司司

地球を墳墓として339

し私 1そんな宗教芯信じてゐない︒私は強い生命の宗教を信ずる︒

解しな暗ければならぬ︒

であり︑簡単にされたものであり︑コンデンスされたものであると

さて私は︑このパ一フツグ生活を通じて︑吾々の物質並に精神生活︑パンを地つことは出来よう︒然し生命をなヴうつことは出来なを与へる有機的関係に立つことを十分に知らねばならなν︒家は水

セメントは︑単なる石︑木︑セメ yトでなくて︑豆口々個人に深か感化第一に住宅の感化といふことである︒その住宅を偶成する石︑木︑苦々の社会︑支日々の時代といふものについて閥察して見ょう︒先づい︒愛と恋と立永遠に生命の内前刊を形遣る︒リイして︑生命は淘汰のが折柄の悶洩のために市れてゐるではないか︒幾百万円を投じても境界といふものがある︒そこに確かな人間生活に触れることができで詰める所へ簡単に土を詰め込んであったことを知ったのである︒

ラスキンは早速注意して検べさせると︑その雨漏の所は︑セメント

ス7イ Iア

見ても︑いろノ¥な問題を主口々は考へさせられる︒すべて心理学ののを見たラスキンはどんなに焼いたであらう︒雨の上るのを作って再び得られない中世紀のこの名困が︑この夕立のために濡れてゐるる︒この点から云へば︑細民生活の研究といふものは︑人間の生活グを訪問して︑単に確災者の生活を見るといふのではなく︑自分自しし r時代を作ったが︑その末期に及んで︑ルネツサ Yスは徒らに形

文芸復興期の美術は︑古代ロ 1 7︑ギリシャの様式を取入れて新7y'h

建築は物をいふ︒組雑な手ぬかりな建築はすぐ反逆を試みる c

身の生活の一部分を見るのである︒それは吾々の生きる社会の反映

ルネヲ晶の全体としての圧搾したものを研究することになる︒窓口々はパラツ

ゼ 1bvgu'ν7︐る︒それから以上にでも不可だし︑以下にても不可だといふ丁度の法則からいへば︑実現されたものには或境界があり識域があ雨を或る寺院の廊下に避けたが︑ふと見れば︑チントレツトの壁画41テ察するために出かけたが︑たま/¥烈しい夕立に出会ひ︑余儀なく女豪ジョン・ラスキシが伊太利の旅にある時ヴエニスの建築物を視あった場合には︑家は直に吾々に叫びかけるであらう︒嘗て英国の実であら‑っか︒若しそこに少しでも手落ちがあったり︑胡魔化しの家を作った人の心に触れ︑感化され︑影響を受けることが如何に切の一本の往から︑若しくはその打ち込まれた一本の釘を通して︑このてくれるのみのものと解するのは大なる誤りである︒寧ろ豆日々はそと鉄と石とセメ γトを結合し︑寒さ暑さに程よき調節や防備を与へ￨￨境遇とその支配￨￨(一九ニニ・一一)の恋は無い︒恋による新生の道は永遠に紳の遣を歩く︒

釜敷云ばれてゐるのは︑この生命宗教に外ならない︒

思ふ︒﹃性﹄の宗教が向調せら仏て︑ぞれが人間改良学者の間二人ぞれが淘汰の力となって︑恋愛の中に人間を引きあ♂て行くのだと‑力としての恋愛によって︑自らを人類に示現する︒神なくして訂正、、人格を表現する生活r

境遇とその支配に就てほ︑震災後の東京に出来たパラヅグ生活を、.
，一

340ても︑しかしそこにはこれに伴ふ精神が少しも充実されてゐなかっ式美の過重となった︒かくて様式は見事に古代に模することができは決してスピリットの這入るものでない︒心の行くま Lに親切に土も︑茶碗であっても︑湯呑であっても︑単に機械にかけたばかりでぃ︒然し美しいばかりがほんとの芸術ではない︒それが皿であって名画を印刷らさねばならぬやうな粗忽が平気に演じられてゐるのであ現ばれる︒杏々の求むる文化は︑機械で条件づけられるやうな乾燥を扱ってこそ︑そこにほんとの陶器が生れる︒魂のこもった芸術がた︒単なる建築の形式美のみが諮られる所には︑少しの夕立にすらる︒

無味なものではなくて︑魂の底から法る一言葉が︑土を︑木宕通じてまる建物がどうしてその中に住む人々に良き感化を与へることがで紗しく親切さを欠いてゐることを知ったのである︒かくも不続切続てゐるが︑要するにそれらのパラツグ建築には何等の誠芯もなく︑身が訪問し視察した結果と内務省や警視庁で聞いた事実とは符合し私は最近百二十一のバラックに対する報告に接した︒そして私自簡ってゐる︒魂が染み着いてゐる︒鋳造家が鉄の心を知り尽してゐる︒これは材料が同じでも︑スイツヅラ γドの鉄には入閣の精神が飛行機の材料となり得る良き鉄を自国で造るととができないのであれたスイツツランドの鋼鉄に及びもつかぬ︒そして日本では今に︑目である︒ペスメルの溶鉱炉に入れて造ってもよくない︒堅くて優一つの鉄を鋳るについてもそのことが考へられる︒日本の鉄は駄叫ばれたものであらねばならない︒

きよう︒私の恐れることは︑昨日今日の寒さに︑パラツグは摂氏一に絞める事を知ってゐるからである︒このことは日本の万鍛治につるからである︒これは物同学的な智識によるのではなくして︑そのいても知る事ができるであらう︒世界に於て日本の刀鍛冶の如何に度半の寒気に演はれてゐる︒そして抵は益々このパラツグを建てた

ユ少しも恐る Lに足りないが︑その物質の背後に隠された愛の欠乏ができない︒境遇の支配を恐れるのはそこでゐる︒物的境遇の支配に知り︑鉄の微分子を思った通りに打鍛へることができる︒あの刀優れてゐるかを豆口々は信ずることができる︒彼は鉄の性質を本能的ゆく鉄をみつめて︑最もよき瞬間にマンガ γや炭などを入れて鋳型であると思へば大なる問巡ひである︒すべての人間の精神は木や土の活動を本能的に知ることによって︑始めて現すことのできる唯一の授何であると共に︑神仏に替って刀を鍛へる彼等の純真な信仰のに刻された紋の如何に美はしきか︒しかもそれは︑刀鍛冶が微分子生命が炎冷れる︒私芯俳一界的の名声を有する陶器工芸家宮本意士口氏

たまものに外ならない︒日本の武士は単に物的な刀を持つのではなを通じて物をいふ︒同じ陶掠を作るにしても︑その法則を守り︑そと嘗て諮ったことを思ひ出す︒機械で作った附録はなるほど美しの知識を保ち︑その籾しみそ十分に傾けることによって︑ほんとのk ものとすることだらう︒物は無心が︑如何に個人の境過を呪はし さ性質に通じ得る視しみがあり︑職工が鉄の気分と一つになり︑溶け一一L かき人格の感化を認めることまずにはゐられない︒少しもそニ ‑限(

人々の防寒に対して不注意極まり︑不純切極まることを思って悲し、‑"

地球を境基として341くて︑ hmろ名工の塊そのものを持ってみるやうなものである︒
沈帥された紡紡の女工日仏︑機械に対して路傍の入ではなか︒彼女

ユウフ一アテスの文明に辿ることができる︒支那は黄河揚子江の二大てゐれば︑機械のど二に故障があるかを本能的に知ることができるがて容赦なく下流へ流失してしまはねばならなかった︒何処の土地樹木を悉く伐ってしまった︒支郊の大半を蔽った豊能な沃土は︑や河を擁してゐる閏であるが︑彼等はこの二つの河を愛することを知らなかった国民である c為政者は百姓を顧みず︑百姓はその流域ののである︒日てれば極めて微細なる機械と機械の結合されてできたも冷機械の前にす一って︑間かに一分か二分の問たいふその音響さへ聞いのであるとはレへ︑彼女はその局部々々の傷みを徹底的に知ること)

これ等の河の流域を臨調ひ支那の女明はそのためにどんなに荒されたて愛の足りなか政治家にも百姓にも報復した︒洪水と飢簡は絶えずことであら}三一日一人聞が土を離れおんならば︑土はなか/¥人聞には帰ってくれない︒かくてエジプトが亡び︑パぜロンが亡びてしま格的なものでは決してない︒たとへば土についてその例を見る︒土は︑これらのととから考へて見ると︑それは単なる物質といふ非人用となり︑電信︑電話の発明となったのである︒人間の周囲の物質端にだって︑精神は隠されてゐるのである︒そして不親切な入閣のれは決して入閣の精神生活と無縁のものではなか︒一枚の着物︑布のパラツグを見ても︑一つの椅子を見ても︑一つの石を見ても︑そ人聞の親切の足りなさに反逆するものは土ばかりではない︒一つったではなかか︒

は人聞にとって如何に親しいーものであるか︒土には人格なしなどとパラツグの相場合がそれである︒たとへ設計家が親切であっても︑泊して行った後には︑何をおいてもきっと瓦逆が現はれる︒

百姓の話によると︑若し土地を一年間も耕作しないで放棄するなゐたととを語るものではなかか︒

せると病気が癒えたとある︒ベテロの魂がその着物にまで移されて使徒行伝を読むと︑使徒・ヘテロが附けた着物の類を病人に触れさ︒
Aノらば︑一度荒された土に新しい力会﹂盛り返させるに︑実に七年もかカるとい 1ふ︒士一に対する僅かの親切の足りなさは︑ひどい反逆を見歴史酌な土の反逆は︑吾々はこれそ支那の文明︑並にチグリス︑草に取り囲まれて手のつけようがなくなる︒土は決して黙ってゐない︒土はすぐ物をいふ︒

せられるととになる︒ちょいと怠ける時には︑稲でも愛でもすぐ雑砲築家が不親切であるならば︑吾々はそこに何のよき効果も認めることができぬ︒微妙な人格の関係が如何に耽炉問に働くことであら考へる者が仮にもゐるとすれば︑ぞれは大なる誤りである︒

うとすることを直感する所に発明の道が聞かれる︒それが蒸気の利

機械の成長は発明である︒機械に共同し︑機械が成長し延び上ら(の流域は︑その肥えたる土を殆んど失ってしまってゐる︒士はやがでも︑池上の二尺ぐらゐは大抵沃土である︒しかるに黄河と錫子江が出来る︑との親愛なる機械との繋がりこそは︑やがて機械の成長となるのではなかか︒

一一一.
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失って︑今では墜でも柱でも物をいはなくなって了った︒科学的にろ︑茶の間にしろ︑雪隠にしろ︑みんなその由って来る真の意義をさて考へて見ると︑東京には向き信印を中心とした建物が殆んどに︑その土に︑伎の魂を打込んだ所にある︒帝国ホテルや自由学園

能的文化は︑その本質的精神を失って︑玄関にしろ︑床の間にしに於て見出される一日間特別な落活きこそは︑苔々がライトの魂そのは通常に考へられたる如く︑単に生理的にのみ支配されるものとは考へれば︑家は環境に支配されるものであることを知る︒然しそれ茶の間ができたのである︒然るに近代の皮相なる感覚的若しくは官ものに抗ちに親しみを感ずることができるからである︒若しバラッ

見出せない︒ライトの建築の尊さは︑ライトがその建物に︑その木クが一言葉を発するならば︑それはもっとも乱暴な言葉を選ぶであらを持ってゐるの目︑耳︑口︑品︑触覚︑苦桁覚︑運動党︑餓餓党︑ることを私は力説したいのである︒吾々は十二若しくは十三の感覚とキリストはかった︒住宅についても︑よく深く心理的に支配されい割合を示している︒百三十人がた Y 一つの便所しか使へないとい

色覚︑泊党︑冷党等︑みなそれん¥迅った感覚を持ってゐることを決して思ひたくないのである︒人はパ yのみにて生きるものに非ず

ふこの一例を以てしても︑如何にそれば不籾切悔まるものであるかの東京市のバラックには︑百三十人についてた Y 一つの便所しかなを知ることができる︒こんなぺラツグで辻︑やがて蝶番が飛び︑は︑谷易に知ることができる︒この点からかんがへても︑人格的生

忠へば︑人は決して一つの口のみによって生活するものでないことう︒少しの朝刊切気もない無頼誌のやうな叫びをあげるであらう︒今庵恨と墜との聞に一寸位の附聞が生じて来る︒椛災担円を紋ふためのてふつがひそれではなくて︑まるで早く出てもらひたいためのベラツグとしか間と我慢がならない不潔さである︒どこに文明人の住屯の面影があの九問に三十聞のバラックにほ︑いらんな悪共がたてこめて︑五分時に解る︒寺や神社と普通の住宅とは︑心持の上からでも大変な相もない︒それは吾々が寺院に行き︑大なる伽位を訪ね︑神社に行った住宅の感化は生珂的感化よりも心理的感化にあることはいふまで活とは心理的生活である︒

るのかの半︑︐﹂に三ヶ月︑六ヶ月と過さねばならぬ椛災省の悲惨さが述のあることを知る︒世の常の住宅は金儲けの目的を中心としたも考へられない︒私は新宿御苑のバラックを視察して来たが︑あすこ思ひやられるではなかか︒これば批も不愉快な精神に左右された社のであるが︑神社や寺や教会は︑美と神への憧れ︑真理への思慕︑は自ら精神的である︒所間物質は決して心を離れては存在しない︒

犠牲奉仕の桁神の現れとして建てられたものであるから︑その感化

anセドヲル会的境遇の一つの表はれといふことができるであらう︒(四)ない︒家︑衣服︑食物が︑すべて親切や注意に触れないで︑遣りつの恐ろしさな︑単にそ ζに住む人達の性質が悪いといふばかりでは物質の形を通して精神が語るのである︒貧民窟に於ける境遇の感化る︒玄関︑阿川冗半︑井院︑古日本の米国ほほ仏殺の附仙仰が移されて作られた居間が多かのであmーーそれら芯凡て仰の言葉から出てゐる名称である η仏教の粕紳が住宅を支配してそとに床の刑ができ︑Ia

342

宅司司

地球を墳墓として343をやる︒材料がそんたに悪νのではないが︑精神がかけなレものだ

大阪の商人な非常に評判が悪い︒早く附けたいーと思って削陣地化しから︑作った機械にすぐ狂小が生ずる︒機械の精神は恨めて鋭敏でfo境遇に育てじれた悼円は︑ど︑フ放しでおり︑胡崎化しであら︒か t
して人間の温レ心持を支へることができようか︒手をこめなレで︑い1のは︑それを作る者の人格の中に大なる欠陥を持ってゐるからでっと沼たぽかりですぐ伐に立たなくなってしまふ︒大阪の向品の患くなる︒こんな機械で︑こんな必持で作ったメリヤスなんかはちょる︒殊に微細な機械になると︑少しの針で︑もういふことを聞かなある︒大抵の機械は一口手入を怠ると︑三十日位敏活に動かなくな

コピ機械的にアリニンで決めたものほ︑すぐ赤ふりやけて来る︒摘さJ て去るのだ︒少しの恨も誤ってれたことが一過に解る︒交明が剥 リゐないのだの百々の求むる日の境遇コ︑人協的支現の昨私されたも析しツ時代が夫ばれる︒然し前人の近した物抗が人格的でなげれある︒

J られる︒その上にのであらねーならぬ c 煉瓦立上に上にと和 44上 リ♂︑下読みばすぐ日逆するであら‑つ︒そ ζに資本主義・文化を五日々ば

綾部郡是製糸会社の制技者波多野鶴士口氏の作る生糸は世界に山氏てかといふに︑波多野氏は‑訟を自分の子供だと思って一行てる︒子供に最も優れた生糸である︒それは蚕がい v h hからである︒何故訟がい﹀一人の子供の周囲に煙草と開衿と阿片を飲む器具とが間カれてゐ認めるのであゐ ιるとする︒子供ば始あそれらに就ての何の知請をも持ってゐない︒

乳を呑ませるやうな心持で蚕を制ふ︒だカら郡是製糸の一蚕はレつも

しかし子供はその成長と共に︑自分の周凶に閃かれたこれらの物にった蚕の吐く糸には太さ細さの坊があって︑どうしてもよき生糸を健康である︒弱ってゐなνからその吐く糸は一械のものを出す︒弱

興味を持ち出すであらう︒そして段々人格的な感化や影特を受けるやうになる︒一人のほから子供に計物を泣されるとする︒その母のレふことを︑波多野氏の生糸の場合でも知ることができるのである得ることができない︒人仲間の感化が物質に及び︑物抗が我々に物々心持によって︑いろんな苅物が注されるであらう︒色彩でも模様でも︑母に依って色々な巡った加物が附られることになる︒常活いた(五)

母は︑澄み切った色彩のもの︑一軍支好きの母は︑けばノ¥しい赤の勝ったもの︑ごまかしの心に捉芯れてゐる母は特別なまやかしの色に染めだ娼妓の似献のすつなモスリンのポ物を泣すであらう︒・甘ん芸た‑﹂とを悔ゐねばならなかやうに︑まやかしの心を持ってゐる舟の出すことができる︒附博寺に行くと︑極くつまらぬ茶碗でも磨かれてぬ時でも︑そこに人特がこもりさへすれば︑E精神は︑着物を混じですらその子に伝へられる場合がある︒私はど例ではあるが︑古人のかうした器物に対する親切と行き届かた注意

1 代の茶器でも︑少し高踏的な透き遭っだ玉のやうに見える︒古 U時

日々の生活に生命を見境遇のさまん¥の変化によって︑或は最臨生活にゐなけれ芯ならん底生活を長く送って︑相叫が子に伝へる恐るべき人格的影響を深く

仮興期の建築が後世に泊したものは︑品川んど胡時四化しのものであっ感じたのである︒

占幽AF司圃....‑‑

きるばかりでなく︑その器物に対して随分な前価をも惜しまなくなるのである︒とを十分知ることができ︑そこに吾々は彼等の人格を偲ぶことがでったのである︒日本の徳川時代の文化の大半は悉く朝鮮から移入さで反対であった︒一部峯氏の説によると︑朝鮮にこそ立派な女化はあらないのは当然だと思った︒その後徳富蘇峯氏に会った時︑私は氏にそのことを語ったのである︒所が蘇峯氏の私に対する答へはまる

民の文化とは日常の生活に人絡を完全に表現するの生活であらねはない︒たとへ自分は四畳半のやうな小さい部匿にゐるとも︑その点がゐるllさう蘇峯氏は一以はれたが︑なるほど考へて見ると︑朝化に気づかないでゐる︒そこに朝鮮に対する日本の統治の大なる欠ばならぬ︒これを一家の主婦に見るも︑多くの使用人にのみ凡てを装飾︑その器物︑その宗具︑すべて自分の目的そ表現する道具とし鮮人のすなほの心︑白衣の洗濯を好む心︑身のまはりを清潔にするて軽蔑するのみで︑その民家の隠に隠されてゐる歴史的な朝鮮の文て使ふならば︑そこに人格を活かす文化生活そ見ることができるのことを好むその性質等は︑あの問屋に隠された朝鮮人のうるはしいれたものであった︒それを現代の日本人は︑朝鮮の小さい民家を見である︒そしてそれこそ︑その人にとっての自由でもある︒人の模文化の面影である︒位等の住宅はたとへ拙くとも︑拙いながら刺用委せて︑向円分が一つも手を下さぬゃうでは︑少しも表現的な生活で倣ではない︒人ばかりを陀ふのではない︒人格の最も自由な表現のして︑そこに彼等の精神を光らせてゐるのである︒

は進んで愉快な社会を求め︑機械を通じて喜ばしき人格を表現せんな生活を送る社会を︑どうして愉伏だとかふことができよう︒五日々束され︑出かに少数半世のみがその生産のおかげで非人格的な僻説的社会はかうした資本主義文明の不幸に繋がれ︑多数の労働階級は拘うして喜ばしき生活を見出すことができよう︒然し不幸にも現代の口々はどEある︒桜は蓄積の積類で︑始めはやはり臓があった︒然しそれは今の周囲にこれそ食ひ荒さうとする動物のゐることを示してゐるので分が麟となるのだが︑美しき蓄積にすら拙を持つといふことは︑その必要を感じはじめたものと見える︒築が落ちて︑残った山梨柄の部

山すニとはできない 1 0多分最小動物が地上に表れてから︑柄物は赫か住宅が見られた筈である︒奮磁には材料がある︒赫は古き値物に見くとも︑親切ゐ注意が行き届いてゐるならば︑もっと精神的な暖かバラックに就ても同じことが考へられる︒たとへその家屋が小さろうそ︿境地こそ︑真の文化の同上である c徒らに入を拘束し︑拘束した人がために︑悲しめる鬼を励ましてこの境遇に甘んじない人絡を紛す一の作った機械の奴訟となって自由そ失冷せられた場合に︑しなければならぬ︒

は桜の斡の目と変ってゐる︒周囲の事情が強か感化を与へて行くからである︒若し世界が愛にのみ充たされてゐるならば︑税はこの世からだんノ¥なくなるであらう︒パ lパンクと云ふ博物学者は︑覇(六)私は作て朝鮮へ行き︑あの低くLて乃さくらしい民家を見だ時王樹の臓をみんな取ってしまってその生育を験したことがあった︒

ぽてんに︑あのオンドルの入った惨めな家々を見た時に︑朝鮮に文化の起』自陣344

'司地珠を主貨基として345

容はた Yその残パンを受けつぐならば迷惑を感ずるのみである︒その残.︑ンを消化 1 J I十分に活かしきる意気が必要である︒尾龍な話

日本の文化は十日人の設してくれた践パンであるかも知れない︒吾特とを表現して︑外なる物質を支配することを常に心にとめなければならぬ︒

う︒然しながら苦々芯かうした境遇の小にあって︑内なる信仰と人り︑これに迫許そ加へる時ば︑彼等は決して掛を取らないであ.らも刺をなくして了ふだらう︒然しその周聞が位くまで不親切であ府間がぽんとに愛にのみ充たされてゐるならば︑蕊磁でも覇王樹でル長屋よりも遥かに粗悪なものである︒

尺位の務とか︑布片で作ってあった︒通風が慈かので︑臭気が鼻をて居るのであった︒その区切も︑板であるものは少なく︑多くは三側に四問幅の床が張られであったの然し︑そこは一家族が占領するる倉庫式のものであって︑中央にトンネル式の道路があり︑その両して驚いて了った︒ぞれは︑関口九問奥行三十問もあらっと思はれ

二年十一月二十二日)も私は新宿御苑のパラツグを見て坦った︒そ

今日のパ一フツグは︑北自のトンネル長屋以上である︒咋夜へ犬正十私は復興院に於ける細民住宅の設計に就て如何なる事が進行して驚いて了ったことであったが︑万事がこの流儀である︒

御苑の中に︑よくもこの種類のものが建てられたものだと私自身つくと云ふ有様である︒あれでは︑もと本所あたりにあったトンネにはあまり広過ぎると云ふ理由で︑中途で区切って二家族が逗入っではあるが︑かの批判虫は︑自分の食った土を一つの穴へ持って行く︒
するとその糞はセメ γトの如くなって穴の周壁に塗りかためられる︒かうして出来だ穴には水などの入る心配はない︒焚虫は安心してその穴に卯を産みつけることができるのである︒武日々の表現の遣は多様であるけれども︑然し.苦々は自分の境遇を支配して︑物的力ゐるか知らなか︒噂に聞けば︑池田計画課長は細民住宅として六畳

私は細民窟に数十年住んで見た経験上︑建築家が材料とその与への少ないのに驚いて居るのである︒

一聞は広過ぎると云はれたとかであるが︑私として晶︑池田氏が細民心理を知らないことを尤もだとは思ふが︑そのあまりに思ひやりつの言葉であるに圧倒されず︑そこに新しレ創造的な精神生活の頂点を︑品川山に把持してゐたいものである︒

建築はられた条件にあまりに縛られて︑その中に住む人聞に対する心理的反影そ考へて呉れないことそ悲しく思ふ︒(粗悪なる良心の持主はその建築そ通して粗悪なる言葉を物語る︒

建築は一つの一言葉である︒

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︿一一)
私が東京に来て最も不愉快に感ずることは︑震災救護事務局の人入がバラックを建てる際に︑細民住宅に関する心理を全く無視したと一広ふことである︒

一一