ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻔﻀﻞ اﻟﺮاﻏﺐ اﻻﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ در ﻣﻔﺮدات ﮔﻔﺘﻪ اﻟّﺪرﺟـﮥ اﻟﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻟﮑﻦ ﯾﻘﺎل ﻟﻠﻤﻨﺰﻟـﮥ درﺟـﮥ إذا‬‫اﻋﺘﺒﺮت ﺑﺎﻟﺼﻌﻮد دون اﻻﻣﺘﺪاد ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺴﯿﻂ ﮐﺪرﺟﮥ اﻟّﺴﻄﺢ و اﻟّﺴّﻠﻢ و ﯾﻌّﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﮥ اﻟﺮﻓﯿﻌﮥ ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو ﻟ ِﻠﱢﺮﺟﺎِل َﻋَﻠﯿِْﻬﱠﻦ َدَرَﺟٌﮥ‬‫ﺑّﯿﻨﻬﺎ ﻟﺮﻓﻌﮥ ﻣﻨﺰﻟﮥ اﻟّﺮﺟﺎل ﻋﻠﯿﻬّﻦ ﻓﯽ اﻟﻌﻘﻞ و اﻟـّﺴ ﯿﺎﺳﮥ و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﱢﺮﺟﺎُل َﻗﱠﻮاُﻣﻮَن َﻋَﻠﯽ اﻟﱢﻨﺴﺎِء ﺑ ِﻤﺎ َﻓﱠﻀَﻞ اﻟﱠﻠُﻪ ﺑَْﻌـَﻀ ُﻬْﻢ‬‫َﻋﻠﯽ ﺑَْﻌٍﺾ‬‫ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﮐﺮده ﻣﯽﺷﻮد ﺑﺪرﺟﻪ از ﻣﻨﺰﻟﺖ رﻓﯿﻌﻪ و ﭼﻮن در ﻗﺎﻣﻮس ﻣﻨﺰﻟﻪ را ﺑﺪرﺟﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪593 :‬‬‫ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﺮده ﻟﻬﺬا واﺿﺢ ﺷﺪ ﮐﻪ رﻓﻌﺖ در اﻃﻼق ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﺎﺧﻮذ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻫﻢ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ و ﺧﻼﻓﺖ از ﻣﺪﻟﻮل ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺧﺎرج‬‫ﺑﺎﺷـﺪ و از ﻏﺮاﺋﺐ اﻣﻮر آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﺨﺮ رازي در ﮐﺘﺐ ﺣﮑﻤﯿﻪ ﺧﻮد ﺑﺮ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻞاﻧـﺪ ﺑﺜﺒﻮت اﻣﺮ ﻣﻌـﺪوم ﺗﺸـﻨﯿﻊ ﺑﻠﯿﻎ ﻧﻤﻮده ﺗﺎ آﻧﮑﻪ‬‫اﯾﺸـﺎن را از ﺟﻤﻠﻪ ﻋﻘﻼـ ﺧﺎرج ﺳﺎﺧﺘﻪ و در اﯾﻦ ﺟﺎ ﺧﻮدش و اﺗﺒﺎع او درﯾﻦ ﺑﻠّﯿﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﺷﺪهاﻧـﺪ ﮐﻪ ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ را ﻣﺼـﺪاق ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮐﻪ‬‫ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻣﺮ ﺛﺎﺑﺘﺴﺖ ﮔﺮداﻧﯿﺪهاﻧﺪ رازي در ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﺸـﺮﻗﯿﻪ در ﺑﺎب اّول از ﮐﺘﺎب اول ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻓﯽ ان اﻟﻤﻌﺪوم ﻟﯿﺲ ﺑﺜﺎﺑﺖ ﻓﺎن‬‫ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻤﻦ ﻋﻤﯿﺖ ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ ﻓﯽ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻻﺑﺤﺎث اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﮥ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد و اﻟﻌﺪم زﻋﻤﻮا ان ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻮﺟﻮد ﯾﻨﻘﺴﻢ اﻟﯽ ﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﻣﻤﺘﻨﻊ اﻟﻮﺟﻮد و‬‫اﻟﯽ ﻣـﺎ ﻻـ ﯾﮑﻮن ﻓـﺎن ﮐﺎن ﻣﻤﺘﻨﻊ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻬﻮ اﻟﻨﻔﯽ اﻟﺼـﺮف و ان ﮐﺎن ﻣﻤﮑﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺎﻧّﻪ ﯾﮑﻮن ﻋﻨـﺪ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻌـﺪوﻣﺎ ﺛﺎﺑﺖ او زﻋﻤﻮا اﻧّﻪ‬‫ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺼـﻔﺎت ﺛﺎﺑﺘـﮥ ﺣﺎﻟـﮥ اﻟﻌـﺪم و ﺗﻠـﮏ اﻟﺼـﻔﺎت ﻻـ ﻣﻮﺟﻮدة و ﻻ ﻣﻌﺪوﻣـﮥ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ ﺣﻖ واﺿـﺢ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ‬‫ﻣﻌﺪوم ﺛﺎﺑﺖ ﻧﯿﺴﺖ و ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﻌﺪوﻣﺎت ﻣﻤﮑﻨﻪ را دﻗﺖ ﻋﺪم ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽداﻧﻨﺪ ﻣﺴـﺘﺤﻖ ﻏﺎﯾﺖ ﻃﻌﻦ و ﺗﺸـﻨﯿﻊاﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﺨﺮ رازي اﯾﺸﺎن را‬‫ﺑﻌﻤﺎي ﺑﺼﺎﺋﺮ ﻧﺴـﺒﺖ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾـﺪ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﻣﻌـﺪوم را ﺑﺜﺒﻮت وﺻﻒ ﻧﺘﻮان ﮐﺮد ﺑﻼ ﺷـﺒﻪ وﺻﻒ ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﻫﻢ ﺑﺜﺒﻮت ﺟﺎﺋﺰ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺷـﺪ‬‫ﭘﺲ ﻧﻔﯽ ﺧﻼـﻓﺖ ﻣﺼـﺪاق ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻣﺮﺗﺒﻪﺳﺖ ﻧﺨﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد زﯾﺮا ﮐﻪ ﻣﺮﺗﺒﻪ دﻻـﻟﺖ ﺑﺮ ﺛﺒﻮت دارد و ﻧﯿﺰ در ﻣﺒـﺎﺣﺚ ﻣﺸـﺮﻗﯿﻪ ﺑﻌﺪ‬‫اﯾﺮاد ﺑﻌﺾ دﻻﺋﻞ ﺑﺮﯾﻨﮑﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﻋﻠﯽ ان ﮐﻞ ذﻟﮏ ﺑﺮاﻫﯿﻦ اوردﻧﺎﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺒﺪﯾﻬﯽ اﻻّوﻟﯽ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﺎﻧّﺎ ﻗﺪ ﺑّﯿﻨﺎ اّن اﻟﻮﺟﻮد‬‫ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺼﻮل ﻓﯽ اﻷﻋﯿﺎن و ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻫـﺬا اﻟﺤﺼﻮل ﻣﺠﺎﻣﻌﺎ ﻟّﻠﺎﺣﺼﻮل ﻓﻘـﺪ ﺧﺮج ﻋﻦ ﻏﺮﯾﺰة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺦ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ‬‫ﻗﻮل ﺑﺜﺒﻮت ﻣﻌﺪوم ﺑﺪﯾﻬﯽ اﻟﻔﺴﺎدﺳﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪594 :‬‬‫و ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ ﺣﺼﻮل را ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻻ ﺣﺼﻮل ﻣﯽﮔﺮداﻧـﺪ از ﻏﺮﯾﺰه ﻋﻘﻞ ﺧﺎرﺟﺴﺖ ﭘﺲ ﺣﺴﺐ ارﺷﺎد ﺑﺎﺳـﺪاد رازي ﻧﻘﺎد ﺧﻮد ﻣﻼزﻣﺎن او و‬‫ﺣﻀـﺮت ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ و اﻋﻮر و اﻣﺜـﺎل ﺷﺎن ﮐﻪ ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ را ﻣﺼـﺪاق ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﯽﮔﺮداﻧﻨـﺪ ﺑﻮﺻﻒ ﺟﻤﯿﻞ ﻋﻤﺎي ﺑﺼﺎﺋﺮ ﻣﻮﺻﻮف و در‬‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺪاﻫﺖ و اﺧﺘﯿﺎر ﺑﺪﯾﻬﯽ اﻟﻔﺴﺎد و ﺧﺮوج از ﻏﺮﯾﺰه ﻋﻘﻞ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﺷـﺼﺖ و دوم آﻧﮑﻪ اﺳﺘﺪﻻل ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ و ﻓﺨﺮ رازي و‬‫اﻋﻮر و اﻣﺜـﺎل ﺷـﺎن ﺑﺤـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻫﺮ ﭼﻨـﺪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺣﻀـﺮات ﺳـّﻨﯿﻪ را ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺧﻮش‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 227‬از ‪425‬‬‫ﻣﯽآﯾـﺪ ﻟﮑﻦ ﺑﻌـﺪ اﻧـﺪك ﺗﺎﻣـﻞ ﻇـﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ اﯾﻦ ادﻋـﺎ اﻓﺖ ﻋﻈﯿﻢ ﺑﺮ ﺳـﺮ ﺳـّﻨﯿﻪ ﺑﺮ ﭘـﺎ ﻣﯽﺳـﺎزد و ﺧﻠـﻞ ﺑّﯿﻦ در اﺻـﻞ اﺻﻮل اﯾﺸﺎن‬‫ﻣﯽاﻧﺪازد و اﺋﻤﻪﺷﺎن را ﺑﺘﺠﻬﯿﻞ و ﺗﻔﺴـﯿﻖ و از را و ﺗﺤﻘﯿﺮ و ﺗﺸـﻨﯿﻊ و ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻀـﻠﯿﻞ و ﺗﮑﻔﯿﺮ ﻣﯽﻧﻮازد ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻠﻔﺎي ﺛﻼﺛﻪ را‬‫ﺑﮑﻤﺎل وﺿﻮح و ﻇﻬﻮر ﺑﺎﻃﻞ ﻣﯽﮔﺮداﻧـﺪ و ﻏﺼﺐ و ﺟﻮر و ﻇﻠﻢ و ﺣﯿﻒ و زﯾﻎ و ﻋﺪوان و ﺷـﻨﺎن و ﻃﻐﯿﺎن ﺷﺎن ﺑﻤﻨّﺼﻪ ﻇﻬﻮر ﻣﯽرﺳﺎﻧﺪ‬‫و ﺳـﯿﻼب ﺧﺮاب ﺑﻪ ﺑﻨﯿﺎن ﺟﻤﯿﻊ ﺗﻄﻤﯿﻌﺎت ﺑﺎ آب و ﺗﺎب اﻋﻼم ﺳـّﻨﯿﻪ در ﺗﺼـﺤﯿﺢ ﺧﻼﻓﺘﻬﺎي ﺟﺎﺋﺮه ﻣﯽداﻧﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺟﻨﺎب‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺤﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و ﺑﻮدن آن ﺣﻀﺮت ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺳﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از آن ﺣﻀﺮت‬‫ﺑﻌﺪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از ﺷـﯿﺨﯿﻦ و ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﻪ ﻫﻢ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ‬‫داﻧﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را اﺳـﻼف ﺑﺎﻧﺼﺎف اﯾﻨﻬﺎ در ﺣﻖ ﺷـﯿﺨﯿﻦ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺗﺎﻓﺘﻪاﻧـﺪ و اﯾﺸﺎن را ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻋّﻠﺎﻣﻪ‬‫ﻧﺤﺮﯾﺮ اﯾﺸﺎن ﻋﺒـﺪ اﻟﺮؤف ﻣﻨﺎوي در ﮐﻨﻮز اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ از ﻋﻤـﺪة اﻟﻤﺤـﺪﺛﯿﻦ ﺷﺎن ﺧﻄﯿﺐ ﺑﻐـﺪاد ﻧﻘﻞ ﮐﺮده اﺑﻮ ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون‬‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﭘﺲ ﺟﻨـﺎب ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ و ﻓﺨﺮ رازي و اﻋﻮر و اﺗﺒﺎع ﺷﺎن را ﻻزﻣﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺴﺐ ادﻋﺎي ﺑﺎﻃﻞ ﺧﻮد ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺳـﻠﺐ‬‫ﺧﻼـﻓﺖ از ﺑا ﻮ ﺑﮑﺮ ﻧﻤﺎﯾﻨـﺪ و ﮔﻮﯾﻨـﺪ ﮐﻪ اﺛﺒـﺎت ﺧﻼـﻓﺖ ﺑﺮاي اﯾﺸﺎن ﮐﻤﺎل ﺑﯽدﯾﺎﻧﺘﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺴـﺘﻠﺰم ﺣﻤﻞ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺑﺮ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﻧﺎﻗﺼـﺴﺖ ﮐﻪ‬‫ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﺑﻌﺪ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم ﺑﺨﻼﻓﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪595 :‬‬‫ﻧﺮﺳـﯿﺪه ﮐﻪ ﻗﺒﻞ آن ﺣﻀﺮت وﻓﺎت ﯾﺎﻓﺘﻪ ﭘﺲ ﺷﯿﺨﯿﻦ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﻨﺎﺑﺮ وﺿﻊ واﺿﻌﯿﻦ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﻌﺪ‬‫آن ﺣﻀـﺮت ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﭘﺲ ﺧﻼﻓﺖ اﯾﺸﺎن ﺑﺎﻃﻞ و ﻓﺎﺳﺪ و ﺧﻼف ارﺷﺎد ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد‬‫و ﻗﻮل ﺑﺎن ﮐﻤﺎل ﺑﯽ دﯾﺎﻧﺘﯿﺴﺖ ﺣﺴﺐ اﻋﺘﺮاف ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ و ﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﺧﻼﻓﺖ ﺷﯿﺨﯿﻦ ﺑﺎﯾﻦ وﺿﻮح و ﻇﻬﻮر ﺑﺎﻃﻞ‬‫ﺷـﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﺛﺎﻟﺚ را ﮐﻪ ﻣﯽﭘﺮﺳـﺪ ﺷـﺼﺖ و ﺳﻮم آﻧﮑﻪ ﻣﻔﺘﺮﯾﺎن و ﮐﺬاﺑﺎن ﺛﺎﻟﺚ را ﻫﻢ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺑﺤﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم داده ﺑﻄﻼن‬‫ﺧﻼﻓﺖ او ﺣﺴﺐ اﻓﺎدات اﯾﻦ ﺣﻀﺮات ﻣﻤﻬﺪ و ﻣﺒﺮﻫﻦ ﺳﺎﺧﺘﻪاﻧﺪ ﻧﻤﯽﺑﯿﻨﯽ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﺤﺮﯾﺮ و ﻣﺤﺪث ﺷﻬﯿﺮ اﯾﺸﺎن ﻣﺤّﺐ اﻟّﺪﯾﻦ ﻃﺒﺮي در‬‫ﮐﺘﺎب رﯾﺎض اﻟﻨﻀـﺮة ﮐﻪ ﺣﺴﺐ اﻓﺎده ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ در ﺷﻮﮐﺖ ﻋﻤﺮﯾﻪ از ﮐﺘﺐ ﻣﻌﺘﺒﺮهﺳﺖ ﮐﻤﺎ ﺳـﺘﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ در‬‫ﺑﺎب راﺑﻊ ﻓﯿﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﺨﺘّﺼﺎ ﺑﺎﻻرﺑﻌﮥ اﻟﺨﻠﻔﺎء از ﻗﺴﻢ اول ﮔﻔﺘﻪ ذﮐﺮ اﻟﺘﻨﻈﯿﺮﯾﻦ ﮐﻞ واﺣﺪ و ﺑﯿﻦ ﻧﺒّﯽ ﻣﻦ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم‬‫ﻋﻦ اﻧﺲ ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻣـﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﯽ اﻟّﺎ و ﻟﻪ ﻧﻈﯿﺮ ﻓﯽ اﻣﺘﯽ ﻓﺎﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧﻈﯿﺮ اﺑﺮاﻫﯿﻢ و ﻋﻤﺮ ﻧﻈﯿﺮ ﻣﻮﺳـﯽ و ﻋﺜﻤﺎن‬‫ﻧﻈﯿﺮ ﻫﺎرون و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﻈﯿﺮي ﺧّﺮﺟﻪ اﻟﺨﻠﻌﯽ و اﻟﻤﻠّﺎ ﻓﯽ ﺳﯿﺮﺗﻪ‬‫و ﻧﯿﺰ در رﯾﺎض اﻟﻨﻀﺮة در ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﮔﻔﺘﻪ‬‫ذﮐﺮ ﺗﺸﺒﯿﻬﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻋﻦ ﻣﺴـّﻠﻢ ﺑﻦ ﯾﺴﺎر ﻗﺎل ﻧﻈﺮ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻟﯽ ﻋﺜﻤﺎن‬‫ﻓﻘﺎل ﯾﺸﺒﻪ ﺑﺎﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و ان اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﻣﻨﻪ ﺧّﺮﺟﻪ اﻟﻤﺨﻠﺺ اﻟﺬﻫﺒﯽ و اﻟﺒﻐﻮي ﻓﯽ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬‫و ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻻﻋﺪاد اﻧﻪ ﯾﺸـﺒﻪ ﺑﻬﺎرون ﻓﯿﺤﺘﻤﻞ ان ﯾﮑﻮن ﺷﺒﯿﻬﺎ اﺑﺎ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻓﯽ اﺳﺘﺤﯿﺎء اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﻣﻨﻪ او ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎﺗﻪ و ﻫﺎرون‬‫ﻓﯽ ﺑﻌﺾ و ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻮﻃﯽ در ﮐﺘﺎب ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻧﺒﻮﯾﻪ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺮج اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﻋﻦ اﻧﺲ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﯽ اﻻ ﻟﻪ ﻧﻈﯿﺮ ﻓﯽ اﻣﺘﯽ ﻓﺎﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻧﻈﯿﺮ اﺑﺮاﻫﯿﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪596 :‬‬‫و ﻋﻤﺮ ﻧﻈﯿﺮ ﻣﻮﺳﯽ و ﻋﺜﻤﺎن ﻧﻈﯿﺮ ﻫﺎرون و ﻋﻠﯽ ﻧﻈﯿﺮي و ﻣﻦ ﺳّﺮه ان ﯾﻨﻈﺮ اﻟﯽ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻓﻠﯿﻨﻈﺮ اﻟﯽ أﺑﯽ‬‫ذر ﭘﺲ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺷـﯿﺨﯿﻦ و ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻠﺜﮥ ﺑﺤﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺣﺴﺐ ﻣﻔﺘﺮﯾﺎت اﯾﻦ ﺣﻀﺮات ﺟﻨﺎب ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ و رازي و‬‫اﺗﺒـﺎع ﺷـﺎن ﺑﻤﻘﺘﻀـﺎي آﻧﮑﻪ ﺧـﻮد ﮐﺮده را درﻣـﺎﻧﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﭼـﺎره ﻧﻤﯽﯾﺎﺑﻨـﺪ از اﯾﻨﮑﻪ دﺳﺖ از ﺧﻼـﻓﺖ ﺛﻼـﺛﻪ ﺑﺸﻮﯾﻨـﺪ و ﻃﺮﯾﻘﻪ ﺗـﺒﺮي از‬‫اﻣﺎﻣﺘﺸﺎن ﭘﻮﯾﻨﺪ و ﻣﺬﻫﺒﯽ دﯾﮕﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺴـﻨﻦ ﺟﻮﯾﻨﺪ و ﺿﻼل و ﺧﺴﺮان و ﻫﻼك ﺛﻼﺛﻪ ﺑﺮﻣﻼ ﮔﻮﯾﻨﺪ و ﯾﺎ راه ﻓﺮار و اﻧﮑﺎر از دﻻﻟﺖ‬‫ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼـﻓﺖ از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺳـﭙﺎرﻧﺪ و ﻋﺎر ﺗﻬﺎﻓﺖ و اﺿـﻄﺮاب را ﺳـﻬﻠﺘﺮ ازﯾﻦ آﻓﺖ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 228‬از ‪425‬‬‫ﻫـﻮش و ﺣـﻮاس ﺷـﺎن ﺑـﺎﺧﺘﻪ ﭘﻨﺪارﻧـﺪ و ﻫﻤﺖ را ﺑﺘﺠﻬﯿـﻞ و ﺗﺤﻤﯿﻖ و ﺗﺴـﻔﯿﻪ درﯾﻦ ادﻋـﺎي ﺑﺎﻃـﻞ ﮔﻤﺎرﻧـﺪ و ﻣﻄﻠﻮب اﻟﺤﻖ ﺑﻬﺮ ﺻﻮرت‬‫ﺣﺎﺻـﻠﺴﺖ ﻓﻘـﺪ ﺻﺎرت ﻫـﺬه اﻟﻬﻔﻮة ﻋﻘﺪة اﻋﻀـﻠﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ و اﺳﺘﺼـﻌﺒﺖ و ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻻرض ﺑﻤﺎ رﺣﺒﺖ ﺷـﺼﺖ و ﭼﻬﺎرم آﻧﮑﻪ اﮔﺮ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﯽﮐﺮد اﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻻ ﺑﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ آن‬‫ﺣﻀـﺮت ﻣﺨﻔﯽ ﻧﻤﯽﺷـﺪ ﺣﺎل آﻧﮑﻪ ﺑـﺪﻻﺋﻞ ﺑﺎﻫﺮه ﺛﺎﺑﺘﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺰد آن ﺟﻨﺎب ﻫﺮﮔﺰ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ دﻟﯿﻞ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺟﻨﺎب‬‫ﻧﺒﻮد زﯾﺮا ﮐﻪ آن ﺟﻨـﺎب ﻫﻤﯿﺸﻪ ﻃـﺎﻟﺐ ﺧﻼﻓﺖ و اﻣﺎﻣﺖ در زﻣﺎن اول و ﺛﺎﻧﯽ و ﺛﺎﻟﺚ ﺑﻮده ﭘﺲ ﻣﺤﺎل ﻋﻘﻞ و ﺧﻼﻓﺖ ﻧﻘﻠﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑـﺎ وﺻﻒ آﻧﮑﻪ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼـﻓﺖ از ﺧﻮد ﺑـﺎﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﮐﻪ در ﻣﻮاﺿﻊ ﮐﺜﯿﺮه و ﻣﻮاﻗﻊ ﻋﺪﯾـﺪه از ﺟﻨﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖ ﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺷـﻨﯿﺪه ﻓﻬﻤﯿـﺪه ﺑﺎﺷﺪ از ﻃﺎﻟﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﺷﻮد و آن را ﺣﻖ ﺧﻮد داﻧﺪ ﻋّﻠﺎﻣﻪ اﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ در ﮐﺘﺎب اﺳﺘﯿﻌﺎب ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ‬‫روﯾﻨﺎ ﻣﻦ وﺟﻮه اّن اﻟﺤﺴﻦ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻟّﻤﺎ ﺣﻀـﺮﺗﻪ اﻟﻮﻓﺎة ﻗﺎل ﻟﻠﺤﺴـﯿﻦ اﺧﯿﻪ ﯾﺎ اﺧﯽ اّن اﺑﺎك ﺣﯿﻦ ﻗﺒﺾ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ اﺳﺘﺸﺮف ﻟﻬﺬا اﻻﻣﺮ و رﺟﺎ ان ﯾﮑﻮن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺼﺮﻓﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ و وﻟﯿﻬﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮت اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﻮﻓﺎة اﺳﺘﺸﺮف ﻟﻬﺎ اﯾﻀﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪597 :‬‬‫ﻓﺼـﺮﻓﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﯽ ﻋﻤﺮ ﻓﻠﻤـﺎ ﻗﺒﺾ ﻋﻤﺮ ﺟﻌﻠﻬـﺎ ﺷﻮري ﺑﯿﻦ ﺳـّﺘﮥ ﻫﻮ اﺣـﺪﻫﻢ ﻓﻠﻢ ﯾﺸّﮏ اﻧّﻬﺎ ﻻ ﺗﻌـﺪوه ﻓﺼـﺮﻓﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﯽ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻠّﻤﺎ ﻫﻠﮏ‬‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻮﯾﻊ ﻟﻪ ﺛّﻢ ﻧﻮزع ﺣّﺘﯽ ﺟّﺮد اﻟّﺴﯿﻒ ﻓﯽ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺻﻔﺎ ﻟﻪ ﺷﯽء ﻣﻨﻬﺎ‬‫ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت واﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﺼﺮﯾﺢ ﺣﻀﺮت اﻣﺎم ﺣﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﺳﺘﺸﺮاف ﺑﺮاي ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻌﺪ وﻓﺎت‬‫ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﺑﻌـﺪ ﻣﻮت أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻓﺮﻣﻮده و ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻋﻤﺮ ﺷﮏ ﻧﺪاﺷﺖ ﮐﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺘﺠﺎوز از آن‬‫ﺣﻀـﺮت ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺷﺪ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از آن ﺣﻀـﺮت ﻣﯽﮐﺮد اﺳﺘﺸـﺮاف آن ﺣﻀﺮت ﺑﺮاي‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﻣّﺮة ﺑﻌـﺪ اوﻟﯽ و ﮐّﺮة ﺑﻌـﺪ اﺧﺮي و اﺻـﺮار ﺑﺮ ﻃﻠﺐ اﻣﺎﻣﺖ ﺗﺎ زﻣﺎن دور و دراز ﯾﻌﻨﯽ از اﺑﺘﺪاي رﺣﻠﺖ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺗﺎ ﻣﻮت ﺛﺎﻧﯽ اﻣﮑﺎﻧﯽ ﻧﺪاﺷﺖ ﮐﻪ دﻟﯿﻞ ﮐﻤﺎل اﻧﻬﻤﺎك در ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ارﺷﺎد ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬‫ﺳّﻠﻢ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﯽﮔﺮدﯾـﺪ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﯿـﭻ ﻣﺘﺪﯾﻨﯽ ﺟﺴﺎرت ﺑﺮ اﻟﺘﺰام ﭼﻨﯿﻦ اﺣﺘﻤﺎل ﺑﺎﻃﻞ ﻧﺘﻮاﻧﺴﺖ ﻧﻤﻮد و ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﮥ ﻓﻬﺬا اﻻﺳﺘﺸـﺮاف‬‫ادّل دﻟﯿﻞ ﻋﻨﺪ اﻫﻞ اﻻﻧﺼﺎف ﻋﻠﯽ ﺑﻄﻼن ﺗﻮﻫﻢ اﻫﻞ اﻻﻋﺘﺴﺎف و اوﺿﺢ ﺑﺮﻫﺎن ﻋﻠﯽ اﻧّﻪ ﻣﺤﺾ اﻟﺠﺰاف و ﺻـﺮﯾﺢ اﻟﺴـﻔﺴﺎف ﻓﺎﻧﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰم‬‫ﻻﺛﺒﺎت اﻻﻧﻬﻤﺎك ﻓﯽ اﻟﺸـﻘﺸﺎق و اﻟﺨﻼف اﻟّﺬي ﻻ ﯾﺘﺠﺎﺳـﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻻ اﻻﺷـﺮار اﻻﺟﻼف و رواﯾﺎت ﺑﺴـﯿﺎر ﮐﻪ دﻻﻟﺖ ﺑﺮﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﯽﮐﻨﺪ‬‫ﯾﻌﻨﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﺑﻮدن ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺧﻼـﻓﺖ را و آن را ﺣﻖ ﺧﻮد داﻧﺴـﺘﻦ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ در ﻣﺎ ﺑﻌـﺪ از ﮐﺘﺐ ﻣﻌﺘﺒﺮه و‬‫اﺳـﻔﺎر ﻣﻌﺘﻤـﺪه ﺳـّﻨﯿﻪ ﻣﺬﮐﻮر ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﺗﺎ آﻧﮑﻪ ﺑﺮواﯾﺖ ﺻـﺤﯿﺤﯿﻦ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﺎﻋﺘﺮاف ﻣﺤّﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﻃﺒﺮي واﺿﺢ ﺧﻮاﻫﺪ ﮔﺸﺖ و اﯾﻦ‬‫ﻫﻤﻪ دﻻﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ ﺑﻄﻼن دﻋﻮي دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از آن ﺣﻀـﺮت ﺷـﺼﺖ و ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ ﻓﺨﺮ رازي در‬‫ﻧﻬﺎﯾـﮥ اﻟﻌﻘﻮل ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ دو ﻃﺮﯾﻘﻪ ﮐﻪ ﺑﺰﻋﻢ او داّلﺳﺖ ﺑﺮ ﻓﻘـﺪان ﻧّﺺ ﺑﺮ ﺧﻼـﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻄﺮﯾﻘـﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‬‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻣﻮر ﮐﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻈﻦ ﺑﻌﺪم اﻟّﻨﺺ و ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪598 :‬‬‫رﺑﻤﺎ اﻣﮑﻦ ان ﯾﻘﺎل اﻧّﻪ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪﻣﻪ و ﻫﯽ ﮐﺜﯿﺮة اﻟّﺎ اﻧﺎ ﻧﻘﺘﺼـﺮ ﻫﻬﻨﺎ ﻋﻠﯽ وﺟﻮه اﻻول اﻧّﻪ ﻟّﻤﺎ ﻣﺮض رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫و ﻗـﺎل اﻟﻌـّﺒ ﺎس ﻟﻌﻠﯽ اﻧـﺎ اﻋﺮف اﻟﻤﻮت ﻓﯽ وﺟﻮه ﺑﻨﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ و ﻗـﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻤﻮت ﻓﯽ وﺟﻪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻓﺎدﺧـﻞ ﺑﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ‬‫ﻧﺴـﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻫـﺬا اﻻـﻣﺮ ﻓـﺎن ﮐـﺎن ﻟﻨـﺎ ﺑّﯿﻨﻪ و ان ﮐﺎن ﻟﻐﯿﺮﻧﺎ وـّﺻ ﯽ اﻟّﻨﺎس و ﻣﻌﻠﻮم اّن ﻋﻠّﯿﺎ ﻟﻮ ﮐﺎن ﻣﻨﺼﻮﺻﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻟﮑﺎن اﻟﻌّﺒﺎس اﻋﺮف اﻟﻨﺎس‬‫ﺑـﺬﻟﮏ ﻓﮑـﺎن ﻻـ ﯾﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻫـﺬا اﻟﮑﻼم ﻻ ﯾﻘﺎل ﻣﺮاد اﻟﻌّﺒﺎس ﻣﻨﻪ ان اﻻﻣﺎرة اﻟّﺘﯽ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟّﻨﺒﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻫﻞ ﺗﺴـّﻠﻢ ﻟﻬﻢ أم ﻻ ﻻﻧﺎ ﻧﻘﻮل‬‫ﻟﻔﻈﮥ ﻟﻨﺎ او ﻟﻐﯿﺮﻧﺎ ﯾﻘﺘﻀﯽ اﻟﻤﻠﮏ و اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق و ﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﻟﻌّﺒﺎس ﺳﻠﻪ ﻫﻞ ﯾﺴّﻠﻢ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ إﻟﯿﻨﺎ ﻻ ﺣّﺘﯽ ﯾﺼّﺢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺴﺎﺋﻞ و اﯾﻀﺎ‬‫ﻓﻘﺪ روي اّن ﻋﻠﯿﺎ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﻔﺖ ان ﯾﻘﻮل اﻟّﻨﺒﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﻧّﻪ ﻟﻐﯿﺮﮐﻢ ﻓﻼ ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ اﻟّﻨﺎس اﺑﺪا‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 229‬از ‪425‬‬‫و ﻣﻌﻠﻮم ان ذﻟﮏ اﻧﻤﺎ ﯾﻠﺰم إذا ﻗﺎل ﻫﻮ ﻣﺴـﺘﺤﻖ ﻟﻐﯿﺮﮐﻢ ﻻ إذا ﻗﺎل ﻻ ﯾﺴـﻠّﻤﻪ اﻟّﻨﺎس إﻟﯿﮑﻢ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺨﺮ رازي اّوﻻ ﺑﺎﯾﻦ‬‫ﻗﻮل ﮐﻪ ﻧﺴـﺒﺖ آن ﺑﻌﺒـﺎس ﻧﻤﻮده اﺳـﺘﺪﻻل ﮐﺮده ﺑﺮ ﻋـﺪم ﻧّﺺ ﺧﻼـﻓﺖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و ﺣﺎﺻﻞ اﯾﻦ ﻗﻮل آﻧﺴﺖ ﮐﻪ‬‫ﻋّﺒﺎس ﺑﺤﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﯽﺷﻨﺎﺳﻢ ﻣﻮت را در وﺟﻮه ﺑﻨﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ و ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪام ﻣﻮت را‬‫در روي رﺳﻮل ﺧـﺪا ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﭘﺲ داﺧـﻞ ﺷﻮ ﺑـﺎ ﻣﺎ ﺑﺮ آن ﺟﻨﺎب ﮐﻪ ﺳﺆال ﮐﻨﯿﻢ آن ﺣﻀـﺮت را ازﯾﻦ اﻣﺮ ﭘﺲ اﮔﺮ‬‫ﺑﺎﺷﺪ اﯾﻦ اﻣﺮ ﺑﺮاي ﻣﺎ ﺑﯿﺎن ﺧﻮاﻫﺪ ﮐﺮد آن ﺣﻀـﺮت و اﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮاي ﻏﯿﺮ ﻣﺎ وﺻﯿﺖ ﺧﻮاﻫﺪ ﮐﺮد ﻣﺮدم را ﯾﻌﻨﯽ اﯾﺸﺎن را وﺻﯿﺖ ﻧﯿﮑﻮي‬‫در ﺣﻖ ﻣﺎ ﺧﻮاﻫﺪ ﻓﺮﻣﻮد رازي ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﮐﻪ اﮔﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﻨﺼﻮص ﻣﯽﺑﻮد ﻋّﺒﺎس اﻋﺮف ﻧﺎس ﺑﺂن ﻣﯽﺑﻮد و ﻧﻤﯽﮔﻔﺖ ﻣﺜﻞ اﯾﻦ‬‫ﮐﻼم و ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺰد اﻫﻞ ﺣّﻖ اﯾﻦ ﮐﻼم ﻋﺒﺎس ﺛﺎﺑﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ اﺣﺘﺠﺎج رازي ﺑﺂن ﺻﺮﯾﺢ اﻟﻔﺴﺎدﺳﺖ و ﺿﺮري ﺑﺄﻫﻞ ﺣﻖ از آن‬‫ﻧﻤﯽرﺳﺪ و ﻫﺮﮔﺰ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪599 :‬‬‫ﻧﻔﯽ ﻧّﺺ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﯽﺷﻮد ﻟﮑﻦ اﻟﺰاﻣﺎ ﻣﯽﮔﻮﯾﻢ ﮐﻪ دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﮐﻼم ﻋّﺒﺎس ﮐﻪ رازي ﻫﻮس اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺂن ﺑﺮ اﻫﻞ ﺣّﻖ ﻧﻤﻮده ﺑﺮ ﻧﻔﯽ دﻻﻟﺖ‬‫ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼـﻓﺖ از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ و ﺗﻘﺮﯾﺮ رازي را ﺑﺮ او ﻗﻠﺐ ﻣﯽﮐﻨﯿﻢ و ﻣﯽﮔﻮﯾﯿﻢ ﮐﻪ‬‫اﮔﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺳﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﯽﮐﺮد ﻋّﺒﺎس ﻋﺎرف ﺑﺎن ﻣﯽﺑﻮد ﭘﺲ ﻣﺜﻞ اﯾﻦ ﮐﻼم ﮐﻪ‬‫دﻻـﻟﺖ واﺿـﺤﻪ دارد ﺑﺮ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﻣﺤﺼﻮل ﺧﻼـﻓﺖ ﺑﯿﻔﺎﺻـﻠﻪ ﺑﺮاي ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻧﻤﯽﮔﻔﺖ و ﺑﺎﻟﻔﺮض اﮔﺮ ﻋّﺒﺎس اﯾﻦ‬‫ﮐﻼـم ﻣﯽﮔﻔﺖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم رو ﺑﺮ آن ﻣﯽﻓﺮﻣﻮد و ارﺷـﺎد ﻣﯽﮐﺮد ﮐﻪ ﭼﺴـﺎن ﺗﺠﻮﯾﺰ ﺧﻼـﻓﺖ ﺑﯽ ﻓﺎﺻـﻠﻪ ﺑﺮاي ﻣﻦ‬‫ﻣﯽﮐﻨﯽ ﺣﺎل آﻧﮑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﻮاﻗﻊ ﻋﺪﯾﺪه از ﺧﻮد ﺣﻀـﺮت رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺷﻨﯿﺪهام دﻻﻟﺖ دارد ﺑﺮ‬‫ﺳﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از ﻣﻦ و ﻧﯿﺰ آﻧﭽﻪ رازي از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﮐﻪ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻌﺪ ازﯾﻦ ﻋّﺒﺎس ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺧﻮف‬‫ﮐﺮدم ﮐﻪ ﺑﮕﻮﯾﺪ ﻧﺒﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﮐﻪ اﯾﻦ اﻣﺮ ﺑﺮاي ﻏﯿﺮ ﺷـﻤﺎﺳﺖ ﭘﺲ ﻧﺪﻫﻨﺪ ﻣﺎ را اﯾﻦ اﻣﺮ ﻣﺮدم ﮔﺎﻫﯽ دﻟﯿﻞ واﺿﺤﺴﺖ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﻧﺰد آن‬‫ﺣﻀـﺮت ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ دﻟﯿﻞ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از آن ﺣﻀـﺮت ﻧﺒﻮد و ﮔﻤﺎن ﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﻣﺮاد ﻋﺒﺎس از ﻗﻮل او ان ﮐﺎن ﻟﻨﺎ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮاي‬‫ﻧﻔﺲ ﺧﻮدﺳﺖ ﻧﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم زﯾﺮا ﮐﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ اﺳﺘﺪﻻل رازي ﺑﺎﯾﻦ ﻗﻮل ﺑﺮ ﻧﻔﯽ ﻧّﺺ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺎﻃـﻞ ﻣﯽﺷﻮد و ﻧﯿﺰ ﺑﯿﻌﺖ ﮐﻨﻢ ﺗﺮا زﯾﺮا ﮐﻪ ازﯾﻦ ﻗﻮل واﺿـﺢ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ ﻋـّﺒ ﺎس ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم را ﺑﺮاي‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﻣﯽداﻧﺴﺖ ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮاي ﺧﻮد ﻣﯽﮐﺮد ﭘﺲ واﺿﺢ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺮاد ﻋّﺒﺎس ﺗﺠﻮﯾﺰ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﻮد و ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺰﯾﺪ ﻗﺮب ﺑﭽﻨﯿﻦ ﮐﻼم ﺗﻌﺒﯿﺮ ﮐﺮد ﺷﺼﺖ و ﺷﺸﻢ آﻧﮑﻪ ﻓﺨﺮ رازي در ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻟﻌﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺎرت ﺳﺎﺑﻘﻪ‬‫ﮔ ﻔﺘ ﻪ ا ﻟﺜ ﺎ ﻧ ﯽ‬‫اﻧّﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﺾ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل اﻟﻌّﺒﺎس ﻟﻌﻠﯽ اﻣﺪد ﯾﺪك اﺑﺎﯾﻌﮏ‬‫ﯾﻘﻮل اﻟّﻨﺎس ﻫﺬا ﻋّﻢ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺎﯾﻊ اﺑﻦ ﻋّﻤﻪ ﻓﻼ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﯿﮏ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪600 :‬‬‫اﺛﻨـﺎن و ﻣﻌﻠﻮم اّن اﻟﻌـّﺒ ﺎس اﻧﻤـﺎ ﻗـﺎل ذﻟـﮏ ﻷﻧّﻪ وﺛﻖ ﺑﻄﺎﻋـﮥ اﻟّﻨﺎس ﻟﻤﻦ ﯾﺒﺎﯾﻌﻪ ﻟﮑﻮﻧﻪ ﻋّﻤﺎ ﻟﺮﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﻋﻈﺎﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ‬‫ﻟﻠﺮﺳﻮل و اﻟﺬﯾﻦ ﯾﮑﻮﻧﻮن ﮐﺬﻟﮏ ﻻ ﺑّﺪ و ان ﯾﮑﻮﻧﻮا ﻣﻄﯿﻌﯿﻦ ﻟﻤﻦ ﻧّﺺ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻷّن ﻣﻦ رﺿﯿﻪ اﻟﻨﺒﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻟﻼﻣﺎﻣﮥ‬‫ﻓﻘﺒـﻮل اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻟﻪ اﮐـﺜﺮ ﻣّﻤﻦ رﺿـﯿﻪ ﻋّﻢ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺎﻟﻌـّﺒ ﺎس ﮐﯿﻒ ﯾﻤﮑﻨﻪ اﻟﺠﺰم ﺑـﺎﻧّﻪ ﻻـ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨـﺎن ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺑـﺎﯾﻌﻪ ﻋﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻊ‬‫ﻣﺸﺎﻫـﺪﺗﻪ ان ﮐﻠّﻬﻢ ﺗﺮﮐﻮا ﻧّﺺ اﻟﺮﺳﻮل ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻓﺎن ﻫﺬا اﻟﮑﻼم اﻣﺎ ﺟﻬﺎﻟﮥ ﻣﻔﺮﻃﮥ او وﻗﺎﺣﮥ ﻣﻔﺮﻃﮥ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﻫﻢ‬‫دﻟﯿـﻞ واﺿـﺢ و ﺑﺮﻫـﺎن ﻻـﺋﺤﺴﺖ ﺑﺮ ﺑﻄﻼن ادﻋﺎي دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم زﯾﺮا ﮐﻪ‬‫ﮔﻔﺘﻦ ﻋﺒـﺎس ﺑﺠﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﮐﻪ دراز ﺑﮑﻦ دﺳﺖ ﺧـﻮد را ﺑﯿﻌﺖ ﺗـﻮ ﮐﻨﻢ ﺑﮕﻮﯾﻨـﺪ ﻣﺮدم ﮐﻪ اﯾﻦ ﺳﺖ ﻋﻢ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺑﯿﻌﺖ ﮐﺮده ﺑا ﻦ ﻋﻢ ﺧﻮد را ﭘﺲ اﺧﺘﻼـف ﻧﮑﻨﻨـﺪ ﺑﺮ ﺗﻮ و ﮐﺲ دﻟﯿـﻞ ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﻋﻘـﺪ ﺧﻼﻓﺖ و ﺑﯿﻌﺖ ﺑﺎن ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 230‬از ‪425‬‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻧﺰد ﻋﺒﺎس ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻮده و ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد ﻋّﺒﺎس رازي اﺣﺘﺠﺎج ﻣﯽﮐﻨﺪ و ﻟﺰوم ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻣﻔﺮﻃﻪ ﯾﺎ وﻗﺎﺣﺖ ﻣﻔﺮﻃﻪ را در ﺣﻖ او‬‫ﺑﺎﻃﻞ ﻣﯽداﻧﺪ ﭘﺲ اﮔﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺑﻤﻘﺎﻣﺎت ﮐﺜﯿﺮه ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﻮده دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺳﻠﺐ‬‫ﺧﻼـﻓﺖ از آن ﺣﻀـﺮت ﻣﯽﮐﺮد ﭼﮕـﻮﻧﻪ ﻋـّﺒ ﺎس ﺗﺠﻮﯾﺰ ﻋﻘـﺪ ﺧﻼـﻓﺖ و ﺑﯿﻌﺖ ﺑـﺂن ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﯽﮐﺮد و‬‫ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻣﻔﺮﻃﻪ ﯾﺎ وﻗﺎﺣﺖ ﻣﻔﺮﻃﻪ ﺑﺮ ﺧﻮد ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﻧﻤﻮد و ﻣﻌﻬﺬا اﮔﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮض ﻋّﺒﺎس ﺑﺎﯾﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﻋﻤﯿﻖ ﮐﻪ ﺳـّﻨﯿﻪ ﺑﺂن ﻣﺘﻔﻄﻦ ﺷﺪهاﻧﺪ ﯾﻌﻨﯽ‬‫دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم واﻧﺮﺳـﯿﺪه ﺑﻮد ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﭼﮕﻮﻧﻪ رد‬‫اﯾﻦ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﻧﻤﯽﻓﺮﻣﻮد و ارﺷـﺎد ﻧﻤﯽﮐﺮد ﮐﻪ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼـﻓﺖ از ﻣﻦ ﺑـﺪﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮐﻪ ﺟﻨـﺎب ﺳـﺮور ﮐﺎﺋﻨـﺎت ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ آﻻف‬‫اﻟﺘﺤﯿﺎت و اﻟﺘﺴﻠﯿﻤﺎت ﺑﻤﺮات و ﮐﺮات ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﻮده ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪه ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮ ﺧﻼف آن ﺗﻮ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﺑﯿﻌﺖ ﺑﺮاي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪601 :‬‬‫ﻣﻦ ﻣﯽﮐﻨﯽ و ﮔﻤﺎن ﻋـﺪم اﺧﺘﻼف دو ﮐﺲ ﺑﺴـﺒﺐ آن ﻣﯽﺑﺮي ﺷـﺼﺖ و ﻫﻔﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ رازي در ﻧﻬﺎﯾـﮥ اﻟﻌﻘﻮل ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ و وﺟﻪ دﯾﮕﺮ‬‫ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ان ﻋﻤﺮ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻧّﺺ ﻋﻠﯽ اﻟـّﺴ ﻨﮥ و ﮐﺎن ﯾﻮﺻـﯽ ﻟﮑﻞ واﺣـﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻧّﻪ ﻟﻮ ﺻﺎر اﻣﺎﻣﺎ ﻓﺎﻧّﻪ ﻻ ﯾﺠﻠﺲ اﻗﺎرﺑﻪ ﻋﻠﯽ رﻗﺎب‬‫اﻟّﻨـﺎس ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑـﺎﻧّﻪ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻣﻨﻪ ﺗﺮﮐﻪ اﻟـﺪﯾﻦ و اﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ ﻧّﺺ اﻟّﺮﺳﻮل ﻓﻤـﺎ ﮐـﺎن ﻓﯿﻬﻢ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﮐﯿﻒ ﺗﻨﻬﺎﻧـﺎ ﻋﻦ ذﻟﮏ ﻣﻊ اﻧّﮏ اﻧﺖ‬‫اﻟﺘـﺎرك ﻟﻨّﺺ اﻟﱠﻠﻪ و ﻧّﺺ رﺳـﻮﻟﻪ رازي درﯾـﻦ ﻋﺒـﺎرت ﺑﻨّﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﺮ ﺷـﺶ ﮐﺲ ﮐﻪ از ﺟﻤﻠﻪ ﺷـﺎن ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و‬‫وﺻـﯿﺖ او ﻫﺮ ﯾـﮏ از اﯾﺸـﺎن را ﺑﻪ اﯾﻨﮑﻪ اﮔﺮ اﻣـﺎم ﺑﺸﻮد ﻧﻨﺸﺎﻧـﺪ اﻗﺎرب ﺧﻮد را ﺑﺮ رﻗﺎب ﻣﺮدم ﮐﻪ آﺧﺮﻫﺎ ﺑﺎ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ از ﺣﻀـﺮت ﺛﺎﻟﺚ‬‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺠﻨﺎﺑﻪ و ﻣﺸﺎّﻗـﮥ ﻟﻪ و ﻣﻌﺎﻧـﺪة اّﯾﺎه ﺑﻈﻬﻮر ﭘﯿﻮﺳﺖ اﺣﺘﺠﺎج ﮐﺮده ﺑﺮ ﻓﻘﺪان ﻧّﺺ ﺑﺮ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺎﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺐ ﮐﻪ‬‫ﻫﺮ ﮔﺎه ﻋﻤﺮ ﺑﺎ وﺻﻒ ﻋﻠﻢ ﺧﻮد ﺑﻪ اﯾﻨﮑﻪ اﯾﻦ ﺷـﺶ ﮐﺲ ﻣﯽداﻧﻨـﺪ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت او ﺗﺮك دﯾﻦ ﻧﻤﻮده و اﻋﺮاض از ﻧّﺺ رﺳﻮل ﮐﺮده اﯾﻦ‬‫وﺻـّﯿﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﭘﺲ ﮐﺴﯽ در اﯾﺸﺎن ﻧﺒﻮد ﮐﻪ ﻣﯽﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻨﻊ ﻣﯽﮐﻨﯽ ﻣﺎ را از اﺟﻼس اﻗﺎرب ﺑﺮ رﻗﺎب ﻧﺎس ﺑﺎ آﻧﮑﻪ ﺗﻮ ﺗﺎرك‬‫ﻧﺺ ﺧﺪا و رﺳﻮل ﻫﺴﺘﯽ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ وﺻـﯿﺖ ﻋﻤﺮ دﻻﻟﺖ واﺿﺤﻪ دارد ﺑﺮ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬‫ﻧﯿﺰ ﺑﻌﺪ ﺧﻮد ﺣﺴﺐ ﺟﻮازﻫﺎ ﻟﻐﯿﺮه ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺴﮥ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﭘﺲ اﮔﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺳﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از‬‫ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﯽﻧﻤﻮد ﻫﻤـﺎن آش در ﮐـﺎﺳﻪ ﻣﯽﮔﺮدﯾـﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﻻزم ﻣﯽآﻣـﺪ ﮐﻪ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺛﺎﻧﯽ در ﺗﺠﻮﯾﺰ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮاي‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻌﺪ ﺧﻮد ﺗﺎرك دﯾﻦ و ﻣﻌﺮض از ارﺷﺎد ﺟﻨﺎب ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪ و ﻣﻌﻬﺬا‬‫ﺳﮑﻮت اﯾﻦ ﺷـﺶ ﮐﺲ ﮐﻪ از ﺟﻤﻠﻪ ﺷﺎن ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺮﻫﺎن ﻗﺎﻃﻊﺳﺖ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﻧﺰد اﯾﻨﻬﺎ و ﻧﺰد ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻫﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺳﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از آن ﺣﻀﺮت ﻧﻤﯽﮐﺮد و اﻟّﺎ ﭼﺴﺎن ﺑﻌﻤﺮ ﻧﻪ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪602 :‬‬‫ﺗﻮ ﻣـﺎ را از اﺟﻼس اﻗﺎرب ﺑﺮ رﻗﺎب ﻧﺎس ﻣﻨﻊ ﻣﯽﮐﻨﯽ و ﺗﻮ ﺧﻮد ﺗﺎرك ﻧّﺺ رﺳﻮل ﻫﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺧﻼف ارﺷﺎد آن ﺟﻨﺎب ﺗﺠﻮﯾﺰ ﺧﻼﻓﺖ‬‫ﺑﺮاي ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﯽﮐﻨﯽ ﺷـﺼﺖ و ﻫﺸـﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﺪر ﻋـﺎﻟﻢ در ﻣﻌـﺎرج اﻟﻌﻠﻤﺎء ﮔﻔﺘﻪ اﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻓﯽ‬‫اﻻـدب ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر ان ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄـﺎب رض و رﺟﻼـ ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر ﮐﺎﻧﺎ ﺟﺎﻟﺴـﯿﻦ ﻓﺠﺌﺖ ﻓﺠﻠﺴﺖ إﻟﯿﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‬‫رض اﻧـﺎ ﻻـ ﻧﺤّﺐ ﻣﻦ ﯾﺮﻓﻊ ﺣـﺪﯾﺜﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﺴﺖ اﺟﺎﻟﺲ اوﻟﺌﮏ ﯾﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻞ ﺗﺠﺎﻟﺲ ﻫﺆﻻء و ﻫﺆﻻء و ﻻ ﺗﺮﻓﻊ ﺣـﺪﯾﺜﻨﺎ ﺛﻢ‬‫ﻗـﺎل ﻟﻼﻧﺼﺎري ﻣﻦ ﺗﺮي اﻟّﻨﺎس ﯾﻘﻮﻟﻮن ﯾﮑﻮن اﻟﺨﻠﯿﻔـﮥ ﺑﻌـﺪي ﻓﻌـّﺪ اﻻﻧﺼﺎري رﺟﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ و ﻟﻢ ﯾﺴّﻢ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﻓﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ‬‫أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻮ اﻟﱠﻠﻪ اﻧّﻪ ﻻـﺣﺮاﻫﻢ ان ﮐـﺎن ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻻـ ﺗـﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻃﺮﯾﻘـﮥ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻼﻓﺖﻣﺂب ﺗﺠﻮﯾﺰ ﺧﻼﻓﺖ‬‫ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻌﺪ ﺧﻮد ﻧﻤﻮده ﺑﻠﮑﻪ آن ﺣﻀـﺮت را ﻻﺋﻖﺗﺮ از ﻫﻤﻪ ﮐﺲ داﻧﺴـﺘﻪ و ﻗﺴﻢ ﺷـﺮﻋﯽ ﺑﺮ آن ﯾﺎد ﮐﺮده‬‫ﭘﺲ رازي و اﻋﻮر و ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ و اﻣﺜﺎل ﺷﺎن ﺑﺎدﻋﺎي دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم در‬‫ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺗﮑـﺬﯾﺐ و ﺗﺠﻬﯿﻞ ﺛﺎﻧﯽ ﻧﺒﯿﻞ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨﺪ و در ﭘﺮده رد اﻫﻞ ﺣّﻖ زﻣﺰﻣﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ آن ﻣﻘﺘﺪاي ﺟﻠﯿﻞ ﻣﯽﻧﻮازﻧﺪ ﺷـﺼﺖ و ﻧﻬﻢ آﻧﮑﻪ‬‫ﻧﯿﺰ رازي در ﻧﻬﺎﯾـﮥ اﻟﻌﻘﻮل ﮔﻔﺘﻪ اﻟـّﺴ ﺎدس اّن ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟّﻤـ ﺎ دام ﻣﺒﺎﯾﻌـﮥ ﻋﻠّﯽ ﺷـﺮط ان ﯾﺴـﺘّﻦ ﻓﯿﻬﻢ ﺑﮑﺘﺎب اﻟﱠﻠﻪ و ﺳـﻨﮥ رﺳﻮﻟﻪ و ﺳـﯿﺮة‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 231‬از ‪425‬‬‫اﻟﺸـﯿﺨﯿﻦ و ﮐـﺎن ﯾﻌﻠﻢ اّن ﻋﻠـّﯿ ﺎ و ﻏﯿﺮه ﯾﻌﻠﻤﻮن اﻧّﻪ ﻣﻊ اﻟﺸـﯿﺨﯿﻦ ﻣﺨـﺎﻟﻔﻮن ﻟﮑﺘﺎب اﻟﱠﻠﻪ و ﺳـّﻨﮥ رﺳﻮﻟﻪ أ ﻓﻤﺎ ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﺠﻤﺎﻋـﮥ ﻣﻦ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬‫ﻧﻔﺲ و ﺣﻤﯿـﮥ ﻓﯿﻘﻮل ﻟﻌﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻧﺮاك ﺗﺤﺎﻓـﻆ ﻋﻠﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﱠﻠﻪ و ﺳـّﻨﮥ رﺳﻮﻟﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﻠﻮ اﺗّﺒﻌﺘﻬﻤﺎ ﻓﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻻﻣﺮ ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﻟﻤﺎ اﺣﺘﺠﺖ اﻟﯽ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻠﻢ ﻻ ﺗﮑّﻠﻒ ﻧﻔﺴﮏ اّوﻻ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﮥ اﻟﺴّﻨﮥ و ﮐﯿﻒ ﺻﺒﺮت ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪603 :‬‬‫و ﻫﻢ اﺻـﺤﺎب اﻟﺤﻤﯿﮥ و اﻻﻧﻔﮥ و اﻟﺸـﺠﺎﻋﮥ و ﻃﻼﻗﮥ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﺴﮑﻮت ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻓﺎن ﮐﺎن ﮐﺬﻟﮏ ﻓﻘﺪ ﮐﺎﻧﻮا ﺷّﺮ اﻣﮥ اﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠّﻨﺎس‬‫ﻣﻨﺴـﻠﺨﯿﻦ ﻋﻦ ﮐﻞ ﺣﻤـّﯿ ﮥ و ﻣﺮوة و ﮐﺎن ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﯽ ﻏﺎﯾـﮥ اﻟﻮﻗﺎﺣـﮥ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮذ ﻗﺼﻪ ﮐﺮده ﮐﻪ‬‫ﺑﯿﻌﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﻨﺪ و آن ﺣﻀﺮت را ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺳﺎزد ﺑﺸﺮط ﻋﻤﻞ ﺑﺮ ﮐﺘﺎب و ﺳﻨﺖ و ﺳﯿﺮت ﺷﯿﺨﯿﻦ و ﻓﺨﺮ رازي ﺑﺮ‬‫ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻧّﺺ را ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺣﻤﯿﺖ و اﻧﻔﺖ و ﺷـﺠﺎﻋﺖ و ﻃﻼﻗﺖ ﻟﺴﺎن ﺑﺮ ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺑﺴـﺒﺐ ﺳـﮑﻮت از اﻋﺘﺮاض ﺑﺮ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﺮﺣﻤﻦ و ﺑﻮدن ﺷﺎن ﺷﺮ أّﻣﮥ اﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠّﻨﺎس و اﻧﺴﻼخ ﺷﺎن از ﻫﺮ ﺣﻤﯿﺖ و ﻣﺮوت و ﺑﻮدن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ در ﻏﺎﯾﺖ وﻗﺎﺣﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮده و‬‫ﺑﮑﻤﺎل ﻇﻬﻮر واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﺤـﺬورات ﮐﻪ ﻓﺨﺮ رازي ﺗﻘﺮﯾﺮ ﮐﺮده ﻻزم ﻣﯽآﯾـﺪ اﮔﺮ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﻧﻤﺎﯾـﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ در ﺗﺠﻮﯾﺰ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع و اراده ﺑﯿﻌﺖ آن ﺣﻀـﺮت‬‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧّﺺ ﻣﯽﺑﻮد ﭘﺲ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ آﯾﺎ ﻧﺒﻮد در ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ ﺑﺮاي او ﻧﻔﺲ و ﺣﻤﯿﺖ ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﯽﮔﻔﺖ ﺑﻌﺒﺪ‬‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﮐﻪ ﻣﯽﺑﯿﻨﻢ ﺗﺮا ﮐﻪ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﻣﯽﮐﻨﯽ ﺑﺮ ﮐﺘﺎب اﻟﱠﻠﻪ و ﺳـّﻨﺖ رﺳﻮل او ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﭘﺲ اﮔﺮ اﺗﺒﺎع ﮐﺘﺎب و ﺳـّﻨﺖ‬‫در ﻋﺪم ﺗﺠﻮﯾﺰ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮاي ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﯽﮐﺮدي ﻫﺮ آﯾﻨﻪ ﻣﺤﺘﺎج ﻧﻤﯽﺷﺪي ﺑﺎﯾﻦ ﻗﻮل ﭘﺲ ﭼﺮا ﺗﮑﻠﯿﻒ ﻧﻤﯽدﻫﯽ ﻧﻔﺲ ﺧﻮد را‬‫او ﻻـ ﺑﻤﺘـﺎﺑﻌﺖ ﺳـﻨﺖ و ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺻﺒﺮ ﮐﺮد ﻧﻔﻮس اﯾﻦ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﺮ ﺳـﮑﻮت از اﯾﻦ ﮐﻼم ﺑﻮدﻧـﺪ اﯾﺸﺎن اﺻـﺤﺎب ﺣﻤّﯿﺖ و اﻧﻔﺖ و ﻃﻼﻗﺖ‬‫ﻟﺴﺎن ﺣﺴﺐ ﻣﺰﻋﻮم ﺳـﻨﯿﺎن ﭘﺲ اﮔﺮ ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎ وﺻﻒ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﺳـﮑﻮت ﮐﺮدﻧﺪ ﺑﻮدﻧﺪ اﯾﻨﻬﺎ ﺷﺮ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﯿﺮون آورده ﺷﺪ ﺑﺮاي ﻣﺮدم و‬‫ﺑﻮدﻧـﺪ ﻣﻨﺴـﻠﺦ از ﻫﺮ ﺣﻤﯿﺖ و ﻣﺮوت و ﺑﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ در ﻏﺎﯾﺖ وﻗﺎﺣﺖ و ازﯾﻨﺠﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻮن رازي ﺑﺎ وﺻﻒ ﺳـﺮد اﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ‬‫درﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﺑﻌﺪ ازﯾﻦ ادﻋﺎي دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻧﻤﻮده در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪604 :‬‬‫ﺣﻤﯿـﺖ و اﻧﻔﺖ و ﺷـﺠﺎﻋﺖ و ﻃﻼـﻗﺖ ﺑﺮ اﺻـﺤﺎب ﺛـﺎﺑﺖ ﮐﺮده و ﺑـﻮدن اﯾﺸـﺎن ﺷـﺮ اﻣﺖ و ﻣﻨﺴـﻠﺦ از ﻫﺮ ﺣﻤﯿﺖ و ﻣﺮوت و ﺑـﻮدن ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﺮﺣﻤﻦ در ﻏـﺎﯾﺖ وﻗـﺎﺣﺖ ﺣﺴﺐ اﻓـﺎده ﺧﻮد ﻣﺒﺮﻫﻦ ﻧﻤﻮده و ﭼﻮﻧﮑﻪ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺮ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬‫اﻋﺘﺮاض ﺑﺮ اراده او ﺑﯿﻌﺖ آن ﺣﻀـﺮت را و ﺗﺠﻮﯾﺰ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺟﻨﺎب ﻧﻔﺮﻣﻮده ﺛﺎﺑﺖ ﺷـﺪ ﮐﻪ ﻧﺰد آن ﺟﻨﺎب ﻫﻢ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ‬‫ﺳﻠﺐ ﺧﻼـﻓﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺎﻃـﻞ ﻣﺤﺾ ﺑﻮد ﭘﺲ ادﻋـﺎي ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ و ﻓﺨﺮ رازي و ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﮐـﺬب ﻣﺤﺾ و ﺑﻬﺘـﺎن ﺻـﺮف و دروغ‬‫ﺑﯿﻔﺮوغ و ﻏـﺎﯾﺖ ﻣﺠـﺎزﻓﺖ و ﻋـﺪوان و ﻃﻐﯿﺎن و ﺟﻮر و ﺟﻔﺎ و اﻋﺘﺴﺎف و ﺳـﻔﺴﺎﻓﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ از ﻟﺰوم ﺗﻀـﻠﯿﻞ و ﺗﻔﺴـﯿﻖ و ﺗﺠﻬﯿﻞ و‬‫ﺗﺤﻤﯿـﻖ و ﺗﺴـﻔﯿﻪ و ذم و ﺗﻌﯿﯿﺮ و ﺗﻘﺒﯿـﺢ و ﺗﺸـﻨﯿﻊ و ﻫﺠـﻮ و ﺛﻠﺐ و ﻋﯿﺐ ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻋﻈـﺎم ﺑﺮﯾﻦ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﻧﻌﻮذ ﺑـﺎﷲ اﺳـﺎءت ادب ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻫﻢ ﻻزم ﻣﯽآﯾـﺪ ﻫﻔﺘﺎدم آﻧﮑﻪ اﺑﻮ اﻟﻔـﺪاء ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﮐﻪ از اﮐﺎﺑﺮ ﺳـﻼﻃﯿﻦ و اﻋﺎﻇﻢ اﺳﺎﻃﯿﻦ و‬‫اﺟﻠﻪ ﻣﻌﺘﻤـﺪﯾﻦ و اﻓﺎﺧﻢ ﻣﻤـﺪوﺣﯿﻦ و ﻣﻘﺒﻮﻟﯿﻦ ﺳـّﻨﯿﻪ اﺳﺖ و ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﯿﻪ و ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺳﺎﻣﯿﻪ و ﻣﺤﺎﻣﺪ ﺑﺎذﺧﻪ و ﻣﺪاﺋﺢ ﺷﺎﻣﺨﻪ او ﺑﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﺗﺘﻤﮥ‬‫اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺸـﻬﯿﺮ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻮردي و ﻓﻮات اﻟﻮﻓﯿﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎﮐﺮ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﮑﺘﺒﯽ و روض اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻀﺎة‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸـﻬﯿﺮ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺸﺤﻨﮥ و ﻃﺒﻘﺎت ﻓﻘﻬﺎي ﺷﺎﻓﻌﯿﻪ ﻗﺎﺿﯽ ﻧﻘﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﺳﺪي و درر ﮐﺎﻣﻨﻪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬‫ﺣﺠﺮ ﻋﺴـﻘﻼﻧﯽ و ﻏﯿﺮ ان ﻣﺨﻔﯽ ﻧﯿﺴﺖ در ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻮد ﻣﺴـﻤﯽ ﺑﺎﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﯽ اﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ ﮐﻪ ﻧﺴﺨﻪ ﻗﻠﻤﯿﻪ آن در ﺧﺰاﻧﻪ ﮐﺘﺐ ﺣﺮم ﻣﺪﯾﻨﻪ‬‫ﻣﻨﻮره ﻋﻠﯽ اﻟﺮاﻗﺪ ﻓﯿﻬﺎ و آﻟﻪ آﻻف ﺻـﻼة و ﺗﺤﯿﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﻗﺎﺻﺮ رﺳﯿﺪه و درﯾﻦ اوان ﺑﺮﮐﺖ ﻧﺸﺎن ﺑﻨﺴﺨﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ ﻣﺼﺮﯾﻪ آن ﺑﺎﯾﻦ ﻫﯿﭽﻤﺪان‬‫ﺑﺮ ﺧﻮرده ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ‬‫ﺛﻢ ﺟﻤﻊ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟّﻨﺎس ﺑﻌﺪ ان اﺧﺮج ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯿﮏ ﻋﻬﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﻣﯿﺜﺎﻗﻪ ﻟﺘﻌﻤﻠﻮا ﺑﮑﺘﺎب اﻟﱠﻠﻪ و ﺳـﻨﮥ رﺳﻮﻟﻪ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 232‬از ‪425‬‬‫ﺳﯿﺮة اﻟﺨﻠﯿﻔﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻓﻘﺎل ارﺟﻮ ان اﻓﻌﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪605 :‬‬‫و اﻋﻤﻞ ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﯽ و ﻃﺎﻗﺘﯽ و دﻋﺎ ﺑﻌﺜﻤﺎن و ﻗﺎل ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ ﻓﺮﻓﻊ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ راﺳﻪ اﻟﯽ ﺳـﻘﻒ اﻟﻤﺴـﺠﺪ و ﯾﺪه ﻓﯽ ﯾﺪ ﻋﺜﻤﺎن و‬‫ﺑـﺎﯾﻌﻪ ﻓﻘـﺎل ﻋﻠﯽ ﻟﯿﺲ ﻫـﺬا اّول ﯾﻮم ﺗﻈـﺎﻫﺮﺗﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﯿﻪ ﻓﺼﺒﺮ ﺟﻤﯿﻞ و اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﺴـﺘﻌﺎن ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺗﺼـﻔﻮن و اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ وﻟّﯿﺖ ﻋﺜﻤﺎن اﻟّﺎ ﻟﯿﺮّد اﻻﻣﺮ‬‫إﻟﯿﮏ و اﻟﱠﻠﻪ ﮐّﻞ ﯾﻮم ﻓﯽ ﺷﺎن ﻓﻘﺎل ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﮏ ﺣّﺠﮥ و ﺳﺒﯿﻼ ﻓﺨﺮج ﻋﻠﯽ و ﻫﻮ ﯾﻘﻮل ﺳـﯿﺒﻠﻎ اﻟﮑﺘﺎب اﺟﻠﻪ‬‫ﻓﻘـﺎل اﻟﻤﻘـﺪاد ﺑﻦ اﻻـﺳﻮد ﻟﻌﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ و اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻘـﺪ ﺗﺮﮐﺘﻪ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻠّﯿﺎ و اﻧّﻪ ﻣﻦ اﻟـﺬﯾﻦ ﺑﺎﻟﺤﻖ و ﺑﻪ ﯾﻌـﺪﻟﻮن ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻣﻘـﺪاد ﻟﻘـﺪ اﺟﺘﻬـﺪت‬‫ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻓﻘـﺎل اﻟﻤﻘـﺪاد اﻧّﯽ ﻻـ ﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ اﻧﻬﻢ ﺗﺮﮐﻮا رﺟﻼـ ﻣـﺎ اﻗﻮل و ﻻـ اﻋﻠﻢ ان رﺟﻼـ اﻗﻀـﯽ ﺑﺎﻟﺤﻖ و ﻻ اﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﯾﺎ ﻣﻘﺪاد اﺗّﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺎﻧﯽ اﺧﺎف ﻋﻠﯿﮏ اﻟﻔﺘﻨﮥ ﺛﻢ ﻟﻤﺎ اﺣﺪث ﻋﺜﻤﺎن رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ اﺣﺪث ﻣﻦ ﺗﻮﻟﯿﺘﻪ اﻻﻣﺼﺎر ﻟﻼﺣﺪاث ﻣﻦ اﻗﺎرﺑﻪ‬‫روي اﻧّﻪ ﻗﯿـﻞ ﻟﻌﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻫـﺬا ﮐﻠّﻪ ﻓﻌﻠﮏ ﻓﻘﺎل ﻟﻢ اﻇّﻦ ﺑﻪ ﻟﮑﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠّﯽ ان ﻻ اﮐﻠّﻤﻪ اﺑـﺪا و ﻣﺎت ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ و ﻫﻮ ﻣﻬﺎﺟﺮ‬‫ﻋﺜﻤﺎن رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ و دﺧﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﺎﺋﺪا ﻓﯽ ﻣﺮﺿﻪ ﻓﺘﺤّﻮل اﻟﯽ اﻟﺤﺎﺋﻂ و ﻟﻢ ﯾﮑﻠﻤﻪ‬‫ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺑﮑﻤﺎل وﺿﻮح و ﻇﻬﻮر ﺳﺎﻃﻊ و ﻻﻣﻌﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺣّﻖ ﺧﺎّص ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻮد و آن ﺣﻀـﺮت ﺧﻮد‬‫را ﻣﺘﻌّﯿﻦ ﺑﺮاي ﺧﻼﻓﺖ و اﻣﺎﻣﺖ ﻣﯽداﻧﺴﺖ و ﺗﺠﻮﯾﺰ آن ﺑﺮاي دﯾﮕﺮي ﻧﻤﯽﻓﺮﻣﻮد و ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺴـﺒﺐ ﺻـﺮف ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺴﻮي ﻋﺜﻤﺎن و‬‫اّول و ﺛـﺎﻧﯽ و ﺛـﺎﻟﺚ و اﺣﺰاب اﯾﺸﺎن ﻫﻢ در ﺻـﺮف ﺧﻼﻓﺖ از ﺣﯿـﺪر ﮐّﺮار ﻋﻠﯿﻪ آﻻف اﻟﺘﺤﯿـﮥ و اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﺎ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻠﯿﻞ و اﻟﻨﻬﺎر و ﺗﺠﻮﯾﺰ‬‫اﻣـﺎﻣﺖ ﺑﺮاي اﻏﯿـﺎر ﺟـﺎﺋﺮ و ﻇـﺎﻟﻢ و ﺣـﺎﺋﻒ و ﻋـﺎﺳﻒ و ﻏﺎدر و ﺧﺎﺋﻦ و ﮐﺎذب و ﻣﺎﺋﻦ ﺑﻮدﻧـﺪ ﭘﺲ ﮐﺎﻟﺸـﻤﺲ ﻓﯽ راﺑﻌـﮥ اﻟﻨﻬﺎر ﻫﻮﯾـﺪا و‬‫آﺷﮑﺎر ﮔﺮدﯾﺪ ﮐﻪ ادﻋﺎي دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀﺮت ﮐﺬﺑﯿﺴﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪606 :‬‬‫ﻇـﺎﻫﺮ اﻟﻌﻮار و ﺑﻬﺘـﺎﻧﯿﺴﺖ واﺿـﺢ اﻟﺸـﻨﺎر و دﻻـﻟﺖ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻮد و ﺻـﺮف آن‬‫ﺑـﺪﯾﮕﺮان وﺟﻬﯽ از ﺟﻮاز ﻧـﺪاﺷﺖ ﺑﭽﻨـﺪ وﺟﻬﺴﺖ اول آﻧﮑﻪ ﻫﺮ ﮔـﺎه ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﯿﻌﺖ ﻋﺜﻤﺎن ﮐﺮد آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻌﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ارﺷﺎد‬‫ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ ﭼﯿﺴﺖ اﯾﻦ اول روزي ﮐﻪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﮐﺮدﯾـﺪ ﺷـﻤﺎ ﺑﺮ ﻣﺎ و اﯾﻦ ﮐﻼم ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ در آﻧﮑﻪ ﺗﻈﺎﻫﺮ از ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ و ﯾﺎران او درﯾﻦ‬‫روز و ﻗﺒﻞ آن ﺑﺮ آن ﺟﻨﺎب واﻗﻊ ﺷـﺪه دوم آﻧﮑﻪ ﻗﻮل آن ﺣﻀـﺮت ﻓﺼﺒﺮ ﺟﻤﯿﻞ دﻻﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ از ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ و اﺣﺰاب‬‫او ﻇﻠﻢ ﺻـﺮﯾﺢ و ﻋـﺪوان ﻗﺒﯿـﺢ ﺑﺮ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺮ آن ﺻـﺒﺮ ﺟﻤﯿـﻞ اﺧﺘﯿـﺎر ﻓﺮﻣﻮده ﺳﻮم آﻧﮑﻪ ﻗﻮل آن ﺣﻀـﺮت و اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﺴـﺘﻌﺎن ﻋﻠﯽ ﻣﺎ‬‫ﺗﺼـﻔﻮن دﻻﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ و اﺧﻮان او ﻇﻠﻢ ﺑﺮ آن ﺣﻀـﺮت ﮐﺮدﻧﺪ و اذﯾﺖ ﺑﺂﻧﺤﻀﺮت رﺳﺎﻧﯿﺪﻧﺪ ﮐﻪ آن ﺟﻨﺎب‬‫از ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﺳـﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑﺮ وﺻﻒ اﯾﺸﺎن ﺧﻮاﺳـﺘﻪ ﭼﻬﺎرم آﻧﮑﻪ ﻗﻮل آن ﺣﻀـﺮت و اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ وﻟّﯿﺖ ﻋﺜﻤﺎن اﻟـﺦ ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ در آﻧﮑﻪ ﻏﺮض‬‫ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ از ﺗﻮﻟﯿﺖ ﻋﺜﻤﺎن ﻧﻪ ﺧـﺪا ﺗﺮﺳـﯽ و ﭘﺮﻫﯿﺰﮔﺎري و رﻋﺎﯾﺖ ﺣﻖ و دﯾﻨـﺪاري ﺑﻮد ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﺤﺾ ﺗﺴﻮﯾﻞ و ﺧـﺪع ﻫﻮاي ﻧﻔﺲ و‬‫ﻃﻤﻊ زﺧﺎرف دﻧﯿﺎي دﻧّﯿﻪ و دوﺧﺘﻦ ﭼﺸﻢ ﺑﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ و رﯾﺎﺳﺖ ﺑﺎﻃﻠﻪ ﻣﺨﺰﯾﻪ ﺑﻮده ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ ﻗﻮل آن ﺣﻀـﺮت و اﻟﱠﻠﻪ ﮐّﻞ ﯾﻮم ﻓﯽ ﺷﺎن‬‫دﻟﯿﻞ ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ ﺑﺮ ﺗﮑﺪر و ﺗﺎﻟﻢ و ﺗﺎّذي آن ﺣﻀـﺮت از ﻓﻌﻞ ﺷﻨﯿﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ و اﺣﺰاب او و ﻏﺮض آن ﺣﻀﺮت از اﯾﻦ ارﺷﺎد آﻧﺴﺖ‬‫ﮐﻪ ﺣﻖ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺑﻌـﺪ اﯾﻦ ﺟﺰاي اﯾﻦ ﻇﻠﻢ و ﺟﻮر ﺑﺸـﻤﺎر ﺧﻮاﻫـﺪ رﺳﺎﻧﯿـﺪ و ذاﺋﻘﻪ ﻋـﺬاب ﺧﺰي در دﻧﯿﺎ و اﻗﺘﺤﺎم درﮐﺎت ﺳـﻌﯿﺮ در آﺧﺮت‬‫ﺧﻮاﻫـﺪ ﭼﺸﺎﻧﯿـﺪ ﺷـﺸﻢ آﻧﮑﻪ ﻗﻮل ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﮏ اﻟﺦ دﻟﯿﻞ ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﮐﻠﻤﺎت ﻣﻌﺠﺰ‬‫آﯾﺎت ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم را ﻣﻮﺟﺐ ﻇﻬﻮر ﮐﻤﺎل ﺧﺰي و ﻫﻮان و وﺿﻮح ﻏﺎﯾﺖ ﺣﯿﻒ و ﻋﺪوان و اﻧﮑﺸﺎف اﻗﺼﺎي ﺟﻮر و‬‫ﻃﻐﯿﺎن و اﻧﺼـﺮاح ﻣﻨﺘﻬﺎي ﻇﻠﻢ و ﺷـﻨﺎن ﺧﻮد و اﺣﺰاب ﺧﻮد داﻧﺴـﺘﻪ ﺗﻬﺪﯾﺪ آن ﺣﻀﺮت ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻏﺎز ﻧﻬﺎده ﻫﻔﺘﻢ آﻧﮑﻪ از ﻗﻮل‬‫راوي ﻣﺨﺮج ﻋﻠﯽ و ﻫﻮ ﯾﻘﻮل َﯾﺒْﻠَُﻎ اﻟ ِْﮑﺘﺎُب َأَﺟَﻠُﻪ‬‫ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻌﺪ ﻣﻨﻊ و ﺗﻬﺪﯾﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻨﯿﺪ ﻣﮑّﺪر و ﻣﻨّﻐﺺ ﺷﺪه از ﻧﺰد او‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪607 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 233‬از ‪425‬‬‫ﺗﺸﺮﯾﻒ ﺑﺮد و آﯾﻪ َﯾﺒْﻠَُﻎ اﻟ ِْﮑﺘﺎُب َأَﺟَﻠُﻪ‬‫ﮐﻪ ﻣﺸـﻌﺮ از ﻧﺰول ﻋﻘﺎب و ﻋـﺬاب ﺑﺮ اﺣﺰاب ﮐﻔﺮ و ارﺗﯿﺎﺑﺴﺖ در ﺣﻖ ﺟﻤﺎﻋـﮥ اﺻـﺤﺎب اوﻟﯽ اﻷذﻧﺎب ﺗﻼوت ﻓﺮﻣﻮده ﻫﺸـﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﻗﻮل‬‫ﻣﻘﺪاد ﺑﻌﺒﺪ ﻟا ﺮﺣﻤﻦ ﻟﻘﺪ ﺗﺮﮐﺘﻪ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻠّﯿﺎ و اﻧّﻪ ﻣﻦ اﻟّﺬﯾﻦ ﯾﻘﻀﻮن ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﺦ ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ در ﻃﻌﻦ و ﺗﺸﻨﯿﻊ ﺑﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺮ ﺗﺮك ﺑﯿﻌﺖ‬‫ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﻋـﺪول او از ﺟـﺎده ﺣﻖ و ﺻﻮاب و ﺟﻨﻮح و ﺳـﯿﻼن او ﺑﺒﺎﻃـﻞ و ﺳـﺮاب ﻧﻬﻢ آﻧﮑﻪ ﻗﻮل ﻣﻘـﺪاد اﻧّﯽ ﻻـ ﻋﺠﺐ ﻣﻦ‬‫ﻗﺮﯾﺶ اﻟﺦ ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ در آﻧﮑﻪ ﻗﺮﯾﺶ ﮐﻪ ﻣﺮاد از ان ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ او دﯾﮕﺮ اﺻـﺤﺎب ﺟﻠﯿﻞ اﻟﺸﺄناﻧﺪ ﺑﺎ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬‫ﺑﻐﺾ و ﻋﻨﺎد و ﺣﺴﺪ و ﻋﺪاوت و أراد داﺷـﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ وﺻـﻔﯽ ﮐﻪ ﻣﯽداﻧﺴـﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺴـﯽ اﻗﻀـﯽ ﺑﺎﻟﺤﻖ و اﻋﻠﻢ از آن ﺣﻀـﺮت ﻧﯿﺴﺖ ﺑﺎز‬‫ﺗﺮك آن ﺣﻀـﺮت ﮐﺮدﻧﺪ دﻫﻢ آﻧﮑﻪ از ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﯾﺎ ﻣﻘﺪاد اﺗﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺎﻧّﯽ اﺧﺎف ﻋﻠﯿﮏ اﻟﻔﺘﻨﮥ واﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻘﺪاد‬‫را از اﻇﻬـﺎر ﮐﻠﻤﻪ ﺣﻖ و ﺗﺒﯿﯿﻦ ﺟﻮر و ﺟﻔـﺎي ﺧﻮد و اﺣﺰاب ﺧﻮد ﻣﻨﻊ ﮐﺮد و ﺗﺨﻮﯾﻒ ﻣﻘـﺪاد ﺑﻔﺘﻨﻪ و ﻓﺴﺎد ﻧﻤﻮد ﭘﺲ ازﯾﻨﺠﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺰﯾﺪ‬‫ﻇﻠﻢ و ﺟﻮر و ﺣﯿﻒ ﻏـﺎﺻﺒﯿﻦ و ﻧـﺎﺋﺒﯿﻦ ﺧﻼـﻓﺖ و ﻏﺎﯾﺖ ﺗﺼـﻠّﺐ و ﺗﻌّﺼﺐ ﺷﺎن در اﺧﻔﺎي ﺣﻖ و ﺗﺮوﯾـﺞ ﺑﺎﻃﻞ واﺿـﺢ ﺷـﺪ و ﺧﺮاﻓﺎت و‬‫ﺗﻠﻤﯿﻌـﺎت و ﺗﻬﻮﯾﻼـت و ﺗﺴﻮﯾﻼـت ﺳـّﻨﯿﻪ ﮐﻪ اﻋﻤﺎر ﻏﺮﯾﺰه در ﺗﺰوﯾﻖ و ﺗﻠﻔﯿﻖ آن ﺻـﺮف ﮐﺮده و ﺑﺰﻋﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﺧﻮد اﻣﺘﻨﺎع ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺣﻖ ﺑﺮ‬‫ﺻﺤـﺎﺑﻪ و ﺑﺮاﺋﺘﺸـﺎن از ﺗﻌّﺼﺐ و ﻣﻨﻊ از اﻇﻬـﺎر ﺣﻖ و ﻧﺰاﻫﺖ از اﯾﻼم و اذﯾﺖ ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ اﻧﮑﺎر ﺑﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﻨـﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﻮده ﻣﺤﺾ ﻧﻘﺶ ﺑﺮ‬‫آب و ﺧﺪع ﺳﺮ آب ﮔﺮدﯾﺪ و ﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺪإ و اﻟﻤﺂب‬‫ﮐﻼم ﺷﺎهﺻﺎﺣﺐ ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﺗﺸﺒﯿﻪ واﻗﻊ در ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﻨﺰﻟﺖ از ﻓﺮﻣﻮده ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ص و ﭘﺎﺳﺦ او‬‫ﻗﻮﻟﻪ و ﺗﺸﺒﯿﻬﯽ ﮐﻪ در ﮐﻼم رﺳﻮل ص واﻗﻊ ﺷﻮد آن را ﺑﺮ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﻧﺎﻗﺺ ﺣﻤﻞ ﮐﺮدن ﮐﻤﺎل ﺑﯽ دﯾﺎﻧﺘﯿﺴﺖ و اﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﻟّﻠﻪ اﻗﻮل ﺑﺤﻤـﺪ اﻟﱠﻠﻪ و‬‫ﺣﺴﻦ ﺗﻮﻓﯿﻘﻪ از ﺑﯿـﺎن ﺳـﺎﺑﻖ ﺑﮑﻤـﺎل وﺿﻮح و ﻇﻬﻮر داﻧﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺣﺴﺐ ﺗﺼـﺮﯾﺤﺎت و اﻓـﺎدات اﮐـﺎﺑﺮ ﻣﻨّﻘـ ﺪﯾﻦ و اﺳـﺎﻃﯿﻦ‬‫ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﺳـﻨﯿﻪ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ اﺗﺼﺎل و ﻗﺮب دارد و ﻫﻢ ﺣﺴﺐ ﺗﺼـﺮﯾﺤﺎت اﺋﻤﻪ ﻟﻐﺖ ﻟﻔﻆ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻣﺮﺗﺒﻪﺳﺖ ﮐﻪ آن ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻣﺮ ﺛﺎﺑﺘﺴـﺖ‬‫ﭘﺲ ﻫﺮﮔﺰ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ در ﻣﺪﻟﻮن ﻟﻔﻆ ﻣﻨﺰﻟﺖ داﺧﻞ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﭘﺲ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺗﻤﺎﻣﺴﺖ و ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻘﺼﺎن را در ان ﻣﺪﺧﻠﯽ ﻧﯿﺴﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪608 :‬‬‫ﺑﻠﮑﻪ ﺣﻤـﻞ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ ﺧﻼـﻓﺖ ﺣﻤـﻞ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺑﺮ اﻣﺮ ﻧـﺎﻗﺺ و ﻣﻨﺎﻗﻀـﺴﺖ و ﻣﺨـﺎﻟﻒ اﻓـﺎدات و ﺗﺤﻘﯿﻘـﺎت ﺷـّﺮاح ﮐﻼـم ﺟﻨﺎب ﺳـّﯿﺪ‬‫اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ و ﻣﻀـﺎّد ﺗﺼـﺮﯾﺤﺎت اﺋﻤﻪ ﻟﻐﻮﯾﯿﻦ و اﯾﻦ ﮐﻤـﺎل ﺑﯽ دﯾـﺎﻧﺘﯿﺴﺖ و اﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﻟﻠّﻪ و ﻋﻼوه ﺑﺮﯾﻦ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﺑﺼـﺮاﺣﺖ ﺗﻤﺎم‬‫اﻋﺘﺮاف ﮐﺮده از ﺑﺜﺒﻮت ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯽ ﻧﺒﯿﻨﺎ و آﻟﻪ و ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﺣﻤﻞ ﺗﺸﺒﯿﻪ را ﺑﺮ ﺗﺸﺒﯿﻪ‬‫ﮐﺎﻣﻞ واﺟﺐ داﻧﺴـﺘﻪاﻧﺪ و ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﻓﺮﻣﻮده ﮐﻪ ﺗﺸﺒﯿﻬﯽ ﮐﻪ در ﮐﻼم رﺳﻮل ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ واﻗﻊ ﺷﻮد آن را ﺑﺮ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﻧﺎﻗﺺ‬‫ﺣﻤﻞ ﮐﺮدن ﮐﻤﺎل ﺑﯽدﯾﺎﻧﺘﯿﺴﺖ ﭘﺲ ﺑﻼ ﺗﮑّﻠﻒ و ﺗﺼـﻨﻊ ﺑﺎﻟﺠﺰم و اﻟﯿﻘﯿﻦ ﺑﻼ ﻣـﺪاﺧﻠﺖ ﻇﻦ و ﺗﺨﻤﯿﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺷـﺪ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﻌﺼﻮم ﺑﻮد زﯾﺮا ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﻌﺼﻮم ﺑﻮد ﺑﻼ ﺷـﺒﻪ ﭘﺲ اﮔﺮ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﻌﺼﻮم‬‫ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﻧﺎﻗﺺ ﺑﻠﮑﻪ اﻧﻘﺺ ﻣﯽﺷﻮد ﭘﺲ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺣﺴﺐ اﻓﺎده ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﻌﺼﻮم‬‫ﺑﻮد و ﺳـﻠﺐ ﻋﺼـﻤﺖ از آن ﺟﻨﺎب ﮐﻤﺎل ﺑﯽدﯾﺎﻧﺘﯿﺴﺖ ﮐﻪ وﺟﺐ ﺣﻤﻞ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺑﻮي ﺑﺮ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﻧﺎﻗﺾ ﺑﻠﮑﻪ اﻧﻘﺼـﺴﺖ و ﻧﯿﺰ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻼـ ﺷـﺒﻪ اﻓﻀﻞ از ﺟﻤﯿﻊ اّﻣﺖ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻮده ﻻ ﯾﻌﺘﺮﯾﻪ ﺛﻮب اﻻرﺗﯿﺎب و ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ان ﯾﻨﮑﺮه اﻟّﺎ ﺟﺎﻫﻞ او‬‫ﮐﺬاب ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ اﻋﺘﺮاف ﮐﺮدﻧﺪ ﺑﺘﺸﺒﯿﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺤﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و ﺣﻤﻞ ﺗﺸﺒﯿﻪ را ﺑﺮ‬‫ﺗﺸﺒﯿﻪ ﮐﺎﻣـﻞ واﺟﺐ داﻧﺴـﺘﻨﺪ و ﺣﻤـﻞ آن ﺑﺮ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﻧـﺎﻗﺺ ﮐﻤـﺎل ﺑﯽدﯾـﺎﻧﺘﯿﺴﺖ ﺣﺴﺐ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺷـﺎن اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴﻼم ﮐﺎﻟﺸﻤﺲ ﻓﯽ ﮐﺒﺪ اﻟّﺴﻤﺎء ﺣﺴﺐ اﻓﺎده ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮدﯾﺪ و ﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﺣﻤﺪا ﮐﺜﯿﺮا ﺟﺰﯾﻼ ﭘﺲ ﮐﻤﺎل ﺗﺤﯿﺮﺳﺖ‬‫ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ واﻟـﺪ ﻣﺎﺟـﺪ ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ و دﯾﮕﺮ اﺳـﻼف ﺷـﺎن ﮐﻤﺎل ﺑﯿـﺪﯾﺎﻧﺘﯽ اﺧﺘﯿﺎر ﺳﺎﺧﺘﻨـﺪ ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎل ﺣﯿﺎ و ﺟﺴﺎرت و ﻏﺎﯾﺖ اﻗـﺪام و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 234‬از ‪425‬‬‫دﯾﺎﻧﺖ ﺗﻔﻀـﯿﻞ ﺷـﯿﺨﯿﻦ ﺑﺮ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺘﻘﺮﯾﺮات ﺳـﺨﯿﻒ و ﺣﺮﮐﺎت ﻋﻨﯿﻒ در ﻗّﺮة أﺑﯽ ﻣّﺮة ﺑﯿﺎن ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ و ﺑﻨﯿﺎن دﯾﻦ و اﯾﻤﺎن و اﺳﺎس‬‫اﺗﺼـﺎف ﺑﻤﻌـﺎول اﻋﺘﺴـﺎف ﻣﯽﮐﻨﻨـﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮد ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﻫﻢ درﯾﻦ ﺑﻠﯿﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎر و ﺑﺎﯾﻦ ﻣﺮض ﻣﺰﻣﻦ ﺗﺒﺎه و زاراﻧـﺪ ﮐﻪ اوراﻗﯽ ﭼﻨـﺪ در‬‫ﺗﻔﻀﯿﻞ ﺷﯿﺨﯿﻦ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪609 :‬‬‫و ﺑﺴـﺎط اﻧﺼـﺎف و ﺗـﺪﯾﻦ در ﺗﻘﺮﯾﺮ اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﯽ اﺻـﻞ در ﻧﻮﺷـﺘﻨﺪ و ﻧﯿﺰ ﺑﻬﻤﯿﻦ اﻋﺘﺮاف ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﻣﻔﺘﺮض اﻟﻄﺎﻋـﮥ و واﺟﺐ اﻻﻣﺘﺜﺎل‬‫ﺑﻮدن ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼـق ﻧﺴـﺒﺖ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻣﺖ ﺣﻀـﺮت رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ در ﺣﺎﻟﺖ‬‫ﺣﯿﺎت و ﻫﻢ ﺑﻌﺪ وﻓﺎت آن ﺣﻀﺮت ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﺷﻮد ﭼﻪ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﺑﻼ ﺷﺒﻪ ﻣﻔﺘﺮض اﻟﻄﺎﻋﮥ ﺑﻮده و ﺑﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻣﺖ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴـﻼم اﻣﺘﺜـﺎل او اﻣﺮ و اﻃـﺎﻋﺖ اﺣﮑـﺎم آن ﺟﻨـﺎب ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق واﺟﺐ و ﻻزم ﺑﻮد ﭘﺲ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﯽﺑﺎﯾـﺪ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴـﻼم ﻫﻢ ﻣﻔﺘﺮض اﻟﻄﺎﻋﮥ و واﺟﺐ اﻻﻧﻘﯿﺎد ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻣﺖ آن ﺣﻀﺮت اﻣﺘﺜﺎل اواﻣﺮ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و اﻃﺎﻋﺖ‬‫اﺣﮑـﺎم آن ﺟﻨـﺎب ﻻزم و واﺟﺐ ﺑﺎﺷـﺪ ﺗﺎ ﺗﺸﺒﯿﻪ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺤﻀـﺮت ﻫﺎرون ﮐﺎﻣﻞ ﺷﻮد و اﻻ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﻧﺎﻗﺺ ﻣﯽﺷﻮد و ﮐﻤﺎل ﺑﯿـﺪﯾﺎﻧﺘﯽ‬‫ﻻـزم ﻣﯽآﯾـﺪ و اﻟﻌﯿـﺎذ ﺑـﺎﷲ ﻣﻦ ذﻟـﮏ و ﻫﺮ ﮔـﺎه وﺟﻮب اﻃـﺎﻋﺖ و ﻟﺰوم اﻧﻘﯿـﺎد ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺮاي ﺟﻤﯿﻊ اﻣﺖ آن‬‫ﺣﻀﺮت ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ و ﻟﻮ ﻓﯽ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻣﺎﻣﺖ و ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀﺮت ﺑﻼ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﻟﻌﺪم اﻟﻘﺎﺋﻞ‬‫ﺑـﺎﻟﻔﺮق و ﻟﺰوم اﻟﺨﺮق ﻗﻮﻟﻪ و اﮔﺮ ازﯾﻦ ﻫﻤﻪ در ﮔـﺬرﯾﻢ ﭘﺲ درﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﮐﺠـﺎ دﻻﻟﺘﺴﺖ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ ﺧﻠﻔﺎي ﺛﻼﺛﻪ ﺗﺎ ﻣـﺪﻋﯽ ﺛﺎﺑﺖ‬‫ﺷﻮد اﻗﻮل ﻫﺮ ﮔـﺎه ازﯾﻦ ﻫﻤﻪ اﻋﻮﺟـﺎج و اﻟﻠﺠـﺎج و ﻋﻨـﺎد و ﻣﮑـﺎﺑﺮه و ﻟـﺪاد درﮔﺬﺷﺘﯿـﺪ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻫـﻞ ﺣّﻖ در اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺤـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﺴـّﻠﻢ و ﻣﻘﺒﻮل ﮔﺮدﯾﺪ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺷﺪﯾﺪ ﮐﻪ اﺛﺒﺎت آن و دﻓﻊ ﺷﺒﻬﺎت رﮐﯿﮑﻪ و‬‫اﯾﺮادات ﺳـﺨﯿﻔﻪ ﺑﺮ آن ﺑﻮﺟﻮه ﺳـﻨﯿﻪ ﺑﯿﺎن ﮐﺮدﯾﻢ ﺑﺼـﺮاﺣﺖ ﺗﻤﺎم ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﺛﻼﺛﻪ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﭼﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﻪ‬‫اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺑﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺣﯿﺎت آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻌﺪ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺘﺼﻠﻪﺳﺖ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ﻓﺎﺻﻞ ﻧﻪ ﺧﻼﻓﺘﯽ ﮐﻪ‬‫ﺛﻼـﺛﻪ اﺟﻨﺒﯿﻪ در آن ﺣـﺎﺟﺰ و ﻓﺎﺻـﻞ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﭘﺲ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻫﻢ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﯽ ﻓﺎﺻـﻠﻪ و ﻣﺘﺼﻞ وﻓﺎت ﺟﻨﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪610 :‬‬‫ﺑﺎﺷـﺪ و ﺧﻼﻓﺖ ﺛﻼﺛﻪ ﻫﺒﺎء ﻣﻨﺒّﺜﺎ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺷـﺪ و اﯾﻦ در ﻧﻬﺎﯾﺖ وﺿﻮح و ﻇﻬﻮرﺳﺖ ﻟﮑﻦ ﻏﻔﻠﺖ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ از واﺿـﺤﺎت و ﺑـﺪﯾﻬﯿﺎت ﻧﻪ‬‫اﻣﺮي ﺗﺎزهﺳﺖ ﮐﻪ ﺳـﺒﺐ ﻋﺠﺐ و ﺣﯿﺮت ﺗﻮاﻧـﺪ ﺷﺪ ﻃﺮﯾﻘﻪ ﻗﺪﯾﻤﻪ و ﺳـﻨﺖ ﻣﺴـﺘﻘﯿﻤﻪ اﯾﺸﺎن ﻫﻤﯿﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﺄﯾﯿﺪ ﺑﺎﻃﻞ و اﺑﻄﺎل ﺣﻖ ﻫﺮ ﭼﻪ‬‫در دل ﮔﺬرد ﺑﺎﯾﺪ ﻧﮕﺎﺷﺖ و ﻋﻮام و ﺳـﻔﻬﺎ را در ﺗﺸـﮑﯿﮏ و وﻫﻢ ﺑﺎﯾﺪ اﻧﺪاﺧﺖ و از اﻧﮑﺎر ﺑﺪﯾﻬﯿﺎت و دﻓﻊ واﺿـﺤﺎت ﻫﻢ ﻣﺒﺎﻻﺗﯽ ﻧﺒﺎﯾﺪ‬‫ﺑﺮداﺷﺖ و ﮐﻼـم ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ درﯾﻦ ﻣﻘـﺎم ﻣﺸـﺎﺑﻪﺳﺖ ﺑـﺂﻧﮑﻪ ﺑﻌﺾ اﺗﺒـﺎع ﻣﺴـﯿﻠﻤﻪ ﮐـّﺬاب و اﻣﺜـﺎل او اوﻻ در دﻻﺋﻞ داﻟّﻪ ﺑﺮ ﻧﺒّﻮت ﺟﻨﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﮐﻼم ﮐﻨﻨﺪ و ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ دﻻﺋﻞ ﻫﺮﮔﺰ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻧﺒﻮت آن ﺣﻀﺮت ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ و در ﺗﻘﺮﯾﺮ ردّ‬‫دﻻـﻟﺖ ﺷـﺒﻬﺎت واﻫﯿﻪ ﺧﻼف ﻋﺮف و ﻟﻐﺖ و ﺗﺼـﺮﯾﺤﺎت ﻣﻘﺘـﺪاﯾﺎن ﺧﻮد ﭘﯿﺶ ﮐﻨﻨـﺪ و ﺑﺎز ﺑﮕﻮﯾﻨـﺪ ﮐﻪ اﮔﺮ ازﯾﻦ ﻫﻤﻪ در ﮔـﺬرﯾﻢ ﭘﺲ‬‫درﯾﻦ دﻻﺋـﻞ ﮐﺠـﺎ دﻻـﻟﺘﺴﺖ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ ﻧﺒّﻮت ﻣﺴـﯿﻠﻤﻪ و ﺳـﺠﺎح ﺗـﺎ ﻣـّﺪﻋﯽ ﺛـﺎﺑﺖ ﺷﻮد ﻓـﺎﻟﺠﻮاب اﻟﺠﻮاب و ﻧﯿﺰ ﺧﻼﻓﺘﯽ ﮐﻪ اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺑﺮاي‬‫ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﺷﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺎّﻣﻪﺳﺖ ﺑﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻣﺖ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﭘﺲ ﭼﻮن ﺟﻨﺎب‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻼﻓﺖ و اﻣﺎﻣﺖ آن ﺣﻀﺮت ﻫﻢ ﺑﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻣﺖ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب‬‫ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺎﻟﻔﺮض اﮔﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ع ﺑﺮ ﺑﻌﺾ اﻣﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﺑﺮ ﮐّﻞ اﻣﺖ ﭘﺲ ﺷﮏ ﻧﯿﺴـﺖ‬‫در اﯾﻨﮑـﻪ اﯾﻦ ﺧﻼـﻓﺖ ﺑﺮ ﺣﺰب اﻋﻈﻢ ﺑـﻮد و ﻣﻌـﺪودي ﭼﻨـﺪ ﻫﻤﺮاه ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم رﻓﺘﻪ ﺑﻮدﻧـﺪ ﭘﺲ ﺧﻼـﻓﺖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻫﻢ ﺑﺮ ﺣﺰب اﻋﻈﻢ اﯾﻦ اﻣﺖ ﺛـﺎﺑﺖ ﺑﺎﺷـﺪ ﭘﺲ ﺑﺴـﺒﺐ اوﻟﻮﯾﺖ و اﺟﻤـﺎع ﻣﺮﮐﺐ ﺧﻼـﻓﺖ ﺑﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻣﺖ ﻫﻢ ﺛـﺎﺑﺖ‬‫ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﺧﻼﻓﺖ و اﻣﺎﻣﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻣﺖ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﺛﻼﺛﻪ ﻣﺘﺒﻮع‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 235‬از ‪425‬‬‫و از ﺟﻤﻠﻪ رﻋﺎﯾﺎي آن ﺣﻀﺮت ﺷﺪﻧﺪ و ﺧﻼﻓﺖ اﯾﺸﺎن ﺑﺒﺎد ﻓﻨﺎ رﻓﺖ ﺟﺎَء اﻟ َْﺤﱡﻖ َو َزَﻫَﻖ اﻟ ْﺒﺎِﻃُﻞ ِإﱠن اﻟ ْﺒﺎِﻃَﻞ ﮐﺎَن َزُﻫﻮﻗًﺎ‬‫و دﻻـﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼـﻓﺖ ﺑﯿﻔﺎﺻـﻠﻪ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ﺑﻄﻼـن ﺧﻼـﻓﺖ ﺛﻼـﺛﻪ ﺑﻮﺟﻮه ﻋﺪﯾـﺪه ﺳﻮاي ﻣﺎ ذﮐﺮ‬‫واﺿﺤﺴﺖ ﭘﺲ از آن ﺟﻤﻠﻪﺳﺖ اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ع‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪611 :‬‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ ﻫﻢ در ﺣﺎﺷـﯿﻪ آن ﻧﻘـﻞ ﮐﺮدهاﻧـﺪ و آن ﺑﺼـﺮاﺣﺖ ﺗﻤـﺎم ﻧـﺎﻓﯽ ﺧﻼـﻓﺖ ﺧﻠﻔـﺎي ﺟﻮرﺳﺖ ﭼﻪ ﺧﻼـﺻﻪ آن‬‫ﻣﻔﺘﺮض اﻟﻄﺎﻋـﮥ ﺑﻮدن ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼﻣﺴﺖ ﻣﺜﻞ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﺑﻨﺴـﺒﺖ‬‫ﺟﻤﯿﻊ اﻣﺖ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻔﺘﺮض اﻟﻄﺎﻋﮥ ﺑﻮده ﻻ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﭘﺲ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻨﺴﺒﺖ ﺟﻤﯿﻊ‬‫اﻣﺖ ﺑﻼ اﺳـﺘﺜﻨﺎء اﻟﺜﻠﺜـﮥ اﻟﺮﻋﺎع ﻣﻔﺘﺮض اﻟﻄﺎﻋـﮥ و ﻻزم اﻻﺗﺒﺎع ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ ﺗﻮﻫﻢ ﺻـّﺤﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﺛﻼﺛﻪ از ﭘﺎ درآﻣﺪ و ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ‬‫ﺗﻔﺼﯿﻼ ﻣﻊ دﻓﻊ ﺷﺒﻬﺎت واﻫﯿﻪ ﮐﻪ ﺑﺮ آن وارد ﮐﺮدهاﻧﺪ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻘﺮﯾﺐ ﻣﺒﯿﻦ ﻣﯽﺷﻮد و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺛﺒﻮت اﻓﻀﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ازﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺘﺮاف ﺷـﻌﺒﻪ ﺑﻦ اﻟﺤّﺠﺎج ﺛﺎﺑﺘﺴﺖ ﮐﻤﺎ ﺳـﯿﺠﯽء و اﻓﺎده ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻫﻢ ﻣﻔﯿﺪ آﻧﺴﺖ ﮐﻤﺎ ﺑّﯿﻨﺎه‬‫ﻣﻔﯿﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻼ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺑﺮ ﺣﻖ و ﻣﺒﻄﻞ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻠﻔﺎي ﺛﻼﺛﻪﺳﺖ ﺑﺎﻟﯿﻘﯿﻦ ﻓﺎﺳﺘﺒﺼﺮ َو ﻻ َﺗُﮑْﻦ ﻣَِﻦ اﻟ ْﻐﺎﻓِﻠِﯿَﻦ‬‫و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺛﺒﻮت ﻋﺼـﻤﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ازﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺜﺒﺖ ﺣﺼـﺮ ﺧﻼﻓﺖ در ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ربّ‬‫اﻟﻌـﺎﻟﻤﯿﻦ و ﻧـﺎﻓﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻠﻔﺎي ﻣﺼـﻨﻮﻋﯿﻨﺴﺖ ﭼﻪ اﯾﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﯿﻘﯿﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺼﻮم ﺑﻮدﻧـﺪ ﭘﺲ ﺧﻼﻓﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺼﻮم و ﺗﻘـﺪم او ﺑﺮ ﻣﻌﺼﻮم ﻗﻄﻌﺎ‬‫ﺑﺎﻃـﻞ و ﻣـﺬﻣﻮم ﮐﻤـﺎ ﻻـ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ ارﺑﺎب اﻟﻔﻬﻮم و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ در ﻣﺎ ﺑﻌـﺪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﯽداﻧﯽ ﮐﻪ اﻋﻠﻤﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴـﻼم از ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺣﺴﺐ اﻓﺎده ﺧﻠﯿﻔﻪ راﺑﻊ ﺳـّﻨﯿﺎن ﺛﺎﺑﺘﺴﺖ و اﻋﻠﻤﯿﺖ ﻣﺜﺒﺖ اﻓﻀﻠﯿﺖ و اﻓﻀﻠﯿﺖ ﻣﺜﺒﺖ ﺗﻌّﯿﻦ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀﺮﺗﺴﺖ‬‫و ﺗﻌﯿﻦ ﺧﻼـﻓﺖ آن ﺣﻀـﺮت دﻟﯿﻞ واﺿـﺤﺴﺖ ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻠﻔﺎي ﺟﻮر ﻓﻨﻌﻮذ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻮر ﺑﻌـﺪ اﻟﮑﻮر ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺛﺒﻮت اﻣﺎﻣﺖ و‬‫وﺻﺎﯾﺖ ﺷﺒﺮ و ﺷﺒﯿﺮ اوﻻد ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﺜﺒﺖ اﻣﺎﻣﺖ و وﺻﺎﯾﺖ ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼﻣﺴﺖ و آن ﺑﺎﺟﻤﺎع ﻣﺮﮐﺐ ﻣﺴﺘﻠﺰم‬‫ﺧﻼـﻓﺖ ﺑﻼـ ﻓﺼـﻞ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ﻧﻔﯽ ﺧﻼـﻓﺖ ﻏﺎﺻﺒﯿﻦ ﺣﻘﻮق ﮐﺮاﻣﺴﺖ و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺛﺒﻮت ﻣﻘﻬﻮرﯾﺖ و ﻣﻈﻠﻮﻣﯿﺖ‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺜﻞ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم از ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪612 :‬‬‫ﮐﻤﺎ دل ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻮل اروي دﻻﻟﺖ واﺿـﺤﻪ ﺑﺮ ﺳﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﺎﺋﺮﯾﻦ و اﻧﻬﻤﺎﮐﺸﺎن در ﻗﻬﺮ و ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺻﻠﻮات ﻟا ﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬‫و اﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ دارد اﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣّﻤﺎ ﺳﯿﺠﯽء ﺑﻌﻮن اﻟﱠﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬‫اﻋﺘﺮاف ﺷﺎهﺻﺎﺣﺐ ﺑﻪ اﺳﺘﻔﺎده اﻣﺎﻣﺖ اﻣﯿﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎن از ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠﻪ و ﺑﯿﺎن ﻋﻼﻣﻪ ﻣﺤﻘﻖ ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻃﺎب ﺛﺮاه‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﻏﺎﯾﮥ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﺎب اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻣﺎﻣﺖ ﺑﺮاي ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﺷﻮد و ﻟﻮ ﻓﯽ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻻوﻗﺎت و ﻫﻮ ﻋﯿﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻫﻞ اﻟﺴﻨﮥ اﻗﻮل ﻫﺮ‬‫ﮔﺎه از اﯾﺮاد ﺷـﺒﻬﺎت رﮐﯿﮑﻪ و اﻋﺘﺮاﺿﺎت ﺳـﺨﯿﻔﻪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺗﻘﺮﯾﺮ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم دارد‬‫ﮐﺮده ﺑﻮدﯾـﺪ درﮔﺬﺷﺘﯿـﺪ و ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻫﻞ ﺣّﻖ را درﯾﻦ ﺑﺎب ﺗﺴـﻠﯿﻢ ﮐﺮدﯾﺪ ﭘﺲ ﺑﻌﺪ آن اﯾﻦ ﺣﺮف ﺑﺮ زﺑﺎن آوردن ﮐﻪ ازﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺎﯾﮥ ﻣﺎ‬‫ﻓﯽ اﻟﺒﺎب اﺳـﺘﺤﻘﺎق اﻣﺎﻣﺖ ﺑﺮاي ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﺷﻮد و ﻟﻮ ﻓﯽ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻻوﻗﺎت از ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻫﻔﻮات و ﻏﺮاﺋﺐ ﺧﺰﻋﺒﻼت و ﻃﺮاﺋﻒ‬‫ﻋـﺜﺮات و ﺑـﺪاﺋﻊ ﺗﺮﻫـﺎت و رواﺋـﻊ ﻃﺎّﻣـﺎﺗﺴﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ ﻣﻔـﺎد ﺻـﺮﯾﺢ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻫـﻞ ﺣـّﻖ ﺛﺒﻮت ﺧﻼـﻓﺖ و اﻣـﺎﻣﺖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴـﻼﻣﺴﺖ ﻣﺘﺼـﻞ وﻓـﺎت ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﻼـ ﻓﺼـﻞ ﻓﺎﺻﻞ ﻻ ﻓﯽ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻻوﻗﺎت زﯾﺮا ﮐﻪ ﺧﻼﻓﺖ‬‫ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮐﻪ ﺑﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺣﯿﺎت آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻌﺪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﺷﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺘﺼﻠﻪﺳﺖ ﮐﻪ‬‫ﻓﺼﻞ ﻓﺎﺻﻞ در آن اﻣﮑﺎﻧﯽ ﻧﺪارد ﭘﺲ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻣﯽﺑﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻧﯿﺰ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺘﺼـﻠﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 236‬از ‪425‬‬‫ﻓﺎﺻﻞ ﺗﺎ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺗﻤﺎم ﺷﻮد و ﺣﻤﻞ آن ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻨﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﻓﺎة ﮐﻪ در آن ﻓﻮاﺻﻞ اﺟﻨﺒﯿﻪ ﺛﻼﺛﻪ ﻓﺎﺻﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺣﻤﻞ ﺗﺸﺒﯿﻪﺳﺖ ﺑﺮ ﺗﺸﺒﯿﻪ‬‫ﻧـﺎﻗﺺ و آن ﺣﺴﺐ اﻓـﺎده ﺧﻮد ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ ﮐﻤـﺎل ﺑﯽ دﯾﺎﻧﺘﯿﺴﺖ و اﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ ازﯾﻦ ﺛﺒﻮت اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴـﻼم ﺑﻨﺺ ﺳـﺮور اﻧـﺎم ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ آﻻف اﻟﺘﺤﯿـﮥ و اﻟﺴـﻼم ﻣﻔﯿـﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﯿﻔﺎﺻـﻠﻪ آن ﺣﻀـﺮﺗﺴﺖ ﭼﻪ ﻧّﺺ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻠﻔﺎي ﺛﻼﺛﻪ و‬‫ﺑـﺎﻋﺘﺮاف ﺧﻮد ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ ﻣﻔﻘﻮدﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﺻـﺪر ﻫﻤﯿﻦ ﺑﺎب ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﮐﺮدهاﻧـﺪ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﻧّﺺ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺛﻼﺛﻪ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻧﺒﺎﺷـﺪ و‬‫اﺳﺘﺤﻘﺎق ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺮاي اﻣﺎﻣﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪613 :‬‬‫ﺛﺎﺑﺖ ﺷﻮد ﺑﻨّﺺ ﭘﺲ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﯿﻔﺎﺻﻠﻪ آن ﺣﻀﺮت ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﭼﻪ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺮ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﻪ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻗﺒﯿﺤﺴﺖ و‬‫ﻫﯿﭻ ﻋﺎﻗﻠﯽ ﺗﺠﻮﯾﺰ آن ﻧﺘﻮان ﮐﺮد‬‫ﭼﻬﻞ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ و ﻋﺼﻤﺖ اﻣﯿﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬‫اﺷﺎره‬‫و ﻫﺮ ﮔـﺎه ﺑﺤﻤـﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺣﺴﻦ ﺗـﻮﻓﯿﻘﻪ از دﻓﻊ ﺷـﺒﻬﺎت ﻃﺮﯾﻔﻪ و ﻗﻤﻊ اﯾﺮادات ﻟﻄﯿﻔﻪ ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ ﮐﻪ در ﺗﻘﺮﯾﺮ و ﺗﻠﻔﯿﻖ آن ﻣﺴـﺎﻋﯽ ﺟﻤﯿﻠﻪ‬‫ﺑﮑﺎر ﺑﺮده و اﺗﻌﺎب ﻧﻔﺲ ﻧﺎزﻧﯿﻦ در ﺗـﺪوﯾﻦ و ﺗﺰوﯾﻖ آن ﺑﻐﺎﯾﺖ ﻗﺼﻮي رﺳﺎﻧﯿـﺪه ﻓﺮاغ ﺣﺎﺻﻞ ﺷـﺪ ﺣﺎﻻ ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ‬‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻘﺮﯾﺮ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺠﻬﺖ اﺳـﺘﺨﻼف ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون اﻟّﺴﻼم را ﺑﻮد ﺣﺎﻻ ﺑﻌﻨﺎﯾﺖ ﺑﯽ ﻏﺎﯾﺖ ﭘﺮوردﮔﺎر و‬‫ﺗﺎﯾﯿﺪ و ﺗﺴﺪﯾﺪ ﺣﻀـﺮات اﺋﻤﻪ اﻃﻬﺎر ﻋﻠﯿﻬﻢ آﻻف اﻟﺘﺤﯿﮥ و اﻟّﺴﻼم ﻣﺎ اﺗﺼﻞ اﻟﻠﯿﻞ و اﻟﻨﻬﺎر دﻻﺋﻞ دﯾﮕﺮ ﮐﻪ از ان دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺮ‬‫ﺧﻼـﻓﺖ و اﻣـﺎﻣﺖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻇﺎﻫﺮ و ﺑﺎﻫﺮ ﺷﻮد اﯾﺮاد ﻣﯽﮐﻨﻢ و ازﯾﻦ دﻻﺋﻞ ﮐﻤﺎل ﺷـﻨﺎﻋﺖ و ﺳـﻤﺎﺟﺖ ﺗﻌّﺴﻒ و‬‫ﺗﺼـّﻠﻒ ﯾﻮﺳﻒ واﺳﻄﯽ و ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻗﺒﺢ و ﻓﻈﺎﻋﺖ ﮐﻠﻤﺎت ﻏﺮاﺑﺖ ﺳﻤﺎت و ﻫﻔﻮات و ﺧﺰﻋﺒﻼت و ﻫﺬﯾﺎﻧﺎت و ﺗﺮﻫﺎت او ﮐﻪ در ﺑﺎب ﺣﻤﻞ‬‫اﻫـﻞ ﺣﻖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﺑﺮ اﻣـﺎﻣﺖ ﺳـﺮاﯾﯿﺪه ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ دﻻـﻟﺖ دارد ﺑﺮ ﻋـﺪم اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺮاي‬‫ﺧﻼـﻓﺖ و اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ را دﻟﯿـﻞ ﻃﻌﻦ و ﻋﯿﺐ و ﻣﻨﻘﺼﺖ ﺻـﺮﯾﺢ در ﺣﻖ وﺻـﯽ ﺑﺮ ﺣﻖ اﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﭘﻨﺪاﺷـﺘﻪ ﯾﻌﻨﯽ دﻟﯿﻞ‬‫ﺣﺼﻮل ﻓﺘﻨﻪ ﻋﻈﯿﻢ و ﻓﺴﺎد ﻓﺨﯿﻢ از اﺳﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﺜﻞ ﻓﺘﻨﻪ ﻋﺠﻞ ﮐﻪ در ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ واﻗﻊ ﺷﺪه و ﺳﻠﺐ ﻋﻘﻞ‬‫از اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺑﺠﻬﺖ اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺂن ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺧﻮاﺳـﺘﻪ ﮐﻤﺎ ﺳـﻤﻌﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ واﺿﺢ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ و ﻫﻢ ازﯾﻦ‬‫دﻻﺋـﻞ ﻇـﺎﻫﺮ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺷـﺪ ﻧﻬـﺎﯾﺖ ﺑﻄﻼـن و ﻫﻮان ﺟﺰاﻓﺎت و ﻫﻔﻮات اﻣﺎم اﻋﻈﻢ اﻋﻮر ﯾﻌﻨﯽ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﮐﻪ او ﻫﻢ ﺑﮑﻤﺎل ﺳـﻼﻃﺖ ﻟﺴﺎن و‬‫ﺑﺸﺎﻋﺖ ﺑﯿﺎن ﻫﻤﺪاﺳـﺘﺎن ﻧﻮاﺻﺐ ﺑـﺪزﺑﺎن ﮔﺮدﯾـﺪه ﺑﻠﮑﻪ در ﻣﻀـﻤﺎر ﻟـﺪاد و ﻋﻨﺎد ﻗـﺪم ﺧﻮد را از ﻧﻮاﺻﺐ ﻓﺮاﺗﺮ ﻧﻬﺎده و اﻧﻮاع ﻣﻬﻤﻼت و‬‫ﺧﺰﻋﺒﻼت و ﺧﺮاﻓﺎت آﻏﺎز ﻧﻬﺎده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺷﻨﯿﺪي ﮐﻪ اﺳﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم را‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪614 :‬‬‫ﮐﻪ وﻗﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﺳـﺮور اﻧـﺎم ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺑﻐﺰوة ﺗﺒﻮك واﻗﻊ ﺷـﺪه و از ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻧﺰد او ﻫﻤـﺎن ﻣﺮادﺳﺖ اﺿـﻌﻒ و اوﻫﻦ از‬‫ﺟﻤﯿﻊ اﺳﺘﺨﻼﻓﺎت ﻣﻌﺘﺎده ﻣﯽﮔﺮداﻧﺪ و ﮔﻤﺎن ﻣﯽﺑﺮد ﮐﻪ ﻫﺮ اﺳﺘﺨﻼﻓﯽ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ازﯾﻦ واﻗﻊ ﺷﺪه اﻓﻀﻞ و اﺷﺮف و اﻗﻮي و اﻋﻈﻢ از آﻧﺴﺖ‬‫ﮐﻪ درﯾﻦ ﻏﺰوه ﺟﺰ ﻧﺴﻮان و ﺻﺒﯿـﺎن و ﻣﻌـﺬورﯾﻦ و ﻋﺼﺎت و ﻣﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﺟﻔﺎت ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﺎﻧﺪﻧـﺪ و رﺟﺎل اﻗﻮﯾﺎي ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ و ﻋﻈﻤﺎي ﻣﻮﻗﻨﯿﻦ در‬‫ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻧﺒﻮدﻧـﺪ ﺑﺨﻼف دﯾﮕﺮ اﺳـﺘﺨﻼﻓﺎت ﮐﻪ ﺑﺮ اﻗﻮﯾﺎي رﺟﺎل ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎ ﮐﻤﺎل واﻗﻊ ﺷﺪه و اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﺑﺮ ﻣﺠﺮد اﯾﻦ دﻋﻮي اﮐﺘﻔﺎ ﻧﻪ ﮐﺮده‬‫ﺧﻮاﺳـﺘﻪ ﮐﻪ وﻫﻦ و ﺿﻌﻒ اﯾﻦ اﺳﺘﺨﻼف از ﻓﻌﻞ و ﻗﻮل ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﺳﺎزد ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﻠﻬﺬا ﺧﺮج إﻟﯿﻪ ﻋﻠﯽ‬‫ﯾﺒﮑﯽ اﻟـﺦ اﯾﻦ ﮐﻼـﻣﺶ دﻻﻟﺖ واﺿـﺢ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺑﮑﺎي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم و ﻋﺮض آن ﺣﻀـﺮت أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ اﻟـﺦ ﺑﺎﯾﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 237‬از ‪425‬‬‫ﺳﺒﺐ ﺑﻮد ﮐﻪ اﯾﻦ اﺳـﺘﺨﻼف اﺿـﻌﻒ از اﺳـﺘﺨﻼﻓﺎت ﻣﻌﺘﺎده آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻮد و دﯾﮕﺮ اﺳـﺘﺨﻼﻓﺎت اﺷﺮف و اﻋﻠﯽ از آن اﻟﺦ وﻫﻢ ﭼﻨﯿﻦ‬‫ﻇﺎﻫﺮ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ از ان ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺑﻄﻼن ﺟﺴﺎرت ﺳﺮاﺳـﺮ ﺧﺴﺎرت ﻓﺨﺮ رازي ﮐﻪ ﺗﺮاﻧﻪ ﻋﺠﯿﺒﯽ و آﻫﻨﮓ ﻏﺮﯾﺒﯽ ﺑﺮداﺷـﺘﻪ ﺣﯿﺎ و ﺧﻮف را از‬‫اﻫـﻞ اﺳـﻼم ﯾﮑﺴﻮ ﮔﺬاﺷـﺘﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﺨـﺎﻟﻔﺖ ﺑـﺪاﻫﺖ ﺑﺮداﺷـﺘﻪ ﯾﻌﻨﯽ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﻋـﺪم ﺗﻨﻔﯿﺮ ازاﻟﻪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺧﻼﻓﺖ از ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل‬‫ﮐﺮاﻫﺖ آن ﺣﻀـﺮت از رﺗﺒﻪ ﺧﻼـﻓﺖ آﻏـﺎز ﻧﻬﺎده و ﮐﻼﻣﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﺤﺼﻞ آن اﯾﻦ ﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺰل وﻗﺘﯽ ﻣﻨﻔﺮ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ ﻣﻌﺰول ﭘﺴﺘﺮ‬‫ﺷﻮد از ﻣﺮﺗﺒﻪ ﮐﻪ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺷـﺪه ﺑﺎﺷـﺪ ﺑﺴـﺒﺐ آن و ﻫﺮ ﮔـﺎه زاﺋـﻞ ﺷﻮد از ﻣﻌﺰول ﻣﺮﺗﺒﻪ ﮐﻪ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺑـﺂن ﻧﺸـﺪه ﭘﺲ اﯾﻦ زوال ﻣﻨﻔﺮ ﻧﯿﺴﺖ و‬‫ﭼﻮن ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺷﺮﯾﮏ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم در اداي رﺳﺎﻟﺖ ﺑﻮده و اﯾﻦ ارﻓﻊ ﻣﻨﺎزﻟﺴﺖ و ﮔﺎهﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﮑﺮوه‬‫ﻣﯽدارد اﻧﺴﺎن ﺷـﺮﯾﮏ ﻓﯽ اﻟﺮﯾﺎﺳـﮥ ﮐﻪ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺷـﺮﯾﮏ ﺧﻮد ﺑﺎﺷﺪ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﺟﺎﺋﺰﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﻮد ﺑﺴـﺒﺐ آن زﯾﺎدت و ﻧﻘﺼﺎن ﭘﺲ‬‫ﻋﺰل از آن ﻣﻨﻔﺮ ﻧﺒﺎﺷـﺪ اﻧﺘﻬﯽ و ﻧﯿﺰ از آن ﻧﻬـﺎﯾﺖ ﻗﺒـﺢ و ﻓﻈﺎﻋﺖ ﻋﻨﺎد و ﻟـﺪاد ﺑﻌﺾ ﺣﮑﻤﺎﺋﯽ ﺳـّﻨﯿﻪ ﮐﻪ در وادي ﺗﻌّﺼﺐ و ﻫﺮزه ﺳـﺮاي‬‫ﺗﯿﺰﮔﺎم ﻣﯽرود و ﮐﻼﻣﯽ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﺎ؟ و ﺷﺒﯿﻪ ﺑﮑﻼم ﻣﺠﺎﻧﯿﻨﺴﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪615 :‬‬‫ﺑﺮ زﺑﺎن ﻣﯽآرد ﯾﻌﻨﯽ اﺳـﺘﺨﻼف ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم را ﺳﺒﺐ ﺗﺮك ﻋﺒﺎدت ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ و اﺧﺘﯿﺎر ﻋﺒﺎدت ﻋﺠﻞ‬‫ﺑﻌﺪ رﻓﺘﻦ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻗﺮار ﻣﯽدﻫﺪ و اﻇﻬﺎر ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﭼﻮن ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻗﻮم ﺧﻮد را ﺑﺴﻮي ﻫﺎرون‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺳﭙﺮد و ﺑﺴﻮي ﺧـﺪا ﻧﺴﭙﺮد ﻟﻬﺬا اﯾﻨﻬﺎ ﺗﺮك ﻋﺒﺎدت ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﺮدﻧﺪ و ﻋﺒﺎدت ﻋﺠﻞ آﻏﺎز ﻧﻬﺎدﻧﺪ و ﻧﯿﺰ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﭼﻮن اﺳـﺘﺨﻼف ﻧﻔﺮﻣﻮد ﺑﻌﺪ ﺧﻮد و ﺗﺴـﻠﯿﻢ ﻧﻤﻮد اﻣﺮ اﻣﺖ ﺧﻮد را ﺑﺴﻮي ﺧﺪا ﭘﺲ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ﺑﺮاي اﻣﺖ آن ﺣﻀـﺮت اﻓﻀﻞ ﻧﺎس را ﺑﻌـﺪ ﺣﻀـﺮت رﺳﻮل ﺧﺪا ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮد و آن اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻮد ﮐﻪ اﺻـﻼح‬‫ﮐﺮد در ﻣﯿﺎن ﻗﻮم آن ﺣﻀﺮت و ﻫﺬا اوان اﻟﺸﺮوع ﻓﯽ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺪاﻟﮥ ﻋﻠﯽ دﻻﻟﮥ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﮥ ﻋﻠﯽ ﺧﻼﻓﮥ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬‫دﻟﯿﻞ اول ﺛﺒﻮت اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ع ﺑﻪ ﺛﺒﻮت اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ ﻫﺎرون‬‫دﻟﯿﻞ اول آﻧﮑﻪ ﻋﻼوه ﺑﺮ ﺛﺒﻮت ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم از ﺷﺎد ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ع در وﻗﺖ ﻏﯿﺒﺖ ﻃﻮر و ﻋﺪم ﺟﻮاز زوال و‬‫اﻧﻘﻄﺎع آن ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﺎﺑﻠﻎ وﺟﻮه و اﺣﺴﻦ ﻃﺮق ﻣﺒﯿﻦ ﺷﺪ ﻗﻄﻌﺎ و ﺟﺰﻣﺎ و ﺑّﺘﺎ و ﯾﻘﯿﻨﺎ از ﻣﻨﺎزل ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ‬‫و ﻟﺰوم اﻧﻘﯿﺎد و وﺟﻮب اﺗﺒﺎع آن ﺣﻀـﺮت ﺳﺖ ﻫﯿﭻ ﻣﮑﺎﺑﺮي و ﻣﻌﺎﻧﺪي ﻫﻢ ﺧﻠﻖ اﺣﺘﻤﺎل اﻧﻘﻄﺎع و زوال در آن ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﺪ ﮐﺮد و وﺟﻮب‬‫اﺗﺒﺎع ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﻣﺮﯾﺴﺖ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻇﺎﻫﺮ و واﺿﺢ ﺗﺎ آﻧﮑﻪ ﺣﻀﺮات ﺳّﻨﯿﻪ ﻫﻢ ﺑﺎ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ اﻧﻬﻤﺎك در اﻧﮑﺎر واﺿﺤﺎت ﻣﻨﻊ‬‫آن ﻧﺘﻮاﻧﺴـﺘﻨﺪ ﮐﺮد ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺘﺎﮐﯿـﺪ و ﺗﺸـﯿﯿﺪ ﺗﻤﺎم اﺛﺒﺎت آن ﮐﺮدهاﻧﺪ ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ در ﺗﺸـﯿﯿﺪ‬‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻓﯽ ﺷـﺮح ﺗﺠﺮﯾﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ اﻧّﻪ ﮐﺎن ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﯽ ﺣﺎل ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﺴـّﻠﻢ ذﻟﮏ ﺑﻞ ﮐﺎن ﺷﺮﯾﮑﺎ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺒﻮة و‬‫اﻟﺸﺮﯾﮏ ﻏﯿﺮ ﺧﻠﯿﻔﮥ و ﻟﯿﺲ ﺟﻌﻞ اﺣﺪ اﻟﺸﺮﯾﮑﯿﻦ ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ اوﻟﯽ ﻣﻦ اﻟﻌﮑﺲ و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺣﮑﺎﯾﮥ ﻋﻨﻪ اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ‬‫ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﮥ و اﻟﺘﺎﮐﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻣﺮ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪616 :‬‬‫ﻗﯿﺎم ﻣﻮﺳـﯽ اّﻣﺎ ان ﯾﮑﻮن ﻣﺴـﺘﺨﻠﻔﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻼ ﻓﺎن اﻟﻤﺴـﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺸـﺨﺺ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻘـّﺪر اﺳـﺘﺨﻼﻓﻪ ﻟﻤﺎ ﮐﺎن ﻟﻪ اﻟﻘﯿﺎم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﯽ‬‫اﻟﺘﺼـﺮف و ﻫﺎرون ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻫﻮ ﺷـﺮﯾﮏ ﻓﯽ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻪ ذﻟﮏ و ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ﻣﻮﺳﯽ و ﺣﺴﺎم اﻟّﺪﯾﻦ ﺳﻬﺎرﻧﭙﻮري در ﻣﺮاﻓﺾ ﮔﻔﺘﻪ و ﻗﻮل‬‫ﻣﺴﺘﺪﻟﯿﻦ ﮐﻪ ﻫﺎرون ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮل ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ‬‫ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻮد در ﺣﯿﻦ ﺣﯿـﺎت آﻧﺠﻨـﺎب ﭘﺲ ﻻزم آﯾـﺪ ﮐﻪ ﺑﻌـﺪ از وﻓﺎت آن ﺟﻨﺎب ﺑﺮ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﺣﯿﺎت ﺧﻮد ﻧﯿﺰ‬‫ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺑﻮد ﮔﻮﯾﯿﻢ ﻻ ﻧﺴـّﻠﻢ ﮐﻪ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون در ﺣﯿﻦ ﺣﯿﺎت ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﺧﻠﯿﻔﻪ آن ﺣﻀﺮت ﺑﻮد ﺑﻠﮑﻪ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﺑﺎ آن ﺟﻨﺎب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 238‬از ‪425‬‬‫در ﻣﻨﺼﺐ ﻧﺒـﻮت ﺷـﺮﮐﺖ داﺷﺖ و ﮔﺮداﻧﯿـﺪن اﺣـﺪ اﻟﺸـﺮﯾﮑﯿﻦ ﺧﻠﯿﻔﻪ دﯾﮕﺮ اوﻟﯽ از ﻋﮑﺲ ﻧﯿﺴﺖ و ﻗﻮل ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم‬‫اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ‬‫ﮐﻪ از وي ﺑﺎدي اﻟﺮاي اﺳﺘﺨﻼف ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﯽﺷﻮد ﻣﺮاد از وي اﺳﺘﺨﻼف ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺤﻤﻮل ﺑﺮ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ و ﺗﺎﮐﯿﺪﺳﺖ در ﻗﯿﺎم ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻗﻮم و‬‫ﺗـﺪﺑﯿﺮ ﮐـﺎر اﯾﺸـﺎن ﻣﺎﻧﻨـﺪ آن ﺟﻨﺎب ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﺘﻘﯿـﺪ ﺗﻤﺎم ﺑﺎﻣﺮ ﻗﻮم ﻗﯿﺎم ﻧﻤﺎ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺷﺨﺼـﯿﺴﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ ﻣﺴـﺘﺨﻠﻒ او را ﺧﻠﯿﻔﻪ‬‫ﻧﮑﻨﺪ ﻗﯿﺎم او ﻣﻘﺎم ﻣﺴـﺘﺨﻠﻒ در ﺗﺼـﺮﻓﺎت ﺟﺎﺋﺰ و درﺳﺖ ﻧﺒﻮد و در ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﻪ ﻧﻪ ﭼﻨﯿﻨﺴﺖ ﭼﻪ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﺑﺴﺒﺐ اﯾﻨﮑﻪ در ﻣﻨﺼﺐ‬‫ﻧﺒﻮت ﺷﺮﯾﮏ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم ﺑﻮد اﮔﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮض ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻘﻮل ﺧﻮد اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ‬‫ﺧﻄﺎﺑﺶ ﻧﻤﯽﻓﺮﻣﻮد آن ﺟﻨﺎب اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﺗﺼـﺮف در اﻣﻮر ﺧﻼﺋﻖ داﺷﺖ اﻧﺘﻬﯽ و ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ در ﺷﺮح ﻣﻘﺎﺻﺪ ﮔﻔﺘﻪ و ﻟﻮ ﺳّﻠﻢ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻠﯿﺲ‬‫ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون اﻟﺨﻼﻓﮥ و اﻟﺘﺼـﺮف ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﻨﯿﺎﺑﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﯽ اﻻﻣﺎﻣﮥ ﻷﻧّﻪ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺒﻮة و ﻗﻮﻟﻪ اﺧﻠﻔﻨﯽ ﻟﯿﺲ اﺳﺘﺨﻼﻓﺎ ﺑﻞ‬‫ﻣﺒﺎﻟﻐﮥ و ﺗﺎﮐﯿﺪا ﻓﯽ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻣﺮ اﻟﻘﻮم و ﻗﻮﺷـﭽﯽ در ﺷﺮح ﺗﺠﺮﯾﺪ ﮔﻔﺘﻪ و ﻟﻮ ﺳﻠّﻢ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون اﻟﺨﻼﻓﮥ و اﻟﺘﺼﺮف ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﻨﯿﺎﺑﮥ‬‫ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﯽ اﻻﻣﺎﻣﮥ ﻷﻧّﻪ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺒﻮة و ﻗﻮﻟﻪ اﺧﻠﻔﻨﯽ ﻟﯿﺲ اﺳﺘﺨﻼﻓﺎ ﺑﻞ ﻣﺒﺎﻟﻐﮥ و ﺗﺎﮐﯿﺪا ﻓﯽ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻣﺮ اﻟﻘﻮم و اﺳﺤﺎق‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪617 :‬‬‫ﻫﺮوي در ﺳـﻬﺎم ﺛﺎﻗﺒﻪ ﮔﻔﺘﻪ و ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺎرون اﺧﻠﻔﻨﯽ ﻟﯿﺲ اﺳﺘﺨﻼﻓﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﻞ ﺗﺎﮐﯿﺪا ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ﻻﻣﺮ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﯾﺎم ﻏﯿﺒﮥ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟّﺴـ ﻼم و اﻻـ ﻓﻬﻮ ﮐﺎن ﻧﺒّﯿﺎ ﻓﯽ زﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم و ﻣﺎﻣﻮرا ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﯿﻎ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻣﻔﺘﺮض اﻟﻄﺎﻋـﮥ و ﻻزم‬‫اﻻﺗﺒﺎع در ﺣﯿﺎت ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻫﻢ در ﺣﯿﺎت ﺳﺮور ﮐﺎﺋﻨﺎت ﻋﻠﯿﻪ و‬‫آﻟﻪ اﻓﻀﻞ اﻟﺘﺤﯿﺎت ﻣﻔﺘﺮض اﻟﻄﺎﻋﮥ و ﻻزم اﻻﺗﺒﺎع ﺑﺎﺷﺪ ﻟﺜﺒﻮت ﻋﻤﻮم اﻟﻤﻨﺎزل ﺑﺎﻟﻮﺟﻮه اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﮥ و ﺣﻤﻞ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﻣﻨﺎزل ﻣﺸـﻬﻮره ﻫﻢ ﮐﻪ‬‫ﺷـﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ در ازاﻟـﮥ اﻟﺨﻔـﺎ رﺿـﺎ ﺑﺎن داده ﺑﺮاي اﺛﺒﺎت ﻣﺮام ﮐﺎﻓﯽ و واﻓﯿﺴﺖ و ﺛﺒﻮت اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ و ﻟﺰوم اﺗﺒﺎع ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم در ﺣﯿـﺎت ﺳـﺮور اﻧـﺎم ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻟﮑﺮام ﺑﺮاي ﺛﺒـﻮت ﺧﻼـﻓﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﮐـﺎﻓﯿﺴﺖ ﺑﭽﻨـﺪ وﺟﻪ اّول آﻧﮑﻪ ﻗﻮل‬‫ﺑﻮﺟﻮب اﻃﺎﻋﺖ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم در ﺣﯿﺎت ﺳـﺮور ﮐﺎﺋﻨﺎت ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﺑﺎز ﺻـﺮف ﺧﻼﻓﺖ از آن‬‫ﺣﻀـﺮت و دﺧﻮل آن ﺣﻀـﺮت در زﻣﺮه رﻋﺎﯾـﺎ و ﻣﺘﺒﻮﻋﯿﻦ ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎت ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺧﻼف اﺟﻤﺎع‬‫ﻣﺮﮐﺒﺴﺖ دوم آﻧﮑﻪ ﻋﻘـﻞ ﻫﯿـﭻ ﻋـﺎﻗﻠﯽ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﻧﺘﻮان ﮐﺮد ﮐﻪ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم در ﺣﯿـﺎت ﺟﻨـﺎب ﺳـﺮور اﻧﺎم ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬‫آﻻف اﻟﺘﺤﯿﮥ و اﻟّﺴﻼم و اﻻﮐﺮام ﻣﺜﻞ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون واﺟﺐ اﻻﺗﺒﺎع و ﻻزم اﻻﻃﺎﻋﮥ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﻌﺪ وﻓﺎت ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬‫و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ اﯾﻦ رﺗﺒﻪ از ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻣﺼـﺮوف ﺷﻮد و آن ﺣﻀـﺮت در زﻣﺮه رﻋﺎﯾﺎ و ﻣﺮءوﺳـﯿﻦ و ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ داﺧﻞ‬‫ﮔﺮدد ﺳﻮم آﻧﮑﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻣﺜﻞ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم واﺟﺐ اﻻﻃﺎﻋﮥ و ﻻزم اﻻﺗﺒﺎع ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق‬‫ﺑﺎﺷـﺪ ﺟﻤﯿﻊ اﻣﺖ ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ را ﺗﺎ آﻧﮑﻪ اﺻـﺤﺎب ﺛﻼﺛﻪ ﻫﻢ ﺗﺎﺑﻊ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم‬‫ﺷﻮﻧﺪ و اﻃﺎﻋﺖ آن ﺣﻀﺮت ﺑﺮ اﯾﺸﺎن ﻻزم ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ اﮔﺮ ﺑﻌﺪ وﻓﺎت ﺳﺮور اﻧﺎم ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺟﻨﺎب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪618 :‬‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺧﻠﯿﻔﻪ و اﻣﺎم ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺛﻼﺛﻪ ﺧﻠﯿﻔﻪ و اﻣﺎم ﺷﻮﻧﺪ ﻗﻠﺐ ﻣﻮﺿﻮع و ﻋﮑﺲ ﻣﺸﺮوع ﻻزم آﯾﺪ ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺗﺎﺑﻊ‬‫و ﻣﻄﯿﻊ ﺑﻮدﻧﺪ ﻣﺘﺒﻮع و ﻣﻄﺎع ﺷﻮﻧﺪ و ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻻزم اﻻﻃﺎﻋﮥ و واﺟﺐ اﻻﺗﺒﺎع ﺑﻮد از رﻋﺎﯾﺎ و اﺗﺒﺎع ﮐﺮد و ُﺳﺒْﺤﺎَﻧَﮏ ﻫﺬا ﺑ ُْﻬﺘﺎٌن َﻋِﻈﯿٌﻢ‬‫و ﻏـﺎﯾﺖ ﻗﻮت و ﻣﺘـﺎﻧﺖ و ﻧﻬـﺎﯾﺖ ﺣﺼـﺎﻓﺖ و رزاﻧﺖ اﯾﻦ وﺟﻪ ﺑﻤﺮﺗﺒﻪ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ ﺑـﺎ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ اﻃﻨـﺎب و اﺳـﻬﺎب و ﻣﺰﯾﺪ‬‫اﻧﻬﻤﺎك در اﺑﻄﺎل ﺣﻖ و ﺗﺎﯾﯿﺪ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎ وﺻﻔﯽ ﮐﻪ در ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺷﯿﻌﻪ اﺻﻞ اﯾﻦ وﺟﻪ را اﺧﺘﺼﺎرا ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﻟﮑﻦ ﺑﻤﻘﺎم ﺟﻮاب در ﻣﺘﻦ ﮐﺘﺎب‬‫ﻗﻔﻞ ﺳـﮑﻮت و ﺻﻤﻮت ﺑﺮ ﻟﺐ زده ﻣﺼﻠﺤﺖ در اﻋﺮاض و اﻏﻤﺎض از آن دﯾﺪهاﻧﺪ و ﮐﻔﯽ ﺑﻪ ﻋﺠﺰا و ﻋﺎرا و ﻗﺼﻮرا و ﺷﻨﺎرا و در ﺣﺎﺷﯿﻪ‬‫ﺑﻌـﺪ اﯾﺮاد ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ ﺑﺘﻔﺼـﯿﻞ زاﺋـﺪ از ﻣﺘﻦ ﺑﺮ اﯾﺮاد ﻟﻔﻆ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ اﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮده و ﻧﯿﺰ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺣﺎﺷـﯿﻪ را ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺘﻦ‬‫ﮐﺘﺎب ﮔﻤﺎن ﺑﺮده ﮐﻤﺎ ﺳـﺒﻖ اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻏﺎﯾﺖ ﺗﺴﻮﯾﻞ و ﺗﻠﻤﯿﻊ و ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺗﺎوﯾﻞ و ﺗﺨـﺪﯾﻊ اﺳـﻼف ﺑﺎ اﻧﺼﺎف ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﺑﺠﻮاب ﺛﺒﻮت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 239‬از ‪425‬‬‫اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺒﻮت ﺑﻮد و‬‫ﭼﻮن ﻧﺒﻮت از ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﻨﺘﻔﯽ ﺷﺪ ﻣﺴﺒﺐ آن ﮐﻪ اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺘﺴﺖ ﻧﯿﺰ ﻣﻨﺘﻔﯽ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ و ﺑﺎﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻗﺎﺿﯽ‬‫ﻋﻀﺪ و ﺟﺮﺟﺎﻧﯽ و ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ و ﻗﻮﺷـﺠﯽ و اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﮑﯽ و ﻏﯿﺮ اﯾﺸﺎن آوﯾﺨﺘﻪاﻧﺪ در ﺷـﺮح ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ و ﻧﻔﺎذ اﻣﺮ ﻫﺎرون ﺑﻌﺪ وﻓﺎة‬‫ﻣﻮﺳـﯽ ﻟﻨﺒﻮﺗﻪ ﻻ ﻟﻠﺨﻼﻓﮥ ﻋﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﮐﻤﺎ اﻋﺘﺮﻓﺘﻢ ﺑﻪ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ و ﻗﺪ ﻧﻔﯽ اﻟﻨﺒﻮة ﻫﻬﻨﺎ ﻻﺳـﺘﺤﺎﻟﮥ ﮐﻮن ﻋﻠﯽ ﻧﺒﯿﺎ ﻓﯿﻠﺰم ﻧﻔﯽ ﻣﺴـﺒﺒﻪ اﻟﺬي‬‫ﻫﻮ اﻓﺘﺮاض ﻟا ﻄﺎﻋـﮥ و ﻧﻔﺎذ اﻻﻣﺮ و ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ در ﺷـﺮح ﻣﻘﺎﺻـﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﻊ ﮐﻮن اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون و ﻣﻨﻊ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت و ﻟﻮ ﺳـﻠّﻢ‬‫ﻓﺘﺼﺮف ﻫﺎرون و ﻧﻔﺎذ اﻣﺮه ﻟﻮ ﺑﻘﯽ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﯽ اﻧﻤﺎ ﯾﮑﻮن ﻟﻨﺒﻮﺗﻪ و ﻗﺪ اﻧﺘﻔﺖ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﯽ ﺣﻖ ﻋﻠﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ ﻓﯿﻨﺘﻔﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪619 :‬‬‫ﻣﺎ ﯾﺒﺘﻨﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ و ﯾﺘﺴـﺒﺐ ﻋﻨﻬﺎ و ﻗﻮﺷﺠﯽ در ﺷﺮح ﺗﺠﺮﯾﺪ ﮔﻔﺘﻪ و ﻟﻮ ﺳّﻠﻢ ﻓﺘﺼﺮف ﻫﺎرون و ﻧﻔﺎذ اﻣﺮه ﻟﻮ ﺑﻘﯽ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻣﻮﺳﯽ اﻧﻤﺎ ﯾﮑﻮن‬‫ﻟﻨﺒﻮﺗﻪ و ﻗـﺪ ﻧا ﺘﻔﺖ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﯿﻨﺘﻔﯽ ﻣﺎ ﯾﺒﺘﻨﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ و ﯾﺘﺴـﺒﺐ ﻋﻨﻬﺎ و اﺑﻦ ﺣﺠﺮ در ﺻﻮاﻋﻖ ﮔﻔﺘﻪ ﺛﻢ ﻧﻔﺎذ اﻣﺮ ﻫﺎرون ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﻮﺳـﯽ ﻟﻮ ﻓﺮض‬‫اﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﻨﺒﻮة ﻻ ﻟﻠﺨﻼﻓـﮥ ﻋﻨﻪ و ﻗـﺪ ﻧﻔﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮة ﻻﺳـﺘﺤﺎﻟﮥ ﮐﻮن ﻋﻠّﯽ ﻧﺒّﯿﺎ ﻓﯿﻠﺰم ﻧﻔﯽ ﺳـﺒﺒﻬﺎ اﻟّـﺬي ﻫﻮ اﻓﺘﺮاض اﻟﻄﺎﻋﮥ و ﻧﻔﺎذ اﻻﻣﺮ و ﺑﻄﻼن‬‫اﯾﻦ ﺗـﻮﻫﻢ ﻓﻀـﯿﺢ و ﺷـﻨﺎﻋﺖ اﯾﻦ ﺗﻬﺠﻢ ﻗﺒﯿـﺢ ﭘﺮ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﺑﻮﺟﻮه ﻋﺪﯾـﺪه اول آﻧﮑﻪ از آن ﻻـزم ﻣﯽآﯾـﺪ ﮐﻪ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟـّﺴ ﻼم در ﻣﺮﺗﺒﻪ راﺑﻌﻪ ﻫﻢ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه ﻧﺰد اﯾﻦ ﺣﻀﺮات ﻧﻔﯽ ﻧﺒﻮت از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﻮﺟﺐ ﻧﻔﯽ اﻓﺘﺮاض‬‫ﻃـﺎﻋﺖ آن ﺣﻀـﺮﺗﺴﺖ ﭘﺲ ﭼﻮﻧﮑﻪ در ﻣﺮﺗﺒﻪ راﺑﻌﻪ ﻫﻢ ﺑﻼـ رﯾﺐ ﻧﺒﻮت از آن ﺣﻀـﺮت ﻣﻨﺘﻔﯽﺳﺖ و ﮐﺴـﯽ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺤﺼﻮل ﻧﺒﻮت در اﯾﻦ‬‫ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﺮاي؟ آن ﺣﻀـﺮت ﻧﯿﺴﺖ ﻻزم آﯾـﺪ ﮐﻪ درﯾﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻫﻢ اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ از آن ﺣﻀـﺮت ﻣﻨﺘﻔﯽ ﺷﻮد ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ذﻟﮏ دوم آﻧﮑﻪ‬‫اﮔﺮ ﻧﻔﯽ ﺛﺒﻮت ﻣﺴـﺘﻠﺰم ﻧﻔﯽ وﺟﻮب ﻃﺎﻋﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻣﯽﺑﻮد ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ در‬‫اﺣـﺎدﯾﺚ ﻋﺪﯾـﺪه اﻃـﺎﻋﺖ ﺣﻀـﺮت واﺟﺐ ﻧﻤﯽﻓﺮﻣﻮد ﺣـﺎل آﻧﮑﻪ در ﻣﺎ ﺑﻌـﺪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﯽداﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻨّﺺ اﺣﺎدﯾﺚ ﻋﺪﯾـﺪه اﻃﺎﻋﺖ‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم واﺟﺒﺴﺖ ﺳﻮم آﻧﮑﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻣﺼـﯿﺒﺖ ﻋﻈﻤﯽ و ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﺒﺮي ﺑﺮ ﺳﺮ اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﺮ ﭘﺎ ﻣﯽﺷﻮد ﯾﻌﻨﯽ ﻫﺮ‬‫ﮔﺎه اﻧﺘﻔﺎي ﻧﺒﻮت از ﮐﺴﯽ دﻟﯿﻞ اﻧﺘﻔﺎي وﺟﻮب اﻃﺎﻋﺖ او ﺑﺎﺷﺪ ﻋﺪم وﺟﻮب اﻃﺎﻋﺖ ﺛﻼﺛﻪ و ﺑﻄﻼن ﺧﻼﻓﺖ ﺷﺎن ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫﮥ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺧﻮاﻫﺪ‬‫ﮔﺮدﯾـﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﻧﺒﻮت از اﯾﺸـﺎن ﻫﻢ ﻣﻨﺘﻔﯽﺳﺖ ﺑﻼـ رﯾﺐ ﭘﺲ اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ از اﯾﺸﺎن ﻫﻢ ﻣﻨﺘﻔﯽ ﺷﻮد ﭘﺲ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﺠﺎ ﻣﺎﻧـﺪ و اﻣﺎﻣﺖ‬‫ﮐﻮ َﻓﻠَْﯿْﻀَﺤُﮑﻮا َﻗﻠِﯿًﻠﺎ َو ﻟ َْﯿﺒُْﮑﻮا َﮐﺜِﯿﺮًا‬‫ﭼﻬﺎرم آﻧﮑﻪ ﺑﻼ ﺷﺒﻪ از ﻣﻨﺎزل ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻋﺼﻤﺘﺴﺖ ﭘﺲ ﻻزم آﯾﺪ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪620 :‬‬‫ﻫﻢ ﻣﻌﺼﻮم ﺑﺎﺷـﺪ و ﺛﺒﻮت ﻋﺼـﻤﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺮاي اﺛﺒﺎت اﻣﺎﻣﺖ و ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﮐﺎﻓﯽ و واﻓﯿﺴﺖ ﺑﻘﺒـﺢ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻏﯿﺮ ﻟا ﻤﻌﺼﻮم‬‫ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺼﻮم و از اﻧﺘﻔـﺎي ﻧﺒﻮت اﻧﺘﻔـﺎﺋﯽ ﻋﺼـﻤﺖ ﻻـزم ﻧﻤﯽآﯾـﺪ و اﻻـ ﻻـزم آﯾـﺪ ﮐﻪ ﻣﻼـﺋﮑﻪ ﻫﻢ ﻣﻌﺼﻮم ﻧﺒﺎﺷـﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺒﻮت در اﯾﺸـﺎن‬‫ﻣﻨﺘﻔﯽﺳﺖ ﭘﺲ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﺼﻤﺖﺷﺎن ﻣﻨﺘﻔﯽ ﺷﻮد ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ اﮔﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺘﻔﺎي ﻧﺒﻮت اﻧﺘﻔﺎي اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ ﻻزم آﯾﺪ ﺑﺰﻋﻢ آﻧﮑﻪ ﻧﺒﻮت‬‫ﺳﺒﺐ اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺘﺴﺖ ﭼﻮن ﺳـﺒﺐ ﻣﻨﺘﻔﯽ ﺷـﺪ ﻣﺴـﺒﺐ ﻧﯿﺰ ﻣﻨﺘﻔﯽ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺷـﺪ ﻻزم آﯾـﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ دﯾﮕﺮ ﻧﯿﺰ از ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺎﯾﻦ زﻋﻢ ﮐﻪ ﻧﺒﻮت ﺳـﺒﺐ دﯾﮕﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻮد و ﭼﻮن ﻧﺒﻮت از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬‫ﻣﻨﺘﻔﯽ ﺷـﺪ دﯾﮕﺮ ﻓﻀﺎﺋـﻞ ﻫﻢ ﻣﻌـﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻨﺘﻔﯽ ﺷﻮد ﺷـﺸﻢ آﻧﮑﻪ در ﮐﻤﺎل ﻇﻬﻮر و وﺿﻮﺣﺴﺖ ﮐﻪ از اﻧﺘﻔﺎي ﻧﺒﻮت اﻧﺘﻔﺎي اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ‬‫ﻻـزم ﻧﻤﯽآﯾـﺪ ﭼﻪ ﺳـﺒﺐ اﻓـﺘﺮاض ﻃـﺎﻋﺖ ﻣﻨﺤﺼـﺮ در ﻧﺒﻮت ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ اﻓـﺘﺮاض ﻃـﺎﻋﺖ ﺑﻮﺟﻪ دﯾﮕﺮ ﻫﻢ ﺳﻮاي ﻧﺒﻮت ﺣﺎﺻـﻞ ﻣﯽﺷﻮد‬‫ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ ﻃـﺎﻋﺖ ﭘﺮوردﮔـﺎر واﺟﺒﺴﺖ و ﻃـﺎﻋﺖ ﺧﻠﻔﺎ واﺟﺒﺴﺖ و ﻧﺒﻮت اﯾﺸﺎن را ﺣﺎﺻﻞ ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺑﺮاي ﭼﯿﺰي اﺳـﺒﺎب ﻣﺘﻌـﺪده‬‫ﺑﺎﺷﺪ از ﻓﻮات ﯾﮏ ﺳـﺒﺐ اﻧﺘﻔﺎي ﻣﺴـﺒﺐ ﻻزم ﻧﻪ ﻣﯽآﯾﺪ و ﺗﻌّﺪد اﺳﺒﺎب ﺑﺮاي ﺷﯽء واﺣﺪ ﭼﻨﺎن ﺷﺎﺋﻊ و ذاﺋﻊﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺑﺮ ادﻧﯽ ﻣﺤﺼﻠﯿﻦ‬‫ﻫﻢ ﻣﺨﻔﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﭼﻪ ﺟـﺎ اﮐﺎﺑﺮ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻫﺸﺎم در ﻣﻐﻨﯽ اﻟﻠﺒﯿﺐ ﻋﻦ ﮐﺘﺐ اﻻﻋﺎرﯾﺐ در ذﮐﺮ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﻟﻮ‬‫ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻧّﻬﺎ ﺗﻔﯿـﺪ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺸـﺮط ﺧﺎـّﺻ ﮥ و ﻻ دﻻﻟﮥ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺠﻮاب و ﻻ ﻋﻠﯽ ﺛﺒﻮﺗﻪ و ﻟﮑّﻨﻪ ان ﮐﺎن ﻣﺴﺎوﯾﺎ ﻟﻠﺸـﺮط ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻮم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 240‬از ‪425‬‬‫ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﮏ ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺸـﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌـﮥ ﮐﺎن اﻟﻨﻬﺎر ﻣﻮﺟﻮدا ﻟﺰم اﻧﺘﻔﺎؤه ﻷﻧّﻪ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺴـﺒﺐ اﻟﻤﺴﺎوي اﻧﺘﻔﺎء ﻣﺴـّﺒﺒﻪ و ان ﮐﺎن اﻋﻢ‬‫ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﮏ ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺸـﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌـﮥ ﮐﺎن اﻟﻀﻮء ﻣﻮﺟﻮد أ ﻓﻼ ﯾﻠﺰم اﻧﺘﻔﺎءه و اﻧﻤﺎ ﯾﻠﺰم اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻘـﺪر اﻟﻤﺴﺎوي ﻣﻨﻪ ﻟﻠّﺸـ ﺮط و ﻫـﺬا ﻗﻮل‬‫اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ و ﯾﺘﻠّﺨﺺ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪621 :‬‬‫ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا ان ﯾﻘﺎل اّن ﻟﻮ ﺗـﺪّل ﻋﻠﯽ ﺛﻠﺜـﮥ اﻣﻮر ﻋﻘﺪ اﻟﺴـﺒﺒﯿﮥ و اﻟﻤﺴـﺒﺒﯿﮥ و ﮐﻮﻧﻬﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺎﺿـﯽ و اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺴـﺒﺐ ﺛﻢ ﺗﺎرة ﯾﻌﻘﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺰﺋﯿﻦ‬‫ارﺗﺒﺎط ﻣﻨﺎﺳﺐ و ﺗﺎرة ﻻ ﯾﻌﻘﻞ ﻓﺎﻟﻨﻮع اﻻّول ﻋﻠﯽ ﺛﻠﺜـﮥ اﻗﺴﺎم ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺐ ﻓﯿﻪ اﻟﺸـﺮع او اﻟﻌﻘﻞ اﻧﺤﺼﺎر ﻣﺴـﺒﺒﯿﮥ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﺳـﺒﺒﯿﮥ اﻻول ﻧﺤﻮ ﻟﻮ‬‫ﺷﺌﻨﺎ ﻟﺮﻓﻌﻨﺎه ﺑﻬﺎ و ﻧﺤﻮ ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﮥ ﮐﺎن اﻟّﻨﻬﺎر ﻣﻮﺟﻮدا و ﻫﺬا ﯾﻠﺰم ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻣﺘﻨﺎع اﻻول اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻗﻄﻌﺎ و ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺐ اﺣﺪﻫﻤﺎ‬‫ﻓﯿﻪ ﻋـﺪم اﻻﻧﺤﺼـﺎر و اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻧﺤﻮ ﻟﻮ ﻧـﺎم ﻻﻧﺘﻘﺾ وﺿﻮءه و ﻧﺤﻮ ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺸـﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌـﮥ ﮐﺎن اﻟّﻀﻮء ﻣﻮﺟﻮدا و ﻫـﺬا ﻻ ﯾﻠﺰم ﻓﯿﻪ ﻣﻦ‬‫اﻣﺘﻨـﺎع اﻻـّول اﻣﺘﻨـﺎع اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﮐﻤـﺎ ﻗـّﺪﻣﻨﺎه و ﻣـﺎ ﯾﺠّﻮز ﻓﯿﻪ اﻟﻌﻘـﻞ ذﻟـﮏ ﻧﺤﻮ ﻟﻮ ﺟﺎﺋﻨﯽ اﮐﺮﻣﺘﻪ ﻓﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﯾﺠّﻮز اﻧﺤﺼﺎر ﺳـﺒﺐ اﻻﮐﺮام ﻓﯽ‬‫اﻟﻤﺠﯽء و ﯾﺮﺟﺤﻪ ان ذﻟﮏ ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﻠﯽ اﻻّول و اﻧّﻪ اﻟﻤﺘﺒﺎدر اﻟﯽ اﻟـّﺬﻫﻦ و اﺳﺘﺼـﺤﺎب اﻻﺻﻞ و ﻫـﺬا اﻟﻨﻮع ﯾﺪل ﻓﯿﻪ‬‫اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﯽ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﺴﺒﺐ اﻟﻤﺴﺎوي ﻻﻧﺘﻔﺎء اﻟﺴﺒﺐ ﻻ اﻧﺘﻔﺎﺋﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ و ﯾﺪل اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل و اﻟﻌﺮف ﻋﻠﯽ اﻻﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﻄﻠﻖ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ‬‫ﮐﻪ ﺣﺴﺐ اﻓﺎده ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﺳﺒﺐ ﺑﺮ دو ﻗﺴﻢ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﺑﻌﺾ اﺳﺒﺎب ﻣﺴﺎوي ﻣﺴﺒﺐ ﻣﯽﺑﺎﺷﻨﺪ و ﺑﻌﺾ اﺳﺒﺎب ﻋﺎّم ﻫﺴﺘﻨﺪ از ﻣﺴّﺒﺐ و از اﻧﺘﻔﺎء‬‫ﺳﺒﺐ ﻋﺎم اﻧﺘﻔﺎي ﻣﺴـﺒﺐ ﻻزم ﻧﻤﯽآﯾﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻃﻠﻮع ﺷﻤﺲ ﺳﺒﺐ ﻋﺎّم وﺟﻮد ﺿﻮأﺳﺖ و از اﻧﺘﻔﺎء ﻃﻠﻮع ﺷﻤﺲ اﻧﺘﻔﺎء ﺿﻮء ﻻزم ﻧﻤﯽآﯾﺪ‬‫و ﻧﻬـﺎﯾﺖ ﺗﻌﺠﺐ و ﺗﺤﯿﺮ از ﺗﻔﺘـﺎزاﻧﯽ رو ﻣﯽدﻫـﺪ ﮐﻪ او ﻫﻢ ﺑﺸـﺒﻪ رﮐﯿﮑﻪ اﻧﺘﻔﺎي اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ ﺑﺴـﺒﺐ اﻧﺘﻔﺎي ﻧﺒﻮت آوﯾﺨﺘﻪ ﺣﺎل آﻧﮑﻪ‬‫ﺧﻮدش در ﺑﺤﺚ او ﺟﻮاز ﺑﻮدن اﺳـﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺑﺮاي ﺷـﯽء واﺣـﺪ ﻧﻘﻼـ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ذﮐﺮ ﮐﺮده و در ﺟﻮاب ﮐﻼم اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ردّ‬‫آن ﻧﻨﻤﻮده ﺑﻠﮑﻪ ﻋـﺪم ﻣﻀـﺮت اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﺑـﺎ ﻣﺮاد ﻗﻮم ﺑﯿـﺎن ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﺷـﺮح ﻣﻄﻮل ﺗﻠﺨﯿﺺ ﮔﻔﺘﻪ و ﻟﻮ ﻟﻠﺸـﺮط أي ﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﺣﺼﻮل‬‫ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺠﺰاء ﺑﺤﺼﻮل ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺸﺮط ﻓﻮﺿﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺎﺿﯽ ﻣﻊ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﻟﺸﺮط ﻓﯿﻠﺰم اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺠﺰاء ﮐﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻮ ﺟﺌﺘﻨﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪622 :‬‬‫ﻻﮐﺮﻣﺘـﮏ ﻣﻌّﻠﻘـﺎ ﻟﻼﮐﺮام ﺑﺎﻟﻤﺠﯽء ﻣﻊ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺋﻪ ﻓﯿﻠﺰم اﻧﺘﻔﺎء اﻻﮐﺮام و اّﻣﺎ ﻋﺒﺎرة اﻟﻤﻔﺘﺎح و ﻫﯽ اﻧّﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻣﺎ اﻣﺘﻨﻊ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎع ﻏﯿﺮه ﻋﻠﯽ‬‫ﺳﺒﯿـﻞ اﻟﻘﻄﻊ ﮐﻘﻮﻟـﮏ ﻟﻮ ﺟﺌﺘﻨﯽ ﻷﮐﺮﻣﺘـﮏ ﻣﻌّﻠﻘـﺎ ﻻﻣﺘﻨـﺎع اﮐﺮاﻣـﮏ ﺑﻤﺎ اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﺠﯽء ﻣﺨﺎﻃﺒﮏ ﻓﻔﯿﻬﺎ اﺷـﮑﺎل ﻷﻧّﻪ ﺟﻌﻞ اّوﻻ اﻟﻤﻌﻠﻖ‬‫ﻧﻔﺲ اﻟﺠﺰاء و اﻟﻤﻌﻠﻖ ﻋﻠﯿﻪ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺸـﺮط و ﺛﺎﻧﯿﺎ اﻟﻤﻌﻠﻖ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺠﺰاء و اﻟﻤﻌﻠﻖ ﻋﻠﯿﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﺸـﺮط ﻣﻊ وﺿﻮح ﻓﺴﺎد ﮐّﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘـﺪ وّﺟﻬﻪ‬‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اّﻃﻠﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻧّﻪ ﻋﻠﯽ ﺣﺬف اﻟﻤﻀﺎف أي اﻧﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ؟‬‫اﻣﺘﻨـﺎع ﻣـﺎ اﻣﺘﻨﻊ و ﻣﻌّﻠﻘـﺎ ﻻﻣﺘﻨـﺎع اﮐﺮاﻣﮏ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎع ﻣﺎ اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﯽء و اﻇّﻦ اﻧّﻪ ﻻ ﺣﺎﺟـﮥ إﻟﯿﻪ ﻻن ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﻣﺸـﻌﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠّﯿﮥ‬‫ﻓﮑﺎﻧّﻪ ﻗﯿﻞ اﻧّﻬﺎ ﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻣﺎ اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻧّﻪ ﻣﻤﺘﻨﻊ و ﻫﺬا ﻣﻌﻨﯽ ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ و ﮐﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻤﺎ اﻣﺘﻨﻊ و ﻫﺬا ﻣﻌﻨﯽ ﻟﻄﯿﻒ ﺷّﺠﻊ اﻟﺴﮑﺎﮐﯽ ﻋﻠﯽ‬‫ﻫـﺬه اﻟﻌﺒـﺎرة و ﻏﻔـﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻬﺮة ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻨﯽ ﮐﺘـﺎﺑﻪ ﻓﻌﻨـﺪه ﻫﯽ ﻟﺘﻌﻠﯿﻖ اﻻﻣﺘﻨـﺎع ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﻘﻄﻌﯽ و ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎ ﻟﺘﻌﻠﯿﻖ اﻟﺜﺒﻮت ﺑﺎﻟﺜﺒﻮت ﻣﻊ‬‫اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﻻّول و اﻟﻤﺂل واﺣﺪ ﻓﻔﯽ اﻟﺠﻤﻠﮥ ﻫﯽ ﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻋﻨﯽ اﻟﺠﺰاء ﻻﻣﺘﻨﺎع اﻻّول اﻋﻨﯽ اﻟﺸﺮط ﺳﻮاء ﮐﺎن اﻟﺸﺮط و اﻟﺠﺰاء اﺛﺒﺎﺗﺎ‬‫او ﻧﻔﯿـﺎ او اﺣـﺪﻫﻤﺎ اﺛﺒﺎﺗـﺎ و اﻵـﺧﺮ ﻧﻔﯿـﺎ ﻓﺎﻣﺘﻨﺎع اﻟﻨﻔﯽ اﺛﺒﺎت و ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﻓﻬﻮ ﻓﯽ ﻧﺤﻮ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺎﺗﻨﯽ ﻟﻢ اﮐﺮﻣﮏ ﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋـﺪم اﻻﮐﺮام ﻻﻣﺘﻨﺎع‬‫ﻋـﺪم اﻻﺗﯿﺎن اﻋﻨﯽ ﻟﺜﺒﻮت اﻻﺗﯿﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر و اﻋﺘﺮاض ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺸـﯿﺦ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﺑﺎّن اﻻّول ﺳـﺒﺐ و اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﺴـّﺒﺐ و‬‫اﻟـّﺴ ﺒﺐ ﻗﺪ ﯾﮑﻮن اﻋﻢ ﻟﺠﻮاز ان ﯾﮑﻮن ﻟﺸـﯽء اﺳـﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ ﮐﺎﻟّﻨﺎر و اﻟﺸـﻤﺲ ﻟﻼﺷﺮاق ﻓﺎﻧﺘﻔﺎء اﻟّﺴﺒﺐ ﻻ ﯾﻮﺟﺐ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﺴﺒﺐ ﺑﺨﻼف‬‫اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﺴـﺒﺐ ﻓﺎﻧّﻪ ﯾﻮﺟﺐ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺴﺒﺐ اﻻ ﺗﺮي اّن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟَْﻮ ﮐﺎَن ﻓِﯿِﻬﻤﺎ آﻟ َِﻬٌﮥ ِإﻟﱠﺎ اﻟﱠﻠُﻪ ﻟََﻔَﺴَﺪﺗﺎ ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪،‬‬‫ج‪ ،11‬ص‪623 :‬‬‫اﻧّﻤﺎ ﺳـﯿﻖ ﻟﯿﺴـﺘﺪل ﺑﺎﻣﺘﻨﺎع اﻟﻔﺴﺎد ﻋﻠﯽ اﻣﺘﻨﺎع ﺗﻌـّﺪد اﻻﻟﻬﮥ دون اﻟﻌﮑﺲ إذ ﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ اﻧﺘﻔﺎء ﺗﻌّﺪد اﻻﻟﻬﮥ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻔﺴﺎد ﻟﺠﻮاز ان ﯾﻔﻌﻠﻪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺑﺴـﺒﺐ آﺧﺮ ﻓﺎﻟﺤﻖ اﻧّﻬﺎ ﻻﻣﺘﻨﺎع اﻻّول ﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﺜﺎﻧﯽ و ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ اّن دﻟﯿﻠﻪ ﺑﺎﻃﻞ و دﻋﻮاه ﺣّﻖ اّﻣﺎ اﻻول ﻓﺎّن اﻟﺸـﺮط ﻋﻨـﺪﻫﻢ اﻋّﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 241‬از ‪425‬‬‫ﻣﻦ ان ﯾﮑﻮن ﺳـﺒﺒﺎ ﻧﺤﻮ ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﮥ ﮐﺎن اﻟﻨﻬﺎر ﻣﻮﺟﻮدا او ﺷﺮﻃﺎ ﻧﺤﻮ ﻟﻮ ﮐﺎن ﻟﯽ ﻣﺎل ﻟﺤﺠﺠﺖ او ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻧﺤﻮ ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﻨﻬﺎر‬‫ﻣﻮﺟﻮدا ﻟﮑﺎﻧﺖ اﻟﺸـﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﮥ و اّﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﻼن اﻟﺸـﺮط ﻣﻠﺰوم و و اﻟﺠﺰاء ﻻزم و اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻼزم ﯾﻮﺟﺐ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﻠﺰوم ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﮑﺲ ﻓﻬﯽ‬‫ﻣﻮﺿﻮﻋـﮥ ﻟﯿﮑﻮن ﺟﺰاﺋﻬـﺎ ﻣﻌـﺪوم اﻟﻤﻀـﻤﻮن ﻓﯿﻤﺘﻨﻊ ﻣﻀـﻤﻮن اﻟﺸـﺮط اﻟّـﺬي ﻫﻮ ﻣﻠﺰوم ﻻﺟﻞ اﻣﺘﻨﺎع ﻻزﻣﻪ و ﻫﻮ اﻟﺠﺰاء ﻓﻬﯽ ﻻﻣﺘﻨﺎع اﻻول‬‫ﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﺜﺎﻧﯽ أي ﻟﯿﺪّل اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺠﺰاء ﻋﻠﯽ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺸﺮط و ﻟﻬﺬا ﻗﺎﻟﻮا ﻓﯽ اﻟﻘﯿﺎس اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯽ ان رﻓﻊ اﻟﺘﺎﻟﯽ ﯾﻮﺟﺐ رﻓﻊ اﻟﻤﻘﺪم و رﻓﻊ اﻟﻤﻘﺪم‬‫ﻻـ ﯾﻮﺟﺐ رﻓﻊ اﻟﺘﺎﻟﯽ ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ ﻟﻮ ﮐﺎن ﻫـﺬا اﻧﺴﺎﻧﺎ ﮐﺎن ﺣﯿﻮاﻧﺎ ﻟﮑّﻨﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﺤﯿﻮان ﯾﻨﺘـﺞ اﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻧﺴﺎن و ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻟﮑﻨﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻨﺘـﺞ اﻧﻪ‬‫ﻟﯿﺲ ﺑﺤﯿﻮان ﻫـﺬا ﻣﺎ ذﮐﺮه ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻮل و ﺗﻠّﻘﺎه ﻏﯿﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل و ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﯽ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻟﻮ ﻻ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻻﻣﺘﻨﺎع اﻻّول اﻧّﻪ‬‫ﯾﺴـﺘﺪل ﺑﺎﻣﺘﻨـﺎع اﻻـول ﻋﻠﯽ اﻣﺘﻨـﺎع اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﺣﺘﯽ ﯾﺮد ﻋﻠﯿﻪ ان اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺴـﺒﺐ او اﻟﻤﻠﺰوم ﻻ ﯾـﺪّل ﻋﻠﯽ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﺴـﺒﺐ او اﻟﻼزم ﺑﻞ ﻣﻌﻨﺎه اﻧّﻬﺎ‬‫ﻟﻠﺪﻻﻟـﮥ ﻋﻠﯽ اّن اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﺨﺎرج اﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺴـﺒﺐ اﻧﺘﻔﺎء اﻻّول ﻓﻤﻌﻨﯽ ﻟﻮ ﺷﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻬـﺪاﮐﻢ اﺟﻤﻌﯿﻦ ان اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻬﺪاﯾﮥ اﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺴـﺒﺐ‬‫اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﺸـّﯿﮥ ﻓﻬﯽ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺗﺴـﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺪﻻﻟﮥ ﻋﻠﯽ اّن ﻋﻠّﮥ اﻧﺘﻔﺎء ﻣﻀـﻤﻮن اﻟﺠﺰاء ﻓﯽ اﻟﺨﺎرج ﻫﯽ اﻧﺘﻔﺎء ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺸﺮط ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻔﺎت اﻟﯽ‬‫اّن ﻋّﻠﮥ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪624 :‬‬‫اﻟﺠﺰاء ﻣـﺎ ﻫﯽ اﻟـﺦ و ﻧﯿﺰ ﺗﻔﺘـﺎزاﻧﯽ در ﺷـﺮح ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﺗﻠﺨﯿﺺ ﮔﻔﺘﻪ و ﻟـﻮ ﻟﻠﺸـﺮط اﻟﯽ ﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﺣﺼﻮل ﻣﻀـﻤﻮن اﻟﺠﺰاء اﻟﺤﺼﻮل ﻣﻀـﻤﻮن‬‫اﻟﺸـﺮط ﻓﺮﺿـﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺎﺿـﯽ ﻣﻊ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﻟﺸـﺮط ﻓﯿﻠﺰم اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺠﺰاء ﮐﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻮ ﺟﺌﺘﻨﯽ ﻻﮐﺮﻣﺘﮏ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻟﻼﮐﺮام ﺑﺎﻟﻤﺠﯽء ﻣﻊ اﻟﻘﻄﻊ‬‫ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺋﻪ ﻓﯿﻠﺰم اﻧﺘﻔﺎء اﻻﮐﺮام ﻓﻬﯽ ﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻋﻨﯽ اﻟﺠﺰاء ﻻﻣﺘﻨﺎع اﻻول اﻋﻨﯽ اﻟﺸـﺮط ﯾﻌﻨﯽ ان اﻟﺠﺰاء ﻣﻨﺘﻒ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺸﺮط ﻫﺬا ﻫﻮ‬‫اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر و اﻋﺘﺮض ﻋﻠﯿﻪ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﺑﺎن اﻻول ﺳـﺒﺐ و اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺳّﺒﺐ و اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﺴّﺒﺐ ﻟﺠﻮاز أن‬‫ﯾﮑﻮن ﻟﻠﺸـﯽء اﺳﺒﺎب ﻣﺘﻌّﺪدة ﺑﻞ اﻻﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﻷّن اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﺴﺒﺐ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ اﻧﺘﻔﺎء ﺟﻤﯿﻊ اﺳﺒﺎﺑﻪ ﻓﻬﯽ ﻻﻣﺘﻨﺎع اﻻول ﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻻ ﺗﺮي‬‫اّن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟَْﻮ ﮐﺎَن ﻓِﯿِﻬﻤﺎ آﻟ َِﻬٌﮥ ِإﻟﱠﺎ اﻟﱠﻠُﻪ ﻟََﻔَﺴَﺪﺗﺎ‬‫اﻧﻤﺎ ﺳـﯿﻖ ﻟﯿﺴﺘﺪل ﺑﺎﻣﺘﻨﺎع اﻟﻔﺴﺎد ﻋﻠﯽ اﻣﺘﻨﺎع ﺗﻌّﺪد آﻟﻬﮥ دون اﻟﻌﮑﺲ و اﺳﺘﺤﺴﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون راي اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﺣﺘﯽ ﮐﺎدوا ﯾﺠﻤﻌﻮن ﻋﻠﯽ‬‫اﻧﻬـﺎ ﻻﻣﺘﻨـﺎع اﻻـّول ﻻﻣﺘﻨـﺎع اﻟﺜـﺎﻧﯽ اﻣﺎ ﻟﻤﺎ ذﮐﺮه و اّﻣﺎ ﻻن اﻻول ﻣﻠﺰوم و اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻻزم و اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻼزم ﯾﻮﺟﺐ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﻠﺰوم ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﮑﺲ‬‫ﻟﺠﻮاز أن ﯾﮑﻮن اﻟﻼـزم اﻋﻢ و اﻧـﺎ اﻗﻮل ﻣﻨﺸﺄ ﻫـﺬا اﻻﻋﺘﺮاض ﻗّﻠـﮥ اﻟﺘﺄّﻣﻞ ﻷﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﯽ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻟﻮ ﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻻﻣﺘﻨﺎع اﻻّول اﻧّﻪ ﯾﺴـﺘﺪل‬‫ﺑﺎﻣﺘﻨﺎع اﻻول ﻋﻠﯽ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺣﺘﯽ ﯾﺮد ﻋﻠﯿﻪ ان اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺴـﺒﺐ او اﻟﻤﻠﺰوم ﻻ ﯾﻮﺟﺐ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﺴﺒﺐ او اﻟﻼزم ﺑﻞ ﻣﻌﻨﺎه اﻧﻬﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﮥ ﻋﻠﯽ ان‬‫اﻧﺘﻔـﺎء اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﺨﺎرج اﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺴـﺒﺐ اﻧﺘﻔﺎء اﻻول ﻓﻤﻌﻨﯽ ﻟﻮ ﺷﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻬـﺪﯾﮑﻢ ان اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻬﺪاﯾـﮥ اﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺴـﺒﺐ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﺸـﯿﮥ ﯾﻌﻨﯽ اﻧﻬﺎ‬‫ﺗﺴـﺘﻌﻤﻞ اﻟﺪﻻﻟﮥ ﻋﻠﯽ ان ﻋﻠﮥ اﻧﺘﻔﺎء ﻣﻀـﻤﻮن اﻟﺠﺰاء ﻓﯽ اﻟﺨﺎرج ﻫﯽ اﻧﺘﻔﺎء ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺸﺮط ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻔﺎت اﻟﯽ ان ﻋﻠﮥ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﻟﺠﺰاء‬‫ﻣﺎ ﻫﯽ اﻟﺦ و ﻣﺨﻔﯽ ﻧﻤﺎﻧﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪625 :‬‬‫ﮐﻪ ﺟﻮاب ﺷـﺒﻪ اﻧﺘﻔﺎء اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺘﻔﺎء ﻧﺒﻮت ﺟﻨﺎب ﺳﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﻃﺎب ﺛﺮاه ﮐﻪ اﻋﻼم ﮐﺒﺎر ﺳّﻨﯿﻪ ﻣﺤﺎﻣﺪ ﺟﻠﯿﻠﻪ و ﻣﺪاﺋﺢ ﺟﻤﯿﻠﻪ‬‫و ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻈﯿﻤﻪ و ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻓﺨﯿﻤﻪ ﺑﺮاي آﻧﺠﻨﺎب ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ذﮐﺮ ﻧﻤﻮده ﻟﯿﮑﻦ ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ و ﺟﺮﺟﺎﻧﯽ و اﺗّﺒﺎع ﺷﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺼﻮر ﺑﺎع در ﻓﻦ‬‫ﮐﻼم ﮐﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﻋﻠﯽ اوﻟﯽ اﻻﻓﻬﺎم ﺑﺮ اﻓﺎدات ﺟﻨﺎب ﺳـﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀـﯽ ﻣﻄﻠﻊ ﻧﺸﺪه اﯾﻦ ﺷـﺒﻪ رﮐﯿﮑﻪ و ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺳﺨﯿﻔﻪ ﺑﺮ زﺑﺎن آوردهاﻧﺪ در‬‫ﺷـﺎﻓﯽ ﺑﻌـﺪ اﺛﺒـﺎت ﻋﻤﻮم ﻣﻨـﺎزل ﻓﺮﻣﻮده و ﯾﻤﮑﻦ ﻣﻊ ﺛﺒﻮت ﻫـﺬه اﻟﺠﻤﻠـﮥ ان ﺗﺮﺗﺐ اﻟـﺪﻟﯿﻞ ﻓﯽ اﻻﺻـﻞ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ ﯾﺠﺐ ﻣﻌﻪ ﮐﻮن ﻫـﺎرون‬‫ﻣﻔﺘﺮض اﻟﻄﺎﻋـﮥ ﻋﻠﯽ اّﻣـﮥ ﻣﻮﺳـﯽ ﻟﻮ ﺑﻘﯽ اﻟﯽ ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎﺗﻪ و ﺛﺒﻮت ﻣﺜﻞ ﻫـﺬه اﻟﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻻﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ان ﻟﻢ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﯽ ﮐﻮﻧﻪ‬‫ﺧﻠﯿﻔـﮥ ﻟﻪ ﻓﯽ ﺣـﺎل ﺣﯿـﺎﺗﻪ و وﺟﻮب اﺳـﺘﻤﺮار ذﻟـﮏ اﻟﯽ ﺑﻌـﺪ اﻟﻮﻓﺎة ﻓﺎن ﻓﯽ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺤﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﯽ دﻓﻊ ﺧﻼﻓـﮥ ﻫﺎرون ﻟﻤﻮﺳـﯽ‬‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ و اﻧﮑﺎر ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻨﺰﻟـﮥ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺛﺒﻮﺗﻪ و ان ﮐﺎن ﻓﯿﻤﺎ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻤﮑﺎﺑﺮة و ﻧﻘﻮل ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ان ﻫﺎرون‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮐﺎن ﻣﻔﺘﺮض اﻟﻄﺎﻋـﮥ ﻋﻠﯽ اﻣـﮥ ﻣﻮﺳـﯽ ﻟﻤﮑﺎن ﺷـﺮﮐﺘﻪ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺘﯽ ﻻ ﯾﺘﻤّﮑﻦ ﻣﻦ دﻓﻌﻬﺎ و ﺛﺒﺖ اﻧّﻪ ﻟﻮ ﺑﻘﯽ ﺑﻌﺪه ﻟﮑﺎن ﻣﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 242‬از ‪425‬‬‫ﯾﺠﺐ ﻣﻦ ﻃـﺎﻋﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻣـﮥ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﺠﺐ ﻟﻪ ﻻـﻧﻪ ﻻـ ﯾﺠﻮز ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻮة و ﻫﻮ ﺣّﯽ و إذا وﺟﺐ ﻣـﺎ ذﮐﺮﻧﺎه و ﮐﺎن‬‫اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻗﺪ اوﺟﺐ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ ﻻﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ او ﻧﻔﯽ ان ﯾﮑﻮن ﻧﺒّﯿﺎ و ﮐﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﮥ‬‫ﻣﻨﺎزﻟﻪ اﻧّﻪ ﻟﻮ ﺑﻘﯽ ﺑﻌﺪه ﻟﮑﺎن ﻃﺎﻋﺘﻪ اﻟﻤﻔﺘﺮﺿﮥ ﻋﻠﯽ اﻣﺘﻪ و ان ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺠﺐ ﻟﻤﮑﺎن ﻧﺒﻮﺗﻪ وﺟﺐ ان ﯾﮑﻮن اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع اﻟﻤﻔﺘﺮض اﻟّﻄﺎﻋﮥ‬‫ﻋﻠﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻻّﻣﮥ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ و ان ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻧﺒّﯿﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪626 :‬‬‫ﻻن اﻟﻨﻔﯽ اﻟﻨﺒﻮة ﻻ ﯾﻘﺘﻀـﯽ ﻧﻔﯽ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻟﻤﮑﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺑّﯿّﻨﺎه و اﻧّﻤﺎ ﮐﺎن ﯾﺠﺐ ﻟﻨﻔﯽ اﻟﻨﺒّﻮة ﻧﻔﯽ ﻓﺮض اﻟﻄﺎﻋـﮥ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺼّﺢ ﺣﺼﻮل ﻓﺮض‬‫اﻟﻄﺎﻋـﮥ اﻻـ ﻟﻠّﻨﺒّﯽ و إذا ﺟـﺎز ان ﯾﺤﺼـﻞ ﻟﻐﯿﺮ اﻟّﻨﺒﯽ ﮐﺎﻻﻣـﺎم و اﻻـﻣﯿﺮ ﻋﻠﻢ اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة و اﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺷـﺮاﺋﻄﻬﺎ و ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ اﻟﺘﯽ ﺗﺜﺒﺖ‬‫ﺑﺜﺒﻮﺗﻬﺎ و ﺗﻨﺘﻔﯽ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺋﻬﺎ و اﻟﻤﺜﺎل اﻟّﺬي ﺗﻘﺪم ﯾﮑﺸﻒ ﻋﻦ ﺻـﺤﮥ ﻗﻮﻟﻨﺎ و اّن اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻟﻮ ﺻـﺮح اﯾﻀﺎ ﻣﻤﺎ ذﮐﺮﻧﺎه‬‫ﺣﺘﯽ ﯾﻘﻮل‬‫اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻓﯽ ﻓﺮض اﻟﻄﺎﻋـﮥ ﻋﻠﯽ اّﻣﺘﯽ و ان ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﺷـﺮﯾﮑﯽ ﻓﯽ اﻟّﻨﺒّﻮة و ﺗﺒﻠﯿﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ ﻟﮑـﺎن ﮐﻼﻣﻪ ﻣﺴـﺘﻘﯿﻤﺎ ﺑﻌﯿـﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﯽ و ﭼﻮن ﻓﺨﺮ رازي‬‫ﺑﺮﯾﻦ ﺟﻮاب ﺟﻨﺎب ﺳـﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﻃﺎب ﺛﺮاه ﻣﻄﻠﻊ ﺷﺪه از ذﮐﺮ آن رو ﺗﺎﻓﺘﻪ ﺑﺸﺒﻪ دﯾﮕﺮ ﺗﻤﺴﮏ ﺳﺎﺧﺘﻪ و اﻧﺘﻔﺎي ﺳﺒﺐ را ﺑﺎﻧﺘﻔﺎي ﺳﺒﺐ در‬‫ﻣﺎ ﺑﻌـﺪ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﺗﺸـﮑﯿﮏ ﻻ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻟﺤﺘﻢ و اﻟﺠﺰم اﯾﺮاد ﮐﺮده ﻗﺎل ﻓﯽ ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻟﻌﻘﻮل ﻗﻮﻟﻪ ان ﻫﺎرون ﻟﻮ ﻋﺎش ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟـّﺴ ﻼم‬‫ﻟﻘـﺎم ﻣﻘـﺎﻣﻪ ﻓﯽ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻔﺘﺮض اﻟﻄﺎﻋـﮥ ﻗﻠﻨـﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻨـﺎس ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺆّدﯾﻪ ﻋﻦ اﻟﱠﻠﻪ او ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺆّدﯾﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﺳـﯽ او ﻓﯽ ﺗﺼـﺮﻓﻪ ﻓﯽ اﻗﺎﻣﮥ‬‫اﻟﺤﺪود اﻻول ﻣﺴـﻠﻢ و ﻟﮑﻦ ذﻟﮏ ﻧﻔﺲ ﮐﻮﻧﻪ ﻧﺒّﯿﺎ ﻓﻼ ﯾﻤﮑﻦ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻓﯽ ﺣﻖ ﻋﻠﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﯽ و اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻤﻨﻮع و ﺗﻘﺮﯾﺮه ان ﻣﻦ‬‫اﻟﺠـﺎﺋﺰ ان ﯾﮑﻮن اﻟّﻨﺒﯽ ﻣﺆدﯾـﺎ ﻟﻼﺣﮑـﺎم ﻋﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ و ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺘﻮﻟّﯽ ﻟﺘﻨﻔﯿـﺬ ﺗﻠـﮏ اﻻﺣﮑﺎم ﻏﯿﺮه اﻻ ﺗﺮي اّن ﻣﻦ ﻣـﺬﻫﺐ اﻻﻣﺎﻣـّﯿ ﮥ ان‬‫ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻣﻪ و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻫﺎرون ﻣﺘﻤﮑﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻻﺣﮑﺎم ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ اﻻﺳﺘﺨﻼف ﻟﻢ ﯾﮑﻦ‬‫ﻟﻼﺳـﺘﺨﻼف ﻓﺎﺋﺪة ﻓﺜﺒﺖ اّن ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺒﻞ اﻻﺳـﺘﺨﻼف ﮐﺎن ﻣﺆّدﯾﺎ ﻟﻼﺣﮑﺎم ﻋﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ان ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻨﻔﺬا ﻟﻬﺎ از ﻣﻼﺣﻈﻪ‬‫اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت واﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﺨﺮ رازي در اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪627 :‬‬‫ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺳﻪ اﺣﺘﻤﺎل ﺑﯿﺎن ﮐﺮده ﯾﮑﯽ آﻧﮑﻪ اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم در ﭼﯿﺰي ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ادا ﮐﻨﺪ‬‫آن را از ﺟـﺎﻧﺐ ﺣـﻖ ﺗﻌـﺎﻟﯽ دوم آﻧﮑﻪ اﻓـﺘﺮاض ﻃـﺎﻋﺖ در ﭼﯿﺰي ﺑﺎﺷـﺪ ﮐﻪ ادا ﮐﻨـﺪ آن را از ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺳﻮم آﻧﮑﻪ‬‫اﻓﺘﺮاض ﻃـﺎﻋﺖ در ﺗﺼـﺮف او در اﻗﺎﻣﺖ ﺣـﺪود ﺑﺎﺷـﺪ و ﻓﺨﺮ رازي اﺣﺘﻤﺎل اول را ﺗﺴـﻠﯿﻢ ﮐﺮد و اﺣﺘﻤﺎل دوم و ﺳﻮم را ﻣﻨﻊ ﮐﺮده و ﻫﺮ‬‫ﭼﻨـﺪ ﺑﻘﻮل ﺧﻮد و ﺗﻘﺮﯾﺮه ﭼﻨﺎن ﻇﺎﻫﺮ ﮐﺮده ﮐﻪ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﻨﻊ ﻫﺮ دو اﺣﺘﻤﺎل ﻣﯽﮐﻨـﺪ ﻟﯿﮑﻦ ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ درﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ از ﺑﯿﺎن ﻣﻨﻊ اﺣﺘﻤﺎل‬‫دوم اﺛﺮي ﻧﯿﺴﺖ و اﺻـﻼ وﺟﻪ ﻣﻨـﻊ آن ﺑﯿـﺎن ﻧﮑﺮده ﺑﻠﮑﻪ اﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﻨـﻊ اﺣﺘﻤـﺎل ﺳﻮﻣﺴﺖ و ﺑﺲ و ﭘﺮ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ درﯾﻦ اﺣﺘﻤـﺎل دوم‬‫اﻋﻨﯽ اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون از ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ اﺻـﻼ اﻋﺘﺮاﺿـﯽ و اﺷﮑﺎﻟﯽ ﻻزم ﻧﻤﯽآﯾﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴﻼم ﺑﺎ وﺻﻒ ﺷﺮﮐﺖ در ﻧﺒﻮت ﺗﺎﺑﻊ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻮد و اﺻﻞ در ﻧﺒﻮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻮد ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺧﻮد ﻓﺨﺮ رازي‬‫در ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﮐﺒﯿﺮ و ﻧﯿﺴﺎﺑﻮري در ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺑﺂن ﮐﺮدهاﻧﺪ ﭘﺲ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ اﮔﺮ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻌﺪ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ‬‫زﻧـﺪه ﻣﯽﺑﻮد و از ﺟـﺎﻧﺐ آن ﺣﻀـﺮت اداي اﺣﮑـﺎم ﺣﺴﺐ ﺑﻘﺎء ﻓﺮﻋﯿﺖ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﯽﮐﺮد اﺳـﺘﺤﺎﻟﻪ ﺑﺮ آن ﻻزم ﻧﻤﯽآﯾـﺪ و ﻣﻨﻌﯽ ﺑﺂن ﻣﺘﻮﺟﻪ‬‫ﻧﻤﯽﮔﺮدﯾـﺪ و آﻧﭽﻪ در ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﻨﻊ اﺣﺘﻤﺎل ﺳﻮم ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﺟﺎﺋﺰﺳﺖ اﯾﻨﮑﻪ ﻧﺒﯽ ﻣﺆدي از ﺟﺎﻧﺐ ﺧـﺪاي ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺎﺷـﺪ و ﻣﺘﻮﻟﯽ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﺣﮑﺎم‬‫ﻏﯿﺮ او ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ ﻏﺮض رازي ﻧﺤﺮﯾﺮ ازﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﺋﺰﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﺑﻌﺪ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻮّدي اﺣﮑﺎم‬‫از ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﻟﮑﻦ ﻣﺘﻮﻟّﯽ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﯾﻦ اﺣﮑﺎم دﯾﮕﺮي ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ ﺛﺒﻮت وﺟﻮب اﻃﺎﻋﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم در ﺗﻨﻔﯿﺬ‬‫اﺣﮑﺎم ﻻزم ﻧﻪ آﯾﺪ ﺗﺎ ﺑﺴـﺒﺐ ﺛﺒﻮت وﺟﻮب اﻃﺎﻋﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ع وﺟﻮب اﻃﺎﻋﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم در ﺗﻨﻔﯿﺬ اﺣﮑﺎم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 243‬از ‪425‬‬‫ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮدد ﺑﻄﻼن و ﻫﻮان و رﮐﺎﮐﺖ و ﺳﺨﺎﻓﺖ اﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺳﺮاﺳﺮ ﺗﺰوﯾﺮ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻇﺎﻫﺮ و ﻣﺴﺘﻨﯿﺮﺳﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪628 :‬‬‫ﻫﺮ ﮔﺎه ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون اﻓﻀﻞ ﻧﺎس ﺑﻌـﺪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻮد ﭘﺲ ﺑﺎ وﺻﻒ وﺟﻮد ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﺑﻌﺪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ‬‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ﺟﺎﺋﺰ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺴـﯽ دﯾﮕﺮ ﻣﺘﻮﻟّﯽ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﺣﮑﺎم ﺑﺎﺷﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ رﯾﺎﺳﺖ ﻣﻔﻀﻮل ﺑﺎ وﺟﻮد اﻓﻀﻞ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰﺳﺖ ﮐﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧﻪ‬‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼـﯿﻞ ﺣﯿﺚ ﯾﺮوي اﻟﻐﻠﯿـﻞ و ﯾﺸـﻔﯽ اﻟﻌﻠﯿـﻞ و اﻣﺎ در ﺣﯿﺎت ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﭘﺲ ﭼﻮﻧﮑﻪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ اﻓﻀﻞ از آن‬‫ﺣﻀـﺮت ﺑﻮد ﺑﻨـﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ اﮔﺮ ﺗﻨﻔﯿـﺬ اﺣﮑـﺎم ﺑﺎﻻـﻧﻔﺮاد ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺛـﺎﺑﺖ ﻧﺸﻮد ﻗﺒﺤﯽ ﻻزم ﻧﻪ آر ﭘﺲ اﺣﺘﻤﺎل ﻏﯿﺮ‬‫ﻣﻔﺘﺮض اﻟﻄﺎﻋﮥ ﺑﻮدن ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم در ﺗﻨﻔﯿﺬ اﺣﮑﺎم ﺑﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺑﻘﺎء آن ﺣﻀﺮت ﺑﻌﺪ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻃﻠﺴﺖ و‬‫اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺂن ﺑﺮ ﻋﺪم ﺗﻮﻟﯽ آن ﺣﻀﺮت ﺗﻨﻔﯿﺬ اﺣﮑﺎم را ﻗﺒﻞ ﺻﻮل ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم از ﺣﻠﯿﻪ ﺻّﺤﺖ ﻋﺎﻃﻞ ﮐﻪ ﻗﯿﺎﺳﯽ‬‫اﺳﺖ ﻣﻊ اﻟﻔﺮق اﻟﻮاﺿﺢ و ﺗﻨﻈﯿﺮﯾﺴﺖ ﻣﻊ اﻟﺒﻮن اﻟﻼﺋﺢ و ﻣﻮّدي ﺑﻮدن ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﺣﮑﺎم ﺣﻼل و ﺣﺮام را ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺨﻼف‬‫ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم از ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪا ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺮﮐﺖ آن ﺣﻀﺮت در ﻧﺒﻮت ﺑﻄﺮﯾﻖ وزارت ﺑﻮد ﻧﻪ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻣﺤﻮﺿﺖ و اﺻﺎﻟﺖ ﭘﺲ‬‫ﭼﻮن ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﻪ اﻓﻀﻞ از ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼﻣﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻮد ﺑﺎﯾﻦ ﺳﺒﺐ اﮔﺮ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬‫ﺑﺎ وﺻﻒ؟ واﺟﺐ اﻻﻃﺎﻋﮥ ﺑﻮدن ﺗﻨﻔﯿﺬ اﺣﮑﺎم ﺑﺎﻻﻧﻔﺮاد ﻧﻔﺮﻣﺎﯾﺪ ﻗﺒﺤﯽ و ﺷـﻨﺎﻋﺘﯽ و اﺳﺘﺤﺎﻟﻪ ﻻزم ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ از ﺗﻨﻔﯿﺬ اﺣﮑﺎم ﺑﺎﻻﻧﻔﺮاد وﺟﻮد‬‫اﻓﻀـﻠﺴﺖ ﺑﺨﻼف آﻧﮑﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم واﺟﺐ اﻻﻃﺎﻋـﮥ ﺑﺎﺷـﺪ ﺑﻌﺪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ ﭘﺲ ﭼـﻮن ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ واﺟﺐ اﻻﻃﺎﻋـﮥ و اﻓﻀـﻞ از ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎﺷـﺪ ﯾﻘﯿﻨـﺎ ﻣﻮﺟﻮد ﻧﺒﻮد وﺟﻬﯽ ﺑﺮاي ﻣﻨﻊ آن‬‫ﺣﻀـﺮت از ﺗﻨﻔﯿـﺬ اﺣﮑﺎم ﺑﺎﻻﻧﻔﺮاد ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺸﻮد و وﺟﻮب اﻃﺎﻋﺖ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﮐﻪ ﺑﺎدﻋﺎي اﻓﻀـﻠﯿﺖ او اﻟﺴـﻨﻪ ﺧﻮد را ﻣﯽآﻻﯾﻨﺪ ﻗﻄﻌﺎ و ﺣﺘﻤﺎ و‬‫ﺟﺰﻣﺎ و ﯾﻘﯿﻨﺎ ﻣﻔﻘﻮد ﻟﻈﻬﻮر اﻟـﺪﻻﺋﻞ اﻟﻘﺎﻃﻌﮥ ﻋﻠﯽ ﻋﺪم وﺟﻮب اﻃﺎﻋﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﺻﻮل اﻟﺴـﻨﯿﮥ ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ اﺻﻮﻟﻨﺎ و ﻣﺰﯾﺪ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻘﺎم ﺑﺮ وﺟﻬﯽ‬‫ﺷﺎﻓﯽ ﮐﻪ ﻣﺰﯾﺞ اوﻫﺎم و ﻣﺰﯾﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪629 :‬‬‫اﺳـﻘﺎم ﺑﺎﺷﺪ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ در اﺛﺒﺎت وﺟﻮب اﻃﺎﻋﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ﻋﺪم ﺣﺼﻮل ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﺣﮑﺎم ﺑﺎﻻﻧﻔﺮاد اﺻﻼ ﺗﻨﺎﻓﯽ و‬‫ﺗﻨـﺎﻓﯽ و ﺗﻬـﺎﻓﺖ و ﺗﻀﺎد ﻧﯿﺴﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺣﺎل آن ﺣﻀـﺮت درﯾﻦ ﺻﻮرت ﻣﺜﻞ ﺣﺎل ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻤﺴـﺖ‬‫ﻗﺒـﻞ از ﺑﻌﺜﺖ ﮐﻪ آن ﺣﻀـﺮت ﻗﺒـﻞ ﺑﻌﺜﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﻇﺎﻫﺮي ﻫﻢ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﻮد ﺑﻪ ﻧﺒﻮت و وﺟﻮب اﻃﺎﻋﺖ ﻟﮑﻦ ﺣﺼﻮل وﺻﻒ ﺗﻨﻔﯿﺬ‬‫اﺣﮑﺎم ﻣﻮﻗﻮف ﺑﻮد ﺑﺮ ﺧﻠﻖ ﻇﺎﻫﺮي و ﺣﺼﻮل ﺑﻌﺜﺖ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺳـﯿﻮﻃﯽ در ﺧﺼﺎﺋﺺ ﮐﺒﺮي ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ‬‫ﺗﻘﯽ اﻟـّﺪﯾﻦ ﻟا ﺴـﺒﮑﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ و اﻟﻤّﻨـﮥ ﻓﯽ ﻟﺘﻮﻣﻨّﻦ ﺑﻪ و ﻟﺘﻨﺼـﺮﻧّﻪ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻵﯾﮥ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﯾﻪ ﺑﺎﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﺗﻌﻈﯿﻢ‬‫ﻗﺪره اﻟﻌﻠﯽ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ و ﻓﯿﻪ ﻣﻊ ذﻟﮏ اﻧّﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻣﺠﯿﺌﻪ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻬﻢ ﯾﮑﻮن ﻣﺮﺳﻼ إﻟﯿﻬﻢ ﻓﺘﮑﻮن ﻧﺒّﻮﺗﻪ و رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﺎّﻣﮥ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ‬‫زﻣﻦ آدم اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ و ﺗﮑﻮن اﻷﻧﺒﯿﺎء و اﻣﻤﻬﻢ ﮐﻠﻬﻢ ﻣﻦ اّﻣﺘﻪ و ﯾﮑﻮن‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺜﺖ اﻟﯽ اﻟّﻨﺎس ﮐﺎﻓّﮥ ﻻ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻪ اﻟّﻨﺎس ﻣﻦ زﻣﺎﻧﻪ اﻟﯽ اﻟﻘﯿﻤﮥ‬‫ﺑﻞ ﯾﺘﻨﺎول ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ اﯾﻀﺎ و ﯾﺘﺒّﯿﻦ ﺑﺬﻟﮏ ﻣﻌﻨﯽ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ‬‫و اّن ﻣﻦ ﻓـّﺴ ﺮه ﺑﻌﻠﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺎﻧّﻪ ﺳﯿﺼﯿﺮ ﻧﺒّﯿﺎ ﻟﻢ ﯾﺼﻞ اﻟﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻷّن ﻋﻠﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﯿﻂ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻻﺷﯿﺎء و وﺻﻒ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻨﺒﻐﯽ ان ﯾﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ اﻧّﻪ اﻣﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ و ﻟﻬﺬا رأي آدم اﺳـﻤﻪ ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮش ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻓﻼ ﺑـّﺪ ان ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ ﻣﻌﻨﯽ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ و ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﻤﺮاد ﺑﺬﻟﮏ ﻣﺠّﺮد اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺳﯿﺼـﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻞ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻪ ﺧﺼﻮﺻـّﯿﮥ‬‫ﺑﺎﻧّﻪ ﻧﺒﯽ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟّﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ ﻷّن ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﯾﻌﻠﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﺒّﻮﺗﻬﻢ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ و ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻼ ﺑّﺪ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻـّﯿﮥ ﻟﻠّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ ﻟا ﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬‫و ﺳّﻠﻢ ﻻﺟﻠﻬﺎ اﺧﺒﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 244‬از ‪425‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪630 :‬‬‫ﺑﻬـﺬا اﻟﺨﺒﺮ اﻋﻼﻣﺎ ﻻّﻣﺘﻪ ﻟﯿﻌﺮﻓﻮا ﻗـﺪره ﻋﻨـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯿﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﺨﺒﺮ ﺑـﺬﻟﮏ ﻗﺎل ﻓﺎن ﻗﻠﺖ ارﯾﺪ ان اﻓﻬﻢ ذﻟﮏ اﻟﻘﺪر اﻟﺰاﺋﺪ ﻓﺎن اﻟﻨﺒﻮة‬‫وﺻﻒ ﻻ ﺑـّﺪ ان ﯾﮑﻮن اﻟﻤﻮﺻﻮف ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮدا و اﻧﻤﺎ ﯾﮑﻮن ﺑﻌـﺪ ﺑﻠﻮغ ارﺑﻌﯿﻦ ﺳـﻨﮥ اﯾﻀﺎ ﻓﮑﯿﻒ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ وﺟﻮده و ﻗﺒﻞ ارﺳﺎﻟﻪ و ان‬‫ﺻـّﺢ ذﻟﮏ ﻓﻐﯿﺮه ﮐـﺬﻟﮏ ﻗﻠﺖ ﻗـﺪ ﺟﺎء اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻖ اﻻرواح ﻗﺒﻞ اﻻﺟﺴﺎد ﻓﻘـﺪ ﺗﮑﻮن اﻻﺷﺎرة ﺑﻘﻮﻟﻪ ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ اﻟﯽ روﺣﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻔﮥ او اﻟﯽ‬‫ﺣﻘﯿﻘﺘﻪ و اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺗﻘﺼـﺮ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ و اﻧّﻤﺎ ﯾﻌﻠﻤﻬﺎ ﺧﺎﻟﻘﻬﻤﺎ و ﻣﻦ أﻣـّﺪه ﺑﻨﻮر اﻟﻬّﯽ ﺛّﻢ اّن ﺗﻠﮏ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﯾﺆﺗﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﮐﻞ ﺣﻘﯿﻘﮥ ﻣﻨﻬﺎ‬‫ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﻓﯽ ﻟا ﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﯾﺸﺎء ﻓﺤﻘﯿﻘﺘﻪ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻗﺪ ﺗﮑﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ آدم اﺗﺎه اﻟﱠﻠﻪ ذﻟﮏ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎن ﯾﮑﻮن ﺧﻠﻘﻬﻤﺎ‬‫ﻣﺘﻬّﯿﺌـﮥ ﻟـﺬﻟﮏ و اﻓـﺎﺿﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺼﺎر ﻧﺒّﯿﺎ و ﮐﺘﺐ اﺳـﻤﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮش و اﺧﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ ﻟﯿﻌﻠﻢ ﻣﻼﺋﮑﺘﻪ و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﮐﺮاﻣﺘﻪ‬‫ﻋﻨﺪه ﻓﺤﻘﯿﻘﺘﻪ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ و آن ﺗﺎّﺧﺮ ﺟﺴﺪه اﻟّﺸﺮﯾﻒ اﻟﻤّﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ و اﺗﺼﺎف ﺣﻘﯿﻘﺘﻪ ﺑﺎﻻوﺻﺎف اﻟّﺸﺮﯾﻔﮥ اﻟﻤﻔﺎﺿﮥ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ‬‫اﻟﺤﻀـﺮة اﻻﻟﻬـّﯿ ﮥ و اﻧّﻤـﺎ ﯾﺘﺎّﺧﺮ اﻟﺒﻌﺚ و اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ و ﮐّﻞ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ اﻟﱠﻠﻪ و ﻣﻦ ﺗﺎﻫﻞ ذاﺗﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻔﮥ و ﺣﻘﯿﻘﺘﻪ ﻣﻌﺠﻞ ﻻ ﺗﺎﺧﯿﺮ ﻓﯿﻪ و ﮐـﺬﻟﮏ‬‫اﺳـﺘﻨﺒﺎؤه و اﯾﺘﺎؤه اﻟﮑﺘﺎب و اﻟﺤﮑﻢ و اﻟّﻨﺒﻮة و اﻧّﻤﺎ اﻟﻤﺘﺄّﺧﺮ ﺗﮑّﻮﻧﻪ و ﺗﻨّﻘﻠﻪ اﻟﯽ ان ﻇﻬﺮ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﮑﺮاﻣﮥ و ﻗﺪ‬‫ﺗﮑﻮن اﻓﺎﺿـﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻠﮏ اﻟﮑﺮاﻣـﮥ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻌـﺪ وﺟﻮده ﺑﻤـّﺪة ﮐﻤﺎ ﯾﺸﺎء ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﻻ ﺷّﮏ ان ﮐّﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﺎﻟّﻠﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻻزل و ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ‬‫ﻋﻠﻤﻪ ﺑـﺬﻟﮏ ﺑﺎﻻدﻟّﮥ اﻟﻌﻘﻠّﯿﮥ و اﻟّﺸـ ﺮﻋّﯿﮥ و ﯾﻌﻠﻢ اﻟّﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮره ﮐﻌﻠﻤﻬﻢ ﻧﺒّﻮة اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺣﯿﻦ ﻧﺰل‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ اّول ﻣﺎ ﺟﺎءه ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ و ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪631 :‬‬‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ و ﻣﻦ آﺛﺎر ﻗـﺪرﺗﻪ و ارادﺗﻪ و اﺧﺘﯿﺎره ﻓﯽ ﻣﺤّﻞ ﺧﺎص ﯾﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﻓﻬﺎﺗﺎن ﻣﺮﺗﺒﺘﺎن اﻻوﻟﯽ ﻣﻌﻠﻮﻣﮥ ﺑﺎﻟﺒﺮﻫﺎن و اﻟّﺜﺎﻧﯿﮥ ﻇﺎﻫﺮة ﻟﻠﻌﯿﺎن و‬‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮﺗﺒﺘﯿﻦ وﺳﺎﺋﻂ ﻣﻦ اﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺗﺤـﺪث ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺐ اﺧﺘﯿﺎره ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﻪ ﮐﻤﺎل ﻟﺬﻟﮏ اﻟﻤﺤّﻞ‬‫و ان ﻟﻢ ﯾﻈﻬﺮ ﻻﺣـﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ و ذﻟﮏ ﯾﻨﻘﺴﻢ اﻟﯽ ﮐﻤﺎل ﯾﻘﺎرن ذﻟﮏ اﻟﻤﺤﻞ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ ﺧﻠﻘﻪ و اﻟﯽ ﮐﻤﺎل ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ و ﻻ‬‫ﯾﺼـﻞ ﻋﻠﻢ ذﻟﮏ إﻟﯿﻨﺎ اﻟّﺎ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ اﻟﺼﺎدق و اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺧﯿﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻼ ﮐﻤﺎل ﻟﻤﺨﻠﻮق اﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﮐﻤﺎﻟﻪ و ﻻ ﻣﺤّﻞ اﺷـﺮف‬‫ﻣﻦ ﻣﺤّﻠﻪ ﻓﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺣﺼﻮل ذﻟﮏ اﻟﮑﻤﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ آدم ﻟﻨﺒّﯿﻨﺎ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻣﻦ رﺑّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و اﻧّﻪ اﻋﻄﺎه اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ‬‫ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ ﺛﻢ اﺧﺬ ﻟﻪ اﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ ﻋﻠﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻟﯿﻌﻠﻤﻮا اﻧّﻪ اﻟﻤﻘّﺪم ﻋﻠﯿﻬﻢ و ﻧﺒّﯿﻬﻢ و رﺳﻮﻟﻬﻢ ﻓﯽ اﺧﺬ اﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ و ﻫﯽ ﻓﯽ ﻣﻌﻨﯽ اﻻﺳـﺘﺨﻼف‬‫و ﻟـﺬﻟﮏ دﺧﻠﺖ ﻻـم اﻟﻘﺴﻢ ﻓﯽ ﻟﺘﻮﻣﻨّﻦ ﺑﻪ و ﻟﺘﻨﺼـﺮﻧّﻪ ﻟﻄﯿﻔـﮥ اﺧﺮي و ﻫﯽ ﮐﺎﻧﻬـﺎ اﯾﻤـﺎن ﻟﻠﺒﯿﻌـﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﻮﺧـﺬ ﻟﻠﺨﻠﻔـﺎء و ﻟﻌّﻞ اﯾﻤﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء‬‫اﺧـﺬت ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻟﻠّﻨﺒّﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻣﻦ رﺑّﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺎذا ﻋﺮف ذﻟﮏ ﻓﺎﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ ﻫﻮ ﻧﺒّﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء و ﻟﻬـﺬا اﻇﻬﺮ ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻵﺧﺮة ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻪ و ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﮐﺬﻟﮏ ﻟﯿﻠﮥ اﻻﺳـﺮاء ﺻـّﻠﯽ ﺑﻬﻢ و ﻟﻮ اﺗﻔﻖ ﻣﺠﯿﺌﻪ‬‫ﻓﯽ زﻣﻦ آدم و ﻧﻮح و اﺑﺮاﻫﯿﻢ و ﻣﻮﺳـﯽ و ﻋﯿﺴـﯽ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ و ﻋﻠﯽ أﻣﻤﻬﻢ اﻻﯾﻤـﺎن ﺑﻪ و ﻧﺼـﺮﺗﻪ و ﺑـﺬﻟﮏ اﺧـﺬ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﯿﺜـﺎق ﻋﻠﯿﻬﻢ و‬‫رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﯿﻬﻢ ﻣﻌﻨﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﻟﻪ و اﻧّﻤﺎ اﻣﺮه ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯽ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻣﻌﻪ ﻓﺘﺎّﺧﺮ ذﻟﮏ ﻻﻣﺮ راﺟﻊ اﻟﯽ وﺟﻮدﻫﻢ ﻻ اﻟﯽ ﻋﺪم اﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﻪ‬‫و ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﯽ ﻗﺒﻮل اﻟﻤﺤﻞ و ﺗﻮﻗﻔﻪ ﻋﻠﯽ اﻫﻠﯿﮥ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻬﻨﺎ ﻻ ﺗﻮﻗّﻒ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻟﻔﺎﻋﻞ و ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪632 :‬‬‫ذات اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻟﺸﺮﯾﻔﮥ و اﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ وﺟﻮد اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻠﻮ وﺟﺪ ﻓﯽ ﻋﺼﺮﻫﻢ ﻟﺰﻣﻬﻢ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﻼ ﺷﮏ و ﻟﻬﺬا‬‫ﯾﺎﺗﯽ ﻋﯿﺴﯽ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﯽ ﺷﺮﯾﻌﺘﻪ و ﻫﻮ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﻋﻠﯽ ﺣﺎﻟﻪ ﻻ ﮐﻤﺎ ﯾﻈّﻦ ﺑﻌﺾ اﻟّﻨﺎس اﻧّﻪ ﯾﺎﺗﯽ واﺣﺪا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻّﻣﮥ ﻧﻌﻢ ﻫﻮ واﺣﺪ‬‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻّﻣﮥ ﻟﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻣﻦ اﺗّﺒﺎﻋﻪ ﻟﻠّﻨﺒّﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ و اﻧﻤﺎ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﺸـﺮﯾﻌﮥ ﻧﺒّﯿﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن و اﻟﺴّﻨﮥ و‬‫ﮐـﻞ ﻣـﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻣﺮ او ﻧﻬﯽ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﮐﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻻّﻣـﮥ و ﻫﻮ ﻧﺒّﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﻋﻠﯽ ﺣﺎﻟﻪ ﻟﻢ ﯾﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﺷـﯽء و ﮐـﺬﻟﮏ ﻟﻮ ﺑﻌﺚ اﻟّﻨﺒّﯽ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﯽ زﻣـﺎﻧﻪ او ﻓﯽ زﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ و اﺑﺮاﻫﯿﻢ و ﻧﻮح و آدم ﮐـﺎﻧﻮا ﻣﺴـﺘﻤّﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻧﺒّﻮﺗﻬﻢ و رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﯽ اﻣﻤﻬﻢ و اﻟّﻨﺒﯽ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻧﺒّﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ و رﺳﻮل اﻟﯽ ﺟﻤﯿﻌﻬﻢ ﻓﻨﺒّﻮﺗﻪ و رﺳـﺎﻟﺘﻪ اﻋﻢ و اﺷـﻤﻞ و اﻋﻈﻢ و ﻣﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺷـﺮاﺋﻌﻬﻢ ﻓﯽ اﻻـﺻﻮل ﻻﻧﻬﺎ ﻻ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 245‬از ‪425‬‬‫ﺗﺨﺘﻠﻒ و ﺗﻘّﺪم ﺷﺮﯾﻌﮥ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻓﯿﻤﺎ؟؟؟‬‫ﯾﻘﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع اﻣﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ و اّﻣﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻨﺴﺦ اوﻻ؟؟‬‫و ﻻ ﺗﺨﺼـﯿﺺ ﺑﻞ ﺗﮑﻮن ﺷـﺮﯾﻌﮥ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻻوﻗﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﮥ اﻟﯽ اوﻟﺌﮏ اﻻﻣﻢ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻧﺒﯿﺎءﻫﻢ و ﻓﯽ ﻫﺬا‬‫اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ اﻟﯽ ﻫﺬه اﻻّﻣﮥ ﻫﺬه اﻟﺸﺮﯾﻌﮥ و اﻷﺣﮑﺎم ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻻﺷﺨﺎص و اﻻوﻗﺎت و ﺑﻬﺬا ﺑﺎن ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﺣﺪﯾﺜﯿﻦ ﮐﺎن ﺧﻔﯿﺎ ﻋّﻨﺎ‬‫اﺣﺪﻫﻤﺎ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺑﻌﺜﺖ اﻟﯽ اﻟّﻨﺎس ﮐﺎﻓﮥ ﮐّﻨﺎ ﻧﻈّﻦ اﻧﻪ ﻣﻦ زﻣﺎﻧﻪ اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ ﻓﺒﺎن اﻧّﻪ ﺟﻤﯿﻊ اﻟّﻨﺎس اّوﻟﻬﻢ و آﺧﺮﻫﻢ و اﻟﺜﺎﻧﯽ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ ﮐﻨﺎ ﻧﻈﻦ اﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬‫ﻓﺒﺎن اﻧّﻪ زاﺋﺪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎه و اﻧّﻤﺎ ﯾﻔﺘﺮق اﻟﺤﺎل ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ وﺟﻮد ﺟﺴﺪه ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪633 :‬‬‫و ﺑﻠﻮﻏﻪ اﻻرﺑﻌﯿﻦ و ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﮥ اﻟﯽ اﻟﻤﺒﻌﻮث إﻟﯿﻬﻢ و ﺗﺎﻫﻠﻬﻢ ﻟﺴﻤﺎع ﮐﻼﻣﻪ ﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﮥ إﻟﯿﻪ و ﻻ إﻟﯿﻬﻢ ﻟﻮ ﺗﺎّﻫﻠﻮا ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ و ﺗﻌﻠﯿﻖ‬‫اﻻﺣﮑﺎم ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﺮوط ﻗـﺪ ﯾﮑﻮن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﺤّﻞ اﻟﻘﺎﺑﻞ و ﻗﺪ ﯾﮑﻮن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺘﺼـّﺮف ﻓﻬﻨﺎ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ اﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﺤﻞ اﻟﻘﺎﺑﻞ‬‫اﻟﻤﺒﻌﻮث إﻟﯿﻬﻢ و ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ ﺳـﻤﺎع اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻦ اﻟﺠﺴـﺪ اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟـﺬي ﯾﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ و ﻫـﺬا ﮐﻤﺎ ﯾﻮّﮐﻞ اﻻب رﺟﻼ ﻓﯽ ﺗﺰوﯾـﺞ اﺑﻨﺘﻪ إذا‬‫وﺟﺪت ﮐﻔﻮا ﻓﺎﻟﺘﻮﮐﯿﻞ ﺻﺤﯿﺢ و ذﻟﮏ اﻟﺮﺟﻞ اﻫﻞ ﻟﻠﻮﮐﺎﻟﮥ وﮐﺎﻟﺘﻪ ﺛﺎﺑﺘﮥ و ﻗﺪ ﯾﺤﺼﻞ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺘﺼﺮف ﻋﻠﯽ وﺟﻮد ﮐﻔﻮ و ﻻ ﯾﻮﺟﺪ اﻟّﺎ ﺑﻌﺪ‬‫ﻣﺪة و ذﻟﮏ ﻻ ﯾﻘﺪح ﻓﯽ ﺻـﺤﮥ اﻟﻮﮐﺎﻟﮥ و اﻫﻠﯿﮥ اﻟﻮﮐﯿﻞ اﻧﺘﻬﯽ ﮐﻼم اﻟﺴـﺒﮑﯽ ﺑﻠﻔﻈﻪ و ﺷـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﺷـﯿﺦ اﻟﻌﯿﺪ رؤس در اول ﻧﻮر‬‫ﺳـﺎﻓﺮ ﻋﻦ اﺧﺒـﺎر اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷـﺮ ﮔﻔﺘﻪ اﻋﻠﻢ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻟﻤﺎ أراد اﯾﺠﺎد ﺧﻠﻘﻪ اﺑﺮز اﻟﺤﻘﯿﻘـﮥ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾـﮥ ﻣﻦ اﻧﻮاره اﻟﺼـﻤﺪﯾﮥ ﻓﯽ‬‫ﺣﻀﺮﺗﻪ اﻻﺣﺪﯾﮥ ﺛﻢ ﺳﻠﺦ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﮐّﻠﻬﺎ ﻋﻠﻮﻫﺎ و ﺳﻔﻠﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺎه ﮐﻤﺎل ﺣﮑﻤﺘﻪ و ﺳﺒﻖ ﻓﯽ ارادﺗﻪ و ﻋﻠﻤﻪ ﺛﻢ اﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﮑﻤﺎﻟﻪ‬‫و ﻧﺒّﻮﺗﻪ و ﺑّﺸـ ﺮه ﺑﻌﻤﻮم دﻋﻮﺗﻪ و رﺳـﺎﻟﺘﻪ و ﺑﺎﻧّﻪ ﻧﺒﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء واﺳـﻄﮥ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﺻـﻔﯿﺎء و اﺑﻮه آدم ﺑﯿﻦ اﻟّﺮوح و اﻟﺠﺴـﺪ ﺛﻢ اﻧﺒﺠﺴﺖ ﻣﻨﻪ ﻋﯿﻮن‬‫اﻻـرواح ﻓﻈﻬﺮ ﻣﻤـّﺪا ﻟﻬـﺎ ﻓﯽ ﻋﻮاﻟﻤﻬـﺎ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣـﮥ ﻋﻠﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺷـﺒﺎح و ﮐﺎن ﻫﻮ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﺟﻨﺎس و اﻻب اﻻﮐﺒﺮ ﻟﺠﻤﯿﻊ‬‫اﻟﻤﻮﺟﻮدات و اﻟّﻨﺎس ﻓﻬﻮ و ان ﺗﺎّﺧﺮ وﺟﻮد ﺟﺴـﻤﻪ ﻣﺘﻤّﯿﺰ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﮐﻠﻬﺎ ﺑﺮﻓﻌﺘﻪ و ﺗﻘـﺪﻣﻪ إذ ﻫﻮ ﺧﺰاﻧـﮥ اﻟﺴـﺮ اﻟﺼـﻤﺪاﻧﯽ و ﻣﺤﺘـﺪ ﺗﻔّﺮد‬‫اﻻﻣﺪاد اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﯽ و‬‫ﺻّﺢ ﻓﯽ ﻣﺴﻠّﻢ اﻧّﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻗﺎل اّن اﻟﱠﻠﻪ ﮐﺘﺐ ﻣﻘﺎدﯾﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﻗﺒﻞ ان ﺗﺨﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات و اﻻرض ﺑﺨﻤﺴﯿﻦ اﻟﻒ ﺳﻨﮥ‬‫و ﮐﺎن ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎء و ﻣﻦ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﺎ ﮐﺘﺐ ﻓﯽ اﻟﺬﮐﺮ و ﻫﻮ أّم اﻟﮑﺘﺎب اّن ﻣﺤّﻤﺪا ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و ﺻﺢ اﯾﻀﺎ اﻧﯽ ﻋﻨﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﺨﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و‬‫ان آدم ﻟﻤﻨﺠﺪل ﻓﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪634 :‬‬‫ﻃﯿﻨﺘﻪ أي ﻟﻄﺮﯾﺢ ﻣﻠﻘﯽ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟّﺮوح ﻓﯿﻪ و ﺻّﺢ اﯾﻀﺎ‬‫اﻧّﻪ ﻗﯿﻞ ﻟﻪ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺘﯽ ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ ﻗﺎل و آدم ﺑﯿﻦ اﻟّﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ‬‫و ﯾﺮوي ﮐﺘﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎﺑﮥ‬‫و ﺧﺒﺮ ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎء و اﻟﻄﯿﻦ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺤّﻔﺎظ ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﯿﻪ‬‫ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ و‬‫ﺣّﺴﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺧﺒﺮ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺘﯽ وﺟﺒﺖ ﻟﮏ اﻟﻨﺒﻮة ﻗﺎل و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ‬‫و ﻣﻌﻨﯽ وﺟﻮب اﻟﻨﺒﻮة و ﮐﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ و ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﺨﺎرج ﻧﺤﻮ َﮐَﺘَﺐ اﻟﱠﻠُﻪ ﻟَﺄْﻏﻠَِﺒَﻦ‬‫ُﮐﺘَِﺐ َﻋَﻠﯿُْﮑُﻢ اﻟﱢﺼﯿﺎُم‬‫و اﻟﻤﺮاد ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻟﻠﻤﻼﺋﮑﮥ و روﺣﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻻرواح اﻋﻼﻣﺎ ﺑﻌﻈﯿﻢ ﺷﺮﻓﻪ و ﺗﻤّﯿﺰه ﻋﻠﯽ ﺑﻘﯿﮥ اﻻﻧﺒﯿﺎء و ﺧّﺺ اﻻﻇﻬﺎر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 246‬از ‪425‬‬‫ﺑﺤﺎﻟـﮥ ﮐﻮن آدم ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴـﺪ ﻷﻧّﻪ او ان دﺧﻮل اﻻرواح اﻟﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺴﺎد و اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ ﺣﯿﻨﺌـﺬ اﺗﻢ و اﻇﻬﺮ ﻓﺎﺧﺘّﺺ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ ﺑﺰﯾﺎدة اﻇﻬﺎر ﺷﺮﻓﻪ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻟﯿﺘﻤّﯿﺰ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮه ﺗﻤﯿﺰا اﻋﻈﻢ و اﺗﻢ و اﺟﺎب اﻟﻐﺰاﻟﯽ ﻋﻦ وﺻﻔﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒّﻮة ﻗﺒﻞ وﺟﻮد ذاﺗﻪ و‬‫ﻋﻦ ﺧﺒﺮ اﻧﺎ اّول اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺧﻠﻘﺎ و آﺧﺮﻫﻢ ﺑﻌﺜﺎ‬‫ﺑﺎن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻻ اﻻﯾﺠﺎد ﻓﺎﻧّﻪ ﻗﺒﻞ ان ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻪ أّﻣﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﻣﻮﺟﻮدا و ﻟﮑﻦ اﻟﻐﺎﯾﺎت و اﻟﮑﻤﺎﻻت ﺳﺎﺑﻘﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‬‫ﻻﺣﻘﮥ ﻓﯽ اﻟﻮﺟﻮد‬‫ﻓﻘﻮﻟﻪ ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ‬‫أي ﻓﯽ اﻟﺘﻘـﺪﯾﺮ ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺎم ﺧﻠﻘـﮥ آدم إذ ﻟﻢ ﯾﻨﺸﺄ اﻻ ﻟﯿﻨﺘﺰع ﻣﻦ ذّرّﯾﺘﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﺗﺤﻘﯿﻘﻪ ان ﻟﻠﺪار ﻓﯽ ذﻫﻦ اﻟﻤﻬﻨﺪس‬‫وﺟﻮدا ذﻫﻨّﯿﺎ ﺳـﺒﺒﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎرﺟﯽ و ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻘّﺪر ﺛﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻠﯽ وﻓﻖ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺑﺎﯾﻨﻬﺎ اﻧﺘﻬﯽ ﻣﻠّﺨﺼﺎ و ذﻫﺐ اﻟﺴﺒﮑﯽ اﻟﯽ ﻣﺎ‬‫ﻫﻮ اﺣﺴﻦ و اﺑﯿﻦ و ﻫﻮ اﻧّﻪ ﺟـﺎء اّن اﻻرواح ﺧﻠﻘﺖ ﻗﺒﻞ اﻻﺟﺴﺎد ﻓﺎﻻﺷﺎرة ﺑﮑﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ اﻟﯽ روﺣﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻔﮥ او ﺣﻘﯿﻘـﮥ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ و ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻬﺎ‬‫اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ و ﻣﻦ ﺣﺒﺎه ﺑﺎﻻﻃﻼع ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺛﻢ اﻧّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﺆﺗﯽ ﮐّﻞ ﺣﻘﯿﻘﮥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻓﯽ أّي وﻗﺖ ﺷﺎء ﻓﺤﻘﯿﻘﺘﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻗﺪ ﺗﮑﻮن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪635 :‬‬‫ﻣﻦ ﺣﯿﻦ ﺧﻠﻖ آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم اﺗﺎﻫﺎ اﻟﱠﻠﻪ ذﻟﮏ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎن ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻣﺘﻬّﯿﺌﮥ ﻟﻪ و اﻓﺎﺿﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺼﺎر ﻧﺒّﯿﺎ و ﮐﺘﺐ اﺳﻤﻪ ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﻌﺮش ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻣﻼﺋﮑﺘﻪ و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﮐﺮاﻣﮥ ﻋﻨﺪه ﻓﺤﻘﯿﻘﺘﻪ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ و ان ﺗﺎّﺧﺮ ﺟﺴﺪه اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻤﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﻓﻨﺤﻮ اﯾﺘﺎﺋﻪ اﻟﻨﺒﻮة‬‫و اﻟﺤﮑﻤـﮥ و ﺳـﺎﺋﺮ اوﺻـﺎف ﺣﻘﯿﻘـﮥ و ﮐﻤﺎﻻﺗﻬﺎ ﻣﻌﺠﻞ ﻻ ﺗﺄّﺧﺮ ﻓﯿﻪ و اﻧﻤﺎ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﺗﮑّﻮﻧﻪ و ﺗﻨّﻘﻠﻪ ﻓﯽ اﻻﺻـﻼب و اﻻرﺣﺎم اﻟﻄﺎﻫﺮة اﻟﯽ ان‬‫ﻇﻬﺮ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﻣﻦ ﻓـّﺴ ﺮ ذﻟـﮏ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﺑـﺎﻧﻪ ﺳﯿﺼـﯿﺮ ﻧﺒـّﯿ ﺎ ﻟﻢ ﯾﺼـﻞ ﻟﻬـﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻻـن ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻣﺤﯿﻂ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻻﺷـﯿﺎء‬‫ﻓﺎﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻨﺒﻐﯽ ان ﯾﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ اﻧّﻪ اﻣﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻪ ﻓﯿﻪ و اﻻ ﻟﻢ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻧّﻪ ﻧﺒﯽ إذ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﮐﻠﻬﻢ ﮐـﺬﻟﮏ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ ﻟﻌﻠﻤﻪ‬‫ﺗﻌﺎﻟﯽ و‬‫اﺧﺮج اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﯽ ﻣﺘﯽ اﺳﺘﻨﺒﺌﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ ﺣﺘﯽ اﺧﺬ ﻣﻨﯽ اﻟﻤﯿﺜﺎق‬‫و ﻫﻮ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ان آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻟّﻤﺎ ﺻّﻮر ﻃﯿﻨﺎ اﺳﺘﺨﺮج ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻣﻨﻪ و ﻧّﺒﺊ و اﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﯿﺜﺎق ﺛﻢ اﻋﯿﺪ اﻟﯽ ﻇﻬﺮه ﻟﯿﺨﺮج‬‫او ان وﺟﻮده ﻓﻬﻮ اّوﻟﻬﻢ ﺧﻠﻘﺎ و ﺧﻠﻖ آدم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﮐﺎن ﻣﻮاﺗﺎ ﻻ روح ﻓﯿﻪ و ﻫﻮ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﮐﺎن ﺣّﯿﺎ ﺣﯿﻦ اﺳﺘﺨﺮج و ﻧﺒّﯽ و اﺧﺬ‬‫ﻣﻨﻪ اﻟﻤﯿﺜﺎق و ﻻ ﯾﻨﺎﻓﯽ ﻫﺬا ان اﺳـﺘﺨﺮاج ذّرﯾﮥ آدم اﻧﻤﺎ ﮐﺎن ﺑﻌﺪ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﻓﯿﻪ ﻷﻧّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﺧّﺺ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻧﺒﯽ آدم ﺑﺬﻟﮏ‬‫اﻻﺳﺘﺨﺮاج اﻻّول و ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌﻤﺎد ﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ و اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو ِإْذ َأَﺧَﺬ اﻟﱠﻠُﻪ ﻣِﯿﺜﺎَق اﻟﱠﻨﺒِﱢﯿﯿَﻦ‬‫اﻵﯾـﮥ ﻟﻢ ﯾﺒﻌﺚ ﻧﺒﯿﺎ اﻻ اﺧـﺬ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﻬـﺪ ﻓﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻟﺌﻦ ﺑﻌﺚ و ﻫﻮ ﺣّﯽ ﻟﯿﺆﻣﻨّﻦ ﺑﻪ و ﻟﯿﻨﺼـﺮﻧّﻪ و ﯾﺎﺧﺬ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺬﻟﮏ‬‫ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻣﻪ و اﺧﺬ اﻟﺴﺒﮑﯽ ﻣﻦ اﻵﯾﮥ اﻧّﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻣﺠﯿﺌﻪ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ ﻣﺮﺳﻞ إﻟﯿﻬﻢ ﻓﺘﮑﻮن ﻧﺒﻮﺗﻪ و رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﺎّﻣﮥ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻣﻦ آدم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪636 :‬‬‫اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ و ﺗﮑﻮن اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻣﻤﻬﻢ ﮐﻠّﻬﻢ ﻣﻦ اﻣﺘﻪ‬‫ﻓﻘﻮﻟﻪ و ﺑﻌﺜﺖ اﻟﯽ اﻟّﻨﺎس ﮐﺎّﻓﮥ ﯾﺘﻨﺎول ﻣﻦ ﻗﺒﻞ زﻣﺎﻧﻪ اﯾﻀﺎ‬‫و ﺑﻪ ﯾﺘﺒّﯿﻦ ﻣﻌﻨﯽ‬‫ﮐﻨﺖ ﻧﺒﯿﺎ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ‬‫و ﺣﮑﻤﮥ ﮐﻮن اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻓﯽ اﻵﺧﺮة ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻪ و ﺻﻼﺗﻪ ﺑﻬﻢ ﻟﯿﻠﮥ اﻻﺳﺮاء و‬‫روي ﻋﺒﺪ اﻟّﺮزاق ﺑﺴـﻨﺪه اّن اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻗﺎل اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺒﻞ اﻷﺷﯿﺎء ﻣﻦ ﻧﻮره ﻓﺠﻌﻞ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﯾﺪور ﺑﺎﻟﻘﺪرة‬‫ﺣﯿﺚ ﺷﺎء اﻟﱠﻠﻪ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻮح و ﻻ ﻗﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬‫ﺑﻄﻮﻟﻪ و در ﻓﺘﺎوي اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﮑﯽ ﻫﯿﺘﻤﯽ در ادﻟّﻪ ﺑﻌﺜﺖ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﺴﻮي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 247‬از ‪425‬‬‫ﻣﻼﺋﮑﻪ ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ و ﻣﻨﻬﺎ ان اﻟﺴـﺒﮑﯽ ﻗﺪ ﺑّﯿﻦ ﻓﯽ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻟﻪ اﻧّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ارﺳﻞ اﻟﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻧﺒﯿﺎء آدم ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪه و اﺳـﺘﺪّل‬‫ﺑﺨﺒﺮ ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴـﺪ و ﺑﺨﺒﺮ ﺑﻌﺜﺖ اﻟﯽ اﻟّﻨﺎس ﮐﺎّﻓﮥ و ﻟﻬﺬا اﺧﺬ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ ﻋﻠﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء و إذ اﺧﺬ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﯿﺜﺎق اﻟﻨﺒّﯿﯿﻦ‬‫ﻟﻤﺎ آﺗﯿﺘﮑﻢ اﻵﯾﮥ و اﺧﺮج ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﺪي ﻓﯽ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻗﺎل ﻟﻢ ﯾﺒﻌﺚ ﻧﺒﯽ ﻗّﻂ ﻣﻦ ﻟﺪن ﻧﻮح اﻟّﺎ اﺧﺬ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﯿﺜﺎﻗﻪ ﻟﯿﺆﻣﻦ ﺑﻤﺤﻤﺪ و ﻗﺎل‬‫اﻟﺴـﺒﮑﯽ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﺣﺼﻮل اﻟﮑﻤﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ آدم ﻟﻨﺒّﯿﻨﺎ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻣﻦ رﺑّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و اﻧّﻪ اﻋﻄﺎه اﻟﻨﺒّﻮة ﻣﻦ ذﻟﮏ‬‫اﻟﻮﻗﺖ ﺛﻢ اﺧـﺬ ﻟﻪ اﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ ﻋﻠﯽ اﻻﻧﺒﯿـﺎء ﻟﯿﻌﻠﻤﻮا اﻧّﻪ اﻟﻤﻘـّﺪم ﻋﻠﯿﻬﻢ و اﻧّﻪ ﻧﺒّﯿﻬﻢ و رﺳﻮﻟﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻧﺒﯽ اﻻﻧﺒﯿـﺎء و ﻟﻬـﺬا‬‫ﮐﺎﻧﻮا ﻓﯽ اﻵﺧﺮة ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻪ و ﻓﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﮐـﺬﻟﮏ ﻟﯿﻠﮥ اﻻﺳـﺮاء و ﻟﻮ اﺗﻔﻖ ﻣﺠﯿﺌﻪ ﻓﯽ زﻣﻨﻬﻢ ﻟﺰﻣﻬﻢ و اﻣﻤﻬﻢ اﻻﯾﻤﺎن ﺑﻪ و ﻧﺼـﺮﺗﻪ ﮐﻤﺎ اﺧﺬ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﻤﯿﺜـﺎق ﻟـﺬﻟﮏ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﻮﺗﻬﻢ و رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﯽ اﻣﻤﻬﻢ ﻓﻨﺒﻮﺗﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ و رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﯿﻬﻢ ﻣﻌﻨﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﻟﻪ و اﻧﻤﺎ اﻣﺮه ﯾﺘﻮﻗﻒ‬‫ﻋﻠﯽ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻣﻌﻪ ﻓﺘﺎّﺧﺮ ذﻟﮏ اﻻﻣﺮ راﺟﻊ اﻟﯽ وﺟﻮدﻫﻢ ﻻ ﻟﻌﺪم اﺗﺼﺎﻓﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪637 :‬‬‫ﺑﻤـﺎ ﺗﻘﺘﻀـﯿﻪ ﻓﻨﺒﻮﺗﻪ و رﺳـﺎﻟﺘﻪ اﻋّﻢ و اﻋﻈﻢ و ﺷـﺮﯾﻌﺘﻪ ﻣﻮاﻓﻘـﮥ ﻟﺸـﺮاﺋﻌﻬﻢ ﻓﯽ اﻻـﺻﻮل اﻻ ﻓﯽ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ و ﺗﻘـّﺪم ﺷـﺮﯾﻌﺘﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺴﺎه ﯾﻘﻊ‬‫اﻻﺧﺘﻼـف ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع اﻣـﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿـﻞ اﻟﺘﺨﺼـﯿﺺ او اﻟﻨﺴـﺦ اوﻻـ و ﻻـ ﺑﻞ ﯾﮑﻮن ﺷـﺮﯾﻌﺘﻪ ﺗﻠﮏ اﻻوﻗﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ اﻟﯽ اوﻟﺌﮏ اﻻﻣﻢ ﻣﺎ‬‫ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻧﺒﯿﺎؤﻫﻢ و ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ اﻟﯽ ﻫﺬه اﻻﻣﮥ ﻫﺬه اﻟﺸﺮﯾﻌﮥ و اﻻﺣﮑﺎم ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻻﺷﺨﺎص و اﻻوﻗﺎت اﻧﺘﻬﯽ ﺣﺎﺻﻞ‬‫ﮐﻼم اﻟﺴـﺒﮑﯽ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺷﺎﻣﯽ در ﺳﺒﻞ اﻟﻬﺪي و اﻟﺮﺷﺎد ﻓﯽ ﺳﯿﺮة ﺧﯿﺮ اﻟﻌﺒﺎد ﮔﻔﺘﻪ و ﯾﺴﺘﺪل ﺑﺨﺒﺮ اﻟﺸﻌﺒﯽ و ﻏﯿﺮه ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﯽ‬‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﯽ اﻧﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﻟﻪ ﻧﺒّﯿﺎ ﻓﺎن ﻧﺒّﻮﺗﻪ وﺟﺒﺖ ﻟﻪ ﺣﯿﻦ اﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﯿﺜﺎق ﺣﯿﺚ اﺳـﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﺻـﻠﺐ آدم ﻓﮑﺎن ﻧﺒّﯿﺎ‬‫ﻣﻦ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻟﮑﻦ ﮐﺎﻧﺖ ﻣّﺪة ﺧﺮوﺟﻪ اﻟﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺘﺎﺧﺮة ﻋﻦ ذﻟﮏ و ذﻟﮏ ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﮐﻮﻧﻪ ﻧﺒّﯿﺎ ﮐﻤﻦ ﯾﻮﻟّﯽ وﻻﯾﮥ و ﯾﻮم ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ﻓﯿﻬﺎ ﻓﯽ زﻣﻦ‬‫ﻣﺴـﺘﻘﺒﻞ ﻓﺤﮑﻢ اﻟﻮﻻﯾـﮥ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ وﻻﯾﺘﻪ و ان ﮐﺎن ﺗﺼـﺮﻓﻪ ﯾﺘﺎﺧﺮ اﻟﯽ ﺣﯿﻦ ﻣﺠﯽ اﻟﻮﻗﺖ و اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘـﮥ ﻓﯽ ﺑﺎب ﺗﻘﺪم ﻧﺒﻮﺗﻪ‬‫ﺻﺮﯾﺤﮥ ﻓﯽ ذﻟﮏ و ﺣﺪﯾﺚ ﺷﻌﺒﯽ ﮐﻪ ﺑﺪان اﻻﺷﺎره ﮐﺮده اﯾﻦ ﺳﺖ و‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺸـﻌﺒﯽ ﻣﺮﺳـﻼ ﻗﺎل رﺟﻞ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺘﯽ اﺳـﺘﻨﺒﺌﺖ ﻗﺎل ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ ﺣﯿﻦ اﺧﺬ‬‫ﻣﻨ ﯽ ا ﻟ ﻤﯿﺜ ﺎ ق‬‫اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﻋﺒﺎرات دﻻﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﻧﺒّﻮت ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻗﺒﻞ وﺟﻮد ﻇﺎﻫﺮي ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺘﺤﻘﻖ‬‫ﺑﻮد و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺣﻠﺒﯽ در اﻧﺴﺎن اﻟﻌﯿﻮن ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﻓﯽ اﻟﻮﻓـﺎء ﻋﻦ ﻣﯿﺴـﺮة ﻗﻠﺖ ﯾـﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺘﯽ ﮐﻨﺖ ﻧﺒﯿـﺎ ﻗـﺎل ﻟّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ اﻻرض و اﺳـﺘﻮﻟﯽ اﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء ﻓﺴّﻮاﻫﻦ ﺳـﺒﻊ ﺳـﻤﺎوات و ﺧﻠﻖ‬‫اﻟﻌﺮش ﮐﺘﺐ ﻋﻠﯽ ﺳﺎق اﻟﻌﺮش ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺧﺎﺗﻢ اﻻﻧﺒﯿﺎء و ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺠﻨﮥ اﻟّﺘﯽ اﺳﮑﻨﻬﺎ آدم و ﺣّﻮا و ﮐﺘﺐ اﺳﻤﯽ‬‫أي ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة او ﺑﻤﺎ ﻫﻮ اﺧﺺ ﻣﻨﻬﺎ و ﻫﻮ اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻋﻠﯽ اﻻﺑﻮاب و اﻻوراق و اﻟﻘﺒﺎب و اﻟﺨﯿﺎم و آدم ﺑﯿﻦ ﻟا ﺮوح و‬‫اﻟﺠﺴﺪ أي ﻗﺒﻞ ان ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺮوح ﺟﺴﺪه ﻓﻠﻤﺎ اﺣﯿﺎه اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪638 :‬‬‫ﻧﻈﺮ اﻟﯽ اﻟﻌﺮش ﻓﺮاي اﺳﻤﯽ ﻓﺎﺧﺒﺮه اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻧّﻪ ﺳﯿﺪي وﻟﺪك ﻓﻠﻤﺎ ﻏّﺮﻫﻤﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺗﺎﺑﺎ و اﺳﺘﺸﻔﻌﺎ ﺑﺎﺳﻤﯽ إﻟﯿﻪ أي ﻓﻘﺪ وﺻﻒ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ﻗﺒﻞ وﺟﻮد آدم و‬‫ﻓﯿﻪ اﯾﻀﺎ ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ اﺧﺘﺼﻢ وﻟﺪ آدم أّي اﻟﺨﻠﻖ اﮐﺮم ﻋﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ آدم ﺧﻠﻘﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﯿﺪه و اﺳﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﻼﺋﮑﺘﻪ و ﻗﺎل‬‫آﺧﺮون ﺑﻞ ﻟا ﻤﻼﺋﮑﮥ ﻻﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﻌﺼﻮا اﻟﱠﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﻓﺬﮐﺮوا ذﻟﮏ ﻵدم ﻓﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻧﻔﺦ ﻓّﯽ اﻟّﺮوح ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﻗﺪﻣﯽ ﺣﺘﯽ اﺳﺘﻮﯾﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻓﺒﺮق‬‫ﻟﯽ اﻟﻌﺮش ﻓﻨﻈﺮت ﻓﯿﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺬاك اﮐﺮم اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ‬‫اﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﻫﻢ دﻻـﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺑﺮاي ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻗﺒﻞ وﺟﻮد ﻇﺎﻫﺮي وﺻﻒ ﻧﺒﻮت‬‫ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻮد ﭘﺲ ﺣﺎل ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻗﺒﻞ وﻓﺎت ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺣﺎل ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 248‬از ‪425‬‬‫اﻟـّﺴ ﻼم در ﺣﯿـﺎت ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻣﺸـﺎﺑﻪ ﺑﺤـﺎل ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻗﺒﻞ‬‫ﺣﺼﻮل ﻧﺒّﻮت ﺣﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺎﺷﺪ و اﺻـﻼ اﺷـﮑﺎﻟﯽ و اﻋﺘﺮاﺿـﯽ و اﯾﺮادي ﺑﺮ آن ﻻزم ﻧﯿﺎﯾﺪ و ﺳﺎﺑﻘﺎ در ﻣﺠﻠﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺪﯾﺮ ﺑﯿﺎن ﮐﺮدم ﮐﻪ‬‫ﻣﺮاد از اﻣـﺎﻣﺘﯽ ﮐﻪ اﺧﺘﺼـﺎص دارد ﺑﺰﻣـﺎن ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻔﯿـﺬ اﺣﮑﺎم ﺷـﺮﻋﯿﻪ و‬‫ﺗﺼـﺮف در اﻣﻮر رﻋﺎﯾﺎ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺠﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﺎﺷﺪ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ در ﺣﯿﺎت ﻧﺒﻮي وﺟﻬﯽ ﻧﺪاﺷﺖ و ﻣﺮاد‬‫از اﻣـﺎﻣﺘﯽ ﮐﻪ ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم در ﺣﯿﺎت ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻮد اﯾﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ‬‫ﻣﺮدم اﻧﻘﯿﺎد و اﺗﺒﺎع آن ﺣﻀـﺮت و اﻣﺘﺜﺎل اواﻣﺮ و ﻧﻮاﻫﯽ آن ﺟﻨﺎب واﺟﺐ ﺑﻮد و اﮔﺮ آن ﺟﻨﺎب ﻧﯿﺎﺑﮥ ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬‫و ﺳّﻠﻢ ﺗﺼﺮف در اﻣﺮي از اﻣﻮر ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﯽﻓﺮﻣﻮد ﻗﺒﻮل آن ﺑﺮ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﻻزم و ﻣﺘﺤﺘﻢ ﺑﻮد و اﯾﻦ اﺛﺒﺎت اﻣﺎﻣﺖ و اﻣﺎرت ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺮاي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪639 :‬‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم در ﺣﺎل ﺣﯿﺎت ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ ﺑﻠﮑﻪ در زﻣﺎن ﺳﺎﺑﻖ از ان ﮐﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﻪ‬‫ﺧﺒﺮ اﻟﻔﺮدوس ﻣﺜـﻞ اﺛﺒـﺎت ﻧﺒﻮت ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻗﺒﻞ از وﺟﻮد ﻇﺎﻫﺮي آن ﺣﻀـﺮﺗﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻗﺒﻞ از ﺣﻀﺮت آدم ع ﻫﻢ ﻧﺒﯽ ﺑﻮده ﮔﻮ وﻗﺖ ﺗﺼﺮف آن ﺟﻨﺎب در اﻣﻮر ﺧﻠﻖ و ﻇﻬﻮر در دﻧﯿﺎ‬‫ﻣﺘـﺄﺧﺮ ﺑﻮده ﺑﺎﺷـﺪ ﭘﺲ اﮔﺮ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم در دار دﻧﯿـﺎ در ﺣﯿـﺎت ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‬‫ﻣﺘﺼﻒ ﺑﻮﺻﻒ اﻣﺎﻣﺖ و وﻻﯾﺖ ﺑﺎﺷﺪ و ﺗﺼـﺮف ﮐﻠﯽ آن ﺟﻨﺎب ﻣﺘﺄﺧﺮ ﮔﺮدد ﭼﻪ ﺟﺎي اﺳـﺘﻌﺠﺎب ﺳﺖ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺷﺎﻣﯽ اﻓﺎده‬‫ﮐﺮده ﮐﻪ اﮔﺮ ﮐﺴـﯽ را واﻟﯽ وﻻﯾﺘﯽ ﮔﺮداﻧﻨﺪ و اﻣﺮ ﮐﻨﻨﺪ او را ﮐﻪ ﺗﺼﺮف در آن ﺑﺰﻣﺎن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﮐﻨﺪ در اﯾﻦ ﺻﻮرت ﺣﮑﻢ وﻻﯾﺖ ﺑﺮاي‬‫او از وﻗﺖ واﻟﯽ ﮐﺮدﻧﺶ ﺛـﺎﺑﺖ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺷـﺪ ﮔﻮ ﺗﺼـﺮف او ﻣﺘـﺄﺧﺮ ﺑﺎﺷـﺪ ﺗـﺎ زﻣـﺎن ﻣﺠﯽ آن وﻗﺖ ﮐﻪ در ان ﻣﺎﻣﻮر ﺑﺘﺼـﺮف ﺷـﺪه ﭘﺲ‬‫ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺗـﺎﺧﺮ ﺗﺼـﺮف ﮐﻠﯽ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم از ﺣﯿﺎت ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻣﺴـﺘﻠﺰم ﻋـﺪم‬‫ﺣﺼﻮل ﺣﮑﻢ وﻻـﯾﺖ و اﻣـﺎﻣﺖ ﺑﺮاي آن ﺟﻨﺎب در ﺣﺎﻟﺖ ﺣﯿﺎت آن ﺳـﺮور ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ و ﻣﻮﺟﺐ اﻣﺘﻨﺎع اﺟﺘﻤﺎع ﻧﺒﻮت‬‫ﺟﻨـﺎب ﺧـﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و اﻣﺎﻣﺖ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻧﻤﯽﮔﺮدد و از ﻏﺮاﺋﺐ اﻣﻮر آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ در ﺑﺎب ﯾﺎزدﻫﻢ در ذﮐﺮ اوﻫﺎم‬‫ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ ﻧﻮع ﻧﻬﻢ اﺧﺬ اﻟﻘﻮة ﻣﮑﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ آﻧﮑﻪ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ در ﺣﻀﻮر آن ﺟﻨﺎب اﻣﺎم ﺑﻮد‬‫ﻗﻮﻟﻪ ع اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﭘﺲ اﮔﺮ ﺑﻌﺪ از وي اﻣﺎم ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻋﺰل وي ﻻزم آﯾﺪ و ﻋﺰل اﻣﺎم ﺟﺎﺋﺰ ﻧﯿﺴﺖ ﺣﺎل آﻧﮑﻪ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ در ﺣﻀﻮر آن ﺟﻨﺎب ص اﻣﺎم ﺑﺎﻟﻘﻮه‬‫ﺑﻮدﻧـﺪ ﻧﻪ اﻣـﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ و ﻋﺰل اﻣـﺎم ﺑـﺎﻟﻘﻮة ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻋـﺪم ﻧﺼﺐ او ﺟـﺎﺋﺰﺳﺖ ﻟﻮﺟﻮد اﻻرﺟـﺢ ﻣﻨﻪ اﻧﺘﻬﯽ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ درﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺳﺮاﺳـﺮ‬‫ﺟﺴﺎرت ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺴّﻠﻂ و ﻫﻢ و اﺧﺘﻼف ﻓﻬﻢ و ﻫﻢ را ﺑﺄﻫﻞ ﺣﻖ ﻋﺎﺋﺪ ﻣﯽﺳﺎزﻧﺪ و از وﻫﻦ و ﻫﻮان زﻋﻢ ﺻﺮﯾﺢ اﻟﺨﺴﺮان‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪640 :‬‬‫ﺧﻮد ﺧﺒﺮي ﻧﻤﯽدارﻧـﺪ ﺣـﺎل آﻧﮑﻪ ﻧﻬـﺎﯾﺖ ﺳـﻘﻮط و ﺑﻄﻼن آن ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻇﺎﻫﺮ و ﻋﯿﺎﻧﺴﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺛﺒﻮت اﻣﺎﻣﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮه ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم از ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮاي ﺛﺒﻮت ﻣﻄﻠﻮب اﻫـﻞ ﺣّﻖ ﮐﺎﻓﯽ و واﻓﯿﺴﺖ ﭼﻪ ﺑﻨﺎﺑﺮ دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮه‬‫ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻧّﺺ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺛﺎﺑﺖ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﭘﺲ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺮاي اﻣﺎﻣﺖ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ اﮔﺮ‬‫ﻣﺴﺘﺨﻠﻒ ﻧّﺺ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺑﺎﯾﻦ ﻃﻮر ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ‬‫ﻫﺬا ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‬‫ﭘﺲ در اﯾﻦ ﺻﻮرت اﻣﺎﻣﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮه ﺑﺮاي ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺷـﺪ و ﻣﻌﻬﺬا ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻖ اوﺳﺖ ﻧﻪ ﺣﻖ دﯾﮕﺮي ﮐﻪ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ و‬‫ﺛﺒﻮت اﻣـﺎﻣﺖ ﺑـﺎﻟﻘﻮة ﺑﺮاي ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﺜـﻞ ﺛﺒﻮت ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻤﺴﺖ ﻗﺒﻞ‬‫وﺟﻮد ﻇﺎﻫﺮي و ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺖ ﭘﺲ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺗﻘـﺪم اﺣﺪي ﺑﺮ رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﻌﺪ وﺟﻮد ﻇﺎﻫﺮي آن ﺣﻀـﺮت ﺟﺎﺋﺰ‬‫ﻧﯿﺴﺖ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺗﻘﺪم ﮐﺴﯽ دﯾﮕﺮ ﺑﺮ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺟﺎﺋﺰ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺷﺪ و ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺣﯿﺮﺗﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ درﯾﻦ ﻋﺒﺎرت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 249‬از ‪425‬‬‫ﺳﺮاﺳـﺮ ﺧﺴﺎرت ﺗﺠﻮﯾﺰ ﻋﺰل وﺻـﯽ ﺑﺮ ﺣﻖ از اﻣﺎﻣﺖ ﻓﺮﻣﻮدهاﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻗﻮل ﺷﺎن ﻋﺰل اﻣﺎم ﺑﺎﻟﻘﻮه ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻋﺪم ﻧﺼﺐ او ﺟﺎﺋﺰﺳﺖ ﺑﻮﺟﻮد‬‫اﻻرﺟـﺢ ﻣﻨﻪ دﻻﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ ﺑﺮ ان دارد ﺣﺎل آﻧﮑﻪ ارﺷﺎد ﺑﺎﺳﺪاد ﺧﻮدﺷﺎن ﺑﺠﻮاب ﻫﻤﯿﻦ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺰل ﻣﻮﺟﺐ اﻫﺎﻧﺘﺴﺖ در‬‫ﺣﻖ ﮐﺴﯽ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل و اﻧﻘﻄﺎع اﯾﻦ اﺳﺘﺨﻼف را ﻋﺰل ﻧﺘﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﺐ اﻫﺎﻧﺖ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺗﺠﻮﯾﺰ ﺑﻠﮑﻪ اﺛﺒﺎت ﻋﺰل ﺟﻨﺎب‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم در ﺑﺎب ﯾﺎزدﻫﻢ ﻓﺮﻣﻮدﻧـﺪ ﺣﺴﺐ اﻓﺎده اﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻮاب ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ اﻫﺎﻧﺖ را ﺑﻮﺿﻮح ﺗﻤﺎم‬‫ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮدﻧﺪ و اﺛﺒﺎت اﻫﺎﻧﺖ ﮐﺎر ﻧﻮاﺻﺐ ﻟﺌﺎﻣﺴﺖ ﻧﻪ ﻃﺮﯾﻘﻪ اﻫﻞ اﺳﻼم و ﻧﯿﺰ دﻻﻟﺖ ﻋﺰل ﺑﺮ ﻧﻘﺺ از ﻋﺒﺎرت ﻋﻠّﺎﻣﻪ ﻧﺤﺮﯾﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﺳﺎﺑﻘﺎ‬‫داﻧﺴﺘﯽ و ﻋﻼوه ﺑﺮ آن ﺑﺪﯾﻬﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺛﺒﺎت ﻋﺰل در ﺣﻖ ﻧﻔﺲ رﺳﻮل راﺿﯽ ﻧﻤﯽﺷﻮد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪641 :‬‬‫ﻣﮕﺮ ﻣﻌﺰول ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﺴﻤﻊ و ﺑﻌﯿﺪ از اﺗﺒﺎع دﯾﻦ و ﺷﺮع و زﻋﻢ وﺟﻮد ارﺟﺢ از آن ﺟﻨﺎب ﺑﺎﻃﻠﺴﺖ ﺑﺪﻻﺋﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺼﻮره ﮐﻪ ﻧﺒﺬي از‬‫ان ﺳﺎﺑﻘـﺎ ﮔﺬﺷـﺘﻪ و ﺑﺴـﯿﺎري از ان از ﻣﺒـﺎﺣﺚ آﯾﺖ ﻇـﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﻮد و اﻋﺘﺮاف ﺧﻮد ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﺑﻔﻘـﺪان ﻧّﺺ ﺑﺮ ﺛﻼﺛﻪ اﺳﺘﯿﺼﺎل اﯾﻦ وﻫﻢ‬‫ﺑﺎﻃﻞ و زﻋﻢ ﻻ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﭼﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه ﻧﺺ ﺑﺮ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺪﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ و دﯾﮕﺮ دﻻﺋﻞ ﮐﺜﯿﺮه ﻣﺘﺤﻘﻖ‬‫ﮔﺮدﯾﺪه و ﻓﻘﺪان ﻧﺼـﺮ ﺑﺮ ﺛﻼﺛﻪ ﺣﺴﺐ اﻓﺎده ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ و ﺗﺼﺮﯾﺤﺎت دﯾﮕﺮ اﺋﻤﻪ ﺳﻨّﯿﻪ ﻇﺎﻫﺮ و ﺑﺎﻫﺮ ﭘﺲ زﻋﻢ ارﺟﺤﯿﺖ ﺛﻼﺛﻪ ﺧﻮد ﺑﺨﻮد‬‫ﭘﺎﺷـﯿﺪ و ﻫﺒﺎء ﻣﻨﺒﺜﺎ ﮔﺮدﯾﺪ و آﻧﭽﻪ رازي در ﺗﺎﯾﯿﺪ ﺟﻮاز ﺗﻮﻟﯽ ﻏﯿﺮ ﻧﺒﯽ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﺣﮑﺎم را اﻓﺎده ﮐﺮده ﮐﻪ از ﻣﺬﻫﺐ اﻣﺎﻣﯿﻪ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺳـﯽ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم اﺳـﺘﺨﻼف ﮐﺮد ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم را ﺑﺮ ﻗﻮم ﺧﻮد اﮔﺮ ﻫﺎرون ﻣﺘﻤﮑﻦ ﻣﯽﺑﻮد از ﺗﻨﻔﯿﺬ اﺣﮑﺎم ﻗﺒﻞ اﯾﻦ اﺳـﺘﺨﻼف ﻧﻤﯽﺑﻮد‬‫ﺑﺮاي اﺳـﺘﺨﻼف ﻓﺎﺋﺪه ﭘﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺨﻼف ﻣﯽﺑﻮد اﺣﮑﺎم از ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻮد اﮔﺮ ﭼﻪ ﻣﻨﻔﺬان ﻧﺒﻮد‬‫اﻧﺘﻬﯽ ﻣﺤـّﺼ ﻠﻪ ﭘﺲ ﻏﺮاﺑﺖ آن ﺧﻮد ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اوﻻـ اﺳـﺘﺨﻼف ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم را ﻣﻨﺴﻮب ﺑﺎﻣﺎﻣّﯿﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﻮدن وﺟﻬﯽ‬‫ﻧﺪارد ﮐﻪ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ داﻧﺴﺘﯽ ﮐﻪ اﺳـﺘﺨﻼف ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺣﺴﺐ اﻓﺎدات ﻧﺤﺎرﯾﺮ اﺳﺎﻃﯿﻦ ﺳﻨّﯿﻪ ﺛﺎﺑﺘﺴﺖ و ﺧﻮد رازي‬‫ﻫﻢ در ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﮐﺒﯿﺮ اﺛﺒﺎت آن ﻧﻤﻮده ﻟﯿﮑﻦ ﺑﻤﻘﺎم ﻣﻨﺎﻇﺮه اﻫﻞ ﺣﻖ ﺳـﺮ از ﻗﺒﻮل آن ﺗﺎﻓﺘﻪ راه ﺗﻮﺟﯿﻪ و ﺗﺎوﯾﻞ ﻋﻠﯿﻞ و اﻧﮑﺎر و اﺑﻄﺎل ﭘﯽ ﺳﭙﺮ‬‫ﺳﺎﺧﺘﻪ و درﯾﻦ ﺟﺎ اﺳـﺘﺨﻼف آن ﺣﻀـﺮت از ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣـﺬﻫﺐ ﺣﻖ ﭘﻨﺪاﺷـﺘﻪ ﺑﻄﻼن آن ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ در اذﻫﺎن ﻫﻤـﺞ رﻋﺎع اﻧـﺪاﺧﺘﻪ و ﺛﺎﻧﯿﺎ‬‫آﻧﮑﻪ اﯾﻦ اﻓـﺎده رازي ﺻـﺮاﺣﮥ ﻣﺒﻄـﻞ اﻓـﺎده ﺳـﺎﻟﻔﻪ اوﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺒـﻞ ازﯾﻦ در ﻣﻘـﺎم اﻧﮑـﺎر اﺳـﺘﺨﻼف ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون و ﺣﻤﻞ اﺧﻠﻔﻨﯽ ﺑﺮ‬‫اﺳﺘﻈﻬﺎر و ﺗﺎﮐﯿﺪ ﻗﯿﺎم ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون را ﺑﺎﻣﺮ اﻣﺖ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻐﯿﺮ اﺳﺘﺨﻼف ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻫﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺒﻮت ﻻزم و واﺟﺐ داﻧﺴﺘﻪ‬‫و اﺳـﺘﺨﻼف و ﻋﺪم اﺳـﺘﺨﻼف را ﺳﻮاﺳﯿﻪ اﻧﮕﺎﺷﺘﻪ و اﯾﻨﺠﺎ ﺑﺮ اﺳﺘﺨﻼف ﺗﺮﺗﺐ ﻓﺎﺋﺪه ﺟﺪﯾﺪه واﺟﺐ داﻧﺴﺘﻪ و ﺗﻨﻔﯿﺬ اﺣﮑﺎم را ﻣﻮﻗﻮف ﺑﺮ‬‫اﺳﺘﺨﻼف ﮔﺮداﻧﯿﺪه و ﻣﺤﺾ ﻧﺒﻮت ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون را ﺑﺮاي ﺗﻨﻔﯿﺬ اﺣﮑﺎم ﮐﺎﻓﯽ ﻧﻔﻬﻤﯿﺪه و ﺳﺎﺑﻘﺎ داﻧﺴﺘﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪642 :‬‬‫ﮐﻪ اﻧﮑﺎر اﺳﺘﺨﻼف ﺑﺎ وﺻﻒ اﻋﺘﺮاف ﺑﺤﺼﻮل اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﻐﯿﺮ اﺳﺘﺨﻼف ﺿﺮري ﺑﺄﻫﻞ ﺣﻖ ﻧﻤﯽرﺳﺎﻧﺪ‬‫ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮدﺷﺎن درﯾﻦ ﺻﻮرت ﻫﻢ ﺣﺎﺻـﻠﺴﺖ و ﻧﯿﺰ رازي در ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻟﻌﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺎرت ﺳﺎﺑﻘﻪ ﮔﻔﺘﻪ و اﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ان ﯾﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن‬‫ﮐﺎن ﻧﺒﯿﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﻮّدﯾﺎ ﻋﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻟﻤﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ ﻣﻌﻨﯽ اﻻﻣﺎﻣﮥ ﻻن اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻓﯽ وﻟﺪ ﻫﺎرون‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و اﯾﻀﺎ ﻓﺪاود ﮐﺎن ﻣﺒّﯿﻨﺎ ﻟﻼﺣﮑﺎم و اﻟﻤﺘﻮﻟّﯽ ﻟﺘﻨﻔﯿﺬﻫﺎ ﻃﺎﻟﻮت و إذا ﺟﺎز ذﻟﮏ ﻟﻢ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺑﻘﺎء ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﻌﺪ‬‫ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﮐﻮﻧﻪ ﻣﺘﻮﻟﯿﺎ ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ اﻻﺣﮑﺎم و إذا ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ذﻟﮏ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﮐﻮن ﻋﻠﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﯾﻀﺎ ﮐﺬﻟﮏ و ﻣﺨﻔﯽ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ‬‫ﻧﻔﯽ اﻫـﻞ ﺣّﻖ ﺧﻼـﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﯾﻮﺷﻊ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم را ﺛـﺎﺑﺖ ﻧﯿﺴﺖ و اﺣﺎدﯾﺚ داﻟّﻪ ﺑﺮ وﺻﺎﯾﺖ ﺣﻀـﺮت ﯾﻮﺷﻊ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﮐﻪ در ﻃﺮق‬‫ﺷﯿﻌﻪ و ﺳـّﻨﯽ واردﺳﺖ دﻻـﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﯾﻮﺷﻊ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم آري از ﻋﺒﺎرت ﺷﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ وﺻﺎﯾﺖ‬‫ﺣﻀـﺮت ﯾﻮﺷﻊ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم وﺻﺎﯾﺖ ﻣﺴـﺘﻮدﻋﻪ ﺑﻮد ﺗﺎ آن را ﺑﺸﺒﺮ و ﺷﺒﯿﺮ ﻫﺮ دو ﭘﺴـﺮان ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ و اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ‬‫دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﯾﻮﺷﻊ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺜﺒﺖ وﺻﺎﯾﺖ آن ﺣﻀـﺮﺗﺴﺖ ﻟﮑﻦ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻻﺳﺘﯿﺪاع و ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ ﺷﺎﺋﺒﮥ‬‫ﻟﻼﺳﺘﺸـﻨﺎع اﻣـﺎ اﯾﻨﮑﻪ ﺣﻀـﺮت داود ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﺒﯿﻦ اﺣﮑـﺎم ﺑﻮد و ﻣﺘﻮﻟّﯽ ﺗﻨﻔﯿـﺪ آن ﻃـﺎﻟﻮت ﭘﺲ ﻣﺠـﺎﺑﺴﺖ ﺑﺂﻧﮑﻪ ﺗﻮﻟّﯽ ﻃﺎﻟﻮت ﺗﻨﻔﯿﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 250‬از ‪425‬‬‫اﺣﮑﺎم را ﺑﺎﺳـﺘﺨﻼف ﺣﻀـﺮت ﺷـﻤﻮﯾﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻮده و اﮔﺮ ﻧﺒﯽ ﻏﯿﺮ ﻧﺒﯽ را ﺧﻠﯿﻔﻪ ﮔﺮداﻧـﺪ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﻗﺪح ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ در آﻧﮑﻪ ﺗﻨﻔﯿﺬ‬‫اﺣﮑـﺎم ﺣﻖ ﻧﺒﯽ اﺳﺖ وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ در ازاﻟـﮥ اﻟﺨﻔـﺎ ﮔﻔﺘﻪ اﮔﺮ ﻣﻌﺼﻮﻣﯽ ﻣﻔﺘﺮض اﻟﻄـﺎﻋﻪ ﭘﺎدﺷﺎﻫﯽ را ﺑﺎﻣﺮ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﮔﺮداﻧـﺪ ﭘﺎدﺷﺎﻫﯽ او‬‫ﺻﺤﯿـﺢ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮدش اﻣﺎم ﺑﺎﺷﺪ و آن ﻣﻨﺼﻮب ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻧﮑﻪ ﺣﻀـﺮت ﺷـﻤﻮﯾﻞ ﻃﺎﻟﻮت را ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺳﺎﺧﺖ و ﺧﻮد اﯾﺸﺎن ﻧﺒﯽ ﺑﻮدﻧﺪ و‬‫ﻃﺎﻟﻮت ﻣﻠﮏ اﻧﺘﻬﯽ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﻪ ازﯾﻦ ﺑﯿﺎن ﻣﻨﯿﻊ اﻟﺒﻨﯿﺎن ﮐﻪ ﻫﺎدم اﺳﺎس ﺷﺒﻬﺎت رازي ﻋﻤﺪة اﻻﻋﯿﺎﻧﺴﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﮐﻪ اﮔﺮ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪643 :‬‬‫ﻣﯽﺑﻮد و ﻏﯿﺮي ﺗﻨﻔﯿﺬ آن ﻧﻤﯽﮐﺮد ﻣﮕﺮ ﺑﻨﯿﺎﺑﺖ آن ﺣﻀـﺮت و ﻻ ﺿﯿﺮ ﻓﯿﻪ و ﭼﻮﻧﮑﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻧﺎزل ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺣﻀﺮت‬‫ﻫـﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼﻣﺴﺖ ﻟﻬـﺬا ﺑـﺎ وﺻﻒ وﺟﻮد آن ﺣﻀـﺮت ﺗﻨﻔﯿـﺬ اﺣﮑـﺎم ﺣﻖ دﯾﮕﺮي ﻧﯿﺴﺖ ﺑـﺎﻟﺠﻤﻠﻪ ﻋﺎﻗـﻞ ﯾﻠﻤﻌﯽ را درﯾﻦ ﺗﻬﺎﻓﺖ و‬‫ﺗﻨـﺎﻗﺾ رازي رﺋﯿﺲ اﻟﻔﺤﻮل و ﺳـﺮﻋﺖ ذﻫﻮل و ﺷـﺪت ﻏﻔﻮل اﯾﻦ ﺣﺎوي ﻣﻌﻘﻮل و ﻣﻨﻘﻮل ﺗﺎّﻣﻞ و ﺗـﺪﺑّﺮ ﺑﺎﯾـﺪ ﮐﺮد و ﺑﺤﻘﯿﻘﺖ اﻧﺼﺎف و‬‫اﻣﻌﺎن ﻋﻤﺪه اﮐﺎﺑﺮ و اﻋﺎﻇﻢ ﻗﻮم ﭘﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮد ﮐﻪ ﺑﻤﻘﺎم رّد ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﭼﻨﺎن اﻓﺎده ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﻫﺎرون ﺷﺮﯾﮏ‬‫ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟـّﺴ ﻼم در ﻧﺒﻮت ﺑﻮد ﭘﺲ اﮔﺮ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ اﺳـﺘﺨﻼف ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم ﻧﻤﯽﮐﺮد ﻻ ﻣﺤﺎﻟﻪ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟـّﺴ ﻼم ﻗﯿﺎم ﺑﺎﻣﺮ اﻣﺖ ﻣﯽﮐﺮد و اﯾﻦ اﺳﺘﺨﻼف ﻧﻤﯽﺑﺎﺷﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ زﯾﺮا ﮐﻪ ﻗﯿﺎم ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺎﻣﺮ اﻣﺖ ﺟﺰ اﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ‬‫ﮐﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺒﯽ ﺑﻮدن آن ﺣﻀﺮت ﺑﻮد و اﯾﻦ اﻓﺎده ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺻﺮﯾﺤﺴﺖ در آﻧﮑﻪ ﻣﺤﺾ ﻧﺒﻮت ﺑﺮاي ﻗﯿﺎم اﻣﺮ اّﻣﺖ و ﺗﻨﻔﯿﺬ اﺣﮑﺎم ﮐﺎﻓﯿﺴﺖ و‬‫ﺛﻤﺮه ﮐﻪ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺘﺮﺗﺐ ﻣﯽﺷﻮد ﺑﺮاي ﻧﺒﯽ ﺑﻐﯿﺮ اﺳﺘﺨﻼف ﻫﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﺷﻮد و در ﻣﻘﺎم ﺟﻮاب از اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟـّﺴ ﻼم اﯾﻦ اﻓﺎده ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺧﻮد را ﭘﺲ ﭘﺸﺖ اﻧﺪاﺧﺘﻪ ﻧﺒّﻮت را ﺑﺮاي ﺗﻨﻔﯿﺬ اﺣﮑﺎم ﮐﺎﻓﯽ ﻧﻤﯽداﻧﺪ و ﺑﺎﯾﻦ ﺳـﺒﺐ ﺑﻘﺎء ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون را ﺑﻌﺪ‬‫ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﺴـﺘﻠﺰم ﺛﺒﻮت رﺗﺒﻪ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﺣﮑﺎم ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻧﻤﯽاﻧﮑﺎرد و ﺑﯿﻦ اﻟﮑﻼﻣﯿﻦ ﺗﻬﺎﻓﺖ‬‫ﺻﺮﯾﺢ و ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻀـﯿﺢ و ﺟﻮاب از ﺷـﺒﻪ رازي و اﺗﺒﺎﻋﺶ ﮐﻪ ﻗﯿﺎم ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺎﻣﺮ اﻣﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺒﻮت ﺑﻮد و اﺳﺘﺨﻼف‬‫ﻣﻔﯿﺪ آن ﻧﯿﺴﺖ از ﺑﯿﺎن ﺳﺎﺑﻖ ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ ﻏﺮض اﻫﻞ ﺣّﻖ دﻻﻟﺖ اﺳـﺘﺨﻼف ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺮ ﺛﺒﻮت ﺛﻤﺮه ﺧﻼﻓﺖ‬‫ﺑﺮاي آن ﺣﻀـﺮﺗﺴﺖ و آن ﺑﻬﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺣﺎﺻـﻠﺴﺖ ﺧﻮاه اﯾﻦ ﺛﻤﺮه ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ از اﺳـﺘﺨﻼف ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم‬‫ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﺷـﺪ و اﯾﻦ اﺳـﺘﺨﻼف ﻣﻮّﮐـ ﺪ آن ﮔﺮدد و ﺧﻮاه اﯾﻦ ﺛﻤﺮه از وﻗﺖ اﺳـﺘﺨﻼف ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺛﺒﻮت اﯾﻦ ﺛﻤﺮه از ﻗﺒﻞ ﺑﺮاي ﺛﺒﻮت‬‫ﻣﻄﻠﻮب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪644 :‬‬‫اﻫـﻞ ﺣّﻖ اﻧﻔﻊ و اﺑﻠﻎ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻨـﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ ﺷـﺒﻪ رﮐﯿﮑﻪ اﻧﻘﻄـﺎع ﺧﻼـﻓﺖ ﻫﺮﮔﺰ وارد ﻧﻤﯽﺷﻮد و ﻧﯿﺰ ﺣﺎل ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ اﺳـﺘﺨﻼف‬‫ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻣﺸﺎﺑﻪﺳﺖ ﺑﺤﺎل ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪن ﺑﺮﺳﺎﻟﺖ ﮐﻪ ﺣﺴﺐ اﻓﺎدات اﺳﺎﻃﯿﻦ‬‫ﺳّﻨﯿﻪ آﻧﻔﺎ واﺿـﺢ ﺷـﺪه ﮐﻪ آن ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺻﻮف ﺑﻮد ﺑﻪ ﻧﺒﻮت ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﻇﺎﻫﺮي ﭘﺲ ﻫﺮ ﻓﺎﺋـﺪه ﮐﻪ ﺑﺮ ﺑﻌﺜﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻌـﺪ ارﺑﻌﯿﻦ ﺑﺎ‬‫وﺻﻒ ﺛﺒﻮت ﻧﺒﻮت آن ﺣﻀـﺮت ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﻇﺎﻫﺮي ﻣﺘﺮﺗﺐ ﺷـﺪه ﻫﻤﺎن ﻓﺎﺋﺪه ﺑﺮ اﺳـﺘﺨﻼف ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺎ وﺻﻒ ﺛﺒﻮت‬‫اﻓﺘﺮاض ﻃـﺎﻋﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﻗﺒـﻞ اﯾﻦ اﺳـﺘﺨﻼف ﻣﺘﺮﺗﺐ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺷـﺪ و ﻧﯿﺰ ﺣﺼﻮل ﺷـﺮف ﻋﻈﯿﻢ و ﻓﻀـﻞ ﺟﻠﯿـﻞ ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون‬‫ﺑﺎﺳﺘﺨﻼف ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم از اﻓﺎدات ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﻗﯿﺼﺮي و ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﺎﻣﯽ ﺑﻮﺿﻮح ﺗﻤﺎم درﯾﺎﻓﺘﯽ و اﯾﻦ ﻫﻢ ﺑﺮاي اﺳﺘﯿﺼﺎل‬‫ﺷﺒﻪ رازي ﺑﺎ ﮐﻤﺎل و دﯾﮕﺮ ﻣﻘﻠـﺪﯾﻦ ﺗﺎرﮐﯿﻦ اﻏﻔﺎل ﮐﺎﻓﯽ و واﻓﯿﺴﺖ ﮐﻤﺎ ﻧّﺒﻬﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﭘﺴﺘﺮ ﺑﺎﯾـﺪ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﺨﺮ رازي ﺑﻌـﺪ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ‬‫ﮔﺎوﺗﺎزي و ﺳـﻘﯿﻔﻪ ﺳﺎزي ﺣﺎﺻﻞ آن ﻋﺪم ﺗﺴـﻠﯿﻢ ﺛﺒﻮت ﻟﺰوم ﺗﻨﻔﯿﺬ اﺣﮑﺎم ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺑﻘﺎء آن ﺣﻀﺮت‬‫ﺑﻌﺪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼﻣﺴﺖ در ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻟﻌﻘﻮل دﺳﺖ اﻧﺪاﺧﺘﻪ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﺣﮑﺎم ﻧﮕﺮدﯾﺪه‬‫ﮐﻪ وﻓﺎت ﯾﺎﻓﺖ ﻗﺒﻞ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺛﻢ ان ﺳّﻠﻤﻨﺎ اّن ﻫﺎرون ﻟﻮ ﻋﺎش ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم ﻟﮑﺎن‬‫ﻣﻨﻔـﺬا ﻟﻼﺣﮑـﺎم و ﻟﮑﻦ ﻻ ﺷﮏ ﻓﯽ اﻧﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﺷـﺮ ﺗﻨﻔﯿـﺬ اﻻﺣﮑﺎم اﻟﯽ آﺧﺮ ﻣﺎ ﺳـﺒﻖ و ﺟﻮاب اﯾﻦ ﺷـﺒﻪ رﮐﯿﮑﻪ ﮐﻪ ﺣﺎﺻـﻠﺶ دﻻﻟﺖ وﻓﺎت‬‫ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﺮ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼﻣﺴﺖ ﺑﻮﺟﻮه ﻋﺪﯾﺪه و ﻃﺮق‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 251‬از ‪425‬‬‫ﺳﺪﯾـﺪه درﯾﺎﻓﺘﯽ ﭘﺲ ادﻋﺎي ﺗﻌﺎرض و ﺗﺴﺎﻗﻂ ﮐﻪ رازي درﯾﻦ ﻋﺒﺎرت زﺑﺎن را ﺑﺂن آﻟﻮده ﺳﺎﻗﻂ از ﭘﺎﯾﻪ اﻋﺘﺒﺎر و ﻣﻮﺟﺐ ﻣﺰﯾﺪ رّد و اﻧﮑﺎر‬‫اوﻟﯽ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ و اﻻﺑﺼﺎرﺳﺖ و آﻧﭽﻪ رازي درﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﮔﻔﺘﻪ و ﻋﺬرﻫﻢ ﻋﻦ ذﻟﮏ اّن ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺒﺎﺷﺮ ﻋﻤﻞ اﻻﻣﺎﻣﮥ ﻷﻧّﻪ‬‫ﻣﺎت ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪645 :‬‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم و اﻣﺎ ﻋﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﻤﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﻈﻬﺮ اﻟﻔﺮق ﻓﺠﻮاﺑﻨﺎ ﻋﻨﻪ ان ﻧﻘﻮل اﻟﯽ آﺧﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﭘﺲ ﻣﺨﻔﯽ‬‫ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﺨﺮ رازي ﭼﻨﺎن ﺧﻮاﺳﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﻦ ﮐﻼم ﺧﻮد ﮐﻼم ﻣﺘﯿﻦ ﺷﺎﻓﯽ را رد ﮐﻨﺪ ﺣﺎل آﻧﮑﻪ ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﺻﻞ ﮐﻼم ﺷﺎﻓﯽ ﻧﻬﺎﯾﺖ‬‫ﺷـﺎﻓﯽ و ازﯾﻦ و ﺑﻐـﺎﯾﺖ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻣﻔﺨﻢ و ﻣﺘﯿﻨﺴﺖ آن را ﺑﺎﯾﻦ اﺧﺘﺼﺎر ﻣﺠﻤﻞ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺑﻌﯿـﺪ از داب اﻫﻞ ﻋﻠﻢ و ﻓﻀـﻠﺴﺖ و ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ از وﺟﻪ‬‫دﯾﮕﺮ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب ﺳـﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﻃﺎب ﺛﺮاه ﺑﻘﻮل ﺧﻮد ﻷّن ﻫﺎرون و ان ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺧﻠﯿﻔﮥ اﻟﺦ اﻓﺎده ﻓﺮﻣﻮده آﻧﭽﻪ آن ﺟﻨﺎب در ﻣﻌﺎرﺿﻪ ﻗﺎﺿﯽ‬‫ﮔﻔﺘﻪ و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻣﺎ ذﮐﺮه ﺻـﺤﯿﺤﺎ ﻟﻮﺟﺐ اﻟـﺦ ﻣﺤـّﺼ ﻠﺶ اﯾﻦ ﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺷﺨﺼـﯽ ﺑﻮﮐﯿﻞ ﺧﻮد ﮔﻮﯾـﺪ ﮐﻪ ﺑـﺪه ﻓﻼن ﮐﺲ را در ﻫﺮ‬‫ﺷﻬﺮ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺣﺎﺿـﺮ ﺷﻮد ﻧﺰد ﺗﻮ ﯾﮏ دﯾﻨﺎر ﺑﻌـﺪ از آن ﮔﻮﯾﺪ در ﻫﻤﺎن ﺣﺎل ﯾﺎ ﺑﻌﺪ آن ﺑﻤّﺪﺗﯽ ﺑﻮﮐﯿﻞ ﺧﻮد ﮐﻪ ﻧﺎزل ﮐﻦ ﻋﻤﺮو را ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ‬‫ﻫﻤﺎن ﮐﺲ اول ﮐﻪ ﺣﮑﻢ ﺑﺎﻋﻄﺎء دﯾﻨﺎر در ﻫﺮ ﺷـﻬﺮ ﺑﺎو ﮐﺮده و ﺑﻌﺪ از ان ﻓﺮض ﮐﻨﯿﻢ ﮐﻪ ﺷـﺨﺺ اول ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺸﻮد ﻧﺰد وﮐﯿﻞ و دﯾﻨﺎر از‬‫وﮐﯿـﻞ ﻧﮕﯿﺮد ﭘﺲ وﮐﯿـﻞ آن ﻣﯽرﺳـﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﺮو را ﻫﻢ ﺑﺎ وﺻﻒ ﺣﻀﻮر او از اﻋﻄﺎ و دﯾﻨﺎر ﻣﻨﻊ ﮐﻨـﺪ و ﺑﮕﻮﯾـﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻓﻼن ﮐﺲ‬‫ﻫﺴﺘﯽ و او را ﻋﻄّﯿﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﺪه ﺑﺴـﺒﺐ ﻋﺪم ﺣﻀﻮر او ﭘﺲ ﺑﺮاي ﺗﻮ ﻫﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﭼﻪ اﯾﻦ ﻋﺬر و ﺗﻌﻠّﻞ ﺑﺎﻃﻠﺴﺖ ﺑﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﭘﺲ‬‫رازي ﻧﺤﺮﯾﺮ را ﻣﯽﺑﺎﯾﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﻮاب اﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﯽﻧﮕﺎﺷﺖ ﻧﻪ آﻧﮑﻪ ﺗﺨﻠﯿﺺ ﮐﻼم ﺑﺮ وﺟﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺿـﯽ ﻧﺒﻮده ﺟﻮاب ﺑﯽ ﺳﺮ و ﭘﺎ ﻣﯽﺑﺎﻓﺖ‬‫و ﺣﺎﺻـﻞ ﺟﻮاب رازي اﯾﻦ ﺳﺖ ﮐﻪ ﯾـﺎ ﻻزم آﯾـﺪ از اﻧﺘﻔﺎء ﺳـﺒﺐ اﻧﺘﻔﺎء ﻣﺴـﺒﺐ ﯾﺎ ﻻزم ﻧﻪ آﯾـﺪ ﭘﺲ اﮔﺮ ﻻزم آﯾـﺪ ﭘﺲ ﺗﻨﻔﯿـﺬ ﺣﻀـﺮت‬‫ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم اﺣﮑﺎم را ﺑﺴـﺒﺐ ﻧﺒﻮت آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻮده و ﻧﺒﻮت ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺒﻮد ﭘﺲ ﻻزم آﯾﺪ‬‫از اﻧﺘﻔـﺎء ﻧﺒﻮت اﻧﺘﻔـﺎء ﺑﻮدن آن ﺣﻀـﺮت ﻣﺘﻮﻟﯽ اﺣﮑـﺎم و ﯾـﺎ ﻻـزم ﻧﻪ آﯾـﺪ از اﻧﺘﻔـﺎي ﺳـﺒﺐ اﻧﺘﻔﺎي ﻣﺴـﺒﺐ ﭘﺲ ﮔﻮﯾﯿﻢ ﮐﻪ ﻋـﺪم اﻣﺎﻣﺖ‬‫ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺟﺰ اﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻮد ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮت آن ﺣﻀﺮت ﻗﺒﻞ ﻣﻮت ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﭘﺲ واﺟﺒﺴﺖ ﮐﻪ ﻻزم ﻧﻪ آﯾﺪ از‬‫ﻋﺪم ﻣﻮت ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻗﺒﻞ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪646 :‬‬‫ﻋـﺪم ﺣﺼﻮل ﻣﺴـﺒﺐ و آن ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺘﺴﺖ و ﺑﺮ ﻣﺘﺎّﻣﻞ ﻣﺘﺪﺑﺮ ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﻧﺘﻔﺎي ﻣﺴـﺒﺐ از اﻧﺘﻔﺎي ﺳـﺒﺐ وﻗﺘﯽ ﻻزم ﻣﯽآﯾﺪ ﮐﻪ ﺑﺮاي‬‫ﻣﺴـﺒﺐ ﺳـﺒﺐ واﺟﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ اﺳﺒﺎب ﻣﺘﻌﺪده و ﻫﺮ ﮔﺎه ﺑﺮاي ﻣﺴﺒﺐ اﺳﺒﺎب ﻣﺘﻌﺪده ﺑﺎﺷﺪ از اﻧﺘﻔﺎي ﯾﮏ ﺳﺒﺐ اﻧﺘﻔﺎي ﻣﺴﺒﺐ ﻻزم ﻧﻤﯽآﯾﺪ‬‫ﮐﻪ ﺑﯿﻨـﺎ آﻧﻔﺎ و ﻫﻮ ﻣﻦ ﮐﻤﺎل اﻟﻈﻬﻮر ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ اوﺗﯽ ﻗﺴـﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﺸـﻌﻮر و اﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ رازي اﻧﺘﻔﺎي ﻣﺴـﺒﺐ را ﺑﺎﻧﺘﻔﺎي ﺳـﺒﺐ در‬‫اﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﺣﺘﻤﺎ ادﻋﺎ ﻧﮑﺮده ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﺗﺮدﯾﺪ و ﺗﺸـﮑﯿﮏ ﮔﻔﺘﻪ اﻣﺎ ان ﯾﻠﺰم ﻣﻦ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺴـﺒﺐ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﺴﺒﺐ اوﻻ ﯾﻠﺰم اﻟﺦ و ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت‬‫ﺻﺮاﺣﮥ ﭘﯿﺪاﺳﺖ ﮐﻪ رازي ﺣﺘﻤﺎ و ﺟﺰﻣﺎ اﻧﺘﻔﺎي ﻣﺴـّﺒﺐ را ﺑﺮ اﻧﺘﻔﺎي ﺳﺒﺐ ﻻزم ﻧﻤﯽﮔﺮداﻧﺪ و اﻟﻌﺠﺐ ﮐﻪ ﻣﻐﻔﻠﯿﻦ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺑﻤﺰﯾﺪ ﺟﺴﺎرت‬‫از رازي ﭘﺎ را ﻓﺮاﺗﺮ ﻧﻬﺎده ﺣﺘﻤﺎ و ﻗﻄﻌﺎ اﻧﺘﻔﺎي اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ را ﺑﺮ اﻧﺘﻔﺎي ﻧﺒﻮت ﻻزم ﻣﯽﮔﺮداﻧﻨﺪ ﮐﻤﺎ درﯾﺖ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة ﺷـﺮح اﻟﻤﻮاﻗﻒ و‬‫ﺷﺮح اﻟﻤﻘﺎﺻـﺪ و ﺷـﺮح اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ و اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻣﺎ زﻋﻢ رازي ﮐﻪ اﮔﺮ از اﻧﺘﻔﺎي ﺳـﺒﺐ اﻧﺘﻔﺎي ﻣﺴـﺒﺐ ﻻزم ﻧﻪ آﯾﺪ ﭘﺲ ﭼﻮﻧﮑﻪ ﻋﺪم اﻣﺎﻣﺖ‬‫ﻫﺎرون ﺑﺴـﺒﺐ ﻣﻮت آن ﺣﻀـﺮت ﻗﺒﻞ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼﻣﺴﺖ واﺟﺐ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻻزم ﻧﻪ آﯾﺪ از ﻋﺪم وﻓﺎت ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻗﺒﻞ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻋﺪم ﺣﺼﻮل ﻣﺴﺒﺐ و آن ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺘﺴﺖ ﭘﺲ اﯾﻦ اﻓﺎده ﻣﻮﺟﺐ ﻧﻬﺎﯾﺖ‬‫اﺳـﺘﻌﺠﺎب و اﺳـﺘﻐﺮاب اوﻟﯽ اﻻﻟﺒﺎﺑﺴﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ در ﺗﻤﺴﮏ اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺑﻌﺪم اﻧﺘﻔﺎي ﻣﺴﺒﺐ از اﻧﺘﻔﺎي ﺳﺒﺐ و ﺗﻤّﺴﮏ رازي ﺑﺎﯾﻦ ﻗﻀّﯿﻪ ﺑﻮن‬‫ﺑﺎﺋﻦ و ﻓﺮق ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ و ﮔﻤﺎن ﻧﺪارم ﮐﻪ ﺑﺮ ادﻧﯽ ﻣﺤـّﺼ ﻠﯽ اﯾﻦ ﻓﺮق ﻣﺨﻔﯽ ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ ﻓﮑﯿﻒ ﭼﻨﯿﻦ اﻣﺎم ﻧﺤﺮﯾﺮ ﮐﻪ در ﻋﻠﻮم ﻋﻘﻠّﯿﻪ و ﻧﻘﻠّﯿﻪ‬‫ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺼﻮص ﻓﻦ ﻣﻨـﺎﻇﺮه و ﻣﺠﺎدﻟﻪ ﻓﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺑﺮاي او ﻧﻈﯿﺮي ﮐﻤﺘﺮ ﻧﺸﺎن ﻣﯽدﻫﻨـﺪ ﻟﯿﮑﻦ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻋﺼﺒﯿﺖ و ﻟﺠﺎج و ﺣﺐ ﺑﺎﻃﻞ ﭼﺸـﻢ‬‫آدﻣﯽ را از ﻣﻼﺣﻈﻪ اﻣﻮر واﺿـﺤﻪ ﻣﯽﭘﻮﺷﺎﻧـﺪ و ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺤﻘﻖ را ﻣﺜﻞ ﻋﺎﻣﯽ ﻣﺘﺨﺒﻂ ﻣﯽﮔﺮداﻧـﺪ ﻣﮕﺮ ﻧﻪ ﻣﯽﺑﯿﻨﯽ ﮐﻪ ﺗﻤّﺴﮏ اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺑﺎﯾﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 252‬از ‪425‬‬‫ﻗﻀـّﯿﻪ در ﻣﻘﺎم رد اﺳـﺘﺪﻻل ﺳـﻨّﯿﻪﺳﺖ و ﺑﺮاي رد اﺳـﺘﺪﻻل ﻣﺠﺮد اﺣﺘﻤﺎل ﮐﺎﻓﯿﺴﺖ و ﺗﻤّﺴﮏ رازي در ﻣﻘﺎم اﺳﺘﺪﻻﻟﺴﺖ و ﺑﺮاي ﻣﺴﺘﺪل‬‫ﻣﺠّﺮد اﺣﺘﻤﺎل ﮐﺎﻓﯽ ﻧﯿﺴﺖ اّﻣﺎ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻪ ﺗﻤّﺴﮏ اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺑﺎﯾﻦ ﻗﻀّﯿﻪ در ﻣﻘﺎم رد اﺳﺘﺪﻻﻟﺴﺖ ﭘﺲ ﺑﯿﺎﻧﺶ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪647 :‬‬‫اﯾﻦ ﺳﺖ ﮐﻪ اﻫـﻞ ﺣّﻖ در اﺛﺒﺎت اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺤـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﻌـﺪ اﺛﺒﺎت ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎزل اﻓﺎده ﻧﻤﻮدهاﻧـﺪ ﮐﻪ از‬‫ﻣﻨﺎزل ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﻔﺘﺮض اﻟّﻄﺎﻋﮥ ﺑﻮدن آن ﺣﻀﺮﺗﺴﺖ ﭘﺲ ﻻزم آﯾﺪ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻫﻢ ﻣﻔﺘﺮض‬‫اﻟﻄﺎﻋﮥ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ اﯾﻦ ﮐﻼم اﻫﻞ ﺣّﻖ اﺳـﺘﺪﻻﻟﺴﺖ و ﻣﻨﺼﺐ ﺷﺎن در آن ﻣﻨﺼﺐ ﻣﺪﻋﯽ و ﺣﻀﺮات اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﺠﻮابﺷﺎن ﻫﺮ ﮔﺎه ﮔﻔﺘﻨﺪ‬‫ﮐﻪ اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﺴـﺒﺐ ﻧﺒّﻮت ﺑﻮد و ﭼﻮن ﻧﺒﻮت در ﺣﻖ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻣﻨﺘﻔﯽ ﺷﺪ‬‫ﺑﺎﯾﺪ ﮐﻪ اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ ﻫﻢ از آن ﺣﻀـﺮت ﻣﻨﺘﻔﯽ ﺷﻮد زﯾﺮا ﮐﻪ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎي ﺳـﺒﺐ ﻣﺴـﺒﺐ ﻣﻨﺘﻔﯽ ﻣﯽﺷﻮد اﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺘﻀـﻤﻦ ﻣﻌﺎرﺿﻪ اﺻـﻞ‬‫دﻟﯿﻠﺴﺖ ﭘﺲ در اﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺣﻀـﺮات اﻫـﻞ ﺳـﻨﺖ ﻫﻢ ﺑﻤﻨﺼﺐ دﻋﻮي رﺳـﯿﺪﻧﺪ ﺑﺴـﺒﺐ ادﻋﺎي اﻧﺘﻔﺎي اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺴـﺒﺐ اﻧﺘﻔـﺎي ﺳـﺒﺐ آن ﭘﺲ ﺑﺠﻮاب اﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻫـﻞ ﺣّﻖ را ﻣﻨﺼﺐ ﻣﻨﻊ ﺑﻬﻤﺮﺳـﯿﺪ ﯾﻌﻨﯽ اﻫـﻞ ﺳـﻨﺖ ﻣﺜﺒﺖ اﻧﺘﻔـﺎي اﻓﺘﺮاض‬‫ﻃﺎﻋﺖ ﮔﺮدﯾﺪﻧـﺪ و اﻫﻞ ﺣّﻖ ﻣﺎﻧﻊ اﻧﺘﻔﺎ ﮔﻮ در اﺻﻞ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺜﺒﺖ اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﭘﺲ اﻟﺤﺎل اﻫﻞ ﺣّﻖ را ﻣﺠﺮد اﺣﺘﻤﺎل ﻋﺪم اﻧﺘﻔﺎي‬‫اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ ﮐﺎﻓﯿﺴﺖ ﭼﻪ اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ درﯾﻦ ﻣﻌﺎرﺿﻪ ﻣﺜﺒﺖ اﻧﺘﻔﺎي اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ ﺑﻮدﻧﺪ و آن را ﻣﺴـﺘﻨﺪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﻪ اﯾﻨﮑﻪ ﻣﺴـﺒﺐ‬‫ﺑﺎﻧﺘﻔﺎي ﺳﺒﺐ ﻣﻨﺘﻔﯽ ﻣﯽﺷﻮد اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺑﺠﻮاب ﺷﺎن ﺑﻄﻼن ﻣﺴﺘﻨﺪﺷﺎن ﺑﯿﺎن ﮐﺮدﻧﺪ ﺑﺎﯾﻦ ﻃﻮر ﮐﻪ اﻧﺘﻔﺎي ﺳﺒﺐ را اﻧﺘﻔﺎي ﻣﺴﺒﺐ ﻻزم ﻧﯿﺴﺖ‬‫ﭼﻪ ﺟﺎﺋﺰﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮاي ﯾﮏ ﻣﺴـﺒﺐ اﺳـﺒﺎب ﻋﺪﯾﺪه ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎي ﯾﮏ ﺳـﺒﺐ ﺣﮑﻢ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎي ﻣﺴـﺒﺐ ﻧﺘﻮان ﮐﺮد و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺠﺮد‬‫اﺣﺘﻤﺎل وﺟﻮد ﺳـﺒﺐ دﯾﮕﺮ درﯾﻦ ﻣﻘﺎم اﻫﻞ ﺣّﻖ را ﮐﺎﻓﯿﺴﺖ و ﺳـﻨﯿﻪ را ﮐﻪ ﻣﺪﻋﯽ اﻧﺘﻔﺎي ﻣﺴـﺒﺐاﻧﺪ ﻻزﻣﺴﺖ ﮐﻪ اﻧﺘﻔﺎي ﺟﻤﯿﻊ اﺳـﺒﺎب ﯾﺎ‬‫اﻧﺤﺼﺎر ﺳـﺒﺒﯿﺖ در ﺳـﺒﺐ ﺧﺎص ﺛﺎﺑﺖ ﺳﺎزﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﻌﺎرﺿﻪ ﺻـﺤﯿﺢ ﺷﻮد و ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺻّﺤﺖ ﺑﯿﺎن ﺣﻘﯿﺮ ﺑﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ادﻧﯽ ﺑﻬﺮه از ﻓﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮه‬‫داﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺨﻔﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﻟﮑﻦ ﺑﺮاي ﺗﻨﺒﯿﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺎﻫﺮ و دﻓﻊ ﻟﺠﺎج ﻣﮑﺎﺑﺮ اﯾﺮاد ﺳـﻨﺪ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻢ ﭘﺲ ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺷـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺷـﯿﺪ‬‫در ﺷﺮح رﺳﺎﻟﻪ ﺷﺮﯾﻔﯿﻪ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﻓﺎذا اﻗﺎم اﻟﻤﺪﻋﯽ اﻟﺪﻟﯿﻞ و ﯾﺴّﻤﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪648 :‬‬‫ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻣﻌﻠﻼ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻘﺪﻣﮥ ﻣﻌﯿﻨﮥ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﺴـﻨﺪ ﮐﻤﺎ إذا ﻣﻨﻊ اﻟﺤﮑﯿﻢ ﮐﺒﺮي دﻟﯿﻞ اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ ﺑﺎن ﯾﻘﻮل ﻻ ﻧﺴّﻠﻢ ان ﮐﻞ ﻣﺘﻐّﯿﺮ ﺣﺎدث ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺑﺄﻧّﻪ‬‫ﻟﻢ ﻻ ﯾﺠﻮز ان ﯾﮑﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮ ﻗﺪﯾﻤﺎ او ﻣﺠﺮد ﻋﻨﻪ أي ﻋﺎرﯾﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺪ ﻓﯿﺠﺎب ﺑﺎﺑﻄﺎل اﻟﺴﻨﺪ إذا ﻣﻨﻊ ﻣﻊ اﻟﺴﻨﺪ ﺑﻌﺪ اﺛﺒﺎت اﻟﺘﺴﺎوي أي‬‫ﺑﻌﺪ ﺑﯿﺎن ﮐﻮن اﻟﺴـﻨﺪ ﻣﺴﺎوﯾﺎ ﻟﻌﺪم اﻟﻤﻘﺪﻣﮥ اﻟﻤﻤﻨﻮﻋﮥ ﺑﺎن ﯾﮑﻮن ﮐﻠّﻤﺎ ﺻﺪق اﻟﺴﻨﺪ ﺻﺪق ﻋﺪم اﻟﻤﻘﺪﻣﮥ اﻟﻤﻤﻨﻮﻋﮥ و ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﻟﯿﻔﯿﺪ اﺑﻄﺎﻟﻪ‬‫ﺑﻄﻼـن اﻟﻤﻨﻊ ﮐـﺎن ﯾﺜﺒﺖ اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ ﮐﻮن ﻗﻮﻟﻪ ﯾﺠﻮز ان ﯾﮑﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮ ﻗـﺪﯾﻤﺎ ﻣﺴﺎوﯾـﺎ ﻟﻌـﺪم ﮐﻮن ﮐـﻞ ﻣﺘﻐﯿﺮ ﺣﺎدﺛﺎ ﺛﻢ ﯾﺒﻄﻞ ﺑﺎﻟـﺪﻟﯿﻞ‬‫ذﻟﮏ اﻟﺠﻮاز او ﯾﺠﺎب ﺑﺎﺛﺒﺎت اﻟﻤﻘﺪﻣﮥ اﻟﻤﻤﻨﻮﻋﮥ اﻋﻢ ﻣﻦ ان ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﺴـﺘﻨﺪا ﺑﺸـﯽء او ﯾﮑﻮن ﻣﺴـﺘﻨﺪا ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ اﻟﻤﺴﺎوي او ﻏﯿﺮه ﻣﻊ‬‫اﻟﺘﻌﺮض ﺑﻤﺎ ﺗﻤّﺴﮏ ﺑﻪ إن ﮐﺎن ﻣﺘﻤﺴـﮑﺎ ﺑﺸﯽء و اﻟﺘﻌﺮض ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ و ﻟﯿﺲ ﺑﻮاﺟﺐ إذ ﯾﺘّﻢ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﮥ ﺑﺎﺛﺒﺎت اﻟﻤﻘﺪﻣﮥ ﺑﺪون اﻟﺘﻌﺮض اﯾﻀﺎ‬‫و ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد و ﻗـﺎل اﻟﻤﺺ ﻓﯿﻤـﺎ ﻧﻘـﻞ ﻋﻨﻪ اﺑﻄـﺎل اﻟﺴـﻨﺪ اﻟﻤﺴـﺎوي ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺳﻮاء ﮐـﺎن ﻣﺴـﺎواﺗﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻔﺲ اﻻﻣﺮ او ﺑﺰﻋﻢ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻻﻓﺎدﺗﻪ‬‫اﺛﺒﺎت اﻟﻤﻘﺪﻣـﮥ اﻟﻤﻤﻨﻮﻋـﮥ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ او ﺗﻘـﺪﯾﺮا ﺗّﻢ ﮐﻼﻣﻪ ﻓﻌﻠﯽ ﻫـﺬا اﻣﺎ ان ﯾﻘﯿـﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﺛﺒﺎت اﻟّﺘﺴﺎوي و ﺑﻤﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﺎﻧﻊ ذﻟﮏ او‬‫ﯾﺮاد ﺑﻪ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﺜﺒﺘﺎ ﻓﯽ ذﻫﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ اﻟﻤﺎﻧﻊ اﻣﺎ ﺑﺎﺛﺒﺎت اﻟﻤـﺪﻋﯽ او ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻇّﻨﻪ ﺛﻢ اﻋﻠﻢ ان دﻓﻊ اﻟﺴـﻨﺪ ﯾﮑﻮن ﻋﻠﯽ وﺟﻬﯿﻦ اﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟا ﻤﻨﻊ ﺑﺎن‬‫ﯾﮑﻮن ﻧﻈﺮﯾﺎ ﻓﯿﻄﻠﺐ اﻟﻤﻌﻠﻞ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻋﻠﯿﻪ و ﻫﺬا ﻋﺒﺚ ﻻن اﻟﻼزم ﻋﻠﯿﻪ اﺛﺒﺎت اﻟﻤﻘﺪﻣﮥ اﻟﻤﻤﻨﻮﻋﮥ و اﺛﺒﺎت اﻟﺴـﻨﺪ ﻻ ﯾﻨﻔﻌﻪ ﺑﻞ ﯾﻀﺮه‬‫ﻓﻠـﺬا ﺧّﺺ ﻗـﺪس ﺳـّﺮه اﻻﺑﻄﺎل ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ و اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻻﺑﻄﺎل و ﻫﻮ اﻧﻤﺎ ﯾﻨﻔﻊ إذا ﮐﺎن ﻣﺴﺎوﯾﺎ ﻟﻠﻤﻨﻊ ﻻن اﻧﺘﻔﺎء اﺣﺪ اﻟﻤﺘﺴﺎوﯾﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺨﺎرج ﯾﺪل‬‫ﻋﻠﯽ اﻧﺘﻔﺎء اﻵﺧﺮ ﻓﯿﻪ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ إذا ﮐﺎن اﺧّﺺ ﻓﺎﻧّﻪ ﻻ ﯾﻨﻔﻊ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪649 :‬‬‫ﻓـﺎن اﻧﺘﻔـﺎء اﻻـﺧّﺺ ﻻـ ﯾﺴـﺘﻠﺰم اﻧﺘﻔﺎء اﻻﻋﻢ و اﻣﺎ اﻟﺴـﻨﺪ اﻻﻋﻢ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘـﮥ ﻟﯿﺲ ﺑﺴـﻨﺪ و ﻟـﺬﻟﮏ ﻗـّﯿ ﺪ اﻟﻤﺺ اﻻﺑﻄﺎل ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌـﺪ اﺛﺒﺎت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 253‬از ‪425‬‬‫اﻟﺘﺴﺎوي و ﯾﻨﻘﺾ اﻟـﺪﻟﯿﻞ إذا ﮐﺎن ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻨﻘﺾ ﺑﺎﺣـﺪ اﻟﻮﺟﻬﯿﻦ اﻟﻤﺬﮐﻮرﯾﻦ ﻣﻦ اﻟّﺘﺨﻠّﻒ و ﻟﺰوم اﻟﻤﺤﺎل ﺑﺎن ﯾﻘﻮل اﻟّﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻏﯿﺮ‬‫ﺻﺤﯿـﺢ ﻟﺘﺨّﻠﻔﻪ ﻋﻦ اﻟﻤـﺪﻟﻮل ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺼﻮرة او ﻷﻧّﻪ ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﻤﺪﻟﻮل ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻟﺰم اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﻘﯿﻀـﯿﻦ ﻣﺜﻼ و ﯾﻌﺎرض ﻓﮑﺎن ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿـﮥ‬‫ﺑﺎﺣـﺪ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺜﻠﺜـﮥ اﻟﻤـﺬﮐﻮرة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿـﮥ ﺑـﺎﻟﻘﻠﺐ او اﻟﻤﻌﺎرﺿـﮥ ﺑﺎﻟﻤﺜـﻞ او اﻟﻤﻌﺎرﺿـﮥ ﺑـﺎﻟﻐﯿﺮ ﮐﻤـﺎ ﻣﺮ ﻓﯿﺠـﺎب ﻓﯽ ﺻﻮرﺗﯽ اﻟﻨﻘﺾ و‬‫اﻟﻤﻌﺎرﺿـﮥ ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ إذا ﮐﺎن ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻪ او اﻟﻨﻘﺾ ان ﮐﺎن ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻟﻪ او اﻟﻤﻌﺎرﺿـﮥ ان ﮐﺎن ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻬﺎ ﻻن اﻟﻤﻌﻠﻞ اﻻول ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻘﺺ و اﻟﻤﻌﺎرﺿـﮥ‬‫ﯾﺼـﯿﺮ ﺳﺎﺋﻼ ﻓﯿﮑﻮن ﻟﻪ ﺛﻠﺜـﮥ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﮐﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻠّﺴﺎﺋﻞ اﻻول و ﻗـﺪ ﯾﻮرد اﻷﺳـﺌﻠﮥ اﻟﺜﻠﺜـﮥ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ واﺣـﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﮑﻠﻤﮥ او ﻟﻤﻨﻊ اﻟﺨﻠﻮ دون‬‫اﻟﺠﻤﻊ ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﺎرﺿﻪ اﺻﻞ دﻟﯿﻞ ﺟﻮاب داده ﻣﯽﺷﻮد ﺑﻤﻨﻊ و ﻧﻘﺾ و ﻣﻌﺎرﺿﻪ ﺳﺎﺋﻞ ﻣﯽﮔﺮدد ﭘﺲ ﺑﺮاي ﻣﻌّﻠﻞ اول‬‫ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺛﻼﺛﻪ ﮐﻪ ﺑﺮاي ﺳﺎﺋﻞ اول ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻮد ﺣﺎﺻﻞ ﻣﯽﺷﻮد و ﻧﯿﺰ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺷـﯿﺪ در ﺷـﺮح ﺷـﺮﯾﻔﯿﻪ ﮔﻔﺘﻪ و اﻟﻤﻌﺎرﺿـﮥ اﻗﺎﻣـﮥ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ‬‫ﺧﻼـف ﻣـﺎ اﻗـﺎم اﻟـﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺨﺼﻢ و اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺨﻼـف ﻣـﺎ ﯾﻨﺎﻓﯽ ﻣـﺪﻋﯽ اﻟﺨﺼﻢ ﺳﻮاء ﮐﺎن ﻧﻘﯿﻀﻪ او ﻣﺴﺎوي ﻧﻘﯿﻀﻪ او اﺧّﺺ ﻣﻨﻪ ﻻ ﻣﺎ‬‫ﯾﻐﺎﯾﺮه ﻣﻄﻠﻘﺎ ﮐﻤﺎ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻟﻔﻆ اﻟﺨﺼﻢ ﻷﻧّﻪ اﻧّﻤﺎ ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﻤﺨﺎﺻﻤﮥ ﻟﻮ ﮐﺎن ﻣﺪﻟﻮل دﻟﯿﻞ اﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻨﺎﻓﯽ ﻣﺪﻟﻮل دﻟﯿﻞ اﻵﺧﺮ ﻓﺎن اﺗﺤﺪ دﻟﯿﻼ‬‫ﻫﻤﺎ ﺑﺎن اﺗﺤﺪا ﻓﯽ اﻟﻤﺎدة و اﻟﺼﻮرة ﺟﻤﯿﻌﺎ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺎت اﻟﻌﺎﻣﮥ اﻟﻮرود او ﺻﻮرﺗﻬﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺎن اﺗّﺤﺪا ﻓﯽ اﻟﺼﻮرة ﻓﻘﻂ ﺑﺎن ﯾﮑﻮﻧﺎ ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﻀﺮب اﻻول ﻣﺜﻼ ﻣﻊ اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺎدة ﻓﻤﻌﺎرﺿﮥ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪650 :‬‬‫ان اﺗﺤﺪ دﻟﯿﻼﻫﻤﺎ و ﻣﻌﺎرﺿﮥ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ان اﺗﺤﺪ ﺻﻮرﺗﻬﻤﺎ و اﻻ أي و ان ﻟﻢ ﯾّﺘﺤﺪا اﻻ ﺻﻮرة و ﻻ ﻣﺎدة ﻓﻤﻌﺎرﺿﮥ ﺑﺎﻟﻐﯿﺮ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺑﻮﺿﻮح‬‫ﺗﻤـﺎم ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﻌـﺎرﺿﻪ اﻗـﺎﻣﺖ دﻟﯿﻠﺴﺖ ﺑﺮ ﺧﻼـف آﻧﭽﻪ اﻗﺎﻣﺖ ﮐﺮدهﺳﺖ ﺧﺼﻢ دﻟﯿﻞ را ﺑﺮ آن ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷـﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﺎرض‬‫ﻣﺴـﺘﺪل ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ ﭘﺲ ﺑﺮاي دﻓﻊ ﻣﻌﺎرﺿﻪ ﻣﺠّﺮد و ﺧﻠﻖ اﺣﺘﻤﺎل ﮐﺎﻓﯽ و واﻓﯽ ﺑﺎﺷـﺪ اّﻣﺎ ﺗﻤّﺴﮏ رازي ﺑﻌﺪم اﻧﺘﻔﺎي ﻣﺴـﺒﺐ ﺑﺴـﺒﺐ اﻧﺘﻔﺎي‬‫ﺳﺒﺐ درﯾﻦ ﻣﻘـﺎم اﻋﻨﯽ ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺴـﺒﺐ ﻋـﺪم ﻣﻮت ﭘﺲ ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ در ﻣﻘﺎم ادﻋﺎ و اﺳـﺘﺪﻻل واﻗﻊ ﺷـﺪه ﻧﻪ در ﻣﻘﺎم ﻣﻨﻊ ﺑﯿﺎﻧﺶ‬‫آﻧﮑﻪ ﺗﻤّﺴﮏ رازي ﺑﻌﺪم ﻣﺒﺎﺷـﺮت ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺗﻨﻔﯿﺬ اﺣﮑﺎم را ﺑﺴـﺒﺐ ﻣﻮت ﻗﺒﻞ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺮ ﻋﺪم‬‫اﻣـﺎﻣﺖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم اﺳـﺘﺪﻻل ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ و اﺳـﺘﺪﻻل دﻟﯿـﻞ دﻋـﻮﯾﺴﺖ ﭘﺲ درﯾﻦ ﻣﻘـﺎم رازي ﻣـﺪﻋﯽ ﮔﺮدﯾـﺪه و‬‫ازﯾﻨﺠـﺎﺳﺖ ﮐﻪ رازي اﯾﻦ دﻟﯿﻞ را ﻣﻌﺎرض دﻟﯿﻞ اﻫﻞ ﺣّﻖ ﮔﺮداﻧﯿـﺪه ﺣﯿﺚ ﻗﺎل و إذا ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﺗﺴﺎﻗﻄﺎ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻌﺎرض در دو دﻟﯿﻞ‬‫ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ ﻧﻪ در دﻟﯿﻞ و ﻣﻨﻊ و دﻟﯿﻞ دﻟﯿﻞ دﻋﻮﯾﺴﺖ ﭘﺲ رازي درﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﻣـﺪﻋﯽ ﺷﺪ و ﺑﺠﻮاب اﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﻫﺮ ﮔﺎه اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺑﮕﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ از‬‫ﻋـﺪم اﻣﺎﻣﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﺑﻌـﺪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺴـﺒﺐ وﻓﺎت ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻻزم ﻧﻤﯽآﯾﺪ ﻋﺪم اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم زﯾﺮا ﮐﻪ وﻓﺎت آن ﺣﻀـﺮت در ﺣﯿﺎت ﺳـﺮور ﮐﺎﺋﻨﺎت ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ آﻻف اﻟﺘﺤﯿﺎت ﮐﻪ ﺳـﺒﺐ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ ﺗﻮاﻧـﺪ ﺷـﺪ‬‫ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻧﺸﺪه ﭘﺲ درﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﻣﻨﺼﺐ اﻫﻞ ﺣّﻖ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﻨﻊﺳﺖ ﻧﻪ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﺴﺘﺪل و ﻣﺎﻧﻊ را ﻣﺠﺮد اﺣﺘﻤﺎل ﮐﺎﻓﯿﺴﺖ ﭘﺲ ﺣﻀﺮات ﺳﻨﯿﻪ را‬‫ﻣﯽﺑﺎﯾـﺪ ﮐﻪ ﭼـﻮن ﻣـﺪﻋﯽ ﻧﻔﯽ ﺧﻼـﻓﺖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﺴـﺒﺐ ﻋـﺪم وﺻﻮل ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﺨﻼـﻓﺖ‬‫ﮔﺮدﯾﺪهاﻧﺪ ﺳـﺒﺒﯽ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻋﺪم وﺻﻮل ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺤﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﮔﺮدﯾﺪه ﺛﺎﺑﺖ ﺳﺎزﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺪﻋﺎي ﺷﺎن ﺛﺎﺑﺖ ﺷﻮد و ﻣﺠﺮد‬‫اﺣﺘﻤﺎل ﮐﻪ ﺷﺎﯾﺪ ﺳﺒﺒﯽ دﯾﮕﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم ﻣﻮت در ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ﺑﮑﺎر ﻧﻤﯽآﯾﺪ و ﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﮐّﻞ اﻟﻈﻬﻮر َﻣْﻦ ﻟَْﻢ َﯾْﺠَﻌِﻞ اﻟﱠﻠُﻪ ﻟَُﻪ ﻧُﻮرًا‬‫َﻓﻤﺎ ﻟَُﻪ ﻣِْﻦ ﻧُﻮٍر ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪651 :‬‬‫و ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ ازﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻪ ﭼﻮن از اﻧﺘﻔـﺎي ﺳـﺒﺐ اﻧﺘﻔـﺎي ﻣﺴـﺒﺐ ﻻـزم ﻧﻤﯽآﯾـﺪ ﭘﺲ از ﻣﺠﺮد ﻋـﺪم ﻣﻮت اﻧﺘﻔـﺎي ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﻻزم ﻧﺎﯾﺪ‬‫واﺿـﺢ و ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ در ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺳـﺒﺒﯽ ﺑﺮاي ﻧﻔﯽ ﺧﻼـﻓﺖ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻧﺸـﺪه ﭘﺲ رازي را اﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﭘﺮ ﺗﺰوﯾﺮ‬‫ﺑﻔﺮض و ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﻧﺒﻮدن آن در ﻣﻘﺎم اﺳـﺘﺪﻻل ﻫﻢ ﻧﻔﻌﯽ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪ و ﮔﻠﻮي او و اﺗﺒﺎع او از دار و ﮔﯿﺮ واﻧﺮﻫﺎﻧﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﺛﺒﺎت اﻓﺘﺮاض‬‫ﻃﺎﻋﺖ ﺑﻌـﺪ اﺛﺒﺎت ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎزﻟﺴﺖ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎزل در ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم‬‫در ﺣﯿـﺎت ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻫﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺷـﺪ ﻣﺜﻞ ﺛﺒﻮت اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون در ﺣﯿﺎت‬‫ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟـّﺴ ﻼم و اﻣﺎ ﻋﺪم ﺣﺼﻮل اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ و اﻣﺎﻣﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﺑﻌﺪ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم ﭘﺲ اﯾﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 254‬از ‪425‬‬‫ﻋﺪم ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﺗﺴﺖ و در ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﻮت ﮐﻪ ﺧﻮد ﻣﻨﺘﻔﯽﺳﺖ و اﻣﺎ اﺣﺘﻤﺎل ﺳﻨﻮح ﺳﺒﺐ دﯾﮕﺮ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ از اﻓﺘﺮاض‬‫ﻃﺎﻋﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻌﺪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﯿﺰ ﺑﺎﻃﻠﺴﺖ ﭼﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ آن ﺣﻀـﺮت در‬‫ﺣﯿﺎت ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﺑﺎﺟﻤﺎع ﻣﺮﮐﺐ اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ آن ﺣﻀﺮت ﺑﻌﺪ وﻓﺎت ﺟﻨﺎب ﻫﻢ ﺛﺎﺑﺖ‬‫ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ و اﯾﻦ اﺟﻤﺎع دﻟﯿﻞ ﻗﺎﻃﻊ و ﺑﺮﻫﺎن ﺳﺎﻃﻊﺳﺖ ﺑﺮ ﻋﺪم ﺣﺼﻮل ﺳﺒﺐ دﯾﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ و ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم ﻣﻮت ﮔﺮدد و ﻧﯿﺰ‬‫ﭼﻮن اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﺑﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻣﺖ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻤﻮم و اﻟﺸـﻤﻮل ﺑﻮده ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻣﺖ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖ ﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻤﻮم و اﻟﺸﻤﻮل ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ ﺑﺮ اﺑﻮ‬‫ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤﺎن ﻫﻢ ﻃﺎﻋﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﻣﻔﺘﺮض ﺑﺎﺷﺪ در ﺣﯿﺎت ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ و ﻋﻘﻞ ﻫﯿﭻ ﻋﺎﻗﻠﯽ‬‫ﻗﺒﻮل ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﮐﺮد ﮐﻪ در ﺣﯿﺎت ﺳﺮور ﮐﺎﺋﻨﺎت ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻃﺎﻋﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺮ ﺛﻼﺛﻪ ﻓﺮض ﺑﺎﺷﺪ‬‫و ﺑﻌﺪ ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪652 :‬‬‫وﻓﺎت آن ﺣﻀـﺮت ﻗﻠﺐ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻮﻗﻮع آﯾﺪ و ﺛﻼﺛﻪ واﺣﺪ ﺑﻌﺪ واﺣﺪ ﻣﻔﺘﺮض اﻟﻄﺎﻋﻪ و ﻣﻄﺎع ﮐﺮدﻧﺪ و ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم‬‫اﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﷲ ﻣﻄﯿﻊ و ﻣﻨﻘﺎدﺷﺎن ﮔﺮدد ﭘﺲ ﺑﺎﯾﻦ ﻫﺮ دو وﺟﻪ ﻋﺪم ﺣﺼﻮل ﺳـﺒﺐ آﺧﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻮت ﺑﺮاي ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟـّﺴ ﻼم ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺷـﺪ و ﻧﯿﺰ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه ﻓﺮض اﻃﺎﻋﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﺷـﺪ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﺴﺘﺼـﺤﺐ‬‫ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﺗﺎ آﻧﮑﻪ راﻓﻊ ﯾﻘﯿﻨﯽ آن ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮدد و راﻓﻊ ﯾﻘﯿﻨﯽ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻈﻨﻮﻧﯽ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﯿﻘﯿﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﯿﺴﺖ و اﮔﺮ ﮐﺴـﯽ ﻟﺐ ﺑﺎدﻋﺎي آن ﮔﺸﺎﯾﺪ‬‫و ﻗﺼﺐ ﺳـﺒﻖ در ﻣﮑﺎﺑﺮه ﺑﺎﯾﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﺑﺪﻟﯿﻞ و ﺑﺮﻫﺎن و ﻣﺎ اﻧﺰل اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن و ﻓﯽ ﻋﻤﺎد اﻻﺳﻼم ﻓﯽ ﺟﻮاب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل و‬‫ﯾﺮد ﻋﻠﯿﻪ اﻧﺎ ﻻ ﻧﻤﻨﻊ ﻫـﺬا اﻟﺘﺠﻮﯾﺰ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻈﺮ اﻟﯽ اﻣﮑﺎن ان ﯾﮑﻮن ﻟﻌـﺪم اﻟﺨﻼﻓﮥ اﺳـﺒﺎب أﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻮت ﻟﮑﻨﺎ ﻧﻤﻨﻊ ﻧﻈﺮا اﻟﯽ ان ﻣﻦ ﻗﺎل‬‫اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻓﯽ ﺣﻘﻪ اﻧّﻪ اﺑﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ زﯾـﺪ اﺑﻨﯽ و اﻧّﻪ اﻣﯿﺮي و ﻣﻦ ارﮐـﺎن دوﻟﺘﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ زﯾـﺪ اﻣﯿﺮي و اﻧّﻪ وﻟّﯽ ﻋﻬـﺪي ﮐﻤـﺎ ﮐﺎن اﻟّﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟّﺴﻼم وﻟّﯽ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﺎﻣﻮن و ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم وﻟّﯽ ﻋﻬﺪ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ و ﻓﺮﺿﻨﺎ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟّﺼﻮر ان ﻟا ﻤﺸّﺒﻪ و‬‫اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎت و ﺣﻠﻪ اﻟﻤﻮت و ﺑﻘﯽ اﻟـﺬي اﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﻟﻢ ﯾﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎل اﺣـﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء و اﻫﻞ اﻟّﺪﯾﺎﻧـﮥ ان ﯾﺠﻮز ﻓﻮت ﺗﻠﮏ‬‫اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺸـﺨﺺ ﻣﺨﺼﻮص ﻣﻊ ﮐﻮﻧﻪ ﺣّﯿﺎ ﻣﻮﺟﻮدا ﺑﺴـﺒﺐ ﺣﻠﻮل اﻟﻤﻮت ﻓﯽ ﻣﻦ ﺷّﺒﻬﻪ اﻟّﺴﻠﻄﺎن ﺑﻬﻢ و ﻓﻮت اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ‬‫ﻋﻨﻬﻢ اﻻـ ﺗﺮي ان ﻣﻦ ﯾﮑﻮن ﻟﻪ ﻣﺎل ﻓﯽ ﯾـﺪ اﺣـﺪ ﻣﻦ وﮐﻼﺋﻪ و ﮐﺘﺐ ذﻟﮏ اﻟﻤﺎﻟﮏ اﯾﺎه ان اﻋﻂ زﯾـﺪ اﻟﺼـﺪﯾﻖ ﻓﯽ اﻟﻒ دﯾﻨﺎر ﻣﻦ ﻣﺎﻟﯽ و‬‫اﺣﺴﻦ اﻟﯽ ﻋﻤﺮو ﺑﺘﻠﮏ اﻟﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻓﺎﻧّﻪ اﯾﻀﺎ ﺻﺪﯾﻖ ﻟﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ زﯾﺪ و ﻓﺮﺿـﻨﺎ اﻧّﻪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺼﻞ ﮐﺘﺎﺑﺘﻪ اﻟﯽ وﮐﯿﻠﻪ ﻣﺎت زﯾﺪ ﻟﻢ ﯾﺤﮑﻢ اﺣﺪ ﻣﻦ‬‫اﻟﻌﻠﻤﺎء و اﻟﻌﻘﻼء اّن ﻓﻮت ذﻟﮏ اﻻﻋﻄﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﮥ اﻟﯽ زﯾﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪653 :‬‬‫ﺑﺴـﺒﺐ ﻣﻮﺗﻪ اوﺟﺐ ﻓﻮت اﻻﻋﻄـﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ اﻟﯽ ﻋﻤﺮ و اﻟـﺬي ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺣّﯽ و ﻫـﺬا ﮐﻠﻪ ﻇـﺎﻫﺮ ﮐﻤـﺎ ﻻـ ﯾﺨﻔﯽ و آﻧﭽﻪ رازي ﺑﺮاي اﺛﺒﺎت‬‫دﺧﻮل ﻧﻔﯽ ﺧﻼـﻓﺖ در ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻨـﺎزل ﮔﻔﺘﻪ ﻻﻧـﺎ ﻧﻘﻮل اﻣﺎ اﻻول ﻓﺠﻮاﺑﻪ ان ﻣﻌﻨﯽ ﻗﻮﻟﻪ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ اﻟـﺦ ﭘﺲ اّوﻻ ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺨﺮ رازي‬‫ﺑـﺎﯾﻦ ﻗـﻮل ﺟﻤﯿـﻊ ﺗﻠﻤﯿﻌـﺎت ﺧـﻮد را ﮐﻪ ﻗﺒـﻞ ازﯾﻦ ﺑﺮاي رّد ﻋﻤﻮم ﻣﻨـﺎزل ﺗﻘﺮﯾﺮ ﮐﺮده و اﺗﻌـﺎب ﻧﻔﺲ ﻧﻔﯿﺲ در ﺗﻠﻔﯿﻖ آن ﺑﻐـﺎﯾﺖ ﻗﺼﻮي‬‫رﺳﺎﻧﯿـﺪه ﺑﺎﻃﻞ ﮔﺮداﻧﯿـﺪه و ﻓﺴﺎد آن ﺑﻨﻬﺎﯾﺖ ﻣﺮﺗﺒﻪ واﺿـﺢ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﭼﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه ﻣﻌﻨﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ آن ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﺎل ﺗﻮ ﺑﺎ ﻣﻦ ﯾﺎ ﻧﺰد ﻣﻦ‬‫ﻣﺜﻞ ﺣﺎل ﻫﺎرون از ﻣﻮﺳـﯽ اﺳﺖ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم و درﯾﻦ ﻗﻮل اﺣﻮال ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻧﻔﯿﺎ و اﺛﺒﺎﺗﺎ داﺧﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﻤﻮم زاﺋﺪ از ﻋﻤﻮم ﻣﻄﻠﻮب‬‫اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮدﯾـﺪ ﭼﻪ ﻣﻄﻠﻮب اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺻـﺮف ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎزل ﻣﺜﺒﺘﻪﺳﺖ و رازي از اﻧﻬﻢ در ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎزل ﺑﺤﯿﺜﯿﺘﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮده‬‫ﮐﻪ اﻣﻮال ﻣﻨﻔﯿﻪ را ﻫﻢ ﺷﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺪ و ﺛﺎﻧﯿﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ درﯾﺎﻓﺘﯽ ﮐﻪ ﺣﺴﺐ اﻓﺎدات ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ اﻋﻼم و ﺷـّﺮاح ﺣﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮت ﺧﯿﺮ اﻻﻧﺎم ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬‫آﻻـف اﻟﺘﺤﯿـﮥ و اﻟّﺴـ ﻼم ﻟﻔـﻆ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻧﻔﯽ ﺧﻼـﻓﺖ را ﺷﺎﻣـﻞ و ﻣﺘﻨـﺎول ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺮاد از آن ﻣﺮاﺗﺐ ﻗﺮب و اﺗﺼﺎﻟﺴﺖ ﭘﺲ ﻧﻔﯽ ﻓﻀﻞ و‬‫ﮐﻤـﺎل ﻫﺮﮔﺰ در آن داﺧـﻞ ﻧﺒﺎﺷـﺪ و ﺛﺎﻟﺜـﺎ ﺑﻄﻼـن دﺧﻮل ﻧﻔﯽ ﺧﻼـﻓﺖ در ﻣﻨﺰﻟﺖ از اﻓﺎده ﺧﻮد رازي ﮐﻪ ﺣﻤﻞ آن ﺑﺮ ﺳـﺒﺐ ﻧﻤﻮده و در‬‫ﻣﺎﻋﺪاي آن ﺗﻮﻗﻒ را ﻻزم داﻧﺴﺘﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪه و راﺑﻌﺎ اﻓﺎدات ﻣﮑﺮره ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ و ﺗﺼﺮﯾﺤﺎت واﻟﺪ ﻣﺎﺟﺪﺷﺎن و ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻓﺎﺿﻞ رﺷﯿﺪ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 255‬از ‪425‬‬‫ﺳﻨـﺎء اﻟﱠﻠﻪ و ﻧﺼـﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﮐـﺎﺑﻠﯽ و اﻣﺜـﺎل اﯾﺸﺎن ﺑﺮاي اﺑﻄﺎل و اﺳﺘﯿﺼﺎل اﯾﻦ ﺷـﺒﻪ واﻫﯿﻪ ﮐﺎﻓﯽ و واﻓﯿﺴﺖ ﮐﻤﺎ درﯾﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ و ﺧﺎﻣﺴﺎ ﻋﻼوه ﺑﺮ‬‫ﻫﻤﻪ اﻓﺎدات ﻟﻐﻮﯾﯿﻦ ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺷـﻨﯿﺪي ﺻـﺮاﺣﮥ ﻣﺒﻄﻞ ادﺧﺎل ﻧﻔﯽ در ﻣﺪﻟﻮل ﻟﻔﻆ ﻣﻨﺰﻟﺘﺴﺖ و ﺳﺎدﺳﺎ ﺗﺴـﻠﯿﻢ ﮐﺮدﯾﻢ ﮐﻪ در ﻣﺪﻟﻮل ﻣﻨﺰﻟﺖ‬‫اﺣﻮال ﻣﻨﻔﯿﻪ ﻫﻢ داﺧﻠﺴﺖ ﻟﯿﮑﻦ ﭼﻮن ﻣﺘﺒـﺎدر ازﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ اﺛﺒـﺎت ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻣﺰاﯾﺎ و ﻣﻨﺎﻗﺐ و ﻣﺤﺎﻣـﺪﺳﺖ ﻟﻬـﺬا ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ از آن ﺧﺎرج‬‫ﺑﺎﺷﺪ و ﺣﻀﺮات اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻗﺪﯾﻤﺎ و ﺣﺪﯾﺜﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪654 :‬‬‫اﻓﺎده ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ در ﻣﻘﺎم ﺗﺴـﻠﯿﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و دﻓﻊ ﻃﻌﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻟﺌﺎم وارد ﺷـﺪه و در ﮐﻤﺎل‬‫ﻇﻬﻮر و ﻟﻤﻌﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ اﻣﺎﻣﺖ و ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻧﻤﺎﯾـﺪ اﯾﺮاد آن ﺑﻤﻘﺎم ﺗﺴـﻠﯿﻪ و‬‫ﺗﺴـﮑﯿﻦ و دﻓﻊ ارﺟـﺎف ﻣﻨﺎﻓﻘﯿﻦ و ﻣﻌﺎﻧـﺪﯾﻦ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻣﺴـﺘﻘﺒﺢ و ﻣﻨﮑﺮ ﻧﺰد ﻋﻘﻞ رزﯾﻦ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد و ﻓﺨﺮ رازي در ﻣﻘﺎم ﺟﻮاب ازﯾﻦ وﺟﻪ‬‫ﺣﺴﺐ داب ﻧـﺎﺻﻮاب ﺧـﻮد ﮐﻼـﻣﯽ ﻣﺨﺘـّﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺑـﻮط و ﺗﻘﺮﯾﺮي ﻣﻌﺘـّﻞ و ﻏﯿﺮ ﻣﻀـﺒﻮط ﮐﻪ ﺑـﺎ ﺳﺆال ﻏﯿﺮ ﻣﻄـﺎﺑﻖ و ﺑـﺎ اﺻـﻞ ﻣﻄﻠﺐ ﻏﯿﺮ‬‫ﻣـﻮاﻓﻘﺴﺖ وارد ﮐﺮده ﯾﻌﻨﯽ ﮔﻔﺘـﻪ آﻧﭽـﻪ ﻣﺤﺼـﻠﺶ اﯾﻦ ﺳﺖ ﮐﻪ اﻓـﺎده اﯾﻦ ﮐﻼـم ﯾﻌﻨﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮاي اﯾﻦ ﻧﻔﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﻔﯽ اﻣـﺎﻣﺖ‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻌـﺪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ از دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﮐﻼم ﺑﺮ ﻓﻀﻞ ﺑﯿﺎﻧﺶ‬‫آﻧﮑﻪ اﮔﺮ اﻣـﺎﻣﯽ واﻟﯽ ﺳﺎزد ﭘﺲ ﺧﻮد را اﻣﺎرت ﺑﻠـﺪه ﻣﻌﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﻌـﺪ از آن واﻟﯽ ﺳﺎزد اﻣﺎم آﺧﺮ ﺑﻌـﺪ اﻣﺎم اول اﻧﺴﺎن آﺧﺮ اﯾﻦ ﺑﻠـﺪه را‬‫ﻓﻘﻂ ﭘﺲ ﻃﻠﺐ ﮐﻨـﺪ اﯾﻦ اﻧﺴﺎن آﺧﺮ از اﻣﺎم ﺛﺎﻧﯽ ﺗﻮﻟﯿﺖ ﺑﻠـﺪه دﯾﮕﺮ را ﻧﯿﮏ ﻣﯽﺷﻮد از اﻣﺎم ﺛﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﯾﺪ ﺑﺮاي اﯾﻦ اﻧﺴﺎن آﯾﺎ راﺿـﯽ‬‫ﻧﻤﯽﺷﻮي ﮐﻪ ﺑﺎﺷـﯽ از ﻣﻦ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ اﯾﻦ اﻣـﺎم ﭘﺲ اﯾﻦ ﮐﻼـم اﻓـﺎده ﻓﻀـﯿﻠﺖ اﯾﻦ اﻧﺴـﺎن ﻣﯽﮐﻨـﺪ و ﻧﻔﯽ ﺗﻮاﻟﯿﺖ از او ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻼد ﻣﯽﻧﻤﺎﯾـﺪ و‬‫ﻫﻤﭽﻨﯿﻨﺴﺖ در اﯾﻨﺠـﺎ اﻧﺘﻬﯽ و رﮐـﺎﮐﺖ اﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ و ﻋـﺪم ارﺗﺒـﺎط اﯾﻦ ﺗﻨﻈﯿﺮ و ﺳـﺨﺎﻓﺖ اﯾﻦ ﺗﺰوﯾﺮ ﺑﺮ ﻣﺘﻮﻗـﺪ ﺧﺒﯿﺮ و ﻧﺎﻗـﺪ ﺑﺼـﯿﺮ ﻇـﺎﻫﺮ و‬‫ﻣﺴـﺘﻨﯿﺮﺳﺖ ﭼﻪ ﻋـﺪم اﺳـﺘﻘﺒﺎح اﯾﻦ ﮐﻼم از اﻣﺎم ﺛﺎﻧﯽ ﺑﺎﯾﻦ ﻧﻈﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ اﻧﺴﺎن آﺧﺮ از و ﻃﻠﺐ ﺗﻮﻟﯿﺖ ﺑﻠـﺪه دﯾﮕﺮ ﻧﻤﻮده و در ﻣﺎ ﻧﺤﻦ‬‫ﻓﯿﻪ از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻃﻠﺐ وﻻﯾﺘﯽ و اﻗﺘﺮاﺣﯽ واﻗﻊ ﻧﺸﺪه ﺣﺘﯽ ﯾﻘﺎس اﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﯽ اﻵﺧﺮ در اﯾﻦ ﺟﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﯿﻦ و ﻣﻌﺎﻧﺪﯾﻦ‬‫ﮔﺬاﺷـﺘﻦ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم را ﮐﻤﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ رواﯾﺎت اﺋّﻤﮥ اﻟّﺴـ ﻨﯿﮥ ﻣﻨﺸﺄ ﻃﻌﻦ و دﻟﯿﻞ ﻧﻘﺺ آن ﺣﻀﺮت ﮔﺮداﻧﯿﺪه ﺑﻮدﻧﺪ و‬‫ﮔﻤـﺎن ﮐﺮده ﺑﻮدﻧـﺪ ﮐﻪ ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب آن ﺣﻀـﺮت را ﻧﮕﺬاﺷـﺘﻪ ﻣﮕﺮ ﺑﺎﯾﻦ ﺳـﺒﺐ ﮐﻪ آن ﺣﻀـﺮت را ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺒﻐﻮض ﻣﯽدارد و‬‫ﻣﻌﯿﺖ آن ﺣﻀﺮت ﮔﻮارا ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ ﭘﺲ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪655 :‬‬‫ﺑﺎﺑﻦ ﺳـﺒﺐ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﻧﺒﻮي ﺣﺎﺿـﺮ ﺷﺪه اﻇﻬﺎر اﻧﮑﺴﺎر از ارﺟﺎف اﺷﺮار ﻋﻠﯽ ﻣﺎ روﺗﻪ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ اﻻﺣﺒﺎر ﻓﺮﻣﻮده ﭘﺲ ﺑﺎ وﺻﻒ اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﭘﺮ‬‫ﻣﻼـﻟﺖ ﮐﻼﻣﯽ ﺑﺨﻄﺎب آن ﺣﻀـﺮت ﮔﻔﺘﻦ ﮐﻪ ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﻪ اﻋﻈﻢ ﻣﻨﺎزل و اﺟﻞ ﻓﻀﺎﺋﻠﺴﺖ ﺻـﺮاﺣﮥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻏﺮض ﺗﺴـﻠﯿﻪ و ﺗﻄﯿﯿﺐ‬‫ﻗﻠﺐ ﺣﺰﯾﻦ و ازاﻟﻪ اوﻫـﺎم ﻣﻨـﺎﻓﻘﯿﻨﺴﺖ ﺑﺨﻼـف ﻣﺜـﺎﻟﯽ ﮐﻪ آورده ﮐﻪ در اﯾﻨﺠـﺎ ﺻـﺪور ﻃﻌﻨﯽ از اﺣـﺪي ﻣﻔﺮوض ﻧﯿﺴﺖ و اﻧﺴـﺎن آﺧﺮ ﺑﺮ‬‫ﺧﻼف ﻣﺮﺗﮑﺐ داب اﻗﺘﺮاح ﮔﺮدﯾﺪ ﮐﻪ درﯾﻦ ﺻﻮرت ﻧﻔﯽ ﺗﻮﻟﯿﺖ ﺑﻼد دﯾﮕﺮ از و ﻣﺴـﺘﻘﺒﺢ ﻧﻤﯽﺷﻮد اﮔﺮ ﻓﺮض ﮐﻨﯿﻢ ﮐﻪ اﯾﻦ اﻧﺴﺎن آﺧﺮ‬‫ﻃﻠﺐ ﺗﻮﻟﯿﺖ ﺑﻠـﺪه دﯾﮕﺮ از اﻣﺎم ﺛﺎﻧﯽ ﻧﻨﻤﺎﯾـﺪ ﺑﻠﮑﻪ اﻋـﺪاي او ﺑﺴـﺒﺐ ﻣﺘﻮﻟﯽ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺑﻠـﺪه ﻣﻌﯿﻨﻪ ﻓﻘﻂ ﻃﻌﻦ ﺑﺮو آﻏﺎز ﻧﻬﻨﺪ و ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ‬‫اﻣـﺎم ﺛـﺎﻧﯽ ﺑﺘﻮﻟﯿﺖ اﯾﻦ اﻧﺴـﺎن اﺑﻌﺎد و ﻃﺮد او از ﺑﺴﺎط ﻗﺮب ﺧﻮد ﻣﯽﺧﻮاﻫـﺪ و ﻣﻨﺸﺄ آن ﺑﻐﺾ و ﻋـﺪاوت اوﺳﺖ و ﺑﺎز اﯾﻦ اﻧﺴﺎن آﺧﺮ از‬‫ﻣﻘﺎﻻت ﺣﺴﺎد و اراﺟﯿﻒ اﻫﻞ ﻋﻨﺎد ﺗﻨﮕـﺪل ﺷـﺪه ﺑﺨـﺪﻣﺖ اﯾﻦ اﻣﺎم ﺛﺎﻧﯽ ﺣﺎﺿـﺮ ﺷـﺪه اﻇﻬﺎر اﻧﮑﺴﺎر ﻗﻠﺐ ﺧﻮد ﻧﻤﺎﯾـﺪ و ﺷـﮑﺎﯾﺖ اﻗﻮال‬‫ﻣﻌﺎﻧـﺪﯾﻦ ﺧﻮد ﮐﻨـﺪ و ﺑﺎز اﻣﺎم ﺛﺎﻧﯽ ﺑﺠﻮاب اﯾﻦ اﻧﺴﺎن آﺧﺮ ﺑﮕﻮﯾﺪ ﮐﻪ آﯾﺎ ﺗﻮ راﺿـﯽ ﻧﻤﯽﺷﻮي ﮐﻪ ﺑﺎﺷـﯽ ﺗﻮ ﻣﺜﻞ ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ وﻻﯾﺖ اﯾﻦ‬‫ﺑﻠـﺪه در ﺣـﺎﻟﺖ ﺣﯿـﺎت اﻣﺎم اول ﯾﺎﻓﺘﻪ و ﺑﻌـﺪ از وﻓﺎت او ﺑﺨﻼﻓﺖ ﻧﺮﺳـﯿﺪه ﭘﺲ وﻻﯾﺖ اﯾﻦ ﺑﻠـﺪه و ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻼد ﺑﺘﻮﻫﻢ ﺑﻌـﺪ ﻣﻦ ﺑﺘﻮ ﻧﺨﻮاﻫﺪ‬‫رﺳـﯿﺪ اﯾﻦ ﮐﻼم ﻣﺴـﺘﻘﺒﺢ و ﻣﺴـﺘﻨﮑﺮ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد و اﺻـﻼ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺴـﻠﯿﻪ و ﺗﻄﯿﯿﺐ ﻗﻠﺐ ﮐﺌﯿﺐ او و ﺳـﺒﺐ ازاﻟﻪ و ﻫﻢ ﻣﻌﺎﻧـﺪﯾﻦ و ازاﺣﺖ‬‫ارﺟﺎف ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻧﺨﻮاﻫـﺪ ﺷـﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻘﻮﯾﺖ ﮐﻼم آن ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﺧﻮاﻫـﺪ ﮔﺮدﯾـﺪ و ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺼﻮص ﻫﺮ ﮔﺎه اﯾﻦ اﻧﺴﺎن آﺧﺮ اﺧﺺ‬‫ﺧﻮاص اﻣﺎم ﺛﺎﻧﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﯿﻪ و ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺳﺎﻣﯿﻪ ﻣﻮﺻﻮف و از اﺑﺘﺪاي اﻣﺮ ﺗﺎ اﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﺑﺼـﺮف ﻫﻤﺖ و اﻫﺘﻤﺎم در اﻃﺎﻋﺖ و اﻣﺘﺜﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 256‬از ‪425‬‬‫ان اﻣﺎم و ﺑـﺬل ﻧﻔﺲ ﺧﻮد در ﺣﻤﺎﯾﺖ او ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﻪ ﺧﺼﺎم و ﻣﻘﺎﺗﻠﻪ و ﻣﺠﺎﻫـﺪه ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻟﺌﺎم ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﺷﺪ و ﺧﻮد اﯾﻦ اﻣﺎم در اﻇﻬﺎر ﻣﻨﺎﻗﺐ‬‫و ﻣﺤﺎﻣﺪ اﯾﻦ اﻧﺴﺎن آﺧﺮ ﮐﻪ اﺑﻦ ﻋﻢ و داﻣﺎد او ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﻣﺼﺮوف ﺑﺎﺷﺪ و او را ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻧﻔﺲ ﺧﻮد را ﻧﻤﻮده ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺎز‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪656 :‬‬‫ﺑﻤﻘـﺎم ﺗﻄﯿﯿﺐ ﻧﻔﺲ اﻇﻬـﺎر ﻣﻨﻘﺒﺖ و ﺟـﺒﺮ ﮐﺴـﺮ ﻗﻠﺐ او و دﻓـﻊ ﻃﻌﻦ ﻣﻨـﺎﻓﻘﯿﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﮐﻼـم ﻣﺘﻀـﻤﻦ ﺳـﻠﺐ اﻣـﺎرت از و ﺑﻌـﺪ ﺧـﻮد ﮔﻮﯾﺪ‬‫اﺳﺘﻬﺠﺎن و اﺳﺘﻘﺒﺎح آن زﯾﺎدهﺗﺮ ﻣﯽﮔﺮدد‪.‬‬‫دﻟﯿﻞ دوم ﺛﺒﻮت اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﺑﻪ ﺛﺒﻮت اﻣﺎﻣﺖ و وﺻﺎﯾﺖ ﻫﺎرون‬‫دﻟﯿﻞ دوم آﻧﮑﻪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟـّﺴ ﻼم اﻣﺎﻣﺖ و وﺻﺎﯾﺖ و ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ داﺋﻤﻪ ﮐﻪ اﺻﻼ وﻫﻢ ﻧا ﻘﻄﺎع و‬‫زوال را در آن دﺧﻠﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﺮﻣﻮده و اﺷـﻐﺎل ﻣﻬﻤﻪ را ﮐﻪ ﻣﻮﻗﻮف ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ ﺑﻮد ﺑﺂﻧﺤﻀﺮت ﻣﻔﻮض ﺳﺎﺧﺘﻪ و اﻃﺎﻋﺖ آن ﺣﻀﺮت‬‫ﺑﺮ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ واﺟﺐ ﮔﺮداﻧﯿﺪه و ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ آن ﺣﻀـﺮت و اوﻻد و آن ﺣﻀـﺮت را ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺷﺎن ﺣﺮام ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮن ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ‬‫آن ﺣﻀـﺮت و اوﻻد اﻧﺤﻀـﺮت را ﻣﺒﺎح ﮔﺮداﻧﯿﺪه ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﯿﺮ ﺧﻮاﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎوﻧﺪ ﺷﺎه در ﮐﺘﺎب روﺿﮥ اﻟﺼـﻔﺎ ﮐﻪ ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯽ در ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ذﮐﺮ آن ﺑﺎﯾﻦ ﻧﻬﺞ ﻧﻤﻮده روﺿﮥ اﻟﺼﻔﺎ ﻓﯽ ﺳﯿﺮة اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻟﻤﻠﻮك و اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻓﺎرﺳﯽ ﻟﻤﯿﺮﺧﻮاﻧﺪ اﻟﻤﻮرخ‬‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺧﺎوﻧﺪ ﺷﺎه ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ‪ 903‬ﺛﻠﺚ و ﺗﺴـﻌﻤﺎﺋﮥ ذﮐﺮ ﻓﯽ دﯾﺒـﺎﺟﺘﻪ اّن ﺟﻤﻌـﺎ ﻣﻦ اﺧﻮاﻧﻪ اﻟﺘﻤﺴﻮا ﺗـﺎﻟﯿﻒ ﮐﺘﺎب ﻣﻨّﻘﺢ‬‫ﻣﺤﺘﻮ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻈﻢ وﻗﺎﺋﻊ اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻟﻤﻠﻮك و اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺛﻢ دﺧﻞ ﺻـﺤﺒﮥ اﻟﻮزﯾﺮ ﻣﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﺷـﯿﺮ و اﺷﺎر إﻟﯿﻪ اﯾﻀﺎ ﻓﺒﺎﺷـﺮه ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﯽ ﻣﻘﺪﻣﮥ و‬‫ﺳﺒﻌﮥ اﻗﺴﺎم و ﺧﺎﺗﻤﮥ ﻋﻠﯽ ان ﮐﻞ ﻗﺴﻢ ﯾﺴﺘﻌﺪ ان ﯾﮑﻮن ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻣﺴﺘﻘّﻠﺎ ﺣﺎل ﮐﻮﻧﻪ ﺳﺎﮐﻨﺎ ﺑﺨﺎﻧﻘﺎه ﺧﻼﺻﯿﮥ اﻟﺘﯽ اﻧﺸﺄﻫﺎ اﻻﻣﯿﺮ اﻟﻤﺬﮐﻮرة ﺑﻬﺮاة‬‫ﻋﻠﯽ ﻧﻬﺮ اﻟﺠﺒﻞ اﻟـﺦ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ ذﮐﺮ اﺣﺪاث ﺻـﻨﺪوق اﻟﺸـﻬﺎدة و اﺳـﺘﺨﻼف ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼـﻠﻮة و اﻟـّﺴ ﻼم و واﻗﻌﻪ ﺑﻘﺮه و واﻗﻌﯽ ﮐﻪ در‬‫ﺧﻼـل اﯾﻦ اﺣﻮال ﺑﻈﻬﻮر ﭘﯿﻮﺳﺖ در ﻣﺎه ﺗﺸـﺮﯾﻦ اﻻول ﮐﻪ ﻣﺎه ﻫﻔﺘﻢ ﺑﻮد از ﺳﺎل ﻫﺸـﺘﺎد و ﯾﮑﻢ از ﻋﻤﺮ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻓﺮﻣﺎن رﺑﺎﻧﯽ‬‫ﺻﺎدر ﺷﺪ ﮐﻪ ﺻـﻨﺪوﻗﯽ ﺳﺎزﻧﺪ و اﻟﻮاح را ﮐﻪ ﻣﺸـﺘﻤﻞﺳﺖ ﺑﺮ ﮐﻠﻤﺎت ﻋﺸـﺮه در آﻧﺠﺎ ﻧﻬﻨﺪ و ﺑﺮ ﺑﺎﻻي آن ﺻـﻨﺪوق ﻗﺒﻪ در ﻃﻮل ﺳﯽ ‪30‬‬‫ﮔﺰ و ﻋﺮض ده ﮔﺰ و ارﺗﻔﺎع ده ﮔﺰ ﺑﺰﻧﻨـﺪ و ﺑﺤﻮاﻟﯽ ﻗﺒﻪ ﺳـﺮادﻗﯽ در ﻃﻮل ﺻـﺪ ﮔﺰ و در ﻋﺮض ﭘﻨﺠﺎه ﮔﺰ و ارﺗﻔﺎع ﭘﻨـﺞ ﮔﺰ درﮐﺸـﻨﺪ و‬‫ﺑﻌﺪ از ﺗﻤﺎم و ﺗﮑﻤﯿﻞ آن ﺗﻮﻟﯿﺖ ﻣﻬﻤﺎت و ﺟﻬﺎت ﺻﻨﺪوق و ﻗﺒﻪ و ﺳﺮاﭘﺮده را ﺑﻬﺎرون و اﺋﻤﻪ ﻫﺎرون ﺗﻔﻮﯾﺾ ﮐﻨﻨﺪ و ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬‫ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻓﺮﻣﻮده ﻓﺮﻣﺎن داد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪657 :‬‬‫ﺗﺎ ﺻـﻨﺪوﻗﯽ از ﻃﻼء اﺣﻤﺮ ﺳﺎﺧﺘﻨـﺪ و ﻗّﺒﻪ از دﯾﺒﺎ ﻫﻔﺖ رﻧﮓ ﻧﺼﺐ ﮐﺮدﻧـﺪ و ﺑﮕﺮد آن ﺳـﺮاﭘﺮده زرﻧﮕﺎر ﺑﺮ اﻓﺮاﺷـﺘﻨﺪ و ﻣﺠﻤﻮع آﻻت و‬‫ادوات را از ﻃﻼ و ﻧﻘﺮه ﺗﺮﺗﯿﺐ دادﻧﺪ و ﻫﻤﻪ آﻧﻬﺎ را ﺑﺠﻮاﻫﺮ ﺛﻤﯿﻦ و ﻵﻟﯽ ﻧﻔﯿﺲ ﻣﺮﺻﻊ ﮔﺮداﻧﯿﺪﻧﺪ و ﺧﺰاﻧﻪ اﻟﻮاح را ﺻـﻨﺪوق اﻟﺸﻬﺎدة ﻧﺎم‬‫ﮐﺮدﻧـﺪ و ﻗّﺒﻪ را ﻫﯿﮑـﻞ ﺧﻮاﻧﺪﻧـﺪ و ﺳـﺮاﭘﺮده را ﺑـﺎ ﺗﻮاﺑﻊ و ﻟﻮاﺣﻖ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘـﺪس ﮔﻔﺘﻨـﺪ و ﻣﻘﺎم ﻫﺎرون و اﺋّﻤﻪ و ﺧﻠﻔﺎء ﻫﺎروﻧﯽ اﻧـﺪرون‬‫ﺳﺮاﭘﺮده ﺑﺤﻮاﻟﯽ ﻫﯿﮑﻞ ﻣﻘﺮر ﮔﺮداﻧﯿﺪﻧﺪ و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﻘﺎم ﻗﺮﺑﺎن و ﺗﺒﺨﯿﺮ ﺑﺨﻮرات و ﻋﻄﺮﯾﺎت ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻧﻤﻮدﻧﺪ و ﭼﻮن از اﺗﻤﺎم ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس‬‫ﻓﺮاﻏﺖ ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ﻧﻮري ﺳﺎﻃﻊ از آﺳـﻤﺎن ﻧﺰول ﮐﺮده ﺑﺪان ﺳـﺮادق و ﻗّﺒﻪ ﻣﺤﯿﻂ ﺷﺪ و ﭘﯿﺮاﻣﻮن آن اﺑﺮ رﻗﯿﻖ ﺻﺎﻓﯽ در آﻣﺪ و ﺷﻌﺸﻌﻪ و ﻓﺮوغ‬‫آن ﻧﻮر ﺑﻤﺮﺗﺒﻪ رﺳﯿﺪ ﮐﻪ ﻫﯿﭻ آﻓﺮﯾﺪه ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺳﯽ و ﻫﺎرون را دﺧﻮل و ﺧﺮوج ﻣﯿﺴﺮ ﻧﻤﯽﺷﺪ و در اﻧﺪرون ﻗﺒﻪ زﯾﺎده از ﻧﻮر ﺳﺮاﭘﺮده ﺑﻮد و‬‫روز ﺑﯿﺴﺖ و ﺳﻮم آذار ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ را ﻓﺮﻣﻮد ﺗـﺎ ﻗﺮﺑﺎن ﮐﻨـﺪ و ﺑﻨﻔﺲ ﻣﺒﺎرك ﺧﻮد ﻫﻔﺖ روز ﻗﺮﺑﺎن ﮐﺮد و ﺗﺎ آﺧﺮ ﻣﺎه‬‫آذار ﺑـﺪان ﻣﻬﻢ ﻗﯿﺎم ﻣﯽﻧﻤﻮدﻧـﺪ و ﭼﻮن ﺻـﺒﺢ روز ﻫﺸـﺘﻢ ﮐﻪ ﻏّﺮه ﻧﯿﺴﺎن ﺑﻮد ﻃﺎﻟﻊ ﺷﺪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻫﺎرون را ﻃﻠﺐ ﮐﺮده اﻣﺎﻣﺖ و‬‫ﺧﻼـﻓﺖ را ﺑـﺎو ﺗﻔﻮﯾﺾ ﻓﺮﻣﻮد و آن ﺷـﻐﻞ را ﺑﺤﺴﺐ وﺻـﺎﯾﺖ در ﻧﺴـﻞ او ﺑﻄﻨﺎ ﺑﻌـﺪ ﺑﻄﻦ ﻣﻘﺮر ﮔﺮداﻧﯿـﺪ و اﻧﺎره ﻗﻨﺎدﯾﻞ و ﺗﺒﺨﯿﺮ ﺑﺨﻮر و‬‫ﺗﻮﻟﯿﺖ ﻗﺮﺑﺎن و اﻟﺒﺎس ﻣﻼﺑﺲ ﻣﻌﯿﻨﻪ ﺟﻬﺖ اﺻﺤﺎب ﻣﻨﺎﺻﺐ و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ راي او ﻣﻔﻮض ﺳﺎﺧﺖ و ﺗﻤﺎﻣﻪ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ را ﺑﺪﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﮔﻮاه‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 257‬از ‪425‬‬‫ﮔﺮﻓﺖ و ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ او و اوﻻدش را ﺑﺮﯾﺸﺎن ﺣﺮام ﮐﺮده و ﺧﻮن ﮐﺴﺎﻧﯽ را ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻫﺎرون و ﻓﺮزﻧـﺪان او ﻧﻤﺎﯾﻨـﺪ ﻣﺒﺎح ﮔﺮداﻧﯿـﺪ اﻧﺘﻬﯽ‬‫ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت روﺿﮥ اﻟﺼـﻔﺎ ﻇﺎﻫﺮ و ﻫﻮﯾﺪاﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم را اﻣﺎم و ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺧﻮد ﮔﺮداﻧﯿﺪ‬‫و اﻣﺎﻣﺖ و ﺧﻼﻓﺖ را اﻟﺤﺴﺐ وﺻﺎﯾﺖ در ﻧﺴﻞ آن ﺣﻀﺮت ﺑﻄﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻄﻦ ﻣﻘﺮر ﻓﺮﻣﻮد و اﺷﻐﺎﻟﯽ را ﮐﻪ ﻣﻮﻗﻮف ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ ﺑﻮد اﻋﻨﯽ اﻧﺎره‬‫ﻗﻨﺎدﯾـﻞ و ﺑﺘﺨﯿﺮ ﺑﺨﻮر و ﺗﻮﻟﯿﺖ ﻗﺮﺑـﺎن و اﻟﺒﺎس ﻣﻼﺑﺲ ﻣﻌﯿﻨﻪ ﺟﻬﺖ اﺻـﺤﺎب ﻣﻨﺎﺻﺐ و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﺑﺤﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﻔﻮض‬‫ﻓﺮﻣﻮد و ﺟﻤﯿﻊ ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ را ﺑﺮﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﮔﻮاه ﮔﺮﻓﺖ و ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ اوﻻد آن ﺣﻀﺮت را ﻫﻢ‬‫ﺣﺮام ﮔﺮداﻧﯿﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮن ﮐﺴﺎﻧﯽ را ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪658 :‬‬‫ﻣﯽﮐﺮدﻧﺪ ﻣﺠﺎﻟﯽ و ﻣﺴﺎﻏﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ داﺋﻢ ﺑﻮدن آن در ﻧﺴﻞ آن ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻘﻖ و ﺛﺎﺑﺘﺴﺖ ﭘﺲ ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬‫ﻫﻢ اﻣـﺎﻣﺖ و ﺧﻼﻓﺖ داﺋﻤﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﮐﻪ اﺻـﻼ زوال و اﻧﻘﻄﺎع ﭘﯿﺮاﻣﻮن آن ﻧﮕﺮدد ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﺷـﺪ و‬‫اﻣﻮري ﮐﻪ ﻣﻮﻗﻮف ﺑﺮ اﻣـﺎﻣﺖ ﺑﺎﺷـﺪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺂﻧﺤﻀـﺮت ﺑﻮده و اوﻻـد ﻃـﺎﻫﺮﯾﻦ آن ﺟﻨﺎب ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ و ﺣﺮام و ﺧﻼﻓﺖ دﯾﻦ و اﺳـﻼم ﺑﺎﺷـﺪ و‬‫ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﮐﻪ اﻋﺘﻤﺎد و اﻋﺘﺒﺎر ﮐﺘﺎب روﺿﮥ اﻟﺼـﻔﺎ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻨﻌﺎم از ﮐﻼم ﺧﻮد ﻣﺨﺎﻃﺐ ﮐﻤﺎ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺪ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻐﺪﯾﺮ ﺛﺎﺑﺖ‬‫و ﻣﺘﺤﻘﻘﺴﺖ ﭘﺲ ﻣﻌﺘﻘـﺪﯾﻦ ﻣﺨـﺎﻃﺐ ﻧﺤﺮﯾﺮ را اﻣﮑـﺎﻧﯽ و ﻣﺴـﺎﻏﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺳـﺮ از ﻗﺒـﻮل اﻓـﺎده ﺻـﺎﺣﺐ روﺿـﮥ اﻟﺼـﻔﺎ ﺑﺘﺎﺑﻨـﺪ و ﮐﺮدن‬‫اﺳـﺘﮑﺒﺎر و اﺳـﺘﻨﮑﺎر دراز ﻧﻤﺎﯾﻨـﺪ و ﺑﯿﺎن ﺛﺒﻮت اﻋﺘﺒﺎر روﺿﮥ اﻟﺼـﻔﺎ از ﮐﻼم ﻣﺨﺎﻃﺐ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺤﯿﺎء آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت او در ﺟﻮاب ﻃﻌﻦ‬‫ﺳﻮم از ﻣﻄﺎﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ ﻗﺼﻪ ﺗﺠﻬﯿﺰ ﺟﯿﺶ أﺳﺎﻣـﮥ ﮔﻔﺘﻪ اﯾﻦ ﺳﺖ آﻧﭽﻪ در روﺿـﮥ اﻟـّﺼ ﻔﺎ و روﺿـﮥ اﻻﺣﺒﺎب و ﺣﺒﯿﺐ اﻟﺴـﯿﺮ و‬‫دﯾﮕﺮ ﺗﻮارﯾﺦ ﻣﻌﺘﺒﺮه ﺷـﯿﻌﻪ و ﺳـّﻨﯽ ﻣﻮﺟﻮدﺳﺖ اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎرﯾﺦ روﺿﮥ اﻟﺼﻔﺎ ﻣﺜﻞ ﺣﺒﯿﺐ اﻟﺴﯿﺮ و روﺿﮥ اﻻﺣﺒﺎب‬‫از ﺗﻮارﯾـﺦ ﻣﻌﺘﺒﺮهﺳﺖ و ﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ و ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻫﻢ ﺑﺮ روﺿﮥ اﻟﺼـﻔﺎ اﻋﺘﻤﺎد دارد ﮐﻪ در ﻣﺮآة اﻻﺳـﺮار ﮐﻪ ﺷﺎه وﻟّﯽ اﻟﱠﻠﻪ در‬‫رﺳـﺎﻟﻪ اﻧﺘﺒـﺎه از آن ﻧﻘـﻞ ﻧﻤﻮده از روﺿـﮥ اﻟﺼـﻔﺎ ﺑﺘﮑﺮار ﻧﻘﻞ ﻣﯽﮐﻨـﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ در روﺿـﮥ اﻟﺼـﻔﺎ ﻣﺴـﻄﻮرﺳﺖ ﺑﻌـﺪ از ﺷـﻬﺎدت اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﺴﻦ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻌـﺎوﯾﻪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳـﻔﯿﺎن ده ﺳـﺎﻟﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻧﻤﻮده ﭘﺎﻧﺰدﻫﻢ رﺟﺐ در ﺳﺎل ﺷـﺼﺖ ﻫﺠﺮي ﺑﻤﺮض‬‫ﻃـﺎﻋﻮن در دﻣﺸﻖ وﻓـﺎت ﯾـﺎﻓﺖ وﻻـدﺗﺶ ﭘﯿﺶ از ﺑﻌﺜﺖ ﺑﻪ ﭘﻨـﺞ ﺳـﺎل ﺑﻮد در ﺳﺎل ﭘﻨﺠﻢ از ﻫﺠﺮت اﯾﻤﺎن آورده و ﻧﯿﺰ در ﻣﺮآة اﻻﺳـﺮار‬‫ﻣﺴـﻄﻮرﺳﺖ و در روﺿـﮥ اﻟﺼـﻔﺎ و ﺣﺒﯿﺐ اﻟﺴـﯿﺮ ﻣﺴـﻄﻮرﺳﺖ ﮐﻪ در زﻣـﺎن ﺧﻼﻓﺖ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻤﺮ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺳﻪ دﺧﺘﺮ ﯾﺰدﺟﺮد‬‫ﺷﻬﺮﯾﺎر را اﺳـﯿﺮ ﮐﺮده آورده ﺑﻮدﻧـﺪ ﻫﺮ ﺳﻪ را ﻋﻠﯽ ﮐّﺮم اﻟﱠﻠﻪ وﺟﻬﻪ در ﺣﺼﻪ ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺖ و ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻀﺎة ﺑـﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﺣﻤﺪ‬‫ﻋﯿﻨﯽ ﮐﻪ ﻧﺒﺬي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪659 :‬‬‫از ﻣﺤﺎﻣﺪ ﺳـﻨﯿﻪ و ﻣﺪاﺋﺢ وﺿـﯿﻪ و ﻣﺮاﺗﺐ رﻓﯿﻌﻪ و ﻣﺪارج ﻣﻨﯿﻌﻪ و ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻋﻠﯿﻪ و ﻣﻔﺎﺧﺮ ﺟﻠﯿﻪ و ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺷﺎﻣﺨﻪ و ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺑﺎذﺧﻪ او ﺳﺎﺑﻘﺎ‬‫در ﻣﺠﻠﺪ ﻏﺪﯾﺮ ﺑﺮ زﺑﺎن اﺋﻤﻪ ﻧﺤﺎرﯾﺮ ﺳـﻨﯿﻪ ﺷـﻨﯿﺪي و درﯾﺎﻓﺘﯽ ﮐﻪ ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳـﺨﺎوي در ذﯾﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﮐﻪ ﻧﺴﺨﻪ‬‫آن ﻣﺰﯾﻦ ﺑﺨﻂ ﻣﺼـﻨﻒ و ﺗﺼـﺤﯿﺢ او ﺑﻌﻨﺎﯾﺖ ﺑﯽ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﭘﺮوردﮔﺎر ﺑﻨﻈﺮ اﯾﻦ ﺧﺎﮐﺴﺎر رﺳـﯿﺪه ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ‬‫اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ و ﻗﯿﻞ اﺑﻮ اﻟﺜﻨﺎ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﺷـﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻻﺻﻞ اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﯽ‬‫اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮي اﻟﺤﻨﻔﯽ اﺣﺪ اﻷﻋﯿﺎن و ﯾﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻌﯿﻨﯽ ﮐﺎن ﻣﻮﻟﺪ واﻟﺪه ﺑﺤﻠﺐ ﻓﯽ ﺳﻨﮥ ﺧﻤﺲ و ﻋﺸﺮﯾﻦ و ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﮥ و اﻧﺘﻘﻞ اﻟﯽ ﻋﻨﺘﺎب‬‫ﻓﻮﻟﯽ ﻗﻀﺎءﻫﺎ ﻓﻮﻟﺪ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ وﻟﺪه اﻟﺒﺪر و ذﻟﮏ ﮐﻤﺎ ﻗﺮأﺗﻪ ﺑﺨّﻄﻪ ﻓﯽ ﺳﺎﺑﻊ ﻋﺸـﺮ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﮥ اﺛﻨﺘﯿﻦ و ﺳﺘﯿﻦ و ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﮥ ﻓﻨﺸﺄ ﺑﻬﺎ و ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن‬‫و اﺷـﺘﻐﻞ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺳـﺎﺋﺮ اﻟﻔﻨﻮن ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻟﮑﺒﺎر اﻟﯽ ان ﻗﺎل و ﮐﺎن اﻣﺎﻣﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻋﻼﻣـﮥ ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼـﺮﯾﻒ و اﻟﻌﺮﺑﯿـﮥ و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﺣﺎﻓﻈﺎ‬‫ﻟﻠﺘﺎرﯾـﺦ و اﻟﻠﻐـﮥ ﮐﺜﯿﺮ اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎل ﻟﻬـﺎ ﻣﺸﺎرﮐﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﻨﻮن ﻻ ﯾﻤّﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌـﮥ و اﻟﮑﺘﺎﺑـﮥ ﮐﺘﺐ ﺑﺨﻄﻪ ﺟﻤﻠـﮥ و ﺻـّﻨﻒ اﻟﮑﺜﯿﺮ و ﮐﺎن ﻧﺎدرة‬‫ﺑﺤﯿﺚ ﻻ اﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺷﯿﺨﻨﺎ اﮐﺜﺮ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻣﻨﻪ و ﻗﻠﻤﻪ اﺟﻮد ﻣﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮه و ﮐﺘﺎﺑﺘﻪ ﻃﺮﯾﻔﮥ ﺣﺴﻨﮥ ﻣﻊ اﻟﺴﺮﻋﮥ اﻟﯽ ان ﻗﺎل و ﺣّﺪث و اﻓﺘﯽ و درس‬‫ﻣﻊ ﻟﻄﻒ اﻟﻌﺸـﺮة و اﻟﺘﻮاﺿﻊ و اﺷﺘﻬﺮ اﺳﻤﻪ و ﺑﻌﺪ ﺻﯿﺘﻪ و اﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻀﻼء ﻣﻦ ﮐّﻞ ﻣﺬﻫﺐ و ﻣّﻤﻦ ﺳﻤﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﮑﻤﺎل اﻟﺸﻤﻨﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 258‬از ‪425‬‬‫ﺳﻤﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻌﺾ ﺷـﺮح اﻟﻄﺤـﺎوي ﻣﻦ ﺗﺼـﺎﻧﯿﻔﻪ و ارﻏﻮن ﺷـﺎه اﻟﺘﯿـﺪﻣﺮي اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﮥ اﺛﻨﺘﯿﻦ و ﺛﻤـﺎﻧﯽ ﻣﺎﺋـﮥ ﺻـﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨـﺎري و ﻣﺴـﻠﻢ و‬‫اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ و ﻋّﻠﻖ ﺷﯿﺨﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪه ﺑﻞ ﺳﻤﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﻻﺟﻞ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻋﺰم ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺒﻠﺪاﻧﯿﺎت اﻟﯽ ان ﻗﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪660 :‬‬‫و ذﮐﺮه اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﺧﻄﯿﺐ اﻟﻨﺎﺻـﺮﯾﮥ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺨﻪ ﻓﻘﺎل و ﻫﻮ اﻣﺎم ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿﻞ و ﻣﺸﺎرك ﻓﯽ ﻋﻠﻮم و ﻋﻨـﺪه ﺣﺸـﻤﮥ و ﻣﺮّوة و ﻋﺼﺒﯿﮥ و دﯾﺎﻧﮥ‬‫اﻧﺘﻬﯽ و ﻗﺪ ﻗﺮأت ﻋﻠﯿﻪ اﻻرﺑﻌﯿﻦ اﻟﺘﯽ اﻧﺘﻘﺎﻫﺎ ﺷـﯿﺨﯽ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻦ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﯽ ﺧﺎﻣﺲ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﮥ اﺣﺪي و ﺧﻤﺴﯿﻦ و ﻋﺮﺿﺖ‬‫ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ ﻣﺤﺎﻓﻈﯽ و ﺳـﻤﻌﺖ ﻋّﺪة ﻣﻦ دروﺳﻪ اﻟﺦ و ﺳﯿﻮﻃﯽ در ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮه ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻌﯿﻨﯽ ﻗﺎﺿﯽ اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ‬‫اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد وﻟﺪ ﻓﯽ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﮥ اﺛﻨﺘﯿﻦ و ﺳﺘﯿﻦ و ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﮥ و ﺗﻔّﻘﻪ و اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن و ﺑﺮع‬‫و ﻣﻬﻮر و دﺧﻞ اﻟﻘﺎﻫﺮة و وﻟﯽ اﻟﺤﺴـﺒﮥ ﻣﺮارا و ﻗﻀﺎء اﻟﺤﻨﻔﯿـﮥ و ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺷـﺮح اﻟﺒﺨﺎري و ﺷـﺮح اﻟﺸﻮاﻫﺪ و ﺷـﺮح ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻻﺛﺎر و‬‫ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﯾﮥ و ﺷـﺮح اﻟﮑﻨﺰ و ﺷـﺮح اﻟﻤﺠﻤﻊ و ﺷﺮح در اﻟﺒﺤﺎر و ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻨﻔﯿﮥ و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﺎت ﻓﯽ ذي اﻟﺤﺠﮥ ﺳﻨﮥ ﺧﻤﺲ و ﺧﻤﺴﯿﻦ‬‫و ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋـﮥ و ﻧﯿﺰ ﺳـﯿﻮﻃﯽ در ﺑﻐﯿـﮥ اﻟﻮﻋﺎة ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﯽ اﻟﺤﻨﻔﯽ‬‫اﻟﻌﻼﻣﮥ ﻗﺎﺿﯽ اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﯿﻨﯽ وﻟﺪ ﻓﯽ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﮥ اﺛﻨﺘﯿﻦ و ﺳﺘﯿﻦ و ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﮥ ﺑﻌﯿﻦ ﺗﺎب و ﻧﺸﺄ ﺑﻬﺎ و ﺗﻔﻘﻪ و اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن و ﺑﺮع‬‫و ﻣﻬﺮ و اﻧﺘﻔﻊ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ و اﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ و اﻟﻤﻌـﺎﻧﯽ و ﻏﯿﺮﻫـﺎ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣـﮥ ﺟﺒﺮﺋﯿـﻞ ﺑﻦ ﺻﺎﻟـﺢ اﻟﺒﻐـﺪادي و اﺧـﺬ ﻋﻦ اﻟﺠﻤـﺎل ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻤﻠﻄﯽ و‬‫اﻟﻌﻼء اﻟﺴﯿﺮاﻓﯽ و دﺧﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﻘﺎﻫﺮة و ﺳﻤﻊ ﻣﺴﻨﺪ أﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﮥ ﻟﻠﺤﺎرﺛﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﺮف ﺑﻦ اﻟﮑﻮﯾﮏ و وﻟﯽ ﻧﻈﺮ اﻟﺤﺴﺒﮥ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﺮارا ﺛﻢ ﻧﻈﺮ‬‫اﻻﺣﺒﺎس ﺛﻢ ﻗﻀﺎء اﻟﺤﻨﻔﯿﮥ ﺑﻬﺎ و درس اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﻤﺆﯾﺪﯾﮥ و ﺗﻘﺪم ﻋﻨﺪ اﻟﺴـﻠﻄﺎن اﻻﺷﺮف ﺑﺮﺳﺒﺎي و ﮐﺎن اﻣﺎﻣﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻋﻼﻣﮥ اﻟﺦ و ﻣﺤﻤﻮد‬‫ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﮑﻔﻮي در ﮐﺘﺎﺋﺐ اﻋﻼم اﻻﺧﯿﺎر ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎﺿﯽ اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪661 :‬‬‫ﺑﻦ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﯿﻨﯽ ذﮐﺮه ﺟﻼـل اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ ﻓﯽ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻨﻔﯿـﮥ اﻟﻤﺼـﺮّﯾﮥ ﻓﯽ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿـﺮة ﻗﺎل وﻟـﺪ ﻓﯽ‬‫رﻣﻀﺎن ﺳـﻨﮥ اﺛﻨﺘﯿﻦ و ﺳﺘﯿﻦ و ﺳـﺒﻌﻤﺎﺋﮥ و ﺗﻔﻘﻪ و اﺷـﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن و ﻣﻬﺮ و دﺧﻞ اﻟﻘﺎﻫﺮة و وﻟﯽ اﻟﺤﺴـﺒﮥ ﻣﺮارا و ﻗﻀﺎء اﻟﺤﻨﻔﯿﮥ اﻟﺦ و ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﯽ اﻟﺰرﻗﺎﻧﯽ اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ در ﺷـﺮح ﻣﻮاﻫﺐ ﻟﺪﻧﯿﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺤﻨﻔﯽ وﻟﺪ ﻓﯽ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﮥ اﺛﻨﺘﯿﻦ و ﺳﺘﯿﻦ و‬‫ﺳﺒﻌﻤﺎﺋـﮥ و ﺗﻔﻘﻪ و اﺷـﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن و ﺑﺮع اﻟﺦ و ازﻧﯿﻘﯽ در ﻣﺪﯾﻨﮥ اﻟﻌﻠﻮم ﮔﻔﺘﻪ و ﻣﻦ اﻟﺘﻮارﯾﺦ ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﻌﯿﻨﯽ اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﯽ اﻟﺤﻨﻔﯽ‬‫اﻟﻌﻼﻣﮥ ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺪر اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﻌﯿﻨﯽ و ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﮥ اﺛﻨﺘﯿﻦ و ﺳﺘﯿﻦ و ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﮥ ﺑﻌﯿﻦ ﺗﺎب و ﻧﺸﺄ ﺑﻬﺎ و ﺗﻔّﻘﻪ و اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن و‬‫ﺑﺮع و ﻣﻬﺮ و وﻟﯽ ﻗﻀﺎء اﻟﺤﻨﻔﯿﮥ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة و ﮐﺎن اﻣﺎﻣﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻋﻼﻣﮥ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑّﯿﮥ و اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ اﻟﺦ و ﮐﺎﺗﺐ ﭼﻠﭙﯽ در ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن در‬‫ذﮐﺮ ﺷـﺮوح ﺻـﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎري ﮔﻔﺘﻪ و ﻣﻦ اﻟﺸـﺮوح اﻟﻤﺸـﻬﻮر اﯾﻀﺎ ﺷـﺮح اﻟﻌﻼﻣـﮥ ﺑـﺪر اﻟﺪﯾﻦ أﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻌﯿﻨﯽ اﻟﺤﻨﻔﯽ‬‫اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﮥ ‪ 855‬ﺧﻤﺲ و ﺧﻤﺴـﯿﻦ و ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﮥ و ﻫﻮ ﺷﺮح ﮐﺒﯿﺮ اﯾﻀﺎ ﻓﯽ ﻋﺸﺮة اﺟﺰاء و ازﯾﺪ و ﺳّﻤﺎه ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري اّوﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ اﻟﺬي‬‫اوﺿـﺢ وﺟﻮه ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﺦ ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ اﻧّﻪ ﻟﻤﺎ رﺣﻞ اﻟﯽ اﻟﺒﻼد اﻟﺸـﻤﺎﻟﯿﮥ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﻤﺎﺋﮥ ﻣﺴﺘﺼـﺤﺒﺎ ﻣﻌﻪ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻇﻔﺮ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬‫ﻣﺸﺎﯾﺨﻪ ﺑﻐﺮاﺋﺐ اﻟﻨﻮادر اﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﮥ ﺑـﺬﻟﮏ ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﻋﺎد اﻟﯽ ﻣﺼـﺮ ﺷـﺮﺣﻪ و ﻫﻮ ﺑﺨﻄﻪ ﻓﯽ اﺣـﺪ و ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﻣﺠﻠﺪا ﺑﻤﺪرﺳﮥ اﻟﺘﯽ اﻧﺸﺄﻫﺎ ﺑﺤﺎرة‬‫ﮐﺘﺎﻣـﮥ ﺑـﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺠـﺎﻣﻊ اﻻزﻫﺮ اﻟﯽ ان ﻗﺎل و ﺑﺎﻟﺠﻤﻠـﮥ ﻓﺎن ﺷـﺮﺣﻪ ﺣﺎﻓﻞ ﮐﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﻣﻌﻨﺎه ﻟﮑﻦ ﻟﻢ ﯾﻨﺘﺸـﺮ ﮐﺎﻧﺘﺸﺎر ﻓﺘـﺢ اﻟﺒﺎري ﻓﯽ ﺣﯿﺎة‬‫ﻣﺆﻟّﻔﻪ و ﻫﻠﻢ ﺟّﺮا و ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻣﻮﻟﻮي ﺣﯿﺪر ﻋﻠﯽ ﺗﻤﺴﮏ ﺑﺎﻓﺎدات او ﺟﺎﺑﺠﺎ ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﮑﻼم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪662 :‬‬‫در ﻣﺒﺤﺚ اﻣـﺎﻣﺖ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ در ﺻـﻼة ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻠﯽ در ﺑـﺎدي اﻟّﺮأي ﻗﻮل اﻧﺲ ﺑـﺎ ﺣـﺪﯾﺚ ﺻـﺪﯾﻘﻪ ﻣﺘﻌـﺎرض ﻣﯽﻧﻤﺎﯾـﺪ و ﺟﻮاﺑﺶ ﺑﻤﻘﺘﻀـﺎي‬‫ﻣﺪﻟﻮﻟﯽ ﻋﺒﺎرات ﺑﻌﻀـﯽ از ﺷـﺮوح ﺑﺨﺎري ﻣﺜﻞ ﻏﺎﯾﮥ اﻟﺘﻮﺿـﯿﺢ و ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺑﺎﯾﻦ ﻧﻬﺞ ﻣﯽﺗﻮان ﮔﻔﺖ اﻟﺦ و ﻧﯿﺰ در ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﮑﻼم ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻣﻐﻠﻄﻪ ﺛـﺎﻟﺜﻪ آﻧﮑﻪ ﭼﻮن درﯾﻦ دﯾـﺎر از ﮐﺘﺐ ﻣﻌﺘﺒﺮه ﺣﻨﻔﯿﻪ ﻫﺪاﯾـﮥ ﺧﺎﺗﻤـﮥ اﻟﻤﺮﺟﺤﯿﻦ؟ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﺑﺒﺮﻫﺎن‬‫اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻔﺮﻏـﺎﻧﯽ و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﮐﺘﺐ دﯾﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﻨﻮاﻟﺶ ﺗـﺎﻟﯿﻒ ﺷـﺪه و اﮐـﺜﺮ ادﻟﻪ آن ﻣﺆّﺳـ ﺲ ﺑﺮ ﻣﻌﻘﻮﻻـﺗﺴﺖ و ﺑﻌﻀـﯽ از اﺣـﺎدﯾﺚ آن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 259‬از ‪425‬‬‫ﺿﻌﺎف ﺑﻨﻈﺮ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﻟﻒ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﻪ ﺑﻌﻀـﯽ از اﺻﺪﻗﺎء اﯾﻤﺎﻧﯽ او در آﻣﺪه ﻓﻬﻤﯿﺪهاﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺒﻨﺎي ﻣﺬﻫﺐ أﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﻪ رح ﻣﺠﺮد راي‬‫و ﻗﯿﺎﺳـﺴﺖ ﻧﻪ اﺣﺎدﯾﺚ ﺻـﺤﯿﺤﻪ ﺧﯿﺮ اﻟﻨﺎس و ﻋﻼج اﯾﻦ ﻣﻐﻠﻄﻪ آن ﺑﻮد ﮐﻪ ﭼﻨـﺪي ﺷـﺮوح اﯾﻦ ﮐﺘﺎب را ﺳـﯿﻤﺎ ﺷـﺮﺣﯽ ﮐﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﮐﻤﺎل‬‫اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻫﻤﺎم ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﯽﮐﺮدﻧﺪ و ﻗﺲ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا ﮐﺘﺐ دﯾﮕﺮ ﻣﺜﻞ ﺷـﺮح ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺪر اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﯿﻨﯽ ﮐﻪ داد ﺗﺒﺤﺮ و‬‫ﺗﺎﯾﯿـﺪ ﻣـﺬﻫﺐ ﺣﻨﻔﯿﻪ در ان داده و ﺣﺎل ﻏﺰارت ﻋﻠﻮم و ﻣﻬﺎرت او در ﻓﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻪ آن ﭼﻨﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﺘﺎج ﺗﻘﺮﯾﺮ و ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺑﺎﺷﺪ اﻟﺦ در‬‫ﮐﺘﺎب ﻋﻘﺪ ﻟا ﺠﻤﺎن ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ اﻫﻞ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ اﻋﻠﻢ ان اﻟﺘﻮراة اﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﯿﻬﻮد ﻋﻠﯽ ﯾﺪ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ِإﱠﻧﺎ َأﻧ َْﺰﻟ َْﻨﺎ اﻟﱠﺘْﻮراَة ﻓِﯿﻬﺎ ُﻫﺪًي‬‫اﻵﯾﮥ و ﻫﻮ اّول ﮐﺘﺎب ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻻن اﻟﺬي ﻧﺰل ﻋﻠﯽ اﺑﺮاﻫﯿﻢ و ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻣﺎ ﮐﺎن ﯾﺴﻤﯽ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﺑﻞ ﺻﺤﻔﺎ و‬‫ﻗـﺪ ورد ﻓﯽ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻗﺎل اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻖ آدم ﺑﯿـﺪه و ﺧﻠﻖ ﺟﻨـﮥ ﻋﺪن ﺑﯿﺪه و ﮐﺘﺐ اﻟﺘﻮراة ﺑﯿﺪه ﻓﺎﺛﺒﺖ ﻟﻬﺎ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎ آﺧﺮ‬‫ﺳﻮي ﺳﺎﺋﺮ اﻟﮑﺘﺐ و ﻗﺪ اﺷـﺘﻤﻞ ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ اﺳـﻔﺎر ﻓﯿﺬﮐﺮ ﻣﺒﺪأ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﯽ اﻟﺴﻔﺮ اﻻول ﺛﻢ ﯾﺬﮐﺮ اﻻﺣﮑﺎم و اﻟﺤﺪود و اﻻﺣﻮال و اﻟﻘﺼﺺ‬‫و اﻟﻤﻮاﻋـﻆ و اﻻذﮐـﺎر ﻓﯽ ﺳـﻔﺮ و اﻧﺰل ﻋﻠﯿﻪ اﯾﻀﺎ اﻻﻟﻮاح ﻋﻠﯽ ﺷﺒﯿﻪ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﻮراة ﺗﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ اﻻﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻤﯿـﮥ و اﻟﻌﻤﻠﯿـﮥ ﻗﺎل ﻋّﺰ ذﮐﺮه وَ‬‫َﮐَﺘﺒْﻨﺎ ﻟَُﻪ ﻓِﯽ اﻟ َْﺄﻟ ْﻮاِح ﻣِْﻦ ُﮐﱢﻞ َﺷْﯽٍء َﻣْﻮِﻋَﻈًﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪663 :‬‬‫اﺷﺎرة اﻟﯽ ﺗﻤﺎم اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻤﯽ و ﺗﻔﺼـﯿﻼ ﻟﮑﻞ ﺷـﯽء اﺷﺎرة اﻟﯽ ﺗﻤﺎم اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻤﻠﯽ ﻗﺎﻟﻮا و ﮐﺎن ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺪ اﻗﻀﯽ اﺳﺮار ﻟﻠﺘﻮاﺗﺮ‬‫و اﻻﻟﻮاح اﻟﯽ ﯾﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن وﺻـّﯿﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻟﯿﻔﻀﯽ اﻟﯽ اوﻻد ﻫﺎرون ﻻن اﻻﻣﺮ ﮐﺎن ﻣﺸﺘﺮﮐﺎ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ ﺧﯿﻪ ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم إذ ﻗﺎل وَ‬‫َأْﺷِﺮْﮐُﻪ ﻓِﯽ َأﻣِْﺮي‬‫و ﻫﻮ ﮐﺎن اﻟﻮﺻـّﯽ ﻓﻠّﻤﺎ ﻣﺎت ﻫﺎرون ع ﻓﯽ ﺣﺎل ﺣﯿﺎة ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻮﺻﺎﯾـﮥ اﻟﯽ ﯾﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن و ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺤﮑﻤﻮن ﺑﻬﺎ و ﻫﻢ‬‫ﻣﺘﻤﺴﮑﻮن ﺑﻬﺎ ﺑﺮﻫﮥ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن اﻧﺘﻬﯽ‬‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻧﺴـﺨﮥ ﻋﺘﯿﻘﮥ ﺑﺨﻂ اﻟﻌﺮب ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﺳﺮار ﺗﻮرات را ﺑﺤﻀﺮت ﯾﻮﺷﻊ رﺳﺎﻧﯿﺪه ﺗﺎ‬‫ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت ﯾﻮﺷﻊ اﯾﻦ اﺳﺮار را ﺑﺎوﻻد ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم رﺳﺎﻧﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ اﻣﯿﺮ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﻮد در ﻣﯿﺎن ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ و ﺣﻀﺮت‬‫ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﺑﺪﻻﻟﺖ ﻗﻮل ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم َو َأْﺷِﺮْﮐُﻪ ﻓِﯽ َأﻣِْﺮي‬‫ﯾﻌﻨﯽ ﺷـﺮﯾﮏ ﮐﺮدن أي ﺧﺪا او را ﯾﻌﻨﯽ ﻫﺎرون را در اﻣﺮ ﻣﻦ و ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون وﺻﯽ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﺑﻮد و ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮت‬‫ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون وﺻﺎﯾﺖ ﺑﺤﻀـﺮت ﯾﻮﺷﻊ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪه ﭘﺲ ﺣﺴﺐ دﻻﻟﺖ ﻋﺒﺎرت ﻋﯿﻨﯽ ﻋﻤﺪة اﻷﻋﯿﺎن ﺑﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤّﻨﺎن وﺻﺎﯾﺖ و اﻣﺎﻣﺖ‬‫ﮐﻠّﯿﻪ و اﺋﻤﻪ ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و اﺧﺘﺼـﺎص اﻣﺎﻣﺖ و وﺻﺎﯾﺖ ﺑﺂﻧﺤﻀـﺮت و ﺑﻮدن اوﻻد ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون اوﺻـﯿﺎي ﺣﻀـﺮت‬‫ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺘﺤﻘﻘﺴﺖ ﭘﺲ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وﺻﺎﯾﺖ و اﻣﺎﻣﺖ ﮐﻠّﯿﻪ داﺋﻤﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﺷـﺪ و‬‫اﺧﺘﺼﺎص وﺻﺎﯾﺖ و اﺳﺮار ﮐﻼم اﯾﺰد ﺟﺒﺎر ﺑﺂﻧﺤﻀﺮت و اوﻻد اﻃﻬﺎر آن ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﻒ ﺗﺤﯿﮥ و ﺳﻼم ﻣﺎ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻠﯿﻞ و اﻟﻨﻬﺎر‬‫واﺿـﺢ و ﻣﺘﺤﻘﻖ ﮔﺮدد و اﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺷﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺧﺴـﺮو ﺷﻬﺮﺳـﺘﺎن ﻓﻀﻞ و ﮐﻤﺎل و ﻣﻤﺪوح ﺑﻤﺤﺎﻣﺪ اوﺻﺎف و‬‫ﺟﻼﺋﻞ ﺧﺼﺎل اﺳﺖ و اﺟّﻠﻪ و ﺻﺪور اﮐﺎﺑﺮ و اﻋﺎﻇﻢ ذوي اﻟﻤﻔﺎﺧﺮ و اﻓﺎﺧﻢ اﺻﺤﺎب اﻟﻤﺎﺛﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪664 :‬‬‫او را ﺑﻤﺤﺎﻣـﺪ ﺳـﻨﯿﻪ و ﻣﺪاﺋـﺢ ﻋﻠﯿﻪ و ﻣﻨـﺎﻗﺐ ﺑﻬـّﯿ ﮥ و ﻓﻀﺎﺋﻞ وﺿـّﯿﻪ ﻣﯽﺳـﺘﺎﯾﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ﮔﻔﺘﻪ اﺑﻮ اﻟﻔﺘـﺢ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ‬‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ ﻟا ﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﺣﻤﺪ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ اﻟﻤﺘﮑﻠّﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺬﻫﺐ اﻻﺷﻌﺮي ﮐﺎن اﻣﺎﻣﺎ ﻣﺒّﺮزا ﻓﻘﯿﻬﺎ ﻣﺘﮑﻠّﻤﺎ ﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﯽ اﺣﻤﺪ اﻟﺨﻮاﻓﯽ‬‫اﻟﻤﻘّﺪم ذﮐﺮه و ﻋﻠﯽ أﺑﯽ ﻧﺼﺮ اﻟﻘﺸﯿﺮي و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ و ﺑﺮع ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ و ﻗﺮأ اﻟﮑﻼم ﻋﻠﯽ أﺑﯽ اﻟﻘﻠﻢ اﻻﻧﺼﺎري و ﺗﻔّﺮد ﻓﯿﻪ و ﺻّﻨﻒ ﮐﺘﺎب ﻧﻬﺎﯾﮥ‬‫اﻻﻗـﺪام ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم و اﻟﻤﻠﻞ و اﻟﻨﺤﻞ و اﻟﻤﻨﺎﻫـﺞ و ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺼﺎرﻋـﮥ و ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻻﻗﺴﺎم ﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻻﻧﺎم و ﮐﺎن ﮐﺜﯿﺮ اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﺣﺴـﻦ‬‫اﻟﻤﺤﺎورة ﯾﻌﻆ اﻟّﻨﺎس و دﺧﻞ ﺑﻐﺪاد ﺳـﻨﮥ ﻋﺸﺮ و ﺧﻤﺲ ﻣﺎﺋﮥ و اﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺛﻠﺚ ﺳﻨﯿﻦ و ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻮام ﻗﺒﻮل و ﺳﻤﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 260‬از ‪425‬‬‫اﺣﻤﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨﯽ ﺑﻨﯿﺴﺎﺑﻮر و ﻣﻦ ﻏﯿﺮه و ﮐﺘﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﺳﻌﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﯽ و ذﮐﺮه ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺬﯾﻞ و ﮐﺎﻧﺖ وﻻدﺗﻪ ﺳﻨﮥ ﺳﺒﻊ‬‫و ﺳﺘﯿﻦ و ارﺑﻊ ﻣﺎﺋﮥ ﺑﺸﻬﺮﺳﺘﺎن ﻫﮑﺬا وﺟﺪﺗﻪ ﺑﺨﻄﯽ ﻓﯽ ﻣﺴّﻮداﺗﯽ و ﻣﺎ ادري ﻣﻦ اﯾﻦ ﻧﻘﻠﺘﻪ و ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟّﺬﯾﻞ ﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﻦ‬‫ﻣﻮﻟـﺪه ﻓﻘﺎل ﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ﺗﺴﻊ و ﺳـﺒﻌﯿﻦ و ارﺑﻌﻤﺎﺋـﮥ و ﺗﻮﻓﯽ ﺑﻬﺎ اﯾﻀﺎ ﻓﯽ اواﺧﺮ ﺷـﻌﺒﺎن ﺳـﻨﮥ ﺛﻤﺎن و ارﺑﻌﯿﻦ و ﺧﻤﺲ ﻣﺎﺋـﮥ و ﻗﯿﻞ ﺳـﻨﻪ ﺗﺴﻊ و‬‫ارﺑﻌﯿﻦ و اﻻـّول اﺻـﺢ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ و ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺳـﻌﺪ ﯾـﺎﻓﻌﯽ در ﻣﺮآة اﻟﺠﻨـﺎن ﮔﻔﺘﻪ اﺑﻮ اﻟﻔﺘـﺢ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ‬‫اﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺬﻫﺐ اﻻﺷـﻌﺮي ﮐﺎن اﻣﺎﻣﺎ ﻣﺒﺮزا ﻓﻘﯿﻬﺎ ﻣﺘﮑﻠّﻤﺎ ﺗﻔّﻘﻪ ﻋﻠﯽ أﺑﯽ ﻧﺼﺮ اﻟﻘﺸﯿﺮي و اﺣﻤﺪ اﻟﺨﻮاﻓﯽ و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ و ﺑﺮع‬‫ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ و ﻗﺮأ اﻟﮑﻼم ﻋﻠﯽ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻻﻧﺼﺎري و ﺗﻔّﺮد ﻓﯿﻪ و ﺻـّﻨﻒ ﮐﺘﺒﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻻﻗﺪام ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم و ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻠﻞ و اﻟﻨﺤﻞ و‬‫ﺗﻠﺨﯿﺺ ﻻﻗﺴﺎم اﻟﻤـﺬاﻫﺐ و ﮐﺎن ﮐﺜﯿﺮ اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺤﺎورة ﯾﻌﻆ اﻟﻨﺎس دﺧﻞ ﺑﻐـﺪاد و اﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺛﻠﺚ ﺳـﻨﯿﻦ و ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻗﺒﻮل ﮐﺜﯿﺮ ﻋﻨﺪ‬‫اﻟﻌﻮام و ﺳﻤﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪665 :‬‬‫ﻣﻦ ﻟﯽ ﺑﻦ اﻟﻤـﺪﯾﻨﯽ و ﻏﯿﺮه ﻓﮑﺘﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ اﺑﻮ ﺳـﻌﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺟﺒﯿﺮ اﻟﺴـﻤﻌﺎﻧﯽ و ذﮐﺮه ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺬﯾﻞ اﻟﺦ و ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﺴـﻦ‬‫اﻷﺳـﻨﻮي در ﻃﺒﻘﺎت ﺷﺎﻓﻌﯿﻪ ﮔﻔﺘﻪ اﺑﻮ اﻟﻔﺘـﺢ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن ﮐﺎن اﻣﺎﻣﺎ ﻣﺒﺮزا ﻓﻘﯿﻬﺎ ﻣﺘﮑّﻠﻤﺎ‬‫واﻋﻈﺎ ﺗﻔّﻘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻮاﻓﯽ ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ و ﻋﻠﯽ أﺑﯽ ﻧﺼﺮ اﻟﻘﺸﯿﺮي و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ و ﺑﺮع ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻘﺮأ اﻟﮑﻼم ﻋﻠﯽ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻻﻧﺼﺎري‬‫و ﺗﻔّﺮد ﻓﯿﻪ ﻓﯽ ﻋﺼـﺮه ﺻـّﻨﻒ ﮐﺘﺒﺎ ﮐﺜﯿﺮة ﻣﺸـﻬﻮرة ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻬﺎﯾـﮥ اﻻﻗﺪام ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم و ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻠﻞ و اﻟﻨﺤﻞ و ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻻﻗﺴﺎم ﻟﻤﺬاﻫﺐ‬‫اﻻﺋّﻤﮥ دﺧﻞ ﺑﻐﺪاد و ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻗﺒﻮل ﮐﺜﯿﺮ و ﺳﻤﻊ و ﺣﺪث وﻟﺪ ﺑﺸﻬﺮﺳﺘﺎن ﺳﻨﮥ ﺳﺒﻊ و ﺳﺘﯿﻦ و ارﺑﻌﻤﺎﺋﮥ و ﻗﺒﻞ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ و ﺗﻮﻓﯽ ﺑﻬﺎ اﯾﻀﺎ ﻓﯽ‬‫اواﺧﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﮥ ﺛﻤﺎن و ارﺑﻌﯿﻦ و ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﮥ و اﺑﻮ اﻟﻔﺪاء اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ در ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻓﯽ اﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ ﮐﻪ اﺑﻦ اﻟﻮردي ﻣﺪاﺋﺢ ﻋﻈﯿﻤﻪ آن‬‫در ﺗﺘﻤﮥ اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ ﯾﺎد ﮐﺮده ﺣﯿﺚ ﻗﺎل و ﺑﻌﺪ ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﺘﻘﺼـﯿﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﻮارس اﻟﻮردي‬‫اﻟﻤﻌﺮي اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ اﻧﺠﺢ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺴﻌﺎه و اﺻﻠﺢ ﻟﻪ اﻣﺮ آﺧﺮﺗﻪ و دﻧﯿﺎه اﻧﯽ رأﯾﺖ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﯽ اﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻤﻮﯾﺪ‬‫ﺻـﺎﺣﺐ ﺣﻤـﺎة ﻗـﺪس اﻟﱠﻠﻪ ﺳـﺮه و اﮐﺮم ﻣﺜﻮاه ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺘﯽ ﻻـ ﯾﻘﻊ ﻣﺜﻠﻬـﺎ و ﻻـ ﯾﺴﻊ ﺟﻤﻠﻬـﺎ ﻓـﺎﻧّﻪ اﺧﺘﺎره ﻣﻦ اﻟﺘﻮارﯾـﺦ اﻟﺘﯽ ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟّﺎ‬‫ﻟﻠﻤﻠﻮك و ﻧﻈﻤﻪ ﻓﯽ ﺳـﻠﻮك اﻟﺤﺴﻦ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺴـﻠﻮك ﻓﺎﻧﺠﻠﯽ ﮐﺎﻟﻌﺮوس اﻟﺘﯽ ﺣﺴـﻨﻬﺎ اﻟﻤﻐﺮب و ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﮑﺎﻣﻞ و ﺛﻐﺮﻫﺎ اﻟﻌﻘﺪ و ﺿﺮاﺗﻬﺎ‬‫اﻟـﺪول اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﮥ و ﺧﯿﺎﻟﻬﺎ ﻟﺬة اﻻﺣﻼم و ﻟﻔﻈﻬﺎ اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ وﺟﺪﻫﺎ اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺪم و ﻣﺠﺘﻬﺎ ﺗﺠﺎرة اﻻﻣﻢ و ﺣﺴﺎدﻫﺎ ﺑﻨﻮ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ و ﻧﻈﺮﻫﺎ ﻣﻔﺮج‬‫اﻟﮑﺮوب و دﻻﻟﻬﺎ وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن و وﺻـﻠﻬﺎ اﻻﻏﺎﻧﯽ و ﻗﺮﺑﻬﺎ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ و ﻋﻄﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﯿﻤﻦ و ذﮐﺮﻫﺎ ﻣﺠﺎوز ﻓﯽ اﻟﻤﺸـﺮق اﺻﻔﻬﺎن و ﻓﯽ‬‫اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻘﯿﺮوان و ﻓﺼﺎﺣﺘﻬﺎ اﻟﺒﯿﺎن و وﺟﻬﻬﺎ ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن رﺗﺒﮥ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺗﺮﺗﯿﺒﺎ رﻓﻊ ﺑﻪ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ اﻻﯾﻮﺑﯽ و ﺷﻬﯿﺪ‬‫و ﺿـﻤﻨﻪ ﮐﻨﻮزا ﻫـﻞ ﯾﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﮑﻨﻮز ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻠـﮏ ﻣﺆﯾـﺪا ﮔﻔﺘﻪ و ﻓﯿﻬـﺎ ﺗﻮﻓﯽ اﺑﻮ اﻟﻔﺘـﺢ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ‬‫اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ ﻋﻠﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪666 :‬‬‫و ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻻﻗﺴﺎم ﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻻﻧﺎم و دﺧﻞ ﺑﻐﺪاد ﺳـﻨﮥ ﻋﺸـﺮ و ﺧﻤﺲ ﻣﺎﺋﮥ و ﮐﺎﻧﺖ وﻻدﺗﻪ ﺳـﻨﮥ ﺳﺒﻊ و ﺳﺘﯿﻦ و ارﺑﻌﻤﺎﺋﮥ ﺑﺸﻬﺮﺳﺘﺎن و ﺗﻮﻓﯽ‬‫ﺑﻬﺎ و ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻈﻔﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻮردي در ﺗﺘّﻤﻪ اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ در ﺳﻨﻪ ﻣﺬﮐﻮره ﮔﻔﺘﻪ و ﻓﯿﻬﺎ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ اﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ‬‫اﺣﻤـﺪ اﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ اﻻﺷـﻌﺮي اﻟﻔﻘﯿﻪ و ﻟﻪ ﻧﻬﺎﯾـﮥ اﻻﻗـﺪام ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم و اﻟﻤﻠﻞ و اﻟﻨﺤﻞ و اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ و ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻻﻗﺴﺎم ﻟﻤﺬاﻫﺐ‬‫اﻻﻧﺎم وﻟﺪ ﺑﺸﻬﺮﺳـﺘﺎن ﺳـﻨﮥ ﺳـﻤﻊ و ﺳﺘﯿﻦ و ارﺑﻌﻤﺎﺋﮥ و دﺧﻞ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﮥ ﻋﺸﺮ و ﺧﻤﺲ ﻣﺎﺋﮥ و ﺗﻮﻓﯽ ﺑﻬﺎ و از ﻧﯿﻔﯽ در ﻣﺪﯾﻨﮥ اﻟﻌﻠﻮم ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﻣﻤﻦ اورد ﻓﺮق اﻟﻤـﺬاﻫﺐ ﻓﯽ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﮐﻠّﻬﺎ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻠﻞ و اﻟﻨﺤﻞ و ﻫﻮ اﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ‬‫ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﺣﻤـﺪ اﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﻣـﺬﻫﺐ اﻻﺷـﻌﺮي ﮐﺎن اﻣﺎﻣﺎ ﻣﺒّﺮزا ﻓﻘﯿﻬﺎ ﻣﺘﮑّﻠﻤﺎ ﻧﻔﻘﻪ ﻋﻠﯽ اﺣﻤـﺪ اﻟﺨﻮاﻓﯽ اﻟﻤﻘﺪم ذﮐﺮه و‬‫ﻋﻠﯽ أﺑﯽ ﻧﺼـﺮ اﻟﻘﺸـﯿﺮي و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ و ﺑﺮع ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ و ﻗﺮأ اﻟﮑﻼم ﻋﻠﯽ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻻﻧﺼﺎري و ﺗﻔﺮد ﻓﯿﻪ و ﺻـّﻨﻒ ﮐﺘﺎب ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻻﻗﺪام ﻓﯽ‬‫ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم و ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻠﻞ و اﻟﻨﺤﻞ و اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ و اﻟﺒﯿﺎن و ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺼﺎرﻋﮥ و ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻻﻗﺴﺎم ﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻻﻧﺎم و ﮐﺎن ﮐﺜﯿﺮ اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﺣﺴﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 261‬از ‪425‬‬‫اﻟﻤﺤﺎورة ﯾﻌﻆ اﻟﻨﺎس و دﺧﻞ ﺑﻐﺪاد ﺳـﻨﮥ ﻋﺸﺮ و ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﮥ و اﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺛﻠﺚ ﺳﻨﯿﻦ و ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻗﺒﻮل ﮐﺜﯿﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻮام و ﺳﻤﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﻋﻠﯽ‬‫ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨﯽ ﺑﻨﯿﺴﺎﺑﻮر و ﻣﻦ ﻏﯿﺮه و ﮐﺘﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﺳـﻌﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﺴـﻤﻌﺎﻧﯽ و ﮐﺎﻧﺖ وﻻدﺗﻪ ﺳـﻨﮥ ﺳـﺒﻊ و ﺳﺘﯿﻦ او ﺗﺴﻊ و‬‫ﺳﺒﻌﯿﻦ و ارﺑﻌﻤﺎﺋﮥ ﺑﺸﻬﺮﺳﺘﺎن و ﺗﻮﻓﯽ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اواﺧﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﮥ ﺛﻤﺎن او ﺗﺴﻊ و ارﺑﻌﯿﻦ و ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﮥ و ﺷﻬﺮﺳﺘﺎن ﻣﺪﯾﻨﮥ ﻓﯽ ﺧﺮاﺳﺎن و ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ در روض ﺑﺎﺳﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﯽ و ﻫـﺬا اﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻬﺎﯾـﮥ اﻻﻗـﺪام ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم وﺻﻒ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﯿﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ‬‫اﻟﮑ ﻼم و ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪667 :‬‬‫ﻓﻤﺜﻞ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻌﻤﺮي ﻟﻘﺪ ﻃﻔﺖ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪ ﮐّﻠﻬﺎ و ﺳـﯿﺮت ﻃﺮﻓﯽ ﺑﯿﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻓﻠﻢ أر اﻟّﺎ واﺿـﻌﺎ ﮐّﻒ ﺣﺎﺋﺮ ﻋﻠﯽ ذﻗﻦ او ﻗﺎرﻋﺎ ﺳّﻦ ﻧﺎدم‬‫ﺛﻢ ﻗـﺎل ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺑـﺪﯾﻦ اﻟﻌﺠـﺎﺋﺰ ﻓـﺎﻧّﻪ اﺳـﻔﯽ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻧﺘﻬﯽ ﻣﺎ ﺣﮑﺎه اﻟﻘﺮﻃﺒﯽ ﻓﺎﻧﻈﺮ اﻟﯽ اﻣﺮاء ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺮﻫﺎن و ﻓﺮﺳﺎن ﻫـﺬا اﻟﺜﺎن ﮐﯿﻒ رﺟﻌﻮا‬‫اﻟﻘﻬﻘﺮي اﻟﯽ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺛﺮ و اﺋّﻤﮥ اﻟﺴﻨﮥ ﻓﺎذا ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬا ﺗﺒّﯿﻦ ﻟﮏ ان اﺧﺘﯿﺎر اﻫﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﺘﺮك اﻟﮑﻼم و اﻟﺘﺎوﯾﻞ ﻟﯿﺲ ﯾﻼزم اﻟﺒﻠﻪ و‬‫ﺟﻤﻮد اﻟﻘﻄﻨﮥ؟ و اﻧّﻪ رﺑﻤﺎ ذﻫﺐ اﻟﯽ ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻄﻒ ﻣﻨﮏ ﺗﺒﻌﺎ و اﺻﻠﺐ ﻣﻨﮏ ﺗﺒﻌﺎ و اﺣﺴﻦ ﻓﻬﻤﺎ و اﻏﺰر ﻋﻠﻤﺎ و ﻣﻮﻟﻮي ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ‬‫ﺧﺎن ﻣﻌﺎﺻـﺮ در اﺗﺤﺎف اﻟﻨﺒﻼء ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒـﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﺣﻤﺪ اﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺬﻫﺐ اﻻﺷـﻌﺮي‬‫اﻣﺎم ﻣﺒﺮز ﻓﻘﯿﻪ ﻣﺘﮑﻠﻢ ﺑﻮد ﺗﻔﻘﻪ ﺑﺮ اﺣﻤـﺪ ﺧﻮاﻓﯽ و أﺑﯽ ﻧﺼـﺮ ﻗﺸـﯿﺮي ﮐﺮده و ﮐﻼم ﺑﺮ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻧﺼﺎري راﻧﺪه ﺑﺎرع در ﻓﻘﻪ و ﻣﺘﻔﺮد در‬‫ﮐﻼـم ﮔﺮدﯾـﺪه ﮐﺘـﺎب ﻧﻬﺎﯾـﮥ اﻻﻗـﺪام ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼـم و ﮐﺘـﺎب اﻟﻤﻠـﻞ و اﻟﻨﺤـﻞ و ﻣﻨﺎﻫـﺞ و ﺑﯿـﺎن و ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺼﺎرﻋـﮥ و ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻻﻗﺴﺎم‬‫ﻟﻤـﺬاﻫﺐ اﻻﻧﺎم ﺗﺼـﻨﯿﻒ اوﺳﺖ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿـﺮة واﻋﻆ ﺑﻮد ﺳﻪ ﺳﺎل در ﺑﻐـﺪاد ﺑﺴـﺮ ﺑﺮده ﻗﺒﻮل ﻋﻈﯿﻢ ﻧﺰد ﻋﻮام ﭘﯿﺪا ﮐﺮد‬‫ﺣـﺪﯾﺚ از اﺑﻦ اﻟﻤـﺪﯾﻨﯽ و ﻏﯿﺮه در ﻧﯿﺴـﺎﺑﻮر ﺳـﻤﺎﻋﺖ ﮐﺮده ﺑﻮد اﺑﻮ ﺳـﻌﺪ ﺳـﻤﻌﺎﻧﯽ از وي ﻧﻮﺷـﺘﻪ و در ﮐﺘـﺎب اﻟـّﺬﯾﻞ ذﮐﺮ وي ﮐﺮده در‬‫ﺷﻬﺮﺳـﺘﺎن در ﺳـﻨﮥ ﺗﺴﻊ و ﺳـﺒﻌﯿﻦ و ارﺑﻌﻤﺎﺋﮥ ﭘﯿﺪا ﺷﺪه و ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ در ﺳـﻨﻪ ﺛﻤﺎن و ارﺑﻌﯿﻦ و ﺧﻤﺲ ﻣﺎﺋﮥ در ﮔﺬﺷﺘﻪ اﻧﺘﻬﯽ در ﮐﺘﺎب ﻣﻠﻞ و‬‫ﻧﺤﻞ ﮐﻪ ﻋﻠّﺎﻣﻪ ﺳـﺒﮑﯽ آن را ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﮐﺘﺐ ﻣﺼـّﻨﻔﻪ درﯾﻦ ﺑﺎب واﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯽ در ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﺑﻌﺪ‬‫ذﮐﺮ ﻣﻠـﻞ و ﻧﺤﻞ اﺑﻦ ﺣﺰم ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل اﻟّﺘﺎج اﻟﺴـﺒﮑﯽ ﻓﯽ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻫـﺬا ﻣﻦ اﺷـﺮ اﻟﮑﺘﺐ و ﻣﺎ ﺑﺮج اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ اﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﯾﻨﻬﻮن ﻋﻦ‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻻزدراع ﺑﺎﻫﻞ اﻟﺴﻨﮥ و ﻗﺪ اﻓﺮط ﻓﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﻌّﺼﺐ ﻋﻠﯽ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻻﺷﻌﺮي ﺣّﺘﯽ ﺻﺮح ﺑﻨﺴﺒﺘﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪668 :‬‬‫اﻟﯽ اﻟﺒﺪﻋﮥ اﻧﺘﻬﯽ و اﻣﺎ اﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻻﻣﺎم ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﮥ ‪ 528‬ﺛﻤﺎن و ارﺑﻌﯿﻦ و ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﮥ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﯿﻪ ﻫﻮ‬‫ﻋﻨﺪي ﺧﯿﺮ ﮐﺘﺎب ﺻّﻨﻒ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺼّﻨﻒ و اﺑﻦ ﺣﺰم و ان ﮐﺎن اﺑﺴﻂ ﻣﻨﻪ اﻻ اﻧّﻪ ﻣﺒّﺪد ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻧﻈﺎم ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ اﻟﯿﻬﻮد ﺧﺎّﺻﮥ ﻫﺎد؟‬‫اﻟﺮﺟـﻞ إذا رﺟﻊ و ﺗـﺎب و اﻧّﻤﺎ ﻟﺰﻣﻬﻢ ﻫـﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﻘﻮل ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﻧّﺎ ﻫـﺪﻧﺎ إﻟﯿﮏ أي رﺟﻌﻨﺎ و ﺗﻀـّﺮﻋﻨﺎ و ﻫﻢ اّﻣـﮥ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴـﻼم و ﮐﺘـﺎﺑﻬﻢ اﻟﺘﻮراة و ﻫﻮ اّول ﮐﺘـﺎب ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﺎء اﻋﻨﯽ اّن ﻣـﺎ ﮐـﺎن ﯾﻨﺰل ﻋﻠﯽ اﺑﺮاﻫﯿﻢ و ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻣﺎ ﮐﺎن‬‫ﯾﺴّﻤﯽ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﺑﻞ ﺻﺤﻔﺎ و‬‫ﻗـﺪ ورد ﻓﯽ ﻟا ﺨﺒﺮ ﻋﻦ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ اﻧّﻪ ﻗﺎل اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺧﻠﻖ آدم ﺑﯿﺪه و ﺧﻠﻖ ﺟّﻨﮥ ﻋﺪن ﺑﯿﺪه و ﮐﺘﺐ اﻟﺘﻮراة ﺑﯿﺪه ﻓﺎﺛﺒﺖ‬‫ﻟﻬﺎ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎ آﺧﺮ ﺳﻮي ﺳﺎﺋﺮ اﻟﮑﺘﺐ و ﻗـﺪ اﺷـﺘﻤﻞ ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ اﺳـﻔﺎر ﻓﯿﺬﮐﺮ ﻣﺒﺪأ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﯽ اﻟﺴـﻔﺮ اﻻول ﺛﻢ ﯾﺬﮐﺮ اﻻﺣﮑﺎم و اﻟﺤﺪود و‬‫اﻻـﺣﻮال و اﻟﻤﻮاﻋـﻆ و اﻻذﮐـﺎر ﻓﯽ ﺳـﻔﺮ ﺳـﻔﺮ و اﻧﺰل ﻋﻠﯿﻪ اﯾﻀﺎ اﻻﻟﻮاح ﻋﻠﯽ ﺷـﺒﻪ ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﻮراة ﯾﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ اﻻﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻤﯿـﮥ و‬‫اﻟﻌﻤﻠﯿﮥ ﻗﺎل ﻋﺰ ذﮐﺮه و ﮐﺘﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻻﻟﻮاح ﻣﻦ ﮐﻞ ﺷﯽء ﻣﻮﻋﻈﮥ اﺷﺎرة اﻟﯽ ﺗﻤﺎم اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﯽ و ﺗﻔﺼﯿﻼ ﻟﮑّﻞ ﺷﯽء اﺷﺎرة اﻟﯽ ﺗﻤﺎم اﻟﻘﺴﻢ‬‫اﻟﻌﻤﻠﯽ ﻗﺎﻟﻮا و ﮐﺎن ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻗﺪ اﻓﻀﯽ ﺑﺎﺳﺮار اﻟﺘﻮراة و اﻻﻟﻮاح اﻟﯽ ﯾﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن وﺻّﯿﮥ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻟﯿﻔﻀﯽ اﻟﯽ اوﻻد ﻫﺎرون ﻻن‬‫اﻻﻣﺮ ﮐﺎن ﻣﺸﺘﺮﮐﺎ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ اﺧﯿﻪ ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم إذ ﻗﺎل َو َأْﺷِﺮْﮐُﻪ ﻓِﯽ َأﻣِْﺮي‬‫و ﮐﺎن ﻫﻮ اﻟﻮﺻّﯽ ﻓﻠّﻤﺎ ﻣﺎت ﻫﺎرون ﻓﯽ ﺣﺎل ﺣﯿﺎﺗﻪ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻮﺻﺎﯾﮥ اﻟﯽ ﯾﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن ودﯾﻌﮥ ﻟﯿﻮﺻﻠﻬﺎ اﻟﯽ ﺷﺒﺮ و ﺷﺒﯿﺮ اﺑﻨﯽ ﻫﺎرون ﻗﺮارا و‬‫ذﻟﮏ ان اﻟﻮﺻّﯿﮥ و اﻻﻣﺎﻣﮥ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮ و ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮدع و اﻟﯿﻬﻮد ﺗّﺪﻋﯽ اّن اﻟﺸﺮﯾﻌﮥ ﻻ ﺗﮑﻮن اﻻ واﺣﺪة و ﻫﯽ اﺑﺘﺪأت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 262‬از ‪425‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪669 :‬‬‫ﺑﻤﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و ﺗﻤﺖ ﺑﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﮑﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺷﺮﯾﻌﮥ اﻟّﺎ ﺣﺪود ﻋﻘﻠﯿﮥ و اﺣﮑﺎم ﻣﺼﻠﺤﯿﮥ و ﻟﻢ ﯾﺠﯿﺰوا اﻟﻨﺴﺦ اﺻﻼ‬‫ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﺷﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ ﺑﭽﻨـﺪ وﺟﻪ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﻣـﺎﻣﺖ و ﺧﻼﻓﺖ و وﺻﺎﯾﺖ ﻋﺎّﻣﻪ ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻮد اول‬‫آﻧﮑﻪ از ان واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﺳﺮار ﺗﻮرﯾﺖ و اﻟﻮاح را ﺑﺴﻮي ﺣﻀﺮت ﯾﻮﺷﻊ رﺳﺎﻧﯿﺪه ﺑﻮد ﺗﺎ ﺣﻀﺮت ﯾﻮﺷﻊ آن‬‫را ﺑﺎوﻻد ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم رﺳﺎﻧﺪ و اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ دﻻﻟﺖ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ اﻓﻀﺎء اﺳﺮار ﺗﻮرﯾﺖ و اﻟﻮاح ﺑﺎوﻻد ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟـّﺴ ﻼم اﻣﺮ ﻣﻬﻢ و ﻣﻘﺼﻮد اﺻـﻠﯽ ﺑﻮد ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﺻﻞ ﺑﻮد در اﺧﺘﺼﺎص ﺑﺎﺳﺮار ﺗﻮرﯾﺖ و اﻟﻮاح ﮐﻪ‬‫ﺑﺴـﺒﺐ اﺧﺘﺼﺎص آن ﺣﻀـﺮت اﺧﺘﺼﺎص اوﻻد ﺑﺎﯾﻦ اﺳـﺮار ﻣﺘﻔﺮع ﺷـﺪ دوم آﻧﮑﻪ ﻗﻮل او ﻻن اﻻﻣﺮ ﮐﺎن ﻣﺸﺘﺮﮐﺎ ﺑﯿﻨﻪ اﻟﺦ دﻻﻟﺖ دارد ﺑﺮ‬‫آﻧﮑﻪ ﺑﻮدن اوﻻـد ﻫـﺎرون ﻣﻘﺼﻮد اﺻـﻠﯽ ﺑﺎﻓﻀﺎء اﺳـﺮار ﺗﻮرﯾﺖ ﺑﺎﯾﻦ ﺳـﺒﺒﺴﺖ ﮐﻪ اﻣﺮ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﻮد در ﻣﯿﺎن ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ و ﺣﻀـﺮت‬‫ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺳﻮم آﻧﮑﻪ ﻗﻮل او و ﮐﺎن ﻫﻮ اﻟﻮﺻّﯽ ﺻﺮﯾﺤﺴﺖ در آﻧﮑﻪ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون وﺻّﯽ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم ﺑﻮده‬‫و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﯿـﭻ ﻣﺘـﺪﯾﻨﯽ ﮐﻪ راﺋﺤﻪ از اﺳـﻼم ﺑﻤﺸﺎم او رﺳـﯿﺪه وﺻﺎﯾﺖ ﻧﺒﯽ ﻣﻌﺼﻮم ﺗﻮﻫﻢ زوال و اﻧﻘﻄﺎع ﻧﻤﯽﮐﻨـﺪ ﭼﻬﺎرم آﻧﮑﻪ از‬‫ﻗـﻮل او ﻓﻠﻤـﺎ ﻣـﺎت ﻫـﺎرون ﻓﯽ ﺣـﺎل ﺣﯿـﺎﺗﻪ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻮﺻﺎﯾـﮥ اﻟﯽ ﯾﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن ودﯾﻌـﮥ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ وﺻـﺎﯾﺖ ﺣﻀـﺮت ﯾﻮﺷﻊ وﺻـﺎﯾﺖ‬‫ﻣﺴـﺘﻮدﻋﻪ ﺑﻮد و ازﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﺪﻻﻟﺖ ﺳـﯿﺎق ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ وﺻﺎﯾﺖ اﺻـﻠﯿﻪ ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻮد ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ‬‫ﻗﻮل او ﻟﯿﻮﺻـﻠﻬﺎ أﺑﯽ ﺷﺒﺮ و ﺷﺒﯿﺮ اﺑﻨﯽ ﻫﺎرون ﻗﺮار دﻟﯿﻞ ﺻﺮﯾﺤﺴﺖ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ اﻧﺘﻘﺎل وﺻﺎﯾﺖ ﺑﺤﻀﺮت ﯾﻮﺷﻊ ﺑﺮاي آن ﺑﻮده ﮐﻪ آن را ﺑﺸﺒﺮ‬‫و ﺷﺒﯿﺮ ﭘﺴـﺮان ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم رﺳﺎﻧـﺪ و اﯾﻦ ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ در آﻧﮑﻪ اﺻﻞ در وﺻﺎﯾﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﻮد ﮐﻪ‬‫ﺑﻐﺮض اﯾﺼﺎل وﺻﺎﯾﺖ ﺑﺎوﻻد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪670 :‬‬‫ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم وﺻﺎﯾﺖ ﺑﺤﻀـﺮت ﯾﻮﺷﻊ ع رﺳـﯿﺪ ﺷـﺸﻢ آﻧﮑﻪ ﻗﻮل او و ذﻟﮏ ان اﻟﻮﺻﯿﮥ و اﻻﻣﺎﻣﮥ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘّﺮ و ﺑﻌﻀﻬﺎ‬‫ﻣﺴـﺘﻮدع دﻻﻟﺖ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ وﺻـّﯿﺖ و اﻣﺎﻣﺖ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﺑﺪو ﻗﺴﻤﺴﺖ ﯾﮑﯽ ﻣﺴﺘﻘﺮ و دﯾﮕﺮي ﻣﺴﺘﻮدع و وﺻّﯿﺖ و اﻣﺎﻣﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم و اوﻻد آن ﺣﻀـﺮت ﻣﺴـﺘﻘﺮ ﺑﻮد و وﺻـّﯿﺖ و اﻣﺎﻣﺖ ﺣﻀـﺮت ﯾﻮﺷﻊ ﻣﺴـﺘﻮدع و ﻫﺮ ﮔﺎه ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‬‫وﺻـﺎﯾﺖ و اﻣـﺎﻣﺖ ﻋـﺎّﻣﻪ و اﺋّﻤﻪ ﺛـﺎﺑﺖ ﺑﺎﺷـﺪ در ﺛﺒﻮت وﺻﺎﯾﺖ و اﻣﺎﻣﺖ ﻋﺎّﻣﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻘﻄﻌﻪ ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻌﺪ‬‫ﺛﺒﻮت ﻋﻤﻮم ﻣﻨـﺎزل و ﻻـ اﻗﻞ وﺟﻮب ﺣﻤﻞ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺑﺮ اوﺻﺎف ﻇﺎﻫﺮه ﻣﺸـﻬﻮره ﮐﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻓﺎدة وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ ازاﻟـﮥ اﻟﺨﻔﺎ و وﺟﻮب ﺣﻤﻞ‬‫ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺑﺮ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﮐﺎﻣـﻞ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﺑﺎن ﻣﻌﺘﺮفاﻧـﺪ رﯾﺒﯽ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﯽﻣﺎﻧـﺪ و ﻧﯿﺰ ﺛﺒﻮت اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ ﺷﺒﺮ و ﺷﺒﯿﺮ اوﻻد ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و ﺛﺒﻮت وﺻﺎﯾﺖ و اﻣﺎﻣﺖ اﯾﺸﺎن ﻣﻘﺘﻀﯽ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯿﺴﺖ ﮐﻪ اوﻻد ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻋﻨﯽ ﺣﻀﺮت اﻣﺎم ﺣﺴﻦ و‬‫اﻣﺎم ﺣﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ﮐﻪ ﻫﻤﻨﺎم ﺷﺒﺮ و ﺷﺒﯿﺮ ﺑﻮدﻧﺪ ﻧﯿﺰ ﻣﻔﺘﺮض اﻟﻄﺎﻋﮥ و اﻣﺎم ﺑﺎﺷـﻨﺪ و وﺣﯽ ﺑﺎري اﻟﺘﻌﺎﻟﯽ و ﺗﺴﻤﯿﻪ ﺣﻀﺮت ﺣﺴﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ﺑﺄﺳـﻤﺎء اوﻻد ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻄﻮري ﮐﻪ دﻟﯿﻞ اﻗﺘﻀﺎي ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﯾﻦ ﺗﺴـﻤﯿﻪ را ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﮐﻤﺎ ﺳﯿﺠﯽء‬‫ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﯿﺰ ﻣﻘﺘﻀـﯽ ﺣﺼﻮل اوﺻﺎف اوﻻد و ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم در ﺣﺴﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼﻣﺴﺖ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ‬‫ﺟـّﺪا و ﺛﺒﻮت اﻓﺘﺮاض ﻃـﺎﻋﺖ و اﻣﺎﻣﺖ اوﻻد ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼﻣﺴﺖ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺟـّﺪا و ﺛﺒﻮت اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ و اﻣﺎﻣﺖ‬‫اوﻻد ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻨّﺺ ﺑﺴـﺒﺐ اﺟﻤﺎع ﻣﺮّﮐﺐ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ ﺑﯿﻔﺎﺻﻠﻪ آن ﺣﻀﺮت ﻣﯽﮐﻨﺪ و اﮔﺮ ﻣﻠّﺒﺴﯽ ﻣﺴّﻮل و‬‫ﻣﺸـﮑﮑﯽ ﻣـﺄّول ﺑﻌـﺪ ﺳـﻤﺎع ﻋﺒﺎرت ﺷﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ ﻣﺒﺘﻼي ﺳﺮاﺳـﯿﻤﮕﯽ و ﺣﯿﺮاﻧﯽ ﮔﺮدﯾـﺪه از ﺟﺎ درآﯾـﺪ و ﺑﺴـﺮاﯾﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺟﻊ ﻗﺎﻟﻮا در ﻗﻮل‬‫ﺷﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ ﯾﻬﻮداﻧـﺪ ﭘﺲ اﺣﺘﺠـﺎج ﺑﺎﯾﻦ ﮐﻼم راﺳﺖ ﻧﻪ آﯾـﺪ و اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت اﺳـﺘﺪﻻل را ﻧﺸﺎﯾـﺪ ﭘﺲ ﺑﺤﻤـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤّﻨﺎن ﻧﻬﺎﯾﺖ رﮐﺎﮐﺖ و‬‫ﺑﻄﻼن و ﻏﺎﯾﺖ و ﻫﻮ ان اﯾﻦ اﺣﺘﻤﺎل واﻫﯽ روﺷﻦ و ﻋﯿﺎﻧﺴﺖ و از ﻣﺰﯾـﺪ وﺿﻮح و ﻇﻬﻮر ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺘﺎج ﺑﯿﺎن ﮔﺮ ﻧﻤﯽﺑﯿﻨﯽ ﮐﻪ در ﻣﻘﻮﻟﻪ ﻗﺎﻟﻮا‬‫اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺮ اﺷﺘﺮاك اﻣﺮ در ﻣﯿﺎن ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ و ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪671 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 263‬از ‪425‬‬‫ﺑﺎﯾﻪ ﻗﺮآﻧﯽ اﻋﻨﯽ َو َأْﺷِﺮْﮐُﻪ ﻓِﯽ َأﻣِْﺮي‬‫واﻗﻊﺳﺖ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻻن اﻻﻣﺮ ﮐﺎن ﻣﺸﺘﺮﮐﺎ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ اﺧﯿﻪ ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم إذ ﻗﺎل و اﺷـﺮﮐﻪ ﻓﯽ اﻣﺮي و ﺑـﺪﯾﻬﯽ اوﻻﺳﺖ ﮐﻪ ﯾﻬﻮد‬‫ﻣﻌﺘﻘـﺪ ﺣﻘﯿﺖ ﻗﺮآن ﺷـﺮﯾﻒ ﻧﯿﺴـﺘﻨﺪ ﺗـﺎ اﺳـﺘﺪﻻل و اﺣﺘﺠـﺎج ﺑﺎن ﺑﺮ ﻣﻄﻠﺒﯽ از ﻣﻄﺎﻟﺐ و ﻣﻘﺼـﺪي از ﻣﻘﺎﺻـﺪ ﻧﻤﺎﯾﻨـﺪ ﭘﺲ اﯾﻦ اﺣﺘﺠﺎج و‬‫اﺳـﺘﺪﻻل ﻧﻬـﺎﯾﺖ ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ در آﻧﮑﻪ ﻗـﺎﺋﻠﯿﻦ اﯾﻦ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﯾﻬﻮد ﻧﯿﺴـﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻠﻤﺎي اﺳـﻼماﻧﺪ و ﻣﻌﺘﻘـﺪﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻗﺮآن ﺷـﺮﯾﻒ ﻫﺴـﺘﻨﺪ‬‫ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠّﻪ اﻟﺬي اﺑﺎن اﻟﺤﻖ ﮐﺎﻟﺸـﻤﺲ ﻓﯽ راﺑﻌﮥ اﻟﻨﻬﺎر و اﺻﺒﺢ ﺑﻠﻄﻔﻪ و ﻣّﻨﻪ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺮﮐﯿﮏ ﻋﻠﯽ ﺷﻔﺎ ﺟﺮف ﻫﺎر و ﻧﯿﺰ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ‬‫ﻗﺒـﻞ ﻗـﺎر اﻣﻮر ﺛﺎﺑﺘﻪ ﻣﺤﻘﻘﻪ ذﮐﺮ ﮐﺮده اﻋﻨﯽ ﺑﻮدن ﺗﻮرات اول ﮐﺘﺎب ﮐﻪ ﻧﺎزل ﺷـﺪ از آﺳـﻤﺎن و اﺛﺒﺎت اﺧﺘﺼﺎص ﺗﻮرات ﺑﺤـﺪﯾﺚ ﺟﻨﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ و اﺷـﺘﻤﺎل ﺗﻮرات ﺑﺮ اﺳـﻔﺎر و ﻧﺰول اﻟﻮاح ﺑﺮ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ و اﺷـﺘﻤﺎل آن ﺑﺮ اﻗﺴﺎم ﻋﻠﻤّﯿﻪ و‬‫ﻋﻤﻠﯿﻪ و اﺛﺒﺎت اﺷﺎره ﺗﻤﺎم ﻗﺴﻢ ﻋﻤﻠﯽ ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم از ﻗﺮآن ﺷﺮﯾﻒ ﭘﺲ ﺳﯿﺎق ﮐﻼم ﻣﻘﺘﻀﯽ ﺣﻤﻞ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﻗﺎﻟﻮا ﻫﻢ‬‫ﺑﺮ اﻣﺮ واﻗﻌﯿﺴﺖ ﻧﻪ ﺑﺮ ﮐـﺬب و ﺑﻬﺘـﺎن ﺻـﺮف و ﻧﯿﺰ ﻗﻮل او و اﻟﯿﻬﻮد ﺗـﺪﻋﯽ ان اﻟﺸـﺮﯾﻌﮥ اﻟـﺦ ﻣﻘﺘﻀـﯽ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺮاد از ﻗﺎﻟﻮا ﯾﻬﻮد‬‫ﻧﺒﺎﺷـﻨﺪ ﭼﻪ اﮔﺮ ﻣﺮاد از ﻗـﺎﻟﻮا ﯾﻬﻮد ﻣﯽﺑﻮدﻧـﺪ در اﯾﻦ ﺟـﺎ ﻫﻢ ﻗـﺎﻟﻮا ﻣﯽﮔﻔﺖ ﭘﺲ اﻇﻬـﺎر ﯾﻬﻮد در اﯾﻦ ﺟﻤﻠﻪ اﻇﻬـﺎر ﻣﯽﮐﻨـﺪ ﮐﻪ در ﻗﺎﻟﻮا‬‫اﺿـﻤﺎرﺷﺎن ﻧﺒﻮد و ﭼﻮن اﺑﻦ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﯾﻬﻮد ﻏﯿﺮ ﺻـﺤﯿﺢ و ﺑﺎﻃﻠﺴﺖ ﻟﻬﺬا آن را ﻧﺴـﺒﺖ ﺑﺎﯾﺸﺎن ﮐﺮده و ﺗﻌﺒﯿﺮ از ان ﺑﻠﻔﻆ دﻋﻮي ﻧﻤﻮده ﺗﺎ ﮐﻪ‬‫ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮد ﮐﻪ اﯾﻦ ﻣﺤﺾ دﻋﻮﯾﺴﺖ دﻟﯿﻠﯽ ﻧﺪارد ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺤﻀـﺴﺖ ﭘﺲ اﮔﺮ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﻗﺎﻟﻮا ﻫﻢ ﺑﺎﯾﻦ ﻣﺜﺎﺑﻪ ﻣﯽﺑﻮد آن را در ﻫﻤﯿﻦ ﺳﯿﺎق‬‫داﺧﻞ ﻣﯽﮐﺮد و ﻧﯿﺰ ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ ﺑﻌـﺪ ﻧﻘﻞ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﻗﺎﻟﻮا ﺳـﮑﻮت ﺑﺮ آن ﻧﻤﻮده و رّد آن ﻧﮑﺮده و ﺳـﮑﻮت ﺑﺮ ﮐﻼﻣﯽ ﮐﻪ از‬‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻨﻘﻮل ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﺣﺴﺐ اﻓﺎده ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ در ﺑﺎب ﺳﻮم و ﺣﺴﺐ اﻓﺎده ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ در رﺳﺎﻟﻪ ﺟﻮاب ﺣﺪﯾﺚ ﺻـﺤﯿﺢ ﻣﺴـﻠﻢ ﺛﺒﺖ‬‫ﻏﺪر و ﺧﯿﺎﻧﺖ و ﮐﺬب و اﺛﻢ ﺷﯿﺨﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﺗﺴﻠﯿﻢ و ﺻﻠﻮح آن ﮐﻼم ﺑﺮاي اﺣﺘﺠﺎج و اﺳﺘﺪﻻﻟﺴﺖ و ﻫﺮ ﮔﺎه‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪672 :‬‬‫ﺑﺴـﺒﺐ ﺳـﮑﻮت ﺷﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ ﺣﺴﺐ اﻓﺎده ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ و ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﺷـﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﻣﻘﺒﻮل ﺷﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ ﻋﻤـﺪة اﻟﻔﺤﻮﻟﺴﺖ ﭘﺲ‬‫ﮐﻼـم در ﻗﺎﺋـﻞ اﯾﻦ ﻣﻘﻮﻟﻪ و ارﺟﺎع آن ﺑﻪ ﯾﻬﻮد ﺿـﺮري ﺑﻤﻘﺼﻮد و ﻧﻔﻌﯽ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺖ ﺣﻘﻮد و ﻣﻌﺎﻧـﺪ ﺣﺴﻮد ﻧـﺪارد و اﻟﺤﻤـﺪ ﻟﱠﻠﻪ اﻟﻮدود و‬‫ﻋﻼوه ﺑﺮﯾﻦ ذﮐﺮ ﻓﻀﻼي ﺳّﻨﯿﻪ ﻣﻀﻤﻮن ﻋﺒﺎرت ﻣﻠﻞ و ﻧﺤﻞ را ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ و اﻟﺠﺰم و اﻟﺒّﺖ و اﻟﺤﺘﻢ ذﮐﺮ ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ و اﺻﻼ ﺑﻘﺎﺋﻠﯽ آن را ﻧﺴﺒﺖ‬‫ﻧﮑﺮده ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب رودآوري در ﻧﻘﺎوة اﻟﻤﻠﻞ و ﻃﺮاوة اﻟﻨﺤﻞ ﮐﻪ ﻧﺴـﺨﻪ ﻋﺘﯿﻘﻪ آن ﭘﯿﺶ ﻓﻘﯿﺮ ﺣﺎﺿـﺮﺳﺖ در ذﮐﺮ ﯾﻬﻮد ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺪاﻧﮑﻪ ﻫﺎد‬‫اﻟّﺮﺟﻞ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﺑﺎزﮔﺮدﯾﺪن و ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮدﻧﺴﺖ و ﺳـﺒﺐ اﻃﻼق اﯾﻦ ﻟﻔﻆ ﺑﺮ اﯾﺸﺎن آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ﮔﻔﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم اﻧﺎ ﻫﺪﻧﺎ إﻟﯿﮏ ﯾﻌﻨﯽ‬‫ﺑﺎز ﮔﺮدﯾﺪم و ﺗﻀﺮع ﻣﯽﮐﻨﻢ و اﯾﻨﻬﺎ اﻣﺖ ﻣﻮﺳﯽاﻧﺪ و ﮐﺘﺎب اﯾﺸﺎن ﺗﻮراﺗﺴﺖ و اول ﮐﺘﺎﺑﯽ ﮐﻪ از آﺳﻤﺎن ﻓﺮود آﻣﺪ ﺗﻮرﯾﺖ ﺑﻮد اﻣﺎ آﻧﭽﻪ‬‫ﺑﺎﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ﺟﺰ او ﻓﺮود آﻣﺪ آن را ﮐﺘﺎب ﻧﮕﻮﯾﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺻـﺤﻒ ﺧﻮاﻧﻨﺪ و اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﻣﺸﺘﻤﻞ اﺳﺖ ﺑﺮ اﺳﻔﺎر در ﺳﻔﺮ اّول ﻣﺒﺪا‬‫ﺧﻠﻖ ﯾﺎد ﮐﻨﺪ ﭘﺲ اﺣﮑﺎم و ﺣﺪود و اﺣﻮال و ﻗﺼﺺ و ﻣﻮاﻋﻆ و اذﮐﺎر در ﺳﻔﺮﻫﺎ دﯾﮕﺮ ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ ﯾﺎد ﮐﻨﺪ و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ اﻟﻮاح ﮐﻪ ﺑﺮ ﻫﯿﺌﺖ‬‫ﻣﺨﺼﻮﺻﯽ ﺑﻮد ﺑﻮي ﻓﺮود آﻣﺪ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﻮد ﺑﺮ اﻗﺴﺎم ﻋﻠﻤﯽ و ﻋﻤﻠﯽ ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو َﮐَﺘﺒْﻨﺎ ﻟَُﻪ ﻓِﯽ اﻟ َْﺄﻟ ْﻮاِح ﻣِْﻦ ُﮐﱢﻞ َﺷْﯽٍء َﻣْﻮِﻋَﻈًﮥ‬‫اﺷﺎرﺗﺴﺖ ﺑﺘﻤﺎم ﻗﺴﻢ ﻋﻤﻠﯽ و ﺗﻔﺼـﯿﻼ ﻟﮑﻞ ﺷـﯽء اﺷﺎرﺗﺴﺖ ﺑﺘﻤﺎم ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻤﯽ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﺳﺮار ﺗﻮرﯾﺖ و اﻟﻮاح را ﺑﺮ ﯾﻮﺷﻊ ﺑﻦ‬‫ﻧﻮن ﻓﺎﺋﺾ ﮔﺮداﻧﯿﺪ وﺻـّﯿﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺗﺎ ﯾﻮﺷﻊ ﭘﺲ از وي ﺑﺮ اوﻻد ﻫﺎرون ﻓﺎﺋﺾ ﮐﻨﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﻣﻮﺳـﯽ و ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم در آن ﮐﺎر‬‫ﻣﺸﺘﺮك ﺑﻮدﻧﺪ در ﻗﺮآن ﺧﺒﺮ داده اﺳﺖ َو َأْﺷِﺮْﮐُﻪ ﻓِﯽ َأﻣِْﺮي‬‫و وﺻـﯽ درﯾﻦ ﮐﺎر ﻫﺎرون ﺑﻮد ﭼﻮن ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﻓﺎت ﯾﺎﻓﺖ وﺻﺎﯾﺖ از وي ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪ ﺑﯿﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن ﺑﺮ ﺳﺒﯿﻞ ودﯾﻌﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺷﺒﺮ‬‫و ﺷﺒﯿﺮ رﺳﺎﻧﺪ ﭘﺴـﺮان ﻫﺎرون زﯾﺮا ﮐﻪ وﺻـﯿﺖ و اﻣﺎﻣﺖ ﺑﻌﻀـﯽ ﻣﺴـﺘﻘﺮ اﺳﺖ و ﺑﻌﻀـﯽ ﻣﺴـﺘﻮدع و ﯾﻬﻮد دﻋﻮي ﮐﺮدﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﯾﮑﯽ‬‫ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻧﺒﺎﺷـﺪ و آن ﺷـﺮﯾﻌﺖ ﺑﻤﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﺑﺘـﺪا ﮐﺮده اﺳﺖ و ﺑﻪ وي ﺗﻤﺎم ﺷﺪه اﺳﺖ ﭘﯿﺶ ازﯾﻦ ﺷـﺮﯾﻌﺘﯽ دﯾﮕﺮ ﻧﺒﻮد ﻣﮕﺮ ﺣﺪود‬‫ﻋﻘﻠﯽ و اﺣﮑﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻤﺼﻠﺤﺖ دارد و ﻧﺴﺦ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪673 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 264‬از ‪425‬‬‫اﺻـﻼ ﮔﻔﺘﻨـﺪ ﭘﺲ از وي ﺷـﺮﯾﻌﺘﯽ دﯾﮕﺮ ﻧﺒﺎﺷـﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﻧﺴـﺦ در اواﻣﺮ ﺑـﺪﺳﺖ و ﺑﺪا ﯾﻌﻨﯽ ﭘﺸـﯿﻤﺎﻧﯽ ﺑﺮ ﺧﺪا ﺟﺎﺋﺰ ﻧﺒﺎﺷﺪ و ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﺑﻦ‬‫ﺧﺎﻟﻘﺪاد اﻟﻬﺎﺷـﻤﯽ اﻟﻌّﺒﺎﺳـﯽ در ﺗﻮﺿـﯿﺢ اﻟﻤﻠﻞ ﮐﻪ در ﺷﻬﻮر ﺳﻨﮥ ﻋﺸﺮﯾﻦ و اﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﮥ ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ آﻻف اﻟﺘﺤﯿﮥ ﺑﺤﮑﻢ اﺑﻮ‬‫اﻟﻤﻐـﺎزي ﻧﻮر اﻟـﺪﯾﻦ ﺟﻬـﺎﻧﮕﯿﺮ ﺑﺎدﺷﺎه ﺗﺎﻟﯿﻒ ﮐﺮده در ذﮐﺮ ﯾﻬﻮد ﮔﻔﺘﻪ اﺻﻞ ﻣﻌﻨﯽ اﯾﻦ ﻟﻐﺖ از ﻫﺎد اﻟﺮﺟﻞ إذا رﺟﻊ و ﺗﺎﺑﺴﺖ و اﯾﻦ ﻟﻘﺐ‬‫اﯾﻦ اﻣﺖ را از ان ﺟﻬﺖ ﺷـﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻓﺮﻣﻮد اﻧﺎ ﻫـﺪﻧﺎ إﻟﯿﮏ أي رﺟﻌﻨﺎ و ﺗﻀـّﺮﻋﻨﺎ و ﯾﻬﻮد اﻣﺖ ﻣﻮﺳـﯽاﻧﺪ و ﮐﺘﺎب اﯾﺸﺎن‬‫ﺗﻮراﺗﺴﺖ و اول ﮐﺘﺎﺑﯿﺴﺖ ﮐﻪ از آﺳـﻤﺎن ﻓﺮود آﻣـﺪه زﯾﺮا ﮐﻪ آﻧﭽﻪ ﺑﺮ اﺑﺮاﻫﯿﻢ و دﯾﮕﺮ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯽ ﻧﺒّﯿﻨﺎ و ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ﻓﺮود آﻣـﺪ ﭘﯿﺶ از‬‫ﭘﯿﻐﻤﺒﺮي ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم آن را ﺻﺤﻒ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ و در ﺣﺪﯾﺜﺴﺖ از ﺳﺮور ﮐﺎﺋﻨﺎت ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮد‬‫اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻖ آدم و ﺧﻠﻖ ﺟّﻨﮥ ﻋﺪن ﺑﯿﺪه و ﮐﺘﺐ اﻟﺘﻮراة ﺑﯿﺪه‬‫و اﯾﻦ ﺧﺒﺮ ﺗﻮرات را ﮐﻤﺎل ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺨﺼﻮص ﻣﯽﺷﻮد ﺑﺂن از دﯾﮕﺮ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻬﯽ و ﺗﻮرات ﻣﺸـﺘﻤﻞﺳﺖ ﺑﺮ ﭼﻨﺪ ﺳـﻔﺮ در ﺳﻔﺮ‬‫اول اﺑﺘـﺪاي ﺧﻠﻖ ﻫﻮﯾـﺪا ﺳﺎﺧﺘﻪ و در دﯾﮕﺮ ﺳـﻔﺮﻫﺎ اﺣﮑﺎم و ﺣـﺪود و اﺣﻮال و ﻗﺼـﺺ و ﻣﻮاﻋﻆ و اذﮐﺎر ﺑﯿﺎن ﻓﺮﻣﻮده ﻫﺮ ﮐﺪام در ﯾﮏ‬‫ﺳﻔﺮي و ﺑﺮ ﻣﺜﺎل ﻣﺨﺘﺼﺮي از ﺗﻮرات اﻟﻮاح ﻓﺮود آﻣﺪ ﮐﻪ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ اﻗﺴﺎم ﻋﻠﻤﯽ و ﻋﻤﻠﯽ ﺑﻮد ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ َو َﮐَﺘﺒْﻨﺎ ﻟَُﻪ ﻓِﯽ اﻟ َْﺄﻟ ْﻮاِح‬‫ﻣِْﻦ ُﮐﱢﻞ َﺷْﯽٍء َﻣْﻮِﻋَﻈًﮥ‬‫اﺷﺎرهﺳﺖ ﺑﺘﻤﺎم ﻗﺴﻢ ﻋﻤﻠﯽ َو َﺗْﻔِﺼﯿًﻠﺎ ﻟ ُِﮑﱢﻞ َﺷْﯽٍء‬‫اﺷﺎرهﺳﺖ ﺑﻘﺴﻢ ﻋﻠﻤﯽ و ﺣﻀـﺮت ﮐﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ ﻧﺒّﯿﻨﺎ و ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻠﻮة و اﻟّﺴﻼم اﺳﺮار ﺗﻮرات را ﺑﯿﻮﺷﻊ ﻓﺮﻣﻮد ﺑﻄﺮﯾﻖ وﺻﯿﺖ ﮐﻪ ﺑﺎوﻻد ﻫﺎرون‬‫رﺳﺎﻧﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﻧﺒﻮت ﻣﺸﺘﺮك ﺑﻮد ﻣﯿﺎﻧﻪ ﻣﻮﺳـﯽ و ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟـّﺴ ﻼم زﯾﺮا ﮐﻪ ﻣﻮﺳﯽ در ﻣﻨﺎﺟﺎت از ﺧﺪاي ﺗﻌﺎﻟﯽ در ﺧﻮاﺳﺖ ﻧﻤﻮد وَ‬‫َأْﺷِﺮْﮐُﻪ ﻓِﯽ َأﻣِْﺮي‬‫و ﺷـﺮﯾﮏ ﺳﺎز ﻫﺎرون را در ﮐﺎر ﻣﻦ و ﻫﺎرون وﺻـّﯽ ﮐﻠﯿﻢ ﺑﻮد ﭼﻮن ﻫﺎرون در ﺣﺎل ﺣﯿﺎت ﻣﻮﺳـﯽ وﻓﺎت ﯾﺎﻓﺖ وﺻـﯿﺖ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﯿﻮﺷـﻊ‬‫اﻧﺘﻘـﺎل ﯾـﺎﻓﺖ ﺗﺎ ﺑﺸﺒﺮ و ﺷﺒﯿﺮ ﭘﺴـﺮان ﻫﺎرون رﺳﺎﻧـﺪ و ﺑﺮﯾﺸﺎن ﻗﺮار ﯾﺎﺑـﺪ و دﻋﻮي ﯾﻬﻮد اﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺷـﺮﯾﻌﺖ ﯾﮑﯿﺴﺖ و آﻏﺎز آن از ﻣﻮﺳـﯽ‬‫اﺳﺖ و ﻫﻢ ﺑﻤﻮﺳﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪674 :‬‬‫ﺗﻤﺎم ﻣﯽﺷﻮد اﻧﺘﻬﯽ و ﻧﯿﺰ اﻣﺎﻣﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و اﻣﺎﻣﺖ اوﻻد آن ﺣﻀﺮت از ﻣﻘﺎﻣﺎت ﮐﺜﯿﺮه ﺗﻮرات واﺿﺢ و ﻻﺋﺤﺴﺖ در‬‫ﻓﺼﻞ اول از ﺳـﻔﺮ راﺑﻊ ﺗﻮرات ﻣـﺬﮐﻮرﺳﺖ ﻓﮑﻠّﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ﻗﺎﺋﻼ ﻗـّﺪم ﺳـﺒﻂ ﻟﯿﻮي ﻓﻘﻔﻬﻢ ﺑﯿﻦ ﯾـﺪي ﻫﺎرون اﻻﻣﺎم ﻓﯿﺨـﺪﻣﻮه و ﯾﺤﻔﻈﻮا‬‫ﻣﺤﻔﻈﻪ و ﻣﺤﻔﻆ اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﺧﺒﺎء اﻟﻤﺤﻀﺮ و ﯾﺨﺪﻣﻮا ﺧﺪﻣﮥ اﻟﻤﺴﮑﻦ و ﯾﺤﻔﻈﻮا ﺟﻤﯿﻊ آﻧﯿﮥ ﺧﺒﺎء اﻟﻤﺤﻀﺮ و ﻣﺤﻔﻆ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ و‬‫ﯾﺨﺪﻣﻮا ﺧﺪﻣﮥ اﻟﻤﺴﮑﻦ و ادﻓﻊ اﻟﻠﯿﻮاﻧﯿﯿﻦ اﻟﯽ ﻫﺎرون و ﺑﻨﯿﻪ ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻣﻌﻄﻮن ﻫﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ و وﮐﻞ ﻫﺎرون و ﺑﻨﯿﻪ ﻋﻠﯽ ان ﯾﺤﻔﻈﻮا‬‫اﻣﺎﻣﺘﻬﻢ و أي اﺟﻨﺒﯽ ﺗﻘّﺪم إﻟﯿﻬﺎ ﻓﻠﯿﻘﺘﻞ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت واﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﻣﺎم ﺑﻮده و آن ﺣﻀﺮت و اوﻻد ﺟﻨﺎﺑﺶ‬‫را ﺣﻖ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺣﮑﻢ ﻓﺮﻣﻮده ﺑـﺂﻧﮑﻪ ﺣﻔﻆ ﮐﻨﻨـﺪ اﻣﺎﻣﺖ ﺧﻮدﻫﺎ را و ﻫﺮ اﺟﻨﺒﯽ ﮐﻪ ﺗﻘـﺪم ﺑﺴﻮي اﻣﺎﻣﺖ ﮐﻨـﺪ ﻗﺘﻞ ﮐﺮده ﺷﻮد ﭘﺲ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و اوﻻد آﻧﺠﻨﺎب ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ و ﻣﺎﻣﻮر ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺤﻔﻆ و ﺻﯿﺎﻧﺖ آن دﻫﺮ اﺟﻨﺒﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ وﺟﻮد‬‫اﯾﺸـﺎن ﺗﻘـﺪم ﮐﺮد ﺑﺴﻮي اﻣـﺎﻣﺖ ﻣﺴـﺘﺤﻖ آن ﻧﺒﻮده و اﺻﻞ ﻋﺒﺎرت ﻋﺒﺮاﻧﯽ ﺗﻮرات ﮐﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ آن در ﻋﺮﺑﯽ ﻣـﺬﮐﻮر ﺷـﺪ اﯾﻨﺴﺖ و ﯾـﺪﺑﺮ‬‫ﯾﻬﻮاه ال ﻣﺸﻪ ﻻﻣﺮ ﻫﻘﺮب ان ﻣﻄﻪ و ﺗﮑﻠﻢ ﮐﺮد ﺧﺪا ﺑﻪ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﮕﻔﺘﻦ اﯾﻨﮏ ﻧﺰدﯾﮏ دار ﻣﺮ ﺳﺒﻂ ﯾﻮي و ﻫﻌﻤﺪﺗﺎ اﺗﻮ اﻟﻔﻨﯽ اﻫﺮن ﻫﮑﻬﻦ و‬‫ﺷﺮﺗﻮ اﺗﻮ ﻻوي را و ﺑﺮﭘﺎ دار او را ﺑﻤﺤﻀﺮ ﻫﺎرون اﻣﺎم ﺗﺎ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪ او را‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪675 :‬‬‫و ﺷﺎﻣﺮو ات ﻣﺸـﻤﺮﺗﻮ وات ﻣﺸـﻤﺮت ﮐﺎل ﻫﺎﻋـﺪاه ﻟﻔﻨﯽ و ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﮐﻨﻨـﺪ ﻣﺮ ﻣﺤﻔﻆ او را و ﻣﺮ ﻣﺤﻔﻆ ﻫﻤﻪ ﺟﻤﺎﻋﺖ را ﭘﯿﺶ اﻫﻞ ﻣﻮﻋﺪ‬‫ﻟﻌﺒﺪ ات ﻋﺒﺪت ﻫﻤﺸـﮑﺎن و ﺷﺎﻣﺮ وات ﺧﯿﻤﻪ ﻣﯿﻌﺎد ﺑﺮاي ﻋﺒﺎدت ﻣﺮ ﻋﺒﺎدت ﮐﺮدن آن ﻣﺴﮑﻦ و ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻣﺮ ﮐﺎل ﮐﻠﯽ اﻫﻞ ﻣﻮﻋﺪ‬‫و ات ﻣﺸـﻤﺮت ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻫﻤﻪ آﻧﯿﻪ ﺧﯿﻤﻪ ﻣﯿﻌﺎد و ﻣﺮ ﻣﺤﻔﻆ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻌﺒﺪ ات ﻋﺒﺪت ﻫﻤﺸﮑﺎن و ﻧﺎﺗﺘﺎهات ﻫﻠﻮﯾﻢ ﻷﻫﺮن اوﻟﺒﺎﻧﺎﯾﻮ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 265‬از ‪425‬‬‫ﻋﺒﺎدت ﻣﺮ ﻋﺒﺎدت آن ﻣﺴـﮑﻦ و ﺑﯿﺎور ﻣﺮ ﻻوﯾﻬﺎ را ﺑﺴﻮي ﻫﺎرون و ﭘﺴـﺮﻫﺎي او ﻧﺘﻮﯾﻢ ﻧﺘﻮﯾﻢ ﻫّﻤﺎه ﻟﻮ ﻣﺎت ﺑﻨﯽ ﯾﺴـﺮاﺋﻞ و ات اﻫﺮن و ات‬‫ﺑﺪﻫﻨـﺪ ﺑﺪﻫﻨـﺪ اﯾﺸـﺎن ﺑﺮاي او از ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ و ﻣﺮ ﻫﺎرون و ﻣﺮ ﺑﺎﻧﺎﺑﻮ ﺗﻔﻘـﺪ و ﺷﺎﻣﺮو ات ﮐﻬﻮﻧﺎ ﺗﺎم و ﻫﺰار ﻫﻘﺎرب ﯾﻮﻣﺎت ﭘﺴـﺮان او را‬‫ﺑﺪار ﺗﺎ ﺣﻔﻆ ﮐﻨﻨﺪ ﻣﺮ اﻣﺎﻣﺖ ﺧﻮد را و آن ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﭘﯿﺶ آﯾﺪ ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮد و ﻧﯿﺰ در ﺳﻔﺮ راﺑﻊ ﺗﻮرات ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬‫ﻋﺸـﺮ ﻓﻘـﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻬـﺎرون اﻧﺖ و اﺑﻨـﺎك و آل اﺑﯿﮏ ﻣﻌﮏ ﺗﺤﻤﻠﻮن و زد اﻟﻤﻘـﺪس و اﻧﺖ و اﺑﻨﺎك ﻣﻌﮏ ﯾﺤﻤﻼن و زد اﻣﺎﻣﺘﮑﻢ و اﯾﻀـﺎ‬‫اﺧﻮﺗﮏ ﺳـﺒﻂ ﻟﯿﻮي ﺳـﺒﻂ اﺑﯿﮏ ﻗﺪﻣﻪ إﻟﯿﮏ ﻓﯿﻨﻀﺎﻓﻮا إﻟﯿﮏ و ﯾﺨﺪﻣﻮك و اﻧﺖ و اﺑﻨﺎك ﻣﻌﮏ ﻓﻘﻂ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﺧﺒﺎء اﻟﺸـﻬﺎدة و ﯾﺤﻔﻈﻮا‬‫ﻣﺤﻔﻈﮏ و ﻣﺤﻔﻆ ﮐﻞ اﻟﻤﻀـﺮب ﻟﮑﻦ ﻻ ﯾﺘﻘـّﺪﻣﻮا اﻟﯽ آﻟـﮥ اﻟﻘـﺪس و اﻟﻤﺬﺑـﺢ ﻟﺌّﻠﺎ ﯾﻤﻮﺗﻮا ﻫﻢ و اﻧﺘﻢ و اﻟﻤﻨﻀﺎﻓﻮن إﻟﯿﮏ ﯾﺤﻔﻈﻮن ﺣﻔﻆ‬‫ﺧﺒﺎء اﻟﻤﺤﻀﺮ و ﺟﻤﯿﻊ ﺧﺪﻣﺘﻪ و اﺟﻨﺒﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪676 :‬‬‫ﻻ ﯾﺘﻘّﺪم إﻟﯿﮑﻢ و ﻟﯿﺤﻔﻈﻮا ﺣﻔﻆ اﻟﻤﻘّﺪس و ﺣﻔﻆ اﻟﻤﺬﺑﺢ و ﻻ ﯾﮑﻮن زﯾﺎدة ﺳـﺨﻂ ﻋﻠﯽ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﺎﻧّﯽ اﻧّﻤﺎ اﺧﺬت اﺧﻮﺗﮑﻢ اﻟﻠﯿﻮاﻧﯿﯿﻦ‬‫ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ و ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻫﺒﮥ ﻟﮑﻢ ﻟّﻠﻪ ﻟﯿﺨﺪﻣﻮا ﺧﺪﻣﮥ ﺧﺒﺎء اﻟﻤﺤﻀﺮ و اﻧﺖ و ﺑﻨﻮك ﻣﻌﮏ ﺗﺤﻔﻈﻮن اﻣﺎﻣﺘﮑﻢ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻣﻮر اﻟﻤﺬﺑﺢ و‬‫داﺧﻞ اﻟﺴـّﺠﻒ ﻓﺘﺨـﺪﻣﻮﻧﻪ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﻣﺎﻣﺘﮑﻢ ﺧﺪﻣﮥ ﻣﻮﻫﻮﺑﮥ و أّي اﺟﻨﺒﯽ ﺗﻘّﺪم إﻟﯿﻬﺎ ﻓﻠﯿﻘﺘﻞ ﺛّﻢ ﮐّﻠﻬﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻫﺎرون ﻓﻘﺎل اﻧّﯽ ﻗﺪ اﻋﻄﯿﺘﮏ‬‫ﺣﻔـﻆ رﻓﺎﺋﻌﯽ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻗـﺪاس ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ اﻋﻄﯿﺘﮏ اّﯾﺎﻫﺎ ﻣﺴـﺤﺎ و ﺑﻨﯿﮏ رﺳﻢ اﻟـﺪﻫﺮ ﻫـﺬا ﯾﮑﻮن ﻟﮏ ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻻﻗـﺪاس ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬‫اﻟﻤﺤﺮق ﻣﻦ ﺟﻤﯿـﻊ ﻗﺮاﺑﯿﻨﻬﻢ و ﺑّﺮﻫﻢ و ذﮐـﺎﺗﻬﻢ و ﻗﺮﺑـﺎن اﻻـﺛﻢ اﻟـﺬي ﯾـﺎﺗﻮﻧﯽ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻻﻗـﺪاس ﻟـﮏ و ﻟﺒﻨﯿـﮏ ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت‬‫ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون و ﻫﺮ دو ﭘﺴـﺮ آن ﺣﻀـﺮت اﻣﺎم ﺑﻮدﻧـﺪ و ﻣﺎﻣﻮر ﺑﻮدﻧـﺪ ﺑﺤﻔﻆ اﻣﺎﻣﺖ ﺧﻮد و ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻣﺎﻣﺖ اﯾﺸﺎن را‬‫ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻮﻫﻮﺑﻪ ﮔﺮداﻧﯿﺪه و ﻫﺮ اﺟﻨﺒﯽ ﮐﻪ ﺗﻘﺪم ﺑﺂن ﻧﻤﺎﯾﺪ ﻣﺤﮑﻮم ﺑﻮد ﺑﺂﻧﮑﻪ ﻗﺘﻞ ﮐﺮده ﺷﻮد و اﺻﻞ ﻋﺒﺎرت ﻋﺒﺮاﻧﯽ ﺗﻮرات درﯾﻦ ﻓﺼـﻞ‬‫ﭼﻨﯿﻨﺴﺖ و ﯾﺎﻣﺮ ﯾﻬﻮاه ال اﻫﺮن اﺗﺎه او ﺑﺎﻧﯿﺨﺎ اوﺑﯿﺖ و ﻓﺮﻣﻮد ﺧﺪا ﺑﻪ ﻫﺎرون ﺗﻮ و ﭘﺴﺮان ﺗﻮ و ﺧﺎﻧﻪ اﺑﯿﺨﺎ اﺗﺎخ ﺗﺴﺆ ات ﻋﻮن ﻫﻤﻘﺪاش ﭘﺪر‬‫ﺗﻮ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺗﺤﻤﻞ ﮐﻨﯿﺪ ﻣﺮ ﻋﻮن ﻣﻘﺪس را‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪677 :‬‬‫و اﺗﺎه او ﺑﺎﯾﻤﺨﺎ اﺗﺎخ ﺑﺴﻮءات ات ﻋﻮن ﮐﻬﻮ ﻧﺘﺨﻢ و ﺗﻮ و ﭘﺴـﺮان ﺗﻮ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺗﺤﻤﻞ ﮐﻨﯿﺪ ﻫﺮ ﺑﺎر او اﻣﺎﻣﺖ ﺧﻮد را اﻟﯽ ان ﻗﺎل و اﺗﺎه اوﺑﺎﻧﯿﺨﺎ‬‫اﺗﺨﺎ ﺗﺸـﻤﺮو ات و ﺗﻮ و ﭘﺴﺮان ﺗﻮ ﺑﺎ ﺗﻮ ﻣﺤﺎﻓﻈﯿﺖ ﮐﻨﯿﺪ ﻣﺮ ﮐﻬﻮ ﻧﺘﺨﻢ ﻟﺨﺎل دﺑﺮ ﻫﻤﺬﺑﺢ اوﻟﻤﯿﺒﯿﺖ و ﻫﺰار اﻣﺎﻣﺖ ﺧﻮد را ﺑﺮاي ﻫﻤﻪ ﻓﺮﻣﺎن‬‫ﻣﺬﺑﺢ و دﺧﻞ و آن ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ ﻫﻘﺎرب ﯾﻮﻣﺎت و ﯾﺪﺑﺮ ﯾﻬﻮاه ال اﻫﺮن ﮐﻪ ﻧﺰدﯾﮏ ﺷﻮﻧﺪه ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮد و ﻓﺮﻣﻮد ﺧﺪا ﺑﻪ ﻫﺎرون و أﺑﯽ ﻫﯿﻨﻪ ﻧﺎﺗﺘﯽ‬‫ﻟﺨـﺎ ات ﻣﺸـﻤﺮت ﻣﻦ اﯾﻨـﮏ دادم ﺑﺮاي ﺗﻮ ﻣﺮ ﻣﺤـﺎﻓﻈﺖ ﺗﺮو ﻣﺘﺎي ﻟﮑﺎن ﻗﺎدﻣﺸـﯽ ﺑﻨﯽ ﯾﺴـﺮاﺋﻞ ﻟﺨﺎ ﻧﺘﯿﻢ ﭘﯿﺸﮑﺸـﻬﺎي از ﮐﻞ ﻣﻘـﺪس ﺑﻨﯽ‬‫اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺮاي ﺗﻮ دادم اﻧﻬـﺎ را ﻟﻤـﺎ ﺷـﺤﺎه اوﻟﺒﺎﻧﯿﺨﺎ ﻟﺤﺎق ﻋﻼم زه ﯾﻬﯿﯽ ﻟﺨﺎ ﺑﺮاي ﻣﺴـﯿﺢ و ﺑﻪ ﭘﺴـﺮان ﺗﻮ ﻫﻤﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﯾﻦ ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ ﺑﺮاي ﺗﻮ‬‫ﻣﻘﺪش ﻫﻘﺎداﺷﯿﻢ ﻣﻦ ﻫﺎاش ﮐﺎل ﻗﺎرﺑﺎﻧﺎم از ﻣﻘﺪس ﻣﻘﺪﺳﻬﺎ از آﺗﺶ ﻫﻤﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻬﺎ ﻟﮑﺎل ﻣﻨﺤﺎﺗﺎم اوﻟﮑﺎل ﺣﻄﺎﺗﺎم اوﻟﮑﺎل اﺷﺎﻣﺎم ﺑﺮاي ﻫﻤﻪ‬‫ﺑّﺮﻫﺎ و ﻫﻤﻪ و ﺑﻬﺮﻫﺎ و ﻫﻤﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎن اﺷﺮ ﯾﺎﺷﯿﺒﻮ ﻟﯽ ﻗﺎداﺷﯿﻢ ﻟﺨﺎ ﻫﻮ اوﻟﺒﺎﻧﯿﺨﺎ ﮐﻪ ﻣﯽآورﻧﺪ ﺑﺮاي ﻣﻦ ﻣﻘﺪﺳﻬﺎ ﺑﺮاي ﺗﻮ ﻫﺴﺖ و ﭘﺴﺮان ﺗﻮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪678 :‬‬‫و ﻧﯿﺰ در ﺳﻔﺮ راﺑﻊ ﺗﻮرات ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ و ﺗﻘّﺪم ﻗﻮرح ﺑﻦ ﯾﺼﻬﺎر ﺑﻦ ﻗﻬﺎث ﺑﻦ ﻟﯿﻮي و داﺛﺎن و اﺑﯿﺮام اﺑﻨﺎ اﻟﯿﺎب و اون‬‫ﺑﻦ ﻓﺎﻟﺚ ﺑﻨﻮر او ﺑﯿﻦ ﻓﻘﺎﻣﻮا اﻣﺎم ﻣﻮﺳـﯽ و أﻧﺎس ﻣﻦ ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﺧﻤﺴﻮن و ﻣﺎﺋﺘﺎن اﺷـﺮاف اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ دﻋﺎة ﻣﺤﻀـﺮ و ذو و اﺳﻤﺎء ﻓﺘﺠّﻮﻗﻮا‬‫ﻋﻠﯽ ﻣﻮﺳـﯽ و ﻫﺎرون و ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﺣﺴﺒﮑﻤﺎ رﯾﺎﺳﮥ إذ اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ ﮐﻠﻬﻢ ﻣﻘﺪﺳﻮن و ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻧﻮر اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﮑﻤﺎ ﺗﺘﺸّﺮﻓﺎن ﻋﻠﯽ ﺟﻮق اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻓﺴـﻤﻊ ذﻟﮏ ﻣﻮﺳـﯽ و وﻗﻊ ﻋﻠﯽ وﺟﻬﻪ ﻓﮑﻠّﻢ ﻗﻮرح و ﮐّﻞ ﺟﻤﻮﻋﻪ و ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﻏـﺪا ﯾﻌﺮف اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻟﻪ و ﻣﻦ اﻟﻤﻘـﺪس ﻓﯿﻘﺮﺑﻪ إﻟﯿﻪ و ﻣﻦ‬‫ﯾﺨﺘﺎره ﯾﻘﺮﺑﻪ إﻟﯿﻪ اﺻﻨﻌﻮا ﺧّﻠﮥ ﺧﺬوا ﻣﺠﺎﻣﺮ ﯾﺎﻗﻮرح و ﮐّﻞ ﺟﻤﻮﻋﻪ و اﺟﻌﻠﻮا ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻧﺎرا و اﻟﻘﻮا ﻓﯿﻬﺎ؟؟‬‫ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﻏﺪا ﻓﺎي رﺟﻞ اﺧﺘﺎره اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻘّﺪس ﺣﺴـﺒﮑﻢ ذﻟﮏ ﯾﺎ ﺑﻨﯽ ﻟﯿﻮي ﺛّﻢ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﻣﻮﺳـﯽ اﺳﻤﻌﻮا ﯾﺎ ﺑﻨﯽ ﻟﯿﻮي أ ﻗﻠﯿﻞ ﻋﻨﺪﮐﻢ‬‫ان اﻓﺮزﮐﻢ اﻟﻪ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘﮑﻢ ﻓﻘّﺮﺑﮑﻢ إﻟﯿﻪ ﻟﺘﺨـﺪﻣﻮا ﺧﺪﻣﮥ ﻣﺴـﮑﻨﻪ و ﺗﻔﻘﻮا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ ﺗﺨﺪﻣﻮﻧﻬﻢ ﻓﮑﺬاك ﻗّﺮﺑﮏ و ﺳﺎﺋﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 266‬از ‪425‬‬‫اﺧﻮﺗـﮏ ﺑﻨﯽ ﻟﯿﻮي ﻣﻌﮏ ﺣﺘﯽ ﻃﻠﺒﺘﻢ اﻻﻣﺎﻣـﮥ اﯾﻀﺎ اﻟﯽ ان ﻗﺎل ﻓﮑﻠّﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ﻗﺎﺋﻼ ﻣﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋـﮥ و ﻗﻞ ﻟﻬﻢ ارﺗﻔﻌﻮا ﻣﻦ ﺣﻮاﻟﯽ ﻣﺴـﮑﻦ‬‫ﻗﻮرح و داﺛﺎن و اﺑﯿﺮام ﻓﻘﺎم ﻣﻮﺳـﯽ و ﻣﻀـﯽ اﻟﯽ داﺛﺎن و اﺑﯿﺮام و ﻣﻀـﯽ ﻣﻌﻪ ﺷـﯿﻮخ ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﻓﮑّﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋـﮥ و ﻗﺎل ﻟﻬﻢ اﺟﺘﻨﺒﻮا أﺧﺒﯿﮥ‬‫ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪679 :‬‬‫و ﻻـ ﺗـﺪﻗﻮا ﺑﺸـﯽء ﻣّﻤـ ﺎ ﻫﻮ ﻟﻬﻢ ﮐﯽ ﻻـ ﺗﺘﺴﺎﻓﻮا ﺑﺠﻤﯿﻊ ﺧﻄﺎﯾﺎﻫﻢ ﻓﺎرﺗﻔﻌﻮا ﻋﻦ ﺣﻮاﻟﯽ ﻣﺴـﮑﻦ ﻗﻮرح و داﺛﺎن و اﺑﯿﺮام و ﻫﻤﺎ ﺧﺮﺟﺎ اﯾﻀﺎ و‬‫اﻧﺘﺼﺎﺑـﺎ ﻋﻠﯽ اﺑﻮاب ﺧﯿﻤﻬﻤـﺎ و ﻧﺴﺎؤﻫﻤـﺎ و ﺑﻨﻮﻫﻤـﺎ و اﻃﻔﺎﻟﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎل ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻬـﺬه ﺗﻌﻠﻤﻮن اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻌﺚ ﺑﯽ ﻻ ﻋﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ ﻫـﺬه اﻻﻋﻤﺎل و‬‫ﻟﯿﺲ ذﻟـﮏ ﻣﻦ ﺗﻠﻘـﺎء ﻧﻔﺴـﯽ ان ﻣـﺎت ﻫﺆﻻـء ﮐﻤﻮت ﮐـّﻞ اﻟّﻨـﺎس و ﻃﻮﻟﺒﻮا ﮐﻤﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﻓﻠﯿﺲ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻌﺚ ﺑﯽ و ان ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻘﺎ ﺑﺎن ﺗﻔﺘﺢ‬‫اﻻـرض ﻓﺎﻫـﺎ ﻓﻨﺒﻠﻌﻬﻢ و ﺟﻤﯿﻊ ﻣـﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﯿﻨﺰﻟﻮن اﺣﯿـﺎء اﻟﯽ اﻟﺜﺮي ﻋﻠﻤﺘﻢ ان ﻫﺆﻻء ﻗـﺪ ﻋﺼﻮا اﻟﱠﻠﻪ ﻓﮑﺎن ﻋﻨـﺪ ﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻫـﺬا اﻟﮑﻼم ان‬‫اﻧﺘﺸـﻘﺖ اﻻـرض اﻟﺘﯽ ﺗﺤﺘﻬﻢ و ﻓﺘﺤﺖ ﻓﺎﻫـﺎ ﻓـﺎﺑﺘﻠﻌﺘﻬﻢ و ﺑﯿﻮﺗﻬﻢ و ﮐـﻞ اﻧﺴـﺎن ﻟﻘﻮرح و ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺴـﺮح ﻓﻨﺰﻟﻮﻫﻢ و ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ اﺣﯿﺎء اﻟﯽ‬‫اﻟﺜﺮي و ﺗﻐّﻄﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻻـرض و ﺑـﺎدوا ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺠﻮق و ﺟﻤﯿﻊ ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ اﻟـﺬﯾﻦ ﺣﻮاﻟﯿﻬﻢ ﻫﺮﺑﻮا ﻣﻦ ﺷـﺪة ﺻﻮﺗﻬﻢ ﻗـﺎﻟﻮا ﮐﯿﻼ ﺗﺒﺘﻠﻌﻨﺎ‬‫اﻻرض و ﻧﺎر اﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﱠﻠﻪ و اﺣﺮﻗﺖ اﻟﻤﺎﺋﺘﯿﻦ و ﺧﻤﺴـﯿﻦ رﺟﻼ ﻣﻘﺮﺑﯽ اﻟﻨﺠﻮر و ﮐّﻠﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻮﺳﯽ ﻗﺎﺋﻼ ﻣﺮ اﻟﻌﺎزار ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻻﻣﺎم‬‫ﺑﺎن ﯾﺮﻓﻊ اﻟﻤﺠﺎﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﯾـﺪي اﻟﻤﺤﺮﻗﯿﻦ و ﯾـﺬر اﻟﻨﺎر ﻫﻨﺎك ﻻﻧﻬﺎ ﻗـﺪ ﺗﻘّﺪﺳﺖ و اﻣﺎ ﻣﺠﺎﻣﺮ اوﻟﺌﮏ اﻟﻤﺨﻄﺌﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ ﻓﯿﺼـﻨﻌﻮﻧﻬﺎ‬‫ﺻﻔﺎﺋﺢ رﻗﺎﻗﺎ ﻏﺸﺎء ﻟﻠﻤﺬﺑﺢ ﻓﺎﻧّﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣﻮﻫﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺪ ﺗﻘﺪﺳﺖ و ﺗﺼـﯿﺮ ﻋﻼﻣﮥ ﻟﺒﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ و اﺧﺬ اﻟﻌﺎزار اﻻﻣﺎم ﻣﺠﺎﻣﺮ اﻟﻨﺤﺎس‬‫اﻟﺘﯽ ﻗّﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﺤﺮﻗﻮن ﻓﺎرﻗﻮﻫﺎ ﺻـﻔﺎﺋﺢ ﻟﻠﻤﺬﺑﺢ ذﮐﺮ اﻟﻨﺒﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﮑﻦ ﻻ ﯾﺘﻘﺪم رﺟﻞ اﺟﻨﺒﯽ ﻣﻤﻦ ﻟﯿﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻫﺎرون ﻟﯿﻨﺠﺰ ﺑﺨﻮرا‬‫ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ و ﻻ ﯾﮑﻮن ﮐﻘﻮرح و ﮐﺠﻤﻮﻋﻪ ﮐﻤﺎ ﻧّﺰل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﯾﺪ ﻣﻮﺳـﯽ ﻓﯿﻪ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت واﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﻮرح و ﺟﻤﺎﻋﮥ او ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬‫اﻣﺎﻣﺖ ﮔﺮدﯾﺪﻧـﺪ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ و رﯾﺎﺳﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﻌﺘﺮض ﺷﺪﻧـﺪ ﺑﻐﻀﺐ و ﻋﻘﺎب اﻟﻬﯽ ﻣﺒﺘﻼ ﺷﺪ ﮐﻪ زﻣﯿﻦ اﯾﺸﺎن را و‬‫ﺟﻤﯿﻊ اﻣﻮالﺷﺎن را ﺑﻠﻊ ﻧﻤﻮد و اﻣﺎﻣﺖ و ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺨﻮر ﻣﺨﺼﻮص ﺑﻮد ﺑﺎوﻻد ﻫﺎرون و اﮔﺮ ﮐﺴﯽ اﺟﻨﺒﯽ ﮐﻪ از ﻧﺴﻞ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟّﺴﻼم ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺗﻘﺪم ﻣﯽﮐﺮد ﺑﺮ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺨﻮر ﻣﺜﻞ ﻗﻮرح و ﺟﻤﺎﻋﮥ او ﻫﻼك ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪680 :‬‬‫و در ﻓﺼﻞ ﺛﻠﺜﻮن از ﺳﻔﺮ ﺛﺎﻧﯽ ﺗﻮرات ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ و اﻟﻤﺎﺋﺪة و ﺟﻤﯿﻊ آﻧﯿﺘﻬﺎ و اﻟﻤﻨﺎرة و آﻧﯿﺘﻬﺎ و ﻣﺬﺑﺢ و اﻟﻨﺠﻮر و ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺼﻌﯿﺪة و ﺟﻤﯿﻊ‬‫آﻧﯿﺘﻪ و اﻟﺤﻮض و ﻣﻘﻌﺪه و ﻗّﺪس ﺟﻤﯿﻌﻬﺎ ﺗﮑﻦ ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻻﻗﺪاس ﮐﻞ ﻣﻦ دﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﺗﻘّﺪس و ﺗﻤﺴﺢ ﻫﺎرون و ﺑﯿﻨﻪ و ﻗﺪﺳـﻬﻢ ﻟﯿﺆّﻣﻮا و ﻣﺮ‬‫ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﻗﺎﺋﻼـ ﯾﮑﻮن ﻫـﺬا دﻫﻦ ﻣﺴـﺢ اﻟﻘـﺪس ﻟﯽ ﻻﺟﯿـﺎﻟﮑﻢ ﻻ ﯾـﺪﻫﻦ ﺑﻪ ﺑـﺪن اﻧﺴﺎن و ﻻ ﺗﺼـﻨﻌﻮا ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻫﯿﺌﺘﻪ و ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻗـﺪس‬‫ﮐـﺬاك ﻓﻠﯿﮑﻦ ﻗﺪ ﺳﺎﻟﮑﻢ أي اﻧﺴﺎن ﺗﻌّﻄﺮ ﺑﻤﺜﻠﻪ او ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﯽ اﺟﻨﺒﯽ ﯾﻨﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ و ﻧﯿﺰ در ﺳـﻔﺮ ﺛﺎﻧﯽ ﺗﻮرات ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ اﻟﻔﺼـﻞ‬‫اﻟﺨﺎﻣﺲ و اﻟﺜﻼﺛﻮن ﺛﻢ ﺟﻤﻊ ﻣﻮﺳـﯽ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ و ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﻫﺬه اﻻﻣﻮر اﻟﺘﯽ اﻣﺮ اﻟﱠﻠﻪ ان ﺗﺼـﻨﻌﻮﻫﺎ ﻓﯽ ﺳـﺘﮥ اﯾﺎم ﺗﺼـﻨﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و‬‫اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﯾﮑﻮن ﻟﮑﻢ ﻗـﺪﺳﺎ ﻋﻄﻠﮥ ﻫﯽ ﺳـﺒﺖ ﻟّﻠﻪ ﮐﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﯿﻪ ﻋﻤﻼ ﯾﻘﺘﻞ و ﻻ ﺗﺸـﻌﻠﻮا اﻟﻨﺎر ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺴﺎﮐﻨﮑﻢ ﻓﯽ ﯾﻮم اﻟـّﺴ ﺒﺖ ﺛﻢ‬‫ﻗﺎل ﻣﻮﺳـﯽ ﻟﺠﻤﺎﻋـﮥ ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﻗﺎﺋﻼ ﻫـﺬا اﻻﻣﺮ اﻟـﺬي اﻣﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻪ اﯾﺘﻮا ﻣﻦ ﻋﻨـﺪﮐﻢ ﺑﺮﻓﯿﻌـﮥ ﻟﻠّﻪ ﮐﻞ ﻣﻦ ﺳـﺨﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﯾﺎﺗﯽ ﺑﺮﻓﯿﻌﮥ ﻟﻠّﻪ ﻣﻦ‬‫اﻟﺬﻫﺐ و اﻟﻔﻀﮥ و اﻟﻨﺎس و ﻣﻦ اﺳﻤﺎﻧﺠﻮن و ارﺟﻮان و ﺻﺒﻎ ﻗﺮﻣﺰ و ﻋﺸﺮة ﻣﺸﺮور و ﺟﻠﻮد ﮐﺒﺎش ادﯾﻢ و ﺟﻠﻮدارش و ﺧﺸﺐ ﺳﻨﻂ و دﻫﻦ‬‫ﻟﻼﺿﺎءة و ﻃﯿﺐ ﻟﺪﻫﻦ اﻟﻤﺴﺢ و ﻟﺒﺨﻮر اﻻﺻـﻤﺎغ و ﺣﺠﺎرة ﺑﻠﻮر و ﺣﺠﺎرة اﻟﻨﻈﺎم ﻟﻠﺼﺪرة و اﻟﺒﺪﻧﮥ و ﮐﻞ ﺣﮑﯿﻢ ﻓﯿﮑﻢ ﯾﺠﯿﺌﻮن و ﯾﺼﻨﻌﻮن‬‫ﻣﺎ اﻣﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻪ اﻟﻤﺴـﮑﻦ و ﺧﺒﺎءه و و ﻏﻄﺎءه و ﺷـﻈﺎﯾﺎه و ﺗﺨﺎﺗﺠﻪ و ﻋﻮارﺿﻪ و ﻋﻤـﺪه و ﻗﻮاﻋﺪه و اﻟﺼـﻨﺪوق و زﻫﻮﻗﻪ و اﻟﻌﺸﺎء و اﻟﺤﺠﻠﮥ و‬‫اﻟﻤﺎﺋـﺪة و دﻫﻮﻗﻪ و ﺟﻤﯿﻊ آﻧﯿﺘﻬـﺎ و اﻟﺨﺒﺰ اﻟﻤﻮﺟﻪ و ﻣﻨـﺎرة اﻻﺿـﺎءة و آﻧﯿﺘﻬـﺎ و ﺳـﺮﺟﻬﺎ و دﻫﻦ اﻻﺿـﺎءة و ﻣﺬﺑـﺢ اﻟﺒﺨﻮر و دﻫﻮﻗﻪ و دﻫﻦ‬‫اﻟﻤﺴﺢ و ﺑﺨﻮر اﻻﺻـﻤﺎغ و ﺳﺘﺮ ﺑﺎب اﻟﻤﺴـﮑﻦ و ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺼـﻌﯿﺪة و اﻟﺴـﺮد اﻟﻨﺤﺎس اﻟﺬي ﻟﻪ و دﻫﻮﻗﻪ و ﺟﻤﯿﻊ آﻧﯿﺘﻪ و اﻟﺤﻮض و ﻣﻘﻌﺪه و‬‫ﻗﻠﻮع اﻟﺴـﺮادق و ﻋﻤـﺪه و ﻗﻮاﻋﺪه و ﺳﺘﺮ ﺑﺎﺑﻪ و اوﺗﺎد اﻟﻤﺴـﮑﻦ و اﻟﺴـﺮادق و اﻃﻨﺎﺑﻬﻤﺎ و ﺛﯿﺎب اﻟﻮﺷـﯽ ﻟﻠﺨﺪﻣﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺪس و ﺛﯿﺎب اﻟﻘﺪس‬‫ﻟﻬﺮون اﻻﻣـﺎم و ﺛﯿـﺎب ﺑﻨﯿﻪ ﻟﻼﻣﺎﻣـﮥ و ﻧﯿﺰ در ﺳـﻔﺮ ﺛﺎﻧﯽ آن ﻣﺴـﻄﻮرﺳﺖ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ و اﻟﺜﻼﺛﻮن و ﻣﻦ اﻻﺳـﻤﺎﻧﺠﻮن و ارﺟﻮ ان و ﺻـﺒﻎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 267‬از ‪425‬‬‫اﻟﻘﺮﻣﺰ ﺻﻨﻌﻮا ﺛﯿﺎب وﺷﯽ ﻟﻠﺨﺪﻣﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪681 :‬‬‫ﻓﯽ اﻟﻘﺪس ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺻـﻨﻌﻮا ﺛﯿﺎب اﻟﻘﺪس اﻟﺘﯽ ﻟﻬﺮون ﮐﻤﺎ اﻣﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻪ و ﻋﻤﻞ اﻟﺼﺪرة ﻣﻦ ذﻫﺐ و اﺳﻤﺎﻧﺠﻮن و ارﺟﻮان و ﺻﺒﻎ ﻗﺮﻣﺰ‬‫و ﻋﺸـﺮ ﻣﺸـﺰور و ذﻟﮏ اﻧﻬﻢ ارّﻗﻮا ﺻـﻔﺎﺋﺢ اﻟّﺬﻫﺐ ﺛّﻢ ﻗّﺼﻮﻫﺎ ﺳﻠﻮﮐﺎ و ﻏﺰﻟﻮﻫﺎ ﻣﻊ اﻻﺳﻤﺎﻧﺠﻮن و اﻻرﺟﻮان و ﺻﺒﻎ اﻟﻘﺮﻣﺰ و اﻟﻌﺸﺮ ﺻﻨﻌﮥ‬‫ﺣﺎذق و ﺻـﻨﻌﻮا ﻟﻬﺎ ﺟﯿﺒﯿﻦ ﻣﺨﯿﻄﯿﻦ ﻓﯽ ﻃﺮﻓﯿﻬﺎ ﺧﯿﻄﺎ و ﺷﻔﺸـﺠﻬﺎ اﻟّﺬي ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﯽ ﺻـﻨﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ ذﻫﺐ و اﺳـﻤﺎﻧﺠﻮن و ارﺟﻮان و ﺻﺒﻎ‬‫ﻗﺮﻣﺰ و ﻋﺸـﺮ ﻣﺸـﺰور ﺣﺴﺐ ﻣﺎ اﻣﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﻮﺳـﯽ و ﻋﻤﻠﻮا ﺣﺠﺮي اﻟﺒﻠﻮر ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻬﻤﺎ ﻋﯿﻮن اﻟّﺬﻫﺐ ﻋﻮﺷﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﮐﻨﻘﺶ اﻟﺨﺎﺗﻢ اﺳﻤﺎء ﺑﻨﯽ‬‫اﺳـﺮاﺋﯿﻞ و ﺻـّﯿﺮوﻫﺎ ﻓﯽ ﺟﯿﺒﯽ اﻟﺼﺪرة ﯾﺠﺮي ذﮐﺮ ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ اﻣﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﻮﺳـﯽ و ﺻﻨﻊ اﻟﺒﺪﻧﮥ ﺻﻨﻌﮥ ﺣﺎذق ﮐﺼﻨﻌﮥ ﻟا ﺼﺪورة‬‫ﻣﻦ ذﻫﺐ و اﺳـﻤﺎﻧﺠﻮن و ارﺟﻮان و ﺻـﺒﻎ ﻗﺮﻣﺰ و ﻋﺸـﺮ ﻣﺸـﺰور ﺻـﻨﻌﻮﻫﺎ ﻣﺮﺑﻌﮥ ﻃﻮﯾﮥ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﺷﺒﺮ و ﻋﺮﺿـﻬﺎ ﺷﺒﺮ و ﻧﻈﻤﻮا ﻓﯿﻬﺎ ارﺑﻌﮥ اﺳﻄﺮ‬‫ﺣﺠﺎرة اﻟﺴـﻄﺮ اﻻّول ﻣﻨﻬﺎ ﯾﺎﻗﻮت اﺣﻤﺮ و زﺑﺮﺟﺪ و اﺻﻔﺮ و اﻟﺴﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﮐﺤﻠﯽ و ﻣﻬﺎ و ﺑﻬﺮﻣﺎن اﻟﻔﺼﻞ اﻻرﺑﻌﻮن ﺛﻢ ﮐﻠّﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻮﺳﯽ ﻗﺎﺋﻼ‬‫اﻧﺼﺐ ﻓﯽ اّول ﯾﻮم ﻣﻦ اﻟﺸـﻬﺮ اﻻّول اﻟﻤﺴـﮑﻦ ﺑﺎب ﺧﺒﺎء اﻟﻤﺤﻀـﺮ و ﺻـّﯿﺮ ﻓﯿﻪ ﺻﻨﺪوق اﻟﺸﻬﺎدة و اﺳﺘﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻒ ﺛﻢ ادﺧﻞ اﻟﻤﺎﺋﺪة و‬‫ﺻّﻨﻒ ﺻـﻔﯿﻬﺎ ﺛﻢ ادﺧﻞ اﻟﻤﻨﺎرة و اﺳـﺮج ﺳـﺮﺟﻬﺎ ﺛﻢ اﺟﻌﻞ ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﺒﺨﻮر ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﺻﻨﺪوق اﻟﺸﻬﺎدة و ﻋّﻠﻖ ﺳﺘﺮ ﺑﺎب اﻟﻤﺴﮑﻦ ﺛﻢ‬‫اﺟﻌـﻞ ﻣﺬﺑـﺢ اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﯾـﺪي ﺧﺒـﺎء اﻟﻤﺤﻀـﺮ ﺛﻢ اﺟﻌـﻞ اﻟﺤﻮص ﺑﯿﻦ ﯾـﺪي ﺑﺎب ﻣﺴـﮑﻦ ﺧﺒﺎء اﻟﻤﺤﻀـﺮ و اﻟﻤﺬﺑـﺢ و اﺟﻌﻞ ﻓﯿﻪ ﻣﺎء ﺛﻢ‬‫اﺿـﺮب اﻟﺴـﺮادق ﻣﺴﺘﺪﯾﺮا و ﻋﻠﻖ ﺳﺘﺮ ﺑﺎﺑﻪ ﺛﻢ ﺧﺎن ﻣﻦ دﻫﻦ اﻟﻤﺴﺢ و اﻣﺴﺢ اﻟﻤﺴﮑﻦ و ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ و ﻗّﺪﺳﻪ و ﺟﻤﯿﻊ آﻧﯿﺘﻪ ﻓﯿﺼﯿﺮ ﻗﺪﺳﺎ و‬‫اﻣ ﺴﺢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪682 :‬‬‫اﯾﻀﺎ ﻣﺬﺑﺢ ﻟا ﺼـﻌﯿﺪة و ﺟﻤﯿﻊ آﻧﯿﺘﻪ و ﻗّﺪﺳﻪ ﻓﯿﺼـﯿﺮ ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻻﻗﺪاس و اﻣﺴﺢ اﯾﻀﺎ اﻟﺤﻮض و ﻣﻘﻌﺪه و ﻗﺪﺳـﻬﻤﺎ او ﻗّﺪم ﻫﺎرون و ﺑﻨﯿﻪ‬‫اﻟﯽ ﺑﺎب ﺧﺒﺎء اﻟﻤﺤﻀـﺮ ﻓﺎﻏﺴـﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎء و اﻟﺒﺲ ﻟﻬﺮون ﺛﯿﺎب اﻟﻘﺪس و اﻣﺴـﺤﻪ و ﻗّﺪﺳﻪ ﻟﯿﺆّم ﻟﯽ و ﻗﺪم ﺑﯿﻨﻪ و اﻟﺒﺴـﻬﻢ ﺗﻮﻧﯿﺎت و اﻣﺴﺤﻬﻢ‬‫ﮐﻤﺎ ﻣﺴـﺤﺖ اﺑﺎﻫﻢ ﻟﯿﺆّﻣﻮا ﻟﯽ و ﯾﮑﻮن ﻣﺴﺤﻬﻢ ﻟﻬﻢ اﻣﺎﻣﮥ اﻟّﺪﻫﺮ ﻻﺟﯿﺎﻟﻬﻢ و ﻋﻤﻞ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻣﺎ اﻣﺮه اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻪ و ذﻟﮏ اﻧّﻪ ﻟﻤﺎ ﮐﺎن اﻟﺸﻬﺮ‬‫اﻻـّول ﻣﻦ اﻟﺴـﻨﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ اﻟﯿﻮم اﻻـّول ﻣﻨﻪ ﻧﺼﺐ اﻟﻤﺴـﮑﻦ ﻓﺎّول ﻣﺎ ﻧﺼـﺒﻪ وﺿﻊ ﻗﻮاﻋـﺪه و رﮐﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﺗﺨﺎﺗﺠﻪ و ﺟﻌﻞ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻮارﺿﻪ و اﻗﺎﻣﮥ‬‫ﻋﻤﺪة ﺛﻢ ﺑﺴﻂ اﻟﺨﺒﺎء ﻋﻠﯿﻪ و ﺻـّﯿﺮ اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﻓﻮق ﮐﻤﺎ اﻣﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﺛﻢ اﺧﺬ اﻟﺸـﻬﺎدة ﻓﻮﺿـﻌﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺼﻨﺪوق و ﻋّﻠﻖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺪﻫﻮق و ﺟﻌﻞ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻐﺸـﺎء ﺛﻢ ادﺧﻠﻪ اﻟﯽ اﻟﻤﺴـﮑﻦ و ﻋﻠّﻖ ﺣﺠﻠـﮥ اﻟﺴﺘﺮ ﻓﺴﺘﺮه ﺑﻬـﺎ ﮐﻤﺎ اﻣﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﺛﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺎﺋـﺪة ﻓﯽ ﺧﺒﺎء اﻟﻤﺤﻀـﺮ ﻓﯽ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺴـﮑﻦ‬‫اﻟﺸـﻤﺎﻟﯽ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺴـﺠﻒ و ﺻّﻒ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺻّﻒ ﺧﺒﺰ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﺳﮑﯿﻨﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﮐﻤﺎ اﻣﺮه اﻟﱠﻠﻪ ﺛّﻢ ﺻّﯿﺮ اﻟﻤﻨﺎرة ﻓﯽ ﺧﺒﺎء اﻟﻤﺤﻀﺮ ﺣﺬاء اﻟﻤﺎﺋﺪة‬‫ﻓﯽ ﺟـﺎﻧﺐ اﻟﻤﺴـﮑﻦ اﻟﺠﻨﻮﺑﯽ و اﺳـﺮج اﻟﺴـﺮج ﺑﯿﻦ ﯾـﺪي ﺳـﮑﯿﻨﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﮐﻤﺎ اﻣﺮه اﻟﱠﻠﻪ ﺛﻢ ﺻـّﯿﺮ ﻣﺬﺑـﺢ اﻟـﺬﻫﺐ ﻓﯽ ﺧﺒﺎء اﻟﻤﺤﻀـﺮ ﺑﯿﻦ ﯾـﺪي‬‫اﻟﺴـﺠﻒ و ﺑﺨﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﺑﺨﻮر اﻟﺼـﻤﺎغ ﮐﻤـﺎ اﻣﺮه اﻟﱠﻠﻪ ﺛّﻢ ﻋّﻠﻖ ﺳﺘﺮ اﻟﺒـﺎب ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﮑﻦ و ﺻـﯿﺮ ﻣﺬﺑـﺢ اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑـﺎب ﻣﺴـﮑﻦ ﺧﺒﺎء‬‫اﻟﻤﺤﻀـﺮ و ﻗّﺮب ﻋﻠﯿﻪ ﺻـﻌﯿﺪة و ﻫﺪﯾـﮥ ﮐﻤـﺎ اﻣﺮه اﻟﱠﻠﻪ ﺛّﻢ ﺻـّﯿﺮ اﻟﺤﻮض ﺑﯿﻦ ﺧﺒـﺎء اﻟﻤﺤﻀـﺮ و اﻟﻤﺬﺑـﺢ و ﺟﻌـﻞ ﻓﯿﻪ ﻣﺎء ﻟﻠﻐﺴﻞ ﻓﯿﻐﺴﻞ ﻣﻨﻪ‬‫ﻣﻮﺳـﯽ و ﻫﺎرون و ﺑﻨﻮه اﯾـﺪﯾﻬﻢ و ارﺟﻠﻬﻢ ﻓﯽ دﺧﻠﻮﻫﻢ اﻟﯽ ﺧﺒﺎء اﻟﻤﺤﻀـﺮ و ﻓﯽ ﺗﻘّﺪﻣﻬﻢ اﻟﯽ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﯾﻐﺴـﻠﻮﻧﻬﺎ ﮐﻤﺎ اﻣﺮه اﻟﱠﻠﻪ و در ﺳـﻔﺮ‬‫ﺛﺎﻟﺚ ﺗﻮرات ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ اﻟﻔﺼﻞ اﻻول و دﻋﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻮﺳﯽ ﻓﺨﺎﻃﺒﻪ ﻣﻦ ﺧﺒﺎء اﻟﻤﺤﻀﺮ ﻗﺎﺋﻼ ﺧﺎﻃﺐ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻗﺎﺋﻼ أّي اﻧﺴﺎن ﻣﻨﮑﻢ ﻗﺮب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪683 :‬‬‫ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻟّﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻓﻠﯿﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺎﻟﻐﻨﻢ ان ﮐﺎن ﻗﺮﺑﺎﻧﻪ ﺻـﻌﯿﺪه ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ ﻓﻠﯿﻘﺮﺑﻪ ذﮐﺮا ﺻﺤﯿﺤﺎ و ﯾﻘﺮﺑﻪ اﻟﯽ ﺑﺎب ﺧﺒﺎء ﻣﺤﻀﺮ ﻣﺮﺿﯿﺎ ﻋﻨﺪ‬‫اﻟﱠﻠﻪ و ﯾﺴـﻨﺪ ﯾﺪه ﻋﻠﯽ رأس اﻟـّﺼ ﻌﯿﺪة ﻓﯿﺮﺿـﯽ ﻋﻨﻪ و ﯾﻐﻔﺮ ﻟﻪ و ﯾﺬﺑﺢ اﻟّﺮّت ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﺳـﮑﯿﻨﮥ اﻟﱠﻠﻪ و ﻟﯿﻘﺪم ﺑﻨﻮ ﻫﺎرون اﻻﺋﻤﮥ اﻟﺪم و ﯾﺮﺷـﺢ‬‫اﻻﻣﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺬﺑﺢ اﻟّﺬي ﻋﻨﺪ ﺑﺎب ﺧﺒﺎء اﻟﻤﺤﻀﺮ ﻣﺴﺘﺪﯾﺮا و ﯾﺴﻠﺦ اﻟّﺼﻌﯿﺪة و ﺑﻌّﻀﻬﺎ اﻋﻀﺎء و ﯾﺸﻌﻞ ﺑﻨﻮ ﻫﺎرون اﻻﻣﺎم ﻧﺎرا ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺬﺑﺢ و‬‫ﯾﻨﻀـﺪوا ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺣﻄﺒﺎ و ﯾﻨﻀـﺪوا ﺑﻨﻮ ﻫﺎرون اﻻﻣﺎم اﻻﻋﻀﺎء و اﻟّﺮأس و اﻟﻘﺼـﺒﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻄﺐ اﻟـﺬي ﻋﻠﯽ اﻟّﻨﺎر اﻟّﺘﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺬﺑـﺢ و ﺟﻮﻓﻪ و‬‫اﮐﺎرﻋﻪ ﻓﻠﯿﻐﺴـﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎء و ﯾﻘﺘﺮ اﻻﻣﺎم اﻟﮑّﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﺻـﻌﯿﺪا ﻗﺮﺑﺎن ﻣﻘﺒﻮل ﻣﺮﺿـﯽ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ان ﮐﺎن ﻗﺮﺑﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ اﻟﻀﺎّن او‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 268‬از ‪425‬‬‫اﻟﻤﻌﺰ ﺻـﻌﯿﺪا ﻓﻠﯿﻘّﺮﺑﻪ ذﮐﺮا ﺻـﺤﯿﺤﺎ و ﯾﺬﺑﺤﻪ اﻟﯽ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﺷـﻤﺎﻟّﯿﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﺳـﮑﯿﻨﮥ اﻟﱠﻠﻪ و ﯾﺮّش ﺑﻨﻮ ﻫﺎرون اﻻﺋّﻤﮥ دﻣﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺬﺑﺢ‬‫داﺋﺮا و ﯾﺼـّﻌﺪ اﻋﻀـﺎء و ﯾﻨـّﻀ ﺪﻫﺎ ﻣﻊ رﺳـﺎﻟﻪ و ﻗﺼـﺒﮥ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻄﺐ اﻟّـﺬي ﻋﻠﯽ اﻟّﻨﺎر اﻟّﺘﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺬﺑـﺢ و اﻟﺒﻄﻦ و اﻻ ﮐﺎرع ﯾﻐﺴـﻠﻬﺎ‬‫ﺑﺎﻟﻤﺎء و ﯾﻘّﺪم اﻻﻣﺎم اﻟﮑّﻞ و ﯾﻘﺘﺮه ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﺻـﻌﯿﺪة ﻗﺮﺑﺎن ﻣﻘﺒﻮل ﻣﺮﺿـّﯽ ﻋﻨﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ان ﮐﺎن ﻗﺮﺑﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺮ ﺻﻌﯿﺪة ﻟّﻠﻪ ﻓﻠﯿﻘﺮﺑﻪ ذﻟﮏ‬‫ﻣﻦ اﻟّﺸـ ﻔﺎﻧﯿﻦ او ﻣﻦ ﻓﺮاخ اﻟﺤﻤﺎم و ﯾﻘـّﺪﻣﻪ اﻻﻣﺎم اﻟﯽ اﻟﻤﺬﺑـﺢ و ﯾﻔﺼﻞ رأﺳﻪ ﺛﻢ ﯾﻘﺘﺮه ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺬﺑـﺢ و ﯾﺼـّﻔﯽ دﻣﻪ ﻋﻠﯽ ﺣﺎﺋﻂ اﻟﻤﺬﺑﺢ و‬‫ﯾﻨﺰع ﺣﻮﺻـﻠﺘﻪ ﻣﻊ ﻗﺎﻧﺼـﺘﻪ و ﯾﻄﺮﺣﻬﻤـﺎ ﻓﯽ ﺟـﺎﻧﺐ اﻟﻤﺬﺑـﺢ ﺷـﺮﻗﯿﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟّﺮﻣـﺎد و ﯾﻔـّﺼ ﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺣﯿﻪ و ﻻ ﯾﻔﺮزﻫﻤﺎ ﺛﻢ ﯾﻘﺘﺮه اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﻤﺬﺑﺢ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻄﺐ اﻟّﺬي ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎر و ﻫﻮ ﺻـﻌﯿﺪة ﻗﺮﺑﺎن ﻣﻘﺒﻮل ﻣﺮﺿﯽ ﻋﻨﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﻧﯿﺰ در اﯾﻦ ﺳﻔﺮ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ و أيّ‬‫اﻧﺴﺎن ﻗّﺮب ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪684 :‬‬‫ﻫﺪﯾـﮥ ﻟﻠّﻪ و ﮐﺎن ﻗﺮﺑﺎﻧﻪ ﺳـﻤﯿﺪا ﻓﻠﯿﺼﺐ ﻋﻠﯿﻪ دﻫﻨﺎ و ﯾﺠﻌﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻟﺒﺎﻧﺎ و ﻟﯿﺄت ﺑﻬﺎ اﻟﯽ ﺑﻌﺾ ﺑﻨﯽ ﻫﺎرون اﻷﺋﻤﮥ و ﯾﻘﺒﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻸ ﻗﺒﻀـﺘﻪ ﻣﻦ‬‫ﺳﻤﯿﺪﻫﺎ و ﻣﻦ دﻫﻨﻬﺎ و ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻟﺒﺎﻧﻬﺎ و ﯾﻘﺘﺮ ﻓﻮﺣﻬﺎ ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺒﻮل ﻣﺮﺿﯽ ﻋﻨﺪ اﻟﱠﻠﻪ و اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻬﺮون و‬‫ﺑﻨﯿﻪ ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻻﻗـﺪاس ﻣﻦ ﻗﺮﺑﺎن اﻟﱠﻠﻪ و ان ﻗّﺮﺑﺖ ﻫﺪّﯾـﮥ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ اﻟﺘﻨّﻮر ﻓﻠﯿﮑﻦ ﺟﺮادق ﺳـﻤﯿﺪ ﻓﻄﯿﺮ ﻣﻠﺘﻮﺗـﮥ ﺑﺪﻫﻦ و رﻗﺎق ﻓﻄﯿﺮ ﻣﻤﺴﻮﺣﮥ‬‫ﺑـﺪﻫﻦ و ان ﮐﺎن ﻗﺮﺑﺎﻧﮏ ﻫﺪﯾـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟّﻄﺎﺑﻖ ﻓﻠﯿﮑﻦ ﻓﻄﯿﺮا ﻣﻦ ﺳـﻤﯿﺪ ﻣﻠﺘﻮﺗﮥ ﺑﺪﻫﻦ و اﺛﺮدﻫﺎ ﺛﺮدة و ﺻّﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ دﻫﻨﺎ ﺑﺬﻟﮏ ﯾﮑﻮن ﻫﺪﯾﮥ و‬‫ان ﮐﺎن ﻗﺮﺑﺎﻧﮏ ﻫﺪﯾﮥ ﻣﻦ ﺻـﻨﻌﮥ اﻟﻄﻨﺠﯿﺮ ﻓﻠﺘﻌﻤﻞ ﺳﻤﯿﺪا ﺑﺪﻫﻦ و ات ﺑﺎﻟﻬﺪﯾﮥ اﻟﺘﯽ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻦ اﺣﺪي ﻫﺬه ﻟﻠّﻪ و ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﯽ اﻻﻣﺎم ﯾﻘﺪﻣﻬﺎ‬‫اﻟﯽ اﻟﻤﺬﺑـﺢ ﻓﯿﺮﻓﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻮﺣﻬﺎ و ﯾﻘﺘﺮه ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺬﺑـﺢ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻣﺮﺿـّﯿﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟﱠﻠﻪ و اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻬﺮون و ﺑﻨﯿﻪ ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻻﻗـﺪاس ﻣﻦ‬‫ﻗﺮﺑﺎن اﻟﱠﻠﻪ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻬﺪاﯾﺎ اﻟﺘﯽ ﺗﻘﺮﺑﻮﻧﻬﺎ ﻟّﻠﻪ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﯿﺮ ﻻن ﮐﻞ ﺧﻤﯿﺮ و ﮐﻞ ﻋﺴﻞ ﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮن ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻣﺤﺮﻗﺎ ﻟّﻠﻪ و ﻟﮑﻦ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ او‬‫ﻻـ ﺗﻘﺮﺑﻮﻧﻬﺎ ﻟّﻠﻪ و اﻟﯽ اﻟﻤﺬﺑـﺢ ﻻ ﯾﺼـﻌﺪ اﻟﻘﺒﻮل ﻣﺮﺿـﯽ و ﺟﻤﯿﻊ ﻗﺮاﺑﯿﻦ ﻫـﺪاﯾﺎك ﻓﺎﻣﻠﺤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻠـﺢ و ﻻ ﺗﻌﻄﻞ اﻟﻤﻠـﺢ ﻓﺎﻧّﻪ ﻋﻬـﺪ رﺑّﮏ ﻣﻦ‬‫ﻫﯿﺒﺘـﮏ و ﻣﻊ ﺳـﺎﺋﺮ ﻗﺮاﺑﯿﻨـﮏ ﻓﻘّﺮب ﻣﻠﺤﺎ و ان ﻗﺮﺑﺖ ﻫﺪﯾـﮥ ﺑﻮاﮐﯿﺮ ﻟﻠّﻪ ﻓﻔﺮﯾﮑﺎ ﻣﻘﻠﻮا ﺑﺎﻟّﻨﺎر ﺟﺮﯾﺸﺎ ﻣﻦ اﻟﻬـﺪف ﻗﺮﺑﻬﺎ و اﺟﻌﻞ ﻋﻠﯿﻬﺎ دﻫﻨﺎ و‬‫ﺻّﯿﺮ ﻋﻠﯿﻬـﺎ ﻟﺒﺎﻧـﺎ و ذاك ﻫﯽ ﻫﺪﯾـﮥ و ﯾﻘـﺘﺮ اﻻﻣـﺎم إذ؟؟؟ ﻫﻤـﺎ ﻣﻦ ﺟﺮﯾﺸـﻬﺎ و دﻫﻨﻬـﺎ ﻣﻊ ﺟﻤﯿﻊ ﻟﺒﺎﻧﻬـﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧـﺎ ﻟّﻠﻪ و ﻧﯿﺰ در ﺳـﻔﺮ ﺛـﺎﻟﺚ آن‬‫ﻣﺴﻄﻮرﺳﺖ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺎن ﮐﺎن ﻗﺮﺑﺎﻧﻪ ذﺑﺢ ﺳﻼﻣﮥ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ ذﮐﺮا او اﻧﺜﯽ ﻓﻠﯿﻘﺮﺑﻪ ﺻﺤﯿﺤﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﺳﮑﯿﻨﮥ اﻟﱠﻠﻪ و ﯾﺴﺪ ﯾﺪﯾﻪ ﻋﻠﯽ رأس‬‫ﻗﺮﺑﺎﻧﻪ و ﯾﺬﺑﺤﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪685 :‬‬‫ﻋﻨﺪ ﺑﺎب ﺧﺒﺎء اﻟﻤﺤﻀﺮ و ﯾﺮّش ﺑﻨﻮ ﻫﺎرون اﻷﺋّﻤﮥ اﻟّﺪم ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﻣﺴﺘﺪﯾﺮا و ﯾﻘﺮب ﻣﻦ ذﺑﺢ اﻟﺴﻼﻣﮥ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻟﻠّﻪ اﻟﺜﺮب اﻟﻤﻐّﻄﯽ ﻟﻠﺠﻮف و‬‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸـﺤﻢ اﻟـﺬي ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻮف و اﻟﮑﻠﯿﺘﯿﻦ و اﻟﺸـﺤﻢ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ و اﻟّﺬي ﻋﻠﯽ اﻻﺣﺸﺎء و زﯾﺎدة اﻟﮑﺒﺪ ﻣﻊ اﻟﮑﻠﯽ ﯾﻨﺰﻋﻬﺎ و ﯾﻘﺘﺮوا ذﻟﮏ‬‫ﺑﻨﻮ ﻫﺎرون ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻌﯿﺪة اﻟﺘﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻄﺐ اﻟﺘﯽ ﻋﻠﯽ اﻟّﻨﺎر ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻣﺮﺿـّﯿﺎ ﻟّﻠﻪ و ان ﮐﺎن ﻗﺮﺑﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ ذﺑﺢ ﺳﻼﻣﮥ ﻟّﻠﻪ ذﮐﺮا‬‫او اﻧﺜﯽ ﻓﺼـﺤﯿﺤﺎ ﯾﻘﺮﺑﻪ ﻓﺎن ﻗﺮب ﻗﺮﺑﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺎن ﻓﻠﯿﻘﺪﻣﻪ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ و ﻟﯿﺴﻨﺪ ﯾﺪه ﻋﻠﯽ راﺳﻪ و ﯾﺬﺑﺤﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب ﺧﺒﺎء اﻟﻤﺤﻀﺮ و ﯾﺮّش‬‫ﺑﻨﻮ ﻫﺎرون دﻣﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﻣﺴﺘﺪﯾﺮا و ﯾﻘﺮب ﻣﻦ ذﺑﺢ ﺳﻼﻣﮥ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻟﻠّﻪ ﺷﺤﻤﮥ اﻻﻟﯿﮥ ﺻﺤﯿﺤﮥ ﯾﻘﻠﻌﻬﺎ اﻟﯽ اﻣﺎم اﻟﻌﺼﻌﺺ و اﻟﺸﺤﻢ اﻟﻤﻐﻄﯽ‬‫اﻟﺠﻮف و ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸـﺤﻢ اﻟـﺬي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﮑﻠﯿﺘﯿﻦ و اﻟّﺸـ ﺤﻢ اﻟّـﺬي ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ و ﻋﻠﯽ اﻻﺣﺸﺎء و زﯾﺎدة اﻟﮑﺒﺪ ﻣﻊ اﻟﮑﻠﯿﺘﯿﻦ ﯾﻨﺰﻋﻬﺎ ﻓﯿﻘﺘﺮ ذﻟﮏ اﻻﻣﺎم‬‫ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺬﺑـﺢ ﻣﻊ اﻟﺼـﻌﯿﺪة اﻟـﺘﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻄﺐ اﻟﺘﯽ ﻋﻠﯽ اﻟّﻨـﺎر ﻗﺮﺑﺎﻧـﺎ ﻣﺤﺮﻗـﺎ ﻟّﻠﻪ و ان ﮐـﺎن ﻗﺮﺑـﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ ذﺑـﺢ ﺳـﻼﻣﮥ ﻟّﻠﻪ ذﮐﺮا او اﻧﺜﯽ‬‫ﻓﺼـﺤﯿﺤﺎ ﺑﻘﺮﺑﻪ و ان ﮐﺎن ﻗﺮﺑﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻋﺰ ﻓﻠﯿﻘﺮﺑﻪ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﺳـﮑﯿﻨﮥ اﻟﱠﻠﻪ و ﯾﺴﻨﺪ ﯾﺪه ﻋﻠﯽ رأﺳﻪ و ﯾﺬﺑﺤﻪ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﺧﺒﺎء اﻟﻤﺤﻀﺮ و ﯾﺮش‬‫ﺑﻨﻮ ﻫﺎرون دﻣﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﻣﺴﺘﺪﯾﺮا و ﯾﻘﺮب ﻣﻨﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻟﻠّﻪ اﻟﺜﺮب ﻣﻐﻄﯽ اﻟﺠﻮف و ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺸﺤﻢ اﻟﺬي ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻮف و اﻟﮑﻠﯿﺘﯿﻦ و اﻟﺸﺤﻢ‬‫اﻟـﺬي ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ و ﻋﻠﯽ اﻻﺣﺸـﺎء و زﯾـﺎدة اﻟﮑﺒـﺪ ﻣﻊ اﻟﮑﻠﯿﺘﯿﻦ ﯾـﺬﺑﺤﻬﺎ و ﯾﻘﺘﺮﻫـﺎ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺬﺑـﺢ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻣﺤﺮﻗﺎ ﻣﺮﺿـّﯿﺎ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﮐّﻞ ﺷـﺤﻢ‬‫ﮐﺬﻟﮏ اﻟﱠﻠﻪ رﺳﻢ اﻟّﺪﻫﺮ ﻋﻠﯽ ﻣّﺮ اﺟﯿﺎﻟﮑﻢ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺴﺎﮐﻨﮑﻢ ﮐﻞ ﺷـﺤﻢ و ﮐّﻞ ذم ﻻ ﺗﺄﮐﻠﻮﻫﻤﺎ و ﻧﯿﺰ در ﺳـﻔﺮ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ اﻟﻔﺼـﻞ‬‫اﻟﺨﺎﻣﺲ و أي اﻧﺴﺎن اﺧﻄﺄ ﺑﺎن ﺳﻤﻊ ﺻﻮت ﺗﺨﺮﯾﺞ و ﻫﻮ ﺷﺎﻫﺪ او راي اﻟﻤﺨﺮج ﻣﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 269‬از ‪425‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪686 :‬‬‫أﺟﻠﻪ او ﻋﻠﻤﻪ ان ﻟﻢ ﯾﺨﺒﺮ ﺑﻪ ﻓﻘـﺪ ﺣﻤﻞ و زده او اﻧﺴﺎن دﻧﺎ ﺑﺸـﯽء ﻣﻦ اﻻﻣﻮر اﻟﻨﺠﺴـﮥ او وﺣﺶ ﻧﺠﺲ و ﺑﻤﯿﺘﮥ ﺑﻬﯿﻤﮥ ﻧﺠﺴﮥ او ﺑﻨﺒﯿﻠﮥ ﺷـﯽء‬‫ﻣﻦ اﻟﺪﺑﯿﺐ ﻟا ﻨﺠﺲ و ﺧﻔﯽ ﻋﻨﻪ ذﻟﮏ ﻓﻬﻮ ﻧﺠﺲ و اﺛﻢ و دﻧﺎ ﺑﻨﺠﺎﺳﮥ اﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﺸـﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت اﻟﺘﯽ ﺳﺒﯿﻠﻬﺎ ان ﯾﻨﺠﺲ ﺑﻬﺎ ﻓﺨﻔﯽ ﻋﻨﻪ‬‫ﻓﺎﺛﻢ و ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻞ او اﻧﺴﺎن ﺣﻠﻒ ﺑﻠﻔﻆ ﺳﻔﯿﻪ ﻻﺳﺎءة او اﺣﺴﺎن ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﯾﻠﻔﻆ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﯿﻤﯿﻦ و ﺧﻔﯽ ﻋﻨﻪ ذﻟﮏ ﺛّﻢ ﻋﻠﻢ‬‫ﺑﻤـﺎ ﻓﻌـﻞ و اﺛﻢ ﻓﯽ واﺣـﺪة ﻣﻦ ﻫـﺬا ﻓﺎذا اﺛﻢ ﻓﯽ واﺣـﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻢ اﻗﺮ ﺑﻤﺎ اﺧﻄﺄ ﻓﯿﻪ ﻓﻠﯿﺎت ﺑﻘﺮﺑﺎﻧﻪ ﻟﻠّﻪ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺧﻄﯿﺌﺘﻪ اﻟﺘﯽ اﺧﻄﺄﻫﺎ اﻧﺜﯽ ﻣﻦ‬‫اﻟﻐﻨﻢ ﻧﻌﺠـﮥ او ﻣﻌﺰي ﻟﻠـﺬﮐﺎة و ﯾﺴـﺘﻐﻔﺮ اﻻﻣﺎم ﺧﻄﯿﺌﺘﻪ ﻓﺎن ﻟﻢ ﺗﻨﻞ ﯾﺪه ﻣﻘﺪار ﺷﺎة ﻓﻠﯿﺎت ﺑﻘﺮﺑﺎﻧﻪ ﺑﺴـﺒﺐ ﺧﻄﯿﺌﺘﻪ ﺷـﻔﻨﯿﻦ او ﻓﺮﺧﯽ ﺣﻤﺎم ﻟّﻠﻪ‬‫اﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻟﻠّﺬﮐﺎة و اﻵﺧﺮ اﻟﺼـﻌﯿﺪة ﻓﺎذا أﺗﯽ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﯽ اﻻﻣﺎم ﻓﻠﯿﻘﺮب اﻟّﺬي اﻟﺰﮐﺎة اّوﻻ و ﯾﻔﺼﻞ رأﺳﻪ ﻣﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻗﻔﺎه و ﻻ ﯾﻔﺮزه و ﯾﻨﻀﺢ ﻣﻦ‬‫دﻣﻪ ﺷـﯿﺌﺎ ﻋﻠﯽ ﺣﺎﺋﻂ اﻟﻤﺬﺑﺢ و اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﻦ اﻟّﺪم و ﯾﺮاق ﻋﻠﯽ اﺳﺎﺳﻪ ﺑﺬاك ﯾﮑﻮن ذﮐﺎة و اﻟﺜﺎﻧﯽ ﯾﻌﻤﻠﻪ ﺻـﻌﯿﺪة ﻋﻠﯽ اﻟﺴﯿﺮة و ﯾﺴﺘﻐﻔﺮ ﻋﻦ‬‫اﻻﻣﺎم ﻣﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎه اﻟﺘﯽ اﺧﻄﺄﻫﺎ ﻓﯿﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻓﺎن ﻟﻢ ﺗﻨﻞ ﯾﺪه ﺛﻤﻦ ﺷـﻔﻨﯿﻦ او ﻓﺮﺧﯽ ﺣﻤﺎم ﻓﻠﯿﺄت ﺑﻘﺮﺑﺎﻧﻪ ﺑﺴـﺒﺐ ﻣﺎ اﺧﻄﺄ ﻓﯿﻪ ﻋﺸـﺮا ﻟﻮﯾﺒﮥ ﺳـﻤﯿﺪا‬‫ﻟﻠـﺬﮐﺎة ﻻـ ﯾﺼﺐ ﻋﻠﯿﻬـﺎ دﻫﻨﺎ و ﻻ ﯾﺠﻌﻞ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻟﺒﺎﻧﺎ ﻻﻧﻬﺎ ذﮐﺎة ﻓﺎذا اﻟﺘﯽ ﺑﻬﺎ اﻟﯽ اﻻﻣﺎم ﻗﺒﺾ اﻻﻣﺎم ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻸ ﻗﺒﻀـﺘﻪ ﻓﻘﺘﺮه ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺬﺑـﺢ ﻣﻊ‬‫ﻗﺮاﺑﯿﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﺑـﺬﻟﮏ ﺗﺼـﯿﺮ ذﮐﺎة و ﯾﺴـﺘﻐﻔﺮ ﻋﻨﻪ اﻻﻣﺎم ﺧﻄﯿﺌﺘﻪ اﻟﺘﯽ اﺧﻄﺄﻫﺎ ﺑﻮاﺣـﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه ﻓﯿﻐﻔﺮ ﻟﻪ و ﺗﺼـﯿﺮ ﻟﻼﻣﺎم ﮐﺴﺎﺋﺮ اﻟﻬﺪاﯾﺎ ﺛﻢ ﮐّﻠﻢ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻮﺳﯽ ﺗﮑﻠﯿﻤﺎ ﻗﺎل أّي اﻧﺴﺎن ﻧﮑﺚ ﻧﮑﺜﺎ و اﺧﻄﺄ ﺳﻬﻮا ﻓﯽ ﺷﯽء ﻣﻦ اﻗﺪاس اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻠﯿﺎت ﺑﻘﺮﺑﺎﻧﻪ ﻟّﻠﻪ و ﻫﻮ ﮐﺒﺶ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪687 :‬‬‫ﺑﻘﯿﻤـﮥ ﻣﺜﺎﻗﯿـﻞ ﻓﻀـﮥ ﻟﻠﻘﺮاﺑﯿﻦ و اﻟّـﺬي اﺧﻄـﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻘـﺪس ﻓﻠﯿﺴـﻠﻢ ﻣﺜﻠﻪ و ﺧﻤﺴـﮥ ﯾﺰﯾـﺪ ﻋﻠﯿﻪ و ﯾﻌﻄﻪ ﻟﻼﻣﺎم و اﻻﻣﺎم ﯾﺴـﺘﻐﻔﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﮑﯿﺶ‬‫اﻟﻘﺮﺑـﺎن ﻓﯿﻐﻔﺮ ﻟﻪ و أّي اﻧﺴـﺎن اﺧﻄـﺄ ﻓﯽ ان ﻓﻌـﻞ واﺣـﺪة ﻣﻦ ﻣﺤﺎرم اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺘﯽ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ و ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺎﻧّﻪ ﻗـﺪ اﺛﻢ و ﺣﻤﻞ و زده ﻓﻠﯿﺎت ﺑﮑﺒﺶ‬‫ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻦ ﻟا ﻐﻨﻢ ﺑﻘﯿﻤﺘﻪ ﻟﻠﻘﺮﺑﺎن اﻟﯽ اﻻﻣﺎم و ﯾﺴـﺘﻐﻔﺮ ﻋﻨﻪ اﻻﻣﺎم ﺳـﻬﻮﺗﻪ اﻟﺘﯽ ﺳﻬﺎﻫﺎ ﻫﻮ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻓﯿﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻫﻮ ﻗﺮﺑﺎن اﺛﻢ ﻋﻨﻪ اﺛﻤﻪ اﻟّﺬي اﺛﻤﻪ‬‫و ﻧﯿﺰ در ﺳـﻔﺮ ﺛـﺎﻟﺚ آن ﻣـﺬﮐﻮرﺳﺖ اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺴـﺎدس ﺛّﻢ ﮐﻠّﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ﻗﺎﺋﻼ أّي اﻧﺴﺎن اﺧﻄﺄ و ﻧﮑﺚ ﻧﮑﺜﺎ ﺑﻌﻬـﺪه ﻟﻠّﻪ ﻓﺠﺤـﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬‫ودﯾﻌـﮥ او ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ أو ﻏﻀﺐ او ﻏﺸﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ او وﺟﺪ ﺿﺎﻟّﮥ و ﺟﺤﺪﻫﺎ و ﺣﻠﻒ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﮐﺎذﺑﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﯾﻌﻤﻞ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﯿﺨﻄﯽ ﻓﯿﻪ إذا‬‫اﺧﻄﺄ و اﺛﻢ ﻓﻠﯿﺮّد اﻟﻐﺼﺐ اﻟـﺬي ﻏﺼـﺒﻪ و اﻟﻐﺸﻢ اﻟـﺬي ﻏﺸـﻤﻪ او اﻟﻮدﯾﻌﮥ اﻟﺘﯽ أودﻋﺖ ﻋﻨﺪه او اﻟﻀﺎﻟّﮥ اﻟﺘﯽ وﺟﺪﻫﺎ او ﻣﺎ ﺳﻮي ذﻟﮏ ﻋّﻤﺎ‬‫ﺣﻠﻒ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻃﻼ ﻓﻠﯿﺮّده ﺑـﺬاﺗﻪ و ﯾﺰﯾـﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﺧﻤﺎﺳﻪ و ﯾﻌﻄﻪ اﻟّـﺬي ﻫﻮ ﻟﻪ ﻓﯽ ﯾﻮم اﻋﺘﺮاﻓﻪ ﺑـﺬﻧﺒﻪ وﻟﯿﺎت ﺑﻘﺮﺑﺎﻧﻪ ﻟّﻠﻪ ﮐﺒﺸﺎ ﺻـﺤﯿﺤﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ‬‫ﺑﻘﯿﻤﺘﻪ ﻟﻠﻘﺮﺑﺎن اﻟﯽ اﻻﻣﺎم و ﯾﺴـﺘﻐﻔﺮ ﻋﻨﻪ اﻻﻣﺎم ﺑﯿﻦ ﯾﺪي؟؟؟ اﻟﱠﻠﻪ و ﯾﻐﻔﺮ ﻟﻪ آﯾﮥ ﺧﻠّﻪ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﯾﻌﻤﻠﻪ ﻓﯿﺎﺛﻢ ﻓﯿﻪ ﺛّﻢ ﮐﻠّﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻮﺳـﯽ‬‫ﻗﺎﺋﻼ ﻣﺮ ﻫﺎرون و ﺑﻨﯿﻪ ﺑﺎن ﺗﻘﻮل ﻟﻬﻢ ﻫـﺬه ﺷـﺮﯾﻌﮥ اﻟﺼـﻌﯿﺪة ﻫﯽ اﻟﺼـﻌﯿﺪة ﻫﯽ اﻟﺘﯽ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﯽ وﻗﻮد اﻟﻤﺬﺑـﺢ ﻃﻮل اﻟﻠﯿﻞ اﻟﯽ اﻟﻐﺪاة و ﻧﺎر‬‫اﻟﻤﺬﺑﺢ ﺗﻮﻗﺪ ﻋﻠﯿﻪ و ﯾﻠﺒﺲ اﻻﻣﺎم ﻗﻤﯿﺼﺎ ﻣﻦ ﻋﺸـﺮ و ﺳـﺮاوﯾﻞ ﻋﺸـﺮ ﯾﻠﺒﺲ ﻋﻠﯽ ﺑﺪﻧﻪ و ﯾﺮﻓﻊ اﻟّﺮﻣﺎد اﻟّﺬي ﺗﺄﮐﻞ اﻟﻨﺎر اﻟﺼﻌﯿﺪة ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺬﺑﺢ‬‫ﻓﯿﺼـّﯿﺮ اﯾﺎه و ﯾﺠﻌﻠﻪ ﻣﻼﺻـﻘﺎ ﻟﻠﻤﺬﺑـﺢ ﺛﻢ ﯾﺴـﻠﺦ ﺑﺜﯿﺎﺑﻪ و ﯾﻠﺒﺲ ﺛﯿﺎﺑﺎ آﺧﺮ و ﯾﺨﺮج اﻟّﺮﻣﺎد اﻟﯽ ﺧﺎرج اﻟﻌﺴـﮑﺮ اﻟﯽ ﻣﻮﺿﻊ ﻃﺎﻫﺮ و اﻟﻨﺎر ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﻤﺬﺑﺢ ﺗﻘﺪ ﻓﯿﻪ و ﻻ ﺗﻄﻔﺄ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪688 :‬‬‫و ﯾﺸـﻌﻞ ﻋﻠﯿﻬـﺎ اﻻﻣـﺎم ﺣﻄﺒﺎ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻏـﺪاة و ﯾﻨـّﻀ ﺪ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺼـﻌﯿﺪة و ﯾﻘﺘﺮ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺷـﺤﻮم اﻟﺴـﻼﻣﮥ ﻟـﺬﻟﮏ ﯾﺠﺐ ان ﺗﻮﻗـﺪ اﻟّﻨﺎر داﺋﻤﺎ ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﻤﺬﺑـﺢ و ﻻ ﺗﻄﻔﺄ و ﻫـﺬه ﺷـﺮﯾﻌﮥ اﻟﻬﺪﯾﮥ ان ﯾﻘّﺪﻣﻬﺎ ﺑﻨﻮ ﻫﺎرون ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﺳـﮑﯿﻨﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﻤﺬﺑﺢ و ﯾﺮﻓﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﺒﻀﮥ ﻣﻦ ﺳـﻤﯿﺪﻫﺎ و‬‫دﻫﻨﻬﺎ و ﺟﻤﯿﻊ اﻟّﻠﺒﺎن اﻟّـﺬي ﻋﻠﯿﻬﺎ و ﯾﻘﺘﺮ ﻓﻮﺣﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺬﺑـﺢ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻣﺮﺿـّﯿﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟﱠﻠﻪ و اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﯾﺄﮐﻠﻪ ﻫﺎرون و ﺑﻨﻮه ﻓﻄﯿﺮ اﻟﻮﮐﻞ ﻓﯽ‬‫ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻘﺪس ﻓﯽ ﺻـﺤﻦ ﺧﺒﺎء اﻟﻤﺤﻀـﺮ ﯾﺄﮐﻠﻮﻧﻬﺎ ﻻ ﯾﺨﺒﺰ ﺧﻤﯿﺮا ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻗﺴـﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﯿﻨﯽ ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻻﻗﺪاس ﻫﯽ ﮐﺎﻟﺬﮐﺎة و ﻗﺮﺑﺎن‬‫اﻻـﺛﻢ ﮐﻞ ذﮐﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎرون ﯾﺎ ﮐﻠﻬﺎ رﺳﻢ اﻟـﺪﻫﻮر ﻻﺟﯿﺎﻟﮑﻢ ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﯿﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﮐّﻞ ﻣﺎ ﺳـّﻤﻬﺎ ﺗﻘـّﺪس ﺛﻢ ﮐّﻠﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ﻗﺎﺋﻼ ﻫـﺬا ﻗﺮﺑﺎن‬‫ﻫﺎرون و ﺑﻨﯿﻪ اﻟّﺬي ﯾﻘّﺮﺑﻮﻧﻪ ﻟّﻠﻪ ﻣﻨﺬ ﯾﻮم ﻣﺴـﺤﻪ ﻋﺸﺮا ﻟﻮﯾﺒﮥ ﺳﻤﯿﺪا ﻫﺪﯾﮥ داﺋﻤﺎ ﻧﺼﻔﻪ ﻓﯽ اﻟﻐﺪاة و ﻧﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﺸﯽ ﻋﻠﯽ ﻃﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﺪﻫﻦ ﺗﻌﻤﻞ و‬‫ﻓﺤﮥ ﺗﺎﺗﯽ ﺑﻬﺎ ﻣﺸﺮودة ﺗﻘﺮﺑﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟﮥ ﻣﺮﺿﯿﮥ ﻟّﻠﻪ و ﮐﺬﻟﮏ اﻻﻣﺎم اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻨﯿﮥ ﺑﻌﺪه ﯾﺼﻨﻌﻬﺎ رﺳﻢ اﻟّﺪﻫﺮ ﻟّﻠﻪ ﺗﻘﺘﺮ ﺟﻤﻠﮥ و ﺳﺎﺋﺮ ﻫﺪاﯾﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 270‬از ‪425‬‬‫اﻻﻣﺎم ﺗﻘﺘﺮ ﺟﻤﻠﮥ و ﻻ ﺗﻮﮐﻞ و ﮐﻠّﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ﺗﮑﻠﯿﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻬﺮون و ﻟﺒﻨﯿﻪ ﻫﺬه ﺷـﺮﯾﻌﮥ اﻟّﺬﮐﺎة ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺬﺑﺢ ﻓﯿﻪ اﻟﺼـﻌﯿﺪة ﺗﺬﺑﺢ اﻟﺬﮐﺎة‬‫ﺑﯿﻦ ﯾـﺪي ﺳـﮑﯿﻨﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻻﻗـﺪاس ﻫﯽ اﻻﻣـﺎم؟؟؟ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﮐﻠﻬﺎ و ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻘـﺪس ﺗﻮﮐﻞ ﻓﯽ ﺻـﺤﻦ ﺧﺒﺎء اﻟﻤﺤﻀـﺮ ﮐﻞ ﻣﻦ دﻧﺎ‬‫ﺑﻠﺤﻤﻬﺎ ﺗﻘـﺪس و ان اﻧﺘﻀـﺢ ﻣﻦ دﻣﻬﺎ اﻟـﺬي ﯾﻨﻀـﺢ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺛﻮب ﻓﻠﯿﻐﺴﻞ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻘـﺪس و اﻧﺎء اﻟﺨﺰف اﻟﺬي ﺗﻄﺒﺦ ﻓﯿﻪ ﯾﮑﺴـﺮ ﻓﺎن‬‫ﻃﺒﺨﺖ ﻓﯽ اﻧـﺎء ﻧﺤـﺎس ﻓﻠﯿﺠﺮد و ﯾﻐﺴـﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎء و ﮐﻞ ذﮐﺮ ﻣﻦ اﻷﺋّﻤـ ﮥ ﺑﺎﮐﻠﻬﺎ اﻟﻮﻫﯽ ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻻﻗـﺪاس و ﮐﻞ ذﮐﺎة ﯾـﺪﺧﻞ ﺑﺸـﯽء ﻣﻦ‬‫دﻣﻬﺎ اﻟﯽ ﺧﺒﺎء اﻟﻤﺤﻀﺮ ﯾﺴﺘﻐﻔﺮ ﺑﻪ ﻓﻼ ﺗﻮﮐﻞ ﺑﻞ ﺗﺤﺮق ﺑﺎﻟﻨﺎر و ﻧﯿﺰ در ﺳﻔﺮ ﺛﺎﻟﺚ ﺗﻮرات ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪689 :‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ و ﻫﺬه ﺷﺮﯾﻌﮥ ﻗﺮﺑﺎن اﻻﺛﻢ ﻫﻮ اﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻮاّص اﻻﻗﺪاس ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ ذﺑﺢ اﻟﺬﮐﺎة ﯾﺬﺑﺢ ﻗﺮﺑﺎن اﻻﺛﻢ و دﻣﻪ ﯾﺮّش ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺬﺑﺢ‬‫ﻣﺴـﺘﺪﯾﺮا و ﺟﻤﯿﻊ ﺷـﺤﻤﻪ ﯾﺮﻓﻊ ﻣﻨﻪ اﻻﻟﯿـﮥ و اﻟﺜﺮب اﻟﻤﻐﻄﯽ ﻟﻠﺠﻮف و اﻟﮑﻠﯿﺘـﺎن و اﻟﺸـﺤﻢ اﻟـﺬي ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ ﻋﻠﯽ اﻻﺣﺸـﺎء و زﯾﺎدة اﻟﮑﺒـﺪ ﻣﻊ‬‫اﻟﮑﻠﯿﺘﯿﻦ ﯾﻨﺰﻋﻬﺎ و ﯾﻘﺘﺮﻫﺎ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺬﺑـﺢ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻟﻠّﻪ ﺑـﺬاك ﻣﺎ ﯾﺼـﯿﺮ ﻗﺮﺑﺎن اﻻ ﺛّﻢ ﮐّﻞ ذﮐﺮ ﻣﻦ اﻻﺋّﻤـ ﮥ ﯾﺎﮐﻠﻪ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻘـﺪس ﯾﺆﮐﻞ‬‫ﻷﻧّﻪ ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻻﻗﺪاس ﻗﺮﺑﺎن اﻻﺛﻢ ﮐﺎﻟﺬﮐﺎة ﺷـﺮﯾﻌﮥ واﺣﺪة ﻟﻬﻤﺎ اﻟﻤﺎم اﻟّﺬي ﯾﮑﻔﺮ ﺑﻪ ﻟﻪ ﯾﮑﻮن و اﻻﻣﺎم إذا ﻗّﺮب ﺻـﻌﯿﺪة اﻧﺴﺎن ﻓﺠﻠﺪﻫﺎ‬‫ﺑﻌـﺪ ﺗﻘﺮﯾﺒﻬـﺎ ﻟﻪ ﯾﮑﻮن و ﮐـّﻞ ﻫﺪﯾـﮥ ﻣّﻤـ ﺎ ﯾﺨﺒﺰ ﻓﯽ اﻟّﺘﻨﻮر أو ﯾﻌﻤـﻞ ﻓﯽ ﻃﺨﯿﺮ أو ﻋﻠﯽ ﻃﺎﺑﻖ ﺗﮑﻮن ﻟﻼﻣﺎم اﻟﻤﻘﺮب ﻟﻬﺎ و ﮐّﻞ ﻫﺪﯾـﮥ ﻣﻠﺘﻮﺗﮥ‬‫ﺑﺎﻟـّﺪﻫﻦ او ﺟﺎﻓـﮥ ﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﻨﯽ ﻫـﺎرون ﯾﮑﻮن اﻟﻮاﺣـﺪ ﻓﯿﻬﺎ ﮐﺎﻻﺧﺮ و ﻧﯿﺰ در ﻫﻤﯿﻦ ﻓﺼﻞ ﻣـﺬﮐﻮرﺳﺖ ﺛﻢ ﮐّﻠﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ﻗﺎﺋﻼ ﺧﺎﻃﺐ ﺑﻨﯽ‬‫اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺎن ﯾﻘﻮل ﻟﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺮب ذﺑﺢ اﻟﺴﻼﻣﮥ ﻟﻠّﻪ ﯾﺎﺗﯽ ﺑﻘﺮﺑﺎﻧﻪ ﻟﻠّﻪ ﻣﻦ ذﺑﺢ اﻟﺴﻼﻣﮥ ﯾﺪاه ﺗﺤﻤﻞ ﻗﺮاﺑﯿﻦ اﻟﱠﻠﻪ و ﻫﯽ اﻟﺸﺤﻢ ﻣﻊ اﻟﻘّﺺ ﯾﺎﺗﯽ‬‫ﺑﻪ ﻣﻌﻪ ﻓﯿﺤﺮﮐﻪ ﺗﺤﺮﯾﮑﺎ ﻟّﻠﻪ و ﯾﻘﺘﺮ اﻻﻣﺎم اﻟﺸﺤﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﺛﻢ ﯾﺼﯿﺮ اﻟﻘّﺺ ﻟﻬﺮون و ﺑﻨﯿﻪ و اﻟﺴﺎق اﻟﯿﻤﻨﯽ اﻋﻄﻮﻫﺎ اﻻﻣﺎم رﻓﯿﻌﮥ ﻣﻦ ذﺑﺎﺋﺢ‬‫ﺳﻼﻣﺘﮑﻢ اﻟﻤﻘﺮب دم اﻟﺴﻼﻣﮥ و اﻟﺸﺤﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎرون ﻟﻪ ﺗﮑﻮن اﻟﺴﺎق اﻟﯿﻤﻨﯽ ﻧﺼﯿﺒﺎ ﻻن ﻗّﺺ اﻟﺘﺤﺮﯾﮏ و ﺳﺎق اﻟﺮﻓﯿﻌﮥ اﺧﺬﺗﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ‬‫اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ذﺑﺎﺋـﺢ ﺳـﻼﻣﺘﻬﻢ و اﻋﻄﯿﺘﻬﺎ ﻫﺎرون اﻻﻣﺎم و ﺑﻨﯿﻪ رﺳﻢ اﻟﺪﻫﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﻫﺬه ﺣﺼﮥ ﻫﺎرون و ﺑﻨﯿﻪ ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﯿﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺬ ﯾﻮم‬‫ﻗّﺪﻣﻮا ﻟﯿﺆّﻣﻮا ﻟﻠّﻪ اﻟﺘﯽ اﻣﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺎن ﯾﻌﻄﻮﻫﺎ ﻣﺬ ﯾﻮم ﻣﺴـﺤﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ رﺳﻢ اﻟّﺪﻫﺮ ﻻﺟﯿﺎﻟﻬﻢ ﻫﺬه ﺷﺮﯾﻌﮥ ﻟﻠﺼﻌﯿﺪة و اﻟﻬﺪﯾﮥ و ﻟﻠﺬﮐﺎة‬‫و ﻗﺮﺑـﺎن اﻻﺛﻢ ﻟﻠﮑﻤﺎل و اﻟﺬﺑـﺢ اﻟﺴـﻼﻣﮥ اﻟّﺘﯽ اﻣﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﺳـﯿﻨﺎ ﻓﯽ ﯾﻮم اﻣﺮه ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺎن ﯾﻘﺮﺑﻮا ﻗﺮاﺑﯿﻨﻬﻢ ﻟّﻠﻪ ﻓﯽ ﺑﺮّﯾﮥ‬‫ﺳﯿﻨﺎ و ﻧﯿﺰ در ﺳﻔﺮ ﺛﺎﻟﺚ ﺗﻮرات ﻣﺴﻄﻮرﺳﺖ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﺛﻢ ﮐّﻠﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻮﺳﯽ ﺗﮑﻠﯿﻤﺎ ﺑﻨﯽ؟‬‫اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻗﺎﺋﻼ آﯾﮥ اﻣﺮأة ﻋﻠﻘﺖ ﻓﻮﻟﺪت ذﮐﺮا ﻓﻠﺘﻨﺠﺲ ﺳﺒﻌﮥ اّﯾﺎم ﮐﺎّﯾﺎم ﺑﻌﺪ ﺣﯿﻀﺘﻬﺎ ﯾﮑﻮن ﺣﮑﻢ ﻧﺠﺎﺳﺘﻬﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪690 :‬‬‫و ﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟّﺜﺎﻣﻦ ﺗﺨﺘﻦ ﻗﻠﻔﮥ اﺣﻠﯿﻠﻪ و ﺛﻠﺜﮥ و ﺛﻠﺜﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ ﺗﻘﯿﻢ ﻓﯽ دم اﻟّﻄﻬﺮ ﻻ ﺗﻼﻣﺲ ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻻﻗﺪاس و ﻻ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﯽ اﻟﻘﺪس اﻟﯽ ﮐﻤﺎل‬‫اّﯾـﺎم ﻃﻬﺮﻫﺎ ﻓﺎن وﻟـﺪت اﻧﺜﯽ ﻓﻠﺘﻨﺠﺲ اﺳـﺒﻮﻋﯿﻦ ﮐﺤﮑﻢ ﺣﯿﻀـﺘﻬﺎ و ﺳـّﺘﮥ و ﺳّﺘﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ ﺗﻘﯿﻢ ﻋﻠﯽ دم اﻟّﻄﻬﺮ و ﻋﻨـﺪ ﺗﻤﺎم و اّﯾﺎم ﻃﻬﺮﻫﺎ ﻻﺑﻦ‬‫ﮐـﺎن او اﺑﻨـﮥ ﺗـﺎﺗﯽ ﺑﺨﺮوف اﺑﻦ ﺳـﻨﮥ ﻟﻠﺼـﻌﯿﺪة و ﻓﺮخ ﺣﻤﺎم او ﺷـﻔﺘﯿﻦ ﻟﻠـﺬﮐﺎة اﻟﯽ ﺑﺎب ﺧﺒﺎء اﻟﻤﺤﻀـﺮ اﻟﯽ اﻻﻣﺎم ﯾﻘّﺮﺑﻪ ﺑﯿﻦ ﯾـﺪي اﻟﱠﻠﻪ و‬‫ﯾﺴـﺘﻐﻔﺮ ﻋﻨﻬﺎ و ﺗﻄﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﺒﯿﻊ دﻣﻬﺎ ﻫﺬه ﺷﺮﯾﻌﮥ اﻟﻮﻻدة ﻟﻠﺬﮐﺮ و اﻻﻧﺜﯽ ﻓﺎن ﻟﻢ ﺗﻨﻞ ﯾﺪﻫﺎ ﻣﻘﺪار ﺷﺎة ﻓﻠﺘﺎﺧﺬ ﺷﻔﻨﯿﻦ او ﻓﺮﺧﯽ ﺣﻤﺎم اﺣﺪﻫﻤﺎ‬‫ﻟﻠﺼـﻌﯿﺪ و اﻵﺧﺮ ﻟﻠﺬﮐﺎة و ﯾﺴـﺘﻐﻔﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻻﻣﺎم ﻓﺘﻈﻬﺮ و ﻧﯿﺰ درﯾﻦ ﺳـﻔﺮ ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﺛﻢ ﮐﻠّﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻮﺳﯽ و ﻫﺎرون ﻗﺎﺋﻼ‬‫أّي اﻧﺴﺎن ﮐﺎن ﻓﯽ ﺟﻠـﺪ ﺑـﺪﻧﻪ ﺷﺎﻣـﮥ او ﻋﺎرﺿـﮥ او ﺑﻘﻌـﮥ او ﺻﺎر ﻓﯽ ﺑﺪﻧﻪ ﺑﻼء اﻟﺒﺮص ﻓﻠﯿﺆت ﺑﻪ اﻟﯽ ﻫﺎرون اﻻﻣﺎم او واﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﯿﻪ اﻻﺋّﻤﮥ‬‫ﻓﯿﻨﻈﺮ اﻻﻣﺎم اﻟﺒﻼء ﻓﯽ ﺟﻠـﺪ اﻟﺒﺪن ﻓﺎن ﮐﺎن ﻓﯿﻪ ﺷـﻌﺮ ﻗﺪ اﻧﻘﻠﺐ اﺑﯿﺾ و ﻣﻨﻈﺮ اﻟﺒﻼء ﻋﻤﯿﻖ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ﺑﺪﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﻠﻮي اﻟﺒﺮص ﻓﺎذا راه ﮐﺬﻟﮏ‬‫ﻓﻠﯿﻨﺠﺴﻪ ﻓﺎن ﮐﺎﻧﺖ ﺑﻘﻌﮥ ﺑﯿﻀﺎء ﻓﯽ ﺟﻠﺪ ﺑﺪﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﻈﺮﻫﺎ ﻋﻤﯿﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ و ﺷـﻌﺮﻫﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﻘﻠﺐ اﺑﯿﺾ ﻓﻠﯿﻘﻔﻪ ﺳﺒﻌﮥ أّﯾﺎم ﺛّﻢ ﯾﻨﻈﺮه ﻓﯽ اﻟﯿﻮم‬‫اﻟّﺴـ ﺎﺑﻊ ﻓـﺎن وﻗﻒ اﻟﺒﻼـء ﺑﻌﯿﻨﻪ و ﻟﻢ ﯾﺘﻔّﺶ ﻓﯽ اﻟﺠﻠـﺪ ﻓﻠﯿﻘﻔﻪ ﺳـﺒﻌﮥ اّﯾﺎم ﺛﺎﻧﯿـﮥ ﺛﻢ ﯾﻨﻈﺮه ﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺛﺎﻧﯿـﮥ ﻓﺎن ﮐﺎن اﻟﺒﻼء ﻟﻢ ﯾﺘﻔّﺶ ﻓﯽ‬‫اﻟﺠﻠـﺪ ﻓﻠﯿﻄﻬﺮه ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻋﺎرﺿﻪ و ﯾﻐﺴﻞ ﺛﯿﺎﺑﻪ و ﯾﻄﻬﺮ و ان ﺗﻔﺸﺖ اﻟﻌﺎرﺿـﮥ ﻓﯽ ﺟﻠـﺪه ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اري اﻻﻣﺎم ﻓﻄﻬﺮه ﻓﻠﯿﺮه ﺛﺎﻧﯿﮥ ﻓﺎذا رآﻫﺎ اﻻﻣﺎم و‬‫ﻗﺪ ﺗﻔﺸﺖ ﻓﻠﯿﻨﺠﺴﻬﺎ ﻓﺎﻧّﻬﺎ ﺑﺮص إذا ﮐﺎن ﺑﺎﻧﺴﺎن ﺑﻠﻮي ﺑﺮص ﻓﺄﺗﯽ ﺑﻪ اﻟﯽ اﻻﻣﺎم ﻓﻨﻈﺮ ﻓﺎذا ﺷﺎﻣﮥ ﺑﯿﻀﺎء ﻓﯽ ﺟﻠﺪه و ﻗﺪ اﻧﻘﻠﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﺑﯿﺾ او‬‫ﺟﺰؤ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ ﻧﻘﯽ ﻓﯽ اﻟﺸﺎﻣﮥ ﻓﻬﻮ ﺑﺮص ﻋﺘﯿﻖ ﻓﯽ ﺟﻠﺪ ﺑﺪﻧﻪ ﻓﻠﯿﻨﺠﺴﻪ اﻻﻣﺎم و ﻻ ﯾﻘﻔﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 271‬از ‪425‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪691 :‬‬‫إذ ﻫﻮ ﻧﺠﺲ و ان اﻧﺘﺸﺮ اﻟﺒﺮص ﻓﯽ اﻟﺒﺪن ﺣﺘﯽ ﯾﻐّﻄﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﺪن اﻟﻤﺒﺘﻠﯽ ﻣﻦ راﺳﻪ اﻟﯽ رﺟﻠﯿﻪ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻨﻈﺮ ﻋﯿﻨﯽ اﻻﻣﺎم ﻓﻨﻈﺮ اﻻﻣﺎم ﻓﺎذا ﻗﺪ‬‫ﻏّﻄﯽ اﻟﺒﺮص ﺟﻤﯿﻊ ﺑـﺪﻧﻪ ﻓﻠﯿﻄﻬﺮه إذا ﻗـﺪ اﻧﻘﻠﺐ ﮐّﻠﻪ اﺑﯿﺾ ﻓﻬﻮ ﻃـﺎﻫﺮ و أي ﯾﻮم ﻇﻬﺮ ﻓﯿﻪ ﻟﺤﻢ ﻧﻘﯽ ﻓﻠﯿﻨﺠﺲ ﺑـﺎن ﯾﺮي اﻻﻣـﺎم اﻟﻠﺤﻢ اﻟﻨﻘﯽ‬‫ﻓﯿﻨﺠﺴﻪ ﻻـن اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﻨﻘﯽ ﻣﻊ اﻟﺒﺮص ﻧﺠﺲ ﻫﻮ و ان رﺟﻊ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﻨﻘﯽ ﻓـﺎﻧﻘﻠﺐ اﺑﯿﺾ ﻓﻠﯿﺠﺊ اﻟﯽ اﻻﻣﺎم ﻓﺎذا ﻧﻈﺮ اﻻﻣﺎم ان اﻟﺒﻼء‬‫ﻗـﺪ اﻧﻘﻠﺐ اﺑﯿﺾ ﻓﻠﯿﻄّﻬﺮه اﻧّﻪ ﻃﺎﻫﺮ و أّي اﻧﺴﺎن ﮐﺎن ﻓﯽ ﺟﻠـﺪ ﺑـﺪﻧﻪ ﻗﺮح ﻓﺒﺮأ ﻓﺼﺎرت ﻓﯽ ﻣﻮﺿـﻌﻪ ﺷﺎﻣـﮥ ﺑﯿﻀﺎء او ﺑﻘﻌﮥ ﺑﯿﻀﺎء ﻣﺤﻤﺮة ﻓﻠﯿﺮ‬‫اﻻﻣﺎم ﻓﺎن راي اﻻﻣﺎم ﻣﻨﻈﺮﻫﺎ ﻣﺴﺘﺴـﻔﻼ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ و ﺷـﻌﺮﻫﺎ ﻗﺪ اﻧﻘﻠﺐ اﺑﯿﺾ ﻓﻠﯿﻨﺠّﺴﻪ ﻓﺎﻧّﻬﺎ ﺑﻠﻮي ﺑﺮص ﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮ ﻓﯽ اﻟﻘﺮح و ان ﻫﻮ ﻧﻈﺮﻫﺎ‬‫و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯿﻬﺎ ﺷـﻌﺮ اﺑﯿﺾ و ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴﺘﺴـﻔﻠﮥ اﻟﺠﻠـﺪ ﺑﻞ ﮐﺎﺑﯿـﮥ ﻓﯿﻘﻔﻪ اﻻﻣﺎم ﺳـﺒﻌﮥ اﯾﺎم و ان ﻫﯽ ﺗﻔّﺸﺖ ﻓﯽ اﻟﺠﻠﺪ ﻓﻠﯿﻨﺠﺴﻪ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺑﻼء و ان‬‫وﻗﻔﺖ ﻣﮑﺎﻧﻬـﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻔﺶ ﻓﻬﯽ ﻣﻦ اﺛﺮ اﻟﻘﺮح ﻓﻠﯿﻄﻬﺮه اﻻﻣـﺎم و أي اﻧﺴـﺎن ﮐـﺎن ﻓﯽ ﺟﻠـﺪه؟؟ ﻧﺎر ﺛﻢ ﺻﺎر ﺟﺰءا ﻟﮑّﯽ ﺑﻘﻌـﮥ ﺑﯿﻀﺎء ﻣﺤﻤﺮة او‬‫ﺑﯿﻀﺎء ﻓﻘﻂ ﻓﻠﯿﻨﻈﺮه اﻻﻣﺎم ﻓﺎن اﻧﻘﻠﺐ ﺷـﻌﺮ اﺑﯿﺾ و ﮐﺎن ﻣﻨﻈﺮﻫﺎ ﻋﻤﯿﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ ﻓﺬﻟﮏ ﺑﺮص اﻧﺘﺸﺮ ﻓﯽ اﻟﮑّﯽ ﻓﻠﯿﻨﺠﺴﻪ اﻻﻣﺎم ﻓﺎن رآﻫﺎ و‬‫ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻬﺎ ﺷـﻌﺮ اﺑﯿﺾ و ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴﺘﺴـﻔﻠﮥ اﻟﺠﻠـﺪ ﺑﻞ ﮐﺎﺑﯿﮥ ﻓﯿﻘﻔﻪ ﺳـﺒﻌﮥ اﯾﺎم ﺛﻢ ﯾﻨﻈﺮه اﻻﻣﺎم ﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﺎن ﺗﻔّﺸﺖ ﻓﯽ اﻟﺠﻠﺪ ﻓﻠﯿﻨﺠﺴـﻪ‬‫ﻻﻧّﻬﺎ ﺑﻠﻮاي ﻟا ﺒﺮص و ان وﻗﻔﺖ ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻔّﺶ ﻓﯽ اﻟﺠﻠـﺪ و ﻫﯽ ﮐﺎﺑﯿـﮥ ﻓﻬﯽ ﻣﻦ اﺛﺮ اﻟﮑّﯽ ﻓﻠﯿﻄﻬﺮه اﻻﻣﺎم ﻓﺎﻧّﻬﺎ ﺗﺸﻮﯾﻂ اﻟﮑّﯽ و أّي رﺟﻞ‬‫او اﻣﺮأة ﮐﺎن ﺑﻪ ﺑﻼء ﻓﯽ رأﺳﻪ او ﻟﺤﯿﺘﻪ ﻓﻠﯿﻨﻈﺮه اﻻﻣﺎم ﻓﺎن ﮐﺎن ﻣﻨﻈﺮه ﻋﻤﯿﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ و ﻓﯿﻪ ﺷـﻌﺮ دﻗﯿﻖ اﺻـﻬﺐ ﻓﻠﯿﻨﺠﺴﻪ اﻻﻣﺎم ﻓﺎﻧﻪ ﮐﻠﻒ‬‫و ﻫﻮ ﺑﺮص اﻟﺮأس او اﻟﻠﺤﯿﮥ ﻓﺎن راه و ﻟﯿﺲ ﻣﻨﻈﺮه ﻋﻤﯿﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ و ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ ﺷﻌﺮ اﺳﻮد ﻓﻠﯿﻘﻔﻪ ﺳﺒﻌﮥ اﯾﺎم ﺛﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪692 :‬‬‫ﯾﻨﻈﺮه ﻓﯽ اﻟﯿـﻮم اﻟﺴـﺎﺑﻊ ﻓـﺎن ﻟﻢ ﯾﺘﻔّﺶ اﻟﮑﻠـﻒ و ﻟﻢ ﯾﺒـﻖ ﻓﯿﻪ اﻟﺸـﺮع اﺻـﻬﺐ و ﻣﻨﻈﺮ اﻟﻤﮑﻠﻒ ﻟﯿﺲ ﻋﻤﯿﻘـﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻠـﺪ ﻓﻠﯿﺤﺘﻠﻖ و ﻻـ ﯾﺤﻠﻖ‬‫اﻟﮑﻠﻒ ﻓﻠﯿﻘﻒ اﻻﻣﺎم اﻟﮑﻠﻒ ﺳـﺒﻌﮥ اﯾﺎم ﺛﺎﻧﯿـﮥ ﺛﻢ ﺑﻨﻈﺮه اﻻﻣﺎم ﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﺎن ﻫﻮ ﻟﻢ ﯾﺘﻔﺶ ﻓﯽ اﻟﺠﻠـﺪ و ﻣﻨﻈﺮه ﻣﻊ ذﻟﮏ ﻟﯿﺲ ﻋﻤﯿﻘﺎ‬‫ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ ﻓﻠﯿﻄﻬﺮه و ﯾﻐﺴﻞ ﺛﯿﺎﺑﻪ و ﯾﻄﻬﺮ و ان ﺗﻔّﺸـ ﯽ اﻟﮑﻠﻒ ﻓﯽ ﺑﺪﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻃﻬﺮه ﻓﻨﻈﺮه اﻻﻣﺎم و ﻗﺪ ﺗﻔّﺸﯽ ﻓﯽ اﻟﺠﻠﺪ ﻓﻼ ﯾﻔﺤﺺ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬‫اﻻﺻـﻬﺐ ﺑﺒﺤﺮان ﻓـﺎﻧّﻪ ﯾﻨﺠﺲ و ان ﻫﻮ ﺑﻌﯿﻨﻪ وﻗﻒ و ﻧﺒﺖ ﻓﯿﻪ ﺷـﻌﺮ اﺳﻮد ﻓﻘـﺪ ﺑﺮأ و ﻫﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﻓﻠﯿﻄﻬﺮه اﻻﻣﺎم و أّي رﺟﻞ او اﻣﺮأة ﮐﺎن ﻓﯽ‬‫ﺟﻠـﺪ ﺑﺪﻧﻪ ﯾﻘﻊ ﺑﯿﺾ ﻓﻠﯿﻨﻈﺮ اﻻﻣﺎم ﻓﺎن ﮐﺎن ﻓﯽ ﺟﻠﻮد اﺑﺪاﻧﻬﻢ ﺑﻘﻊ ﮐﺎﺑﯿﮥ ﻓﯽ ﺑﯿﺎﻧﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺑﻬﻖ اﻧﺘﺸـﺮ ﻓﯽ اﻟﺠﻠﺪ و ﻫﻮ ﻃﺎﻫﺮ و أّي اﻧﺴﺎن اﻧﺘﺘﻒ‬‫ﺷﻌﺮ رأﺳﻪ ﻓﻬﻮ اﺻـﻠﻊ و ﻫﻮ ﻃـﺎﻫﺮ و ان ﮐﺎن ﻣﻤﺎ ﯾﻠﯽ وﺟﻬﻪ ﻓﻬﻮ اﺟﻠـﺢ و ﻫﻮ ﻃﺎﻫﺮ و ان ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﺼـﻠﻌﮥ او ﻓﯽ اﻟﺠﻠﺤـﮥ ﺑﻼء اﺑﯿﺾ ﻣﺤﻤﺮ‬‫ﻓﯿﻤﮑﻦ ان ﯾﮑﻮن ﺑﺮﺻﺎ ﻗـﺪ اﻧﺘﺸـﺮ ﻓﯽ ﺻـﻠﻌﺘﻪ او ﻓﯽ ﺟﻠﺤﺘﻪ ﻓﻠﯿﻨﻈﺮﻫﺎ اﻻﻣﺎم ﻓﺎن ﮐﺎﻧﺖ ﺷﺎﻣـﮥ اﻟﺒﻼء ﺑﯿﻀﺎء ﻣﺤﻤﺮة ﻓﯽ ﺻـﻠﻌﺘﻪ او ﻓﯽ ﺟﻠﺤﺘﻪ‬‫ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿـﻞ ﻣﻨـﺎﻇﺮ ﺑﺮص ﺳـﺎﺋﺮ ﺟﻠـﺪ اﻟﺒـﺪن و اﺣﮑﺎﻣﻬﺎ ﻓﻬﻮ رﺟﻞ اﺑﺮص و ﻫﻮ ﻧﺠﺲ ﻓﻠﯿﻨﺠﺴﻪ اﻻﻣﺎم ﺗﻨﺠﯿﺴﺎ ﻓﺎن ﺑﻼءه ﻓﯽ راﺳﻪ و اﻻﺑﺮص‬‫اﻟـﺬي ﺑﻪ اﻟﺒﻼـء ﯾﺠﺐ ان ﺗﮑﻮن ﺛﯿـﺎﺑﻪ ﻣﻤّﺰﻗـﮥ و رأﺳﻪ ﺷـﻌﺜﺎ و ﯾﻠﺘﺜﻢ ﻋﻠﯽ ﺷﺎرﺑﻪ و ﯾﻨﺎدي اﻟﻨﺠﺲ اﻟﻨﺠﺲ ﻃﻮل ﻣﺎ اﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﺒﻼء ﯾﻨﺠﺲ ﻷﻧّﻪ‬‫ﻧﺠﺲ و ﻟﯿﻠﻤﺲ ﻣﻨﻔﺮد ﻓﯽ ﺧﺎرج اﻟﻌﺴﮑﺮ و أّي ﺛﻮب ﮐﺎن ﻓﯿﻪ ﺑﻼء اﻟﺒﺮص ﻣﻦ ﺛﻮب ﺻﻮف او ﮐﺘﺎن او ﺳﺪي او ﻟﺤﻤﮥ ﻣﻦ ﮐﺘﺎن او ﺻﻮف‬‫او ﻓﯽ ﺟﻠﺪ او ﻓﯽ ﻣﺎ ﺻـﻨﻊ ﻣﻨﻪ و ﮐﺎن اﻟﺒﻼء اﺧﻀـﺮ او اﺣﻤﺮ ﻓﯽ اﻟﺜﻮب او ﻓﯽ اﻟﺠﻠﺪ او اﻟﺴﺪي او اﻟﻠﺤﻤﮥ ﻓﯽ ﺷـﯽء ﻣﻦ آﻟﮥ اﻟﺠﻠﻮد ﻓﺬﻟﮏ‬‫ﻫﻮ ﺑﻠﻮي اﻟﺒﺮص ﻓﻠﯿﺮ اﻻﻣﺎم ﻓﯿﻨﻈﺮه اﻻﻣﺎﻣﮥ و؟؟؟‬‫ﺳﺒﻌـﮥ اﯾﺎم ﺛﻢ ﯾﻨﻈﺮه ﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﺎن ﺗﻔّﺸـ ﯽ ﻓﯽ اﻟﺜﻮب او اﻟﺴـﺪي و اﻟﻠﺤﻤـﮥ او ﻓﯽ اﻟﺠﻠﺪ و ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﯾﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ ﻣﺼـﻨﻮﻋﺎ ﻓﺬاك‬‫اﻟﺒﻼء ﺑﺮص ﻣﺎ ﺣﻖ و ﻫﻮ ﻧﺠﺲ ﻓﻠﯿﺤﺮق‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪693 :‬‬‫اﻟﺜﻮب او اﻟﺴـﺪي او اﻟﻠﺤﻤـﮥ ﮐﺎن ﻣﻦ ﺻﻮف او ﮐﺘﺎن او ﺟﻤﯿﻊ آﻟـﮥ اﻟﺠﻠﻮد اﻟﺬي ﯾﮑﻮن ﻓﯿﻪ اﻟﺒﻼء ﻷﻧّﻪ ﺑﺮص ﻣﺎ ﺣﻖ ﻟﺬاك ﯾﺤﺮق ﺑﺎﻟﻨﺎر و‬‫ان رآه اﻻﻣﺎم ﻟﻢ ﯾﺘﻔﺶ ﻓﯽ اﻟﺜﻮب او اﻟﺴـﺪي او اﻟﻠﺤﻤـﮥ او ﺟﻤﯿﻊ آﻟﮥ اﻟﺠﻠﻮد ﻓﻠﯿﺄﻣﺮ ﺑﻐﺴـﻠﻪ و ﯾﻘﻒ ﺳـﺒﻌﮥ اﯾﺎم ﺛﺎﻧﯿﮥ ﺛﻢ ﯾﻨﻈﺮه اﻻﻣﺎم ﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬‫ﻏﺴﻞ ﻓﺎن ﮐﺎن ﻟﻢ ﯾﻨﻘﻠﺐ ﻟﻮﻧﻪ و ﻟﻢ ﯾﺘﻔﺶ ﻓﻬﻮ ﻧﺠﺲ و ﻟﯿﺤﺮق ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻓﻬﯽ ﻣﻬﻠﮑﮥ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯽ ﺳـﺠﻔﻪ او زﺋﺒﺮه ﻓﺎن رآه ﻗﺪ ﺧﺒﺄ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻏﺴـﻞ‬‫ﻓﻠﯿﺤﺮﻗﻪ ﻣﻦ ﻟا ﺜﻮب او ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ و ﯾﻘﻄﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺪي او ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻤﮥ و ان ﻇﻬﺮت زﯾﺎدة ﻓﯽ اﻟﺜﻮب او اﻟﺴﺪي او اﻟﻠﺤﻤﮥ او ﺟﻤﯿﻊ آﻟﮥ اﻟﺠﻠﻮد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 272‬از ‪425‬‬‫ﻓﻬﯽ اﻟﻤﻨﺘﺸـﺮة ﻓﻠﯿﺤﺮق ﺑﺎﻟﻨﺎر اﻟّﺬي ﻓﯿﻪ اﻟﺒﻼء و اﻟﺜﻮب او اﻟﺴﺪي او اﻟﻠﺤﻤﮥ او ﺟﻤﯿﻊ آﻟﮥ اﻟﺠﻠﻮد ان ﻏﺴﻠﺖ ﻓﺰال ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺒﻼء ﻓﻠﺘﻐﺴﻞ ﺛﺎﻧﯿﮥ و‬‫ﺗﻄﻬﺮ ﻫﺬه ﺷـﺮﯾﻌﮥ ﺑﻠﻮي اﻟﺒﺮص ﻓﯽ ﺛﻮب اﻟﺼﻮف او اﻟﮑﺘﺎن او اﻟﺴﺪي او اﻟﻠﺤﻤﮥ او ﺷـﯽء ﻣﻦ آﻟﮥ اﻟﺠﻠﻮد ﻟﯿﻄﻬﺮ او ﻟﯿﻨﺠﺲ و ﻧﯿﺰ در ﺳـﻔﺮ‬‫ﺛﺎﻟﺚ ﺗﻮرات ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ و اﻟﻌﺸـﺮون ﺛﻢ ﮐّﻠﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ﻗﺎﺋﻼ ﻣﺮ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ و ﻗﻞ ﻟﻬﻢ أّي اﻧﺴﺎن ﺳّﻮغ ﻧﺬرا ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس‬‫ﻟّﻠﻪ ﻓﻠﯿﻘﻮم ﻓﺘﮑﻮن ﻗﯿﻤﮥ اﻟﺬﮐﺮ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺳـﻨﮥ اﻟﯽ ﺳّﺘﯿﻦ ﺳﻨﮥ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻣﺜﻘﺎل ﻓﻀﮥ ﺑﻤﺜﻘﺎل اﻟﻘﺪس ﻓﺎن ﮐﺎﻧﺖ اﻧﺜﯽ ﻓﻘﯿﻤﺘﻬﺎ ﺛﻠﺜﻮن و ان‬‫ﮐﺎن اﺑﻦ ﺧﻤﺲ ﺳـﻨﯿﻦ اﻟﯽ ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﻓﻘﯿﻤـﮥ اﻟـﺬﮐﺮ ﻋﺸـﺮون ﻣﺜﻘﺎﻻ و اﻻﻧﺜﯽ ﻋﺸـﺮة و ان ﮐﺎن ﻣﻦ اﺑﻦ ﺷـﻬﺮ اﻟﯽ ﺧﻤﺲ ﺳـﻨﯿﻦ ﻓﻘﯿﻤﮥ اﻟﺬﮐﺮ‬‫ﺧﻤﺴﮥ ﻣﺜﺎﻗﯿﻞ ﻓﻀﮥ و اﻻﻧﺜﯽ ﺛﻼﺛﮥ و ان ﮐﺎن ﻣﻦ اﺑﻦ ﺳﺘﯿﻦ ﺳﻨﮥ ﻓﺼﺎﻋﺪا ﻓﻘﯿﻤﮥ اﻟﺬﮐﺮ ﺧﻤﺴﮥ ﻋﺸﺮ ﻣﺜﻘﺎﻻ و اﻻﻧﺜﯽ ﻋﺸﺮة و ان ﮐﺎن ﻣﻬﯿﻨﺎ ﻣﻦ‬‫اﻟﻘﯿﻤـﮥ ﻓﻠﯿﻮﻗﻒ ﺑﯿﻦ ﯾـﺪي اﻻﻣﺎم و ﯾﻘﻮﻣﻪ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻨﺎل ﯾـﺪ اﻟﻨﺎذر ﮐـﺬاك ﯾﻘّﻮﻣﻪ اﻻﻣﺎم و ان ﮐﺎن ﺑﻬﯿﻤـﮥ ﯾﺼـﻠﺢ ان ﯾﻘﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻟّﻠﻪ‬‫ﻓﮑّﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻟّﻠﻪ ﯾﮑﻮن ﻗـﺪﺳﺎ ﻟّﻠﻪ ﺑﻌﯿﻨﻪ ﻻ ﯾﺒـّﺪﻟﻪ و ﯾﻐﯿﺮه ﺟّﯿﺪا ﺑﺮدّي و ﻻ ردّﯾﺎ ﺑﺠّﯿﺪ ﻓﺎن ﻏّﯿﺮ ﺑﻬﯿﻤﮥ ﺑﻬﯿﻤﮥ ﻓﻘﺪ ﺻﺎر ﻫﻮ و ﺑﺪﯾﻠﻪ‬‫ﻗﺪﺳﺎ و ان ﮐﺎﻧﺖ ﺑﻬﯿﻤﮥ ﻧﺠﺴﮥ و ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﺮب ﻣﻨﻪ ﻗﺮﺑﺎن ﻟﻠّﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪694 :‬‬‫ﻓﻠﺘﻮﻗﻒ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻻﻣﺎم ﻓﯿﻘّﻮﻣﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺟﻮدﺗﻬﺎ أو رداءﺗﻬﺎ و ﯾﮑﻮن اﻻ وﺟﺐ ﮐﻤﺎ ﻗّﻮم اﻻﻣﺎم و ان ﺷﺎء ﻓﮑﺎﮐﻬﺎ ﻓﻠﯿﺰد ﻋﻠﯽ اﻟﻘﯿﻤﮥ ﺧﻤﺴﻬﺎ و‬‫أي رﺟﻞ اﻗـﺪس ﺑﯿﺘﻪ ﻗﺪﺳﺎ ﻟّﻠﻪ ﻓﻠﯿﻘﻮﻣﻪ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺟﻮدﺗﻪ او رداءﺗﻪ و ﮐﻤﺎ ﻗﻮﻣﻪ ﮐﺬﻟﮏ ﯾﺠﺐ ﻓﺎن ﺷﺎء اﻟﻤﻘّﺪس ﻓﮑﺎك ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻠﯿﺰد ﻋﻠﯽ‬‫ﻗﯿﻤﺘﻪ ﺧﻤﺴـﻬﺎ و ﯾﮑﻮن ﻟﻪ و ان اﻗﺪس اﻧﺴﺎن ﻟﻠّﻪ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﺿﯿﻌﮥ ﺣﻮزه ﻓﻠﺘﮑﻦ اﻟﻘﯿﻤﮥ ﻋﻠﯽ ﻗﺪر ﺑﺬره ﮐﻞ ﻣﺒﺮز ﮐّﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﯿﺮ ﺑﺨﻤﺴﯿﻦ ﻣﺜﻘﺎل‬‫ﻓﻀﮥ ﻓﺎن اﻗﺪس ﺿـﯿﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺳـﻨﮥ اﻻﻃﻼق ﻓﺎﻟﻘﯿﻤﮥ ﺛﺎﺑﺘﮥ ﺑﺤﺎﻟﻬﺎ ﻓﺎن اﻗﺪﺳـﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺳـﻨﮥ اﻻﻃﻼق ﻓﻠﯿﺤﺴﺐ ﻟﻪ اﻻﻣﺎم اﻟّﺪراﻫﻢ ﻋﻠﯽ ﻗﺪر اﻟﺴﻨﯿﻦ‬‫اﻟﺒﺎﻗﯿﺎت اﻟﯽ ﺳﻨﮥ اﻻﻃﻼق ﻓﯿﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺘﻪ و إن ﺷﺎء ﻣﻘّﺪس اﻟﻀﯿﻌﮥ ان ﯾﻔّﮑﻬﺎ ﻓﻠﯿﺰد ﻋﻠﯽ اﻟﻘﯿﻤﮥ ﺧﻤﺴﻬﺎ ﻓﺘﺠﺐ ﻟﻪ و ان ﻟﻢ ﯾﻔّﮑﻬﺎ و ﺑﺎﻋﻬﺎ‬‫اﻻﻣﺎم ﻟﺮﺟﻞ آﺧﺮ ﻓﻼ ﺗﻔّﮏ اﺑﺪا و ﺗﮑﻮن ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﯾﺪي اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻓﯽ ﺳـﻨﮥ اﻻﻃﻼق ﻗﺪﺳﺎ ﻟّﻠﻪ ﮐﻀـﯿﺎع اﻟﺼّﻮاﻓﯽ و ﺗﺼـﯿﺮ ﻟﻼﻣﺎم و‬‫ان اﻗﺪس ﻟﻠّﻪ ﻣﻦ ﺿﯿﻌﮥ اﺷﺘﺮاﻫﺎ و ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻪ ﺑﺤﻮز ﻓﻠﯿﺤﺴﺐ ﻟﻪ اﻻﻣﺎم ﺗﻘﺴﯿﻂ اﻟﻘﯿﻤﮥ ﻣﻦ ﺳﻨﮥ اﻟﯽ ﺳﻨﮥ اﻻﻃﻼق ﻓﯿﺪﻓﻌﻬﺎ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﯿﻮم ﻗﺪﺳﺎ‬‫ﻟّﻠﻪ و ﺗﺮﺟﻊ اﻟﻀـﯿﻌﮥ ﻓﯽ ﺳـﻨﮥ اﻻﻃﻼـق ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ اﻟّـﺬي اﺷﺘﺮاﻫﺎ ﻣﻨﻪ اﻟـﺬي ﻟﻪ رﻗﺒـﮥ اﻻرض و ﺟﻤﯿﻊ ﻗﯿﻤﺘﮏ ﯾﮑﻮن ﺑﻤﺜﺎﻗﯿﻞ اﻟﻘـﺪس ﮐّﻞ ﻣﺜﻘﺎل‬‫ﻋﺸـﺮون داﻧﻘﺎ و ﻧﯿﺰ و ﺳـﻔﺮ راﺑﻊ ﺗﻮرات ﻣﺴﻄﻮرﺳﺖ اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺮاﺑﻊ ﺛﻢ ﮐﻠﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻮﺳﯽ و ﻫﺎرون ﻗﺎﺋﻼ ارﻓﻌﺎ ﺟﻤﻠﮥ ﺑﻨﯽ ﻗّﻬﺎث ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻟﯿﻮي‬‫ﺑﻌﺸﺎﺋﺮﻫﻢ و ﺑﯿﻮت آﺑﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻨﮥ ﻓﺼﺎﻋﺪا اﻟﯽ اﺑﻦ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﺳﻨﮥ ﮐّﻞ ﻣﻦ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﯽ اﻟﺠﯿﺶ ﻟﯿﻌﻤﻞ ﺻﻨﺎﻋﮥ ﻓﯽ ﺧﺒﺎء اﻟﻤﺤﻀﺮ و‬‫ﻫـﺬه ﺧﺪﻣـﮥ ﺑﻨﯽ ﻗّﻬﺎث ﻓﯽ ﺧﺒﺎء اﻟﻤﺤﻀـﺮ ﺧﺎص اﻻﻗﺪاس و ﯾﺪﺧﻞ ﻫﺮون و ﺑﻨﻮه ﻋﻨﺪ رﺣﯿﻞ اﻟﻌﺴـﮑﺮ؟؟؟ اﻟـّﺴ ﺠﻒ اﻟﻤﺴـﺘﻮر و ﯾﻐّﻄﻮن ﺑﻪ‬‫ﺻﻨﺪوق اﻟﺸـﻬﺎدة و ﯾﺠﻌﻠﻮن ﻋﻠﯿﻪ ﻏﺸﺎء ﺟﻠﻮد دارش و ﯾﺒﺴـﻄﻮن ﺛﻮﺑﺎ ﺟﻤﻠﮥ اﺳـﻤﺎﻧﺠﻮن و ﯾﺼﻠﺤﻮن اﻗﻮاﺑﻪ و ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻟﻤﻮّﺟﻪ ﯾﺒﺴﻄﻮن‬‫ﺛﻮب اﺳﻤﺎﻧﺠﻮن و ﯾﺠﻌﻠﻮن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﺼﺎع و اﻟّﺪروج و اﻟﻤﻼﻋﻖ و ﻣﺪاﻫﻦ اﻟّﺮش‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪695 :‬‬‫و اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺪاﺋﻢ ﯾﮑﻮن ﻋﻠﯿﻬﺎ و ﯾﺒﺴـﻄﻮن ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺛﻮﺑﺎ ﺻﺒﻎ ﻗﺮﻣﺰ و ﯾﻐﻄﻮﻧﻬﺎ ﺑﻐﺸﺎء ﺟﻠﻮد دارش و ﯾﺼﻠﺤﻮن اﻗﻮاﺑﻬﺎ و ﻟﯿﺄﺧﺬوا ﺛﻮاب اﺳﻤﺎﻧﺠﻮن‬‫ﻓﯿﻐّﻄﻮا ﺑﻪ ﻣﻨﺎرة اﻻﺿﺎءة و ﺳﺎﺋﺮ آﻧﯿﺘﻬﺎ و ذوات ﮐﻠﺒﺘﯿﻬﺎ و ﻣﺠﺎﻣﺮﻫﺎ و ﺟﻤﯿﻊ آﻧﯿـﮥ دﻫﻨﻬﺎ اﻟﺘﯽ ﯾﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ و ﯾﺠﻌﻠﻮﻫﺎ و ﺟﻤﯿﻊ آﻧﯿﺘﻬﺎ ﻓﯽ ﻏﺸﺎء‬‫ﺟﻠﻮد دارش و ﯾﻀﻌﻮا ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ اﻟﺪﻫﻖ و ﻋﻠﯽ ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺬﻫﺐ ﻓﻠﯿﺒﺴﻄﻮا ﺛﻮب اﺳﻤﺎﻧﺠﻮن و ﯾﻐﻄﻮه ﺑﻐﺸﺎء ﺟﻠﻮد دارش و ﯾﺼﻠﺤﻮن اﻗﻮاﺑﻪ و‬‫ﯾﺎﺧـﺬوا ﺟﻤﯿﻊ آﻧﯿـﮥ اﻟﺨﺪﻣـﮥ اﻟﺘﯽ ﯾﺨـﺪﻣﻮن ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﺪس ﻓﯿﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ﻓﯽ ﺛﻮب اﺳـﻤﺎﻧﺠﻮن و ﯾﻐﻄﻮﻫﺎ ﺑﻐﺸﺎء ﺟﻠﻮد دارش و ﯾﻀـﻌﻮﻫﺎ ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﺪﻫﻦ و ﯾﺮﻣﺪوا اﻟﻤﺬﺑﺢ و ﯾﺒﺴـﻄﻮا ﻋﻠﯿﻪ ﺛﻮب ارﺟﻮان و ﯾﺠﻌﻠﻮا ﻋﻠﯿﻪ ﺟﻤﯿﻊ آﻧﯿﮥ اﻟﺘﯽ ﯾﺨﺪﻣﻮن ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺠﺎﻣﺮ و اﻟﻤﻨﺎﺷﻞ و اﻟﻤﺠﺎرف و‬‫اﻟﮑﺮاﻧﯿﺐ و ﺳﺎﺋﺮاﻧﯿﮥ اﻟﻤﺬﺑﺢ و ﯾﺒﺴـﻄﻮا ﻋﻠﯿﻪ ﻏﺸﺎء ﺟﻠﻮدارش و ﯾﺼﻠﺤﻮا دﻫﻮﻗﻪ ﻓﺎذا ﻓﺮغ ﻫﺎرون و ﺑﻨﻮه ﻣﻦ ﺗﻐﻄﯿﮥ اﻟﻘﺪس و ﺟﻤﯿﻊ اﻧﯿﻪ ﻋﻨﺪ‬‫رﺣﯿﻞ اﻟﻌﺴـﮑﺮ ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﮏ ﯾﺪﺧﻞ ﺑﻨﻮ ﻗّﻬﺎث ﻓﯿﺤﻤﻠﻮﻧﻬﺎ و ﻻ ﯾﺪﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﺪس ﻓﯿﻬﻠﮑﻮن ﻫﺬه ﺻﻔﮥ ﺣﻤﻞ ﺑﻦ ﻗّﻬﺎث ﻟﺨﺒﺎء اﻟﻤﺤﻀﺮ و وﮐﺎﻟﮥ‬‫اﻟﻌـﺎزار ﺑﻦ ﻫـﺎرون اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ دﻫﻦ اﻻﺿﺎءة و ﺑﺨﻮر اﻻﺻـﻤﺎغ و اﻟﺒّﺮ اﻟـﺪاﺋﻢ و دﻫﻦ اﻟﻤﺴـﺢ ﻓـﺬﻟﮏ وﮐﺎﻟـﮥ اﻟﻤﺴـﮑﻦ و ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ‬‫اﻟﻘﺪس و آﻧﯿﺘﻪ ﺛﻢ ﮐّﻠﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻮﺳﯽ و ﻫﺎرون ﺗﮑﻠﯿﻤﺎ ﻻ ﺗﻘﻄﻌﺎ ﻋﺸﺎﺋﺮ ﺑﻨﯽ ﻗّﻬﺎث ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﯿﻮاﻧﯿﯿﻦ ﺑﻞ اﺻﻌﺎﺑﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺨﻠﮥ اﻟﺘﯽ ﯾﺤﺒﻮن ﺑﻬﺎ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 273‬از ‪425‬‬‫ﻻ ﯾﻬﻠﮑﻮن ﺑـﺪوﻧﻬﻢ اﻟﯽ ﺧﺎص اﻻﻗـﺪاس ﯾـﺪﺧﻞ ﻫﺎرون و ﺑﻨﻮه و ﯾﻮﻟﻮﻧﻬﻢ ﮐّﻞ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﺧـﺪﻣﺘﻪ و ﺣﻤﻠﻪ و ﻻ ﯾـﺪﺧﻠﻮا ﻓﯿﻨﻈﺮوا ﻋﻨﺪ‬‫ﺗﻐﻄﯿـﮥ اﻟﻘـﺪس ﻓﯿﻬﻠﮑﻮن و ﮐّﻠﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ﻗﺎﺋﻼ ارﻓﻊ ﺟﻤﻠـﮥ ﺑﻨﯽ ﺟﯿﺮﺷﻮن ﻫﻢ اﯾﻀﺎ ﻟﺒﯿﺖ آﺑﺎﺋﻬﻢ و ﻋﺘﺎﺋﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳـﻨﮥ ﻓﺼﺎﻋﺪا‬‫اﻟﯽ اﺑﻦ ﺧﻤﺴـﯿﻦ ﺳـﻨﮥ ﺗﻌـﺪﻫﻢ ﮐّﻞ ﻣﻦ ﯾﺪﺧﻞ ﻟﻠﺠﯿﺶ ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ ﺧﺒﺎء اﻟﻤﺤﻀـﺮ و ﻫﺬه ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ ﻋﻤﻼ و ﺣﻤﻼ ﯾﺤﻤﻠﻮن ﺷـﻘﺎق اﻟﻤﺴـﮑﻦ و‬‫ﺧﺒﺎء اﻟﻤﺤﻀﺮ و ﻏﺸﺎءه و ﻏﺸﺎء اﻟﺪارش اﻟّﺬي ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﻗﻮق و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪696 :‬‬‫ﺳﺘﺮ ﺑﺎب ﺧﺒﺎء اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ و ﻗﻠﻮع اﻟﺴﺮادق و ﺳﺘﺮ ﺑﺎﺑﻪ اﻟﺘﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴﮑﻦ و اﻟﻤﺬﺑﺢ ﻣﺴﺘﺪﯾﺮه و اﻃﻨﺎﺑﻬﺎ و ﺳﺎﺋﺮ آﻧﯿﮥ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ و ﮐّﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﻠﺢ‬‫ﻟﻬـﺎ ﻫﻢ ﯾﺨـﺪﻣﻮن ﻓﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻗﻮل ﻫـﺎرون و ﺑﻨﯿﻪ ﯾﮑﻮن ﺟﻤﯿﻊ ﺧﺪﻣـﮥ ﺑﻨﯽ ﺟﯿﺮﺷﻮن ﻣﻦ ﺧﺒﺎء ﻣﻦ ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋـﺪا و ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﺤﻔﻆ ﺟﻤﯿﻊ ﺣﻤﻠﻬﻢ‬‫ﻫـﺬه ﺧﺪﻣـﮥ ﻋﺸـﺎﺋﺮ ﺑﻨﯽ ﺟﯿﺮﺷﻮن ﻓﯽ ﺧﺒـﺎء اﻟﻤﺤﻀـﺮ و ﺣﻔﻈﻬـﺎ ﻋﻠﯽ ﯾـﺪ اﯾﺜﺎﻣﺎر ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻻﻣﺎم و ﺑﻨﯽ ﻣﺮاري ﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻫﻢ و ﺑﯿﻮت آﺑﺎﺋﻬﻢ‬‫ﺗﻌـّﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺑا ﻦ ﺛﻠﺜﯿﻦ ﺳـﻨﮥ ﻓﺼﺎﻋـﺪا اﻟﯽ اﺑﻦ ﺧﻤﺴـﯿﻦ ﺳـﻨﮥ ﮐّﻞ ﻣﻦ ﯾـﺪﺧﻞ ﻟﻠﺠﯿﺶ ﻟﻠﺨﺪﻣـﮥ ﻟﺨﺒﺎء اﻟﻤﺤﻀـﺮ و ﻫـﺬا ﺣﻔﻆ ﺣﻤﻠﻬﻢ و ﺳﺎﺋﺮ‬‫ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻓﯽ ﺧﺒﺎء اﻟﻤﺤﻀـﺮ ﺗﺨﺎﺗﺞ اﻟﻤﺴﮑﻦ و اﻣﻬﺎﺟﻪ و اﻋﻤﺪﺗﻪ و ﻗﻮاﻋﺪه و ﻋﻤﺪ اﻟﺴﺮادق ﻣﺴﺘﺪﯾﺮا و ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ و اوﺗﺎدﻫﺎ و اﻃﻨﺎﺑﻬﺎ و ﺟﻤﯿﻊ‬‫آﻧﯿﺘﻬﺎ و ﺳﺎﺋﺮ اﻋﻤﺎﻟﻬﺎ و ﻋـﺪوا ﺑﺄﺳـﻤﺎء ﺟﻤﯿﻊ آﻧﯿـﮥ ﺣﻔﻆ ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻫـﺬه ﺧﺪﻣﮥ ﻋﺸﺎﯾﺮ ﺑﻨﯽ ﻣﺮادي و ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻓﯽ ﺧﺒﺎء اﻟﻤﺤﻀـﺮ ﻋﻠﯽ ﯾﺪ‬‫اﯾﺜﺎﻣﺎرﺑﻦ ﻫﺎرون اﻻﻣﺎم و ﻧﯿﺰ در ﺳﻔﺮ راﺑﻊ ﺗﻮرات ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ و ﮐّﻠﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻮﺳﯽ ﻗﺎﺋﻼ ﻣﺮ؟‬‫ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﺑـﺎن ﯾﻨﻔﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺴـﮑﺮ ﮐـّﻞ اﺑﺮص و ﮐـّﻞ ذاﺋﺐ و ﮐـّﻞ ﻧﺠﺲ ﻟﻤﯿﺖ ﻣﻦ ذﮐﺮ اﻟﯽ اﻧﺜﯽ ﻓﻠﯿﻨﻔﻮﻫﻢ اﻟﯽ ﺧﺎرج اﻟﻤﻌﺴـﮑﺮ و ﻻ‬‫ﯾﻨﺠﺴﻮا ﻋﺴـﮑﺮﻫﻢ اﻟّﺬي اﻧﺎ ﺳﺎﮐﻨﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻓﺼـﻨﻊ ﮐﺬﻟﮏ ﺑﻨﻮ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ و ﻧﻔﻮﻫﻢ اﻟﯽ ﺧﺎرج اﻟﻤﻌﺴﮑﺮ ﮐﻤﺎ اﻣﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻮﺳﯽ ﮐﺬﻟﮏ ﺻﻨﻊ‬‫ﺑﻨﻮ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﺛﻢ ﮐّﻠﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ﻗﺎﺋﻼ ﻗﻞ ﻟﺒﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ أي رﺟﻞ او اﻣﺮأة ﯾﺼﻨﻊ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎ اﻟّﻨﺎس ﻓﯿﻨﮑﺚ ﻧﮑﺜﺎ ﺑﻌﻬﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯿﺄﺛﻢ ﺛﻢ ﯾﻘّﺮ‬‫ﺑﺨﻄﯿﺌﺘﻪ اﻟـﺘﯽ ﺻـﻨﻌﻬﺎ ﻓﻠﯿﺮّد اﻟﻈﻼﻣـﮥ ﺑﺮأﺳـﻬﺎ و ﯾﺮّد ﻋﻠﯿﻬـﺎ ﺧﻤﺴـﻬﺎ و ﯾـﺪﻓﻌﻬﺎ اﻟﯽ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﻪ و ان ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم وﻟﯽ ﻟـﺘﺮد اﻟّﻈﻼﻣـﮥ ﻋﻠﯿﻪ‬‫ﻓﻠﺘﮑﻦ اﻟﻈﻠّﺎﻣﮥ اﻟﻤﺮدودة ﻟﻠّﻪ و ﻫﯽ ﻟﻼﻣﺎم ﺳﻮي ﮐﺒﺶ اﻟﻐﻔﺮان و ﯾﺴـﺘﻐﻔﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ ﮐّﻞ رﻓﯿﻌﮥ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻗﺪاس ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻠﻼﻣﺎم ادﻓﻌﻮﻫﺎ‬‫ﻟﻪ ﺗﮑﻮن و ﮐـّﻞ اﻣﺮئ ﯾﮑﻮن اﻣﺮ اﻗـﺪاﺳﻪ اﻟﯽ اﻻﻣـﺎم ﯾـﺪﻓﻌﻬﺎ إﻟﯿﻪ ﻓﺘﮑﻮن ﻟﻪ ﺛﻢ ﮐّﻠﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ﻗﺎﺋﻼ ﻣﺮ ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ و ﻗﻞ ﻟﻬﻢ أي رﺟﻞ‬‫ﺣﺎدت زوﺟﺘﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪697 :‬‬‫ﻓﺨﺎﻧﺖ ﺧﯿﺎﻧﮥ ﺑﺎن ﺿﺎﺟﻌﻬﺎ رﺟﻞ ﻣﻀﺎﺟﻌﮥ اﻧﺴﺎل و ﺧﻔﯽ ذﻟﮏ ﻋﻦ زوﺟﻬﺎ و اﺳـﺘﺘﺮت و ﻫﯽ ﻧﺠﺴﮥ و ﺷﺎﻫﺪ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻬﺎ و ﻫﯽ ﻟﻢ ﺗﻀـﺒﻪ و‬‫ﺧﻄﺮ ﺑﺒـﺎﻟﻪ راي ﻏﯿﺮه ﻓﻐـﺎر ﻋﻠﯿﻬﺎ و ﻫﯽ ﻧﺠﺴـﮥ او ﻋﺒﺮ ﻋﻠﯿﻪ روح اﻟﻐﯿﺮة ﻓﻐﺎر ﻋﻠﯽ زوﺟﺘﻪ و ﻫﯽ ﻏﯿﺮ ﻧﺠﺴـﮥ ﻓﻠﯿﺎت ذﻟﮏ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺰوﺟﺘﻪ اﻟﯽ‬‫اﻻﻣـﺎم و ﯾـﺄت ﺑﻘﺮﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﺸـﺮ وﯾﺒـﮥ ﻣﻦ دﻗﯿﻖ اﻟﺸـﻌﯿﺮ ﻻ ﯾﻨﺴﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ دﻫﻨﺎ و ﻻ ﯾﺠﻌﻞ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻟﺒﺎﻧﺎ ﻻﻧﻬﺎ ﻗﺮﺑﺎن اﻟﻐﺒﺮة ﻗﺮﺑﺎن اﻟـﺬﮐﺮ ﯾـﺬﮐﺮ‬‫ﺑﺎﻟـﺬﻧﻮب ﻓﯿﻘـﺪﻣﻬﺎ اﻻﻣﺎم و ﯾﻘﻔﻬﺎ ﺑﯿﻦ ﯾـﺪي اﻟﱠﻠﻪ و ﯾﺎﺧـﺬ اﻻﻣﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻘـﺪس ﻓﯽ آﻧﯿـﮥ ﺧﺰف و ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب اﻟـﺬي ﯾﮑﻮن ﻓﯽ ﻋﺮﺻـﮥ‬‫اﻟﻤﺴـﮑﻦ ﯾﺎﺧﺬ و ﯾﻠﻘﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺎء و ﯾﻘﻔﻬﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ و ﯾﮑﺸﻒ راﺳـﻬﺎ و ﯾﺠﻌﻞ ﻋﻠﯽ ﯾﺪﯾﻬﺎ ﻗﺮﺑﺎن اﻟﺬﮐﺮ ﻗﺮﺑﺎن اﻟﻐﯿﺮة و ﻟﯿﻤﺴﮏ ﻓﯽ ﯾﺪه‬‫اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺮ اﻟﻼﻋﻦ و ﯾﺤﻠﻔﻬﺎ و ﯾﻘﻞ ﻟﻬﺎ ان ﮐﺎن رﺟﻞ ﻟﻢ ﯾﻀﺎﺟﻌﮏ و ﻟﻢ ﺗﺤﯿـﺪي اﻟﯽ ﻧﺠﺎﺳﻪ ﻏﯿﺮ زوﺟﮏ ﻓﺎﯾﺮﺋﯽ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﻤﺎء اﻟﻼﻋﻦ و‬‫ان ﮐﻨﺖ ﻗـﺪ ﺣـﺪت اﻟﯽ ﻏﯿﺮ زوﺟـﮏ و ﺗﻨﺠﺴﺖ ﺑﻪ و ﺟﻌـﻞ ﻏﯿﺮه ﻓﯿـﮏ ﻣﻀـﺎﺟﻌﺘﻪ ﯾﺤﻠﻔﻬـﺎ اﻻﻣـﺎم ﻋﻠﯽ ذﻟـﮏ ﺑﯿﻤﯿﻦ اﻟﺤﺮج و ﯾﻘﻮل ﻟﻬﺎ‬‫ﯾﺠﻌﻠﮏ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺴـﺒﮥ و ﯾﻤﯿﻨﺎ ﺑﯿﻦ ﻗﻮﻣﮏ ﺑﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﱠﻠﻪ ورﮐﮏ ﺳﺎﻗﻄـﮥ و ﺑﻄﻨﮏ وارﻣﺎ و ذﻟﮏ إذا ﺻﺎر ﻫﺬا اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺮ اﻟﻼﻋﻦ ﻓﯽ اﻣﻌﺎﺋﮏ‬‫ﻓﯿﺮم اﻟﺒﻄﻦ و ﯾﺴـﻘﻂ اﻟﻮرك و ﺗﻘﻮل اﻟﻤﺮأة اﻣﯿﻦ اﻣﯿﻦ و ﯾﮑﺘﺐ اﻻﻣـﺎم ﻫـﺬه اﻟﻠﻌﻨـﺎت ﻓﯽ ﮐﺘـﺎب و ﯾﻤﺤﻮ ﺑﺎﻟﻤـﺎء اﻟﻤﺮ و ﯾﺴـﻘﯿﻬﺎ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺮ‬‫اﻟﻼﻋﻦ ﻓﯿﺴﺘﺤﯿﻞ ﻓﯿﻬﺎ اﻣﺮا و ﯾﺎﺧﺬ ﻣﻦ ﯾﺪﻫﺎ ﻗﺮﺑﺎن اﻟﺬﮐﺮ و ﯾﺤﺮﮐﻪ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ و ﯾﻘﺪﻣﻪ اﻟﯽ اﻟﻤﺬﺑﺢ و ﯾﻘﺒﺾ ﻣﻨﻪ و ﯾﻘﺘﺮه ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺬﺑﺢ و‬‫ﺑﻌـﺪ ذﻟـﮏ و ﯾﺴـﻘﯿﻬﺎ اﻟﻤـﺎء ﻓـﺎذا ﺳﺎﻗﻄﻬﺎ ﻓﺎن ﮐﺎﻧﺖ ﻗـﺪ ﺗﻨﺠﺴﺖ و ﺧﺎﻧﺖ زوﺟﻬﺎ ﺧﯿﺎﻧـﮥ اﺳـﺘﺤﺎل ﻓﻬﺎ ﻣﺮاﻓﻮﻫﻢ ﺑﻄﻨﻬﺎ و ﺳـﻘﻄﺖ ورﮐﺘﻬﺎ و‬‫ﺻـﺎرت ﻣﺴـّﺒﻪ ﻓﯿﻤـﺎ ﺑﯿـﻦ ﻗﻮﻣﻬـﺎ و ان ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺲ ﺑـﻞ ﻫﯽ ﻃـﺎﻫﺮة ﺑﺮﺋﺖ و ﺣﻤﻠﺖ ﺣﻤﻼـ ﻫـﺬه ﺷـﺮﯾﻌﮥ اﻟﻐﯿﺮة ﻓﯽ ان ﺗﺤﯿـﺪ ﻣﺮآة ﻋﻦ زوﺟﻬﺎ‬‫ﻓﺘﻨﺠﺲ او رﺟﻞ ﯾﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ رأي ﻏﯿﺮة ﻓﯿﻌﺎر ﻋﻠﯽ زوﺟﺘﻪ ﻓﻠﯿﻘﻔﻬﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 274‬از ‪425‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪698 :‬‬‫ﯾﺼـﻨﻊ ﺑﻬـﺎ اﻻﻣﺎم ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﺸـﺮﯾﻌﮥ ﺣﺘﯽ ﯾﺒﺮأ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻮزر و ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺮأة ﺗﺤﻤﻞ وزرﻫﺎ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت دﻻﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ‬‫آﻧﮑﻪ ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم را رﺗﺒﻪ ﺟﻠﯿﻠﻪ اﻣﺎﻣﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻮد و اﯾﻦ اﻣﺎﻣﺖ را ﺗﺨﺼﯿﺼـﯽ ﺑﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻻوﻗﺎت ﻧﺒﻮده ﺑﻠﮑﻪ اﻣﺎﻣﺖ و‬‫اﺋﻤﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻘﻄﻌﻪ ﺑﻮد و ﺑﺮاي اوﻻد اﻣﺠﺎد ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻫﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻮد و اﻣﻮر ﻣﻬّﻤﻪ اّﻣﺖ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم واﺑﺴﺘﻪ‬‫ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻮد و ﻫﻤﻪ ﻣﺮدم ﻣﺎﻣﻮر ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﺂﻧﮑﻪ رﺟﻮع آرﻧﺪ ﺑﺤﻀﺮت ﻫﺎرون ع و اﺳﺘﺸﻔﺎع و اﺳﺘﻐﻔﺎر از ذﻧﻮب‬‫ﺧﻮد ﺑﻮﺳـﯿﻠﻪ ﺟﻤﯿﻠﻪ آن ﺣﻀـﺮت ﻧﻤﺎﯾﻨﺪه و ﺗﮑﻔﯿﺮ ﺧﻄﺎﯾﺎ و دﻓﻊ رزاﯾﺎ و رﻓﻊ ﺑﻼﯾﺎ و اﺻـﻼح ﺑﺮاﯾﺎ و ﺣﻔﻆ رﻋﺎﯾﺎ ﺑﺴـﺒﺐ آن ﺣﻀـﺮت واﻗﻊ‬‫ﻣﯽﺷـﺪ ﭘﺲ ﭼـﻮن ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎﺷـﺪ رﺗﺒﻪ ﺟﻠﯿﻠﻪ اﻣـﺎﻣﺖ در ﺣﯿـﺎت ﺟﻨـﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﺮاي آن ﺣﻀـﺮت ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﺷـﺪ و ﻣﺮدم ﻣﺎﻣﻮر ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﺑﺂﻧﮑﻪ رﺟﻮع ﺑﺴﻮي آن ﺣﻀـﺮت ﮐﻨﻨﺪ و‬‫اﻗﺘـﺪا ﺑﺂﻧﺠﻨﺎب و اﻗﺘﻔﺎي آﺛﺎر آن ﻋﺎﻟﯽ ﻗﺒﺎب ﻧﻤﺎﯾﻨـﺪ و اﺳﺘﺸـﻔﺎع ﺑﺂﻧﺤﻀـﺮت و اﺳـﺘﻐﻔﺎر را از ذﻧﻮب و آﺛﺎم و دﻓﻊ ﺷﺪاﺋﺪ و ﺑﻼﯾﺎي ﻋﻈﺎم‬‫ﺑﻮﺳـﯿﻠﻪ آن ﺣﻀـﺮت ﺷـﻌﺎر ﺧﻮد ﮔﺮداﻧﻨﺪ و ﻫﺮ ﮔﺎه اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم در ﺣﯿﺎت ﺳـﺮور ﮐﺎﺋﻨﺎت ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ آﻻف‬‫اﻟﺘﺤﯿﺎت و اﻟﺘﺴﻠﯿﻤﺎت ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻼ ﺷﺒﻬﻪ و رﯾﺐ اﯾﻦ اﻣﺎﻣﺖ ﺑﻌﺪ وﻓﺎت ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻫﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﻮد و‬‫ﺗﻘـﺪم اﺟﻨﺒﯽ ﺑﺮ آن ﺣﻀـﺮت ﺟـﺎﺋﺰ ﻧﮕﺮدد ﮐﻪ وﺟﻬﯽ ﺑﺮاي رﻓﻊ اﯾﻦ ﺣﮑﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺘﺼﻮر ﻧﻤﯽﺷﻮد و در ﺻﻮرت رﻓﻊ اﯾﻦ ﺣﮑﻢ ﻋﺰل ﻻزم‬‫ﻣﯽآﯾﺪ و آن اﻫﺎﻧﺖ ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ و ﻧﯿﺰ اﮔﺮ اﻣﺎﻣﺖ ﺛﺎﺑﺘﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم را ﺑﻌﺪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬‫و ﺳـّﻠﻢ رﻓﻊ و دﻓﻊ ﺳﺎزﻧﺪ ﻻزم آﯾﺪ ﮐﻪ ﻣﻼﺣﺪه و زﻧﺎدﻗﻪ ﻧﺒّﻮت ﺛﺎﺑﺘﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺳﻠﻢ را ﻫﻮاﺟﺲ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ و‬‫وﺳﺎوس ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﺑﻌـﺪ ﺗﺴـﻠﯿﻢ آن ﻣﻬﻢ رﻓﻊ و دﻓﻊ ﮐﻨﻨـﺪ و ﻧﯿﺰ ﻣﺒﺘـﺪﻋﯿﻦ و ﺿﺎﻟّﯿﻦ و ﻣﻌﺎﻧﺪﯾﻦ دﯾﻦ را ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﯿﻊ اﺣﮑﺎم ﺷـﺮﯾﻌﺖ را ﺑﺎ‬‫وﺻﻒ اﻋﺘﺮاف ﺑﺜﺒﻮت ان دﻓﻊ و ﻧﯿﺰ ﻫﺮ ﮔﺎه اﻣﺎﻣﺖ اوﻻد اﻣﺠﺎد ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون؟؟؟ و ﺣﺴﺐ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪699 :‬‬‫ﺑﺴـﯿﺎري ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرات ﺛﺎﺑﺖ ﺷـﺪ ﻻزم آﻣـﺪ ﮐﻪ ﺣﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ﻫﻢ اﻣﺎم ﺑﺎﺷـﻨﺪ و ﺑﺎ وﺻﻒ ﺛﺒﻮت اﻣﺎﻣﺖ ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟـّﺴ ﻼم‬‫اﺣﺘﻤﺎل ﺗﻘـﺪم اﺟﻨﺒﯽ ﺑﺮ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺧﻼف اﺟﻤﺎع و ﺻـﺮﯾﺢ اﻟﺒﻄﻼن و واﺿـﺢ اﻻﺳـﺘﺒﺸﺎﻋﺴﺖ ﭼﻪ ﮐﺴـﯽ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺂن‬‫ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم اﻣﺎم ﻣﻔﺘﺮض اﻟﻄﺎﻋﮥ ﺑﻨّﺺ ﺑﻮدﻧﺪ و ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻣﺎم ﺑﯽ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻧﺒﻮده ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻣﺘـﺎﺧﺮ ﺑﻮد از ﺛﻼـﺛﻪ ﮐﻪ ﺑـﺎﻋﺘﺮاف اﮐـﺎﺑﺮ ﺳـﻨّﯿﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﻮص ﮐﻪ اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﻌﺒـﺎرات ﺗﻮراة ﺑﺮ اﻣـﺎﻣﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون و اوﻻد اﻣﺠﺎد آن‬‫ﺣﻀـﺮت ﺑﺮ ﺟـﺎي ﺧـﻮﯾﺶ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺤﺮﯾﻒ و ﺗﺒـﺪﯾﻞ ﺗﻮراة و ﺳـﻘﻮط آن از اﻋﺘﺒـﺎر ﺑﺘﺼـﺮﯾﺢ ﻋﻠﻤـﺎي ﮐﺒـﺎر ﻫﻮﯾـﺪا و اﺷـﮑﺎرﺳﺖ ﭘﺲ‬‫ﺟﻮاﺑﺶ ﺑﭽﻨﺪ وﺟﻬﺴﺖ اّول آﻧﮑﻪ اﻣﯿﺮ اﻗﺒﺎل ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﺳﺠﺴﺘﺎﻧﯽ در ﻣﺠﻠﺲ ﺑﺴﺖ و ﺷﺸﻢ از ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻋﻼء اﻟﺪوﻟﮥ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﻓﺮﻣﻮده ﯾﻌﻨﯽ‬‫ﻋﻼء اﻟﺪوﻟـﮥ ﮐﻪ ﭼﻮﭘﺎن آﻫﻮي ﻓﺮﺳـﺘﺎده ﺑﻮده و ﺳـﻼم رﺳﺎﻧﯿـﺪه و ﮔﻔﺘﻪ اﮔﺮ ﻣﺎ را ﻣﻌﯿﻦ ﺷﻮد ﺟﻬﺎد از ﻣﺎزﻧـﺪران ﮐﺲ ﻓﺮﺳﺘﯿﻢ و ﺧـﺪﻣﺖ‬‫ﺷﯿـﺦ را ﺧﺒﺮ ﮐﻨﯿﻢ و ﻧﯿﺎزﻣﻨـﺪي ﻧﻤﻮده ﮐﻪ ﮔﻮﺷﺖ ﺻـﯿﺪﺳﺖ ﺑﺨﻮرﻧﺪ ﺣﻼل ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺮا ﺣﮑﺎﯾﺖ اﻣﯿﺮ ﻧﻮروز ﯾﺎد آﻣﺪ آﻧﮕﺎه ﮐﻪ در ﺧﺮاﺳﺎن‬‫ﺑﻮد ﻣﻦ رﻓﺘﻪ ﺑﻮدم ﺑﺰﯾﺎرت ﻣﺸﻬﺪ ﻃﻮس او ﺑﺸﻨﯿﺪه ﺑﺎ ﭘﻨﺠﺎه ﺳﻮار در ﻋﻘﺐ ﻣﻦ ﺑﯿﺎﻣﺪ و ﮔﻔﺖ ﻣﯽﺧﻮاﻫﻢ ﮐﻪ ﻣﺎدام در ﺧﺮاﺳﺎﻧﯽ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺑﺎﺷﻢ‬‫ﺑـﺎري ﭼﻨـﺪ روز ﺻـﺤﺒﺖ اﻓﺘـﺎد ﯾﮏ روز آﻣـﺪ دو ﺧﺮﮔﻮش آورد ﮐﻪ ﻣﻦ ﺧﻮد زدهام ﺑﺨﻮر ﮔﻔﺘﻢ ﺧﺮﮔﻮش ﻫﺮ ﮐﻪ زﻧـﺪ ﻧﺨﻮاﻫﻢ ﺧﻮرد‬‫ﮔﻔﺖ ﭼﺮا ﮔﻔﺘﻢ ﺑﻘﻮل ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎدق ﺣﺮاﻣﺴﺖ ﭼﻮن از ﺑﺰرﮔﺎن ﯾﮑﯽ ﺣﺮام داﺷﺘﻪﺳﺖ ﻧﺎﺧﻮردن ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮد ﺑﺮﻓﺖ ﺳﺎﻋﺖ دﯾﮕﺮ ﺑﺎز آﻣﺪ ﺑﺎو‬‫داﻧﺸـﻤﻨﺪي ﻣﻼزم ﺑﻮد ﻓﻘﯿﻪ ﺑﺤﺎﺛﯽ ﺑﺎ ﺧﻮد ﺑﯿﺎورد اﯾﻦ داﻧﺸـﻤﻨﺪ ﭘﺮﺳـﯿﺪ ﺧﺮﮔﻮش را ﺑﭽﻪ ﺳـﺒﺐ ﺣﺮام ﻣﯽﮔﻮﯾﯽ ﮔﻔﺘﻢ ﺑﻘﻮل ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎدق‬‫ﮔﻔﺖ او ﻧﯿﺰ درﯾﻦ ﻗﻮل ﻣﺴﺘﻤﺴـﮑﯽ داﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ﺑﺎ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺑﺎﯾـﺪ ﮐﺮد ﮔﻔﺘﻢ ﻣﺴـﺘﻤﺴﮏ او ﻗﺮآﻧﺴﺖ ﺑـﺪﻟﯿﻞ ﻧﺺ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﮔﻔﺖ در ﻗﺮآن‬‫ﮐﺠﺎﺳﺖ ﮔﻔﺘﻢ در ﺗﻮرات ﺻﺮﯾﺢ ﻓﺮﻣﻮده ﮐﻪ ﺧﺮﮔﻮش ﺣﺮاﻣﺴﺖ و در ﻗﺮآن ﻓﺮﻣﻮده ﮐﻪ ُأوﻟﺌَِﮏ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﻫَﺪي اﻟﱠﻠُﻪ َﻓﺒُِﻬﺪاُﻫُﻢ اﻗَْﺘِﺪْه‬‫ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻦ اﻧﺒﯿﺎء ﻣﺬﮐﻮر ﮐﺴﺎﻧﯽ را ﮐﻪ ﻫﺪاﯾﺖ ﻧﻤﻮده ﺧﺪاي ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻬﺪاﯾﺖ اﯾﺸﺎن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪700 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 275‬از ‪425‬‬‫اﻗﺘـﺪا ﮐﻦ ﭘﺲ ﻫﺮ ﭼﻪ در ﺗﻮرات ﺣﺮام ﮐﺮده ﺑﺎﺷـﺪ ﮐﻪ در ﻗﺮآن ﺑﺤﻼـل او آﯾﺘﯽ ﻧﺎﺳـﺦ ﻧﯿﺎﻣـﺪه ﺑﺎﺷـﺪ آن ﺑﺮ ﻗﺮار ﺧﻮد ﺣﺮام ﺑﺎﺷـﺪ و در‬‫ﻗﺮآن ﺟـﺎي ﻧﯿﺎﻣـﺪهﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺮﮔـﻮش را ﺑﺮ ﺷـﻤﺎ ﺣﻼـل ﮐﺮدﯾﻢ ﺣﺮام ﺑﺎﺷـﺪ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﺮﻓﺖ اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻼـء‬‫اﻟﺪوﻟﮥ ﺑﺮ ﺣﺮﻣﺖ ﺧﺮﮔﻮش اﺳـﺘﺪﻻل ﻧﻤﻮده ﺑﺂﻧﮑﻪ در ﺗﻮرات ﺣﺮﻣﺖ آن ﻣﺼـّﺮﺣﺴﺖ و ﻫﺮ ﭼﻪ در ﺗﻮرات ﺣﺮام ﺑﺎﺷﺪ و در ﻗﺮآن ﺷﺮﯾﻒ‬‫آﯾﺖ ﻧﺎﺳـﺦ آن ﻧﯿﺎﻣـﺪه ﺑﺎﺷـﺪ آن ﭼﯿﺰ ﺑﺮ ﻗﺮار ﺧﻮد ﺣﺮاﻣﺴﺖ ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷـﺪ ﮐﻪ اﺣﮑﺎﻣﯽ ﮐﻪ در ﺗﻮراة ﻣـﺬﮐﻮرﺳﺖ و در ﻗﺮآن ﺷـﺮﯾﻒ‬‫ﺧﻼف آن ﻣـﺬﮐﻮر ﻧﯿﺴﺖ ﻣﻌﺘﻤﺪ و ﻣﻌﺘﺒﺮﺳﺖ و رّد و اﺑﻄﺎل آن ﻧﻪ ﺗﻮان ﮐﺮد و ﭼﻮن اﻣﺎﻣﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون و اوﻻد اﻣﺠﺎد آن ﺣﻀـﺮت‬‫در ﺗﻮراة ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ و ﺧﻼف آن در ﻗﺮآن ﺷﺮﯾﻒ ﻣﺬﮐﻮر ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ‬‫ﻣﺆﯾﺪ اﻣﺎﻣﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎروﻧﺴﺖ ﻟﻬﺬا اﺣﺘﺠﺎج و اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺂن ﺻـﺤﯿﺢ ﺑﺎﺷﺪ و ﻣﺘﯿﻦ ﻧﻪ ﻻﺋﻖ رّد و ﺗﻮﻫﯿﻦ ﻓﺎﺳﺘﺒﺼﺮ و ﻻ ﺗﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ‬‫دوم آﻧﮑﻪ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ در ﺑﺎب ﻧﺒّﻮت از ﻫﻤﯿﻦ ﮐﺘﺎب ﺗﺤﻔﻪ ﻓﺮﻣﻮدهاﻧـﺪ ﻋﻘﯿـﺪه ﻧﻬﻢ آﻧﮑﻪ ﻣﺒﻌﻮث اﻟﯽ اﻟﺨﻠﻖ ﮐﺎﻓـﮥ در زﻣﺎن ﺧﺴـﺮو ﭘﺮوﯾﺰ‬‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻮد ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻣﻦ ﻋﻨـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻣﻄﻠﺐ و ﺣﻀـﺮت ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ اﻣﯿﻦ‬‫ﺧـﺪاﺳﺖ ﺑﺮ وﺣﯽ از ﻃﺮف ﺧﻮد ﺑـﺎوري ﻧﯿـﺎورده و در اداء رﺳـﺎﻟﺖ ﺧﯿـﺎﻧﺖ ﻧﻪ ﮐﺮده و ﻧﯿﺰ ﻣﻌﺼﻮﻣﺴﺖ از ﺳـﻬﻮ و ﺧﻄﺎ درﯾﻦ اﻣﻮر ﻋﻈﺎم‬‫درﯾﻦ اﻣﺮ ﻏﻠﻄﯽ ﻧﻪ ﮐﺮده و اﺷـﺘﺒﺎه او را واﻗﻊ ﻧﺸﺪه ﻏﺮاﺑﯿﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻖ ﺣﺎﻟﺸﺎن ﮔﺬﺷﺖ در ﺑﺎب اول ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ اﯾﻦ ﻋﻘﯿﺪه دارﻧﺪ و ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ را‬‫ﻟﻌﻨﺖ ﮐﻨﻨﺪ و در اﯾﻦ ﺟﺎ ﻧﺼﻮص ﻗﺮآﻧﯽ و اﺧﺒﺎر اﺋﻤﻪ اﻫﻠﺒﯿﺖ آوردن ﺧﺎﻟﯽ از ﺳـﻤﺎﺟﺘﯽ ﻧﯿﺴﺖ و ﻣﻌﻬﺬا اﺳﮑﺎت ﺧﺼﻢ ﻫﻢ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ زﯾﺮا‬‫ﮐﻪ ﭼﻮن ﺗﻬﻤﺖ ﺑﺮ ﺟﺒﺮﺋﯿﻠﺴﺖ ﻗﺮآن و ﺷـﺮاﺋﻊ ﻫﻤﻪ از ﺣﯿﺰ اﻋﺘﺒـﺎر اﻓﺘﺎده و اﻫﻠﺒﯿﺖ ﭼﺮا ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻨﺼﺐ ﺣـﺪ ﺧﻮد ﮐﻪ اﯾﺸﺎن را ﺑﺎو ﺷـﺮف‬‫ﺣﺎﺻـﻠﺴﺖ ﺧﻮاﻫﻨـﺪ ﮔﻔﺖ ﻧﺎﭼﺎر از ﺗﻮراة و اﻧﺠﯿﻞ ﻧﻘﻞ ﺑﺎﯾﺪ آورد ﮐﻪ ﻏﯿﺮ اﻫﯿﻪ ﻫﻢ اﯾﻦ ﻗﺪر ﻣﻌﺘﻘﺪ ﭘﯿﺶ ﺑﻨﺪي ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻧﯿﺴـﺘﻨﺪ ﮐﻪ در آن‬‫ﮐﺘﺐ ﻫﻢ ﻧﻌﺖ و ﺳﻠﻢ درج ﻣﯽﮐﺮد ﮐﻪ آﺧﺮ ﻣﺮا ﺑﺎو ﺳﺮ و ﮐﺎري ﺷﺪﻧﯿﺴﺖ و اﮔﺮ اﯾﻦ اﺣﺘﻤﺎل ﻫﻢ؟؟؟‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪701 :‬‬‫ﭘﺲ وﺣﯽ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ و ﻋﯿﺴـﯽ اﮐﺜﺮ ﺑﺪون واﺳـﻄﻪ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﺑﻮد ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺗﻮرات ﮐﻪ ﯾﮏ دﻓﻌﻪ اﯾﺸﺎن را ﺑﻼ واﺳـﻄﻪ ﮐﺴﯽ در ﻃﻮر‬‫ﻋﻨـﺎﯾﺖ ﺷـﺪه ﺑﻮد ﻣﮑﺘﻮب ﺑﺮ اﻟﻮاح زﺑﺮﺟـﺪ در آﻧﺠـﺎ دﺧﻞ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﺗﻮاﻧـﺪ ﺷـﺪ ﻓﯽ اﻟﺘﻮراة ﻓﯽ اﻟﺴـﻔﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻨﻪ ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻻﺑﺮاﻫﯿﻢ ان‬‫ﻫﺎﺟﺮ ﺗﻠـﺪ و ﯾﮑﻮن ﻣﻦ وﻟـﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﯾـﺪه ﻓﻮق اﻟﺠﻤﯿﻊ و ﯾـﺪ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﺒﺴﻮﻃﮥ إﻟﯿﻪ ﺑﺎﻟﺨﺸﻮع و ﻧﺴـﺨﻪ ﺗﻮراة ﮐﻪ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرات از آﻧﺠﺎﺳﺖ ﻧﺰد‬‫ﯾﻬﻮدﺳﺖ اﻫﻞ اﺳـﻼم را ﺑﺮ ان دﺳﺖ ﻧﯿﺴﺖ و ﻧﻪ در آن ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﺗﺼﺮف ﻧﻤﻮده ﻻن اﻟﯿﻬﻮد ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻌﺎدون ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ و ﺑﺪﯾﻬﯿﺴﺖ ﮐﻪ از اوﻻد‬‫ﻫﺎﺟﺮ اﯾﻦ ﻗﺴﻢ ﺷﺨﺼـﯽ ﮐﻪ در وﻗﺘﯽ از اوﻗﺎت دﺳﺖ او ﺑﺎﻻي ﻫﻤﻪ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ و ﻫﻤﻪ اﻫﻞ ﻋﺼﺮ او ﺑﺨﺸﻮع ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﺤﻀﺮت او ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻏﯿﺮ‬‫از ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﺒﻮدهﺳﺖ اّﻣـﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﭘﺲ در زﻣـﺎن ﺧﻠﻔﺎء ﺛﻠﺜـﮥ ﻣﻐﻠﻮب و ﺧﺎﺋﻒ و ﻣﻐﺼﻮب و ﻣﻈﻠﻮم ﻣﺎﻧـﺪه و ﭼﻮن‬‫ﻧﺒﻮت ﺑﺨﻼﻓﺖ او رﺳـﯿﺪ ﺧﺸﻮﻋﯽ ﮐﻪ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﺑﺎ او ﺑﻌﻤﻞ آورد و دﯾﮕﺮ ﺑﻐﺎت و ﺧﻮارج ﭘﻮﺷـﯿﺪه ﻧﯿﺴﺖ و ﻓﯽ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻨﻪ ﯾﺎ ﻣﻮﺳﯽ‬‫اﻧﯽ ﻣﻘﯿﻢ ﻟﺒﻨﯽ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻧﺒّﯿﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﺘﯽ اﺟﺮﯾﻬﻢ و اﺟﺮي ﻗﻮﻟﯽ ﻓﯽ ﻓﯿﻪ و ﯾﻘﻮل ﻟﻬﻢ ﻣﺎ اﻣﺮه ﺑﻪ و اﯾﻦ ﻗﺴﻢ ﻧﺒّﯽ ﻻ ﺑّﺪ از ﺑﻨﯽ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﭘﯿﺪا ﺷﻮد‬‫و ﻋﻠﯽ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﻫﯽ اﻣﺮ اﻟﻬﯽ ﺗﺮﺳﺎﻧﯿﺪ و ﻧﻪ ﻗﻮل ﺧﺪا در دﻫﺎن او آﻣﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮد را ﺗﺎﺑﻊ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ وﻗﺖ و ﺗﻠﻤﯿﺬ او داﻧﺴﺖ ﭘﺲ آن‬‫ﻧﺒﯽ ﻧﯿﺴﺖ اﻟّـﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﻓﯽ اﻻﻧﺠﯿـﻞ ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﺎح اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸـﺮ ﻣﻦ اﻧﺠﯿﻞ ﯾﻮﺣّﻨﺎ اّﻣﺎ ﻓﺎرﻗﻠﯿﻂ روح اﻟﻘـﺪس اﻟـﺬي ﯾﺮﺳـﻠﻪ أﺑﯽ‬‫ﺑﺎﺳـﻤﯽ ﻫﻮ ﯾﻌّﻠﻤﮑﻢ و ﯾﻤﻨﺤﮑﻢ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﺷـﯿﺎء و ﻫﻮ ﯾـﺬّﮐﺮﮐﻢ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﮑﻢ و ﻓﯽ اﻧﺠﯿﻞ ﯾﻮﺣّﻨﺎ اﯾﻀﺎ ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﺎح اﻟﺴﺎدس ﻣﻨﻪ ﻟﮑﻨﯽ اﻗﻮل‬‫ﻟﮑﻢ اﻵن ﺣّﻘﺎ و ﯾﻘﯿﻨﺎ اّن اﻧﻄﻼﻗﯽ ﻋﻨﮑﻢ ﺧﯿﺮ ﻟﮑﻢ ﻓﺎن ﻟﻢ اﻧﻄﻠﻖ اﻟﯽ أﺑﯽ ﻟﻢ ﯾﺎﺗﮑﻢ ﻓﺎرﻗﻠﯿﻂ و ان اﻧﻄﻠﻘﺖ ارﺳـﻠﺖ ﺑﻪ إﻟﯿﮑﻢ ﻓﺎذا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻫﻮ‬‫ﯾﻌّﺒﺪ اﻫﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ و ﯾﺪّﯾﻨﻬﻢ و ﯾﻮﺑّﺨﻬﻢ و ﯾﻮﻗﻔﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻄﯿﺌﮥ و اﻟﺒّﺮ و ﻓﯿﻪ اﯾﻀﺎ ان ﻟﯽ ﮐﻼﻣﺎ ﮐﺜﯿﺮا‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪702 :‬‬‫إذا ﺟﺎء روح اﻟﺤﻖ ﯾﺮﺷﺪﮐﻢ و ﯾﻌﻠﻤﮑﻢ و ﯾﺮﯾﺪﮐﻢ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﺨﯿﺮ ﻷﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﯾﺘﮑﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ و در زﺑﻮر ﻧﺎم ﻣﻘﺪس ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻧﯿﺰ واﻗﻊﺳﺖ و اﺣﺘﻤﺎل و اﺷـﺘﺒﺎه از اﺻﻞ زاﺋﻞ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻓﯽ اﻟﺰﺑﻮر و ﻧﺴـﺨﺘﻪ ﻣﺤﻔﻮﻇﮥ ﻋﻨﺪ اﻟﯿﻬﻮد ﯾﺎ اﺣﻤﺪ ﻓﺎﺿﺖ اﻟﺮﺣﻤﮥ ﻋﻠﯽ ﺷﻘﺘﯿﮏ ﻣﻦ‬‫اﺟـﻞ ذﻟـﮏ اﺑـﺎرك ﻋﻠﯿﮏ ﻓﺘﻘّﻠـﺪ اﻟﺴـﯿﻒ ﻓﺎن ﺑﻬﺎءك و ﺣﻤـﺪك اﻟﻐﺎﻟﺐ و ﺑﻮرﮐﺖ ﮐﻠﻤـﮥ اﻟﺤﻖ ﻓﺎن ﻧﺎﻣﻮس و ﺷـﺮاﺋﻌﮏ ﻣﻘﺮوﻧـﮥ ﺑﻬﯿﺒﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 276‬از ‪425‬‬‫ﯾﻤﯿﻨـﮏ ﺳـﻬﺎﻣﮏ ﻣﺴـﻨﻮﻧﮥ و اﻻـﻣﻢ ﯾﺠﺮون ﺗﺤﺘـﮏ ﮐﺘـﺎب ﺣﻖ ﺟـﺎء ﺑﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﯿﻤﻦ و اﻟﺘﻘـﺪﯾﺲ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻓﺎران و اﻣﺘﻸت اﻻرض ﻣﻦ‬‫ﺗﺤﻤﯿﺪ اﺣﻤﺪ و ﺗﻘﺪﯾﺴﻪ و ﻣﻠﮏ اﻻرض و رﻗﺎب اﻻﻣﻢ و ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﺑﻮر اﯾﻀﺎ ﻟﻘﺪ اﻧﮑﺴـﻔﺖ اﻟﺴـﻤﺎء ﻣﻦ ﺑﻬﺎء اﺣﻤﺪ و اﻣﺘﻸت‬‫اﻻـرض ﻣﻦ ﺣﻤـﺪه و اﻫﻞ ﮐﺘﺎب ﻫﻤﯿﺸﻪ از ﻣﻮﻟـﺪ و ﻣﺒﻌﺚ و ﻧﺴﺐ و ﻧﻌﻮت و ﺷـﻤﺎﺋﻞ ﻧﺒﯽ آﺧﺮ زﻣﺎن و اﺧﺮاج ﮐﻔﺎر ﻗﺮﯾﺶ او را از وﻃﻦ‬‫ﺧﻮد و ﻣﺤـﻞ ﻫﺠﺮت او ﺑﻮﺟﻬﯽ ﺧﺒﺮ ﻣﯽدادﻧـﺪ ﮐﻪ ﺑﺴـﺒﺐ ﺗﺨﺼـﯿﺼﺎت و ﺗﻘﯿﯿـﺪات اﺣﺘﻤﺎل ﺷـﺮﮐﺖ اﺑﻬﺎﻣﯽ ﻣﺮﻓﻮع و ﻣﻨﺘﻔﯽ ﮔﺸـﺘﻪ ﮐﻠﯽ‬‫ﻣﻨﺤﺼـﺮ ﻓﯽ ﻓﺮد واﺣـﺪ ﺷﺪه ﺑﻮد و ﻟﻬﺬا در وﻗﺖ ﻇﻬﻮر آن ﻋﺎﻟﯿﺠﻨﺎب آن ﺻـﻔﺎت را ﺑﺮو ﻣﻨﻄﺒﻖ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﺤﺼـﺮ درو ﺷـﻨﺎﺧﺘﻪ ﭘﺎره در‬‫رﺑﻘﻪ اﻧﻘﯿﺎد در آﻣﺪﻧﺪ و ﺑﺮﺧﯽ وﻋﺪه ﻧﺼـﺮت و اﻣﺪاد ﺑﺮ وﻗﺖ ﻣﺼـﻤﻢ ﻧﻤﻮدﻧﺪ اﻣﺎ ﻗﻀﺎ و ﻗﺪر ﭘﯿﺶ دﺳﺘﯽ ﮔﺮدد آﻧﺠﻤﺎﻋﮥ ﻗﺒﻞ از رﺳـﯿﺪن‬‫وﻗﺖ ﺑـﺪار اﻟﻘﺮار ﺷـﺘﺎﻓﺘﻨﺪ و ﻧﯿﺰ در وﻗﺖ ﺗﻮﻟـﺪ ﻋﻼﻣﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﺑﻈﻬﻮر آﻣﺪ و ﺗﮑﻠﻢ اﺣﺠﺎر و اﺷـﺠﺎر و اﺧﺒﺎر ﮐﺎﻫﻨﯿﻦ و ﻫﺘﻒ ﻫﻮاﺗﻒ ﺟﻦ و‬‫ﺑﺎﻧـﮓ زدن اﺻـﻨﺎم و ﺷـﯿﺎﻃﯿﻦ و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ در وﻗﺖ ﺑﻌﺜﺖ آﻧﭽﻪ وﻗـﻮع ﯾـﺎﻓﺖ اﺣﺘﻤﺎﻻـت دﯾﮕﺮ را ﻣﺴـﺪود ﺳـﺎﺧﺖ ﺑـﺎز ﻇﻬـﻮر ﻣﻌﺠﺰات و‬‫اﺳـﺘﺠﺎﺑﺖ دﻋﻮات و اﻣﺪاد و ﻧﺼـﺮﺗﯽ ﮐﻪ ﭘﯽ در ﭘﯽ از ﺟﻨﺎب اﻟﻬﯽ ﺑﺎو و اﺗﺒﺎع او ﻣﯽرﺳﯿﺪ و ﺑﺮﮐﺎت و اﻧﻮار ﮐﻪ ازو در ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ و‬‫ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧـﺪ دﻟﯿﻞ اﻧﯽ ﺗﺨﺼـﯿﺺ او ﮔﺮدﯾﺪ اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﺑﺮ ﻓﺮﻗﻪ ﻏﺮاﺑﯿﻪ ﮐﻪ ﺣﺴﺐ اﻇﻬﺎر ﺷﺎن ﻣﻨﮑﺮ ﻧﺒﻮت‬‫ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢاﻧﺪ و اﺳﺎءت ادب ﺣﻀﺮت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪703 :‬‬‫ﻗﺮآﻧﯽ و اﺧﺒﺎر اﺋّﻤﻪ اﻫﻠﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻣﺴـﮑﺖ اﯾﺸﺎن ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻌﺒﺎرات ﺗﻮرات ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺒﺎرات اﻧﺠﯿﻞ و زﺑﻮر ﻫﻢ اﺳﺘﺪﻻل ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ و آن‬‫را ﻣﺴـﮑﺖ ﻏﺮاﺑﯿﻪ ﻣﯽداﻧﻨﺪ ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎه ﻋﺒﺎرات ﺗﻮرات و ﻫﻢ ﻋﺒﺎرات اﻧﺠﯿﻞ و زﺑﻮر ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻏﺮاﺑﯿﻪ ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ ﻗﺮآن ﺷـﺮﯾﻒ و اﺧﺒﺎر اﻫﻠﺒﯿﺖ‬‫ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﺣﺠﺖ و ﺳﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ و اﺳﮑﻠﺖ اﯾﺸﺎن ﮐﻨﺪ ﭼﺮا ﻋﺒﺎرات ﺗﻮرات ﻣﺜﺒﺖ اﻣﺎﻣﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و اﻣﺎﻣﺖ اوﻻد آن‬‫ﺣﻀﺮت ﺑﺮ اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺣﺠﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ و ﭼﺮا اﺳﮑﺎت ﺷﺎن ﻧﮑﻨﺪ ﻣﮕﺮ آﻧﮑﻪ ﺧﻮد را از ﻏﺮاﺑﯿﻪ ﻫﻢ ﺑﺎﻻﺗﺮ در ﻟﺠﺎج و اﻋﻮﺟﺎج و دﻓﻊ ﺻﺮاﺣﺖ‬‫و ﻣﻌﺎﻧـﺪت ﺑـﺪاﻫﺖ ﻣﺘﻤﮑﻦ ﮔﺮداﻧﻨـﺪ ﻟﮑﻦ ﺑـﺎز ﻫﻢ اﻓـﺎده ﻋﺰﯾﺰﯾﻪ ﮔﻠﻮﯾﺸـﺎن ﻧﻤﯽﮔـﺬارد و ﺧﻮاه ﻣﺨﻮاه اﯾﺸﺎن را ﻣﻠﺠﺄ ﺑﻘﺒﻮل اﯾﻦ ﻋﺒﺎرات‬‫ﺗﻮرات ﻣﯽﮔﺮداﻧـﺪ ﺳﻮم آﻧﮑﻪ ﺣﻀـﺮات ﺳـﻨﯿﻪ را وﺟﻬﯽ ﺑﺮاي ﻋـﺪم ﻗﺒﻮل ﻋﺒـﺎرات داﻟّﻪ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و اﻣﺎﻣﺖ‬‫اوﻻـد آن ﺣﻀـﺮت ﻧﯿﺴﺖ ﻣﮕﺮ آﻧﮑﻪ ﻋﺒـﺎرات ﻣـﺬﮐﻮر و ﻣﺆﯾـﺪ ﻣـﺬﻫﺐ اﻫـﻞ ﺣﻘﺴﺖ ﺣﺎل آﻧﮑﻪ در ﮐﺘﺐ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻋﺒﺎرات دﯾﮕﺮ ﻧﯿﺰ ﻣﺆّﯾﺪ‬‫ﻣـﺬﻫﺐ اﻫﻞ ﺣّﻖ ﻣـﺬﮐﻮرﺳﺖ و اﮐﺎﺑﺮ اﺋّﻤﻪ ﺳـّﻨﯿﻪ آن را ﻗﺒﻮل ﮐﺮدهاﻧـﺪ و ﺳﺎﻗﻂ از اﻋﺘﺒﺎر ﻧﻨﻤﻮده ﻓﮑﺬا ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎ ﭘﺲ از ﺟﻤﻠﻪ ﻋﺒﺎرات ﮐﻪ‬‫ﻣﺆّﯾـﺪ ﻣـﺬﻫﺐ اﻫﻞ ﺣﻘﺴﺖ ﻋﺒﺎرت داﻟّﻪ ﺑﺮ ﺗﺒﺸـﯿﺮ ﺑﺎﺋّﻤﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﺸـﺮ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼﻣﺴﺖ ﮐﻪ در ﺳـﻔﺮ اول از ﺗﻮرات ﻣـﺬﮐﻮرﺳﺖ ﻓﺨﺮ اﻟـﺪﯾﻦ‬‫رازي در ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﮐﺒﯿﺮ در ﺗﻌﺪاد ﺑﺸﺎرات داﻟّﻪ ﺑﺮ ﻧﺒّﻮت ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ ﮐﻪ در ﮐﺘﺐ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺷﺪ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﻟﺨﺎﻣﺲ روي اﻟﺴـﻤﺎن ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﯽ اﻟﺴﻔﺮ اﻻول ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ان اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اوﺣﯽ اﻟﯽ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺻﻠﻮات اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻗﺎل ﻗﺪ اﺟﺒﺖ دﻋﺎءك‬‫ﻓﯽ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ و ﺑﺎرﮐﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﮑﺒﺮﺗﻪ و ﻋﻈﻤﺘﻪ ﺟﺪا ﺟﺪا و اﺟﻌﻠﻪ ﻻّﻣﮥ ﻋﻈﯿﻤﮥ و ﺳﯿﻠﺪ اﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻈﯿﻤﺎ و اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ اﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ وﻟﺪ‬‫اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﻣﻦ ﮐﺎن ﻻّﻣﮥ ﻋﻈﯿﻤﮥ ﻏﯿﺮ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ادرﯾﺲ ﻣﺎﻟﮑﯽ ﻗﺮاﻓﯽ در اﺟﻮﺑﻪ ﻓﺎﺧﺮه ﻋﻦ‬‫اﻷﺳﺌﻠﮥ اﻟﻔﺎﺟﺮه ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺪل ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﻘﻮم ﻋﻠﯽ ﺻﺤﮥ دﯾﻨﻨﺎ و ﻧﺒﻮة ﻧﺒﯿﻨﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪704 :‬‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم و اﻧﻬﻢ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﮐﺎﻓﺮون و ﻟﻤﻌﺎﻧﺪة اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺒﻌﺪون ﻋﻦ رﺣﻤﺘﻪ ﻣﻌﺎرﺿﮥ ﻻﺳـﺘﺪﻻﻻﺗﻬﻢ ﺑﮑﺘﺎﺑﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺻﺤﮥ دﯾﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺑﯿﺎن‬‫ﺑﻄﻼن ﺗﻮﻫﻤﻬﻢ ﺻـﺤﮥ ﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﯿﻪ و ﻗﺪ ﻧّﺼﺖ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ ﻧﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و رﺳﺎﻟﺘﻪ و اﻧﻪ‬‫اﻓﻀـﻞ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ و ﻧّﺼﻮا ﻋﻠﯽ اﺳـﻤﻪ و ﻧﻌﺘﻪ و ﺣﻠﯿﺘﻪ و ارﺿﻪ و ﺑﻠـﺪه و ﺟﻤﯿـﻞ ﺳـﯿﺮﺗﻪ و ﺻـﻼح اﻣﺘﻪ و ﺳـﻌﺎدة ﻣﻠﺘﻪ و اﻧّﻪ ﻣﻦ وﻟﺪ‬‫اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ع و ان دﻋﻮﺗﻪ ﺗﺪوم اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪ وﻗﻮع ﻫﺬا اﻟﮑﻼم ﻣﻦ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻟﺰوم اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﻼ ﺟﺮم ﻧﺤﻦ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﺠﻤﯿﻌﻬﻢ اﻟﺸـﺎﮐﺮون ﺑﺼـﻨﯿﻌﻬﻢ و ﻏﯿﺮﻧﺎﻫﻢ اﻟﮑﺎﻓﺮون ﺑﺠﻤﻠﺘﻬﻢ و اﻟﻤﮑـﺬﺑﻮن ﻻﺧﺒﺎرﻫﻢ و اﻧﺎ اذﮐﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻟﺪاﻟـﮥ ﻋﻠﯽ ﺻـﺤﮥ‬‫دﯾﻨﻨﺎ ﺧﻤﺴـﯿﻦ ﺑﺸﺎرة اﻟﺒﺸﺎرة اﻻوﻟﯽ ﻓﯽ اﻟﺴـﻔﺮ اﻻول ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷـﺮ ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻻﺑﺮاﻫﯿﻢ ع ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﯾﻮﻟﺪ ﻟﮏ وﻟﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 277‬از ‪425‬‬‫اﺳـﻤﻪ اﺳـﺤﺎق ﻓﻘﺎل اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻟﺴﺖ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﻫﺬا ﯾﺤﯿﯽ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮏ ﺑﻤﺠﺪك ﻓﻘﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺪ اﺳﺘﺠﯿﺐ ﻟﮏ ﻓﯽ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻧﯽ اﺑﺎرﮐﻪ و‬‫اﻋﻈﻤﻪ ﺟﺪا ﺟﺪا ﺑﻤﺎ ﻗﺪ اﺳـﺘﺠﺒﺖ ﻓﯿﻪ و اﺻﺒﺮه ﻻﻣﮥ ﮐﺜﯿﺮة اﻋﻄﯿﻪ ﺷـﻌﺒﺎ ﺟﻠﯿﻼ وﺳـﯿﻠﮥ اﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻈﯿﻤﺎ و اﺗﻔﻘﺖ اﻻﻣﻢ ﻋﻠﯽ اﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ‬‫ﻧﺴﻞ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ع اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻻﻧﺒﯿﺎء اﻧﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﺳﺤﺎق ع و ﻟﻤﺎ ﻇﻬﺮت ﺑﺮﮐﺘﻪ و ﺗﻤﺖ ﮐﻠﻤﺘﻪ ﮐﺎن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺬي اﻋﻄﯽ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ع‬‫ﻓﻤﻠﺌﺖ اﻟﻤﺸـﺎرق و اﻟﻤﻐـﺎرب و دوﺧﺖ اﻟﺠﺒـﺎﺑﺮ ﺑـﺎﻟﻘﻮاﺿﺐ و ﺗﻮاﻟﯽ اﻻﯾـﺎر ﻻـ ﯾﺒﻠﯽ ﺟﺪﯾـﺪﻫﺎ و ﻻ ﯾﻘﺼﻢ ﻋﻮدﻫﺎ ﻓﺘﺤﻘﻘﺖ اﻟﺒﺸﺎرة اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﮥ‬‫ﻻﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ع و ﻇﻬﺮت اﻣﮥ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﺑﺎﻻﮐﺮام و اﻻﺣﺴﺎن و ﻣﻮﻟﻮي رﺣﻤﮥ اﻟﱠﻠﻪ دﻫﻠﻮي در اﻇﻬﺎر اﻟﺤﻖ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺒﺸﺎرة اﻟﺮاﺑﻌﮥ ﻓﯽ اﻵﯾﮥ ﻟا ﻌﺸﺮﯾﻦ‬‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﮑﻮﯾﻦ وﻋﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ ﺣﻖ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪705 :‬‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ اﻟﺘﺮﺟﻤـﮥ اﻟﻌﺮﺑﯿﮥ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﮥ ﺳـﻨﮥ؟؟ ﻫﮑﺬا و ﻋﻠﯽ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﺳـﺘﺠﺒﺖ ﻟﮏ ﻫﻮ ذا اﺑﺎرﮐﻪ و اﮐﺒﺮه و اﮐﺜﺮه ﺟّﺪا ﻓﺴـﯿﻠﺪ اﺛﻨﯽ‬‫ﻋﺸـﺮ رﺋﯿﺴﺎ و اﺟﻌﻠﻪ ﻟﺸﻌﺐ ﮐﺜﯿﺮ و ﻗﻮﻟﻪ اﺟﻌﻠﻪ ﻟﺸﻌﺐ ﮐﺜﯿﺮ ﯾﺸﯿﺮ اﻟﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻷﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ وﻟﺪ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻣﻦ ﮐﺎن‬‫ﻟﺸﻌﺐ ﮐﺜﯿﺮ ﻏﯿﺮه و ﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﺎﻗﻼ دﻋﺎء اﺑﺮاﻫﯿﻢ و اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻓﯽ ﺣّﻘﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ ﮐﻼﻣﻪ ﻣﺠﯿﺪ اﯾﻀﺎ رﺑّﻨﺎ و اﺑﻌﺚ ﻓﯿﻬﻢ رﺳﻮﻻ‬‫ﻣﻨﻬﻢ ﯾﺘﻠﻮ ﻋﻠﯿﻬﻢ آﯾﺎﺗـﮏ و ﯾﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﮑﺘـﺎب و اﻟﺤﮑﻤـﮥ و ﯾﺰّﮐﯿﻬﻢ اﻧّـﮏ اﻧﺖ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﮑﯿﻢ و اﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﺗﻮراة ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﺛﺒﻮت ﺟﻨﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ دﻻﻟﺖ دارد ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ اﺋّﻤﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﺸـﺮ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﺑﺂواز ﺑﻠﻨﺪ ﻧﺪا ﻣﯽﮐﻨﺪ و ﮐﺴﯽ ﮐﻪ‬‫ادﻧﯽ راﺋﺤﻪ از اﻧﺼـﺎف و ﺗـﺪّﯾﻦ داﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ درﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﺷـﮏ ﻧﻤﯽﮐﻨـﺪ و ﻫﺮﮔﺰ ﻋﻘﻞ ﻋﺎﻗﻠﯽ ﻗﺒﻮل ﻧﻤﯽﮐﻨـﺪ ﮐﻪ دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺑﺮ‬‫ﻧﺒّﻮت ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﻘﺒﻮل ﺑﺎﺷﺪ و دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ ﺣﻀﺮت اﺋّﻤﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺑﺎ وﺻﻒ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺑﻌﺪد‬‫اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻣﺴّﻠﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺗِﻠَْﮏ ِإذًا ﻗِْﺴَﻤٌﮥ ِﺿﯿﺰي‬‫و ﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ و اﻟﻤﻨﮥ ﮐﻪ ﻓﺎﺿﻞ ﻧﺤﺮﯾﺮ ﻧّﻘﺎد ﻋﺘﺎظ ﻋﻼﻣﻪ ﺟﻮاد ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺳﺎﺑﺎط ﺑﺎ وﺻﻒ ﺣﻨﻔﯿﺖ و ﺳـّﻨﯿﺖ ﺗﺎب ﮐﺘﻤﺎن ﺣﻖ ﻧﯿﺎﻓﺘﻪ ﺑﺒﺮﮐﺖ‬‫ﺻﺮ اوﻗﺎت ﻋﺰﯾﺰ در ﺗﺎﯾﯿﺪ اﺳـﻼم و رّد ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ و ﺟﺎﺣﺪﯾﻦ ﻧﺒﻮت ﺣﻀﺮت ﺧﯿﺮ اﻻﻧﺎم اﻋﺘﺮاف ﺻﺮﯾﺢ و اﻗﺮار ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺎﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﻧﻤﻮده ﮐﻪ‬‫ﺣﻖ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﮐﻼم در ﺷﺎن اﺋّﻤﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﺸـﺮ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼﻣﺴﺖ ﮐﻪ ﺷـﯿﻌﻪ اﻋﺘﻘﺎد ﻋﺼـﻤﺖ ﺷﺎن دارﻧـﺪ ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﺒﺮاﻫﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﺎﻃﯿﮥ ﻓﯿﻤﺎ‬‫ﺗﺴـﺘﻘﯿﻢ ﺑﻪ اﻟﻤﻠﮥ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﮥ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﺒﺎرة ﻋﺒﺮاﻧﯿﮥ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﮑﻮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة و ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﮥ و اّﻣﺎ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻓﺎﻧّﯽ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ دﻋﺎءك‬‫ﻟﻪ و ﻫﺎ اﻧﺎ ذا ﻗﺪ ﺑﺎرﮐﺖ ﻓﯿﻪ و ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﺜﻤﺮا و ﺳﺎﮐﺜﺮه ﺗﮑﺜﯿﺮا و ﺳﯿﻠﺪ اﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮ ﻣﻠﮑﺎ و ﺳﺎﺻّﯿﺮﻫﻢ اﻣﮥ ﻋﻈﯿﻤﮥ اﻗﻮل ذﻫﺐ اﻟﯿﻬﻮد و ﻟا ﻨﺼﺎري‬‫اﻟﯽ ان اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﺎك اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮ اوﻻد اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ و ﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻻﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻠﮑﻮا‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪706 :‬‬‫و ﻟﻢ ﯾﺪﻋﻮا اﻟﻤﻠﮑﯿﮥ و اﻟﺤّﻖ اﻧّﻪ ﻓﯽ ﺷﺎن اﻷﺋّﻤﮥ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮ اﻟﺘﯽ ﺗﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸـﯿﻌﮥ ﻋﺼـﻤﺘﻬﺎ و ﺳـﯿﺎﺗﯽ ﺑﯿﺎن ذﻟﮏ ﻓﯽ ذﮐﺮ اﻟﻤﻬﺪي ﻋّﺠﻞ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺑﻈﻬﻮره اﻧﺘﻬﯽ ﻓﺎﻟﺤﻤـﺪ ﻟّﻠﻪ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺤّﻖ و اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺣﯿﺚ اﺟﺮي اﻟﺤّﻖ ﻋﻠﯽ ﻟﺴﺎن ﻫـﺬا اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﮑﺎﻣﻞ اﻟّـﺬي ﺑﻠﻎ ﻓﯽ اﻟـّﺬّب ﻋﻦ ﺣﻮزة‬‫اﻻﺳـﻼم ﻣﺒﻠﻐﺎ ﯾﻘﺼـﺮ ﻋﻨﻪ ﯾـﺪ اﻟﻤﺘﻨﺎول و وﺻﻞ ﻓﯽ ﺣﻤﺎﯾـﮥ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﯽ ﺣـّﺪ ﻗّﻠﻤﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﻪ واﺻﻞ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻨﺤﺮﯾﺮ اﻟّـﺬي ﻻ ﯾﺒﺎرﯾﻪ ﻓﯽ‬‫أواﻧﻪ ﻣﻌـﺎدل و ﻻـ ﯾﻀـﺎﻫﯿﻪ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ ﻣﺸﺎﮐﻞ و ﺟﻮاد ﺳﺎﺑﺎط ﺑﻤﺰﯾـﺪ اﻧﺼﺎف و ﺣﻖ ﭘﺮﺳﺘﯽ و اﺣﺘﺮاز ﺗﺰوﯾﻖ ﺑﺎﻃﻞ و آﺗﺶدﺳﺘﯽ ﺟﺎﺑﺠﺎ ﻣﺮة‬‫ﺑﻌـﺪ اوﻟﯽ و ﮐﺮة ﺑﻌـﺪ اﺧﺮي ﺗﺎﯾﯿﺪات ﻣﺬﻫﺐ اﻫﻞ ﺣّﻖ از ﻋﺒﺎرات ﻋﺪﯾﺪه ﮐﺘﺐ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﺑﺮﻫﺎن اول از ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺛﺎﻟﺜﻪ از‬‫ﺗﺒﺼﺮه ﺛﺎﻟﺜﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ ﺑﻤﺤﻤﺪ و اوﻻده ﻋﻠﯽ اﻻﺟﻤﺎل و ﻣﺎ ﯾﺨﺺ ﻣﮑﮥ ﺷّﺮﻓﻬﺎ اﻟﱠﻠﻪ اّوﻻ ﻋﺒﺎرﺗﯽ از ﺳﻔﺮ روﯾﺎي ﯾﻮﺣﻨﺎ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده و ﺑﻌﺪ آن‬‫ﮔﻔﺘﻪ و ﺗﺮﺟﻤﺘﻬـﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿـﮥ ﻣﻦ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ اذن ﺳﺎﻣﻌـﮥ ﻓﻠﯿﺴـﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل اﻟّﺮوح ﻟﻠﮑﻨﺎﺋﺲ اﻧﯽ ﺳﺎﻃﻌﻢ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻣﻦ ﺷـﺠﺮة اﻟﺤﯿﻮة اﻟّﺘﯽ ﻫﯽ ﻓﯽ‬‫ﺟﻨﮥ اﻟﱠﻠﻪ و ﻓﯽ؟؟ ﻣﻦ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ اذن ﺳﺎﻣﻌﮥ ﻓﻠﯿﺴﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل اﻟّﺮوح ﻟﻠﮑﻨﺎﺋﺲ ﻓﺎّن اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻻ ﺗﻀّﺮه اﻟﻤﻮﺗﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ و ﻓﯽ؟؟‪ -‬ﻣﻦ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ اذن‬‫ﺳﺎﻣﻌـﮥ ﻓﻠﯿﺴـﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل اﻟّﺮوح ﻟﻠﮑﻨﺎﺋﺲ اﻧّﯽ ﺳﺎﻃﻌﻢ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻤّﻦ اﻟﻤﮑﻨﻮن و اﻋﻄﯿﻪ ﺣﺠﺮة ﺑﯿﻀﺎء ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﺳﻢ ﻣﺮﺗﺠﻞ ﻻ ﯾﻔﻬﻤﻪ‬‫اﻟّـﺎ ﻣﻦ ﯾﻨـﺎﻟﻪ و ﻓﯽ ‪ -26‬و ﺳـﺎﻋﻄﯽ اﻟﻤﻈّﻔﺮ اﻟـﺬي ﯾﺤﻔﻆ ﺟﻤﯿﻊ اﻓﻌﺎﻟﯽ ﺳـﻠﻄﺎﻧﺎ ﻋﻠﯽ اﻻﻣﻢ ﻓﯿﺮﻋﺎﻫﻢ ﺑﻘﻀـﯿﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﯾـﺪ و ﯾﺴـﺤﻘﻬﻢ ﮐﺎﻧﯿﮥ‬‫اﻟﻔﺨـﺎر ﮐﻤـﺎ اﺧـﺬت اﻧـﺎ ﻣﻦ أﺑﯽ و اﻋﻄﯿﻪ اﯾﻀﺎ ﻧﺠﻤـﮥ اﻟﺼـﺒﺢ ﻓﻤﻦ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ اذن ﺳﺎﻣﻌـﮥ ﻓﻠﯿﺴـﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﺮوح ﻟﻠﮑﻨﺎﺋﺲ و ﻓﯽ ‪-5 -3‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 278‬از ‪425‬‬‫اﻟﻤﻈّﻔﺮ ﯾﻠﺒﺲ ﺛﯿﺎﺑﺎ ﺑﯿﻀﺎ و ﻻ اﻣﺤﻮا اﺳـﻤﻪ ﻣﻦ ﺳـﻔﺮ اﻟﺤﯿﻮة و اﻋﺘﺮف ﺑﺎﺳـﻤﻪ اﻣﺎم أﺑﯽ و اﻣﺎم ﻣﻼﺋﮑﺘﻪ ﻓﻤﻦ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ اذن ﺳﺎﻣﻌﮥ ﻓﻠﯿﺴﺘﻤﻊ ﻣﺎ‬‫ﺗﻘﻮل اﻟّﺮوح ﻟﻠﮑﻨﺎﺋﺲ و ﻓﯽ ‪ -16‬ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻈّﻔﺮ اﺟﻌﻠﻪ ﻋﻤﻮدا ﻓﯽ ﻫﯿﮑﻞ اﻟﻬﯽ و ﻻ ﯾﺨﺮج ﺧﺎرﺟﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪707 :‬‬‫و اﮐﺘﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﺳﻤﺎ اﻟﻬّﯿﺎ و اﺳﻢ ﻣﺪﯾﻨﮥ اﻟﻬﯿﮥ اورﺷﻠﯿﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﯽ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻬﯽ و اﮐﺘﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﺳﻤﯽ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻤﻦ ﮐﺎﻧﺖ‬‫ﻟﻪ اذن ﺳﺎﻣﻌـﮥ ﻓﻠﯿﺴـﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل اﻟّﺮوح ﻟﻠﮑﻨﺎﺋﺲ و ﻓﯽ ‪ 21‬ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻈﻔﺮ اﻫﺐ ﻟﻪ اﻟﺠﻠﻮس ﻣﻌﯽ ﻋﻠﯽ ﮐﺮﺳـﯽ ﮐﻤﺎ ﻇﻔﺮت اﻧﺎ اﯾﻀﺎ و ﺟﻠﺴـﺖ‬‫ﻣﻊ أﺑﯽ ﻋﻠﯽ ﮐﺮﺳـّﯿﻪ ﻓﻤﻦ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ اذن ﺳﺎﻣﻌﮥ ﻓﻠﯿﺴﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل اﻟّﺮوح ﻟﻠﮑﻨﺎﺋﺲ اﻗﻮل ﻫﺬه ﺳﺒﻌﮥ ﺑﺮاﻫﯿﻦ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻣﺘﺮادﻓﮥ ﻓﯽ اﻻﺻﺤﺎح ‪-2‬‬‫و ‪ -3‬ﻣﻦ رؤﯾﺎ ﯾﻮﺣﻨﺎ ﺑﻦ زﯾـﺪي ﺗـﺪّل دﻻﻟـﮥ ﺻـﺮﯾﺤﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺜـﮥ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺻـﻠﻌﻢ و ﻋﻠﯽ ﻧﺒّﻮﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣـﮥ و ﻗﺒﻠﺘﻪ اﻟﺠﺪﯾـﺪة و ﻋﻠﻮ درﺟﺘﻪ ﺗﻐﺎﻓﻞ‬‫اﻟﻨﺼﺎري ﻋﻨﻬﺎ و اّوﻟﻮﻫﺎ ﺗﺎوﯾﻼت رﮐﯿﮑـﮥ ﻻ ﺗﺴـﺘﻘﯿﻢ ﻋﻠﯽ ﺷـﯽء ﻣﻨﻬﺎ ﺣـّﺠ ﮥ و ﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﺮﻫﺎن و ﮐﺎن اﻻﺧﺮي ﺑﻬﺎ ان ﯾﮑﺘﺐ ﮐﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬‫ﻋﻠﯽ ﺣـﺪة ﻟﮑﻨﯽ اﻋﺮﺿﺖ ﻋﻦ ذﻟـﮏ و ﮐﺘﺒﺘﻬﺎ ﮐﻠّﻬﺎ ﻓﯽ ﺑﺮﻫﺎن واﺣـﺪ و ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ اّول ﻫـﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟـﮥ و ﺗﺮﮐﺖ ﺗﻔﺼـﯿﻠﻬﺎ اﻟﯽ آن ﺧﺮوﺟﯽ ﻣﻦ‬‫اﻟﻬﻨﺪ و ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﺳﺎﺷـﺮﺣﻬﺎ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﻄﻮل اﻟﺬي وﻋﺪت ﺑﻪ ﻓﯽ ﺻﺪر اﻟﮑﺘﺎب و ﻻ ﺷـﺮع اﻻن ﻓﯽ ﺑﯿﺎن ﻣﻌﺎﻧﯿﻬﺎ و اﻻﺳﺘﺪﻻل‬‫ﺑﻤﺒﺎﻧﯿﻬﺎ ﻓﺎﻋﻠﻢ اﯾﺪك اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺮوﺣﻪ اﻟﻘﺪﺳـﯿﮥ و ﺟﻌﻠﮏ ﻣﻤﻦ ﯾﻘﺘﻀﯽ ﺷﺮﯾﻌﮥ ﺳﯿﺪ اﻟﺒﺮﯾﮥ ان ﯾﻮﺣﻨﺎ رﺿﻊ ﮐﺎن ﻓﯽ ﺟﺰﯾﺮة اﻃﻤﻮس و ﻫﯽ ﺟﺰﯾﺮة‬‫واﻗﻌﮥ ﻓﯽ ﻃﻮل ‪ -44‬درﺟﻪ و ‪ -15‬دﻗﯿﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻮل اﻟﺠﺪﯾﺪ و ﻋﺮض ‪ 37‬درﺟﮥ و ‪ 10‬دﻗﯿﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل ﻓﯽ ﯾﻮم اﻻﺣﺪ ﻓﺎﺗﺎه اﻟﻮﺣﯽ و ﺣّﻞ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺮوح اﻟﻘـﺪس و ﺳـﻤﻊ ﺻﻮﺗـﺎ ﻋﻈﯿﻤـﺎ ﯾﻘﻮل ﻟﻪ اﻧّﯽ اﻧـﺎ اﻻـﻟﻒ و اﻟﯿـﺎء اﻻـّول و اﻵـﺧﺮ ﻓـﺎﮐﺘﺐ ﻣـﺎ ﺗﺮاه و ارﺳـﻠﻪ اﻟﯽ اﻟﮑﻨﺎﺋﺲ اﻟﺴـﺒﻊ‬‫اﻟﻤﺸـﻬﻮرة اﻋﻨﯽ ﮐﻨﯿﺴـﮥ اﻓﺲ و ﮐﻨﯿﺴـﮥ ﺳـﯿﻤﺮﻧﺎ و ﺑﯿﺮﻏﺎﻣﻮس و ﺷﺎﺗﯿﺮا و ﺳﺎردﯾﺲ و ﻓﯿﻼ و ﻟﻔﯿﮥ و ﻻذﻗﯿﮥ ﺛﻢ راي ﻓﯽ رؤﯾﺎه ﺳـﺒﻊ ﻣﻨﺎﺋﺮ ﻣﻦ‬‫ذﻫﺐ و ﻓﯽ وﺳﻄﻬﺎ اﻧﺴﺎن ﯾﻤﺎﺛﻞ ﻋﯿﺴﯽ ع و ﻓﯽ ﯾﺪه ﺳﺒﻌﮥ ﮐﻮاﮐﺐ و ﻓﯽ ﻓﻤﻪ ﺳﯿﻒ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻧّﯽ اﻧﺎ اﻟّﺬي ﮐﻨﺖ ﺣّﯿﺎ و ﺻﺮت ﻣﯿﺘﺎ و اﻧﺎ اﻻن‬‫ﺣﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪708 :‬‬‫اﻟﯽ اﻻﺑﺪ و ﻋﻨﺪي ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺟﻬّﻨﻢ ﻓﺎﮐﺘﺐ اﻟﯽ اﻟﮑﻨﺎﺋﺲ اﻟﺴﺒﻊ ﻣﺎ راﯾﺘﻪ و ﻣﺎ ﻫﻮ ﮐﺎﺋﻦ و ﻣﺎ ﺳﯿﮑﻮن اﻋﻨﯽ ﺳّﺮا ﻟﮑﻮاﮐﺐ اﻟﺴﺒﻌﮥ اﻟﺘﯽ راﯾﺖ ﻓﯽ‬‫ﯾـﺪي و اﻟﻤﻨـﺎﺋﺮ اﻟﺴـﺒﻊ ﻓـﺎن اﻟﻨﺠﻮم ﻣﻼﺋﮑـﮥ اﻟﮑﻨﺎﺋﺲ و اﻟﻤﻨﺎﺋﺮ اﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻓﺎﮐﺘﺐ اﻟﯽ ﻣﻠﮏ ﮐﻨﯿﺴـﮥ اﻓﺲ ﻫـﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ذو اﻟﮑﻮاﮐﺐ اﻟﺴـﺒﻌﮥ‬‫اﻟﻤﺘﻤﺸـﯽ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺎﺋﺮ اﻟﺴـﺒﻊ اﻧّﯽ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺟﻤﯿﻊ اﺣﻮاﻟﮏ و اﻣﺘﺤﺎﻧﮏ اﻧﺒﯿﺎﺋﮏ اﻟﮑﺬﺑﮥ ﻟﮑﻨﮏ ﻟﺴﺖ ﮐﻤﺎ ﮐﻨﺖ ﻓﺎذﮐﺮ ﺳﻘﻮﻃﮏ و ﺗﺐ و‬‫اﻻـ ﻓﺴـﺄﺟﯽء و ازﯾـﻞ ﻣﻨﺎرﺗـﮏ ﻣﻦ وﺳـﻄﮏ ﻣﻦ ﮐـﺎﻧﺖ ﻟﻪ اذن ﺳﺎﻣﻌـﮥ ﻓﻠﯿﺴـﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل اﻟّﺮوح ﻟﻠﮑﻨﺎﺋﺲ اﻧّﯽ ﺳﺎﻃﻌﻢ اﻟﻤﻈّﻔﺮ ﻣﻦ ﺷـﺠﺮة‬‫اﻟﺤﯿﻮة اﻟـﺬي ﻓﯽ ﺟﻨـﮥ اﻟﱠﻠﻪ و اﮐﺘﺐ اﻟﯽ ﻣﻠـﮏ ﮐﻨﯿﺴـﮥ ﺳـﯿﻤﺮﻧﺎ ﻫـﺬا ﻣـﺎ ﯾﻘﻮل اﻻـّول و اﻵﺧﺮ اﻟّـﺬي ﻣﺎت و ﺣﯽ اﻧّﯽ ﻗـﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻋﻤﻠﮏ و‬‫ﻣﺴـﮑﻨﻨﮏ ﻓﻼـ ﺗﺨﻒ ﻣّﻤـ ﺎ ﯾﺤـﻞ ﻋﻠﯿـﮏ ﻓـﺎن اﺑﻠﯿﺲ ﺳﯿﻀـﻄﻬﺪﮐﻢ ﻋﺸـﺮة اﯾﺎم ﻓﺎﺻﺒﺮوا اﻧﺎ اﻋﻄﯿﮏ اﮐﯿﻞ اﻟﺤﯿﻮة ﻣﻦ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ اذن ﺳﺎﻣﻌﮥ‬‫ﻓﻠﯿﺴـﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل اﻟّﺮوح ﻟﻠﮑﻨﺎﺋﺲ ﻓﺎّن اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻻ ﺗﻀـﺮه اﻟﻤﻮﺗﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ و اﮐﺘﺐ اﻟﯽ ﻣﻠﮏ ﮐﻨﯿﺴﮥ ﺑﯿﺮﻏﺎﻣﻮس ﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ذو اﻟﺴـﯿﻒ اﻟﺤﺎّد‬‫اﻧﯽ ﻗـﺪ ﻋﻠﻤـﺖ اﻧّـﮏ ﻟﻢ ﺗﻨﮑﺮﻧﯽ ﻣـﻊ اﻧّـﮏ ﻣﺴـﺘﻘّﺮ ﻓﯽ ﻣﻘﺮ اﻟﺸـﯿﻄﺎن ﻟﮑﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﻮﻣـﮏ ﻣﺘﻤـّﺴ ﮏ ﺑﺒـﺪع ﺑﻠﻌـﺎم ﺑـﺎﻋﻮر و ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺑﺒـﺪع‬‫اﻟﻨﯿﻘﻮﻻـﻧﯿﯿﻦ ﻓﺘﺐ و اﻟّـﺎ ﺣﺎرﺑﺘـﮏ ﺑﺴـﯿﻒ ﻓﻤﯽ ﻣﻦ ﮐـﺎﻧﺖ ﻟﻪ اذن ﺳﺎﻣﻌـﮥ ﻓﻠﯿﺴـﺘﻤﻊ ﻣـﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﺮوح ﻟﻠﮑﻨﺎﺋﺲ اﻧّﯽ ﺳﺎﻃﻌﻢ اﻟﻤﻈّﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻦ‬‫اﻟﻤﮑﺘﻮم و اﻋﻄﯿﻪ ﺣﺼﺎة ﺑﯿﻀﺎء ﻣﮑﺘﻮب ﻋﻠﯿﻬﺎ اﺳﻢ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻪ اﻟّﺎ ﻣﻦ ﯾﻨﺎﻟﻪ و اﮐﺘﺐ اﻟﯽ ﻣﻠﮏ ﮐﻨﯿﺴـﮥ ﺷﺎﺗﯿﺮا ﻫـﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﱠﻠﻪ اﻟّﺬي ﻋﯿﻨﺎه‬‫ﮐﺎﻟﻨﺎر و رﺟﻼه ﮐﺎﻟﻨﺤﺎس اﻧّﯽ ﻗﺪ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﻦ اﯾﻤﺎﻧﮏ اﻻ اﻧﮏ ﻗﺒﻠﺖ زاﺑﯿﻞ اﻟﻤﺘﻨﺒﯿﻪ ان ﺗﻀّﻞ اﻟﻘﻮم و ﺗﺮﻏﺒﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺰﻧﺎ و اﮐﻞ ذﺑﺎﺋﺢ‬‫اﻻوﺛﺎن ﻓﺴﺎﻗﺘﻠﻬﺎ و اوﻻدﻫﺎ و ﺳﺘﻌﻠﻢ اﻟﮑﻨﺎﺋﺲ اﻧّﯽ اﻧﺎ ﻫﻮ و ﺳﺎﺣﺼﯽ اﻟﮑّﻞ و أﺟﺎزﯾﮑﻢ ﺑﺤﺴﺐ اﻋﻤﺎﻟﮑﻢ و ﻣﻦ ﺗﻤّﺴﮏ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪709 :‬‬‫ﻣﻨﮑﻢ ﺑﺸـﺮﯾﻌﺘﯽ ﻓﻼـ اﻟﻘﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺛﻘـﻞ آﺧﺮ ﺑـﻞ ﺳـﯿﮑﻮن ﮐـﺬﻟﮏ اﻟﯽ ان أﺗﯿـﺎﻧﯽ و ﺳﺎﻋﻄﯽ اﻟﻤﻈﻔﺮ اﻟّـﺬي ﯾﺤﻔﻆ اﻓﻌﺎﻟﯽ ﺳـﻠﻄﺎﻧﺎ ﻋﻠﯽ اﻻﻣﻢ‬‫ﻓﯿﺮﻋـﺎﻫﻢ ﺑﻘﻀـﯿﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﯾـﺪ و ﯾﺴـﺘﺤﻘﻬﻢ ﮐـﺎﻧﯿﺘﻪ اﻟﻔﺨﺎر ﮐﻤﺎ اﺧـﺬت اﻧﺎ اﯾﻀﺎ ﻣﻦ أﺑﯽ و اﻋﻄﯿﻪ ﻧﺠﻤـﮥ اﻟﺼـﺒﺢ ﻓﻤﻦ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ اذن ﺳﺎﻣﻌﮥ‬‫ﻓﻠﯿﺴـﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﺮوح ﻟﮑﻨﺎﯾﺲ و اﮐﺘﺐ اﻟﯽ ﻣﻠﮏ ﮐﻨﯿﺴـﮥ ﺳﺎردﯾﺲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ذو اﻻرواح اﻟﺴـﺒﻊ اﻻﻟﻬﯿﮥ و اﻟﮑﻮاﮐﺐ اﻟﺴـﺒﻌﮥ اﻧّﯽ ﻗﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 279‬از ‪425‬‬‫ﻋﺮﻓﺖ اﻋﻤﺎﻟﮑﻢ و اﻧّﮏ ﺣﯽ ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻻ اﻧّﮏ ﻣﯿﺖ ﻓﺘﯿﻘﺾ و ﻗﻮ اﺻـﺤﺎﺑﮏ ﻓﺎن اﻋﻤﺎﻟﮑﻢ ﻟﻢ ﺗﮑﻤﻞ اﻣﺎم اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺘﺬﮐﺮ ﻣﺎ ﺳـﻤﻌﺖ و ﺗﺐ و اﻻ‬‫ﻓﺴﺄﺟﯽء إﻟﯿﮏ ﻣﺠﯽء اﻟﻠّﺺ و اﻟّﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﺪﻧﺴﻮا ﻣﻨﮑﻢ ﯾﺴـﺘﺤﻘﻮن ان ﯾﻠﺒﺴﻮا ﻣﻌﯽ اﻟﺒﯿﺎض ﻓﺎﻟﻤﻈﻔﺮ ﯾﻠﺒﺲ ﺛﯿﺎﺑﺎ ﺑﯿﻀﺎ و ﻻ اﻣﺤﯽ اﺳـﻤﻪ ﻣﻦ‬‫ﺳﻔﺮ اﻟﺤﯿﻮة و اﻋﺘﺮف ﺑﺎﺳـﻤﻪ اﻣـﺎم أﺑﯽ و اﻣـﺎم ﻣﻼـﺋﮑﺘﻪ ﻓﻤﻦ ﮐـﺎﻧﺖ ﻟﻪ اذن ﺳﺎﻣﻌـﮥ ﻓﻠﯿﺴـﺘﻤﻊ ﻣـﺎ ﺗﻘﻮل اﻟّﺮوح ﻟﻠﮑﻨﺎﺋﺲ و اﮐﺘﺐ اﻟﯽ ﻣﻠﮏ‬‫ﮐﻨﯿﺴـﮥ دﻟﻔﯿﺎ ﻫـﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﻘـﺪس اﻟﺤﻘﯿﻘﯽ اﻟـﺬي ﻋﻨـﺪه ﻣﻔﺘﺎح داود ﻓﯿﻔﺘﺢ و ﻻ اﺣﺪ ﯾﻐﻠﻖ و ﯾﻐﻠﻖ و ﻻ اﺣﺪ ﯾﻔﺘﺢ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻋﻤﺎﻟﮏ و‬‫ﻓﺘﺤﺖ ﻟـﮏ ﺑﺎﺑـﺎ ﻻـ ﯾﺴـﺘﻄﯿﻊ اﺣـﺪ ان ﯾﻐﻠﻘﻪ ﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺘـﮏ ﻋﻠﯽ ﮐﻼﻣﯽ و ﺳـﯿﺬل ﻟﮏ اﻟـﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن اﻧﺎ ﯾﻬﻮد و ﻟﯿﺴﻮا ﺑﯿﻬﻮد و ﯾﻌﻠﻤﻮن اﻧّﯽ‬‫اﺣّﺒﮏ و ﺳﺎﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﯿﮏ ﺳﺎﻋﮥ اﻣﺘﺤﺎن ﮐﻤﺎ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﯽ ﮐﻼﻣﯽ ﻓﺎﻧﯽ ﺳﺮﯾﻊ اﻻﺗﯿﺎن ﻓﺘﻤﺴﮏ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪك ﻟﺌّﻠﺎ ﯾﺆﺧﺬ ﺗﺎﺟﮏ ﻓﺎﻧّﯽ ﺳﺎﺟﻌﻞ‬‫اﻟﻤﻈّﻔﺮ ﻋﻤﻮدا ﻓﯽ ﻫﯿﮑـﻞ اﻟﻬﯽ ﻓﻼـ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﯽ ﺧﺎرج و اﮐﺘﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﺳﻢ اﻟﻬﯽ و اﺳﻢ ﻣﺪﯾﻨـﮥ اﻟﻬﯽ اورﺷـﻠﯿﻢ اﻟﺠﺪﯾـﺪة اﻟﺘﯽ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ‬‫اﻟﺴـﻤﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻬﯽ و اﮐﺘﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﺳـﻤﯽ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻤﻦ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ اذن ﺳﺎﻣﻌﮥ ﻓﻠﯿﺴـﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل اﻟّﺮوح ﻟﻠﮑﻨﺎﺋﺲ و اﮐﺘﺐ اﻟﯽ ﻣﻠﮏ ﮐﻨﯿﺴﮥ‬‫ﻻذﻗﯿـﮥ ﻫـﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻪ اﻣﯿﻦ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻻﻣﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﯽ راس ﺧﻠﯿﻔﮥ اﻟﱠﻠﻪ اﻧّﯽ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻧّﮏ ﻻ ﺣﺎر و ﻻ ﺑﺎرد ﻓﯿﺎ ﻟﯿﺘﮏ و ﮐﻨﺖ ﺣﺎرا او ﺑﺎردا و‬‫ﻫﺎ اﻧﺎ ﺗﻘﯿﺎك‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪710 :‬‬‫ﻻﻧﮏ ﻓﺎﺗﺮ ﺗﺪﻋﯽ اﻟﻐﻨﯽ و ﻋﺪم اﻻﺣﺘﯿﺎج و ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻔﻘﺮك و ﺷﻘﺎﺋﮏ ﻓﺎﺷﺘﺮ ﻣﻨﯽ اﻟّﺬﻫﺐ اﻻﺑﺮﯾﺰ ﻟﺘﺴﺘﻐﻨﯽ و اﻟﺒﺲ اﻟﺒﯿﺎض ﻟﺘﺴﺘﺮ و ﺗﮑﺤﻞ‬‫ﻟﺘﺒﺼـﺮ ﻓـﺎﻧّﯽ أؤّدب ﻣﻦ اﺣّﺒﻪ ﻓﺘﺐ ﻓـﺎﻧّﯽ واﻗﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﺒـﺎب ﻓﻤﻦ ﯾﻔﺘـﺢ اﻟﯽ اﻟﺒـﺎب ادﺧـﻞ إﻟﯿﻪ و اﺗﺴـّﻌﯽ ﻣﻌﻪ و ﺳﺄﺟﻠﺲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻣﻌﯽ ﻋﻠﯽ‬‫ﮐﺮﺳـّﯽ ﮐﻤﺎ ﻇﻔﺮت و ﺟﻠﺴﺖ ﻣﻊ أﺑﯽ ﻋﻠﯽ ﮐﺮﺳﯿﻪ ﻓﻤﻦ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ اذن ﺳﺎﻣﻌﮥ ﻓﻠﯿﺴﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل اﻟّﺮوح ﻟﻠﮑﻨﺎﺋﺲ اﻗﻮل ﻫﺬا ﻣﻠﺨﺺ ﻟا ﻔﺼﻮل‬‫‪ -3‬اﻟﺜﻠﺜﮥ ‪ 12‬اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺠﺞ ‪ -7‬اﻟﺴﺒﻊ ‪ 12‬و ان اردت اﻻﻃﻼع ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﺎرﺟﻊ اﻟﯽ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ إذا ﻋﻠﻤﺖ ذﻟﮏ ﻓﺎﻋﻠﻢ ان‬‫ﻫﺬه اﻟّﺮؤﯾﺎ ﻫﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻨﺼﺎري روﯾﺎ رآﻫﺎ ﯾﻮﺣﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﺘﯽ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﯽ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ارﺗﻔﺎع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﺴﻢ‬‫اﻟﯽ ﺑﻌﺜﮥ ﻣﺤﻤﺪ ﺻـﻠﻌﻢ و ﻣﻦ وﻓﺎﺗﻪ ﺻـﻠﻌﻢ اﻟﯽ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻬﺪي رﺿﻊ و ﻣﻦ وﻓﺎﺗﻪ اﻟﯽ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﮥ و ﻻ ﺷﮏ ﻓﯽ اﻧﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﮏ‬‫و اﻧﻬﺎ ﮐﻼم ﻟا ﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﮑﻨﯽ ﻟﺴﺖ ﺑﻤﻄﻤﺌﻦ اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯾﻔﻬﺎ و ﻣﻊ ذﻟﮏ اﻻ ﺷّﮏ ان اﻣﺎﮐﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓﯿﻬﺎ اﺋﻤﮥ ﻋﻠﯽ دﻋﺎﺋﻤﻬﺎ اﻻﺻﻠﯿﮥ‬‫ﻓﻤﻦ ﺟﻤﻠـﮥ ذﻟـﮏ ﻫـﺬه اﻻﯾـﺎت اﻟﺸـﺮﯾﻔﮥ و ﻫـﺎ ﻫﻨـﺎ اﻣﺮ ﯾﻘﻒ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺒﺤﺚ و ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓـﮥ اﻟﮑﻠﻤـﺎت اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﻣﺤـﻞ اﻟﻨﺰاع ﻓﻤﻦ ذﻟـﮏ ﻟﻔﻈﮥ‬‫اﻻـوورﮐﻤﺮ ﯾﻌﻨﯽ اﻟﻤﻈﻔﺮ و ﻫﯽ ﻓﯽ اﻻﺻـﻞ اﻟﯿﻮﻧـﺎﻧﯽ ﺗـﺪل ﻋﻠﯽ اﻟﻐـﺎﻟﺐ و اﻟﻐـﺎزي و اﻟﻘـﺎﻫﺮ ﻓﯽ اﻟﺤﺮب و ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﻤﻮﺗـﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ و ﻫﯽ ﻋﻨﺪ‬‫اﻟﻨﺼـﺎري ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻮت اﻻﻧﺴﺎن ﻓﯽ اﻟـﺬﻧﺐ أي اﻧﻬﻤﺎﮐﻪ ﻓﯿﻪ ﻻ ﻏﯿﺮ و اﻣﺎ اﻟﺒﻌﺚ ﻓﺎﻧﻬﻢ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﻘﯿﺎم ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻨـﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﺴـﯿﺢ و‬‫ﺑﺨﻠﻮد اﻫﻞ ﻟا ﺠﻨـﮥ و اﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻓﯽ اﻟّﻨﺎر و ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻤﻘﺎم و ﻋﻨـﺪ اﻟﯿﻬﻮد ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺗـﮥ اﻟﺘﯽ ﻻ ﺗﮑﻮن ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻮﺗﮥ و‬‫ﺗﻘﺮﯾﺮ ذﻟﮏ اﻧﻬﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ان ﻣـﺪة ﻣﮑﺚ ﻫـﺬه اﻟﺨﻠﯿﻔﮥ ﻋﻠﯽ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﻻ ﯾﮑﻮن اﻟّﺎ ‪ -7000‬ﺳـﻨﮥ ﻓﻤﻦ آدم اﻟﯽ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﺴﻢ ‪ -2368‬ﺳﻨﮥ و ﻣﻦ‬‫ﻣﻮﺳﯽ اﻟﯽ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪711 :‬‬‫‪ 3632‬ﻓﺎذا ﻇﻬﺮ اﻟﻤﺴـﯿﺢ ﺗﺒﻌﺚ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻮﺗﯽ و ﯾﺴـﺘﻘﯿﻢ ﻟﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﻨﮥ ‪ 1000‬ﺳـﻨﮥ و ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ ﯾﻔﻨﯽ ﻣﻦ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻻرض و ﺗﺰول ﻫﯽ و‬‫اﻟﺴـﻤﺎء و ﯾﺼﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﮐﺎن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺛﻢ ﯾﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﺻﻨﻌﮥ اﺧﺮي ﺗﺮادف ﻫﺬه اﻟﺼﻨﻌﮥ او ﺗﻐﺎﯾﺮﻫﺎ و ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﻋﺪم ﻓﺴﺎد اﻻﻧﻔﺲ إذ‬‫اﻟﺤﮑﻤـﺎء ﮐﻠﻬﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﯽ ﻋـﺪم ﻓﺴﺎدﻫﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻮ ﻗﺒﻠﺖ اﻟﻔﺴﺎد ﻟﮑﺎﻧﺖ ﻣﺮﮐﺒـﮥ ﻣﻦ ﺷـﯽء ﯾﮑﻮن ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ اﻟﻤﺎّدة ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻔﺴﺎد و ﺷـﯽء‬‫ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ اﻟﺼﻮرة ﯾﻔﺴـﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ و ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻟﻠﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻔﺴﺎد ان ﯾﺒﻘﯽ ﻣﻊ اﻟﻔﺴﺎد و ﻟﻠﻔﺎﺳـﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ان ﻻ ﯾﺒﻘﯽ ﻣﻌﻪ و اﻟّﺬي ﯾﻔﺴﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻏﯿﺮ اﻟّﺬي‬‫ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﺘﮑﻮن ﻣﺮﮐﺒﮥ و ﻟﯿﺲ اﻻﻣﺮ ﮐﺬﻟﮏ و ﻻﻧﻬﺎ ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ ﻗﺎﺑﻠﮥ ﻟﻠﻔﺴﺎد ﻻﺷﯿﺮ إﻟﯿﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﻮاﻣﯿﺲ ﻻﻧّﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﻌﻮﯾﻞ و ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ‬‫ذﻟﮏ ﻓﯽ ﺷـﯽء ﻣﻦ ﻧﻮاﻣﯿﺴـﻬﻢ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﺸـﯽء و ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ اّن اﻧﻔﺲ اﻻﺗﻘﯿﺎء ﺗﺒﻘﯽ اﻟﯽ اﻻﺑﺪ و اﻧﻔﺲ اﻻﺷﻘﯿﺎء ﺗﻬﻠﮏ و ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻣﺎ‬‫اﻫﻞ اﻟﺴـﻨﮥ و اﻟﺠﻤﺎﻋـﮥ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ اﻧّﻬﻢ ﻻ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﻤﻮﺗـﮥ ﺛﺎﻧﯿﮥ و ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮوا اﻻ اﻟﻤﻮﺗﮥ اﻻوﻟﯽ و اﻟﺤﯿﻮة اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ و ﺑﻌﺪﻫﺎ ﯾﺴﺎق اﻟﺬﯾﻦ اﻣﻨﻮا اﻟﯽ‬‫اﻟﺠﻨـﮥ و اﻟـﺬﯾﻦ ﮐﻔﺮوا اﻟﯽ اﻟﻨﺎر و ﻗﺎﻟﻮا ان اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ﻻ ﯾﺬوﻗﻮن ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﻮت اﻻ اﻟﻤﻮﺗﮥ اﻻوﻟﯽ ﻣﻨﻘﻄﻊ و اﻣﺎ اﻻﻣﺎﻣﯿﮥ ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن اﻧﻪ إذا‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 280‬از ‪425‬‬‫ﻇﻬﺮ اﻟﻤﻬـﺪي رﺿﻊ و ﻧﺰل ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﺴﻢ ﯾﺮﺟﻊ ﺣﯿﻨﺌـﺬ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ و ﻋﻠﯽ و ﻓﺎﻃﻤـﮥ و اﻟﺤﺴـﻨﺎن رﺿـﻌﻬﻢ و ﯾﺮﺟﻊ ﻣﻌﻬﻢ‬‫اﻻﺑﺮار و اﻟﻔﺠﺎر و ﺗﺴﺘﻘﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻤﻠﮑﮥ و اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺂﯾﺎت ﮐﺜﯿﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ِإﱠﻧﺎ ﻟَﻨﻨُْﺼُﺮ ُرُﺳَﻠﻨﺎ ‪...‬‬‫ﻓِﯽ اﻟ َْﺤﯿﺎِة اﻟﱡﺪﻧ ْﯿﺎ َو َﯾْﻮَم َﯾُﻘﻮُم اﻟ َْﺄْﺷﻬﺎُد‬‫و ﻗﺎﻟﻮا ان ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ و ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺪر و ﯾﺎ‬‫ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق رﺿﻊ ان ﯾﻮم ﯾﻘﻮم اﻻﺷﻬﺎد ﯾﻮم رﺟﻌﮥ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻌﻢ‬‫و ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ رﺑﻨﺎ َأَﻣﱠﺘَﻨﺎ اﺛ َْﻨَﺘﯿِْﻦ َو َأْﺣَﯿﯿَْﺘَﻨﺎ اﺛ َْﻨَﺘﯿِْﻦ‬‫اﻟﻘﯿﻞ و ﻓﯿﻪ ﺑﺤﺚ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت واﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺗﻪ ﺛﺎﻧﯿﻪ ﮐﻪ ﯾﻮﺣﻨﺎ ذﮐﺮ آن ﮐﺮده ﻣﻨﻄﺒﻖ ﻧﻤﯽﺷﻮد ﻣﮕﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪712 :‬‬‫ﺑﺮ ﻣﺬﻫﺐ اﻣﺎﻣﯿﻪ ﮐﻪ اﯾﺸﺎن ﻗﺎﺋﻞاﻧﺪ ﺑﺮﺟﻌﺖ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب و ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﺣﻀﺮت ﻓﺎﻃﻤﻪ و ﺣﺴﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم و رﺟﻮع‬‫اﺑﺮار و ﻓﺠﺎر و اﻣﺎ ﻗﻮل او و ﻓﯿﻪ ﺑﺤﺖ ﭘﺲ اﮔﺮ ﺗﻔﺼﯿﻞ اﯾﻦ ﺑﺤﺚ ذﮐﺮ ﻣﯽﮐﺮد ﺟﻮاب ﻣﺴﮑﺖ آن ﻣﯽﺷﻨﯿﺪ و ﮐﻠﻤﺎت آﺗﯿﻪ او ﮐﻪ ﺧﺎﻟﯽ از‬‫ﺗﺸـﮑﯿﮑﺴﺖ ﺑﺮاي دﻓﻊ اﯾﻦ ﺗﺸـﮑﯿﮏ اﺟﻤﺎﻟﯽ ﮐﺎﻓﯿﺴﺖ و ﻧﯿﺰ در ﺑﺮاﻫﯿﻦ ﺳﺎﺑﺎﻃﯿﻪ در ﺑﯿﺎن اﻣﻮري ﮐﻪ ازﯾﻦ روﯾﺎ ﻣﺴـﺘﻔﺎد ﺷـﺪه ﮔﻔﺘﻪ و ﻣﻨﻬﺎ‬‫اﻟﺤﺼـﺎة اﻟﺒﯿﻀﺎء و ﻫﯽ ﯾـﺪﻓﻌﻬﺎ ﻋﯿﺴـﯽ او اﻟّﺮوح اﻟﻘـﺪس ﻋﻬﺴﻢ اﻟﯽ اﻟﻤﻈﻔﺮ و ﻫﻮ اﻟﯽ اﻟـﺬي ﯾﮑﻮن ﺑﻌـﺪه و ﻻ ﯾﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﮐﺘﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻻ ﻣﻦ‬‫ﯾﺎﺧﺬﻫﺎ و ﻻ ﺷـﯽء ﯾﺸﺎﺑﻪ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﻣﺬاﻫﺐ اﻫﻞ اﻟﺴـّﻨﮥ و اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ و ذﻫﺐ اﻻﻣﺎﻣﯿﮥ اﻟﯽ ان ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﺴﻢ ﻗﺪ اﻋﻄﯽ ذﻟﮏ ﻣﺤّﻤﺪا ﺻﻠﯽ اﷲ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﻫـﻮ دﻓﻌﻪ اﻟﯽ ﻋﻠﯽ رﺿـﻊ و ﻫﻠﻢ ﺟﺮا اﻟﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ رﺿﻊ و ﻫﻮ دﻓﻌﻬـﺎ اﻟﯽ اﻟﻤﻬـﺪي رﺿﻊ اﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت دﻻـﻟﺖ‬‫ﺻﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ اﻣﺮي ﮐﻪ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺣﺼﺎة ﺑﯿﻀﺎ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت ﻋﯿﺴـﯽ ﯾﺎ روح اﻟﻘـﺪس آن را ﺑﺴﻮي ﻣﻈﻔﺮ دﻓﻊ ﻣﯽﮐﻨـﺪ در ﻣﺬﻫﺐ اﻫﻞ‬‫ﺳﻨﺖ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﻧﻤﯽﺷﻮد و ﻟﮑﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺷـﯿﻌﻪ ﺑﺎ آن ﻣﻮاﻓﻘﺴﺖ ﮐﻪ اﯾﺸﺎن ﻗﺎﺋﻞاﻧﺪ ﺑﺂﻧﮑﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ اﯾﻦ‬‫ﺣﺼﺎة را ﺑﺠﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﻮده ﺗﺎ آﻧﮑﻪ اﻣﺎم ﺣﺴﻦ ﻋﺴﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم آن را ﺑﺤﻀﺮت ﻣﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم داده‬‫و ﻧﯿﺰ در ﺑﺮاﻫﯿﻦ ﺳﺎﺑﺎﻃﯿﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻻ ﺗﻀـﺮه اﻟﻤﻮﺗﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﯾﺮﯾﺪ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻌﻢ و اﻟﻤﻮﺗﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻣّﺮ ذﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ ﻣﻘﺪﻣﮥ اﻟﺒﺤﺚ ازﯾﻦ‬‫ﻋﺒـﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮاد از ﻣﻮﺗﻪ ﺛﺎﻧﯿﻪ درﯾﻦ ﻗﻮل ﻫﻤﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣـﺬﮐﻮر ﺷـﺪ و ﺳﺎﺣﻘﺎ اﻓﺎده ﮐﺮده ﮐﻪ ﻣﺮاد از آن رﺟﻌﺘﺴﺖ و آن‬‫ﻣﺆﯾـﺪ ﻣـﺬﻫﺐ اﻣﺎﻣﯿﻪﺳﺖ و ﻧﯿﺰ در ﺑﺮاﻫﯿﻦ ﺳﺎﺑﺎﻃﯿﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ و اﮐﺘﺐ اﻟﯽ ﻣﻠﮏ ﮐﻨﯿﺴـﮥ ﺑﯿﺮﻏﺎﻣﻮس و ﻫﯽ ﺑﻠـﺪ ﻓﯽ ﻋﺮض ‪ 39‬درﺟﮥ و ‪20‬‬‫دﻗﯿﻘﮥ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل و ﻃﻮل ‪ 40‬درﺟﮥ ﻣﻦ اﻟﻄﻮل اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ذو اﻟﺴﯿﻒ اﻟﺤﺎد اﻧﯽ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺦ اﺷﺎرة اﻟﯽ ﺣﺴﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪713 :‬‬‫اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ و ﻋﺪم اﻧﺤﺮاﻓﻬﻢ ﻋﻦ دﯾﻨﻪ ﻓﯽ اوان اﻟﺸـﺒﻬﺎت اﻻ ان ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺴـﺘﻌﻠﻤﻮن اﻟﺮﯾﺎﺿـﯿﺎت و اﻟﻄﻼﺳﻢ ﻣﺜﻞ ﺑﻠﻌﺎم ﺑﺎﻋﻮر ﻓﻤﻨﻊ ﻋﻦ‬‫ذﻟﮏ و ﺟﺮﺣﻬﻢ ﺑﻪ و ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺑﺒـﺪع اﻟﻨﯿﻘﻮدﯾﻤﺴـﯿﯿﻦ و ﻫﯽ اﺿﺎﻓـﮥ اﻟﯽ ﻧﯿﻘﻮدﯾﻤﺲ و ﻫﻮ ﺷـﻤﺎس دﻫﺮي ﻓﻤﻨﻌﻬﻢ ﻋﺴﻢ ﻋﻦ اﺗﺒﺎع ﺷـﺒﻬﺎﺗﻪ و‬‫ﻧﯿﻘﻮدﯾﻤﺲ ﻫـﺬا ﻟﯿﺲ ﺑﻨﯿﻘﻮدﯾﻤﺲ اﻟـﺬي ذﮐﺮ ﻓﯽ ‪ -1 -3‬ﻣﻦ ﯾﻮﺣﻨـﺎ ﻓﺎن ذﻟﮏ ﮐﺎن ﻣﻦ ﻣﻘﺪﺳـﯽ اﻟﻨﺼﺎري رح ﺛﻢ ﻗﺎل ان ﺗﺮﮐﺖ ﻫـﺬﯾﻦ‬‫اﻻﻣﺮﯾﻦ و ﺳـﻠﮑﺖ ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺮﺷﺎد اﻟّـﺬي أﻣﺮﺗﮏ ﺑﺴـﻠﻮﮐﻪ و اﻻ ﺟﺌﺖ و ﺣﺎرﺑﺘﮏ ﺑﺴـﯿﻒ ﻓﻤﯽ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﺎري اﻧّﻪ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﺴـﯿﻒ ﻓﻤﻪ‬‫ﺳﯿـﻒ اﻟﱠﻠﻪ اﺑﯿﻪ ﻓﻌﻠﯽ ﻫـﺬا اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﯾﮑـﻮن اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ﻋﻠﯿـﺎ رﺿـﻊ ﻷـﻧّﻪ ﻫﻮ ﺳـﯿﻒ اﻟﱠﻠﻪ اﻟّـﺬي ﻗﺎﺗـﻞ ﻣﺸـﺮﮐﯽ اﻟﯿﻬﻮد و اﻟﻨﺼـﺎري ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت‬‫واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺮاد از ﺳـﯿﻒ ﺧﺪا ﮐﻪ درﯾﻦ روﯾﺎ اﺷﺎره ﺑﺂن واﻗﻊ ﺷﺪه ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼﻣﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﺗﻠﻪ ﻓﺮﻣﻮد ﻣﺸـﺮﮐﯿﻦ‬‫ﯾﻬﻮد و ﻧﺼﺎري را و اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﺻﺮاﺣﮥ ﻣﺆﯾﺪ ﻣﺬﻫﺐ اﻫﻞ ﺣﻘﺴﺖ ﺑﺴﺒﺐ دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ اﻓﻀﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻧﯿﺰ در‬‫ﺑﺮاﻫﯿﻦ ﺳﺎﺑـﺎﻃﯿﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻗـﻮﻟﻪ اﻧّﯽ ﺳـﺎﻃﻌﻢ اﻟﻤﻈّﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻤّﻦ اﻟﻤﮑﺘﻮم ﯾﺮﯾـﺪ ﺑﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪا ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ و اﻟﻤﻦ اﻟﻤﮑﺘﻮم ﻫﻮ ﻋﻠﻢ‬‫اﻟﻨﺒّﻮة و اﻟﻤّﻦ ﻫﻮ ﻣـﺎ ﮐـﺎن ﯾﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﻄـّﻞ ﻋﻠﯽ اﻻﺷـﺠﺎر ﻟﺒﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯽ ﺑﺮّﯾﻪ ﻓـﺎرو أﻋﻄـﺎه ﺣﺼـﺎة ﺑﯿﻀـﺎء اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺼـﺎري ﻓﯽ ﺗـﺎوﯾﻠﻬﺎ‬‫ﻓﺎﮐﺜﺮﻫﻢ ﻟﻢ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﯽ اﻟﺮؤﯾﺎ و اﻟﺬي ﺑﺤﺚ ﻓﯽ اّوﻟﻬﺎ ﻗﺎل ﻫﺬه ﮐﻨﺎﯾﮥ ﻋﻦ ﻣﺎ ﯾﺘﻔّﻀﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب ﻻن اﻟﻠﺬة ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟّﺎ ﻣﻦ ﯾﻨﺎﻟﻬﺎ و‬‫ﻟﯿﺲ ﺑﺸﯽء إذ ﺗﺸﺒﯿﻪ اﻟﻠّﺬة ﺑﺎﻟﺤﺼﺎة اﻣﺮ ﺑﺎرد و اﻟﺤّﻖ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ اﻻﻣﺎﻣﯿﮥ ﻓﯽ ﻣﻘﺪﻣﮥ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺻﺮﯾﺤﺴﺖ در آﻧﮑﻪ ﻣﺬﻫﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 281‬از ‪425‬‬‫اﻣـﺎﻣﯿﻪ در ﺑـﺎب ﺣﺼﺎة ﻋﯿﻦ ﺣﻖ و ﺻﻮاﺑﺴﺖ و ﺧﻼف آن ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺒﻮل اوﻟﯽ اﻻﻟﺒﺎب و ﻧﯿﺰ در ﺑﺮاﻫﯿﻦ ﮔﻔﺘﻪ و ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻫﻞ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻫـﺬه‬‫ﺣﺼﺎة ﺗﺰل ﺑﻬﺎ آدم ﻋﺴﻢ و اﻋﻄﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ وﻓﺎﺗﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪714 :‬‬‫ﺷﯿﺜﺎ ﻋﻢ و ﻟﻢ ﺗﺰل ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﯾـﺪ اﻟﯽ ﯾـﺪ ﺣﺘﯽ اﺗﺖ اﻟﯽ ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻢ و ﻣﻨﻪ اﻟﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﻌﻢ و ﻻ ﺷﮏ ان ﻣﺤّﻤﺪا ﺻـﻠﻌﻢ اّﻣﺎ ان ﯾﮑﻮن ﻗﺪ‬‫دﻓﻌﻬﺎ اﻟﯽ ﻋﻠﯽ رﺿﻊ او ﺳﯿﺪﻓﻌﻬﺎ اﻟﯽ اﻟﻤﻬﺪي ﻻ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﯽ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻻن ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﮥ و اﻧﻤﺎ ﻫﯽ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺬﻫﺐ اﻻﻣﺎﻣﯿﮥ‬‫ﻓﯿﮑﻮن ﻗـﺪ ﻓﻮﺿـﻬﺎ اﻟﯽ ﻋﻠﯽ رﺿﻊ و ﻫـﺬا ﻣﻤﺎ ﯾﺆﯾـﺪ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻫﻢ ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ در ﺗﺎﯾﯿﺪ ﻣﺬﻫﺐ اﻣﺎﻣﯿﻪ در ﺑﺎب ﺣﺼﺎة و ﻧﯿﺰ در‬‫ﺑﺮاﻫﯿﻦ ﺳﺎﺑﺎﻃﯿﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﺎن اﻟﻤﻈﻔﺮ ﯾﻠﺒﺲ ﺛﯿﺎﺑﺎ ﺑﯿﻀﺎ أي ﯾـﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ راﯾـﮥ ﻧﺠﻤـﮥ اﻟﺼـﺒﺢ و ﻫـﺬا ﻣﺼﺪاق ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ اﻻﻣﺎﻣﯿﮥ ﻣﻦ‬‫ﺑﺎب اﻟّﺮﺟﻌﮥ ﻓﺎﻧّﻬﻢ ﻗﺪ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﯽ اّن ﻣﺤﻤﺪا ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و ﻋﻠّﯿﺎ و ﻓﺎﻃﻤﮥ و اﻟﺤﺴﻨﯿﻦ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﯾﺮﺟﻌﻮن ﺑﺎﻻﺟﺴﺎم إذا ﻇﻬﺮ‬‫اﻟﻤﻬـﺪي رﺿﻊ اﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ در آﻧﮑﻪ ﻓﻘﺮه ان اﻟﻤﻈﻔﺮ ﯾﻠﺒﺲ ﺛﯿﺎﺑﺎ ﺑﯿﻀﺎ إﻟـﺦ ﻣﺼـﺪاق ﻣـﺬﻫﺐ اﻣﺎﻣﯿﻪ اﺳﺖ در ﺑﺎب رﺟﻌﺖ ﮐﻪ‬‫ﻣـﺬﻫﺐ اﯾﺸـﺎن آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ و ﺣﻀـﺮت ﻓـﺎﻃﻤﻪ و ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ‬‫ﺟﻤﯿﻌﻬﻢ اﻓﻀﻞ اﻟﺘﺤﯿـﮥ و اﻟـّﺴ ﻼم رﺟﻮع ﺧﻮاﻫﻨـﺪ ﮐﺮد ﺑﺎﺟﺴﺎم ﻫﺮ ﮔﺎه ﺣﻀـﺮت ﻣﻬـﺪي ﻇﺎﻫﺮ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ و ﻧﯿﺰ در ﺑﺮاﻫﯿﻦ ﮔﻔﺘﻪ و ﻗﻮﻟﻪ و‬‫اﮐﺘﺐ اﻟﯽ ﻣﻠﮏ ﮐﻨﯿﺴﮥ ﻻذﻗﯿﮥ و ﻫﯽ ﺑﻠﺪة ﻓﯽ ﻋﺮض ‪ -37‬درﺟﮥ و ‪ -30‬دﻗﯿﻘﮥ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل و ﻃﻮل ‪ -37‬درﺟﮥ ﻣﻦ اﻟﻄﻮل اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا‬‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل اﻟـﺦ أي ﻏﺎﯾـﮥ ﻗﻮﻟﻪ و آﻣﯿﻦ ﻋﺠﻤﮥ ﻋﺒﺮاﻧﯿﮥ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﺬﻟﮏ و ﺗﮑﻠّﻒ اﻟﻤﻔﺴـﺮﯾﻦ ﻟﻬﺎ ﺟﻬﻞ ﺑﺤﺖ و ﺗﺼﺒﯿﺮﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻠﻤﺘﮑﻠّﻢ‬‫اﺷـﺎرة اﻟﯽ ﻧﻔﻮذ اﻟﮑﻼم و وﺻـﻔﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺸﺎﻫـﺪ اﻻﻣﯿﻦ ﺑﯿﺎﻧﺎ ﻷﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﺎت اﻟّﺎ ﺷﺎﻫـﺪا ﻟﻤﺤّﻤـ ﺪ ﺻـﻠﻌﻢ ﺛﻢ وﺻﻒ اﻟﺸﺎﻫـﺪ ﺑﺎﻻﻣﯿﻦ اﺧﺮاﺟﺎ ﻟﻪ‬‫ﻣﻦ؟؟؟؟ ﺑﻪ اﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﺘﻢ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺑﻞ اﻧّﻪ اداﻫﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻻﻋﻼم و ﺿﺮب ﻓﯿﻬﺎ اﻻﻣﺜﺎل و اﻟﺤﻘﯿﻘﯽ اﻟﺬي ﯾﺒﺎﺋﻦ اﻟﻤﺰاﺟﯽ ﯾﺮﯾﺪ ﺑﻪ اﻧّﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪715 :‬‬‫ﻟﯿﺲ ﺑﺸﺎﻫﺪ ﻣﺰاﺟﯽ ﯾﺸـﻬﺪ اﻣﺎم اﻟﻘﻀﺎة اﻟﻤﺰاﺟﯿﮥ ﻋﻠﯽ اﻻﻣﻮر اﻟﻤﺰاﺟﯿﮥ ﺑﻞ اﻧّﻪ ﺣﻘﯿﻘﺘﯽ ﯾﺸـﻬﺪ اﻣﺎم اﻟﻘﺎﺿﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﯽ ﻋﻠﯽ اﻻﻣﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﯽ و‬‫اﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﺮأس ﺧﻠﯿﻔـﮥ اﻟﱠﻠﻪ اﺷﺎرة اﻟﯽ ﻓﻀـﯿﻠﮥ اﻻﻧﺒﯿﺎء و ﻗﻮﻟﻪ اﻧّﻪ ﻗـﺪ ﻋﺮف اﻧّﻪ ﻓﺎﺗﺮ و ﺳـﯿﺘﻘّﯿﺄه ﻟﻔﺘﻮرة اﺷﺎرة اﻟﯽ ﻋﺪم ﺗﻌﺼﺐ اﻫﻞ اﻟﮑﻨﯿﺴﮥ ﻓﯽ‬‫ﻣـﺬﻫﺒﻬﻢ و ﻣﺪاﻫﻨﺘﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﯿﻦ و اﻟﻤﻼﺣﺪة ﺛﻢ وﺻـﻔﻪ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ و اﻣﺮه ﺑﺸـﺮاء اﻟّﺬﻫﺐ اﺷﺎرة اﻟﯽ ﺗﺒﺸـﯿﺮه ﺑﺎﻟﺸـﺮﯾﻌﮥ اﻟﻐّﺮاء و ﻟﺒﺎس اﻟﺒﯿﺎض‬‫ﺣﺚ اﻟﯽ اﻻﻋﺮاض ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻀـﻼل و اﻟّﺘﮑﺤﻞ اﻣﺮ ﺑﺎﻣﻌﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﮐﻼﻣﻪ ﻟﯿﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻐﻨﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﯽ ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ و ﯾﺴـّﺮ ﺑﺎﻟﺴـﺮور‬‫اﻟـﺬي ﻻـ زوال ﻟﻪ و ﯾﺸﺎﻫـﺪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻻﺷـﯿﺎء ﮐﻤﺎ ﻫﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﻻﻣﺮ و ﻗﻮﻟﻪ اؤّدب ﻣﻦ اﺣّﺒﻪ ﺑﯿﺎن ﻟﮑﻤﺎل اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﯽ اﻫﻞ اﻟﮑﻨﯿﺴـﮥ ﺛّﻢ‬‫اﻣﺮه ﺑﺎﻟﺘﻮﺑـﮥ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ ﻫـّﺪده ﺑﺎﻟّﺘﺎدﯾﺐ و اﺧﺒﺮه ﺑﺴـﺮﻋﮥ اﺗﯿﺎﻧﻪ و ﻗﺮب زﻣﺎﻧﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل و ﺳﺎﺟﻠﺲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻣﻌﯽ ﻋﻠﯽ ﮐﺮﺳـﯽ ﺗﺎﮐﯿـﺪ آﺧﺮ ﻟﺮﺟﻌﮥ‬‫ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ زﻣﺎن ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻬﺪي رﺿﻊ و ﺗﺎﯾﯿﺪ ﻟﻤﺎ ﯾﺰﻋﻤﻪ اﻻﻣﺎﻣﯿﮥ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟّﺮﺟﻌﮥ ﻓﻤﻦ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ اذن ﺳﺎﻣﻌﮥ ﻓﻠﯿﺴﺘﻤﻊ ﻣﺎ‬‫ﯾﻘﻮل اﻟﺮوح ﻟﻠﮑﻨـﺎﺋﺲ و ﯾﺮﻏﺐ ﻓﯽ اﺟـﻞ اﻟﺜﻮاب و ﯾﺤـﺬر ﻣﻦ ﻋﺎﺟـﻞ اﻟﻌﻘﺎب و ﯾﺘﻬّﯿﺎ ﻟﺸـﺮﯾﻌﮥ رب اﻟﺠﻨﻮد و ﯾـﺪﻟﯽ ﺑﺤﺎﺟﺘﻪ اﻟﯽ ﻟا ﻨﺠﺎح و‬‫ﯾﻨﺘﻈﻢ ﻓﯽ ﺣﺰب ﻧﺠﻤﮥ اﻟﺼـﺒﺎح ﺟﻌﻠﻨﯽ اﻟﱠﻠﻪ و اﯾﺎك ﻣﻤﻦ ﯾﻔﻮز ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ و ﯾﺴﻠﮏ و ﺳﻠﺴﻠﮥ اوﻟﯿﺎﺋﻪ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺻﺮﯾﺤﺴﺖ در آﻧﮑﻪ از روﯾﺎي‬‫ﯾﻮﺣﻨﺎ رﺟﻌﺖ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ در زﻣﺎن ﺣﻀـﺮت ﻣﻬـﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﺷﻮد و آن ﺗﺎﯾﯿﺪ ﻣﺬﻫﺐ‬‫اﻣـﺎﻣﯿﻪ در ﺑـﺎب رﺟﻌﺖ ﻣﯽﮐﻨـﺪ و ﻧﯿﺰ در ﺑﺮاﻫﯿﻦ ﺳﺎﺑـﺎﻃﯿﻪ ﺑﻌـﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﺒﺎرﺗﯽ از ﻓﺼﻞ ﺣﺎدي ﻋﺸـﺮ ﺳـﻔﺮ اﺷـﻌﯿﺎ ﮔﻔﺘﻪ و ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿـﮥ و‬‫ﺳﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﻗﻠﺖ؟؟ اﻻﺳﯽ ﻋﺼﯽ و ﯾﻨﺒﺖ ﻣﻦ ﻋﺮوﻗﻪ ﻏﺼﻦ و ﺳﺘﺴﻘّﺮ ﻋﻠﯿﻪ روح اﻟّﺮب اﻋﻨﯽ روح‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪716 :‬‬‫اﻟﺤﮑﻤـﮥ و اﻟﻤﻌﺮﻓـﮥ و روح اﻟﺸﻮري و اﻟﻌـﺪل و روح اﻟﻌﻠﻢ و ﺧﺸـﯿﮥ اﻟﱠﻠﻪ و ﻧﺠﻌﻠﻪ ذا ﻓﮑﺮة و ﻗـﺎدة ﻣﺴـﺘﻘﯿﻤﺎ ﻓﯽ ﺧﺸـﯿﮥ اﻟّﺮب ﻓﻼـ ﯾﻘﺘﻀـﯽ‬‫ﺑﻤﺤﺎﺑﺎة اﻟﻮﺟﻮه و ﻻ ﯾﺪﯾﻦ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺴﻤﻊ اﻗﻮل اّول اﻟﯿﻬﻮد ﻫﺬا ﻓﯽ ﺷﺎن ﻣﺴﯿﺤﻬﻢ و اﻟّﻨﺼﺎري ﻓﯽ ﺣﻖ اﻟﻬﻬﻢ ﻓﻘﺎل اﻟﯿﻬﻮد ان آﺳﯽ اﺳﻢ أﺑﯽ‬‫داود و اﻟﻤﺴـﯿﺢ ﻻ ﯾﮑﻮن إﻻ ﻣﻦ اوﻻد داود ﻓﯿﮑﻮن ﻫﻮ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﻪ و ﻗـﺪ ذﮐﺮت ﻣﻨﻊ ﺻـﻐﺮي ﻫـﺬا اﻟﻘﯿﺎس ﻓﯽ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻓﺘـﺬّﮐﺮه و ﻗﺎل‬‫اﻟّﻨﺼـﺎري اّن اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﺴﻢ ﻻﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﺴـﯿﺢ اﻟّـﺬي ﯾﺠﺐ ان ﯾﮑﻮن ﻣﻦ اوﻻد داود و اﺟﯿﺐ ﺑﺎن ﺻـﻔﺎﺗﻪ اﻋﻢ ﻣﻦ ﺻـﻔﺎت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 282‬از ‪425‬‬‫اﻟﻨﺒﯽ و ﻻـ ﻗﺮﯾﻨـﮥ ﻟﻘﯿـﺎم اﻟﺨـﺎص ﻣﻘـﺎم اﻟﻌﺎم ﻓﯿﮑﻮن اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﻬـﺪي رﺿﻊ ﺑﻌﯿﻨﻪ ﻟﺼـﺮﯾﺢ ﻗﻮﻟﻪ و ﻻ ﯾـﺪﯾﻦ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺴـﻤﻊ ﻻن‬‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﯽ اﻧّﻪ رﺿﻊ ﻻ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﻤﺠّﺮد اﻟّﺴﻤﻊ و اﻟّﻈﺎﻫﺮ ﺑﻞ ﻻ ﯾﻼﺣﻆ اﻟّﺎ اﻟﺒﺎﻃﻦ و ﻟﻢ ﯾّﺘﻔﻖ ذﻟﮏ ﻻﺣﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻻوﺻﯿﺎء أ‬‫ﻓﻼ ﺗﺮي‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻌﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﺣﻘﻦ ﻣﺎﻟﻪ و دﻣﻪ‬‫إذا ﻋﻠﻤﺖ ذﻟﮏ ﻓﺎﻋﻠﻢ ان ﻟﻔﻈﮥ اﺳـﯽ ﻓﯽ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯽ ﻣﺮادﻓﮥ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻓﯿﮑﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻠﮥ ﻓﯽ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻌﻠﻮل إذ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ان ﯾﮑﻮن‬‫ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﯿﻘﯽ اﺻﻞ ﻓﯿﮑﻮن اﻟﻤﺮاد ﻣﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻟﻮﻻك ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻻﻓﻼك‬‫و ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﯽ اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻘﺎل اﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﺴﻨﮥ و اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ اﻧّﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ اوﻻد ﻓﺎﻃﻤﮥ ﯾﮑﻮن اﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ او اﺳﻢ اﺑﯿﻪ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﱠﻠﻪ و اﺳﻢ أّﻣﻪ آﻣﻨـﮥ و ﻗﺎل اﻻﻣﺎﻣّﯿﻮن ﺑﻞ اﻧّﻪ ﻫﻮ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴـﮑﺮي رﺿﻊ و ﮐﺎن ﻗـﺪ ﺗﻮﻟّﺪ ﺳـﻨﮥ ‪ 255‬ﻣﻦ ﻓﺘﺎة ﻟﻠﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﮑﺮي‬‫اﺳـﻤﻬﺎ ﻧﺮﺟﺲ ﻓﯽ ﺳـّﺮ ﻣﻦ راي زﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺛﻢ ﻏﺎب ﺳﻨﮥ ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﺛﻢ ﻏﺎب و ﻫﯽ اﻟﻐﯿﺒﮥ اﻟﮑﺒﺮي و ﻻ ﯾﺆب ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟّﺎ إذا ﺷﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و‬‫ﻟﻤـﺎ ﮐـﺎن ﻗـﻮﻟﻬﻢ اﻗﺮب ﻟﺘﻨـﺎول ﻫـﺬا اﻟﻨّﺺ و ﮐـﺎن ﻏﺮﺿـﯽ اﻟـﺬّب ﻋﻦ ﻣﻠـﮥ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻣﻊ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻓﯽ‬‫اﻟﻤﺬﻫﺐ ذﮐﺮت ﻟﮏ ﻣﻄﺎﺑﻘﮥ ﻣﺎ ﯾﺪﻋﯿﻪ اﻻﻣﺎﻣﯿﻮن ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻨّﺺ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪717 :‬‬‫إذا ﻋﻠﻤﺖ ذﻟـﮏ ﻓﺎﻋﻠﻢ ان ﻣﺎ ﺗﺤّﻘﻖ ﻋﻨـﺪي ﻫﻮ ان ﻋﻤﺮ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ‪ -000‬ﺳـﻨﮥ ﻓﻤﻦ ﺧﻠﻘﮥ آدم ﻋﺴﻢ اﻟﯽ ﻣﻮﻟﺪ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﺴﻢ ‪ 2368‬ﺳﻨﮥ و ﻣﻦ‬‫ﻣﻮﻟﺪ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﺴﻢ اﻟﯽ ﻣﻮﻟﺪ ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﺴﻢ ‪ -1392‬ﺳـﻨﮥ و ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪ ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﺴﻢ اﻟﯽ ﻣﻮﻟﺪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ‪ 613‬ﺳﻨﮥ ﯾﺼﯿﺮ‬‫اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮥ آدم ﻋﺴﻢ اﻟﯽ ﻣﯿﻼد ﻣﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ‪ 4373‬ﺳﻨﮥ و ﻣﻦ ﻣﯿﻼد ﻣﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ اﻟﯽ ﺑﻌﺜﺘﻪ ‪ 40‬ﺳﻨﮥ‬‫ﯾﺼﯿﺮ اﻟﺠﻤﯿﻊ ‪ -4413‬ﺳـﻨﮥ ﻓﯿﻨﺒﻐﯽ ان ﯾﮑﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺜﮥ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ اﻟﯽ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻬﺪي رﺿﻊ ﻣّﺪة ‪ -1587‬ﺳﻨﮥ ﻣﻀﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬‫‪ 1241‬ﺳـﻨﮥ و ﺑﻘﯿﺖ ‪ 346‬ﺳـﻨﮥ ﺣﺘﯽ ﺗﺘﻢ ﻣّﺪة ‪ 600‬ﻓﺒﻌـﺪ ﻣﻀـﯽ ﻫـﺬه اﻟﻤـّﺪة ﯾﻈﻬﺮ اﻟﻤﻬـﺪي رﺿﻊ و ﯾﻤﻸ اﻻرض ﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﻇﻠﻤﺎ و‬‫ﯾﺘﺴﻠﻂ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﮑﻮﻧﮥ ﻣّﺪة ‪ 1000‬ﺳﻨﮥ ان ﺷﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﺣﯿﻨﺌﺬ َﺳَﯿْﻌَﻠُﻢ‬‫اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن َأﱠي ُﻣﻨَْﻘَﻠٍﺐ َﯾﻨَْﻘﻠِﺒُﻮَن‬‫و اّﻣﺎ ﻣﺎ ذﮐﺮه ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اّن اﻟﻤـّﺪة اﻟﻔﺎﺻـﻠﮥ ﺑﯿﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ و ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻬﺪي رﺿﻊ ‪ 1000‬ﺳﻨﮥ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﺸﯽء ﻋﺎﻗﻞ‬‫ﻫﻮﺷـﯿﺎر را درﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻧﺼـﻔﺖ ﺷﻌﺎر ﺣﻘﯿﻘﺖ آﺛﺎر ﮐﻪ اﺑﻦ ﻋﻠّﺎﻣﻪ روزﮔﺎر و زﺑﺪه ﻋﻠﻤﺎي ﻋﺎﻟﯽ ﻓﺨﺎر ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ دﯾﻦ ﺳﺮور ﻣﺨﺘﺎر‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻻﻃﻬﺎر ﺑﺮ زﺑﺎن آورده ﺗﺎّﻣﻞ ﻣﯽﺑﺎﯾﺪ ﻧﻤﻮد ﮐﻪ ﭼﺴﺎن از ﺧﺮاﻓﺎت اﻫﻞ ﺳّﻨﺖ درﺑﺎره ﺣﻀﺮت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺼﺮ و اﻟّﺰﻣﺎن‬‫ع دﺳﺖ ﺑﺮداﺷـﺘﻪ ﻫﻤﺖ واﻻ ﻧﻬﻤﺖ را ﺑﺘﺸـﯿﯿﺪ و ﺗﺴﺪﯾـﺪ ﻣﺒﺎﻧﯽ ﻣـﺬﻫﺐ اﻫﻞ ﺣّﻖ ﮔﻤﺎﺷـﺘﻪ ﺑﻤﻄﺎﺑﻘﺖ ﻣﺬﻫﺐ اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺑﺎ ﻧﺺ ﮐﺘﺎب ﺳﺎﺑﻖ‬‫درﺑﺎره ﺣﻀـﺮت ﻣﻬﺪي و اﻗﺮﺑﺘﯽ ﻗﻮل اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺑﺮاي ﺗﻨﺎول اﯾﻦ ﻧﺺ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻓﺮﻣﻮده ﻓﺼﺐ اﻟﺴﺒﻖ در ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺣﻖ و ﺗﻮﻫﯿﻦ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻮده ﻓﻠّﻠﻪ‬‫دّره و ﻋﻠﯿﻪ اﺟﺮه و ﻧﯿﺰ در ﺑﺮاﻫﯿﻦ ﺳﺎﺑﺎﻃﯿﻪ در ﺑﯿﺎن ﺑﺮﻫﺎن ﺧﺎﻣﺲ از ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺛﺎﻟﺜﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﺒﺎرﺗﯽ از ﺳﻔﺮ روﯾﺎي ﯾﻮﺣﻨﺎ ﮔﻔﺘﻪ و ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪718 :‬‬‫و ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﮥ ﻓﺎﺧﺬﺗﻨﯽ اﻟﺮوح اﻟﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﺷﺎﻣﺦ و ارﺗﻨﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ اﻟﻌﻈﯿﻤﮥ اورﺷـﻠﯿﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﮥ ازاﻟﮥ ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﻓﯿﻬﺎ‬‫ﻣﺠﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺻﻮﺑﻬﺎ ﮐﺎﻟﺤﺠﺮ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﮐﺤﺠﺮ اﻟﯿﺸﻢ و اﻟﺒّﻠﻮر و ﮐﺎن ﻟﻬﺎ ﺳﻮر ﻋﻈﯿﻢ ﻋﺎل و اﺛﻨﺎ ﻋﺸـﺮ ﺑﺎﺑﺎ و ﻋﻠﯽ اﻻﺑﻮاب اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻣﻠﮑﺎ و ﮐﺎن‬‫ﻗﺪ ﮐﺘﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﺳـﻤﺎء اﺳـﺒﺎط اﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮ اﻗﻮل ﻻ ﺗﺎوﯾﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﻨّﺺ ﺑﺤﯿﺚ ان ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ ﻣّﮑﮥ ﺷّﺮﻓﻬﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و اﻟﻤﺮاد ﻣﺠﺪ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪا ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﯿﻬـﺎ و اﻟّﻀﻮء ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺮ اﻻﺳﻮد و ﺗﺸﺒﯿﻬﻪ ﺑﺎﻟﯿﺸﻢ اﻟﺒﻠﻮر اﺷﺎرة اﻟﯽ ﺻـﺤﯿﺢ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﯽ‬‫وردت ﻓﯽ اﻧّﻪ ﻟﻤﺎ ﻧﺰل ﮐﺎن اﺑﯿﺾ و اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺴﻮر ﻫﻮ رّب اﻟﺠﻨﻮد ﺻـﻠﻌﻢ و اﻻﺑﻮاب اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮ اوﻻده اﻻﺣﺪ ﻋﺸﺮ و اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﻠﯽ و ﻫﻢ‬‫ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ و ﻋﻠﯽ و ﻣﺤﻤﺪ و ﺟﻌﻔﺮ و ﻣﻮﺳـﯽ و ﻋﻠﯽ و ﻣﺤﻤﺪ و ﻋﻠﯽ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ و اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻤﻬﺪي ﻣﺤّﻤﺪ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 283‬از ‪425‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ و ﻋﻠﯽ اﻻﺑﻮاب اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮ اﺛﻨﺎ ﻋﺸـﺮ ﻣﻠﮑﺎ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ ﻋﻈﻢ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ و ﻋﻠﯽ ﻋﻤﻮم ﻧﺒﻮﺗﻪ و ﻗﯿﺎم دﻋﻮﺗﻪ و ﻋﻠﯽ اﻧﻘﯿﺎد ﺟﻤﯿﻊ اﻻﺳـﺒﺎط ﻟﻪ و‬‫اﻻﺳـﺒﺎط اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اوﻻد ﯾﻌﻘﻮب ع و ﻫﻢ روﺑﯿﻦ و ﺷﻤﻌﻮن و ﻻوي و ﯾﻬﻮدا و اﺳﺨﺮو زاﺑﻠﻮن و اﺑﻦ ﯾﺎﻣﯿﻦ و دان و ﻧﻔﺘﺎﻟﯽ و ﯾﺎد‬‫و ﻋﺎﺷـﺮ و ﯾﻮﺳﻒ ع و ﻫﺬا ﻣﺼﺪاق ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻟﻮﻻك ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻻﻓﻼك درﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺳﺮاﺳـﺮ ﻣﺘﺎﻧﺖ اﯾﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺤﺮﯾﺮ و ﻣﺤﻘﻖ ﺧﺒﯿﺮ ﺗﺒﺸـﯿﺮ‬‫ﺑﺎﺋّﻤﻪ اﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮ از ﺑﯿﺎن ﯾﻮﺣﻨﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﺮﻣﻮده و ﺑﺮاي ﻣﺰﯾـﺪ اﯾﻀﺎح ﺣﻖ واﺿـﺢ اﻻﺑﺘﻼج و اﺑﻄﺎل وﺳﺎوس اﻫﻞ اﻋﻮﺟﺎج اﺳﺎﻣﯽ ﻣﺘﺒﺮﮐﻪ اﺋﻤﻪ‬‫اﺛﻨـﺎ ﻋﺸـﺮ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﻔﺼـﻼ ﺑﺮ زﺑـﺎن ﺣﻘﺎﯾﻖ ﺗﺮﺟﻤﺎن آورده و ﻧﯿﺰ در ﺑﺮاﻫﯿﻦ ﺳﺎﺑﺎﻃﯿﻪ ﺑﻌـﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﺒﺎرﺗﯽ از ﺳـﻔﺮ روﯾﺎ ﮔﻔﺘﻪ و ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‬‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﮥ و ﻟﺴﻮر اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ اﺳﺎﺳﺎ و ﻋﻠﯿﻬﺎ اﺳﻤﺎء رﺳﻞ اﻟﺤﻤﻞ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮ اﻗﻮل ﻫﺬا ﺗﺎﮐﯿﺪ ﺻﺮﯾﺢ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ و اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ اﻻﺳﺎس‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪719 :‬‬‫و ﻫﻢ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸـﺮ و رﺳﻞ اﻟﺤﻤﻞ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸـﺮﻫﻢ اﻟﺤﻮارﯾﻮن اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸـﺮ رﺿﻊ اﻟﺦ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرات ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ در آﻧﮑﻪ ﻃﺮو اﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮ‬‫اﺳﺎس ﮐﻪ در ﺳـﻔﺮ روﯾﺎ ذﮐﺮ آن ﮐﺮده و اﺋﻤﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﺸـﺮ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼماﻧﺪ و آن ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ در ﺗﺎﯾﯿـﺪ ﻣﺬﻫﺐ اﻣﺎﻣﯿﻪ و ﻧﯿﺰ در ﺑﺮاﻫﯿﻦ ﺑﻌﺪ‬‫ﻧﻘﻞ ﻋﺒﺎرﺗﯽ از ﺳـﻔﺮ روﯾﺎ ﮔﻔﺘﻪ و ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿـﮥ و اﻻﺑﻮاب اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸـﺮ اﺛﻨﺎ ﻋﺸـﺮ ﻟﺆﻟﺆة ﮐّﻞ واﺣـﺪ ﻣﻦ اﻻﺑﻮاب ﮐﺎن ﻣﻦ ﻟﺆﻟﺆة واﺣـﺪة و‬‫ﺳﺎﺣﮥ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ اﻻﺑﺮﯾﺰ ﮐﺎﻟﺰﺟﺎج اﻟﺸـّﻔﺎف اﻗﻮل ﻫﺬا ﺑﯿﺎن ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ و ﺻـﻔﮥ ﻟﻼﺑﻮاب و ﮐﻮن ﮐّﻞ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻟﺆﻟﺆة واﺣﺪة ﻓﯿﻪ اﺷﺎرة‬‫اﻟﯽ ﻣـﺎ ﯾـّﺪﻋﯿﻪ اﻻﻣﺎﻣﯿﻮن ﻣﻦ ﻋﺼـﻤﮥ اﺋﻤﺘﻬﻢ ﻷّن اﻟﻠﺆﻟﺆة ﮐﺮوﯾـﮥ و ﻻ ﺷﮏ ان اﻟﺸـﮑﻞ اﻟﮑﺮوي ﻻ ﯾﻤﮑﻦ اﻧﺜﻼﻣﻪ ﻷﻧّﻪ ﻻ ﯾﺒﺎﺷـﺮ اﻻﺟﺴﺎم اﻟّﺎ‬‫ﻋﻠﯽ ﻣﻠﺘﻘﯽ ﻧﻘﻄﮥ واﺣﺪة ﮐﻤﺎ ﺻـﺮح ﺑﻪ أﻗﻠﯿﺪس و اﻻﺻﻞ ﻓﯽ ﻋﺼـﻤﮥ اﻻﻣﺎم اّﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻫﻞ اﻟﺴـﻨﮥ و اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ و ان اﻟﻌﺼـﻤﮥ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺸﺮط ﺑﻞ‬‫اﻟﻌﻤـﺪة ﻓﯿﻪ ﻧا ﻌﻘـﺎد اﻻﺟﻤـﺎع و اّﻣـﺎ ﻋﻨـﺪ اﻻﻣﺎﻣـﮥ ﻓﻬﯽ واﺟﺒـﮥ ﻓﯿﻪ ﻷﻧّﻪ ﻟﻄﻒ و ﻻن اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺰﮐﯿـﮥ اﻟﻔﺎﺿـﻠﮥ ﺗﺎﺑﯽ ﻋﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﻨﻔﻮس اﻟـﺪﻧﯿﮥ‬‫اﻟﻤﻔﻀﻮﻟـﮥ و ﻋـﺪم اﻟﻌﺼـﻤﮥ ﻋﻠـﮥ ﻋـﺪم اﻟﻔﻀـﯿﻠﮥ و ﻟﻬﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺤﺚ ﻃﻮﯾﻞ ﻻ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﻫـﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻗﻮﻟﻪ و ﺳﺎﺣـﮥ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ ﻣﻦ اﻟـﺬﻫﺐ اﻻﺑﺮﯾﺰ‬‫ﮐﺎﻟﺰﺟﺎج اﻟﺸـﻔﺎف ﯾﺮﯾﺪ ﺑﺬﻟﮏ اﻫﻞ ﻣّﻠﺘﻪ ﺻـﻠﻌﻢ ﻻﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﻨﺤﺮﻓﻮن ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ و ﻻ ﯾﻨﺼﺮﻓﻮن ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻓﯽ ﺣﺎﻟﮥ اﻟﻌﺴﺮة و اّﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ‬‫اﻏﻮاﻫﻢ ﻗﺴﻮس اﻻﻧﮑﺘﺎرﯾﯿﻦ ﻓﻤﻦ اﻟﺠﻬﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﻣﻌﺮﻓﮥ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﺻﻮل دﯾﻨﻬﻢ و ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺼﺪاق‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻌﻢ اﻧﺎ ﻣﺪﯾﻨﮥ اﻟﻌﻠﻢ و ﻋﻠﯽ ﺑﺎﺑﻬﺎ‬‫اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ در اﯾﻦ ﮐﻪ ﺑﻮدن ﻫﺮ ﺑﺎب اﻧﻪ ﻟﺆﻟﺆة واﺣﺪه اﺷﺎرهﺳﺖ ﺑﻌﺼـﻤﺖ اﺋﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم و آن از اﻋﻈﻢ ﺗﺎﯾﯿﺪات ﻣﺬﻫﺐ‬‫اﻫﻞ ﺣﻘﺴﺖ و ﻣـﺬﻫﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻣﺘﻌﺼﺒﯿﻦ را ﮐﻪ؟؟؟ ﺑﻤﺰﯾﺪ ﻟﺠﺎج و اﻋﻮﺟﺎج ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ اﻫﺘﻤﺎم ﺗﻤﺎم در ﻧﻔﯽ ﻋﺼـﻤﺖ اﺑﻦ ﺣﻀـﺮات دارﻧﺪ‬‫ﻫﺒﺎء ﻣﻨﺜﻮرا ﻣﯽﺳﺎزد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪720 :‬‬‫و ﻋﺠﺐ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ ﻫﻢ ﺑـﺎ وﺻﻒ اﻇﻬـﺎر ﮐﻤـﺎل و ﻻ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻧّﺺ واﻟـﺪه ﻓﯽ ﺣﻖ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼماﻧﺪ ﻓﮑﯿﻒ ﺑﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﻨﺘﯿﻦ‬‫اﻟﻤﺘﺼّﻠﻔﯿﻦ و ﻧﯿﺰ از ﻗﻮل او و ﻫﺬا ﻣﺼﺪاق‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻌﻢ اﻧﺎ ﻣﺪﯾﻨﮥ اﻟﻌﻠﻢ و ﻋﻠﯽ ﺑﺎﺑﻬﺎ‬‫ﺑﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﺤﺖ ﺣﺪﯾﺚ اﻧﺎ ﻣﺪﯾﻨﮥ اﻟﻌﻠﻢ و ﻋﻠﯽ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﭘﻨﺎه ﺑﺨﺪا ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ و اﻏﺮاق در اﺑﻄﺎل و ﺗﮑﺬﯾﺐ آن دارﻧﺪ ﻇﺎﻫﺮﺳـﺖ‬‫و ﻧﯿﺰ از آن واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﺒﺎرت ﺳـﻔﺮ روﯾﺎ ﻣﺼﺪاق اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻔﺴﺖ ﻓﻠﯿﻬﻠﮏ اوﻟﯿﺎء اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺣﺰﻧﺎ و ﮐﻤﺪا ﭼﻬﺎرم آﻧﮑﻪ اﻣﺎﻣﺖ‬‫ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون ع و اوﻻد آن ﺣﻀـﺮت از ﻗﺒﯿﻞ ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻣﻨﺎﻗﺒﺴﺖ و اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﻤﻨﺎﻗﺐ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم ﮐﻪ اﻫﻞ ﮐﺘﺎب ﻧﻘﻞ آن ﮐﻨﻨﺪ‬‫ﻣﺜﻞ اﺳـﺘﺪﻻﻟﺴﺖ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ اﻫﻠﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ﮐﻪ ﻧﻮاﺻﺐ ﻧﻘﻞ آن ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ و ﻫﯿﭻ ﻋﺎﻗﻠﯽ ﻗﺪح در ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻫﻠﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم‬‫ﮐﻪ ﻧﻮاﺻﺐ ﻧﻘـﻞ ﮐﻨﻨـﺪ ﻧﻤﯽﮐﻨـﺪ ﺑﺎﯾﻦ وﺟﻪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻧﻮاﺻﺐ در ﻧﻘﻞ دﯾﮕﺮ اﻣﻮر اﻋﺘﻤﺎد ﻧﯿﺴﺖ ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ ﻣـﺬﻫﺐ ﺟﻤﻌﯽ از اﺳﺎﻃﯿﻦ ﺳـﻨﯿﻪ‬‫آﻧﺴﺖ ﮐﻪ در ﮐﺘﺐ ﺳـﺎﺑﻘﻪ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻟﻔﻈﯽ واﻗﻊ ﻧﺸـﺪه و از ﻏﺮاﺋﺐ اﻣﻮر آﻧﮑﻪ ﺣﻀـﺮت ﺑﺨـﺎري در ﺻـﺤﯿﺢ ﺧﻮد اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ را ذﮐﺮ ﮐﺮده‬‫ﭘﺲ ﺑﻨـﺎﺑﺮ اﯾﻦ اﺣﺘﺠـﺎج اﻫﻞ اﻟﺤﻖ ﺑﻌﺒﺎرات ﺗﻮراة ﺑﺮاي اﻟﺰام اﯾﻦ ﺣﻀـﺮات ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻗﻮي و ﻣﺘﯿﻦ ﺑﺎﺷـﺪ ﺑﺨﺎري در ﺻـﺤﯿﺢ ﺧﻮد ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎب‬‫ﻗﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺑَْﻞ ُﻫَﻮ ﻗُْﺮآٌن َﻣِﺠﯿٌﺪ ﻓِﯽ ﻟَْﻮٍح َﻣْﺤُﻔﻮٍظ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 284‬از ‪425‬‬‫َو اﻟﱡﻄﻮِر َو ِﮐﺘﺎٍب َﻣْﺴُﻄﻮٍر‬‫ﻗـﺎل ﻗﺘـﺎدة ﻣﮑﺘﻮب ﯾﺴـﻄﺮون ﯾﺨّﻄﻮن ﻓﯽ أّم اﻟﮑﺘـﺎب ﺟﻤﻠـﮥ اﻟﮑﺘﺎب و اﺻـﻠﻪ ﻣﺎ ﯾﻠﻔﻆ ﻣﺎ ﯾﺘﮑّﻠﻢ ﻣﻦ ﺷـﯽء إﻻ ﮐﺘﺐ ﻋﻠﯿﻪ و ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬‫ﯾﮑﺘﺐ اﻟﺨﯿﺮ و اﻟّﺸـ ﺮ ﯾﺤّﺮﻓﻮن ﯾﺰﯾﻠﻮن و ﻟﯿﺲ اﺣـﺪ ﯾﺰﯾـﻞ ﻟﻔـﻆ ﮐﺘﺎب ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﱠﻠﻪ و ﻟﮑﻨﻬﻢ ﯾﺤّﺮﻓﻮﻧﻪ ﯾﺘﺎّوﻟﻮﻧﻪ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ ﺗﺎوﯾﻠﻪ و ﺑا ﻦ ﺣﺠﺮ‬‫ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ در ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﮔﻔﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ و ﻟﯿﺲ اﺣﺪ ﯾﺰﯾﻞ ﻟﻔﻆ ﮐﺘﺎب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪721 :‬‬‫ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﻟﮑﻨﻬﻢ ﯾﺤّﺮﻓﻮﻧﻪ ﯾﺘﺎّوﻟﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺎوﯾﻠﻪ ﻓﯽ رواﯾﮥ اﻟﮑﺸـﻤﯿﻬﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ ﺗﺎوﯾﻠﻪ ﻗﺎل ﺷﯿﺨﻨﺎ اﺑﻦ اﻟﻤﻠّﻘﻦ ﻓﯽ ﺷﺮﺣﻪ ﻫﺬا‬‫اﻟّﺬي ﻗﺎﻟﻪ اﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻫﺬه اﻵﯾﮥ و ﻫﻮ ﻣﺨﺘﺎره أي اﻟﺒﺨﺎري و ﻗﺪ ﺻّﺮح ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺑﺎن اﻟﯿﻬﻮد و اﻟﻨﺼﺎري ﺑّﺪﻟﻮا اﻟﺘﻮراة و‬‫اﻻﻧﺠﯿـﻞ و ﻓّﺮﻋﻮا ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﺟﻮاز اﻣﺘﻬﺎن اوراﻗﻬﻤﺎ و ﻫﻮ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻫﻨﺎ اﻧﺘﻬﯽ و ﻫﻮ ﮐﺎﻟﺼـﺮﯾﺢ ﻓﯽ ان ﻗﻮﻟﻪ و ﻟﯿﺲ اﺣـﺪ اﻟﯽ‬‫آﺧﺮه ﻣﻦ ﮐﻼم اﻟﺒﺨﺎري ذّﯾﻞ ﺑﻪ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس و ﻫﻮ ﯾﺤﺘﻤﻞ ان ﯾﮑﻮن ﺑﻘﯿـﮥ ﮐﻼم اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻵﯾـﮥ و ﻋﯿﻨﯽ در ﻋﻘﺪ اﻟﺠﻤﺎن‬‫ﮔﻔﺘﻪ ﺛﻢ ﺷﺮﻋﻮا ﻓﯽ ﺗﺤﺮﯾﻔﻬﺎ و ﺗﺒﺪﯾﻠﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو ِإﱠن ﻣِﻨُْﻬْﻢ ﻟََﻔِﺮﯾﻘًﺎ َﯾﻠُْﻮوَن‬‫اﻵﯾـﮥ ﻓﻘﺪ اﺧﺒﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻧﻬﻢ ﯾﻐﯿﺮوﻧﻬﺎ و ﯾﺎّوﻟﻮﻧﻬﺎ و ﯾﻀـﻌﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻮاﺿـﻌﻬﺎ و ﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﺧﻼف ﻓﯿﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء و اّﻣﺎ ﺗﺒﺪﯾﻞ اﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‬‫ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻠﻮن اﻧﻬﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺑﺪﻟﺖ و ﻗﺎل اﻵﺧﺮون ﻟﻢ ﺗﺒﺪل و اﺣﺘّﺠﻮا ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو َﮐﯿَْﻒ ﯾَُﺤﱢﮑُﻤﻮَﻧَﮏ َو ِﻋﻨَْﺪُﻫُﻢ اﻟﱠﺘْﻮراُة ﻓِﯿﻬﺎ ُﺣْﮑُﻢ اﻟﱠﻠِﻪ‬‫و ﻟﮑﻦ ﻫـﺬا ﻣﺸـﮑﻞ ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﯾﻘﻮﻟﻪ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﮑﻠّﻤﯿﻦ و ﻏﯿﺮﻫﻢ ان اﻟﺘﻮراة اﻧﻘﻄﻊ ﺗﻮاﺗﺮﻫـﺎ ﻓﯽ زﻣـﺎن ﺑﺨﺖ ﻧﺼـﺮ و ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ ﯾﺤﻔﻈﻬﺎ اﻟّﺎ‬‫اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺛﻢ اﻟﻌﺰﯾﺮ ﮐﺎن ﻧﺒّﯿﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺼﻮم و اﻟّﺮواﯾﮥ اﻟﯽ اﻟﻤﻌﺼﻮم ﺗﮑﻔﯽ اﻟّﻠﻬّﻢ اﻟّﺎ ان ﯾﻘﺎل ﻟﻢ ﺗﺘﻮاﺗﺮ إﻟﯿﻪ ﻟﮑﻦ ﺑﻌﺪه زﮐﺮّﯾﺎ و ﯾﺤﯿﯽ‬‫و ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﮐّﻠﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮا ﻣﺘﻤّﺴﮑﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮراة ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﺻﺤﯿﺤﮥ ﻣﻌﻤﻮﻟﮥ ﻟﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﯿﻬﺎ و ﻫﻢ اﻧﺒﯿﺎء ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن و اﻟﻘﻮل ﺑﺎن‬‫اﻟﺘﺒـﺪﯾﻞ وﻗﻊ ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻧﯿﻬـﺎ ﻻـ ﻓﯽ اﻟﻔﺎﻇﻬـﺎ ﺣﮑـﺎه اﻟﺒﺨـﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋـّﺒ ﺎس ﻓﯽ آﺧﺮ ﮐﺘـﺎﺑﻪ اﻟﺼـﺤﯿﺢ و ﺣﮑـﺎه ﻓﺨﺮ اﻟـﺬﯾﻦ اﻟﺮازي ﻋﻦ اﮐﺜﺮ‬‫اﻟﻤﻔـّﺴ ﺮﯾﻦ و اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ اﻟـﺦ و ﻓﺨﺮ رازي در ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﮐﺒﯿﺮ ﺗﻔﺴـﯿﺮ آﯾﻪ ِإﱠن اﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﯾْﮑﺘُُﻤﻮَن ﻣﺎ َأﻧ َْﺰَل اﻟﱠﻠُﻪ ﻣَِﻦ اﻟ ِْﮑﺘﺎِب ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ‬‫اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪722 :‬‬‫َو َﯾْﺸَﺘُﺮوَن ﺑ ِِﻪ َﺛَﻤﻨًﺎ َﻗﻠِﯿًﻠﺎ ُأوﻟﺌَِﮏ ﻣﺎ َﯾْﺄُﮐﻠُﻮَن ﻓِﯽ ﺑ ُُﻄﻮﻧِِﻬْﻢ ِإﻟﱠﺎ اﻟﱠﻨﺎَر َو ﻻ ﯾَُﮑﱢﻠُﻤُﻬُﻢ اﻟﱠﻠُﻪ َﯾْﻮَم اﻟ ِْﻘﯿﺎَﻣِﮥ َو ﻻ ﯾَُﺰﱢﮐﯿِﻬْﻢ َو ﻟَُﻬْﻢ َﻋﺬاٌب َأﻟ ِﯿٌﻢ‬‫ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻤﺴﺌﻠﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯽ ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻟﮑﺘﻤﺎن ﻓﺎﻟﻤﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس اﯾﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺤﺮﻓﻮن ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺘﻮراة و اﻻﻧﺠﯿﻞ و ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ ﻫﺬا‬‫ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻻﻧّﻬﺎ ﮐﺎﻧﺎ ﮐﺘﺎﺑﯿﻦ ﺑﻠﻐﺎ ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺮة و اﻟﺘﻮاﺗﺮ و اﻟﯽ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻌﺬر ذﻟﮏ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﺑﻞ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﮑﺘﻤﻮن اﻟﺘﺎوﯾﻞ و ﻧﯿﺰ رازي در ﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﻪ َو ِإ ﱠن‬‫ﻣِﻨُْﻬْﻢ ﻟََﻔِﺮﯾﻘًﺎ َﯾﻠُْﻮوَن َأﻟ ْـِﺴ َﻨَﺘُﻬْﻢ ﺑ ِﺎﻟ ِْﮑﺘﺎِب ﻟ َِﺘْﺤـَﺴ ﺒُﻮُه ﻣَِﻦ اﻟ ِْﮑﺘﺎِب َو ﻣﺎ ُﻫَﻮ ﻣَِﻦ اﻟ ِْﮑﺘﺎِب َو َﯾُﻘﻮﻟ ُﻮَن ُﻫَﻮ ﻣِْﻦ ِﻋﻨِْﺪ اﻟﱠﻠِﻪ َو ﻣﺎ ُﻫَﻮ ﻣِْﻦ ِﻋﻨِْﺪ اﻟﱠﻠِﻪ َو َﯾُﻘﻮﻟ ُﻮَن‬‫َﻋَﻠﯽ اﻟﱠﻠِﻪ اﻟ َْﮑِﺬَب َو ُﻫْﻢ َﯾْﻌَﻠُﻤﻮَن‬‫ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻧﯽ ﮐﯿﻒ ﯾﻤﮑﻦ ادﺧﺎل اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻓﯽ اﻟﺘﻮراة ﻣﻊ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ اﻟﻌﻈﯿﻤﮥ ﺑﯿﻦ اﻟّﻨﺎس و اﻟﺠﻮاب ﻟﻌّﻠﻪ ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺮ ﻗﻠﯿﻞ‬‫ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺘﻮاﻃﺆ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﺛﻢ اﻧﻬﻢ ﻋﺮﺿﻮا ذﻟﮏ اﻟﻤﺤﺮف ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮام و ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا اﻟﺘﻘـﺪﯾﺮ ﯾﮑﻮن ﻫـﺬا اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻣﻤﮑﻨﺎ و‬‫اﻷﺻﻮاب ﻋﻨﺪي ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﮥ وﺟﻪ آﺧﺮ و ﻫﻮ اّن اﻵﯾﺎت اﻟﺪاﻟّﮥ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﻮة ﻣﺤّﻤﺪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﮐﺎن ﯾﺤﺘﺎج ﻓﯿﻬﺎ اﻟﯽ ﺗﺪﻗﯿﻖ اﻟﻨﻈﺮ‬‫و ﺗﺄّﻣﻞ اﻟﻘﻠﺐ و اﻟﻘﻮم ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻮردون ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻷﺳـﺌﻠﮥ اﻟﻤﺸّﻮﺷﮥ و اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻟﻤﻈﻠﻤﮥ ﻓﮑﺎﻧﺖ ﺗﺼﯿﺮ ﺗﻠﮏ اﻟّﺪﻻﺋﻞ ﻣﺸﺘﺒﻬﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺎﻣﻌﯿﻦ و‬‫اﻟﯿﻬﻮد ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻣﺮاد اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻵﯾـﮥ ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻻ ﻣﺎ ذﮐﺮﺗﻢ ﻓﮑﺎن ﻫـﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻒ و ﺑﻠّﯽ اﻻ ﻟﺴـﻨﮥ و ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ان‬‫اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻨـﺎ ﻟﯿﺴـﺘﺪل ﺑﺂﯾـﮥ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺎﻟﻤﺒﻄﻞ ﯾﻮرد ﻋﻠﯿﻪ اﻷﺳـﺌﻠﮥ و اﻟﺸـﺒﻬﺎت و ﯾﻘﻮل ﻟﯿﺲ ﻣﺮاد اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ ذﮐﺮت ﻓﮑـﺬا ﻓﯽ ﻫـﺬه‬‫اﻟﺼﻮرة و ﻧﯿﺰ رازي در ﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﻪ ﻣَِﻦ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﻫﺎُدوا ﯾَُﺤﱢﺮﻓُﻮَن اﻟ َْﮑﻠَِﻢ َﻋْﻦ َﻣﻮاِﺿِﻌِﻪ َو َﯾُﻘﻮﻟ ُﻮَن َﺳِﻤْﻌﻨﺎ َو َﻋَﺼﯿْﻨﺎ َو اْﺳَﻤْﻊ َﻏﯿَْﺮ ُﻣْﺴَﻤٍﻊ َو راِﻋﻨﺎ‬‫اﻟﯽ آﺧﺮ اﻵﯾﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪723 :‬‬‫در ذﮐﺮ وﺟﻮه ﺗﺤﺮﯾﻒ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﺎن ﻗﯿﻞ ﮐﯿﻒ ﯾﻤﮑﻦ ﻫﺬا ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﺬي ﺑﻠﻐﺖ آﺣﺎد ﺣﺮوﻓﻪ و ﮐﻠﻤﺎﺗﻪ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻓﯽ ﻟا ﺸﺮق و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 285‬از ‪425‬‬‫اﻟﻐﺮب ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﯾﻘﺎل اﻟﻘﻮم ﮐﺎﻧﻮا ﻗﻠﯿﻠﯿﻦ و اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﮑﺘﺎب ﮐﺎﻧﻮا ﻓﯽ ﻏﺎﯾـﮥ اﻟﻘﻠـﮥ ﻓﻘـﺪروا ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ و اﻟﺜﺎﻧﯽ ان اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻒ‬‫اﻟﻘﺎء اﻟﺸـﺒﻪ ﻟا ﺒﺎﻃﻠﮥ و اﻟﺘﺎوﯾﻼت اﻟﻔﺎﺳﺪة و ﺻـﺮف اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺤﻖ اﻟﯽ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﻮﺟﻮه اﻟﺤﯿﻞ اﻟﻠﻔﻈﯿﮥ ﮐﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ اﻫﻞ اﻟﺒﺪﻋﮥ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻨﺎ‬‫ﻫـﺬا ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﮥ ﻟﻤﺬﻫﺒﻬﻢ ﻫﺬا و ﻫﻮ اﻻﺻﺢ و ﺳـﯿﻮﻃﯽ در ﻣﻨﺜﻮر ﮔﻔﺘﻪ اﺧﺮج اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر و اﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨّﺒﻪ ﻗﺎل إن‬‫اﻟﺘﻮراة و اﻻﻧﺠﯿﻞ ﮐﻤﺎ اﻧﺰﻟﻬﻤﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻢ ﯾﻐﯿﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﺮف و ﻟﮑّﻨﻬﻢ ﯾﻀـّﻠﻮن ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻒ و اﻟﺘﺎوﯾﻞ و اﻟﮑﺘﺐ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﮑﺘﺒﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻧﻔﺴﻬﻢ و‬‫ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻨـﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻨـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺎّﻣﺎ ﮐﺘﺐ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻣﺤﻔﻮﻇـﮥ ﻻ ﺗﺤّﻮل و ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﻣﻘﺒﻠﯽ در اﺑﺤﺎث ﻣﺴﺪوده ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو ِإﱠﻧﺎ ﻟَُﻪ ﻟَﺤﺎﻓُِﻈﻮَن*‬‫ﻓﯽ اﻟﮑﺸﺎف اﻧّﻪ رّد ﻻﺳـﺘﻬﺰاﺋﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﯾﺎ اﯾﻬﺎ اﻟّﺬي ﻧّﺰل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺬﮐﺮ أي ﻧﺰل ﺑﻪ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﺣﺘﯽ ﺑﻠﻎ إﻟﯿﮏ‬‫ﺛﻢ ان ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﮑّﺸـ ﺎف ادﺧـﻞ ﻓﯽ اﻟﺤﻔـﻆ ﺣﻔﻈﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ و ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻻﻧﺘﺼﺎف ﯾﺤﺘﻤﻞ ان اﻟﻤﺮاد ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﮐﻘﻮﻟﻪ‬‫ﺗﻌﺎﻟﯽ َو ﻟَْﻮ ﮐﺎَن ﻣِْﻦ ِﻋﻨِْﺪ َﻏﯿِْﺮ اﻟﱠﻠِﻪ ﻟََﻮَﺟُﺪوا ﻓِﯿِﻪ اْﺧﺘِﻼﻓًﺎ َﮐﺜِﯿﺮًا‬‫و اﻋﻠﻢ ان ﻫـﺬا ﻣﻄﻠﻖ ﯾﺼـﺪق ﻋﻠﯽ ﮐـﻞ وﺟﻪ و ﻋﻠﯽ اﻗـﻞ ﻣﺎ ﯾﺤّﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﺎﻟﻌـﺪول اﻟﯽ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﺘﻌﻤﯿﻢ او اﻟﺘﺨﺼـﯿﺺ ﺑﻼ دﻟﯿﻞ‬‫ﺗﺤﮑﻢ ﺛﻢ ﻗـﺪ ﻓﺮﻋﻮا ﻋﻠﯽ ﺻـﯿﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ اﺧﺘﺼـﺎﺻﻪ و اﻧﻪ ﻗـﺪ دﺧـﻞ ذﻟـﮏ ﻓﯽ ﺳـﺎﺋﺮ ﮐﺘﺐ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﻟﯿﺲ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ دﻟﯿﻞ‬‫ﻗﻄﻌﯽ ﺑﻞ و ﻻ ﻇﻨﯽ و اﻟﺼﯿﺎﻧﮥ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺘﻮﻓﺮ اﻟّﺪواﻋﯽ ﻋﻠﯽ ﻧﻘﻠﻪ و ﺳﺎﺋﺮ ﮐﺘﺐ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺴﺎوﯾﮥ ﻟﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪724 :‬‬‫ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﻞ ﻫﯽ اوﻟﯽ ﻟﻮﺟﻮد اﻻﻧﺒﯿﺎء اﻟﻤﺘﮑﺎﺛﺮة ﻓﯽ ﮐّﻞ ﻋﺼـﺮ ﺑﺨﻼﻓﻬﺎ اﻟﯿﻮم ﻫﺬا ان ارﯾﺪ اﻟﺠﻤﻠﮥ و ﻋﻤﺪة اﻟﺘﻔﺎﺻـﯿﻞ و ان ارﯾﺪ ادّق دﻗﯿﻖ‬‫ﮐﺮﻓﻌﻪ و ﺧﻔﻀﻪ و ﻧﺼـﺒﻪ و زﯾـﺎدة ﺣﺮف ﻣـّﺪ ﻣﺜﻼ و ﻧﻘﺼﻪ ﻓﻼ ﺗﺘﻢ اﻟﺤﺮاﺳـﮥ ﻋﻦ ذﻟﮏ و ﮐﯿﻒ و ﻫـﺬه اﻟﻘﺮاءات ﻗـﺪ ﮐﺜﺮت ﮐﺜﺮة ﮐﺜﯿﺮة ﻻ‬‫ﺳﯿﻤـﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﯾﻘﺒـﻞ ﻣـﺎ ﯾﺴـﻤﻮﻧﻪ اﻟّﺸـ ﺎذ و ﻻـ ﻧﻢ ان اﻟﻌـﺎدة ﺗﻘﻀـﯽ ﺑﺤﻔﻈﻪ ﻋﻦ ذﻟﮏ و اّﻣﺎ دﻋﻮاﻫﻢ ﻋﻠﯽ ﺳﺎﺋﺮ ﮐﺘﺐ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻧّﻬﺎ ﻣﺤﺮﻓﮥ‬‫ﻋﻤﻮﻣـﺎ اﺟﺘﺮأ ﻋﻠﯿﻪ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻔّﺮﻋـﮥ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿـﮥ ﺑﺎﻧّﻪ ﯾﺠﻮز اﻻﺳـﺘﻨﺠﺎء ﺑﺎﻟﺘﻮراة و اﻻﻧﺠﯿﻞ او ﮐﺜﯿﺮا ﮐﻤﺎ ﯾﺰﻋﻢ ﮐﺜﯿﺮ ﻓﻼ دﻟﯿﻞ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﯿﻪ و ﮐﻞ ﻣﺎ‬‫ورد ﻓﯽ ﺗﺤﺮﯾﻒ اﻫﻞ اﻟﮑﺘﺎب ﻓﻬﻮ اﻣﺎ ﻋﺎﺋـﺪ اﻟﯽ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ واﻗﻊ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﯾﺤّﺮﻓﻪ اﻵن ﮐﻞ ﻣﺒﺘـﺪع ﻋﻠﯽ ﻫﻮاه و اّﻣﺎ ان ﯾﮑﺘﺒﻮا ﮐﺘﺎﺑﺎ و‬‫ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻨـﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺳﻮاء اﻓﺮدوﻫﺎ او ادﺧﻠﻬﺎ اﺣﺪﻫﻢ ﻓﯽ اﻻﺳـﻔﺎر ﺗﻠﺒﯿﺴﺎ ﺑﻼ ﺷـﯿﻮع ﻻن ﺷـﯿﻮع ذﻟﮏ ﻣﺤﺎل ﻟﻤﺎ‬‫ذﮐﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ اﻟـﺪواﻋﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻔﻆ و ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﻓﺎﺻﻞ ﮐﺘﺐ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻌﺮوﻓـﮥ ﻣﺤﻔﻮﻇﮥ ﮐﻤﺎ ﺻـّﺮح ﺑﻪ ﺧﺒﺮ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس و ﻏﯿﺮه و‬‫ﮐﯿﻒ ﻻ و ﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ َﯾْﻌِﺮﻓُﻮَﻧُﻪ َﮐﻤﺎ َﯾْﻌِﺮﻓُﻮَن َأﺑ ْﻨﺎَءُﻫْﻢ*‬‫و اﺣﺘـّﺞ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﮑﺘﺎﺑﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق ﻓﻠﻮ ﮐﺎن اﻟـﺬي اوﺗﻮه ﻓﯽ اﯾـﺪﯾﻬﻢ اﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺮف ﮐﻠّﻪ او ﻣﺨﺘﻠﻂ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺣّﺠﮥ و ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﻠﮥ‬‫ﻓﻠﯿﺲ ﻫـﺬا اﻻـ ﻣﻦ ﻗﺒﯿـﻞ اﻟﻐﻠّﻮ ﻓﯽ اﻟـّﺪﯾﻦ و اﻻﻓﺘﺨﺎر ﻋﻠﯽ اﻻﻣﻢ ﮐﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ ﺑﺎﻻﻧﺒﯿﺎء ﺣﯿﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯽ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ و اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻌﻈﯿﻢ اﻟﮑّﻞ و رﻋﺎﯾـﮥ ﺣّﻘﻪ و اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻀـﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ دل ﻋﻠﯿﻪ دﻟﯿﻞ ان اﻟﺠﺄ إﻟﯿﻪ ﻣﻠﺠﺊ و ﻋﺎﻣﮥ اﻻﺷـﺘﻐﺎل اﻟﻤﻔﺎﺿـﻠﮥ‬‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻀﻮل و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺻﻼح اﻻﻣﯿﺮ اﻟﯿﻤﺎﻧﯽ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﯽ در ذﯾﻞ اﺑﺤﺎث ﻣﺴﺪوده در ذﯾﻞ ﻋﺒﺎرت ﻣﻘﺒﻠﯽ ﮐﻪ ﻣﻨﻘﻮل ﺷﺪ ﺑﻌﺪ‬‫ﮐﻼﻣﯽ ﮔﻔﺘﻪ إذا ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬا‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪725 :‬‬‫ﻓﺎﻟـﺬي ﯾﻈﻬﺮ ﻟﻨـﺎ ان ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻧﺴـﺦ اﻟﺘﻮراة و اﻻﻧﺠﯿﻞ ﺑﺘﺒـﺪﯾﻞ اﻟﻔﺎﻇﻬﺎ و ﻧﻘﻮش ﮐﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﻌﯿـﺪ ﺟـﺪا ﮐﻤﺎ ﻗﺮرﻧﺎه و ﻗﺮره اﻟﻤﺆﻟﻒ و ﻟﮑﻦ ﻫـﺬا‬‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﮥ اﻟﯽ ﻣﻦ ﯾﻌﺮف ﻟﻐﮥ اﻟﮑﺘﺎﺑﯿﻦ و ﯾﻌﺮف ﻧﻘﻮش ﮐﺘﺎﺑﮥ اﻟﻔﺎﻇﻬﻤﺎ و ﮐﯿﻔﯿﺘﻬﺎ ﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﮥ اﻟﯽ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﺮف ذﻟﮏ ﮐﺎﻻّﻣﯿﯿﻦ ﻓﺎﻧّﻪ ﯾﺘﻢ ﺗﺤﺮﯾﻒ‬‫اﻻﻟﻔـﺎظ ﻟﻬﻢ أي ﯾﺤﺮﻓﻬـﺎ اﻫـﻞ اﻟﮑﺘـﺎب ﻋﻨـﺪ رواﯾﺘﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﺜﺎﻟﻪ ان ﯾﻘﻮﻟﻮا اﻧّﻪ اﺳـﻤﺮ رﺑﻌﻪ ﻫﻮ آدم ﻃﻮال ﻟﻔﻈﺎ و ﺧﻄﺎ ﻷن اﻻﻣﯽ ﺟﺎﻫﻞ ﻟﻠﻐﮥ‬‫اﻟﮑﺘﺎﺑﯿﻦ و ﻧﻘﻮش اﻟﻔﺎﻇﻬﻤﺎ و ﻗـﺪ وﻗﻊ ﻫـﺬا ﮐﺜﯿﺮا و اﻟﺤﺎﺻﻞ اﻧّﻪ ﻻ ﺗﺤﺮﯾﻒ و ﻻ ﺗﺒـﺪﯾﻞ ﻓﯽ ﻧﺴـﺦ اﻟﺘﻮراة ﻣﺜﻼ ﻟﻤﺎ ذﮐﺮ ﻣﻦ ادﻟﺘﻪ و ﻗـﺪ وﻗﻊ‬‫اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ و اﻟﺘﺒﺪﯾﻞ ﻻﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻋﻨﺪ رواﯾﮥ اﻫﻞ اﻟﮑﺘﺎب ﻟﻼﻣﯿﯿﻦ و ح ﯾﺼﺪق ﻗﻮﻟﻪ ﯾﺤﺮﻓﻮن ﮐﻼم اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﺤﺮﯾﻒ اﻟﻔﺎﻇﻪ اﯾﻀﺎ و ان ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ‬‫اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺤﺮف إﻟﯿﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻌﺮﻓﺖ اﻧﻪ ﻻ ﺗﺒـﺪﯾﻞ ﻓﯽ ﻧﺴـﺦ اﻟﺘﻮراة و ﻗﺪ وﻗﻊ اﻟﺘﺒﺪﯾﻞ ﻓﯽ رواﯾﺘﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻬﺎ ﻻﻧﻬﻢ اﺣﺮص اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 286‬از ‪425‬‬‫اﺿـﻼل اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ردﺗﻬﻢ ﮐﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ َوﱠد َﮐﺜِﯿٌﺮ ﻣِْﻦ َأْﻫِﻞ اﻟ ِْﮑﺘﺎِب ﻟَْﻮ َﯾُﺮﱡدوَﻧُﮑْﻢ ﻣِْﻦ ﺑَْﻌِﺪ ِإﯾﻤﺎﻧُِﮑْﻢ ُﮐﱠﻔﺎرًا َﺣَﺴﺪًا ﻣِْﻦ ِﻋﻨِْﺪ َأﻧ ُْﻔـِﺴ ِﻬْﻢ ﻣِْﻦ ﺑَْﻌِﺪ‬‫ﻣﺎ َﺗَﺒﱠﯿَﻦ ﻟَُﻬُﻢ ﻟا َْﺤُﻖ‬‫ﻓﻬﻢ ﻟﻮدادﻫﻢ ﯾﺤﺮﻓﻮن ﺻـﻔﺎﺗﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻟﺘﯽ ﯾﺠﺪوﻧﻬﺎ ﻣﮑﺘﻮﺑﮥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﯽ اﻟﺘﻮراة و اﻻﻧﺠﯿﻞ ﻃﻤﻌﺎ ﻓﯽ اﺿﻼل اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﻟﺬا‬‫ﻗﺎل ﻃﺎﺋﻔـﮥ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟـﺬي اﻧﺰل ﻋﻠﯽ اﻟّـﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا وﺟﻪ اﻟﻨﻬﺎر و اﮐﻔﺮوا آﺧﺮه ﻟﻌّﻠﻬﻢ ﯾﺮﺟﻌﻮن و ﻟـﺬا ﻗﺎل ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا ِإْن ﺗُِﻄﯿُﻌﻮا َﻓِﺮﯾﻘًﺎ‬‫ﻣَِﻦ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ ُأوﺗُﻮا اﻟ ِْﮑﺘﺎَب َﯾُﺮﱡدوُﮐْﻢ ﺑَْﻌَﺪ ِإﯾﻤﺎﻧُِﮑْﻢ ﮐﺎﻓِِﺮﯾَﻦ‬‫و ﻻـ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯾﻔﻬﻢ اﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻮراة وﺟﻮدﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﻮراة ﺑﻞ اﻟﺘﻮراة و اﻻﻧﺠﯿﻞ أي ﻧﺴـﺨﻬﻤﺎ ﺳﺎﻟﻤـﮥ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻻﻟﻔﺎﻇﻬﻤﺎ ﮐﯿﻒ و ﻗـﺪ اﻣﺮ‬
‫اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﮑﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ ِإﱠﻧﺎ َأﻧ َْﺰﻟ َْﻨﺎ اﻟﱠﺘْﻮراَة‬‫اﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ َﯾْﺤُﮑُﻢ ﺑ َِﻬﺎ اﻟﱠﻨﺒِﱡﯿﻮَن‬‫اﻵﯾﮥ و ﻓﯽ اﻻﻧﺠﯿﻞ و ﻟﯿﺤﮑﻢ اﻫﻞ اﻻﻧﺠﯿﻞ ﺑﻤﺎ اﻧﺰل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯿﻪ و ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﯾﺎ اﻫﻞ اﻟﮑﺘﺎب ﻟﺴﺘﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪726 :‬‬‫ﻋﻠﯽ ﺷـﯽء ﺣﺘﯽ ﯾﻘﺴـﻤﻮا اﻟﺘﻮراة و اﻻﻧﺠﯿﻞ و ﻗﺎل ﻓﺎﺗﻮا ﺑﺎﻟﺘﻮراة و اﻻﻧﺎت واﺳـﻌﮥ و اﻟﻪ ﻋﻠﯽ و ﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﻓﯿﻬﻤﺎ و اﻟﻤﺮاد ﺑﻌـﺪ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﮑﻢ اﻗﺎﻣﺘﻬﺎ و اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و اﻻﯾﻤﺎن ﺑﻪ ﮐﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﮐﺘﺐ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﻠﻬﺎ ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ﯾﻘﻮي‬‫ﻟﻨـﺎ و ﺷـﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ واﻟـﺪ ﻣﺨـﺎﻃﺐ در ﻓﻮز ﮐﺒﯿﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﯾﻬﻮد ﺑﻪ ﺗﻮرﯾﺖ اﯾﻤﺎن آورده ﺑﻮدﻧـﺪ و ﺿـﻼﻟﺖ اﯾﺸﺎن ﺗﺤﺮﯾﻒ اﺣﮑﺎم ﺗﻮرﯾﺖ ﺑﻮد‬‫ﺧﻮاه؟ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻟﻔﻈﯽ ﺑﺎﺷـﺪ ﺧﻮاه ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻣﻌﻨﻮي و ﮐﺘﻤـﺎن آﯾـﺎت آن و اﻓﺘﺮا ﺑﺎﻟﺤـﺎق آﻧﭽﻪ از آن ﻧﯿﺴﺖ ﺑﺎن و ﺗﺴﺎﻫﻞ در اﻗﺎﻣﺖ اﺣﮑﺎم‬‫آن و ﻣﺒـﺎﻟﻐﻪ و ﺗﻌﺼﺐ ﻣـﺬﻫﺐ ﺧﻮد و اﺳـﺘﺒﻌﺎد در رﺳـﺎﻟﺖ ﺣﻀـﺮت ﭘﯿﻐـﺎﻣﺒﺮ ﺑـﺎ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﺑﯽ ادﺑﯽ و ﻃﻌﻦ ﺑﻪ ﻧﺴـﺒﺖ آن‬‫ﺣﻀـﺮت ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﻧﺴـﺒﺖ ﺧـﺪا ﺗﺒـﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﯿﺰ و ﻣﺒﺘﻼ ﺑﻮدن ﺑﻪ ﻧﺤﻞ و ﺣﺮص و ﻏﯿﺮ آن ﻣﺎ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻟﻔﻈﯽ در ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺗﻮرﯾﺖ و اﻣﺜﺎل‬‫آن ﺑﮑـﺎر ﻣﯽﺑﺮﻧـﺪ ﻧﻪ در اﺻـﻞ ﺗﻮرﯾﺖ ﭘﯿﺶ اﯾﻦ ﻓﻘﯿﺮ اﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺤﻘﻖ ﺷـﺪ و ﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒـﺎس اﯾﻦ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻣﻌﻨﻮي ﺗﺎوﯾـﻞ ﻓﺎﺳﺪﺳـﺖ‬‫ﯾﺤﻤﻞ آﯾﺘﯽ ﺑﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻨﯽ آن ﺑﺴﯿﻨﻪ زوري و اﻧﺤﺮاف از راه ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺷﺸﻢ آﻧﮑﻪ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ ازﯾﻦ ﮐﻪ اﻣﺎﻣﺖ و وﺻﺎﯾﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﺎﻓـﺎدات ﺳـﺎﺑﻘﻪ ﺷﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ و ﻋﯿﻨﯽ و ﺻﺎﺣﺐ روﺿـﮥ اﻟﺼـﻔﺎ و ﻣﺘﺮﺟﻤﯿﻦ ﻣﻠﻞ و ﻧﺤﻞ ﺛﺎﺑﺘﺴﺖ ﺗﺼـﺪﯾﻖ و ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻣﺎﻣﺖ ﺣﻀـﺮت‬‫ﻫـﺎرون ع و اوﻻـد آن ﺣﻀـﺮت از دﯾﮕﺮ اﻓـﺎدات اﺟﻠﻪ و اﻓـﺎﺧﻢ اﺋّﻤﻪ ﺳـﻨﯿﻪ ﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮ و ﺑﺎﻫﺮﺳﺖ ﭘﺲ رد ﻋﺒﺎرات ﺗﻮرات ﮐﻪ دﻻﻟﺖ ﺑﺮﯾﻦ‬‫ﻣﺮام دارد وﺟﻬﯽ ﻧﺪارد ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻐﻮي در ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل اﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻻﺧﺒﺎر ﮐﺎن ﻗﺎرون اﻋﻠﻢ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﯽ‬‫و ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم و اﻗﺮاﻫﻢ اﻟﺘﻮراة و اﺟﻤﻠﻬﻢ و اﻏﻨﺎﻫﻢ و ﮐﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ﻓﺒﻐﯽ و ﻃﻐﯽ و ﮐﺎن اول ﻃﻐﯿﺎﻧﻪ و ﻋﺼﯿﺎﻧﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪727 :‬‬‫اّن اﻟﱠﻠﻪ اوﺣﯽ اﻟﯽ ﻣﻮﺳـﯽ ان ﯾﺎﻣﺮ ﻗﻮﺳﻪ ان ﯾﻌﻠﻘﻮا ﻓﯽ اردﯾﺘﻬﻢ ﺧﯿﻮﻃﺎ ارﺑﻌـﮥ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻃﺮف ﺧﯿﻄﺎ اﺧﻀـﺮ ﺑﻠﻮن اﻟّﺴـ ﻤﺎء ﯾـﺬﮐﺮون إذا ﻧﻈﺮوا‬‫إﻟﯿﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎء و ﯾﻌﻠﻤﻮن اﻧﯽ ﻣﻨﺰل ﻣﻨﻬﺎ ﮐﻼﻣﯽ ﻓﻘﺎل ﻣﻮﺳﯽ ﯾﺎ رّب أ ﻓﻼ ﺗﺄﻣﺮﻫﻢ ان ﯾﺠﻌﻠﻮا اردﯾﺘﻬﻢ ﮐّﻠﻬﺎ ﺧﻀﺮا ﻓﺎن ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﺤﻘﺮ ﻫﺬه‬‫اﻟﺨﺒﻮط ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺑّﻪ ﯾﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ان اﻟﺼـﻐﯿﺮ ﻣﻦ اﻣﺮي ﻟﯿﺲ ﺑﺼـﻐﯿﺮ ﻓﺎذا ﻫﻢ ﻟﻢ ﯾﻄﯿﻌﻮﻧﯽ ﻓﯽ اﻻﻣﺮ اﻟﺼـﻐﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻣﺮي ﻟﻢ ﯾﻄﯿﻌﻮﻧﯽ ﻓﯽ اﻻم‬‫اﻟﮑـﺒﯿﺮ ﻓـﺪﻋﺎﻫﻢ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و ﻗـﺎل ان اﻟﱠﻠﻪ ﯾـﺎﻣﺮﮐﻢ ان ﺗﻌّﻠﻘﻮا ﻓﯽ اردﯾﺘﮑﻢ ﺧﯿﻮﻃـﺎ ﺧﻀـﺮا ﮐﻠﻮن اﻟﺴـﻤﺎء ﻟﮑﯽ ﺗـﺬﮐﺮوا رﺑﮑﻢ إذ‬‫راﯾﺘﻤﻮﻫﺎ ﻓﻔﻌﻠﺖ ﺑﻨﻮ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﻣﺎ اﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻮﺳـﯽ و اﺳـﺘﮑﺒﺮ ﻗﺎرون ﻓﻠﻢ ﯾﻄﻌﻪ و ﻗﺎل اﻧﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﻫﺬه اﻻرﺑﺎب ﺑﻌﺒﯿﺪﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻮﺳـﯽ و اﺳـﺘﮑﺒﺮ‬‫ﻗـﺎرون ﻓﻠﻢ ﯾﻄﻌﻪ و ﻗـﺎل اﻧﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﻫـﺬه اﻻرﺑﺎب ﺑﻌﺒﯿـﺪﻫﻢ ﻟﮑﯽ ﯾﺘﻤّﯿﺰوا ﻋﻦ ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻓﮑﺎن ﻫـﺬا ﺑـﺪأ ﻋﺼـﯿﺎﻧﻪ و ﺑﻐﯿﻪ ﻓﻠّﻤﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻮﺳـﯽ ﻟﺒﻨﯽ‬‫اﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺤﺒﻮرة ﻟﻬﺎرون و ﻫﯽ رﯾﺎﺳﮥ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﻓﮑﺎن ﺑﻨﻮ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﯾﺎﺗﻮن ﺑﻬﺪﯾﻬﻢ اﻟﯽ ﻫﺎرون ﻓﯿﻀﻌﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﻓﺘﻨﺰل ﻧﺎر ﻣﻦ‬‫اﻟﺴـﻤﺎء ﻓﺘﺎﮐﻠﻪ ﻓﻮﺟﺪ ﻗﺎرون ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ و اﻟﯽ ﻣﻮﺳﯽ و ﻗﺎل ﯾﺎ ﻣﻮﺳﯽ ذﻟﮏ اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ و ﻟﻬﺮون اﻟﺤﺒﻮرة و ﻟﺴﺖ ﻓﯽ ﺷﯽء ﻣﻦ ذﻟﮏ‬‫و اﻧﺎ اﻗﺮأ ﻟﻠﺘﻮراة ﻻ ﺻﺒﺮ ﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ﻣﺎ اﻧﺎ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻓﯽ ﻫﺎرون ﺑﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻗﺎرون و اﻟﱠﻠﻪ ﻻ اﺻﺪﻗﮏ ﺣﺘﯽ ﺗﺮﯾﻨﯽ‬‫ﺑﯿﺎﻧﻪ ﻓﺠﻤﻊ ﻣﻮﺳـﯽ روس ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻘﺎل ﻫﺎﺗﻮا ﻋﺼـّﯿﮑﻢ ﻓﺤﺰﻣﻬﺎ و اﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﯽ ﻗﺒﮥ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺘﯽ ﮐﺎن ﯾﻌﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﺠﻌﻠﻮا ﯾﺤﺮﺳﻮن ﻋﺼﯿﻬﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 287‬از ‪425‬‬‫ﺣﺘﯽ اﺻـﺒﺤﻮا ﻓﺎﺻـﺒﺤﺖ ﻋﺼﺎ ﻫﺎرون ﻗﺪ اﻫﺘّﺰ ﻟﻬﺎ ورق اﺧﻀﺮ و ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ اﻟﻠﻮز ﻓﻘﺎل ﻣﻮﺳﯽ ﯾﺎ ﻗﺎرون اﻻ ﺗﺮي ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﻟﻬﺎرون ﻓﻘﺎل‬‫و اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ ﻫﺬا؟؟؟ ﻣﺎ ﻣﺠﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ و اﻋﺘﺰل ﻗﺎرون ﻣﻮﺳﯽ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪728 :‬‬‫و ﺟﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ زﻣﺨﺸﺮي در ﮐﺸﺎف ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎرون اﺳﻢ اﻋﺠﻤﯽ ﻣﺜﻞ ﻫﺎرون و ﻟﻢ ﯾﻨﺼﺮف ﻟﻠﻌﺠﻤﮥ و اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻓﺎﻋﻮﻻ‬‫ﻣﻦ ﻗﺮن ﻻﻧﺼـﺮف و ﻗﯿﻞ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ اﻧﻪ آﻣﻦ ﺑﻪ و ﻗﯿﻞ ﮐﺎن اﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎ اﺑﻦ ﻋﻢ ﻟﻤﻮﺳﯽ ﻫﻮ ﻗﺎرون ﺑﻦ ﯾﺼﻬﺮ ﺑﻦ ﻓﺎﻫﺚ ﺑﻦ ﻻوي ﺑﻦ‬‫ﯾﻌﻘﻮب و ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﻓـﺎﻫﺚ و ﻗﯿـﻞ ﮐﺎن ﻣﻮﺳـﯽ اﺑﻦ اﺧﯿﻪ و ﮐﺎن ﯾﺴـّﻤﯽ اﻟﻤﻨّﻮر ﻟﺤﺴﻦ ﺻﻮرﺗﻪ ﻗﺎل إذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻤﻮﺳـﯽ و‬‫اﻟﻤﺬﺑﺢ و اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﯽ ﻫﺎرون ﻓﻤﺎ ﻟﯽ و‬‫روي اﻧّﻪ ﻟﻤـﺎ ﺟـﺎوز ﺑﻬﻢ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺒﺤﺮ و ﺻـﺎرت اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ و اﻟﺤﺒﻮرة ﻟﻬﺮون ﯾﻘّﺮب اﻟﻘﺮﺑـﺎن و ﯾﮑﻮن راﺳﺎ ﻓﯿﻬﻢ و ﮐﺎن اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﯽ ﻣﻮﺳـﯽ‬‫ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﯽ اﺧﯿﻪ و ﺟﺪ ﻗﺎرون ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ و ﺣﺴﺪﻫﻤﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻤﻮﺳﯽ اﻻﻣﺮ ﻟﮑﻤﺎ و ﻟﺴﺖ ﻋﻠﯽ ﺷﯽء اﻟﯽ ﻣﺘﯽ اﺻﺒﺮ ﻗﺎل ﻣﻮﺳﯽ ﻫﺬا ﺻﻨﻊ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل و اﻟﱠﻠﻪ ﻻ اﺻﺪﻗﮏ ﺣﺘﯽ ﺗﺎﺗﯽ ﺑﺂﯾﮥ ﻓﺎﻣﺮ رؤﺳﺎء ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ان ﯾﺠﯽء ﮐﻞ واﺣﺪ ﺑﻌﺼﺎه ﻓﺤﺰﻣﻬﺎ و اﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﺒﮥ اﻟﺘﯽ ﮐﺎن اﻟﻮﺣﯽ‬‫ﯾﻨﺰل ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﻬﺎ و ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺤﺮﺳﻮن ﻋﺼﯿﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ﻓﺎﺻﺒﺤﻮا و إذا ﺑﻌﺼﺎ ﻫﺎرون ﺗﻬﺘﺰ و ﻟﻬﺎ ورق اﺧﻀﺮ و ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ اﻟﻠﻮز ﻓﻘﺎل ﻗﺎرون ﻣﺎ‬‫ﻫﻮ ﺑﺎﻋﺠﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟّﺴﺤﺮ ﻓﺒﻐﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻐﯽ و ﻫﻮ اﻟﻈﻠﻢ‬‫و اﺑﻮ ﺳـﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻤﺎدي در ارﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴـﻠﯿﻢ ﮔﻔﺘﻪ ان ﻗﺎرون ﮐﺎن ﻣﻦ ﻗﻮم ﻣﻮﺳـﯽ ﮐﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﯾﺼـﻬﺮ ﺑﻦ ﻓﺎﻫﺚ ﺑﻦ ﻻوي ﺑﻦ‬‫ﯾﻌﻘﻮب ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم اﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﻓـﺎﻫﺚ و ﻗﯿﻞ ﮐﺎن ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم اﺑﻦ اﺧﯿﻪ و ﮐﺎن ﯾﺴـﻤﯽ اﻟﻤﻨﻮر ﻟﺤﺴـﻦ‬‫ﺻﻮرﺗﻪ و ﻗﯿﻞ ﮐﺎن اﻗﺮأ ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻠﺘﻮراة و ﻟﮑﻨﻪ ﻧﺎﻓﻖ ﮐﻤﺎ ﻧﺎﻓﻖ اﻟﺴﺎﻣﺮي و ﻗﺎل إذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻤﻮﺳﯽ و اﻟﻤﺬﺑﺢ و اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻟﻬﺮون ﻓﻤﺎ‬‫ﻟﯽ و‬‫روي اﻧّﻪ ﻟﻤﺎ ﺟﺎوز ﺑﻬﻢ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﻟﺒﺤﺮ و ﺻﺎرت اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ و اﻟﺤﺒﻮرة و اﻟﻘﺮﺑﺎن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪729 :‬‬‫ﻟﻬﺮون وﺟﺪ ﻗﺎرون ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ و ﺣﺴﺪﻫﻤﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻤﻮﺳﯽ اﻻﻣﺮ ﻟﮑﻤﺎ ﻓﻠﺴﺖ و ﻋﻠﯽ ﺷﯽء اﻟﯽ ﻣﺘﯽ اﺻﺒﺮ ﻗﺎل ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻫﺬا ﺻﻨﻊ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺎل ﻻ اﺻـّﺪﻗﮏ و ﺣﺘﯽ ﺗﺎﺗﯽ ﺑﺂﯾﮥ ﻓﺎﻣﺮ رؤﺳﺎء ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ اّن ﯾﺠﯽء ﮐّﻞ واﺣﺪ ﺑﻌﺼﺎه ﻓﺤﺰﻣﻬﺎ و اﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﻘّﺒﮥ اﻟّﺘﯽ ﮐﺎن اﻟﻮﺣﯽ‬‫ﯾﻨﺰل إﻟﯿﻪ ﻓﯿﻬـﺎ ﻓﮑـﺎﻧﻮا ﯾﺤﺮﺳﻮن ﻋﺼـّﯿﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﯿـﻞ ﻓﺎﺻـﺒﺤﻮا ﺑﻌﺼﺎ ﻟﻬﺮون ﺗﻬﺘّﺰ و ﻟﻬﺎ ورق اﺧﻀـﺮ ﻓﻘﺎل ﻗﺎرون ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻋﺠﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﺼـﻨﻊ ﻣﻦ‬‫اﻟﺴﺤﺮ‬‫و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺷﺮﺑﯿﻨﯽ ﺧﻄﯿﺐ در ﺳﺮاج ﻣﻨﯿﺮ ﮔﻔﺘﻪ‬‫روي اﻫﻞ اﻻﺧﺒﺎر ان ﻗﺎرون ﮐﺎن اﻋﻠﻢ ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺳـﯽ و ﻫﺎرون و اﺟﻤﻠﻬﻢ و اﻏﻨﺎﻫﻢ و ﮐﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ﻓﺒﻐﯽ و ﻃﻐﯽ و ﮐﺎن‬‫اّول ﻃﻐﯿﺎﻧﻪ و ﻋﺼـﯿﺎﻧﻪ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اوﺣﯽ اﻟﯽ ﻣﻮﺳـﯽ ان ﯾﺎﻣﺮ ﻗﻮﻣﻪ ان ﯾﻌّﻠﻘﻮا ﻓﯽ اردﯾﺘﻬﻢ ﺧﯿﻮﻃﺎ ارﺑﻌﮥ ﻓﯽ ﮐّﻞ ﻃﺮف ﺧﯿﻄﺎ اﺧﻀﺮ ﮐﻠﻮن‬‫اﻟﺴـﻤﺎء ﯾﺬﮐﺮون إذا ﻧﻈﺮوا إﻟﯿﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎء و ﯾﻌﻠﻤﻮن اﻧﯽ ﻣﻨﺰل ﻣﻨﻬﺎ ﮐﻼﻣﯽ ﻓﻘﺎل ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﯾﺎ رّب أ ﻓﻼ ﺗﺄﻣﺮﻫﻢ ان ﯾﺠﻌﻠﻮا اردﯾﺘﻬﻢ‬‫ﮐﻠﻬﺎ ﺧﻀـﺮا ﻓﺎن ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﺗﺤﻘﺮ ﻫـﺬه اﻟﺨﯿﻮط ﻓﻘﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ان اﻟﺼـﻐﯿﺮ ﻣﻦ اﻣﺮي ﻟﯿﺲ ﺑﺼـﻐﯿﺮ ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﻄﯿﻌﻮﻧﯽ ﻓﯽ اﻻﻣﺮ‬‫اﻟﺼـﻐﯿﺮ ﻟﻢ ﯾﻄﯿﻌﻮن ﻓﯽ اﻻﻣﺮ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و ﻗﺎل اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﺎﻣﺮﮐﻢ ان ﺗﻌﻠﻘﻮا ﻓﯽ اردﯾﺘﮑﻢ ﺧﯿﻮﻃﺎ ﺧﻀـﺮا ﮐﻠﻮن‬‫اﻟﺴﻤﺎء ﻟﮑﯽ ﺗﺬﮐﺮوا رﺑّﮑﻢ إذا راﯾﺘﻤﻮﻫﺎ ﻓﻔﻌﻞ ﺑﻨﻮ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﺎ اﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ و اﺳﺘﮑﺒﺮ ﻗﺎرون و ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ و ﻗﺎل اﻧﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﻫﺬا اﻻرﺑﺎب ﺑﻌﺒﯿﺪﻫﻢ‬‫ﻟﮑﯽ ﯾﺘﻤﯿﺰوا ﻋﻦ ﻏﯿﺮﻫﻢ و ﮐـﺎن ﻫـﺬا ﺑـﺪء ﻋﺼـﯿﺎﻧﻪ و ﺑﻐﯿﻪ و ﻟﻤـﺎ ﻗﻄﻊ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﺒﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺒﺤﺮ و اﻏﺮق ﻓﺮﻋﻮن ﺟﻌﻞ اﻟﺤﺒﻮرة ﻟﻬﺮون‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻠﻮة و اﻟّﺴﻼم ﻓﺤﺼﻠﺖ ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻮة و اﻟﺤﺒﻮرة و ﮐﺎن ﻟﻪ اﻟﻘﺮﺑﺎن و اﻟﺬﺑﺢ و ﮐﺎن ﻟﻤﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪730 :‬‬‫اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ ﻓﻮﺟﺪ ﻗﺎرون ﻟﺬﻟﮏ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ و ﻗﺎل ﯾﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ﻟﮏ اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ و ﻟﻬﺮون اﻟﺤﺒﻮرة و ﻟﺴﺖ ﻓﯽ ﺷـﯽء ﻻ اﺻﺒﺮ اﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا ﻓﻘﺎل ﻣﻮﺳـﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 288‬از ‪425‬‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و اﻟﱠﻠﻪ ﻣـﺎ ﺻـﻨﻌﺖ ذﻟـﮏ ﻟﻬﺮون ﺑـﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻗﺎرون و اﻟﱠﻠﻪ ﻻ اﺻـّﺪﻗﮏ ﺣﺘﯽ ﺗﺮﯾﻨﯽ ﺑﯿﺎﻧﻪ ﻓﺠﻤﻊ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟـّﺴ ﻼم رؤﺳﺎ ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ و اﻣﺮﻫﻢ ان ﯾﺠﯽء ﮐﻞ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺼﺎ ﻓﺠﺎءوا ﺑﻬﺎ ﻓﺤﺰﻣﻬﺎ و اﻟﻘﺎﻫﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻓﯽ ﻗﺒـﮥ ﻟﻪ ﮐﺎن ﯾﻌﺒﺪ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻓﯿﻬـﺎ و ﮐـﺎن ذﻟـﮏ ﺑﺎﻣﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و دﻋﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ان ﯾﺮﯾﻬﻢ ﺑﯿﺎن ذﻟﮏ ﻓﺒﺎﺗﻮا ﯾﺤﺮﺳﻮن ﻋﺼـﯿﺘﻬﻢ ﻓﺎﺻـﺒﺤﺖ ﻋﺼـﺎ‬‫ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و ﻗﺪ اﻫﺘّﺰ ﻟﻬﺎ ورق اﺧﻀﺮ و ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ اﻟﻠﻮز ﻓﻘﺎل ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻟﻘﺎرون اﻻ ﺗﺮي ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﻟﻬﺮون ﻓﻘﺎل و اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻣﺎ ﻫﺬا ﺑﺎﻋﺠﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﺼـﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺴـﺤﺮ ﻓﺎﻋﺘﺰل ﻗﺎرون و ﻣﻌﻪ ﻧﺎس ﮐﺜﯿﺮ و وﻟﯽ ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم اﻟﺤﺒﻮرة و ﻫﯽ رﯾﺎﺳﮥ اﻟﺬﺑﺢ و ﻟا ﻘﺮﺑﺎن و‬‫ﮐﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﯾﺎﺗﻮن ﺑﻬـﺪاﯾﺎﻫﻢ اﻟﯽ ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻓﯿﻀـﻌﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺬﺑﺢ و ﺗﻨﺰل ﻧﺎر ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﺎء ﻓﺘﺎﮐﻠﻬﺎ و اﻋﺘﺰل ﻗﺎرون ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ و‬‫ﮐﺎن ﮐﺜﯿﺮ اﻟﻤﺎل و اﻟﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﮑﺎن ﻻ ﯾﺎﺗﯽ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و ﻻ ﯾﺠﺎﻟﺴﻪ‬‫و اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺛﻌﻠﺒﯽ در ﻋﺮاﺋﺲ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻠّﻤﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺤﺒﻮرة و ﻫﯽ رﯾﺎﺳﮥ اﻟﻤﺬﺑﺤﮥ و‬‫ﺑﯿﺖ اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻟﻬﺎرون ﻓﮑﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﯾﺎﺗﻮن ﺑﻬﺪﯾﻬﻢ ﻓﯿﺪﻓﻌﻮﻧﻪ اﻟﯽ ﻫﺎرون ﻓﯿﻀﻌﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﻓﺘﻨﺰل ﻧﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺘﺄﮐﻠﻪ ﻓﻮﺟﺪ ﻗﺎرون‬‫ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ذﻟـﮏ و اﺗﯽ ﻣﻮﺳـﯽ و ﻗـﺎل ﻟﻪ ﯾﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ﻟﮏ اﻟّﺮﯾﺎﺳـﮥ و اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ و ﻟﻬﺎرون اﻟﺤﺒﻮرة و ﻟﺴﺖ اﻧﺎ ﻓﯽ ﺷـﯽء ﻣﻦ ذﻟﮏ و اﻧﺎ اﻗﺮ‬‫اﻟﻤﺘﻮرﯾﮥ ﻣﻨﮑﻤﺎ ﻻ ﺻﺒﺮ ﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا ﻓﻘﺎل ﻣﻮﺳﯽ و اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ اﻧﺎ ﻓﯽ ﻫﺎرون‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪731 :‬‬‫ﺑﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻗﺎرون و اﻟﱠﻠﻪ ﻻ اﺻّﺪﻗﮏ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺣﺘﯽ ﺗﺮﯾﻨﯽ ﺑﯿﺎﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﺠﻤﻊ ﻣﻮﺳـﯽ رؤﺳﺎء ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ و ﻗﺎل ﻫﺎﺗﻮا ﻋﺼّﯿﮑﻢ‬‫ﻓﻤﻦ اﺻـﺒﺤﺖ ﻋﺼﺎه ﺧﻀـﺮاء ﻓﻬﻮ اﺣّﻖ ﺑﺎﻟﺤﺒﻮرة ﻓﺠﻤﻌﻮا اﻟﻌﺼـّﯽ و ﺟﺎؤا ﺑﻬﺎ و ﮐﺘﺐ ﮐّﻞ واﺣﺪ اﺳـﻤﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﺼﺎه ﻓﺤﺰﻣﻬﺎ ﻣﻮﺳﯽ و اﻟﻘﺎﻫﺎ‬‫ﻓﯽ اﻟﻘـّﺒ ﮥ اﻟﺘﯽ ﮐﺎن ﯾﻌﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯿﻬﺎ و ﺟﻌﻠﻮا ﯾﺤﺮﺳﻮن ﻋﺼـﯿﻬﻢ ﺣﺘﯽ اﺻـﺒﺤﻮا ﻓﺎﺻـﺒﺤﺖ ﻋﺼﺎ ﻫﺎرون ﻗﺪ اﻫﺘﺰ ﻟﻬﺎ ورق اﺧﻀـﺮ و ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬‫ﺷﺠﺮ اﻟّﻠﻮز ﻓﻘﺎل ﻣﻮﺳـﯽ ﯾﺎ ﻗﺎرون ﺗﺮي ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻌﻠﯽ ﻓﻘﺎل ﻗﺎرون و اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ ﻫﺬا ﺑﺎﻋﺠﺐ ﻣّﻤﺎ ﺗﺼـﻨﻊ اﻟّﺴﺤﺮة و ذﻫﺐ ﻗﺎرون ﻣﻐﺎﺿﺒﺎ و اﻋﺘﺰل‬‫ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ و ﺟﻌﻞ ﻣﻮﺳـﯽ ﯾـﺪارﯾﻪ ﻟﻠﻘﺮاﺑـﮥ اﻟﺘﯽ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ و ﻫﻮ ﯾﺆذﯾﻪ ﻓﯽ ﮐّﻞ وﻗﺖ و ﻻ ﯾﺰﯾـﺪ ﻓﯽ ﮐﻞ وﻗﺖ اﻟّﺎ ﻋﺘﻮا و ﺗﺠﺒﺮا و ﻣﺨﺎﻟﻔـﮥ و‬‫ﻣﻌﺎداة ﻟﻤﻮﺳـﯽ ﺣّﺘﯽ اﻧّﻪ ﺑﻨﯽ دارا و ﺟﻌﻞ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟّﺬﻫﺐ اﻻﺣﻤﺮ و ﺿـﺮب ﻋﻠﯽ ﺟﺪراﻧﻬﺎ ﺻـﻔﺎﺋﺢ اﻟّﺬﻫﺐ و ﮐﺎن اﻟﻤﻼء ﻣﻦ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ‬‫ﯾﻐـﺪون ﻋﻠﯿﻪ و ﯾﺮوﺣـﻮن ﻓﯿﻄﻌﻤﻬﻢ اﻟﻄﻌـﺎم و ﯾﺤـّﺪﺛﻮﻧﻪ و ﯾﻀـﺎﺣﮑﻮﻧﻪ و ﻋﻼـﻣﻪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﻋﯿﯿﻨﯽ ﺷـﺎرح ﺻـﺤﯿﺢ ﺑﺨـﺎري در ﻋﻘﺪ‬‫اﻟﺠﻤـﺎن ﮔﻔﺘﻪ و ﻗـﺪ ﮐـﺎﻧﺖ ﻗﺒـﮥ اﻟﺰﻣـﺎن ﻫـﺬه ﻣﻊ ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯽ اﻟّﺘﯿﻪ ﻓﯿﺼـﻠﻮن إﻟﯿﻬﺎ و ﻫﯽ ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ و ﮐﻌﺒﺘﻬﻢ و اﻣﺎﻣﻬﻢ ﮐﻠﯿﻢ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟـّﺴ ﻼم و ﯾﻘـﺪم اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت ﻫﺎرون ﺛﻢ ﻣﻮﺳـﯽ اﺳـﺘﻤّﺮت اﺑﻨﺎء ﻫﺎرون ﻓﯿﻤﺎ ﮐﺎن ﯾﻠﯿﻪ اﺑﻮﻫﻢ ﻓﯽ اﻣﺮ اﻟﻘﺮﺑﺎن و ﻫﻮ‬‫ﻓﯿﻬﻢ اﻟﯽ اﻻن و ﻗﺎم ﺑﺎﻋﺒﺎء اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و ﺗـﺪﺑﯿﺮ اﻻﻣﺮ ﺑﻌـﺪه ﻓﺘﺎه ﯾﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن ﮐﻤﺎ ﻧﺬﮐﺮه ان ﺷﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﻣﻮﻟﻮي‬‫رﺣﻤﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻌﺎﺻـﺮ در اﻇﻬﺎر اﻟﺤﻖ در ذﮐﺮ اﻻ ﺑﺄس ﺑﺎن ﯾﺨﺼﺺ اوﻟﯿﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ اﻻ ﺗﺮي ان ﻫﺎرون و اوﻻده ﮐﺎﻧﻮا ﻣﺨّﺼﺼﯿﻦ ﺑﺎﻣﻮر‬‫ﮐﺜﯿﺮة ﻣﻦ ﺧﺪﻣﮥ ﻗﺒﮥ اﻟﺸﻬﺎدة و ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪732 :‬‬‫و ﻣﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻻﻣﻮر ﺟﺎﺋﺰة ﻟﺒﻨﯽ ﻻوي اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ و اﺑﻮ اﻟﻔﺪاء اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ در ﮐﺘﺎب ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻓﯽ‬‫اﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﯿﻨﺤﺎس ﺑﻦ اﻟﻌﯿﺰار ﺑﻦ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻋﻤﺮان و ﮐﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﯾﻮﻓﻨﺎ و ﮐﺎن ﻓﯿﻨﺤﺎس ﻫﻮ اﻻﻣﺎم و ﮐﺎن ﮐﺎﻻب ﯾﺤﮑﻢ ﺑﯿﻨﻬﻢ و ﻋﻤﺮ‬‫ﺑﻦ ﻣﻈﻔﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻮردي در ﺗﺘﻤﮥ اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ ﮔﻔﺘﻪ و ﺑﻌﺪ ﯾﻮﺷﻊ ﻗﺎم ﺑﺘﺪﺑﯿﺮﻫﻢ ﻓﯿﻨﺤﺎس ﺑﻦ اﻟﻌﯿﺰار ﺑﻦ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻋﻤﺮان و ﮐﺎﻟﺐ ﺑﻦ‬‫ﯾﻮﻓﻨﺎ و ﮐﺎن ﻓﯿﻨﺤﺎس ﻫﻮ اﻻﻣﺎم و ﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﯾﻬﻮدا و ﮐﺎن ﮐﺎﻟﺐ ﯾﺤﮑﻢ و ﻋﯿﻨﯽ در ﻋﻘﺪ اﻟﺠﻤﺎن ﮔﻔﺘﻪ ﻓﺼﻞ ﻓﯽ ﻗﺼﮥ ﻓﻨﺤﺎص ﺑﻦ اﻟﻌﺎزر‬‫ﺑﻦ ﻫﺎرون و ﻓﯽ اﻟﻤﺮأة ﻗﯿﻞ اﻧﻤﺎ ﻣﻠﮏ ﺑﻌﺪ ﮐﺎﻟﺐ ﻓﻨﺤﺎص ﺛﻠﺜﯿﻦ ﺳـﻨﮥ و ﻫﻮ اﻟﺬي اﺧﺬ ﻣﺼﺎﺣﻒ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﯽ ﺧﺎﺑﯿﮥ ﻣﻦ‬‫ﻧﺤﺎس و رّﺻﺼـﻬﺎ و ﺳـّﺪ راﺳـﻬﺎ و اﺗﯽ ﺑﻬﺎ ﺻـﺨﺮة ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘـﺪس و اﻧﺸـﻘﺖ ﻟﻪ و ﺑﻠﻌﺖ اﻟﺨﺎﺑﯿـﮥ ﺛﻢ دﺑّﺮ اﻣﺮ ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﺣﺘﯽ ﻗﺎم‬‫ﺣﺰﻗﯿﻞ و ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﻮﯾﺮي و ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﯾﻮﺷﻊ ﻗﺎم ﺑﺘﺪﺑﯿﺮ ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻨﺤﺎص ﺑﻦ اﻟﻌﺎذر و ﮐﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﯾﻮﻓﻨﺎ و ﮐﺎن ﻓﻨﺤﺎص ﻫﻮ اﻻﻣﺎم و ﻫﻮ‬‫ﻣﻦ ﺳـﺒﻂ ﯾﻬﻮدا و ﮐـﺎن ﮐـﺎﻟﺐ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﯿﻨﻬﻢ و ﻧﯿﺰ اﺑﻮ اﻟﻔـﺪاء در ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻋﺎﻟﯽ اﻟﮑﺎﻫﻦ و اﺻﻞ اﻟﮑﺎﻫﻦ ﻓﯽ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﮐﻮﻫﻦ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 289‬از ‪425‬‬‫ﻣﻌﻨﺎه اﻻﻣﺎم و ﮐﺎن ﻋﺎﻟﯽ اﻟﻤـﺬﮐﻮر رﺟﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻓـﺪﺑّﺮ ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ارﺑﻌﯿﻦ ﺳـﻨﮥ و ﮐﺎن ﻋﻤﺮه ﻟﻤﺎ وﻟﯽ ﺛﻤﺎﻧﯿﺎ و ﺧﻤﺴـﯿﻦ ﺳـﻨﮥ ﻓﯿﮑﻮن ﻣّﺪة‬‫ﻋﻤﺮه ﺛﻤﺎﻧﯿﺎ و ﺗﺴـﻌﯿﻦ ﺳﻨﮥ و ﻓﯽ اول ﺳﻨﮥ ﻣﻦ وﻻﯾﺘﻪ وﻟﺪ ﺷﻤﻮﯾﻞ اﻟﻨﺒﯽ ﺑﻘﺮﯾﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﺎب اﻟﻘﺪس ﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺷﯿﻠﻮ و ﻓﯽ اﻟﺴﻨﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و ﻟا ﻌﺸﺮﯾﻦ‬‫ﻣﻦ وﻻﯾﮥ ﻋﺎﻟﯽ اﻟﻤﺬﮐﻮر وﻟﺪ داود اﻟّﻨﺒﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻓﯿﮑﻮن وﻓﺎة ﻋﺎﻟﯽ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﯽ اواﺧﺮ ﺳـﻨﮥ اﺛﻨﺘﯿﻦ و ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ و ارﺑﻌﻤﺎﺋﮥ ﻟﻮﻓﺎة ﻣﻮﺳـﯽ‬‫ﻋﺎﻟﯽ ﺑﻌﯿﻦ ﻣﻬﻤﻠﮥ ﻋﻠﯽ وزن ﻓﺎﻋﻞ و اﺑﻦ اﻟﻮردي در ﺗﺘﻤﮥ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪733 :‬‬‫ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﯿﻬﻢ ﻋﺎﻟﯽ اﻟﮑﺎﻫﻦ ﻋﻬـﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻦ وﻟﺪ اﺛﻨﺎﻣﻮر ﺑﻦ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻋﻤﺮان و ﻣﻌﻨﯽ اﻟﮑﺎﻫﻦ اﻻﻣﺎم ﻓﺪﺑﺮﻫﻢ ارﺑﻌﯿﻦ ﺳـﻨﮥ و ﮐﺎن ﻋﻤﺮه ﻟّﻤﺎ‬‫وﻟﯽ ﺛﺎﻧﯿﺎ و ﺧﻤﺴـﯿﻦ ﺳـﻨﮥ ﻓﻤﺪة ﻋﻤﺮه ﺛﻤﺎن و ﺗﺴـﻌﻮن ﺳـﻨﮥ ﻓﯽ اّول ﺳـﻨﮥ ﻣﻦ وﻻﯾﺘﻪ وﻟﺪ ﺷـﻤﻮﯾﻞ اﻟّﻨﺒﯽ ﺑﻘﺮﯾﮥ ﺷﯿﻠﻮ ﻋﻠﯽ ﺑﺎب اﻟﻘﺪس و ﻓﯽ‬‫اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و اﻟﻌﺸـﺮﯾﻦ ﻣﻦ وﻻﯾﮥ ﻋﺎﻟﯽ وﻟﺪ داود اﻟﻨﺒﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﻮﻓﺎة ﻋﺎﻟﯽ ﻓﯽ اواﺧﺮ ﺳـﻨﮥ اﺛﻨﺘﯿﻦ و ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ و ارﺑﻊ ﻣﺎﺋﮥ ﻟﻮﻓﺎة ﻣﻮﺳﯽ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﮥ‬‫ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت اﻣﺎﻣﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و ﺛﺒﻮت اﻣﺎﻣﺖ اوﻻد آن ﺣﻀﺮت ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﭘﺎره از ﻋﻘﻞ و ﻓﻬﻢ و دﯾﻦ و ﺣﯿﺎ و ﺧﻮف از‬‫ﺧﺪا و ﺧﻠﻖ داﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺸـﮑﯿﮏ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ در ﺛﺒﻮت اﻣﺎﻣﺖ ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﺣﺴﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم و دﻻﺋﻞ ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎزل ﮐﻪ‬‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺑﺮاي اﺛﺒﺎت اﯾﻦ ﻣﺮام ﮐﺎﻓﯿﺴﺖ و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ اﻓﺎده ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ در ازاﻟـﮥ اﻟﺨﻔﺎ ﮐﻪ از آن ﻟﺰوم ﺣﻤﻞ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺑﺮ ﻣﻨﺎزل ﻣﺸـﻬﻮره‬‫ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﺷﻮد و ﻫﻢ اﻓﺎده ﻣﺨﺎﻃﺐ ﮐﻪ از آن واﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻤﻞ ﺗﺸﺒﯿﻪ در ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﻻزم و واﺟﺒﺴﺖ و ﺗﺸﺒﯿﻬﯽ ﮐﻪ‬‫در ﮐﻼم رﺳﻮل ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ واﻗﻊ ﺷﻮد آن را ﺑﺮ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﻧﺎﻗﺺ ﺣﻤﻞ ﮐﺮدن ﮐﻤﺎل ﺑﯽ دﯾﺎﻧﺘﯿﺴﺖ و اﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﺑﺮاي اﯾﻀﺎح‬‫و ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﻄﻠﻮب واﻓﯽ ﻟﮑﻦ در دﻟﯿـﻞ آﺗﯽ ﮐﻪ دﻟﯿـﻞ ﺳﻮﻣﺴﺖ ﺑﺤﻤـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻨـﺎن و ﺣﺴﻦ ﺗﻮﻓﯿﻘﻪ و ﻟﻄﻒ ﺗﺴﺪﯾـﺪه ﺑﻮﺣﯽ رّب ﻣﻨﻌﺎم ﺛﺎﺑﺖ‬‫ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻢ ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﺤﻤﻮل ﺑﺮ ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎزﻟﺴﺖ و ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻣﺜﺒﺖ ﺣﺼﻮل اوﺻﺎف اوﻻد ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﺑﺮاي ﺣﺴﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ‬‫اﻟّﺴﻼم‬‫دﻟﯿﻞ ﺳﻮم ﺗﺒﻠﯿﻎ ﺣﻀﺮت ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ وﻗﺖ وﻻدت ﺣﺴﻨﯿﻦ و اﻗﺘﻀﺎي ﺗﺴﻤﯿﻪ ﺣﺴﻨﯿﻦ ﺑﻪ اﺳﻢ ﺷﺒﺮ و ﺷﺒﯿﺮ دو ﭘﺴﺮ ﻫﺎرون‬‫دﻟﯿﻞ ﺳﻮم آﻧﮑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ از اﺣﺎدﯾﺚ ﻗﺪﺳـﯿﻪﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم وﻗﺖ وﻻدت ﺑﺎ ﺳـﻌﺎدت ﺣﻀﺮت اﻣﺎم ﺣﺴﻦ و‬‫ﻫﻢ وﻗﺖ وﻻدت ﺑﺎ ﺳﻌﺎدت ﺣﻀﺮت اﻣﺎم ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم ﺑﻌﺪ اداي ﺗﻬﻨﯿﺖ و ﻣﺒﺎرﮐﺒﺎد ﺑﺨﺪﻣﺖ ﺳﺮور اﻧﺒﯿﺎي اﻣﺠﺎد ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫آﻟﻪ اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﺘﻨﺎد از ﺟﻨﺎب رّب اﻟﻌﺒﺎد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪734 :‬‬‫ﺗﺒﻠﯿﻎ آن ﻓﺮﻣﻮده ﺑﯿﺎﻧﺶ آﻧﮑﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺟﻨﺎب اﻣﺎم ﺣﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ ﺣﻀﺮت ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺮ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﺮود آﻣﺪ و ﮔﻔﺖ ﮐﻪ أي ﻣﺤﻤﺪ ﭘﺮوردﮔﺎر ﺗﻮ ﻣﯽﺧﻮاﻧﺪ ﺗﺮا ﺳﻼم و ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ ﺑﺘﻮ ﮐﻪ ﻋﻠﯽ از ﺗﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫﺎرون از‬‫ﻣﻮﺳـﯽ اﺳﺖ ﻟﯿﮑﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪ ﺗﻮ ﭘﺲ ﻣﺴـﻤﯽ ﮐﻦ ﭘﺴـﺮ ﺧﻮد را ﺑﻨﺎم ﭘﺴـﺮ ﻫﺎرون و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ اﯾﻦ وﺣﯽ را وﻗﺖ وﻻدت ﺣﻀﺮت اﻣﺎم‬‫ﺣﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم رﺳﺎﻧﯿـﺪه و اﮐﺎﺑﺮ ﻣﻬﺮه و ﺣـﺬاق و اﺳﺎﻃﯿﻦ ﻣﺸـﻬﻮرﯾﻦ ﻓﯽ اﻵﻓﺎق اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ را رواﯾﺖ ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﻣﺜﻞ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ‬‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮاﻋﻆ اﻟﺨﺮﮔﻮﺷـﯽ را و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺒﺮي و ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺪوﻟﺖآﺑﺎدي و ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬‫اﻟـﺪﯾﺎرﺑﮑﺮي ﻣﻠـﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﯾﻦ دوﻟﺖآﺑﺎدي ﮐﻪ ﺟﻼﺋﻞ ﻓﻀﺎﺋﻞ او از اﺧﺒﺎر اﻻﺧﺒﺎر و ﺳـﺒﺤﮥ اﻟﻤﺮﺟﺎن و ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺳـﻨﯿﻪ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬‫اﻧﺸـﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺧﻮاﻫﯽ ﺷـﻨﯿﺪ و ﺑﺘﺼـﺮﯾﺢ ﻓﺎﺻﻞ رﺷـﯿﺪ در اﯾﻀﺎح از ﻋﻈﻤﺎي ﻋﻠﻤﺎي اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ و ﻗـﺪﻣﺎ و اﺋﻤﻪ ﻣﻌﺘﻤـﺪﯾﻦ اﯾﺸﺎﻧﺴﺖ در‬‫ﮐﺘﺎب ﻫﺪاﯾﮥ اﻟﺴﻌﺪاء ﮐﻪ در ﺻﺪر آن ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﺮده ﮐﻪ آن رﺳﺎﻟﻪ ﻣﻌﺘﺒﺮ و ﻓﻀﺎﻟﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ از درون ﺳﯿﺼﺪ ﮐﺘﺐ ﻟ ِﯿُِﺤﱠﻖ اﻟ َْﺤﱠﻖ وَ‬‫ﯾُﺒِْﻄَﻞ اﻟ ْﺒﺎِﻃَﻞ َو ﻟَْﻮ َﮐِﺮَه اﻟ ُْﻤْﺠِﺮُﻣﻮَن‬‫و از ﺷـﺒﻪ و اﻋﺘﺮاض ﺑﻌﯿﺪ و ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد ﻗﺮﯾﺐ ﺑﺎﺷﺪ و ﻣﺮﮐﺒﺴﺖ ﺑﺎﻗﻮال ﺳﻠﻒ و ﻣﻘﺒﻮل آراي ﺧﻠﻒ در ﺑﯿﺎن ﻫﺪاﯾﺖ ﺳﻌﺪا و ﻧﯿﺰ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﺮده‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 290‬از ‪425‬‬‫ﮐﻪ آن رﺳﺎﻟﻪ ﻣﯿﻤﻮن و ﻓﻀﺎﻟﻪ ﻫﻤﺎﯾﻮﻧﺴﺖ و در ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺷﺎﻫﯽ از آن ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﯽآرد و در ﻫﺪاﯾﮥ ﺗﺎﺳـﻌﻪ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺠﻠﻮة اﻟﺴﺎدﺳﮥ ﻋﺸـﺮ ﻓﯽ ﻋﺰة‬‫اوﻻد ﻓﺎﻃﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟّﺴﻼم ﺑﺎﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﻓﯽ ﺷﺮف اﻟﻨﺒﻮة‬‫روي ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻤﺎ وﻟﺪت ﻓﺎﻃﻤﮥ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻌﻠﯽ ﺳـّﻤﻪ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻟﯽ ان اﺳﺒﻖ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻣّﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ‬‫ﻟﻠّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠّﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﯽ ان؟؟؟ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﻓﺎوﺣﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﯽ‬‫ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪735 :‬‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم اﻧﻪ وﻟـﺪ ﻟﻤﺤﻤـﺪ اﺑﻦ ﻓﺎﻫﺒـﻂ إﻟﯿﻪ و ﻫّﺒﺘﻪ و ﻗـﻞ ﻟﻪ اّن ﻋﻠﯿـﺎ ﻣﻨﮏ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻓﻨﺴـﻤﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺮ اﺑﻦ ﻫﺎرون ﻓﻬﺒﻂ‬‫ﺟﺒﺮﺋﯿـﻞ و ﻫّﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺛﻢ ﻗﺎل ان اﻟﱠﻠﻪ ﯾﺄﻣﺮك ان ﺗﺴـّﻤﯿﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻫﺎرون ﻗﺎل و ﻣﺎ ﮐﺎن اﺳـﻤﻪ ﻗﺎل ﺷﺒﺮ ﻗﺎل ﻟﺴﺎﻧﯽ ﻋﺮﺑﯽ ﻗﺎل ﻓﺴـّﻤﻪ‬‫اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻓﻼـ وﻟـﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم اوﺣﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﯽ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ اﻧﻪ وﻟـﺪ ﻟﻤﺤﻤـﺪ اﺑﻦ ﻓﺎﻫﺒﻂ إﻟﯿﻪ وﻫﺘﻪ و ﻗﻞ ﻟﻪ اّن ﻋﻠّﯿﺎ ﻣﻨﮏ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻓﺴّﻤﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻟﻬﺮون ﻓﻬﺒﻂ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ و ﻫّﻨﺄ ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺛﻢ ﻗﺎل ان اﻟﱠﻠﻪ ﯾﺎﻣﺮك ان ﺗﺴﻤﯿﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻫﺎرون و ﻗﺎل و ﻣﺎ‬‫ﮐﺎن اﺳﻤﻪ ﻗﺎل ﺷﺒﯿﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﺴﺎﻧﯽ ﺑﯽ ﻗﺎل ﻓﺴّﻤﻪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻓﺴﻤﺎه اﻟﺤﺴﯿﻦ‬‫ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﭼﻮن ﺣﺴﻦ و ﺣﺴـﯿﻦ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺗﻮﻟـﺪ ﺷﺪﻧـﺪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﺮ ﺷﺎه ﻋﻠﯽ را ﮔﻔﺖ أي ﻋﻠﯽ اﯾﺸﺎن را ﻧﺎم ﺑﮑﻦ ﮔﻔﺖ‬‫ﭼﻪ ﻣﺠﺎل ﻣﺮا از ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﺳﺒﻘﺖ ﮐﻨﻢ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﭘﯿﺶ ﺗﺨﺖ رﺳﺎﻟﺖ ﻋﺮﺿﺪاﺷﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﯽ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﻓﺮﻣﻮد ﭼﻪ ﺷﺪهﺳﺖ ﻣﺮا ﮐﻪ ﺳﺒﻘﺖ‬‫ﮐﻨﻢ از ﺣﻀـﺮت ﻋﺰت ﭘﺲ ﺣﻀـﺮت ﻋﺰت ﺟﺒﺮﺋﯿـﻞ ﻓﺮﺳـﺘﺎد ﺑﻌـﺪ از ﺳـﻼم ﻣﺒﺎرﮐﺒﺎد رﺳﺎﻧﯿـﺪ ﮔﻔﺖ أي ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ﺗﺮا ﺑﺮادرﺳﺖ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ‬‫ﻫﺎرون از ﻣﻮﺳـﯽ ﻧﺎم اﯾﺸﺎن ﻧﺎم ﻓﺮزﻧﺪان ﻫﺎرون ﮐﻦ ﮐﻪ ﭘﺴـﺮ ﻫﺎرون ﯾﮑﯽ را ﺷﺒﺮ و دﯾﮕﺮي ﺷﺒﯿﺮ ﻧﺎم ﺑﻮد ﻣﺼـﻄﻔﯽ اﻓﺰود أي ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ اﯾﻦ‬‫ﻧﺎﻣﻬﺎ ﺗﺮﮐﯿﺴﺖ و ﻣﺮا زﺑﺎن ﻋﺮﺑﯽ ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ ﺷﺒﺮ را ﻋﺮﺑﯽ ﺣﺴﻦ و از ﺷﺒﯿﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﺗﺎ ﻋﺎﻟﻤﯿﺎن ﮐﺮاﻣﺖ و ﺣﺮﻣﺖ اﯾﺸﺎن ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﮐﺴﯽ را ﮐﻪ‬‫ﺣﻀـﺮت ﺗﻘـﺪس ﺧﻮد ﻧﺎم دﻫـﺪ داﻧﯽ ﺑﭽﻪ ﻋﺰ و ﺣﺸـﻤﺖ ﺑﺎﺷـﺪ و ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ در ﮔﻮش ﻣﺎ ﻣﺪاﺋﺢ ﺷﺒﯿﺮ ﺧﻮاﻧﺪهاﻧﺪ ﺑﺮ ﺟﺎن ﻣﺎ ﻣﻨﺎﻗﺐ‬‫ﺷّﺒﺮ ﻧﻮﺷـﺘﻪاﻧﺪ ﺧﺪاوﻧـﺪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺑﺮاي اﻇﻬﺎر ﮐﺮاﻣﺖ اﯾﺸﺎن را ﺧﻮد ﻧﺎم ﻧﻬﺎد ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﯾﺤﯿﯽ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ را ﻧﺎم ﻧﻬﺎد ﺑﻘﻮﻟﻪ ِإﱠﻧﺎ ﻧَُﺒﱢﺸُﺮَك ﺑ ُِﻐﻼٍم اْﺳـ ُﻤُﻪ‬‫َﯾْﺤﯿﯽ‬‫را در ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ ﺷﺮف اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ ﻻﺑﯽ اﻟﻔﺮج ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﻌﺮ و؟؟‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪736 :‬‬‫ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﮥ ﺳﺒﻊ و ﺗﺴﻌﯿﻦ و ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﮥ و ﻻﺑﯽ ﺳﻌﯿﺪ و ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮرّي اﻟﺨﺮﮔﻮﺷﯽ‬‫اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ﺳﺖ و ارﺑﻌﻤﺎﺋـﮥ و ﻫـﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﺛﻤﺎن ﻣﺠﻠﺪات و ﻧﯿﺰ در ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﮔﻔﺘﻪ ﺷـﺮف اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻻﺣﺎدﯾﺚ ﻻﺑﯽ ﺳـﻌﯿﺪ‬‫ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻟﻮاﻋﻆ اﻟﺨﺮﮔﻮﺷـﯽ اﻟﻤﺎّر ذﮐﺮه ﮐـﺬا ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﺸـﺮة ﻋﺒـﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳـﻤﻌﺎﻧﯽ در ﻧﺴـﺒﺖ‬‫ﺧﺮﮔﻮﺷـﯽ ﮔﻔﺘﻪ و اﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻮاﻋﻆ اﻟﺨﺮﺟﻮﺷﯽ ﻣﻦ اﻫﻞ ﻧﯿﺴﺎﺑﻮر ﮐﺎن اﻣﺎﻣﺎ زاﻫﺪا ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻟﻪ اﻟﺒّﺮ و‬‫اﻋﻤﺎل اﻟﺨﯿﺮ و اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎس و اﯾﺼﺎل اﻟﻨﻔﻊ إﻟﯿﻬﻢ ﺳـﻤﻊ ﺑﺒﻠﺪة اﺑﺎ ﻋﻤﺮو ﻧﺠﯿﺪ اﻟﺴﻠﻤﯽ و ﺟﻤﺎﻋﮥ ﮐﺜﯿﺮة ﺳﻮاﻫﻢ و رﺣﻞ اﻟﯽ ﻟا ﻌﺮاق و‬‫اﻟﺤﺠـﺎز و دﯾـﺎر ﻣﺼـﺮ و ادرك اﻟﺸـﯿﻮخ و ﺻـﻨﻒ اﻟﺘﺼـﺎﻧﯿﻒ اﻟﻤﻔﯿـﺪة و ذﮐﺮه اﺑـﻮ اﻟﻔﻀـﻞ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻃـﺎﻫﺮ اﻟﻤﻘﺪﺳـﯽ ﻓﻘـﺎل اﺑﻮ ﺳـﻌﯿﺪ‬‫اﻟﺨﺮﺟﻮﺷـﯽ و ﯾﻘﺎل ﺑﺎﻟﮑﺎف ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳـﯿﮥ ﻣﻨﺴﻮب اﻟﯽ ﻗﺮﯾﮥ ﺑﺨﺮاﺳﺎن ﻗﺎل اﻟﻤﻘﺪﺳﯽ ﻫﺬا ﻓﯽ ﺧﺎﻧﻘﺎه ﺑﺴﮑﮥ ﺧﺮﮔﻮش و ﻻ ادري اﺑﻮ ﺳﻌﺪ ﻫﺬا‬‫ﻧﺴﺐ اﻟﯽ ﻫـﺬه اﻟﺴـﮑﮥ او اﻟﺴـﮑﮥ ﻧﺴﺐ اﻟﯽ أﺑﯽ ﺳـﻌﺪ و ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺟﻤـﺎدي اﻻوﻟﯽ ﺳـﻨﮥ ﺳـﺒﻊ و ارﺑﻌﻤﺎﺋـﮥ و ﻧﯿﺰ ﺳـﻤﻌﺎﻧﯽ در اﻧﺴﺎب ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﻟﺨﺮﮐﻮﺷـﯽ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺨﺎء اﻟﻤﻌﺠﻤﮥ و ﺳـﮑﻮن اﻟّﺮاء و ﺿﻢ اﻟﮑﺎف و ﻓﯽ آﺧﺮﻫﺎ اﻟﺸـﯿﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺴـﺒﮥ اﻟﯽ ﺧﺮﮐﻮش و ﻫﯽ ﺳﮑﮥ ﻧﯿﺴﺎﺑﻮر ﮐﺒﯿﺮة‬‫ﮐﺎن ﺑﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﯿﺮ ﻣﺜﻞ أﺑﯽ ﺳـﻌﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺨﺮﮐﻮﺷـﯽ اﻟﺰاﻫﺪ اﻟﻮاﻋﻆ اﺣﺪ اﻟﻤﺸـﻬﻮرﯾﻦ‬‫ﺑﺎﻋﻤـﺎل اﻟﺒﺮ و اﻟﺨﯿﺮ و ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ زاﻫـﺪ ﻓﺎﺿـﻼ رﺣﻞ اﻟﯽ اﻟﻌﺮاق و اﻟﺤﺠﺎر و دﯾﺎر ﻣﺼـﺮ و ادرك اﻟﻌﻠﻤﺎء و اﻟﺸـﯿﻮخ و ﺻـﻨﻒ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ‬‫اﻟﻤﻔﯿﺪة ﺳﻤﻊ اﻟﻘﺎﺿﯽ اﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ و اﺑﺎ ﻋﻤﺮو اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻧﺠﯿﺪ اﻟﺴﻠﻤﯽ و اﺑﺎ ﻋﻠﯽ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 291‬از ‪425‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪737 :‬‬‫ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺮّﻓﺎء و اﺑﺎ ﺳـﻬﻞ ﺑﺸـﺮ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻻﺳـﻔﺮاﯾﻨﯽ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﻨﺪار اﻟﺼﻮﻓﯽ و اﺑﺎ اﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺸـﯿﺒﺎﻧﯽ و‬‫اﻗﺮاﻧﻬﻢ روي ﻋﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻨﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨّﻠﺎل و اﻟﺤﺎﮐﻢ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ و اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻻزﻫﺮي و ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻻزﺟﯽ‬‫و اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺘﻨﻮﺧﯽ و ﺟﻤﺎﻋﮥ ﺳﻮاﻫﻢ آﺧﺮﻫﻢ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺸـﯿﺮازي ﺗﻔّﻘﻪ ﻓﯽ ﺣﺪاﺛﮥ اﻟﺴﻦ و ﺗﺰّﻫﺪ و ﺟﺎﻟﺲ اﻟﺰﻫﺎد‬‫اﻟﻤﺠﺮدﯾـﻦ اﻟﯽ ان ﺟﻌﻠـﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻔـﺎ ﻟﺠﻤﺎﻋــﮥ ﻣـﻦ ﺗﻘـّﺪﻣﻪ ﻣـﻦ اﻟﻌﺒـﺎد اﻟﻤﺠﺘﻬـﺪﯾﻦ و اﻟّﺰﻫـﺎد اﻟﻔـﺎﺋﻘﯿﻦ و ﺗﻔّﻘـ ﻪ ﻟﻠﺸـﺎﻓﻌﯽ ﻋﻠﯽ أﺑﯽ اﻟﺤﺴــﻦ‬‫اﻟﻤﺎﺳﺮﺧﺴـﯽ و ﺳـﻤﻊ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ و اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﮥ ﺛﻢ ﺧﺮج اﻟﯽ اﻟﺤﺠﺎز و ﺟﺎور ﺣﺮم اﻟﱠﻠﻪ و أﻣﻨﮥ ﻣﮑﮥ و ﺻﺤﺐ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺎد اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ و‬‫ﺳﻤﻊ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻣﻦ اﻫﻠﻬﺎ و اﻟﻮاردﯾﻦ و اﻧﺼـﺮف اﻟﯽ ﻧﯿﺴﺎﺑﻮر و ﻟﺰم ﻣﻨﺰﻟﻪ و ﺑـﺬل اﻟﻨﻔﺲ و اﻟﻤﺎل ﻟﻠﻤﺴـﺘﻮرﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﺎء و اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ‬‫ﺑﻬﻢ و ﻫّﯿﺄ دارا ﻟﻠﻤﺮﺿـﯽ ﺑﻌﺪ ان ﺧﺮﺑﺖ اﻟﺪور اﻟﻘﺪﯾﻤﮥ ﻟﻬﻢ ﺑﻨﯿﺴﺎﺑﻮر و ﮐﻞ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ اﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻤﺴﺘﻮرﯾﻦ ﻟﺘﻤﺮﯾﻀﻬﻢ و ﺣﻤﻞ ﻣﯿﺎﻫﻬﻢ اﻟﯽ‬‫اﻻﻃﺒـﺎء و ﺷـﺮب اﻻدوﯾـﮥ و ﺻـّﻨﻒ ﻓﯽ ﻋﻠﻮم اﻟﺸـﺮﯾﻌﮥ و دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة و ﻓﯽ ﺳـﯿﺮ اﻟﻌّﺒﺎد و اﻟﺰﻫﺎد ﮐﺘﺒﺎ ﻧﺴـﺨﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﺤـﺪﯾﺚ و‬‫ﺳﻤﻌﻮﻫﺎ ﻣﻨﻪ و ﺳﺎرت ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺼـﻨﻔﺎت ﻓﯽ ﺑﻼد اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﺗﺎرﯾﺨﺎ ﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮر و ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ اﻟﻤﺎﺿﯿﻦ ﻣﻨﻬﻢ و اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ و ﮐﺎﻧﺖ ﻓﺎﺗﻪ ﻓﯽ ﺳﻨﮥ ﺳﺖ‬‫و ارﺑﻌﻤﺎﺋـﮥ ﺑﻨﯿﺴـﺎﺑﻮر و زرت ﻗﺒﺮه ﻏﯿﺮ ﻣﺮة و ذﻫﺒﯽ در ﻋﺒﺮ ﻓﯽ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﺒﺮ در وﻗـﺎﺋﻊ ﺳـﻨﮥ ﺳـﺒﻊ و ارﺑﻌﻤﺎﺋـﮥ ﮔﻔﺘﻪ و ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻠـﮏ ﺑﻦ أﺑﯽ‬‫ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻮ ﺳـﻌﺪ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮرّي اﻟﻮﻋﻆ اﻟﻘﺪوة اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺨﺮﮐﻮﺷـﯽ ﺻـﻨﻒ ﮐﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ و ﮐﺘﺎب دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﮐﻢ ﻟﻢ‬‫ار اﺟﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻤـﺎ و زﻫـﺪا و ﺗﻮاﺿـﻌﺎ و ارﺷـﺎدا اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ زاده اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻮﻓﯿﻘـﺎ و اﺳـﻌﺪﻧﺎ ﺑﺎﯾﺎﻣﻪ ﻗﻠﺖ روي ﻋﻦ ﺣﺎﻣـﺪ اﻟﺮﻓﺎء و ﻃﺒﻘﺘﻪ و ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ‬‫ﺟﻤﺎدي اﻻوﻟﯽ و ﻧﯿﺰ ذﻫﺒﯽ در ﺗﺬﮐﺮة اﻟﺤﻔﺎظ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪738 :‬‬‫ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ وﻓﺎت اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﻔﺎرﺳﯽ اﻟﺸﯿﺮازي ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب اﻻﻟﻘﺎب در ﺳﻨﮥ ﺳﺒﻊ و ارﺑﻌﻤﺎﺋﮥ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﻠﺖ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺎت‬‫ﺑﺒﻐـﺪاد اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ دوﺳﺖ اﻟﻌﻼف اﻟﺒﺰار و ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﺳـﻤﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻄﯿﺮي و ﺷـﯿﺦ‬‫ﻧﯿﺴﺎﺑﻮر اﻟﻮاﻋﻆ اﺑﻮ ﺳـﻌﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺨﺮﮐﻮﺷـﯽ اﻟﺰاﻫـﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ و اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ‬‫اﻻﺛﯿﺮ در ﮐﺎﻣﻞ در ﺳـﻨﮥ ﺳﺒﻊ و ارﺑﻌﻤﺎﺋﮥ ﮔﻔﺘﻪ و ﻓﯿﻬﺎ ﺗﻮﻓﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺨﺮﮐﻮﺷﯽ اﻟﻮاﻋﻆ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮرّي و ﮐﺎن ﺻﺎﻟﺤﺎ ﺧّﯿﺮا‬‫و ﮐﺎن إذا دﺧﻞ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺳـﺒﮑﺘﮑﯿﻦ ﯾﻘﻮم و ﯾﻠﺘﻘﯿﻪ و ﮐﺎن ﻣﺤﻤﻮد ﻗـﺪ ﻗﺴﻂ ﻋﻠﯽ ﻧﯿﺴﺎﺑﻮر ﻣﺎ ﻻ ﯾﺎﺧـﺬه ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺨﺮﮐﻮﺷـﯽ ﺑﻠﻐﻨﯽ‬‫اﻧﮏ ﺗﮑّﺪي اﻟﻨﺎس و ﺿﺎق ﺻﺪري ﻓﻘﺎل و ﮐﯿﻒ ﻗﺎل ﺑﻠﻐﻨﯽ اﻧﮏ ﺗﺎﺧﺬ اﻣﻮال اﻟﻀﻌﻔﺎء و ﻫﺬه ﮐﺪﯾﮥ ﻓﺘﺮك اﻟﻘﺴﻂ و اﻃﻠﻘﻪ و ﺷﯿﺦ ﺟﻤﺎل‬‫اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻻﺳـﻨﻮي در ﻃﺒﻘﺎت ﺷﺎﻓﻌﯿﻪ ﮔﻔﺘﻪ اﺑﻮ ﺳـﻌﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺨﺮﮐﻮﺷـﯽ ﺑﺨﺎء‬‫ﻣﻌﺠﻤﮥ ﻣﻔﺘﻮﺣﮥ وراء ﻣﻬﻤﻠﮥ ﺳﺎﮐﻨﮥ و ﮐﺎف ﻣﻀـﻤﻮﻧﮥ و ﺷـﯿﻦ ﻣﻌﺠﻤﮥ و ﺧﺮﮐﻮش ﺳـﮑﮥ ﺑﻨﯿﺴﺎﺑﻮر اﻻﺳﺘﺎد اﻟﮑﺎﻣﻞ اﻟﺰاﻫﺪ ﺑﻦ اﻟﺰاﻫﺪ اﻟﻮاﻋﻆ‬‫ﻣﻦ اﻓﺮاد ﺧﺮاﺳﺎن ﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﯽ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻨﯽ اﻟﺴﺮﺧﺴﯽ و ﺳﻤﻊ ﺑﺨﺮاﺳﺎن و ﻋﺮاق ﺛﻢ ﺧﺮج اﻟﯽ اﻟﺤﺠﺎز و ﺟﺎوز ﺑﻤﮑﮥ ﺛﻢ رﺟﻊ اﻟﯽ ﺧﺮاﺳﺎن و‬‫ﺗﺮك اﻟﺠـﺎه و ﻟﺰم اﻟﺰﻫـﺪ و اﻟﻌﻤـﻞ و ﮐـﺎن ﯾﻌﻤـﻞ اﻟﻘﻼـﻧﺲ و ﯾﺎﻣﺮ ﺑﺒﯿﻌﻬﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾـﺪري اﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺻـﻨﻌﺘﻪ و ﯾﺎﮐﻞ ﻣﻦ ﮐﺴﺐ ﯾـﺪه و ﺑﻨﯽ‬‫ﻣﺪرﺳـﮥ و ﺑﯿﻤﺎرﺳـﺘﺎن و ﺻـّﻨﻒ ﮐﺘﺒـﺎ ﮐﺜﯿﺮة ﺳـﺎﺋﺮة ﻓﯽ اﻟﺒﻼـد ﻗـﺎل اﻟﺤﺎﮐﻢ ﻟﻢ أر أﺟﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ و اﻟﺰﻫـﺪ و اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ و اﻻرﺷﺎد اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﺗﻮﻓﯽ ﺑﻨﯿﺴﺎﺑﻮر ﻓﯽ ﺟﻤﺎدي اﻻوﻟﯽ ﺳـﻨﮥ ﺳﺒﻊ و ارﺑﻌﻤﺎﺋﮥ ﺑﻌﺪ ﻣﻼﺣﻈﻪ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرات ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ ﺧﺮﮐﻮﺷﯽ از ﻧﺒﻼي ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ و‬‫وﻋﺎظ و ﻧﺤﺎرﯾﺮ و ﻋﻠﻤﺎء زﻫﺎد و ﻓﻀﻼي ﻧﻘﺎد ﺑﻮده‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪739 :‬‬‫ﮐﻪ ﺑﺮﺣﻠﺖ ﻋﺮاق و ﺣﺠﺎز و دﯾﺎر ﻣﺼـﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺮدﯾـﺪه و ﺑﺨﺪﻣﺖ اﻋﺎﻇﻢ ﻋﻠﻤﺎ و ﺷـﯿﻮخ رﺳـﯿﺪه و ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻣﻔﯿﺪه و ﺗﻮاﻟﯿﻒ ﺳﺪﯾﺪه ﺑﻘﺎﻟﺐ‬‫ﺗﺎﻟﯿﻒ رﯾﺨﺘﻪ و ﺳﻠﺴـﻠﻪ ﺳـﻤﺎع از اﮐﺎﺑﺮ ﻣﺤـﺪﺛﯿﻦ و اﻓﺎده اﻣﺎﺛﻞ ﻣﻨﻘﺪﯾﻦ اﻧﮕﯿﺨﺘﻪ و در ﺣﺪاﺛﺖ ﺳﻦ و ﻏﻀﺎﺿﺖ ﻏﺼﻦ ﻓﻘﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮده و‬‫ﻣﺠـﺎﻟﺴﺖ زﻫـﺎد ﻣﺠﺮدﯾﻦ و ﻋﺒـﺎد ﺻـﺎﻟﺤﯿﻦ ﺑﺮﮔﺰﯾـﺪه ﺗـﺎ آﻧﮑﻪ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ او را ﺑﺮ زﻋﻢ اﯾﺸﺎن ﺧﻠﻒ ﻣﺘﻘـﺪﻣﯿﻦ از ﻋﺒﺎد ﻣﺠﺘﻬـﺪﯾﻦ و زﻫﺎد‬‫ﻣﻨﻘﻄﻌﯿﻦ ﮔﺮداﻧﯿﺪه و ﺑﻤﺠﺎورت ﺣﺮم اﻟﻬﯽ ﻫﻢ ﻣﺸـﺮف ﺷﺪه و در اﯾﻦ ﺟﺎﺳﺖ ﻣﺠﺎورت ﻫﻢ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﻋﺒﺎد ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ و ﺳـﻤﺎع ﺣﺪﯾﺚ از‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 292‬از ‪425‬‬‫ﻗﺎﻃﻨﯿﻦ و واردﯾﻦ ﻣﺸـﻐﻮل ﺑﻮد و ﺑﻌﺪ از آن ﺑﻪ ﻧﯿﺴﺎﺑﻮر اﻧﺼﺮاف و ﺑﺴﻮي وﻃﻦ اﺻﻠﯽ اﻟﻌﻄﺎف ﮐﺮد و ﺑﯿﺖ ﺧﻮد را ﺑﻤﻼزﻣﺖ ﺧﻮد ﻣﺸﺮف‬‫ﺳﺎﺧﺖ و ﺑﺒـﺬل ﻧﻔﺲ و ﻣﺎل ﺑﺮاي ﻣﺴـﺘﻮرﯾﻦ از ﻏﺮﺑﺎ و ﻓﻘﺮاء ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﯾﻖ و اﻧﻘﺎدﺷﺎن از ﻋﺬاب ﺣﺮﯾﻖ ﭘﺮداﺧﺖ ﮐﺮد ﮐﻪ آن را ﺟﻤﺎﻋﺘﯽ‬‫از اﻫﻞ ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮﺷـﺘﻨﺪ و ﺳـﻤﺎع؟؟؟ و اﯾﻦ ﻣﺼـﻨﻔﺎت در ﺑﻼد ﻣﺴـﻠﻤﯿﻦ ﺳﺎﺋﺮ و داﺋﺮ ﮔﺮدﯾـﺪه و اﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﺎﮐﻢ ﮐﻪ ﯾﮑﯽ از ﺗﻼﻣـﺬه‬‫اوﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﺪﯾـﺪم ﻣﻦ ﺟـﺎﻣﻊﺗﺮ ازو از روي ﻋﻠﻢ و زﻫـﺪ و ﺗﻮاﺿﻊ و اﺷﺎره ﺑﺴﻮي ﺧـﺪاي ﺗﻌﺎﻟﯽ زﯾﺎده ﮐﻨـﺪ اﻟﱠﻠﻪ او را ﺗﻮﻓﯿﻖ و ﺳـﻌﺎد‬‫ﮐﻨﺪ ﻣﺎ را ﺑﺎﯾﺎم او و ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻀـﺮ اﻟﻤﻼ اﻻردﺑﯿﻠﯽ ﮐﻪ ﻣﺤﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﻃﺒﺮي رواﯾﺎت ﺑﺴـﯿﺎر ازو در رﯾﺎض اﻟﻨﻀﺮه ﺟﺎﺑﺠﺎ‬‫ﻧﻘﻞ ﻣﯽﮐﻨﺪ و ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮاﻗﻊ و ﺧﻮد ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﻫﻢ ﺑﻌﺾ رواﯾﺎت او را ﺑﺨﻮب ﻗُْﻞ ﻻ َأْﺳَﺌﻠُُﮑْﻢ َﻋَﻠﯿِْﻪ َأْﺟﺮًا ِإﻟﱠﺎ اﻟ َْﻤَﻮﱠدَة ﻓِﯽ اﻟ ُْﻘْﺮﺑﯽ‬‫ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺳﺎﺧﺘﻪ دﺳﺖ ﺑﺮ آن اﻧﺪاﺧﺘﻪاﻧﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ؟؟؟‬‫وﺳﯿﻠﮥ اﻟﻤﺘﻌﺒﺪﯾﻦ اﻟﯽ ﻣﺘﺎﺑﻌﮥ ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﮐﻪ در ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻫﻢ ذﮐﺮ آن ﻧﻤﻮده ﻣﯽآرد و‬‫ﻋﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ وﻟﺪت ﻓﺎﻃﻤﮥ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻌﻠّﯽ ﺳـّﻤﻪ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﮐﻨﺖ ﻻﺳﺒﻖ ﺑﺎﺳﻤﻪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﺛﻢ اﺧﺒﺮ‬‫اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﮐﻨﺖ اﺳﺒﻖ ﺑﺎﺳﻤﻪ رﺑّﯽ ﻋّﺰ و ﺟﻞ ﻓﺎوﺣﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺟّﻞ ﺟﻼﻟﻪ اﻟﯽ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ أﻧﻪ ﻗﺪ وﻟﺪ ﻣﺤّﻤﺪ؟؟‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪740 :‬‬‫ﻓﺎﻫﺒﻂ و ﻫﻨﺌﻪ و ﻗﻞ ﻟﻪ ان ﻋﻠﯿﺎ ﻣﻨﮏ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻓﺴـّﻤﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻫﺎرون ﻓﻬﺒﻂ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﻬﻨﺄه ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ‬‫ﺛﻢ ﻗﺎل ان اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ذﮐﺮه أﻣﺮك ان ﺗﺴّﻤﯿﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻫﺎرون ﻓﻘﺎل و ﻣﺎ ﮐﺎن اﺳﻢ اﺑﻦ ﻫﺎرون ﻓﻘﺎل ﺷﺒﺮ ﻓﻘﺎل ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻟﺴﺎﻧﯽ‬‫ﻋﺮﺑﯽ ﻓﻘﺎل ﻓﺴّﻤﻪ اﻟﺤﺴﻦ‬‫و اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﺐ اﯾﻦ اﻟﻄﺒﺮي ﮐﻪ ﻓﻀﺎﺋـﻞ و ﻣﻨـﺎﻗﺐ ﻓـﺎﺧﺮه و ﻣﺤﺎﺳﻦ و ﻣﺤﺎﻣـﺪ زاﻫﺮه او از اﻓﺎدات اﻣﺎم اﻟﻤﺤـﺪﺛﯿﻦ ﺳـﻨﯿﻪ اﻋﻨﯽ‬‫ذﻫﺒﯽ در ﺗﺬﮐﺮه ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺨﺘﺺ و ﺗﺼـﺮﯾﺤﺎت دﯾﮕﺮ اﮐﺎﺑﺮ و اﻋﺎﻇﻢ ﻗﻮم ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ و واﺿـﺤﺴﺖ در ﮐﺘﺎب ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﺒﯽ ﮐﻪ ﻋﻼﻣﻪ اﺣﻤﺪ‬‫ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﮐﺜﯿﺮ ﮐﻪ از ﻣﺸﺎﯾﺦ ﻋﻠﻤﺎي ﻣّﮑﻪ ﻣﻌﻈﻤﻪﺳﺖ در وﺳﯿﻠﮥ اﻟﻤﺎل آن را ﺑﻤﺪح ﻋﻈﯿﻢ و ﺛﻨﺎي ﻓﺨﯿﻢ ﯾﺎد ﮐﺮده ﯾﻌﻨﯽ آن را‬‫از اﺣﺴﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت در ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم و اﻧﻔﻊ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﺗﺼﻨﯿﻔﻪ داﻧﺴﺘﻪ و ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﺳﺰاوارﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﻮد ﺑﺎب زر‬‫و ﻣﺼﻨﻒ آن را ﺑﻌﻼﻣﻪ ﺣﺠﺎز ﺷﺮﯾﻒ و ﻣﺤﻘﻖ دﻫﺮ و ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺼﺮ ﺳﺘﻮده ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ‬‫ﻋﻦ اﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ ﻗﺎل ﻗﺒﻠﺖ ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﺠﺎء اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و ﻗﺎل ﯾﺎ اﺳﻤﺎ ﻫﻠّﻤﯽ اﺑﻨﯽ ﻓﺪﻓﻌﺘﻪ إﻟﯿﻪ ﻓﯽ‬‫ﺧﺮﻗﮥ ﺻﻔﺮاء ﻓﺎﻟﻘﺎﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﺋﻼ اﻟﻢ اﻋﻬﺪ إﻟﯿﮑﻦ ان ﻻ ﺗﻠّﻔﻮا ﻣﻮﻟﻮدا ﻓﯽ ﺧﺮﻗﮥ ﺻﻔﺮاء ﻓﻠﻔﻔﺘﻪ ﺑﺨﺮﻗﮥ ﺑﯿﻀﺎء ﻓﺎﺧﺬه و اّذن ﻓﯽ اذﻧﻪ اﻟﯿﻤﻨﯽ و اﻗﺎم‬‫ﻓﯽ اﻟﯿﺴـﺮي ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ أّي ﺷـﯽء ﺳـﻤﯿﺖ اﺑﻨﯽ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﮐﻨﺖ ﻻ ﺳـﺒﻘﮏ ﺑﺬﻟﮏ ﻓﻘﺎل و ﻻ اﻧﺎ ﺳﺎﺑﻖ رﺑّﯽ ﺑﻪ ﻓﻬﺒﻂ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و ﻗﺎل ﯾﺎ ﻣﺤﻤـﺪ اّن رﺑّﮏ ﯾﻘﺮﺋﮏ اﻟـّﺴ ﻼم و ﯾﻘﻮل ﻟﮏ ﻋﻠّﯽ ﻣﻨﮏ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻟﮑﻦ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪك ﻓﺴّﻢ اﺑﻨﮏ‬‫ﻫﺬا ﺑﺎﺳﻢ وﻟﺪ ﻫﺎرون ﻓﻘﺎل و ﻣﺎ ﮐﺎن اﺳﻢ اﺑﻦ ﻫﺎرون ﯾﺎ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻗﺎل ﺷﺒﺮ ﻓﻘﺎل ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ان ﻟﺴﺎﻧﯽ ﻋﺮﺑّﯽ ﻓﻘﺎل ﺳـﻤﻪ اﻟﺤﺴـﻦ‬‫ﻓﻔﻌﻞ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﻠّﻤﺎ ﮐﺎن ﺑﻌﺪ ﺣﻮل وﻟﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻓﺠﺎء اﻟّﻨﺒﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪741 :‬‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﺬﮐﺮت ﻣﺜﻞ اﻻّول و ﺳﺎﻗﺖ ﻗّﺼﮥ اﻟﺘﺴـﻤﯿﮥ ﮐﺎﻻول و ان ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم اﻣﺮه ان ﯾﺴﻤّﯿﻪ وﻟﺪ ﻫﺎرون ﺷﺒﯿﺮ ﻓﻘﺎل‬‫اﻟّﻨﺒّﯽ ﻣﺜﻞ اﻻّول ﻓﻘﺎل ﺑﺎﺳﻢ ﺣﯿﻦ ﺧّﺮﺟﻪ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺮﺿﺎ‬‫و ﻗﺎﺿـﯽ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ دﯾـﺎرﺑﮑﺮي ﻣـﺎﻟﮑﯽ در ﺗﺎرﯾـﺦ ﺧﻤﯿﺲ ﻓﯽ اﺣﻮال اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﻔﯿﺲ ﮐﻪ دو ﺗﺎ ﻧﺴـﺨﻪ آن ﮐﺘﺎب ﭘﯿﺶ؟؟؟ ﺧﺎدم‬‫اﻟﻄﻠّـﺎب ﺣﺎﺿـﺮﺳﺖ و از ﮐﺘﺐ ﻣﻌﺘـﺒﺮ ﻣﺸـﻬﻮرهﺳﺖ و ﮐـﺎﺗﺐ ﺟﻠﺒﯽ در ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن در ﺑﯿـﺎن ﺣـﺎل آن ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻤﯿﺲ ﻓﯽ اﺣﻮال اﻟﻨﻔﺲ‬‫اﻟﻨﻔﯿﺲ ﻓﯽ ﻟا ﺴﯿﺮ ﻟﻠﻘﺎﺿﯽ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﯾﺎرﺑﮑﺮي اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ ﻧﺰﯾﻞ ﻣﮑﮥ اﻟﻤﮑﺮﻣﮥ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ ﺣﺪود ﺳﻨﮥ ﺳﺖ و ﺳﺘﯿﻦ و ﺗﺴﻌﻤﺎﺋﮥ‬‫و ﻫﻮ ﮐﺘﺎب ﻣﺸـﻬﻮر ﻣﺮﺗّﺐ ﻋﻠﯽ ﻣﻘﺪﻣﮥ و ﺛﻠﺜﮥ ارﮐﺎن و ﺧﺎﺗﻤﮥ اﻟﻤﻘﺪﻣﮥ ﻓﯽ ﺧﻠﻖ ﻧﻮره ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺼ ﻠﻮة و اﻟّﺴﻼم و اﻟّﺮﮐﻦ اﻻول ﻓﯽ اﻟﺤﻮادث‬‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﯽ اﻟﺒﻌﺜﮥ و اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺜﮥ اﻟﯽ اﻟﻬﺠﺮة و اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﯽ اﻟﻮﻓﺎة و اﻟﺨﺎﺗﻤﮥ ﻓﯽ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻻرﺑﻌﮥ و ﺑﻨﯽ أﻣّﯿﮥ و آل ﻋّﺒﺎس و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 293‬از ‪425‬‬‫اﻟﺴـﻼﻃﯿﻦ اﻟﯽ ﺟﻠﻮس اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻣﺮاد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﺟﻤﺎﻻ و ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺗﺎﻟﯿﻔﻪ ﻓﯽ ﺛﺎﻣﻦ ﺷـﻌﺒﺎن ﻣﻦ ﺳـﻨﮥ ارﺑﻌﯿﻦ و ﺗﺴـﻌﻤﺎﺋﮥ و ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯽ اﻋﺠﺎم‬‫اﻟﺤـﺎء و اﻫﻤﺎﻟﻬـﺎ ﻓﯽ اﻟﺨﻤﯿﺲ ﻓﻘﯿـﻞ اﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﻬﻤﻠـﮥ ﺳـّﻤﺎه ﺑـﺎﺳﻢ ﻣﮑـﮥ رأﯾﺖ ﺑﺨـﻂ اﻟﻌﻼﻣـﮥ ﻗﻄﺐ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻤﮑﯽ اﻧّﻪ ﯾﻨﻘﻂ ﻓﻮق اﻟﺨﺎء و ﻫﻮ‬‫اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻧﺘﻬﯽ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ اﺳـﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ ﻗﺎل ﻗﺒﻠﺖ ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ ﻓﺠﺎء اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ اﺳﻤﺎء ﻫﻠﻤﯽ اﺑﻨﯽ ﻓﺪﻓﻌﺘﻪ إﻟﯿﻪ ﻓﯽ ﺧﺮﻗﮥ ﺑﯿﻀﺎء‬‫ﻓﺎﺧﺬه ﻓﺎّذن ﻓﯽ اذﻧﻪ اﻟﯿﻤﻨﯽ و اﻗﺎم ﻓﯽ اﻟﯿﺴـﺮي ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ أي ﺷـﯽء ﺳـﻤﯿﺖ اﺑﻨﯽ ﻗﺎل ﻣﺎ ﮐﻨﺖ ﻻﺳﺒﻘﮏ ﺑﺬﻟﮏ ﻓﻘﺎل و ﻻ ﻟﻨﺎ ﺳﺎﺑﻖ رﺑّﯽ‬‫ﺑﻪ ﻓﻬﺒـﻂ ﺟﺒﺮﺋﯿـﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻓﻘـﺎل ﯾـﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ان رﺑّﮏ ﯾﻘﺮﺋﮏ اﻟـّﺴ ﻼم و ﯾﻘﻮل ﻟﮏ ﻋﻠّﯽ ﻣﻨﮏ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻟﻬﺮون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻟﮑﻦ ﻻ ﻧﺒّﯽ‬‫ﺑﻌﺪك ﻓﺴﻢ وﻟﺪك ﻫﺬا ﺑﺎﺳﻢ وﻟﺪ ﻟﻬﺮون ﻓﻘﺎل و ﻣﺎ ﮐﺎن اﺳﻢ وﻟﺪ ﻫﺎرون ﯾﺎ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪742 :‬‬‫ﻗﺎل ﺷّﺒﺮ ﻓﻘﺎل ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ان ﻟﺴﺎﻧﯽ ﻋﺮﺑّﯽ ﻓﻘﺎل ﺳـّﻤﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻔﻌﻞ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﮐﺎن ﺑﻌﺪ ﺣﻮل وﻟﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻓﺠﺎء‬‫ﻧﺒﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫و ذﮐﺮت ﻣﺜﻞ اﻻول و ﺳﺎﻗﺖ ﻗّﺼﮥ اﻟﺘﺴﻤﯿﮥ ﻣﺜﻞ اﻻول و‬‫اّن ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ اﻣﺮه ان ﯾﺴـﻤﯿﻪ ﺑﺎﺳﻢ وﻟﺪ ﻫﺎرون ﺷّﺒﯿﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻣﺜﻞ اﻻول ﻓﻘﺎل ﺳّﻤﻪ ﺣﺴﯿﻨﺎ اﺧﺮﺟﻪ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬‫ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺮﺿﺎ‬‫و ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﮐﻪ رواﯾﺖ ﻓﺮﻣﻮدن ﺟﻨـﺎب اﻣـﺎم ﻫﻤﺎم ﺣﻀـﺮت ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ آﺑﺎﺋﻪ اﻻﻃﻬﺎر و اﺑﻨﺎﺋﻪ اﻻﺧﯿﺎر آﻻف‬‫اﻟﺘﺤﯿﮥ و اﻟﺜﻨﺎء ﮐﻪ ﺑﻨﺺ ارﺷﺎد ﺳـﺮور اﻧﺒﯿﺎء ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﻌﺼﻮم از ﺧﻄﺎﺳﺖ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب و اﻻ ﯾﺼﻠﺢ و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ‬‫اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ را دﻟﯿﻞ ﻗﺎﻃﻊ و ﺑﺮﻫﺎن ﺳﺎﻃﻊ ﺑﺮ ﺻﺤﺖ و ﺛﺒﻮت آﻧﺴﺖ و ﺑﻌﺪ ﺳﻤﺎع رواﯾﺖ آن ﺣﻀﺮت اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ را ﮐﻪ از‬‫اﻓﺎده ﻣﺤّﺐ ﻃﺒﺮي و دﯾﺎرﺑﮑﺮي ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﺎر ﻫﯿـﭻ ﻣﺴـﻠﻤﯽ و ﻣﺘـﺪﯾﻨﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ در ﺛﺒﻮت و ﺻـﺤﺖ آن رﯾﺒﯽ آرد ﻣﮕﺮ آﻧﮑﻪ ﻣﻌﺎﻧﺪي‬‫ﻧﺎﺻﺐ و ﻣﺒﻐﻀـﯽ ﮐﺎذب رﺑﻘﻪ اﻃﺎﻋﺖ اﻫﻠﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و ﺗﺼﺪﯾﻖ ﺳـﺮور اﻧﺎم ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻟﮑﺮام از ﮐﺮدن ﺑﺪر آرد و ﻫﻤﺖ‬‫ﻗﺎﺻﺮ را ﺑﺘﺸﮑﯿﮏ و ارﺗﯿﺎب و اﻃﻔﺎي ﻧﻮر آﻓﺘﺎب ﺑﺮ ﮔﻤﺎرد و ﭼﻮن ﺑﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺣﺴﻦ ﺗﻮﻓﯿﻘﻪ و ﺗﯿﺴﯿﺮه دو ﺗﺎ ﻧﺴﺨﻪ اﺻﻞ ﺻﺤﯿﻔﻪ ﻣﺒﺎرك‬‫رﺿﻮﯾﻪ ﮐﻪ آن را اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻄﺎﺋﯽ از ﭘﺪر ﺧﻮد از ﺣﻀﺮت اﻣﺎم رﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ آﻻف اﻟﺘﺤﯿﮥ و اﻟﺜﻨﺎء رواﯾﺖ ﮐﺮده‬‫ﻧﺰد ﺣﻘﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻮد ﻟﻬﺬا ﻧﻘﻞ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ از آن ﻫﻢ ﻣﯽﮐﻨﻢ‬‫ﻓﻔﯽ اﻟﺼـﺤﯿﻔﮥ اﻟﺮﺿﻮﯾﻪ اﻟﻤﺒﺎرﮐـﮥ اﻟﻤﯿﻤﻮﻧﮥ اﻟﻄﯿﺒﮥ اﻟﺸـﺮﯾﻔﮥ اﻟﻠﻄﯿﻔﮥ اﻟﻤﻨﯿﻔﮥ ﺑﺎﺳـﻨﺎده ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟـّﺴ ﻼم ﻗﺎل‬‫ﺣﺪﺛﻨﯽ اﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺒﻠﺖ ﺟّﺪﺗﮏ ﻓﺎﻃﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟّﺴﻼم ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻓﻠّﻤﺎ وﻟﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺟﺎءﻧﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪743 :‬‬‫اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﻗﺎل ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﯾﺎ اﺳـﻤﺎء ﻫﺎﺗﯽ اﺑﻨﯽ ﻓـﺪﻓﻌﺘﻪ إﻟﯿﻪ ﻓﯽ ﺧﺮﻗﮥ ﺻـﻔﺮاء ﻓﺮﻣﯽ ﺑﻬﺎ اﻟّﻨﺒﯽ‬‫ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ و ﻗﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ ﯾﺎ اﺳﻤﺎء أ ﻟﻢ اﻋﻬﺪ إﻟﯿﮑﻢ ان ﻻ ﺗﻠّﻔﻮا اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻓﯽ ﺧﺮﻗﮥ ﺻﻔﺮاء ﻓﻠﻔﻔﺘﻪ‬‫ﻓﯽ ﺧﺮﻗـﮥ ﺑﯿﻀـﺎء و دﻓﻌﺘﻪ إﻟﯿﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓـﺎّذن ﻓﯽ اذﻧﻪ اﻟﯿﻤﻨﯽ و اﻗﺎم ﻓﯽ اﻟﯿﺴـﺮي ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺎّي ﺷـﯽء‬‫ﺳّﻤﯿﺖ اﺑﻨﯽ ﻫﺬا ﻗﺎل ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﺎ ﮐﻨﺖ ﻻﺳﺒﻘﮏ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ و ﻗﺪ ﮐﻨﺖ اﺣّﺐ ان اﺳّﻤﯿﻪ ﺣﺮﺑﺎ ﻓﻘﺎل اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ و اﻧﺎ ﻻ اﺳـﺒﻖ ﺑﺎﺳﻤﻪ رﺑّﯽ ﻋﺰ و ﺟّﻞ ﻓﻬﺒﻂ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻠّﯽ اﻻﻋﻠﯽ ﯾﻘﺮﺋﮏ اﻟّﺴﻼم و ﯾﻘﻮل ﻋﻠﯽ ﻣﻨﮏ‬‫ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ و ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪك ﻓﺴّﻢ اﺑﻨﮏ ﻫﺬا ﺑﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻫﺎرون ﻓﻘﺎل اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ و ﻣﺎ اﺳﻢ اﺑﻦ ﻫﺎرون ﯾﺎ‬‫ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻓﻘﺎل ﺷّﺒﺮ ﻓﻘﺎل اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻟﺴﺎﻧﯽ ﻋﺮﺑﯽ ﻗﺎل ﺳـّﻤﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎﻟﺖ اﺳـﻤﺎء ﻓﺴّﻤﺎه اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻠّﻤﺎ ﮐﺎن ﯾﻮم ﺳﺎﺑﻌﮥ‬‫ﻋّﻖ ﻋﻨﻪ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﮑﺒﺸـﯿﻦ اﻣﻠﺤﯿﻦ ﻓﺎﻋﻄﯽ اﻟﻘﺎﺑﻠـﮥ ﻓﺨـﺬ ﮐﺒﺶ و ﺣﻠﻖ راﺳﻪ و ﺗﺼـّﺪق ﺑﻮزن ﺷـﻌﺮه و رﻗﺎ و ﻃﻠﯽ‬‫راﺳﻪ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮق ﺛﻢ ﻗﺎل ﯾﺎ اﺳﻤﺎء اﻟﺪم ﻓﻌﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﮥ ﻗﺎﻟﺖ اﺳﻤﺎء ﻓﻠّﻤﺎ ﮐﺎن ﺑﻌﺪ ﺣﻮل ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم وﻟﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 294‬از ‪425‬‬‫اﮔﺮ ﮐﺴـﯽ ﻧا ـﺪك ﺗﺎﻣﻞ و ﺗـﺪﺑّﺮ ﺑﮑﺎر ﺑﺮد و ﻋﺼﺒﯿﺖ و ﻋﻨﺎد را ﺑﮑﻨﺎر ﮔـﺬارد و اﻧﺼﺎف و ﺣﯿﺎ را ﻣﻄﻤـﺢ ﻧﻈﺮ دارد ﻗﻄﻌﺎ و ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺮ او ﺑﻌﺪ‬‫ﻣﻼـﺣﻈﻪ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ واﺿـﺢ ﻣﯽﮔﺮدد ﮐﻪ ﻣﺮاد از ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﺛﺒـﺎت ﮐـﻞ ﻣﻨـﺎزل و ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺮاﺗﺐ ﻫـﺎروﻧﯿﻪ ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم زﯾﺮا ﮐﻪ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ در وﺣﯽ اﻗﺪس ﺧﻮد ﺣﻀـﺮت ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ را اﻣﺮ ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻋﺮض ﻧﻤﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﯽ از ﺗﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫﺎرون از ﻣﻮﺳﯽ اﺳﺖ ﭘﺲ ﻣﺴﻤﯽ ﮐﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪744 :‬‬‫ﭘﺴﺮ ﻋﻠﯽ را ﺑﻨﺎم ﭘﺴﺮ ﻫﺎرون و ازﯾﻦ ارﺷﺎد واﺿﺢ ﮔﺸﺖ ﮐﻪ ﺑﻮدن ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم از ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬‫و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫﺎرون از ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻣﻘﺘﻀﯽ ﺗﺴﻤﯿﻪ اوﻻد ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺄﺳﻤﺎء اوﻻد ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻮده ﭘﺲ ﺑﻮدن آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻣﻘﺘﻀﯽ ﺣﺼﻮل اوﺻﺎف ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون در آن ﺣﻀﺮت ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺧﻮاﻫﺪ‬‫ﺑﻮد ﭘﺲ واﺟﺐ اﺳﺖ ﮐﻪ آن ﺣﻀـﺮت ﻣﺜـﻞ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون اﻋﻠﻢ و اﻓﻀﻞ و اﺷـﺮف و اﮐﺮم اﻣﺖ و ﻣﻌﺼﻮم از ﺧﻄﺎ و زﻟﻞ و ﻣﻌﺎﺻـﯽ و‬‫ذﻧﻮب و واﺟﺐ اﻻﺗﺒﺎع و ﻻزم اﻻﻣﺘﺜﺎل و ﻣﺘﺤﺘﻢ اﻻﻧﻘﯿﺎد و ﻣﺤﻈﻮر اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﮥ ﺑﺎﺷﺪ و ﺣﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟـّﺴ ﻼم ﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺮ دو ﭘﺴـﺮ ﺣﻀـﺮت‬‫ﻫـﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم اﻣﺎم و واﺟﺐ اﻻﻃﺎﻋـﮥ ﺑﺎﺷـﻨﺪ و ﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﻤـﺪ و اﻟﻤﻨـﮥ ﮐﻪ از ﻣﻼﺣﻈﻪ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺛﺎﺑﺖ ﺷـﺪ ﮐﻪ ﺣﺴﺐ وﺣﯽ‬‫آﮔﻬﯽ ﮐﻤﺎل ﺷﻨﺎﻋﺖ و ﻓﻈﺎﻋﺖ ﺟﺰاﻓﺎت و ﻣﺰﻋﻮﻣﺎت ﺗﺨﯿﻼت ﺣﻀﺮات اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﺤﻤﻮل ﺑﺮ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻌﻬﻮد ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻼﻓﺖ‬‫ﺟﺰﺋﯿﻪ ﻣﻨﻘﻄﻌﻪ اﺳﺖ و دﻻﻟﺖ ﺑﺮ اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﻧﻤﯽﮐﻨـﺪ و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻗﺒﺢ؟؟؟ ﺳـﻤﺎﺟﺖ و ﻏﺎﯾﺖ ﻓﻀﺎﺣﺖ و ﺧﻼﻋﺖ ﻫﻔﻮات اﻋﻮر و اﺑﻦ‬‫ﺗﯿﻤﯿﻪ و اﻣﺜﺎل ﺷﺎن ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ را دﻟﯿﻞ ﻧﻘﺺ و ﻋﯿﺐ و ﻃﻌﻦ و رﯾﺐ ﻣﯽﮔﺮداﻧﻨﺪ ﺑﺎﻗﺼﯽ اﻟﻐﺎﯾﮥ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﻮد وا ﻋﺠﺒﺎه ﮐﻪ در‬‫ﺳﺮد اﯾﻦ ﺧﺮاﻓﺎت و ﺳﻮق اﯾﻦ ﻣﻬﻤﻼت از ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ و ﻣﻌﺎﻧﺪت ﺻـﺮﯾﺤﻪ ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ ﮐﺎﺋﻨﺎت ﻫﻢ ﻣﺒﺎﻻﻧﯽ ﻧﻪ ﺑﺮداﺷﺘﻨﺪ و اﺻﻼ ﺣﯿﺎ و ﺷﺮم را از‬‫ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺨﻮد راه ﻧﺪادﻧـﺪ و ﻋﺠﺐ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﻫﻢ ﺑﺎ آن ﻫﻤﻪ ﻣﻬﺎرت و ﺗﺒﺤﺮ ﻧﻈﺮي ﺑﺮ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ و اﻣﺜﺎل آن را از‬‫ﺳﺘﻢ ﻇﺮﯾﻔﯽ و اﻟﺰام ﮐـﺬب در ﮐﻼـم ﻣﻌﺼـﻮم در ﺻﻮرت اراده ﻋﻤﻮم ﻣﻨـﺎزل ﺑﺎزﻣﯽداﺷـﺘﻨﺪ اّﻣـﺎ ﻫﻔﻮات اﻋﻮر و ﺧﺮاﻓـﺎت اﯾﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﻓـﺎﻗﺪ‬‫اﻟﺒﺼـﺮ و اﻣﺜﺎل ﺷﺎن ﭘﺲ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺷـﻨﺎﻋﺖ و ﻓﻈﺎﻋﺖ آن و ﻏﺎﯾﺖ ﻗﺒـﺢ و ﻓﻀﺎﺣﺖ آن ﺑﻌـﺪ ﺳـﻤﺎع اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ و اﻣﺜﺎل آن ﺑﺎﻗﺼـﯽ‬‫ﻣﺮاﺗﺐ ﻇﻬﻮر و وﺿﻮح ﻣﯽﺑﺮﺳﺪ و ﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ و ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ در ﺑﻌﺾ ﻃﺮق اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻣﻨﻘﻮل اﺳـﺖ‬‫ﻣﺠﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﻃﺒﺮي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪745 :‬‬‫در رﯾﺎض اﻟﻨﻀﺮه ﮔﻔﺘﻪ ذﮐﺮ اﺧﺒﺎر ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺎن ﻋﻠّﯿﺎ ﻣﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻋﻦ اﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ ﻗﺎﻟﺖ ﻫﺒﻂ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻣﺤّﻤﺪ اّن رﺑّﮏ ﯾﻘﺮأ ﻟﮏ اﻟّﺴﻼم و ﯾﻘﻮل‬‫ﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﮏ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻟﮑﻦ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪك ﺧّﺮﺟﻪ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺮﺿﺎ‬‫و در ذﺧﺎﺋﺮ ﻟا ﻌﻘﺒﯽ ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﻋﻨﻬﺎ أي ﻋﻦ اﺳـﻤﺎ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ ﻗﺎل ﻫﺒﻂ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ و ﻗﺎل ﯾﺎ ﻣﺤّﻤﺪ اّن رﺑّﮏ ﯾﻘﺮﺋﮏ ﻟا ّﺴﻼم و‬‫ﯾﻘﻮل ﻟﮏ ﻋﻠّﯽ ﻣﻨﮏ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻟﻬﺮون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻟﮑﻦ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪك ﺧّﺮﺟﻪ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺮﺿﺎ‬‫و ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ در ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﻋﻨﻬـﺎ أي ﻋﻦ اﺳـﻤﺎ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻫﺒﻂ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺼـﻠﻮة و اﻟـّﺴ ﻼم و ﻗﺎل ﯾﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ان رﺑّﮏ‬‫ﯾﻘﺮﺋﮏ اﻟـّﺴ ﻼم و ﯾﻘﻮل ﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﮏ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻟﮑﻦ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪك رواه اﻟﻄﺒﺮي و ﻗﺎل اﺧﺮﺟﻪ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ‬‫اﻟﺮﺿﺎ و اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﯾﻤﻨﯽ ﺷﺎﻓﻌﯽ در ﮐﺘﺎب اﻻﮐﺘﻔﺎء ﻓﯽ ﻓﻀﻞ اﻻرﺑﻌﮥ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ اﺳـﻤﺎ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬـﺎ ﻗـﺎل ﻫﺒﻂ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ان رﺑّﮏ ﯾﻘﺮﺋﮏ اﻟـّﺴ ﻼم و ﯾﻘﻮل ﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﮏ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 295‬از ‪425‬‬‫ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻟﮑﻦ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪك اﺧﺮﺟﻪ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻓﯽ ﻣﺴﻨﺪه‬‫ازﯾﻦ رواﯾﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺮ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﺮود آﻣﺪ و ﺗﺒﻠﯿﻎ ﺗﺤﯿﻪ‬‫ﺳﻼـم از ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻠﮏ ﻋﻼم ﻧﻤﻮد و ﺑﯿﺎن ﮐﺮد ﮐﻪ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﯽ از ﺗﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫﺎرون از ﻣﻮﺳـﯽ اﺳﺖ ﻟﮑﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪ‬‫ﺗﻮ ﭼﻮن ﻗﺮﯾﻨﻪ ﻋﻬﺪ ﮐﻪ ادﻋﺎي آن در ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ وﻗﺖ ﻏﺰوه ﺗﺒﻮك ﻣﯽﻧﻤﻮدﻧﺪ درﯾﻦ ﺟﺎ ﻣﻔﻘﻮد اﺳﺖ ﻻ ﺑﺪ ﮐﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪746 :‬‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮت ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ از ﺟﺎﻧﺐ رّب ﺟﻠﯿﻞ ﺗﺒﻠﯿﻎ آن ﮐﺮده ﻣﺤﻤﻮل ﺑﺮ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻋﺎم و اﮐﺮام ﺗﺎم ﺑﺎﺷﺪ‬‫دﻟﯿﻞ ﭼﻬﺎرم اﺛﺒﺎت ﻋﺼﻤﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﻋﺼﻤﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون‬‫دﻟﯿﻞ ﭼﻬﺎرم آﻧﮑﻪ ﺑﻼ ﺷﮏ و ارﺗﯿﺎب و اﻣﺘﺮا و ﺑﻼ ﺣﺠﺎب اﺳـﺘﺘﺎر و اﺧﺘﻔﺎ واﺿﺢ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻼ‬‫ﺷﺒﻪ و رﯾﺐ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻫﻢ ﻣﻌﺼـﻮم ﺑﺎﺷـﺪ و ﺑـﺎ وﺟـﻮد ﻣﻌﺼﻮم ﺧﻼـﻓﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺼﻮم اﻣﮑـﺎﻧﯽ ﻧـﺪارد و ﻫﺮ ﭼﻨﺪ‬‫ﻋﺼـﻤﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم از ﻣﺰﯾﺪ وﺿﻮح و ﻋﯿﺎن ﻣﺤﺘﺎج دﻟﯿﻞ و ﺑﺮﻫﺎن ﻧﯿﺴﺖ ﻟﮑﻦ ﺑﺮاي دﻓﻊ ﻟﺠﺎج و ﻣﻤﺎرات ارﺑﺎب زﯾﻎ و‬‫ﻣﻨﺎوات ﺑﻌﺾ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎت اﮐﺎﺑﺮ ﻗﻮم ذﮐﺮ ﻣﯽﺷﻮد ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺷﻨﯿﺪي ﮐﻪ ﻓﺨﺮ رازي در ﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﻪ اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ َو َأْﺻﻠِْﺢ‬‫ﮔﻔﺘﻪ ﻓﺎن ﻗﯿﻞ ﻟّﻤﺎ ﮐﺎن ﻫﺎرون ﻧﺒّﯿﺎ و اﻟﻨﺒﯽ ﻻ ﯾﻔﻌﻞ اﻻ اﻻﺻﻼح ﻓﮑﯿﻒ وّﺻﺎه ﺑﺎﻻﺻﻼح ﻗﻠﻨﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ اﻟﺘﺎﮐﯿﺪ ﮐﻘﻮﻟﻪ َو ﻟِﮑْﻦ‬‫ﻟ َِﯿْﻄَﻤﺌِﱠﻦ َﻗﻠْﺒِﯽ‬‫و اﻟﱠﻠﻪ اﻋﻠﻢ و ﻧﻈﺎم ﻧﯿﺴﺎﺑﻮري در رﻏﺎﺋﺐ اﻟﻔﺮﻗﺎن در ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﯾﻦ آﯾﻪ ﮔﻔﺘﻪ و اﻧﻤﺎ وّﺻﺎه ﺑﺎﻻﺻﻼح ﺗﺎﮐﯿﺪ او اﻃﻤﯿﻨﺎﻧﺎ و اﻻ ﻓﺎﻟّﻨﺒﯽ ﻻ ﯾﻔﻌﻞ اﻻ‬‫اﻻﺻـﻼح و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺷﺮﺑﯿﻨﯽ ﺧﻄﯿﺐ در ﺳﺮاج ﻣﻨﯿﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﺎن ﻗﯿﻞ ﻟﻤﺎ ﮐﺎن ﻫﺎرون ﻧﺒّﯿﺎ و اﻟّﻨﺒﯽ ﻻ ﯾﻔﻌﻞ اﻻ اﻻﺻﻼح ﻓﮑﯿﻒ وﺻﯽ‬‫إﻟﯿﻪ ﺑﺎﻻﺻـﻼح اﺟﯿﺐ ﺑـﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻻﻣﺮ اﻟﺘﺎﮐﯿـﺪ ﮐﻘﻮل اﻟﺨﻠﯿﻞ و ﻟﮑﻦ ﻟﯿﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﯽ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺣﺴﺐ اﻓﺎده ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ در ازاﻟﮥ‬‫اﻟﺨﻔﺎ ﺗﺸﺒﯿﻪ در ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﺤﻤﻮل ﺑﺮ ﻣﻨﺎزل ﻣﺸـﻬﻮره اﺳﺖ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻼ ﺷـﺒﻪ از ﻣﻨﺎزل ﻣﺸـﻬﻮره ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‬‫اﺳﺖ ﭘﺲ ﻋﺼﻤﺖ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻫﻢ ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺤﻘﻖ ﺑﺎﺷﺪ و ﻧﯿﺰ اﻋﺘﺮاف ﺧﻮد ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻪ ﺣﻤﻞ ﺗﺸﺒﯿﻪ در‬‫ﮐﻼـم ﺑﺮ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﻧـﺎﻗﺺ ﮐﻤـﺎل ﺑﯽ دﯾﺎﻧﺘﯽ اﺳﺖ و اﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﷲ ﻣﺜﺒﺖ ﻋﺼـﻤﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم اﺳﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ اﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﷲ آن‬‫ﺣﻀـﺮت ﻣﻌﺼـﻮم ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﺗﺸـﺒﯿﻪ ﻧـﺎﻗﺺ ﺑﻠﮑﻪ اﻧﻘﺺ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد و ﺟﻤﯿﻊ ادﻟّﻪ ﮐﻪ ﺑﺮاي اﺛﺒـﺎت ﻋﻤﻮم ﻣﻨـﺎزل ﺳﺎﺑﻘـﺎ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﻣﺜﺒﺖ ﻣﻨﺰﻟﺖ‬‫ﻋﺼﻤﺖ ﺑﺮاي ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﺳﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪747 :‬‬‫و ﻋﻼـوه ﺑﺮﯾﻦ ﻫﻤﻪ دﻻـﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﻋﺼـﻤﺖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ واﺿـﺢ و ﻻﺋـﺢ و ﻇـﺎﻫﺮ و ﺑﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ‬‫ﺣـﺎوي ﻣﺤـﺎﺳﻦ ﻣﻔﺎﺧﺮ و ﻣﻌﺎﻟﯽ ﻣﻮﻟﻮي ﻧﻈﺎم اﻟـﺪﯾﻦ ﺳـﻬﺎﻟﯽ ﮐﻪ از اﮐﺎﺑﺮ و اﻋﺎﻇﻢ اﺋّﻤﻪ ﺳـّﻨﯿﻪ و ﻣﻼذ و ﻣﻠﺠﺄ ﺻـﻐﺎر و ﮐﺒﺎر اﯾﻦ ﻓﺮﻗﻪ ﺳـﻨﯿﻪ‬‫اﺳﺖ و ﻋﻈﻤﺖ و ﺟﻼﻟﺖ و ﻣﺰﯾـﺪ اﻋﺘﻤﺎد و اﺷـﺘﻬﺎر او در ﺑﻼء ﻣﺸـﺮﻗﯿﻪ ﻫﻨﺪ ﻣﺜﻞ ﻏﺎﯾﺖ ﻋﻠﻮ ﻣﻨﺰﻟﻪ و ﺳـﻤﻮ ﻣﺮﺗﺒﻪ و ﻧﻬﺎﯾﺖ اﻋﺘﻼء ﻓﺨﺎر ﺷﺎه‬‫وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ در دﯾـﺎر ﻣﻐﺮﺑﯿﻪ ﻫﻨـﺪﺳﺖ ﺑﺎﻟﺠﺎي ﻗﺎدر ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺤـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﻋﺼـﻤﺖ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم‬‫رﻏﻤـﺎ ﻵﻧـﺎف اﻟﻤﻌﺎﻧـﺪﯾﻦ اﻟﻠﺌـﺎم و ﺗﻘﺮﯾﻌـﺎ ﻟﻠﻤﻨﮑﺮﯾﻦ اﻻﻏﺜـﺎم و ﺗﺒﮑﯿﺘﺎ ﻟﻠﺠﺎﺣـﺪﯾﻦ اﻟﻄﻐﺎم ﻧﻤﻮده ﺑﺮاﺋﺖ ﺳﺎﺣﺖ ﻋﻠﯿﺎي آن ﺣﻀـﺮت از ﺧﻄﺎ‬‫ﺑﮑﻤﺎل اﻫﺘﻤﺎم ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﮐﺘﺎب ﺻـﺒﺢ ﺻﺎدق ﺷﺮح ﻣﻨﺎر ﻓﺮﻣﻮده اﻓﺎﺿﮥ ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﻫﻤﺎم ﻓﯽ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺛﺒﺖ ﻋﺘﻖ‬‫أم اﻟﻮﻟـﺪ و ﻧا ﻌﺪام ﺟﻮاز ﺑﯿﻌﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟـّﺼ ﺤﺎﺑﮥ رﺿﻮان اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ و ﺑﺎﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﮥ اﺳـﺘﻨﺘﺞ ﺛﺒﻮت اﻻﺟﻤﺎع ﻋﻠﯽ ﺑﻄﻼن‬‫اﻟﺒﯿﻊ و ﻣﻤﺎ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ ﺛﺒﻮت ذﻟﮏ اﻻﺟﻤﺎع ﻣﺎ‬‫اﺳـﻨﺪه ﻋﺒـﺪ ﻟا ﺮزاق اﻧﺒﺎﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اّﯾﻮب ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳـﯿﺮﯾﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﯿﺪة اﻟﺴـﻠﻤﺎﻧﯽ ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ ﻋﻠّﯿﺎ ﯾﻘﻮل اﺟﺘﻤﻊ راﯾﯽ و راي ﻋﻤﺮ ﻓﯽ اﻣﻬﺎت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 296‬از ‪425‬‬‫اﻻوﻻد ان ﻻ ﯾﺒﻌﻦ ﺛﻢ رأﯾﺖ ﺑﻌـﺪ ان ﯾﺒﻌﻦ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻓﺮاﯾﮏ و راي ﻋﻤﺮ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﺎﻋـﮥ اﺣّﺐ اﻟّﯽ ﻣﻦ رأﯾﮏ وﺣـﺪك ﻓﯽ اﻟﻔﺮﻗـﮥ ﻓﻀـﺤﮏ‬‫ﻋﻠﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ‬‫و اﻋﻠﻢ ان رﺟﻮع ﻋﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ ﯾﻘﺘﻀـﯽ اﻧﻪ ﯾﺮي اﺷﺘﺮاط اﻧﻘﺮاض اﻟﻌﺼـﺮ ﻓﯽ ﺗﻘﺮر اﻻﺟﻤﺎع و اﻟﻤﺮﺟﺢ ﺧﻼﻓﻪ و ﻟﯿﺲ ﯾﻌﺠﺒﻨﯽ‬‫ان ﻻـﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﺷﺎﻧـﺎ ﯾﺒﻌـﺪ اﺗﺒـﺎﻋﻪ ان ﯾﻤﯿﻠـﻮا اﻟﯽ دﻟﯿـﻞ ﻣﺮﺟﻮح و راي ﻣﻐﺴﻮل و ﻣـﺬﻫﺐ ﻣﺮذول ﻓﻠﻮ ﮐـﺎن ﻋـﺪم اﻻـﺷﺘﺮاط اوﺿـﺢ ﻻ‬‫ﮐﻮﺿﻮح ﺷﻤﺲ اﻟﻨﻬﺎر ﮐﯿﻒ ﯾﻤﯿﻞ ﻫﻮ إﻟﯿﻪ و‬‫ﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪748 :‬‬‫اﻻ اﻧﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي رواه اﻟﺼﺤﯿﺤﺎن‬‫و ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ اﻧﺎ دار اﻟﺤﮑﻤﮥ و ﻋﻠﯽ ﺑﺎﺑﻬﺎ رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي‬‫ﻓﺎﻻـﻟﻘﺮاض ﻫﻮ اﻟﺤﻖ ﻻـ ﯾﻘـﺎل ان اﻟﺨﻠﻔـﺎء اﻟﺜﻠﺜـﮥ اﯾﻀـﺎ اﺑﻮاب اﻟﻌﻠﻢ و ﻗـﺪ ﺣﮑﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎع اﻟﺒﯿﻊ ﻻن ﻏﺎﯾـﮥ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﺎب اﻧﻬﻤﺎ ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﺛﻢ‬‫اﻟﻤﺬﻫﺐ ان اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻤﺮ اﻓﻀﻞ و ﻫﻮ ﻻ ﯾﻘﺘﻀﯽ ان ﯾﮑﻮن اﻻﻓﻀﻠّﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ اﯾﻀﺎ و ﻗﺪ ﺛﺒﺖ اﻧﻪ دار اﻟﺤﮑﻤﮥ ﻓﺎﻟﺤﮑﻤﻪ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت‬‫ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺷـﺎن ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ارﻓﻊ و اﻋﻠﯽ و ﺑﺮﺗﺮﺳﺖ از آﻧﮑﻪ آن ﺟﻨﺎب ﻣﺎﺋﻞ ﺑـﺪﻟﯿﻞ ﻣﺮﺟﻮح و راي ﻣﻐﺴﻮل و‬‫ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺮذول ﮐﺮد و روا ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ آن ﺟﻨﺎب ﻣﯿﻞ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ ﺑﭽﯿﺰي ﮐﻪ ﺧﻼف ﺣﻖ ﺑﺎﺷﺪ و ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ و‬‫ﺣﺪﯾﺚ اﻧﺎ دار اﻟﺤﮑﻤﮥ‬‫دﻻـﻟﺖ ﺑﺮﯾﻨﻤﻌﻨﯽ دارد و اﻣﺮﯾﮑﻪ آن ﺟﻨـﺎب اﺧﺘﯿـﺎر ﮐﻨـﺪ ﻫﻤﺎن ﺣﻖ اﺳﺖ و ﺣﮑﻢ آن ﺟﻨﺎب ﻋﯿﻦ ﺣﮑﻤﺖ اﺳﺖ ﭘﺲ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺑﻮﺟﻮه‬‫ﻋﺪﯾﺪه دﻻﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺑﺮ ﻋﺼـﻤﺖ آن ﺣﻀﺮت اول آﻧﮑﻪ از آن ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎن آن ﺣﻀﺮت ﺑﻌﯿﺪ اﺳﺖ از آﻧﮑﻪ ﻣﯿﻞ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ‬‫ﺑﺴﻮي دﻟﯿﻞ ﻣﺮﺟﻮح و ﻫﺮ ﮔﺎه ﻣﯿﻞ ﺑﺴﻮي دﻟﯿﻞ ﺑﻌﯿـﺪ از ﺷﺎن آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺎﺷـﺪ در ﻋﺼـﻤﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﮐﺪام ﻣﻘﺎم ارﺗﯿﺎب اﺳﺖ دوم‬‫آﻧﮑﻪ از ان واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺷـﺎن آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻌﯿـﺪ اﺳﺖ از آﻧﮑﻪ ﻣﯿـﻞ ﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ ﺑﺮاي ﻣﻐﺴﻮل ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎه ﻣﯿﻞ ﺑﺮاي ﻣﻐﺴﻮل در ﺣﻖ آن‬‫ﺣﻀـﺮت ﺑﻌﯿﺪ ﺑﺎﺷﺪ اﺧﺘﯿﺎر راي ﻣﻐﺴﻮل در ﺣﻖ آن ﺣﻀـﺮت وﺟﻬﯽ ﻧﺪاﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ و ﻫﻮ ﻋﯿﻦ اﻟﻌﺼﻤﮥ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎ و اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب و‬‫اﻻﻫﺘـﺪاء ﺳﻮم آﻧﮑﻪ از آن واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﺎن آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻌﯿﺪ اﺳﺖ از آﻧﮑﻪ ﻣﯿﻞ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﻣﺮذول ﭘﺲ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﻞ آن ﺣﻀـﺮت‬‫ﺑﺴﻮي ﻣـﺬﻫﺐ ﻣﺮذول ﻣﻔﯿـﺪ ﻋﺼـﻤﺖ آن ﺣﻀـﺮت اﺳﺖ از ﺧﻄﺎ و زﻟﻞ و ﻣﺜﺒﺖ ﻟﺰوم ﺻﻮاب آن ﺣﻀـﺮت در ﻗﻮل و ﻋﻤﻞ و اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺼﺎﺋﻦ‬‫ﻋﻦ ﮐﻞ ﻫـﺬر و ﺧﻄﻞ ﭼﻬﺎرم آﻧﮑﻪ از ﻗﻮل او ﻓﻠﻮ ﮐﺎن ﻋـﺪم اﻻﺷﺘﺮاط اوﺿﺢ ﻻ ﮐﻮﺿﻮح ﺷـﻤﺲ اﻟﻨﻬﺎر ﮐﯿﻒ ﯾﻤﯿﻞ إﻟﯿﻪ واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ‬‫ﻣﯿﻼن آن ﺣﻀﺮت ﺑﺎﻣﺮ ﺑﺎﻃﻞ و ﺣﮑﻢ ﻧﺎﺻﻮاب ﻣﺤﺎل و ﺑﺎﻃﻞ اﺳﺖ و اﺣﺘﻤﺎل آن از ﺣﻠﯿﻪ ﺻّﺤﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪749 :‬‬‫ﻋﺎﻃﻞ ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ از ﻗﻮل او و‬‫ﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﺻﺮاﺣـﮥ واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ دﻻـﻟﺖ دارد ﺑﺮ ﻋﺼـﻤﺖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم از ﻣﯿﻼـن ﺑﺨﻄﺎ و زﻟﻞ و ﻫﺮ ﮔﺎه آن‬‫ﺣﻀﺮت از ﻣﯿﻼن ﺑﺴﻮي ﺧﻄﺎ ﻣﻌﺼﻮم ﺑﺎﺷﺪ از اﺧﺘﯿﺎر و اﯾﺜﺎر ﺧﻄﺎ ﺑﺎﻻوﻟﯽ ﺣﺘﻤﺎ و ﺟﺰﻣﺎ ﻣﻌﺼﻮم ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺸﻢ آﻧﮑﻪ از ﻗﻮل او و‬‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻧﺎ دار اﻟﺤﮑﻤﮥ و ﻋﻠﯽ ﺑﺎﺑﻬﺎ اﻟﺦ‬‫واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﻫﻢ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻋﺼـﻤﺖ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم از ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺻﻮاب و ﻟﺰوم ﻋﺪم ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ‬‫آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺎ ﺳـﻨﺖ و ﮐﺘﺎب دارد ﻫﻔﺘﻢ آﻧﮑﻪ از ﻗﻮل او ﻓﺎﻻﻧﻘﺮاض ﻫﻮ اﻟﺤﻖ واﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻮن ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم در‬‫ﺗﻘﺮر اﺟﻤﺎع اﻧﻘﺮاض ﻋﺼﺮ را ﺷﺮط ﻣﯽداﻧﺴﺖ ﻟﻬﺬا ﻫﻤﯿﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺣﻖ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﮐﻪ از آن ﺣﻀﺮت ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﺷﺪ‬‫ﻋﯿﻦ ﺣﻖ و ﺻﻮاب اﺳﺖ و ﺧﻼف آن ﺑﺎﻃﻞ و ﺧﻼف ﺣﻖ و واﻗﻊ ﭘﺲ ﻋﺼـﻤﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﮐﺎﻟﺸﻤﺲ ﻓﯽ راﺑﻌﮥ اﻟﻨﻬﺎر ﻫﻮﯾﺪا و آﺷﮑﺎر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 297‬از ‪425‬‬‫ﮔﺮدﯾـﺪ و ﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻫﺸـﺘﻢ آﻧﮑﻪ از ﻗﻮل او و ﻗﺪ ﺛﺒﺖ اﻧﻪ دار اﻟﺤﮑﻤﮥ ﻓﺎﻟﺤﮑﻤﮥ ﺣﮑﻤﻪ واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ‬‫ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿـﻪ اﻟـّﺴ ﻼم دار ﺣﮑﻤـﺖ اﺳـﺖ ﭘﺲ ﺣﮑﻤﺖ ﺣﮑﻢ آن ﺣﻀـﺮت اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻫﺮ آﻧﭽﻪ آن ﺣﻀـﺮت ﺑـﺂن ﺣﮑﻢ‬‫ﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ آن ﻋﯿﻦ ﺣﮑﻤﺖ اﺳﺖ و ﺻﻮاب واﺿـﺢ و ﺧﻼـف آن ﺧﻼف ﺣﻖ اﺳﺖ و ﺑﺎﻃﻞ ﻓﺎﺿـﺢ و ﻫﺮ ﮔﺎه اﺳـﺘﺪﻻل و اﺣﺘﺠﺎج ﻣﻼ ﻧﻈﺎم‬‫اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ اﺛﺒﺎت ﻋﺼـﻤﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم درﯾﺎﻓﺘﯽ و اﻓﺎده او ﻋﺼﻤﺖ آن ﺣﻀﺮت را ﺑﻮﺟﻮه ﻋﺪﯾﺪه ﺑﻌﯿﻦ‬‫ﺑﺼـﯿﺮت ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﺮدي ﺣﺎﻻ ﻧﺒـﺬي از ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻓﺎﺧﺮه و ﻣﺤﺎﻣﺪ زاﻫﺮه او ﻏﻼم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺳـﯿﺪ ﻧﻮح ﺑﻠﮕﺮﻣﯽ در ﺳـﺒﺤﮥ اﻟﻤﺮﺟﺎن ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻤﻼ‬‫ﻧﻈﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﻤﻼﻗﻄﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺴﻬﺎﻟﻮي اﻟﻤﺘﻘﺪم ذﮐﺮه ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺒﯿﺮ و ﻓﺎﺿﻞ ﻧﺤﺮﯾﺮ ﺳﺎر ﻓﯽ ﻗﺼﺒﺎت اﻟﻔﻮرب و اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻔﻨﻮن‬‫اﻟﺪرﺳﯿﮥ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺰﻣﺎن و ﺧﺘﻢ ﺗﺤﺼﯿﻠﻪ ﻓﯽ ﺣﻮزة درس اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻼم ﻧﻘﺸﺒﻨﺪ اﻟﻠﮑﻬﻨﻮي اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﯽ اﻻﻋﻠﯽ و اﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﯿﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪750 :‬‬‫اﻟﮑﺘﺐ و ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ ﯾـﺪه ﻓﺎﺗﺤـﮥ اﻟﻔﺮاغ و اﻗـﺎم ﺑﻠﮑﻬﻨﻮ و ﻃﻮي ﻣﺴﺎﻓـﮥ ﻋﻤﺮه ﻓﯽ ﺷـﻐﻞ اﻟﺘـﺪرﯾﺲ و اﻟﺘﺼـﻨﯿﻒ و اﻧﺘﻬﺖ إﻟﯿﻪ رﯾﺎﺳـﮥ ﻟا ﻌﻠﻢ ﻓﯽ‬‫اﻟﻔﻮرب و ﻟﯿﺲ اﻟﺨﺮﻗـﮥ ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺒـﺎﻧﺴﻮي اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ﺳﺖ و ﺛﻠـﺜﯿﻦ و ﻣﺎﺋـﮥ و اﻟﻒ و اﺧـﺬ اﻟﻔﯿﻮض اﻟﮑﺜﯿﺮة ﻋﻦ اﻟﺴـﯿﺪ‬‫اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﻠﮑﺮاﻣﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ارﺑﻊ و ﺳﺘﯿﻦ و ﻣﺎﺋـﮥ و اﻟﻒ و ﻫﻮ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮزاق اﻟﻤـﺬﮐﻮر و اﻧﺎ دﺧﻠﺖ ﻟﮑﻬﻨﻮ ﻓﯽ‬‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﮥ ﺳﻨﮥ ﺛﻤﺎن و ارﺑﻌﯿﻦ و ﻣﺎﺋﮥ و اﻟﻒ و اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﺎﻟﻤﻼ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﻃﺮﯾﻘﮥ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ و ﮐﺎن ﯾﻠﻤﻊ ﻣﻦ‬‫ﺟﺒﯿﻨﻪ ﻧﻮر اﻟﺘﻘﺪس ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺟﻤﺎدي اﻻوﻟﯽ ﺳـﻨﮥ اﺣﺪي و ﺳﺘﯿﻦ و ﻣﺎﺋﮥ و اﻟﻒ و ﻣﻦ ﺗﻮاﻟﯿﻔﻪ ﺣﺎﺷـﯿﮥ ﻋﻠﯽ ﺷﺮح ﻫﺪاﯾﮥ اﻟﺤﮑﻤﮥ‬‫ﻟﺼﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸـﯿﺮازي و ﺷـﺮح ﻋﻠﯽ ﻣﺴـﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ﻓﯽ اﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﻤﻼ ﻣﺤّﺐ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺒﻬﺎري اﻟﻤﺘﻘﺪم ذﮐﺮه و ﻣﻮﻟﻮي وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ‬‫اﻟﱠﻠﻪ در ﻋﻤـﺪة اﻟﻮﺳﺎﺋـﻞ در ذﮐﺮ ﻣﻼـ ﻗﻄﺐ اﻟـﺪﯾﻦ ﮔﻔﺘﻪ و ﻣﺎت ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﻦ ارﺑﻌـﮥ اﺑﻨﺎء و ﺛﻠﺚ ﺑﻨﺎت اﮐﺒﺮﻫﻢ ﺳـّﻨﺎ ﻣﻼ ﻣﺤﻤـﺪ اﺳـﻌﺪ ﺛﻢ ﻣﻼ‬‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺳـﻌﯿﺪ ﺛﻢ ﻣﻼ ﻧﻈﺎم اﻟـﺪﯾﻦ و ﻫﻮ اﺟّﻠﻬﻢ ﻗﺪرا و وارث اﺑﯿﻪ ﻋﻠﻤﺎ و ﻓﻀـﻼ و زﻫﺎدة و ﺗﻘﯽ ﺛﻢ ﻣﻼ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ و ﻫﻮ اﺻـﻐﺮﻫﻢ ﺳـّﻨﺎ و‬‫ﮐﺎﻧﻮا ﮐﻠﻬﻢ ﻓﻀـﻼء و ﻧﯿﺰ وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ در ﻋﻤﺪة اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﮔﻔﺘﻪ و ﻣﻼ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺪس ﺳـﺮه ﺣﺴﺐ ﺧﺒﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ در ﻟﮑﻬﻨﻮ اﺳـﺘﻘﺎﻣﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺮ‬‫ﺟﺎده ﻋﻠﻢ و ﻓﻀﻞ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﺘﺪرﯾﺲ ﻋﻠﻮم ﻣﺸﻐﻮل ﺷﺪ ﺣﺘﯽ اﻧﺘﺸﺮت ﻃﯿﺐ راﺋﺤﺘﻪ اﻟﯽ اﻻﻃﺮاف و اﻻﮐﻨﺎف و ﺟﺎء ﮐﻞ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺪﯾﻪ ﻣﻦ‬‫ﮐﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﺼﺎر ﻣﻠﺠﺄ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء و ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻠﻔﻀـﻼء رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﻣﻘﺪﻣﮥ اﻻوﻟﯿﻦ و اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺣﺴﻨﮥ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎت ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﻗﺪس اﺳـﺮارﻫﻢ و اﻓﺎض ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﺮﮐﺘﻪ اﻟّﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﻃﺮﯾﻘﺘﻪ و ﺛّﺒﺖ اﻗﺪاﻣﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﻨﺘﻪ ﺑﺮﺣﻤﺘﮏ ﯾﺎ ارﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﯿﻦ و ﻧﯿﺰ ﻣﻮﻟﻮي‬‫وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪751 :‬‬‫در ﻋﻤﺪة اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﭘﯿﺸﻮاي ﻋﺮﻓﺎ ﻣﻘﺘﺪاي ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻼ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻠﮥ و اﻟﺪﯾﻦ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﺑﻦ ﻣﻼ ﻗﻄﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﻤﺬﮐﻮر‬‫ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻮﻟﺪ ﺷﺮﯾﻔﺶ ﻗﺼﺒﻪ ﺳﻬﺎﻟﯽ اﺳﺖ و ﻣﻮﻃﻦ اﻗﺎﻣﺘﺶ ﺑﻌﺪ وﻓﺎت و ﺷﻬﺎدت واﻟﺪ ﺑﺰرﮔﻮارش ﻗﺼﺒﻪ ﻟﮑﻬﻨﻮ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﺑﻌﺪ از آﻧﮑﻪ ﻫﻤﻪ‬‫ﺑﺰرﮔﺎن ﺧﻮﯾﺶ و اﻗﺮﺑﺎي ﺳﻬﺎﻟﯽ ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﺑﺎﻣﺮ ﺑﺎدﺷﺎه ﻣﻐﻔﻮر ﻋﺎﻟﻤﮕﯿﺮ در ﻗﺼﺒﻪ ﻟﮑﻬﻨﻮ اﻗﺎﻣﺖ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺳﻦ ﺷﺮﯾﻒ ﻗﺮﯾﺐ ﭘﺎﻧﺰده ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ‬‫و ﮐﺘـﺎب ﺷـﺮح ﺟـﺎﻣﯽ در ﻋﻠﻢ ﻧﺤـﻮ ﻣﻄـﺎﻟﻌﻪ ﻣﯽﻧﻤﻮد و از ﺳـﺒﺐ ﺷـﻬﺎدت واﻟـﺪ ﻣﺎﺟـﺪ و اﻧﺘﺸـﺎر ﺧﻮﯾﺸـﺎن و ﺑﺮادران در اﻃﺮاف ﺻﻮرت‬‫ﺧﻮاﻧﺪن ﺑﺨﺎﻧﺪان ﺧﻮد ﻧﻪ ﺑﺴـﺘﻪ ﻧﺎﭼﺎر ﺑﺮاي ﺗﺤﺼـﯿﻞ ﻋﻠﻮم ﺑﺪﯾﮕﺮ دﯾﺎر ﻓﻘﻂ ﭼﻨﺪي ﺗﺤﺼﯿﻞ ﮐﺘﺐ ﻣﺨﺘﺼﺮات در ﻗﺼﺒﻪ دﯾﻮا اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎد و‬‫ﻫﻤﭽﻨـﺎن ﺑﻘﺼـﺒﻪﻫﺎي دﯾﮕﺮ و اﻣـﺎ ﻣﻄﻮﻻـت در ﺑﻨـﺎرس ﺑﺨـﺪﻣﺖ ﺣﺎﻓﻆ اﻣﺎن اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻨﺎرﺳـﯽ ﮐﻪ ﻣﺤﻘﻖ وﻗﺖ و ﺗﻠﻤﯿـﺬ واﻟـﺪ ﺑﺰرﮔﻮارش ﺑﻮد‬‫ﺗﺤﺼـﯿﻞ ﮐﺮده و در ﻋﯿﻦ ﺗﺤﺼـﯿﻞ ﺗﮑﻤﯿـﻞ ﺳـﺎﺧﺖ ﺑﻌـﺪ از آن ﻣﺮاﺟﻌﺖ وﻃﻦ ﺷـﺮﯾﻒ ﻧﻤﻮده در ﻗﺼـﺒﻪ ﻟﮑﻬﻨﻮ ﺑﺮ ﺟـﺎده اﺳـﻼف ﻧﺸﺴـﺘﻪ‬‫ﺑﺘﺪرﯾﺲ ﻋﻠﻮم ﻣﺸـﻐﻮل ﮔﺸﺖ و ﺻﺎر ﻋﺮﯾﻔﺎ ﻣﺎﻫﺮا ذا اﻟﯿﺪ اﻟﻄﻮﻟﯽ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﮥ و اﻟﻨﻘﻠﯿﮥ ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﻣﻦ اﻻّوﻟﯿﻦ و اﻵﺧﺮﯾﻦ رﺋﯿﺲ‬‫اﻟﻤﺪّرﺳـﯿﻦ و اﻟﻔﺎﺿـﻠﯿﻦ ﺣّﺘﯽ ﺳﺎر ﮐّﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻻوﻃﺎن اﻟﺒﻌﯿـﺪة اﻟﯽ ﺟﻨﺎﺑﻪ اﻟﻤﻘـﺪس و ﺻﺎر ﻣﻠﺠﺄ اﻟﻄﻠﺒﮥ ﺷـﯿﺦ وﻗﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻤﮥ و‬‫رﺋﯿﺲ زﻣﺎﻧﻪ ﻓﯽ اﻻﺻﻮل و اﻟﻔﺮوع و ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻓﯽ اﻟـّﺪﯾﺎر اﺣﻤـﺪ ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﻨﺴﺐ إﻟﯿﻪ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤـﺬ و ﻣﻠﺌﺖ اﻻرض ﻣﻦ ﺗﻠﻤﯿـﺬه و ﺗﻠﻤﯿـﺬ ﺗﻠﻤﯿـﺬه و‬‫ﺻّﻨﻒ ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﺸـﺘﻤﻠﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴﺎﺋـﻞ اﻟﺪﻗﯿﻘـﮥ ﻣﺜـﻞ ﺷـﺮح ﻣﺴـﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ﻓﯽ اﻻـﺻﻮل و ﺷـﺮح ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻻـﺻﻮل و ﺷـﺮح اﻟﻤﻨﺎر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 298‬از ‪425‬‬‫اﻟﻤﺴـﻤﯽ ﺑﺎﻟﺼـﺒﺢ اﻟﺼﺎدق و اﻟﺤﺎﺷـﯿﮥ ﻋﻠﯽ ﺷﺮح ﻫﺪاﯾﮥ اﻟﺤﮑﻤﮥ ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﯿﺮازي ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ و اﻟﺤﺎﺷﯿﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺒﺎزﻋﮥ‬‫ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻣﻼ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺠﻮﻧﻔﻮري و ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺮزاﻗﯿﮥ و اﻟﺸﺮح ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﮥ اﻟﻤﺒﺎرزﯾﮥ اﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ و ﻟﻘﺪ ﮐﺎن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪752 :‬‬‫ﮐﺮﯾﻤﺎ ﺷـﺮﯾﻔﺎ ﺑّﺮا ﻋﻠﯿﻤﺎ ﺗﻘﯿﺎ زاﻫـﺪا ورﻋﺎ ﻣّﺘﺒﻌﺎ ﻟﺴـّﻨﮥ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ اﻋﻼء ﮐﻠﻤﮥ اﻟﱠﻠﻪ و ﮐﺎن ﻻ ﯾﺘﮑﻠﻢ اﻻ ﻟّﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل و ﻻ ﯾﻠﺒﺲ اﻻ ﺧﺸـﻨﺎ‬‫ﻣﻦ اﻟﺜﯿﺎب ﻋﻀﺪا ﻟﻠﻀـﻌﻔﺎء و ﻗﻮة ﻟﻠﻤﺴﺎﮐﯿﻦ و ﻫﺎدﯾﺎ ﻟﻠﻤﻀـﻠﯿﻦ اﻣﺎم ﻋﺼـﺮه وﺣﯿﺪ دﻫﺮه ﺣﺴـﻨﮥ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎت ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﺷﯿﺦ اﻻوﻟﯿﻦ و‬‫اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺗﻸﻷ ﻧﻮر اﻟﻮﻻﯾﮥ ﻣﻦ ﻏﺮﺗﻪ اﻟﻐّﺮاء و ﺗﻨﻮر اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻘﺎﺳـﯿﮥ ﻣﻦ ﺻـﺤﺒﺘﻪ اﻟﻌﻠﯿﺎء و ﻟﻪ ﻃﺮﯾﻘﮥ و اﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ اﻟﻬﺎدي و اﻟﻮﻟﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﯽ‬‫ﺳﯿـﺪ اﻟﺴﺎدات ﺷﺎه ﻋﺒـﺪ اﻟّﺮّزاق اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻓﯿﻤﺎ ﺳـﺒﻖ ﻗـّﺪس اﻟﱠﻠﻪ اﺳـﺮاره ﻣﯽآرﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ در اواﺋﻞ ﺑﺘﺪرﯾﺲ ﻋﻠﻮم ﻋﻘﻠﯿﻪ و ﻧﻘﻠﯿﻪ‬‫اﺷـﺘﻐﺎل ﻣﯽﮐﺮد و ﻣﺬاﻗﯽ از اﻋﻤﺎل و اﮐﺘﺴﺎب در آن اوان ﻫﻢ داﺷﺖ ﺗﺎ زﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺼـﺤﺒﺖ ﺑﺎ ﺑﺮﮐﺖ ﺣﻀﺮت ﭘﯿﺮ ﻣﺮﺷﺪ ﻫﺎدي ﺳﯿﺪ ﺷﺎه‬‫ﻋﺒﺪ اﻟّﺮزاق ﺑﺎﻧﺴﻮي ﻗﺪس ﺳـﺮه اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﺸـﺮف ﮔﺸـﺘﻪ و ﺑﯿﻤﻦ ﻓﯿﺾ وي ﮐﻮاﺋﻒ ﺣﺎﻻت ﻧﺎدﯾﺪه و ﻧﺎﺷـﻨﯿﺪه ﺑﺮ ﻗﻠﺐ ﺻﺎﻓﯿﺶ ﻃﺎري ﺷﺪه و‬‫ﺑﺴـﻠﮏ ﺑﯿﻌﺘﺸـﺎن درآﻣـﺪ از آن ﺑـﺎ زﻣﯿﻼن ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺠﺎﻧﺐ اذﮐﺎر و اوراد ﮐﺜﯿﺮ ﺑﻮد و ورع و ﺗﻘﻮي و اﻧﻘﻄﺎع از اﻫﻞ دﻧﯿﺎ ﺷـﻌﺎر ﺧﻮد ﺳﺎﺧﺘﻪ‬‫ﺑﻠﮑﻪ از ﻣﺨﺎﻟﻄﺖ و ﻣﺆاﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﻣﺮدم اﯾﻦ ﻗﺴﻢ ﯾﺎران را ﻣﺎﻧﻊ ﻣﯽﺷـﺪ و ﺧﻮد ﺑـﺪوﻟﺖ ﻫﻢ ﭼﻨـﺪان ﺗﻮاﺿﻊ و ﻣـﺪارا ﺑﺎﻫﻞ دول ﻧﮑﺮدي و ﻫﺮ‬‫ﮐﻪ ازﯾﻨﻬﺎ ﺑﺨـﺪﻣﺖ آﻣـﺪي ﺑﺠﻬﺖ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﻧﺎﯾﺴـﺘﺎدي ﭼﻪ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ از روي رﯾﺎﺳﺖ و ﻫﺮ ﮐﺴـﯽ از اﻫﻞ ﻟﺒﺎس و ﻃﻠﺒﻪ ﻋﻠﻢ و ﻏﯿﺮه ﻣﺮدم ﻏﯿﺮ‬‫ﻣﯽآﻣـﺪ ﺑﺘﻮاﺿﻊ و ﺗﮑﺮﯾﻢ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﭘﯿﺶ آﻣـﺪي و ﺧﺪﻣﺖ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺷﺎﯾﺴﺘﯽ ﺑﺠﺎ آوردي اﻟﺦ و ﻣﻮﻟﻮي ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن در اﺑﺠﺪ‬‫اﻟﻌﻠﻮم ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻼ ﻧﻈﺎم اﻟـّﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﻼ ﻗﻄﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﻟـّﺴ ﻬﺎﻟﻮي ﮐﺎن ﻓﺎﺿـﻼ ﺟّﯿﺪا ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن اﻟّﺪرﺳـّﯿﮥ و اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﮥ و اﻟﻨﻘﻠﯿﮥ ﺗﻠّﻤﺬ ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻏﻼم ﻧﻘﺸـﺒﻨﺪ اﻟﻠﮑﻬﻨﻮي و اﻗﺎم ﺑﻠﮑﻬﻨﻮ و اﺷـﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺲ و اﻟﺘﺎﻟﯿﻒ و اﻧﺘﻬﺖ إﻟﯿﻪ رﯾﺎﺳﮥ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯽ ﺑﻮرب ﺑﺎﯾﻊ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟّﺮّزاق‬‫اﻟﺒﺎﻧﺴﻮي اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﮥ ‪ 1136‬و اﺧﺬ اﻟﻔﯿﻮض اﻟﮑﺜﯿﺮة ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﻠﮑﺮاﻣﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﮥ ‪ 1164‬ﻗﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪753 :‬‬‫اﻟﺴـﯿﺪ؟؟؟ أراد اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻪ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻋﻠﯽ ﻃﺮﯾﻘﮥ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ و ﮐﺎن ﯾﻠﻤﻊ ﻣﻦ ﺟﺒﯿﻨﻪ ﻧﻮر اﻟﻘﺪس ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺳﻨﮥ ‪ 1161‬و ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﻪ‬‫ﺣﺎﺷﯿﮥ ﻋﻠﯽ ﺷﺮح ﻫﺪاﯾﮥ اﻟﺤﮑﻤﮥ ﻟﺼﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﯿﺮازي و ﺷﺮح ﻋﻠﯽ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ﻓﯽ اﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫دﻟﯿﻞ ﭘﻨﺠﻢ اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﻪ رواﯾﺖ اﺑﻦ ﻣﻐﺎزﻟﯽ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ اﺳﺘﺪﻻل ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺘﻤﺄب ﺑﺮ ﺣﺼﺮ ﺳﮑﻨﺎي ﻣﺴﺠﺪ در ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ع و ذرﯾﺖ آن ﺣﻀﺮت ﺑﻪ‬‫ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﺑﻪ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ع‬‫دﻟﯿـﻞ ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ ﻋّﻠـﺎﻣﻪ ﻧﺤﺮﯾﺮ ﺣـﺎوي ﺟﻼﺋـﻞ ﻣﻌـﺎﻟﯽ ﻓﻘﯿﻪ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﻐـﺎزﻟﯽ ﮐﻪ ﺟﻼﻟﺖ ﺷﺎن و رﻓﻌﺖ ﻣﺮﺗﺒﺖ و ﻋﻠﻮ‬‫ﻣﻨﺰﻟﺖ او از ﻧا ﺴﺎب ﺳـﻤﻌﺎﻧﯽ ﻇﺎﻫﺮ اﺳﺖ و اﮐﺎﺑﺮ اﺋّﻤﻪ ﺳﻨﯿﻪ اﺳﺘﻨﺎد ﺑﺮواﯾﺎت او ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ در ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﮐﻪ ﻧﺴﺨﻪ ﻋﺘﯿﻘﻪ آن ﺑﺨّﻂ ﻋﺮب‬‫ﭘﯿﺶ اﯾﻦ ﺧﺎﮐﺴـﺎر ﺑﻠﻄﻒ ﺑﯽ ﻧﻬـﺎﯾﺖ ﭘﺮوردﮔـﺎر ﺣﺎﺿـﺮﺳﺖ ﺣـﺪﯾﺜﯽ ﻃﻮﻻـﻧﯽ ﻣﺘﻀـﻤﻦ ﺳـّﺪ اﺑﻮاب أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤﺎن و ﻏﯿﺮ ﺷﺎن‬‫آورده و در آن ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ ﮐﻪ آن ﺣﻀﺮت ﺑﺠﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﻮد‬‫اﺳﮑﻦ ﻃﺎﻫﺮا ﻣﻄّﻬﺮا‬‫و ﻧﯿﺰ در آﺧﺮ آن ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ و‬‫ﻧﻔﺲ ذﻟﮏ رﺟﺎل ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﻓﻮﺟﺪوا ﻓﯽ اﻧﻔﺴـﻬﻢ و ﺗﺒّﯿﻦ ﻓﻀـﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ و ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﺻﺤﺎب اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻓﻘﺎم ﺧﻄﯿﺒﺎ‬‫ﻓﻘﺎل ان رﺟﺎﻻ ﯾﺠﺪون ﻓﯽ اﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﯽ اﻧّﯽ اﺳﮑﻨﺖ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺠﺪ و اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ اﺧﺮﺟﺘﻬﻢ و ﻣﺎ اﺳﮑﻨﺘﻪ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ اوﺣﯽ اﻟﯽ ﻣﻮﺳﯽ و‬‫اﺧﯿﻪ ان ﺗﺒّﻮا ﻟﻘﻮﻣﮑﻤﺎ ﺑﻤﺼﺮ ﺑﯿﻮﺗﺎ َو اْﺟَﻌﻠُﻮا ﺑﯿُﻮَﺗُﮑْﻢ ﻗِﺒَْﻠًﮥ َو َأﻗِﯿُﻤﻮا اﻟﱠﺼﻼَة‬‫و اﻣﺮ ﻣﻮﺳـﯽ ان ﻻ ﯾﺴـﮑﻦ ﻣﺴﺠﺪه و ﻻ ﯾﻨﮑﺢ ﻓﯿﻪ و ﻻ ﯾﺪﺧﻠﻪ اﻻ ﻫﺎرون و ذّرّﯾﺘﻪ و اّن ﻋﻠّﯿﺎ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ و ﻫﻮ اﺧﯽ دون‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 299‬از ‪425‬‬‫اﻫﻠﯽ و ﻻ ﯾﺤﻞ ﻣﺴﺠﺪي ﻻﺣﺪ ﯾﻨﮑﺢ ﻓﯿﻪ اﻟّﻨﺴﺎء اﻻ ﻋﻠّﯽ و ذرﯾﺘﻪ ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻓﻬﻨﺎ و اوﻣﯽ ﺑﯿﺪه اﻟﯽ اﻟﺸﺎم‬‫ﭘﺮ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﺤـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺮاي‬‫ﺗﻘـﺪﯾﻢ و ﺗﺮﺟﯿـﺢ آن ﺟﻨﺎب ﺑﺮ اﺻـﺤﺎب اﺳـﺘﺪﻻل و اﺣﺘﺠﺎج ﻧﻤﻮده و اﺳـﮑﺎن آن ﺣﻀـﺮت و اﺧﺮاج دﯾﮕﺮان را ﻣﻌّﻠﻞ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﺂﻧﮑﻪ ﺣﻖ‬‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺣﮑﻢ ﻓﺮﻣﻮده ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳﯽ را ﮐﻪ ﺳﺎﮐﻦ ﻣﺴﺠﺪ او ﻧﺸﻮد و ﻧﮑﺎح در آن ﻧﮑﻨﺪ و داﺧﻞ آن ﻧﺸﻮد ﻣﮕﺮ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون و ذّرّﯾﺖ‬‫او و ﭼﻮن ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪754 :‬‬‫از آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫﺎرون از ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻮده ﻣﯽﺑﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﺣﻠﯿﺖ ﻣﺴـﺠﺪ آن ﺳـﺮور ﻫﻢ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺤﻀﺮت ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ‬‫ﻃﺎﻟﺐ و ذّرّﯾﺖ آن ﺣﻀﺮت ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﻗﺎﻃﻊ و ﻧّﺺ ﺳﺎﻃﻊ اﺳﺖ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻘﺘﻀﯽ ﺣﺼﻮل ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺰاﯾﺎ و ﻣﻨﺎﻗﺐ و‬‫ﻓﻀﺎﺋـﻞ و ﻣﮑـﺎرم و ﻣﻌـﺎﻟﯽ ﻣﺤـﺎﺳﻦ و ﻣﺤﺎﻣـﺪ و ﻋﻮاﻟﯽ اوﺻـﺎف ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و‬‫ﻣـﻮﺟﺐ ﺗﻘـﺪﯾﻢ و ﺗﺮﺟﯿـﺢ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺮ ﺳـﺎﺋﺮ اﺻـﺤﺎب و ﻧﯿﺰ ﻣـﻮﺟﺐ ﺣﺼﻮل ﻣﻨـﺎزل ﺷـﺮف و ﻓﻀـﻞ ذّرﯾﺖ ﻫـﺎروﻧﯽ ﺑﺮاي ذّرّﯾﺖ آن‬‫ﺣﻀـﺮت اﺳﺖ ﭘﺲ ﺣﻤـﻞ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻨـﺎزل ﺧـﺎﺻﻪ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻨﻘﻄﻌﻪ ﻧﺎﻗﺼﻪ و ﻣﻨﻊ ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎزل ﻧﻤﻮدن در‬‫ﺣﻘﯿﻘﺖ اﺣﺘﺠﺎج و اﺳﺘﺪﻻل ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖ ﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ را ﮐﻪ ﻣﺎ َﯾﻨِْﻄُﻖ َﻋِﻦ اﻟ َْﻬﻮي ِإْن ُﻫَﻮ ِإﻟﱠﺎ َوْﺣٌﯽ ﯾُﻮﺣﯽ‬‫وﺻﻔﯽ از اوﺻﺎف آن ﻋﺎﻟﯿﺠﻨﺎب اﺳﺖ ﺑﻌﺪم ﺻﺤﺖ و ﻓﺴﺎد و ﺧﻠﻞ و زﻟﻞ ﻣﻮﺻﻮف ﺳﺎﺧﺘﻦ و ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ارﺷﺎد آن ﺣﻀﺮت را ﻣﻮرد ﻃﻌﻦ‬‫و ﻗـﺪح و ﺟﺮح ﻧﻤﻮدن اﺳﺖ ﭼﻪ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ ﻣﺮاد از ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺧـﺎّﺻﻪ ﺧﻼـﻓﺖ ﺟﺰﺋﯿﻪ ﻣﻨﻘﻄﻌﻪ ﻣﯽﺑﻮد و ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎزل‬‫ﻣﺮاد ﻧﻤﯽﺷﺪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻫﺮﮔﺰ دﻟﯿﻞ ﺗﺨﺼـﯿﺺ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﺳﮑﺎن ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺠﺪ و ﺗﺮﺟﯿﺢ و ﺗﻘﺪﯾﻢ آن ﺣﻀﺮت ﺑﺮ‬‫ﺳﺎﺋﺮ اﺻﺤﺎب ﻧﻤﯽﮔﺮدﯾﺪ ﭘﺲ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻋﺠﺐ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﺑﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺛﺒﻮت ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎزل اﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﷲ ﮐﺬب ﮐﻼم ﻧﺒﻮي ﻻزم‬‫ﻣﯽﺳﺎزﻧﺪ و زﻣﺰﻣﻪ ﺧﺮاﻓﺎت ﻋﺠﯿﺐ و ﺗﺮﻫﺎت ﺷـﮑﺮف ﻣﯽﻧﻮازﻧﺪ و ازﯾﻦ اﺣﺘﺠﺎج و اﺳـﺘﺪﻻل ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ ﺧﺒﺮي ﺑﺮﻣﯿﺪارﻧـﺪ و ﺑﺮ ﺧﻼـف آن ﻣﮑﺎﺑﺮة و ﺟﺴﺎرة ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﺑﺮ اراده ﻋﻬـﺪ ﻓﺮود ﻣﯽآرﻧـﺪ و ﻫﺮ ﭼﻨـﺪ دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ‬‫ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺮ ﺣﺼﻮل ﺟﻤﯿﻊ ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻣﻨﺎﻗﺐ و ﻣﻨﺎزل و ﻣﺮاﺗﺐ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻇﺎﻫﺮ و واﺿﺢ اﺳﺖ‬‫ﻟﮑﻦ دﻻـﻟﺖ آن ﺑﺮ ﺣﺼـﻮل ﻋﺼـﻤﺖ و ﻃﻬـﺎرت ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم اﺑﻠﻎ و اوﮐـﺪ اﺳﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ از ارﺷـﺎد ﺟﻨـﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ ﺑﺠﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﺳﮑﻦ ﻃﺎﻫﺮا و ﻣﻄّﻬﺮا ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ اﺧﺘﺼﺎص‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪755 :‬‬‫آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻪ ﺳـﮑﻨﺎي ﻣﺴـﺠﺪ ﻃﻬﺎرت و ﻣﻄّﻬﺮﯾﺖ آن ﺣﻀـﺮت اﺳﺖ ﮐﻪ در ﻏﯿﺮ آن ﺣﻀﺮت ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺒﻮده و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﺧﺘﺼﺎص‬‫آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻄﻬﺎرت و ﻣﻄﻬﺮﯾﺖ دﻟﯿﻞ واﺿﺢ ﺑﺮ ﻋﺼـﻤﺖ آن ﺣﻀـﺮت اﺳﺖ و ﻧﯿﺰ ﭼﻮن ﻋﺼـﻤﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻗﻄﻌﯽ و‬‫ﺣﺘﯽ اﺳﺖ و از اﺳـﺘﺪﻻل و اﺣﺘﺠﺎج ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﺤـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺗﺨﺼـﯿﺺ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و ذّرّﯾﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻪ ﺳـﮑﻨﺎي ﻣﺴـﺠﺪ و ﻧﮑـﺎح در آن ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻨـﺎﻗﺐ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺛﺎﺑﺖ اﺳﺖ ﭘﺲ ﻋﺼـﻤﺖ ﻫﻢ ﺑﺮاي آن ﺣﻀـﺮت ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﻣﺜﻞ اﻣﺜﺎل ﺧﻮد‬‫ﻗﺎﻃﻊ ﻟﺴﺎن ﻗﺎل و ﻗﯿﻞ و ﻗﺎﻟﻊ اﺳﺎس ﺗﺸﮑﯿﮏ و ﺗﺴﻮﯾﻞ و ﻣﺴﺘﺎﺻﻞ ﺷﺎﻓﻪ ازﻻل و ﺗﻀﻠﯿﻞ و رادع ﻫﻔﻮات ارﺑﺎب ﺗﻠﻤﯿﻊ و ﺗﻬﻮﯾﻞ اﺳﺖ و ﻟﱠﻠﻪ‬‫اﻟﺤﻤـﺪ اﻟﺠﻤﯿﻞ اﻟﺠﺰﯾﻞ اﻟﺠﻠﯿﻞ و ﻧﯿﺰ از ﺻـﺪر اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺳّﺪ ﻓﺮﻣﻮدن ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﺑﻮاب اﺻـﺤﺎب‬‫ﺛﻼﺛﻪ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﭘﺲ اﻓﻀـﻠﯿﺖ و ارﺟﺤﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم از ﺛﻼﺛﻪ ﻗﻄﻌﺎ و ﺣﺘﻤﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺷـﺪ و ﻋﺒﺎرت ﺻـﺪر‬‫اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻪ ﻣﺜﺒﺖ ﺳّﺪ اﺑﻮاب ﺛﻼﺛﻪ اﺳﺖ اﯾﻦ اﺳﺖ‬‫ﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔﮥ ﺑﻦ اﺳﺪي اﻟﻐﻔﺎري ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻟّﻤﺎ ﻗﺪم اﺻـﺤﺎب اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ‬‫ﻟﻬﻢ ﺑﯿﻮت ﯾﺒﯿﺘﻮن ﻓﯿﻬـﺎ ﻓﮑـﺎﻧﻮا ﯾﺒﯿﺘﻮن ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻻ ﺗﺒﯿﺘﻮا ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﻓﺘﺤﺘﻤﻠﻮا ﺛﻢ اّن اﻟﻘﻮم ﺑﻨﻮا‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 300‬از ‪425‬‬‫ﺑﯿﻮﺗﺎ ﺣﻮل اﻟﻤﺴـﺠﺪ و ﺟﻌﻠﻮا اﺑﻮاﺑﻬﺎ اﻟﯽ اﻟﻤﺴﺠﺪ و اّن اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﺑﻌﺚ إﻟﯿﻬﻢ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻓﻨﺎدي اﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﻓﻘﺎل اّن رﺳﻮل‬‫اﻟﱠﻠﻪ ص ﯾﺎﻣﺮك ان ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﻓﻘﺎل ﺳﻤﻌﺎ و ﻃﺎﻋﮥ و ﺳّﺪ ﺑﺎﺑﻪ و ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺛﻢ ارﺳﻞ اﻟﯽ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﯾﺎﻣﺮك‬‫ان ﺗﺴـّﺪ ﺑﺎﺑﮏ اﻟّـﺬي ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ و ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﺳـﻤﻌﺎ و ﻃﺎﻋـﮥ ﻓﺴّﺪ ﺑﺎﺑﻪ و ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﺴـﺠﺪ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ ﻏﯿﺮ ان رﻏﺐ اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ‬‫ﺧﻮﺧﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺎﺑﻠﻐﻪ ﻣﻌﺎذ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪756 :‬‬‫ﺛﻢ ارﺳﻞ اﻟﯽ ﻋﺜﻤﺎن و ﻋﻨﺪه رﻗّﯿﮥ ﻓﻘﺎل ﺳﻤﻌﺎ و ﻃﺎﻋﮥ ﻓﺴّﺪ ﺑﺎﺑﻪ و ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬‫و ﻧﯿﺰ از ﻓﻘﺮه و ﺗﺒﯿﻦ ﻓﻀـﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ و ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺴـﺒﺐ ﻋـﺪم ﺳـّﺪ ﺑـﺎب ﺑﺎب ﻣﺪﯾﻨـﮥ اﻟﻌﻠﻢ و ﻣﺎﻣﻮر ﺳﺎﺧﺘﻦ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻪ‬‫ﺳﮑﻨـﺎي ﻣﺴـﺠﺪ ﺑﺤـﺎﻟﯽ ﮐـﻪ ﻃـﺎﻫﺮ و ﻣﻄّﻬﺮ ﺑﺎﺷـﺪ ﻓﻀـﻞ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺮﯾـﻦ ﻣﺮدم ﮐـﻪ ﻧـﺎﺧﻮش ﺷﺪﻧـﺪ و ﻏﯿﺮ اﯾﺸـﺎن از اﺻـﺤﺎب ﺟﻨـﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻗﻄﻌﺎ و ﺣﺘﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺷـﺪه ﭘﺲ دﻻﻟﺖ ﻋـﺪم ﺳـّﺪ ﺑﺎب ﺑﺎب ﻣﺪﯾﻨـﮥ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺮ اﻓﻀـﻠّﯿﺖ و ارﺟﺤّﯿﺖ‬‫ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ در ﻧﻔﺲ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﯿﺎن آن واﻗﻊ ﺷـﺪه و ﻣﺠﺎﻟﯽ ﺑﺮاي اﻧﮑﺎر ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ و ﺟﺤـﺪ ﺟﺎﺣـﺪﯾﻦ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﺎﻧـﺪه و ﻧﯿﺰ از آن‬‫رواﯾﺖ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮن ﻧﺎﺧﻮﺷـﯽ اﺻـﺤﺎب ﮐﻪ اﺑﻮاﺑﺸﺎن ﻣﺴﺪود ﺷﺪ ﺑﺴـﻤﻊ ﻣﺒﺎرك ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‬‫رﺳـﯿﺪ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﺗﻤﺎم ﺑﺮاي رّد و اﺑﻄﺎل اوﻫﺎم ﺷﺎن ﺧﻄﺒﻪ ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ از ان ﺻﺮاﺣﮥ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﺧﺮاج اﯾﻦ اﺻﺤﺎب و اﺳﮑﺎن‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم از ﻃﺮف ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻧﺒﻮده ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻮﺣﯽ اﻟﻬﯽ ﺑﻮد و ﻫﺮ‬‫ﭼﻨـﺪ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﻓﻌﺎل ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻫﻤﻪ ﺣﻖ و ﻋﯿﻦ ﺻﻮاب اﺳﺖ ﻟﮑﻦ ﺑﺮاي ﻣﺰﯾـﺪ ﺗﺎﮐﯿـﺪ و دﻓﻊ‬‫وﺳـﺎوس و اوﻫـﺎم و اﻇﻬـﺎر ﻏﺎﯾﺖ ﺷـﺮف و ﻓﻀﻞ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم اﯾﻦ ﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ اﯾﻦ ﻓﻌﻞ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻮﺣﯽ‬‫اﻟﻬﯽ ﺑﻮده و ﻧﯿﺰ از ﻓﻘﺮه ﻓﻤﻦ ﺷـﺎء ﻓﻬﻬﻨـﺎ و اوﻣﯽ ﺑﯿـﺪه اﻟﯽ اﻟﺸﺎم ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ آن ﺣﻀـﺮت ازﯾﻦ ﻣﺮدم ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳـّﺪ اﺑﻮاب ﻧﺎﺧﻮش ﺷـﺪﻧﺪ‬‫ﭼﻨﺪان ﻏﻀﺐ ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ اﺷﺎره ﺑﺨﺮوج ﺷﺎن ﺑﺴﻮي ﺷﺎم ﻓﺮﻣﻮد و ﻏﺮض آن ﺣﻀـﺮت آن ﺑﻮد ﮐﻪ اﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﯾﻦ ﺗﻔﻀﯿﻞ و ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬‫أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﺎﺧﻮش و رﻧﺠﯿـﺪه ﻣﯽﺷﻮﯾـﺪ و ﺗﺎب و ﻃﺎﻗﺖ ﻣﻌﺎﯾﻨﻪ اﯾﻦ ﻓﻀﻞ و ﺷـﺮف ﻧﻤﯽﯾﺎﺑﯿﺪ ﭘﺲ از ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﻨﻮره ﺑﺴﻮي ﺷﺎم ﮐﻪ ﻣﺴـﮑﻦ‬‫ﮐﻔﺎر ﻟﺌﺎم اﺳﺖ ﺑﺮوﯾﺪ‬‫دﻟﯿﻞ ﺷﺸﻢ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ رواﯾﺖ اﺧﻄﺐ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﺣﻠﯿﺖ ﻣﺎ ﯾﺤﻞ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﻟﻌﻠﯽ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺑﻮدن آن ﺣﻀﺮت از ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺘﻤﺄب ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻫﺎرون از‬‫ﻣﻮﺳﯽ‬‫د ﻟﯿ ﻞ ﺷ ﺸﻢ آ ﻧ ﮑ ﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪757 :‬‬‫ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم در ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﮐﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ ﺻـﻤﺼﺎم اﻷﺋّﻤﮥ اﺑﻮ ﻋﻔﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﺼـﺮام اﻟﺨﻮارزﻣﯽ ﺑﺨﻮارزم ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﺴـﻔﯽ‬‫ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﯿﻤﻮن ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﯿﻤﻮﻧﯽ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺸـﯿﺦ اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﻤﮑﯽ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﺣﺮام ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ اﺑﻨﯽ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﱠﻠﻪ رض اﻧﻪ ﻗـﺎل ﺟﺎءﻧـﺎ رﺳـﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ و ﻧﺤﻦ ﻣﻀـﻄﺠﻌﻮن ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ و ﻓﯽ ﯾـﺪه ﻋﺴـﯿﺐ رﻃﺐ ﻗـﺎل ﺗﻮﻗـﺪون ﻓﯽ‬‫اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﻓﺎﺟﻔﻠﻨﺎ و اﺟﻔﻞ ﻋﻠّﯽ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻘﺎل اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻧّﻪ ﯾﺤّﻞ ﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﻣﺎ ﯾﺤّﻞ ﻟﯽ اﻻ ﺗﺮﺿـﯽ ان‬‫ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻻ اﻟﻨﺒﻮة و اﻟـﺬي ﻧﻔﺴـﯽ ﺑﯿﺪه اﻧﮏ ﻟﺬاﺋﺪ ﻋﻦ ﺣﻮﺿـﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ ﺗﺬود ﻋﻨﻪ رﺟﺎﻻ ﮐﻤﺎ ﯾﺬاد اﻟﺒﻌﯿﺮ‬‫اﻟﻀﺎّل ﻋﻦ اﻟﻤﺎء ﺑﻌﺼﺎ ﻟﮏ ﻣﻦ ﻋﻮﺳﺞ ﮐﺎﻧﯽ اﻧﻈﺮ اﻟﯽ ﻣﻘﺎﻣﮏ ﻣﻦ ﺣﻮﺿﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 301‬از ‪425‬‬‫ازﯾـﻦ رواﯾﺖ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺑﻌـﺪ اﻧﮑـﺎر ﺑﺮ رﻗـﺎد ﺻـﺤﺎﺑﻪ در ﻣﺴـﺠﺪ ﺑﺮاي ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺗﺠﻮﯾﺰ آن ﺑﺎرﺷـﺎد ﺑﺎﺳـﺪاد ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻧﻪ ﯾﺤﻞ ﻟﯽ ﻓﺮﻣﻮده و ازﯾﻦ ارﺷﺎد ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ آﻧﭽﻪ ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺣﻼل ﺑﻮد در ﻣﺴـﺠﺪ ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻫﻢ ﺣﻼل ﺑﻮد و اﯾﻦ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺗﺸﺮﯾﻒ و ﺗﻌﻈﯿﻢ و‬‫ﻏـﺎﯾﺖ ﺗﺒﺠﯿـﻞ و ﺗﮑﺮﯾﻢ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﺎوات ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺎ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ درﯾﻦ‬‫ﺑﺎب ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﻮد و از ارﺷﺎد ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب‬‫أ ﻻ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﺑﻌﺪ ﺑﯿﺎن ﺣّﻠّﯿﺖ ﻣﺎ ﯾﺤﻞ ﻟﺮﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺻﺮاﺣﮥ و ﺑﺪاﻫﮥ واﺿﺢ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ‬‫ﺛﺒﻮت اﯾﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪758 :‬‬‫ﻓﺨﯿﻤﻪ و ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﻋﻈﯿﻤﻪ ﺑﺮاي ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﺜﺒﺖ ﺑﻮدن ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم از ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫﺎرون از ﻣﻮﺳـﯽ اﺳﺖ ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷـﺪ ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﺜﺒﺖ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺷـﺮف و ﻋﻈﻤﺖ و ﺗﺮﺟﯿﺢ و‬‫ﺗﻘﺪﯾﻢ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺮ اﺻـﺤﺎب و اﺧﺘﺼﺎص آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻤﺎ اﺧﺘّﺺ ﺑﻪ ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻮده و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﺧﺘﺼﺎص ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺎﯾﻦ ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﺟﻠﯿﻠﻪ و ﻣﺮﺗﺒﺖ ﺟﻤﯿﻠﻪ ﺻـﺮاﺣﮥ ﻣﺜﺒﺖ اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت و ﻧﯿﺰ ﻣﺜﺒﺖ ﻋﺼـﻤﺖ آن ﺣﻀـﺮت اﺳﺖ‬‫ﺑﺘﻘﺮﯾﺐ ﻣﺎ ﺗﻘـّﺪم و ﻧﯿﺰ ﺑﯿﺎن ﻓﺮﻣﻮدن ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﻌـﺪ ﺑﯿﺎن ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ زاﺋـﺪ ﺑﻮدن ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم از ﺣﻮض آن ﺣﻀﺮت ﮐﻪ دﻓﻊ ﮐﻨﺪ از ﺣﻮض آن ﺣﻀﺮت ﻣﺮدﻣﺎن را دﻟﯿﻞ ﺻﺮﯾﺢ ﺑﺮ اﻓﻀﻠﯿﺖ آن ﺣﻀﺮت اﺳﺖ و‬‫ﻧﯿﺰ ذﮐﺮ اﯾﻦ ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﺑﻌﺪ ﺑﯿﺎن ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺳﺎﺑﻘﻪ دﻻﻟﺖ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ اﯾﻦ ﻫﺮ دو ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﻤﺎﺛﻞ و ﻣﺸﺎﮐﻞ اﺳﺖ ﮐﻪ از ﻫﺮ دو اﻓﻀﻠﯿﺖ‬‫و از ﺣﺠﯿﺖ آن ﺣﻀﺮت ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﻮد‬‫دﻟﯿﻞ ﻫﻔﺘﻢ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون در ﺳﮑﻨﺎي ﻣﺴﺠﺪ‬‫دﻟﯿﻞ ﻫﻔﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺳﻤﻬﻮدي در وﻓﺎء اﻟﻮﻓﺎ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺳـﻨﺪ اﺑﻦ زﺑﺎﻟﮥ و ﯾﺤﯿﯽ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﻪ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ اﺻـﺤﺎب رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻗﺎل ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻨﺎس ﺟﻠﻮس ﻓﯽ ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ إذ ﺧﺮج ﻣﻨﺎد ﻓﻨﺎدي ﯾﺎ اّﯾﻬﺎ اﻟّﻨﺎس ﺳّﺪوا اﺑﻮاﺑﮑﻢ ﻓﺘﺤﺴـﺤﺲ اﻟﻨﺎس ﻟﺬﻟﮏ و ﻟﻢ ﯾﻘﻢ أﺣﺪ ﺛﻢ ﺧﺮج اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻓﻘﺎل اّﯾﻬﺎ‬‫اﻟّﻨﺎس ﺳّﺪوا ﺑا ﻮاﺑﮑﻢ ﻓﻠﻢ ﯾﻘﻢ اﺣﺪ و ﻗﺎل اﻟّﻨﺎس ﻣﺎ أراد ﺑﻬﺬا ﻓﺨﺮج اّﯾﻬﺎ اﻟّﻨﺎس ﺳّﺪوا اﺑﻮاﺑﮑﻢ ﻗﺒﻞ ان ﯾﻨﺰل اﻟﻌﺬاب ﻓﺨﺮج اﻟّﻨﺎس ﻣﺒﺎدرﯾﻦ و‬‫ﺧﺮج ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﯾﺠّﺮ ﮐﺴـﺎءه ﺣﯿﻦ ﻧﺎدي ﺳـّﺪوا اﺑﻮاﺑﮑﻢ ﻗﺎل و ﻟﮑّﻞ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎب اﻟﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤﺎن و‬‫ﻏﯿﺮﻫﻢ و ﺟﺎء ﻋﻠﯽ ﺣﺘﯽ ﻗﺎم ﻋﻠﯽ رأس رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻣﺎ ﯾﻐّﻤﮏ ارﺟﻊ اﻟﯽ رﺣﻠﮏ و ﻟﻢ‬‫ﯾﺎﻣﺮه ﺑﺎﻟﺴّﺪ ﻓﻘﺎﻟﻮا‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪759 :‬‬‫ﺳـّﺪ اﺑﻮاﺑﻨـﺎ و ﺗﺮك ﺑﺎب ﻋﻠﯽ و ﻫﻮ أﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺗﺮﮐﻪ ﻟﻘﺮاﺑﺘﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺣﻤﺰة اﻗﺮب ﻣﻨﻪ و اﺧﻮه ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋـﮥ و ﻋّﻤﻪ و ﻗﺎل ﺑﻌﻀـﻬﻢ‬‫ﺗﺮﮐﻪ ﻣﻦ اﺟﻞ اﺑﻨﺘﻪ ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﮏ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻓﺨﺮج إﻟﯿﻬﻢ ﺑﻌـﺪ ﺛﺎﻟﺜـﮥ ﻓﺤﻤـﺪ اﻟﱠﻠﻪ و اﺛﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺤّﻤﺮا وﺟﻬﻪ و ﮐﺎن إذا‬‫ﻏﻀﺐ اﺣﻤّﺮ ﻋﺮف ﻓﯽ وﺟﻬﻪ ﺛﻢ ﻗـﺎل اﻣﺎ ﺑﻌـﺪ ذﻟﮑﻢ ﻓﺎّن اﻟﱠﻠﻪ اوﺣﯽ اﻟﯽ ﻣﻮﺳـﯽ ان اﺗّﺨـﺬ ﻣﺴـﺠﺪا ﻃﺎﻫﺮا ﻻ ﯾﺴـﮑﻨﻪ اﻻ ﻫﻮ و ﻫﺎرون و اﺑﻨﺎ‬‫ﻫﺎرون ﺷﺒﺮ و ﺷﺒﯿﺮا و ان اﻟﱠﻠﻪ اوﺣﯽ اﻟّﯽ ان اﺗﺨﺬ ﻣﺴـﺠﺪا ﻃﺎﻫﺮ اﻻ ﯾﺴـﮑﻨﻪ اﻻ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ و اﺑﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﻦ و ﺣﺴـﯿﻦ و ﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ و‬‫اﺗﺨـﺬت ﺑﻬـﺎ ﻣﺴـﺠﺪا و ﻣـﺎ اردت اﻟﺘﺤﻮل إﻟﯿﻪ ﺣﺘﯽ اﻣﺮت و ﻣـﺎ اﻋﻠﻢ اﻻـ ﻣـﺎ ﻋّﻠﻤﺖ و ﻣـﺎ اﺻـﻨﻊ اﻻـ ﻣﺎ اﻣﺮت ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻋﻠﯽ ﻧﺎﻗﺘﯽ ﻓﺘﻠّﻘﺘﻨﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 302‬از ‪425‬‬‫اﻻﻧﺼـﺎر ﯾﻘﻮﻟﻮن ﯾـﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﻧﺰل ﻋﻠﯿﻨـﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﺧﻠّﻮا اﻟﻨﺎﻗـﮥ ﻓﺎﻧﻬـﺎ ﻣـﺎﻣﻮرة ﺣﺘﯽ ﻧﺰﻟﺖ ﺣﯿﺚ ﺑﺮﮐﺖ و اﻟﱠﻠﻪ ﻣـﺎ اﻧﺎ ﺳـﺪدت اﻻﺑﻮاب و ﻣﺎ اﻧﺎ‬‫ﻓﺘﺤﺘﻬﺎ و ﻣﺎ اﻧﺎ اﺳﮑﻨﺖ ﻋﻠّﯿﺎ و ﻟﮑّﻦ اﻟﱠﻠﻪ اﺳﮑﻨﻪ‬‫و اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﯿﻤﻨﯽ اﻟﻮّﺻﺎﺑﯽ در ﮐﺘﺎب اﻻﮐﺘﻔﺎء ﻓﯽ ﻓﻀﻞ اﻻرﺑﻌـﮥ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﮐﻪ در ﺧﻄﺒﻪ آن ﮔﻔﺘﻪ اﻣﺎ ﺑﻌـﺪ ﻓﯿﻘﻮل اﻓﻘﺮ اﻟﻌﺒﯿﺪ اﻟﯽ‬‫ﻋﻔﻮ رﺑّﻪ اﻟﻐﻨﯽ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻮﺻﺎﺑﯽ اﻟﯿﻤﻨﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻧﺰﯾﻞ اﺷـﺮف اﻻﻧﺎم ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻓﻀﻞ اﻟﺼﻠﻮة و ازﮐﯽ اﻟّﺴﻼم رزﻗﻪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻌﻔﻮ‬‫و اﻟﻐﻔﺮان ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻔﻀﻞ و اﻻﺣﺴﺎن اﻧّﻪ ﮐﺮﯾﻢ ﻣّﻨﺎن ﻟﻤﺎ ﺳﺎﻟﻨﯽ ﺑﻌﺾ اﺧﻮان اﻟﺼـﻔﺎ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﺼـﺪق و اﻟﻮﻓﺎ ﻣّﻤﻦ اﺷـﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ و اﻟﻮرع و‬‫ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ و ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﮑﺘﺎب و اﻟﺴـﻨﮥ ﺣّﻘﻖ ﻟﻪ وﺻـﻔﺎ و ﺑﺤّﺐ اﻟّﻨﺒّﯽ و اﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻗﺪ ﺷـﻐﻔﺎ ان اﺟﻤﻊ ﻟﻪ ﺗﺎﻟﯿﻔﺎ ﻣﻦ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮّﯾﮥ اﻟﺘﯽ ﻫﯽ‬‫ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت اﻻﺛﺒﺎت ﻣﺮوّﯾـﮥ ﻓﯽ ﻓﻀﻞ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻬﻢ ﺳـﯿﻤﺎ اﻻرﺑﻌـﮥ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺛﻢ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ورد ﻓﯽ‬‫ﻓﻀﻠﻬﻢ ﺧﺼﻮﺻﺎ و ﻋﻤﻮﻣﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪760 :‬‬‫و ﻓﻀﻞ ﻣﺤّﺒﯿﻬﻢ و ذم ﻣﺒﻐﻀـﯿﻬﻢ ﻟﯿﺘﻀـﺢ ﺑﻪ ان ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ و اﻗﺘﻔﺎء آﺛﺎرﻫﻢ ﻣﻦ ازﮐﯽ اﻟﻘﺮب و اﻓﻀﻞ اﻻﻋﻤﺎل و ان اﻟﻤﻘﺘﺪﯾﻦ ﺑﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻫﺪي‬‫ﻣﻦ رﺑّﻬﻢ و ﻣﺒﻐﻀـﯿﻬﻢ ﻓﯽ ﻋﻤﺮات اﻟﻀـﻼل ﻓﯿﻈﻬﺮ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﯿﺪﻣﻐﻪ ﻓﺎذا ﻫﻮ زاﻫﻖ ﻓﯿﺤﺼﻞ ﺑﺬﻟﮏ ﻟﻘﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺷﻔﺎء و ﯾﮑﻮن‬‫ﻟﻠﻔﺠﺎر اﻟﺬﯾﻦ ﻫﻢ ﻟﻔﻀﻞ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ ﺟﺎﺣﺪون و ﻋﻦ اﻟﺴـﻨﮥ و اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ ﺣﺎﺋﺪون و ﻟﻨّﺺ اﻟﮑﺘﺎب و اﻟّﺴّﻨﮥ ﻣﻌﺎﻧﺪون ﻫّﻤﺎ و ﺣﺰﻧﺎ و ﻏﯿﻈﺎ و اﺳﻔﺎ‬‫و ﯾﺤﺼـﻞ ﻋﻨـﺪﻫﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻦ اّن ﻟﻬﻢ ﻓﯽ اﻵـﺧﺮة اﺷـّﺪ اﻟﻌـﺬاب اﻻﻟﯿﻢ ﻣﻘﺮوﻧﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺴـﻼﺳﻞ و اﻻﻏﻼل ﻓﯽ اﺳﻮء ﺣﺎل ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ اﻟﺰّﻗﻮم و‬‫ﺷﺮاﺑﻬﻢ اﻟﺤﻤﯿﻢ ﻓﯽ اﻟﺪرك اﻻﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺗﻠﺴﻌﻬﻢ اﻟﺤﯿﺎت و اﻟﻌﻘﺎرب ﯾﻨﻮﺣﻮن ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﮐّﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ َﻓﻤﺎ ﻟَﻨﺎ ﻣِْﻦ ﺷﺎﻓِِﻌﯿَﻦ‬‫َو ﻻ َﺻِﺪﯾٍﻖ َﺣِﻤﯿٍﻢ‬‫أﺟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻻﻋﺘـﺬار و اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ و اﻟﺘﻘﺼـﯿﺮ ﻣﺼـّﺮﺣﺎ ﺑﻌـﺪم اﻻﻗﺘـﺪار ﻋﻠﯽ ان اﻧﺎل ﺷـﺮف ﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻣّﻨﯽ ﻟﻘﻠـﮥ اﻟﺒﻀﺎﻋـﮥ و ﻗﺼـﺮ اﻟﯿـﺪ ﻓﯽ‬‫اﻟﺼﻨﺎﻋﮥ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ذﻟﮏ ﻣﻤﺎ ﯾﺴﻮﻗﻨﯽ ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺒﻞ اﻻﻋﺘﺬار ﻣﻨﯽ ﻓﺎﺳﺘﺨﺮت اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻣﺮارا ﻓﺮأﯾﺖ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﺨﺎرة ان اﺟﺎﺑﺘﻪ واﺟﺒﮥ‬‫ﻋﻠّﯽ ﻻـن ﯾـﺪ ﻧﻌﻤﺘﻪ اﻟﻮﺳـﻄﯽ ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟّﯽ ﻓﺸـﺮح اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﺪري ﻟﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻣّﻨﯽ ﻓﺎﺟﺒﺘﻪ اﻟﯽ ﺳﺆاﻟﻪ ﻟّﻤﺎ رأﯾﺖ ﻣﻦ ﻋﺰﻣﻪ و اﻗﺒﺎﻟﻪ ﻣﺴـﺘﻌﯿﻨﺎ‬‫ﺑﺎﻟّﻠﻪ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻘـﺪﯾﺮ اﻟّـﺬي إذا ﺷﺎء ﺟﻌﻞ اﻟﺤﺰن ﺳـﻬﻼ ﻣﺴـﺘﻤّﺪا ﻣﻦ اﺳـﻤﻪ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺨﺒﯿﺮ اﻧّﻪ وﻟّﯽ ﮐّﻞ ﻧﻌﻤﮥ و داﻓﻊ ﮐّﻞ ﻧﻘﻤﮥ ﻓﻨﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﯽ و‬‫ﻧﻌﻢ اﻟّﻨﺼـﯿﺮ ﻓﺴﻬﻞ اﻟﱠﻠﻪ ذﻟﮏ ﺑﻤّﻨﻪ و ﻓﻀﻠﻪ ﻓﺠﻤﻌﺖ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻓﯽ ﺷﺮف ﻣﻨﺎﻗﺒﻬﻢ و ﻋﻈﯿﻢ ﻗﺪرﻫﻢ و ﻋﻠّﻮ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ و ﺗﺪوﯾﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ روي‬‫ﻣﻦ ﻓﻀـﻠﻬﻢ و ﻟﺒﯿﺎن ﻣﺎ ذﮐﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﯿﻢ ﻣﻔﺎﺧﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ ﻋﺪﯾـﺪة ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻻﺧﺘﺼﺎر و ﺣـﺬف اﻟﺴـﻨﺪ ﻟﯿﺴـﻬﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﺗﻨﺎوﻟﻪ و ﯾﻘﺒﻞ‬‫ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﯾﺤﺎوﻟﻪ ﻋﺎزﯾﺎ ﮐّﻞ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﯽ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﺨّﺮج ﻣﻨﻪ ﻣﻨّﺒﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺆﻟﻔﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪761 :‬‬‫ﺗﺨّﻠﺼـﺎ ﻋﻦ ﻋﻬـﺪ ﻻـ ارﺗﯿـﺎب ﻓﯽ اﻟﻨﻘﻞ و اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻻوﻟﯽ اﻟﺴﺎﺑﻘـﮥ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻔﻀﻞ راﻏﺒﺎ ﻓﯽ اﻟﺜﻮاب ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻮﻫﺎب و ﺳـّﻤﯿﺘﻪ‬‫اﻻﮐﺘﻔﺎء ﻓﯽ ﻓﻀﻞ اﻻرﺑﻌﮥ اﻟﺨﻠﻔﺎء رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻬﻢ و ﻋﻦ ﺑﻘﯿﮥ اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ اﺟﻤﻌﯿﻦ رواﯾﺖ ﮐﺮده‬‫ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ اﺻـﺤﺎب رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ص ﻗﺎل ﺑﯿﻨﺎ اﻟّﻨﺎس ﺟﺎﻟﺴﻮن ﻓﯽ ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ إذ ﺧﺮج ﻣﻨﺎد اّﯾﻬﺎ اﻟّﻨﺎس ﺳّﺪوا‬‫اﺑﻮاﺑﮑﻢ ﻓﺘﺤﺴـﺤﺲ اﻟﻨﺎس ﻟـﺬﻟﮏ و ﻟﻢ ﯾﻘﻢ اﺣـﺪ ﺛﻢ ﺧﺮج ﺛﺎﻧﯿـﮥ ﻓﻘﺎل اّﯾﻬﺎ اﻟّﻨﺎس ﺳـﺪوا اﺑﻮاﺑﮑﻢ ﻓﻠﻢ ﯾﻘﻢ اﺣـﺪ و ﻗﺎل اﻟّﻨﺎس ﻣﺎ أراد ﺑﻬـﺬا‬‫ﻓﺨﺮج اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﻘﺎل اّﯾﻬﺎ اﻟّﻨﺎس ﺳـﺪوا اﺑﻮاﺑﮑﻢ ﻗﺒﻞ ان ﯾﻨﺰل اﻟﻌﺬاب ﻓﺨﺮج اﻟّﻨﺎس ﻣﺒﺎدرﯾﻦ و ﺧﺮج ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﯾﺠّﺮ ﮐﺴﺎءه ﺣﯿﻦ‬‫ﻧـﺎدي ﺳـﺪوا اﺑﻮاﺑﮑﻢ ﻗـﺎل و ﻟﮑـّﻞ رﺟـﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎب اﻟﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤﺎن و ﻏﯿﺮﻫﻢ و ﺟﺎء ﻋﻠﯽ ﺣّﺘﯽ ﻗﺎم ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻣﺎ ﯾﻐّﻤﮏ ارﺟﻊ اﻟﯽ رﺣﻠﮏ و ﻟﻢ ﯾﺎﻣﺮه ﺑﺎﻟّﺴّﺪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺳّﺪ اﺑﻮاﺑﻨﺎ و ﺗﺮك ﺑﺎب ﻋﻠﯽ و ﻫﻮ اﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺗﺮﮐﻪ‬‫ﻟﻘﺮاﺑﺘﻪ ﻓﻘـﺎﻟﻮا ﺣﻤﺰة اﻗﺮب ﻣﻨﻪ اﺧﻮه ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋـﮥ و ﻋﻤﻪ و ﻗﺎل ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺗﺮﮐﻪ ﻣﻦ اﺟﻞ اﺑﻨﺘﻪ ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﮏ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ‬‫ﻓﺨﺮج إﻟﯿﻬﻢ ﺑﻌـﺪ ﺛﺎﻟﺜـﮥ ﻓﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ و اﺛﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺤّﻤﺮا وﺟﻬﻪ و ﮐﺎن إذا ﻏﻀﺐ اﺣﻤّﺮ ﻋﺮف ﻓﯽ وﺟﻬﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل اّﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﻓﺎّن اﻟﱠﻠﻪ اوﺣﯽ‬‫اﻟﯽ ﻣﻮﺳـﯽ ان اﺗّﺨﺬ ﻣﺴـﺠﺪا ﻃﺎﻫﺮا ﻻ ﯾﺴـﮑﻨﻪ اﻻ ﻫﻮ و ﻫﺎرون و اﺑﻨﺎه ﺷّﺒﯿﺮ و ﺷﺒﺮ و اّن اﻟﱠﻠﻪ اوﺣﯽ اﻟّﯽ ان اﺗﺨﺬ ﻣﺴـﺠﺪا ﻻ ﯾﺴـﮑﻨﻪ اﻟّﺎ اﻧﺎ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 303‬از ‪425‬‬‫ﻋﻠﯽ و اﺑﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﻦ و ﺣﺴـﯿﻦ و ﻗـﺪﻣﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ و اﺗﺨـﺬت ﺑﻬﺎ ﻣﺴـﺠﺪا و ﻣﺎ اردت اﻟﺘﺤﻮل إﻟﯿﻪ ﺣّﺘﯽ اﻣﺮت و ﻣﺎ اﻋﻠﻢ اﻟّﺎ ﻣﺎ ﻋﻠّﻤﺖ و ﻣﺎ‬‫اﺻـﻨﻊ اﻻـ ﻣـﺎ اﻣﺮت ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻧـﺎﻗﺘﯽ ﻓﺘﻠّﻘﺘﻨﯽ اﻻﻧﺼﺎر ﮐّﻠﻬﻢ ﯾﻘﻮل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﻧﺰل ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﺧّﻠﻮا اﻟﻨﺎﻗـﮥ ﻓﺎﻧّﻬﺎ ﻣﺎﻣﻮرة ﺣﺘﯽ ﻧﺰﻟﺖ ﺣﯿﺚ‬‫ﺑﺮﮐﺖ و اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ اﻧﺎ ﺳﺪدت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪762 :‬‬‫اﻻﺑﻮاب و ﻣﺎ اﻧﺎ ﻓﺘﺤﺘﻬﺎ و ﻣﺎ اﺳﮑﻨﺖ ﻋﻠّﯿﺎ و ﻟﮑﻦ اﻟﱠﻠﻪ اﺳﮑﻨﻪ اﺧﺮﺟﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ زﺑﺎﻟﮥ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺨﻪ‬‫ازﯾﻦ رواﯾﺖ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ اﺑﻮاب ﺟﻤﯿﻊ ﺻﺤﺎﺑﻪ را ﺣﺘﯽ ﺑﺎب أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤﺎن را‬‫ﮐﻪ ﺑﺴﻮي ﻣﺴـﺠﺪ ﺑﻮده ﺳّﺪ ﻓﺮﻣﻮد و ﺑﺎب ﺑﺎب ﻣﺪﯾﻨﮥ اﻟﻌﻠﻢ را ﺳّﺪ ﻧﻔﺮﻣﻮد ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺤﺎل ﺧﻮد ﻣﻔﺘﻮح داﺷﺖ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﺻـﺤﺎﺑﻪ در ﺳﺪ اﺑﻮاب‬‫ﺧﻮد ﯾﺎ ﺑﺎ وﺻﻒ ﻧﺪا ﮐﺮدن ﻣﻨﺎدي ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ دو ﺑﺎر ﺑﺎﻣﺮ ﺳّﺪ اﺑﻮاب ﺗﻮﻗﻒ ﮐﺮدﻧﺪ ﺑﺎر ﺳﻮم ﻣﻨﺎدي‬‫آن ﺣﻀـﺮت ﺗﻬﺪﯾﺪ اﺻـﺤﺎب ﺑﻨﺰول ﻋﺬاب ﺑﺴـﺒﺐ ﻋﺪم ﺳّﺪ اﺑﻮاب ﻧﻤﻮد ﺑﻪ ﺳـﻤﻊ اﻗﺪس ﻧﺒﻮي رﺳـﯿﺪ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻌﺪ ﺑﺎر ﺳﻮم ﺗﺸﺮﯾﻒ‬‫آورد و ﺣﻤـﺪ و ﺛﻨﺎي اﻟﻬﯽ ﺑﯿﺎن ﻓﺮﻣﻮد و روي ﻣﺒﺎرك آن ﺣﻀـﺮت از ﻏﻀﺐ ﺳـﺮخ ﺷـﺪه ﺑﻮد و ﺑﻌﺪ ﺣﻤﺪ و ﺛﻨﺎي اﻟﻬﯽ ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ‬‫اﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﻓﺎّن اﻟﱠﻠﻪ اوﺣﯽ اﻟﯽ ﻣﻮﺳـﯽ و ﻫﺎرون اﻟﺦ و اﯾﻦ ارﺷﺎد دﻻﻟﺖ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم را ﺗﺸﺒﯿﻪ داده ﺑﺤﻀﺮت ﻫﺎرون و ﻫﺮ دو ﭘﺴﺮان ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ع در ﺑﺎب اﺧﺘﺼﺎص‬‫ﺑﻪ ﺳـﮑﻨﺎي ﻣﺴـﺠﺪ ﻃﺎﻫﺮ و اﯾﻦ ﺗﺸﺒﯿﻪ را ﺑﻮﺣﯽ رﺑّﺎﻧﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﺮﻣﻮده ﭘﺲ در ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺤﻀـﺮت ﻫﺎرون در‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﻼ رﯾﺐ اﯾﻦ اﺧﺘﺼﺎص ﮐﻪ درﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪه ﻣﺮاد ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻔّﺴﺮ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري و ﻏﯿﺮه‬‫و ﻫﺮ ﮔﺎه ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﺜﺒﺖ اﯾﻦ اﺧﺘﺼﺎص ﻋﻈﯿﻢ ﺑﺎﺷﺪ اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮدد و ﺛﺒﻮت اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﻣﺜﺒﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻼ ﻓﺎﺻـﻠﻪ‬‫اﺳﺖ ﺣﺴﺐ اﻓﺎدات اﮐﺎﺑﺮ أﺋّﻤﻪ و اﺳﺎﻃﯿﻦ ﺳّﻨﯿﻪ و ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮥ و واﻟﺪ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ ﻧﺎﻇﺮ اﻟﻤﻨﻬﺎج ﻟﻼول و ازاﻟﮥ اﻟﺨﻔﺎ و‬‫ﻗﺮة اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﻟﻠﺜﺎﻧﯽ و ﻧﯿﺰ ازﯾﻦ ارﺷﺎد ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮن ﻣﺴـﺠﺪ آن ﺣﻀـﺮت ﻃﺎﻫﺮﺳﺖ ﺑﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﮐﻦ آن ﻫﻢ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ‬‫ﮐﻪ ﻃﻬﺎرت اﺧﺘﺼﺎص ﺑﺠﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪763 :‬‬‫و ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﺣﻀـﺮت ﻓﺎﻃﻤﻪ و ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم داﺷﺖ و دﯾﮕﺮ ﺻـﺤﺎﺑﻪ را ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺒﻮد و آن دﻟﯿﻞ ﺻـﺮﯾﺢ اﺳﺖ ﺑﺮ‬‫ﺣﺼﻮل ﻃﻬﺎرت و ﻋﺼﻤﺖ ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و ﻓﻘﺪان آن از دﯾﮕﺮ اﺻﺤﺎب‬‫دﻟﯿﻞ ﻫﺸﺘﻢ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻪ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون در ﺗﻄﻬﯿﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻪ آن ﺣﻀﺮت‬‫دﻟﯿـﻞ ﻫﺸـﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﺗـﺎج اﻟﻤﺤـﺪﺛﯿﻦ و ﻓﺨﺮ اﻟﻤﺴـﻨﺪﯾﻦ؟؟؟ اﺑـﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ در ﻓﻀﺎﺋـﻞ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﻧﻘـﻞ ﻋﻨﻪ‬‫ﮔ ﻔﺘ ﻪ ؟ ؟ ؟‬‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻟﻄﺮح؟؟؟‬‫اﻧﺎ اﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻌﮑﺒﺮي اﻧﺎ اﺑﻮ اﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﻮزي ﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨّﻮاص ﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴـﻦ‬‫ﺑﻦ ﻋﺒﯿـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻻـﺑﺰازي ﺛﻨـﺎ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺎﻣﻮن ﻋﻦ اﻟّﺮﺷـﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻬـﺪي ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻗﺎل‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻟﻌﻠﯽ ان ﻣﻮﺳـﯽ ﺳﺎل رﺑّﻪ ان ﯾﻄّﻬﺮ ﻣﺴـﺠﺪه ﻟﻬﺎرون و ذرﯾﺘﻪ و اﻧﯽ ﺳﺎﻟﺖ اﻟﱠﻠﻪ ان ﯾﻄﻬﺮ ﻣﺴﺠﺪي ﻟﮏ و‬‫ﻟـﺬّرّﯾﺘﮏ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪك ﺛﻢ ارﺳﻞ اﻟﯽ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ان ﺳـّﺪ ﺑﺎﺑﮏ ﻓﺎﺳﺘﺮﺟﻊ و ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺎ و ﻃﺎﻗـﮥ ﻓﺴّﺪ ﺑﺎﺑﻪ ﺛﻢ اﻟﯽ ﻋﻤﺮ ﮐﺬﻟﮏ ﺛﻢ ﺻـﻌﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ‬‫ﻓﻘﺎل ﻣﺎ اﻧﺎ ﺳﺪدت اﺑﻮاﺑﮑﻢ و ﻻ ﻓﺘﺤﺖ ﺑﺎب ﻋﻠﯽ و ﻟﮑﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﺳّﺪ اﺑﻮاﺑﮑﻢ و ﻓﺘﺢ ﺑﺎب ﻋﻠﯽ‬‫و اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﯿﻤﻨﯽ اﻟﻮﺻﺎﺑﯽ در ﮐﺘﺎب اﻻﮐﺘﻔﺎء ﻓﯽ ﻓﻀﻞ اﻻرﺑﻌﮥ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 304‬از ‪425‬‬‫ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل اﺧﺬ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﺑﯿﺪي ﻓﻘﺎل ان ﻣﻮﺳﯽ ﺳﺎل رﺑّﻪ ان ﯾﻄﻬﺮ ﻣﺴﺠﺪه ﺑﻬﺎرون‬‫و ﻟﺬا ﺳﺎﻟﺖ رﺑﯽ ان ﯾﻄﻬﺮ ﻣﺴـﺠﺪي ﺑﮏ ﺛﻢ ارﺳﻞ اﻟﯽ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ان ﺳّﺪ ﺑﺎﺑﮏ ﻓﺎﺳﺘﺮﺟﻊ ﺛﻢ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺎ و ﻃﺎﻋﮥ ﻓﺴّﺪ ﺑﺎﺑﻪ ﺛﻢ ارﺳﻞ اﻟﯽ ﻋﻤﺮ‬‫ﺑﻤﺜـﻞ ذﻟـﮏ ﺛﻢ ارﺳﻞ اﻟﯽ ﻋّﺒﺎس ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﮏ ﺛﻢ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻣﺎ اﻧﺎ ﺳـﺪدت اﺑﻮاﺑﮑﻢ و ﻓﺘﺤﺖ ﺑﺎب ﻋﻠﯽ و ﻟﮑﻦ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب ﻋﻠﯽ و ﺳّﺪ اﺑﻮاﺑﮑﻢ اﺧﺮﺟﻪ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﺣﻤﺪ اﻟﺒﺰار ﻓﯽ ﻣﺴﻨﺪه‬‫ازﯾﻦ رواﯾﺖ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪764 :‬‬‫دﺳﺖ ﻣﺒﺎرك ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺂن ﺣﻀﺮت ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ ﺳﺆال ﮐﺮد ﭘﺮوردﮔﺎر ﺧﻮد را ﮐﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﮔﺮداﻧﺪ ﻣﺴﺠﺪ‬‫آن ﺣﻀـﺮت را ﺑﺤﻀﺮت ﻫﺎرون و ﻣﻦ ﺳﺆال ﮐﺮدم ﭘﺮوردﮔﺎر ﺧﻮد را ﮐﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﮔﺮداﻧﺪ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺮا ﺑﺘﻮ و اﯾﻦ ارﺷﺎد ﺻﺮﯾﺤﺴﺖ در آﻧﮑﻪ‬‫ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ع در اﺧﺘﺼﺎص ﺑﺎﯾﻦ‬‫ﻓﻀـﯿﻠﺖ زاﻫﺮه و ﻣﻨﻘﺒﺖ ﺑﺎﻫﺮه ﺛﺎﺑﺖ ﻓﺮﻣﻮد ﭘﺲ ﻻ ﺑﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺗﺸﺒﯿﻪ در ﻣﺮاد ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ داﺧﻞ ﺑﺎﺷﺪ و اراده ﻋﻬﺪ ﻧﯿﺎﺑﺖ ﻣﻨﻘﻄﻌﻪ ﺟﺰﺋﯿﻪ‬‫ﮐﻪ ﻣﺒﻨﺎي ﺗﺎوﯾﻞ ﻋﻠﯿﻞ ﺣﻀـﺮات اﺳﺖ از ﻫﻢ ﭘﺎﺷـﺪ و ﻣﺰﯾـﺪ ﺷـﻨﺎﻋﺖ و ﻓﻈﺎﻋﺖ و ﻗﺒﺢ و ﺑﻄﻼن و ﺧﺰي و ﻫﻮان ﺟﺰاﻓﺎت اﺳﺖ اﻋﻮر و اﺑﻦ‬‫ﺗﯿﻤﯿﻪ و اﻣﺜﺎل ﺷﺎن ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ دﻟﯿﻞ ﻧﻘﺺ و ﻋﯿﺐ ﯾﺎ آن را ﻣﻮﺟﺐ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از ان ﺣﻀـﺮت ﻣﯽداﻧﻨﺪ ﺑﺎﺑﻠﻎ وﺟﻮه‬‫ﻇﺎﻫﺮ و ﺑﺎﻫﺮ ﮔﺮدد و ﻫﺮ ﮔﺎه ﺟﻼﻟﺖ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ آن ﺣﻀﺮت ﺳﺒﺐ ﺗﻄﻬﯿﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﻧﺒﻮي ﮔﺮدد‬‫ﮐﻤﺎ ﻓﯽ رواﯾـﮥ اﻟﺒﺰار ﭘﺲ در ﺛﺒﻮت ﺗﻄﻬﯿﺮ ﺧﻮد آن ﺣﻀـﺮت ﮐـﺪام ﻣﻘﺎم ارﺗﯿﺎب اﺳﺖ ﭘﺲ اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و‬‫ﻃﻬـﺎرت و ﻋﺼـﻤﺖ آن ﺣﻀـﺮت ازﯾﻦ رواﯾﺖ در ﮐﻤـﺎل ﻇﻬﻮرﺳﺖ و ﺷـﺒﻬﺎت و ﺗﺎوﯾﻼـت رﮐﯿﮑﻪ از ﻣﺮﺗﺒﻪ اﻟﺘﻔﺎت ﻧﻬﺎﯾﺖ دور َو َﻣْﻦ ﻟَْﻢ‬‫َﯾْﺠَﻌِﻞ اﻟﱠﻠُﻪ ﻟَُﻪ ﻧُﻮرًا َﻓﻤﺎ ﻟَُﻪ ﻣِْﻦ ﻧُﻮٍر‬‫و ﺑﻨﺎﺑﺮ رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﺟﻨﺎب ﺑﺸـﯿﺮ و ﻧﺬﯾﺮ ﺳﺆال ﺗﻄﻬﯿﺮ ﻣﺴـﺠﺪ ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و ذّرّﯾﺖ آن ﺣﻀﺮت ﻓﺮﻣﻮده و‬‫آن ﻫﻢ دﻟﯿﻞ ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ ﺑﺮ ﻃﻬﺎرت و ﻣﻄّﻬﺮﯾﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم و ذّرّﯾﺖ آن ﺣﻀـﺮت و ﻓﻘـﺪان آن از دﯾﮕﺮ اﺻـﺤﺎب‬‫ﺣﺘﯽ اﻟﺜﻠﺜﮥ‬‫دﻟﯿﻞ ﻧﻬﻢ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻪ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون در ﺣﺼﺮ ﺳﮑﻨﺎي ﻣﺴﺠﺪ در آن ﺣﻀﺮت و ﻫﺮ دو ﭘﺴﺮ آن ﺣﻀﺮت‬‫دﻟﯿﻞ ﻧﻬﻢ آﻧﮑﻪ ﻋﻼﻣﻪ ﻧﺒﯿﻪ و ﻧﺤﺮﯾﺮ ﻓﻘﯿﻪ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ در ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم اّن اﻟﱠﻠﻪ اوﺣﯽ اﻟﯽ ﻣﻮﺳـﯽ ان اﺑﻦ ﻟﯽ ﻣﺴـﺠﺪ اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ إﺟﺎزة ﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﻮذب ﺛﻨﺎ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ‬‫ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ اﻟﻬﯿﺜﻢ ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻦ أﺑﯽ ﺷﯿﺒﮥ ﺛﻨﺎ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن ﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻋﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﺼﯿﺮة ﻋﻦ ﻋﺪي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪765 :‬‬‫ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺎل ﺧﺮج رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﻓﻘﺎل اّن اﻟﱠﻠﻪ اوﺣﯽ اﻟﯽ ﻧﺒﯿﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ان اﺑﻦ اﻟﯽ ﻣﺴﺠﺪا ﻃﺎﻫﺮ اﻻ ﯾﺴﮑﻨﻪ اﻻ‬‫ﻣﻮﺳﯽ و ﻫﺎرون و اﺑﻨﺎ ﻫﺎرون و اّن اﻟﱠﻠﻪ اوﺣﯽ اﻟّﯽ اﺑﻦ ﻣﺴﺠﺪا ﻃﺎﻫﺮا ﻻ ﯾﺴﮑﻨﻪ اﻟّﺎ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ و اﺑﻨﺎ ﻋﻠّﯽ‬‫و ﻧﯿﺰ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ در ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ان اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ اوﺣﯽ اﻟﯽ ﻣﻮﺳﯽ ع اﻟﺤﺪﯾﺚ‬‫و ﺑﺎﺳﻨﺎده ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ اوﺣﯽ اﻟﯽ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ان اﺑﻦ ﻣﺴﺠﺪا ﻃﺎﻫﺮا ﻻ ﯾﮑﻮن ﻓﯿﻪ ﻏﯿﺮ‬‫ﻣﻮﺳﯽ و ﻫﺎرون و اﺑﻨﯽ ﻫﺎرون ﺷﺒﺮ و ﺷﺒﯿﺮ و اّن اﻟﱠﻠﻪ اﻣﺮﻧﯽ ان اﺑﻦ ﻣﺴﺠﺪا ﻃﺎﻫﺮا ﻻ ﯾﮑﻮن ﻓﯿﻪ ﻏﯿﺮي و ﻏﯿﺮ اﺧﯽ ﻋﻠﯽ و ﻏﯿﺮ اﺑﻨﯽ ﻟا ﺤﺴﻦ و‬‫اﻟﺤﺴﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 305‬از ‪425‬‬‫اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ دﻻﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﺣﺴﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬‫اﻟّﺴﻼم ﺑﺎ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون و ﻫﺮ دو ﭘﺴﺮ آن ﺣﻀﺮت در ﺳﮑﻨﺎي ﻣﺴﺠﺪ ﻃﺎﻫﺮ و اﻧﺤﺼﺎر ﺳﮑﻨﺎي آن در ﻧﻔﺲ ﻧﻔﯿﺲ ﺧﻮد و اﯾﻦ ﺣﻀﺮات‬‫ﺑﯿﺎن ﻓﺮﻣﻮده ﭘﺲ ﻻ ﺑّﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺗﺸﺒﯿﻪ در ﻣﺮاد ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ داﺧﻞ ﺑﺎﺷﺪ و اﻓﻀﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ را اﺑﻮ‬‫ﺳﻌﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺮﮐﻮﺷﯽ ﻫﻢ رواﯾﺖ ﮐﺮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺷﻬﺎب اﻟّﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ در ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﺮﺟﯿﺢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗّـﺎص رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾـﻞ و ﮐﺎن ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳـﻠﻢ ﻓﯽ‬‫اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﻓﻨﻮدي ﻓﯿﻨﺎ اﻻ ﻟﯿﺨﺮج ﻣﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ اﻟّﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳـّﻠﻢ و اﻟّﺎ ﻋﻠﯽ ﻓﺨﺮﺟﻨﺎ ﺑﺎﺟﻤﻌﻨﺎ ﻓﻠّﻤﺎ‬‫اﺻـﺒﺤﻨﺎ اﺗﺎه ﻋﻤﻪ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﺧﺮﺟﺖ اﻋﻤﺎﻣﮏ و اﺻـﺤﺎﺑﮏ و اﺳـﮑﻨﺖ ﻫـﺬا اﻟﻐﻼم ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ و‬‫ﺑﺎرك و ﺳّﻠﻢ و ﻣﺎ اﻧﺎ اﻣﺮت ﺑﺎﺧﺮاﺟﮑﻢ و اﺳﮑﺎن ﻫﺬا اﻟﻐﻼم‬‫و روياّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳﻠّﻢ ﻗﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪766 :‬‬‫اّن اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ اﻣﺮ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﺻـﻠﻮات اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ان ﯾﺒﻨﯽ ﻣﺴـﺠﺪا ﻃﺎﻫﺮا ﻻ ﯾﺴﮑﻨﻪ اﻻ ﻫﻮ و ﻫﺎرون و اﺑﻨﺎ ﻫﺎرون ﺷﺒﺮ و ﺷﺒﯿﺮ و انّ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺟّﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻗﺪ اﻣﺮﻧﯽ ان اﺑﻨﯽ ﻣﺴﺠﺪا ﻻ ﯾﺴﮑﻨﻪ اﻻ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺳّﺪوا ﻫﺬه اﻻﺑﻮاب اﻻ ﺑﺎب ﻋﻠﯽ‬‫و ﻓﯽ ﺧﺒﺮ آﺧﺮ اّن اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳﻠّﻢ ﻗﺎل ﺳّﺪوا ﻫﺬه اﻻﺑﻮاب اﻻ ﺑﺎب ﻋﻠّﯽ ﺛّﻢ ﻗﺎل ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ‬‫و ﺑﺎرك و ﺳـﻠﻢ ﺳـّﺪ و اﻗﺒﻞ ان ﯾﻨﺰل اﻟﻌﺬاب ﻓﺨﺮج اﻟّﻨﺎس ﻣﺒﺎدرﯾﻦ و ﺧﺮج ﺣﻤﺰة رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ ﯾﺠّﺮ ﻗﻄﯿﻔﮥ ﻟﻪ ﺣﻤﺮاء و ﻋﯿﻨﺎه ﺗﺬر‬‫ﻓﺎن و ﯾﺒﮑﯽ و ﯾﻘﻮل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﺧﺮﺟﺖ ﻋﻤﮏ و اﺳـﮑﻨﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﮏ ﻓﻘﺎل ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳﻠﻢ ﻣﺎ اﻧﺎ اﺧﺮﺟﺘﮏ‬‫و ﻻ اﻧﺎ اﺳﮑﻨﺖ و ﻟﮑﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ اﺳﮑﻨﻪ‬‫و روي ان ﺑﻌﺾ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻗـﺎل ﻟﺮﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳـﻠﻢ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ دع ﮐّﻮة ﺣّﺘﯽ اﻧﻈﺮ‬‫إﻟﯿﮏ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﯿﻦ ﺗﻐﺪو و ﺣﯿﻦ ﺗﺮوح ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳـّﻠﻢ ﻻ و اﻟﱠﻠﻪ و ﻻ ﻣﺜﻞ ﺛﻘﺐ اﻻﺑﺮة روي اﻟﺜﻠﺜﮥ‬‫اﺑﻮ ﺳﻌﺪ ﻓﯽ ﺷﺮف اﻟﻨﺒﻮة‬‫دﻟﯿﻞ دﻫﻢ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻪ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون در ﻣﺒﯿﺖ ﻣﺴﺠﺪ در ﺣﺎل ﺟﻨﺎﺑﺖ‬‫دﻟﯿﻞ دﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﺳﯿﻮﻃﯽ در دّر ﻣﻨﺜﻮر ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺮج اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﻋﻦ أﺑﯽ راﻓﻊ اّن اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺧﻄﺐ ﻓﻘﺎل اّن اﻟﱠﻠﻪ اﻣﺮ ﻣﻮﺳﯽ و ﻫﺎرون ان ﯾﺘﺒﻮءا ﻟﻘﻮﻣﻬﻤﺎ ﺑﯿﻮﺗﺎ و اﻣﺮﻫﻤﺎ‬‫ان ﻻ ﯾﺒﯿﺖ ﻓﯽ ﻣﺴﺠﺪﻫﻤﺎ ﺟﻨﺐ و ﻻ ﯾﻘﺮﺑﻮا ﻓﯿﻪ اﻟﻨﺴﺎء اﻟّﺎ ﻫﺎرون و ذّرّﯾﺘﻪ و ﻻ ﯾﺤﻞ ﻷﺣﺪ أن ﯾﻘﺮب اﻟﻨﺴﺎء ﻓﯽ ﻣﺴﺠﺪي ﻫﺬا و ﻻ ﯾﺒﯿﺖ ﻓﯿﻪ‬‫ﺟﻨﺐ اﻻ ﻋﻠﯽ و ذّرّﯾﺘﻪ‬‫ازﯾﻦ رواﯾﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﺋﺰ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺑﺎرﻋﻪ ﻣﺠـﺪدﯾﻦ ﺳـﻨﯿﻪ در ﻣﺎﺋﮥ ﺗﺎﺳـﻌﻪ اﻋﻨﯽ ﺳـﯿﻮﻃﯽ از ﺣﺎوي اﻟﻤﺎﺛﺮ و اﻟﻤﻔﺎﺧﺮ ﻋّﻠﺎﻣﻪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ در ﺗﻔﺴـﯿﺮ‬‫ﮐﻼـم اﻟﻬﯽ ﻧﻘـﻞ ﮐﺮده واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و‬‫ذّرّﯾﺖ آن ﺣﻀﺮت در ﺑﯿﺘﻮﺗﺖ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺤﺎل ﺟﻨﺎب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪767 :‬‬‫و ﻣﻘـﺎرﺑﺖ ﻧﺴـﺎ در آن ﺑﺎ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون و ذّرّﯾﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﯿﺎن ﻓﺮﻣﻮده و ﺿـﺮورﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺗﺸﺒﯿﻪ در ﻣﺮاد ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ داﺧﻞ‬‫ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ اﻓﻀﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم از ان ﺑﻼ ارﺗﯿﺎب ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮدد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 306‬از ‪425‬‬‫دﻟﯿﻞ ﯾﺎزدﻫﻢ ﺻﯿﺎح ﺑﻌﺾ ﻧﺨﻠﻬﺎي ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻪ وﻗﺖ ﮔﺬﺷﺘﻦ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺘﻤﺄب و ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻫﺬا ﻣﻮﺳﯽ و ﻫﺬا اﺧﻮه ﻫﺎرون‬‫دﻟﯿﻞ ﯾﺎزدﻫﻢ آﻧﮑﻪ اﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﮑﯽ اﻟﺤﻨﻔﯽ در ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﯽ ﺷـﻬﺮدار ﻫـﺬا إﺟﺎزة ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑﯽ ﺷـﯿﺮوﯾﻪ ﺑﻦ ﺷـﻬﺮدار اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺧﯿﺮون اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ اﻻﻣﯿﻦ ره‬‫ﻓﯿﻤﺎ اﺟﺎزﻧﯽ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ دوﻣﺎ ﺑﺒﻐـﺪاد اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺬارع ﺑﺎﻟﻨﻬﺮوان ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺻﺪﻗﮥ ﺑﻦ‬‫ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺗﻤﯿﻢ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﻪ اﺑﻮ اﻟﻌّﺒﺎس ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﯽ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ‬‫ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻗﺎل ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠﻌﻢ ذات ﯾﻮم ﻧﻤﺸـﯽ ﻓﯽ ﻃﺮﻗﺎت اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ إذ ﻣﺮرﻧﺎ ﺑﻨﺨﻞ ﻣﻦ ﻧﺨﻠﻬﺎ ﻓﺼﺎﺣﺖ‬‫ﻧﺨﻠﮥ ﺑﺎﺧﺮي ﻫﺬا اﻟّﻨﺒﯽ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ و ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﺛﻢ ﺟﺰﻧﺎﻫﺎ ﻓﺼﺎﺣﺖ ﺛﺎﻧﯿﮥ ﺑﺜﺎﻟﺜﮥ ﻫﺬا ﻣﻮﺳـﯽ و اﺧﻮه ﻫﺎرون ﺛﻢ ﺟﺰﻧﺎﻫﺎ ﻓﺼﺎﺣﺖ راﺑﻌﮥ‬‫ﺑﺨﺎﻣﺴـﮥ ﻫـﺬا ﻧﻮح و ﻫـﺬا اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺛﻢ ﺟﺰﻧﺎﻫﺎ ﻓﺼﺎﺣﺖ ﺳﺎدﺳﮥ ﺑﺴﺎﺑﻌﮥ ﻫﺬا ﻣﺤّﻤﺪ ﻫﺬا ﺳـّﯿﺪ اﻟّﻨﺒﯿﯿﻦ و ﻫﺬا ﻋﻠّﯽ ﺳـّﯿﺪ اﻟﻮﺻـﯿﯿﻦ ﻓﺘﺒّﺴﻢ اﻟّﻨﺒﯽ‬‫ﺻﻠﻌﻢ ﺛﻢ ﻗﺎل ﯾﺎ ﻋﻠﯽ إﻧﻤﺎ ﺳﻤﯽ ﻧﺨﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﺻﯿﺤﺎﻧﯿﺎ ﻷﻧّﻪ ﺻﺎح ﺑﻔﻀﻠﯽ و ﻓﻀﻠﮏ‬‫و اﺳـﻌﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ارﺑﻠﯽ در ارﺑﻌﯿﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻫﻠﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ﮐﻪ آن را از اﺳـﺘﺎد ﻋﺎﻟﯽﻧﮋاد ﺧﻮد ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮوف‬‫ﺑﺎﺑﻦ وﺟﯿﻪ ﮐﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﯿﻪ و ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺳﺎﻣﯿﻪ و ﻣﺤﺎﻣﺪ زاﻫﺮه و ﻣﺪاﺋﺢ ﻓﺎﺧﺮه او از وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن و‬‫ﺑﻐﯿﻪ و ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮه ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺳﯿﻮﻃﯽ و ﻧﻔﺢ اﻟﻄﯿﺐ اﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻘﺮي ﻇﺎﻫﺮ و ﺑﺎﻫﺮﺳﺖ‬‫رواﯾﺖ ﮐﺮده و در اّول آن ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻗﺎل اﻟﺮاﺟﯽ رﺣﻤﮥ رﺑﻪ اﻟﻤﺴﺘﻐﻔﺮ ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ اﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻻرﺑﻠﯽ ﮐﻨﺖ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﯾﺦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪768 :‬‬‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اّن ﻟا ّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻗﺎل ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻋﻠﯽ اﻣﺘﯽ ارﺑﻌﯿﻦ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﺑﻌﺜﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ ﻓﻘﯿﻬﺎ و ﻣﻦ روي ارﺑﻌﯿﻦ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﮐﻨﺖ‬‫ﺷﻔﯿﻌﺎ ﻟﻪ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ ﻓﺤﻔﻈﺖ ﻣﺎ ﺷﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ اﻻﺣﺎدﯾﺚ و اﻧﺎ ﻻ اﻋﻠﻢ اﻟﯽ أّي اﻻﺣﺎدﯾﺚ‬‫اﺷﺎر رﺳﻮل ﻟا ﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻟﯽ ان ﻟﻘﯿﺖ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﺤّﺪﺛﯿﻦ ذا اﻟﺤﺴﺒﯿﻦ و اﻟﻨﺴﺒﯿﻦ اﺑﺎ اﻟﺨﻄﺎب اﺑﻦ دﺣﯿﮥ ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﮥ اﻟﮑﻠﺒﯽ رح و‬‫ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻮّﻃﺄ ﻣﺎﻟﮏ و ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﯽ إذا ﺣﻔﻈﻬﺎ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻌﺜﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ ﻓﻘﯿﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﺎ ﻫﯽ ﻗﺎل اّن ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‬‫ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ادرﯾﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﻤﻄﻠﺒﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﻫﯽ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاردة ﻓﯽ ﺣﻖ اﻫﻞ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ و روي ﻋﻦ اﻻﻣﺎم‬‫أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻧّﻪ ﻗﺎل ﻣﺎ اﻋﻠﻢ اﺣﺪا اﻋﻈﻢ ﻣّﻨﮥ ﻋﻠﯽ اﻻﺳـﻼم ﻓﯽ زﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ و اﻧﯽ ادﻋﻮ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ ادﺑﺎر‬‫ﺻﻠﻮاﺗﯽ ان ﯾﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﻨﺬ ﺳـﻤﻌﺖ ﻣﻨﻪ ان اﻻرﺑﻌﯿﻦ ﺣﺪﯾﺜﺎ أراد ﺑﻬﺎ اﻟّﻨﺒﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻻﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و ﻗﻠﺖ ﻓﯽ ﻧﻔﺴـﯽ ﻣﻦ‬‫اﯾﻦ ﺻـّﺢ ﻋﻨـﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻫﺬا ﻓﺮاﯾﺖ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎم ﺗﻠﮏ اﻟﻠﯿﻠﮥ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ و ﻫﻮ ﯾﻘﻮل ﻟﯽ ﯾﺎ اﺣﻤﺪ ﻻ ﺗﺸّﮏ ﻓﯽ ﻗﻮل ﺑﻦ‬‫ادرﯾﺲ ﻓﯿﻤـﺎ رواه ﻋﻨﯽ ﻗﺎل اﺳـﻌﺪ ﻓﻘﺮأت ﻋﻠﯿﻪ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺸـﻬﻮرة اﻟﻤﺴـﻨﺪة ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ﻓﺄراﻧﯽ ﺟﺰء ﻓﯿﻪ‬‫اﺣﺎدﯾﺚ ﻏﺮﯾﺒﮥ ﺳـﻤﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﯿﻪ رواﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت ﻓﻠّﻤﺎ ﺳـﮑﻨﺖ ﻣﺤﻤّﯿﮥ ﺑﻐﺪاد و ﻗﺪ ﺗﺪّﯾﺮﻫﺎ و اﺣﻤﺪت ﺟﻨﺎﺑﻬﺎ اﻟﺮﺣﺒﮥ و ﺗﺨﯿﺮﺗﻬﺎ و ﺷـﻤﻠﺘﻨﯽ ﻣﻦ‬‫ﺻـﺪﻗﺎت دﯾﻮاﻧﻬﺎ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﺠﺪه اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﻌﻢ ﺑﺖ ﻣﺴـﺘﻤﺮﺋﺎ اﺧﻼﻓﻬﺎ و ﻣﺴـﺘﺬرﺋﺎ اﮐﻨﺎﻓﻬﺎ ﺳﺎﻟﻨﯽ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ اﻟﻔﻀـﻼء ان اﺟﻤﻊ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ روﯾﺘﻪ‬‫ﻣﻦ اﻻﺣـﺎدﯾﺚ ﺑﺤـﺬف اﻻﺳﺎﻧﯿـﺪ اﻟﻤﻄﻮﻟـﮥ ﻓـﺎﺟﺒﺖ اﻟﯽ ذﻟـﮏ اﺟﺎﺑـﮥ ﻣﻦ رﻏﺐ ﻓﯽ ﺟﺰﯾﻞ اﻟﺜﻮاب و ﻟّﺒﯽ دﻋﻮة اﻻﺧﻠّﺎء و اﻻﺻـﺤﺎب و اﻟﱠﻠﻪ‬‫اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب ﻓﻘﻠﺖ ﺣﺪﺛﻨﯽ اﻟﺸﯿﺦ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪769 :‬‬‫اﻟﺤﺴﯿﺐ اﻟﺘﺴﯿﺐ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻤﺮ ذو اﻟﺤﺴﺒﯿﻦ و اﻟﻨﺴﺒﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﺪﺣﯿﮥ اﻟﻤﻐﺮﺑﯽ اﻻﻧﺪﻟﺴﯽ رح ﺑﻘﺮاءة اﻟﻤﺒﺎرك ﺑﻦ‬‫ﻣﻮﻫﻮب اﻻرﺑﻠﯽ ﺳﻨﮥ ﻋﺸﺮة و ﺳﺘﻤﺎﺋﮥ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ و اﺣﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎدس‬‫ﯾﺮﻓﻌﻪ اﻟﯽ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ ﻋﻠّﯿﺎ ﯾﻘﻮل ﻟﺠﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ أ ﺗﺪرون ﻟﻢ ﺳـﻤﯽ اﻟﺼـﯿﺤﺎﻧﯽ ﺻﯿﺤﺎﻧّﯿﺎ ﻗﻠﻨﺎ اﻟّﻠﻬﻢ ﻻ ﻗﺎل ﺧﺮﺟﺖ اﻧﺎ و رﺳﻮل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 307‬از ‪425‬‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﻠّﻤﺎ وﺻـﻠﻨﺎ اﻟﯽ اﻟﺤﺪاﺋﻖ و ﺻﺎﺣﺖ ﻧﺨﻠﮥ ﺑﻨﺨﻠﮥ ﻫﺬا اﻟّﻨﺒﯽ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ و ذاك ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﺛﻢ ﺻﺎﺣﺖ ﺛﺎﻟﺜﮥ‬‫ﺑﺮاﺑﻌﮥ ﻫﺬا ﮐﻤﻮﺳـﯽ و ﻫﺬا ﮐﻬﺎرون ﺛﻢ ﺻﺎﺣﺖ ﺧﺎﻣﺴﮥ ﺑﺴﺎدﺳﮥ ﻫﺬا ﺧﺎﺗﻢ اﻻﻧﺒﯿﺎء و ﻫﺬا ﺧﺎﺗﻢ اﻻوﺻﯿﺎء ﻓﻨﻈﺮ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ اﻟّﯽ ﻣﺘﺒـّﺴ ﻤﺎ و ﻗﺎل ﯾﺎ اﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ اﻣﺎ ﺗﺴـﻤﻊ ﻗﻠﺖ ﺑﻠﯽ ﻗﺎل ﻓﻤﺎ ﻧﺴـّﻤﯽ ﻫـﺬه اﻟﻨﺨﻠﮥ ﻗﻠﺖ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ اﻋﻠﻢ ﻗﺎل ﻧﺴـّﻤﯿﻬﺎ اﻟﺼـﯿﺤﺎﻧﯽ ﻻﻧﻬﺎ‬‫ﺻﺎﺣﺖ ﺑﻔﻀﻠﯽ و ﻓﻀﻠﮏ‬‫و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﮐﻨﺠﯽ در ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟّﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺒﻠـﺪاﻧﯽ ﺑـﺪﻣﺸﻖ اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺤﺮاﻧﯽ ﺑﺒﻐﺪاد اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻧﺒﻬﺎن اﺧﺒﺮﻧﺎ‬‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﻌّﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ دوﻣﺎ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟّﺬارع ﺑﻨﻬﺮوان ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺻﺪﻗﮥ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﺣـّﺪﺛﻨﺎ أﺑﯽ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺮﺿـﺎ ﻋـﻦ اﺑﯿﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ‬‫اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎل ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠﻌﻢ ذات ﯾﻮم ﻧﻤﺸـﯽ ﻓﯽ ﻃﺮﻗﺎت اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ إذ ﻣﺮرﻧﺎ ﺑﻨﺨﯿﻞ ﻣﻦ‬‫ﻧﺨﯿﻠﻬـﺎ ﻓﺼﺎﺣﺖ ﻧﺨﻠـﮥ ﺑﺎﺧﺮي ﻫـﺬا اﻟّﻨﺒﯽ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ و ﻋﻠّﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﺛﻢ ﺟﺰﻧﺎﻫﻤﺎ ﻓﺼﺎﺣﺖ ﺛﺎﻧﯿـﮥ ﺑﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻫـﺬا ﻣﻮﺳـﯽ و اﺧﻮه ﻫﺎرون ﺛﻢ‬‫ﺟﺰﻧﺎﻫﺎ ﻓﺼﺎﺣﺖ راﺑﻌﮥ ﺑﺨﺎﻣﺴﮥ ﻫﺬا ﻧﻮح و اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺛﻢ ﺟﺰﻧﺎﻫﺎ ﻓﺼﺎﺣﺖ ﺳﺎدﺳﮥ ﺑﺴﺎﺑﻌﮥ ﻫﺬا ﻣﺤﻤﺪ ﺳّﯿﺪ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪770 :‬‬‫و ﻫﺬا ﻋﻠﯽ ﺳـّﯿﺪ اﻟﻮﺻّﯿﯿﻦ ﻓﺘﺒّﺴﻢ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﺛﻢ ﻗﺎل ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻧﻤﺎ ﺳّﻤﯽ ﻧﺨﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﺻﯿﺤﺎﻧّﯿﺎ ﻷﻧّﻪ ﺻﻠﺢ ﺑﻔﻀﻠﯽ و ﻓﻀﻠﮏ‬‫ﻗﻠﺖ ﻫﮑﺬا ذﮐﺮه اﻟّﺬارع ﻓﯽ ﻣﺴﻨﺪه‬‫ازﯾﻦ رواﯾﺖ واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ روزي ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﺮور ﺑﺮ ﻧﺨﯿﻞ‬‫ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻓﺮﻣﻮدﻧـﺪ ﭘﺲ ﯾﮏ ﻧﺨﻠﻪ ﺑﺪﯾﮕﺮي آواز داد ﮐﻪ اﯾﻦ ﻧﺒﯽ ﻣﺼـﻄﻔﯽ اﺳﺖ و اﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺗﻀـﯽ ﭼﻮن ﻫﺮ دو ﺟﻨﺎب ازﯾﻦ ﻫﺮ دو ﻧﺨﻠﻪ‬‫ﻣﺠﺎوزت ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ ﻧﺨﻠﻪ ﺛﺎﻧﯿﻪ ﺑﻨﺤﻠﻪ ﺛﺎﻟﺜﻪ آواز داد ﮐﻪ اﯾﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ و ﺑﺮادر او‬‫ﻫﺎرون اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺻـﯿﺎح ﻧﺨﻠﻪ ﺑﻪ اﯾﻨﮑﻪ ﺣﻀـﺮت رﺳﻮل ﺧـﺪا ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻣﻮﺳـﯽ‬‫اﺳـﺖ و ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿـﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻫـﺎرون اﺳﺖ دﻟﯿـﻞ واﺿـﺢ اﺳﺖ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم از ﺟﻨـﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫﺎرون از ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم اﺳﺖ و ﺑﺪﯾﻬﯽ اوﻟﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺮﯾﻨﻪ ﻋﻬﺪ ﻣﻨﺰﻟﺘﯽ‬‫ﺧـﺎص درﯾﻦ ﺟـﺎ ﻣﻮﺟﻮد ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ ﻣﺤﻤﻮل ﺑﺮ ﻣﻨﺎزل ﻋﺎّﻣﻪ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد ﭘﺲ ﻋﺼـﻤﺖ و اﻓﺘﺮاض و اﻓﻀـﻠﯿﺖ و ﻏﯿﺮ آن ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻗﻄﻌﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﺷـﺪ و ﻧﯿﺰ ازﯾﻦ رواﯾﺖ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺨﻠﻪ راﺑﻌﻪ ﺑﺨﺎﻣﺴﻪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻧﻮح و اﺑﺮاﻫﯿﻢاﻧـﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻨﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ را ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻧﻮح و ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم را ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﮔﻔﺘﻪ و ﻓﯿﻪ اﯾﻀﺎ ﻣﺎ ﯾﺸﻔﯽ‬‫اﻟﻌﻠﯿـﻞ و ﯾﺮوي اﻟﻐﻠﯿﻞ و ﯾﺴـﺘﺎﺻﻞ ﺷﺎﻓـﮥ داء ﮐﻞ ﻣﺸـّﮑﮏ ﻣﺤﯿﻞ و ازﯾﻦ ﻫﻤﻪ واﺿـﺢ ﺗﺮ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺨﻠﻪ ﺳﺎدﺳﻪ ﺑﺴﺎﺑﻌﻪ او از داد ﮐﻪ اﯾﻦ‬‫اﺳﺖ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺳـّﯿﺪ ﻧﺒﯿﯿﻦ و اﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ وﺻـّﯿﯿﻦ ﭘﺲ وﺻﺎﯾﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و ﺑﻮدن آن ﺣﻀـﺮت اﺷـﺮف و اﻓﻀـﻞ‬‫اوﺻـﯿﺎي ﺳﺎﺑﻘﯿﻦ ﻣﺤّﻘﻖ ﮔﺮدﯾـﺪ و ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﻣﺠﺎل ﻟﺘﻠﻤﯿﻌﺎت اﻟﻤﺎوﻟﯿﻦ و ﻻ ﻣﺴﺎغ ﻟﺘﺨﺪﯾﻌﺎت اﻟﻤﺴّﻮﻟﯿﻦ َﻓُﻘِﻄَﻊ داﺑ ُِﺮ اﻟ َْﻘْﻮِم اﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﻇَﻠُﻤﻮا وَ‬‫اﻟ َْﺤْﻤُﺪ ﻟ ِﱠﻠِﻪ َرﱢب اﻟ ْﻌﺎﻟَِﻤﯿَﻦ‬‫و ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺳﻤﻬﻮدي در ﺧﻼﺻﮥ اﻟﻮﻓﺎء ﮔﻔﺘﻪ و اﻧﻮاع ﺛﻤﺮ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﮐﺜﯿﺮة اﺳﺘﻘﺼﯿﻨﺎﻫﺎ ﻓﯽ اﻻﺻﻞ اﻻول‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪771 :‬‬‫ﻓﺒﻠﻐﺖ ﻣﺎﺋﮥ و ﺑﻀﻌﺎ و ﺛﻠﺜﯿﻦ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﯿﺤﺎﻧﯽ و ﻓﯽ ﻓﻀﻞ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻮﯾﺪ اﻟﺤﻤﻮي‬‫ﻋﻦ ﺟـﺎﺑﺮ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﮐﻨﺖ ﻣﻊ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﯾﻮﻣﺎ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﺣﯿﻄﺎن اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ و ﯾـﺪ ﻋﻠﯽ ﻓﯽ ﯾـﺪه ﻗﺎل ﻓﻤﺮرﻧﺎ ﺑﻨﺨﻞ‬‫ﻓﺼﺎح اﻟﻨﺨﻞ ﻫـﺬا ﻣﺤﻤﺪ ﺳـّﯿﺪ اﻻﻧﺒﯿﺎء و ﻫﺬا ﻋﻠﯽ ﺳـّﯿﺪ اﻻوﻟﯿﺎء اﺑﻮ اﻻﺋّﻤﮥ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ ﺛﻢ ﻣﺮرﻧﺎ ﺑﻨﺨﻞ ﻓﺼﺎح اﻟﻨﺨﻞ ﻫﺬا ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ و‬‫ﻫﺬا ﻋﻠّﯽ ﺳﯿﻒ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳّﻤﻪ اﻟﺼﯿﺤﺎﻧﯽ ﻓﺴّﻤﯽ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﯿﻮم اﻟﺼﯿﺤﺎﻧﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 308‬از ‪425‬‬‫ﻓﮑﺎن ﻫﺬا ﺳـﺒﺐ ﺗﺴﻤﯿﮥ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺑﺬﻟﮏ إذ اﻟﻤﺮاد ﻧﺨﻞ ذﻟﮏ اﻟﺤﺎﺋﻂ و ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ دﻫﻠﻮي در ﺟﺬب اﻟﻘﻠﻮب ﮔﻔﺘﻪ و ﯾﮑﯽ از اﻧﻮاع‬‫ﺛﻤﺮ ﺻـﯿﺤﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮواﯾﺖ ﺟﺎﺑﺮ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺜﺒﻮت رﺳﯿﺪه ﮐﻪ روزي ﺣﻀﺮت رﺳﺎﻟﺖ ﭘﻨﺎه ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ دﺳﺖ در‬‫دﺳﺖ ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺗﻀـﯽ ﺳـﻼم اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ در ﺑﻌﻀـﯽ ﺑﺴﺎﺗﯿﻦ ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﯽﮔﺬﺷﺖ ﻧﺎﮔﺎه از ﻣﯿﺎن ﻧﺨﻠﻪ آواز ﺑﺮ آﻣﺪ ﮐﻪ ﻫﺬا ﻣﺤّﻤﺪ ﺳـّﯿﺪ اﻻﻧﺒﯿﺎء و‬‫ﻫﺬا ﻋﻠﯽ ﺳـّﯿﺪ اﻻوﻟﯿﺎء اﺑﻮ اﻷﺋّﻤﮥ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ و ﺑﻌﺪ از آن ﮔﺬر ﺑﻨﺨﻠﻪ دﯾﮕﺮ اﻓﺘﺎد آواز آﻣﺪ ﮐﻪ ﻫﺬا ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ و ﻫﺬا ﻋﻠﯽ ﺳﯿﻒ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ازﯾﻦ ﺟﻬﺖ او را ﺻـﯿﺤﺎﻧﯽ ﻧﺎم ﮔﺮدﯾﺪ ﮐﻪ ﺻﯿﺤﻪ در ﻟﻐﺖ ﺑﻤﻌﻨﯽ آوازﺳﺖ و ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﯾﺰﯾﺪ ﺳﻬﺎرﻧﭙﻮري در ﻣﺮاﻓﺾ‬‫ﮔﻔﺘﻪ در ﺟﺬب اﻟﻘﻠﻮب از ﺟﺎﺑﺮ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ رواﯾﺖ ﮐﺮده ﮐﻪ روزي ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺧﺪا ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ دﺳﺖ در دﺳﺖ ﻋﻠﯽ ﻧﻬﺎده در‬‫ﺑﺴﺎﺗﯿﻦ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﯽﮔﺸﺖ ﻧﺎﮔﺎه از ﻣﯿﺎن ﻧﺨﻠﻪ آواز ﺑﺮ آﻣﺪ ﻫﺬا ﻣﺤﻤﺪ ﺳـﯿﺪ اﻻﻧﺒﯿﺎء و ﻫﺬا ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻻوﻟﯿﺎء اﺑﻮ اﻷﺋّﻤﮥ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ ﺑﻌﺪ از آن‬‫ﮐﻪ ﮔﺬر ﺑﻨﺨﻠﻪ دﯾﮕﺮ اﻓﺘﺎد از وي آواز ﺑﺮ آﻣﺪ ﻫﺬا ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ و ﻫﺬا ﻋﻠﯽ ﺳﯿﻒ اﻟﱠﻠﻪ اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ رواﯾﺖ ﺛﺎﺑﺖ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم واﻟﺪ اﺋّﻤﻪ ﻃﺎﻫﺮﯾﻦ ﺑﻮده ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎه اوﻻد اﻣﺠﺎد آن ﺣﻀـﺮت اﺋّﻤﻪ ﻃﺎﻫﺮﯾﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺧﻮد آن ﺟﻨﺎب ﻧﯿﺰ ﺣﺘﻤﺎ و ﻗﻄﻌﺎ‬‫اﻣﺎم و ﻃﺎﻫﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ اﻣﺎﻣﺖ و ﻋﺼـﻤﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻤﺮﺗﺒﻪ ﺑﺪﯾﻬﯽ اوﻟﯽ رﺳﯿﺪ و اوﻫﺎم و ﺗﺸﮑﯿﮑﺎت ﺟﺎﺣﺪﯾﻦ و ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ از ﻫﻢ ﭘﺎﺷﯿﺪ‬‫و ﻧﯿﺰ ﺑﻮدن آن ﺣﻀﺮت ﺳﯿﺪ اﻷوﻟﯿﺎء ازﯾﻦ رواﯾﺖ ﺛﺎﺑﺖ اﺳﺖ و آن دﻟﯿﻞ واﺿﺢ و ﺑﺮﻫﺎن ﻻﺋﺢ ﺑﺮ اﻓﻀﻠﯿﺖ آن ﺣﻀﺮت اﺳﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪772 :‬‬‫ﺑﻬﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ و ﻻ ﯾﻨﺒﺌﮏ ﻣﺜﻞ ﺧﺒﯿﺮ‬‫دﻟﯿﻞ دوازدﻫﻢ دﻻﻟﺖ اﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي ﺑﺮ ﺣﺼﻮل ﺷﺮاﺋﻂ ﻧﺒﻮت در ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫دﻟﯿﻞ دوازدﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﮐﻠﻤﻪ‬‫اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ﮐﻪ در ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ واردﺳﺖ دﻻـﻟﺖ واﺿـﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ اﮔﺮ ﺑﻌـﺪ ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻧـﺒﯽ ﻣﯽﺑـﻮد‬‫ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻧـﺒﯽ ﻣﯽﺷـﺪ و اﯾﻦ دﻟﯿـﻞ ﻗـﺎﻃﻊ و ﺑﺮﻫـﺎن ﺳـﺎﻃﻊ ﺑﺮ اﻓﻀـﻠﯿﺖ و ﻋﺼـﻤﺖ آن ﺣﻀـﺮت اﺳﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ‬‫اﻓﻀـﻠﯿﺖ و ﻋﺼـﻤﺖ در ﻧﺒﻮت ﺿﺮورﺳﺖ و ﻫﺮ ﭼﻨﺪ دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ارﺷﺎد ﺑﺮﯾﻦ ﻣﺮام ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﻟﯿﮑﻦ اﯾﻦ ﻗﻠﯿﻞ اﻟﺒﻀﺎﻋﮥ ﺑﻌﻨﺎﯾﺖ رﺑّﺎﻧﯽ اﯾﻦ‬‫دﻻﻟﺖ را ﺑﺘﺼـﺮﯾﺢ ﺑﻌﺾ ﮐﺒﺮي ﺳﻨﯿﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺳﺎزم و ﭘﺮده از روي ﮐﺎر ﺑﺮاﻧﺪازم ﭘﺲ ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎري در ﻣﺮﻗﺎة ﺷﺮح ﻣﺸﮑﺎة‬‫ﺑﺸﺮح‬‫ﺣﺪﯾﺚ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻻ اﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ﮔﻔﺘﻪ ﻓﯿﻪ اﯾﻤـﺎء اﻟﯽ اﻧّﻪ ﻟﻮ ﮐﺎن ﺑﻌـﺪه ﻧﺒّﯽ ﻟﮑﺎن ﻋﻠّﯿﺎ اﻧﺘﻬﯽ ﻓﻠّﻠﻪ اﻟﺤﻤـﺪ و اﻟﻤﻨـﮥ ﮐﻪ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎري ﮐﻪ از اﮐﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎي ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ و ﺟﻬﺎﺑـﺬه‬‫ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪﯾﻦ ﻣﺘﺴـﻨﻨﯿﻦ اﺳﺖ ﺑﺘﺼـﺮﯾﺢ ﺗﻤﺎم اﻓﺎده ﮐﺮده ﮐﻪ درﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ اﯾﻤﺎﺳﺖ ﺑﻪ اﯾﻨﮑﻪ اﮔﺮ ﺑﻌﺪ آن ﺣﻀﺮت ﻧﺒﯽ ﻣﯽﺑﻮد‬‫ﻫﺮ آﯾﯿﻨﻪ ان ﻧﺒﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﯽﺑﻮد ﭘﺲ ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫـﮥ ﺛـﺎﺑﺖ ﺷـﺪ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم در ﺻﻮرت ﻋـﺪم اﺧﺘﺘـﺎم ﻧﺒﻮت اﺳـﺘﺤﻘﺎق‬‫ﻧﺒﻮت داﺷﺖ و ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﻓﻀـﻠﯿﺖ از ﮐﻞ رﻋﺎﯾﺎ و ارﺟﺤّﯿﺖ از ﺟﻤﯿﻊ ﺑﺮاﯾﺎ و ﻋﺼـﻤﺖ از ذﻧﻮب و ﺧﻄﺎﯾﺎ ﺷـﺮط ﻧﺒﻮت اﺳﺖ ﭘﺲ اﮔﺮ‬‫اﻟﻌﯿـﺎذ ﺑـﺎﷲ اﯾﻦ اﻣﻮر از آن ﺣﻀـﺮت ﻣﻨﺘﻔﯽ ﻣﯽﺑﻮد ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ ﻣﺰﻋﻮم ﻣـﺬﻣﻮم و ﻣﻮﻫﻮم ﻣﺸﻮم ﺧﺼﻮم اﺳﺖ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺘﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ ﺑﻌﺪ‬‫ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻧﺒﯽ ﻣﯽﺑﻮد آن ﻧﺒﯽ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﯽﺑﻮد و ﺳﺎﺑﻘﺎ در ﻣﺠﻠـﺪ ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﻏﺪﯾﺮ ﺷـﻨﯿﺪي ﮐﻪ ﻣّﻠﺎ ﻋﻠﯽ ﻗﺎري ﯾﮑﯽ از اﻋﯿﺎن اﺛﺒﺎت و ﻣﻌﺘﻤﺪﯾﻦ ﺛﻘﺎت و ﻣﺎﻫﺮﯾﻦ ﺣﺬاق و ﻣﻨﻘﺪﯾﻦ ﺳـّﺒﺎق اﺳﺖ از اﻓﺎده ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀـﻞ‬‫اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﺤﺒﯽ در ﺧﻼﺻﮥ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻋﯿﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﯽ ﻗﺎري ﯾﮑﯽ از ﺻﺪور ﻋﻠﻢ و ﻓﺮﯾﺪ ﻋﺼﺮ ﺧﻮد ﺑﺎﻫﺮ اﺳﺖ در‬‫ﺗﺤﻘﯿـﻖ و ﺗﻨﻘﯿـﺢ ﻋﺒـﺎرات اﺳﺖ و ﺷـﻬﺮت او ﮐـﺎﻓﯽ اﺳﺖ از اﻃﺮا در وﺻﻒ او و رﺣﻠﺖ ﮐﺮده ﺑﺴﻮي ﻣّﮑﻪ و اﻗـﺎﻣﺖ ﮐﺮده در آن و اﺧﺬ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 309‬از ‪425‬‬‫ﻧﻤﻮده در آن از اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﮑﺮي و زﮐﺮﯾﺎ و اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪773 :‬‬‫ﻫﯿﺘﻤﯽ و ﺷـﯿﺦ اﺣﻤﺪ ﻣﺼـﺮي و ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺳﻨﺪي و ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﻗﻄﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﮑﯽ و ﻏﯿﺮ اﯾﺸﺎن و ﻣﺸﺘﻬﺮ ﺷﺪ ذﮐﺮ او و ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮔﺮدﯾﺪ ﺻﯿﺖ‬‫او و ﺗـﺎﻟﯿﻒ ﮐﺮد ﻣﺆﻟﻔﺎت ﮐﺜﯿﺮه ﻟﻄﯿﻔـﮥ اﻟﺘﺄدﯾـﮥ ﮐﻪ ﻣﺤﺘﻮي اﺳﺖ ﺑﺮ ﻓﻮاﺋـﺪ ﺟﻠﯿﻠﻪ و از ﺟﻤﻠﻪ آن ﺷـﺮح ﻣﺸـﮑﺎة اﺳﺖ و آن اﮐﺒﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎت و‬‫اﺟّﻞ آﻧﺴﺖ و ﻧﯿﺰ از ان ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﯽ ﻗﺎري ﺟﺴﺎرت ﺑﺮ ﺗﺎﻟﯿﻒ رﺳﺎﻟﻪ ﻣﺸـﺘﻤﻠﻪ ﺑﺮ اﺳﺎءت ادب و اﻟﺪﯾﻦ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻣﺜﻞ ان ﻧﻤﯽﮐﺮد ﻣﺆﻟﻔﺎت او ﭼﻨﺪان ﻣﺸﺘﻬﺮ ﻣﯽﺷﺪ ﮐﻪ دﻧﯿﺎ را ﭘﺮ ﻣﯽﮐﺮد ﺑﺴﺒﺐ ﮐﺜﺮت ﻓﺎﺋﺪه ان و ﺣﺴﻦ اﻧﺴﺠﺎم آن و‬‫ﻫﺮ ﮔﺎه ﺧﺒﺮ وﻓﺎت او ﺑﻌﻠﻤﺎء ﻣﺼﺮ رﺳﯿﺪ ﺑﺮ او ﻧﻤﺎز ﻏﯿﺒﺖ ﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ در ﻣﺠﻤﻌﯽ ﺣﺎﻓﻞ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﭼﻬﺎر ﻫﺰار ﻣﺮدم ﺑﻠﮑﻪ زﯾﺎده از آن ﺑﻮده و‬‫ﺗﺎج اﻟّﺪﯾﻦ دّﻫﺎن در ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻟﻤﺘﻄﻠﻊ او را ﺑﻌﻼﻣﻪ ﺳـﺘﻮده و ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺴـﻄﻨﻄﯿﻨﯽ در ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﺷﺮح او را ﺑﺮ ﻣﺸﮑﺎة ﺷﺮح‬‫ﻋﻈﯿﻢ ﮔﻔﺘﻪ و ﺣﺴﺎم اﻟـﺪﯾﻦ ﺳـﻬﺎرﻧﭙﻮري در ﻣﺮاﻓﺾ ﺷـﺮح ﻣﺸـﮑﺎة او را از ﮐﺘﺐ ﻣﻌﺘﺒﺮه ﺷـﻤﺮده و اﺳـﺘﻨﺎد ﺑﺎن ﮐﺮده و ﻓﺎﺿﻞ ﻣﺨﺎﻃﺐ در‬‫ﺑﺴـﺘﺎن اﻟﻤﺤـﺪﺛﯿﻦ ﺷـﺮح ﻣﻼـ ﻋﻠﯽ ﻗﺎري را ﺑﺮ ﻣﻮﻃﺎ ﻣﺮّوج و ﻣﺸـﻬﻮر درﯾﻦ دﯾﺎر ﻧﻤﻮده و ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻋﺎﺑـﺪﺳﺖ وي در ﺣﺼـﺮ اﻟﺸﺎر و ﺷـﺮح‬‫ﻣﺸـﮑﺎة ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎري را از ﮐﺘﺐ ﻣﻌﺘﺒﺮه داﻧﺴـﺘﻪ و ﺳﻠﺴـﻠﻪ اﺟﺎزه رواﯾﺖ ﺧﻮد را ﺗﺎ ﺑﺎو رﺳﺎﻧﯿـﺪه و ﺷﺎه ﺳـﻼﻣﮥ اﻟﱠﻠﻪ او را از ﻋﻤﺎﺋـﺪ ﻋﻠﻤﺎء‬‫ﺧﻮد واﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ و اﻓﺎده او را در ﺑﺎب ﺗﺤﺬﯾﺮ از ﻧﺴﺒﺖ اﻧﻬﺰام ﺑﺴﺮور اﻧﺎم ﻋﻠﯿﻪ آﻻف اﻟﺘﺤﯿﮥ و اﻟﺴﻼم و ﻣﺰﯾﺪ ﺗﺸﻨﯿﻊ ﺑﺮﯾﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده‬‫ﻋﯿﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﯽداﻧﺪ و ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺣﯿﺪر ﻋﻠﯽ ﻓﯿﺾآﺑﺎدي در ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﮑﻼم او را از اﮐﺎﺑﺮ ﻣﯽداﻧﺪ و اﺳﺘﻨﺎد و اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻓﺎده او ﻣﯽﮐﻨﺪ‬‫و در ازاﻟـﮥ اﻟﻐﯿﻦ او را در ﺗﻌﺪﯾﺪ اﮐﺎﺑﺮ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺻﺪر ﻣﺠﻠﺲ ﻣﯽﮔﺮداﻧﺪ و ﮐﻼم ﺧﻮد را ﻣﺴـﺘﻨﺪ ﺑﺎﻓﺎده او ﮐﺮده ﺣﻤﺪ اﻟﻬﯽ ﺑﺠﺎ ﻣﯽآورد‬‫ﻧﯿﺰ در ازاﻟﮥ اﻟﻐﯿﻦ از او ﺑﻤﻮﻻﻧﺎ ﯾﺎد ﻣﯽﮐﻨﺪ و از ﺷﺮح او ﺑﺮ ﻓﻘﻪ اﮐﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﯽآورد‬‫دﻟﯿﻞ ﺳﯿﺰدﻫﻢ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ ﻓﻘﺮه و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻟﮑﻨﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ از اﻻ اﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي ﻣﺄﺛﻮر اﺳﺖ‬‫دﻟﯿﻞ ﺳﯿﺰدﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﻋﻼوه ﺑﺮ دﻻﻟﺖ ﻣﺠﺮد ارﺷﺎد‬‫اﻻ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ﺑﺮﯾﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﻟﻄﯿﻒ ﮐﺴﯽ ﻗﺎري اﻓﺎده ﻓﺮﻣﻮده ﺑﺘﺼﺮﯾﺢ ﻫﻢ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪774 :‬‬‫ﻣﺮوي ﮔﺮدﯾـﺪه ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ در آﺧﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺤﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ارﺷﺎد‬‫ﮐﺮده ﮐﻪ اﮔﺮ ﺑﻌـﺪ ﻣﻦ ﻧـﺒﯽ ﻣﯽﺑﻮدي ﺗﻮ ﻣﯽﺑﻮدي و اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ را ﻋّﻠـﺎﻣﻪ ﻟﺒﯿﺐ و ﻣﺤـّﺪث ارﯾﺐ و ﻧﺎﻗـﺪ ﺣﺴـﯿﺐ و ﻧﺤﺮﯾﺮ ادﯾﺐ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ‬‫اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻄﯿﺐ رواﯾﺖ ﮐﺮده و ﺧﻄﯿﺐ ﻣﺬﮐﻮر ﺑﻨﺎﺑﺮ اﻓﺎده ﺳـﻤﻌﺎﻧﯽ در اﻧﺴﺎب اﻣﺎم ﻋﺼﺮ ﺧﻮد ﺑﻼ ﻣﺪاﻓﻌﺖ و ﺣﺎﻓﻆ وﻗﺖ ﺧﻮﯾﺶ‬‫ﺑﻼ ﻣﻨﺎزﻋﺖ ﺑﻮد و ﻧﯿﺰ ﺑﻨﺎﺑﺮ اﻓﺎده ﺳـﻤﻌﺎﻧﯽ در ذﯾﻞ ﺗﺎرﯾـﺦ ﺑﻐـﺪاد اﻣﺎم ﺻـﻨﻌﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﻮده و ﻣﻨﺘﻬﯽ ﺷﺪه ﺑﺎو رﯾﺎﺳﺖ در ﺣﻔﻆ و اﺗﻘﺎن و‬‫ﻗﯿﺎم ﺑﻌﻠﻮم ﺣـﺪﯾﺚ و ﺣﺴﻦ ﺗﺼـﻨﯿﻒ و ﺑﻮد در درﺟﻪ ﻗـﺪﻣﺎ از ﺣﻔﺎظ و اﺋّﻤﻪ ﮐﺒﺎر ﻣﺜﻞ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﯽ و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ‬‫ﺧﯿﺜﻤﻪ و ﻃﺒﻘﻪ ﺷـﺎن و ﺑﻮد ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﻋﺼـﺮ ﮐﻪ ﻣﮑﺘﺴـﯽ ﺷـﺪ ﺑﺎو ﺷﺎن ﻋﻠﻢ ﺣـﺪﯾﺚ ﻏﻀﺎرت و ﺑﻬﺠﺖ و ﻧﻀﺎرت را و ﺑﻮد ﻣﻬﯿﺐ وﻗﻮر و ﻧﺒﯿﻞ‬‫ﺧﻄﯿﺮ و ﺻـﺪوق و ﻣﺘﺤﺮي و ﺣﺠﺖ در آﻧﭽﻪ ﺗﺼـﻨﯿﻒ ﻣﯽﮐﺮد و ﻣﯽﮔﻔﺖ و ﺟﻤﻊ ﻣﯽﮐﺮد ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻘـﻞ و اﻟﺨﻂ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺸـﮑﻞ و اﻟـّﻀ ﺒﻂ‬‫ﻗﺎري ﺣـﺪﯾﺚ ﻓﺼـﯿﺢ در درﺟﻪ ﮐﻤﺎل و رﺗﺒﻪ ﻋﻠﯿﺎ از روي ﺧﻠﻖ و ﺧﻠﻖ و ﻫﯿﺒﺖ و ﻣﻨﻈﺮ ﻣﻨﺘﻬﯽ ﺷـﺪ ﺑﺎو ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻢ ﺣﺪﯾﺚ و ﺣﻔﻆ آن و‬‫ﺧﺘﻢ ﺷﺪﻧـﺪ ﺑـﺎو ﺣﻔـﺎظ و اﺑﻦ ﺧﻠﮑـﺎن اﻓـﺎده ﮐﺮده ﮐﻪ او از ﻋﻠﻤـﺎي ﺣﻔـﺎظ ﻣﺘﻘﻨﯿﻦ و ﻋﻠﻤـﺎي ﻣﺘﺒﺤﺮﯾﻦ ﺑﻮد و اﮔﺮ ﻧﻤﯽﺑﻮد ﺑﺮاي او ﺳﻮاي‬‫ﺗﺎرﯾﺦ ﯾﻌﻨﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد ﻫﺮ آﯾﻨﻪ ﮐﻔﺎﯾﺖ ﻣﯽﮐﺮد او را ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ﮐﻪ آن ﺗﺎرﯾﺦ دﻻﻟﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺑﺮ اﻃﻼع ﻋﻈﯿﻢ و ﻓﻀﻞ او ﻣﺸـﻬﻮرﺗﺮﺳﺖ از‬‫آﻧﮑﻪ وﺻﻒ ﮐﺮده ﺷﻮد و اﺑﻮ اﺳـﺤﺎق ﺷـﯿﺮازي از ﺟﻤﻠﻪ ﺣﺎﻣﻼن ﺟﻨﺎزه او ﺑﻮده و ﺑﺴﯿﺎر از و ﻣﻨﺘﻔﻊ ﺷﺪه و ﻣﺮاﺟﻌﺖ او در ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﺧﻮد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 310‬از ‪425‬‬‫ﻣﯽﮐﺮد و ﻋﻠﻢ ﺣـﺪﯾﺚ و ﺣﻔﻆ آن در وﻗﺘﺶ ﺑﺎو ﻣﻨﺘﻬﯽ ﺷـﺪه ﺑﻮد و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ اﻟﺠﺰري در ﮐﺎﻣﻞ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬‫اﺣﻤـﺪ ذﻫﺒﯽ در ﺳـﯿﺮ اﻟﻨﺒﻼء و ﺗـﺬﮐﺮة اﻟﺤﻔﺎظ و ﻋﺒﺮ و دول اﻻﺳـﻼم و ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻈﻔﺮ در ﺗﺘﻤـﮥ اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ ﻓﯽ اﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸـﺮ و ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ‬‫اﺳـﻌﺪ ﯾﺎﻓﻌﯽ در ﻣﺮآة اﻟﺠﻨﺎن و ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻻﺳـﻨﻮي و ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﺒﮑﯽ و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻻﺳﺪي ﺛﻠﺜﺘﻬﻢ ﻓﯽ‬‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿـﮥ و ﺟﻼل اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ در ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻔﺎظ و ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﯾﺎرﺑﮑﺮي در ﺧﻤﯿﺲ ﻓﯽ‬‫اﺣﻮال اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﻔﯿﺲ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪775 :‬‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﯽ اﻟﺰرﻗﺎﻧﯽ اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ در ﺷـﺮح ﻣﻮاﻫﺐ ﻟﺪﻧﯿﻪ و ﻋﺒﺪ اﻟﺮءوف ﺑﻦ ﺗﺎج اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺎوي در ﻓﯿﺾ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺷﺮح ﺟﺎﻣﻊ ﺻﻐﯿﺮ‬‫و اﺑﻮ ﻣﻬـﺪي ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤـﺎﻟﮑﯽ در ﻣﻘﺎﻟﯿـﺪ اﻻﺳﺎﻧﯿـﺪ و ﺷﺎه ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ وﻟّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻣﺎﺳﺖ در ﺑﺴـﺘﺎن اﻟﻤﺤـﺪﺛﯿﻦ و‬‫ﻣﻮﻟﻮي ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن اﻟﻘﻨﻮﺟﯽ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ در اﺑﺠﺪ اﻟﻌﻠﻮم و اﺗﺤﺎف اﻟﻨﺒﻼء او را ﺑﻤﻨﺎﻗﺐ ﺟﻤﯿﻠﻪ و ﻣﺤﺎﻣﺪ ﺟﻠﯿﻠﻪ و ﻣﺪاﺋﺢ ﺳﻨﯿﻪ و ﻣﻔﺎﺧﺮ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﻣـﺎﺛﺮ ﺑﻬﯿﻪ ﺳـﺘﻮدهاﻧﺪ اﻣـﺎ رواﯾﺖ ﻧﻤﻮدن ﺧﻄﯿﺐ ﺑﻐـﺪادي ﺣـﺪﯾﺚ ﻣـﺬﮐﻮر را ﭘﺲ ﻋّﻠـﺎﻣﻪ ﺟﻼـل اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ‬‫ﺳﯿﻮﻃﯽ در آﺧﺮ ﮐﺘﺎب ﺑﻐﯿـﮥ اﻟﻮﻋﺎة ﻓﯽ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ و اﻟﻨﺤﺎة در ﺑﺎﺑﯽ ﮐﻪ آن را ﻣﻌﻨﻮن ﺑﺎﯾﻦ ﻋﻨﻮان ﻧﻤﻮده ﻫﺬا ﺑﺎب ﻓﯽ اﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻨﺘﻘﺎة‬‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﮑﺒﺮي ﻋّﻦ ﻟﻨﺎ ان ﻧﺨﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻟﯿﮑﻮن اﻟﻤﺴﮏ ﺧﺘﺎﻣﻪ و اﻟﮑﻠﻢ اﻟﻄﯿﺐ ﺗﻤﺎﻣﻪ ﮔﻔﺘﻪ و ﺑﻪ إﻟﯿﻪ أي‬‫ﺑﺎﻻﺳـﻨﺎد اﻟﻤﺎﺿـﯽ اﻟﯽ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐـﺪادي اﻧﺒﺎﻧـﺎ اﺑﻮ اﻟﻘـﺎﺳﻢ اﻻزﻫﺮي ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﻓﯽ ﺑﻦ زﮐﺮﯾﺎ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ أﺑﯽ اﻻزﻫﺮ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﮐﺮﯾﺐ‬‫ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺻﺒﯿﺢ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ اوﯾﺲ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﮑﺪر ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻟﻌﻠّﯽ اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻟﮑﻨﺘﻪ‬‫ازﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﮐﻪ ﺧﻄﯿﺐ ﺑﻐﺪادي رواﯾﺖ ﮐﺮده و ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﺳـﯿﻮﻃﯽ ﻣﺠّﺪد دﯾﻦ ﺳـّﻨﯿﻪ در ﻣﺎﺋﻪ ﺗﺎﺳﻌﻪ آن را از ﺟﻤﻠﻪ ﮐﻠﻢ ﻃﯿﺐ ﺷﻤﺎر‬‫ﮐﺮده و ﺑﺎﻋﺚ ﺧﺘﺎم ﮐﺘﺎب ﻣﺴـﺘﻄﺎب ﺧﻮد ﺑﻤﺴﮏ داﻧﺴـﺘﻪ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ در آﺧﺮ ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﻣﻨﺰﻟﺖ اﯾﻦ ﻫﻢ ﺑﺠﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ارﺷﺎد ﮐﺮد ﮐﻪ اﮔﺮ ﻧﺒﯽ ﺑﻌـﺪ ﻣﻦ ﻣﯽﺑﻮد و ﺗﻮ ﻣﯽﺑﻮدي و دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ارﺷﺎد ﺑﺮ ﺣﺼﻮل‬‫ﺷﺮاﺋـﻂ ﻧﺒﻮت در آن ﺟﻨـﺎب و ﺛﺒﻮت اﯾﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻋـﺎﻟﯿﻪ در ﺻﻮرت ﻋـﺪم اﺧﺘﺘـﺎم آن ﺑﺨـﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺑﺮاي آن ﻋـﺎﻟﯽ ﻗﺒﺎب روﺷﻦ اﺳﺖ ﻣﺜﻞ‬‫آﻓﺘـﺎب و ﻻـ ﯾﻨﮑﺮه اﻟّـﺎ ﮐـّﻞ ﻣﻌﺎﻧـﺪ ﻣﺮﺗﺎب او ﺟﺎﺣـﺪ ﮐـﺬاب ﭼﻪ اﮔﺮ ﺷـﺮاﺋﻂ ﻧﺒﻮت در آن ﺟﻨﺎب ﺟﻤﻊ ﻧﻤﯽﺑﻮد و آن ﺣﻀـﺮت ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻣﻌﺼﻮم و اﻓﻀﻞ ﺧﻠﻖ ﻧﺒﻮد ﻫﺮﮔﺰ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪776 :‬‬‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ اﺛﺒﺎت ﻧﺒﻮت ﺑﺮاي آن ﺣﻀﺮت ﺑﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻋﺪم اﺧﺘﺘﺎم ﻧﺒﻮت ﻧﻤﯽﻓﺮﻣﻮد ﭼﻪ اﯾﻦ اﺛﺒﺎت دﻻﻟﺖ واﺿﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺑﺮاي‬‫ﺛﺒﻮت ﻧﺒﻮت ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﺎﻧﻊ ﺟﺰ اﺧﺘﺘﺎم ﻧﺒﻮت ﻧﺒﻮد و اﮔﺮ ﺑﺎ وﺻﻒ ﻓﻘـﺪان ﺷـﺮاﺋﻂ ﻧﺒﻮت و ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻮاﻧﻊ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﺪم‬‫ﻋﺼـﻤﺖ و ﻓﻘـﺪان اﻓﻀـﻠﯿﺖ و ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻔﻀﻮﻟﯿﺖ از ﺷـﯿﺨﯿﻦ ﺑﻠﮑﻪ ﺛﻼﺛﻪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺣﻀـﺮات ﺳـﻨﯿﻪ ﮔﻤﺎن ﻣﯽﺑﺮﻧـﺪ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﺛﺒﺎت‬‫ﻧﺒﻮت ﺑﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻋﺪم اﺧﺘﺘﺎم آن ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺎﺷﺪ ﻻزم آﯾﺪ ﮐﻪ ﺑﺮاي ﺳﺎﺋﺮ ﻧﺎس اﺛﺒﺎت ﻧﺒﻮت ﺑﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻋﺪم اﺧﺘﺘﺎم آن ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺎﺷﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ‬‫ﻋـﺪم ﻋﺼـﻤﺖ و ﻋـﺪم اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﻣـﺎﻧﻊ از ﺣﺼﻮل ﻧﺒّﻮت اﺳﺖ ﻫﻤﯿﻦ اﺳﺖ ﺣﺎل دﯾﮕﺮ ﻣﻮاﻗﻊ ﮐﻪ در دﯾﮕﺮ ﻣﺮدم ﻣﺘﺤﻘﻖ اﺳﺖ ﮐﻪ در اﺻـﻞ‬‫ﻣﺎﻧﻌﯿﺖ ﻫﻤﻪ ﻣﻮاﻧﻊ ﺷـﺮﯾﮏاﻧﺪ و اﮔﺮ ﺑﺎ وﺻﻒ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﻧﻊ اﺛﺒﺎت ﻧﺒﻮت ﺑﺮ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﻋـﺪم اﺧﺘﺘﺎم ﻧﺒﻮت ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺎﺷﺪ در ﺻﻮرت ﺗﺤﻘﻖ‬‫ﻣﻮاﻧﻊ دﯾﮕﺮ اﺛﺒﺎت ﻧﺒﻮت ﺑﺮﯾﻦ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﭼﺮا ﺟﺎﺋﺰ ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﻪ اﺛﺒﺎت ﻧﺒﻮت و ﻟﻮ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻔﺮض و اﻟﺘﻘـﺪﯾﺮ در ﺣﻖ ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ ﺣﺼﻮل‬‫ﻧﺒﻮت ﺑﺮاي او ﻣﻤﺘﻨﻊ و ﻣﺤﺎل ﺑﺮﯾﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻣﺴـﺘﻬﺠﻦ و ﻣﺴﺘﻘﺒﺢ و ﻣﻨﮑﺮ اﺳﺖ و ﻋﻘﻞ ﻫﯿﭻ ﻋﺎﻗﻠﯽ آن را ﻗﺒﻮل ﻧﺘﻮان ﮐﺮد و‬‫اﻟّﺎ ﻻزم آﯾـﺪ ﮐﻪ ﺑﺮاي ﻓﺴﺎق و ﻓّﺠﺎر و اﺷـﺮار ﮐﻔﺎر ﻫﻢ اﺛﺒﺎت ﻧﺒّﻮت ﺑﺮﯾﻦ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺎﺷـﺪ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ذﻟﮏ و ﺑﺎﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺘﯿﻦ ﻣﻨﺪﻓﻊ‬‫ﺷـﺪ ﺗﻮﻫﻢ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻪ ارﺷـﺎد ﻟﻮ ﮐـﺎن ﻟﮑﻨﺘﻪ از ﻗﺒﯿﻞ ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻣﺤﺎل ﺑﺎﻟﻤﺤﺎل اﺳﺖ و آن دﻻﻟﺖ ﺑﺮ اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟّﺴـ ﻼم ﻧﺒﻮت را ﻧﺪارد ﺗﺎ اﻓﻀـﻠﯿﺖ و ﻋﺼـﻤﺖ و اﻋﻠﻤﯿﺖ و ارﺟﺤﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺛﺎﺑﺖ ﺷﻮد زﯾﺮا ﮐﻪ اﮔﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﺗﻌﻠﯿﻖ روا ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﻬﺘﺎن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 311‬از ‪425‬‬‫اﺳﻼف ﺳﻨﯿﻪ ﮐﻪ ﺑﻐﺮض ﻣﻌﺎرﺿﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم در ﺣﻖ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻓﺘﻪاﻧﺪ‬‫ﻟﻮ ﻟﻮ ﮐﺎن ﺑﻌﺪي ﻧﺒّﯽ ﻟﮑﺎن ﻋﻤﺮ‬‫ﺳﻤﺖ ﺻﺤﺖ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻻزم آﯾﺪ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﻟﻮ ﮐﺎن ﺑﻌﺪه ﻧﺒﯽ ﻟﮑﺎن اﺑﺎ ﺟﻬﻞ او اﺑﺎ ﻟﻬﺐ و ﻫﻞ ﯾﺼﺪر ﻫﺬا اﻻ ﻣﻤﻦ َﺳَﯿْﺼﻠﯽ ﻧﺎرًا ذاَت ﻟََﻬٍﺐ‬‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﻪ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﻮاﻧﻊ ﻧﺒﻮت ﻣﺜﻞ ﺳـﺒﻖ ﮐﻔﺮ و ﻋـﺪم ﻋﺼـﻤﺖ و ﻓﻘﺪان اﻓﻀـﻠﯿﺖ از ﺟﻤﯿﻊ در ﻋﻤﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﻘﻮد اﺳﺖ ﻫﻤﭽﻨﺎن‬‫ﻣﻮاﻧﻊ ﻧﺒﻮت در أﺑﯽ ﺟﻬﻞ و اﺑﻮ ﻟﻬﺐ از ﮐﻔﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪777 :‬‬‫و ﺿـﻼل و اﻣﺜﺎل آن ﻣﻮﺟﻮد ﭘﺲ اﮔﺮ ﺑﺮاي ﻋﻤﺮ و اﻣﺜﺎل او اﺛﺒﺎت ﻧﺒّﻮت ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻋﺪم اﻻﺧﺘﺘﺎم ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮاي أﺑﯽ ﻟﻬﺐ و أﺑﯽ ﺟﻬﻞ‬‫ﻫﻢ اﺛﺒﺎت ﻧﺒﻮت ﺑﺮ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﻋﺪم اﺧﺘﺘﺎم آن ﺟﺎﺋﺰ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد و ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ ازﯾﻦ اﮔﺮ ارﺷﺎد و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻟﮑﻨﺘﻪ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺟﻮاز ﻧﺒّﻮت ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻋﺪم اﺧﺘﺘﺎم آن و ﺛﺒﻮت ﺷـﺮاﺋﻂ ﻧﺒﻮت در آن ﺣﻀـﺮت ﻧﮑﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ از ﻗﺒﯿﻞ ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻣﺤﺎل ﺑﻤﺤﺎل ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻔﺎد‬‫آن ﺟﺰ ﺑﯿﺎن اﺳـﺘﺤﺎﻟﻪ ﻧﺒﻮت آن ﺣﻀـﺮت ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻮد و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ در ﺑﯿﺎن اﺳـﺘﺤﺎﻟﻪ ﻧﺒﻮت آن ﺣﻀـﺮت ﻓﻀـﯿﻠﺘﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﯽﺷﻮد ﺣﺎل‬‫آﻧﮑﻪ اﯾﻦ ارﺷـﺎد در ﻣﻘـﺎم ﺑﯿـﺎن ﻓﻀﻞ واردﺳﺖ ﭘﺲ ﺑﻄﻼن اﯾﻦ ﺗﻮﻫﻢ ﺻـﺮﯾﺢ اﻟﻌﯿﺎﻧﺴﺖ و ﻧﯿﺰ ﻣﺒﻄﻞ اﯾﻦ ﺗﺎوﯾﻞ رﮐﯿﮏ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎي‬‫ﺳﻨﯿﻪ ﺑﺤﺪﯾﺚ‬‫ﻟﻮ ﮐﺎن ﺑﻌﺪي ﻧﺒﯽ ﻟﮑﺎن ﻋﻤﺮ‬‫اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺮ اﻓﻀﻠﯿﺖ او ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ﺳﻌﺪ اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ در ﺗﻬﺬﯾﺐ ﮔﻔﺘﻪ و اﻻﻓﻀﻠﯿﮥ ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﺨﻼﻓﮥ اّﻣﺎ اﺟﻤﺎﻻ ﻓﻼن اﺗﻔﺎق‬‫اﮐﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮد دﻟﯿﻞ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﯿﻪ و اﻣﺎ ﺗﻔﺼﯿﻼ ﻓﻠﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو َﺳﯿَُﺠﱠﻨﺒَُﻬﺎ اﻟ َْﺄﺗ َْﻘﯽ اﻟﱠِﺬي ﯾُْﺆﺗِﯽ ﻣﺎﻟَُﻪ َﯾَﺘَﺰﱠﮐﯽ‬‫و ﻫﻮ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ و‬‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ و اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ و ﻻ ﻏﺮﺑﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﺣﺪ اﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ‬‫و ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺧﯿﺮ اﻣﺘﯽ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺛﻢ ﻋﻤﺮ و ﻗﺎل ﻟﻮ ﮐﺎن ﺑﻌﺪي ﻧﺒّﯽ ﻟﮑﺎن ﻋﻤﺮ‬‫ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻟﻮ ﮐﺎن ﺑﻌﺪي ﻧﺒّﯽ ﻟﮑﺎن ﻋﻤﺮ‬‫را ﻣﺜﺒﺖ ﻓﻀﻞ ﺑﻠﮑﻪ اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻌـﺪ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﮔﺮداﻧﯿـﺪه ﭘﺲ اﮔﺮ اﺛﺒﺎت ﻧﺒﻮت ﺑﺮاي اﺣﺪي ﺑﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻋﺪم اﺧﺘﺘﺎم ﻧﺒﻮت از ﻗﺒﯿﻞ ﻣﺤﺾ‬‫ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻣﺤﺎل ﺑﺎﻟﻤﺤﺎل ﺑﺎﺷـﺪ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻓﻀﻞ و اﻓﻀـﻠﯿﺖ از ﮐﺠﺎ آﯾـﺪ و ﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﻻ ﺳﺘﺮة ﻓﯿﻪ و از اﻓﺎده ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﻫﻢ ﺑﻄﻼن اﯾﻦ ﺗﺎوﯾﻞ‬‫ﻋﻠﯿﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﮔﺮدد زﯾﺮا ﮐﻪ ﺟﻨﺎﺑﺸﺎن در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺤﺪﯾﺚ‬‫ﻟﻮ ﮐﺎن ﺑﻌﺪي ﻧﺒّﯽ ﻟﮑﺎن ﻋﻤﺮ‬‫اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺮ ﺣﺼﻮل ﺷﺮط ﻋﻠﻢ؟؟؟ ﯾﺎ زﯾﺎده از آن ﺑﺮاي ﻋﻤﺮ ﮐﺮدهاﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﺠﻮاب‬‫ﺣﺪﯾﺚ اﻧﺎ ﻣﺪﯾﻨﮥ اﻟﻌﻠﻢ‬‫ﮔﻔﺘﻪ و ﻣﻌﻬﺬا ﻣﻔﯿﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪778 :‬‬‫ﻣـﺪﻋﺎ ﻫﻢ ﻧﯿﺴﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ اﮔﺮ ﺷﺨﺼـﯽ ﺑﺎب ﻣﺪﯾﻨـﮥ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻢ ﺑﺎﺷـﺪ ﭼﻪ ﻻزم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ رﯾﺎﺳﺖ ﻋﺎم ﺑﺎﺷـﺪ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ﺑﻌﺪ از ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ‬‫ﻏﺎﯾـﮥ ﻣـﺎ ﻓﯽ اﻟﺒـﺎب آﻧﮑﻪ ﯾـﮏ ﺷـﺮط از ﺷـﺮاﺋﻂ اﻣـﺎﻣﺖ و روي ﺑﻮﺟﻪ اﺗﻢ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﮔﺸﺖ و از وﺟـﺪان ﯾـﮏ ﺷـﺮط وﺟﻮد ﻣﺸـﺮوط ﻻزم‬‫ﻧﻤﯽآﯾﺪ ﺑﺎ وﺻﻒ آﻧﮑﻪ آن ﺷﺮط ﯾﺎ زﯾﺎده از آن ﺷﺮط در دﯾﮕﺮان ﻫﻢ ﺑﺮواﯾﺎت اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺜﻞ‬‫ﻣﺎ ﺻّﺐ اﻟﱠﻠﻪ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﯽ ﺻﺪري اﻻ و ﻗﺪ ﺻﺒﺒﺘﻪ ﻓﯽ ﺻﺪر أﺑﯽ ﺑﮑﺮ‬‫و ﻣﺜ ﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 312‬از ‪425‬‬‫ﻟﻮ ﮐﺎن ﺑﻌﺪي ﻧﺒّﯽ ﻟﮑﺎن ﻋﻤﺮ‬‫اﮔﺮ رواﯾﺎت اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ را اﻋﺘﺒﺎري ﻫﺴﺖ در ﻫﺮ ﺟﺎ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﺎﯾﺪ ﮐﺮد و اﻻ ﻗﺼﺪ اﻟﺰام اﯾﺸﺎن ﻧﺒﺎﯾﺪ ﻧﻤﻮد ﮐﻪ ﺑﯿﮏ رواﯾﺖ اﻟﺰام ﻧﻤﯽﺧﻮرﻧﺪ‬‫اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻟﻮ ﮐﺎن ﺑﻌﺪي ﻧﺒﯽ ﻟﮑﺎن ﻋﻤﺮ‬‫دﻻﻟﺖ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﻋﻤﺮ را ﯾﮏ ﺷﺮط ﺧﻼﻓﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻠﻢ ﺑﻮﺟﻪ اﺗﻢ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم را ﺑﺪﻻﻟﺖ‬‫ﺣﺪﯾﺚ اﻧﺎ ﻣﺪﯾﻨﮥ اﻟﻌﻠﻢ و ﻋﻠﯽ ﺑﺎﺑﻬﺎ‬‫ﺑﺮ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﺗﺴـﻠﯿﻢ آن ﺛﺎﺑﺖ ﺷـﺪه ﯾﺎ زﯾﺎده از آن ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻮد و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ دﻻﻟﺖ در ﺻﻮرﺗﯽ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ از ﻗﺒﯿﻞ ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻟﻤﺤﺎل‬‫ﺑﺎﻟﻤﺤﺎل ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺷﺪ و ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻟﻮ ﮐﺎن ﻟﮑﻨﺘﻪ‬‫دﻟﯿﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﺑﺮ ﻣﺴـﺘﺠﻤﻊ ﺑﻮدن ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺷـﺮاﺋﻂ ﻧﺒﻮت را و اﺳﺘﺤﻘﺎق آن در ﺻﻮرت ﻋﺪم اﺧﺘﺘﺎﻣﺶ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد و‬‫ﺗﻮﻫﻢ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ از ﻗﺒﯿﻞ ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻣﺤﺎل ﺑﻤﺤﺎل و ﻏﯿﺮ ﻣﺜﺒﺖ ﺷﺮف و ﮐﻤﺎل اﺳﺖ از ﺗﻮﻫﻤﺎت ﺟّﻬﺎل ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺣﺎل ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد‬‫ﻣﺮزا ﻣﺨﺪوم ﺑﻦ ﻣﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﯽ ﺷﺮﯾﻔﯽ ﻫﻢ ﺑﺮواﯾﺖ‬‫ﻟﻮ ﮐﺎن ﺑﻌﺪي ﻧﺒّﯽ ﻟﮑﺎن ﻋﻤﺮ‬‫ﺑﺮ ﮐﻤﺎل ﻓﻀﻞ و ﺟﻼﻟﺖ ﻋﻤﺮ اﺳﺘﺪﻻل ﮐﺮده ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻨﻮاﻓﺾ و ﻟﻮ اﻧﺼﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻤﻮا اّن اﺳﻼم ﺟﻠﻬﻢ ﺑﺒﺮﮐﮥ ﻋﻤﺮ و ﻫﻮ ﺗﻠﮏ‬‫اﻟﻨﻌﻤﮥ اﻟﺠﻠﯿﻠﮥ اﻟﻌﻈﯿﻤﮥ اﻟﺘﯽ ﻓﻮق اﻟﻨﻌﻢ و ﻟﻬﺬا‬‫ﻗﺎل اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﯽ ﺷﺎﻧﻪ ﻟﻮ ﮐﺎن ﺑﻌﺪي ﻧﺒﯽ ﻟﮑﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻧﺒﯿﺎ‬‫و ﺷﯿﺦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻻﺣﺪ ﻓﺎروﻗﯽ ﺳﺮﻫﻨﺪي ﮐﻪ ﺣﻀﺮات اﻫﻞ ﺳﻨﺖ او را ﻣﺠﺪد دﯾﻦ ﺧﻮد در اﻟﻒ ﺛﺎﻧﯽ ﻣﯽداﻧﻨﺪ رواﯾﺖ‬‫ﻟﻮ ﮐﺎن ﺑﻌﺪي ﻧﺒّﯽ ﻟﮑﺎن ﻋﻤﺮ‬‫را دﻟﯿﻞ اﺣﺘﻔﺎف ﺛﺎﻧﯽ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ و ﻣﻌﺪود ﺑﻮدن او در زﻣﺮه اﻧﺒﯿﺎ ﮔﺮداﻧﯿﺪه‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪779 :‬‬‫ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻤﮑﺘﻮب اﻟﺤﺎدي و اﻟﺨﻤﺴـﯿﻦ و اﻟﻤﺎﺋﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ اﻻّول در ﻧﻈﺮ اﯾﻦ ﺣﻘﯿﺮ ﺣﻀـﺮات ﺷﯿﺨﯿﻦ را در ﻣﯿﺎن ﺟﻤﯿﻊ ﺻﺤﺎﺑﻪﺷﺎن ﻋﻠﯽ‬‫ﺣﺪه اﺳﺖ و درﺟﻪ ﻣﻨﻔﺮده ﮔﻮﯾﺎ ﺑﻬﯿﭻ اﺣﺪي ﻣﺸﺎرﮐﺖ ﻧﺪارﻧﺪ ﺣﻀـﺮت ﺻﺪﯾﻖ ﺑﺎ ﺣﻀـﺮت ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺼـﻠﻮة و اﻟّﺴﻼم ﮔﻮﯾﯿﺎ‬‫ﻫﻢ ﺧﺎﻧﻪ اﺳﺖ اﮔﺮ ﺗﻔﺎوت اﺳﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻮ و ﺳـﻔﻞ اﺳﺖ و ﺣﻀـﺮت ﻓﺎروق ﺑﻄﻔﯿﻞ ﺣﻀـﺮت ﺻﺪﯾﻖ ﻧﯿﺰ ﺑﺎﯾﻦ دوﻟﺖ ﻣﺸـﺮﻓﻨﺪ و ﺳﺎﺋﺮ ﺻـﺤﺎﺑﻪ‬‫ﮐﺮام ﺑﺂﻧﺴـﺮور ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺼـﻠﻮة و اﻟﺘﺴـﻠﯿﻤﺎت ﻧﺴـﺒﺖ ﻫﻤﺴﺮاﯾﯽ دارﻧﺪ ﯾﺎ ﻫﻢ ﺷﻬﺮي ﺑﺎوﻟﯿﺎي اﻣﺖ ﺧﻮد ﭼﻪ رﺳﺪ ع اﯾﻦ ﺑﺴﮑﻪ رﺳﺪ ز‬‫دور ﺑﺎﻧـﮏ ﺟﺮﺳﻢ ﭘﺲ اﯾﻨﻬﺎ از ﮐﻤﺎﻻت ﺷـﯿﺨﯿﻦ ﭼﻪ درﯾﺎﺑﻨـﺪ اﯾﻦ ﻫﺮ دو ﺑﺰرﮔﻮار از ﺑﺰرﮔﯽ و ﮐﻼﻧﯽ در اﻧﺒﯿﺎ ﻣﻌﺪوداﻧـﺪ و ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ اﻧﺒﯿﺎ‬‫ﻣﺤﻔﻮف‬‫ﻗﺎل اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻟﻮ ﮐﺎن ﺑﻌﺪي ﻧﺒّﯽ ﻟﮑﺎن ﻋﻤﺮ اﻧﺘﻬﯽ‬‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﻪ دﻻﻟﺖ ارﺷﺎد و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻟﮑﻨﺘﻪ ﺑﺮ اﺳـﺘﺠﻤﺎع و اﺳـﺘﮑﻤﺎل ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺷﺮاﺋﻂ ﻧﺒﻮت را از ﻋﺼﻤﺖ و ﻃﻬﺎرت و‬‫اﻓﻀـﻠﯿﺖ و اﻋﻠﻤﯿﺖ و ﺳﺎﺋﺮ ﺻـﻔﺎت ارﺟﺤﯿﺖ در ﮐﻤﺎل ﻇﻬﻮرﺳﺖ و ﺑﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﺣﺴﻦ ﺗﻮﻓﯿﻘﻪ ﺻﺤﺖ اﯾﻦ دﻻﻟﺖ و ﺑﻄﻼن ﻣﺰﻋﻮم‬‫ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ ﮔﻤـﺎن ﺑﺮد ﮐﻪ اﯾﻦ ﮐﻼـم ﻣﺜﺒﺖ ﺟﻮاز ﺣﺼﻮل ﻧﺒﻮت ﺑﺮاي ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﻼم ﺑﺮ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﺮض و‬‫ﺗﻘﺪﯾﺮ اﺳﺖ ﺑﺎﻓﺎده ﻋﻤﺪة اﻟﻤﺘﺒﺤﺮﯾﻦ اﻟﺴـّﺒﺎق و ﻓﺨﺮ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﺤّﺬاق اﻋﻨﯽ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴـﻘﻼﻧﯽ ﻧﯿﺰ ﺑﺎﺛﺒﺎت ﻣﯽرﺳﺎﻧﻢ ﭘﺲ ﻣﺨﻔﯽ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ او‬‫در ﻓﺘـﺢ اﻟﺒﺎري ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل ﻋﯿﺎض اﺷﺘﺮاط ﮐﻮن اﻻﻣﺎم ﻗﺮﺷـﯿﺎ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﮐﺎّﻓﮥ و ﻗﺪ ﻋﺪوﻫﺎ ﻓﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﻤﺎع و ﻟﻢ ﯾﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﺣﺪ ﻣﻦ‬‫اﻟﺴـﻠﻒ ﻓﯿﻬﺎ ﺧﻼﻓﻪ و ﮐﺬﻟﮏ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻋﺼﺎر ﻗﺎل و ﻻ اﻋﺘﺪاد ﺑﻘﻮل اﻟﺨﻮارج و ﻣﻦ واﻓﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 313‬از ‪425‬‬‫اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻗﻠﺖ و ﯾﺤﺘﺎج ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻻﺟﻤﺎع اﻟﯽ ﺗﺎوﯾﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻓﻘـﺪ اﺧﺮج اﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﯾﺴـﻨﺪ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت اﻧﻪ ﻗﺎل ان‬‫ادرﮐﻨﯽ اﺟﻠﯽ و اﺑﻮ ﻋﺒﯿـﺪة ﺣّﯽ اﺳـﺘﺨﻠﻔﺘﻪ ﻓـﺬﮐﺮ اﻟﺤـﺪﯾﺚ و ﻓﯿﻪ ﻗـﺎل ﻓـﺎن ادرﮐﻨﯽ اﺟﻠﯽ و ﻗـﺪ ﻣﺎت اﺑﻮ ﻋﺒﯿـﺪة اﺳـﺘﺨﻠﻔﺖ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‬‫اﻧﺼﺎري ﻻ ﻧﺴﺐ ﻟﻪ ﻓﯽ ﻗﺮﯾﺶ ﻓﯿﺤﺘﻤﻞ ان ﯾﻘﺎل ﻟﻌﻞ اﻻﺟﻤﺎع اﻧﻘﻌﺪ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪780 :‬‬‫ﻋﻠﯽ اﺷﺘﺮاط ان ﯾﮑﻮن اﻟﺨﻠﯿﻔﮥ ﻗﺮﺷـﯿﺎ او ﺗﻐّﯿﺮ اﺟﺘﻬﺎد ﻋﻤﺮ ﻓﯽ ذﻟﮏ و اﻟﱠﻠﻪ اﻋﻠﻢ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﻓﺎن ادرﮐﻨﯽ اﺟﻠﯽ و‬‫ﻗﺪ ﻣﺎت اﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة اﺳﺘﺨﻠﻔﺖ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ دﻻﻟﺖ دارد ﺑﺮ ﺟﻮاز اﺳﺘﺨﻼف ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ در ﺻﻮرت ﻣﻮت اﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪه و ﻋﺪم ادراك اﺟﻞ‬‫آن اﻣﺎم اﺟّﻞ را و اﯾﻦ ﺟﻮار ﻣﻔﯿﺪ اﺳـﺘﺠﻤﺎع ﻣﻌﺎذ ﺷـﺮاﺋﻂ ﺧﻼﻓﺖ را و ارﺗﻔﺎع ﻣﻮاﻧﻊ آن ازو ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ اﮔﺮ اﯾﻦ دﻻﻟﺖ ﻧﻤﯽﺑﻮد ﺣﺎﺟﺖ‬‫ﺑﺘﺎوﯾـﻞ اﻧﻌﻘﺎد اﺟﻤﺎع ﺑﺮ اﺷﺘﺮاط ﻗﺮﺷـﯿﺖ در اﻣﺎم ﺑﻌـﺪ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺛﺎﻧﯽ ﯾﺎ اﺣﺘﻤﺎل ﺗﻐﯿﺮ راي آن ﻣﺰﯾﻦ و ﺳﺎده ﺣﮑﻢ راﻧﯽ و ﺑﺎﻧﯽ ﻣﺒﺎﻧﯽ ﺧﻼﻓﺖ‬‫ﻋﺪواﻧﯽ ﻧﻤﯽاﻓﺘﺎد ﮐﻪ اﯾﻦ ﻫﺮ دو ﺗﺎوﯾﻞ دﻻﻟﺖ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ اﯾﻦ ﻗﻮل دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻋﺪم اﺷﺘﺮاط ﻗﺮﺷﯿﺖ در ﺧﻠﯿﻔﻪ دارد و اﯾﻦ دﻻﻟﺖ ﻣﺘﺼﻮر‬‫ﻧﻤﯽﺷﻮد ﻣﮕﺮ وﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﻣﻔﯿﺪ ﺟﻮاز اﺳﺘﺨﻼف ﻣﻌﺎذ و اﺳﺘﺠﻤﺎع و ﺷﺮاﺋﻂ ﺧﻼﻓﺖ را ﺑﺎﺷﺪ و ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ وﺿﻊ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻟﻮ ﮐﺎن ﺑﻌﺪي ﻧﺒﯽ ﻟﮑﺎن ﻋﻤﺮ‬‫در ﺣﻖ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺂب ﮐﻪ ﺣﻘﻮق ﺷﺎن ﺑﺮ اﻋﻨﺎق ﺣﻀﺮات ﺳﻨﯿﻪ ﺑﺎﻻﺗﺮ از آﻧﺴﺖ ﮐﻪ در ﺟﻨﺐ آن اﻓﺘﺮاي ﻣﺂﺛﺮ و اﺧﺘﻼق ﻣﻔﺎﺧﺮ وﻗﻌﯽ داﺷﺘﻪ‬‫ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻘﺎم ﻣﺰﯾﺪ اﺳـﺘﻌﺠﺎب و اﺳـﺘﻐﺮاب اوﻟﯽ اﻻﻟﺒﺎب ﻧﯿﺴﺖ ﻏﺎﯾﺖ ﻋﺠﺐ و ﺣﯿﺮت آﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﺋّﻤﻪ ﺳـﻨﯿﻪ را ﭼﻨﺎن ﻣﺪﻫﻮﺷﯽ و ﺑﯽ ﺧﻮدي‬‫رو داده ﮐﻪ در ﺣﻖ اﺑﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺟﻮﯾﻨﯽ ﭼﻨﺎن اﻋﺘﻘﺎد دارﻧﺪ ﮐﻪ اﮔﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﯽﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺒﻌﻮث ﻣﯽﮐﺮد ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﺒﯽ را‬‫در ﻋﺼﺮ او آن ﻧﺒﯽ ﻧﻤﯽﺑﻮد ﻣﮕﺮ ﺣﻀﺮت ﺟﻮﯾﻨﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺳﻌﺪ ﯾﺎﻓﻌﯽ در ﻣﺮآة اﻟﺠﻨﺎن ﮔﻔﺘﻪ ﺳﻨﮥ ﺛﻤﺎن و ﺛﻠﺜﯿﻦ و ارﺑﻌﻤﺎﺋﮥ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺸﯿﺦ‬‫اﻻﻣـﺎم اﻟﺠﻠﯿـﻞ اﻟﻘـﺪر ﻣﻔﺘﯽ اﻻﻧﺎم ﻗـﺪوة اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ و رﮐﻦ اﻻﺳـﻼم ذو اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ و اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﻈﺎم و اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻤﺸـﻬﻮرة ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء و‬‫اﻟﻌﻮام اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻻﺻﻮﻟﯽ اﻻدﯾﺐ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻤﻔﺴـﺮ اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮﯾﻨﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺷﯿﺦ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﮥ و واﻟﺪ اﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ﻗﺎل اﻫﻞ‬‫اﻟﺘﻮارﯾﺦ ﮐﺎن اﻣﺎﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ و اﻟﻔﻘﻪ و اﻻﺻﻮل و اﻟﻌﺮﺑﯿﮥ و اﻻدب ﻗﺮأ اﻻدب اّوﻻ ﻋﻠﯽ اﺑﯿﻪ أﺑﯽ ﯾﻌﻘﻮب ﯾﻮﺳﻒ ﺑﺠﻮﯾﻦ ﺛﻢ ﻗﺪم ﻧﯿﺴﺎﺑﻮر‬‫و اﺷـﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﯽ أﺑﯽ اﻟﻄﯿﺐ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻌﻠﻮﮐﯽ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﯽ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﻘﻔﺎل اﻟﻤﺮوزي و اﺷﺘﻐﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻤﺮو و ﻻزﻣﻪ و اﺳﺘﻔﺎد‬‫ﻣﻨ ﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪781 :‬‬‫و اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ و اﺗﻘﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤـﺬﻫﺐ و اﻟﺨﻼف و ﻗﺮأ ﻋﻠﯿﻪ ﻃﺮﯾﻘﺘﻪ و اﺣﮑﻤﻬﺎ ﻓﻠّﻤﺎ ﺗﺨّﺮج ﻋﻠﯿﻪ ﻋﺎد اﻟﯽ ﻧﯿﺴﺎﺑﻮر و ﻗﺼـﺪ ﻟﻠﺘـﺪرﯾﺲ و اﻟﻔﺘﻮي و‬‫ﺗﺨّﺮج ﻋﻠﯿﻪ ﺧﻠﻖ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻨﻬﻢ وﻟﺪه اﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ و ﮐﺎن ﻣﻬﯿﺒﺎ ﻻ ﯾﺠﺮي ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻪ اﻻ اﻟﺠّﺪ و اﻟﺒﺤﺚ و اﻟﺘﺤﺮﯾﺾ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺤﺼـﯿﻞ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ‬‫ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﮐﺜﯿﺮة اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺒﺼـﺮة و اﻟﺘﺬﮐﺮة و ﻣﺨﺘﺼـﺮ اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ و اﻟﻔﺮق و اﻟﺠﻤﻊ و اﻟﺴﻠﺴﻠﮥ و ﻣﻮﻗﻒ اﻻﻣﺎم و اﻟﻤﺎﻣﻮم و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‬‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻖ و ﻟﻪ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺬﮐﻮر اﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻋﺸﺮة اﻧﻮاع ﻓﯽ ﮐﻞ آﯾﮥ و ﻗﺎل اﻻﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﻘﺸﯿﺮي ﮐﺎن ﺋا ﻤﺘﻨﺎ ﻓﯽ‬‫ﻋﺼـﺮه و اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ اﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪون ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﮑﻤﺎل و اﻟﻔﻀﻞ و اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺤﻤﯿﺪة ﻣﺎ اﻧّﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز ان ﯾﺒﻌﺚ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﺒّﯿﺎ ﻓﯽ ﻋﺼـﺮه‬‫ﻟﻤﺎ ﮐﺎن اﻻ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﻃﺮﯾﻘﺘﻪ و ورﻋﻪ و زﻫﺪه و دﯾﺎﻧﺘﻪ و ﮐﻤﺎل ﻓﻀـﻠﻪ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ و ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺎﻓﯽ اﻟﺴﺒﮑﯽ‬‫در ﻃﺒﻘﺎت ﺷﺎﻓﻌﯿﻪ ﺑﺘﺮﺟﻤﻪ ﺟﻮﯾﻨﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل اﻻﻣﺎم اﺑﻮ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻻﻣﺎم أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﺸـﯿﺮي ﮐﺎن اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﻓﯽ ﻋﺼـﺮه و اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ‬‫اﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪون ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﮑﻤﺎل و اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺤﻤﯿﺪة اﻧّﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز ان ﯾﺒﻌﺚ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﺒّﯿﺎ ﻓﯽ ﻋﺼﺮه ﻟﻤﺎ ﮐﺎن اﻻ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﻃﺮﯾﻘﺘﻪ و‬‫زﻫﺪه و ﮐﻤﺎل ﻓﻀـﻠﻪ و ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻻﺳﻼم اﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﯽ ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﯽ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻨﻘﻞ إﻟﯿﻨﺎ ﺷﻤﺎﺋﻠﻪ و ﻻﻓﺘﺨﺮوا ﺑﻪ و‬‫ﺑﻌﺾ دﯾﮕﺮ از ﻋﻠﻤـﺎي اﮐﺎﺑﺮ ﺳـّﻨﯿﻪ ﮐﻪ ﻧﺰدﺷﺎن ﺟﺎﻣﻊاﻧـﺪ در ﻣﯿﺎن ﻋﻠﻢ ﻇﺎﻫﺮ و ﺑﺎﻃﻦ در ﺣﻖ ﻏﺰاﻟﯽ ﭼﻨﺎن ﺳـﺮاﯾﯿﺪهاﻧﺪ ﮐﻪ اﮔﺮ ﺑﻌـﺪ ﺟﻨﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻧـﺒﯽ ﻣﯽﺑﻮد ﻏﺰاﻟﯽ ﻣﯽﺑﻮد و ﻧﯿﺰ ادﻋـﺎ ﮐﺮده ﮐﻪ ﺣﺎﺻـﻞ ﻣﯽﺷﻮد ﺛﺒﻮت ﻣﻌﺠﺰات آن ﺣﻀـﺮت‬‫ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺼّﻨﻔﺎت ﻏﺰاﻟﯽ ﺳﯿﻮﻃﯽ در ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻨﺒﺌﮥ ﺑﻤﻦ ﯾﺒﻌﺜﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ رأس ﮐﻞ ﻣﺎﺋﮥ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 314‬از ‪425‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻔﯿﻒ اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﯿﺎﻓﻌﯽ ﻓﯽ اﻻرﺷﺎد ﻗﺪ ﻗﺎل ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ان اﻟﱠﻠﻪ ﯾﺒﻌﺚ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪782 :‬‬‫ﻟﻬﺬه اﻻّﻣﮥ ﻣﻦ ﯾﺠّﺪد ﻟﻬﺎ دﯾﻨﻬﺎ ﻋﻠﯽ رأس ﮐﻞ ﻣﺎﺋﮥ ﺳﻨﮥ اﻧّﻪ ﮐﺎن ﻋﻠﯽ رأس اﻟﻤﺎﺋﮥ‬‫اﻻوﻟﯽ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ و ﻋﻠﯽ راس اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ اﻻﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ و ﻋﻠﯽ راس اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ اﻻﻣﺎم اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻻﺷـﻌﺮي و ﻋﻠﯽ راس اﻟّﺮاﺑﻌﮥ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ‬‫اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ و ﻋﻠﯽ راس اﻟﺨﺎﻣﺴﮥ اﻻﻣﺎم اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﯽ و ذﻟﮏ ﻟﺘﻤّﯿﺰه ﺑﮑﺜﺮة اﻟﻤﺼّﻨﻔﺎت اﻟﺒﺪﯾﻌﺎت و ﻏﻮﺻﻪ ﻓﯽ ﺑﺤﻮر اﻟﻌﻠﻮم و اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ‬‫ﻋﻠﻮم اﻟﺸـﺮﯾﻌﮥ و اﻟﺤﻘﯿﻘـﮥ و اﻟﻔﺮوع و اﻻﺻﻮل و اﻟﻤﻌﻘﻮل و اﻟﻤﻨﻘﻮل و اﻟﺘـﺪﻗﯿﻖ و اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ و اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺘﯽ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻻﮐﺎﺑﺮ‬‫اﻟﺠـﺎﻣﻌﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻈـﺎﻫﺮ و اﻟﺒـﺎﻃﻦ ﻟﻮ ﮐـﺎن ﺑﻌـﺪ اﻟّﻨـﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻧﺒﯽ ﻟﮑـﺎن اﻟﻐﺰاﻟﯽ و اﻧّﻪ ﯾﺤﺼـﻞ ﺛﺒﻮت ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ ﺑﺒﻌﺾ‬‫ﻣﺼـّﻨﻔﺎﺗﻪ و ازﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﻟﻄﯿﻒﺗﺮ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ واﻟـﺪه ﻣﺎﺟـﺪه ﺣﻀـﺮت ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ واﻟﺪ ﻣﺎﺟﺪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻧﺎﻗﺪ ﭼﻨﺎن در روﯾﺎي ﺻﺎدﻗﻪ ﺑﭽﺸـﻢ‬‫ﺑﺼـﯿﺮت ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﻮدﻧـﺪ ﮐﻪ ﻃﺎﺋﺮي ﻋﺠﯿﺐ اﻟﺸـﮑﻞ ﺑﺴﻮي واﻟﺪ ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ آﻣﺪ ﮐﻪ در ﻣﻨﻘﺎر ﺧﻮد ﮐﺎﻏﺬي ﺑﺮداﺷـﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺮ آن اﺳـﻢ‬‫ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑـﺬﻫﺐ ﻣﮑﺘﻮب ﺑﻮد ﺑﺮداﺷـﺘﻪ و ﺑﻌﺪ ان ﻃﺎﺋﺮي دﯾﮕﺮ آﻣﺪ ﮐﻪ در ﻣﻨﻘﺎر ﺧﻮد ﮐﺎﻏﺬي ﺑﺮداﺷـﺘﻪ ﮐﻪ در آن ﺑﻌﺪ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬‫اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺑﻮد آﻧﭽﻪ ﺣﺎﺻـﻠﺶ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ ﻧﺒﻮت ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﻮدي ﻫﺮ آﯾﯿﻨﻪ ﻣﯽﮔﺮد ﻧا ﯿﺪم ﺗﺮا‬‫ﻧﺒﯽ و ﻟﮑﻦ ﻧﺒﻮت ﻣﻨﻘﻄﻊ ﮔﺮدﯾﺪه ﺑﺂﻧﺤﻀـﺮت و ﻫﺮ ﮔﺎه واﻟﺪه ﻣﺎﺟﺪه ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ اﯾﻦ ﻣﻨﺎم ﻣﺤﯿﺮ اﻓﻬﺎم ﺑﺨﺪﻣﺖ زوج ﺑﻬﯿﺞ ﺧﻮﯾﺶ ﯾﻌﻨﯽ‬‫واﻟـﺪ ﺷـﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﻘـﻞ ﮐﺮد ﺣﻀـﺮت او ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ ﺧﻮﺷـﺤﺎل ﺷﻮد ﺑﻮﻟـﺪ ﺧﻮد ﯾﻌﻨﯽ ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ آﯾﺎ ﻧﺒﻮدﯾﻢ ﮐﻪ اﻋﻼم ﮐﺮده ﺑﻮدﯾﻢ ﺗﺮا‬‫ﺑـﺪرﺳﺘﯽ ﮐﻪ او ﺧﻮاﻫـﺪ ﺷـﺪ وﻟﯽ و واﻟـﺪه ﻣﺎﺟـﺪه ﺷـﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺨﻄـﺎب ﺷـﺎن اﻓـﺎده ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ درﯾﻦ ﻣﻨﺎم آن ﺑﻮد ﮐﻪ اﯾﻦ‬‫ﺑﺸـﺎرت ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺸـﺎرت اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﻧﺒﻮت در ﺣﻖ ﭘـﺪر ﺗﻮ ﺑﻮد و ﻟﮑﻦ ﻗﻮل ﺧﻮد ﺣﻀـﺮت او ﯾﻌﻨﯽ ﭘـﺪر ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺸـﻌﺮ ﺑﺂﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ‬‫ﺑﺸـﺎرت ﺟﻠﯿﻠﻪ در ﺣﻖ ﺗﺴﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺷـﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ اﯾﻦ اﻓـﺎده ﻋﺠﯿﺒﻪ واﻟـﺪ ﻣﺎﺟـﺪه ﺧﻮد ﺗﺮدد و اﺷـﺘﺒﺎه ﺣﻀـﺮات درﯾﻦ ﺑﺎب ﺛﺎﺑﺖ‬‫ﻣﯽﮐﻨﺪ و ﺧﻮد در ﺗﻌﺒﯿﺮ و ﺗﻔﺴﯿﺮ اﯾﻦ ﻣﻨﺎم ﺑﻤﻘﺘﻀﺎي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪783 :‬‬‫ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺣﮑﻤﺖ اﻓـﺎده ﭘـﺪر ﺑﺰرﮔﻮار ﺧﻮد را ﮐﻪ اﯾﻦ ﺑﺸـﺎرت را در ﺣﻖ ﺷـﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ داﻧﺴـﺘﻪ ﺑﺮ ﻋﻠﻢ واﻟـﺪه ﺧﻮد ﮐﻪ آن را در ﺣﻖ زوج‬‫ﻣﮑﺮم ﺧﻮد داﻧﺴـﺘﻪ ﺑﻮد ﺗﺮﺟﯿـﺢ ﻣﯽدﻫﺪ ﯾﻌﻨﯽ اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﻧﺒﻮت ﺑﺮاي ﺧﻮد ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ ﻧﻪ ﺑﺮاي ﭘﺪر ﺑﺰرﮔﻮار ﺧﻮد و اﮔﺮ ﺑﺴـﺒﺐ ﻣﺰﯾﺪ‬‫ﺣﯿﺮت و اﻧﺘﺸـﺎر دﻋﻮاي اﯾﻦ ﺧﺎﮐﺴـﺎر را ﻣﺤﻤﻮل ﺑﺮ اﺳـﺘﻬﺰاء و ﺳـﺨﺮﯾﻪ اﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﯽ اﯾﻨﮏ ﭼﺸﻢ ﻏﻔﻠﺖ ﺑﻤﺎل و ﻋﺒﺎرت‬‫ﺷـﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ را ﺑﻨـّﺼ ﻬﺎ و اﻟﻔﺎﻇﻬـﺎ ﻣﻼـﺣﻈﻪ ﮐﻦ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت او در ﮐﺘﺎب ﺗﻔﻬﯿﻤﺎت اﻟﻬﯿﻪ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ ﺗﻔﻬﯿﻢ رأت واﻟـﺪﺗﯽ ﺑﺎرك اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ‬‫ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎم ﮐﺄّن ﻃﺎﺋﺮا ﻋﺠﯿﺐ اﻟﺸـﮑﻞ ﺟﺎء اﻟﯽ أﺑﯽ ﻗـﺪس ﺳـﺮه ﯾﺤﻤﻞ ﻓﯽ ﻣﻨﻘﺎره ﮐﺎﻏـﺬة ﻋﻠﯿﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﺛﻢ ﺟﺎء ﻃﺎﺋﺮ آﺧﺮ‬‫ﯾﺤﻤـﻞ ﻓﯽ ﻣﻨﻘﺎرة ﮐﺎﻏـﺬة اﺧﺮي ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺴﻢ اﻟﱠﻠﻪ اﻟّﺮﺣﻤﻦ اﻟّﺮﺣﯿﻢ ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟّﻨﺒّﻮة ﺑﻌـﺪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻣﻤﮑﻨﺎ ﻟﺠﻌﻠﺘﮏ و ﻧﺒّﯿﺎ و‬‫ﻟﮑﻨﻬـﺎ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺑﻪ ﻫـﺬه اﻻﻟﻔﺎظ او ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ و اﻟّﻄﺎﺋﺮ اﻻول ﮐﺎن ﻣﻨﻘﺎره اﺣﻤﺮ و ﺳﺎﺋﺮ ﺟﺴـﺪه اﻏﺒﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻤﺎم و اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﺴـﺪه اﺧﻀـﺮ‬‫ﮐﺎﻟﻄﻮﻃﯽ ﻓﻘﺎل أﺑﯽ ﻗﺪس ﺳﺮه اﺑﺸﺮي ﺑﻮﻟﺪك اﺷﺎر اﻟّﯽ اّﻣﺎ ﮐّﻨﺎ اﻋﻠﻤﻨﺎك اﻧّﻪ ﺳﯿﮑﻮن وﻟّﯿﺎ ﻗﺎﻟﺖ واﻟﺪﺗﯽ و ﮐﺎن ﻋﻠﻤﯽ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻟا ﻤﻨﺎم ان‬‫اﻟﺒﺸﺎرة ﻓﯽ ﺣﻖ اﺑﯿﮏ و ﻗﻮﻟﻪ ﻗـﺪس ﺳـﺮه ﯾﺸـﻌﺮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻓﯿﮏ و ﮐﺎن اﻻﻣﺮ ﻣﺸـﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻗﻮل و ﺣﻖ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﮐﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀـﯿﻪ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺤﮑﻤـﮥ ان‬‫ﯾﻘﺎل اﻟﮑﺎﻏـﺬة اﻻوﻟﯽ اﺷﺎرة اﻟﯽ ﮐﻤﺎل أﺑﯽ ﻗـﺪس ﺳـﺮه ﻓﺎﻧّﻪ ﮐﺎن ﻓﺎﻧﯿﺎ ﻓﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺴـﺘﻐﺮﻗﺎ ﻓﯿﻪ اﻣﺎ ﻏﺒﺮة ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﻓﻼﻧﻪ ﮐﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﺸـﻐﻮل ﺑـﺬﮐﺮ‬‫اﻟﻤﻌـﺎرف و ﮐـﺬﻟﮏ اﻟﺤﻤـﺎم و اﻟﻔﺎﺧﺘـﮥ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ﻏﯿﺮ ﻓﺼـﯿﺤﻬﺎ و اﻣـﺎ اﻟﮑﺎﻏـﺬة اﻻـﺧﺮي ﻓﺎﺷـﺎرة اﻟﯽ اﻟﮑﻤﺎل اﻟـﺬي أوﺗﯿﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء‬‫ﺗﺸـﺮﯾﺢ ﮐﻤﺎﻻـت اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺼـﻠﻮة و اﻟـّﺴ ﻼم و اﻣﺎ ﺧﻀـﺮة ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﻓﻼ ﯾﻀﺎﺣﯽ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرف ﮐﻤﺎ ان اﻟﻄﻮﻃﯽ ﺗﻔﺼـﺢ و ﺗﻘﻄﻊ ﺻﻮﺗﻬﺎ و‬‫ﮐﺎن ﻫﺬا ﺣﯿﻦ ﻓﻄﻤﺖ ﻋﻦ اﻟﻠﺒﻦ و اﻟ َْﺤْﻤُﺪ ﻟ ِﱠﻠِﻪ َرﱢب اﻟ ْﻌﺎﻟَِﻤﯿَﻦ اﻟﱠﺮْﺣﻤِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 315‬از ‪425‬‬‫دﻟﯿﻞ ﭼﻬﺎردﻫﻢ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻟﻮ ﮐﺎن ﺑﻌﺪي ﻟﮑﺎن ﻧﺒﯿﺎ در ﺣﻖ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫دﻟﯿﻞ ﭼﻬﺎردﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤﺪاﻧﯽ در ﮐﺘﺎب ﻣﻮّدة اﻟﻘﺮﺑﯽ ﮐﻪ در ﺧﻄﺒﻪ آن ﮐﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠّﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪784 :‬‬‫ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ أﻧﻌﻤﻨﯽ اوﻟﯽ اﻟﻨﻌﻢ و اﻟﻬﻤﻨﯽ اﻟﯽ ﻣﻮدة ﺣﺒﯿﺒﻪ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ و اﻟﮑﺮم اﻟـﺬي ﺑﻌﺜﻪ اﻟﱠﻠﻪ رﺳﻮﻻ اﻟﯽ ﮐﺎّﻓـﮥ اﻻﻣﻢ ﻣﺤﻤـﺪ اﻻّﻣﯽ اﻟﻌﺮﺑّﯽ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﺑﻌـﺪ ﻓﻘـﺪ ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗُْﻞ ﻻ َأْﺳـ َﺌﻠُُﮑْﻢ َﻋَﻠﯿِْﻪ َأْﺟﺮًا ِإﻟﱠﺎ اﻟ َْﻤَﻮﱠدَة ﻓِﯽ اﻟ ُْﻘْﺮﺑﯽ و ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ‬‫اﺣّﺒﻮا اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻤـﺎ أرﻓـﺪﮐﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻪ و اﺣّﺒﻮﻧﯽ ﻟﺤّﺐ اﻟﱠﻠﻪ و اﺣّﺒﻮا اﻫـﻞ ﺑﯿﺘﯽ ﻟﺤّﺒﯽ ﻓﻠّﻤـ ﺎ ﮐـﺎن ﻣﻮّدة آل اﻟّﻨﺒّﯽ ﻣﺴـﺌﻮﻻ ﻋّﻨﺎ ﺣﯿﺚ اﻣﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ﻟﺤﺒﯿﺒﻪ اﻟﻌﺮﺑّﯽ ﺑﺎن ﻻ ﯾﺴﺎل ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﺳﻮي اﻟﻤﻮّدة ﻓﯽ اﻟﻘﺮﺑﯽ‬‫و ان ذﻟﮏ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺠﺎة ﻟﻠﻤﺤﺒﯿﻦ و ﻣﻮﺟﺐ وﺻﻮﻟﻬﻢ إﻟﯿﻪ و اﻟﯽ آﻟﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﮐﻤﺎ‬‫ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﻦ اﺣﺐ ﻗﻮﻣﺎ ﺣﺸﺮ ﻓﯽ زﻣﺮﺗﻬﻢ‬‫و اﯾﻀﺎ‬‫ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﻟﻤﺮء ﻣﻊ ﻣﻦ اﺣﺐ‬‫ﻓﻮﺟﺐ ﻋﻠّﯽ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻮﺻﻮل و ﻣﻨﻬـﺞ اﻟﻘﺒﻮل ﻣﺤـّﺒ ﮥ اﻟﺮﺳﻮل و ﻣﻮّدة اﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﺒﺘﻮل و ﻫﺬه ﻻ ﺗﺤﺼﻞ اﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓﮥ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ و ﻓﻀﺎﺋﻞ‬‫آﻟﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم و ﻫﯽ ﻣﻮﻗﻮﻓﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺮﻓﮥ ﻣﺎ ورد ﻓﯿﻬﻢ ﻣﻦ اﺧﺒﺎره و ﻟﻘﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء و اﻟﻔﻘﺮاء ارﺑﻌﯿﻨﺎت ﮐﺜﯿﺮة و ﻟﻢ ﺗﺠﻤﻊ‬‫ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋـﻞ اﻫـﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻻـ ﻗﻠﯿﻼ ﻓﻠـﺬا و اﻧﺎ اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﺠﺎﻧﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻬﻤـﺪاﻧﯽ اردت ان اﺟﻤﻊ ﻓﯽ ﺟﻮاﻫﺮ اﺧﺒﺎره و ﻵﻟﯽ آﺛﺎره ﻣﻤﺎ ورد‬‫ﻓﯿﻬﻢ ﻣﺨﺘﺼﺮا ﻣﻮﺳﻮﻣﺎ ﺑﮑﺘﺎب اﻟﻤﻮدة ﻓﯽ اﻟﻘﺮﺑﯽ ﺗﺒّﺮﮐﺎ ﺑﺎﻟﮑﻼم اﻟﻘﺪﯾﻢ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻣﺎﻣﻮﻟﯽ ان ﯾﺠﻌﻞ اﻟﱠﻠﻪ ذﻟﮏ وﺳﯿﻠﺘﯽ إﻟﯿﻬﻢ و ﻧﺠﺎﺗﯽ ﺑﻬﻢ و‬‫ﻃﻮﯾﺘﻪ ﻋﻠﯽ ارﺑﻊ ﻋﺸـﺮ ﻣﻮدة و اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻌﺼـﻤﻨﯽ ﻣﻦ اﻟﺨﺒـﻂ و اﻟﺨﻠـﻞ ﻓﯽ اﻟﻘﻮل و اﻟﻌﻤـﻞ و ﻟﻢ ﯾﺤﻮل ﻗﻠﻤﯽ اﻟﯽ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻨﻘﻞ ﺑﺤﻖ ﻣﺤﻤـﺪ و ﻣﻦ‬‫اﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ اﺻﺤﺎب اﻟﺪول رواﯾﺖ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ‬‫ﻋﻦ اﻧﺲ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اّن اﻟﱠﻠﻪ اﺻﻄﻔﺎﻧﯽ ﻋﻠﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﺧﺘﺎر ﻟﯽ وﺻﯿﺎ و اﺧﺘﺮت اﺑﻦ ﻋّﻤﯽ و‬‫ﺷّﺪ ﺑﻪ ﻋﻀﺪي ﮐﻤﺎ ﺷﺪ ﻋﻀﺪ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﺎﺧﯿﻪ ﻫﺎرون و ﻫﻮ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ و وزﯾﺮي و ﻟﻮ ﮐﺎن ﺑﻌﺪي اﻟﻨﺒّﻮة ﻟﮑﺎن ﻧﺒﯿﺎ اﻧﺘﻬﯽ‬‫اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﮐﻪ ﻧﺺ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ و وﺻﺎﯾﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم دﻻﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ اﮔﺮ ﻧﺒﻮت ﺑﻌﺪ ﺟﻨﺎب‬‫ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪785 :‬‬‫ﻣﯽﺑﻮد ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻧﺒﯽ ﻣﯽﺷﺪ و ﭼﻮن ﻧﺒﻮت ﺑﻌﺪ ﺳﺮور اﻧﺎم ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻧﺒﻮد ازﯾﻦ ﺳﺒﺐ ﻧﺒﻮت ﺑﺮاي‬‫ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻧﮕﺸﺖ ﻟﮑﻦ ﺧﻼـﻓﺖ و وﺻﺎﯾﺖ و وزارت ﺑﺮاي آن ﺣﻀـﺮت ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻮد ﭘﺲ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ از آﻧﮑﻪ‬‫اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ دﻻﻟﺖ ﺻﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم دﻻﻟﺖ دارد ﺑﺮ اﺳﺘﺤﻘﺎق آن ﺟﻨﺎب ﺑﺮاي ﻧﺒﻮت ﮐﻪ‬‫ﻣﻔﯿـﺪ ﻋﺼـﻤﺖ و اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت اﺳﺖ و ﻣﺒﯿﻦ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮﯾﻦ ﻫﺮ دو ﻣﺮام و اﻟﱠﻠﻪ وﻟﯽ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ و اﻻﻧﻌﺎم و ﻣﺨﻔﯽ ﻧﻤﺎﻧﺪ‬‫ﮐﻪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤـﺪاﻧﯽ ﻧﺰد ﺣﻀـﺮات ﺳـﻨﯿﻪ ﻋﺎﻟﻢ رﺑﺎﻧﯽ و وﻟﯽ ﺻـﻤﺪاﻧﯽ و ﺑﺮﮔﺰﯾـﺪه ﺟﻨﺎب ﺳـﺒﺤﺎﻧﯽ و ﺣﺎﺋﺰ ﮐﻤﺎﻻت اﻧﺴﺎﻧﯽ و ﺣﺎوي ﻏﺮاﺋﺐ‬‫ﮐﺮاﻣﺎت ﻣﺜﻞ اﺣﯿﺎء اﻣﻮات و ﻏﯿﺮ آن ﮐﻪ ﺳﻤﺎع آن ﻣﻮﺟﺐ ﺻﺪ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺮاﺳﯿﻤﮕﯽ و ﺣﯿﺮاﻧﯽ اﺳﺖ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ‬‫دﻟﯿﻞ ﭘﺎﻧﺰدﻫﻢ اﺳﺘﺪﻻل ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺎر ﺑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﻟﺰوم اﺗﺒﺎع ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﻋﺼﻤﺖ آن ﺣﻀﺮت‬‫دﻟﯿﻞ ﭘﺎﻧﺰدﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻣﺘﻘﯽ در ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﺗﺒﻮﯾﺐ ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﺳﯿﻮﻃﯽ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 316‬از ‪425‬‬‫ﻋﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻗﺎل ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﯾﺨﻄﺐ ﻓﻘﺎم إﻟﯿﻪ رﺟﻞ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﺧﺒﺮﻧﯽ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ و ﻣﻦ اﻫﻞ‬‫اﻟﻔﺮﻗـﮥ و ﻣﻦ اﻫـﻞ اﻟﺴـّﻨﮥ و ﻣﻦ اﻫـﻞ اﻟﺒﺪﻋـﮥ ﻓﻘـﺎل وﯾﺤـﮏ اّﻣﺎ إذا ﺳﺎﻟﺘﻨﯽ ﻓﺎﻓﻬﻢ ﻋﻨﯽ و ﻻ ﻋﻠﯿﮏ ان ﻻ ﺗﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ اﺣـﺪا ﺑﻌـﺪي ﻓﺎﻣﺎ اﻫﻞ‬‫اﻟﺠﻤﺎﻋـﮥ ﻓﺎﻧﺎ و ﻣﻦ اﺗّﺒﻌﻨﯽ و ان ﻗّﻠﻮا و ذﻟﮏ ﻋﻦ اﻣﺮ اﻟﱠﻠﻪ و اﻣﺮ رﺳﻮﻟﻪ ﻓﺎﻣﺎ اﻫﻞ اﻟﻔﺮﻗـﮥ ﻓﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻮن ﻟﯽ و ﻟﻤﻦ اﺗّﺒﻌﻨﯽ و ان ﮐﺜﺮوا و اّﻣﺎ اﻫﻞ‬‫اﻟﺴﻨﮥ ﻓﺎﻟﻤﺘﻤﺴﮑﻮن ﺑﻤﺎ ﺳّﻨﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻬﻢ و رﺳﻮﻟﻪ و ان ﻗّﻠﻮا و اّﻣﺎ اﻫﻞ اﻟﺒﺪﻋﮥ ﻓﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻮن ﻻﻣﺮ اﻟﱠﻠﻪ و ﻟﮑﺘﺎﺑﻪ و رﺳﻠﻪ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﺑﺮاﯾﻬﻢ و اﻫﻮاﺋﻬﻢ‬‫و ان ﮐﺜﺮوا و ﻗـﺪ ﻣﻀـﯽ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﻮج اﻻول و ﺑﻘﯿﺖ اﻓﻮاج و ﻋﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺼـﻤﻬﺎ و اﺳﺘﯿﺼﺎﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺟﺪﯾـﺪ اﻻرض ﻓﻘﺎم إﻟﯿﻪ ﻋّﻤﺎر ﻓﻘﺎل ﯾﺎ اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اّن ﻟا ّﻨـﺎس ﯾـﺬﮐﺮون اﻟﻔﯽء و ﯾﺰﻋﻤﻮن ان ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻠﻨـﺎ ﻓﻬﻮ و ﻣـﺎ ﻟﻪ و اﻫﻠﻪ ﻓﯽء ﻟﻨﺎ و وﻟـﺪه ﻓﻘﺎم رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﮑﺮ واﺋﻞ ﯾـﺪﻋﯽ ﻋّﺒﺎد ﺑﻦ‬‫ﻗﯿﺲ و ﮐﺎن ذا ﻋﺎرﺿﮥ و ﻟﺴﺎن ﺷﺪﯾﺪ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟّﺴﻮﯾﮥ و ﻻ ﻋﺪﻟﺖ ﻓﯽ اﻟﺮﻋﯿﮥ ﻓﻘﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪786 :‬‬‫ﻋﻠّﯽ و ﻟﻢ وﯾﺤﮏ ﻗﺎل ﻻﻧﮏ ﻗﺴـﻤﺖ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﺴﮑﺮ و ﺗﺮﮐﺖ اﻻﻣﻮال و اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺬرﯾﮥ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯽ اّﯾﻬﺎ اﻟّﻨﺎس ﻣﻦ ﮐﺎن ﺑﻪ ﺟﺮاﺣﮥ ﻓﻠﯿﺪاوﻫﺎ‬‫ﺑﺎﻟﺴـﻤﻦ ﻓﻘﺎل ﻋّﺒﺎد ﺟﺌﻨﺎ ﻧﻄﻠﺐ ﻏﻨﺎﺋﻤﻨﺎ ﻓﺠﺎءﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘّﺮﻫﺎت ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠّﯽ ان ﮐﻨﺖ ﮐﺎذﺑﺎ ﻓﻼ اﻣﺎﺗﮏ اﻟﱠﻠﻪ ﺣﺘﯽ ﺗـﺪرك ﻏﻼم ﺛﻘﯿﻒ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‬‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮم و ﻣﻦ ﻏﻼم ﺛﻘﯿﻒ ﯾﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻻ ﯾﺪع ﻟّﻠﻪ ﺣﺮﻣﮥ اﻻ اﻧﺘﻬﮑﻬﺎ ﻗﺎل ﻓﯿﻤﻮت او ﯾﻘﺘﻞ ﻗﺎل ﺑﻞ ﯾﻘﺼـﻤﻪ ﻗﺎﺻﻢ اﻟﺠّﺒﺎرﯾﻦ‬‫ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻤﻮت ﻓﺎﺣﺶ ﯾﺤﺘﺮق ﻣﻨﻪ دﺑﺮه ﻟﮑﺜﺮة ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﻣﻦ ﺑﻄﻨﻪ ﯾﺎ اﺧﺎ ﺑﮑﺮ اﻧﺖ اﻣﺮء ﺿـﻌﯿﻒ اﻟﺮأس او ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ اﻧّﺎ ﻻ ﻧﺄﺧـﺬ اﻟـّﺼ ﻐﯿﺮ ﺑـﺬﻧﺐ‬‫اﻟﮑﺒﯿﺮ و ان اﻻﻣﻮال ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮﻗﮥ و ﺗﺰّوﺟﻮا ﻋﻠﯽ رﺷﺪه و وﻟﺪوا ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻄﺮة و اﻧﻤﺎ ﻟﮑﻢ ﻣﺎ ﺣﻮي ﻋﺴـﮑﺮﻫﻢ و ﻣﺎ ﮐﺎن ﻓﯽ دورﻫﻢ‬‫ﻓﻬﻮ ﻣﯿﺮاث ﻟـﺬّرﯾﺘﻬﻢ ﻓﺎن ﻋـﺪا ﻋﻠﯿﻨﺎ اﺣـﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﺧﺬﻧﺎه ﺑﺬﻧﺒﻪ و ان ﮐّﻒ ﻋّﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺤﻤﻞ ﻋﻠﯿﻪ ذﻧﺐ ﻏﯿﺮه ﯾﺎ اﺧﺎ ﺑﮑﺮ ﻟﻘﺪ ﺣﮑﻤﺖ ﻓﯿﻬﻢ ﺑﺤﮑﻢ‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﯽ اﻫﻞ ﻣﮑﮥ ﻗﺴﻢ ﻣﺎ ﺣﻮي اﻟﻌﺴﮑﺮ و ﻟﻢ ﯾﻌﺮض ﻟﻤﺎ ﺳﻮي ذﻟﮏ و اﻧﻤﺎ اﺗّﺒﻌﺖ اﺛﺮه ﺣﺬو اﻟﻨﻌﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌﻞ ﯾﺎ‬‫اﺧﺎ ﺑﮑﺮ اﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ان دار اﻟﺤﺮب ﯾﺤﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ و ان دار اﻟﻬﺠﺮة ﯾﺤﺮم ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ اﻻ ﺑﺤﻖ ﻓﻤﻬﻼ رﺣﻤﮑﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺎن اﻧﺘﻢ ﻟﻢ ﺗﺼّﺪﻗﻮﻧﯽ و اﮐﺜﺮﺗﻢ‬‫ﻋﻠﯽ و ذﻟﮏ ان ﺗﮑﻠﻢ ﻓﯽ ﻫﺬا ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻓﺎﯾﮑﻢ ﯾﺎﺧﺬ أّﻣﻪ ﻋﺎﺋﺸﮥ ﺑﺴﻬﻤﻪ ﻗﺎﻟﻮا ﻻ اّﯾﻨﺎ ﯾﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻞ اﺻﺒﺖ و اﺧﻄﺎﻧﺎ و ﻋﻠﻤﺖ و ﺟﻬﻠﻨﺎ‬‫و ﻧﺤﻦ ﻧﺴـﺘﻐﻔﺮ اﻟﱠﻠﻪ و ﺗﻨﺎدي اﻟّﻨﺎس ﻣﻦ ﮐﻞ ﺟﺎﻧﺐ اﺻﺒﺖ ﯾﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﺻﺎب اﻟﱠﻠﻪ ﺑﮏ اﻟﺮﺷﺎد و اﻟﺴﺪاد ﻓﻘﺎم ﻋﻤﺎر و ﻗﺎل ﯾﺎ اّﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس‬‫اﻧﮑﻢ و اﻟﱠﻠﻪ ان اﺗﺒﻌﺘﻤﻮه و اﻃﻌﺘﻤﻮه ﻟﻢ ﯾﻀﻞ ﺑﮑﻢ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺎج ﻧﺒّﯿﮑﻢ ﻗﯿﺲ ﺷـﻌﺮة و ﮐﯿﻒ ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ و ﻗﺪ اﺳـﺘﻮدﻋﻪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﻟﻤﻨﺎﯾﺎ و اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ و ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺎج ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻋﻤﺮان اﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي ﻓﻀﻼ ﺧّﺼﻪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪787 :‬‬‫ﺑﻪ اﮐﺮاﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻨﺒّﯿﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺣﯿﺚ اﻋﻄﺎه ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﻂ اﺣﺪا ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻠﯽ اﻧﻈﺮوا رﺣﻤﮑﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﻣﺮون ﺑﻪ ﻓﺎﻣﻀﻮا ﻟﻪ‬‫ﻓﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺄﺗﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻫﻞ اﻟﺨﺴﯿﺲ اﻻﺧّﺲ ﻓﺎﻧّﯽ ﺣﺎﻣﻠﮑﻢ ان ﺷﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ان اﻃﻌﺘﻤﻮﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺠﻨﮥ و ان ﮐﺎن ذا ﻣﺸﻘﮥ‬‫ﺷﺪﯾﺪة و ﻣﺮارة ﻋﺘﯿﺪة و اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺣﻠﻮة اﻟﺤﻼوة ﻟﻤﻦ اﻏﺘّﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﻮة و اﻟّﻨﺪاﻣﮥ ﻋّﻤﺎ ﻗﻠﯿﻞ ﺛﻢ اﻧّﯽ ﻣﺨﺒﺮﮐﻢ ان ﺧﯿﻼ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻣﺮﻫﻢ‬‫ﻧﺒّﯿﻬﻢ ان ﻻـ ﯾﺸـﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺮ ﻓﻠّﺠﻮا ﻓﯽ ﺗﺮك اﻣﺮه ﻓﺸـﺮﺑﻮا ﻣﻨﻪ اﻟّـﺎ ﻗﻠﯿﻼـ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﮑﻮﻧﻮا رﺣﻤﮑﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ اوﻟﺌـﮏ اﻟّـﺬﯾﻦ اﻃـﺎﻋﻮا ﻧﺒﯿﻬﻢ و ﻟﻢ‬‫ﯾﻌﺼﻮا رﺑّﻬﻢ‬‫ازﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ واﺿـﺤﺴﺖ و ﻇـﺎﻫﺮ ﮐﻪ ﺣـﺎوي ﻣﺤـﺎﺳﻦ و ﻣﻔـﺎﺧﺮ و ﺟـﺎﻣﻊ ﻣﻨﺎﻗﺐ و ﻣﺂﺛﺮ ﻣﺼـﺪاق واﻗﻌﯽ ﻟﻔﻆ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ رواه اﻣﺎﻣﻬﻢ‬‫اﻟﮑﺎﺑﺮ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ اﻋﻨﯽ ﺣﻀـﺮت ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﯾﺎﺳـﺮ ﻋﻠﯿﻪ رﺿﻮان اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻐﺎﻓﺮ در وﻗﺖ اﺧﺘﻼط و اﺿـﻄﺮاب ﺑﻌﺾ ﺿﻌﻔﺎء اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺑﻌﺪ ﺑﯿﺎن‬‫اﻣﺎم اﻻﺻﺎﻏﺮ و اﻻﮐﺎﺑﺮ ﺣﻘﯿﺖ و ﺻﻮاب ﻓﻌﻞ ﺧﻮد ﺑﺤﺠﺖ زاﻫﺮ و ﺑﺮﻫﺎن ﻗﺎﻫﺮ وﺟﻮب اﻃﺎﻋﺖ و اﻣﺘﺜﺎل و اﺗﺒﺎع ان اﻣﺎم ﻣﻄﺎع و ﻋﺼـﻤﺖ و‬‫ﺑﺮاﺋﺖ ان ﻣﺰﯾﻦ و ﺳﺎده وﻻﯾﺖ و ﻫﺪاﯾﺖ از اﺿـﻼل و ازﻻل از ﻣﻨﻬﺎج و ﻫﺎج ﺑﻨﯽ اﯾﺰد ذو اﻟﺠﻼل و ﻟﻮ ﺑﻘﺪر ﺷـﻌﺮة ﺑﯿﺎن ﮐﺮده و ﺑﺮ اﺛﺒﺎت‬‫آن ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰل اﺳـﺘﺪﻻل و ﺿﺪ آﻧﺮا ﺑﺂن اﺑﻄﺎل ﻧﻤﻮده و ﻓﺮﻣﻮده آﻧﭽﻪ ﻣﺤّﺼﻠﺶ اﯾﻦ ﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﮐﻪ آن ﺣﻀﺮت اﺿﻼل‬‫ﻧﻤﺎﯾﺪ ﻣﺮدم را از ﻣﻨﻬﺎج ﻧﺒﻮي و ﻟﻮ ﺑﻘﺪر ﺷﻌﺮة ﺣﺎل آﻧﮑﻪ ودﯾﻌﺖ ﺳﭙﺮده اﺳﺖ آن ﺣﻀﺮت را ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 317‬از ‪425‬‬‫ﺳﻠّﻢ ﻣﻨﺎﯾﺎ و وﺻﺎﯾﺎ و ﻓﺼﻞ ﺧﻄﺎب را ﺑﺮ ﻣﻨﻬﺎج ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮده اﺳﺖ ﺑﺮاي ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺟﻨﺎب‬‫رﺳﻮل ﺧـﺪا ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﮐﻪ ﺗﻮ از ﻣﻦ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫﺎرون از ﻣﻮﺳـﯽ ﻫﺴﺘﯽ ﻣﮕﺮ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ﻧﯿﺴﺖ ﻧﺒﯽ ﺑﻌـﺪ ﻣﻦ ﭘﺲ از اﻧﻮار اﯾﻦ‬‫ﺑﯿﺎن ﻣﺘﺎﻧﺖ آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﻋّﻤﺎر ﮐﻪ ﻋﻨﻮان ان ﺑﺘﻘﺮﯾﺮ وزﯾﺮ ﻧﺒّﯽ ﺧﺒﯿﺮ و ﺑﺼﯿﺮ ﻣﺰّﯾﻦ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻄﺎﺑﻘﺖ ارﺷﺎد ﺳﺎﺑﻖ و ﻻﺣﻖ آن اﻣﺎم اﻟﻤﻐﺎرب و‬‫اﻟﻤﺸﺎرق ﺣّﻘﯿﺖ آن ﻣﺒﺮﻫﻦ و ﻫﻮﯾﺪا و روﺷﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ دﻟﯿﻞ اﺣﺎﻃﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪788 :‬‬‫اﻣـﺎم اﻟﺒﺮاﯾـﺎ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﻨﺎﯾـﺎ و وﺻﺎﯾـﺎ و ﺣﺼﻮل ﻓﺼـﻞ ﺧﻄـﺎب ﺑﺮاي آن ﻋﺎﻟﯿﺠﻨﺎب ﺑﺮ ﻣﻨﻬﺎج ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮم از ﺧﻄﺎ و‬‫ﺷﻮاﺋﺐ ﻋﯿﺐ و ﻧﻘﺼﺎن ﺑﻮده ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ و وﺟﻮب اﻃﺎﻋﺖ و اﺗﺒﺎع آن ﺟﻨﺎب در ﻫﺮ ﺑﺎب و ﻋﺼـﻤﺖ و ﺑﺮاﺋﺖ از ادﻧﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻨﻬﺎج ﺟﻨﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﻮ ﺑﺎﺷﺪ از آن ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﮔﺮدد و ﭘﺲ اﻟﺤﺎل در ﺛﺒﻮت اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ و ﻋﺼﻤﺖ‬‫و اﻓﻀـﻠﯿﺖ و اﻋﻠﻤﯿﺖ و اﻃﻼع ﻏﯿﻮب و ﺑﺮاﺋﺖ از ﻋﯿﻮب و ﺻـﯿﺎﻧﺖ از ذﻧﻮب ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم از ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ‬‫رﯾﺒﯽ ﻧﻤﺎﻧـﺪ و ﺗﻌﯿﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮاي آن ﺣﻀـﺮت و ﻋﺪم اﺳـﺘﺤﻘﺎق اﻏﯿﺎر ﺑﺮاي آن ﻗﻄﻌﺎ و ﺣﺘﻤﺎ ﮐﺎﻟﺸـﻤﺲ ﻓﯽ راﺑﻌﮥ اﻟﻨﻬﺎر او اﻟﺼـﺒﺢ وﻗﺖ‬‫اﻻﺳـﻔﺎر ﺑﺜﺒﻮت رﺳـﯿﺪ و ﺗّﺮﻫﺎت و ﺗﻮﻫﻤﺎت و ﺗﺼـّﻠﻔﺎت و ﺗﮑّﻠﻔﺎت و ﺗﻌـّﺴ ﻔﺎت ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ و ﻣﺰﻋﻮﻣﺎت اﯾﺸﺎن ﮐﻪ ﻋﯿﺎذا ﺑﺎﷲ دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ‬‫ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﺎّﺻﻪ ﻣﻨﻘﻄﻌﻪ ﻧﺎﻗﺼﻪ ﻣﻘﺼﻮر و دﻻﻟﺘﺶ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀـﺮت و ﻧﻔﯽ دﻻﻟﺘﺶ ﺑﺮ اﻓﻀـﻠﯿﺖ و ﻋﺼﻤﺖ و اﻋﻠﻤﯿﺖ‬‫ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ و ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻮر ﻫﺒﺎء ﻣﻨﺒّﺜﺎ ﮔﺮدﯾﺪ و ﻏﺎﯾﺖ ﺷﻨﺎﻋﺖ و ﻓﻈﺎﻋﺖ اﺑﺎﻃﯿﻞ و اﺿﺎﻟﯿﻞ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ و اﻋﻮر ﮐﻪ از ﺗﺨﯿﯿﻞ آن ﺑﺎر ﺑﺎر ﻣﻮ ﺑﺮ ﺗﻦ‬‫ﻣﯽﺧﯿﺰد ﺑﮑﻤﺎل ﻇﻬﻮر اﻧﺠﺎﻣﯿﺪ و ﺑﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺼﯿﺮ و ﻣﺘﺎﻣﻞ ﺧﺒﯿﺮ ﻋﻼوه ﺑﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﺪﯾﺪه ازﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﺛﺎﺑﺖ اﺳﺖ اول آﻧﮑﻪ از‬‫ارﺷﺎد آن ﺣﻀﺮت ﻓﺎّﻣﺎ اﻫﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ ﻓﺎﻧﺎ و ﻣﻦ اﺗﺒﻌﻨﯽ و ان ﻗّﻠﻮا واﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ اﻫﻞ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و اﺗﺒﺎع آن‬‫ﺣﻀـﺮتاﻧﺪ اﮔﺮ ﭼﻪ ﮐﻢ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﭘﺲ اﺣـﺎدﯾﺚ آﻣﺮه ﺑﺎﺗﺒـﺎع ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮات ﺳـﻨّﯿﻪ ﺑﺎﯾﺮاد ان ﮔﺮدن اﻓﺘﺨﺎر ﻣﯽاﻓﺮازﻧـﺪ ﻧﻔﻌﯽ ﺑﺎﯾﺸﺎن‬‫ﻧﺮﺳﺎﻧـﺪ و ﻣﺰﻋﻮﻣﺎت ﻃﺮﯾﻔﻪ اﯾﺸﺎن ﮐﻪ ﺑﺎن ﺻـّﺤﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﮑﺮﯾﻪ و ﻣﺜﻞ آن ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﺳﺎزﻧـﺪ و ﺑﺮ ﮐﺜﺮت ﻣﻌﺘﻘـﺪﯾﻦ ﻋﻘﯿـﺪه ﺧﻮد ﻣﯽﻧﺎزﻧﺪ‬‫ﺛـﺎﺑﺖ ﻧﮕﺮداﻧـﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺴﺐ اﯾﻦ ارﺷﺎد آن ﻫﻤﻪ رواﯾﺎت اﻣﺮ ﺑﺎﺷـﺪ ﺑﺎﺗّﺒﺎع ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و اﺗﺒﺎع آن ﺣﻀـﺮت ﮔﻮ ﻗﻠﯿﻞ‬‫ﺑﺎﺷـﻨﺪ دوم آﻧﮑﻪ ازﯾﻦ ارﺷـﺎد ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم واﺟﺐ اﻻﺗﺒﺎع و ﻣﻔﺘﺮض اﻟﻄﺎﻋﻪ ﺑﻮد ﮐﻪ آن ﺟﻨﺎب و اﺗﺒﺎع‬‫آن ﺟﻨﺎب اﻫﻞ ﺟﻤﺎﻋﺖاﻧﺪ و ﺛﺒﻮت اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ ﻣﺜﺒﺖ و اﻣﺎﻣﺖ آن ﺣﻀﺮت اﺳﺖ ﺳﻮم آﻧﮑﻪ از ﻗﻮل آن ﺣﻀﺮت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪789 :‬‬‫و ذﻟﮏ اﻟﺤﻖ ﻋﻦ اﻣﺮ اﻟﱠﻠﻪ و اﻣﺮ رﺳﻮﻟﻪ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺮ ﺧـﺪا و رﺳﻮل ﺣﻘّﯿﺖ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻫﻞ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و‬‫اﺗﺒﺎع آن ﺣﻀـﺮت و ﻟﺰوم اﺗﺒﺎع آن ﺣﻀـﺮت و اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ آن ﺟﻨﺎب ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﮔﺮدد و ﻓﯽ ﻫـﺬا ﻣﻦ ﻣﺰﯾـﺪ اﻟﺘﺎﮐﯿـﺪ و اﻟﺘﺸـﯿﯿﺪ و ﻏﺎﯾﮥ‬‫اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ و اﻟﺘﺴﺪﯾﺪ ﻟﻌﺼـﻤﮥ ﻗﺎﺗﻞ ﮐﻞ ﮐﻔﺎر ﻋﻨﯿﺪ و ﻟﺰوم اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ و اﻻﺗﺒﺎع ﻟﻪ رﻏﻤﺎ ﻟﮑّﻞ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻣﺮﯾﺪ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﻘﯽ اﻟﺴﻤﻊ‬‫و ﻫﻮ ﺷﻬﯿﺪ ﭼﻬﺎرم آﻧﮑﻪ از ارﺷﺎد آن ﺣﻀﺮت‬‫ﻓﺎّﻣﺎ اﻫﻞ اﻟﻔﺮﻗﮥ ﻓﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻮن ﻟﯽ و ﻟﻤﻦ اﺗﺒﻌﻨﯽ‬‫واﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ آن ﺣﻀﺮت و اﺗﺒﺎع آن ﺣﻀﺮتاﻧﺪ اﻫﻞ ﻓﺮﻗﺖاﻧﺪ ﭘﺲ ازﯾﻦ ارﺷﺎد ﻫﻢ اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ آن ﺣﻀﺮت و‬‫ذّم ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ آن ﺟﻨﺎب ﮐﻪ ﻣﺜﺒﺖ ﻋﺼﻤﺖ و اﻣﺎﻣﺖ آن ﺣﻀﺮت اﺳﺖ ﺑﮑﻤﺎل وﺿﻮح ﻇﺎﻫﺮ و ﺑﺎﻫﺮﺳﺖ ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ از ﻗﻮل آن ﺣﻀﺮت‬‫ﻓﺎّﻣﺎ اﻫﻞ اﻟﺴﻨﮥ ﻓﺎﻟﻤﺘﻤﺴﮑﻮن ﺑﻤﺎ ﺳّﻨﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻬﻢ و رﺳﻮﻟﻪ‬‫ﺑﻌﺪ ﺟﻤﻊ آن ﺑﺎﻗﻮال آن ﺣﻀﺮت‬‫ﻓﺎّﻣﺎ اﻫﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ ﻓﺎﻧﺎ و ﻣﻦ اﺗّﺒﻌﻨﯽ و ان ﻗّﻠﻮا‬‫و ذﻟﮏ ﻋﻦ اﻣﺮ اﻟﱠﻠﻪ و اﻣﺮ رﺳﻮﻟﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﻫﺴـﺘﻨﺪ ﮐﻪ اﺗﺒﺎع آن ﺟﻨﺎب اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮدهاﻧﺪ و اﻃﺎﻋﺖ و اﻣﺘﺜﺎل آن‬‫ﺟﻨﺎب را واﺟﺐ و ﻻزم داﻧﻨـﺪ و ﺧﻄﺎ و زﻟﻞ را در اﻗﻮال و اﻓﻌﺎل آن ﺟﻨﺎب ﺗﺠﻮﯾﺰ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﭘﺲ ﺗﺴـﻤﯿﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﯾﻦ ﺛﻼﺛﻪ ﺧﻮد را ﺑﺎﻫﻞ ﺳـﻨﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 318‬از ‪425‬‬‫در ﻣﺜﻞ ﺗﺴـﻤﯿﻪ اﻋﻤﯽ اﺳﺖ ﺑﺒﺼـﯿﺮ و ﻻ ﯾﻨﺒﺌﮏ ﻣﺜﻞ ﺧﺒﯿﺮ زﯾﺮا ﮐﻪ ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻨﻬﺎ اﺗﺒﺎع آن ﺟﻨﺎب ﻻزم ﻧﺪاﻧﻨﺪ و اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺖ آن‬‫ﺣﻀـﺮت ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﺗﻤﺎم رد ﮐﻨﻨـﺪ ﮐﻤﺎ درﯾﺖ ﻧﻤﻮذﺟﻪ ﻓﯽ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﮐﻪ اﺛﺒﺎت ﺧﻄﺎﯾﺎي ﺻـﺮﯾﺤﻪ در اﺣﮑﺎم آن ﺣﻀـﺮت اﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ‬‫ذﻟـﮏ ﻧﻤﺎﯾﻨـﺪ ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ ﻣﻘﺎﻣـﺎت ﻋﺪﯾـﺪه ﻫﻤﯿﻦ ﮐﺘﺎب ﺗﺤﻔﻪ ﺷﺎﻫـﺪ ﺑﺮ آﻧﺴﺖ ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ ﻏﯿﺮﻫﺎ و ﺳـﯿﺄﺗﯽ ان ﺷﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺗﻔﺼـﯿﻞ ﺑﻌﺾ‬‫ﺟﺴﺎراﺗﻬﻢ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺪ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻬﺘﮏ اﺳﺘﺎر ارﺑﺎب اﻟﺮﯾﻦ و اﻟﻤﯿﻦ ﺷﺸﻢ آﻧﮑﻪ از ﻗﻮل آن ﺣﻀﺮت‬‫ﻓﺎّﻣﺎ اﻫﻞ اﻟﺒﺪﻋﮥ ﻓﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻮن ﻻﻣﺮ اﻟﱠﻠﻪ و ﻟﮑﺘﺎﺑﻪ و رﺳﻠﻪ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﺑﺮاﯾﻬﻢ و اﻫﻮاﺋﻬﻢ و ان ﮐﺜﺮوا‬‫ﺑﻌﺪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ارﺷﺎد ﺳﺎﺑﻖ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ آن ﺟﻨﺎب اﻫﻞ ﺑﺪﻋﺖاﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ اﻣﺮ ﺧﺪا و ﮐﺘﺎب او و رﺳﻞ او ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪790 :‬‬‫و ﻋﻤﻞ ﺑﺂراء و اﻫﻮا ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨـﺪ و ﮐﺜﺮت اﯾﺸﺎن ﻗﺎﺑﻞ اﻋﺘﻨﺎ و اﻟﺘﻔﺎت ﻧﯿﺴﺖ ﻫﻔﺘﻢ آﻧﮑﻪ از ﻗﻮل آن ﺣﻀـﺮت و ﻗﺪ ﻣﻀـﯽ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﻮج اﻻول‬‫اﻟـﺦ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ از وﻗﺖ اﯾﻦ ارﺷﺎد ﻓﻮﺟﯽ از اﻫﻞ ﺑﺪﻋﺖ و ﻋﻨﺎد ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ اﻣﺮ ﺧﺪا و ﮐﺘﺎب او و ﻣﺨﺎﻟﻒ رﺳﻞ او ﺑﻮدﻧﺪ و ﻋﻤﻞ‬‫ﺑـﺂراء و اﻫﻮاء ﺧﻮد ﻣﯽﮐﺮدﻧـﺪ ﮔﺬﺷـﺘﻪاﻧﺪ ﭘﺲ اﮔﺮ ﻣﺮاد ازﯾﻦ ﻓﻮج اّول ﻓﻮج اّول و ﺛﺎﻧﯽ و ﺛﺎﻟﺚ ﮐﻪ در آن ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ آن ﺣﻀـﺮت‬‫داﺧﻞاﻧﺪ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻨﺪ اوﻟﯽ اﻻﻓﻬﺎم ﻓﻬﻮ اﻗﺼﯽ اﻟﻤﺮام و ﻋﻤﺪة اﻟﻤﻬﺎم ﻫﺎدم اﺳﺎس اﮐﺎﺑﺮﻫﻢ اﻟﻌﻈﺎم و ﮐﺎﺷﻒ اﺳﺮار ﺗﻠﻤﯿﻌﺎت‬‫اﺣﺒـﺎرﻫﻢ اﻟﻔﺨـﺎم و اﮔﺮ ﺣﻀـﺮات ﺳـﻨﯿﻪ رﺿﺎ ﺑﻘﺒﻮل اﯾﻦ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻧﺪﻫﻨـﺪ ﭼﺎره ازﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺮاد از آن ﻓﻮج ﻧﺎﮐﺜﯿﻦ ﺑﺎﺷـﺪ ﭘﺲ اﺗﺼﺎف‬‫ﻃﻠﺤﺘﯿﻦ و اﺗﺒـﺎع ﺷﺎن ﺑﻔﻀـﯿﻠﺖ ﺟﻠﯿﻠﻪ ﺑـﺪﻋﺖ و ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ اﻣﺮ ﺧـﺪا و ﮐﺘﺎب ﺧـﺪا و ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ رﺳﻞ و ﻋﻤﻞ ﺑﺂراء و ﻫﻮاﺟﺲ و اﺗﺒﺎع اﻫﻮا و‬‫وﺳـﺎوس ﺛـﺎﺑﺖ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺷـﺪ و ﻫﻮ اﯾﻀـﺎ ﺷـﺎف ﻟﻠﻌﻠﯿﻞ ﻣﺮ و ﻟﻠﻐﻠﯿﻞ و ﻏﯿﺮ اﯾﻦ دو ﻓﻮج ﻓﻮﺟﯽ دﯾﮕﺮ ﮐﻪ اﯾﻦ اوﺻﺎف ﺑﺮ آن ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺷﻮد ﺑﺮ‬‫ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﻨﺪ آورد ﻫﺸﺘﻢ آﻧﮑﻪ از ﻗﻮل آن ﺣﻀﺮت‬‫او ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ اﻧﺎ ﻻ ﻧﺄﺧﺬ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﺑﺬﻧﺐ اﻟﮑﺒﯿﺮ‬‫واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺒﺮاي اﻫـﻞ ﺟﻤﻞ ﻣﺮﺗﮑﺒﯿﻦ ذﻧﺐ ﺑﻮدﻧـﺪ ﭘﺲ ﺗﺎوﯾﻞ ﻋﻠﯿﻞ ﺧﻄﺎي اﺟﺘﻬﺎدي ﺑﺒﺎد ﻓﻨﺎ رﻓﺖ ﮐﻪ ﺧﻄﺎي اﺟﺘﻬﺎدي ﻣﻮﺟﺐ اﺟﺮ‬‫واﺣﺪ و ﺛﻮاب اﺳﺖ و ذﻧﺐ ﺳﺒﺐ ﻣﺆاﺧﺬه و ﻋﻘﺎب ﻓﺸﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻧﻬﻢ آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ ﻗﻮل آن ﺣﻀﺮت‬‫ﻓﺎن ﻋﺪا ﻋﻠﯿﻨﺎ اﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﺧﺬﻧﺎه ﺑﺬﻧﺒﻪ و ان ﮐّﻒ ﻋﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺤﻤﻞ ﻋﻠﯿﻪ ذﻧﺐ ﻏﯿﺮه‬‫دﻻﻟﺖ ﺻﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ ﺻﺪور ذﻧﺐ از اﺻﺤﺎب ﺟﻤﻞ ﻓﺎﻟﺘﺎوﯾﻞ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎء اﻻﺟﺘﻬﺎدي ﺻﺮﯾﺢ اﻟﺬﻧﺐ و اﻟﺰﻟﻞ دﻫﻢ آﻧﮑﻪ از ﻗﻮل آن ﺣﻀﺮت‬‫و ان اﻻﻣﻮال ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮﻗﮥ‬‫واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ اﺻـﺤﺎب ﺟﻤـﻞ ارﺑـﺎب ﻓﺮﻗﺖ ﺑﻮدﻧـﺪ و ذّم ﻓﺮﻗﺖ از اﺣـﺎدﯾﺚ ﺑﺴـﯿﺎر ﮐﻪ در ﮐﺘﺐ اﺧﺒﺎر و آﺛﺎر ﺳـّﻨﯿﻪ ﻣﺮوﯾﺴﺖ واﺿـﺢ و‬‫اﺷـﮑﺎرﺳﺖ و از ارﺷـﺎد ﺧﻮد ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﻫﻞ ﻓﺮﻗﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ آن ﺟﻨﺎب و اﺗﺒﺎع آن ﺟﻨﺎب و ﺗﺎرﮐﯿﻦ‬‫ﺟﻤﺎﻋﺖاﻧﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ از ﻗﻮل آن ﺣﻀﺮت‬‫و ان اﻻﻣﻮال ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮﻗﮥ‬‫و از ﻗﻮل آن ﺣﻀﺮت‬‫و اﻧﻤﺎ ﻟﮑﻢ ﻣﺎ ﺣﻮي ﻋﺴﮑﺮﻫﻢ و ﻣﺎ ﮐﺎن ﻓﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪791 :‬‬‫دورﻫﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﯿﺮاث ﻟﺬرﯾﺘﻬﻢ‬‫واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ اﻣﻮال اﺻـﺤﺎب ﺟﻤﻞ ﺑﺴـﺒﺐ ﻣﺤﺎرﺑﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم از ﻣﻠﮏ ﺷﺎن ﺑﺮون رﻓﺖ ﭘﺲ اﮔﺮ اﯾﻨﻬﺎ ﺧﺎﻃﯽ ﻓﯽ‬‫اﻻﺟﺘﻬﺎد و ﺑﺮاي از ﺑﻐﺾ و ﻋﻨﺎد ﻣﯽﺑﻮدﻧﺪ وﺟﻬﯽ ﻧﺒﻮد ﺑﺮاي ﺧﺮوج اﻣﻮال ﺷﺎن از ﻣﻠﮏ اﯾﺸﺎن دوازدﻫﻢ آﻧﮑﻪ از ﻗﻮل آن ﺣﻀﺮت‬‫ﻟﻘﺪ ﺣﮑﻤﺖ ﻓﯿﻬﻢ ﺑﺤﮑﻢ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﯽ اﻫﻞ ﻣﮑﮥ ﻗﺴﻢ ﻣﺎ ﺣﻮي اﻟﻌﺴﮑﺮ و ﻟﻢ ﯾﻌﺮض ﻟﻤﺎ ﺳﻮي ذﻟﮏ‬‫واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم در ارﺑﺎب ﺟﻤﻞ ﺣﮑﻢ ﮐﻔﺎر اﻫﻞ ﻣّﮑﻪ ﺟﺎري ﻓﺮﻣﻮده و ﻧﺎﻫﯿﮏ ﺑﻪ دﻟﯿﻼ واﺿﺤﺎ ﻋﻠﯽ ان‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 319‬از ‪425‬‬‫اﻟﻤﺤﺎرﺑﯿﻦ ﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ ﺣﮑﻢ اﻟﮑﻔﺎر اﻟﻠﺌﺎم و اﻟﱠﻠﻪ وﻟﯽ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ و اﻻﻧﻌﺎم ﺳﯿﺰدﻫﻢ آﻧﮑﻪ از ﻗﻮل آن ﺣﻀﺮت‬‫و اﻧﻤﺎ اﺗﺒﻌﺖ اﻣﺮه ﺣﺬو اﻟﻨﻌﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌﻞ‬‫ﻧﯿﺰ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم در اﺧـﺬ اﻣﻮال ﻋﺴـﮑﺮ اﺻـﺤﺎب ﺟﻤﻞ و ﺗﺮك ﻣﺎ ﺳﻮاي ان اﺗﺒﺎع ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ در ﺣﮑﻢ آن ﺟﻨـﺎب در ﮐّﻔـ ﺎر اﻫـﻞ ﻣﮑﻪ ﻧﻤﻮده ﭘﺲ ﺑﻮدن اﺻـﺤﺎب ﺟﻤـﻞ در ﺣﮑﻢ ﮐّﻔـ ﺎر ازﯾﻦ ارﺷﺎد ﻫﻢ‬‫ﻧﻬﺎﯾﺖ واﺿﺢ و آﺷﮑﺎرﺳﺖ ﭼﻬﺎردﻫﻢ آﻧﮑﻪ از ﻗﻮل آن ﺣﻀﺮت‬‫اﻧﻈﺮوا رﺣﻤﮑﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﻣﺮون ﺑﻪ ﻓﺎﻣﻀﻮا ﻟﻪ‬‫ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﻃـﺎﻋﺖ اﻣﺮ آن ﺟﻨـﺎب ﺑﻼ ﺗﺮدد و ﺗﻠﻌﺜﻢ و ﺑﻐﯿﺮ ﺗﺎﻣﻞ و ﺗﻮﻗﻒ ﻻزم و واﺟﺐ ﺑﻮد و ﻫﻮ دﻟﯿﻞ ﺻـﺮﯾﺢ ﻋﻠﯽ اﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺘﻪ و‬‫ﻟﺰوم اﻣﺘﺜﺎل اﻣﺮه و ﻇﻬﻮر ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻟﻞ و اﻟﺨﻄﺎء و ﻋﺪم ﺗﻄﺮق اﻻرﺗﯿﺎب و اﻻﻣﺘﺮاء ﻓﯽ اﻗﻮاﻟﻪ و اﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﻮاﺟﺒﮥ اﻻﻗﺘﻔﺎء ﭘﺎﻧﺰدﻫﻢ آﻧﮑﻪ از‬‫ﻗﻮل آن ﺣﻀـﺮت ﻓﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺎﺗﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻫﻞ اﻟﺨﺴﯿﺲ اﻻﺧّﺲ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ آن ﺣﻀﺮت اﻋﻠﻢ اﺳﺖ ﺑﺎﻋﻤﺎل و اﻓﻌﺎل ﺧﻮﯾﺶ و ﺧﻄﺎ‬‫و زﻟﻞ را در آن راﻫﯽ ﻧﯿﺴﺖ و ﻣﺨﺎﻟﻒ آن ﺣﻀﺮت ﺟﺎﻫﻞ ﺧﺴﯿﺲ اﺧّﺲ اﺳﺖ ﺷﺎﻧﺰدﻫﻢ آﻧﮑﻪ از ﻗﻮل آن ﺣﻀﺮت‬‫ﻓﺎﻧّﯽ ﺣﺎﻣﻠﮑﻢ ان ﺷﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ان اﻃﻌﺘﻤﻮﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺠﻨﮥ اﻟﺦ‬‫واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ آن ﺣﻀـﺮت ﻣﺮدم را ﺑﺮ ﺳﺒﯿـﻞ ﺟﻨﺖ ﺑﺮﻣﯽدارد و اﻃـﺎﻋﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺳـﺒﺐ ﺳـﻠﻮك ﺳﺒﯿـﻞ ﺟﻨﺖ و ﺛـﻮاب و ﺑـﺎﻋﺚ و‬‫اﺧﻼص از ﻧﺎر و ﻋﺬاب اﺳﺖ ﻫﻔﺪﻫﻢ آﻧﮑﻪ از ﻗﻮل آن ﺣﻀﺮت‬‫ﺛّﻢ اّن ﻣﺨﺒﺮﮐﻢ ان ﺧﯿﻼ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻣﺮﻫﻢ ﻧﺒّﯿﻬﻢ اﻟﺦ‬‫واﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ اﻃﺎﻋﺖ آن ﺣﻀﺮت ﻣﺜﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪792 :‬‬‫اﻃﺎﻋﺖ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﮐﻪ اﯾﺸﺎن را ﺣﮑﻢ ﮐﺮده ﮐﻪ از ﻧﻬﺮ ﻧﻨﻮﺷﻨﺪ واﺟﺐ و ﻻزم اﺳﺖ و ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ آن ﺣﻀﺮت ﻣﺜﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ آن ﻧﺒﯽاﻧﺪ ﮐﻪ‬‫ﻟﺠﺎج در ﺗﺮك اﻣﺮ ﺣﻀﺮت او ﮐﺮدﻧﺪ ﻫﺠﺪﻫﻢ آﻧﮑﻪ از ﻗﻮل آن ﺣﻀﺮت‬‫ﻓﮑﻮﻧﻮا رﺣﻤﮑﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ اوﻟﺌﮏ اﻟﺬﯾﻦ اﻃﺎﻋﻮا ﻧﺒّﯿﻬﻢ و ﻟﻢ ﯾﻌﺼﻮا رﺑﻬﻢ‬‫ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﻃﺎﻋﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻌﯿﻨﻬﺎ اﻃﺎﻋﺖ ﻧﺒﯽ ﻣﻌﺼﻮم اﺳﺖ و ﻋﺪم ﻋﺼﯿﺎن آن ﺣﻀﺮت ﻋﺪم ﻋﺼﯿﺎن ﺣّﯽ ﻗّﯿﻮم و ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ‬‫ﮐﻤﺎل اﻟﻌﺼﻤﮥ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎء و ان ﺣﮑﻤﻪ ﻋﯿﻦ ﺣﮑﻢ رّب اﻟﺴﻤﺎء و اﻟﱠﻠﻪ وﻟﯽ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻟﻼﻫﺘﺪاء و اﻟﮑﺎﺷﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺮاﺑﻌﮥ اﻟﻐﻄﺎء‬‫دﻟﯿﻞ ﺷﺎﻧﺰدﻫﻢ اﺛﺒﺎت اﻋﻠﻤﯿﺖ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ اﻋﻠﻤﯿﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون‬‫دﻟﯿﻞ ﺷﺎﻧﺰدﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﺑﻼ ﺷـﺒﻪ و رﯾﺐ از ﻣﻨﺎزل ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون اﻋﻠﻤﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻌﺪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟـّﺴ ﻼم اﻋﻠﻢ از ﺟﻤﯿﻊ اﻣﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻮد ﭘﺲ ﺑﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫آﻟﻪ از ﺟﻤﯿﻊ اﻣﺖ آن ﺣﻀـﺮت اﻋﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪ و اﻋﻠﻤﯿﺖ ﻣﻔﯿﺪ اﻓﻀـﻠﯿﺖ و اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺳـﺒﺐ اﻧﺤﺼﺎر ﺧﻼﻓﺖ در آن ﺣﻀـﺮت اﺳﺖ و اﻋﻠﻤﯿﺖ‬‫ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻫﺮ ﭼﻨـﺪ اﻣﺮي اﺳﺖ ﻇﺎﻫﺮ و واﺿـﺢ و از ﺑﯿﺎن ﺣﻀـﺮت ﻋﻤﺎر ﮐﻪ در دﻟﯿﻞ ﭘﺎﻧﺰدﻫﻢ ﻣﺬﮐﻮر ﺷﺪ ﻧﯿﺰ ﺳﺎﻃﻊ و‬‫ﻻﺋـﺢ و ﻟﮑﻦ ﺑﺨﻮف اﻧﮑـﺎر ﻣﮑﺎﺑﺮﯾﻦ و ﺟﺤﻮد ﻣﺠﺎدﻟﯿﻦ اﯾﺮاد ﺑﻌﺾ ﺗﺼـﺮﯾﺤﺎت دﯾﮕﺮ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻢ ﭘﺲ ﺑﺎﯾـﺪ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد‬‫ﺑﻐﻮي در ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل اﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻻﺧﺒﺎر ﮐﺎن ﻗﺎرون اﻋﻠﻢ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﯽ و ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم و اﻗﺮأﻫﻢ ﻟﻠﺘﻮراة و‬‫اﺟﻤﻠﻬﻢ و اﻏﻨـﺎﻫﻢ و ﮐـﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﺼـﻮرة ﻓﺒﻐﯽ و ﻃﻐﯽ و ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﻣﺤﻠﯽ در ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﺧﻮد ﮐﻪ آن را ﺑـﺎ ﺗﮑﻤﻠﻪ ﺳـﯿﻮﻃﯽ‬‫ﺟﻼﻟﯿﻦ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨـﺪ ﻗﺎل اﻧﻤﺎ اوﺗﯿﺘﻪ أي اﻟﻤﺎل ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪي أي ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ و ﮐﺎن اﻋﻠﻢ ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮراة ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳـﯽ ﻫﺎرون و ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﺷﺮﺑﯿﻨﯽ ﺧﻄﯿﺐ در ﺳﺮاج ﻣﻨﯿﺮ ﮔﻔﺘﻪو روي اﻫﻞ اﻻﺧﺒﺎر ان ﻗﺎرون ﮐﺎن اﻋﻠﻢ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﯽ و ﻫﺎرون و اﺟﻤﻠﻬﻢ و اﻏﻨﺎﻫﻢ و ﮐﺎن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 320‬از ‪425‬‬‫ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮرة ﻓﺒﻐﯽ و ﻃﻐﯽ و ﻋﻠّـﺎﻣﻪ ﻋﯿﻨﯽ در ﻋﻘـﺪ اﻟﺠﻤـﺎن ﮔﻔﺘﻪ و ﮐـﺎن ﻗـﺎرون اﻋﻠﻢ ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺳـﯽ و ﻫـﺎرون و اﻓﻀـﻠﻬﻢ و‬‫اﺟﻤﻠﻬﻢ ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة و ﮐﺎن ﯾﺴﻤﯽ اﻟﻤﻨﻮر ﻟﺤﺴﻦ ﺻﻮرﺗﻪ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪793 :‬‬‫ﻓﯽ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ إﻗﺮاء ﻟﻠﺘﻮراة ﻣﻨﻪ و ﻟﮑﻦ ﻋﺪو اﻟﱠﻠﻪ ﻧﺎﻓﻖ ﮐﺎﻟﺴﺎﻣﺮي ﻓﺒﻐﯽ ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﺎﻫﻠﮑﻪ اﻟﺒﻐﯽ ﮐﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َﻓَﺒﻐﯽ َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ‬‫ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرات ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻗـﺎرون اﻋﻠﻢ ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌـﺪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ و ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻮده ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎه ﻗﺎرون اﻋﻠﻢ ﺑﻨﯽ‬‫اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌﺪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ و ﻫﺎرون ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻼ ﺷﺒﻪ و رﯾﺐ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون اﻋﻠﻢ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌﺪ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم ﺑﺎﺷﺪ‬‫زﯾﺮا ﮐﻪ اﻋﻠﻤﯿﺖ ﻗﺎرون ﺑﻌﺪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ و ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﺜﺒﺖ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻏﯿﺮ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ و ﻫﺎرون‬‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟـّﺴ ﻼم اﻋﻠﻢ از ﻗﺎرون ﻧﺒﻮد ﭘﺲ اﻋﻠﻤﯿﺖ ﺑﻌﺪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﺮاي ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﺷﺪ و اﮔﺮ ﮐﺴﯽ دﯾﮕﺮ‬‫اﻋﻠﻢ از ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﺑﻌـﺪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺎﺷـﺪ ﺻﺎدق ﻧﻪ آﯾﺪ ﮐﻪ ﻗﺎرون اﻋﻠﻢ ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌﺪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ و‬‫ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون ﺑﻮده و ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺟـّﺪا و ﻫﺮ ﮔﺎه اﻋﻠﻤﯿﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﺷـﺪ در ﺛﺒﻮت اﻋﻠﻤﯿﺖ ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺳـﺎﻟﮑﯿﻦ ﺳﻮي ﻣﻨﻬـﺎج را اﺻـﻼ ارﺗﯿـﺎب و اﺧﺘﻼـج درﻧﮕﯿﺮد ﭼﻪ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ از آﻧﮑﻪ دﻻﺋـﻞ ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮐﻪ ﺳـﺎﺑﻘﺎ‬‫ﮔﺬﺷـﺘﻪ و ﺑﻌﺾ آن درﯾﻦ دﻻﺋﻞ ﻫﻢ ﻣﺬﮐﻮر ﺷﺪ و ﺑﻌﺾ آن اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺬﮐﻮر ﻣﯽﺷﻮد ﺑﺮاي اﺛﺒﺎت اﯾﻦ ﻣﺮام و ﻣﺜﻞ آن‬‫ﮐﺎﻓﯽ اﺳﺖ و اﻓﺎده ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ در ازاﻟـﮥ اﻟﺨﻔﺎ ﻟﺰوم ﺣﻤﻞ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺑﺮ ﻣﻨﺎزل ﻣﺸـﻬﻮره و اﻓﺎده ﺧﻮد ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﻋـﺪم ﺟﻮاز ﺣﻤﻞ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺑﺮ‬‫ﺗﺸﺒﯿﻪ ﻧﺎﻗﺺ ﻧﯿﺰ ﻣﻘﻨﻊ اﺳﺖ و ﻋﻼوه ﺑﺮﯾﻦ از ﺑﯿﺎن ﺣﻀـﺮت ﻋﻤﺎر ﮐﻪ در دﻟﯿﻞ ﭘﺎﻧﺰدﻫﻢ ﻣـﺬﮐﻮر ﺷـﺪ واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﺜﺒﺖ‬‫اﻋﻠﻤﯿﺖ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم اﺳﺖ ﮐﻪ دﻻـﻟﺖ دارد ﺑﺮ ﺣﺼﻮل ﻋﻠﻢ ﻣﻨﺎﯾـﺎ و وﺻﺎﯾـﺎ و ﻓﺼـﻞ اﻟﺨﻄـﺎب ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و اﮔﺮ ﻣﺘﻌﺼﺒﯽ ﻟﺠﻮج و ﻣﺸﮑﮑﯽ ﻋﻨﻮد را ﺑﯿﺎن ﺣﻀﺮت ﻋّﻤﺎر ﺑﺎ آﻧﮑﻪ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻫﻢ‬‫ﻣﺜﺒﺖ ﺻـّﺤﺖ آﻧﺴﺖ ﮐﻔﺎﯾﺖ ﻧﮑﻨـﺪ اﯾﻨﮏ ﺑﺤﻤـﺪ اﻟﱠﻠﻪ دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ اﻋﻠﻤﯿﺖ از اﻓﺎده ﻋﻠّﺎﻣﻪ ﻧﺤﺮﯾﺮ ﻻ ﺛﺎﻧﯽ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ‬‫ﻓﺮﻏﺎﻧﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﻨﻢ ﭘﺲ ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮت او در ﺷﺮح ﻓﺎرﺳﯽ ﺗﺎﺋﯿﻪ اﺑﻦ ﻓﺎرض در ﺷﺮح ﺷﻌﺮ و اوﺿﺢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪794 :‬‬‫ﺑﺎﻟﺘﺎوﯾﻞ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﺸـﮑﻼ ﻋﻠّﯽ ﺑﻌﻠﻢ ﻧﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻـﯿﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﯿـﺪا و روﺷﻦ ﮐﺮد ﻋﻠﯽ ع ﺑﺘﺎوﯾﻞ آﻧﭽﻪ ﻣﺸـﮑﻞ و ﭘﻮﺷـﯿﺪه ﺑﻮد از‬‫ﻣﻌﻨﯽ و ﻣﺮاد ﻗﺮآن و ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮ ﻏﯿﺮ او از ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻤﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در آن ﻣﻌﺮض ﮔﻔﺘﻪ ﻟﻮ ﻻ ﻋﻠّﯽ ﻟﻬﻠﮏ ﻋﻤﺮ ﺑﺂﻧﮑﻪ ﺑﯿﺎن و ﺗﻔﺴـﯿﺮ‬‫ان ﻣﺸﮑﻼت را ﻣﺘﻌﺮض ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮد ﺑﻌﻠﻤﯽ ﮐﻪ ﺑﻮي ﺑﻤﯿﺮاث رﺳﯿﺪه ﺑﻮد از ﻣﺼﻄﻔﯽ ع ﺑﻮﺻﯿﺖ ﮐﻪ از ﺟﻬﺖ وﻟﯽ ﻓﺮﻣﻮده ﺑﻮد‬‫اﻧّﯽ ﺗﺎرك ﻓﯿﮑﻢ اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﱠﻠﻪ و ﻋﺘﺮﺗﯽ اذﮐﺮﮐﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ اﻫﻞ ﺑﯿﺘﯽ‬‫ﺳﻪ ﺑﺎر و ﺑﺎز ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ‬‫اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻏﯿﺮ اﻧﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫و ﺑﺂﻧﭽﻪ ﮔﻔﺖ‬‫اﻧﺎ ﻣﺪﯾﻨﮥ اﻟﻌﻠﻢ و ﻋﻠّﯽ ﺑﺎﺑﻬﺎ‬‫ﭘﺲ از ﻋﻠﻢ و ﺑﯿﺎن ﺣﻖ و ارﺷﺎد ﺧﻠﻖ ﻫﻤﻪ اﺛﺮ در ﺑﺎب او ﺑﻮد از ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ در دﻋﻮت و ﻏﯿﺮه و اﺛﺮ ﺳـﺮاﯾﺖ ﺣﻖ در‬‫وي و اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﺮﺷـﺪ و اﻟﻤﻠﻬﻢ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﺛﻘﻠﯿﻦ دﻻﻟﺖ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟـّﺴ ﻼم را ﺑﻮﺻـّﯿﺖ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻤﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪه ﮐﻪ اﯾﻀﺎح ﻣﺸﮑﻼت ﺑﺂن ﻓﺮﻣﻮده و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ‬‫اﯾﻦ دﻻـﻟﺖ ﻣﺘﺼﻮر ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧـﺪ ﺷـﺪ ﻣﮕﺮ ﺑـﺎﯾﻦ ﻃﻮر ﮐﻪ ﭼﻮن ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون را ﺑﻮﺻـﺎﯾﺖ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴـ ﻼم ﻋﻠﻢ اﯾﻀﺎح‬‫ﻣﺸـﮑﻼت و ﺑﯿﺎن ﺗﺎوﯾﻼت ﻣﻌﻀـﻼت ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻮد ﻣﯽﺑﺎﯾـﺪ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم درﯾﻦ ﺑﺎب ﻣﺜﻞ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺎﺷـﺪ و ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون ارﺟـﺢ و ازﯾـﺪ از ﻋﻠﻢ ﺳـﺎﺋﺮ اﻣﺖ ﻣﻮﺳﻮﯾﻪ ﺑﻮده ﭘﺲ ﻋﻠﻢ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 321‬از ‪425‬‬‫اﻟـّﺴ ﻼم ﮐﻪ ﺑﻮﺻـﺎﯾﺖ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﺷـﺪه ﻧﯿﺰ ارﺟـﺢ و اﮐﺜﺮ و ازﯾـﺪ و اﻋﺰز از ﻋﻠﻢ ﺟﻤﯿﻊ اﻣﺖ‬‫ﻣﺼـﻄﻔﻮﯾﻪ ﺑﺎﺷـﺪ و ﻧﯿﺰ از ﺑﯿﺎن ﻣﻨﯿﻊ اﻟﻤﺒﺎﻧﯽ ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﻓﺮﻏﺎﻧﯽ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﺛﻘﻠﯿﻦ دﻻﻟﺖ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺣﻀـﺮت‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻣـﺒّﯿﻦ ﺣـﻖ و ﻣﺮﺷـﺪ ﺧﻠـﻖ و داﻋﯽ اﻟﯽ اﻟﺼـﺪق ﺑﻮد و ﺣﻖ در آن ﺣﻀـﺮت ﺳـﺎري و اﺣﮑـﺎم آن ﺣﻀـﺮت از‬‫ﻣﻘـﺎرﻧﺖ ﺧﻄـﺎ ﻋـﺎري و اﯾﻦ آﺛﺎر ﺟﻤﯿﻠﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻮد در آن ﺣﻀـﺮت از ﺟﻨﺎب ﺟﻨﺎب ﺣﺒﯿﺐ ﺑﺎري و ﻣﺤﺎﻣـﺪ ﻋﺪﯾـﺪه و ﻣﺪاﺋـﺢ ﺳﺪﯾـﺪه و‬‫ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺳﻌﯿﺪه ﺳﻌﯿﺪ ﻓﺮﻏﺎﻧﯽ ﺳﺎﺑﻘﺎ در ﻣﺠﻠﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪795 :‬‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺪﯾﺮ ﺷـﻨﯿﺪي ﮐﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﺎﻣﯽ در ﻧﻔﺤﺎت ﮔﻔﺘﻪ ﺷﯿﺦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻔﺮﻏﺎﻧﯽ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ وي از اﮐﻤﻞ ارﺑﺎب ﻋﺮﻓﺎن و‬‫اﮐﺎﺑﺮ اﺻـﺤﺎب ذوق و وﺟﺪان ﺑﻮده اﺳﺖ ﻫﯿﭻ ﮐﺲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ ﺣﻘﯿﻘﺖ را ﭼﻨﺎن ﻣﻀﺒﻮط و ﻣﺮﺑﻮط ﺑﯿﺎن ﻧﮑﺮده اﺳﺖ ﮐﻪ وي در دﯾﺒﺎﭼﻪ‬‫ﺷﺮح ﻗﺼـﯿﺪه ﺗﺎﺋﯿﻪ ﻓﺎرﺿـﯿﻪ ﺑﯿﺎن ﮐﺮده اﺳﺖ اوﻻ آن را ﺑﻌﺒﺎرت ﻓﺎرﺳـﯽ ﺷـﺮح ﮐﺮده ﺑﻮد و ﺑﺮ ﺷـﯿﺦ ﺧﻮد ﺷـﯿﺦ ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﻗﻮﻧﻮي ﻗﺪس‬‫ﺳﺮه ﻋﺮض ﻓﺮﻣﻮده و ﺷـﯿﺦ آن را اﺳـﺘﺤﺴﺎن ﺑﺴـﯿﺎر ﮐﺮده و درﯾﻦ ﺑﺎب ﭼﯿﺰي ﻧﻮﺷـﺘﻪ و ﺷـﯿﺦ ﺳـﻌﯿﺪ آن ﻧﻮﺷـﺘﻪ را ﺑﻌﯿﻨﻪ ﺑﺮ ﺳﺒﯿﻞ ﺗﺒﺮك و‬‫ﺗﯿﻤﻦ در دﯾﺒﺎﭼﻪ ﺷـﺮح ﻓﺎرﺳﯽ ﺧﻮد درج ﮐﺮده اﺳﺖ و ﺛﺎﻧﯿﺎ از ﺑﺮاي ﺗﻌﻤﯿﻢ و ﺗﺘﻤﯿﻢ و ﻓﺎﺋﺪه آن را ﺑﻌﺒﺎرت ﻋﺮﺑﯽ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده و ﻓﻮ ﺋا ﺪ دﯾﮕﺮ‬‫ﺑﺮ ان ﻣﺰﯾﺪ ﺳﺎﺧﺖ ﺟﺰاه اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ﺧﯿﺮ اﻟﺠﺰاء و وﯾﺮا ﺗﺼـﻨﯿﻒ دﯾﮕﺮ اﺳﺖ ﻣﺴﻤﯽ ﺑﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﺒﺎد اﻟﯽ اﻟﻤﻌﺎد در ﺑﯿﺎن ﻣﺬاﻫﺐ‬‫اﺋّﻤﻪ ارﺑﻌﻪ رﺿﻮان اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﺟﻤﻌﯿﻦ در ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺒﺎدات و ﺑﻌﻀﯽ ﻣﻌﺎﻣﻼت ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎن اﯾﻦ ﻃﺮﯾﻖ را از آن ﭼﺎره ﻧﯿﺴﺖ و در ﺑﯿﺎن آداب‬‫ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ از ﺗﺼـﺤﯿﺢ اﺣﮑﺎم ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺳﻠﻮك را ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﯽ آن ﻣﯿﺴﺮ ﻧﯿﺴﺖ و اﻟﺤﻖ آن ﮐﺘﺎﺑﯿﺴﺖ ﺑﺲ ﻣﻔﯿﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻫﺮ ﻃﺎﻟﺐ‬‫و ﻣﺮﯾﺪﺳﺖ و ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﮐﻔﻮي در ﮐﺘﺎﺋﺐ اﻋﻼم اﻻﺧﯿﺎر ﮔﻔﺘﻪ و اﮔﺮ ﻣﮑﺎﺑﺮي ﻋﻨﻮد و ﻣﺠﺎدﻟﯽ ﮐﻨﻮد را ﺑﯿﺎن ﺣﻖ ﺗﺮﺟﻤﺎن ﻋّﻠﺎﻣﻪ‬‫ﻓﺮﻏـﺎﻧﯽ ﻫﻢ از ﺳـﻠﻮك ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻈﻠﻢ ارﺗﯿـﺎب و ﺣﯿﺮاﻧﯽ و ﭘﯿﻤﻮدن وادي ﭘﺮ ﺧـﺎر اﺿـﻄﺮاب و ﭘﺮﯾﺸـﺎﻧﯽ و اﻗﺘﻔـﺎي وﺳﺎوس ﻇﻠﻤﺎﻧﯽ و اﺗﺒﺎع‬‫ﻫﻮاﺟﺲ ﻧﻔﺴـﺎﻧﯽ در ﮐﻮن ﺑﻨﻮازغ ﺷـﯿﻄﺎﻧﯽ ﺑﺎز ﻧﻪ دارد ﻧﺎﭼﺎر روع وﺳﺎوس اﺑﻠﯿﺲ و ﻫـﺪم ﺑﻨﯿﺎن ارﺑﺎب ﺗﺰوﯾﺮ و ﺗﻠﻤﯿﻊ ﺗﻠﺒﯿﺲ ﺑﺒﯿﺎن ﻣﻌﺎوﯾﻪ‬‫ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳﻔﯿﺎن ﮐﻪ در دﻟﯿﻞ ﻫﻔﺪﻫﻢ ﻣﺬﮐﻮر ﻣﯽﺷﻮد ﮐﺮده آﯾﺪ‬‫دﻟﯿﻞ ﻫﻔﺪﻫﻢ اﺳﺘﺪﻻل ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﺑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ اﻋﻠﻤﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫دﻟﯿﻞ ﻫﻔـﺪﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳـﻔﯿﺎن ﮐﻪ ﻧﺰد اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ از اﮐﺎﺑﺮ ﺻـﺤﺎﺑﻪ اﻋﯿﺎن اﺳﺖ ﺑﺎ وﺻﻒ آن ﻫﻤﻪ اﺛﺎرت ﻗﺘﺎم و ﻗﺘﺎر ﺑﺒﻐﺾ و‬‫ﻋﻨﺎد و ﺷـﻨﺎن و ﺗﻬﯿﯿﺞ و ﺗﺴـﻌﯿﺮ ﻧﺎر اﺣﻘﺎد و اﺿـﻐﺎن و ﺗﺴـّﻨﻢ ﻏﺎرب ﻣﻨﺎوات و ﻋﺪوان و اﻣﺘﻄﺎء ﺻـﻬﻮه ﻣﺸﺎﺣﻨﺖ و ﻃﻐﯿﺎن ﺑﻤﻔﺎد اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎ‬‫ﺷﻬـﺪت ﺑﻪ اﻻﻋـﺪاء ﺑﺤـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺮ اﻋﻠﻤﯿﺖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻧﻤـﻮده ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬‫اﻟﺸـﯿﺒﺎﻧﯽ و ﺑا ﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﺎذان و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻼﺑﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ و ﻓﻘﯿﻪ اﺑﻮ اﻟﻠﯿﺚ‬‫ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺳـﻤﺮﻗﻨﺪي و ﻣﺤﺐ اﻟـﺪﯾﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻄﺒﺮي و اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﻤﻮﯾﻨﯽ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ زرﻧﺪي و ﻧﻮر‬‫اﻟـّﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺳـﻤﻬﻮدي و اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﯿﻤﻨﯽ اﻟﻮﺻﺎﺑﯽ و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻤﮑﯽ و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﻓﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﮐﺜﯿﺮ اﻟﻤﮑﯽ و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻌﺠﯿﻠﯽ و ﻣﻮﻟﻮي ﻣﺒﯿﻦ ﻟﮑﻬﻨﻮي رواﯾﺖ ﮐﺮدهاﻧﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪796 :‬‬‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻼﺑﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ در ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻌّﺒﺎس اﻟﺒﺰاز رﻓﻌﻪ اﻟﯽ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ ﻗﯿﺲ ﻗﺎل ﺳﺄل رﺟﻞ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﮥ ﻓﻘﺎل‬‫ﺳـﻞ ﻋﻨﻬـﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺎﻧﻪ اﻋﻠﻢ ﻗﺎل ﯾﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻗﻮﻟﮏ ﻓﯿﻬﺎ اﺣّﺐ اﻟّﯽ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻋﻠّﯽ ﻓﻘﺎل ﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ و ﻟﺆم ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ ﻟﻘﺪ‬‫ﮐﺮﻫﺖ رﺟﻼ ﮐﺎن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﯾﻐّﺮه اﻟﻌﻠﻢ ﻏّﺮا و ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ص اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 322‬از ‪425‬‬‫اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫و ﻟﻘﺪ ﮐﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨّﻄﺎب ﯾﺴﺄﻟﻪ ﻓﯿﺎﺧﺬ ﻋﻨﻪ و ﻟﻘﺪ ﺷـﻬﺪت ﻋﻤﺮ إذا اﺷﮑﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﺷﯽء ﻗﺎل ﻫﻬﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﻗﻢ ﻻ اﻗﺎم اﻟﱠﻠﻪ رﺟﻠﯿﮏ و ﻣﺤﺎ اﺳﻤﻪ‬‫ﻣﻦ اﻟـّﺪﯾﻮان و ﻓﻘﯿﻪ اﺑﻮ اﻟﻠﯿﺚ ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﻪ ﻓﻀﺎﺋـﻞ و ﻣﻔـﺎﺧﺮ و ﻣﻨﺎﻗﺐ و ﻣﺎﺛﺮ او ﺑﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﺟﻮاﻫﺮ ﻣﻀـﯿﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘﺎدر و ﮐﺘﺎﺋﺐ‬‫اﻋﻼـم اﻻﺧﯿـﺎر ﮐﻔﻮي و اﺛﻤـﺎر ﺟﻨﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻗـﺎري و ﻏﯿﺮ آن ﻇـﺎﻫﺮ و ﺑﺎﻫﺮﺳﺖ در ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﮐﻪ ﻧﺴـﺨﻪ آن در ﺳـﻔﺮ ﻋﺮاق ﺑﻨﻈﺮ ﻋﺒﺪ‬‫ﻣﻔﺘﺎق رﺳﯿﺪه ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ‬‫ﻋﻦ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﺎزم رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺟﺎء رﺟﻞ اﻟﯽ ﻣﻌﺎوﯾﮥ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺴـﺌﻠﮥ ﻓﻘﺎل ﺳﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻬﻮ‬‫اﻋﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﺎل اﻟّﺮﺟﻞ ﻗﻮﻟﮏ اﺣّﺐ اﻟّﯽ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻋﻠﯽ ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﯾـﮥ ﺑﺌﺴـﻤﺎ ﻗﻠﺖ و ﻟﺆم ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ ﻟﻘـﺪ ﮐﺮﻫﺖ رﺟﻼ ﮐﺎن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﯾﻬّﺰه ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻫّﺰا و ﻗﺪ ﻗﺎل اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫و ﻟﻘﺪ ﮐﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﯾﺴﺄﻟﻪ و ﯾﺎﺧﺬ ﻋﻨﻪ و ﻟﻘﺪ ﺷـﻬﺪت ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب إذا اﺷـﮑﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﺷـﯽء ﻓﻘﺎل ﻫﻬﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬‫أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﻌﺎوﯾﮥ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﻢ ﻻ اﻗﺎم اﻟﱠﻠﻪ رﺟﻠﯿﮏ و ﻣﺤﺎ اﺳـﻤﻪ ﻣﻦ اﻟّﺪﯾﻮان و ﯾﺮوي ان ﺳﺎﺋﻼ ﺳﺎل ﻋﺎﺋﺸﮥ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻔﯿﻦ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺳﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺎﻧّﻪ اﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴّﻨﮥ و‬‫ﻋﻦ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﺎزم ﻗﺎل ﺟﺎء رﺟﻞ اﻟﯽ ﻣﻌﺎوﯾﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪797 :‬‬‫ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺴـﺌﻠﮥ ﻓﻘﺎل ﺳﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ و ﻫﻮ اﻋﻠﻢ ﻓﻘﺎل ارﯾﺪ ﺟﻮاﺑﮏ ﻓﻘﺎل وﯾﺤﮏ ﻟﻘﺪ ﮐﺮﻫﺖ رﺟﻼ ﮐﺎن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﯾﻐﺰره ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻏﺰرا و ﻟﻘـﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ و ﻟﻘﺪ ﮐﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬‫اﻟﺨّﻄﺎب ﯾﺴﺄﻟﻪ و ﯾﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ‬‫و ﻣﺤﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻄﺒﺮي اﻟﻤﮑﯽ در رﯾﺎض اﻟﻨﻀﺮة ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ أﺑﯽ ﺣﺎزم ﻗﺎل ﺟﺎء رﺟﻞ اﻟﯽ ﻣﻌﺎوﯾـﮥ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺴـﺌﻠﮥ ﻓﻘﺎل ﺳﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻬﻮ اﻋﻠﻢ ﻗﺎل ﯾﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺟﻮاﺑﮏ ﻓﯿﻬﺎ‬‫اﺣّﺐ اﻟّﯽ ﻣﻦ ﺟﻮاب ﻋﻠﯽ ﻗﺎل ﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻘﺪ ﮐﺮﻫﺖ رﺟﻼ ﮐﺎن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﯾﻐﺰره ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻏﺰرا و ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻧﺖ‬‫ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي و ﮐﺎن ﻋﻤﺮ إذا اﺷﮑﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﺷﯽء اﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺧّﺮﺟﻪ اﺣﻤﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﺷﺮح اﻟﻐﺰارة‬‫ﺑﺎﻟﻐﯿﻦ اﻟﻤﻌﺠﻤﮥ اﻟﮑﺜﺮة و ﻗﺪ ﻏﺰر اﻟﺸﯽء ﺑﺎﻟﻀﻢ ﮐﺜﺮ و اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﻮﯾﻨﯽ در ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻤﺪﮐﻮﯾﻪ ﻣﻨﺎوﻟﮥ ﻗﺎل اﻧﺒﺎﻧﺎ اﻟﺸـﯿﺦ ﺿـﯿﺎء اﻟّﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮّﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬‫ﻋﻠّﯽ اﻟﺒﻐﺪادي إﺟﺎزة ﺑﺮواﯾﺘﻪ ﻋﻦ ﺷﯿﺦ اﻻﺳﻼم ﺟﻤﺎل اﻟﺴﻨﮥ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﻤﻮﯾﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮﯾﻨﯽ ﻗﺎل اﻧﺒﺎﻧﺎ اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻮ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ‬‫ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻧﺒﺎﻧﺎ اﻻﻣﺎم اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﮑﻼﺑﺎدي ﻧّﺒﺄﻧﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻌﻤﺎﻧﯽ ح ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ‬‫اﻻزﻫﺮ اﻻﺷـﻌﺮي ﻗﺎل ﻧّﺒﺄﻧﺎ اﻟﮑﺪﯾﻤﯽ ﻗﺎل اﻟﻌﻤﺎﻧﯽ ﻧّﺒﺄﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻨﻤﺮي و ﻗﺎل اﻻزﻫﺮي ﻧّﺒﺄﻧﺎ و ﻫﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن و ﻫﻮ ﻟا ّﺼﻮاب‬‫ﻗﺎل ﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺧﺎﻟـﺪ ﻋﻦ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﺎزم ﻗﺎل ﺟﺎء رﺟﻞ اﻟﯽ ﻣﻌﺎوﯾـﮥ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﮥ ﻓﻘﺎل ﺳﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬‫أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﻮ اﻋﻠﻢ ﻓﻘﺎل ارﯾﺪ ﺟﻮاﺑﮏ ﻓﻘﺎل وﯾﺤﮏ ﻟﻘﺪ ﮐﺮﻫﺖ رﺟﻼ ﮐﺎن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﯾﻐّﺮه ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻏّﺮا و ﻟﻘﺪ ﻗﺎل‬‫ﻟﻪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪798 :‬‬‫ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ و ﻟﻘﺪ ﮐﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﯾﺴﺄﻟﻪ و ﯾﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ‬‫و ﮐﺎن ﻋﻤﺮ إذا اﺷـﮑﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﺷـﯽء ﻗﺎل ﻫﻬﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﻗﻢ ﻻ اﻗﺎم اﻟﱠﻠﻪ رﺟﻠﯿﮏ و ﻣﺤﺎ اﺳـﻤﻪ ﻣﻦ اﻟـّﺪﯾﻮان و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ زرﻧﺪي در ﮐﺘﺎب‬‫در اﻟـّﺴ ﻤﻄﯿﻦ در ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﮔﻔﺘﻪ ﻗﻮل ﻣﻌﺎوﯾـﮥ ﻓﯿﻪ ﻋﻦ ﻗﯿﺲ اﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﺎزم ﻗﺎل ﺟﺎء رﺟﻞ اﻟﯽ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﻓﺴﺄﻟﻪ‬‫ﻋﻦ ﻣﺴـﺌﻠﮥ ﻓﻘﺎل ﺳﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻬﻮ اﻋﻠﻢ ﻓﻘﺎل اﻟّﺮﺟﻞ ارﯾـﺪ ﺟﻮاﺑﮏ ﻓﻘﺎل وﯾﺤﮏ ﮐﺮﻫﺖ رﺟﻼ ﮐﺎن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 323‬از ‪425‬‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﯾﻐﺰره ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻏﺰرا و‬‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫و ﻟﻘـﺪ ﮐـﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄـﺎب ﯾﺴـﺄﻟﻪ و ﯾﺎﺧـﺬ ﻋﻨﻪ و ﺗﻨﻘﺼﻪ رﺟـﻞ ﯾﻮﻣـﺎ ﻋﻨـﺪ ﻋﻤﺮ ﻓﻘـﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﻗﻢ ﻻ اﻗﺎم اﻟﱠﻠﻪ رﺟﻠﯿﮏ و ﻣﺤﺎ اﺳـﻤﻪ ﻣﻦ‬‫اﻟﺪﯾﻮان و ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺳﻤﻬﻮدي در ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﯾﻦ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺮج اﻻﻣﺎم اﺣﻤـﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺣﺎزم ﻗﺎل ﺟﺎء رﺟﻞ اﻟﯽ ﻣﻌﺎوﯾـﮥ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﺴﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟـﮥ ﻓﻘﺎل اﺳﺄل ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﻬﻮ اﻋﻠﻢ‬‫ﻓﻘـﺎل ﯾﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺟﻮاﺑﮏ ﻓﯿﻬﺎ اﺣﺐ اﻟﯽ ﻣﻦ ﺟﻮاب ﻋﻠﯽ ﻗﺎل ﺑﺌﺴـﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻘـﺪ ﮐﺮﻫﺖ رﺟﻼ ﮐﺎن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ‬‫ﯾﻐّﺮه ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻏّﺮا و ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫و ﮐﺎن ﻋﻤﺮ إذا اﺷﮑﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﺷﯽء اﺧﺬ ﻣﻨﻪ‬‫واﺧﺮج ﺟﻤﺎﻋﮥ آﺧﺮون ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﺷﺎذان ﻋﻦ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﺎزم ﻧﺤﻮه اﻻ اﻧّﻪ ﻗﺎل ﺑﺌﺴﻤﺎ ﻗﻠﺖ و ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ و ﻗﺎل ﻋﻘﺐ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون‬‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻗﻮﻻـ اﻗﺎم اﻟﱠﻠﻪ رﺟﻠﯿﮏ و ﻣﺤﺎ اﺳـﻤﻪ ﻣﻦ اﻟـﺪﯾﻮان زاد اﺑﻦ ﺷﺎذان و ﻟﻘـﺪ ﮐﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﯾﺴﺄﻟﻪ و ﯾﺎﺧـﺬ ﻋﻨﻪ و ﻟﻘـﺪ ﺷـﻬﺪت ﻋﻤﺮ إذا‬‫اﺷﮑﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﺷﯽء ﯾﻘﻮل ﻫﻬﻨﺎ ﻋﻠﯽ و اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﯿﻤﻨﯽ اﻟﻮﺻﺎﺑﯽ در ﮐﺘﺎب اﻻﮐﺘﻔﺎء ﻓﯽ ﻓﻀﻞ اﻻرﺑﻌﮥ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﺎزم ﻗﺎل ﺟﺎء رﺟﻞ اﻟﯽ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺌﻠﮥ ﻓﻘﺎل ﺳﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻬﻮ اﻋﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺟﻮاﺑﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪799 :‬‬‫ﻓﯿﻬﺎ اﺣﺐ اﻟّﯽ ﻣﻦ ﺟﻮاب ﻋﻠّﯽ ﻓﻘﺎل ﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻘﺪ ﮐﺮﻫﺖ رﺟﻼ ﮐﺎن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﯾﻐﺰره ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻏﺰرا و ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ‬‫اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻻ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي و ﮐﺎن ﻋﻤﺮ إذا اﺷﮑﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﺷﯽء اﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﺧﺮﺟﻪ اﻻﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ‬‫و اﺧﺮج ﺟﻤﺎﻋـﮥ آﺧﺮون ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﺷـﺎذان ﻋﻦ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣـﺎزم ﻧﺤﻮه اﻟّـﺎ اﻧّﻪ ﻗـﺎل ﺑﺌﺲ ﻣـﺎ ﻗﻠﺖ و ﻣـﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ و ﻗﺎل ﻋﻘﺐ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻗﻢ ﻻ اﻗﺎم اﻟﱠﻠﻪ رﺟﻠﯿﮏ و ﻣﺤﺎ اﺳـﻤﻪ ﻣﻦ اﻟـﺪﯾﻮان زاد اﺑﻦ ﺷﺎذان و ﻟﻘﺪ ﮐﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﯾﺴﺄﻟﻪ و ﯾﺎﺧﺬ ﻋﻨﻪ و ﻟﻘﺪ‬‫ﺷﻬﺪت ﻋﻤﺮ إذا اﺷﮑﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﺷﯽء‬‫ﻗﺎل ﻫﻬﻨﺎ ﻋﻠﯽ و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﮑﯽ در ﺻﻮاﻋﻖ ﻣﺤﺮﻗﻪ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺮج اﺣﻤﺪ اّن رﺟﻼ ﺳﺄل ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﻋﻦ ﻣﺴـﺌﻠﮥ ﻓﻘﺎل اﺳﺄل ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﻬﻮ اﻋﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺟﻮاﺑﮏ ﻓﯿﻬﺎ اﺣّﺐ اﻟّﯽ ﻣﻦ ﺟﻮاب ﻋﻠّﯽ‬‫ﻗـﺎل ﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻘـﺪ ﮐﺮﻫﺖ رﺟﻼ ﮐﺎن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﯾﻐﺰره ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻏﺰرا و ﻟﻘـﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ‬‫ﻣﻮﺳﯽ اﻻ اﻧﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي و ﮐﺎن ﻋﻤﺮ إذا اﺷﮑﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﺷﯽء اﺧﺬ ﻣﻨﻪ‬‫و اﺧﺮﺟﻪ آﺧﺮون ﺑﻨﺤﻮه ﻟﮑﻦ زاد ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻗﻢ ﻻـ اﻗـﺎم اﻟﱠﻠﻪ رﺟﻠﯿـﮏ و ﻣﺤﺎ اﺳـﻤﻪ ﻣﻦ اﻟـّﺪﯾﻮان و ﻟﻘـﺪ ﮐﺎن ﻋﻤﺮ ﯾﺴﺄﻟﻪ و ﯾﺎﺧـﺬ ﻋﻨﻪ و ﻟﻘﺪ‬‫ﺷﻬـﺪﺗﻪ إذا اﺷـﮑﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﺷـﯽء ﻗـﺎل ﻫﻬﻨـﺎ ﻋﻠّﯽ و ﮐﻤﺎل اﻟـّﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻓﺨﺮ اﻟـّﺪﯾﻦ ﺟﻬﺮﻣﯽ در ﺑﺮاﻫﯿﻦ ﻗﺎﻃﻌﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺻﻮاﻋﻖ ﻣﺤﺮﻗﻪ ﮔﻔﺘﻪ اﻣﺎم‬‫اﺣﻤﺪ رواﯾﺖ ﮐﺮده ﮐﻪ ﻣﺮدي از ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﭘﺮﺳﯿﺪ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﮔﻔﺖ از ﻋﻠﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺳﺆال ﮐﻦ ﮐﻪ اﻋﻠﻢ اﺳﺖ از ﻣﻦ آن ﻣﺮد ﮔﻔﺖ‬‫أي اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺟﻮاب ﺗﺮا دوﺳﺖﺗﺮ ﻣﯽدارم ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﮔﻔﺖ ﺑﺪ ﮔﻔﺘﯽ اﯾﺎ ﺗﻮ ﻣﮑﺮوه ﻣﯽداري ﮐﺴـﯽ را ﮐﻪ رﺳﻮل ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫ﻋﺰﯾﺰ ﮔﺮداﻧﯿﺪ او را ﺑﻌﻠﻢ و در ﺑﺎب او ﮔﻔﺖ‬‫اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻻ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫و ﻋﻤﺮ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه ﮐﻪ ﭼﯿﺰي ﺑﺮوي ﻣﺸﮑﻞ ﻣﯽﺷﺪ از ﻋﻠﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﺮاﻣﯿﮕﺮﻓﺖ و ﻏﯿﺮ اﻣﺎم اﺣﻤﺪ دﯾﮕﺮان ﻧﯿﺰ ﻣﺜﻞ ﻫﻤﯿﻦ‬‫رواﯾﺖ ﮐﺮدهاﻧﺪ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﻌﻀﯽ از روات زﯾﺎده ﮐﺮدهاﻧﺪ آﻧﮑﻪ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﺑﺂن ﻣﺮد ﮔﻔﺖ ﺑﺮﺧﯿﺰ ازﯾﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﻻ اﻗﺎم اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪800 :‬‬‫رﺟﻠﯿـﮏ و اﺳﻢ او از دﯾﻮان ﻣﺤﻮ ﮐﺮد و ﮔﻔﺖ ﻋﻤﺮ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ از وي ﺳﺆال ﻣﯽﮐﺮد و ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﺮاﻣﯿﮕﺮﻓﺖ از وي و ﻣﻦ ﺣﺎﺿـﺮ ﺑﻮدم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 324‬از ‪425‬‬‫وﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﻣﺴـﺌﻠﻪ ﺑﺮ ﻋﻤﺮ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺸﮑﻞ ﺷﺪه ﺑﻮد و ﻣﯽﭘﺮﺳﯿﺪ ﮐﻪ آﯾﺎ ﻋﻠﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ در اﯾﻦ ﺟﺎ ﺣﺎﺿﺮ اﺳﺖ ﯾﺎ ﻧﻪ و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﻓﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﮐﺜﯿﺮ ﻣﮑﯽ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﯽ ﺣـﺎزم ﻗـﺎل ﺟـﺎء رﺟﻞ اﻟﯽ ﻣﻌﺎوﯾـﮥ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺴـﺌﻠﮥ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﻬﻮ اﻋﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﺟﻮاﺑﮏ ﻓﯿﻬﺎ اﺣّﺐ اﻟّﯽ ﻣﻦ ﺟﻮاب‬‫ﻋﻠّﯽ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻘﺪ ﮐﺮﻫﺖ رﺟﻼ ﮐﺎن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﯾﻐﺮه ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻏّﺮا و ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون‬‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي و ﮐﺎن ﻋﻤﺮ إذا اﺷﮑﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﺷﯽء اﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﺧﺮﺟﻪ اﻻﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬‫ﻋﺠﯿﻠﯽ در ﮐﺘﺎب ذﺧﯿﺮة اﻟﻤﺎل ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺮج اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒـﻞ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ان رﺟﻼ ﺳﺄل ﻣﻌﺎوﯾـﮥ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟـﮥ ﻓﻘﺎل ﺳﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﻘﺎل ﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻘـﺪ ﮐﺮﻫﺖ رﺟﻼ ﮐﺎن رﺳﻮل‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﯾﻐﺰره ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻏﺰرا و ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻏﯿﺮ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي و ﮐﺎن ﻋﻤﺮ إذا اﺷﮑﻞ‬‫ﻋﻠﯿﻪ ﺷﯽء اﺧﺬه ﻣﻨﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻗﻢ ﻻ اﻗﺎم اﻟﱠﻠﻪ رﺟﻠﯿﮏ‬‫و ﻣﺤﺎ اﺳﻤﻪ ﻣﻦ اﻟّﺪﯾﻮان و ﻣﻮﻟﻮي ﻣﺒﯿﻦ ﻟﮑﻬﻨﻮي در ﮐﺘﺎب وﺳﯿﻠﮥ اﻟﻨﺠﺎة ﮔﻔﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﻮاﻋﻖ‬‫اﺧﺮج اﺣﻤﺪ ان رﺟﻼ ﺳﺎل ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﻋﻦ ﻣﺴـﺌﻠﮥ ﻓﻘﺎل اﺳﺄل ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﻬﻮ اﻋﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺟﻮاﺑﮏ ﻓﯿﻬﺎ اﺣّﺐ اﻟّﯽ ﻣﻦ ﺟﻮاب ﻋﻠﯽ‬‫ﻗﺎل ﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻘﺪ ﮐﺮﻫﺖ رﺟﻼ ﮐﺎن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻐﺮه ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ و ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﻮة ﺑﻌﺪي‬‫ﻣﻘـﺎم اﻋﺘﺒـﺎر اوﻟﯽ اﻻﺑﺼـﺎرﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌـﺎوﯾﻪ ﺑـﺎ آن ﻫﻤﻪ ﺑﻐﺾ و ﻋﻨﺎد و ﻋـﺪاوت و ﻟـﺪاد ﺑﺎ اﻓﻀﻞ اﺋّﻤﻪ اﻣﺠﺎد ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﺘﻨﺎد‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﻣﺜﺒﺖ اﻋﻠﻤﯿﺖ آن ﺣﻀﺮت داﻧﺪ و آن را دﻟﯿﻞ رد و اﻧﮑﺎر ﺑﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺟﻮاب ﻣﻌﺎوﯾﻪ را از ﺟﻮاب ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم دوﺳﺖ ﺗﺮ داﺷـﺘﻪ ﮔﺮداﻧـﺪ و ﺣﻀـﺮات اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ آن را ﭼﻨﺎن ﺑﯽ وﻗﻊ و ﮐﻢ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺳﺎزﻧـﺪ ﮐﻪ دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﻣﺤﺾ ﺧﻼﻓﺖ‬‫ﺟﺰﺋﯿﻪ ﻣﻨﻘﻄﻌﻪ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰم اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻣﺎﻣﺖ ﮐﺒﺮي ﻧﯿﺴﺖ و ﻣﺜﻞ آن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪801 :‬‬‫ﺑﻠﮑﻪ اﻓﻀـﻞ از آن ﺑﺰﻋﻢ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﺑﺂﺣﺎد ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺷـﺪه ﻣﻘﺼﻮر ﮔﺮداﻧﻨـﺪ ﺑﻠﮑﻪ آن را دﻟﯿﻞ ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ از آن ﺣﻀـﺮت ﭘﻨـﺪارﻧﺪ‬‫ﺑﻠﮑﻪ اﻋﻮر آن را دﻟﯿﻞ ﻋﯿﺐ و ﻧﻘﺺ ﻋﻈﯿﻢ ﮔﺮداﻧـﺪ و ﻧﯿﺰ ﺳـﻠﺐ اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﺧﻼﻓﺖ از آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺂن ﺛﺎﺑﺖ ﺳﺎزد و ذﮐﺮ آن را ﺧﻼف‬‫ﻋﻘﻞ و داﻧﺶ ﮔﻤﺎن ﺑﺮد ﮐﺎش اﯾﻦ ﺣﻀـﺮات اﮔﺮ از ﺧﺪا و رﺳﻮل ﺷﺮﻣﯽ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ از ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻌﺎوﯾﻪ و اﺑﻦ ﺧّﻄﺎب ﺣﺴﺎب ﺑﺮ ﻣﯽداﺷﺘﻨﺪ‬‫و ﻫﺮ ﮔﺎه اﻋﻠﻤﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم از ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀﺮت ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫﮥ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﮔﺮدﯾﺪ ﮐﻪ اﻋﻠﻢ و‬‫اﻓﻀﻞ اﺳﺖ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺟـّﺪا و ﺳـﺘﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌـﺪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و اﻓﻀﻞ ﻣﺘﻌﯿﻦ اﺳﺖ ﺑﺮاي ﺧﻼﻓﺖ ﮐﻤﺎ ﺳـﺒﻖ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻬـﺞ اﻻول‬‫ﺑﯿﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟـﺪﻻﺋﻞ اﻟﻘﺎﻃﻌـﮥ و اﻋﺘﺮاف اﺋّﻤـ ﮥ اﻟﺴـﻨﯿﮥ ﮐﻮاﻟﺪ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ و ﻏﯿﺮه و اﮔﺮ ﮐﺴـﯽ ﺗﻮﻫﻢ ﮐﻨﺪ ﮐﻨﺪ ﻏﺮض ﻣﻌﺎوﯾﻪ اﺛﺒﺎت اﻋﻠﻤﯿﺖ ﺟﻨﺎب‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم از ﺧﻮدﺳﺖ ﻧﻪ اﺛﺒـﺎت اﻋﻠﻤﯿﺖ از ﮐـﻞ اﺻـﺤﺎب ﺗﺎ اﻋﻠﻤﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت از ﺷـﯿﺨﯿﻦ ﻻزم آﯾـﺪ ﭘﺲ اﯾﻦ ﺗﻮﻫﻢ‬‫ﺻﺮﯾـﺢ اﻟﺒﻄﻼـن و ﮐﻤﺎل ﺳـﺨﯿﻒ آن واﺿـﺢ و ﻋﯿﺎﻧﺴﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ اﻋﻠﻤﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم از‬‫ﻣﻌـﺎوﯾﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﺋﻨـﺎ ﻣﻦ ﮐـﺎن ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧـﺪ ﮐﺮد ﻣﮕﺮ ﺑـﺪﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ اﻓﻀـﻠﯿﺖ از ﮐـﻞ اﻣﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ اﺛﺒـﺎت اﻋﻠﻤﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت از ﻣﻌـﺎوﯾﻪ‬‫ﺑﺤـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻮﻗﻮف ﺑﺮ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﺛﺒـﺎت ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻫـﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم را ﺑﺮاي آن ﺣﻀـﺮت دﻟﯿﻞ اﻋﻠﻤﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﮔﺮداﻧﻨـﺪ ﮐﻪ‬‫ﭼﻮن ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم اﻋﻠﻢ ﺑﻮد ﻣﯽﺑﺎﯾـﺪ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻫﻢ اﻋﻠﻢ ﺑﺎﺷـﺪ و ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت‬‫ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم از ﺟﻤﯿﻊ اﻣﺖ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم اﻋﻠﻢ ﺑﻮده ﭘﺲ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻫﻢ از ﺟﻤﯿﻊ اﻣﺖ اﻋﻠﻢ‬‫ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ از ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﺗﻨﻬﺎ و ﻋﻼوه ﺑﺮﯾﻦ ﻣﻌﺎوﯾﻪ اﻋﻠﻤﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع از ﻋﻤﺮ ﺑﺼﺮاﺣﺖ ﺗﻤﺎم ﺑﯿﺎن ﮐﺮده ﮐﻪ ﺳﺆال ﻋﻤﺮ و اﺧﺬ او از‬‫آن ﺣﻀـﺮت و رﺟﻮع در ﻣﺸـﮑﻼت ﺑﺤّﻠﺎل ﻣﺸـﮑﻼت ﺛﺎﺑﺖ ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﻓﯿﻪ ﮐﻔﺎﯾـﮥ ﻻﻫﻞ اﻟﺪراﯾـﮥ و ﻧﯿﺰ ﮐﺴـﯽ ﺗﻮﻫﻢ ﻧﮑﻨـﺪ ﮐﻪ ذﮐﺮ ﻣﻌﺎوﯾﻪ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﺑﺨﻄﺎب اﯾﻦ ﺷﺨﺺ ﮐﻪ ﺟﻮاب ﻣﻌﺎوﯾﻪ را دوﺳﺖﺗﺮ از ﺟﻮاب ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪802 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 325‬از ‪425‬‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم داﺷﺘﻪ ﺑﺮاي اﺛﺒﺎت ﻣﺤﺾ ﻓﻀﯿﻠﺖ اﺳﺖ ﻧﻪ ﺑﺮاي اﺛﺒﺎت اﻋﻠﻤﯿﺖ ﭼﻪ اﯾﻦ ﺗﺎوﯾﻞ ﻣﮑﺎﺑﺮه ﺻﺮﯾﺤﻪ و ﺗﺤﺮﯾﻒ واﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ‬‫اﯾـﻦ ﺣـﺪﯾﺚ دﻻـﻟﺖ ﺑﺮ اﻋﻠﻤﯿـﺖ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿـﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻧﻤﯽﮐﺮد رﺑﻄﯽ ﺑﻤﻘـﺎم ﮐﻪ اﺛﺒـﺎت اﻋﻠﻤﯿﺖ اﺳﺖ ﻧﻤﯽداﺷﺖ و آن‬‫ﺷﺨﺺ را ﮐﻪ ﻣﻌﺎوﯾﻪ رّد ﺑﺮ او ﮐﺮده ﻣﯽرﺳـﯿﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﺎوﯾﻪ را ﻣﻠﺰم ﮐﻨـﺪ و ﺑﮕﻮﯾﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺜﺒﺖ اﻋﻠﻤﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ‬‫ﻣﻔﺎد آن ﻧﯿﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺣﺼﻮل ﺧﻼﻓﺖ ﻧﺎﻗﺼﻪ ﮐﻪ اﺿـﻌﻒ و اوﻫﻦ از اﺳـﺘﺨﻼﻓﺎت آﺣﺎد ﺻﺤﺎﺑﻪ اﺳﺖ ﮐﻤﺎ ﺗﻔّﻮه ﺑﻪ اﺑﻦ ﺗﯿﻤّﯿﮥ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻧـﺎﻓﯽ ﺧﻼـﻓﺖ آن ﺣﻀـﺮت اﺳﺖ ﮐﻤـﺎ ﺗﻔﻮه ﺑﻪ اﻟﺮازي و اﻟﻤﺨـﺎﻃﺐ و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ دﻟﯿﻞ ﻋﯿﺐ و ﻧﻘﺺ ﻋﻈﯿﻢ اﺳﺖ ﮐﻤﺎ ﺗﻔﻮه ﺑﻪ‬‫اﻻـﻋﻮر ﭘﺲ آن را ﭼﺮا در ﺑﯿﻦ دو دﻟﯿﻞ اﻋﻠﻤﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت آوردي و ﭼﺴﺎن ﺑﻤﻘﺎم اﻧﮑﺎر ﺑﺮ دوﺳﺖﺗﺮ داﺷـﺘﻦ ﺟﻮاب ﺗﻮ از ﺟﻮاب آن‬‫ﺣﻀﺮت ﻣﺘﺸﺒﺚ ﺑﺂن ﺷﺪي‬‫دﻟﯿﻞ ﻫﺠﺪﻫﻢ داﻧﺴﺘﻦ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﻣﻮﺟﺐ ﻧﺼﺮت و اﻃﺎﻋﺖ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫دﻟﯿﻞ ﻫﺠﺪﻫﻢ آﻧﮑﻪ اﺑﻮ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺰﻋﻠﯽ ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي در ﮐﺘﺎب ﺗﺬﮐﺮه ﺧﻮاّص اﻻّﻣﻪ در ذﮐﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﮔﻔﺘﻪ و اّﻣﺎ اﻟﺴﻨﮥ ﻓﺎﺧﺒﺎر ﻓﻨﺒﺪأ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ‬‫ﺛﺒﺖ ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺢ و اﻟﻤﺸﺎﻫﯿﺮ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﺣﺪﯾﺚ ﻓﯽ اﺧﺎه رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻟﻌﻠﯽ ﮐّﺮم اﻟﱠﻠﻪ وﺟﻬﻪ ﻗﺎل اﺣﻤﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﻨﺪ و‬‫ﻗـﺪ ﺗﻘـﺪم اﺳـﻨﺎده ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺛﻨﺎ ﺷـﻌﺒﮥ ﻋﻦ اﻟﺤﮑﻢ ﻋﻦ ﻣﺼـﻌﺐ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص ﻗﺎل ﺧﻠّﻒ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﯽ ﻏﺰاة ﺗﺒﻮك ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺨّﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻓﻘﺎل أ ﻻ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون‬‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻏﯿﺮ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي و اﺧﺮﺟﺎه ﻓﯽ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ و ﻟﻤﺴّﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﺑّﯽ وﻗﺎص ﻗﺎل اﻣﺮ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳﻔﯿﺎن ﺳﻌﺪا‬‫و ﻗﺎل ﻟﻪ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﮏ ان ﺗﺴّﺐ اﺑﺎ ﺗﺮاب ﻓﻘﺎل ﺳـﻌﺪ اﻣﺎ ﻣﺎ ذﮐﺮت ﺛﻠﺜﺎ ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻗﺎﻟﻬﻦ ﻟﻪ ﻓﻠﻦ اﺳـّﺒﻪ اﺑﺪا ﻻن‬‫ﯾﮑﻮن ﻟﯽ واﺣﺪة ﻣﻨﻬّﻦ اﺣّﺐ اﻟّﯽ ﻣﻦ ﺣﻤﺮ اﻟّﻨﻌﻢ‬‫و ذﮐﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﯾﺚ اﻟّﺮاﯾﮥ ﮐﻤﺎ ﺳﯿﺠﯽء اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‬‫ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ َﻓُﻘْﻞ َﺗﻌﺎﻟَْﻮا َﻧْﺪُع َأﺑ ْﻨﺎَءﻧﺎ َو َأﺑ ْﻨﺎَءُﮐْﻢ‬‫اﻵﯾﮥ دﻋﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻋﻠّﯿﺎ و ﻓﺎﻃﻤﮥ و ﺣﺴﻨﺎ و ﺣﺴﯿﻨﺎ و ﻗﺎل ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪803 :‬‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻟا ّﻠﻬّﻢ ﻫﺆﻻء اﻫﻠﯽ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و ﻗﺪ ﺧّﻠﻔﻪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﻐﺎزﯾﻪ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺮﮐﺘﻨﯽ ﻣﻊ‬‫اﻟّﻨﺴﺎء و اﻟّﺼﺒﯿﺎن ﻓﻘﺎل ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻻ ﺗﺮﺿﯽ‬‫و ذﮐﺮ اﻟﺤـﺪﯾﺚ و ﻗـﺪ ذﮐﺮ اﻟﻤﺴـﻌﻮدي ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ و ﻣﻌﺎدن اﻟﺠﻮﻫﺮ أن ﺳـﻌﺪا ﻟّﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻤﻌﻮﯾﮥ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﮥ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﻣﺎ‬‫ﮐﻨﺖ ﻋﻨﺪي اﻻم ﻣﻨﮏ اﻻن ﻓﺎﻟّﺎ ﻧﺼـﺮﺗﻪ و ﻟﻢ ﻗﻌﺪت ﻋﻦ ﺑﯿﻌﺘﻪ و ﮐﺎن ﺳـﻌﺪ ﻗﺪ ﺗﺨﻠّﻒ ﻋﻦ ﺑﯿﻌﮥ ﻋﻠّﯽ ﺛّﻢ ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﯾﮥ اﻣﺎ اﻧﯽ ﻟﻮ ﺳـﻤﻌﺖ ﻣﻦ‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻓﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﮑﻨﺖ ﻟﻪ ﺧﺎدﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺸﺖ و اﺻﻞ ﻋﺒﺎرت ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬‫ﮐﻪ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﺣﺎﺻﻞ آن ذﮐﺮ ﮐﺮده در ﮐﺘﺎب ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ اﯾﻦ اﺳﺖ‬‫ﺣـّﺪث اﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ اﻟﺮازي ﻋﻦ أﺑﯽ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺳـﺤﺎق ﻋﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻧﺠﯿﺢ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ‬‫ﺣّﺞ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﻃﺎف ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ و ﻣﻌﻪ ﺳـﻌﺪ ﻓﻠّﻤﺎ ﻓﺮغ اﻧﺼـﺮف ﻣﻌﺎوﯾﮥ اﻟﯽ دار اﻟﻨﺪوة ﻓﺎﺟﻠﺴﻪ ﻣﻌﻪ اﻟﯽ ﺳـﺮﯾﺮه و وﻗﻊ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﻓﯽ ﻋﻠﯽ و ﺷـﺮع ﻓﯽ‬‫ﺳّﺒﻪ ﻓﺰﺣﻒ ﺳـﻌﺪ ﺛﻢ ﻗﺎل اﺟﻠﺴـﺘﻨﯽ ﻣﻌﮏ ﻋﻠﯽ ﺳـﺮﯾﺮك ﺛﻢ ﺷـﺮﻋﺖ ﻓﯽ ﺳﺐ ﻋﻠّﯽ و اﻟﱠﻠﻪ ﻻن ﯾﮑﻮن ﻓﯽ ﺧﺼﻠﮥ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺧﺼﺎل ﮐﺎﻧﺖ‬‫ﻟﻌﻠﯽ اﺣّﺐ اﻟّﯽ ﻣﻦ ان ﯾﮑﻮن ﻟﯽ ﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺸـ ﻤﺲ و اﻟﱠﻠﻪ ﻻن اﮐﻮن ﺻـﻬﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻟﯽ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﺎ ﻟﻌﻠﯽ اﺣّﺐ‬‫اﻟّﯽ ﻣﻦ ان ﯾﮑﻮن ﻟﯽ ﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺸـﻤﺲ و اﻟﱠﻠﻪ ﻻن ﯾﮑﻮن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﯽ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ﯾﻮم ﺧﯿﺒﺮ ﻻﻋﻄﯿّﻦ اﻟﺮاﯾﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 326‬از ‪425‬‬‫ﻏـﺪا رﺟﻼ ﯾﺤﺒﻪ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ و ﯾﺤّﺐ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﻔﺮار ﯾﻔﺘـﺢ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﯾﺪﯾﻪ اﺣّﺐ اﻟﯽ ﻣﻦ ان ﯾﮑﻮن ﻟﯽ ﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺸـﻤﺲ و‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻻن ﯾﮑﻮن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﯽ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك اﻻ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ‬‫ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي اﺣّﺐ اﻟّﯽ ﻣﻦ ان ﯾﮑﻮن ﻟﯽ ﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺸﻤﺲ و اﯾﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻻ دﺧﻠﺖ ﻟﮏ دارا ﻣﺎ ﺑﻘﯿﺖ و ﻧﻬﺾ‬‫و وﺟﺪت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪804 :‬‬‫ﻓﯽ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت و ذﻟﮏ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻨﻮﻓﻠﯽ ﻓﯽ اﻻﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸﮥ و ﻏﯿﺮه ان ﺳﻌﺪ اﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻫﺬه‬‫اﻟﻤﻘﺎﻟﮥ ﻟﻤﻌﺎوﯾﮥ ﻧﻬﺾ ﻟﯿﻘﻮم ﺿـﺮط ﻟﻪ ﻣﻌﺎوﯾﮥ و ﻗﺎل ﻟﻪ اﻗﻌﺪ ﻟﻤﺎ ﺗﺴـﻤﻊ ﺟﻮاب ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﮐﻨﺖ ﻋﻨﺪي ﻗّﻂ اﻷم ﻣﻨﮏ اﻻن ﻓﻬّﻠﺎ ﻧﺼﺮﺗﻪ و ﻟﻢ‬‫ﻗﻌﺪت ﻋﻦ ﺑﯿﻌﺘﻪ ﻓﺎﻧﯽ ﻟﻮ ﺳـﻤﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﺳﻤﻌﺖ ﻓﯿﻪ ﻟﮑﻨﺖ ﺟﺎدﻣﺎ ﻟﻌﻠﯽ ﻣﺎ ﻋﺸﺖ ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ و اﻟﱠﻠﻪ اﻧّﯽ‬‫ﻻ ﺣّﻖ ﺑﻤﻮﺿـﻌﮏ ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﯾـﮥ ﯾﺎﺑﯽ ﻋﻠﯿﮏ ﺑﻨﻮ ﻋﺬرة و ﮐﺎن ﺳـﻌﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻋﺬرة ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﺑﻦ‬‫أﺑﯽ ﺳﻔﯿﺎن ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ و ﺧﯿﺒﺮ را از ﻣﻮﺟﺒﺎت ﻧﺼﺮت و ﺧﺪﻣﺖ و اﻃﺎﻋﺖ و ﻣﻮاﻗﻊ ﺗﺨﻠﻒ و ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬‫داﻧﺴﺘﻪ و ﺳﻌﺪ را ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮك ﻧﺼﺮت آن ﺣﻀﺮت و ﺗﺨﻠﻒ از آن ﺟﻨﺎب ﺑﻌﺪ ﺳﻤﺎع ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ و ﺣﺪﯾﺚ ﺧﯿﺒﺮ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻏﺎﯾﺖ ﻃﻌﻦ و‬‫ﻣﻼم و ﺗﺎرك ﻋﻤﻞ ﺑﺮ ارﺷﺎد ﺣﻀـﺮت ﺳـﺮور اﻧﺎم ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ آﻻف اﻟﺘﺤﯿـﮥ و اﻟـّﺴ ﻼم ﮔﺮداﻧﯿـﺪه و ﻧﻬﺎﯾﺖ اﺳـﺘﺨﻔﺎف و اﻫﺎﻧﺖ آن ﻣﻌﺪن‬‫ﻓﻀﻞ و ﺟﻼﻟﺖ ﺑﺎﯾﻘﺎع ﺿـﺮاط ﺑﺮاي ان ﺳﺎﻟﮏ ﺻﺮاط ﺧﺒﻂ و اﺧﺘﺒﺎط ﻧﻤﻮده و ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ و ﺣﺪﯾﺚ ﺧﯿﺒﺮ ﻣﺜﺒﺖ‬‫وﺟﻮب اﻃـﺎﻋﺖ و ﻋﺼـﻤﺖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻧﻤﯽﺑﻮد ﺑﺮ ﺳـﻌﺪ ﻟﻮم و ﻣﻼـم ﺑﺴـﺒﺐ ﺗﺮك ﻧﺼـﺮت و ﺧـﺪﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم و ﺗﺨﻠﻒ از آن ﺣﻀـﺮت ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﻤﯽﺷـﺪ و ﻟﺰوم ﺧـﺪﻣﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﻣـﺪت ﺣﯿـﺎت و ﻣﺤﻈﻮرﯾﺖ ﺗﺨﻠﻒ از آن‬‫ﺣﻀـﺮت و ﻟﺰوم ﻧﺼـﺮت آن ﺣﻀﺮت ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ و ﺧﯿﺒﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﯽﺷﻮد ﻣﮕﺮ ﺑﺪﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ وﺟﻮب اﺗﺒﺎع ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و ﻋﺼﻤﺖ آن ﺣﻀﺮت از ﻋﺜﺎر و زﻟﻞ و ﺑﺮاﺋﺖ از ﺧﻄﺎ و ﺧﻄﻞ‬‫دﻟﯿﻞ ﻧﻮزدﻫﻢ ﺗﺸﺒﯿﻪ اروي ﺑﻨﺖ ﻋﻢ رﺳﺎﻟﺘﻤﺄب ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ را ﺑﻪ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون در ﻣﻈﻠﻮﻣﯿﺖ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺗﻘﺪم اﻏﯿﺎر ﺑﺮ آن ﺣﻀﺮت‬‫دﻟﯿﻞ ﻧﻮزدﻫﻢ آﻧﮑﻪ روي ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﮐﻪ از ﺻﺤﺎﺑﯿﺎت ﻣﮑﺮﻣﺎت و ﻣﺨﺪرات ﻣﻌّﻈﻤﺎت و ﺑﻨﺖ ﻋﻢ ﺳﺮور ﮐﺎﺋﻨﺎت ﻋﻠﯿﻪ و‬‫آﻟﻪ آﻻـف اﻟﺘﺤﯿـﺎت و اﻟﺘﺴـﻠﯿﻤﺎت ﺑﻮده ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ ﻋﻠّـﺎﻣﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴـﻘﻼﻧﯽ در اﺻﺎﺑﻪ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ ﮔﻔﺘﻪ و روي ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﻬﺎﺷﻤﯿﮥ واﻟﺪة اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ أﺑﯽ وداﻋﮥ اﻟﺴﻬﯽ ذﮐﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﺎﺑﯿﺎت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪805 :‬‬‫ﻓﯽ ﺑـﺎب ﺑﻨـﺎت ﻋﻢ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﻗﺎل أّﻣﻬﺎ ﻏﺰﯾـﮥ ﺑﻨﺖ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﻃﺮﯾﻒ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻓﻬﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﻗﺎل و وﻟـﺪت‬‫ﻻﺑﯽ وداﻋـﮥ اﻟﻤّﻄﻠﺐ و اﺑﺎ ﺳـﻔﯿﺎن و أم ﺟﻤﯿﻞ و أم ﺣﮑﯿﻢ و اﻟﺮﺑﻌـﮥ روزي ﻧﺰد ﻣﻌﺎوﯾﻪ آﻣـﺪ و ﻇﻠﻢ و ﻋﺪوان و ﺟﻮر و ﻃﻐﯿﺎن آن اﻣﺎم اﻫﻞ‬‫ﺷﻨـﺎن ﺑﯿـﺎن ﻓﺮﻣـﻮد ﺑﻠﮑﻪ از ادﻧﯽ ﺑـﺎﻋﻠﯽ ﺗﺮﻗﯽ ﺳـﺎﺧﺖ و ﭘﺮده از روي ﮐـﺎر ﺑﺮاﻧـﺪاﺧﺖ و ﺟﻮر و ﻇﻠﻢ و ﺣﯿﻒ و ﺳـﺘﻢ ﺣﻀـﺮات ﺛﻼـﺛﻪ و‬‫ﮐﻮﺷـﺶ و ﮐﺸـﺶ اﯾﺸـﺎن در اﻃﻔـﺎء اﻧﻮار ﺳـﻨﯿﻪ ذّرّﯾـﮥ ﻧﺒﻮﯾﻪ و ﺟـﺪ و ﺟﻬـﺪ اﯾﺸـﺎن در اﺳﺘﯿﺼـﺎل اﻏﺼﺎن دوﺣﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻠﻮﯾﻪ و ﻣﺴﺎرﻋﺖ و‬‫ﻣﺴـﺎﺑﻘﺖ ﺷـﺎن در ﻏﺼﺐ ﺣﻘﻮق و ﻣﺒـﺎﻟﻐﻪ و اﻧﻬﻤﺎك ﺷﺎن در ﻋﺼـﯿﺎن و ﻋﻘﻮق و ﻣﻘﻬﻮر ﺳﺎﺧﺘﻦ اﻫﻠﺒﯿﺖ ﮐﺮام ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم و ﺗﺤﺼـﯿﻞ‬‫ﻣﺸـﺎﺑﻬﺖ ﺗﻤﺎم ﺑﻪ ﮔﻮﺳﺎﻟﻪ ﭘﺮﺳـﺘﺎن ﻟﺌﺎم ﻋﯿﺎن ﻧﻤﻮد و ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ اﻫﻠﺒﯿﺖ ﮐﺮام ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم و اﺗﺒﺎع ﺷﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ در آل‬‫ﻓﺮﻋﻮن ﺑﻮدﻧـﺪ و ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻌـﺪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫﺎرون از ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻮد و‬‫ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﺰوغ ﺷﻤﺲ ﺗﺎﺑﺎن ﺻﺤﺖ ﺑﯿﺎن اروي ارواﻫﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻨﻤﯿﺮ رﯾﺎض اﻟﺠﻨﺎن و ﺣّﻔﻬﺎ ﺑﺴﻮاﺑﻎ اﻟﺮﺣﻤﮥ و اﻟﺮﺿﻮان ﻣﻬﺮ ﺳﮑﻮت ﺑﺮ ﻟﺐ‬‫زد و ﺑﺎ وﺻﻒ ﮐﻤﺎل رﺳﻮاي ﺑﺮﻣﻼ ﭼﺎره ﺟﺰ اﻋﺮاض ﻧﺪﯾـﺪ و ﺑﻤﺰﯾـﺪ دﻫﺎ ﮐﺎر ﺑﻨـﺪ ﺷﺪه از زﯾﺎدت ﻇﻬﻮر ﻋﺎر و ﺷـﻨﺎر و اﻗﺘﻀﺎح و ﺻـﻔﺎر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 327‬از ‪425‬‬‫اﻧﺪﯾﺸـﯿﺪ و ﭘـﺎ در داﻣﻦ ﻋﺠﺰ و ﺻـﻤﻮت ﮐﺸـﯿﺪ ﻟﯿﮑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌـﺎص ﻓﺎﻗـﺪ اﻻﺧﻼـص از ﮐﻤﺎل وﻗﺎﺣﺖ و رﻗﺎﻋﺖ و ﻣﺰﯾـﺪ ﺳـﻼﻃﺖ و‬‫ﺟﻼﻋﺖ ﺗﯿﻎ زﺑﺎن ﺧﺴﺎرت ﺗﺮﺟﻤﺎن ﺑﺮ ﮐﺸﯿﺪ و ﻣﺮﺗﮑﺐ ﺳﺐ و ﺷﺘﻢ آن ﺻﺤﺎﺑﯿﻪ ﺟﻠﯿﻠﻪ و ﺧﺎﺗﻮن ﻋﻔﯿﻔﻪ ﮐﻪ ﺑﻨﺖ ﻋﻢ ﺳﺮور اﻧﺎم ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬‫آﻻف اﻟﺘﺤﯿـﮥ و اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻮده ﮔﺮدﯾـﺪ و از ﻋـﺬاب و ﻋﻘﺎب اﻟﻬﯽ و اﯾـﺬاي روح اﻗـﺪس ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﭘﻨﺎي ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‬‫ﻧﺘﺮﺳـﯿﺪ و ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت اﻫﻞ ﺳﻨﺖ را در ﺗﻌﻈﯿﻢ و ﺗﺒﺠﯿﻞ ﺻﺤﺎﺑﻪ و ﺻﺤﺎﺑﯿﺎت و ﻟﻮم و ﻣﻼم اﯾﺸﺎن ﺑﺮ ﻃﺎﻋﻨﯿﻦ اﯾﻦ ﺟﻤﺎﻋﺖ واﻻ ﺻﻔﺎت ﺑﺨﺎﻃﺮ‬‫ﻧﯿـﺎورد و آل ﻣﻌّﻈﻤﻪ را ﺑﻀـﻼل و ذﻫﺎب ﻋﻘﻞ ﮐﺮ ﺧﻮدش ﮔﺮﻓﺘﺎر ﺑﺂن ﺑﻮد ﻧﺴـﺒﺖ داد و ﺧﻮد را ﺑﭽﻨﯿﻦ ﺳﻮء ادب در ﻣﻘﺎم ﻋﺎﻟﯽ درﮐﺎت‬‫ﺟﺤﯿﻢ ﻓﺮاﻧﻬﺎد و ﭼﻮن ﺣﻀﺮت اروي ﭼﻨﯿﻦ ﯾﺎوه ﮔﻮي آن ﺳﻠﯿﻂ اﻟﻠﺴﺎن و ﻫﺮزهﭼﺎﻧﮕﯽ آن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪806 :‬‬‫ﺧﻠﯿﻊ اﻟﻐـﺪار ﺑﯽاﯾﻘـﺎن ﺷـﻨﯿﺪ ﺑﺘﺨﺠﯿـﻞ و ﺗﻔﻀـﯿﺢ و اﺳـﮑﺎت و ﺗﻘﺒﯿـﺢ او ﭘﺮداﺧﺖ و ﭘﺎداش ﺟﺴﺎرت ﺷـﻨﯿﻌﻪ او در ﮐﻨﺎر او ﺑﺰودي ﻫﺮ ﭼﻪ‬‫ﺗﻤـﺎﻣﺘﺮ اﻧـﺪاﺧﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺨﻄـﺎب او ﺑﯿـﺎن ﺳـﺎﺧﺖ ﮐﻪ ﻣـﺎدر او ﻣﺸـﻬﻮرﺗﺮﯾﻦ زﻧﺎن زاﻧﯿﻪ و ارزانﺗﺮﯾﻦ اﯾﺸﺎن از روي اﺟﺮت ﺑﻮد و او را ﭘﻨﺞ‬‫ﮐﺲ از ﻗﺮﯾﺶ ادﻋـﺎ ﮐﺮدﻧـﺪ و ﻫﺮ ﮐﺲ از اﯾﺸﺎن ﻣﯽﮔﻔﺖ ﮐﻪ او ﭘﺴـﺮ ﻣﻨﺴﺖ ﭘﺲ ﻣﺎدرش را ازﯾﻦ ﺣﺎل ﭘﺮﺳـﯿﺪﻧﺪ ﺑﺠﻮاب آن ﭼﻨﯿﻦ در‬‫ﻏﺮر ﺑﻤﺜﻘﺐ ﺑﯿﺎن ﺳﻔﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ اﯾﺸﺎن ﺑﺨﺪﻣﺖ او ﭘﺮداﺧﺘﻪاﻧﺪ و ﻫﺮ ﮐﺲ را ﺷﺒﯿﻪﺗﺮ ﺑﺎﯾﻦ ﻣﻮﻟﻮد ﺑﻪ ﺑﯿﻨﯿﺪ ﺑﺂن ﮐﺲ او را ﻣﻠﺤﻖ ﺳﺎزﯾﺪ ﭘﺲ‬‫ﻋﺎص را ﺷﺒﯿﻪﺗﺮ ﺑﺎو ﯾﺎﻓﺘﻨـﺪ و ﺑﺎو ﻣﻠﺤﻖ ﺳﺎﺧﺘﻨـﺪ آﺧﺮ ﮐﺎر ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻋﺎﺟﺰ و رﺳﻮا و ذﻟﯿﻞ ﮔﺮدﯾﺪ و ﺑﺴﻮراخ ﺳـﮑﻮت و ﺧﺎﻣﻮﺷـﯽ‬‫ﺧﺰﯾﺪ و ﭼﺎره ﮐﺎر ﺑﺴـﺒﺐ ﻣﺰﯾﺪ ﻋﺠﺰ و اﺿﻄﺮار ﺟﺰ اﻋﺮاض از ﺳﺘﯿﺰ و ﭘﯿﮑﺎر ﻧﺪﯾﺪ و ﻧﺎدم و ﺷﺮﻣﺴﺎر و ﺧﺠﻞ و ﺳﺎﮐﺖ و ﺻﺎﻣﺖ و ﻣﻨﻔﻌﻞ‬‫و ﻣﺜﻞ ﺧﺮ در ﮐﻞ ﻓﺮوﻣﺎﻧـﺪ و ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﮐﻪ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺑﺮ ﺣﻖ و اﻣﺎم ﺻﺪق ﺳـﻨﯿﺎن اﺳﺖ و اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﮑﯽ در رﺳﺎﻟﻪ ﺗﻄﻬﯿﺮ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻈﯿﻤﻪ‬‫و ﻣﺤﺎﻣﺪ ﻓﺨﯿﻤﻪ ﺑﺮاي او ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮده ﮐﻤﺎل اﺳﻼم و اﯾﻘﺎن و ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺣﺴﻦ اﻋﺘﻘﺎد و ﻋﺮﻓﺎن ﺧﻮد ﻓﺮاروي ارﺑﺎب اﯾﻤﺎن ﻧﻬﺎده ﻧﯿﺰ اﻧﮑﺎر ﮐﻼم‬‫اروي ﻧﺘـﻮاﻧﺴﺖ ﻧﻤﻮد ﺑﻠﮑﻪ ﻟﺐ ﺑﻤﻌـﺬرت واﮔﺸﻮد و ﻋﻔـﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻤـﺎ ﺳـﻠﻒ ﮐﻪ ﻣﺜﺒﺖ دﻋﻮي اﺳﺖ و ﺧﻮاﻧـﺪ و داﻣﻦ از ﻟﺠـﺎج و ﻣﮑـﺎﺑﺮه و‬‫ﻣﺠﺎدﻟﻪ اﻓﺸﺎﻧـﺪ اﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ ﺟﺪﯾﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻧﺪﻟﺴـﯽ ﮐﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟﻠﯿﻠﻪ و ﻣﺪاﺋﺢ و ﻣﺤﺎﻣﺪ‬‫ﺟﻤﯿﻠﻪ او از ﻣﻼـﺣﻈﻪ ﮐﺘﺎب اﻻﮐﻤﺎل ﺗﺼـﻨﯿﻒ ﻋـﺪﯾﻢ اﻟﻤﺜﺎل اﺑﻮ ﻧﺼـﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺎﮐﻮﻻ و وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن و ﮐﺘﺎب اﻟﻌﺒﺮ ﻓﯽ ﺧﺒﺮ‬‫ﻣﻦ ﻏﺒﺮ ﺗﺼـﻨﯿﻒ ذﻫﺒﯽ و ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﻓﯽ اﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸـﺮ ﺗﺼـﻨﯿﻒ اﺑﻮ اﻟﻔـﺪاء اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ و ﺗﺘﻤﮥ اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻈﻔﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ‬‫اﻟﻮردي و ﻣﺮآة اﻟﺠﻨﺎن ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺳـﻌﺪ ﯾﺎﻓﻌﯽ و ﺑﻐﯿـﮥ اﻟﻮﻋﺎة ﻓﯽ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ و اﻟﻨﺤﺎة ﺗﺼـﻨﯿﻒ ﺟﻼل اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ‬‫ﺑﮑﺮ ﺳـﯿﻮﻃﯽ و ﻣﺪﯾﻨـﮥ اﻟﻌﻠﻮم ازﻧﯿﻘﯽ و ﻏﯿﺮ آن ﻇﺎﻫﺮ و ﺑﺎﻫﺮﺳﺖ و اﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﻘﺮي ﮐﻪ ﺟﻼﻟﺖ و ﻧﺒﺎﻟﺖ و رﯾﺎﺳﺖ و‬‫اﻣﺎﻣﺖ و ﺣﺬاﻗﺖ او ﻣﺸـﻬﻮرﺳﺖ و ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻣﺤﺎﻣﺪ او از رﯾﺤﺎﻧﮥ اﻟﺒﺎء ﺷـﯿﺦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﺿﯽ اﻟﻘﻀﺎة ﻣﻠﻘﺐ ﺑﺸﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ‬‫اﻟﺨﻔﺎﺟﯽ اﻟﻤﺼﺮي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪807 :‬‬‫و ﺧﻼﺻـﮥ اﻻﺛﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﺐ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﺤﺒﯽ و ﺗﺼـﻨﯿﻒ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺴـﻨﯿﻪ ﺗﺼـﻨﯿﻒ رﺿـﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﯿﺪر‬‫واﺿـﺢ اﺳﺖ در ﻧﻔـﺢ اﻟﻄﯿﺐ ﻋﻦ ﻏﺼﻦ اﻻﻧـﺪﻟﺲ اﻟﻄﯿﺐ ﮔﻔﺘﻪ ﻗـﺎل ﯾﻌﻨﯽ ﻟﺴﺎن اﻟـﺪﯾﻦ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤـﮥ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘـﺪ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺑﯽ ﻋﻤﺮ‬‫اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ رﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﺎد ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ و رأس و اﻗﺘﺒﺲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻈﻮة ﻣﺎ اﻗﺘﺒﺲ و ﺷـﻬﺮ ﺑﺎﻻﻧـﺪﻟﺲ ﺣﺘﯽ ﺳﺎر اﻟﯽ اﻟﻤﺸـﺮق ذﮐﺮه و اﺳـﺘﻄﺎر‬‫ﺑﺸـﺮر اﻟـﺬﮐﺎء ﻓﮑﺮه و ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﻨﺎﯾﮥ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ و ﺛﻘﮥ و رواﯾﮥ ﻟﻪ ﻣّﺘﺴـﻘﮥ و اﻣﺎ اﻻدب ﻓﻬﻮ ﺣّﺠﺘﻪ و ﺑﻪ ﻏﻤﺮت اﻻﻓﻬﺎم ﻟّﺠﺘﻪ ﻣﻊ ﺻـﯿﺎﻧﮥ و ورع و‬‫دﯾﺎﻧـﮥ ورد ﻣﺎءﻫـﺎ ﻓﮑﺮع و ﻟﻪ اﻟﺘﺎﻟﯿﻒ اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﺳـّﻤﺎه ﺑﺎﻟﻌﻘـﺪ و ﺣﻤﺎه ﻋﻦ ﻋﺜﺮات اﻟﻨﻘـﺪ ﻻﻧﻪ اﺑﺮزه ﻣﺜﻘﻒ اﻟﻘﻨﺎة ﻣﺮﻫﻒ اﻟﺸـﺒﺎة ﺗﻘﺼـﺮ ﻋﻨﻪ‬‫ﺛﻮاﻗﺐ اﻻﻟﺒﺎب و ﺗﺒﺼـﺮ اﻟﺴـﺤﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺑﺎب و ﻟﻪ ﺷﻌﺮ اﻧﺘﻬﯽ ﻣﻨﺘﻬﺎه و ﺗﺠﺎور ﺳﻤﺎك اﻻﺣﺴﺎن و ﺳﻤﺎه اﻟﺦ در ﮐﺘﺎب اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﯾﺪ ﮐﻪ‬‫ﺑﻌﻨﺎﯾﺖ رّب ﻣﺠﯿـﺪ و ﻣﻨﻌﻢ ﺣﻤﯿﺪ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ ﺟﻬﯿﺪ و ﮐّﺪ ﺷﺪﯾﺪ و ﺗﻔﺤﺺ ﻣﺪﯾﺪ ﻧﺴـﺨﻪ آن ﺑﺪﺳﺖ ﻋﺒﺪ ﻋﻤﯿﺪ آﻣﺪه و ﺣﺴﺐ ﺗﺼـﺮﯾﺢ اﺑﻦ‬‫ﺧﻠﮑﺎن در وﻓﯿﺎت و ﺗﺼـﺮﯾﺢ ازﻧﯿﻘﯽ در ﻣﺪﯾﻨﮥ اﻟﻌﻠﻮم از ﮐﺘﺐ ﻣﻤﺘﻌﻪ اﺳﺖ و ﺣﺴﺐ ﺗﺼـﺮﯾﺢ اﺑﻮ اﻟﻔﺪاء در ﻣﺨﺘﺼﺮ و ﺗﺼﺮﯾﺢ اﺑﻦ اﻟﻮردي‬‫در ﺗﺘﻤـﮥ اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ از ﮐﺘﺐ ﻧﻔﯿﺴﻪ اﺳﺖ و ﺣﺴﺐ اﻓﺎده ﻟﺴﺎن اﻟـﺪﯾﻦ وزﯾﺮ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻣﺸـﻬﻮرﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﻔﻮظ ﺳﺎﺧﺘﻪ آن را از ﻋﺜﺮات ﻧﻘـﺪ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 328‬از ‪425‬‬‫ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ آن را در ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﻣﺜﻘﻒ اﻟﻘﻨﺎة ﻣﺮﻫﻒ اﻟﺸـﺒﺎة اﺳﺖ و ﻗﺎﺻﺮ ﻣﯽﺷﻮد از آن ﺛﻮاﻗﺐ اﻟﺒﺎب و ﻣﯽﺑﯿﻨﺪ از آن ﺳﺤﺮ در ﻫﺮ ﺑﺎب‬‫و اﺑﻦ ﺧﻠﮑـﺎن در وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن و ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺒﻠﻮي در اﻟﻒ ﺑﺎو اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺐ در ﮐﺘﺎب اﻻﻣﺘﺎع ﺑﺎﺣﮑﺎم اﻟﺴـﻤﺎع و‬‫ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ در ﮐﺘﺎب اﻟﻌﺒﺮ و دﯾﻮان اﻟﻤﺒﺘﺪأ و اﻟﺨﺒﺮ و ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ‬‫در ﻏﺎﯾﮥ اﻟﻤﺮام ﺑﺎﺧﺒﺎر ﺳـﻠﻄﻨﮥ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺮام و اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﯿﻤﻨﯽ در رﺳﺎﻟﻪ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺳﻤﺎع ﺗﻤﺴﮏ ﺑﻤﻀﺎﻣﯿﻦ آن ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨﺪ و در اول‬‫ﻧﺴﺨﻪ آن ﮐﻪ در ﻣﺼﺮ ﻣﻄﺒﻮع ﺷﺪه اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻣﮑﺘﻮب اﺳﺖ ﻓﯽ ﻧﺴﺨﮥ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﺤﺎﺳﻦ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪808 :‬‬‫اﻟﻤﺸـﻬﻮرة ﺑﺎﻟـّﺼ ﺤﮥ و اﻟﻀـﺒﻂ اﻟﻤﻌّﻮل ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻊ و اﻟﺘﺼـﺤﯿﺢ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺑﻬﺮت ﺟﻮاﻫﺮ ﺣﮑﻤﺘﻪ‬‫اﻟﻌﻘﻮل و ﺗﻨّﺰﻫﺖ ﺻـﻔﺎت ﺟﻼﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﺮج اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﯾﻠﺘﻘﯿﺎن ﯾﺨﺮج ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﻠﺆﻟﺆ و اﻟﻤﺮﺟﺎن و اﻟﺼـﻠﻮة و اﻟـّﺴ ﻼم ﻋﻠﯽ واﺳـﻄﮥ ﻋﻘﺪ‬‫اﻟﻨﺒّﯿﯿﻦ و ﺟﻮﻫﺮ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ و ﺻﺤﺒﻪ و ﺗﺎﺑﻌﯿﻪ و ﺣﺰﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﺜﺮت ﻗﻄﺮات اﻟﻤﺰن دررا ﻓﯽ اﻟﺒﺤﻮر و اﻧﺘﻈﻤﺖ اﻟﯿﻮاﻗﯿﺖ ﻋﻘﻮدا ﻓﯽ‬‫ﻧﺤﻮ و اﻟﺤﻮر و ﺑﻌـﺪ ﻓﯿﻘﻮل ذو اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﺟﯿﺰ اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﯽ ﻣﻮﻻه ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻃﺎﻟﻌﺖ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻻدب ﻋـّﺪة ﻗﻄﻌﺖ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻣـّﺪة و ﻟﻢ‬‫ازل اﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﮐّﻞ ﮐﺘﺎب ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻢ اره ﻟﮑﯽ اﻧﻈﺮ ﻣﺨﺒﺮه إذا ﺳﻤﻌﺖ ﺧﺒﺮه ﺣّﺘﯽ اﻧﺒﺄﻧﯽ ذو راي ﺳﺪﯾﺪ ﻋﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﯾﺪ ﺗﺎﻟﯿﻒ اﻻﻣﺎم‬‫اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑّﻪ ﻓﻠﻢ اﻗﺼـﺮ ﻓﯽ ﻃﻠﺒﻪ ﻷﻓﻮز ﺑﺠﻮزه او ﮐﺘﺒﻪ ﻓﻠّﻤﺎ ﻧﻈﺮت اﻧﻮار ﻓﺮاﺋﺪه ﺗﻠﻮح ﻓﯽ ﺳﻠﮏ ﻧﻈﻤﻪ ﻋﻠﻤﺖ ان ﮐّﻞ ﻣﺴّﻤﯽ ﻟﻪ ﻧﺼﯿﺐ‬‫ﺑﻦ اﺳـﻤﻪ ﻓﻌﻨـﺪ ذﻟﮏ ﺷـّﻤﺮت ﻋﻦ ﺳﺎﻋـﺪ ﺟـﺪي و اﺷـﺘﻐﻠﺖ ﺑﻨﻘﻠﻪ ﻟﯿﮑﻮن ذﺧﯿﺮة ﻋﻨـﺪي و ﻟّﻤﺎ ﺳﺎﻋـﺪت اﻻﻗﺪار ﻋﻠﯽ ﻧﯿﻞ اﻟﻤﺮام و ﻣّﻦ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻦ ﺟﺰﯾﻞ اﻧﻌﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم دو ﺑﯿﺖ ﻧﺎداﻧﯽ اﻟﺤّﻆ ﻧﻌﻢ ﻣﺎ ﻗـﺪ ﺣﺰﺗﺎ ﻣﻦ ﻋﻘـﺪ ﺟﻮاﻫﺮ ﺑﻪ ﻗﺪ ﻓﺰﻧﺎ ﻓﺎﺧﺘﺮت اﻟﯽ ﻧﻈﺎﻣﻪ ﻓﻬﺮﺳـﺘﺎ ﻗﺪ اﻟﺒﺲ ﻣﻦ‬‫ﺳﻨﺎ ﺣﻼه دﺳـﺘﺎ و رﺗﺒﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﺮﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻻﺳﻠﻮب ﻟﯿﺘﺨﯿﺮ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﺑﻮاﺑﻪ و اﻧﻮاﻋﻪ اﻟﻤﻄﻠﻮب و ﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻤﺎل و ﻧﺴﺄﻟﻪ ﺣﺴﻦ‬‫اﻟﺨﺘـﺎم ﻋﻨـﺪ اﻟﻤﺂل اﻣﯿﻦ را و ﺧﻮد اﺑﻦ ﻋﺒـﺪ رﺑﻪ در اول آن ﮔﻔﺘﻪ و ﺑﻌـﺪ ﻓﺎن اﻫﻞ ﮐّﻞ ﻃﺒﻘـﮥ و ﺟﻬﺎﺑـﺬة ﮐّﻞ اّﻣـﮥ ﻗـﺪ ﺗﮑّﻠﻤﻮا ﻓﯽ اﻻدب و‬‫ﺗﻔﻠﺴـﻔﻮا ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻠﯽ ﮐـّﻞ ﻟﺴـﺎن و ﻣﻊ ﮐـّﻞ زﻣـﺎن و ان ﮐـّﻞ ﻣﺘﮑﻠّﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻗـﺪ اﺳـﺘﻔﺮغ ﻏﺎﯾﺘﻪ و ﺑـﺬل ﻣﺠﻬﻮده ﻓﯽ اﺧﺘﺼﺎر ﺑـﺪﯾﻊ ﻣﻌﺎﻧﯽ‬‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ و اﺧﺘﯿﺎر ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻔﺎظ اﻟﺴﺎﻟﻔﯿﻦ و اﮐﺜﺮوا ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺣﺘﯽ اﺣﺘﺎج اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﯽ اﺧﺘﺼﺎر و اﻟﻤﺘﺨّﯿﺮ اﻟﯽ اﺧﺘﯿﺎر ﺛﻢ اﻧّﯽ رأﯾﺖ‬‫آﺧﺮ ﮐّﻞ ﻃﺒﻘﮥ و واﺿﻌﯽ ﮐّﻞ ﺣﮑﻤﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪809 :‬‬‫و ﻣﺆﻟّﻔﯽ ﮐـّﻞ ادب اﻋـﺬب اﻟﻔﺎﻇﺎ و اﺳـﻬﻞ ﺑﻨﯿـﮥ و اﺣﮑﻢ ﻣـﺬﻫﺒﺎ و اوﺿـﺢ ﻃﺮﯾﻘـﮥ ﻣﻦ اﻻّول ﻻﻧﻪ ﻧﺎﻗﺾ ﻣﺘﻌّﻘﺐ و اﻻّول ﺑﺎد ﻣﺘﻘـﺪم ﻓﻠﯿﻨﻈﺮ‬‫اﻟﻨـﺎﻇﺮ اﻟﯽ اﻻوﺿـﺎع اﻟﻤﺤﮑﻤـﮥ و اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤـﮥ ﺑﻌﯿﻦ اﻧﺼـﺎف ﺛﻢ ﯾﺠﻌﻞ ﻋﻘﻠﻪ ﺣﮑﻤﺎ ﻋﺎدﻻ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻓﻌﻨـﺪ ذﻟﮏ ﯾﻌﻠﻢ اﻧﻬﺎ ﺷـﺠﺮة ﺑﺎﺳـﻘﮥ‬‫اﻟﻔﺮع ﻃﯿﺒﮥ اﻟﻤﻨﺒﺖ زﮐﯿﮥ اﻟﺘﺮﺑﮥ ﯾﺎﻧﻌﮥ اﻟﺜﻤﺮة ﻓﻤﻦ اﺧﺬ ﺑﻨﺼﯿﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ارث ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة و ﻣﻨﻬﺎج ﻣﻦ اﻟﺤﮑﻤﮥ ﻻ ﯾﺴﺘﻮﺣﺶ ﺻﺎﺣﺒﻪ و ﻻ‬‫ﯾﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﻤّﺴﮏ ﺑﻪ و ﻗﺪ اﻟّﻔﺖ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب و ﺗﺨﯿﺮت ﺟﻮاﻫﺮه ﻣﻦ ﻣﺘﺨّﯿﺮ ﺟﻮاﻫﺮ اﻵداب و ﻣﺤﺼﻮل ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﮑﺎن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺠﻮﻫﺮ و‬‫ﻟﺒـﺎب اﻟﺒـﺎب و اﻧﻤـﺎ ﻟﯽ ﻓﯿﻪ ﺗـﺎﻟﯿﻒ اﻻﺧﺘﯿـﺎر و ﺣﺴﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎر و ﻓﺮش ﻟـﺪور ﮐﻞ ﮐﺘﺎب و ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻓﻤﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻓﻮاه اﻟﻌﻠﻤﺎء و ﻣﺎﺛﻮر ﻋﻦ‬‫اﻟﺤﮑﻤﺎء و اﻻدﺑﺎء و اﺧﺘﯿﺎر اﻟﮑﻼم اﺻـﻌﺐ ﻣﻦ ﺗﺎﻟﯿﻔﻪ و ﻗـﺪ ﻗﺎﻟﻮا اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺮﺟﻞ واﻓـﺪ ﻋﻘﻠﻪ اﻟـﺦ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ وﻓﻮد أروي ﺑﻨﺖ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‬‫ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺎوﯾﮥ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻌّﺒﺎس ﺑﻦ ﺑّﮑﺎر ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﺪﻧﯽ و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﻬﺬﻟﯽ ان روي ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺮث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‬‫دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺎوﯾﮥ و ﻫﯽ ﻋﺠﻮز ﮐﺒﯿﺮة ﻓﻠّﻤﺎ رآﻫﺎ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﻗﺎل ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﮏ و اﻫﻼ ﯾﺎ ﺧﺎﻟﮥ ﻓﮑﯿﻒ ﮐﻨﺖ ﺑﻌﺪﻧﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﯾﺎ اﺑﻦ اﺧﯽ ﻟﻘﺪ ﮐﻔﺮت‬‫ﯾﺪ اﻟّﻨﻌﻤﮥ و اﺳﺄت ﻻﺑﻦ ﻋّﻤﮏ اﻟﺼـﺤﺒﮥ و ﺗﺴـّﻤﯿﺖ ﺑﻐﯿﺮ اﺳﻤﮏ و اﺧﺬت ﻏﯿﺮ ﺣّﻘﮏ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ دﯾﻦ ﮐﺎن ﻣﻨﮏ و ﻻ ﻣﻦ آﺑﺎﺋﮏ و ﻻ ﺳﺎﺑﻘﮥ‬‫ﻓﯽ اﻻﺳـﻼم ﺑﻌﺪ ان ﮐﻔﺮﺗﻢ ﺑﺮﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻓﺎﺗﻌﺲ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻨﮑﻢ اﻟﺠﺪود و اﺿﺮع ﻣﻨﮑﻢ اﻟﺨﺪود و رّد اﻟﺤّﻖ اﻟﯽ اﻫﻠﻪ و ﻟﻮ‬‫ﮐﺮه اﻟﻤﺸﺮﮐﻮن و ﮐﺎﻧﺖ ﮐﻠﻤﺘﻨﺎ ﻫﯽ اﻟﻌﻠﯿﺎء و ﻧﺒّﯿﺎ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻓﻮﻟﯿﺘﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه و ﺗﺤﺘّﺠﻮن ﺑﻘﺮاﺑﺘﮑﻢ ﻣﻦ رﺳﻮل‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و ﻧﺤﻦ اﻗﺮب إﻟﯿﻪ ﻣﻨﮑﻢ و اوﻟﯽ ﺑﻬﺬا اﻻﻣﺮ ﻓﮑّﻨﺎ ﻓﯿﮑﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯽ آل ﻓﺮﻋﻮن و ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪810 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 329‬از ‪425‬‬‫أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻌـﺪ ﻧﺒّﯿﻨﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻓﻐﺎﯾﺘﻨﺎ اﻟﺠّﻨﮥ و ﻏﺎﯾﺘﮑﻢ اﻟّﻨﺎر ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﮐّﻔﯽ اﯾﺘﻬﺎ اﻟﻌﺠﻮز اﻟﻀﺎﻟّﮥ و اﻗﺼـﺮي‬‫ﻋﻦ ﻗﻮﻟـﮏ ﻣﻊ ذﻫـﺎب ﻋﻘﻠـﮏ إذ ﻻـ ﺗﺠﻮز ﺷـﻬﺎدﺗﮏ وﺣـﺪك ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ و اﻧﺖ ﯾﺎ ﺑﻦ اﻟﻨﺎﺑﻐـﮥ ﺗﺘﮑﻠﻢ و أّﻣﮏ ﮐﺎﻧﺖ اﺷـﻬﺮ ﺑﻐﯽ ﺑﻤﮑـﮥ و‬‫آﺧﺬﻫﻦ ﻟﻼﺟﺮة و اّدﻋﺎك ﺧﻤﺴﮥ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﻓﺴـﺌﻠﺖ اﻣﮏ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﮐّﻠﻬﻢ اﺗﺎﻧﯽ ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﺷـﺒﻬﻬﻢ ﺑﻪ ﻓﺎﻟﺤﻘﻮه ﺑﻪ ﻓﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮏ ﺷﺒﻪ‬‫اﻟﻌـﺎص ﺑﻦ واﺋﻞ ﻓﻠﺤﻘﺖ ﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﻣﺮوان ﮐّﻔﯽ اّﯾﺘﻬﺎ اﻟﻌﺠﻮز و اﻗﺼـﺮي ﻟﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ و اﻧﺖ اﯾﻀﺎ ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﺰرﻗﺎء ﺗﺘﮑﻠﻢ ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺘﺖ اﻟﯽ‬‫ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﻓﻘﺎﻟﺖ و اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ ﺟّﺮأ ﻋﻠّﯽ ﻫﺆﻻء ﻏﯿﺮك ﻓﺎّن أّﻣﮏ اﻟﻘﺎﺋﻠﮥ ﻓﯽ ﻗﺘﻞ ﺣﻤﺰة ﻧﺤﻦ ﺟﺰﯾﻨﺎﮐﻢ ﺑﯿﻮم ﺑﺪر و اﻟﺤﺮب ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب ذات ﺳﻌﺮ*‬‫ﻣـﺎ ﮐﺎن ﻟﯽ ﻓﯽ ﻋﺘﺒـﮥ ﻣﻦ ﺻﺒﺮ و ﺷـﮑﺮ وﺣﺸـﯽ ﻋﻠّﯽ دﻫﺮي ﺣّﺘﯽ ﺗﺮّم أﻋﻈﻤﯽ ﻓﯽ ﻗﺒﺮي ﻓﺎﺟﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﻨﺖ ﻋّﻤﯽ و ﻫﯽ ﺗﻘﻮل ﺧﺰﯾﺖ ﻓﯽ ﺑـﺪر و‬‫ﺑﻌـﺪ ﺑﺪر ﯾﺎ ﺑا ﻨﮥ ﺟّﺒﺎر ﻋﻈﯿﻢ اﻟﮑﻔﺮ ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﻋﻔﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻤﺎ ﺳـﻠﻒ ﯾﺎ ﺧﺎﻟﮥ ﻫﺎﺋﯽ ﺣﺎﺟﺘﮏ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﺎ ﻟﯽ إﻟﯿﮏ ﺣﺎﺟﮥ و ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻨﻪ اﻧﺘﻬﯽ‬‫ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﻘﺪ و ﻋّﻠﺎﻣﻪ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺸـﺘﻬﺮ ﺑﺎﺑﯽ اﻟﻔﺪاء ﮐﻪ ﺣﺎﺋﺰ اﻧﻮاع ﻓﻀﻞ و ﻋﻼ و ﺣﺎوي اﻗﺴﺎم ﺷـﺮف و ﺳﻨﺎ و از ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ اﺳﺎﻃﯿﻦ‬‫ﺟﻠﯿـﻞ اﻟﺜﻨـﺎ و اﻋـﺎﻇﻢ ﺳـﻼﻃﯿﻦ ﺟﻤﯿﻞ اﻟﻨﺒﻬﺎﺳﺖ و ﻣﺤﺎﻣـﺪ و ﻣﺎﺛﺮ ﺟﻠﯿﻠﻪ و ﻣﮑﺎرم و ﻣﻔﺎﺧﺮ اﺛﯿﻠﻪ او ﺑﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﻪ اﺳـﻨﻮي و ﺗﺘﻤﮥ‬‫اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻈﻔﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻮردي و روض اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷـﺤﻨﻪ و ﻓﻮات اﻟﻮﻓﯿﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎﮐﺮ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ‬‫اﻟﺨﺎزن و ﻃﺒﻘﺎت ﺷﺎﻓﻌﯿﻪ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﺳﺪي و درر ﮐﺎﻣﻨﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴـﻘﻼﻧﯽ و ﻏﯿﺮ آن ﻣﺨﻔﯽ و ﻣﺴـﺘﺘﺮ ﻧﯿﺴﺖ در ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﯽ اﺧﺒﺎر‬‫اﻟﺒﺸـﺮ ﮐﻪ ﻧﺴـﺨﻪ ﻗﻠﻤﯿﻪ آن در ﮐﺘﺐ ﺧﺎﻧﻪ ﺣﺮم ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﻨّﻮره دﯾـﺪم و ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺪﯾﺪه از آن ﺑﺮﭼﯿﺪم و درﯾﻦ اوان ﺑﺮﮐﺖ ﭼﺸـﻤﺎن ﺑﻨﺴـﺨﻪ‬‫ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ آن ﻧﯿﺰ وارﺳـﯿﺪم و در اّول آن ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ اﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺎل اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳـّﯿﺪﻧﺎ و ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟّﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻤﻮّﯾﺪ ﻋﻤﺎد اﻟّﺪﯾﻦ‬‫اﺑﻮ اﻟﻔﺪاء اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ اﻟﻤﻠﮏ اﻻﻓﻀﻞ ﻧﻮر اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪811 :‬‬‫أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺴـﻠﻄﺎن اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻤﻈّﻔﺮ ﺗﻘﯽ اﻟّﺪﯾﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﻟّﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﯽ اﻟﻤﻐﺎﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﺑﻦ اﻟـّﺴ ﻠﻄﺎن اﻟﻤﻠـﮏ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﺗﻘﯽ اﻟـﺪﯾﻦ أﺑﯽ اﻟﺨّﻄـ ﺎب ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺎﻫﺎن ﺷﺎه ﺑﻦ اّﯾﻮب ﻻ زاﻟﺖ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻣﺸـﻬﻮرة ﻓﯽ اﻟﻤﻐﺎرب و اﻟﻤﺸﺎرق و‬‫رأﻓﺘﻪ ﺷﺎﻣﻠـﮥ ﻟﮑﺎﻓـﮥ اﻟﺨﻼـﺋﻖ و اﻋّﺰ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﱠﻠﻪ اﻧﺼـﺎره و ﺿﺎﻋﻒ ﺟﻼﻟﻪ اﻧّﻪ ﺳـﻨﺢ ﻟﯽ ان اورد ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﻫـﺬا ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮارﯾـﺦ اﻟﻘﺪﯾﻤـﮥ و‬‫اﻻﺳـﻼﻣّﯿﮥ ﯾﮑﻮن ﺗﺬﮐﺮة ﺗﻐﻨﯿﻨﯽ ﻋﻦ ﻣﺮاﺟﻌﮥ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﻄﻮﻟﮥ و اﺧﺘﺮﺗﻪ و اﺧﺘﺼﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎﻟﯿﻒ اﻟﺸﯿﺦ ﻋّﺰ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ‬‫اﻻﺛﯿﺮ اﻟﺠﺰري و ﻫﻮ ﺗﺎرﯾﺦ ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ اﺑﺘﺪاء اﻟّﺰﻣﺎن اﻟﯽ ﺳـﻨﮥ ﺛﻤﺎن و ﻋﺸـﺮﯾﻦ و ﺳﺘﻤﺎﺋﮥ و ﻫﻮ ﻧﺤﻮ ﺛﻠﺜﮥ ﻋﺸﺮ ﻣﺠّﻠﺪا و ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب اﻻﻣﻢ ﻻﺑﯽ‬‫ﻋﻠﯽ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﮑﻮﯾﻪ و ﻣﻦ ﺗﺎرﯾـﺦ اﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺠﻢ اﻟﻤﺴـّﻤﯽ ﺑﮑﺘﺎب اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳـﻨﯽ زﻣﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ‬‫اﻟﺤﺠﮥ و اﻟﺒﺮﻫﺎن ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ اﻟﺘﻮارﯾﺦ اﻟﻘﺪﯾﻤﮥ و ﻫﻮ ﻣﺠﻠّﺪ ﻟﻄﯿﻒ و ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻈّﻔﺮي ﻟﻠﻘﺎﺿﯽ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟّﺪم اﻟﺤﻤﻮي و ﻫﻮ‬‫ﺗﺎرﯾﺦ ﯾﺨﺘّﺺ ﺑﺎﻟﻤﻠﮥ اﻻﺳـﻼﻣﯿﮥ ﻓﯽ ﻧﺤﻮ ﺳـﺘﮥ ﻣﺠّﻠﺪات و ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن اﻟﻤﺴّﻤﯽ ﺑﻮﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن رﺗّﺒﻪ ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﺤﺮوف و ﻫﻮ ﻧﺤﻮ ارﺑﻌـﮥ ﻣﺠﻠـﺪات و ﻣﻦ ﺗﺎرﯾـﺦ اﻟﯿﻤﻦ ﻟﻠﻔﻘﯿﻪ ﻋﻤﺎرة و ﻫﻮ ﻣﺠّﻠـﺪ ﻟﻄﯿﻒ و ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﯿﺮوان اﻟﻤﺴـﻤﯽ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ و اﻟﺒﯿﺎن‬‫ﻟﻠﺼـﻨﻬﺎﺟﯽ ﻻـﺑﻦ أﺑﯽ ﻣﻨﺼـﻮر و ﻫـﻮ ﻧﺤـﻮ ارﺑﻌـﮥ ﻣﺠّﻠـﺪات و ﻣﻦ ﺗﺎرﯾـﺦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻠـﮏ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﻟا ﻤﻐﺮﺑﯽ‬‫اﻻﻧﺪﻟﺴـﯽ اﻟﻤﺴـﻤﯽ ﮐﺘﺎب ﻟﺬة اﻻﺣﻼم ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ اﻣﻢ اﻻﻋﺠﺎم و ﻫﻮ ﻧﺤﻮ ﻣﺠﻠﺪﯾﻦ و ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻤﺬﮐﻮر اﻟﻤﺴﻤﯽ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻓﯽ‬‫اﺧﺒﺎر اﻫﻞ اﻟﻤﻐﺮب و ﻫﻮ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴـﮥ ﻋﺸـﺮ ﻣﺠّﻠـﺪا و ﻣﻦ ﻣﻔّﺮج اﻟﮑﺮوب ﻓﯽ اﺧﺒﺎر ﺑﻨﯽ اّﯾﻮب ﻟﻠﻘﺎﺿـﯽ ﺟﻤﺎل اﻟّﺪﯾﻦ ﺑﻦ واﺻﻞ و ﻫﻮ ﻧﺤﻮ‬‫ﺛﻠﺜﮥ ﻣﺠﻠﺪات و ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻤﺰة اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﯽ و ﻫﻮ ﻣﺠّﻠﺪ ﻟﻄﯿﻒ و ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻼط ﺗﺎﻟﯿﻒ ﺷﺮف ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻤﻄﻬﺮ اﻻﻧﺼﺎري‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪812 :‬‬‫و ﻣﻦ ﺳـﻔﺮ ﻗﻀﺎة ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ و ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮﮐﻬﻢ ﻣﻦ اﺻﻞ اﻟﮑﺘﺐ اﻻرﺑﻌﮥ و اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ اﻟﺜﺎﺑﺘﮥ ﻋﻨﺪ اﻟﯿﻬﻮد ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ و اﻟّﻔﺖ اﻟﺘﻮارﯾﺦ اﻟﻘﺪﯾﻤﮥ ﻣﻦ‬‫ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻋﻠﯽ ﻣﻘﺪﻣﮥ و ﻓﺼﻮل ﺧﻤﺴﮥ و اﻣﺎ اﻟﺘﻮارﯾﺦ اﻻﺳـﻼﻣﯿﮥ ﻓﺮﺗّﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﺣﺴﺐ ﺗﺎﻟﯿﻒ اﻟﮑﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ و ﻟّﻤﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﺬا‬‫اﻟﮑﺘﺎب ﺳّﻤﯿﺘﻪ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﯽ اﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ و اﺑﻦ اﻟﻮردي ﻫﻢ ﻣﺪاﺋﺢ ﻋﻈﯿﻤﻪ و ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻓﺨﯿﻤﻪ ﺑﺮاي آن ﯾﺎد ﮐﺮده ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﯽ ﺗﺘﻤﮥ ﻟا ﻤﺨﺘﺼﺮ‬‫و ﺑﻌـﺪ ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﺘﻘﺼـﯿﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻈّﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﻮارس اﻟﻮردي اﻟﻤﻌّﺮي اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ اﻧﺠﺢ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺴـﻌﺎه و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 330‬از ‪425‬‬‫اﺻـﻠﺢ ﻟﻪ اﻣﺮ آﺧﺮﺗﻪ و دﻧﯿﺎه اﻧّﯽ رأﯾﺖ اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ ﻓﯽ اﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸـﺮ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺴـﻠﻄﺎن اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻤﺆﯾﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻤﺎة ﻗّﺪس اﻟﱠﻠﻪ ﺳـﺮه و‬‫اﮐﺮم ﻣﺜﻮاه ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺘﯽ ﻻـ ﯾﻘﻊ ﻣﺜﻠﻬـﺎ و ﻻ ﯾﺴﻊ ﺟﻠﻬﺎ ﻓﺎﻧّﻪ اﺧﺘﺎره ﻣﻦ اﻟﺘﻮارﯾـﺦ اﻟﺘﯽ ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟّﺎ ﻟﻠﻤﻠﻮك و ﻧﻈﻤﻪ ﻓﯽ ﺳـﻠﻮك اﻟﺤﺴـﻦ‬‫ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺴـﻠﻮك ﻓﺎﻧﺠﻠﯽ ﮐﺎﻟﻌﺮوس اﻟﺘﯽ ﺣﺴﻨﻬﺎ اﻟﻤﻐﺮب و ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﮑﺎﻣﻞ و ﺛﻐﺮﻫﺎ اﻟﻌﻘﺪ و ﺿﺮاﺗﻬﺎ اﻟّﺪول اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﮥ و ﺧﯿﺎﻟﻬﺎ ﻟّﺬة اﻻﺣﻼم‬‫و ﻟﻔﻈﻬﺎ اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ و ﺧـّﺪﻫﺎ اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟّﺪم و ﻣﺤّﺒﺘﻬﺎ ﺗﺠﺎرب اﻻﻣﻢ و ﺣّﺴﺎدﻫﺎ ﺑﻨﻮ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ و ﻧﻈﺮﻫﺎ ﻣﻔّﺮج اﻟﮑﺮوب و دﻻﻟﻬﺎ وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن و‬‫وﺻﻠﻬﺎ اﻻﻏﺎﻧﯽ و ﻗﺮﻫﺎ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ و ﻋﻄﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﯿﻤﻦ و ذﮐﺮﻫﺎ ﻣﺠﺎوز ﻓﯽ اﻟﻤﺸﺮق اﺻﺒﻬﺎن و ﻓﯽ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻘﯿﺮوان و ﻓﺼﺎﺣﺘﻬﺎ اﻟﺒﯿﺎن و‬‫وﺟﻬﻬﺎ ﻣﺮآة اﻟّﺰﻣﺎن رﺗّﺒﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺗﺮﺗﯿﺒﺎ رﻓﻊ ﺑﻪ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ اﻻّﯾﻮﺑﯽ و ﺷّﯿﺪ و ﺿّﻤﻨﻪ ﮐﻨﻮزا و ﻫﻞ ﯾﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﮑﻨﻮز‬‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻠﮏ ﻣﺆﯾﺪ ﻓﺎﺧﺘﺼـﺮﺗﻪ ﻓﯽ ﻧﺤﻮ ﺛﻠﺜﯿﻪ اﺧﺘﺼﺎرا زاده ﺣﺴﻨﺎ و ﺗﮑّﻔﻞ ﺑﻮﺟﺎزة اﻟّﻠﻔﻆ و ﮐﻤﺎل اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻗﻤﺖ ﺑﻪ اﻋﺮاﺑﻪ و ذﻟّﻠﺖ ﺻﻌﺎﺑﻪ و‬‫ﻧﻤﻘﺘﻪ ﺑﯿﺎﻧـﺎ و اﻟﺤﻘﺘﻪ اﻋﯿﺎﻧـﺎ و ﮐﻠﻠﺖ ﺣّﻠﺘﻪ ﺑﺠﻮاﻫﺮ و ﮐﻤﻠﺖ روﺿـﺘﻪ ﺑـﺎزاﻫﺮ و اودﻋﺘﻪ ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﻤﯽ و ﻧﺜﺮي و رﺣﻮت دﻋﻮة ﺻﺎﻟﺤـﮥ ﻋﻨﺪ‬‫ذﮐﺮي و ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺣﺬﻓﻪ اﺳﻠﻢ و ﻗﻠﺖ ﻓﯽ اّول ﻣﺎ زدﺗﻪ ﻗﻠﺖ و ﻓﯽ آﺧﺮه و اﻟﱠﻠﻪ اﻋﻠﻢ و ﻣﺼﻄﻔﯽ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪813 :‬‬‫در ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن در ذﮐﺮ آن ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ ﻓﯽ اﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺪﯾﻦ ﻟﻠﻤﻠﮏ اﻟﻤﺆﯾﺪ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻻﯾﻮﺑﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺼﺎﺣﺐ‬‫ﺣﻤﺎة اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﮥ ‪ 732‬اﺛﻨﺘﯿﻦ و ﺛﻠﺜﯿﻦ و ﺳـﺒﻌﻤﺎﺋﮥ اوﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ اﻟﺬي ﺣﮑﻢ اﻻﻋﻤﺎر ﺑﺎﻵﺟﺎل اﻟﺦ اورد ﻓﯿﻪ اﺷﯿﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﻮارﯾﺦ اﻟﻘﺪﯾﻤﮥ و‬‫اﻻﺳـﻼﻣﯿﮥ ﻟﺘﮑﻮن ﺗـﺬﮐﺮة و ﻣﻐﻨﯿـﮥ ﻋﻦ ﻣﺮاﺟﻌـﮥ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﻄّﻮﻟـﮥ و اﺧﺘﺼـﺮه ﻣﻦ اﻟﮑﺎﻣﻞ و ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﻣﺠﻠـﺪا و رﺗﺐ ﻟا ﺘﻮارﯾﺦ‬‫اﻟﻘﺪﯾﻤـﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﻘﺪﻣـﮥ و ﺧﻤﺴـﮥ ﻓﺼﻮل و اﻟﺘﻮارﯾـﺦ اﻻﺳـﻼﻣﯿﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻨﯿﻦ ﺣﺴﺐ ﺗـﺎﻟﯿﻒ اﻟﮑﺎﻣﻞ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ و ﻣﻤﺎ ﯾﺤﮑﯽ ﻋﻦ ﺣﻠﻤﻪ أي‬‫ﻣﻌﺎوﯾـﮥ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾـﺦ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﺟﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻦ واﺻﻞ ان اروي ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺎوﯾـﮥ و ﻫﯽ ﻋﺠﻮز‬‫ﮐﺒﯿﺮة ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﮏ ﯾﺎ ﺧﺎﻟﮥ ﮐﯿﻒ اﻧﺖ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺑﺨﯿﺮ ﯾﺎ ﺑﻦ اﺧﺘﯽ ﻟﻘﺪ ﮐﻔﺮت اﻟّﻨﻌﻤﮥ و اﺳﺄت ﻻﺑﻦ ﻋّﻤﮏ اﻟﺼـﺤﺒﮥ و ﺗﺴـّﻤﯿﺖ‬‫ﺑﻐﯿﺮ اﺳـﻤﮏ و اﺧـﺬت ﻏﯿﺮ ﺣﻘـﮏ و ﮐﻨﺎ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻋﻈﻢ اﻟّﻨﺎس ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻼء ﺣﺘﯽ ﻗﺒﺾ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﺒّﯿﻪ ﻣﺸـﮑﻮرا ﺳـﻌﯿﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‬‫ﻓﻮﺛﺒﺖ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻌـﺪه ﺑﻨﻮ ﺗﯿﻢ و ﻋـﺪي و أﻣـّﯿ ﮥ ﻓﺎﺑﺘّﺰوﻧﺎ ﺣّﻘﻨﺎ و وﻟﯿﺘﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ و ﮐﻨﺎ ﻓﯿﮑﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯽ آل ﻓﺮﻋﻮن و ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ‬‫ﻃـﺎﻟﺐ ﺑﻌـﺪ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﮐّﻔﯽ اّﯾﺘﻬﺎ اﻟﻌﺠﻮز اﻟﻀﺎﻟـﮥ و اﻗﺼـﺮي ﻋﻦ ﻗﻮﻟﮏ ﻣﻊ ذﻫﺎب ﻋﻘﻠﮏ‬‫ﻓﻘـﺎﻟﺖ و اﻧﺖ ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﻨﺎﺑﻐـﮥ ﺗﺘﮑّﻠﻢ و أّﻣﮏ ﮐﺎﻧﺖ اﺷـﻬﺮ ﺑﻐّﯽ ﺑﻤﮑـﮥ و ارﺧﺼـﻬﻦ اﺟﺮة و اّدﻋﺎك ﺧﻤﺴـﮥ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﻓﺴـﺌﻠﺖ أّﻣﮏ ﻋﻨﻬﻢ‬‫ﻓﻘـﺎﻟﺖ ﮐﻠﻬﻢ اﺗـﺎﻧﯽ ﻓـﺎﻧﻈﺮوا ﺷـﺒﻬﻬﻢ ﺑﻪ ﻓﺎﻟﺤﻘﻮه ﺑﻪ ﻓﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮏ ﺷـﺒﻪ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ واﺋﻞ ﻓﺎﻟﺤﻘﻮك ﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎوﯾـﮥ ﻋﻔﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻤﺎ ﺳـﻠﻒ‬‫ﻫـﺎﺗﯽ ﺣﺎﺟﺘﮏ ﻓﻘﺎﻟﺖ ارﯾـﺪ اﻟﻔﯽ دﯾﻨﺎر ﻻﺷﺘﺮي ﺑﻬﺎ ﻋﯿﻨﺎ ﻓّﻮارة ﻓﯽ ارض ﺧّﻮارة ﺗﮑﻮن ﻟﻔﻘﺮاء ﺑﻨﯽ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ و اﻟﻔﯽ دﯾﻨﺎر‬‫اﺧﺮي ازوج ﺑﻬﺎ ﻓﻘﺮاء ﺑﻨﯽ اﻟﺤﺎرث و اﻟﻔﯽ دﯾﻨﺎر اﺧﺮي اﺳﺘﻌﯿﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺷﺪة اﻟّﺰﻣﺎن ﻓﺎﻣﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﺑﺴﺘﮥ آﻻف دﯾﻨﺎر ﻓﻘﺒﻀﺘﻬﺎ و اﻧﺼﺮﻓﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪814 :‬‬‫اﻧﺘﻬﯽ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻻﺑﯽ اﻟﻔﺪاء و ﻗﺎﺿﯽ ﻣﺤّﺐ اﻟّﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺸﺤﻨﮥ اﻟﺤﻠﺒﯽ ﮐﻪ‬‫ﻧﺒـﺬي از ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻓﺎﺧﺮه و ﻣﻨﺎﻗﺐ زاﻫﺮه و ﻣﺪاﺋـﺢ ﺑﺎﻫﺮه او ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳـﺨﺎوي در ﺿﻮء ﻻﻣﻊ ﺑﯿﺎن ﮐﺮده ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻏﺎزي ﺑﻦ اّﯾﻮب ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﯽ اﻟﺨﺘﻠﻮ اﻟﻤﺤﺐ اﺑﻮ اﻟﻮﻟﯿﺪ اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻟﺤﻨﻔﯽ اﻟﻘﺎﺿﯽ اﺑﻨﻪ اﻟﻤﺤﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺮﯾﺒﺎ‬‫و ﯾﻌﺮف ﮐﺴـﻠﻔﻪ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺸـﺤﻨﮥ و زاد اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي ﻓﯽ ﻧﺴـﺒﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪا راﺑﻌﺎ ﻏﻠﻄﺎ وﻟﺪ ﺳـﻨﮥ ﺗﺴﻊ و ارﺑﻌﯿﻦ و ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﮥ ﺑﺤﻠﺐ و ﻧﺸﺄ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ ﮐﻨﻒ‬‫اﺑﯿﻪ ﻓﺤﻔـﻆ ﻟا ﻘﺮآن و ﮐﺘﺒـﺎ و اﺧـﺬ ﻋﻦ ﺷـﯿﻮخ ﺑﻠـﺪه و اﻟﻘـﺎدﻣﯿﻦ إﻟﯿﻬـﺎ و ارﺗﺤﻞ ﻓﯽ ﺣﯿﺎة اﺑﯿﻪ ﻟـﺪﻣﺸﻖ و اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﺎﺧـﺬ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﯾﺨﻬﻤﺎ و ﻣﺎ‬‫ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺷـﯿﻮﺧﻪ ﺳﻮي اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻘﺪ اﺛﺒﺘﻪ اﻟﺒﺮﻫﺎن اﻟﺤﻠﺒﯽ ﺑﻞ ﻗﺎل وﻟﺪه ان اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر و اﻻﻧﻔﯽ إذ ﻧﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻻﻓﺘﺎء و اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻗﺒﻞ‬‫ان ﯾﻠﺘﺤﯽ وﻟﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻀـﯽ ﺳـﻨﮥ ﻣﻦ وﻓﺎة واﻟﺪه ارﺗﺤﻞ اﻟﯽ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﯾﻀﺎ و ﻧﺰل ﺑﺎﻟﺼﺮﻏﺘﻤﺸـﯿﮥ ﻓﺎﺷـﺘﻬﺮت ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﺑﺤﯿﺚ ﻋّﯿﻨﻪ اﮐﻤﻞ اﻟّﺪﯾﻦ و‬‫ﺳﺮاج اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻘﻀﺎء ﺑﻠﺪه و اﺛﻨﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻮﻟّﺎه اﯾﺎه اﻻﺷـﺮف ﺷـﻌﺒﺎن و ذﻟﮏ ﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ﺛﻤﺎن و ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎل اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺪﯾﻢ اﻟﯽ‬‫ان ﻗﺎل اﻟﺴـﺨﺎوي و ذﮐﺮه اﺑﻦ ﺧﻄﯿﺐ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﮥ ﻓﻘﺎل ﺷﯿﺨﻨﺎ و ﺷﯿﺦ اﻻﺳﻼم ﮐﺎن اﻧﺴﺎﻧﺎ ﺣﺴﻨﺎ ﻋﺎﻗﻼ دﻣﺚ اﻻﺧﻼق ﺣﻠﻮ اﻟﻨﺎدرة ﻋﺎﻟﯽ اﻟﻬﻤﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 331‬از ‪425‬‬‫اﻣﺎﻣـﺎ ﻋﺎﻟﻤـﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ذﮐّﯿﺎ ﻟﻪ اﻻدب اﻟﺠـّﯿ ﺪ و اﻟﻨﻈﻢ و اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻔﺎﺋﻘﺎن و اﻟﯿـﺪ اﻟﻄﻮﻟﯽ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﻗﺮأت ﻋﻠﯿﻪ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ و اﻟﺒﯿﺎن و‬‫ﺣﻀـﺮت ﻋﻨـﺪه ﮐﺜﯿﺮا و ﮐﺎﻧﺖ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﺻـﺤﺒﮥ اﮐﯿﺪة و ﺻـّﻨﻒ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ و اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ و ﻋﻠﻮم ﺷﺘﯽ و اورد ﻗﺼـﯿﺪة اﺑﻦ زرﯾﻖ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻬﺎ و ﻗﺎل‬‫اﻟﺒﺮﻫﺎن اﻟﺤﻠﺒﯽ ﻣﻦ ﺑﯿﻮت اﻟﺤﻠﺒﯿﻦ ﻣﻬﺮ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ و اﻻدب و اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻣﻊ ﺟﻮدة اﻟﮑﺘﺎﺑﮥ و ﻟﻄﻒ اﻟﻤﺤﺎﺿـﺮة و ﺣﺴﻦ اﻟﺸﮑﺎﻟﮥ ﯾﺘﻮّﻗﺪ ذﮐﺎء و‬‫ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻟﻄﺎف و ﻗﺎل اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي ﻓﯽ ﻋﻘﻮده اﻧﻪ اﻓﺘﯽ و درس ﺑﺤﻠﺐ و دﻣﺸﻖ و اﻟﻘﺎﻫﺮة‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪815 :‬‬‫و ﮐـﺎن ﯾﺤﺐ اﻟﺤـﺪﯾﺚ و اﻫﻠﻪ و ﻟﻘـﺪ ﻗـﺎم ﻣﻘﺎﻣـﺎ ﻋﺠﺰ اﻗﺮاﻧﻪ ﻋﻨﻪ و ﺗﻌﺠﺐ اﻫـﻞ زﻣـﺎﻧﻪ ﻣﻨﻪ و ﺳـﺎق ﺟـﻮاﺑﻪ ﻟـﺘﯿﻤﻮر اﻟﻤﻘـﺪم و ﻏﯿﺮه و ﮐـﺎن‬‫اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻟﻪ ﺑﺤﯿﺚ اوﺻـﯽ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﺑﻪ و ﺑﺎﻟﺸـﺮف اﻻﻧﺼﺎري و اﺻـﺤﺎﺑﻬﻤﺎ و ﻓﯽ اﯾﺮاد ذﻟﮏ ﻃﻮل و ﻗﺎل وﻟﺪه اﻧﻪ اﻟّﻒ ﻓﯽ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ و ﺷﺮح‬‫اﻟﮑﺸـﺎف و ﻟﻢ ﯾﮑﻤﻠﻬﻤـﺎ و اﻟّـﻒ ﻻـﺟﻠﯽ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺨﺘﺼـﺮا ﻓﯽ ﻏﺎﯾـﮥ اﻟﻘﺼـﺮ ﻣﺤﺘﻮﯾـﺎ ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺘـﻮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﻄّﻮﻻـت ﺟﻌﻠﻪ ﺿﻮاﺑـﻂ و‬‫ﻣﺴـﺘﺜﻨﯿﺎت ﻓﻌﺪم ﻣﻨﻪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻻﺳـﻔﺎر و اﺧﺘﺼـﺮ ﻣﻨﻈﻮﻣﮥ اﻟﻨﺴـﻔﯽ ﻓﯽ اﻟﻒ ﺑﯿﺖ ﻣﻊ زﯾﺎدة ﻣﺬﻫﺐ اﺣﻤﺪ و ﻧﻈﻢ اﻟﻒ ﺑﯿﺖ ﻓﯽ ﻋﺸـﺮة ﻋﻠﻮم‬‫اﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ و اﻻﺻﻮل و اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ و ﻋﺎﻣﮥ اﻟﻌﻠﻮم ﻗﺎل و ﺣﺎﺻﻞ اﻻﻣﺮ ﻓﯿﻪ اﻧّﻪ ﮐﺎن ﻣﻨﻔﺮدا ﺑﺎﻟﺮﯾﺎﺳﮥ ﻋﻠﻤﺎ و ﻋﻤﻼ ﻓﯽ ﺑﻠﺪه و ﻋﺼﺮه‬‫و ﻏّﺮة ﻓﯽ ﺟﺒﻬـﮥ دﻫﺮه وﻟﯽ ﻗﻀﺎء ﺣﻠﺐ و دﻣﺸﻖ و اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺛﻢ ﻗﻀﺎء اﻟﺸﺎم ﮐﻠﻪ و ﻗﺪم ﺣﻠﺐ ﻓﻘّﺪرت وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻬﺎ و ﺳـّﻠﻢ ﻟﻪ ﻓﯽ ﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﺒﺎﻫﺮة‬‫و ﺑﺤﻮﺛﻪ اﻟﻨﯿﺮة اﻟﻈـﺎﻫﺮة و اﻧﺘﻬﯽ اﻣﺮه اﻟﯽ ﺗﺮك اﻟﺘﻘﻠﯿـﺪ ﺑـﻞ ﮐـﺎن ﯾﺠﺘﻬـﺪ ﻓﯽ ﻣـﺬﻫﺐ اﻣﺎﻣﻪ و ﯾﺨّﺮج ﻋﻠﯽ اﺻﻮﻟﻪ و ﻗﻮاﻋـﺪه و ﯾﺨﺘﺎر اﻗﻮاﻻ‬‫ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ و ذﮐﺮ ان ﻣﻤﻦ اﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺰ اﻟﺤﺎﺿـﺮي و اﻟﺒﺪر ﺑﻦ ﺳـﻼﻣﮥ ﺑﺤﻠﺐ و اﺑﻦ ﻗﺎﺿـﯽ ﺷﻬﺒﮥ و اﺑﻦ اﻻذرﻋﯽ ﺑﺎﻟﺸﺎم و اﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎم و اﺑﻦ‬‫اﻟﺘﻨﺴـﯽ و اﻟﺴـﻔﻄﯽ و اﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻤﺼـﺮ و ﻗﺮأت ﺑﺨﻂ آﺧﺮﻫﻢ ﻗﺮأ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺣﯿﻦ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺳـﻨﮥ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة و ﻟﺰوم دروﺳﻪ اﻟﯽ ﺳﻔﺮه‬‫ﻓﯽ اواﺧﺮ اﻟﺘﯽ ﺗﻠﯿﻬـﺎ ﺻـﺤﺒﮥ اﻟﻌﺴـﮑﺮ و ﻗـﺎل ان اﻟﻨﺎﺻـﺮ ﻗّﺮﺑﻪ و اﺳﺘﺼـﺤﺒﻪ ﻣﻌﻪ ﻓـﺎﻟّﻠﻪ اﻋﻠﻢ ﺑـﺬﻟﮏ ﮐﻠﻪ و ﻣﻦ ﺗﺼـﺎﻧﯿﻔﻪ اﯾﻀﺎ اﺧﺘﺼﺎر ﺗﺎرﯾﺦ‬‫اﻟﻤﺆﯾـﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻤﺎة ﻣﻊ اﻟﺘﺬﯾﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﯽ زﻣﻨﻪ ﻋﻠﯽ ﻃﺮﯾﻖ اﻻﺧﺘﺼﺎر و ﺳـﯿﺮة ﻧﺒﻮﯾﮥ و اﻟﺮﺣﻠﮥ اﻟﻘﺴـﺮﯾﮥ ﺑﺎﻟﺪﯾﺎر اﻟﻤﺼـﺮﯾﮥ و ﻗﺪ اوردت ﻓﯽ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻣﻦ ذﯾﻞ ﻗﻀﺎة ﻣﺼـﺮ ﻓﻮاﺋﺪ ﮐﺜﯿﺮة ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ و ﻧﺜﺮه و ﻣﻄﺎرﺣﺎت و ﺣﮑﺎﯾﺎت و ﻧﯿﺰ در ذﯾﻞ ﻗﻀﺎة ﻣﺼـﺮ ﺗﺼـﻨﯿﻒ ﻋﻠّﺎﻣﻪ ﺳـﺨﺎوي ﮐﻪ‬‫ﻧﺴﺨﻪ آن ﻣﺰﯾﻦ ﺑﺨﻂ ﻣﺼﻨﻒ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪816 :‬‬‫در زﻣﺎن ﺳﺎﺑﻖ ﺑـﺪﺳﺖ اذّل اﻟﺨﻼﺋﻖ اﻓﺘﺎده ﺑﻮد ﺑﺘﺮﺟﻤﻪ اﺑﻮ اﻟﻮﻟﯿـﺪ ﺑﻦ اﻟﺸـﺤﻨﮥ ﻣـﺬﮐﻮرﺳﺖ و ذﮐﺮه اﻟﻌﻼﻣﮥ اﺑﻦ ﺧﻄﯿﺐ اﻟﻨﺎﺻـﺮﯾﮥ ﻓﻘﺎل ﻓﯿﻪ‬‫ﺷﯿﺨﻨﺎ و ﺷـﯿﺦ اﻻﺳـﻼم ﮐﺎن اﻧﺴﺎﻧﺎ ﺣﺴﻨﺎ ﻋﺎﻗﻼ و ﻣﺚ اﻻﺧﻼق ﺣﻠﻮ اﻟﻨﺎدرة ﻋﺎﻟﯽ اﻟﻬّﻤﮥ اﻣﺎﻣﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿﻼ زﮐّﯿﺎ ﻟﻪ اﻻدب اﻟﺠّﯿﺪ و اﻟّﻨﻈﻢ و‬‫اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻔﺎﺋﻘـﺎن و اﻟﯿـﺪ اﻟﻄﻮﻟﯽ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﻗﺮأت ﻋﻠﯿﻪ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ و اﻟﺒﯿﺎن و ﺣﻀـﺮت ﻋﻨـﺪه ﮐﺜﯿﺮا و ﮐﺎﻧﺖ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﺻـﺤﺒﮥ اﮐﯿـﺪة و‬‫ﺻّﻨﻒ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ و اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ و ﻋﻠﻮم ﺷّﺘﯽ و اورد ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ زرﯾﻖ اﻟﻤﻌﺮي ﻗﺼـﯿﺪة اﻣﺘـﺪﺣﻪ ﺑﻬﺎ و ﻗﺎل اﻟﺒﺮﻫﺎن اﻟﺤﻠﺒّﯽ ﻣﻦ‬‫ﺑﯿﻮت اﻟﺤﻠﺒﯿﯿﻦ ﻣﻬﺮ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ و اﻻدب و اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻣﻊ ﺟﻮدة اﻟﮑﺘﺎﺑﮥ و ﻟﻄﻒ اﻟﻤﺤﺎﺿـﺮة و ﺣﺴﻦ اﻟﺸﮑﺎﻟﮥ ﯾﺘﻮﻗﺪ ذﮐﺎر و ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻟﻄﺎف‬‫و ﻗﺎل وﻟﺪه اﻧّﻪ اﻟّﻒ ﻓﯽ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ و ﺷﺮح اﻟﮑﺸﺎف و ﻟﻢ ﯾﮑﻤﻠﻬﻤﺎ و اﻟﻒ ﻻﺟﻠﯽ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮا ﻓﯽ ﻏﺎﯾﮥ اﻟﻘﺼﺮ ﻣﺤﺘﻮﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺘﻮ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﻄﻮﻻت ﺟﻌﻠﻪ ﺿﻮاﺑﻂ و ﻣﺴـﺘﺜﻨﯿﺎت ﻓﻌﺪم ﻣﻨﻪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻻﺳـﻔﺎر و اﺧﺘﺼـﺮ ﻣﻨﻈﻮﻣﮥ اﻟﻨﺴﻔﯽ ﻓﯽ اﻟﻒ ﺑﯿﺖ ﻣﻊ زﯾﺎدة ﻣﺬﻫﺐ اﺣﻤﺪ و‬‫ﻧﻈﻢ اﻟـﻒ ﺑﯿﺖ ﻓﯽ ﻋﺸـﺮة ﻋﻠﻮم اﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟـﮏ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ و اﻻـﺻﻮل ﻓﯽ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ و ﻋﺎﻣـﮥ اﻟﻌﻠﻮم ﻗـﺎل و ﺣﺎﺻـﻞ اﻻـﻣﺮ ﻓﯿﻪ اﻧّﻪ ﮐـﺎن ﻣﻨﻔﺮدا‬‫ﺑﺎﻟﺮﯾﺎﺳﮥ ﻋﻠﻤﺎ و ﻋﻤﻼ ﻓﯽ ﺑﻠﺪه و ﻋﺼـﺮه و ﻏّﺮة ﻓﯽ ﺟﺒﻬﮥ دﻫﺮه وﻟﯽ ﻗﻀﺎء ﺣﻠﺐ و دﻣﺸﻖ و اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺛﻢ ﻗﻀﺎء اﻟﺸﺎم ﮐﻠﻪ ﻗﺪم ﺣﻠﺐ ﻓﻘﺪرت‬‫وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻬﺎ و ﺳـّﻠﻢ ﻟﻪ ﻓﯽ ﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﺒﺎﻫﺮة و ﺑﺤﻮﺛﻪ اﻟﻤﻨﯿﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮة و اﻧﺘﻬﯽ اﻣﺮه اﻟﯽ ﺗﺮك اﻟﺘﻘﻠﯿـﺪ ﺑﻞ ﮐﺎن ﻣﺠﺘﻬـﺪا ﻓﯽ ﻣﺬﻫﺐ اﻣﺎﻣﻪ و ﯾﺨﺮج‬‫ﻋﻠﯽ اﺻﻮﻟﻪ و ﻗﻮاﻋـﺪه در ﮐﺘﺎب روض اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻻواﺋﻞ و اﻻواﺧﺮ ﮐﻪ ﺑﻌﻨﺎﯾﺖ ﺑﻌﺾ اﮐﺎﺑﺮ ﻧﺴـﺨﻪ ﻋﺘﯿﻘﻪ آن در زﻣﺎن ﻏﺎﺑﺮ ﺑﺪﺳـﺖ‬‫اﯾﻦ ﻗﺎﺻﺮ ﻋﺎﺛﺮ آﻣﺪه و در اّول آن ﮔﻔﺘﻪ و ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ اﻟﺘﻤﺲ ﻣّﻨﯽ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ اﺟّﻞ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ و ﻣﻦ ﻫﻮ ﻟﺮاﯾﺎت اﻟﺴﻌﺎدات ﻧﺎﺻﺐ ﻗﺮة ﻋﯿﻦ‬‫اﻟّﺰﻣﺎن و ﺳﺒﻂ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﺣﺸﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء و اﻟﺴﻼﻃﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪817 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 332‬از ‪425‬‬‫اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻤﺆﯾـﺪ ﻋﻤﺎد اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺒﺎرع اﻟﺸـﯿﻢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﯿﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺴـﯿﻒ و اﻟﻘﻠﻢ اﻟﻄﯿﺐ اﻻﺻﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﻘﺪر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺷـﻬﺮي‬‫ﻧـﺎﺋﺐ اﻟﺴـﻠﻄﻨﮥ اﻟﺸـﺮﯾﻔﮥ ﺑﻘﻠﻌـﮥ ﺣﻠﺐ اﻟﻤﺤﺮوﺳـﮥ ﺟّﻤـ ﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻄﻠﻌﺘﻪ اﻟﻤﻮاﮐﺐ ﻣﻤﺘﻄﯿـﺎ ﻫـﺎم اﻟﮑﻮاﮐﺐ ﺷـﻌﺮ ﻣـﺎ ﻏّﻨﺖ اﻟﻮرق ﻋﻠﯽ اوراﻗﻬـﺎ و‬‫اﺷـﺘﻤﻠﺖ ﻣﻨﻬـﺎ ﻋﻠﯽ اﻃﻮاﻗﻬـﺎ ان اﺟﻤﻊ ﻟﻪ ﮐﺘﺎﺑـﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﺎرﯾـﺦ وﺟﯿﺰ اﻻﻟﻔـﺎظ و اﻟﻤﺒﺎﻧﯽ اﻧﯿﻖ اﻟﻔﺤﺎوي و اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﻓﺎﺻـﻐﯿﺖ اﺳـﺘﻤﺎﻋﺎ ﻟﻤﻘﺎﻟﻪ و‬‫وّﺟﻬﺖ رﮐﺎب ﻫﻤﺘﯽ ﻧﺤﻮ ﺳﺆاﻟﻪ و اﻣﺘﺜﻠﺖ اﺷﺎرﺗﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻔﮥ اﻟﺘﯽ ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ اﺟّﻞ وﻇﯿﻔـﮥ و ﺷـﺮﻋﺖ ﻓﯽ ﺟﻤﻊ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻟﻬﺎ ﺣﯿﺚ ﻫﯽ‬‫اﻟﺼﻮاب ﻻن اﻟﺘﺎرﯾـﺦ ﺑﺎب ﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﺘـﺪﺑﯿﺮ ﻟﻤﻦ ﻃﺮﻗﻬﻤﺎ ﻣﺤﺼـﻠﯿﻦ و ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎ و ﺧﺎﺗﻤـﮥ اﻣﺎ اﻟﻤﻔﺘﺎح و ﻫﻮ ﻓﯽ اﺑﺘﺪاء‬‫ﺧﻠﻖ اﻟﺴـﻤﻮات و اﻻرض و ﻣﺎ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ و اﻣﺎ اﻟﻤﺼـﺮاع اﻻول ﻓﻔﯽ ﻣﺪة ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻫﺒﻮط آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﻟﯽ ﻫﺠﺮة ﺳّﯿﺪﻧﺎ‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ اﻻرﺟﺢ ﺳﺘﮥ آﻻف ﺳﻨﮥ و ﻣﺎﺋﺘﺎن و ﺳﺖ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﮥ و ﻧﻘﺼﻬﺎ اﻟﻤﻨﺠﻤﻮن ﻋﻦ ذﻟﮏ ﻣﺎﺋﺘﯽ ﺳﻨﮥ‬‫و ﺗﺴـﻌﺎ و ارﺑﻌﯿﻦ ﺳـﻨﮥ و اﻣﺎ اﻟﻤﺼـﺮاع اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﯽ آﺧﺮ ﻣﺪة ﯾﻘﺪر اﻟﱠﻠﻪ ان ﻧﺘﺮﺟﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﺬﮐﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯽ اﺻﻨﺎﻓﻬﻢ و اﺷﺘﻬﺮ‬‫ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﻐﺮﯾﺒـﮥ ﻓﯿﻬﻢ و اﻣـﺎ اﻟﺨﺎﺗﻤـﮥ ﻓﻬﯽ ﻣﺸـﺘﻤﻠﮥ ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﻫﻮ ﮐﺎﻟﻌﯿـﺎن ﻣﻤﺎ ﯾﮑﻮن ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن و ﺳـّﻤﯿﺘﻪ روض اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ‬‫اﻻواﺋﻞ و اﻻواﺧﺮ و اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﺎﻣﻮل ﻓﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮه و اﺗﻤﺎﻣﻪ و ﺣﺴﻦ ﺗﺮﺗﯿﺒﻪ و ﺟﺰاﻟﮥ اﻧﺘﻈﺎﻣﻪ َو ﻣﺎ َﺗْﻮﻓِﯿِﻘﯽ ِإﻟﱠﺎ ﺑ ِﺎﻟﱠﻠِﻪ َﻋَﻠﯿِْﻪ َﺗَﻮﱠﮐﻠُْﺖ َو ِإﻟَﯿِْﻪ ُأﻧِﯿُﺐ‬‫و ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻘﺴـﻄﻨﻄﯿﻨﯽ در ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ذﮐﺮ آن ﺑـﺎﺑﻦ ﻧﻬـﺞ ﻧﻤﻮده روض اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻻواﺋﻞ و اﻻواﺧﺮ و ﻫﻮ ﺗﺎرﯾﺦ‬‫ﻣﺸﻬﻮر ﻻﺑﯽ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻗﺎﺿﯽ اﻟﻘﻀﺎة زﯾﻦ اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺸﺤﻨﮥ اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻟﺤﻨﻔﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﮥ ‪ 815‬ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة و ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪818 :‬‬‫و ﻗﺎل ﻗـﺪ اﻟﺘﻤﺲ ﻣﻨﯽ ﻋﻤﺎد اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﻨﺎﺋﺐ ﺑﻤﺪﯾﻨﮥ ﺣﻠﺐ ان اﺟﻤﻊ ﻟﻪ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﺟﯿﺰ اﻻﻟﻔﺎظ ﻓﺎﺟﺒﺘﻪ و ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ‬‫ﻣﻔﺘﺎﺣﺎ و ﻣﺼـﺮاﻋﯿﻦ و ﺧﺎﺗﻤﮥ اﻟﺦ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ و ﻓﯽ ﺳﻨﮥ ﺳﺘﯿﻦ ﻣﺎت ﻣﻌﺎوﯾﮥ و ﮐﺎن ﻋﻤﺮه ﺧﻤﺴﺎ و ﺳﺒﻌﯿﻦ ﺳﻨﮥ و ﮐﺎن ﯾﻐﻠﺐ ﺣﻠﻤﻪ ﻋﻠﯽ ﻇﻠﻤﻪ‬‫و ﮐﺎن ذا ﻫﯿﺒـﮥ ﯾﺤﺴﻦ ﺳـﯿﺎﺳﮥ اﻟﻤﻠﮏ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯿﻪ اروي ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﮏ ﯾﺎ ﺧﺎﻟﮥ ﮐﯿﻒ ﺣﺎﻟﮏ ﻓﻘﺎﻟﺖ‬‫ﺑﺨﯿﺮ ﯾﺎ اﺑﻦ اﺧﺘﯽ ﻟﻘـﺪ ﮐﻔﺮت اﻟّﻨﻌﻤـﮥ و اﺳﺄت ﻻﺑﻦ ﻋّﻤﮏ اﻟﺼـﺤﺒﮥ و ﺗﺴـّﻤﯿﺖ ﺑﻐﯿﺮ اﺳـﻤﮏ و اﺧـﺬت ﻏﯿﺮ ﺣّﻘﮏ و ﮐﻨﺎ اﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻋﻈﻢ‬‫اﻟّﻨﺎس ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟّﺪﯾﻦ ﺑﻼء ﺣّﺘﯽ ﻗﺒﺾ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﺒﯿﻪ ﻣﺸـﮑﻮرا ﺳﻌﯿﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻓﻮﺛﺒﺖ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻌﺪه ﺑﻨﻮ ﺗﯿﻢ و ﻋﺪي و أﻣّﯿﮥ ﻓﺎﺑﺘﺰوﻧﺎ ﺣّﻘﻨﺎ و وﻟﯿﺘﻢ‬‫ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﮑّﻨﺎ ﻓﯿﮑﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯽ آل ﻓﺮﻋﻮن و ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ‬‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﮐّﻔﯽ اّﯾﺘﻬﺎ اﻟﻌﺠﻮز اﻟﻀﺎﻟّـﮥ و اﻗﺼـﺮي ﻋﻦ ﻗﻮﻟﮏ ﻣﻊ ذﻫﺎب ﻋﻘﻠﮏ ﻓﻘﺎﻟﺖ و اﻧﺖ ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﺒﺎﻏﯿـﮥ ﺗﺘﮑﻠﻢ و ﮐﺎﻧﺖ‬‫أّﻣـﮏ اﺷـﻬﺮ ﺑﻐﯽ ﺑﻤﮑـﮥ و ارﺧﺼـﻬّﻦ اﺟﺮة و اّدﻋﺎك ﺧﻤﺴـﮥ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﮐﻞ ﯾﻘﻮل ﻫﻮ اﺑﻨﯽ ﻓﺴـﺌﻠﺖ أّﻣﮏ ﻋﻦ ذﻟﮏ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﮐﻠّﻬﻢ اﺗﻮﻧﯽ‬‫ﻓـﺎﻧﻈﺮوا اّﯾﻬﻢ اﻗﺮب ﺷـﺒﻬﺎ ﺑﻪ و ﮐـﺎن اﻗﺮﺑﻬﻢ ﺷـﺒﻬﺎ ﺑﮏ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ واﺋﻞ ﻓﺎﻟﺤﻘﻮك ﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎوﯾـﮥ ﻋﻔﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻤﺎ ﺳـﻠﻒ ﻫﺎﺗﯽ ﺣﺎﺟﺘﮏ‬‫ﻓﻘـﺎﻟﺖ ارﯾـﺪ اﻧﻔﯽ دﯾﻨـﺎر اﺷﺘﺮي ﺑﻬـﺎ ﻋﯿﻨـﺎ ﻓﻮارة ﻓﯽ ارض ﺧﻮارة ﺗﮑﻮن ﻟﻔﻘﺮاء ﺑﻨﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ و اﻟﻔﯽ دﯾﻨﺎر اﺧﺮي ازوج ﺑﻬﺎ ﻓﻘﺮاء ﺑﻨﯽ‬‫اﻟﺤـﺎرث و اﻟﻔﯽ دﯾﻨـﺎر اﺧﺮي اﺳـﺘﻌﯿﻦ ﺑﻬـﺎ ﻋﻠﯽ ﺷـﺪة اﻟّﺰﻣـﺎن ﻓﺎﻋﻄﺎﻫـﺎ ﺳـﺘﮥ آﻻف دﯾﻨﺎر و اﻧﺼـﺮﻓﺖ اﻧﺘﻬﯽ ﻣﻠﻐﯽ ﻓﯽ روض اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ازﯾﻦ‬‫ﺣﮑﺎﯾﺖ ﺳﺮاﺳـﺮ ﻧﮑﺎﯾﺖ و ﺷـﮑﺎﯾﺖ ﺳـﺮاﭘﺎ ﻫـﺪاﯾﺖ ﮐﻪ ﺟﮕﺮ ﺣﻀـﺮات اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﮐﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻣﯽﺧﺮاﺷﺪ و ﻧﻤﮏ ﺷﻮر ﺑﺮ ﺟﺮاﺣﺎت ﺷﺎن‬‫ﻣ ﯽ ﭘ ﺎﺷ ﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪819 :‬‬‫واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ اروي ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ﺑﻤﺨﺎﻃﺒﻪ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﻇﻠﻢ و ﺟﻮر و اﻋﺘﺴﺎف ﺷﯿﻮخ ﺛﻼﺛﻪ و اﺗﺒﺎع ﺷﺎن در اﺧﺬ ﺧﻼﻓﺖ و اﻣﺎرت از اﻫﻠﺒﯿﺖ‬‫ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺘﻮﺿـﯿﺢ ﺗﻤﺎم و ﺗﺒﯿﯿﻦ ﺑﺎﻻ ﮐﻼم ﺑﯿﺎن ﻓﺮﻣﻮده و اﯾﺸﺎن را ﻣﻤﺎﺛﻞ اﺗﺒﺎع ﻓﺮﻋﻮن اﻟّﺪ اﻟﺨﺼﺎم و ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺑﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﺠﻞ و ﮔﻮﺳﺎﻟﻪ‬‫ﭘﺮﺳـﺘﺎن ﻟﺌﺎم ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم را ﺑﺤﻀـﺮت ﻫﺎرون ﺑﺮ اﺳﺘﺤﻘﺎق آن ﺟﻨﺎب و ﺗﻌﯿﻦ آن ﻋﺎﻟﯽ ﻗﺒﺎب ﺑﺮاي‬‫ﺧﻼـﻓﺖ و اﻣـﺎرت ﺣﻤﻞ ﮐﺮده و ﻣﻈﻠﻮﻣﯿﺖ و ﻣﻘﻬﻮرﯾﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻤﻘﻬﻮرﯾﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﺗﺸﺒﯿﻪ داده ﮐﻪ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﮐﺮده ﮐﻪ ﺑﻌﺪ‬‫ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﻨﻮ ﺗﯿﻢ و ﺑﻨﯽ ﻋـﺪي و ﺑﻨﯽ اﻣّﯿﻪ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺑﺮﺟﺴـﺘﻨﺪ و اﺑﺘﺰاز ﺣﻖ ﻣﺎ ﮐﺮدﻧـﺪ و ﮔﺮدﯾـﺪﯾﻢ ﻣﺎ‬‫ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ در آل ﻓﺮﻋﻮن و ﺑﻮد ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪ ﻧﺒّﯽ ﻣﺎ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫﺎرون از ﻣﻮﺳﯽ و اﯾﻦ ﻧﻬﺎﯾﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 333‬از ‪425‬‬‫ﺻﺮﯾﺤﺴﺖ در آﻧﮑﻪ ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم اﺗﺒـﺎع ﻓﺮﻋﻮن و ﻋﺎﺑـﺪﯾﻦ ﻋﺠـﻞ ﻏـﺎﻟﺐ آﻣﺪﻧـﺪ و اﻃﺎﻋﺖ اﻣﺮ آن ﺣﻀـﺮت‬‫ﻧﮑﺮدﻧـﺪ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺷـﯿﻮخ ﺛﻼـﺛﻪ و اﺗﺒﺎع ﺷﺎن ﺑﺮ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻏﺎﻟﺐ آﻣﺪﻧـﺪ و آن ﺣﻀـﺮت و اﻫﻠﺒﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت را‬‫ﻣﻘﻬﻮر و ﻣﻐﻠﻮب ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و ﻏﺼﺐ ﺣﻘﻮق ﺷﺎن ﻧﻤﻮدﻧﺪ ﭘﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم دﻻﻟﺖ واﺿﺤﻪ ﺑﺮ وﻗﻮع‬‫ﺟﻮر و ﻇﻠﻢ و ﺣﯿﻒ ﺑﺮ آن ﺣﻀـﺮت از دﺳﺖ اﺗﺒـﺎع ﺳـﺎﻣﺮي و ﻋﺠـﻞ اﯾﻦ اﻣﺖ دارد و اﯾﻦ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﻣﺜﺒﺖ ﺗﻌﯿﻦ ﺧﻼـﻓﺖ ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و ﺑﻄﻼن ﺗﺼّﺪر و ﺗﻘّﺪم اﻏﯿﺎر ﺑﺮ آن ﺣﻀﺮت اﺳﺖ و ﻣﺼﺪق ﺑﯿﺎن ﻣﻨﯿﻊ اﻟﺒﻨﯿﺎن ﺣﻀﺮت اروي اﺣﺎدﯾﺚ ﻋﺪﯾﺪه ﺳﺮور‬‫اﻧﺲ و ﺟﺎن ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻣﺎ ﮐّﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪان اﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﺬي از آن ﻣﺬﮐﻮر ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ در اﯾﻦ ﻣﻘﺎم‬‫اﮐﺘﻔﺎ ﺑﺮ ﯾﮏ رواﯾﺖ ﻣﯽرود ﭘﺲ ﺑﺎﯾـﺪ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ در ﻣﺴـﻨﺪ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﮐﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻣﻨﺎﻗﺐ و ﻣﺤﺎﻣﺪ آن و ﻧﻬﺎﯾﺖ اﻋﺘﻤﺎد و اﻋﺘﺒﺎر‬‫اﺣﺎدﯾﺚ آن در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺴﺐ اﻓﺎدات اﺋّﻤﻪ ﺳّﻨﯿﻪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺎﺛﺒﺎت ﻣﯽرﺳﺎﻧﻢ ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫ﻋ ﻦ أ م ا ﻟ ﻔ ﻀﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪820 :‬‬‫ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺮث و ﻫﯽ أم وﻟـﺪ اﻟﻌـّﺒ ﺎس اﺧﺖ ﻣﯿﻤﻮﻧـﮥ ﻗـﺎﻟﺖ اﺗﯿﺖ اﻟﻨﺒّﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻓﯽ ﻣﺮﺿﻪ ﻓﺠﻌﻠﺖ أﺑﯽ ﻓﺮﻓﻊ راﺳﻪ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﯾﺒﮑﯿﮏ ﻗﺎﻟﺖ‬‫ﺧﻔﻨﺎ ﻋﻠﯿﮏ و ﻻ ﻧﺪري ﻣﺎ ﻧﻠﻘﯽ ﻣﻦ اﻟّﻨﺎس ﺑﻌﺪك ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل اﻧﺘﻢ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻮن‬‫ﺑﻌـﺪي ازﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ أم ﻓﻀﻞ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ﺑﺨﺪﻣﺖ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺣﺎﺿـﺮ ﺷﺪ و ﮔﺮﯾﻪ‬‫آﻏﺎز ﻧﻬﺎد ﭘﺲ آن ﺣﻀﺮت ﺳﺮ اﻗﺪس ﺧﻮد ﺑﺮداﺷﺖ و از ﺳﺒﺐ ﮔﺮﯾﻪ او اﺳﺘﻔﺴﺎر ﺳﺎﺧﺖ أم اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺮض ﮐﺮد ﮐﻪ ﻧﻤﯽداﻧﯿﻢ ﭼﻪ ﭼﯿﺰ را‬‫ﻣﻼﻗﺎت ﮐﻨﯿﻢ از ﻣﺮدم ﺑﻌﺪ ﺗﻮ أي رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ آن ﺣﻀـﺮت ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ ﺷـﻤﺎ ﻫﺴﺘﯿﺪ ﻣﺴﺘﻀـﻌﻔﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺮدم ﺷـﻤﺎ را ﺿـﻌﯿﻒ‬‫ﺧﻮاﻫﻨـﺪ ﺳﺎﺧﺖ و اﻋﻼم ﺟﻮر و ﻋـﺪوان ﺑﺮ ﺷـﻤﺎ ﺧﻮاﻫﻨـﺪ اﻓﺮاﺧﺖ ﮐﻪ ﻧﻮر اﺳـﻼم و اﯾﻤﺎن و ﺳـﺪاد ﺑﻈﻠﻤﺖ داد و ﺑﯿـﺪاد ﺑﺮ اﻫﻠﺒﯿﺖ اﻣﺠﺎد‬‫ﺧﻮاﻫﻨـﺪ ﮐـﺎﺳﺖ ﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﺳﺘﻀـﻌﺎف أم اﻟﻔﻀﻞ و اﻣﺜﺎل او ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻧﻤﯽﺷﻮد ﻣﮑﺮ ﺑﺮ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﺟﻮر ﺧﻠﻔﺎ در ﻏﺼﺐ و اﻻ اﮔﺮ ﺧﻠﻔﺎ‬‫ﺑﻌﺪ آن ﺣﻀﺮت ﺑﺮ ﺣﻖ ﺑﻮدﻧﺪ وﻗﻮع اﺳﺘﻀﻌﺎف أم اﻟﻔﻀﻞ و دﯾﮕﺮ اﻗﺎرب آن ﺣﻀﺮت ﺑﻌﺪ آن ﺣﻀﺮت ﻣﻌﻨﺎي ﻧﺪارد و از ﻃﺮاﺋﻒ اﻣﻮر و‬‫ﺑﺪاﺋﻊ دﻫﻮر آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺾ ﺣﻀﺮات اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﻤﺰﯾﺪ ادراك و ﺷﻌﻮر ﺑﺮ ﻣﺤﺾ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺮ ﺳﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﺤـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﮐﺘﻔـﺎ ﻧﮑﺮده و از دﻻـﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ آن ﺑﺮ ﺣﯿﻒ و ﺟﻮر ﻣﺘﻐﻠـﺒﯿﻦ ﺑﺮ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم اﻋﺮاض و‬‫اﻏﻤﺎض آﻏﺎز ﻧﻬﺎده ﭼﻨﺎن ﻇﺎﻫﺮ ﮐﺮدهاﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺤﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم دﻻﻟﺖ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ‬‫اﻣﺖ ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺑﺮ ﺧﻄـﺎ ﻧﺒﻮد ﯾﻌﻨﯽ اﺻـﺤﺎب در اﺧـﺬ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺤﻖ ﺑﻮدﻧـﺪ ﻓﺨﺮ رازي در ﺗﻔﺴـﯿﺮ‬‫ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ در ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو ﻟََﻘْﺪ ﻗﺎَل ﻟَُﻬْﻢ ﻫﺎُروُن ﻣِْﻦ َﻗﺒُْﻞ ﯾﺎ َﻗْﻮِم ِإﱠﻧﻤﺎ ﻓُﺘِﻨْﺘُْﻢ‬‫اﻵﯾﮥ ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ و ﻫﻬﻨﺎ دﻗﯿﻘﮥ و ﻫﯽ ان اﻟﺮاﻓﻀﮥ ﺗﻤّﺴﮑﻮا‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﺛﻢ ان ﻫﺎرون ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻪ اﻟﺘﻘﯿﮥ ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺑﻞ ﺻﻌﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ و ﺻّﺮح ﺑﺎﻟﺤﻖ و دﻋﺎ اﻟّﻨﺎس‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪821 :‬‬‫اﻟﯽ ﻣﺘﺎﺑﻌـﮥ ﻧﻔﺴﻪ و اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌـﮥ ﻏﯿﺮه ﻓﻠﻮ ﮐﺎﻧﺖ اﻣﮥ ﻣﺤﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻄﺎء ﻟﮑﺎن ﯾﺠﺐ ان ﯾﻔﻌﻞ ﻋﻠّﯽ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‬‫ﻫـﺎرون و ان ﯾﺼـﻌﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻘﯿﻪ و ﺧﻮف و ان ﯾﻘﻮل ﻓـﺎﺗﺒﻌﻮﻧﯽ و اﻃﯿﻌﻮﻧﯽ و ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ﻋﻠﻤﻨﺎ ان اﻻﻣـﮥ ﮐﺎﻧﻮا ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻮب و ﻫﺮ‬‫ﭼﻨﺪ ﺑﻄﻼن و رﮐﺎﮐﺖ اﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ و ﺑﻄﻼن و ﻓﺴﺎد اﯾﻦ ﺗﺰوﯾﺮ ﺑﺮ ﻧﺎﻗﺪ ﺑﺼـﯿﺮ و ﻣﺘﺎﻣﻞ ﺧﺒﯿﺮ روﺷﻦ و ﻣﺴﺘﻨﯿﺮ اﺳﺖ و ﻟﮑﻦ از ﻏﺮاﺋﺐ ﺗﺎﺛﯿﺮات‬‫ﻋﻠﻮ ﺣﻖ و ﻣﺰﯾﺪ ﺷـﻤﻮل اﻟﻄﺎف اﻟﻬﯽ ﺑﺤﺎل اﻫﻞ اﯾﻤﺎن آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﻧﯿﺴﺎﺑﻮري ﮐﻪ از اﻋﺎﻇﻢ ﻣﻔﺴﺮﯾﻦ و اﺟّﻠﻪ ﻣﺘﺒﺤﺮﯾﻦ اﺋّﻤﻪ‬‫ﺳﻨّﯿﻪ اﺳﺖ اﯾﻦ ﺗﻤﺴﮏ واﻫﯽ و اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻃﻞ را رد ﮐﺮده و ﺗﺎﯾﯿـﺪ اﻫﻞ ﺣﻖ ﺻـﺮاﺣﮥ و ﺟﻬﺎرا ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن در ﻏﺎﺋﺐ‬‫اﻟﻔﺮﻗﺎن در ﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﻪ ﮐﺮﯾﻤﻪ ﻣﺬﮐﻮره ﮔﻔﺘﻪﻗﺎل اﻫﻞ اﻟّﺴّﻨﮥ ﻫﻬﻨﺎ ان اﻟﺸﯿﻌﮥ ﺗﻤﺴﮑﻮا‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 334‬از ‪425‬‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﺛﻢ اّن ﻫﺎرون ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻪ اﻟﺘﻘﯿﮥ ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻞ ﺻـﻌﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ و ﺻـّﺮح ﺑﺎﻟﺤﻖ و دﻋﺎ اﻟّﻨﺎس اﻟﯽ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻓﻠﻮ ﮐﺎﻧﺖ اّﻣﮥ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻄـﺎء ﻟﮑـﺎن ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ ﻋﻠّﯽ ﮐﺮم اﻟﱠﻠﻪ وﺟﻬﻪ ان ﯾﻔﻌـﻞ ﻣـﺎ ﻓﻌـﻞ ﻫـﺎرون ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻘـّﯿ ﮥ و ﺧﻮف و ﻟﻠﺸـﯿﻌﮥ ان ﯾﻘﻮﻟﻮا ان‬‫ﻫﺎرون ﺻـّﺮح ﺑﺎﻟﺤّﻖ و ﺧﺎف ﻓﺴـﮑﺖ و ﻟﻬـﺬا ﻋﺎﺗﺒﻪ ﻣﻮي ﺑﻤﺎ ﻋﺎﺗﺐ ﻓﺎﻋﺘـﺬر ﺑﺎن اﻟﻘﻮم اﺳﺘﻀـﻌﻔﻮﻧﯽ و ﮐﺎدوا ﯾﻘﺘﻠﻮﻧﻨﯽ و ﻫﮑﺬا ﻋﻠّﯽ اﻣﺘﻨﻊ‬‫اّوﻻ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﻌـﮥ ﻓﻠّﻤﺎ آل اﻻﻣﺮ اﻟﯽ ﻣﺎ آل اﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﺎ ﺳـﺌﻠﻮا و اﻧّﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻫﺬا ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻻ ﻻﺟﻞ اﻟﺘﻌﺼﺐ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ‬‫ﻋّﻠـﺎﻣﻪ ﻧﯿﺸـﺎﺑﻮري ﺗﻤﺴـﮏ اﻫـﻞ ﺳـﻨﺖ را ﺑﺤـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ ﺧﻄـﺎ از اﺻـﺤﺎب و ﺻـﯿﺎﻧﺖ اﯾﺸـﺎن از ﻇﻠﻢ و ﺟﻮر ﺑﺮ اﻫﻠﺒﯿﺖ اﻃﯿﺎب و‬‫ﻣﺨـﺎﻟﻔﺖ اﻣﺮ ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﺎﻃﻞ داﻧﺴـﺘﻪ و ﺑﺮّد آن ﭘﺮداﺧﺘﻪ و اﻓﺎده ﮐﺮده آﻧﭽﻪ ﺣﺎﺻـﻠﺶ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ‬‫ﺑﺮاي ﺷﯿﻌﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺑﺤﻖ ﻧﻤﻮده و ﺧﻮف ﮐﺮد ﭘﺲ ﺳﮑﻮت ورزﯾﺪ و ﺑﻬﻤﯿﻦ ﺳﺒﺐ ﻋﺘﺎب‬‫ﮐﺮد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪822 :‬‬‫ﻫﺎرون را ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺂﻧﭽﻪ ﻋﺘﺎب ﮐﺮد ﭘﺲ اﻋﺘﺬار ﮐﺮد ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻪ اﯾﻨﮑﻪ ﻗﻮم اﺳﺘﻀـﻌﺎف ﻣﻦ‬‫ﮐﺮدﻧﺪ و ﻗﺮﯾﺐ ﺑﻮد ﮐﻪ ﺑﮑﺸـﻨﺪ ﻣﺮا ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم اﻣﺘﻨﺎع ﮐﺮد اّوﻻ از ﺑﯿﻌﺖ ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎه آﺋﻞ ﺑﺎﺷﺪ اﻣﺮ ﺑﺴﻮي آﻧﭽﻪ آﺋﻞ ﺷـﺪ‬‫ﯾﻌﻨﯽ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﺠﺒﺮ و ﻗﺴـﺮ و ﺗﻬﺪﯾﺪ و ﺗﺨﻮﯾﻒ و ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ و ﺗﺸﺪﯾﺪ رﺳـﯿﺪ اﻋﻄﺎ ﮐﺮد ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻃﺎﻟﺒﯿﻦ ﺑﯿﻌﺖ را آﻧﭽﻪ‬‫ﺳﺆال ﮐﺮدﻧﺪ اﻧﺘﻬﯽ ﻣﺤـّﺼ ﻠﻪ و ﺑﯿﭽﺎره ﻧﻈﺎم ﻧﯿﺸﺎﺑﻮري ﺑﻌﺪ اﯾﺮاد اﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺘﯿﻦ و ﺟﻮاب زرﯾﻦ ﺑﺨﻮف ﻟﻮم ﻻﺋﻤﯿﻦ و ﺗﻌّﻨﺖ ﻋﺎذﻟﯿﻦ و ﻋﻨﺎد‬‫ﻣﺘﻌّﺼﺒﯿﻦ و اﻋﻮﺟﺎج ﺟﺎﺣﺪﯾﻦ ﻋﺬري ﻫﻢ ﺑﺮاي ﺧﻮد آﻏﺎز ﻧﻬﺎده ﮐﻪ از آن ﺑﻬﻢ ﺑﻐﺎﯾﺖ ﻣﺘﺎﻧﺖ اﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ واﺿـﺤﺴﺖ ﯾﻌﻨﯽ ارﺷﺎد ﮐﺮده ﮐﻪ‬‫ﻧﮕﻔﺘﻢ اﯾﻦ را ﻣﮕﺮ ﺑﺮ ﺳﺒﯿـﻞ ﺑﺤﺚ ﻧﻪ ﺑﺴـﺒﺐ ﺗﻌّﺼﺐ اﻧﺘﻬﯽ و ازﯾﻦ اﻋﺘﺮاف ﺻﺎف واﺿـﺢ ﺷـﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻋﯿﻦ اﺣﻘﺎق ﺣﻖ و اﻧﺼﺎف و‬‫ﻣﺒّﺮا از ﺷﻮاﺋﺐ ﺗﻌّﺼﺐ و اﻋﺘﺴﺎف اﺳﺖ ﻓﻠﻠّﻪ اﻟﺤﻤـﺪ و اﻟﻤّﻨـﮥ ﮐﻪ ﺑﻄﻼن ﻣﺰﻋﻮم واﻫﯽ ﺣﻀـﺮات اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﺑﮑﻤﺎل ﻇﻬﻮر و وﺿﻮح ﻧﻤﺎﯾﺎن‬‫ﮔﺮدﯾـﺪ ﮐﻪ ﺳـﺨﺎﻓﺖ اﺳـﺘﺪﻻل ﺷـﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ رﺳـﯿﺪه ﮐﻪ ﺧﻮد ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﻧﯿﺸﺎﭘﻮري رّد آن ﻧﻤﻮده و در رّد آن ﺧﻮد را از ﺗﻌّﺼﺐ ﺑﺮي ﺳﺎﺧﺘﻪ و‬‫ازﯾﻦ ﮐﻼم ﻧﯿﺸﺎﭘﻮري ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﻣﺘﻨﺎع ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم از ﺑﯿﻌﺖ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و وﻗﻮع ان ﺑﺨﻮف و اﺿـﻄﺮار اﻣﺮي اﺳـﺖ‬‫ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺘﺤﻘﻖ اﻧﮑﺎر آن ﻧﺘﻮان ﮐﺮد ﭼﻪ اﮔﺮ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ وﻫﻨﯽ ﻣﯽداﺷﺖ و ﺑـﺪرﺟﻪ ﺛﺒﻮت و ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻤﯽرﺳـﯿﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﺸـﺒﺚ اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺑﺎن‬‫ﺟـﺎﺋﺰ ﻣﯽﺷـﺪ ﺣـﺎل آﻧﮑﻪ ﺟﻮاز ﺗﻤّﺴﮏ ﺑﺂن از ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﻧﯿﺸﺎﭘﻮري ﺛﺎﺑﺖ اﺳﺖ و واﺿـﺢ ﮐﻪ در اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎن ﺗﻌﺼﺐ را ﻣـﺪﺧﻠﯽ ﻧﯿﺴﺖ و‬‫رواﯾـﺎت اﺋّﻤﻪ ﺳـﻨﯿﻪ ﻣﺜﺒﺖ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ اﻧﺸـﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ در ﻣﺎ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺬﮐﻮر ﺧﻮاﻫـﺪ ﺷـﺪ ﻟﯿﮑﻦ در اﯾﻦ ﺟﺎ ﺑﺮ ﯾﮏ رواﯾﺖ ﮐﻪ از ان ﺣﺼﻮل‬‫اﺳﺘﻀـﻌﺎف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﺜﻞ اﺳﺘﻀـﻌﺎف ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮدد و ﮔﻔﺘﻦ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﺜﻞ‬‫ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون اﺑ َْﻦ ُأﱠم ِإ ﱠن اﻟ َْﻘْﻮَم اْﺳَﺘْﻀَﻌُﻔﻮﻧِﯽ َو ﮐﺎُدوا َﯾْﻘﺘُﻠُﻮَﻧﻨِﯽ‬‫واﺿﺢ ﺷﻮد ذﮐﺮ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻢ ﭘﺲ ﻣﺨﻔﯽ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﮥ اﻟﺪﯾﻨﻮري‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪823 :‬‬‫ﮐﻪ ﺑﻌـﺪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد از اﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﺟﺰﻟﻪ و اﻧﺴﺎب اﺑﻮ‬‫ﺳﻌـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺴـﻤﻌﺎﻧﯽ و ﺟﺎﻣﻊ اﻻﺻﻮل و ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻟﻠﻐﮥ أﺑﯽ اﻟﺴـﻌﺎدات ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ اﻟﺠﺰري و‬‫ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻻﺳﻤﺎء ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺷﺮف ﺑﻦ ﻣﺰي اﻟﻨﻮوي و وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن و ﺳﯿﺮ اﻟﻨﺒﻼء ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ‬‫ذﻫﺒﯽ و ﻣﺮآة اﻟﺠﻨﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺳﻌﺪ اﻟﯿﺎﻓﻌﯽ و ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮه و ﺑﻐﯿﮥ اﻟﻮﻋﺎة و ﻣﺰﻫﺮ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺳﯿﻮﻃﯽ و‬‫ﺗﻄﻬﯿﺮ اﻟﻠﺴﺎن اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻤﮑﯽ و اﺗﺤﺎف اﻟﻨﺒﻼء ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻓﻀﻞ و ﺟﻼﻟﺖ و ﺑﺮاﻋﺖ و‬‫ﻧﺒﺎﻟﺖ و ﺛﻘﺖ و ﻋﺪاﻟﺖ و ﻋﻠﻮ ﻣﺮﺗﺒﺖ و ﺳـﻤﻮ ﻣﻨﺰﻟﺖ و ﻏﺎﯾﺖ ﻋﻈﻤﺖ و ﺑﻠﻨﺪي و ﺷﺮف و ارﺟﻤﻨﺪي و اﻋﺘﻤﺎد و اﻋﺘﺒﺎر و اﺷﺘﻬﺎر و ﻣﺪح و‬‫ﺳﺘﺎﯾﺶ ﻣﺼﻨﻔﺎت او واﺿﺢ و ﻻﺋﺢ ﻣﯽﺷﻮد در ﮐﺘﺎب اﻻﻣﺎﻣﮥ و اﻟﺴﯿﺎﺳﮥ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 335‬از ‪425‬‬‫ﮐﯿﻒ ﮐـﺎﻧﺖ ﺑﯿﻌـﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ و ان اﺑﺎ ﺑﮑﺮ اﺧﺒﺮ ﺑﻘﻮم ﺗﺨﻠﻔﻮا ﻋﻦ ﺑﯿﻌﺘﻪ ﻋﻨـﺪ ﻋﻠّﯽ ﻓﺒﻌﺚ إﻟﯿﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﺠﺎء ﻓﻨﺎداﻫﻢ ﻓﯽ‬‫دار ﻋﻠﯽ ﻓﺎﺑﻮا ان ﯾﺨﺮﺟﻮا ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﺤﻄﺐ و ﻗﺎل و اﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﻋﻤﺮ ﺑﯿﺪه ﻟﺘﺨﺮﺟّﻦ او ﻻﺣﺮﻗّﻨﻬﺎ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻪ ﯾﺎ اﺑﺎ ﺣﻔﺺ‬‫ان ﻓﯿﻬـﺎ ﻓﺎﻃﻤـﮥ ﻓﻘـﺎل و ان ﻓﺨﺮﺟﻮا ﻓﺒـﺎﯾﻌﻮا اﻻ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﺎﻧّﻪ زﻋﻢ اﻧّﻪ ﻗﺎل ﺣﻠﻔﺖ اﺧﺮج و ﻻ اﺿﻊ ﺛﻮﺑﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﺎﺗﻘﯽ ﺣﺘﯽ اﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن ﻓﻮﻗﻔﺖ‬‫ﻓﺎﻃﻤـﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﺎﺑﻬـﺎ ﻓﻘـﺎﻟﺖ ﻻـ ﻋﻬـﺪ ﻟﯽ ﺑﻘـﻮم ﺣﻀـﺮوا اﺳـﻮء ﻣﺤﻀـﺮ ﻣﻨﮑﻢ ﺗﺮﮐﺘﻢ ﺟﻨـﺎزة رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺑﯿﻦ اﯾـﺪﯾﻨﺎ و ﻗﻄﻌﺘﻢ اﻣﺮﮐﻢ ﺑﯿﻨﮑﻢ ﻟﻢ‬‫ﺗﺴﺘﺎﻣﺮوا و ﻟﻢ ﺗﺮوا ﻟﻨﺎ ﺣﻘﺎ ﻓﺎﺗﯽ ﻋﻤﺮ اﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻻ ﺗﺎﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﮏ ﺑﺎﻟﺒﯿﻌﮥ ﻓﻘﺎل اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﯾﺎ ﻗﻨﻔﺬ و ﻫﻮ ﻣﻮﻟﯽ ﻟﻪ اذﻫﺐ ﻓﺎدع‬‫ﻋﻠّﯿﺎ ﻗﺎل ﯾﺪﻋﻮك ﺧﻠﯿﻔﮥ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل و ﻋﻠﯽ ﻟﺴﺮﯾﻊ ﻣﺎ ﮐﺬﺑﺘﻢ ﻋﻠﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﺮﺟﻊ ﻗﻨﻔﺬ ﻓﺎﺑﻠﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ ﻗﺎل ﻓﺒﮑﯽ‬‫اﺑﻮ ﺑﮑﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪824 :‬‬‫ﻃﻮﯾﻼ ﺛﻢ ﻗﺎم ﻋﻤﺮ ﻓﻤﺸـﯽ ﻣﻌﻪ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﺣﺘﯽ اﺗﻮا ﺑﺎب ﻓﺎﻃﻤﮥ ﻓﺪﻗﻮا اﻟﺒﺎب ﻓﻠّﻤﺎ ﺳـﻤﻌﺖ اﺻﻮاﺗﻬﻢ ﻧﺎدت ﺑﺎﻋﻠﯽ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﺑﺎﮐﯿﮥ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ‬‫ذا ﻟﻘﯿﻨﺎ ﺑﻌـﺪك ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب و اﺑﻦ أﺑﯽ ﻗﺤﺎﻓـﮥ ﻓﻠّﻤﺎ ﺳـﻤﻊ اﻟﻘﻮم ﺻﻮﺗﻬﺎ و ﺑﮑﺎءﻫﺎ اﻧﺼـﺮﻓﻮا ﺑﺎﮐﯿﻦ و ﮐﺎدت ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺗﺘﺼـﺪع و اﮐﺒﺎدﻫﻢ‬‫ﺗﺘﻔّﻄﺮ و ﺑﻘﯽ ﻋﻤﺮ ﻣﻌﻪ ﻗﻮم ﻓـﺎﺧﺮﺟﻮا ﻋﻠـّﯿ ﺎ و ﻣﻀﻮا ﺑﻪ اﻟﯽ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻓﻘـﺎﻟﻮا ﻟﻪ ﺑـﺎﯾﻊ ﻓﻘـﺎل ان ﻟﻢ اﻓﻌـﻞ ﻓﻤﻪ و ﻗـﺎﻟﻮا إذا و اﻟـﺬي ﻻ اﻟﻪ اﻻ ﻫﻮ‬‫ﻧﻀـﺮب ﻋﻨﻘﮏ ﻗﺎﻟﻮا إذا ﺗﻘﺘﻠﻮن ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ و اﺧﺎ رﺳﻮﻟﻪ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ اﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻨﻌﻢ و اّﻣﺎ اﺧﻮ رﺳﻮﻟﻪ ﻓﻼ و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺳﺎﮐﺖ ﻻ ﯾﺘﮑﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬‫ﻋﻤﺮ اﻻ ﺗﺎﻣﺮ ﻓﯿﻪ ﺑﺎﻣﺮك ﻓﻘﺎل ﻻ اﮐﺮﻫﻪ ﻋﻠﯽ ﺷﯽء ﻣﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﺎﻃﻤﮥ اﻟﯽ ﺟﻨﺒﻪ ﻓﻠﺤﻖ ﻋﻠّﯽ ﺑﻘﺒﺮ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﯾﺼﯿﺢ و ﯾﺒﮑﯽ و ﯾﻨﺎدي اﺑ َْﻦ ُأﱠم ِإ ﱠن‬‫اﻟ َْﻘْﻮَم اْﺳَﺘْﻀَﻌُﻔﻮﻧِﯽ َو ﮐﺎُدوا َﯾْﻘﺘُﻠُﻮَﻧﻨِﯽ‬‫ﻓﻠﱠﻠﻪ اﻟﺤﻤـﺪ و اﻟﻤﻨـﮥ ﮐﻪ اﯾﻦ رواﯾﺖ ﺑﺮاي ﮐﺸﻒ ﺗﻠﻤﯿﻌـﺎت ﻗﻮم و ﻫﺘـﮏ اﺳـﺘﺎر و اﺑـﺪاي ﻋﻮار اﺳـﻼف ﮐﺒﺎرﺷـﺎن ﮐﺎﻓﯽ و واﻓﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ‬‫ﺑﻮﺟﻮه ﻋﺪﯾـﺪه ﺑﺮ ﻇﻠﻢ و ﺣﯿﻒ و ﺟﻮر و ﻋـﺪوان و ﺷـﻨﺎن ﻣﺘﻐﻠﺒﯿﻦ و ﺑﻄﻼـن ﺧﻼـﻓﺖ ﺷﺎن و ﺗﻌّﯿﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟّﺴﻼم دﻻﻟﺖ ﺻﺮﯾﺤﻪ دارد و ﻧﺪا ﮐﺮدن ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﺑ َْﻦ ُأﱠم ِإﱠن اﻟ َْﻘْﻮَم اْﺳَﺘْﻀَﻌُﻔﻮﻧِﯽ َو ﮐﺎُدوا َﯾْﻘﺘُﻠُﻮَﻧﻨِﯽ‬‫دﻻﻟﺖ ﺻﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺣﺎل آن ﺣﻀﺮت ﺑﻌﺪ وﻓﺎت ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ در ﻣﻈﻠﻮﻣﯿﺖ و ﻣﻘﻬﻮرﯾﺖ ﻣﺜﻞ‬‫ﺣﺎل ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﺑﻌﺪ رﻓﺘﻦ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﺑﻄﻮر ﺑﻮد ﭘﺲ ﻓﺴﺎد و اﺧﺘﻼل ﻣﺰﻋﻮم رازي ﺑﮑﻤﺎل درﺟﻪ وﺿﻮح و ﻇﻬﻮر‬‫رﺳـﯿﺪ و ﺻـﺤﺖ ﻧﺴـﺒﺖ ﮐﺘﺎب اﻻﻣﺎﻣﮥ و اﻟﺴﯿﺎﺳﮥ را ﺑﻌﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﻪ اﯾﻦ ﺧﺎﮐﺴﺎر ﺑﯽﻣﻘﺪار و ﺧﺎك ﭘﺎي ﻋﻠﻤﺎي اﺧﯿﺎر ﺑﻌﻨﺎﯾﺖ‬‫ﺟﻠﯿﻠﻪ ﭘﺮوردﮔﺎر و ﻣﺪد ﺳـﺮور ﻣﺨﺘﺎر و ﺗﺄﯾﯿﺪ ارواح ﻗﺎدﺳﻪ اﻫﻠﺒﯿﺖ اﻃﻬﺎر ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺻـﻠﻮات اﻟﱠﻠﻪ و ﺳـﻼﻣﻪ ﻣﺪي اﻻﻋﺼﺎر ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﺛﺎﺑﺖ‬‫ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻢ ﮐﻪ ﻣﻬﺮه ﺳﮑﻮت و ﺻﻤﻮت ﺑﺮ ﻟﺐ ﻣﺘﻌﺼﺒﯿﻦ زﻧﺪ و اﻣﺮ ﺣﻖ را ﮐﺎﻟﺸﻤﺲ ﻓﯽ راﺑﻌﮥ اﻟﻨﻬﺎر روﺷﻦ ﮐﻨﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪825 :‬‬‫ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ ﮐﻪ از ﻣﺸﺎﯾﺦ اﺟﺎزه ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ واﻟﺪ ﻣﺎﺟﺪ ﻣﺨﺎﻃﺐ‬‫اﺳﺖ و ﻣﺪاﺋﺢ و ﻣﻨﺎﻗﺐ و ﻣﺤﺎﺳﻦ و ﻣﻔﺎﺧﺮ و از ﺿﻮء ﻻﻣﻊ ﺳـﺨﺎوي ﻻﻣﻊ و ﺳﺎﻃﻊ اﺳﺖ ﺑﻮدن ﮐﺘﺎب اﻻﻣﺎﻣﮥ و اﻟﺴـﯿﺎﺳﮥ ﺗﺼـﻨﯿﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒـﮥ ﺣﺘﻤـﺎ و ﺟﺰﻣـﺎ و ﻗﻄﻌﺎ و ﺑﺘﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺨﺎﻟﺠﻪ اﻟﺘﺸـﮑﯿﮏ و اﻻرﺗﯿﺎب و ﻻ ﯾﻌﺘﺮﯾﻪ اﻟﻮﺳﻮاس اﻟﻤﺰﻋـﺞ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب ﺛﺎﺑﺖ‬‫ﮐﺮده ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ در ﮐﺘـﺎب اﺗﺤـﺎف اﻟﻮري ﺑﺎﺧﺒـﺎر أم اﻟﻘﺮي ﮐﻪ ﺑﺘﻮﻓﯿﻖ رﺑﺎﻧﯽ و ﺗﺎﯾﯿـﺪ ﯾﺰداﻧﯽ ﻧﺴـﺨﻪ ﻋﺘﯿﻘﻪ آن ﺑـﺪﺳﺖ اﯾﻦ ﺧﺎﮐﺴﺎر اﻓﺘﺎده‬‫ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ ﺳـﻨﮥ ﺛﻼث و ﺗﺴـﻌﯿﻦ ﻓﯿﻬﺎ ﮐﺘﺐ اﻟﻮﻟﯿـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﯽ اﻣﯿﺮ ﻣّﮑﮥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﯾﺎﻣﺮه ﺑﻀـﺮب ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ‬‫اﻟﺰﺑﯿﺮ و ﯾﺼّﺐ ﻋﻠﯽ راﺳﻪ ﻣﺎء ﺑﺎردا ﻓﻀـﺮﺑﻪ ﺧﻤﺴـﯿﻦ ﺳﻮﻃﺎ و ﺻّﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺎء ﺑﺎردا ﻓﯽ ﯾﻮم ﺷﺎﺋﺖ و وﻗﻔﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﺎب اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻤﺎت ﻣﻦ ﯾﻮﻣﻪ‬‫و ﻓﯿﻬﺎ ﻓﯽ ﺷـﻌﺒﺎن ﻋﺰل اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎز و ﮐﺎن ﺳـﺒﺐ ذﻟﮏ ان ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﮐﺘﺐ اﻟﯽ اﻟﻮﻟﯿﺪ‬‫ﯾﺨﺒﺮه ﺑﻌﺴﻒ اﻟﺤـّﺠ ﺎج اﻫﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮاق و اﻋﺘـﺪاﺋﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ و ﻇﻠﻤﻪ و ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ و ﻻ ﺟﻨﺎﯾـﮥ ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﮏ اﻟﺤّﺠﺎج ﻓﮑﺘﺐ اﻟﯽ اﻟﻮﻟﯿﺪ‬‫ان ﻣﻦ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﻌﺮاق و اﻫﻞ اﻟﺸـﻘﺎق ﻗﺪ ﺟﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﻌﺮاق و ﻟﺠﺌﻮا اﻟﯽ ﻣﮑﮥ و اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ و ان ذﻟﮏ و ﻫﻦ ﻓﮑﺘﺐ اﻟﻮﻟﯿﺪ اﻟﯽ ﻟا ﺤﺠﺎج‬‫ﯾﺴﺘﺸـﯿﺮه ﻓﺒﻤﻦ ﯾﻮﻟﯿﻪ ﻣﮑـﮥ و اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ ﻓﺎﺷﺎر ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺨﺎﻟـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻘﺴـﺮي و ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﯿﺎن ﻓﻮﻟﯽ ﺧﺎﻟﺪا ﻣﮑﮥ و وﻟﯽ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﯿﺎن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 336‬از ‪425‬‬‫اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ و ﻋﺰل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﺮج ﻋﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻗﺎل اﻧّﯽ اﺧﺎف ان اﮐﻮن ﻣﻦ ﻧﻔﺘﻪ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺬﻟﮏ‬‫ﻗﻮل رﺳﻮل ﻟا ﱠﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ان اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﺗﻨﻔﯽ ﺧﺒﺜﻬﺎ و ﻟّﻤﺎ ﻗﺪم ﺧﺎﻟﺪ ﻣّﮑﮥ ﺧﻄﺒﻬﻢ و ﻋّﻈﻢ اﻣﺮ اﻟﺨﻼﻓﮥ و ﺣّﺜﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺎﻋﮥ ﻓﻘﺎل‬‫ﻟﻮ اﻧّﯽ اﻋﻠﻢ ان ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺘﯽ ﺗﺎﻣﻦ ﻓﯽ اﻟﺤﺮم و ﻟﻢ ﺗﻘّﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﮥ ﻻ ﺧﺮﺟﺘﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻌﻠﯿﮑﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪826 :‬‬‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻋـﮥ و ﻟﺰوم اﻟﺠﻤﺎﻋـﮥ ﻓﺎﻧّﯽ و اﻟﱠﻠﻪ ﻻ اوﺗﯽ ﺑﺎﺣـﺪ ﯾﻄﻌﻦ ﻓﯽ اﻣﺎﻣﻪ اﻻ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺮم اﻧّﻪ ﻻ اري ﻓﯿﻤﺎ ﮐﺘﺐ ﺑﻪ اﻟﺨﻠﯿﻔﮥ او راه اﻟّﺎ أﻣﻀﺎه و‬‫اﺷـﺘﺪ ﻋﻠﯿﻬﻢ و اﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻤـّﮑ ﮥ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﮐﺮﻫﺎ و ﺗﻬّﺪد ﻣﻦ اﻧﺰل ﻋﺮاﻗﯿﺎ او آﺟﺮه دارا و اﺷـﺘﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﯽ اﻫﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ و ﻋﺴـﻔﻬﻢ و‬‫ﺟﺎر ﻓﯿﻬﻢ و ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻧﺰال ﻋﺮاﻗﯽ و ﮐﺎﻧﻮا اﯾﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﮐّﻞ ﻣﻦ ﺧﺎف اﻟﺤّﺠﺎج ﻟﺠﺄ اﻟﯽ ﻣﮑﮥ و اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ‬‫و ﻗﺎل اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﮥ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻻﻣﺎﻣﮥ و اﻟﺴـﯿﺎﺳﮥ ﮐﺎن ﻣﺴـﻠﻤﮥ ﺑﻦ ﻣﺮوان واﻟﯿﺎ ﻋﻠﯽ اﻫﻞ ﻣّﮑﮥ ﻓﺒﯿﻨﺎ ﻫﻮ ﯾﺨﻄﺐ ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﻤﻨﺒﺮ إذا ﻗﺒﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻘﺴـﺮي ﻣﻦ اﻟﺸﺎم واﻟﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﻓﻠّﻤﺎ ﻗﻀـﯽ ﻣﺴﻠﻤﮥ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺻﻌﺪ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﻠّﻤﺎ ارﺗﻘﯽ ﻓﯽ‬‫اﻟﺪرﺟﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺗﺤﺖ ﻣﺴـﻠﻤﮥ اﺧﺮج ﻃﻮﻣﺎرا ﻓﻔّﻀﻪ ﺛﻢ ﻗﺮأه ﻋﻠﯽ اﻟّﻨﺎس ﻓﯿﻪﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ ﻣﺮوان اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫اﻟﯽ اﻫﻞ ﻣّﮑـ ﮥ اّﻣﺎ ﻓﺎﻧّﯽ وﻟّﯿﺖ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻘﺸـﺮي ﻓﺎﺳـﻤﻌﻮا ﻟﻪ و اﻃﯿﻌﻮا و ﻻ ﯾﺠﻌﻠﻦ اﺣﺪ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺒﯿﻼ ﻓﺎﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﺘﻞ ﻻ‬‫ﻏﯿﺮه و ﻗﺪ ﺑﺮﺋﺖ اﻟﺬّﻣﮥ ﻣﻦ رﺟﻞ آوي ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ و اﻟّﺴﻼم ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﯿﻬﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻘﺎل و اﻟﺬي ﯾﺤﻠﻒ ﺑﻪ و ﯾﺤﺞ إﻟﯿﻪ ﻻ اﺟﺪه ﻓﯽ دار‬‫اﺣـﺪ اﻻ ﻗﺘﻠﺘﻪ و ﻫـﺪﻣﺖ داره و دار ﮐّﻞ ﻣﻦ ﺟﺎوره و اﺳـﺘﺒﺤﺖ ﺣﺮﻣﻪ و ﻗـﺪ اﺟﻠﺖ ﻟﮑﻢ ﻓﯿﻪ ﺛﻠﺜﮥ اﯾﺎم ﺛﻢ ﻧﺰل و دﻋﺎ ﻣﺴـﻠﻤﮥ ﺑﺮواﺣﻠﻪ و ﻟﺤﻖ‬‫ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻓﺎﺗﯽ رﺟﻞ اﻟﯽ ﺧﺎﻟﺪ و ﻗﺎل ﻟﻪ اّن ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻮادي ﮐﺬا ﻣﻦ اودﯾﮥ ﻣّﮑﮥ ﻣﺨﺘﻔﯿﺎ ﺑﻤﮑﺎن ﮐﺬا ﻓﺎرﺳﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﯽ ﻃﻠﺒﻪ ﻓﺎﺗﺎه اﻟّﺮﺳﻮل‬‫ﻓﻠّﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﯿﻪ ﻗﺎل اﻧّﯽ اﻣﺮت ﺑﺎﺧـﺬك و اﺗﯿﺖ ﻻ ذﻫﺐ ﺑﮑﻞ إﻟﯿﻪ و اﻋﻮذ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻓﺎﻟﺤﻖ ﺑﺎّي ﺑﻠـﺪ ﺷـﺌﺖ و اﻧﺎ ﻣﻌﮏ ﻓﻘﺎل ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ‬‫ﺟﺒﯿﺮ ﻟﮏ ﻫﻬﻨﺎ اﻫﻞ و وﻟﺪ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻗﺎل اﻧّﻬﻢ ﯾﺆﺧﺬون ﺑﻌﺪك و ﯾﻨﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﮑﺮوه ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﮐﺎن ﯾﻨﺎﻟﻨﯽ ﻗﺎل ﻓﺎﻧﯽ اﮐﻠﻬﻢ اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪827 :‬‬‫ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﻗﺎل ﺳـﻌﯿﺪ ﻻ ﯾﮑﻮن ﻫﺬا ﻓﺎﺗﯽ ﺑﻪ اﻟﯽ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺸّﺪه وﺛﺎﻗﺎ ﺛﻢ ﺑﻌﺚ ﺑﻪ اﻟﯽ اﻟﺤّﺠﺎج ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﺸﺎم اّن اﻟﺤّﺠﺎج ﻗﺪ اﻧﺬر ﺑﻪ‬‫و اﺷﻌﺮ ﺑﻪ ﻗﺒﻠﮏ ﻓﻤﺎ ﻋﺮض ﻟﻪ ﻓﻠﻮ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺑﯿﻨﮏ و ﺑﯿﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﮑﺎن اذﮐﯽ ﻣﺮ ﮐّﻞ ﻋﻤﻞ ﯾﺘﻘّﺮب ﺑﻪ اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺎل ﺧﺎﻟﺪ و ﻇﻬﺮه اﻟﯽ اﻟﮑﻌﺒﮥ‬‫ﻗﺪ اﺳﺘﻨﺪ ﻋﻠﯿﻬﺎ و اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ ان ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﻻ ﯾﺮﺿﯽ ﻋﻨﯽ اﻻ ﺑﻨﻘﺾ ﻫﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﺣﺠﺮا ﺣﺠﺮا ﻟﻨﻘﻀﺘﻪ ﻓﯽ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ و اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﮐﻪ اﺑﻦ‬‫ﻓﻬـﺪ ﻣﮑﯽ از ﮐﺘﺎب اﻻﻣﺎﻣـﮥ و اﻟﺴـﯿﺎﺳﮥ ﻧﻘﻞ ﻓﺮﻣﻮده در ﻧﺴﺦ ﮐﺘﺎب اﻻﻣﺎﻣﮥ و اﻟﺴـﯿﺎﺳﮥ ﻣﻮﺟﻮدﺳﺖ ﻗﺎل ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻻﻣﺎﻣﮥ و اﻟﺴـﯿﺎﺳﮥ ذﮐﺮ‬‫ﻗﺘﻞ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ و ذﮐﺮوا ان ﻣﺴـﻠﻤﮥ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﮐﺎن واﻟﯿﺎ ﻋﻠﯽ اﻫﻞ ﻣﮑـﮥ ﻓﺒﯿﻨﺎ ﻫﻮ ﯾﺨﻄﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺒﺮ إذا ﻗﺒﻞ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫اﻟﻘﺴـﺮي ﻣﻦ ﺷﺎم واﻟﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻠّﻤﺎ ﻗﻀﯽ ﻣﺴﻠﻤﮥ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺻﻌﺪ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﻠّﻤﺎ ارﺗﻘﯽ ﻓﯽ اﻟﺪرﺟﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻠﻤﮥ اﺧﺮج‬‫ﻃﻮﻣﺎرا ﻓﻔّﻀﻪ ﺛّﻢ ﻗﺮأه ﻋﻠﯽ اﻟّﻨﺎس ﻓﯿﻪ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻣﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ ﻣﺮوان اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﯽ اﻫﻞ ﻣﮑـﮥ اّﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺎﻧّﯽ وﻟّﯿﺖ‬‫ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻘﺸـﯿﺮي ﻓﺎﺳﻤﻌﻮا ﻟﻪ و اﻃﯿﻌﻮا و دﻋﻮا و ﻻ ﯾﺠﻌﻠﻦ اﻣﺮء ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺒﯿﻼ ﻓﺎﻧّﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﺘﻞ ﻻ ﻏﯿﺮه و ﻗﺪ ﺑﺮﺋﺖ اﻟﺬﻣﮥ‬‫ﻣﻦ رﺟﻞ آوي ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ و اﻟّﺴﻼم ﺛّﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﯿﻬﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻘﺎل و اﻟّﺬي ﯾﺤﻠﻒ ﺑﻪ و ﯾﺤﺞ إﻟﯿﻪ ﻻ اﺟﺪه ﻓﯽ دار اﺣﺪ اﻟّﺎ ﻗﺘﻠﺘﻪ و ﻫﺪﻣﺖ‬‫داره و دار ﮐـّﻞ ﻣﻦ ﺟﺎوره و اﺳـﺘﺒﺤﺖ ﺣﺮﻣﻪ و ﻗـﺪ أّﺟﻠﺖ ﻟﮑﻢ ﻓﯿﻪ ﺛﻠﺜـﮥ اﯾﺎم ﺛﻢ ﻧﺰل و دﻋﺎ ﻣﺴـﻠﻤﮥ ﺑﺮواﺣﻠﻪ و ﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻓﺎﺗﯽ رﺟﻞ اﻟﯽ‬‫ﺧﺎﻟـﺪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ان ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻮادي ﮐـﺬا ﻣﻦ اودﯾﮥ ﻣّﮑﮥ ﻣﺨﺘﻔﯿﺎ ﺑﻤﮑﺎن ﮐﺬا ﻓﺎرﺳﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﯽ ﻃﻠﺒﻪ ﻓﺎﺗﺎه اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻠّﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﯿﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬‫اﻧﯽ اﻣﺮت ﺑﺄﺧﺬك و اﺗﯿﺖ ﻻ ذﻫﺐ ﺑﮏ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪828 :‬‬‫إﻟﯿﻪ و اﻋﻮذ ﺑـﺎﻟّﻠﻪ ﻣﻦ ذﻟـﮏ ﻓـﺎﻟﺤﻖ ﺑـﺎّي ﺑﻠـﺪ ﺷـﺌﺖ و اﻧﺎ ﻣﻌﮏ ﻓﻘﺎل ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ أ ﻟﮏ ﻫﻬﻨﺎ اﻫﻞ و وﻟـﺪ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻗﺎل اﻧﻬﻢ ﯾﺆﺧـﺬون‬‫ﺑﻌـﺪك و ﯾﻨﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﮑﺮوه ﻣﺜﻞ اﻟـﺬي ﮐﺎن ﯾﻨﺎﻟﻨﯽ ﻗﺎل ﻓﺎﻧّﯽ اﮐﻠﻬﻢ اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ ﻗﺎل ﺳـﻌﯿﺪ ﻻ ﯾﮑﻮن ﻫﺬا ﻓﺎﺗﯽ ﺑﻪ اﻟﯽ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺸّﺪه‬‫وﺛﺎﻗﺎ ﺛﻢ ﺑﻌﺚ ﺑﻪ اﻟﯽ اﻟﺤّﺠﺎج ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﺸﺎم اّن اﻟﺤّﺠﺎج ﻗـﺪ اﻧـﺬر ﺑﻪ و اﺷـﻌﺮ ﺑﻪ ﻗﺒﻠﮏ ﻓﻤﺎ ﻋﺮض ﻟﻪ ﻓﻠﻮ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺑﯿﻨﮏ و ﺑﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 337‬از ‪425‬‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻟﮑﺎن اذﮐﯽ ﻣﻦ ﮐّﻞ ﻋﻤﻞ ﯾﺘﻘﺮب ﺑﻪ اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل ﺧﺎﻟـﺪ و ﻇﻬﺮه اﻟﯽ اﻟﮑﻌﺒـﮥ ﻗﺪ اﺳـﺘﻨﺪ إﻟﯿﻬﺎ و اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ ان ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﻻ ﯾﺮﺿـﯽ‬‫ﻋﻨﯽ اﻻـ ﺑﻨﻘﺾ ﻫـﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﺣﺠﺮا ﺣﺠﺮا ﻟﻨﻘﻀـﺘﻪ ﻓﯽ ﻣﺮﺿـﺎﺗﻪ ﺑﻌﻨـﺎﯾﺖ اﯾﺰدي ﺛـﺎﺑﺖ ﺷـﺪ ﺑﺼـﺮاﺣﺖ دﻻﻟﺖ ﻋﺒﺎرت اﯾﻦ ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﺑﺎ ﺟﻼﻟﺖ و‬‫ﻧﺤﺮﯾﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺒﺎﻟﺖ و ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺜﻘﺖ و دﯾﺎﻧﺖ و ﻣﺤـﺪث ﻣﻌﺮوف ﺑﺼـﯿﺎﻧﺖ و اﻣﺎﻧﺖ و ﻣـﺪت ﺟﻠﯿﻞ اﻟﺤﺬاﻗـﮥ و اﻟﻤﻬﺎرة و ﻣﺤﻘﻖ‬‫ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺮﯾﺎﺳـﮥ و اﻻﻣﺎﻣـﮥ ﮐﻪ ﮐﺘﺎب اﻻﻣﺎﻣﮥ و اﻟﺴـﯿﺎﺳﮥ ﺗﺼـﻨﯿﻒ اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﮥ اﺳﺖ و ﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﺣﻤﺪ‬‫اﻟﺸﺎﮐﺮﯾﻦ ﺣﯿﺚ ﻇﻬﺮ ﮐﺬب اﻟﻘﺎﺻـﺮﯾﻦ و وﺿﺢ ﻋﺪوان اﻟﺨﺎﺳﺮﯾﻦ و ﺑﺎن ﻣﯿﻦ اﻟﺤﺎﺋﺮﯾﻦ و ﻻح ﺷﯿﻦ اﻟﺒﺎﺋﺮﯾﻦ و ﭘﺴﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﺗﺤﺎف اﻟﻮري‬‫اﻋﻨﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋّﺰ اﻟّﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ اﻟﻤّﮑﯽ ﻧﯿﺰ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﺘﺎب اﻣﺎﻣﺖ و ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺣﺘﻤﺎ و ﺟﺰﻣﺎ ﺑﺎﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﻪ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در‬‫ﮐﺘـﺎب ﻏﺎﯾـﮥ اﻟﻤﺮام ﺑﺎﺧﺒﺎر ﺳـﻠﻄﻨﮥ اﻟﺒﻠـﺪ اﻟﺤﺮام ﮐﻪ ﺑﻌﻨﺎﯾﺖ رّب ﻣﻨﻌﺎم ﻧﺴـﺨﻪ آن ﺑﺨﻂ ﻋﺮب ﺑـﺪﺳﺖ اﻗﻞ اﻻﻧﺎم آﻣـﺪه ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ و روي‬‫اﻟﻌﺘﺒﯽ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻗﺎل ﺧﻄﺐ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻘﺴـﺮي ﺑﻮاﺳﻂ ﻓﻘﺎل ان اﮐﺮم اﻟّﻨﺎس ﻣﻦ اﻋﻄﯽ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺮﺟﻮه و اﻋﻈﻢ اﻟّﻨﺎس ﻋﻔﻮا ﻣﻦ ﻋﻔﺎ‬‫ﻋﻦ ﻗﺪرة و اوﺻﻞ اﻟّﻨﺎس ﻣﻦ وﺻﻞ ﻋﻦ ﻗﻄﯿﻌﮥ و ﺑﻨﯽ ﺧﺎﻟﺪ ﻻّﻣﻪ ﮐﻨﯿﺴﮥ و ﮐﺎﻧﺖ ﻧﺼﺮاﻧﯿﮥ و ﻫﺠﯽ ﺑﺎﺑﯿﺎت اﻧﺘﻬﯽ و ﻗﺎل اﻟﻮاﻟﺪ ﻟﺨﺎﻟﺪ اﻟﻘﺴﺮي‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻓﯽ ﺛﺎﻟﺚ اﻟﻤﺨﻠﺺ اﻟﮑﺒﯿﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪829 :‬‬‫و ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﻘﯽ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺘﻪ و ﻓﯽ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ و ﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﻤﺎع اﻟﺤﺠﺎز‬‫ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮن ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸـﯿﻢ ﻋﻦ ﺳﯿﺎر أﺑﯽ اﻟﺤﮑﻢ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻘﺴﺮي ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟّﺪه اّن اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ‬‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﯾﺎ ﯾﺰﯾﺪ اﺣّﺐ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﺗﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﮏ‬‫و ذﮐﺮ ﻣﺎ ﺗﻘـّﺪم ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﮥ ﻣﺴـﻠﻤﮥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﮥ ﻓﯽ اﻻﻣﺎﻣﮥ و اﻟﺴـﯿﺎﺳﮥ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﯽﺑﯿﻨﯽ ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ در آﻧﮑﻪ‬‫ﮐﺘـﺎب اﻻﻣﺎﻣـﮥ و اﻟﺴـﯿﺎﺳﮥ ﺗﺼـﻨﯿﻒ اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﻪ اﺳﺖ ﻓﻠﱠﻠﻪ اﻟﺤﻤـﺪ و اﻟﻤﻨـﮥ ﮐﻪ ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ ﺑﻮدن ﮐﺘﺎب اﻻﻣﺎﻣـﮥ و اﻟﺴـﯿﺎﺳﮥ ﺗﺼـﻨﯿﻒ اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﻪ از‬‫ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻓﻬـﺪ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺻـّﺤﺖ ﻧﺴـﺒﺖ اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﺑﺎﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﻪ از اﻓﺎده ﻓﺮزﻧـﺪ ارﺟﻤﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ ﺑﺎﻫﺮ و ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ‬‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ از ﻣﺸﺎﯾﺦ ﻗﻄﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻬﺮواﻧﯽ ﻣّﮑﯽ اﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻗﻄﺐ اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺬﮐﻮر ﮐﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺑﺎﻫﺮه و ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻓﺎﺧﺮه او از رﯾﺤﺎﻧﮥ اﻻﻟﺒﺎء‬‫ﺧﻔﺎﺟﯽ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ در ﮐﺘﺎب اﻻﻋﻼم ﺑﺎﻋﻼم ﺑﯿﺖ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﺮام ﮐﻪ ﻧﺴـﺨﻪ ﻋﺘﯿﻘﻪ آن در ﺧﺰاﻧﻪ ﮐﺘﺐ ﻣّﮑﻪ ﻣﻌّﻈﻤﻪ دﯾـﺪه ﺑﻮدم و درﯾﻦ ﺑﻠﺪ ﻫﻢ‬‫ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺦ آن ﻣﻮﺟﻮد و ﻫﻢ در ﻟﻨﺪن ﻣﻄﺒﻮع ﺷﺪه ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ اﻋﻠﻢ ان ﻣﻦ ﺑﺮﮐﮥ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﺴـﺒﺘﻪ اﻟﯽ ﻗﺎﺋﻠﻪ و ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻫﻨﺎك ﺳﻨﺪ ﺑﯿﻦ اﻟّﻨﺎﻗﻞ‬‫اﻟﺮاوي و ﻣﻦ ﯾﻨﻘـﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﻼـ اﻋﺘﻤـﺎد ﻋﻠﯽ ذﻟـﮏ اﻟﻨﻘـﻞ و ﻻـ ﺑـّﺪ ان ﯾﮑﻮن رﺟﺎل اﻟﺴـﻨﺪ ﻣﻮﺛﻮﻗﺎ ﺑﻬﻢ و اﻟّﺎ ﻓﻼ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﺘﻠﮏ اﻟّﺮواﯾـﮥ و اﻗـﺪم‬‫ﻣﻮّرﺧﯽ ﻣّﮑـ ﮥ ﻫﻮ اﻻﻣﺎم اﺑﻮ اﻟﻮﻟﯿـﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻻزرق ﺛﻢ اﻻﻣﺎم اﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺳـﺤﺎق ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻔﺎﮐﻬﯽ اﻟﻤﮑﯽ ﺛﻢ‬‫ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺴـّﯿﺪ ﺗﻘﯽ اﻟـّﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴـﻨﯽ اﻟﻔﺎﺳـﯽ ﺛﻢ اﻟﻤّﮑﯽ ﺛﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻧﺠﻢ اﻟـّﺪﯾﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻤّﮑﯽ ﺛﻢ وﻟـﺪه اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺰ اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻓﻬـﺪ و ﻫـﺬا اﻻﺧﯿﺮ ﻣﻤﻦ ادرﮐﻨﺎه و ﻟﻨﺎ ﻋﻨﻪ رواﯾﮥ و ﻫﺮ ﮔﺎه دو‬‫ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺪل ﺳﻨﯿﻪ ﺑﺮ ﺻﺤﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﺘﺎب اﻻﻣﺎﻣﮥ و اﻟﺴﯿﺎﺳﮥ ﺑﺎﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﻪ آوردم ﺣﺎﻻ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺣﺴﻦ ﺗﻮﻓﯿﻘﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪830 :‬‬‫ﺷﺎﻫـﺪ ﺛﺎﻟﺚ ﻫﻢ ﻣﯽآرم و ﻫﻤﺖ را ﺑﻤﺰﯾـﺪ اﺳـﮑﺎت و اﻓﺤﺎم ﻣﯽﮔﺮاﯾﻢ ﭘﺲ ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﻧﺤﺮﯾﺮ ﺗﻘﯽ اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﻋﻠﯽ ﻓﺎﺳـﯽ ﮐﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻤﯿﻠﻪ و ﻣﺤﺎﻣـﺪ ﺟﻠﯿﻠﻪ و ﻣﻨﺎﻗﺐ اﺛﯿﻠﻪ و ﻣﻔﺎﺧﺮ اﺻـﯿﻠﻪ او از ﺿﻮء ﻻﻣﻊ ﺳـﺨﺎوي واﺿـﺢ و ﻻﺋﺢ اﺳﺖ و ﺧﻮد او در‬‫ﮐﺘﺎب اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﻤﯿﻦ ﻣﺪاﺋﺢ ﻋﻈﯿﻤﻪ ﻧﻤﻮد از اﮐﺎﺑﺮ اﻫﻞ ﻋﺼـﺮ ﺧﻮﯾﺶ دﻓﺘﺮ دﻓﺘﺮ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﺑﻮدن اﻣﺎﻣﺖ و رﯾﺎﺳﺖ ﺗﺼﻨﯿﻒ اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﻪ ﺣﺘﻤﺎ و‬‫ﺟﺰﻣﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮده و در ﻣﻘﺎم اﺳـﺘﺪﻻل و اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺮ ﺑﻮدن ﻣﺴـﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ اﻣﯿﺮ ﻣّﮑﻪ ﻋﺒﺎرت؟؟؟ ذﮐﺮ ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‬‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻓﻬـﺪ ﻣﮑﯽ در ﻏﺎﯾﮥ اﻟﻤﺮام ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ ﻣﺴـﻠﻤﮥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﺣﮑﻢ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻌﺎص اﻻﻣﻮي ذﮐﺮه اﻟﻮاﻟﺪ و اﺑﯿﺾ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ و ﻗﺎل اﻟﻔﺎﺳـﯽ اﻣﯿﺮ ﻣّﮑـ ﮥ ذﮐﺮ وﻻﯾﺘﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﮥ ﻓﯽ اﻻﻣﺎﻣﮥ و اﻟﺴـﯿﺎﺳﮥ ﻷﻧّﻪ ﻗﺎل و ذﮐﺮوا ان ﻣﺴـﻠﻤﮥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﮐﺎن واﻟﯿﺎ‬‫ﻋﻠﯽ اﻫﻞ ﻣّﮑﮥ ﻓﯿﻨﺎ ﻫﻮ ﯾﺨﻄﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺒﺮ إذا ﻗﺒﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻘﺴﺮي ﻣﻦ اﻟﺸﺎم واﻟﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻠّﻤﺎ ﻗﻀﯽ ﻣﺴﻠﻤﮥ ﺧﻄﺒﺘﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 338‬از ‪425‬‬‫ﺻﻌﺪ؟؟؟ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﻠّﻤﺎ ارﺗﻘﯽ ﻓﯽ اﻟﺪرﺟﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺗﺤﺖ ﻣﺴـﻠﻤﮥ اﺧﺮج ﻃﻮﻣﺎرا ﻓﻔّﻀﻪ ﺛﻢ ﻗﺮأه ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻪ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ ﻣﺮوان اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﯽ اﻫﻞ ﻣّﮑﮥ اّﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺎﻧﯽ وﻟّﯿﺖ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻘﺴـﺮي ﻓﺎﺳﻤﻌﻮا ﻟﻪ و اﻃﯿﻌﻮا و ﻻ ﯾﺠﻌﻠﻦ اﻣﺮء‬‫ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺒﯿﻼـ ﻓﺎﻧّﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﺘﻞ ﻻ ﻏﯿﺮه و ﻗـﺪ ﺑﺮﺋﺖ اﻟﺬّﻣـﮥ ﻣﻦ رﺟﻞ آوي ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ و اﻟـّﺴ ﻼم ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﯿﻬﻢ ﺧﺎﻟـﺪ ﻓﻘﺎل و اﻟـﺬي‬‫ﯾﺤﻠﻒ ﺑﻪ و ﯾﺤـﺞ إﻟﯿﻪ ﻻ اﺟـﺪه ﻓﯽ دار اﺣﺪ اﻻ ﻗﺘﻠﺘﻪ و ﻫﺪﻣﺖ داره و دار ﮐّﻞ ﻣﻦ ﺟﺎوره و اﺳـﺘﺒﺤﺖ ﺣﺮﻣﻪ و ﻗﺪ اّﺟﻠﺖ ﻟﮑﻢ ﻓﯿﻪ ﺛﻠﺜﮥ اﯾﺎم‬‫ﺛﻢ ﻧﺰل و دﻋـﺎ ﻣﺴـﻠﻤﮥ ﺑﺮواﺣﻠﻪ و ﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺸﺎم و ذﮐﺮ ﺑﺎﻗﯽ ﺧﺒﺮ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ و ﮐﻼﻣﺎ ﻗﺒﯿﺤﺎ ﻟﺨﺎﻟـﺪ اﻟﻘﺴـﺮي ﻓﯽ اﻣﺮه ﻗﻠﺖ و ﻫﻮ ان رﺟﻼ‬‫اﺗﯽ اﻟﯽ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ان ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻮادي ﮐﺬا ﻣﻦ اودﯾﮥ ﻣﮑﮥ ﻣﺨﺘﻔﯿﺎ ﺑﻤﮑﺎن ﮐﺬا‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪831 :‬‬‫ﻓﺎرﺳـﻞ ﺧﺎﻟـﺪ ﻓﯽ ﻃﻠﺒﻪ ﻓﺎﺗﺎه اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻠّﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﯿﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻧﻨﯽ اﻣﺮت ﯾﺎﺧـﺬك و اﺗﯿﺖ ﻻذﻫﺐ ﺑﮏ و اﻋﻮذ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻓﺎﻟﺤﻖ ﺑﺎّي ﺑﻠﺪ‬‫ﺷﺌﺖ و اﻧﺎ ﻣﻌﮏ ﻓﻘﺎل ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ أ ﻟﮏ ﻫﻬﻨﺎ اﻫﻞ و وﻟـﺪ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻗﺎل اﻧﻬﻢ ﯾﺆﺧـﺬون ﺑﻌـﺪك و ﯾﻨﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﮑﺮوه ﻣﺜﻞ اﻟـﺬي ﮐﺎن‬‫ﯾﻨﺎﻟﻨﯽ ﻗﺎل و اﻧّﯽ اﮐﻠﻬﻢ اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل ﺳـﻌﯿﺪ ﻻ ﯾﮑﻮن ﻫـﺬا ﻓﺎﺗﯽ ﺑﻪ اﻟﯽ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺸّﺪ وﺛﺎﻗﻪ ﺛﻢ ﺑﻌﺚ ﺑﻪ اﻟﯽ اﻟﺤّﺠﺎج ﻗﺪ اﻧﺬر ﺑﻪ و اﺷـﻌﺮ ﻗﺒﻠﮏ‬‫ﻓﻤـﺎ ﻋﺮض ﻟﻪ ﻓﻠﻮ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺑﯿﻨﮏ و ﺑﯿﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﮑﺎن ازﮐﯽ ﻣﻦ ﮐّﻞ ﻋﻤﻞ ﯾﺘﻘﺮب ﺑﻪ اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل ﺧﺎﻟـﺪ و ﻇﻬﺮه اﻟﯽ اﻟﮑﻌﺒـﮥ و ﻗـﺪ اﺳـﺘﻨﺪ إﻟﯿﻬﺎ و‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ ان ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﻻ ﯾﺮﺿـﯽ اﻻ ﺑﻨﻘﺾ ﻫﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﺣﺠﺮا ﺣﺠﺮا ﻟﻨﻘﻀـﺘﻪ ﻓﯽ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ اﻧﺘﻬﯽ و ﻗﺎل اﻟﻔﺎﺳـﯽ اﯾﻀﺎ و ذﮐﺮ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ‬‫ﺑﮑﺎر ان ﻣﺴﻠﻤﮥ ﮐﺎن ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻬﻢ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﻨﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﻗﺎل و ﮐﺎن ﯾﻠﻘﺐ اﻟﺠﺮادة اﻟﺼﻔﺮاء و ﻟﻪ آﺛﺎر ﮐﺜﯿﺮة ﻓﯽ اﻟﺤﺮوب و ﻧﮑﺎﯾﮥ ﻓﯽ اﻟﺮوم‬‫اﻧﺘﻬﯽ ﮐﻼم ﻟا ﻘﺎﺳـﯽ و ﮔﻤﺎن ﻧـﺪارم ﮐﻪ ﺑﻌﺪ اﯾﻦ ﺷـﻬﻮد ﺛﻼﺛﻪ ﮐﺴـﯽ را از ارﺑﺎب ﺣﯿﺎ و اﻧﺼﺎف اﺧﺘﻼج و ﻫﻢ و اﻟﺘﺒﺎس و اﻋﺘﻼج ﺷﮏ و‬‫وﺳﻮاس از ﺟﺎر ﺑﺎﯾﺪ ﯾﺎ اﺣﺪي از ﻣﮑﺎﺑﺮﯾﻦ و ﻣﺠﺎدﻟﯿﻦ ﺗﺸﮑﯿﮑﯽ و ﺗﻤﺮﯾﻀﯽ واﻧﻤﺎﯾﺪ ﻟﮑﻦ ﺑﻌﻨﺎﯾﺖ رﺑﺎﻧﯽ و ﺗﺎﯾﯿﺪ ﻓﻮﻗﺎﻧﯽ ﺑﺮاي ﻣﺰﯾﺪ اﯾﻀﺎح‬‫ﻣﺤﺠﻪ و اﺗﻤـﺎم ﺣﺠﻪ ﺷﺎﻫـﺪ راﺑﻊ ﮐﻪ اﻗـﺪم اﺳﺖ از ﺷـﻬﻮد ﺛﻼـﺛﻪ ﻣـﺬﮐﻮرﯾﻦ ﻣﯽآرم ﭘﺲ ﺑﺎﯾـﺪ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺷـﯿﺦ اﺑﻮ اﻟﺤﺠﺎج ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ‬‫ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺒﻠـﻮي در ﮐﺘـﺎب اﻟـﻒ ﺑـﺎ ﮐﻪ ﻧﺴـﺨﻪ ﻗﻠﻤﯿﻪ آن از ﺣﺪﯾـﺪه ﺧﺮﯾـﺪه ﺑـﻮدم و در ﻣﺼـﺮ ﻣﻄﺒﻮع ﺷـﺪه اﺳﺖ و ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯽ در ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن در ذﮐﺮ آن ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻔﺒﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺑﯽ اﻟﺤّﺠﺎج ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻠﻮي اﻻﻧﺪﻟﺴﯽ اﻟﻤﻌﺮوف‬‫ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ و ﻫﻮ ﻣﺠّﻠﺪ ﺿﺨﻢ اّوﻟﻪ ان اﻓﺼﺢ ﮐﻼم ﺳﻤﻊ و اﻋﺠﺰ ﺣﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﺦ ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ اﻧّﻪ ﺟﻤﻊ ﻓﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﻻﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻟﯿﻘﺮأه ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ إذ ﻟﻢ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﻌﺪ ﻟﺼﻐﺮه اﻟﯽ درﺟﮥ اﻟﻨﺒﻼء و ﺳّﻤﯽ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪832 :‬‬‫ﻟﻬـﺬا اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﺮﺑّﯽ ﺑﮑﺘﺎب اﻟﻒ ﺑﺎو ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ ﻓﯽ اّوﻟﻪ ﻫﺬا ﮐﺘﺎب اﻟﻒ ﺑﺎ ﺻـﻨﻌﺘﻪ ﯾﺎ اﻟّﺒﺎ ﻣﻦ اﺟﻞ ﻧﺠﻠﯽ اﻟﻤﺮﺟﺎ إذا ﺷﺪا ان ﯾﻠﺒﯽ ادﻋﻮ ﻟﻌﻠﻢ‬‫و ﻣﻦ ﺣّﻖ ﻣﻦ دﻋﺎ ان ﯾﻠّﺒﯽ و اﻧﺖ ﻋﺒـﺪ اﻟّﺮﺣﯿﻢ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼـﻐﯿﺮ اﻟﻤﺮﺑّﯽ إذا ﻋﻘﻠﺖ ﻓﻘﻞ رﺿـﯿﺖ ﺑﺎﻟّﻠﻪ رﺑّﺎ و دﯾﻦ اﻻﺳـﻼم دﯾﻨﺎ و ﺑﺎﻟﻨﺒﯽ اﻟﻤﻨّﺒﺎ‬‫ﻣﺤﻤـﺪ ﻗﻞ رﺳﻮﻻ و ﻗﻞ ﻧﺒّﯿﻨﺎ ﻣﺤّﺒﺎ ﺛﻢ اﺳـﺘﻘﻢ و اﺗﺒﻌﻪ ﺗﺰدد ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺮﺑﺎ و ذا اﻟﮑﺘﺎب اﺗﺨﺬه ﻟﺪاء ﺟﻬﻠﮏ ﻃّﺒﺎ ﻓﺎﻧّﻪ ﺻـﻨﻊ اﻣﺮء ﻃّﺐ ﻟﻤﻦ ﺣّﺐ‬‫ﻃﺒﺎ ﻫﺬي وﺻﺎة اب ﻟﻢ ﯾﺰل ﻟﺸـﺨﺼﮏ ﺻـّﺒﺎ ﺛﻢ ذﮐﺮ ﺗﺴـﻌﮥ و ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺑﯿﺘﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﺪد اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻤﮥ و ﺷﺮﺣﻪ ﮐﻠﻤﮥ ﮐﻠﻤﮥ ﻣﻊ ﻣﻘﻠﻮﺑﻪ و‬‫ﻣﻌﮑﻮﺳﻪ و اورد ﻓﯽ اّول اﻟﺸـﻌﺮ ﺛﻤﺎﻧﯿﮥ اﺑﻮاب و ﻓﯽ آﺧﺮﻫﺎ ارﺑﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﮑﻠﻤﺎت اﻟﻤﺰدوﺟﺎت اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت اﻟﺤﺮوف و ﻫﻮ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻏﺮﯾﺐ ﻟﮑﻦ‬‫ﻓﯿﻪ ﻓﻮاﺋـﺪ ﮐﺜﯿﺮة ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ ﻓﺼﻞ و اّﻣﺎ اﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﻓﻔﻀـﻠﻪ اﯾﻀﺎ ﻣﺸـﻬﻮد و ﻓﯽ اﻟﺪواوﯾﻦ ﻣﺬﮐﻮر ذﮐﺮ اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﮥ ﻓﯽ اﻻﻣﺎﻣﮥ و اﻟﺴـﯿﺎﺳﮥ اﻧّﻪ ﻟﻤﺎ‬‫ﻗـﺪم ﻋﻠﯽ اﻟﺤـّﺠ ﺎج ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻣﺎ اﺳـﻤﮏ ﻗﺎل اﻧﺎ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﻓﻘﺎل اﻟﺤّﺠﺎج ﺑﻞ اﻧﺖ ﺷـﻘﯽ ﺑﻦ ﮐﺴـﯿﺮ ﻗﺎل ﺳـﻌﯿﺪ أّﻣﯽ اﻋﻠﻢ‬‫ﺑﺎﺳـﻤﯽ و اﺳﻢ أﺑﯽ ﻗـﺎل اﻟﺤّﺠﺎج ﺷـﻘﯿﺖ و ﺷـﻘﯿﺖ أّﻣﮏ ﻗﺎل ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻌﻠﻤﻪ ﻏﯿﺮك ﻗﺎل ﻻوردﻧّﮏ ﺣﯿﺎض اﻟﻤﻮت ﻗﺎل ﺳـﻌﯿﺪ اﺻﺎﺑﺖ‬‫أّﻣﯽ إذا اﺳـﻤﯽ ﻗﺎل اﻟﺤّﺠﺎج ﻻ ﺑـﺪ ﻟﮏ ﺑﺎﻟﺪﻧﯿﺎ ﻧﺎرا ﺗﻠﻈﯽ ﻗﺎل ﺳـﻌﯿﺪ ﻟﻮ اﻧّﯽ اﻋﻠﻢ ان ذﻟﮏ ﺑﯿﺪك ﻷﺗﺨّﺬﻧّﮏ اﻟﻬﺎ ﻗﺎل اﻟﺤﺠﺎج ﻓﻤﺎ ﻗﻮﻟﮏ‬‫ﻓﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻗﺎل ﺳﻌﯿﺪ ﻧﺒّﯽ اﻟّﺮﺣﻤﮥ و رﺳﻮل رّب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ و اﻣﺎم اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ و ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻗﺎل ﻓﻤﺎ ﻗﻮﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬‫ﻗﺎل ﻟﺴﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﻮﮐﯿﻞ ﻗﺎل اﺷـﺘﻤﻬﻢ او اﻣﺪﺣﻬﻢ ﻗﺎل ﺳـﻌﯿﺪ ﻻ اﻗﻮل ﻣﺎ ﻻ اﻋﻠﻢ اﻧّﻤﺎ اﺳـﺘﺤﻔﻈﺖ اﻣﺮ ﻧﻔﺴﯽ ﻗﺎل اﻟﺤّﺠﺎج اّﯾﻬﻢ اﻋﺠﺐ إﻟﯿﮏ‬‫ﻗﺎل ﺗﻔّﻀﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ ﻗﺎل اﻟﺤﺠﺎج ﮐﯿﻒ ﻗﻮﻟﮏ ﻓﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﯽ اﻟﺠّﻨﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 339‬از ‪425‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪833 :‬‬‫ﻫﻮ او ﻓﯽ اﻟّﻨﺎر ﻗﺎل ﺳـﻌﯿﺪ ﻟﻮ دﺧﻠﺖ اﻟﺠّﻨﮥ ﻓﺮأﯾﺖ اﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻤﺖ و ﻟﻮ رأﯾﺖ ﻣﻦ ﻓﯽ اﻟّﻨﺎر ﻣﻦ اﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻓﻤﺎ ﺳﺆاﻟﮏ ﻋﻦ ﻏﯿﺐ ﻗﺪ ﺣﻔﻆ و‬‫ﺣﺠﺐ ﻋﻨـﮏ ﻗـﺎل اﻟﺤﺠـﺎج ﻓـﺎّي اﻟّﺮﺟﻠﯿﻦ اﻧـﺎ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤـﮥ ﻗـﺎل ﺳـﻌﯿﺪ اﻧـﺎ اﻫﻮن ﻋﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ان ﯾﻄﻠﻌﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻐﯿﺐ ﻗﺎل اﻟﺤّﺠﺎج اﺑﯿﺖ ان‬‫ﺗﺼـﺪﻗﻨﯽ ﻗﺎل ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻞ ﻟﻢ اﺣﺐ ان اﮐّﺬﺑﮏ ﻗﺎل اﻟﺤّﺠﺎج دع ﻋﻨﮏ ﻫﺬا ﮐّﻠﻪ اﺧﺒﺮﻧﯽ ﻣﺎ ﻟﮏ ﻟﻢ ﺗﻀـﺤﮏ ﻗﻂ ﻗﺎل ﻟﻢ ار ﺷـﯿﺌﺎ ﯾﻌﺠﺒﻨﯽ و‬‫ﮐﯿﻒ ﯾﻀـﺤﮏ ﻣﺨﻠﻮق ﻣﻦ ﻃﯿﻦ و اﻟّﻄﯿﻦ ﺗﺄﮐﻠﻪ اﻟﻨﺎر و ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤـﮥ ﺣﺴﺎﺑﻪ و ﻫﻮ ﯾﺼـﺒﺢ و ﯾﻤﺴـﯽ و ﻗـﺪ وﺻـﻔﺖ ﻟﻪ اﻟﻨﺎر ﻗﺎل اﻟﺤّﺠﺎج ﻓﺎذا‬‫اﺿﺤﮏ ﻗﺎل ﺳﻌﯿﺪ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﮐّﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟّﺴﻮاء ﻗﺎل اﻟﺤّﺠﺎج ﻣﺎ رأﯾﺖ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﻮ ﺷﯿﺌﺎ ﻗﺎل ﻻ اﻋﻠﻤﻪ ﻓﺪﻋﺎ اﻟﺤّﺠﺎج ﺑﺎﻟﻌﻮد و اﻟﻨﺄي ﻓﻠّﻤﺎ ﺿﺮب‬‫ﺑﺎﻟﻌﻮد و ﻧﻔﺦ ﻓﯽ اﻟﻨﺄي ﺑﮑﯽ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻨﺪ ذﻟﮏ ﻓﻘﺎل اﻟﺤّﺠﺎج و ﻣﺎ ﯾﺒﮑﯿﮏ ﻗﺎل ذّﮐﺮﺗﻨﯽ ﯾﺎ ﺣّﺠﺎج اﻣﺮا ﻋﻈﯿﻤﺎ و اﻟﱠﻠﻪ ﻻ ﺷﯿﻌﺖ و ﻻ روﯾﺖ و‬‫ﻻ اﮐﺘﺴـﯿﺖ و ﻻ زﻟﺖ ﺣﺰﯾﻨﺎ ﻟﻤﺎ رأﯾﺖ ﻗﺎل اﻟﺤﺠﺎج و ﻣﺎ ﮐﻨﺖ رأﯾﺖ ﻫـﺬا اﻟّﻠﻬﻮ ﻗﺎل ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻞ ﻫﺬا و اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﺰن ﯾﺎ ﺣّﺠﺎج اﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺨﮥ‬‫ﻓﻘﺪ ذّﮐﺮﺗﻨﯽ اﻟﻨﻔﺦ ﻓﯽ اﻟّﺼﻮر و اّﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﺼـﺮان ﻓﻤﻦ ﻧﻔﺲ ﺳﺘﺤﺸﺮ ﻣﻌﮏ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ و اﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﻮد ﻓﻨﺤﺖ ﻣﻦ ﻋﻮد ﻗﻄﻊ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ ﻗﺎل‬‫اﻟﺤّﺠـ ﺎج اﻧﺎ ﻗﺎﺗﻠﮏ ﻗﺎل ﺳـﻌﯿﺪ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺳـﺒﺐ ﻣﻮﺗﯽ ﻗﺎل اﻟﺤّﺠﺎج اﻧﺎ اﺣّﺐ اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ ﻣﻨﮏ ﻗﺎل ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ﻣﻨﮏ ﻗﺎل‬‫اﻟﺤّﺠﺎج ﮐﯿﻒ ﺗﺮي ﻣﺎ ﯾﺠﻤﻊ ﻻﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻗﺎل ﻟﻢ أر ﻣﻨﻪ ﺷـﯿﺌﺎ ﻓـﺪﻋﺎ اﻟﺤّﺠﺎج ﺑﺎﻟـﺬﻫﺐ و اﻟﻔﻀـﮥ و اﻟﯿﺎﻗﻮت ﻓﻮﺿﻊ ﺑﯿﻦ ﯾـﺪﯾﻪ ﻓﻘﺎل ﻫـﺬا‬‫ﻻـﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﮐﯿﻒ ﺗﺮﻣﯽ ﯾـﺎ ﺳـﻌﯿﺪ ﻗﺎل ان ﺗﺤﻤﻠﺖ ﯾﺎ ﺣّﺠﺎج ان ﺗﺸﺘﺮي ﻟﻪ ﺑﻬﺎ اﻻﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺰع اﻻﮐﺒﺮ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣـﮥ ﻓﻬﻮ ﺻﺎﻟـﺢ و اﻻ ﻓﺎّن‬‫ﮐّﻞ ﻣﺮﺿـﻌﮥ ﺗـﺬﻫﻞ ﻋﻤﺎ ارﺿـﻌﺖ و ﻻ ﺗﻨﻔﻊ اﻻﻣﻮال ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣـﮥ اﻻ ﻣﺎ ﻃﺎب ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎل اﻟﺤّﺠﺎج ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮي ﺟﻤﯿﻌﻬﺎ ﻃّﯿﺒﺎ ﻗﺎل ﺑﺮأﯾﮏ ﺟﻤﻌﺘﻪ‬‫ﻗﺎل أ ﺗﺤّﺐ اﻧّﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪834 :‬‬‫ﻟـﮏ ﻗـﺎل ﻻـ اﺣّﺐ ﻣـﺎ ﻻـ ﯾﺤّﺒﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻗـﺎل اﻟﺤّﺠﺎج وﯾﻠﮏ ﯾﺎ ﺳـﻌﯿﺪ ﻗﺎل اﻟﻮﯾﻞ ﯾﺎ ﺣﺠﺎج ﻟﻤﻦ زﺣﺰح ﻋﻦ اﻟﺠﻨـﮥ و ادﺧﻞ اﻟّﻨﺎر ﻗﺎل اذﻫﺒﻮا ﺑﻪ‬‫ﻓﺎﻗﺘﻠﻮه ﻗﺎل اﺷـﻬﺪك ﯾﺎ ﺣّﺠﺎج اﻧّﻪ ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ وﺣـﺪه ﻻ ﺷـﺮﯾﮏ ﻟﻪ و ان ﻣﺤﻤـﺪا ﻋﺒﺪه و رﺳﻮﻟﻪ اﺳـﺘﺤﻔﻈﮑﻬﻦ ﺣّﺘﯽ اﻟﻘﺎك ﻓﻠّﻤﺎ ادﺑﺮ ﺑﻪ‬‫ﺿﺤـﮏ ﻗـﺎل ﻣـﺎ ﯾﻀـﺤﮑﮏ ﯾـﺎ ﺳـﻌﯿﺪ ﻗـﺎل ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﺟﺮأﺗـﮏ ﻋﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ و ﺣﻠﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﮏ ﻗﺎل اﺿـﺮﺑﻮا ﻋﻨﻘﻪ ﻗﺎل ﺣﺘﯽ اﺻـّﻠﯽ رﮐﻌﺘﯿﻦ‬‫ﻓﺎﺳـﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠـﮥ و ﻫﻮ ﯾﻘﻮل وﺟﻬﺖ وﺟﻬﯽ ﻟﻠﺬي ﻓﻄﺮ اﻟﺴـﻤﻮات و اﻻرض ﺣﻨﯿﻔﺎ و ﻣﺎ اﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸـﺮﮐﯿﻦ ﻓﻘﺎل اﻟﺤّﺠﺎج اﺻـﺮﻓﻮه ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻠﮥ‬‫اﻟﯽ ﻗﺒﻠﮥ اﻟﻨﺼﺎري ﻓﺼﺮف ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻠﮥ ﻓﻘﺎل ﺳﻌﯿﺪ ﻓﺎﯾﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟّﻮا ﻓﺜّﻢ وﺟﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺼّﻠﯽ ﺳﻌﯿﺪ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟّﻠﻬّﻢ ﻻ ﺗﺘﺮك ﻟﻪ ﻇﻠﻤﯽ و اﻃﻠﺒﻪ ﺑﺪﻣﯽ و ﻻ‬‫ﺗﺒﻘﻪ ﺑﻌﺪي و اﺟﻌﻠﻨﯽ آﺧﺮ ﻗﺘﯿﻞ ﯾﻘﺘﻠﻪ ﻗﺎل ﻓﻀـﺮﺑﺖ ﻋﻨﻘﻪ ﻓﻤﺎ ﻗﻀـﯽ ﺣﺘﯽ ﺧﻮﻟﻂ اﻟﺤّﺠﺎج و ﺟﻌﻞ ﯾﺼﯿﺢ ﻗّﯿﻮدﻧﺎ ﯾﻌﻨﯽ اﻟﻘﯿﻮد اﻟﺘﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯽ‬‫رﺟﻠﯽ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ و ﯾﻘﻮل ﻣﺘﯽ ﮐﺎن اﻟﺤّﺠﺎج ﯾﺴﺄل ﻋﻦ ﻗﯿﻮد او ﯾﻌﻨﯽ ﺑﻬﺎ و ﯾﺮوي اﻧّﻪ ﻗﺎل اﺧﺘﺮ أّي ﻗﺘﻠﮥ ﺷﺌﺖ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻞ اﺧﺘﺮ‬‫اﻧﺖ ﻟﻨﻔﺴـﮏ ﻓـﺎن اﻟﻘﺼﺎص اﻣﺎﻣﮏ اﻧﺘﻬﯽ ﮐﻼﻣﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ اﺳـﺘﺠﺎب اﻟﱠﻠﻪ دﻋﺎء ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺘﻘﯽ و اﺳﺘﺮﯾـﺢ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﺸـﻘﯽ و ﯾﺮوي اﻧّﻪ‬‫اﺧﺬ؟؟؟‬‫ﻋﻠﯽ اﺛﺮ ﻗﺘﻞ ﺳﻌﯿﺪ ﻓﻤﺎ زال ﻣﮑﺰوزا ﺣﺘﯽ ﻣﺎت و ﮐﺎن ﯾﺼﯿﺢ ﻓﯽ ﮐﺰازه ﻣﺎ ﻟﯽ و ﻟﺴﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ و ﻗﯿﻞ ﻟﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﺧﺮج ﻣﻨﻪ دم‬‫ﮐﺜﯿﺮ ﻓﻬﺎل اﻟﺤﺠﺎج ذﻟﮏ اﻟﺤﺠﺎج ذﻟﮏ ﻓﺎرﺳﻞ اﻟﯽ ﻃﺒﯿﺐ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻓﻘﺎل اﻧّﮏ ﻗﺘﻠﺘﻪ و ﻫﻮ ﻣﺴـﺘﺠﻤﻊ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﮏ ﺷﯽء اﻧﺘﻬﯽ ﻣﺎ ﻓﯽ‬‫اﻟﻒ ﺑﺎ و اﺑﻮ اﻟﻤﺠﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺒﻮب ﻋﺎﻟﻢ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻔﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺪر ﻋﺎﻟﻢ در ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺧﻮد ﮐﻪ ﻣﺸـﻬﻮرﺳﺖ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ ﺷﺎﻫﯽ و‬‫ﻣﺰﯾﺪ اﻋﺘﻤﺎد و اﻋﺘﺒﺎر آن از اﻓﺎده ﺧﻮد ﻣﺨﺎﻃﺐ در ﺑﺎب ﺳﻮم ﻫﻤﯿﻦ ﮐﺘﺎب ﺗﺤﻔﻪ و اﻓﺎده ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﺧﺎن در اﯾﻀﺎح ﻟﻄﺎﻓﮥ اﻟﻤﻘﺎل‬‫ﻇﺎﻫﺮ و واﺿﺤﺴﺖ ﻧﯿﺰ ﺟﺎﺑﺠﺎ از‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪835 :‬‬‫ﮐﺘﺎب اﻻﻣﺎﻣﮥ و اﻟﺴﯿﺎﺳﮥ ﻧﻘﻞ ﻣﯽﮐﻨﺪ در ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺷﺎﻫﯽ ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ َو ِإْن َﯾُﮑْﻦ ﻟَُﻬُﻢ اﻟ َْﺤﱡﻖ َﯾْﺄﺗُﻮا ِإﻟَﯿِْﻪ ُﻣْﺬِﻋﻨِﯿَﻦ‬‫و اﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺮ اﯾﺸﺎن را ﺣﮑﻢ ﺑﯿﺎﯾﻨﺪ ﺑﺴﻮي او ﻓﺮﻣﺎن ﺑﺮﻧﺪﮔﺎن ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻻﻣﺎﻣﮥ و اﻟﺴﯿﺎﺳﮥ‬‫ﻗﺎم ﻋﻠﯽ ﮐﺮم اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ وﺟﻬﻪ ﺧﻄﯿﺒﺎ ﻓﻘﺎل اّﯾﻬﺎ اﻟّﻨﺎس اّن اﻟﻘﻮم اﻧﻤﺎ ﻓﺮوا ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﱠﻠﻪ ﺛﻢ ﺑـﺪا ﻟﻬﻢ ان دﻋﻮﻧﺎ إﻟﯿﻪ و اﻧّﯽ اﮐﺮه ان اﮐﻮن ﻣﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 340‬از ‪425‬‬‫اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﻤﺘﻮﻟﯽ ﻋﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﱠﻠﻪ‬‫ان اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟـّﻞ ﯾﻘـﻮل أ ﻟـﻢ ﺗﺮ اﻟﯽ اﻟـﺬﯾﻦ اوﺗـﻮا ﻧﺼـﯿﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﮑﺘـﺎب ﯾـﺪﻋﻮن اﻟﯽ ﮐﺘـﺎب اﻟﱠﻠﻪ ﻟﯿﺤﮑﻢ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺛﻢ ﯾﺘـﻮﻟّﯽ ﻓﺮﯾـﻖ ﻣﻨﻬﻢ و ﻫﻢ‬‫ﻣﻌﺮﺿﻮن و ان ﯾﮑﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻖ ﯾـﺎﺗﻮا إﻟﯿﻪ ﻣـﺬﻋﻨﯿﻦ أ ﻓﯽ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺮض أم ارﺗـﺎﺑﻮا أم ﯾﺨـﺎﻓﻮن ان ﯾﺤﯿﻒ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ و رﺳﻮﻟﻪ اّن اﻟّﻨـﺎس ﻗﺪ‬‫اﺧﺘﺎروا ﻻﻧﻔﺴـﻬﻢ اﻗﺮب اﻟّﻨﺎس ﻣّﻤﺎ ﯾﺤّﺒﻮن و اﺧﺘﺮﺗﻢ ﻻﻧﻔﺴـﮑﻢ اﻗﺮب اﻟّﻨﺎس ﻣّﻤﺎ ﺗﮑﺮﻫﻮن اﻧﻤﺎ ﻋﻬـﺪﻫﻢ ﺑﺎﺑﯽ ﻣﻮﺳـﯽ اﻣﺲ و ﻫﻮ ﯾﻘﻮل اﻧّﻬﺎ‬‫ﻓﺘﻨﮥ ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا ﻓﯿﻬﺎ أوﺗﺎرﮐﻢ و اﮐﺴﺮوا ﻓﯿﻬﺎ ﻗﺴّﯿﮑﻢ ﻓﺎن ﯾﮏ ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﻘﺪ اﺧﻄﺄ ﺑﻤﺴﯿﺮه ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﮑﺮه و ان ﯾﮏ ﮐﺎذﺑﺎ ﻓﻘﺪ ﻟﺰﻣﺘﻪ اﻟﺘﻬﻤﮥ ﻓﺎدﻓﻌﻮا‬‫ﻓﯽ ﻧﺤﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌـﺎص ﺑـﺎﺑﻦ ﻋـّﺒ ﺎس ﯾﺤﮑﻤـﺎن ﺑﮑﺘـﺎب اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ﻓـﺎﺗﺤﺘﻪ اﻟﯽ ﺧـﺎﺗﻤﺘﻪ ﯾﺤﯿﯿﺎن ﻣﺎ أﺣﯿﺎ و ﻋﯿﺘﺎن ﻣﺎ اﻣﺎت اﻻ و ان ﻓﯽ اﺣﯿﺎء‬‫اﻟﮑﺘـﺎب ﺧﻠـﻊ ﻣﻌﺎوﯾـﮥ و ان ﺣﮑﻤـﺎ ﺑـﺎﻟﺤّﻖ ﻓﻬﻤـﺎ ﺣﮑﻤـﺎ ﻋـﺪل و ان ﻏّﯿﺮا ﻓـﺎﻟّﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ و اﻻﻣـﮥ و اﻧـﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮيء و ﻧﯿﺰ در ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺷـﺎﻫﯽ‬‫ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ ﻣﺎ َأﺻﺎَب ﻣِْﻦ ُﻣـِﺼ ﯿَﺒٍﮥ ﻓِﯽ اﻟ َْﺄْرِض َو ﻻ ﻓِﯽ َأﻧ ُْﻔـِﺴ ُﮑْﻢ ِإﻟﱠﺎ ﻓِﯽ ِﮐﺘﺎٍب ﻣِْﻦ َﻗﺒِْﻞ َأْن َﻧﺒَْﺮَأﻫﺎ ِإﱠن ذﻟ َِﮏ َﻋَﻠﯽ اﻟﱠﻠِﻪ َﯾِﺴﯿٌﺮ ﻟ َِﮑﯿْﻼ َﺗْﺄَﺳْﻮا َﻋﻠﯽ‬‫ﻣـﺎ ﻓـﺎَﺗُﮑْﻢ َو ﻻـ َﺗْﻔَﺮُﺣﻮا ﺑ ِﻤـﺎ آﺗﺎُﮐْﻢ َو اﻟﱠﻠُﻪ ﻻ ﯾُِﺤﱡﺐ ُﮐﱠﻞ ُﻣْﺨﺘﺎٍل َﻓُﺨﻮٍر اﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﯾﺒَْﺨﻠُﻮَن َو َﯾْﺄُﻣُﺮوَن اﻟﱠﻨﺎَس ﺑ ِﺎﻟ ْﺒُْﺨِﻞ َو َﻣْﻦ َﯾَﺘَﻮﱠل َﻓِﺈﱠن اﻟﱠﻠَﻪ ُﻫَﻮ اﻟ َْﻐﻨِﱡﯽ‬‫اﻟ َْﺤِﻤﯿُﺪ‬‫ﻧﺮﺳـﯿﺪ ﻫﯿﭻ ﻣﺼﯿﺒﺘﯽ در زﻣﯿﻦ و ﻧﻪ در ذاﺗﻬﺎي ﺷﻤﺎ ﻣﮕﺮ آﻧﮑﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ در ﮐﺘﺎب ﭘﯿﺶ از آﻧﮑﻪ ﺑﯿﺎﻓﺮﯾﻨﯿﻢ آن را ﺑﺪرﺳﺘﯽ ﮐﻪ اﯾﻦ‬‫ﺑﺮ ﺷﻤﺎ آﺳﺎﻧﺴﺖ ﺗﺎ اﻧﺪوﻫﮕﯿﻦ ﻧﺸﻮﯾﺪ ﺑﺮ آﻧﭽﻪ ﻓﻮت ﺷﺪ از ﺷﻤﺎ و ﺷﺎد ﻧﮕﺮدﯾﺪ ﺑﺂﻧﭽﻪ داد ﺷﻤﺎ را‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪836 :‬‬‫ﺧـﺪا دوﺳـﺖ ﻧﻤﯽدارد ﻫﺮ ﺗﮑﺒﺮﮐﻨﻨـﺪه ﻧﺎزﻧـﺪه را آﻧـﺎﻧﮑﻪ ﺑﺨـﻞ ﻣﯽﮐﻨﻨـﺪ و ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﻨـﺪ ﻣﺮدﻣـﺎن را ﺑﺒﺨﻠﯽ و ﻫﺮ ﮐـﻪ روي ﺑﮕﺮداﻧـﺪ ﭘﺲ‬‫ﺑﺪرﺳﺘﯽ ﮐﻪ ﺧﺪا اوﺳﺖ ﺑﯽ ﻧﯿﺎز از ﻫﻤﻪ ﺳﺘﻮده‬‫ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻻﻣﺎﻣﮥ و اﻟﺴـﯿﺎﺳﮥ ذﮐﺮوا اّن اﺑﺎ ﻣﻌﺸـﺮ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﯽ اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻬﻢ ﻗﺎل دﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﯽ‬‫ﯾﺰﯾﺪ و ﻧﺤﻦ اﺛﻨﺎ ﻋﺸـﺮ ﻏﻼﻣﺎ ﻣﻐﻠّﻠﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺠﻮارح و ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻗﻤﺺ ﻓﻘﺎل ﯾﺰﯾﺪ اﺣﺮزﺗﻢ اﻧﻔﺴﮑﻢ ﺑﻌﺒﯿﺪ اﻫﻞ اﻟﻌﺮاق و اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺨﺮوج أﺑﯽ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺣﯿﻦ ﺧﺮج و ﻻ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﺣﯿﻦ ﻗﺘﻞ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ َأﺻﺎَب ﻣِْﻦ ُﻣِﺼﯿَﺒٍﮥ ﻓِﯽ اﻟ َْﺄْرِض َو ﻻ ﻓِﯽ َأﻧ ُْﻔِﺴُﮑْﻢ ِإﻟﱠﺎ‬‫ﻓِﯽ ِﮐﺘﺎٍب ﻣِْﻦ َﻗﺒِْﻞ َأْن َﻧﺒَْﺮَأﻫﺎ ِإ ﱠن ذﻟ َِﮏ َﻋَﻠﯽ اﻟﱠﻠِﻪ َﯾِﺴﯿٌﺮ ﻟ َِﮑﯿْﻼ َﺗْﺄَﺳْﻮا َﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻓﺎَﺗُﮑْﻢ َو ﻻ َﺗْﻔَﺮُﺣﻮا ﺑ ِﻤﺎ آﺗﺎُﮐْﻢ َو اﻟﱠﻠُﻪ ﻻ ﯾُِﺤﱡﺐ ُﮐﱠﻞ ُﻣْﺨﺘﺎٍل َﻓُﺨﻮٍر‬‫ﻗﺎل ﻓﻐﻀﺐ ﯾﺰﯾﺪ و ﺟﻌﻞ ﯾﻌﺒﺚ ﺑﻠﺤﯿﺘﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل و ﻣﺎ اﺻﺎب ﻣﻦ ﻣﺼﯿﺒﮥ ﻓﺒﻤﺎ ﮐﺴﺒﺖ اﯾﺪﯾﮑﻢ و ﯾﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﮐﺜﯿﺮ‬‫و ﻧﯿﺰ در ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺷﺎﻫﯽ ﻣـﺬﮐﻮرﺳﺖ و ان ادري ﻟﻌﻠﻪ ﻓﺘﻨـﮥ و ﻣﺘﺎع اﻟﯽ ﺣﯿﻦ و ﻧﻤﯽداﻧﻢ ﺷﺎﯾـﺪ ﮐﻪ ﺗﺎﺧﯿﺮ آن وﻋـﺪه ﻓﺘﻨﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ﻣﺮ ﺷـﻤﺎ را و‬‫ﺷﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﻧﻔﻌﯽ ﺑﻮد ﺗﺎ وﻗﺘﯽ‬‫ﻓﯽ اﻟﻌﻘـﺪ اﻟّﻨﺒﻮّي ﻗﯿﻞ ﻟﻤﺎ ﺑﺎﯾﻊ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص و اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﮥ ان اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻓﯽ اﻋﯿﻦ اﻟّﻨﺎس ﻟﻘﺮاﺑﺘﻪ ﻣﻦ‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺴﻦ ﻋﯿﯽ ﻓﻤﺮه ﻓﻠﯿﺨﻄﺐ ﻓﺎﻧّﻪ ﺳﯿﻌﯿﺎ ﻓﯽ اﻟﺨﻄﺒﮥ ﻓﯿﺴﻘﻂ ﻣﻦ اﻋﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺎﺑﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﺰاﻻ ﺑﻪ‬‫ﺣﺘﯽ اﻣﺮه ﻓﻘﺎم اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺒﺮ دون ﻣﻌﺎوﯾـﮥ ﻓﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ و اﺛﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل و اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻮ اﺑﺘﻐﯿﺘﻢ ﺑﯿﻦ ﺟﺎﺑﻠﻖ‬‫و ﺟﺎﺑﻠﺲ رﺟﻼ ﺟـّﺪه ﻧﺒﯽ ﻏﯿﺮي و اﺧﯽ ﻟﻢ ﺗﺠـﺪوه و اﻧّﺎ ﻗﺪ اﻋﻄﯿﻨﺎ ﺑﯿﻌﺘﻨﺎ ﻣﻌﺎوﯾﮥ و رأﯾﻨﺎ اّن ﺣﻘﻦ دﻣﺎء اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻫﺮاﻗﻬﺎ و اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ‬‫اوري ﻟﻌّﻠﻪ ﻓﺘﻨﮥ ﻟﮑﻢ و ﻣﺘﺎع اﻟﯽ ﺣﯿﻦ و اﺷﺎر ﺑﯿﺪه اﻟﯽ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﻗﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪837 :‬‬‫ﻓﻐﻀﺐ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﻓﺨﻄﺐ ﺑﻌﺪه ﺧﻄﺒﮥ ﻋﯿﯿﻨﮥ ﻓﺎﺣﺸﮥ ﺛﻢ ﻧﺰل و ﻗﺎل ﻣﺎ اردت ﺑﻘﻮﻟﮏ ﻓﺘﻨﮥ ﻟﮑﻢ و ﻣﺘﺎع اﻟﯽ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل اردت ﺑﻬﺎ ﻣﺎ أراد اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻬﺎ‬‫و ﻗﯿﻞ اﻧّﻪ ﻗﺎل ﺑﻌـﺪ اﻟﺘﺸـﻬﺪ اّﻣﺎ ﺑﻌـﺪ ﻓﺎن ﻋﻠﯿﺎ ﻟﻢ ﯾﺴـﺒﻘﻪ اﺣـﺪ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻻﻣﮥ ﻣﻦ اوﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﺒّﯿﻬﺎ و ﻟﯿﺲ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﻪ اﺣﺪ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻢ‬‫وﺻـﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ و اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻮ اﺑﺘﻐﯿﺘﻢ و ﻗﯿﻞ اﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﯽ ﺧﻄﺒﺘﻪ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﻫـﺪاﮐﻢ ﺑﺎّوﻟﻨﺎ و ﺣﻘﻦ دﻣﺎءﮐﻢ ﺑﺂﺧﺮﻧﺎ ان ﻟﻬـﺬا اﻻﻣﺮ ﻣـّﺪة و اﻟﺪﻧﯿﺎ دول و انّ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻗﺎل ﻟﻨﺒّﯿﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻗﺎل ِإْن َأْدِري َأ َﻗِﺮﯾٌﺐ َأْم ﺑَِﻌﯿـٌﺪ ﻣﺎ ﺗُﻮَﻋـ ُﺪوَن ِإﱠﻧُﻪ َﯾْﻌَﻠُﻢ اﻟ َْﺠْﻬَﺮ ﻣَِﻦ اﻟ َْﻘْﻮِل َو َﯾْﻌَﻠُﻢ ﻣﺎ َﺗْﮑﺘُُﻤﻮَن َو ِإنْ‬‫َأْدِري ﻟََﻌﱠﻠُﻪ ﻓِﺘَْﻨـٌﮥ ﻟَُﮑْﻢ َو َﻣﺘـﺎٌع ِإﻟﯽ ِﺣﯿٍﻦ و ﻓﯽ ﮐﺘـﺎب اﻻﻣﺎﻣـﮥ و اﻟﺴـﯿﺎﺳﮥ ﻟﻤـﺎ ﻗﺘـﻞ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﮐّﺮم اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ وﺟﻬﻪ ﺛﺎر اﻟّﻨﺎس اﻟﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 341‬از ‪425‬‬‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﻓﻠّﻤـ ﺎ ﺑـﺎﯾﻌﻮه ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﺗﺒﺎﯾﻌﻮن ﻟﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻤﻊ و اﻟﻄﺎﻋـﮥ و ﺗﺤﺎرﺑﻮن ﻣﻦ ﺣﺎرﺑﺖ و ﺗﺴﺎﻟﻤﻮن ﻣﻦ‬‫ﺳﺎﻟﻤﺖ ﻓﻠّﻤﺎ ﺳـﻤﻌﻮا ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺴﺎﻟﻤﻮن ﻣﻦ ﺳﺎﻟﻤﺖ ارﺗﺎﺑﻮا و اﻣﺴﮑﻮا اﯾﺪﯾﻬﻢ و ﻗﺒﺾ ﯾﺪه و ﻗﺎﻟﻮا ﻧﺒﺎﯾﻌﮏ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺑﺎﯾﻌﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﺑﺎك و‬‫ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺮب ﻗـﺎل ﻻـ ﺣﺘﯽ ﺗﻌﻄﻮﻧﯽ ﻫـﺬه ﻓﺎﺗﻮا اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ اﺑﺴﻂ ﯾـﺪك ﻧﺒﺎﯾﻌﮏ ﻋﻠﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﱠﻠﻪ و ﺳـﻨﮥ رﺳﻮﻟﻪ و ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺑﺎﯾﻌﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﺑـﺎك رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ و ﻋﻠﯽ ﺣﺮب اﻟﻤﺤّﻠﯿﻦ اﻟـّﻀ ﺎﻟّﯿﻦ اﻫـﻞ اﻟﺸـﺎم ﻓﻘـﺎل اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻣﻌـﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ان اﺑﺎﯾﻌﮑﻢ ﻣﺎ ﮐﺎن اﻟﺤﺴﻦ ﺣّﯿﺎ ﻗﺎل ﻓﺎﻧﺼـﺮﻓﻮا اﻟﯽ‬‫اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺪوا ﺑّﺪا ﻣﻦ ﻣﺒﺎﯾﻌﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺷﺮط ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﻠّﻤﺎ ﺗّﻤﺖ اﻟﺒﯿﻌﮥ و اﺧﺬ ﻋﻬﻮدﻫﻢ و ﻣﻮاﺛﯿﻘﻬﻢ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﮐﺎﺗﺐ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﻓﺎﺗﺎه ﻓﺨﻼﺑﻪ‬‫ﻓﺎﺻـﻄﻠﺢ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﯽ ان ﻟﻤﻌـﺎوﯾﻪ اﻻﻣﺮ ﻣﺎ ﮐﺎن ﺣّﯿﺎ ﻓﺎذا ﻣﺎت ﻓﺎﻻﻣﺮ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻓﻠّﻤﺎ ﺗّﻢ ﺻـﻌﺪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﺤﻤـﺪ اﻟﱠﻠﻪ و اﺛﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل اّﯾﻬﺎ‬‫اﻟّﻨﺎس اّن اﻟﱠﻠﻪ ﻫﺪي اّوﻟﮑﻢ ﺑﺎّوﻟﻨﺎ و ﺣﻘﻦ دﻣﺎءﮐﻢ ﺑﺂﺧﺮﻧﺎ ﻗﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﯽ ﻓﯽ رﻗﺎﺑﮑﻢ ﺑﯿﻌﮥ ﺗﺤﺎرﺑﻮن ﻣﻦ ﺣﺎرﺑﺖ و ﺗﺴﺎﻟﻤﻮن ﻣﻦ ﺳﺎﻟﻤﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪838 :‬‬‫و ﻗﺪ ﺳﺎﻟﻤﺖ ﻣﻌﺎوﯾﮥ و ﺑﺎﯾﻌﺘﻪ ﻓﺒﺎﯾﻌﻮا ﻟﻪ و ان ادري ﻟﻌﻠﻪ ﻓﺘﻨﮥ ﻟﮑﻢ و ﻣﺘﺎع اﻟﯽ ﺣﯿﻦ و اﺷﺎر ﺑﯿﺪه اﻟﯽ ﻣﻌﺎوﯾﮥ‬‫و ﻫﺮ ﮔـﺎه درﯾﺎﻓﺘﯽ ﮐﻪ در ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺷﺎﻫﯽ ﻣﮑﺮرا ﻧﻘﻞ از ﮐﺘﺎب اﻻﻣﺎﻣـﮥ و اﻟﺴـﯿﺎﺳﮥ ﻣﯽﮐﻨـﺪ ﭘﺲ ﺑـﺪاﻧﮑﻪ ﻋﺒﺎرت ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ در ﺑﺎب ﺳﻮم‬‫ﻫﻤﯿﻦ ﮐﺘﺎب ﺗﺤﻔﻪ درﺑﺎره ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺷﺎﻫﯽ ﮐﻪ ﺣﻮاﻟﻪ ﺑﺎن ﮐﺮدم و از آن ﻣﺰﯾﺪ اﻋﺘﻤﺎد و اﻋﺘﺒﺎر رواﯾﺎت اﯾﻦ ﺗﻔﺴـﯿﺮ واﺿﺤﺴﺖ در ذﮐﺮ ﮐﺘﺐ‬‫اﯾﻦ ﺳﺖ اﻫﻞ ﺣّﻖ و اﻣﺎ ﺗﻔﺎﺳـﯿﺮ ﭘﺲ از آن ﺟﻤﻠﻪ اﺳﺖ ﺗﻔﺴﯿﺮي ﮐﻪ ﻣﻨﺴﻮب ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﺑﺤﻀﺮت اﻣﺎم ﺣﺴﻦ ﻋﺴﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم رواه ﻋﻨﻪ‬‫اﺑﻦ ﺑـﺎﺑﻮﯾﻪ ﺑﺎﺳـﻨﺎده و رواه ﻋﻨﻪ ﻏﯿﺮه اﯾﻀﺎ ﺑﺎﺳـﻨﺎده ﻣﻊ زﯾﺎدة و ﻧﻘﺼﺎن و اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﻧﯿﺰ از ﺣﻀـﺮت اﻣﺎم ﻣﻮﺻﻮف و دﯾﮕﺮ اﺋّﻤﻪ در ﺗﻔﺴـﯿﺮ‬‫رواﯾﺎت دارﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در در ﻣﻨﺜﻮر ﻣﺒﺴﻮﻃﺎﻧﺪ و در ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺷﺎﻫﯽ ﻣﺠﻤﻮع و ﻣﻀﺒﻮط اّﻣﺎ آﻧﭽﻪ ﺷﯿﻌﻪ از ﺟﻨﺎب اﺋﻤﻪ رواﯾﺖ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﻫﺮﮔﺰ‬‫ﺑﺎ آن ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﻤﯽﺷﻮد اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺷﺎﻫﯽ از ﺗﻔﺎﺳـﯿﺮ اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ اﺳﺖ و رواﯾﺎﺗﯽ ﮐﻪ در ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺷﺎﻫﯽ از اﻣﺎم‬‫ﺣﺴﻦ ﻋﺴﮑﺮي و دﯾﮕﺮ اﺋّﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻣﻨﻘﻮل اﺳﺖ رواﯾﺎت اﻫﻞ ﺳﻨﺖ اﺳﺖ و آن رواﯾﺎت ﻣﻀﺒﻮط اﺳﺖ و ﺑﻤﺠﻤﻮع ﺑﻮدن آن درﯾﻦ‬‫ﺗﻔﺴـﯿﺮ و در ﻣﻨﺜﻮر ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ اﻓﺘﺨﺎر و اﺳـﺘﺒﺸﺎر دارﻧـﺪ و ﺑﻤﺒﺎﻟﻐﻪ در اّدﻋﺎي ﻋـﺪم ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ رواﯾﺎت ﺷـﯿﻌﻪ ﺑﺎ اﯾﻦ رواﯾﺎت ﺑﻄﻼن و ﻫﻮان‬‫رواﯾﺎت ﺷـﯿﻌﻪ اﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﻣﻦ ذﻟﮏ در ﻗﻠﻮب ﻣﻌﺘﻘـﺪﯾﻦ ﺧﻮد راﺳﺦ ﻣﯽﺳﺎزﻧﺪ ﺑﺲ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺣﺴﺐ اﻋﺘﺮاف ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﮐﻤﺎل اﻋﺘﻤﺎد و‬‫اﻋﺘﺒﺎر رواﯾﺎت ﮐﺘﺎب اﻻﻣﺎﻣـﮥ و اﻟﺴـﯿﺎﺳﮥ ﮐﻪ از آن در ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺷﺎﻫﯽ ﺟﺎﺑﺠﺎ ﻧﻘﻞ واﻗﻊ اﺳﺖ ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺤﻘﻖ ﮔﺮدﯾﺪ و ﻋﺒﺎرت ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ‬‫اﻟﺪﯾﻦ ﺧﺎن ﺗﻠﻤﯿﺬ رﺷـﯿﺪ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ در ﺑﺎب ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺷﺎﻫﯽ در اﯾﻀﺎح ﻟﻄﺎﻓﮥ اﻟﻤﻘﺎل اﯾﻦ اﺳﺖ و ﭼﮕﻮﻧﻪ از اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ اﺗﺤﺎد اﻋﺘﻘﺎد ﺷﯿﻌﻪ‬‫ﻣﺘﻌﺎرﻓﻪ ﺑﺎ ﺟﻨﺎب اﻣﺎم رﺿﺎ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺘﻮﻫﻢ ﺷﻮد ﺣﺎل آﻧﮑﻪ ﺣﻀﺮت اﻣﺎم از اﺋّﻤﻪ اﻫﻞ ﺳﻨﺖ و ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻓﯿﻪ اﯾﺸﺎن ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﻪ‬‫ﻣﺎ ﻣّﺮ ﻧﺒﺬ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ اﻟﺠﻠﯿﮥ اﻟﺘﯽ ﮐﺎد ان ﯾﮑﻮن ﻟﻪ ﻧﺴﺒﮥ اﻟﺬرة اﻟﯽ اﻟﺒﯿﻀﺎء و اﻟﻘﻄﺮة اﻟﯽ اﻟﺪاﻣﺎء و اﮐﺜﺮ اﺋّﻤﻪ ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪839 :‬‬‫اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ از ﺟﻨﺎب اﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم رواﯾﺖ دارﻧـﺪ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ در ﺗﺮﺟﻤﻪ آن ﺟﻨﺎب ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ روي ﻋﻨﻪ اﺳـﺤﺎق ﺑﻦ‬‫راﻫﻮﯾﻪ و ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ و ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﯿﺎش اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ و داود ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺮب و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳـﻠﻢ و ﺧﻠﻖ ﻏﯿﺮﻫﻢ روي ﻟﻪ‬‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ اﻧﺘﻬﯽ ﻣﺎ اردﻧﺎ ﻧﻘﻠﻪ و ﻣﺜﻞ ﺷـﻘﯿﻖ ﺑﻠﺨﯽ ﮐﻪ از اﻋﺎﻇﻢ ﺻﻮﻓﯿﻪ اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ اﺳﺖ از ﺟﻨﺎب اﻣﺎم اﺳﺘﻔﺎده دارد و ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺮوف ﮐﺮﺧﯽ‬‫از ﻣﻮاﻟﯽ آن ﺟﻨﺎب ﺑﺎﺷﺪ و ﮐﺘﺐ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﻣﺜﻞ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﮐﺒﯿﺮ و ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺷﺎﻫﯽ و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ از رواﯾﺎت و آﺛﺎر آن ﺟﻨﺎب ﻣﻤﻠﻮ ﺑﺎﺷﺪ و‬‫ﻇـﺎﻫﺮ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺟﻨﺎب اﻣﺎم رﺿﺎ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ اﺋّﻤﻪ اﯾﺸﺎن ﺑﺎﺷـﺪ و از رواﯾﺎت و آﺛﺎر اﯾﺸﺎن ﮐﺘﺐ دﯾﻨﯿﻪ اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ‬‫ﻣﻤﻠﻮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎز ﺗﻮﻫﻢ اﻋﺘﻘﺎد اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﺎﺗﺤﺎد ﻋﻘﯿﺪه ﺷﯿﻌﻪ ﻣﺘﻌﺎرﻓﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﯿﺪه اﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم از واﻗﻊ ﺑﻌﯿﺪﺗﺮ و ﺣﯿﺮتاﻓﺰاي اﻫﻞ ﻧﻈﺮ اﻧﺘﻬﯽ‬‫ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺷﺎﻫﯽ از ﮐﺘﺐ دﯾﻨﯿﻪ اﻫﻞ ﺳﻨﺖ اﺳﺖ و ﻓﺎﺿﻞ رﺷﯿﺪ ﺑﻮﺟﻮه رواﯾﺎت و آﺛﺎر اﻣﺎم رﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم در‬‫آن اﺣﺘﺠﺎج و اﺳـﺘﺪﻻل ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺑﺮ اﺳـﺘﺤﺎﻟﻪ اﺗﺤﺎد اﻋﺘﻘﺎد ﺷﯿﻌﻪ ﺑﺎ اﻋﺘﻘﺎد اﻣﺎم رﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و اﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﻧﻬﺎﯾﺖ اﻋﺘﻤﺎد و اﻋﺘﺒﺎر رواﯾﺎت‬‫ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺷـﺎﻫﯽ ﻧﺰد اﻫـﻞ ﺳـﻨﺖ اﺳﺖ ﭘﺲ ﺣﺴﺐ اﻓـﺎده ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ ﻫﻢ ﻧﻬﺎﯾﺖ اﻋﺘﻤﺎد و اﻋﺘﺒﺎر رواﯾﺎت ﮐﺘﺎب اﻻﻣﺎﻣـﮥ و اﻟﺴـﯿﺎﺳﮥ ﮐﻪ در‬‫ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺷﺎﻫﯽ ﻧﻘﻞ از آن ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺤﻘﻖ ﺷﺪ و ﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﺣﻤﺪا ﺟﺰﯾﻼ و ﻧﯿﺰ ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ در ﺷﻮﮐﺖ ﻋﻤﺮﯾﻪ ﮔﻔﺘﻪ در‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 342‬از ‪425‬‬‫ذﮐﺮ اﺷـﺎرات و ﺗﻨﺒﯿﻬـﺎت ﻣﺰﻋﻮﻣﻪ ﺑﺮ دﻋﻮي اﻋﺮﻓﯿﺖ اﻫـﻞ ﺳـﻨﺖ ﺑﻌﻠﻮم ﺣﻘﻪ اﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻃﻬﺎر ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﯽﮔﻮﯾـﺪ ﺳﻮم آﻧﮑﻪ ﻧﺰد اﻫﻞ‬‫ﺳﻨﺖ و ﺟﻤـﺎﻋﺖ ﻫﺰاران رواﯾـﺎت از ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﮐّﺮم اﻟﱠﻠﻪ وﺟﻬﻪ و دﯾﮕﺮ اﺋّﻤﻪ اﻃﻬـﺎر در ﮐﺘﺐ اﯾﺸـﺎن ﮐﻪ‬‫ﺟﻤﻌﺎ و ﻓﺮادي ﺑﺮاي آن ﻣﺆﻟﻒ ﺷـﺪه ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻻﻟﮑﺎﺋﯽ از ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﮐﺘﺎﺑﯽ در ﻓﻘﻪ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ از ﮐﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ آﺧﺮ اﺑﻮاب ﻓﻘﻪ ﺟﻤﻊ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ و ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺷﺎﻫﯽ ﻣﺤﺾ ﺑﺮاي ﺟﻤﻊ رواﯾﺎت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪840 :‬‬‫اﺋّﻤﻪ اﻫﻠﺒﯿﺖ در ﺑﺎب ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻣﺮﺗﺐ ﺷﺪه و دﯾﮕﺮ ﺗﻔﺎﺳـﯿﺮ اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﻣﺜﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﺒﯿﺮ و دّر ﻣﻨﺜﻮر و ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ و ﮐﺘﺐ ﺣﺪﯾﺚ و ﻓﻀﺎﺋﻞ‬‫اﻫﻠﺒﯿﺖ و ﺻـﺤﺎﺑﻪ از رواﯾـﺎت اﺋّﻤﻪ اﻃﻬـﺎر ﻣﻤﻠﻮﺳﺖ ﭘﺲ ﺑﺎ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ اﮔﺮ ﺷـﯿﻌﻪ اّدﻋﺎي اﻋﺮﻓﯿﺖ ﺧﻮد ﺑﻤـﺬﻫﺐ اﻫﻠﺒﯿﺖ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑﺎﻫﻞ ﺳـّﻨﺖ‬‫ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ﺑﺠﻮاﺑﺶ ﺳﻮاﺋﯽ ﺳـﮑﻮت ﭼﺎره ﻧﺒﺎﺷﺪ و ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﻪ ﺑﺮ ﻋﺎﻗﻞ ﺧﺒﯿﺮ ازﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ واﺿﺢ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ادﻋﺎي ﺗﺨﻠﻒ اﻫﻞ ﺳﻨﺖ از ﺳﻔﯿﻨﻪ‬‫اﻫﻠﺒﯿﺖ ﮐﻤﺘﺮ از ادﻋﺎﺋﯽ ﺗﺨﻠﻒ اﻫﻞ اﻟّﺴـ ﻼم از ﺳـﻔﯿﻨﻪ دﯾﻦ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼـﻠﻮة و اﻟّﺴﻼم ﻧﯿﺴﺖ اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت واﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ‬‫ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺷﺎﻫﯽ ﻣﺤﺾ ﺑﺮاي ﺟﻤﻊ رواﯾﺎت اﺋّﻤﻪ اﻫﻠﺒﯿﺖ در ﺑﺎب ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻣﺮﺗﺐ ﺷـﺪه اﺳﺖ و اﯾﻦ ﮐﺘﺎب از ادﻟّﻪ ﻧﻔﯽ اﻋﺮﻓﯿﺖ ﺷـﯿﻌﻪ ﺑﻤـﺬﻫﺐ‬‫اﻫﻠﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﺒﻄﻞ دﻋﻮي ﺗﺨﻠﻒ ﺳـﻨﯿﻪ از ﺳـﻔﯿﻨﻪ اﯾﻦ ﺣﻀـﺮات اﺳﺖ ﭘﺲ ﮐﻤﺎل اﻋﺘﻤﺎد و اﻋﺘﺒﺎر رواﯾﺎت ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺷﺎﻫﯽ و ﺑﻮدن‬‫رواﯾﺎت آن رواﯾﺎت اﺋّﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ازﯾﻦ اﻓﺎده ﺑﺪﯾﻌﻪ ﻫﻢ ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺤﻘﻖ ﮔﺮدﯾﺪ و ﻫﻢ ﻧﻬﺎﯾﺖ اﻋﺘﻤﺎد و اﻋﺘﺒﺎر رواﯾﺎت ﮐﺘﺎب اﻻﻣﺎﻣﮥ و‬‫اﻟﺴﯿﺎﺳﮥ ﮐﻪ از آن در ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺷﺎﻫﯽ ﻧﻘﻞ ﻣﮑﺮر واﻗﻊ اﺳﺖ ﺑﻤﻨّﺼﻪ ﻇﻬﻮر رﺳﯿﺪ‬‫دﻟﯿﻞ ﺑﯿﺴﺘﻢ اﺛﺒﺎت اﻓﻀﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ اﻓﻀﻠﯿﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون‬‫دﻟﯿﻞ ﺑﺴـﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﺑﻼ ﺷـﺒﻪ و ارﺗﯿﺎب و ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺴﺎغ ﺗﺸـﮑﯿﮏ و ﺗﻮﻫﯿﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﺣﻖ و ﺻﻮاب واﺿـﺢ و ﻻﺋﺢ و ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺤﻘﻖ اﺳﺖ ﮐﻪ از‬‫ﻣﻨﺎزل ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم اﻓﻀﻠﯿﺖ آن ﺣﻀﺮت اﺳﺖ از ﺟﻤﯿﻊ اّﻣﺖ ﻣﻮﺳﻮﯾﻪ ﭘﺲ اﻓﻀﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻫﻢ‬‫از ﺟﻤﯿﻊ اّﻣﺖ ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺤﻘﻖ ﺑﺎﺷـﺪ و ﺗﻤﻮﯾﻬﺎت و ﺗﻠﻤﯿﻌﺎت ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ و ﺟﺎﺣـﺪﯾﻦ از ﻫﻢ‬‫ﭘﺎﺷﺪ و وﺿﻮح اﻓﻀﻠﯿﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون از ﺟﻤﯿﻊ اﻣﺖ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم ﺑﻤﺮﺗﺒﻪ رﺳﯿﺪه ﮐﻪ ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻫﻢ اﻓﺎده آن ﻧﻤﻮده‬‫ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ ﺳﺎﺑﻘـﺎ ﺷـﻨﯿﺪي ﮐﻪ در ازاﻟـﮥ اﻟﺨﻔﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﻘﯿﺮ ﮔﻮﯾـﺪ رب اﻟﻌﺰة ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ را ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻓﺮﻋﻮن ﻓﺮﺳـﺘﺎد و آن‬‫ﺣﻀـﺮت ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ و ﺑﻌﺾ ﺳﺆاﻻت ﺿﺮوري ﮐﻪ ﺑﻐﯿﺮ آن ﺗﺤﻤﻞ اﻋﺒﺎء رﺳﺎﻟﺖ ﻣﺘﻌﺬر ﺑﺎﺷﺪ ﻃﻠﺐ ﻧﻤﻮدﻧﺪ اﻟﺤﺎل ﺗﻔﺼﯿﻞ آن‬‫ﺑﺎﯾﺪ ﺷﻨﯿﺪ از ﺟﻤﻠﻪ ﺳﺆاﻻت ﺳﺆاﻟﯽ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﺗﻌﻠﻖ دارد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪841 :‬‬‫َرﱢب اْﺷَﺮْح ﻟ ِﯽ َﺻْﺪِري‬‫و اﯾﻦ از ﺟﻤﻠﻪ ﺿـﺮورﯾﺎت ﺗﺤﻤﻞ اﻋﺒﺎء رﺳﺎﻟﺖ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺷـﺮح ﺻـﺪر ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﻫﺮ ﺳﺆال را ﺟﻮاب ﺑﺎ ﺻﻮاب ﻣﯿﺴـﺮ ﻧﯿﺎﯾﺪ و ﺗﺎ ﺗﯿﺴـﯿﺮ اﻣﻮر از‬‫ﺟﻬﺖ ﻏﯿﺐ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻣﮑﺎﻓﺤﻪ اﻋﺪا ﮐﻪ ﺑﺎدﺷﺎﻫﺎن زﻣﯿﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻮﺟﻮد ﻧﯿﺎﯾﺪ و ﺗﺎ ﻓﺼﺎﺣﺖ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﺘﺒﻠﯿﻎ رﺳﺎﻟﺖ رّب اﻟﻌّﺰة ﺻﻮرت ﻧﮕﯿﺮد‬‫و از ﺟﻤﻠـﻪ آﻧﻬـﺎ ﺳـﺆاﻟﯽ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻋـﺎﻧﺖ دﯾﮕﺮي در اﻣﺮ رﺳـﺎﻟﺖ ﺗﻌﻠـﻖ دارد و اﯾﻦ را ﺑﻪ وزارت ﺗﻌـﺒﯿﺮ رﻓﺘﻪ و در ﺟـﺎي دﯾﮕﺮ ﺑﻪ ردءا‬‫ﯾﺼﺪﻗﻨﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﮐﺮده ﺷﺪ ﺑﺎز اﯾﻨﺠﺎ ﺳﻪ ﺻـﻔﺖ در ﺑﺎب وزارت ﻃﻠﺐ ﮐﺮدﻧﺪ ﯾﮑﯽ ﻣﻦ اﻫﻠﯽ ﻫﺎرون اﺧﯽ و اﯾﻦ ﺻـﻔﺖ از ﺟﻬﺖ ﺧﺼﻮص‬‫ﺣﺎل ﺑﻮد ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ را ﻏﯿﺮ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون در آن وﻗﺖ ﮐﺴﯽ ﺑﺎﯾﻦ اﻣﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺷﺪ ﻧﻪ ﺷﺮط وزارت ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟا ﺦ ازﯾﻦ‬‫ﻋﺒﺎرت واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ در زﻣﺎن ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﮐﺴـﯽ ﻏﯿﺮ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﺑﻪ وزارت ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﺴﺖ‬‫ﺷـﺪ ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷـﺪ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون اﻓﻀﻞ اﻫﻞ زﻣﺎن ﺧﻮد ﺑﻌـﺪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻮده و ﻗﺎﺿـﯽ ﻋﯿﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ‬‫اﻟﯿﺤﺼﺒﯽ در ﺷـﻘﺎﻓﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ ﺟﻮاب از ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺸـﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﻗﺼﻪ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺎ ﺧﻀﺮ ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 343‬از ‪425‬‬‫ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﺣﺪي ﺣﺠﺞ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﻨﺒﻮة اﻟﺨﻀﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻓﯿﻪ اﻧﺎ اﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ و ﻻ ﯾﮑﻮن اﻟﻮﻟّﯽ اﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟّﻨﺒّﯽ و اّﻣﺎ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻓﯿﺘﻔﺎﺿﻠﻮن ﻓﯽ‬‫اﻟﻤﻌﺎرف و ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻋﻦ اﻣﺮي ﻓـﺪّل اﻧّﻪ ﺑﻮﺣﯽ و ﻣﻦ ﻗﺎل اﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﻨﺒّﯽ ﻗﺎل ﯾﺤﺘﻤﻞ ان ﯾﮑﻮن ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺎﻣﺮ ﻧﺒﯽ آﺧﺮ و ﻫﺬا ﯾﻀـﻌﻒ ﻻﻧﻪ‬‫ﻣـﺎ ﻋﻠﻤﻨـﺎ اﻧّﻪ ﮐـﺎن ﻓﯽ زﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻧﺒّﯽ ﻏﯿﺮه اﻟّﺎ اﺧﺎه ﻫﺎرون و ﻣﺎ ﻧﻘﻞ اﺣـﺪ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻻﺧﺒﺎر ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺷـﯿﺌﺎ ﯾﻌﻮل ﻋﻠﯿﻪ ازﯾﻦ‬‫ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ در زﻣﺎن ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﺳﻮاي ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم ﮐﺴﯽ دﯾﮕﺮ ﻧﺒﯽ ﻧﺒﻮد و ﻫﺮ ﮔﺎه ﮐﺴﯽ دﯾﮕﺮ ﺳﻮاي‬‫ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون در زﻣﺎن ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟـّﺴ ﻼم ﻧﺒﯽ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﻼ ﺷـﺒﻪ اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون از ﺟﻤﯿﻊ اّﻣﺖ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ‬‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم ﻣﺤﻘﻖ ﮔﺮدد زﯾﺮا ﮐﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ ﺳﻮاي ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪842 :‬‬‫و ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟـّﺴ ﻼم ﻫﻤﻪ ﯾﺎ ﻏﯿﺮ ﻧﺒﯽ ﺑﺎﺷـﻨﺪ و ﻧﺒﯽ از ﻏﯿﺮ ﻧﺒﯽ ﺑﻼ ﺷـﺒﻪ و رﯾﺐ اﻓﻀﻞ اﺳﺖ ﭘﺲ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬‫ﺑﻼـ ﺷـﺒﻪ از ﺟﻤﯿﻊ اّﻣﺖ ﻣﻮﺳﻮﯾﻪ اﻓﻀـﻞ ﺑﺎﺷـﺪ ﺑـﺎﻟﺠﻤﻠﻪ دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻧﺰد‬‫ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﻓﻀﻞ و اﻋﻠﯽ و ارﻓﻊ و اﺳﻤﯽ و اﺷﺮف و اﺳﻨﯽ و اﻋﻠﯽ و اﻧﻤﯽ و اﺻﻔﯽ و اﺟﻠﯽ و اوﻟﯽ‬‫از ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻫﺮ ﮐﺲ ﺑﻮده در ﮐﻤﺎل ﻇﻬﻮرﺳﺖ ﭼﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه ﮐﺴﯽ ﺑﮕﻮﯾﺪ ﮐﻪ زﯾﺪ ﻧﺰد ﺑﮑﺮ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻓﻼن وزﯾﺮﺳﺖ ﻧﺰد ﻓﻼن ﺳﻠﻄﺎن و آن وزﯾﺮ‬‫اﻓﻀﻞ ﻗﻮم ﻧﺰد آن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺮ ﮐﺲ را ﯾﻘﯿﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮدد ﮐﻪ ﻣﻌﻨﺎي اﯾﻦ ﮐﻼم آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ وزﯾﺮ اﻓﻀﻞ ﻗﻮم اﺳﺖ ﻧﺰد ﺳﻠﻄﺎن‬‫ﻫﻤﭽﻨﺎن زﯾﺪ ﻧﺰد ﺑﮑﺮ اﻓﻀﻞ ﻗﻮم اﺳﺖ و ﻣﻨﮑﺮ اﯾﻦ دﻻﻟﺖ ﻣﻨﮑﺮ ﺑﺪﯾﻬﯽ و ﻗﻄﻌﯽ و ﯾﻘﯿﻨﯽ اﺳﺖ و اﻧﮑﺎر اﻓﻀﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻌـﺪ ورود اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﻏـﺎﯾﺖ ﻣﮑـﺎﺑﺮه و ﻋﻨـﺎد و ﻧﻬـﺎﯾﺖ و ﻣﻤﺎرات و ﻟﺠﺎج اﺳﺖ و ﻫﯿـﭻ ﻋﺎﻗﻠﯽ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﻧﺘﻮان ﮐﺮد ﮐﻪ ﺑﺎ وﺻـﻒ‬‫ﻣﻔﻀﻮﻟﯿﺖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻪ ﺳﻪ ﻣﺮﺗﺒﻪ و ﺣﻀﻮر ﺳﻪ ﮐﺲ اﻓﻀـﻞ از آن ﺣﻀـﺮت ﻣﻌـﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ذﻟﮏ آن ﺣﻀـﺮت را‬‫ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون ﮐﻪ ﻧﺰد ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ اﻓﻀﻞ ﻗﻮم ﺑﻮد ﮔﺮداﻧﻨـﺪ و و ﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻤـﺪ و اﻟﻤﻨـﮥ ﮐﻪ ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ واﻟـﺪ ﻣﺎﺟـﺪ ﻣﺨﺎﻃﺐ‬‫اﻋﺘﺮاف ﮐﺮده ﮐﻪ ﻣﻌﺘﺒﺮ در ﺗﺸﺒﯿﻪ اوﺻﺎف ﻣﺸـﻬﻮره ﻣﺬﮐﻮره ﻋﻠﯽ اﻻﻟﺴﻨﻪ اﺳﺖ ﻟﯿﮑﻦ از ﻏﺎﯾﺖ اﻧﺼﺎف اوﺻﺎف ﻣﺸﻬﻮره ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم را در ﺳﻪ ﭼﯿﺰ ﺣﺼـﺮ ﮐﺮده ﻧﺒﻮت و ﺧﻼﻓﺖ در ﻏﯿﺒﺖ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ و از اﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﻮدن ﺣﺎل‬‫آﻧﮑﻪ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﺑﻌﺪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم ﻧﯿﺰ از اوﺻﺎف ﻣﺸﻬﻮره اﺳﺖ و از اﻓﺎده ﺧﻮد ﺷﺎه وﻟﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﭘﺲ ﺣﺴﺐ اﻓﺎده ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ وﺻﻒ اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﻫﻢ ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻧﻤﯽرﺳﺎﻧﺪ و ان ﻗﺎﻣﻮا و ﻗﻌﺪوا و‬‫ﺗﻐّﯿﺮوا او ﺗﺮﺑّـﺪوا و از اﻟﻄـﺎف ﻧﺎﻣﺘﻨـﺎﻫﯿﻪ اﻟﻬﯿﻪ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ دﻻـﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم دﮔﺮ ﺑﺎره‬‫ﺑﮑﻼم ﻣﺘﺎﻧﺖ ﻧﻈﺎم ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﺷﻮد ﭼﻪ او در ﻗﺮة اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ در ﻓﻀﺎﺋﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪843 :‬‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﮔﻔﺘﻪ و در ﻏﺰوه ﺗﺒﻮك ﺟﺎﻧﺸـﯿﻦ آن ﺣﻀـﺮت ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ در ﻣﺪﯾﻨﻪ و در آن ﺑﺎب ﻓﻀـﯿﻠﺖ‬‫ﻋﻈﻤﯽ‬‫اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻧﺼـﯿﺐ او ﺷـﺪ اﻧﺘﻬﯽ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻈﻤﯽ ﺗﺎﻧﯿﺚ اﻋﻈﻢ اﺳﺖ ﻣﻔﯿـﺪ ﺗﻔﻀـﯿﻞ ﭘﺲ اﯾﻦ ﮐﻼم دﻻﻟﺖ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ دﻻﻟﺖ‬‫دارد ﺑﺮ ﺣﺼﻮل ﻓﻀـﻞ اﻋﻈﻢ ﺑﺮاي ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و ﻫﺮ ﮔـﺎه ﻓﻀﻞ اﻋﻈﻢ از ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮدد ﺗﻔﻀـﯿﻞ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺮ ﻏﯿﺮ آن ﺟﻨﺎب ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺷﺪ و ﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﮐﻪ ازﯾﻦ ﺑﯿﺎن ﺑﻄﻼن ﻣﺰﻋﻮم ﺳـّﻨﯿﻪ ﻣﺜﻞ‬‫ﻗﺎﺿﯽ ﻋﯿﺎض و اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ و اﻣﺜﺎل ﺷﺎن ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ اﻓﻀﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻧﺪارد ﺑﮑﻤﺎل وﺿﻮح ﻇﺎﻫﺮ‬‫ﺷـﺪ و ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ اﻓﺎده ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺜﺒﺖ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم اﺳﺖ ﻫﻤﭽﻨﺎن اﻓﺎده ﻣﺨﺎﻃﺐ‬‫ﻧﺤﺮﯾﺮ ﮐﻪ ﻓﺮزﻧـﺪ ارﺟﻤﻨـﺪﺷﺎﻧﺴﺖ ﻧﯿﺰ ﺑﺼـﺮاﺣﺖ ﺗﻤﺎم ﻣﻔﯿـﺪ اﻓﺎده اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت اﺳﺖ ﭼﻪ ﺗﺼـﺮﯾﺢ او ﺑﻪ اﯾﻨﮑﻪ ﺣﻤﻞ‬‫ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺑﺮ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﻧﺎﻗﺺ ﮐﻤﺎل ﺑﯽ دﯾﺎﻧﺘﯽ اﺳﺖ دﻻﻟﺖ واﺿﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﻣﯽﺑﺎﯾﺪ ﮐﻪ آﻧﭽﻪ ﺑﺮاي ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪه‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 344‬از ‪425‬‬‫ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻫﻢ ﺛـﺎﺑﺖ ﮔﺮدد و ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﺘﺤﻘﻖ‬‫ﻧﮕﺮدد ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻌـﺎذ اﻟﱠﻠﻪ از ﺛﻼﺛﻪ ﻣﻔﻀﻮل ﺑﺎﺷـﺪ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﻧﺎﻗﺺ ﺑﻠﮑﻪ اﻧﻘﺺ و اﺳـﺨﻒ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد ﻻ رﯾﺐ ﻓﯽ ذﻟﮏ و ﻋﻼوه ﺑﺮﯾﻦ ﻫﻤﻪ ادﻟّﻪ‬‫ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺑﺮاي اﺛﺒﺎت اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم از ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮐﺎﻓﯽ و واﻓﯽ اﺳﺖ و ﻣﻌﺬﻟﮏ‬‫ﮐّﻠﻪ درﯾﻦ ﺟﺎ ﺷﺎﻫـﺪي ﺟﺪﯾﺪ ﺑﻤﻌﺮض ﻋﺮض ﻣﯽرﺳﺎﻧﻢ و ﺳـﻨﺎن ﺟﺎن ﺳـﺘﺎن دﯾﮕﺮ در دﻟﻬﺎي ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ و ﺟﺎﺣﺪﯾﻦ ﻣﯽﺧﻼﻧﻢ ﭘﺲ ﺑﺪاﻧﮑﻪ‬‫ﻗﺎﺿـﯽ ﻋﯿﺎض در ﺷـﻔﺎ در ﺑﺎب اّول ﻓﯽ ﺑﯿﺎن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﯽ ﺣﻘﻪ أي ﺣﻖ اﻟﻨﺒﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼـﻠﻮة و اﻟـّﺴ ﻼم اﺳﺖ ﺳّﺐ او ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﯾﺾ او ﻧّﺺ‬‫ﮔﻔﺘﻪ ﻓﺼﻞ ﻟا ﻮﺟﻪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ان ﻻ ﯾﻘﺼﺪ ﻧﻘﺼﺎ و ﻻ ﯾﺬﮐﺮ ﻋﯿﺒﺎ و ﻻ ﺳّﺒﺎ و ﻟﮑﻨﻪ ﯾﻨﺰع ﺑﺬﮐﺮ ﺑﻌﺾ اوﺻﺎﻓﻪ و ﯾﺴﺘﺸﻬﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪844 :‬‬‫ﺑﺒﻌﺾ اﺣﻮاﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠﯽ ﻃﺮﯾﻖ ﺿﺮب اﻟﻤﺜﻞ و اﻟﺤﺠﮥ ﻟﻨﻔﺴﻪ او ﻟﻐﯿﺮه او ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ او ﻋﻨﺪ ﻫﻀﯿﻤﮥ ﻧﺎﻟﺘﻪ او‬‫ﻋﻀﺎﺿـﮥ ﻟﺤﻘﺘﻪ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯽ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﺎﺳـﯽ و ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺑﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﻘﺼـﺪ اﻟﺘﺮﻓﯿﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ او ﻟﻐﯿﺮه او ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ و ﻋﺪم اﻟﺘﻮﻗﯿﺮ ﻟﻨﺒّﯿﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟـّﺴ ﻼم او ﻗﺼـﺪ اﻟﻬﺰل و اﻟﺘﺒﺬﯾﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﮐﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ان ﻗﯿﻞ ﻓّﯽ اﻟّﺴﻮء ﻓﻘﺪ ﻗﯿﻞ ﻓﯽ اﻟّﻨﺒﯽ او ان ﮐﺬﺑﺖ ﻓﻘﺪ ﮐﺬب اﻻﻧﺒﯿﺎء او ان اذﻧﺒﺖ ﻓﻘﺪ‬‫اذﻧﺒﻮا او اﻧﺎ اﺳـﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺴـﻨﮥ اﻟﻨﺎس و ﻟﻢ ﺗﺴـّﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ اﻧﺒﯿﺎء اﻟﱠﻠﻪ و رﺳـﻠﻪ او ﻗﺪ ﺻﺒﺮت ﮐﻤﺎ ﺻﺒﺮ اوﻟﻮ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ او ﮐﺼﺒﺮ اّﯾﻮب او ﻗﺪ‬‫ﺻﺒﺮ ﻧﺒﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ﻋـﺪاه و ﺣﻠﻢ ﻋﻠﯽ اﮐﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺻﺒﺮت و ﮐﻘﻮل اﻟﻤﺘﻨﺒﯽ اﻧﺎ ﻓﯽ اﻣﮥ ﺗﺪارﮐﻬﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻏﺮﯾﺐ ﮐﺼﺎﻟﺢ ﻓﯽ ﺛﻤﻮد و ﻧﺤﻮه ﻣﻦ اﺷـﻌﺎر‬‫اﻟﻤﺘﻌﺠﺮﻓﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻘـﻮل اﻟﻤﺘﺴـﺎﻫﻠﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﮑﻼـم ﮐﻘﻮل اﻟﻤﻌّﺮي ﮐﻨﺖ ﻣﻮﺳـﯽ واﻓﺘﻪ ﺑﻨﺖ ﺷـﻌﯿﺐ ﻏﯿﺮ ان ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮑﻤـﺎ ﻣﻦ ﻓﻘﯿﺮ ﻋﻠﯽ ان آﺧﺮ‬‫اﻟﺒﯿﺖ ﺷﺪﯾـﺪ ﻋﻨـﺪ ﺗـﺪﺑﺮه و داﺧـﻞ ﻓﯽ ﺑـﺎب اﻹزراء و اﻟﺘﺤﻘﯿﺮ ﺑﺎﻟّﻨﺒﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و ﺗﻔﻀـﯿﻞ ﺣﺎل ﻏﯿﺮه ﻋﻠﯿﻪ و ﮐـﺬﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻮ ﻻ اﻧﻘﻄﺎع‬‫اﻟﻮﺣﯽ ﺑﻌـﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻦ اﺑﯿﻪ ﺑـﺪﯾﻞ ﻫﻮ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻀﻞ اﻻ اﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﺎﺗﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﮥ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻓﺼﺪر اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺷﺪﯾﺪ‬‫ﻟﺘﺸﺒﯿﻬﻪ ﻏﯿﺮ ﻟا ّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﯽ ﻓﻀـﻠﻪ ﺑﺎﻟّﻨﺒﯽ و اﻟﻌﺠﺰ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻟﻮﺟﻬﯿﻦ اﺣـﺪﻫﻤﺎ ان ﻫـﺬه اﻟﻔﻀـﯿﻠﮥ ﻧﻘﺼﺖ اﻟﻤﻤﺪوح و اﻵﺧﺮ‬‫اﺳـﺘﻐﻨﺎءه ﻋﻨﻬـﺎ و ﻫـﺬه اﺷـﺪ و ﻧﺤﻮ ﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻵـﺧﺮ و إذا ﻣـﺎ وﻗﻌﺖ راﯾﺎﺗﻪ ﺧﻔﻘﺖ ﺑﯿﻦ ﺟﻨﺎﺣﯽ ﺟﺒﺮﯾﻦ و ﻗﻮل اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﻌﺼـﺮ ﻓﺮ ﻣﻦ‬‫اﻟﺨﻠﺪ و اﺳﺘﺠﺎر ﺑﻨﺎ ﻓﺼّﺒﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﻠﺐ رﺿﻮان و ﮐﻘﻮل ﺣّﺴﺎن اﻟﻤﺼﯿﺼﯽ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻻﻧﺪﻟﺲ ﻓﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﻤﺪ و وزﯾﺮه‬‫أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ زﯾﺪون ﮐﺄّن اﺑﺎ ﺑﮑﺮ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺮﺿﺎ و ﺣﺴﺎن ﺣﺴﺎن و اﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪845 :‬‬‫اﻟﯽ اﻣﺜـﺎل ﻫـﺬا و اﻧﻤـﺎ اﮐﺜﺮﻧـﺎ ﺑﺸﺎﻫـﺪﻫﺎ ﻣﻊ اﺳـﺘﺜﻘﺎﻟﻨﺎ ﺣﮑﺎﯾﺘﻬﺎ ﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻣﺜﻠﺘﻬﺎ و ﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﯽ وﻟﻮج ﻫـﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﻀـﻨﮏ و‬‫اﺳـﺘﺨﻔﺎﻓﻬﻢ ﻓـﺎدح ﻫـﺬا اﻟﻌﺐ و ﻗﻠـﮥ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻌﻈﯿﻢ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻮزر و ﮐﻼﻣﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ و ﯾﺤﺴـﺒﻮﻧﻪ ﻫّﯿﻨﺎ و ﻫﻮ ﻋﻨـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻻ‬‫ﺳّﯿﻤﺎ اﻟﺸـﻌﺮاء و اﺷﺪﻫﻢ ﻓﯿﻪ ﺗﺼـﺮﯾﺤﺎ و ﻟﻠﺴﺎﻧﻪ ﺗﺴـﺮﯾﺤﺎ اﺑﻦ ﻫﺎﻧﯽ اﻻﻧﺪﻟﺴﯽ و اﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﻌﺮي ﺑﻞ ﻗﺪ ﺧﺮج ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﮐﻼﻣﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا‬‫اﻟﯽ ﺣﺪ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف و اﻟﻨﻘﺺ و ﺻﺮﯾﺢ اﻟﮑﻔﺮ و ﻗﺪ اﺟﺘﻨﺒﻨﺎ ﻋﻨﻪ و ﻏﺮﺿﻨﺎ اﻵن اﻟﮑﻼم ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﺳﻘﻨﺎ اﻣﺜﻠﺘﻪ ﻓﺎن ﻫﺬه ﮐﻠﻬﺎ و ان‬‫ﻟﻢ ﺗﺘﻀّﻤﻦ ﺳّﺒﺎ و ﻻ اﺿﺎﻓﺖ اﻟﯽ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ و اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻧﻘﺼﺎ و ﻟﺴﺖ اﻋﻨﯽ ﻋﺠﺰي ﺑﯿﺘﯽ اﻟﻤﻌﺮي و ﻻ ﻗﺼﺪ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ إزراء و ﻏّﻀﺎ ﻓﻤﺎ وﻗﺮ اﻟﻨﺒﻮة و‬‫ﻻ ﻋّﻈﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ و ﻻ ﻋّﺰز ﺣﺮﻣﮥ اﻻﺻـﻄﻔﺎء و ﻻ ﻋّﺰز ﺣﻈﻮة اﻟﮑﺮاﻣﮥ ﺣﺘﯽ ﺷـّﺒﻪ ﻣﻦ ﺷّﺒﻪ ﻓﯽ ﮐﺮاﻣﮥ ﻧﺎﻟﻬﺎ او ﻣﻌّﺮة ﻗﺼﺪ اﻻﻧﺘﻔﺎء ﻣﻨﻬﺎ او ﺿﺮب‬‫ﻣﺜﻞ ﻟﺘﻄﯿﯿﺐ ﻣﺠﻠﺴﻪ او اﻏﻼء ﻓﯽ وﺻـﻔﻪ ﻟﺘﺤﺴـﯿﻦ ﮐﻼﻣﻪ ﺑﻤﻦ ﻋﻈﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻄﺮه و ﺷﺮف ﻗﺪره و اﻟﺰم ﺗﻮﻗﯿﺮه و ﺑﺮه و ﻧﻬﯽ ﻋﻦ ﺟﻬﺮ اﻟﻘﻮل ﻟﻪ‬‫و رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﻋﻨﺪه ﻓﺤﻖ ﻫﺬا ان درء ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺘﻞ اﻻدب و اﻟّﺴـ ﺠﻦ و ﻗﻮة ﺗﻌﺰﯾﺮه ﺑﺤﺴﺐ ﺷـﻨﻌﮥ ﻣﻘﺎﻟﻪ و ﻣﻘﺘﻀـﯽ ﻗﺒﺢ ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻋﺎدﺗﻪ ﻟﻤﺜﻠﻪ‬‫او ﻧـﺪوره او ﻗﺮﯾﻨـﮥ ﮐﻼﻣﻪ او ﻧـﺪﻣﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺳـﺒﻖ ﻣﻨﻪ و ﻟﻢ ﯾﺰل اﻟﻤﺘﻘـّﺪﻣﻮن ﯾﻨﮑﺮون ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﻤﻦ ﺟﺎء و ﻗﺪ اﻧﮑﺮ اﻟﺮﺷـﯿﺪ ﻋﻠﯽ أﺑﯽ ﻧﻮاس‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺎن ﯾﮏ ﯾﺎﺗﯽ ﺳـﺤﺮ ﻓﺮﻋﻮن ﻓﯿﮑﻢ ﻓﺎن ﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﮑّﻒ ﺧﺼﯿﺐ و ﻗﺎل ﻟﻪ ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﻠﺨﻨﺎء اﻧﺖ اﻟﻤﺴﺘﻬﺰي ﺑﻌﺼﺎ ﻣﻮﺳﯽ و اﻣﺮ ﺑﺎﺧﺮاﺟﻪ‬‫ﻋﻦ ﻋﺴـﮑﺮه ﻣﻦ ﻟﯿﻠﺘﻪ و ذﮐﺮ اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﻟﻘﺘﺒﯽ ان ﻣﻤﺎ اﺧـﺬ ﻋﻠﯿﻪ اﯾﻀﺎ و ﮐّﻔﺮ ﻓﯿﻪ او ﻗﺎرب ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻻﻣﯿﻦ و ﺗﺸﺒﯿﻬﻪ اﯾﺎه ﺑﺎﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺗﻨﺎزع اﻻﺣﻤﺪان اﻟﺸﺒﻪ ﻓﺎﺷﺘﺒﻬﺎ ﺧﻠﻘﺎ و ﺧﻠﻘﺎ ﮐﻤﺎ ﻗّﺪ اﻟﺸﺮاﮐﺎن و ﻗﺪ اﻧﮑﺮوا اﯾﻀﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﮐﯿﻒ ﻻ ﯾﺪﻧﯿﮏ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪846 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 345‬از ‪425‬‬‫ﻣﻦ اﻣـﻞ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺮه ﻻن ﺣﻖ اﻟﺮﺳﻮل و ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻌﻈﯿﻤﻪ و إﻧﺎﻓـﮥ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ان ﯾﻀﺎف إﻟﯿﻪ و ﻻ ﯾﻀﺎف ﻫﻮ ﻟﻐﯿﺮه ﻓﺎﻟﺤﮑﻢ ﻓﯽ اﻣﺜﺎل‬‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﺑﺴﻄﻨﺎه ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻔﺘﯿﺎ و ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ ﺟﺎءت ﻓﺘﯿﺎ اﻣﺎم ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ اﻧﺲ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ و اﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻔﯽ اﻟﻨﻮادر‬‫ﻣﻦ رواﯾﮥ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ رﺟﻞ ﻋّﺒﺮ رﺟﻼ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ﻓﻘﺎل ﺗﻌّﯿﺮﻧﯽ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ و ﻗﺪ رﻋﯽ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻟﻐﻨﻢ ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟﮏ‬‫ﻗـﺪ ﻋّﺮض ﺑـﺬﮐﺮ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿـﻌﻪ اري ان ﯾﺆّدب ﻗﺎل و ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻻﻫﻞ اﻟﺬﻧﻮب إذا ﻋﻮﺗﺒﻮا ان ﯾﻘﻮﻟﻮا اﺧﻄﺄت‬‫اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻗﺒﻠﻨﺎ‬‫و ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻟﺮﺟﻞ اﻧﻈﺮ ﻟﻨﺎ ﮐﺎﺗﺒﺎ ﯾﮑﻮن اﺑﻮه ﻋﺮﺑﯿﺎ ﻓﻘﺎل ﮐﺎﺗﺐ ﻟﻪ ﻗﺪ ﮐﺎن اﺑﻮ اﻟﻨﺒﯽ ﮐﺎﻓﺮا ﻓﻘﺎل ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬا ﻣﺜﻼ ﻓﻌﺰﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻻ‬‫ﺗﮑﺘﺐ ﻟﯽ اﺑﺪا و ﻗﺪ ﮐﺮه ﺳـﺤﻨﻮن ان ﯾﺼـّﻠﯽ ﻋﻠﯽ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌّﺠﺐ اﻻ ﻋﻠﯽ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺜﻮاب و اﻻﺣﺘﺴﺎب ﺗﻮﻗﯿﺮا ﻟﻪ و‬‫ﺗﻌﻈﯿﻤﺎ ﮐﻤﺎ اﻣﺮﻧﺎ اﻟﱠﻠﻪ و ﺳﺌﻞ اﻟﻘﺎﺑﺴﯽ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻗﺎل ﻟﺮﺟﻞ ﻗﺒﯿﺢ اﻟﻮﺟﻪ ﮐﺎﻧﻪ وﺟﻪ ﻧﮑﯿﺮ و ﻟﺮﺟﻞ ﻋﺒﻮس ﮐﺎﻧﻪ وﺟﻪ ﻣﺎﻟﮏ اﻟﻐﻀﺒﺎن ﻓﻘﺎل أي‬‫ﺷﯽء أراد ﺑﻬـﺬا و ﻧﮑﯿﺮ اﺣـﺪ ﻓّﺘـﺎﻧﯽ اﻟﻘﺒﺮ و ﻫﻤـﺎ ﻣﻠﮑـﺎن ﻓﻤﺎ اﻟـﺬي أراد أ روع دﺧﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﯿﻦ راه ﻣﻦ وﺟﻬﻪ أم ﻋﺎف اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﻪ ﻟﮏ؟؟؟‬‫ﻣﺎﻣﮥ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﺎن ﮐﺎن ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﺷﺪﯾﺪ ﻻﻧﻪ ﺟﺮي ﻣﺠﺮي اﻟﺘﺤﻘﯿﺮ و اﻟﺘﻬﻮﯾﻦ ﻓﻬﻮ اﺷﺪ ﻋﻘﻮﺑﮥ و ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺑﺎﻟﺴﺐ ﻟﻠﻤﻠﮏ و اﻧﻤﺎ اﻟﺴـﺐ‬‫واﻗﻊ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ و ﻓﯽ اﻻدب ﺑﺎﻟﺴﻮط و اﻟﺴﺠﻦ ﻧﮑﺎل ﻟﻠﺴﻔﻬﺎء ﻗﺎل و اﻣﺎ ذﮐﺮ ﻣﺎﻟﮏ ﺧﺎزن اﻟﻨﺎر ﻓﻘﺪ ﺟﻔﺎ اﻟﺬي ذﮐﺮه ﻋﻨﺪ ﻣﺎ اﻧﮑﺮ ﻣﻦ‬‫ﻋﺒـﻮس اﻵـﺧﺮ اﻻـ ان ﯾﮑﻮن اﻟﻤﻌّﺒﺲ ﻟﻪ ﯾـﺪ ﻓﯿﺮﻫﺐ ﺑﻌﺒﺴﻪ ﻓﯿﺸـﺒﻬﻪ اﻟﻘﺎﺋـﻞ ﻋﻠﯽ ﻃﺮﯾﻖ اﻟـﺬم ﻟﻬـﺬا ﻓﯽ ﻓﻌﻠﻪ و ﻟﺰوﻣﻪ ﻓﯽ ﻇﻠﻤﻪ ﺻـﻔﮥ ﻣـﺎﻟﮏ‬‫اﻟﻤﻠـﮏ اﻟﻤﻄﯿﻊ ﻟﺮﺑﻪ ﻓﯽ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﯿﻘﻮل ﮐـﺎﻧّﻪ ﻟﻠّﻪ ﯾﻐﻀﺐ ﻏﻀﺐ ﻣﺎﻟـﮏ ﻓﯿﮑﻮن اﺧﻒ و ﻣـﺎ ﮐـﺎن ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻟﻪ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻤﺜﻞ ﻫـﺬا و ﻟﻮ ﮐﺎن اﺛﻨﯽ‬‫ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺒﻮس ﺑﻌﺒﺴﻪ و اﺣﺘﺞ ﺑﺼﻔﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪847 :‬‬‫ﻣﺎﻟـﮏ ﮐـﺎن اﺷـّﺪ و ﯾﻌﺎﻗﺐ اﻟﻤﻌﺎﻗﺒـﮥ اﻟﺸﺪﯾـﺪة و ﻟﯿﺲ ﻓﯽ ﻫـﺬا ذم ﻟﻠﻤﻠﮏ و ﻟﻮ ﻗﺼـﺪ ذﻣﻪ ﻟﻘﺘﻞ و ﻗﺎل اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﯾﻀﺎ ﻓﯽ ﺷﺎب ﻣﻌﺮوف‬‫ﺑـﺎﻟﺨﯿﺮ ﻗـﺎل ﻟﺮﺟـﻞ ﺷـﯿﺌﺎ ﻓﻘـﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻞ اﺳـﮑﺖ ﻓﺎﻧّﮏ أّﻣّﯽ ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎب أ ﻟﯿﺲ ﮐﺎن اﻟّﻨﺒّﯽ أّﻣّﯿﺎ ﻓﺸـّﻨﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻘﺎﻟﻪ و ﮐّﻔﺮه اﻟّﻨﺎس و اﺷـﻔﻖ‬‫اﻟﺸﺎب ﻣﻤﺎ ﻗﺎل و اﻇﻬﺮ اﻟﻨﺪم ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻘﺎل اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻣﺎ اﻃﻼق اﻟﮑﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺨﻄﺎء ﻟﮑﻨﻪ ﻣﺨﻄﺊ ﻓﯽ اﺳﺘﺸـﻬﺎده ﺑﺼـﻔﮥ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ و ﮐﻮن ﻟا ّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ أّﻣّﯿﺎ آﯾﮥ ﻟﻪ و ﮐﻮن ﻫﺬا أّﻣّﯿﺎ ﻧﻘﯿﺼﮥ ﻓﯿﻪ و ﺟﻬﺎﻟﮥ و ﻣﻦ ﺟﻬﺎﻟﺘﻪ اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ ﺑﺼﻔﮥ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬‫و ﺳّﻠﻢ ﻟﮑﻨﻪ إذا اﺳﺘﻐﻔﺮ و ﺗﺎب و اﻋﺘﺮف و ﻟﺠﺄ اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﯾﺘﺮك ﻻن ﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﯾﻨﺘﻬﯽ اﻟﯽ ﺣّﺪ اﻟﻘﺘﻞ و ﻣﺎ ﻃﺮﯾﻘﻪ اﻻدب ﻓﻄﻮع ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺪم ﻋﻠﯿﻪ‬‫ﯾﻮﺟﺐ اﻟﮑﻒ ﻋﻨﻪ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻃﻮﻻﻧﯽ واﺿـﺢ و ﻫﻮﯾـﺪاﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﻏﯿﺮ ﻧﺒﯽ ﺑﻨﺒﯽ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺑﻌﺾ اﺣﻮال ﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ و ﺣﺮام و ارﺗﮑﺎب‬‫آن از ﻋﻈـﺎﺋﻢ ﺟﺮاﺋﻢ و آﺛـﺎم اﺳﺖ و ﺑﺤـﺪي ﻗﺒﯿـﺢ و ﺷـﻨﯿﻊ و ﻓﻈﯿﻊ و ﻓﻀـﯿﺢ اﺳﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ ﻗﺘـﻞ از ﻣﺮﺗﮑﺐ آن در ﮐﺮده ﺷﻮد ﭘﺲ ﻻ اﻗﻞ‬‫ﺗﺎدﯾﺐ و ﺗﻌﺰﯾﺮ و ﺣﺒﺲ او ﺑﺎﯾـﺪ ﮐﺮد و ﻫﻤﯿﺸﻪ ﻣﺘﻘـﺪﻣﯿﻦ ﺑﺮ اﯾﻦ ﺗﺸﺒﯿﻪ اﻧﮑﺎر ﮐﺮدهاﻧـﺪ و رﺷـﯿﺪ ﺑﺮ اﺑﻮ ﻧﻮاس ﻗﻮل او را ﮐﻪ ﻣﺘﻀـﻤﻦ ﺗﺸﺒﯿﻪ‬‫ﻋﺼﺎي ﺧﺼﯿﺐ ﺑﻌﺼﺎي ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻮد اﻧﮑﺎر ﮐﺮده و ﺑﺎﯾﻦ ﺳﺒﺐ او را ﺑﺴّﺐ و ﺷﺘﻢ ﻧﻮاﺧﺘﻪ و او را ﻣﺴﺘﻬﺰئ ﺑﻌﺼﺎي ﻣﻮﺳﯽ ﻗﺮار داده‬‫و اﻣﺮ ﺑـﺎﺧﺮاج او از ﻋﺴـﮑﺮ ﻧﻤﻮده و از اﻓـﺎده ﻋّﻠـﺎﻣﻪ اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﻪ ﮐﻪ ﻗﺎﺿـﯽ ﻋﯿـﺎض ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺸﺒﯿﻪ اﺑﻮ ﻧﻮاس ﻣﺤﻤـﺪ اﻣﯿﻦ را‬‫ﺑﺠﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺳـﺒﺐ ﻣﺆاﺧﺬه او و ﻣﻮﺟﺐ ﺗﮑﻔﯿﺮ او ﮔﺮدﯾﺪه ﯾﺎ ﻗﺮﯾﺐ ﺑﺘﮑﻔﯿﺮ رﺳﯿﺪه و ﺣﻀﺮت ﻣﺎﻟﮏ‬‫ﺗﺸﺒﯿﻪ ﻣﺮدي ﻓﻘﺮ ﺧﻮد را ﺑﺮﻋﯽ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺳـﺒﺐ ﺗﺎدﯾﺐ داﻧﺴـﺘﻪ ﭘﺲ اﮔﺮ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟّﺴﻼم ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﺻﺤﺎب ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺼﻮم ﺑﺎﺷﺪ و ﻣﻔﻀﻮل و ﻣﺮﺟﻮح از ﺛﻼﺛﻪ ﺑﻮد ﺗﺸﺒﯿﻪ آن ﺣﻀﺮت ﺑﺤﻀﺮت ﻫﺎرون ﻫﺮﮔﺰ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪848 :‬‬‫ﺟـﺎﺋﺰ ﻧﺸﻮد ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮدد و اﻟﻼـزم ﺑﺎﻃـﻞ ﻓـﺎﻟﻤﻠﺰوم ﻣﺜﻠﻪ ﭘﺲ ﺣﺴﺐ اﻓﺎدات اﺋّﻤﻪ ﺳـﻨﯿﻪ ﻋﺎﻟﯽ درﺟﺎت ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﺤﻀـﺮت ﻫﺎرون دﻟﯿﻞ ﺻـﺮﯾﺢ ﺑﺮ اﻓﻀﻠﯿﺖ و ﻋﺼﻤﺖ آن ﺣﻀﺮت ﺑﺎﺷﺪ و اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ و ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻋﺠﺐ اﺳﺖ از ﻗﺎﺿﯽ‬‫ﻋﯿـﺎض ﮐﻪ درﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﺑﺎﯾﻦ اﻫﺘﻤﺎم ﺗﻤﺎم ﻋـﺪم ﺟﻮاز ﺗﺸﺒﯿﻪ ﻏﯿﺮ ﻧﺒﯽ ﺑﻪ ﻧﺒﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﺑﺸـﺮح ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ دﻻﻟﺖ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺤﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺮ اﻓﻀﻠﯿﺖ آن ﺣﻀﺮت ﻫﻢ ﻗﺒﻮل ﻧﮑﺮده در ﻧﻔﯽ آن ﮐﻮﺷﯿﺪه و ﺑﻤﺰﯾﺪ اﻟﻄﺎف رﺑّﺎﻧﯿﻪ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 346‬از ‪425‬‬‫ﺗﻮﻓﯿﻘﺎت ﺳـﺒﺤﺎﻧﯿﻪ ﺑﺮﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﮐﻪ ﻣـﺬﮐﻮر ﺷـﺪ اﮐﺘﻔﺎ ﻧﮑﺮده ﺑﺘﺼـﺮﯾﺢ ﺗﻤﺎم اﻋﺘﺮاف اﻣﺎﻣﯽ ﺑﺲ ﺟﻠﯿﻞ از اﺋّﻤﻪ اﻫﻞ ﺧﻼف ﺑـﺪﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ‬‫ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ اﻓﻀـﻠﯿﺖ وﺻـﯽ ﻣﻄﻠﻖ و اﻣﺎم ﺑﺮ ﺣﻖ واﺿﺢ و ﻻﺋﺢ ﮔﺮداﻧﻢ ﭘﺲ ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺷـﻌﺒﮥ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﮐﻪ از اﻋﺎﻇﻢ اﺋّﻤﻪ اﻫﻞ ﻣﺮاد‬‫ﻟﺠـﺎج اﺳﺖ ﺑﺎﻟﺠـﺎء ﻗـﺎدر ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم واﺿـﺢ ﺳﺎﺧﺘﻪ در ﺑﯿﺎن اﯾﻦ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﻫﺎرون اﻓﻀﻞ اﻣﺖ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻮده ﭘﺲ واﺟﺐ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﯽ اﻓﻀﻞ از ﮐﻞ اﻣﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪ‬‫ﺑﺮاي ﺻـﯿﺎﻧﺖ اﯾﻦ ﻧّﺺ ﺻـﺮﯾﺢ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﻨﺠﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ در ﮐﺘﺎب ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻟّﻄﺎﻟﺐ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﻪ‬‫ﺑﻌﻨﺎﯾﺖ ﻗﺎدر ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق در ﺳـﻔﺮ ﻋﺮاق ﻧﺴـﺨﻪ آن ﺑﺪﺳﺖ ﻋﺒﺪ ﻣﻔﺘﺎق اﻓﺘﺎده ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮرّي ﻫﺬا‬‫ﺣﺪﯾﺚ دﺧﻞ ﻓﯽ ﺣﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ و ﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﮥ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻧّﻪ ﻗﺎل ﻓﯽ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻟﻌﻠﯽ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫و ﮐﺎن ﻫﺎرون اﻓﻀﻞ اﻣﮥ ﻣﻮﺳﯽ ﻓﻮﺟﺐ ان ﯾﮑﻮن ﻋﻠﯽ اﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﮐّﻞ اّﻣﮥ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪849 :‬‬‫ﺻﯿﺎﻧـﮥ ﻟﻬـﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺼـﺮﯾﺢ و ﮐﺘﺎب ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻟﻄﺎﻟﺐ از ﮐﺘﺐ ﻣﺸـﻬﻮره ﻣﻌﺮوﻓﻪ اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ اﺳﺖ و ﻣﺼـّﻨﻒ آن از ﺣّﻔﺎظ و ﻣﺸﺎﯾﺦ ﻋﻠﻤﺎي‬‫ﺷﺎﻓﻌﯿﻪ اﺳﺖ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯽ در ﮐﺘﺎب ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻋﻦ اﺳﺎﻣﯽ اﻟﮑﺘﺐ و اﻟﻔﻨﻮن در ﺣﺮف اﻟﮑﺎف ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬‫ﻓﯽ ﻣﻨـﺎﻗﺐ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﮑﻨﺠﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ‪ 658‬و ﻧﯿﺰ در‬‫ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﮐﺘـﺎب ﮐﻔﺎﯾـﮥ اﻟﻄـﺎﻟﺐ را در ﺟـﺎي دﯾﮕﺮ ذﮐﺮ ﮐﺮده ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ در ﺣﺮف اﻟﻤﯿﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ ﻟﻼﻣﺎم اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ذﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﺸـﺮة و ﻻﺑﯽ اﻟﻤﻮّﯾـﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﺨﻮارزﻣﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ‪ 568‬و ﻻﺑﯽ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷـﻌﯿﺐ اﻟّﻨﺴﺎﺋﯽ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ‪ 303‬ﺛﻠﺚ و ﺛﻼﺛﻤﺎﺋـﮥ و ﻓﯿﻪ ﮐﻔﺎﯾـﮥ اﻟﻄـﺎﻟﺐ ﻓﯽ ﻣﻨـﺎﻗﺐ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫ﻻﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﮑﻨﺠﯽ اﻟﺤﺎﺻﻞ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﮐﻪ در آن ﺑﺮاي ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻖ ﮐﻔﺎﯾﺖ اﺳﺖ ﻣﻄﻠﻮب اﻫﻞ ﺣّﻖ‬‫ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ از آن ﺑﻨﺺ ﺻـﺮﯾﺢ و ﺗﻮﺿـﯿﺢ ﺻـﺤﯿﺢ واﺿﺢ ﮔﺸﺖ ﮐﻪ ﻧﺰد ﺷﻌﺒﻪ اﯾﻦ ﻧﺺ ﺻﺤﯿﺢ اﻋﻨﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ‬‫اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم دارد و ﻫﺮ ﮐﻪ ﺑﺨﻼف آن ﻣﯽرود ﺑﺎﺿﺎﻋﺖ و ﻋﺪم ﺻﯿﺎﻧﺖ اﯾﻦ ﻧﺺ ﺻﺮﯾﺢ ﺻﺤﯿﺢ روي آرد‬‫ﭘﺲ ﺑﻌﺪ ﺳـﻤﺎع اﯾﻦ اﻓﺎده ﺻـﺤﯿﺤﻪ و ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺻـﺮﯾﺢ ﺷﺒﻬﺎت و ﻫﻔﻮات اﺋّﻤﻪ ﺳّﻨﯿﻪ ﮐﻪ در اﺑﻄﺎل دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﻣﺴـﺎﻋﯽ ﻧﺎﻣﺸـﮑﻮر ﺑﺘﻘـﺪﯾﻢ ﻣﯽرﺳﺎﻧﻨـﺪ و ﺧﻂ اﻋﺘﺴﺎف ﺑﺮ ﺟﺎن اﻧﺼﺎف ﻣﯽﮐﺸﺎﻧﻨـﺪ ﺑﻠﮑﻪ‬‫ﺑﻤﺰﯾﺪ ﺣﯿﺎ و آزرم ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﻟﻠّﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ را دﻟﯿﻞ ﻋﯿﺐ و ﻧﻘﺺ و ﺗﻌﯿﯿﺮ و ازراء ﻣﯽﮔﺮداﻧﻨﺪ و ﺳﯿﻼب ﺣﯿﻒ و ﻋﺪوان ﺑﺒﻨﺎي دﯾﻦ‬‫و اﯾﻤﺎن ﻣﯽدواﻧﻨﺪ ﺧﻮد ﺑﺨﻮد ﻣﻀـﻤﺤﻞ و ﺑﺎﻃﻞ و ﻧﻘﺶ ﺑﺮ آب و واﻫﯽ و ﺳﺴﺖ و ﺑﯽﺑﻨﯿﺎد و ﺧﺮاب ﮔﺮدﯾﺪ و ﻧﻮر ﺣﻖ ﻣﺜﻞ ﺳﻔﯿﺪه ﺻﺒﺢ‬‫درﺧﺸﺎن از اﻓﻖ ﺑﯿﺎن اﯾﻦ ﻋﻼﻣﻪ ﺟﻠﯿﻞ اﻟﺸﺄن و ﻣﻘﺘﺪاي رﻓﯿﻊ اﻟﻤﮑﺎن درﺧﺸﯿﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪850 :‬‬‫َو ﯾُِﺤﱡﻖ اﻟﱠﻠُﻪ اﻟ َْﺤﱠﻖ ﺑ َِﮑﻠِﻤﺎﺗِِﻪ‬‫ﭘﺲ ﺷـﮑﺮ اﻟﻄـﺎف و اﺣﺴﺎﻧـﺎت ﺧـﺎﻟﻖ ﮐﺎﺋﻨﺎت ﺗﺎ ﮐﺠﺎ ﺑﺠﺎ ﺗﻮان آورد ﮐﻪ ﺣﻖ را ﺑﺮ زﺑﺎن ﭼﻨﯿﻦ ﺣﻀـﺮات ﮐﻪ ﻣﺸـﻐﻮف و واﻟﻪ اﺑﻄﺎل ﺣﻖ‬‫ﺑﺼـﺪ دل و ﺟـﺎن ﻣﯽﺑﺎﺷـﻨﺪ ﺛـﺎﺑﺖ ﻣﯽﺳـﺎزد و ﺗﻌـّﺼ ﺒﺎت و ﺟﺰاﻓـﺎت اﺋّﻤﻪ ﺳـّﻨﯿﻪ را ﺑﺎﻓـﺎدات اﺳﺎﻃﯿﻨﺸﺎن ﻫﺒﺎء ﻣﻨﺜﻮرا ﻣﯽﮔﺮداﻧـﺪ و ﻣﻨﺎﺳـﺐ‬‫ﻣﯽﻧﻤﺎﯾـﺪ ﮐﻪ در اﯾﻨﺠـﺎ ﺷـﻌﺒﻪ از ﻓﻀﺎﺋـﻞ و ﻣﺤﺎﻣـﺪ و ﻣـﺂﺛﺮ و ﻣﻔـﺎﺧﺮ و ﻣﺤـﺎﺳﻦ و ﻣﮑـﺎرم ﺷـﻌﺒﮥ ﺑﻦ اﻟﺤّﺠـ ﺎج از زﺑﺎن اﮐﺎﺑﺮ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ اﻫﻞ‬‫اﻋﻮﺟﺎج ﺛﺎﺑﺖ ﺳﺎزم ﭘﺲ ﻣﺨﻔﯽ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ اﺑﻮ ﺳﻌﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﯽ در اﻧﺴﺎب در ﻧﺴﺒﺖ ﻋﺘﮑﯽ ﮔﻔﺘﻪ اﺑﻮ ﺑﺴﻄﺎم ﺷﻌﺒﮥ ﺑﻦ‬‫ﺣّﺠـ ﺎج ﺑﻦ اﻟﻮرد اﻟﻌﺘﮑﯽ ﻣﻮﻟﯽ ﺑﻨﯽ ﻋﺘﯿـﮏ ﻣﻦ اﻫـﻞ واﺳـﻂ ﺳـﮑﻦ اﻟﺒﺼـﺮة ﯾﺮوي ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة و أﺑﯽ اﺳـﺤﺎق و ﻫﺸﺎم ﺑﻦ زﯾـﺪ ﺑﻦ اﻧﺲ ﺑﻦ‬‫ﻣﺎﻟـﮏ و أﺑﯽ ﻋﻤﺮان اﻟﺠـﻮﻧﯽ و ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮة و ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﺮدة و ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﮑـﺪر روي ﻋﻨﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒـﺎرك و اﺑﻮ اﻟﻮﻟﯿﺪ‬‫اﻟﻄﯿﺎﻟﺴـﯽ و ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب اﻟﺒﺼﺮي و ﻏﻨﺪر و ﺣﻤﯿﺪ ﺑﻦ زﻧﺠﻮﯾﻪ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺠﻌﺪ و ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ادرﯾﺲ و اﻟﺜﻮري و ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﮥ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 347‬از ‪425‬‬‫ﮐﺎن ﻣﻮﻟﺪه ﺳـﻨﮥ ﺛﻠﺚ و ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﺑﻨﻬﺮﺑﺎن ﻗﺮﯾﮥ اﺳـﻔﻞ ﻣﻦ واﺳﻂ و ﻣﺎت ﺳـﻨﮥ ﺳﺘﯿﻦ و ﻣﺎﺋﮥ ﻓﯽ اوﻟﻬﺎ و ﻟﻪ ﯾﻮم ﻣﺎت ﺳﺒﻊ و ﺳﺒﻌﻮن ﺳﻨﮥ و ﮐﺎن‬‫اﮐﺒﺮ ﻣﻦ ﺳـﻔﯿﺎن ﺑﻌﺸـﺮ ﺳﻨﯿﻦ و ﮐﺎن ﻣﻦ ﺳﺎدات اﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﺣﻔﻈﺎ و اﺗﻘﺎﻧﺎ و ورﻋﺎ و ﻓﻀﻼ و ﻫﻮ اّول ﻣﻦ ﻓﺘﺶ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﻋﻦ اﻣﺮ اﻟﻤﺤّﺪﺛﯿﻦ و‬‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻀـﻌﻔﺎء و اﻟﻤﺘﺮوﮐﯿﻦ ﺣﺘﯽ ﺻﺎر ﻋﻠﻤﺎ ﯾﻘﺘﺪي ﺑﻪ ﺛﻢ ﺗﺒﻌﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻌﺪه اﻫﻞ اﻟﻌﺮاق و ﮐﺎن ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟّﺰﻫﺎدة و اﻟﺠّﺪ و اﻟﺼﻼﺑﮥ‬‫و اﻟﺼﺪق و اﻟﻘﻨﺎﻋﮥ و ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺣﺘﯽ ﺟﻒ ﺟﻠﺪه ﻋﻠﯽ ﻋﻈﻤﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻟﺤﻢ و ﻗﺎل ﺷـﻌﺒﮥ راﯾﺖ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼـﺮي و‬‫ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻤﺎﻣﮥ ﺳﻮداء و ﺳـﻤﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻤﮥ اﻟﻘﻌﻨﺒﯽ ﻣﻦ ﺷـﻌﺒﮥ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻮاﺣﺪ و ﻣﺎ ﺳـﻤﻊ اﻟﻘﻌﻨﺒﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻤﮥ ﻣﻦ‬‫ﺷﻌﺒﮥ ﻏﯿﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪851 :‬‬‫اﻟﻮاﺣـﺪ ﻻن اﻟﻘﻌﻨﺒﯽ ﻟﻤﺎ واﻓﯽ اﻟﺒﺼـﺮة ﻗﺼﺪ ﻣﻨﺰل ﺷـﻌﺒﮥ ﻟﯿﺴـﻤﻊ ﻓﺼﺎدف اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻗﺪ اﻧﻘﻀـﯽ ﻓﺤﻤﻠﻪ اﻟﺸـﺮه و اﻟﺤﺮص ﻋﻠﯽ ان دﺧﻞ دار‬‫ﺷﻌﺒﮥ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﺳﺘﯿﺬان و ﮐﺎن ﺷـﻌﺒﮥ ﯾﻘﻀـﯽ ﺣﺎﺟﮥ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ان ﯾﻘﺘﻀـﯿﻬﺎ ﻏﯿﺮه ﻓﻘﺎل اﻟﻘﻌﻨﺒﯽ ﻟﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻋﻠﯿﮏ رﺟﻞ ﻏﺮﯾﺐ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ‬‫ﺑﻌﯿﺪ ﻟﺘﺤﺪﺛﻨﯽ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺷـﻌﺒﮥ دﺧﻠﺖ ﻣﻨﺰﻟﯽ ﺑﻐﯿﺮ اذﻧﯽ و ﺗﮑﻠﻤﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل ﺗﺎّﺧﺮ ﻋﻨﯽ ﺣﺘﯽ اﺻﻠﺢ ﻣﻦ ﺷﺎﻧﯽ ﻓﻘﺎل اﺧﺸﯽ اﻟﻔﻮت‬‫و اﻟّﺢ ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻻﻟﺤﺎح‬‫ﻓﻘـﺎل ﺷـﻌﺒﮥ ﻧا ـﺎ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ رﺑﻌﯽ ﺑﻦ ﺧﺮاش ﻋﻦ أﺑﯽ ﻣﺴـﻌﻮد اﻟﺒـﺪري رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗـﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ان ﻣّﻤﺎ‬‫ادرك اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﮐﻼم اﻟﻨﺒﻮة اﻻوﻟﯽ إذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺤﯽ ﻓﺎﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﺛﻢ ﻗﺎل و اﻟﱠﻠﻪ ﻻ اﺣّﺪﺛﮏ ﺑﻐﯿﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‬‫و ﻻ ﺣـّﺪﺛﺖ ﻗﻮﻣﺎ ﺗﮑﻮن ﻓﯿﻬﻢ ﻓﻤﺎ ﺳـﻤﻊ ﻣﻨﻪ اﻟّﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺷـﺮف اﻟﻨﻮوي در ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻻﺳـﻤﺎء و اﻟﻠﻐﺎت ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﺷﻌﺒﮥ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻻﻣﺎم اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﻣﺬﮐﻮر ﻓﯽ اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ ﻓﯽ ﺑﺎب اﻟﺴﻠﻒ و اﻟّﺮﻫﻦ و ﻓﯽ اﻟﻌﺘﻖ و ﻫﻮ اﺑﻮ ﺑﺴﻄﺎم ﺷﻌﺒﮥ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ اﻟﻮرد‬‫اﻟﻌﺘﮑﯽ اﻻزدي ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﻮاﺳـﻄﯽ ﺛﻢ اﻟﺒﺼﺮي ﻣﻮﻟﯽ ﻋﺒﺪة ﺑﻦ اﻻﻋّﺰ و ﻋﺒﺪة ﻣﻮﻟﯽ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻬﻠﺐ اﻻزدي ﮐﺎن ﺷﻌﺒﮥ ﻣﻦ واﺳﻂ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ‬‫اﻟﯽ اﻟﺒﺼـﺮة ﻓﺎﺳـﺘﻮﻃﻨﻬﺎ و ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﯽ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ و اﻋﻼم اﻟﻤﺤـﺪﺛﯿﻦ و ﮐﺒﺎر اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ راي اﻟﺤﺴﻦ و ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺳـﯿﺮﯾﻦ و ﺳـﻤﻊ اﻧﺲ ﺑﻦ‬‫ﺳﯿﺮﯾﻦ و ﻋﻤﺮ ﺑﻦ دﯾﻨـﺎر و اﻟﺴﺒﯿﻌﯽ و ﺧﻼﺋﻖ ﻻ ﯾﺤﺼﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ و ﺧﻼﺋﻖ ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻫﻢ روي ﻋﻨﻪ اﻻﻋﻤﺶ و اﯾﻮب اﻟﺴـﺨﺘﯿﺎﻧﯽ و ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﺑﻦ اﺳـﺤﺎق اﻟﺘـﺎﺑﻌﯿﻦ و اﻟﺜﻮري و اﺑﻦ ﻣﻬـﺪي و وﮐﯿﻊ و اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك و ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻘﻄﺎن و ﺧﻼﺋﻖ ﻻ ﯾﺤﺼﻮن ﻣﻦ ﮐﺒﺎر اﻷﺋّﻤـ ﮥ و اﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﯽ‬‫اﻣﺎﻣﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ و ﺟﻼﻟﺘﻪ و ﺗﺤّﺮﯾﻪ و اﺣﺘﯿﺎﻃﻪ و اﺗﻘﺎﻧﻪ ﻗﺎل اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ زﻣﻦ ﺷـﻌﺒﮥ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﻻ اﺣﺴﻦ ﺣﺪﯾﺜﺎ‬‫ﻣﻨ ﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪852 :‬‬‫ﻓﺴﻢ ﻟﻪ ﺣﻆ و روي ﻋﻦ ﺛﻠﺜﯿﻦ رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﮑﻮﻓﮥ ﻟﻢ ﯾﺮو ﻋﻨﻬﻢ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري و ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ره ﺷﻌﺒﮥ ﻣﺎ ﻋﺮف اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﻗﺎل و ﮐﺎن‬‫ﯾﺠﯽء اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻌﻨﯽ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ اﻫﻼ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﻘﻮل ﻻ ﺗﺤّﺪث و اﻟّﺎ اﺳﺘﮑﺘﺐ ﻋﻠﯿﮏ اﻟﺴﻠﻄﺎن و ﻗﺎل ﺣﻤﺎد ﺑﻦ زﯾﺪ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ اﯾﻮب اﻻن ﯾﻘﺪم‬‫ﻋﻠﯿﮑﻢ رﺟـﻞ ﻣﻦ اﻫﻞ واﺳﻂ ﯾﻘﺎل ﻟﻪ ﺷـﻌﺒﮥ ﻫﻮ ﻓﺎرس ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻓﺤـّﺪﺛﻮا ﻋﻨﻪ و ﻗﺎل اﺑﻮ اﻟﻮﻟﯿـﺪ اﻟﻄﯿﺎﻟﺴـﯽ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﯽ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﮥ‬‫ﻓﻘـﺎل إذا اردت اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻓـﺎﻟﺰم ﺷـﻌﺒﮥ و ﻗـﺎل ﺣﻤـﺎد ﺑﻦ زﯾـﺪ ﻣﺎ اﺑﺎﻟﯽ ﻣﻦ ﯾﺨﺎﻟﻔﻨﯽ إذا واﻓﻘﻨﯽ ﺷـﻌﺒﮥ ﻻن ﺷـﻌﺒﮥ ﮐﺎن ﻻ ﯾﺮﺿـﯽ ان ﯾﺴـﻤﻊ‬‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣّﺮة و إذا ﺧﺎﻟﻔﻨﯽ ﺷﻌﺒﮥ ﻓﯽ ﺷﯽء ﺗﺮﮐﺘﻪ و ﻗﺎل ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻘﻄﺎن ﺷﻌﺒﮥ اﮐﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻮري ﺑﻌﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ و اﻟﺜﻮري اﮐﺒﺮ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﮥ ﺑﻌﺸﺮ‬‫ﺳﻨﯿﻦ و ﻗﺎل اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﮐﺎن ﺷـﻌﺒﮥ اّﻣـﮥ وﺣﺪه ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ و اﺣﻮال اﻟﺮواة و روﯾﻨﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﮐﺎن ﺳـﻔﯿﺎن‬‫ﯾﻌﻨﯽ اﻟﺜﻮري ﯾﻘﻮل ﺷـﻌﺒﮥ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ و روﯾﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺜﻮري اﯾﻀﺎ اﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﮥ ﺣﯿﻦ ﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﺳﺘﺎذن‬‫ﺷﻌﺒﮥ و روﯾﻨﺎ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺤﺮ اﻟﺒﮑﺮاوي ﻗﺎل ﻣﺎ راﯾﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ﺷـﻌﺒﮥ ﺣﺘﯽ ﺟّﻒ ﺟﻠﺪه ﻋﻠﯽ ﻋﻈﻤﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻟﺤﻢ و روﯾﻨﺎ ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ‬‫ﻣﺤّﻤﺪ ﻗﺎل اّول ﻣﻦ ﺗﮑّﻠﻢ ﻓﯽ اﻟﺮﺟﺎل ﺷﻌﺒﮥ ﺛﻢ ﺗﺒﻌﻪ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻘﻄﺎن ﺛﻢ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﯽ ﻟﺸﻌﺒﮥ‬‫ﻧﺤﻮ اﻟﻔﯽ ﺣﺪﯾﺚ و ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟـّﺼ ﻤﺪ ادرك ﺷـﻌﺒﮥ ﻣﻦ اﺻـﺤﺎب اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﯿﻔﺎ و ﺧﻤﺴـﯿﻦ رﺟﻼ ﺗﻮﻓﯽ ﺷـﻌﺒﮥ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﻓﯽ اول ﺳﻨﮥ ﺳﺘﯿﻦ و‬‫ﻣﺎﺋـﮥ و ﻫﻮ اﺑﻦ ﺳـﺒﻊ و ﺳـﺒﻌﯿﻦ ﺳـﻨﮥ رح و ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ذﻫﺒﯽ ﺗﺬﮐﺮة اﻟﺤﻔﺎظ ﮔﻔﺘﻪ ﺷـﻌﺒﮥ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ اﻟﻮرد اﻟﺤﺠﮥ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺷـﯿﺦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 348‬از ‪425‬‬‫اﻻﺳـﻼم اﺑﻮ ﺑﺴـﻄﺎم اﻻزدي اﻟﻌﺘﮑﯽ ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﻮاﺳـﻄﯽ ﻧﺰﯾﻞ اﻟﺒﺼﺮة و ﻣﺤﺪﺛﻬﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ و ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﺑﻦ ﻗّﺮة و ﻋﻤﺮو‬‫ﺑﻦ ﻣّﺮة و اﻟﺤﮑﻢ و ﺳﻠﻤﮥ ﺑﻦ ﮐﻬﯿﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪853 :‬‬‫و اﻧﺲ ﺑﻦ ﺳـﯿﺮﯾﻦ و ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﮐﺜﯿﺮ و ﻗﺘـﺎدة و ﺧﻠﻖ ﮐﺜﯿﺮ و ﻋﻨﻪ اﯾﻮب اﻟﺴـﺨﺘﯿﺎﻧﯽ و ﺳـﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري و اﺑﻦ اﻟﻤﺒـﺎرك و ﻏﻨـﺪر و آدم و‬‫ﻋﻔـﺎن و اﺑﻮ داود و ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺠﻌـﺪ و اﻣﻢ ﻻـ ﯾﺤﺼﻮن و ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤـﺪﯾﻨﯽ ﻟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻔﯽ ﺣـﺪﯾﺚ و ﮐﺎن اﻟﺜﻮري ﯾﻘﻮل‬‫ﺷﻌﺒﮥ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻟﻮ ﻻ ﺷـﻌﺒﮥ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﯽ ان ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﯽ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﮐﻢ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﮥ ﺷﻌﺒﮥ راي اﻧﺲ‬‫ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ و ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﮥ و ﺳـﻤﻊ ﻣﻦ ارﺑﻌﻤﺎﺋـﮥ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ و ﺣـﺪث ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ و ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ و اﻻﻋﻤﺶ و‬‫اﯾﻮب و داود ﺑﻦ أﺑﯽ ﻫﻨﺪ ﻗﺎل اﺑﻮ زﯾﺪ اﻟﻬﺎروﻧﯽ وﻟﺪ ﺷـﻌﺒﮥ ﺳـﻨﮥ ﺛﻨﺘﯿﻦ و ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﻗﺎل اﺑﻮ ﻗﺘﯿﺒﮥ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﮑﻮﻓﮥ ﻓﻘﺎل ﻟﯽ ﺳﻔﯿﺎن ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﺳﺘﺎذﻧﺎ‬‫ﺷﻌﺒﮥ ﻗﺎل اﺑﻮ ﻗﻼﺑﮥ اﻧﺎ أﺑﯽ ﻧﺎ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ زﯾﺪ اﻧﻪ ﮐﺎن إذا ﺣّﺪث ﻋﻦ ﺷـﻌﺒﮥ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻀـﺨﻢ ﻋﻦ اﻟﻀﺨﺎم ﺷﻌﺒﮥ اﻟﺨﯿﺮ اﺑﻮ ﺑﺴﻄﺎم و ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﯽ ﻫﻮﻻء ﻣﺸـﯿﺨﮥ ﺷـﻌﺒﮥ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮا ﺳـﻔﯿﺎن ﺑﺎﻟﮑﻮﻓﮥ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺟﺎء ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﮑﻢ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻃﻠﺤﮥ ﺑﻦ ﻣﺼـﺮف‬‫اﻟﻤﻨﻬﺎل ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣـﺪرك ﺳـﻤﺎك اﻟﺤﻨﻔﯽ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﺮدة و ﺳـّﻤﯽ ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﻗﺎل اﺑﻮ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻗﺎل ﻟﯽ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ زﯾﺪ إذا ﺧﺎﻟﻔﻨﯽ‬‫ﺷﻌﺒﮥ ﺗﺒﻌﺘﻪ ﻻﻧﻪ ﮐﺎن ﻻ ﯾﺮﺿـﯽ ان ﯾﺴـﻤﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﻣﺮة و اﻧﺎ ارﺿـﯽ ان اﺳـﻤﻌﻪ ﻣّﺮة ﻗﺎل اﺑﻮ زﯾﺪ اﻟﻬﺎروﻧﯽ ﺳﻤﻌﺖ ﺷﻌﺒﮥ ﯾﻘﻮل ﻻن‬‫أﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ اﺣّﺐ اﻟّﯽ ﻣﻦ ان ادﻟّﺲ اﻟﯽ ان ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﯽ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺰرة ﻧﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ داود اﻟﻔﺮاز ﺳﻤﻌﺖ اﺑﺎ داود ﯾﻘﻮل‬‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺷـﻌﺒﮥ ﺳﺒﻌﮥ آﻻف ﺣﺪﯾﺚ و ﺳﻤﻊ ﻏﻨﺪر ﺳﺒﻌﮥ آﻻف ﺣﺪﯾﺚ اﻏﺮﺑﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻒ ﺣﺪﯾﺚ و اﻏﺮب ﻋﻠّﯽ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻗﺎل اﻻﺻﻤﻌﯽ ﮐﺎن‬‫ﺷﻌﺒﮥ إذا ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺤﺴﻦ ﺻﺎح‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪854 :‬‬‫اوه اﻓﺮق ﻣﻦ ﺟﻮدﺗﻪ ﻗﺎل اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﮐﺎن ﺷـﻌﺒﮥ اﻣﮥ وﺣﺪه ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﯾﻌﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﺮﺟﺎل و ﺑﺼـﺮه ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺎل اﺑﻮ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻟا ﻄﯿﺎﻟﺴﯽ‬‫ﻗﻠﺖ ﻟﯿﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ رأﯾﺖ اﺣﺪا اﺣﺴﻦ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻣﻦ ﺷـﻌﺒﮥ ﻗﺎل ﻻ ﻗﻠﺖ ﻓﮑﻢ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻗﺎل ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﮥ اﻟﯽ ان ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﯽ ﻗﺎل اﻻﺻﻤﻌﯽ ﻟﻢ‬‫ﻧﺮ اﺣﺪا ﻗّﻂ اﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸـﻌﺮ ﻣﻦ ﺷـﻌﺒﮥ ﻗﺎل ﻟﯽ ﮐﻨﺖ اﻟﺰم اﻟﻄﺮﻣﺎح اﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺎل اﺑﻮ داود ﻗﺎل ﺷﻌﺒﮥ ﻟﻮ ﻻ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺠﺌﺘﮑﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺒﯽ و ﻋﻦ‬‫ﺷﻌﺒـﮥ ﮐﺎن ﻗﺘﺎدة ﯾﺴﺄﻟﻨﯽ ﻋﻦ اﻟﺸـﻌﺮ ﻓﻘﻠﺖ اﻧﺸـﺪك ﺑﯿﺘﺎ و ﺗﺤﺪﺛﻨﯽ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻗﺎل اﺑﻮ زﯾﺪ اﻻﻧﺼﺎري و ذﮐﺮ ﻋﻨﺪه ﻓﻘﺎل و ﻫﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻻ ﺷـﻌﺒﮥ‬‫ﻣﻦ ﺷـﻌﺒﮥ اﻟﺦ و ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﯾﺎﻓﻌﯽ در ﻣﺮآة اﻟﺠﻨﺎن در وﻗﺎﺋﻊ ﺳـﻨﻪ ﺳﺘﯿﻦ و ﻣﺎﺋﮥ ﮔﻔﺘﻪ و ﻓﯿﻬﺎ ﺗﻮﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﺑﻮ ﺑﺴﻄﺎم اﻟﻌﺘﮑﯽ ﻣﻮﻻﻫﻢ‬‫اﻟﻮاﺳـﻄﯽ ﺷـﻌﺒﮥ ﺑﻦ اﻟﺤّﺠـ ﺎج ﺑﻦ اﻟـﻮرد ﺷـﯿﺦ اﻟﺒﺼـﺮة و اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ روي ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﯾـﮥ ﺑﻦ ﻗﺮة و ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮة و ﺧﻠﻖ ﻣﻦ‬‫اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻟﻮ ﻻ ﺷـﻌﺒﮥ ﻣﺎ ﻋﺮف اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﻌﺮاق و ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﯽ ﻟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻒ ﺣﺪﯾﺚ و ﻗﺎل ﺳﻨﯿﺎن ﻟّﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻮت ﺷﻌﺒﮥ ﻣﺎت‬‫اﻟﺤـﺪﯾﺚ و ﻗﺎل اﺑﻮ زﯾـﺪ اﻟﻬﺮوي رأﯾﺖ ﺷـﻌﺒﮥ ﯾﺼـّﻠﯽ ﺣﺘﯽ ﯾـﺪﻣﯽ ﻗـﺪﻣﺎه و اﺛﻨﯽ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ ﮐﺒﺎر اﻷﺋّﻤﮥ ﻋﻠﯿﻪ و وﺻـﻔﻮه ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺰﻫﺪ و‬‫اﻟﻘﻨﺎﻋﮥ و اﻟّﺮﺣﻤﮥ و اﻟﺨﯿﺮ و ﮐﺎن راﺳﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﺮﺑﯿﮥ و اﻟﺸـﻌﺮ ﺳﻮي اﻟﺤﺪﯾﺚ و در ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ ﺷﻌﺒﮥ ﺑﻦ‬‫اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ اﻟﻮرد اﻟﻌﺘﮑﯽ ﻣﻮﻻﻫﻢ اﺑﻮ ﺑﺴـﻄﺎم اﻟﻮاﺳـﻄﯽ ﺛﻢ اﻟﺒﺼـﺮي ﺛﻘـﮥ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺘﻘﻦ ﮐﺎن اﻟﺜﻮري ﯾﻘﻮل ﻫﻮ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ و‬‫ﻫﻮ اول ﻣﻦ ﻓّﺘﺶ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﻋﻦ اﻟّﺮﺟﺎل و ذّب ﻋﻦ اﻟﺴـّﻨﮥ و ﮐﺎن ﻋﺎﺑﺪا ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﮥ ﻣﺎت ﺳﻨﮥ ﺳﺘﯿﻦ و ﻓﻀﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ روزﺑﻬﺎن در ﺷﺮح ﺷﻤﺎﺋﻞ‬‫ﺗﺮﻣﺬي ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻌﺒﮥ ﺑﻦ اﻟﺤّﺠﺎج ﺑﻦ اﻟﻮرد اﻟﻌﺘﮑﯽ ﻣﻮﻻﻫﻢ اﺑﻮ ﺑﺴﻄﺎم اﻟﻮاﺳﻄﯽ ﺛﻢ اﻟﺒﺼﺮّي ﺛﻘﮥ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺘﻘﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪855 :‬‬‫ﮐﺎن اﻟّﺜﻮري ﯾﻘﻮل ﻫﻮ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﻫﻮ اّول ﻣﻦ ﻓّﺘﺶ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﻋﻦ اﻟّﺮﺟﺎل و ذّب ﻋﻦ اﻟﺴّﻨﮥ و ﮐﺎن ﻋﺎﺑﺪا ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﮥ اﻟﺴﺎﺑﻌﮥ‬‫ﻣﺎت ﺳـﻨﮥ ﺳﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﮥ اﺧﺮج ﺣﺪﯾﺜﻪ اﻻﺋّﻤﮥ اﻟﺴّﻨﮥ ﻓﯽ ﺻﺤﺎﺣﻬﻢ ﮐﺎن ﺷﻌﺒﮥ ﻣﻦ واﺳﻂ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﯽ اﻟﻤﺼﺮة ﻓﺎﺳﺘﻮﻃﻨﻬﺎ و ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﯽ‬‫ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ و اﻋﻼم اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ و ﮐﺒﺎر اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ راي اﻟﺤﺴﻦ و ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﯿﺮﯾﻦ و ﺳـﻤﻊ اﻧﺲ ﺑﻦ ﺳـﯿﺮﯾﻦ و ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﯾﻨﺎر و اﻟﺸﻌﺒﯽ و‬‫ﺧﻼﺋﻖ ﻻ ﯾﺤﺼﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ و ﻏﯿﺮﻫﻢ روي ﻋﻨﻪ اﻻﻋﻤﺶ و اّﯾﻮب اﻟﺴـﺨﺘﯿﺎﻧﯽ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳـﺤﺎق و اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻮن و اﻟّﺜﻮري و اﺑﻦ ﻣﻬﺪي و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 349‬از ‪425‬‬‫وﮐﯿﻊ و اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك و ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻘﻄﺎن و اﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﯽ اﻣﺎﻣﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﺟﻼﻟﺘﻪ و ﺗﺤّﺮﯾﻪ و اﺣﺘﯿﺎﻃﻪ و اﺗﻘﺎﻧﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻟﻮ ﻻ ﺷـﻌﺒﮥ ﻣﺎ‬‫ﻋﺮف اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﻌﺮاق و ﻗﺎل اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﮐﺎن ﺷـﻌﺒﮥ اﻣﮥ واﺣﺪة ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ و اﺣﻮال اﻟّﺮواة و روي ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬‫اﻟـّﺴ ﻠﻒ اﻧّﻪ ﻗﺎل ﻣﺎ رأﯾﺖ ﻋﺒـﺪ ﻟّﻠﻪ ﻣﻦ ﺷـﻌﺒﮥ ﺣّﺘﯽ ﺟّﻒ ﺟﻠﺪه ﻋﻠﯽ ﻋﻈﻤﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻟﺤﻢ و ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟـّﺼ ﻤﺪ ادرك ﺷـﻌﺒﮥ ﻣﻦ اﺻـﺤﺎب‬‫ﻋﻤﺮ ﻧﯿﻔﺎ و ﺧﻤﺴـﯿﻦ رﺟﻼ ﺗﻮﻓﯽ ﺷﻌﺒﮥ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﻗﺎﺿﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﻧﯿﺰ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ‬‫اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﮑﻤـﺎل وﺿﻮح و ﻇﻬﻮر ﺛﺎﺑﺖ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺣﺮاق ﻗﻠﻮب ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ و ﺟﺎﺣـﺪﯾﻦ و ﺗﺨﺠﯿﻞ ﻣﻌﺎﻧـﺪﯾﻦ‬‫ﺣﺎﺋـﺪﯾﻦ ﻋﻠﻢ اﻓﺘﺨﺎر اﻓﺮاﺧﺘﻪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ اﺑﻮ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺘﻮﯾﻪ در ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﺘﮑﻠﯿﻒ ﮐﻪ در اﺻﻞ ﺗﺼـﻨﯿﻒ‬‫ﻗﺎﺿﯽ اﻟﻘﻀﺎة ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﻫﺴﺖ و اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ آن را ﺟﻤﻊ ﮐﺮده ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ و ﻗﺪ ذﮐﺮ ﯾﻌﻨﯽ اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎب اﻧﻪ ﻗﺪ‬‫ﯾﺴـﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻆ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻌﺒـﺪ و اﺧﺘﯿﺎره ﮐﻨﺤﻮ ﺗﻔﻀـﯿﻞ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮه و ﺗﻔﻀـﯿﻞ اﻟﺸـﺠﺎع ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮه و ﺗﻔﻀـﯿﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ‬‫ﻧﺴﺐ ﻣﺨﺼﻮص ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ذﻟﮏ اﻟّﻨﺴﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪856 :‬‬‫و ﻟﯿﺲ ﻫـﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻬـﺬه اﻟﻤﺴـﺌﻠﮥ ﻓﺎﻧـﺎ ﻧﺘﮑﻠﻢ ﻓﯽ اﻟﻔﻀـﻞ اﻟـﺬي ﯾﻘﺘﻀـﯽ ﻣـﺪﺣﺎ و ﺗﻌﻈﯿﻤﺎ ﻓﯽ اﻟـّﺪﯾﻦ ﻓﻬـﺬا ﻻ ﺑـّﺪ ﻣﻦ ﺗﻌّﻠﻘﻪ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر‬‫اﻟﻔﺎﺿـﻞ و وﻗﻮﻓﻪ ﻋﻠﯽ ﻓﻌﻠﻪ و ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎب ﺧﺎـّﺻ ﮥ ﯾﺠﻮز وﻗﻮع اﻟﺨﻼـف ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء دون اﻻول و إذا ﮐﺎن ﮐـﺬﻟﮏ وﻗﻒ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ‬‫ﻋﻠﯽ اﻻﻓﻀﻞ ﻋﻠﯽ ﺳﻤﻊ وارد ﺑﻪ ﻻﻧﻪ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﯿﻪ و ﻋﻠﯽ ﻫﺬا ﻻ ﯾﺼﺢ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﯽ اﺛﺒﺎﺗﻪ اﻟﯽ ﻋّﺪ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻻن ﺗﻠﮏ اﻻﻓﻌﺎل ﯾﺨﺘﻠﻒ‬‫ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﻨﻀﺎف إﻟﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﯿﺎت و اﻟﻘﺼﻮد و ذﻟﮏ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺎ ﻣﻐّﯿﺐ ﻓﻼ ﯾﻤﮑﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻔﻀﻞ اﺣـﺪ و اﻟﻘﻄﻊ ﻋﻠﯽ ﺛﻮاﺑﻪ ﻓﻀـﻼ‬‫ﻋﻦ ﺗﻔﻀـﯿﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮه ﻓﯿﺠﺐ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻤﻊ ﻓﻠﻬﺬا رﺟﻊ اﻟﺸـﯿﺦ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﯽ ﺧﺒﺮ اﻟﻄﯿﺮ ﻻﻧﻪ ﻗﺪ دل ﺑﻈﺎﻫﺮه ﻋﻠﯽ ﺛﺒﻮﺗﻪ‬‫اﻓﻀﻞ ﻓﯽ اﻟﺤﺎل و ﮐﻞ ﻣﻦ اﺛﺒﺘﻪ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺤﺎل اﻓﻀﻞ ﻗﻀـﯽ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬه اﻟّﺼﻔﮥ ﻓﯿﻪ و ﻫﮑﺬا اﺧﺒﺮ اﻟﻤﻨﺰﻟﮥ ﻻﻧﻬﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﺮد ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﯾّﺘﺼﻞ‬‫ﺑﺎﻻﻣﺎﻣﮥ ﻓﯿﺠﺐ ان ﯾﺮﯾﺪ ﺑﻪ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺬي ﯾﻠﯽ ﻫﺎرون ﻓﯿﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟـّﺴ ﻼم ﻓﺎن أراد ﺑﻌﻀﻬﻢ اﺛﺒﺎﺗﻪ اﻓﻀﻞ ﻓﯽ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع اﻟﯽ‬‫اﻣﺎرات ﻣﺨﺼﻮﺻـﮥ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ اﻧﺘﺸـﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺪ و اﻟﻌﺒﺎدة و اﻟﻌﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﺮب و اﻟﺴـﺒﻖ اﻟﯽ اﻻﺳـﻼم و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻓﻬﺬا ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻨﻮع ﻣﻨﻪ و‬‫إﻟﯿﻪ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﯿﻮخ اﻟّﺬﯾﻦ آﺛﺮوا اﻟﻤﻮازﻧﮥ و ﻗﺪ اﺣﺎل ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎب ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﻐﻨﯽ ﻻﻧﻪ ﺣﮑﯽ ﻫﻨﺎك ﻋﻤﺪة ﻣﺎ ﮐﺎن اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﯾﺬﮐﺮه ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت واﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﺜﻞ ﺧﺒﺮ ﻃﯿﺮ دﻻﻟﺖ دارد ﺑﺮ اﻓﻀﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬‫و ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺛﺒﻮت اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم از ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻧﯿﺰ ﺑﺮاي دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﺎﻓﯽ اﺳﺖ ﺑﻮﺟﻮب‬‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻻﻓﻀﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻔﻀﻮل و ﻫﻮ واﺿﺢ ﺟّﺪا ﺣﯿﺚ اﻋﺘﺮف ﺑﻪ واﻟﺪ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ اﻟﻐﻔﻮل و ﻧﯿﺰ ﻗﺎﺿﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر در ﻣﻐﻨﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﺎن ﻗﯿﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪857 :‬‬‫ﻓﻤﺎ اﻟﻤﺮاد ﻋﻨﺪﮐﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻗﯿﻞ ﻟﻪ اﻧﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ و ﺗﮑّﻠﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻓﯿﻪ ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﻘﻮل داﻟّﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﯽ‬‫ﻟﻄﻒ ﻣﺤّﻠﻪ ﻣﻨﻪ و ﻗﻮة ﺳـﮑﻮﻧﻪ إﻟﯿﻪ و اﺷـﺘﺪاد ﻇﻬﺮه ﺑﻪ ﻟﯿﺰﯾﻞ ﻣﺎ ﺧﺎﻣﺮ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺸـﺒﻬﮥ ﻓﯽ اﻣﺮه و ﻟﯿﻌﻠﻢ اﻧﻪ اﻧﻤﺎ اﺳـﺘﺨﻠﻔﻪ ﻟﻬـﺬه اﻻﺣﻮال‬‫اﻟﺘﯽ ﺗﻘﺘﻀـﯽ ﻧﻬﺎﯾـﮥ اﻻﺧﺘﺼﺎص و ﻗﺎﺿـﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﻣﻮﺻﻮف ﺑﻤﺰﯾﺪ ﻓﻀﻞ و اﻋﺘﺒﺎر و ﻣﻌﺮوف ﺑﻐﺎﯾﺖ ﺟﻼﻟﺖ و اﺷـﺘﻬﺎر و ﻣﻤﺪوح اﺟﻠّﻪ‬‫ﻋﺎﻟﯽ ﻓﺨﺎر و ﻣﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﺳﺎﻃﯿﻦ ﮐﺒﺎر ﺳـﻨﯿﻪ اﺳﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺷـﻨﯿﺪي ﮐﻪ ﺗﻘﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻻﺳﺪي در ﻃﺒﻘﺎت ﺷﺎﻓﻌﯿﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﺠﺒﺎر ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻠﯿﻞ اﻟﻘﺎﺿﯽ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ ﻗﺎﺿﯽ اﻟّﺮي و اﻋﻤﺎﻟﻬﺎ و ﮐﺎن ﺷﺎﻓﻌﯽ اﻟﻤﺬﻫﺐ و ﻫﻮ ﻣﻊ‬‫ذﻟﮏ ﺷﯿﺦ اﻻﻋﺘﺰال و ﻟﻪ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟﮑﺜﯿﺮة ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻘﺘﻬﻢ و ﻓﯽ اﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻓﯽ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ و ﻣﻦ اﺟّﻞ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ و اﻋﻈﻤﻬﺎ دﻻﺋﻞ‬‫اﻟﻨﺒّﻮة ﻓﯽ ﻣﺠﻠـﺪﯾﻦ اﺑﺎن ﻓﯿﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ و ﺑﺼـﯿﺮة ﺣﻤﯿـﺪة و ﻗـﺪ ﻃﺎل ﻋﻤﺮه و رﺣﻞ اﻟّﻨﺎس إﻟﯿﻪ ﻣﻦ اﻻﻗﻄﺎر و اﺳـﺘﻔﺎدوا ﺑﻪ ﻣﺎت ﻓﯽ ذي اﻟﻘﻌﺪة‬‫ﺳﻨـﮥ ﺧﻤﺲ ﻋﺸـﺮة و ارﺑﻌﻤﺎﺋـﮥ و ﻋﺒـﺪ اﻟﻐﻔـﺎر ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻌﺘﮑﯽ در ﮐﺘـﺎب ﻋﺠﺎﻟـﮥ اﻟﺮاﮐﺐ ﮐﻪ ﻧﺴـﺨﻪ آن در ﮐﺘﺒﺨـﺎﻧﻪ ﺣﺮم ﻣﮑﻪ‬‫ﻣﻌﻈﻤﻪ ﺑﻨﻈﺮ اﯾﻦ ﻗﺎﺻـﺮ رﺳﯿﺪه ﮔﻔﺘﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎﺿﯽ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ ﻗﺎﺿﯽ اﻟّﺮي و اﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﮐﺎن ﺷﺎﻓﻌﯽ اﻟﻤﺬﻫﺐ و ﻫﻮ‬‫ﻣﻊ ذﻟﮏ ﺷـﯿﺦ اﻻﻋﺘﺰال ﻟﻪ اﻟﻤﺼـّﻨﻔﺎت اﻟﮑﺜﯿﺮة ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻘﺘﻬﻢ و ﻓﯽ اﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ و ﻣﻦ اﺟّﻞ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﮐﺘﺎب دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة اﺑﺎن ﻓﯿﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 350‬از ‪425‬‬‫ﺑﺼـﯿﺮة ﺣﻤﯿﺪة و ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﺒﮑﯽ در ﻃﺒﻘﺎت ﺷﺎﻓﻌﯿﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‬‫اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ اﻷﺳﺘﺮآﺑﺎدي و ﻫﻮ اﻟّﺬي ﺗﻠﻘﺒﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ﻗﺎﺿﯽ اﻟﻘﻀﺎة و ﻻ ﯾﻄﻠﻘﻮن ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻋﻠﯽ ﺳﻮاه و ﻻ ﯾﻌﻨﻮن ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻻﻃﻼق‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪858 :‬‬‫ﻏﯿﺮه ﮐـﺎن اﻣـﺎم اﻫﻞ اﻻﻋﺘﺰال ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ و ﮐﺎن ﯾﻨﺘﺤﻞ ﻣـﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻓﯽ اﻟﻔﺮوع و ﻟﻪ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ اﻟﺴﺎﺋﺮة و اﻟـﺬﮐﺮ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﺑﯿﻦ اﻻﺻﻮﻟﯿﯿﻦ‬‫ﻋّﻤﺮ دﻫﺮا ﻃﻮﯾﻼ ﺣﺘﯽ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ اﻻﺻـﺤﺎب و ﺑﻌﺪ ﺻـﯿﺘﻪ و رﺣﻠﺖ إﻟﯿﻪ اﻟﻄﻼب و وﻟّﯽ ﻗﻀﺎء اﻟﺮي و اﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺳـﻤﻊ ﻣﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﮥ‬‫اﻟﻘﻄـﺎن و ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤـﻦ ﺑﻦ ﺣﻤـﺪان اﻟﺠﻼـب و ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻓـﺎرس و اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮاﺣـﺪ اﻻﺳـﺪآﺑﺎدي و ﻏﯿﺮﻫﻢ روي ﻋﻨﻪ‬‫اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺒﺪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ اﻟﻤﻔﺴـﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ و اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﯿﻤﺮي و اﺑﻮ اﻟﻘﺴﻢ‬‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺘﻨﻮﺧﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ذي اﻟﻘﻌـﺪة ﺳـﻨﮥ ﺧﻤﺲ ﻋﺸـﺮة و ارﺑﻌﻤﺎﺋـﮥ ﺑﺎﻟﺮي و دﻓﻦ ﻓﯽ داره و ﻧﯿﺰ ﺳـﺒﮑﯽ در ﻃﺒﻘﺎت ﺷﺎﻓﻌﯿﻪ در‬‫ذﮐﺮ ﻣـﺬاﻫﺐ در ﺑﺎب اﯾﻤﺎن ﮔﻔﺘﻪ و اﻟﺮاﺑﻊ اﻧّﻪ ﮐّﻞ ﻃﺎﻋـﮥ ﻓﺮﺿﺎ ﮐﺎﻧﺖ أم ﻓﻀـﻼ و ﻫﻮ راي اﻟﺨﻮارج و إﻟﯿﻪ ذﻫﺒﺖ ﻃﺎﺋﻔﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ﻣﻨﻬﻢ‬‫اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒـﺎر ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟـﺬي ﯾﻠﻘﺒﻮﻧﻪ ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻀﺎة و ﮐﺎن رﺟﻼ ﻣﺤّﻘﻘﺎ واﺳﻊ اﻟﻨﻈﺮ و ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ‬‫اﻟﺪاودي اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ ﺗﻠﻤﯿﺬ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﺳـﯿﻮﻃﯽ در ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴـﺮﯾﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﺨﻠﯿﻞ اﻟﻘﺎﺿﯽ‬‫اﺑﻮ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﻬﻤـﺪاﻧﯽ اﻷﺳﺘﺮآﺑﺎدي ﺷـﯿﺦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ ﻋﺎش دﻫﺮا ﻃﻮﯾﻼ و ﺳﺎر ذﮐﺮه و ﮐﺎن ﻓﻘﯿﻬﺎ ﺷﺎﻓﻌّﯽ‬‫اﻟﻤﺬﻫﺐ ﺳـﻤﻊ ﻣﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﮥ اﻟﻘﻄﺎن و ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻓﺎرس روي ﻋﻨﻪ اﺑﻮ اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺘﻨﻮﺧﯽ و اﻟﺤﺴﯿﻦ‬‫ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﯿﻤﺮي اﻟﻔﻘﯿﻪ و اﺑﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟـّﺴ ﻼم اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ اﻟﻤﻔﺴـﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ و آﺧﺮون وﻟّﯽ ﻗﻀﺎء اﻟّﺮي و اﻋﻤﺎﻟﻬﺎ و رﺣﻠﺖ إﻟﯿﻪ اﻟﻄﻠﺒﮥ‬‫ﻣﺎت ﻓﯽ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﮥ ‪ 415‬رأﯾﺖ ﺗﻔﺴـﯿﺮه ﻟﻄﯿﻒ اﻟﺤﺠﻢ و ﺷﯿﺦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻻﺳﻨﻮي اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻟا ﺸﺎﻓﻌﯽ‬‫در ﻃﺒﻘﺎت ﺷﺎﻓﻌﯿﻪ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪859 :‬‬‫اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﺑﻮ ﻟا ﺤﺴﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒﺎر اﻷﺳﺘﺮآﺑﺎدي اﻣﺎم اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ﮐﺎن ﻣﻘﻠﺪا ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﯽ ﻓﯽ اﻟﻔﺮوع و ﻋﻠﯽ راي اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‬‫ﻓﯽ اﻻﺻﻮل و ﻟﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ اﻟﻤﺸـﻬﻮرة ﺗﻮﻟّﯽ ﻗﻀﺎء اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺎﻟﺮي و رد ﺑﻐـﺪاد ﺣﺎّﺟﺎ و ﺣـّﺪث ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﮐﺜﯿﺮﯾﻦ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ‬‫ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳـﻨﮥ ﺧﻤﺲ ﻋﺸـﺮة و ارﺑﻌﻤﺎﺋﮥ ذﮐﺮه اﺑﻦ اﻟﺼﻼح و اﺑﻮ اﻟﻤﻮﯾﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺨﻮارزﻣﯽ در رﺟﺎل ﻣﺴﺎﻧﯿﺪ اﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﻪ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻀـﺎة ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒـﺎر ﻗﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒﺎر اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺳﺘﺮآﺑﺎدي ﺳـﻤﻊ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﮥ‬‫اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ و ﻋﺒﯿـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﺣﻤـﺪ اﻻﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ و اﻟﻘـﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺻﺎﻟـﺢ اﻟﻬﻤـﺪاﻧﯽ و ﮐﺎن ﯾﺘﺨـﺬ ﻣـﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻓﯽ اﻟﻔﺮوع و‬‫ﻣـﺬﻫﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﻓﯽ اﻻـﺻﻮل و ﻟﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻣﺼـﻨﻔﺎت ﮐﺜﯿﺮة وﻟﯽ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎﻟّﺮي و ورد ﺑﻐـﺪاد ﺣﺎّﺟﺎ و ﺣـﺪث ﺑﻬﺎ ﺣـﺪث ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺎﺿـﯿﺎن‬‫اﻟﺼـﯿﻤﺮي و اﻟﺘﻨﻮﺧﯽ ﻣﺎت ﺳـﻨﮥ ﺧﻤﺲ ﻋﺸـﺮة و ارﺑﻌﻤﺎﺋﮥ و ﻋﻼء اﻟﺪوﻟﮥ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻤﻨﺎﻧﯽ در ﮐﺘﺎب اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﯽ ﮐﻪ در ﺷﺮوع‬‫آن ﮔﻔﺘﻪ اّﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﺳـﻨﺢ ﻓﯽ ﺧﺎﻃﺮي ﺑﻐﺘﮥ ﯾﻮم اﻻﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﺻـﻼة اﻟﺼـﺒﺢ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﮑﺎف ﻓﯽ ﻣﺴـﺠﺪ ﺻﻮﻓﯿﺎ؟؟؟ ﺑﺎد ﺧﺪاداد اﻟﻌﺸﺮ‬‫اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺷـﻬﺮ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﺒﺎرك رﻣﻀﺎن ﺳـﻨﮥ ﻋﺸﺮﯾﻦ و ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﮥ ان اﺑﻮب و اﻫّﺬب ﻋﻠﯽ وﻓﻖ اﻻﺷﺎرة ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺪﺳﯿﺎت اﻟﻮاردة ﻋﻠﯽ ﻗﻠﺒﯽ ﻓﯽ‬‫اﻻوﻗﺎت اﻟﻤﻌﯿﻨﮥ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ رﺑﯽ اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﮥ ﺑﻬﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺠﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ و ﻣﺎ ﺳـﻤﺢ ﺑﺘﻘﯿﯿﺪه اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺼـﻔﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺖ ﻓﯽ اﺛﻨﺎء اﻟﮑﺘﺎﺑﮥ ﺳـﺘﮥ‬‫اﺑﻮاب ﻟﯿﺴـﻬﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﺎرع ﻓﯽ اﺑﻮاب اﻟﻤﻌـﺎرف ﺧﺎﺻـﮥ ﻓﯽ ﻣﺸـﺎرع ارﺑﺎب اﻟﻘـﺪس و ﻣﺮاﺑﻊ اﺻـﺤﺎب اﻻﻧﺲ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ و اﻟﻈﻔﺮ‬‫ﻟﻤﻄﻠﻮﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ ﺗﯿﻤﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ِإ ﱠن َرﺑﱠُﮑُﻢ اﻟﱠﻠُﻪ اﻟﱠِﺬي َﺧَﻠَﻖ اﻟﱠﺴﻤﺎواِت َو اﻟ َْﺄْرَض ﻓِﯽ ِﺳﱠﺘِﮥ َأﱠﯾﺎٍم*‬‫و اﺳّﻤﯿﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪860 :‬‬‫اﻟﻌﺮوة اﻟـﻮﺛﻘﯽ ﻻﻫـﻞ اﻟﺨﻠﻮة و اﻟﺠﻠﻮة اﻟﻤﻮﺻـﻠﮥ ﻟﻬﻢ اﻟﯽ اﻟﻤﻌـﺎرف اﻻﻟﻬﯿـﮥ ﻓﯽ ﻣـﺬاق اﻫـﻞ اﻻـذواق اﻟﺴـﻠﯿﻤﮥ ﺟﻠﻮة ﻋﻦ ﺣﺸﻮ اﻟﻤﺘﻌﺼـﺒﯿﻦ‬‫اﻟﻤﺘﮑّﻠﻔﯿﻦ ﺧﻠﻮة ﻓﺎﺳـﺘﺨﺮت اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻣﺜﺎﻧﻪ و اﺷـﺘﻐﻠﺖ ﺑﮑﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﱠﻠﻪ وﺳـﯿﻠﺘﯽ اﻟﯽ ﺷـﻔﺎﻋﮥ ﺣﺒﯿﺒﻪ و ﻧﺒّﯿﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻠﻮة و اﻟّﺴﻼم و ﺳﺒﺒﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 351‬از ‪425‬‬‫ﻟﻬﺪاﯾﮥ اﻟﻤﺘﻮّرﻃﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻨﯿﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺑﺎﺣﯿﮥ و اﻟﺰﻧﺪﻗﮥ و اﻟﻔﻠﺴﻔﮥ و اﻟﺤﻠﻮل و اﻻﺗّﺤﺎد و اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ و اﻻﻟﺤﺎد و ﻫﻮ ﻻ ﯾﻐﻨﯿﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﺷﯿﺌﺎ ِإْن‬‫َﯾﱠﺘﺒُِﻌﻮَن ِإﻟﱠﺎ اﻟﱠﻈﱠﻦ َو ِإ ﱠن اﻟﱠﻈﱠﻦ ﻻ ﯾُْﻐﻨِﯽ ﻣَِﻦ اﻟ َْﺤﱢﻖ َﺷﯿْﺌًﺎ‬‫و ﺻـﻨﺖ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﺘّﺮﻫﺎت و اﻟّﻄﺎّﻣﺎت و اﻟﺸـﻄﺤﯿﺎت اﻟﻤﺤﮑّﯿﮥ ﻋﻦ اﻫﻞ اﻟﻐﻠﺒﺎت و اﻟﻤﺠﺬوﺑﯿﻦ و اﻟﻤﺸـﮑﻼت اﻟﻤﺸـﮑﻠﮥ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪي و‬‫ﻟﻠﻤﺘﻮّﺳـ ﻄﮥ اﻟّﺼﺎدرة ﻋﻦ اذﻫﺎن اﻟﺸﻄﺎر ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪء ﺣّﻞ ﻓﯽ ﻣﻘﺎم اﻟّﺴﮑﺮ اﻟﻤﻮرث ﻟﻠﺸﻘﺎﺷﻖ اﻟﺘﯽ ﯾﺠﺐ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻋﻨﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﻘﺎم اﻟﺼﺤﻮ و اﻟﯽ‬‫ﻫﺬا اﻟﺴﺮ أﺷﺎر ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و ﺳّﯿﺪ اﻻّوﻟﯿﻦ و اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻻﻧﺒﯿﺎء اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ و اﻻوﻟﯿﺎء اﻟﻤﻠﻬﻤﯿﻦ و اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ اﻟﻤﻮﻗﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻠﻮة و اﻟّﺴﻼم‬‫ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺜﻪ اﻟﻤﺸـﻬﻮر اﻧّﻪ ﻟﯿﻐﺎن ﻋﻠﯽ ﻗﻠﺒﯽ و اﻧّﯽ ﻻﺳـﺘﻐﻔﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﮐّﻞ ﯾﻮم ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻣّﺮة و ﮐﯿﻒ ﻻ ﯾﺴﺘﻐﻔﺮ و ﻗﺪ اﻣﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺣﯿﺚ‬‫ﯾﻘﻮل َﻓﺎْﻋَﻠْﻢ َأﱠﻧُﻪ ﻻ ِإﻟَﻪ ِإﻟﱠﺎ اﻟﱠﻠُﻪ َو اْﺳَﺘْﻐِﻔْﺮ ﻟ َِﺬﻧ ْﺒَِﮏ‬‫و اﻗﺘﻔﯽ اﺛﺮه ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم وﺻّﯿﻪ وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ و اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﺳّﯿﺪ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﻋﻠﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ و ﺳﻼم اﻟّﺴﻼم ﻋﻠﯿﻪ ﺣﯿﺚ‬‫ﻗﺎل ﻓﯽ ﺧﻄﺒﺘﻪ اﻟﻐّﺮاء ﺗﻠﮏ ﺷﻘﺸﻘﮥ ﻫﺪرت‬‫أي ﻓﯽ ﻣﻘﺎم اﻟﺴﮑﺮ‬‫ﺛﻢ ﻗّﺮت‬‫ﯾﻌﻨﯽ إذا رددت اﻟﯽ ﻣﻘﺎم اﻟﺼـﺤﻮ و رﺟﺎي واﺛﻖ ﺑﻨﻌﻤﮥ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺘﯽ وﺳـﻌﺖ ﮐّﻞ ﺷـﯽء ان ﯾﻨـّﻀ ﺮ وﺟﻪ اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﻤﺮﺿﯽ ﻋﻨﺪه ﮐﻤﺎ ﻗﺎل َرِﺿﯿُﺖ‬‫ﻟَُﮑُﻢ اﻟ ِْﺈْﺳﻼَم ِدﯾﻨًﺎ‬‫و ﯾﻨﺼـﺮ اﻫـﻞ اﻻﺳـﻼم اﻵﻣﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟّﻨﺎﻫﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﻓﯽ ﻣﺸﺎرق اﻻرض و ﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ ﻧﺼـﺮا ﻣﻮّزرا و ﯾﻘّﻮي ﻗﻠﻮب اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ﺑﺮﺿـﺎ‬‫اﻟﻤﺮﯾﺪﯾﻦ و ﯾﻮّﺟﻪ اﻟﻤﻌﺮﺿﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪861 :‬‬‫ﻋﻤﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﺻـﺤﺎب اﻟﻌﯿﺎن و ارﺑﺎب اﻟﺒﺮﻫﺎن ﺑﺎﻟﻔﯿﻮض اﻟﻔﺎﺋﻀﮥ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﻌﻨﺪﯾﮥ اﻟﻤﻮﺻﻠﮥ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﯽ اﻟﺪرﺟﮥ اﻟﻌﻠﯿﮥ و اﻟﺮﺗﺒﮥ اﻟﻌﻨﺪﯾﮥ‬‫و ﯾﻨﻮر اﺳـﺮارﻫﻢ ﺑﺎﻻـﻧﻮار اﻟﺴﺎﻃﻌـﮥ اﻟﻤﺜﻤﺮة ﻟﻠﺒﺮاﻫﯿﻦ اﻟﻘﺎﻃﻌـﮥ اﻟﺤﺎﺻـﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺪﻧﯿـﮥ و ﯾﺮوح ارواﺣﻬﻢ ﺑﺮﻓﻊ اﻋﻼم اﻻﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و‬‫اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﻓﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻟﯿﻈﻬﺮ اﻧﻮار اﻟﻌـﺪل و ﯾﻤﺤﻮ ﻇﻠﻢ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ وﺟﻪ اﻻـرض ﺑـﺎﻟﻠﻄﻒ و اﻟﮑﺮم ان ﺷﺎء اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻌﺰﯾﺰ و ﻣﺎ ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻌﺰﯾﺰ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ‬‫وﻗﺎل ﻟﻌﻠّﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﻟّﺴﻼم و ﺳﻼم اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ اﻟﮑﺮام اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ و ﻟﮑﻦ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي‬‫و ﻗﺎل ﻓﯽ ﻏـﺪﯾﺮ ﺧﻢ ﺑﻌـﺪ ﺣـّﺠ ﮥ اﻟﻮداع ﻋﻠﯽ ﻣﻸ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ و اﻻﻧﺼﺎر آﺧﺬا ﺑﮑﺘﻔﻪ ﻣﻦ ﮐﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓﻌﻠّﯽ ﻣﻮﻻه اﻟﱠﻠﻬّﻢ وال ﻣﻦ واﻻه و‬‫ﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداه‬‫و ﻫﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯽ ﺻﺤﺘﻪ ﻓﺼﺎر ﺳﯿﺪ اﻻوﻟﯿﺎء و ﮐﺎن ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﯽ ﻗﻠﺐ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﺤّﯿﮥ و اﻟّﺴﻼم و اﻟﯽ ﻫﺬا اﻟّﺴﺮ اﺷﺎر ﺳّﯿﺪ اﻟﺼّﺪﯾﻘﯿﻦ‬‫ﺻﺎﺣﺐ ﻏﺎر اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺣﯿﻦ ﺑﻌﺚ اﺑﺎ ﻋﺒﯿـﺪة ﺑﻦ ﺟﺮاح اﻟﯽ ﻋﻠﯽ اﻻﺳـﺘﺤﻀﺎره ﯾﺎ اﺑﺎ ﻋﺒﯿـﺪة اﻧﺖ اﻣﯿﻦ ﻫـﺬه اﻻﻣﮥ‬‫اﺑﻌﺜﮏ اﻟﯽ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﯽ ﻣﺮﺗﺒـﮥ ﻣﻦ ﻓﻘـﺪﻧﺎه ﺑﺎﻻﻣﺲ ﯾﻨﺒﻐﯽ ان ﺗﺘﮑﻠﻢ ﻋﻨـﺪه ﺑﺤﺴﻦ اﻻدب اﻟﯽ آﺧﺮ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﺑﻄﻮﻟﻬﺎ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺪﯾﺮ دﻟﯿﻞ اﺳﺖ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺳـﯿﺪ اوﻟﯿﺎﺳﺖ و ﻗﻠﺐ آن ﺣﻀﺮت ﺑﺮ ﻗﻠﺐ ﺟﻨﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﺳﺖ و ﻧﯿﺰ از آن واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻫﻢ ﺑﻬﻤﯿﻦ ﺳـّﺮ در ﮐﻼـم ﺧﻮد اﺷﺎره ﮐﺮده ﮐﻪ ﺑﺤﻖ‬‫ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ آن ﺣﻀـﺮت در ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﺳﺖ و اﺑﻮ ﻋﺒﯿـﺪه را‬‫ﺑﻬﻤﯿﻦ ﺳـﺒﺐ اﻣﺮ ﮐﺮده ﮐﻪ ﺑﺂﻧﺤﻀـﺮت ﺑﺤﺴﻦ ادب ﮐﻼم ﻧﻤﺎﯾﺪ ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺪﯾﺮ دﻟﯿﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺟﻨﺎب‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺳﯿﺪ اوﻟﯿﺎﺳﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪862 :‬‬‫و ﻗﻠﺐ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺮ ﻗﻠﺐ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ اﺳﺖ و آن ﺣﻀﺮت در ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 352‬از ‪425‬‬‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ اﺳﺖ اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ از ﮐّﻞ و ﺗﻘﺪم آن ﺣﻀﺮت ﺑﺮ ﺟﻤﯿﻊ و ﺗﻌّﯿﻦ آن ﺣﻀﺮت ﺑﺮاي اﻣﺎﻣﺖ و ﺧﻼﻓﺖ‬‫ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫـﮥ ﺛـﺎﺑﺖ ﺷـﺪ و اﺳـﺎس ﺗﺤﺮﯾﻔـﺎت و ﺗﺎوﯾﻼت و ﺗﺴﻮﯾﻼت رﮐﯿﮑﻪ و ﺗﻠﻤﯿﻌﺎت و ﺗﺰوﯾﻘﺎت و ﺗﻮﺟﯿﻬﺎت ﺳـﺨﯿﻔﻪ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮات ﺳـﻨﯿﻪ‬‫ﺑﻐﺮض ﺻـﯿﺎﻧﺖ ﻋﺮض ﻣﺘﻐﻠﺒﯿﻦ ﻣﺘﻘﻤﺼـﯿﻦ ﻗﻤﯿﺺ ﺧﻼـﻓﺖ اﺗﻌـﺎب ﻧﻔﻮس ﻧﺎزﻧﯿﻦ ﺧﻮد در اﺧﺘﺮاع و اﺑﺘـﺪاع آن ﺑﻐﺎﯾﺖ ﻗﺼﻮي رﺳﺎﻧﯿـﺪهاﻧﺪ‬‫ﺑﺂب رﺳـﯿﺪ و ﻣﺨﺪوش و ﻣﻐﺸﻮش و ﮐﺎﻟﻌﻬﻦ اﻟﻤﻨﻔﻮش ﮔﺮدﯾﺪ و ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﺎﻣﯿﻪ و ﻣﺤﺎﻣﺪ ﻋﺎﻟﯿﻪ ﻋﻼء اﻟﺪوﻟﮥ ﺳﺎﺑﻘﺎ از ﻃﺒﻘﺎت اﺳﺪي و درر‬‫ﮐـﺎﻣﻨﻪ ﻋﺴـﻘﻼﻧﯽ و ﮐﺘـﺎﺋﺐ ﮐﻔﻮي و ﺗـﺬﮐﺮه دوﻟﺖﺷﺎه ﺷـﻨﯿﺪي و ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﺳـﻨﻮي در ﻃﺒﻘﺎت ﺷﺎﻓﻌﯿﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻋﻼء اﻟـّﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻤﮑﺎرم‬‫اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﻠّﻘﺐ ﺑﻌﻼء اﻟﺪوﻟﮥ و ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺴـﻤﻨﺎﻧﯽ ﻧﺴﺒﮥ اﻟﯽ اﻟّﺴﻤﻨﺎن ﺑﺴﯿﻦ ﻣﻬﻤﻠﮥ ﻣﻔﺘﻮﺣﮥ ﺛﻢ ﻣﯿﻢ ﺳﺎﮐﻨﮥ‬‫و ﻧﻮﻧﯿﻦ ﺑﯿﻨﻬﻤـﺎ اﻟﻒ و ﻫﯽ ﻣﺪﯾﻨـﮥ ﺑﺨﺮاﺳـﺎن و اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﺮاﻫـﺎ ﮐـﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﺮﺷـﺪا ﻟﻪ ﮐﺮاﻣﺎت و ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﮐﺜﯿﺮة ﻓﯽ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ و‬‫اﻟﺘﺼّﻮف و ﻏﯿﺮﻫﻤـﺎ ﺗﻮﻓﯽ ﻗﺒـﻞ اﻻـرﺑﻌﯿﻦ و ﺳـﺒﻌﻤﺎﺋﮥ و ﺷـﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ در رﺳـﺎﻟﻪ اﻧﺘﺒـﺎه ﻓﯽ ﺳـﻼﺳﻞ اوﻟﯿـﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺛﻢ اﻻـﻣﯿﺮ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ اﺧﺬ اﻟﻄﺮﯾﻘﮥ ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺷﺮف اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﺮدﻗﺎﻧﯽ و اﻟﺸﯿﺦ ﺗﻘﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺪوﺳﺘﯽ اﻟﺴﻤﻨﺎﻧﯽ ﮐﻼﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ‬‫ﻋﻼء اﻟﺪوﻟﮥ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴـﻤﻨﺎﻧﯽ اﻟﺦ و ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﮐﻪ ﻣﻌﺮوف اﺳﺖ ﺑﻪ ﮔﯿﺴﻮدراز در ﮐﺘﺎب اﺳﻤﺎء‬‫در ﺳـﻤﺮ ﻫﻔﺘﺎد و ﻫﻔﺘﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﺑﺼﻮرت دﺣﯿﻪ ﮐﻠﺒﯽ از ﻏﯿﺐ ﺑﺮ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺷﺪي ﻧﻪ اﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻮد ﮐﻪ از ﺻﻮرت ﺧﻮد‬‫ﮔﺸﺘﯽ ﺑﺪﯾﻦ ﺻﻮرت ﺷﺪي و ﻧﻪ اﯾﻦ ﺑﻮده ﮐﻪ اﯾﻦ ﺻﻮرت ﻏﯿﺮ آن ﺑﻮدي اﺧﺘﻼف اﻋﺘﺒﺎر را اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎده اﺳﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪863 :‬‬‫ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼـق اﯾﻦ ﺳـﺨﻦ را ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻖ در ﺧـﺎرج وﺟﻮد ﻧـﺪارد ﻣﯿـﺪان و ﭼﻨﯿﻦ ﻫﻢ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨـﺪ ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻘﻞ ﻣﺤﻤـﺪ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﻮرﺗﯽ‬‫ﺗﻤﺜﻞ ﮐﺮدي و وﺿﻊ اﺷـﯿﺎ ﻣﻮاﺿـﻌﻬﺎ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺷـﺪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﻬﺎرا ﺧﻼف ﻋﻘﻞ ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ اّﻣﺎ ﻧﻪ ﻋﻘﻠﯽ ﻣﺨﻔﯽ اﺳﺖ ﻓﻠﮏ اﻓﻼك ﻋﻘﻞ ﮐﻞ‬‫را اﯾﻨﺠﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺷﺎﯾﺪ ﺗﺮا ﻇﻔﺮي ﺑﺪان ﺑﻮد و ﻧﻈﺮي ﺑﺮ آن داري ﺑﺴﯿﺎر اﺳﺮار در ﻓﻬﻢ ﺗﻮ آﯾﺪ ﻫﻤﯿﻦ ﮐﻪ‬‫ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪﻫﻢ‬‫ازﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﯽ اخ ﻧﺒﯽ اﺳﺖ آﺧﯽ ﺑﯿﻦ ﮐّﻞ ﻧﻮﻋﯿﻦ و ﺷﮑﻠﯿﻦ ﻫﻤﺎن ﻣﻌﻨﯽ داﺷﺖ ﻓﻔﯽ اﻟﻨﺒﻮة و ﻓﯿﻪ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻫﻤﯿﻦ اﺷﺎره ﮐﺮد‬‫و اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﮐﻬﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻫﻤﯿﻦ ﻓﻘﻪ را ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻼﻣﻨﺎ اﺷﺎرة و ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻋﺒﺎرة و اﻟﺴـﻼم اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺻـﺮاﺣﮥ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﺜﻞ‬‫ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮر دﻟﯿـﻞ ﺗﻘـﺪﯾﻢ و ﺗﺮﺟﯿـﺢ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺮ ﺳـﺎﺋﺮ ﺧﻼـﺋﻖ و ﺑﺮﻫﺎن ﻣﺴﺎوات و اﺗﺤﺎد آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺎ ﺟﻨﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ اﺳﺖ ﭘﺲ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻄﻠﻮب اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺑﮑﻤﺎل وﺿﻮح و ﻇﻬﻮر رﺳﯿﺪ و ﺗﻮﺟﯿﻬﺎت ﺑﺎﻃﻠﻪ ﺿﻌﯿﻔﻪ‬‫و ﺗﺎوﯾﻼت واﻫﯿﻪ ﺳـﺨﯿﻔﻪ ﮐﻪ اﮐﺎﺑﺮ اﺋﻤﻪ ﺳـﻨﯿﻪ اﻟﺴﻨﻪ ﺧﻮد را ﺑﺂن آﻟﻮدهاﻧﺪ ﻫﺒﺎء ﻣﻨﺜﻮرا ﮔﺮدﯾﺪ و ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﯿﺴﻮدراز‬‫از اﻋﺎﻇﻢ اﺋﻤﻪ ﺳـﻨﯿﻪ و اﺟﻠﻪ ﺣﺎﺋﺰﯾﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﻨﯿﻪ اﺳﺖ ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ در اﺧﺒﺎر اﻻﺧﯿﺎر ﮔﻔﺘﻪ و ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﻟا ﺪﻫﻠﻮي‬‫ﺧﻠﯿﻔﻪ راﺳﺘﯿﻦ ﺷـﯿﺦ ﻧﺼـﯿﺮ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﭼﺮاغ دﻫﻠﯽ اﺳﺖ ﺟـﺎﻣﻊ اﺳﺖ ﻣﯿـﺎن ﺳـﯿﺎدت و ﻋﻠﻢ و وﻻﯾﺖ ﺷﺎﻧﯽ رﻓﯿﻊ و رﺗﺒﺘﯽ ﻣﻨﯿﻊ و ﮐﻼم‬‫ﻋـﺎﻟﯽ دارد او را در ﻣﯿـﺎن ﻣﺸﺎﯾـﺦ ﭼﺸﺖ ﻣﺸـﺮﺑﯽ ﺧـﺎص و در ﺑﯿـﺎن اﺳـﺮار ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻃﺮﯾﻘﯽ ﻣﺨﺼﻮص اﺳﺖ در اواﺋـﻞ ﺣﺎل ﻫﻢ ﺑـﺪﻫﻠﯽ‬‫ﺗﺸﺮﯾﻒ داﺷﺖ و ﺑﻌﺪ از رﺣﻠﺖ ﺷﯿﺦ ﺑﺪﯾﺎر دﮐﻦ رﻓﺖ و ﻗﺒﻮﻟﯽ ﻋﻈﯿﻢ ﯾﺎﻓﺖ اﻫﻞ اﯾﻦ دﯾﺎر ﻫﻤﻪ ﻣﻨﻘﺎد و ﻣﻄﯿﻊ او ﮔﺸﺘﻨﺪ و ﻫﻢ در آن دﯾﺎر‬‫از دﻧﯿﺎ اﻧﺘﻘﺎل ﻓﺮﻣﻮد او را ﺳـﯿﺪ ﮔﯿﺴﻮدراز ﮔﻮﯾﻨـﺪ و وﺟﻪ ﺷـﻬﺮت او ﺑﺎﯾﻦ ﻟﻘﺐ ﺑﺮ آﻧﭽﻪ ﺷـﻨﯿﺪه ﺷـﺪه اﺳﺖ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ روزي او ﺑﺎ ﭼﻨﺪي‬‫دﯾﮕﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪864 :‬‬‫از ﻣﺮﯾﺪان ﭘﺎﻟﮑﯽ ﺷـﯿﺦ ﻧﺼـﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﺮداﺷـﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ در وﻗﺖ ﺑﺮداﺷـﺘﻦ ﮔﯿﺴﻮي ﺳﯿﺪ ﺑﺴﺒﺐ درازي ﮐﻪ داﺷﺖ در ﭘﺎﯾﻪ ﭘﺎﻟﮑﯽ ﺑﻨﺪ‬‫ﺷﺪ و او ﺑﺴﺒﺐ رﻋﺎﯾﺖ ادب و اﺳﺘﻐﺮاق ﻋﺸﻖ و ﻣﺤﺒﺖ ﺷﯿﺦ ﺑﻪ ﺑﺮ آوردن ﮔﯿﺴﻮ ﻣﻘﯿﺪ ﻧﺸﺪ و ﻫﻢ ﺑﺮ آن وﺿﻌﯽ ﮐﻪ واﻗﻊ ﺷﺪ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﺑﻌﯿﺪ‬‫ﻗﻄﻊ ﮐﺮد ﺑﻌﺪ از آﻧﮑﻪ ﺷـﯿﺦ را ﺑﺮﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ اﻃﻼع اﻓﺘﺎد ﺧﻮﺷـﺤﺎل ﺷﺪ و ﺑﺮ ﺻﺪق ﻋﻘﯿﺪت و ﺣﺴﻦ ﺻﻨﯿﻌﺖ او آﻓﺮﯾﻨﻬﺎ ﮐﺮد و ﻫﻢ در ﺣﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 353‬از ‪425‬‬‫اﯾﻦ ﺑﯿﺖ ﻓﺮﻣﻮد ﺑﯿﺖ ﻫﺮ ﮐﻮ ﻣﺮﯾـﺪ ﺳـﯿﺪ ﮔﯿﺴﻮدراز ﺷـﺪ و اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻼـف ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ او ﻋﺸـﻘﺒﺎز ﺷـﺪ ﺧـﺪﻣﺖ ﻣﯿﺮ را ﻣﻠﻔﻮﻇﺎت اﺳﺖ ﻣﺴـﻤﯽ‬‫ﺑﺠﻮاﻣﻊ اﻟﮑﻠﻢ ﮐﻪ ﺑﻌﻀـﯽ از ﻣﺮﯾـﺪان او ﮐﻪ او ﻧﯿﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎم دارد و ﺟﻤﻊ ﮐﺮده و ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎرات از ﻣﻠﻔﻮﻇﺎت ﮔﯿﺴﻮدراز ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﯾﮑﯽ از ﺗﺼـﻨﯿﻔﺎت ﻣﺸـﻬﻮر ﻣﯽرﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﯿﺴﻮدراز ﮐﺘﺎب اﺳﻤﺎء اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ و ﻣﻌﺎرف ﺑﺰﺑﺎن رﻣﺰ و اﯾﻤﺎء و اﯾﻘﺎظ و اﺷﺎرت ﺑﯿﺎن‬‫ﮐﺮده ﺳـﻤﺮي از ان ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮد و اﻟـﺦ و ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻻـﻣﯿﺮ ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ ﺷـﻬﺮت ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ و رواﯾﺖ ﮐﺮدن ﺟّﻢ ﻏﻔﯿﺮ از‬‫ﺻﺤـﺎﺑﻪ آن را و ﺣﺼﻮل ﻋﻠﻢ ﺑﺘﻮاﺗﺮ آن ﺑﺮاي ﻣّﻄﻠﻊ ﮐﺘﺐ اﺣﺎدﯾﺚ و ذﮐﺮ ﺑﻌﺾ ﻃﺮق و ﺷـﺮح ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻧﯽ دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻮﺿﻮح ﺗﻤﺎم ﺛﺎﺑﺖ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در روﺿﻪ ﻧﺪﯾﻪ در ﺷـﺮح ﺷـﻌﺮ و ﮐﻬﺎرون ﻏﺪا ﻓﯽ ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻨﻪ اﻻ اﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻧﺒّﯿﺎ‬‫ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺒﯿﺖ واﺿـﺢ اﻻﻟﻔﺎظ و اﻻﺷﺎرة اﻟﯽ ﺣـﺪﯾﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟـﮥ اﻟﺸـﻬﯿﺮ اﻟﺬي رواه ﻣﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ اﻟﺠﻢ اﻟﻐﻔﯿﺮ و ان ﻣﻦ رزق اﻃﻼﻋﺎ ﻋﻠﯽ ﮐﺘﺐ‬‫اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺤﺎﻓﻠﮥ ﻋﻠﻢ ﺗﻮاﺗﺮ ذﻟﮏ و ﻟﻨﺘﺸـﺮف ﺑﺴـﺮد ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎه اﻟﯽ ان ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮق و ﺷـﺮح ﺑﻌﺾ‬‫اﻻﻟﻔﺎظ و‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ‬‫ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ان ﻣﻦ ﻓﯿﻪ ﻟﺒﯿﺎن اﻟﺠﻨﺲ أي اﻧﺖ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﯽ ﻓﯽ اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ و اﻻداء و وﺟﻮب اﻟﻄﺎﻋﮥ و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ ﻗﻠﺖ و ﯾﺼﺢ ان ﺗﮑﻮن ﺗﺒﻌﯿﻀﯿﮥ‬‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻦ ﺧﻠﯿﻠﻪ َﻓَﻤْﻦ َﺗﺒَِﻌﻨِﯽ َﻓِﺈﱠﻧُﻪ ﻣِﱢﻨﯽ‬‫أي ﻓﺎﻧﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﯽ ﻟﻔﺮط اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﯽ و اﺗﺼﺎﻟﻪ و ﺗﺒﻌﯿﺘﻪ ﻟﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪865 :‬‬‫و ﺗﻌﺒﺪه ﻻﻣﺮي و ﯾﮑﻮن‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﺑﯿﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﺒﻌﻀـﯿﮥ و اﻟﺨﺼﻮﺻـﯿﮥ و اﻟﺒﺎء ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠﮥ أي اﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﯽ ﯾﻘﺎﺑﻞ ﻣﻨﺰﻟﮏ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻓﮑﻤﺎ ان ﻫﺎرون ﺑﻌﺾ‬‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻓﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ و ﺗﺴﺎوﯾﻬﺎ و ﯾﺤﺘﻤﻞ ﺗﺨﺮﯾﺠﺎت أﺧﺮ ﻫـﺬا اﻗﺮﺑﻬﺎ ﻓﯽ ذﻟﮏ و ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ان ﻫـﺬه ﻣﻨﺰﻟـﮥ و ﺷـﺮﯾﻔﮥ و رﺗﺒـﮥ ﻋﻠﯿﻪ‬‫ﻣﻨﯿﻔـﮥ ﻓﺎﻧّﻪ ﻗـﺪ ﮐﺎن ﻫﺎرون ﻋﻀـﺪ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟـﺬي ﺷـّﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻪ أزره و وزﯾﺮه و ﺧﻠﯿﻔﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻣﻪ ﺣﯿﻦ ذﻫﺐ ﻟﻤﻨﺎﺟﺎة رﺑّﻪ و ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﮥ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ‬‫اﺣـﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و ﻫﻮ اﻟّﺬي ﺳﺄل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ان ﯾﺸّﺪ ﺑﻪ أزره و ﯾﺸـﺮﮐﻪ ﻓﯽ اﻣﺮه ﮐﻤﺎ ﺳﺄل ذﻟﮏ‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﺳﻤﺎ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ و اﺟﺎب اﻟﱠﻠﻪ ﻧﺒﯿﻪ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﻘﻮﻟﻪ َﺳَﻨُﺸﱡﺪ َﻋُﻀَﺪَك ﺑ َِﺄِﺧﯿَﮏ‬‫اﻵﯾﮥ ﮐﻤﺎ اﺟﺎب ﻧﺒﯿﻨﺎ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺑﺎرﺳﺎﻟﻪ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺎﺟﺎﺑﺘﻪ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﺳﻤﺎ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ ﻓﻘﺪ ﺷﺎﺑﻪ اﻟﻮﺻّﯽ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟـّﺴ ﻼم ﻫﺎرون ﻓﯽ ﺳﺆال اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ اﻟﮑﺮﯾﻤﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم و ﻓﯽ اﺟﺎﺑﮥ اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﺗّﻢ اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ ﺑﺘﻨﺰﯾﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫ﻣﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ اﻟﮑﻠﯿﻢ و ﻟﻢ ﯾﺴـﺘﺜﻦ ﺷﯿﺌﺎ ﺳﻮي اﻟﻨﺒﻮة ﻟﺨﺘﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺧﺎﺗﻢ اﻻﻧﺒﯿﺎء و ﻫﺬه ﻓﻀﯿﻠﮥ اﺧﺘّﺺ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻬﺎ و رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻮﺻـّﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻟّﻤﺎ ﯾﺸﺎرﮐﻪ ﻓﯿﻬﺎ اﺣﺪ ﻏﯿﺮه و ﻗﺪ ﻧّﺰﻟﻪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﺰﻟﮥ راﺳﻪ ﻣﻦ‬‫ﺟﺴﺪه ﮐﻤﺎ‬‫اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب و اﻟـﺪﯾﻠﻤﯽ ﻓﯽ ﻣﺴـﻨﺪ اﻟﻔﺮدوس ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﻣّﻨﯽ‬‫ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ راﺳﯽ ﻣﻦ ﺟﺴﺪي‬‫ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺻﺮاﺣﮥ واﺿﺢ اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ از ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻧﺒﻮده‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪866 :‬‬‫ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون اﻓﻀﻞ ﺧﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم ﺑﻮد و ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﺳﺆال ﺷّﺪ ازر ﺧﻮد ﺑﺤﻀﺮت ﻫﺎرون‬‫و اﺷﺮاك آن ﺣﻀﺮت در اﻣﺮ ﺧﻮد از ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﻤﻮده ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺳﺆال اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ در ﺣﻖ ﺣﻀﺮت‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻧﻤﻮد ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﺳـﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ و اﺟﺎﺑﺖ ﮐﺮد ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم را ﺑﻘﻮل ﺧﻮد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 354‬از ‪425‬‬‫َﺳَﻨُﺸﱡﺪ َﻋُﻀَﺪَك ﺑ َِﺄِﺧﯿَﮏ‬‫اﻵﯾﮥ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ اﺟﺎﺑﺖ ﮐﺮد ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ را ﺑﺎرﺳﺎل ﺣﻀﺮت ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﺑﺎﺟﺎﺑﺖ آن ﺟﻨﺎب ﭘﺲ‬‫ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺷﺪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم را در ﺳﺆال ﻧﺒﯿﯿﻦ ﮐﺮﯾﻤﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم و در اﺟﺎﺑﺖ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫و ﺗﻤـﺎم ﺷـﺪ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺑﺘﻨﺰﯾـﻞ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ از ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫﺎرون از ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ‬‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟـّﺴ ﻼم و اﺳﺘﺜﻨﺎ ﻧﻔﺮﻣﻮد ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ ﺑﺴﻮاي ﻧﺒﻮت را و اﯾﻦ ﻓﻀﯿﻠﺘﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺎص ﮐﺮده ﺣﻖ‬‫ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم را ﺑﺎن و ﺷـﺮﯾﮏ ﻧﺸﺪ ﮐﺴـﯽ ﺑﺎ آن ﺣﻀـﺮت‬‫درﯾﻦ ﻓﻀـﯿﻠﺖ و ﻧـﺎزل ﻓﺮﻣﻮد ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم را ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ راس ﺧﻮد از‬‫ﺟﺴـﺪ ﺧﻮد ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ رواﯾﺖ ﺧﻄﯿﺐ و دﯾﻠﻤﯽ ﺑﺮ آن دﻻـﻟﺖ دارد و ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻻﻣﯿﺮ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﻦ اﻫﺘﻤﺎم دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ‬‫اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮده از اﮐﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎي ﻣﺸﻬﻮرﯾﻦ و اﺟﻠّﻪ ﻣﻨﻘﺪﯾﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪﯾﻦ اﺳﺖ و ﺑﻌﺾ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻓﺎﺧﺮه و‬‫ﻣﺤﺎﻣﺪ زاﻫﺮه او ﺳﺎﺑﻘﺎ در ﻣﺠﻠﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺪﯾﺮ ﺷـﻨﯿﺪي درﯾﻦ ﺟﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺤﺎﺛﺮ ﺟﻤﯿﻠﻪ و ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟﻠﯿﻠﻪ او ﺑﺮ زﺑﺎن ﻋﻼﻣﻪ ﻧﺤﺮﯾﺮ ﻗﺎﺿﯽ ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺷﻮﮐﺎﻧﯽ ﺑﺎﯾـﺪ ﺷـﻨﯿﺪ ﮐﻪ در ﮐﺘﺎب ﺑـﺪر ﻃﺎﻟﻊ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺻـﻼح ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬‫ﺣﻔﻆ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺻﻼح ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻤﻬﺪي ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ادرﯾﺲ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪867 :‬‬‫ﺑـﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑـﻦ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻘـﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ‬‫اﻟﺤﺴـﻦ ﺑـﻦ ﻟا ﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﮑﺤﻼـﻧﯽ ﺛﻢ اﻟﺼـﻨﻌﺎﻧﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻻـﻣﯿﺮ اﻻﻣـﺎم اﻟﮑـﺒﯿﺮ اﻟﻤﺠﺘﻬـﺪ اﻟﻤﻄﻠﻖ‬‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ وﻟﺪ ﻟﯿﻠﮥ اﻟﺠﻤﻌﮥ ﻧﺼﻒ ﺟﻤﺎدي اﻵﺧﺮة ﺳﻨﮥ ‪ 1099‬ﺑﮑﺤﻼن ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻊ واﻟﺪه اﻟﯽ ﻣﺪﯾﻨﮥ ﺻﻨﻌﺎء ﺳﻨﮥ ‪ 1107‬و اﺧﺬ ﻋﻦ‬‫ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﮐﺎﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻌﻼﻣﮥ زﯾﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻌﻼﻣﮥ ﺻـﻼح ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻻﺧﻔﺶ و اﻟﺴّﯿﺪ اﻟﻌﻼﻣﮥ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻮزﯾﺮ و اﻟﻘﺎﺿﯽ‬‫اﻟﻌﻼﻣﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻨﺴـﯽ و رﺣﻞ اﻟﯽ ﻣﮑﮥ و ﻗﺮأ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﯽ اﮐﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ و ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ و ﺑﺮع ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﻮم و ﻓﺎق اﻻﻗﺮان‬‫و ﺗﻔّﺮد ﺑﺮﯾﺎﺳـﮥ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯽ ﺻـﻨﻌﺎء و ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد و ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻻدﻟـﮥ و ﻧﻔﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿـﺪ و زّﯾﻒ ﻣﺎ ﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻵراء اﻟﻔﻘﻬﯿﮥ و ﺟﺮت ﻟﻪ‬‫ﻣﻊ اﻫﻞ ﻋﺼﺮه ﺧﻄﻮب و ﻧﺤﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﯽ اﯾﺎم اﻻﻣﺎم اﻟﻤﺘﻮﮐﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺛﻢ ﻓﯽ اﯾﺎم وﻟﺪه اﻻﻣﺎم اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﺎﻟّﻠﻪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ‬‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺛﻢ ﻓﯽ اﯾﺎم وﻟﺪه اﻻﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ و ﺗﺠّﻤﻊ اﻟﻌﻮام ﻟﻘﺘﻠﻪ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ اﺧﺮي و ﺣﻔﻈﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ﮐﯿﺪﻫﻢ و ﻣﮑﺮﻫﻢ و ﮐﻔﺎه‬‫ﺷّﺮﻫﻢ و وﻻه اﻻﻣﺎم اﻟﻤﻨﺼﻮر اﻟﺨﻄﺎﺑـﮥ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺻـﻨﻌﺎء ﻓﺎﺳـﺘﻤّﺮ ﮐـﺬﻟﮏ اﻟﯽ اﯾﺎم وﻟﺪه اﻻﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي و اﺗﻔﻖ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﻊ اﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ‬‫اﻻﺋﻤـﮥ اﻟـﺬﯾﻦ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﺑـﺬﮐﺮﻫﻢ ﻓﯽ اﻟﺨﻄﺒـﮥ اﻻﺧﺮي ﻓﺜﺎر ﻋﻠﯿﻪ ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﻣﻦ آل اﻻﻣﺎم اﻟﺬﯾﻦ ﻻ اﻻم ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ و ﻋﻀﺪﻫﻢ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ‬‫اﻟﻌﻮام و ﺗﻮاﻋـﺪوا ﻓﯿﻤـﺎ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻌـﮥ اﻟﻤﻘﺒﻠـﮥ و ﮐـﺎن ﻣﻦ اﻋﻈﻢ اﻟﻤﺤـﺪﺛﯿﻦ ﻟـﺬﻟﮏ اﻟﺴـﯿﺪ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻌﺠﻤﯽ اﻻﻣﺎم‬‫اﻟﻘﺎدم ﻓﯽ اﯾﺎم اﻻﻣﺎم اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﺎﻟّﻠﻪ و اﻟﻤﺪرس ﺑﺤﻀﺮﺗﻪ ﻓﺒﻠﻎ اﻻﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻣﺎ ﻗﺪ وﻗﻊ اﻟﺘﻮاطء‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪868 :‬‬‫ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎرﺳﻞ ﻟﺠﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ آل اﻻﻣﺎم و ﺳـﺠﻨﻬﻢ و ارﺳﻞ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺘﺮﺟﻤﮥ اﯾﻀﺎ و ﺳـﺠﻨﻪ و اﻣﺮ ﺑﻄﺮد اﻟﺴـﯿﺪ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻤﺬﮐﻮر و اﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ‬‫اﻟـﺪﯾﺎر اﻟﯿﻤﻨﯿـﮥ ﻓﺴـﮑﻨﺖ ﻋﻨﺪ ذﻟﮏ اﻟﻔﺘﻨﮥ و ﺑﻘﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺮﺟﻤﮥ ﻧﺤﻮ ﺷـﻬﺮﯾﻦ ﺛﻢ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺴـﺠﻦ و وﻟﯽ اﻟﺨﻄﺎﺑﮥ ﻏﯿﺮه و اﺳـﺘﻤّﺮ ﻧﺎﺷـﺮا‬‫ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺗﺪرﺳـﯿﺎ و اﻓﺘﺎء و ﺗﺼـﻨﯿﻔﺎ و ﻣﺎ زال ﻓﯽ اﻟﻤﺤﻦ ﻣﻦ اﻫﻞ ﻋﺼﺮه و ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﻣﮥ ﺗﺮﻣﯿﻪ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻣﺴﺘﺪﻟّﯿﻦ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﺑﮑﻮﻧﻪ ﻋﺎﮐﻔﺎ ﻋﻠﯽ‬‫اﻻﻣﻬﺎت و ﺳﺎﺋﺮ ﮐﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎﻣﻼ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ و ﻣﻦ ﺻـﻨﻊ ﻫﺬا اﻟﺼـﻨﻊ رﻣﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣﮥ ﺑﺬﻟﮏ ﻻ ﺳـﯿﻤﺎ إذا ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻔﻌﻞ ﺷـﯽء ﻣﻦ ﺳـﻨﻦ اﻟﺼﻠﻮة‬‫ﮐﺮﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ و ﺿـﻤﻬﻤﺎ و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ ﻓﺎﻧﻬﻢ ﯾﻨﻔﺮون ﻋﻨﻪ و ﯾﻌﺎدوﻧﻪ و ﻻ ﯾﻘﯿﻤﻮن ﻟﻪ و زﻧﺎ ﻣﻊ اﻧﻬﻢ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﻫﺬه اﻟّﺪﯾﺎر ﻣﻨﺘﺴﺒﻮن اﻟﯽ اﻻﻣﺎم‬‫زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ و ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﻤﺸﺮوﻋﯿﮥ اﻟﺮﻓﻊ و اﻟﻀّﻢ و ﮐﺬﻟﮏ ﻣﺎ زال اﻷﺋّﻤﮥ ﻣﻦ اﻟﺰﯾﺪﯾﮥ ﯾﻘﺮءون ﮐﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻻﻣﻬﺎت و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻨﺬ‬‫ﺧﺮﺟﺖ اﻟﯽ ﻟا ﯿﻤﻦ و ﻧﻘﻠﻮﻫـﺎ ﻓﯽ ﻣﺼـﻨﻔﺎﺗﻬﻢ اﻻول ﻓﺎﻻّول و ﻫـﺬا ﻣﻌﻠﻮم ﻻ ﯾﻨﮑﺮه اﻻ ﺟﺎﻫﻞ او ﻣﺘﺠﺎﻫﻞ و ﻟﯿﺲ اﻟـﺬﻧﺐ ﻓﯽ ﻣﻌﺎداة ﻣﻦ ﮐﺎن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 355‬از ‪425‬‬‫ﮐـﺬﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣـﮥ اﻟـﺬﯾﻦ ﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﻟﻬﻢ ﺑﺸـﯽء ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻤﯿﮥ ﻓﺎﻧّﻬﻢ اﺗﺒﺎع ﮐﻞ ﻧﺎﻋﻖ إذا ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻫﯿﺌﮥ اﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ان ﻫﺬا اﻻﻣﺮ‬‫ﺣﻖ ﻗﺎﻟﻮا ﺣّﻖ و ان ﻗﺎل ﺑﺎﻃﻞ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻃﻞ اﻧﻤﺎ اﻟﺬﻧﺐ ﻟﺠﻤﺎﻋﮥ ﻗﺮءوا ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ و ﻟﻢ ﯾﻤﻌﻨﻮا ﻓﯿﻬﺎ و ﻻﻋﺮﻓﻮا ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻓﻈّﻨﻮا ﻟﻘﺼﻮرﻫﻢ‬‫ان اﻟﻤﺨﺎﻟﻔـﮥ ﻟﺸـﯽء ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔـﮥ ﻟﻠﺸـﺮﯾﻌﮥ ﺑﻞ ﻟﻘﻄﻌﯽ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﯿﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻧﻬﻢ ﯾﻘﺮءون ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﮑﺘﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔﮥ اﮐﺎﺑﺮ اﻷﺋّﻤﮥ و اﺻﺎﻏﺮﻫﻢ ﻟﻤﺎ‬‫ﻫﻮ ﻣﺨﺘـﺎر ﻟﻤﺼـﻨﻔﯿﻬﺎ و ﻟﮑﻦ ﻻـ ﯾﻌﻘﻠﻮن ﺣﻘﯿﻘـﮥ و ﻻ ﯾﻬﺘـﺪون اﻟﯽ ﻃﺮﯾﻘـﮥ ﺑﻞ إذا ﺑﻠﻎ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﺻـﺮﯾﻬﻢ اﻟﯽ رﺗﺒـﮥ اﻻﺟﺘﻬﺎد و ﺧﺎﻟﻒ ﺷـﯿﺌﺎ‬‫ﺑﺎﺟﺘﻬﺎده ﺟﻌﻠﻮه ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ اﻟـﺪﯾﻦ و اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ ان ذﻟﮏ ﻟﯿﺲ ﻟﻤﻘﺎﺻـﺪ دﯾﻨﯿـﮥ ﺑﻞ ﻟﻤﻨﺎﻓﻊ دﻧﯿﻮﯾـﮥ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻤﻦ ﺗﺎﻣﻠﻬﺎ و ﻫﯽ ان ﯾﺸـﯿﻊ ﻓﯽ‬‫اﻟّﻨﺎس‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪869 :‬‬‫ان ﻣﻦ اﻧﮑﺮ ﻋﻠﯽ اﮐﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎداﺗﻬﻢ ﮐﺎن ﻣﻦ ﺧّﻠﺺ اﻟﺸـﯿﻌﮥ اﻟﺬاﺑّﯿﻦ ﻋﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻵل و ﺗﮑﻮن ﺗﻠﮏ اﻟﺸـﻬﺮة‬‫ﻣﻔﯿـﺪة ﻓﯽ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﺸـﯽء ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟـﺪﻧﯿﺎ و ﻓﻮاﺋـﺪﻫﺎ ﻓﻼ ﯾﺰاﻟﻮن ﻗﺎﺋﻤﯿﻦ و ﺛﺎﺋﺮﯾﻦ ﻓﯽ ﺗﺨﻄﺌﮥ اﮐﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء و رﻣﯿﻬﻢ ﺑﺎﻟّﻨﺼﺐ و ﻣﺨﺎﻟﻔﮥ اﻫﻞ‬‫اﻟﺒﯿﺖ ﻓﺘﺴـﻤﻊ ذﻟﮏ اﻟﻌﺎﻣـﮥ ﻓﺘﻈﻨﻪ ﺣّﻘﺎ ذﻟﮏ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﻻﻧﻪ ﻗـﺪ ﻧﻔﻖ ﻋﻠﯽ ﻋﻘﻮﻟﻬﺎ ﺻـﺪق ﻗﻮﻟﻪ و ﻇّﻨﻮه ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻣﯿﻦ ﻋﻦ ﻣـﺬاﻫﺐ اﻻﺋﻤـﮥ و ﻟﻮ‬‫ﮐﺸـﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘـﮥ ﻟﻮﺟـﺪوا ذﻟـﮏ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﻫﻮ اﻟﻤﺨـﺎﻟﻒ ﻟﻤـﺬﻫﺐ اﻷﺋّﻤـ ﮥ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﺑﻞ اﻟﺨﺎرج ﻋﻦ اﺟﻤﺎﻋﻬﻢ ﻻﻧﻬﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺣّﺮﻣﻮا‬‫اﻟﺘﻘﻠﯿـﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺑﻠﻎ رﺗﺒـﮥ اﻻﺟﺘﻬﺎد و اوﺟﺒﻮا ﻋﻠﯿﻪ ان ﯾﺠﺘﻬﺪ ﺑﺮاي ﻧﻔﺴﻪ و ﻟﻢ ﯾﺨّﺼﻮا ذﻟﮏ ﺑﻤﺴﺄﻟﮥ دون ﻣﺴـﺌﻠﮥ و ﻟﮑﻦ اﻟﻤﺘﻌﺼﺐ اﻋﻤﯽ و‬‫ﻟﻤﻘﺼﺪ ﻻ ﯾﻬﺘﺪي اﻟﯽ ﺻﻮاب و ﻻ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪه اﻻ إذا ﮐﺎن ﻣﻦ ذوي اﻻﻟﺒﺎب ﻣﻊ ان ﻣﺴـﺌﻠﮥ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻫﯽ ﻣﺤﺮرة‬‫ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﻣـﺪارس ﺻـﻐﺎر اﻟﻄﻠﺒﮥ ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ ﮐﺒﺎرﻫﻢ ﺑﻞ ﻫﯽ ﻓﯽ اول ﺑﺤﺚ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺜﻬﺎ ﯾﺘﻠّﻘﻨﻬﺎ اﻟﺼﺒﯿﺎن و ﻫﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﮑﺘﺐ و ﻣﻦ‬‫ﺟﻤﻠـﮥ ﻣـﺎ اﺗﻔﻖ ﻟﺼـﺎﺣﺐ اﻟﺘﺮﺟﻤـﮥ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧـﺎت اﻧّﻪ ﻟﻤـﺎ ﺷﺎع ﻓﯽ اﻟﻌﺎﻣـﮥ ﻣﺎ ﺷﺎع ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻎ ذﻟﮏ اﻫﻞ ﺟﺒﻞ ﺑﺮط ﻣﻦ ذوي ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ذوي‬‫ﺣﺴـﯿﻦ و ﻫﻢ إذ ذاك ﺟﻤﺮة اﻟﯿﻤﻦ اﻟـﺬﯾﻦ ﻻـ ﯾﻘﻮم ﻟﻬﻢ ﻗـﺎﺋﻢ ﻓـﺎﺟﺘﻤﻊ اﮐـﺎﺑﺮﻫﻢ و ﻣﻦ اﻋﻈﻢ رؤﺳﺎﺋﻬﻢ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﻌﻨﺴـﯽ اﻟﺒﺮﻃﯽ و‬‫ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻠﯽ اﻻﻣـﺎم اﻟﻤﻬـﺪي ﻓﯽ ﺟﯿﻮش ﻋﻈﯿﻤـﮥ و وﺻـﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﮑﺘﺐ اﻧﻬﻢ ﺧﺎرﺟﻮن ﻟﻨﺼـﺮة اﻟﻤـﺬﻫﺐ و ان ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺮﺟﻤـﮥ ﻗـﺪ ﮐﺎد‬‫ﯾﻬـﺪﻣﻪ و ان اﻻﻣﺎم ﻣﺴﺎﻋـﺪ ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻓﺘﺮّﺳﻞ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻬﻢ ﺧﺒﺮة ﺑﺎﻟﺤﻖ و اﻫﻠﻪ و رﺗﺒﮥ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻤﺎ اﻓﺎد ذﻟﮏ و آﺧﺮ اﻻﻣﺮ‬‫ﺟﻌﻞ ﻟﻬﻢ اﻻﻣﺎم اﻟﻤﻬـﺪي زﯾﺎدة ﻓﯽ ﻣﻘﺮراﺗﻬﻢ ﻗﯿﻞ اﻧﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻋﺸـﺮﯾﻦ اﻟﻒ ﻗﺮش ﻓﯽ ﮐﻞ ﻋﺎم ﻓﻌﺎدوا اﻟﯽ دﯾﺎرﻫﻢ و ﺗﺮﮐﻮا اﻟﺨﺮوج ﻻﻧﻬﻢ ﻻ‬‫ﻣﻄﻤﻊ ﻟﻬﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪870 :‬‬‫ﻓﯽ ﻏﯿﺮ اﻟـﺪﻧﯿﺎ و ﻻـ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ اﻟـﺪﯾﻦ اﻻـ رﺳﻮﻣـﺎ ﺑـﻞ ﯾﺨـﺎﻟﻔﻮن ﻣـﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻌﯿـﺎت ﮐﻘﻄﻊ ﻣﯿﺮاث اﻟﻨﺴـﺎء و اﻟﺘﺤـﺎﮐﻢ اﻟﯽ اﻟﻄـﺎﻏﻮت و‬‫اﺳـﺘﺤﻼل اﻟﺪﻣﺎء و اﻻﻣﻮال و ﻟﯿﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﯽ ورد و ﻻ ﺻﺪر و ﻣﻦ ﻣﺤﻦ اﻟﺪﯾﻦ ان ﻫﺆﻻء اﻻﺷـﺮار ﯾﺪﺧﻠﻮن ﺻـﻨﻌﺎء ﻟﻤﻔﺮدات ﻟﻬﻢ ﻓﯽ‬‫ﮐﻞ ﺳـﻨﮥ و ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻮف ﻣﺆﻟّﻔـﮥ ﻓﺎذا رأوا ﻣﻦ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎده ﻓﯽ اﻟﺼـﻠﻮة ﮐﺎن ﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﻪ او ﯾﻀـﻤﻬﻤﺎ اﻟﯽ ﺻﺪره او ﯾﺘﻮّرك اﻧﮑﺮوا‬‫ذﻟـﮏ ﻋﻠﯿﻪ و ﻗـﺪ ﺗﺤـﺪث ﺑﺴـﺒﺐ ذﻟـﮏ ﻓﺘﻨـﮥ و ﯾﺠﺘﻤﻌﻮن و ﯾـﺬﻫﺒﻮن اﻟﯽ اﻟﻤﺴﺎﺟـﺪ اﻟﺘﯽ ﯾﻘﺮأ ﻓﯿﻬـﺎ ﮐﺘﺐ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻋﻠﯽ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬‫ﻓﯿﺜﯿﺮون اﻟﻔﺘﻦ و ﮐـﻞ ذﻟﮏ ﺑﺴـﺒﺐ ﺷـﯿﺎﻃﯿﻦ ﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟـﺬﯾﻦ ﻗـّﺪﻣﻨﺎ ذﮐﺮﻫﻢ و اﻣﺎ ﻫﺆﻻء اﻻﻋﺮاب اﻟﺠﻔﺎة ﻓﺎﮐﺜﺮﻫﻢ ﻻ ﯾﺼـﻠّﯽ و ﻻ ﯾﺼﻮم و ﻻ‬‫ﯾﻘﻮم ﺑﻔﺮض ﻣﻦ ﻓﺮوض اﻻﺳـﻼم ﺳﻮي اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻓﯽ ﻟﻔﻈﻪ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻮج و اﺗﻔﻖ ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺮ اﻟـﺬي ﺣﺮرت ﻓﯿﻪ ﻫـﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤﮥ اﻧﻪ‬‫دﺧـﻞ ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﻣﻨﻬﻢ و ﻓﯿﻬﻢ ﻋﺠﺐ و ﺗﯿﻪ و اﺳـﺘﺨﻔﺎف ﺑﺎﻫـﻞ ﺻـﻨﻌﺎء ﻋﻠﯽ ﻋـﺎدﺗﻬﻢ و ﻗـﺪ ﮐﺎﻧﻮا ﻧﻬﺒﻮا ﻓﯽ اﻟﻄﺮﻗﺎت ﻓﻮﺻـﻠﻮا اﻟﯽ ﺑﺎب ﻣﻮﻻﻧﺎ‬‫اﻻﻣـﺎم ﺣﻔﻈﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺮاي رﺟـﻞ ﺑﻘﺮة ﻟﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﺮام اﺧـﺬﻫﺎ ﻓﺴـّﻞ ﻣﻦ ﻫﯽ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟـّﺴ ﻼح ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ اﻟـﺬي رام اﺧـﺬ ﺑﻘﺮﻧﻪ ﻓﺜﺎر ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻫﻞ‬‫ﺻﻨﻌﺎء اﻟـﺬﯾﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﻦ ﻓﯽ ﺑﺎب اﻟﺨﻠﯿﻔـﮥ و ﻫﻢ ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻮام و ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﻌﻮام ﺛﻢ ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ اﺧﺬوا ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ‬‫اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺘﯽ ﯾﻤﻠﮑﻮﻧﻬﺎ و ﮐﺬﻟﮏ ﺳﺎﺋﺮ دواﺑﻬﻢ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺪواب اﻟﺘﯽ ﻧﻬﺒﻮﻫﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و اﮐﺜﺮ ﺑﻨﺎدﻗﻬﻢ و ﺳﺎﺋﺮ ﺳﻼﺣﻬﻢ و ﻗﺘﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ‬‫ﻧﺤﻮ ارﺑﻌـﮥ اﻧﻔـﺎر او زﯾﺎدة و ﺟﻨﻮا ﻋﻠﯽ ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻤﺎ وﺳـﻌﻬﻢ اﻻ اﻟﻔﺮار اﻟﯽ اﻟﻤﺴﺎﺟـﺪ و اﻟﯽ ﻣﺤﻼت ﻗﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟـﮥ و ﻟﻮ ﻻ ان اﻟﺨﻠﯿﻔﮥ‬‫ﺣﻔﻈﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺎدر اﻟﯽ زﺟﺮ اﻟﻌﺎﻣـﮥ ﻋﻨـﺪ ﺛﻮران اﻟﻔﺘﻨـﮥ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﮐﻮا ﻣﻨﻬﻢ اﺣـﺪا ﻓﺼﺎروا اﻻن ﻓﯽ ذﻟـﮥ ﻋﻈﯿﻤﮥ زادﻫﻢ اﻟﱠﻠﻪ ذﻟﮥ و ﻗﻠﻞ ﻋﺪدﻫﻢ و ﻗﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 356‬از ‪425‬‬‫ﮐﺎن ﮐﺜﺮ اﺗﺒﺎع ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺮﺟﻤﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪871 :‬‬‫ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺻـﮥ و اﻟﻌﺎﻣـﮥ و ﻋﻤﻠﻮا ﺑﺎﺟﺘﻬﺎده و ﺗﻈﻬﺮوا ﺑـﺬﻟﮏ و ﻗﺮءوا ﻋﻠﯿﻪ ﮐﺘﺐ اﻟﺤـﺪﯾﺚ و ﻓﯿﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ اﻻﺟﻨﺎد ﺑﻞ ﮐﺎن اﻻﻣﺎم ﻟا ﻤﻬﺪي‬‫ﯾﻌﺠﺒﻪ اﻟﻈﻬﺮ ﺑـﺬﻟﮏ و ﮐـﺬﻟﮏ وزﯾﺮه اﻟﮑـﺒﯿﺮ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻬﻤﯽ و اﻣﯿﺮه اﻟﮑـﺒﯿﺮ اﻟﻤـﺎس اﻟﻤﻬـﺪي و ﻣـﺎ زال ﻧﺎﺷـﺮا ﻟـﺬﻟﮏ ﻓﯽ‬‫اﻟﺨﺎّﺻﮥ و اﻟﻌﺎﻣﮥ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎل ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻮّﻋﺪه ﺑﻪ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻮن ﻟﻪ و وﻗﻌﺖ ﻓﯽ ﺧﻼل ذﻟﮏ ﻓﺘﻦ ﮐﺒﺎر وﻗﺎه اﻟﱠﻠﻪ ﺷـّﺮﻫﺎ و ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﺟﻠﯿﻠﻪ ﺣﺎﻓﻠﮥ ﻣﻨﻬﺎ‬‫ﺳﺒﻞ اﻟﺴـﻼم اﺧﺘﺼـﺮه ﻣﻦ اﻟﺒﺪر اﻟﺘﻤﺎم ﻟﻠﻤﻐﺮﺑﯽ و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺤﮥ اﻟﻐﻔﺎر ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺣﺎﺷﯿﮥ ﻋﻠﯽ ﺿﻮء اﻟﻨﻬﺎر ﻟﻠﺠﻼل و ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺪة ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺣﺎﺷﯿﮥ ﻋﻠﯽ‬‫ﺷﺮح اﻟﻌﻤـﺪة ﻻﺑﻦ دﻗﯿﻖ اﻟﻌﯿـﺪ و ﻣﻨﻬﺎ ﺷـﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼـﻐﯿﺮ ﻟﻠﺴـﯿﻮﻃﯽ ﻓﯽ ارﺑﻊ ﻣﺠﻠﺪات ﺷـﺮﺣﻪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﻘﻒ ﻋﻠﯽ ﺷـﺮح اﻟﻤﻨﺎوي و ﻣﻨﻬﺎ‬‫ﺷﺮح اﻟﺘﻨﻘﯿﺢ ﻓﯽ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻻﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻮزﯾﺮ ﺳﻤﺎه اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﮥ؟؟؟ اﻟﮑﺎﺑﻞ ﻻﺑﻦ ﺑﻬﺮان ﻓﯽ اﻻﺻﻮل و‬‫ﺷﺮﺣﻬﺎ ﺷـﺮﺣﺎ ﻣﻔﯿـﺪا و ﻟﻪ ﻣﺼـﻨﻔﺎت ﻏﯿﺮ ﻫـﺬه و ﻗـﺪ اﻓﺮد ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺘﺼـﻨﯿﻒ ﺑﻤﺎ ﯾﮑﻮن ﺟﻤﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﻣﺠﻠـﺪات و ﻟﻪ ﺷـﻌﺮ ﻓﺼـﯿﺢ‬‫ﻣﻨﺴﺠﻢ ﺟﻤﻌﻪ وﻟﺪه اﻟﻌﻼﻣﮥ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺪ و ﻏﺎﻟﺒﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻤﯿﮥ و اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ و اﻟﺘﻮّﺟﻊ ﻣﻦ اﺑﻨﺎء ﻋﺼﺮه و اﻟﺮدود ﻋﻠﯿﻬﻢ‬‫و ﺑﺎﻟﺠﻤﻠـﮥ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻻﺋﻤﮥ اﻟﻤﺠﺪدﯾﻦ ﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬﯾﻦ و ﻗﺪ راﯾﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎم ﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ‪ 1206‬و ﻫﻮ ﯾﻤﺸـﯽ راﺟﻼ و اﻧﺎ راﮐﺐ ﻓﯽ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻌﯽ‬‫ﻓﻠﻤﺎ راﯾﺘﻪ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﺴـّﻠﻤﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺪاو ﺑﯿﻨﯽ و ﺑﯿﻨﻪ ﮐﻼم ﺣﻔﻈﺖ ﻣﻨﻪ اﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﯽ دّﻗﻖ اﻻﺳﻨﺎد و ﺗﺎﻧّﻖ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﻼم رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬‫ﻓﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﯽ ﻋﻨﺪ ذﻟﮏ اﻧﻪ ﯾﺸـﯿﺮ اﻟﯽ ﻣﺎ اﺻـﻨﻌﻪ ﻓﯽ ﻗﺮاءة اﻟﺒﺨﺎري ﻓﯽ اﻟﺠﺎﻣﻊ و ﮐﺎن ﯾﺤﻀـﺮ ﺗﻠﮏ اﻟﻘﺮاءة ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء و ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ‬‫اﻟﻌﻮام ﻋﺎﻟﻢ ﻻ ﯾﺤﺼﻮن ﻓﮑﻨﺖ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻻوﻗﺎت اﻓﺴـﺮ اﻻﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﮥ أ ﯾﻔﻬﻤﻪ اوﻟﺌﮏ اﻟﻌﻮام اﻟﺤﺎﺿـﺮون ﻓﺎردت ان اﻗﻮل ﻟﻪ اﻧّﻪ ﯾﺤﻀﺮ‬‫ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﻻ ﯾﻔﻬﻤﻮن ﺑﻌﺾ اﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﯿﮥ ﻓﺒﺎدرﻧﯽ و ﻗﺎل ﻗﺒﻞ ان اﺗﮑﻠﻢ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ اﻧﻪ ﯾﻘﺮأ ﻋﻠﯿﮏ ﺟﻤﺎﻋﮥ و ﻓﯿﻬﻢ ﻋﺎﻣﮥ و ﻟﮑﻦ دﻗﻖ اﻻﺳـﻨﺎد‬‫و ﺗﺎﻧّﻖ ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﮐﻼم رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺛﻢ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻨـﺪ ذﻟﮏ ﻋﻦ ﺑﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺎ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻓﯽ اﻵﺧﺮة ﻓﻘﺎل ﺑﻠﻐﻮا ﺑﺤﺪﯾﺜﻬﻢ‬‫اﻟﺠﻨـﮥ او ﺑﻠﻐﻮا ﺑﺤﺪﯾﺜﻬﻢ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺸﮏ ﻣّﻨﯽ ﺛﻢ ﺑﮑﯽ ﺑﮑﺎء ﻋﺎﻟﯿﺎ و ﺿـّﻤﻨﯽ إﻟﯿﻪ و ﻓﺎرﻗﻨﯽ ﻓﻘﺼـﺼﺖ ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻟﻪ ﯾﺪ‬‫ﻓﯽ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ و ﺳـﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﺒﮑـﺎء و اﻟﻀّﻢ ﻓﻘﺎل ﻻ ﺑـﺪ ان ﯾﺠﺮي ﻟﮏ ﺷـﯽء ﻣﻤﺎ ﺟﺮي ﻟﻪ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻓﻮﻗﻊ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﺑﻌـﺪ ﺗﻠﮏ اﻟﺮؤﯾﺎ‬‫ﻋﺠﺎﺋﺐ و ﻏﺮاﺋﺐ ﮐﻔﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺷﺮﻫﺎ و ﺗﻮﻓﯽ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ ﯾﻮم اﻟﺜﻠﺜﺎء ﺛﺎﻟﺚ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪872 :‬‬‫ﺷﻬﺮ ﺷـﻌﺒﺎن ﺳﻨﮥ ‪ 1182‬و ﻧﻈﻢ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻓﮑﺎن ﻫﮑـﺬا ﻣﺤﻤـﺪ ﻓﯽ ﺟﻨﺎن اﻟﺨﻠـﺪ ﻗـﺪ ﻧﺰﻻ و اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﮐﻪ ﻣﺬﮐﻮر ﺷﺪ اﻋﻨﯽ اﻋﺘﺮاف ﺷـﻌﺒﮥ ﺑﻦ‬‫اﻟﺤﺠﺎج و ﻗﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﺪﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺑﺮ اﻓﻀﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و ﻫﻢ اﺛﺒﺎت اﻓﻀﻠﯿﺖ از ان ﺑﮑﻼم ﺷﺎه‬‫وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ و اﺛﺒـﺎت اﻓﻀـﻠﯿﺖ از آن ﺑﺎﻓـﺎدات ﻋﻼء اﻟﺪوﻟـﮥ و ﺳـﯿﺪ ﮔﯿﺴﻮدراز و ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﮐﺎﻓﯽ و ﺑﺴـﻨﺪ و ﺑﺮاي داء ﻣﺮ او ﻟﺠﺎج‬‫اﻋﻮﺟــﺎج و اﻧﮑـﺎر و ﻣﮑـﺎﺑﺮه و ﻣﻌﺎﻧــﺪه ﻧﻬـﺎﯾﺖ ﻧـﺎﻓﻊ و ﺳﻮدﻣﻨــﺪ اﺳـﺖ ﻟﯿﮑـﻦ ﺑﺤﻤــﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻫﻨـﻮز ﺗﺮﮐﺶ ﻓﻘﯿﺮ از ﺳــﻬﺎم ﺟﮕﺮ دور ﻣﻨﮑﺮ‬‫ﺧﺴﺎرتاﻧـﺪوز ﺳﭙﺮي ﻧﺸـﺪه ﺑﻌﺾ ﺗﯿﺮﻫـﺎي دﯾﮕﺮ رﻫـﺎ ﻣﯽﮐﻨﻢ و ﺑﺮ روي ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ ﺳـﯿﻠﯽ دﯾﮕﺮ ﻣﯽزﻧﻢ ﭘﺲ ﻣﺨﻔﯽ ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﮐﻪ دﻻﻟﺖ اﯾﻦ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺑﺮ ﺣﺼﻮل ﺟﻤﯿﻊ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺳﻮاي ﻧﺒﻮت از ﮐﻼم ﻓﻀﻞ ﺑﻦ روزﺑﻬﺎن ﮐﻪ از اﮐﺎﺑﺮ اﺋّﻤﻪ‬‫ﻣﺘﮑﻠﻤﯿﻦ ﺳـﻨﯿﺎن اﺳﺖ و ﺧﻮاﺟﻪ ﻧﺼـﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﮐﺎﺑﻠﯽ و ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﻮاﺳـﻄﻪ او ﮐﺎﺳﻪﻟﯿﺲ ﻓﻀﻼت اوﯾﻨﺪ ﺛﺎﺑﺖ اﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺷﻨﯿﺪي ﮐﻪ او‬‫در ﺟـﻮاب ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮔﻔﺘﻪ و اﯾﻀـﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﻻـﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻀـﯿﻠﮥ اﻻـﺧﻮة و اﻟﻤﻮازرة ﻟﺮﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﯽ ﺗﺒﻠﯿﻎ‬‫اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ و ﻫﯽ ﻣﺜﺒﺘﮥ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﻻ ﺷﮏ ﻓﯿﻪ اﻧﺘﻬﯽ و دﻻﻟﺖ ﻟﻔﻆ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﮐﻪ در ﮐﻼم اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ ﺑﺮ ﺛﺒﻮت‬‫ﺟﻤﯿﻊ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم از اﻓﺎده ﻓﺎﺿﻞ رﺷﯿﺪ در اﯾﻀﺎح ﮐﻪ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺬﻧﻮب در؟؟؟‬‫رازي اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺮ رﻓﻊ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻌﺎﺻـﯽ از اﻫـﻞ ﺑﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ﻧﻤﻮده ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻤﺎ ﺳـﺒﻖ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﺟﻤﯿﻊ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﻮاي ﻧﺒﻮت ﺑﺮاي‬‫ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﯾﻘﯿﻨـﺎ و ﺣﺘﻤﺎ ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺤﻘﻖ ﺑﺎﺷـﺪ در ﺛﺒﻮت اﻓﻀـﻠﯿﺖ و ارﺟﺤﯿﺖ و ﺗﻘـﺪم آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻣﺖ‬‫ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻫﯿﭻ ﻣﻌﺎﻧﺪي و ﻣﮑﺎﺑﺮي ﻫﻢ ارﺗﯿﺎب ﻧﺘﻮان ﮐﺮد و ﻧﯿﺰ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺷـﻨﯿﺪي ﮐﻪ از ﻋﺒﺎرت ﻓﺎﺿﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 357‬از ‪425‬‬‫رﺷـﯿﺪ در اﯾﻀﺎح ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺳـﯿﺪ ﻣﺤﻘﻖ ﺷﺮﯾﻒ در ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻣﺸﮑﺎة دﻻﻟﺖ دارد ﺑﺮ اﺗﺼﺎل ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺎ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ در ﻓﻀﺎﺋﻞ دﯾﮕﺮ ﺳﻮاي ﻧﺒﻮت و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ از ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ‬‫اﺗﺼـﺎل ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم در دﯾﮕﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﻮاي ﻧﺒﻮت ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮدﯾـﺪ اﻓﻀـﻠﯿﺖ و ارﺟﺤﯿﺖ و اﻋﻠﻤﯿﺖ اﻧﺤﻀـﺮت ﺑﻤﺮﺗﺒﻪ‬‫ﺑـﺪﯾﻬﯽ رﺳـﯿﺪ و ﺗﻮﻫﻢ رﮐﯿﮏ اﺋّﻤﻪ ﺳـﻨﯿﻪ ﮐﻪ ﻣﺮاد از اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺧﺎﺻﻪ اﺳﺖ اﻋﻨﯽ ﻣﺤﺾ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﺰﺋﯿﻪ و ﺑﺲ ﺧﻮدﺑﺨﻮد ﺑﺎﻃﻞ‬‫ﺑﺮآﻣﺪ و ﺷـﻨﺎﻋﺖ دراز ﻧﻔﺴـﯿﻬﺎﯾﺸﺎن در ﺗﻘﺮﯾﺮ اﯾﻦ ﺗﺰوﯾﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﻣﻔﯿﺪ اﺗﺼﺎل ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم در دﯾﮕﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﻮاي ﻧﺒﻮت ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻼ ﺷﺒﻪ ﻓﻀﺎﺋﻠﯽ ﮐﻪ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون را ﺑﻨﺴﺒﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪873 :‬‬‫ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻮده ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم را ﺑﻨﺴﺒﺖ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫ﺣﺎﺻﻞ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد و از ﻋﻤﺪه اﯾﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون اﻓﻀـﻠﯿﺖ و ارﺟﺤﯿﺖ و اﻋﻠﻤﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻌﺪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳﯽ اﺳﺖ ﭘﺲ‬‫اﻓﻀـﻠﯿﺖ و اﻋﻠﻤﯿﺖ و ارﺟﺤﯿﺖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻫﻢ ﻣـﺒﺮﻫﻦ ﺧﻮاﻫـﺪ ﮔﺮدﯾـﺪ و اﺧﺮاج آن از ﺟﻤﻠﻪ اﯾﻦ ﻓﻀﺎﺋـﻞ ﻣﺤﺾ‬‫ﻣﺠﺎزﻓﺖ اﺳﺖ و ﻋﺪوان و اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن و ﻧﯿﺰ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺷﻨﯿﺪي ﮐﻪ ﻣﻮﻟﻮي ﻣﺤﻤﺪ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﮐﻪ اﺑﻦ اخ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻧﺒﯿﻞ اﺳﺖ در ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺼﺐ‬‫اﻣـﺎﻣﺖ ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ ﮐﻤﺎﻻـت ﻋﺪﯾـﺪه از ﮐﻤﺎﻻـت اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ﮐﻪ ﺑﯿﺎن آن در ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻣﺎﻣﺖ ﺑﮑﺎر آﯾـﺪ ﮔﻔﺘﻪ و ﻧﯿﺰ ﺑﺎﯾـﺪ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ‬‫ﺑﻌﻀـﯽ ﮐـﺎﻣﻠﯿﻦ را در ﯾـﮏ ﮐﻤـﺎل ﻣﺸـﺎﺑﻬﺖ ﺑﺎﻧﺒﯿـﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﯽﺷﻮد و ﺑﻌﻀـﯽ را در دو ﮐﻤﺎل و ﺑﻌﻀـﯽ را در ﺳﻪ ﮐﻤﺎل و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ‬‫ﺑﻌﻀـﯽ را در ﻫﻤﻪ ﮐﻤﺎﻻت ﻣﺬﮐﻮره ﭘﺲ اﻣﺎﻣﺖ ﻫﻢ ﺑﺮ ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﯽ ﻣﺮاﺗﺐ اﻣﺎﻣﺖ اﮐﻤﻞ اﺳﺖ از ﺑﻌﻀﯽ ﻣﺮاﺗﺐ دﯾﮕﺮ‬‫اﯾﻦ ﺳﺖ ﺑﯿﺎن ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ اﻣﺎﻣﺖ ﭘﺲ ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ در ﻫﻤﻪ ﮐﻤﺎﻻت ﻣـﺬﮐﻮره ﺑﺎﻧﺒﯿﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ داﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ اﻣﺎﻣﺖ او اﮐﻤﻞ ﺑﺎﺷﺪ از‬‫اﻣـﺎﻣﺖ ﺳﺎﺋﺮ ﮐﺎﻣﻠﯿﻦ ﭘﺲ ﻻ ﺑـﺪ در ﻣﯿﺎن اﯾﻦ اﻣﺎم اﮐﻤﻞ و در ﻣﯿﺎن اﻧﺒﯿﺎء اﻟﱠﻠﻪ اﻣﺘﯿﺎزي ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺨﻮاﻫـﺪ ﺷـﺪ اﻻ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻧﺒﻮت ﭘﺲ در‬‫ﺣﻖ ﻣﺜﻞ اﯾﻦ ﺷﺨﺺ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ ﺑﻌﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﮐﺴﯽ ﺑﻤﺮﺗﺒﻪ ﻧﺒﻮت ﻓﺎﺋﺰ ﻣﯽﺷﺪ ﻫﺮ آﯾﯿﻨﻪ ﻫﻤﯿﻦ اﮐﻤﻞ اﻟﮑﺎﻣﻠﯿﻦ ﻓﺎﺋﺰ ﻣﯽﮔﺮدﯾﺪ‬‫ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ در ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ وارد ﺷﺪه‬‫ﻟﻮ ﮐﺎن ﺑﻌﺪي ﻧﺒّﯿﺎ ﻟﮑﺎن ﻋﻤﺮ‬‫و ﻧﯿﺰ در ﺣﻖ اﯾﻦ ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻘـﺪر ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﻪ در ﻣﯿﺎن او در ﻣﯿﺎن ﻧﺒﯽ ﻫﯿﭻ ﻓﺮﻗﯽ ﻧﯿﺴﺖ اﻻ ﺑﻤﻨﺼﺐ ﻧﺒﻮت ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﺣﻖ ﺣﻀـﺮت ﻋﻠﯽ‬‫رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﺮﻣﻮدهاﻧﺪ‬‫اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻻ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي‬‫اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﺑﻨﻬـﺎﯾﺖ وﺿﻮح ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ داﺷﺖ ﺑﺎ اﻧﺒﯿﺎء اﻟﱠﻠﻪ در ﻫﻤﻪ ﮐﻤﺎﻻت ﻣـﺬﮐﻮره و اﻣﺎﻣﺖ‬‫آن ﺣﻀﺮت اﮐﻤﻞ اﺳﺖ از اﻣﺎﻣﺖ ﺳﺎﺋﺮ ﮐﺎﻣﻠﯿﻦ و ﻻ ﺑّﺪ در ﻣﯿﺎن اﻧﺒﯿﺎء اﻟﱠﻠﻪ و آن ﺣﻀﺮت اﻣﺘﯿﺎزاﺗﯽ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﯿﺴﺖ اﻻ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻧﺒﻮت و‬‫ﻣـﺪﻟﻮل ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ در ﻣﯿـﺎن ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و در ﻣﯿﺎن ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻫﯿـﭻ ﻓﺮﻗﯽ ﻧﯿﺴﺖ اﻟّﺎ ﺑﻤﻨﺼـﺐ‬‫ﻧﺒﻮت ﭘﺲ در ﺛﺒﻮت اﻓﻀـﻠﯿﺖ و اﻋﻠﻤﯿﺖ و ﻋﺼﻤﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﺻﻼ ارﺗﯿﺎﺑﯽ ﻧﻤﺎﻧﺪ و دﻋﻮي اﯾﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ ﺑﺮاي‬‫ﺛﺎﻧﯽ و ﺗﺼﺪﯾﻖ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻟﻮ ﮐﺎن ﺑﻌﺪي ﻧﺒﯽ ﻟﮑﺎن ﻋﻤﺮ‬‫ﻧﺎﺷﯽ از وﺳﺎوس ﻇﻠﻤﺎﻧﯽ اﺳﺖ و ﺑﻄﻼن آن از ﺳﺒﻖ ﮐﻔﺮ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖﻣﺂب و ﻋﺪم ﻋﺼﻤﺖ و ﻣﺜﻞ آن ﻇﺎﻫﺮﺗﺮ اﺳﺖ از آﻓﺘﺎب و اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻮﻓﻖ‬‫ﻟﻠﺼﻮاب ﻓﯽ ﮐﻞ ﺑﺎب و ﻧﯿﺰ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺷﻨﯿﺪي ﮐﻪ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﮐﺒﺮ در ﺗﺤﻔﮥ اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪874 :‬‬‫ﺣـﺪﯾﺜﯽ ﮐـﻪ دال اﺳﺖ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻧﻔﺲ رﺳـﻮل اﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺗﻀـﯽ ذات ﻣﻦ اﺳﺖ و دﯾـﺪي‬‫ﮐﺴـﯽ را ﮐﻪ ﺗﻌﺮﯾﻒ و ﻣﺪح ﭼﻪ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﮐﻪ ﻋﯿﻨﯿﺖ او ﺑﺎ ﺧﻮد ﺑﯿﺎن ﮐﺮد ﭘﺲ ﺑﻬﺮ ﺻـﻔﺘﯽ ﮐﻪ ﻣﻮﺻﻮف ﺷﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﻣﻮﺻﻮف‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 358‬از ‪425‬‬‫اﺳﺖ ﺑﺂن ﺻﻔﺎت ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﺳﻮاي ﻧﺒﻮت ﮐﻪ ﺧﺎّﺻﻪ ﻣﺨﺘّﺼﻪ ﺣﻀﺮت رﺳﺎﻟﺖ اﺳﺖ ﮐﻤﺎ‬‫ﻗﺎل ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي اﻧﺘﻬﯽ‬‫و دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﮐﻼم ﺣﻘّﯿﺖ ﻧﻈﺎم ﻓﺎﺿﻞ ﻧﻈﺎم ﺑﺮ ﺛﺒﻮت اﻓﻀـﻠﯿﺖ و ارﺟﺤﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم و ﺗﻘﺪم آن ﺣﻀﺮت ﺑﺮ ﺳﺎﺋﺮ‬‫اﻧﺎم ﻣﺴﺘﻐﻨﯽ از ﺑﯿﺎن و اﺑﺮام اﺳﺖ و اﻟﱠﻠﻪ وﻟﯽ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ و اﻻﻧﻌﺎم و ﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺪأ و اﻟﺨﺘﺎم‬‫دﻟﯿﻞ ﺑﯿﺴﺖ و ﯾﮑﻢ اﺛﺒﺎت اﻓﻀﻠﯿﺖ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ورود ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﻪ ﻣﻘﺎم ﺗﺴﻠﯿﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ع‬‫دﻟﯿـﻞ ﺑﺴﺖ و ﯾﮑﻢ آﻧﮑﻪ ورود ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ در ﻏﺰوه ﺗﺒﻮك ﺑﻤﻘﺎم ﺗﺴـﻠﯿﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﮐﻪ ﻣـﺪﻟﻮل رواﯾﺎت ﮐﺜﯿﺮه‬‫اﺳﺖ دﻻـﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﻣﺮاد از آن اﺛﺒـﺎت ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ ﺧﻼـﻓﺖ و اﻣـﺎﻣﺖ ﻋﺎّﻣﻪ اﺳﺖ و ﻻ اﻗﻞ آﻧﮑﻪ ﻣﺮاد از ان اﺛﺒﺎت ﻣﺮﺗﺒﻪ‬‫اﻓﻀـﻠﯿﺖ و ارﺟﺤﯿﺖ ﮐﻪ آن ﻫﻢ ﻣﺴـﺘﻠﺰم ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻼ ﻓﺎﺻـﻠﻪ اﺳﺖ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد و اﮔﺮ ﻣﺮاد از ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻫﻤﯿﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﺰﺋﯿﻪ ﻣﻨﻘﻄﻌﻪ‬‫ﺑﺎﺷـﺪ و ﯾـﺎ ﺧﺮاﻓـﺎت ﺷـﻨﯿﻌﻪ اﻋﻮر و اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ و اﻣﺜـﺎل ﺷﺎن ﺣﻈﯽ از واﻗﻌﯿﺖ ﯾﺎﺑـﺪ ازﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﻓﻀـﻠﯽ و ﺷـﺮﻓﯽ ﻋﻤـﺪه ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺸﻮد ﮐﻪ در ﺧﻼﻓﺖ ﺟﺰﺋﯿﻪ ﻣﻨﻘﻄﻌﻪ ﺷـﺮﻓﯽ ﺧﺎص ﻧﯿﺴﺖ و ﺑﺮاي آﺣﺎد ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎرﻫﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪه و ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ‬‫ﺗﺴـﻠﯿﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ در ﻏﺰوه ﺗﺒﻮك ﻣﺴﻮق ﺑﺮاي آﻧﺴﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﻮد ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺮاﺳﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺗﺴﻠﯿﻪ‬‫ﻻـ ﺳـﯿﻤﺎ ﺣﺴﺐ ﻫﻔﻮات اﻋﻮر و اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﻻـزم آﯾـﺪ و ﭼﻮن ﻣﻨﺎﻓـﺎت ﺣﻤﻞ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮﯾﻦ ﻧﯿﺎﺑﺖ ﺧﺎّﺻﻪ ﺟﻨﺎب ﺳـﺒﺤﺎﻧﻌﻠﯽ ﺧﺎن ﻃﺎب ﺛﺮاه‬‫ﺑﺠﻮاب ﺟﻮاب ﺷﺮح اﺳﺘﻔﺘﺎي ﺧﻮد ﺑﯿﺎن ﻓﺮﻣﻮده ﺑﻮد ﻓﺎﺿﻞ رﺷﯿﺪ در اﯾﻀﺎح ﺑﺠﻮاب آن ﭼﺎره ﺟﺰ آن ﻧﯿﺎﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺷﺮف ﻋﻤﺪه ازﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﺑﺮاي ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و ﻧﻔﯽ ﻣﻤـﺎﺛﻠﺖ ﺧﻼـﻓﺖ دﯾﮕﺮان ﺑـﺎ ﺧﻼـﻓﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻤﺒﺎﻟﻐﻪ و اﻫﺘﻤﺎم ﮐﻪ از آن ﺗﻔﻀـﯿﺢ و‬‫ﺗﻘﺒﯿﺢ اﺋّﻤﻪ ﺳـّﻨﯿﻪ ﮐﻪ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀﺮت را ﻣﻤﺎﺛﻞ ﺧﻼﻓﺖ دﯾﮕﺮان ﻣﯽﺳﺎزﻧﺪ و ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺗﮑﺬﯾﺐ و ﺗﺠﻬﯿﻞ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﮐﻪ ﺧﻼﻓﺖ دﯾﮕﺮان‬‫را اﻓﻀـﻞ از ﺧﻼـﻓﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﻣﯽداﻧـﺪ ﺛﺎﺑﺖ اﺳﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﭘﺲ ﺑﺎﯾـﺪ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب ﺧﺎن ﺻﺎﺣﺐ در ﺟﻮاب اﻟﺠﻮاب ﺷـﺮح‬‫اﺳـﺘﻔﺘﺎي ﺧﻮد در رد ﺗﻮﺟﯿﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺘﺨﺼـﯿﺺ آن ﺑﻨﯿﺎﺑﺖ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻓﺮﻣﻮده ﻋﻼوه ﻣﻔﺘﺘﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﻫﻢ ﻣﺤﻮ و ﻣﻨﺴـﯽ اﺳﺖ ﺟﻨﺎب ﻧﺒﯽ‬‫ﮐﺮﯾﻢ ﮐﻠﻤﻪ أ ﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ در ﺗﺴـﻠﯿﻪ ﺟﻨﺎب ﻣﺮﺗﻀﻮي ﻓﺮﻣﻮده ﺑﻮدﻧـﺪ ﭘﺲ اﮔﺮ ﻣﻌﻨﯽ ﻫﻤﯿﻦ ﺑﺎﺷـﺪ ﮐﻪ آﯾﺎ ﺗﻮ ﺑﻤﺜﻞ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻨﺼﺐ ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻘﺪر‬‫ﯾﻌﻨﯽ ﻧﯿﺎﺑﺖ ﻣـﺪﯾﻨﻪ راﺿـﯽ ﻧﻤﯽﺷﻮي و ﺣﯿﺮان اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺪام ﺷـﺮف درﯾﻦ ﻣﻨﺼﺐ ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﮐﻞ اﻣﯿﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻮد ﮐﻪ رﺳﻮل‬‫ﻣﺨﺘﺎر ﺑﻤﺤﻞ ﺗﺴﻠﯿﻪ ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﻮد ﭼﻪ ﺑﺎرﻫﺎ اﯾﻦ ﻣﻨﺼﺐ ﺑﻤﻮﺟﺐ رواﯾﺖ اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﻌﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪875 :‬‬‫ﺗﻌﻠـﻖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑـﻮد ﻣﮕﺮ اﯾﻨﮑﻪ دﯾـﺪه ﺑﺼـﯿﺮت ﺑﻪ ﺳـﺮﻣﻪ ﻧﺼﺐ ﻣﮑﺤـﻮل ﺑﺎﺷـﺪ و ﮐﺴـﯽ ﺑﮕﻮﯾـﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺼﺐ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم ﻫﻢ ﻓﻮق‬‫آرزوي ﺟﻨﺎب وﻟﯽ ﮐﻞ ﻣﺆﻣﻦ و ﻣﺆﻣﻨﻪ ﺑﻌـﺪ از رﺳﻮل ﺑﻮد و ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ در اﯾﻀﺎح ﻟﻄﺎﻓـﮥ اﻟﻤﻘﺎل ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ ﻗﻮﻟﻪ و ﻋﻼوه ﻣﻔﺘﺢ ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﻫﻢ ﻣﺤﻮ و ﻣﻨﺴـﯽ اﺳﺖ اﻗﻮل ﻣﻔﺘـﺢ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑـﺎوﺳﺖ ﻟﯿﮑﻦ زﻋﻢ ﻣﻨﺎﻓـﺎة ﺑﺎ ﺗﻮﺟﯿﻪ ﻣﺒﺤﻮث ﻋﻨﻪ ﺑﻌﯿـﺪ از ﺳـﺪاد اﺳﺖ ﺑﯿﺎﻧﺶ آﻧﮑﻪ ﮐﻠﻤﻪ اﻣﺎ‬‫ﺗﺮﺿﯽ ﺑﺠﻮاب ﺳﺆال ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﺳﺖ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﻔﺼﺢ ﻋﻨﻪ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﮐﺮم اﻟﱠﻠﻪ وﺟﻬﻪ أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن و ﺗﺴﻠﯿﻪ‬‫ﺟﻨﺎب ﻣﺮﺗﻀﻮي ﻣﺴﺘﻔﺎد از ورود ﺣﺪﯾﺚ ﺑﻌﻨﻮان‬‫اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫اﺳﺖ ﺑﺎﯾﻦ ﻃﻮر ﮐﻪ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﮐﺮدن ﻣﻦ ﺷـﻤﺎ را ﻧﻪ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺑﺎز داﺷـﺘﻦ از ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﺷﺮﮐﺖ در ﻏﺰاﯾﺎ اﻣﺜﺎل آﻧﺴﺖ ﺑﻞ ﺑﻨﺎﺑﺮ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ را ﻧﻈﺮ‬‫ﺑﺮ ﻧﺴـﺒﺘﯽ ﮐﻪ ﻣﺮا ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﺎ ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم ﺣﺎﺻﻞ اﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺮاي ﺗﻌﻬﺪ اﻫﻞ و ﻋﯿﺎل ﺑﺮ ره‬‫و ﻧﻈﻢ اﻣﻮر ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﻨﻮره ﺑﻪ ﻧﯿﺎﺑﺘﯽ ﮐﻪ ﻣﺜﻞ ﻧﯿﺎﺑﺖ ﻫﺎرون از ﻣﻮﺳﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﯽﮔﺬارم و ﭼﻮن اﯾﻦ اﻓﻀﻠﯿﺖ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺬات ﻓﺎﺋﺾ اﻟﺒﺮﮐﺎت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 359‬از ‪425‬‬‫ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ ﺑﻮد ﺑﺨﻼف ﺷـﺮﮐﺖ در ﺣﺮب ﮐﻪ ﮐﺎﻓﻪ ﻫﻢ رﮐﺎﺑﺎن ﺟﻨﺎب ﻧﺒﻮي در آن ﺷﺮﯾﮏ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ ﻣﯽﺑﻮدﻧﺪ و ﻣﻌﻬﺬا اﻣﺘﺜﺎل اﻣﺮ‬‫ﻧﺒﯽ ﺑﺘﻌﻬـﺪ ﻋﯿـﺎل و اﻃﻔـﺎل و دﯾﮕﺮ ﻋﻼـﻗﻪ داران اﻣﺎم اﻟﻤﺠﺎﻫـﺪﯾﻦ اﻋﻨﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ ﻣﺴـﺘﻠﺰم ﺷـﺮﮐﺖ ﻣﻌﻨﻮي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ در ﺣﺮب و‬‫ﻣﻮﺟﺐ ﺣﺼﻮل اﺟﺮ ان ﺑﻮد ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺑﺮاي ﺗﻌﻬﺪ ﮐﻨﻨﺪه ﻋﯿﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ و ﺗﺎﺑﻊ اﻣﺮ ﻧﺒﯽ اﻣﯿﻦ درﯾﻦ ﺗﻌﺎﻫﺪ ﺳـﻌﺎدت ﻗﺮﯾﻦ ﻣﯽﺑﺎﯾﺪ ﭘﺲ ﺗﺴﻠﯿﻪ‬‫از ﻋﺒﺎرت ﺣـﺪﯾﺚ و ﺳﻮق آن ﺑﻮﺟﻪ اﺗﻢ و اﮐﻤﻞ ﺑﺎ ﻇﻬﻮر ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﺟﻞ اﻟﺠﻞ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺎﺷـﺪ ﺟﻨﺎب ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﻌﺪ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻋﺒﺎرت‬‫ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﻌﺒـﺎرت دﯾﮕﺮ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺧﻮاﺳـﺘﻪاﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮدهاﻧـﺪ و ازﯾﻦ ﺑﯿـﺎن واﺿـﺢ ﺷـﺪ ﮐﻪ اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ را از ﻣﻔﺘـﺢ ﺣـﺪﯾﺚ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ‬‫ﻣﻼزﻣﺎن را ﺟﻤﻠﻪ أ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ اﻟﺦ ﻣﺤﻮ و ﻣﻨﺴﯽ اﺳﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﺣﯿﺮﺗﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺪام اﺷﺮف درﯾﻦ ﻣﻨﺼﺐ ﺑﺮاي اﻣﯿﺮ ﮐﻞ اﻣﯿﺮ ﺑﻮد اﻟﺦ اﻗﻮل ﺷﺮف‬‫ﻋﻤﺪه در ﺗﺸﺒﯿﻬﯽ ﮐﻪ ﻋﺒﺎرت‬‫اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﺑﺮاي اﻓﺎده آن ﻣﺴـﺮورﺳﺖ ﺑﺮاي اﻣﯿﺮ ﮐﻞ اﻣﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ ﮐﻤﺎ ﺑﯿّﻨﺎ اﻧﻔﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎرﻫﺎ ان ﻣﻨﺼﺐ ﺑﻤﻮﺟﺐ رواﯾﺖ اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﻌﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ أم‬‫ﻣﮑﺘﻮم ﺗﻌﻠﻖ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﻧﺘﻬﯽ اﻗﻮل ﺧﺼﻮﺻـﯿﺖ اﺳـﺘﻔﺎده ﺗﻌﻠﻖ اﯾﻦ ﻣﻨﺼﺐ ﺑﻌﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم از رواﯾﺎت اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻤﯽرﺳﺪ‬‫زﯾﺮا ﮐﻪ ﺣﺼﻮل اﯾﻦ ﻣﻨﺼﺐ ﺑﺎو از ﻣﺴـﻠﻤﺎت اﻣﺎﻣﯿﻪ ﻫﻢ اﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻗﺎﺿـﯽ ﻧﻮر اﻟﱠﻠﻪ ﺷﺴﺘﺮي در اﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ در ﻣﺒﺤﺚ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﺎﺳﻊ از‬‫اﺣﺎدﯾﺚ داﻟﻪ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ ﮐﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﺳﺖ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ ﻓﺎن ﻗﯿﻞ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻌﺎذ‬‫ﺑﻦ ﺟﺒﻞ و اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ و ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺐ ﻟﻬﻢ ذﻟﮏ اﻣﺎﻣﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪876 :‬‬‫ﻓﮑـﺬا ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﺎﻟﺠﻮاب ان اﻻﺟﻤﺎع ﻣﻦ اﻻﻣـﮥ ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﯽ ان ﻫﻮﻻء ﻻ ﺣﻆ ﻟﻬﻢ ﺑﻌـﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﯽ‬‫اﻣﺎﻣـﮥ و ﻻ ﻓﺮض ﻃﺎﻋﺘﻪ و ذﻟﮏ دﻟﯿﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﯽ ﺛﺒﻮت ﻋﺰﻟﻬﻢ اﻧﺘﻬﯽ و از ﻧﻘﻞ ﻋﺒﺎرت اﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ ﺟﻮاب اﺻﻞ ﮐﻼم ﺟﻨﺎب ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻫﻢ‬‫ﺣﺎﺻـﻞ ﺷـﺪ ﺑـﺎﯾﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﮐﻪ اﺷـﮑﺎل ﻣﺸـﺘﺮك اﻟﻮرودﺳﺖ ﻓﻤـﺎ ﻫﻮ ﺟﻮاﺑﮑﻢ ﻓﻬﻮ ﺟﻮاﺑﻨـﺎ و ﻣﻌﻬـﺬا ﻋﺮض آﻧﮑﻪ ﻣﮑﺮر ﺑﯿـﺎن ﮐﺮده ﺷـﺪ ﮐﻪ‬‫ﺣﺼﻮل ﺷـﺮف ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻋﺒﺎرت ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ اﺳﺖ ﭼﻪ از ان واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﯿﺎﺑﺖ ﺷـﯿﺮ ﺧﺪا از ﺟﺎﻧﺐ ﺳـﺮور اﻧﺒﯿﺎ ﻣﺜﻞ ﻧﯿﺎﺑﺖ ﺣﻀـﺮت‬‫ﻫﺎرون از ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم اﺳﺖ و ﺣﺼﻮل اﯾﻦ ﻗﺴﻢ ﻧﯿﺎﺑﺖ ﺷـﺮﻓﯽ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺬات اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷـﺮﮐﺖ دﯾﮕﺮي در ان‬‫ﺑﺂﻧﺠﻨـﺎب ﯾﮑﺴـﺮ ﻣﻨﺘﻔﯽ اﺳﺖ و ﺗﻔﺼـﯿﻞ ﮐﻼـم درﯾﻦ ﻣﻘـﺎم آﻧﮑﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﯾـﮏ ﻣﻨﺼﺐ ﺑـﺪو ﮐﺲ ﻫﺮ ﮔـﺎه ﺑﺠﻬﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ و ﻋﺒﺎرت ﻣﺘﻨﻮﻋﻪ‬‫ﺻﻮرت ﺑﻨﺪد ﻣﻮﺟﺐ ﻣﺰﯾﺪ ﺷﺮف در ﺣﻖ ﯾﮑﯽ از آﻧﻬﺎ و ﻋﺪم آن در ﺣﻖ دﯾﮕﺮي ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﺷﺪ ﻣﺜﻞ آﻧﮑﻪ رﺋﯿﺴﯽ ﺑﺴﻔﺮ رود و ﺑﺎﺣﺪي از‬‫اﻗﺮﺑـﺎي ﻗﺮﯾﺒﻪ ﺧﻮد ﻣﺜﻼـ ﺑﮕﻮﯾـﺪ ﮐﻪ ﺗﺮا ﻣﺘﻌﻬـﺪ اﻣﻮر ﺧـﺎﻧﮕﯽ و ﻣﻠـﮏ و ﻣﻠـﮏ ﺧﻮد ﻧﻤﻮدم ﺑﺠﺎي ﻣﻦ در اﻧﺼـﺮام اﻣﻮر ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ ﺑـﺬات ﻣﻦ‬‫ﻣﺼـﺮوف ﺑـﺎش و ﻫﻤـﺎن رﺋﯿﺲ ﺑﻌﺾ ﻧﻮﮐﺮان ﺧﻮد را اﻣﺮ ﻧﻤﺎﯾـﺪ ﮐﻪ ﺑﻌـﺪ ﻣﺴـﺎﻓﺮت ﻣﻦ ﺑﺨـﺪﻣﺖ ﺧـﺎﻧﻪ و ﺧﺒﺮﮔﯿﺮي اﺛـﺎث و اﻣﻼك ﻣﻦ‬‫ﻣﺼـﺮوف ﺑﺎﺷـﯽ ﭘﺲ ﻋﺰﺗﯽ در ﻧﯿﺎﺑﺖ اوﻟﯽ ﺣﺎﺻﻞ اﺳﺖ ﻧﯿﺎﺑﺖ ﺛﺎﻧﯿﻪ از آن ﻋﺎﻃﻞ اﺳﺖ درﯾﻦ ﺻﻮرت ﻧﯿﺎﺑﺖ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع را‬‫ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮان‬‫اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻧﯿﺎﺑﺖ دﯾﮕﺮان ﮔﻔﺘﻦ ﻣﺴـﺘﻐﺮب ﻗﻮﻟﻪ ﻣﮕﺮ اﯾﻨﮑﻪ دﯾﺪه ﺑﺼـﯿﺮت ﺑﻪ ﺳـﺮﻣﻪ ﻧﺼﺐ ﻣﮑﺤﻮل ﺑﺎﺷﺪ اﻟﺦ اﻗﻮل دﯾﺪه ﻣﮑﺤﻮل‬‫ﺑﮑﺤـﻞ ﻧﺼﺐ از ﺧﻨﮑﯽ دور ﺑـﻞ ﺑﯽ ﻧﻮر و ﮐﻮر ﺑـﺎد و ﭼﻮن اﯾﻦ ﻗﺴﻢ اﺣﺘﻤﺎﻻت ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺒﻄﻼن ﻧﺰد اﺻـﺤﺎب اﻣﻌﺎن ﺑﻞ ﺑﺴﺎن ﺳـﻨﺎن اﯾـﺬا‬‫رﺳﺎن ﺳـﻨﯿﻪ اﻫﻞ اﯾﻤﺎن ﻟﻬﺬا ذﮐﺮ آن دور از ﻣﻨﺼﺐ ﻋﻠﻤﺎي ﻋﺎﻟﯿﺸﺎن و درﯾﻦ ﻣﻘﺎم اﺑﺪاع اﺳﺘﺜﻨﺎي ﻣﺜﻞ اﺳﺘﺜﻨﺎي ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﮑﺎن ﺑﻌﯿﺪ از‬‫داب ﮐﻼم داﺋﺮ ﺑﯿﻦ اﻻﺧﻮان اﻧﺘﻬﯽ ﻓﯽ اﻻﯾﻀﺎح و ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﺎﺿﻞ رﺷﯿﺪ دﯾﺪه و داﻧﺴﺘﻪ ﺗﺨﺪﯾﻊ ﻋﻮام ﺧﻮاﺳﺘﻪ و اﻻ ﺟﻼﻟﺖ ﺷﺎن‬‫و ذﻫﻦ او ﺑﺎﻻﺗﺮ از آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﭘﯽ ﺑﻤﻘﺼﻮد ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺒﺮد ﭼﻪ ﺗﻮﺿـﯿﺢ اﺷـﮑﺎل ﺟﻨﺎب ﺧﺎن ﻋﺎﻟﯿﺸﺎن؟؟؟ ﻣّﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﮥ و اﻟﺮﺿﻮان آن اﺳﺖ‬‫ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه ﻣﺮاد از‬‫ﺣﺪﯾﺚ اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 360‬از ‪425‬‬‫ﻧﺰد اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﻣﺤﺾ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺤﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم در ﺧﻼﻓﺖ ﺧﺎّﺻﻪ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﯿﺎﺑﺖ ﻣﺪﯾﻨﻪ اﺳﺖ‬‫و آن ﻧﯿﺎﺑﺖ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺎﻣﻪ ﻧﯿﺴﺖ و اﺛﺒﺎت دﯾﮕﺮ ﻣﻨﺎزل ﺑﺮاي ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﺮاد ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻣﺪﻟﻮل‬‫اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪877 :‬‬‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﺟﺰ ﺣﺼﻮل ﻧﯿﺎﺑﺖ ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم اﻣﺮي دﯾﮕﺮ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻮد و ﻣﻔﺎد اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻫﻤﯿﻦ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﮐﻪ ﺗﻮ‬‫در ﺻـﺮف اﯾﻦ ﻧﯿـﺎﺑﺖ ﻣﺜـﻞ ﻫﺎرون ﻫﺴﺘﯽ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺛﺒﻮت ﻣﺤﺾ ﻧﯿﺎﺑﺖ ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﻪ ﻣﺴـﺘﻠﺰم ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺎّﻣﻪ ﻧﺒﺎﺷـﺪ وﺻـﻔﯽ و ﻓﻀـﻠﯽ‬‫ﺧـﺎص ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺂن ﺗﺴـﻠﯿﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮد ﭼﻪ اﯾﻦ وﺻﻒ ﺑﺎرﻫﺎ ﺑﺮاي آﺣﺎد ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ ﺧﻼﻓﺖ‬‫ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم و ﻏﯿﺮه ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪه ﮐﻤﺎ ﺻﺮح ﺑﻪ اﺑﻦ ﺗﯿﻤّﯿﮥ و ﻏﯿﺮه ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺰﻋﻢ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ اﯾﻦ وﺻﻒ در دﯾﮕﺮان اﻗﻮي و اﻋﻈﻢ‬‫ﺑﻮد و در ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم اﺿـﻌﻒ و اوﻫﻦ ﭘﺲ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ ﺗﻮﺟﯿﻪ ﻏﯿﺮ وﺟﯿﻪ ﺷﺮﻓﯽ ﻋﻤﺪه ازﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‬‫و ﺗﺴـﻠﯿﻪ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺷﺪ و اﻣﺎ اﯾﻨﮑﻪ اﯾﻦ وﺻﻒ ﻣﺮﺗﻀﻮي را ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺑﻮﺻﻒ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم دادهاﻧﺪ ﺑﺨﻼف دﯾﮕﺮان ﮐﻪ‬‫ﮔﻮ ﺑﺮاي ﺷﺎن اﯾﻦ وﺻﻒ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪه ﻟﯿﮑﻦ اﯾﻦ وﺻﻒ در اﯾﺸﺎن ﻣﺸـّﺒﻪ ﺑﺨﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻧﮕﺮدﯾﺪه ﭘﺲ ﺑﺎﯾﻦ ﺳﺒﺐ‬‫ﻓﻀـﻞ ﺧـﺎص و ﺷـﺮف ﻋﻤـﺪه ﺑﺮاي ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺎﺷـﺪ ﺑﺨﻼف دﯾﮕﺮان ﭘﺲ ﺟﻮاﺑﺶ اﯾﻦ ﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺼﻮل‬‫ﻓﻀﻞ ﺧﺎص و ﺷـﺮف ﻋﻤـﺪه ﺑﺘﺸﺒﯿﻪ ﺑﺎ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم وﻗﺘﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺗﺸﺒﯿﻪ را دﻟﯿﻞ ﺣﺼﻮل اﻣﺮي زاﺋﺪ از‬‫ﺧﻼـﻓﺖ ﺟﺰﺋﯿﻪ و ﻧﯿـﺎﺑﺖ ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﻨﻮره ﮔﺮداﻧﻨـﺪ و اﮔﺮ ﻣـﺪﻟﻮل آن را ﻣﻘﺼﻮر ﺑﺮﯾﻦ ﻧﯿﺎﺑﺖ و ﺧﻼﻓﺖ ﮔﺮداﻧﻨـﺪ ﭘﺲ ﻓﻀﻞ ﺧﺎص و ﺷـﺮف‬‫ﻋﻤﺪه ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﯽﺷﻮد ﭼﻪ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ از اوﺻﺎف ﻣﺸﺘﺮﮐﻪ اﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﺑﯿﺎن ﮐﺮده و ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻼم آﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ ﭼﻪ در واﻗﻊ‬‫اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﺑﺴـﺒﺐ آﻧﮑﻪ اﺛﺒـﺎت ﻣﻨـﺎزل ﻫـﺎروﻧﯿﻪ در ان ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم واﻗﻊ ﺷـﺪه ﻣﻮﺟﺐ ﺛﺒﻮت ﮐﻤﺎل ﺷـﺮف و ﻓﻀﻞ آن‬‫ﺣﻀـﺮت اﺳﺖ ﻟﯿﮑﻦ ﭼﻮن ﺳـﻨّﯿﻪ دﻻـﻟﺖ آن را ﻣﻘﺼﻮر ﺑﺮ اﻓـﺎده ﺗﺸﺒﯿﻪ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺎ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم در ﺧﻼﻓﺖ و ﻧﯿﺎﺑﺖ‬‫ﻣﻨﻘﻄﻌﻪ ﮔﺮداﻧﻨـﺪ و آن را ﻣﺜﺒﺖ ﺧﻼـﻓﺖ ﻋـﺎّﻣﻪ ﻧﺪاﻧﻨـﺪ ﻻزم ﻣﯽآﯾـﺪ ﮐﻪ ﻣﻔﺎد آن ﺟﺰ ﺣﺼﻮل ﻧﯿﺎﺑﺖ ﻣﻨﻘﻄﻌﻪ ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻧﺒﺎﺷﺪ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﻮﺟﺐ ﺛﺒﻮت ﻓﻀﻞ ﺧﺎص ﺑﺮاي آن ﺣﻀﺮت ﻧﻤﯽﮔﺮدد ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ در ﺗﻘﺮﯾﺮ و اﺛﺒﺎت‬‫اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﺧﺮاﻓـﺎت ﻃﻮﯾﻠﻪ ﻧﮕﺎﺷـﺘﻪ ﭘﺲ اﺛﺒـﺎت ﻓﻀـﻞ ﺧﺎص و ﮐﻤﺎل ﺷـﺮف و ﺟﻼﻟﺖ از ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟّﺴﻼم ﺧﻮد ﻣﻄﻠﻮب اﻫﻞ ﺣّﻖ اﺳﺖ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻫﻔﻮات ﺣﻀﺮات ﺳّﻨﯿﻪ ﮐﻪ ﻣﺪﻟﻮل آن را ﺑﺮ ﻧﯿﺎﺑﺖ ﻣﻨﻘﻄﻌﻪ ﻣﻘﺼﻮر ﺳﺎزﻧﺪ ﯾﺎ از ان ﻫﻢ ﭘﺴﺘﺮ‬‫اﻧﺪازﻧﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﯽﺷﻮد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪878 :‬‬‫و ﭼﻮن ﻓﺎﺿـﻞ رﺷـﯿﺪ ﺑﺮ ﺷـﻨﺎﻋﺖ اﻟﺰام اﻧﺘﻔـﺎء دﻻـﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺷـﺮف ﺧـﺎص ﻣﺘﻨّﺒﻪ ﺷـﺪه در رد و اﺑﻄـﺎل آن ﻣﺒـﺎﻟﻐﻪ ﻓﺮﻣﻮده در‬‫ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﻨﺖ ﻋﻈﯿﻢ ﺑﺮ اﻫﻞ ﺣّﻖ ﮔﺬاﺷـﺘﻪ و ﻗﻠﻮب اﺋّﻤﻪ و اﺳﺎﻃﯿﻦ ﺧﻮد ﻻ ﺳـﯿﻤﺎ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ و اﻣﺜﺎل او را ﺑﺘﻘﺒﯿـﺢ ﺧﺮاﻓﺎت ﺷﺎن ﮔﺪاﺧﺘﻪ و از‬‫ﻣﺆﻧﺖ اﺑﻄـﺎل ﻫﻔﻮات ﺷﺎن اﻫﻞ اﯾﻘﺎن را ﺳـﺒﮑﺪوش ﺳﺎﺧﺘﻪ و از ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺑـﺪﯾﻌﻪ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ ﺑﻨﻘﻞ ﻋﺒﺎرت اﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ ﮐﻪ در‬‫آن دﻓﻊ ﺷـﺒﻪ ﻣﻌﺎرﺿﻪ دﻻﻟﺖ اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀﺮت ﺑﺎﺳﺘﺼﺤﺎب آن ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﻣﻨﺎﻓﯽ آن‬‫ﺑﺨﻼﻓﺖ اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم و ﻏﯿﺮه ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ ﺟﻮاب اﺻﻞ اﺷﮑﺎل را ﺣﺎﺻﻞ ﻣﯽﺳﺎزد ﺑﺎﯾﻦ ﻃﻮر ﮐﻪ اﺷﮑﺎل ﻣﺸﺘﺮك اﻟﻮرودﺳﺖ ﺣﺎل آﻧﮑﻪ‬‫ﺑﺪﯾﻬﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺒﻨﺎي اﺷـﮑﺎل ﺑﺮ ﻣﺰﻋﻮم ﺑﺎﻃﻞ ﺣﻀﺮات اﻫﻞ ﺳﻨﺖ اﺳﺖ ﮐﻪ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﻣﻘﺼﻮر ﺑﺮ ﺗﺸﺒﯿﻪ در ﻧﯿﺎﺑﺖ ﻣﻨﻘﻄﻌﻪ‬‫ﻣﯽﮔﺮداﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ وﺻـﻔﯽ زاﺋﺪ از اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم و ﻏﯿﺮه ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﯽﺷﻮد و اﻣﺎ اﻫﻞ ﺣﻖ ﭘﺲ‬‫ﻧﺰد اﯾﺸـﺎن ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ دﻟﯿـﻞ ﺛﺒﻮت ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ و ﺑﺮﻫﺎن اﻓﻀـﻠﯿﺖ و ارﺟﺤﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم از ﺳﺎﺋﺮ اﻣﺖ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 361‬از ‪425‬‬‫ﺣﺠﺖ ﻗﻮي ﺑﺮ ﻋﺼـﻤﺖ آن ﺣﻀﺮت اﺳﺖ ﭘﺲ ﮔﻮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﺰﺋﯿﻪ اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم و ﻏﯿﺮه ﻧﺰد اﯾﺸﺎن ﺛﺎﺑﺖ ﺷﻮد ﻟﯿﮑﻦ ﭼﻮن ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ‬‫در ﺣﻖ ﺷﺎن وارد ﻧﮕﺮدﯾﺪه اﺻـﻼ ﻣﻤﺎﺛﻠﺖ اﯾﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻻزم ﻧﻪ آﯾﺪ و ﻧﯿﺰ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟّﺴـ ﻼم ﻧﺰد اﻫﻞ ﺣّﻖ ﻣﺜﻞ ﺧﻼﻓﺖ اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم و ﻏﯿﺮه ﻧﺒﻮده ﭼﻪ اﯾﺠﺎب ﻃﺎﻋﺖ اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم ﺑﺮ اﻫﻞ ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻧﺰد اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﯿﺴﺖ و‬‫ﻧﻪ اﻃﻼـق ﻟﻔﻆ ﺧﻠﯿﻔﻪ در ﺣﻖ ﺷﺎن ﻣﺮوي ﺑﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‬‫اﯾﺠـﺎب ﻃﺎﻋﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺮ ازواج ﺧﻮد ﺣﺴﺐ رواﯾﺎت اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﻫﻢ ﻧﻤﻮده و ﻟﻔﻆ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ در ﺣﻖ آن ﺟﻨﺎب ﻓﺮﻣﻮده ﮐﻤﺎ ﺳـﯿﺠﯽء‬‫ﻓﯿﻤـﺎ ﺑﻌـﺪ اﻧﺸـﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﭘﺲ ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ﻓﺮﻗﻬﺎي ﻇﺎﻫﺮ ادﻋﺎي اﺷﺘﺮاك ورود اﺷـﮑﺎل از ﻏﺮاﺋﺐ اﻓﺎدات و ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻣﺰﻋﻮﻣﺎت اﺳﺖ و‬‫آﻧﭽﻪ ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ ﮔﻔﺘﻪ و ﻣﻌﻬﺬا ﻋﺮض آﻧﮑﻪ اﻟﺦ ﭘﺲ اﯾﻦ ﮐﻼم ﺑﻌﺪ اﻧﺪك اﻣﻌﺎن ﻧﻈﺮ ﺳﺮاﺳﺮ ﻣﻔﯿﺪ اﻫﻞ ﺣّﻖ و ﯾﻘﯿﻦ و ﻣﺒﻄﻞ ﺧﺮاﻓﺎت و‬‫ﻫﻔﻮات ﻣﺨـﺎﻟﻔﯿﻦ اﺳﺖ ﺑﭽﻨـﺪ وﺟﻪ اول آﻧﮑﻪ ﻫﺮ ﮔـﺎه ازﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺛـﺎﺑﺖ ﺷﻮد ﮐﻪ ﻧﯿـﺎﺑﺖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﺜﻞ ﻧﯿﺎﺑﺖ‬‫ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻮده و ﺣﻤـﻞ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺣﺴﺐ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺟﻨـﺎب ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ ﺑﺮ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﻧﺎﻗﺺ ﮐﻤﺎل ﺑﯿـﺪﯾﺎﻧﺘﯽ اﺳﺖ ﭘﺲ ﻧﯿﺎﺑﺖ‬‫ﺑﻌﺼـﻤﺖ از ﺧﻄﺎ و زﻟﻞ ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﭼﻪ ﻧﯿﺎﺑﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ع ﻣﻘﺮون ﺑﻌﺼﻤﺖ ﺑﻮده ﭘﺲ‬‫ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻧﯿﺎﺑﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪879 :‬‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻫﻢ ﺑﻌﺼـﻤﺖ از ﺧﻄﺎ ﻣﻮﺻﻮف ﺧﻮاﻫـﺪ ﺷـﺪ دوم آﻧﮑﻪ ﺣﺼﻮل ﻧﯿﺎﺑﺘﯽ ﻣﺜﻞ ﻧﯿﺎﺑﺖ ﻧﺒﯽ دﻟﯿﻞ اﻓﻀـﻠﯿﺖ اﺳﺖ ﺑﻼ رﯾﺐ ﭼﻪ اﮔﺮ‬‫اﯾﻦ ﺗﻤﺜﯿﻞ و ﺗﺸﺒﯿﻪ در ﻣﺤﺾ ﺣﺼﻮل اﯾﻦ ﻧﯿﺎﺑﺖ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ اﺻﻞ ﻧﯿﺎﺑﺖ در ﻫﺮ دو ﺣﺎﺻﻞ اﺳﺖ ﮔﻮ ﻣﺮاﺗﺐ ﻫﺮ دو ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ اﯾﻦ‬‫ﺗﻤﺜﯿـﻞ ﻣﻘﺘﻀـﯽ ﺣﺼﻮل ﺷـﺮف ﺧﺎص ﮐﻪ ﺑﺮاي دﯾﮕﺮان ﻣﻨﺘﻔﯽ ﺑﺎﺷـﺪ ﻧﻤﯽﮔﺮدد ﭘﺲ ﻻ ﺑـﺪ ﻣﺮاد آن ﺑﺎﺷـﺪ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟّﺴـ ﻼم در ﺣﺼﻮل ﺷﺮاﺋﻂ ﻧﯿﺎﺑﺖ و ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺜﻞ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﻓﻀﻞ از دﯾﮕﺮان ﺑﻮده و اﯾﻦ ﻋﯿﻦ اﻓﻀﻠﯿﺖ اﺳﺖ ﺳﻮم آﻧﮑﻪ‬‫ﻫﺮ ﮔﺎه ﻣﺪﻟﻮل اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﺐ اﻋﺘﺮاف ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ ﺣﺼﻮل ﺷـﺮف ﺧﺎص ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﺎﺷﺪ اﻓﻀﻠﯿﺖ آن‬‫ﺣﻀـﺮت از دﯾﮕﺮان ﮐﻪ اﯾﻦ ﺷﺮف در اﯾﺸﺎن ﯾﺎﻓﺖ ﻧﺸﺪه ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮدد و ﭼﻮن اﻧﺘﻔﺎي اﯾﻦ ﺷﺮف از ﺷﯿﺨﯿﻦ ﻗﻄﻌﯽ اﺳﺖ ﮔﻮ واﺿﻌﯿﻦ آﻧﭽﻪ‬‫ﺧﻮاﺳـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﭘﺲ اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت از ﺷـﯿﺨﯿﻦ ﻫﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺷـﺪ و اﮔﺮ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺷـﺮف ﺧﺎص ﻣﻮﺟﺐ‬‫اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﻧﯿﺴـﺖ ﭘﺲ ﻫﻤـﺎن آش در ﮐـﺎﺳﻪ ﻣﯽاﻓﺘـﺪ ﮐـﻪ ﺑﻨـﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ ازﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﺰﯾـﺘﯽ ﺑﺮاي ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺛـﺎﺑﺖ‬‫ﻧﻤﯽﮔﺮدد ﺗﺎ ﺗﺴـﻠﯿﻪ و ﺗﻄﯿﺐ ﻗﻠﺐ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﮔﺮدد ﺑﻠﮑﻪ ﻣـﺪﻟﻮل آن وﺻﻒ ﻣﺸﺘﺮك در آﺣﺎد ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺷـﺪ ﻓﺤﺴﺐ و آﻧﭽﻪ ﻓﺮﻣﻮده‬‫ﺗﻔﺼﯿﻞ ﮐﻼم درﯾﻦ ﻣﻘﺎم آﻧﮑﻪ اﻟﺦ ﭘﺲ اﯾﻦ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻋﯿﻦ ﺗﺬﻟﯿﻞ و ﺗﻀﻠﯿﻞ اﻣﺎم ﺟﻠﯿﻞ و ﻣﻘﺘﺪاي ﻧﺒﯿﻞ ﺳﻨﯿﺎن اﻋﻨﯽ اﺑﻦ ﺗﯿﻤّﯿﻪ اﻣﺎم اﻋﻈﻢ ﺷﺎن‬‫و اﻋﻮر اﻓﺨﺮ و دﯾﮕﺮ اﮐﺎﺑﺮ ﻋﺎﻟﯽ ﺧﻄﺮﺳﺖ ﭼﻪ داﻧﺴﺘﯽ ﮐﻪ اﺑﻦ ﺗﯿﻤّﯿﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻨﺼﺐ ﻧﯿﺎﺑﺖ ﻣﺪﯾﻨﻪ را ﺑﺠﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم اﺻﻼ‬‫ﻣﻮﺟﺐ ﻣﺰﯾﺪ ﺷـﺮف ﺧﺎص آن ﺣﻀـﺮت ﻧﻤﯽداﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀﺮت را اوﻫﻦ و اﺿﻌﻒ از ﺧﻼﻓﺘﻬﺎي دﯾﮕﺮان ﻣﯽﭘﻨﺪارﻧﺪ و اﻋﻮر‬‫ﻧﺎ اﻧﺼﺎف ﺷﺪﯾـﺪ اﻻﻋﺘﺴﺎف ﺑﺎ وﺻﻒ اﺳﺘﻀـﻌﺎف و اﺳـﺘﺨﻔﺎف اﯾﻦ اﺳـﺘﺨﻼف اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ را دﻟﯿﻞ ﻋﯿﺐ و ﻃﻌﻦ و ﺣﺼﻮل ﻓﺴﺎد ﻋﻈﯿﻢ و‬‫ﻓﺘﻨﻪ ﮐﺒﯿﺮ ﻣﯽﭘﻨﺪارد و دﯾﮕﺮان ﻫﻢ ﻧﻔﯽ دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ اﻓﻀﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺮ ﻏﯿﺮ آن ﺣﻀﺮت ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ‬‫ﻋﺒﺎرة اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﯿﺎض اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻫﺎ اﻟﻘﺎري و ﻏﯿﺮه و ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻼم درﯾﻦ ﻣﻘﺎم آﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺧﻮد ﻣﺴـّﻠﻢ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﯾﮏ ﻣﻨﺼﺐ ﺑـﺪو‬‫ﮐﺲ ﻫﺮ ﮔـﺎه ﺑﺠﻬـﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ و ﻋﺒـﺎرات ﻣﺘﻨـﻮﻋﻪ ﺻـﻮرت ﺑﻨـﺪد ﻣﻮﺟﺐ ﻣﺰﯾـﺪ ﺷـﺮف در ﺣﻖ ﯾﮑﯽ از آﻧﻬـﺎ و ﻋـﺪم آن در ﺣﻖ دﯾﮕﺮي‬‫ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﻟﯿﮑﻦ اﯾﻦ ﻣﻘﺪﻣﻪ را اﮐﺎﺑﺮ ﺷـﻤﺎ ﻓﺮاﻣﻮش ﮐﺮدهاﻧﺪ و ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﺑﻄﺎل و رّد آن ﻫﻤﺖ ﮔﻤﺎﺷﺘﻪ ﺟﺎن اﻧﺼﺎف را ﭘﺎﻣﺎل‬‫اﻋﺘﺴﺎف ﺳﺎﺧﺘﻪاﻧـﺪ ﮐﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم را ﻣﺜﻞ ﺧﻼﻓﺘﻬﺎي دﯾﮕﺮان ﻣﯽﭘﻨﺪارﻧﺪ و در ﻣﻌﺎرﺿﻪ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺟﻨﺎب‬‫ذﮐﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻓﻼن و ﺑﻬﻤﺎن ﺑﻤﯿﺎن ﻣﯽآرﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ رﺿﺎ ﺑﻤﻤﺎﺛﻠﺖ ﻫﻢ ﻧﻤﯽدﻫﺪ و آن را ﮐﻤﺘﺮ و ﭘﺴﺘﺮ از ﺟﻤﯿﻊ ﺧﻼﻓﺘﻬﺎي دﯾﮕﺮان‬‫ﻣ ﯽ ﺑﯿﻨ ﺪ ‪.‬‬
‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪880 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 362‬از ‪425‬‬‫و اﻋﻮر ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را دﻟﯿﻞ ﻋﯿﺐ و ﻧﻘﺺ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﯽﮔﺮداﻧـﺪ و ﻋﺪوان و ﻣﺠﺎزﻓﺖ را ﺑﺎ ﻗﺼـﯽ اﻟﻐﺎﯾﺎت ﻣﯽرﺳﺎﻧﺪ ﭘﺲ اﯾﻦ ﻣﻘﺪﻣﻪ را ﺑﺮ‬‫ارواح ﺑﺰرﮔـﺎن ﺧﻮد ﺑﺎﯾـﺪ ﺧﻮاﻧـﺪ و ﺑﺘﺴـﻔﯿﻪ و ﺗﺤﻤﯿﻖ ﺷﺎن ﻓﺘﻮي ﺑﺎﯾـﺪ داد و ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﻪ اﯾﻦ ﺧﻮد ﻣﻄﻠﻮب اﻫﻞ ﺣّﻖ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻬﺖ ﺧﻼﻓﺖ‬‫ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم و ﺟﻬﺖ ﺧﻼـﻓﺖ دﯾﮕﺮان ﻣﺜـﻞ اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘـﻮم و ﻏﯿﺮه ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻮده ﯾﻌﻨﯽ ﻧﺰد ﻣـﺎ ﺛـﺎﺑﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ آن‬‫ﺣﻀـﺮت اﯾﺠﺎب ﻃﺎﻋﺖ اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم و ﻏﯿﺮ او ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق ﺑﺮ اﻫﻞ ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻓﺮﻣﻮده ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﺑﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﮐﻪ‬‫اﯾﺠﺎب ﻃﺎﻋﺖ و ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق ﺑﺮ ازدواج ﻧﻤﻮده ﭘﺲ ﺑﺮ ﻏﯿﺮ اﯾﺸﺎن ﺑﺎﻻوﻟﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﺷﺪ و ﻧﯿﺰ ﻋﺒﺎرﺗﯽ ﮐﻪ در‬‫اﺳﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﻮده ﯾﻌﻨﯽ‬‫اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﺑﺮاي دﯾﮕﺮان ﻧﻔﺮﻣﻮده و اﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ از اﺛﺒـﺎت دﯾﮕﺮ ﻓﻀﺎﺋـﻞ و ﮐﻤﺎﻻـت دﻻـﻟﺖ ﺑﺮ ﮐﻤـﺎل ﻋﻈﻤﺖ و ﺟﻼﻟﺖ اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ دارد‬‫ﺑﺨﻼـف ﺧﻼﻓﺘﻬـﺎي دﯾﮕﺮان ﭘﺲ ﻗﯿـﺎس اﮐـﺎﺑﺮ ﺳـّﻨﯿﻪ اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ را ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ دﯾﮕﺮان ﺧﻼف اﻧﺼﺎف و ﻋﯿﻦ اﻋﺘﺴﺎف و ﻣﺤﺾ ﺟﺰاف‬‫اﺳﺖ و ﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻤـﺪ ﮐﻪ ﺑـﺎﯾﻦ ﻣﻘـﺪﻣﻪ ﺧﻮد ﻓﺎﺿـﻞ رﺷـﯿﺪ اﻋﺘﺮاف ﮐﺮده و ﻣﻤﺎﺛـﻞ ﺳـﺎﺧﺘﻦ ﻧﯿﺎﺑﺖ دﯾﮕﺮان ﺑﻨﯿﺎﺑﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟّﺴـ ﻼم ﻣﺴـﺘﻐﺮب داﻧﺴـﺘﻪ ﭘﺲ ﺧﺮاﻓﺎت و ﻫﻔﻮات اﺋّﻤﻪ ﺳـّﻨﯿﻪ ﮐﻪ ذﮐﺮ ﺧﻼﻓﺘﻬﺎي دﯾﮕﺮان ﺑﻤﻌﺎرﺿﻪ اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻤﯿﺎن آرﻧـﺪ ﮐﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ‬‫ﻋﺒﺎرة اﻟﺮﯾﺎض اﻟﻨﻀـﺮة و اﻧﺴﺎن اﻟﻌﯿﻮن و ﻏﯿﺮﻫﺎ و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺗﺮّﻫﺎت اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ و اﻋﻮر ﺳﺮاﺳـﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﮔﺮدﯾـﺪ و ﮐﻤﺎل ﺷـﻨﺎﻋﺖ و ﻓﻈﺎﻋﺖ آن‬‫ﺑﻤﻨﺼﻪ ﻇﻬﻮر رﺳﯿﺪ و آﻧﭽﻪ ﻓﺮﻣﻮده در اﯾﻦ ﺻﻮرت ﻧﯿﺎﺑﺖ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ را ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮان‬‫اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻣـﺬﮐﻮرﺳﺖ ﻣﻤﺎﺛـﻞ ﻧﯿـﺎﺑﺖ دﯾﮕﺮان ﮔﻔﺘـﻦ ﻣﺴـﺘﻐﺮب ﭘﺲ ﺑـﺎﯾﻦ اﺳـﺘﻐﺮاب و اﺳـﺘﻌﺠﺎب ارواح اﺳـﺎﻃﯿﻦ و ﻣﺸﺎﯾـﺦ ﺧـﻮد ﮐﻪ ﮐﺎﺳﻪﻟﯿﺴـﺎن‬‫ﻧّﺼﺎباﻧـﺪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﯾﺪ ﺳﺎﺧﺖ و ﺑﻄﻌﻦ و ﺗﺸـﻨﯿﻊ و ﺗﻘﺒﯿﺢ و ﺗﻔﻀـﯿﺢ ﻣﻘﺘﺪاﯾﺎن ﺧﻮد را ﺑﺎﯾﺪ ﻧﻮاﺧﺖ ﮐﻪ اﯾﺸﺎن ﻧﯿﺎﺑﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم را ﻣﻤﺎﺛـﻞ ﻧﯿـﺎﺑﺖ دﯾﮕﺮان ﻣﺜـﻞ اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘـﻮم و ﻏﯿﺮ او ﻣﯽﮔﺮداﻧﻨـﺪ ﮐﻪ ﻧﯿـﺎﺑﺖ ﺷـﺎن را ﺑﻤﻌـﺎرﺿﻪ ﻧﯿـﺎﺑﺖ آن ﺣﻀـﺮت ذﮐﺮ‬‫ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨـﺪ و ادﻋـﺎي اﻧﻘﻄـﺎع آن دارﻧـﺪ و اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ رﺿـﺎ ﺑﻤﻤـﺎﺛﻠﺖ ﻫﻢ ﻧﻤﯽدﻫـﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﯿـﺎﺑﺖ آن ﺣﻀـﺮت را اﺿـﻌﻒ و اوﻫﻦ از ﻧﯿﺎﺑﺖ‬‫دﯾﮕﺮان واﻣﯽﻧﻤﺎﯾـﺪ و آﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ و ﭼﻮن اﯾﻦ ﻗﺴﻢ اﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺦ ﭘﺲ از آن ﺑﺮ اﺻـﺤﺎب اﻣﻌﺎن و ارﺑﺎب اذﻫﺎن ﮐﻤﺎل ﻧﺼﺐ و ﺧﺮوج و‬‫ﻋﻨـﺎد و ﻋﺼـﺒﯿﺖ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ و اﻋـﻮر ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﭼﻪ ﻓﺎﺿـﻞ رﺷـﯿﺪ اﺣﺘﻤـﺎل ﺑـﻮدن ﻣﻨﺼﺐ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ أم ﻣﮑﺘـﻮم ﻓﻮق آرزوي ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم از ﺟﻤﻠﻪ اﺣﺘﻤﺎﻻـت ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺒﻄﻼن ﻧﺰد اﺻـﺤﺎب اﻣﻌﺎن ﺑﻠﮑﻪ ﻋﯿﻦ آن داﻧﺴـﺘﻪ و ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﮐﺮده ﮐﻪ آن ﺑﺴﺎن ﺳـﻨﺎن‬‫اﯾـﺬارﺳﺎن اﻫـﻞ اﯾﻤـﺎن و ذﮐﺮ اﯾﻦ اﺣﺘﻤـﺎل ﻫﻢ و ﻟﻮ ﻣﻦ ﺟـﺎﻧﺐ اﻫـﻞ اﻟﻨﺼﺐ و اﻟﺸـﻨﺌﺎن دور را ﻣﻨﺼﺐ ﻋﻠﻤﺎي ﻋﺎﻟﯿﺸﺎن و اﺑـﺪاع اﺳـﺘﺜﻨﺎي‬‫ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﻣﺜﻞ اﯾﻦ اﺣﺘﻤﺎل ﺑﻌﯿﺪ از داب ﮐﻼم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪881 :‬‬‫داﺋﺮ ﺑﯿﻦ اﻻﺧﻮان اﺳﺖ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﺑﺼـﺮاﺣﺖ ﺗﻤﺎم ﻣﻨﺼﺐ اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم و دﯾﮕﺮ ﺻـﺤﺎﺑﻪ را ﺗﺮﺟﯿـﺢ و ﺗﻔﻀـﯿﻞ ﺑﺮ ﻣﻨﺼـﺐ‬‫ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿـﻪ اﻟـّﺴ ﻼم داده زﺑـﺎن ﺧﺮاﻓـﺖ ﺗﺮﺟﻤـﺎن ﺑﺎﺳـﺘﺨﻔﺎف و اﺳﺘﻀـﻌﺎف اﺳـﺘﺨﻼف آن ﺣﻀـﺮت و ﺗﻔﻀـﯿﻞ و ﺗﺮﺟﯿﺢ‬‫اﺳﺘﺨﻼف دﯾﮕﺮان ﮔﺸﺎده ﭘﺲ ﺑﻼ رﯾﺐ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻣﺰﻋﻮم ﻣﺸﻮم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﻣﻨﺼﺐ اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم ﻓﻮق ﻣﻨﺼﺐ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬‫ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ ﺣﺴﺐ اﻋﺘﺮاف ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ ﮐﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤّﯿﻪ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺒﻄﻼن ﻧﺰد اﺻـﺤﺎب اﻣﻌﺎن ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺴﺎن ﺳﻨﺎن اﯾﺬارﺳﺎن ﺳّﻨﯿﻪ‬‫اﻫـﻞ اﯾﻤـﺎن و ﻣﻮﺟﺐ ﺳـﺮور و ﺧﻨﮑﯽ ﭼﺸﻢ ﻣﺒﻐﻀـﯿﻦ و ﻧﺼـﺎب و اﻫﻞ ﺷـﻨﺂن و ذﮐﺮ آن از ﺟﺎﻧﺐ اﻫﻞ ﻧﺼﺐ ﻫﻢ دور از ﻣﻨﺼﺐ ﻋﻠﻤﺎي‬‫ﻋﺎﻟﯿﺸـﺎن ﭼﻪ ﺟﺎ ﮐﻪ ﺧﻮد اﻧﺸﺎي آن ﮐﻨﻨـﺪ و ﺷـﻌﻠﻪ در ﺧﺮﻣﻦ دﯾﻦ و اﯾﻤﺎن زﻧﻨـﺪ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﺷـﻨﺎﻋﺖ ﺧﺮاﻓﺖ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ازﯾﻦ ﮐﻼم ﻓﺎﺿـﻞ‬‫رﺷـﯿﺪ ﺑﻐﺎﯾﺖ ﻗﺼﻮي ﻇﺎﻫﺮ ﺷـﺪ و دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﮐﻤﺎل ﻧﺼﺐ و ﺧﺮوج و ﻋﻨﺎد واﺿـﺢ ﮔﺮدﯾـﺪ ﭘﺲ از ﻓﻈﺎﻋﺖ ﮐﻼم اﻋﻮر و ﮐﻤﺎل ﻗﺒـﺢ و‬‫ﺳﻤﺎﺟﺖ آن و دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﮐﻤﺎل ﻧﺼﺐ و ﻋﻨﺎد ﻗﺎﺋﻠﺶ ﺣﺴﺐ اﯾﻦ اﻓﺎده ﭼﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ و ﻣﺰﯾﺪ ﻋﺼﺒﯿﺖ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﻣﺮد ﻋﺎﻗﻞ را ﺑﺸﮕﻔﺖ‬‫ﻣﯽاﻧﺪازد ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺒﺘﻼي ﺳﺮاﺳـﯿﻤﮕﯽ ﻣﯽﺳﺎزد ﮐﻪ ﺑﯽدﻟﯿﻞ و ﺑﺮﻫﺎن ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ اﺣﺎدﯾﺚ ﺳﺮور اﻧﺲ و ﺟﺎن ﺗﺼﺮﯾﺤﺎت ﻋﻠﻤﺎي ﻋﺎﻟﯿﺸﺎن ﮐﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 363‬از ‪425‬‬‫از آن اﺧﺘﺼﺎص ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ و ﺣﺼﻮل ﺷـﺮف ﻋﻈﯿﻢ و ﻓﻀﻞ ﻓﺨﯿﻢ ﺑﺂن ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﭼﺴﺎن ﻣﯽﺳﺮآﯾﺪ‬‫آﻧﭽﻪ ﺣﺎﺻـﻠﺶ اﯾﻦ ﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺴـﺎﻧﯽ را ﮐﻪ ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ در ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﺴـﺘﺨﻠﻒ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﯾﻌﻨﯽ اﺑﻦ أم‬‫ﻣﮑﺘﻮم و ﺑﺸـﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر و ﻏﯿﺮ ﻫﻤﺎ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﮐﺴﺎن از ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫﺎرون از ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻮدﻧﺪ و‬‫اﺳـﺘﺨﻼﻓﺸﺎن از ﺟﻨﺲ اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻮده ﺑﻠﮑﻪ اﺳـﺘﺨﻼﻓﺸﺎن ﺑﺮ ﮐﺴـﺎﻧﯽ ﺑﻮد ﮐﻪ اﮐﺒﺮ و اﻓﻀـﻞ ﺑﻮدﻧـﺪ از‬‫ﮐﺴـﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺮ اﯾﺸﺎن اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم واﻗﻊ ﺷـﺪه و اﯾﻦ دﻋﻮي ﺑﺎﻃﻞ و ﺟﺰاف ﺑﯽﻣﻐﺰ و ﺳـﺨﻦ ﯾﺎوه و ﺣﺮف‬‫ﺑﯽاﺻﻞ و ﺧﺮاﻓﺖ ﺑﯿﻬﻮده دﻟﯿﻞ ﮐﻤﺎل ﺗﻬﺠﻢ ﺑﺮ ﮐـﺬب و ﺑﻬﺘﺎن و اﻏﺮاق در ﻣﺠﺎزﻓﺖ و ﻃﻐﯿﺎن اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﻋﻠﻮي از‬‫دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻣﺰﯾﺪ ﺷﺮف و ﻓﻀﻞ ﮔﻤﺎن ﮐﺮده ﮐﻪ اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم و ﺑﺸﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ را ﻣﺼﺪاق آن ﮔﺮداﻧﯿﺪه و اﯾﺸﺎن را ﻫﻢ ﺑﮑﻤﺎل‬‫ﺟﺴﺎرت و ﺧﺴﺎرت از ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫﺎرون از ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴـ ﻼم رﺳﺎﻧﯿﺪه ﮔﻮﯾﺎ اﯾﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ‬‫ﺧﻮد را ﻣﺨﺘـﺎر از ﺟـﺎﻧﺐ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻣﯽداﻧـﺪ و ﻫﺮ ﮐﻪ را ﻣﯽﺧﻮاﻫـﺪ ﻫﺮ ﻣﺮﺗﺒﻪ از ﺟﺎﻧﺐ آن ﺟﻨﺎب‬‫ﻣﯽﺑﺨﺸﺪ ﺳـﺒﺤﺎن اﻟﱠﻠﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺎﺧﺘﺼﺎص ﺧﻮد ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﺣﺘﺠﺎج ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ و ﻋﻤﺮ را ﺧﺎر ﺣﺴﺮت ﺑﺮ آن در‬‫دل ﺷﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻬﺎﯾﺖ ﺗﻤﻨﺎي آن اﻇﻬﺎر ﺣﺮﻣﺎن ﺧﻮد ازﯾﻦ ﻓﻀﯿﻠﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪882 :‬‬‫ﺟﻠﯿﻠﮥ اﻟﺸﺄن ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ اﻓﺘﻌﻠﻪ اﻫﻞ اﻟﮑﺬب و اﻟﻌﺪوان ﻧﻤﺎﯾﺪ و ﻣﺜﻞ ﺳـﻌﺪ ﻣﺒﺸـﺮ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻢ آن را ﻓﻮق آرزوي ﺧﻮد داﻧﺪ و آن را‬‫ﺑﺎ ﻗﺼﺎي ﻣﺘﻤﻨﯿﺎت ﺧﻮد رﺳﺎﻧـﺪ ﮐﻤﺎ ﺳـﺘﻌﻠﻢ ذﻟﮏ ﮐﻠﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ را ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ اﺳـﺘﺨﻔﺎف ﮐﻨﺪ ﮐﻪ اﺑﻦ‬‫أم ﻣﮑﺘﻮم و ﺑﺸـﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻨـﺬر و اﻣﺜـﺎل اﯾﺸـﺎن را ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻫﺎروﻧﯽ از ﻃﺮف ﺧﻮد ﻋﻨﺎﯾﺖ ﺳﺎزد و ﮔﺮدن ﮐﺒﺮ و ﻏﺮور ﺑﺎﺛﺒﺎت آن ﺑﺮاي اﯾﺸﺎن‬‫اﻓﺮازد ﺑﻠﮑﻪ در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺛﺒﻮت ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻫﺎروﻧﯽ را ﭘﺴﺘﺮ و ﻓﺮوﺗﺮ از ﻗﺪر ﺟﻠﯿﻞ و ﻓﺨﺮ ﺟﻤﯿﻞ اﯾﺸﺎن اﻧﮑﺎر ﮐﻪ ﺑﺎﺛﺒﺎت ﻣﺰﯾﺖ اﺳﺘﺨﻼف اﯾﺸﺎن‬‫ﺑﺮ اﺳـﺘﺨﻼف ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎف ﺑﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﮥ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻫﻞ اﻟﻮﻓﺎق و اﻟﺨﻼف اﺳـﺘﺨﻔﺎف اﺳـﺘﺨﻼف آن ﺣﻀـﺮت و اﻋﺘﺴﺎف و ﺳﻔﺴﻔﺎف و‬‫ﻋـﺪوان و ﺟﺰاف را ﭘﺎﯾـﺎﻧﯽ ﻧﮕـﺬارد و اﯾﻦ ﻫﻢ در ﮐﻨـﺎر در ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ ﭼﻮن آﺗﺶ ﻧﺼﺐ و ﻋﻨـﺎدش زﺑﺎﻧﻪ ﺗﯿﺰي ﮐﺸـﯿﺪه و اﺧﻼط ﺳﻮداوﯾﻪ‬‫ﻋﺪاوت و ﺑﻐﻀﺶ ﺑﻨﻬﺎﯾﺖ ﺛﻮران و ﻫﯿﺠﺎن رﺳﯿﺪه وﺟﻪ ﺗﺨﺼﯿﺺ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﻣﺮي را ﮔﺮداﻧﯿﺪه ﮐﻪ‬‫ﻣﺜﺒﺖ ﻧﻘﺺ و ﻋﯿﺐ ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﭼﻨﺎن ﮔﻤﺎن ﻣﯽﺑﺮد ﮐﻪ وﺟﻪ ﺗﺨﺼـﯿﺺ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺎﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺒﮑﺎ و‬‫اﺷـﺘﮑﺎ اﻇﻬﺎر ﺗﻮﻫﻢ ﻧﻘﺺ اﺳﺘﺨﻼف ﺧﻮد ﻓﺮﻣﻮده و ﭼﻮن دﯾﮕﺮان ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم و ﻏﯿﺮ او ﺗﻮﻫﻢ ﻧﻘﺺ اﺳﺘﺨﻼف ﺧﻮد ﻧﮑﺮدﻧﺪ‬‫اﯾﺸـﺎن را ﺣـﺎﺟﺘﯽ ﻧﺒﻮد ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ در ﺣﻖ اﯾﺸـﺎن ارﺷـﺎد ﺳﺎزد ﮔﻮ در واﻗﻊ‬‫ﻣﺼـﺪاق ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻫـﺎروﻧﯽ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﻣﻌـﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﻬﻔﻮات ﺣﺎﻻـ ﻋﺒﺎرت ﺳﺮاﺳـﺮ ﺧﺴﺎرت او ﺑﺎﯾـﺪ ﺷـﻨﯿﺪ ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻬﺎج ﻣﻈﻬﺮ اﻟﻤﺰﯾﺪ‬‫اﻻﻋﻮﺟﺎج و ﺗﺨﺼـﯿﺼﻪ ﻟﻌﻠﯽ ﺑﺎﻟـﺬﮐﺮ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻠﻘﺐ و ﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن ﻟﻘﺐ ﻫﻮ ﺟﻨﺲ و ﻟﻘﺐ ﯾﺠﺮي ﻣﺠﺮي اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺜﻞ زﯾﺪ و اﻧﺖ و ﻫﺬا‬‫اﻟﻤﻔﻬﻮم اﺿـﻌﻒ اﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢ و ﻟﻬﺬا ﮐﺎن ﺟﻤﺎﻫﯿﺮ اﻫﻞ اﻻﺻﻮل و اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﯽ اﻧﻪ ﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻓﺎذا ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻫﺬا ﻧﻔﯿﺎ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﮥ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه و ﻟﮑﻦ إذا ﮐﺎن ﻓﯽ ﺳـﯿﺎق اﻟﮑﻼم ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀـﯽ اﻟﺘﺨﺼـﯿﺺ ﻓﺎﻧّﻪ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﮐﻘﻮﻟﻪ ﻓﻔﻬّﻤﻨﺎﻫﺎ‬‫ﺳﻠﯿﻤﺎن و ﻗﻮﻟﻪ ﮐّﻠﺎ اﻧﻬﻢ ﻋﻦ رﺑﻬﻢ ﯾﻮﻣﺌﺬ اﻟﻤﺤﺠﻮﺑﻮن و اﻣﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﺘﺨﺼـﯿﺺ ﺑﺴﺒﺐ ﯾﻘﺘﻀﯿﻪ ﻓﻼ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟّﻨﺎس و ﻫﺬا ﻣﻦ ذﻟﮏ‬‫ﻓﺎﻧّﻪ اﻧﻤﺎ ﺧّﺺ ﻋﻠّﯿﺎ ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ ﻷﻧّﻪ ﺧﺮج إﻟﯿﻪ ﯾﺒﮑﯽ و ﯾﺸـﺘﮑﯽ ﺗﺨﻠﯿﻔﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن و ﻣﻦ اﺳـﺘﺨﻠﻔﻪ ﺳﻮي ﻋﻠّﯽ ﻟﻤﺎ؟؟؟ ﯾﺘﻮّﻫﻤﻮا ان ﻓﯽ‬‫اﻻﺳـﺘﺨﻼف ﻧﻘﺼـﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺘـﺞ ان ﯾﺨﺒﺮﻫﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻫـﺬا اﻟﮑﻼم و اﻟﺘﺨﺼـﯿﺺ ﺑﺎﻟـﺬﮐﺮ إذا ﮐﺎن ﺑﺴـﺒﺐ ﯾﻘﺘﻀـﯽ ذﻟﮏ ﻟﻢ ﯾﻘﺘﺾ اﻻﺧﺘﺼﺎص‬‫ﺑﺎﻟﺤﮑﻢ ﻓﻠﯿﺲ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪883 :‬‬‫ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ دﻻﻟـﮥ ﻋﻠﯽ اّن ﻏﯿﺮه ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫـﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ و ﺑﺮاي ﺗﺨﺠﯿـﻞ و ﺗﺒﮑﯿﺖ اﺑﻦ ﺗﯿﻤّﯿﻪ ﮐﻪ ﺑﮑـﺬب و ﺑﻬﺘﺎن ادﻋﺎي‬‫ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻫـﺎروﻧﯽ ﺑﺮاي ﻣﺜـﻞ اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم و ﺑﺸـﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻨـﺬر و ﺛـﺎﻟﺚ ﭼﻪ ﺟﺎ اّول و ﺛﺎﻧﯽ ﻧﻤﻮده ﻫﺮ ﭼﻨـﺪ اﻓﺎدات ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ ﻣﺜﻞ دﯾﮕﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 364‬از ‪425‬‬‫اﻓـﺎدات و رواﯾﺎت ﺳﺎﺑﻘﻪ و ﻻﺣﻘﻪ ﮐﺎﻓﯽ و ﺑﺴـﻨﺪ اﺳﺖ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﻌﺾ ذﮐﺮ اﻓﺎدات ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﮐﻪ از آن ﺟﻼﻟﺖ و ﻋﻈﻤﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ‬‫ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮد و ﺑﻤﻌﺮض ﻋﺮض ﻣﯽآﯾـﺪ ﺗﺎ ﺗﻌّﺼﺐ و ﻋﻨﺎد او زﯾﺎدهﺗﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮدد ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ در ﻗﺮة اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﺑﺠﻮاب ﻋﺒﺎرت ﺗﺠﺮﯾﺪ ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﭼﻨﺎن ﻣﻌﻠﻮم ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت ﻣﺮﺗﻀـﯽ اﻋﺎﻧﺖ آن ﺣﻀـﺮت را ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ در ﺷـﺠﺎﻋﺖ ﭘﻬﻠﻮاﻧﯽ و ﻣﺒﺎدرت اﻋﺪا ﻣﺤﺼﻮر‬‫داﻧﺴـﺘﻪ ﺑﻮد و ﺑﺎﻋﺎﻧﺘﯽ ﮐﻪ در ﻧﯿﺎﺑﺖ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ اﻋﺘﻨﺎ ﻧﻤﯽﮐﺮد آن ﺣﻀـﺮت ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﮐﻪ ﻣﺮﺑّﯽ ﻇﺎﻫﺮ و ﺑﺎﻃﻦ اﺳﺖ ﻗﺼﺪ ﻓﺮﻣﻮد‬‫ﮐﻪ راﻫﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﺑﺎﻋﺎﻧﺖ ﻧﯿﺎﺑﺖ و ﺷﺎن آن را در ﭼﺸﻢ ﻣﺮﺗﻀـﯽ ﺑﺲ ﻣﻔﺨﻢ ﮔﺮداﻧﺪ ﭘﺲ ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﻮد اﯾﻦ ﻫﻤﺎن ﻣﻨﺼﺐ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮت‬‫ﻫﺎرون ﺑﺎن اﻋﺎﻧﺖ ﻧﻤﻮد ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ را و ﻧﺎﻫﯿﮏ ﺑﻬﻤﺎ دﻻﻟﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺑﺮﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﻗّﺼﻪ ﻣﻔّﺼﻠﻪ‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﺴـﯿﺐ ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص أن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺣﯿﻦ ﺧﺮج ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠّﯿﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ‬‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠّﯽ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ ﮐﻨﺖ أﺣّﺐ أن ﺗﺨﺮج وﺟﻬﺎ إﻟّﺎ و أﻧﺎ ﻣﻌﮏ ﻓﻘﺎل أ و ﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻏﯿﺮ أﻧّﻪ‬‫ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي اﺧﺮﺟﻪ اﺣﻤﺪ‬‫و ﺷﻮاﻫـﺪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺴـﯿﺎراﻧﺪ و ﺑﺪرﺟﻪ ﺗﻮاﺗﺮ رﺳـﯿﺪهاﻧﺪ ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺘﺘﺒﻌﯽ ﻓﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﭘﯿﺪاﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺷﺎن ﻧﯿﺎﺑﺖ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم را ﺑﺲ ﻣﻔﺨﻢ ﮔﺮداﻧﯿﺪه و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻟﻔﻆ ﺑﺲ‬‫ﻣﻔﺨﻢ دﻻـﻟﺖ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺷـﺎن اﯾﻦ ﻧﯿـﺎﺑﺖ در ﻧﻬـﺎﯾﺖ ﻋﻈﻤﺖ و ﻓﺨـﺎﻣﺖ و رﻓﻌﺖ و ﺟﻼـﻟﺖ ﺑﻮده ﭼﻪ ﻟﻔﻆ ﻣﻔﺨﻢ ﺧﻮد دﻟﯿﻞ ﺗﻔﺨﯿﻢ و‬‫ﺗﻌﻈﯿﻢ اﺳﺖ ﭼﻪ ﺟﺎ ﮐﻪ ﻟﻔﻆ ﺑﺲ ﮐﻪ ﻣﻔﯿﺪ ﮐﺜﺮت اﯾﻦ ﺗﻔﺨﯿﻢ و ﺗﻌﻈﯿﻢ اﺳﺖ ﺑﺮ آن اﻓﺰوده و ﻧﯿﺰ ﻗﻮل او ﭘﺲ ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﻮد اﻟﺦ واﺿﺤﺴـﺖ‬‫ﮐﻪ ﻧﯿـﺎﺑﺖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم در ﻏـﺎﯾﺖ ﺷـﺮف و ﻋﻈﻤﺖ و ﺟﻼﻟﺖ و ﻧﺒﺎﻟﺖ و ﮐﻤﺎل و اﺟﻼل ﺑﻮده ﮐﻪ اﯾﻦ ﻣﻨﺼﺐ ﻫﻤﺎن‬‫ﻣﻨﺼﺐ ﺑﻮد ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون ﺑﺂن اﻋﺎﻧﺖ ﻧﻤﻮد ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ع او ﮐﻠﻤﻪ ﻧﺎﻫﯿﮏ ﺑﻬﻤﺎ دﻟﯿﻞ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ اﯾﻦ ﺷـﺮف و ﻓﻀـﻞ‬‫ﺑﻐﺎﯾﺖ ﻗﺼﻮي رﺳـﯿﺪه و ﻧﺎﻫﯿﮏ ﺑﻪ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﯽ ان ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﮐﻤﺎل اﻟﺸـﺮف اﻟﺠﻠﯿﻞ ﭘﺲ ﺑﻄﻼن ﻫﻔﻮات و ﺧﺮاﻓﺎت اﯾﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ‬‫و اﻋﻮر ازﯾﻦ اﻓـﺎده ﻫﻢ ﺑﮑﻤﺎل وﺿﻮح و ﻇﻬﻮر ﻣﯽرﺳـﺪ و ﻫﻢ ﺑﻄﻼن ﺗﺴﻮﯾﻞ ﻋﻠﯿﻞ ذﮐﺮ اﮐﺎﺑﺮ ﺳـّﻨﯿﻪ ﮐﻪ ﻧﯿﺎﺑﺖ دﯾﮕﺮ آن را ﻣﺜﻞ اﯾﻦ ﻧﯿﺎﺑﺖ‬‫ﺟﻠﯿﻠﻪ ﻣﯽﭘﻨﺪارﻧﺪ و ﺑﻤﻌﺮض ﻣﻌﺎرﺿﻪ ﻣﯽآرﻧﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪884 :‬‬‫ﺑﻨﻬـﺎﯾﺖ ﺛﺒـﻮت ﻣﯽرﺳـﺪ و ﻧﯿﺰ ﺷـﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ در ازاﻟـﮥ اﻟﺨﻔـﺎ در ﻓﻀﺎﺋـﻞ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﮔﻔﺘﻪ و از آن ﺟﻤﻠﻪ آﻧﮑﻪ آن‬‫ﺣﻀـﺮت ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﭼﻮن ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻏﺰوه ﺗﺒﻮك ﺷﺪﻧـﺪ ﺑﺮاي ﺗﻌﻬـﺪ ﺣﺎل ﻋﯿﺎل ﺧﻮد ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ را در ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮔﺬاﺷـﺘﻨﺪ و در‬‫ﺿﻤﻦ آن ﺗﺸـﺮﯾﻔﯽ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﺮاﻣﺖ ﻓﺮﻣﻮدﻧـﺪ اﻟـﺦ و ﻣﻮﻟﻮي وﻟّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﮐﻪ از ﻋﻠﻤـﺎي ﻓﺮﻧﮕﯽ ﻣﺤﻞ اﺳﺖ در ﮐﺘﺎب ﻣﺮآة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯽ اﺣﻮال‬‫اﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﺳـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ در ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﮔﻔﺘﻪ و از آن ﺟﻤﻠﻪ آﻧﮑﻪ ﭼﻮن رﺳﻮل ﺧﺪا ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻏﺰوه ﺗﺒﻮك ﺷـﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺗﻀـﯽ را ﺑﺮاي ﺗﻌّﻬـ ﺪ ﺣﺎل ﻋﯿﺎل ﺧﻮد در ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮔﺬاﺷﺖ و در ﺿـﻤﻦ آن وﯾﺮا رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺘﺸـﺮﯾﻔﯽ‬‫ﻋﻈﯿﻢ ﺑﻨﻮاﺧﺖ و ﺧﻠﻌﺖ ﻫﺎروﻧﯿﻪ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﻮد و ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﻪ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻫﻢ از ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻓﻀـﯿﻠﺘﯽ ﻋﻈﯿﻢ و ﻣﺰﯾﺘﯽ ﻓﺨﯿﻢ ﮐﻪ از ﻣﻌﺎرج‬‫ﺷﺮف و ﻣـﺪارج از ﻻف اﺳﺖ ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺆال در ﻋﺒﺎرﺗﯽ ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻨﻘﻮل‬‫ﺷـﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﺒﻘﯽ ﻣﺎ ﻋـﺪا اﻟﻨﺒﻮة اﻟﻤﺴـﺘﺜﻨﺎة ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻟﻌﻠﯽ ﻣﻦ ﮐﻮﻧﻪ اﺧﺎه و وزﯾﺮه و ﻋﻀـﺪه و ﺧﻠﯿﻔﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻫﻠﻪ ﻋﻨـﺪ ﺳـﻔﺮه اﻟﯽ ﺗﺒﻮك و ﻫﺬه ﻣﻦ‬‫اﻟﻤﻌﺎرج اﻟﺸﺮاف و ﻣﺪارج اﻻزﻻف ﻓﻘﺪ دّل اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻤﻨﻄﻮﻗﻪ و ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻫﯽ ﺛﺒﻮت ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺰﻟﮥ اﻟﻌﻠﯿﻠﮥ ﻟﻌﻠّﯽ‬‫دﻟﯿﻞ ﺑﯿﺴﺖ و دوم ارﺷﺎد ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺘﻤﺄب ان اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ اﻻ ﺑﯽ او ﺑﮏ ﺑﻌﺪ ارﺷﺎد ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ‬‫دﻟﯿﻞ ﺑﺴﺖ و دوم آﻧﮑﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ در وﻗﺖ ارﺷﺎد ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ و اﺳﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺂﻧﺤﻀـﺮت ﻓﺮﻣﻮده اّن اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ ﻻ ﺗﺼـﻠﺢ اﻟّﺎ ﺑﯽ او ﺑﮏ ﯾﻌﻨﯽ ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺻـﻼح ﻧﻤﯽﯾﺎﺑﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﻤﻦ ﯾﺎ ﺗﻮ و اﯾﻦ ارﺷﺎد ﺑﺎﺳﺪاد دﻻﻟﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 365‬از ‪425‬‬‫واﺿـﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺻـﻼح ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﻨﻮره ﻣﻨﺤﺼـﺮ در ذات ﻗﺪﺳـﯽ ﺻـﻔﺎت ﺳـﺮور ﮐﺎﺋﻨﺎت ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ و ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻮده و ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم را رﺗﺒﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ و ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻓﺨﯿﻤﻪ ﺑﻌـﺪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﮐﻪ اﺣـﺪي در آن ﺣﺎﺟﺰ و ﻓﺎﺿﻞ ﻧﯿﺴﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻮد ﭘﺲ ﻇﺎﻫﺮ ﺷـﺪ ﮐﻪ اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﺴـﺒﺐ‬‫ﮐﻤﺎل اﻓﻀـﻠﯿﺖ و ﻏﺎﯾﺖ ﺷﺮف و ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻋﻈﻤﺖ و اﻗﺼﺎي ﺟﻼﻟﺖ و اﻋﻈﻢ ﻣﺮﺗﺒﺖ و اﺟﻞ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﻮده ﮐﻪ اﺣﺪي را ﻏﯿﺮ آن ﺣﻀﺮت ﺑﻌﺪ‬‫ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺒﻮده ﭘﺲ اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻼ ﻓﺎﺻﻠﻪ اﺳﺖ ﮐﺎﻟﺸﻤﺲ‬‫ﻓﯽ راﺑﻌـﮥ اﻟﻨﻬـﺎر ﻫﻮﯾـﺪا و اﺷـﮑﺎر ﮔﺮدﯾـﺪ و ﺣﺎﻻـ ﻧﻮاﺻﺐ و وﮐﻼ و اﺗﺒﺎﻋﺸﺎن را ﮐﻪ در ﺻـﺪد ﺗﻨﻘﯿﺺ و ﺗﺤﻘﯿﺮ و ازراء رﺗﺒﻪ اﺳـﺘﺨﻼف‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﯽﺑﺎﺷﻨﺪ و ﺑﺨﺮاﻓﺎت ﺷﻨﯿﻌﻪ و ﺗﻘﻮﻻت ﻗﺒﯿﺤﻪ ﻗﻠﻮب اﻫﻞ اﯾﻤﺎن ﻣﯽﺧﺮاﺷﻨﺪ ﻣﯽﺑﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﻫﺎي ﺧﻮد ﺑﺪر‬‫و دﯾﻮار زﻧﻨﺪ و از ﻣﺰﻋﻮﻣﺎت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪885 :‬‬‫ﺑﺎﻃـﻞ و اﻓﺘﺮاءات ﻻـ ﺣﺎﺻـﻞ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨـﺪ ﻋﺠﺐ ﮐﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺟﻠﯿـﻞ و ﻋﻈﯿﻢ را ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼـﺮ در ذات ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب و ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﻮد و ﺻﻼح ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﻨﻮره ﺑﺂن واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮد ﭼﻨﺎن ﺗﻮﻫﯿﻦ و ﺗﺤﻘﯿﺮ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ﮐﻪ آن را از اﻣﻮر ﻣﺸﺘﺮﮐﻪ در ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و آﺣﺎد ﺻﺤﺎﺑﻪ ﮔﺮداﻧﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ آن را اﺿﻌﻒ و اوﻫﻦ از اﺳﺘﺨﻼﻓﺎت دﯾﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺮاي اﻏﯿﺎر ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻮده ﭘﻨﺪارﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ‬‫اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ را دﻟﯿـﻞ ﻋﯿﺐ و ﻧﻘﺺ و ﺣﺼﻮل ﻓﺘﻨﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ و ﻓﺴﺎد ﮐﺒﯿﺮ ﺷـﻤﺎرﻧﺪ و ذﮐﺮ آن را ﺧﻼف ﻋﻘﻞ و داﻧﺶ اﻧﮑﺎرﻧـﺪ ﺣﺎﻻ رواﯾﺖ‬‫ﻣﺬﮐﻮره از اﺳـﻔﺎر ﻣﻌﺘﺒﺮه اﺋّﻤﻪ ﺳﻨﯿﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺷﻨﯿﺪ و دﻧﺪان ﺗﻌﺠﺐ ﺑﺪﺳﺖ ﺗﺤّﺴﺮ ﺑﺮ ﺟﺴﺎرت اﮐﺎﺑﺮﺷﺎن ﺑﺎﯾﺪ ﮔﺰﯾﺪ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﺎﮐﻢ در ﻣﺴﺘﺪرك در ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ‬‫ﺣﺪﺛﻨﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﺤﺎق اﻻﺳﻔﺮاﯾﻨﯽ ﺛﻨﺎ ﻋﻤﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﺮداس ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﮑﯿﺮ اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﮑﯿﺮ اﻟﻐﻨﻮي ﺛﻨﺎ ﺣﮑﯿﻢ‬‫ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻣﻮﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ان رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ أراد ان ﯾﻐﺰو ﻏﺰاة ﻟﻪ ﻓﺪﻋﺎ ﺟﻌﻔﺮ و اﻣﺮه ان ﯾﺘﺨﻠّﻒ‬‫ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻓﻘﺎل ﻻ اﺗﺨّﻠﻒ ﺑﻌﺪك اﺑﺪا ﻓﺪﻋﺎﻧﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﻌﺰم ﻋﻠّﯽ ﻟّﻤﺎ ﺗﺨّﻠﻔﺖ ﻗﺒﻞ ان اﺗﮑﻠﻢ ﻗﺎل ﻓﺒﮑﯿﺖ ﻓﻘﺎل‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ ﯾﺒﮑﯿﮏ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﯾﺒﮑﯿﻨﯽ ﺧﺼﺎل ﻏﯿﺮ واﺣـﺪ ﺗﻘﻮل ﻗﺮﯾﺶ ﻏـﺪا ﻣﺎ اﺳـﺮع ﻣﺎ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ و ﺧـﺬﻟﻪ و‬‫ﯾﺒﮑﯿﻨﯽ ﺧﺼﻠﮥ اﺧﺮي ﮐﻨﺖ أرﯾﺪ أن اﺗﻌّﺮض ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﱠﻠﻪ ان اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻘﻮل َو ﻻ َﯾَﻄُﺆَن َﻣْﻮِﻃﺌًﺎ َﯾِﻐﯿُﻆ اﻟ ُْﮑﱠﻔﺎَر َو ﻻ َﯾﻨﺎﻟ ُﻮَن ﻣِْﻦ َﻋُﺪﱟو َﻧﯿًْﻠﺎ‬‫اﻟﯽ آﺧﺮ اﻵﯾﮥ ﻓﮑﻨﺖ ارﯾﺪ ان اﺗﻌﺮض ﻟﻼﺟﺮ و ﯾﺒﮑﯿﻨﯽ ﺧﺼـﻠﮥ اﺧﺮي ﮐﻨﺖ ارﯾﺪ ان اﺗﻌّﺮض ﻟﻔﻀﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳﻠّﻢ اﻣـﺎ ﻗﻮﻟـﮏ ﺗﻘﻮل ﻗﺮﯾﺶ ﻣﺎ اﺳـﺮع ﻣﺎ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ و ﺧـﺬﻟﻪ ﻓﺎن ﻟﮏ ﺑﯽ اﺳﻮة ﻗـﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﺳﺎﺣﺮ و ﮐﺎﻫﻦ و ﮐـﺬاب و اﻣﺎ ﻗﻮﻟﮏ‬‫اﺗﻌﺮض ﻟﻼﺟﺮ اﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّﺎ اﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي و اﻣﺎ ﻗﻮﻟﮏ اﺗﻌﺮض ﻟﻔﻀﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﻫﺬا ﺑﻬﺎر ﻣﻦ ﻓﻠﻔﻞ‬‫ﺟﺎءﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﯿﻤﻦ ﻓﺒﻌﻪ و اﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻧﺖ و ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺣﺘﯽ ﯾﺎﺗﯿﮑﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻓﺎن اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ اﻻ ﺑﯽ او ﺑﮏ‬‫ﻫﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ اﻻﺳﻨﺎد و ﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﺎه و ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪر ﻋﺎﻟﻢ در ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻼء ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺮج اﻟﺒّﺰاز و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﻌـﺎﻗﻮﻟﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺋـﺪه و اﻟﺤـﺎﮐﻢ و ﻗﺎل ﺻـﺤﯿﺢ اﻻﺳـﻨﺎد و اﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﮑﯿﺮ اﻟﻐﻨﻮي ﻋﻦ ﺣﮑﯿﻢ ﺑﻦ‬‫ﺟﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻣﻮﻟﯽ ﻋﻠﯽ اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ أراد ان ﯾﻐﺰو ﻏﺰاة ﻟﻪ ﻓﺪﻋﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪886 :‬‬‫ﺟﻌﻔﺮا ﻓﺎﻣﺮه ان ﯾﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ ﻓﻘﺎل ﻻ اﺗﺨﻠﻒ ﺑﻌـﺪك ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﺑﺪا ﻓﺪﻋﺎﻧﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺳـّﻠﻢ ﻓﻌﺰم ﻋﻠّﯽ‬‫ﻟّﻤﺎ ﺗﺨﻠّﻒ ﻗﺒﻞ ان اﺗﮑﻠﻢ ﻓﺒﮑﯿﺖ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻣﺎ ﯾﺒﮑﯿﮏ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺒﮑﯿﻨﯽ ﺧﺼﺎل ﻏﯿﺮ واﺣﺪة‬‫ﺗﻘﻮل ﻗﺮﯾﺶ ﻏـﺪا ﻣﺎ اﺳـﺮع ﻣﺎ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﻤﻪ و ﺧـﺬﻟﻪ و ﺗﺒﮑﯿﻨﯽ ﺧﺼـﻠﮥ اﺧﺮي ﮐﻨﺖ ارﯾـﺪ ان اﺗﻌﺮض ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﻷّن اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﯾﻘﻮل َو ﻻ َﯾَﻄُﺆَن َﻣْﻮِﻃﺌًﺎ َﯾِﻐﯿُﻆ اﻟ ُْﮑﱠﻔﺎَر‬‫اﻵﯾـﮥ ﻓﮑﻨﺖ ارﯾﺪ ان أﺗﻌﺮض ﻟﻼﺟﺮ و ﺗﺒﮑﯿﻨﯽ ﺧﺼـﻠﮥ اﺧﺮي ﮐﻨﺖ ارﯾﺪ ان اﺗﻌﺮض ﻟﻔﻀﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﻣﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 366‬از ‪425‬‬‫ﻗﻮﻟﮏ ﺗﻘﻮل ﻗﺮﯾﺶ ﻣﺎ اﺳـﺮع ﻣﺎ ﺗﺨﻠّﻒ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ و ﺧـﺬﻟﻪ ﻓﺎن ﻟﮏ ﻓﯽ اﺳﻮة ﻗﺎﻟﻮا ﺳﺎﺣﺮ و ﮐﺎﻫﻦ و ﮐﺬاب و ﻣﺎ ﻗﻮﻟﮏ اﺗﻌﺮض ﻟﻼﺟﺮ‬‫ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪأ ﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌـﺪي و اﻣﺎ ﻗﻮﻟﮏ اﺗﻌﺮض ﻟﻔﻀﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻬـﺬان ﺑﻬﺎران ﻣﻦ ﻓﻠﻔﻞ‬‫ﺟﺎءﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﯿﻤﻦ ﻓﺒﻌﻪ و اﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻧﺖ و ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺣﺘﯽ ﯾﺆﺗﯿﮑﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻓﺎن اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ اﻻﺑﯽ او ﺑﮏ‬‫و ﻣﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎن ﺑﺪﺧﺸـﯽ ﮐﻪ ﺑﺘﺼـﺮﯾﺢ ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ در اﯾﻀﺎح از ﻋﻈﻤﺎي اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ اﺳﺖ در ﮐﺘﺎب ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ﮐﻪ ﻣﺜﻞ‬‫دﯾﮕﺮ ﮐﺘﺐ ﻣﻨـﺎﻗﺐ ﻣﺎﯾﻪ ﻣﺒﺎﻫﺎت و اﻓﺘﺨﺎر ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ و دﻟﯿﻞ ﺛﺒﻮت وﻻي ﺳـّﻨﯿﻪ ﺑﺎ اﻫﻠﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ﻧﺰد اوﺳﺖ ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ‬‫ﻧﺎﻇﺮ اﻻﯾﻀﺎح و ﻧﯿﺰ ﺑﻨﺎﺑﺮ اﻓﺎده ﻓﺎﺿﻞ در رﺳﺎﻟﻪ ﺣﻖ ﻣﺒﯿﻦ اﯾﻦ ﮐﺘﺎب از ﮐﺘﺐ ﻣﻌﺘﺒﺮه ﺟّﯿﺪه از ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﻠﻤﺎ و ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ اﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺮج اﻟﺤﺎﮐﻢ ﻋﻦ ﻋﻠّﯽ اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﻮﻟﮏ ﺗﻘﻮل ﻗﺮﯾﺶ ﻣﺎ اﺳـﺮع ﻣﺎ ﺗﺨّﻠﻒ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﻤﻪ و ﺧﺬﻟﻪ ﻓﺎن ﻟﮏ ﺑﯽ ﻟﮏ اﺳﻮة ﻗﺎﻟﻮا‬‫ﺳﺎﺣﺮ و ﮐﺎﻫﻦ و ﮐـﺬاب اﻣﺎ ﻗﻮﻟﮏ اﺗﻌﺮض ﻟﻼﺟﺮ أ ﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي و اﻣﺎ ﻗﻮﻟﮏ‬‫اﺗﻌﺮض ﻟﻔﻀﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﻫـﺬه اﺑﻬﺎر ﻣﻦ ﻓﻠﻔﻞ ﺟﺎءﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﯿﻤﻦ ﻓﺒﻌﻪ و اﺳـﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻧﺖ و ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺣﺘﯽ ﯾﺎﺗﯿﮑﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻀـﻠﻪ ﻓﺎن اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻻ ﺗﺼـﻠﺢ‬‫اﻻ ﺑﯽ او ﺑﮏ‬‫و اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻤﯿﻨﯽ در ﮐﺘﺎب اﻻﮐﺘﻔﺎء ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ أراد رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺳـّﻠﻢ ان ﯾﻐﺰو ﺑﺘﺒﻮك دﻋﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺎﻣﺮه‬‫ان ﯾﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ ﻓﻘﺎل ﻻ اﺗﺨﻠﻒ ﺑﻌـﺪك ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﺑـﺪا ﻓﺪﻋﺎﻧﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺳـﻠّﻢ ﻓﻌﺰم ﻋﻠّﯽ ﻟّﻤﺎ ﺗﺨﻠّﻔﺖ‬‫ﻗﺒﻞ ان اﺗﮑﻠﻢ ﻓﺒﮑﯿﺖ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﺒﮑﯿﮏ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺒﮑﯿﻨﯽ ﺧﺼﺎل ﻏﯿﺮ واﺣﺪة‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪887 :‬‬‫ﺗﻘﻮل ﻗﺮﯾﺶ ﻏـﺪا ﻣﺎ اﺳـﺮع ﻣﺎ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﻤﻪ و ﺧـﺬﻟﻪ و ﺗﺒﮑﯿﻨﯽ ﺧﺼـﻠﮥ اﺧﺮي ﮐﻨﺖ ارﯾـﺪ ان اﺗﻌﺮض ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﻻن اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻘﻮل َو ﻻ َﯾَﻄُﺆَن َﻣْﻮِﻃﺌًﺎ َﯾِﻐﯿُﻆ اﻟ ُْﮑﱠﻔﺎَر‬‫اﻵﯾﮥ ﻓﮑﻨﺖ ارﯾﺪ ان اﺗﻌﺮض ﻟﻼﺟﺮ و ﺗﺒﮑﯿﻨﯽ ﺧﺼﻠﮥ اﺧﺮي ﮐﻨﺖ ارﯾﺪ ان اﺗﻌﺮض ﻟﻔﻀﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫اﻣـﺎ ﻗﻮﻟـﮏ ﺗﻘﻮل ﻗﺮﯾﺶ ﻣـﺎ اﺳـﺮع ﻣﺎ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﻤﻪ و ﺧـﺬﻟﻪ ﻓﺎن ﻟﮏ ﺑﯽ اﺳﻮة ﻗﺎﻟﻮا ﺳﺎﺣﺮ و ﮐﺎﻫﻦ و ﮐـﺬاب و اﻣﺎ ﻗﻮﻟﮏ اﺗﻌﺮض‬‫ﻟﻼﺟﺮ اﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌـﺪي و اﻣﺎ ﻗﻮﻟﮏ اﺗﻌﺮض ﻟﻔﻀﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻬﺬا ﺑﻬﺎر ﻓﻠﻔﻞ ﺟﺎءﻧﺎ ﻣﻦ‬‫اﻟﯿﻤﻦ ﻓﺒﻌﻪ و اﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻧﺖ و ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺣّﺘﯽ ﯾﺆﺗﯿﮑﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺎن اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ اﻟّﺎ ﺑﯽ او ﺑﮏ اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎﮐﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﺪرك‬‫و در ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺷﺎﻫﯽ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ در ﺑﺎب ﺳﻮم اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﺣﻮاﻟﻪ ﺟﻤﻊ و ﺿـﺒﻂ رواﯾﺎت اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ از ﺣﻀـﺮت اﻣﺎم ﺣﺴﻦ ﻋﺴـﮑﺮي و‬‫دﯾﮕﺮ اﺋّﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﺂن ﮐﺮدهاﻧـﺪ و از اﻓﺎده ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ ﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻣـﺬﮐﻮر از ﺗﻔﺎﺳـﯿﺮ ﻣﻌﺘﻤـﺪه اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﺳﺖ ﮐﻪ‬‫ﺑﺴـﺒﺐ وﺟﻮد رواﯾﺎت و آﺛﺎر ﺣﻀـﺮت اﻣﺎم رﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم در آن اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺮ اﻣﺘﻨﺎع اﺗﺤﺎد اﻋﺘﻘﺎد اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺑﺎ اﻋﺘﻘﺎد آن ﺟﻨﺎب ﻧﻤﻮده‬‫ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ َو َﻋِﺠﺒُﻮا َأْن ﺟﺎَءُﻫْﻢ ُﻣﻨِْﺬٌر ﻣِﻨُْﻬْﻢ َو ﻗﺎَل اﻟ ْﮑﺎﻓُِﺮوَن ﻫﺬا ﺳﺎِﺣٌﺮ َﮐﱠﺬاٌب‬‫و ﻋﺠﺐ دارﻧﺪ از آﻧﮑﻪ آﻣﺪ ﺑﺎﯾﺸﺎن ﺑﯿﻢ ﮐﻨﻨﺪه از ﺟﻨﺲ اﯾﺸﺎن و ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﺎﻓﺮان اﯾﻦ ﺑﯿﻢ ﮐﻨﻨﺪه ﺳﺎﺣﺮﯾﺴﺖ ﻓﯽ اﻻﮐﺘﻔﺎء‬‫ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ أراد رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺳـّﻠﻢ ان ﯾﻐﺰو ﺗﺒﻮك دﻋﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫ﻓـﺎﻣﺮه ان ﯾﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ ﻓﻘـﺎل ﻻـ اﺗﺨﻠﻒ ﺑﻌـﺪك ﯾـﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﻌﺰم ﻋﻠّﯽ ﻟّﻤﺎ ﺗﺨّﻠﻔﺖ ﻗﺒﻞ ان‬‫اﺗﮑﻠﻢ ﻓﺒﮑﯿﺖ ﻓﻘـﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﺒﮑﯿﮏ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﻗﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺒﮑﯿﻨﯽ ﺧﺼﺎل ﻏﯿﺮ واﺣـﺪ ﺗﻘﻮل‬‫ﻗﺮﯾﺶ ﻏـﺪا ﻣﺎ اﺳـﺮع ﻣﺎ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ و ﺧـﺬﻟﻪ و ﺗﺒﮑﯿﻨﯽ ﺧﺼـﻠﮥ اﺧﺮي ﮐﻨﺖ ارﯾﺪ ان اﺗﻌﺮض ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﻷّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ﯾﻘﻮل َو ﻻ َﯾَﻄُﺆَن َﻣْﻮِﻃﺌًﺎ َﯾِﻐﯿُﻆ اﻟ ُْﮑﱠﻔﺎَر‬‫اﻵﯾـﮥ ﻓﮑﻨﺖ ارﯾﺪ ان اﺗﻌﺮض ﻟﻼﺟﺮ و ﺗﺒﮑﯿﻨﯽ ﺧﺼـﻠﮥ اﺧﺮي ﮐﻨﺖ ارﯾﺪ ان اﺗﻌﺮض ﻟﻔﻀﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﻣﺎ‬‫ﻗﻮﻟﮏ ﺗﻘﻮل ﻗﺮﯾﺶ ﻣﺎ اﺳﺮع ﻣﺎ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﻤﻪ و ﺧﺬﻟﻪ ﻓﺎن ﻟﮏ ﺑﯽ اﺳﻮة ﻗﺎﻟﻮا‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 367‬از ‪425‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪888 :‬‬‫ﺳﺎﺣﺮ و ﮐﺎﻫﻦ و ﮐﺬاب و اﻣﺎ ﻗﻮﻟﮏ اﺗﻌﺮض ﻟﻼﺟﺮ أ ﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻻ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي و اﻣﺎ ﻗﻮﻟﮏ‬‫ان اﺗﻌﺮض ﻟﻔﻀﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻬﺬه اﺑﻬﺎر ﻓﻠﻔﻞ ﺟﺎءﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﯿﻤﻦ ﻓﺒﻌﻪ ﻓﺎﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻧﺖ و ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺣﺘﯽ ﯾﺆﺗﯿﮑﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻓﺎن اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ اﻻ‬‫ﺑﯽ او ﺑﮏ‬‫و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺻـﻼح اﻻﻣﯿﺮ در روﺿﻪ ﻧﺪﯾﻪ ﮔﻔﺘﻪ و اﻋﻠﻢ اﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻔﻪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ اﻻ ﻓﯽ ﻏﺰاة ﺗﺒﻮك و‬‫ﻫﯽ آﺧﺮ ﻏﺰوة ﻏﺰاﻫﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﻌـﺪ اﻟﻔﺘـﺢ و اﺗّﺴﺎع ﻧﻄﺎق اﻻﺳـﻼم و ﮐﺜﺮة ﺟﯿﻮش اﻻﯾﻤﺎن ﻓﺎﻧﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯽ رﺟﺐ‬‫ﺳﻨﮥ ﺗﺴﻊ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة و ﮐﺎﻧﺖ اﺑﻌﺪ اﻟﻐﺰوات و ﺳﺎﻓﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻟﯽ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم و ﺟﻬﺘﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﯽ اﻻﺳﺘﺨﻼف اﻟﯽ‬‫ﻏﯿﺮ وﺻّﯿﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻣﺎ ﻓﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺰوات ﻓﻘﺪ ﮐﺎن ﻓﯿﻬﺎ ﺳﯿﻔﻪ اﻟﺬي ﯾﻔﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﻬﺎم و ﯾﺴﯿﻞ ﺗﺤﺘﻪ ﻣﻬﺞ اﻟﻄﻐﺎم و ﻫﺬه اﻟﻐﺰاة‬‫ﻗﺪ ﮐﺜﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﺟﻨﺪ اﻻﺳﻼم ﻓﮑﺎن ﺗﺨﻠﯿﻔﻪ ﻋﻠﯽ اﻫﻠﻪ اﻫّﻢ ﻟﺒﻌﺪ اﻟّﺴﻔﺮ و ﺧﺮوﺟﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻋﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب و اﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ‬‫اﻟّﺎ ﺑﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ او ﺑﻌﻠّﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﮐﻤﺎ‬‫ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻃﺮق اﻟﺤﺪﯾﺚ ان اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ اﻻ ﺑﯽ او ﺑﮏ ﻓﮑﺎن اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ارﺟﺢ ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﻪ‬‫و ﻣﺨﻔﯽ ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﮐﻪ اﺑﻦ ﺗﯿﻤّﯿﻪ ﺑﻌﺪ آن ﻫﻤﻪ ﺷﻮرش و ﺟﻔﺎ و ﻃﻐﯿﺎن و اﻋﺘﺪا در اﺛﺒﺎت اﺿـﻌﻔﯿﺖ و اوﻫﻨّﯿﺖ اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺷـﻨﯿﺪي ﺑﺮ اﺛﺒﺎت ﻓﻀﻞ ﺧﺎص ﺑﺎﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻃﻌﻦ و ﺗﺸـﻨﯿﻊ ﺑﺴـﯿﺎر زده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در‬‫ﻣﻨﻬﺎج ﮔﻔﺘﻪ و اﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ و ﻷﻧّﻪ اﻟﺨﻠﯿﻔـﮥ ﻣﻊ وﺟﻮده و ﻏﯿﺒﺘﻪ ﻣﺪة ﯾﺴـﯿﺮة ﻓﻌﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻄﻮل اﻟﻐﯿﺒﮥ ﯾﮑﻮن اوﻟﯽ ﺑﺎن ﯾﮑﻮن ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻓﺎﻟﺠﻮاب اﻧّﻪ ﻣﻊ‬‫وﺟﻮده و ﻏﯿﺒﺘﻪ ﻗﺪ اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻏﯿﺮ ﻋﻠّﯽ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ اﺳـﺘﺨﻼﻓﺎ اﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﺳـﺘﺨﻼف ﻋﻠﯽ و اﺳﺘﺨﻠﻒ اوﻟﺌﮏ ﻋﻠﯽ اﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟّﺬﯾﻦ اﺳﺘﺨﻠﻒ‬‫ﻋﻠﯿﻬﻢ و ﻗـﺪ اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﺑﻌﺪ ﺗﺒﻮك ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﻓﯽ ﺣﺠﮥ اﻟﻮداع ﻓﻠﯿﺲ ﺟﻌﻞ ﻋﻠّﯽ ﻫﻮ اﻟﺨﻠﯿﻔﮥ ﺑﻌﺪه ﻟﮑﻮﻧﻪ اﺳـﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ‬‫ﺑﺄوﻟﯽ ﻣﻦ ﻫﻮﻻء اﻟّـﺬﯾﻦ اﺳـﺘﺨﻠﻔﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﮐﻤﺎ اﺳـﺘﺨﻠﻔﻪ و اﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ اﺳـﺘﺨﻠﻔﻪ و آﺧﺮ اﺳـﺘﺨﻼف ﮐﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﮐﺎن ﻋﺎم ﺣّﺠﮥ‬‫اﻟﻮداع و ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﺑﺎﻟﯿﻤﻦ و ﺷـﻬﺪ ﻣﻌﻪ اﻟﻤﻮﺳﻢ ﻟﮑﻦ اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﯽ ﺣّﺠﮥ اﻟﻮداع ﻏﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﻓﺎن ﮐﺎن اﺻﻞ ﺑﻘﺎء اﻻﺳـﺘﺨﻼف ﻓﺒﻘﺎء ﻣﻦ‬‫اﺳـﺘﺨﻠﻔﻪ ﻓﯽ ﺣّﺠﮥ اﻟﻮداع اوﻟﯽ ﻣﻦ ﺑﻘﺎء اﺳـﺘﺨﻼف ﻣﻦ اﺳـﺘﺨﻠﻔﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ و ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﮥ ﻓﺎﻻﺳﺘﺨﻼف ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ و ﻻ‬‫ﯾﺪل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪889 :‬‬‫ﻋﻠﯽ اﻻﻓﻀﻠﯿﮥ و ﻻ ﻋﻠﯽ اﻻﻣﺎﻣﮥ ﺑﻞ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﺪدا ﻏﯿﺮه و ﻟﮑﻦ ﻫﺆﻻء ﺟّﻬﺎل ﯾﺠﻌﻠﻮن اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎﻣﮥ اﻟﻤﺸﺘﺮﮐﮥ ﺑﯿﻦ ﻋﻠﯽ و ﻏﯿﺮه ﺧﺎّﺻﮥ‬‫ﻟﻌﻠﯽ و ان ﮐـﺎن ﻏﯿﺮه اﮐﻤـﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﯿﻬـﺎ ﮐﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻓﯽ اﻟّﻨﺼﻮص و اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ و ﻫﮑـﺬا ﻓﻌﻠﺖ اﻟﻨﺼﺎري ﺟﻌﻠﻮا ﻣﺎ اﺗﯽ ﺑﻪ اﻟﻤﺴـﯿﺢ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت داﻟّﺎ‬‫ﻋﻠﯽ ﺷﯽء ﯾﺨﺘّﺺ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮل و اﻻﺗﺤﺎد و ﻗﺪ ﺷﺎرﮐﻪ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻓﯿﻤﺎ اﺗﯽ ﺑﻪ و ﮐﺎن ﻣﺎ اﺗﯽ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﯽ ﻣﻦ اﻻﯾﺎت اﻋﻈﻢ ﻣّﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‬‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺦ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﭼﻨﺎن دﻋﻮي ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ وﺻﻔﯽ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم را ﺑﺎﺳﺘﺨﻼف در‬‫وﻗﺖ ﻏﺰوه ﺗﺒﻮك ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪه از ﺧﺼﺎﺋﺺ آن ﺣﻀـﺮت ﻧﯿﺴﺖ و دﻻﻟﺖ ﺑﺮ اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﻧﺪارد ﺑﻠﮑﻪ از ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﺸﺘﺮﮐﻪ اﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺑﻬﺘﺮ و اﻋﻈﻢ ازﯾﻦ اﺳـﺘﺨﻼف دﯾﮕﺮان را ﺣﺎﺻﻞ ﺷـﺪه و دﯾﮕﺮان از آن ﺣﻀـﺮت درﯾﻦ وﺻﻒ اﮐﻤﻞ و اﺷـﺮف ﺑﻮدﻧـﺪ و ﺗﺨﺼـﯿﺺ اﯾﻦ‬‫ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﺑﺠﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻣﻌـﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﮐـﺎر ﺟﻬـﺎل اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻀﺎﺋـﻞ ﻋـﺎﻣﻪ ﻣﺸﺘﺮﮐﻪ را در ﻣﯿـﺎن ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟّﺴﻼم و ﻏﯿﺮ آن ﺣﻀﺮت ﺧﺎص ﺑﺂﻧﺠﻨﺎب ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ و اﮔﺮ ﭼﻪ ﻏﯿﺮ آن ﺣﻀﺮت ﭘﻨﺎه ﺑﺨﺪا اﮐﻤﻞ از آن ﺣﻀﺮت ﺑﺎﺷﺪ و اﯾﻦ ﺗﺨﺼﯿﺺ ﻧﺰد‬‫او ﻣﺸـﺎﺑﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﻧﺼﺎري اﺳﺖ ﮐﻪ آﯾﺎت ﻣﺴـﯿﺢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم را ﮐﻪ دﮔﺮ اﻧﺒﯿﺎ ﺷـﺮﯾﮏ در آن ﺑﻮدﻧـﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻈﯿﻢﺗﺮ از آن‬‫آﯾـﺎت آورده دﻟﯿﻞ ﺷـﯽء ﺧﺎص ﺑﺤﻀـﺮت ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﮔﺮداﻧﯿﺪﻧـﺪ و آﯾﺎت ﻣﺸﺘﺮﮐﻪ را ﺑﺴـﺮ ﺣـّﺪ ﺣﻠﻮل و اﺗﺤﺎد رﺳﺎﻧﯿﺪﻧـﺪ ﭘﺲ‬‫ﺑﺤﯿﺮﺗﻢ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮات اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﻋﻼج اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﺗﺸـﻨﯿﻌﺎت و ﺧﺮاﻓﺎت ﮐﻪ از ﮐﺠﺎ ﺑﮑﺠﺎ ﻣﯽرﺳﺪ ﭼﻪ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﮐﺮد و در ﺗﻔّﺼﯽ ازﯾﻦ ﮐﻔﺮ‬‫ﺻﺮﯾﺢ و ﻋﻨﺎد ﻗﺒﯿﺢ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺧﻼف ارﺷﺎد ﻧﺒﻮي ﮐﻪ دﻻﻟﺖ ﺻﺮﯾﺤﻪ ﺑﺮ اﺧﺘﺼﺎص اﯾﻦ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺟﻠﯿﻠﻪ ﺑﺬات ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 368‬از ‪425‬‬‫دارد ﺗﺨﺼـﯿﺺ آن را ﺑﺂﻧﺤﻀـﺮت از ﻗﺒﯿـﻞ ﺟﻬﻞ و ﺿـﻼل و ﻋﻨﺎد و ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻓﻌﻞ ﮐﻔﺎر ﻣﺜﺒﺘﯿﻦ ﺣﻠﻮل و اﺗﺤﺎد داﻧﺴـﺘﻪ ﺑﮑـﺪام ﺣﯿﻠﻪ و ﺗـﺪﺑﯿﺮ‬‫دﺳﺖ ﺧﻮاﻫﻨـﺪ اﻧـﺪاﺧﺖ ﯾﺎ اﺑﻮاب ﺗﺎﯾﯿـﺪ و ﺗﻮﺟﯿﻪ و ﺗﺎوﯾﻞ و ﺗﺨـﺪﯾﻊ و ﺗﻠﻤﯿﻊ و ﺗﺴﻮﯾﻞ را ﺑﻨـﺪ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﻧﺎﭼﺎر ﻣﻌﺘﺮف ﺑﻌﺠﺰ و ﺗﺸﻮﯾﺮ ﮔﺮدﯾﺪه‬‫ﺷﯿـﺦ اﻻﺳـﻼم ﺧـﻮد را ﺑﺘﻀـﻠﯿﻞ و ﺗﮑﻔﯿﺮ ﺧﻮاﻫﻨـﺪ ﻧـﻮاﺧﺖ و ازﯾﻨﺠـﺎ ﻇـﺎﻫﺮ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺧﺮاﻓـﺎت اﺑﻦ ﺗﯿﻤّﯿﻪ و اﻋـﻮر و دﯾﮕﺮان در ﺗـﻮﻫﯿﻦ و‬‫اﺳـﺘﺨﻔﺎف اﯾﻦ اﺳـﺘﺨﻼف ﺳﺮاﺳـﺮ ﻧﺎﺷﯽ از اﻋﺘﺴﺎف و ﺟﺰاف اﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ اﻫﺎﻧﺖ زﺑﺎﻧﻢ ﺑﺴﻮزد ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ راﺟﻊ ﺑﺴﺮور ﮐﺎﺋﻨﺎت ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻣﯽﮔﺮدد زﯾﺮا ﮐﻪ آن ﺟﻨﺎب اﯾﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺷﺮﯾﻔﻪ را ﻣﻨﺤﺼﺮ در ﺧﻮد و ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻓﺮﻣﻮده ﭘﺲ ﺗﺎﻣﻞ‬‫ﺑﺎﯾـﺪ ﮐﺮد ﮐﻪ ادﻋﺎي ﺿـﻌﻒ و وﻫﻦ و ﻋﯿﺐ و ﻧﻘﺺ آن ﺑﮑﺠﺎ ﻣﯽرﺳﺪ و اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ را اﮔﺮ در ﺗﻔﻮه ﺑﺎﯾﻦ ﻫﻔﻮات از اﺳﺎءت ادﺑﺸﺎن ﻧﺒﻮي‬‫ﺑـﺎﮐﯽ ﻧﺒﻮد ﮐـﺎش از ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺛـﺎﻧﯽ و اﺗﺒـﺎع ﺷﺎن ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺎوﯾﻪ و ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص و اﻣﺜﺎل ﺷﺎن ﺣﺴﺎﺑﯽ ﺑﺮ ﻣﯽداﺷﺖ و اﻧـﺪﮐﯽ ﺑﻤﺤﺎﺳـﺒﻪ‬‫ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﻣﯽﭘﺮداﺧﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ ﺧﺮاﻓﺎت ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺛﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﮐﻤﺎ ﺳﺘﻌﻠﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪890 :‬‬‫ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﭼﻨﺪان ﻋﻈﯿﻢ و ﺟﻠﯿﻞ داﻧﺴﺘﻪ ﮐﻪ ورود آن را در ﺣﻖ ﺧﻮد از دﻧﯿﺎ و ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﻤﺮده و آرزوي آن ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ و از اوﺻﺎف‬‫ﺟﻠﯿﻠﻪ و ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻈﯿﻤﻪ ﺧﻮد ﻫﻢ ﺑﺎﻻﺗﺮ داﻧﺴـﺘﻪ ﭼﻪ؟؟؟ اوﺻﺎف ﻣﺜﻞ اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم و ﻏﯿﺮ اﯾﺸﺎن و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﻌﺎوﯾﻪ و ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص و‬‫اﻣﺜـﺎل اﯾﺸﺎن ﮐﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ و ﺳـﺘﻌﻠﻢ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻋﻈﯿﻢ و ﺟﻠﯿﻞ داﻧﺴـﺘﻪاﻧﺪ و از اوﺻﺎف ﻣﺸﺘﺮﮐﻪ ﺑﺮآورده ﺑﯽ ﺗﻤﯿﯿﺰ و ﺟﺎﻫﻞ و‬‫ﺑﯽ ﺧـﺒﺮ و ﻏﺎﻓـﻞ ﺑﻠﮑـﻪ ﺑﻪ ﮐﻔـﺎر ﻣﺸـﺎﺑﻪ و ﻣﻤﺎﺛـﻞ ﺧﻮاﻫﻨـﺪ ﺷـﺪ و ﻫﺮ ﮔـﺎه اﺑﻦ ﺗﯿﻤـّﯿ ﮥ از ﺗﺠﻬﯿـﻞ و ﺗﻀـﻠﯿﻞ ﻣﻌـﺎوﯾﻪ و ﺳـﻌﺪ و ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺛـﺎﻧﯽ‬‫ﻧﻤﯽﻫﺮاﺳـﻨﺪ و در ﺟﻨﺐ ﺗﺸـﻨﯿﻊ اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺗﺴـﻔﯿﻪ و ﺗﺤﻤﯿﻖ و ﺗﻔﻀـﯿﺢ و ﺗﻘﺒﯿﺢ اﯾﺸﺎن را ﺳـﻬﻞ ﺗﺮ ﻣﯽﺷـﻨﺎﺳﺪ ﭘﺲ از اﺳﺎءت ادب او درﯾﻦ‬‫ﭘﺮده ﺑﺠﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﯾﻮم ﺷﻮري ﮐﻪ اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺤـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻓﺮﻣﻮده و ﺑﺘﻘﺮﯾﺮ ﺑﯿﺎن ﺣﻀـﺮت ﻋﻤﺎر ﯾﺎﺳـﺮ آن را ﻣﺜﺒﺖ‬‫اﻋﻠﻤﯿﺖ و ﻋﺼﻤﺖ ﺧﻮد داﻧﺴﺘﻪ و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ اﺳﺎءت ادب ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﯾﺎﺳﺮ و دﯾﮕﺮ اﮐﺎﺑﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﭼﻪ ﺣﺮف ﺷﮑﺎﯾﺖ ﺑﺮ زﺑﺎن ﺗﻮ آن آورد‬‫دﻟﯿﻞ ﺑﯿﺴﺖ و ﺳﻮم ارﺷﺎد ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺘﻤﺄب ﺑﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻗﺖ ﻏﺰوه ﺗﺒﻮك ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ان اﻗﯿﻢ او ﺗﻘﯿﻢ‬‫دﻟﯿﻞ ﺑﺴﺖ و ﺳﻮم آﻧﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﮐﺎﺗﺐ واﻗﺪي در ﻃﺒﻘﺎت ﮐﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺒﺮﻧـﺎ روح ﺑﻦ ﻋﺒـﺎدة ﻧـﺎ ﻋﻮف ﻋﻦ ﻣﯿﻤﻮن ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب و زﯾـﺪ ﺑﻦ ارﻗﻢ ﻗﺎﻻ ﻟّﻤﺎ ﮐﺎن ﻋﻨـﺪ ﻏﺰوة ﺟﯿﺶ اﻟﻌﺴـﺮة و ﻫﯽ ﺗﺒﻮك ﻗﺎل‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻟﻌﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﻧّﻪ ﻻ ﺑّﺪ ﻣﻦ ان اﻗﯿﻢ او ﺗﻘﯿﻢ ﻓﺨﻠّﻔﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺼﻞ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻏﺎزﯾﺎ‬‫ﻗـﺎل ﻧﺎس ﻣﺎ ﺧّﻠﻔﻪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﻻ ﻟﺸـﯽء ﮐﺮﻫﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﮏ ﻋﻠﯿﺎ ﻓﺎﺗّﺒﻊ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺣﺘﯽ اﻧﺘﻬﯽ إﻟﯿﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء‬‫ﺑﮏ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﻗﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﻻ اﻧﯽ ﺳـﻤﻌﺖ ﻧﺎﺳﺎ ﯾﺰﻋﻤﻮن اﻧّﮏ اﻧﻤﺎ ﺧّﻠﻔﺘﻨﯽ ﻟﺸـﯽء ﮐﺮﻫﺘﻪ ﻣّﻨﯽ ﻓﺘﻀﺎﺣﮏ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ و ﻗﺎل ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﮐﻬﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻏﯿﺮ اﻧّﮏ ﻟﺴﺖ ﺑﻨﺒﯽ ﻗﺎل ﺑﻠﯽ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﮐﺬﻟﮏ اﻧﺘﻬﯽ‬‫ﻧﻘﻼـ ﻋﻦ اﺻـﻞ ﮐﺘـﺎب اﻟﻄﺒﻘـﺎت و ﻧﺴـﺨﺘﻪ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻨـﺪي ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻔﯿﺾ اﻟﺨﯿﺮات و ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬‫ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ در ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎري در ﺷﺮح ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻗﻮﻟﻪ اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫أي ﻧﺎزﻻ ﻣّﻨﯽ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ و اﻟﺒﺎء زاﺋﺪة‬‫وﻓﯽ رواﯾﮥ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴـﯿﺐ ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯽ رﺿـﯿﺖ رﺿﯿﺖ اﺧﺮﺟﻪ اﺣﻤﺪ و ﻻ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺒﺮاء و زﯾﺪ ﺑﻦ ارﻗﻢ ﻓﯽ ﻧﺤﻮ‬‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﮥ ﻗﺎل ﺑﻠﯽ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺎﻧّﻪ ﮐﺬﻟﮏ‬‫و ﻓﯽ اّول ﺣﺪﯾﺜﻬﻤﺎ اﻧّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ان اﻗﯿﻢ او ﺗﻘﯿﻢ ﻓﺎﻗﺎم ﻋﻠﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪891 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 369‬از ‪425‬‬‫ﻓﺴﻤﻊ ﻧﺎﺳﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن اﻧّﻤﺎ ﺧﻠّﻔﻪ ﻟﺸﯽء ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻣﻌﻪ ﻓﺬﮐﺮ ﻟﻪ ذﻟﮏ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬‫و اﺳـﻨﺎده ﻗﻮي اﯾﻦ رواﯾﺖ ﻗﻮّﯾﻪ اﻟّﺴـ ﻨﺪ ﻧﯿﺰ ﻣﺜﻞ رواﯾﺖ ﺣﺎﮐﻢ ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ در آﻧﮑﻪ رﺗﺒﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ و ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺟﻠﯿﻠﻪ ﻗﯿﺎم ﻣﻘﺎم ﺳﺮور اﻧﺎم ﺻّﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻣﻨﺤﺼﺮ در ذات ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﻮد و اﺳﺘﺨﻼف آن ﺣﻀﺮت ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺤﺼﺎر ﺳﺒﺐ اﻗﺎﻣﺖ در آن‬‫ﺣﻀـﺮت و ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﻋـﺪم ﻗـﺎﺑﻠﯿﺖ اﺣـﺪي از اﺻـﺤﺎب آن را ﺑﻮده ﭘﺲ اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﻼ ﺷﺒﻪ و رﯾﺐ ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺤﻘﻖ ﺷﺪ و ﮐﻤﺎل ﺷﻨﺎﻋﺖ و ﻓﻈﺎﻋﺖ ﻇﻨﻮن و اوﻫﺎم و ﺧﯿﺎﻻت ﺧﺎم ﻧﻮاﺻﺐ ﻟﺌﺎم و وﮐﻼ و‬‫اﺗﺒﺎع ﻋﺎﻟﯿﻤﻘﺎم اﯾﺸﺎن ﮐﻪ در ﺻـﺪد ﺗﻨﻘﯿﺺ ﭼﻨﯿﻦ رﺗﺒﻪ ﺟﻠﯿﻠﻪ و ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻓﺨﯿﻤﻪ ﺑﺎﻃﻮار ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻣﯽآﯾﻨﺪ و ﺑﻐﺮاﺋﺐ ﺧﺮاﻓﺎت اﻟﺴـﻨﻪ ﺧﻮد را در‬‫ﺣﻂ اﯾﻦ ﺷـﺮف ﻋﻈﯿﻢ ﻣﯽﮔﺸﺎﯾﻨﺪ و ﻟﺒﺎﺳﻬﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن در ﺗﻘﺮﯾﺮ آن ﻣﯽﭘﻮﺷﻨﺪ و ﺑﺴﻤﺎع دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﻓﻀﻞ ﺧﺎص ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﯽﺧﺮوﺷـﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ آن را ﻣـﺎﯾﻪ اﺳـﺘﻬﺰا و ﺳـﺨﺮﯾﻪ و اﺳـﺘﺨﻔﺎف ﻋﻘـﻞ اﻫﻞ ﺣّﻖ ﭘﻨﺪارﻧـﺪ و ﻫﻤﺖ را ﺑﺮ ﺗﺸـﺮﯾﮏ آن در آﺣﺎد‬‫ﺻﺤـﺎﺑﻪ ﺑﻠﮑـﻪ ﺗﻨﻘﯿﺺ آن ﻣﯽﮔﻤﺎرﻧـﺪ ﺑﻨﻬـﺎﯾﺖ ﻣﺮﺗﺒـﻪ ﻇـﺎﻫﺮ ﮔﺮدﯾـﺪ و واﺿـﺢ ﺷـﺪ ﮐـﻪ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﻌﺎﻧـﺪه ﻓﻀـﯿﺢ و رد ﺻـﺮﯾﺢ ﺑﺮ ﺟﻨـﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﺳﺖ و ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﮐﻪ اﺑﻦ ﺳـﻌﺪ از اﮐﺎﺑﺮ ﻣﻤـﺪوﺣﯿﻦ و اﺟّﻠﻪ ﻣﻘﺒﻮﻟﯿﻦ و اﻋﺎﻇﻢ ﻣﻌﺘﻤﺪﯾﻦ و‬‫اﻓـﺎﺧﻢ ﻣﻌﺘﺒﺮﯾﻦ اﺋّﻤﻪ ﺳـّﻨﯿﻪ اﺳﺖ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن در وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ﮔﻔﺘﻪ اﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﯿﻊ‬‫اﻟﺰﻫﺮي اﻟﺒﺼـﺮي ﮐﺎﺗﺐ اﻟﻮاﻗﺪي ﮐﺎن اﺣﺪ اﻟﻔﻀـﻼء اﻻﺟّﻠﺎء ﺻـﺤﺐ اﻟﻮاﻗﺪي اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻗﺒﻠﻪ زﻣﺎﻧﺎ و ﮐﺘﺐ ﻟﻪ ﻓﻌﺮف ﺑﻪ و ﺳـﻤﻊ ﺳـﻔﻠﯿﻦ ﺑﻦ‬‫ﻋﯿﯿﻨـﮥ و اﻧﻈﺎره و روي ﻋﻨﻪ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ و اﺑﻮ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺤﺮث ﺑﻦ أﺑﯽ أﺳﺎﻣـﮥ اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ و ﺻـّﻨﻒ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﮐﺒﯿﺮا ﻓﯽ ﻃﺒﻘﺎت‬‫اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ و اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ و اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﯽ وﻗﺘﻪ ﻓﺎﺟﺎد ﻓﯿﻪ و اﺣﺴﻦ و ﻫﻮ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯽ ﺧﻤﺲ ﻋﺸـﺮ ﻣﺠﻠﺪة و ﻟﻪ ﻃﺒﻘﺎت اﺧﺮي ﺻﻐﺮي و ﮐﺎن ﺻﺪوﻗﺎ‬‫ﺛﻘـﮥ و ﯾﻘﺎل اﺟﺘﻤﻌﺖ ﮐﺘﺐ اﻟﻮاﻗـﺪي ﻋﻨـﺪ ارﺑﻌـﮥ اﻧﻔﺲ اّوﻟﻬﻢ ﮐﺎﺗﺒﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ اﻟﻤﺬﮐﻮر و ﮐﺎن ﮐﺜﯿﺮ اﻟﻌﻠﻢ واﺳﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ و اﻟﺮواﯾﮥ‬‫ﮐﺜﯿﺮ اﻟﮑﺘﺒـﮥ ﻟﮑﺘﺐ اﻟﺤـﺪﯾﺚ و اﻟﻔﻘﻪ و ﻏﯿﺮﻫﻤـﺎ و ﻗـﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺎرﯾـﺦ ﺑﻐـﺪاد ﻓﯽ ﺣﻘﻪ و ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻫﻞ‬‫اﻟﻌﺪاﻟﮥ و ﺣﺪﯾﺜﻪ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﺗﺼﺪﯾﻘﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﯾﺘﺤّﺮي ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ رواﯾﺎﺗﻪ و ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﯽ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﻤﻄﻠﺐ و ﺗﻮﻓﯽ ﯾﻮم اﻻﺣﺪ اﻻرﺑﻊ ﺧﻠﻮن ﻣﻦ ﺟﻤﺎدي اﻵﺧﺮة‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪892 :‬‬‫ﺳﻨـﮥ ﺛﻠﺜﯿﻦ و ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ ﺑﺒﻐﺪاد و دﻓﻦ ﻓﯽ ﻣﻘﺒﺮة ﺑﺎب اﻟﺸﺎم و ﻫﻮ اﺑﻦ اﺛﻨﺘﯿﻦ و ﺳﺘﯿﻦ ﺳـﻨﮥ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ذﻫﺒﯽ در ﻋﺒﺮ در‬‫وﻗـﺎﺋﻊ ﺳـﻨﮥ ﺛﻠﺜﯿﻦ و ﻣـﺎﺋﺘﯿﻦ ﮔﻔﺘﻪ و ﻓﯿﻬـﺎ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺒﺮ اﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﮐﺎﺗﺐ اﻟﻮاﻗـﺪي و ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت و اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬‫ﺑﺒﻐﺪاد ﻓﯽ ﺟﻤﺎدي اﻵﺧﺮة و ﻟﻪ اﺛﻨﺎن و ﺳـﺘﻮن ﺳـﻨﮥ روي ﻋﻦ ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﮥ و ﻫﺸﯿﻢ و ﺧﻠﻖ ﮐﺜﯿﺮ ﻗﺎل اﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺻﺪوق و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‬‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴـﻘﻼﻧﯽ در ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﻬـﺬﯾﺐ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﯿﻊ اﻟﻬﺎﺷـﻤﯽ ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﺒﺼـﺮي ﻧﺰﯾﻞ ﺑﻐـﺪاد‬‫ﮐﺎﺗﺐ اﻟﻮاﻗـﺪي ﺻﺪوق ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺷـﺮة ﻣﺎت ﺳـﻨﮥ ﺛﻠﺜﯿﻦ و ﻫﻮ اﺑﻦ اﺛﻨﺘﯿﻦ و ﺳﺘﯿﻦ و ﻧﯿﺰ ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺘﺎب ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳـﻌﺪ اﻋﻈﻢ‬‫ﮐﺘﺐ ﻣﺼـﻨﻔﻪ در ﻃﺒﻘـﺎت اﺳﺖ ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺴـﻄﻨﻄﯿﻨﯽ در ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﮔﻔﺘﻪ ﻃﺒﻘـﺎت اﻟﺮواة اﻟﺨﻠﯿﻔـﮥ ﺑﻦ ﺧﯿـﺎط و ﻣﺴـّﻠﻢ ﺑﻦ‬‫ﺣﺠﺎج ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼـﺤﯿﺢ و ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ اﻟﺰﻫﺮي اﻟﺒﺼـﺮي ﻣﺎت ﺳـﻨﮥ ﺛﻠﺜﯿﻦ و ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ و ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﺻـّﻨﻒ ﻓﯿﻪ ﺟﻤﻊ ﻓﯿﻪ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ و‬‫اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ و اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺦ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﮥ ﻋﺸﺮ ﻣﺠﻠﺪا و ﻣﺨﺘﺼﺮه ﻟﻪ‬‫دﻟﯿﻞ ﺑﯿﺴﺖ و ﭼﻬﺎرم ﻣﻤﺎﺛﻠﺖ اﺟﺮ و ﻣﻐﻨﻢ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﺑﺎ اﺟﺮ و ﻣﻐﻨﻢ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺘﻤﺄب‬‫دﻟﯿـﻞ ﺑﺴﺖ و ﭼﻬـﺎرم آﻧﮑﻪ از دﻻﺋـﻞ ﻗﺎﻃﻌﻪ و ﺑﺮاﻫﯿﻦ ﺳﺎﻃﻌﻪ ﺑﺮ ﺑﻄﻼن ﻫﻔﻮات ﻧﻮاﺻﺐ و ﻣﻘﻠـﺪﯾﻦ ﺷﺎن ﮐﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم را در ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﻨﻮره ﻣﻮﺟﺐ اﺧﺘﺼﺎص آن ﺣﻀﺮت ﺑﻔﻀﻠﯽ ﻧﺪاﻧﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ آن را از اوﺻﺎف ﻣﺸﺘﺮﮐﻪ آﺣﺎد ﺻﺤﺎﺑﻪ ﮔﺮد ﻧا ﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ‬‫ﺑﺴـﺒﺐ ﻣﺰﯾـﺪ ﺑﯽ اﻧﺪاﻣﯽ ﺧﻮد را ﺑﺮ ﺳـﺮ ﺣّﺪ ﺗﻮﻫﯿﻦ و اﺳـﺘﺨﻔﺎف و ﻋﯿﺐ آن رﺳﺎﻧﻨﺪ ﺣﺪﯾﺜﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ دﻻﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ اﺟﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 370‬از ‪425‬‬‫ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم درﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺜﻞ اﺟﺮ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ ﺑﻮده و ﻣﻐﻨﻢ آن ﺣﻀﺮت ﻣﺜﻞ‬‫ﻣﻐﻨﻢ آن ﺟﻨﺎب ﻣﺤﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻃﺒﺮي ﮐﻪ از اﻋﺎﻇﻢ ﻓﻘﻬﺎي اﻣﺎﺛﻞ و اﮐﺎﺑﺮ ﺣّﻔﺎظ اﻓﺎﺿﻞ ﺳـﻨﯿﻪ اﺳﺖ در رﯾﺎض اﻟﻨﻀـﺮه در‬‫ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﮔﻔﺘﻪ ذﮐﺮ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﺎّن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻻﺟﺮ و ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻨﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻠّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﯽ ﻏﺰوة‬‫ﺗﺒﻮك و ﻟﻢ ﯾﺤﻀﺮﻫﺎ‬‫ﻋﻦ اﻧﺲ ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻟﻌﻠﯽ ﯾﻮم ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك أ ﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﯾﮑﻮن ﻟﮏ ﻣﻦ اﻻﺟﺮ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﯽ و ﻣﺎﻟﮏ ﻣﻦ‬‫اﻟﻤﻐﻨﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﯽ ﺧّﺮﺟﻪ اﻟﺨﻠﻌﯽ‬‫ﻫﺮ ﮔﺎه ﺑﻤﻔﺎد اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ اﺟﺮ و ﻣﻐﻨﻢ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﺜﻞ اﺟﺮ و ﻣﻐﻨﻢ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬‫و ﺳـّﻠﻢ ﺑﺎﺷـﺪ ﮐﻤـﺎل ﺷـﺮف و ﻋﻈﻤﺖ و ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺟﻼﻟﺖ و اﺧﺘﺼﺎص و ﻋﻠﻮ و ﺳـﻤﻮ و رﻓﻌﺖ و ﺳـﻨﺎ و ﺑﻬﺎء ﻣﺮﺗﺒﺖ و ﻣﻨﺰﻟﺖ و اﻓﻀـﻠﯿﺖ و‬‫ارﺟﺤﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺛـﺎﺑﺖ ﮔﺮدﯾـﺪ ﭘﺲ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺷـﻨﺎﻋﺖ ﻣﺰﻋﻮم ﻧﻮاﺻﺐ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻓﻀﻞ ﺧﺎص آن ﺣﻀـﺮت ﻧـﺪارد و‬‫ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻏﺎﯾﺖ ﺳﻤﺎﺟﺖ ﺗﻘﺮﯾﺮات و ﻫﻔﻮات ﺳﺨﯿﻔﻪ ﮐﺎﺳﻪﻟﯿﺴﺎن ﻧﻮاﺻﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪893 :‬‬‫ﮐﻪ ﻣﻌـﺎذ اﻟﱠﻠﻪ اﯾﻦ وﺻﻒ را از اوﺻـﺎف ﻣﺸﺘﺮﮐﻪ ﺑﻠﮑﻪ اﻧﻘﺺ و ادون و اوﻫﻦ از وﺻﻒ دﯾﮕﺮان ﭘﻨﺪارﻧـﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ دﻟﯿﻞ ﻓﺘﻨﻪ و ﻓﺴﺎد‬‫ﻋﻈﯿﻢ و ﺑـﺎﻋﺚ ﻃﻌﻦ و ﺗﺤﻘﯿﺮ و ﺑﺮﻫﺎن ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ از آن ﺣﻀـﺮت ﮔﻤﺎن ﺑﺮﻧـﺪ ﺑﻤﻨﺼﻪ ﻇﻬﻮر رﺳـﯿﺪ و اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﮐﻪ دﻟﯿﻞ‬‫ﻗﻄﻌﯽ ﺗﻌـّﯿ ﻦ ﺧﻼـﻓﺖ ﺑﺮاي آن ﺟﻨـﺎب اﺳﺖ ﮐﺎﻟﺸـﻤﺲ ﻓﯽ راﺑﻌـﮥ اﻟﻨﻬـﺎر واﺿـﺢ ﮔﺮدﯾـﺪ ﭼﻪ ﺑـﺪﯾﻬﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻤـﺎﺛﻠﺖ اﺟﺮ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑـﺎ اﺟﺮ ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ دﻟﯿـﻞ ﻗﺎﻃﻊ اﺳﺖ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ اﺟﺮ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟـّﺴ ﻼم و ﺛﻮاب آن ﺣﻀـﺮت ﻣﺜـﻞ اﺟﺮ و ﺛﻮاب ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ زﯾﺎده و اﮐﺜﺮ از اﺟﺮ ﺟﻤﯿﻊ ﺧﻠﻖ ﺑﻮده و‬‫اﮐﺜﺮﯾﺖ ﺛﻮاب و اﺟﺮ ﻋﯿﻦ اﻓﻀـﻠﯿﺖ اﺳﺖ وا ﻋﺠﺒـﺎه ﮐﻪ ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ اﺟﺮ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟّﺴـ ﻼم درﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺜﻞ اﺟﺮ ﺧﻮد ﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ و ﮐﻤﺎل ﻋﻈﻤﺖ و ﺟﻼﻟﺖ و ﺷـﺮف و ﻓﻀﻞ آن ﺣﻀـﺮت ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻤﺎﯾﺪ و ﻣﺘﻌﺼﺒﯿﻦ ﺣﻀـﺮات‬‫اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ را ﺗﻮﻫﯿﻦ ﮐﻨﻨـﺪ و آن را اوﻫﻦ و اﺿـﻌﻒ اﺳـﺘﺨﻼﻓﺎت ﭘﻨﺪارﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ آن را دﻟﯿﻞ ﻋﯿﺐ و ﻧﻘﺺ و ﺣﺼﻮل و ﻓﺘﻨﻪ و‬‫ﻓﺴﺎد ﻋﻈﯿﻢ ﮔﺮداﻧﻨـﺪ و اﮔﺮ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺗﺒّﺮع و ﺗﻔﻀﻞ را ﮐﺎرﻓﺮﻣﺎ ﺷﻮﻧـﺪ آن را ﻣﻤﺎﺛﻞ دﯾﮕﺮ ﺧﻼﻓﺘﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﺎد ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪه ﺳﺎزﻧﺪ و‬‫از دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﺷﺮف ﺧﺎص و اﻓﻀﻠﯿﺖ و ارﺟﺤﯿﺖ ﻧﻬﺎﯾﺖ اﺑﺎ و اﻧﮑﺎر آﻏﺎز ﻧﻬﻨﺪ و آن را ﻣﺎﯾﻪ اﺳﺘﻬﺰا و ﺳﺨﺮﯾﻪ ﭘﻨﺪارﻧﺪ و ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻓﺎﺧﺮه‬‫و ﻣﻨـﺎﻗﺐ ﺑـﺎﻫﺮه و ﻣﺪاﺋـﺢ زاﻫﺮه ﺧﻠﻌﯽ ﮐﻪ ﻣﺤﺐ ﻃﺒﺮي اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ را ازو ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﺳﺎﺑﻘﺎ در ﻣﺠﻠـﺪ ﺣـﺪﯾﺚ ﻏـﺪﯾﺮ ﺷـﻨﯿﺪي ﻣﺜﻞ آﻧﮑﻪ‬‫ذﻫﺒﯽ در ﺳـﯿﺮ اﻟﻐﺒﻼـء او را ﺑﻮﺻﻒ اﻻﻣﺎم اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻘـﺪوة ﻣﺴـﻨﺪ اﻟـﺪﯾﺎر اﻟﻤﺼـﺮﯾﮥ وﺻﻒ ﻧﻤﻮده و از اﺑﻦ ﺳـﮑﺮه ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﮐﻪ در ﺣﻖ او‬‫ﮔﻔﺘﻪ ﻫﻮ ﻓﻘﯿﻪ ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ وﻟﯽ اﻟﻘﻀﺎء و ﺣﮑﻢ ﯾﻮﻣﺎ واﺣـﺪا و اﺳـﺘﻌﻔﯽ و اﻧﺰوي ﺑﺎﻟﻘﺮاﻓـﮥ و ﮐﺎن ﻣﺴـﻨﺪ ﻣﺼـﺮ ﺑﻌـﺪ اﻟﺤّﺒﺎل و از اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ‬‫اﻟﻌﺮﺑﯽ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﮐﻪ در ﺣﻖ او ﮔﻔﺘﻪ ﺷـﯿﺦ ﻣﻌﺘﺰل ﻓﯽ اﻟﻘﺮاﻓـﮥ و ﻟﻪ ﻋﻠﻮ ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﮥ و ﻋﻨﺪه ﻓﻮاﺋﺪ و ﻧﯿﺰ ذﻫﺒﯽ در ﺳـﯿﺮ ﺣﮑﻢ ﮐﺮدن ﺧﻠﻌﯽ‬‫در ﻣﯿـﺎن ﺟّﻦ و ﺣﻀﻮرﺷـﺎن ﺑﺨـﺪﻣﺖ او و ﻣﺒﺸـﺮ ﺑﻮدن او ﺑﻌـﺪم وﺟـﺪان اﻟﻢ ﺑﺮد و ﺣّﺮ از ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﻇﻬﻮر اﺛﺮ اﯾﻦ ﺑﺸﺎرت ذﮐﺮ‬‫ﮐﺮده ﻋﻠﻮ ﻣﻘـﺎم او در ﮐﺮاﻣـﺎت و ﺧﺮق ﻋـﺎدات ﺛـﺎﺑﺖ ﻧﻤﻮده و ﻧﯿﺰ ذﻫﺒﯽ در ﻋﺒﺮ اﻧﺘﻬﺎي ﻋﻠّﻮ ﺑﺴﻮي ﺧﻠﻌﯽ در ﻣﺼـﺮ و وﺻﻒ او ﺑـﺪﯾﻦ و‬‫ﻋﺒﺎدت ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮده و ﻣﺪح او از اﺑﻦ ﺳـﮑﺮه ﻧﻘﻞ ﻓﺮﻣﻮده و ﻋّﻠﺎﻣﻪ اﺳﻨﻮي ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻓﺮﻣﻮده ﺑﺂﻧﮑﻪ ﺧﻠﻌﯽ ﻓﻘﯿﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻮده و ﺑﺮاي او ﮐﺮاﻣﺎت‬‫و ﺗﺼـﺎﻧﯿﻒ و رواﯾـﺎت ﻣﺘﺴـﻌﻪ اﺳﺖ و اﻋﻼـي اﻫـﻞ ﻣﺼـﺮ از؟؟؟ اﺳـﻨﺎد ﺑﻮده و اﺑﻦ ﺧﻠﮑـﺎن در وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ﮔﻔﺘﻪ اﺑﻮ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺿﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺨﻠﻌﯽ اﻟﻤﻮﺻﻠّﯽ اﻻﺻﻞ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﻠﻌﯿﺎت اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪894 :‬‬‫إﻟﯿﻪ ﺳـﻤﻊ اﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻮﻓﯽ و اﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﺤﺎس و اﺑﺎ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺪاس و اﺑﺎ ﺳـﻌﺪ اﻟﻤﺎﻟﯿﻨﯽ و اﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻻﻫﻮازي و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﯽ‬‫ﻋﯿﺎض اﻟﯿﺤﺼﺒﯽ ﺳﺄﻟﺖ اﺑﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﯿﺪ ﻓﯽ ﻋﻨﻪ و ﮐﺎن ﻗﺪ ﻟﻘﯿﻪ ﻟّﻤﺎ رﺣﻞ اﻟﯽ اﻟﺒﻼد اﻟﺸﺮﻗﯿﮥ ﻓﻘﺎل ﻓﻘﯿﻪ و ﻟﻪ ﺗﻮاﻟﯿﻒ وﻟﯽ اﻟﻘﻀﺎء ﯾﻮﻣﺎ واﺣﺪا‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 371‬از ‪425‬‬‫و اﺳـﺘﻌﻔﯽ و اﻧﺰوي ﺑﺎﻟﻘﺮاﻓـﮥ و ﮐﺎن ﻣﺴـﻨﺪ ﻣﺼـﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺤّﺒﺎل و ذﮐﺮه اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﯽ ﻓﻘﺎل ﺷـﯿﺦ ﻣﻌﺘﺰل ﻓﯽ اﻟﻘﺮاﻓﮥ ﻟﻪ ﻋﻠّﻮ ﻓﯽ‬‫اﻟﺮواﯾـﮥ و ﻋﻨـﺪه ﻓﻮاﺋـﺪ و ﻗـﺪ ﺣّﺪث ﻋﻨﻪ اﻟﺤﻤﯿﺪي و ﮐﻨﯽ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮاﻓﯽ و ﻗﺎل ﻏﯿﺮه وﻟﯽ اﻟﺨﻠﻌّﯽ ﻗﻀﺎء ﻓﺎﻣﯿﮥ و ﺧّﺮج ﻟﻪ اﺑﻮ ﻧﺼـﺮ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸـﯿﺮازي اﺟﺰاء ﻣﻦ ﻣﺴـﻤﻮﻋﺎﺗﻪ آﺧﺮ ﻣﻦ رواﻫـﺎ ﻋﻨﻪ اﺑﻮ رﻓﺎﻋـﮥ اﻟـﺦ و ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺳـﻌﺪ ﯾﺎﻓﻌﯽ در ﻣﺮآة اﻟﺠﻨﺎن در ﺳـﻨﻪ اﺛﻨﺘﯿﻦ و‬‫ﺗﺴـﻌﯿﻦ و ارﺑﻌﻤﺎﺋﮥ ﮔﻔﺘﻪ و ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺨﻠﻌﯽ اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺼـﺮي اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﺳـﻤﻊ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﮥ و اﻧﺘﻬﯽ إﻟﯿﻪ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﻨﺎد ﺑﻤﺼﺮ ﻗﺎل‬‫اﺑﻦ ﺳﮑﺮة ﻓﻘﯿﻪ ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ وﻟﯽ اﻟﻘﻀﺎء و ﺣﮑﻢ ﯾﻮﻣﺎ و اﺳﺘﻌﻔﯽ و اﻧﺰوي ﻓﯽ اﻟﻘﺮاﻓﮥ‬‫دﻟﯿﻞ ﺑﺴﺖ و ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ از ادّﻟﻪ زاﻫﺮه و ﺑﺮاﻫﯿﻦ ﻗﺎﻫﺮه ﺑﺮ ﺛﺒﻮت ﻏﺎﯾﺖ ﻓﻀـﯿﻠﺖ و ﺷـﺮف و ﮐﻤﺎل و ﻋﻠﻮ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم از‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖ‬‫ﻣﺂب ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ وﻗﺖ اﺳﺘﺨﻼف آن ﺣﻀﺮت ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﻨﻮره در ﻏﺰوه ﺗﺒﻮك ﻓﺮﻣﻮدن ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﻮده‬‫اﻧﻪ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ ان اذﻫﺐ اﻻ و اﻧﺖ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ‬‫و اﯾﻦ ارﺷﺎد را اﮐﺎﺑﺮ و اﻋﺎﻇﻢ و اﺟّﻠﻪ و اﻓﺎﺧﻢ و ﺟﻬﺎﺑـﺬه ﺣـﺬاق و ﻣﻬﺮه ﺳـّﺒﺎق ﺳـﻨﯿﻪ ﻣﺜﻞ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸـﯿﺒﺎﻧﯽ و اﺑﻮ ﻋﻠﯽ‬‫اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮﺻـﻠﯽ و اﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﺎﮐﻢ و ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﺑﻮ اﻟﻤﺆﯾﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒـﮥ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ و اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﻧﯽ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﮑﻨﺠﯽ و‬‫ﻣﺤﺐ اﻟـﺪﯾﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻄﺒﺮي و اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪﻣﺸـﻘﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ و اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ‬‫ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴـﻘﻼﻧﯽ و ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺠﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ و ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ رﻓﯿﻊ اﻟﺪﯾﻦ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺴﺎم‬‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﻘﯽ و ﺷـﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﮐﺜﯿﺮ و ﻣﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎن ﺑﺪﺧﺸﺎﻧﯽ‬‫و وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﺪﻫﻠﻮي و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺻﻼح اﻻﻣﯿﺮ و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻌﺠﯿﻠﯽ و اﻟﻤﻮﻟﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺒﯿﻦ‬‫اﻟﻠﮑﻬﻨﻮي رواﯾﺖ ﮐﺮدهاﻧﺪ اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ را ﭘﺲ در ﻣﺴﻨﺪ ﺧﻮد ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﺣ ﺪ ﺛﻨ ﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪895 :‬‬‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺣّﻤﺎد ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻋﻮاﻧﮥ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺑﻠﺞ ﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن ﻗﺎل اﻧّﯽ ﻟﺠﺎﻟﺲ اﻟﯽ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس إذ اﺗﺎه ﺗﺴـﻌﮥ رﻫﻂ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﯾﺎ ﻋّﺒﺎس اّﻣﺎ‬‫ان ﺗﻘﻮم ﻣﻌﻨـﺎ و اّﻣـﺎ ان ﺗﺨﻠﻮﻧﺎ ﻫﺆﻻء ﻗﺎل ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﺑﻞ اﻗﻮم ﻣﻌﮑﻢ ﻗﺎل و ﻫﻮ ﯾﻮﻣﺌـﺬ ﺻـﺤﯿﺢ ﻗﺒﻞ ان ﯾﻌﻤﯽ ﻗﺎل ﻓﺎﻧﺘـﺪوا ﻓﺘﺤـّﺪﺛﻮا ﻓﻼ‬‫ﺗﺪري ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻗﺎل ﻓﺠﺎء ﯾﻨﻔﺾ ﺛﻮﺑﻪ و ﯾﻘﻮل اف و ﻗﻒ وﻗﻌﻮا ﻓﯽ رﺟﻞ ﻟﻪ؟؟؟ وﻗﻌﻮا ﻓﯽ رﺟﻞ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻻﺑﻌﺜﻦ‬‫رﺟﻼـ ﻻـ ﯾﺨﺰﯾﻪ اﻟﱠﻠﻪ اﺑـﺪا ﯾﺤﺐ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ ﻗـﺎل ﻓﺎﺳﺘﺸـﺮف ﻟﻬـﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺸـﺮف ﻗـﺎل اﯾﻦ ﻋﻠّﯽ ﻗـﺎﻟﻮا ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟّﺮﺣﯽ ﺑﻄﺤﻦ ﻗـﺎل و ﻣﺎ ﮐﺎن‬‫اﺣـﺪﮐﻢ ﻟﯿﻄﺤﻦ ﻗﺎل ﻓﺠﺎء و ﻫﻮ ارﻣـﺪ ﻻ ﯾﮑﺎد ﯾﺒﺼـﺮ ﻗﺎل ﻓﻨﻔﺚ ﻓﯽ ﻋﯿﻨﯿﻪ ﺛﻢ ﻫّﺰ اﻟﺮاﯾـﮥ ﺛﻠﺜﺎ ﻓﺂﺗﺎﻫﺎ اّﯾﺎه ﻓﺠﺎء ﺑﺼـﻔّﯿﮥ ﺑﻨﺖ ﺣﯿﯽ ﻗﺎل ﺛﻢ ﺑﻌﺚ‬‫ﻓﻼﻧـﺎ ﺑﺴﻮرة اﻟّﺘﻮﺑـﮥ ﻓﺒﻌﺚ ﻋﻠـّﯿ ﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﺎﺧـﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﻗﺎل ﻻ ﯾـﺬﻫﺐ ﺑﻬﺎ اﻟّﺎ رﺟﻞ ﻣّﻨﯽ و اﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻗﺎل و ﻗﺎل ﻟﺒﻨﯽ ﻋّﻤﻪ اّﯾﮑﻢ ﯾﻮاﻟﯿﻨﯽ ﻓﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ و‬‫اﻵﺧﺮة ﻗﺎل و ﻋﻠّﯽ ﻣﻌﻪ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﺎﺑﻮا ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯽ اﻧﺎ اواﻟﯿﮏ ﻓﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ و اﻵﺧﺮة ﻓﺎﺑﻮا ﻓﻘﺎل ﻋﻠّﯽ اﻧﺎ اواﻟﯿﮏ ﻓﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ اﻵﺧﺮة ﻓﻘﺎل اﻧﺖ وﻟّﯿﯽ‬‫ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ و اﻵﺧﺮة ﻗﺎل و ﮐﺎن اّول ﻣﻦ اﺳـﻠﻢ ﻣﻦ اﻟّﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﺧﺪﯾﺠﮥ ﻗﺎل و اﺧﺬ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺛﻮﺑﻪ ﻓﻮﺿﻌﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﻠّﯽ و‬‫ﻓﺎﻃﻤﮥ و ﺣﺴﻦ و ﺣﺴـﯿﻦ ﻓﻘﺎل اﻧﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﯿﺬﻫﺐ ﻋﻨﮑﻢ اﻟّﺮﺟﺲ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ و ﯾﻄّﻬﺮﮐﻢ ﺗﻄﻬﯿﺮا ﻗﺎل و ﺷـﻬﯽ ﻋﻠّﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺒﺲ ﺛﻮب اﻟّﻨﺒّﯽ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺛﻢ ﻧـﺎم ﻣﮑﺎﻧﻪ ﻗﺎل و ﮐﺎن اﻟﻤﺸـﺮﮐﻮن ﯾﺮﻣﻮن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﺠﺎء اﺑﻮ ﺑﮑﺮ و ﻋﻠّﯽ ﻧﺎﺋﻢ ﻗﺎل و اﺑﻮ‬‫ﺑﮑﺮ ﯾﺤﺴﺐ اﻧّﻪ ﻧﺒّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻗـﺎل ﻓﻘـﺎل ﯾـﺎ ﻧﺒّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﯽ اّن ﻧﺒّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻗـﺪ اﻧﻄﻠﻖ ﻧﺤﻮ ﺑﺌﺮ ﻣﯿﻤﻮن ﻓﺎدرﮐﻪ ﻗﺎل‬‫ﻓـﺎﻧﻄﻠﻖ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻓـﺪﺧﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﻐـﺎر ﻗﺎل و ﺟﻌﻞ ﻋﻠﯽ ﯾﺮﻣﯽ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ﮐﻤﺎ ﮐﺎن ﯾﺮﻣﯽ ﻧﺒّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﻫﻮ ﯾﺘﻀّﻮر ﻗـﺪ ﻟّﻒ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 372‬از ‪425‬‬‫راﺳﻪ ﻓﯽ اﻟﺜﻮب ﻻ ﯾﺨﺮﺟﻪ ﺣﺘﯽ اﺻـﺒﺢ ﺛﻢ ﮐﺸﻒ ﻋﻦ راﺳﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻧﮏ ﻟﻠﺌﯿﻢ ﮐﺎن ﺻﺎﺣﺒﮏ ﻧﺮﻣﯿﻪ ﻓﻼ ﯾﺘﻀّﻮر و ﻗﺪ اﺳـﺘﻨﮑﺮﻧﺎ ذﻟﮏ ﻗﺎل و‬‫ﺧﺮج ﺑﺎﻟّﻨﺎس ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﺧﺮج ﻣﻌﮏ ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻧﺒّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻻ ﻓﺒﮑﯽ ﻋﻠّﯽ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أ ﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ‬‫ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﮏ ﻟﯿﺲ ﺑﻨﺒّﯽ اﻧّﻪ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ ان اذﻫﺐ اﻟّﺎ و اﻧﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪896 :‬‬‫ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﻗـﺎل و ﻗـﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ اﻧﺖ وﻟّﯿﯽ ﻓﯽ ﮐـّﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻌـﺪي ﻗـﺎل و ﺳـّﺪ اﺑﻮاب اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﻏﯿﺮ ﺑﺎب ﻋﻠّﯽ ﻗﺎل‬‫ﻓﯿﺪﺧﻞ اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﺟﻨﺒﺎ و ﻫﻮ ﻃﺮﯾﻘﻪ و ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻃﺮﯾﻖ ﻏﯿﺮه ﻗﺎل و ﻗﺎل ﻣﻦ ﮐﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓﺎن ﻣﻮﻻه ﻋﻠّﯽ ﻗﺎل و اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬‫اﻧّﻪ ﻗﺪ رﺿـﯽ ﻋﻦ اﺻﺤﺎب اﻟﺸﺠﺮة ﻓﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﯽ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻫﻞ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻧّﻪ ﺳﺨﻂ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﺎل و ﻗﺎل ﻧﺒّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻟﻌﻤﺮ ﺣﯿﻦ‬‫ﻗﺎل اﺋﺬن ﻟﯽ ﻓﻼ ﺿﺮب ﻋﻨﻘﻪ ﻗﺎل و ﮐﻨﺖ ﻓﺎﻋﻼ و ﻣﺎ ﯾﺪرﯾﮏ ﻟﻌﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺪ اّﻃﻠﻊ اﻟﯽ اﻫﻞ ﺑﺪر ﻓﻘﺎل اﻋﻤﻠﻮا ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ‬‫و ﻧﯿﺰ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ در ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ را ﺑﻬﻤﯿﻦ ﺳﻨﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ رواﯾﺖ ﻧﻤﻮده ﺣﯿﺚ‬‫ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن ﻗﺎل اﻧّﯽ ﺟﺎﻟﺲ اﻟﯽ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس إذ اﺗﺎه ﺗﺴـﻌﮥ رﻫﻂ اﻟﯽ ان ﻗﺎل ﻗﺎل أي اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس و‬‫ﺧﺮج ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻓﯽ ﻏﺰاة ﺗﺒﻮك ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯽ اﺧﺮج ﻣﻌﮏ ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﻧﺒّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻻ ﻓﺒﮑﯽ ﻋﻠﯽ ﻓﻘﺎل اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ‬‫ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧﮏ ﻟﯿﺲ ﺑﻨﺒّﯽ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ ان اذﻫﺐ اﻻ و اﻧﺖ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ اﻟﺦ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﺑﻮ ﯾﻌﻠﯽ اﻟﻤﻮﺻﻠّﯽ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ را ﭘﺲ از ﻋﺒﺎرت ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﮐﻪ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﯽآﯾﺪ واﺿﺢ اﺳﺖ اﻣﺎ‬‫رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﺎﮐﻢ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ را ﭘﺲ در ﻣﺴﺘﺪرك ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان اﻟﻘﻄﯿﻌﯽ ﺑﺒﻐﺪاد ﻣﻦ اﺻﻞ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺣﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ ﺛﻨﺎ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد‬‫ﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻋﻮاﻧـﮥ ﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺑﻠﺞ ﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن ﻗﺎل اﻧﯽ ﻟﺠﺎﻟﺲ اﻟﯽ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس إذ اﺗﺎه ﺗﺴـﻌﮥ رﻫﻂ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﯾﺎ ﺑﻦ ﻋّﺒﺎس اّﻣﺎ ان ﺗﻘﻮم ﻣﻌﻨﺎه و اّﻣﺎ‬‫ان ﺗﺨﻠﻮ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻫﺆﻻء ﻗﺎل ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻞ اﻧﺎ اﻗﻮم ﻣﻌﮑﻢ ﻗﺎل و ﻫﻮ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﺻـﺤﯿﺢ ﻗﺒﻞ ان ﯾﻌﻤﯽ ﻗﺎل ﻓﺎﺑﺘﺪوا ﻓﺘﺤّﺪﺛﻮا ﻓﻼ ﻧﺪري ﻣﺎ‬‫ﻗﺎﻟﻮا ﻗﺎل ﻓﺠﺎء ﯾﻨﻔﺾ ﺛﻮﺑﻪ و ﯾﻘﻮل اف وﻗﻒ وﻗﻌﻮا ﻓﯽ رﺟﻞ ﻟﻪ ﺑﻀﻊ ﻋﺸـﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﯽ ان ﻗﺎل ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻓﺨﺮج رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك و ﺧﺮج اﻟّﻨـﺎس ﻓﻘـﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﺧﺮج ﻣﻌـﮏ ﻗـﺎل ﻓﻘﺎل اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻻ ﻓﺒﮑﯽ ﻋﻠﯽ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻣﺎ‬‫ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪي ﻧﺒّﯽ اﻧّﻪ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ ان اذﻫﺐ اﻻ و اﻧﺖ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ‬‫اﻟﯽ ان ﻗﺎل ﻫﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ اﻻﺳﻨﺎد و ﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﺎه ﺑﻬﺬه اﻟﺴﯿﺎﻗﮥ و ﻗﺪ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻻوﺣﺪ اﺑﻮ ﯾﻌﻠﯽ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﯾﺪي رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻨﻪ ﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺮوﯾﻪ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ اﻟﻘﻄﺎن ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ اﺑﺎ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي ﯾﻘﻮل ﮐﺎن ﯾﻌﺠﺒﻬﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪897 :‬‬‫ان ﯾﺠﺪوا اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﻦ رواﯾﮥ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻣﺎ رواﯾﺖ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﺑﻮ اﻟﻤﺆﯾﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﺷﺮﯾﻒ را ﭘﺲ در ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻫـﺬا اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻘﻄﯿﻌﯽ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﯽ‬‫ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺣّﻤﺎد اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻋﻮاﻧـﮥ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﺑﻠﺞ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن ﻗﺎل اﻧّﯽ ﻟﺠﺎﻟﺲ اﻟﯽ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس إذ أﺗﺎه ﺗﺴـﻌﮥ رﻫﻂ اﻟﯽ ان‬‫ﻗـﺎل ﻗـﺎل اﺑﻦ ﻋـّﺒ ﺎس و ﺧﺮج رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك و ﺧﺮج اﻟّﻨـﺎس ﻣﻌﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﺧﺮج ﻣﻌﮏ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒّﯽ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻻ ﻓﺒﮑﯽ ﻋﻠﯽ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أ ﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻻ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي اﻧّﻪ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ ان اذﻫﺐ‬‫اﻻ و اﻧﺖ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ‬‫اّﻣﺎ رواﯾﺖ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﮥ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ را ﭘﺲ از ﻋﺒﺎرت ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻟﻄﺎﻟﺐ و وﺳـﯿﻠﮥ اﻟﻤﺎل ﮐﻪ در‬‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺬﮐﻮر ﻣﯽﺷﻮد ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ اّﻣﺎ رواﯾﺖ اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﻧﯽ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ را ﭘﺲ در‬‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ از ﻋﺒﺎرت ﺗﻮﺿـﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ ﮐﻪ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺬﮐﻮر ﻣﯽﺷﻮد ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ اﻣﺎ رواﯾﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 373‬از ‪425‬‬‫ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﮑﻨﺠﯽ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ را ﭘﺲ در ﮐﺘـﺎب ﮐﻔﺎﯾـﮥ اﻟﻄـﺎﻟﺐ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘﻪ روي اﻣﺎم اﻫﻞ‬‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﯽ ﻣﺴـﻨﺪه ﻗﺼﮥ ﻧﻮم ﻋﻠّﯽ ﻋﻠﯽ ﻓﺮاش رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ و ﺗﺎﺑﻌﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﺤﺪث‬‫اﻟﺸـﺎم ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺴـﻤﯽ ﺑﺎﻻرﺑﻌﯿﻦ اﻟﻄﻮال ﻓﺎّﻣﺎ ﺣـﺪﯾﺚ اﻻﻣﺎم اﺣﻤـﺪ ﻓﺎﺧﺒﺮﻧﺎ ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻀﺎة ﺣﺠـﮥ اﻻﺳـﻼم اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻗﺎﺿـﯽ‬‫اﻟﻘﻀﺎة أﺑﯽ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺮﺷـﯽ ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﮑﺒﺮ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻫﺒﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺼـﯿﻦ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻤـﺬﻫﺐ اﺧﺒﺮﻧـﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻘﻄﯿﻌﯽ ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ أﺑﯽ و اﻣﺎ اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟّـﺬي ﻓﯽ‬‫اﻻرﺑﻌﯿﻦ اﻟﻄﻮال ﻓﺎﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﻪ اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﻟﻌﻼﻣﮥ ﻣﻔﺘﯽ اﻟﺸﺎم اﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺒﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻗﺎﺿﯽ اﻟﻘﻀﺎة ﺷﺮﻗﺎ و ﻏﺮﺑﺎ أﺑﯽ ﻧﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺒﮥ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻤﯿﻞ اﻟﺸﯿﺮازي‬‫ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺸـﯿﺦ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻫﺒﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﻦ‬‫ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪898 :‬‬‫اﻟﻘﻄﯿﻌﯽ ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺣﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻋﻮاﻧﮥ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺑﻠﺞ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬‫ﻣﯿﻤﻮن ﻗـﺎل ﻧا ّﯽ ﻟﺠـﺎﻟﺲ اﻟﯽ اﺑﻦ ﻋـّﺒ ﺎس إذ اﺗـﺎه ﺗﺴـﻌﮥ رﻫـﻂ اﻟﯽ ان ﻗﺎل و ﺧﺮج ﺑﺎﻟّﻨﺎس ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯽ اﺧﺮج ﻣﻌﮏ ﻗﺎل‬‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻻ ﻓﺒﮑﯽ ﻋﻠﯽ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أ ﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻻ اﻧّﮏ ﻟﯿﺲ ﺑﻨﺒﯽ اﻧّﻪ ﻻ‬‫ﯾﻨﺒﻐﯽ ان اذﻫﺐ اﻟّﺎ و اﻧﺖ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ‬‫اّﻣﺎ رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﺒﺮي اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ را ﭘﺲ در رﯾﺎض اﻟﻨﻀﺮة ﮔﻔﺘﻪ ذﮐﺮ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﻌﺸﺮ‬‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن ﻗﺎل اﻧّﯽ ﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس إذا اﺗﺎه ﺳﺒﻌﮥ رﻫﻂ اﻟﯽ ان ﻗﺎل ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس و ﺧﺮج أي رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺎﻟّﻨﺎس ﻓﯽ‬‫ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﺧﺮج ﻣﻌﮏ ﻓﻘﺎل اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻻ ﻓﺒﮑﯽ ﻋﻠﯽ ﻓﻘﺎل أ ﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون‬‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻻـ اﻧّـﮏ ﻟﺴﺖ ﺑﻨـﺒﯽ اﻧّﻪ ﻻـ ﯾﻨﺒﻐﯽ ان اذﻫﺐ اﻻـ و اﻧﺖ ﺧﻠﯿﻔـﺘﯽ اﻟﯽ ان ﻗـﺎل اﺧﺮﺟﻪ ﺑﺘﻤـﺎﻣﻪ اﺣﻤـﺪ و اﻟﺤﺎﻓـﻆ اﺑﻮ اﻟﻘـﺎﺳﻢ ﻓﯽ‬‫اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت و ﻓﯽ اﻻرﺑﻌﯿﻦ اﻟﻄﻮال و اﺧﺮج اﻟّﻨﺴﺎﺋﯽ ﺑﻌﻀﻪ‬‫اّﻣﺎ رواﯾﺖ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ دﻣﺸﻘﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ را ﭘﺲ در ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻮد ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ ﻧﻘﻞ اﺑﻮ ﯾﻌﻠﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺧﯿﺒﺮ‬‫را ﺑﺮواﯾﺖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن از اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﮔﻔﺘﻪ و ﻫﺬا ﻏﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ و ﻫﻮ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻦ‬‫ﺣـﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ رواه اﺣﻤـﺪ ﻋﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﻮاﻧﮥ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﻠﺞ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻓﺬﮐﺮه ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﻓﻘﺎل اﺣﻤﺪ‬‫ﺛﻨﺎ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻋﻮاﻧﮥ ﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺑﻠﺞ ﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن ﻗﺎل اﻧّﯽ ﻟﺠﺎﻟﺲ اﻟﯽ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس إذ اﺗﺎه ﺗﺴﻌﮥ رﻫﻂ اﻟﯽ ان ﻗﺎل ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﺑﻦ‬‫ﻋـّﺒ ﺎس و ﺧﺮج ﯾﻌﻨﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﺎﻟّﻨﺎس ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﺧﺮج ﻣﻌﮏ ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻧﺒّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻻ ﻓﺒﮑﯽ ﻋﻠﯽ ﻓﻘﺎل اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﮏ ﻟﺴﺖ ﺑﻨﺒﯽ ﺑﻌﺪي اﻧﻪ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ ان اذﻫﺐ اﻻ‬‫و اﻧﺖ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ را ﭘﺲ در اﺻﺎﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺮج اﺣﻤـﺪ و اﻟّﻨﺴﺎﺋﯽ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن اﻧّﯽ ﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻨـﺪ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس إذ اﺗﺎه ﺳـﺒﻌﮥ رﻫﻂ ﻓـﺬﮐﺮ ﻗﺼـﮥ ﻓﯿﻬﺎ ﻗـﺪ ﺟﺎء ﯾﻨﻔﺾ ﺛﻮﺑﻪ‬‫ﻓﻘﺎل وﻗﻌﻮا ﻓﯽ رﺟﻞ؟؟؟ و ﻗﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻷﺑﻌﺜﻦ رﺟﻼ ﻻ ﯾﺨﺰﯾﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﯾﺤّﺐ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ ﻓﺠﺎء و ﻫﻮ ارﻣﺪ ﻓﯿﺰق ﻓﯽ‬‫ﻋﯿﻨﯿﻪ ﺛﻢ ﻫّﺰ اﻟّﺮاﯾﮥ ﺛﻠﺜﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪899 :‬‬‫ﻓﺎﻋﻄـﺎه ﻓﺠﺎء ﺑﺼـﻔﯿﮥ ﺑﻨﺖ ﺣﯿﯽ و ﺑﻌﺜﻪ ﯾﻘﺮأ ﺑﺮاءة ﻋﻠﯽ ﻗﺮﯾﺶ و ﻗﺎل ﻻ ﯾـﺬﻫﺐ ﺑﻬﺎ اﻟّﺎ رﺟﻞ ﻣﻨﯽ و اﻧﺎ ﻣﻨﻪ و ﻗﺎل ﻟﺒﻨﯽ ﻋﻤﻪ اّﯾﮑﻢ ﯾﻮاﻟﯿﻨﯽ ﻓﯽ‬‫اﻟﺪﻧﯿﺎ و اﻵﺧﺮة ﻓﺎﺑﻮا ﻓﻘﺎل ﻋﻠّﯽ اﻧﺎ ﻓﻘﺎل اﻧّﻪ وﻟّﯿﯽ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ و اﻵﺧﺮة و اﺧﺬ رداءه ﻓﻮﺿـﻌﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﻠّﯽ و ﻓﺎﻃﻤﮥ و ﺣﺴﻦ و ﺣﺴـﯿﻦ و ﻗﺎل ِإﱠﻧﻤﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 374‬از ‪425‬‬‫ﯾُِﺮﯾُﺪ اﻟﱠﻠُﻪ ﻟ ِﯿُْﺬِﻫَﺐ َﻋﻨُْﮑُﻢ اﻟﱢﺮْﺟَﺲ َأْﻫَﻞ اﻟ َْﺒﯿِْﺖ‬‫و ﻟﺒﺲ ﺛﻮﺑﻪ و ﻧﺎم ﻣﮑﺎﻧﻪ و ﮐﺎن اﻟﻤﺸـﺮﮐﻮن ﻗﺼﺪوا ﻗﺘﻞ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﻠّﻤﺎ اﺻﺒﺤﻮا و رأوه ﻗﺎﻟﻮا اﯾﻦ ﺻﺎﺣﺒﮏ و ﻗﺎل ﻟﻪ ﻓﯽ‬‫ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫـﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّـﺎ اﻧّـﮏ ﻟﺴﺖ ﺑﻨﺒّﯽ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ ان اذﻫﺐ اﻟّﺎ و اﻧﺖ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ و ﻗﺎل ﻟﻪ اﻧﺖ وﻟّﯽ ﮐﻞ ﻣﺆﻣﻦ‬‫ﺑﻌﺪي و ﺳّﺪ اﻻﺑﻮاب اﻟّﺎ ﺑﺎب ﻋﻠّﯽ ﻓﯿﺪﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺟﻨﺒﺎ‬‫و ﻫﻮ ﻃﺮﯾﻘﻪ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻃﺮﯾﻖ ﻏﯿﺮه و‬‫ﻗﺎل ﻣﻦ ﮐﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓﻌﻠﯽ ﻣﻮﻻه و‬‫اﺧﺒﺮ اﻟﱠﻠﻪ اﻧﻪ رﺿﯽ ﻋﻦ اﺻﺤﺎب اﻟﺸﺠﺮة ﻓﻬﻞ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻧﻪ ﺳﺨﻂ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﻌﺪ و‬‫ﻗﺎل ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﯾﺎ ﻋﻤﺮ ﻣﺎ ﯾﺪرﯾﮏ اّن اﻟﱠﻠﻪ اّﻃﻠﻊ ﻋﻠﯽ اﻫﻞ ﺑﺪر ﻓﻘﺎل اﻋﻤﻠﻮا ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ ﭘﺲ در ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﮏ ﻟﺴﺖ ﺑﻨﺒّﯽ اﻧّﻪ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻟﯽ ان اذﻫﺐ اﻻ و اﻧﺖ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ‬‫ﺣﻢ ك ﻋﻦ ﺑا ﻦ ﻋـّﺒ ﺎس و ﻣﻼـ ﻋﻠﯽ ﻣﺘﻘﯽ در ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤـﺎل اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ را ﺑﻬﻤﯿﻦ اﻟﻔﺎظ وارد ﮐﺮده اّﻣﺎ رواﯾﺖ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ‬‫رﻓﯿﻊ اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ ﭘﺲ در ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺧﻮد ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒـﺎس رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻟﻌﻠﯽ ﻟﻤﺎ ﺧﺮج اﻟﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك و ﺧﺮج اﻟّﻨﺎس ﻣﻌﻪ دون ﻋﻠﯽ‬‫ﻓﺒﮑﯽ اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي اﻧّﻪ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ ان اذﻫﺐ اﻻ و اﻧﺖ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ رواه اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ را ﭘﺲ در ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن ﻗﺎل اﻧّﯽ ﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ؟؟؟ إذ اﺗﺎه ﺳﺒﻌﮥ رﻫﻂ اﻟﯽ ان ﻗﺎل و ﺧﺮج رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﺧﺮج ﻣﻌﮏ ﻓﻘﺎل ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻻ ﻓﺒﮑﯽ ﻋﻠﯽ رﺿﻮان اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻘﺎل اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻻ اﻧّﮏ ﻟﺴﺖ ﺑﻨﺒّﯽ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ ان اذﻫﺐ اﻻ و اﻧﺖ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي اﻟﯽ‬‫ان ﻗﺎل رواه اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﻧﯽ ﺑﺎﺳﻨﺎده اﻟﯽ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﯽ ﯾﻌﻠﯽ اﻟﻤﻮﺻﻠﯽ ﺑﺎﺳﻨﺎده و ﻫﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﻣﺘﺒﯿﻦ و رواه اﻟﻄﺒﺮي و ﻗﺎل اﺧﺮﺟﻪ اﺣﻤﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪900 :‬‬‫ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ و اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت و ﻓﯽ اﻻرﺑﻌﯿﻦ اﻟﻄﻮال و اﺧﺮﺟﻪ اﻟّﻨﺴﺎﺋﯽ ﺑﻌﻀﻪ اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﮐﺜﯿﺮ‬‫ﭘﺲ در وﺳﯿﻠﮥ اﻟﻤﺂل ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻵل ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل اﻧﺎ ﺟﺎﻟﺲ اﻟﯽ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻟﯽ ان ﻗﺎل ﻗﺎل و ﺧﺮج اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫ﻓﯽ اﻟّﻨﺎس ﻟﻠﻐﺰوة ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﺧﺮج ﻣﻌﮏ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻻ ﻗﺎل ﻓﺒﮑﯽ ﻋﻠﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻻ اﻧّﮏ ﻟﯿﺲ ﺑﻨﺒّﯽ اﻧﻪ و ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ ان اذﻫﺐ اﻻ و اﻧﺖ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ اﻟﯽ ان ﻗﺎل‬‫اﺧﺮج ﻫـﺬا ﻟا ﺤـﺪﯾﺚ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺪﻣﺸـﻘﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت و ﻓﯽ اﻻرﺑﻌﯿﻦ اﻟﻄﻮال و اﺧﺮج اﻟّﻨﺴﺎﺋﯽ ﺑﻌﻀﻪ و ﻫـﺬه‬‫اﻟﻘﺼﮥ ﻣﺸﻬﻮرة ذﮐﺮﻫﺎ اﺑﻦ اﺳﺤﺎق و ﻏﯿﺮه‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﻣﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎن ﭘﺲ در ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺮج اﺣﻤـﺪ و اﻟﺤـﺎﮐﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس رض ان اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠّﯽ ﺣﯿﻦ اﺳـﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك أ ﻣﺎ‬‫ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﮏ ﻟﺴﺖ ﺑﻨﺒّﯽ اﻧﻪ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻟﯽ ان اذﻫﺐ اﻟّﺎ و اﻧﺖ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ‬‫و ﻧﯿﺰ ﻣﺮزا ﻣﺤﻤﺪ در ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺮج اﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن ﻗﺎل اﻧّﯽ ﻟﺠﺎﻟﺲ اﻟﯽ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ إذ اﺗﺎه ﺗﺴـﻌﮥ رﻫﻂ اﻟﯽ ان ﻗﺎل ﻗﺎل ﯾﻌﻨﯽ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس و‬‫ﺧﺮج اﻟّﻨـﺎس ﻓﯽ ﻏﺰاة ﺗﺒﻮك ﻗـﺎل ﻓﻘـﺎل ﻋﻠﯽ اﺧﺮج ﻣﻌـﮏ ﻓﻘـﺎل ﻟﻪ ﻧﺒّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻻ ﻓﺒﮑﯽ ﻋﻠﯽ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أ ﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 375‬از ‪425‬‬‫ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﮏ ﻟﺴﺖ ﺑﻨﺒﯽ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ ان اذﻫﺐ اﻻ و اﻧﺖ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ واﻟﺪ ﻣﺎﺟﺪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﭘﺲ در ازاﻟﮥ اﻟﺨﻔﺎ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺮج اﻟﺤـﺎﮐﻢ و اﻟّﻨﺴـﺎﺋﯽ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن ﻗـﺎل اﻧّﯽ ﻟﺠـﺎﻟﺲ ﻋﻨـﺪ اﺑﻦ ﻋﺒـﺎس إذ اﺗﺎه ﺗﺴـﻌﮥ رﻫﻂ اﻟﯽ ان ﻗﺎل ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس و ﺧﺮج‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك و ﺧﺮج اﻟّﻨﺎس ﻣﻌﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﺧﺮج ﻣﻌﮏ ﻗﺎل ﻓﻘﺎل اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻻ‬‫ﻓﺒﮑﯽ ﻋﻠﯽ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي اﻧّﻪ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ ان اذﻫﺐ اﻻ و اﻧﺖ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ‬‫اﻣـﺎ رواﯾﺖ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻻﻣﯿﺮ ﭘﺲ در روﺿﻪ ﻧـﺪﯾﻪ ﮔﻔﺘﻪ و ﻗـﺪ اﺧﺘّﺼﻪ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻠﯿﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و رﺳﻮﻟﻪ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ﻻ ﺗـﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ‬‫ﺿﺒﻂ اﻻﻗﻼم و ﻻ ﺗﻔﻨﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪901 :‬‬‫ﺑﻔﻨﺎء اﻟﻠﯿﺎﻟﯽ و اﻻﯾﺎم ﻣﺜﻞ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﺎرﺑﻊ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﯽ اﺣﺪ ﻏﯿﺮه ﮐﻤﺎ‬‫اﺧﺮﺟﻪ اﻟﻌﻼﻣﮥ اﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺤﺮ اﻻﻣﮥ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻟﯽ ان ﻗﺎل و ﮐﺎﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﻌﺸﺮ ﮐﻤﺎ اﺧﺮﺟﻪ اﺣﻤﺪ‬‫ﺑﺘﻤـﺎﻣﻪ و اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺪﻣﺸـﻘﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت و ﻓﯽ اﻻرﺑﻌﯿﻦ اﻟﻄﻮال و اﺧﺮج اﻟّﻨﺴﺎﺋﯽ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن ﻗﺎل اﻧّﯽ ﻟﺠﺎﻟﺲ‬‫اﻟﯽ اﺑﻦ ﻋـّﺒ ﺎس إذ اﺗـﺎه ﺳـﺒﻌﮥ رﻫﻂ اﻟﯽ ان ﻗﺎل ﻗﺎل أي اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس و ﺧﺮج اﻟّﻨﺎس ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﺧﺮج ﻣﻌﮏ ﻗﺎل ﻓﻘﺎل‬‫اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻻ ﻓﺒﮑﯽ ﻋﻠﯽ ﻓﻘﺎل اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اّن ﻟﯿﺲ ﺑﻨﺒّﯽ اﻧﻪ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ ان اذﻫﺐ‬‫اﻻ و اﻧﺖ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ‬‫اّﻣﺎ رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﺠﯿﻠﯽ در ذﺧﯿﺮة اﻟﻤﺂل ﻓﯽ ﺷﺮح ﻋﻘﺪ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻶل ﮔﻔﺘﻪ و اّﻣﺎ اﻟﻮﻻﯾﮥ اﻟﻬﺎروﻧﯿﮥ‬‫ﻓـﺎﻧّﻪ ﺧّﻠﻔﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟّﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻓﻘﺎل اﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻏﯿﺮ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ ان اذﻫﺐ اﻟّﺎ و اﻧﺖ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ رواه اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس‬‫و ﻓﯽ ذﻟـﮏ اﺷﺎرات و ﺳـﯿﺎﺗﯽ ﺑﻌﻀـﻬﺎ اّﻣﺎ رواﯾﺖ ﻣﻮﻟﻮي ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﺒﯿﻦ ﮐﻪ از اﮐﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎي ﻣﺘﺴـﻨﻨﯿﻦ ﺳﺎﮐﻨﯿﻦ ﻓﺮﻧﮕﯽ ﻣﺤﻞ ﺑﻮده در ﮐﺘﺎب‬‫وﺳـﯿﻠﮥ اﻟﻨﺠﺎة ﮐﻪ در ﺻﺪر آن ﮐﻪ درﯾﻦ ﮐﺘﺎب اﺣﺎدﯾﺚ ﺷﺮﯾﻔﻪ و ﻗﺼﺺ ﺻﺤﯿﺤﻪ از ﺻﺤﺎح و ﮐﺘﺐ ﻣﻮﺛﻮﻗﻪ ﻣﻌﺘﺒﺮه اﺳﺘﺨﺮاج ﻧﻤﻮده ﺟﻤﻊ‬‫ﮐﺮده و از ﺿﻌﺎف ﻣﺘﺮوﮐﻪ و ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻄﺮوﺣﻪ اﻋﺮاض ورزﯾﺪه و ﺑﺬﯾﻞ ﻋﺪل و اﻧﺼﺎف ﻣﺘﻤﺴﮏ ﮔﺮدﯾﺪه و اﻣﯿﺪ داﺷﺘﻪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﮐﺘﺎب‬‫ﺑﻀﺎﻋﻔﺖ ﺷـﻔﺎﻋﺖ و ﻣﻐﻔﺮت در ﻋﻘﺒﯽ و وﺳـﯿﻠﻪ ﻧﺠﺎت و ﻓﻮز ﺑـﺪرﺟﺎت ﺑﺎﺷﺪ در ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﮔﻔﺘﻪ و از آن‬‫ﺟﻤﻠﻪ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ در ﻏﺰوه ﺗﺒﻮك ﻓﺮﻣﻮده ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ‬‫ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻟﯽ ان اذﻫﺐ اﻻ و اﻧﺖ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ‬‫اﻧﺘﻬﯽ ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﻮدن ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﻌـﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺤﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟّﺴـ ﻼم ﮐﻪ ﺑﺪرﺳﺘﯽ ﮐﻪ ﺳـﺰاوار ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮوم ﻣﮕﺮ آﻧﮑﻪ ﺗﻮ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺷـﯽ ﺑﮑﻤﺎل وﺿﻮح و ﻇﻬﻮر روﺷﻦ ﻣﯽﺳﺎزد ﮐﻪ اﯾﻦ ﻓﻀـﯿﻠﺖ‬‫ﺟﻠﯿﻠﻪ و ﻣﻨﻘﺒﺖ ﻋﻈﯿﻤﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻣﻨﺤﺼـﺮ در ذات ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻮده‬‫ﭘﺲ ﺑﻄﻼن ﻣﺰﻋﻮم ﻧﻮاﺻﺐ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻓﻀﻞ آن ﺣﻀـﺮت ﻧﺪارد ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮاي ﻫﺮ ﮐﺲ از ﻓﺮزﻧﺪ و داﻣﺎد ﺣﺎﺻﻞ ﻣﯽﺷﻮد ﻫﺮ‬‫ﭼﻮﻧﮑﻪ ﺑﺎﺷﺪ و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻏﺎﯾﺖ ﺷﻨﺎﻋﺖ ﺧﺮاﻓﺎت اﺋّﻤﻪ ﺳّﻨﯿﻪ ﮐﻪ ﺑﺘﻘﻠﯿﺪ ﻧﻮاﺻﺐ آﻏﺎز ﻧﻬﺎدهاﻧﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪902 :‬‬‫و ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻓﻈﺎﻋﺖ ﻫﻔﻮات اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ و اﻋﻮر اﺑﺘﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﺷـﺪ و ازﯾﻦ ارﺷﺎد ﺧﻼﻓﺖ و اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﮑﻤﺎل ﻇﻬﻮر‬‫ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﺷﻮد ﭼﻪ اﯾﻦ ارﺷﺎد ﯾﺎ ﻣﺤﻤﻮل ﺑﺮ ﻋﻤﻮم اﺳﺖ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﭼﻪ ﻟﻔﻆ ان اذﻫﺐ ﺑﺴـﺒﺐ آن در ﺣﮑﻢ ﻣﺼـﺪر اﺳﺖ ﺑﻤﻌﻨﯽ ذﻫﺎﺑﯽ‬‫و ﻟﻔﻆ ذﻫﺎب اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻣﻀﺎف اﺳﺖ و اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻣﻀﺎف ﮐﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎ از ان ﻗﻄﻌﺎ ﺻﺤﯿﺢ اﺳﺖ از اﻟﻔﺎظ ﻋﻤﻮم اﺳﺖ ﮐﻤﺎ ﺻّﺮح ﺑﻪ ﻓﺤﻮل‬‫اﺋّﻤـ ﮥ اﻻﺻﻮل و ﻗﺪ ﻣﻀـﯽ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺎ ﯾﺸـﻔﯽ اﻟﻌﻠﯿﻞ و ﯾﺮوي اﻟﻐﻠﯿﻞ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﻋﻤﻮم ان اذﻫﺐ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﻻزم آﻣﺪ ﮐﻪ در ﻫﺮ ذﻫﺎب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 376‬از ‪425‬‬‫ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺎﺷﺪ و ﭼﻮن ذﻫﺎب اﻟﯽ اﻟﺮّب ﺑﻮﻓﺎت ﻫﻢ ﯾﮑﯽ از‬‫اﻓﺮاد ذﻫﺎب اﺳﺖ ﻣﯽﺑﺎﯾﺪ ﮐﻪ در اﯾﻦ وﻗﺖ ﻫﻢ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﮐﺴﯽ دﯾﮕﺮ و اﮔﺮ اﯾﻦ ارﺷﺎد را ﺑﺮ ﻋﻤﻮم‬‫ﻣﺤﻤﻮل ﻧﺴﺎزﻧـﺪ ﺑﻠﮑﻪ آن را ﻣﻘـّﯿ ﺪ ﺳﺎزﻧﺪ ﺑﻮﻗﺖ ﺧﺎص و ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺮاد آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺳـﺰاوار ﻧﯿﺴﺖ ﻣﺮا در اﯾﻦ وﻗﺖ ﮐﻪ ﺑﺮوم ﻣﮕﺮ آﻧﮑﻪ‬‫ﺗﻮ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﯽ ﭘﺲ ﺑﺎز ﻫﻢ اﻓﻀﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم از آن ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﻮد و اﻓﻀﻠﯿﺖ دﻟﯿﻞ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﯽ ﻓﺎﺻﻠﻪ اﺳﺖ و‬‫ﻣﺤّﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﻃﺒﺮي ﺑﺠﻮاب اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﮐﻪ ﺧﻮد ﻣﺜﺒﺖ آﻧﺴﺖ ﺑﺴـﺒﺐ ﻣﺰﯾﺪ ﻋﺠﺰ و ﻧﺎﭼﺎري و ﻏﺎﯾﺖ اﺿﻄﺮار و ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﯽ و ﻧﻬﺎﯾﺖ‬‫اﺿـﻄﺮاب و ﺣﯿﺮاﻧﯽ ﻫﺮ ﭼﻨـﺪ دﺳﺖ و ﭘـﺎزده ﻟﮑﻦ ره ﺑﺠﺎي ﻧﺒﺮده اّوﻻ ﺑﺘﻘﺮﯾﺮ ﻧﻮاﺻﺐ اﻋﻨﯽ ﺣﺼـﺮ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀـﺮت در اﻫﻞ و اﺛﺒﺎت‬‫اﺳـﺘﺨﻼف ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻤﻪ ﯾﺎ ﺳـﺒﺎع ﺑﻦ ﻋﺮﻓﻄﻪ ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ دﺳﺖ زده و ﺑﻌﺪ از آن ﺑﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺗﺴـﻠﯿﻢ ﺗﻘﺮﯾﺮي ﮐﻪ ﺳﺮاﺳـﺮ ﺑﺮاي اﻫﻞ ﺳﻨﺖ و‬‫ﺑﺎل و ﻧﮑﺎل اﺳﺖ ﺑﻘﻠﻢ اﺿﻄﺮاب رﻗﻢ ﺳﭙﺮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در رﯾﺎض اﻟﻨﻀﺮة ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﻗﻮﻟﻪ اﻧّﻪ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ ان اذﻫﺐ اﻻ و اﻧﺖ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ‬‫اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ و اﻟﱠﻠﻪ اﻋﻠﻢ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﻋﻠﯽ اﻫﻠﯽ و اﻧّﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﺴـﺘﺨﻠﻔﻪ اﻻ ﻋﻠﯿﻬﻢ و اﻟﻘﺮاﺑﮥ ﻣﻨﺎﺳـﺒﮥ ﻟﺬﻟﮏ و اﺳﺘﺨﻠﻒ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﮥ اﻻﻧﺼﺎري و ﻗﯿﻞ ﺳﺒﺎع ﺑﻦ ﻋﺮﻓﻄﮥ‬‫ذﮐﺮه اﺑﻦ اﺳـﺤﺎق و ﻗﺎل ﺧّﻠﻒ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻋﻠّﯿﺎ ﻋﻠﯽ اﻫﻠﻪ و اﻣﺮه ﺑﺎﻻﻗﺎﻣـﮥ ﻓﯿﻬﻢ ﻓﺎرﺟﻒ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‬‫ﻋﻠﯽ ﻋﻠّﯽ و ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﺧﻠّﻔﻪ اﻟّﺎ اﺳﺘﺜﻘﺎﻻ ﻗﺎل ﻓﺎﺧﺬ ﻋﻠﯽ ﺳﻼﺣﻪ ﺛﻢ ﺧﺮج ﺣﺘﯽ اﺗﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ و ﻫﻮ ﻧﺎزل ﺑﺎﻟﺠﺮف ﻓﻘﺎل‬‫ﯾـﺎ ﻧﺒّﯽ اﻟﱠﻠﻪ زﻋﻢ اﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﻮن اﻧّـﮏ اﻧّﻤـﺎ ﺧﻠﻔﺘﻨﯽ ﻻﻧـﮏ اﺳـﺘﺜﻘﻠﺘﻨﯽ و ﺗﺨّﻔﻔﺖ ﻣﻨﯽ ﻓﻘـﺎل ﮐـﺬﺑﻮا و ﻟﮑّﻨﯽ ﺧّﻠﻔﺘﮏ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﮐﺖ وراﺋﯽ ﻓﺎرﺟﻊ‬‫ﻓﺎﺧﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻫﻠﯽ و اﻫﻠﮏ أ ﻓﻼ ﺗﺮﺿﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪903 :‬‬‫ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي او ﯾﮑﻮن اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟّﺎ و اﻧﺖ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻘﻀّﯿﮥ‬‫ﻋﻠﯽ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﻋﻤﻮم اﺳـﺘﺨﻼﻓﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ ان ﺻـّﺢ ذﻟـﮏ و ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ ﻟﻤﻌﻨﯽ اﻗﺘﻀﺎه ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻤّﺮة ﻋﻠﻤﻪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳﻠﻢ و ﺟﻬﻠﻪ ﻏﯿﺮه ﯾـﺪل ﻋﻠﯿﻪ اﻧﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻏﯿﺮه ﻓﯽ ﻗﻀﺎﯾـﺎ ﮐﺜﯿﺮة و ﻣﺮات ﻋﺪﯾـﺪة او ﯾﮑﻮن اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟـﺬي ﯾﻘﺘﻀـﯿﻪ‬‫ﺣﺎﻟﮏ و أﻣﺮك ان ﻻ اذﻫﺐ ﻓﯽ ﺟﻬﮥ اﻻ و اﻧﺖ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﻻﻧﮏ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻟﻤﮑﺎن ﻗﺮﺑﮏ ﻣﻨﯽ و اﺧﺬك ﻋّﻨﯽ ﻟﮑﻦ ﻗﺪ‬‫ﯾﮑـﻮن ﺷـﺨﻮﺻﮏ ﻣﻌﯽ ﻓﯽ وﻗـﺖ اﻧﻔـﻊ ﻣـﻦ اﺳـﺘﺨﻼﻓﮏ او ﯾﮑـﻮن اﻟﺤـﺎل ﺗﻘﺘﻀـﯽ ان اﻟﻤﺼـﻠﺤﮥ ﻓﯽ اﺳـﺘﺨﻼف ﻏﯿﺮك ﻓﯿﺘﺨﻠـﻒ ﺣﮑﻢ‬‫اﻻﺳﺘﺨﻼف ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﺎه ﻟﻌﺎرض اﻗﻮي ﻣﻨﻪ ﯾﻘﺘﻀﯽ ﺧﻼﻓﻪ و ﻟﯿﺲ ﻓﯽ ﺷﯽء ﻣﻦ ذﻟﮏ ﮐﻠّﻪ ﻣﺎ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ اﻧّﻪ اﻟﺨﻠﯿﻔﮥ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺑﺮ ارﺑﺎب اﻟﺒﺎب ﺳﻠﯿﻤﻪ و اﺻﺤﺎب ﻋﻘﻮل ﻏﯿﺮ ﻋﻘﯿﻤﻪ ﻣﺨﻔﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ارﺷﺎد آن ﺣﻀﺮت‬‫ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ ان اذﻫﺐ اﻻ و اﻧﺖ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ‬‫ﻣﻄﻠﻖ اﺳﺖ ﺗﻘﯿﯿـﺪي در آن واﻗﻊ ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ ﺣﻤـﻞ ﻟﻔﻆ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﺎص ﺑﺎﻫﻞ ﺑـﺪون دﻟﯿﻞ ﺳـﻤﺘﯽ از ﺟﻮاز ﻧـﺪارد و ﺗﻘﯿﯿـﺪ اﯾﻦ‬‫ﻧّﺺ و اﻣﺜﺎل آن ﺑﻬﻮاﺟﺲ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﻣﺜﻞ ﺗﻘﯿﯿﺪ ﺟﻤﻌﯽ از ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﻦ اﻫﻞ ﮐﺘﺎب ﻧﺒﻮت ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ ﺑﻌﺮب‬‫اﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﺸـﺎن ﺑﺴـﺒﺐ ﻣﺰﯾـﺪ وﺿﻮح ﺣﻖ ﭼﻮن اﻧﮑﺎر دﻻﺋﻞ ﻧﺒﻮت آن ﺣﻀـﺮت ﻧﺘﻮاﻧﺴـﺘﻨﺪ ﮐﺮد ﻧﺎﭼﺎر ﻧﺒﻮت آن ﺣﻀـﺮت را ﻣﺨﺼﻮص‬‫ﺑﻌﺮب ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ اﻣﺎ ادﻋﺎي ﺣﺼـﺮ اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﺮ اﻫﻞ آن ﺣﻀـﺮت ﭘﺲ ﺑﻄﻼن آن ﺑﺮواﯾﺎت و ﺗﺼﺮﯾﺤﺎت‬‫اﺋّﻤﻪ ﺳـﻨﯿﻪ ﮐﻪ از آن اﺳـﺘﺨﻼف آن ﺣﻀﺮت ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ درﯾﺎﻓﺘﯽ و ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻣﺤﺐ ﻃﺒﺮي ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺎﻃﻞ و ﻋﺪاوت ﺣﻖ و ﻋﺪم‬‫ﺗﻔﺤﺺ ﮐﺘﺐ اﺋّﻤﻪ و ﻣﺸﺎﯾـﺦ اﺳﺎﻃﯿﻦ ﺧﻮد ﺑﭽﻨﯿﻦ ﺗﺨﺼـﯿﺺ ﺑﯽ دﻟﯿﻞ ﻟﺐ ﮔﺸﻮده و ﺑﺘﺄﯾﯿـﺪ ﻧﻮاﺻﺐ ﺟﺎﺣﺪﯾﻦ و ﺗﻘﻮﯾﺖ ﺧﺮاﻓﺖ آن زﻣﺮه‬‫ﻣﻌﺎﻧﺪﯾﻦ ﻗﺼﺐ ﻣﺴﺎﺑﻘﺖ در ﺗﻌﺼﺐ رﺑﻮده اﻣﺎ ذﮐﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﻗﺮاﺑﺖ ﭘﺲ اﮔﺮ ﻏﺮض از آن اﯾﻦ ﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺮاﺑﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ‬‫ﺧﻼـﻓﺖ آن ﺣﻀـﺮت را در اﻫﻞ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺎﺷـﺪ ﭘﺲ ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫـﮥ ﺑﺎﻃﻞ اﺳﺖ و دﻟﯿﻞ اﺧﺘﻼل ﻋﻘﻞ و اﮔﺮ ﻏﺮض اﺛﺒﺎت ﻣﺤﺾ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺖ‬‫ﻗﺮاﺑﺖ ﺑﺎ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮ اﻫﻞ ﺑﺪون اﺛﺒﺎت ﺣﺼـﺮ ﺧﻼﻓﺖ در اﻫﻞ اﺳﺖ ﭘﺲ ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻋﺪم ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮ دﯾﮕﺮان ﻻزم ﻧﻤﯽآﯾﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 377‬از ‪425‬‬‫و آﻧﭽﻪ ﻣﺤّﺐ ﻃﺒﺮي ﺑﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻋﻤﻮم اﺳﺘﺨﻼف‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪904 :‬‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم در ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮔﻔﺘﻪ و ﺣﺎﺻـﻠﺶ اﯾﻦ ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮاد ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ آﻧﺴﺖ‬‫ﮐﻪ ﺳـﺰاوار ﻧﯿﺴﺖ ﻣﺮا ﮐﻪ ﺑﺮوم ﻣﮕﺮ آﻧﮑﻪ ﺗﻮ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺷـﯽ درﯾﻦ ﻗﻀـﯿﻪ ﺑﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻋﻤﻮم اﺳﺘﺨﻼف آن ﺣﻀﺮت در ﻣﺪﯾﻨﻪ اﮔﺮ ﺻﺤﯿﺢ‬‫ﺷﻮد اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ و ﺣﺼـﺮ ﺧﻼﻓﺖ در ذات ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﻨﺎي ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺘﻀﯽ ﺷﺪه آن را درﯾﻦ ﻣﺮه و داﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ آن‬‫ﻣﻌﻨﯽ را ﺟﻨـﺎب رﺳﻮل ﺧـﺪا ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﺟﺎﻫـﻞ ﺷـﺪ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ را ﻏﯿﺮ آن ﺣﻀـﺮت اﻧﺘﻬﯽ ﭘﺲ اﯾﻦ ﺗﻮﺟﯿﻪ ﺧﻮد ﻣﺒﻄﻞ‬‫ﺧﺮاﻓﺎت اﺋّﻤﻪ ﺳـﻨﯿﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ را از اوﺻﺎف ﻋﺎّﻣﻪ ﻣﯽداﻧﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ اﺿـﻌﻒ و اوﻫﻦ از دﯾﮕﺮ اﺳﺘﺨﻼﻓﺎت ﻣﯽﮔﺮداﻧﻨﺪ ﭼﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه‬‫ﺑﺴـﺒﺒﯽ از اﺳـﺒﺎب و إن ﮐﺎن ﻣﺠﻬﻮﻻ ﻋﻨـﺪ اﻟّﻨﺼﺎب اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻣﻨﺤﺼـﺮ در ذات‬‫اﻗـﺪس ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﮔﺮدﯾـﺪ اﺧﺘﺼـﺎص آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺸـﺮف ﺗـﺎم و ﺗﻮﻫﻢ اﺷﺘﺮاك دﯾﮕﺮان درﯾﻦ ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﺑﺎﻃﻞ و‬‫ﻣﻀـﻤﺤﻞ ﮔﺮدﯾﺪ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﺧﻼﻓﺖ اﯾﺎم ﯾﺴـﯿﺮه ﻣﻨﺤﺼـﺮ در ذات ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﺎﺷﺪ و دﯾﮕﺮي اﺳـﺘﺤﻘﺎق آن ﻧﺪاﺷﺘﻪ‬‫ﭘﺲ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻌـﺪ اﻟﻮﻓﺎة ﺑﺎﻻوﻟﯽ ﻣﻨﺤﺼـﺮ در ذات آن ﺣﻀـﺮت ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد و ﻫﺬا ﺑﺪﯾﻬﯽ ﻇﺎﻫﺮ ﻻ ﯾﻨﮑﺮه اﻻ ﻣﻌﺎﻧﺪ ﻣﮑﺎﺑﺮ اّﻣﺎ ﺗﻘﺪﯾﺮ دﯾﮕﺮ‬‫ﮐﻪ ﻣﺤﺐ ﻃـﺒﺮي ذﮐﺮ ﻧﻤﻮده ﭘﺲ ﺣﺎﺻـﻠﺶ اﯾﻦ ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻨـﺎي ﺣـﺪﯾﺚ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ آﻧﭽﻪ ﻣﻘﺘﻀـﯽ اﺳﺖ ﺣـﺎل ﺗﻮ و اﻣﺮ ﺗﻮ اﯾﻦ ﺳﺖ ﮐﻪ‬‫ﻧﺮوم در ﺟﻬﺘﯽ ﻣﮕﺮ آﻧﮑﻪ ﺗﻮ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺷـﯽ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺗﻮ از ﻣﻦ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫﺎرون از ﻣﻮﺳﯽ ﻫﺴﺘﯽ ﺑﺴﺒﺐ؟؟؟ ﻗﺮب ﺗﻮ و اﺧﺬ ﺗﻮ از ﻣﻦ ﻟﮑﻦ‬‫ﮔﺎﻫﯽ رﻓﺘﻦ ﺗﻮ ﺑﺎ ﻣﻦ در وﻗﺘﯽ اﻧﻔﻊ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ از اﺳﺘﺨﻼف ﺗﻮ ﺑﺎ آﻧﮑﻪ ﺣﺎل ﻣﻘﺘﻀﯽ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ ﻣﺼﻠﺤﺖ در اﺳﺘﺨﻼف ﻏﯿﺮ ﺗﻮ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ‬‫ﻣﺘﺨﻠﻒ ﻣﯽﺷﻮد ﺣﮑﻢ اﺳـﺘﺨﻼف از ﻣﻘﺘﻀﺎي آن ﺑﺴـﺒﺐ ﻋﺎرﺿـﯽ اﻗﻮي از آن ﮐﻪ ﻣﻘﺘﻀـﯽ ﺧﻼف آﻧﺴﺖ اﻧﺘﻬﯽ و اﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ زﯾﺎدهﺗﺮ از‬‫اول ﻣﻔﯿﺪ اﻫﻞ ﺣّﻖ اﺳﺖ ﭼﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻤﻮم ﮐﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻨﮑﺮة اﻟﻮاﻗﻌﮥ ﻓﯽ ﺳـﯿﺎق اﻟﻨﻔﯽ ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟﻤﺤﺐ اﻟﻄﺒﺮي ﻣﻘﺘﻀﺎي ﺣﺎل و‬‫اﻣﺮ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم آن ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫﺎرون از ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم‬‫اﺳﺖ ﺑﺴـﺒﺐ ﻗﺮب آن ﺣﻀـﺮت ﺑـﺎ آن ﺟﻨـﺎب و اﺧـﺬ از آن ﻋـﺎﻟﯽ ﻗﺒـﺎب ﭘﺲ درﯾﻦ ﻋﻤـﻮم ﮐﻪ ﻧﮑﺮه واﻗﻌﻪ در ﺳـﯿﺎق ﻧﻔﯽ ﺑﺮ آن دﻻـﻟﺖ‬‫ﺻﺮﯾﺤﻪ دارد ذﻫﺎب اﻟﯽ اﻟﺮب ﺑﻮﻓﺎة ﻫﻢ داﺧﻞ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد ﭘﺲ ﻻزم ﺧﻮاﻫـﺪ آﻣـﺪ ﮐﻪ در اﯾﻦ وﻗﺖ ﻫﻢ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟّﺴﻼم ﺑﺎﺷﺪ و ﻣﻌﻬﺬا اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﻔﯿﺪ اﻓﻀﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﺳﺖ ﺻﺮاﺣﮥ و ﺑﺪاﻫﮥ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪905 :‬‬‫ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ و ﻋﻠﯿﺎ و ﻓﺎﻃﻤـﮥ ﻓﻤـّﺪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺛﻮﺑﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﻠّﻬّﻢ ﻫﺆﻻء اﻫﻞ ﺑﯿﺘﯽ و ﺧﺎّﺻﺘﯽ ﻓﺎذﻫﺐ ﻋﻨﻬﻢ اﻟّﺮﺟﺲ و‬‫ﻃّﻬﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬﯿﺮا و ﮐﺎن اّول ﻣﻦ اﺳـﻠﻢ ﻣﻦ اﻟّﻨﺎس ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﺪﯾﺠﮥ و ﻟﺒﺲ ﺛﻮب اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و ﻫﻢ ﯾﺤﺴﺒﻮن اﻧّﻪ ﻧﺒّﯽ ﻟا ﱠﻠﻪ ﻓﺠﺎء‬‫اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯽ ان ﻧﺒّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻗﺪ ذﻫﺐ ﻧﺤﻮ ﺑﯿﻦ ﻣﯿﻤﻮن ﻓﺎﺗﺒﻌﻪ ﻓﺪﺧﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﻐﺎر ﻓﮑﺎن اﻟﻤﺸﺮﮐﻮن ﯾﺮﻣﻮن ﻋﻠّﯿﺎ ﺣّﺘﯽ‬‫اﺻﺒﺢ و ﺧﺮج ﺑﺎﻟّﻨﺎس ﻓﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻓﻘﺎل ﻋﻠّﯽ اﺧﺮج و ﻣﻌﮏ ﻓﻘﺎل ﻻ ﻓﺒﮑﯽ ﻓﻘﺎل اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ‬‫اﻧّﮏ ﻟﺴﺖ ﺑﻨﺒّﯽ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻧﺖ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ﻗﺎل و ﺳّﺪ اﺑﻮاب اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻏﯿﺮ ﺑﺎب ﻋﻠّﯽ ﻗﺎل و ﮐﺎن ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ و‬‫ﻫﻮ ﺟﻨﺐ و ﻫﻮ ﻃﺮﯾﻘﻪ و ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻃﺮﯾﻖ ﻏﯿﺮه اﻟﯽ آﺧﺮ ﻣﺎ ﺳﺎق ﻓﯽ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬‫ازﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺑﻌﺪ ارﺷﺎد ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﻮﻗﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺴﻮي ﻏﺰوه‬‫ﺗﺒﻮك ﺑﺠﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ ﺗﻮ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﯽ ﯾﻌﻨﯽ در ﻫﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب‬‫ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ در ﻫﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪ آن ﺟﻨﺎب ﺣﺴﺐ ارﺷﺎد آن ﺟﻨﺎب ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮدﯾﺪ‬‫ﺧﻼـﻓﺖ و اﻣـﺎﻣﺖ ﻋـﺎّﻣﻪ آن ﺣﻀـﺮت ﻣﺘﺤﻘـﻖ ﺷـﺪ و ﻟّﻠـﻪ اﻟﺤﻤـﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ و اﻣﺜـﺎل آن ﺗﺴﻮﯾﻼـت ﺗﺎوﯾﻼـت و ﺗﻮﺟﯿﻬـﺎت رﮐﯿﮑﻪ‬‫ﺑﺮﻧﻤﯽﺗﺎﺑـﺪ و اﺋﻤﻪ ﺳـّﻨﯿﻪ ﻫﻢ ﻣﺜـﻞ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ را ﻧّﺺ ﺻـﺮﯾﺢ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﯽ ﻓﺎﺻـﻠﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم داﻧﺴـﺘﻪاﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ‬‫ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮاﻓﺾ ﺑﺠﻮاب دﻟﯿﻞ راﺑﻊ از دﻻﺋﻞ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﮐﻪ درﯾﻦ دﻟﯿﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 378‬از ‪425‬‬‫ﺣﺪﯾﺚ اﻧﺖ اﺧﯽ و وﺻّﯿﯽ و ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‬‫و ﻏﯿﺮ آن ذﮐﺮ ﮐﺮده ﻋﺒﺎرﺗﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﻌﺾ آن ﻗﺒﻞ ازﯾﻦ ﻣﺬﮐﻮر ﺷﺪ و از آن واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ و اﻣﺜﺎل آن ﻧﺼﻮص ﻣﻘﺘﻀـﯽ‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﺑﯽ ﻓﺎﺻـﻠﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﮐﻪ ﻓﺎﺋﺪه ﻗﻄﻊ و ﯾﻘﯿﻦ ﻣﯽداد و ﺑﺮ اﻧﺼﺎر ﻣﺠﺎل ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺗﻨﮓ ﻣﯽﮐﺮد و ﺧﻼﻓﺖ أﺑﯽ‬‫ﺑﮑﺮ ﺧﻼﻓﺖ آﻧﺴﺖ و ﺳﮑﻮت ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﻪ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺛﺒﻮت آن ﻣﻮﺟﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺑﻮده و ﻃﻠﺐ ﺧﻼـﻓﺖ ﺑﻤﻔﺎد آن ﻻزم ﺑﻮد ﭘﺲ ﺑﻤﻔﺎد اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﻧﺺ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﯿﻔﺎﺻـﻠﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟّﺴـ ﻼم ﻣﺘﺤﻘﻖ ﮔﺮدﯾﺪ و ﻫﻔﻮات و ﺧﺮاﻓﺎت اﺋّﻤﻪ ﺳـّﻨﯿﻪ در رد و اﺑﻄﺎل دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬‫ﺳﻮدي ﻧﺒﺨﺸﯿﺪ ﭼﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺑﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ در ﻏﺰوه ﺗﺒﻮك ﻧّﺺ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺎّﻣﻪ آن ﺟﻨﺎب ﻫﻢ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻄﻠﻮب اﻫﻞ ﺣّﻖ ﮐﻪ اﺛﺒﺎت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪906 :‬‬‫ﻧﺺ ﻣﯽﮐﻨﻨـﺪ ﺑﺮ آن ﮐﻪ ﺧﻠﻔﺎي ﺛﻼﺛﻪ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻧﺒﻮدﻧـﺪ ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﮐﻪ در اﯾﻦ ﺟﺎ ﻣﺼـﻠﺤﺖ ﺑﺎﺳـﺘﺨﻼف دﯾﮕﺮي ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻧﺸﺪه‬‫ﭘﺲ ﺧﻼـﻓﺖ ﻣﻨﺤﺼـﺮ در آن ﺟﻨـﺎب ﺑﺎﺷـﺪ و ﭼﮕﻮﻧﻪ ادﻋـﺎ ﺗﻮان ﮐﺮد ﮐﻪ ﻣﺼـﻠﺤﺖ در اﺳـﺘﺨﻼف أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﻮد ﺣـﺎل آﻧﮑﻪ ﺣـﺪﯾﺚ اﺑﻦ‬‫ﻣﺴﻌﻮد ﮐﻪ اﻋﺎﻇﻢ اﺋّﻤﻪ ﺳﻨﯿﻪ رواﯾﺖ ﮐﺮدهاﻧﺪ و ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﺬﮐﻮر ﺷﺪ دﻻﻟﺖ واﺿﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ ﺑﺎﺳﺘﺨﻼف أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ راﺿﯽ ﻧﺒﻮد‬‫دﻟﯿﻞ ﺑﯿﺴﺖ و ﺷﺸﻢ ارﺷﺎد ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺘﻤﺄب ﺑﻌﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻧﺺ اﻧﺖ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪي‬‫دﻟﯿﻞ ﺑﺴﺖ و ﺷـﺸﻢ آﻧﮑﻪ اﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷـﻌﯿﺐ اﻟّﻨﺴﺎﺋﯽ در ﮐﺘﺎب اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﮐﻪ آن را ﺑﺮ ﺟﺎء ﻫﺪاﯾﺖ ﻣﻌﺎﻧﺪﯾﻦ ﻣﻨﺤﺮﻓﯿﻦ و‬‫اﺻـﻼح ﻧﻮاﺻﺐ زاﺋﻐﯿﻦ ﺗﺼـﻨﯿﻒ ﮐﺮده ﻗـﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴـﻘﻼﻧﯽ ﻓﯽ ﺗﻬـﺬﯾﺐ اﻟﺘﻬـﺬﯾﺐ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤـﮥ اﻟّﻨﺴﺎﺋﯽ ﻗﺎل اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﻤﺎﻣﻮﻧﯽ ﺳﺎﻟﺘﻪ‬‫ﯾﻌﻨﯽ اﻟّﻨﺴـﺎﺋﯽ ﻋﻦ ﺗﺼـﻨﯿﻔﻪ ﮐﺘـﺎب اﻟﺨﺼـﺎﺋﺺ ﻓﻘـﺎل دﺧﻠﺖ دﻣﺸﻖ و اﻟﻤﻨﺤﺮف ﺑﻬـﺎ ﻋﻦ ﻋﻠّﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻓﺼـﻨﻔﺖ ﮐﺘـﺎب اﻟﺨﺼـﺎﺋﺺ رﺟﺎء ان‬‫ﯾﻬـﺪﯾﻬﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﺛّﻢ ﺻـّﻨﻔﺖ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﮏ ﮐﺘـﺎب ﻓﻀﺎﺋـﻞ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ و ﻗﺮأﺗﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس و ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ در اﯾﻀﺎح ﺑﺮ ﺗﺼـﻨﯿﻒ آن و اﻣﺜﺎل آن‬‫اﻓﺘﺨﺎر ﻧﻤﻮده و ﺧﻮد ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ آن را دﻟﯿﻞ ﺑﺮاﺋﺖ ﺳـّﻨﯿﻪ از ﺑﻐﺾ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﮔﺮداﻧﯿﺪهاﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﮐﯿﺪ ﻫﻔﺘﺎدم‬‫ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﺴـﺎﺋﯽ ﮐﻪ از ﻋﻤـﺪه ﻣﺤـﺪﺛﯿﻦ اﻫـﻞ ﺳـﻨﺖ اﺳﺖ ﺑﺠﻬﺖ ﺗﺤﺮﯾﺮ رﺳـﺎﻟﻪ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ از دﺳﺖ اﻫﻞ ﺷﺎم ﺷـﺮﺑﺖ ﺷـﻬﺎدت‬‫ﭼﺸﯿﺪه اﻧﺘﻬﯽ ﮔﻔﺘﻪ ذﮐﺮ‬‫ﻗﻮل اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﯽ ﻋﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﻻ ﯾﺨﺰﯾﻪ اﺑﺪا اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﯽ ﻗﺎل ﺛﻨﺎ وّﺿﺎح و ﻫﻮ اﺑﻮ‬‫ﻋﻮاﻧـﮥ ﻗـﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳـﻠﯿﻢ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن ﻗﺎل ﻗﺎل اﻧّﯽ ﻟﺠﺎﻟﺲ اﻟﯽ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ إذ اﺗﺎه ﺗﺴـﻌﮥ رﻫﻂ‬‫ﻓﻘﺎﻟﻮا اّﻣﺎ ان ﺗﻘﻮم ﻣﻌﻨﺎ و اﻣﺎ ان ﺗﺨﻠﻮﻧﺎ ﺑﻬﺆﻻء و ﻫﻮ ﯾﻮﻣﺌـﺬ ﺻـﺤﯿﺢ ﻗﺒﻞ ان ﯾﻌﻤﯽ ﻗﺎل اﻧﺎ اﻗﻮم ﻣﻌﮑﻢ ﻓﺘﺤّﺪﺛﻮا ﻓﻼ ادري ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﺠﺎء و ﻫﻮ‬‫ﯾﻨﻔﺾ ﺛﻮﺑﻪ و ﻫﻮ ﯾﻘﻮل اف و ﺗﻒ ﯾﻘﻌﻮن ﻓﯽ رﺟﻞ ﻟﻪ ﻋﺸـﺮ وﻗﻌﻮا ﻓﯽ رﺟﻞ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻻﺑﻌﺜﻦ رﺟﻼ ﯾﺤﺐ اﻟﱠﻠﻪ‬‫و رﺳﻮﻟﻪ و ﯾﺤﺒﻪ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ ﻻ ﯾﺨﺰﯾﻪ اﻟﱠﻠﻪ اﺑـﺪا و اﺷـﺮف ﻣﻦ اﺳﺘﺸـﺮف ﻓﻘﺎل اﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﻗﯿﻞ ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﺮﺣﯽ ﯾﻄﺤﻦ ﻗﺎل و ﻣﺎ ﮐﺎن اﺣـﺪﮐﻢ‬‫ﻟﯿﻄﺤﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﺪﻋﺎه و ﻫﻮ ارﻣﺪ و ﻣﺎ ﮐﺎن ان ﯾﺒﺼـﺮ ﻓﻨﻔﺚ ﻓﯽ ﻋﯿﻨﯿﻪ ﺛﻢ ﻫّﺰ اﻟّﺮاﯾﮥ ﺛﻼﺛﺎ ﻓﺪﻓﻌﻬﺎ إﻟﯿﻪ ﻓﺠﺎء ﺑﺼـﻔّﯿﮥ ﺑﻨﺖ ﺣﯿﯽ و ﺑﻌﺚ اﺑﺎ ﺑﮑﺮ‬‫ﺑﺴﻮرة اﻟﺘﻮﺑﮥ و ﺑﻌﺚ ﻋﻠﯿﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﺎﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﻻ ﯾﺬﻫﺐ ﺑﻬﺎ اﻟّﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻫﻞ ﺑﯿﺘﯽ ﻫﻮ ﻣّﻨﯽ و اﻧﺎ ﻣﻨﻪ و دﻋﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪907 :‬‬‫ﮐﻪ اﻓﻀﻞ ﻣﺘﺒﯿﻦ اﺳﺖ ﺑﺮاي ﺧﻼﻓﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑـﺪﻻﺋﻞ ﻗﺎﻃﻌﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ درﯾﺎﻓﺘﯽ و ﺧﻮد ﻣﺤﺐ اﻟـﺪﯾﻦ ﻃﺒﺮي ﻫﻢ ﺑﺂن اﻋﺘﺮاف دارد ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﯽ‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯽ ﺧﻼﻓﮥ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻻول ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﺮﯾﺎض اﻟﻨﻀـﺮة و اﺣﺎدﯾﺚ اﻓﻀﻠﯿﺘﻪ أي اﻓﻀﻠﯿﮥ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ‬‫ﮐﻠﻬـﺎ دﻟﯿـﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﻌّﯿﻨﻪ ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻻ ﯾﻨﻌﻘـﺪ وﻻﯾـﮥ اﻟﻤﻔﻀﻮل ﻋﻨـﺪ وﺟﻮد اﻻﻓﻀﻞ و اﻣﺎ اﯾﻨﮑﻪ ﮔﺎﻫﯽ ﺷـﺨﻮص ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 379‬از ‪425‬‬‫اﻟّﺴﻼم ﺑﺎ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ اﻧﻔﻊ از اﺳﺘﺨﻼف آن ﺣﻀﺮت ﺑﺎﺷﺪ و ﺣﮑﻢ اﺳﺘﺨﻼف از آن ﺣﻀﺮت ﻣﺘﺨﻠﻒ‬‫ﺷﻮد ﭘﺲ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اوﻻ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ در وﻗﺖ ذﻫﺎب اﻟﯽ اﻟّﺮب ﺑﻮﻓﺎت ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻧﺸـﺪه ﮐﻪ در اﯾﻦ وﻗﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‬‫ﻫﻤﺮاه آن ﺣﻀـﺮت ﻧﺮﻓﺘﻪ ﭘﺲ ﺣﮑﻢ اﺳـﺘﺨﻼف ﺑﺤـﺎل ﺧﻮد ﺑﺎﺷـﺪ و ﺛﺎﻧﯿـﺎ ﺗﺨّﻠﻒ ﺣﮑﻢ اﺳـﺘﺨﻼف ﺑﺴـﺒﺐ اﻧﻔﻊ ﺑﻮدن ﺷـﺨﻮص ﻗﺎدح در‬‫دﻻـﻟﺖ اﯾﻦ ارﺷـﺎد ﺑﺮ اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﻧﯿﺴﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎي آن اﯾﻦ ﺳﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ ﻣﺎﻧﻊ از ﺷـﺨﻮص ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺎ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺟﻨﺎب ﻣﻨﺤﺼـﺮ در آن ﺣﻀـﺮت اﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ‬‫ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﺮاي دﯾﮕﺮان ﺣﺎﺻـﻞ ﻧﺸـﺪه ﭘﺲ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻼـ رﯾﺐ اﻓﻀﻞ از اﯾﺸﺎن ﺑﺎﺷـﺪ و ﻋـﺪم ﺣﺼﻮل اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺴـﺒﺐ ﻣﺎﻧﻌﯽ ﮐﻪ اﻧﻬﻢ‬‫ﮐـﺎﺷﻒ از ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﺗـﺎم آن ﺣﻀـﺮت اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ اﻧﻔﻊ ﺑﻮدن ﺷـﺨﻮص آن ﺣﻀـﺮت ﺑـﺎ آن ﺟﻨـﺎب ﭘﺲ ﻗـﺪح در دﻻـﻟﺖ ﺑﺮ ﻓﻀـﯿﻠﺖ آن‬‫ﺣﻀـﺮت ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ اﻣﺎ ﻗﻮل ﻣﺤﺐ ﻃﺒﺮي او ﯾﮑﻮن اﻟﺤﺎل ﺗﻘﺘﻀـﯽ ان اﻟﻤﺼﻠﺤﮥ ﻓﯽ اﺳﺘﺨﻼف ﻏﯿﺮك ﭘﺲ اﮔﺮ ﻏﺮض از آن‬‫اﯾـﻦ ﺳـﺖ ﮐﻪ ﻣﺼـﻠﺤﺖ در اﺳـﺘﺨﻼف ﻏﯿﺮ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻣﺘﻔﺮع ﺑﺮ اﻧﻔﻌﯿﺖ ﺷـﺨﻮص آن ﺟﻨـﺎب اﺳﺖ ﭘﺲ ﺣـﺎﻟﺶ‬‫ﺷﻨﯿﺪي و اﮔﺮ ﻏﺮض ﻗﻠﺐ ﻣﻮﺿﻮع و ﻋﮑﺲ ﻣﺸـﺮوﻋﺴﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺼـﻠﺤﺖ اﺻﻼ و ﺑﺎﻟّﺬات ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺳﺘﺨﻼف ﻏﯿﺮ آن ﺣﻀﺮت ﺷﻮد و ﺑﺎﯾﻦ‬‫ﺳﺒـﺐ اﺳـﺘﺨﻼف از آن ﺣﻀـﺮت ﻣﺼـﺮوف ﮔﺮدد آن ﺣﻀـﺮت ﻫﻤﺮاه ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿـﻪ و آﻟـﻪ و ﺳـّﻠﻢ رود ﻧﻪ آﻧﮑﻪ‬‫ﻣﺼـﻠﺤﺖ اﺻﻼ و ﺑﺎﻟﺬات ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺨﻮص آن ﺣﻀﺮت ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮔﺮدد ﭘﺲ اﯾﻦ دﻓﻊ ﺑﺪاﻫﺖ و ﻣﻌﺎﻧﺪه ﺻﺮاﺣﺖ و ارﺷﺎد ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب‬‫ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﭼﻨﯿﻦ ﺣـﺪﯾﺜﯽ ﮐﻪ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ اﺧﺘﺼﺎص اﺳـﺘﺨﻼف ﺑﺎ آن ﺣﻀـﺮت دارد ﻣﺒﻄﻞ اﯾﻦ اﺣﺘﻤﺎل ﺻـﺮﯾﺢ اﻻﺧﺘﻼل‬‫اﺳﺖ و ﻣﻌﻬـﺬا ﺑﻨـﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻣﯽﮔـﻮﯾﯿﻢ ﮐﻪ ﺑﻮﻗﺖ ذﻫـﺎب اﻟﯽ اﻟﺮب ﺑﻮﻓـﺎت ﻣﺼـﻠﺤﺖ ﺑﺎﺳـﺘﺨﻼف دﯾﮕﺮي ﻏﯿﺮ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺷﺪه ﯾﺎ ﻧﺸﺪه ﻋﻠﯽ اﻟﺜﺎﻧﯽ اﺳﺘﺨﻼف ﻣﻨﺤﺼﺮ در آن ﺟﻨﺎب ﺑﺎﺷﺪ و ﻋﻠﯽ اﻻول ﻻزم آﯾﺪ ﮐﻪ اﺳﺘﺨﻼف دﯾﮕﺮي واﻗﻊ ﺷﻮد و‬‫ﭼﻮن اﺳﺘﺨﻼف أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻧﺰد ﺳﻨﯿﻪ ﻫﻢ واﻗﻊ ﻧﺸﺪه ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ و دﯾﮕﺮ اﮐﺎﺑﺮﺷﺎن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪908 :‬‬‫ﺧﻼـﻓﺖ ﻋـﺎّﻣﻪ اﺳﺖ ﺛـﺎﺑﺖ ﮔﺮدﯾـﺪ و ﻧﻔﯽ دﻻـﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺤﺾ ﻣﺠﺎدﻟﻪ ﺑﯽﮐﺎر و ﺑﯽﺛﺒﺎت ﻣﮑﺎﺑﺮه ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ اﻻﻟﺘﻔﺎت‬‫ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد و ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﮐﻪ اﻓـﺎده ﺧﻮد ﻧﺴﺎﺋﯽ ﮐﻪ او ﮐﺘﺎب ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺑﺎﻣﯿـﺪ ﻫـﺪاﯾﺖ ﻣﻨﺤﺮﻓﯿﻦ از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‬‫ﺗﺼـﻨﯿﻒ ﮐﺮده دﻟﯿـﻞ ﺳـﺎﻃﯿﻊ و ﺑﺮﻫـﺎن ﻗﺎﻃﻊ ﺳـﻨﺪ ﺑﺎﻫﺮ و ﺣﺠﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺮ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﺣﺎدﯾﺚ اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﻣﺴـﺘﻄﺎب ﺑﺤـّﺪي ﻗﻮي و ﻣﺘﯿﻦ و‬‫ﺛﺎﺑﺖ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺪاﯾﺖ ﻧّﺼﺎب ﺑﺂن ﺧﻮاﺳـﺘﻪ ﭘﺲ اﮔﺮ اﺣﺎدﯾﺚ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﻤﺪه و رواﯾﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮه در آن درج ﻣﯽﮐﺮد ﺿﺤﮑﻪ ﻣﻨﺤﺮﻓﯿﻦ و‬‫ﻃﻌﻨﻪ ﻣﻌﺎﻧـﺪﯾﻦ ﻣﯽﮐﺮدﻧﺪ ﮐﻪ اﯾﺸﺎن ﺑﺼﺪ دل و ﺟﺎن ﻗﻮادح آن ﺗﺠﺴـﺲ ﻣﯽﮐﺮدﻧﺪ و ﻣﻌﺎﯾﺐ آن ﭘﯿﺶ ﻣﯽﻧﻤﻮدﻧﺪ ﭘﺲ ﻫﺪاﯾﺖ ﺑﭽﻪ ﻃﻮر‬‫ﺣﺎﺻـﻞ ﻣﯽﺷـﺪ و دﻓﻊ ﺿـﻼﻟﺖ ﮐﺠـﺎ و ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ ازﯾﻦ از اﻓـﺎدات دﯾﮕﺮ اﺋّﻤﻪ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﺳـّﻨﯿﻪ ﺛـﺎﺑﺖ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮد ﻧﺴـﺎﺋﯽ در ﺧﺼﺎﺋﺺ‬‫اﺣﺘﺠﺎج و اﺳـﺘﺪﻻل اﺳﺖ ﻋّﻠﺎﻣﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴـﻘﻼﻧﯽ در ﺷﺮوع ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ﮔﻔﺘﻪ و ﻗﺪ ذﮐﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﯾﻌﻨﯽ اﻟﻤﺰي اﻟّﺮﻗﻮم ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺴﺘﮥ‬‫ع و ﻟﻼرﺑﻌﮥ ع و ﻟﻠﺒﺨﺎري خ و ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ و ﻻﺑﯽ داود و ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي ت و ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﯽ س و ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ق و ﻟﻠﺒﺨﺎري ﺧﺖ و ﻓﯽ اﻻدب اﻟﻤﻔﺮد ﺑﺦ‬‫و ﻓﯽ ﺟﺰه رﻓﻊ اﻟﯿـﺪﯾﻦ ي و ﻓﯽ ﺧﻠﻖ اﻓﻌـﺎل اﻟﻌﺒـﺎد ﻋـﺦ و ﻓﯽ ﺟﺰء اﻟﻘﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻻﻣﺎم ر و ﻟﻤﺴـﻠّﻢ ﻓﯽ ﻣﻘﺪﻣـﮥ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻣﻖ و ﻻﺑﯽ داود ﻓﯽ‬‫اﻟﻤﺮاﺳـﯿﻞ ﻣـﺪ و ﻓﯽ اﻟﻘـﺪر ﻗـﺪ و ﻓﯽ اﻟﻨﺎﺳـﺦ و اﻟﻤﻨﺴﻮخ ﺧﺪ و ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻔﺮد ف و ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻻﻧﺼﺎر ص و ﻓﯽ اﻟﺸـﻤﺎﺋﻞ ل و ﻣﺴـﻨﺪ‬‫ﻣﺎﻟﮏ ﮐﺪ و ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي ﻓﯽ اﻟﺸـﻤﺎﺋﻞ ﺗﻢ و ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﯽ ﻓﯽ اﻟﯿﻮم و اﻟﻠﯿﻠﮥ ﺳـﯽ و ﻓﯽ ﻣﺴـﻨﺪ ﻣﺎﻟﮏ ﮐﺰ و ﻓﯽ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻠﯽ ص و ﻓﯽ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﻠﯽ‬‫ﻋﺲ و ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟـﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ ﻓﻖ ﻫـﺬا اﻟـﺬي ذﮐﺮه اﻟﻤﻮﻟّﻒ ﻣﻦ ﺗﻮاﻟﯿﻔﻬﻢ و ذﮐﺮ اﻧّﻪ ﺗﺮك ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺘﻮارﯾـﺦ ﻋﻤـﺪ اﻻن اﻻﺣﺎدﯾﺚ‬‫اﻟـﺘﯽ ﺗﻮرد ﻓﯿﻬـﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺼﻮدة ﺑﺎﻻﺣﺘﺠـﺎج و ﺑﻘﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﺗﺼـﺎﻧﯿﻔﻬﻢ اﻟﺘﯽ ﻋﻠﯽ اﻻـﺑﻮاب ﻋـّﺪة ﮐﺘﺐ ﻣﻨﻬـﺎ ﺑﺮ اﻟﻮاﻟـﺪﯾﻦ ﻟﻠﺒﺨـﺎري و ﮐﺘـﺎب‬‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻫﺐ اﻟّﺴـ ﺒﺎع ﻟﻤﺴـّﻠﻢ و ﮐﺘﺎب اﻟّﺰﻫـﺪ و دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة و اﻟﺪﻋﺎء و اﺑﺘﺪاء اﻟﻮﺣﯽ و اﺧﺒﺎر اﻟﺨﻮارج ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ أﺑﯽ داود و ﮐﺎﻧّﻪ ﻟﻢ‬‫ﯾﻘﻒ ﻋﻠﯿﻬـﺎ و اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻮﻓﻖ و اﻓﺮد ﻋﻤﻞ ﯾﻮم و ﻟﯿﻠـﮥ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﯽ ﻋﻦ اﻟﺴـﻨﻦ و ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻤﻠـﮥ ﮐﺘﺎب اﻟﺴـﻨﻦ ﻓﯽ رواﯾـﮥ اﺑﻦ اﻻﺣﻤﺮ و اﺑﻦ ﺳـّﯿﺎر و‬‫ﮐـﺬﻟﮏ اﻓﺮد ﺧﺼـﺎﺋﺺ ﻋﻠّﯽ و ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻤﻠـﮥ اﻟﻤﻨـﺎﻗﺐ ﻓﯽ رواﯾـﮥ اﺑﻦ ﺳـّﯿﺎر و ﻟﻢ ﯾﻔﺮد اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ و ﻫﻮ ﻣﻦ رواﯾـﮥ ﺣﻤﺰة وﺣـﺪه و ﻻ ﮐﺘﺎب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 380‬از ‪425‬‬‫اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ و اﻻﺳﺘﻌﺎذة و اﻟّﻄﺐ و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪909 :‬‬‫و ﻗﺪ ﺗﻔﺮد ﺑﺬﻟﮏ راو دون راو ﻋﻦ اﻟّﻨﺴﺎﺋﯽ ﻓﻤﺎ ﺗﺒّﯿﻦ ﻟﯽ وﺟﻪ اﻓﺮاده اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ و ﻋﻤﻞ اﻟﯿﻮم و اﻟﻠﯿﻠﮥ و اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻮّﻓﻖ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ‬‫ﮐﻪ ﻣﺰي ﮐﺘـﺎب ﺧﺼـﺎﺋﺺ اﻟّﻨﺴـﺎﺋﯽ را ﻣﺜـﻞ دﯾﮕﺮ ﮐﺘﺐ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺂن اﺣﺘﺠﺎج اﺳﺖ داﻧﺴـﺘﻪ ﭼﻪ از ﺗﻌﻠﯿﻞ ﻣّﺰي ﺗﺮك ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ اﺳﺎﻃﯿﻦ‬‫ﺳّﻨﯿﻪ را در ﺗﻮارﯾـﺦ ﺑﻪ اﯾﻨﮑﻪ اﺣﺎدﯾﺜﯽ ﮐﻪ در آن وارد ﮐﺮده ﻣﯽﺷﻮد اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺂن ﻣﻘﺼﻮد ﻧﯿﺴﺖ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﯽ را ﮐﻪ ﻣّﺰي ذﮐﺮ‬‫ﮐﺮده ﻣﻘﺼﻮد از اﺣـﺎدﯾﺚ آن اﺣﺘﺠـﺎج و اﺳـﺘﺪﻻل اﺳﺖ و ﭼﻮن ﺧﺼـﺎﺋﺺ ﻧﺴـﺎﺋﯽ ﻧﯿﺰ ازﯾﻦ ﺟﻤﻠﻪ اﺳﺖ ﭘﺲ ﻣﻘﺼﻮد از اﺣﺎدﯾﺚ آن ﻫﻢ‬‫اﺣﺘﺠـﺎج و اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺎﺷـﺪ و ﻧﯿﺰ از اﻓـﺎده اﺑـﻦ ﺣﺠﺮ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺘـﺎب ﺧﺼـﺎﺋﺺ ﻧﺴـﺎﺋﯽ از ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻨـﺎﻗﺐ ﺳـﻨﻦ ﻧﺴـﺎﺋﯽ و رواﯾﺖ اﺑﻦ‬‫ﺳﯿﺎرﺳﺖ و ﺳـﻨﻦ ﻧﺴﺎﺋﯽ ﺧﻮد از ﺻﺤﺎح اﺳﺖ و ﻣﺤﺎﻣﺪ و ﻣﻨﺎﻗﺐ و ﻓﻀﺎﺋﻞ آن ﺑﺮ ﻣﺘﺘﺒﻊ ﻣﺠﺘﻨﯽ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻋﻼﻣﻪ ﺳﯿﻮﻃﯽ و اﻣﺜﺎل آن ﻣﺨﻔﯽ‬‫و ﻣﺴـﺘﻮر ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻮد و ﺻـّﺤﺖ اﺣﺎدﯾﺚ آن ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻮدن آن در درﺟﻪ اﻋﻼي ﺻّﺤﺖ از ﺑﺴﺘﺎن اﻟﻤﺤّﺪﺛﯿﻦ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ‬‫و ﮔﺬﺷـﺘﻪ ازﯾﻦ ﻫﻤﻪ روات اﯾﻦ رواﯾﺖ ﮐﻪ از ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻧﺴﺎﺋﯽ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﺗﻨﺼﯿﺺ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب وﻻﯾﺖ ﻣﺂب ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻧﻘﻞ ﮐﺮدم از‬‫ﺛﻘﺎت ﻋـﺪول و ﻣﻌﺘﻤﺪﯾﻦ ﻓﺤﻮلاﻧﺪ اﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺜّﻨﯽ ﭘﺲ از ﺣّﻔﺎظ ﺛﻘﺎت و روات أﺛﺒﺎت و ﻣﺘﻮّرﻋﯿﻦ ﻋﺎﻟﯿﺪرﺟﺎت و ﻓﺎرﺳـﯿﻦ ﻣﻀـﻤﺎر‬‫ﺻﻨﺎﻋﺖ و ﺣﺎﺋﺰﯾﻦ ﮐﻤﺎل و ﺑﺮاﻋﺖ اﺳﺖ و ارﺑﺎب ﺻـﺤﺎح ﺳـّﺘﻪ از اﻓﺎدات او ﺧﻮﺷﻬﺎ ﺑﺮ ﻣﯽدارﻧﺪ و ﻣﺜﻞ دﮔﺮ اﻋﻼم ﺳّﻨﯿﻪ رواﯾﺖ اﺣﺎدﯾﺚ‬‫از و دارﻧـﺪ ذﻫﺒﯽ در ﮐﺎﺷﻒ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﯽ اﺑﻮ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﻌﻨﺰي اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﯿﯿﻨﮥ و ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻘﻤﯽ و ﻋﻨﻪ ع و اﺑﻮ ﻋﺮوﺑﮥ و‬‫اﻟﻤﺤﺎﻣﻠﯽ ﺛﻘﮥ ورع ﻣﺎت ‪ 252‬و اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴـﻘﻼﻧﯽ در ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﻬـﺬﯾﺐ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺜّﻨﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻌﻨﺰي ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن و اﻟّﺰاء اﺑﻮ‬‫ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺒﺼـﺮي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﻣﺸـﻬﻮر ﺑﮑﻨﯿﺘﻪ و اﺳـﻤﻪ ﺛﻘﮥ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺷـﺮة و ﮐﺎن ﻫﻮ و ﺑﻨﺪار ﻓﺮﺳﯽ رﻫﺎن و ﻣﺎﺗﺎ ﻓﯽ ﺳﻨﮥ واﺣﺪة اﻣﺎ‬‫ﺑﻘﯿـﮥ روات ﮐﻪ اﺑـﻮ ﻋـﻮاﻧﻪ وﺿـﺎح و اﺑﻮ ﺑﻠـﺞ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳـﻠﯿﻢ و ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮناﻧـﺪ ﭘﺲ ﻫﻤﻪ اﯾﺸـﺎن ﺛﻘـﺎت ﻣﻤـﺪوﺣﯿﻦ و ﻣﻌﺘﻤـﺪﯾﻦ‬‫ﻣﻘﺒﻮﻟﯿﻦ و ﻣﻌﺮوﻓﯿﻦ ﻣﻌﺘﺒﺮﯾﻦ ﻣﯽﺑﺎﺷـﻨﺪ و ﮐﺘﺐ رﺟﺎل ﺑﻤـﺪح و ﺗﻌﻈﯿﻢ و ﺗﺒﺠﯿﻞ ﺷﺎن ﻣﺸـﺤﻮن اﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﻣﺎ ﺑﻌـﺪ در اﺛﺒﺎت ﺣـﺪﯾﺚ‬‫وﻻﯾﺖ ان ﺷﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺧﻮاﻫﯽ داﻧﺴﺖ و ﺣﺎﮐﻢ در ﻣﺴـﺘﺪرك اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ را ﺑﺮواﯾﺖ اﯾﻦ روات آورده و ﺗﺼـﺤﯿﺢ ﮐﺮده و ﻧﺎﻫﯿﮏ ﺑﻪ‬‫دﻟﯿﻼ ﻋﻠﯽ وﺛﻮﻗﻬﻢ و ﮐﻮﻧﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﯾﻮﺻﻒ رواﯾﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼـﺤﮥ و ﻧﯿﺰ ﻋّﻠﺎﻣﻪ اﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺒﺮ ﮐﻪ ﺑﻨﺺ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ در ﺑﺴـﺘﺎن اﻟﻤﺤـﺪﺛﯿﻦ ﻋﻠﻢ او‬‫ﮐﻤﺘﺮ از ﺧﻄﯿﺐ و ﺑﯿﻬﻘﯽ و اﺑﻦ ﺣﺰم ﻧﯿﺴﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪910 :‬‬‫ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻌﺾ ﭼﯿﺰﻫﺎ ﻧﺰد اوﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺰد دﯾﮕﺮان ﻧﯿﺴﺖ و ﺻﺪق و دﯾﺎﻧﺖ و ﺣﺴﻦ اﻋﺘﻘﺎد و اﺗﺒﺎع ﺳـﻨﺖ ﮐﻪ او را ﻧﺼـﯿﺐ ﺷﺪه ﮐﺴﯽ از ﻋﻠﻤﺎ‬‫را ﻧﺼﯿﺐ ﻧﺸﺪه ﺣﺪﯾﺚ اﺳﺒﻘﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺎﺳﻨﺎد اﯾﻦ روات ﻧﻘﻞ ﮐﺮده و ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ اﯾﻦ اﺳﻨﺎدﯾﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﯿﺴﺖ ﺟﺎي‬‫ﻃﻌﻦ در آن ﺑﺮاي اﺣﺪي ﺑﺴﺒﺐ ﺻّﺤﺖ آن و ﺛﻘﺖ ﻧﺎﻗﻠﯿﻦ آن در اﺳﺘﯿﻌﺎب ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ‬‫ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮارث ﺑﻦ ﺳـﻔﯿﺎن ﻗﺎل ﺛﻨﺎ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﺻـﺒﻎ ﻗﺎل ﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ زﻫﯿﺮ ﺑﻦ ﺣﺮب ﻗﺎل ﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﻗﺎل ﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻋﻮاﻧﮥ ﻋﻦ أﺑﯽ‬‫ﺑﻠﺞ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻗﺎل ﮐﺎن ﻋﻠّﯽ اّول ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﻣﻦ اﻟّﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﺧﺪﯾﺠﮥ‬‫ﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻫﺬا اﺳﻨﺎد ﻻ ﻣﻄﻌﻦ ﻓﯿﻪ ﻻﺣﺪ ﻟﺼﺤﺘﻪ و ﺛﻘﮥ ﻧﻘﻠﺘﻪ و ﭼﮕﻮﻧﻪ اﯾﻦ ﺣﻀﺮات ﺛﻼﺛﻪ ﻋﺪول ﻣﻤﺪوح و ﻣﻮﺛﻮق و ﻣﻘﺒﻮل ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ‬‫وﺿﺎح و ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن از روات ﺻﺤﺎح ﺳﺘﻪاﻧﺪ و اﺑﻮ ﺑﻠﺞ از روات ﺻﺤﯿﺢ ﺗﺮﻣﺬي و ﺻﺤﯿﺢ ﻧﺴﺎﺋﯽ و ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ و ﺻﺤﯿﺢ أﺑﯽ‬‫داود و ﺑﺘﺼـﺮﯾﺢ ﻣﻠﺘﺎﻧﯽ ﮐﻪ آن را ﺑﻪ ﺗﻨﺒﯿﻪ اﻟﺴـﻔﯿﻪ ﻣﻮﺳﻮم ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺗﻤﻮﯾﻪ اﻟﺴـﻔﯿﻪ اﺳﺖ روات ﺻﺤﺎح اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻫﻤﻪ ﻣﻌّﺪل و ﻣﺰﮐﯽ و اﻫﻞ‬‫دﯾﺎﻧﺖ و ﺗﻘﻮياﻧﺪ‬‫دﻟﯿﻞ ﺑﯿﺴﺖ و ﻫﻔﺘﻢ ارﺷﺎد و اﻧﺖ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﺑﻌﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 381‬از ‪425‬‬‫دﻟﯿﻞ ﺑﺴﺖ و ﻫﻔﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﻋﻠّﺎﻣﻪ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺰﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﮐﻪ ﻣﺤﺎﻣﺪ ﺳّﻨﯿﻪ و ﻣﻔﺎﺧﺮ وﺿﯿﻪ و ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟﻠﯿﻠﻪ او ﺳﺎﺑﻘﺎ‬‫ﺷﻨﯿـﺪي و داﻧﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﺑﺘﺼـﺮﯾﺢ ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ از اﺋّﻤﻪ دﯾﻦ و ﻗـﺪﻣﺎي ﻣﻌﺘﻤـﺪﯾﻦ ﻧﺰد اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ و ﺟﻤﺎﻋﺖ اﺳﺖ در ﮐﺘﺎب ﺗﺬﮐﺮه ﺧﻮاص‬‫اﻻّﻣﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ از ﻣﺴﻨﺪ اﺣﻤﺪ و ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ و ﻏﯿﺮ آن ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﻗﺪ اﺧﺮج اﻻﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﺻـﻨﻔﻪ ﻻﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺒﺰار ﻗﺎل اﻧﺒﺎ‬‫اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻـﺮ اﻟﺴـﻠﻤﯽ اﻧﺒﺎ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﺼـﯿﺮﻓﯽ اﻧﺒﺎ اﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳـﻒ‬‫اﻧﺒﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﻤـﺪان اﻟﻘﻄﯿﻌﯽ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﯽ ﺣّﺪﺛﻨﺎ وﮐﯿﻊ ﻋﻦ اﻻﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﻋﻦ‬‫أﺑﯽ ﺑﺮدة ﻗﺎل ﺧﺮج ﻋﻠّﯽ ﻣﻊ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﻟﯽ ﺛﻨـّﯿ ﮥ اﻟﻮداع و ﻫﻮ ﯾﺒﮑﯽ و ﯾﻘﻮل ﺧّﻠﻔﺘﻨﯽ ﻣﻊ اﻟﺨﻮاﻟﻒ ﻣﺎ اﺣّﺐ ان ﺗﺨﺮج ﻓﯽ‬‫وﺟﻪ اﻻ و اﻧﺎ ﻣﻌﮏ ﻓﻘﺎل ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻻ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻟﻨﺒﻮة و اﻧﺖ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ‬‫ازﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺑﻌـﺪ ارﺷﺎد ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﻓﺮﻣﻮده ﺑﺂﻧﮑﻪ ﺗﻮ‬‫ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﯽ و اﯾﻦ ﻧّﺺ ﺻـﺮﯾﺢ اﺳﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎه ﻧّﺺ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀﺮت ﻫﻤﺮاه ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﺤﻘﻖ‬‫ﺑ ﺎﺷ ﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪911 :‬‬‫اﻧﮑﺎر دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻧﻔﻌﯽ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺰﯾﺪ ﺑﻐﺾ و ﺷﻨﺂنﺷﺎن واﺿﺢ ﮔﺮداﻧﺪ‬‫دﻟﯿﻞ ﺑﯿﺴﺖ و ﻫﺸﺘﻢ ارﺷﺎد ﺧﻠﻔﺘﮏ ان ﺗﮑﻮن ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ وﻗﺖ اﺳﺘﺨﻼف ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ‬‫دﻟﯿﻞ ﺑﺴﺖ و ﻫﺸﺘﻢ آﻧﮑﻪ در ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫ﻋﻦ ﻋﻠّﯽ اّن اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻗـﺎل ﺧﻠّﻔﺘﮏ ان ﺗﮑﻮن ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﻗﻠﺖ اﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﮏ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل أ ﻻ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ‬‫ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻻ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي ﻃﺲ‬‫و اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ وﺻﺎﺑﯽ ﯾﻤﻨﯽ ﺷﺎﻓﻌﯽ در ﮐﺘﺎب اﻻﮐﺘﻔﺎء ﻓﯽ ﻓﻀﻞ اﻻرﺑﻌﮥ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﻋﻨﻪ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺣﯿﻦ ﺧّﻠﻔﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﺧّﻠﻔﺘﮏ ﻟﺘﮑﻮن ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﻗﻠﺖ‬‫ﮐﯿﻒ اﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﮏ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل اﻻ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي اﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻓﯽ اﻻوﺳﻂ‬‫ﻫﺮ ﮔـﺎه ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم در ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺑﻨﺺ اﯾﻦ رواﯾﺖ و ﺗﺼـﺮﯾﺤﺎت دﯾﮕﺮ اﺋّﻤﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺷـﺪ اﯾﻦ‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺴﺘﺼﺤﺐ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﺗﺎ وﻗﺘﯽ ﮐﻪ راﻓﻊ آن ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺷﻮد و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ و ﺣﺘﻤﺎ راﻓﻊ آن ﮐﻪ ﻗﻮل ﺻﺮﯾﺤﯽ ﻣﻮﺟﺐ رﻓﻊ آن‬‫ﺑﺎﺷـﺪ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻧﺸـﺪه و اﻧﻘﻄﺎع آن ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﮑﻤﺎن ﺗﻘﯿﯿـﺪ آن ﺑﻤـﺪت ﻏﯿﺒﺖ ادﻋﺎ ﮐﺮده ﺻـﺮﯾﺢ اﻟﺒﻄﻼن اﺳﺖ ﭼﻪ ﺗﻘﯿﯿـﺪ ﺑﻤـﺪت درﯾﻦ‬‫رواﯾﺖ و ﻏﯿﺮ آن ﮐﻪ ﻧﺺ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀـﺮت اﺳﺖ واﻗﻊ ﻧﺸـﺪه و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻋﺰل ازﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮﺟﻮع ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﮐﻪ ﻗﺎري و اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ اّدﻋﺎ ﮐﺮدهاﻧﺪ ﺻـﺮﯾﺢ اﻟﻔﺴﺎد اﺳﺖ ﮐﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ و ﻫﺮ ﮔﺎه اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺴﺘﺼـﺤﺐ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ ﺑﻌﺪ‬‫وﻓـﺎت ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻫﻢ اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎﻗﯽ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد و ﺑﺎ وﺻﻒ ﺑﻘﺎﺋﯽ اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ اﺛﺒﺎت ﺧﻼﻓﺖ‬‫ﺑﺮاي دﯾﮕﺮي ﺳﻤﺘﯽ از ﺟﻮاز ﻧﺪارﻧﺪ ﮐﻪ اوﻻ اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ اﺟﻤﺎع ﻣﺮﮐﺐ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ در ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻮدﻧﺪ و ﻣﻨﻬﻢ اﻻزواج‬‫ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻌﺪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﺷﺪ و ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﺑﺮاي دﯾﮕﺮان و‬‫ﺛﺎﻧﯿﺎ اﺛﺒﺎت ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﺑﺮاي دﯾﮕﺮي ﻣﺴـﺘﻠﺰم اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮاي اﯾﻦ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ در ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺑﻮدﻧـﺪ دو ﺧﻠﯿﻔﻪ در ﯾﮏ وﻗﺖ ﺛﺎﺑﺖ‬‫ﺷﻮﻧﺪ ﯾﮑﯽ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و دﯾﮕﺮي ﯾﮑﯽ از ﺧﻠﻔﺎي ﻣﺼـﻨﻮﻋﯿﻦ و اﯾﻦ ﺻﺮﯾﺢ اﻟﺒﻄﻼﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮاي ﺟﻤﺎﻋﺘﯽ دو ﺧﻠﯿﻔﻪ‬‫در ﯾﮏ وﻗﺖ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺷﻮﻧـﺪ ﻟﺤﺼﻮل اﻻﺟﻤﺎع ﻋﻠﯽ ﻋـﺪم ﺟﻮازه و ﺟﻨﺎب ﺳـّﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀـﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻬـﺪي ﻃﺎب ﺛﺮاه در ﺷﺎﻓﯽ ﻓﺮﻣﻮده ﻓﺎن ﻗﯿﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 382‬از ‪425‬‬‫ﻓﻘـﺪ ذﮐﺮﺗﻢ ان اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﺳـﺘﺨﻼف ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻃﺮﯾﻘﮥ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻻﺻـﺤﺎﺑﮑﻢ ﻓﺒّﯿﻨﻮا وﺟﻪ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﺑﻬﺎ ﻗﻠﻨﺎ اﻟﻮﺟﻪ ﻓﯽ دﻻﻟﺘﻬﺎ اﻧّﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ‬‫اﺳﺘﺨﻼف اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻻﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪912 :‬‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻟﻤﺎ ﺗﻮّﺟﻪ اﻟﯽ ﻏﺰاة ﺗﺒﻮك و ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻋﺰﻟﻪ ﻋﻦ ﻫـﺬه اﻟﻮﻻﯾﮥ ﺑﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم و ﻻ دﻟﯿﻞ ﻓﻮﺟﺐ ان ﯾﮑﻮن اﻻﻣﺎم‬‫ﻓﺎﻧﻪ ﻻن ﺣﺎﻟﻪ ﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻓﺎن ﻗﺒﻞ ﻣﺎ اﻧﮑﺮﺗﻢ ان ﯾﮑﻮن رﺟﻮع اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ اﻟﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﯾﻘﺘﻀﯽ ﻋﺰﻟﻪ و ان ﻟﻢ ﯾﻘﻊ اﻟﻌﺰل‬‫ﺑـﺎﻟﻘﻮل ﻗﻠﻨـﺎ ان اﻟﺮﺟﻮع ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻮﻻﯾـﮥ ﻓﯽ ﻋـﺎدة و ﻻـ ﻋﺮف و ﮐﯿﻒ ﯾﮑﻮن اﻟﻌﻮد ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺒـﮥ ﻋﺰﻻ او ﻣﻘﺘﻀـﯿﺎ ﻟﻠﻌﺰل و ﻗـﺪ ﯾﺠﺘﻤﻊ‬‫اﻟﺨﻠﯿﻔـﮥ و اﻟﻤﺴـﺘﺨﻠﻒ ﻓﯽ اﻟﺒﻠـﺪ اﻟﻮاﺣﺪ و ﻻ ﯾﻨﻔﯽ ﺣﻀﻮره اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻟﻪ و اﻧﻤﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻻﺣﻮال اﻟﻌﺰل ﯾﻌﻮد اﻟﻤﺴـﺘﺨﻠﻒ إذا ﮐﻨﺎ ﻗﺪ‬‫ﻋﻠﻤﻨـﺎ ان اﻻﺳـﺘﺨﻼف ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺤـﺎل اﻟﻐﯿﺒـﮥ دون ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻓﯿﮑﻮن اﻟﻐﯿﺒـﮥ ﮐﺎﻟﺸـﺮط ﻓﯿﻪ و ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ ﻓﯽ اﺳـﺘﺨﻼف اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟـّﺴ ﻼم ﻓﺎن ﻋﺎرض ﻣﻌﺎرض ﺑﻤﻦ روي ان اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﮐﻤﻌﺎذ و اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻪ ﻗﺪ‬‫ﺗﻘـﺪم و ﻫﻮ ان اﻻﺟﻤﺎع ﻋﻠﯽ اﻧّﻪ ﻻ ﺣّﻆ ﻟﻬﺆﻻء ﺑﻌـﺪ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ و ﻻ ﻓﺮض ﻃﺎﻋﮥ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﺛﺒﻮت ﻋﺰﻟﻬﻢ‬‫ﻓـﺎن ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﺧﺘﺼـﺎص ﻫـﺬه اﻟﻮﻻﯾـﮥ و اﻧﻬـﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ان ﺗﻘﺘﻀـﯽ اﻻﻣﺎﻣـﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﻌّﻢ ﻓﻘـﺪ ﻣﻀـﯽ اﻟﮑﻼم ﻋﻠﯽ‬‫اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﺴﺘﻘﺼﯽ و ﮐﻼﻣﯽ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب ﺳﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﻃﺎب ﺛﺮاه ﺣﻮاﻟﻪ ﺑﺂن ﻓﺮﻣﻮده اﯾﻦ ﺳﺖ ﻓﺎﻣﺎ‬‫ﻗﻮﻟﻪ اﻧّﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻟﻤﺎ ﺧﻠّﻔﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻪ ان ﯾﻘﯿﻢ اﻟﺤﺪود ﻓﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ‬‫و ان ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ ﻻ ﺑﻌـﺪ اﻣﺎﻣﮥ ﻓﻬﻮ ﮐﻼﻣﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺗﻌّﻠﻖ ﺑﺎﻻﺳـﺘﺨﻼف ﻻ ﻓﯽ ﺗﺎوﯾﻞ اﻟﺨﺒﺮ و ﻗﺪ ﻗّﺪﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻮاب ﻋﻨﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻘّﺪم و ﻗﻠﻨﺎ اﻧﻪ‬‫إذا ﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟّﺮﺳﻮل ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﺮض اﻟﻄﺎﻋﮥ و اﺳـﺘﺤﻘﺎق اﻟﺘﺼّﺮف ﺑﺎﻻﻣﺮ و اﻟﻨﻬﯽ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻻﻣﮥ‬‫وﺟﺐ ان ﯾﮑﻮن اﻣﺎﻣـﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﮑـّﻞ ﻻـﻧﻪ ﻻ اﺣـﺪ ﻣﻦ اﻻّﻣـﮥ ذﻫﺐ اﻟﯽ اﺧﺘﺼﺎص ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻟﻪ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﺤﺎل ﻓﮑّﻞ ﻣﻦ اﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﻫـﺬه اﻟﻤﻨﺰﻟﮥ‬‫اﺛﺒﺘﻬﺎ ﻋﺎّﻣﮥ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻻﻣﺎﻣﮥ ﻻ اﻻﻣﺎرة ﻓﮑﺎن اﻻﺟﻤﺎع ﺳﺎﺑﻌﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯿﺠﺐ ان ﯾﮑﻮن ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ اﻣﺎﻣﺎ ﻻ اﻣﯿﺮ‬‫او اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ ان ﻧﻔﯽ اﻻﻣﺎرة ﯾﻘﺘﻀـﯽ اﺛﺒﺎت اﻻﻣﺎﻣـﮥ ﮐﻤﺎ ﻇّﻦ ﺑﻞ ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎه ﻣﻦ ان وﺟﻮب ﻓﺮض اﻟﻄﺎﻋـﮥ إذا ﺛﺒﺖ ﺑﻄﻞ ان‬‫ﯾﮑﻮن اﻣﯿﺮ ﻣﺨﺘّﺺ اﻟﻮﻻﯾﮥ ﺑﺎﻻﺟﻤﺎع ﻓﻼ ﺑّﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪913 :‬‬‫ﻣﻦ ان ﯾﮑﻮن اﻣﺎﻣـﺎ ﻻن اﻻﻣﺎرة او ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﻣﺠﺮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺨﺘﺼـﮥ إذا اﻧﺘﻔﺖ ﻣﻊ ﺛﺒﻮت وﺟﻮب اﻟﻄﺎﻋـﮥ ﻓﻼ ﺑـﺪ ﻣﻦ ﺛﺒﻮت اﻻﻣﺎﻣﮥ‬‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﻪ اﺛﺒﺎت ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺎّﻣﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻌﺪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ ﺑﺨﻼﻓﺖ آن ﺣﻀﺮت‬‫ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﻨﻮره ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻋﺪم ﺛﺒﻮت ﻋﺰل از آن و ﻟﺰوم ﺧﺮق اﺟﻤﺎع ﻣﺮﮐﺐ در ﺻﻮرت ﺑﻘﺎي اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ و اﻧﺘﻔﺎي ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺎّﻣﻪ دﻟﯿﻞ ﻗﺎﻃﻊ‬‫و ﺑﺮﻫﺎن ﺳﺎﻃﻊ ﺳﺖ و ﺣﻀـﺮات اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ اﮔﺮ آﺳـﻤﺎن را ﺑﺮ زﻣﯿﻦ دوزﻧـﺪ و دﻣﺎﻏﻬﺎ ﺧﻮد ﻣـﺪة اﻟﻌﻤﺮ ﺳﻮزﻧـﺪ ﺑﺠﻮاب آن ﺣﺮﻓﯽ ﻧﺘﻮاﻧﻨﺪ‬‫آراﺳـﺘﻦ و ﺑﺘﺎوﯾـﻞ و ﺗﻮﺟﯿﻪ ﺗﻔﻮه ﺳـﺎﺧﺘﻦ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺑﻤﺜـﻞ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ اﮐﺎﺑﺮ ﺳـّﻨﯿﻪ ﺑﺮاي اﺛﺒﺎت ﺧﻼﻓﺖ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﺰﻋﻢ ﺛﺒﻮت اﺳـﺘﺨﻼف او ﺑﺮ‬‫ﺻﻼة ﻣﺘﻤﺴﮏ ﺷﺪهاﻧـﺪ ﻓﺨﺮ رازي در ارﺑﻌﯿﻦ در ﺣﺠـﺞ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﮑﺮﯾﻪ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺤﺠﮥ اﻟﺘﺎﺳـﻌﮥ اﻧّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم اﺳـﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻠﻮة اﯾﺎم‬‫ﻣﺮض ﻣﻮﺗﻪ و ﻣـﺎ ﻋﺰﻟﻪ ﻋﻦ ذﻟـﮏ ﻓﻮﺟﺐ ان ﯾﺒﻘﯽ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺧﻠﯿﻔـﮥ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺼـﻠﻮة و إذا ﺛﺒﺖ ﺧﻼـﻓﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﺼـﻠﻮة ﺛﺒﺖ ﺧﻼـﻓﺘﻪ ﻓﯽ ﺳـﺎﺋﺮ‬‫اﻻﻣﻮر ﺿـﺮورة اﻧﻪ ﻻ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻔﺮق و اﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ در ﺷﺮح ﻃﻮاﻟﻊ در وﺟﻮه اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ اﺳـﺘﺨﻠﻒ اﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﻓﯽ اﻟﺼـﻠﻮة ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ اﻟﺼـﺤﯿﺢ و ﻣﺎ ﻋﺰل اﻟّﻨﺒﯽ اﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﻋﻦ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻓﯽ اﻟـّﺼ ﻠﻮة ﻓﺒﻘﯽ ﮐﻮن أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻓﯽ اﻟﺼﻠﻮة‬‫ﺑﻌـﺪ وﻓﺎﺗﻪ و إذا ﺛﺒﺖ ﺧﻼﻓـﮥ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﯽ اﻟـّﺼ ﻠﻮة ﺛﺒﺖ ﺧﻼﻓـﮥ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ اﻟـّﺼ ﻠﻮة ﻟﻌﺪم اﻟﻘﺎﺋﻞ‬‫ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ و در ﻫﺪاﯾﮥ اﻟﺴـﻌﺪا در وﺟﻮه اﺳـﺘﺪﻻل اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻣﺴﻄﻮرﺳﺖ اﻟﺮاﺑﻊ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻓﻀﻞ ﻟا ﺼﺤﺎﺑﮥ‬‫ﻓﻬﻮ اوﻟﯽ ﺑﺎﻻﻣﺎﻣﮥو اﺳـﺘﺨﻠﻔﻪ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﯽ اﻟـّﺼ ﻠﻮة اﯾﺎم ﻣﺮﺿﻪ و ﻣﺎ ﻋﺰﻟﻪ ﻓﯿﮑﻮن ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻟﻪ ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻻﻓﻌﺎل ﻟﻌﺪم اﻟﻘﺎﺋﻞ‬‫ﺑـﺎﻟﻔﺮق ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ اﺳـﺘﺪﻻل ﺻـﺮﯾﺢ اﻻﺧﺘﻼل ﻣﻮﻗﻮف ﺑﺮ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 383‬از ‪425‬‬‫ﺳﻠّﻢ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ را در ﺻـﻼة ﺛﺎﺑﺖ ﺷﻮد و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﻫﻞ ﺣّﻖ ﻫﺮﮔﺰ اﯾﻦ اﺳـﺘﺨﻼف را ﻗﺒﻮل ﻧﮑﻨﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺪم آن ﺑﺎﻋﺘﺮاف اﺑﻦ ﺗﯿﻤّﯿﻪ در‬‫ﻣﻨﻬﺎج ﺑﻤﻨﺎﻓﺎت اﯾﻦ اﺳـﺘﺨﻼف ﺑﺎ دﺧﻮل أﺑﯽ ﺑﮑﺮ در ﺟﯿﺶ اﺳﺎﻣﻪ راﯾﺖ ﮐﻪ دﺧﻮل او در ﺟﯿﺶ ﺑﺎﻓﺎدات و رواﯾﺎت ﺛﻘﺎت اﺋّﻤﻪ ﺳـّﻨﯿﻪ ﮐﻤﺎ‬‫ﻓﯽ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري و ﻓﯽ ﻏﯿﺮه ﻣﺤﻘﻖ ﺳﺖ ﭘﺲ اﯾﻦ اﺳﺘﺨﻼف ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﯽ آﻧﺴﺖ ﺧﻮد ﺑﺎﻃﻞ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﭘﺲ اﯾﻦ اﺳﺘﺪﻻل ﻣﻌﻠﻮل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪914 :‬‬‫ﺑﻌﺪم ﺛﺒﻮت اﺻﻞ آن ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺜﺒﻮت ﻋﺪم آن ﻣﺪﺧﻮل ﺳﺖ ﺑﺨﻼف اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺎﺳﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﮐﻪ ﺑﻌﻨﺎﯾﺖ اﻟﻬﯽ‬‫اﯾﻦ اﺳـﺘﺨﻼف ﺣﺴﺐ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎت و اﻓﺎدات اﺳﺎﻃﯿﻦ ﺳﻨﯿﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺳﺖ و ﻣﻌﺎﻧﺪﯾﻦ و ﻣﺘﻌﺼﺒﯿﻦ و ﺟﺎﺣﺪﯾﻦ ﻫﻢ اﻧﮑﺎر آن ﻧﻪ ﻣﯽﺗﻮاﻧﻨﺪ ﮐﺮد ﺗﺎ‬‫آﻧﮑﻪ ﻧﻮاﺻﺐ آن را ﻗﺒﻮل ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﮔﻮ آن را ﻣﻘﺼﻮر ﺑﺮ اﻫـﻞ و ﻋﯿﺎل ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ درﯾﻦ ﻣﻘﺎم اﯾﻦ ﻗﺼـﺮ ﺿـﺮري ﻧـﺪارد و ﭼﻪ‬‫ﺛﺒﻮت ﺧﻼـﻓﺖ ﺑﺮ ﺑﻌﺾ اﻣﺖ ﺑﺮاي ﺛﺒﻮت اﻣـﺎﻣﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﮐـﺎﻓﯽ ﺳﺖ ﻟﻌـﺪم اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻔﺼـﻞ و ﻗﻮت اﯾﻦ اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﻤﺜـﺎﺑﻪ رﺳـﯿﺪه ﮐﻪ ﻋّﻠﺎﻣﻪ‬‫ﺗﻔﺘـﺎزاﻧﯽ ﺑـﺎ آن ﻫﻤﻪ داﻧﯽ ﮐﻪ ﺗﻮ داﻧﯽ و اﻧﻬﻤﺎك در ﺗﻌـّﺼ ﺒﺎت ﻇﻠﻤﺎﻧﯽ و اﻏﺮاق در اﺧﺘﺮاع وﺳﺎوس ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﻗـﺪرت ﺑﺮ رد آن ﻧﯿﺎﻓﺘﻪ و ﺑﺮ‬‫ذﮐﺮ آن اﻗﺘﺼﺎر ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺣﺮﻓﯽ ﺑﺠﻮاب آن ﻧﻨﮕﺎﺷﺘﻪ در ﺷﺮح ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺑﺠﻮاب ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮔﻔﺘﻪ و اﻣﺎ اﻟﺠﻮاب‬‫ﺑﺎن اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺧﺮج اﻟﯽ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك اﺳﺘﺨﻼف ﻋﻠّﯿﺎ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ و اﮐﺜﺮ اﻫﻞ اﻟﻨﻔﺎق ﻓﯽ ذﻟﮏ‬‫ﻓﻘـﺎل ﻋﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ أ ﺗﺘﺮﮐﻨﯽ ﻣﻊ اﻻﺧﻼف ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼـﻠﻮة و اﻟّﺴـ ﻼم اﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ‬‫ﻣﻮﺳﯽ اﻻ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي‬‫و ﻫـﺬا ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﮐﺎﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ اﺳـﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻏﺰواﺗﻪ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﯾﺪﻓﻊ ﺑﺎن اﻟﻌﺒﺮة ﺑﻌﻤﻮم‬‫اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﻟﺨﺼﻮص اﻟﺴـﺒﺐ ﺑﻞ رﺑّﻤﺎ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﺎن اﺳـﺘﺨﻼﻓﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ و ﻋﺪم ﻋﺰﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻊ اﻧﻪ ﻻ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ و ان اﻻﺣﺘﯿﺎج اﻟﯽ اﻟﺨﻠﯿﻔﮥ‬‫ﺑﻌﺪ اﻟﻮذاة اﺷّﺪ و اوﮐﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﻐﯿﺒﮥ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﮐﻮﻧﻪ ﺧﻠﯿﻔﮥ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬‫ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ و ﻋﺪم ﻋﺰل آن ﺣﻀـﺮت از آن دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﻣﯽﮐﻨﺪ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻔﻀﻞ ﻧﯿﺴﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﮐﺴﯽ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻪ‬‫اﯾﻨﮑﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎت ﺟﻨﺎب ﺳـﺮور اﻧﺎم ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻟﮑﺮام ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﺎﺷﺪ و ﺧﻼﻓﺖ در دﯾﮕﺮ‬‫اﻣﻮر ﺑﺮاي آن ﺣﻀـﺮت ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺒﺎﺷـﺪ و ﻧﯿﺰ اﺣﺘﯿﺎج ﺑﺨﻠﯿﻔﻪ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎت اﺷـّﺪ و اوﮐﺪﺳﺖ ﺑﻨﺴـﺒﺖ ﺣﺎل ﻏﯿﺒﺖ و ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ ﺑﺴـﺒﺐ ﻣﺰﯾﺪ‬‫ﻋﺠﺰ و ﺣﯿﺮاﻧﯽ و ﻧﻬـﺎﯾﺖ واﻣﺎﻧـﺪﮔﯽ و ﭘﺮﯾﺸـﺎﻧﯽ ﺑﺎ آن ﻫﻤﻪ ﻃﻼﻗﺖ ﻟﺴﺎﻧﯽ و ﺑﻼﻏﺖ ﺑﯿﺎﻧﯽ ﺑﺠﻮاب اﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺘﯿﻦ ﺣﺮﻓﯽ ﺑﺮ زﺑﺎن ﻧﯿﺎورده‬‫ﻗﻔﻞ ﺧﻤﻮﺷـﯽ ﺑﺮ ﻟﺐ زده و ﺳـﮑﻮت ﺑﻌـﺪ ﻧﻘﻞ ﮐﻼﻣﯽ ﻧﺰد ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ و ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ دﻟﯿﻞ ﺗﺴـﻠﯿﻢ و ﻗﺒﻮل و ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ آن ﺑﺮاي اﺣﺘﺠﺎج و‬‫اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺮ ﺳﺎﮐﺖ ﺳﺖ ﮐﻤﺎ ﺳﯿﺠﯽء ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ان ﺷﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و از ﻏﺮاﺋﺐ اﻧﺴﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪915 :‬‬‫ﮐﻪ ﺣﻀـﺮات اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻧﺴﺎن اﻟﻌﯿﻮن و ﻏﯿﺮه ﻣﻌﺎرﺿﻪ اﺳـﺘﺪﻻل اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺑﺎﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ‬‫ﻣﻨﻮره ﺑﺨﻼﻓﺖ اﺑﻦ أّم ﻣﮑﺘﻮم و ﻏﯿﺮ اﯾﺸﺎن ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨﺪ و از ﻣﻌﺎرﺿﻪ اﺳـﺘﺪﻻل ﺧﻮد ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ در ﺻﻼة ﮐﻪ اﺻﻞ آن ﻏﯿﺮ ﻣﺴّﻠﻢ ﺑﻠﮑﻪ‬‫ﺑﺎﻃـﻞ ﺳﺖ ﺑﺎﻣـﺎﻣﺖ اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم و دﯾﮕﺮان در ﺻـﻼة اﺻـﻼ ﺣﺴـﺎﺑﯽ ﺑﺮ ﻧﻤﯽدارﻧـﺪ ﺑﺎ آﻧﮑﻪ ﺧﻮد اﻣﺎﻣﺖ ﻫﺮ ﺑﺮ و ﻓﺎﺟﺮ در ﺻـﻼة ﺗﺠﻮﯾﺰ‬‫ﮐﺮدهاﻧـﺪ و ﺑﻄﻼـن اﯾﻦ ﻣﻌـﺎرﺿﻪ ﺑـﺎﻃﻠﻪ ﺑﻮﺟﻮه ﻋﺪﯾـﺪه ﻣﺨﻔﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﭼﻪ اّوﻻ ﻧﺰد اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﻃﻼـق ﻟﻔـﻆ ﺧﻠﯿﻔﻪ در ﺣـﻖ اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘـﻮم و اﻣﺜـﺎل او ﻓﺮﻣـﻮده ﺑﺎﺷـﺪ ﻏﺎﯾـﮥ اﻻـﻣﺮ آﻧﮑﻪ اﺑﻦ أّم ﻣﮑﺘـﻮم و ﻏﯿﺮه را ﺑﺮاي‬‫ﺣﺮاﺳﺖ ﻣـﺪﯾﻨﻪ در ﺑﻌﺾ اوﻗـﺎت ﻣﺘﻌﯿﻦ ﻓﺮﻣﻮد و در ﺣﻖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻧّﺺ اﺣﺎدﯾﺚ ﻋﺪﯾـﺪه ﻟﻔﻆ ﺧﻠﯿﻔﻪ اﻃﻼق‬‫ﻓﺮﻣﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ آﻧﻔﺎ داﻧﺴﺘﯽ و ﺛﺎﻧﯿﺎ آﻧﮑﻪ اﻃﺎﻋﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم درﯾﻦ اﺳﺘﺨﻼف ﺑﺮ ازواج ﺧﻮد ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق واﺟﺐ و‬‫ﻻزم ﻓﺮﻣﻮده ﭘﺲ ﺑﺮ دﯾﮕﺮان ﻫﻢ اﻃﺎﻋﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق ﻻزم و واﺟﺐ ﺑﺎﺷﺪ ﻟﻌﺪم اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ و ﺛﺎﺑﺖ‬‫ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ اﻃـﺎﻋﺖ اﺑﻦ أّم ﻣﮑﺘﻮم و ﻏﯿﺮ اﯾﺸـﺎن ﺑﺮ اﻫـﻞ ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼـق واﺟﺐ ﻓﺮﻣﻮده ﺑﺎﺷـﺪ ﭘﺲ ﻓﺮق ﻇـﺎﻫﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮدﯾـﺪ و ﻗﯿﺎس‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺮ ﺣﺎل دﯾﮕﺮان ﺑﺎﻃﻞ ﺷـﺪ اﻣﺎ اﯾﺠﺎب اﻃﺎﻋﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﺮ ازواج ﭘﺲ ﺟﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 384‬از ‪425‬‬‫ﻣﺤـﺪث ﮐﻪ از ﻣﺸﺎﯾـﺦ اﺟﺎزه ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﺳﺖ و ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺳـﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻬﺮوي اﻟﻘﺎري در ﻣﺮﻗﺎة او را ﺑﺮ ﺷـﯿﺦ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﮑﺮي و‬‫ﺧﻮاﺟﻪ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪي و ﺷﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﻣﺘﻘﯽ ﮐﻪ اﯾﻨﻬﺎ ﺑﻤﺪاﺋﺢ ﻋﻈﯿﻤﻪ و ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻓﺨﯿﻤﻪ ﺳﺘﻮده ﺗﺮﺟﯿﺢ داده و او را ﺑﺴﯿﺪ ﺳﻨﺪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺟﻤﺎل‬‫اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻤﺤـﺪث ﯾﺎد ﮐﺮده و ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﻧﻤﻮده ﮐﻪ او از اﮐﺎﺑﺮ ﻣﺤـﺪﺛﯿﻦ ﺳﺖ در ﮐﺘﺎب روﺿﮥ اﻻﺣﺒﺎب ﮐﻪ ﺑﺘﺼـﺮﯾﺢ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ در رﺳﺎﻟﻪ‬‫اﺻﻮل ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺴـﺨﻪ ﺻـﺤﯿﺤﻪ آن ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺳـﯿﺮﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ و ﺑﺼّﺤﺖ رﺳﯿﺪه ﮐﻪ ﭼﻮن ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻋﺰم ﺑﯿﺮون رﻓﺘﻦ ﮐﺮد‬‫ﻋﻠﯽ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﺮم اﻟﱠﻠﻪ وﺟﻬﻪ را در اﻫﻞ ﺧﻮد ﺧﻠﯿﻔﻪ ﮔﺮداﻧﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺮض رﺳﺎﻧﯿﺪ ﮐﻪ در ﻫﯿﭻ ﻏﺰوه ﺗﺨﻠﻒ ﻧﻨﻤﻮدهام ﭼﮕﻮﻧﻪ اﺳـﺖ‬‫ﮐﻪ اﯾﻦ ﻧﻮﺑﺖ ﻣﺮا ﮔﺬاري ﻓﺮﻣﻮد‬‫اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي‬‫ﯾﻌﻨﯽ أي ﻋﻠﯽ راﺿـﯽ ﻧﯿﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﻦ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫﺎرون ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﻮﺳﯽ ﻟﮑﻦ ﻓﺮق اﯾﻦ ﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺎرون ﺑﻌﺪ از ﻣﻮﺳﯽ ﻧﺒﻮت ﯾﺎﻓﺖ‬‫و ﺑﻌﺪ از ﻣﻦ ﻫﯿﭽﮑﺲ را ﻧﺒﻮت ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﭘﺲ ﺑﺎ زوﺟﺎت ﻣﻄﻬﺮات ﺧﻮﯾﺶ ﻓﺮﻣﻮد ﻋﻠﯽ را ﺑﺮ ﺷـﻤﺎ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﮔﺮداﻧﯿﺪم ﺑﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﺳﺨﻦ وﯾﺮا‬‫ﺑﺸﻨﻮﯾﺪ و ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداري‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪916 :‬‬‫وي ﺑﺠﺎ آورﯾﺪ و اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﺎﮐﻢ در ﮐﺘﺎب اﻻﮐﻠﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﺑﺮواﯾﺖ ﻋﻄﺎ ﺑﻦ أﺑﯽ رﺑﺎح ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ذﮐﺮ ﮐﺮده‬‫ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﺧﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻫﻠﯽ و اﺿﺮب و ﺟﺪ و ﻋﻆ ﺛﻢ دﻋﺎ ﻧﺴﺎءه ﻓﻘﺎل اﺳﻤﻌﻦ ﻟﻌﻠﯽ و اﻃﻌﻦ‬‫و ﻫﺮ ﮔـﺎه وﺟـﻮب اﻃـﺎﻋﺖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺛـﺎﺑﺖ ﺷـﺪ اﻣـﺎﻣﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﻣﺘﺤﻘـﻖ ﮔﺮدﯾـﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺑﺘﺼـﺮﯾﺢ ﺧـﻮد‬‫ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ درﯾﻦ ﺑﺎب ﻣﻘﺎم اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺂﯾﻪ ﻗُْﻞ ﻟ ِﻠُْﻤَﺨﱠﻠِﻔﯿَﻦ ﻣَِﻦ اﻟ َْﺄْﻋﺮاِب‬‫اﻟـﺦ ﻫﺮ ﮐﻪ واﺟﺐ اﻻﻃﺎﻋـﮥ ﺑﺎﺷـﺪ اﻣﺎم ﺳﺖ و ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ داﻧﺴﺘﯽ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻣﻮﺟﺐ ﮐﻤﺎل ﺷـﺮف‬‫ﻋﻈﯿﻢ و ﻋﻈﻤﺖ ﻓﺨﯿﻢ ﺑﻮده ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ‬‫ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻟﯽ ان اذﻫﺐ اﻻ و اﻧﺖ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ‬‫اﻧﺤﺼﺎر آن در ذات ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﻓﺮﻣﻮده و ﻧﯿﺰ‬‫ﺑﺤﺪﯾﺚ ان ﻟا ﻤﺪﯾﻨﮥ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ اﻟّﺎ ﺑﯽ او ﺑﮏ‬‫واﺿـﺢ ﻓﺮﻣﻮده ﮐﻪ اﯾﻦ ﺧﻼـﻓﺖ ﻣﻮﺟﺐ ﺻـﻼح ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﻨﻮره ﻣﺜـﻞ ﺻـﻼح آن ﺑـﺬات ﻗﺪﺳـﯽ ﺻـﻔﺎت ﺳـﺮور ﮐﺎﺋﻨـﺎت ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ آﻻف‬‫اﻟﺘﺤّﯿﺎت و اﻟﺘﺴﻠﯿﻤﺎت ﺳﺖ و اﯾﻦ ﺻﻼح ﻣﻨﺤﺼﺮ در ذات ﻧﺒﯽ و وﺻﯽ ﺳﺖ و ﻏﯿﺮي را در آن ﺣﻈﯽ ﻧﯿﺴﺖ و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻻ ﺑّﺪ ان اﻗﯿﻢ او ﺗﻘﯿﻢ‬‫ﺑﺮ آن دﻻﻟﺖ واﺿـﺤﻪ دارد ﭘﺲ ﺧﻼﻓﺖ اﺑﻦ أّم ﻣﮑﺘﻮم و ﻏﯿﺮه را ﻣﺜﻞ اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﮔﺮداﻧﯿﺪن رد ﺻـﺮﯾﺢ ﺑﺮ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﺳﺖ و ﻧﯿﺰ ﺣﺪﯾﺚ ﺧﻠﻌﯽ ﮐﻪ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻣﺴﺎوات اﺟﺮ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺎ اﺟﺮ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ دارد ﻣﺒﻄـﻞ اﯾﻦ ﻣﻌﺎرﺿﻪ ﺷـﻨﯿﻊ و ﻣﺠﺎدﻟﻪ ﻓﻈﯿﻊ ﺳﺖ و راﺑﻌﺎ آﻧﮑﻪ ﺑﺮ ﻋـﺪم ﺧﻼﻓﺖ اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم و ﻏﯿﺮ اﯾﺸﺎن ﺑﻌﺪ‬‫وﻓـﺎت ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﺟﻤﺎع اﻣﺖ واﻗﻊ ﺳﺖ ﭘﺲ ﺣﮑﻮﻣﺖ اﯾﺸﺎن در ﺑﻌﺾ اﺣﯿﺎن ﺑﺮ ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﻪ ﻋـﺪم‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﺷﺎن ﮐﺎﺷﻒ از اﻧﻌﺰال اﯾﺸﺎن ﺳﺖ ﺑﻤﯿﺎن آوردن ﻧﻬﺎﯾﺖ داﻧﺸﻤﻨﺪي ﺧﻮد ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮدن ﺳﺖ و ﺧﺎﻣﺴﺎ آﻧﮑﻪ اﺑﻦ أّم ﻣﮑﺘﻮم اﻋﻤﯽ او‬‫اﻣﺜﺎل او از ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﮐﻪ اﺳﺘﺨﻼف ﺷﺎن ﺑﺮ ﺳﺒﯿﻞ ﻣﻌﺎرﺿﻪ ذﮐﺮ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﺒﺮي ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ﭘﺲ ذﮐﺮ اﯾﺸﺎن ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم از ﺗﻌﺼـﺒﺎت ﻓﺎﺣﺸﻪ اﺳﺖ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ در ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﻪ ﮔﻔﺘﻪ و اﯾﻀﺎ ﻓﺎﻻﺳﺘﺨﻼف ﻓﯽ اﻟﺤﯿﻮة ﻧﻮع ﻧﯿﺎﺑﮥ ﻻ ﺑﺪ ﻟﮑﻞ وﻟﯽ‬‫اﻣﺮ و ﻟﯿﺲ ﮐـﻞ ﻣﻦ ﯾﺼـﻠﺢ اﻻﺳـﺘﺨﻼف ﻓﯽ اﻟﺤﯿﻮة ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ اﻻﻣـﮥ ﯾﺼـﻠﺢ ان ﯾﺴـﺘﺨﻠﻒ ﺑﻌـﺪ اﻟﻤﻮت ﻓﺎن اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ‬‫اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺼـﻠﺢ ﻟﻠﺨﻼﻓﮥ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﮐﻤﺎ اﺳـﺘﻌﻤﻞ اﺑﻦ أّم ﻣﮑﺘﻮم اﻻﻋﻤﯽ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ و ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﺨﻼﻓﮥ‬‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ و ﮐﺬﻟﮏ ﺑﺸﯿﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 385‬از ‪425‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪917 :‬‬‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﺬر و ﻏﯿﺮه اﻧﺘﻬﯽ ﻫﺮ ﮔﺎه اﺑﻦ أّم ﻣﮑﺘﻮم و اﻣﺜﺎل او ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﺒﺮي ﻧﺪارﻧﺪ ﭘﺲ ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺤﻘﻖ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺷﺎن در‬‫ﻣـﺪﯾﻨﻪ در ﺑﻌﺾ اﺣﯿـﺎن ﻣﺴـﺘﻠﺰم ﺧﻼﻓﺖ اﯾﺸﺎن ﻧﯿﺴﺖ ﺑﺨﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﺒﺮي در آن ﺟﻨﺎب‬‫ﺑﺎﻻﺟﻤﺎع ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻮد ﭘﺲ ﻣﻌﺎرﺿﻪ اﺳـﺘﺨﻼف آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺘﺮاف اﻫﻞ ﺧﻼف ﻫﻢ ﺧﻼﻓﺖ ﻧﺪارﻧـﺪ از ﻃﺮاﺋﻒ‬‫ﻏﻔﻼت و ﺑﺪاﺋﻊ ﻋﺜﺮات اﺳﺖ و ﻓﺨﺮ رازي ﺑﺠﻮاب اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺎﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﻋﺎﺟﺰ و ﺣﯿﺮان ﮔﺮدﯾﺪه‬‫ﮐﻪ ﺑﻌـﺪ ﺗﺠﻮﯾﺰ ادﻋﺎي ﺗﻘﺪﯾﺮ اﯾﻦ اﺳـﺘﺨﻼف ﺑﻤﺪت ﻏﯿﺒﺖ ﻫﻮس ﻣﻌﺎرﺿﻪ اﯾﻦ اﺳـﺘﺨﻼف ﺑﺎﺳـﺘﺨﻼف أﺑﯽ ﺑﮑﺮ در ﺳـﺮ ﮐﺮده و ﺑﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ‬‫اﻧﮑـﺎر اﻫـﻞ ﺣﻖ اﺳـﺘﺨﻼف أﺑﯽ ﺑﮑﺮ را اﻧﮑـﺎر اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم آﻏﺎز ﻧﻬﺎده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ارﺑﻌﯿﻦ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺸـﺒﻬﮥ‬‫اﻟﺮاﺑﻌﮥ ﻋﺸـﺮ و ﻫﯽ اﻧﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻓﯽ ﻏﺰاة ﺗﺒﻮك ﻓﻨﻘﻮل ﻟﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز ان ﯾﻘﺎل ذﻟﮏ اﻻﺳﺘﺨﻼف ﮐﺎن ﻣﻘّﺪرا ﺑﻤّﺪة ذﻟﮏ اﻟﺴﻔﺮ‬‫ﻓﻼ ﺟﺮم اﻧﺘﻬﯽ ذﻟﮏ اﻻﺳـﺘﺨﻼف ﺑﺎﻧﻘﻀﺎء ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺪة و اﯾﻀﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻌﺎرض ﺑﺎﺳـﺘﺨﻼف اﻟّﻨﺒﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﺣﺎل ﻣﺮﺿﻪ ﻓﯽ اﻧﮑﺮوا‬‫ذﻟﮏ اﻧﮑﺮﻧﺎ ذﻟﮏ ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ادﻋﺎي ﺗﻘﺪﯾﺮ اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻤﺪت ﺳـﻔﺮ و اﻧﻘﻀﺎي اﺳﻦ اﺳﺘﺨﻼف‬‫ﺑﺎﻧﻘﻀﺎي اﯾﻦ ﻣﺪت ﮐﺬب ﻣﺤﺾ و ﺑﻬﺘﺎن ﺻﺮف ﺳﺖ و اﯾﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮ در ﻫﯿﭻ رواﯾﺘﯽ از رواﯾﺎت وارد ﻧﮕﺸﺘﻪ و رواﯾﺎت ﻧﺎّﺻﻪ ﺑﺮ اﺳﺘﺨﻼف‬‫آن ﺟﻨـﺎب ﻣﻄﻠﻖ ﺳﺖ ﮐﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ ﻓﺎّدﻋـﺎء اﻟﺘﻘـﺪﯾﺮ ﻣﻤـﺎ ﯾﺴـﺘﻔﻈﻌﻪ ﮐﻞ ﻧﺎﻗـﺪ ﺑﺼـﯿﺮ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﺤﺾ اﻟﮑـﺬب و اﻟﺘﺰوﯾﺮ و ﻻ اﺛﺮ ﻟﻪ ﻓﯽ ﺷـﯽء ﻣﻦ‬‫اﻟّﺮواﯾﺎت اﻟﺴﺎﻟﻔﮥ اﻟﻤﺎﺛﻮرة ﻣﻦ اﻟﺒﺸـﯿﺮ اﻟﻨﺬﯾﺮ ﺻـﻠﻮات اﻟﱠﻠﻪ و ﺳـﻼﻣﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﺻﺤﺎب اﻟﺘﻄﻬﯿﺮ َﻓﺎْرِﺟِﻊ اﻟ َْﺒَﺼَﺮ َﻫْﻞ َﺗﺮي ﻣِْﻦ ﻓُُﻄﻮٍر ﺛُﱠﻢ اْرِﺟِﻊ‬‫اﻟ َْﺒَﺼَﺮ َﮐﱠﺮَﺗﯿِْﻦ َﯾﻨَْﻘﻠِْﺐ ِإﻟَﯿَْﮏ اﻟ َْﺒَﺼُﺮ ﺧﺎِﺳﺌًﺎ َو ُﻫَﻮ َﺣِﺴﯿٌﺮ‬‫ﺳﺒﺤﺎن اﻟﱠﻠﻪ اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﻤﺤﺾ ﮐـﺬﺑﯽ ﺑﻬﺘﺎن ﻣﻘـﺪر ﺑﻤـﺪت ﺳﺎزﻧـﺪ و ﺧﻼﻓﺖ ﺑﮑﺮﯾﻪ را در ﺻـﻼة ﺑﻼد‬‫ﻟﯿﺲ ﺑﺎﺳـﺘﻤﺮار و دوام ﻧﻮازﻧﺪ و آﻧﭽﻪ ﻓﺨﺮ رازي ادﻋﺎي ﻣﻌﺎرﺿﻪ اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺎﺳﺘﺨﻼف أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻧﻤﻮده‬‫ﭘﺲ ﻣﮑﺎﺑﺮه ﻋﺠﯿﺐ و ﻣﻌﺎﻧـﺪه ﻏﺮﯾﺐ ﺳﺖ و ﻫﯿـﭻ ﻋﺎﻗﻠﯽ ﺑﻤﺜﻞ اﯾﻦ ﻣﺠﺎزﻓﺖ ﺗﻔﻮه ﻧﺨﻮاﻫـﺪ ﮐﺮد ﮐﻪ اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟّﺴـ ﻼم را ﮐﻪ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻃﺮﻓﯿﻦ و اﺟﻤﺎع ﺟﺎﻧﺒﯿﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺳﺖ و ﺑﺤـﺪي در ﺛﺒﻮت و ﺗﺤﻘﯿﻖ رﺳـﯿﺪه ﮐﻪ ﻧﻮاﺻﺐ ﻫﻢ اﻧﮑﺎر آن ﻧﺘﻮاﻧﻨـﺪ ﮐﺮد ﮔﻮ‬‫آﻧﺮا‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪918 :‬‬‫ﻣﻘﺼﻮر ﺑﺮ اﻫـﻞ و ﻋﯿـﺎل ﺳﺎزﻧـﺪ ﺑﺎ اﺳـﺘﺨﻼف أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﮐﻪ ﺳـّﻨﯿﻪ ﺑﺎﺛﺒﺎت آن ﻣﺘﻔﺮداﻧـﺪ ﻣﻌﺎرض ﮔﺮداﻧـﺪ و اﯾﻦ ﺑـﺪان ﻣﯽﻣﺎﻧـﺪ ﮐﻪ ﯾﻬﻮد و‬‫ﻧﺼﺎري ﺑﺸﺎرات ﻧﺒﻮت ﺟﻨﺎب ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﺟﻤﻌﯿﻦ را ﮐﻪ اﻫﻞ اﺳـﻼم و اﯾﺸﺎن ﻣﺘﻔﻖ ﺑﺮ اﺛﺒﺎت آﻧﻨـﺪ ﺑﺘﺤﺮﯾﻔﺎت ﺧﻮد‬‫در ﺑﺎب ﺗﺜﻠﯿﺚ و ﻣﺜﻞ آن ﮐﻪ ﻣﺘﻔﺮد ﺑﺂن ﻫﺴـﺘﻨﺪ ﻣﻌﺎرض ﺳﺎزﻧـﺪ ﯾﺎ اﺗﺒﺎع ﻣﺴـﯿﻠﻤﻪ ﮐﺬاب و دﯾﮕﺮ ﻣﻠﺤﺪﯾﻦ اﻗﺸﺎب اﻣﻮر ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﻬﺎ را ﮐﻪ‬‫ﺳﺎﺋﺮ اﻣﻢ ﺑﺮ آن اﺟﻤﺎع دارﻧـﺪ ﺑﻤﺘﻔﺮدات ﺧﻮد ﻣﻌﺎرض ﻧﻤﺎﯾﻨـﺪ و ﮔﻮﯾﻨـﺪ ﮐﻪ ﺛﺒﻮت ﻧﺒﻮت اﻧﺒﯿﺎء ﺳﺎﺑﻘﯿﻦ ﻣﺜﻼ ﻣﻌﺎرض ﺳﺖ ﺑﻨﻮﺑﺖ ﻣﺴـﯿﻠﻤﻪ‬‫ﻣﻌـﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ذﻟـﮏ و از ﻫﻤﻪ ﺷـﮕﺮفﺗﺮ آﻧﮑﻪ ﻓﺨﺮ رازي ﺟﺴـﺎرت و ﺗﻬـﻮر ﺧﻮد را ﺑﻤﺜـﺎﺑﻪ رﺳﺎﻧﯿـﺪه ﮐﻪ ﺑﺎﻧﮑـﺎر اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﺮ ﺗﻘـﺪﯾﺮ اﻧﮑـﺎر اﻫﻞ ﺣّﻖ اﺳـﺘﺨﻼف أﺑﯽ ﺑﮑﺮ آﻏﺎز ﻧﻬﺎده و او ﻣﺴﺎﺑﻘﺖ در ﮐﻤﺎل ﺗﻌّﺼﺐ و ﻋﻨﺎد و ﻣﮑﺎﺑﺮه و ﻟـﺪاد‬‫داده ﻧﻮاﺻﺐ و ﺧﻮارج را ﻫﻢ ﺧﺠـﻞ و ﺷـﺮﻣﺴﺎر ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﭼﻪ اﻧﮑﺎر اﻫﻞ ﺣّﻖ اﺳـﺘﺨﻼف أﺑﯽ ﺑﮑﺮ را ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ و ﻻ ﮐﻈﻬﻮر اﻟﺸـﻤﺲ ﺣﺎل‬‫آﻧﮑﻪ ﻧﻮاﺻﺐ ﺑـﺎ وﺻﻒ اﯾﻦ اﻧﮑـﺎر اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم را اﻧﮑـﺎر ﻧﮑﺮدهاﻧـﺪ ﮔﻮ ﻣﻘﺼﻮر ﺑﺮ اﻫﻞ و ﻋﯿﺎل ﺳﺎﺧﺘﻪ‬‫ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ از ﻧﻘـﻞ ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ واﺿـﺢ ﻣﯽﮔﺮدد و ﻓﺨﺮ رازي اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم را ﺑﺮ ﺗﻘـﺪﯾﺮ اﻧﮑـﺎر اﻫـﻞ ﺣّﻖ‬‫اﺳـﺘﺨﻼف أﺑﯽ ﺑﮑﺮ را اﻧﮑﺎر ﻣﯽﮐﻨـﺪ و ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﮐﻪ ﻓﺎﺿﻞ ﻧﻈﺎم اﻟـﺪﯾﻦ ﻧﯿﺴﺎﺑﻮري ﺑﺴـﺒﺐ ﻣﺰﯾـﺪ اﻧﻬﻤﺎك در ﺣﺐ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﺛﺒﺎت‬‫وﺻﺎﯾﺖ و ﺧﻼﻓﺖ او ﺑﺴـﺒﺐ ﺻـﺤﺒﺖ او ﺑﺎ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ در ﺳﻔﺮ ﺑﺘﻘﺮﯾﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ وﻓﺎت ﺣﻀﺮت ﺑﺸﯿﺮ و‬‫ﻧﺬﯾﺮ ﺧﻮاﺳﺘﻪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ آﯾﻪ ِإﻟﱠﺎ َﺗﻨُْﺼُﺮوُه َﻓَﻘْﺪ َﻧَﺼَﺮُه اﻟﱠﻠُﻪ ِإْذ َأْﺧَﺮَﺟُﻪ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا ﺛﺎﻧَِﯽ اﺛ َْﻨﯿِْﻦ ِإْذ ُﻫﻤﺎ ﻓِﯽ اﻟ ْﻐﺎِر‬‫ﮔﻔﺘﻪ اﺳـﺘﺪﻻل اﻫﻞ اﻟﺴـّﻨﮥ ﺑﺎﻵﯾﮥ ﻋﻠﯽ اﻓﻀـﻠﯿﮥ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و ﻏﺎﯾﮥ اﺗﺤﺎده و ﻧﻬﺎﯾﮥ ﺻﺤﺒﺘﻪ و ﻣﻮاﻓﻘﮥ ﺑﺎﻃﻨﻪ و ﻇﺎﻫﺮه و اﻻ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺮﺳﻮل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 386‬از ‪425‬‬‫ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﮏ اﻟﺤﺎﻟﮥ و اﻧﻪ ﮐﺎن ﺛﺎﻧﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻓﯽ اﻟﻐﺎر و ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ‬‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻣﺎ ﺻّﺐ ﻓﯽ ﺻﺪري ﺷﯽء اﻻ و ﺻﺒﺒﺘﻪ ﻓﯽ ﺻﺪر أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و ﻓﯽ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻷـﻧّﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻋﺮض اﻻﯾﻤـﺎن اّوﻻـ ﻋﻠﯽ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻓـﺂﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﺮض اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻻﯾﻤﺎن ﻋﻠﯽ ﻃﻠﺤـﮥ و اﻟﺰﺑﯿﺮ و ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن و‬‫ﺟﻤﺎﻋﮥ اﺧﺮي ﻣﻦ اﺟّﻠﮥ اﻟّﺼﺤﺎﺑﮥ و ﮐﺎن ﻻ ﯾﻔﺎرق رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﯽ اﻟﻐﺰوات و ﻓﯽ اداء اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪919 :‬‬‫و ﻓﯽ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ و اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ و ﻗـﺪ اﻗﺎﻣﻪ ﻓﯽ ﻣﺮﺿﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﯽ اﻻﻣﺎﻣﮥ و ﻟّﻤﺎ ﺗﻮّﻓﯽ دﻓﻦ ﺑﺠﻨﺐ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﮐﺎن ﺛﺎﻧﯽ‬‫اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ اّول اﻣﺮه اﻟﯽ آﺧﺮه و ﻟﻮ ﻗﺪرﻧﺎ اﻧّﻪ ﺗﻮﻓﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﺰم ان ﻻ ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻣﺮه و ﻻ ﯾﮑﻮن وﺻّﯿﻪ‬‫اﻟّـﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ و ان ﻻ ﯾﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﺣـﺪث ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﯽ و اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ اﻟّﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﻈﺎم درﯾﻦ ﮐﻼم ﻓﺎﺳـﺪ‬‫اﻟﻨﻈﺎم اﺛﺒﺎت ﺧﻼﻓﺖ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و وﺻﺎﯾﺖ او ﺑﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ وﻓﺎت ﺟﻨﺎب ﺳـﺮور ﮐﺎﺋﻨﺎت ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ درﯾﻦ ﺳﻔﺮ ﺧﻮاﺳﺘﻪ و ﮔﻔﺘﻪ‬‫آﻧﭽﻪ ﺣﺎﺻـﻠﺶ اﯾﻦ ﺳﺖ اﮔﺮ ﻣﻘﺪر ﮐﻨﯿﻢ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ وﻓﺎت ﻣﯽﯾﺎﻓﺖ درﯾﻦ ﺳﻔﺮ ﻻزم ﻣﯽآﯾﺪ ﮐﻪ‬‫ﻗﯿﺎم ﺑﺎﻣﺮ آن ﺣﻀـﺮت ﻧﮑﻨـﺪ و وﺻـﯽ آن ﺟﻨﺎب ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﻣﮕﺮ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻧﺘﻬﯽ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ در اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻫﻢ ﺟﺎرﯾﺴﺖ ﺣﺮﻓﺎ ﺑﺤﺮف ﭼﻪ اﮔﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻧﯿﺴﺎﺑﻮري در ﻏﺰوه ﺗﺒﻮك واﻗﻊ ﻣﯽﺷﺪ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺟﺰ‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﮐﺴﯽ دﯾﮕﺮ ﻧﻤﯽﺑﻮد ﺑﺎ آﻧﮑﻪ در ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻧﯿﺴﺎﺑﻮري و ﺗﻘﺪﯾﺮ اﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﻓﺮق واﺿﺤﺴﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺑﺮ اﻧﺤﺼﺎر‬‫ﻗﯿﺎم ﻣﻘﺎم ﺳـﺮور اﻧﺎم و وﺻﺎﯾﺖ آن ﺣﻀـﺮت در أﺑﯽ ﺑﮑﺮ دﻟﯿﻠﯽ ﻧﺪارﻧﺪ ﭼﻪ ﻣﺠﺮد اﺳﺘﺼـﺤﺎب ﮐﺴﯽ ﻣﺴﺘﻠﺰم اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه‬‫وﻓﺎت ﻣﺴﺘﺼـﺤﺐ واﻗﻊ ﺷﻮد ﻣﺴﺘﺼـﺤﺐ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم و وﺻـﯽ ﻣﺴﺘﺼـﺤﺐ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻫﺮ ﮔﺎه در ﺳـﻔﺮ ﻣﺴﺘﺼـﺤﺐ ﻣﺼﺎﺣﺒﯿﻦ دﯾﮕﺮ ﻫﻢ‬‫ﺑﺎﺷـﻨﺪ و ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ درﯾﻦ ﺳﻔﺮ ﺑﺎ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻓﻬﺮ و ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻻرﯾﻘﻂ ﻫﻢ ﻣﺼﺎﺣﺐ آن ﺣﻀﺮت ﺑﻮدﻧﺪ ﭘﺲ اﯾﻦ‬‫ﺻﺤﺒﺖ ﺳـﻔﺮي را ﺑﺎ اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﮐﻪ در ان ﻧّﺺ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀﺮت واﻗﻊ ﺷﺪه و اﯾﺠﺎب اﻃﺎﻋﺖ آن‬‫ﺟﻨـﺎب ﺑﺮ ازواج ﻓﺮﻣـﻮده ﻣﻨﺎﺳـﺒﺘﯽ ﻧﯿﺴـﺖ ﭘﺲ در اﯾـﻦ ﺟـﺎ اﮔﺮ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﻧﯿﺴـﺎﺑﻮري واﻗـﻊ ﻣﯽﺷـﺪ ﺑـﺎﻟﺠﺰم و اﻟﺤﺘـﻢ ﺧﻼـﻓﺖ ﺑﮑﺴـﯽ دﯾﮕﺮ‬‫ﻧﻤﯽرﺳﯿﺪ و ﻫﺬا ﺑّﯿﻦ ﻻ ﺳﺘﺮة ﻓﯿﻪ و ﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‬‫دﻟﯿﻞ ﺑﯿﺴﺖ و ﻧﻬﻢ اﺛﺒﺎت داود اﻧﻄﺎﮐﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﺑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ در ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺑﻮدن آن ﺣﻀﺮت راﺑﻊ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬‫دﻟﯿﻞ ﺑﺴﺖ و ﻧﻬﻢ آﻧﮑﻪ ﺣﮑﯿﻢ داود ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻻﻧﻄﺎﮐﯽ در ﺷـﺮح ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ اﺑﻦ ﺳـﯿﻨﺎ ﮐﻪ اوﻟﺶ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻫﺒﻄﺖ إﻟﯿﮏ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻞ اﻻرﻓﻊ و‬‫رﻗﺎء ذات ﺗﻌﺰز و ﺗﻤﻨﻊ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻻ ﺳﯿﻒ اﻟّﺎ ذو اﻟﻔﻘﺎر‬‫و ﻻ ﻗﺎم اﻟﺤﺼﺮ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺼﺮ ﮐﺎن ﻗﺼﺮ ﻗﻠﺐ ﻓﺼﺎر ﮐﺸﻒ ﮐﺮب‬‫اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي اﻻ ﻋﻠﯽ‬‫ﻓﻼ ﺧﻼف ﻓﯽ اﻟﺨﻼﻓﮥ اﺛﺒﺎﺗﺎ و اﻟﻨﺒﻮة ﻣﺤﻮا و‬‫ﻗﺎل ﻟﻌﻤﺎر اﻟﯽ ﮐﻢ ﺗﺎﮐﻞ اﻟﺨﺒﺮ و ﺗﺸﺮب اﻟﻤﺎء ﻓﻘﺎل أ ﻫﻮ اﻟﯿﻮم ﻓﻘﺎل و اﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﻋﻠﯽ ﺑﯿﺪه ﻓﺒﺮز ﻓﮑﺎن ﻣﺎ ﮐﺎن‬‫و ﮐ ﺬﻟ ﮏ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪920 :‬‬‫ﺧﺮج ﻟﯿﻠﮥ اﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻓﯽ اﻟﺴـﺤﺮ ﯾﻨﻈﺮ اﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء ﺗﻠّﺬذا ﺑﻤﺎ ﺧـّﺼ ﺺ ﺑﻪ و ﻃﺎﻋﮥ و اﺟﺎﺑﮥ ﻓﺎﮐﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﺛﻢ ﻧﻬﯽ ﻋﻦ ردع اﻻوّز و ﻗﺎل ﻫﯽ‬‫ﺻﻮاﺋـﺢ ﯾﺘﻠﻮﻫﻦ اﻟﻨﻮاﺋـﺢ ﮐﯿﻒ ﯾﺰداد ﯾﻘﯿﻨـﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟـﮥ و اﻟﺠﻮاب و اﺣـﺎط ﺑﮑﻞ ﺷـﯽء ﻋﻠﻤﺎ ﻓﻬﻮ و اﻟﱠﻠﻪ اﻟﮑﺘﺎب و ﺗﻌﯿﻬﺎ اذن ﻣﻮاﻋﯿﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 387‬از ‪425‬‬‫ﻓﺂﻣﻦ ﻣﻌﻪ و ﺻـﻠّﯽ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﺠﺎءت اﻟﺨﻼﻓـﮥ ﻋﻦ ﺛﻠﺚ ﻓﮑﺎن ﻫﻮ اﻟﺮاﺑﻊ اﺧﺮج اﻟﺨﻄﯿﺐ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﺘﻮرﯾﺎت ﯾﺎ ﻋﻠّﯽ ﻣﻦ ﻟﻢ‬‫ﯾﻘﻞ اﻧّﮏ راﺑﻊ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻓﻌﻠﯿﻪ ﻟﻌﻨﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺎّن اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل ﻵدم ِإﱢﻧﯽ ﺟﺎِﻋٌﻞ ﻓِﯽ اﻟ َْﺄْرِض َﺧﻠِﯿَﻔًﮥ‬‫و ﻗﺎل ﯾﺎ داُوُد ِإﱠﻧﺎ َﺟَﻌﻠْﻨﺎَك َﺧﻠِﯿَﻔًﮥ‬‫َو ﻗﺎَل ُﻣﻮﺳﯽ ﻟ َِﺄِﺧﯿِﻪ ﻫﺎُروَن اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ‬‫ﺛﻢ‬‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﯾﻮم ﺗﺒﻮك ﮐﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ اﻧﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﺘﯽ ﯾﺮﺟﻊ ﻓﻘﺎل اﻋﻠﯽ اﻟﺼﺒﯿﺎن و اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﺎل اﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺑﮑﻤﺎل ﺻـﺮاﺣﺖ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ دﻻﻟﺖ ﻗﻄﻌﯿﻪ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم دارد ﮐﻪ‬‫ﺑﺴـﺒﺐ دﻻـﻟﺖ آن ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀـﺮت راﺑﻊ اﻟﺨﻠﻔﺎﺳﺖ و ﻣﺮاد از ﺑﻮدن آن ﺣﻀـﺮت راﺑﻊ اﻟﺨﻠﻔﺎء آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻼﻓﺖ در ﻗﺮآن ﻣﺠﯿﺪ‬‫ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت آدم و ﺣﻀـﺮت داود و ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪه و ﭼﻮن در ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬‫ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ آن ﺣﻀﺮت راﺑﻊ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﺎﺷﺪ و ﻧﯿﺰ از ﻗﻮل ﺣﮑﯿﻢ داود ﻓﻼ ﺧﻼف ﻓﯽ اﻟﺨﻼﻓﮥ اﺛﺒﺎﺗﺎ‬‫و اﻟﻨﺒﻮة ﻣﺤﻮا واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﻼ ﺧﻼف دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ دارد و ﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ و ﻧﯿﺰ از ﻗﻮل داود و اﺣﺎط ﺑﮑﻞ‬‫ﺷﯽء ﻋﻠﻤـﺎ ﻓﻬـﻮ و اﻟﱠﻠﻪ اﻟﮑﺘـﺎب واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻣﺤﯿـﻂ ﺟﻤﯿـﻊ ﻋﻠـﻮم ﺑﻮد و اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﻫﻢ ﺑﺮاي اﺛﺒـﺎت‬‫اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت و ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺗﻘﺪم اﻏﯿﺎر ﺑﺮ آن ﺣﻀـﺮت ﮐﺎﻓﯽ و واﻓﯽ ﺳﺖ و ﻧﯿﺰ ﺣﮑﯿﻢ داود درﯾﻦ ﺷـﺮح ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ ﻗﻮل ﺣﻀﺮت‬‫ﻣﻮﺳﯽ ﺑﺮاي ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون اﻋﻨﯽ اﺧﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ ﻗﻮﻣﯽ و اﺻﻠﺢ ﮔﻔﺘﻪ و ﻟﻬﺬا‬‫ﻗﺎل ﯾﻌﻨﯽ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻟﺴّﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﯽ أ ﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻓﺎﻟﻤﺸﺎورة اﻟﻤﺸـﺮﻗﮥ ﻟﻠﺘﺨﯿﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻨﺒﻮة ﺧﻠّﯿﮥ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﯽ اﻟﻤﻠﮑﯽ ﻻ ﻟﻠﺘﺨﯿﯿﺮ ﻓﻨﺒّﯽ آﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎء ﯾﺤّﺮض ﻋﻠﯽ اﻻﺻـﻼح و وﺻﯽ‬‫ﻟﻢ ﯾﺮ ﻋﺼﻤﺘﻪ اﻟّﺎ اﻟﺨﻮاّص ﯾﺸﺎور ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺿّﯽ ﺑﺎﻋﻤﺎل اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻫﻞ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪921 :‬‬‫؟؟؟ ﻫﻢ دﻻـﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼـﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم واﺿـﺤﺴﺖ و ﻧﯿﺰ از آن ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم وﺻﯽ ﻣﻌﺼﻮم ﺑﻮد و ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﮑﯿﻢ داود از اﮐﺎﺑﺮ ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ و اﺟّﻠﻪ ﻧﺤﺎرﯾﺮﺳﺖ ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﺪﯾﻌﯽ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﻓﻀﻞ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﺤّﺒﯽ در ﻣـﺪح و ﺳـﺘﺎﯾﺶ او ﮔﻔﺘﻪ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺒـﺪﯾﻌﯽ اﻟﺪﻣﺸـﻘﯽ اﻻدﯾﺐ اﻟّـﺬي زّﯾﻦ اﻟﻄﺮوس ﺑﺮﺷـﺤﺎت أﻗﻼﻣﻪ ﻓﻠﻮ‬‫ادرﮐﻪ اﻟﺒـﺪﯾﻊ ﻻـﻋﺘﺰل ﺻـﻨﻌﮥ اﻻﻧﺸـﺎء و اﻟﻘﺮﯾﺾ ﻋﻨـﺪ اﺳـﺘﻤﺎع ﻧﺜﺮه و ﻧﻈـﺎﻣﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ دﻣﺸﻖ ﻓﯽ ﺻـﺒﺎه ﻓﺤّﻞ ﻓﯽ ﺣﻠﺐ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﺣّﺘﯽ ﺑﻠﻎ‬‫اﻟﺸﻬﺮة اﻟﻄﻨﺎﻧﮥ ﻓﯽ اﻟﻔﻀﻞ و اﻻدب و اﻟّﻒ اﻟﻤﻮﻟّﻔﺎت اﻟﻔﺎﺋﻘﮥ ﻣﻨﻬﺎ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟّﺼﺒﺢ اﻟﻤﻨﺒﯽ ﻓﯽ ﺣﯿﺜﯿﮥ اﻟﻤﺘﻨﺒﯽ و ﮐﺘﺎب اﻟﺤﺪاﺋﻖ ﻓﯽ اﻻدب و ﻟﻤﺎ‬‫راي ﮐﺘﺎب ﻟا ﺨﻔﺎﺟﯽ اﻟّﺮﯾﺤﺎﻧـﮥ ﻋﻤﻞ ﮐﺘﺎب ذﮐﺮي ﺣﺒﯿﺐ ﻓﺎﺣﺴﻦ و اﺑـﺪع و اﻃﺎل و اﻃﻨﺐ و اﻏﺮب ﻋﻦ ﻟﻄﺎﻓـﮥ ﺗﻌﺒﯿﺮه و ﺣﻼوة ﺗﺮﺻـﯿﻌﻪ اﻟّﺎ‬‫اﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﺴﺎﻋـﺪه اﻟﺤﻆ ﻓﯽ ﺷـﻬﺮﺗﻪ ﻓﻼ اﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﻧﺴـﺨﮥ اﻻ ﻓﯽ اﻟّﺮوم ﻋﻨـﺪ اﺳـﺘﺎذي اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﺰﺗﯽ و ﻧﺴـﺨﮥ ﻋﻨﺪي اﻟﯽ ان ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ‬‫ﺑﻌﺾ اﺷﻌﺎره و ﺷﻌﺮه ﮐﺜﯿﺮ اوردت ﻣﻨﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﯽ اﻟﻨﻔﺤﮥ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻘﻨﻊ ﺛﻢ وﻟﯽ ﻗﻀﺎء اﻟﻤﻮﺻﻞ ﺛﻢ ﺗﻮﻓّﯽ ﺑﺎﻟّﺮوم ﺳﻨﮥ ﺛﻠﺚ و ﺳﺒﻌﯿﻦ و اﻟﻒ در‬‫ﮐﺘﺎب ذﮐﺮي ﺣﺒﯿﺐ در وﺻﻒ و اﻃﺮاي ﺣﮑﯿﻢ داود ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺿﺮﯾﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﮑﻤّﯿﮥ ﻧﻈﯿﺮ و ﻃﺒﯿﺐ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻻزﻣﻨﮥ‬‫اﻟﻐﺎﺑﺮة ﺿـﺮﯾﺐ ﺣﮑﯿﻢ ﺻـﻔﺖ ﻣﻦ ﻗـﺬي اﻟﺨﻄﺎء ﻣﻮارد اﻧﻈﺎره و ﺻـﺤﺖ ﻋﻦ ﻏﻤﺎم اﻻوﻫﺎم آﻓﺎق اﻓﮑﺎره ﺣّﻞ ﻋﻘـﺪ اﻟﻤﺸـﮑﻼت ﺑﻤﺎ ﻗّﯿﺪه و‬‫ﺑّﯿﺾ وﺟﻪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟّﺮﯾﺎﺿﯿﮥ ﺑﻤﺎ ﺳّﻮده ﺑﺂﺛﺎر؟؟؟‬‫ﺗﻘﺘﻀـﯽ اﺛﺒﺎت ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ ﺑﺎﻟّﺘﺨﻠﯿﺪ و ﺗﻘﯿﯿﺪ ﻣﺂﺛﺮه ﻟﻠﺘﺎﺑﯿﺪ و ﮐﺎن ﻣﻼزﻣﺎ ﻟﮑﺘﺎب اﺧﻮان اﻟّﺼﻔﺎ و ﺧﻠّﺎن اﻟﻮﻓﺎ ﻟﻠﺠﺮﯾﻄﯽ و ﻟﮑﺘﺎﺑﯿﻪ رﺗﺒﮥ اﻟﺤﮑﯿﻢ و‬‫ﻏﺎﯾﮥ اﻟﺤﻠﯿﻢ و ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻘﺎﻧﻮن و اﻟﺸﻔﺎء و اﻟﻨﺠﺎة و اﻟﺤﮑﻤﮥ اﻟّﺸﺮﻗّﯿﮥ و اﻟﺘﻌﻠﯿﻘﺎت و رﺳﺎﻟﮥ اﻻﺟﺮام اﻟّﺴﻤﺎوﯾﮥ و اﻻﺷﺎرات ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻪ‬‫ﻟﻨﺼـﯿﺮ اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ و ﻟﻼﻣﺎم ﻓﺨﺮ اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﺮازي و اﻟﻤﺤﺎﮐﻤﺎت ﻧﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﻟﻘﻄﺐ اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﺮازي و ﺣﻮاﺷـﯿﻪ ﻟﻠّﺴـ ّﯿﺪ و ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﺴﻬﺮوردي‬‫اﻟﻤﺸـﺎرق و اﻟﻤﻄﺎرﺣﺎت و ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻠﻮﯾﺤﺎت و ﺷـﺮﺣﻪ ﻟﻬﺒـﮥ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺒﻐـﺪادي و ﮐﺎن ﺷـﺮﯾﻒ ﻣﮑـﮥ ﯾﻠﻬـﺞ ﺑﺘـﺬﮐﺎره و ﯾﺴـﺘﻬﺪي ﻣﻦ ﻟا ﺤّﺠﺎج‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 388‬از ‪425‬‬‫ﺗﻔﺎرﯾﻖ اﺧﺒﺎره و ﻫّﺰه اﻟﺸﻮق ﻋﻠﯽ ان اﺳـﺘﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﯿﻪ و اﺳﺘﺤﻀـﺮه إﻟﯿﻪ ﻟﯿﺠﻌﻞ اﻟّﺴﻤﺎع ﻋﯿﺎﻧﺎ و اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎ ﻓﻠّﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﺴﺎﺣﺘﻪ ﻃﺎﻣﻌﺎ ﻓﯽ ﺗﻘﺒﯿﻞ‬‫راﺣﺘﻪ اﻣﺮ ان ﯾﻌﺮض ﻋﻠﯿﻪ اﺣﺪ ﺣﺎﺿﺮي ﻣﺠﻠﺲ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪922 :‬‬‫اﻧﺴﻪ ﻟﯿﺨﺘﺒﺮ ﺑـﺬﻟﮏ ﻗﻮة ﺣـﺪﺳﻪ ﻓﻤـﺬ ﺻﺎﻓﺤﺖ ﯾﺪ ذﻟﮏ اﻟﺠﻠﯿﺲ ﻗﺎل ﻫﺬه؟؟؟ ﯾﺪي ﻋﻠﯽ ﺧﺴـﯿﺲ ﻻ ﯾﻀﻮع ﻣﻨﻬﺎ ارج اﻟﻨﺒّﻮة و ﻻ ﯾﺴﺘﻨﺸـﻖ‬‫ﻋﺮف اﻟﻔﺘّﻮة ﺛﻢ اﻣﺮ ﺑﻌﺮﺿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮم واﺣـﺪ ﺑﻌـﺪ واﺣـﺪ ﺣّﺘﯽ وﺻﻞ اﻟﯽ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻓﻘّﺒﻞ ﯾﺪه ﺗﻘﺒﯿﻞ اﻟﻤﺤّﺐ اﻟﻮﺟﺪ و اﻋﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﺎ‬‫اﺧﺒﺮﻧﯽ ﺑﻪ ﻣﻦ اﺛﻖ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻤﻌﺰﯾﮥ ﻗﺎل ﮐﺎن ﻟﻪ ﺣﺠﺮة ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﮥ اﻟﻈﺎﻫﺮﯾﮥ اﺗﺨﺬﻫﺎ ﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟّﻨﺎس و ﻣﺪاواة اﺻﺤﺎب اﻟﺒﺎس ﻓﻮرد ﻋﻠﯿﻪ‬‫ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻻّﯾﺎم رﺟﻞ ﻣﻦ اﻻﺟﻨﺎد ﻣﺠﻬﺮا ﺑﺎﻟﺴـﻼم ﻓﻤـﺬ ﺳـﻤﻊ ﺳـﻼﻣﻪ ﻋﺮف ﻣﺮاﻣﻪ و ﻗﺎل اذﻫﺐ ﻓﻼ ﺷـﻔﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﮏ ﻋّﻠـﮥ و ﻻ ﺑّﺮد ﻟﮏ ﻏّﻠﮥ‬‫ﺗﺸﺮب اﻟﺨﻤﺮ و ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﮏ اﻻﻣﺮ ﺣّﺘﯽ اﺣﺪﺛﺎ ﻟﮏ ﻫﺬا اﻟﺪاء و ﺗﺄﺗﯽ اﻟﻀﺮﯾﺮ ﺗﺮوم ﻣﻨﻪ اﻟﺪواء ﺛﻢ اﺳﺘﺘﺎﺑﻪ و ﺷﻔﺎه ﻣﻦ داﺋﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺷﻔﺎه و ﻣﺎ‬‫ﻓﻬﻢ ﮐﻨﻪ ﻋﻠّﺘﻪ اﻟّﺎ ﻣﻦ ﺗﺤّﺮك ﺷـﻔﺘﻪ و ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻻ ﺗﺤﺼـﯽ و ﻏﺮاﺋﺒﻪ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﺼﯽ و ﻋﻠّﺎﻣﻪ دروﯾﺶ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﻃﺎﻟﻮي ﮐﻪ‬‫ﺷﻬﺎب اﻟـﺪﯾﻦ ﺧﻔﺎﺟﯽ ﺑﻤـﺪح و ﺛﻨﺎي او در رﯾﺤﺎﻧـﮥ اﻷﻟﺒﺎء ﮔﻔﺘﻪ اﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ دروﯾﺶ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻄﺎﻟﻮي وﺣﯿـﺪ ﻟﻪ اﻟﺤﺰم ﺗﺮب و اﻟﻠﻄﻒ‬‫ﻗﺮﯾﻦ و ﻣﺎﺟﺪ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﻗﺼﺐ اﻟﺴـﺒﻖ رﻫﯿﻦ و رﯾﻖ ﻗﻀﺐ اﻟﻤﺮوة ﻓﺎﺗﺢ ﺣﺼﻮن اﻟﻤﻠﻤﺎت ﻋﻨﻮه ﺳﻠﯿﻞ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ و اﻟﮑﺮم رﻗﯿﻖ ﺣﻮاﺷﯽ اﻟﻄﺒﺎع و‬‫اﻟﺸـﯿﻢ ﻓﮑﻢ ﻓﯽ ﻋﻼه ﻣﺴـﺮح ﻟﻠﻤﻘﺎل و ﻣﺠﺎل ﻟﻤﻀﻤﺮات اﻻﻣﺎﻧﯽ و اﻵﻣﺎل إذا ﻋﺠﺒﺘﮏ ﺧﺼﺎل اﻣﺮء ﻓﮑﻨﻪ ﺗﮑﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﯾﻌﺠﺒﮏ ﻓﻠﯿﺲ ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﻤﺠـﺪ ﻣﻦ ﺣـﺎﺟﺐ إذا ﺟﺌﺘﻪ زاﺋﺮا ﻟﻪ ﯾﺤﺠﺒـﮏ ﺣﺴﺎن ﻋﺼـﺮه و اﺑﻮ ﻋﺒﺎدة دﻫﺮه ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺠـﺪ زﻧـﺪ و رّي و ﻟﻼﺳـﻤﺎع ﻣﻦ ﻣﻮرده اﻟﻌـﺬب‬‫ﺷﺮب و رّي ﻧﻮر ﻣﺤّﯿﺎه ﻓﯽ ﻇﻠﻤـﮥ اﻟﺨﻄﻮب ﻫﺎدي وﺻـﯿﺖ ﮐﺮﻣﻪ ﻟﻮ ﮐﺎﺋﺐ اﻵﻣﺎل ﺣﺎدي و ﺑﺤﺮ ﻓﮑﺮه اﻟﻤﺪﯾـﺪ ﺳـﺮﯾﻊ و ﻧﺴـﺞ ﻃﺒﻌﻪ اﺑﻬﯽ و‬‫اﺑﻬـﺞ ﻣﻦ وﺷـﯽ اﻟﺮﺑﯿﻊ إذا ﺣّﻠﯽ اﺟﯿﺎد اﻟﻐﺼﻮن ﺑﻌﻘﻮد دّر اﻟﻐﻤﺎﺋﻢ و اﻟﺒﺲ ﻫﺎﻣﺎت اﻟﺮﺑﯽ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺖ ﻣﺨﻀـﺮ اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ ﻓﮑﺎﻧﻪ ﺑﺴـﺤﺮ اﻟﺒﯿﺎن اﻋّﺪ‬‫ﻋﯿﻮن اﻟﻐﯿـﺪ اﻟﺤﺴـﺎن ﻧﺠﯿﻢ ﺗﺠﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﺻﻮرة ﻗﺼﻮره و ﺗﺘﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ آﯾﺎت اﻟﻔﻀﻞ ﺳﻮرة ﺑﻌـﺪ ﺳﻮرة و إذا ﮐﺎﺗﺐ ﺑﺎﻟﻔﺎﻇﻪ اﻟﺮﻗﯿﻘـﮥ ودّ‬‫اﻟﺴـﺤﺮ ﻟﻮ ﮐﺎن ﻗّﻨﻪ و رﻗﯿﻘﻪ ﻓﮑﻢ ﺳـﺮح ﻃﺮف ﻃﺮﻓﻪ ﻓﯽ رﯾﺎض اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻓﺠﻨﯽ ﻣﻦ ﺣﺪاﺋﻘﻪ ﺑﯿﺪ اﻟﻔﮑﺮ ﻏّﺾ اﻟﺰﻫﻮر ﻓﻔﺎح ﻧﺸﺮ ﺑﻼﻏﺘﻪ ﻓﯽ ﻟﯿﻞ‬‫ﺣﺒﺮه و ﻻ ﺑﺪع ﻟﻠﻤﻨﺜﻮر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪923 :‬‬‫إذا ﻋﺒﻖ ﻓﯽ ﻋﻨﺒﺮ اﻟﻈﻠﻤﺎء ﻋﺒﯿﺮ ﻧﺸـﺮه ﻓﺤﻠﯿﺖ ﻟﺴﺎﻧﯽ ﺑﻌﻘﻮد اﻧﺸﺎﺋﻪ اﻟﺪرّﯾـﮥ و اﺷـﺮق ﻋﻠّﯽ ﻣﻦ ﻓﻠﮏ اﻟﻤﺴﺎﻣﺮة ﮐﻮاﮐﺒﻬﺎ اﻟﺪرﯾـﮥ و رأﯾﺖ ﺳـﺒﺢ‬‫ﺳﻄﻮرﻫﺎ ﻓﯽ ﯾـﺪ اﻟﻤﺠـﺪ و ﺧﯿﻼن ﻧﻘﻄﻬﺎ ﺗﺰّﯾﻦ ﻣﻦ وﺟﻪ اﻟﻄﺮس ﺻـﻔﺤﮥ اﻟﺨﺪ ﻓﺴـّﺒﺤﺖ ﻋﺠﺒﺎ ﻣﻦ دّر ﻟﻮﻧﻪ اﻟﺴﻮاد و ﻣﻦ رﯾﺎض ﮐﺎﻓﻮر ﺗﻨﺒﺖ‬‫ﻣﺴﮏ اﻟﻤﺪاد ﻓﮑﺎن اﺳـﻄﺮه ﻏﺼﻮن ﺣﺪﯾﻘﮥ و ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻓﯽ ﻓﻮﻗﻬﻦ ﺣﻤﺎم و ﻫﻮ ﻓﺮع ﻣﻦ ﺷـﺠﺮة آل ﻃﺎﻟﻮ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﺎﻗﻮا ﻓﯽ رﺗﺐ اﻟﻌﻼء و ﻃﺎﻟﻮا‬‫ان ﺣـﺎرﺑﻮا ﻣﻼـء؟؟؟ ﻣﺼﺎرﻋـﺎ او ﺳﺎﻟﻤﻮا ﻋﻤﺮوا اﻟـﺪﯾﺎر ﻣﺴﺎﺟـﺪا ﻃﻠﻌﻮا ﻓﯽ رﺑﯽ اﻟﺠﯿﺎد ﻏﺼﻮﻧﺎ ﻣﻮرﻗـﮥ ﺑﺎﻟﺴـﻼح ﻓﺒﺴـﻘﺖ ﻓﺮوﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﺾ‬‫اﻟﺼـﻔﺎح و ﺳـﻤﺮ اﻟﺮﻣﺎح ﺻـّﯿﺮوا اﮐﻔﻬﻢ ﻟﻠﻤﮑﺎرم ﻣﻌﺪﻧﺎ و اﺑﻮاﺑﻬﻢ ﻟﻮﻓﻮد اﻟﺴـﻌﺎدة ﻣﻮﻃﻨﺎ ﻓﮑﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﮐﺐ ﻋﺠﻞ اﺳﺘﻮﻗﻔﻪ ﻓﻮﻗﻒ و أﻫﺪي اﻟّﯽ‬‫ﻣﻦ آﺛﺎره ﺗﺤﻔﺎ ﺑﮑﻞ ﻃﺮﻓـﮥ ﺗﺤﻒ ﺣﺘﯽ ورد ﻋﻠﯽ ﺑﺎﻟﺮوم ﻓﻘّﺮﺑﻪ ﻧﻈﺮي و ﻟﻢ ﺗﺴـﻤﻊ اذﻧﯽ ﺑﺎﺣﺴﻦ ﻣﻤﺎ ﻗـﺪ رأي ﺑﺼـﺮي ﻓﻄﺎد ﻏﺮاب اﻟﺒﯿﻦ ﻣﻦ‬‫وﮐﺮ اﻟﻌﻨـﺎ و ﻧﺜﺮت ﻋﻠﯽ ﻗﻮادم ﯾﻤﻨﻪ ﻧﺜﺎر اﻟﺜﻨﺎ و اﻧﺎ ﺛﻤـﮥ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻮﺟﻪ و اﻟﯿـﺪ و اﻟﻠﺴﺎن و ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻔﺮﻗـﮥ ﻓﻘـﺪ اﻻﻫﻞ ﺑﻞ ﻓﻘـﺪ اﻻﺣﺒﻪ و اﻟﺨﻼن‬‫ﻓﺪار ﺑﯿﻨﯽ و ﺑﯿﻨﻪ ﮐﺆوس ﻣﺤﺎورات ﺗﺴـﮑﺮ اﻻذﻫﺎن و ﯾﺤﺘﺴـﯽ ﺣﻤّﯿﺎﻫﺎ ﻓﮑﺮ ﮐﻞ ﻟﺒﯿﺐ ﺑﺎﻓﻮاه اﻵذان و ﯾﻮﺳﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻘﻞ اﻟﺪﻫﺮ و ﺗﻐﻀـﯽ ﺣﯿﺎء‬‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﯿﻮن اﻟﺰﻫﺮ اﻟﺦ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﺤﺒﯽ در ﺧﻼﺻﮥ اﻻﺛﺮ ﭘﺎره از ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻠﯿﻠﻪ و ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟﻤﯿﻠﻪ او ﯾﺎد ﮐﺮده ﺣﯿﺚ ﻗﺎل دروﯾﺶ‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ و ﻗﯿﻞ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ اﻟﻄﺎﻟﻮي اﻻرﺗﻘﯽ اﻟﺪﻣﺸـﻘﯽ اﻟﺤﻨﻔﯽ اﺣﺪ اﻓﺮاد اﻟﺪﻫﺮ و ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﻌﺼﺮ و ﮐﺎن ﻣﺎﻫﺮا ﻓﯽ ﮐﻞ ﻓّﻦ‬‫ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن ﻣﻔﺮط اﻟّﺬﮐﺎء ﻓﺼـﯿﺢ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻨﺸـﺌﺎ ﺑﻠﯿﻐﺎ ﺣﺴﻦ اﻟّﺘﺼـّﺮف ﻓﯽ اﻟﻨﻈﻢ و اﻟﻨﺜﺮ و ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﺳﺎﻧﺤﺎت دﻣﯽ اﻟﻘﺼﺮ ﺟﻤﻊ ﻓﯿﻬﺎ اﺷﻌﺎره و‬‫ﺗﺮﺳـﻼﺗﻪ و ﻫﻮ ﮐﺘﺎب ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺿﻊ ﻣﺘﺪاول ﻓﯽ اﯾﺪي اﻟﻨﺎس و واﻟﺪه روي اﻟﻤﺤﺘﺪ ﻗﺪم اﻟﯽ دﻣﺸﻖ ﻓﯽ ﺻـﺤﺒﮥ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﯿﻢ و ﮐﺎن ﺧﺎدﻣﺎ‬‫ﻟﺒﻌﺾ اﺗﺒـﺎﻋﻪ ﻓﺘﺰّوج أّم دروﯾﺶ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ﻫﯽ ﻋﻨﻘـﺎ ﺑﻨﺖ اﻻﻣﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﻮ و ﻗﻄﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻤﺤّﻠـﮥ اﻟﺘﻌـﺪﯾﻞ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ ﺛﻢ اﻧّﻪ اﻧﮑﺴـﺮ ﻋﻠﯿﻪ‬‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎل ﻣﻦ ﺿـﻤﺎن اﻣﺎﻧـﮥ اﻗﻄﺎع ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺴﺎد ﻋﻦ دﻣﺸﻖ ﻓﻨﺸﺄ وﻟـﺪه دروﯾﺶ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻓﺮﯾﺪا و اﻋﻄﯽ ﻣﻦ اﻗﻄﺎع واﻟﺪه ﺣّﺼﮥ ﯾﺴـﯿﺮة و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 389‬از ‪425‬‬‫ﻓﺮغ ﻋﻨﻬﺎ ﻵﺧﺮ و ﻟﺰم ﺻﻨﻌﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪924 :‬‬‫اﻟّﺴـ ﺮوج و ﻟﻢ ﯾﻄﻞ ﻣﮑﺜﻪ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﺟـﺬﺑﻪ اﻟﺘﻬﺎب اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺒـﺪر اﻟﻐﺰي إﻟﯿﻪ و ﮐﺎن ﺗﻮّﺳﻢ ﻓﯿﻪ ﻗﺎﺑﻠﯿـﮥ اﻟﻌﻠﻢ و ﺣّﺒﺐ إﻟﯿﻪ اﻟّﻄﻠﺐ و ﻟﻤﺎ ذاق‬‫ﺣﻼوة اﻟﻌﻠﻢ اﺷﺎر إﻟﯿﻪ ﺑﺘﺮك زي اﻟﺠﻨـﺪ و ﻟﺒﺲ زّي اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺛﻢ ﺻـﺤﺐ اﻟﻌﻼﻣـﮥ اﺑﺎ اﻟﻔﺘـﺢ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﯿﻪ اﻻدب و اﻟّﺮﯾﺎﺿـﯽ و‬‫اﻟﻤﻨﻄﻖ و اﻟﺤﮑﻤـﮥ و اﻟﺘﺼﻮف و ﻏﯿﺮﻫﺎ و ﻟﺰﻣﻪ ﻣـﺪة ﻣﺪﯾﺪة و اﺧﺬ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ ﻓﻀـﻼء اﻟﻌﺠﻢ اﻟﻮاردﯾﻦ اﻟﯽ دﻣﺸﻖ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻐﺎﻧﯽ ﻟﻤﺎ اﻧﺰﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﺪرﺳـﮥ ﺟـّﺪه ﻻّﻣﻪ اﻻﻣﯿﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻤـﺬﮐﻮر و ﻗﺮأ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﺎﺷـﯿﮥ اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ و ﻣﻼ زاده ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻤﮥ و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ و‬‫اﺧـﺬ اﻟﺘﺼﻮف ﻋﻦ ﻣﻼ ﻏﯿﺎث اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺸـﻬﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺨﺪوم اﻟﻼﻻﺋﯽ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ﻗﺮأ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻣﻘّﺪﻣﺎت اﻟﻔﺼﻮص ﻟﻠﺸـﯿﺦ داود اﻟﻘﯿﺼـﺮي و‬‫ﺷﺮح اﻟّﺮﺑﺎﻋﯿﺎت ﻟﻠﻤﻮﻟﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﺎﻣﯽ و اﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺳﺮاج اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ﻧﺰﯾﻞ ﻣﮑﮥ اﻟﻤﺸﺮﻓﮥ و ﺻﺤﺒﻪ ﺑﺮﻫﮥ ﻟﻤﺎ ﻗﺪم ﻣﻦ ﻣﮑﮥ‬‫اﻟﯽ دﻣﺸﻖ ﻓﯽ ﺳﻨﮥ اﺛﻨﺘﯿﻦ و ﺳﺒﻌﯿﻦ و ﺗﺴﻌﻤﺎﺋﮥ و اﺧﺬ ﺧﺮﻗﮥ اﻟﺘﺼّﻮف ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺎﺷﺮي ﻧﺰﯾﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ اﻟﻤﻨﻮرة و اﻣﺎم ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎ ﺛﻢ‬‫ﻗﺮأ اﻟﻔﻘﻪ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎة ﺷـﯿﺨﻪ أﺑﯽ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﯽ ﻣﺬﻫﺐ اﻻﻣﺎم أﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﮥ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻬﻨﺴـﯽ ﺧﻄﯿﺐ‬‫دﻣﺸﻖ و ﻣﻔﺘﯿﻬﺎ و اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ و اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻤﺎد اﻟﺤﻨﻔﯽ و ﺣﻀـﺮ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺒـﺪر اﻟﻐﺮﺑﯽ ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮه ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﯾﮥ و اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻻﻣﻮي‬‫ﻣﻊ ﻣﻼزﻣﮥ وﻟﺪه اﻟﺸـﻬﺎب ﺛﻢ وﻟّﯽ ﺗﺪرﯾﺲ اﻟﻤﺪرﺳﮥ اﻟﺨﺎﺗﻮﻧﯿﮥ داﺧﻞ دﻣﺸﻖ ﺛﻢ اﺗّﺼﻞ ﺑﺨﺪﻣﮥ ﻗﺎﺿﯽ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺴﺘﺎن ﺣﯿﻦ‬‫ﮐﺎن ﻗﺎﺿـﯿﺎ ﺑـﺪﻣﺸﻖ ﻓﻼزم ﺧـﺪﻣﺘﻪ و ﻧﺎب ﻋﻨﻪ و ﻟﻪ ﻓﯿﻪ ﻣﺪاﺋﺢ ﮐﺜﯿﺮة ﺛﻢ ارﺗﺤﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﯽ اﻟﺮوم و ﻧﺎب ﻋﻨﻪ ﺑﻬﺎ ﺣﯿﻦ وﻟﯽ ﻗﻀﺎءﻫﺎ و ﻟﻤﺎ وﻟﯽ‬‫ﻗﻀـﺎء اﻟﻌﺴـﮑﺮ ﺑﺎﻧـﺎ ﻃﻮﻟﯽ ﺑﻌﺜﻪ اﻟﯽ اﻟﺸـﺎم ﻗّﺴﺎﻣـﺎ ﺛﻢ رﺟﻊ اﻟﯽ اﻟّﺮوم وﻟﯽ ﺑﻬـﺎ ﻋـّﺪة ﻣـﺪارس ﺛﻢ ﻋﺎد اﻟﯽ دﻣﺸﻖ ﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ﺳـﺒﻊ و ﺗﺴـﻌﯿﻦ و‬‫ﺗﺴـﻌﻤﺎﺋﮥ و ﺻـﺤﺐ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ اﺻـﺤﺎﺑﻪ اﻟﻘﺪﻣﺎء و ﮐﺎن ﯾﺠﺮي ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻣﻄﺎرﺣﺎت و ﺗﺮّﺳﻼت اﻟﺦ در ﮐﺘﺎب ﺳﺎﻧﺤﺎت دﻣﯽ اﻟﻘﺼﺮ‬‫ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﻧﻘـﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﻌـﺪ اﻃـﺎﻟﻪ در وﺻﻒ ﺣﮑﯿﻢ داود ﮔﻔﺘﻪ و ﻗـﺪ ﺳـﺎﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺴـﻘﻂ راﺳﻪ و ﻣﺸـﺘﻌﻞ ﻧﺒﺮاﺳﻪ ﻓـﺎﺧﺒﺮ اﻧّﻪ وﻟـﺪ ﺑﺎﻧﻄﺎﮐﯿﻪ ﺑﻬـﺬا‬‫اﻟﻌﺎرض و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻪ ﺑﻌـﺪ اﻟﻮﻻدة ﺑﻌﺎرض ﻗﺎل ﺛﻢ اﻧّﯽ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟّﺴّﻦ ﻋـﺪد ﺳـّﯿﺎرة اﻟّﻨﺠﻮم و اﻧﺎ ﻻ اﻗﺪر ﻋﻠﯽ ان اﻧﻬﺾ و ﻻ اﻗﻮم ﻟﻌﺎرض‬‫رﺑﺢ ﺗﺤﮑﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪925 :‬‬‫ﻓﯽ اﻻﻋﺼﺎب و ﻣﻨﻊ ﻗﻮاﺋﻤﯽ ﻣﻦ ﺣﺮﮐﮥ اﻻﻧﺘﺼﺎب و ﮐﺎن واﻟﺪي رﺋﯿﺲ ﻗﺮﯾﮥ ﺳّﯿﺪي ﺣﺒﯿﺐ اﻟﻨﺠﺎر ﻟﻪ ﮐﺮم و ﺧﯿﻢ و ﻃﯿﺐ ﺑﺨﺎر ﻓﺎﺗﺨﺬ ﻗﺮب‬‫ﻣﺰار ﺳـﯿﺪي ﺣﺒﯿﺐ رﺑﺎﻃـﺎ ﻟﻠﻮاردﯾﻦ و ﺑﻨﯽ ﻓﯿﻪ ﺣﺠﺮات ﻟﻠﻔﻘﺮاء و اﻟﻤﺠـﺎورﯾﻦ و رﺗّﺐ ﻟﻬـﺎ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺻـﺒﺎح ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﺎ ﯾﺤﻤﻠﻪ إﻟﯿﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬‫اﻟﺨـﺪام و ﮐﻨﺖ اﺣﻤﻞ ﻓﯽ ﮐﻞ ﯾﻮم اﻟﯽ ﺻـﺤﻦ اﻟّﺮﺑﺎط ﻓﺎﻗﯿﻢ ﻓﯿﻪ ﺳـﺤﺎﺑﮥ ﯾﻮﻣﯽ و ﯾﻌﺎد ﺑﯽ اﻟﯽ ﻣﻨﺰل واﻟﺪي ﻋﻨﺪ ﻧﻮري و ﮐﻨﺖ إذ ذاك ﻗﺪ‬‫ﺣﻔﻈﺖ اﻟﻘﺮآن و ﻟّﻘﻨﺖ ﻣﻘّﺪﻣﺎت ﺗﺜﻘﯿﻒ اﻟﻠﺴﺎن و اﻧﺎ ﻻ اﻓﺘﺮ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺤﺎل ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺟﺎة ﻗﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﯽ ﺳـّﺮي و ﻣﺒﺪع اﻟﮑﻞ ﻓﯿﻤﺎ إﻟﯿﻪ ﺗﺆول‬‫ﻋﺎﻗﺒﮥ اﻣﺮي ﻓﺒﯿﻨﺎ اﻧﺎ ﮐﺬﻟﮏ إذا ﺑﺮﺟﻞ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻗﺼﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﯾﺴﻌﯽ ﮐﺎﻧﻪ ﯾﻨﺸﺪ ﺿﺎﻟّﮥ او اﺿﻞ اﻟﻤﺴﻌﯽ ﻓﻨﺰل ﻣﻦ اﻟّﺮﺑﺎط ﺑﺴﺎﺣﺘﻪ و ﻧﻀﯽ ﻓﯿﻪ‬‫اﺛﻮاب ﺳـﯿﺎﺣﺘﻪ ﻓـﺎذا ﻫﻮ ﻣﻦ اﻓﺎﺿـﻞ اﻟﻌﺠﻢ ذو ﻗـﺪر ﻣﻨﯿﻒ ﯾـﺪﻋﯽ ﺑﻤﺤّﻤـ ﺪ ﺷـﺮﯾﻒ ﻓﺒﻌـﺪ أن أﻟﻘﯽ ﻓﯿﻪ ﻋﺼﺎ اﻟﺘﺴـﯿﺎر و ﮐﺎن ﻻ ﯾﺄﻟﻒ ﻣﻨﺰﻻ‬‫ﮐﺎﻟﻘﻤﺮ اﻟّﺴـ ّﯿﺎر اﺳﺘﺎذﻧﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺎورﯾﻦ ﻓﯽ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﯿﻪ و اﺑﺘﺪأ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﻟﻬّﯿﮥ ﻓﮑﻨﺖ اﺳﺎﺑﻘﻪ إﻟﯿﻪ ﻓﻠّﻤﺎ رأي ﻣﺎ رأي ﻣّﻨﯽ اﺳﺘﺨﺒﺮ‬‫ﻣّﻤﻦ ﻫﻨﺎﻟﮏ ﻋّﻨﯽ ﻓﺎﺟﺒﺘﻪ و ﻟﻢ ﯾﮏ ﻏﯿﺮ اﻟـّﺪﻣﻊ ﺳﺎﺋﻼ و ﻣﺠﯿﺒﺎ ﻓﻌﻨـﺪ ذﻟﮏ اﺻـﻄﻨﻊ ﻟﯽ دﻫﻨﺎ ﻣﺴـﺪﻧﯽ ﺑﻪ ﻓﯽ ﺣّﺮ اﻟﺸـﻤﺲ و ﻟّﻔﻨﯽ ﺑﻠﻔﺎﻓﮥ ﻣﻦ‬‫ﻓﺮﻗﯽ اﻟﯽ ﻗـﺪﻣﯽ ﺣـﺘﯽ ﮐـﺪت اﻓﻘـﺪ اﻟﺤّﺲ و ﺗﮑّﺮر ﻣﻨﻪ ذﻟـﮏ ﻣﺮارا ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻓﺎﺻـﻞ ﻓﻤﺸﺖ اﻟﺤﺮارة اﻟﻐﺮﯾﺰﯾـﮥ ﻓّﯽ ﮐﺎﻟﺤﻤـّﯿ ﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻔﺎﺻـﻞ‬‫ﻓﺒﻌـﺪﻫﺎ ﺷـّﺪ وﺛﺎﻗﯽ و ﻓﺼـﺪﻧﯽ ﻣﻦ ﻋﻀـﺪي و ﺳﺎﻗﯽ ﻓﻘﻤﺖ ﺑﻘـﺪرة اﻟﻮاﺣﺪ اﻻﺣﺪ ﺑﻨﻔﺴـﯽ ﻻ ﺑﻤﻌﻮﻧﮥ اﺣﺪ و دﺧﻠﺖ اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﯽ واﻟﺪي ﻓﻠﻢ‬‫ﯾﺘﻤﺎﻟﮏ ﺳـﺮورا و اﻧﻘﻠﺐ اﻟﯽ اﻫﻠﻪ ﻓﺮﺣﺎ ﻣﺴـﺮورا ﻓﻀـّﻤﻨﯽ اﻟﯽ ﺻﺪره و ﺳﺄﻟﻨﯽ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﯽ ﻓﺤّﺪﺛﺘﻪ ﺑﺤﻘﯿﻘﮥ ﻣﺎ ﺟﺮي ﻟﯽ ﻓﻤﺸـﯽ ﻣﻦ وﻗﺘﻪ اﻟﯽ‬‫اﻻﺳـﺘﺎذ و دﺧـﻞ ﺣﺠﺮﺗﻪ و ﺷـﮑﺮ ﺳـﻌﯿﻪ و اﺟﺰل ﻋﻄّﯿﺘﻪ ﻓﻘﺒـﻞ ﻣﻨﻪ ﺷـﮑﺮه و اﺳـﺘﻌﻔﺎه ﺑﺮة و ﻗـﺎل اﻧﻤـﺎ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟـﮏ ﻟﻤـﺎ رأﯾﺖ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﯿﺌﮥ‬‫اﻻﺳـﺘﻌﺪادﯾﮥ ﻟﻘﺒـﻮل ﻣـﺎ ﯾﻠﻘﯽ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻘﯿﻘـّﯿ ﮥ ﻓﺎﺑﺘـﺪات ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺛﻢ اﺗﺒﻌﺘﻪ ﺑﺎﻟّﺮﯾﺎﺿـﯽ ﻓﻠّﻤـ ﺎ ﺗّﻢ ﺷـﺮﻋﺖ ﻓﯽ اﻟﻄﺒﻌﯽ ﻓﻠّﻤﺎ‬‫اﮐﻤﻠﺘﻪ اﺷـﺮأﺑّﺖ ﻧﻔﺴـﯽ ﻟﺘﻌّﻠﻢ اﻟﻠﻐـﮥ اﻟﻔﺎرﺳـّﯿﮥ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﺑﻨّﯽ اﻧّﻬﺎ ﺳـﻬﻠﮥ ﻟﮑﻞ اﺣـﺪ و ﻟﮑّﻨﯽ اﻓﯿﺪك اﻟّﻠﻐﮥ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧّﯿﮥ ﻓﺎﻧّﯽ ﻻ اﻋﻠﻢ اﻻن ﻋﻠﯽ وﺟﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 390‬از ‪425‬‬‫اﻻرض ﻣﻦ ﯾﻌﺮﻓﻬﺎ اﺣﺪا ﻏﯿﺮي ﻓﺎﺧﺬﺗﻬﺎ ﻋﻨﻪ و اﻧﺎ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻻن ﻓﯿﻬﺎ ﮐﻬﻮ إذ ذاك ﺛﻢ ﻣﺎ ﺑﺮح‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪926 :‬‬‫ان ﺳـﺎر ﮐﺎﻟﺒـﺪر ﯾﻄﻮي اﻟﻤﻨﺎزل ﻟـﺪﯾﺎره و اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﻨﯽ ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ ﺳـّﯿﺎرة اﺧﺒﺎره ﺛﻢ ﺟﺮت اﻻﻗـﺪار ﺑﻤﺎ ﺟﺮت و ﺧﻠﺖ اﻟـّﺪﯾﺎر ﻣﻦ اﻫﻠﻬﺎ و‬‫اﻗﻔﺮت ﺑﺘﻨّﮑﺮﻫﺎ ﻋﻠّﯽ ﻻﻧﺘﻘﺎل واﻟـﺪي و اﻋﺘﻘﺎل ﻣﺎ اﺣﺮزﺗﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻔﯽ و ﺗﺎﻟﺪي ﻓﮑﺎن ذﻟﮏ داﻋﯿﮥ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮة ﻟﺪﯾﺎر ﻣﺼـﺮ و اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﺨﺮﺟﺖ‬‫ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ ﻓﯽ رﻓﻘـﮥ ﮐﺮام ﻧﺆّم ﺑﻌﺾ اﻟﻤـﺪن ﻣﻦ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺸﺎم ﺣﺘﯽ إذا ﺳـﺮت ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﺛﻐﻮرﻫﺎ اﻟﻤﺤﻤـّﯿ ﮥ دﻋﺘﻨﯽ ﻫّﻤـ ﮥ ﻋﻠـّﯿ ﮥ او ﻋﻠﻮّﯾﮥ ان‬‫اﺻـﻌﺪ ﻣﻨﻪ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻓﺼـﻌﺪﺗﻪ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪح و ﮐﻨﺖ ﻋﺎﻣﻠﻪ و اﺧﺬت ﻋﻦ ﻣﺸﺎﯾﺨﻬﺎ ﻣﺎ اﺧﺬت و ﺑﺤﺜﺖ ﻣﻊ ﻓﻀـﻼﺋﻬﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﺤﺜﺖ ﺛﻢ‬‫ﺳﺎﻗﺘﻨﯽ اﻟﻌﻨﺎﯾـﮥ اﻻﻟﻬـّﯿ ﮥ اﻟﯽ اﻧّﯽ دﺧﻠﺖ ﺣﻤﯽ دﻣﺸﻖ اﻟﻤﺤﻤﯿـﮥ ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﺒﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻻﺳـﻼم ﮐﺎﺑﯽ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم و ﮐﺸﻤﺲ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ اﻟﺒﺪر اﻟﻐّﺰي اﻟﻌﺎﻣﺮي ذﻟﮏ اﻻﻣﺎم و اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻼء اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﻌﻤﺎدي اﻟﯽ ان ﻗﺎل و ﮐﺎن ﻓﯿﻪ دﻋﺎﺑﮥ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻬﺎ‬‫ﺟﻠﯿﺴﮥ ﮐﯿﻼ ﯾﻌﺮف اﻟﻮﺣﺸﮥ اﻧﯿﺴﻪ اﻟﯽ ﺣﺴﻦ ﺳـﺠﺎﯾﺎ ﮐﺎﻟﺮﯾﺎض ﺑﮑﺘﻬﺎ اﻻﻣﻄﺎر ﻓﻀﺤﮑﺖ ﺛﻐﻮر اﻗﺎﺣﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﺳﻢ اﻻﻧﻮار و ﮐﺮم ﻧﺠﺎر و ﻃﯿﺐ‬‫ﺧﯿﻢ ﺗﻌﺮف ﻓﯽ وﺟﻬﻪ ﻧﻀـﺮة اﻟﻨﻌﯿﻢ و اﻣـﺎ ﻓﺮﻗﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌـﺎد و ﺧﺸـﯿﺘﻪ ﻣﻦ رّب اﻟﻌﺒـﺎد ﻓﻠﻢ ﯾﺮ ﻟﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻫﻞ ﻫـﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ و اﺻـﺤﺎب اوﻟﺌﮏ‬‫اﻟﻔﺮﯾﻖ و ﮐﺜﯿﺮا ﻣـﺎ ﯾﺘﻤّﺜﻞ ﺑﻬـﺬﯾﻦ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ و ﻫﻤﺎ ﻟﻌﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻻﻣﺎم ﺗﻄﯿﻠﯽ اﻟﻌﺘﺐ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺳﺎﻋـﮥ ﻓﻠﻢ ﻻ ﺗﻤّﻠﯿﻦ اﻟﻘﻄﯿﻌـﮥ و‬‫اﻟﻬﺠﺮا روﯾﺪك ان اﻟﺪﻫﺮ ﻓﯿﻪ ﮐﻔﺎﯾﮥ ﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ذات اﻟﺒﯿﻦ ﻓﺎﻧﺘﻈﺮي اﻟّﺪﻫﺮ و ﮐﺎن إذا ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺷﯽء ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﮑﻤّﯿﮥ و اﻟﻄﺒﻌﯿﮥ و اﻟّﺮﯾﺎﺿﯿﮥ‬‫اﻣﻠﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻣﺎ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﮑﺮاﺳﮥ و اﻟﮑﺮاﺳﺘﯿﻦ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸـﻬﻮر ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺮﺋﯿﺲ أﺑﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻓﻤﻦ ذﻟﮏ‬‫ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﺗﻪ و ﻫﻮ ﺑﺤﺠﺮﺗﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮّﯾﮥ و ﻗﺪ ﺳﺎﻟﻪ رﺟﻞ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﮥ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﻧﺴﺎﻧّﯿﮥ ﻓﺄﻣﻠﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺎﺋﻞ رﺳﺎﻟﮥ ﻋﻈﯿﻤﮥ ﻓﯽ ذﻟﮏ و ﻋﺮﺿـﻬﺎ ﻋﻠﯿﻪ‬‫و ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﻟﯿﻒ و اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ و اﻻﺷﻌﺎر اﻟﻤﺰرﯾﮥ ﺑﺮوض اﻟﺨﻤﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﯾﺪي اﻟّﻨﺎس ﺻﺎﻟﻮف و ﻋﻨﺪ ارﺑﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻼء ﻣﻌﺮوف ﻓﻤﻦ ذﻟﮏ‬‫اﻟﮑﺘﺎب اﻟـﺬي ﺻـّﻨﻔﻪ و ﺳـﻤﺎه ﺑﺘـﺬﮐﺮة اوﻟﯽ اﻻﻟﺒﺎب و اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب ﺟﻤﻊ ﻓﯿﻪ اﻟﻄّﺐ و اﻟﺤﮑﻤـﮥ و ﻫﯽ ﺑﺎﯾﺪي اﻟﻨﺎس ﺷـﻬﯿﺮة ﺛﻢ‬‫اﺧﺘﺼﺮﻫﺎ ﻟﻘﺼﻮر اﻟﻬﻤﻢ ﻓﯽ ﻣﺠﻠّﺪ و ﻟﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪927 :‬‬‫ﮐﺘﺎب اﻟﺒﻬﺠﮥ ﻓﯽ ﺟﻠﺪ و اﻟّﺪّرة اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ ﻓﯿﻤﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ اﻻدوﯾﮥ اﻟﻤﺠّﺮﺑﮥ و ﻟﻪ رﺳﺎﻟﮥ ﻓﯽ اﻟﺤﻤﺎم اﻟﻔﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻻﺳـﺘﺎذ اﻟﮑﺒﺮي و ﺷـﺮح ﻗﺼـﯿﺪة‬‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺸـﻬﻮرة ﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﺑﻦ ﺳـﯿﻨﺎ و ﻫﻮ ﺷـﺮح ﻓﺼـﻞ ﻓﯿﻪ ﺣﻘﯿﻘـﮥ اﻟﻨﻔﺲ و ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ اﻟﻨﻔﯿﺲ ﯾﺮﺿـﯽ اﻟﺴﺎﺋﻞ و ان ﮐﺎن ﻫﻮ اﻟﺸـﯿﺦ‬‫اﻟﺮﺋﯿﺲ‬‫دﻟﯿﻞ ﺳـﯽ ام ارﺷﺎد ﻧﻤﻮدن ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺘﻤﺄب ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﺑﻌﺪ از ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻗﺮار دادن ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ را ﺑﻪ ﺳـﯿﺪ ﻣﺴـﻠﻤﯿﻦ و ﺧﯿﺮ وﺻﯿﯿﻦ و اوﻟﯽ‬‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺟﻤﻌﯿﻦ‬‫دﻟﯿـﻞ ﺳـﯽ أم آﻧﮑﻪ ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻧﺺ ﺑﺮ ﺧﻼـﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻫﻤﺮاه‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ در ﻏﺰوه ﺗﺒﻮك ﻓﺮﻣﻮده ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ در ﻣﻘﺎم دﯾﮕﺮ اوﻻ ﺑﻤﺨﺎﻃﺒﻪاش در ﻏﯿﺒﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻮدن ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ‬‫ﺣﺎﻓﻆ ﺟﻠﯿﻞ و ﻣﺤـﺪث ﻧﺒﯿﻞ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ ﮐﻪ از اﮐﺎﺑﺮ و اﻋﺎﻇﻢ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺳـﻨﯿﻪ اﺳﺖ در ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﯿﻘﯿﻦ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻠﻮي ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﻌﻠﮑﯽ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫اﻟﺨﺰاز اﻟـﺪورﻗﯽ ﻗﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﺗﻠﯿـﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺠﻌﻔﯽ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻦ اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﻗﺎل ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻧﺎ ﻋﻨﺪ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ إذ ﻗﺎل ﯾﻄﻠﻊ اﻻن ﻗﻠﺖ ﻓﺪاك أﺑﯽ و اﻣﯽ ﻣﻦ ذا ﻗﺎل ﺳّﯿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﺧﯿﺮ اﻟﻮﺻّﯿﯿﻦ و اوﻟﯽ اﻟّﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻗﺎل‬‫ﻓﻄﻠﻊ ﻋﻠﯽ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ أ ﻣﺎ ﺗﺮﺿﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 391‬از ‪425‬‬‫و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ اﻻرﺑﻠّﯽ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ در ﮐﺘﺎب ﮐﺸﻒ اﻟﻐﻤﻪ از ﻣﻨﺎﻗﺐ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده‬‫ﻋﻦ اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﻗﺎل ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻧﺎ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻵن ﯾﺪﺧﻞ ﺳّﯿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﺧﯿﺮ اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ و اوﻟﯽ‬‫اﻟّﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺒﯿﯿﻦ إذ ﻃﻠﻊ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﻓﺎﻟّﯽ و اﻟّﯽ ﻗﺎل ﻓﺠﻠﺲ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﺎﺧﺬ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﻤﺴﺢ اﻟﻌﺮق ﻣﻦ ﺟﺒﻬﺘﻪ و وﺟﻬﻪ و ﯾﻤﺴﺢ ﺑﻪ وﺟﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ و ﯾﻤﺴﺢ‬‫اﻟﻌﺮق ﻣﻦ وﺟﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ و ﯾﻤﺴـﺢ ﺑﻪ وﺟﻬﻪ ﻓﻘـﺎل ﻟﻪ ﻋﻠّﯽ ﯾـﺎ رﺳـﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻧﺰل ﻓﯽ ﺷـﯽء ﻗـﺎل اﻣـﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻻ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌـﺪي اﻧﺖ اﺧﯽ و وزﯾﺮي و ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﺧّﻠﻒ ﺑﻌـﺪي ﺗﻘﻀـﯽ دﯾﻨﯽ و ﺗﻨﺠﺰ ﻣﻮﻋﺪي و ﺗﺒّﯿﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا‬‫ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي و ﺗﻌّﻠﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺎوﯾﻞ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮا او ﺗﺠﺎﻫﺪﻫﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺎوﯾﻞ ﮐﻤﺎ ﺟﺎﻫﺪﺗﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪928 :‬‬‫ازﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻇﺎﻫﺮ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ اوﻻ در ﻏﯿﺒﺖ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻤﺨﺎﻃﺒﻪ اﻧﺲ‬‫ﺑﻦ ﻣﺎﻟـﮏ ﺑﯿﺎن ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ آن ﺣﻀـﺮت ﺳـّﯿﺪ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ و اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﺧﯿﺮ وﺻـﯿﯿﻦ و اوﻟﯽ اﻟّﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺳﺖ و ﺑﻌـﺪ از ان ﺑﻤﺨﺎﻃﺒﻪ‬‫ﺧﻮد ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻫﺮ ﮔﺎه ﺑﺤﻀﻮر ﺧﺪﻣﺖ ﻧﺒﻮي ﻣﺸﺮف ﺷﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ارﺷﺎد ﮐﺮد ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻫﻢ ﻣﻤﺎﺛـﻞ و ﻣﻘـﺎرب اﯾﻦ ﻓﻀﺎﺋـﻞ ﻋﺪﯾـﺪه و ﻣﻨـﺎﻗﺐ ﺟﻠﯿﻠﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﯾـﮏ ﺑﺮاي اﺛﺒـﺎت ﺧﻼـﻓﺖ و اﻣﺎﻣﺖ و اﻓﻀـﻠﯿﺖ و‬‫ارﺟﺤﯿﺖ اﻧﺤﻀـﺮت ﮐﺎﻓﯽ ﺳﺖ ﭼﻪ اﮔﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﺑﺮ ﻣﻌﻨﺎي ﮐﻪ ﻣﻔﯿﺪ اﻓﻀﻠﯿﺖ و اﻣﺎﻣﺖ و اﻓﻀﻠﯿﺖ و ارﺟﺤﯿﺖ آن ﺣﻀﺮت ﮐﺎﻓﯽ‬‫اﺳﺖ ﭼﻪ اﮔﺮ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﺑﺮ ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻣﻔﯿـﺪ اﻓﻀـﻠﯿﺖ و اﻣﺎﻣﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺣﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﻌﺪ ﺑﯿﺎن اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﯿﻪ و‬‫ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺳﺎﻣﯿﻪ ﺑﯿﺎن ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺨﻄﺎب آن ﺣﻀـﺮت ﻻ ﺳـّﯿﻤﺎ ﺑﻌـﺪ ﺗﺼـﺪﯾﺮ ﺑﮑﻠﻤﻪ أ ﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ﮐﻪ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻏﺎﯾﺖ ﺟﻼﻟﺖ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ آن‬‫دارد ﻣﻮﺟﺐ اﻧﺤﺮاف ﺗﻤﺎم از ﻣﻘﺘﻀﺎي ﻣﻘﺎم ﮐﻪ ﻣﺴـﺘﻬﺠﻦ و ﻣﺴـﺘﻘﺒﺢ ﻧﺰدﯾﮏ ذوي اﻻﻓﻬﺎم ﺳﺖ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد و ﺑـﺪان ﻣﯽﻣﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎدﺷﺎه‬‫ﺟﻠﯿـﻞ در ﺣﻖ وزﯾﺮ ﮐـﺒﯿﺮ ﺧﻮد در ﻏﯿﺒﺖ او ﺑﯿـﺎن ﮐﻨـﺪ ﮐﻪ آن وزﯾﺮ ﺳـﺮدار ﺟﻤﯿﻊ رﻋﺎﯾـﺎ و اﻣﯿﺮ ﺟﻤﯿﻊ ﺧﻮاص ﻣﻦ ﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻬﺘﺮ از ﻫﻤﻪ‬‫ﺧﻠﻔـﺎ و اوﺻـﯿﺎي ﺳـﻼﻃﯿﻦ ﺳﺎﺑﻘﯿﻦ و اوﻻي ﻧﺎس ﺑﺴﺎﺋﺮ ﺑﺎدﺷﺎﻫﺎن ﺳﺎﺑﻘﯿﻦ ﺳﺖ و ﻫﺮ ﮔﺎه آن وزﯾﺮ ﺣﺎﺿـﺮ ﺷﻮد ﺑﺨﻄﺎب او ﮐﻼﻣﯽ ﺑﮕﻮﯾﺪ‬‫ﮐﻪ ﻣﺪﻟﻮل آن ﺛﺒﻮت ﻣﻨﺰﻟﺘﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ دون ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺧﻠﻔﺎ و اوﺻـﯿﺎي ﺳـﻼﻃﯿﻦ ﺳﺎﺑﻘﯿﻦ ﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ آﺣﺎد رﻋﺎﯾﺎي اﯾﻦ ﺳـﻠﻄﺎن در ان ﺷﺮﯾﮏ‬‫ﺑﻠﮑﻪ آﺣﺎد اﯾﺸﺎن را ﺑﻬﺘﺮ و اﺷـﺮف از ان ﺣﺎﺻﻞ ﺷـﺪه و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺻـﺪور ﭼﻨﯿﻦ ﮐﻼم ﺑﻌﺪ آن ﻫﻤﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺳﺎﻣﯿﻪ اﺣﺪي از‬‫ﻋﻘﻼ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﮐﺮد و ﻧﯿﺰ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ اوﺻﺎف ﻋﻈﯿﻤﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬‫ﮐﻪ ﻣﺜﺒﺖ اﻓﻀـﻠﯿﺖ و ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺳﺖ ﻗﺒﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﯿﺎن ﻓﺮﻣﻮد ﻫﻤﭽﻨﺎن اوﺻﺎف ﻋﺪﯾﺪه ﮐﻪ ﻣﺜﺒﺖ اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀﺮت‬‫ﺳﺖ ﺑﻌـﺪ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﯿـﺎن ﻓﺮﻣﻮده ﯾﻌﻨﯽ ارﺷـﺎد ﻓﺮﻣﻮده ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑﺮادر ﻣﻦ و وزﯾﺮ ﻣﻨﯽ و ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ ﻣﯽﮔـﺬارم ﺑﻌـﺪ ﺧﻮد ﻗﻀـﺎ‬‫ﻣﯽﮐﻨﯽ دﯾﻦ ﻣﺮا و وﻓﺎ ﻣﯽﮐﻨﯽ وﻋـﺪه ﻣﺮا و ﺑﯿﺎن ﻣﯽﮐﻨﯽ ﺑﺮاي اﯾﺸﺎن آﻧﭽﻪ اﺧﺘﻼف ﮐﺮدهاﻧﺪ در ان ﺑﻌﺪ ﻣﻦ و ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﯽﮐﻨﯽ اﯾﺸﺎن را از‬‫ﺗﺎوﯾﻞ ﻗﺮآن آﻧﭽﻪ ﻧﺪاﻧﺴـﺘﻪاﻧﺪ و ﻣﺠﺎﻫـﺪه ﻣﯽﮐﻨﯽ اﯾﺸﺎن را ﺑﺮ ﺗﺎوﯾﻞ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﺤﺎﻣﺪه ﮐﺮدهام اﯾﺸﺎن را ﺑﺮ ﺗﻨﺰﯾﻞ ﭘﺲ ﺑﺎ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ اوﺻﺎف‬‫ﻋﻈﯿﻤﻪ ﺳـﺎﺑﻘﻪ و ﻣﺤﺎﻣـﺪ ﻓﺨﯿﻤﻪ ﻻـﺣﻘﻪ ﺣﻤﻞ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﻣﻌﻨﺎي ﮐﻪ ﻣﺜﺒﺖ ﺧﻼﻓﺖ و اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﻧﺒﺎﺷـﺪ وﺟﻬﯽ از ﺟﻮاز‬‫ﻧﺪارد‬‫دﻟﯿﻞ ﺳﯽ و ﯾﮑﻢ ﻓﺮﻣﻮدن ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺘﻤﺄب ﺑﻌﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﻣﺎرت ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ و ﺳﯿﺎدت ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ و دﯾﮕﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﺜﺒﺘﻪ آن ﺣﻀﺮت‬‫دﻟﯿﻞ ﺳﯽ و ﯾﮑﻢ آﻧﮑﻪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪929 :‬‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﺑﻤﺨﺎﻃﺒﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻌﺪ ﺑﯿﺎن ﺳـﯿﺎدت ﻣﺴـﻠﻤﯿﻦ و اﻣﺎرت ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 392‬از ‪425‬‬‫ﺧﯿﺮﯾﺖ از وﺻـﯿﯿﻦ و اوﻟﻮﯾﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻪ ﻧﺒﯿﯿﻦ ﻓﺮﻣﻮده ﻫﻤﭽﻨﺎن در ﻣﻘﺎم دﯾﮕﺮ ﺑﻌـﺪ ارﺷﺎد ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﻣﺎرت آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺮاي‬‫ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ و ﺳـﯿﺎدت ﻣﺴـﻠﻤﯿﻦ و دﯾﮕﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﺜﺒﺘﻪ اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀﺮت ﺑﯿﺎن ﮐﺮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻋّﻠﺎﻣﻪ اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ﮐﻪ‬‫ﻣﺤﺎﻣﺪ ﺟﻤﯿﻠﻪ و ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟﻠﯿﻠﻪ او ﻣﺤﺘﺎج ﺑﯿﺎن ﻧﯿﺴﺖ و ﻧﺒﺬي از ان در ﻣﺠﻠﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﯿﺮ ان ﺷﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﮕﻮﺷﺖ ﻣﯽﺧﻮرد و ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ‬‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ در ﮐﺘﺎب ذﮐﺮ ﻣﻨﻘﺒﮥ اﻟﻤﻄّﻬﺮﯾﻦ اﻫﻠﺒﯿﺖ ﻣﺤّﻤﺪ ﺳّﯿﺪ اﻻّوﻟﯿﻦ و اﻵﺧﺮﯾﻦ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟّﻨﺴﺎﺋﯽ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ زاﻫﺮ اﻟﺮازي ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ زاﻫﺮ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ‬‫اﻻﺣﻤﺮي اﻟﻤﻘﺮي ﻗﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﻻﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﯾﮥ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻫﺬا ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﺤﻤﻪ‬‫ﻣﻦ ﻟﺤﻤﯽ و دﻣﻪ ﻣﻦ دﻣﯽ و ﻫﻮ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌـﺪي و ﻗﺎل ﯾﺎ أم ﺳـﻠﻤﮥ اﺷـﻬﺪي و اﺳـﻤﻌﯽ ﻫـﺬا ﻋﻠّﯽ اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﺳّﯿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و ﻋﯿﺒﮥ ﻋﻠﻤﯽ و ﺑﺎﺑﯽ اﻟّﺬي اوﺗﯽ ﺳﻨﻪ و اﻟﻮﺻّﯽ ﻋﻠﯽ اﻻﻣﻮات ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﯽ اﺧﯽ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ و ﺧﺪﻧﯽ ﻓﯽ اﻵﺧﺮة‬‫و ﻣﻌﯽ ﻓﯽ اﻟﺴﻨﺎم اﻻﻋﻠﯽ‬‫و ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﮑﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم ﮐﻪ ﻣﺤﺎﻣﺪ و ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻓﺎﺧﺮه و ﻣﺪاﺋﺢ و ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺑﺎﻫﺮه او از اﻓﺎدات اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر و‬‫ﻋﻤﺎد اﻟـﺪﯾﻦ ﮐﺎﺗﺐ و اﺑﻮ اﻟﻤﺆﯾـﺪ ﺧﻮارزﻣﯽ و ﻋّﻠﺎﻣﻪ ذﻫﺒﯽ و ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺣﻨﻔﯽ و ﺗﻘﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺎﺳـﯽ و ﺳـّﯿﺪ ﺷـﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ و ﺟﻼل‬‫اﻟﺪﯾﻦ ﺳـﯿﻮﻃﯽ و ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﮐﻔﻮي و ﻏﯿﺮ اﯾﺸﺎن در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﻮاﻫﯽ ﺷﻨﯿﺪ و ﺧﻮاﻫﯽ درﯾﺎﻓﺖ ﮐﻪ او از اﮐﺎﺑﺮ اﻓﺎﺿﻞ و اﻣﺎﺛﻞ اﮐﺎرم‬‫و اﻋﺎﻇﻢ ﻓﻘﻬﺎ و ﻓﻀـﻼ و اﺟﻠّﻪ ﻋﻠﻤﺎ و ﻧﺒﻬﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺗﺎّﻣﻪ ﺑﻔﻘﻪ و ادب دارد و ﺑﻌﻠّﺎﻣﻪ و ﺻـﺪر اﻷﺋّﻤﮥ و اﺧﻄﺐ ﺧﻄﺒﺎي ﺷـﺮق و ﻏﺮب‬‫ﻣﻠّﻘﺐ ﻣﯽﺷﻮد و اﻣـﺎم ﻫﻤـﺎم و ﻋـﺎﻟﻢ ﻗﻤﻘﺎم و ﺧﺒﺮ ﻓﺎﺿﻞ زﮐﯽ و ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻄﯿﺐ و ﻧﺎﻗـﺪ ﻧﺠﯿﺐ ﺳﺖ در ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﻧﺒﺎﻧﯽ اﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﻫـﺬا اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﻘﺮﺳـﯽ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟّﻨﺴﺎﺋﯽ ﺣّﺪﺛﻨﺎ‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ زاﻫﺮ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺮازي ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﯽ زاﻫﺮ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻤﻘﺮي ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻻﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﯾﮥ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻗﺎل‬‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻫﺬا ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﺤﻤﻪ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﯽ و دﻣﻪ ﻣﻦ دﻣﯽ و ﻫﻮ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻏﯿﺮ اﻧّﻪ‬‫ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي و ﻗﺎل ﯾﺎ أّم ﺳﻠﻤﮥ اﺷﻬﺪي و اﺳﻤﻌﯽ ﻫﺬا ﻋﻠﯽ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪930 :‬‬‫و ﺳّﯿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و ﻋﯿﺒﮥ ﻋﻠﻤﯽ و ﺑﺎﺑﯽ اﻟّﺬي اوﺗﯽ ﻣﻨﻪ اﺧﯽ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ و ﺧﺪﻧﯽ ﻓﯽ اﻵﺧﺮة و ﻣﻌﯽ ﻓﯽ اﻟﺴﻨﺎم اﻻﻋﻠﯽ‬‫و ﺻـﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﻮي ﻧﯿﺰ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ را رواﯾﺖ ﮐﺮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﮐﺘﺎب ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴـﻤﻄﯿﻦ ﺑﺎﺳـﻨﺎد ﺧﻮد ﻋﻠﯽ ﻣﺎ‬‫ﻧ ﻘﻞ ﻣ ﯽ آر د‬‫ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻻم ﺳﻠﻤﮥ ﻫﺬا ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﺤﻤﻪ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﯽ و دﻣﻪ ﻣﻦ‬‫دﻣﯽ و ﻫﻮ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي ﯾﺎ أّم ﺳـﻠﻤﮥ ﻫﺬا ﻋﻠّﯽ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﺳّﯿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و وﺻّﯿﯽ و ﻋﯿﺒﮥ ﻋﻠﻤﯽ‬‫و ﺑﺎﺑﯽ اﻟّﺬي اوﺗﯽ ﻣﻨﻪ اﺧﯽ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ و اﻵﺧﺮة و ﻣﻌﯽ ﻓﯽ اﻟﺴﻨﺎم اﻻﻋﻠﯽ ﯾﻘﺘﻞ اﻟﻘﺎﺳﻄﯿﻦ و اﻟﻤﺎرﻗﯿﻦ و اﻟﻨﺎﮐﺜﯿﻦ‬‫و ﺳﯿﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ در ﮐﺘﺎب ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒـﺎس رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳـﻠﻢ اﻧّﻪ ﻗﺎل و ﻫﻮ ﻓﯽ ﺑﯿﺖ أم ﺳـﻠﻤﮥ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﻫـﺬا ﻋﻠﯽ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻟﺤﻤﻪ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﯽ و دﻣﻪ ﻣﻦ دﻣﯽ و ﻫﻮ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻏﯿﺮ اﻧﯽ ﻻ ﻧﺒﯽ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪي ﺛﻢ ﻗﺎل‬‫ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﯾﺎ أم ﺳـﻠﻤﮥ اﺷـﻬﺪي و اﺳـﻤﻌﯽ ﻫﺬا ﻋﻠّﯽ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﺳّﯿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و ﻋﯿﺒﮥ ﻋﻠﻤﯽ و ﺑﺎﺑﯽ اﻟﺬي اوﺗﯽ ﻣﻨﻪ اﺧﯽ‬‫ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ و ﺧﺪﻧﯽ ﻓﯽ اﻵﺧﺮة و ﻣﻌﯽ ﻓﯽ اﻟّﺴﻨﺎم اﻻﻋﻠﯽ‬‫و ﮐﺘﺎب ﺗﻮﺿـﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﺣﺴﺐ اﻓﺎده ﻣﺼّﻨﻔﺶ در اول آن ﺧﺎﻟﯽ از ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت و ﻣﺘﺤّﻠﯽ ﺗﺒّﺤﺮي ﺻﺪق و ﺗﻮّﺧﯽ ﺣﻖ و ﺗﻨّﺤﯽ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت‬‫ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺨﺘﻠﻘﺎت اﺳﺖ و ﺗﺨﺮﯾـﺞ ﻧﻤﻮده در ان از ﮐﺘﺐ ﺳـﻨﺖ ﮐﻪ ﻣﺼﻮﻧﺴﺖ از ﻫﺮج دواوﯾﻦ آن اﺣﺎدﯾﺜﯽ ﮐﻪ ﺗﺤـﺪﯾﺚ آن اﻫﻞ ﺻـﺪق در‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 393‬از ‪425‬‬‫اﺧﺒﺎر ﮐﺮدهاﻧـﺪ و ﻣﺴﺎﻧﯿﺪي ﮐﻪ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ در اﺧﺒﺎر وﺿﻊ ﺣﺪﯾﺚ آن ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺸﺪه و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻻﻣﯿﺮ در روﺿﻪ ﻧﺪﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ذﮐﺮ‬‫اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻌﻼﻣﮥ ﺣﻤﯿﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ ﺷﺮﺣﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﯽ اﻟﺨﻮارج و ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻮف ﮐﻤﺎ ﺳﻘﻨﺎه اﻻ اﻧّﻪ ذﮐﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺬﮐﺮه ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﯽ و‬‫ذﮐﺮ ﺑﺴـﻨﺪه اﻟﯽ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻗﺎل ﮐﺎن اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﺟﺎﻟﺴﺎ ﺑﻤّﮑﮥ ﯾﺤﺪد اﻟّﻨﺎس ﻋﻠﯽ ﺷـﻔﯿﺮ زﻣﺰم ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻘﻀـﯽ ﺣﺪﯾﺜﻪ ﻧﻬﺾ إﻟﯿﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم‬‫ﻓﻘـﺎل ﯾـﺎ ﺑﻦ ﻋـّﺒ ﺎس اﻧﯽ رﺟـﻞ ﻣﻦ اﻫـﻞ اﻟﺸـﺎم ﻗـﺎل اﻋﻮان ﮐﻞ ﻇﺎﻟﻢ اﻻ ﻣﻦ ﻋﺼﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻨﮑﻢ ﺳﻞ ﻋﻤﺎ ﺑـﺪا ﻟﮏ ﻗﺎل ﯾﺎ ﺑﻦ ﻋّﺒﺎس اﻧﯽ ﺟﺌﺖ‬‫اﺳﺄﻟـﮏ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ و ﻗﺘﻠﻪ اﻫـﻞ ﻻـ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻔﺮوا ﺑﻘﯿﻠـﮥ و ﻻ ﺣـﺞ و ﻻ ﺻـﯿﺎم رﻣﻀﺎن ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺛﮑﻠﺘﮏ أّﻣﮏ ﺳﻞ ﻋّﻤﺎ‬‫ﯾﻌﻨﯿﮏ ﻗﺎل ﯾﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ ﺟﺌﺘﮏ اﺿﺮب ﻣﻦ ﺣﻤﺺ ﻟﺤﺞ و ﻻ ﻋﻤﺮة‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪931 :‬‬‫و ﻟﮑﻦ اﺗﯿﺘﮏ ﻟﺘﺨﺮج ﻟﯽ اﻣﺮ ﻋﻠﯽ و ﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻘﺎل وﯾﺤﮏ ان ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺻـﻌﺐ ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ و ﻻ ﺗﻘﺮﺑﻪ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﯽ ان ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس اﻧﻪ‬‫ﻗﺎل ﻓﯽ ﺧﻄﺎب اﻟﺸﺎﻣﯽ ﻓﺎﺟﻠﺲ ﺣﺘﯽ اﺧﺒﺮك اﻟﺬي ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ و ﻋﺎﯾﻨﺘﻪ ان رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ ﺗﺰّوج زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﻓﺎوﻟﻢ و ﮐﺎﻧﺖ وﻟﯿﻤﺘﻪ اﻟﺠﯿﺶ و ﮐﺎن ﯾـﺪﻋﻮ ﻋﺸـﺮة ﻋﺸـﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﮑﺎﻧﻮا إذا اﺻﺎﺑﻮا ﻣﻦ ﻃﻌﺎم ﻧﺒﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﺳـﺘﺎﻧﺴﻮا اﻟﯽ ﺣﺪﯾﺜﻪ و اﺷـﺘﻬﻮا اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ وﺟﻬﻪ و ﮐﺎن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﯾﺸـﺘﻬﯽ ان ﯾﺨّﻔﻔﻮا ﻋﻨﻪ و‬‫ﯾﺨﻠﻮا ﻟﻪ اﻟﻤﻨﺰل ﻷـﻧّﻪ ﮐـﺎن ﻗﺮﯾﺐ ﻋﻬـﺪ ﺑﻌﺮس زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ و ﮐـﺎن ﯾﮑﺮه اذي اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓـﺎﻧﺰل اﻟﱠﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﯾـﺎ َأﱡﯾَﻬـ ﺎ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا ﻻ‬‫َﺗـْﺪُﺧﻠُﻮا ﺑ ُﯿُﻮَت اﻟﱠﻨﺒِﱢﯽ ِإﻟﱠﺎ َأْن ﯾُْﺆَذَن ﻟَُﮑْﻢ ِإﻟﯽ َﻃﻌﺎٍم َﻏﯿَْﺮ ﻧﺎِﻇِﺮﯾَﻦ ِإﻧﺎُه َو ﻟِﮑْﻦ ِإذا ُدِﻋﯿﺘُْﻢ َﻓﺎْدُﺧﻠُﻮا َﻓِﺈذا َﻃِﻌْﻤﺘُْﻢ َﻓﺎﻧ َْﺘـِﺸ ُﺮوا َو ﻻ ُﻣْﺴَﺘْﺄﻧِـِﺴ ﯿَﻦ ﻟ ِـَﺤ ِﺪﯾٍﺚ‬‫ِإ ﱠن ذﻟ ُِﮑْﻢ ﮐﺎَن ﯾُْﺆِذي اﻟﱠﻨﺒِﱠﯽ َﻓَﯿْﺴَﺘْﺤﯿِﯽ ﻣِﻨُْﮑْﻢ َو اﻟﱠﻠُﻪ ﻻ َﯾْﺴَﺘْﺤﯿِﯽ ﻣَِﻦ اﻟ َْﺤِﻖ‬‫ﻓﻠّﻤـ ﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫـﺬه اﻵﯾـﮥ ﮐـﺎن اﻟّﻨﺎس إذا اﺻﺎﺑﻮا ﻣﻦ ﻃﻌﺎم ﻧﺒﯿﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﻠﺒﺜﻮا ان ﯾﺨﺮﺟﻮا ﻓﻤﮑﺚ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺳـﺒﻌﮥ اّﯾﺎم و‬‫ﻟﯿﺎﻟﯿﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﺤّﻮل اﻟﯽ ﺑﯿﺖ أم ﺳـﻠﻤﮥ ﺑﻨﺖ أﻣـّﯿ ﮥ و ﮐﺎﻧﺖ ﻟﯿﻠﺘﻬﺎ و ﺿـﺤﯿﻬﺎ و ﯾﻮﻣﻬﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﻨﻬﺎر و‬‫اﻧﺘﻬﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﯽ اﻟﺒﺎب ﻓﺪّﻗﻪ دّﻗﺎ ﺧﻔﯿﻔﺎ ﻓﻌﺮف رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ دّﻗﻪ و اﻧﮑﺮﺗﻪ أم ﺳﻠﻤﮥ ﻓﻘﺎل أم ﺳﻠﻤﮥ ﻗﻮﻣﯽ و اﻓﺘﺤﯽ اﻟﺒﺎب‬‫ﻗﺎﻟﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟـﺬي ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺧﻄﺮه ان ﯾﻨﻈﺮ اﻟﯽ ﻣﺤﺎﺳـﻨﯽ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻧﺒﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﮐﻬﯿﺌـﮥ اﻟﻤﻐﻀﺐ ﻣﻦ ﯾﻄﻊ اﻟّﺮﺳﻮل ﻓﻘـﺪ اﻃﺎع اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻗﻮﻣﯽ و اﻓﺘﺤﯽ اﻟﺒﺎب ﻓﺎن ﺑﺎﻟﺒﺎب رﺟﻼ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺨﺮق و ﻻ ﺑﺎﻟﻨﺰق و ﻻ ﺑﺎﻟﻌﺠﻞ ﯾﺤّﺐ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ و ﯾﺤّﺒﻪ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ ﯾﺎ أم ﺳﻠﻤﮥ اﻧﻪ اﺧﺬ‬‫ﺑﻌﻀـﺎدﺗﯽ اﻟﺒـﺎب ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻔﺎﺗـﺢ اﻟﺒـﺎب و ﻻـ داﺧـﻞ اﻟـﺪار ﺣّﺘﯽ ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﻮطء ﻓﻘـﺎﻣﺖ أّم ﺳـﻠﻤﮥ و ﻫﯽ ﻻ ﺗـﺪري ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎب ﻏﯿﺮ اﻧﻬﺎ ﻗﺪ‬‫ﺣﻔﻈﺖ اﻟﻨﻌﺖ و اﻟﻤـﺪح ﻓﻤﺸﺖ ﻧﺤﻮ اﻟﺒـﺎب و ﻫﯽ ﺗﻘﻮل ﺑـﺦ ﺑـﺦ ﻟﺮﺟـﻞ ﯾﺤّﺐ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ و ﯾﺤّﺒﻪ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ ﻓﻔﺘﺤﺖ و اﻣﺴـﮏ ﻋﻠّﯽ‬‫ﺑﻌﻀﺎدﺗﯽ اﻟﺒﺎب ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺣﺘﯽ ﺧﻔﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻮطء ﻓـﺪﺧﻠﺖ أم ﺳـﻠﻤﮥ ﺧـﺪرﻫﺎ و ﻓﺘـﺢ ﻋﻠّﯽ اﻟﺒﺎب ﻓﺪﺧﻞ ﻓﺴـﻠّﻢ ﻋﻠﯽ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠﻌﻢ ﻓﻘﺎل‬‫اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠﻌﻢ ﻻّم ﺳﻠﻤﮥ ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻓﯿﻨﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﻧﻌﻢ و ﻫﻨﯿﺌﺎ ﻟﻪ ﻫﺬا ﻋﻠﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪932 :‬‬‫ﻗﺎل ﺻـﺪﻗﺖ ﯾﺎ أم ﺳـﻠﻤﮥ ﻫـﺬا ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﺤﻤﻪ ﻟﺤﻤﯽ و دﻣﻪ دﻣﯽ و ﻫﺬا ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي ﯾﺎ أم‬‫ﺳﻠﻤـﮥ اﺳـﻤﻌﯽ و اﻓﻬﻤﯽ ﻫـﺬا ﻋﻠﯽ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﺳـﯿﺪ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ و ﻋﯿﺒﮥ ﻋﻠﻤﯽ و ﺑﺎﺑﯽ اﻟﺬي اوﺗﯽ ﻣﻨﻪ و اﻟﻮﺻـّﯽ ﻋﻠﯽ اﻻﻣﻮات ﻣﻦ اﻫﻞ‬‫ﺑﯿﺘﯽ و اﻟﺨﻠﯿﻔﮥ ﻋﻠﯽ اﻻﺣﯿﺎء ﻣﻦ اﻣﺘﯽ اﺧﯽ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ و ﻗﺮﯾﻨﯽ ﻓﯽ اﻵﺧﺮة و ﻣﻌﯽ ﻓﯽ اﻟـّﺴ ﻨﺎم اﻻﻋﻠﯽ ﻓﺎﺷﻬﺪي ﯾﺎ أّم ﺳﻠﻤﮥ اﻧّﻪ ﯾﻘﺎﺗﻞ ﻟا ﻨﺎﮐﺜﯿﻦ‬‫و اﻟﻘﺎﺳﻄﯿﻦ و اﻟﻤﺎرﻗﯿﻦ ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎﻣﯽ ﻓﺮﺟﺖ ﻋﻨﯽ ﯾﺎ ﺑﻦ ﻋّﺒﺎس اﺷﻬﺪ ان ﻋﻠّﯿﺎ ﻣﻮﻻي و ﻣﻮﻟﯽ ﮐﻞ ﻣﺴﻠﻢ اﻧﺘﻬﯽ ﮐﻼﻣﻪ‬‫ازﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺳـّﻠﻢ ﺑﻌـﺪ ارﺷﺎد ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ در ﺣﻖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴﻼم ﺑﻤﺨﺎﻃﺒﻪ أم ﺳﻠﻤﻪ ﻓﺮﻣﻮده ﮐﻪ أي أم ﺳﻠﻤﻪ ﮔﻮاه ﺑﺎش و ﺑﺸﻨﻮ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻋﻠﯽ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﺳّﯿﺪ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ و ﻋﯿﺒﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ و ﺑﺎب ﻣﻦ‬‫اﺳﺖ ﮐﻪ آﻣﺪه ﻣﯽﺷﻮم از ان و ﻧﯿﺰ ﻓﺮﻣﻮده ﮐﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎ آن ﺣﻀـﺮت در ﺳـﻨﺎم اﻋﻠﯽ ﺳﺖ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺟﻨﺎب ﻋﻠﯽ‬‫ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻪ ﻧّﺺ ﺟﻨﺎب ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﺟﻤﻌﯿﻦ ﺑﺎﺷـﺪ اﻣﺎم ﺑﻼ ﻓﺼﻞ و ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد و‬‫ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ وﺻﻒ ﺳّﯿﺪ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﺑﺮ ﺳﯿﺎدت و اﻣﺎﻣﺖ و اﻓﻀﻠﯿﺖ آن ﺣﻀﺮت از ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﺳﺖ و ﻧﯿﺰ ﺑﻮدن آن ﺣﻀﺮت ﻋﯿﺒﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 394‬از ‪425‬‬‫ﻋﻠﻢ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ و ﺑﺎب آن ﺣﻀﺮت دﻟﯿﻞ اﻋﻠﻤﯿﺖ و اﻓﻀﻠﯿﺖ اﺳﺖ ﻗﻄﻌﺎ و ﺣﺘﻤﺎ و ﺑﻮدن آن ﺣﻀﺮت‬‫ﺑﺎ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب در ﺳـﻨﺎم اﻋﻠﯽ ﻧﯿﺰ دﻟﯿﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﺑﺮ اﻓﻀﻠﯿﺖ و اﮐﺜﺮﯾﺖ ﺛﻮاب ﺳﺖ و ﺣﺴﺐ رواﯾﺖ ﻓﻘﯿﻪ ﺣﻤﯿﺪ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀﺮت ﺑﺮ‬‫اﺣﯿﺎ اﻣﺎﻣﺖ ﺧﻮد ﻧﯿﺰ ﺑﯿﺎن ﻓﺮﻣﻮده ﭘﺲ ﺑﺎ وﺻﻒ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﺗﺼـﺮﯾﺤﺎت در دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ و اﻣﺎﻣﺖ و اﻣﺎرت و اﻓﻀـﻠﯿﺖ‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﺴـﻠﻤﯽ رﯾﺐ ﻧﺨﻮاﻫـﺪ ﮐﺮد و ﻧﯿﺰ ﺣﺪﯾﺚ أم ﺳـﻠﻤﻪ را ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺪر و ﺷـﯿﺮازي ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻧﻘﻞ ﮐﺮدهاﻧﺪ‬‫اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻤﻨﯽ در ﮐﺘﺎب اﻻﮐﺘﻔﺎء ﮔﻔﺘﻪ و ﻋﻨﻪ أي‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒـﺎس ﻗـﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻻـم ﺳـﻠﻤﮥ ان ﻋﻠﯿـﺎ ﻟﺤﻤﻪ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﯽ و دﻣﻪ ﻣﻦ دﻣﯽ و ﻫﻮ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫـﺎرون ﻣﻦ‬‫ﻣﻮﺳﯽ و ﮐﺬب ﻣﻦ زﻋﻢ اﻧّﻪ ﯾﺤّﺒﻨﯽ و ﯾﺒﻐﻀﻪ اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺪر ﻓﯿﻤﺎ رواه اﻟﺨﻠﻔﺎء و اﻟﺸﯿﺮازي ﻓﯽ اﻻﻟﻘﺎب‬‫ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺳّﻠﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﺑﺨﻄﺎب أم ﺳﻠﻤﻪ ﺑﻌﺪ ارﺷﺎد‬‫ان ﻋﻠّﯿﺎ ﻟﺤﻤﻪ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﯽ و دﻣﻪ ﻣﻦ دﻣﯽ‬‫ﻓﺮﻣﻮده و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ارﺷﺎد ﺑﺎﺳﺪاد و ﻗﺎﻟﻊ اﺳﺎس ﻋﻨﺎد و ﻟﺪاد دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻧﻬﺎﯾﺖ اﻗﺮﺑﯿﺖ و از ﻣﺤّﺒﺖ و اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم دارد ﻓﮑﺬا ﯾﺪّل ﻋﻠﯿﻪ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪933 :‬‬‫و اﺑﻮ ﻣﺤﻤـﺪ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺎﺻـﻤﯽ در زﯾﻦ اﻟﻔﺘﯽ ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺳﻮرة ﻫﻞ اﺗﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ ﺑﺎﯾﻦ اﺳـﻨﺎد در ﻋﻼﻣﺎت اﻗﺘﺮاب‬‫ﺳﺎﻋﺖ رواﯾﺖ ﮐﺮده ﺣـﺪﺛﻨﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤـﺪﻧﯽ ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺑﮑﯿﺮ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ‬‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻮان اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ و در آن ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﯾﺎ ﺳـﻠﻤﺎن أ ﺗـﺪري ﻣﻦ اﻟـﺪاﺧﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ و ﻟﮑﻦ زدﻧﯽ ﻋﻠﻤﺎ اﻧﯽ ﻋﻠﻤﯽ ﻗﺎل ﯾﺎ ﺳـﻠﻤﺎن ﻫـﺬا ﻋﻠﯽ اﺧﯽ ﻟﺤﻤﻪ ﻣﻦ‬‫ﻟﺤﻤﯽ و دﻣﻪ ﻣﻦ دﻣﯽ ﻣﻨﺰﻟـﮥ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫـﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّـﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌـﺪي ﯾﺎ ﺳـﻠﻤﺎن ﻫـﺬا وﺻـّﯿﯽ و وارﺛﯽ و اﻟـﺬي ﺑﻌﺜﻨﯽ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة‬‫ﻵﺧـﺬّن ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤـﮥ ﺑﺤﺠﺰة ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ و ﻋﻠﯽ آﺧـﺬ ﺑﺤﺠﺰﺗﯽ و ﻓﺎﻃﻤﮥ آﺧﺬة ﺑﺤﺠﺰﺗﻪ و اﻟﺤﺴﻦ آﺧﺬ ﺑﺤﺠﺰة ﻓﺎﻃﻤﮥ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﺧﺬ ﺑﺤﺠﺰة‬‫اﻟﺤﺴﻦ و ﺷـﯿﻌﺘﻬﻢ آﺧـﺬة ﺑﺤﺠﺰﺗﻬﻢ ﻓـﺎﯾﻦ ﺗﺮي اﻟﱠﻠﻪ ذاﻫﺒـﺎ ﺑﺮﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ و اﯾﻦ ﺗﺮي رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ذاﻫﺒـﺎ ﺑـﺎﺧﯿﻪ و اﯾﻦ ﺗﺮي اﺧﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ذاﻫﺒﺎ‬‫ﺑﺰوﺟﺘﻪ و اﯾﻦ ﺗﺮي ﻓﺎﻃﻤـﮥ ذاﻫﺒﮥ ﺑﻮﻟﺪﻫﺎ و اﯾﻦ ﺗﺮي وﻟﺪي رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ذاﻫﺒﯿﻦ ﺷـﯿﻌﺘﻬﻢ اﻟﯽ اﻟﺠﻨﮥ و رّب اﻟﮑﻌﺒﮥ ﯾﺎ ﺳـﻠﻤﺎن اﻟﯽ اﻟﺠﻨﮥ و رب‬‫اﻟﮑﻌﺒﮥ ﯾﺎ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﯽ اﻟﺠﻨﮥ و رب اﻟﮑﻌﺒﮥ ﯾﺎ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﯽ اﻟﺠﻨﮥ ﯾﺎ ﺳﻠﻤﺎن ﻋﻬﺪ ﻋﻬﺪ ﺑﻪ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رّب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬‫اﯾﻦ رواﯾﺖ ﻫﻢ ﻣﺜـﻞ رواﯾﺖ أم ﺳـﻠﻤﮥ دﻻﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ از ﺟﻤﻠﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻈﯿﻤﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ اﺛﺒﺎت اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن‬‫ﺣﻀﺮت ﻣﯽﮐﻨﺪ و ﻫﻤﺮاه آن وﺻﺎﯾﺖ آن ﺣﻀﺮت ﻣﺒﯿﻦ ﺷﺪه‬‫دﻟﯿﻞ ﺳﯽ و دوم ارﺷﺎد ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را وﻗﺖ ﻣﺆاﺧﺎت ﺧﻮد ﺑﺎ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ع‬‫دﻟﯿﻞ ﺳـﯽ و دوم آﻧﮑﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را وﻗﺖ ﻣﻮاﺧﺎت ﺑﺨﻄﺎب ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ارﺷﺎد ﮐﺮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ رواﯾﺖ ﮐﺮدهاﻧـﺪ آن را اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﯿﺎن اﻻﺻـﺒﻬﺎﻧﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﯽ اﻟﺸـﯿﺦ و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻄﯿﺐ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻼﺑﯽ اﻟﻤﻌﺮوف‬‫ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ و ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم و اﺑﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﺎﻣـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﻧﯽ و‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺰرﻧﺪي و ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺼـّﺒﺎغ و ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ و اﺑﺮاﻫﯿﻢ‬‫ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻮﺻـﺎﺑﯽ و ﻋﻄـﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺸـﯿﺮازي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺠﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻤﺤـﺪث و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﻘﯽ و ﺷـﻬﺎب‬‫اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ و ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﺨﺎﻧﯽ اﻟﻘﺎدري‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 395‬از ‪425‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪934 :‬‬‫و ﻣﻮﻟﻮي ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﺒﯿﻦ اﻟﻠﮑﻬﻨﻮي و ﺣﺴﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺤـﺪث و ﻏﯿﺮ اﯾﺸﺎن اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را در ﻣﺆﻟﻔﺎت‬‫ﭘﺲ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻣﺘﻘﯽ در ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﺗﺒﻮﯾﺐ ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﺳﯿﻮﻃﯽ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻣﺴﻨﺪ زﯾﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اوﻓﯽ ﻟﻤﺎ اﺧﯽ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺑﯿﻦ اﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﻠّﯽ ﻟﻘﺪ ذﻫﺐ روﺣﯽ و اﻧﻘﻄﻊ ﻇﻬﺮي ﺣﯿﻦ راﯾﺘﮏ ﻓﻌﻠﺖ‬‫ﺑﺎﺻـﺤﺎﺑﮏ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻏﯿﺮي ﻓﺈن ﮐﺎن ﻫـﺬا ﻣﻦ ﺳـﺨﻂ ﻋﻠّﯽ ﻓﻠﮏ اﻟﻌﺘﺒﯽ و اﻟﮑﺮاﻣـﮥ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ و اﻟّـﺬي ﺑﻌﺜﻨﯽ‬‫ﺑـﺎﻟﺤﻖ ﻣـﺎ اّﺧﺮﺗـﮏ اﻻـ ﻟﻨﻔﺴـﯽ و اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻏﯿﺮ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌـﺪي و اﻧﺖ اﺧﯽ و وارﺛﯽ ﻗﺎل و ﻣﺎ أرث ﻣﻨﮏ ﯾﺎ‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻗـﺎل ﻣﺎ ورﺛﺖ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻠﯽ ﻗﺎل ﻣﺎ ورﺛﺖ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮏ ﻗﺎل ﮐﺘﺎب رﺑﻬﻢ و ﺳـّﻨﮥ ﻧﺒّﯿﻬﻢ و اﻧﺖ ﻣﻌﯽ ﻓﯽ ﻗﺼـﺮي ﻓﯽ اﻟﺠﻨﮥ‬‫ﻣﻊ ﻓﺎﻃﻤﮥ اﺑﻨﺘﯽ و اﻧﺖ اﺧﯽ و رﻓﯿﻘﯽ‬‫ﺣﻢ ﻓﯽ ﮐﺘـﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠّﯽ اﻣﺎ رواﯾﺖ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را در ﻣﻮاﺧﺎت ﭘﺲ در ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺗﺼـﻨﯿﻒ و اﻟـﺪﺧﻮد ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﻧﻘـﻞ ﮔﻔﺘﻪ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ را در ﻣﻮاﺧـﺎت ﭘﺲ در ﻣﻨـﺎﻗﺐ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم‬‫ﺗﺼﻨﯿﻒ واﻟﺪ ﺧﻮد ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻗـﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ راﺷـﺪ اﻟّﻄﻔـﺎوي و اﻟـّﺼ ّﺒﺎح ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﺸـﺮ و اﻟﺨﺒﺮان ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎن ﻓﯽ اﻟّﻠﻔﻆ ﯾﺰﯾﺪ‬‫اﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺒﺘﺎ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻗﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻌﺪ اﻟﺠﺤﺎف ﻋﻦ ﻋﻄـّﯿ ﮥ ﻋﻦ ﻣﺤﺪوج ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻬﺬﻟﯽ اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﺧﯽ ﺑﯿﻦ‬‫اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﺛﻢ ﻗﺎل ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻧﺖ اﺧﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻏﯿﺮ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي اﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ان اول ﻣﻦ ﯾﺪﻋﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ ﺑﯽ و‬‫اﻗﻮم ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻌﺮش ﻓﺎﮐﺴﯽ ﺣﻠﮥ ﺧﻀﺮاء ﻣﻦ ﺣﻠﻞ اﻟﺠﻨﮥ ﺛﻢ ﯾﺪﻋﯽ ﺑﺎﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﺛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﯿﻘﻮﻣﻮن ﺳﻤﺎﻃﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻌﺮش‬‫ﯾﮑﺴﻮن ﺣﻠﻼـ ﺧﻀـﺮا ﻣﻦ ﺣﻠـﻞ اﻟﺠّﻨـﮥ اﻻـ و اﻧّﯽ اﺧﺒﺮك ﯾـﺎ ﻋﻠﯽ ان اﻣﺘﯽ اّول اﻻـﻣﻢ ﯾﺤﺎﺳـﺒﻮن ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤـﮥ ﺛﻢ اﻧﺖ اول ﻣﻦ ﯾـﺪﻋﯽ ﺑﮏ‬‫ﻟﻘﺮاﺑﺘﮏ و ﻣﻨﺰﻟﺘﮏ ﻋﻨﺪي و ﯾﺪﻓﻊ إﻟﯿﮏ ﻟﻮاﺋﯽ و ﻫﻮ ﻟﻮاء اﻟﺤﻤﺪ ﺗﺴﯿﺮ ﺑﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎﻃﯿﻦ آدم ﺟﻤﯿﻊ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﯾﺴﺘﻈﻠّﻮن ﺑﻈّﻞ ﻟﻮاﺋﯽ و ﻃﻮﻟﻪ‬‫ﻣﺴـﯿﺮة اﻟﻒ ﺳـﻨﮥ ﺳـﻨﺎﻧﻪ ﯾﺎﻗﻮﺗـﮥ ﺣﻤﺮاء ﻟﻪ ﺛﻠﺚ ذواﺋﺐ ﻣﻦ ﻧﻮر ذواﺑـﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﺸـﺮق و ذواﺑـﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻐﺮب و اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ وﺳﻂ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﮑﺘﻮب ﻋﻠﯿﻪ‬‫ﺛﻼﺛﮥ اﺳﻄﺮ اﻻول ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪935 :‬‬‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻃﻮل ﮐﻞ ﺳـﻄﺮ اﻟﻒ ﺳـﻨﮥ و ﻋﺮﺿﻪ اﻟﻒ ﺳـﻨﮥ و ﺗﺴـﯿﺮ ﺑﺎﻟﻠﻮاء و اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮏ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻦ‬‫ﯾﺴﺎرك ﺣﺘﯽ ﺗﻘﻒ ﺑﯿﻨﯽ و ﺑﯿﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻓﯽ ﻇﻞ اﻟﻌﺮش ﺛﻢ ﺗﮑﺴﯽ ﺣﻠّﮥ ﺧﻀﺮاء ﻣﻦ اﻟﺠﻨﮥ ﺛﻢ ﯾﻨﺎدي ﻣﻨﺎد ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮش ﻧﻌﻢ اﻻب اﺑﻮك‬‫اﺑﺮاﻫﯿﻢ و ﻧﻌﻢ اﻻخ اﺧﻮك ﻋﻠﯽ اﺑﺸﺮ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻧّﮏ ﺗﮑﺴﯽ إذا ﮐﺴﯿﺖ و ﺗﺪﻋﯽ إذا دﻋﯿﺖ و ﺗﺤﺒﯽ إذا ﺣﺒﯿﺖ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﯿﺎن اﻻﺻـﺒﻬﺎﻧﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را در ﻣﻮاﺧﺎت ﭘﺲ از‬‫ﻋﺒﺎرت ﺗﻮﺿـﯿﺢ اﻟـﺪﻻﺋﻞ ﮐﻪ در ﻣﺎ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺬﮐﻮر ﻣﯽﺷﻮد ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ اﻣﺎ رواﯾﺖ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را در ﻣﻮاﺧﺎت‬‫ﭘﺲ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻣﺘﻘﯽ در ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﺗﺒﻮﯾﺐ ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﺳﯿﻮﻃﯽ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻗﻢ ﻓﻤﺎ ﺻـﻠﺤﺖ ان ﺗﮑﻮن اﺑﺎ ﺗﺮاب اﻏﻀـﺒﺖ ﻋﻠّﯽ ﺣﯿﻦ آﺧﯿﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ و اﻻﻧﺼﺎر و ﻟﻢ أواخ ﺑﯿﻨﮏ و ﺑﯿﻦ اﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان‬‫ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻻ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌـﺪي اﻻ ﻣﻦ اﺣّﺒﮏ ﺣّﻒ ﺑﺎﻻﻣﻦ و اﻻﯾﻤﺎن و ﻣﻦ اﺑﻐﻀﮏ اﻣﺎﺗﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﯿﺘـﮥ اﻟﺠﺎﻫﻠّﯿﮥ و‬‫ﺣﻮﺳﺐ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻓﯽ اﻻﺳﻼم ﻃﺐ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را در ﻣﻮاﺧﺎت ﭘﺲ در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ از ﻋﺒﺎرت ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ واﺿﺢ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ اﻣﺎ رواﯾﺖ‬‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ اﻟﻤﻐـﺎزﻟﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را در ﻣﻮاﺧـﺎت ﭘﺲ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ در ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم‬‫ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻃﺎب ﺛﺮاه ﻓﯽ اﻟﻌﻤﺪة ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻈﻔﺮ اﻟﻌﻄﺎر ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻣﺤّﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺴـّﻘﺎء اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎب اﻟﺒﯿﻊ ﻟا ﻮاﺳﻄﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 396‬از ‪425‬‬‫ﻓﯿﻤـﺎ اذن ﻟﯽ ﻓﯽ رواﯾﺘﻪ ﻋﻨﻪ اﻧّﻪ ﻗـﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﯽ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺒﯿﺎﺳـﺮي ﻗﺎل ﺣـﺪﺛﻨﯽ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ‬‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻗﺎل ﺣـﺪﺛﻨﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ زﮐﺮﯾﺎ ﺑﻦ درﯾـﺪ اﻟﻌﺒﺪي ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﯽ ﺣﻤﯿﺪ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻋﻦ اﻧﺲ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﮐﺎن ﯾﻮم اﻟﻤﺒﺎﻫﻠﮥ و آﺧﯽ‬‫اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ ﻟا ﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ و ﻋﻠﯽ واﻗﻒ ﯾﺮاه و ﯾﻌﺮف ﻣﮑﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﻮاخ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ اﺣﺪ ﻓﺎﻧﺼﺮف ﻋﻠﯽ ﺑﺎﮐﯽ اﻟﻌﯿﻦ ﻓﺎﻓﺘﻘﺪه‬‫اﻟﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺳـّﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎﻟﻮا اﻧﺼـﺮف ﺑﺎﮐﯽ اﻟﻌﯿﻦ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل ﯾﺎ ﺑﻼل اذﻫﺐ ﻓﺎﺗﻨﯽ ﺑﻪ ﻓﻤﻀﯽ ﺑﻼل‬‫اﻟﯽ ﻋﻠﯽ و ﻗﺪ دﺧﻞ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﺎﮐﯽ اﻟﻌﯿﻦ و ﻗﺎﻟﺖ ﻓﺎﻃﻤﮥ أ ﯾﺒﮑﯿﮏ ﻻ اﺑﮑﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪936 :‬‬‫ﻋﯿﻨﯿـﮏ ﻗـﺎل ﯾـﺎ ﻓﺎﻃﻤـﮥ آﺧﯽ اﻟﻨـﺒﯽ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻬـﺎﺟﺮﯾﻦ و اﻻﻧﺼـﺎر و اﻧـﺎ واﻗﻒ ﯾﺮاﻧﯽ و ﯾﻌﺮف ﻣﮑـﺎﻧﯽ و ﻟﻢ ﯾﻮاخ ﺑﯿﻨﯽ و ﺑﯿﻦ اﺣـﺪ ﻗـﺎﻟﺖ ﻻ‬‫ﯾﺤﺰﻧﮏ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻌّﻠﻪ اﻧﻤﺎ اّﺧﺮك ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﺎل ﺑﻼل ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﺟﺐ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﺎﺗﯽ ﻋﻠﯽ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﻘﺎل اﻟّﻨﺒّﯽ‬‫ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻣﺎ ﯾﺒﮑﯿﮏ ﯾﺎ اﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل آﺧﯿﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ و اﻻﻧﺼﺎر ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ و اﻧﺎ واﻗﻒ ﺗﺮاﻧﯽ و ﺗﻌﺮف ﻣﮑﺎﻧﯽ و ﻟﻢ‬‫ﺗﻮاخ ﺑﯿﻨﯽ و ﺑﯿﻦ اﺣـﺪ ﻗﺎل اﻧﻤﺎ اﺧﺮﺗﮏ ﻟﻨﻔﺴـﯽ اﻻ ﯾﺴـّﺮك ان ﺗﮑﻮن اﺧﺎ ﻧﺒﯿﮏ ﻗﺎل ﺑﻠﯽ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﻧّﯽ ﻟﯽ ﺑـﺬﻟﮏ ﻓﺎﺧـﺬ ﺑﯿﺪه و ارﻗﺎه‬‫اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﻘﺎل اﻟﱠﻠﻬّﻢ ﻫﺬا ﻣّﻨﯽ و اﻧﺎ ﻣﻨﻪ اﻻ اﻧﻪ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻻ ﻣﻦ ﮐﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓﻬﺬا ﻋﻠﯽ ﻣﻮﻻه ﻗﺎل ﻓﺎﻧﺼﺮف ﻋﻠﯽ ﻗﺮﯾﺮ اﻟﻌﯿﻦ‬‫ﻓﺎﺗﺒﻌﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻘﺎل ﺑﺦ ﺑﺦ ﯾﺎ اﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ اﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﻻي و ﻣﻮﻟﯽ ﮐّﻞ ﻣﺴّﻠﻢ‬‫اﻣـﺎ رواﯾﺖ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـﺎﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را در ﻣﻮاﺧـﺎت ﭘﺲ اﺧﻄﺐ در ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟّﺴﻼم ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﻧﺒﺎﻧﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﻘﺮاء اﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﻌﻄﺎر اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﻘﺮي ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ‬‫ﻗﺎل ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻗﺎل ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﺮوزي ﻗﺎل ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ آدم اﻟﻤﺮوزي ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﯾﺮ ﻋﻦ‬‫ﻟﯿﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫـﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻗﺎل ﻟﻤﺎ آﺧﯽ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺑﯿﻦ اﺻـﺤﺎﺑﻪ و ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ و اﻻﻧﺼﺎر و ﻟﻢ ﯾﻮاخ ﺑﯿﻦ ﻋﻠﯽ‬‫ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ و ﺑﯿﻦ اﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺮج ﻋﻠّﯽ ﻣﻐﻀﺒﺎ ﺣﺘﯽ اﺗﯽ ﺟﺪوﻻ ﻣﻦ اﻻرض ﻓﺘﻮّﺳﺪ ذراﻋﻪ و اﺗﮑﯽ و ﺳﻔﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺮﯾﺢ ﻓﻄﻠﺒﻪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺣﺘﯽ وﺟﺪه ﻓﻮﮐﺰه ﺑﺮﺟﻠﻪ و ﻗﺎل ﻟﻪ ﻗﻢ ﻓﻤﺎ ﺻﻠﺤﺖ ان ﺗﮑﻮن اﻻ اﺑﺎ ﺗﺮاب اﻏﻀﺒﺖ ﻋﻠﯽ ﺣﯿﻦ آﺧﯿﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ‬‫و اﻻﻧﺼﺎر و ﻟﻢ أواخ ﺑﯿﻨﮏ و ﺑﯿﻦ اﺣـﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﻌـﺪي اﻻ ﻣﻦ اﺣّﺒﮏ ﺣّﻒ‬‫ﺑﺎﻻﻣﻦ و اﻻﯾﻤﺎن و ﻣﻦ اﺑﻐﻀﮏ اﻣﺎﺗﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﯿﺘﮥ ﺟﺎﻫﻠّﯿﮥ و ﺣﻮﺳﺐ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻓﯽ اﻻﺳﻼم‬‫و ﻧﯿﺰ اﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم در ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺑﺴﻨﺪ ﺧﻮد رواﯾﺖ ﮐﺮده‬‫اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ آﺧﯽ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺛﻢ ﻗﺎل ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻧﺖ اﺧﯽ و اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻏﯿﺮ اﻧّﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪937 :‬‬‫ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي اﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ان اول ﻣﻦ ﯾﺪﻋﯽ ﺑﻪ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ اﻧﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﺎﻗﻮم ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻌﺮش ﻓﯽ ﻇﻠﻪ ﻓﺎﮐﺴـﯽ ﺣﻠﮥ ﺧﻀـﺮاء ﻣﻦ ﺣﻠﻞ‬‫اﻟﺠﻨﮥ ﺛﻢ ﯾﺪﻋﯽ ﺑﺎﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﺛﺮ ﺑﻌﺾ ﻓﯿﻘﻮﻣﻮن ﺳﻤﺎﻃﯿﻦ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻌﺮش و ﯾﮑﺴﻮن ﺣﻠﻞ ﺧﻀﺮ ﻣﻦ ﺣﻠﻞ اﻟﺠﻨﮥ اﻻواﻧﯽ اﺧﺒﺮك‬‫ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ان اﻣﺘﯽ اول اﻻﻣﻢ ﯾﺤﺎﺳﺒﻮن ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ ﺛﻢ اﻧﺖ اول ﻣﻦ ﯾﺪﻋﯽ ﺑﻘﺮاﺑﺘﮏ ﻣﻨﯽ و؟؟؟‬‫ﻋﻨـﺪي و ﯾـﺪﻓﻊ إﻟﯿﮏ ﻟﻮاي و ﻫﻮ ﻟﻮاء اﻟﺤﻤـﺪ ﻓﺘﺴـﯿﺮ ﺑﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺴـﻤﺎﻃﯿﻦ و آدم و ﺟﻤﯿﻊ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﯾﺴـﺘﻈﻠﻮن ﺑﻈﻞ ﻟﻮاي ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣـﮥ و ﻃﻮﻟﻪ‬‫ﻣﺴـﯿﺮة اﻟﻒ ﺳﻨﮥ ﺳﻨﺎﻧﻪ ﯾﺎﻗﻮﺗﻪ ﺣﻤﺮاء ﻗﻀﯿﺒﻪ ﻓﻀﮥ ﺑﯿﻀﺎء زﺟﻪ درة ﺧﻀﺮاء ﻟﻪ ﺛﻠﺚ ذواﺋﺐ ﻣﻦ ﻧﻮر ذواﺑﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﺸﺮق و ذواﺑﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻐﺮب و‬‫اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ وﺳﻂ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻣﮑﺘﻮب ﻋﻠﯿﻪ ﺛﻠﺜـﮥ اﺳـﻄﺮ اﻻول ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ و اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ و اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻃﻮل ﺳـﻄﺮ اﻟﻒ ﻋﺎم و ﻋﺮﺿﻪ ﻣﺴـﯿﺮة اﻟﻒ ﺳﻨﮥ و ﺗﺴﯿﺮ ﺑﻠﻮاﺋﯽ و اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮏ و اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻦ ﯾﺴﺎرك ﺣﺘﯽ ﺗﻘﻒ ﺑﯿﻨﯽ و‬‫ﺑﯿﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻓﯽ ﻇﻞ اﻟﻌﺮش ﺛﻢ ﺗﮑﺴﯽ ﺣﻠﮥ ﺧﻀﺮاء ﻣﻦ اﻟﺠﻨﮥ ﺛﻢ ﯾﻨﺎدي ﻣﻨﺎد ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮش ﻧﻌﻢ اﻻب اﺑﻮك اﺑﺮاﻫﯿﻢ و ﻧﻌﻢ اﻻخ اﺧﻮك‬‫ﻋﻠﯽ اﺑﺸﺮ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻧﮏ ﺗﮑﺴﯽ إذا ﮐﺴﯿﺖ و ﺗﺪﻋﯽ إذا دﻋﯿﺖ و ﺗﺤﺒﯽ إذا ﺣﺒﯿﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 397‬از ‪425‬‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﻧﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را در ﻣﻮاﺧﺎت ﭘﺲ از ﻋﺒﺎرت ﺗﻮﺿـﯿﺢ‬‫اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ اﻣﺎ رواﯾﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺰرﻧﺪي ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را در ﻣﻮاﺧﺎت ﭘﺲ زرﻧﺪي در ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴﻤﻄﯿﻦ ﮔﻔﺘﻪ‬‫روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ اّن اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﺧﯽ ﺑﯿﻦ اﺻﺤﺎﺑﻪ و ﻟﻢ ﯾﻮاخ ﺑﯿﻦ ﻋﻠّﯽ و ﺑﯿﻦ اﺣﺪ ﻓﺠﺎء ﻋﻠﯽ ﺗﺪﻣﻊ ﻋﯿﻨﺎه ﻓﻘﺎل‬‫ﯾﺎ ﻧﺒﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﮏ ﻟﻢ ﺗﻮاخ ﺑﯿﻨﯽ و ﺑﯿﻦ اﺣﺪ ﻓﻘﺎل اﻧﺖ اﺧﯽ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ و اﻵﺧﺮة‬‫و ﻓﯽ رواﯾﮥ اﻧّﻪ ﻗﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ذﻫﺐ روﺣﯽ و اﻧﻘﻄﻊ ﻇﻬﺮي ﺣﯿﻦ راﯾﺘﮏ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﺎﺻـﺤﺎﺑﮏ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻏﯿﺮي ﻓﺎن ﮐﺎن ﻣﻦ ﺳﺨﻄﮏ ﻋﻠﯽ‬‫ﻓﻠﮏ اﻟﻌﺘﺒﯽ و اﻟﮑﺮاﻣﮥ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و اﻟﺬي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪938 :‬‬‫ﺑﻌﺜﻨﯽ ﺑـﺎﻟﺤﻖ ﻣﺎ اّﺧﺮﺗﮏ اﻻ ﻟﻨﻔﺴـﯽ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻏﯿﺮ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌـﺪي و اﻧﺖ اﺧﯽ و وارﺛﯽ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ‬‫ارث ﻣﻨﮏ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ وّرث اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻗﺒﻠﯽ ﻗﺎل ﻣﺎ وّرث اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻗﺒﻠﮏ ﻗﺎل ﮐﺘﺎب رﺑﻬﻢ و ﺳـّﻨﮥ ﻧﺒّﯿﻬﻢ و اﻧﺖ ﻣﻌﯽ ﻓﯽ ﻗﺼﺮي ﻓﯽ اﻟﺠﻨﮥ ﻣﻊ اﺑﻨﺘﯽ‬‫ﻓﺎﻃﻤﮥ و اﻧﺖ اﺧﯽ و رﻓﯿﻘﯽ ﺛﻢ ﺗﻼ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻫﺬه اﻵﯾﮥ اﺧﻮاﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﺮر ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﯿﻦ اﻻﺧّﻠﺎء ﻓﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻨﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﯽ‬‫ﺑ ﻌﺾ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺼّﺒﺎغ اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را در ﻣﻮاﺧﺎت ﭘﺲ در ﻓﺼﻮل ﻣﻬّﻤﻪ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺿـﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺨﻮارزﻣﯽ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻗﺎل ﻟﻤﺎ آﺧﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﺑﯿﻦ اﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ و اﻻﻧﺼﺎر‬‫و ﻫـﻮ اﻧّﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ آﺧﯽ ﺑﯿﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤـﺎ و آﺧﯽ ﺑﯿﻦ ﻋﺜﻤـﺎن و ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋـﻮف و آﺧﯽ ﺑﯿﻦ‬‫ﻃﻠﺤـﮥ و اﻟﺰﺑﯿﺮ و آﺧﯽ ﺑﯿﻦ أﺑﯽ ذر اﻟﻐﻔـﺎري و اﻟﻤﻘـﺪاد رﺿـﻮان اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﺟﻤﻌﯿﻦ و ﻟﻢ ﯾﻮاخ ﺑﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ و ﺑﯿﻦ اﺣـﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬‫ﺧﺮج ﻋﻠﯽ ﻣﻐﻀـﺒﺎ ﺣﺘﯽ اﺗﯽ ﺟـﺪوﻻ ﻣﻦ اﻻـرض و ﺗﻮّﺳـ ﺪ ذراﻋﻪ و ﻧـﺎم ﻓﯿﻪ ﺗﺴـﻔﯽ اﻟﺮﯾـﺢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﺮاب ﻓﻄﻠﺒﻪ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ‬‫ﻓﻮﺟﺪه ﻋﻠﯽ ﺗﻠﮏ اﻟـّﺼ ﻔﮥ ﻓﻮﮐﺰه ﺑﺮﺟﻠﻪ و ﻗﺎل ﻟﻪ ﻗﻢ ﻓﻤﺎ ﺻـﻠﺤﺖ ان ﺗﮑﻮن اﻻ اﺑﺎ ﺗﺮاب ﻏﻀـﺒﺖ ﺣﯿﻦ آﺧﯿﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ و اﻻﻧﺼﺎر و‬‫ﻟﻢ أواخ ﺑﯿﻨﮏ و ﺑﯿﻦ اﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي اﻻ ﻣﻦ اﺣّﺒﮏ ﻓﻘﺪ ﺣﻒ ﺑﺎﻻﻣﻦ و‬‫اﻻﯾﻤﺎن و ﻣﻦ اﺑﻐﻀﮏ اﻣﺎﺗﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﯿﺘﮥ ﺟﺎﻫﻠﯿﮥ‬‫اﻣـﺎ رواﯾـﺖ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را در ﻣﻮاﺧـﺎت ﭘﺲ از ﻋﺒـﺎرت ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤـﺎل ﮐﻪ ﺗﺒـﻮﯾﺐ ﺟﻤـﻊ اﻟﺠـﻮاﻣﻊ‬‫ﺳﯿﻮﻃﯽ اﺳﺖ واﺿـﺢ ﺷـﺪ اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻤﻨﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را در ﻣﻮاﺧﺎت ﭘﺲ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻣﺬﮐﻮر در ﮐﺘﺎب اﻻﮐﺘﻔﺎء ﻓﯽ‬‫ﻓﻀﻞ اﻻرﺑﻌﮥ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﮔﻔﺘﻪ و ﻋﻨﻪ أي‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل و آﺧﯽ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ و اﻻﻧﺼﺎر و ﺗﺮك ﻋﻠّﯿﺎ و ﻟﻢ ﯾﻮاخ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ اﺣﺪ‬‫ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻮﺟﺪ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎﺗﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﻓﻨﺎم ﻓﯿﻪ ﻓﺎﺧﺒﺮ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﺎﺗﺎه و ﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ و ﻗﺪ اﺻﺎﺑﻪ ﺗﺮاب ﻓﺠﻌﻞ ﯾﻨﻔﺾ اﻟﺘﺮاب ﻋﻨﻪ‬‫و ﯾﻘﻮل ﻗﻢ ﻓﻤﺎ ﺻﻠﺤﺖ ان ﺗﮑﻮن اﺑﺎ ﺗﺮاب ﻏﻀﺒﺖ ﻋﻠّﯽ ﺣﯿﻦ آﺧﯿﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ و اﻻﻧﺼﺎر و ﻟﻢ أواخ ﺑﯿﻨﮏ و ﺑﯿﻦ اﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪939 :‬‬‫اﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪي ﻧﺒﯽ اﻻ ﻣﻦ اﺣّﺒﮏ ﺣّﻒ ﺑﺎﻻﻣﻦ و اﻻﯾﻤﺎن و ﻣﻦ اﺑﻐﻀﮏ اﻣﺎﺗﻪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻣﯿﺘﮥ اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﮥ و ﺣﻮﺳﺐ ﺑﻌﻤﻠﮥ ﻓﯽ اﻻﺳﻼم اﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﮑﺒﯿﺮ‬‫اﻣﺎ رواﯾﺖ ﺟﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤـﺪث ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را در ﻣﻮاﺧﺎت ﭘﺲ در ارﺑﻌﯿﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬‫ﻋﻦ ﯾﻌﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺮه ﻗﺎل آﺧﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ و ﺟﻌﻞ ﯾﺨّﻠﻒ ﻋﻠّﯿﺎ ﺣﺘﯽ ﺑﻘﯽ ﻓﯽ آﺧﺮﻫﻢ و ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻪ اخ ﻟﻪ‬‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠّﯽ آﺧﯿﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و ﺗﺮﮐﺘﻨﯽ ﻓﻘﺎل اﻧﻤﺎ ﺗﺮﮐﺘﮏ ﻟﻨﻔﺴﯽ اﻧﺖ اﺧﯽ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ و اﻵﺧﺮة و اﻧﺎ اﺧﻮك‬‫و ﻓﯽ رواﯾﮥ ﻣﺎ اّﺧﺮﺗﮏ اﻟّﺎ ﻟﻨﻔﺴـﯽ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي و اﻧﺖ ﻣﻌﯽ ﻓﯽ ﻗﺼﺮي ﻓﯽ اﻟﺠﻨﮥ ﻣﻊ اﺑﻨﺘﯽ ﻓﺎﻃﻤﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 398‬از ‪425‬‬‫و اﻧﺖ اﺧﯽ و رﻓﯿﻘﯽ ﺛﻢ ﺗﻼ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻫﺬه اﻵﯾﮥ اﺧﻮاﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﺮر ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﯿﻦ اﻻﺧﻠّﺎء ﻓﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻨﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﯽ ﺑﻌﺾ‬‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ان ذاﮐﺮك اﺣﺪ ﻓﻘﻞ اﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و اﺧﻮ رﺳﻮﻟﻪ و ﻻ ﯾّﺪﻋﯿﻬﺎ ﺑﻌﺪي اﻻ ﮐّﺬاب‬‫ﻣﻔﺘﺮ اﻣﺎ رواﯾﺖ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را در ﻣﻮاﺧﺎت ﭘﺲ در ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﺮﺟﯿﺢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اوﻓﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳّﻠﻢ ﻓﺬﮐﺮ اﻟﻤﻮاﺧﺎة ﺑﯿﻦ اﺻﺤﺎﺑﻪ‬‫ﻗـﺎل ﻓﻘـﺎم ﻋﻠﯽ ﮐﺮم اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ وﺟﻬﻪ ﻟﻠّﻨﺒّﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺑـﺎرك و ﺳـﻠّﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻘـﺪ ذﻫﺒﺖ روﺣﯽ و اﻧﻘﻄﻊ ﻇﻬﺮي ﺣﯿﻦ راﯾﺘﮏ‬‫ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻐﯿﺮي ﻓﺎن ﮐﺎن ﻫـﺬا ﻣﻦ ﺳـﺨﻄﮥ ﻋﻠّﯽ ﻓﻠﮏ اﻟﻌﺘﺒﯽ و اﻟﮑﺮاﻣﮥ ﻓﻘﺎل ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳـّﻠﻢ و اﻟّﺬي ﺑﻌﺜﻨﯽ ﻣﺎ‬‫اّﺧﺮﺗـﮏ اﻻ ﻟﻨﻔﺴـﯽ و اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّﺎ اﻧﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌـﺪي و اﻧﺖ وارﺛﯽ ﻗﺎل ﻣﺎ ارث ﻣﻨﮏ ﯾﺎ ﻧﺒّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳّﻠﻢ ﻣﺎ ورث اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻠﯽ ﻗﺎل و ﻣﺎ ورث اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮏ ﻗﺎل ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳّﻠﻢ ﮐﺘﺎب اﻟﱠﻠﻪ‬‫و ﺳـﻨﮥ ﻧﺒّﯿﻬﻢ و اﻧﺖ ﻣﻌﯽ ﻓﯽ ﻗﺼـﺮي ﻓﯽ اﻟﺠﻨـﮥ ﻣﻊ ﻓﺎﻃﻤـﮥ اﺑﻨﺘﯽ و اﻧﺖ اﺧﯽ و رﻓﯿﻘﯽ ﺛﻢ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺑﺎرك و‬‫ﺳّﻠﻢ اﺧﻮاﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﺮر ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﯿﻦ اﻟﻤﺘﺤﺎﺑّﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻨﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﯽ ﺑﻌﺾ رواه اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺨﻄﯿﺐ و اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﻧﯽ ﺑﺎﺳﻨﺎده اﻟﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪940 :‬‬‫أﺑﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﺑﺎﺳﻨﺎده ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ و اﻟﺰرﻧﺪي ﺑﺎﺧﺘﻼف ﯾﺴﯿﺮ‬‫و ﻗﺎل اﻻﺧﻠّﺎء ﺑـﺪل اﻟﻤﺘﺤﺎﺑﯿﻦ اﻣﺎ رواﯾﺖ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺨﺎﻧﯽ اﻟﻘﺎدري اﻟﻤﺪﻧﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را در ﻣﻮاﺧﺎت اﺳﺖ ﭘﺲ‬‫در ﮐﺘﺎب ﺻﺮاط ﺳﻮي ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل اﻟﻨﺒﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻤﻬّﻤﮥ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺿﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺨﻮارزﻣﯽ‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﻟّﻤﺎ آﺧﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺑﯿﻦ اﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ و اﻻﻧﺼﺎر و ﻫﻮ اﻧﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﺧﯽ ﺑﯿﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ و آﺧﯽ ﺑﯿﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن و ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف و اﺧﯽ ﺑﯿﻦ ﻃﻠﺤﮥ و اﻟﺰﺑﯿﺮ و‬‫آﺧﯽ ﺑﯿﻦ أﺑﯽ ذر اﻟﻐﻔـﺎري و اﻟﻤﻘـﺪاد رﺿﻮان اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﺟﻤﻌﯿﻦ و ﻟﻢ ﯾﻮاخ ﺑﯿﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﯿﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ و ﺑﯿﻦ اﺣـﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺮج ﻋﻠّﯽ ﺣﺰﯾﻨﺎ‬‫ﺣﺘﯽ اﺗﯽ ﺟـﺪوﻻ ﻣﻦ اﻻـرض و ﺗﻮﺳـﺪ ذراﻋﻪ و ﻧﺎم ﻓﯿﻪ و اﻟّﺮﯾﺎح ﺗﺴـﻔﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻄﻠﺒﻪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﻮﺟـﺪه ﻋﻠﯽ ﺗﻠﮏ‬‫اﻟﺼﻔﮥ ﻓﻮﮐﺰه ﺑﺮﺟﻠﻪ و ﻗﺎل ﻟﻪ ﻗﻢ ﻓﻤﺎ ﺻﻠﺤﺖ ان ﺗﮑﻮن اﻻ اﺑﺎ ﺗﺮاب اﻏﻀﺒﺖ ﻋﻠّﯽ ﺣﯿﻦ آﺧﯿﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ و اﻻﻧﺼﺎر و ﻟﻢ أواخ ﺑﯿﻨﮏ‬‫و ﺑﯿﻦ اﺣـﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻣﺎ ﺗﺮﺿـﯽ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻻ اﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي اﻻ ﻣﻦ اﺣﺒﮏ ﻓﻘﺪ ﺣّﻒ ﺑﺎﻻﻣﻦ و اﻻﯾﻤﺎن و ﻣﻦ‬‫اﺑﻐﻀﮏ اﻣﺎﺗﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﯿﺘﮥ اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﮥ؟؟؟‬‫ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﺒﯿﻦ ﮐﻪ وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﺐ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻗﻄﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﺳـﻬﺎﻟﯽ در اﻏﺼﺎن ارﺑﻌﻪ در‬‫ذﮐﺮ اوﻻد ﻣﺤﺐ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﺤﻖ در ﻣﺪح و ﺛﻨﺎء او ﮔﻔﺘﻪ ﻓﺎﻣﺎ ﻣﻼ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺒﯿﻦ در ﺟﻮدت ذﻫﻦ و ذﮐﺎ در اﯾﺎم ﻃﻔﻮﻟﯿﺖ ﻣﻌﺮوف‬‫ﺑﻮد و در اﯾﺎم ﺗﺤﺼـﯿﻞ ﺑﺮ دﯾﮕﺮ ﻃﻠﺒﻪ ﻋﺼـﺮ ﺳـﺒﻘﺖ ﻣﯽﺑﺮد و اﺣﺪي در ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ او ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﺴﺖ و ﺑﻌﺪ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﺑﺤﻀﻮر اﺳﺎﺗﺬه‬‫ﺗﺪرﯾﺲ ﻣﯽﮐﺮد و ﻃﻠﺒﻪ ﻋﻠﻢ از اﺳﺎﺗﺬه ﮔﺬاﺷـﺘﻪ ﺑﺨﺪﻣﺖ او ﺗﺤﺼـﯿﻞ ﻣﯽﮐﺮدﻧﺪ و اﺳﺘﻔﺎده ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﭼﻨﺪان ﮐﻪ ﻧﺎم ﻧﺎﻣﯽ او در ﺣﻀﺮت‬‫اﺳﺎﺗﺬه ﺑﻠﻨﺪ ﮔﺸﺘﻪ و در اﻃﺮاف و اﮐﻨﺎف آوازه ﻋﻠﻢ و ﻓﻀﻞ او ﺷﺎﯾﻊ ﺷﺪه و از آﻓﺎق ﻣﺮدم ﺑﺮاي ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﺮ وي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺷﺪﻧﺪ و ﻓﺮاغ‬‫از ﺗﺤﺼـﯿﻞ ﻋﻠﻮم ﮐﺮده ﺑﻮﻃﻨﻬـﺎي ﺧﻮد ﺷـﺘﺎﻓﺘﻨﺪ داﺋﺮه ﻋﻠﻢ او ﻣﺤﯿـﻂ ﻋﺎﻟﻢ ﮔﺸـﺘﻪ اﻟﯽ ان ﻗﺎل ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ او را ﻣﺤﺒﻮب ﺧﻠﻖ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻗـﺪر و‬‫ﻣﻨﺰﻟﺖ او در دل ﻫﺮ ﯾـﮏ ﻧﻬﺎده ﺑﮑﻤﺎل ﻋﺰت ﻋﻤﺮش ﺑﺴـﺮ ﺑﺮده و در ﻫﺮ ﻓﻦ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﮐﺘﺐ درﺳـﯿﻪ ﺑﺮ ﺣﻮاﺷـﯽ ﺛﻼﺛﻪ‬‫زاﻫـﺪﯾﻪ ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻧﻮﺷـﺘﻪ و ﺣﻞ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺮ وﺟﻬﯽ ﮐﻪ ﺑﺸﺎﯾﺪ ﻧﻤﻮده ﺗﺎ آﻧﮑﻪ ﻣﺮدم ﺑﻌﺪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺣﻮاﺷـﯽ او ﻣﺤﺘﺎج ﺗﺤﺼـﯿﻞ ﻣﻄﻠﺐ‬‫ﺣﻮاﺷـﯽ ﻣﺬﮐﻮره دﯾﮕﺮي ﻧﻤﯽﺷﻮﻧﺪ ﺣﻮاﺷـﯽ او ﮔﻮﯾﺎ اﺳـﺘﺎذ ﻃﻠﺒﻪ ﻋﻠﻢ ﺷﺪﻧﺪ و در ﻣﻨﻄﻖ ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ﺗﺎﻟﯿﻒ داده و در ﻓﻘﻪ ﺑﻌﻀﯽ رﺳﺎﺋﻞ‬‫ﻓﺎرﺳـﯿﻪ ﺗﺼـﻨﯿﻒ ﺳـﺎﺧﺘﻪ و ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺣﮑﺎﯾـﺎت اﻟﺼـﺎﻟﺤﯿﻦ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ از آن ﻣﺘﺼﻮر ﻧﯿﺴﺖ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻓﺮﻣﻮده و ﺑﺮ ﺑﯿﺸﺘﺮ از ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻏﺎﻣﻀﻪ ﺷـﺮح‬‫ﻫﺪاﯾـﮥ اﻟﺤﮑﻤﻪ از ﻣﻼـ ﺻـﺪرا ﺗﻌﻠﯿﻘـﺎت ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻓﺮﻣﻮده و ﮐﺘﺎﺑﯽ در ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻧﺒﻮي ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ و ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم و ﺷـﺮح اﺳـﻤﺎء‬‫ﺣﺴـﻨﯽ ﻫﻢ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻧﻤﻮده و در اﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﺷـﺮح ﻣﺴـﻠﻢ ﻏﺮض ﺑﺮ ﺗﻼﻣﺬه ﺧﻮد ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮ ﺳﺎﯾﺮ ﻃﻠﺒﻪ ﻋﻠﻢ ﺳﻨﺘﯽ ﻧﻬﺎده ﮐﻪ از ﻋﻬﺪه ﺷﮑﺮ آن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 399‬از ‪425‬‬‫ﺑﯿﺮون ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧـﺪ ﺷـﺪ در وﺳـﯿﻠﮥ اﻟﻨﺠﺎة در ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ از آﻧﺠﻤﻠﻪ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه رﺳﻮل ﺧﺪا‬‫ﻋﻘﺪ ﻣﻮاﺧﺎت ﻣﯿﺎن ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺮﻣﻮده ﻋﺮض ﮐﺮد ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺗﻀﯽ‬‫ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ذﻫﺐ روﺣﯽ و اﻧﻘﻄﻊ ﻇﻬﺮي ﺣﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪941 :‬‬‫ﻓﺎن ﮐﺎن ﻣﻦ ﺳـﺨﻂ ﻋﻠّﯽ ﻓﻠﮏ اﻟﻌﺘﺒﯽ و اﻟﮑﺮاﻣـﮥ ﻓﻘﺎل ﺻـﻠﻌﻢ و اﻟّـﺬي ﺑﻌﺜﻨﯽ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺎ اّﺧﺮﺗﮏ اﻟّﺎ ﻟﻨﻔﺴـﯽ ﻓﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪي ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ‬‫ﻣﻮﺳـﯽ و وارﺛﯽ ﻓﻘـﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ اورث ﻣﻨﮏ ﻗﺎل ﻣﺎ اورﺛﺖ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻗﺎل ﻣﺎ اورﺛﺖ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻗﺒﻠﮏ ﻗﺎل ﮐﺘﺎب اﻟﱠﻠﻪ و ﺳـّﻨﮥ ﻧﺒﯿﻬﻢ و اﻧﺖ‬‫ﻣﻌﯽ ﻓﯽ ﻗﺼـﺮي ﻓﯽ اﻟﺠﻨـﮥ ﻣﻊ ﻓﺎﻃﻤـﮥ ﺑﻨﺘﯽ و اﻧﺖ اﺧﯽ و رﻓﯿﻘﯽ ﺛﻢ ﺗﻼـ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻫـﺬه اﻵﯾـﮥ اﺧﻮاﻧـﺎ ﻋﻠﯽ ﺳـﺮر‬‫ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﯿﻦ اﻻﺧّﻠﺎء ﻓﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻨﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﯽ ﺑﻌﺾ‬‫درﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﯿﺎن ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ اﺣﮑﺎم ﮐﺘﺎب و ﺳّﻨﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻌﻠﯽ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮاﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ و در ﻋﻘﺒﯽ ﻫﻢ ﺧﺎﻧﻪ رﺳﻮل ﺧﺪا ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺳـّﻠﻢ در ﺟﻨﺖ ﺑـﺎ ﻓﺎﻃﻤﻪ زﻫﺮاء ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد اﻣﺎ رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻮي ﺣﺴﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺤـﺪث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﻌﻠﯽ ﺗﻠﻤﯿـﺬ ﻣﺨـﺎﻃﺐ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را در ﻣﻮاﺧـﺎت ﭘﺲ در ﮐﺘـﺎب ﺗﻔﺮﯾـﺢ اﻻﺣﺒﺎب ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻵل و اﻻﺻـﺤﺎب ﮐﻪ در آﺧﺮ آن اﯾﻦ‬‫ﻋﺒﺎرت واﻗﻊ ﺳﺖ ﻗﺪ وﻗﻊ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﺗﺴﻮﯾﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﺴـﺨﮥ اﻟﻤﺒﺎرﮐﮥ اﻟﻤﺸـّﺮﻓﮥ اﻟﻤﺴـﻤﺎة ﺑﺘﻔﺮﯾﺢ اﻻﺣﺒﺎب ﻋﻠﯽ ﯾﺪ اﻟﻌﺎﺻـﯽ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺑﯽ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺪﻋﻮ ﻣﯿﺮك ﺣﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻔﯽ ﻋﻨﻪ اﻧﺘﻬﯽ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺧﻄﻪ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ أﺑﯽ اوﻓﯽ ﻗﺎل دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﯽ ﻣﺴـﺠﺪه ﻓﻘﺎل ﻟﯽ اﯾﻦ ﻓﻼن و اﯾﻦ ﻓﻼن ﻓﺠﻌﻞ ﯾﻨﻈﺮ ﻓﯽ‬‫وﺟﻮه اﺻـﺤﺎﺑﻪ و ﯾﺘﻔّﻘـ ﺪﻫﻢ و ﯾﺒﻌﺚ إﻟﯿﻬﻢ ﺣﺘﯽ ﺗﻮاﻓﻮا ﻋﻨـﺪه ﻓﺤﻤـﺪ اﻟﱠﻠﻪ و اﺛﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ و آﺧﯽ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺪ ذﻫﺒﺖ‬‫روﺣﯽ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺣﯿﻦ راﯾﺘﮏ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﺎﺻـﺤﺎﺑﮏ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻏﯿﺮي ﻓﺎن ﮐﺎن ﻫـﺬا ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻠﮏ اﻟﻌﺘﺒﯽ و اﻟﮑﺮاﻣـﮥ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ و اﻟﺬي ﺑﻌﺜﻨﯽ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻧﺒّﯿﺎ ﻣﺎ اّﺧﺮﺗﮏ اﻟّﺎ ﻟﻨﻔﺴـﯽ و اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ و اﻧﺖ اﺧﯽ و وارﺛﯽ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ ارث ﻣﻨﮏ ﻗﺎل ﻣﺎ ورث اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻗﺒﻠﯽ ﻗﺎل و ﻣﺎ ورﺛﻮا ﻗﺎل ﮐﺘﺎب اﻟﱠﻠﻪ و ﺳـﻨﻦ اﻧﺒﯿﺎﺋﻪ و اﻧﺖ ﻣﻌﯽ ﻓﯽ ﻗﺼﺮي ﻓﯽ اﻟﺠّﻨﮥ ﻣﻊ ﻓﺎﻃﻤﮥ اﺑﻨﺘﯽ‬‫و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ اﺑﻨّﯽ و اﻧﺖ رﻓﯿﻘﯽ ﺛﻢ ﺗﻼ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﺧﻮاﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﺮر ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﯿﻦ رواه اﺣﻤﺪ‬‫ازﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﺜﺒﺖ ﺗﻘﺪﯾﻢ و ﺗﺮﺟﯿﺢ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺮ ﺳﺎﺋﺮ اﺻﺤﺎب و ﻣﻮﺟﺐ‬‫ﮐﻤﺎل ﻗﺮب و اﺧﺘﺼﺎص و ﺷـﺮف و ﺟﻼﻟﺖ ﻧﺰد ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺳﻠّﻢ ﺳﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ ذﮐﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺑﯿﺎن‬‫ﺗﺨﺼﯿﺺ آن ﺣﻀﺮت ﺑﻤﻮاﺧﺎت ﺧﻮد ﺑﮑﻼم ﺑﻼﻏﺖ ﻧﻈﺎم‬‫ﻣﺎ اّﺧﺮﺗﮏ اﻻ ﻟﻨﻔﺴﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪942 :‬‬‫دﻻﻟﺖ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺨﺼـﯿﺺ و ﺗﺮﺟﯿﺢ و ﺗﻘﺪﯾﻢ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻮده و اﻻ ذﮐﺮ آن درﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﻧﺪاﺷﺖ و‬‫در رواﯾﺖ وﺳﯿﻠﮥ اﻟﻨﺠﺎة ﺣﺮف ﻓﺎء ﻫﻢ ﺑﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ داﺧﻞ ﺳﺖ ﺣﯿﺚ ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ‬‫ﻓﻘﺎل ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و اﻟّﺬي ﺑﻌﺜﻨﯽ ﺑﺎﻟﺤّﻖ ﻣﺎ اّﺧﺮﺗﮏ اﻻ ﻟﻨﻔﺴﯽ ﻓﺎﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺎدرﯾﻦ ﺟﺎ ﺑﺮاي ﺗﻌﻠﯿﻞ ﺳﺖ ﭘﺲ ﺑﻮدن ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم از آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫﺎرون از ﻣﻮﺳـﯽ ﺳـﺒﺐ‬‫ﺗﺨﺼـﯿﺺ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺎﺧﻮت ﻧﺒﻮﯾﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ﺻـﺮاﺣﮥ و ﺑﺪاﻫـﮥ و در ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﺤـﺪوج ﻫـﺬﻟﯽ ﮐﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ در ﻣﻨﺎﻗﺐ‬‫رواﯾﺖ ﮐﺮده ﺑﻌﺪ ارﺷﺎد ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ اوﻟﯿﺖ دﻋﻮت ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻌﺪ دﻋﻮت ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫آﻟﻪ ﺳـّﻠﻢ روز ﺣﺴـﺎب و ﺗﻌﻠﯿـﻞ آن ﺑﻘﺮاﺑﺖ و ﻣﻨﺰﻟﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﮐﻪ دﻟﯿﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﺑﺮ اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺳﺖ ﻣـﺬﮐﻮرﺳﺖ و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ‬‫اﺧﺘﺼﺎص آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺸـﺮف ﺣﻤﻞ ﻟﻮاء ﺣﻤـﺪ ﮐﻪ دﻟﯿﻞ ﺗﻘـﺪﯾﻢ و ﺗﺮﺟﯿﺢ ﺑﯿﻦ ﺳﺖ و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ وﻗﻮف آن ﺣﻀـﺮت در ﻣﯿﺎن آﻧﺠﻨﺎب و‬‫ﺣﻀﺮت اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و ﭘﻮﺷﺎﻧﯿﺪه ﺷﺪن آن ﺣﻀﺮت ﺣّﻠﻪ ﺳﺒﺰ از ﺣﻠﻞ ﺟﻨﺖ و ﻣﻨﺎدي ﺷﺪن ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺑﻪ ﻧﺪاء‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 400‬از ‪425‬‬‫ﻧﻌﻢ اﻻب اﺑﻮك اﺑﺮاﻫﯿﻢ و ﻧﻌﻢ اﻻخ اﺧﻮك ﻋﻠّﯽ‬‫و ﻧﯿﺰ ﺗﺒﺸﯿﺮ آن ﺣﻀﺮت ﺑﻤﺼﺎدﻓﺖ ﮐﺴﻮت و ﺣﺒﺎء آن ﺣﻀﺮت ﺑﺎ ﮐﺴﻮت و ﺣﺒﺎء ﺟﻨﺎب ﻧﺒﻮي دﻻﺋﻞ واﺿﺤﻪ و ﺣﺠﺞ ﻗﺎﻃﻌﻪ ﺑﺮ ﺗﻔﻀﯿﻞ و‬‫ﺗﻘﺪﯾﻢ و ﺗﺮﺟﯿﺢ و اﻋﻈﻤﯿﺖ ﻣﻨﺰﻟﺖ و اﮐﺮﻣﯿﺖ و اﮐﺜﺮﯾﺖ ﺛﻮاب ﺳﺖ ﭘﺲ ذﮐﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺎﻟﺤﺎظ ﺳـﯿﺎق و ﺳﺒﺎق ﻫﻢ دﻟﯿﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﺳﺖ‬‫ﺑﺮ آﻧﮑﻪ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﻫﻢ دﻟﯿـﻞ واﺿـﺢ و ﺑﺮﻫـﺎن ﻻﺋـﺢ ﺑﺮ اﻓﻀـﻠﯿﺖ و ارﺟﺤﯿﺖ و ﻣﺰﯾـﺪ ﻗﺮب و اﺧﺘﺼـﺎص آن ﺣﻀـﺮت ﺳﺖ ﭘﺲ ﮐـﺪام‬‫ارﺗﯿﺎب ﺳﺖ در ﺑﻄﻼن ﻣﺰﻋﻮﻣﺎت ﺣﻀـﺮات اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﻪ در ﺗﻮﺟﯿﻪ و ﺗﺎوﯾﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ و ﺣّﻂ ﻣﻨﺰﻟﺖ آن و ﺻﺮف آن از دﻻﻟﺖ ﺑﺮ‬‫اﻓﻀـﻠﯿﺖ و ﻣﺰﯾﺪ اﺧﺘﺼﺎص و ﻗﺮب ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻏﺮاﺋﺐ ﺗّﺮﻫﺎت ﺑﺮ زﺑﺎن ﻣﯽآرﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﺰﯾﺪ ﺣﯿﺎ و ﺷﺮم آن را ﻣﺤﻤﻮل ﺑﺮ اراده ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻌﻬﻮده‬‫ﮐﻪ آن ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻨﻘﻄﻌﻪ ﻧﺎﻗﺼﻪ اﺳﺖ ﻣﯽاﻧﮕﺎرﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ آن را ﻧﺎﻓﯽ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀﺮت ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺜﺒﺖ ﻋﯿﺐ و ﻧﻘﺺ ﻣﯽﭘﻨﺪارﯾﺪ‬‫دﻟﯿﻞ ﺳﯽ و ﺳﻮم ارﺷﺎد ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را روز ﺧﯿﺒﺮ ﻫﻤﺮاه ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻈﯿﻤﻪ ﻣﺜﺒﺘﻪ اﻓﻀﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ع‬‫دﻟﯿـﻞ ﺳـﯽ و ﺳﻮم آﻧﮑﻪ ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺳـّﻠﻢ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را روز ﺧﯿﺒﺮ ﻫﻤﺮاه ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻈﯿﻤﻪ آن ﺣﻀـﺮت‬‫ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﻮده و ﮐﺎﻓﯽ ﺑﻮدن آن در اﺛﺒﺎت ﻓﻀﻞ و ﺷـﺮف آن ﺣﻀﺮت ﺑﯿﺎن ﻓﺮﻣﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺨﺮﮐﻮﺷﯽ‬‫و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺠّﻠﺎﺑﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ و ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﺑﻮ اﻟﻤﻮﯾـﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم و ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻀـﺮ‬‫اﻻردﺑﯿﻠﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﻼ و ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺒﻠﻨﺴﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺳﺒﻊ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﮑﻨﺠﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪943 :‬‬‫و اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﯿﻤﻨﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ و ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻮﺿـﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻻﻣﯿﺮ و ﻏﯿﺮ اﯾﺸﺎن رواﯾﺖ‬‫ﮐﺮدهاﻧﺪ ﻋّﻠﺎﻣﻪ اﺑﻦ ﻣﻐﺎزﻟﯽ در ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻟﻤﺎ ﻗـﺪم ﺑﻔﺘـﺢ ﺧﯿﺒﺮ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎب اﻟﺒﯿﻊ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ‬‫ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻤﻔﯿـﺪ اﻟﺠﺮﺟﺮاﺋﯽ ﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﺎن ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻧﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﮥ اﻟﺴـﺠﻠﯽ ﺛﻨﺎ‬‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻌﺮﺑﯽ ﺛﻨﺎ ﮐﺎدح ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل ﻟّﻤﺎ ﻗﺪم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻔﺘﺢ ﺧﯿﺒﺮ ﻗﺎل ﻟﻪ‬‫اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ ﻟا ﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﻟﻮﻻ ان ﺗﻘﻮل ﻃﺎﺋﻔﮥ ﻣﻦ اﻣﺘﯽ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻨﺼﺎري ﻓﯽ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻟﻘﻠﺖ ﻓﯿﮏ ﻣﻘﺎﻻ ﻻ ﺗﻤّﺮ ﻋﻠﯽ اﻣﻼء‬‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ اﻟّـﺎ اﺧـﺬوا اﻟﺘﺮاب ﻣﻦ ﺗﺤﺖ رﺟﻠﯿﮏ و ﻓﻀﻞ ﻃﻬﻮرك ﯾﺴﺘﺸـﻔﻮن ﺑﻬﻤﺎ و ﻟﮑﻦ ﺣﺴـﺒﮏ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ‬‫ﻣﻮﺳـﯽ ﻏﯿﺮ اﻧّﻪ ﻻـ ﻧﺒﯽ ﺑﻌـﺪي و اﻧﺖ ﺗﺒﺮئ ذّﻣﺘﯽ و ﺗﺴﺘﺮ ﻋﻮرﺗﯽ و ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﯽ ﺳـﻨﺘﯽ و اﻧﺖ ﻏـﺪا ﻓﯽ اﻵﺧﺮة اﻗﺮب اﻟﺨﻠﻖ ﻣّﻨﯽ و اﻧﺖ ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﺤﻮض ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ و ان ﺷـﯿﻌﺘﮏ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻣﺒﯿـّﻀ ﮥ وﺟﻮﻫﯽ و ﺣﻮﻟﯽ اﺷـﻔﻊ ﻟﻬﻢ و ﯾﮑﻮﻧﻮن ﻓﯽ اﻟﺠﻨﮥ ﺟﯿﺮاﻧﯽ ﻻن ﺣﺮﺑﮏ ﺣﺮﺑﯽ و‬‫ﺳﻠﻤﮏ ﺳـﻠﻤﯽ و ﺳـﺮﯾﺮﺗﮏ ﺳـﺮﯾﺮﺗﯽ و ان وﻟﺪك وﻟﺪي و اﻧﺖ ﺗﻘﻀﯽ دﯾﻨﯽ و اﻧﺖ ﺗﻨﺠﺰ وﻋﺪي و ان اﻟﺤﻖ ﻋﻠﯽ ﻟﺴﺎﻧﮏ و ﻓﯽ ﻗﻠﺒﮏ و‬‫ﻣﻌـﮏ و ﺑﯿﻦ ﯾـﺪﯾﮏ و ﻧﺼﺐ ﻋﯿﻨﯿـﮏ اﻻﯾﻤـﺎن ﻣﺨﺎﻟـﻂ ﻟﺤﻤﮏ و دﻣﯽ ﻻ ﯾﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻮض ﻣﺒﻐﺾ ﻟﮏ و ﻻ ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﺤﺐ ﻟﮏ ﻓﺨﺮ‬‫ﻋﻠّﯽ ﺳﺎﺟـﺪا و ﻗﺎل اﻟﺤﻤـﺪ ﻟّﻠﻪ اﻟـﺬي ﻣّﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﺎﻻﺳـﻼم و ﻋﻠﻤﻨﯽ اﻟﻘﺮآن و ﺣّﺒﺒﻨﯽ اﻟﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾـﮥ و اﻋﺰ اﻟﺨﻠﯿﻔﮥ و اﮐﺮم اﻫﻞ اﻟﺴـﻤﻮات و‬‫اﻻرض ﻋﻠﯽ رﺑﻪ و ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و ﺳـّﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ و ﺻﻔﻮة اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ اﺣﺴﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ و ﺗﻔّﻀﻼ ﻣﻨﻪ ﻋﻠّﯽ ﻓﻘﺎل اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻟﻮ ﻻ اﻧﺖ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻋﺮف اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﻌﺪي ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﺟّﻞ و ﻋّﺰ ﻧﺴﻞ ﮐﻞ ﻧﺒﯽ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ و ﺟﻌﻞ ﻧﺴﻠﯽ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﮏ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ‬‫ﻓﺎﻧﺖ اﻋّﺰ اﻟﺨﻠﻖ و اﮐﺮﻣﻬﻢ ﻋﻠّﯽ و اﻋّﺰﻫﻢ ﻋﻨﺪي و ﻣﺤّﺒﮏ اﮐﺮم ﻣﻦ ﯾﺮد ﻋﻠّﯽ ﻣﻦ اّﻣﺘﯽ‬‫و ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﻣﮑﯽ ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﺧﻄﺐ ﺧﻄﺒﺎي ﺧﻮارزم در ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺳـّﯿﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﺷـﻬﺮدار ﺑﻦ ﺷـﯿﺮوﯾﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ ﻓﯿﻤﺎ ﮐﺘﺐ اﻟّﯽ ﻣﻦ ﻫﻤﺪان ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺒﺪوس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪوس‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 401‬از ‪425‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪944 :‬‬‫اﻟﻬﻤـﺪاﻧﯽ ﮐﺘﺎﺑﮥ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺸـﯿﺦ اﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻤﮥ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺴـﻨﺪ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ‬‫اﻟﻌّﺒﺎس ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻬﻞ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺒﻠﻮي ﺣّﺪﺛﻨﯽ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﺣّﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ ﻋﻦ زﯾﺪ‬‫ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻦ ﺑا ﯿﻪ ﻋﻦ ﺣّﺪه ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎل ﻗﺎل اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﯾﻮم ﺧﯿﺒﺮ ﻟﻮ ﻻ ان ﺗﻘﻮل ﻓﯿﮏ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اّﻣﺘﯽ ﻣﺎ‬‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻨﺼﺎري ﻓﯽ ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻟﻘﻠﺖ اﻟﯿﻮم ﻓﯿﮏ ﻣﻘﺎﻻ ﻻ ﺗﻤّﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﻺ ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ اﻻ اﺧـﺬوا ﻣﻦ ﺗﺮاب رﺟﻠﯿﮏ و ﻓﻀﻞ ﻃﻬﻮرك‬‫ﯾﺴﺘﺸـﻔﻮن ﺑﻪ و ﻟﮑﻦ ﺣﺴـﺒﮏ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ و اﻧـﺎ ﻣﻨـﮏ ﺗﺮﺛﻨﯽ وارﺛـﮏ و اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌـﺪي اﻧﺖ‬‫ﺗﺆّدي دﯾﻨﯽ و ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﯽ ﺳّﻨﺘﯽ و اﻧﺖ ﻓﯽ اﻵﺧﺮة اﻗﺮب اﻟّﻨﺎس ﻣّﻨﯽ و اﻧﮏ ﻏﺪا ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻮض ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﺗﺬود ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ و اﻧﺖ اوّل ﻣﻦ‬‫ﯾﺮد ﻋﻠّﯽ اﻟﺤﻮض ﻓﺎﻧﺖ اّول داﺧﻞ اﻟﺠﻨﮥ ﻣﻦ اّﻣﺘﯽ و ﺷـﯿﻌﺘﮏ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﻧﻮر رواء ﻣﺮوون ﻣﺒﯿّﻀﮥ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﺣﻮﻟﯽ اﺷـﻔﻊ ﻟﻬﻢ ﻓﯿﮑﻮﻧﻮن‬‫ﻏﺪا ﻓﯽ اﻟﺠﻨﮥ ﺟﯿﺮاﻧﯽ و اّن ﻋﺪوك ﻇﻤﺄ ﻣﻈﻤﺌﻮن ﻣﺴﻮدة وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻣﻘﻤﺤﻮن ﺣﺮﺑﮏ ﺣﺮﺑﯽ و ﺳـﻠﻤﮏ ﺳﻠﻤﯽ و ﺳّﺮك ﺳّﺮي و ﻋﻼﻧﯿﺘﮏ‬‫ﻋﻼﻧﯿﺘﯽ و ﺳـﺮﯾﺮة ﺻـﺪرك ﮐﺴـﺮﯾﺮة ﺻـﺪري و اﻧﺖ ﺑﺎب ﻋﻠﻤﯽ و اّن وﻟﺪك وﻟﺪي و ﻟﺤﻤﮏ ﻟﺤﻤﯽ و دﻣﮏ دﻣﯽ و ان اﻟﺤﻖ ﻣﻌﮏ و‬‫اﻟﺤﻖ ﻋﻠﯽ ﻟﺴﺎﻧـﮏ و ﻓﯽ ﻗﻠﺒـﮏ و ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﯿﮏ و اﻻﯾﻤﺎن ﻣﺨﺎﻟﻂ ﻟﺤﻤﮏ و دﻣﮏ ﮐﻤﺎ ﺧﺎﻟﻂ ﻟﺤﻤﯽ و دﻣﯽ و اّن اﻟﱠﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟّﻞ اﻣﺮﻧﯽ ان‬‫اﺑﺸـﺮك اﻧّـﮏ و ﻋﺘﺮﺗـﮏ و ﻋﺘﺮﺗﯽ ﻓﯽ اﻟﺠﻨـﮥ و ان ﻋـﺪّوك ﻓﯽ اﻟﻨـﺎر ﻻـ ﯾﺮد اﻟﺤﻮض ﻋﻠّﯽ ﻣﺒﻐﺾ ﻟـﮏ و ﻻـ ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﺤّﺐ ﻟﮏ ﻗﺎل‬‫ﻓﺨﺮرت ﻟﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﺎﺟﺪا و ﺣﻤﺪﺗﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ اﻧﻌﻢ ﺑﻪ ﻋﻠّﯽ ﻣﻦ اﻻﺳﻼم و اﻟﻘﺮآن و ﺣﺒﺒﻨﯽ اﻟﯽ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و ﺳّﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﺻﻠّﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‬‫و ﻧﯿﺰ اﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم در ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﮔﻔﺘﻪ‬‫روي اﻟﻨﺎﺻـﺮ ﻟﻠﺤّﻖ ﺑﺎﺳﻨﺎده ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ ﻗﺎل ﻟّﻤﺎ ﻗﺪم ﻋﻠّﯽ ﻋﻠﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﻔﺘﺢ ﺧﯿﺒﺮ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻟﻮ ﻻ ان ﺗﻘﻮل ﻓﯿﮏ ﻃﺎﺋﻔـﮥ ﻣﻦ اّﻣﺘﯽ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟّﻨﺼﺎري ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﯿﺢ ﻗﻠﺖ اﻟﯿﻮم ﻓﯿﮏ ﻣﻘﺎﻻ ﻻ ﺗﻤّﺮ ﺑﻤﻼء اﻟّﺎ اﺧـﺬوا اﻟﺘﺮاب ﻣﻦ‬‫ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﯿﮏ و ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻃﻬﻮرك‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪945 :‬‬‫ﯾﺴﺘﺸـﻔﻮن ﺑﻪ ﻟﮑﻦ ﺣﺴـﺒﮏ ان ﺗﮑﻮن ﻣّﻨﯽ و اﻧـﺎ ﻣﻨﮏ ﺗﺮﺛﻨﯽ وارﺛﮏ و اﻧﮏ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌـﺪي و اﻧﮏ‬‫ﺗﺒﺮي ذﻣﺘﯽ و ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﯽ ﺳـﻨﺘﯽ و اﻧﮏ ﻏﺪا ﻓﯽ اﻵﺧﺮة اﻗﺮب اﻟّﻨﺎس ﻣّﻨﯽ و اﻧّﮏ اّول ﻣﻦ ﯾﺮد ﻋﻠّﯽ اﻟﺤﻮض و اّول ﻣﻦ ﯾﮑﺴﯽ ﻣﻌﯽ و اّول‬‫داﺧﻞ ﻓﯽ اﻟﺠّﻨﮥ ﻣﻦ اّﻣﺘﯽ و اّن ﺷﯿﻌﺘﮏ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﻧﻮر و اّن اﻟﺤﻖ ﻋﻠﯽ ﻟﺴﺎﻧﮏ و ﻓﯽ ﻗﻠﺒﮏ و ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﮏ‬‫و ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻀﺮ اﻻردﺑﯿﻠﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤّﻠﺎ در وﺳﯿﻠﮥ اﻟﻤﺘﻌﺒﺪﯾﻦ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اّن اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻗـﺎل ﻟﻌﻠﯽ ﻟّﻤـ ﺎ ﻗـﺪم ﻋﻠﯿﻪ ﯾﻮم ﻓﺘـﺢ ﺧﯿﺒﺮ ﯾـﺎ ﻋـﺎﻟﯽ ﻟﻮﻻـ اﺧـﺎف ان ﯾﻘﻮل ﻓﯿـﮏ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اّﻣﺘﯽ ﻣـﺎ ﻗﺎﻟﺖ‬‫اﻟﻨﺼﺎري ﻓﯽ ﻋﯿﺴـﯽ ﻟﻘﻠﺖ ﻓﯿﮏ ﻗﻮﻻ ﻻ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﻸ اﻟّﺎ اﺧﺬوا ﺗﺮاب رﺟﻠﯿﮏ و ﻓﻀﻞ ﻃﻬﻮرك ﯾﺴﺘﺸـﻔﻮن ﺑﻪ و ﻟﮑﻦ ﺣﺴـﺒﮏ ان ﺗﮑﻮن‬‫ﻣّﻨﯽ ﮐﻬـﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّـﺎ اﻧّﻪ ﻻـ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌـﺪي و اﻧّـﮏ ﺗﺒﺮي ذّﻣﺘﯽ و ﺗﻘﺎﺗـﻞ ﻋﻠﯽ ﺳـّﻨﺘﯽ و اﻧّـﮏ ﻓﯽ اﻵـﺧﺮة ﻣﻌﯽ و اﻧّﮏ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻮض‬‫ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ و اﻧّﮏ اول ﻣﻦ ﯾﮑﺴـﯽ ﻣﻌﯽ و اﻧّﮏ اّول ﻣﻦ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺠّﻨﮥ ﻣﻌﯽ ﻣﻦ اّﻣﺘﯽ و ان ﺷـﯿﻌﺘﮏ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻣﺒﯿّﻀﮥ وﺟﻮﻫﻬﻢ اﺷﻔﻊ‬‫ﻟﻬﻢ و ﯾﮑﻮﻧﻮن ﺟﯿﺮاﻧﯽ و ان ﺣﺮﺑﮏ ﺣﺮﺑﯽ و ﺳـﻠﻤﮏ ﺳـﻠﻤﯽ و اّن ﺳـّﺮك ﺳّﺮي و ﻋﻼﻧﯿﺘﮏ ﻋﻼﻧﯿﺘﯽ و اّن اﻟﺤّﻖ ﻣﻌﮏ و ﻋﻠﯽ ﻟﺴﺎﻧﮏ و‬‫ﻓﯽ ﻗﻠﺒـﮏ و ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﯿـﮏ و اّن اﻻﯾﻤـﺎن ﻣﺨﺎﻟﻂ ﻟﺤﻤﮏ و دﻣﮏ و ﻟﻦ ﯾﺮد اﻟﺤﻮض ﻣﺒﻐﺾ ﻟﮏ و ﻻ ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﺤّﺐ ﻟﮏ ﻗﺎل ﻓﺨّﺮ ﻋﻠﯽ‬‫ﺳﺎﺟـﺪا و ﻗﺎل اﻟﺤﻤـﺪ ﻟﻠّﻪ اﻟـﺬي ﻣّﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﺎﻻﺳـﻼم و ﻋﻠﻤﻨﯽ اﻟﻘﺮآن و ﺣﺒﺒﻨﯽ اﻟﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮّﯾﮥ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و ﺳـّﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ اﺣﺴﺎﻧﺎ ﻣﻨﻪ و‬‫ﺗ ﻔﻀ ﻼ‬‫و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﮐﻨﺠﯽ در ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﯽ اﺑﻮ اﺳـﺤﺎق اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺑﺮﮐـﮥ اﻟﮑﺘﺒﯽ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻬﻤـﺪاﻧﯽ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺒﺪوس ﺑﻦ ﻋﺒﺪوس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 402‬از ‪425‬‬‫اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻬﻤـﺪاﻧﯽ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﮥ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻣﺴـﻨﺪ زﯾـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻌّﺒﺎس‬‫ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻬﻞ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺒﻠﻮي ﺣّﺪﺛﻨﯽ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ ﻋﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ‬‫ﻋﻠﯽ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟّﺪه ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﻮم ﻓﺘﺤﺖ ﺧﯿﺒﺮ ﻟﻮ ﻻ ان ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮏ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ‬‫اّﻣﺘﯽ ﻣـﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟّﻨﺼﺎري ﻓﯽ ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻟﻘﻠﺖ اﻟﯿﻮم ﻓﯿﮏ ﻣﻘﺎﻻ ﻻ ﺗﻤّﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﻸ ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ اﻻ اﺧـﺬوا ﻣﻦ ﺗﺮاب رﺟﻠﯿﮏ و ﻓﻀـﻞ‬‫ﻃﻬﻮرك‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪946 :‬‬‫ﻟﯿﺴﺘﺸﻔﻮا ﺑﻪ و ﻟﮑﻦ ﺣﺴﺒﮏ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ و اﻧﺎ ﻣﻨﮏ ﺗﺮﺛﻨﯽ وارﺛﮏ و اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي اﻧﺖ ﺗﺆّدي‬‫دﯾﻨﯽ و ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﯽ ﺳـﻨﺘﯽ و اﻧﺖ ﻓﯽ اﻵﺧﺮة اﻗﺮب اﻟّﻨﺎس ﻣّﻨﯽ و اﻧّﮏ ﻏـﺪا ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻮض و اﻧﺖ اول داﺧﻞ اﻟﺠﻨـﮥ ﻣﻦ اّﻣﺘﯽ و ان ﺷـﯿﻌﺘﮏ‬‫ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻣﺴـﺮورون ﻣﺒﯿﻀـﮥ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﺣﻮﻟﯽ اﺷـﻔﻊ ﻟﻬﻢ ﻓﯿﮑﻮﻧﻮن ﻏﺪا ﻓﯽ اﻟﺠﻨﮥ ﺟﯿﺮاﻧﯽ و اّن ﻋﺪوك ﻏﺪا ﻇﻤﺎء ﻣﻈﻤﺌﯿﻦ ﻣﺴّﻮدة‬‫وﺟﻮﻫﯽ ﻣﻘﺤﻤﯿﻦ ﺣﺮﺑﮏ ﺣﺮﺑﯽ و ﺳـﻠﻤﮏ ﺳـﻠﻤﯽ و ﺳـّﺮك ﺳـﺮي و ﻋﻼﻧﯿﺘﮏ ﻋﻼﻧﯿﺘﯽ و ﺳـﺮﯾﺮة ﺻﺪرك ﮐﺴﺮﯾﺮة ﺻﺪري و اﻧﺖ ﺑﺎب‬‫ﻋﻠﻤﯽ و اّن وﻟـﺪك وﻟـﺪي و ﻟﺤﻤـﮏ ﻟﺤﻤﯽ و دﻣـﮏ دﻣﯽ و اّن اﻟﺤﻖ ﻣﻨـﮏ و اﻟﺤّﻖ ﻋﻠﯽ ﻟﺴﺎﻧﮏ و ﻓﯽ ﻗﻠﺒﮏ و ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﯿﮏ و اﻻﯾﻤﺎن‬‫ﻣﺨﺎﻟـﻂ ﻟﺤﻤﮏ و دﻣﮏ ﮐﻤﺎ ﺧﺎﻟﻂ ﻟﺤﻤﯽ و دﻣﯽ ﻓﺎّن ﻋّﺰ و ﺟﻞ اﻣﺮﻧﯽ ان اﺑّﺸـ ﺮك اﻧّﮏ و ﻋﺘﺮﺗﮏ ﻓﯽ اﻟﺠﻨـﮥ و ان ﻋـﺪوك ﻓﯽ اﻟﻨﺎر ﻻ‬‫ﯾﺮد اﻟﺤﻮض ﻋﻠّﯽ ﻣﺒﻐﺾ ﻟﮏ و ﻻ ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﺤّﺐ ﻟﮏ ﻗﺎل ﻋﻠّﯽ ﻓﺨﺮرت ﻟﻠّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﺎﺟﺪا و ﺣﻤﺪﺗﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ اﻧﻌﻢ ﺑﻪ ﻋﻠّﯽ ﻣﻦ‬‫اﻻﺳﻼم و اﻟﻘﺮآن و ﺣّﺒﺒﻨﯽ اﻟﯽ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و ﺳّﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‬‫و اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻤﻨﯽ ﺷﺎﻓﻌﯽ در ﮐﺘﺎب اﻻﮐﺘﻔﺎء ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﻋﻨﻪ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻟﻮﻻـ ان ﺗﻘﻮل ﻓﯿـﮏ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اّﻣﺘﯽ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ‬‫اﻟﻨﺼـﺎري ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﯿﺢ ﻟﻘﻠﺖ ﻓﯿـﮏ ﻗﻮﻻـ ﺛﻢ ﻻـ ﺗﻤّﺮ ﺑﻤﻺ اﻟّﺎ اﺧـﺬوا ﻣﻦ ﺗﺮاب رﺟﻠﯿﮏ و ﻓﻀﻞ ﻃﻬﻮرك و ﯾﺴﺘﺸـﻔﻮن ﺑﮏ و ﺣﺴـﺒﮏ ان‬‫ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫـﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّـﺎ اﻧّﻪ ﻻـ ﻧﺒﯽ ﺑﻌـﺪي و اﻧّـﮏ ﺗﺒﺮء ذﻣﺘﯽ و ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﯽ ﺳـﻨﺘﯽ و اﻧّﮏ ﻓﯽ اﻵﺧﺮة ﻣﻌﯽ و اﻧﮏ ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﺤﻮض ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ و اﻧﮏ اّول ﻣﻦ ﺗﮑﺴـﯽ ﻣﻌﯽ و اﻧﮏ اول داﺧﻞ اﻟﺠﻨـﮥ ﻣﻦ اّﻣﺘﯽ و اّن ﻣﺤّﺒﯿﮏ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻣﺒﯿﻀﮥ وﺟﻮﻫﻬﻢ اﺷـﻔﻊ‬‫ﻟﻬﻢ و ﯾﮑﻮﻧﻮن ﻏﺪا ﺟﯿﺮاﻧﯽ و ان ﺣﺮﺑﮏ ﺣﺮﺑﯽ و ﺳـﻠﻤﮏ ﺳـﻠﻤﯽ و ﺳـّﺮك ﺳّﺮي و ﻋﻼﻧﯿﺘﮏ ﻋﻼﻧﯿﺘﯽ و أﻣﺮك اﻣﺮي و ﺳﺮﯾﺮة ﺻﺪرك‬‫ﮐﺴـﺮﯾﺮة ﺻـﺪري و ان وﻟـﺪك وﻟـﺪي و اﻧﺖ ﻣﻨﺠﺰ ﻋـﺪاﺗﯽ و اّن اﻟﺤّﻖ ﻣﻌﮏ ﻟﯿﺲ اﺣـﺪ ﯾﻌﺪﻟﮏ و ان اﻟﺤﻖ ﻣﻌﮏ و ﻋﻠﯽ ﻟﺴﺎﻧﮏ و ﻓﯽ‬‫ﻗﻠﺒـﮏ و ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﯿـﮏ و اﻻﯾﻤـﺎن ﻣﺨﺎﻟـﻂ ﺑﻠﺤﻤـﮏ و دﻣـﮏ ﮐﻤﺎ ﺧﺎﻟﻂ ﻟﺤﻤﯽ و دﻣﯽ و اﻧّﻪ ﻟﻦ ﯾﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻮض ﻣﺒﻐﺾ ﻟﮏ و ﻻ ﯾﻐﯿﺐ‬‫ﻋﻨﮏ ﻣﺤﺐ ﻟﮏ ﺣﺘﯽ ﺗﺮد اﻟﺤﻮض ﻣﻌﯽ ﻗﺎل ﻓﺨّﺮ ﻋﻠﯽ ﺳﺎﺟﺪا ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ اﻟﺬي اﻧﻌﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪947 :‬‬‫ﻋﻠﯽ ﺑﺎﻻﺳـﻼم و ﻋّﻠﻤﻨﯽ اﻟﻘﺮآن و ﺣّﺒﺒﻨﯽ اﻟﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮّﯾﮥ ﺧﺎﺗﻢ اﻟّﻨﺒّﯿﯿﻦ و ﺳـّﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ اﺣﺴﺎﻧﺎ ﻣﻨﻪ و ﺗﻔّﻀﻼ اﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺳﺒﻊ اﻻﻧﺪﻟﺴﯽ ﻓﯽ‬‫ﮐﺘﺎب اﻟﺸﻔﺎء‬‫و ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺘﺎب ﺷـﻔﺎء اﺑﻦ ﺳﺒﻊ اﻧﺪﻟﺴﯽ ﮐﻪ از ان ﺻﺎﺣﺐ اﮐﺘﻔﺎ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﮐﺘﺎب ﻣﻌﺮوف و ﻣﺸﻬﻮرﺳﺖ و ﻣﻮﺳﻮم‬‫ﺑﺸﻔﺎء اﻟﺼﺪور در ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ ﺷﻔﺎء اﻟﺼﺪور ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻊ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻄﯿﺐ أﺑﯽ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺒﻠﻨﺴﯽ و اﺑﻮ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻣﺬﮐﻮر از‬‫اﮐـﺎﺑﺮ ﺛﻘـﺎت و اﻋـﺎﻇﻢ اﺛﺒﺎت و ﻣﻤـﺪوح ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ ﺻـﻔﺎت اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺒﯿﺮ و ﻣﺤـﺪث ﺷـﻬﯿﺮ و ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻋﺪﯾـﺪه و ﻣـﺪّون‬‫ﺗﻮاﻟﯿﻒ ﻣﻔﯿـﺪه و ﺑﻘّﯿﻪ اﻋﻼـم اﺛﺮ و ﯾﺎدﮔـﺎر اﮐﺎﺑﺮ ذوي اﻟﺨﻄﺮ ﺑﻮده و ﻣﻬﺎرت و ﺑﺼﺎرت در ﺣـﺪﯾﺚ داﺷـﺘﻪ و ﻋﻠﻢ ﺣﻔﻆ و ﺟﻤﻊ و ﻣﻌﺮﻓﺖ‬‫ﺟﺮح و ﺗﻌﺪﯾﻞ اﻓﺮاﺷﺘﻪ و ﻣﻮاﻟﯿﺪ و وﻓﯿﺎت اﮐﺎﺑﺮ ﻋﺎﻟﯽ درﺟﺎت را ذاﮐﺮ و ﺑﺮ اﻫﻞ زﻣﺎن ﺧﻮد ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺘﺎﺧﺮﯾﻦ درﯾﻦ ﺑﺎب ﻣﺘﻘﺪم و ﻣﺎﻫﺮ و‬‫ﺧـّﻂ او در اﺗﻘـﺎن و ﺿـﺒﻂ ﺑﯽﻧﻈﯿﺮ و ﺑﯿﻌـﺪﯾﻞ و اﻟﻤﺘﺒﺤﺮ در ادب و ﺑﻼﻏﺖ و اﻧﺸﺎء رﺳﺎﺋﻞ ﻓﺮد و ﺑﯽﻣﺜﯿﻞ و ﺑﺠﻮدت ﻧﻈﻢ و ﺧﻄﺒﻪﺧﻮاﻧﯽ و‬‫ﭘﺮﮔﻮي و ادراك ﻣﻘﺼﻮد و ﺣﺴﻦ ﺳـﺮد و ﻟﻄﻒ ﺳـﯿﺎق ﻣﻮﺻﻮف و ﺑﺘﮑﻠﻢ از ﺟـﺎﻧﺐ ﻣﻠﻮك در ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺷﺎن و ﺗﺒﯿﯿﻦ ﻣﺮاداتﺷﺎن ﺑﺮ ﻣﻨﺒﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 403‬از ‪425‬‬‫در ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻣﻌﺮوف اﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺷﺎﻣﯽ در ﺳﺒﻞ اﻟﻬﺪي در ذﮐﺮ ﺷﺮح رﻣﻮز ﮐﺘﺎب ﺧﻮد ﮔﻔﺘﻪ او اﺑﺎ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻓﺎﻟﺜﻘﮥ اﻟﺜﺒﺖ‬‫ﺳﻠﯿﻤـﺎن ﺑﻦ ﺳـﺎﻟﻢ اﻟﮑﻼـﻋﯽ و ﻋّﻠـﺎﻣﻪ ذﻫـﺒﯽ در ﮐﺘـﺎب اﻟﻌـﺒﺮ ﻓﯽ اﺧﺒـﺎر ﻣﻦ ﻏـﺒﺮ در وﻗـﺎﺋﻊ ﺳـﻨﻪ ارﺑﻊ و ﺛﻠﺜﯿﻦ و ﺳـﺘﻤﺎﺋﮥ ﮔﻔﺘﻪ و اﺑﻮ اﻟﺮﺑﯿﻊ‬‫اﻟﮑﻼﻋﯽ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺒﻠﻨﺴـﯽ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ و ﺑﻘﯿﮥ اﻋﻼم اﻻﺛﺮ ﺑﺎﻻﻧﺪﻟﺲ وﻟﺪ ﺳـﻨﮥ ﺧﻤﺲ و ﺳﺘﯿﻦ و ﺧﻤﺴـﻤﺎﺋﮥ‬‫ﺳﻤﻊ اﺑـﺎ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ اﻟﺠـﺪ و اﺑﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ زرﻗﻮن و ﻃﺒﻘﺘﻬﻤﺎ ﻗﺎل اﻵﺑﺎر ﮐﺎن ﺑﺼـﯿﺮا ﺑﺎﻟﺤـﺪﯾﺚ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﺣﺎﻓﻼ ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﺠﺮح و اﻟﺘﻌـﺪﯾﻞ ذاﮐﺮ‬‫اﻟﻤﻮاﻟﯿـﺪ و اﻟﻮﻓﯿﺎت ﯾﺘﻘﺪم اﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﺗﺎّﺧﺮ زﻣﺎﻧﻪ و ﻻ ﻧﻈﯿﺮ ﻟﺨّﻄﻪ ﻓﯽ اﻻﺗﻘﺎن و اﻟﻀـﺒﻂ ﻣﻊ اﻻﺳـﺘﺒﺤﺎر ﻓﯽ اﻻدب و‬‫اﻟﺒﻼﻏﮥ ﮐﺎن ﻓﺮدا ﻓﯽ اﻧﺸﺎء اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺠﯿﺪا ﻓﯽ اﻟﻨﻈﻢ ﺧﻄﯿﺒﺎ ﻣﻔّﻮﻫﺎ ﻣﺪرﮐﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﺮد و اﻟﻤﺴﺎق ﻣﻊ اﻟﺸﺎرة اﻻﻧﯿﻘﮥ و ﻫﻮ ﮐﺎن اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ ﻋﻦ‬‫اﻟﻤﻠﻮك ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴـﻬﻢ و اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻟﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪون ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ وﻟﯽ ﺧﻄﺎﺑﮥ ﺑﻠﻨﺴﮥ و ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻓﯽ ﻋّﺪة ﻓﻨﻮن ﺳﺘﺸـﻬﺪ ﺑﮑﺎﺑﯿﻪ ﺗﻨﺴـﮥ‬‫ﺑﻘﺮب ﺑﻠﻨﺴﮥ ﻣﻘﺒﻼ ﻏﯿﺮ ﻣﺪﺑﺮ ﻓﯽ ذي اﻟﺤﺠﮥ و ﻧﯿﺰ ذﻫﺒﯽ در ﺗﺬﮐﺮة اﻟﺤﻔﺎظ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﮑﻼﻋﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﺎرع ﻣﺤﺪث اﻻﻧﺪﻟﺲ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪948 :‬‬‫و ﺑﻠﯿﻐﻬﺎ اﺑﻮ ﻟا ﺮﺑﯿﻊ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺣّﺴﺎن اﻟﺤﻤﯿﺮي اﻟﮑﻼﻋﯽ اﻟﺒﻠﻨﺴﯽ وﻟﺪ ﺳﻨﮥ ﺧﻤﺲ و ﺳﺘﯿﻦ و ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﮥ ﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫اﻻﺑﺎر ﺳـﻤﻊ ﺑﻠﻨﺴـﮥ اﺑﺎ اﻟﻌﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺒﺮﯾـﺪ و اﺑﺎ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ اﯾﻮب و ارﺗﺤﻞ ﻓﺴـﻤﻊ اﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺶ و اﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ اﻟﺠـﺪ و اﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ‬‫زرﻗﻮن و اﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر و اﺑﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﱠﻠﻪ و اﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻮﺑﮥ و اﺑﺎ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ و اﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺮس و اﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺮوس‬‫و اﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻤﻬﻮر و ﻧﺨﺒﮥ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ و ﺧﻠﻘﺎ ﺳﻮاﻫﻢ و اﺟﺎز ﻟﻪ اﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﻀﺎء و اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ اﻻزدي ﺻﺎﺣﺐ اﻻﺣﮑﺎم و‬‫آﺧﺮون و ﻋﻨﯽ اﺗّﻢ ﻋﻨﺎﯾﮥ ﺑﺎﻟﺘﻘﯿﯿﺪ و اﻟﺮواﯾﮥ و ﮐﺎن اﻣﺎﻣﺎ ﻓﯽ ﺻﻨﺎﻋﮥ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺼﯿﺮا ﺑﻪ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﺣﺎﻓﻼ ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﺠﺮح و اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ذاﮐﺮا ﻟﻠﻤﻮاﻟﯿﺪ‬‫و اﻟﻮﻓﯿـﺎت ﯾﺘﻘـﺪم اﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ و ﻓﯽ ﺣﻔﻆ اﺳـﻤﺎء اﻟّﺮﺟﺎل ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﺗﺎّﺧﺮ زﻣﺎﻧﻪ و ﻋﺎﺻـﺮه ﮐﺘﺐ اﻟﮑﺜﯿﺮ و ﮐﺎن ﺧﻄﻪ ﻻ ﻧﻈﯿﺮ ﻟﻪ‬‫ﻓﯽ اﻻﺗﻘﺎن و اﻟﻀـﺒﻂ ﻣﻊ اﻻﺳـﺘﺒﺤﺎر ﻓﯽ اﻻدب و اﻻﺳـﺘﻬﺘﺎر ﺑﺎﻟﺒﻼﻏـﮥ ﻓﺮدا ﻓﯽ اﻧﺸﺎء اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺠﯿﺪا ﻓﯽ اﻟﻨﻈﻢ ﺧﻄﯿﺒﺎ ﻓﺼـﯿﺤﺎ ﻣﻔّﻮﻫﺎ ﻣﺪرﮐﺎ‬‫ﺣﺴﻦ اﻟﺴـﺮد و اﻟﻤﺴـﺎق ﻟﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرة اﻻﻧﯿﻘـﮥ و اﻟﺰي اﻟﺤﺴﻦ و ﻫﻮ ﮐﺎن اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻋﻨﻬﻢ‬‫ﻟﻤـﺎ ﯾﺮوﻣـﻮﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺎﻓـﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨـﺎﺑﺮ وﻟﯽ ﺧﻄﺎﺑـﮥ ﺑﻠﻨﺴـﮥ ﻓﯽ اوﻗـﺎت و ﻟﻪ ﺗﺼـﺎﻧﯿﻒ ﻣﻔﯿـﺪة ﻓﯽ ﻓﻨﻮن ﻋﺪﯾـﺪة اﻟﻒ اﻟﻤﮑﺘﻔﯽ ﻓﯽ ﻣﻐـﺎزي‬‫اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ و اﻟﺜﻠﺜـﮥ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻓﯽ ارﺑﻊ ﻣﺠﻠـﺪات و ﻟﻪ ﻣﺆﻟّﻒ ﺣﺎﻓﻞ ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓـﮥ اﻟـّﺼ ﺤﺎﺑﮥ و اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ و ﮐﺘﺎب ﻣﺼـﺒﺎح اﻟﻈﻠﻢ ﯾﺸـﺒﻪ اﻟﺸـﻬﺎب و‬‫ﮐﺘـﺎب اﺧﺒـﺎر اﻟﺒﺨـﺎري و ﮐﺘﺎب اﻻرﺑﻌﯿﻦ و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ و إﻟﯿﻪ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺮﺣﻠـﮥ ﻟﻼﺧـﺬ ﻋﻨﻪ اﻧﺘﻔﻌﺖ ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﮐﻞ اﻻﻧﺘﻔﺎع اﺧـﺬت ﻋﻨﻪ‬‫ﮐﺜﯿﺮا ﻗﻠﺖ ﺣﺪث ﻋﻨﻪ اﺑﻮ اﻟﻌّﺒﺎس اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد ﻗﺎﺿـﯽ ﺗﻮﻧﺲ و ﻃﺎﺋﻔﮥ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﺪي ﻟﻢ اﻟﻖ ﻣﺜﻠﻪ ﺟﻼﻟﮥ و ﻧﺒﻼ و رﯾﺎﺳﮥ و ﻓﻀﻼ و ﮐﺎن‬‫اﻣﺎﻣﺎ ﻣﺒّﺮزا ﻓﯽ ﻓﻨﻮن ﻣﻦ ﻣﻨﻘﻮل و ﻣﻌﻘﻮل و ﻣﻮزون و و ﻣﻨﺜﻮر ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﺮع ﻓﯽ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن و اﻟﺘﺠﻮﯾـﺪ اﻣﺎ اﻻدب ﻓﮑﺎن اﺑﻦ ﻧﺠﺪﺗﻪ‬‫و ﻫﻮ ﺧﺘـﺎم اﻟﺤﻔـﺎظ ﻧـﺪب ﻟـﺪﯾﻮان اﻻﻧﺸـﺎء ﻓﺎﺳـﺘﻌﻔﯽ اﺧـﺬ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻦ اﺻـﺤﺎب اﺑﻦ ﻫـﺬﯾﻞ و ارﺗﺤﻞ و اﺧﺘّﺺ ﺑﺎﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺟﯿﺶ‬‫ﺑﻤﺮﺳﯿﮥ اﮐﺜﺮت ﻋﻨﻪ ﻗﺎل اﻻ ﺑﺎرﮐﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ اﺑﺪا ﮐﺎن ﯾﺤّﺪﺛﻨﺎ ان اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ﻣﻨﺘﻬﯽ ﻋﻤﺮه ﻟﺮؤﯾﺎ رآﻫﺎ و ﻫﻮ آﺧﺮ اﻟﺤّﻔﺎظ و اﻟﺒﻠﻐﺎء ﺑﺎﻻﻧﺪﻟﺲ‬‫اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﮑﺎﺑﯿﻪ ﺗﻨﯿﺴﮥ ﻋﻠﯽ ﺛﻠﺜﮥ ﻓﺮاﺳﺦ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﯿﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪949 :‬‬‫ﻣﻘﺒﻼ ﻏﯿﺮ ﻣـﺪﺑﺮ ﻓﯽ اﻟﻌﺸـﺮ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠـﮥ ﺳـﻨﮥ ارﺑﻊ و ﺛﻠﺜﯿﻦ و ﺳـﺘﻤﺎﺋﮥ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﻨﺬري ﺗﻮّﻓﯽ ﺷـﻬﯿﺪا ﺑﯿﺪ اﻟﻌﺪو و ﮐﺎن ﻣﻮﻟﺪه ﺑﻈﺎﻫﺮ‬‫ﻣﺮﺳـﯿﮥ ﻓﯽ ﻣﺴـﺘﻬﻞ رﻣﻀﺎن ﺳـﻨﮥ ﺧﻤﺲ و ﺳﺘﯿﻦ ﺳﻤﻊ ﺑﺘﻨﯿﺴﮥ و ﻣﺮﺳﯿﮥ و اﺷﺒﯿﻠﮥ و ﻏﺰﻧﺎﻃﮥ و ﺷﻨﺎﻃﮥ و ﻣﺎﻟﻘﮥ و ﺳﺒﻄﮥ و داﻧﯿﮥ و ﺟﻤﻊ ﻣﺠﺎﻟﺲ‬‫ﺗـﺪّل ﻋﻠﯽ ﻏﺰارة ﻋﻠﻤﻪ و ﮐﺜﺮة ﺣﻔﻈﻪ و ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻬـﺬا اﻟﺸـﺄن ﮐﺘﺐ إﻟﯿﻨـﺎ ﺑﺎﻹﺟـﺎزة ﺳـﻨﮥ ارﺑﻊ ﻋﺸـﺮة و ﯾـﺎﻓﻌﯽ در ﺗﺎرﯾـﺦ ﻣﺮآة اﻟﺠﻨـﺎن ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﮑﻼﻋﯽ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺒﻠﻨﺴﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ و ﺑﻘﯿﮥ اﻋﻼم اﻻﺛﺮ ﺗﻮﻓّﯽ ﺑﺎﻻﻧﺪﻟﺲ ﻗﺎل اﻻﺑﺎر و ﮐﺎن ﻗﺪ ﻓﻠﻖ اﻫﻞ‬‫زﻣﺎﻧﻪ و ﺗﻘـّﺪم ﻋﻠﯽ اﻗﺮاﻧﻪ ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﺠﺮح و اﻟﺘﻌـﺪﯾﻞ ذاﮐﺮا ﻟﻠﻤﻮاﻟﯿـﺪ و اﻟﻮﻓﯿﺎت ﻻ ﻧﻈﯿﺮ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻻﺗﻘﺎن و اﻟﻀـﺒﻂ ﻣﻊ اﻻدب و اﻟﺒﻼﻏﮥ و ﮐﺎن‬‫ﻓﺮزا ﻓﯽ اﻧﺸﺎء اﻟّﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺠﯿـﺪا ﻓﯽ اﻟﻨﻈﻢ ﺧﻄﯿﺒﺎ ﻣﻔﻮﻫﺎ ﻣﺪرﮐﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﺴـﺮد و اﻟﺴـﯿﺎق ﻣﻊ اﻟﺜﺎرة اﻻﻧﯿﻘﮥ ﻣﺘﮑﻠﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻟﺴـﻬﻢ‬‫ﻣﺒّﯿﻨـﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﺮﯾـﺪوﻧﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ و اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ وﻟﯽ اﻟﺨﻄﺎﺑـﮥ و ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻓﯽ ﻋـﺪة ﻓﻨﻮن اﺳﺘﺸـﻬﺪ ﻣﻘﺒﻼ ﻏﯿﺮ ﻣـﺪﺑﺮ ﻓﯽ ذي اﻟﺤﺠـﮥ و در ﻧﻔﺢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 404‬از ‪425‬‬‫اﻟﻄﯿﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ اﻻﻧـﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﯿﺐ ﻣـﺬﮐﻮرﺳﺖ و ﮐـﺎﻧﺖ وﻗﻌـﮥ اﯾﻨﺠـﮥ اﻟﺘﯽ ﻗﺘـﻞ ﻓﯿﻬـﺎ اﻟﺤﺎﻓـﻆ اﺑﻮ اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﮑﻼـﻋﯽ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻮم‬‫اﻟﺨﻤﯿﺲ ﺑﻌﺸـﺮ ﺑﻘﯿﻦ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﮥ ﺳـﻨﮥ ارﺑﻊ و ﺛﻠﺜﯿﻦ و ﺳـﺘﻤﺎﺋﮥ و ﻟﻢ ﯾﺰل رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺘﻘّﺪﻣﺎ اﻣﺎم اﻟﺼﻔﻮف زﺣﻔﺎ اﻟﯽ اﻟﮑﻔﺎر ﻣﻘﺒﻼ‬‫ﻋﻠﯽ اﻟﻌـﺪ و ﯾﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺰﻣﯿﻦ اﻋﻦ اﻟﺠﻨﮥ ﺗﻔّﺮون ﺣﺘﯽ ﻗﺘﻞ ﺻﺎﺑﺮا ﺑﺮّد اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻀـﺠﻌﻪ و ﮐﺎن داﺋﻤﺎ ﯾﻘﻮل ان ﻣﻨﺘﻬﯽ ﻋﻤﺮه ﺳـﺒﻌﻮن ﺳـﻨﮥ‬‫ﻟﺮؤﯾﺎ رآﻫﺎ ﻓﯽ ﺻﻐﺮه و ﮐﺎن ﮐﺬﻟﮏ و رﺛﺎه ﺗﻠﻤﯿﺬه اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻻﺑﺎر ﺑﻘﺼﯿﺪﺗﻪ اﻟﻤﯿﻤﯿﮥ اﻟﺸﻬﯿﺮة اﻟﺘﯽ اّوﻟﻬﺎ أﻟﻤﺎ ﺑﺎﺷﻼء اﻟﻌﻼء و‬‫اﻟﻤﮑـﺎرم ﺗﻘـّﺪ ﺑـﺎﻃﺮاف اﻟﻘﻨـﺎ و اﻟﺼﻮارم و ﻋﻮﺟـﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﺄرﺑﺎ و ﻣﻔﺎزة ﻣﺼﺎرع ﺧّﺼﺖ ﺑﺎﻟﻄﻠﯽ و اﻟﺠﻤﺎﺟﻢ ﻧﺤﯿﯽ وﺟﻮﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﺠﻨﺎن وﺟﯿﻬﮥ‬‫ﻣﺠﺎﺳـﺪ ﻣﻦ ﻧﺴـﺞ اﻟﻈﺒﺎء و اﻟﻠﻬﺎزم و ﻫﯽ ﻃﻮﯾﻠـﮥ و ﻣﻦ ﺷـﻌﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﯽ اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﺗﻮاﻟﺖ ﻟﯿﺎل ﻟﻠﻐﻮاﯾـﮥ ﺟﻮن و واﻓﯽ ﺻـﺒﺎح ﻟﻠﺮﺷﺎد‬‫ﻣﺒﯿﻦ رﮐﺎب ﺷـﺒﺎب ازﻣﻌﺖ ﻋﻨﮏ رﺣﻠﮥ و ﺟﯿﺶ ﻣﺸﯿﺐ ﺟﻬﺰﺗﻪ ﻣﻨﻮن و ﻻ اﮐﺬب اﻟّﺮﺣﻤﻦ ﻓﯿﻤﺎ أﺟّﻨﻪ و ﮐﯿﻒ و ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺟﻨﯿﻦ و ﻣﻦ‬‫ﻟﻢ ﯾﺨﻞ اﻟﺮﯾﺎء ﯾﺸﯿﻨﻪ ﻓﻤﻦ ﻣﺬﻫﺒﯽ ان اﻟﺮﯾﺎء ﯾﺸﯿﻦ ﻟﻘﺪ رﯾﻊ ﻗﻠﺒﯽ ﻟﻠﺸﺒﺎب و ﻓﻘﺪه ﮐﻤﺎ رﯾﻊ ﺑﺎﻟﻌﻠﻖ اﻟﻔﻘﯿﺪ ﺿﻨﯿﻦ و اﻟﻤﻨﯽ و ﺧﻂ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪950 :‬‬‫اﻟﻤﺸـﯿﺖ ﺑﻠّﻤﺘﯽ ﻓﺨﻄﺖ ﺑﻘﻠﺒﯽ ﻟﻠﺸﺠﻮن ﻓﻨﻮن دﻟﯿﻞ ﺷﺒﺎﺑﯽ ﮐﺎن اﻧﻀﺮ ﻣﻨﻈﺮا ﺑﻮاﻧﻖ ﻣﻬﻤﺎ ﻻﺣﻈﺖ ﻋﯿﻮن ﻓﺎﻫﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﯿﺶ ﺗﮑّﺪر ﺻﻔﻮه و اﻧﺲ‬‫ﺧﻼ ﻣﻨﻪ ﺻـﻔﺎ و ﺣﺠﻮن و ﯾﺎ وﯾـﺢ ﻓﻮدي او ﻓﻮادي ﮐﻞ ﻣﺎ ﺗﺰﯾﺪ ﺷـﯿﺒﯽ ﮐﯿﻒ ﺑﻌﺪ ﯾﮑﻮن ﺣﺮام ﻋﻠﯽ ﻗﻠﺒﯽ ﺳـﮑﻮن ﺑﻐّﺮة و ﮐﯿﻒ ﻣﻊ اﻟﺸـﯿﺐ‬‫اﻟﻤﻤﺾ ﺳـﮑﻮن و ﻗـﺎﻟﻮا ﺷـﺒﺎب اﻟﻤﺮء ﺷـﻌﺒﮥ ﺟﻨـﮥ ﻓﻤـﺎ ﻟﯽ ﻋﺮاﻧﯽ ﻟﻠﻤﺸـﯿﺐ ﺟﻨﻮن و ﻗـﺎﻟﻮا ﺷـﺠﺎك اﻟﺸـﯿﺐ ﺣـﺪﺛﺎن ﻣﺎ اﺗﯽ و ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮا ان‬‫اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﺷـﺠﻮن و ﻗـﺎل اﯾﻀـﺎ ﻣﻮﻟﯽ اﻟﻤﻮاﻟﯽ ﻟﯿﺲ ﻏﯿﺮك ﻟﯽ ﻣﻮﻟﯽ و ﻣـﺎ اﺣـﺪ ﯾﺎ رب ﻣﻨﮏ ﻫـﺬا اوﻟﯽ ﺗﺒﺎرك وﺟﻪ وﺟﻬﺖ ﻧﺤﻮه اﻟﻤﻨﯽ‬‫ﻓﺎوزﻋﻬـﺎ ﺷـﮑﺮا و اوﺳـﻌﻬﺎ ﻃﻮﻻـ و ﻣـﺎ ﻫﻮ اﻻ وﺟﻬﮏ اﻟـﺪاﺋﻢ اﻟّـﺬي اﻗﻞ ﺣﻠﯽ ﻋﻠﯿﺎﺋﻪ ﯾﺨﺮس اﻟﻘﻮﻻ ﺗﺒّﺮأت ﻣﻦ ﺣﻮﻟﯽ إﻟﯿﮏ و ﻗّﻮﺗﯽ ﻓﮑﻦ‬‫ﻗﻮﺗﯽ ﻓﯽ ﻣﻄﻠﺒﯽ و ﮐﻦ اﻟﺤﻮﻻ و ﻫﺐ ﻟﯽ اﻟّﺮﺿﺎ ﻣﺎ ﻟﯽ ﺳﻮي ذاك ﻣﺒﺘﻐﯽ و ﻟﻮ ﻟﻘﯿﺖ ﻧﻔﺴﯽ ﻋﻠﯽ ﻧﯿﻠﻪ اﻟﻬﻮﻻ و ﮐﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺣﺎﻓﻈﺎ‬‫ﻟﻠﺤـﺪﯾﺚ ﻣﺒّﺮزا ﻓﯽ ﻧﻘـﺪه ﺗـﺎّم اﻟﻤﻌﺮﻓـﮥ ﺑﻄﺮﻗﻪ ﺿﺎﺑﻄﺎ ﻻﺣﮑﺎم اﺳﺎﻧﯿـﺪه ذاﮐﺮا ﻟﺮﺟﺎﻟﻪ رّﯾﺎن ﻣﻦ اﻻدب ﺧﻄﺐ ﺑﻠﻨﺴـﯿﮥ و اﺳﺘﻘﻀـﯽ و ﮐﺎن ﻣﻊ‬‫ذﻟـﮏ ﻣﻦ اوﻟﯽ اﻟﺤﺰم و اﻟﺒﺴﺎﻟـﮥ و اﻻﻗـﺪام و اﻟﺠﺰاﻟـﮥ ﺣﻀـﺮ اﻟﻐﺰوات و ﺑﺎﺷـﺮ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻨﻔﺴﻪ و اﺑﻠﯽ ﺑﻼء ﺣﺴـﻨﺎ و روي ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ‬‫ﺣﺒﯿﺶ و ﻃﺒﻘﺘﻪ و ﺻـّﻨﻒ ﮐﺘﺒﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺼـﺒﺎح اﻟﻈﻠﻢ ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ و اﻻرﺑﻌﻮن ﻋﻦ ارﺑﻌﯿﻦ ﺷـﯿﺨﺎ ﻻرﺑﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ و اﻻرﺑﻌﻮن اﻟﺴﺒﺎﻋﯿﮥ و‬‫اﻟّﺴـ ﺒﺎﻋﯿﺎت ﻣﻦ ﺣـﺪﯾﺚ اﻟﺼـﺪﻓﯽ و ﺣﻠﯿـﮥ اﻻﻣـﺎﻟﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت و اﻟﻌﻮاﻟﯽ و ﺗﺤﻔـﮥ اﻟﺮّواد و ﻧﺠﻌـﮥ اﻟﺮّواد و اﻟﻤﺴﻠﺴـﻼت و اﻻﻧﺸﺎدات و‬‫ﮐﺘـﺎب اﻻﮐﺘﻔـﺎء ﻓﯽ ﻣﻐﺎن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﻣﻐﺎزي اﻟﺜﻠﺜـﮥ اﻟﺨﻠﻔﺎء و ﻣﯿـﺪان اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ و ﺣﻠﯿـﮥ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ اﻟﻤﺼـّﺪﻗﯿﻦ ﻓﯽ‬‫ﻏﺮض ﮐﺘـﺎب اﻻﺳﺘﯿﻌـﺎب و ﻟﻢ ﯾﮑﻤﻠﻪ و اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻓﯿﻤﻦ واﻓﻘﺖ ﮐﻨﯿﺘﻪ زوﺟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ و اﻻﻋﻼـم ﺑﺎﺧﺒـﺎر اﻟﺒﺨﺎري اﻻﻣﺎم و اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻓﯽ‬‫ﻣﺸـﯿﺨﮥ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺟﯿﺶ و ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ رواﯾﺎﺗﻪ و ﺟﻨﯽ اﻟﺮﻃﺐ ﻓﯽ ﺳـﻨﯽ اﻟﺨﻄﺐ و ﻧﮑﺘﮥ اﻻﻣﺜﺎل و ﻧﻔﺜﮥ اﻟّﺴﺤﺮ اﻟﺤﻼل و ﺟﻬﺪ اﻟﻨﺼﯿﺢ ﻓﯽ‬‫ﻣﻌﺎرﺿـﮥ اﻟﻤﻌﻮي ﻓﯽ ﺧﻄﺒـﮥ اﻟﻔﺼـﯿﺢ و اﻻﻣﺘﺜﺎل اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻤﻬـﺞ ﻓﯽ اﺑﺘـﺪاع اﻟﺤﮑﻢ و اﻓﺘﺮاع اﻻﻣﺜﺎل و ﻣﻔﺎوﺿﮥ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻌﻠﯿﻞ و ﻣﻨﺎﺑﺬة اﻻﻣﻞ‬‫اﻟﻄﻮﯾﻞ ﺑﻄﺮﯾﻘـﮥ اﻟﻤﻌﺮي ﻓﯽ ﻣﻠﻘﯽ اﻟﺴﺒﯿﻞ و ﻣﺠﺎرﻓـﮥ اﻟﻠﺤﻦ ﻟﻼﺣﻦ اﻟﻤﻤﺘﺤﻦ ﻣﺎﺋـﮥ ﻣﺴـﺌﻠﮥ ﻟﻤﻌﺮة و ﻧﺘﯿﺠـﮥ اﻟﺤﺐ اﻟﺼـﻤﯿﻢ و زﮐﺎة اﻟﻤﻨﺜﻮر و‬‫اﻟﻤﻨﻈﻮم ﻓﯽ ﻣﺜﺎل اﻟﻨﻌﻞ اﻟﻨﺒﻮّﯾﮥ ﻋﻠﯽ ﻻﺑﺴﻬﺎ اﻟﺼﻠﻮة و اﻟّﺴﻼم ﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﯿﺪ ﻟﻮ ﻗﺎل و زﮐﺎة اﻟﻨﺜﯿﺮ و اﻟﻨﻈﯿﻢ ﻟﮑﺎن اﺣﺴﻦ و ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﻟا ﺼﺤﻒ‬‫اﻟﻤﻨﺸﺮة‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪951 :‬‬‫ﻓﯽ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﻌﺸﺮة و دﯾﻮان رﺳﺎﺋﻠﻪ ﺳﻔﺮ و دﯾﻮان ﺷﻌﺮه ﺳﻔﺮ و ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ در ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ و ﻋﻨﻬﻢ ﻗﺎل ﻗﺎل ﻟﯽ رﺳﻮل‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳﻠﻢ ﯾﻮم ﻓﺘﺤﺖ ﺧﯿﺒﺮ ﻟﻮﻻ ان ﺗﻘﻮل ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اّﻣﺘﯽ ﻓﯿﮏ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻨﺼﺎري ﻓﯽ ﻋﯿﺴﯽ‬‫ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻟﻘﻠﺖ ﻓﯿﮏ ﻓﻘﺎل ﻻ ﺗﻤّﺮ ﯾﻤﻸ ﻣﻦ اﻟّﻨﺎس اﻻ اﺧﺬوا ﻣﻦ ﺗﺮاب رﺟﻠﯿﮏ و ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻃﻬﻮرك و ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻃﻬﻮرك ﯾﺴﺘﺸـﻔﻮن ﺑﻪ و‬‫ﻟﮑﻦ ﺣﺴـﺒﮏ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ و اﻧﺎ ﻣﻨﮏ ﺗﺮﺛﻨﯽ وارﺛﮏ و اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌـﺪي اﻧﺖ ﺗﺒﺮي ذﻣﺘﯽ و ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﯽ‬‫ﺳّﻨﺘﯽ و اﻧﺖ ﻓﯽ اﻵـﺧﺮة اﻗﺮب اﻟّﻨﺎس ﻣّﻨﯽ و اﻧﺖ ﻏـﺪا ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻮض ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﺗـﺬود ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ و اﻧﺖ اّول ﻣﻦ ﯾﺮد ﻋﻠّﯽ اﻟﺤﻮض و اﻧﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 405‬از ‪425‬‬‫اول داﺧﻞ اﻟﺠﻨﮥ ﻣﻦ اّﻣﺘﯽ و ان ﺷﯿﻌﺘﮏ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻣﺒﯿّﻀﮥ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﺣﻮﻟﯽ اﺷﻔﻊ ﻟﻬﻢ ﻓﯿﮑﻮﻧﻮا ﻏﺪا ﻓﯽ اﻟﺠﻨﮥ ﺟﯿﺮاﻧﯽ و ان ﻋﺪّوك‬‫ﻏﺪا ﯾﺮد ﻧﺎرا ﻣﺴﻮّدة وﺟﻮﻫﻬﻢ و ان ﺣﺮﺑﮏ ﺣﺮﺑﯽ و ﺳـﻠﻤﮏ ﺳـﻠﻤﯽ و ﻋﻼﻧﯿﺘﮏ ﻋﻼﻧﯿﺘﯽ و ﺳﺮﯾﺮة ﺻﺪرك ﮐﺴﺮﯾﺮة ﺻﺪري و اﻧﺖ ﺑﺎب‬‫ﻋﻠﻤﯽ و ان وﻟـﺪك وﻟـﺪي و ﻟﺤﻤـﮏ ﻟﺤﻤﯽ و دﻣـﮏ دﻣﯽ و اّن اﻟﺤّﻖ ﻣﻌﮏ و اﻟﺤّﻖ ﻋﻠﯽ ﻟﺴﺎﻧﮏ و ﻓﯽ ﻗﻠﺒﮏ و ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﯿﮏ و اﻻﯾﻤﺎن‬‫ﻣﺨﺎﻟﻂ ﻟﺤﻤﮏ و دﻣﮏ ﮐﻤﺎ ﺧﺎﻟﻂ ﻟﺤﻤﯽ و دﻣﯽ و اّن اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ اﻣﺮﻧﯽ ان اﺑّﺸـ ﺮك اﻧّﮏ و ﻋﺘﺮﺗﮏ ﻓﯽ اﻟﺠﻨﮥ و ان ﻋﺪوك ﻓﯽ اﻟﻨﺎر‬‫ﻻ ﯾﺮد ﻋﻠﯽ ﻟا ﺤﻮض ﻣﺒﻐﺾ ﻟﮏ و ﻻ ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﺤّﺐ ﻟﮏ رواه اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﻧﯽ و ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻧﺼﺮ‬‫ﯾﻌﺮف ﺑﺪاﻧﮑﻔﺎد ﺑﻘﺮاءﺗﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﯽ اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻻﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ‬‫ﺑﺴـﻨﺪه اﻟﯽ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻓﺬﮐﺮ ﺳـﻨﺪه و رواه اﯾﻀﺎ اﻻﻣﺎم اﺑﻮ ﺳـﻌﺪ ﻓﯽ ﺷـﺮف اﻟﻨﺒّﻮة ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ ﯾﺴﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﻠﻔﻆ و زﯾﺎدة ﻫﯽ ﻟﯿﺲ اﺣﺪ ﻣﻦ اﻻﻣﮥ‬‫ﯾﺘﻘّﺪﻣﮏ و ان اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠّﯿﺎ ﮐّﺮم اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ وﺟﻬﻪ ﺧّﺮ ﺳﺎﺟﺪا ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ اﻟﺬي اﻧﻌﻢ ﻋﻠّﯽ ﺑﺎﻻﺳﻼم و ﻫﺪاﻧﯽ ﺑﺎﻟﻘﺮآن و ﺣﺒﺒﻨﯽ‬‫اﻟﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﮥ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و ﺳّﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ اﺣﺴﺎﻧﺎ ﻣﻨﻪ و ﺗﻔّﻀﻼ‬‫اﻗﻮل ﻫﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﻣﻊ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﻪ اﺷـﺘﺎت اﺑﻮاب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﯾﺸﺘﻤﻞ اﺳﺒﺎب ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ و ﻋﻠﻮ اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﻗﺪ رواه اﺟﻠﮥ اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻦ اﻫﻞ‬‫اﻟّﺴّﻨﮥ و ﻋﻨﺎة اﻻدﻟﮥ اﻟﺘﻘﺎة و ﻟّﻠﻪ اﻟﻔﻀﻞ و اﻟﻤﻨﮥ و اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﯾﺮاده ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﮐﻤﺎ ﺧّﻄﻪ ﻗﻠﻤﯽ ﻟﻔﻈﻪ و ﺗﻘﺎﺗﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪952 :‬‬‫ﻋﻠﯽ ﺳﻨﺘﯽ و اﻻﯾﻤﺎن ﻣﺨﺎﻟﻂ ﻟﺤﻤﮏ و دﻣﮏ ﮐﻤﺎ ﺧﺎﻟﻂ ﻟﺤﻤﯽ و دﻣﯽ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻻﻣﯿﺮ در روﺿﻪ ﻧﺪﯾﻪ ﮔﻔﺘﻪ‬‫وﺳﺎق أي اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﺳﻨﺪه ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻌﻼﻣﮥ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‬‫ﻟﻤﺎ ﻗـﺪم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻔﺘـﺢ ﺧﯿﺒﺮ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟّﻨﺒّﯽ ﯾﺎ ﻋﻠّﯽ ﻟﻮ ﻻ ان ﺗﻘﻮل ﻃﺎﺋﻔﮥ ﻣﻦ اﻣﺘﯽ ﻓﯿﮏ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻨﺼﺎري ﻓﯽ ﻋﯿﺴـﯽ ﻟﻘﻠﺖ ﻓﯿﮏ‬‫ﻣﻘﺎﻻـ ﻻـ ﺗﻤﺮ ﺑﻤﻺـ ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ اﻻ اﺧـﺬوا اﻟﺘﺮاب ﻣﻦ ﺗﺤﺖ رﺟﻠﯿﮏ و ﻓﻀﻞ ﻃﻬﻮرك ﯾﺴﺘﺸـﻔﻮن ﺑﻬﻤﺎ و ﻟﮑﻦ ﺣﺴـﺒﮏ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ‬‫ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻏﯿﺮ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي و اﻧﺖ ﺗﺒﺮئ ذّﻣﺘﯽ و ﺗﺴﺘﺮ ﻋﻮرﺗﯽ و ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﯽ ﺳـّﻨﺘﯽ و اﻧﺖ ﻏﺪا ﻓﯽ اﻵﺧﺮة اﻗﺮب اﻟﺨﻠﻖ‬‫ﻣّﻨﯽ و اﻧﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻮض ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ و ان ﺷـﯿﻌﺘﮏ ﻋﻠﯽ ﻣﻨـﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻣﺒﯿـّﻀ ﮥ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﺣﻮﻟﯽ اﺷـﻔﻊ ﻟﻬﻢ و ﯾﮑﻮﻧﻮن ﻓﯽ اﻟﺠﻨـﮥ ﺟﯿﺮاﻧﯽ ﻻن‬‫ﺣﺮﺑـﮏ ﺣﺮﺑﯽ و ﺳـﻠﻤﮏ ﺳـﻠﻤﯽ و ﺳـﺮﯾﺮﺗﮏ ﺳـﺮﯾﺮﺗﯽ و ان وﻟـﺪك وﻟـﺪي و اﻧﺖ ﺗﻘﻀـﯽ دﯾﻨﯽ و اﻧﺖ ﺗﻨﺠﺰ و ﻋـﺪي و ان اﻟﺤـّﻖ ﻋﻠﯽ‬‫ﻟﺴﺎﻧـﮏ و ﻓﯽ ﻗﻠﺒـﮏ و ﻣﻌـﮏ و ﺑﯿﻦ ﯾـﺪﯾﮏ و ﻧﺼﺐ ﻋﯿﻨﯿـﮏ اﻻﯾﻤـﺎن ﻣﺨﺎﻟـﻂ ﻟﺤﻤـﮏ و دﻣـﮏ ﮐﻤﺎ ﺧﺎﻟﻂ ﻟﺤﻤﯽ و دﻣﯽ ﻻ ﯾﺮد ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﺤﻮض ﻣﺒﻐﺾ ﻟﮏ و ﻻ ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﺤﺐ ﻟﮏ ﻓﺨّﺮ ﻋﻠﯽ ﺳﺎﺟﺪا و ﻗﺎل اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠّﻪ اﻟﺬي ﻣّﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﺎﻻﺳـﻼم و ﻋﻠﻤﻨﯽ اﻟﻘﺮآن و ﺣّﺒﺒﻨﯽ اﻟﯽ‬‫ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮّﯾﮥ و اﻋّﺰ اﻟﺨﻠﯿﻔﮥ و اﮐﺮم اﻫﻞ اﻟﺴـﻤﻮات و اﻻرض ﻋﻠﯽ رﺑّﻪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و ﺳـّﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ و ﺻﻔﻮة اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ اﺣﺴﺎﻧﺎ‬‫ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﺗﻔـّﻀ ﻼ ﻣﻨﻪ ﻋﻠّﯽ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻟﻮ ﻻ اﻧﺖ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻋﺮف اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﻌﺪي ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‬‫ﻧﺴـﻞ ﮐﻞ ﻧﺒّﯽ ﻣﻦ ﺻـﻠﺒﻪ و ﺟﻌﻞ ﻧﺴـﻠﯽ ﻣﻦ ﺻـﻠﺒﮏ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﻓﺎﻧﺖ اﻋّﺰ اﻟﺨﻠﻖ و اﮐﺮﻣﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ و اﻋّﺰﻫﻢ ﻋﻨـﺪي و ﻣﺤّﺒﮏ اﮐﺮم ﻣﻦ ﯾﺮد‬‫ﻋﻠﯽ ﻣﻦ اّﻣﺘﯽ اﻧﺘﻬﯽ‬‫ﻗﻠﺖ و ﻓﺼﻮل ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻟﻬﺎ ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﺎﺗﯽ ﻣﻔﺮﻗﮥ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﮐﻪ ﺑﻤﻼﺣﻈﻪ آن ﻗﻠﻮب اﻫﻞ‬‫اﯾﻤﺎن ﻣﺴـﺮور و ﻣﺒﺘﻬﺞ و ﺻﺪور اﻫﻞ ﺷـﻨﺎن ﻣﺤﺘﺮق و ﻣﻨﺰﻋﺞ ﻣﯽﺑﺎﺷـﻨﺪ واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‬‫روز ﻓﺘـﺢ ﺧﯿﺒﺮ ﺑﺤﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ اﮔﺮ ﻧﻪ آن ﺑﻮدي ﮐﻪ ﺧﻮاﻫﻨـﺪ ﮔﻔﺖ در ﺗﻮ ﻃﺎﺋﻔﻪ از اﻣﺖ ﻣﻦ آﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ‬‫ﻧﺼـﺎري در ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻫﺮ آﯾﻨﻪ ﻣﯽﮔﻔﺘﻢ در ﺗﻮ ﮐﻼـﻣﯽ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻣﯽﮔـﺬﺷﺘﯽ ﺑﺮ ﮔﺮوﻫﯽ از ﻣﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻣﮕﺮ اﯾﻨﮑﻪ ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ ﺧﺎك از‬‫ﭘﺎﯾﻬـﺎي ﺗـﻮ و ﻓﻀـﻞ ﻃﻬﻮر ﺗﻮ ﮐﻪ اﺳﺘﺸـﻔﺎ ﻣﯽﮐﺮدﻧـﺪ ﺑـﺂن و ﻟﮑﻦ ﮐـﺎﻓﯿﺴﺖ ﺗﺮا ﮐﻪ ﺑﺎﺷـﯽ ﺗﻮ از ﻣﻦ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫـﺎرون از ﻣﻮﺳـﯽ ﺧـﺒﺮ اﯾﻨﮑﻪ‬‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻧﯿﺴﺖ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ و اﯾﻦ ارﺷﺎد دﻻﻟﺖ واﺿﺤﻪ دارد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪953 :‬‬‫ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﺜﺒﺖ ﻧﻬـﺎﯾﺖ ﺷـﺮف و ﻓﻀـﻞ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ آن را ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 406‬از ‪425‬‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﮐﺎﻓﯽ داﻧﺴـﺘﻪ و از ﻣﻘﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺧﺎك ﭘﺎ و ﻓﻀﻞ ﻇﻬﻮر آن ﺣﻀـﺮت و اﺳﺘﺸـﻔﺎ ﺑﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻮف ﻏﻠﻮ‬‫ﻏﻼت ﺟﻔﺎة اﻋﺮاض ﻓﺮﻣﻮده اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ را ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم آن ﮔﺮداﻧﯿـﺪه ﭘﺲ ازﯾﻦ ارﺷﺎد اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‬‫ﺑﻨﻬﺎﯾﺖ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻇﻬﻮر رﺳﯿﺪ و ﮐﻤﺎل ﺷﻨﺎﻋﺖ و ﻓﻈﺎﻋﺖ ﺗﻮﻫﯿﻦ ﻣﺪﻟﻮل ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ و ﺑﻄﻼن ﺣﻤﻞ آن ﺑﺮ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻌﻬﻮده ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻨﻘﻄﻌﻪ‬‫و ﻧﻔﯽ دﻻـﻟﺖ آن ﺑﺮ اﻓﻀـﻠﯿﺖ و ادﻋـﺎي دﻻـﻟﺖ آن ﺑﺮ ﻧﻔﯽ ﺧﻼـﻓﺖ ﻣﺜـﻞ ﻓﻠﻖ ﺻـﺒﺢ درﺧﺸـﯿﺪ و دﯾﮕﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟّﺴـ ﻼم ﮐﻪ درﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﺮوﯾﺴﺖ از ان ﻫﻢ اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﮑﻤـﺎل وﺿﻮح ﺛـﺎﺑﺖ و ﻇـﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﻮد و آن ﻣﺆﯾـﺪ دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ‬‫ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ اﻓﻀﻠﯿﺖ آن ﺣﻀﺮت اﺳﺖ‬‫دﻟﯿﻞ ﺳﯽ و ﭼﻬﺎرم اﺳﺘﺪﻻل ﻣﺄﻣﻮن رﺷﯿﺪ ﺑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ اﺳﺘﺨﻼف ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ ع و اﻋﺘﺮاف ﯾﺤﯽ ﺑﻦ اﮐﺜﻢ و دﯾﮕﺮ ﻓﻘﻬﺎء ﺑﻪ ﺣﻖ و ﺻﻮاب ﺑﻮدن‬‫آن‬‫دﻟﯿﻞ ﺳـﯽ و ﭼﻬﺎرم آﻧﮑﻪ ﻣﺎﻣﻮن رﺷـﯿﺪ ﮐﻪ اﮐﺎﺑﺮ و اﺳﺎﻃﯿﻦ ﺳـﻨﯿﻪ او را ﺑﻤﺪاﺋـﺢ ﻋﻈﯿﻤﻪ و ﻣﺤﺎﻣـﺪ ﻓﺨﯿﻤﻪ ﻣﯽﺳـﺘﺎﯾﻨﺪ و ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ او را اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺑﺮ ﺣﻖ ﮔﻤﺎن ﻣﯽﺑﺮﻧﺪ ﮐﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻧﻤﻮذﺟﻪ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺪ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻐﺪﯾﺮ اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻧﻤﻮده و ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﮐﺜﻢ اﯾﻦ اﺳـﺘﺪﻻل او را ﻋﯿﻦ ﺣﻖ و ﺻﻮاب داﻧﺴـﺘﻪ و اﻋﺘﺮاف ﺑﺤّﻘّﯿﺖ آن و ﻋـﺪم ﻗﺪرت ﺑﺮ رد‬‫آن ﻧﻤﻮده و دﯾﮕﺮ ﻋﻠﻤـﺎي ﺣﺎﺿـﺮﯾﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺎﻣﻮن ﮐﻪ ﭼﻬﻞ ﮐﺲ از ﮐﺒﺎر ﻓﻘﻬﺎ ﺑﻮدﻧـﺪ ﻧﯿﺰ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻘﻮل ﻣﺎﻣﻮن ﺷﺪﻧـﺪ و ﻗـﺪرت ﺑﺮ رّد اﯾﻦ‬‫اﺳـﺘﺪﻻل و دﯾﮕﺮ اﺳـﺘﺪﻻﻻت او ﺑﺮ اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و اﺣﻘّﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺨﻼﻓﺖ ﻧﯿﺎﻓﺘﻨـﺪ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺒـﺪ رﺑّﻪ ﮐﻪ از اﮐﺎﺑﺮ و اﻋﺎﻇﻢ ﻋﻠﻤﺎي ﺳـﻨﯿﻪ اﺳﺖ و ﻣﻨﺎﻗﺐ زاﻫﺮه و ﻣﺤﺎﻣﺪ ﻓﺎﺧﺮه او در ﻣﺠﻠﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﯿﺮ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ﻣﻔﺼﻼ ﺧﻮاﻫﯽ ﺷﻨﯿﺪ در ﮐﺘﺎب اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﯾﺪ ﮔﻔﺘﻪ اﺣﺘﺠﺎج اﻟﻤﺎﻣﻮن ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﯽ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﯽ اﺳﺤﺎق ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد‬‫ﺑﻦ زﯾﺪ ﻗﺎل ﺑﻌﺚ اﻟﯽ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﮐﺜﻢ و اﻟﯽ ﻋﺪة ﻣﻦ اﺻـﺤﺎﺑﯽ و ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻗﺎﺿﯽ اﻟﻘﻀﺎة ﻓﻘﺎل ان اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻣﺮﻧﯽ ان اﺣﻀﺮ ﻣﻌﯽ ﻏﺪا ﻣﻊ‬‫اﻟﻔﺠﺮ ارﺑﻌﯿﻦ رﺟﻼ ﮐﻠﻬﻢ ﻓﻘﯿﻪ ﯾﻔﻘﻪ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﻪ و ﯾﺤﺴﻦ اﻟﺠﻮاب ﻓﺴـﻤﻮا ﻣﻦ ﺗﻈﻠﻮﻧﻪ ﯾﺼـﻠﺢ ﻟﻤﺎ ﯾﻄﻠﺐ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﺴﻤﯿﻨﺎ ﻟﻪ ﻋﺪة و ذﮐﺮ‬‫ﻫﻮ ﻋﺪة ﺣّﺘﯽ ﺗّﻢ اﻟﻌﺪد اﻟّﺬي أراد و ﮐﺘﺐ ﺗﺴـﻤﯿﮥ اﻟﻘﻮم و اﻣﺮ ﺑﺎﻟﺒﮑﻮر ﻓﯽ اﻟّﺴـ ﺤﺮ و ﺑﻌﺚ اﻟﯽ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﻀﺮ ﻓﺎﻣﺮه ﺑﺬﻟﮏ ﻓﻐﺪوﻧﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺒﻞ‬‫ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻮﺟـﺪﻧﺎه ﻗﺪ ﻟﺒﺲ ﺛﯿﺎﺑﻪ و ﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﯾﻨﺘﻈﺮﻧﺎ ﻓﺮﮐﺐ و رﮐﺒﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﺣّﺘﯽ ﺻـﺮﻓﺎ اﻟﯽ اﻟﺒﺎب ﻓﺎذا ﺑﺨﺎدم واﻗﻒ ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﯿﻨﺎ ﻗﺎل ﯾﺎ‬‫اﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪954 :‬‬‫ﯾﻨﺘﻈﺮك ﻓﺎدﺧﻠﻨﺎ ﻓﺎﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺼـﻼة ﻓﺎﺧـﺬﻧﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻧﺴـﺘﺘﻤﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﺧﺮج اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻘﺎل ادﺧﻠﻮا ﻓـﺪﺧﻠﻨﺎ ﻓﺎذا اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﯽ ﻓﺮاﺷـﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ ﺳﻮاده و ﻃﯿﻠﺴﺎﻧﻪ و اﻟﻄﻮﯾﻠـﮥ و ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ ﻓﻮﻗﻔﻨﺎ و ﺳـﻠﻤﻨﺎ ﻓﺮد اﻟـّﺴ ﻼم و اﻣﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ﻓﻠﻤﺎ اﺳـﺘﻘﺮﺑﻨﺎ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺗﺤـّﺪر ﻋﻦ ﻓﺮاﺷﻪ و ﻧﺰع‬‫ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ و ﻃﯿﻠﺴﺎﻧﻪ و وﺿﻊ ﻗﻠﻨﺴﻮﺗﻪ ﺛﻢ اﻗﺒﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻘﺎل اﻧﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ راﯾﺘﻢ ﻟﺘﻔﻌﻠﻮا ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ و اﻣﺎ اﻟﺨﻒ ﻓﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺧﻠﻌﻪ ﻋﻠـﮥ ﻣﻦ ﻗـﺪ ﻋﺮﻓﻬﺎ‬‫ﻣﻨﮑﻢ ﻓﻘـﺪ ﻋﺮﻓﻬـﺎ و ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻬـﺎ ﻓﺴﺄﻋﺮﻓﻪ ﺑﻬﺎ و ﻣـّﺪ رﺟﻠﻪ و ﻗﺎل اﻧﺰﻋﻮا ﻗﻼﻧﺴـﮑﻢ و ﺧﻔﺎﻓﮑﻢ و ﻃﯿﺎﻟﺴـﺘﮑﻢ ﻗﺎل ﻓﺎﻣﺴـﮑﻨﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻨﺎ ﯾﺤﯿﯽ‬‫اﻧﺘﻬﻮا اﻟﯽ ﻣـﺎ اﻣﺮﮐﻢ ﺑﻪ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﺘﻨﺠﯿﻨـﺎ ﻓﻨﺰﻋﻨـﺎ اﺧﻔﺎﻓﻨـﺎ و ﻃﯿﺎﻟﺴـﺘﻨﺎ و ﻗﻼﻧﺴـﻨﺎ و رﺟﻌﻨـﺎ ﻓﻠﻤﺎ اﺳـﺘﻘﺮﺑﻨﺎ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻗﺎل اﻧﻤﺎ ﺑﻌﺜﺖ إﻟﯿﮑﻢ‬‫ﻣﻌﺸـﺮ اﻟﻘﻮم ﻓﯽ اﻟﻤﻨـﺎﻇﺮة ﻓﻤﻦ ﮐـﺎن ﺑﻪ ﺷـﯽء ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺘﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ و ﻟﻢ ﯾﻔﻘﻪ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﻓﻤﻦ أراد ﻣﻨﮑﻢ اﻟﺨﻼء ﻓﻬﻨﺎك و اﺷﺎر ﺑﯿـﺪه‬‫ﻓـﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﻪ ﺛﻢ اﻟﻘﯽ ﻣﺴﺄﻟـﮥ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ اﺑﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﻗﻞ و ﻟﯿﻘﻞ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﺑﻌـﺪك ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ ﯾﺤﯿﯽ ﺛﻢ اﻟـﺬي ﯾﻠﯽ ﯾﺤﯿﯽ ﺛﻢ اﻟﺬي ﯾﻠﯿﻪ ﺣّﺘﯽ‬‫اﺟـﺎب آﺧﺮﻧـﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﻠـﮥ و ﻋﻠـﮥ اﻟﻌﻠـﮥ و ﻫﻮ ﻣﻄﺮق ﻻـ ﯾﺘﮑﻠﻢ ﺣّﺘﯽ إذا اﻧﻘﻄﻊ اﻟﮑﻼم اﻟﺘﻔّﺖ اﻟﯽ ﯾﺤﯿﯽ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ اﺑﺎ ﻣﺤﻤـﺪ اﺻـﺒﺖ اﻟﺠﻮاب و‬‫ﺗﺮﮐﺖ اﻟﺼﻮاب ﻓﯽ اﻟﻌﻠـﮥ ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﺰل ﯾﺮد ﻋﻠﯽ ﮐﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ و ﯾﺨّﻄﺊ ﺑﻌﻀـﻨﺎ و ﯾﺼّﻮب ﺑﻌﻀـﻨﺎ ﺣّﺘﯽ اﺗﯽ ﻋﻠﯽ آﺧﺮﻧﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻧﯽ ﻟﻢ‬‫اﺑﻌﺚ ﻓﯿﮑﻢ ﻟﻬـﺬا و ﻟﮑﻨﻨﯽ اﺣﺒﺒﺖ ان اﺑﺴـﻄﮑﻢ ان اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أراد ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﮑﻢ ﻓﯽ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻠﯿﻪ و اﻟﺬي ﯾﺪﯾﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻪ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻠﯿﻔﻌﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 407‬از ‪425‬‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾـﺪﯾﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ ان ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﺧﯿﺮ ﺧﻠﻔـﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻌـﺪ رﺳﻮﻟﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ و اوﻟﯽ اﻟّﻨـﺎس ﺑﺎﻟﺨﻼﻓـﮥ ﻟﻪ ﻗـﺎل‬‫اﺳـﺤﺎق ﻓﻘﻠﺖ ﯾﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ان ﻓﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﺎ ذﮐﺮ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯽ ﻋﻠﯽ و ﻗﺪ دﻋﺎﻧﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﻠﻤﻨﺎﻇﺮة ﻓﻘﺎل ﯾﺎ اﺳﺤﺎق اﺧﺘﺮ‬‫ان ﺷـﺌﺖ ﺳﺄﻟﺘﮏ اﺳﺄﻟﮏ و ان ﺷﺌﺖ ان ﺗﺴﺄل ﻓﻘﻞ ﻗﺎل اﺳﺤﺎق ﻓﺎﻏﺘﻨﻤﺘﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﺑﻞ اﺳﺄﻟﮏ ﯾﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻗﺎل ﺳﻞ ﻗﻠﺖ ﻣﻦ اﯾﻦ ﻗﺎل‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ان ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﻓﻀﻞ اﻟّﻨﺎس ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ و اﺣﻘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﮥ ﺑﻌﺪه اﻟﯽ ان ﻗﺎل ﯾﺎ اﺳـﺤﺎق أ ﺗﺮوي ﺣﺪﯾﺚ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ‬‫ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ ﯾﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻗﺪ ﺳـﻤﻌﺘﻪ و ﺳـﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺻـّﺤﺤﻪ و ﺟﺤﺪه ﻓﻘﺎل ﻓﻤﻦ اوﺛﻖ ﻋﻨﺪك ﻣﻦ ﺳـﻤﻌﺖ ﻣﻨﻪ‬‫ﻓﺼﺤﺤﻪ او ﻣﻦ ﺟﺤﺪه‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪955 :‬‬‫ﻗﻠﺖ ﻣﻦ ﺻـﺤﺤﻪ ﻗﺎل ﻓﻬﻞ ﯾﻤﮑﻦ ان ﯾﮑﻮن اﻟّﺮﺳﻮل ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻣﺰح ﺑﻬـﺬا اﻟﻘﻮل ﻗﻠﺖ اﻋﻮذ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﻗﻮﻻ ﻻ ﻣﻌﻨﯽ ﻟﻪ ﻓﻼ‬‫ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻠﺖ اﻋﻮذ ﺑـﺎﻟﻠّﻪ ﻗـﺎل أ ﻓﻤـﺎ ﺗﻌﻠﻢ اّن ﻫﺎرون ﮐﺎن اﺧﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ﻻﺑﯿﻪ و أّﻣﻪ ﻗﻠﺖ ﺑﻠﯽ ﻗﺎل ﻓﻌﻠﯽ اﺧﻮ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻻﺑﯿﻪ و أّﻣﻪ ﻗﻠﺖ ﻻ‬‫ﻗﺎل أ و ﻟﯿﺲ ﻫﺎرون ﻧﺒّﯿﺎ و ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ ﻧﺒﯽ ﻗﻠﺖ ﺑﻠﯽ ﻗﺎل ﻓﻬﺬا اﻟﺤﺎﻻن ﻣﻌﺪوﻣﺎن ﻓﯽ ﻋﻠﯽ و ﻗﺪ ﮐﺎﻧﺎ ﻓﯽ ﻫﺎرون ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﯽ‬‫ﻗﻮﻟﻪ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ اﻧﻤـﺎ أراد ان ﯾﻄﯿﺐ ﺑـﺬﻟﮏ ﻧﻔﺲ ﻋﻠّﯽ ﻟﻤـﺎ ﻗـﺎل اﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﻮن اﻧّﻪ ﺧّﻠﻔﻪ اﺳـﺘﺜﻘﺎﻻ ﻟﻪ ﻗـﺎل ﻓـﺎراد ان ﯾﻄﯿﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﻮل ﻻـ ﻣﻌﻨﯽ ﻟﻪ ﻗـﺎل‬‫ﻓـﺎﻃﺮﻗﺖ ﻗـﺎل ﯾـﺎ اﺳـﺤﺎق ﻟﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﻓﯽ ﮐﺘـﺎب اﻟﱠﻠﻪ ﺑﯿﻦ ﻗﻠﺖ و ﻣﺎ ﻫﻮ ﯾﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻗﺎل ﻗﻮﻟﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﺣﮑﺎﯾـﮥ ﻋﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻧﻪ ﻗﺎل ﻟ َِﺄِﺧﯿِﻪ‬‫ﻫﺎُروَن اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ َو َأْﺻﻠِْﺢ َو ﻻ َﺗﱠﺘﺒِْﻊ َﺳﺒِﯿَﻞ اﻟ ُْﻤْﻔِﺴِﺪﯾَﻦ‬‫ﻗﻠﺖ ﯾـﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ان ﻣﻮﺳـﯽ ﺧﻠﻒ ﻫـﺎرون ﻓﯽ ﻗﻮﻣﻪ و ﻫﻮ ﺣّﯽ و ﻣﻀـﯽ اﻟﯽ رﺑّﻪ و ان رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺧّﻠﻒ ﻋﻠﯿﻨﺎ‬‫ﮐـﺬﻟﮏ ﺣﯿﻦ ﺧﺮج اﻟﯽ ﻏﺰاﺗﻪ ﻗﺎل ﮐﻼ ﻟﯿﺲ ﮐﻤﺎ ﻗﻠﺖ اﺧﺒﺮﻧﯽ ﻋﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺣﯿﻦ ﺧﻠﻒ ﻫﺎرون ﻫﻞ ﮐﺎن ﻣﻌﻪ ﺣﯿﻦ ذﻫﺐ اﻟﯽ رﺑّﻪ اﺣـﺪ ﻣﻦ‬‫اﺻـﺤﺎﺑﻪ او اﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻗﻠﺖ ﻻ ﻗﺎل او ﻟﯿﺲ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ ﻗﺎل ﻓﺎﺧﺒﺮﻧﯽ ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ‬‫ﺣﯿﻦ ﺧﺮج اﻟﯽ ﻏﺰاﺗﻪ ﻫـﻞ ﺧّﻠﻒ اﻟّﺎ اﻟﻀـﻌﻔﺎء و اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻓﺎﻧّﯽ ﯾﮑﻮن ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ و ﻟﻪ ﻋﻨـﺪي ﺗﺎوﯾﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﱠﻠﻪ ﯾـﺪّل ﻋﻠﯽ‬‫اﺳـﺘﺨﻼﻓﻪ اﯾﺎه ﻻ ﯾﻘـﺪر اﺣﺪ ان ﯾﺤﺘﺞ ﻓﯿﻪ و ﻻ اﻋﻠﻢ اﺣﺪا اﺣﺘّﺞ ﺑﻪ و ارﺟﻮ ان ﯾﮑﻮن ﺗﻮﻓﯿﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﻠﺖ و ﻣﺎ ﻫﻮ ﯾﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻗﺎل ﻗﻮﻟﻪ‬‫ﻋّﺰ و ﺟﻞ ﺣﯿﻦ ﺣﮑﯽ ﻋﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻗﻮﻟﻪ َو اْﺟَﻌْﻞ ﻟ ِﯽ َوِزﯾﺮًا ﻣِْﻦ َأْﻫﻠِﯽ ﻫﺎُروَن َأِﺧﯽ اْﺷُﺪْد ﺑ ِِﻪ َأْزِري َو َأْﺷِﺮْﮐُﻪ ﻓِﯽ َأﻣِْﺮي َﮐْﯽ ﻧَُﺴﱢﺒَﺤَﮏ َﮐﺜِﯿﺮًا وَ‬‫َﻧْﺬُﮐَﺮَك َﮐﺜِﯿﺮًا ِإﱠﻧَﮏ ُﮐﻨَْﺖ ﺑ ِﻨﺎ ﺑَـِﺼ ﯿﺮًا ﻓﺎﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ وزﯾﺮي ﻣﻦ اﻫﻠﯽ و اﺧﯽ ﺷّﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻪ أزري و اﺷـﺮﮐﻪ ﻓﯽ‬‫اﻣﺮي ﮐﯽ ﻧﺴّﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ ﮐﺜﯿﺮا‬‫و ﻧﺬﮐﺮه ﮐﺜﯿﺮا ﻓﻬﻞ ﯾﻘﺪر اﺣﺪ ان ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯽ ﻫﺬا ﺷـﯿﺌﺎ ﻏﯿﺮ ﻫﺬا و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﯿﺒﻄﻞ ﻗﻮل اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ان ﯾﮑﻮن ﻻ ﻣﻌﻨﯽ ﻟﻪ‬‫ﻗـﺎل ﻓﻄﺎل اﻟﻤﺠﻠﺲ و ارﺗﻔﻊ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻘﺎل ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﮐﺘﻢ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﯾﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻗـﺪ اوﺿـﺤﺖ اﻟﺤﻖ ﻟﻤﻦ أراد اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻪ اﻟﺨﯿﺮ و اﺑﻌﺚ ﻣﺎ ﻻ‬‫ﯾﻘﺪر اﺣﺪ ان ﯾﺪﻓﻌﻪ‬‫ﻗﺎل اﺳﺤﺎق ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪956 :‬‬‫و ﻗـﺎل ﻣـﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻘﻠﻨـﺎ ﮐﻠﻨـﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﻘﻮل اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻋﺰ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻘﺎل و اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻮﻻ ان رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻗﺎل اﻗﺒﻠﻮا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ‬‫اﻟّﻨـﺎس ﻣـﺎ ﮐﻨﺖ ﻻﻗﺒﻞ ﻣﻨﮑﻢ اﻟﻘﻮل اﻟّﻠﻬﻢ ﻗـﺪ ﻧﺼـﺤﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﻘﻮل اﻟّﻠﻬﻢ اﻧّﯽ ﻗـﺪ اﺧﺮﺟﺖ اﻻﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﻘﯽ اﻟّﻠﻬﻢ اﻧّﯽ ادﯾﻨﮏ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮب إﻟﯿﮏ‬‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠّﯽ و وﻻﯾﺘﻪ‬‫ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎﻣﻮن ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﮐﺜﻢ را ﺣﮑﻢ ﮐﺮد ﮐﻪ ﭼﻬﻞ ﮐﺲ از ﻓﻘﻬﺎ را ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺷﺎن ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﭼﯿﺰي را ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد‬‫ﺑﺎﯾﺸﺎن و ﺟﻮاب ﻧﯿﮑﻮ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﺣﺎﺿـﺮ ﺳﺎزد و ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﮐﺜﻢ ﺣﺴﺐ اﻣﺮ ﻣﺎﻣﻮن اﯾﻦ ﭼﻬﻞ ﮐﺲ را ﮐﻪ اﺳـﺤﺎق ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ‬‫ﺣﻤﺎد ﻣﻘﺪم ﺷﺎن ﺑﻮد ﺣﺎﺿـﺮ ﮐﺮد و ﻣﺎﻣﻮن اّوﻻ از اﺳﺤﺎق اﻋﺘﺮاف و ﺳﻤﺎع ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ و ﺛﻘﯿﺖ ﻣﺼﺤﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺻّﺤﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 408‬از ‪425‬‬‫آن ﺛـﺎﺑﺖ ﺳـﺎﺧﺘﻪ اﺳـﺘﺪﻻل ﺑـﺂن ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻀـﻤﯿﻤﻪ ﻗﻮل ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟّﺴﻼم اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ َو َأْﺻﻠِْﺢ َو ﻻ َﺗﱠﺘﺒِْﻊ َﺳﺒِﯿَﻞ اﻟ ُْﻤْﻔِﺴِﺪﯾَﻦ‬‫ﻧﻤﻮد و ﺑﯿﻦ ﺑﻮدن اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ از ﮐﺘﺎب ﺧـﺪا ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺎﺧﺖ و ﺑﺎز اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺤـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‬‫ﺑﻀﻤﯿﻤﻪ آﯾﻪ َو اْﺟَﻌْﻞ ﻟ ِﯽ َوِزﯾﺮًا ﻣِْﻦ َأْﻫﻠِﯽ‬‫اﻵﯾﮥ ﻧﻤﻮد و اﯾﻦ اﺳـﺘﺪﻻل را در ﻏﺎﯾﺖ ﻗﻮت و ﻣﺘﺎﻧﺖ واﻧﻤﻮد و ﺑﯿﺎن ﮐﺮد ﮐﻪ ﮐﺴـﯽ ﻗﺪرت ﻧﺪارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ داﺧﻞ ﺳﺎزد و درﯾﻦ ﺑﺎب ﻏﯿﺮ‬‫ﻣـﺬﮐﻮر را ﯾﻌﻨﯽ ﮐﺴـﯽ را ﻗـﺪرت ﺑﺮ آن ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ اﺳـﺘﺪﻻل ﻣﺘﯿﻦ را ﺑﺎدﺧـﺎل ﺗﺎوﯾﻞ و اﯾﺠﺎد ﺗﺴﻮﯾﻠﯽ ﻣﺨﺘﻞ ﺳﺎزد و ﻧﯿﺰ در ﺻـﺪرﯾﻦ‬‫اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﯿﺎن ﮐﺮد ﮐﻪ ﻗﺎدر ﻧﯿﺴﺖ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ اﺣﺘﺠﺎج ﮐﻨﺪ درﯾﻦ ﺑﺎب ﯾﻌﻨﯽ اﺣﺘﺠﺎﺟﯽ ﻣﺨﺎﻟﻒ اﯾﻦ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺮﭘﺎ ﮐﻨﺪ و دﻟﯿﻠﯽ ﻣﺴﻘﻂ آن‬‫ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻤﺎﯾﺪ و ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﮐﺜﻢ ﺑﻌﺪ ﺳـﻤﺎع اﯾﻦ اﺳـﺘﺪﻻل و دﯾﮕﺮ اﺳﺘﺪﻻﻻت ﻣﺎﻣﻮن ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻓﺮﻣﻮده ﺑﺂﻧﮑﻪ أي اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﯾﻀﺎح ﮐﺮدي‬‫ﺗﻮ ﺣﻖ را ﺑﺮاي ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ اراده ﮐﺮده ﺑﺎﺷـﺪ ﺣﻖ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺑـﺎو ﺧﯿﺮ را و ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮدي آﻧﭽﻪ را ﮐﻪ ﻗﺎدر ﻧﻤﯽﺷﻮد ﮐﺴـﯽ ﺑﺮ دﻓﻊ آن و ﻣﺎﻣﻮن‬‫ﺑﺎﻗﺮار و اﻋﺘﺮاف ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﮐﺜﻢ اﮐﺘﻔﺎ ﻧﮑﺮده ﺑﺮ اﺳـﺤﺎق و ﻫﻤﺮاﻫﯿﺎن او ﭼﻬﻞ ﮐﺲ ﮐﻪ از ﻓﻘﻬﺎ ﺑﻮدﻧـﺪ و آورده ﮔﻔﺖ ﭼﻪ ﻣﯽﮔﻮﯾﯿﺪ ﺷـﻤﺎ‬‫ﭘﺲ اﺳـﺤﺎق و ﻫﻤﺮاﻫﯿـﺎن او ﮔﻔﺘﻨـﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣـﺎ ﻣﯽﮔﻮﯾﯿﻢ ﺑﻘﻮل اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺰﯾﺰ ﮔﺮداﻧـﺪ ﺣﻖ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﭘﺲ ﺑﺤﻤـﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺣﺴﻦ ﺗﻮﻓﯿﻘﻪ‬‫دﻻـﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺣﺴﺐ اﻋﺘﺮاف ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﮐﺜﻢ و اﺳـﺤﺎق ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ و ﻏﯿﺮ او از‬‫ﻓﻘﻬـﺎ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻬـﻞ ﮐﺲ ﺑﻮدﻧـﺪ و ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﮐﺜﻢ از ﺟﻤﻠﻪ ﻓﻘﻬـﺎي ﺳـّﻨﯿﻪ اﯾﺸـﺎن را ﺑﺮﭼﯿـﺪه ﻣﻨﺘﺨﺐ و ﻣﻤﺘﺎز ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮد ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮدﯾـﺪ و‬‫واﺿـﺢ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﺴﺐ اﻋﺘﺮاف ﯾﺤﯿﯽ و اﻋﺘﺮاف اﯾﻦ ﭼﻬﻞ ﮐﺲ ﮐﻪ اﻋﯿﺎن ﻓﻘﻬﺎي ﺳـﻨﯿﻪ ﺑﻮدﻧﺪ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ اﺳـﺘﺨﻼف ﺟﻨﺎب‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮدﯾﺪ و واﺿﺢ ﺷﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﻗﻮﻟﯽ و ﻣﺘﯿﻦ ﺳﺖ ﮐﻪ اﺣﺪي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪957 :‬‬‫ﻗﺪرت ﻧﺪارد ﺑﺮ رّد و اﺑﻄﺎل و ﮐﻔﯽ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻘﺘﺎل‬‫دﻟﯿﻞ ﺳﯽ و ﭘﻨﺠﻢ ﺳﺆاﻻت ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ از ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ در ﺑﺎب ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ع ﻣﺜﻞ ﺳﺆاﻻت ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ در ﺑﺎب ﻫﺎرون‬‫دﻟﯿﻞ ﺳـﯽ و ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ اﮔﺮ ﭼﻪ ﻣﺎﻣﻮن اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺮ ﺛﺒﻮت اﺷﺒﺎه ﻣﺴﺌﻮﻻت ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ در ﺣﻖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم ﺑﻮرود‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ در ﺣﻖ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻧﻤﻮده و ﺑﺎﯾﻦ ﻣﺴﺌﻮﻻت اﺳﺘﺨﻼف آن ﺣﻀﺮت ﺛﺎﺑﺖ ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﻗﻮت و ﻣﺘﺎﻧﺖ‬‫اﯾﻦ اﺳﺘﺪﻻل و اﺣﺘﺠﺎج آن ﺣﺴﺐ اﻋﺘﺮاف ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﮐﺜﻢ و دﯾﮕﺮ اﺟّﻠﻪ ﻓﻘﻬﺎي ﻗﻮم ﻇﺎﻫﺮ و ﺑﺎﻫﺮﺳﺖ ﻟﮑﻦ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺣﺴﻦ ﻋﻮﻧﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ‬‫درﯾﺎﻓﺘﯽ ﮐﻪ ﺛﺒﻮت اﯾﻦ ﻣﺴـﺌﻮﻻت در ﺣﻖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﺎرﺷﺎد ﺧﻮد ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫ﻫﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺳﺖ و اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ را اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و اﺑﻮ اﻟﻠﯿﺚ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻣﺮدوﯾﻪ و اﺣﻤﺪ‬‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺜﻌﻠـﺒﯽ و اﺑـﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻻﺻـﺒﻬﺎﻧﯽ و اﺑـﻮ ﺑﮑﺮ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺛـﺎﺑﺖ اﻟﺨﻄﯿﺐ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬‫اﻟﺠﻼﺑﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒـﮥ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ و ﻓﺨﺮ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رازي و ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ‬‫ﻃﻠﺤـﮥ اﻟﻨﺼـﯿﺒﯽ و ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺰﻋﻠﯽ ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي و ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺴـﯿﻦ ﻧﻈﺎم اﻟـﺪﯾﻦ اﻻﻋﺮج و ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺰرﻧﺪي و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺼـﺒﺎغ و ﺳـّﯿﺪ ﺷـﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ و ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ و ﻣﻼ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺘﻘﯽ و ﺷﯿﺦ ﺑﻦ‬‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻔﺮي و ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎن اﻟﺒﺪﺧﺸـﯽ و ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪر ﻋﺎﻟﻢ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻻﻣﯿﺮ و ﻣﻮﻟﻮي وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ‬‫ﺣﺒﯿﺐ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﮑﻬﻨﻮي رواﯾﺖ ﮐﺮدهاﻧـﺪ و ﻋﺒﺎرات اﮐﺜﺮي ازﯾﻦ ﺣﻀـﺮات ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺷـﻨﯿﺪي و ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎرات ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣـﺬﮐﻮر ﻧﺸـﺪه درﯾﻦ ﺟﺎ‬‫ﻣﺬﮐﻮر ﻣﯽﺷﻮد و ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪر ﻋﺎﻟﻢ در ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﯽ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺮج اﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ و اﻟﺨﻄﯿﺐ و اﺑﻦ ﻋﺴـﺎﮐﺮ ﻋﻦ اﺳـﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ ﻗـﺎﻟﺖ رأﯾﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﺎزاء ﺛﺒﯿﺮ و ﻫﻮ ﯾﻘﻮل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 409‬از ‪425‬‬‫اﺷـﺮق ﺛﺒﯿﺮ ﺛﺒﯿﺮ اﻟﻠّﻬﻢ اﻧﯽ اﺳﺎﻟﮏ ﺑﻤﺎ ﺳﺎﻟﮏ اﺧﯽ ﻣﻮﺳـﯽ ان ﺗﺸـﺮح ﻟﯽ ﺻـﺪري و ان ﺗﯿﺴـﺮ ﻟﯽ اﻣﺮي و ان ﺗﺤﻞ ﻋﻘﺪة ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﯽ ﯾﻔﻘﻬﻮا‬‫ﻗﻮﻟﯽ َو اْﺟَﻌْﻞ ﻟ ِﯽ َوِزﯾﺮًا ﻣِْﻦ َأْﻫﻠِﯽ‬‫ﻋﻠﯿﺎ اﺧﯽ اْﺷُﺪْد ﺑ ِِﻪ َأْزِري َو َأْﺷِﺮْﮐُﻪ ﻓِﯽ َأﻣِْﺮي َﮐْﯽ ﻧَُﺴﱢﺒَﺤَﮏ َﮐﺜِﯿﺮًا َو َﻧْﺬُﮐَﺮَك َﮐﺜِﯿﺮًا ِإﱠﻧَﮏ ُﮐﻨَْﺖ ﺑ ِﻨﺎ ﺑَِﺼﯿﺮًا‬‫و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻻﻣﯿﺮ در روﺿﻪ ﻧﺪّﯾﻪ ﮔﻔﺘﻪ و اّﻣﺎ اﻟّﺮاﺑﻊ و ﻫﻮ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ اﻟﻘﻠﻮب ودا ﻓﻤﺎ‬‫اﺧﺮﺟﻪ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻌﻼﻣـﮥ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ ﺑﺴـﻨﺪه اﻟﯽ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻗﺎل اﺧـﺬ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺑﯿﺪي و اﺧﺬ ﺑﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻓﺼـﻠّﯽ ارﺑﻊ‬‫رﮐﻌﺎت ﺛّﻢ رﻓﻊ ﯾﺪه اﻟﯽ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻘﺎل اﻟّﻠﻬﻢ ﺳﺄﻟﮏ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان و اﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ اﺳﺄﻟﮏ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪958 :‬‬‫ان ﺗﺸﺮح ﻟﯽ ﺻﺪري و ﺗﯿﺴﺮ ﻟﯽ اﻣﺮي و ﺗﺤّﻞ ﻋﻘﺪة ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﯽ ﯾﻔﻘﻬﻮا ﻗﻮﻟﯽ َو اْﺟَﻌْﻞ ﻟ ِﯽ َوِزﯾﺮًا ﻣِْﻦ َأْﻫﻠِﯽ‬‫ﻋﻠّﯿﺎ اﺧﯽ اْﺷُﺪْد ﺑ ِِﻪ َأْزِري َو َأْﺷِﺮْﮐُﻪ ﻓِﯽ َأﻣِْﺮي‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻣﻨﺎدﯾﺎ ﯾﻨﺎدي ﯾﺎ اﺣﻤﺪ ﻗﺪ اوﺗﯿﺖ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﻓﻘﺎل اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﯾﺎ اﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ارﻓﻊ ﯾﺪﯾﮏ اﻟﯽ اﻟﺴﻤﺎء و‬‫ادع رﺑّـﮏ و اﺳﺄﻟﻪ ﯾﻌﻄﮏ ﻓﺮﻓﻊ ﯾـﺪه اﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء و ﻫﻮ ﯾﻘﻮل اﻟّﻠﻬّﻢ اﺟﻌﻞ ﻟﯽ ﻋﻨـﺪك ﻋﻬـﺪا و اﺟﻌﻞ ﻟﯽ ﻋﻨـﺪك وّدا ﻓﺎﻧﺰل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﺒّﯿﻪ‬‫ﺻﻠﻌﻢ ِإﱠن اﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َو َﻋِﻤﻠُﻮا اﻟﱠﺼﺎﻟ ِﺤﺎِت َﺳَﯿْﺠَﻌُﻞ ﻟَُﻬُﻢ اﻟﱠﺮْﺣﻤُﻦ ُو‪‬دا‬‫و ﻓﻘﯿﻪ اﺑﻮ اﻟﻠّﯿﺚ در ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ِإﱠﻧﻤﺎ َوﻟ ِﱡﯿُﮑُﻢ اﻟﱠﻠُﻪ َو َرُﺳﻮﻟ ُُﻪ َو اﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا اﻟﱠِﺬﯾَﻦ‬‫اﻵﯾﮥ‬‫ﻋﻦ أﺑﯽ ذّر اﻟﻐﻔﺎري ﻗﺎل ﺻـّﻠﯿﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻻّﯾﺎم ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﻓﺴﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﻄﻪ اﺣﺪ‬‫ﻓﺮﻓﻊ اﻟﺴﺎﺋـﻞ ﯾـﺪه اﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء و ﻗﺎل اﻟّﻠﻬﻢ اﺷـﻬﺪ اﻧّﯽ ﺳﺄﻟﺖ ﻓﯽ ﻣﺴـﺠﺪ رﺳﻮﻟﮏ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﻄﻨﯽ اﺣـﺪ ﺷـﯿﺌﺎ ﻓﮑﺎن ﻋﻠّﯽ راﮐﻌﺎ ﻓﺎوﻣﺄ ﺑﯿـﺪه إﻟﯿﻪ‬‫ﺑﺨﻨﺼـﺮه اﻟﯿﻤﻨﯽ و ﮐﺎن ﯾﺘﺨﺘﻢ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﺎﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺣّﺘﯽ اﺧـﺬ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﺧﻨﺼـﺮه و ذﻟﮏ ﺑﻌﯿﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻓﻠّﻤﺎ ﻓﺮغ اﻟّﻨﺒﯽ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ رﻓﻊ راﺳﻪ اﻟﯽ اﻟّﺴﻤﺎء ﻓﻘﺎل اﻟّﻠﻬّﻢ ان اﺧﯽ ﻣﻮﺳﯽ ﺳﺄﻟﮏ ﻓﻘﺎل َرﱢب اْﺷَﺮْح ﻟ ِﯽ َﺻْﺪِري َو َﯾﱢﺴْﺮ ﻟ ِﯽ َأﻣِْﺮي وَ‬‫اْﺣﻠُْﻞ ُﻋْﻘَﺪًة ﻣِْﻦ ﻟ ِﺴﺎﻧِﯽ َﯾْﻔَﻘُﻬﻮا َﻗْﻮﻟ ِﯽ َو اْﺟَﻌْﻞ ﻟ ِﯽ َوِزﯾﺮًا ﻣِْﻦ َأْﻫﻠِﯽ ﻫﺎُروَن َأِﺧﯽ اْﺷُﺪْد ﺑ ِِﻪ َأْزِري‬‫ﻓﺎﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺮآﻧﺎ ﻧﺎﻃﻘﺎ ﺳـﻨﺸّﺪ ﻋﻀﺪك ﺑﺎﺧﯿﮏ و ﻧﺠﻌﻞ ﻟﮑﻤﺎ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ اﻟّﻠﻬّﻢ و اﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﻧﺒّﯿﮏ و ﺻﻔّﯿﮏ اﻟّﻠﻬّﻢ اﺷﺮح ﻟﯽ ﺻﺪري و ﯾﺴﺮ‬‫ﻟﯽ اﻣﺮي و اﺟﻌﻞ ﻟﯽ ﻣﻦ اﻫﻠﯽ ﻋﻠّﯿﺎ وزﯾﺮا اْﺷُﺪْد ﺑ ِِﻪ َأْزِري َو َأْﺷِﺮْﮐُﻪ ﻓِﯽ َأﻣِْﺮي َﮐْﯽ ﻧَُﺴﱢﺒَﺤَﮏ َﮐﺜِﯿﺮًا َو َﻧْﺬُﮐَﺮَك َﮐﺜِﯿﺮًا ِإﱠﻧَﮏ ُﮐﻨَْﺖ ﺑ ِﻨﺎ ﺑَِﺼﯿﺮًا‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ذّر ﻓﻮ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﺘّﻢ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻫﺬه اﻟﮑﻠﻤﮥ ﺣّﺘﯽ ﻧﺰل ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ و ﻗﺎل اﻗﺮأ ِإﱠﻧﻤﺎ َوﻟ ِﱡﯿُﮑُﻢ اﻟﱠﻠُﻪ َو َرُﺳﻮﻟ ُُﻪ‬‫اﻵﯾﮥ‬‫و ﺛﻌﻠﺒﯽ در ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺧﻮد ﮐﻪ ﻣﺴﻤﯽ ﺳﺖ ﺑﮑﺘﺎب اﻟﮑﺸﻒ و اﻟﺒﯿﺎن ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻗﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﺸـﻌﺮاﻧﯽ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬‫رزﯾﻦ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻻﻧﺼﺎري ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺴـﺮي ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻮراق ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺤﻤﺎﻧﯽ ﻋﻦ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻋﻦ‬‫اﻻـﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﯾـﮥ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻌﯽ ﻗـﺎل ﺑﯿﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﯽ ﺷـﻔﯿﺮ زﻣﺰم ﯾﻘﻮل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ إذا ﻗﺒﻞ‬‫رﺟﻞ ﻣﺘﻌﻤﻢ ﺑﻌﻤﺎﻣﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪959 :‬‬‫ﻓﺠﻌﻞ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻻ ﯾﻘﻮل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﻟّﺎ و اﻟّﺮﺟﻞ ﯾﻘﻮل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﺳﺄﻟﺘﮏ ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﻣﻦ اﻧﺖ ﻗﺎل ﻓﮑﺸﻒ اﻟﻌﻤﺎﻣﮥ ﻋﻦ‬‫وﺟﻬﻪ و ﻗﺎل اّﯾﻬﺎ اﻟّﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻨﯽ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﯽ و ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻨﯽ ﻓﺎﻧﺎ ﺟﻨﺪب ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة اﻟﺒﺪري اﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري ﺳﻤﻌﺖ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ ﻟا ﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬‫و ﺳّﻠﻢ ﺑﻬﺎﺗﯿﻦ و اﻻ ﻓﺼّﻤﺘﺎ و رأﯾﺖ ﺑﻬﺎﺗﯿﻦ و اﻻ ﻓﻌﻤﯿﺘﺎ ﯾﻘﻮل ﻋﻠّﯽ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺒﺮرة‬‫و ﻗﺎﺗﻞ اﻟﮑﻔﺮة ﻣﻨﺼﻮر ﻣﻦ ﻧﺼﺮه و ﻣﺨﺬول ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ اﻣﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 410‬از ‪425‬‬‫اﻧّﯽ ﺻـﻠﯿﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻻﯾﺎم ﺻـﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﻓﺴﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﻄﻪ اﺣﺪ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺮﻓﻊ اﻟّﺴﺎﺋﻞ ﯾﺪه اﻟﯽ اﻟّﺴﻤﺎء ﻗﺎل اﻟﻠّﻬّﻢ‬‫اﺷـﻬﺪ اﻧّﯽ ﺳﺄﻟﺖ ﻓﯽ ﻣﺴـﺠﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﻄﻨﯽ اﺣﺪ ﺷـﯿﺌﺎ ﻓﮑﺎن ﻋﻠﯽ راﮐﻌﺎ ﻓﺎوﻣﺄ إﻟﯿﻪ ﺑﺨﻨﺼﺮه اﻟﯿﻤﻨﯽ و ﮐﺎن ﯾﺘﺨﺘﻢ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﺎﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎﺋﻞ‬‫ﺣّﺘﯽ اﺧﺬ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﺧﻨﺼـﺮه و ذﻟﮏ ﺑﻌﯿﻦ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و ﻫﻮ ﯾﺼّﻠﯽ ﻓﻠّﻤﺎ ﻓﺮغ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ رﻓﻊ‬‫راﺳﻪ اﻟﯽ اﻟّﺴﻤﺎء و ﻗﺎل اﻟّﻠﻬّﻢ اّن اﺧﯽ ﻣﻮﺳﯽ ﺳﺄﻟﮏ ﻓﻘﺎل َرﱢب اْﺷَﺮْح ﻟ ِﯽ َﺻْﺪِري َو َﯾﱢﺴْﺮ ﻟ ِﯽ َأﻣِْﺮي َو اْﺣﻠُْﻞ ُﻋْﻘَﺪًة ﻣِْﻦ ﻟ ِﺴﺎﻧِﯽ َﯾْﻔَﻘُﻬﻮا َﻗْﻮﻟ ِﯽ وَ‬‫اْﺟَﻌْﻞ ﻟ ِﯽ َوِزﯾﺮًا ﻣِْﻦ َأْﻫﻠِﯽ ﻫﺎُروَن َأِﺧﯽ اْﺷُﺪْد ﺑ ِِﻪ َأْزِري َو َأْﺷِﺮْﮐُﻪ ﻓِﯽ َأﻣِْﺮي‬‫ﻓﺎﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺮآﻧﺎ ﻧﺎﻃﻘﺎ ﺳـﻨﺸﺪ ﻋﻀﺪك ﺑﺎﺧﯿﮏ و ﻧﺠﻌﻞ ﻟﮑﻤﺎ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻓﻼ ﯾﺼﻠﻮن إﻟﯿﮑﻤﺎ اﻟّﻠﻬﻢ ﻓﺎﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﻧﺒّﯿﮏ و ﺻﻔّﯿﮏ اﻟّﻠﻬّﻢ ﻓﺎﺷﺮح‬‫ﻟﯽ ﺻـﺪري و ﯾﺴـﺮ ﻟﯽ اﻣﺮي و اﺟﻌـﻞ ﻟﯽ وزﯾﺮا ﻣﻦ اﻫﻠﯽ ﻋﻠـّﯿ ﺎ اﺷـﺪد ﺑﻪ ﻇﻬﺮي ﻗـﺎل اﺑﻮ ذر ﻓﻤﺎ اﺳـﺘﺘﻢ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ‬‫اﻟﮑﻠﻤـﮥ ﺣﺘﯽ ﻧﺰل ﻋﻠﯿﻪ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻗﺮأ ﻗﺎل و ﻣﺎ اﻗﺮأ ﻗﺎل اﻗﺮأ ِإﱠﻧﻤﺎ َوﻟ ِﱡﯿُﮑُﻢ اﻟﱠﻠُﻪ َو َرُﺳﻮﻟ ُُﻪ َو اﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا اﻟﱠِﺬﯾَﻦ‬‫ﯾُِﻘﯿُﻤﻮَن اﻟﱠﺼﻼَة َو ﯾُْﺆﺗُﻮَن اﻟﱠﺰﮐﺎَة َو ُﻫْﻢ راِﮐُﻌﻮَن‬‫و ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ رازي در ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﺒﯿﺮ در ﺑﯿﺎن ﺷﺎن ﻧﺰول آﯾﻪ ِإﱠﻧﻤﺎ َوﻟ ِﱡﯿُﮑُﻢ اﻟﱠﻠُﻪ‬‫اﻵﯾﮥ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ و‬‫روي ﻋﻄﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس اﻧﻬﺎ ﻓﯽ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ روي ان ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺳـﻼم ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﯾﮥ ﻗﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﻧﺎ رأﯾﺖ ﻋﻠّﯿﺎ‬‫ﺗﺼﺪق ﺑﺨﺎﺗﻤﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﺘﺎج و ﻫﻮ راﮐﻊ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﻮﻻه‬‫و روي ﻋﻦ أﺑﯽ ذّر أﻧﻪ ﻗﺎل ﺻـّﻠﯿﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﯾﻮﻣﺎ ﺻـﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﻓﺴﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﻄﻪ اﺣـﺪ ﻓﺮﻓﻊ‬‫اﻟّﺴﺎﺋﻞ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﯾﺪه اﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء ﻓﻘﺎل اﻟّﻠﻬّﻢ اﺷـﻬﺪ اﻧّﯽ ﺳﺄﻟﺖ ﻓﯽ ﻣﺴـﺠﺪ اﻟّﺮﺳﻮل ﻓﻤﺎ اﻋﻄﺎﻧﯽ اﺣﺪ ﺷـﯿﺌﺎ و ﮐﺎن ﻋﻠﯽ راﮐﻌﺎ ﻓﺎوﻣﺄ إﻟﯿﻪ‬‫ﺑﺨﻨﺼﺮه اﻟﯿﻤﻨﯽ و ﮐﺎن ﻓﯿﻬﺎ ﺧﺎﺗﻢ ﻓﺎﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺣّﺘﯽ اﺧﺬ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻓﺮاي اﻟّﻨﺒﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪960 :‬‬‫ذﻟﮏ ﻓﻘﺎل ﻟا ّﻠﻬﻢ ان اﺧﯽ ﻣﻮﺳﯽ ﺳﺄﻟﮏ ﻓﻘﺎل َرﱢب اْﺷَﺮْح ﻟ ِﯽ َﺻْﺪِري‬‫اﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ َو َأْﺷِﺮْﮐُﻪ ﻓِﯽ َأﻣِْﺮي‬‫ﻓﺎﻧﺰﻟﺖ ﻗﺮآﻧﺎ ﻧﺎﻃﻘﺎ ﺳﻨﺸﺪ ﻋﻀﺪك ﺑﺎﺧﯿﮏ و ﻧﺠﻌﻞ ﻟﮑﻤﺎ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ اﻟّﻠﻬّﻢ اّن ﻣﺤﻤﺪا ﻧﺒﯿﮏ و ﺻﻔّﯿﮏ ﻓﺎﺷﺮح ﻟﯽ ﺻﺪري و ﯾّﺴﺮ ﻟﯽ اﻣﺮي و‬‫اﺟﻌـﻞ ﻟﯽ وزﯾﺮا ﻣﻦ اﻫﻠﯽ و اﺷـﺪد ﺑﻪ ﻇﻬﺮي ﻗﺎل اﺑﻮ ذر ﻓﻮ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ اﺗّﻢ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻫـﺬه اﻟﮑﻠﻤـﮥ ﺣّﺘﯽ ﻧﺰل ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻣﺤﻤـﺪ اﻗﺮأ ِإﱠﻧﻤﺎ‬‫َوﻟ ِﱡﯿُﮑُﻢ اﻟﱠﻠُﻪ َو َرُﺳﻮﻟ ُُﻪ‬‫اﻟﯽ آﺧﺮﻫﺎ‬‫و ﻧﻈﺎم اﻟـﺪﯾﻦ ﻧﯿﺴﺎﺑﻮري در ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن در ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﯾﻦ آﯾﻪ ﮔﻔﺘﻪ و روي ﻋﻄﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس اﻧّﻪ أّي اﻟـﺬي ﻧﺰﻟﺖ ﻓﯿﻪ ﻫـﺬه اﻵﯾﮥ‬‫ﻋﻠﯽ‬‫روي ان ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﯾﮥ ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﻧﺎ رأﯾﺖ ﻋﻠّﯿﺎ ﺗﺼﺪق ﺑﺨﺎﺗﻤﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﺘﺎج و ﻫﻮ راﮐﻊ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﻮﻻه‬‫و روي ﻋﻦ أﺑﯽ ذّر أﻧّﻪ ﻗﺎل ﺻـّﻠﯿﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﻓﺴﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﻄﻪ اﺣﺪ ﻓﺮﻓﻊ اﻟﺴﺎﺋﻞ‬‫ﯾﺪه اﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء و ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻬّﻢ اﺷـﻬﺪ اﻧﯽ ﺳﺄﻟﺖ ﻓﯽ ﻣﺴـﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻤﺎ اﻋﻄﺎﻧﯽ اﺣﺪ ﺷـﯿﺌﺎ و ﮐﺎن ﻋﻠﯽ راﮐﻌﺎ ﻓﺎوﻣﯽ إﻟﯿﻪ ﺑﺨﻨﺼـﺮه ﻟا ﯿﻤﻨﯽ و‬‫ﮐﺎن ﻓﯿﻬﺎ ﺧﺎﺗﻢ ﻓﺎﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺣﺘﯽ اﺧـﺬ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻓﺮآه اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﻘﺎل اﻟّﻠﻬّﻢ ان اﺧﯽ ﻣﻮﺳـﯽ ﺳﺄﻟﮏ ﻓﻘﺎل َرﱢب اْﺷـَﺮْح ﻟ ِﯽ‬‫َﺻْﺪِري‬‫اﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ َو َأْﺷِﺮْﮐُﻪ ﻓِﯽ َأﻣِْﺮي‬‫ﻓﺎﻧﺰﻟﺖ ﻗﺮآﻧﺎ ﻧﺎﻃﻘﺎ ﺳـﻨﺸﺪ ﻋﻀـﺪك ﺑﺎﺧﯿﮏ و ﻧﺠﻌﻞ ﻟﮑﻤﺎ ﺳـﻠﻄﺎﻧﺎ و اﻟّﻠﻬّﻢ و اﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﯿﮏ و اﻣﯿﻨﮏ ف اْﺷـَﺮْح ﻟ ِﯽ َﺻْﺪِري َو َﯾﱢﺴْﺮ ﻟ ِﯽ‬‫َأﻣِْﺮي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 411‬از ‪425‬‬‫َو اْﺟَﻌْﻞ ﻟ ِﯽ َوِزﯾﺮًا ﻣِْﻦ َأْﻫﻠِﯽ‬‫ﻋﻠّﯿﺎ اْﺷُﺪْد ﺑ ِِﻪ َأْزِري‬‫ﻗﺎل اﺑﻮ ذر ﻓﻮ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ اﺗّﻢ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻫﺬه اﻟﮑﻠﻤﮥ ﺣﺘﯽ ﻧﺰل ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻗﺮا ِإﱠﻧﻤﺎ َوﻟ ِﱡﯿُﮑُﻢ اﻟﱠﻠُﻪ‬‫اﻵﯾﮥ‬‫و ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﻪ در ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺆل ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﯽ ﻋﺒﺎدﺗﻪ و زﻫﺪه و ورﻋﻪ و اﻣﺎ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺳﻠﻤﮏ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻨﺎ‬‫و ﺑﮏ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺴﻌﺎدة ان ﺣﻘﯿﻘﮥ اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﯽ اﻟﻄﺎﻋﮥ ﻓﮑﻞ ﻣﻦ اﻃﺎع اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﻗﺎم ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل اﻻواﻣﺮ و اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻤﻨﺎﻫﯽ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﺑﺪ و ﻟﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ‬‫ﻣﻌّﻠﻘـﺎت اﻻـواﻣﺮ اﻟﺼـﺎدرة ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﻟﺴﺎن ﻧﺒّﯿﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻣﺘﻨﻮﻋـﮥ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺤﺴﺐ ذﻟﮏ ﻣﺘﻨﻮﻋـﮥ ﻓﻤﻨﻬﺎ‬‫اﻟﺼـﻠﻮة و ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﺪﻗﮥ و ﻣﻨﻬﺎ اﻟّﺼﯿﺎم اﻟﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﻮاع و ﮐﻞ ذﻟﮏ ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻘﺒﻼ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺴﺎرﻋﺎ إﻟﯿﻪ ﻣﺘﺤﻠﯿﺎ ﺑﻪ ﺣﺘﯽ ادرك‬‫ﺑﻤﺴﺎرﻋﺘﻪ اﻟﯽ ﻃﺎﻋﮥ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﺎت ﻏﯿﺮه ﻓﺎﻧّﻪ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻠﻮة و اﻟﺼﺪﻗﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪961 :‬‬‫ﻓﺘﺼﺪق و ﻫﻮ راﮐﻊ ﻓﯽ اﻟﺼﻠﻮة ﻓﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻓﯽ وﻗﺖ واﺣﺪ ﺣّﺘﯽ اﻧﺰل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯿﻪ ﻗﺮآﻧﺎ ﯾﺘﻠﯽ اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ و ﺷﺮح ذﻟﮏ و ﺑﯿﺎﺗﻪ ﻣﺎ‬‫رواه اﻻﻣﺎم اﺑﻮ اﺳـﺤﺎق اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺜﻌﻠﺒﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮه ﯾﺮﻓﻌﻪ ﻓﯽ ﺳـﻨﺪه ﻗﺎل ﺑﯿﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﯽ ﺷﻔﯿﺮ‬‫زﻣﺰم ﯾﻘﻮل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ إذا ﻗﺒﻞ رﺟﻞ ﻣﺘﻌﻤﻢ ﺑﻌﻤﺎﻣـﮥ ﻓﺠﻌﻞ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس رض ﻻ ﯾﻘﻮل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﻟّﺎ ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻘﺎل‬‫اﺑﻦ ﻋـّﺒ ﺎس ﺳﺄﻟﺘﮏ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﻣﻦ اﻧﺖ ﻗﺎل ﻓﮑﺸﻒ اﻟﻌﻤﺎﻣـﮥ ﻋﻦ وﺟﻬﻪ و ﻗﺎل ﯾﺎ اﯾﻬﺎ اﻟّﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻨﯽ ﻓﻘـﺪ ﻋﺮﻓﻨﯽ و ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻨﯽ ﻓﺎﻧﺎ ﺟﻨـﺪب‬‫ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة اﻟﺒﺪري اﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري ﺳﻤﻌﺖ اﻟّﻨﺒﯽ ﺑﻬﺎﺗﯿﻦ و اﻻ ﻓﺼّﻤﺘﺎ و راﯾﺘﻪ ﺑﻬﺎﺗﯿﻦ و اﻻ ﻓﻌﻤﯿﺘﺎ ﯾﻘﻮل ﻋﻦ ﻋﻠﯽ اﻧّﻪ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺒﺮرة و ﻗﺎﺗﻞ اﻟﮑﻔﺮة‬‫و ﻣﻨﺼﻮر ﻣﻦ ﻧﺼـﺮه ﻣﺨﺬول ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ اﻣﺎ اﻧّﯽ ﺻـّﻠﯿﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻻﯾﺎم اﻟﻈﻬﺮ ﻓﺴﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬‫ﻓﻠﻢ ﯾﻌﻄﻪ اﺣﺪ ﺷـﯿﺌﺎ ﻓﺮﻓﻊ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﯾﺪه اﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء و ﻗﺎل اﻟﻠّﻬّﻢ اﺷـﻬﺪ اﻧّﯽ ﺳﺎﻟﺖ ﻓﯽ ﻣﺴـﺠﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ و ﻟﻢ ﯾﻌﻄﻨﯽ اﺣﺪ ﺷـﯿﺌﺎ و ﮐﺎن ﻋﻠﯽ‬‫راﮐﻌﺎ ﻓﺎوﻣﯽ إﻟﯿﻪ ﺑﺨﻨﺼـﺮه اﻟﯿﻤﻨﯽ و ﮐﺎن ﯾﺘﺨﺘﻢ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﺎﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺣّﺘﯽ اﺧﺬ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﺧﻨﺼﺮه و ذﻟﮏ ﺑﻌﯿﻦ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫و ﻫﻮ ﯾﺼـّﻠﯽ ﻓﻠّﻤﺎ ﻓﺮغ اﻟّﻨﺒّﯽ ﻣﻦ ﺻـﻼﺗﻪ رﻓﻊ راﺳﻪ اﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء و ﻗﺎل اﻟّﻠﻬّﻢ ان اﺧﯽ ﻣﻮﺳـﯽ ﺳﺄﻟﮏ ﻓﻘﺎل َرﱢب اْﺷَﺮْح ﻟ ِﯽ َﺻْﺪِري َو َﯾﱢﺴْﺮ ﻟ ِﯽ‬‫َأﻣِْﺮي َو اْﺣﻠُْﻞ ُﻋْﻘَﺪًة ﻣِْﻦ ﻟ ِﺴﺎﻧِﯽ َﯾْﻔَﻘُﻬﻮا َﻗْﻮﻟ ِﯽ َو اْﺟَﻌْﻞ ﻟ ِﯽ َوِزﯾﺮًا ﻣِْﻦ َأْﻫﻠِﯽ ﻫﺎُروَن َأِﺧﯽ اْﺷُﺪْد ﺑ ِِﻪ َأْزِري َو َأْﺷِﺮْﮐُﻪ ﻓِﯽ َأﻣِْﺮي‬‫ﻓﺎﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺮآﻧﺎ ﻧﺎﻃﻘﺎ ﺳـﻨﺸﺪ ﻋﻀﺪك ﺑﺎﺧﯿﮏ و ﻧﺠﻌﻞ ﻟﮑﻤﺎ ﺳـﻠﻄﺎﻧﺎ ﻓﻼ ﯾﺼﻠﻮن إﻟﯿﮑﻤﺎ ﺑﺂﯾﺎﺗﻨﺎ اﻟﻠّﻬﻢ ﻓﺎﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒّﯿﮏ و ﺻﻔّﯿﮏ اﻟﻠّﻬﻢ‬‫ف اْﺷَﺮْح ﻟ ِﯽ َﺻْﺪِري َو َﯾﱢﺴْﺮ ﻟ ِﯽ َأﻣِْﺮي‬‫َو اْﺟَﻌْﻞ ﻟ ِﯽ َوِزﯾﺮًا ﻣِْﻦ َأْﻫﻠِﯽ‬‫ﻋﻠﯿﺎ اﺷﺪد ﺑﻪ ﻇﻬﺮي ﻗﺎل اﺑﻮ ذر ﻓﻤﺎ اﺳـﺘﺘﻢ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﮐﻼﻣﻪ ﺣّﺘﯽ ﻧﺰل ﻋﻠﯿﻪ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻗﺮأ‬‫ﻓﻘﺎل و ﻣﺎ اﻗﺮأ ﻓﺎﻧﺰل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ِإﱠﻧﻤﺎ َوﻟ ِﱡﯿُﮑُﻢ اﻟﱠﻠُﻪ َو َرُﺳﻮﻟ ُُﻪ َو اﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا اﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﯾُِﻘﯿُﻤﻮَن اﻟﱠﺼﻼَة َو ﯾُْﺆﺗُﻮَن اﻟﱠﺰﮐﺎَة َو ُﻫْﻢ راِﮐُﻌﻮَن‬‫و ﻗﺎل اﻻﻣﺎم اﻟﺜﻌﻠﺒﯽ ﻋﻘﯿﺐ ﻣﺎ اوده ﺑﻬـﺬه اﻟﻘﺼـﮥ ﺑﺼﻮرﺗﻬﺎ ﺳـﻤﻌﺖ اﺑﺎ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺠﻤﺸﺎذي ﯾﻘﻮل ﺳـﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﯾﻘﻮل‬‫ﺳﻤﻌﺖ اﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﯾﻘﻮل ﺳﻤﻌﺖ اﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎرون اﻟﺨﻀﺮﻣﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪962 :‬‬‫ﯾﻘﻮل ﺳـﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﯾﻘﻮل ﺳﻤﻌﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﯾﻘﻮل ﻣﺎ ﺟﺎء ﻻﺣﺪ ﻣﻦ اﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻟﻌﻠﯽ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫و اﯾﺮاده ﻗﻮل اﻻﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﻋﻘﯿﺐ ﻫﺬه اﻟﻘّﺼﮥ اﺷﺎرة اﻟﯽ ان ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻘﺒﮥ اﻟﻌﻠﯿﮥ و ﻫﯽ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻫﺎﺗﯿﻦ اﻟﻌﺒﺎدﺗﯿﻦ اﻟﻌﻈﯿﻤﺘﯿﻦ اﻟﺒﺪﻧﯿﮥ و اﻟﻤﺎﻟﯿﮥ‬‫ﻓﯽ وﻗﺖ واﺣﺪ ﺣّﺘﯽ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻤﺪح اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻤﺴﺎرع إﻟﯿﻬﻤﺎ ﻗﺪ اﺧﺘﺺ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯽ و ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻐﯿﺮه و ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺰﻋﻠﯽ در‬‫ﺗـﺬﮐﺮة ﺧـﻮاص اﻻﻣـﮥ در ذﮐﺮ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺒـﺎب اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﻓﯽ ذﮐﺮ ﻓﻀـﺎﺋﻠﻪ ﻓﻀـﺎﺋﻠﻪ ﮐﺮم اﻟﱠﻠﻪ وﺟﻬﻪ اﺷـﻬﺮ ﻣﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 412‬از ‪425‬‬‫اﻟﺸـﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ و اﮐﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﯽ و اﻟﻤﺪر و ﻗﺪ اﺧﺘﺮت ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ و اﺷﺘﻬﺮ و ﻫﯽ ﻗﺴﻤﺎن ﻗﺴﻢ ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎب و اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﺴّﻨﮥ‬‫اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﯽ ﻻ ﺷﮏ ﻓﯿﻬﺎ و ﻻ ارﺗﯿﺎب و ﻗﺪ روي ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻗﺎل ﺳﺄل رﺟﻞ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻓﻘﺎل ﻣﺎ اﮐﺜﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ و اﻧّﯽ ﻻﻇﻨﻬﺎ‬‫ﺛﻠﺜـﮥ آﻻف ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻫﯽ اﻟﯽ اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ اﻟﻔﺎ اﻗﺮب ﻣﻦ ﺛﻠﺜـﮥ آﻻف ﺛﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻟﻮ ان اﻟﺸـﺠﺮ اﻗﻼم و اﻟﺒﺤﻮر ﻣﺪاد و اﻻﻧﺲ و‬‫اﻟﺠﻦ ﮐّﺘﺎب و ﺣّﺴﺎب ﻣﺎ اﺣﺼﻮا ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﯽ ﻓﺎّﻣﺎ ﻧﺼﻮص اﻟﮑﺘﺎب ﻓﺂﯾﺎت اﻟﯽ ان ﻗﺎل ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ ﻋـّﺪة آﯾﺎت و ﻣﻨﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ِإﱠﻧﻤﺎ َوﻟ ِﱡﯿُﮑُﻢ ﻟا ﱠﻠُﻪ َو َرُﺳﻮﻟ ُُﻪ َو اﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا‬‫اﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ َو ُﻫْﻢ راِﮐُﻌﻮَن ذﮐﺮ اﻟﺜﻌﻠﺒﯽ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻋﻦ اﻟﺴّﺪي و ﻋﺘﺒﮥ أﺑﯽ ﺣﮑﯿﻢ و ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎﻟﻮا اﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﯾﮥ ﻓﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ‬‫ﻃﺎﻟﺐ ﮐﺮم اﻟﱠﻠﻪ وﺟﻬﻪ ﻣّﺮ ﺑﻪ ﺳﺎﺋﻞ و ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ راﮐﻊ ﻓﺎﻋﻄﺎه ﺧﺎﺗﻤﻪ و ذﮐﺮ اﻟﺜﻌﻠﺒﯽ اﻟﻘّﺼﮥ ﻣﺴـﻨﺪة اﻟﯽ أﺑﯽ ذر اﻟﻐﻔﺎري ﻓﻘﺎل ﺻـّﻠﯿﺖ‬‫ﯾﻮﻣﺎ ﺻـﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ و رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺣﺎﺿـﺮ ﻓﻘﺎم ﺳﺎﺋﻞ ﻓﺴﺄل ﻓﻠﻢ ﯾﻌﻄﻪ اﺣﺪ ﺷﯿﺌﺎ ﻗﺎل و ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﻗﺪ رﮐﻊ‬‫ﻓﺎوﻣﺄ اﻟﯽ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﺨﻨﺼـﺮه ﻓﺎﺧﺬ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﺧﻨﺼﺮه و اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﯾﻌﺎﯾﻦ ذﻟﮏ ﻓﺮﻓﻊ راﺳﻪ اﻟﯽ اﻟﺴﻤﺎء و ﻗﺎل اﻟﻠّﻬّﻢ ان اﺧﯽ‬‫ﻣﻮﺳﯽ ﺳﺎﻟﮏ ﻓﻘﺎل َرﱢب اْﺷَﺮْح ﻟ ِﯽ َﺻْﺪِري َو َﯾﱢﺴْﺮ ﻟ ِﯽ َأﻣِْﺮي‬‫اﻵﯾﮥ اﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ َو َأْﺷِﺮْﮐُﻪ ﻓِﯽ َأﻣِْﺮي‬‫ﻓﺎﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺮآﻧﺎ ﻧﺎﻃﻘﺎ ﺳﻨﺸّﺪ ﻋﻀﺪك ﺑﺎﺧﯿﮏ و ﻧﺠﻌﻞ ﻟﮑﻤﺎ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻓﻼ ﯾﺼﻠﻮن إﻟﯿﮑﻤﺎ اﻟّﻠﻬّﻢ ﻓﺎﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻔّﯿﮏ و ﻧﺒّﯿﮏ ف اْﺷَﺮْح ﻟ ِﯽ‬‫َﺻْﺪِري َو َﯾﱢﺴْﺮ ﻟ ِﯽ َأﻣِْﺮي‬‫َو اْﺟَﻌْﻞ ﻟ ِﯽ َوِزﯾﺮًا ﻣِْﻦ َأْﻫﻠِﯽ‬‫ﻋﻠّﯿﺎ اْﺷُﺪْد ﺑ ِِﻪ َأْزِري‬‫او ﻗﺎل ﻇﻬﺮي ﻗﺎل اﺑﻮ ذر ﻓﻮ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﺘﻢ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻟﮑﻠﻤﮥ ﺣّﺘﯽ ﻧﺰل ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻘﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪963 :‬‬‫ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻗﺮأ ِإﱠﻧﻤﺎ َوﻟ ِﱡﯿُﮑُﻢ اﻟﱠﻠُﻪ َو َرُﺳﻮﻟ ُُﻪ َو اﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا‬‫اﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ َو ُﻫْﻢ راِﮐُﻌﻮَن و ﻓﯽ رواﯾﮥ ﺧﺮج رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺋﻢ ﯾﺼـّﻠﯽ و ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﺳﺎﺋﻞ و ﻣﻌﻪ ﺧﺎﺗﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻫﻞ اﻋﻄﺎك اﺣﺪ ﻓﻘﺎل ﻧﻌﻢ ذاك اﻟﻤﺼّﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﺨﺎﺗﻢ و ﻫﻮ راﮐﻊ ﻓﮑﺒﺮ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫و ﻧﺰل ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﯾﺘﻠﻮ ﻫﺬه اﻵﯾﮥ‬‫و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ زرﻧﺪي در ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴﻤﻄﯿﻦ ﮔﻔﺘﻪ‬‫روي اﻻـﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﯾـﮥ ﻗـﺎل ﺑﯿﻨﺎ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﯽ ﺷـﻔﯿﺮ زﻣﺰم ﯾﺤـﺪث ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﺠﻌﻞ ﻻ ﯾﻘﻮل ﻗﺎل‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻻ ﻗﺎل رﺟﻞ ﻣﺘﻠﺜﻢ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﻪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﺳﺄﻟﺘﮏ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﻣﻦ اﻧﺖ‬‫ﻓﮑﺸﻒ اﻟﻌﻤﺎﻣـﮥ ﻋﻦ وﺟﻬﻪ و ﻗـﺎل ﯾـﺎ اّﯾﻬـﺎ اﻟّﻨـﺎس ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻨﯽ ﻓﻘـﺪ ﻋﺮﻓﻨﯽ و ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻨﯽ ﻓﺎﻧﺎ ﺟﻨـﺪب ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة اﻟﺒـﺪري اﺑﻮ ذر ﻟا ﻐﻔﺎري‬‫ﺳﻤﻌﺖ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﺑﻬﺎﺗﯿﻦ و اﻻ ﻓﺼّﻤﺘﺎ و رأﯾﺘﻪ ﺑﻬﺎﺗﯿﻦ و اﻻ ﻓﻌﻤﯿﺘﺎ ﯾﻘﻮل ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺒﺮرة و ﻗﺎﺗﻞ اﻟﮑﻔﺮة ﻣﻨﺼﻮر ﻣﻦ ﻧﺼﺮه‬‫ﻣﺨﺬول ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ اﻣﺎ اﻧﯽ ﺻـﻠﯿﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻻﯾﺎم ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﻓﺴﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﻄﻪ اﺣﺪ‬‫ﻓﺮﻓﻊ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﯾﺪه اﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء و ﻗﺎل اﻟّﻠﻬّﻢ اﺷـﻬﺪ اﻧّﯽ ﺳﺎﻟﺖ ﻓﯽ ﻣﺴـﺠﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﻄﻨﯽ اﺣﺪ ﺷـﯿﺌﺎ و ﻋﻠﯽ ﮐﺎن راﮐﻌﺎ ﻓﺎوﻣﺄ ﺑﺨﻨﺼـﺮه‬‫اﻟﯿﻤﻨﯽ و ﮐﺎن ﯾﺘﺨﺘﻢ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﺎﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺣﺘﯽ اﺧﺬ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﺧﻨﺼـﺮه و ذﻟﮏ ﺑﻌﯿﻦ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﺮﻓﻊ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬‫و ﺳـﻠّﻢ راﺳﻪ ﻋﻨـﺪ ذﻟـﮏ اﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء و ﻗﺎل اﻟﻠّﻬّﻢ اّن اﺧﯽ ﻣﻮﺳـﯽ ﺳﺄل ﻓﻘﺎل َرﱢب اْﺷـَﺮْح ﻟ ِﯽ ـَﺻ ْﺪِري َو َﯾﱢﺴْﺮ ﻟ ِﯽ َأﻣِْﺮي َو اْﺣﻠُْﻞ ُﻋﻘْـَﺪًة ﻣِْﻦ‬‫ﻟ ِﺴﺎﻧِﯽ َﯾْﻔَﻘُﻬﻮا َﻗْﻮﻟ ِﯽ َو اْﺟَﻌْﻞ ﻟ ِﯽ َوِزﯾﺮًا ﻣِْﻦ َأْﻫﻠِﯽ ﻫﺎُروَن َأِﺧﯽ اْﺷُﺪْد ﺑ ِِﻪ َأْزِري َو َأْﺷِﺮْﮐُﻪ ﻓِﯽ َأﻣِْﺮي‬‫ﻓﺎﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺮآﻧﺎ ﻧﺎﻃﻘﺎ ﺳـﻨﺸﺪ ﻋﻀﺪك ﺑﺎﺧﯿﮏ و ﻧﺠﻌﻞ ﻟﮑﻤﺎ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻓﻼ ﯾﺼﻠﻮن إﻟﯿﮑﻤﺎ ﺑﺂﯾﺎﺗﻨﺎ اﻟّﻠﻬّﻢ و اﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒّﯿﮏ و ﺻﻔّﯿﮏ اﻟّﻠﻬّﻢ‬‫اْﺷَﺮْح ﻟ ِﯽ َﺻْﺪِري َو َﯾﱢﺴْﺮ ﻟ ِﯽ َأﻣِْﺮي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 413‬از ‪425‬‬‫َو اْﺟَﻌْﻞ ﻟ ِﯽ َوِزﯾﺮًا ﻣِْﻦ َأْﻫﻠِﯽ‬‫ﻋﻠّﯿﺎ اﺷﺪد ﺑﻪ ﻇﻬﺮي ﻓﻘﺎل اﺑﻮ ذر ﻓﻮ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ اﺳـﺘﺘﻢ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻟﮑﻠﻤﮥ ﺣﺘﯽ ﻧﺰل ﻋﻠﯿﻪ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻗﺮأ ﻗﺎل ﻣﺎ اﻗﺮأ ﻗﺎل اﻗﺮأ ِإﱠﻧﻤﺎ َوﻟ ِﱡﯿُﮑُﻢ اﻟﱠﻠُﻪ َو َرُﺳﻮﻟ ُُﻪ َو اﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا اﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﯾُِﻘﯿُﻤﻮَن اﻟﱠﺼﻼَة َو ﯾُْﺆﺗُﻮَن اﻟﱠﺰﮐﺎَة َو ُﻫْﻢ راِﮐُﻌﻮَن‬‫ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ در ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪964 :‬‬‫روي اﻟﺰرﻧﺪي ﻋﻦ اﻻﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﯾﮥ اﻟﺮﺑﻌﯽ ﻗﺎل ﺑﯿﻨﺎ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﯽ ﺷﻔﯿﺮ زﻣﺰم ﯾﺤﺪث ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ و ﺑـﺎرك و ﺳـّﻠﻢ ﻓﺠﻌـﻞ ﻻ ﯾﻘﻮل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳـّﻠﻢ اﻟّﺎ ﻗﺎل رﺟﻞ ﻣﺘﻠﺜﻢ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﻪ‬‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳّﻠﻢ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺳﺄﻟﺘﮏ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﻣﻦ اﻧﺖ ﻓﮑﺸﻒ اﻟﻌﻤﺎﻣﮥ ﻋﻦ وﺟﻬﻪ‬‫و ﻗﺎل ﯾﺎ اّﯾﻬﺎ اﻟّﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻨﯽ ﻓﻘـﺪ ﻋﺮﻓﻨﯽ و ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻨﯽ ﻓﺎﻧﺎ ﺟﻨـﺪب ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة اﻟﺒـﺪري اﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳـّﻠﻢ ﺑﻬﺎﺗﯿﻦ و اﻻ ﻓﺼـّﻤﺘﺎ ﯾﻘﻮل ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺋـﺪ اﻟﺒﺮرة و ﻗﺎﺗﻞ اﻟﮑﻔﺮة ﻣﻨﺼﻮر ﻣﻦ ﻧﺼـﺮه ﻣﺨـﺬول ﻣﻦ ﺧـﺬﻟﻪ اﻣﺎ اﻧﯽ‬‫ﺻّﻠﯿﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳـّﻠﻢ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻻﯾﺎم ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﻓﺴﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﻄﻪ اﺣﺪ ﻓﺮﻓﻊ‬‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ﯾﺪه اﻟﯽ اﻟّﺴـ ﻤﺎء و ﻗﺎل اﻟّﻠﻬّﻢ اﺷﻬﺪ اﻧﯽ ﺳﺄﻟﺖ ﻓﯽ ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﻄﻨﯽ اﺣﺪ ﺷﯿﺌﺎ و ﻋﻠّﯽ ﮐﺎن راﮐﻌﺎ ﻓﺎوﻣﯽ ﺑﺨﻨﺼﺮه اﻟﯿﻤﻨﯽ‬‫و ﮐـﺎن ﯾﺘﺨﺘﻢ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﺎﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺣﺘﯽ اﺧـﺬ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﺧﻨﺼـﺮه و ذﻟﮏ ﺑﻌﯿﻦ اﻟﻨﺒّﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳـﻠّﻢ ﻓﺮﻓﻊ اﻟّﻨﺒّﯽ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳـّﻠﻢ راﺳﻪ ﻋﻨـﺪ ذﻟﮏ اﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء و ﻗﺎل اﻟّﻠﻬّﻢ ان اﺧﯽ ﻣﻮﺳـﯽ ﺳﺎل ﻓﻘﺎل َرﱢب اْﺷـَﺮْح ﻟ ِﯽ َﺻْﺪِري وَ‬‫َﯾﱢﺴْﺮ ﻟ ِﯽ َأﻣِْﺮي َو اْﺣﻠُْﻞ ُﻋْﻘَﺪًة ﻣِْﻦ ﻟ ِﺴﺎﻧِﯽ َﯾْﻔَﻘُﻬﻮا َﻗْﻮﻟ ِﯽ َو اْﺟَﻌْﻞ ﻟ ِﯽ َوِزﯾﺮًا ﻣِْﻦ َأْﻫﻠِﯽ ﻫﺎُروَن َأِﺧﯽ اْﺷُﺪْد ﺑ ِِﻪ َأْزِري َو َأْﺷِﺮْﮐُﻪ ﻓِﯽ َأﻣِْﺮي‬‫ﻓﺎﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺮآﻧﺎ ﻧﺎﻃﻘﺎ ﺳـﻨﺸّﺪ ﻋﻀﺪك ﺑﺎﺧﯿﮏ و ﻧﺠﻌﻞ ﻟﮑﻤﺎ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻓﻼ ﯾﺼﻠﻮن إﻟﯿﮑﻤﺎ ﺑﺂﯾﺎﺗﻨﺎ اﻟّﻠﻬّﻢ و اﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﯿﮏ و ﺻﻔّﯿﮏ اﻟّﻠﻬﻢ‬‫اْﺷَﺮْح ﻟ ِﯽ َﺻْﺪِري َو َﯾﱢﺴْﺮ ﻟ ِﯽ َأﻣِْﺮي‬‫َو اْﺟَﻌْﻞ ﻟ ِﯽ َوِزﯾﺮًا ﻣِْﻦ َأْﻫﻠِﯽ‬‫ﻋﻠّﯿﺎ اْﺷُﺪْد ﺑ ِِﻪ َأْزِري‬‫ﻗﺎل اﺑﻮ ذر رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻮ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﺘﻢ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳّﻠﻢ اﻟﮑﻠﻤﮥ ﺣﺘﯽ ﻧﺰل ﻋﻠﯿﻪ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬‫ﻣﻦ ﻋﻨـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻣﺤﻤـﺪ اﻗﺮأ ﻗﺎل ﻣﺎ اﻗﺮأ ﻗﺎل اﻗﺮأ ِإﱠﻧﻤﺎ َوﻟ ِﱡﯿُﮑُﻢ اﻟﱠﻠُﻪ َو َرُﺳﻮﻟ ُُﻪ َو اﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا اﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﯾُِﻘﯿُﻤﻮَن اﻟﱠﺼﻼَة َو ﯾُْﺆﺗُﻮَن اﻟﱠﺰﮐﺎَة‬‫َو ُﻫْﻢ راِﮐُﻌﻮَن‬‫و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ در ﻓﺼﻮل ﻣﻬﻤﻪ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻧﻘﻞ اﺑﻮ اﺳـﺤﺎق اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺜﻌﻠﺒﯽ ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮه ﯾﺮﻓﻌﻪ ﺑﺴـﻨﺪه ﻗﺎل ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋّﺒﺎس رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﺑﺒﺌﺮ زﻣﺰم‬‫ﯾﻘﻮل ﻗـﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﻫﻮ ﯾﺤـّﺪث اﻟّﻨـﺎس إذا ﻗﺒﻞ رﺟﻞ ﻣﺘﻠﺜﻤﺎ ﻓﻮﻗﻒ ﻓﺠﻌﻞ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻻ ﯾﻘﻮل ﻗﺎل رﺳﻮل‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ اﻟّﺎ ﻗﺎل اﻟّﺮﺟﻞ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻓﻘﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪965 :‬‬‫اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﺳﺄﻟﺘﮏ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﻣﻦ اﻧﺖ ﻓﻘﺎل اّﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻨﯽ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﯽ و ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻨﯽ ﻓﺎﻧﺎ اﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﻬﺎﺗﯿﻦ و اﻻ ﺻـّﻤﺘﺎ ﯾﻘﻮل ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﻧّﻪ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺒﺮرة و ﻗﺎﺗﻞ اﻟﮑﻔﺮة ﻣﻨﺼﻮر ﻣﻦ ﻧﺼـﺮه ﻣﺨﺬول ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ و ﺻّﻠﯿﺖ‬‫ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻻﯾﺎم اﻟﻈﻬﺮ ﻓﺴﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﻄﻪ اﺣﺪ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺮﻓﻊ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﯾﺪﯾﻪ اﻟﯽ اﻟﺴﻤﺎء و ﻗﺎل‬‫اﻟّﻠﻬﻢ اﺷـﻬﺪ اﻧّﯽ ﺳـﺄﻟﺖ ﻓﯽ ﻣﺴـﺠﺪ ﻧﺒّﯿﮏ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﻄﻨﯽ اﺣـﺪ ﺷـﯿﺌﺎ و ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﻓﯽ اﻟـّﺼ ﻠﻮة راﮐﻌﺎ ﻓﺎوﻣﺎ إﻟﯿﻪ‬‫ﺑﺨﻨﺼـﺮه اﻟﯿﻤﻨﯽ و ﻓﯿﻬﺎ ﺧﺎﺗﻢ ﻓﺎﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎﺋﻞ و اﺧﺬ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﺧﻨﺼـﺮه و ذﻟﮏ ﺑﻤﺮأي ﻣﻦ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ‬‫ﻓﺮﻓﻊ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻃﺮﻓﻪ اﻟﯽ اﻟﺴﻤﺎء و ﻗﺎل اﻟّﻠﻬّﻢ ان اﺧﯽ ﻣﻮﺳﯽ ﺳﺄﻟﮏ ﻓﻘﺎل َرﱢب اْﺷَﺮْح ﻟ ِﯽ َﺻْﺪِري َو َﯾﱢﺴْﺮ ﻟ ِﯽ َأﻣِْﺮي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 414‬از ‪425‬‬‫َو اْﺣﻠُْﻞ ُﻋﻘَْﺪًة ﻣِْﻦ ﻟ ِﺴﺎﻧِﯽ َﯾﻔَْﻘُﻬﻮا َﻗْﻮﻟ ِﯽ َو اْﺟَﻌْﻞ ﻟ ِﯽ َوِزﯾﺮًا ﻣِْﻦ َأْﻫﻠِﯽ ﻫﺎُروَن َأِﺧﯽ اْﺷُﺪْد ﺑ ِِﻪ َأْزِري َو َأْﺷِﺮْﮐُﻪ ﻓِﯽ َأﻣِْﺮي‬‫ﻓﺎﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﺳـﻨﺸﺪ ﻋﻀﺪك ﺑﺎﺧﯿﮏ و ﻧﺠﻌﻞ ﻟﮑﻤﺎ ﺳـﻠﻄﺎﻧﺎ ﻓﻼ ﯾﺼـﻠﻮن إﻟﯿﮑﻤﺎ اﻟّﻠﻬّﻢ و اﻧّﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﻧﺒّﯿﮏ و ﺻـﻔّﯿﮏ اﻟّﻠﻬﻢ ف اْﺷـَﺮْح ﻟ ِﯽ‬‫َﺻْﺪِري َو َﯾﱢﺴْﺮ ﻟ ِﯽ َأﻣِْﺮي‬‫َو اْﺟَﻌْﻞ ﻟ ِﯽ َوِزﯾﺮًا ﻣِْﻦ َأْﻫﻠِﯽ‬‫ﻋﻠـّﯿ ﺎ اﺷـﺪد ﺑﻪ ﻇﻬﺮي ﻗـﺎل اﺑﻮ ذر ﻓﻤـﺎ اﺳـﺘﺘﻢ دﻋـﺎءه ﺣﺘﯽ ﻧﺰل ﻋﻠﯿﻪ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﻋﻨـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ و ﻗﺎل ﯾﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻗﺮأ ِإﱠﻧﻤﺎ َوﻟ ِﱡﯿُﮑُﻢ اﻟﱠﻠُﻪ َو‬‫َرُﺳﻮﻟ ُُﻪ َو اﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا اﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﯾُِﻘﯿُﻤﻮَن اﻟﱠﺼﻼَة َو ﯾُْﺆﺗُﻮَن اﻟﱠﺰﮐﺎَة َو ُﻫْﻢ راِﮐُﻌﻮَن‬‫و ﻣﻮﻟﻮي وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﮑﻬﻨﻮي در ﻣﺮآة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ در ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﮔﻔﺘﻪ و از آن ﺟﻤﻠﻪ آﻧﮑﻪ ﭼﻮن رﺳﻮل ﺧﺪا ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻏﺰوه ﺗﺒﻮك ﺷـﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺗﻀـﯽ را ﺑﺮاي ﺗﻌﻬـﺪ ﺣﺎل ﻋﯿﺎل ﺧﻮد در ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮔﺬاﺷﺖ و در ﺿـﻤﻦ آن وﯾﺮا رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺘﺸـﺮﯾﻔﯽ‬‫ﻋﻈﯿﻢ ﺑﻨﻮاﺧﺖ و ﺧﻠﻌﺖ ﻫـﺎروﻧﯿﻪ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﻮد اﻟﯽ ان ﻗﺎل و اﯾﻨﺠﺎ دﻗﯿﻘـﮥ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻠﺠﺎن ﻣﯽﻧﻤﺎﯾـﺪ ﮐﻪ ﭼﻮن آن ﺣﻀـﺮت ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ ﺑﻮﺣﯽ ﻣﻌﻠﻮم ﻓﺮﻣﻮده ﺑﻮد ﮐﻪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ از ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖ ﻣﺂب ﻣﺜﻞ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻫﺎرون اﺳﺖ از ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم ﻧﺎﺋﺐ‬‫و ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺧﻮد ﻓﺮﻣﻮد ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺗﻀـﯽ را در اﻫـﻞ و ﻋﯿـﺎل ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻫﺎرون ﻧﺎﺋﺐ وزﯾﺮ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﻮد در ﻗﻮم وي وﻗﺘﯽ ﮐﻪ وي ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻄﺮف ﻃﻮر رﻓﺘﻪ و ﺧﻮد ﺑـﺪوﻟﺖ ﻋﺎزم ﺳـﻔﺮ ﺷـﺪ اﻣﺎ ﭼﻮﻧﮑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎن ازﯾﻦ دﻗﯿﻘﻪ واﻗﻒ ﻧﺒﻮدﻧﺪ زﺑﺎن ﻋﯿﺐﺟﻮﺋﯽ دراز ﮐﺮدﻧﺪ و از‬‫ﻏﺎﯾﺖ ﺣﺴﺪ ﺳﻌﯽ و ﮐﻮﺷﺶ در ﺗﺤﻘﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﻧﻤﻮدﻧﺪ و ﮐﻠﻤﺎت واﻫﯿﺎت ﺑﺮ زﺑﺎن آوردﻧﺪ و ﭼﻮن اﯾﻦ ﺣﺮﮐﺎت ﻧﻔﺎق و ﻋﺪاوت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪966 :‬‬‫ﺑﺤﻀـﺮت اﻣﯿﺮ رﺳـﯿﺪﻧﺪ ﻣﻠﻮل ﺧﺎﻃﺮ و اﻧﺪوﻫﮕﯿﻦ ﺷﺪ و ﺧﻮاﺳﺖ ﮐﻪ اﻇﻬﺎر اﯾﻦ واﻗﻌﻪ ﺑﺠﻨﺎب رﺳﻮل ﺧﺪا ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻧﻤﺎﯾﺪ آن‬‫ﺣﻀـﺮت ﭼﻮن ﮐﻪ ﻧﻔﺎق ﻣﻨﺎﻓﻘﺎن درﯾﺎﻓﺖ ﻓﺮﻣﻮد ﺑﺮﯾﻦ دﻗﯿﻘﻪ آﮔﺎﻫﯽ داد و ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻫﺎروﻧﯿﺖ ﮐﻪ ﺧﻠﻌﺖ ﺧﺎص از ﺟﻨﺎب اﻟﻬﯽ ﺑﻌﻠﯽ ﻣﺮﺗﻀﯽ‬‫ﻋﻨﺎﯾﺖ ﺷﺪه ﺑﻮد ﺑﯿﺎن ﻓﺮﻣﻮد ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﺮوي اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮن آﯾﻪ ِإﱠﻧﻤﺎ َوﻟ ِﱡﯿُﮑُﻢ اﻟﱠﻠُﻪ َو َرُﺳﻮﻟ ُُﻪ َو اﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا اﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﯾُِﻘﯿُﻤﻮَن اﻟﱠﺼﻼَة‬‫اﻵﯾـﮥ ﻧﺎزل ﺷـﺪ آن ﺣﻀـﺮت ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ در ﺷﺎن ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺗﻀـﯽ دﻋﺎء وزارت ﻓﺮﻣﻮد ﻣﺜﻞ دﻋﺎء ﻣﻮﺳـﯽ در ﺣﻖ ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ‬‫اﻟّﺴﻼمﻗﺎل اﻻﻣﺎم اﻟﺮازي ﻓﯽ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﮑﺒﯿﺮ روي ﻋﻄﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس اﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫روي ان ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﯾﮥ ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﻧﺎ راﯾﺖ ﻋﻠّﯿﺎ ﺗﺼﺪق ﺑﺨﺎﺗﻤﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﺘﺎج و ﻫﻮ راﮐﻊ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﻮﻻه‬‫و روي ﻋﻦ أﺑﯽ ذر اﻧّﻪ ﻗﺎل ﺻـﻠﯿﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﯾﻮﻣﺎ ﺻـﻼة اﻟّﻈﻬﺮ ﻓﺴﺎل ﺳﺎﺋﻞ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﻄﻪ اﺣـﺪ ﻓﺮﻓﻊ‬‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ﯾﺪه اﻟﯽ اﻟـّﺴ ﻤﺎء و ﻗﺎل اﻟﻠّﻬّﻢ اﺷـﻬﺪ اﻧّﯽ ﺳﺄﻟﺖ ﻓﯽ ﻣﺴـﺠﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻤﺎ اﻋﻄﺎﻧﯽ اﺣﺪ ﺷـﯿﺌﺎ و ﮐﺎن ﻋﻠﯽ راﮐﻌﺎ ﻓﺄوﻣﺄ إﻟﯿﻪ ﺑﺨﻨﺼـﺮه‬‫اﻟﯿﻤﻨﯽ و ﮐـﺎن ﻓﯿﻬﺎ ﺧﺎﺗﻢ ﻓﺎﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺣﺘﯽ اﺧـﺬ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻓﺮأي اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ذﻟﮏ و ﻗﺎل اﻟّﻠﻬّﻢ اﺧﯽ ﻣﻮﺳـﯽ ﺳﺄﻟﮏ ﻓﻘﺎل‬‫َرﱢب اْﺷَﺮْح ﻟ ِﯽ َﺻْﺪِري‬‫اﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ َو َأْﺷِﺮْﮐُﻪ ﻓِﯽ َأﻣِْﺮي‬‫ﻓﺎﻧﺰﻟﺖ ﻗﺮآﻧﺎ ﻧﺎﻃﻘﺎ ﺳـﻨﺸﺪ ﻋﻀـﺪك ﺑﺎﺧﯿﮏ و ﻧﺠﻌﻞ ﻟﮑﻤﺎ ﺳـﻠﻄﺎﻧﺎ اﻟﻠّﻬّﻢ ﻓﺎﻧﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻧﺒّﯿﮏ و ﺻـﻔّﯿﮏ ف اْﺷـَﺮْح ﻟ ِﯽ ـَﺻ ْﺪِري َو َﯾﱢﺴْﺮ ﻟ ِﯽ‬‫َأﻣِْﺮي‬‫َو اْﺟَﻌْﻞ ﻟ ِﯽ َوِزﯾﺮًا ﻣِْﻦ َأْﻫﻠِﯽ‬‫ﻋﻠّﯿﺎ اﺷﺪد ﺑﻪ ﻇﻬﺮي ﻗﺎل اﺑﻮ ذر ﻣﺎ اﺗﻢ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻫﺬه اﻟﮑﻠﻤﮥ ﺣّﺘﯽ ﻧﺰل ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻗﺮأ ِإﱠﻧﻤﺎ َوﻟ ِﱡﯿُﮑُﻢ اﻟﱠﻠُﻪ‬‫َو َرُﺳﻮﻟ ُُﻪ‬‫اﻟﯽ آﺧﺮﻫﺎ‬‫دﻟﯿﻞ ﺳﯽ و ﺷﺸﻢ اﺳﺘﺪﻻل ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء دوﻟﺖ آﺑﺎدي ﺑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺣﺼﻮل ﻧﯿﺎﺑﺖ ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ع‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 415‬از ‪425‬‬‫دﻟﯿﻞ ﺳﯽ و ﺷﺸﻢ آﻧﮑﻪ ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷﻬﺎب اﻟّﺪﯾﻦ دوﻟﺖآﺑﺎدي ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺮ ﺣﺼﻮل ﻧﯿﺎﺑﺖ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﻫﺪاﯾﮥ اﻟﺴـﻌﺪاء ﮔﻔﺘﻪ ﭼﻮن در ﺧﯿﺮ اﻟﻘﺮون آﻓﺘﺎب رﺳﺎﻟﺖ‬‫ﺗﺎﺑﺎن و روﺷﻦ اﺳﺖ و در ﺣﺎﻟﺖ ﻏﺮوب ﻋﻠﯽ وﻟﯽ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻮد ﮐﺎﻟﺸﻤﺲ ﻟﺒﺪر اﻟﻤﻨﯿﺮ ﻧﺎﺋﺐ ﺧﻮد داﺷﺘﻪ‬‫ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻧﮏ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ و ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي ﻣﻦ ﮐﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓﻌﻠّﯽ ﻣﻮﻻه‬‫ﺗﺎ اﻧﻘﺮاض ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮ ﻣﻦ اﯾﻤﺎن و ﺑﺮ ﺗﻮ اﻋﺘﻘﺎد دارﻧـﺪ اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺻـﺮاﺣﮥ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬‫ﺳﻠّﻢ در وﻗﺖ ﻏﺮوب آﻓﺘﺎب رﺳﺎﻟﺖ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم را ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻮد ﻧﺎﺋﺐ ﺧﻮد داﺷﺘﻪ و ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ و ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺪﯾﺮ‬‫ﺑﺮﯾﻦ ﻧﯿﺎﺑﺖ و ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ دﻻﻟﺖ دارد و اﻋﺘﻘﺎد ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﺜﻞ اﯾﻤﺎن ﺑﺮ ﺟﻨﺎب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪967 :‬‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺗﺎ اﻧﻘﺮاض ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺮض و ﻻزم و واﺟﺐ و ﻣﺘﺤﻢ ﺳﺖ ﻓﻠﱠﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ و اﻟﻤّﻨﮥ ﮐﻪ ازﯾﻦ اﻓﺎده ﺳﺪﯾﺪه‬‫ﻣﻠـﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻄﻠﻮب اﻫﻞ ﺣّﻖ ﮐﻪ دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺎّﻣﻪ و ﻧﯿﺎﺑﺖ داﺋﻤﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و اﻓﻀـﻠﯿﺖ و‬‫ارﺟﺤﯿﺖ و اﻗﺪﻣﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﺻﺤﺎب اﺳﺖ ﺑﮑﻤﺎل وﺿﻮح و ﻇﻬﻮر رﺳﯿﺪ و ﻧﻔﻮس ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ و ﺟﺎﺣﺪﯾﻦ اﯾﻦ دﻻﻟﺖ ﺑﻌﺬاب‬‫ﺷﺪﯾﺪ ﻣﺒﺘﻼ ﮔﺮدﯾﺪ‬‫دﻟﯿﻞ ﺳﯽ و ﻫﻔﺘﻢ اﻋﺘﺮاف ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻠﯽ ﺑﻪ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ع‬‫دﻟﯿﻞ ﺳـﯽ و ﻫﻔﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﻣﺤّﻠﯽ ﮐﻪ ﻣﺤﺎﻣﺪ ﻋﻈﯿﻤﻪ و ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻓﺨﯿﻤﻪ او از ﺿﻮء ﻻﻣﻊ ﺳـﺨﺎوي ﺳﺎﺑﻘﺎ در ﻣﺠﻠﺪ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺪﯾﺮ ﻣﺬﮐﻮر ﺷﺪ در ﺷﺮح ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺳﺒﮑﯽ ﮔﻔﺘﻪ و اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ اﻻﻗﻮال ان اﻻﺟﻤﺎع ﻋﻠﯽ وﻓﻖ ﺧﺒﺮ ﻻ‬‫ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﺻﺪﻗﻪ ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﻻﻣﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ و ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﯾﺪل ان ﺗﻠﻘﻮه اﻟﯽ اﻟﻤﺠﻤﻌﻮن ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎن ﺻـﺮﺣﻮا ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﯿﻪ ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﺘﻠﻘﻮه ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎن‬‫ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮﺿﻮا ﺑﺎﻻﺳـﺘﻨﺎد إﻟﯿﻪ ﻓﻼ ﯾﺪل ﻟﺠﻮاز اﺳـﺘﻨﺎدﻫﻢ اﻟﯽ ﻏﯿﺮه ﻣﻤﺎ اﺳﺘﻨﺒﻄﻮه ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن و ﺛﺎﻧﯿﻬﺎ ﯾﺪل ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻻن اﻟﻈﺎﻫﺮ اﺳﺘﻨﺎدﻫﻢ ﻟا ﯽ ﻏﯿﺮه‬‫ﻣﻤﺎ اﺳـﺘﻨﺒﻄﻮه ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن و ﺛﺎﻧﯿﻬﺎ ﯾـﺪل ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻻن اﻟﻈﺎﻫﺮ اﺳـﺘﻨﺎدﻫﻢ إﻟﯿﻪ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﺼـﺮﺣﻮا ﺑـﺬﻟﮏ ﻟﻌﺪم ﻇﻬﻮر ﻣﺴـﺘﻨﺪ ﻏﯿﺮه و وﺟﻪ دﻻﻟﮥ‬‫اﺳـﺘﻨﺎد ﻫﻢ إﻟﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺻـﺪﻗﻪ اﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺣﯿﻨﺌـﺬ ﺻﺪﻗﺎ ﺑﺎن ﮐﺎن ﮐﺬﺑﺎ ﻟﮑﺎن اﺳـﺘﻨﺎدﻫﻢ إﻟﯿﻪ ﺧﻄﺎؤﻫﻢ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ﻣﻨﻪ ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﺴـّﻠﻢ اﻟﺨﻄﺎء‬‫ﺣﯿﻨﺌـﺬ ﻻـﻧﻬﻢ ﻇﻨﻮا ﺻـﺪﻗﻪ و ﻫﻢ اﻧﻤﺎ اﻣﺮوا ﺑﺎﻻﺳـﺘﻨﺎد اﻟﯽ ﻣﺎ ﻇﻨﻮا ﺻـﺪﻗﻪ ﻓﺎﺳـﺘﻨﺎدﻫﻢ إﻟﯿﻪ اﻧﻤﺎ ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ ﻇﻨﻬﻢ ﺻـﺪﻗﻪ و ﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﻇﻨﻬﻢ‬‫ﺻـﺪﻗﻪ ﺻـﺪﻗﻪ ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﻻـﻣﺮ و ﻗﯿـﻞ ان ﻇﻨﻬﻢ ﻣﻌﺼﻮم ﻋﻦ اﻟﺨﻄـﺎء و ﮐـﺬﻟﮏ ﺑﻘـﺎء ﺧـﺒﺮ ﺗﺘﻮﻓﺮ اﻟـﺪواﻋﯽ ﻋﻠﯽ اﺑﻄـﺎﻟﻪ ﺑـﺄن ﻟﻢ ﯾﺒﻄﻠﻪ ذوو‬‫اﻟـﺪواﻋﯽ ﻣﻊ ﺳـﻤﺎﻋﻬﻢ ﻟﻪ آﺣﺎد اﻻ ﯾـﺪّل ﻋﻠﯽ ﺻـﺪﻗﻪ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺰﯾـﺪﯾﻪ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻼﺗﻔﺎق ﻋﻠﯽ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻗﻠﻨﺎ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﯽ‬‫ﻗﺒﻮﻟﻪ اﻧﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﻇﻨﻬﻢ ﺻﺪﻗﻪ و ﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﮏ ﺻﺪﻗﻪ ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﻻﻣﺮ ﻣﺜﺎﻟﻪ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻟﻌﻠﯽ اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻻ اﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي رواه اﻟﺸﯿﺨﺎن‬‫ﻓﺎن دواﻋﯽ ﺑﻨﯽ أﻣـّﯿ ﮥ و ﻗﺪ ﺳـﻤﻌﻮه ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻋﻠﯽ اﺑﻄﺎﻟﻪ ﻟﺪﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﺧﻼﻓﮥ ﻋﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﮐﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﮐﺨﻼﻓﮥ ﻫﺎرون ﻋﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬‫اْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ‬‫و ان ﻣﺎت ﻗﺒﻠﻪ و ﻟﻢ ﯾﺒﻄﻠﻮه ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺻﺮاﺣﮥ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ دﻻﻟﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬‫ﻣﺜﻞ ﺧﻼﻓﺖ ﻫﺎرون از ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟـّﺴ ﻼم و ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺮاي ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم ﺛﺎﺑﺖ‬‫ﺳﺖ ﮔﻮ ﺣﻀﺮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪968 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 416‬از ‪425‬‬‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴـ ﻼم وﻓﺎت ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ و ﺑﺪﯾﻬﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮاد از ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون در ﻗﻮل ﻣﺤﻠّﯽ ﮐﺨﻼﻓﮥ ﻫﺎرون ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺦ ﺧﻼﻓﺖ‬‫ﻋـﺎﻣﻪ اﺳﺖ ﻧﻪ ﺧﻼـﻓﺖ ﺟﺰﺋﯿﻪ ﻣﻨﻘﻄﻌﻪ زﯾﺮا ﮐﻪ ان وﺻـﻠﯿﻪ در ﻗﻮل او و ان ﻣـﺎت دﻻﻟﺖ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﻣﻮت ﺣﻀـﺮت ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‬‫ﺣﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻨﺎﻓﯽ اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻮد و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﺎت ﻣﻮت ﺣﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﯿﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺎّﻣﻪ ﻧﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﺰﺋﯿﻪ ﻣﻨﻘﻄﻌﻪ و ﻧﯿﺰ‬‫اﮔﺮ ﻣﺮاد ازﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺧﻼـﻓﺖ ﺟﺰﺋﯿﻪ ﻣﻨﻘﻄﻌﻪ ﻣﯽﺑـﻮد ﺗـﻮﻓﺮ دواﻋﯽ ﺑﻨﯽ اﻣّﯿﻪ ﺑﺮ اﺑﻄـﺎل آن ﻣﺘﺤﻘـﻖ ﻧﻤﯽﺷـﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ اﯾﻦ ﺧﻼـﻓﺖ ﺟﺰﺋﯿﻪ‬‫ﻣﻨﻘﻄﻌﻪ را ﻧﻮاﺻﺐ ﻫﻢ ﮐﻪ ﻣﺒﻐﻀﯿﻦ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﻧﮑﺎر ﻧﻤﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐﻤﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻓﺎدة اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﭘﺲ ﺗﻮﻓﺮ دواﻋﯽ ﺑﻨﯽ‬‫اﻣﯿﻪ ﮐﻪ ﻣﺒﻐﻀـﯿﻦ آن ﺟﻨﺎباﻧـﺪ ﺑﺮ اﺑﻄـﺎل اﯾﻦ ﺧﻼـﻓﺖ ﺟﺰﺋﯿﻪ ﻣﻨﻘﻄﻌﻪ ﻣﺘﺤﻘـﻖ ﻧﻤﯽﺷﻮد ﺣـﺎل آﻧﮑﻪ ﻣﺤّﻠﯽ ﺗﻌﻠﯿـﻞ ﺗﻮﻓﺮ دواﻋﯽ ﺑﻨﯽ اﻣّﯿﻪ ﺑﺮ‬‫اﺑﻄـﺎل اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑـﺪﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻧﻤﻮده ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷـﺪ ﮐﻪ ﻣﺮاد ازﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺎّﻣﻪ‬‫اﺳﺖ ﮐﻪ اﻟﺒﺘﻪ دواﻋﯽ ﺑﻨﯽ اﻣّﯿﻪ اﺷﺮار ﺑﺮ اﺑﻄﺎل آن ﻣﺘﻮﻓﺮ و اﺳﺒﺎب رّد آن ﺑﺮاي اﯾﻦ ﻗﻮم زﯾﺎن ﮐﺎر ﻣﺘﮑﺜﺮ ﺑﻮد‬‫دﻟﯿﻞ ﺳﯽ و ﻫﺸﺘﻢ اﺳﺘﺪﻻل ﻣﯿﺮزا ﺟﺎن ﺟﺎﻧﺎن ﺑﻪ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ در ﺣﻖ ﺳﻨﺎء اﷲ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﻃﺮﯾﻘﻪ‬‫دﻟﯿـﻞ ﺳـﯽ و ﻫﺸـﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻐﻼم ﻋﻠﯽ در رﺳﺎﻟﻪ ﮐﻪ ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﮐﺮده آن را از ﮐﺘﺎب ﻣﻮﻟﻮي ﻧﻌﯿﻢ اﻟﱠﻠﻪ در اﺣﻮال ﺷـﻤﺲ‬‫اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺒﯿﺐ اﻟﱠﻠﻪ ﮐﻪ ﻣﺸـﻬﻮرﺳﺖ ﺑﻤﯿﺮزا ﺟﺎن ﺟﺎﻧﺎن ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﻟﻮي ﺛﻨﺎء اﻟﱠﻠﻪ اﺷـﺮف و اﺳﺒﻖ ﺧﻠﻔﺎء ﺣﻀﺮت اﯾﺸﺎن ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺎن‬‫ﺟﺎﻧﺎناﻧﺪ ﻧﺴﺐ اﯾﺸﺎن ﺑﺤﻀـﺮت ﺷـﯿﺦ ﺟﻼل ﮐﺒﯿﺮ اوﻟﯿﺎء ﭼﺸﺘﯽ رﺣﻤﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻪ دوازده واﺳـﻄﻪ ﻣﯽرﺳﺪ و ﻧﺴﺐ ﺣﻀـﺮت ﺷـﯿﺦ ﺟﻼل‬‫ﺑﺠﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻀـﺮت ﻋﺜﻤﺎن رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﺘﻬﯽ ﻣﯽﺷﻮد اﯾﺸﺎن زﺑﺪه ﻋﻠﻤﺎء رﺑّﺎﻧﯽ ﻣﻘﺮب ﺑﺎرﮔﺎه ﯾﺰداﻧﯽ در ﻋﻠﻮم ﻋﻘﻠﯽ‬‫و ﻧﻘﻠﯽ ﺗﺒﺤﺮ ﺗﻤـﺎم دارﻧـﺪ در ﻓﻘﻪ و اﺻﻮل ﺑﻤﺮﺗﺒﻪ اﺟﺘﻬـﺎد رﺳـﯿﺪه ﮐﺘـﺎﺑﯽ ﻣﺒﺴﻮط در ﻋﻠﻢ ﻓﻘﻪ ﺑـﺎ ﺑﯿـﺎن ﻣﺎﺧـﺬ و دﻻﺋﻞ و ﻣﺨﺘﺎر ﻣﺠﺘﻬـﺪان‬‫ﻣﺬاﻫﺐ ارﺑﻌﻪ در ﻫﺮ ﻣﺴـﺌﻠﻪ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ و آﻧﭽﻪ ﻧﺰد اﯾﺸﺎن اﻗﻮي ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ آن را رﺳﺎﻟﻪ ﺟﺪا ﻣﺴﻤﯽ ﺑﻤﺎﺧﺬ اﻻﻗﻮي ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻓﺮﻣﻮده در‬‫اﺻﻮل ﻧﯿﺰ ﻣﺨﺘﺎرات ﺧﻮد ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻃﻮﻻﻧﯽ ﺟﺎﻣﻊ اﻗﻮال ﻗﺪﻣﺎء ﻣﻔﺴﺮﯾﻦ و ﺗﺎوﯾﻼت ﺟﺪﯾﺪه ﮐﻪ ﺑﺮ ﻟﻄﯿﻔﻪ روﺣﺎﻧﯽ اﯾﺸﺎن از ﻣﺒﺪء ﻓﯿﺎض‬‫رﯾﺨﺘﻪ ارﻗﺎم ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ و رﺳﺎﺋﻞ در ﺗﺼﻮف و ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻌﺎرف ﺣﻀـﺮت ﻣﺠﺪد رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ ﻧﮕﺎﺷـﺘﻪ ﺻـﻔﺎء ذﻫﻦ و ﺟﻮدت ﻃﺒﻊ و‬‫ﻗﻮت ﻓﮑﺮ و ﺳـﻼﻣﺖ ﻋﻘﻞ اﯾﺸﺎن زاﺋـﺪ اﻟﻮﺻﻒ ﺳﺖ ﻃﺮﯾﻘﻪ از ﺣﻀـﺮت ﺷـﯿﺦ اﻟﺸـﯿﻮخ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺎﺑـﺪ ﻗﺪس ﺳـﺮه ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺘﻮﺟﻬﺎت اﯾﺸﺎن‬‫ﺑﺼﻔﺎء ﻗﻠﺒﯽ رﺳﯿﺪهاﻧﺪ ﺑﺎز ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻣﺮ آن ﺣﻀﺮت ﺑﺨﺪﻣﺖ ﺣﻀﺮت اﯾﺸﺎن رﺟﻮع ﻧﻤﻮده ﺑﺤﺴﻦ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺑﻠﯿﻐﻪ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻣﻘﺎﻣﺎت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪969 :‬‬‫اﺣﻤـﺪﯾﻪ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﺪهاﻧـﺪ و از ﺑﺲ ﺳـﺮﻋﺖ ﺳـﯿﺮ و ﺷﻮق وﺻﻮل اﺻﻞ ﺧﻮد ﺗﻤﺎم ﺳـﻠﻮك اﯾﻦ ﻃﺮﯾﻘﻪ در ﭘﻨﺠﺎه ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻧﺠﺎم رﺳﺎﻧﯿـﺪه ﻫﯿﺠﺪه‬‫ﺳـﺎﻟﻪ ﺑﻮدﻧـﺪ ﮐﻪ ﻓﺮاغ از ﺗﺤﺼـﯿﻞ ﻋﻠﻢ ﻇـﺎﻫﺮ و ﺧﻼـﻓﺖ ﻃﺮﯾﻘﻪ ﯾـﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺎﻋﺖ ﻋﻠﻢ و ﻓﯿﺾ ﺑﺎﻃﻦ ﭘﺮداﺧﺘﻨـﺪ و ﻫـﺪاﯾﺖ و ارﺷﺎد را رواﺟﯽ‬‫ﺑﺨﺸﯿﺪه ﺑﺮ زﺑﺎن ﺣﻀﺮت اﯾﺸﺎن ﺑﻠﻘﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﺪي ﺳﺮﻓﺮاز ﮔﺸﺘﻨﺪ اﯾﺸﺎن در اﯾﺎم ﺧﻮردي ﺟﺪ ﺧﻮد ﺣﻀﺮت ﺷﯿﺦ ﺟﻼل ﺑﺎﻧﯽﭘﺘﯽ را رﺣﻤﮥ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ دﯾﺪﻧـﺪ اﻟﻄﺎف ﺑﺴـﯿﺎر ﺑﺤﺎل اﯾﺸﺎن ﻓﺮﻣﻮده ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﻣﺒﺎرك ﺧﻮد را ﺑﻪ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ اﯾﺸﺎن ﻣﺎﻟﯿﺪﻧـﺪ ﻫﻢ آن اﯾﺎم ﺑﺰﯾﺎرت ﺣﻀـﺮت ﻏﻮث‬‫اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ ﻣﺸـﺮف ﺷﺪﻧـﺪ و آن ﺣﻀـﺮت ﺧﺮﻣـﺎﯾﯽ ﺗﺮ اﯾﺸـﺎن را ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﻮده ﯾﮏ ﺑﺎر اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺗﻀـﯽ ﮐﺮم اﻟﱠﻠﻪ وﺟﻬﻪ را ﺑﺨﻮاب‬‫دﯾﺪﻧﺪ درﺑﺎره اﯾﺸﺎن ﺑﻪ ﺑﺸﺎﺷﺖ ﺗﻤﺎم ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم ﺣﻀﺮت اﯾﺸﺎن ﺗﻌﺒﯿﺮ اﯾﻦ ﺧﻮاب ﭼﻨﯿﻦ‬‫ﻓﺮﻣﻮدﻧـﺪ ﮐﻪ ﺻﻮرت ﻣﺜﺎﻟﯽ ﻓﻘﯿﺮ ﺑﺼﻮرت ﺟـﺪ ﺑﺰرﮔﻮار ﻓﻘﯿﺮ اﻋﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺗﻀـﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ ﻣﺘﻤﺜﻞ ﺷـﺪه ﺷـﻤﺎ را ﺑﺎﯾﻦ ﮐﻠﻤﺎت‬‫ﻣﺒﺸـﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽﺗﻮاﻧـﺪ ﮐﻪ ﺑﻌـﺪ ﻓﻘﯿﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻃﺮﯾﻘﻪ ﺑﺸـﻤﺎ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮔﺮدد اﻧﺘﻬﯽ و ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﻟﻮي ﺳـﻨﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﮐﻪ ﻧﺒﺬي از‬‫ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻣﺤﺎﻣﺪ ﺟﻤﯿﻠﻪ او در ﺻﺪرﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ و ﻧﺒﺬي از ان در ﻣﺎ ﺑﻌﺪ آن ﻣﺴـﻄﻮر در ﺧﻮاب دﯾﺪه ﮐﻪ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم در ﺣﻖ او ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ارﺷﺎد ﮐﺮده و ﻣﺮزا ﺣﺒﯿﺐ اﻟﱠﻠﻪ ﺟﺎن ﺟﺎﻧﺎن اﯾﻦ ارﺷﺎد را ﺑﺨﻼﻓﺖ ﻃﺮﯾﻘﻪ ﻣﻔّﺴﺮ ﻓﺮﻣﻮد ﭘﺲ‬‫اﮔﺮ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻧﻤﯽﮐﺮد اﯾﻦ ﺗﻔﺴـﯿﺮ و ﺗﻌﺒﯿﺮ وﺟﻬﯽ ﻧـﺪاﺷﺖ ﭘﺲ ازﯾﻦ ﺗﻔﺴـﯿﺮ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 417‬از ‪425‬‬‫ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺑﻨﻬـﺎﯾﺖ وﺿﻮح ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺸﺖ ﮐﻪ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ در ﺣﻖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﻼ رﯾﺐ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀـﺮت‬‫ﻣﯽﮐﻨـﺪ و ﺗﺨﺼـﯿﺺ ﺧﻼـﻓﺖ در ﺣﻖ آن ﺟﻨـﺎب ﺑﺨﻼـﻓﺖ ﻃﺮﯾﻘﻪ وﺟﻬﯽ ﻧـﺪارد ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻘـﺎ وﺟﻮه زاﻫﺮه ﺑﻄﻼـن ﺣﻤﻞ ﺣـﺪﯾﺚ ﻏـﺪﯾﺮ ﺑﺮ‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎﻃﻨﯿﻪ ﺷـﻨﯿﺪي و ﺑﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺗﺴـﻠﯿﻢ اﺛﺒﺎت ﻧّﺺ ﺧﻼﻓﺖ ﻃﺮﯾﻘﻪ ﺑﺮاي ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﺜﺒﺖ اﻓﻀﻠﯿﺖ آن ﺣﻀﺮت‬‫اﺳﺖ و اﻓﻀﻠﯿﺖ ﻣﺜﺒﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻼ ﻓﺎﺻﻠﻪ اﺳﺖ‬‫دﻟﯿﻞ ﺳﯽ وﻧﻬﻢ داﻧﺴﺘﻦ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺛﺎﻧﯽ ورود ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ در ﺣﻖ ﺧﻮد ﺑﻬﺘﺮ از دﻧﯿﺎ و ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ‬‫دﻟﯿﻞ ﺳﯽ و ﻧﻬﻢ آﻧﮑﻪ در ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﮐّﻔﻮا ﻋﻦ ذﮐﺮ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺎﻧّﯽ ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻓﯽ ﻋﻠﯽ ﺛﻠﺚ‬‫ﺧﺼﺎل ﻻن ﺗﮑﻮن ﻟﯽ واﺣـﺪة ﻣﻨﻬﻦ اﺣّﺐ اﻟّﯽ ﻣّﻤﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺸـﻤﺲ ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ و ﻋﺒﯿﺪة ﺑﻦ اﻟﺠّﺮاح و ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﺻـﺤﺎب رﺳﻮل‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪970 :‬‬‫و اﻟّﻨﺒّﯽ ﻣﺘﮑﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﺣّﺘﯽ ﺿـﺮب ﺑﯿـﺪه ﻋﻠﯽ ﻣﻨﮑﺒﻪ ﺛّﻢ ﻗـﺎل و اﻧﺖ ﯾـﺎ ﻋﻠّﯽ اّول اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﯾﻤﺎﻧﺎ و اّوﻟﻬﻢ اﺳـﻼﻣﺎ ﺛّﻢ ﻗﺎل‬‫اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ و ﮐﺬب ﻋﻠّﯽ ﻣﻦ زﻋﻢ اﻧّﻪ ﯾﺤﺒﻨﯽ و ﯾﺒﻐﻀﮏ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺪر ﻓﯿﻤﺎ رواه اﻟﺨﻠﻔﺎء و اﻟﺤﺎﮐﻢ ﻓﯽ ﻟا ﮑﻨﯽ و‬‫اﻟﺸﯿﺮازي ﻓﯽ اﻻﻟﻘﺎب و اﺑﻦ اﻟّﻨﺠﺎر‬‫و ﻧﯿﺰ در ﻫﻤﺎن ﮐﺘﺎﺑﺴﺖ‬‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﻟﻦ ﺗﻨﺎﻟﻮا ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﺎﻧّﯽ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﺛﻠﺜﮥ ﻻن ﺗﮑﻮن ﻟﯽ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ اﺣّﺐ اﻟّﯽ ﻣﻤﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺸـﻤﺲ ﮐﻨﺖ ﻋﻨـﺪ اﻟّﻨﺒّﯽ و ﻋﻨـﺪه اﺑﻮ ﺑﮑﺮ و اﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ﺑﻦ اﻟﺠّﺮاح و ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ اﺻـﺤﺎب اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻓﻀـﺮب ﺑﯿﺪه ﻋﻠﯽ‬‫ﻣﻨﮑﺐ ﻋﻠّﯽ ﻓﻘﺎل اﻧﺖ اّول اﻟّﻨﺎس اﺳﻼﻣﺎ و اّول اﻟّﻨﺎس اﯾﻤﺎﻧﺎ و اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﺑﻦ اﻟّﻨﺠﺎر‬‫و ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم در ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺒﺮﻧـﺎ اﻻﻣـﺎم اﻟﻌّﻠﺎﻣـﮥ ﻓﺨﺮ ﺧﻮارزم اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي اﻟﺨﻮارزﻣﯽ ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻻﺳـﺘﺎذ اﻻﻣﯿﻦ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬‫اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺮدك اﻟﺮازي ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺴﻤﺎن ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺨﺰاﻋﯽ اﻟﻐﻄﺎء ﻗﺎل‬‫اﺧﺒﺮﻧﯽ اﺑﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ اﻻﻧﺼﺎري ﻗﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اردان اﻟﺨﯿﺎط اﻟﺸـﯿﺮازي ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ‬‫اﻟﺠﻮﻫﺮي وﺻﯽ اﻟﻤﺎﻣﻮن ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﯽ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟّﺮﺷﯿﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب و ﻋﻨﺪه‬‫ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﻓﺘـﺬاﮐﺮ و اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ اﻟﯽ اﻻﺳـﻼم ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ اﻣﺎ ﻋﻠﯽ ﻓﺴـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﻪ ﺛﻠﺚ ﺧﺼﺎل ﻟﻮددت ان‬‫ﺗﮑﻮن ﻟﯽ واﺣـﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﻓﮑﺎﻧﺖ اﺣّﺐ اﻟّﯽ ﻣﻤﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺸـﻤﺲ ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و اﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ و ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ اﺻـﺤﺎﺑﻪ إذ ﺿـﺮب اﻟّﻨﺒّﯽ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﯿﺪه ﻋﻠﯽ ﻣﻨﮑﺐ ﻋﻠﯽ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻧﺖ اول اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﯾﻤﺎﻧﺎ و اّول اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ اﺳﻼﻣﺎ و اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ‬‫ﻣﻮﺳﯽ‬‫در رﯾﺎض اﻟﻨﻀﺮه ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﻗﺪ ﺳﻤﻊ رﺟﻼ ﺳّﺐ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﻘﺎل اﻧّﯽ ﻻﻇّﻨﮏ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﻌﻠّﯽ ﻓﯿﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪971 :‬‬‫ﺛﻠﺚ ﺧﺼﺎل ﻟﻮددت ان ﻟﯽ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﺑﯿﻨﺎ اﻧﺎ و اﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ و ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻋﻨﺪ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ إذ ﺿﺮب اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻣﻨﮑﺐ ﻋﻠﯽ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻧﺖ اّول اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﯾﻤﺎﻧﺎ و اّول اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ اﺳـﻼﻣﺎ و اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 418‬از ‪425‬‬‫اﻟّﺴﻤﺎن و اﺑﻦ اﻟّﺼّﺒﺎغ ﻣﺎﻟﮑﯽ‬‫در ﻓﺼﻮل ﻣﻬﻤﻪ ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﻣﻦ ﮐﺘـﺎب اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻋﻦ اﻟﻌّﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب و ﻫﻮ ﯾﻘﻮل ﮐﻔﻮا ﻋﻦ ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﻻ ﺑﺨﯿﺮ‬‫ﻓﺎﻧّﯽ ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻓﯽ ﻋﻠﯽ ﺛﻠﺚ ﺧﺼﺎل وددت اّن ﻟﯽ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﮐﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬّﻦ اﺣّﺐ اﻟّﯽ‬‫ﻣﻤﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺸـﻤﺲ و ذاك اﻧّﯽ ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ و اﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ﺑﻦ اﻟﺠّﺮاح و ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﺻـﺤﺎب رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ إذ‬‫ﺿﺮب اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﮐﻨﻒ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ و ﻗﺎل ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻧﺖ اّول اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ اﺳﻼﻣﺎ و اﻧﺖ اّول اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﯾﻤﺎﻧﺎ و‬‫اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﮐﺬب ﻣﻦ زﻋﻢ اﻧّﻪ ﯾﺤﺒﻨﯽ و ﻫﻮ ﯾﺒﻐﻀﮏ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ اﺣّﺒﮏ ﻓﻘﺪ اﺣّﺒﻨﯽ و ﻣﻦ اﺣّﺒﻨﯽ اﺣﺐ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫و ﻣﻦ اﺣﺐ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ادﺧﻠﻪ اﻟﺠﻨﮥ و ﻣﻦ اﺑﻐﻀﮏ ﻓﻘﺪ اﺑﻐﻀﻨﯽ و ﻣﻦ اﺑﻐﻀﻨﯽ أﺑﻐﻀﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ادﺧﻠﻪ اﻟﻨﺎر‬‫ازﯾﻦ رواﯾﺖ ﮐﻪ اﮐﺎﺑﺮ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ اﻋﻼم و اﺟﻠّﻪ اﺳﺎﻃﯿﻦ ﻓﺨﺎم ﺳـّﻨﯿﻪ اﻋﻨﯽ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺪر و ﺣﺎﮐﻢ و ﺷـﯿﺮازي و اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎن و ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ‬‫و اﺑﻦ اﻟﻨّﺠﺎر و اﺑﻦ اﻟﺼـﺒﺎغ و ﺳﯿﻮﻃﯽ و ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻣﺘﻘﯽ ذﮐﺮ ﮐﺮدهاﻧﺪ ﺑﮑﻤﺎل ﺻﺮاﺣﺖ واﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺛﺎﻧﯽ ﺳّﻨﯿﺎن ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را‬‫ﺑـﺂن ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻋﻈﯿﻢ و ﺟﻠﯿـﻞ و ﻓﺨﯿﻢ ﻣﯽداﻧﺴﺖ ﮐﻪ ورود آن را ﺑﺮاي ﺧﻮد از دﻧﯿـﺎ و ﻣـﺎ ﻓﯿﻬـﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﯽﺷـﻤﺮد و ﻧﻬـﺎﯾﺖ ﺗﻤﻨﺎي آن ﻣﯽﻧﻤﻮد‬‫ﻋﺠﺐ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮات اﻫـﻞ ﺳـﻨﺖ ﭼﻨﯿﻦ ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﺟﻠﯿﻠﻪ را ﺧﻼﻓـﺎ ﻻﻣﺎﻣﻬﻢ و ﺷـﻘﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺤﻮ ﮐﺮدن ﻣﯽﺧﻮاﻫﻨـﺪ و آن را ﻣﺜﺒﺖ ﻣﺤﺾ‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﺧﺎّﺻﻪ ﮐﻪ ﺑﺂﺣﺎد ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎرﻫﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺷﺪه ﺑﻠﮑﻪ ﮐﻤﺘﺮ از ان ﻣﯽداﻧﻨﺪ و اﻋﻮر آن را ﻋﯿﺎذ ﺑﺎﻟﻠّﻪ دﻟﯿﻞ ﻣﻨﻘﺼﺖ ﻣﯽﮔﺮداﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ذﮐﺮ‬‫اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ را ﺧﻼف ﻋﻘﻞ ﮔﻤﺎن ﻣﯽﺑﺮد ﻏﺎﻟﺐ ﮐﻪ اﻋﻮر ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺛﺎﻧﯽ را در ﺗﻤﻨﺎي ورود اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺸﺎن ﺧﻮد ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ از ﻋﻘﻼ ﺧﺎرج‬‫ﺳـﺎزد و ﮔﻮﯾـﺪ ﮐﻪ ان ﻋﻤﺮ ﻟﻮ ﻋﻘـﻞ ﻣـﺎ ﺗﻤّﻨﯽ ﻫـﺬا اﻟﺘﻤّﻨﯽ ورود ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻓﯽ ﺣّﻘﻪ و ﻣـﺎ ﻇّﻨﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋـﻞ ﻋﻠﯽ ﻷﻧّﻪ ﺷـﺒﻬﻪ ﺑﻬﺮون ﻓﯽ‬‫اﻻﺳـﺘﺨﻼف اﻟﯽ آﺧﺮ ﻣﺎ ﺗﻔّﻮه ﺑﻪ و اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﻫﻢ ﭼﻮن دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺮ اﺳـﺘﺨﻼﻓﯽ ﮐﻪ اﺿـﻌﻒ و اوﻫﻦ از اﺳﺘﺨﻼف‬‫دﯾﮕﺮاﻧﺴﺖ ﻣﯽداﻧﺪ ﺣﻀﺮت ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺛﺎﻧﯽ را درﯾﻦ ﺗﻤّﻨﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪972 :‬‬‫ﺑﻄﻌﻦ و ﺗﺸـﻨﯿﻊ ﺧﻮاﻫـﺪ ﻧﻮاﺧﺖ و ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺰﻣﺮه ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ اﻣﻮر ﻣﺸﺘﺮﮐﻪ را ﻟﺒﺎس اﺧﺘﺼﺎص ﻣﯽﭘﻮﺷﺎﻧﻨـﺪ ﺧﻮاﻫـﺪ اﻧـﺪاﺧﺖ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﻪ ﮔﻮ‬‫ﺣﻀـﺮات اﻫـﻞ ﺳـﻨﺖ ﺑـﺎﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮات ﺳـﺨﯿﻒ و ﺣﺮﮐـﺎت ﻋﻨﯿﻒ اﺑﻄـﺎل ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﯽﮐﻨﻨـﺪ و داد ﮐﻤﺎل‬‫ﺟﺴـﺎرت ﻣﯽدﻫﻨـﺪ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺸـﻌﺮون ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺗﻨﻘﯿﺾ و ازرا و ﺗﻌﯿﯿﺮ و ﺗﺤﻘﯿﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺂب ﻫﻢ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﯽآرﻧـﺪ ﮐﻪ ﭼﺴﺎن ﭼﻨﯿﻦ‬‫اﻣﺮ را ﮐﻪ ﺣﺴﺐ ﻣﺰﻋﻮﻣﺎﺗﺸﺎن وﻗﻌﯽ ﻧـﺪارد ﺑﺎﯾﻦ و ﻟﻪ و ﺷـﻐﻒ ﺗﻤﻨﺎ ﻣﯽﮐﺮدﻧﺪ و ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻤﺮﺗﺒﻪ اداﻧﯽ ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ أم‬‫ﻣﮑﺘﻮم و ﻏﯿﺮه ﻫﻢ ﻧﺮﺳـﯿﺪه ﺑﻮد ﮐﻪ اﻣﺮﯾﺮا ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ از ان ﺑﺎﯾﺸﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪه ﺑﻐﺎﯾﺖ آرزو ﻣﺘﻤّﻨﯽ ﺑﻮدﻧﺪ و ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺣﺼﻮل آن رﻧﺠﯿﺪه‬‫و ﻣﺘﻌﻨﯽ و ﺑﺤﻘﯿﻘﺖ اﯾﻦ ارﺷـﺎد ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺛـﺎﻧﯽ ﺑﺮاﺑﺮ ﻫﺰار دﻟﯿـﻞ ﻗـﺎﻃﻊ و ﺑﺮﻫـﺎن ﺳـﺎﻃﻊﺳﺖ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ دﻟﯿـﻞ ﮐﻤﺎل ﻋﻠﻮ ﻣﻨﺰﻟﺖ‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ﺑﺮﻫﺎن ﻏﺎﯾﺖ ﺳـﻤّﻮ و ﺷﺮف و اﻗﺼﺎي اﻓﻀﻠﯿﺖ و اﮐﺮﻣّﯿﺖ آن ﺣﻀﺮت از ﺳﺎﺋﺮ اﻣﺖ ﺳﺖ و اﻻ ﺣﺮﻣﺎن‬‫ﺧﻮد از ان ﻇـﺎﻫﺮ ﻧﻤﯽﺳـﺎﺧﺖ و آرزوي آن در دل ﺻـﻔﺎ ﻣﻨﺰل ﻧﻤﯽداﺷﺖ وا ﻋﺠﺒـﺎه ﮐﻪ ﺣﻀـﺮات اﻫـﻞ ﺳـﻨﺖ ﺑﺮ ارﺷـﺎد ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺛﺎﻧﯽ ﻫﻢ‬‫ﮔﻮش ﻧﻤﯽﮐﻨﻨـﺪ و ﺗﺮﻫـﺎت ﻋﺠﯿﺐ و ﻏﺮﯾﺐ ﻣﯽﺳـﺮاﯾﻨﺪ و اﻓـﺎدات ﺷـﮕﻔﺖ و اﺣﺘﻤﺎﻻـت ﻣﻌﺠﺐ و اﺧﺘﺮاﻋﺎت رﻧﮕﯿﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﯽﮐﻨﻨـﺪ ﮐﻪ‬‫ﻋﺎﻗﻞ اﻟﻤﻌﯽ ﺑﺴﻤﺎع آن ﺳﺮاﺳﯿﻤﻪ ﻣﯽﺷﻮد و ﺣﻀﺮات اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﻤﻘﺎﻣﺎت ﻋﺪﯾﺪه ﻣﺜﻞ اﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻮﻫﯿﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم در ﮐﻤﺎل اﺳـﺘﺨﻔﺎف و اﻫﺎﻧﺖ و ازراء و ﺗﺤﻘﯿﺮ ﺧﻠﻔﺎي ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺘﺎر ﺷﺪهاﻧـﺪ از ﺟﻤﻠﻪ آﻧﮑﻪ اداي ﺳﻮره ﺑﺮاﺋﺖ را ﮐﻪ ﺑﺠﻨﺎب‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻮﺣﯽ آﺳـﻤﺎﻧﯽ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮔﺮدﯾـﺪه و ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﺟﻠﯿﻠﻪ و ﻣـﺪﯾﺤﺖ ﻋﻈﯿﻤﻪ اﺳﺖ ﺗﺤﻘﯿﺮ ﮐﻨﻨﺪ و اﻫﺎﻧﺖ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ﮔﺎﻫﯽ‬‫ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺨﺼﯿﺺ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﯾﻦ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﺣﺴﺐ ﻋﺎدت ﻋﺮب ﯾﻌﻨﯽ اﻫﻞ ﺟﺎﻫﻠﯿﺖ ﺑﻮده ﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻓﻀﻠﯿﺖ و ﮔﺎﻫﯽ‬‫ﮔﻮﯾﻨـﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﮐﺎر ﻗﺮاءت ﭼﻨﺪ آﯾﻪ ﺑﺂواز ﺑﻠﻨﺪﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻗﺎري و ﺣﺎﻓﻆ ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﺳـﺮاﻧﺠﺎم داد ﻣﺨﺎﻃﺐ در رﺑﺎب ﻣﻄﺎﻋﻦ ﮔﻔﺘﻪ و ﭼﻮن‬‫ﺳﺮدار ﻟﯿﺎﻗﺖ ﺣﺞ ﮐﻪ ﻣﺘﻀـﻤﻦ اﺻﻼح ﻋﺒﺎدات ﭼﻨﺪ ﻟﮏ؟؟ ﮐﺲ از ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﺳﺖ و ﻣﺴﺘﻠﺰم اداي اﺣﮑﺎم ﺑﺴﯿﺎر و ﺧﻮاﻧﺪن ﺧﻄﺒﻬﺎ و ﺗﻌﻠﯿﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 419‬از ‪425‬‬‫ﻣﺴﺎﺋـﻞ ﺑﯿﺸـﻤﺎر و ﻓﺘﻮي دادن او در وﻗـﺎﺋﻊ ﻧـﺎدره و ﺣﻮادث ﻏﺮﯾﺒﻪ ﮐﻪ در آن اﻧﺒﻮه ﮐﺜﯿﺮه روي دﻫـﺪ و ﻣﺤﺘـﺎج ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ﻋﻈﯿﻢ و ﻋﻠﻢ واﻓﺮ‬‫ﻣﯽﮔﺮداﻧﺪ ﺑﺎﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﻟﯿﺎﻗﺖ ﻗﺮاءت ﭼﻨﺪ آﯾﻪ ﺑﺂواز ﺑﻠﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻗﺎري و ﺣﺎﻓﻆ ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﺳـﺮاﻧﺠﺎم داد ﭼﺮا او را ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻮد‬‫اﻧﺘﻬﯽ و ﻧﯿﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﺲ ﻻﺑـﺪ اﯾﻦ ﻋﺰل اﺑﻮ ﺑﮑﺮ را ﮐﻪ در ﻣﻘـﺪﻣﻪ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﭼﻨـﺪ آﯾﻪ ﻗﺮآﻧﯽ واﻗﻊ ﺷﺪ وﺟﻬﯽ ﻣﯽﺑﺎﯾﺪ وراي ﻋﺪم ﻟﯿﺎﻗﺖ و ﻗﺼﻮر‬‫ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ واﻻ ﻧﺼﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪973 :‬‬‫اﺑﻮ ﺑﮑﺮ در اﻣﺮﯾﮑﻪ ﺧﯿﻠﯽ ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻘﺪرﺳﺖ و ﻋﺰل او ازﯾﻦ ﮐﺎر ﺳـﻬﻞ ﺻﺮﯾﺢ ﺧﻼف ﻋﻘﻞ ﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ از ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و اﻟﻪ و‬‫ﺳﻠﻢ ﮐﻪ ﻋﺎﻗـﻞ ﻧـﺎس ﺑﻮد ﻧﻤﯽآﯾـﺪ ﭼﻪ ﺟـﺎي آﻧﮑﻪ ﺣﮑﻢ اﻟﻬﯽ ﻧﯿﺰ ﺧﻼـف ﺣﮑﻤﺖ ﻧـﺎزل ﺷﻮد ﻣﻌـﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ذﻟﮏ و آن وﺟﻪ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ‬‫ﻋﺎدت ﻋﺮب در ﻋﻬﺪ ﺑﺴـﺘﻦ و ﺷﮑﺴـﺘﻦ و ﺻـﻠﺢ ﻧﻤﻮدن و ﺟﻨﮓ ﺑﻨﯿﺎد ﻧﻬﺎدن ﻫﻤﯿﻦ ﺑﻮد ﮐﻪ اﯾﻦ ﭼﯿﺰﻫﺎ را ﺑﻼ واﺳـﻄﻪ ﺳﺮدار ﻗﻮم ﺑﺎ ﮐﺴﯽ‬‫ﮐـﻪ در ﺣﮑـﻢ او ﺑﺎﺷـﺪ از ﻓﺮزﻧـﺪ و داﻣـﺎد و ﺑﺮادر ﺑﻌﻤـﻞ آرد و ﮔﻔﺘـﻪ و ﮐﺮده دﯾﮕﺮ را ﻫﺮ ﭼﻨـﺪ در ﻣﺮﺗﺒـﻪ ﺑﺰرﮔﯽ داﺷــﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ﺑﺨـﺎﻃﺮ‬‫ﻧﻤﯽآوردﻧـﺪ و ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻧﻤﯽداﻧﺴـﺘﻨﺪ اﻟـﺦ اﯾﻦ ﮐﻠﻤـﺎت ﻏﺮاﺑﺖ ﺳـﻤﺎت ﮐﻪ ﺧﻮد ﻣﺨـﺎﻃﺐ ﺑﻌـﺪ ان ﺗﮑـﺬﯾﺒﺶ ﻧﻤﻮده دﻻـﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺢ دارد ﺑﺮ‬‫اﺳـﺘﺨﻔﺎف و اﻫـﺎﻧﺖ و ازراء اﯾﻦ ﮐـﺎر ﻋـﺎﻟﯽ ﻣﻘـﺪار ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺮ ﺳـﺮور ﻣﺨﺘﺎر ﺑﻠﮑﻪ وﺣﯽ اﯾﺰد ﺟﺒﺎر ﺳـﺮدار ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ اﺧﯿﺎر ﺑﺎن ﻣﺎﻣﻮر ﺷـﺪه و‬‫ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻌﺰل ﺧﻮد ازﯾﻦ ﮐﺎر ﺗﻨﮓ دل ﺷـﺪه ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در رواﯾﺖ ﻧﺴﺎﺋﯽ ﮐﻪ در ﺧﺼﺎﺋﺺ آورده ﻣـﺬﮐﻮرﺳﺖ ﻓﻮﺟﺪ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ‬‫ﻓﯽ ﻧﻔﺴـﻪ و ﻧﯿﺰ در رواﯾـﺖ اﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ و اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﻪ و اﺑـﻮ ﻋـﻮاﻧﻪ و دار ﻗﻄﻨﯽ ﮐﻪ در ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤـﺎل در ﮐﺘـﺎب اﻻذﮐـﺎر ﻣﺬﮐﻮرﺳـﺖ‬‫واردﺳﺖ ﻓﻠّﻤﺎ ﻗﺪم اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﮑﻠﯽ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﺣﺪث ﻓﯽ ﺷـﯽء اﻟﺦ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ رﻧﺠﯿﺪه ﺷﺪن اﺑﻮ ﺑﮑﺮ و ﺑﮑﺎ و زاري و ﮔﺮﯾﻪ و‬‫ﺑﯿﻘﺮاري او دﻻـﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ اﯾﻦ ﮐـﺎر ﻧﻬـﺎﯾﺖ ﺟﻠﯿـﻞ و ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺸﺄن ﺑﻮد و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ را ﻣﻌﺰول ﺷـﺪن از ان ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻧﺎﮔﻮار ﺑﻮد‬‫ﭘﺲ ﻫﺮ ﻗـﺪر ﮐﻪ در ﺗﻮﻫﯿﻦ اﯾﻦ ﮐﺎر ﻣﯽﮐﻮﺷـﻨﺪ ﺑﺤﻘﯿﻘﺖ در اﻫﺎﻧﺖ و ﺗﺤﻘﯿﺮ اﻣﺎم ﺧﻮد ﻣﯽﺧﺮوﺷـﻨﺪ و ﯾﻮﺳﻒ اﻋﻮر ﺗﺒﻠﯿﻎ ﺳﻮره ﺑﺮاﺋﺖ را‬‫زﯾـﺎدهﺗﺮ از ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻓﻄﯿﻦ ﺗﺤﻘﯿﺮ و ﺗﻮﻫﯿﻦ ﻧﻤﻮده ﯾﻌﻨﯽ در رﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮد ﮐﻪ در رّد اﻫﻞ ﺣّﻖ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﮔﻔﺘﻪ آﻧﭽﻪ ﺣﺎﺻـﻠﺶ اﯾﻦ ﺳﺖ ﮐﻪ ﻧـﺪا‬‫اﻣﺮ ﺻـﻐﯿﺮﯾﺴﺖ ﮐﻪ ﻻﯾﻖ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﺎﻣﺮا ﻣﺜﻞ آن ﭘﺲ ﺻﺮف ﮐﺮد ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ آن را از أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻮدن او اﻣﯿﺮ ﺑﺮاي رﻓﻊ‬‫درﺟﻪ او اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﮐﻼم ﻫﺮ ﭼﻨـﺪ رﻓﻊ درﺟﺖ و اﻋﻼي ﻣﻨﺰﻟﺖ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺧﻮاﺳـﺘﻪ ﻟﯿﮑﻦ در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﻤﺎل ﺗﺤﻘﯿﺮ و ﺗﻮﻫﯿﻦ و اﺳـﺘﺨﻔﺎف‬‫ﻋﻘﻞ او ﺑﮑﺎر ﺑﺮده ﮐﻪ ﭼﺮا ﭼﻨﯿﻦ اﻣﺮي ﺻﻐﯿﺮ را ﮐﻪ ﻻﺋﻖ او ﻧﺒﻮد ﭼﻨﺪان ﻋﻈﯿﻢ و ﺟﻠﯿﻞ ﺷﻤﺮد ﮐﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺼﺮاف آن از ﺧﻮد ﺗﻨﮕﺪل ﺷﺪه‬‫ﮔﺮﯾﻪ و زاري آﻏﺎز ﻧﻬﺎد و ﺗﻔﺼـﯿﻞ اﻟﻤﻘﺎم ﻓﯽ ﺗﺸـﯿﯿﺪ اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ ﻟﻠﻮاﻟﺪ اﻟﻤﺎﺟﺪ اﻟﻌﻠّﺎم اﺣﻠّﻪ اﻟﱠﻠﻪ دار اﻟﺴـﻼم و ﻧﯿﺰ ﺣﻀﺮات ﺳﻨﯿﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﯿﺮ‬‫را ﺑﺎدﻋـﺎي ﺗﺨﺼـﯿﺼﺎت رﮐﯿﮑﻪ و ﺗﺎوﯾﻼـت ﺳـﺨﯿﻔﻪ ﺑﺤﻀـﯿﺾ ﻋـﺪم دﻻﻟﺖ ﺑﺮ اﻓﻀـﻠﯿﺖ اﻧـﺪاﺧﺘﻪ ﺗﺎ آﻧﮑﻪ ﺑﺘﻘـﺪﯾﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺣﺐ ﺧﻠﻘﮏ‬‫ﭘﺮداﺧﺘﻪ آن را از دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻣﺰﯾـﺪ ﻣﺤﺒﻮﺑﯿﺖ دورﺗﺮ داﺷـﺘﻪاﻧﺪ و آﺧﺮﻫﺎ اﯾﻦ ﮐـﺪ و ﮐﺎوش ﺷﺎن ﻣﺜﺒﺖ ﻣﺰﯾـﺪ اﻫﺎﻧﺖ و اﺳـﺘﺨﻔﺎف و ﺗﻮﻫﯿﻦ‬‫ﺷﯿﺨﯿﻦ ﻣﯽﮔﺮدد و اﯾﻦ آﻓﺖ ﺑﺮ اﻧﮕﯿﺨﺘﻪ اﯾﺸﺎن ﺑﺮ ﺳﺮ آن ﺑﯿﺨﺒﺮان ﻣﯽرﺳﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﭼﻪ از رواﯾﺎت ﺧﻮد اﯾﺸﺎن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪974 :‬‬‫ﺛﺎﺑﺖ ﺷـﺪه ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺷـﯿﺨﯿﻦ آﻣﺪﻧﺪ و ﺑﺎذن ﺣﻀﻮر ﺧﺪﻣﺖ ﺳـﺮاﭘﺎ ﺑﺮﮐﺖ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﺸـﺮف ﻧﮕﺮدﯾﺪﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮّد و ردع ﺧﺎﺋﺐ و ﺧﺎﺳـﺮ ﺑﺮﮔﺮدﯾﺪﻧﺪ ﭘﺲ اﮔﺮ ﻣﻌﻨﺎي اﺣﺐ ﺧﻠﻘﮏ ﻣﻦ اﺣﺐ ﺧﻠﻘﮏ ﺑﺎﺷﺪ‬‫ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮدد ﮐﻪ ﺷـﯿﺨﯿﻦ ﻣﺼﺪاق ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ اﺣّﺐ اﻟﺨﻠﻖ ﻫﻢ ﻧﺒﻮدﻧﺪ ﭼﻪ ﺟﺎ ﮐﻪ اﺣﺐ ﺧﻠﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭘﺲ ﺣﻀﺮات اﻫﻞ ﺳﻨﺖ درﯾﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت‬‫و اﻣﺜﺎل آن ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺑﻐﺮض رﻓﻊ ﻣﺪارج ﺷﯿﺨﯿﻦ ﺗﻮﻫﯿﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳّﻨﯿﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﻨﻨﺪ و آن را ﺑﺤﻀﯿﺾ ﻋﺪم دﻻﻟﺖ‬‫ﺑﺮ اﻓﻀـﻠﯿﺖ و اﺷـﺮﻓﯿﺖ و ارﺟﺤﯿﺖ اﻧﺪازﻧـﺪ ﺑﻠﮑﻪ آن را ﻣﻤﺎﺛـﻞ و ﻣﻌﺎدل ﻓﻀﺎﺋﻞ آﺣﺎد ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺳﺎزﻧـﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﺳﻮره ﺑﺮاﺋﺖ و ﺣـﺪﯾﺚ‬‫ﻣﻨﺰﻟﺖ را دﻟﯿﻞ ﻋﯿﺐ و ﻧﻘﺼﺎن ﮔﺮداﻧﻨﺪ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﺰاي اﯾﻦ ﺻـﻨﯿﻊ ﺑﺪﯾﻊ ﺷﺎن زودﺗﺮ ﺑﮑﻨﺎرﺷﺎن ﮔﺬاﺷـﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﺗﻮﻫﯿﻦ و ازراء‬‫و اﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﻤﻘﺘﺪاﯾﺎن ﺷﺎن ﻣﯽﮐﺸﺪ و ﻻ ﯾﺤﯿﻖ اﻟﻤﮑﺮ اﻟﺴّﯿﺊ اﻻ ﺑﺎﻫﻠﻪ و ﻣﺨﻔﯽ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺛﺎﻧﯽ ورود ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را در‬‫ﺣﻖ ﺧﻮد از دﻧﯿﺎ و ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﯽداﻧﺴﺖ و ﺗﻤﻨﺎي آن ﻣﯽﻧﻤﻮد ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص ﺑﻪ ﺗﻘﻠﯿـﺪ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺛﺎﻧﯽ ورود ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 420‬از ‪425‬‬‫را در ﺣﻖ ﺧﻮد از دﻧﯿـﺎ و ﻣـﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﯽداﻧﺴﺖ و ﺑﻪ ﺗﻤﻨﺎي آن ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻋﻈﻤﺖ و ﺟﻼﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﮐﺮد در ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل‬‫ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻣﺘﻘﯽ ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﻌﻠﯽ ﺛﻠﺚ ﺧﺼﺎل ﻟﺌﻦ ﺗﮑﻮن ﻟﯽ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ اﺣّﺐ اﻟّﯽ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ و ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ‬‫ﺳﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي و ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل ﻻﻋﻄﯿّﻦ اﻟّﺮاﯾﮥ ﻏﺪا رﺟﻼ ﯾﺤّﺐ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ و ﯾﺤّﺒﻪ‬‫اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﻔﺮار و ﺳﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل ﻣﻦ ﮐﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓﻌﻠﯽ ﻣﻮﻻه‬‫اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ در ﮐﺘﺎب اﻻﮐﺘﻔﺎء ﺗﺼﻨﯿﻒ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻤﻨﯽ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫وﻋﻨﻪ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﻌﻠﯽ ﺛﻠﺚ ﺧﺼﺎل ﻟﺌﻦ ﺗﮑﻮن ﻟﯽ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ‬‫اﺣّﺐ اﻟﯽ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ و ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي و ﺳﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل ﻻﻋﻄﯿﻦ اﻟّﺮاﯾﮥ ﻏﺪا رﺟﻼ‬‫ﯾﺤﺐ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳـﻮﻟﻪ و ﯾﺤﺒﻪ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳـﻮﻟﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﻔﺮار و ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل ﻣﻦ ﮐﻨﺖ ﻣﻮﻻـه ﻓﻌﻠّﯽ ﻣﻮﻻـه اﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻓﯽ ﺗﻬـﺬﯾﺐ اﻵﺛـﺎر و‬‫اﻻﻣﺎم اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﻓﯽ ﺳﻨﻨﻪ‬‫ازﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻬـﺎﯾﺖ ﺗﻤﻨﺎي ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص ﮐﻪ ﻧﺰدﺷﺎن از ﻋﺸـﺮه ﻣﺒﺸـﺮه ﺑﺠﻨﺖ ﺳﺖ ﺑﺮاي ﺣﺼﻮل اﯾﻦ ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﺟﻠﯿﻠﻪ ﮐﻪ ﺑﺤـﺪﯾﺚ‬‫ﻣﻨﺰﻟﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪975 :‬‬‫ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺣﺎﺻﻞ ﺷـﺪه ﺛﺎﺑﺖ ﺳﺖ ﺳـﺒﺤﺎن اﻟﱠﻠﻪ ﺳـﻌﺪ ﺑﺎ آن ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻠﯿﻠﻪ و ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟﻤﯿﻠﻪ و ﻣﺤﺎﻣﺪ ﻋﻈﯿﻤﻪ و‬‫ﻣﺪاﺋﺢ ﻓﺨﯿﻤﻪ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮات اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﺑﺮاي ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻋﻤﻮﻣﺎ و ﻋﺸﺮه ﻣﺒﺸﺮه ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺮاي ﺧﻮد ﺳﻌﺪ ﺑﺨﺼﻮص ﺷﺨﺼﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ و‬‫ورود ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ را در ﺣﻖ ﺧﻮد ﺑﻬﺘﺮ از دﻧﯿﺎ و ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ داﻧﺪ و آن را در ﻏﺎﯾﺖ ﻋﻈﻤﺖ و ﺟﻼﻟﺖ ﮔﺮداﻧﺪ و ﺣﻀـﺮات ﺳـّﻨﯿﻪ ﺑﺮ ﺧﻼف‬‫آن در ﺗﻨﻘﯿﺺ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮐﻮﺷـﻨﺪ و آن را دﻟﯿﻞ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ آﺣﺎد اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ ﺑﻠﮑﻪ دﻟﯿﻞ وﺻﻒ ﺿﻌﯿﻒ و ﺧﻔﯿﻒ ﮔﺮداﻧﯿﺪه ﭼﺸﻢ از‬‫ﺣﻖ ﭘﻮﺷـﻨﺪ و ﺑﺤﻘﯿﻘﺖ در ﺗﺤﻤﯿﻖ و ﺗﺴـﻔﯿﻪ اﻋـﺪاي ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺛـﺎﻧﯽ ﺟﻠﯿـﻞ اﻻﺧﺘﺼـﺎص و ﺗﺤﻘﯿﺮ و ﺗﻌﯿﯿﺮ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص و اﻣﺜﺎل اﯾﺸﺎن‬‫ﺧﺮوﺷﻨﺪ‬‫دﻟﯿﻞ ﭼﻬﻠﻢ اﺣﺘﺠﺎج ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ع ﺑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﯾﻮم ﺷﻮري‬‫ﭼﻬﻠﻢ آﻧﮑﻪ اﺳـﺘﺪﻻل ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺤـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﯾـﻮم ﺷـﻮري دﻻـﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﺜﺒﺖ‬‫اﻓﻀـﻠﯿﺖ و ﺧﻼـﻓﺖ آن ﺣﻀـﺮﺳﺖ و ﺧﺮاﻓﺎت و ﻫﻔﻮات ﻧﻮاﺻﺐ و ﺗﻠﻤﯿﻌﺎت و ﮐﺎﺳﻪﻟﯿﺴﺎن اﯾﺸﺎن و ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﺼـﺪاق ﮐﺎﺳﻪ ﮔﺮمﺗﺮ از‬‫آش ﻣﯽﺑﺎﺷـﻨﺪ ﻣﺜـﻞ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ و اﻋﻮر ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻃﻞ و ﺑﯽاﺻﻞ و ﻣﺤﺾ ﻣﺠﻮن و ﻫﺰل ﺳﺖ ﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﯾﺎ اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﻧﻤﯽﮐﺮد و ﻣﺪﻟﻮل آن وﺻﻔﯽ ﻣﯽﺑﻮد ﮐﻪ ﻣﺸﺘﺮك اﺳﺖ در ﻣﯿﺎن آﺣﺎد ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ أّم ﻣﮑﺘﻮم و‬‫ﻏﯿﺮه ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻨـﺎﺑﺮ ﻣﺰﻋﻮم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ اﺿـﻌﻒ و اوﻫﻦ از وﺻﻒ اﯾﺸـﺎﻧﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻨـﺎﺑﺮ ﻣﺰﻋﻮم ﻋﻮر ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ دﻟﯿـﻞ ﻧﻘﺺ و ﻋﯿﺐ ﻋﻈﯿﻢ‬‫ﻣﯽﺑﻮد ﻣﻌﺎذ ﻟا ﱠﻠﻪ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮐﻪ ﺑﺎب ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻋﻠﻢ و ﻣﺪار ﺣﻖ ﺳﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ را در ﻣﻘﺎم‬‫اﺛﺒﺎت اﻓﻀـﻠﯿﺖ و اﺣﻘﯿﺖ ﺧﻮد ﺑﺨﻼﻓﺖ ذﮐﺮ ﻣﯽﻓﺮﻣﻮد و ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﮐﺒﺎر ﺳـﮑﻮت ﺑﺮ آن ﻣﯽﮐﺮدﻧـﺪ و رو ﻧﻤﯽﻧﻤﻮدﻧـﺪ ﮐﻪ ﭼﺮا اﯾﻦ‬‫ﺣـﺪﯾﺚ را در ﻣﻘـﺎم اﻓﺘﺨـﺎر ﺑﺮ ﻣـﺎ ذﮐﺮ ﻣﯽﻓﺮﻣـﺎﯾﯽ ﺣـﺎل آﻧﮑﻪ ازﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺟﺰ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻨﻘﻄﻌﻪ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ و اﻗﻮي از ان آﺣﺎد ﺻـﺤﺎﺑﻪ را‬‫ﺣﺎﺻﻞ ﺷـﺪه ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﯽﺷﻮد ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ دﻟﯿﻞ ﺳـﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ و ﺑﺮﻫﺎن ﺣﺼﻮل ﻋﯿﺐ و ﻧﻘﺺ ﻋﻈﯿﻢ ﺳﺖ و اﺣﺘﺠﺎج ﺟﻨﺎب‬‫اﻣﯿﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺤـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﯾﻮم ﺷﻮري اﮐﺎﺑﺮ اﺋّﻤﻪ ﺳـﻨﯿﻪ رواﯾﺖ ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ و اﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم و ﻋﺒﺎرت اﯾﻦ ﻫﺮ دو‬‫در ﻣﺠﻠـﺪ ﻃﯿﺮ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺧﻮاﻫﯽ ﺷـﻨﯿﺪ و اﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻧﺎﺻـﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﻄﺮزي اﻟﻨﺤﺮي در اﯾﻀﺎح ﺷـﺮح ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺣﺮﯾﺮي ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺎزدﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 421‬از ‪425‬‬‫اﻟﱠﻠﻬّﻢ ﮐﻠﻤـﮥ ﺗﺴـﺘﻌﻤﻞ ﻓﯽ اﻟـﺪﻋﺎء ﺑﻤﻌﻨﯽ ﯾـﺎ اﻟﱠﻠﻪ و اﻟﻤﯿﻢ ﻓﯿﻬـﺎ ﻋﻮض ﻣﻦ ﺣﺮف اﻟّﻨـﺪاء و ﻟـﺬﻟﮏ ﻻـ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ و اﻧﻤﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ان‬‫اﻟﺤﺮوف ﻣﺒﻨﯿـﮥ و اﻻﺻﻞ ﻓﯽ اﻟﺒﻨﺎء اﻟّﺴـ ﮑﻮن ﻓﻠّﻤﺎ زﯾـﺪت اﻟﻤﯿﻤﺎن و ﻫﻤﺎ ﺳﺎﮐﻨﺘﺎن ﺣﺮﮐﺖ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﮐﻨﯿﻦ و اﺧﺘﺎروا اﻟﻔﺘﺤﮥ‬‫ﻟﺨّﻔﺘﻬﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪976 :‬‬‫ﻫـﺬا اﺻـﻠﻬﺎ ﺛّﻢ ﯾﺆﺗﯽ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻻ إذا ﮐﺎن اﻟﻤﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻋﺰﯾﺰا ﻧﺎدرا و ﮐﺎن ﻗﺼـﺪﻫﻢ ﺑـﺬﻟﮏ اﻻﺳـﺘﻈﻬﺎر ﺑﻤﺸـّﯿﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ اﺛﺒﺎت ﮐﻮﻧﻪ و وﺟﻮده‬‫اﯾـﺬاﻧﺎ ﺑﺎﻧﻪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻨـﺬرة ﺣـّﺪ اﻟّﺸﺬوذ ﻫﺬا ﮐﺜﯿﺮ ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟﻔﺼـﺤﺎء و ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎﻣﮥ اﻟﺨﺎﻣﺴﮥ اﻟّﻠﻬﻢ اﻻ ان ﺗﻘﺪﻧﺎ اﻟﺠﻮع أ ﻻ‬‫ﺗﺮي ﮐﯿﻒ ﯾﻘﻄﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺎء اﻟﻨﺪرة و ﯾﻠﻮع ﻋﻠﯿﻪ ﺳـﯿﻤﺎ اﻟﺸﺬوذ ﻷّن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ذﮐﺮ اﻟّﺸـ ﯿﻊ ﻓﻀـﻼ ان ﯾﺸﺘﺪ اﻟﺠﻮع ﻓﯿﻪ ﺣﺘﯽ‬‫ﺗّﺘﻘﺪ ﻧﺎره و ﯾﺤﻮل دون اﻟﻨﻮم او اره و ﻗﺪ ﺗﺠﯽء ﻓﯽ ﺟﻮاب اﻻﺳـﺘﻔﻬﺎم ﻗﺒﻞ ﻻ و ﻧﻌﻢ ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﺎ ﻗﺮأت ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﯿﺮ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ و‬‫ﻗﺪ اﺗﺎه رﺳﻮل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل ﮐﯿﻒ ﺗﺮﮐﺖ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻘﺎل ﺻﺎﻟﺤﺎ و ﻫﻮ ﯾﻘﺮﺋﮏ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺎل ﻟﻪ وﯾﺤﮏ ﻟﻌﻠّﻪ اﺳﺘﺎﺛﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎل اﻟﻠّﻬﻢ‬‫ﻻ ﻓﻘﺎل ﻟﻌّﻠﻪ ﻓﻌﻞ ﮐﺬا ﻗﺎل اﻟّﻠﻬﻢ ﻻ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ و‬‫ﻗﺎل ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ واﺛﻠﮥ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠّﯿﺎ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﯾﻮم اﻟﺸﻮري ﯾﻘﻮل ﻧﺸﺪﺗﮑﻢ ﺑﺎﻟّﻠﻪ اّﯾﻬﺎ اﻟّﻨﻀﺮ ﻫﻞ ﻓﯿﮑﻢ اﺣﺪ وﺣﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺒﻠﯽ ﻗﺎﻟﻮا اﻟّﻠﻬﻢ ﻻ ﻗﺎل‬‫ﻧﺸﺪﺗﮑﻢ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﻫﻞ ﻓﯿﮑﻢ اﺣﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي ﻏﯿﺮي ﻗﺎﻟﻮا اﻟّﻠﻬﻢ ﻻ اﻟﯽ ان ﻗﺎل ﻫﻞ‬‫ﺳﻤﻌﺘﻢ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻘﻮل ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠّﯽ اّﻣﺘﯽ اﻟﺒﺎرﺣﮥ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮت ﻟﮏ و ﻟﺸﯿﻌﺘﮏ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻠّﻬﻢ ﻧﻌﻢ‬‫و ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا ﻗﻮل ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻤﻘﺎﻣـﺎت ﻓﯽ اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ و اﻻـرﺑﻌﯿﻦ و ﻧﺎﺷـﺪﺗﮏ اﻟﱠﻠﻪ ﻫـﻞ رأﯾﺖ اﺳـﺤﺮ ﻣﻨـﮏ ﻗﺎل اﻟّﻠﻬﻢ ﻧﻌﻢ ﻗﻠﺖ و ﮐﺎن اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ‬‫ﯾﻘﺼـﺪ اﺛﺒـﺎت اﻟﺠﻮاب ﻣﺘﻔﺮﻋـﺎ ﺑـﺬﮐﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﯿﮑﻮن اﺑﻠﻎ و اوﻗﻊ و ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﮏ أﻧﺠﻊ و ﯾﻌﻠﻢ اﻧﻪ ﻋﻠﯽ ﯾﻘﯿﻦ ﻣﻦ اﯾﺮاده و ﺑﺼـﯿﺮة ﻓﯽ‬‫اﺛﺒﺎﺗﻪ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﯽ ﻣﻌﺮض ﻣﻦ اﻗﺒﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﯿﺠﯿﺐ ﻋﻤﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻣﺜﻼ و ﻻ ﺷﮏ ان ﻣﻦ ﮐﺎن ﻫﺬه ﺣﺎﻟﻪ ﻻ ﯾﺘﮑّﻠﻢ اﻻ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺻﺪق ﯾﻘﯿﻦ‬‫و ﺣﻖ و ﻣﺨﻔﯽ ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﮐﻪ ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺤـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺮ اﺣﻘّﯿﺖ ﺧﻮد ﺑﺨﻼﻓﺖ اﺳـﺘﺪﻻل ﻓﺮﻣﻮده ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ‬‫ﺣﻀـﺮت ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺴـﻼم ﺑﺮاي رّد ﺑﺮ آﺧﺬﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ اﺣﺘﺠﺎج ﻓﺮﻣﻮده ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺰري در ﺳﻨﯽ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﯽ‬‫ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ در ذﮐﺮ ﻃﺮق ﺣـﺪﯾﺚ ﻏـﺪﯾﺮ ﮔﻔﺘﻪ و اﻟﻄﻒ ﻃﺮﯾﻖ وﻗﻊ ﻟﻬـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ و اﻋﺰﺑﻪ ﻣﺎ ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ ﺷـﯿﺨﻨﺎ ﺧﺎﺗﻤﮥ اﻟﺤّﻔﺎظ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ‬‫ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺤّﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳـﯽ ﻣﺸﺎﻓﻬـﮥ اﺧﺒﺮﺗﻨﺎ اﻟﺸـﯿﺨﮥ أّم ﻣﺤّﻤﺪ زﯾﻨﺐ اﺑﻨﮥ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳـّﯿﮥ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻤﻈﻔﺮ‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺴﺎن ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﯽ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻣﻮﺳﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ واﻟﺪي اﻟﻘﺎﺿﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪977 :‬‬‫ﻗﺎﻻ ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺑا ﻮ ﺳـﻌﯿﺪ اﻻدرﯾﺲ إﺟﺎزة ﻓﯿﻤﺎ اﺧﺮﺟﻪ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾـﺦ اﺳﺘﺮاﺑﺎد ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟّﺮﺷـﯿﺪي ﻣﻦ وﻟﺪ‬‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷـﯿﺪ ﺑﺴـﻤﺮﻗﻨﺪ و ﻣﺎ ﮐﺘﺒﻨﺎه اﻻ ﻋﻨﻪ ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﻠﻮاﻧﯽ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻻﻫﻮازي ﻣﻮﻟﯽ‬‫اﻟﺮﺷـﯿﺪ ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﻘﺼـﺮي ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺮﺿـﯽ ﺣﺪﺛﺘﻨﯽ ﻓﺎﻃﻤﮥ و زﯾﻨﺐ و أم ﮐﻠﺜﻮم ﺑﻨﺎت ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ‬‫ﺟﻌﻔﺮ ﻗﻠﻦ ﺣﺪﺛﺘﻨﺎ ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺑﻨﺖ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدق‬‫ﺣﺪﺛﺘﻨﯽ ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺣﺪﺛﺘﻨﯽ ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻓﺎﻃﻤﮥ و ﺳﮑﯿﻨﮥ اﺑﻨﺘﺎ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ ﻋﻦ أم ﮐﻠﺜﻮم ﺑﻨﺖ‬‫ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺑﻨﺖ اﻟﻨﺒﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و رﺿﯽ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ أ ﻧﺴﯿﺘﻢ ﻗﻮل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬‫و ﺳـﻠﻢ ﯾﻮم ﻏﺪﯾﺮ ﺧﻢ ﻣﻦ ﮐﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓﻌﻠّﯽ ﻣﻮﻻه و ﻗﻮﻟﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻫﮑﺬا اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ‬‫اﻟﮑﺒﯿﺮ اﺑﻮ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ﺑﺎﻻﺳﻤﺎء‬‫و ﻗﺎل ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻣﺴـﻠﺴﻞ ﻣﻦ وﺟﻪ و ﻫﻮ ان ﮐﻞ واﺣـﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﻃﻢ ﺗﺮوي ﻋﻦ ﻋّﻤﮥ ﻟﻬﺎ ﻓﻬﻮ رواﯾﮥ ﺧﻤﺲ ﺑﻨﺎت اخ ﮐﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ‬‫ﻋﻦ ﻋﻤﺘﻬﺎ ازﯾﻦ رواﯾﺖ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺴـﻼم ﺑﻤﺨﺎﻃﺒﯿﻦ ﺧﻮد ﮐﻪ ﻣﺮاد از ان آﺧﺬﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﻮده‬‫ﮐﻪ آﯾﺎ ﻓﺮاﻣﻮش ﮐﺮدﯾﺪ ﻗﻮل رﺳﻮل ﺧﺪا ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ را روز ﻏﺪﯾﺮ‬‫درﺑﺎره ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص(‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 422‬از ‪425‬‬‫ﻣﻦ ﮐﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓﻌﻠﯽ ﻣﻮﻻه‬‫و ﻗﻮل آن ﺣﻀﺮت را‬‫اﻧﺖ ﻣﻨﯽﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ارﺷﺎد آن ﺣﻀـﺮت دﻻﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ از ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﺮ ﻣﻘﺘﻀﺎي ﺣـﺪﯾﺚ ﻏـﺪﯾﺮ و ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ واﻗﻊ‬‫ﻧﺸـﺪه ﭘﺲ اﮔﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﯾﺎ اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﻣﺴـﺘﻠﺰﻣﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﻧﻤﯽﮐﺮد ﻧﺴـﺒﺖ ﻧﺴـﯿﺎن آن ﺑﺼـﺤﺎﺑﻪ وﺟﻬﯽ ﻧﺪاﺷﺖ ﻣﮕﺮ‬‫آﻧﮑﻪ ﺑﮕﻮﯾﻨـﺪ ﮐﻪ از ﺻـﺤﺎﺑﻪ اﻣﺮي ﮐﻪ ﻣﺨـﺎﻟﻒ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻣﻄﻠﻖ ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﺳﺖ در ﺣﻖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم واﻗﻊ ﺷـﺪه ﻟﻬـﺬا‬‫ﺑﺮاي ﺗﻬﺠﯿﻦ آن ﺣﻀـﺮت ﻓﺎﻃﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺴـﻼم ﻧﺴـﺒﺖ ﻧﺴﯿﺎن ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺎﯾﺸﺎن ﻓﺮﻣﻮد ﺑﺪﯾﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻫﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ آﺧﺬﯾﻦ‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮ ﺣﻖ ﻧﺒﻮدﻧﺪ و آن ﻣﺜﺒﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﯿﻔﺎﺻﻠﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺳﺖ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺣﺴﻦ ﺗﻮﻓﯿﻘﻪ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ‬‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻬـﺞ اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﮐﺘـﺎب ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣـﮥ اﻷﺋّﻤـ ﮥ اﻻﻃﻬﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﺮد ﺑﺎب اﻻﻣﺎﻣـﮥ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻔـﮥ اﻟﺘﯽ ﺻـﻨﻔﻬﺎ اﻟﻤﻮﻟﻮي ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫درﺑﺎره ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص(‬‫ﺑ ِْﺴِﻢ اِﷲ اﻟ َّﺮْﺣَﻤِﻦ اﻟ َّﺮﺣﯿِﻢ‬‫ﻏﺪﯾﺮ ﻣﯿﺜﺎق آﺳﻤﺎﻧﯽ اﻧﺴﺎن ﺑﺎ ﺧﺪاﺳﺖ‪،‬ﭼﺮا ﮐﻪ در آن روز دﯾﻦ ﺧﺪا ﮐﺎﻣﻞ و ﻧﻌﻤﺖ اﻟﻬﯽ ﺑﺮ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻧﻬﺎﯾﺖ رﺳﯿﺪ‬‫ﻏﺪﯾﺮ ﻋﻨﻮاِن ﻋﻘﯿﺪه و دﯾِﻦ ﻣﺎﺳﺖ‪،‬و اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ آن‪،‬ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻤﺎن ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﻣﻌﺒﻮد و ﺷﮑﺮ ﮔﺰاري اﻧﺴﺎن در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﻤﮥ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎي ﻧﺎزل ﺷﺪة او‪.‬‬‫ﺑﺮ اﺳـﺎس اﻣﺮ ﺑﻪ ﺗﺒﻠﯿﻎ و ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم در آﯾﻪ ﺷـﺮﯾﻔﻪ ‪َ :‬ﯾـﺎ َأﱡﯾَﻬـ ﺎ اﻟﱠﺮُﺳﻮُل ﺑَﱢﻠْﻎ َﻣـ ﺎ ُأﻧِﺰَل ِإﻟَﯿـْ َﮏ ﻣِﻦ ﱠرﺑﱢَﮏ َوِإن ﻟﱠْﻢ َﺗْﻔَﻌْﻞ َﻓَﻤﺎ ﺑَﱠﻠْﻐَﺖ‬‫ِرَﺳﺎﻟَﺘُﻪ؛ﺗﺒﻠﯿﻎ و ﺑﺎزﮔﻮﯾﯽ واﻗﻌﻪ ﻏـﺪﯾﺮ و اﻧﺠﺎم ﺳـﻔﺎرش ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ وﺳـﻠﻢ در رﺳﺎﻧﺪن ﭘﯿﺎم ﻏﺪﯾﺮ ﺑ‪،‬ﺮ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ واﺟﺐ‬‫ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺳﺮ ﭘﯿﭽﯽ از اﯾﻦ واﺟﺐ اﻟﻬﯽ ﮔﻨﺎﻫﯽ اﺳﺖ ﻧﺎ ﺑﺨﺸﻮدﻧﯽ‪.‬‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼـﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳـﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﮐﻪ داراي ﻣﺎﻫّﯿﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ و ﻏﯿﺮ اﻧﺘﻔﺎﻋﯽ اﺳﺖ‪،‬ﺑﺎ اﻋﺘﻘﺎد راﺳﺦ ﺑﺮ اﯾﻦ‬‫ﺑـﺎور ﺗﻮﺣﯿـﺪي و ﺑـﺎ ﻫـﺪف ﺗﺒﻠﯿﻎ و ﻧﺸـﺮ اﯾﻦ واﻗﻌﻪ ﺳﺘﺮگ ﺑﺸـﺮي‪،‬ﺑﺎ ﺗﺄﯾﯿـﺪات اﻟﻬﯽ و ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻣـﺪاﻓﻊ راﺳﺘﯿﻦ ﺣﺮﯾﻢ اﻣﺎﻣﺖ و‬‫وﻻﯾﺖ ﻣﺮﺣﻮم آﯾﺖ اﷲ ﺣﺎج ﺳـﯿﺪ ﺣﺴﻦ ﻓﻘﯿﻪ اﻣﺎﻣﯽ ﻗـﺪس ﺳـﺮه‪،‬در زﻣﺎن ﺣﯿﺎت اﯾﻦ ﺑﺰرﮔﻮار و ﻫﻤﺖ وﺗﻼش ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ و ﺷـﺒﺎﻧﻪ روزي‬‫ﺟﻤﻌﯽ از ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ وﻻﯾﺖ ﻣـﺪار از ﺳﺎل ‪ 1381‬ﭘﺎﯾﻪ ﮔـﺬاري ﮔﺮدﯾـﺪه وﺗﺎ ﮐﻨﻮن ﺑﻪ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻫﺎي ﭼﺸﻢ ﮔﯿﺮ ﺧﻮد اداﻣﻪ داده اﺳﺖ‪ .‬و ﻫﺰﯾﻨﻪ‬‫ﻫـﺎي آن ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻣﺮدﻣﯽ و از ﻃﺮﯾﻖ وﺟﻮﻫﺎت ﺷـﺮﻋﯿﻪ‪،‬ﺑﺎ اﺟﺎزات ﻣﺮاﺟﻊ ﻋﻈﺎم ﺗﻘﻠﯿـﺪ‪،‬ﻫـﺪاﯾﺎ ‪،‬ﻧـﺬورات‪،‬ﻣﻮﻗﻮﻓﺎت و ﻫﻤﯿﺎري اﻓﺮاد ﺧﯿﺮ‬‫اﻧﺪﯾﺶ ﺗﺄﻣﯿﻦ ﻣﯽ ﮔﺮدد‪.‬‬‫اﯾﻦ ﻣﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺗﯿﻤﯽ ﻣﺮﮐﺐ از ﻓﺮﻫﯿﺨﺘﮕﺎن و ﻣﺘﺨﺼﺼـﯿﻦ ﺣﻮزه وداﻧﺸـﮕﺎه‪،‬ﻫﻨﺮﻣﻨﺪان رﺷﺘﻪ ﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ‪،‬ﻣﺮدم وﻻﯾﺖ ﻣﺪار‪،‬ﻫﯿﺌﺎت ﻣﺬﻫﺒﯽ‬‫و ﮐﺴﺒﻪ ﺑﺎزار ﺳﻌﯽ ﻧﻤﻮده ﺗﺎ در ﻋﺮﺻﻪ ﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠِﻒ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺟﻬﺎﻧﯽ‪،‬اﻗﺪام ﺑﻪ ﻧﺸﺮ ﻣﻌﺎرف ﻣﺘﻌﺎﻟﯽ ﻏﺪﯾﺮ ﻧﻤﺎﯾﺪ‪.‬ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﺪ‬‫ﺑﺎ ﻣﺸﺎرﮐﺖ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﮥ ﺧﻮد ﺷﺎﻣﻞ ﻧﻈﺮات و ﭘﯿﺸـﻨﻬﺎدات‪،‬ﮐﻤﮑﻬﺎي ﻣﺎﻟﯽ در اﯾﻦ اﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﺳـﻬﯿﻢ ﺑﻮده و ﺟﺰء ﺧﺎدﻣﯿﻦ ﻏﺪﯾﺮ ﺑﺎﺷﯿﺪ‪ .‬ﻣﻨﺘﻈﺮ‬‫ﺗﻤﺎﺳﻬﺎي ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﯿﻢ‬‫ﺗﻠﻔﻦ ﻫﺎي ﺗﻤﺎس‪03112206252 -03112206253 :‬‬‫ﺗﻠﻔﮑﺲ‪03112206253 :‬‬‫ﺗﻠﻔﻦ ﻫﻤﺮاه‪09118000109 :‬‬‫ﺳﺎﯾﺖ ‪www.Ghadirestan.com-www.Ghadirestan.ir :‬‬‫اﯾﻤﯿﻞ‪info@Ghadirestan.com :‬‬‫درﺑﺎره ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص(‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 423‬از ‪425‬‬‫آدرس ﻣﺮﮐﺰ‪ :‬اﺻـﻔﻬﺎن‪ -‬ﺧﯿﺎﺑﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ -‬ﻧﺒﺶ ﺧﯿﺎﺑﺎن ﺣﮑﯿﻢ‪ -‬ﻃﺒﻘﻪ دوم ﺑﺎﻧﮏ ﻣﻠﺖ‪ -‬ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼـﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳـﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ‬‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ‪ -‬ﮐﺪ ﭘﺴﺘﯽ‪8147865894 :‬‬‫ﺷﻤﺎره ﺣﺴﺎب ﻣﻠﯽ ﺳﯿﺒﺎ‪327564722005 :‬‬‫ﺷﻤﺎره ﮐﺎرت ﺑﺎﻧﮏ ﻣﻠﯽ‪6037991146890243 :‬‬‫و آﻧﭽﻪ از دﺳﺘﺎوردﻫﺎي اﯾﻦ ﻣﺮﮐﺰ در ﭘﯿِﺶ رو دارﯾﺪ ﺣﺎﺻﻞ از ﻓﻀﻞ اﻟﻬﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎل ﺧﺎدﻣﯿﻦ اﯾﻦ ﻣﺮﮐﺰ ﺷﺪه اﺳﺖ‪:‬‬‫ﺗﺄﺳﯿﺲ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮ ﺑﻪ ﺻﻮرت دﯾﺠﯿﺘﺎل و ﮐﻼﺳﯿﮏ ‪:‬‬
‫راه اﻧـﺪازي ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ و ﺟﺎﻣﻌﺘﺮﯾﻦ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﺗﺨﺼﺼـﯽ‪ -‬دﯾﺠﯿﺘﺎﻟﯽ ﻏـﺪﯾﺮ در ﺳﺎﯾﺖ ﭘﺎﯾﮕﺎه ﺗﺨﺼﺼـﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳـﺘﺎن و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﻪ ﺻﻮرت‬‫ﮐﻼﺳﯿﮏ ﺑﺮاي ﭘﮋوﻫﺸﮕﺮان و ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ در ﻣﺤﻞ ﻣﺮﮐﺰي ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن اﻣﮑﺎن اﺳﺘﻔﺎده ﻓﺮاﻫﻢ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬‫ﻫﻤﺎﯾﺸﻬﺎ وﻧﺸﺴﺘﻬﺎي ﻋﻠﻤﯽ ﺗﺨﺼﺼﯽ‪:‬‬‫ﻫﻤﺎﯾﺸﻬﺎي اﺳﺘﻘﺒﺎل از ﻏﺪﯾﺮ در ﺳﺎل ﻫﺎي ﻣﺘﻮاﻟﯽ از ﺳﺎل ‪ 88‬ﺣﺪود ﯾﮏ ﻣﺎه ﻗﺒﻞ از ﻏﺪﯾﺮ ﺑﺎ ﻫﺪف ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﯽ و ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ رﯾﺰي ﺟﺸﻦ ﻫﺎي‬‫دﻫﻪ ي ﻏـﺪﯾﺮ ﺑـﺎ اﺳـﺘﻘﺒﺎل اﻗﺸـﺎر ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮدم وﻻﯾﺘﻤـﺪار و ﺣﻀﻮر ﮐﺎرﺷـﻨﺎﺳﺎن اﻣﻮر ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺑﺎﺷـﮑﻮﻫﯽ ﺑﺮﮔﺰار ﮔﺮدﯾـﺪ و‬‫ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻧﺸـﺴﺖ ﻫﺎي ﻋﻠﻤﯽ ﺗﺨﺼﺼـﯽ ﻏـﺪﯾﺮ ﺑﺎ ﻫـﺪف ﺗﺤﻘﯿﻖ و ﺑﺮرﺳـﯽ در ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻏـﺪﯾﺮ و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﯿﺎن ارﺗﺒﺎط ﻏﺪﯾﺮ ﺑﺎ‬‫ﻣﻨﺎﺳـﺒﺖ ﻫـﺎي ﻣـﺬﻫﺒﯽ از ﺟﻤﻠﻪ ﻓـﺎﻃﻤﯿﻪ و ﻣﻬـﺪوﯾﺖ ﺑﺮﮔﺰار ﮔﺮدﯾـﺪ‪ ،‬ﮐﻪ در آن ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ و ﻧﻮﯾﺴـﻨﺪﮔﺎن ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻻـت ﺧﻮد را ﺑﻪ دﺑﯿﺮ ﺧﺎﻧﻪ‬‫ﻧﺸﺴﺖ ارﺳﺎل ﻧﻤﻮده و ﭘﺲ از ﺑﺮرﺳﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﻫﯿﺌﺖ داوران ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻻت ﺑﺮﮔﺰﯾﺪه در ﻧﺸﺴﺖ اراﺋﻪ و ﭼﺎپ ﮔﺮدﯾﺪ‪.‬‬‫اﺣﯿﺎي ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻏﺪﯾﺮ‪:‬‬‫ﺑﺮﮔﺰاري ﺟﻠﺴﺎت ﻫﻔﺘﮕﯽ ﺷـﺮح ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻏﺪﯾﺮ در ﻣﮑﺎن ﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ‪،‬ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ ﺗﻮزﯾﻊ ﮐﺘﺎب ﻫﺎي ﺧﻄﺎﺑﻪ و ﺗﺸﻮﯾﻖ ﺑﻪ ﺣﻔﻆ ﻓﺮازﻫﺎي آن‪،‬‬‫ﺑﺎ ﻫﺪف ﻧﺸﺮ و ﺗﺮوﯾﺞ ﺧﻄﺎﺑﻪ ي ﻏﺪﯾﺮ ‪.‬‬
‫دوره ﻫﺎي ﻏﺪﯾﺮ ﺷﻨﺎﺳﯽ‪:‬‬‫اﯾﻦ دوره ﻫﺎ ﺑﺎ ﻫﺪف ﺟﺬب و ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻣﺒﻠﻐﯿﻦ ﻏﺪﯾﺮ ‪ ،‬ﺟﻬﺖ اﻋﺰام ﻧﯿﺮوي اﻧﺴﺎﻧﯽ در ﺳـﻄﻮح ﻣﺨﺘﻠﻒ ‪ ،‬در راﺳـﺘﺎي اﻫﺪاف ﻋﺎﻟﯿﻪ ي ﻣﺮﮐﺰ‬‫و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ آﺷﻨﺎﯾﯽ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻃﻼب ‪ ،‬داﻧﺸﺠﻮﯾﺎن و ﻋﻼﻗﻪ ﻣﻨﺪان‪،‬ﺑﺎ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻏﺪﯾﺮ ﺷﻨﺎﺳﯽ ‪،‬ﺑﺮﮔﺰار ﻣﯽ ﮔﺮدد‪.‬‬‫اﺣﯿﺎي دﻫﻪ ﻏﺪﯾﺮ‪:‬‬‫ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺑﺮﮔﺰاري ﺟﺸـﻨﻬﺎي ﻏﺪﯾﺮ از ﯾﮏ روز ﺑﻪ ﯾﮏ دﻫﻪ ﺑﺎ ﻫﺪف اﻧﺠﺎم وﻇﯿﻔﻪ ي ﺗﺒﻠﯿﻎ ﻏﺪﯾﺮ ‪ ،‬ﺗﻌﻈﯿﻢ ﺷـﻌﺎﺋﺮ اﻟﻬﯽ ﺑﻮده و ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺮوﯾﺞ و‬‫ﮔﺴﺘﺮش ﺟﺸﻦ ﻫﺎي ﻏﺪﯾﺮ ﻣﯽ ﮔﺮدد ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ اﺣﯿﺎي دﻫﻪ ي ﻏﺪﯾﺮ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮي را ﺑﺮاي ﻣﺒﻠﻐﯿﻦ و ﺷﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎن در اراﺋﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻏﺪﯾﺮ و ﭘﺬﯾﺮش آن ﻓﺮاﻫﻢ‬‫ﻧﻤﻮد‪.‬‬‫ﺗﻮﻟﯿﺪات ﻣﺮﮐﺰ ‪:‬‬
‫ﺗﻮﻟﯿـﺪ ﻧﺮ م اﻓﺰار ﻫـﺎي ﺗﻠﻔﻦ ﻫﻤﺮاه و راه اﻧـﺪازي ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ دﯾﺠﯿﺘﺎﻟﯽ ﻏـﺪﯾﺮ‪ ،‬ﺑﺮ روي وب ﺳﺎﯾﺖ ﭘﺎﯾﮕﺎه ﺗﺨﺼﺼـﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳـﺘﺎن ‪ ،‬ﺑﺎ اﻣﮑﺎن‬‫داﻧﻠﻮد راﯾﮕﺎن ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﺑﺮ روي ﺗﻠﻔﻦ ﻫﺎي ﻫﻤﺮاه ‪ ،‬ﺑﺎ ﻫﺪف ﺗﻮﺳﻌﻪ ي ﻧﺸﺮ و اﻃﻼع رﺳﺎﻧﯽ ﻣﻌﺎرف ﻗﺮآن وﻋﺘﺮت و دﻓﺎع از ﺣﺮﯾﻢ ﺷﯿﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻟﯿﺪ ﮐﻠﯿﭙﻬﺎ ‪ ،‬ﻃﺮاﺣﯽ ﺑﺮوﺷﻮرﻫﺎ و ﭘﻮﺳﺘﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﻏﺪﯾﺮ و وﻻﯾﺖ و اﻣﮑﺎن داﻧﻠﻮد راﯾﮕﺎن آﻧﻬﺎ از روي ﺳﺎﯾﺖ ﺑﺮاي ﻋﻼﻗﻪ ﻣﻨﺪان‬‫راه اﻧﺪازي وب ﺳﺎﯾﺖ ﻫﺎي ﻣﺮﮐﺰ‪:‬‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﺑﺎ درك رﺳﺎﻟﺖ ﺳﻨﮕﯿﻦ ﺧﻮد درراﺳﺘﺎي ﺗﺒﻠﯿﻎ ﻏﺪﯾﺮ ﭘﺎ در ﻋﺮﺻﻪ ي ﺟﻬﺎﻧﯽ ﮔﺬاﺷﺘﻪ و ﺑﺎ ﺗﻼش ﮐﺎرﺷﻨﺎﺳﺎن و‬‫ﻣﺘﺨﺼﺼـﯿﻦ اﻗﺪام ﺑﻪ راه اﻧﺪازي وب ﺳﺎﯾﺖ ﻫﺎﯾﯽ از ﺟﻤﻠﻪ ‪ :‬ﺳﺎﯾﺖ ﭘﺎﯾﮕﺎه ﺗﺨﺼﺼـﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ‪ ،‬ﺳﺎﯾﺖ دﻫﻪ ي ﻏﺪﯾﺮو ﺳﺎﯾﺖ دﻋﺎ ﺑﺮاي‬‫وارث ﻏـﺪﯾﺮ )ﻣﮑﯿﺎل اﻟﻤﮑﺎرم( ‪،‬ﻧﻤﻮده اﺳﺖ و اﻧﺠﺎم اﯾﻦ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﺑﺎﻋﺚ اﯾﺠﺎد ﺑﺴﺘﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗﯽ ﺑﺮ اﺳﺎس ﻣﻌﺎرف ﻏﻨﯽ ﺷـﯿﻌﻪ ﺑﺎ اﻧﮕﯿﺰه‬‫درﺑﺎره ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص(‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 424‬از ‪425‬‬‫ﻧﺸـﺮ ﻣﻌـﺎرف‪،‬ﺳـﺮوﯾﺲ دﻫﯽ ﺑﻪ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ و ﻃﻼـب‪،‬ﮔﺴﺘﺮش ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ و ﻏﻨﯽ ﮐﺮدن اوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﺖ ﻋﻼﻗﻪ ﻣﻨـﺪان ﺑﻪ ﻧﺮم اﻓﺰار ﻫﺎي‬‫ﻋﻠﻮم اﺳﻼﻣﯽ در دﺳﺘﺮس ﺑﻮدن ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻻزم ﺟﻬﺖ ﺳﻬﻮﻟِﺖ رﻓﻊ اﺑﻬﺎم از ﺷﺒﻬﺎت ﻣﻨﺘﺸﺮه در ﺟﺎﻣﻌﻪ‪،‬ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫ﻣﻬﺪ ﮐﻮدك ﻏﺪﯾﺮ‪:‬‬‫ﺑﺮﮔﺰاري ﻣﻬـﺪﻫﺎي ﮐﻮدك ﻏـﺪﯾﺮ‪ ،‬وﯾﮋه ي ﺧﺮدﺳﺎﻻن ‪،‬ﻫﻤﺰﻣﺎن ﺑﺎ ﺑﺮﮔﺰاري ﻫﻤﺎﯾﺸـﻬﺎ و ﻣﺮاﺳـﻤﺎت دﻫﻪ ي ﻏـﺪﯾﺮ ‪ ،‬ﺑﺎ ﻫﺪف ﺷـﮑﻮﻓﺎﯾﯽ‬‫ﻣﺤﺒﺖ دروﻧﯽ آﻧﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم در ﻗﺎﻟﺐ ﻧﻘﺎﺷﯽ ﻫﺎي زﯾﺒﺎ ‪،‬ﺑﯿﺎن ﻗﺼﻪ ﻫﺎي ﻏﺪﯾﺮ و اﻫﺪاي ﺑﺴﺘﻪ ﻫﺎي ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ‪ ،‬از‬‫ﺟﻤﻠﻪ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻫﺎي اﯾﻦ ﻣﺮﮐﺰ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬‫ﺳﻔﺮه اﺣﺴﺎن اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪:‬‬
‫ﺳﻔﺮه ﻫﺎي اﺣﺴﺎن ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎ ﻫـﺪف ﺗﺮوﯾﺞ ﺳـﻨﺖ ﺣﺴـﻨﻪ اﻃﻌﺎم و اﻫﺪاي ﻧﺎن در روز ﻏﺪﯾﺮ‪،‬ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺑﺮوﺷﻮرﻫﺎي ﺣﺎوي‬‫ﻣﻌـﺎرف ﻏـﺪﯾﺮ ﺑﺎ ﺟﻠﻮه اي زﯾﺒﺎ در ﺧﯿﺎﺑﺎن ﻫﺎ و ﻣﯿﺎدﯾﻦ ﺷـﻬﺮ در ﺳﺎل ﻫﺎي اﺧﯿﺮ‪،‬ﺟﻬﺖ ﺗﺮوﯾـﺞ و ﺗﺒﻠﯿﻎ ﻏـﺪﯾﺮ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﮔﺴﺘﺮده ‪،‬ﺑﺮﮔﺰار‬‫ﮔﺮدﯾﺪ‪.‬ﺑﻪ ﺣﻤﺪ اﷲ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﮏ ﻫﯿﺎت ﻣﺬﻫﺒﯽ و ﺧﯿﺮﯾﻦ ﻣﺤﺘﺮم و اﺳـﺘﻘﺒﺎل ﻣﺮدم از اﯾﻦ ﺳـﻨﺖ ﺣﺴﻨﻪ ي اﻧﺒﯿﺎي اﻟﻬﯽ و اﺋﻤﻪ ي اﻃﻬﺎر‬‫ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪،‬ﺧﺎﺻﻪ ﺣﻀﺮت رﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﮑﻮه ﺗﺮ در ﺣﺎل ﺑﺮﮔﺰاري ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬‫ﺗﺠﻠﯿﻞ از ﺧﺎدﻣﯿﻦ ﻏﺪﯾﺮ ‪:‬‬
‫ﺑﺮﮔﺰاري ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﺮاﺳـﻤﺎت ﺗﺠﻠﯿﻞ از ﺧﺎدﻣﯿﻦ ﻏﺪﯾﺮ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺑﺎ ﺷﮑﻮﻫﯽ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﭼﻬﺮه ﻣﺎﻧﺪﮔﺎر ﻏﺪﯾﺮ و ﺗﺠﻠﯿﻞ از اﻓﺮادي ﮐﻪ ﺑﻪ ﻫﺮ‬‫ﻧﺤﻮي ﺧﺪﻣﺘﮕـﺬار ﻏـﺪﯾﺮ و اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻮده اﻧـﺪ و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﻌﺮﻓﯽ و ﺗﺠﻠﯿﻞ از ﻫﯿﺌﺖ ﻫﺎي ﻣﺤﺘﺮم ﻣﺬﻫﺒﯽ ‪ ،‬ﻣﺮاﮐﺰ ‪،‬‬‫ﺳﺎزﻣﺎﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﺳﺘﺎد ﻫﺎ و ﻧﻬﺎدﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ در ﻣﻮرد ﻏﺪﯾﺮ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ داﺷﺘﻪ اﻧﺪ و ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺗﻨﺪﯾﺲ‪ ،‬ﻟﻮح ﺗﻘﺪﯾﺮ و ﻫﺪاﯾﺎ ﺑﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﻦ اﯾﻦ ﻣﺮاﮐﺰ‪.‬‬‫ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﻫﯿﺌﺖ ﻫﺎي ﻣﺤﺘﺮم ﻣﺬﻫﺒﯽ و ﻣﺮاﮐﺰ ‪:‬‬
‫ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﻫﯿﺌﺖ ﻫﺎي ﻣﺤﺘﺮم ﻣﺬﻫﺒﯽ و ﻣﺮاﮐﺰ و ﻫﻤﮑﺎري ﺑﺎ آﻧﻬﺎ و اراﺋﻪ راﻫﮑﺎرﻫﺎي ﻋﻤﻠﯽ‪ ،‬ﻃﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬ﮐﻠﯿﭙﻬﺎ و ﺑﺮوﺷﻮرﻫﺎ ﺑﺎ ﻣﺤﺘﻮاي ﻏﺪﯾﺮ‬‫و وﻻﯾﺖ‪ ،‬ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻫﺪف ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﮑﻮه ﺗﺮ ﺑﺮﮔﺰار ﺷﺪن ﺟﺸﻨﻬﺎي ﺑﺰرگ ﻏﺪﯾﺮ در اﯾﺎم ﺳﺮور آل ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﻬﺎي آﯾﻨﺪه ﻣﺮﮐﺰ ‪:‬‬
‫راه اﻧﺪازي ﭘﻮرﺗﺎل ﺟﺎﻣﻊ ﻏﺪﯾﺮ ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺖ اﻣﺎﻣﺖ در ﺷﺒﮑﻪ اﯾﻨﺘﺮﻧﺖ‬‫ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﻮزه ﻏﺪﯾﺮ ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮع وﻻﯾﺖ واﻣﺎﻣﺖ ﺟﻬﺖ ﺑﺎزدﯾﺪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎن داﺧﻠﯽ و ﺧﺎرﺟﯽ‬‫ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺷﺒﮑﻪ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻏﺪﯾﺮ ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﭘﺨﺶ و ﺗﻮﻟﯿﺪ آﻣﻮزه ﻫﺎي دﯾﻨﯽ ﺑﺮ ﻣﺤﻮر اﺋﻤﻪ اﻃﻬﺎر ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم‬‫اﯾﺠﺎد ﻣﮑﺎﻧﻬﺎﺋﯽ ﺑﺮاي ﮔﺬراﻧﺪن اوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﺖ ﺑﺮاي ﮐﻠﯿﻪ ﺳﻄﻮح و ﺳﻨﯿﻦ‬‫ﺑﺮﭘﺎﺋﯽ اردوﻫﺎي ﺳﯿﺎﺣﺘﯽ وزﯾﺎرﺗﯽ ﺑﺮاي ﻧﺨﺒﮕﺎن وﻓﻌﺎﻻن در زﻣﯿﻨﻪ ﻏﺪﯾﺮ‬‫ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﯽ اﺟﺮاي ﻣﺎﮐﺖ ﻫﺎي ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻏﺪﯾﺮ در ﻣﺮاﮐﺰ و ﻣﯿﺎدﯾﻦ ﺧﺎص وﺣﺴﺎس‬