‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﻰ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‬‫ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه‪:‬‬‫ﻣﯿﺮﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻠﮑﻬﻨﻮﺋﯽ اﻟﻨﯿﺸﺎﺑﻮري‬‫ﻧﺎﺷﺮ ﭼﺎﭘﯽ‪:‬‬‫ﺟﻤﺎﻋﻪ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺤﻮزه اﻟﻌﻤﯿﻪ ﺑﻘﻢ ﻣﻮﺳﺴﻪ اﻟﻨﺸﺮ اﻻﺳﻼﻣﯽ‬‫ﻧﺎﺷﺮ دﯾﺠﯿﺘﺎﻟﯽ‪:‬‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت راﯾﺎﻧﻪ اي ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ اﺻﻔﻬﺎن‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 5‬از ‪362‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 6‬از ‪362‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺸﺨﺼﺎت ﮐﺘﺎب‬‫ﺳﺮﺷـﻨﺎﺳﻪ ‪ :‬ﮐﻨﺘﻮري ﺣﺎﻣﺪﺣﺴـﯿﻦﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪﻗﻠﯽ ‪1246 - 1306‬ق ﺷـﺎرح ﻋﻨﻮان و ﻧـﺎم ﭘﺪﯾـﺪآور ‪ :‬ﻋﺒﻘـﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﺛﺒﺎت اﻣﺎﻣﻪ اﻻﺋﻤﻪ‬‫اﻻﻃﻬـﺎر‪ /‬ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻣﯿﺮﺣﺎﻣـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻠﮑﻬﻨﻮﺋﯽ اﻟﻨﯿﺸﺎﺑﻮري ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻏﻼمرﺿﺎﺑﻦ ﻋﻠﯽاﮐﺒﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﺮوﺟﺮدي ﻣﺸـﺨﺼﺎت ﻧﺸـﺮ ‪ :‬ﻗﻢ‬‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺤﻮزه اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ ﺑﻘﻢ ﻣﻮﺳﺴﻪ اﻟﻨﺸﺮ اﻻﺳﻼﻣﯽ ‪1416‬ق = ‪.1374 -‬‬‫ﻓﺮوﺳﺖ ‪) :‬ﻣﻮﺳﺴﻪ اﻟﻨﺸﺮ اﻻﺳﻼﻣﯽ اﻟﺘﺎﺑﻌﻪ ﻟﺠﻤﺎﻋﻪ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ ﺑﻘﻢ اﻟﻤﺸﺮﻓﻪ‪(801‬‬‫ﺷﺎﺑﮏ ‪ :‬ﺑﻬﺎ‪12000:‬رﯾﺎل ج ‪ (1‬؛ ﺑﻬﺎ‪12000:‬رﯾﺎل ج ‪(1‬‬‫ﯾـﺎدداﺷﺖ ‪ :‬ﮐﺘـﺎب ﺣﺎﺿـﺮ ردﯾـﻪاي و ﺷـﺮﺣﯽ اﺳـﺖ ﺑﺮ ﮐﺘـﺎب اﻟﺘﺤﻔﻪ اﻻﺛﻨﯽﻋﺸـﺮﯾﻪ اﺛﺮ ﻋﺒـﺪاﻟﻌﺰﯾﺰﺑﻦ اﺣﻤـﺪ دﻫﻠـﻮي ﯾـﺎدداﺷﺖ ‪ :‬ﻋﺮﺑﯽ‬‫ﯾـﺎدداﺷﺖ ‪ :‬ﮐﺘﺎﺑﻨـﺎﻣﻪ ﻋﻨـﻮان دﯾﮕﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺤﻔـﻪ اﻻﺛﻨﯽﻋﺸــﺮﯾﻪ ﺷــﺮح ﻣﻮﺿـﻮع ‪ :‬دﻫﻠـﻮي ﻋﺒــﺪاﻟﻌﺰﯾﺰﺑﻦ اﺣﻤــﺪ‪1159 - 1239 ،‬ق اﻟﺘﺤﻔﻪ‬‫اﻻﺛﻨﯽﻋﺸﺮﯾﻪ ‪ --‬ﻧﻘﺪ و ﺗﻔﺴﯿﺮ‬‫ﻣﻮﺿﻮع ‪ :‬ﺷﯿﻌﻪ ‪ --‬دﻓﺎﻋﯿﻪﻫﺎ و ردﯾﻪﻫﺎ‬‫ﻣﻮﺿﻮع ‪ :‬اﻣﺎﻣﺖ ‪ --‬اﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻮﺿﻮع ‪ :‬ﻣﺤﺪﺛﺎن ﺷﻨﺎﺳﻪ اﻓﺰوده ‪ :‬دﻫﻠﻮي ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰﺑﻦ اﺣﻤﺪ‪1159 - 1239 ،‬ق اﻟﺘﺤﻔﻪ اﻻﺛﻨﯽﻋﺸﺮﯾﻪ ﺷﺮح‬‫ﺷﻨﺎﺳﻪ اﻓﺰوده ‪ :‬ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﺮوﺟﺮدي ﻏﻼﻣﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻣﺼـﺤﺢ ﺷـﻨﺎﺳﻪ اﻓﺰوده ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺪرﺳـﯿﻦ ﺣﻮزه ﻋﻠﻤﯿﻪ ﻗﻢ دﻓﺘﺮ اﻧﺘﺸﺎرات اﺳـﻼﻣﯽ رده ﺑﻨﺪي‬‫ﮐﻨﮕﺮه ‪/BP212/5 :‬د‪9‬ت‪1374 30218‬‬‫رده ﺑﻨﺪي دﯾﻮﯾﯽ ‪297/417 :‬‬‫ﺷﻤﺎره ﮐﺘﺎﺑﺸﻨﺎﺳﯽ ﻣﻠﯽ ‪ :‬م‪3739-77‬‬‫ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﺆﻟﻒ‬‫زﻧﺪﮔﯿﻨﺎﻣﻪ ﻣﺆﻟﻒ‬‫ﺳﯿـﺪ ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﻫﻨـﺪي ﻧﯿﺸﺎﺑﻮري از ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻣﺘﮑّﻠﻤﺎن و ﻋﻈﯿﻢﺗﺮﯾﻦ ﻋﺎﻟﻤﺎن و از ﻣﻔﺎﺧﺮ ﺷـﯿﻌﻪ در اواﺋﻞ ﺳـﺪه ﺳـﯿﺰدﻫﻢ ﻫﺠﺮي‬‫ﻗﻤﺮي در ﺑﻠﺪه ﻣﯿﺮه ﻟﮑﻬﻨﻮ ﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﺗﺎرﯾﺦ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺤﺮم ‪ 1246‬ه‪ .‬ق ﺑﻪ دﻧﯿﺎ آﻣﺪ‪.‬‬‫اﯾﺸـﺎن ﺗﻌﻠﯿﻢ را از ﺳﻦ ‪ 6‬ﺳﺎﻟﮕﯽ ﺑﺎ رﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﻣﮑﺘﺒﺨﺎﻧﻪ و ﭘﯿﺶ ﺷـﯿﺨﯽ ﺑﻪ ﻧﺎم ﺷـﯿﺦ ﮐﺮﻣﻌﻠﯽ ﺷـﺮوع ﮐﺮد‪ .‬اّﻣﺎ ﭘﺲ از ﻣـﺪت ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ ﭘـﺪر‬‫اﯾﺸﺎن ﺧﻮد ﻋﻬﺪهدار ﺗﻌﻠﯿﻢ وي ﮔﺮدﯾﺪ و ﺗﺎ ﺳﻦ ‪ 14‬ﺳﺎﻟﮕﯽ ﮐﺘﺐ ﻣﺘﺪاول اﺑﺘﺪاﺋﯽ را ﺑﻪ وي آﻣﻮﺧﺖ‪.‬‬‫ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ در ﺳﻦ ‪ 15‬ﺳﺎﻟﮕﯽ و ﭘﺲ از رﺣﻠﺖ ﭘﺪر ﺑﺰرﮔﻮارش ﺑﺮاي ﺗﮑﻤﯿﻞ ﺗﺤﺼﯿﻼت ﺑﻪ ﺳﺮاغ اﺳﺎﺗﯿﺪ دﯾﮕﺮ رﻓﺖ‪.‬‬‫ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺣﺮﯾﺮي و دﯾﻮان ﻣﺘﻨﺒﯽ را ﻧﺰد ﻣﻮﻟﻮي ﺳﯿﺪ ﺑﺮﮐﺖ ﻋﻠﯽ و ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ را ﻧﺰد ﻣﻔﺘﯽ ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺎس ﺗﺴﺘﺮي ﺧﻮاﻧﺪ‪ .‬ﻋﻠﻮم ﺷﺮﻋﯿﻪ‬‫را ﻧﺰد ﺳـﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ دﻟﺪار ﻋﻠﯽ و ﺑﺮادر اﯾﺸﺎن ﺳﯿﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ دﻟﺪار ﻋﻠﯽ‪ -‬ﮐﻪ ﻫﺮ دو از ﻋﻠﻤﺎء ﺑﺰرگ ﺷﯿﻌﻪ‬‫در ﻫﻨﺪ ﺑﻮدﻧﺪ‪ -‬و ﻋﻠﻮم ﻋﻘﻠﯿﻪ را ﻧﺰد ﻓﺮزﻧﺪ ﺳﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﺳﯿﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻣﻠﻘﺐ ﺑﻪ ﺧﻼﺻﮥ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬‫در اﯾﻦ زﻣﺎن اﯾﺸﺎن ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺪﻗﯿﻖ را ﮐﻪ از ﺗﺼـﻨﯿﻔﺎت ﻋﺎﻟﯿﻪ اﺳـﺘﺎدش ﺳـﯿﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻮد از اﯾﺸﺎن أﺧﺬ ﮐﺮد ﮐﻪ ﺣﻮاﺷـﯽ وي ﺑﺮ آن‬‫ﮐﺘﺎب ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ ﻋﻈﻤﺖ ﺗﺤﻘﯿﻖ و ﻗﺪرت ﻧﻘﺪ اﯾﺸﺎن ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬‫ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎل اﯾﺸﺎن ﭘﺲ از ﭼﻨـﺪﯾﻦ ﺳﺎل ﺗﺤﺼـﯿﻞ ﺑﻪ أﻣﺮ ﺗﺤﻘﯿﻖ و ﭘﮋوﻫﺶ ﭘﺮداﺧﺖ و در اﯾﻦ زﻣﯿﻨﻪ اﺑﺘﺪاء ﺑﻪ ﺗﺼـﺤﯿﺢ و ﻧﻘﺪ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﭘﺪر‬‫ﺑﺰرﮔﻮارش ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻠﯽ از ﺟﻤﻠﻪ ﻓﺘﻮﺣﺎت ﺣﯿﺪرﯾﻪ‪ ،‬رﺳﺎﻟﻪ ﺗﻘّﯿﻪ و ﺗﺸﯿﯿﺪ اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ ﭘﺮداﺧﺖ و ﺳﺎﻟﻬﺎي ﺳﺎل را ﺻﺮف ﺗﺼﺤﯿﺢ و ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 7‬از ‪362‬‬‫ﻋﺒﺎرات اﯾﻦ ﮐﺘﺐ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺗﺸﯿﯿﺪ اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ‪ -‬ﮐﻪ رّدﯾﻪاي ﺑﺮ ﺗﺤﻔﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﯾﻪ ﺑﻮد‪ -‬ﺑﺎ اﺻﻮل ﮐﺘﺐ و ﻣﻨﺎﺑﻊ ﮐﺮد‪.‬‬‫ﻫﻨﻮز از اﯾﻦ ﮐﺎر ﻓﺎرغ ﻧﺸﺪه ﺑﻮد ﮐﻪ ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﮑﻼم ﺗﻮﺳﻂ ﯾﮑﯽ از ﻋﻠﻤﺎء اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﻪ ﻧﺎم ﻣﻮﻟﻮي ﺣﯿﺪر ﻋﻠﯽ ﻓﯿﺾآﺑﺎدي در رّد ﺑﺮ‬‫اﻣﺎﻣﯿﻪ ﺑﺎ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎت ﻓﺮاوان ﻧﺸـﺮ و ﮔﺴﺘﺮش ﯾﺎﻓﺖ ﺑﻪﮔﻮﻧﻪاي ﮐﻪ ﻋﺮﺻﻪ ﺑﺮ ﻋﻮام و ﺧﻮاص از ﺷﯿﻌﻪ ﺗﻨﮓ ﺷﺪ‪ .‬از ﯾﮏ ﻃﺮف ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻣﺪﻋﯽ‬‫ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﯿﻌﻪ ﻗﺎدر ﺑﺮ ﺟﻮاب ﻣﻄﺎﻟﺐ اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﻧﯿﺴﺖ ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻣﺆﻟﻒ ﮐﺘﺎب ﻣﯽﮔﻔﺖ اﮔﺮ اوﻟﯿﻦ و آﺧﺮﯾﻦ ﺷﯿﻌﻪ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﻧﺪ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﻨﺪ‬‫ﺟﻮاب ﮐﺘـﺎب ﻣﺮا ﺑﻨﻮﯾﺴـﻨﺪ و از ﻃﺮف دﯾﮕﺮ ﻋﻠﻤـﺎء ﺑﺰرگ ﺷـﯿﻌﻪ ﻫﻨـﺪ از ﺟﻤﻠﻪ ﺳـﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺳـﯿﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻣﻔﺘﯽ ﺳـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺒﺎس‬‫ﺗﺴﺘﺮي و دﯾﮕﺮ أﻋﻼم ﺑﻪ ﺳـﺒﺐ اوﺿﺎع ﺧﺎص ﺳـﻠﻄﻨﺖ و ﻣﻼﺣﻈﺎت دﯾﮕﺮ اﻣﮑﺎن ﺟﻮاب دادن را ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ در اﯾﻦ زﻣﺎن ﺑﻮد ﮐﻪ ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ‬‫ﺣﺴـﯿﻦ وارد ﻣﯿـﺪان ﺷـﺪ و در ﻓﺎﺻـﻠﻪ ﺷـﺶ ﻣـﺎه ﮐﺘـﺎب اﺳـﺘﻘﺼﺎء اﻹﻓﺤﺎم ﻓﯽ ﻧﻘﺾ ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﮑﻼم را ﺑﻪﮔﻮﻧﻪاي ﺗﺼـﻨﯿﻒ ﮐﺮد ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺚ‬‫ﺣﯿﺮت ﻋﻠﻤﺎء ﺣﺘﯽ اﺳﺎﺗﯿﺪ اﯾﺸﺎن ﮔﺸـﺘﻪ و ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده آﻧﺎن ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ و ﻧﺸﺮ آن ﭼﻨﺎن ﺿﺮﺑﻪاي ﺑﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ وارد ﮐﺮد ﮐﻪ ﻫﯿﭽﯿﮏ از‬‫آﻧـﺎن ﺣﺘﯽ ﺧﻮد ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﮑﻼـم ﭘﺲ از ﺳﺎﻟﻬـﺎ ﺗﻼش و ﮐﻤﮏ ﮔﺮﻓﺘﻦ از واﻟﯿﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ و ﺑﺮﮔﺰاري اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ از ﻋﻬـﺪه‬‫ﺟﻮاب آن ﺑﺮﻧﯿﺎﻣﺪﻧﺪ‪.‬‬‫ﭘﺲ از آن ﺑﻪ ﺗـﺄﻟﯿﻒ ﮐﺘﺎب ﺷﻮارق اﻟﻨﺼﻮص ﭘﺮداﺧﺖ و ﺳـﭙﺲ ﻣﺸـﻐﻮل ﺗﺄﻟﯿﻒ ﮐﺘﺎب ﻋﻈﯿﻢ ﻋﺒﻘﺎت اﻷﻧﻮار ﺷـﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ آﺧﺮ ﻋﻤﺮ در اﻣﺮ‬‫ﺗﺤﻘﯿﻖ و ﺗﺼﻨﯿﻒ آن ﻫّﻤﺖ ﮔﻤﺎﺷﺖ‪.‬‬‫در ﺳـﺎل ‪ 1282‬ه‪ .‬ق ﻋـﺎزم ﺳـﻔﺮ ﺣـﺞ و ﺳـﭙﺲ ﻋﺘﺒـﺎت ﻋﺎﻟﯿـﺎت ﺷـﺪ اّﻣـﺎ در آﻧﺠـﺎ ﻫﻢ از ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻋﻠﻤﯽ و ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺑﺎز ﻧﻤﺎﻧـﺪ و در ﺣﺮﻣﯿﻦ‬‫ﺷﺮﯾﻔﯿﻦ ﯾﺎدداﺷـﺘﻬﺎﯾﯽ از ﮐﺘﺐ ﻧـﺎدر ﺑﺮداﺷﺖ و در ﻋﺮاق در ﻣﺤﺎﻓـﻞ ﻋﻠﻤﯽ ﻋﻠﻤـﺎء ﻋﺮاق ﺷـﺮﮐﺖ ﺟﺴﺖ ﮐﻪ ﻣـﻮرد اﺣـﺘﺮام ﻓﻮق‪ -‬اﻟﻌـﺎده‬‫اﯾﺸـﺎن ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬وي ﭘﺲ از ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺎر ﻋﻠﻤﯽ ﺧﻮد را در ﻗﺎﻟﺐ ﮐﺘﺎب أﺳـﻔﺎر اﻻﻧﻮار ﻋﻦ وﻗﺎﯾﻊ أﻓﻀﻞ اﻻﺳـﻔﺎر ﮔﺮدآوري‬‫ﻧﻤﻮد‪.‬‬‫ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﻋﺎﻟﻤﯽ ﭘﺮ ﺗﺘﺒﻊ و ﭘﺮ اﻃﻼع و ﻣﺤﯿﻂ ﺑﺮ آﺛﺎر و اﺧﺒﺎر و ﻣﯿﺮاث ﻋﻠﻤﯽ اﺳـﻼﻣﯽ ﺑﻮد ﺗﺎ ﺣّﺪي ﮐﻪ ﻫﯿﭻ ﯾﮏ از ﻣﻌﺎﺻـﺮان و‬‫ﻣﺘـﺄﺧﺮان و ﺣـﺘﯽ ﺑﺴـﯿﺎري از ﻋﻠﻤـﺎء ﭘﯿﺸـﯿﻦ ﺑـﻪ ﭘـﺎﯾﻪ او ﻧﺮﺳـﯿﺪﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺧـﻮﯾﺶ را ﺑﻪ ﺑﺤﺚ و ﭘﮋوﻫﺶ در اﺳـﺮار اﻋﺘﻘـﺎدات دﯾﻨﯽ و‬‫ﺣﺮاﺳﺖ اﺳـﻼم و ﻣﺮزﺑـﺎﻧﯽ ﺣﻮزه دﯾﻦ راﺳﺘﯿﻦ ﮔﺬراﻧﯿـﺪ و ﻫﻤﻪ ﭼﯿﺰ ﺧﻮد را در راه اﺳـﺘﻮاري ﺣﻘـﺎﯾﻖ ﻣﺴـﻠﻢ دﯾﻨﯽ از دﺳﺖ داد ﭼﻨـﺎﻧﮑﻪ‬‫ﻣﺆﻟﻒ رﯾﺤﺎﻧﮥ اﻻدب در اﯾﻦ ﺑﺎره ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ‪:‬‬‫»‪ ...‬و در ﻣﺪاﻓﻌﻪ از ﺣﻮزه دﯾﺎﻧﺖ و ﺑﯿﻀﻪ ﺷـﺮﯾﻌﺖ اﻫﺘﻤﺎم ﺗﻤﺎم داﺷـﺘﻪ و ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺳﺎﻋﺎت و دﻗﺎﯾﻖ ﻋﻤﺮ ﺷﺮﯾﻔﺶ در ﺗﺄﻟﯿﻔﺎت دﯾﻨﯽ ﻣﺼﺮوف‬‫ﺑﻮده و آﻧﯽ ﻓﺮوﮔـﺬاري ﻧﺪاﺷـﺘﻪ ﺗـﺎ آﻧﮑﻪ دﺳﺖ راﺳﺖ او از ﮐﺜﺮت ﺗﺤﺮﯾﺮ و ﮐﺘـﺎﺑﺖ ﻋﺎﻃـﻞ ﺷـﺪه و در اواﺧﺮ ﺑـﺎ دﺳﺖ ﭼﭗ ﻣﯽﻧﮕﺎﺷـﺘﻪ‬‫اﺳﺖ‪«...‬‬‫و ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﻧﺠﻮم اﻟﺴـﻤﺎء زﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ دﺳﺖ ﭼﭗ اﯾﺸﺎن ﻫﻢ از ﮐﺎر ﻣﯽاﻓﺘﺎده اﺳﺖ اﯾﺸﺎن دﺳﺖ از ﮐﺎر ﺑﺮﻧﺪاﺷﺘﻪ و ﻣﻄﺎﻟﺐ را ﺑﺎ زﺑﺎن‬‫اﻣﻼء ﻣﯽﮐﺮده اﺳﺖ و ﻫﯿﭻ ﻣﺎﻧﻌﯽ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﺴﺖ اﯾﺸﺎن را از ﺟﻬﺎد ﻋﻠﻤﯽ ﺑﺎز دارد‪.‬‬‫ﺳﺮاﻧﺠﺎم اﯾﺸﺎن در ﻫﺠـﺪﻫﻢ ﻣﺎه ﺻـﻔﺮ ﺳﺎل ‪ 1306‬ه‪ .‬ق دﻋﻮت ﺣﻖ را ﻟﺒﯿـﮏ ﮔﻔﺖ و در ﺣﺴـﯿﻨﯿﻪ ﺟﻨﺎب ﻏﻔﺮان ﻣﺂب ﻣـﺪﻓﻮن ﺷـﺪ‪ .‬ﺧﺒﺮ‬‫وﻓﺎت اﯾﺸﺎن در ﻋﺮاق ﺑﺮﭘﺎﯾﯽ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﺘﻌّﺪد ﻓﺎﺗﺤﻪﺧﻮاﻧﯽ را در ﭘﯽ داﺷﺖ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﯽ ﻋﻠﻤﺎء ﺷﺮﯾﮏ ﻋﺰا ﮔﺸﺘﻪ و ﺑﺰرﮔﺎن زﯾﺎدي در رﺛﺎء او‬‫ﺑﻪ ﺳﺮودن ﻗﺼﯿﺪه و ﻣﺮﺛﯿﻪ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ‪.‬‬‫*ﺧﺎﻧﺪان و ﻧﯿﺎﮐﺎن‪ :‬اﺑﺘﺪا‬‫ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﻫﻨـﺪي در داﻣﺎن ﺧﺎﻧـﺪاﻧﯽ ﭼﺸﻢ ﮔﺸﻮد و ﭘﺮورش ﯾﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﯽ آﮔﺎه و ﻓﺎﺿـﻼﻧﯽ ﻣﺠﺎﻫـﺪ ﺑﻮدﻧـﺪ‪ .‬در ﻣﯿﺎن‬‫ﺑﺮادران و ﻓﺮزﻧﺪان و ﻓﺮزﻧﺪزادﮔﺎن وي ﻧﯿﺰ ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﯽ ﺧﺪﻣﺘﮕﺰار و ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﯽﺧﻮرﻧﺪ‪.‬‬‫از اﯾـﻦ ﺧﺎﻧـﺪان ﻣﻌﻈـﻢ در آﺳـﻤﺎن ﻋﻠـﻢ و ﻓﻘـﺎﻫﺖ ﺳـﺘﺎرﮔﺎﻧﯽ درﺧﺸـﺎن ﺑـﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﯽﺧﻮرﻧـﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﯾـﮏ در ﻋﺼـﺮ ﺧـﻮﯾﺶ راﻫﻨﻤـﺎي‬‫ﮔﻤﺸﺪﮔﺎن ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬اﯾﻨﮏ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ از آﻧﻬﺎ اﺷﺎره ﻣﯽﮐﻨﯿﻢ‪.‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 8‬از ‪362‬‬‫‪ -1‬ﺟّﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت‪ :‬ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﻌﺮوف ﺑﻪ ﺳﯿﺪ اﷲ ﮐﺮم ﻣﻮﺳﻮي ﮐﻨﺘﻮري ﻧﯿﺸﺎﺑﻮري‪.‬‬‫وي ﺟـﺪ ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ و از اﻋﻼـم ﻓﻘﻬـﺎء و زﻫـﺎد زﻣـﺎن و ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺮاﻣﺎت در ﻧﯿﻤﻪ دوم ﺳـﺪه دوازدﻫﻢ ﻫﺠﺮي اﺳﺖ‪ .‬اﯾﺸﺎن ﻋﻼﻗﻪ‬‫زﯾـﺎدي ﺑﻪ اﺳـﺘﻨﺴﺎخ ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ و ﮐﺘﺐ ﻧﻔﯿﺴﻪ ﺑﻪ ﺧـﻂ ﺧـﻮد داﺷـﺘﻪ و ﻗﺮآن و ﺣـﻖ اﻟﯿﻘﯿﻦ و ﺗﺤﻔـﮥ اﻟﺰاﺋﺮ و ﺟـﺎﻣﻊ ﻋﺒﺎﺳـﯽ ﺑﻪ ﺧـﻂ او در‬‫ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻧﺎﺻﺮﯾﻪ ﻟﮑﻬﻨﻮ ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ‪.‬‬‫‪ -2‬واﻟﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت‪ :‬ﻣﻔﺘﯽ ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻠﯽ ﻣﻮﺳﻮي ﮐﻨﺘﻮري ﻧﯿﺸﺎﺑﻮري‬‫وي واﻟﺪ ﻣﺎﺟﺪ ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ و از ﭼﻬﺮهﻫﺎي درﺧﺸﺎن ﻋﻘﺎﺋﺪ و ﻣﻨﺎﻇﺮات در ﻧﯿﻤﻪ اول ﻗﺮن ﺳﯿﺰدﻫﻢ ﻫﺠﺮي ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬‫او در دوﺷﻨﺒﻪ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺎه ذي ﻗﻌﺪه ﺳﺎل ‪ 1188‬ﺑﻪ دﻧﯿﺎ آﻣﺪ‪ .‬وي از ﺷﺎﮔﺮدان ﺑﺎرز ﺳﯿﺪ دﻟﺪار ﻋﻠﯽ ﻧﻘﻮي از اﻋﺎﻇﻢ داﻧﺸﻤﻨﺪان ﺷﯿﻌﻪ در ﻗﺮن‬‫ﺳﯿﺰدﻫﻢ ﺑﻮده و در اﮐﺜﺮ ﻋﻠﻮم و ﻓﻨﻮن ﻣﺤﻘﻘﯽ ﺑﯽﻧﻈﯿﺮ ﺑﻮد و ﺗﺄﻟﯿﻔﺎت ارزﻧﺪهاي از ﺧﻮد ﺑﻪﺟﺎ ﮔﺬاﺷﺖ‪.‬‬‫اﯾﺸﺎن ﯾﮑﯽ از ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺗﺮﯾﻦ ﭼﻬﺮهﻫﺎي ﻋﻠﻢ ﻋﻘﺎﯾﺪ و ﻣﻨﺎﻇﺮات و از ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎي ﮐﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺘﺒﻊ و اﺳﺘﻘﺼﺎء ﺑﻮد‪.‬‬‫ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻠﯽ در ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﻬﻢ ﻣﺤﺮم ‪ 1260‬ه‪ .‬ق در ﻟﮑﻬﻨﻮ ﺑﻪ رﺣﻤﺖ اﯾﺰدي ﭘﯿﻮﺳﺖ‪.‬‬‫‪ -3‬ﺑﺮادر ارﺷﺪ ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ‪ :‬ﺳﯿﺪ ﺳﺮاج ﺣﺴﯿﻦ‬‫او ﻧﯿﺰ ﭼﻮن ﭘـﺪر و ﺑﺮادراﻧﺶ از ﻋﺎﻟﻤـﺎن و ﻓﺮزاﻧﮕـﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬ﮔﺮﭼﻪ در ﻧﺰد ﭘـﺪرش و ﺳـﯿﺪ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺷـﺎﮔﺮدي ﻧﻤﻮده اﺳﺖ اّﻣﺎ ﺑﯿﺸﺘﺮ‬‫ﺗﺄﻟﯿﻔـﺎت وي در ﻋﻠـﻮم رﯾﺎﺿـﯽ از ﺟﻤﻠﻪ ﮐﺘـﺎب ﺣـﻞ ﻣﻌﺎدﻻـت ﺟـﺒﺮ و ﻣﻘـﺎﺑﻠﻪ و رﺳـﺎﻟﻪاي در ﻣﺨﺮوﻃـﺎت ﻣﻨﺤﻨﯽ اﺳﺖ‪ .‬اﯾﺸـﺎن ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ‬‫ﻓﯿﻠﺴﻮف و ﭘﺰﺷﮑﯽ ﻧﺎﻣﯽ ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬‫ﺳﯿﺪ ﺳﺮاج ﺣﺴﯿﻦ ﺑﺎ وﺟﻮد اﺷﺘﻐﺎل ﺑﻪ ﻋﻠﻮم ﻋﺮﺑﯿﻪ و ﻓﻨﻮن ﻗﺪﯾﻤﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺣﺪي ﺑﺮ زﺑﺎن اﻧﮕﻠﯿﺴﯽ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺟﺪﯾﺪ و ﻋﻠﻮم رﯾﺎﺿﯽ ﺗﺴﻠﻂ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮد‬‫ﮐﻪ ﺑﺰرﮔﺎن ﻧا ﮕﻠﯿﺲ در ﺣﯿﺮت ﻓﺮو رﻓﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﯾﮏ ﻋﺎﻟﻢ اﺳﻼﻣﯽ اﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺎﻫﺮ در ﻓﻨﻮن ﺣﮑﻤﺖ ﻣﻐﺮب ﮔﺮدﯾﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫وي در ‪ 27‬رﺑﯿﻊ اﻷول ﺳﺎل ‪ 1282‬ه‪ .‬ق رﺣﻠﺖ ﮐﺮد‪.‬‬‫‪ -4‬ﺑﺮادر ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ‪ :‬ﺳﯿﺪ اﻋﺠﺎز ﺣﺴﯿﻦ‬‫وي ﻓﺮزﻧﺪ اوﺳﻂ ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻠﯽ ﺑﻮده و وﻻدﺗﺶ در ‪ 21‬رﺟﺐ ‪ 1240‬واﻗﻊ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫اﯾﺸﺎن ﻧﯿﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺪر و ﺑﺮادراﻧﺶ از داﻧﺸﻤﻨﺪان ﻧﺎﻣﯽ ﺷﯿﻌﻪ در ﮐﺸﻮر ﻫﻨﺪ و ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺄﻟﯿﻔﺎت و ﺗﺼﻨﯿﻔﺎت ﻣﺘﻌﺪدي ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬‫ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﺮادر ﺧﻮد ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ را در ﺗﺼـﻨﯿﻒ ﮐﺘـﺎب اﺳـﺘﻘﺼﺎء اﻻﻓﺤـﺎم در زﻣﯿﻨﻪ اﺳـﺘﺨﺮاج ﻣﻄـﺎﻟﺐ و اﺳـﺘﻨﺒﺎط ﻣﻘﺎﺻـﺪ ﮐﻤﮏ‬‫ﻓﺮاواﻧﯽ ﻧﻤﻮد ﺗﺎ ﺟﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ ﺑﯿﺸﺘﺮﯾﻦ ﮐﺎر ﮐﺘﺎب را او اﻧﺠﺎم داد اّﻣﺎ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺷﻬﺮت ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻪ ﻧﺎم او اﻧﺘﺸﺎر ﯾﺎﻓﺖ‪.‬‬‫از ﺟﻤﻠﻪ ﺗﺄﻟﯿﻔﺎت اﯾﺸﺎن ﻣﯽﺗﻮان ﺑﻪ» ﺷﺬور اﻟﻌﻘﯿﺎن ﻓﯽ ﺗﺮاﺟﻢ اﻷﻋﯿﺎن« و» ﮐﺸﻒ اﻟﺤﺠﺐ و اﻻﺳﺘﺎر ﻋﻦ اﺣﻮال اﻟﮑﺘﺐ و اﻻﺳﻔﺎر«‬‫اﺷﺎره ﮐﺮد‪.‬‬‫اﯾﺸﺎن در ﻫﻔﺪﻫﻢ ﺷﻮال ‪ 1286‬ه‪ .‬ق و ﭘﺲ از ﻋﻤﺮي ﮐﻮﺗﺎه اّﻣﺎ ﭘﺮﺑﺮﮐﺖ ﺑﻪ رﺣﻤﺖ اﯾﺰدي ﭘﯿﻮﺳﺖ‪.‬‬‫‪ -5‬ﺳﯿﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺣﺴﯿﻦ‪ :‬ﻓﺮزﻧﺪ ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﻠﻘﺐ ﺑﻪ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬‫وي در ‪ 19‬ﺟﻤﺎدي اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ‪ 1284‬ه‪ .‬ق ﻣﺘﻮﻟـﺪ ﺷـﺪ‪ .‬او را در ﻋﻠﻢ و ﺗﺘﺒﻊ ﺗﺎﻟﯽ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﭘـﺪر ﺷـﻤﺮدهاﻧﺪ ﭼﺮا ﮐﻪ ﻧﮕﺬاﺷﺖ زﺣﻤﺎت ﭘﺪرش ﺑﻪ‬‫ﻫـﺪر رود و ﻟﺬا ﺑﻪ ﺗﺘﻤﯿﻢ ﻋﺒﻘﺎت ﭘﺮداﺧﺖ و ﭼﻨﺪﯾﻦ ﺟﻠﺪ دﯾﮕﺮ از آن را ﺑﻪ ﺳـﺒﮏ و ﺳـﯿﺎق ﭘﺪر ﺑﺰرﮔﻮارش ﺗﺄﻟﯿﻒ و ﺑﺎ ﻧﺎم اﯾﺸﺎن ﻣﻨﺘﺸـﺮ‬‫ﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬‫اﯾﺸﺎن ﻋﺎﻟﻤﯽ ﻣﺘﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻪ‪ ،‬اﺻﻮﻟﯽ‪ ،‬ﻣﺤﺪث و رﺟﺎﻟﯽ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺘﺘﺒﻊ و ﻣﻔﺘﯽ و ﻣﺮﺟﻊ اﻫﺎﻟﯽ ﺑﻼد ﺧﻮد ﺑﻮده و اﯾﻦ ﻋﻠﻮم را از واﻟﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﺧﻮد‬‫و ﻣﻔﺘﯽ ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺎس اﺧﺬ ﮐﺮده ﺑﻮد‪.‬‬‫در ﻧﻬﺎﯾﺖ اﯾﺸﺎن در ‪ 25‬ذي ﺣﺠﻪ ‪ 1361‬ه‪ .‬ق دار ﻓﺎﻧﯽ را وداع ﮔﻔﺖ و ﺑﻨﺎ ﺑﻪ وﺻـﯿﺘﺶ در ﺟﻮار ﻣﺮﻗﺪ ﻗﺎﺿﯽ ﺷﻮﺷﺘﺮي در آﮔﺮه ﻫﻨﺪ ﺑﻪ‬‫ﺧﺎك ﺳﭙﺮده ﺷﺪ‪.‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 9‬از ‪362‬‬‫‪ -6‬ﺳﯿﺪ ذاﮐﺮ ﺣﺴﯿﻦ‪ :‬ﻓﺮزﻧﺪ دﯾﮕﺮ ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ‬‫وي ﻧﯿﺰ ﻫﻤﭽﻮن ﺑﺮادر ﺧﻮد ﻋﺎﻟﻤﯽ ﻓﺎﺿﻞ و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ از ادﺑﺎء و ﺷﻌﺮاء زﻣﺎن ﺧﻮد ﺑﻮد ﮐﻪ ﺑﺮادرش را در ﺗﺘﻤﯿﻢ ﻋﺒﻘﺎت ﯾﺎري ﻧﻤﻮد‪ .‬دﯾﻮان‬‫ﺷﻌﺮ ﺑﻪ ﻓﺎرﺳﯽ و ﻋﺮﺑﯽ و ﺗﻌﻠﯿﻘﺎﺗﯽ ﺑﺮ ﻋﺒﻘﺎت از آﺛﺎر اوﺳﺖ‪.‬‬‫‪ 7‬و ‪ -8‬ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ و ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺼﯿﺮ‪ :‬ﻓﺮزﻧﺪان ﺳﯿﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺣﺴﯿﻦ‬‫اﯾﻦ دو ﺑﺰرﮔﻮار ﮐﻪ ﻧﻮهﻫﺎي ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﻣﯽﺑﺎﺷـﻨﺪ ﻧﯿﺰ از ﻓﻀـﻼء و ﻋﻠﻤﺎء ﺑﺰرگ زﻣﺎن ﺧﻮد ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ در ﻧﺠﻒ اﺷﺮف ﻧﺰد اﺳﺎﺗﯿﺪ‬‫ﺑﺮﺟﺴـﺘﻪ ﺗﺤﺼـﯿﻼت ﻋﺎﻟﯿﻪ ﺧﻮد را ﮔﺬراﻧﯿﺪﻧـﺪ‪ .‬ﭘﺲ از ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﻫﻨـﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺳـﻌﯿﺪ ﺷﺆون رﯾﺎﺳﺖ ﻋﻠﻤﯽ و دﯾﻨﯽ را ﺑﻌﻬﺪه ﮔﺮﻓﺖ و‬‫آﺛﺎر و ﺗﺄﻟﯿﻔﺎت ﻣﺘﻌـﺪدي را از ﺧﻮد ﺑﻪ ﺟﺎي ﮔـﺬاﺷﺖ ﺗﺎ اﯾﻨﮑﻪ در ﺳﺎل ‪ 1387‬ه‪ .‬ق در ﻫﻨـﺪ وﻓﺎت ﯾﺎﻓﺖ و در ﺟﻮار ﭘﺪر ﺑﺰرﮔﻮارش در‬‫ﺻﺤﻦ ﻣﺮﻗـﺪ ﻗﺎﺿـﯽ ﺷﻮﺷﺘﺮي ﺑﻪ ﺧﺎك ﺳﭙﺮده ﺷـﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺳـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺼـﯿﺮ ﭘﺲ از ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺷـﺮاﯾﻂ ﺧﺎص زﻣﺎﻧﯽ وارد‬‫ﮐﺎرﻫﺎي ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺷﺪه و از ﺟﺎﻧﺐ ﺷﯿﻌﯿﺎن ﺑﻪ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﻧﯿﺎﺑﯽ رﺳﯿﺪ‪.‬‬‫او ﻧﯿﺰ ﭘﺲ از ﻋﻤﺮي ﭘﺮﺑﺎر در ﻟﮑﻬﻨﻮ رﺣﻠﺖ ﮐﺮد وﻟﯽ ﺟﺴـﺪ وي را ﺑﻪ ﮐﺮﺑﻼء ﺑﺮده و در ﺻـﺤﻦ ﺷـﺮﯾﻒ و در ﻣﻘﺒﺮه ﻣﯿﺮزاي ﺷـﯿﺮازي ﺑﻪ‬‫ﺧﺎك ﺳﭙﺮدﻧﺪ‪.‬‬‫*ﺗﺄﻟﯿﻔﺎت‪ :‬اﺑﺘﺪا‬‫‪ -1‬ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻷﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر) ‪ 30‬ﻣﺠﻠّﺪ(‬‫‪ -2‬اﺳـﺘﻘﺼﺎء اﻻﻓﺤـﺎم و اﺳﺘﯿﻔـﺎء اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻓﯽ ﻧﻘﺾ ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﮑﻼم) ‪ 10‬ﻣﺠّﻠـﺪ( ﻃﺒﻊ ﻓﯽ ‪ 1315‬ه‪ .‬ق ﺑﺤﺚ ﻓﯽ ﺗﺤﺮﯾـﻒ اﻟﮑﺘـﺎب و اﺣﻮال‬‫اﻟﺤﺠﮥ و اﺛﺒﺎت وﺟﻮده و ﺷﺮح اﺣﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻫﻞ اﻟﺴﻨﮥ و‪[...‬‬‫‪ -3‬ﺷﻮارق اﻟﻨﺼﻮص) ‪ 5‬ﻣﺠّﻠﺪ(‬‫‪ -4‬ﮐﺸﻒ اﻟﻤﻌﻀﻼت ﻓﯽ ﺣّﻞ اﻟﻤﺸﮑﻼت‬‫‪ -5‬اﻟﻌﻀﺐ اﻟﺘﺒﺎر ﻓﯽ ﻣﺒﺤﺚ آﯾﻪ اﻟﻐﺎر‬‫‪ -6‬اﻓﺤﺎم اﻫﻞ اﻟﻤﯿﻦ ﻓﯽ رّد ازاﻟﮥ اﻟﻐﯿﻦ) ﺣﯿﺪر ﻋﻠﯽ ﻓﯿﺾآﺑﺎدي(‬‫‪ -7‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺜﺎﻗﺐ ﻓﯽ ﻣﺴﺌﻠﮥ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ) در ﺳﻪ ﻗﺎﻟﺐ ﮐﺒﯿﺮ و وﺳﯿﻂ و ﺻﻐﯿﺮ(‬‫‪ -8‬اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﮑﺎﺗﯿﺐ و اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﻌﺮﺑﯿﮥ‬‫‪ -9‬زﯾﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ) ﻓﯿﻪ ﻓﺘﺎوﯾﻪ اﻟﻔﻘﻬﯿﮥ(‬‫‪ -10‬اﺳﻔﺎر اﻷﻧﻮار ﻋﻦ وﻗﺎﯾﻊ اﻓﻀﻞ اﻻﺳﻔﺎر) ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﺳﻨﺢ ﻟﻪ ﻓﯽ ﺳﻔﺮه إﻟﯽ اﻟﺤﺞ و زﯾﺎرة اﺋﻤﮥ اﻟﻌﺮاق ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﯿﻬﻢ( ‪1‬‬‫‪ -11‬اﻟﺬراﺋﻊ ﻓﯽ ﺷﺮح اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ) ﻟﻢ ﯾﺘّﻢ(‬‫‪ -12‬اﻟﺸﺮﯾﻌﮥ اﻟﻐﺮاء) ﻓﻘﻪ ﮐﺎﻣﻞ( ﻣﻄﺒﻮع‬‫‪ -13‬اﻟﺸﻌﻠﮥ ﻟا ﺠﻮاﻟﮥ) ﺑﺤﺚ ﻓﯿﻪ اﺣﺮاق اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻋﻠﯽ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن( ﻣﻄﺒﻮع‬‫‪ -14‬ﺷﻤﻊ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ) ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻟﻪ ﻓﯽ رﺛﺎء اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‪.‬‬‫‪ -15‬اﻟﻄﺎرف‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﮥ أﻟﻐﺎز و ﻣﻌﻤﯿﺎت‬‫‪ -16‬ﺻﻔﺤﮥ اﻻﻟﻤﺎس ﻓﯽ اﺣﮑﺎم اﻻرﺗﻤﺎس) ﻓﯽ اﻟﻐﺴﻞ اﻻرﺗﻤﺎﺳﯽ(‬‫‪ -17‬اﻟﻌﺸﺮة اﻟﮑﺎﻣﻠﮥ) ﺣﻞ ﻓﯿﻪ ﻋﺸﺮة ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺸﮑﻠﮥ( ‪ 2‬ﻣﻄﺒﻮع‬‫‪ -18‬ﺷﻤﻊ و دﻣﻊ) ﺷﻌﺮ ﻓﺎرﺳﯽ(‬‫‪ -19‬اﻟﻈﻞ اﻟﻤﻤﺪود و اﻟﻄﻠﺢ اﻟﻤﻨﻀﻮد‬‫‪ -20‬رﺟﺎل ﻟا ﻤﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 10‬از ‪362‬‬‫‪ -21‬درة اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪3‬‬‫ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻧﺎﺻﺮﯾﻪ‬‫اﺷﺎرة‬‫ﺧﺎﻧﺪان ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴـﯿﻦ از آﻏﺎز ﺳﺪه ﺳـﯿﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﭘﯽرﯾﺰي ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪاي ﻫﻤﺖ ﮔﻤﺎﺷـﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺮور زﻣﺎن ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮔﺸﺖ و ﻧﺴﺨﻪﻫﺎي‬‫ﻓﺮاوان و ﻧﻔﯿﺴـﯽ ﺑﻪ ﺗﺪرﯾـﺞ در آن ﮔﺮدآوري ﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ‪ 30 / 000‬ﻧﺴـﺨﻪ رﺳـﯿﺪ ﺗﺎ اﯾﻨﮑﻪ در دوران ﺳﯿﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻪ ﻧﺎم وي ﻧﺎﻣﯿﺪه‬‫ﺷـﺪ و در زﻣﺎن ﺳـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳـﻌﯿﺪ و ﺗﻮﺳﻂ اﯾﺸﺎن ﺑﻪ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﮔﺮﭼﻪ از ﻧﻈﺮ ﮐّﻤﯽ داراي ﻧﻈﺎﯾﺮ ﻓﺮاوان‬‫اﺳﺖ اّﻣﺎ از ﻧﻈﺮ ﮐﯿﻔﯽ و ﺑﻪ ﺟﻬﺖ وﺟﻮد ﻧﺴﺨﻪﻫﺎي ﻧﺎدر ﮐﻢﻧﻈﯿﺮ اﺳﺖ‪.‬‬‫ﮐﺘﺎب ﺗﺤﻔﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﯾﻪ‬‫ﻣﻌﺮﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﺗﺤﻔﻪ‬‫در ﻧﯿﻤﻪ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺳﺪه ﺳـﯿﺰدﻫﻢ ﻫﺠﺮي ﮐﻪ ﻧﯿﺮوﻫﺎي اﺳـﺘﻌﻤﺎر ﺑﻪوﯾﮋه اﻧﮕﻠﯿﺲ و ﻓﺮاﻧﺴﻪ ﭼﺸﻢ ﻃﻤﻊ ﺑﻪ ﺳـﺮزﻣﯿﻦ ﭘﻬﻨﺎور ﻫﻨﺪوﺳـﺘﺎن دوﺧﺘﻪ‬‫ﺑﻮدﻧـﺪ و ﺑﯽﮔﻤﺎن اﺳـﻼم ﺳـّﺪ ﺑﺰرﮔﯽ در ﺑﺮاﺑﺮ آﻧﺎن ﺑﻪ ﺣﺴﺎب ﻣﯽآﻣﺪ ﯾﮑﯽ از ﻋﺎﻟﻤﺎن اﻫﻞ ﺗﺴـﻨﻦ ﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﻧﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ دﻫﻠﻮي ﮐﻪ ﺑﻪ»‬‫ﺳﺮاج اﻟﻬﻨﺪ«‬‫ﺷﻬﺮت داﺷﺖ و ﺑﺎ ‪ 31‬واﺳـﻄﻪ ﻧﺴـﺒﺶ ﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻄﺎب ﺧﻠﯿﻔﻪ دوم ﻣﯽرﺳـﯿﺪ و ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت او را ﺑﺎ ﻋﻨﻮان ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﺧﻄﺎب ﻣﯽﮐﻨﺪ‬‫ﮐﺘﺎﺑﯽ را در رّد اﻋﺘﻘﺎدات و آراء ﺷﯿﻌﻪ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺷﯿﻌﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﯾﻪ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮐﺮد و آن را» ﺗﺤﻔﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﯾﻪ« ﻧﺎﻣﯿﺪ‪.‬‬‫وي در اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﺑﺪون ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﺼﺎﻟﺢ دﻧﯿﺎي اﺳـﻼم و واﻗﻌﯿﺘﻬﺎي ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﻼﻣﯽ و ﺑﺪون ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺣﺪود و ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻢ ﺣﺪﯾﺚ و ﺑﺪون‬‫در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺟﺎﯾﮕﺎه ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ) ص( و ﺧﺎﻧـﺪان ﭘﺎﮐﺶ ﻋﻘﺎﯾﺪ‪ ،‬اﺻﻮل‪ ،‬ﻓﺮوع‪ ،‬اﺧﻼق و ﺳﺎﯾﺮ آداب و اﻋﻤﺎل ﺷـﯿﻌﻪ را ﺑﺪون رﻋﺎﯾﺖ آداب‬‫ﻣﻨﺎﻇﺮه و اﻣﺎﻧﺖداري در ﻧﻘﻞ ﺣﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻫﺪف ﺗﻬﻤﺖﻫﺎ و اﻓﺘﺮاآت ﺧﻮد ﻗﺮار داده اﺳﺖ‪.‬‬‫اﻟﺒﺘﻪ ﻋﻼﻣﻪ دﻫﻠﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻨﺎﯾﺖ أﺣﻤﺪ ﺧﺎن ﮐﺸـﻤﯿﺮي در ﮐﺘﺎب اﻟﻨﺰﻫﮥ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮﯾﻪ ﮐﻪ در رّد ﺗﺤﻔﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ‪ ،‬ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮده اﺳﺖ ﮐﻪ‬‫اﯾﻦ ﮐﺘـﺎب در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺳـﺮﻗﺘﯽ از ﮐﺘﺎب ﺻﻮاﻗﻊ ﻣﻮﺑﻘﻪ ﺧﻮاﺟﻪ ﻧﺼـﺮ اﷲ ﮐﺎﺑﻠﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ دﻫﻠﻮي آن را ﺑﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮاﺗﯽ ﺑﻪ ﻓﺎرﺳـﯽ‬‫ﺑﺮﮔﺮداﻧﺪه اﺳﺖ ‪ .4‬وي در ﭼﺎپ اول اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺗﺮس از‬‫) ‪ (1‬ﺷﺎﯾﺪ ﻫﻤﺎن اﻟﺮﺣﻠﮥ اﻟﻤﮑﯿﮥ و اﻟﺴﻮاﻧﺢ اﻟﺴﻔﺮﯾﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﺮ رﺿﺎ ﮐﺤﺎﻟﻪ آن را ذﮐﺮ ﮐﺮده اﺳﺖ‪.‬‬‫) ‪ (2‬ﺷﺎﯾﺪ ﻫﻤﺎن ﮐﺘﺎب ﮐﺸﻒ اﻟﻤﻌﻀﻼت ﺑﺎﺷﺪ‬‫) ‪ (3‬اﯾﻦ ﮐﺘﺎب را ﻣﺆﻟﻒ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﯾﮑﯽ از آﺛﺎر ﻗﻠﻤﯽاش در ﻣﺠّﻠﺪ ﻣﺪﻧﯿﮥ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺒﻘﺎت ﯾﺎد ﮐﺮده اﺳﺖ‪.‬‬‫) ‪ .(4‬اﻟﺒﺘﻪ ﺧﻮد ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت ﻧﯿﺰ در ﭼﻨـﺪﯾﻦ ﻣﻮرد ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ اﺷﺎره ﻧﻤﻮده اﺳﺖ‪ .‬از ﺟﻤﻠﻪ در ﺑﺤﺚ ﺣـﺪﯾﺚ ﻏﺪﯾﺮ در ذﯾﻞ ﺗﺼـﺮﯾﺢ‬‫ذﻫـﺒﯽ ﺑﻪ ﺗﻮاﺗﺮ ﺣـﺪﯾﺚ ﻏـﺪﯾﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﯽﮔﻮﯾـﺪ‪ »:‬و ﻧﺼـﺮ اﷲ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺷـﻔﯿﻊ ﮐـﺎﺑﻠﯽ ﮐﻪ ﭘﯿﺮ و ﻣﺮﺷـﺪ ﻣﺨـﺎﻃﺐ اﺳﺖ و ﺑﻀـﺎﻋﺖ‬‫ﻣﺰﺟـﺎﺗﺶ ﻣﺴـﺮوق از اﻓـﺎدات او ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ در) ﺻﻮاﻗﻊ( او را ﺑﻪ ﺷـﯿﺦ ﻋﻼـﻣﻪ و اﻣـﺎم اﻫـﻞ ﺣـﺪﯾﺚ وﺻﻒ ﻣﯽﮐﻨـﺪ و اﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﻗﻮل او‬‫ﻣﯽﻧﻤﺎﯾـﺪ و ﺧﻮد ﻣﺨـﺎﻃﺐ) ﺻـﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ( ﺑﺘﻘﻠﯿـﺪش در اﯾﻦ ﺑﺎب ﺧﺎص ﻫﻢ در اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﯾﻌﻨﯽ) ﺗﺤﻔﻪ( او را ﺑﺎﻣﺎم اﻫﻞ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻠﻘﺐ‬‫ﻣﯽﺳﺎزد و اﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﮐﻼﻣﺶ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ‪ .‬ﺣﺎﮐﻢ ﺷـﯿﻌﯽ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﻪ ﻧﺎم ﻧﻮاب ﻧﺠﻒ ﺧﺎن اﺳﻢ ﺧﻮد را ﻣﺨﻔﯽ ﮐﺮد و ﻣﺆﻟﻒ ﮐﺘﺎب را» ﻏﻼم‬‫ﺣﻠﯿﻢ«‪ -‬ﮐﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺳﺎل ﺗﻮﻟّﺪ وي ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺣﺮوف أﺑﺠﺪ ﺑﻮد‪ -‬ﻧﺎﻣﯿﺪ اّﻣﺎ در ﭼﺎپ ﺑﻌﺪي ﺑﻪ ﻧﺎم ﺧﻮد وي ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ‪.‬‬‫در ﺳﺎل ‪ 1227‬ه‪ .‬ق ﺷﺨﺼـﯽ ﺑﻪ ﻧﺎم ﻏﻼم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﺳـﻠﻤﯽ در ﺷـﻬﺮ» ﻣﺪارس« ﻫﻨﺪوﺳـﺘﺎن ﮐﺘﺎب» ﺗﺤﻔﻪ« را از ﻓﺎرﺳـﯽ ﺑﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 11‬از ‪362‬‬‫ﻋﺮﺑﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐﺮد و در ﺳﺎل ‪ 1300‬ه‪ .‬ق ﻣﺤﻤﻮد ﺷـﮑﺮي آﻟﻮﺳـﯽ در ﺑﻐﺪاد ﺑﻪ اﺧﺘﺼﺎر ﻧﺴﺨﻪ ﻋﺮﺑﯽ آن ﭘﺮداﺧﺖ و آن را اﻟﻤﻨﺤﮥ اﻹﻟﻬﯿﮥ‬‫ﻧﺎﻣﯿﺪ و در ﻣﻘﺪﻣﻪاش آن را ﺑﻪ ﺳـﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺧﺎن ﺗﻘﺪﯾﻢ ﮐﺮد‪ .‬وﻟﯽ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺮﺧﯽ ﻣﺤﺪودﯾﺘﻬﺎي ﺳﯿﺎﺳـﯽ و ﮐﻢ ﺑﻮدن وﺳـﯿﻠﻪ ﻃﺒﻊ‬‫از ﭼـﺎپ و اﻧﺘﺸـﺎر آن در ﻋﺮاق ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي ﺷـﺪ‪ .‬ﻟـﺬا در ﻫﻨﺪوﺳـﺘﺎن و ﺷـﻬﺮ ﺑﻤﺒﺌﯽ ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﻧﻔﻮذ اﺟـﺎﻧﺐ ﺑﻮده و ﻧﺴـﺒﺖ ﺑﻪ ﻧﺸـﺮ اﯾﻨﮕﻮﻧﻪ‬‫ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻣﺴﺎﻋﯽ ﺑﺴـﯿﺎر ﻣﺒـﺬول ﻣﯽﺷـﺪ ﻣﻨﺘﺸـﺮ ﮔﺮدﯾـﺪ و ﭘﺲ از ﻣـّﺪﺗﯽ ﻣﺠـّﺪدا در ﻣﺼـﺮ ﭼﺎپ ﺷـﺪ و ﺑﻌـﺪ از آن ﺑﻪ زﺑﺎن اردو در ﻻﻫﻮر‬‫ﭘﺎﮐﺴـﺘﺎن ﺑﻪ ﻃﺒﻊ رﺳـﯿﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣـﺎل ﮐﺘﺎب ﺗﺤﻔﻪ ﺑﺎ ﺗﺤّﻮﻻت و اﻧﺘﺸﺎر ﻣﺘﻌـّﺪد‪ ،‬در اﯾﺠﺎد اﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ ﻣﺴـﻠﻤﯿﻦ و ﺗﯿﺮه ﺳﺎﺧﺘﻦ رواﺑﻂ ﻓﺮق‬‫اﺳﻼﻣﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﺪﯾﮕﺮ و ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺣّﺲ ﺑﺪﺑﯿﻨﯽ و ﻋﺼﺒّﯿﺖ أﻫﻞ ﺳّﻨﺖ ﺑﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﺷﯿﻌﯿﺎن ﺗﺄﺛﯿﺮ زﯾﺎدي ﮔﺬاﺷﺖ‪ .‬اّﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﺼﺪاق ﻋﺪو ﺷﻮد‬‫ﺳﺒﺐ ﺧﯿﺮ اﮔﺮ ﺧﺪا ﺧﻮاﻫﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﺳـﺒﺐ ﺷﺪ ﺗﺎ ﻋّﺪه زﯾﺎدي از ﻋﻠﻤﺎء و ﻣﺘﮑﻠﻤﯿﻦ ﺷـﯿﻌﻪ اﺣﺴﺎس وﻇﯿﻔﻪ ﮐﺮده و ﺑﻪ ﻣﯿﺪان ﺑﯿﺎﯾﻨﺪ‬‫و ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ و زﺑﺎن ﻋﻠﻤﯽ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﻘﻮﯾﺖ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻋﻘﺎﯾﺪ و ﻣﺬﻫﺐ ﺷـﯿﻌﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﺸـﺮي ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺘﺎب ﮔﺮاﻧﺴـﻨﮓ ﻋﺒﻘﺎت اﻷﻧﻮار در اﯾﻦ‬‫ﻣﯿﺎن ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺗﺘﺒﻊ ﻓﺮاوان و زﺣﻤﺎت ﻃﺎﻗﺖﻓﺮﺳﺎي ﻣﺆﻟﻒ آن از درﺧﺸﺶ ﺑﯿﺸﺘﺮي ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ‪.‬‬‫ﻧﺴـﺨﻪاي ﮐﻪ از ﺗﺤﻔﻪ ﻫﻢاﮐﻨﻮن ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﭼـﺎپ دﻫﻠﯽ در ﺳـﺎل ‪ 1271‬ه‪ .‬ق اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﺒﻊ ﺣﺴـﻨﯽ ﺑﻪ اﻫﺘﻤﺎم ﺷـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﺣﺴﻦ آن را در ‪ 776‬ﺻﻔﺤﻪ ﺑﻪ ﻗﻄﻊ وزﯾﺮي ﺑﻪ ﭼﺎپ رﺳﺎﻧﯿﺪه اﺳﺖ‪ .‬در اﯾﻦ ﭼﺎپ ﻧﺎم ﻣﺆﻟﻒ ﺑﻪ ﻃﻮر ﮐﺎﻣﻞ ذﮐﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫ﻣﺤﺘﻮاي ﺗﺤﻔﻪ‪:‬‬‫ﮐﺘﺎب ﺗﺤﻔﻪ ﺑﻪ زﺑﺎن ﻓﺎرﺳـﯽ و در رّد ﺷـﯿﻌﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﺆﻟﻒ اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﮔﺮﭼﻪ در ﻣﻘـﺪﻣﻪ و در ﻣﺘﻦ ﮐﺘﺎب ﺧﻮد را ﻣﻠﺘﺰم داﻧﺴـﺘﻪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ‬‫ﻣﺴّﻠﻤﺎت ﺧﻮد ﺷﯿﻌﻪ اﺳﺘﻨﺎد ﮐﻨﺪ و ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮد را از ﻣﺪارك ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﮐﻨﺪ وﻟﯽ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﻪ اﯾﻦ اﻟﺘﺰام ﻋﻤﻞ ﮐﺮده و ﮐﺘﺎب ﺧﻮد را ﻣﻤﻠّﻮ از‬‫اﻓﺘﺮاآت و ﺗﻬﻤﺖﻫﺎ ﺑﻪ ﺷﯿﻌﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬‫دﻫﻠﻮي در ﺑﺨﺶ ﻫﻔﺘﻢ ﮐﺘﺎب ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮد را در دو ﺑﺨﺶ آورده اﺳﺖ‪:‬‬‫ﺑﺨﺶ اول‪ :‬آﯾﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﺷﯿﻌﻪ ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ) ع( اﺳﺘﻨﺎد ﻣﯽﮐﻨﺪ‬‫در اﯾﻦ ﺑﺨﺶ وي ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ‪ 6‬آﯾﻪ اﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮده اﺳﺖ‪.‬‬‫ﺑﺨﺶ دوم‪ :‬اﺣـﺎدﯾﺜﯽ ﮐﻪ ﺷـﯿﻌﻪ در راﺳـﺘﺎي اﺛﺒـﺎت وﻻـﯾﺖ و اﻣﺎﻣﺖ رواﯾﺖ ﻣﯽﮐﻨـﺪ‪ .‬در اﯾﻦ ﺑﺨﺶ ﻧﯿﺰ ﻓﻘﻂ ‪ 12‬رواﯾـﺖ را ﻣﻄﺮح ﮐﺮده‬‫اﺳﺖ‪.‬‬‫و در ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺴﺘﻨﺪات ﺷﯿﻌﻪ را ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ‪ 6‬آﯾﻪ و ‪ 12‬رواﯾﺖ ﻧﻤﻮده و ادﻟّﻪ و اﺳﺎﻧﯿﺪ آﻧﻬﺎ را ﻣﺨﺪوش داﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬‫ﻓﻬﺮﺳﺖ أﺑﻮاب ﺗﺤﻔﻪ‪:‬‬‫‪ -1‬در ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺣﺪوث ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺸﯿﻊ و اﻧﺸﻌﺎب آن ﺑﻪ ﻓﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ‬‫‪ -2‬در ﻣﮑﺎﺋﺪ ﺷﯿﻌﻪ و ﻃﺮق اﺿﻼل و ﺗﻠﺒﯿﺲ‬‫‪ -3‬در ذﮐﺮ أﺳﻼف ﺷﯿﻌﻪ و ﻋﻠﻤﺎء و ﮐﺘﺐ اﯾﺸﺎن‬‫‪ -4‬در اﺣﻮال أﺧﺒﺎر ﺷﯿﻌﻪ و ذﮐﺮ رواة آﻧﻬﺎ‬‫‪ -5‬در اﻟﻬﯿﺎت‬‫‪ -6‬در ﻧﺒّﻮت و اﯾﻤﺎن اﻧﺒﯿﺎء) ع(‬‫‪ -7‬در اﻣﺎﻣﺖ‬‫‪ -8‬در ﻣﻌﺎد و ﺑﯿﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺷﯿﻌﻪ ﺑﺎ ﺛﻘﻠﯿﻦ‬‫‪ -9‬در ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﻬﯿﻪ ﮐﻪ ﺷﯿﻌﻪ در آن ﺧﻼف ﺛﻘﻠﯿﻦ ﻋﻤﻞ ﮐﺮده اﺳﺖ‬‫‪ -10‬در ﻣﻄﺎﻋﻦ ﺧﻠﻔﺎء ﺛﻼﺛﻪ و أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و دﯾﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ‬‫‪ -11‬در ﺧﻮاص ﻣﺬﻫﺐ ﺷﯿﻌﻪ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ‪ 3‬ﻓﺼﻞ) اوﻫﺎم‪ -‬ﺗﻌﺼﺒﺎت‪ -‬ﻫﻔﻮات(‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 12‬از ‪362‬‬‫‪ -12‬در ﺗﻮّﻻ و ﺗﺒّﺮي) ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﻣﻘّﺪﻣﺎت ﻋﺸﺮه(‬‫ﭘﺲ از آﻧﮑﻪ ﮐﺘﺎب ﺗﺤﻔﻪ ﻧﻮﺷـﺘﻪ و ﻣﻨﺘﺸـﺮ ﺷﺪ‪ ،‬آﺛﺎر ﻣﺘﻌّﺪدي از ﻋﻠﻤﺎء ﺷﯿﻌﻪ در ﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻋﺮاق و اﯾﺮان در اﺑﻄﺎل و ﻧﻘﺾ آن ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ‬‫ﺑﻌﻀﯽ ﺑﻪ رّد ﺳﺮاﺳﺮ اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﭘﺮداﺧﺘﻪ و ﺑﺮﺧﯽ ﯾﮏ ﺑﺎب از آن را ﻣﻮرد ﺑﺮرﺳﯽ و ﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﯽ ﻗﺮار داده اﺳﺖ‪.‬‬‫رّدﯾﻪ ﻫﺎي ﺗﺤﻔﻪ‬‫آﻧﭽﻪ ﮐﻪ در رّد ﻫﻤﻪ اﺑﻮاب ﺗﺤﻔﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪:‬‬‫‪ -1‬اﻟﻨﺰﻫﮥ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮﯾﮥ ﻓﯽ اﻟﺮّد ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺤﻔﮥ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮﯾﻪ‬‫در دوازده دﻓﺘﺮ‪ ،‬و ﻫﺮ دﻓﺘﺮ وﯾﮋه ﯾﮏ ﺑﺎب از اﺻﻞ ﮐﺘﺎب‪ ،‬اﺛﺮ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻨﺎﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺧﺎن ﮐﺸﻤﯿﺮي دﻫﻠﻮي) م ‪ 1235‬ه‪ .‬ق(‬‫اﻟﺒﺘﻪ ‪ 5‬دﻓﺘﺮ از آن ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ اﻟﺤﺠﺐ آن را دﯾﺪه از ﺑﻘﯿﻪ ﻣﺸﻬﻮرﺗﺮ ﺑﻮده و در ﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﺳﺎل ‪ 1255‬ه‪ .‬ق ﺑﻪ ﭼﺎپ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ‬‫ﻋﺒﺎرﺗﻨـﺪ از ﺟﻮاﺑﯿﻪﻫـﺎي وي ﺑﻪ ﺑﺎﺑﻬـﺎي ﯾﮑﻢ‪ ،‬ﺳﻮم‪ ،‬ﭼﻬﺎرم‪ ،‬ﭘﻨﺠﻢ و ﻧﻬﻢ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ در ﭘﺎﺳـﺦ اﻋﺘﺮاض ﻫﺸـﺘﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﻧﺎم»‬‫ﺟﻮاب اﻟﮑﯿﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ« ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﺴﺢ اﺳﺖ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﮐﺮده اﺳﺖ‪.‬‬‫و ﻧﯿﺰ ﻧﺴـﺨﻪ ﺧﻄﯽ دﻓﺘﺮ ﻫﻔﺘﻢ آن در ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻧﺎﺻـﺮﯾﻪ ﻟﮑﻬﻨﻮ و ﻧﺴﺨﻪ ﺧﻄﯽ دﻓﺘﺮ ﻫﺸﺘﻢ آن در ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮراي اﺳﻼﻣﯽ ﺗﻬﺮان ﻧﮕﻬﺪاري‬‫ﻣﯽﺷﻮد‪.‬‬‫‪ -2‬ﺳـﯿﻒ اﷲ اﻟﻤﺴـﻠﻮل ﻋﻠﯽ ﻣﺨّﺮﺑﯽ دﯾﻦ اﻟﺮﺳﻮل) ﻧﺎﻣﯿﺪه ﺷﺪه ﺑﻪ( اﻟﺼﺎرم اﻟﺘﺒﺎر ﻟﻘّﺪ اﻟﻔّﺠﺎر و ﻗّﻂ اﻻﺷﺮار در ﺷﺶ دﻓﺘﺮ ﺗﺄﻟﯿﻒ اﺑﻮ اﺣﻤﺪ‬‫ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﯽ ﻧﯿﺸﺎﺑﻮري اﮐﺒﺮآﺑﺎدي) ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪه در ﺳﺎل ‪ .1232‬ق(‬‫ﻓﺎرﺳـﯽ و در رّد ﺑﺮ ﺗﻤﺎم ﺗﺤﻔﻪ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺷـﺪه اﺳﺖ ﺑـﺪﯾﻨﺼﻮرت ﮐﻪ ﻋﺒﺎرات ﺗﺤﻔﻪ را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان» ﻣﺘﻦ« و ﮐﻼم ﺧﻮد در رّد آن را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان»‬‫ﺷﺮح« آورده اﺳﺖ‪.‬‬‫‪ -3‬ﺗﺠﻬﯿﺰ اﻟﺠﯿﺶ ﻟﮑﺴﺮ ﺻﻨﻤﯽ ﻗﺮﯾﺶ‪ :‬اﺛﺮ ﻣﻮﻟﻮي ﺣﺴﻦ ﺑﻦ اﻣﺎن اﷲ دﻫﻠﻮي ﻋﻈﯿﻢ آﺑﺎدي) م ‪ 1260‬ه‪ .‬ق(‬‫ﻧﺴﺨﻪ ﺧﻄﯽ آن در ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ آﯾﺖ اﷲ ﻣﺮﻋﺸﯽ ﻧﺠﻔﯽ ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ‪.‬‬‫آﻧﭽﻪ ﮐﻪ در رّد ﯾﮏ ﺑﺎب از اﺑﻮاب ﺗﺤﻔﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪:‬‬‫ﺑﺎب اول‪ :‬ﺑﺮرﺳﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺸﯿﻊ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺳـﯿﻒ ﻧﺎﺻـﺮي‪ :‬اﯾﻦ ﮐﺘـﺎب اﺛﺮ ﺳـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻗﻠﯽ ﮐﻨﺘـﻮري ﭘـﺪر ﺑﺰرﮔﻮار ﺻـﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘـﺎت ﺑﻮده و در رّد ﺑـﺎب اول ﺗﺤﻔﻪ ﮐﻪ ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ‬‫ﺣﺪوث ﻣﺬﻫﺐ ﺷﯿﻌﻪ اﺳﺖ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻓﺎﺿﻞ رﺷﯿﺪ ﺧﺎن ﺷﺎﮔﺮد ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ‪ ،‬در رّد اﯾﻦ ﮐﺘﺎب‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﮐﻮﭼﮑﯽ را ﻧﻮﺷﺖ ﮐﻪ‬‫ﻣﺘﻘﺎﺑﻼ ﻋﻼﻣﻪ ﮐﻨﺘﻮري ﮐﺘﺎب اﻷﺟﻮﺑﮥ اﻟﻔﺎﺧﺮة ﻓﯽ اﻟﺮّد ﻋﻠﯽ اﻷﺷﺎﻋﺮة را ﻧﻮﺷﺖ و ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻔّﺼﻠﯽ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ وي داد‪.‬‬‫ﺑﺎب دوم‪ :‬در ﻣﮑﺎﯾﺪ و ﺣﯿﻠﻪﻫﺎي ﺷﯿﻌﯿﺎن‪:‬‬‫‪ -2‬ﺗﻘﻠﯿﺐ اﻟﻤﮑﺎﺋﺪ‪ :‬اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﻧﯿﺰ اﺛﺮ ﻋّﻼﻣﻪ ﮐﻨﺘﻮري اﺳﺖ ﮐﻪ در ﮐﻠﮑﺘﻪ) ‪ .1262‬ق( ﭼﺎپ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫ﺑﺎب ﺳﻮم‪ :‬در اﺣﻮال اﺳﻼف و ﮔﺬﺷﺘﮕﺎن ﺷﯿﻌﻪ‪:‬‬‫ﯾﮑﯽ از دﻓﺘﺮﻫﺎي ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﻨﺰﻫﮥ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮﯾﮥ ﺑﻪ رّد اﯾﻦ ﺑﺨﺶ ﺗﻌﻠّﻖ دارد ﮐﻪ در ﺳﺎل ‪ 1255‬ه‪ .‬ق در ﻫﻨﺪ ﭼﺎپ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫ﺑﺎب ﭼﻬﺎرم‪ :‬در ﮔﻮﻧﻪﻫﺎي اﺧﺒﺎر ﺷﯿﻌﻪ و رﺟﺎل آن‪:‬‬‫‪ -1‬ﻫﺪاﯾﮥ اﻟﻌﺰﯾﺰ‪ :‬اﺛﺮ ﻣﻮﻟﻮي ﺧﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻨﺪي إﻟﻪآﺑﺎدي) ﺑﻪ زﺑﺎن ﻓﺎرﺳﯽ( ﭼﺎپ ﻫﻨﺪ‬‫ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﯾﮑﯽ از ﻣﺠﻠّﺪات ﭼﺎﭘﯽ اﻟﻨﺰﻫﮥ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮﯾﻪ ﻧﯿﺰ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ رّد ﻫﻤﯿﻦ ﺑﺎب اﺳﺖ‪.‬‬‫ﺑﺎب ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬اﻟﻬّﯿﺎت‬‫‪ -1‬اﻟﺼﻮارم اﻹﻟﻬﯿﺎت ﻓﯽ ﻗﻄﻊ ﺷـﺒﻬﺎت ﻋﺎﺑﺪي اﻟﻌﺰي و اﻟﻼت‪ :‬اﺛﺮ ﻋّﻼﻣﻪ ﺳـﯿﺪ دﻟﺪار ﻋﻠﯽ ﻧﻘﻮي ﻧﺼﯿﺮآﺑﺎدي ﮐﻪ در ﺳﺎل ‪ 1215‬ه‪ .‬ق در‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 13‬از ‪362‬‬‫ﮐﻠﮑﺘﻪ ﺑﻪ ﭼﺎپ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ‪ ).‬ﻓﺎرﺳﯽ(‬‫دﻓﺘﺮ ﭘﻨﺠﻢ اﻟﻨﺰﻫﮥ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮﯾﻪ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ اﯾﻦ ﺑﺎب اﺧﺘﺼﺎص دارد‪.‬‬‫ﺑﺎب ﺷﺸﻢ‪ :‬در ﭘﯿﺎﻣﺒﺮي‬‫‪ -1‬ﺣﺴﺎم اﻻﺳﻼم و ﺳﻬﺎم اﻟﻤﻼم‪ ،‬اﺛﺮ ﻋّﻼﻣﻪ ﺳﯿﺪ دﻟﺪار ﻋﻠﯽ ﻧﻘﻮي ﻧﺼﯿﺮآﺑﺎدي ﮐﻪ در ﺳﺎل ‪ 1215‬ه‪ .‬ق ﭼﺎپ ﺳﻨﮕﯽ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫ﺑﺎب ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬در اﻣﺎﻣﺖ‬‫در رّد اﯾﻦ ﺑﺎب ﮐﻪ ﺟﻨﺠﺎﻟﯽﺗﺮﯾﻦ ﻗﺴﻤﺖ از ﮐﺘﺎب ﺗﺤﻔﻪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣﯽرود آﺛﺎر ﮔﺮاﻧﺒﻬﺎﯾﯽ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﮔﺮدﯾﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫‪ -1‬ﺧﺎﺗﻤﮥ اﻟﺼﻮارم‪ :‬اﺛﺮ ﻋﻼﻣﻪ ﺳﯿﺪ دﻟﺪار ﻋﻠﯽ ﻧﻘﻮي ﻧﺼﯿﺮآﺑﺎدي‬‫‪ -2‬اﻟﺒﻮارق اﻟﻤﻮﺑﻘﻪ‪ :‬اﺛﺮ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮزﻧﺪ ﺳﯿﺪ دﻟﺪار ﻋﻠﯽ ﻧﻘﻮي ﻧﺼﯿﺮآﺑﺎدي) ﺑﻪ زﺑﺎن ﻓﺎرﺳﯽ(‬‫‪ -3‬اﻻﻣﺎﻣﮥ‪ :‬اﺛﺮ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮزﻧﺪ ﺳﯿﺪ دﻟﺪار ﻋﻠﯽ ﻧﻘﻮي ﻧﺼﯿﺮآﺑﺎدي) ﺑﻪ زﺑﺎن ﻋﺮﺑﯽ(‬‫‪ -4‬ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ‪ :‬اﺛﺮ اﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن ﻣﻮﺳﻮي ﺑﻨﺎرﺳـﯽ‪ ،‬ﮐﻪ در ﺑﺎب ﻧﻬﻢ آن ﺑﻪ ﺑﺮرﺳـﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﺰاﻋﯽ ﻓﻘﻬﯽ ﻫﻤﭽﻮن ﻣﺴﺢ ﭘﺎﻫﺎ در وﺿﻮ‬‫و ﺣّﻠﯿﺖ ﻧﮑﺎح ﻣﻮّﻗﺖ ﭘﺮداﺧﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬اﯾﺸﺎن ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﯾﻦ ﮐﺘﺎب را ﺑﺎ ﻧﺎم ﻣﻬﺠﮥ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬‫‪ -5‬ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺴﻌﺎدة‪ :‬اﺛﺮ ﻋّﻼﻣﻪ ﮐﻨﺘﻮري ﭘﺪر ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت‪.‬‬‫‪ -6‬اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﻌﺒﻘﺮﯾـﮥ‪ :‬اﺛﺮ ﻋﻼﻣﻪ ﺳـﯿﺪ ﻣﻔﺘﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺒﺎس ﺷﻮﺷﺘﺮي اﺳـﺘﺎد ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت ﺑﻪ زﺑﺎن ﻓﺎرﺳـﯽ ﮐﻪ در ﻫﻨـﺪ ﺑﻪ ﭼﺎپ رﺳـﯿﺪه‬‫اﺳﺖ‪ .‬اﯾﺸﺎن در اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﺷﺒﻬﺎت ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻏﯿﺒﺖ ﺣﻀﺮت وﻟﯽ ﻋﺼﺮ) ﻋﺞ( را ﺑﻪ ﺧﻮﺑﯽ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬‫ﺑﺎب ﻫﺸﺘﻢ‪ :‬در آﺧﺮت‬‫‪ -1‬اﺣﯿﺎء اﻟﺴﻨﮥ و اﻣﺎﺗﮥ اﻟﺒﺪﻋﮥ ﺑﻄﻌﻦ اﻷﺳّﻨﮥ‪ :‬اﺛﺮ ﻋّﻼﻣﻪ دﻟﺪار ﻋﻠﯽ ﻧﻘﻮي ﮐﻪ در ﺳﺎل ‪ 1281‬ه‪ .‬ق در ﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﭼﺎپ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫دﻓﺘﺮ ﻫﺸﺘﻢ اﻟﻨﺰﻫﻪ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺸﻤﯿﺮي ﻧﯿﺰ در ﺧﺼﻮص رّد اﯾﻦ ﺑﺎب اﺳﺖ‪ ).‬ﻓﺎرﺳﯽ(‬‫ﺑﺎب ﻧﻬﻢ‪ :‬در ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺧﺘﻼﻓﯽ ﻓﻘﻪ‪:‬‬‫‪ -1‬دﻓﺘﺮ ﻧﻬﻢ از اﻟﻨﺰﻫﮥ ﮐﻪ در ﺳﺎل ‪ 1255‬ه‪ .‬ق در ﻫﻨﺪ ﭼﺎپ ﺷﺪه در ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺷﺒﻬﺎت و ﺣّﻞ ﻣﺸﮑﻼت اﯾﻦ ﺑﺎب اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻮﻟﻮي اﻓﺮاد ﻋﻠﯽ‬‫ﮐﺎﻟﭙﻮي ﺳـّﻨﯽ ﮐﺘﺎب رﺟﻮم اﻟﺸـﯿﺎﻃﯿﻦ را در رّد اﯾﻦ دﻓﺘﺮ از ﻧﺰﻫﻪ ﻧﻮﺷـﺘﻪ و در ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺟﻌﻔﺮ اﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن ﻣﻮﺳﻮي ﺑﻨﺎرﺳﯽ ﺷﺎﮔﺮ ﺻﺎﺣﺐ‬‫ﻧﺰﻫﻪ ﻫﻢ ﺑﺎ ﮐﺘﺎب ﻣﻌﯿﻦ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ ﺑﻪ اﺑﻄﺎل و اﺳﮑﺎت وي ﭘﺮداﺧﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬‫‪ -2‬ﺻﺎﺣﺐ ﻟا ﻨﺰﻫﮥ ﮐﺘﺎب دﯾﮕﺮي در ﻧﻘﺾ ﮐﯿﺪ ﻫﺸـﺘﻢ از اﯾﻦ ﺑﺎب در ﻣﻮﺿﻮع ﻧﮑﺎح ﻣﻮﻗّﺖ و ﻣﺴﺢ ﭘﺎﻫﺎ در وﺿﻮ دارد ﮐﻪ ﻧﺴـﺨﻪ ﺧﻄﯽ‬‫آن در ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻧﺎﺻﺮﯾﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬‫‪ -3‬ﮐﺘﺎب ﮐﺸﻒ اﻟﺸـﺒﻬﻪ ﻋﻦ ﺣّﻠﯿـﮥ اﻟﻤﺘﻌﮥ اﺛﺮ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﮐﺮﻣﺎﻧﺸﺎﻫﯽ ﮐﻪ در ﭘﺎﺳﺦ اﯾﻦ ﺑﺨﺶ از ﻫﻤﯿﻦ ﺑﺎب ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺷﺪه و در‬‫ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﻮزه ﻣّﻠﯽ ﮐﺮاﭼﯽ ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ‪.‬‬‫ﺑﺎب دﻫﻢ‪ :‬در ﻣﻄﺎﻋﻦ‬‫‪ -1‬ﺗﺸـﯿﯿﺪ اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ و ﮐﺸﻒ اﻟﻀـﻐﺎﺋﻦ اﺛﺮ ﻋّﻼﻣﻪ ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻠﯽ ﮐﻨﺘﻮري ﮐﻪ در دو دﻓﺘﺮ ﺑﺰرگ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه و ﺑﺨﺶ ﻣﻌﻈﻤﯽ از آن در‬‫ﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﺳﺎل ‪ 1283‬ه‪ .‬ق ﭼﺎپ ﺳﻨﮕﯽ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ ).‬ﻣﻄﺒﻌﻪ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ(‬‫‪ -2‬ﺗﮑﺴﯿﺮ اﻟﺼﻨﻤﯿﻦ‪ :‬اﺛﺮ اﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن ﻫﻨﺪي‪ ).‬ﻓﺎرﺳﯽ(‬‫‪ -3‬ﻃﻌﻦ اﻟﺮﻣﺎح‪ :‬اﺛﺮ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء دﻟﺪار ﻋﻠﯽ ﻧﻘﻮي در رّد ﺑﺨﺸﯽ از اﯾﻦ ﺑﺎب ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ داﺳﺘﺎن ﻓﺪك و ﺳﻮزاﻧﺪن ﺧﺎﻧﻪ ﺣﻀﺮت ﻓﺎﻃﻤﻪ‬‫ﺳﻼم اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﮐﻪ در ﺳﺎل ‪ 1308‬ه‪ .‬ق در ﻫﻨﺪ ﭼﺎپ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫در رّد اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﺗﻮﺳﻂ ﺷﯿﺦ ﺣﯿﺪر ﻋﻠﯽ ﻓﯿﺾآﺑﺎدي ﺳّﻨﯽ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﻧﺎم ﻧﻘﺾ اﻟّﺮﻣﺎح ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫ﺑﺎب ﯾﺎزدﻫﻢ‪ :‬در اوﻫﺎم و ﺗﻌﺼﺒﺎت ﺷﯿﻌﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 14‬از ‪362‬‬‫‪ -1‬ﻣﺼﺎرع اﻷﻓﻬﺎم ﻟﻘﻠﻊ اﻷوﻫﺎم‪ :‬اﺛﺮ ﻋﻼﻣﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻠﯽ ﮐﻨﺘﻮري) ﭼﺎپ ﻫﻨﺪ ﺑﺎب دوازدﻫﻢ‪ :‬در ﺗﻮﻟﯽ و ﺗﺒّﺮي و دﯾﮕﺮ ﻋﻘﺎﯾﺪ ﺷﯿﻌﻪ‬‫‪ -1‬ذو اﻟﻔﻘﺎر‪ :‬اﺛﺮ ﻋﻼﻣﻪ دﻟـﺪار ﻋﻠﯽ ﻧﻘﻮي) ﻓﺎرﺳـﯽ( و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ در ﭘﺎﺳـﺦ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎي ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ در ﻣﺒﺤﺚ ﻏﯿﺒﺖ اﻣﺎم زﻣﺎن) ﻋـﺞ( از‬‫ﺑﺎب ﻫﻔﺘﻢ‬‫ﮐﺘﺎﺑﻬﺎي دﯾﮕﺮي ﮐﻪ در رّد ﻗﺴﻤﺘﯽ از ﺗﺤﻔﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺻﻮارم اﻻﺳـﻼم‪ :‬اﺛﺮ ﻋﻼﻣﻪ دﻟﺪار ﻋﻠﯽ ﻧﻘﻮي‪ .‬رﺷـﯿﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﺧﺎن ﺳّﻨﯽ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﺸﻮﮐﮥ اﻟﻌﻤﺮﯾﮥ‪ -‬ﮐﻪ از ﺷﺎﮔﺮدان ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ اﺳﺖ‪-‬‬‫اﯾﻦ ﮐﺘـﺎب و اﻟﺼﻮارم اﻻﻟﻬﯿﺎت را ﺑﺎ ﺷـﺒﻬﺎﺗﯽ رّد ﻧﻤﻮده ﮐﻪ ﺣﮑﯿﻢ ﺑﺎﻗﺮ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن از ﺷﺎﮔﺮدان ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﮐﺎﻣﻞ اﯾﻦ ﺷـﺒﻬﺎت را ﭘﺎﺳـﺦ‬‫داده اﺳﺖ‪.‬‬‫‪ -2‬اﻟـﻮﺟﯿﺰة ﻓﯽ اﻷـﺻﻮل‪ :‬ﻋﻼـﻣﻪ ﺳـﺒﺤﺎن ﻋﻠﯿﺨـﺎن ﻫﻨـﺪي‪ ،‬وي در اﯾﻦ ﮐﺘـﺎب ﭘﺲ از ﺑﺤﺚ ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﻋﻠﻢ اﺻﻮل و ذﮐﺮ اﺣـﺎدﯾﺚ داّل ﺑﺮ‬‫اﻣﺎﻣﺖ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ) ع( ﺑﻪ ﺗﻌّﺮض و رّد ﮐﻠﻤﺎت ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ ﭘﺮداﺧﺘﻪ و ﻣﺠﻬﻮﻻت ﺧﻠﻔﺎي ﺳﻪﮔﺎﻧﻪ را ﺑﯿﺎن ﮐﺮده اﺳﺖ‪.‬‬‫‪ -3‬ﺗﺼﺤﯿﻒ اﻟﻤﻨﺤﮥ اﻹﻟﻬّﯿﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺜﮥ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﮥ‪ ،‬در رّد ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺗﺤﻔﻪ ﺑﻪ ﻋﺮﺑﯽ ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﻣﺤﻤﻮد آﻟﻮﺳﯽ) ‪ 3‬ﻣﺠﻠﺪ(‪ :‬اﺛﺮ ﺷﯿﺦ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﺷﯿﺦ‬‫ﺣﺴﯿﻦ ﺧﺎﻟﺼﯽ ﮐﺎﻇﻤﯽ) م ‪ 1343‬ه‪ .‬ق(‬‫‪ -4‬رّد ﻋﻼﻣﻪ ﻣﯿﺮزا ﻓﺘﺢ اﷲ ﻣﻌﺮوف ﺑﻪ» ﺷﯿﺦ اﻟﺸﺮﯾﻌﻪ« اﺻﻔﻬﺎﻧﯽ) م‪ 1339 .‬ه‪ .‬ق(‪ -‬وي ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﮐﺘﺎﺑﯽ در رّد اﻟﻤﻨﺤﮥ اﻻﻟﻬﯿﻪ دارد‪.‬‬‫‪ -5‬اﻟﻬﺪﯾﮥ اﻟﺴﻨﯿﮥ ﻓﯽ رّد اﻟﺘﺤﻔﮥ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮﯾﮥ‪ ):‬ﺑﻪ زﺑﺎن اردو( اﺛﺮ ﻣﻮﻟﻮي ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎدي ﻟﮑﻬﻨﻮي‬‫‪ -6‬اﻟﺘﺤﻔﮥ اﻟﻤﻨﻘﻠﺒﮥ‪ :‬در ﺟﻮاب ﺗﺤﻔﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﯾﻪ) ﺑﻪ زﺑﺎن اردو(‬‫ﻣﻌﺮﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﻋﺒﻘﺎت اﻷﻧﻮار‬‫اﺷﺎرة‬‫) ‪ (1‬ﮐﺘﺎب ﻋﻈﯿﻢ ﻋﺒﻘﺎت اﻷﻧﻮار ﺷﺎﻫﮑﺎر ﻋﻠﻤﯽ و ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﻣﺮﺣﻮم ﺳـﯿﺪ ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﻫﻨﺪي ﻧﯿﺸﺎﺑﻮري اﺳﺖ ﮐﻪ در رّد ﺑﺎب اﻣﺎﻣﺖ‬‫ﮐﺘﺎب ﺗﺤﻔﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﯾﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ دﻫﻠﻮي‪ -‬ﮐﻪ در رّد ﻋﻘﺎﯾﺪ ﺷﯿﻌﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه‪ -‬ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬‫‪ -1‬ﻣﻮﺿﻮع و ﻧﺴﺨﻪ ﺷﻨﺎﺳﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت در ﻧﻘﺾ و رّد ﺑﺎب ﻫﻔﺘﻢ ﺗﺤﻔﻪ در زﻣﯿﻨﻪ ادﻟّﻪ اﻣﺎﻣﯿﻪ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ اﻣﯿﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎن ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫وي در اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﻣﯽﮐﻮﺷﺪ ﺗﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ اﻣﺎﻣﺖ را روﺷﻦ ﮐﻨﺪ و ﻧﺸﺎن دﻫﺪ ﮐﻪ اﺳﻼم آن دﯾﻨﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ در درﺑﺎر ﺧﻠﻔﺎ ﻣﻄﺮح ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬‫ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ در اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﺣﺮف ﺑﻪ ﺣﺮف ﻣّﺪﻋﯿﺎت دﻫﻠﻮي را ﺑﺎ ﺑﺮاﻫﯿﻦ اﺳﺘﻮار و ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻧﻘﺾ ﮐﺮده اﺳﺖ‪.‬‬‫وي ﮐﺘﺎب ﺧﻮد را در دو ﻣﻨﻬﺞ ﺑﻪ ﻫﻤﺎن ﺻﻮرﺗﯽ ﮐﻪ در ﺑﺎب ﻫﻔﺘﻢ ﺗﺤﻔﻪ آﻣﺪه ﺳﺎﻣﺎن ﺑﺨﺸﯿﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫ﻣﻨﻬﺞ ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬در آﯾﺎت‬‫از اﯾﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﻣﺸـﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﺷـﺶ دﻓﺘﺮ ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ) ﭼﻮن دﻫﻠﻮي ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ‪ 6‬آﯾﻪ از آﯾﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﺷـﯿﻌﻪ ﺑﻪ آن اﺳﺘﺪﻻل ﻣﯽﮐﻨﺪ اﺷﺎره‬‫ﮐﺮده اﺳﺖ(‬‫) ‪ ](1‬ﻋﺒﻘﺎت ﺑﻪ ﻓﺘﺢ ﻋﯿﻦ و ﮐﺴـﺮ ﺑﺎء ﺟﻤﻊ ﻋﺒﻘﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﭼﯿﺰي اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻮي ﺧﻮش دارد و اﻧﻮار ﺑﻔﺘﺢ ﻧﻮن و ﺳﮑﻮن واو ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﮔﻞ‬‫و ﯾﺎ ﮔﻞ ﺳﻔﯿﺪ اﺳﺖ‬‫دﺳﺖﻧﻮﺷﺘﻬﺎ و ﯾﺎدداﺷﺘﻬﺎﯾﯽ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﭘﯿﺶﻧﻮﯾﺲ در ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻧﺎﺻﺮﯾﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻮده و ﺗﺎﮐﻨﻮن ﺑﻪ ﭼﺎپ ﻧﺮﺳﯿﺪه اﺳﺖ‪1 .‬‬‫ﻣﻨﻬﺞ دوم‪ :‬در رواﯾﺎت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 15‬از ‪362‬‬‫در اﯾﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺑﺮاي ﻫﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﯾﮏ ﯾﺎ دو دﻓﺘﺮ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﯿﺐ ذﯾﻞ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫ دﻓﺘﺮ ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬وﯾﮋه ﺣﺪﯾﺚ» ﻣﻦ ﮐﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓﻬﺬا ﻋﻠﯽ ﻣﻮﻻه« ﻣﻌﺮوف ﺑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺪﯾﺮ در دو ﺑﺨﺶ‬‫ﺑﺨﺶ ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﻧـﺎم ﺑﯿﺶ از ﯾﮑﺼـﺪ ﺗﻦ از ﺻـﺤﺎﺑﻪ و ﺗـﺎﺑﻌﯿﻦ و ﺗـﺎﺑﻊ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ و ﺣّﻔﺎظ و ﭘﯿﺸﻮاﯾﺎن ﺣـﺪﯾﺚ ﺳـّﻨﯽ از آﻏﺎز ﺗﺎ روزﮔﺎر ﻣﺆﻟﻒ‬‫ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ ﮔﺰارﺷﯽ از اﺣﻮال آﻧﻬﺎ و ﺗﻮﺛﯿﻖ ﻣﺼﺎدر رواﯾﺖ‬‫ﺑﺨﺶ دوم‪ :‬ﺑﺮرﺳﯽ ﻣﺤﺘﻮاﯾﯽ ﺧﺒﺮ و وﺟﻮه دﻻﻟﯽ و ﻗﺮاﯾﻦ ﭘﯿﭽﯿﺪه آن ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ اﻣﯿﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎن ﻋﻠﯽ) ع( و ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺷﺒﻬﺎت دﻫﻠﻮي‪.‬‬‫ﺑﺨﺶ اول در ﯾﮏ ﻣﺠﻠـﺪ ‪ 1251‬ﺻـﻔﺤﻪاي و ﺑﺨﺶ دوم در دو ﻣﺠّﻠﺪ در ﺑﯿﺶ از ﻫﺰار ﺻـﻔﺤﻪ در زﻣﺎن ﺣﯿﺎت ﻣﺆﻟﻒ) ‪ 1293‬و ‪.1294‬‬‫ق( ﭼﺎپ ﺳﻨﮕﯽ ﺷﺪه و ﻫﺮ ﺳﻪ ﻣﺠﻠﺪ در ده ﺟﻠﺪ ﺣﺮوﻓﯽ ﺑﺎ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻏﻼﻣﺮﺿﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﺮوﺟﺮدي در ﻗﻢ ﺑﻪ ﭼﺎپ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ‬‫ﺧﻼﺻﻪ اﯾﻦ دﻓﺘﺮ ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ﻧﺎم ﻓﯿﺾ اﻟﻘﺪﯾﺮ از ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺎس ﻗﻤﯽ در ‪ 462‬ﺻﻔﺤﻪ در ﻗﻢ ﭼﺎپ ﺷﺪه اﺳﺖ‪2 .‬‬‫ دﻓﺘﺮ دوم‪ :‬وﯾﮋه ﺧﺒﺮ ﻣﺘﻮاﺗﺮ» ﯾﺎ ﻋﻠﯽ أﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي« ﻣﻌﺮوف ﺑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺪﯾﺮ در دو ﺑﺨﺶ اﺳﻨﺎد و دﻻﻟﺘﻬﺎ ﺳﺎﻣﺎن ﯾﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬‫اﯾﻦ دﻓﺘﺮ در زﻣـﺎن ﺣﯿـﺎت ﻣﺆﻟﻒ در ‪ 977‬ﺻـﻔﺤﻪ ﺑﺰرگ در ﻟﮑﻬﻨﻮ ﺑﻪ ﺳـﺎل ‪ 1295‬ه‪ .‬ق ﭼﺎپ ﺷـﺪه و ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺖ ﯾﮑﺼـﺪﻣﯿﻦ ﺳﺎﻟﮕﺮد‬‫درﮔﺬﺷﺖ ﻣﻮﻟﻒ در اﺻﻔﻬﺎن اﻓﺴﺖ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫ دﻓﺘﺮ ﺳﻮم‪ :‬وﯾﮋه ﺣﺪﯾﺚ» إن ﻋﻠﯿﺎ ﻣﻨﯽ و أﻧﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ﻫﻮ وﻟّﯽ ﮐّﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪي« ﻣﻌﺮوف ﺑﻪ ﺣﺪﯾﺚ وﻻﯾﺖ‪.‬‬‫اﯾﻦ دﻓﺘﺮ در ‪ 585‬ﺻﻔﺤﻪ ﺑﻪ ﻗﻄﻊ رﺣﻠﯽ در ﺳﺎل ‪ 1303‬ه‪ .‬ق در ﻫﻨﺪ ﭼﺎپ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫ دﻓﺘﺮ ﭼﻬـﺎرم‪ :‬وﯾﮋه ﺣـﺪﯾﺚ»‪ ...‬اﻟﻠﻬﻢ اﺋﺘﻨﯽ ﺑـﺄﺣّﺐ ﺧﻠﻘـﮏ إﻟﯿـﮏ ﯾﺄﮐـﻞ ﻣﻌﯽ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﻄﯿﺮ« ﮐﻪ درﺑـﺎره داﺳـﺘﺎن ﻣﺮغ ﺑﺮﯾﺎن و آﻣـﺪن‬‫ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯽ) ع( ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ) ص( ﭘﺲ از ﮔﻔﺘﻦ اﯾﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺣﻀﺮت) ص( ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ‪ ).‬ﻣﻌﺮوف ﺑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﯿﺮ(‬‫اﯾﻦ دﻓﺘﺮ در ‪ 736‬ﺻﻔﺤﻪ در دو ﻣﺠﻠّﺪ ﺑﺰرگ در ﺳﺎل ‪ 1306‬ه‪ .‬ق در ﻟﮑﻬﻨﻮ ﺑﻪ ﭼﺎپ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ‪ ).‬ﻣﻄﺒﻌﻪ ﺑﺴﺘﺎن ﻣﺮﺗﻀﻮي(‬‫ دﻓﺘﺮ ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬وﯾﮋه ﺣﺪﯾﺚ» أﻧﺎ ﻣﺪﯾﻨﮥ اﻟﻌﻠﻢ و ﻋﻠّﯽ ﺑﺎﺑﻬﺎ‪«...‬‬‫اﯾﻦ دﻓﺘﺮ در دو ﻣﺠّﻠﺪ ﺑﺰرگ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺷﺪه ﮐﻪ ﻣﺠّﻠﺪ ﻧﺨﺴﺖ آن در ‪ 745‬ﺻﻔﺤﻪ ﺑﻪ ﺳﺎل ‪ 1317‬ه‪ .‬ق و ﻣﺠّﻠـﺪ دوم آن در ‪ 600‬ﺻﻔﺤﻪ ﺑﻪ‬‫ﺳﺎل ‪ 1327‬ه‪ .‬ق اﻧﺘﺸﺎر ﯾﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ ).‬ﺑﻪ اﻫﺘﻤﺎم ﺳﯿﺪ ﻣﻈﻔﺮ ﺣﺴﯿﻦ(‬‫ دﻓﺘﺮ ﺷﺸﻢ‪ :‬وﯾﮋه ﺣﺪﯾﺚ» ﻣﻦ أراد أن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯽ آدم و ﻧﻮح‪ ...‬ﻓﯿﻨﻈﺮ إﻟﯽ ﻋﻠﯽ« ﻣﻌﺮوف ﺑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﺸﺒﯿﻪ‬‫اﯾﻦ دﻓﺘﺮ ﻫﻢ در دو ﻣﺠﻠّﺪ ﯾﮑﯽ در ‪ 456‬ﺻﻔﺤﻪ و دﯾﮕﺮي در ‪ 248‬ﺻﻔﺤﻪ ﺑﻪ ﺳﺎل ‪ 1301‬ه‪ .‬ق ﭼﺎپ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ ).‬در ﻟﮑﻬﻨﻮ(‬‫ دﻓﺘﺮ ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬درﺑﺎره ﺧﺒﺮ» ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺐ ﻋﻠّﯿﺎ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﺑﻌﺪي ﻓﻬﻮ ﮐﺎﻓﺮ« ﮐﻪ ﭘﺎﮐﻨﻮﯾﺲ آن ﺑﻪ اﻧﺠﺎم ﻧﺮﺳﯿﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫ دﻓﺘﺮ ﻫﺸﺘﻢ‪ :‬وﯾﮋه ﺣﺪﯾﺚ» ﮐﻨﺖ أﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟّﻠﻪ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺨﻠﻖ اﷲ آدم‪ «...‬ﻣﻌﺮوف ﺑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر‬‫) ‪ (1‬و ﻫﻮ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺪ ﮐﺒﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻄﺒﻮع ﻟﮑﻨﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﮥ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﻠﮑﻬﻨﻮ‪ ،‬و ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﮥ اﻟﻤﻮﻟﯽ اﻟﺴﯿﺪ رﺟﺐ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن ﺳﺒﺤﺎن اﻟﺰﻣﺎن‬‫ﻓﯽ ﺟﮑﺮاوان اﻟﺬي ﮐﺎن ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﻤﺼﻨﻒ‪ )...‬اﻟﺬرﯾﻌﻪ(‬‫) ‪ (2‬ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺟﺰء ﯾﮑﻢ از ﻣﺠﻠـﺪات ﺣـﺪﯾﺚ ﻏﺪﯾﺮ» ﻋﺒﻘﺎت« در ﺗﻬﺮان ﺑﻪ دﺳـﺘﻮر ﻣﺮﺣﻮم آﯾﺖ اﷲ ﺳـﯿﺪ ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﺻﺪر) ﺳﺎﮐﻦ ﻗﻢ و‬‫ﻣﺘﻮﻓﺎي ‪ (1373‬در ﻗﻄـﻊ رﺣﻠﯽ ﺑﻪ ﻫﻤﺖ ﻓﻀـﻼي ﺣﻮزه ﻋﻠﻤﯿﻪ ﻗﻢ‪ -‬ﭼﺎﭘﺨـﺎﻧﻪ ﺷـﺮﮐﺖ ﺗﻀـﺎﻣﻨﯽ ﻋﻠﻤﯽ) در ‪ 600‬ﺻـﻔﺤﻪ( ﺑﻪ ﭼﺎپ رﺳﯿﺪه‬‫اﺳﺖ ‪.‬‬‫اﯾﻦ دﻓﺘﺮ در ‪ 786‬ﺻﻔﺤﻪ ﻗﻄﻊ ﺑﺰرگ ﺑﻪ ﺳﺎل ‪ 1303‬ه‪ .‬ق در ﻟﮑﻬﻨﻮ ﭼﺎپ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫دﻓﺘﺮ ﻧﻬﻢ‪ :‬ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﺧﺒﺮ راﯾﺖ در ﭘﯿﮑﺎر ﺧﯿﺒﺮ ﮐﻪ روي ﮐﺎﻏﺬ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ‪ ).‬در ﯾﮏ ﻣﺠّﻠﺪ(‬‫دﻓﺘﺮ دﻫﻢ‪ :‬وﯾﮋه ﺧﺒﺮ» ﻋﻠّﯽ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ و اﻟﺤﻖ ﻣﻊ ﻋﻠﯽ) ع(« ﮐﻪ دﺳﺖﻧﻮﺷﺖ ﻧﺎﻗﺼـﯽ از ﭘﯿﺶﻧﻮﯾﺲ آن در ﮐﺘﺎﺑﺨـﺎﻧﻪ ﻧﺎﺻـﺮﯾﻪ وﺟﻮد داﺷـﺘﻪ‬‫اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 16‬از ‪362‬‬‫دﻓﺘﺮ ﯾﺎزدﻫﻢ‪ :‬وﯾﮋه ﺧﺒﺮ» إن ﻣﻨﮑﻢ ﻣﻦ ﯾﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻘﺮآن ﮐﻤﺎ ﻗﺎﺗﻠﺖ ﻋﻠﯽ ﺗﻨﺰﯾﻠﻪ«‪ .‬از اﯾﻦ دﻓﺘﺮ ﻫﻢ ﭘﺎﮐﻨﻮﺷﺘﯽ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﯿﺎﻣﺪه اﺳﺖ‪).‬‬‫در ‪ 3‬ﻣﺠﻠﺪ(‬‫دﻓﺘﺮ دوازدﻫﻢ‪ :‬در ﺑﺮرﺳـﯽ اﺳـﻨﺎد و دﻻﻻت ﺧﺒﺮ ﻣﺘﻮاﺗﺮ و ﻣﻌﺮوف ﺛﻘﻠﯿﻦ ﺑﻪ ﭘﯿﻮﺳﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﺳـﻔﯿﻨﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﺎن ﻣﻔﺎد‪ ].‬ﭼﺎپ در ﻟﮑﻬﻨﻮ ﺳﺎل‬‫‪ 1313‬و ‪ 1351‬ه‪ .‬ق اﺻﻔﻬﺎن ‪ 1380‬ه‪ .‬ق) در ‪ 6‬ﺟﻠﺪ( ﻣﺪرﺳﮥ اﻻﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ‪ 1406‬ه‪ .‬ق اﯾﻦ دﻓﺘﺮ در زﻣﺎن ﺣﯿﺎت ﻣﺆﻟﻒ ﭼﺎپ ﺳـﻨﮕﯽ‬‫ﺑﻪ اﻧﺪازه رﺣﻠﯽ ﺧﻮرده و ﻃﺒﻊ ﺣﺮوﻓﯽ آن) در ‪ 6‬ﺟﻠﺪ( ﺑﺎ اﻫﺘﻤﺎم ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ روﺿﺎﺗﯽ در اﺻﻔﻬﺎن ﺑﻪ اﻧﻀﻤﺎم اﻧﺠﺎم ﻧﺎﻣﻪاي ﭘﺮﻓﺎﯾﺪه)‬‫درﺑﺎره ﻋﺒﻘﺎت و ﻣﺆﻟﻔﺶ و ﺗﺤﻔﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﯾﻪ و‪ (...‬ﺻﻮرت ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬‫ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻓﺸـﺮده ﻣﺒﺎﺣﺚ و ﻓﻮاﯾـﺪ ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ اﯾﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ را ﻣﯽﺗﻮان در ﮐﺘﺎب ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر ﻓﯽ ﺧﻼﺻﮥ ﻋﺒﻘﺎت اﻷﻧﻮار ﺑﻪ زﺑﺎن ﻋﺮﺑﯽ ﺑﻪ‬‫ﻗﻠﻢ آﻗﺎي ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﯿﻼﻧﯽ ﺑﺪﺳﺖ آورد ﮐﻪ در ‪ 20‬ﺟﻠﺪ ﻣﺘﻮﺳﻂ در ﻗﻢ ﭼﺎپ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫در ﻣﺠﻤﻮع از اﯾﻦ دوازده دﻓﺘﺮ‪ ،‬ﭘﻨـﺞ دﻓﺘﺮ ﺑـﺪﺳﺖ ﻣﺮﺣﻮم ﻣﯿﺮﺣﺎﻣـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ‪ ،‬ﺳﻪ دﻓﺘﺮ ﺗﻮﺳﻂ ﻓﺮزﻧﺪش ﺳـﯿﺪ ﻧﺎﺻـﺮ ﺣﺴـﯿﻦ و دو دﻓﺘﺮ آن‬‫ﺗﻮﺳﻂ ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ ﻓﺮزﻧﺪ ﺳﯿﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﺎ ﻫﻤﺎن اﺳﻠﻮب ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻪ ﺗﻔﺼﯿﻞ ذﯾﻞ ﺑﻪ اﻧﺠﺎم رﺳﯿﺪه اﺳﺖ‪:‬‬‫اﻟﻒ‪ :‬ﻣﺮﺣﻮم ﺳﯿﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺪﯾﺮ از ﻧﻈﺮ ﺳﻨﺪ و دﻻﻟﺖ‬‫‪ -2‬ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ از ﻧﻈﺮ ﺳﻨﺪ و دﻻﻟﺖ‬‫‪ -3‬ﺣﺪﯾﺚ وﻻﯾﺖ از ﻧﻈﺮ ﺳﻨﺪ و دﻻﻟﺖ‬‫‪ -4‬ﺣﺪﯾﺚ ﺗﺸﺒﯿﻪ از ﻧﻈﺮ ﺳﻨﺪ و دﻻﻟﺖ‬‫‪ -5‬ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر از ﻧﻈﺮ ﺳﻨﺪ و دﻻﻟﺖ‬‫ب‪ :‬ﻣﺮﺣﻮم ﺳﯿﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺣﺴﯿﻦ‬‫‪ -1‬ﺣﺪﯾﺚ ﻃﯿﺮ از ﻧﻈﺮ ﺳﻨﺪ و دﻻﻟﺖ‬‫‪ -2‬ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺎب از ﻧﻈﺮ ﺳﻨﺪ و دﻻﻟﺖ‬‫‪ -3‬ﺣﺪﯾﺚ ﺛﻘﻠﯿﻦ و ﺳﻔﯿﻨﻪ از ﻧﻈﺮ ﺳﻨﺪ و دﻻﻟﺖ‬‫ج‪ :‬ﻣﺮﺣﻮم ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ‬‫‪ -1‬ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺎﺻﺒﺖ از ﻧﻈﺮ ﺳﻨﺪ و دﻻﻟﺖ) ﺑﻪ زﺑﺎن ﻋﺮﺑﯽ(‬‫‪ -2‬ﺣﺪﯾﺚ ﺧﯿﺒﺮ‪ ،‬از ﻧﻈﺮ ﺳﻨﺪ ﻓﻘﻂ) ﺑﻪ زﺑﺎن ﻋﺮﺑﯽ(‬‫اﻟﺒﺘﻪ اﯾﻦ دو ﺣﺪﯾﺚ ﺗﺎﮐﻨﻮن ﭼﺎپ ﻧﺸﺪهاﻧﺪ‪.‬‬‫اﻟﺒﺘﻪ ﭘﻨﺞ ﺣﺪﯾﺚ اﺧﯿﺮ‪ -‬ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻓﺮزﻧﺪ و ﻧﻮه ﻣﯿﺮﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻧﺠﺎم ﺷﺪه اﺳﺖ‪ -‬را ﺑﻪ ﻧﺎم ﻣﺮﺣﻮم ﻣﯿﺮﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻗﺮار دادﻧﺪ ﺗﺎ از ﻣﻘﺎم‬‫ﺷﺎﻣـﺦ اﯾﺸﺎن ﺗﺠﻠﯿﻞ ﺷﻮد و از ﻃﺮﻓﯽ اﯾﻦ دو ﻧﻔﺮ ﻫﻤﺎن ﻣﺴـﯿﺮي را ﭘﯿﻤﻮدﻧـﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﯿﺎﻧﮕﺬار ﻋﺒﻘﺎت آن را ﺗﺮﺳـﯿﻢ ﮐﺮده و رﺋﻮس ﻣﻄﺎﻟﺐ و‬‫ﻣﺼﺎدر آﻧﻬﺎ را ﺑﺠﻬﺖ ﺳﻬﻮﻟﺖ ﺳﯿﺮ ﺑﺮاي دﯾﮕﺮان آﻣﺎده ﮐﺮده ﺑﻮد‪.‬‬‫از ﺟﻤﻠﻪ ﮐﺘﺐ دﯾﮕﺮ ﮐﻪ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻋﺒﻘﺎت ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه ﻋﺒﺎرﺗﺴﺖ از‪:‬‬‫‪ -1‬ﺗﺬﯾﯿﻞ ﻋﺒﻘﺎت ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﺳﯿﺪ ذاﮐﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﻓﺮزﻧﺪ دﯾﮕﺮ ﻣﺆﻟﻒ‬‫‪ -2‬ﺗﻌﺮﯾﺐ ﺟﻠﺪ اول ﺣﺪﯾﺚ» ﻣﺪﯾﻨﮥ اﻟﻌﻠﻢ« ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﺳﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ ﻧﻮاب ﻟﮑﻬﻨﻮي‬‫‪ -3‬ﺗﻠﺨﯿﺺ ﺗﻤﺎم ﻣﺠﻠـﺪ دوم‪ ،‬ﭘﻨﺠﻢ‪ ،‬ﺷـﺸﻢ و ﺑﺨﺸـﯽ از ﻣﺠّﻠـﺪ ﯾﮑﻢ و ﺗﻌﺮﯾﺐ ﺗﻤﺎﻣﯽ اﯾﻦ ﻣﺠﻠﺪات ﺑﻪ ﻧﺎم» اﻟﺜﻤﺮات« ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﺳـﯿﺪ ﻣﺤﺴـﻦ‬‫ﻧﻮاب‬‫‪ -2‬ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﺑﺤﺚ و ﺳﺒﮏ اﺳﺘﺪﻻل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 17‬از ‪362‬‬‫وي ﻫﺮ ﻣﺠّﻠـﺪ از ﻣﻨﻬـﺞ دّوم ﮐﺘﺎب را در ﯾﮏ ﯾﺎ دو ﺟﺰء ﻗﺮار داده اﺳﺖ‪ .‬ﻧﺨﺴﺖ در ﺳـﻨﺪ ﺣـﺪﯾﺚ و اﺛﺒﺎت ﺗﻮاﺗﺮ و ﻗﻄﻌﯽ اﻟﺼﺪور ﺑﻮدن‬‫آن‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ از ﻃﺮق ﻋﺎّﻣﻪ ﺑﺤﺚ ﻧﻤﻮده و ﺑﺎ اﺳـﺘﻨﺎد ﺑﻪ ﻣﺪارك ﻣﻌﺘﺒﺮه اﻫﻞ ﺳـّﻨﺖ از زﻣﺎن ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ اﮐﺮم) ص( و ﻋﺼـﺮ ﺻﺪور ﺗﺎ زﻣﺎن ﻣﺆﻟّﻒ)‬‫ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻗﺮن ﺑﻪ ﻗﺮن( اﺑﺘـﺪا ﺑﻪ ﺗﻮﺛﯿﻖ و ﺗﻌـﺪﯾﻞ ﻫﺮ ﯾﮏ از راوﯾﺎن ﺑﻼ واﺳـﻄﻪ ﺣـﺪﯾﺚ از ﻃﺮﯾﻖ ﻗﻮل دﯾﮕﺮ ﺻـﺤﺎﺑﻪ و ﺳـﭙﺲ ﺑﻪ ﺗﻮﺛﯿﻖ و‬‫ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻫﺮ ﯾﮏ از ﺻﺤﺎﺑﻪ و ﺗﻮﺛﯿﻖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎن آﻧﻬﺎ از ﻃﺮﯾﻖ ﻗﻮل ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ و در ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺑﻪ ﺗﻮﺛﯿﻖ و ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻃﺒﻘﺎت ﺑﻌﺪ از ﻃﺮﯾﻖ ﮐﺘﺐ رﺟﺎل و‬‫ﺗﺮاﺟﻢ و ﺟﻮاﻣﻊ ﺣـﺪﯾﺜﯽ و ﻣﺼﺎدر ﻣﻮرد وﺛﻮق ﺧﻮد آﻧﻬﺎ ﺗﺎ ﺑﻪ زﻣﺎن ﺧﻮد‪ ،‬ﭘﺮداﺧﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬آﻧﮕﺎه ﺑﻪ ﺗﺠﺰﯾﻪ و ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﺘﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﭘﺮداﺧﺘﻪ‬‫و ﺳـﭙﺲ وﺟﻮه اﺳـﺘﻔﺎده و ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ را ﺑﺮ وﻓﻖ ﻧﻈﺮ ﺷـﯿﻌﻪ ﺗﺸـﺮﯾﺢ ﻧﻤﻮده و در ﭘﺎﯾﺎن ﮐﻠﯿﻪ ﺷـﺒﻬﺎت و اﻋﺘﺮاﺿﺎت وارده از‬‫ﻃﺮف ﻋـﺎﻣﻪ را ﯾـﮏ ﺑﻪ ﯾـﮏ ﻧﻘـﻞ و ﺑﻪ ﻫﻤﻪ آﻧﻬـﺎ ﭘﺎﺳـﺦ داده اﺳﺖ‪ .‬و در اﯾﻦ زﻣﯿﻨﻪ ﮔﺎﻫﯽ ﺑﺮاي رّد دﻟﯿﻠﯽ از آﻧﺎن ﺑﻪ ﮐﻠﻤﺎت ﺧﻮد آﻧﺎن‬‫اﺳﺘﺪﻻل ﮐﺮده اﺳﺖ‪.‬‬‫‪ -3‬ﻗﺪرت ﻋﻠﻤﯽ‬‫ﻗـﺪرت ﻋﻠﻤﯽ و ﺳـﻌﻪ اﻃﻼع و اﺣﺎﻃﻪ ﻓﻮق اﻟﻌﺎده ﻣﺆﻟﻒ ﺑﺰرﮔﻮار از ﺳﺮاﺳـﺮ ﻣﺠّﻠـﺪات اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﺑﺨﻮﺑﯽ واﺿﺢ و آﺷـﮑﺎر اﺳﺖ ﻣﺜﻼ در‬‫ﯾﮏ ﺟﺎ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﺛﻘﻠﯿﻦ را ﺑﺮ ﻣﻄﻠﻮب ﺷﯿﻌﻪ ﺑﻪ ‪ 66‬وﺟﻪ ﺑﯿﺎن ﻓﺮﻣﻮده و در ﺟﺎي دﯾﮕﺮ ﺗﺨﻄﺌﻪ اﺑﻦ ﺟﻮزي ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮ‬‫ﻣﻄﻠﻮب ﺷﯿﻌﻪ را ﺑﻪ ‪ 165‬ﻧﻘﺾ و ﺗـﺎﻟﯽ ﻓﺎﺳـﺪ ﺟﻮاب داده و در اﺑﻄﺎل ادﻋﺎي ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ اﯾﻨﮑﻪ ﻋﺘﺮت ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي أﻗﺎرب اﺳﺖ و‬‫ﻻزﻣﻪاش واﺟﺐ اﻻﻃﺎﻋﻪ ﺑﻮدن ﻫﻤﻪ ﻧﺰدﯾﮑﺎن ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ اﺳﺖ ﻧﻪ أﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻓﻘﻂ‪ 51 ،‬ﻧﻘﺾ و اﻋﺘﺮاض ﺑﺮ او وارد ﮐﺮده اﺳﺖ‪.‬‬‫ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ اﯾﺸـﺎن در ﻫﺮ ﻣﻄﻠﺐ و ﻣﺒﺤﺚ ﮐﻪ وارد ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻠﯿﻪ ﺟﻬﺎت و ﺟﻮاﻧﺐ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺤﺚ آﻧﺮا ﻣـّﺪ ﻧﻈﺮ ﻗﺮار داده و ﺣﻖ ﺗﺤﻘﯿﻖ و ﺗﺘﺒﻊ را‬‫ﻧﺴـﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ ﺑﻪ ﻣﻨﺘﻬﯽ درﺟﻪ اداء ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ و ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﻨﻨـﺪه را ﺑﺮاي ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﯽ ﮐﻪ در اﯾﻦ‬‫ﮐﺘـﺎب ﻣﻄﺮح ﺷـﺪه از ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﺑﻪ ﮐﺘﺐ و ﻣﺼﺎدر دﯾﮕﺮ ﺑﯽﻧﯿﺎز ﻣﯽﮐﻨـﺪ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ در ﻣﻮرد ﺗﺮاﺟﻢ رﺟﺎل ﺣـﺪﯾﺚ ﮐﻪ ﺷـﺮح ﺣﺎل آﻧﺎن را‬‫ﻧﻮﻋﺎ از ﺗﻤﺎﻣﯽ ﮐﺘﺐ ﺗﺮاﺟﻢ و ﻣﻮاﺿﻌﯽ ﮐﻪ ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده واﻗﻊ ﻣﯽﺷﻮد ﺑﻪ ﻋﯿﻦ اﻟﻔﺎظ ﻧﻘﻞ ﻓﺮﻣﻮده اﺳﺖ‪.‬‬‫اﯾﺸﺎن ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻘﺪار ﻫﻢ اﮐﺘﻔﺎء ﻧﮑﺮده و ﮐﻠﻤﺎت ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ و اﺳـﺘﺪﻻﻻت وي را از ﺳﺎﯾﺮ ﮐﺘﺐ او و ﺣﺘﯽ ﮐﻠﻤﺎت اﺳﺎﺗﯿﺪ وي ﻫﻤﭽﻮن‬‫ﭘﺪرش ﺷـﯿﺦ وﻟﯽ اﷲ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ و ﺧﻮاﺟﻪ ﻧﺼﺮ اﷲ ﮐﺎﺑﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب ﺻﻮاﻗﻊ‪ -‬ﮐﻪ در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺗﺤﻔﻪ ﺑﺮﮔﺮدان ﻓﺎرﺳﯽ اﯾﻦ ﮐﺘﺎب‬‫اﺳﺖ‪ -‬و ﺳﺎﯾﺮ ﻣﺸﺎﯾﺦ و ﺑﺰرﮔﺎن اﻫﻞ ﺳﻨﺖ را ﻧﻘﻞ ﮐﺮده و ﭘﺎﺳﺦ ﻣﯽدﻫﺪ‪1 .‬‬‫‪ -4‬رﻋﺎﯾﺖ آداب ﻣﻨﺎﻇﺮه و ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﺤﺚ‬‫ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﯾﺮ ﻋﺎﻟﻤﺎن ﺷـﯿﻌﯽ در اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎ اﻫﻞ ﺳـّﻨﺖ‪ ،‬آداب و ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﺤﺚ و ﻣﻨﺎﻇﺮه را رﻋﺎﯾﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ در ﺣﺎﻟﯿﮑﻪ ﻃﺮف‬‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮔﺮﭼﻪ ادﻋﺎي اﯾﻦ اﻣﺮ را ﻧﻤﻮده اّﻣﺎ ﺑﺪان ﻋﻤﻞ ﻧﮑﺮده اﺳﺖ‪.‬‬‫اﻟﻒ‪ :‬از ﻗﻮاﻋـﺪ ﺑﺤﺚ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺷـﺨﺺ ﮐﻼم ﻃﺮف ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻮد را درﺑﺎره ﻣﺴـﺌﻠﻪ ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ ﺑﺪون ﮐﻢ و زﯾﺎد و ﺑﺎ دﻗﺖ و أﻣﺎﻧﺖ ﻧﻘﻞ و‬‫ﺗﻘﺮﯾﺮ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺳـﭙﺲ ﻣﺤﻞ اﺷﮑﺎل را ﻣﺸﺨﺺ ﮐﺮده و ﺑﻪ ﺟﻮاب ﻧﻘﻀﯽ ﯾﺎ ﺣﻠّﯽ آن ﺑﭙﺮدازد‪ .‬در اﯾﻨﺼﻮرت اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺎ ﺷﻨﯿﺪن ادﻟّﻪ دو‬‫ﻃﺮف ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﻗﻀﺎوت ﭘﺮداﺧﺘﻪ و ﻧﻈﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﯾﺎ أﺣﺴﻦ را اﻧﺘﺨﺎب ﻧﻤﺎﯾﺪ‪.‬‬‫ﻣﺮﺣﻮم ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ در ﻋﺒﻘﺎت ﭘﺲ از ﺧﻄﺒﻪ ﮐﺘﺎب ﻋﯿﻦ ﻋﺒﺎرت دﻫﻠﻮي) ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﻪ( را ﺑﺪون ﮐﻢ و ﮐﺎﺳﺖ ﻧﻘﻞ ﻣﯽﮐﻨﺪ و ﺣﺘﯽ‬‫ﻫﺮ آﻧﭽﻪ را ﮐﻪ او در ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﮐﺘـﺎﺑﺶ از ﺧﻮد ﯾﺎ ﻏﯿﺮ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﻣﺘﻌﺮض ﻣﯽﺷﻮد و ﺳـﭙﺲ ﺑﻪ ﺟﻮاب آن ﻣﯽﭘﺮدازد‪ .‬اّﻣﺎ در ﻣﻘﺎﺑﻞ دﻫﻠﻮي‬‫اﯾﻦ ﻗﺎﻋـﺪه را رﻋﺎﯾﺖ ﻧﻤﯽﮐﻨـﺪ‪ .‬ﻣﺜﻼ ﭘﺲ از ﻧﻘﻞ ﺣـﺪﯾﺚ ﺛﻘﻠﯿﻦ ﻣﯽﮔﻮﯾـﺪ‪ »:‬و اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﻫﻢ ﺑﺪﺳـﺘﻮر أﺣﺎدﯾﺚ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﺎ ﻣّﺪﻋﯽ ﻣﺴﺎس‬‫ﻧـﺪارد« اّﻣﺎ ﺑﻪ اﺳـﺘﺪﻻل ﺷـﯿﻌﻪ درﺑﺎره اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ اﺷﺎرهاي ﻧﻤﯽﮐﻨـﺪ و ﯾﺎ اﯾﻨﮑﻪ ﭘﺲ از ﻧﻘﻞ ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪ ...»:‬و ﺑﻌﺪ اﻟﻠﺘﯿﺎ و اﻟﺘﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 18‬از ‪362‬‬‫دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻣﺪﻋﺎ ﻧﺪارد« اّﻣﺎ دﻟﯿﻞ ﺷﯿﻌﻪ را ﺑﺮاي اﯾﻦ ﻣّﺪﻋﺎي ﺧﻮد ﻣﻄﺮح ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬‫ب‪ :‬از دﯾﮕﺮ ﻗﻮاﻋـﺪ ﺑﺤـﺚ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﭼﯿﺰي اﺣﺘﺠـﺎج ﮐﻨـﺪ ﮐﻪ ﻃﺮف ﻣﻘـﺎﺑﻠﺶ آن را ﺣﺠﺖ ﺑﺪاﻧـﺪ ﻧﻪ آن ﭼﯿﺰي ﮐﻪ در ﻧﺰد ﺧـﻮدش‬‫ﺣﺠﺖ اﺳﺖ و ﺑﻪ آن اﻋﺘﻤﺎد دارد‪ .‬ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت در ﻫﺮ ﺑﺎﺑﯽ ﮐﻪ وارد ﻣﯽﺷﻮد ﺑﻪ ﮐﺘﺐ اﻫﻞ ﺳّﻨﺖ اﺣﺘﺠﺎج ﮐﺮده و ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎي ﺣﻔﺎظ‬‫و ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ ﻋﻠﻤﺎء آﻧﻬﺎ در ﻋﻠﻮم ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺳـﺘﺪﻻل ﻣﯽﮐﻨـﺪ‪ .‬اّﻣﺎ دﻫﻠﻮي اﻟﺘﺰام ﻋﻤﻠﯽ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻗﺎﻋـﺪه ﻧـﺪارد ﻟﺬا ﻣﯽﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﻪ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﺛﻘﻠﯿﻦ ﺑﻪ ﺣـﺪﯾﺚ» ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺑﺴـّﻨﺘﯽ و ﺳـﻨﮥ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷـﺪﯾﻦ اﻟﻤﻬﺪﯾﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي و ﻋﻀﻮا ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ« ﺗﻤﺴﮏ ﻣﯽﮐﻨﺪ در ﺣﺎﻟﯿﮑﻪ اﯾﻦ‬‫رواﯾﺖ را ﻓﻘﻂ اﻫﻞ ﺳّﻨﺖ ﻧﻘﻞ ﮐﺮدهاﻧﺪ‪.‬‬‫ج‪ :‬از دﯾﮕﺮ ﻗﻮاﻋـﺪ ﺑﺤﺚ آن اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷـﺨﺺ در ﻣﻘﺎم اﺣﺘﺠﺎج و رّد ﺑﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ اﻋﺘﺮاف ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﻪ اﺣﺎدﯾﺜﯽ را‬‫ﮐﻪ ﺧﻮد ﻣﯽﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻪ آﻧﻬـﺎ اﺳـﺘﺪﻻل ﮐﻨـﺪ از ﻃﺮق اﻫﻞ ﺳـّﻨﺖ ﻣﺴـﺘﻨﺪ ﻣﯽﮐﻨـﺪ رواﯾﺎﺗﯽ را ﮐﻪ ﻃﺮف ﻣﻘﺎﺑﻠﺶ ﺑﻪ آن اﺳـﺘﻨﺎد ﮐﺮده را ﻧﯿﺰ‬‫ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻣﯽﮐﻨﺪ و در اﯾﻦ راه ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ ﻧﮑﺮده و ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﯾﮑﯽ دو ﻧﻔﺮ ﺑﺴﻨﺪه ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻪ اﺳﻨﺎد آن را ﻧﻘﻞ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬‫ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ آن را ﻣﯽﺗﻮان در ﺑﺮﺧﻮرد اﯾﺸﺎن ﺑﺎ رواﯾﺖ» اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟﻠﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ«‪ -‬ﮐﻪ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺪﯾﺚ» ﻃﯿﺮ«‬‫ﻧﻘﻞ ﮐﺮدهاﻧـﺪ‪ -‬ﻣﺸﺎﻫـﺪه ﻧﻤﻮد‪ .‬اﻣﺎ در ﻣﻘﺎﺑﻞ دﻫﻠﻮي ﺣـﺪﯾﺚ ﺛﻘﻠﯿﻦ را ﻓﻘﻂ از ﻃﺮﯾﻖ» زﯾـﺪ ﺑﻦ ارﻗﻢ« ﻧﻘﻞ ﻣﯽﮐﻨﺪ در ﺣﺎﻟﯿﮑﻪ ﺑﯿﺸﺘﺮ از ‪20‬‬‫ﻧﻔﺮ از ﺻـﺤﺎﺑﻪ آن را ﻧﻘـﻞ ﮐﺮدهاﻧـﺪ‪ .‬ﻋﻼـوه ﺑﺮ آﻧﮑﻪ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ را ﻧﯿﺰ ﻧﺎﻗﺺ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده و ﺟﻤﻠﻪ» أﻫﻞ ﺑﯿﺘﯽ و اﻧﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﯾﻔﺘﺮﻗﺎ ﺣﺘﯽ ﯾﺮدا‬‫ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻮض«‬‫را ﮐﻪ در ﻣﺴﻨﺪ اﺣﻤﺪ و ﺻﺤﯿﺢ ﺗﺮﻣﺬي آﻣﺪه از آن ﺣﺬف ﮐﺮده اﺳﺖ‪.‬‬‫‪ -5‬ﺷﯿﻮه رّد ﮐﺮدن‬‫اﻟﻒ‪ :‬ﻧﻘﻞ ﮐﻼم ﺧﺼﻢ ﺑﻪﻃﻮر ﮐﺎﻣﻞ‬‫ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﻪ ﻗﺒﻼ اﺷﺎره ﺷﺪ اﯾﺸﺎن ﮐﻼم دﻫﻠﻮي را ﺑﺪون ﮐﻢ و زﯾﺎد ﻧﻘﻞ ﻣﯽﮐﻨﺪ و ﺣﺘﯽ آن را ﻧﻘﻞ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﯿﺰ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬‫ب‪ :‬ﺑﺤﺚ و ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ‬‫اﯾﺸـﺎن ﺑﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﯽ ﮐﻪ وارد ﺷـﺪه ﺗﻤـﺎم ﺟﻮاﻧﺐ آن را ﺑﺮرﺳـﯽ ﮐﺮده و ﻣﻮرد دّﻗﺖ ﻗﺮار ﻣﯽدﻫـﺪ‪ .‬ﻟـﺬا زﻣـﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﯽﺧﻮاﻫـﺪ ﺣﺮف‬‫ﻃﺮف ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻮد را اﺑﻄﺎل ﮐﻨﺪ ﺑﻪ ﯾﮏ دﻟﯿﻞ و دو دﻟﯿﻞ اﮐﺘﻔﺎء ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺟﻮاﻧﺐ را ﺑﺮرﺳﯽ ﮐﺮده و ﺑﻪاﻧﺪازهاي دﻟﯿﻞ و ﻣﺪرك‬‫اراﺋﻪ ﻣﯽﮐﻨـﺪ ﮐﻪ اﺳـﺘﺪﻻل ﻃﺮف ﻣﻘﺎﺑﻞ از ﭘﺎﯾﻪ و اﺳﺎس ﻧﺎﺑﻮد ﻣﯽﺷﻮد‪ .‬ﻟﺬا زﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻗﺪح اﺑﻦ ﺟﻮزي در ﺣﺪﯾﺚ ﺛﻘﻠﯿﻦ وارد ﻣﯽﺷﻮد‬‫‪ 156‬وﺟﻪ در رّد آن ﺑﯿﺎن ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬‫ج‪ :‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﺎﻣﻞ‬‫ﻣﺮﺣﻮم ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ در ﻫﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﯽ ﮐﻪ ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ ﻗﺮار داده‪ ،‬ﺗﻤﺎم اﻗﻮاﻟﯽ را ﮐﻪ درﺑﺎره آن ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻄﺮح ﺷﺪه ﻧﻘﻞ ﻣﯽﮐﻨﺪ و ﺑﻪ‬‫آن ﭘﺎﺳﺦ ﻣﯽدﻫﺪ ﺣﺘﯽ اﻗﻮاﻟﯽ را ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ در اﯾﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد ﻣﻄﺮح ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﻟﺬا زﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ در رّد ﻗﻮل دﻫﻠﻮي وارد ﺑﺤﺚ‬‫ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻼـم اﻓﺮاد دﯾﮕﺮي ﭼﻮن ﻧﺼـﺮ اﷲ ﮐﺎﺑﻠﯽ و اﺑﻦ ﺣﺠﺮ و ﻃﺒﺮي و‪ ...‬را ﻧﯿﺰ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده و ﺑﻪ ﭘﺎﺳـﺦ دادن ﻣﯽﭘﺮدازد‪ .‬ﻣﺜﻼ زﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ‬‫دﻫﻠﻮي ﺣـﺪﯾﺚ ﺳـﻔﯿﻨﻪ را ﻣﻄﺮح ﮐﺮده و دﻻـﻟﺖ آن ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ ﻋﻠﯽ) ع( را اﻧﮑﺎر ﻣﯽﮐﻨـﺪ اّﻣﺎ ﻣﺘﻌﺮض ﺳـﻨﺪ آن ﻧﻤﯽﺷﻮد ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت‬‫اﺑﺘﺪا ‪ 92‬ﻧﻔﺮ از ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ را ﻧﻘﻞ ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﻧﺎم ﻣﯽﺑﺮد) ﭼﻮن از ﻧﻈﺮ اﯾﺸﺎن ﺑﺤﺚ از ﺳـﻨﺪ ﻣﻘـّﺪم ﺑﺮ ﺑﺤﺚ از دﻻﻟﺖ اﺳﺖ( و‬‫ﻋّﻠﺖ ﻣﻄﺮح ﮐﺮدن ﻧـﺎم اﯾﻦ اﻓﺮاد آﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ را ﺑﯽﺳـﻨﺪ داﻧﺴـﺘﻪ و ﻣﻨﮑﺮ ﺳـﻨﺪ‪ -‬ﺣﺘﯽ ﺿـﻌﯿﻒ‪ -‬ﺑﺮاي آن ﻣﯽﺷﻮد و‬‫ﺳﭙﺲ ﻧﺎم ﮐﺘﺐ ﻣﻌﺘﺒﺮي ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ در آﻧﻬﺎ ﻧﻘﻞ ﺷﺪه را ذﮐﺮ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬‫د‪ :‬رﯾﺸﻪﯾﺎﺑﯽ ﺑﺤﺚ‬‫ﯾﮑﯽ از ﻗﻮاﻋﺪي ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت در رّد اﺳﺘﺪﻻل ﻃﺮف ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻮد ﺑﻪ ﮐﺎر ﺑﺮده رﯾﺸﻪﯾﺎﺑﯽ اﻗﻮاﻟﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ اﺳﺘﺪﻻل ﺷﺪه و ﺑﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 19‬از ‪362‬‬‫ﻋﻨﻮان دﻟﯿﻞ ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ و از اﯾﻦ راه ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ ﺑﻪ اﻫﺪاف ﺧﻮﺑﯽ دﺳﺖ ﭘﯿﺪا ﮐﻨﺪ‪:‬‬‫‪ -1‬اﯾﺸـﺎن در ﺻـﺪد آن ﺑـﻮده ﮐﻪ روﺷﻦ ﮐﻨـﺪ دﻫﻠﻮي ﻣﻄﻠﺐ ﺟﺪﯾـﺪي را در ﮐﺘـﺎب ﺧﻮد ﻣﻄﺮح ﻧﮑﺮده اﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤـﺎم ﻣﻄـﺎﻟﺐ او در‬‫ﮐﺘﺎﺑﻬـﺎي ﭘﯿﺶ از وي ﻧﯿﺰ ﻣﻄﺮح ﺷـﺪه اﺳﺖ و ﻟـﺬا ﺑـﺎ ﺗﺤﻘﯿﻘـﺎت ﺧـﻮد ﺛـﺎﺑﺖ ﻣﯽﮐﻨـﺪ ﮐﻪ دﻫﻠـﻮي ﺻﻮاﻗﻊ ﻧﺼـﺮ اﷲ ﮐـﺎﺑﻠﯽ را ﺑﻪ ﻓﺎرﺳـﯽ‬‫ﺑﺮﮔﺮداﻧﺪه‬‫و ﻋﻼـوه ﺑﺮ آن ﻣﻄـﺎﻟﺒﯽ را از ﭘـﺪرش ﺣﺴـﺎم اﻟـﺪﯾﻦ ﺳـﻬﺎرﻧﺒﻮري‪ -‬ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻤﺮاﻓﺾ‪ -‬ﺑﻪ آن اﻓﺰوده اﺳﺖ و آن را ﺑﻪ ﻋﻨـﻮان» ﺗﺤﻔﻪ اﺛﻨﺎ‬‫ﻋﺸﺮﯾﻪ« اراﺋﻪ ﮐﺮده اﺳﺖ و ﯾﺎ اﯾﻨﮑﻪ» ﺑﺴﺘﺎن اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ« وي ﺑﺮﮔﺮدان» ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻟﻤﺘﻄﻠﻊ« ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ دﻫﺎن اﺳﺖ‪.‬‬‫‪ -2‬اﯾﺸﺎن در رﯾﺸﻪﯾﺎﺑﯽ اﻗﻮال ﺑﻪ اﯾﻦ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﻣﯽرﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﯽ از اﻗﻮال ﯾﺎ ﻧﺴﺒﺖﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﯽ اﻓﺮاد داده ﺷﺪه ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻧﺪارد‪.‬‬‫ﻣﺜﻼـ زﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ درﺑﺎره ﺣـﺪﯾﺚ ﻃﯿﺮ از ﻗﻮل ﺷـﻌﺮاﻧﯽ در ﯾﻮاﻗﯿﺖ ﻣﻄﺮح ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ اﺑﻦ ﺟﻮزي آن را در ﺷـﻤﺎر اﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ آورده‬‫ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪ ...»:‬اوﻻ ادﻋﺎي ذﮐﺮ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ را در ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت از اﻗﺒﺢ اﻓﺘﺮاآت و اﺳـﻤﺞ اﺧﺘﻼﻗﺎت و اوﺿﺢ ﮐﺬﺑﺎت و اﻓﻀـﺢ‬‫ﺧﺰﻋﺒﻼـﺗﺴﺖ و ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ از آن ﮐﻪ از ﺗﻔﺤﺺ و ﺗﺘﺒﻊ ﺗـﺎم ﮐﺘـﺎب» اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت« اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﮐﻪ ﻧﺴـﺨﻪ ﻋﺘﯿﻘﻪ آن ﺑﺤﻤـﺪ اﷲ اﻟﻐﺎﻓﺮ ﭘﯿﺶ‬‫ﻗﺎﺻـﺮ ﻣﻮﺟﻮدﺳﺖ ﻫﺮﮔﺰ اﺛﺮي از اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﯿﺪا ﻧﻤﯽﺷﻮد ﺳﺎﺑﻘﺎ درﯾﺎﻓﺘﯽ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻼي ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻧﻤﻮده ﺑﺎﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻪ اﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﯾﻌﻨﯽ‬‫اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ را در ﮐﺘـﺎب اﻟﻤﻮﺿﻮﻋـﺎت ذﮐﺮ ﻧﮑﺮده‪ ،‬و اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻧﯿﺰ ﺻـﺮاﺣﮥ اﻓـﺎده ﻓﺮﻣﻮده ﮐﻪ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي در ﻣﻮﺿﻮﻋـﺎت‬‫ﺧﻮد آن را ذﮐﺮ ﻧﻨﻤﻮده ﭘﺲ اﮔﺮ ﺷـﻌﺮاﻧﯽ اﺻﻞ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت را ﻧﺪﯾﺪه و ﺑﺮ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻼي ﻫﻢ ﻣﻄﻠﻊ ﻧﮕﺮدﯾﺪه ﺑﻮد ﮐﺎش ﺑﺮ‬‫اﻓـﺎده اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﮐﻪ در ﻟﻮاﻗـﺢ اﻻﻧﻮار ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻣﺪﺣﺖﺳـﺮاﯾﯽ او ﻧﻤﻮده ﻣﻄﻠﻊ ﻣﯽﮔﺮدﯾـﺪ و ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺰي و اﻟﺨﺴـﺮان ﮔﺮد اﯾﻦ ﮐـﺬب و‬‫ﺑﻬﺘﺎن ﻧﻤﯽﮔﺮدﯾﺪ و‪«...‬‬‫) ‪ (1‬ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ اﮐﺮم) ص( ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ‪ ...:‬و ﻟﮑﻦ اﷲ ﯾﺤﺐ ﻋﺒﺪا إذا ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ أﺣﮑﻤﻪ‪ .‬اﻣﺎﻟﯽ ﺻﺪوق‪ -‬ص ‪[344‬‬‫‪ -3‬ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت ﺑﺎ اﯾﻦ ﺷﯿﻮه ﺧﻮد ﺗﺤﺮﯾﻔﺎت و ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﯽ ﮐﻪ در ﺑﻌﻀﯽ اﻗﻮال و اﻧﺘﺴﺎبﻫﺎ روي داده را ﮐﺸﻒ ﮐﺮده اﺳﺖ‪.‬‬‫ﻣﺜﻼ درﺑﺎره ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮر دﻫﻠﻮي ﻣﯽﮔﻮﯾـﺪ‪ »:‬اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﻪ اﺟﻤﺎع اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﻣﻮﺿﻮع اﺳﺖ و در اﺳـﻨﺎد آن‪ ...‬در اﯾﻦ زﻣﯿﻨﻪ ﺑﻪ ﮐﻼم اﺑﻦ‬‫روزﺑﻬﺎن ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ ﮐﺎﺑﻠﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ دﻫﻠﻮي ﻫﻢ از ﮐﺎﺑﻠﯽ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮد را أﺧﺬ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻣﯽﮐﻨﯿﻢ‪ .‬وي در اﯾﻦ ﺑﺎره‬‫ﻣﯽﮔﻮﯾـﺪ‪ »:‬اﺑﻦ ﺟﻮزي اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ را در ﮐﺘـﺎب ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت آورده و ﻧﻘﻞ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﮐﺮده اﺳﺖ‪ .‬و اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻮده و در اﺳـﻨﺎد‬‫آن‪ «...‬ﺳﭙﺲ ﮐﺎﺑﻠﯽ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪ »:‬و اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺎﻃﻞ اﺳﺖ ﭼﻮن ﺑﻪ اﺟﻤﺎع أﻫﻞ ﺧﺒﺮ وﺿﻌﯽ اﺳﺖ و در اﺳﻨﺎد آن‪«...‬‬‫ﭘﺲ اﺟﻤـﺎع اﻫـﻞ ﺧﺒﺮ را در اﯾﻨﺠـﺎ ﮐـﺎﺑﻠﯽ اﺿـﺎﻓﻪ ﻣﯽﮐﻨـﺪ‪ .‬اّﻣﺎ اﯾﻨﮑﻪ اﺑﻦ ﺟﻮزي آن را در ﮐﺘﺎب ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺧﻮد ﻧﻘﻞ ﮐﺮده‪ ،‬ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ‬‫ﺣﺪﯾﺚ دﯾﮕﺮي ﻏﯿﺮ از ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر اﺳﺖ ‪ ...‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ» ص«‪ :‬ﺧﻠﻘﺖ أﻧﺎ و ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻋﻤﺮان و ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ زﮐﺮﯾﺎ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫ﻣﻦ ﻃﯿﻨﮥ واﺣﺪة[‬‫ه‪ :‬ذﮐﺮ ﻣﻮارد ﻣﺨﺎﻟﻒ اﻟﺘﺰام‬‫اﯾﺸﺎن در ﻣﻮارد ﻣﺘﻌﺪد‪ ،‬ﺑﻪ رﻋﺎﯾﺖ ﻧﮑﺮدن ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﺤﺚ ﺗﻮﺳﻂ دﻫﻠﻮي و آﻧﭽﻪ ﮐﻪ وي ﺧﻮد را ﻣﻠﺘﺰم ﺑﻪ آن داﻧﺴﺘﻪ‪ ،‬اﺷﺎره ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬‫ﻣﺜﻼ دﻫﻠﻮي ﺧﻮد را ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻠﺘﺰم داﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ‪:‬‬‫‪ -1‬در ﻧﺰد اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﻗﺎﻋـﺪه آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺘﺎب ﺣﺪﯾﺜﯽ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ آن ﺧﻮد را ﻣﻠﺘﺰم ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺧﺼﻮص أﺧﺒﺎر ﺻـﺤﯿﺢ ﻧﺪاﻧﺪ‪ ،‬اﺣﺎدﯾﺚ‬‫آن ﻗﺎﺑﻞ اﺣﺘﺠﺎج ﻧﯿﺴﺖ‬‫‪ -2‬ﻫﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺳﻨﺪ ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ اﺻﻼ ﺑﻪ آن ﮔﻮش داده ﻧﻤﯽﺷﻮد‪.‬‬‫‪ -3‬ﺑﺎﯾﺪ در اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺮ ﺷﯿﻌﻪ ﺑﺎ اﺧﺒﺎر ﺧﻮدﺷﺎن ﺑﺮ آﻧﻬﺎ اﺣﺘﺠﺎج ﻧﻤﻮد‪ ،‬ﭼﻮن اﺧﺒﺎر ﻫﺮ ﻓﺮﻗﻪاي ﻧﺰد ﻓﺮﻗﻪ دﯾﮕﺮ ﺣﺠّﯿﺖ ﻧﺪارد‪.‬‬‫‪ -4‬اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎ اﺣﺎدﯾﺚ اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﺮ ﺷﯿﻌﻪ ﺟﺎﯾﺰ ﻧﯿﺴﺖ‪.‬‬‫اّﻣﺎ در ﻋﻤﻞ در ﻣﻮارد زﯾﺎدي ﺑﺮ ﺧﻼف آﻧﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﮐﺮده و ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻮارد ﺗﻮﺟﻪ داده اﺳﺖ‪.‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 20‬از ‪362‬‬‫و‪ :‬رّد ﺑﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﺑﺎ ﮐﻼم ﺧﻮدﺷﺎن‬‫ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت در رّد ﻣﻄﺎﻟﺐ دﻫﻠﻮي ﮔﺎﻫﯽ ﺑﻪ ﮐﻠﻤﺎت وي در ﺟﺎي دﯾﮕﺮ ﮐﺘﺎﺑﺶ ﯾﺎ ﺑﻪ ﮐﻠﻤﺎت ﭘﺪرش و ﺳﺎﯾﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻫﻞ ﺳـّﻨﺖ ﺟﻮاب‬‫داده و آن را ﻧﻘﺾ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬‫ز‪ :‬ﺑﺮرﺳﯽ اﺣﺎدﯾﺚ از ﻫﻤﻪ ﺟﻮاﻧﺐ‬‫ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت زﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ وارد ﺑﺤﺚ از اﺣﺎدﯾﺚ ﻣﯽﺷﻮد آن را از ﻧﻈﺮ ﺳﻨﺪ‪ ،‬ﺷﺄن ﺻﺪور و ﻣﺘﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻮرد ﺑﺮرﺳﯽ ﻗﺮار ﻣﯽدﻫﺪ و در‬‫ﻫﺮ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﺎ ﮐﺎرﺷﻨﺎﺳﯽ دﻗﯿﻖ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻻزم را ﻣﻄﺮح ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬‫ح ‪ :‬ﻧ ﻘ ﺾ و ﻣ ﻌ ﺎر ﺿ ﮥ‬‫اﯾﺸﺎن در ﻣﻮارد ﻣﺘﻌّﺪد اﺳﺘﺪﻻل ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ را ﺑﺎ ﻣﻮارد ﻣﺸﺎﺑﻪ‪ -‬ﮐﻪ ﺧﻮد آﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ آن اذﻋﺎن دارﻧﺪ‪ -‬ﻧﻘﺾ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬‫ﻣﺜﻼ زﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ دﻫﻠﻮي در ﺟﻮاب ﺣـﺪﯾﺚ ﻏـﺪﯾﺮ ﻣﯽﮔﻮﯾـﺪ‪ »:‬اﮔﺮ ﻧﻈﺮ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ) ص( ﺑﯿﺎن ﮐﺮدن ﻣﺴـﺌﻠﻪ اﻣﺎﻣﺖ و ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻮد آن را ﺑﺎ ﻟﻔﻆ‬‫ﺻﺮﯾـﺢ ﻣﯽﮔﻔﺖ ﺗﺎ در آن اﺧﺘﻼﻓﯽ ﻧﺒﺎﺷـﺪ« ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت آن را ﺑﺎ ﺣـﺪﯾﺚ» اﻷﺋﻤـﮥ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪي اﺛﻨﺎ ﻋﺸـﺮ« ﮐﻪ ﻣﻮرد ﻗﺒﻮل ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ اﻫﻞ‬‫ﺳﻨﺖ اﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻘﺾ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ در ﺟﻮاب ﺑﻌﺾ اﺳﺘﺪﻻﻻت آﻧﺎن ﺑﻪ ﻣﻌﺎرض آﻧﻬﺎ از ﮐﺘﺐ و اﻗﻮال ﺧﻮدﺷﺎن اﺳﺘﺪﻻل ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬‫ﻟﺬا اﺳـﺘﺪﻻل دﻫﻠﻮي ﺑﻪ ﺣﺪﯾﺚ» اﺻـﺤﺎﺑﯽ ﮐﺎﻟﻨﺠﻮم ﻓﺒﺄﯾﻬﻢ اﻗﺘﺪﯾﺘﻢ اﻫﺪﯾﺘﻢ« را ﺑﺎ اﺣﺎدﯾﺜﯽ ﮐﻪ در ذّم اﺻـﺤﺎب در ﮐﺘﺐ ﺻـﺤﺎح اﻫﻞ ﺳﻨﮥ‬‫وارد ﺷﺪه ﻧﻘﺾ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬‫اﺑﻌﺎد ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﺒﻘﺎت‬‫‪ -1‬ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﯽ‬‫ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﻫﻤﯿﻦ ﮐﻪ دﯾﺪ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺷﺪه ﮐﻪ از ﻧﻈﺮ دﯾﻦ و ﻋﻠﻢ و ﺟﺎﻣﻌﻪ و ﺷـﺮف ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﺷﺘﺒﺎه اﻧﮕﯿﺰﯾﻬﺎي آن‬‫ﭘﺮداﺧﺖ و ﺟﻬﻞ ﭘﺮاﮐﻨﯿﻬﺎي آن را ﺟﺒﺮان و ﺗﻔﺮﻗﻪ آﻓﺮﯾﻨﯿﻬﺎي آن را ﺑﺎزﭘﺲ راﻧﺪه و دروﻏﻬﺎي آن را ﺑﺮ ﻣﻼ ﺳﺎﺧﺖ‬‫در اﺑﺘﺪاء ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﮔﺴﺘﺮش ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺧﻮﯾﺶ و ﭘﯿﺪا ﮐﺮدن ﻣﺂﺧﺬ و اﻃﻼﻋﺎت وﺳﯿﻊ ﻣﯽرود و ﺳﺎﻟﻬﺎي ﺳﺎل از ﻋﻤﺮ ﺧﻮﯾﺶ را در اﯾﻦ راه‬‫ﺻﺮف ﻣﯽﮐﻨﺪ‪1 .‬‬‫در ﺣﺎﻟﯿﮑﻪ ﭘﺎﺳـﺦ دادن ﺑﻪ ﻧﻮﺷـﺘﻪﻫﺎي واﻫﯽ و ﺑﯽرﯾﺸﻪ ﺗﺤﻔﻪ ﺑﺎ ﯾﮏ ﺻـﺪم ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﯾﺸﺎن ﻫﻢ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﻮد‪ ،‬اّﻣﺎ ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﺎ اﯾﻦ‬‫ﮐﺎر ﺧﻮد ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻋﻠﻤﯽ ﻣﮑﺘﺐ ﺗﺸﯿﻊ و ژرفﻧﮕﺮي ﯾﮏ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﯿﻌﯽ و اﺣﺘﺮام ﮔﺬاﺷﺘﻦ ﺑﻪ ﺷﻌﻮر اﻧﺴﺎﻧﯽ را ﺑﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﯽﮔﺬارد‪.‬‬‫‪ -2‬ﺑﻌﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‬‫ﮐﺘﺎﺑﻬـﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻗﺼـﺪ ﺗﺨﻄﺌﻪ و رّد ﻣـﺬﻫﺐ اﻫـﻞ ﺑﯿﺖ) ع( ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮد در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺗﺤﻘﯿﺮ ﻣﻔـﺎﻫﯿﻢ ﻋـﺎﻟﯽ اﺳـﻼم‪ ،‬رّد ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻋـﺎدل‬‫ﻣﻌﺼﻮم ﺑﺮ ﺣﻖ‪ ،‬ﻃﺮﻓـﺪاري از ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺟﺒـﺎران‪ ،‬دور داﺷـﺘﻦ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن از ﭘﯿﺮوي ﻣﮑﺘﺒﯽ ﮐﻪ ﺑـﺎ ﻇﻠﻢ و ﻇـﺎﻟﻢ در ﺳﺘﯿﺰ اﺳﺖ و ﺧﯿـﺎﻧﺖ ﺑﻪ‬‫اﺳـﻼم و ﻣﺴـﻠﻤﯿﻦ اﺳﺖ و اﯾﻦ آﺛﺎر از ﺳـﻄﺢ ﯾﮏ ﺷـﻬﺮ و ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺷﺮوع ﺷﺪه و داﻣﻨﻪ آن ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﯽ ﺑﺸﺮي ﻣﯽﮐﺸﺪ‪ .‬ﻟﺬا ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯾﯽ‬‫ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎن ﺷـﯿﻌﻪ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ دﻓﺎع و ﻧﻪ ﻫﺠﻮم در اﯾﻦ زﻣﯿﻨﻪ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﻨﺪ ﻧﻈﺮ ﻧﺎدرﺳﺖ دﯾﮕﺮان را ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﯿﻌﻪ و ﭘﯿﺮوي از آل ﻣﺤﻤﺪ) ص(‬‫درﺳﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ و ﮐﻢ ﮐﻢ ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻖ و ﻧﺰدﯾﮏ ﺷﺪن ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻪ ﻫﻢ‪ -‬ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺻﺤﯿﺢ آن ﻣﻨﺘﻬﯽ ﻣﯽﮔﺮدد‪.‬‬‫‪ -3‬ﺑﻌﺪ دﯾﻨﯽ‬‫اﻫﻤﯿﺖ ﻫﺮ دﯾﻦ و ﻣﺮام ﺑﻪ ﻣﺤﺘﻮاي ﻋﻘﻠﯽ و ﻋﻠﻤﯽ آن اﺳﺖ و ﺑﻪ ﺑﯿـﺎن دﯾﮕﺮ ﻣﻬﻤـﺘﺮﯾﻦ ﺑﺨﺶ از ﯾـﮏ دﯾﻦ و ﻋﻘﯿـﺪه ﺑﺨﺶ اﺟﺘﻬـﺎدي آن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 21‬از ‪362‬‬‫اﺳـﺖ ﻧـﻪ ﺑﺨﺶ ﺗﻘﻠﯿـﺪي‪ .‬ﭼـﻮن اﯾﻦ ﺑﺨﺶ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫـﻮﯾﺖ اﻋﺘﻘـﺎدي و ﺷﺨﺼـﯿﺖ دﯾﻨﯽ ﻓﺮد را ﻣﯽﺳـﺎزد‪ .‬ﺑﻨـﺎﺑﺮاﯾﻦ ﮐﻮﺷـﻨﺪﮔﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ‬‫ﭘﯿﮕﯿﺮﯾﻬﺎي ﻋﻠﻤﯽ و ﭘﮋوﻫﺸـﻬﺎي ﺑﯿﮑﺮان ﺧﻮﯾﺶ ﻣﺒﺎﻧﯽ اﻋﺘﻘﺎدي را ﺗﻮﺿـﯿﺢ ﻣﯽدﻫﻨﺪ و ﺣﺠﻢ دﻻﯾﻞ و ﻣﺴـﺘﻨﺪات دﯾﻦ را ﺑﺎﻻ ﻣﯽﺑﺮﻧﺪ و ﺑﺮ‬‫ﺗﻮان اﺳـﺘﺪﻻﻟﯽ و ﻧﯿﺮوي ﺑﺮﻫﺎﻧﯽ دﯾﻦ ﻣﯽاﻓﺰاﯾﻨـﺪ و ﻧﻘﺎط ﻧﯿﺎزﻣﻨـﺪ ﺑﻪ اﺳـﺘﻨﺎد و ﺑﯿﺎن را ﻣﻄﺮح ﻣﯽﺳﺎزﻧـﺪ و روﺷﻦ ﻣﯽﮐﻨﻨـﺪ‪ ،‬اﯾﻨﺎن در واﻗﻊ‬‫ﻫﻮﯾﺖ اﺳﺘﻮار دﯾﻦ را ﻣﯽﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻨﺪ و ﺟﺎذﺑﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺴﺘﻘﻞ آﯾﯿﻦ ﺣﻖ را ﻧﯿﺮو ﻣﯽﺑﺨﺸﻨﺪ‪.‬‬‫‪ -4‬ﺑﻌﺪ اﺧﻼص‬‫ﻧﻘﺶ اﺧﻼـص در زﻧـﺪﮔﺎﻧﯽ و ﮐﺎرﻧـﺎﻣﻪ ﻋﺎﻟﻤـﺎن دﯾﻦ ﻣﺴـﺌﻠﻪاي اﺳﺖ ﺑﺴـﯿﺎر ﻣﻬﻢ‪ .‬اﮔﺮ زﻧـﺪﮔﯽ و ﮐـﺎر و زﻫـﺪ و وﻓﻮر اﺧﻼص ﻧﺰد اﯾﻦ‬‫ﻋﺎﻟﻤـﺎن ﺑـﺎ ﻋﺎﻟﻤـﺎن دﯾﮕﺮ ادﯾـﺎن و اﻗﻮام و ﯾـﺎ اﺳـﺘﺎدان و ﻣﺆﻟﻔـﺎﻧﯽ ﮐﻪ اﻫـﻞ ﻣﻘـﺎم و ﻣﺪرﮐﻨـﺪ ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ ﺷﻮد اﻫﻤﯿﺖ آﻧﭽﻪ ﯾﺎد ﺷـﺪ آﺷـﮑﺎر‬‫ﻣﯽﮔﺮدد‪.‬‬‫ﻋﺎﻟﻤﺎن ﺑﺎ اﺧﻼص و ﺑﻠﻨﺪ ﻫﻤﺖ و ﺗﻘﻮي ﭘﯿﺸﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﮐﻪ در ﻃﻮل ﻗﺮون و اﻋﺼﺎر اﻧﻮاع ﻣﺼﺎﺋﺐ را ﺗﺤﻤﻞ ﮐﺮدﻧﺪ و ﻣﺸﻌﻞ ﻓﺮوزان ﺣﻖ و‬‫ﺣﻖﻃﻠﺒﯽ را ﺳﺮدﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﭼﻨﺎن ﺑﻮدﻧﺪ و ﭼﻨﺎن اﺧﻼﺻﯽ در ﮐﺎر و اﯾﻤﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻮﯾﺶ داﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬‫‪ -5‬ﺑﻌﺪ اﻗﺘﺪا‬‫ﯾﻘﯿﻨـﺎ اﻃﻼـع از اﺣﻮال اﯾﻨﮕﻮﻧﻪ ﻋﺎﻟﻤـﺎن و ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﮐﺎر و اﺧﻼص آﻧﺎن و ﮐﻮﺷﺸـﻬﺎي ﺑﯿﮑﺮاﻧﯽ ﮐﻪ در راه ﺧـﺪﻣﺘﻬﺎي ﻣﻘـﺪس و ﺑﺰرگ‬‫ﮐﺮدهاﻧﺪ ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﻋﺎﻣﻠﯽ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﻨﻨﺪه و ﺳﺎزﻧﺪه ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬‫ﭼﻪ ﺑﺴـﯿﺎر ﻋﺎﻟﻤـﺎﻧﯽ ﮐﻪ در زﯾﺴـﺘﻨﺎﻣﻪ آﻧـﺎن آﻣـﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ ﺻـﺎﺣﺐ دوﯾﺴﺖ اﺛﺮ ﺑﻮدهاﻧـﺪ ﯾـﺎ ﺑﯿﺸﺘﺮ‪ .‬آﻧـﺎن از ﻫﻤﻪ ﻟﺤﻈـﺎت ﻋﻤﺮ اﺳـﺘﻔﺎده‬‫ﻣﯽﮐﺮدهاﻧﺪ و ﺑﺎ ﭼﺸﻢﭘﻮﺷﯽ از ﻫﻤﻪ ﺧﻮاﻫﺎﻧﯿﻬﺎ و ﻟّﺬﺗﻬﺎ دﺳﺖ ﺑﻪ اداي رﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮﯾﺶ ﻣﯽزدهاﻧﺪ‪.‬‬‫ﺻـﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت روز و ﺷﺐ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﻧﻮﺷـﺘﻦ و ﺗﺤﻘﯿﻖ اﺧﺘﺼﺎص داده ﺑﻮد و ﺟﺰ ﺑﺮاي ﮐﺎرﻫﺎي ﺿـﺮوري از ﺟﺎي ﺧﻮد ﺑﺮﻧﻤﯽﺧﺎﺳﺖ و‬‫ﺟﺰ ﺑﻪ ﻗﺪر ﺿﺮورت ﻧﻤﯽﺧﻮرد و ﻧﻤﯽﺧﻮاﺑﯿﺪ‪ ،‬ﺣﺘﯽ در اﻋﻤﺎل و ﻋﺒﺎدات ﺷﺮﻋﯽ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻣﻘﺪار ﻓﺮاﺋﺾ اﮐﺘﻔﺎء ﻣﯽﮐﺮد‪.‬‬‫ﺗـﺎ ﺟﺎﯾﯽ ﮐﻪ دﺳﺖ راﺳﺖ وي از ﮐﺘﺎﺑﺖ ﺑﺎزﻣﺎﻧـﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺑﺎ دﺳﺖ ﭼﭗ ﺧﻮد ﻧﻮﺷﺖ‪ .‬ﻫﺮﮔﺎه از ﻧﺸﺴـﺘﻦ ﺧﺴـﺘﻪ ﻣﯽﺷـﺪ ﺑﻪ رو ﻣﯽﺧﻮاﺑﯿـﺪ و‬‫ﻣﯽﻧﻮﺷﺖ و اﮔﺮ ﺑـﺎز ﻫﻢ ﺧﺴـﺘﻪ ﻣﯽﺷـﺪ ﺑﻪ ﭘﺸﺖ ﻣﯽﺧﻮاﺑﯿـﺪ و ﮐﺘﺎب را روي ﺳـﯿﻨﻪ ﺧﻮد ﻣﯽﮔـﺬاﺷﺖ و ﻣﯽﻧﻮﺷﺖ ﺗﺎ ﺟﺎﯾﯽ ﮐﻪ آﯾـﮥ اﻟﻠّﻪ‬‫اﻟﻌﻈﻤﯽ ﻣﺮﻋﺸﯽ ﻧﺠﻔﯽ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ از ﻓﺮزﻧﺪ اﯾﺸﺎن ﺳﯿﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ‪ »:‬زﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺟﻨﺎزه اﯾﺸﺎن را روي ﻣﻐﺘﺴﻞ ﻗﺮار دادﻧﺪ اﺛﺮ ﻋﻤﯿﻖ‬‫ﯾﮏ ﺧﻂ اﻓﻘﯽ ﺑﺮ روي ﺳﯿﻨﻪ ﺷﺮﯾﻒ اﯾﺸﺎن ﮐﻪ ﺣﺎﮐﯽ از ﻣﺤﻞ ﻗﺮار دادن ﮐﺘﺎب ﺑﺮ آن ﺑﻮد دﯾﺪه ﺷﺪ‪«.‬‬‫درﺑﺎره ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﻫﻨﺪي‪ -‬رﺣﻤﮥ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‪ -‬ﻧﻮﺷـﺘﻪاﻧﺪ ﮐﻪ از ﺑﺲ ﻧﻮﺷﺖ دﺳﺖ راﺳـﺘﺶ از ﮐﺎر اﻓﺘﺎد‪ .‬اﯾﻦ ﺗﻌﻬﺪ ﺷـﻨﺎﺳﺎن اﯾﻨﺴﺎن ﺑﻪ‬‫ﺑﺎزﺳﺎزﯾﻬﺎي ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ و اﻗﺪاﻣﺎت ﻋﻠﻤﯽ ﭘﺮداﺧﺘﻪ و ﻧﯿﺮوﻫﺎي ﺑﺪﻧﯽ ﺧﻮد را در راه آرﻣﺎﻧﻬﺎي ﺑﻠﻨﺪ ﻧﻬﺎده و ﺑﺎ ﻫﻤﺖ ﺑﻠﻨﺪ ﺗﻦ ﺑﻪ رﻧﺞ داﺷﺘﻪاﻧﺪ‬‫ﺗﺎ ﺟﺎﻧﻬﺎي دﯾﮕﺮ ﻣﺮدﻣﺎن آﮔﺎه و آزاد ﮔﺮدد‪.‬‬‫) ‪ (1‬ﺗﻌﺪادي از ﻣﻨﺎﺑﻊ وي ﻣﺜﻞ زاد اﻟﻤﺴـﯿﺮ ﺳـﯿﻮﻃﯽ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﭘﺪر ﺑﺰرﮔﻮارش ﮐﻪ ﺑﻌﺪا ﺑﻪ ﺗﺸـﮑﯿﻞ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻧﺎﺻﺮﯾﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪ‪-‬‬‫ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ و ﺗﻌﺪادي از آﻧﻬﺎ را در ﺿـﻤﻦ ﺳﻔﺮﻫﺎي ﺧﻮد ﺑﻪ ﺑﻼد ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻔﺮ ﺣﺞ و ﻋﺘﺒﺎت ﺧﺮﯾﺪاري ﻧﻤﻮده اﺳﺖ‪ .‬در اﯾﻦ ﺳﻔﺮﻫﺎ از‬‫ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪﻫﺎي ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺣﺮﻣﯿﻦ ﺷـﺮﯾﻔﯿﻦ و ﻋﺮاق ﻧﯿﺰ اﺳـﺘﻔﺎدهﻫﺎي ﻓﺮاواﻧﯽ ﺑﺮده و ﺑﻪ ﻧﺴـﺨﻪﻫﺎي اﺻـﻠﯽ دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺗﻌـﺪادي از‬‫ﮐﺘﺐ ﻧﯿﺰ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﻌﻀـﯽ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻪ درﺧﻮاﺳﺖ اﯾﺸﺎن ﺑﺮاﯾﺶ ﻓﺮﺳـﺘﺎده ﺷﺪه اﺳﺖ ﺑﺮاي اﺳﺘﻔﺎده از ﺑﻌﻀﯽ ﻣﺼﺎدر ﻧﯿﺰ ﻧﺎﭼﺎر ﺷﺪه ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻼش‬‫ﻓﺮاوان و ﯾﺎ ﺳﺨﺘﯽ از ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪﻫﺎي ﺧﺼﻮﺻﯽ اﻓﺮاد ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ اﺳﺘﻔﺎده ﻧﻤﺎﯾﺪ‪.‬‬‫ﻣﺮﺣﻮم ﺷـﯿﺦ آﻗـﺎ ﺑﺰرگ ﭘﺲ از ﺑﺮﺷـﻤﺮدن ﺗﺄﻟﯿﻔـﺎت ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴـﺪ‪ »:‬اﻣﺮي ﻋﺠﯿﺐ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ‪ ،‬اﯾﻦ ﻫﻤﻪ‬‫ﮐﺘﺎﺑﻬـﺎي ﻧﻔﯿﺲ و اﯾـﻦ داﯾﺮة اﻟﻤﻌﺎرفﻫـﺎي ﺑﺰرگ را ﺗـﺄﻟﯿﻒ ﮐﺮده اﺳﺖ در ﺣـﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑـﺎ ﮐﺎﻏـﺬ و ﻣﺮﮐﺐ اﺳـﻼﻣﯽ) ﯾﻌﻨﯽ ﮐﺎﻏـﺬ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 22‬از ‪362‬‬‫ﻣﺮﮐﺒﯽ ﮐﻪ در ﺳـﺮزﻣﯿﻨﻬﺎي اﺳـﻼﻣﯽ و ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺗﻬﯿﻪ ﻣﯽﺷﺪه اﺳﺖ( ﻧﻤﯽﻧﻮﺷﺘﻪ اﺳﺖ و اﯾﻦ ﺑﻪ دﻟﯿﻞ ﺗﻘﻮاي ﻓﺮاوان و ورع ﺑﺴﯿﺎر‬‫او ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬‫اﺻﻮﻻ دوري وي از ﺑﮑﺎر ﺑﺮدن ﺻﻨﺎﯾﻊ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻣﺸﻬﻮر ﻫﻤﮕﺎن اﺳﺖ«‪.‬‬‫ﺗﻘﺮﯾﻈﺎت ﻋﺒﻘﺎت‬‫ﻣﯿﺮزاي ﺷـﯿﺮازي و ﺷـﯿﺦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻣﺎزﻧﺪراﻧﯽ‪ ،‬ﻣﺤﺪث ﻧﻮري‪ ،‬ﺳـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﺷﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺷﺮﯾﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺧﺮاﺳﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺣﺎج ﺳﯿﺪ‬‫اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺻﺪر‪ ،‬ﺷﯿﺦ اﻟﺸﺮﯾﻌﻪ اﺻﻔﻬﺎﻧﯽ و اﮐﺜﺮ ﺑﺰرﮔﺎن آن زﻣﺎن‪ ،‬ﺗﻘﺮﯾﻈﺎت ﺑﺴﯿﺎري ﺑﺮ آن ﮐﺘﺎب ﻧﻮﺷﺘﻪاﻧﺪ و ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻠﯿﻞ ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ‬‫اﺣﻤﺪ اﻧﺼﺎري ﻫﻨﺪي ﺷـﯿﺮواﻧﯽ‪ ،‬رﺳﺎﻟﻪ ﻣﺨﺼﻮﺻـﯽ ﺑﻪ ﻧﺎم» ﺳﻮاﻃﻊ اﻷﻧﻮار ﻓﯽ ﺗﻘﺮﯾﻈﺎت ﻋﺒﻘﺎت اﻷﻧﻮار« ﺗﺄﻟﯿﻒ ﮐﺮده و در آن ﺗﺎ ﺑﯿﺴﺖ و‬‫ﻫﺸﺖ ﺗﻘﺮﯾﻆ از ﻋﻠﻤﺎء ﻃﺮاز اول ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ ﮐﻪ در ﺑﻌﻀﯽ از آﻧﻬﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺷﺪه ﮐﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﮐﺖ آن ﮐﺘﺎب در ﯾﮏ ﺳﺎل‬‫ﺟﻤﻊ ﮐﺜﯿﺮي ﺷﯿﻌﻪ و ﻣﺴﺘﺒﺼﺮ ﺷﺪهاﻧﺪ‪.‬‬‫اﯾﻦ ﮐﺘﺎب در زﻣﺎن ﺣﯿﺎت ﻣﺆﻟﻒ ﺑﻪ ﺳﺎل ‪ 1303‬ه‪ .‬ق در ﻟﮑﻬﻨﻮ ﺑﻪ ﭼﺎپ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﻨﺘﺨـﺒﯽ از اﯾﻦ ﮐﺘـﺎب در ﺳـﺎل ‪ 1322‬ه‪ .‬ق ﺑـﻪ ﭼـﺎپ رﺳـﯿﺪه ﮐـﻪ در دو ﺑﺨﺶ ﻣﺮﺗـﺐ ﺷـﺪه اﺳـﺖ‪ ،‬ﺑﺨﺶ ﻧﺨﺴﺖ ﺗﻘﺮﯾﻈﻬـﺎ و‬‫ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ در ﺣﯿﺎت ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت رﺳـﯿﺪه و ﺑﺨﺶ دوم آﻧﻬﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ از وﻓﺎت وي و ﺧﻄﺎب ﺑﻪ ﻓﺮزﻧﺪش ﺳـﯿﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺣﺴﯿﻦ‬‫ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫ﻣﺮﺣﻮم ﻣﯿﺮزاي ﺷﯿﺮازي در ﺑﺨﺸﯽ از ﻧﺎﻣﻪ ﺧﻮد ﺧﻄﺎب ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت ﭼﻨﯿﻦ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ‪:‬‬‫»‪ ...‬واﺣﺪ أﺣﺪ أﻗﺪس‪ -‬ﻋﺰت اﺳـﻤﺎﺋﻪ‪ -‬ﮔﻮاه اﺳﺖ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺷـﮑﺮ ﻧﻌﻤﺖ وﺟﻮد ﺷـﺮﯾﻒ را ﻣﯿﮑﻨﻢ و ﺑﻪ ﮐﺘﺐ و ﻣﺼـّﻨﻔﺎت رﺷـﯿﻘﻪ ﺟﻨﺎﺑﻌﺎﻟﯽ‬‫ﻣﺴـﺘﺄﻧﺴﻢ و ﺣﻖ زﺣﻤﺎت و ﺧـﺪﻣﺎت آن وﺟﻮد ﻋﺰﯾﺰ را در اﺳـﻼم ﻧﯿﮑﻮ ﻣﯽﺷـﻨﺎﺳﻢ‪ .‬اﻧﺼﺎف ﺗﻮان ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺗﺎﮐﻨﻮن در اﺳـﻼم در ﻓّﻦ ﮐﻼم‬‫ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺑﺎﯾﻨﮕﻮﻧﻪ ﻧﺎﻓﻊ و ﺗﻤﺎم ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﮐﺘﺎب ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﮐﻪ از ﺣﺴﻨﺎت اﯾﻦ دﻫﺮ و ﻏﻨﺎﺋﻢ اﯾﻦ زﻣﺎن اﺳﺖ‪.‬‬‫ﺑﺮ ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺘﺪﯾﻦ ﻻزم اﺳﺖ ﮐﻪ در ﺗﮑﻤﯿﻞ ﻋﻘﺎﺋﺪ و اﺻﻼح ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺧﻮد ﺑﻪ آن ﮐﺘﺎب ﻣﺒﺎرك رﺟﻮع ﻧﻤﺎﯾﺪ و اﺳﺘﻔﺎده ﻧﻤﺎﯾﺪ و ﻫﺮ ﮐﺲ‬‫ﺑﻪ ﻫﺮ ﻧﺤﻮ ﺗﻮاﻧﺪ در ﻧﺸـﺮ و ﺗﺮوﯾﺞ آﻧﻬﺎ ﺑﻪ اﻋﺘﻘﺎد أﺣﻘﺮ ﺑﺎﯾﺪ ﺳـﻌﯽ و ﮐﻮﺷـﺶ را ﻓﺮو ﮔﺬاﺷﺖ ﻧﺪارد ﺗﺎ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﻧﻈﺮ اﺳﺖ اﻋﻼء ﮐﻠﻤﻪ‬‫ﺣﻖ و ادﺣﺎض ﺑﺎﻃﻞ ﺷﻮد ﮐﻪ ﺧﺪﻣﺘﯽ ﺷﺎﯾﺴﺘﻪﺗﺮ از اﯾﻦ ﺑﻄﺮﯾﻘﻪ ﺣّﻘﻪ و ﻓﺮﻗﻪ ﻧﺎﺟﯿﻪ ﮐﻤﺘﺮ در ﻧﻈﺮ اﺳﺖ‪«.‬‬‫و در ﻧﺎﻣﻪاي دﯾﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﻪ زﺑﺎن ﻋﺮﺑﯽ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ اﺳﺖ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪:‬‬‫» ﻣﻦ در ﮐﺘﺎب ﺷـﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺎﻟﯽ و ارﺟﻤﻨـﺪ ﺧﻮاﻧﺪم‪ ،‬ﻧﺴـﯿﻢ ﺧﻮش ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﺷـﻤﺎ ﺑﺮاي ﭘﯿﺪا ﮐﺮدن اﯾﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ ﮐﺎر ﺑﺮدهاﯾﺪ‪ ،‬ﺑﺮ‬‫ﻫﺮ ﻣﺸﮏ ﭘﺮورده و ﻣﻌﺠﻮن دﻣﺎﻏﭙﺮوري ﺑﺮﺗﺮي دارد‪ .‬ﻋﺒﺎرات رﺳﺎي ﮐﺘﺎب‪ ،‬دﻟﯿﻞ ﭘﺨﺘﮕﯽ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه اﺳﺖ و اﺷﺎرات ﺟﻬﻞ زداي آن ﻣﺎﯾﻪ‬‫دﻗﺖ و آﻣﻮﺧﺘﻦ‪ .‬و ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ؟ در ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﮐﺘﺎب از ﺳﺮﭼﺸـﻤﻪﻫﺎي ﻓﮑﺮي ﺗﺎﺑﻨﺎك ﻧﺸﺄت ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﺠﺴـﻤﻪ اﺧﻼص‬‫و ﺗﻘﻮي ﺗﺄﻟﯿﻒ ﯾﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬آري ﮐﺘﺎب ﺑﺎﯾﺪ از اﯾﻦ دﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ و ﻣﺆﻟﻒ از اﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ و اﮔﺮ ﻏﯿﺮ از اﯾﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺒﺎد و ﻣﺒﺎد‪«.‬‬‫ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺷـﯿﺦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑـﺪﯾﻦ ﻣﺎزﻧـﺪراﻧﯽ ﻧﺎﻣﻪﻫـﺎﯾﯽ ﺑﻪ ﺑﺰرﮔـﺎن ﻫﻨـﺪ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴـﺪ و در آﻧﻬﺎ از ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ و ﺗﺄﻟﯿﻔﺎت اﯾﺸﺎن ﺗﺠﻠﯿﻞ‬‫ﻣﯽﮐﻨﺪ و آﻧﺎن را ﺗﺸﻮﯾﻖ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ ﺗﺎ دﯾﮕﺮ آﺛﺎر ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴـﯿﻦ را ﺑﻪ ﭼﺎپ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ و ﺿـﻤﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﻣﻔﺼﻠﯽ ﺧﻄﺎب ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻮم ﻣﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ‬‫ﺣﺴﯿﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪:‬‬‫»‪ ...‬ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻟﯿﺎﻗﺖ و ﻣﺘﺎﻧﺖ و اﺗﻘﺎن ﺗﺎ اﻵن از ﺑﻨﺎن ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻧﺤﺮﯾﺮي ﺳـﺮ ﻧﺰده و ﺗﺼﻨﯿﻔﯽ در اﺛﺒﺎت ﺣّﻘﯿﺖ ﻣﺬﻫﺐ و اﯾﻘﺎن ﺗﺎ اﯾﻦ زﻣﺎن‬‫از ﺑﯿﺎن ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺣﺒﺮ ﺧﺒﯿﺮي ﺻﺎدر و ﻇﺎﻫﺮ ﻧﮕﺸـﺘﻪ‪ .‬از ﻋﺒﻘﺎﺗﺶ راﺋﺤﻪ ﺗﺤﻘﯿﻖ وزان و از اﺳـﺘﻘﺼﺎﯾﺶ اﺳـﺘﻘﺼﺎ ﺑﺮ ﺟﻤﯿﻊ دﻻﺋﻞ ﻋﯿﺎن و ﻟّﻠﻪ دّر‬‫ﻣﺆﻟّﻔﻬﺎ و ﻣﺼّﻨﻔﻬﺎ‪«...‬‬‫ﻣﺮﺣﻮم ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺎس ﻗﻤﯽ در ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺮﺿﻮﯾﻪ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ‪:‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 23‬از ‪362‬‬‫» وﺟﻮد آﻧﺠﻨﺎب از آﯾﺎت اﻟﻬﯿﻪ و ﺣﺠـﺞ ﺷـﯿﻌﻪ اﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮﯾﻪ ﺑﻮد ﻫﺮ ﮐﺲ ﮐﺘﺎب ﻣﺴـﺘﻄﺎب ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﮐﻪ از ﻗﻠﻢ دررﺑﺎر آن ﺑﺰرﮔﻮار‬‫ﺑﯿﺮون آﻣﺪه ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﻨﺪ ﻣﯽداﻧﺪ ﮐﻪ در ﻓﻦ ﮐﻼم ﺳّﯿﻤﺎ در ﻣﺒﺤﺚ اﻣﺎﻣﺖ از ﺻﺪر اﺳﻼم ﺗﺎﮐﻨﻮن اﺣﺪي ﺑﺪان ﻣﻨﻮال ﺳﺨﻦ ﻧﺮاﻧﺪه و ﺑﺮ آن‬‫ﻧﻤﻂ ﺗﺼـﻨﯿﻒ ﻧﭙﺮداﺧﺘﻪ و اﻟﺤﻖ ﻣﺸﺎﻫﺪ و ﻋﯿﺎن اﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ اﺣﺎﻃﻪ و اﻃﻼع و ﺳﻌﻪ ﻧﻈﺮ و ﻃﻮل ﺑﺎع ﻧﯿﺴﺖ ﺟﺰ ﺑﺘﺄﯾﯿﺪ و اﻋﺎﻧﺖ ﺣﻀﺮت إﻟﻪ‬‫و ﺗﻮﺟﻪ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﺼﺮ روﺣﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﺪاه«‪.‬‬‫ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر‬‫اﺷﺎره‬‫ﺑﺴﻢ اﻟﱠﻠﻪ اﻟّﺮﺣﻤﻦ اﻟّﺮﺣﯿﻢ اﻟﺤﻤـﺪ ﻟّﻠﻪ اﻟّـﺬي ﺧﻠﻖ اﻟّﻨﺒّﯽ و اﻟﻮﺻـّﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣـﺪ و ﺟﻌـﻞ اّﺗﺤـﺎد ﻧﻮرﻫﻤـﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﺎواة و اﻟﻤﻀﺎﻫﺎة اﻟﺘﺎﻣﮥ‬‫اﺻﺪق ﺷﺎﻫﺪ و ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﺒّﯿﻪ و آﻟﻪ اﻟﻤﺰّﯾﻨﯿﻦ ﻟﻠﻤﮑﺎرم و اﻟﻤﺤﺎﻣﺪ اﻟﻤﺴﻠّﻢ ﻟﮑﻤﺎل ﻓﻀﻠﻬﻢ و ﻃﻬﺎرﺗﻬﻢ اﻻﻗﺎرب و اﻻﺑﺎﻋﺪ و ﺑﻌﺪ ﻓﯿﻘﻮل‬‫اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻔﺘﺎق ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﻠّﺎﻣﮥ اﻟّﺴـ ّﯿﺪ ﻣﺤّﻤﺪ ﻗﻠﯽ ﺑﻦ اﻟّﺴـ ّﯿﺪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟّﺴـ ّﯿﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺻﺎﻧﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻦ ﺷـﺮ ﮐّﻞ ﺣﺎﺳﺪ و ﺣﺎﻗﺪ و ﺣﻤﺎه‬‫ﺿﯿﺮ ﮐﻞ ﻣﺘﻌّﺼﺐ ﻣﺎرد اّن ﻫـﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺠّﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻷﺋّﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﻧﻘﻀﺖ ﻓﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ‬‫ذﮐﺮ اﻟﻤﻮﻟﻮي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ وﻟّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﺤﻔﮥ اﻟﻤﻨﺤﻮﻟﮥ ﻣﻦ اﻟﮑﻠﻤﺎت اﻟﻤﺪﺧﻮﻟﮥ و اﻟّﺸﺒﻬﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻟﮥ ﻓﯽ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪3 :‬‬‫اﻟﺜـﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮ اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ ﺑﺎب اﻻﻣﺎﻣـﮥ و ﺣﺼـﺮ اﺳـﺘﺪﻻل اﻟﺸـﯿﻌﮥ ﻋﻠﯽ اﻣﺎﻣـﮥ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯿﻬﺎ ﺟﺴﺎرة ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﻌﻀﯿﻬﮥ اﻟﻤﻨﮑﺮة اﻟﻤﻐﺴﻮﻟﮥ و اﻟﱠﻠﻪ وﻟﯽ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ و ﻫﻮ اﻟّﺼﺎﺋﻦ ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺤﺎم ﻓﯽ اﻟﻤﻬﺎﻟﮏ اﻟﻤﻬﻮﻟﮥ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﻮر‬‫اﺷﺎره‬‫ﻗﺎل اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻨﺤﺮﯾﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻫﺸﺘﻢ رواﯾﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ آن ﺣﻀﺮت ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﺮﻣﻮد‬‫ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾـﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎرﺑﻌـﮥ اﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم ﻗﺴﻢ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﺟﺰءﯾﻦ ﻓﺠﺰء أﻧﺎ‬‫و ﺟﺰء ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫و اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺎﺟﻤﺎع اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺴﺖ و ﻓﯽ اﺳـﻨﺎده ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺮوزي ﻗﺎل ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻫﻮ ﮐـّﺬاب و ﻗﺎل اﻟّﺪارﻗﻄﻨﯽ‬‫ﻣﺘﺮوك ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﺣـﺪ ﻓﯽ ﮐـﺬﺑﻪ و ﯾﺮوي ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ آﺧﺮ و ﻓﯿﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ و ﮐﺎن راﻓﻀـّﯿﺎ ﻏﺎﻟﯿﺎ ﮐﺬاﺑﺎ وّﺿﺎﻋﺎ و ﮐﺎن اﮐﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﻀـﻊ‬‫ﻓﯽ ﻗـﺪح اﻟـّﺼ ﺤﺎﺑﮥ و ﺳـّﺒﻬﻢ و ﺑﺮ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﻓﺮض ﺻـﺤﺖ ﻣﻌﺎرﺿـﺴﺖ ﺑﺮواﯾﺘﯽ ﮐﻪ ازﯾﻦ رواﯾﺖ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠﻪ ﺑﻬﺘﺮﺳﺖ و در اﺳـﻨﺎد او ﻣﺘﻬﻤﯿﻦ‬‫ﺑﺎﻟﮑﺬب و اﻟﻮﺿﻊ واﻗﻊ ﻧﺸﺪهاﻧﺪ و ﻫﻮ ﻣﺎ‬‫روي اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﺑﺎﺳﻨﺎده اﻟﯽ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻧّﻪ ﻗﺎل ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤﺎن و ﻋﻠّﯽ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ‬‫آدم ﺑﺎﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﺳﮑﻨﻨﺎ ﻇﻬﺮه و ﻟﻢ ﻧﺰل ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻓﯽ اﻻﺻﻼب اﻟّﻄﺎﻫﺮة ﺣﺘﯽ ﻧﻘﻠﻨﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫و ﻧﻘـﻞ اﺑﺎ ﺑﮑﺮ اﻟﯽ ﺻـﻠﺐ أﺑﯽ ﻗﺤﺎﻓـﮥ و ﻧﻘﻞ ﻋﻤﺮ اﻟﯽ ﺻـﻠﺐ اﻟﺨﻄﺎب و ﻧﻘﻞ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﯽ ﺻـﻠﺐ ﻋّﻔﺎن و ﻧﻘﻞ ﻋﻠّﯿﺎ اﻟﯽ ﺻـﻠﺐ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ و‬‫ﻣﺆّﯾﺪ اﯾﻦ رواﯾﺖ ﺣﺪﯾﺚ دﯾﮕﺮ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺸﻬﻮرﺳﺖ اﻻرواح ﺟﻨﻮد ﻣﺠّﻨﺪة ﻣﺎ ﺗﻌﺎرف ﻣﻨﻬﺎ اﯾﺘﻠﻒ و ﻣﺎ ﺗﻨﺎﮐﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﺧﺘﻠﻒ و ﺑﻌﺪ اﻟﻠﺘﯿﺎ‬‫و اﻟﺘﯽ دﻻﻟﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 24‬از ‪362‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪4 :‬‬‫ﺑﺮ ﻣﺪﻋﺎ ﻧﺪارد زﯾﺮا ﮐﻪ ﺷـﺮﮐﺖ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ در ﻧﻮر ﻧﺒﻮي ﻣﺴﺘﻠﺰم وﺟﻮب اﻣﺎﻣﺖ او ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ﻧﻤﯽﺷﻮد و ﻣﻼزﻣﺖ درﯾﻦ ﻫﺮ دو اﻣﺮ ﺑﯿﺎن‬‫ﺑﺎﯾﺪ ﮐﺮد ﺑﻮﺟﻬﯽ ﮐﻪ ﻏﺒﺎر ﻣﻨﻊ ﺑﺮ ان ﻧﻨﺸـﯿﻨﺪ و دوﻧﻪ ﺧﺮط اﻟﻘﺘﺎد و در ﻗﺮب ﻧﺴﺐ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ ﺑﺂﻧﺠﻨﺎب ﺑﺤﺜﯽ ﻧﯿﺴﺖ اﻣﺎ ﮐﻼم درﯾﻨﺴـﺖ‬‫ﮐﻪ اﯾﻦ ﻗﺮب ﻣﻮﺟﺐ اﻣـﺎﻣﺖ ﺑﻼـ ﻓﺼـﻠﺴﺖ ﯾـﺎ ﻧﻪ و اﮔﺮ ﻣﺠﺮد ﻗﺮب ﻧﺴﺐ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻘـﺪم در اﻣـﺎﻣﺖ ﻣﯽﺷـﺪ ﺣﻀـﺮت ﻋﺒﺎس اوﻟﯽ ﻣﯽﺑﻮد‬‫ﺑﺎﻣـﺎﻣﺖ و ﺧﻼـﻓﺖ ﻟﮑﻮﻧﻪ ﻋﻤﻪ و ﺻـﻨﻮ اﺑﯿﻪ و اﻟﻌﻢ اﻗﺮب ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﻌّﻢ ﻋﺮﻓﺎ و ﺷـﺮﻋﺎ و اﮔﺮ ﮔﻮﯾﻨـﺪ ﻋّﺒﺎس را ﺑﺠﻬﺖ ﻣﺤﺮوم ﻣﺎﻧـﺪن از ﻧﻮر‬‫ﻟﯿﺎﻗﺖ اﻣﺎﻣﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸـﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﻧﻮر ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﺷـﺪ در ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ دﯾﮕﺮ ﭘﺴـﺮان او را ﻧﺼـﯿﺒﯽ ﻧﺮﺳـﯿﺪ ﮔﻮﯾﯿﻢ اﮔﺮ‬‫ﻣﺪار ﺗﻘﺪم در اﻣﺎﻣﺖ ﺑﺮ ﻗﻮت و ﮐﺜﺮت ﻧﻮرﺳﺖ ﭘﺲ ﺣﺴـﻨﯿﻦ اوﻟﯽ و اﺣﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ از ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ ﺑﻬﺮ دو ﺟﻬﺖ ﻗّﻮت و ﮐﺜﺮت اﻣﺎ‬‫ﻗّﻮت ﭘﺲ از آﻧﺠﻬﺖ ﮐﻪ ﭼﻮن اﻧﻘﺴـﺎم ﻧﻮر واﻗﻊ ﺷـﺪ و ﺣّﺼﻪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺑﻪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ رﺳـﯿﺪ از ﻫﻤـﺎن ﺣّﺼﻪ اﻧﺸـﻌﺎب ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﻫﻢ ﺷـﺪ ﺑﺨﻼـف‬‫ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ ﮐﻪ در اﺻﻞ ﻧﻮر ﺷـﺮﯾﮏ ﺑﻮدﻧﺪ در ﺣّﺼﻪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ و ﭘﺮ روﺷـﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺼﻪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ از ﻧﻮر اﻗﻮاﺳﺖ از‬‫ﺣّﺼﻪ ﻏﯿﺮ او و اﻣﺎ ﮐﺜﺮت ﭘﺲ از آﻧﺠﻬﺖ ﮐﻪ ﺣﺴﻨﯿﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻮدﻧﺪ در ﻣﯿﺎن ﻧﻮر ﻣﺼﻄﻔﻮي و ﻧﻮر ﻣﺮﺗﻀﻮي و اﻻﺛﻨﺎن اﮐﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﻄﻌﺎ‬‫اﻗﻮل ﻣﺴـﺘﻌﯿﻨﺎ ﺑﻠﻄﻒ اﻟﻤﻠﻬﻢ اﻟﺨﺒﯿﺮ ﺟﻨﺎب ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻓﺨﻮر و ﻣﺘﺤـﺬﻟﻖ ﺟﺴﻮر در اﻧﮑﺎر و اﺑﻄﺎل ﺗﮑﺬﯾﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﺑﺪﺳـﺘﻮر ﻗﺪﯾﻢ دور از‬‫زور و ﻋـﺎدت دﯾﺮﯾﻨﻪ و ﺷﻨﺸـﻨﻪ ﻣﺴـﺘﺤﮑﻤﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺧـﺪع و ﻏﺮور و ﻏﺮﯾﺰه راﺳـﺨﻪ ﻣﺠﺎﻧﺒﺖ ﻓﺘﻮر و ﻗﺼﻮر راه رﻓﺘﻪ و ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺻـﻨﯿﻊ ﺑـﺪﯾﻊ‬‫ﺟﻮاب ﺣـﺪﯾﺚ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺗﺴﻮﯾﻞ و ﺗﻤﻮﯾﻪ ﺑﺮ روي ﮐﺎر آورده ﯾﻌﻨﯽ ﺑﻘﻮل ﺧﻮد رواﯾﺖ ﮐﻨﻨـﺪ ﭼﻨﺎن ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﺰﻋﻢ او ﺣـﺪﯾﺚ‬‫ﺗﺸﺒﯿﻪ از رواﯾﺎت ﺳﻨﯿﻪ ﻧﯿﺴﺖ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪5 :‬‬‫ﻧﻮر ﻫﻢ از رواﯾـﺎت اﯾﻦ ﺣﻀـﺮات ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ رواﯾﺖ آن ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺸـﯿﻌﻪ اﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻦ وﺟﻪ ﺗﻮﻫﯿﻨﺸـﺎن اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ زﯾﺎده از‬‫ﺗﻮﻫﯿﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﻧﻤﻮده زﯾﺮا ﮐﻪ ﺑﺠﻮاب ﺣﺪﯾﺚ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﻧﺴـﺒﺖ ﻋﻠّﺎﻣﻪ ﺣﻠّﯽ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ را ﺑﻪ ﺑﯿﻬﻘﯽ ذﮐﺮ ﮐﺮده ﮔﻮ ﺑﺠﻮاب آن‬‫راه ﻣﺰﯾـﺪ ﺻـﺪق و اﻣـﺎﻧﺖ ﭘﯿﻤﻮده اﻧﮑـﺎر رواﯾﺖ ﺑﯿﻬﻘﯽ آن را ﺑﮑﻤﺎل ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ و اﻏﺮاق ﻧﻤﻮده و ذﮐﺮ ﺣﻮاﻟﻪ ﺷـﯿﻌﻪ ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﺑﺎﻫﻞ ﺳـّﻨﺖ‬‫ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه ﻧﻨﻤﻮده ﻻ ﻓﯽ ﻣﻘﺎم ﻧﻘﻞ ﮐﻼم اﻟﺸﯿﻌﮥ و ﻻ ﻓﯽ ﻣﻘﺎم اﻟﺠﻮاب و اﺳﻨﺎد آن ﺑﯿﮑﯽ از ﻋﻠﻤﺎي ﺳّﻨﯿﻪ و ﻟﻮ ﺑﺘﻌﻘﯿﺒﻪ ﺑﺎﻟّﺮد و اﻻﻧﮑﺎر‬‫ﻫﻢ ﻧﮑﺮده ﺗﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮد ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﻤﺸﺎﺑﻪ ﺑﯽاﺻﻠﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﯿﻌﻪ ﻫﻢ اﺳﻨﺎد آن ﺑﺎﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻧﻤﯽﮐﻨﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮد رواﯾﺖ آن ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ و‬‫ﺑﺎز اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺂن ﺑﺮ اﻫﻞ ﺳـّﻨﺖ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨـﺪ ﺷﺎﺑﺎش و آﻓﺮﯾﻦ اﯾﻦ ﮐﺎر از ﺗﻮ آﯾـﺪ و ﻣﺮدان ﭼﻨﯿﻦ ﮐﻨﻨﺪ و اﮔﺮ ﭼﻪ ﺟﻨﺎب ﻣﺨﺎﻃﺐ ﮐﻪ رﺋﯿﺲ‬‫اﻟﻤﺤـّﺪﺛﯿﻦ و ﻓﺨﺮ اﻟﻤﺤّﻘﻘﯿﻦ و ﺻـﺪر اﻟّﻨﻘـﺪﯾﻦ و ﺑـﺪر اﻟﻤﺴـﺘﻨﺪﯾﻦ و ﻋﻤـﺪة اﻟﻤﺸﺎﯾـﺦ اﻻﺳـﺎﻃﯿﻦ اﻟﻮاﺻـﻠﯿﻦ اﻟﯽ اﻟـﺪﻗﺎﺋﻖ و اﻣـﺎم اﻟﺠﻬﺎﺑـﺬة‬‫اﻟﻤﺎﻫﺮﯾﻦ اﻟﺨﺎﺋﻀـﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺪﻗﺎﺋﻘﺴﺖ ﺑﺠﻮاب ﺣﺪﯾﺚ وﻻﯾﺖ و ﺣﺪﯾﺚ ﻃﯿﺮ و ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺪﯾﻨﮥ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﮐﻤﺎل و ﻻ و ﺑﻠﻨﺪ ﭘﺮوازي و ﻣﺰﯾﺪ‬‫ﺣﻠﻢ ﺗﮑﺬﯾﺐ و اﺑﻄﺎل و رّد و ﺗﻮﻫﯿﻦ و ﺗﻬﺠﯿﻦ آن آﻏﺎز ﻧﻬﺎده داد ﺗﺤﻘﯿﻖ و ﺗﻨﻘﯿﺪ و اﻇﻬﺎر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪6 :‬‬‫ﺗﺒّﺤﺮ و ﻣﻬﺎرت و ﺣﺬق و ﺑﺼﺎرت داده ﻟﮑﻦ ﺑﺠﻮاب ﺣﺪﯾﺚ ﺗﺸﺒﯿﻪ و ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﻃﺮح ﻧﻮ اﻧﺪاﺧﺘﻪ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﺮاﺋﺖ از اﺿﻄﺮام ﻧﺎر ﻋﻨﺎد‬‫و اﺣﺘﺪام ﺳـﻌﯿﺮ ﻟﺪاد و اﺷـﺘﺪاد و اﺣﺘﺪاد ﻣﻮاد اﺿﻐﺎن و اﺣﻘﺎد ﺑﺠﻮاب ﺣﺪﯾﺚ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﯾﮑﺴﺮ اﻧﮑﺎر ﺑﻮدن آن از اﺣﺎدﯾﺚ اﻫﻞ ﺳّﻨﺖ و اﻧﮑﺎر‬‫وﺟﻮد آن در ﮐﺘﺎﺑﯽ از ﮐﺘﺐ اﻫﻞ ﺳـّﻨﺖ و ﻟﻮ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﺿـﻌﯿﻒ آﻏﺎز ﻧﻬﺎده و ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر را ﺑﻨﺴـﺒﺖ رواﯾﺖ ان ﺑﺸـﯿﻌﻪ اﻇﻬﺎر ﻋﺪم اﺳﺘﺴﻌﺎد‬‫ﺳّﻨﯿﻪ ﺑﺮواﯾﺖ آن ﻓﺮﻣﻮده ﺑﺮ ﻣﺤﺾ ﮐـﺬب و اﺑﻄﺎل آن ﻣﺜﻞ ﺗﮑـﺬﯾﺐ ﺣﺪﯾﺚ وﻻﯾﺖ و ﻧﻘﻞ ﺗﮑﺬﯾﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﯿﺮ و ﺗﮑﺬﯾﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺪﯾﻨﮥ‬‫اﻟﻌﻠﻢ از ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎي ﻣﺘﻌّﺼﺒﯿﻦ اﻫﻞ ﻧﺤﻠﻪ ﺧﻮد اﮐﺘﻔﺎ ﻧﻔﺮﻣﻮده زﺑﺎن ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﺮﺟﻤﺎن را ﺑـﺪﻋﻮي اﺟﻤﺎع ﺳـّﻨﯿﻪ ﺑﺮ وﺿﻊ آن آﻟﻮده و ﺑﺮ ﻣﺘﺘﺒﻊ‬‫ﺧﺒﯿﺮ و ﻧﺎﻗـﺪ ﻧﺤﺮﯾﺮ اﻧﻬﻤﺎك ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻣﻌـﺪوم اﻟﻨﻈﯿﺮ در ﻧﻬﺎﯾﺖ اﺣﺘﺮاز از ﮐـﺬب و ﺗﺰوﯾﺮ و ﻏﺎﯾﺖ اﺟﺘﻨﺎب از ﺗﺪﻟﯿﺲ و ﺗﻠﺒﯿﺲ ﭘﺮ ﺗﺸﻮﯾﺮ و‬‫ﻋﺪم ﺗﻘﺼﯿﺮ در ﺗﺨﺪﯾﻊ و ﺗﻐﺮﯾﺮ و ﮐﻤﺎل ﻣﺘﺎﻧﺖ درﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ و ﺗﺤﺮﯾﺮ و ﻧﻬﺎﯾﺖ رزاﻧﺖ اﯾﻦ ﺗﺰوﯾﻖ و ﺗﺤﺒﯿﺮ و اﻗﺼﺎي ﺟﺴﺎرت و ﺗﻬﻮر درﯾﻦ‬‫اﺑﻄـﺎل و رّد و ﻧﮑﯿﺮ و ﻣﻨﺘﻬـﺎي ﺻـﻔﺎ و وﻻـي او ﺑـﺎ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﮐﻞ اﻣﯿﺮ ﻋﻠﯿﻪ آﻻف اﻟﺘﺤﯿـﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻘـﺪﯾﺮ ﻇﺎﻫﺮ و ﻣﺴـﺘﻨﯿﺮﺳﺖ ﺑﻮﺟﻮه‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 25‬از ‪362‬‬‫ﻋﺪﯾﺪه ﮐﻪ ﻋﻨﻘﺮﯾﺐ ﺑﻌﻮن اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﺒﺼـﯿﺮ ﻣﺒﯿﻦ ﻣﯽﺷﻮد و ﻗﺒﻞ ذﮐﺮ آن اﺳـﻤﺎي ﺻـﺤﺎﺑﻪ و ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ و ﻋﻠﻤﺎي ﻧﺎﻗﻠﯿﻦ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ‬‫ﻣﺬﮐﻮر ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ ﺑﻤﺠﺮد ﻣﻼﺣﻈﻪ آن ﻏﺮاﺑﺖ ﻣﺰﻋﻮم ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺮوم ﻣﺘﯿﻘﻦ و ﻣﻌﻠﻮم ﮔﺮدد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪7 :‬‬‫ﺻﺤﺎﺑﻪ اي ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر را رواﯾﺖ ﮐﺮدهاﻧﺪ‬‫اﻣﺎ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﮐﻪ رواﯾﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ ﭘﺲ اّول و اﻓﻀﻞ اﯾﺸﺎن ﺧﻮد ﺟﻨﺎب ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﻧﻮر را ﺑﺮواﯾﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺻﺎﻟﺤﺎﻧﯽ و ﮐﻼﻋﯽ و ﺳـّﯿﺪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻣّﮑﯽ و اﺑﺮاﻫﯿﻢ وّﺻﺎﺑﯽ و ﻣﺤّﻤﺪ واﻋﻆ ﻫﺮوي و ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـﻨﺪر‬‫ﻋـﺎﻟﻢ ذﮐﺮ ﻧﻤﻮدهاﻧـﺪ دوم ﺣﻀـﺮت اﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ ﺟـّﺪه و اﺑﯿﻪ و أّﻣﻪ و اﺧﯿﻪ و اﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟّﻄﺎﻫﺮﯾﻦ‬‫آﻻـف ﺳـﻼم رّب اﻟﻌـﺎﻟﻤﯿﻦ رواﯾﺖ آن ﺣﻀـﺮت را ﻋﺎﺻـﻤﯽ و اﺧﻄﺐ ﺧـﻮارزم و ﻣﻄﺮزي و ﺷـﻬﺎب اﻟـّﺪﯾﻦ اﺣﻤـﺪ ﻧﻘـﻞ ﻧﻤﻮدهاﻧـﺪ ﺳﻮم‬‫ﺣﻀـﺮت ﺳـﻠﻤﺎن و رواﯾﺖ اوﺷﺎن را أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ و اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ و ﺷـﯿﺮوﯾﻪ دﯾﻠﻤﯽ و ﻧﻄﻨﺰي و ﺷﻬﺮدار دﯾﻠﻤﯽ و‬‫اﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم و اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ و ﺣﻤﻮﯾﻨﯽ و ﺷﺮف اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﻃﺎﻟﺒﯽ و ﻋﻠﯽ ﻫﻤﺪاﻧﯽ و ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﮐﻨﺠﯽ و ﻣﺤّﺐ اﻟّﺪﯾﻦ ﻃﺒﺮي‬‫و اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ وﺻـﺎﺑﯽ و ﻣﺤّﻤـ ﺪ واﻋـﻆ ﻫﺮوي و ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺻـﺪر ﻋـﺎﻟﻢ ذﮐﺮ ﻧﻤﻮدهاﻧـﺪ ﭼﻬﺎرم اﺑﻮ ذر ﻏﻔﺎري رواﯾﺖ اوﺷﺎن را اﺑﻦ‬‫اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮدهاﻧـﺪ ﭘﻨﺠﻢ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻧﺼﺎري و رواﯾﺖ اوﺷﺎن را اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﺷـﺸﻢ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس و رواﯾﺖ اوﺷﺎن را‬‫ﺧﻄﯿﺐ ﺑﻐـﺪادي و ﻧﻄﻨﺰي و ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﮐﻨﺠﯽ و ﺣﻤﻮﯾﻨﯽ و زرﻧﺪي و ﺷـﻬﺎب اﻟّﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ و ﺟﻤﺎل اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺤّﺪث ذﮐﺮ ﮐﺮدهاﻧﺪ‬‫ﻫﻔﺘﻢ اﺑﻮ ﻫﺮﯾﺮه‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪8 :‬‬‫رواﯾﺖ او را اﺑﻮ اﻟﻤﻮّﯾـﺪ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻟﺤﻤﻮﯾﻨﯽ ذﮐﺮ ﮐﺮده ﻫﺸـﺘﻢ اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ رواﯾﺖ او را اﺑﻮ ﻣﺤّﻤﺪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‬‫ﻋﺎﺻﻤﯽ و رزﯾﻦ اﻟﻔﺘﯽ ﻓﯽ ﺷﺮح ﺳﻮره ﻫﻞ اﺗﯽ ذﮐﺮ ﻧﻤﻮده‬‫ﺗﺎﺑﻌﯿﻨﯽ ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر را رواﯾﺖ ﮐﺮدهاﻧﺪ‬‫و اّﻣﺎ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﻪ از ﺻـﺤﺎﺑﻪ رواﯾﺖ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﻧﻤﻮدهاﻧـﺪ و ﺻﺪق و ﺻـﻼحﺷﺎن از اﻋﺘﺮاف ﺧﻮد ﻣﺨﺎﻃﺐ در ﺑﺎب ﻣﮑﺎﯾﺪ ﻫﻤﯿﻦ‬‫ﮐﺘﺎب ﺗﺤﻔﻪ ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺘﺤﻘﻘﺴﺖ ﭘﺲ اﺳـﻤﺎي اﯾﺸﺎن اﯾﻦ اﺳﺖ اﻣﺎم زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﺳـّﯿﺪ اﻟّﺴﺎﺟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم و ﺗﻌﺪﯾﺪ آن ﺣﻀﺮت در ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺑﻨﺎﺑﺮ اﺻﻄﻼح اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺳﺖ و ﭼﻮن آن ﺣﻀﺮت از اﻫﻠﺒﯿﺖ ﻃﺎﻫﺮﯾﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼﻣﺴﺖ و‬‫اﻫـﻞ ﺑﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم اﻓﻀـﻞ ﻫﺴـﺘﻨﺪ از ﺻـﺤﺎﺑﻪ و ﻧﯿﺰ ﺣﺴﺐ دﻻﺋـﻞ ﺳـﺎﻃﻌﻪ و ﺑﺮاﻫﯿﻦ ﻗﺎﻃﻌﻪ ﻋﺼـﻤﺖ اﯾﻦ ﺣﻀـﺮات ﺛﺎﺑﺘﺴﺖ ﭘﺲ ﺗﻨﻬﺎ‬‫رواﯾﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﮐﺎﻓﯽ و واﻓﯽ ﺑﺎﺷـﺪ و زاذان اﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﮑﻨﺪي اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﮥ اﺛﻨﺘﯿﻦ و ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ و اﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن زّري و ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺠﻌﺪ‬‫اﻻﺷـﺠﻌﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ﺳﺒﻊ او ﺛﻤﺎن و ﺗﺴﻌﯿﻦ او ﻣﺎﺋﮥ و اﺑﻮ زﺑﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺗﺪرس اﻻﺳﺪي اﻟﻤﮑﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﮥ ﺳﺖ و ﻋﺸﺮﯾﻦ‬‫و ﻋﮑﺮﻣﮥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺒﺮﺑﺮي ﻣﻮﻟﯽ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ﺳﺒﻊ و ﻣﺎﺋﮥ و ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺠﻬﻨﯽ اﻟﻤﺪﻧﯽ و اﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪه ﺣﻤﯿﺪ ﺑﻦ‬‫أﺑﯽ ﺣﻤﯿﺪ اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﮥ اﺛﻨﺘﯿﻦ او ﺛﻠﺚ و ارﺑﻌﯿﻦ‬‫ﻋﻠﻤﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر را رواﯾﺖ ﮐﺮدهاﻧﺪ‬‫اﻣﺎ اﺳﻤﺎي ﻋﻠﻤﺎي ﮐﺒﺎر و ﻧﺎﻗﺪﯾﻦ آﺛﺎر و ﻋﺎﻣﻠﯿﻦ اﺧﺒﺎر و ﮐﺎﺷﻔﯿﻦ اﺳﺮار و ﻓﻀﻼي ﻋﺎﻟﯽ ﺗﺒﺎر و ﻧﺒﻬﺎي ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻔﺨﺎر ﮐﻪ ﺑﺮواﯾﺖ و ﻧﻘﻞ اﯾﻦ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﺣﯿﺎزت ﺷﺮف ﺟﻤﯿﻞ و اﺣﺮاز ﻓﻀﻞ ﺟﺰﯾﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 26‬از ‪362‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪9 :‬‬‫ﻧﻤﻮدهاﻧـﺪ اﯾﻨﺴﺖ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ اﺳﺪ اﻟّﺸـ ﯿﺒﺎﻧﯽ و اﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ادرﯾﺲ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر اﻟﺤﻨﻈﻠﯽ اﻟﺮازي و ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸـﯿﺒﺎﻧﯽ و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ اﻻﺻـﺒﻬﺎﻧﯽ و اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻻﺻﺒﻬﺎﻧﯽ و‬‫اﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺒّﺮ اﻟﻨﻤﺮي اﻟﻘﺮﻃﺒﯽ و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺨﻄﯿﺐ و‬‫اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄّﯿﺐ اﻟﺠﻼﺑﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ و اﺑﻮ ﺷـﺠﺎع ﺷﯿﺮوﯾﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮدار ﺑﻦ ﺷﯿﺮوﯾﻪ ﺑﻦ ﻓﻨﺎﺧﺴﺮو اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ‬‫اﻟﻬﻤـﺪاﻧﯽ و اﺑﻮ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺎﺻـﻤﯽ ﺻﺎﺣﺐ زﯾﻦ اﻟﻔﺘﯽ ﻓﯽ ﺷـﺮح ﺳﻮرة ﻫﻞ اﺗﯽ و اﺑﻮ اﻟﻔﺘـﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬‫اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻨﻄﻨﺰي و اﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﺷـﻬﺮدار ﺑﻦ ﺷـﯿﺮوﯾﻪ ﺑﻦ ﺷـﻬﺮدار ﺑﻦ ﺷـﯿﺮوﯾﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟـﺪﯾﻠﻤﯽ و اﺑﻮ اﻟﻤﻮﯾﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ‬‫ﺳﻌﯿﺪ اﺳـﺤﺎق اﻟﻤّﮑﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم و ﺛﻘﮥ اﻟّﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﮥ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ و ﻧﻮر اﻟّﺪﯾﻦ‬‫اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﻧﯽ ﺗﻠﻤﯿﺬ أﺑﯽ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﯽ و اﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻧﺎﺻـﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴـّﯿﺪ اﻟﻤﻄﺮزي و اﺑﻮ‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺨﻮارزﻣﯽ و ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ اﻟﺮاﻓﻌﯽ و اﺑﻮ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺳﻠﯿﻤﺎن‬‫ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺒﻠﻨﺴﯽ اﻟﮑﻼﻋﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺳﺒﻊ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﻨﺠﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪10 :‬‬‫و ﻣﺤّﺐ اﻟـﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻌّﺒﺎس اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻟﻄﺒﺮي و اﺑﻮ اﻟﻤﺆّﯾـﺪ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻟﺤﻤﻮﯾﻨﯽ و ﺷـﺮف اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ‬‫ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺪرﮔﺮﯾﻨﯽ اﻟﻄﺎﻟﺒﯽ اﻟﻘﺮﺷـﯽ و ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺰرﻧﺪي و ﺳـّﯿﺪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﮕﯿﺴﻮدراز و‬‫ﺳّﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﻤّﮑﯽ و ﻋﻤﺪة ﻋﺮﻓﺎﺋﻬﻢ ﺟﻼل اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﺒﺨﺎري و رأس اوﻟﯿﺎﺋﻬﻢ اﻟﺴـّﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ و‬‫ﺟﻼل اﻟّﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﺨﺠﻨﺪي و ﺷـﻬﺎب اﻟّﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻮﺿـﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﺮﺟﯿﺢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ و ﺷﻬﺎب اﻟّﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺷﻤﺲ اﻟّﺪﯾﻦ ﺑﻦ‬‫ﻋﻤﺮ اﻟّﺰاوﻟﯽ اﻟﺪوﻟﺖآﺑﺎدي اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﻤﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺎﻓﯽ‬‫اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ و اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻮﺻﺎﺑﯽ اﻟﯿﻤﻨﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب اﻻﮐﺘﻔﺎء و ﺟﻤﺎل اﻟّﺪﯾﻦ ﻋﻄﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺸـﯿﺮازي اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮرّي و ﺷـﯿﺦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺠﻌﻔﺮي ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻨﺰ اﻟﺒﺮاﻫﯿﻦ اﻟﮑﺴﺒﯿﮥ و اﻻﺳـﺮار اﻟﻮﻫﺒﯿﮥ‬‫اﻟﻐﯿﺒﯿﮥ ﻟﺴﺎدات ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﮥ اﻟﻌﻠﻮﯾﮥ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯿﮥ اﻟﺸـﻌﯿﺒﯿﮥ و ﺷـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮاﻋﻆ اﻟﻬﺮوي و ﺳـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﯿﺪ ﺟﻼل ﻣﺎه ﻋﺎﻟﻢ و ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﺻﺪر ﻋﺎﻟﻢ ﺳﺒﻂ ﺷﯿﺦ اﺑﻮ اﻟﺮﺿﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﯽ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ و ﺣّﺴﺎن اﻟﻬﻨﺪ ﻏﻼﻣﻌﻠﯽ آزاد اﻟﺒﻠﮕﺮاﻣﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪11 :‬‬‫اﺛﺒﺎت ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر‬‫و ﻣﺨﻔﯽ ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﮐﻪ ﭼـﻮن اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ را ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم رواﯾﺖ ﻓﺮﻣﻮده و آن ﺣﻀـﺮت ﺣﺴﺐ ادﻟّﻪ زاﻫﺮه و‬‫ﺑﺮاﻫﯿﻦ ﻗـﺎﻫﺮه و ﺑﻨـﺎﺑﺮ اﻓـﺎده واﻟـﺪ ﻣﺎﺟـﺪ ﻣﺨـﺎﻃﺐ ﺟﻠﯿـﻞ اﻟﻔﺨـﺎر و اﻋﺘﺮاف ﺧﻮد ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻋﺎﻟﯽ ﺗﺒﺎر ﻣﻌﺼﻮﻣﺴﺖ ﺑﺮاي ﺛﺒﻮت و ﺗﺤﻘﻖ آن‬‫رواﯾﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﮐﻔﺎﯾﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ و ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ از ان ﭼﻮﻧﮑﻪ ﻫﻔﺖ ﮐﺲ دﯾﮕﺮ از ﺻﺤﺎﺑﻪ رواﯾﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ ﺗﻮاﺗﺮ آن‬‫ﮐﺎﻟﺸـﻤﺲ ﻓﯽ راﺑﻌﮥ اﻟﻨﻬﺎر ﻫﻮﯾﺪا و اﺷﮑﺎر ﮔﺮدﯾﺪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﮑﯽ در ﺻﻮاﻋﻖ ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺮوا اﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﻓﻠﯿﺼﻞ ﺑﺎﻟّﻨﺎس ﮔﻔﺘﻪ‬‫و اﻋﻠﻢ اّن ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻓﺎﻧّﻪ ورد ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﮥ و اﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد و اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس و اﺑﻦ ﻋﻤﺮ و ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ذﻣﻌﮥ و أﺑﯽ ﺳـﻌﯿﺪ و ﻋﻠﯽ‬‫ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ و ﺣﻔﺼﮥ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اّدﻋﺎي ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﯾﺚ اﻣﺎﻣﺖ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ در ﺻـﻼة ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ ﺑﺰﻋﻢ آﻧﮑﻪ ﻫﺸـﺖ‬‫ﮐﺲ از ﺻـﺤﺎﺑﻪ آن را رواﯾﺖ ﮐﺮدهاﻧﺪ و ﭼﻮن ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر را ﻫﻢ ﺳﻮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻫﻔﺖ ﮐﺲ از ﺻﺤﺎﺑﻪ رواﯾﺖ‬‫ﮐﺮدهاﻧﺪ و ﺑﺎ آن ﺟﻨﺎب ﻋﺪد ﺛﻤﺎﻧﯿﻪ ﺗﻤﺎم ﻣﯽﺷﻮد ﺗﻮاﺗﺮ آن ﻫﻢ ﺣﺴﺐ اﻓﺎده اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﮐﺎﻟﺼـﺒﺢ إذا اﺳـﻔﺮ روﺷﻦ و اﻇﻬﺮ و ﻣﺴﻠﻢ اﻫﻞ ﻓﻬﻢ‬‫و ﻧﻈﺮ و ﻣﻘﺒﻮل ارﺑﺎب اﺛﺮ ﺑﺎﺷﺪ و اﺑﻮ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم در ﻣﺤّﻠﯽ در ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺑﯿﻊ ﻣﺎء ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ رواﯾﺎت ﻣﻨﻊ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 27‬از ‪362‬‬‫ﺑﯿﻊ از ﭼﺎر ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﻬﺆﻻء ارﺑﻌﮥ ﻣﻦ اﻟّﺼﺤﺎﺑﮥ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﻧﻘﻞ ﺗﻮاﺗﺮ ﻻ ﺗﺤّﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻘﻞ ﭼﻬﺎر‬‫ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺗﻮاﺗﺮﺳﺖ ﭘﺲ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﮐﻪ ﺑﺮواﯾﺖ ﺿـﻌﻒ اﯾﻦ ﻋـﺪد ﻣﺮوﯾﺴﺖ ﺑﺎﻻ وﻟﯽ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد و ﺧﻮد ﻣﺨﺎﻃﺐ در‬‫ﺑـﺎب دﻫﻢ ﻫﻤﯿﻦ ﮐﺘـﺎب ﺑﺠﻮاب ﻃﻌﻦ دوازدﻫﻢ از ﻣﻄـﺎﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﮔﻔﺘﻪ و آﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪاﻧـﺪ ﮐﻪ ﻓـﺎﻃﻤﻪ را ﺑﺠﺰ ﯾﮏ ﮐﺲ ﮐﻪ ﺧﻮدش ﺑﻮد‬‫ﺟﻮاب داد دروغ ﻣﺤﻀﺴﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪12 :‬‬‫زﯾﺮا ﮐﻪ اﯾﻦ ﺧﺒﺮ در ﮐﺘﺐ اﻫـﻞ ﺳـﻨﺖ ﺑﺮواﯾﺖ ﺣﺬﯾﻔـﮥ ﺑﻦ اﻟﯿﻤﺎن و زﺑﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام و اﺑﻮ دردا و اﺑﻮ ﻫﺮﯾﺮه و ﻋّﺒﺎس و ﻋﻠﯽ و ﻋﺜﻤﺎن و ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف و ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص ﺻـﺤﯿﺢ و ﺛﺎﺑﺘﺴﺖ و اﯾﻨﻬﺎ اﺟّﻠﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪاﻧﺪ و ﺑﻌﻀﯽ ازﯾﺸﺎن ﻣﺒﺸﺮ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖاﻧﺪ و در ﺣﻖ ﺣﺬﯾﻔﻪ‬‫ﻣﻼ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺸﻬﺪي در اﻇﻬﺎر اﻟﺤﻖ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ آورده ﮐﻪ‬‫ﻣﺎ ﺣّﺪﺛﮑﻢ ﺑﻪ ﺣﺬﯾﻔﮥ ﻓﺼّﺪﻗﻮه‬‫و از ﺟﻤﻠﻪ اﯾﻨﻬﺎ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﻋﻠﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺟﻤﺎع ﺷﯿﻌﻪ ﻣﻌﺼﻮم و ﺑﺎﺟﻤﺎع اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺻﺎدﻗﺴﺖ و رواﯾﺖ ﻋﺎﺋﺸﻪ و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ را درﯾﻦ ﻣﻘﺎم‬‫اﻋﺘﺒﺎر ﻧﯿﺴﺖ‬‫اﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ اوس ﺑﻦ اﻟﺤﺪﺛﺎن اﻟﻨﺼـﺮي ان ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨّﻄﺎب ﻗﺎل ﺑﻤﺤﻀـﺮ ﻣﻦ اﻟـّﺼ ﺤﺎﺑﮥ ﻓﯿﻬﻢ ﻋﻠﯽ و اﻟﻌّﺒﺎس و ﻋﺜﻤﺎن و‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف و اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام و ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص اﻧﺸﺪﮐﻢ ﺑﺎﻟﻠّﻪ اﻟﺬي ﺑﺎذﻧﻪ ﺗﻘﻮم اﻟّﺴﻤﺎء و اﻻرض أ ﺗﻌﻠﻤﻮن اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻗـﺎل ﻻـ ﻧﻮرث ﻣـﺎ ﺗﺮﮐﻨـﺎه ﺻﺪﻗـﮥ ﻗـﺎﻟﻮا اﻟّﻠﻬﻢ ﻧﻌﻢ ﺛﻢ اﻗﺒﻞ ﻋﻠﯽ ﻋﻠّﯽ و اﻟﻌّﺒﺎس و ﻗﺎل اﻧﺸـﺪﮐﻤﺎ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻤﺎن انّ‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻗﺎل ذﻟﮏ ﻗﺎﻻ اﻟّﻠﻬﻢ ﻧﻌﻢ‬‫ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺧﺒﺮ ﻫﻢ ﺑﺮاﺑﺮ آﯾﺘﺴﺖ در ﻗﻄﻌﯿﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ اﯾﻦ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﻪ ﻧﺎم اﯾﻨﻬﺎ ﻣﺬﮐﻮر ﺷﺪ ﺧﺒﺮ ﯾﮑﯽ از اﯾﺸﺎن ﻣﻔﯿﺪ ﯾﻘﯿﻨﺴﺖ‬‫ﭼﻪ ﺟﺎي اﯾﻦ ﺟﻤﻊ ﮐﺜﯿﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺼﻮص ﺣﻀـﺮت ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺗﻀـﯽ ﮐﻪ ﻧﺰد ﺷـﯿﻌﻪ ﻣﻌﺼﻮماﻧﺪ و رواﯾﺖ ﻣﻌﺼﻮم ﺑﺮاﺑﺮ ﻗﺮآﻧﺴﺖ در اﻓﺎده ﯾﻘﯿﻦ‬‫ﻧﺰد اﯾﺸﺎن اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺳﺮاﺳﺮ ﻏﺮاﺑﺖ ﮐﻪ وﺟﻮه ﺧﻠﻞ و زﻟﻞ آن از ﮐﺘﺎب ﻣﺴﺘﻄﺎب ﺗﺸﯿﯿﺪ اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ واﺿﺤﺴﺖ‬‫اﺛﺒﺎت ﻗﻄﻌﯿﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر‬‫ﺑﭽﻨـﺪ وﺟﻪ ﮐﻤـﺎل ﺛﺒﻮت ﺗﺤﻘﻖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﺳـﺎﻃﻊ و ﻻـﻣﻊ ﻣﯽﺷﻮد اّول آﻧﮑﻪ از ان ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﯾﮑﯽ ازﯾﻦ ﺟﻤـﺎﻋﺖ ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﮐﻪ‬‫اﺳﻤﺎﯾﺸﺎن ذﮐﺮ ﮐﺮده و از ﺟﻤﻠﻪﺷﺎن اﺑﻮ ﻫﺮﯾﺮه اﺳﺖ ﺑﺮاﺑﺮ آﯾﺖ ﻗﺮآﻧﯽ و ﻣﻔﯿﺪ ﯾﻘﯿﻦ اﺳﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪13 :‬‬‫و ﭼـﻮﻧﮑﻪ اﺑـﻮ ﻫﺮﯾﺮه راوي ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﻧﯿﺰ ﻫﺴﺖ اﯾﻦ ﺧـﺒﺮ ﻫﻢ ﺑﺮاﺑﺮ آﯾﺖ ﻗﺮآﻧﯿﻪ ﻣﻔﯿـﺪ ﯾﻘﯿﻦ ﺑﺎﺷـﺪ دّوم آﻧﮑﻪ ﺑﻬﺮ وﺟﻬﯽ ﮐﻪ ﺧـﺒﺮ دﯾﮕﺮ‬‫ﻣﺬﮐﻮرﯾﻦ ﯾﻌﻨﯽ زﺑﯿﺮ و ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ و ﺳﻌﺪ و اﻣﺜﺎﻟﺸﺎن ﻣﻔﯿﺪ ﯾﻘﯿﻦ و ﻣﺴﺎوات آن ﺑﺎ آﯾﻪ ﻗﺮآﻧﯿﻪ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﻫﻤﺎن وﺟﻪ ﯾﺎ اوﻟﯽ از ان ﺑﺮاي‬‫اﻓـﺎده رواﯾﺖ اﯾﻦ ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﮐﻪ ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮر رواﯾﺖ ﮐﺮدﻧـﺪ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺷـﺪ ﺳﻮم آﻧﮑﻪ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻫﻢ رواﯾﺖ‬‫ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﻓﺮﻣﻮده و اﻓـﺎده رواﯾﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﻗﻄﻌﯿﺖ ﺧﺒﺮ و ﻣﺴﺎوات را ﺑﺎ آﯾﻪ ﻗﺮآﻧﯽ از ﮐﻼﻣﺶ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﭘﺲ ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﻣﺴﺎوي‬‫آﯾﻪ ﻗﺮآﻧﯽ و ﻣﻔﯿﺪ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻗﻄﻊ و اﯾﻘﺎن و ﻣﺜﻤﺮ اﻗﺼﺎي ﺣﺘﻢ و اذﻋﺎن ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻬﺎرم آﻧﮑﻪ ﻣﺰّﯾﺖ و ﺧﺼﻮﺻّﯿﺖ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﺳﻼم ربّ‬‫اﻟﻌـﺎﻟﻤﯿﻦ در ﺑـﺎب اﻓـﺎده رواﯾﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺮاي ﻗﻄﻊ و ﯾﻘﯿﻦ و ﻣﺴـﺎوات ﯾـﺎ ﮐﻼـم ﻣﺒﯿﻦ اﺣﺴﻦ اﻟﺨـﺎﻟﻘﯿﻦ از ﮐﻼﻣﺶ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﮑﻦ ﺗﻘﯿﯿﺪ‬‫ﺧﺼﻮﺻـﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺎﻋﺘﻘـﺎد اﻫـﻞ ﺣﻖ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﭼﻮن ﻋﺼـﻤﺖ آن ﺣﻀـﺮت از ﮐﻼم واﻟـﺪ ﻣﺎﺟـﺪ او و ﺗﻔﻬﯿﻤﺎت و اﻓﺎدات او‬‫درﯾﻦ ﮐﺘـﺎب و ﺗﻔﺴـﯿﺮ واﺿـﺢ و اﺷـﮑﺎرﺳﺖ ﺧﺼﻮﺻـﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﻧﺰد واﻟـﺪ ﻣﺨﺎﻃﺐ و ﺧﻮد و دﯾﮕﺮ ﻫﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﺷـﺪ ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ از‬‫ﮐﻼﻣﺶ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ رواﯾﺖ اﯾﻦ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و اﺑﻮ ﻫﺮﯾﺮه از اﯾﺸﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎﻻﺗﺮ از رواﯾﺖ ﻋﺎﺋﺸﻪ و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ و‬‫ﻋﻤﺮﺳﺖ ﭘﺲ ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﮐﻪ آن را ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و اﺑﻮ ﻫﺮﯾﺮه و دﯾﮕﺮان رواﯾﺖ ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﺑﺎﻻﺗﺮ از رواﯾﺖ ﻋﺎﺋﺸﻪ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 28‬از ‪362‬‬‫اﺑﻮ ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺷﺪ‬‫وﺟﻮه ﻣﻔﺼﻞ اﺛﺒﺎت ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر و اﺑﻄﺎل ادﻋﺎي اﺟﻤﺎع ﺑﺮ وﺿﻊ آن‬‫اﺷﺎره‬‫اﻣـﺎ وﺟـﻮه ﻣﻔﺼـﻠﻪ اﺑﻄـﺎل و ﺗـﻮﻫﯿﻦ ﻣﺰﻋـﻮم ﻣﺨـﺎﻃﺐ ﻓﻄﯿﻦ ﭘﺲ ﺟﻤﻠﻪ از ان ﺑﻌﻮن اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻮﻓﻖ اﻟﻤﻌﯿﻦ ﺑﺒﯿـﺎن ﻣـﺘﯿﻦ و ﺗﻘﺮﯾﺮ رزﯾﻦ ﻣـﺬﮐﻮر‬‫ﻣﯽﺷﻮد‬‫وﺟﻪ اول‪ :‬رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬‫وﺟﻪ اّول آﻧﮑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر را اﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﮐﻪ ﯾﮑﯽ از ارﮐﺎن ارﺑﻌﮥ ﺳﻨﯿﺎﻧﺴﺖ رواﯾﺖ ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ اﺑﻮ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﯾﻮﺳﻒ‬‫ﺑﻦ ﻗﺰﻋﻠﯽ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي در ﺗﺬﮐﺮه ﺧﻮاص اﻻﻣﮥ ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﮥ اﻻﺋﻤﮥ در ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪14 :‬‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻓﯿﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﻗﺎل اﺣﻤﺪ ﻓﯽ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان ﻋﻦ زاذان ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎن ﻗﺎل ﻗﺎل‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾـﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎرﺑﻌـﮥ آﻻف ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ‬‫آدم ﻗّﺴﻢ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﺟﺰﺋﯿﻦ ﻓﺠﺰء اﻧﺎ و ﺟﺰء ﻋﻠﯽ‬‫و ﻓﯽ رواﯾﮥ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ‬‫و رواﯾﺖ اﯾﻦ ﺳـﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﻤـﺪوﺣﯿﻦ ﺛﻘﺎت و اﺋﻤﮥ ﻋﺎﻟﯽ درﺟﺎتاﻧﺪ ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻣﺤﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮّزاق و ﻣﻌﻤﺮ و زﻫﺮي ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ارﺑﺎب‬‫ﺻﺤﺎح ﺳـﺘﻪ ﮐﺎّﻓـﮥ ﮐﺎﺳﻪﻟﯿﺲ و زﻟّﻪ ﭼﯿﻦ و ﺧﻮﺷﻪ ﺑﺮدار از ﺧﺮﻣﻦ اﻓﺎدات اﯾﻦ ﺣﻀـﺮات ﻣﯽﺑﺎﺷـﻨﺪ و رواﯾﺎت ﮐﺜﯿﺮه از اﯾﺸﺎن در ﺻـﺤﺎح‬‫ﺧﻮﯾﺶ آورده و آن را ﺻـﺤﯿﺢ داﻧﺴـﺘﻪاﻧﺪ ﭘﺲ ﻃﻌﻦ ﺑﺮ اﯾﺸﺎن در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻃﻌﻦ و ﻗﺪﺣﺴﺖ در ﺻـﺤﺎح ﺳـﺘﻪ ﮐﻪ از ﺟﻤﻠﻪ آﻧﺴﺖ ﺻﺤﯿﺢ‬‫ﺑﺨﺎري و ﺻـﺤﯿﺢ ﻣﺴـﻠﻢ ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮐﺴـﯽ ﺣﺮف ﺗﺸـﮑﯿﮏ رﮐﯿﮏ ﺑﺮ زﺑﺎن ﺗﻮان آورد ﻣﮕﺮ اﯾﻨﮑﻪ ﺑﮕﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻮ رواﯾﺎت اﯾﻦ رواﯾﺖ‬‫ﻫﻤﻪ ﺟـﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟﺴﺖ ﻟﯿﮑﻦ ﻫﺮ ﮔـﺎه ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻔﻀﺎﯾـﻞ ﻋﻠﻮﯾﻪ رﺳـﯿﺪ آن ﻫﻤﻪ ﺗﻮﺛﯿﻖ و ﺗﻌـﺪﯾﻞ ﺑﺮﮔﺸﺖ و اﻋﺘﻤـﺎد از اﻗﻮال ارﺑـﺎب رﺟﺎل و اﺋﻤﻪ‬‫ﺗﻨﻘﯿـﺪ و اﺻـﺤﺎب ﺻـﺤﺎح ﮐﻪ رواﯾﺎتﺷـﺎن ﻣـﺪار دﯾﻦ و اﯾﻤﺎﻧﺴﺖ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ و ﻗﻮاﻋـﺪ اﺻﻮﻟﯿﻪ ﻫﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﮔﺮدﯾـﺪ و ﻟﻌﺒﻪ اﻃﻔﺎل و ﺿـﺤﮑﻪ‬‫ﻧﺴﻮان ﺷـﺪ ﻓﻼ ﺣﻮل و ﻻ ﻗّﻮة اﻟّﺎ ﺑﺎﻟﻠّﻪ در ﻣﺠﻠـﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺑﯿﺎن ﮐﺮدﯾﻢ ﮐﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ ﻫﻤﺎم ﺣﺎﻓﻆ ﻫﻤﺎم و ﻣﺘﺒﺤﺮ ﻗﻤﻘﺎم و ﻣﺤّﺪث‬‫ﻋﺎﻟﯽ ﻣﻘﺎم و از اﮐﺎﺑﺮ ﺣﺬاق اﻋﻼم و اﻣﺎﺛﻞ ﻣﺸﺎﯾﺦ ﻋﻈﺎم ﺑﻠﮑﻪ اﻣﺎم اﺋﻤﻪ ﻓﺨﺎر و ﺷـﯿﺦ اﺳﺎﻃﯿﻦ اﺳـﻼﻣﺴﺖ اﺻﺤﺎب ﺻﺤﺎح ﺳﺘﻪ از رواﯾﺎت‬‫او ﺻﺤﺎح ﺧﻮد را ﻣﺸﺤﻮن ﺳﺎﺧﺘﻪاﻧﺪ و او را در ﻏﺎﯾﺖ اﻋﺘﻤﺎد و اﻋﺘﺒﺎر و وﺛﻮق داﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﻓﺎدات او داﻣﻨﻬﺎي ﺧﻮد ﭘﺮ ﻧﻤﻮده و اﮐﺎﺑﺮ ﻣﻨﻘﺪﯾﻦ‬‫ﺑﻤﺪاﺋـﺢ ﻋﻈﯿﻤـﻪ و ﺟﻼﺋـﻞ اوﺻـﺎف ﺣﻤﯿـﺪه او را ﻣﯽﺳـﺘﺎﯾﻨﺪ ﺗـﺎ آﻧﮑـﻪ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨـﺪ ﮐـﻪ رﺣﻠﺖ ﻧﮑﺮدﻧـﺪ ﻣﺮدم ﺑﺴـﻮي ﮐﺴـﯽ ﺑﻌـﺪ ﺟﻨـﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻣﺜﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪15 :‬‬‫رﺣﻠﺖ ﮐﺮدﻧﺸـﺎن ﺑﺴﻮي ﻋﺒـﺪ اﻟﺮّزاق اﺑﻮ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﯿـﺎﻓﻌﯽ در ﻣﺮآة اﻟﺠﻨـﺎن و ﻋﺒﺮة اﻟﯿﻘﻈﺎن ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓـﮥ ﺣﻮادث‬‫اﻟﺰﻣﺎن ﮔﻔﺘﻪ و ﻓﯽ اﻟﺴّﻨﮥ اﻟﻤﺬﮐﻮرة أي ﺳﻨﮥ اﺣﺪي ﻋﺸﺮة و ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ ﺗﻮﻓﯽ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﻼﻣﮥ اﻟﻤﺮﺗﺤﻞ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ اﻵﻓﺎق اﻟﺸﯿﺦ اﻻﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺮّزاق‬‫ﺑﻦ ﻫﻤـﺎم اﻟﯿﻤﻨﯽ اﻟﺼـﻨﻌﺎﻧﯽ اﻟﺤﻤﯿﺮي ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻤﺼـﻨﻔﺎت ﻋﻦ ﺳﺖ و ﺛﻤـﺎﻧﯿﻦ ﺳـﻨﮥ روي ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ و اﺑﻦ ﺟﺮﯾـﺢ و اﻻوزاﻋﯽ و ﻃﺒﻘﺘﻬﻢ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 29‬از ‪362‬‬‫رﺣﻞ إﻟﯿﻪ اﻻﺋﻤﮥ اﻟﯽ اﻟﯿﻤﻦ ﻗﯿﻞ ﻣﺎ رﺣﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﯽ اﺣﺪ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ رﺣﻠﻮا إﻟﯿﻪ روي ﻋﻨﻪ ﺧﻼﺋﻖ ﻣﻦ اﺋﻤﮥ‬‫اﻻﺳـﻼم ﻣﻨﻬﻢ اﻻﻣـﺎم ﺳـﻔﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨـﮥ و اﻻﻣﺎم اﺣﻤـﺪ و ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ راﻫﻮﯾﻪ و ﻋﻠﯽ اﻟﻤـﺪﯾﻨﯽ و ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻏﯿﻼن و ﻋﺒـﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﺳﻤﻌﺎﻧﯽ در اﻧﺴﺎب ﮔﻔﺘﻪ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮّزاق ﺑﻦ ﻫﻤﺎم اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﯽ ﻗﯿﻞ ﻣﺎ رﺣﻞ اﻟﯽ اﺣﺪ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ رﺣﻞ‬‫إﻟﯿﻪ و ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺒـﺪ اﻟﻐﻨﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳـﯽ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﻠﯽ اﻟﺤﻨﺒﻠﯽ در ﮐﺘﺎب اﻟﮑﻤﺎل از ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﻓّﺮاري ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﺑﻠﻐﻨﺎ و‬‫ﻧﺤﻦ ﺑﺼـﻨﻌﺎء ﻋﻨـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮّزاق اّن ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ و اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﺗﺮﮐﻮا ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮّزاق و ﮐﺮﻫﻮه ﻓﺪﺧﻠﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻏﻢ‬‫ﺷﺪﯾـﺪ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻗﺪ اﻧﻔﻘﻨﺎ و ﺗﻌﺒﻨﺎ و آﺧﺮ ذﻟﮏ ﺳـﻘﻂ ﺣﺪﯾﺜﻪ ﻓﻠﻢ ازل ﻓﯽ ﻏّﻢ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﯽ وﻗﺖ اﻟﺤﺞ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺻـﻨﻌﺎء اﻟﯽ ﻣّﮑﮥ ﻓﻮاﻓﯿﺖ‬‫ﺑﻬﺎ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻓﻘﻠﺖ ﯾﺎ اﺑﺎ زﮐﺮّﯾﺎ ﻣﺎ اﻟّـﺬي ﺑﻠﻐﻨﺎ اﻧﮑﻢ ﺗﺮﮐﺘﻢ ﺣـﺪﯾﺜﻪ و رﻏﺒﺘﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل اﺑﺎ ﺻﺎﻟـﺢ ﻟﻮ ارﺗـّﺪ ﻋﻦ اﻻﺳـﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺮّزاق ﻣﺎ‬‫ﺗﺮﮐﻨﺎ ﺣـﺪﯾﺜﻪ و ﻧﯿﺰ در ﮐﻤﺎل ﮔﻔﺘﻪ و روﯾﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮّزاق اﻧّﻪ ﻗﺎل ﻗﺪﻣﺖ ﻣﮑﮥ ﻓﻤﮑﺜﺖ ﺛﻠﺜﮥ اﯾﺎم ﻻ ﯾﺠﯿﺌﻨﯽ اﺻـﺤﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻤﻀـﯿﺖ و‬‫ﻃﻔﺖ و ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﺎﺳﺘﺎر اﻟﮑﻌﺒﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪16 :‬‬‫ﻓﻘﻠﺖ ﯾﺎ رّب ﻣﺎ ﻟﯽ أ ﮐـﺬاب أ ﻣﺪﻟّﺲ اﻧﺎ ﻓﺮﺟﻌﺖ اﻟﯽ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﺠﺎءوﻧﯽ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﯿﺜﻤﮥ ﺳـﺌﻞ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻋﻦ اﺻـﺤﺎب اﻟﺜﻮري ﻓﻘﺎل اّﻣﺎ‬‫ﻋﺒـﺪ اﻟﺮّزاق و اﻟﻔﺮﯾﺎﺑﯽ و ﻋﺒﯿﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ و اﺑﻮ اﺣﻤﺪ اﻟّﺰﺑﯿﺮي و اﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ و ﻃﺒﻘﻬﻢ ﮐﻠﻬﻢ ﻓﯽ ﺳـﻔﯿﺎن ﻗﺮﯾﺐ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ و ﻫﻢ‬‫دون ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ و ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬـﺪي و وﮐﯿﻊ و أﺑﯽ ﻧﻌﯿﻢ و ﻗﺎل اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟـﺢ ﻗﻠﺖ ﻻﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ أ رأﯾﺖ اﺣﺪا اﺣﺴـﻦ‬‫ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮّزاق ﻗﺎل ﻻ و ﻗﺎل اﺑﻮ زرﻋﮥ ﻋﺒﺪ اﻟﺮّزاق اﺣﺪ ﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﺣﺪﯾﺜﻪ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﻣﺎت ﺳﻨﮥ ‪ 211‬اﺣﺪي ﻋﺸﺮة و ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ روي ﻟﻪ‬‫اﻟﺠﻤﺎﻋـﮥ اﻧﺘﻬﯽ ﻧﻘﻼـ ﻋﻦ اﺻﻞ اﻟﮑﻤﺎل ﻣﻦ ﻧﺴـﺨﮥ ﻋﺘﯿﻘـﮥ ﺻـﺤﯿﺤﮥ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺧّﻂ ﺑﻌﺾ اﻫﻞ اﻟﮑﻤﺎل و اﻟﺤﻤـﺪ و اﻟﻤّﻨـﮥ ﻟﻠّﺮّب اﻟﻤﺘﻌﺎل و دﯾﮕﺮ‬‫ﻋﺒﺎرات رﺷﺎﻗﺖ آﯾﺎت ﻣﺘﻀـّﻤﻦ ﺑﺪاﺋﺢ و ﻣﺤﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق در ﻣﺠﻠﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺷـﻨﯿﺪي ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﯿﻪ و ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺳـﺒﮑﯽ در ﺷـﻔﺎء‬‫اﻻﺳـﻘﺎم ﻓﯽ زﯾﺎرة ﺧﯿﺮ اﻻﻧﺎم در ﻣﻘﺎم ﺗﻮﺛﯿﻖ ﺳـﻨﺪ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻦ زار ﻗﺒﺮي وﺟﺒﺖ ﻟﻪ ﺷـﻔﺎﻋﺘﯽ ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ اّول از ﺑﺎب اّول ﮐﺘﺎﺑﺴﺖ ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻫﻼل ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋـﺪي ارﺟﻮ اﻧّﻪ ﻻ ﺑﺎس ﺑﻪ و اّﻣﺎ ﻗﻮل أﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ اﻟّﺮازي ﻓﯿﻪ اﻧّﻪ ﻣﺠﻬﻮل ﻓﻼ ﯾﻀـّﺮه ﻓﺎﻧّﻪ اّﻣﺎ ان ﯾﺮﯾﺪ ﺟﻬﺎﻟﮥ اﻟﻌﯿﻦ او‬‫ﺟﻬﺎﻟـﮥ اﻟﻮﺻﻒ ﻓﺎن أراد ﺟﻬﺎﻟـﮥ اﻟﻌﯿﻦ و ﻫﻮ ﻏﺎﻟﺐ اﺻـﻄﻼح اﻫﻞ ﻫـﺬا اﻟﺸﺄن ﻓﯽ ﻫﺬا اﻻﻃﻼق ﻓﺬﻟﮏ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻋﻨﻪ ﻷﻧّﻪ ﻗﺪ روي ﻋﻨﻪ اﺣﻤﺪ‬‫ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻤﺤﺎرﺑﯽ و ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻻﺣﻤﺴـﯽ و اﺑﻮ أﻣّﯿﮥ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟّﻄﺮﺳﻮﺳﯽ و ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻮراق‬‫و اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳـﻬﻞ و ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻟﻤﺮوزي و ﺑﺮوﯾـﮥ اﻻﺛﻨﯿﻦ ﯾﻨﺘﻔﯽ ﺟﻬﺎﻟﮥ اﻟﻌﯿﻦ ﻓﮑﯿﻒ ﺑﺮواﯾﮥ ﺳـﺒﻌﮥ و ان أراد ﺟﻬﺎﻟﮥ اﻟﻮﺻﻒ ﻓﺮواﯾﮥ‬‫اﺣﻤﺪ ﻋﻨﻪ ﯾﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺎﻧﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪17 :‬‬‫ﻻ ﺳـّﯿﻤﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺪي ﻓﯿﻪ و ﻣﻤﻦ ذﮐﺮه ﻓﯽ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﺣﻤﺪ اﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﻟﺠﻮزي و اﺑﻮ اﺳـﺤﺎق اﻟﺼـﺮﯾﻔﯿﻨﯽ و اﺣﻤﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ‬‫ﯾﺮوي اﻟّﺎ ﻋﻦ ﺛﻘﮥ و ﻗﺪ ﺻـّﺮح اﻟﺨﺼﻢ ﯾﻌﻨﯽ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮥ ﺑﺬﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﺬي ﺻّﻨﻔﻪ ﻓﯽ اﻟّﺮّد ﻋﻠﯽ اﻟﺒﮑﺮي ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮ ﮐﺮارﯾﺲ ﻣﻨﻪ ﻗﺎل انّ‬‫اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺠﺮح و اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺮو اﻟّﺎ ﻋﻦ ﺛﻘﮥ ﻋﻨﺪه ﮐﻤﺎﻟﮏ و ﺷﻌﺒﮥ و ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ و ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬‫ﺑﻦ ﻣﻬﺪي و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﺒﺨﺎري و اﻣﺜﺎﻟﻪ و ﻗﺪ ﮐﻔﺎﻧﺎ اﻟﺨﺼﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﮑﻼم ﻣﺆﻧﮥ ﺗﺒﯿﯿﻦ اّن اﺣﻤﺪ ﻻ ﯾﺮوي اﻟّﺎ ﻋﻦ ﺛﻘﮥ و ﺣﯿﻨﺌﺬ‬‫ﻻـ ﯾﺒﻘﯽ ﻟﻪ ﻣﻄﻌﻦ ﻓﯿﻪ ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺴﺐ اﻋﺘﺮاف اﺑﻦ ﺗﯿﻤّﯿﻪ اﻣـﺎم اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒـﻞ رواﯾﺖ ﻧﻤﯽﮐﻨـﺪ ﻣﮕﺮ از ﺛﻘﻪ و ﻋّﻠـﺎﻣﻪ‬‫ﺳﺒﮑﯽ ﺑـﺎﯾﻦ اﻋﺘﺮاف اﺑﻦ ﺗﯿﻤّﯿﻪ اﺣﺘﺠـﺎج و اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺮ وﺛﻮق ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻫﻼـل ﮐﺮده و آن را ﮐـﺎﻓﯽ ﻣﺆﻧﺖ ﺗﻮﺛﯿﻖ و واﻓﯽ ﺑﺮاي ﺳـﻠﻮك‬‫ﻃﺮﯾـﻖ ﺗﺤﻘﯿﻖ داﻧﺴـﺘﻪ ﭘﺲ وﺛﻮق ﻋﺒـﺪ اﻟﺮّزاق ﺑﻤﺠﺮد رواﯾﺖ اﺣﻤـﺪ ازو ﺣﺴﺐ اﻓـﺎده اﺑﻦ ﺗﯿﻤّﯿﻪ و ﻋﻠّـﺎﻣﻪ ﺳـﺒﮑﯽ ﻇـﺎﻫﺮ و ﺑـﺎﻫﺮ ﮔﺮدﯾـﺪ و‬‫ﺣﺎﺟﺖ ﺑﻮﺟﻬﯽ دﯾﮕﺮ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﺎﻧـﺪ اّﻣﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﭘﺲ ﻣﺤﺎﻣـﺪ ﻋﻈﯿﻤﻪ و ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻓﺨﯿﻤﻪ او در ﻣﺠﻠﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺷـﻨﯿﺪي ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎرات در اﯾﻦ‬‫ﺟـﺎﻫﻢ ﻣـﺬﮐﻮر ﻣﯽﺷﻮد ذﻫﺒﯽ در ﮐﺎﺷﻒ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ راﺷـﺪ اﺑﻮ ﻋﺮوة اﻻزدي ﻣﻮﻻﻫﻢ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﯿﻤﻦ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي و ﻫﻤﺎم و ﻋﻨﻪ ﻏﻨـﺪر و‬‫اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك و ﻋﺒﺪ اﻟﺮّزاق ﻗﺎل ﻣﻌﻤﺮ ﻃﻠﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ ﺳـﻨﮥ ﻣﺎت اﻟﺤﺴﻦ وﻟﯽ ارﺑﻊ ﻋﺸـﺮة ﺳـﻨﮥ و ﻗﺎل اﺣﻤﺪ ﻻ ﺗﻀّﻢ ﻣﻌﻤﺮا اﻟﯽ اﺣﺪ اﻟّﺎ وﺟﺪﺗﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 30‬از ‪362‬‬‫ﯾﺘﻘّﺪﻣﻪ ﮐﺎن ﻣﻦ اﻃﻠﺐ اﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ و ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮّزاق ﺳـﻤﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﻋﺸـﺮة آﻻف ﺣﺪﯾﺚ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ رﻣﻀﺎن ﺳـﻨﮥ ﺛﻠﺚ و ﺧﻤﺴﯿﻦ و ﻣﺎﺋﮥ‬‫ﺑﺎﻟﯿﻤﻦ اﻣﺎ زﻫﺮي ﭘﺲ ﻣﻌﺎﻟﯽ زاﻫﺮه و ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺑﺎﻫﺮه و ﻣﺂﺛﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪18 :‬‬‫ﺟﻠﯿﻠﻪ و ﻣﻔﺎﺧﺮ ﻧﺒﯿﻠﻪ او ﻫﻢ در ﻣﺠﻠـﺪ ﺣـﺪﯾﺚ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺑﺘﻔﺼـﯿﻞ ﺗﻤﺎم ﺷـﻨﯿﺪي درﯾﻦ ﻣﻘﺎم اﮐﺘﻔﺎ و اﻗﺘﺼﺎر ﺑﺮ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎرات ﻣﯽرود اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬‫ﻋﺴـﻘﻼﻧﯽ در ﺗﻘﺮﯾﺐ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﯿـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺷـﻬﺎب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ زﻫﺮة ﺑﻦ ﮐﻼب ﻟا ﻘﺮﺷـﯽ‬‫اﻟﺰﻫﺮي و ﮐﻨﯿﺘﻪ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﺤﺎﻓـﻆ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯽ ﺟﻼـﻟﺘﻪ و اﺗﻘﺎﻧﻪ و ﻫﻮ ﻣﻦ رؤس اﻟﻄﺒﻘـﮥ اﻟﺮاﺑﻌـﮥ ﻣﺎت ﺳـﻨﮥ ﺧﻤﺲ و ﻋﺸـﺮﯾﻦ و ﻗﯿﻞ ﻗﺒﻞ‬‫ذﻟﮏ ﺑﺴـﻨﮥ او ﺳـﻨﺘﯿﻦ اّﻣﺎ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑﻦ ﻣﻌـﺪان ﭘﺲ ﻓﻘﯿﻪ راﺷـﺪ ﺟﻠﯿﻞ اﻟﺸﺄن و ﻧﻬﺎﯾﺖ وﺛﻮق و ﻋﻈﻤﺖ و ﻧﺒﺎﻫﺴﺖ او ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﯿﻦ اﻷﻋﯿﺎن و‬‫ﻏـﺎﯾﺖ ﺟﻼﻟﺖ و ﻧﺒﺎﻟﺖ او ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺘﺎج ﺑﺎﻗﺎﻣﺖ ﺷﺎﻫـﺪ و اﻋـﺪاد ﺑﺮﻫﺎن ﺑﻞ ﻣﺼـﺪاق ﻋﯿﺎن را ﭼﻪ ﺑﯿﺎن و ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﮐﻪ او ﻫﻢ ﻣﺜﻞ‬‫ﺛﻠﺜﯿﻪ ﺳـﺎﺑﻘﻪ از روات ﺻـﺤﺎح ﺳـّﺘﻪ ﺳـّﻨﯿﺎﻧﺴﺖ اﺑﻮ ﺣـﺎﺗﻢ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺣّﺒﺎن اﻟﺒﺴﺘﯽ در ﮐﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑﻦ ﻣﻌـﺪان ﺑﻦ أﺑﯽ ﮐﺮﯾﺐ‬‫اﻟﮑﻼﻋﯽ ﯾﺮوي ﻋﻦ أﺑﯽ اﻣﺎﻣﮥ و اﻟﻤﻘﺪام ﺑﻦ ﻣﻌﺪﯾﮑﺮب و ﺑﻘﯽ ﺳـﺒﻌﯿﻦ رﺟﻼ ﻣﻦ اﺻﺤﺎب اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﮐﻨﯿﺘﻪ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و‬‫ﮐﺎن ﻣﻦ ﺧﯿﺎر ﻋﺒﺎد اﻟﱠﻠﻪ ﻗـﺪم اﻟﻌّﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿـﺪ واﻟﯿﺎ ﻋﻠﯽ ﺣﻤﺺ ﻓﺤﻀـﺮ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌـﮥ اﻟﺼـﻠﻮة و ﺧﺎﻟـﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان ﻓﯽ اﻟّﺼّﻒ ﻓﻠّﻤﺎ رآه إذا‬‫ﻋﻠﯽ اﻟﻌّﺒﺎس ﺛﻮب ﺣﺮﯾﺮ ﻓﻘﺎم إﻟﯿﻪ ﺧﺎﻟﺪ و ﺷﻖ اﻟـّﺼ ﻔﻮف ﺣﺘﯽ اﺗﺎه و ﻗﺎل ﯾﺎ اﺑﻦ اﺧﯽ اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻧﻬﯽ اﻟّﺮﺟﺎل ﻋﻦ‬‫ﻟﺒﺲ ﻫـﺬا ﻓﻘـﺎل ﯾﺎ ﻋّﻢ ﻫﻠّﺎ ﻗﻠﺖ اﺧﻔﯽ ﻣﻦ ﻫـﺬا ﻓﻘﺎل و اﻟﱠﻠﻪ ﻻ ﺳـﮑﻨﺖ ﺑﻠـﺪا اﻧﺖ ﻓﯿﻪ ﻓﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ و ﺳـﮑﻦ ﻃﺮﻃﻮس ﻓﮑﺘﺐ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﯽ اﺑﯿﻪ‬‫ﺑﺨﺒﺮه ﻓﮑﺘﺐ إﻟﯿﻪ ﯾﺎ ﺑﻨﯽ ﻟﺤﻘﻪ ﺑﻌﻄﺎﺋﻪ اﯾﻨﻤﺎ ﮐﺎن ﻓﺎﻧﺎ ﻧﺄﺑﯽ ان ﯾﺪﻋﻮ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﺪﻋﻮة ﻓﻨﻬﻠﮏ ﻓﺎﻗﺎم ﻃﺮﻃﻮس ﻣﺘﻌّﺒﺪا ﻣﺮاﺑﻄﺎ اﻟﯽ ان ﻣﺎت ﺳـﻨﮥ ارﺑﻊ‬‫و ﻣﺎﺋﮥ و ﻗﺪ ﻗﯿﻞ ﺳﻨﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪19 :‬‬‫ﺛﻤﺎن و ﻣﺎﺋـﮥ و ﯾﻘﺎل ﺳـﻨﮥ ﺛﻼث و ﻣﺎﺋـﮥ و ذﻫﺒﯽ در ﮐﺎﺷﻒ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑﻦ ﻣﻌـﺪان اﻟﮑﻼﻋﯽ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﯾـﮥ و اﺑﻦ ﻋﻤﺮ و ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ و‬‫ﺛﻮﺑﺎن و ﻋﻨﻪ ﺑﺤﯿﺮ و ﺛﻮر و ﺻـﻔﻮان ﺑﻦ ﻋﻤﺮ و ﻓﻘﯿﻪ ﮐﺒﯿﺮ ﺛﺒﺖ ﻣﻬﯿﺐ ﻣﺨﻠﺺ ﯾﻘﺎل ﮐﺎن ﯾﺴّﺒﺢ ﻓﯽ اﻟﯿﻮم ارﺑﻌﯿﻦ اﻟﻒ ﺗﺴﺒﯿﺤﻪ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﮥ ارﺑﻊ‬‫و ﻣﺎﺋـﮥ ﯾﺮﺳﻞ ﻋﻦ اﻟﮑﺒﺎر و اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴـﻘﻼﻧﯽ در ﺗﻬـﺬﯾﺐ اﻟﺘﻬـﺬﯾﺐ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان ﺑﻦ أﺑﯽ ﮐﺮﯾﺐ اﻟﮑﻼﻋﯽ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺸﺎﻣﯽ‬‫اﻟﺤّﻤﺼـﯽ روي ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎن و اﺑﻦ ﻋﻤﺮ و ﻋﺘﺒـﮥ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺴـﻠﻤﯽ و ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳـﻔﯿﻦ و اﻟﻤﻘﺪام ﺑﻦ ﻣﻌﺪﯾﮑﺮب و أﺑﯽ اﻣﺎﻣﮥ و ذي ﻣﺨﺒﺮ‬‫اﺑﻦ اﺧﯽ اﻟﻨﺠﺎﺷﯽ و ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﯿﻤﺎﻧﯽ و ﻟﻪ ادراك و ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟّﺼﺎﻣﺖ و أﺑﯽ اﻟﺪرداء و ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ ﺳﻤﺎﻋﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬‫و ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻦ ﻧﻔﯿﺮ و ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﻼل و ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮑﻼﻋﯽ و رﺑﯿﻌـﮥ ﺑﻦ اﻟﻌﺎﻣﺮ و ﻏﯿﺮﻫﻢ و ارﺳﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ و أﺑﯽ ﻋﺒﯿﺪة ﺑﻦ اﻟﺠّﺮاح‬‫و أﺑﯽ ذّر و ﻋﺎﺋﺸـﮥ و ﻋﻨﻪ ﺑﺤﯿﺮ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ و ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺮث اﻟﺘﯿﻤﯽ و ﺛﻮر ﺑﻦ ﯾﺰﯾـﺪ و ﺣﺮﯾﺰ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن و ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﺠﺸـﯿﺐ و‬‫ﺣّﺴﺎن ﺑﻦ ﻋﻄﯿـﮥ و ﻓﻀـﯿﻞ ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﮥ و ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻗﺎل ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷـﯿﺒﮥ ﻟﻢ ﯾﻠﻖ اﺑﺎ ﻋﺒﯿﺪة و ﻫﻮ ﮐﻼﻋﯽ ﯾﻌّﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻣﯿﮥ‬‫ﺑﻌـﺪ اﻟـّﺼ ﺤﺎﺑﮥ و ﻗﺎل اﻟﻌﺠﻠﯽ ﺷﺎّﻣﯽ ﺗﺎﺑﻌﯽ ﺛﻘـﮥ و ﻗﺎل ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷـﯿﺒﮥ و ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ و اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ و اﻟّﻨﺴﺎﺋﯽ ﺛﻘﮥ و ﻗﺎل اﺑﻮ ﻣﺴـﻬﺮ ﻋﻦ‬‫اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋـّﯿ ﺎش ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪة ﺑﻨﺖ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑﻦ ﻣﻌـﺪان و أم اﻟـّﻀ ﺤﺎك ﺑﻨﺖ راﺷـﺪ اّن ﺧﺎﻟـﺪ ﺑﻦ ﻣﻌـﺪان ﻗﺎل ادرﮐﺖ ﺳـﺒﻌﯿﻦ رﺟﻼ ﻣﻦ‬‫اﺻﺤﺎب اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و ﻗﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪20 :‬‬‫ﺑﻘّﯿﮥ ﻋﻦ ﺑﺤﯿﺮ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﻣﺎ راﯾﺖ اﺣﺪا اﻟﺰم ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﮐﺎن ﻋﻠﻤﻪ ﻓﯽ ﻣﺼـﺤﻒ ﻟﻪ أزرار و ﻋﺮي و ﻗﺎل ﺑﻘﯿﮥ ﮐﺎن اﻻوزاﻋﯽ ﯾﻌﻈﻢ ﺧﺎﻟﺪا ﻓﻘﺎل‬‫اﻧـﺎ اﻟﻪ ﻋﻘﺐ ﻓﻘﻠﻨـﺎ ﻟﻪ اﺑﻨـﮥ ﻓﻘـﺎل اﺋﺘﻮﻫـﺎ ﻓﺴـﻠﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﻫـﺪي اﺑﯿﻬﺎ ﻗﺎل ﻓﮑﺎن ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ ﯾﺒﯿﺖ ﻟﻪ اّﯾﺎﻣﺎ ﻋﻨـﺪﻫﺎ و ﻗﺎل اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋّﯿﺎش ﻋﻦ‬‫ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﻋﻤﺮ و راﯾﺖ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان إذا ﮐﺜﺮت ﺣﻠﻘﺘﻪ ﻗﺎم ﻣﺨﺎﻓﮥ اﻟﺸﻬﺮة و ﻗﺎل ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﻣﺎت و ﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﺟﻤﻌﻮا‬‫ﻋﻠﯽ اﻧّﻪ ﺗﻮﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ‪ 153‬و ﻗـﺎل رﺣﯿﻢ و ﻏﯿﺮه ﻣـﺎت ﺳـﻨﮥ ‪ 140‬و ﻗـﺎل ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺻﺎﻟـﺢ ﻋﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋّﯿﺎش ﻣﺎت ﺳـﻨﮥ ‪ 50‬و ﻗﯿـﻞ ﻋﻦ‬‫اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺳﻨﮥ ‪ 60‬و ﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪه و ﺣﻠﯿﻔﻪ ﺳﻨﮥ ‪ 158‬ﻗﻠﺖ و ذﮐﺮه اﺑﻦ ﺣّﺒﺎن ﻓﯽ اﻟﺜﻘﺎت و ﻗﺎل ﮐﺎن ﻣﻦ ﺧﯿﺎر ﻋﺒﺎد اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎت ﺳـﻨﮥ ‪ 40‬و ﻗﯿﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 31‬از ‪362‬‬‫ﺳﻨﮥ ‪ 85‬و ﻗﯿﻞ ﺳﻨﮥ ‪ 153‬و ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﯽ ﺧﯿﺜﻤﮥ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﮥ اﻟﺨﺸﻨﯽ ﻣﺮﺳﻞ و ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﺮاﺳﯿﻞ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ‬‫ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﺳـﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟّﺼﺎﻣﺖ و ﺣﺪﯾﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﻣﺮﺳﻞ رﺑﻤﺎ ﮐﺎن ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ اﺛﻨﺎن و ادرك اﺑﺎ ﻫﺮﯾﺮة و ﻻ ﯾﺬﮐﺮ ﺳﻤﺎﻋﺎ و ﻗﺎل اﺣﻤﺪ‬‫ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﻣﻦ أﺑﯽ اﻟﺪرداء و ﻗﺎل اﺑﻮ زرﻋﮥ ﻟﻢ ﯾﻠﻖ ﻋﺎﺋﺸﮥ و ﻗﺎل اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻓﯽ اﻟﺤﻠﯿﮥ ﻟﻢ ﯾﻠﻖ اﺑﺎ ﻋﺒﯿﺪ و ﻗﺎل اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯽ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻘﺪام ﺑﻦ‬‫ﻣﻌﺪﯾﮑﺮب ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻦ ﻧﻔﯿﺮ ﻗﻠﺖ و ﺣﺪﯾﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺪام ﻓﯽ ﺻـﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري و ﺷـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ در رﺟﺎل ﻣﺸﮑﺎة ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان ﺑﻔﺘﺢ‬‫اﻟﻤﯿﻢ و ﺳـﮑﻮن اﻟﻌﯿﻦ و ﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟـﺪال اﻟﻤﻬﻤﻠﺘﯿﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﮐﺮﯾﺐ اﻟﺸـﺎﻣّﯽ اﻟﮑﻼـﻋﯽ ﺑﻔﺘـﺢ اﻟﮑﺎف ﺗﺎﺑﻌﯽ ﻓﻘﯿﻪ ﮐﺒﯿﺮ ﺛﺒﺖ ﻣﻬﯿﺐ ﻣﺨﻠﺺ و‬‫ﯾﻘﺎل ﮐﺎن ﯾﺴّﺒﺢ ﻓﯽ اﻟﯿﻮم ارﺑﻌﯿﻦ اﻟﻒ ﺗﺴﺒﯿﺤﮥ ﮐﻨﯿﺘﻪ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪21 :‬‬‫ﮐـﺎن ﯾﺮﺳـﻞ ﻋﻦ اﻟﮑﺒـﺎر ﻣﻦ اﻫﻞ ﺣﻤﺺ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﯾـﮥ و اﺑﻦ ﻋﻤﺮ و ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو و ﺛﻮﺑﺎن و ﻋﻨﻪ ﺑﺤﯿﺮ و ﺛﻮر و ﺻـﻔﻮان ﺑﻦ ﻋﻤﺮ و ﻗﺎل‬‫ﻟﻘﯿﺖ ﺳـﺒﻌﯿﻦ رﺟﻼ ﻣﻦ اﺻـﺤﺎب رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ و ﮐﺎن ﻣﻦ ﺛﻘﺎت اﻟﺸﺎﻣﯿﯿﻦ ﻣﺎت ﺑﻄﺮﺳﻮس ﺳﻨﮥ ارﺑﻊ و ﻣﺎﺋﮥ و ﻗﯿﻞ ﺳﻨﮥ‬‫ﺛﻠﺚ و اﻣـﺎ زاذان ﭘﺲ او ﻫﻢ از ﺗـﺎﺑﻌﯿﻦ ﺑﺎﻻﺣﺴـﺎن و ﻣﻤـﺪوح و ﻣﻮﺛّﻖ اﮐـﺎﺑﺮ رﻓﯿﻊ اﻟﻤﮑﺎﻧﺴﺖ ﻣﺴـﻠﻢ ﺗﺮﻣـﺬي و ﻧﺴﺎﺋﯽ و اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ازو در‬‫ﺻﺤﺎح ﺧﻮد رواﯾﺖ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ذﻫﺒﯽ در ﮐﺎﺷﻒ ﮔﻔﺘﻪ زاذان اﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﮑﻨﺪي ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﻀـﺮﯾﺮ اﻟﺒﺰاز ﻋﻦ ﻋﻠّﯽ و اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﯾﻘﺎل ﺳﻤﻊ ﻋﻤﺮ‬‫و ﻋﻨﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺮة و اﻟﻤﻨﻬﺎل ﺑﻦ ﻋﻤﺮ و ﺛﻘﮥ ﺗﻮﻓﯽ و اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻤﻘﺪﺳـﯽ در ﮐﺘﺎب اﺳﻤﺎء رﺟﺎل ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ در ﺑﯿﺎن اﻓﺮاد‬‫ﻣﺴـﻠﻢ از ﺗﻔـﺎرﯾﻖ ﺑﺎب اﻟﺰاي ﮔﻔﺘﻪ زاذان اﻟﮑﻨـﺪي ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﮑﻮﻓﯽ ﮐﻨﯿﺘﻪ اﺑﻮ ﻋﻤﺮو و ﯾﻘﺎل اﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺳـﻤﻊ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﯽ ﻣﻠﮏ اﻟﯿﻤﯿﻦ و‬‫اﻻﺷـﺮﺑﮥ روي ﻋﻨﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ذﮐﻮان و ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣّﺮة و از ﺻﺪر ﮐﺘﺎب اﺳـﻤﺎء رﺟﺎل ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﻘﺪﺳﯽ واﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻔﺎظ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺜﻞ‬‫اﺑﻦ ﻋﺪي و دارﻗﻄﻨﯽ و اﺑﻦ ﻣﻨﺪه و ﺣﺎﮐﻢ و ﺳﺎﺑﻘﯿﻦ و ﻻﺣﻘﯿﻦ اﯾﺸﺎن ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺷـﯿﺨﯿﻦ ﺗﺎ وﻗﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻮدﻧﺪ ﻧﺰد اﯾﺸﺎن ﺻﺤﯿﺢ و‬‫ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪه ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ ﺷـﯿﺨﯿﻦ اﺧﺮاج ﺣﺪﯾﺚ او در ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ ﮐﺮد داﻧﺪ ﺣﺪﯾﺚ او ﺣﺠﺘﺴﺖ ﺑﺴﺒﺐ رواﯾﺖ ﺷﯿﺨﯿﻦ ازو در ﺻﺤﯿﺢ‬‫زﯾﺮا ﮐﻪ ﺷـﯿﺨﯿﻦ اﺧﺮاج ﻧﮑﺮدهاﻧﺪ ﻣﮕﺮ از ﺛﻘﻪ ﻋﺪل ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻪ اﺣﺘﻤﺎل ﮐﻨﺪ ﺳّﻦ او و ﻣﻮﻟﺪ او ﺳـﻤﺎع را از ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ ﻣﺘﻘﺪم ﺑﺮ اوﺳﺖ ﭘﺲ‬‫ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ ﯾﻘﯿﻨﺎ و ﻗﻄﻌﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ زاذان ﻧﺰد اﺋﻤﻪ ﺳّﻨﯿﻪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺷﯿﺨﯿﻦ ﺗﺎ زﻣﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻮدﻧﺪ ﺧﺼﻮﺻﺎ اﺑﻦ ﻋﺪي و‬‫دارﻗﻄﻨﯽ و اﺑﻦ ﻣﻨﺪه و ﺣﺎﮐﻢ ﺣّﺠﺖ ﺳﺖ و ﺧﻮد او ﺛﻘﻪ و ﻋﺪل و ﺣﺎﻓﻈﺴﺖ و ﺟﻼﻟﺖ ﻗﺪر و رﻓﻌﺖﺷﺎن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪22 :‬‬‫ﺣﻀـﺮت ﺳـﻠﻤﺎن ﻓﺎرﺳـﯽ اﻋﻠﯽ و ارﻓﻊ از اﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﺘﺎج ﺑﺘﻮﺛﯿﻖ ﻓﻼن و ﺑﻬﻤﺎن ﺑﺎﺷـﺪ ﻟﮑﻦ ﺗﻮﺿـﯿﺤﺎ ﻟﺠﻠـّﯿ ﮥ اﻟﺤﺎل ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎرات ﻋﻠﻤﺎي‬‫ﻣﺸـﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﻧﺒﺬي از اﺣﺎدﯾﺚ ﺳـﺮور اﻧﺲ و ﺟﺎن ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺠﺪﯾﺪان ﺑﺮاي ﺷﺮح ﺻﺪور اﻫﻞ اﯾﻘﺎن ﻣﺬﮐﻮر ﻣﯽﺷﻮد‬‫ﺣﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒّﺮ اﻟﻨﻤﺮي اﻟﻘﺮﻃﺒﯽ در اﺳﺘﯿﻌﺎب ﮔﻔﺘﻪ ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﻔﺎرﺳﯽ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻘﺎل ﻣﻮﻟﯽ‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﯾﻌﺮف ﺑﺴـﻠﻤﺎن اﻟﺨﯿﺮ اﻟﯽ ان ﻗﺎل و ﮐﺎن ﺧﯿﺮا ﻓﺎﺿﻼ ﺣﺒﺮا ﻋﺪﻻ زاﻫﺪا ﻣﺘﻘّﺸﻔﺎ و ذﮐﺮ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺣّﺴﺎن‬‫ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل ﮐﺎن ﻋﻄﺎء ﺳـﻠﻤﺎن ﺧﻤﺴﮥ آﻻف و ﮐﺎن إذا ﺧﺮج ﻋﻄﺎؤه ﺗﺼّﺪق ﺑﻪ و ﯾﺄﮐﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﯾﺪه و ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻏﯿﺎءة ﯾﻔﺘﺮش ﺑﻌﻀﻬﺎ‬‫و ﯾﻠﺒﺲ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ذﮐﺮ اﺑﻦ وﻫﺐ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﻗﺎل ﮐﺎن ﺳـﻠﻤﺎن ﯾﻌﻤﻞ اﻟﺨﻮص ﺑﯿﺪه ﻓﯿﻌﯿﺶ ﻣﻨﻪ و ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﺣﺪ ﺷﯿﺌﺎ ﻗﺎل ﻓﻠﻢ ﯾﮑﻦ‬‫ﻟﻪ ﺑﯿﺖ اﻧﻤﺎ ﮐﺎن ﯾﺴـﺘﻈّﻞ ﺑﺎﻟﺠﺪد و اﻟﺸـﺠﺮ و ان رﺟﻼ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻻ اﺑﻨﯽ ﻟﮏ ﺑﯿﺘﺎ ﺗﺴﮑﻦ ﻓﯿﻪ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻟﯽ ﺑﻪ ﺣﺎﺟﮥ ﻓﻤﺎ زال ﺑﻪ اﻟّﺮﺟﻞ و ﻗﺎل ﻟﻪ‬‫اﻧﯽ اﻋﺮف اﻟﺒﯿﺖ اﻟّـﺬي ﯾﻮاﻓﻘـﮏ ﻗـﺎل ﻓﺼـﻔﻪ ﻟﯽ ﻗﺎل اﺑﻨﯽ ﻟﮏ ﺑﯿﺘﺎ إذا اﻧﺖ ﻗﻤﺖ ﻓﯿﻪ اﺻﺎب راﺳﮏ ﺳـﻘﻔﻪ و ان اﻧﺖ ﻣﺮرت ﻓﯿﻪ رﺟﻠﯿﮏ‬‫اﺻﺎﺑﻬﻤﺎ اﻟﺠﺪار ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻓﺒﻨﯽ ﻟﻪ و‬‫روي ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻧّﻪ ﻗﺎل ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟّﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺜﺮﯾﺎ ﻟﻨﺎﻟﻪ ﺳﻠﻤﺎن‬‫و ﻓﯽ رواﯾﮥ اﺧﺮي ﻟﻨﺎﻟﻪ رﺟﺎل ﻣﻦ ﻓﺎرس و روﯾﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﮥ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻗﺎﻟﺖ ﮐﺎن ﻟﺴـﻠﻤﺎن ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫ﯾﺘﻔﺮد ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ﺣﺘﯽ ﮐﺎد ﺑﻪ ﯾﻐﻠﺒﻨﺎ ﻋﻠﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫و روي ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﺑﺮﯾﺪة ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻧّﻪ ﻗﺎل اﻣﺮﻧﯽ رﺑﯽ ﺑﺤّﺐ ارﺑﻌﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 32‬از ‪362‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪23 :‬‬‫و اﺧﺒﺮﻧﯽ اﻧﻪ ﺑﺤّﺒﻬﻢ ﻋﻠّﯽ و أﺑﻮ ذّر اﻟﻐﻔﺎري و اﻟﻤﻘﺪاد و ﺳﻠﻤﺎن‬‫و روي ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ ﺧﯿﺜﻤـﮥ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة ﻗﺎل ﺳـﻠﻤﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﮑﺘﺎﺑﯿﻦ ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ﯾﻌﻨﯽ اﻟﻔﺮﻗﺎن و اﻻﻧﺠﯿﻞ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ‬‫اﻟﻤﻔﺴـﺮ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﯽ ﺷﯿﺒﮥ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﯾﺮ ﻋﻦ اﻻﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣّﺰة ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺒﺨﺘﺮي ﻋﻦ ﻋﻠّﯽ‬‫اﻧّﻪ ﺳﺎل ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎن ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻻول و اﻵﺧﺮ ﻫﻮ ﺑﺤﺮ ﻻ ﯾﻨﺰف ﻫﻮ ﻣّﻨﺎ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻫﺬه رواﯾﮥ أﺑﯽ اﻟﺒﺨﺘﺮي ﻋﻦ ﻋﻠﯽ‬‫و ﻓﯽ رواﯾﮥ زاذان ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﻗﺎل ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﯽ ﻣﺜﻞ ﻟﻘﻤﺎن اﻟﺤﮑﯿﻢ‬‫ﺛﻢ ذﮐﺮ ﻣﺜﻞ أﺑﯽ اﻟﺒﺨﺘﺮي و ﻗﺎل ﮐﻌﺐ اﻻﺣﺒﺎر ﺳﻠﻤﺎن ﺣﺸﯽ ﻋﻠﻤﺎ و ﺣﮑﻤﮥ و ذﮐﺮ ﻣﺴﻠﻢ‬‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺑﻬﺰ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﮥ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﺑﻦ ﻗﺮة ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺬ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ان اﺑﺎ ﺳـﻔﯿﺎن اﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﺳﻠﻤﺎن و ﺻﻬﯿﺐ و ﺑﻼل ﻓﯽ ﻧﻔﺮ‬‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﺎ اﺧـﺬت ﺳـﯿﻮف اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﻖ ﻋﺪو اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺄﺧﺬﻫﺎ ﻓﻘﺎل اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻫﺬا اﻟﺸـﯿﺦ ﻗﺮﯾﺶ و ﺳـّﯿﺪﻫﻢ و اﺗﯽ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ أﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﻟﻌﻠﮏ اﻏﻀـﺒﺘﻬﻢ ﻟﺌﻦ ﮐﻨﺖ اﻏﻀـﺒﺘﻬﻢ ﻟﻘﺪ اﻏﻀﺒﺖ رﺑّﮏ ﻓﺎﺗﺎﻫﻢ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ اﺧﻮﺗﺎه اﻏﻀﺒﺘﮑﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻻ ﯾﺎ اﺑﺎ ﺑﮑﺮ‬‫ﯾﻐﻔﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﮏو ﮐﺎن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ أﺧﯽ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ أﺑﯽ اﻟﺪرداء و ﮐﺎن إذا ﻧﺰل اﻟﺸﺎم ﻧﺰل ﻋﻠﯽ أﺑﯽ اﻟﺪرداء ﻓﺮوي اﺑﻮ‬‫ﺟﺤﯿﻔﮥ أن ﺳﻠﻤﺎن ﺟﺎء ﯾﺰور أﺑﺎ اﻟﺪرداء ﻓﺮاي أم اﻟّﺪرداء ﻣﺒﺘﺬﻟﮥ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﺷﺎﻧﮏ ﻓﻘﺎﻟﺖ ان اﺧﺎك ﻟﯿﺴﺖ ﻟﯽ ﺣﺎﺟﮥ ﻓﯽ ﺷﯽء ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻗﺎل‬‫ﻓﻠّﻤـ ﺎ ﺟﺎء اﺑﻮ اﻟـﺪرداء رﺣﺐ ﻟﺴـﻠﻤﺎن و ﻗﺮب ﻟﻪ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﺳـﻠﻤﺎن اﻃﻌﻢ ﻗﺎل اﻧّﯽ ﺻﺎﺋﻢ ﻗﺎل اﻗﺴـﻤﺖ ﻋﻠﯿﮏ اﻻ ﻣﺎ ﻃﻌﻤﺖ اﻧﯽ ﻟﺴـﺖ‬‫ﺑﺂﮐﻞ ﺣﺘﯽ ﺗﻄﻌﻢ ﻗﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪24 :‬‬‫و ﺑﺎت ﺳﻠﻤﺎن ﻋﻨﺪ أﺑﯽ اﻟّﺪرداء ﻓﻠﻤﺎ ﮐﺎن اﻟّﻠﯿﻞ ﻗﺎم اﺑﻮ اﻟﺪرداء ﻓﺤﺒﺴﻪ ﺳﻠﻤﺎن ﻓﻘﺎل ﯾﺎ اﺑﺎ اﻟّﺪرداء ان ﻟﺮﺑّﮏ ﻋﻠﯿﮏ ﺣﻘﺎ و ﻟﺠﺴﺪك ﻋﻠﯿﮏ‬‫ﺣﻘﺎ ﻓﺎﻋﻂ ﮐﻞ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﻪ ﻓﻠّﻤﺎ ﮐﺎن وﺟﻪ اﻟﺼـﺒﺢ ﻗﺎل ﻗﻢ اﻻن ﻓﻘﺎﻣﺎ ﻓﺼـﻠّﯿﺎ ﺛﻢ ﺧﺮج اﻟﯽ اﻟـّﺼ ﻠﻮة ﻓﻠّﻤﺎ ﺻﻠّﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ ﻗﺎم إﻟﯿﻪ اﺑﻮ اﻟّﺪرداء ﻓﺎﺧﺒﺮه ﺑﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﻠﻤﺎن ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺳﻠﻤﺎن ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﯽ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬‫ﺑﻦ ﻋﻮن ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻌﻤﯿﺲ ﻋﻦ ﻋﻮن ﺑﻦ أﺑﯽ ﺟﺤﯿﻔﮥ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ‬‫و ﻟﻪ اﺧﺒﺎر ﺣﺴﺎن و ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟّﻤـ ﮥ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺗﻮّﻓﯽ ﺳـﻠﻤﺎن ﻓﯽ آﺧﺮ ﺧﻼﻓـﮥ ﻋﺜﻤﺎن ﺳـﻨﮥ ﺧﻤﺲ و ﺛﻼﺛﯿﻦ و ﻗﯿﻞ ﺑﻞ ﺗﻮّﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ﺳﺖ و‬‫ﺛﻠﺜﯿﻦ ﻓﯽ اّوﻟﻬﺎ و ﻗﯿﻞ ﺑﻞ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺧﻼﻓﮥ ﻋﻤﺮ و اﻻّول اﮐﺜﺮ و اﻟﱠﻠﻪ اﻋﻠﻢ و ﻗﺎل اﻟﺸـﻌﺒﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻠﻤﺎن ﻓﯽ ﻋﻠّﯿﮥ ﻻﺑﯽ ﻗﺮة اﻟﮑﻨﺪي ﺑﺎﻟﻤﺪاﺋﻦ و‬‫روي ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟـّﺼ ﺤﺎﺑﮥ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس و اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ و اﺑﻮ اﻟﻄﻔﯿﻞ ﯾﻌـّﺪ ﻓﯽ اﻟﮑﻮﻓﯿﯿﻦ روﯾﻨﺎ ﻋﻦ ﺳـﻠﻤﺎن اﻧﻪ ﺗﻼ ﻫـﺬه اﻵﯾـﮥ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ‬‫آَﻣﻨُﻮا َو ﻟَْﻢ َﯾﻠْﺒُِﺴﻮا ِإﯾﻤﺎَﻧُﻬْﻢ ﺑ ُِﻈﻠٍْﻢ‬‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ زﯾـﺪ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎن ﯾﺎ اﺑﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ذﮐﺮ اﻟﺨﺒﺮ و ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ اﻟﺠﺰري در اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﮥ ﮔﻔﺘﻪ ب د ع ﺳـﻠﻤﺎن‬‫اﻟﻔﺎرﺳـﯽ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﯾﻌﺮف ﺑﺴـﻠﻤﺎن اﻟﺨﯿﺮ ﻣﻮﻟﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﻪ ﻓﻘﺎل اﻧﺎ ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ اﻻﺳﻼم اﻟﯽ ان‬‫ﻗﺎل و اّول ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ اﻟﺨﻨﺪق و ﻟﻢ ﯾﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺸﻬﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻨﺪق و آﺧﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ أﺑﯽ اﻟﺪرداء‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻣﺤّﻤﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪25 :‬‬‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﻘﺎري اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺷﺎذان اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟّﺴـ ﻤﺎك اﺧﺒﺮﻧﺎ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﺧﺒﺮﻧﺎ‬‫ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﺪة اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻦ أﺑﯽ ذﺋﺐ ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ودﯾﻌﮥ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﯽ اّن اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫ﻗﺎل ﻣﻦ اﻏﺘﺴﻞ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﮥ ﻓﺘﻄﻬﺮ ﺑﻤﺎ اﺳـﺘﻄﺎع ﻣﻦ اﻟﻄﻬﺮ ﺛﻢ ادﻫﻦ ﻣﻦ دﻫﻨﻪ او ﻣﻦ ﻃﯿﺐ ﺑﯿﺘﻪ و ﻟﻢ ﯾﻔّﺮق ﺑﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ﻓﺎذا ﺧﺮج اﻻﻣﺎم اﻧﺼﺖ‬‫ﻏﻔﺰﻟـﮥ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻌـﮥ اﻻﺧﺮي رواه آدم ﺑﻦ أﺑﯽ اﯾﺎس ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﯽ ذﺋﺐ ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ودﯾﻌﮥ ﻋﻦ ﺳـﻠﻤﺎن و رواه اﺑﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 33‬از ‪362‬‬‫ﻋﺠﻼن ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ودﯾﻌﮥ أﺑﯽ ذّر و اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان و اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و اﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﺒﯿﺪ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﺎﺳـﻨﺎدﻫﻢ اﻟﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ اﻟّﺴﻠﻤﯽ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﯿﻦ ﺑﻦ وﮐﯿﻊ اﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﯽ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ أﺑﯽ رﺑﯿﻌﮥ‬‫اﻻﯾﺎدي ﻋﻦ ﻟا ﺤﺴﻦ ﻋﻦ اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ان اﻟﺠﻨﮥ ﺗﺸـﺘﺎق اﻟﯽ ﺛﻠﺜﮥ اﻟﯽ ﻋﻠّﯽ و ﻋﻤﺎر و ﺳﻠﻤﺎن و‬‫ﮐﺎن ﺳﻠﻤﺎن ﻣﻦ ﺧﯿﺎر اﻟّﺼﺤﺎﺑﮥ و زّﻫﺎدﻫﻢ و ﻓﻀﻼﺋﻬﻢ و ذوي اﻟﻘﺮب ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﮥ ﮐﺎن ﻟﺮﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻟﺴﻠﻤﺎن ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ﺣﺘﯽ ﮐﺎد ﯾﻐﻠﺒﻨﺎ ﻋﻠﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫و ﺳﺌﻞ ﻋﻠّﯽ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎن ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻻّول و ﻋﻠﻢ اﻵﺧﺮ و ﻫﻮ ﺑﺤﺮ ﻻ ﯾﻨﺰف و ﻫﻮ ﻣّﻨﺎ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‬‫و ﮐﺎن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻗﺪ آﺧﯽ ﺑﯿﻦ ﺳﻠﻤﺎن و أﺑﯽ اﻟﺪرداء‬‫و ﺳﮑﻦ اﺑﻮ اﻟّﺪرداء‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪26 :‬‬‫اﻟﺸـﺎم و ﺳـﮑﻦ ﺳـﻠﻤﺎن اﻟﻌﺮاق ﻓﮑﺘﺐ اﺑﻮ اﻟـﺪرداء اﻟﯽ ﺳـﻠﻤﺎن ﺳـﻼم ﻋﻠﯿﮏ اّﻣﺎ ﺑﻌـﺪ ﻓﺎّن اﻟﱠﻠﻪ رزﻗﻨﯽ ﺑﻌـﺪك ﻣﺎﻻ و وﻟـﺪا و ﻧﺰﻟﺖ اﻻرض‬‫اﻟﻤﻘّﺪﺳﮥ ﻓﮑﺘﺐ إﻟﯿﻪ ﺳـﻠﻤﺎن ﺳﻼم ﻋﻠﯿﮑﻢ اّﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺎﻧّﮏ ﮐﺘﺒﺖ اﻟّﯽ اّن اﻟﱠﻠﻪ رزﻗﮏ ﻣﺎﻻ و وﻟﺪا ﻓﺎﻋﻠﻢ ان اﻟﺨﯿﺮ ﻟﯿﺲ ﺑﮑﺜﺮة اﻟﻤﺎل و اﻟﻮﻟﺪ و‬‫ﻟﮑﻦ اﻟﺨﯿﺮ ان ﯾﮑﺜﺮ ﺣﻠﻤﮏ و ان ﯾﻨﻔﻌﮏ ﻋﻠﻤﮏ و ﮐﺘﺒﺖ اﻟّﯽ اﻧّﮏ ﻧﺰﻟﺖ اﻻرض اﻟﻤﻘﺪﺳـﮥ و ان اﻻرض ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻻﺣﺪ اﻋﻤﻞ ﮐﻤﺎ ﺗﺮي‬‫و اﻋﺪد ﻧﻔﺴﮏ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺗﯽ و ﻗﺎل ﺣﺬﯾﻔﮥ ﻟﺴﻠﻤﺎن أ ﻻ ﻧﺒﻨﯽ ﻟﮏ ﺑﯿﺘﺎ ﻗﺎل ﻟﻢ ﻟﺘﺠﻌﻠﻨﯽ ﻣﻠﮑﺎ و ﺗﺠﻌﻞ ﻟﯽ دارا ﻣﺜﻞ ﺑﯿﺘﮏ اﻟّﺬي ﺑﺎﻟﻤﺪاﺋﻦ ﻗﺎل‬‫ﻻـ و ﻟﮑﻦ ﻧﺒﻨﯽ ﻟـﮏ ﺑﯿﺘـﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺐ و ﻧﺴـﻘﻔﻪ ﺑﺎﻟﺒﺮدي إذا ﻗﻤﺖ ﮐﺎد ان ﯾﺼـﯿﺐ راﺳﮏ و إذا ﻧﻤﺖ ﮐﺎد ان ﯾﺼـﯿﺐ ﻃﺮﻓﯿﮏ ﻗﺎل ﻓﮑﺄﻧّﮏ‬‫ﮐﻨﺖ ﻓﯽ ﻧﻔﺴـﯽ و ﮐـﺎن ﻋﻄﺎؤه ﺧﻤﺴـﮥ آﻻف ﻓﺎذا ﺧﺮج ﻋﻄﺎؤه ﻓّﺮﻗﻪ و اﮐﻞ ﻣﻦ ﮐﺴﺐ ﯾـﺪه و ﮐﺎن ﯾﺴّﻒ اﻟﺨﻮص و ﻫﻮ اﻟّـﺬي اﺷﺎر ﻋﻠﯽ‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺑﺤﻔﺮ اﻟﺨﻨﺪق ﻟﻤﺎ ﺟﺎءت اﻻﺣﺰاب‬‫ﻓﻠّﻤﺎ اﻣﺮ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺑﺤﻔﺮه اﺣﺘﺞ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون و اﻻﻧﺼﺎر ﻓﯽ ﺳﻠﻤﺎن و ﮐﺎن رﺟﻼ ﻗﻮّﯾﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون ﺳﻠﻤﺎن ﻣّﻨﺎ و‬‫ﻗﺎل اﻻﻧﺼﺎر ﺳﻠﻤﺎن ﻣّﻨﺎ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺳﻠﻤﺎن ﻣّﻨﺎ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‬‫و روي ﻋﻨﻪ ﺑا ﻦ ﻋّﺒﺎس و اﻧﺲ و ﻋﻘﺒﮥ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ و اﺑﻮ ﺳـﻌﯿﺪ و ﮐﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮة و اﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻨﻬﺪي و ﺷـﺮﺣﺒﯿﻞ ﺑﻦ اﻟﺴـﻤﻂ و ﻏﯿﺮﻫﻢ اﺧﺒﺮﻧﺎ‬‫اﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺨﯽ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﺒﺮﮐﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻤﯿﺲ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﻃﻮق اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﺮﺟﯽ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ‬‫ﯾﻌﻠﯽ اﻟﻤﻮﺻﻠﯽ اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟّﺼّﺒﺎح ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﯾﺮ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪27 :‬‬‫ﻋﻦ ﻗﺮﺗﻊ اﻟﻀﺒﯽ ﻋﻦ ﺳـﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳـﯽ ﻗﺎل ﻗﺎل ﻟﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻫﻞ ﺗﺪري ﻣﺎ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﮥ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ اﻋﻠﻢ‬‫ﻗـﺎل ﻫﻮ اﻟـﺬي ﺟﻤﻊ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ ﻓﯿﻪ آﺑﺎءﮐﻢ او اﺑﺎك آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺒـﺪ ﯾﺘﻄّﻬﺮ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌـﮥ ﺛﻢ ﯾﺎﺗﯽ اﻟﺠﻤﻌـﮥ ﻻ ﯾﺘﮑﻠﻢ ﺣﺘﯽ‬‫ﯾﻘﻀﯽ اﻻﻣﺎم ﺻﻼﺗﻪ اﻻ ﮐﺎن ﮐّﻔﺎرة ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬‫ﺗﻮﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ﺧﻤﺲ و ﺛﻠﺜﯿﻦ ﻓﯽ آﺧﺮ ﺧﻼﻓـﮥ ﻋﺜﻤـﺎن و ﻗﯿﻞ اّول ﺳـﻨﮥ ﺳﺖ و ﺛﻠﺜﯿﻦ و ﻗﯿﻞ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺧﻼﻓـﮥ ﻋﻤﺮ و اﻻّول اﮐﺜﺮ ﻗﺎل اﻟﻌّﺒﺎس ﺑﻦ‬‫ﯾﺰﯾﺪ ﻗﺎل اﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺎش ﺳـﻠﻤﺎن ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ و ﺧﻤﺴـﯿﻦ ﺳـﻨﮥ ﻓﺎّﻣﺎ ﻣﺎﺋﺘﺎن و ﺧﻤﺴﻮن ﻓﻼ ﯾﺸﮑﻮن ﻓﯿﻪ ﻗﺎل اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﮐﺎن ﺳﻠﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻤﺮ ﺑﻦ‬‫ﯾﻘﺎل اﻧّﻪ ادرك ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ و ﻗﺮأ اﻟﮑﺘﺎﺑﯿﻦ و ﮐﺎن ﻟﻪ ﺛﻼث ﺑﻨﺎت ﺑﻨﺖ ﺑﺎﺻـﺒﻬﺎن و زﻋﻢ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻧﻬﻢ ﻣﻦ وﻟﺪﻫﺎ و اﺑﻨﺘﺎن ﺑﻤﺼﺮ اﺧﺮﺟﻪ‬‫اﻟﺜﻼﺛـﮥ و ﻫﺮ ﮔـﺎه ﺑﻌﻨـﺎﯾﺖ اﻟﻬﯽ ﻧﻬـﺎﯾﺖ اﻋﺘﻤـﺎد و اﻋﺘﺒـﺎر و ﺻـّﺤﺖ اﺳـﻨﺎد اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺤﻠﯿﻪ ﺛﺒﻮت ﻣﺘﺤﻠﯽ ﮔﺮدﯾـﺪ ﺑـﺎو ﻧﺨﻮت و ﺧﯿﻼ و‬‫ﺗﻐﻄﺮس و ﺗﮑّﺒﺮ و ﺗﺒﺨﺘﺮ و ﺗﻤﻄﯽ و ﻏﺮور ﺑﺴـﺒﺐ اﻧﮑﺎر و اﺑﻄﺎل ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﮐﻪ در ﺳـﺮ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺟﺴﻮر و ﮐﺎﺑﻠﯽ ﻣﻘﻬﻮر ﭘﯿﭽﯿﺪه ﺑﻮد راﮐﺪ‬‫و ﻧﺎر ﺗﺨﺪﯾﻊ و ازﻻل و ﺷـﻌﻠﻪ ﺗﻠﻤﯿﻊ و اﺿـﻼل ﺷﺎن ﺑﺎﯾﻦ ﺳـﺮد ﻣﺘﯿﻦ اﻟّﻨﻀﺪ ﺧﺎﻣﺪ و اﺗﺒﺎع و اﺷﯿﺎع آن ﻫﺮ دو اﻣﺎم اﻟﺼﺒﺢ اﻟّﺮﻋﺎع ﺑﺎﯾﻦ ﺗﺒﯿﺎن‬‫ﺑﺎﻟﻎ اﻻﺳـﺒﺎغ واﻓﯽ اﻻﺷـﺒﺎع ﺳﺎﮐﺖ و ﺟﺎﻣﺪ و ﺻﺎﻣﺖ و ﻫﺎﻣﺪ ﮔﺮدﯾﺪﻧﺪ و ﺑﻪ ﺳـﺮ ﺣﺪ ﺿـﺮﺑﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺬﻟﮥ و اﻟﻤﺴﮑﻨﮥ رﺳﯿﺪﻧﺪ ﻓﻠّﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ‬‫ﻋﻠﯽ ﻇﻬﻮر ﺑﻄﻼـن ﺧﺮاﻓﺎت اﻫﻞ اﻟّﺰور و ﺛﺒﻮت ﺻـّﺤﮥ ﺣـﺪﯾﺚ اﻟّﻨﻮر ﮐﺎﻟّﻨﻮر ﻋﻠﯽ ﺷﺎﻫﻖ اﻟﻄﻮر و ﻟﮑﻦ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻪ ﻧﻮرا ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 34‬از ‪362‬‬‫ﻧﻮر و ﻟﻘﺪ ﺻﺪق اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َﻓِﺈﱠﻧﻬﺎ ﻻ َﺗْﻌَﻤﯽ اﻟ َْﺄﺑ ْﺼﺎُر َو ﻟِﮑْﻦ َﺗْﻌَﻤﯽ اﻟ ُْﻘﻠُﻮُب اﻟﱠﺘِﯽ ﻓِﯽ اﻟﱡﺼُﺪوِر‬‫و ﻟﻌﻤﺮي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪28 :‬‬‫ﻻ ﯾﺠﺘﺮئ ﻋﻠﯽ ﺗﮑﺬﯾﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼـﺤﯿﺢ و اﻟّﻨﺺ اﻟّﺼﺮﯾﺢ اﻟّﺎ ﺗﺎﺋﻪ ﺟﺎﺋﺮ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﺴﺒﯿﻞ ﺣﺎﺋﺮ ﻣﻘﺘﺤﻢ ﻓﯽ اودﯾﮥ اﻟﺘﻀﻠﯿﻞ ﻣﻔﺘﻮن‬‫ﻻﺑﺲ رداء ﻟا ﺨـﺪع و اﻟّﺘﺴﻮﯾﻞ ﻗﺎﻣﺶ ﻟﻠﺒـﺪﻋﺎت ﻣﻮﺛﺮ ﻟﻠـّﻀ ﻼﻻت ﻏﺎّر ﻓﯽ اﻏﺒﺎش اﻟﻔﺘﻨﮥ ﻧﺎزح ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻔﺘﻨﮥ ﻣﺮﺗﻮ ﻣﻦ آﺟﻦ ﻣﺘﻀـﻠﻊ ﻣﻦ‬‫آﺳﻦ ﻣﻬﯿﺊ؟؟ ﻟﻠﺤﺸﻮ و اﻟّﺮّث و ﻣﻠّﻔﻖ ﻟّﻠﻐﻮ و اﻟﻐّﺚ ﺧﺎﺗـﻞ ﺧﺒﺎط ﺟﻬﻼت ﻋﺎش رﮐﺎب ﻋﺸﻮات ﻓﺎﻧّﻪ ﻗـﺪ اﻧﻬﺎرت دﻋﺎﺋﻢ اﻟﺨـﺪع و ﻟا ﻠﺒﺲ و‬‫اﻧﻬﺼـﺮت اﻓﻨـﺎن اﻟﺨﺘـﻞ و اﻻـﻟﺲ و درﺳﺖ ﺳـﺒﻞ اﻟﺠﺤﻮد و اﻟﺘﮑـﺬﯾﺐ و ﻋﻔﺖ ﺷـﺮك اﻟﻌﻨـﺎد اﻟﻤﻌﯿﺐ و اﻧﺤﻨﯽ ﻇﻬﺮ اﻟﻤﮑﺎﺑﺮة و ﻟا ﺘﻌﻠﯿﻞ و‬‫ارﺗﻌـﺪت ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﻤﺠﺎدﻟـﮥ و اﻟﺘﻬﻮﯾـﻞ و اﻧﺘﮑـﺚ ﻓﺘـﻞ اﻟﺘﻠﻤﯿـﻊ و اﻟﻤـﺬق و اﻧﺠﺰم ﻧﺠﺮ اﻻزﻻـل اﻟﻨﺰق و اﻧﺠـﺎﺑﺖ اﻟﺴـﺮاﺋﺮ ﻻﻫـﻞ اﻟﺒﺼـﺎﺋﺮ و‬‫وﺿـﺤﺖ ﻣﺤـّﺠ ﮥ اﻟﺤﻖ ﻟﻄﺎﻟﺒﻬﺎ و ﺳـﻄﻌﺖ ﺣّﺠـ ﮥ اﻟـّﺼ ﺪق ﻟﺮاﻏﺒﻬﺎ و ﻟﻤﻌﺖ آﯾﮥ اﻟّﺼﻮاب ﻟﺮاﺋﺪﻫﺎ و اﺳـﺘﻨﺎرت اﻣﺎرة اﻟّﺮﺷﺪ ﻟﺼﺎﻣﺪﻫﺎ و اﺳـﻔﺮ‬‫اﻟـّﺼ ﺒﺢ ﻟـﺬي ﻋﯿﻨﯿﻦ و ﻫﻤـﺪت زﻋـﺎزع اﻟﻤﯿﻦ و رﮐـﺪت ﻗﻌﺎﻗﻊ اﻟﺸـﯿﻦ و ﺧﻤـﺪت ﻧﻮاﺋﺮ اﻟﺒﻬﺖ و اﻟّﺮﯾﻦ و اﻧﻘﺸـﻌﺖ ﻇﻠﻤﺎت و اﻟّﺰﯾﻎ و اﻟﻐﯿﻦ‬‫ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ اﻟﻨﺎﻗﺐ ﮐﯿﻒ ذﻫﺐ ﺑﻪ اﻟﻤـﺬاﻫﺐ و ﺗﺎه ﺑﻪ اﻟﻐﯿﺎﻫﺐ و ﺧـﺪﻋﺘﻪ اﻟﮑﻮاذب ﻓﺎﻗﺘّﺺ آﺛﺎر اﻟّﻨﻮاﺻﺐ و ﺻـﺪف ﻋﻦ اﻟّﻠﻘﻢ‬‫اﻟّﻠﺎﺣﺐ و ﺗﻨّﮑﺐ ﻋﻦ اﻗﺼﺪ اﻟﻤﺂرب و ﺗﻨﺤﯽ ﻋﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ و رﻣﯽ ﺑﺴـﻬﻢ اﻓﻮق ﻧﺎﺻﻞ ذي ﺳﻬﻢ ﺧﺎﺋﺐ و ﻟﻢ ﯾﺰّﯾﻞ اﻟﺨﺎﺛﺮ ﻣﻦ اﻟﺬاﺋﺐ‬‫و ﺻﺮم اوداج اﻻﻧﺼﺎف ﺑﺴﮑﯿﻦ ﻗﺎﺿﺐ ﻓﺎﺣﻤﺪ ﻟﻠّﻪ ﻓﯽ اﻟّﺼﺒﺎح و اﻟّﺮواح ﺣﯿﺚ ﻇﻬﺮ و ﺑﺎح و اﻧﺼﺮح و ﻻح ﺑﻬﺬا اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻤﻮﻧﻖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪29 :‬‬‫اﻟﻤﻮرث ﻟﻠﺸﻔﺎء و اﻻﻧﺸﺮاح اﻟﻤﺤﯿﯽ ﻟﺮﻣﯿﻢ اﻻﺷﺒﺎح ﺑﺎﻻرﺗﯿﺎح اّن اﻟﺤﻖ واﺿﺢ ﮐﻔﻠﻖ اﻟّﺼﺒﺎح و اّن اﺑﻄﺎل اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﮐﻬﺸﯿﻢ ﺗﺬروه اﻟّﺮﯾﺎح و‬‫اﻧّﻪ ﮐـﺬب ﺻـﺮاح و ﺑﻬﺖ ﺑﻮاح و ﻣﻦ اﺷـﻨﻊ اﻟـّﺼ ﯿﺎح و اﻧﮑﺮ اﻟّﻨﺒﺎح ﻓﻼ ﯾﻤﺘﺮي ﻓﯽ اﻟﺤّﻖ اﻟﺒّﯿﻦ اﻟﻮﺿﺎح اﻻ ﺣﺎﺋـﺪون ﺣﺎﺋﺮون ﻫﻢ اﺷـﺒﺎح ﺑﻼ‬‫ارواح و ارواح ﺑﻼ اﺷـﺒﺎح و ﻧّﺴﺎك ﺑﻼ ﺻـﻼح و ﺗّﺠﺎر ﺑﻼ ارﺑﺎح و ﻣﺜﻞ ﮐﻼم اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ اﻟﻤﺰّوق اﻟـﺬي ﻻ ﯾﺨﺎف ﻋـﺬﻻ و ﻻ ﻣﻼﻣﺎ َﮐَﻤَﺜِﻞ‬‫َﻏﯿٍْﺚ َأْﻋَﺠَﺐ اﻟ ُْﮑﱠﻔﺎَر َﻧﺒﺎﺗُُﻪ ﺛُﱠﻢ َﯾِﻬﯿُﺞ َﻓَﺘﺮاُه ُﻣْﺼَﻔ‪‬ﺮا ﺛُﱠﻢ َﯾُﮑﻮُن ُﺣﻄﺎﻣًﺎ‬‫وﺟﻪ دوم‪ :‬اﺳﺘﺪﻻل ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ اﺣﻤﺪ ﺑﺮ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺗﮑﺬﯾﺐ رواﯾﺖ او‬‫وﺟﻪ دوم آﻧﮑﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻔﺎﺋﺲ ﻣﺪاﺋﺢ و ﻣﻔﺎﺧﺮ و ﺟﻼﺋﻞ ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻣﺂﺛﺮ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺴـﯽ از ﻋﻘﻼ و ارﺑﺎب ﺣﯿﺎ ﺟﺴﺎرت‬‫ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧـﺪ ﮐﺮد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ رواﯾﺖ ﭼﻨﯿﻦ اﻣﺎم اﻧﺎم و رﮐﻦ ﻋﻈﯿﻢ اﺳـﻼم را از ﻗﺒﯿﻞ ﻣﻔﺘﺮﯾﺎت و ﻣﺨﺘﻠﻘﺎت ﮐـﺬا ﺑﯿﻦ اﻏﺜﺎم ﻗﺮار دﻫـﺪ و ﻧﺒﺬي از‬‫ﻣﻨﺎﻗﺐ و ﻣﺤﺎﻣﺪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ از ﮐﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت اﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن اﻟﺒﺴﺘﯽ و ﺣﻠﯿﮥ اﻻوﻟﯿﺎء اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ و‬‫ﮐﺘﺎب اﻻﮐﻤﺎل اﺑﻮ ﻧﺼـﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻫﺒـﮥ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻣﺎﮐﻮﻻ و ﮐﺘﺎب اﻻﻧﺴﺎب ﻋﺒـﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳـﻤﻌﺎﻧﯽ و وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن اﺑﻦ‬‫ﺧﻠﮑﺎن و ﺗﻬـﺬﯾﺐ اﻻﺳـﻤﺎء ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺷـﺮف اﻟﻨﻮوي و ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ ﻓﯽ اﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸـﺮ ﺗﺼـﻨﯿﻒ اﺑﻮ اﻟﻔﺪاء اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻻّﯾﻮﺑﯽ و‬‫ﺗـﺬﮐﺮة اﻟﺤّﻔﺎظ و ﻋﺒﺮ ﻓﯽ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﺒﺮ ذﻫﺒﯽ و ﻣﺮآة اﻟﺠﻨﺎن ﯾﺎﻓﻌﯽ و ﺗﺘﻤـﮥ اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ اﺑﻦ اﻟﻮردي و رﺟﺎل ﻣﺸـﮑﺎة وﻟﯽ اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ و‬‫ﺗﻬـﺬﯾﺐ اﻟﺘﻬـﺬﯾﺐ و ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﻬـﺬﯾﺐ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴـﻘﻼﻧﯽ و ﻃﺒﻘـﺎت ﺷﺎﻓﻌﯿـﮥ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﺳـﺪي و ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤّﻔﺎظ ﺟﻼل اﻟـّﺪﯾﻦ ﺳـﯿﻮﻃﯽ و‬‫ﮐﺘﺎﺋﺐ اﻋﻼم اﻻﺧﯿﺎر ﮐﻔﻮي و ﻓﯿﺾ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤف ﺑﻦ ﺗﺎج اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﻣﻨﺎوي و ﺷﺮح ﻣﻮاﻫﺐ ﻟﺪﻧﯿﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﯽ زرﻗﺎﻧﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪30 :‬‬‫و رﺟﺎل ﻣﺸـﮑﺎة ﺷـﯿﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺤﻖ و اﻧﺼﺎف ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ در ﻣﺠﻠـﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﻣﺒﯿﻦ ﺷﺪ ﻓﻠﺘﮑﻦ ﻣﻨﮏ ﻋﻠﯽ ذﮐﺮ و ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻣﺪح و ﺛﻨﺎي‬‫اﺣﻤـﺪ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﯿﺎم ﻣﻘﺎم اﻧﺒﯿﺎ ﺑﺮاي او ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﺳﺎزﻧـﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ از اﻓﺎده ﻧﻮوي در ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻷﺳـﻤﺎء ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺮث ﮐﻪ‬‫از اوﻻد ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﺑﻮد ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺑﺸـﺮ ﺣﺎﻓﯽ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ اﮔﺮ ﺗﻮ ﻫﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﯽﺷﺪي و ﻣﯽﮔﻔﺘﯽ آﻧﭽﻪ اﺣﻤﺪ ﮔﻔﺖ ﺧﻮب ﻣﯽﺑﻮد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 35‬از ‪362‬‬‫ﺑﺸـﺮ ﺣﺎﻓﯽ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺮﯾﻦ اﻣﺮ ﻗﺎدر ﻧﯿﺴـﺘﻢ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ﮐﻪ اﺣﻤـﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺪ ﻣﻘﺎم اﻧﺒﯿﺎ ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻤﮑﻨﺴﺖ ﮐﻪ رواﯾﺖ ﺷﺨﺼـﯽ ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ‬‫ﻣﻘﺎم اﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﺷﺪ در ﻓﻀﻞ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻻﺋﻖ اﺣﺘﺠﺎج و اﺳﺘﺪﻻل ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎر اﻟﻬﺎ ﻣﮕﺮ آﻧﮑﻪ ﺑﮕﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ در ﺑﺎب ﻓﻀﻞ‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ارﺷﺎد ﺧﻮد اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم را ﻗﺒﻮل ﻧﻤﯽﮐﻨﻢ ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ رواﯾﺖ ﮐﺴـﯽ را ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم‬‫اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎﺷـﺪ در ﻓﻀﻞ ﻧﻔﺲ رﺳﻮل ﻗﺒﻮل ﮐﻨﯿﻢ و ﺑﯿـﺦ و ﺑﻨﯿﺎد ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﺼـﻨﻮﻋﻪ و ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻣﻨﺤﻮﺗﻪ ﻣﺸﺎﯾﺦ ﺧﻮد ﺑﺮ ﮐﻨﯿﻢ و ﻧﯿﺰ از‬‫رواﺋﻊ ﺑﺪاﺋﻊ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﯽ اﻣﺎم أﺋّﻤﻪ ﺳـّﻨﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺣﻀﺮت اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻓﯿﻖ را ﺑﺮ ﺣﻀﺮت ﺻﺪﯾﻖ و ﺷﯿﺦ ﻋﺘﯿﻖ ﺗﺮﺟﯿﺢ‬‫و ﺗﻔﻀـﯿﻞ داده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺷـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ در رﺟﺎل ﻣﺸـﮑﺎة ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل اﻟﻤﯿﻤﻮﻧﯽ ﻗﺎل ﻗﺎل ﻟﯽ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﯽ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺤﻨﮥ ﯾﺎ ﻣﯿﻤﻮﻧﯽ ﻣﺎ‬‫ﻗﺎم اﺣـﺪ ﻓﯽ اﻻﺳـﻼم ﻣﺎ ﻗﺎم اﺣﻤـﺪ ﻓﻌﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻗﺪ ﻗﺎم ﻓﯽ اﻟّﺮدة ﻗﻠﺖ ﺑﺎّي ﺷـﯽء ﻗﺎل اّن اﺑﺎ ﺑﮑﺮ وﺟﺪ اﻧﺼﺎرا و اّن اﺣﻤﺪ ﻟﻢ‬‫ﯾﺠﺪ ﻧﺎﺻـﺮا ﭘﺲ ﺟﺎي ﺳﺮ ﺑﺮ ﺳﻨﮓ زدﻧﺴﺖ ﮐﻪ رواﯾﺖ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺰرگ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺣﻀﺮت ﯾﺎر ﻏﺎر ﻏﺎّر داﻣﻦ ﮐﺶ از اﻧﻮاع ﺷﻨﺎر و ﻋﺎر ﺗﺮﺟﯿﺢ‬‫دارد ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﻪ اﻫﻞ ﺣّﻖ ﻣﻮﺿﻮع و ﻣﺨﺘﻠﻖ و ﻣﮑﺬوب و ﻣﻔﺘﺮي و آن ﻫﻢ ﺑﺎﺟﻤﺎع اﻫﻞ ﺳﻨﺖ واﻧﻤﺎﯾﻨﺪ و ﺣﻆ و اﻓﺮاز ﮐﻤﺎل اﺳﺘﺤﯿﺎ و اﻧﺼﺎف‬‫و ﺷﺮم و آزرم رﺑﺎﯾﻨﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪31 :‬‬‫ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ ﮐﻞ اﻟﻌﺠﺐ ﮐﯿﻒ ﯾّﺪﻋﯽ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ اﻟّﻨﺤﺮﯾﺮ وﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﻤﺴﺘﻨﯿﺮ ﻣﻊ ان اﻻﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺒﺼﯿﺮ اﻟﺬي ﻗﺎم‬‫ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻣﻘﺎم اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺳﺎة اﻟﻤﺤﻨﮥ و اﻟﺒﻼء ﺑﻞ ﻓﺎق و ﺗﻘﺪم ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺘﯿﻤﯽ اﻟﮑﺒﯿﺮ اﻋﻨﯽ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻗﺤﺎﻓﮥ اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻢ‬‫و اﻟﻔﻀـﻞ و اﻟﺸـﺮاﻓﮥ ﯾﺮوﯾﻪ ﺑﺴـﻨﺪ ﺻـﺤﯿﺢ و ﯾﻌـﺪه ﻣﻦ ﻣﻨـﺎﻗﺐ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﻪ ﯾﻮم اﻟﻐـﺪﯾﺮ ﻋﻠﯿﻪ آﻻـف ﺳـﻼم اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻘـﺪﯾﺮ ﻓﻬﻞ ﯾﺨﺮج‬‫اﻟﻤﺨـﺎﻃﺐ اﻟﻮﺣﯿـﺪ ﻫـﺬا اﻻﻣـﺎم اﻟّﺮﺷـﯿﺪ و اﻟﺮﮐﻦ اﻟّﺴﺪﯾـﺪ ﻋﻦ اﻫـﻞ اﻟّﺴـ ّﻨﮥ و اﻟّﺼﻮاب و ﯾﻮﻟﺠﻪ ﻓﯽ زراﻓـﮥ اﻟﻬـﺎﻟﮑﯿﻦ اﻟﻤﺒﺘـﺪﻋﯿﻦ اﻻوﺷـﺎب‬‫اﻻﻗﺸﺎب ﺣّﺘﯽ ﯾﺘّﻢ ﻟﻪ دﻋﻮي اﺟﻤﺎع اﻫﻞ اﻟـّﺴ ّﻨﮥ ﻋﻠﯽ وﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺴﺘﻄﺎب و ان ﮐﺎن ﻻ ﯾﺘّﻢ اﻻ ﺑﺎﺧﺮاج ﺟﻤﻊ ﮐﺜﯿﺮ و ﺟّﻢ ﻏﻔﯿﺮ ﻣﻦ‬‫اﻟّﺴـ ﻨﯿﮥ اﻟﻌﺎﻟﯿـﮥ اﻟﻨﺼﺎب ﺑﻞ و ﻻ ﯾﺘّﻢ ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ اﯾﻀﺎ ﻟﻌﺪم ﺛﺒﻮت اﻻﺟﻤﺎع ﺑﺘﻘّﻮل واﺣﺪ او اﺛﻨﯿﻦ او ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌّﺼﺒﯿﻦ اﻟّﺪاﺧﻠﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ‬‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺑﺎب و اﻟﱠﻠﻪ وﻟﯽ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻓﯽ اﻟﻤﺒـﺪأ و اﻟﻤﺂب و ﻫﺮ ﭼﻨـﺪ ﻣﻌﺎﻟﯽ زاﻫﺮه و ﻣﮑﺎرم ﺑﺎﻫﺮه اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ در ﻣﺠﻠـﺪ ﺣـﺪﯾﺚ‬‫ﺗﺸﺒﯿﻪ ﻣـﺬﮐﻮر ﺷـﺪه ﺑﺮاي ﺗﻨﮑﯿـﻞ و ﺗﺨﺠﯿـﻞ ﻣﺨـﺎﻃﺐ ﻧﺒﯿﻞ ﮐﺎﻓﯽ و واﻓﯿﺴﺖ ﻟﮑﻦ ﺑﻌﻀـﯽ از آن ﻋﻼوه ﺑﺮ ﻣﺎ ﺳـﺒﻖ درﯾﻦ ﺟﺎ ﻫﻢ ﻣﺴـﻄﻮر‬‫ﻣﯽﺷﻮد ﭘﺲ ﺑﺎﯾـﺪ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ذﻫﺒﯽ در ﮐﺘﺎب ﺳـﯿﺮ اﻟﻨﺒﻼء در ﻣﺪح و اﻃﺮاء و وﺻﻒ و ﺛﻨﺎء اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬‫ﻗﺮﯾﺐ ﺷـﺎﻧﺰده ﺟﺰء ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﭼﻮن اﯾﺮاد آن ﺑﺎﻟﺘﻤـﺎم و اﻟﮑﻤـﺎل ﻣﻮﺟﺐ اﻣﻼـﻟﺴﺖ ﻧﺎﭼﺎر ﺑﺮ ﺑﻌﺾ آن اﮐﺘﻔﺎ ﻣﯽرود ﻗﺎل اﻟـﺬﻫﺒﯽ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎب‬‫اﻟﻤﺴـﻄﻮر اﻻﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻫﻮ اﻻﻣﺎم ﺣّﻘﺎ و ﺷﯿﺦ اﻻﺳﻼم ﺻﺪﻗﺎ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ اﺳﺪ ﺑﻦ ادرﯾﺲ‬‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺣّﯿﺎن ﺑﻦ اﻧﺲ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪32 :‬‬‫ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻂ ﺑﻦ ﻣﺎزن ﺑﻦ ﺷـﯿﺒﺎن ﺑﻦ ذﻫﻞ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒـﮥ ﺑﻦ ﻋﮑﺎﺑـﮥ ﺑﻦ ﺻـﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ اﻟـّﺬﻫﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺒﺎﻧﯽ اﻟﻤﺮوزي ﺛﻢ‬‫اﻟﺒﻐﺪادي اﺣﺪ اﻻﺋّﻤﮥ اﻻﻋﻼم ﻫﮑﺬا ﺳﺎق ﻧﺴﺒﻪ وﻟﺪه ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و اﻋﺘﻤﺪه اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺨﻪ و ﻏﯿﺮه اﻟﯽ ان ﻗﺎل رﺣﻠﺘﻪ و ﺣﻔﻈﻪ ﻗﺎل‬‫ﺻﺎﻟﺢ ﺳﻤﻌﺖ أﺑﯽ ﯾﻘﻮل ﺧﺮﺟﺖ اﻟﯽ اﻟﮑﻮﻓﮥ ﻓﺴﮑﻨﺖ ﻓﯽ ﺑﯿﺖ و ﺗﺤﺖ رأﺳﯽ ﻟﺒﻨﮥ ﻓﺤﻤﻤﺖ ﻓﺮﺟﻌﺖ اﻟﯽ اﻣﯽ ﻓﻠﻢ اﮐﻦ اﺳﺘﺎذﻧﺘﻬﺎ و‬‫ﻗﺎل ﺣﻨﺒﻞ ﺳﻤﻌﺖ اﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻘﻮل ﺗﺰّوﺟﺖ و اﻧﺎ اﺑﻦ ارﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﮥ ﻓﺮزق اﻟﱠﻠﻪ ﺧﯿﺮا ﮐﺜﯿﺮا‬‫ﻗـﺎل اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺨﻼـل ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﺧﻼق اﺣﻤـﺪ و ﻫﻮ ﻣﺠﻠـﺪ اﻣﻠﯽ ﻋﻠﯽ زﻫﯿﺮ ﺑﻦ ﺻﺎﻟـﺢ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﻗﺎل ﺗﺰوج ﺟـّﺪي ﻋﺒﺎﺳﻪ ﺑﻨﺖ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ‬‫اﻟﻌﺮب ﻓﻠﻢ ﯾﻮﻟﺪ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﯿﺮ أﺑﯽ و ﺗﻮﻓّﯿﺖ ﻓﺘﺰّوج ﺑﻌﺪﻫﺎ رﯾﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮﻟﺪت ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻤﯽ ﺛﻢ ﺗﻮﻓّﯿﺖ ﻓﺎﺷﺘﺮي أم ﺣﺴﯿﻦ ﻓﻮﻟﺪت أّم ﻋﻠﯽ زﯾﻨﺐ‬‫و وﻟﺪت اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺗﻮأﻣﯿﻦ و ﻣﺎﺗﺎ ﺑﻘﺮب وﻻدﺗﻬﻤﺎ ﺛﻢ وﻟﺪت اﻟﺤﺴﻦ و ﻣﺤّﻤﺪا ﻓﻌﺎﺷﺎ ﺣﺘﯽ ﺻﺎرا ﻣﻦ اﻟّﺴﻦ اﻟﯽ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ارﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﮥ‬‫ﺛﻢ وﻟﺪت ﺳـﻌﯿﺪا ﻗﯿﻞ ﮐﺎﻧﺖ واﻟﺪة ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻮراء و اﻗﺎﻣﺖ ﻣﻌﻪ ﺳـﻨﯿﻦ ﻗﺎل اﻟﻤﺮوزي ﻗﺎل ﻟﯽ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﯽ اﻟﮑّﺘﺎب ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﺖ‬‫اﻟﯽ اﻟﺪﯾﻮان و اﻧﺎ اﺑﻦ ارﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﮥ و ذﮐﺮ اﻟﺨّﻠﺎل ﺣﮑﺎﯾﺎت ﻓﯽ ﻋﻘﻞ اﺣﻤﺪ و ﺣﯿﺎﺋﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﮑﺘﺐ و ورﻋﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﻐﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 36‬از ‪362‬‬‫اﻧﺒﺎﻧﺎ اﻟﻤﺮوزي ﺳـﻤﻌﺖ اﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻘﻮل ﻣﺎت ﻫﺸـﯿﻢ وﻟﯽ ﻋﺸـﺮون ﺳﻨﮥ ﻓﺨﺮﺟﺖ اﻧﺎ و اﻻﻋﺮاﺑّﯽ رﻓﯿﻖ ﮐﺎن ﻻﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﺸﺎة‬‫ﻓﻮﺻﻠﻨﺎ اﻟﮑﻮﻓﮥ ﯾﻌﻨﯽ ﻓﯽ ﺳﻨﮥ ﺛﻼث و ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﻓﺎﺗﯿﻨﺎ اﺑﺎ ﻣﻌﺎوﯾﮥ و ﻋﻨﺪه اﻟﺨﻠﻖ ﻓﺎﻋﻄﯽ اﻻﻋﺮاﺑّﯽ ﺣّﺠﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪33 :‬‬‫ﺑﺴﺘﯿﻦ درﻫﻤﺎ ﻓﺨﺮج و ﺗﺮﮐﻨﯽ ﻓﯽ ﺑﯿﺖ وﺣـﺪي ﻓﺎﺳـﺘﻮﺣﺸﺖ و ﻟﯿﺲ ﻣﻌﯽ اﻻﺟﺮاب ﻓﯿﻪ ﮐﺘﺒﯽ ﮐﻨﺖ اﺿـﻌﻪ ﻓﻮق ﻟﺒﻨـﮥ واﺿﻊ رأﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﮐﻨﺖ اذاﮐﺮ وﮐﯿﻌﺎ ﺑﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﻮري و ذﮐﺮ ﻣّﺮة ﺷـﯿﺌﺎ ﻓﻘﺎل ﻫﺬا ﻋﻨﺪ ﻫﺸـﯿﻢ ﻓﻘﻠﺖ ﻻ و ﮐﺎن رﺑّﻤﺎ ذﮐﺮ اﻟﻌﺸﺮ اﺣﺎدﯾﺚ ﻓﺎﺣﻔﻈﻬﺎ ﻓﺎذا ﻗﺎم ﻗﺎﻟﻮا‬‫ﻟﯽ ﻓﺎﻣﻠﯿﻬﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬‫و اﻧﺒﺎﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﻟا ﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﻗﺎل ﻟﯽ أﺑﯽ ﺧﺬ أّي ﮐﺘﺎب ﺷـﺌﺖ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ وﮐﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺼـّﻨﻒ ﻓﺎن ﺷـﺌﺖ ان ﺗﺴﺄﻟﻨﯽ ﻋﻦ اﻟﮑﻼم ﺣﺘﯽ اﺧﺒﺮك‬‫ﺑﺎﻻﺳـﻨﺎد و ان ﺷـﺌﺖ ﺑﺎﻻﺳـﻨﺎد ﺣﺘﯽ اﺧﺒﺮك ﺑﺎﻟﮑﻼم و اﻧﺒﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺳـﻤﻌﺖ ﺳـﻔﯿﺎن ﺑﻦ وﮐﯿﻊ ﯾﻘﻮل اﺣﻔﻆ ﻋﻦ اﺑﯿﮏ ﻣﺴـﺌﻠﮥ ﻣﻦ‬‫ﻧﺤﻮ ارﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﮥ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻄﻼق ﻗﺒﻞ اﻟﻨﮑﺎح ﻓﻘﺎل‬‫ﯾﺮوي ﻋﻦ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﻋﻦ ﻋﻠّﯽ و اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس و ﻧﯿﻒ و ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺮوا ﺑﻪ ﺑﺎﺳﺎ ﻓﺴﺄﻟﺖ أﺑﯽ ﻋﻦ ذﻟﮏ ﻓﻘﺎل‬‫ﺻـﺪق ﮐـﺬا ﻗﻠﺖ ﻗﺎل و ﺣﻔﻈﺖ اﻧﯽ ﺳـﻤﻌﺖ اﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﯾﻘﻮل ﺳـﻤﻌﺖ اﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺷـﯿﺒﮥ ﯾﻘﻮل ﻻ ﯾﻘﺎل ﻻﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻣﻦ اﯾﻦ‬‫ﻗﻠﺖ‬‫و ﺳـﻤﻌﺖ اﺑﺎ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﯾﺬﮐﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻧﻤﯿﺮ ﻗﺎل ﮐﻨﺖ ﻋﻨﺪ وﮐﯿﻊ ﻓﺠﺎءه رﺟﻞ او ﻗﺎل ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ اﺻﺤﺎب أﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﮥ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ ﻫﻬﻨﺎ‬‫رﺟﻞ ﺑﻐـﺪادي ﯾﺘﮑﻠﻢ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﮑﻮﻓﯿﯿﻦ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺮﻓﻪ وﮐﯿﻊ ﻓﺒﯿﻨﺎ ﻧﺤﻦ إذ ﻃﻠﻊ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻫـﺬا ﻫﻮ ﻓﻘﺎل وﮐﯿﻊ ﻫﻬﻨﺎ ﯾﺎ اﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻓﺎﻓﺮﺟﻮا ﻓﺠﻌﻠﻮا ﯾﺬﮐﺮون ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟّﺬي ﯾﻨﮑﺮون و ﺟﻌﻞ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﺎﻻﺣﺎدﯾﺚ‬‫ﻋﻦ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻮﮐﯿﻊ ﻫﺬا ﺑﺤﻀﺮﺗﮏ ﺗﺮي ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﯾﻘﻮل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﯾﺶ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪34 :‬‬‫اﻗﻮل ﻟﻪ ﺛﻢ ﻗـﺎل ﻟﯿﺲ اﻟﻘﻮل اﻻ ﮐﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﯾﺎ اﺑﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﻘﻮم ﻟﻮﮐﯿﻊ ﺧـﺪﻋﮏ و اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺒﻐـﺪادي ﻗﺎل ﻋﺎرم وﺿﻊ اﺣﻤـﺪ ﻋﻨـﺪي ﻧﻔﻘﺘﻪ‬‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﯾﻮﻣﺎ ﯾﺎ اﺑﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻠﻐﻨﯽ اﻧّﮏ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻘﺎل ﯾﺎ اﺑﺎ اﻟّﻨﻌﻤﺎن ﻧﺤﻦ ﻗﻮم ﻣﺴﺎﮐﯿﻦ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﯾـﺪاﻓﻌﻨﯽ ﺣﺘﯽ ﺧﺮج و ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻟﯽ ﺷـﯿﺌﺎ‬‫ﻗﺎل اﻟﺨﻼل اﻧﺒﺎ اﻟﻤﺮوزي ان اﺑﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل ﻣﺎ ﺗﺰوﺟﺖ اﻻ ﺑﻌـﺪ اﻻرﺑﻌﯿﻦ و ﻋﻦ اﺣﻤﺪ اﻟّﺪورﻗﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل ﻧﺤﻦ ﮐﺘﺒﻨﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬‫ﻣﻦ ﺳـﺘﮥ وﺟﻮه و ﺳـﺒﻌﮥ و ﻟﻢ ﻧﻀـﺒﻄﻪ ﻓﮑﯿﻒ ﯾﻀـﺒﻄﻪ ﻣﻦ ﮐﺘﺒﻪ ﻣﻦ وﺟﻪ واﺣـﺪ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﻗﺎل ﻟﯽ اﺑﻮ زرﻋﮥ اﺑﻮك ﯾﺤﻔﻆ اﻟﻒ‬‫اﻟﻒ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻪ و ﻣﺎ ﯾﺪرﯾﮏ ﻗﺎل ذاﮐﺮﺗﻪ ﻓﺎﺧﺬت ﻋﻠﯿﻪ اﻻﺑﻮاب ﻓﻬﺬه ﺣﮑﺎﯾﮥ ﺻﺤﯿﺤﮥ ﻓﯽ ﺳﻌﮥ ﻋﻠﻢ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻌﺪون ﻓﯽ‬‫ذﻟﮏ اﻟﻤﮑّﺮر و اﻻﺛﺮ و ﻓﺘﻮي اﻟّﺘﺎﺑﻌﯽ و ﻣﺎ ﻓﺴـﺮ و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ و اﻻ ﻓﺎﻟﻤﺘﻮن اﻟﻤﺮﻓﻮﻋـﮥ اﻟﻘﻮﯾـﮥ ﻻ ﺗﺒﻠﻎ ﻋﺸـﺮ ﻣﻌﺸﺎر ذﻟﮏ ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ‬‫ﻗـﺎل ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﯾﺎ اﺑﺎ زرﻋـﮥ اﻧﺖ اﺣﻔﻆ أم اﺣﻤـﺪ ﻗﺎل ﺑﻞ اﺣﻤـﺪ ﻗﻠﺖ ﮐﯿﻒ ﻋﻠﻤﺖ ﻗﺎل وﺟـﺪت ﮐﺘﺒﻪ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ اواﺋﻞ اﻻﺟﺰاء اﺳـﻤﺎء‬‫اﻟـﺬﯾﻦ ﺣـّﺪﺛﻮه ﻓﮑﺎن ﯾﺤﻔﻆ ﮐﻞ ﺟﺰء ﻣﻤﻦ ﺳـﻤﻌﻪ و اﻧﺎ ﻻ اﻗﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا و ﻋﻦ أﺑﯽ زرﻋـﮥ ﻗﺎل ﺣﺮزت ﮐﺘﺐ اﺣﻤـﺪ ﯾﻮم ﻣﺎت ﻓﺒﻠﻐﺖ اﺛﻨﯽ‬‫ﻋﺸـﺮ ﺣﻤﻼـ و ﻋـﺪﻻ ﻣـﺎ ﮐـﺎن ﻋﻠﯽ ﻇﻬﺮ ﮐﺘﺎب ﻣﻨﻬﺎ ﺣـﺪﯾﺚ ﻓﻼن و ﻻ ﻓﯽ ﺑﻄﻨﻪ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻓﻼن ﮐﻞ ذﻟﮏ ﮐﺎن ﯾﺤﻔﻈﻪ و ﻗﺎل ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ‬‫ﺳﻤﻌﺖ اﺑﺎ زرﻋﮥ ﯾﻘﻮل اﺧﺮج اﻟّﯽ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﺟﺰاء ﮐّﻠﻬﺎ ﺳـﻔﯿﺎن ﺳﻔﯿﺎن ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻨﺎ ﻓﻼن ﻓﻈﻨﻨﺘﻬﺎ ﻋﻦ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻓﺎﻧﺘﺨﺒﺖ‬‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأ ذﻟﮏ ﻋﻠّﯽ ﺟﻌﻞ ﯾﻘﻮل ﺛﻨﺎ وﮐﯿﻊ و ﯾﺤﯿﯽ و اﻧﺒﺎ ﻓﻼن ﻓﻌﺠﺒﺖ و ﻟﻢ اﻗﺪر اﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪35 :‬‬‫ﻗﺎل اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺤﺮﺑﯽ راﯾﺖ اﺑﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﮐﺎن اﻟﱠﻠﻪ ﺟﻤﻊ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ اﻻّوﻟﯿﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ و ﻋﻦ رﺟﻞ ﻗﺎل ﻣﺎ رأﯾﺖ اﺣـﺪا اﻋﻠﻢ ﺑﻔﻘﻪ اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ‬‫ﻣﻦ اﺣﻤﺪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﮥ ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ راﻫﻮﯾﻪ ﯾﻘﻮل ﮐﻨﺖ اﺟﺎﻟﺲ اﺣﻤﺪ و اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ و ﻧﺘﺬاﮐﺮ ﻓﺎﻗﻮل ﻣﺎ ﻓﻘﻬﻪ ﻣﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﯿﺴﮑﺘﻮن ﻟا ّﺎ اﺣﻤﺪ‬‫ﻗـﺎل اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺨﻼـل ﮐـﺎن اﺣﻤـﺪ ﻗـﺪ ﮐﺘﺐ ﮐﺘﺐ اﻟّﺮأي و ﺣﻔﻈﻬﺎ ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﯿﻬﺎ ﻗﺎل اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺷـﻤﺎس ﺳﺄﻟﻨﺎ وﮐﯿﻌﺎ ﻋﻦ ﺧﺎرﺟـﮥ ﺑﻦ‬‫ﻣﺼـﻌﺐ ﻓﻘﺎل ﻧﻬﺎﻧﯽ اﺣﻤﺪ ان اﺣﺪث ﻋﻨﻪ ﻗﺎل اﻟﻌّﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻼل أﻧﺒﺎ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺷـﻤﺎس ﺳﻤﻌﺖ وﮐﯿﻌﺎ و ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻏﯿﺎث ﯾﻘﻮﻻن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 37‬از ‪362‬‬‫ﻣﺎ ﻗﺪم اﻟﮑﻮﻓﮥ ﻣﺜﻞ ذاك اﻟﻔﺘﯽ ﯾﻌﻨﯿﺎن اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و ﻗﯿﻞ اّن اﺣﻤﺪ اﺗﯽ ﺣﺴـﯿﻨﺎ اﻟﺠﻌﻔﯽ ﺑﮑﺘﺎب ﮐﺒﯿﺮ ﯾﺸﻔﻊ ﻓﯽ اﺣﻤﺪ ﻓﻘﺎل ﺣﺴﯿﻦ ﯾﺎ اﺑﺎ‬‫ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻻـ ﺗﺠﻌـﻞ ﺑﯿﻨﯽ و ﺑﯿﻨـﮏ ﻣﻨﻌﻤـﺎ ﻓﻠﯿﺲ ﺗﺤّﻤﻞ ﻋﻠّﯽ ﺑﺎﺣـﺪ اﻟّﺎ و اﻧﺖ اﮐﺒﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﺨﻼل اﻧﺒﺎ اﻟﻤﺮوزي اﻧﺒﺎ ﺧﻀـﺮ اﻟﻤﺮوزي ﺑﻄﺮﺳﻮس‬‫ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ راﻫﻮﯾﻪ ﺳـﻤﻌﺖ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ آدم ﯾﻘﻮل اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﺨﻼل اﻧﺒﺎﻧﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺛﻨﺎ اﻻﺛﺮم ﺣﺪﺛﻨﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﮐﺎن ﻣﻊ‬‫أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻧﻬﻢ ﮐـﺎﻧﻮا ﯾﺠﺘﻤﻌﻮن ﻋﻨـﺪ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ آدم ﻓﯿﺘﺸـﺎﻏﻠﻮن ﻋﻦ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﺑﻤﻨﺎﻇﺮة اﺣﻤـﺪ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ آدم و ﯾﺮﺗﻔﻊ اﻟّﺼﻮت ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ و‬‫ﮐﺎن ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ آدم واﺣـﺪ اﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺨﻼل اﻧﺒﺎ اﻟﻤﺮوزي ﺳـﻤﻌﺖ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻘﻄﺎن ﯾﻘﻮل رأﯾﺖ أﺑﯽ ﻣﮑﺮﻣﺎ ﻻﺣﻤـﺪ ﺑﻦ‬‫ﺣﻨﺒﻞ ﻟﻘـﺪ ﺑـﺪل ﻟﻪ ﮐﺘﺒﻪ او ﻗﺎل ﺣـﺪﯾﺜﻪ و ﻗﺎل اﻟﻘﻮارﯾﺮي ﻗﺎل ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻘﻄﺎن ﻣﺎ ﻗﺪم ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﯾﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ و ﻣﺎ‬‫ﻗﺪم ﻋﻠّﯽ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد اﺣّﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪36 :‬‬‫اﻟّﯽ ﻣﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﯽ ﯾﻘﻮل ﺷﻖ ﻋﻠﯽ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﯾﻮم ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺼـﺮة ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌّﺒﺎس‬‫ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬـﺪي ذﮐﺮ اﺻـﺤﺎب اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻓﻘﺎل اﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﻮري اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻗﺎل ﻓﺎﻗﺒﻞ اﺣﻤﺪ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻣﻬﺪي‬‫ﻣﻦ أراد ان ﯾﻨﻈﺮ اﻟﯽ ﻣـﺎ ﺑﯿﻦ ﮐﺘﻔﯽ اﻟﺜﻮري ﻓﻠﯿﻨﻈﺮ اﻟﯽ ﻫـﺬا ﻗـﺎل اﻟﻤﺮوزي ﻗﺎل اﺣﻤـﺪ ﻋﻨﯿﺖ ﺑﺤـﺪﯾﺚ ﺳـﻔﯿﺎن ﺣﺘﯽ ﮐﺘﺒﺘﻪ ﻋﻦ رﺟﻠﯿﻦ ﺣﺘﯽ‬‫ﮐﻠﻤﻨﺎ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ آدم ﻓﮑﻠﻢ ﻟﻨﺎ اﻻﺷـﺠﻌﯽ ﻓﮑﺎن ﯾﺨﺮج إﻟﯿﻨﺎ اﻟﮑﺘﺐ ﻓﻨﮑﺘﺐ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ان ﻧﺴـﻤﻊ و ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻬـﺪي ﻗﺎل ﻣﺎ ﻧﻈﺮت اﻟﯽ اﺣﻤﺪ اﻟّﺎ‬‫ذﮐﺮت ﺑﻪ ﺳـﻔﯿﺎن ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﯽ ﯾﻘﻮل ﺧﺎﻟﻒ وﮐﯿﻊ اﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﻓﯽ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﺳّﺘﯿﻦ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻔﯿﺎن ﻓﺬﮐﺮت‬‫ذﻟـﮏ ﻻـﺑﻦ ﻣﻬـﺪي و ﮐـﺎن ﯾﺨﻔﯿﻪ ﻋﻨﯽ ﻋﺒﺎس اﻟـّﺪوري ﺳـﻤﻌﺖ اﺑﺎ ﻋﺎﺻﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﺮﺟﻞ ﺑﻐـﺪادي ﻣﻦ ﺗﻌـﺪون ﻋﻨـﺪﮐﻢ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ اﺻـﺤﺎب‬‫اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻗﺎل ﻋﻨﺪﻧﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ و اﺑﻮ ﺧﯿﺜﻤﮥ و اﻟﻌﯿﻄﯽ و اﻟﺴﻮﯾﺪي ﺣﺘﯽ ﻋّﺪﻟﻪ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﺑﺎﻟﮑﻮﻓﮥ اﯾﻀﺎ و ﺑﺎﻟﺒﺼـﺮة ﻓﻘﺎل‬‫اﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ ﻗـﺪ رأﯾﺖ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ ذﮐﺮت و ﻟﺠﺌﻮا اﻟّﯽ و ﻟﻢ ار ﻣﺜﻞ ذاك اﻟﻔﺘﯽ ﯾﻌﻨﯽ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻗﺎل ﺷـﺠﺎع ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ ﺳـﻤﻌﺖ ﺑا ﺎ اﻟﻮﻟﯿﺪ‬‫اﻟﻄﯿﺎﻟﺴﯽ ﯾﻘﻮل ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﺼﺮﯾﻦ رﺟﻞ اﮐﺮم ﻋﻠّﯽ ﻣﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و ﻋﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب اﻧّﻪ ﻗﺎل ﻟﺮﺟﻞ ﺳﻞ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﻓﯽ‬‫ﻣﺴـﺌﻠﮥ ﮐـﺬا ﻓـﺎﻧّﻪ ﻋﻨـﺪﻧﺎ اﻣـﺎم اﻟﺨﻼل اﻧﺒﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺳـﻬﻞ ﻗﺎل رأﯾﺖ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻋﻨـﺪ ﻋﻔﺎن و ﻣﻌﻪ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﯿﺲ ﻫﻨﺎ اﻟﯿﻮم‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻘﺎل ﯾﺤﯿﯽ ﺗﺮّد اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻘﺎل اﻟﺒﺎب ﻣﻘﻔﻞ و اﻟﺠﺎرﯾﮥ ﻟﯿﺴﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪37 :‬‬‫ﻫﻨﺎ ﻗﺎل ﯾﺤﯿﯽ اﻧﺎ اﻓﺘـﺢ ﻓﺘﮑﻠﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻔﻞ ﺑﺸـﯽء ﻓﻔﺘﺤﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﻔﺎن و ﻗﺸﺎش اﯾﻀﺎ و ﺣـﺪﺛﻬﻢ ﻗﺎل و اﻧﺒﺎ اﻟﻤﺮوزي ﻗﻠﺖ ﻻﺣﻤﺪ أ ﮐﺎن اﻏﻤﯽ‬‫ﻋﻠﯿﮏ او ﻏﺸـﯽ ﻋﻠﯿﮏ ﻋﻨـﺪ اﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨـﮥ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻓﯽ دﻫﻠﯿﺰه زﺣﻤﻨﯽ اﻟﻨﺎس ﻓﺎﻏﻤﯽ ﻋﻠّﯽ و روي اّن ﺳـﻔﯿﺎن ﻗﺎل ﯾﻮﻣﺌـﺬ ﮐﯿﻒ اﺣـّﺪث و ﻗﺪ‬‫ﻣﺎت ﺧﯿﺮ اﻟّﻨﺎس و ﻗﺎل ﻣﻬّﻨﺎ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﻗـﺪ رأﯾﺖ اﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﮥ و وﮐﯿﻌﺎ و ﺑﻘّﯿﮥ و ﻋﺒﺪ اﻟﺮّزاق و ﺿـﻤﺮة و اﻟّﻨﺎس ﻣﺎ رأﯾﺖ رﺟﻼ اﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﺣﻤﺪ‬‫ﻓﯽ ﻋﻠﻤﻪ و زﻫﺪه و ودﻋﻪ و ذﮐﺮ اﺷـﯿﺎء و ﻗﺎل ﻧﻮح ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ اﻟﻘﻮﻣﺴﯽ ﺳﻠﻤﺖ ﻋﻠﯽ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﯽ ﺳﻨﮥ ﺛﻤﺎن و ﺗﺴﻌﯿﻦ و ﻣﺎﺋﮥ ﺑﻤﺴﺠﺪ‬‫اﻟﺨﯿﻒ و ﻫﻮ ﯾﻔﺘﯽ ﻓﺘﯿﺎ واﺳـﻌﮥ و ﻋﻦ ﺷﯿﺦ اﻧﻪ ﮐﺎن ﻋﻨﺪه ﮐﺘﺎب ﺑﺨﻂ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻘﺎل ﮐﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﮥ ﺳﻨﮥ ﻓﻔﻘﺪت اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬‫اﯾﺎﻣـﺎ ﻓـﺪﻟﻠﺖ ﻋﻠﯽ ﻣﻮﺿـﻌﻪ ﻓﺠﺌﺖ ﻓﺎذا ﻫﻮ ﻓﯽ ﺷﺒﯿﻪ ﺑﮑﻬﻒ ﻓﯽ ﺟﺒﺎد ﻓﻘﻠﺖ ﺳـﻼم ﻋﻠﯿﮑﻢ ادﺧﻞ ﻓﻘﺎل ﻻ ﺛﻢ ﻗﺎل ادﺧﻞ ﻓـﺪﺧﻠﺖ و إذا ﻋﻠﯿﻪ‬‫ﻗﻄﻌﮥ ﻟﺒﺪ ﺧﻠﻖ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻢ ﺣﺠﺒﺘﻨﯽ ﻓﻘﺎل ﺣﺘﯽ اﺳـﺘﺘﺮ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﺎ ﺷﺎﻧﮏ ﻗﺎل ﺳـﺮﻗﺖ ﺛﯿﺎﺑﯽ ﻗﺎل ﻓﺒﺎدرت اﻟﯽ ﻣﻨﺰﻟﯽ ﻓﺠﺌﺘﻪ ﺑﻤﺎﺋﮥ درﻫﻢ ﻓﻌﺮﺿـﺘﻬﺎ‬‫ﻋﻠﯿﻪ ﻓـﺎﻣﺘﻨﻊ ﻓﻘﻠﺖ ﻓﺮﺿـﺎ ﻓـﺎﺑﯽ ﺣﺘﯽ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﺸـﺮﯾﻦ درﻫﻤـﺎ ﻓـﺎﺑﯽ و ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﯾﺤﻞ ﻟﮏ اّن ﺗﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﮏ ﻗﺎل ارﺟﻊ ﻓﺮﺟﻌﺖ ﻓﻘﺎل أ ﻟﯿﺲ ﻗﺪ‬‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻌﯽ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﮥ ﻗﻠﺖ ﺑﻠﯽ ﻗﺎل ﺗﺤﺐ ان اﻧﺴﺨﻪ ﻟﮏ ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ ﻗﺎل اﺷﺘﺮ ﻟﯽ ورﻗﺎ ﻗﺎل ﻓﮑﺘﺐ ﺑﺪراﻫﻢ اﮐﺘﺴﯽ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺜﻮﺑﯿﻦ‬‫اﻟﺤﺎﮐﻢ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﮑﺮان ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﺤﻨﻈﻠﯽ اﻟﺰاﻫﺪ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺳﻤﻌﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪38 :‬‬‫أﺑﯽ ﯾﻘﻮل ﻗـﺪﻣﺖ ﺻـﻨﻌﺎء اﻧﺎ و ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻓﻤﻀـﯿﺖ اﻟﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮّزاق ﻗـﺪﻣﺘﻪ و ﺗﺨﻠﻒ ﯾﺤﯿﯽ ﻓﻠّﻤﺎ ذﻫﺒﺖ ادّق اﻟﺒﺎب ﻗﺎل ﻟﯽ ﺑﻘﺎل ﺗﺠﺎه‬‫داره ﻣﻪ ﻻ ﺗﺪّق ﻓﺎن اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻬﺎب ﻓﺠﻠﺴﺖ ﺣﺘﯽ إذا ﮐﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻐﺮب ﺧﺮج ﻓﻮﺛﺒﺖ إﻟﯿﻪ و ﻓﯽ ﯾﺪي اﺣﺎدﯾﺚ اﺑﺘﻌﺘﻬﺎ ﻓﺴﻠﻤﺖ و ﻗﻠﺖ ﺣﺪﺛﻨﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 38‬از ‪362‬‬‫ﺑﻬـﺬه رﺣﻤﮏ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺎﻧّﯽ رﺟﻞ ﻏﺮﯾﺐ ﻗﺎل و ﻣﻦ اﻧﺖ و زﺑﺮﻧﯽ ﻗﻠﺖ اﻧﺎ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻗﺎل ﻓﺘﻘﺎﺻـﺮ و ﺿـﻤﻨﯽ إﻟﯿﻪ و ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻠّﻪ اﻧﺖ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺛﻢ اﺧﺬ اﻻﺣﺎدﯾﺚ و ﺟﻌﻞ ﯾﻘﺮؤﻫﺎ ﺣﺘﯽ اﻇﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺒﻘﺎل ﻫﻠﻢ اﻟﻤﺼﺒﺎح ﺣﺘﯽ ﺧﺮج وﻗﺖ اﻟﻤﻐﺮب و ﮐﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮّزاق ﯾﺆﺧﺮ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب‬‫اﻟﺨﻼل اﺑﻦ اﻟﺮﻣﺎدي ﺳـﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮّزاق و ذﮐﺮ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﺪﻣﻌﺖ ﻋﯿﻨﺎه ﻓﻘﺎل ان ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻧﻔﺪت ﻓﺎﺧﺬت ﺑﯿﺪه ﻓﺎﻗﻤﺘﻪ ﺧﻠﻒ اﻟﺒﺎب و ﻣﺎ‬‫ﻣﻌﻨﺎ اﺣﺪ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ اﻧﻪ ﻻ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﺪﻧﺎﻧﯿﺮ إذا ﺑﻌﻨﺎ اﻟﻐﻠﮥ اﺷـﻐﻠﻨﺎﻫﺎ ﻓﯽ ﺷـﯽء و ﻗﺪ وﺟﺪت ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﺸﺮة دﻧﺎﻧﯿﺮ ﻓﺨﺬﻫﺎ و أرﺟﻮ ان ﻻ‬‫ﺗﻨﻔﻘﻬـﺎ ﺣﺘﯽ ﯾﺘﻬﯿﺎ ﺷـﯽء ﻓﻘﺎل ﻟﯽ ﯾﺎ اﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﻟﻮ ﻗﺒﻠﺖ ﻣﻦ اﺣـﺪ ﺷـﯿﺌﺎ ﻗﺒﻠﺖ ﻣﻨﮏ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟـّﺬﻫﺒﯽ ﺑﻌـﺪ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ورﻗـﮥ ﻗﺎل اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺳـﻨﺎن‬‫اﻟﻘّﻄﺎن ﻣﺎ رأﯾﺖ ﯾﺰﯾـﺪ ﻻﺣـﺪ اﺷـّﺪ ﺗﻌﻈﯿﻤﺎ ﻣﻨﻪ ﻻﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و ﻻ اﮐﺮم اﺣﺪا ﻣﺜﻠﻪ ﮐﺎن ﯾﻘﻌﺪه اﻟﯽ ﺟﻨﺒﻪ و ﯾﻮّﻗﺮه و ﻻ ﯾﻤﺎزﺣﻪ و ﻗﺎل ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﺮّزاق ﻣـﺎ رأﯾﺖ اﺣـﺪا اﻓﻘﻪ و ﻻ اورع ﻣﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻗﻠﺖ ﻗﺎل ﻫـﺬا و ﻗـﺪ رأي ﻣﺜﻞ اﻟﺜﻮري و ﻣﺎﻟﮏ و اﺑﻦ ﺟﺮﯾـﺞ و ﻗﺎل ﺣﻔﺺ ﺑﻦ‬‫ﻏﯿﺎث ﻣﺎ ﻗﺪم اﻟﮑﻮﻓﮥ ﻣﺜﻞ اﺣﻤﺪ و ﻗﺎل اﺑﻮ اﻟﯿﻤﺎن ﮐﻨﺖ اﺷّﺒﻪ اﺣﻤﺪ ﺑﺎرﻃﺎة ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر و ﻗﺎل اﻟﻬﯿﺜﻢ ﺑﻦ ﺟﻤﯿﻞ اﻟﺤﺎﻓﻆ ان ﻋﺎش اﺣﻤﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪39 :‬‬‫ﺳﯿﮑﻮن ﺣﺠـﮥ ﻋﻠﯽ اﻫـﻞ زﻣـﺎﻧﻪ و ﻗـﺎل ﻗﺘﯿﺒـﮥ ﺧﯿﺮ اﻫﻞ زﻣﺎﻧﻨﺎ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﺛﻢ ﻫـﺬا اﻟﺸﺎّب ﯾﻌﻨﯽ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و إذا راﯾﺖ رﺟﻼ ﯾﺤﺐ‬‫اﺣﻤـﺪ ﻓﺎﻋﻠﻢ اﻧّﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳـﻨﮥ و ﻟﻮ ادرك ﻋﺼـﺮ اﻟﺜﻮري و اﻻوزاﻋﯽ و اﻟّﻠﯿﺚ ﻟﮑﺎن ﻫﻮ اﻟﻤﻘّﺪم ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻘﺘﯿﺒﮥ ﺗﻀﻢ اﺣﻤﺪ اﻟﯽ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ‬‫ﻗﺎل اﻟﯽ ﮐﺒﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ و ﻗﺎل ﻗﺘﯿﺒـﮥ ﻟﻮ ﻻ اﻟﺜﻮري ﻟﻤﺎت اﻟﻮرع و ﻟﻮ ﻻ اﺣﻤـﺪ ﻻ ﺣـﺪﺛﻮا ﻓﯽ اﻟـّﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ اﻣﺎم اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻗﻠﺖ ﻗﺪ روي اﺣﻤﺪ ﻓﯽ‬‫ﻣﺴـﻨﺪه ﻋﻦ ﻗﺘﯿﺒـﮥ ﮐﺜﯿﺮا و ﻗﯿﻞ ﻻﺑﯽ ﻣﺴـﻬﺮ اﻟﻐّﺴﺎﻧﯽ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ ﯾﺤﻔﻆ ﻋﻠﯽ اﻻﻣـﮥ اﻣﺮ دﯾﻨﻬﺎ ﻗﺎل ﺷﺎّب ﻓﯽ ﻧﺎﺣﯿـﮥ اﻟﻤﺸـﺮق ﯾﻌﻨﯽ اﺣﻤـﺪ ﻗﺎل‬‫اﻟﻤﺰﻧﯽ ﻗﺎل ﻟﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ رأﯾﺖ ﺑﺒﻐـﺪاد ﺷﺎﺑﺎ إذا ﻗﺎل اﻧﺒﺎ ﻗﺎل اﻟّﻨﺎس ﮐّﻠﻬﻢ ﺻـﺪق ﻗﻠﺖ و ﻣﻦ ﻫﻮ ﻗﺎل اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و ﻗﺎل ﺣﺮﻣﻠـﮥ ﺳـﻤﻌﺖ‬‫اﻟﺸـﺎﻓﻌﯽ ﯾﻘﻮل ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻐـﺪاد ﻓﻤـﺎ ﺧﻠﻔﺖ ﺑﻬﺎ رﺟﻼ اﻓﻀﻞ و ﻻ اﻋﻠﻢ و ﻻ اﻓﻘﻪ و ﻻ اﺗﻘﯽ ﻣﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و ﻗﺎل اﻟﺰﻋﻔﺮاﻧﯽ ﻗﺎل ﻟﯽ‬‫اﻟّﺸﺎﻓﻌﯽ ﻣﺎ رأﯾﺖ اﻋﻘﻞ ﻣﻦ اﺣﻤـﺪ و ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ داود اﻟﻬﺎﺷـﻤﯽ و ﻗﺎل ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺳـﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﯾﻪ ﺣﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ ﻗﺎل ﻟﯽ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬‫ﺗﻌـﺎل ﺣﺘﯽ ارﯾـﮏ ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﻓـﺬﻫﺐ ﺑﯽ اﻟﯽ اﻟﺸـﺎﻓﻌﯽ ﻗﺎل أﺑﯽ و ﻣﺎ رأي اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻣﺜﻞ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و ﻟﻮ ﻻ اﺣﻤـﺪ و ﺑـﺬل ﻧﻔﺴـﻪ‬‫ﻟﺬﻫﺐ اﻻﺳﻼم ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻤﺤﻨﮥ و روي ﻋﻦ اﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﯾﻪ ﻗﺎل اﺣﻤﺪ ﺣّﺠﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﱠﻠﻪ و ﺑﯿﻦ ﺧﻠﻘﻪ و ﻗﺎل ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪوﯾﻪ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬‫اﻟﻤﺪﯾﻨﯽ ﯾﻘﻮل اﺣﻤﺪ اﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ ﻷّن ﺳﻌﯿﺪا ﮐﺎن ﻟﻪ ﻧﻈﺮاء و ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﯽ ﻗﺎل اﻋّﺰ اﻟﱠﻠﻪ اﻟّﺪﯾﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪40 :‬‬‫ﺑﺎﻟﺼـﺪﯾﻖ ﯾﻮم اﻟﺮدة و ﺑﺎﺣﻤـﺪ ﯾﻮم اﻟﻤﺤﻨـﮥ و ﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﺒﯿـﺪ اﻧﺘﻬﯽ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﯽ ارﺑﻌـﮥ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و ﻫﻮ اﻓﻘﻬﻬﻢ و ذﮐﺮ اﻟﺤﮑﺎﯾﮥ و ﻗﺎل اﺑﻮ‬‫ﻋﺒﯿـﺪ اﻧﯽ ﻻ ﺗﺰﯾﻦ ﺑـﺬﮐﺮ اﺣﻤﺪ و ﻣﺎ راﯾﺖ رﺟﻼ اﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴـّﻨﮥ ﻣﻨﻪ و ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟّﺮﺑﯿﻊ ﻣﺎ ﺷـﺒﻬﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻻ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﻓﯽ‬‫ﺳﻤﺘﻪ و ﺗﻘﺎه اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ اﻧﺒﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻻﻧﻤﺎﻃﯽ ﻗﺎل ﮐﻨﺎ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﻓﯿﻪ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ و اﺑﻮ ﺧﺜﯿﻤـﮥ ﻓﺠﻌﻠﻮا ﯾﺜﻨﻮن ﻋﻠﯽ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ‬‫ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻓﺒﻌﺾ ﻫـﺬا ﻓﻘﺎل ﯾﺤﯿﯽ و ﮐﺜﺮة اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯽ اﺣﻤـﺪ ﺗﺴـﺘﻨﮑﺮ ﻟﻮ ﺟﻠﺴـﻨﺎ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﺑﮑﻤﺎﻟﻬﺎ و روي ﻋّﺒﺎس‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻗﺎل ﻣﺎ راﯾﺖ ﻣﺜﻞ اﺣﻤﺪ و ﻗﺎل اﻟﺘﻔﯿﻠﯽ ﮐﺎن اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻣﻦ اﻋﻼم اﻟّﺪﯾﻦ و ﻗﺎل اﻟﻤﺮوزي ﺣﻀﺮت اﺑﺎ ﺛﻮر ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﺌﻠﮥ‬‫ﻓﻘﺎل ﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺷـﯿﺨﻨﺎ و اﻣﺎﻣﻨﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﮐـﺬا و ﮐـﺬا و ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﺎ رأﯾﺖ ﻣﻦ ﯾﺤـّﺪث ﻟّﻠﻪ اﻻ ﺛﻠﺜﮥ ﯾﻌﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ و‬‫اﻟﻌﯿﻨﯽ و اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ أرادوا ان اﮐﻮن ﻣﺜﻞ اﺣﻤـﺪ و اﻟﱠﻠﻪ ﻻ اﮐﻮن ﻣﺜﻠﻪ اﺑـﺪا و ﻗﺎل اﺑﻮ ﺧﯿﺜﻤـﮥ ﻣﺎ راﯾﺖ ﻣﺜﻞ اﺣﻤـﺪ و ﻻ‬‫اﺷّﺪ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﺒﺎ و ﻗﺎل ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺧﺸـﺮم ﺳـﻤﻌﺖ ﺑﺸـﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﯾﻘﻮل اﻧﺎ اﺳﺄل ﻋﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ان اﺣﻤﺪ دﺧﻞ اﻟﮑﯿﺮ ﻓﺨﺮج ذﻫﺒﺎ اﺣﻤﺮ و‬‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﻗﺎل اﺻـﺤﺎب ﺑﺸـﺮ اﻟﺤﺎﻓﯽ ﻟﻪ ﺣﯿﻦ ﺿـﺮب أﺑﯽ ﻟﻮ اﻧﮏ ﺧﺮﺟﺖ ﻓﻘﻠﺖ اﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﻗﻮل اﺣﻤﺪ ﻓﻘﺎل أ ﺗﺮﯾﺪون ان اﻗﻮم‬‫ﻣﻘﺎم اﻻﻧﺒﯿﺎء اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺼﺎﺋﻎ ﺳـﻤﻌﺖ اﻟﻤﺮوزي ﯾﻘﻮل دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ ذي اﻟﻨﻮن اﻟﺴـﺠﻦ و ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﻌﺴـﮑﺮ ﻓﻘﺎل أي ﺷﯽء ﺣﺎل ﺳّﯿﺪﻧﺎ‬‫ﯾﻌﻨﯽ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و ﻗﺎل ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﻟّﻄﻬﺮاﻧﯽ ﺳﻤﻌﺖ اﺑﺎ ﺛﻮر اﻟﻔﻘﯿﻪ ﯾﻘﻮل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪41 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 39‬از ‪362‬‬‫اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻋﻠﻢ واﻓﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻮري و ﻗﺎل ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻬﻀﻤﯽ اﺣﻤﺪ اﻓﻀﻞ اﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﻗﺎل ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻠﺒﯽ ﺳﻤﻌﺖ اﺑﺎ ﻫﻤﺎم‬‫اﻟﺴـﮑﻮﻧﯽ ﯾﻘﻮل ﻣـﺎ رأﯾﺖ ﻣﺜـﻞ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒـﻞ و ﻻ رأي ﻫﻮ ﻣﺜﻠﻪ و ﻋﻦ ﺣﺠﺎج ﺑﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎل ﻣﺎ رأﯾﺖ اﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و ﻣﺎ‬‫ﮐﻨﺖ اﺣّﺐ ان اﻗﺘﻞ ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﱠﻠﻪ و ﻟﻢ اﺻﻞ ﻋﻠﯽ اﺣﻤﺪ ﺑﻠﻎ و اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ اﻻﻣﺎﻣﮥ اﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺒﻠﻎ ﺳـﻔﯿﺎن و ﻣﺎﻟﮏ و ﻗﺎل ﻋﻤﺮو اﻟﻨﺎﻗﺪ إذا واﻓﻘﻨﯽ‬‫اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻠﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻻ اﺑﺎﻟﯽ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻨﯽ ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ ﺳﺄﻟﺖ أﺑﯽ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﯽ و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اّﯾﻬﻤﺎ اﺣﻔﻆ ﻓﻘﺎل‬‫ﮐﺎﻧﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﻔﻆ ﻣﺘﻘﺎرﺑﯿﻦ و ﮐﺎن اﺣﻤـﺪ اﻓﻘﻪ إذا رأﯾﺖ ﻣﻦ ﯾﺤّﺐ اﺣﻤـﺪ ﻓﺎﻋﻠﻢ اﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳـﻨﮥ و ﻗﺎل اﺑﻮ زرﻋـﮥ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﮐﺒﺮ ﻣﻦ‬‫اﺳـﺤﺎق واﻓﻘﻪ ﻣﺎ رأﯾﺖ اﺣـﺪا اﮐﻤﻞ ﻣﻦ اﺣﻤﺪ و ﻗﺎل ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺬﻫﻠﯽ ﺟﻌﻠﺖ اﺣﻤﺪ اﻣﺎﻣﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﯽ و ﺑﯿﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ او ﻗﺎل ﻣﺤّﻤﺪ‬‫ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻟﺤّﻤﺎل ﻣﺎ ﺑﻘﯽ ﻏﯿﺮ اﺣﻤـﺪ ﻗﺎل اﻣﺎم اﻷﺋّﻤـ ﮥ اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤـﮥ ﺳـﻤﻌﺖ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﺤﻨﻮﯾﻪ ﺳـﻤﻌﺖ اﺑﺎ ﻋﻤﯿﺮ ﺑﻦ اﻟّﻨﺤﺎس اﻟّﺮﻣﻠﯽ و ذﮐﺮ‬‫اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻘﺎل رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻦ اﻟّﺪﻧﯿﺎ ﻣﺎ ﮐﺎن اﺻﺒﺮه و ﺑﺎﻟﻤﺎﺿـﯿﻦ ﻣﺎ ﮐﺎن اﺷﺒﻬﻪ و ﺑﺎﻟّﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻣﺎ ﮐﺎن اﻟﺤﻘﻪ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻪ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﺎﺑﺎﻫﺎ و‬‫اﻟﺒﺪع ﻓﻨﻔﺎﻫﺎ ﻗﺎل اﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﮐﺎن اﺑﻮ ﻋﻤﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺎل ﻟﯽ اﻣﻞ ﻋﻠﯽ ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و روي ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺒﻮﺷﻨﺠﯽ‬‫ﻗﺎل ﻣﺎ رأﯾﺖ اﺟﻤﻊ ﻓﯽ ﮐّﻞ ﺷـﯽء ﻣﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و ﻻ اﻋﻘﻞ ﻣﻨﻪ و ﻗﺎل اﺑﻦ وارة ﮐﺎن اﺣﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻘﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻔﻆ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺮﻓﮥ‬‫و ﻗﺎل اﻟّﻨﺴﺎﺋﯽ ﺟﻤﻊ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﮥ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪42 :‬‬‫و اﻟﻔﻘﻪ و اﻟﻮرع و اﻟﺰﻫﺪ و اﻟّﺼﺒﺮ و ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮّﻫﺎب اﻟﻮّراق ﺷـﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻗﺎل اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻓﺮّدوه اﻟﯽ ﻋﺎﻟﻤﻪ رددﻧﺎه اﻟﯽ اﺣﻤﺪ‬‫ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و ﮐﺎن اﻋﻠﻢ اﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ و ﻗﺎل اﺑﻮ داود ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﺣﻤﺪ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻵﺧﺮة ﻻ ﯾﺬﮐﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﺷﯽء ﻣﻦ اﻣﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺎ رأﯾﺘﻪ ذﮐﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ‬‫ﻗـﻂ ﻗـﺎل ﺻﺎﻟـﺢ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺟﺰرة اﻓﻘﻪ ﻣﻦ ادرﮐﺖ ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﻗـﺎل ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺳـﻤﻌﺖ اﻟﺤﻤﯿـﺪي ﯾﻘﻮل ﻣـﺎ دﻣﺖ‬‫ﺑﺎﻟﺤﺠـﺎز و اﺣﻤـﺪ ﺑﺎﻟﻌﺮاق و اﺑﻦ راﻫﻮﯾﻪ ﺑﺨﺮاﺳﺎن ﻻ ﯾﻐﻠﺒﻨﺎ اﺣـﺪ اﻟﺨﻼل أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﯾﺎﺳـﯿﻦ اﻟﺒﻠـﺪي ﺳـﻤﻌﺖ اﺑﻦ أﺑﯽ اوﯾﺲ و ﻗﯿﻞ ﻟﻪ‬‫ذﻫﺐ اﺻـﺤﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ اﺑﻘﯽ اﻟﱠﻠﻪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻠﻢ ﯾﺬﻫﺐ اﺻـﺤﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﯽ ﻗﺎل اﻣﺮﻧﯽ ﺳـّﯿﺪي اﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﺣﻨﺒﻞ ان ﻻ اﺣـﺪث اﻻ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ اﺣﺴﻦ اﺑﻮ ﻣﻌﯿﻦ اﻟّﺮازي ﺳـﻤﻌﺖ اﺑﻦ اﻟﻤـﺪﯾﻨﯽ ﯾﻘﻮل ﻟﯿﺲ ﻓﯽ اﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ اﺣﻔﻆ ﻣﻦ اﺣﻤـﺪ و‬‫ﺑﻠﻐﻨﯽ اﻧّﻪ ﻻـ ﯾﺤـﺪث اﻻـ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب و ﻟﻨﺎ ﻓﯿﻪ اﺳﻮة و ﻋﻨﻪ ﻗﺎل اﺣﻤـﺪ اﻟﯿﻮم ﺣﺠـﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﻠﻘﻪ اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﻦ أﺑﯽ‬‫اﻟﯿﻤﻦ اﻟﮑﻨـﺪي اﻧﺒﺎﻧﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻧﺒﺎﻧﺎ اﺑﻮ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻻﻧﺼﺎري اﻧﺒﺎﻧﺎ اﺑﻮ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻘّﺮاب اﻧﺒﺎﻧﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺠﻮزﻗﯽ‬‫ﺳﻤﻌﺖ اﺑﺎ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺸـﺮﻗﯽ ﺳـﻤﻌﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﮥ ﺳـﻤﻌﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺳﻤﻌﺖ اﺑﺎ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم ﯾﻘﻮل اﻧﺘﻬﯽ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﯽ ارﺑﻌﮥ‬‫اﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ و ﻫـﻮ اﻓﻘﻬﻬـﻢ ﻓﯿﻪ و اﻟﯽ اﺑﻦ ﺷـﯿﺒﮥ و ﻫـﻮ اﺣﻔﻈﻬﻢ و اﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤـﺪﯾﻨﯽ و ﻫـﻮ اﻋﻤﻠﻬﻢ ﺑﻪ و اﻟﯽ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ و ﻫﻮ‬‫اﮐﺘﺒﻬﻢ ﻟﻪ اﺳـﺤﺎق اﻟﻤﻨﺠﻨﯿﻘﯽ اﻧﺒﺎﻧﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻤﻮّدب ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﺸﺮ ﻗﺎل اﺗﯿﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﯽ ﻣﺴﺌﻠﮥ ﻓﻘﺎل اﯾﺖ ﻋﺒﯿﺪا‬‫ﻓﺎّن ﻟﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪43 :‬‬‫ﻻ ﺗﺴـﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﻓﺎﺗﯿﺘﻪ ﻓﺸـﻔﺎﻧﯽ ﺟﻮاﺑﻪ ﻓﺎﺧﺒﺮﺗﻪ ﯾﻘﻮل اﺣﻤـﺪ ﻓﻘﺎل ذاك رﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﻧﺸـﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ رداء ﻋﻠﻤﻪ و ذﺧﺮ ﻟﻪ ﻋﻨـﺪه‬‫اﻟّﺰﻟﻔﯽ اﻣـﺎ ﺗﺮاه ﻣﺤّﺒﺒﺎ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﻣﺎ رأت ﻋﯿﻨﯽ ﺑﺎﻟﻌﺮاق رﺟﻼ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﯿﻪ ﺧﺼﺎل ﻫﯽ ﻓﯿﻪ ﻓﺒﺎرك اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻪ ﻓﯿﻤﺎ اﻋﻄﺎه ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻢ و اﻟﻌﻠﻢ و‬‫اﻟﻔﻬﻢ ﻓـﺎﻧّﻪ ﻟﮑﻤـﺎ ﻗﯿـﻞ ﯾﺮﯾـﮏ إذا ﻣﺎ ﻏﺎب ﻋﻨﮏ ﻓﺎن دﻧﺎ رأﯾﺖ ﻟﻪ وﺟﻬﺎ ﯾﺮﯾﮏ ﻣﻘّﺒﻼ ﯾﻌّﻠﻢ ﻫـﺬا اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﺷـّﺬ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻻدب اﻟﻤﺠﻬﻮل‬‫ﮐﻬﻔـﺎ و ﻣﻌﻘﻼـ و ﯾﺤﺴﻦ ﻓﯽ ذات اﻻﻟﻪ إذا راي ﻣﻀـﯿﻤﺎ ﻻﻫﻞ اﻟﺤﻖ ﻻ ﯾﺴﺄم اﻟﺒﻼء و اﺧﻮاﻧﻪ اﻻدﻧﻮن ﮐﻞ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺼـﯿﺮ ﺑﺎﻣﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﯾﺴـﻤﻮ ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﻌﻼء و ﺑﺎﺳـﻨﺎدي اﻟﯽ أﺑﯽ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻻﻧﺼﺎري اﻧﺒﺎ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻧﺒﺎ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻧﺼﺮ اﻟّﻄﻮﺳﯽ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺸﯿﺶ‬‫ﺳﻤﻌﺖ اﺑـﺎ اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟـّﺼ ﻮﻓﯽ ﺑﻤﺼـﺮ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺰﻧﯽ ﯾﻘـﻮل اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﯾﻮم اﻟﻤﺤﻨـﮥ و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﯾﻮم اﻟﺮّدة و ﻋﻤﺮ ﯾﻮم اﻟﺴـﻘﯿﻔﮥ و‬‫ﻋﺜﻤﺎن ﯾﻮم اﻟﺪار و ﻋﻠﯽ ﯾﻮم ﺻـﻔﯿﻦ ﻗﺎل اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺮﺷﺪﯾﻨﯽ ﺳـﻤﻌﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﺼـﺮي ﯾﻘﻮل ﻣﺎ رأﯾﺖ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﻣﺜﻞ ﻫﺬﯾﻦ‬‫اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻧﻤﯿﺮ رﺟﻠﯿﻦ ﺟﺎﻣﻌﯿﻦ ﻟﻢ ار ﻣﺜﻠﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮاق و روي اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﮥ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮرّي ﻋﻦ اﺑﻦ وارة ﻗﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 40‬از ‪362‬‬‫اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﺒﻐﺪاد و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻤﺼـﺮ و اﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﻔﯿﻠﯽ ﺑﺤﺮان و اﺑﻦ ﻧﻤﯿﺮ ﺑﺎﻟﮑﻮﻓﮥ ﻫﺆﻻء ارﮐﺎن اﻟﺪﯾﻦ و ﻗﺎل ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺠﻨﯿﺪ‬‫اﻟّﺮازي ﺳﻤﻌﺖ اﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﻔﯿﻠﯽ ﯾﻘﻮل ﮐﺎن اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻣﻦ اﻋﻼم اﻟّﺪﯾﻦ و ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻗﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪44 :‬‬‫ﻟﺴﻮط ﺿـﺮب ﺑﻪ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﻓﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﮐﺒﺮ ﻣﻦ اﯾﺎم ﺑﺸـﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﺤﺎﻓﯽ ﻗﻠﺖ ﺑﺸـﺮ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻘـﺪر ﮐﺎﺣﻤـﺪ و ﻻ ﻧـﺪري وزن‬‫اﻻﻋﻤﺎل اﻧﻤﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻌﻠﻢ ذﻟﮏ ﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟّﻨﻬﺎوﻧﺪي ﺳـﻤﻌﺖ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻔﺴﻮي ﯾﻘﻮل ﮐﺘﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻒ ﺷـﯿﺦ ﺣّﺠﺘﯽ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﯽ‬‫و ﺑﯿﻦ اﻟﱠﻠﻪ رﺟﻼـن اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒـﻞ و اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟـﺢ و ﺑﺎﻻﺳـﻨﺎد اﻟﯽ اﻻﻧﺼﺎري ﺷـﯿﺦ اﻻﺳـﻼم اﻧﺒﺎ اﺑﻮ ﯾﻌﻘﻮب اﻧﺒﺎ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫اﻟّﺬﻫﻠﯽ اﺑﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺨﺎري ﺳـﻤﻌﺖ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺒﻮﺷﻨﺠﯽ و ذﮐﺮ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻘﺎل ﻫﻮ ﻋﻨﺪي اﻓﻀﻞ و اﻓﻘﻪ‬‫ﻣﻦ ﺳـﻔﯿﺎن ﻟا ﺜﻮري و ذﻟﮏ اّن ﺳـﻔﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻤﺘﺤﻦ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ اﻣﺘﺤﻦ ﺑﻪ اﺣﻤـﺪ و ﻻ ﻋﻠﻢ ﺳـﻔﯿﻦ و ﻣﻦ ﺗﻘـﺪم ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻻﻣﺼﺎر ﯾﻌﻠﻢ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﺣﻨﺒﻞ ﻻﻧﻪ ﮐﺎن اﺟﻤﻊ ﺑﻬﺎ و اﺑﺼﺮ ﺑﺎﻏﺎﻟﯿﻄﻬﻢ و ﺻﺪوﻗﻬﻢ و ﮐﺬوﺑﻬﻢ ﻗﺎل و ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﻨﯽ ﻋﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻧّﻪ ﻗﺎل ﻗﺎم اﺣﻤﺪ ﻣﻘﺎم اﻻﻧﺒﯿﺎء و‬‫اﺣﻤـﺪ ﻋﻨـﺪﻧﺎ اﻣﺘﺤﻦ ﺑﺎﻟّﺴـ ﺮاء و اﻟﻀـّﺮاء ﻓﮑﺎن ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻣﻌﺘﺼـﻤﺎ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺎل اﺑﻮ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻨﺎﻗـﺪ ﮐﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺮﻋﺮة ﻓﺬﮐﺮوا ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬‫ﻋﺎﺻﻢ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﯾﻀـﻌﻔﻪ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ و ﻣﺎ ﯾﻀـّﺮه إذا ﮐﺎن ﺛﻘﮥ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺮﻋﺮة و اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻮ ﺗﮑﻠﻢ اﺣﻤﺪ ﻓﯽ ﻋﻠﻘﻤﮥ و اﻻﺳﻮد‬‫ﻟﻐّﯿﺮﻫﻤﺎ و ﻗﺎل اﻟﺨﺸـﻨﯽ ﺳـﻤﻌﺖ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﯾﻘﻮل ﻟﻮ ﮐﺎن اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﯽ ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﻟﮑﺎن آﯾﮥ و ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﻗﺎل‬‫ﻋﻨـﺪﻧﺎ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﮑﺎﺋﻦ ﻓﯽ ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ اّن اﺣﺪﻫﻢ ﮐﺎن ﯾﻮﺿﻊ اﻟﻤﻨﺸﺎر ﻋﻠﯽ ﻣﻔﺮق راﺳﻪ ﻣﺎ ﯾﺼـﺮﻓﻪ ذﻟﮏ ﻋﻦ دﯾﻨﻪ و ﻟﻮ ﻻ ان اﺣﻤﺪ ﻗﺎم‬‫ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن ﻟﮑﺎن ﻋﺎرا ﻋﻠﯿﻨﺎ اّن ﻗﻮﻣﺎ ﺷﺒﮑﻮا ﻓﻠﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﻬﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪45 :‬‬‫اﺣـﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ اﺳـﻠﻢ ﺳـﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼـﺮ اﻟﻤﺮوزي ﯾﻘﻮل ﺻـﺮت اﻟﯽ دار اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻣﺮارا و ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻪ أ ﮐﺎن اﮐﺜﺮ‬‫ﺣـﺪﯾﺜﺎ أم اﺳـﺤﺎق ﻗﺎل ﺑﻞ اﺣﻤـﺪ اﮐﺜﺮ ﺣـﺪﯾﺜﺎ و اورع اﺣﻤﺪ ﻓﺎق اﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﻗﻠﺖ ﮐﺎن اﺣﻤﺪ ﻋﻈﯿﻢ اﻟّﺸﺄن رأﺳﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ و‬‫ﻓﯽ اﻟّﺘﺄﻟّﻪ اﻟّـﺬي ﻋﻠﯿﻪ ﺧﻠﻖ ﻓﯽ ﺧﺼﻮﻣـﮥ ﻓﻤﺎ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﺧﻮاﺗﻪ و اﻗﺮاﻧﻪ و ﮐﺎن ﻣﻬﯿﺒﺎ ﻓﯽ ذات اﻟﱠﻠﻪ ﺣﺘﯽ ﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﺒﯿـﺪ ﻣﺎ ﻫﺒﺖ اﺣﺪا ﻓﯽ ﻣﺴـﺌﻠﮥ ﻣﺎ‬‫ﻫﺒﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و ﻗﺎل اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺤﺮﺑﯽ ﻋﺎﻟﻢ وﻗﺘﻪ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴّﯿﺐ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ و ﺳﻔﯿﺎن اﻟّﺜﻮري ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ‬‫ﻗﺮأت ﻋﻠﯽ اﺳـﺤﺎق اﻻﺳـﺪي اﺧﺒﺮﮐﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﯿـﻞ اﻧﺒـﺎ اﻟّﻠﺒﺎن ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺤـّﺪاد اﻧﺒﺎ اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﻧﺒﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ اﻧﺒﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ‬‫ﺣﺪﺛﻨﯽ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟّﺸﺎذﮐﻮﻧﯽ ﻗﺎل ﯾﺸﺒﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﯽ ﺑﺎﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻫﯿﻬﺎت ﻣﺎ اﺷﺒﻪ اﻟّﺴﮏ ﺑﺎﻟﻠّﮏ ﻟﻘﺪ ﺣﻀﺮت ﻣﻦ ورﻋﻪ ﺷﯿﺌﺎ ﺑﻤﮑﮥ‬‫اﻧّﻪ رﻫﻦ ﺳـﻄﻼ ﻋﻨـﺪ ﻓﺎﻣﯽ ﻓﺎﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺷـﯿﺌﺎ ﻟﯿﻘﻮﺗﻪ ﻓﺠﺎء ﻓﺎﻋﻄﺎه ﻓﮑﺎﮐﻪ ﻓﺎﺧﺮج إﻟﯿﻪ ﺳـﻄﻠﯿﻦ ﻓﻘﺎل اﻧﻈﺮ اّﯾﻬﻤﺎ ﺳـﻄﻠﮏ ﻓﻘﺎل ﻻ ادري اﻧﺖ ﻓﯽ‬‫ﺣّﻞ ﻣﻨﻪ و ﻣّﻤﺎ اﻋﻄﯿﺘﮏ و ﻟﻢ ﯾﺄﺧﺬه ﻗﺎل اﻟﻔﺎﻣﯽ و اﻟﱠﻠﻪ اﻧﻪ ﺳـﻄﻠﻪ و اﻧﻤﺎ اردت ان اﻣﺘﺤﻨﻪ ﻓﯿﻪ و ﺑﻪ اﻟﯽ أﺑﯽ ﻧﻌﯿﻢ اﻧﺒﺎ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻧﺒﺎﻧﺎ‬‫اﻻﺑّﺎر ﺳـﻤﻌﺖ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮرّي ﺣﯿﻦ ﺑﻠﻐﻪ وﻓﺎة اﺣﻤﺪ ﯾﻘﻮل ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻟﮑﻞ اﻫﻞ دار ﺑﺒﻐﺪاد ان ﯾﻘﯿﻤﻮا ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻨﯿﺎﺣﮥ ﻓﯽ دورﻫﻢ ﻗﻠﺖ‬‫ﺗﮑﻠﻢ اﻟّﺬﻫﻠﯽ ﺑﻤﻘﺘﻀـﯽ اﻟﺤﺰن ﻻ ﺑﻤﻘﺘﻀﯽ اﻟّﺸﺮع ﻗﺎل اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﻘﺮي ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﮑﺮاﺑﯿﺴﯽ ﻣﺜﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺬﮐﺮون اﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﺣﻨﺒ ﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪46 :‬‬‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮم ﯾﺠﯿﺌﻮن اﻟﯽ أﺑﯽ ﻗﺒﯿﺲ ﯾﺮﯾـﺪون ان ﯾﻬﺪﻣﻮه ﺑﻨﻌﺎﻟﻬﻢ اﻟّﻄﺒﺮاﻧﯽ اﻧﺒﺎ ادرﯾﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﻤﻘﺮي ﻗﺎل رأﯾﺖ ﻏﻠﻤﺎﻧﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻬﯿﺜﻢ ﺑﻦ‬‫ﺧﺎرﺟـﮥ و ﻣﺼـﻌﺐ اﻟّﺰﺑﯿﺮي و ﯾﺤﯿﯽ ﺑـﻦ ﻣﻌﯿـﻦ و أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺷـﯿﺒﮥ و اﺧﯿﻪ و ﻋﺒـﺪ اﻻـﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﻤـﺎد و اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺸـﻮارب و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬‫اﻟﻤـﺪﯾﻨﯽ و ﻟا ﻘﻮارﯾﺮي و أﺑﯽ ﺧﯿﺜﻤـﮥ و أﺑﯽ ﻣﻌﻤﺮ و اﻟﻮرﮐﺎﻧﯽ و اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اّﯾﻮب و ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺑﮑﺎر و ﻋﻤﺮو اﻟﻨﺎﻗـﺪ و ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ‬‫اّﯾـﻮب اﻟﻤﻘـﺎﺑﺮي و ﺷـﺮﯾﺢ ﺑﻦ ﯾـﻮﻧﺲ و ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺸـﺎم و أﺑﯽ اﻟّﺮﺑﯿﻊ اﻟّﺰﻫﺮاﻧﯽ ﻓﯿﻤﻦ ﻻـ اﺣﺼـﯿﻬﻢ ﯾﻌّﻈﻤﻮن اﺣﻤـﺪ و ﯾﺠّﻠﻮﻧﻪ و ﯾﻮﻗﺮوﻧﻪ و‬‫ﯾﺒﺠﻠﻮﻧﻪ و ﯾﻘﺼـﺪون ﻟﻠّﺴـ ﻼم ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﻗﺎل ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻟﻤﺎ ﻣﺎت ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺟﺎء اﺑﺮاﻫﯿﻢ‬‫اﻟﺤﺮﺑّﯽ اﻟﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﻓﻘﺎم إﻟﯿﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﺗﻘﻮم اﻟﯽ ﻗﺎل و اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻮ رآك أﺑﯽ ﻟﻘﺎم إﻟﯿﮏ و اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻮ رأي اﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨـﮥ اﺑﺎك ﻟﻘﺎم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 41‬از ‪362‬‬‫إﻟﯿﻪ ﻗﺎل ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اّﯾﻮب اﻟﻌﮑﺒﺮي ﺳﻤﻌﺖ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺤﺮﺑﯽ ﯾﻘﻮل اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﮐﻠﻬﻢ و آﺧﺮﻫﻢ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و ﻫﻮ ﻋﻨﺪي اﺟﻠﻬﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻣﻦ‬‫ﺣﻠﻒ ﺑﺎﻟﻄﻼق ان ﻻ ﯾﻔﻌﻞ ﺷـﯿﺌﺎ ﺛﻢ ﻓﻌﻠﻪ ﻧﺎﺳـﯿﺎ ﮐﻠﻬﻢ ﯾﻠﺰﻣﻮﻧﻪ اﻟﻄﻼق و ﻋﻦ اﻻﺛﺮم ﻗﺎل ﻧﺎﻇﺮت رﺟﻼ ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻬـﺬه اﻟﻤﺴـﺌﻠﮥ ﻗﻠﺖ ﻣﻦ‬‫ﻟﯿﺲ ﻓﯽ ﺷـﺮق و ﻻ ﻏﺮب ﻣﺜﻠﻪ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﻠﺖ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و ﻗـﺪ اﺛﻨﯽ ﻋﻠﯽ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ اوﻟﯿﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺒﺮﮐﻮا ﺑﻪ روي ذﻟﮏ اﺑﻮ‬‫اﻟﻔﺮج اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي و ﺷـﯿﺦ اﻻﺳـﻼم و ﻟﻢ ﯾﺼّﺢ ﺳﻨﺪ ﺑﻌﺾ ذﻟﮏ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮة اﻧﺒﺎ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﮥ اﻧﺒﺎ اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﺑﻦ ﺧﻀﯿﺮ اﻧﺒﺎ اﺑﻮ‬‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﯿﻮﺳﻔﯽ اﻧﺒﺎ اﺑﻮ اﺳﺤﺎق اﻟﺒﺮﻣﮑﯽ اﻧﺒﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻧﺒﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪47 :‬‬‫اﺑﻨـﺎ اﺑﻮ زرﻋـﮥ و ﻗﯿـﻞ ﻟﻪ اﺧﺘﯿﺎر اﺣﻤـﺪ و اﺳـﺤﺎق اﺣّﺐ إﻟﯿﮏ أم ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻗﺎل ﺑﻞ اﺧﺘﯿﺎر اﺣﻤـﺪ و اﺳـﺤﺎق ﻣﺎ اﻋﻠﻢ ﻓﯽ اﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ اﺳﻮد‬‫اﻟّﺮأس اﻓﻘﻪ ﻣﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و ﻣﺎ رأﯾﺖ اﺣﺪا اﺟﻤﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﯽ آﺧﺮ ﻣﺎ ذﮐﺮ اﻟﺬﻫﺒﯽ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺠﻤﯿﻠﮥ و اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ اﻟّﻄﻮﯾﻠﮥ‬‫وﺟﻪ ﺳﻮم‪ :‬رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺣﺪﯾﺜﯽ را دﻟﯿﻞ ﺛﺒﻮت و ﺗﺤﻘﻖ آن ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ‬‫وﺟﻪ ﺳﻮم آﻧﮑﻪ ﻣﺠﺮد رواﯾﺖ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺣﺪﯾﺜﯽ را دﻟﯿﻞ ﺛﺒﻮت و ﺗﺤﻘﻖ و ﻣﺰﯾﺪ اﻋﺘﻤﺎد و اﻋﺘﺒﺎر و ﻗﺒﻮل آن ﻧﺰد ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﻓﺤﻮﻟﺴـﺖ‬‫اﺧﻄﺐ ﺧـﻮارزم در ﻣﻨـﺎﻗﺐ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮔﻔﺘﻪ ذﮐﺮ ﻓﻀﺎﺋـﻞ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﺑـﻞ ذﮐﺮ‬‫ﺷﯽء ﻣﻨﻬﺎ إذ ذﮐﺮ ﺟﻤﯿﻌﻬﺎ ﯾﻘﺼﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎع اﻻ ﺣﺼﺎﺋﻞ ذﮐﺮ اﮐﺜﺮﻫﺎ ﯾﻀﯿﻖ ﻋﻨﻪ ﻧﻄﺎق ﻃﺎﻗﮥ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﯾﺪﻟّﮏ ﻋﻠﯽ ﺻﺪق ﻣﺎ ذﮐﺮت ﻣﺎ‬‫اﻧﺒـﺎﻧﯽ اﻻﻣـﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺻـﺪر اﻟﺤﻔﺎظ اﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﻌﻄﺎر اﻟﻬﻤـﺪاﻧﯽ و ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻀﺎة اﻻﻣﺎم اﻻﺟﻞ ﻧﺠﻢ اﻟـﺬﯾﻦ اﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر‬‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي ﻗﺎل اﻧﺒﺎﻧﺎ اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻻﻣﺎم اﻻﺟّﻞ ﻧﻮر اﻟﻬﺪي اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺰﯾﻨﺒﯽ رﺣﻤﻪ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻦ اﻻﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﻓﯽ ﺑﻦ زﮐﺮﯾﺎ اﺑﻮ اﻟﻔﺘﻮح ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺜﻠﺞ‬‫ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻬﺮام ﻋﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﻘّﻄﺎن ﻋﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻋﻦ ﻟﯿﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻟﻮ اّن اﻟﻐﯿﺎض اﻗﻼم و اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺪاد و اﻟﺠّﻦ ﺣﺴﺎب و اﻻﻧﺲ ﮐﺘﺎب ﻣﺎ اﺣﺼﻮا ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬‫و ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻨﺎد‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﺎذان ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﯽ اﺑﻮ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪48 :‬‬‫ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ اﻟﻤﺨﻠﺪي ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ زﮐﺮﯾﺎ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬‫ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻃـﺎﻟﺐ ﻗـﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ﺟﻌﻞ ﻻﺧﯽ ﻋﻠﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻻ ﺗﺤﺼـﯽ ﮐﺜﺮة ﻓﻤﻦ ذﮐﺮ ﻓﻀـﯿﻠﮥ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻣﻘّﺮا ﺑﻬﺎ ﻏﻔﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘّﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ و ﻣﺎ ﺗﺎّﺧﺮ و ﻣﻦ ﮐﺘﺐ ﻓﻀـﯿﻠﮥ‬‫ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻟﻢ ﺗﺰل اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﺗﺴـﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﻘﯽ ﻟﺘﻠﮏ اﻟﮑﺘﺎﺑﮥ رﺳﻢ و ﻣﻦ اﺳـﺘﻤﻊ اﻟﯽ ﻓﻀـﯿﻠﮥ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻏﻔﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻪ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺘﯽ اﮐﺘﺴـﺒﻬﺎ‬‫ﺑﺎﻻﺳـﺘﻤﺎع و ﻣﻦ ﻧﻈﺮ اﻟﯽ ﻓﻀـﯿﻠﮥ ﻣﻦ ﻓﻀـﺎﺋﻠﻪ ﻏﻔﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻪ اﻟـﺬﻧﻮب اﻟﺘﯽ اﮐﺘﺴـﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻨﻈﺮ اﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﺒﺎدة و ذﮐﺮه‬‫ﻋﺒﺎدة و ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﱠﻠﻪ اﯾﻤﺎن ﻋﺒﺪ اﻻ ﺑﻮﻻﯾﺘﻪ و اﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ اﻋﺪاﺋﻪ و اﻧﺒﺎﻧﯽ اﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻫﺬا‬‫ﻗـﺎل اﺧﺒﺮﻧـﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﻤﻘﺮي اﺧﺒﺮﻧـﺎ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‬‫اﻟﻨﺨﻌﯽ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﮑﻢ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻦ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟّﺪه ﻗﺎل ﻗﺎل رﺟﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬‫ﺳﺒﺤﺎن اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ اﮐﺜﺮ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﯽ و ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ اﻧﯽ ﻻﺣﺴـﺒﻬﺎ ﺛﻠﺚ آﻻف ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس او ﻻ ﺗﻘﻮل اﻧّﻬﺎ اﻟﯽ ﺛﻠﺜﯿﻦ اﻟﻔﺎ اﻗﺮب ﻗﺎل رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ‬‫و ﯾـﺪﻟّﮏ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ اﯾﻀﺎ ﻣﺎ ﯾﺮوي ﻋﻦ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و ﻫﻮ ﮐﻤﺎ ﻋﺮف اﺻـﺤﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﺰﯾﻊ اﻗﺮاﻧﻪ و‬‫اﻣﺎم زﻣﺎﻧﻪ و ﻟا ﻤﻘﺘﺪي ﺑﻪ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻔّﻦ ﻓﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 42‬از ‪362‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪49 :‬‬‫اﺑّـﺎﻧﻪ و اﻟﻔـﺎرس اﻟّـﺬي ﯾﮑّﺐ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﺤﻔﺎظ ﻓﯽ ﻣﯿـﺪاﻧﻪ و رواﯾﺘﻪ ﻓﯿﻪ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻘﺒﻮﻟـﮥ و ﻋﻠﯽ ﮐﺎﻫﻞ اﻟﺘﺼـﺪﯾﻖ ﻣﺤﻤﻮﻟـﮥ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ اّن‬‫اﻻﻣـﺎم اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒـﻞ و ﻣﻦ اﺣﺘـﺬي ﻋﻠﯽ ﻣﺜـﺎﻟﻪ و ﻧﺴـﺞ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻮاﻟﻪ و ﺣﻄﺐ ﻓﯽ ﺣﺒﻠﻪ و اﻧﻀﻮي اﻟﯽ ﺣﻔﻠﻪ ﻣـﺎﻟﻮا اﻟﯽ ﺗﻔﻀـﯿﻞ اﻟﺸـﯿﺨﯿﻦ‬‫رﺿﻮان اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﻓﺠﺎءت رواﯾﺘﻪ ﻓﯿﻪ ﮐﻌﻤﻮد اﻟـّﺼ ﺒﺎح ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ﺳﺘﺮه ﺑﺎﻟﺮاح و ﻫﻮ ﻣﺎ رواه اﻟﺸـﯿﺦ اﻻﻣﺎم اﻟﺰاﻫـﺪ ﻓﺨﺮ اﻻﺋّﻤﮥ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﻔﺮﺑﻨﺪي اﻟﺨﻮارزﻣﯽ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ إﺟﺎزة ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺸـﯿﺦ اﻻﻣﺎم اﺑﻮ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﺴـﻤﺮﻗﻨﺪي ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ‬‫اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪان اﻟﻌﻄﺎر و اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻧﺼـﺮ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟّﺼﺎﺑﻮﻧﯽ و اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ‬‫اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ ﻗـﺎﻟﻮا ﺟﻤﯿﻌـﺎ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﻻﻣﺎم اﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ و اﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻘﻄﺮ‬‫اﻟﺤﺎﻓﻆ ﯾﻘﻮﻻن ﺳﻤﻌﻨﺎ اﺑﺎ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ ﯾﻘﻮل ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻄﻮﺳﯽ ﯾﻘﻮل ﺳﻤﻌﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﯾﻘﻮل‬‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻻﺣﺪ ﻣﻦ اﺻـﺤﺎب رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻟﻌﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺳﺮاﺳﺮ رﺷﺎﻗﺖ ﺑﻼﻏﺖ‬‫ﺷﻌﺎر و اﺷﺎرت ﺳﺮاﭘﺎ ﺑﺸﺎرت ﻣﺘﺎﻧﺖ و ﺛﺎر ﺑﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﺳﻠﯿﻢ اﻻﻋﺘﺒﺎر و ﻣﺘﺎّﻣﻞ ﻫﻮﺷﯿﺎر ﻫﻮﯾﺪا و اﺷﮑﺎرﺳﺖ ﮐﻪ رواﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ در ﺑﺎب‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻘﺒﻮل و ﺑﺮ ﮐﺎﻫﻞ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻣﺤﻤﻮﻟﺴﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و اﺗﺒﺎع و اﺷﯿﺎع او از ﻣﻔﻀﻠﯿﻦ ﺷﯿﺨﯿﻦاﻧﺪ‬‫ﭘﺲ اﻣﺎم ﻫﻤﺎم ﻣﺤﻞ ارﺗﯿﺎب و اﺗﻬﺎم اﺻﺤﺎب و ﺳﺎوس و اوﻫﺎم ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ رواﯾﺖ او در ﺣﻖ ﺟﻨﺎب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪50 :‬‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻌّﻠﺎم ﻣﺜﻞ ﻋﻤﻮد ﺻﺒﺎح در ﮐﻤﺎل وﺿﻮح و اﻓﺼﺎﺣﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﺳﺘﺮ آن ﺑﺮاح ﻓﺎﻃﻒ‬‫اﻟﻤﺼـﺒﺎح ﻓﻘـﺪ ﻃﻠﻊ ﺑﺤﻤـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻤّﻨﺎح اﻟـّﺼ ﺒﺎح و اﻧﻘﺸﻊ ﺳـﺤﺎب اﻟﺘﺸـﮑﯿﮏ و اﻧﺰاح و اﻧﮑﺸﻒ ﺿـﺒﺎب اﻻرﺗﯿﺎب و راح و ﻟﻤﻊ ﻧﻮر‬‫اﻟﺤﻖ و ﻻـح و ﺳـﻄﻊ ﺿـﯿﺎء اﻟـّﺼ ﺪق و ﺑﺎح و ﺛﺒﺖ اّن ﻫﻤﻬﻤـﮥ اﻟﻤﻨﮑﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﺷـﻨﻊ اﻟـّﺼ ﯿﺎح و اﻧﮑﺮ اﻟّﻨﺒﺎح و ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﮐﻨﺠﯽ در‬‫ﮐﻔﺎﯾـﮥ اﻟﻄـﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﻠﺖ ذﮐﺮ ﻓﻀﺎﺋـﻞ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻣﻦ آﯾـﺎت اﻟﻘﺮآن ﻻـ ﯾﻤﮑﻦ ﺟﻌﻠﻪ اﻟّـﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب واﺣـﺪ و ذﮐﺮ‬‫ﺟﻤﯿﻌﻬﺎ ﯾﻘﺼـﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎع اﻻﺣﺼﺎء و ﯾﺪﻟّﮏ ﻋﻠﯽ ﺻﺪق ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﮑﺘﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﻨﺠﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻋﻔﺎ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﺎ‬‫اﺧﺒﺮه اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻘﺮي اﺑﻮ اﺳـﺤﺎق اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺑﺮﮐـﮥ اﻟﮑﺘﺒﯽ ﺑﺎﻟﻤﻮﺻـﻞ ﻋﻦ اﻻﻣـﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺻـﺪر اﻟﺤّﻔﺎظ أﺑﯽ اﻟﻌﻼء اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ‬‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌّﻄﺎر ﻋﻦ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻻﺟّﻞ ﻧﻮر اﻟﻬﺪي أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺰﯾﻨﺒّﯽ ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ‬‫ﺷﺎذان ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﻓﯽ ﺑﻦ زﮐﺮّﯾﺎ ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺜﻠـﺞ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺑﻬﺮام ﻋﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﻘّﻄﺎن ﻋﻦ‬‫ﺟﺮﯾﺮ ﻋﻦ اﻟﻠﯿﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻟﻮ اّن اﻟﻐﯿﺎض اﻗﻼم و اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺪاد و اﻟﺠّﻦ ﺣّﺴﺎب و‬‫اﻻﻧﺲ ﮐﺘﺎب ﻣﺎ اﺣﺼﻮا ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫و ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻨﺎد‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﺎذان ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﯽ اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﺨﻠّﺪي ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ زﮐﺮّﯾﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪51 :‬‬‫ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋّﻤـ ﺎر ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺟﻌﻞ ﻻﺧﯽ ﻋﻠّﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻻ ﺗﺤﺼـﯽ ﮐﺜﺮة ﻓﻤﻦ ذﮐﺮ ﻓﻀـﯿﻠﮥ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻣﻘّﺮا ﺑﻬﺎ ﻏﻔﺮ ﻟا ﱠﻠﻪ ﻟﻪ ﻣﺎ‬‫ﺗﻘّﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ و ﻣﻦ ﮐﺘﺐ ﻓﻀـﯿﻠﮥ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻟﻢ ﺗﺰل اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﺗﺴـﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﻘﯽ ﻟﺘﻠﮏ اﻟﮑﺘﺎﺑﮥ رﺳﻢ و ﻣﻦ اﺳـﺘﻤﻊ اﻟﯽ ﻓﻀـﯿﻠﮥ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‬‫ﻏﻔﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻪ اﻟـّﺬﻧﻮب اﻟّﺘﯽ اﮐﺘﺴـﺒﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻤﺎع و ﻣﻦ ﻧﻈﺮ اﻟﯽ ﮐﺘﺎب ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻏﻔﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻪ اﻟـﺬﻧﻮب اﻟّﺘﯽ اﮐﺘﺴـﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟا ﻨﻈﺮ اﻟﯽ‬‫ﻋﻠﯽ ﻋﺒـﺎدة و ذﮐﺮه ﻋﺒـﺎدة و ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﱠﻠﻪ اﯾﻤﺎن ﻋﺒـﺪ اﻟّﺎ ﺑﻮﻻﯾﺘﻪ و اﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ اﻋـﺪاﺋﻪ ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﮐﺘﺒﻨﺎه اﻟّﺎ ﻣﻦ ﺣـﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﺷﺎذان رواه اﻟﺤﺎﻓﻆ‬‫اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ و ﺗﺎﺑﻌﻪ اﻟﺨﻮارزﻣﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 43‬از ‪362‬‬‫و اﺧﺒﺮﻧـﺎ اﺑﻮ اﺳـﺤﺎق اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺑﺮﮐـﮥ اﻟﮑﺘﺒﯽ ﺑﺎﻟﻤﻮﺻـﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻓـﻆ أﺑﯽ اﻟﻌﻼء اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ‬‫اﻟﻤﻘﺮي اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻨﺨﻌﯽ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﺣّﺪﺛﻨﺎ‬‫اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻟا ﺤﮑﻢ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻦ ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟـّﺪه ﻗـﺎل ﻗﺎل رﺟﻞ ﻻﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﺳـﺒﺤﺎن اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ اﮐﺜﺮ‬‫ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﯽ و ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ اﻧﯽ ﻻﺣﺴـﺒﻬﺎ ﺛﻠﺜـﮥ آﻻف ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس او ﻻ ﺗﻘﻮل اﻧﻬﺎ اﻟﯽ ﺛﻠﺜﯿﻦ اﻟﻔﺎ اﻗﺮب ﺧّﺮج ﻫـﺬا اﻻﺛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس اﻻﺋّﻤﮥ‬‫ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻬﻢ ﻗﻠﺖ و ﯾﺪﻟّﮏ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻣﺎ روﯾﻨﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪52 :‬‬‫ﻋﻦ اﻣﺎم اﻫﻞ اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و ﻫﻮ اﻋﺮف اﺻـﺤﺎب اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻗﺮﯾﻊ اﻗﺮاﻧﻪ و اﻣﺎم زﻣﺎﻧﻪ و اﻟﻤﻘﺘﺪي ﺑﻪ ﻓﯽ ﻫﺬا‬‫اﻟﻔّﻦ ﻓﯽ اﺑّـﺎﻧﻪ و اﻟﻔـﺎرس اﻟـﺬي ﯾﮑّﺐ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﺤﻔﺎظ ﻓﯽ ﻣﯿـﺪاﻧﻪ و رواﯾﺘﻪ ﻣﻘﺒﻮﻟـﮥ و ﻋﻠﯽ ﮐﺎﻫﻞ اﻟﺘﺼـﺪﯾﻖ ﻣﺤﻤﻮﻟـﮥ وﻻﯾﺘﻬﻢ ﻓﯽ دﯾﻨﻪ و ﻻ‬‫ﯾﺸﮏ اﻧّﻪ ﯾﻘﻮل ﺑﺘﻔﻀـﯿﻞ اﻟﺸـﯿﺨﯿﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ ﻓﺠﺎءت رواﯾﺘﻪ ﻓﯿﻪ ﮐﻌﻤﻮد اﻟـّﺼ ﺒﺎح ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ﺳﺘﺮه ﺑﺎﻟﺮاح و ﻫﻮ ﻣﺎ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻌﻠّﺎﻣﮥ ﻣﻔﺘﯽ‬‫اﻟﺸﺎم اﺑﻮ ﻧﺼـﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺒﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻤﯿﻞ اﻟﺸـﯿﺮازي اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻤﻈّﻔﺮ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺑﻦ اﻻﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﯾﻘﻮل ﺳﻤﻌﺖ‬‫اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺠﺮاﺣﯽ و اﺑﺎ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻈﻔﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﯾﻘﻮﻻن ﺳﻤﻌﻨﺎ اﺑﺎ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ‬‫ﯾﻘﻮل ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟّﻄﻮﺳﯽ ﯾﻘﻮل ﺳﻤﻌﺖ اﻻﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﯾﻘﻮل ﻣﺎ ﺟﺎء ﻻﺣﺪ ﻣﻦ اﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻟﻌﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ و ﻫﻮ اﻫﻞ ﮐﻞ ﻓﻀـﯿﻠﮥ و ﻣﻨﻘﺒﮥ و ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﮑﻞ ﺳﺎﺑﻘﮥ و ﻣﺮﺗﺒﮥ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﺣﺪ ﻓﯽ وﻗﺘﻪ‬‫اﺣﻖ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﮥ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﺖ ﻫﮑﺬا اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺪﻣﺸـﻘﯽ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ و ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺰﻋﻠﯽ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي در ﺗﺬﮐﺮه ﺧﻮاص‬‫اﻻﻣﻪ ﺑﺠﻮاب ﻗـﺪح ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻮاﺧﺎت ﻣﺮوي از ﻣﺠﺪوح ﺑﻦ زﯾﺪ اﻟﺒﺎﻫﻠﯽ ﮔﻔﺘﻪ و اﺣﻤﺪ ﻣﻘّﻠﺪ ﻓﯽ اﻟﺒﺎب ﻣﺘﯽ روي ﺣﺪﯾﺜﺎ وﺟﺐ اﻟﻤﺼـﯿﺮ اﻟﯽ‬‫رواﯾﺘﻪ ﻻﻧﻪ اﻣﺎم زﻣﺎﻧﻪ و ﻋﺎﻟﻢ اواﻧﻪ و اﻟﻤﺒّﺮز ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻠﯽ اﻗﺮاﻧﻪ و اﻟﻔﺎرس‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪53 :‬‬‫اﻟّـﺬي ﻻـ ﯾﺠـﺎري ﻓﯽ ﻣﯿـﺪاﻧﻪ و ﻫـﺬا ﻫﻮ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﯾﺮد ﻓﯽ اﻟﺒﺎب ﻓﯽ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﮑﺘﺎب اﻧﺘﻬﯽ ﻓﺜﺒﺖ ﺑﺤﻤـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻮّﻫﺎب اﻟﻤﻮﻓﻖ‬‫ﻟﻠّﺼﻮاب ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﮑﻼم اﻟﺮﺷﯿﻖ اﻟﻤﺴﺘﻄﺎب اﻟﻤﺰﯾﺢ ﻟﮑﻞ ﺷﺒﻬﮥ و ارﺗﯿﺎب اﻟﻔﺎﺋﺢ ﻣﻨﻪ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺴﮏ و اﻟﻤﻼب اّن اﺣﻤﺪ ﻣﻘّﻠﺪ و ﻣﺘﺒﻮع ﻟﺬوي‬‫اﻻﺑﺼـﺎر و اﻻﻟﺒـﺎب ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺘﯽ روي ﺣـﺪﯾﺜﺎ وﺟﺐ اﻟﻤﺼـﯿﺮ إﻟﯿﻪ و ﻣﺘﯽ ﻧﻘﻞ ﺧﺒﺮ اﻟﺰم اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﻪ ﻷﻧّﻪ اﻣﺎم زﻣﺎﻧﻪ و ﻣﻼذ اواﻧﻪ و‬‫اﻟﻤﺒّﺮز اﻟﻔﺎﺋﻖ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻠﯽ اﻣﺜﺎﻟﻪ و اﻗﺮاﻧﻪ و اﻟﻔﺎرس اﻟـﺬي ﻻ ﯾﺠﺎري ﻓﯽ ﻣﯿـﺪاﻧﻪ و ﻻ ﯾﺒﺎري ﻓﯽ وﻫﺎﻧﻪ و ﻫـﺬا ﺟﻮاب ﮐﺎف و ﺗﺤﻘﯿﻖ‬‫ﺷﺎف ﻟﺘﺴﺨﯿﻒ ﺟﻤﯿﻊ ﺗﺸﮑﯿﮑﺎت اﻟﻤﻨﮑﺮﯾﻦ و ﺗﻮﻫﯿﻦ ﻋﺎّﻣﮥ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﻤﺒﻄﻠﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﯽ رواﻫﺎ اﺣﻤﺪ اﻟﻔﻄﯿﻦ ﻓﯽ ﺷﺎن اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ ﺳﻼم اﻟﻤﻠﮏ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺒﯿﻦ َﻓُﻘِﻄَﻊ داﺑ ُِﺮ اﻟ َْﻘْﻮِم اﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﻇَﻠُﻤﻮا َو اﻟ َْﺤْﻤُﺪ ﻟ ِﱠﻠِﻪ َرﱢب اﻟ ْﻌﺎﻟَِﻤﯿَﻦ‬‫وﺟﻪ ﭼﻬﺎرم‪ :‬ﺗﻮﺛﯿﻖ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي رﺟﺎل ﺳﻨﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر‬‫وﺟﻪ ﭼﻬﺎرم آﻧﮑﻪ ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﻧﺤﺮﯾﺮ و ﻧﺎﻗـﺪ ﺑﺼـﯿﺮ و ﻣﺤﻘﻖ ﺧﺒﯿﺮ ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﺟﺰاه اﻟﱠﻠﻪ ﺧﯿﺮا ﺑﻌـﺪ ﻧﻘﻞ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ از اﺣﻤﺪ ردّ‬‫ﺗﻮﻫﻢ ﺗﻀـﻌﯿﻒ آن و ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺑﻪ اﯾﻨﮑﻪ رﺟـﺎل آن ﺛﻘﺎتاﻧـﺪ و اﺛﺒـﺎت ﻋﻈﻤﺖ و ﺟﻼﻟﺖ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮّزاق ﺑﮑﻤﺎل ﻇﻬﻮر و وﺿﻮح ﻧﻤﻮده ﻣﻨﺖ‬‫ﻋﻈﯿﻢ ﺑﺮ اﻫﻞ ﺣﻖ ﻧﻬﺎده و او اﺣﺮاق ﻗﻠﻮب ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ و اﯾﺠﺎع ﺻﺪور ﺟﺎﺣﺪﯾﻦ داده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﺗﺬﮐﺮه ﺧﻮاص اﻻﻣﻪ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻓﯿﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﻗﺎل اﺣﻤﺪ ﻓﯽ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﻟّﺰﻫﺮي ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان ﻋﻦ راذان ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎن ﻗﺎل ﻗﺎل‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎرﺑﻌﮥ آﻻف ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪54 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 44‬از ‪362‬‬‫ﺧﻠﻖ آدم ﻗّﺴﻢ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﺟﺰﺋﯿﻦ ﻓﺠﺰء اﻧﺎ و ﺟﺰء ﻋﻠّﯽ‬‫و ﻓﯽ رواﯾﮥ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ‬‫ﻓﺎن ﻗﯿﻞ ﻓﻘﺪ ﺿّﻌﻔﻮا ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﺎﻟﺠﻮاب اّن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟّﺬي ﺿّﻌﻔﻮه ﻏﯿﺮ ﻫﺬه اﻻﻟﻔﺎظ و ﻏﯿﺮ ﻫﺬا اﻻﺳﻨﺎد اّﻣﺎ اﻟﻠﻔﻆ‬‫ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻋﻤﺮان و ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ زﮐﺮّﯾﺎ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻃﯿﻨﮥ واﺣﺪة‬‫و ﻓﯽ رواﯾﮥ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر و ﮐّﻨﺎ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻌﺮش ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم ﺑﺎﻟﻔﯽ ﻋﺎم ﻓﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻘﻠﺐ ﻓﯽ اﺻـﻼب اﻟّﺮﺟﺎل اﻟﯽ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﻤﻄﻠﺐ‬‫و اﻣﺎ اﻻﺳـﻨﺎد ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻓﯽ اﺳـﻨﺎده ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺮوزي و ﮐﺎن ﻣﻐﻔﻼ و ﻓﯿﻪ اﯾﻀﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑّﯿﺎن و ﮐﺎن ﺷﯿﻌّﯿﺎ و اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟّﺬي‬‫روﯾﻨﺎه ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻫـﺬا اﻟّﻠﻔﻆ و اﻻﺳـﻨﺎد ﻷّن رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت ﻓﺎن ﻗﯿﻞ ﻓﻌﺒـﺪ اﻟﺮّزاق ﮐﺎن ﯾﺘﺸـﯿﻊ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﻮ اﮐﺒﺮ ﺷـﯿﻮخ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و ﻣﺸـﯽ اﻟﯽ‬‫ﺻﻨﻌـﺎء ﻣﻦ ﺑﻐـﺪاد ﺣﺘﯽ ﺳـﻤﻊ ﻣﻨﻪ و ﻗـﺎل ﻣـﺎ رأﯾﺖ ﻣﺜـﻞ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮّزاق و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻓﯿﻪ ﺑﺪﻋـﮥ ﻟﻤﺎ روي ﻋﻨﻪ و ﻣﺎ زال اﻟﯽ ان ﻣﺎت ﯾﺮوي ﻋﻨﻪ و‬‫ﻣﻌﻈﻢ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟّﺘﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﻨﺪ رواﻫﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﻪ و ﻗﺪ اﺧﺮج ﻋﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺤﯿﻦ اﻧﺘﻬﯽ ﻓﻬﺬا ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻗﺪ ﻧﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻻرﻏﺎم‬‫اﻧﻒ ﺟـﺪة ﻓﺒـﺎﻟﻎ ﻓﯽ رّده و ﻓـﻞ ﺷـﺒﺎ ﺣـّﺪه و ﻗﺼـﺮ ﻣﻨﮑﺮ ﺗﻄـﺎوﻟﻪ و ﻣـّﺪه و اﺿـﻌﻒ ﻗﺎﺻـﺮ اﻏﺮاﻗﻪ و ﺷـّﺪه و ﻟﻢ ﯾﺎل ﺟﻬـﺪا ﻓﯽ اﻻﻧﺘﻬﺎض و‬‫اﻻﻧﺘﺪاب ﻟﺨﻼﻓﻪ و اﯾﺜﺎر ﺿّﺪه و اﻻﺑﺎﻧﮥ ﻋﻦ ﻓﻈﯿﻊ اﺳـﺘﻨﮑﺎﻓﻪ و ﺷـﻨﯿﻊ ﺻﺪه و ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي از اﻓﺎﺧﻢ ﺛﻘﺎت اﻋﯿﺎن و اﻋﺎﻇﻢ اﺛﺒﺎت ارﮐﺎن‬‫و ﻣﻬﺮه و ﺣﺬاق اﺑﻦ ﺷﺎن و ﺣﺎﺋﺰ ﻓﻀﻞ ﺗﻨﻘﯿﺪ و اﺗﻘﺎن و ﻓﺎﺋﺰ ﺑﻤﺮﺗﺒﻪ ﻋﺎﻟﯿﻪ ﺗﺤﻘﯿﻖ و ﻋﺮﻓﺎﻧﺴﺖ و ﺑﺴﯿﺎري‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪55 :‬‬‫از اﮐﺎﺑﺮ اﺋّﻤﻪ ﺳـﻨﯿﻪ او را ﺑﻤﺤﺎﻣﺪ ﻧﺎﺻـﻌﻪ و ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺑﺎرﻋﻪ و ﻓﻀﺎﺋﻞ راﺋﻌﻪ ﺳـﺘﻮدهاﻧﺪ ﻣﺜﻞ اﺑﻮ اﻟﻤﻮّﯾﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺨﻮارزﻣﯽ و ﺷﻤﺲ‬‫اﻟـﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن و ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن و ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻦ‬‫اﻟﯿﻮﻧﯿﻨﯽ؟؟؟‬‫اﻟﺒﻌﻠﺒﮑﯽ و ﺑا ﻮ اﻟﻔﺪاء اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻻﯾﻮﺑﯽ و ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻈﻔﺮ اﻟﺸﻬﯿﺮ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻮردي و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﺬﻫﺒﯽ و ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ‬‫اﺳـﻌﺪ اﻟﯿﺎﻓﻌﯽ و ﻣﺠـﺪ اﻟّﺪﯾﻦ اﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻔﯿﺮوزآﺑﺎدي اﻟﺸـﯿﺮازي و ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺪاودي اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ ﺗﻠﻤﯿﺬ ﺟﻼل اﻟّﺪﯾﻦ‬‫اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ و ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﮑﻔﻮي و ازﻧﯿﻘﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺪﯾﻨﮥ اﻟﻌﻠﻮم و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﻬﺎري و ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎن‬‫اﻟﺒـﺪﺧﺸﺎﻧﯽ و ﻏﯿﺮ اﯾﺸﺎن اﻣﺎ ﻣـﺪح و ﺛﻨﺎي اﺑﻮ اﻟﻤﻮّﯾﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺧﻮارزﻣﯽ ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي را ﭘﺲ در ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺎﻧﯿﺪ أﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﻪ‬‫ﮔﻔﺘﻪ اّﻣﺎ اﻟﻤﺴـﻨﺪ اﻻّول و ﻫﻮ ﻣﺴـﻨﺪ اﻻﺳـﺘﺎذ أﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺎرﺛﯽ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻘﺪ اﺧﺒﺮﻧﯽ ﺑﻪ اﻻّﯾﻤﮥ ﺑﻘﺮاءﺗﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻻﻣﺎم اﻗﻀـﯽ ﻗﻀﺎة اﻻﻧﺎم‬‫اﺧﻄﺐ ﺧﻄﺒﺎء اﻟﺸﺎم ﺟﻤﺎل اﻟّﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼـﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﻀﻞ اﻻﻧﺼﺎري اﻟﺤﺮﺳﺘﺎﻧﯽ و اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺜﻘﮥ‬‫ﺗﻘﯽ اﻟّﺪﯾﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟّﺪاﺟﯽ اﻟﻘﺮﺷـّﯽ اﻟﻤﻘﺪﺳﯽ ﺑﻘﺮاءﺗﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﺑﺠﺎﻣﻊ دﻣﺸﻖ و اﻟﺸﯿﺦ اﻻﻣﺎم ﺷﻤﺲ اﻟّﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ‬‫ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺳـﺒﻂ اﻻﻣﺎم أﺑﯽ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﺑﻘﺮاءﺗﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺦ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﺑﻮ اﻟﻤﺆﯾﺪ ﺧﻮارزﻣﯽ ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي را‬‫ﺑﻮﺻﻒ ﺷـﯿﺦ و اﻣـﺎم ﻣﯽﺳـﺘﺎﯾﺪ و ﺣـﻆ واﻓﺮ از ﺗﻌﻈﯿﻢ و ﺗﺒﺠﯿﻞ او ﻣﯽرﺑﺎﯾـﺪ و ﭼﺮا ﭼﻨﯿﻦ ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﮐﻪ ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﺷـﯿﺦ و اﺳـﺘﺎد اﺑﻮ‬‫اﻟﻤﺆﯾﺪﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ او ﻣﺴﻨﺪ اﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﻪ ﺧﻮاﻧﺪه و او را از ﻣﺎﺧﺬ اﯾﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﻬﺪ ﺑﻠﯿﻎ در ﺟﻤﻊ اﺷﺘﺎت آن ﻓﺮﻣﻮده ﮔﺮداﻧﯿﺪه و ﻧﯿﺰ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪56 :‬‬‫اﺑﻮ اﻟﻤﻮّﯾـﺪ در ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﻧﯿﺪ ﺑﻤﻘﺎم ﺟﻮاب از ﻟﺤﻦ أﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﻪ ﮔﻔﺘﻪ و اﻟﺠﻮاب اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻧّﻪ ذﮐﺮ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻧا ّﻪ اﻓﺘﺮاء‬‫ﻋﻠﯽ أﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔـﮥ و اﻧﻤـﺎ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﺑـﺎﺑﯽ ﻗﺒﯿﺲ ﮐـﺬا ﻗـﺎﻟﻪ اﻟﺜﻘـﺎت ﻣﻦ ارﺑـﺎب اﻟﻨﻘﻞ و ﻧﯿﺰ اﺑﻮ اﻟﻤﺆﯾـﺪ در ذﮐﺮ ﻣﻮاﻧﻊ از ﺗﻔﻀـﯿﺢ و ﺗﻘﺒﯿﺢ‬‫ﺧﻄﯿﺐ ﻟﺒﯿﺐ ﺑﺠﺰاي ﺗﺤﻘﯿﺮ و ﺗﻌﯿﯿﺮ او ﺣﻀﺮات أﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﻪ را ﮔﻔﺘﻪ و اﻟﻤﺎﻧﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ان ﺳّﺐ اﻟﺨﻄﯿﺐ و ذﮐﺮ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﯿﻪ اﺷﺘﻐﺎل ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻨﯿﻨﺎ‬‫وﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﺳﻼم اﻟﻤﺮء ﺗﺮﮐﻪ ﻣﺎﻻ ﯾﻌﻨﯿﻪ و ﻣﻦ اﺣّﺐ ان ﯾﻌﺮف ﺳﺮﯾﺮة اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻋﻔﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ‬‫ﻓﻠﯿﻄﺎﻟﻊ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب ﺗﺎرﯾـﺦ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻟـﺪﻣﺸﻖ اﻟـﺬي ﺟﻤﻌﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﮥ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ و ﮐﺘﺎب اﻻﻧﺘﺼﺎر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 45‬از ‪362‬‬‫ﻻﻣﺎم أﺋّﻤﮥ اﻻﻣﺼﺎر اﻟﺬي ﺟﻤﻌﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﯾﻮﺳﻒ ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي رح ﻓﯿﺮي ﻣﻦ ﺳﯿﺮﺗﻪ و ﺳﺮﯾﺮﺗﻪ ﻣﺎ ﯾﻘﻀﯽ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺠﺐ ﮐﯿﻒ ﯾﺘﮑﻠﻢ ﻣﺜﻠﻪ‬‫ﻓﯽ اﻻﻣﺎم أﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﮥ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻣﺎ ﻣﺪح و ﺛﻨﺎي اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ ﺟﻮزي را ﭘﺲ در وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن‬‫ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ ﻋﺒﺪ اﻟّﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﮔﻔﺘﻪ و ﮐﺎن ﺳـﺒﻄﻪ ﺷـﻤﺲ اﻟّﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻤﻈّﻔﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺰﻋﻠﯽ اﻟﻮاﻋﻆ اﻟﻤﺸـﻬﻮر‬‫ﺣﻨﻔّﯽ اﻟﻤﺬﻫﺐ و ﻟﻪ ﺻﯿﺖ و ﺳﻤﻌﮥ ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻟﺲ وﻋﻈﻪ و ﻗﺒﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻠﻮك و ﻏﯿﺮﻫﻢ و ﺻﻨﻒ ﺗﺎرﯾﺨﺎ ﮐﺒﯿﺮا راﯾﺘﻪ ﺑﺨّﻄﻪ ﻓﯽ ارﺑﻌﯿﻦ ﻣﺠّﻠﺪا‬‫ﺳﻤﺎه ﻣﺮآة اﻟّﺰﻣﺎن ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻋﯿﺎن و ﺗﻮﻓﯽ ﻟﯿﻠﮥ اﻟﺜﻠﺜﺎء اﻟﺤﺎدي و اﻟﻌﺸـﺮﯾﻦ ﻣﻦ ذي اﻟﺤّﺠﮥ ﺳـﻨﮥ ارﺑﻊ و ﺧﻤﺴـﯿﻦ و ﺳـﺘﻤﺎﺋﮥ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ‬‫ﺑﺠﺒﻞ ﻗﺎﺳﯿﻮن و دﻓﻦ ﻫﻨﺎك و ﻣﻮﻟﺪه ﻓﯽ ﺳﻨﮥ اﺣﺪي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪57 :‬‬‫و ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ و ﺧﻤﺴـﻤﺎﺋﮥ ﺑﺒﻐـﺪاد و ﮐﺎن ﻫﻮ ﯾﻘﻮل اﺧﺒﺮﺗﻨﯽ اﻣﯽ ان ﻣﻮﻟﺪي ﺳـﻨﮥ اﺛﻨﺘﯿﻦ و ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻧﺘﻬﯽ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﺻﻞ ﻧﺴـﺨﮥ‬‫ﻋﺘﯿﻘـﮥ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾـﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن و ﻧﯿﺰ اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن ﺑﺘﺮﺟﻤﻪ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺤﻠّﺎج ﮐﻪ در ان ذﮐﺮ اﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ اﺳـﺘﻄﺮادا وارد ﻧﻤﻮده ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻗﻠﺖ ذﮐﺮ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻮاﻋﻆ ﺳﺒﻂ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻤﺎﻟﯽ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﻟﻮاﻋﻆ اﻟﻤﺸﻬﻮد ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺨﻪ‬‫اﻟﮑﺒﯿﺮ اﻟﺬي ﺳـﻤﺎه ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن اﺧﺒﺎر اﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ و ﻣﺎ ﺟﺮي ﻟﻪ و ﻗﺘﻠﻪ ﻓﯽ ﺳﻨﮥ ﺧﻤﺲ و ارﺑﻌﯿﻦ و ﻣﺎﺋﮥ و ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻪ ان ﯾﺬﮐﺮ ﮐﻞ واﻗﻌﮥ ﻓﯽ‬‫اﻟﺴـّﻨﮥ اﻟّﺘﯽ ﮐـﺎﻧﺖ ﻓﯿﻬـﺎ ﻓﯿـﺪل ﻋﻠﯽ ان ﻗﺘﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﺴـﻨﮥ اﻟﻤـﺬﮐﻮرة و ﻧﯿﺰ اﺑﻦ ﺧﻠﮑـﺎن در وﻓﯿـﺎت اﻷﻋﯿﺎن ﺑﺘﺮﺟﻤﻪ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻫﺒﯿﺮة‬‫اﻟﺸـﯿﺒﺎﻧﯽ ﮔﻔﺘﻪ و ذﮐﺮ اﻟﺸـﯿﺦ ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺰﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺳـﺒﻂ اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﺮج اﻟﺠﻮزي ﻓﯽ‬‫ﺗـﺎرﯾﺨﻪ اﻟّـﺬي ﺳـﻤﺎه ﻣﺮآة اﻟﺰﻣـﺎن و رأﯾﺘﻪ ﺑـﺪﻣﺸﻖ ﻓﯽ ارﺑﻌﯿﻦ ﻣﺠّﻠـﺪا و ﺟﻤﯿﻌﻪ ﺑﺨﻄﻪ و ﮐـﺎن اﺑﻮه ﻗﺰﻋﻠﯽ ﻣﻤﻠﻮك ﻋﻮن اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻫـﺒﯿﺮة‬‫اﻟﻤـﺬﮐﻮر زوﺟﻪ ﺑﻨﺖ اﻟﺸـﯿﺦ أﺑﯽ اﻟﻔﺮج اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻓﺎوﻟـﺪﻫﺎ ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺬﮐﻮر اﻧّﻪ ﺳـﻤﻊ ﻣﺸﺎﯾﺨﻪ ﺑﺒﻐﺪاد ﯾﺤﮑﻮن ان ﻋﻮن اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺎل‬‫ﮐﺎن ﺳـﺒﺐ وﻻﯾﺘﯽ اﻟﻤﺤﺰن اﻧﻨﯽ ﺿﺎق ﻣﺎ ﺑﯿـﺪي ﺣﺘﯽ ﻓﻘﺪ اﻟﻘﻮت اﯾﺎﻣﺎ ﻓﺎﺷﺎر ﻋﻠّﯽ ﺑﻌﺾ اﻫﻠﯽ ان اﻣﻀـﯽ اﻟﯽ ﻗﺒﺮ ﻣﻌﺮوف اﻟﮑﺮﺧﯽ رﺿـﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ و اﺳﺄل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﺪه ﻓﺎن اﻟّﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪه ﻣﺴـﺘﺠﺎب ﻗﺎل ﻓﺎﺗﯿﺖ ﻗﺒﺮ ﻣﻌﺮوف ﻓﺼـﻠّﯿﺖ ﻋﻨﺪه و دﻋﻮت ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ ﻷﻗﺼﺪ اﻟﺒﻠﺪ ﯾﻌﻨﯽ‬‫ﺑﻐﺪاد ﻓﺎﺟﺘﺰت ﺑﻘﻄﻘﺎ و ﻫﯽ ﻣﺤﻠﮥ ﻣﻦ ﻣﺤﺎل ﺑﻐﺪاد ﻗﺎل ﻓﺮأﯾﺖ ﻣﺴﺠﺪا ﻣﻬﺠﻮرا ﻓﺪﺧﻠﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪58 :‬‬‫ﻷﺻـﻠﯽ ﻓﯿﻪ رﮐﻌﺘﯿﻦ و إذا ﺑﻤﺮﯾﺾ ﻣﻠﻘﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﺎرﯾﮥ ﻓﻘﻌﺪت ﻋﻨﺪ راﺳﻪ ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﯽ ﻓﻘﺎل ﺳﻔﺮﺟﻠﮥ ﻗﺎل ﻓﺨﺮﺟﺖ اﻟﯽ ﺑّﻘﺎل ﻫﻨﺎك ﻓﺮﻫﻨﺖ‬‫ﻋﻨـﺪه ﻣﺌﺰري ﻋﻠﯽ ﺳـﻔﺮﺟﻠﺘﯿﻦ و اﺗﯿﺘﻪ ﺑﻬﻤـﺎ ﻓﺎﮐـﻞ ﻣﻦ اﻟﺴـﻔﺮﺟﻠﮥ ﺛﻢ ﻗـﺎل اﻏﻠﻖ ﺑـﺎب اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﻓﻐﻠﻘﺘﻪ ﻓﺘﻨﺤﯽ ﻋﻦ اﻟﺒﺎرﯾـﮥ و ﻗـﺎل اﺣﻔﺮ ﻫﻬﻨﺎ‬‫ﻓﺤﻔﺮت ﻓﺎذا ﺑﮑﻮز ﻓﻘﺎل ﺧـﺬ ﻫـﺬا ﻓﺎﻧﺖ اﺣّﻖ ﺑﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ أ ﻣﺎ ﻟﮏ وارث ﻓﻘﺎل ﻻ و اﻧﻤﺎ ﮐﺎن ﻟﯽ اخ و ﻋﻬـﺪي ﺑﻪ ﺑﻌﯿـﺪ و ﺑﻠﻐﻨﯽ اﻧﻪ ﻣﺎت و‬‫ﻧﺤﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺻﺎﻓـﮥ ﻗـﺎل ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﯾﺤـّﺪﺛﻨﯽ إذ ﻗﻀـﯽ ﻓﻐّﺴـ ﻠﺘﻪ و ﮐﻔﻨﺘﻪ و دﻓﻨﺘﻪ ﺛﻢ اﺧـﺬت اﻟﮑﻮز و ﻓﯿﻪ ﻣﻘـﺪار ﺧﻤﺴـﻤﺎﺋﮥ و اﺗﯿﺖ اﻟﯽ دﺟﻠﮥ‬‫ﻷﻋﺒﺮﻫﺎ ﻓﺎذا ﺑﻤّﻠﺎح ﻓﯽ ﺳـﻔﯿﻨﮥ ﻋﺘﯿﻘﮥ و ﻋﻠﯿﻪ ﺛﯿﺎب رﺛّﮥ ﻓﻘﺎل ﻣﻌﯽ ﻣﻌﯽ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﺎذا اﻧّﻪ ﻣﻦ اﮐﺜﺮ اﻟّﻨﺎس ﺷﺒﻬﺎ ﺑﺬﻟﮏ اﻟّﺮﺟﻞ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﯾﻦ‬‫اﻧﺖ ﻓﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺮﺻﺎﻓﮥ و ﻟﯽ ﺑﻨﺎت و اﻧﺎ ﺻﻌﻠﻮك ﻗﻠﺖ ﻓﻤﺎ ﻟﮏ اﺣﺪ ﻗﺎل ﻻ ﮐﺎن ﻟﯽ اخ و ﻟﯽ ﻋﻨﻪ زﻣﺎن و ﻣﺎ ادري ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻪ ﻗﺎل ﻓﻘﻠﺖ‬‫اﺑﺴﻂ ﺣﺠﺮك ﻓﺒﺴـﻄﻪ ﻓﺼﺒﺒﺖ اﻟﻤﺎل ﻓﯿﻪ ﻓﺒﻬﺖ ﻓﺤﺪﺛﺘﻪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﺴﺎﻟﻨﯽ ان آﺧﺬ ﻧﺼﻔﻪ ﻓﻘﻠﺖ و اﻟﱠﻠﻪ و ﻻ ﺣّﺒﮥ ﺛﻢ ﺻﻌﺪت اﻟﯽ دار اﻟﺨﻠﯿﻔﮥ‬‫و ﮐﺘﺒﺖ رﻗﻌـﮥ ﻓﺨﺮج ﻋﻠﯿﻬـﺎ اﺷـﺮاف اﻟﻤﺨﺰن ﺛﻢ ﺗـﺪرﺟﺖ اﻟﯽ اﻟﻮزارة و ﺟﻼﻟﺖ و ﻧﺒﺎﻟﺖ و ﺑﺮاﻋﺖ و ﺣـﺬاﻗﺖ و ﻣﻬﺎرت و وﺛﺎﻗﺖ و ﻣﺰﯾﺪ‬‫اﻋﺘﺒﺎر و اﻋﺘﻤﺎد و ﻋﻠﻮ ﻣﻘﺪار و ﺳـﻤﻮ ﻓﺨﺎر و ﻧﻘﺪ و اﺗﻘﺎن اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن ﺑﺮ ﻧﺎﻇﺮ اﺳـﻔﺎر ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﮐﺒﺎر ﻫﻮﯾﺪا و آﺷـﮑﺎرﺳﺖ ﺷﻤﺲ اﻟّﺪﯾﻦ اﺑﻮ‬‫ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ذﻫﺒﯽ در ﺧﺒﺮ ﻓﯽ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﺒﺮ ﺑﻤـﺪح او در ﺳـﻨﻪ اﺣﺪي و ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ و ﺳـﺘﻤﺎﺋﮥ ﮔﻔﺘﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻀﺎة‬‫ﺷﻤﺲ اﻟّﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻻرﺑﻠﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪59 :‬‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ وﻟﺪ ﺳـﻨﮥ ﺛﻤﺎن و ﺳـﺘﻤﺎﺋﮥ و ﺳـﻤﻊ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ اﺑﻦ ﻣﮑﺮم و اﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﻤﻮّﯾﺪ اﻟﻄﻮﺳـﯽ و ﺟﻤﺎﻋﮥ و ﺗﻔّﻘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻤﺎل ﺑﻦ‬‫ﯾﻮﻧﺲ و ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻋﻠﯽ اﺑﻦ ﺷّﺪاد و ﻟﻘﯽ ﮐﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء و ﺑﺮع ﻓﯽ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ و اﻵداب و ﺳﮑﻦ ﻣﺼﺮ ﻣّﺪة و ﻧﺎب ﻓﯽ اﻟﻘﻀﺎء ﺛﻢ وﻟّﯽ ﻗﻀﺎء اﻟﺸﺎم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 46‬از ‪362‬‬‫ﻋﺸـﺮ ﺳـﻨﯿﻦ و ﻋﺰل ﺑﺎﺑﻦ اﻟّﺼﺎﺋﻎ ﺳـﻨﮥ ﺗﺴﻊ و ﺳّﺘﯿﻦ ﻓﺎﻗﺎم ﺳـﺒﻊ ﺳـﻨﯿﻦ ﻣﻌﺰوﻻ ﺑﻤﺼـﺮ ﺛﻢ رّد اﻟﯽ ﻗﻀﺎء اﻟّﺸﺎم و ﮐﺎن ﮐﺮﯾﻤﺎ ﺟﻮادا ﺳﺮّﯾﺎ ذﮐﯿﺎ‬‫اﺧﺒﺎرّﯾﺎ ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﺧﺒﺎر اﻟّﻨﺎس ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ رﺟﺐ و اﺑﻮ اﻟﻔﺪاء ﻋﻤﺎد اﻟّﺪﯾﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ در ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻓﯽ اﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ در ﺳﻨﻪ ﻣﺬﮐﻮره ﮔﻔﺘﻪ‬‫و ﻓﯿﻬﺎ ﺗﻮﻓﯽ ﻟا ﻘﺎﺿـﯽ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﺷـﻤﺲ اﻟّﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن اﻟﺒﺮﻣﮑّﯽ و ﮐﺎن ﻓﺎﺿـﻼ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺗﻮﻟّﯽ اﻟﻘﻀﺎء‬‫ﺑﻤﺼـﺮ و اﻟﺸﺎم و ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﺟﻠﯿﻠﮥ ﻣﺜﻞ وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ﻓﯽ اﻟﺘﺎرﯾﺦ و ﻏﯿﺮه و ﮐﺎن ﻣﻮﻟﺪه ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﺣﺎدي ﻋﺸﺮ رﺑﯿﻊ‬‫اﻵﺧﺮ ﺳـﻨﮥ ﺛﻤﺎن و ﺳـﺘﻤﺎﺋﮥ ﺑﻤﺪﯾﻨـﮥ ارﺑﻞ ﺑﻤﺪرﺳـﮥ ﺳـﻠﻄﺎن ﻣﻈﻔﺮ اﻟـّﺪﯾﻦ ﺻﺎﺣﺐ ارﺑﻞ ﻧﻘﻠﺖ ذﻟﮏ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺨﻪ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤـﮥ زﯾﻨﺐ ﻓﯽ آﺧﺮ‬‫ﺣﺮف اﻟﺰاء و ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻬﯿﺮ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻮردي اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ در ﺗﺘّﻤﮥ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﯽ اﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ در ﺳﻨﻪ ﻣﺬﮐﻮره ﮔﻔﺘﻪ و ﻓﯿﻬﺎ ﺗﻮﻓﯽ‬‫اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﺷـﻤﺲ اﻟّﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن اﻟﺒﺮﻣﮑﯽ و ﮐﺎن ﻓﺎﺿـﻼ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺗﻮﻟﯽ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻤﺼﺮ و اﻟﺸﺎم و ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت‬‫ﺟﻠﯿﻠـﮥ ﻣﺜـﻞ وﻓﯿـﺎت اﻷﻋﯿـﺎن ﻓﯽ اﻟﺘﺎرﯾـﺦ و ﻏﯿﺮﻫﺎ و ﻣﻮﻟـﺪه ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ ﺑﻌـﺪ اﻟﻌﺼـﺮ ﺣﺎدي ﻋﺸـﺮ رﺑﯿﻊ اﻵﺧﺮ ﺳـﻨﮥ ﺛﻤﺎن و ﺳـﺘﻤﺎﺋﮥ ﺑﺎرﺑﻞ‬‫ﺑﻤﺪرﺳﮥ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﻣﻈﻔﺮ اﻟّﺪﯾﻦ ﺻﺎﺣﺐ ارﺑﻞ و ﺻﻼح اﻟّﺪﯾﻦ ﺧﻠﯿﻞ ﺑﻦ اﯾﺒﮏ اﻟﻀﻔﺪي و رواﻓﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪60 :‬‬‫ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت ﮔﻔﺘﻪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻀﺎة ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻌّﺒﺎس اﻟﺒﺮﻣﮑﯽ اﻻرﺑﻠﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ وﻟﺪ ﺑﺎرﺑﻞ ﺳـﻨﮥ‬‫ﺛﻤﺎن و ﺳـﺘﻤﺎﺋﮥ و ﺳـﻤﻊ ﺑﻬﺎ ﺻـﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ أﺑﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﻫﺒﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﮑﺮم اﻟﺼﻮﻓﯽ و اﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﻤﻮّﯾﺪ اﻟﻄﻮﺳـﯽ و ﻋﺒﺪ اﻟﻌّﺰ اﻟﻬﺮوي و‬‫زﯾﻨﺐ اﻟﺜﻐﺮﯾـﮥ روي ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺰي و اﻟﺒﺮزاﻟﯽ و اﻟﻄﺒﻘﮥ و ﻋﺒﺪ اﻟﻌّﺰ اﻟﻬﺮوي و زﯾﻨﺐ اﻟﺜﻐﺮﯾﮥ و ﮐﺎن ﻓﺎﺿـﻼ ﺑﺎرﻋﺎ ﻣﺘﻔﻘﻬﺎ ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﻤﺬﻫﺐ ﺣﺴـﻦ‬‫اﻟﻔﺘﺎوي ﺟﯿـﺪ اﻟﻘﺮﯾﺤـﮥ ﺑﺼـﯿﺮا ﺑﺎﻟﻌﺮﺑـّﯿ ﮥ ﻋّﻠﺎﻣـﮥ ﺑﺎﻻدب و اﻟﺸـﻌﺮ و اﯾﺎم اﻟّﻨﺎس ﮐﺜﯿﺮ اﻻﻃﻼع ﺣﻠﻮ اﻟﻤـﺬاﮐﺮة واﻓﺮ اﻟﺤﺮﻣﮥ ﻓﯿﻪ رﯾﺎﺳﮥ ﮐﺜﯿﺮة ﻟﻪ‬‫ﮐﺘﺎب وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن و ﻗـﺪ اﺷـﺘﻬﺮ ﮐﺜﯿﺮا و ﻟﻪ ﻣﺠﺎﻣﯿﻊ ادﺑّﯿﻪ ﻗـﺪم اﻟﺸﺎم ﻓﯽ ﺷﺒﯿﺒﺘﻪ و ﻗﺪ ﺗﻔّﻘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ و اﺧﺬ‬‫ﺑﺤﻠﺐ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﺑﻬﺎء اﻟّﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺷّﺪاد و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ و دﺧﻞ ﻣﺼـﺮ و ﺳـﮑﻨﻬﺎ ﻣّﺪة و ﻧﺎب ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﺑﺪر اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﺴﻨﺠﺎري‬‫اﻟـﺦ و اﺑﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﯿﺎﻓﻌﯽ اﻟﯿﻤﻨﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ در ﻣﺮآة اﻟﺠﻨﺎن ﮔﻔﺘﻪ ﺳـﻨﮥ اﺣﺪي و ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ و ﺳـﺘﻤﺎﺋﮥ ﺗﻮﻓﯽ ﻗﺎﺿـﯽ‬‫اﻟﻘﻀﺎة ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻌّﺒﺎس اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻻرﺑﻠﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻟﺪ ﺳﻨﮥ ﺛﻤﺎن و ﺳﺘﻤﺎﺋﮥ و ﺳﻤﻊ‬‫اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ اﺑﻦ ﻣﮑﺮم و اﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﻤﻮﯾﺪ اﻟﻄﻮﺳﯽ و ﺟﻤﺎﻋﮥ و ﺗﻔﻘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻤﺎل ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ و ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻋﻠﯽ اﺑﻦ ﺷﺪاد و ﻟﻘﯽ ﮐﺒﺎر‬‫اﻟﻌﻠﻤﺎء و ﺑﺮع ﻓﯽ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ و اﻵداب و ﺳـﮑﻦ ﻣﺼـﺮ ﻣـﺪة و ﻧﺎب ﻓﯽ اﻟﻘﻀﺎء ﺛﻢ ﻋﺸـﺮ ﺳـﻨﯿﻦ ﺑﻌـﺪ وﻻﯾـﮥ ﻋﺰ اﻟـﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟّﺼﺎﺋﻎ و ﺗﻠّﻘﺎه ﯾﻮم‬‫دﺧﻮﻟﻪ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺴﻠﻄﻨﮥ و اﻋﯿﺎن اﻟﺒﻠﺪ و ﮐﺎن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪61 :‬‬‫ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺸـﻬﻮدا ﻗﻞ ان رﺋﯽ ﻗﺎض ﻣﺜﻠﻪ و ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎرﻋﺎ ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﻤـﺬﻫﺐ و ﻓﻨﻮﻧﻪ ﺳﺪﯾﺪ اﻟﻔﺘﺎوي ﺟّﯿﺪ اﻟﻘﺮﯾﺤﮥ وﻗﻮرا رﺋﯿﺴﺎ ﺣﺴﻦ ﻟا ﻤﺬاﮐﺮة‬‫ﺣﻠﻮ اﻟﻤﺤﺎﺿـﺮة ﺑﺼـﯿﺮا ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺟﻤﯿﻞ اﻻﺧﻼق ﺳﺮّﯾﺎ ذﮐّﯿﺎ اﺧﺒﺎرّﯾﺎ ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﯾﺎم اﻟّﻨﺎس ﻟﻪ ﮐﺘﺎب وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن و ﻫﻮ ﻣﻦ اﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺻّﻨﻒ ﻓﯽ‬‫ﻫـﺬا اﻟﻔّﻦ ﻗﻠﺖ و ﻣﻦ ﻃـﺎﻟﻊ ﺗﺎرﯾﺨﻪ اﻟﻤـﺬﮐﻮر اّﻃﻠﻊ ﻋﻠﯽ ﮐﺜﺮة ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﺼـّﻨﻔﻪ و ﻣﺎ رأﯾﺘﻪ ﯾﺘﺘﺒﻊ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺨﻪ اﻟّﺎ اﻟﻔﻀـﻼء و ﯾﻄﻨﺐ ﻓﯽ ﺗﻌـﺪﯾﺪ‬‫ﻓﻀـﺎﺋﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺧﺼﻮﺻـﺎ ذوي اﻻـدب و اﻟﺸـﻌﺮاء و اﻋﯿﺎن اوﻟﯽ اﻟﻮﻻﯾﺎت و ﮐﺒﺮاء اﻟﺪوﻟـﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك و اﻟﻮزراء و اﻻﻣﺮاء و ﻣﻦ ﻟﻪ‬‫ﺷﻬﺮة وﺻـﯿﺖ ﻟﮑّﻨﻪ ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ ﻓﯿﻪ اﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ و ﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ رﺣﻤﻬﻢ اﻟﱠﻠﻪ اﻻ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﯾﺴﯿﺮة ﺗﺪﻋﻮ ﺣﺎﺟﮥ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬‫اﻟّﻨﺎس اﻟﯽ ﻣﻌﺮﻓـﮥ اﺣﻮاﻟﻬﻢ ﮐـﺬا ﻗﺎل ﻓﯽ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻗﺎل و ﮐـﺬﻟﮏ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻟﻢ اذﮐﺮ اﺣـﺪا ﻣﻨﻬﻢ اﻟـﺦ و ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﮑﺎﻓﯽ‬‫اﻟﺸـﺎﻓﻌﯽ اﻟﺴـﺒﮑﯽ در ﻃﺒﻘﺎت ﺷﺎﻓﻌﯿﻪ وﺳـﻄﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﮔﻔﺘﻪ ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﯾﻦ ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻀﺎة اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن اﻻرﺑﻠﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻫﻮ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ‬‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﮑـﺎن ﺑﻦ ﯾﺎﻣـﮏ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺷﺎﮐـﮏ ﺑﻔﺘـﺢ اﻟﮑﺎف ﺑﻦ اﻟﺤﺒﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ‬‫ﺧﺎﻟـﺪ اﻟﺒﺮﻣﮑﯽ ﮐـﺎن اﺣﻨﻒ وﻗﺘﻪ ﺣﻠﻤـﺎ و ﺷـﺎﻓﻌﯽ زﻣـﺎﻧﻪ ﻋﻠﻤـﺎ و ﺣﺎﺗﻢ ﻋﺼـﺮه اﻟّﺎ اﻧﻪ ﻻ ﯾﻘﺎس ﺑﻪ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﺒﺮاﻣﮑـﮥ اﻟﮑﺮام و اﻟّﺴﺎدة‬‫اﻟـﺬﯾﻦ ﻟّﯿﻨﻮا ﺟـﺎﻧﺐ اﻟـﺪﻫﺮ اﻟﻌﺮام و ﮐﺎن زﻣﻨﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ اﻟﺰﻣﺎن اﻟـﺬاﻫﺐ و ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻮال ذﻟﮏ اﻻﺣﺴﺎن و ﺗﻠﮏ اﻟﻤﻮاﻫﺐ ﻣﻊ اﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺘﻠﮏ‬‫اﻟﺨﻼﺋﻖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 47‬از ‪362‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪62 :‬‬‫اﻟﺘﯽ ﮐﺎﻧّﻤﺎ ﺑﺎت ﯾﺸﺐ ﻋﻨﺒﺮﻫﺎ او اﺻـﺒﺢ ﯾﺘﺨﯿﺮ ﻣﻦ اﮐﻠﯿﻞ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺜﺮّﯾﺎ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﺑﺤﻠﻢ ﻣﺎ داوي ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﺳﻮرة ﻏﻀـﺒﻪ ﺑﻤﺜﻠﻪ و ﻻ داري ﺑﺸـﺒﻬﻪ‬‫اﺑﻮ ﻣﺴـﻠﻢ ﻓﯽ ﻣﮑﺎﯾﺪه و ﻓﻌﻠﻪ و ﮐﺮم ﻣﺎ داﻧﯽ اﻟّﺴﻔﺎح ﻏﻤﺎﻣﮥ و ﻻ دان ﺑﻪ اﻟﻤﺎﻣﻮن و ﻗﺪ ﻃﻠﺐ اﻻﻣﺎﻣﻪ ﻫﺬا اﻟﯽ ادب ﺧّﻒ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺨﻔﺎﺟﯽ‬‫و اﺳﺘﺼـﻐﺮ اﻟﻮﻟﯿـﺪ و ﻃﻮي ذﮐﺮ اﻟﻄـﺎﺋﯽ ﻣﻊ اﺗﻘـﺎن ﻓﯽ ذﮐﺮ اﻟﻮﻗـﺎﺋﻊ و ﺣﻔـﻆ اﻟﺒـﺪاﺋﻊ اﺣـﺪ ﻋﻠﻤـﺎء ﻋﺼـﺮه اﻟﻤﺸـﻬﻮرﯾﻦ و ﺳـّﯿﺪ ادﺑـﺎء دﻫﺮه‬‫اﻟﻤـﺬﮐﻮرﯾﻦ اﻟﺦ و ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻻﺳـﻨﻮي اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ در ﻃﺒﻘﺎت ﺷﺎﻓﻌﯿﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷـﻤﺲ اﻟّﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ‬‫اﻟﺘﺎرﯾـﺦ اﻟﻤﻌﺮوف و ﻫﻮ وﻟﺪ اﻟﺸـﻬﺎب ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻗﺒﻠﻪ و ﺑﯿﺘﻪ ﮐﻤﺎ ﺗﺮاه ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺒﯿﻮت ﻟﮑﻦ ﻟﻌﺐ اﻟﺪﻫﺮ ﺑﻨﺎره ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻟﻬﻮب و ﺧﺒﻮت‬‫و ﺗﻘﻠﺐ ﺑﺘـﺬﮐﺎره ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻇﻬﻮر و ﺧﻔﻮت و ﻗـﺪ اوﺿـﺢ ﻫﻮ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺨﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﯽ ﻣﻮاﺿﻊ ﻓﻘﺎل اﻧﻪ وﻟـﺪ ﺑﻤﺪﯾﻨﮥ ارﺑﻞ ﺳـﻨﮥ ﺛﻤﺎن و‬‫ﺳﺘﻤﺎﺋـﮥ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت واﻟﺪه اﻟﯽ اﻟﻤﻮﺻﻞ و ﺣﻀـﺮ درس اﻟﺸـﯿﺦ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﯽ ﺣﻠﺐ ﻓﻘﺮأ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺿـﯿﻬﺎ‬‫اﺑﻦ ﺷﺪاد اﻻﺗﯽ ذﮐﺮه و اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ ﯾﻌﯿﺶ ﺛﻢ ﻗﺪم دﻣﺸﻖ و اﺧﺬ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟـّﺼ ﻼح ﺛﻢ ارﺗﺤﻞ اﻟﯽ ﻣﺼﺮ و ﻧﺎب ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﻦ‬‫ﺑـﺪر اﻟـّﺪﯾﻦ اﻟﺴـﻨﺠﺎري ﺛﻢ وﻟﯽ ﻗﻀﺎء اﻟﻤﺤﻠـﮥ ﺛﻢ ﻗﻀﺎء اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺎﻟﺸﺎم ﺳـﻨﮥ ﺗﺴﻊ و ﺧﻤﺴـﯿﻦ و ﻋﺰل ﺑﺎﺑﻦ اﻟّﺼﺎﺋﻎ ﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ﺗﺴﻊ و ﺳّﺘﯿﻦ ﻗﺎل‬‫ﻓﮑﺎﻧﺖ ﻣّﺪة ﺗﻠﮏ اﻟﻮﻻﯾﮥ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ ﻻ ﺗﺰﯾﺪ ﯾﻮﻣﺎ و ﻻ ﺗﻨﻘﺺ ﯾﻮﻣﺎ ﺛﻢ ﻋﺰل اﺑﻦ اﻟّﺼﺎﺋﻎ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﯿﻦ و اﻋﯿﺪ ﻫﻮ إﻟﯿﻬﺎ ﺛﻢ ﻋﺰل اﯾﻀﺎ ﻣﺮة اﺧﺮي‬‫ﺑﺎﺑﻦ اﻟّﺼﺎﺋﻎ و اﺳﺘﻤﺮ ﻣﻌﺰوﻻ ﻣﺪرﺳﺎ ﺑﺎﻻﻣﯿﻨﯿﮥ و اﻟﻨﺠﯿﺒﯿﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪63 :‬‬‫اﻟﯽ ان ﺗﻮﻓﯽ ﯾﻮم اﻟﺴـﺒﺖ ﻋﺸـﯿﮥ اﻟﺴﺎدس و اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ رﺟﺐ ﺳﻨﮥ اﺣﺪي و ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ و ﺳﺘﻤﺎﺋﮥ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﮥ اﻟﻨﺠﯿﺒّﯿﮥ ذﮐﺮه اﻟﺬﻫﺒﯽ ﻓﯽ اﻟﻌﺒﺮ و‬‫اﻟﺘﺎرﯾـﺦ و ﮐـﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺧّﯿﺮا دّﯾﻨـﺎ ﮐﺮﯾﻤـﺎ وﻗﻮرا و ﻣﻦ ﻣّﺆﻓـﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎرﯾـﺦ اﻟﻤﺸـﻬﻮر و ﻟّﻠﻪ در اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﺎ زﻟﺖ ﺗﻠﻬـﺞ ﺑﺎﻻﻣﻮات ﺗﮑﺘﺒﻬﺎ ﺣﺘﯽ‬‫راﯾﺘﮏ ﻓﯽ اﻻﻣﻮات ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ و ﺗﻘﯽ اﻟـّﺪﯾﻦ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ دﻣﺸـﻘﯽ اﺳﺪي در ﻃﺒﻘﺎت ﺷﺎﻓﻌﯿﻪ ﮔﻔﺘﻪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ أﺑﯽ‬‫ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻀﺎة ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻌّﺒﺎس اﻟﺒﺮﻣﮑﯽ اﻻرﺑﻠﯽ وﻟﺪ ﺑﺎرﺑﻞ ﺳﻨﮥ ﺛﻤﺎن و ﺳﺘﻤﺎﺋﮥ ﺗﻔﻘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﮐﻤﺎل اﻟّﺪﯾﻦ‬‫ﺑﻦ ﯾـﻮﻧﺲ و اﺧـﺬ ﺑﺤﻠﺐ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﺑﻬـﺎء اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺷـّﺪاد و ﻏﯿﺮﻫﻤـﺎ و ﻗﺮأ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﯽ أﺑﯽ اﻟﺒﻘـﺎء ﯾﻌﯿﺶ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺤﻮي و ﺳـﻤﻊ ﻣﻦ‬‫ﺟﻤﺎﻋـﮥ و ﻗـﺪم اﻟﺸﺎم ﻓﯽ ﺷﺒﯿﺒﺘﻪ و اﺧـﺬ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟـّﺼ ﻼح و دﺧﻞ اﻟـّﺪﯾﺎر اﻟﻤﺼـﺮﯾﮥ و ﺳـﮑﻨﻬﺎ و ﻧﺎب ﻓﯽ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﺑـﺪر اﻟـﺪﯾﻦ‬‫اﻟّﺴـ ﺠﺎدي ﺛﻢ ﻗﺪم اﻟﺸﺎم ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﯽ ذي اﻟﺤﺠﮥ ﺳﻨﮥ ﺗﺴﻊ و ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻣﻨﻔﺮدا ﺑﺎﻻﻣﺮ ﺛﻢ اﻗﯿﻢ ﻣﻌﻪ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺜﻼﺛﮥ ﻓﯽ ﺳﻨﮥ ارﺑﻊ و ﺳﺘﯿﻦ ﺛﻢ‬‫ﻋﺰل ﺳـﻨﮥ ﺗﺴﻊ و ﺳﺘﯿﻦ ﺛﻢ اﻋﯿـﺪ ﺑﻌﺪ ﺳـﺒﻊ ﺳـﻨﯿﻦ ﻓﯽ اول ﺳـﻨﮥ ﺳـﺒﻊ و ﺳـﺒﻌﯿﻦ ﺛﻢ ﻋﺰل ﺛﺎﻧﯿﺎ ﻓﯽ اواﺋﻞ ﺳـﻨﮥ ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ و اﺳـﺘﻤﺮ ﻣﻌﺰوﻻ و ﺑﯿﺪه‬‫اﻻﻣﯿﻨﯿـﮥ و اﻟﻨﺠﯿﺒـّﯿ ﮥ ﻗـﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﺗـﺎج اﻟـّﺪﯾﻦ اﻟﻔﺰاري ﻓﯽ ﺗـﺎرﯾﺨﻪ ﮐﺎن ﻗـﺪ ﺟﻤﻊ ﺣﺴﻦ اﻟّﺼﻮرة و ﻓﺼﺎﺣـﮥ اﻟﻤﻨﻄﻖ و ﻏﺰارة اﻟﻔﻀﻞ و ﺛﺒﺎت‬‫اﻟﺠﺎش و ﻧﺰاﻫـﮥ اﻟﻨﻔﺲ و ﻗﺎل ﻗﻄﺐ اﻟـّﺪﯾﻦ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾـﺦ ﻣﺼـﺮ و ﮐﺎن اﻣﺎﻣﺎ ادﯾﺒﺎ ﺑﺎرﻋﺎ و ﺣﺎﮐﻤﺎ ﻋﺎدﻻ و ﻣﻮرﺧﺎ ﺟﺎﻣﻌﺎ و ﻟﻪ اﻟﺒﺎع اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻓﯽ‬‫اﻟﻔﻘﻪ و اﻟﻨﺤﻮ و اﻻدب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪64 :‬‬‫ﻏﺰﯾﺮ اﻟﻔﻀﻞ ﮐﺎﻣﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺎل و اﺧﺒﺮﻧﯽ ﻣﻦ اﺛﻖ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ اﻧﻪ ﻗﺎل اﺣﻔﻆ ﺳـﺒﻌﮥ ﻋﺸـﺮ دﯾﻮاﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺸـﻌﺮ و ﻗﺎل اﻟﺒﺮزاﻟﯽ ﻓﯽ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﺣـﺪ ﻋﻠﻤﺎء‬‫ﻋﺼـﺮه اﻟﻤﺸـﻬﻮرﯾﻦ و ﺳـّﯿﺪ ادﺑﺎء دﻫﺮه اﻟﻤـﺬﮐﻮرﯾﻦ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻮم ﺟّﻤـ ﮥ ﻓﻘﻪ و ﻋﺮﺑﯿـﮥ و ﺗﺎرﯾـﺦ و ﻟﻐﮥ و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ و ﺟﻤﻊ ﺗﺎرﯾﺨﺎ ﻧﻔﯿﺴـﺎ‬‫اﻗﺘﺼـﺮ ﻋﻠﯽ ﻟا ﻤﺸـﻬﻮرﯾﻦ ﻣﻦ ﮐﻞ ﻓﻦ و ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﯾﺪ ﻃﻮﻟﯽ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﮥ ﻟﻢ ﯾﺮ ﻓﯽ وﻗﺘﻪ ﻣﻦ ﯾﻌﺮف دﯾﻮان اﻟﻤﺘﻨّﺒﯽ ﮐﻤﻌﺮﻓﺘﻪ و ﮐﺎن ﻣﺠﻠﺴـﻪ‬‫ﮐﺜﯿﺮ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ و اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ و اﻟﺒﺤﺚ و ﻗﺎل اﻟـﺬﻫﺒﯽ ﮐﺎن اﻣﺎﻣﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﺑﺎرﻋﺎ ﻣﺘﻘﻨﺎ ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﻤﺬﻫﺐ ﺣﺴﻦ اﻟﻔﺘﺎوي ﺟﯿﺪ اﻟﻘﺮﯾﺤﮥ ﺑﺼـﯿﺮا ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﮥ‬‫ﻋﻼﻣﮥ ﻓﯽ اﻻدب و اﻟﺸـﻌﺮ و اﯾﺎم اﻟّﻨﺎس ﮐﺜﯿﺮ اﻻﻃﻼع ﺣﻠﻮ اﻟﻤﺬاﮐﺮة واﻓﺮ اﻟﺤﺮﻣﮥ ﻣﻦ ﺳـﺮوات اﻟّﻨﺎس ﮐﺮﯾﻤﺎ ﺟﻮادا ﻣﻤّﺪﺣﺎ و ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﮐﺘﺎﺑﺎ‬‫ﻧﻔﯿﺴـﺎ ﻓﯽ وﻓﯿـﺎت اﻷﻋﯿﺎن ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ رﺟﺐ ﺳـﻨﮥ اﺣـﺪي و ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ و ﺳـﺘﻤﺎﺋﮥ و دﻓﻦ ﺑﺎﻟّﺼﺎﻟﺤـّﯿ ﮥ و ﺟﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﻐﺮي ﺑﺮدي در‬‫ﻧﺠﻮم زاﻫﺮه ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼـﺮ و اﻟﻘﺎﻫﺮة ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺴﻨﮥ اﻟﺮاﺑﻌﮥ ﻣﻦ وﻻﯾﮥ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻗﻼوون ﻋﻠﯽ ﻣﺼﺮ و ﻫﯽ ﺳﻨﮥ اﺣﺪي و ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ و ﺳﺘﻤﺎﺋﮥ ﻓﯿﻬﺎ‬‫ﺗﻮﻓﯽ ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻀﺎة ﺷـﻤﺲ اﻟـّﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻌّﺒﺎس اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن ﺑﻦ ﯾﺎﻣﮏ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺷﺎﮐﮏ ﺑﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 48‬از ‪362‬‬‫اﻟﺤﺒﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑﻦ ﺑﺮﻣﮏ اﻟﺒﺮﻣﮑﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻗﺎﺿـﯽ ﻗﻀﺎة دﻣﺸﻖ و ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ و ﻣﻮرﺧﻬﺎ ﻣﻮﻟـﺪه ﻓﯽ ﻟﯿﻠﮥ اﻻﺣﺪ‬‫ﺣﺎدي ﻋﺸـﺮ ﺟﻤﺎدي اﻵﺧﺮة ﺳـﻨﮥ ﺛﻤﺎن و ﺳـﺘﻤﺎﺋﮥ ﺑﺎرﺑﻞ و ﺑﻬﺎ ﻧﺸﺄ ذﮐﺮه اﺑﻦ اﻟﻌﺪﯾﻢ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺨﻪ ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﺑﯿﺖ ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ و اﻟﻤﻨﺎﺻـﺐ‬‫اﻟّﺪﯾﻨّﯿﮥ و ﻗﺎل ﻏﯿﺮه ﮐﺎن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪65 :‬‬‫اﻣﺎﻣﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﻘﯿﻬﺎ ادﯾﺒﺎ ﺷﺎﻋﺮا ﻣﻔّﻨﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﻌـﺪوم اﻟﻨﻈﯿﺮ ﻓﯽ ﻋﻠﻮم ﺷّﺘﯽ ﺣﺠـﮥ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻨﻘﻠﻪ ﻣﺤّﻘﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﻮرده ﻣﻨﻔﺮدا ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻻدب‬‫و اﻟﺘﺎرﯾﺦ و ﮐﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ رﺟﺐ و ﻟﻪ ﺛﻠﺚ و ﺳـﺒﻌﻮن ﺳـﻨﮥ ﻗﻠﺖ و ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺬﮐﻮر اﻟﻤﺸـﻬﻮر و ﻗﺪ اﺳـﺘﻮﻋﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ‬‫ﻧﺒﺬة ﺟّﯿﺪة ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺨﻨﺎ اﻟﻤﻨﻬﻞ اﻟّﺼﺎﻓﯽ و اﻟﻤﺴﺘﻮﻓﯽ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاﻓﯽ اﻧﺘﻬﯽ و ﮐﺎن وﻟّﯽ ﻗﻀﺎء دﻣﺸﻖ ﻣﺮﺗﯿﻦ اﻻوﻟﯽ ﻓﯽ ﺣﺪود اﻟﺴﺘﯿﻦ و ﺳﺘﻤﺎﺋﮥ و‬‫ﻋﺰل و ﻗﺪم اﻟﻘﺎﻫﺮة و ﻧﺎب ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺪر اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﺴـﻨﺠﺎري و اﻓﺘﯽ ﺑﻬﺎ و درس و دام ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﺳـﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ ﺛﻢ اﻋﯿﺪ‬‫اﻟﯽ ﻗﻀﺎء دﻣﺸﻖ ﺑﻌﺪ ﻋّﺰ اﻟّﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟّﺼﺎﺋﻎ و ﺳـّﺮ اﻟّﻨﺎس ﺑﻌﻮده و ﻣﺪﺣﺘﻪ اﻟﺸـﻌﺮاء ﺑﻌﺪة ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﺎ اﻧﺸﺪه اﻟﺸـﯿﺦ رﺷﯿﺪ اﻟّﺪﯾﻦ ﻋﻤﺮ‬‫ﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻔﺎرﻗﯽ ﻓﻘﺎل اﻧﺖ ﻓﯽ اﻟﺸﺎم ﻣﺜﻞ ﯾﻮﺳﻒ ﻓﯽ ﻣﺼـﺮ و ﻋﻨﺪي ان اﻟﮑﺮام ﺟﻨﺎس و ﻟﮑﻞ ﺳـﺒﻊ ﺷﺪاد و ﺑﻌﺪ اﻟـّﺴ ﺒﻊ ﻋﺎم ﻓﯿﻪ ﯾﻐﺎث‬‫اﻟّﻨﺎس و ﻗﺎل ﻓﯿﻪ اﯾﻀﺎ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺼـﻌﺐ راﯾﺖ اﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻃّﺮا ﻣﺎ ﻓﯿﻬﻢ ﻏﯿﺮ راض اﺗﺎﻫﻢ اﻟﺨﯿﺮ ﺑﻌﺪ ﺷّﺮ ﻓﺎﻟﻮﻗﺖ ﺑﺴﻂ ﺑﻼ اﻧﻘﺒﺎض و‬‫ﻋّﻮﺿﻮا ﻓﺮﺣﮥ ﺑﺤﺰن ﻗﺪ اﻧﺼﻒ اﻟﺪﻫﺮ ﻓﯽ اﻟﺘﻘﺎﺿﯽ و ﺳّﺮﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﻃﻮل ﻏّﻢ ﻗﺪوم ﻗﺎض و ﻋﺰل ﻗﺎض ﻓﮑﻠﻬﻢ ﺷﺎﮐﺮ و ﺷﺎك ﻟﺤﺎل ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ و‬‫ﻣﺎض و ﺟﻼل اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﮑﻤﺎل اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ در ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿـﺮة ﮔﻔﺘﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻀﺎة ﺷـﻤﺲ اﻟّﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻌّﺒﺎس‬‫اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻻرﺑﻠﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﺻﺎﺣﺐ وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن وﻟﺪ ﺳﻨﮥ ﺳﺘﻤﺎﺋﮥ و اﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﻤﺆﯾﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪66 :‬‬‫اﻟﻄﻮﺳـﯽ و ﺗﻔﻘﻪ ﺑﺎﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ و اﺑﻦ ﺷﺪاد و ﻟﻘﯽ ﮐﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء و ﺳـﮑﻦ ﻣﺼـﺮ ﻣّﺪة و ﻧﺎب ﻓﯽ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻬﺎ ﺛﻢ وﻟّﯽ ﻗﻀﺎء اﻟﺸﺎم ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ ﺛﻢ‬‫ﻋﺰل ﻓﺎﻗﺎم ﺑﻤﺼـﺮ ﺳـﺒﻊ ﺳـﻨﯿﻦ ﺛﻢ رّد اﻟﯽ ﻗﻀﺎء اﻟﺸﺎم ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻌﺒﺮ ﮐﺎن ﺳـﺮّﯾﺎ ذﮐّﯿﺎ اﺧﺒﺎرّﯾﺎ ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎّﯾﺎم اﻟﻨﺎس ﻣﺎت ﻓﯽ رﺟﺐ ﺳﻨﮥ اﺣﺪي و‬‫ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ و ﺳـﺘﻤﺎﺋﮥ و ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﻣﻮﻟﻮي ﺣﯿﺪر ﻋﻠﯽ در ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﮑﻼم در ﻣﻘﺎم ﺣﻤﺎﯾﺖ ﯾﺤﯿﯽ ﻣﺼـﻤﻮدي ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﺒﺎرت ﺑﺴـﺘﺎن‬‫اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﮔﻔﺘﻪ دوم آﻧﮑﻪ ﺗﺤﻘﯿﻖ و ﺗﻨﻘﯿﺢ ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻀﺎة ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن اﺳـﮑﻨﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺤﺒﻮﺣﮥ اﻟﺠﻨﺎن در ﮐﺘﺎب وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن‬‫درﺑـﺎره ﺗﻮﺛﯿﻖ و ﺗﻌـﺪﯾﻞ و ﺳـﺘﺎﯾﺶ ﻣﺼـﻤﻮدي زﯾﺎدهﺗﺮ ازﯾﻦ ﮐﻼم و در دﻻﻟﺖ ﺳﺎﺑﻖ اﻻﻗـﺪاﻣﺴﺖ ﺣﯿﺚ اﻓﺎد و اﺟﺎد اﺑﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ‬‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﺑﻦ وﺳـﻼس و ﻗﯿﻞ و ﺳـﻼس ﺑﻦ ﺷـﻤﺎل ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺎﯾﺎ اﻟﻠﯿﺜﯽ اﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺑﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻠﮥ ﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻣﺼﻤﻮدة ﻣﻮﻟﯽ ﺑﻨﯽ ﻟﯿﺚ ﻓﻨﺴﺐ‬‫إﻟﯿﻬﻢ و ﺟّﺪه ﮐﺜﯿﺮ ﯾﮑﻨﯽ اﺑﺎ ﻋﯿﺴﯽ و ﻫﻮ رﺣﻞ اﻟﯽ اﻻﻧﺪﻟﺲ و ﺳﮑﻦ ﻗﺮﻃﺒﮥ ﺳﻤﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ زﯾﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﯾﺎد اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺴﯿﻄﻮن‬‫اﻟﻘﺮﻃﺒﯽ راوي ﻣﻮّﻃﺈ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ اﻧﺲ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺦ اّﻣﺎ ﻣﺪح و ﺛﻨﺎي ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي را ﭘﺲ‬‫در ﻣﻨﻈﺮ اﻻﻧﺴـﺎن ﺗﺮﺟﻤﻪ وﻓﯿـﺎت اﻷﻋﯿﺎن ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ ﺗﺮﺟﻤﻪ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﮔﻔﺘﻪ و ﻧﯿﺰ ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺰﻋﻠﯽ ﺳـﺒﻂ اﺑﻮ‬‫اﻟﻔﺮج ﻣـﺬﮐﻮر واﻋﻆ ﻣﺸـﻬﻮر ﺣﻨﻔﯽ ﻣـﺬﻫﺐ ﺑﺎ ﺟﺎه ﺑﻮد ﻧﺰدﯾﮏ ﻣﻠﻮك و اﮐﺎﺑﺮ رواج ﺳـﺨﻦ داﺷﺖ ﮐﺘﺎﺑﯽ در ﺗﻔﺴـﯿﺮ و ﮐﺘﺎﺑﯽ در ﺗﺎرﯾﺦ‬‫ﺗﺼـﻨﯿﻒ ﮐﺮد و ﻧﺎم ﺗﺎرﯾـﺦ ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن داﺷﺖ ﻣﺼـّﻨﻒ ﮔﻮﯾـﺪ ﻣﻦ آن را ﺑﺨﻂ او در ﭼﻬﻞ ﻣﺠﻠـﺪ دﯾـﺪم ﻣﻮﻟـﺪ او ﺳـﻨﮥ اﺛﻨﺘﯿﻦ و ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ و‬‫ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﮥ و وﻓﺎت او ﺷﺐ ﺳﻪﺷﻨﺒﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪67 :‬‬‫ﺑﺴﺖ و ﯾﮑﻢ ﻣـﺎه ذي اﻟﺤﺠﻪ ﺳـﻨﮥ ارﺑﻊ و ﺧﻤﺴـﯿﻦ و ﺳـﺘﻤﺎﺋﮥ اﻣـﺎ ﻣـﺪح و ﺛﻨﺎي ﻗﻄﺐ اﻟـّﺪﯾﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﯿﻮﻧﯿﻨﯽ‬‫اﻟﺒﻌﻠﺒّﮑﯽ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي را ﭘﺲ در ذﯾﻞ ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن ﮐﻪ ذﻫﺒﯽ در ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺨﺘﺺ ﺣﮑﻢ ﺑﺎﺟﺎدت آن ﻧﻤﻮده ﺑﺘﺮﺟﻤﻪ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺰﻋﻠﯽ‬‫ﮔﻔﺘﻪ و ﮐـﺎن ﻟﻪ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﺘـﺎم ﻋﻨـﺪ اﻟﺨـﺎّص و اﻟﻌـﺎّم ﻣﻦ اﺑﻨﺎء اﻟـﺪﻧﯿﺎ و اﺑﻨﺎء اﻵﺧﺮة و ﻧﯿﺰ ﻗﻄﺐ اﻟـّﺪﯾﻦ ﯾﻮﻧﯿﻨﯽ ﮐﺘﺎب ﻣﺮآة اﻟّﺰﻣﺎن ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ‬‫اﻟﺠـﻮزي را ﺑﻤـﺪح ﻋﻈﯿﻢ و اﻃﺮاي ﻓﺨﯿﻢ ﮐﻪ ﻣﺜﺒﺖ اﻓﻀـﻠﯿﺖ ان از ﺟﻤﯿﻊ ﺗﻮارﯾﺨﺴﺖ ﯾـﺎد ﻧﻤﻮده ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ در ذﯾـﻞ ﻣﺮآة اﻟﺰﻣـﺎن ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ‬‫ﺗﻮارﯾﺦ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﺮاﯾﺖ اﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻘﺼﺪا و اﻋﺬﺑﻬﺎ ﻣﻮردا و اﺣﺴـﻨﻬﺎ ﺑﯿﺎﻧﺎ و اﺻّﺤﻬﺎ رواﯾﮥ ﻣﺮآة اﻟّﺰﻣﺎن و ﻗﻄﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﻧﯿﻨﯽ از اﻋﺎﻇﻢ ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 49‬از ‪362‬‬‫اﺟﻠّﻪ اﺋّﻤﻪ و اﮐـﺎﺑﺮ روﺳﺎﺋﯽ ﺣﺎﺋﺰﯾﻦ ﻣﺤﺎﻣـﺪ ﺟﻤـﮥ اﺳﺖ ذﻫﺒﯽ در ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺨﺘﺺ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻻﻣﺎم اﻟﻤﻮّرخ‬‫ﻗﻄﺐ اﻟّﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﺳـﻤﻊ ﻣﻦ اﺑﯿﻪ و ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﺋﻢ و ﺷـﯿﺦ اﻟﺸﯿﻮخ و ﺑﻤﺼﺮ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺻﺎرم و اﺧﺘﺼﺮ ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن و‬‫ذّﯾـﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎﺟﺎد روي اﻟﮑﺜﯿﺮ ﺑﺒﻌﻠﺒﮏ وﻟـﺪ ﺳـﻨﮥ ارﺑﻌﯿﻦ و ﺳـﺘﻤﺎﺋﮥ و ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺷّﻮال ﺳـﻨﮥ ‪ 426‬و ﮐﺎن رﺋﯿﺴﺎ ﻣﺤﺘﺮﻣﺎ و ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺳـﻌﺪ‬‫اﻟﯿﺎﻓﻌﯽ در ﻣﺮآة اﻟﺠﻨﺎن در ﺳﻨﮥ ﺳﺖ و ﻋﺸﺮﯾﻦ و ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﮥ ﮔﻔﺘﻪ و ﻣﺎت ﺑﺒﻌﻠﺒﮏ ﺷﯿﺨﻬﺎ اﻟّﺼﺪر اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻗﻄﺐ اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﺸﯿﺦ‬‫ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﯿﻮﻧﯿﻨﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺳـﻤﻊ و اﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﮥ و در ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن ﮔﻔﺘﻪ و اﺧﺘﺼـﺮه ﻗﻄﺐ اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﻮﺳـﯽ‬‫ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺒﻌﻠﺒﮑﯽ اﻟﻤﻮّرخ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ‪ 426‬ﺳﺖ و ﻋﺸـﺮﯾﻦ و ﺳـﺒﻌﻤﺎﺋﮥ و ذّﯾﻠﻪ ﻓﯽ ارﺑﻊ ﻣﺠّﻠﺪات اّول ذﯾﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ ﻣﺼـّﺮف اﻟﺪﻫﻮر‬‫اﻟﺦ ﻗﺎل راﯾﺖ ان اﺟﻤﻊ اﻟﺘﻮارﯾﺦ ﻣﻘﺼﺪ او اﻋﺬﺑﻬﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪68 :‬‬‫ﻣﻮردا ﻣﺮآة ﻟا ّﺰﻣﺎن ﻓﺸـﺮﻋﺖ ﻓﯽ اﺧﺘﺼﺎره ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ اﻟﯽ ﺳﻨﮥ ‪ 654‬ارﺑﻊ و ﺧﻤﺴـﯿﻦ و ﺳﺘﻤﺎﺋﮥ و ﻫﯽ اﻟّﺘﯽ ﺗﻮﻓﯽ اﻟﻤﺼّﻨﻒ ﻓﯽ اﺛﻨﺎﺋﻬﺎ‬‫ﻓـﺎﺛﺮت ان اذّﯾﻠﻪ ﺑﻤـﺎ ﯾﺘﺼـﻞ ﺑﻪ اﻟﯽ ﺣﯿﺚ ﯾﻘـﺪره اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻣﻦ اﻟّﺰﻣـﺎن و ﻟﻌـﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﯾﻘـﻒ ﻋﻠﯿﻪ ﯾﻨﺘﻘـﺪ اﻻﻃﺎﻟـﮥ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻻﻣـﺎﮐﻦ و‬‫اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻓﯽ ﺑﻌﻀﻬﺎ و اﻧﻤﺎ ﺟﻤﻌﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﯽ و اذﮐﺮ ﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﻌﻠﻤﯽ و ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ اﻓﻮاه اﻟّﺮﺟﺎل و ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﻮط اﻟﻔﻀﻼء اﻣﺎ ﻣﺪح و ﺛﻨﺎي‬‫اﺑﻮ اﻟﻔﺪاء اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي را ﭘﺲ در ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻓﯽ اﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻈﻔﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻮردي در ذﯾﻠﺶ ﮐﻪ‬‫ﻣﺴـﻤﺎﺳﺖ ﺑﻪ ﺗﺘﻤﮥ اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ ﺑﻮﺻﻒ آن ﮔﻔﺘﻪ و ﺑﻌﺪ ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﺘﻘﺼـﯿﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻟا ﻔﻮارس‬‫اﻟﻮردي اﻟﻤﻐﺮّي اﻟﺸـﺎﻓﻌﯽ أﻧﺠـﺢ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺴـﻌﺎه و اﺻـﻠﺢ ﻟﻪ اﻣﺮ آﺧﺮﺗﻪ و دﻧﯿـﺎه اﻧﯽ رأﯾﺖ اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ ﻓﯽ اﺧﺒـﺎر اﻟﺒﺸـﺮ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻟا ﺴـﻠﻄﺎن‬‫اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻤﺆﯾـﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻤﺎة ﻗـﺪس اﻟﱠﻠﻪ ﺳـﺮه و اﮐﺮم ﻣﺜﻮاه ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺘﯽ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻣﺜﻠﻬﺎ و ﻻ ﯾﺴﻊ ﺟﻬﻠﻬﺎ ﻓﺎﻧﻪ اﺧﺘﺎره ﻣﻦ اﻟﺘﻮارﯾﺦ اﻟﺘﯽ ﻻ‬‫ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟّﺎ ﻟﻠﻤﻠﻮك و ﻧﻈﻤﻪ ﻓﯽ ﺳﻠﻮك اﻟﺤﺴﻦ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺴﻠﻮك ﻓﺎﻧﺠﻠﯽ ﮐﺎﻟﻌﺮوس اﻟﺘﯽ ﺣﺴﻨﻬﺎ اﻟﻤﻐﺮب و ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﮑﺎﻣﻞ و ﺛﻐﺮﻫﺎ اﻟﻌﻘﺪ و‬‫ﺿّﺮاﺗﻬﺎ اﻟـﺪول اﻟﻤﻨﻘﻄﻌـﮥ و ﺧﯿﺎﻟﻬﺎ ﻟـﺬة اﻻﺣﻼم و ﻟﻔﻈﻬﺎ اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ و ﺧـّﺪﻫﺎ اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺪم و ﻣﺤﺒﺘﻬﺎ ﺗﺠﺎرب اﻻﻣﻢ و ﺣﺴﺎدﻫﺎ ﺑﻨﻮ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ و‬‫ﻧﻈﺮﻫـﺎ ﻣﻔﺮج اﻟﮑﺮوب و دﻻﻟﻬﺎ وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن و وﺻـﻠﻬﺎ اﻻﻏﺎﻧﯽ و ﻗﺮﺑﻬﺎ ﻣﺮوج اﻟـﺬﻫﺐ و ﻋﻄﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﯿﻤﻦ و ذﮐﺮﻫﺎ ﻣﺠﺎوز ﻓﯽ اﻟﻤﺸـﺮق‬‫اﺻﻔﻬﺎن و ﻓﯽ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻘﯿﺮوان و ﻓﺼﺎﺣﺘﻬﺎ اﻟﺒﯿﺎن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪69 :‬‬‫و وﺟﻬﻬـﺎ ﻣﺮآة اﻟﺰﻣـﺎن رﺗﺒﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺗﺮﺗﯿﺒﺎ رﻓﻊ ﺑﻪ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ اﻷّﯾﻮﺑﯽ و ﺷـّﯿﺪ و ﺿـّﻤﻨﻪ ﮐﻨﻮزا و ﻫﻞ ﯾﻌﺠﺰ ﻋﻦ‬‫اﻟﮑﻨﻮز ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻠﮏ ﻣﺆّﯾﺪ و ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯽ در ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ذﮐﺮ آن ﺑﺎﯾﻦ ﻧﻬﺞ ﻧﻤﻮده اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﯽ اﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ ﻓﯽ‬‫ﻣﺠّﻠﺪﯾﻦ ﻟﻠﻤﻠﮏ اﻟﻤﻮّﯾﺪ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻻّﯾﻮﺑﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺣﻤﺎة اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ‪ 732‬اﺛﻨﺘﯿﻦ و ﺛﻠﺜﯿﻦ و ﺳـﺒﻌﻤﺎﺋﮥ اّوﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ‬‫اﻟﺬي ﺣﮑﻢ ﻋﻠﯽ اﻻﻋﻤﺎر ﺑﺎﻵﺟﺎل اﻟﺦ اورد ﻓﯿﻪ اﺷﯿﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﻮارﯾﺦ اﻟﻘﺪﯾﻤﮥ و اﻻﺳﻼﻣّﯿﮥ ﻟﯿﮑﻮن ﺗﺬﮐﺮة و ﻣﻐﻨﯿﮥ ﻋﻦ ﻣﺮاﺟﻌﮥ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﻄّﻮﻟﮥ‬‫و اﺧﺘﺼـﺮه ﻣﻦ اﻟﮑﺎﻣﻞ و ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﻣﺠﻠـﺪا و رّﺗﺐ اﻟﺘﻮارﯾـﺦ اﻟﻘﺪﯾﻤﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﻘّﺪﻣﮥ و ﺧﻤﺴﮥ ﻓﺼﻮل و اﻟﺘﻮارﯾﺦ اﻻﺳـﻼﻣّﯿﮥ ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﺴـﻨﯿﻦ ﺣﺴﺐ ﺗﺎﻟﯿﻒ اﻟﮑﺎﻣﻞ اﻟﺦ در ﺳـﻨﻪ ارﺑﻊ و ﺧﻤﺴﯿﻦ و ﺳﺘﻤﺎﺋﮥ ﮔﻔﺘﻪ و ﻓﯿﻬﺎ ﺗﻮﻓﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺳﺒﻂ ﺟﻤﺎل اﻟّﺪﯾﻦ ﺑﻦ‬‫اﻟﺠﻮزي و ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﻮّﻋﺎظ اﻟﻔﻀـﻼء اﻟّﻒ ﺗﺎرﯾﺨﺎ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﺳﻤﺎه ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن اﻧﺘﻬﯽ ﻣﺎ ﻓﯽ ﻣﺨﺘﺼﺮ أﺑﯽ اﻟﻔﺪاء و ﻋﻼﻣﻪ اﺑﻮ اﻟﻔﺪاء ﺣﺎﺋﺰ اﻧﻮاع‬‫ﻓﻀـﻞ و ﻋﻼ و ﺣﺎوي اﻗﺴﺎم ﺷـﺮف و ﺳـﻨﺎ و از ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ اﺳﺎﻃﯿﻦ ﮐﺒﺮا و اﻋﺎﻇﻢ ﺳـﻼﻃﯿﻦ ﻧﺒﻼﺳﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻈﻔﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻮردي در‬‫ﺗﺘﻤﮥ اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ ﻓﯽ اﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸـﺮ در ﺳـﻨﮥ اﺛﻨﺘﯿﻦ و ﺛﻠﺜﯿﻦ و ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﮥ ﮔﻔﺘﻪ و ﻣﺎت اﻟّﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻤﻮّﯾﺪ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ اﻟﻤﻠﮏ اﻻﻓﻀﻞ ﻋﻠﯽ‬‫ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻤﺎة و ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﺣﺴﻨﮥ ﻣﺸﻬﻮرة ﻣﻨﻬﺎ اﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب و ﻧﻈﻢ اﻟﺤﺎوي و ﺷﺮﺣﻪ ﺷﯿﺨﻨﺎ ﻗﺎﺿﯽ اﻟﻘﻀﺎة ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﺒﺎرزي‬‫ﺷﺮﺣﺎ ﺣﺴﻨﺎ و ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﺗﻘﻮﯾﻢ اﻟﺒﻠﺪان و ﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﻓﯽ ﺑﺎﺑﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪70 :‬‬‫ﺗﺴـّﻠﻂ ﺑﺤﻤﺎة ﻓﯽ اول ﺳـﻨﮥ ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺑﻌﺪ ﻧﯿﺎﺑﺘﻬﺎ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﮐﺎن ﺳـﺨﯿﺎ ﻣﺤّﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ و اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻔّﻨﻨﺎ ﯾﻌﺮف ﻋﻠﻮﻣﺎ و ﻟﻘﺪ راﯾﺖ ﺟﻤﺎﻋﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 50‬از ‪362‬‬‫ﻣﻦ ذوي اﻟﻔﻀـﻞ ﯾﺰﻋﻤﻮن اﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ اﻟﻤﻠﻮك ﺑﻌـﺪ اﻟﻤـﺎﻣﻮن اﻓﻀـﻞ ﻣﻨﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ و ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ اﻟﺸـﺤﻨﮥ‬‫اﻟﺤﻠﺒﯽ در روض اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺳـﻨﮥ اﺛﻨﺘﯿﻦ و ﺛﻠﺜﯿﻦ و ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﮥ ﺗﻮﻓﯽ اﻟّﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻤﻮّﯾﺪ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ اﻟﻤﻠﮏ اﻻﻓﻀﻞ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﻈﻔﺮ‬‫ﻣﺤﻤـﻮد ﺑﻦ ﻟا ﻤﻨﺼﻮر ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟّﺴـ ﻠﻄﺎن اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺎﻫﻨﺸـﺎه ﺑﻦ اﯾﻮب ﺑﻦ ﺷـﺎدي ﮐـﺎن ﻣﻦ اﻋﯿـﺎن اﻻـﻣﺮاء ﻗﺎﺋﻤـﺎ ﺑـﺎﻣﺮ اﻟﺴـﻠﻄﻨﮥ ﻓﯽ‬‫ﻣﻬﻤﺎﺗﻬﺎ ﺣﻀـﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺮﻗﺐ ﻓﯽ ﺧﺪﻣﮥ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻗﻼوون ﺳﻨﮥ ارﺑﻊ و ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ و ﺳﺘﻤﺎﺋﮥ و ﻓﺘﺢ ﻗﻠﻌﮥ اﻟﺮوم ﻓﯽ ﺧﺪﻣﮥ اﻟﻤﻠﮏ اﻻﺷﺮف‬‫ﺧﻠﯿﻞ ﺑﻦ ﻗﻼوون و ﻓﺘﺢ ﻃﺮاﺑﻠﺲ و ﻓﺘﺢ ﻋّﮑﺎ ﺛﻢ ﺻﺎر ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻟﺤﻤﺎة ﺛﻢ ﺳـﻠﻄﺎﻧﺎ ﮐﻤﺎ ﺣﮑﯿﻨﺎه و ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ادﯾﺒﺎ ﻟﻪ اﻟﯿﺪ اﻟﻄﻮﻟﯽ ﻓﯽ اﻟﺮﯾﺎﺿـّﯿﮥ و‬‫اﻟﻬﻨﺪﺳﮥ و اﻟﻬﯿﺌﮥ و اﺧﺬ ذﻟﮏ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﺛﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻻﺑﻬﺮي و اﻣﺘﺪﺣﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﻟﺒﻼد و وﻓﺪوا ﻋﻠﯿﻪ و اﺟﺮي ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﯽ ان ﻗﺎل‬‫ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ ﻧﺒﺬ ﻣﻦ اﻻﺷـﻌﺎر و ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﮥ اﻟﻤﺼﺮي ﮐﺘﺐ ﻣﻔﺮدة ﻓﯽ ﻣﺪاﺋﺤﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻟﻬﺪﯾﮥ‬‫ﻓﯽ اﻟﻤﺪاﺋـﺢ اﻟﻤﻮّﯾﺪﯾﮥ ﻟﻢ ﯾﻨﻈﻢ ﻣﺜﻠﻪ ﺑﻌﺪه ﻓﯽ ﻃﺒﻘﺘﻪ و ﻟﻠﺴـﻠﻄﺎن ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﺪة ﻣﺆﻟّﻔﺎت ﻓﯽ اﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم و اﺷـﻌﺎر راﺋﻘﮥ‬‫ﻓﻤﻦ ﻣﺆﻟﻔـﺎﺗﻪ ﻧﻈﻢ اﻟﺤـﺎوي اﻟﺼـﻐﯿﺮ و ﺷـﺮﺣﻪ ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻀـﺎة ﺷـﺮف اﻟـّﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻫﺒـﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺒﺎرزي و ﻣﻨﻬﺎ ﮐﺘﺎب ﻧﻮادر اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯽ‬‫ﻣﺠّﻠﺪﯾﻦ و ﻣﻨﻬﺎ ﮐﺘﺎب اﻟﮑﻨﺎس‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪71 :‬‬‫ﻓﯽ ﻣﺠّﻠـﺪﯾﻦ و ﮐﺘـﺎب ﺗﻘﻮﯾﻢ اﻟﺒﻠـﺪان و ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻮازﯾﻦ و ﮐﺘﺎب اﻟﺘﺎرﯾـﺦ اﻟﻤﺴـﻤﯽ ﺑﺎﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ ﻓﯽ اﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸـﺮ و ﻏﯿﺮﻫﺎ و ﺻـﻼح اﻟـﺪﯾﻦ‬‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺷﺎﮐﺮ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﺨﺎزن در ﮐﺘﺎب ﻓﻮات اﻟﻮﻓﯿﺎت ﮐﻪ ذﯾﻞ ﺗﺎرﯾﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎﻧﺴﺖ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻤﻮّﯾﺪ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻻﻣﺎم‬‫اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴـﻠﻄﺎن اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻤﻮّﯾـﺪ ﻋﻤﺎد اﻟـّﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻔﺪاء اﺑﻦ اﻻﻓﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻤﺎة و ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ ﺳـﻠﻄﻨﺖ او‬‫ﮔﻔﺘﻪ ﮐـﺎن اﻻـﻣﯿﺮ ﺳـﯿﻒ اﻟـﺪﯾﻦ ﺗﻨﮑﺮ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﯾﮑﺘﺐ إﻟﯿﻪ ﯾﻘﺒـﻞ اﻻـرض ﺑﺎﻟﻤﻘـﺎم اﻟﻌـﺎﻟﯽ اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﻤﻮﻟﻮي اﻟﺴـﻠﻄﺎﻧﯽ اﻟﻤﻠﮑﯽ‬‫اﻟﻤﺆّﯾـﺪي اﻟﻌﻤـﺎدي و ﻓﯽ اﻟﻌﻨﻮان ﺻـﺎﺣﺐ ﺣﻤﺎة و ﯾﮑﺘﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﺴـﻠﻄﺎن و اﺧﻮه ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻗﻼوون اﻋﺰ اﻟﱠﻠﻪ اﻧﺼﺎر اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﻌﺎﻟﯽ‬‫اﻟﺴـﻠﻄﺎن اﻟﻤﻠﮑﯽ اﻟﻤﻮّﯾـﺪي اﻟﻌﻤﺎدي ﺑﻼ ﻣﻮﻟﻮّي و ﮐﺎن اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻤﻮﯾـﺪ ﻓﯿﻪ ﻣﮑﺎرم و ﻓﻀـﯿﻠﮥ ﺗﺎّﻣـﮥ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ و ﻃّﺐ و ﺣﮑﻤﮥ و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ و‬‫اﺟﻮد ﻣﺎ ﮐﺎن ﯾﻌﺮﻓﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﯿﺌـﮥ ﻷﻧّﻪ اﺗﻘﻨﻪ و ان ﮐﺎن ﻗـﺪ ﺷﺎرك ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺸﺎرﮐـﮥ ﺟـّﯿ ﺪة و ﮐﺎن ﻣﺤّﺒﺎ ﻻﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻘﺮﺑﺎ ﻟﻬﻢ اﻟـﺦ و‬‫ﺗﻘﯽ اﻟّﺪﯾﻦ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﺳﺪي در ﻃﺒﻘﺎت ﺷﺎﻓﻌﯿﻪ ﮔﻔﺘﻪ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻧﺠﻢ ﺑﻦ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎه ﺑﻦ اّﯾﻮب ﺑﻦ ﺷﺎدي اﻟﻌﺎﻟﻢ‬‫اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ اﻟﻤﻔّﻨﻦ اﻟﻤﺼّﻨﻒ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻮّﯾﺪ ﻋﻤﺎد اﻟّﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻔﺪاء اﺑﻦ اﻟﻤﻠﮏ اﻻﻓﻀﻞ ﻧﻮر اﻟّﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﺗﻘﯽ اﻟّﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﻠﮏ‬‫اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻧﺎﺻـﺮ اﻟّﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﺗﻘﯽ اﻟّﺪﯾﻦ اﻻّﯾﻮﺑّﯽ ﻣﻮﻟﺪه ﻓﯽ ﺟﻤﺎدي اﻻّول ﺳـﻨﮥ اﺛﻨﺘﯿﻦ و ﺳﺒﻌﯿﻦ ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﺴﯿﻦ و ﺳﺘﻤﺎﺋﮥ ﮐﻤﺎ ذﮐﺮه ﻓﯽ‬‫ﺗﺎرﯾﺨﻪ و اﺷﺘﻐﻞ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم و ﺗﻔﻨﻦ ﻓﯿﻬﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪72 :‬‬‫و ﺻـّﻨﻒ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ اﻟﻤﺸـﻬﻮرة ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺎرﯾـﺦ ﻓﯽ ﺛﻠﺚ ﻣﺠﻠـﺪات و اﻟﻌﺮوض و اﻻﻃﻮال و اﻟﮑﻼم ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠـﺪان ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺪ و ﻟﻪ ﻧﻈﻢ اﻟﺤﺎوي‬‫اﻟﺼـﻐﯿﺮ و ﮐﺘﺎب اﻟﮑﻨﺎس ﻣﺠﻠﺪات ﮐﺜﯿﺮة وﻟّﯽ ﻣﻤﻠﮑﮥ ﺣﻤﺎة ﻓﯽ ﺳﻨﮥ ﻋﺸﺮﯾﻦ و ﺣّﺞ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻨﮥ ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮة ﻓﻠّﻤﺎ ﻋﺎد ﺧﻠﻊ ﻋﻠﯿﻪ و ﻣﺸﯽ‬‫ﮐﺒـﺎر اﻻﻣﺮاء ﻓﯽ ﺧـﺪﻣﺘﻪ و ﻟﻘﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺆّﯾـﺪ و ﮐﺎن ﯾﻠّﻘﺐ اّوﻻ ﺑﺎﻟّﺼﺎﻟـﺢ و رﺳﻢ ان ﯾﺨﻄﺐ ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﺣﻤﺎة و اﻋﻤﺎﻟﻬﺎ و اﺳـﺘﻤّﺮ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‬‫اﻟﯽ ان ﺗﻮﻓﯽ و ﮐﺎن اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻨﺎﺻـﺮ ﯾﮑﺮﻣﻪ و ﯾﺤﺘﺮﻣﻪ و ﯾﻌﻈﻤﻪ و ﻟﻪ ﺷـﻌﺮ ﺣﺴﻦ و ﮐﺎن ﺟﻮادا ﻣﻤـﺪﺣﺎ اﻣﺘـﺪﺣﻪ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻟﻪ‬‫ﻓﻀﺎﺋـﻞ ﮐﺜﯿﺮة ﻓﯽ ﻋﻠﻮم ﻣﺘﻌـﺪدة ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ و اﻟﻬﯿﺌـﮥ و اﻟّﻄﺐ و ﻏﯿﺮ ذﻟـﮏ و ﻟﻪ ﻣﺼـّﻨﻔﺎت ﻋﺪﯾـﺪة و ﮐـﺎن ﯾﺤّﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء و ﯾﻘﺼـﺪوﻧﻪ ﻟﻔﻨﻮن‬‫ﮐﺜﯿﺮة و ﮐﺎن ﻣﻦ ﻓﻀـﻼء ﺑﻨﯽ اّﯾﻮب اﻷﻋﯿﺎن ﻣﻨﻬﻢ و ذﮐﺮ ﻟﻪ اﻻﺳـﻨﻮي ﻓﯽ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ﺗﺮﺟﻤـﮥ ﻋﻈﯿﻤﮥ و ﮐﺎن ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻻﺷـﺘﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻋﺠﻮﺑﮥ ﻣﻦ‬‫اﻋـﺎﺟﯿﺐ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻣـﺎﻫﺮا ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ و اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ و اﻻﺻـﻠﯿﻦ و اﻟﻨﺤﻮ و ﻋﻠﻢ اﻟﻤﯿﻘـﺎت و اﻟﻔﻠﺴـﻔﮥ و اﻟﻤﻨﻄﻖ و اﻟّﻄﺐ و اﻟﻌﺮوض و اﻟﺘﺎرﯾـﺦ و ﻏﯿﺮ‬‫ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﺷﺎﻋﺮا ﻣﺎﻫﺮا ﮐﺮﯾﻤﺎ اﻟﯽ اﻟﻐﺎﯾﮥ ﺻـّﻨﻒ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻋﻠﻢ ﺗﺼـﻨﯿﻔﺎ ﺣﺴـﻨﺎ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺮم ﺳـﻨﮥ اﺛﻨﺘﯿﻦ و ﺛﻠﺜﯿﻦ و ﺳـﺒﻌﻤﺎﺋﮥ اﻟﺦ و‬‫اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﺤﺎﻣﺪ زاﻫﺮه و ﻣﺪاﺋﺢ ﺑﺎﻫﺮه او از ﺿﻮء ﻻﻣﻊ ﺳﺨﺎوي و ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤّﻔﺎظ و ﻧﻈﻢ اﻟﻌﻘﯿﺎن‬‫و ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿـﺮة ﺳﯿﻮﻃﯽ واﺿﺢ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ و درر ﮐﺎﻣﻨﻪ ﮔﻔﺘﻪ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎه ﺑﻦ اّﯾﻮب اﻟﻤﻠﮏ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 51‬از ‪362‬‬‫اﻟﻤﻮّﯾﺪ ﻋﻤﺎد اﻟّﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻻﻓﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺗﻘﯽ اﻟّﺪﯾﻦ اﻻﯾﻮﺑﯽ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻤﺎد اﻟّﺪﯾﻦ ﺻﺎﺣﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪73 :‬‬‫ﺣﻤﺎة وﻟﺪ ﺳـﻨﮥ ﺑﻀﻊ و ﺳـﺒﻌﯿﻦ و ﺑﺨﻂ اﻟﻤﻮّرخ ﺑﺤﻠﺐ ﺳﻨﮥ اﺛﻨﺘﯿﻦ و أﻣﺮ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻓﺨﺪم اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﻤﺎ ﮐﺎن ﺑﺎﻟﮑﺮك ﻓﺒﺎﻟﻎ ﻓﻠّﻤﺎ ﻋﺎد اﻟﯽ اﻟّﺴﻠﻄﻨﮥ‬‫وﻋﺪه ﺑﺴـﻠﻄﻨﮥ ﺣﻤﺎة ﺛﻢ ﺳـﻠﻄﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﯾﻔﻌﻞ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ ﻗﻄﺎع و ﻏﯿﺮه و ﻻ ﯾﻮم و ﻻ ﯾﻨﻬﯽ اﻻ ان ﺟّﺮد ﻣﻦ اﻟﺸﺎم و ﻣﺼـﺮ ﻋﺴـﮑﺮ ﻓﺎﻧّﻪ‬‫ﻣﺠّﺮد ﻣﻦ ﻣـﺪﯾﻨﺘﻪ و ارﮐﺐ ﻓﯽ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﺸـﻌﺎر اﻟﻤﻤﻠﮑـﮥ و اﺑﻬـﮥ اﻟﺴـﻠﻄﻨﮥ و ﻣﺸـﯽ اﻟّﻨﺎس ﻓﯽ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﺣﺘﯽ ارﻏﻮن اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻓﻤﻦ دوﻧﻪ و ﺟّﻬﺰه‬‫ﮐﺮﯾﻢ اﻟـّﺪﯾﻦ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻣـﺎ ﯾﺤﺘـﺎج إﻟﯿﻪ و ﻟّﻘﺐ اّوﻻـ اﻟّﺼﺎﻟـﺢ ﺛﻢ اﻟﻤﻮّﯾـﺪ و اذن ان ﯾﺨﻄﺐ ﻟﻪ ﺑﺤﻤﺎة و اﻋﻤﺎﻟﻬﺎ و ﻗـﺪم ﺳـﻨﮥ ﺳّﺖ ﻋﺸـﺮة ﻓﺎﻧﺰل‬‫اﻟﮑﺒﺶ و اﺟﺮﯾﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺮواﺗﺐ و ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻓﯽ اﮐﺮاﻣﻪ اﻟﯽ ان ﺳﺎﻓﺮ و ﻗـﺪم ﻣّﺮة اﺧﺮي ﺛﻢ ﺣّﺞ ﻣﻊ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﺳـﻨﮥ ﺗﺴﻊ ﻋﺸـﺮة ﻓﻠّﻤﺎ ﻋﺎد‬‫ﻋﻈﻢ ﻓﯽ ﻋﯿﻦ اﻟّﺴﻠﻄﺎن ﻟﻤﺎ رآه ﻣﻦ آداﺑﻪ و ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ و ارﮐﺒﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺤّﺮم ﺳﻨﮥ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻮد ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮرّﯾﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺼﺮﯾﻦ ﺑﺸﻌﺎر اﻟّﺴﻠﻄﻨﮥ‬‫و ﺑﯿﻦ ﯾـﺪﯾﻪ ﯾﺠﻠﺲ اﻟّﺴـ ﻼح دار ﺑﺎﻟّﺴـ ﻼح و اﻟّﺪوﯾـﺪار اﻟﮑﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﺪواة و اﻟﻐﺎﺷـﯿﮥ و اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ و ﺟﻤﯿﻊ دﺳﺖ اﻟّﺴـ ﻠﻄﻨﮥ ﻓﻄﻠﻊ اﻟﯽ اﻟّﺴـ ﻠﻄﺎن و‬‫ﺟﻠﺲ راس اﻟﻤﯿﻤﻨﮥ و ﻟّﻘﺒﻪ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﯾﻮﻣﺌﺬ اﻟﻤﻮّﯾﺪ و ﮐﺎن ﺟﻤﻠﮥ ﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﯽ اﻫﻞ اﻟّﺪوﻟﮥ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﯿﻮم ﻣﺎﺋﮥ و ﺛﻠﺜﯿﻦ ﺗﺸﺮﯾﻔﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻠﺜﮥ‬‫ﻋﺸﺮ اﻃﻠﺲ و ﺗﻮﺟﻪ ﻓﯽ ﺳﻨﮥ ‪ 22‬ﻣﻊ اﻟﺴـﻠﻄﺎن اﻟﯽ اﻟﺼﻌﯿﺪ و ﮐﺎن ﯾﺰوره ﺑﻤﺼﺮ ﮐﻞ ﺳﻨﮥ ﻏﺎﻟﺒﺎ و ﻣﻌﻪ اﻟﻬﺪاﯾﺎ و اﻟّﺘﺤﻒ و اﻣﺮ اﻟّﺴﻠﻄﺎن ﺟﻤﯿﻊ‬‫اﻟﻨﻮاب ان ﯾﮑﺘﺒﻮا ﻟﻪ ﯾﻘﺒﻞ اﻻرض و ﮐﺎن اﻟّﺴﻠﻄﺎن ﯾﮑﺘﺐ إﻟﯿﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪74 :‬‬‫و ﮐﺎن ﺟﻮادا ﺷـﺠﺎﻋﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﯽ ﻋﺪة ﻓﻨﻮن ﻧﻈﻢ اﻟﺤﺎوي ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ و ﺻـّﻨﻒ ﺗﺎرﯾﺨﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮر و ﺗﻘﻮﯾﻢ اﻻﺑﺪان و ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ و اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت و‬‫ﻓﺎق ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﮥ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﯿﺌﮥ و اﻗﺘﻨﯽ ﮐﺘﺒﺎ ﻧﻔﯿﺴﮥ و ﻟﻢ ﯾﺰل ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ اﻟﯽ ان ﻣﺎت ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺮم ﺳﻨﮥ ‪ 732‬و ﻟﻢ ﯾﮑﻤﻞ اﻟﺴّﺘﯿﻦ و رﺛﺎه اﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﮥ و‬‫ﻏﯿﺮه و ﻣﻦ ﺷـﻌﺮه ﻣﺎ اﻧﺸـﺪﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﺒﺸـﺮ ﺑﻦ اﻟّﺼﺎﺋﻎ إﺟﺎزة اﻧﺸـﺪﻧﺎ ﺧﻠﯿﻞ ﺑﻦ اﯾﺒﮏ اﻧﺸـﺪﻧﺎ ﺟﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗـﮥ اﻧﺸﺪﻧﺎ اﻟﻤﻘﺮي ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ‬‫ﺣّﻤﺎد اﻧﺸـﺪﻧﺎ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻤﻮّﯾﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﯽ وﺻﻒ ﻓﺮس اﺣﺴﻦ ﺑﻪ ﻃﺮﻓﺎ اﻓﻮت ﺑﻪ اﻟﻘﻀﺎء ان رﻣﺘﻪ ﻓﯽ ﻣﻄﻠﺐ او ﻣﻬﺮب ﻣﺜﻞ اﻟﻐﺰاﻟﮥ ﻣﺎ ﺑﺪت ﻓﯽ‬‫ﻣﺸـﺮق اﻟّـﺎ ﺑـﺪت اﻧﻮارﻫـﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻐﺮب ﻗـﺎل اﻟـﺬﻫﺒﯽ ﮐﺎن ﻣﺤّﺒﺎ ﻟﻠﻔﻀـﯿﻠﮥ و اﻫﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﮐﺜﯿﺮة و ﻟﻪ ﺗﺎرﯾـﺦ ﻋﻠﻘﺖ ﻣﻨﻪ اﺷـﯿﺎء اﻧﺘﻬﯽ و ﻻ‬‫اﻋﺮف ﻓﯽ اﺣـﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك ﻣﻦ اﻟﻤﺪاﺋـﺢ ﻣﺎ ﻻﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗـﮥ و اﻟﺸـﻬﺎب ﻣﺤﻤﻮد و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻓﯿﻪ اﻟّﺎ ﺳـﯿﻒ اﻟﺪوﻟـﮥ ﻓﻘـﺪ ﻣـﺪح اﻟّﻨﺎس ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ‬‫اﻟﻤﻠﻮك ﮐﺜﯿﺮا ﻟﮑﻦ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻬـﺬﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﮑﺜﺮة و اﻻﺟﺎدة ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻮل ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾّﺘﻔﻖ ﻟﻐﯿﺮﻫﻤﺎ و ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟّﺴـ ﻠﻄﺎن ﻣﻮﺗﻪ اﺳﻒ ﻋﻠﯿﻪ ﺟـﺪا و ﺣﺰن‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﻗّﺮر وﻟـﺪه اﻻﻓﻀﻞ ﻣﺤﻤـﺪا ﻓﯽ ﻣﮑﺎن اﺑﯿﻪ و ﮐﺎن اﻟﻤﻮّﯾـﺪ ﮐﺮﯾﻤﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ و اﻟّﻄﺐ و اﻟﻔﻠﺴـﻔﮥ و ﻟﻪ ﯾـﺪ ﻃﻮﻟﯽ ﻓﯽ اﻟﻬﯿﺌﮥ و‬‫ﻣﺸﺎرﮐـﮥ ﻓﯽ ﻋـﺪة ﻋﻠﻮم و ﮐـﺎن ﯾﺤّﺐ اﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ و ﯾﻘﺮﺑﻬﻢ و ﯾﺆوﯾﻬﻢ إﻟﯿﻪ و اﻧﻘﻄﻊ إﻟﯿﻪ اﻻﻣﯿﻦ اﻻﺑﻬﺮي ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺟﺮي ﻟﻪ ﻣﺎ‬‫ﯾﮑﻔﯿﻪ و ﮐﺎن ﻻﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﮥ ﻋﻠﯿﻪ راﺗﺐ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺳﻨﮥ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﻪ ﺳﻮي ﻣﺎ ﯾﺘﺤﻔﻪ ﺑﻪ إذا ﻗﺪم ﻋﻠﯿﻪ و ﮐﺎن اﻟﻨﺎﺻﺮ ﯾﮑﺘﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪75 :‬‬‫إﻟﯿﻪ اﺧﻮه ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻗﻼـوون اﻋّﺰ اﻟﱠﻠﻪ اﻧﺼـﺎر اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﻌﺎﻟﯽ اﻟّﺴـ ﻠﻄﺎﻧﯽ اﻟﻤﻠﮑﯽ اﻟﻤﻮّﯾـﺪي اﻟﻌﻤﺎدّي و ﮐﺎن ﺗﻨﮑﺮ ﯾﮑﺘﺐ إﻟﯿﻪ ﯾﻘﺒﻞ‬‫اﻻرض ﺑﺎﻟﻤﻘﺎم اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻌﺎﻟﯽ اﻟﻤﻮﻟﻮي و اّﻣﺎ ﻏﯿﺮ ﺗﻨﮑﺮ ﻓﯿﮑﺎﺗﺒﻪ ﯾﻘﺒﻞ اﻻرض و ﯾﻨﻬﯽ و ﻗﺪم ﻣّﺮة اﻟﻘﺎﻫﺮة و ﻣﻌﻪ وﻟﺪه ﻓﻤﺮض ﻓﺎﻣﺮ ﻟا ﺴﻠﻄﺎن‬‫ﺟﻤـﺎل اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﺮﺑﯽ رﺋﯿﺲ اﻻﻃّﺒﺎء ﺑﻤﻼزﻣﺘﻪ ﻓﺤﮑﯽ اﻧﻪ ﻻزﻣﻪ ﺑﮑﺮة و ﻋﺸـّﯿﺎ ﻓﮑﺎن اﻟﻤﻮّﯾـﺪ ﯾﺒﺤﺚ ﻣﻌﻪ و ﯾﺴﺘﺤﻀـﺮ ذﻟﮏ اﻟﻤﺮض و‬‫ﯾﻘﺮر ﻣﻌﻪ اﻟـّﺪواء و ﯾﺒﺎﺷـﺮ ﻃﺒﺨﻪ ﺑﯿـﺪه ﺣﺘﯽ ﮐـﺎن اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺮﺑﯽ ﯾﻘﻮل و اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻮ ﻻـ اﻣﺮ اﻟّﺴـ ﻠﻄﺎن ﻣﺎ ﻻزﻣﺘﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج اﻟّﯽ ﺛﻢ ﻋﻮﻓﯽ اﻟﻮﻟﺪ‬‫ﻓﺎﻓﺮط اﻟﻤﻮّﯾﺪ ﻓﯽ اﻻﺣﺴﺎن ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻐﺮﺑﯽ و اﻋﻄﺎه ﻓﺮﺳﺎ ﺑﮑﯿﺒﻮش زرﮐﺶ و ﻋﺸـﺮة آﻻف و اﻋﺘﺬر إﻟﯿﻪ ﻣﻊ ذﻟﮏ و وﻋﺪه اﻧﻪ إذا ﺗﻮﺟﻪ اﻟﯽ‬‫ﺣﻤـﺎة ﺗﮑﺎﻓﯿﻪ و ﻟﻤﺎ ﻣﺮض ﻓﺮق ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ ﮐﺘﺒﻪ و وﻗﻒ ﺑﻌﻀـﻬﺎ و ﻟﻪ وﻗﻒ ﻋﻠﯽ ﺟﺎﻣﻊ اﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن و ﻫﻮ ﺧﺎن ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺤﻮاﻧﯿﺘﻪ ﺑـﺪﻣﺸﻖ رﺣﻤﻪ‬‫اﻟﱠﻠﻪ و ﺟﻤﺎل اﻟّﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﻐﺮي ﺑﺮدي در ﻧﺠﻮم زاﻫﺮه در ﺳﻨﮥ اﺛﻨﺘﯿﻦ و ﺛﻠﺜﯿﻦ و ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﮥ ﮔﻔﺘﻪ و ﺗﻮﻓﯽ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻤﻮّﯾﺪ ﻋﻤﺎد اﻟّﺪﯾﻦ اﺑﻮ‬‫اﻟﻔـﺪاء اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻤﺎة ﺑﻦ اﻟﻤﻠﮏ اﻻﻓﻀﻞ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻤﻈّﻔﺮ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻋﻤﺮ‬‫ﺑﻦ ﺷﺎﻫﻨﺸـﺎه ﺑﻦ اّﯾﻮب اﻻـﯾﻮﺑﯽ ﻓﯽ ﺛـﺎﻟﺚ ﻋﺸـﺮي اﻟﻤﺤّﺮم و ﺗﻮﻟّﯽ ﺣﻤﺎة ﺑﻌـﺪه اﺑﻨﻪ اﻟﻤﻠﮏ اﻻﻓﻀﻞ و ﻗـﺪ ﺗﻘـﺪم ذﮐﺮ ﻗـﺪوﻣﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻠﮏ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 52‬از ‪362‬‬‫اﻟﻨﺎﺻـﺮ و وﻻﯾﺘﻪ ﻟﺤﻤﺎة ﺑﻌـﺪ وﻓﺎة اﺑﯿﻪ اﻟﻤﻮّﯾﺪ ﻫﺬا اﻧﺘﻬﯽ و ﮐﺎن ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻤﻮّﯾﺪ ﻓﯽ ﺟﻤﺎدي اﻻوﻟﯽ ﺳـﻨﮥ اﺛﻨﺘﯿﻦ و ﺳـﺒﻌﯿﻦ و ﺳـﺘﻤﺎﺋﮥ و‬‫ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺰﯾﺰ و ﻋّﺪة ﮐﺘﺐ و ﺑﺮع ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪76 :‬‬‫و اﻻـﺻﻮل اﻟﻌﺮﺑـّﯿ ﮥ و اﻟﺘﺎرﯾـﺦ و اﻻدب و اﻟّﻄّﺐ و اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ و اﻟﻤﯿﻘﺎت و اﻟﻤﻨﻄﻖ و اﻟﻔﻠﺴـﻔﮥ ﻣﻊ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺼـﺤﯿﺢ و ﮐﺎن ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ و‬‫ﺻﺎر ﻣﻦ ﺟﻤﻠـﮥ اﻣﺮاء دﻣﺸﻖ اﻟﯽ ان ﺧﺪم اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻨﺎﺻـﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﮑﺮج ﻓﯽ ﺳـﻠﻄﻨﺘﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﻠّﻤﺎ ﺗﻢ اﻣﺮه اﻧﻌﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺴـﻠﻄﻨﮥ‬‫ﺣﻤﺎة ﺑﻌـﺪ اﻻﻣﯿﺮ اﺳـﺘﺪﻣﺮ ﮐﺮﺟﯽ و ﻗـﺪ ﺗﻘـﺪم ذﻟﮏ ﮐﻠﻪ ﻓﯽ ﺻـﺪر ﺗﺮﺟﻤـﮥ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻨﺎﺻـﺮ و ﺟﻌﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻤﺎة و ﺳـﻠﻄﺎﻧﻬﺎ و ﻗﺪم ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻨﺎﺻـﺮ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻏﯿﺮ ﻣﺮة و ﺣّﺞ ﻣﻌﻪ و ﺣﻈﯽ ﻋﻨﺪه اﻟﯽ اﻟﻐﺎﯾﮥ ﺣﺘﯽ ان اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻨﺎﺻﺮ رﺳﻢ اﻟﯽ ﻧﻮاب اﻟﺒﻼد اﻟﺸﺎﻣﯿﮥ ﺑﺎن ﯾﮑﺘﺒﻮا ﯾﻘّﺒﻞ‬‫اﻻرض ﻓﺼﺎر ﺗﻨﮑﺮ ﻣﻊ ﺟﻼﻟﮥ ﻗﺪره ﯾﮑﺘﺐ ﻟﻪ ﯾﻘّﺒﻞ اﻻرض ﺑﺎﻟﻤﻘﺎم اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻌﺎﻟﯽ اﻟﻤﻮﻟﻮي اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯽ اﻟﻌﻤﺎدي اﻟﻤﻠﮑﯽ اﻟﻤﻮّﯾﺪي ﺻﺎﺣﺐ‬‫ﺣﻤﺎة و ﯾﮑﺘﺐ اﻟﺴـﻠﻄﺎن اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻨﺎﺻـﺮ و اﺧﻮه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻼوون اﻋّﺰ اﻟﱠﻠﻪ اﻧﺼﺎر اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﻌﺎﻟﯽ اﻟّﺴﻠﻄﺎﻧﯽ اﻟﻤﻮّﯾﺪي اﻟﻌﻤﺎدي ﺑﻼ‬‫ﻣﻮﻟﻮي و ﮐﺎن اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻤﻮّﯾﺪ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻗﻼ ﻣﺘﻮاﺿـﻌﺎ ﺟﻮادا و ﮐﺎن ﻟﻠﺸـﻌﺮاء ﺑﻪ ﺳﻮق ﻧﺎﻓﻖ و ﻫﻮ ﻣﻤﺪوح اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻤﺎل اﻟّﺪﯾﻦ ﺑﻦ‬‫ﻧﺒﺎﺗﻪ ﻣﺪﺣﻪ ﺑﻐﺮر اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺛﻢ رﺛﺎه ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ اﻟﺦ اﻣﺎ ﻣﺪح و ﺛﻨﺎي زﯾﻦ اﻟّﺪﯾﻦ اﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻈﻔﺮ اﻟﻤﻌﺮي اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻟﺸﻬﯿﺮ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻮردي‬‫ﺳﺒـﻂ اﺑـﻦ اﻟﺠـﻮزي را ﭘﺲ در ﺗﺘﻤـﮥ اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ ﮐﻪ ﺧـﻮد اﺑﻦ اﻟـﻮردي در اول ان ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﻓﯽ اﺧﺒـﺎر اﻟﺒﺸـﺮ ﺑﻮﺻـﻒ آن ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻓﺎﺧﺘﺼـﺮﺗﻪ ﻓﯽ ﻧﺤﻮ ﺛﻠﺜﯿﻪ اﺧﺘﺼﺎرا زاده ﺣﺴﻨﺎ و ﮐﻔﻞ ﺑﻮﺟﺎزة اﻟﻠﻔﻆ و ﮐﻤﺎل اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻗﻤﺖ ﺑﻪ اﻋﺮاﺑﻪ و ذﻟﻠﺖ ﺻﻌﺎﺑﻪ و ﻧﻤﻘﺘﻪ اﻋﯿﺎﻧﺎ و ﮐﻠﻠﺖ‬‫ﺣﻠﺘﻪ ﺑﺠﻮاﻫﺮ و ﮐﻤﻠﺖ روﺿﺘﻪ ﺑﺎزاﻫﺮ و اودﻋﺘﻪ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﻤﯽ و ﻧﺜﺮي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪77 :‬‬‫و رﺟﻮت دﻋﻮة ﺻﺎﻟﺤﮥ ﻋﻨﺪ ذﮐﺮي و ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺣﺬﻓﻪ اﺳـﻠﻢ و ﻗﻠﺖ ﻓﯽ اّول ﻣﺎ زدﺗﻪ ﻗﻠﺖ و ﻓﯽ آﺧﺮه و اﻟﱠﻠﻪ اﻋﻠﻢ و ﺣﺎج ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺑﻦ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﭼﻠﭙﯽ در ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﻓﯽ اﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸـﺮ ذﮐﺮ آن ﺑﺎﯾﻦ ﻧﻬﺞ ﻧﻤﻮده و اﺧﺘﺼﺮه اﻟﺸﯿﺦ اﻻﻣﺎم زﯾﻦ اﻟّﺪﯾﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬‫اﻟﻤﻈﻔﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ اﻟﻮردي اﻟﺸـﺎﻓﻌﯽ ﻗـﺎل راﯾﺖ اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ ﻓﯽ اﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸـﺮ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺘﯽ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻣﺜﻠﻬﺎ و ﻻ ﯾﺴﻊ اﻻﻧﺴﺎن ﺟﻬﻠﻬﺎ ﻓﺎﻧﻪ‬‫اﺧﺘﺎره ﻣﻦ اﻟﺘﻮارﯾﺦ اﻟﺘﯽ ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻻ ﻟﻠﻤﻠﻮك ﻓﺎﺧﺘﺼﺮﺗﻪ ﻓﯽ ﻧﺤﻮ ﺛﻠﺜﯿﻪ اﺧﺘﺼﺎرا زاده ﺣﺴﻨﺎ و اﻟﺤﻘﺘﻪ اﻋﯿﺎﻧﺎ و ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺣﺬﻓﻪ اﺳﻠﻢ و‬‫ﻗﻠﺖ ﻓﯽ اّول ﻣﺎ زدﺗﻪ ﻗﻠﺖ و ﻓﯽ آﺧﺮه و اﻟﱠﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻋﻠﻢ و ذﯾﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ وﻗﻒ اﻟﻤﺼـّﻨﻒ اﻟﯽ آﺧﺮ ﺳﻨﮥ ‪ 729‬ﺗﺴﻊ و ﻋﺸﺮﯾﻦ و‬‫ﺳﺒﻌﻤﺎﺋـﮥ در وﻗﺎﺋﻊ ﺳـﻨﮥ ﺳﺖ و ﺧﻤﺴـﯿﻦ و ﺳـﺘﻤﺎﺋﮥ ﮔﻔﺘﻪ و ﻓﯿﻬﺎ ﺗﻮﻓﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺳـﺒﻂ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﺠﻮزي واﻋﻆ‬‫ﻓﺎﺿﻞ ﻟﻪ ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن ﺗﺎرﯾـﺦ ﺟﺎﻣﻊ ﻗﻠﺖ و ﻟﻪ ﺗـﺬﮐﺮة اﻟﺨﻮاّص ﻣﻦ اﻻﻣـﮥ ﻓﯽ ذﮐﺮ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻻﺋّﻤﮥ و اﻟﱠﻠﻪ اﻋﻠﻢ اﻧﺘﻬﯽ ﻣﺎ ﻓﯽ ﺗﺘﻤﮥ اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ و‬‫اﺑﻦ اﻟﻮردي از اﮐﺎﺑﺮ واردﯾﻦ ﻣﺮاﺑﻊ ﻓﻀﻞ و ﮐﻤﺎل و اﺗﻘﺎن و اﺟﻠﻪ واﻓـﺪﯾﻦ ﻣﺸﺎرع ﻧﻘـﺪ و ﺗﺤﻘﯿﻖ و ﻋﺮﻓﺎﻧﺴﺖ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴـﻘﻼﻧﯽ در درر‬‫ﮐـﺎﻣﻨﻪ ﻓﯽ اﻋﯿـﺎن اﻟﻤﺎﺋـﮥ اﻟﺜﺎﻣﻨـﮥ ﮔﻔﺘﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﻮارس اﻟﻤﻌﺮي زﯾﻦ اﻟـّﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﻮردي اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻟا ﺸﺎﻓﻌﯽ‬‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻧﺸﺄ ﺑﺤﻠﺐ و ﺗﻔﻘﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﻔﺎق اﻻﻗﺮان و اﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿﯽ ﺷﺮف اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﺒﺎرزي ﺑﺤﻤﺎة و ﻋﻦ اﻟﻔﺨﺮ ﺧﻄﯿﺐ ﺧﺒﺮ ﺑﻦ ﺑﺤﻠﺐ و‬‫ﻧﻈﻢ اﻟﺒﻬﺠﮥ اﻟﻮردﯾﮥ ﻓﯽ ﺧﻤﺴﮥ آﻻف ﺑﯿﺖ و ﺛﻠﺚ و ﺳﺘﯿﻦ ﺑﯿﺘﺎ اﻟﺦ و ﺗﻘﯽ اﻟّﺪﯾﻦ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺿﯽ ﺷﺒﻬﺘﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪78 :‬‬‫در ﻃﺒﻘﺎت ﺷﺎﻓﻌﯿﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﻮارس ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ اﻻدﯾﺐ اﻟﻤﻮّرخ زﯾﻦ اﻟّﺪﯾﻦ اﺑﻮ ﺣﻔﺺ‬‫اﻟﻤﻌّﺮي اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻟﺸـﻬﯿﺮ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻮردي ﻓﻘﯿﻪ ﺣﻠﺐ و ﻣﻮّرﺧﻬﺎ و ادﯾﺒﻬﺎ ﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﺷـﺮف اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﺎرزي ﻟﻪ ﻣﺼّﻨﻔﺎت ﺟﻠﯿﻠﮥ ﻧﻈﻤﺎ و ﻧﺜﺮا‬‫ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺒﻬﺠﮥ ﻧﻈﻢ اﻟﺤﺎوي اﻟﺼـﻐﯿﺮ و ﻣﻘﺪﻣﮥ ﻓﯽ اﻟّﻨﺤﻮ اﺧﺘﺼـﺮ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﻠﺤﮥ ﺳـّﻤﺎﻫﺎ اﻟﻨﻔﺤﮥ و ﺷـﺮﺣﻬﺎ و ﻟﻪ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﺴﻦ ﻣﻔﯿﺪ و ارﺟﻮزة‬‫ﻓﯽ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﻤﻨﺎﺻﺎت و دﯾﻮان ﺷـﻌﺮ ﻟﻄﯿﻒ و ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻣﺴـﺘﻈﺮﻓﮥ و ﻧﺎب ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻢ ﻓﯽ ﺣﻠﺐ ﻓﯽ ﺷﺒﯿﺒﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺷﻤﺲ اﻟّﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﻨﻘﯿﺐ‬‫ﺛﻢ ﻋﺰل ﻧﻔﺴﻪ و ﺣﻠﻒ اﻟّﺎ ﯾﻠﯽ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻤﻨﺎم رآه و ﮐﺎن ﻣﻼزﻣﺎ ﻟﻼﺷـﻐﺎل و اﻟﺘﺼـﻨﯿﻒ ﺷﺎع ذﮐﺮه و اﺷـﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ اﺳـﻤﻪ ذﮐﺮ ﻟﻪ اﻟـّﺼ ﻼح‬‫اﻟّﺼﻔﺪي ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺨﻪ ﺗﺮﺟﻤﮥ ﻃﻮﯾﻠﮥ و ﻗﺎل اﺣﺪ ﻓﻀﻼء اﻟﻌﺼﺮ و ﻓﻘﻬﺎﺋﻪ و ادﺑﺎﺋﻪ و ﺷﻌﺮاﺋﻪ ﺗﻔّﻨﻦ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم و اﺟﺎد ﻓﯽ ﻣﻨﺜﻮره و ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﺷﻌﺮه‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 53‬از ‪362‬‬‫اﺳـﺤﺮ ﻣﻦ ﻋﯿﻮن اﻟﻐﯿﺪ و اﺑﻬﯽ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻨﺎت اﻟﺘﻮرﯾﺪ و ﻗﺎل اﻟّﺴﺒﮑﯽ ﻓﯽ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﮑﺒﺮي و ﺷﻌﺮه أﺣﻠﯽ ﻣﻦ اﻟّﺴﮑﺮ اﻟﻤﮑﺮر و اﻋﻼ ﻗﯿﻤﮥ ﻣﻦ‬‫اﻟﺠﻮﻫﺮ ﺗﻮﻓﯽ ﺑﺤﻠﺐ ﺷﻬﯿﺪا ﻓﯽ آﺧﺮ ﺳﻨﮥ ‪ 749‬ﺗﺴﻊ و ارﺑﻌﯿﻦ و ﺳـﺒﻌﻤﺎﺋﮥ اﻣﺎ ﻣﺪح و ﺛﻨﺎي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ذﻫﺒﯽ ﮐﻪ ﺣﺴﺐ اﻓﺎده ﺻﺎﺣﺐ‬‫ﺻﻮاﻗﻊ و ﻣﺨـﺎﻃﺐ ﻣﻨﯿﻊ اﻟﺒـﺪاﺋﻊ اﻣـﺎم اﻫـﻞ ﺣـﺪﯾﺚ ﺳﺖ ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي را ﭘﺲ در ﮐﺘﺎب اﻟﻌﺒﺮ ﻓﯽ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﺒﺮ در وﻗﺎﺋﻊ ﺳـﻨﮥ ارﺑﻊ و‬‫ﺧﻤﺴـﯿﻦ و ﺳـﺘﻤﺎﺋﮥ ﮔﻔﺘﻪ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﻟﻌّﻠﺎﻣـﮥ اﻟﻮاﻋـﻆ اﻟﻤﻮّرخ ﺷـﻤﺲ اﻟـّﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺰﻋﻠﯽ اﻟﺘﺮﮐﯽ ﺛﻢ اﻟﺒﻐـﺪادي اﻟﻌﻮﻧﯽ‬‫اﻟﻬﺒﯿﺮي اﻟﺤﻨﻔﯽ ﺳـﺒﻂ اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻤﺎل اﻟـّﺪﯾﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﺳـﻤﻌﻪ ﺟّﺪه ﻣﻨﻪ و ﻣﻦ اﺑﻦ ﮐﻠﯿﺐ و ﺟﻤﺎﻋﮥ و ﻗﺪم دﻣﺸﻖ ﺳـﻨﮥ ﺑﻀﻊ و‬‫ﺳﺘﻤﺎﺋﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪79 :‬‬‫ﻓﻮﻋﻆ ﺑﻬﺎ و ﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻟﻠﻄﻒ ﺷـﻤﺎﺋﻠﻪ و ﻋﺬوﺑﮥ وﻋﻈﻪ و ﻟﻪ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻓﯽ ﺗﺴـﻌﮥ و ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﻣﺠّﻠﺪ او ﺷﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﮑﺒﯿﺮ و ﺟﻤﻊ‬‫ﻣﺠﻠّﺪا ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﮥ و درس و اﻓﺘﯽ و ﮐﺎن ﻓﯽ ﺷﺒﯿﺒﺘﻪ ﺣﻨﺒﻠّﯿﺎ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﺤﺎدي و اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ذي اﻟﺤّﺠﮥ و ﮐﺎن واﻓﺮ اﻟﺤﺮﻣﮥ ﻋﻨﺪ‬‫اﻟﻤﻠﻮك و ﺑﻤﻔﺎد ﮐﻞ اﻟﺼـﯿﺪ ﻓﯽ ﺟﻮف اﻟﻔﺮا ﻣﺤﺾ ﻣـﺪح و ﺛﻨﺎ و وﺻﻒ و اﻃﺮاي ذﻫﺒﯽ ﺑﺎﻫﺮ اﻟﺴـﻨﺎ ﮐﺎﻓﯽ و ﺑﺴـﻨﺪﺳﺖ در دﻓﻊ ﺗﻮﻫﻤﺎت‬‫ارﺑـﺎب ﻣﮑـﺎﺑﺮه و ﻣﺮاء و ﻣﻮﺟﺐ ﻧﻬـﺎﯾﺖ ﺗﺴـﻠﯿﻪ و ارواء و ﺳـﺒﺐ ﮐﻤـﺎل اﻃﻤﯿﻨـﺎن و ﺷـﻔﺎ و ﺑﺮاي ازاﺣﻪ داء وﺳﻮاس اﻧﻔﻊ و اﻧﺠﻊ دوا و اﻟﱠﻠﻪ‬‫اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﺴـﻠﻮك ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺴﻮا و اﻟﻤﻨﻘـﺬ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺤﺎم ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻫﻞ اﻟﺮدي و اﻻﯾﻀﺎع ﻓﯽ ﺳـﺒﺎﺳﺐ اﻟﻬﻮي اﻣﺎ ﻣـﺪح و ﺛﻨﺎي ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺳـﻌﺪ‬‫ﯾـﺎﻓﻌﯽ ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي را ﭘﺲ در ﻣﺮآة اﻟﺠﻨـﺎن ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻌﻼﻣـﮥ اﻟﻮاﻋﻆ اﻟﻤﻮرخ ﺷـﻤﺲ اﻟـّﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺘﺮﮐﯽ ﺛﻢ اﻟﺒﻐـﺪادي‬‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﺳـﺒﻂ اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻤﺎل اﻟّﺪﯾﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﺳﻤﻌﻪ ﺟﺪه ﻣﻨﻪ و ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﮥ و ﻗﺪم دﻣﺸﻖ ﺳﻨﮥ ﺑﻀﻊ و ﺳﺘﻤﺎﺋﮥ‬‫ﻓﻮﻋﻆ ﺑﻬﺎ و ﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻟﻠﻄﻒ ﺷـﻤﺎﺋﻠﻪ و ﻋﺬوﺑﮥ وﻋﻈﻪ و ﻟﻪ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻓﯽ ﺗﺴـﻌﮥ و ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﻣﺠّﻠﺪا و ﺷﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﮑﺒﯿﺮ و ﺟﻤﻊ‬‫ﻣﺠﻠـﺪا ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔـﮥ و درس و اﻓﺘﯽ و ﮐﺎن ﻓﯽ ﺷﺒﯿﺒﺘﻪ ﺣﻨﺒﻠّﯿﺎ و ﻟﻢ ﯾﺰل واﻓﺮ اﻟﺤﺮﻣﮥ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻠﻮك و ﻧﯿﺰ ﯾﺎﻓﻌﯽ در ﻣﺮآة اﻟﺠﻨﺎن در‬‫وﻗﺎﺋﻊ ﺳـﻨﮥ ﺳﺖ و ﺗﺴـﻌﯿﻦ و ﺧﻤﺴـﻤﺎﺋﮥ ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﮔﻔﺘﻪ و ﮐﺎن ﺳـﺒﻄﻪ ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻮاﻋﻆ اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﻟﻪ‬‫ﺻﯿﺖ و ﺳﻤﻌﮥ ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻟﺲ وﻋﻈﻪ و ﻗﺒﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻠﻮك‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪80 :‬‬‫و ﻏﯿﺮﻫﻢ و ﺻـّﻨﻒ ﺗﺎرﯾﺨﺎ ﮐﺒﯿﺮا ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن راﯾﺘﻪ ﺑﺨﻄﻪ ﻓﯽ ارﺑﻌﯿﻦ ﻣﺠّﻠﺪا ﺳـّﻤﺎه ﻣﺮآة اﻟّﺰﻣﺎن ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻋﯿﺎن اﻣﺎ ﻣﺪح و ﺛﻨﺎي ﻣﺠﺪ‬‫اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﻓﯿﺮوزآﺑﺎدي ﺷـﯿﺮازي ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎﻣﻮس ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي را ﭘﺲ در ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺟﻮاﻫﺮ ﻣﻀّﯿﻪ ﮐﻪ ﻣﺼﻄﻔﯽ‬‫اﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺴـﻄﻨﻄﯿﻨﯽ ذﮐﺮ آن در ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻨﻔﯿﻪ ﺷـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻗﺮﺷـﯽ ﺑﺎﯾﻦ ﻧﻬﺞ ﻧﻤﻮده و ﻓﯽ ﻫﺎﻣﺶ ﻧﻈﻢ‬‫اﻟﺠّﻤـ ﺎن ﺑﺨﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اّن اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺠـﺪ اﻟـّﺪﯾﻦ اﺧﺘﺼـﺮ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘﺎدر ﻓﻬﻮ ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﻻ ﻣﺒﺘﮑﺮ ﻟﮑﻨﻪ زاد ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻠﯿﻼ و ﻫـﺬا‬‫اﻟّﺮﺟـﻞ ﯾﻌﻨﯽ اﺑﻦ دﻗﻤـﺎق ﻟﻢ ﯾﺰد ﻋﻠﯽ ذﻟـﮏ اﻻـ ﻗﻠﯿﻼـ اﻧﺘﻬﯽ ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﻧﻘـﻞ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺎري ﺑﺘﺮﺟﻤﻪ ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﮔﻔﺘﻪ ﮐﺎن واﻟـﺪه‬‫ﻣﻤﻠﻮﮐـﺎ ﻟﻠﻮزﯾﺮ ﻋﻮن اﻟـّﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﯿﺮة ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ اﻟﻮﻟـﺪ ﻓـﺎﻋﺘﻘﻪ و ﺧﻄﺐ ﻟﻪ اﺑﻨـﮥ اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻤـﺎل اﻟـّﺪﯾﻦ ﻓﻠﻢ ﯾﻤﮑﻨﻪ اﻻـ اﺟﺎﺑﺘﻪ ﻓﻮﻟـﺪت ﯾﻮﺳـﻒ‬‫اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﺎﺷـﻐﻠﻪ ﺟّﺪه و ﻓّﻘﻬﻪ و ﻃﻠﻊ اوﺣﺪ زﻣﺎﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﻮﻋﻆ ﺗﺮق ﻟﻪ اﻟﻘﻠﻮب و ﺗﺬرف ﺑﺴـﻤﺎع ﮐﻼﻣﻪ اﻟﻌﯿﻮن و ﻓﺎق ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﺻﺮه و ﮐﺜﯿﺮا‬‫ﻣّﻤﻦ ﺗﻘـّﺪم و ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ ﺗﺮﻫـﮥ اﻟﻘﻠﻮب و اﻻﺑﺼﺎر ﯾﺤﻀـﺮﻫﺎ اﻟﺼـﻠﺤﺎء و اﻟﻌﻠﻤﺎء و اﻻﻣﺮاء و اﻟﻮزراء و ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ ﻣﻦ‬‫ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﯾﺘﻮﺑﻮن و ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺠـﺎﻟﺴﻪ ﯾﺴـﻠﻢ اﻫـﻞ اﻟﺬّﻣـﮥ و ﮐﺎن اﻟّﻨﺎس ﯾﺒﯿﺘﻮن ﻓﯽ ﻣﺴـﺠﺪ دﻣﺸﻖ ﻣﻦ ﻟﯿﻠـﮥ ﯾﻌﻆ ﻣﻦ ﻏـﺪﻫﺎ ﯾﺘﺴﺎﺑﻘﻮن اﻟﯽ‬‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺠﻠﻮس و ﮐـﺎن ﺣﻨﺒﻠﯽ اﻟﻤـﺬﻫﺐ ﻓﻠّﻤـ ﺎ ﺗﮑﺮر اﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﻤﻠﮏ اﻻﻋﻈﻢ اﺟﺘـﺬﺑﻪ إﻟﯿﻪ و ﻧﻘﻠﻪ اﻟﯽ ﻣـﺬﻫﺐ أﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔـﮥ و ﮐﺎن اﻟﻤﻠﮏ‬‫اﻟﻤﻌﻈﻢ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻣﺎ ﻣﺪح و ﺛﻨﺎي ﺷﻤﺲ اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﺪاود اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪81 :‬‬‫ﺗﻠﻤﯿﺬ ﺳـﯿﻮﻃﯽ ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي را ﭘﺲ در ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴـﺮﯾﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺰﻋﻠﯽ اﻟﻮاﻋﻆ اﻟﻤﻮّرخ ﺷـﻤﺲ اﻟّﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻤﻈّﻔﺮ ﺳـﺒﻂ‬‫اﻟﺤﺎﻓـﻆ اﺑﻦ ﻟا ﺠﻮزي روي ﻋﻦ ﺟـّﺪه و ﻃﺎﺋﻔـﮥ و اﻟّﻒ ﮐﺘﺎب ﻣﺮآة اﻟّﺰﻣﺎن و ﻟﻪ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓﯽ ﺳـﺒﻌﮥ و ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﻣﺠّﻠـﺪا و ﺷـﺮح‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 54‬از ‪362‬‬‫اﻟﺠـﺎﻣﻊ اﻟﮑﺒﯿﺮ و ﮐﺎن ﻓﯽ ﺷﺒﯿﺒﺘﻪ ﺣﻨﺒﻠّﯿﺎ ﺛﻢ ﺻﺎر ﺣﻨﻔّﯿﺎ و ﮐﺎن ﺑﺎرﻋﺎ ﻓﯽ اﻟﻮﻋﻆ و ﻟﻪ اﻟﻘﺒﻮل اﻟّﺘﺎّم ﻋﻨـﺪ اﻟﺨﺎّص و اﻟﻌﺎّم ﻣﻦ اﺑﻨﺎء اﻟـﺪﻧﯿﺎ و اﺑﻨﺎء‬‫اﻵﺧﺮة ﻣﺎت ﺑـﺪﻣﺸﻖ ﺳـﻨﮥ ارﺑﻊ و ﺧﻤﺴـﯿﻦ و ﺳـﺘﻤﺎﺋﮥ اﻣﺎ ﻣـﺪح و ﺛﻨﺎي ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﮑﻔﻮي ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي را ﭘﺲ در ﮐﺘﺎﺋﺐ‬‫اﻋﻼـم اﻻﺧﯿـﺎر ﮔﻔﺘﻪ ﯾﻮﺳـﻒ ﺑﻦ ﻗﺰﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺒﻐـﺪادي ﺳـﺒﻂ اﻟﺤﺎﻓـﻆ أﺑﯽ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﻟﺤﻨﺒﻠﯽ ﺻـﺎﺣﺐ ﻣﺮآة اﻟّﺰﻣـﺎن ﻓﯽ‬‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ذﮐﺮه اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺷـﻤﺲ اﻟّﺪﯾﻦ ﻓﯽ ﻣﻌﺠﻢ ﺷﯿﻮﺧﻪ ﮐﺎن واﻟﺪه ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﯽ اﻟﻮزﯾﺮ ﻋﻮن اﻟّﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﯿﺮة و ﯾﻘﺎل ﻓﯽ واﻟﺪه ﻗﺰﻋﻠﯽ ﺑﺤﺬف‬‫اﻟﻘﺎف و ﺑﺎﻟﻘﺎف اﺻـّﺢ وﻟـﺪ ﻓﯽ ﺳـﻨﮥ اﺣـﺪي و ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ و ﺧﻤﺴـﻤﺎﺋﮥ ﺑﺒﻐـﺪاد و ﺗﻔّﻘﻪ و ﺑﺮع و ﺳـﻤﻊ ﻣﻦ ﺟّﺪه ﻻّﻣﻪ و ﮐﺎن ﺣﻨﺒﻠّﯿﺎ ﻓﺘﺤﻨﺒﻞ ﻓﯽ‬‫ﺻﻐﺮه ﻟﺘﺮﺑﯿـﮥ ﺟـﺪه ﺛﻢ دﺧـﻞ اﻟﯽ اﻟﻤﻮﺻـﻞ ﺛﻢ رﺣـﻞ اﻟﯽ دﻣﺸـﻖ و ﻫـﻮ اﺑﻦ ﻧﯿﻒ و ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺳـﻨﮥ و ﺳـﻤﻊ ﺑﻬـﺎ و ﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﯽ ﺟﻤـﺎل اﻟـّﺪﯾﻦ‬‫اﻟﺤﺼـﯿﺮي و ﺗﺤﻮل ﺣﻨﻔّﯿﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ ان ﻗﺰﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﯿﮥ و ﮐﺎن اﻣﺎﻣﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﻘﯿﻬﺎ واﻋﻈﺎ ﺟّﯿﺪا ﻧﺒﯿﻬﺎ ﯾﻠﺘﻘﻂ اﻟﺪرد‬‫ﻣﻦ ﮐﻠﻤﻪ و ﯾﺘﻨﺎﺛﺮ اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻣﻦ ﺣﮑﻤﻪ ﯾﺼـﻠﺢ اﻟﻤـﺬﻧﺐ اﻟﻘﺎﺻـﯽ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﯾﻠﻔﻆ و ﯾﺘﻮب اﻟﻔﺎﺳﻖ اﻟﻌﺎﺻـﯽ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻌﻆ ﯾﺼﺪع اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺨﻄﺎﺑﻪ و‬‫ﯾﺠﻤﻊ اﻟﻌﻈﺎم اﻟﻨﺨﺮة‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪82 :‬‬‫ﺑﺠﻨﺎﺑﻪ ﻟﻮ اﺳـﺘﻤﻊ ﻟﻪ اﻟـّﺼ ﺨﺮة ﻻﻧﻔﻠﻖ و اﻟﮑﺎﻓﺮ اﻟﺠﺤﻮد ﻵﻣﻦ و ﺻّﺪق و ﮐﺎن ﻃﻠﻖ اﻟﻮﺟﻪ داﺋﻢ اﻟﺒﺸﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺠﺎﻟﺴﮥ ﻣﻠﯿﺢ اﻟﻤﺤﺎورة ﯾﺤﮑﯽ‬‫اﻟﺤﮑﺎﯾﺎت اﻟﺤﺴـﻨﮥ و ﯾﻨﺸﺪ اﻻﺷﻌﺎر اﻟﻤﻠﯿﺤﮥ و ﮐﺎن ﻓﺎرﺳﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﺪﯾﻢ اﻟﻨﻈﯿﺮ ﻣﻔﺮط اﻟﺬﮐﺎء إذا ﺳﻠﮏ ﻃﺮﯾﻘﺎ ﯾﻨﻘﻞ ﻓﯿﻬﺎ اﻗﻮاﻻ و ﯾﺨّﺮج‬‫اوﺟﻬـﺎ و ﮐـﺎن ﻣﻦ وﺣـﺪاء اﻟـﺪﻫﺮ ﻟﻮﻓـﻮر ﻓﻀـﻠﻪ و ﺟـﻮدة ﻗﺮﯾﺤﺘﻪ و ﻏﺰارة ﻋﻠﻤﻪ و ﺣـّﺪة ذﮐـﺎﺋﻪ و ﻓﻄﻨﺘﻪ و ﻟﻪ ﻣﺸﺎرﮐـﮥ ﻓﯽ اﻟﻌﻠـﻮم و ﻣﻌﺮﻓﮥ‬‫ﺑﺎﻟﺘﻮارﯾـﺦ و ﮐـﺎن ﻣﻦ ﻣﺤـﺎﺳﻦ اﻟّﺰﻣـﺎن و ﺗﻮارﯾـﺦ اﻻﯾـﺎم و ﻟﻪ اﻟﻘﺒﻮل اﻟّﺘـﺎم ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﻠﻤـﺎء و اﻻـﻣﺮاء و اﻟﺨﺎّص و اﻟﻌﺎّم و ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻣﻌﺘﺒﺮة‬‫ﻣﺸﻬﻮرة ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﮑﺒﯿﺮ و ﮐﺘﺎب اﯾﺜﺎر اﻻﻧﺼﺎف و ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ و ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﺴﺌﻮل ﻓﯽ ﺳﯿﺮة اﻟﺮﺳﻮل و اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻓﯽ اﺣﺎدﯾﺚ‬‫اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ و ﻟا ﺠﺎﻣﻊ و ﻟﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺴـﻤﯽ ﺑﻤﺮآة اﻟّﺰﻣﺎن ﻣﺎت ﻟﯿﻠﮥ اﻟﺜﻠﺜﺎء اﻟﺤﺎدي و اﻟﻌﺸـﺮﯾﻦ ﻣﻦ ذي اﻟﺤّﺠﮥ ﺳـﻨﮥ ارﺑﻊ و ﺧﻤﺴﯿﻦ و‬‫ﺳﺘﻤﺎﺋﮥ ﺑﺤﺒﻞ ﻗﺎﺳـﯿﻮن و ﺻﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻏﺎزي ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﯾﻮب‬‫ﺗﻔّﻘﻪ ﻋﻠﯿﻪ و اﺧـﺬ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺰﻋﻠﯽ ﻓـﺪرس ﺑﻌـﺪه ﻣﮑﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﮥ اﻟﻤﻌﺮوﻓﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﻤﯿﺪان اﻟﮑﺒﯿﺮ و‬‫ﻣﺎت ﻓﯽ ﺳﻠﺦ ﺷﻮال ﺳﻨﮥ ‪ 666‬ﺳّﺖ و ﺳّﺘﯿﻦ و ﺳﺘﻤﺎﺋﮥ و دﻓﻦ ﻋﻨﺪ اﺑﯿﻪ ﯾﺠﺒﻞ ﻗﺎﺳﯿﻮن اﻟﺦ اّﻣﺎ ﻣﺪح و ﺛﻨﺎي ازﻧﯿﻘﯽ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي را ﭘﺲ‬‫در ﻣﺪﯾﻨﮥ اﻟﻌﻠﻮم ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻤﺲ اﻟّﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺰﻋﻠﯽ اﻟﻮاﻋﻆ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺣﻨﻔﯽ اﻟﻤﺬﻫﺐ و ﻟﻪ ﺻﯿﺖ و ﺳﻤﻌﮥ ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻟﺲ وﻋﻈﻪ‬‫و ﻗﺒﻮل ﻋﻨﺪ ﻟا ﻤﻠﻮك و ﻏﯿﺮﻫﻢ روي ﻋﻦ ﺟﺪه ﺑﺒﻐﺪاد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪83 :‬‬‫و ﺳـﻤﻊ اﺑـﺎ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ ﮐﻠﯿﺐ و اﺑﻦ ﻃﺒﺮزد ﺳـﻤﻊ ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻞ و دﻣﺸﻖ و ﺣـﺪث ﺑﻬﺎ و ﺑﻤﺼـﺮ و ﻟﻪ ﮐﺘﺎب اﯾﺜﺎر اﻻﻧﺼﺎف و ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﺴـﺌﻮل ﻓﯽ‬‫ﺳﯿﺮة اﻟﺮﺳﻮل و اﻟّﻠﻮاﻣﻊ ﻓﯽ اﺣـﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ و اﻟﺠـﺎﻣﻊ و ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺰﯾﺰ و ﺻـّﻨﻒ ﺗﺎرﯾﺨـﺎ ﮐﺒﯿﺮا ﻗـﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن راﯾﺘﻪ ﺑﺨّﻄﻪ ﻓﯽ‬‫ارﺑﻌﯿﻦ ﻣﺠّﻠﺪا ﺳـّﻤﺎه ﻣﺮآة اﻟّﺰﻣﺎن ﻗﻠﺖ اﻧﺎ راﯾﮥ ﻓﯽ ﺛﻤﺎن ﻣﺠّﻠﺪات ﺿـﺨﺎم و ﺑﺨّﻂ دﻗﯿﻖ و ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﺤﺎدي و اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ذي اﻟﺤّﺠﮥ ﺳﻨﮥ‬‫ارﺑﻊ و ﺧﻤﺴـﯿﻦ و ﺳﺘﻤﺎﺋﮥ ﺑﺪﻣﺸﻖ و ﻣﻮﻟﺪه ﻓﯽ ﺳﻨﮥ اﺣﺪي و ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ و ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﮥ ﺑﺒﻐﺪاد و ﮐﺎن ﯾﻘﻮل اﺧﺒﺮﺗﻨﯽ أّﻣﯽ ان ﻣﻮﻟﺪي ﺳﻨﮥ اﺛﻨﺘﯿﻦ و‬‫ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ اّﻣﺎ ﻣـﺪح و ﺛﻨﺎي ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺳـﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎري ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي را ﭘﺲ در اﺛﻤﺎر ﺟﻨّﯿﻪ ﻓﯽ اﺳـﻤﺎء اﻟﺤﻨﻔّﯿﻪ ﮐﻪ در اول آن ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ رّب اﻻرض و اﻟّﺴﻤﺎء ذي اﻟﻔﻀﻞ و اﻟﻄﻮل و اﻟﻨﻌﻤﺎء رﻓﯿﻊ اﻟﺪرﺟﺎت ﻓﯽ اﻟّﺼﻔﺎت و اﻻﺳﻤﺎء و راﻓﻊ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻻﻧﺒﯿﺎء و‬‫اﻻوﻟﯿﺎء و اﻟﺼﺪﯾﻘﯿﻦ و اﻟﺸـﻬﺪاء و اﻟـّﺼ ﻠﻮة و اﻟّﺴـ ﻼم ﻋﻠﯽ ﺳّﯿﺪ اﻻﻧﺒﯿﺎء و ﺳﻨﺪ اﻻﺻﻔﯿﺎء و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ و ﺻﺤﺒﻪ ﻧﺠﻮم اﻻﻫﺘﺪاء و ﻋﻠﯽ اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‬‫ﺑﺤﺴﻦ اﻻﻗﺘﺪاء ﻓﯽ اﻟﻤﻠﮥ اﻟﺤﻨﻔﯿﮥ اﻟّﺸـ ﻤﺎء اﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻮاﺛﻖ ﺑﮑﺮم رﺑّﻪ اﻟﺒﺎري ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺳـﻠﻄﺎن ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻘﺎري اﻧّﯽ ﻟﻤﺎ وﻓّﻘﻨﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬‫ﺑﻠﻄﻔﻪ اﻟﺨﻔّﯽ و ﺗـﻮﻓﯿﻘﻪ اﻟـﻮﻓﯽ ﻋﻠﯽ ﮐﺘﺎﺑـﮥ ﻣﺴـﻨﺪ اﻻﻧـﺎم ﺷـﺮح ﻣﺴـﻨﺪ اﻻﻣـﺎم اﺣﺒﺒﺖ ان اذﮐﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻨـﺎﻗﺒﻪ و اﺷـﻬﺮ ﻧﺒـﺬة ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺒﻪ ﺗﻨـﺒﯿﻬﺎ‬‫ﻟﻠﺠـﺎﻫﻠﯿﻦ ﺑﻤﻘﺎﻣﻪ و اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ ﻋﻦ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﺮاﻣﻪ و اذّﯾﻠﻪ ﺑـﺬﮐﺮ اﺻـﺤﺎﺑﻪ اﻟﻌﻠـّﯿ ﮥ اﻟﻤﺸﺎﻫﯿﺮ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻨﻔﯿـﮥ و ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ اﻟﺨﻔـّﯿ ﮥ و‬‫اﻟﻌﻮارف‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 55‬از ‪362‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪84 :‬‬‫اﻟﺠﻠﯿـﮥ و اﻟﻤﻌـﺎرف اﻟﺴـﻨّﯿﮥ رﺟـﺎء ان أﺗﺨﻠﻖ ﺑﻔﻮاﺋـﺪ اﺧﻼﻗﻬﻢ و اﺗﺮّزق ﻣﻦ ﻣﻮاﺋـﺪ ارزاﻗﻬﻢ ﻓﻌﻨـﺪ ذﮐﺮ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﺗﻨﺰل اﻟّﺮﺣﻤـﮥ و ﺑﺒﺮﮐﺎﺗﻬﻢ‬‫ﺗﺤﺼﻞ اﻟﻨﻌﻤـﮥ و ﺗﺰول اﻟﻨﻘﻤـﮥ ﮔﻔﺘﻪ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺰﻋﻠﯽ اﻟﺒﻐـﺪادي ﺳـﺒﻂ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﯽ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﻟﺠﻮزي روي ﻋﻦ ﺟـّﺪه ﺑﺒﻐـﺪاد ﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺤﺼﯿﺮي و اﻋﻄﯽ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻮك و اﻻﻣﺮاء و اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ و اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯽ اﻟﻮﻋﻆ و ﻏﯿﺮه ذﮐﺮ ﻓﯽ ﻣﺮآة اﻟّﺰﻣﺎن ﻟﻪ ان اﻟﺸﯿﺦ‬‫ﻣﻮﻓﻖ اﻟـّﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣـﮥ اﻟﺤﻨﺒﻠﯽ ﺣﻀـﺮ ﻣﺠﻠﺲ وﻋﻈﻪ و ﻟﻪ ﺗﺼـﺎﻧﯿﻒ ﻣﻨﻬـﺎ ﺷـﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﮑﺒﯿﺮ و ﻟﻪ اﯾﺜﺎر اﻻﻧﺼﺎف و ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﺿـﺨﻢ ﻓﯽ‬‫ﻣﻨﺎﻗﺐ أﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﮥ ﻣﺎت ﺳـﻨﮥ ارﺑﻊ و ﺧﻤﺴـﯿﻦ و ﺳﺘﻤﺎﺋﮥ اﻟﯽ ان ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﯾﺠﯽء ﻧﻘﻠﻪ و ﻗﺪ ذﮐﺮ ﻣﺠﺪ اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﺸﯿﺮازي ﻓﯽ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ان واﻟﺪه‬‫ﮐـﺎن ﻣﻤﻠﻮﮐـﺎ ﻟﻠﻮزﯾﺮ ﻋﻮن اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﯿﺮة ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ اﻟﻮﻟـﺪ ﻓـﺎﻋﺘﻘﻪ و ﺧﻄﺐ ﻟﻪ اﺑﻨـﮥ اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻤـﺎل اﻟـّﺪﯾﻦ ﻓﻠﻢ ﯾﻤﮑﻨﻪ اﻻ اﺟﺎﺑﺘﻪ ﻓﺰوﺟﻬﺎ ﻣﻨﻪ‬‫ﻓﺎوﻟـﺪﻫﺎ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻓﺎﺷـﻐﻠﻪ ﺟـّﺪه و ﻓّﻘﻬﻪ و اﺳـﻤﻊ و ﻃﻠﻊ اوﺣﺪ زﻣﺎﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﻮﻋﻆ و ﺣﺴﻦ اﻵداب ﺗﺮق ﻟﻪ اﻟﻘﻠﻮب و ﺗﺬرف ﺑﺴـﻤﺎع‬‫ﮐﻼﻣﻪ اﻟﻌﯿﻮن و ﻓﺎق ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﺻﺮه و ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻤﻦ ﺗﻘﺪم و ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ ﻧﺰﻫﻪ اﻟﻘﻠﻮب و اﻻﺑﺼﺎر ﯾﺤﻀﺮﻫﺎ اﻟﺼﻠﺤﺎء و اﻟﻌﻠﻤﺎء و اﻟﻤﻠﻮك و‬‫اﻻـﻣﺮاء و اﻟﻮزراء و ﻻـ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﯾﺘﻮﺑﻮن اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ و ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺠـﺎﻟﺴﻪ ﯾﺤﻀـﺮ ﻣﻦ ﯾﺴـﻠﻢ ﻣﻦ اﻫـﻞ اﻟّﺬّﻣـﮥ ﻓﺎﻧﺘﻔﻊ‬‫ﺑﻤﺠـﺎﻟﺴﻪ ﺧﻠﻖ ﮐﺜﯿﺮ و ﮐـﺎن اﻟّﻨـﺎس ﯾﺒﯿﺘﻮن ﻓﯽ ﻣﺴـﺠﺪ دﻣﺸﻖ ﻟﯿﻠـﮥ ﯾﻌـﻆ ﻣﻦ ﻏـﺪﻫﺎ ﯾﺘﺴـﺎﺑﻘﻮن اﻟﯽ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺠﻠﻮس و ﮐـﺎن ﯾﺠﺮي ﻓﯿﻪ ﻣﻦ‬‫اﻟﻄﺮف‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪85 :‬‬‫و اﻟﺮﻗﺎق اﻟﻐﺮﺑﯿﮥ اﻟﻤﻬﯿﺠﮥ اﻟﻤﺴﺘﺤﺴـﻨﮥ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻔﻖ ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﻦ ﺳﻮاه ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﻪ ﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻣﮥ اﻟﻮاﻓﺮة و اﻟﻮﺟﺎﻫﮥ اﻟﺘﺎّﻣﮥ و ﮐﺎن ﺣﻨﺒﻠﯽ‬‫اﻟﻤـﺬﻫﺐ ﻓﻠّﻤﺎ ﺗﮑّﺮر اﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﻤﻠﮏ اﻟﻤﻌﻈﻢ ﻋﯿﺴـﯽ اﺟﺘﺬﺑﻪ إﻟﯿﻪ و ﻧﻘﻠﻪ اﻟﯽ ﻣﺬﻫﺐ أﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﮥ و ﮐﺎن اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻤﻌﻈﻢ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺘﻐﺎﻟﯽ ﻓﯽ‬‫اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻧﺘﻬﯽ و ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‬‫ﻋﻠﯿﮏ اﻋﺘﻤﺎدي ﯾﺎ ﻣﻔﺮج ﮐﺮﺑﺘﯽ و ﯾﺎ ﻣﻮﻧﺴﯽ ﻓﯽ وﺣﺪﺗﯽ ﻋﻨﺪ ﺷﺪﺗﯽ‬‫و ﯾﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﻀﺖ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﯿﻨﯽ و ﺑﯿﻨﻪ ﻣﺮارا ﻓﻠﻢ ﯾﻈﻬﺮ ﻋﻠّﯽ ﻓﻀﯿﺤﺘﯽ‬‫اﻏﺜﻨﯽ ﻓﺎﻧﯽ ﻗﺪ ﻋﺼﯿﺘﮏ ﺟﺎﻫﻼ اﻏﺜﻨﯽ ﻓﻘﺪ ﻃﺎﻟﺖ ﺑﺬﻧﺒﯽ ﺑﻠّﯿﺘﯽ‬‫ﻓﻠﻮ اّن ﻟﯽ ﻋﯿﻨﺎ ﺗﺴّﺢ ﺑﺪﻣﻌﮥ ﻟﺴﺤﺖ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﯽ و ﻃﺎﻟﺖ ﻧﯿﺎﺣﺘﯽ‬‫و ﻟﮑﻦ ذﻧﻮﺑﯽ اﺧﻨﻘﺘﻨﯽ ﺟﺮاﺣﻬﺎ ﻓﻘﻠّﺖ دﻣﻮﻋﯽ ﻣﻦ ﺷﻘﺎﺋﯽ و ﻗﺴﻮﺗﯽ‬‫ﻓﺎﺻﺒﺤﺖ ﻣﺎﺳﻮرا ﺑﺬﻧﺒﯽ ﻣﻘّﯿﺪا ﻓﯿﺎ ﺳﻮء ﺣﺎﻟﯽ ﻣﻦ ﺑﻼﺋﯽ و ﻏﻔﻠﺘﯽ‬‫اّﻣﺎ ﻣﺪح و ﺛﻨﺎي ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎن اﻟﺒﺪﺧﺸﯽ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي را ﭘﺲ در ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل اﻟﻌﺒﺎ ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ ﺣﺪﯾﺚ رد‬‫ﺷﻤﺲ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣـﮥ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺰﻋﻠﯽ ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي و ﻓﯽ اﻟﺒﺎب ﺣﮑﺎﯾـﮥ ﻋﺠﯿﺒـﮥ ﺣـﺪﺛﻨﯽ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﯾﺨﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮاق اﻧﻬﻢ‬‫ﺷﺎﻫﺪوا اﺑﺎ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻤﻈﻔﺮ ﺑﻦ اردﺷـﯿﺮ اﻟﻌﺒﺎدي اﻟﻮاﻋﻆ ذﮐﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼـﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﻧّﻤﻘﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎﻇﻪ و ذﮐﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻐّﻄﺖ ﺳﺤﺎﺑﮥ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﯽ ﻇّﻦ اﻟّﻨﺎس اﻧّﻬﺎ ﻗﺪ ﻏﺎﺑﺖ ﻓﻘﺎم ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺒﺮ و اوﻣﺎ اﻟﯽ اﻟﺸﻤﺲ و اﻧﺸﺪ‬‫ﻻ ﺗﻐﺮﺑﯽ ﯾﺎ ﺷﻤﺲ ﺣﺘﯽ ﯾﻨﺘﻬﯽ ﻣﺪﺣﯽ ﻵل اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ و ﻟﻨﺠﻠﻪ‬‫و اﺛﻨﯽ ﻋﻨﺎﻧﮏ ان اردت ﺛﻨﺎءﻫﻢ أ ﻧﺴﯿﺖ إذ ﮐﺎن اﻟﻮﻗﻮف ﻻﺟﻠﻪ ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪86 :‬‬‫ان ﮐﺎن ﻟﻠﻤﻮﻟﯽ وﻗﻮﻓﮏ ﻓﻠﯿﮑﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﻮف ﻟﺨﯿﻠﻪ و ﻟﺮﺟﻠﻪ‬‫ﻗﺎﻟﻮا ﻓﺎﻧﺠﺎب اﻟﺴﺤﺎب ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ و ﻃﻠﻌﺖ و ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺻﻔﺪي و ذﻫﺒﯽ ﺣﺴﺐ ﻋﺎدت ﺧﻮد ﮐﻪ اﮐﺎﺑﺮ اﺋّﻤﻪ و اﺳﺎﻃﯿﻦ ﺧﻮﯾﺶ را‬‫زﯾﺮ ﻣﺸﻖ ﻃﻌﻦ و ﻗـﺪح و ﺟﺮح ﻣﯽﺳﺎزﻧـﺪ در ﺣﻖ ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻫﻢ زﺑﺎﻧـﺪرازي اﻏـﺎز ﻧﻬﺎدهاﻧـﺪ ﻟﮑﻦ ﻋﻼـﻣﻪ ﮐﻔﻮي و ﻋﻠﯽ ﻗـﺎري و‬‫ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻘﺴـﻄﯿﻨﯽ ﮐﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﯽ در رّد و اﺑﻄﺎل ان ﻣﺴﺎﻋﯽ ﺟﻤﯿﻠﻪ ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ رﺳﺎﻧﯿﺪهاﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﮐﻔﻮي در ﮐﺘﺎﺋﺐ اﻋﻼم اﻻﺧﯿﺎر‬‫ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺎرت ﺳﺎﺑﻘﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﺻـﻼح اﻟّﺪﯾﻦ اﻟّﺼﻔﺪي ﺑﻌﺪ ان اﺛﻨﯽ ﻋﻠﯽ أﺑﯽ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺰﻋﻠﯽ و ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮآة اﻟّﺰﻣﺎن و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 56‬از ‪362‬‬‫اﻧـﺎ ﻣﻤﻦ ﺣﺴـﺪه ﻋﻠﯽ ﻫـﺬه اﻟﺘﺴـﻤﯿﮥ ﻓﺎﻧﻬـﺎ ﻻﺋﻘـﮥ ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾـﺦ ﮐـﺎن اﻟﻨـﺎﻇﺮ ﻓﯽ اﻟﺘﺎرﯾـﺦ ﯾﻌﺎﯾﻦ ﻣﻦ ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﺮآة اﻟّﺎ ان اﻟﻤﺮآة ﻓﯿﻪ ﺻـﺪء و‬‫اﻟﻤﺠﺎزﻓـﮥ ﻣﻨﻪ رح ﻓﯽ اﻣﺎﮐﻦ ﻣﻌﺮوﻓـﮥ اﻧﺘﻬﯽ و ﻗﺎل اﻟـﺬﻫﺒﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺴـﻤﯽ ﺑﺎﻟﻤﯿﺰان ان ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺰﻋﻠﯽ اﻟّﻒ ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن ﻓﺘﺮاه ﯾﺎﺗﯽ‬‫ﺑﻤﻨـﺎﮐﯿﺮ اﻟﺤﮑﺎﯾﺎت و ﻣﺎ اﻇّﻨﻪ ﺑﺜﻘـﮥ ﺑﻞ ﯾﺤﯿﻒ و ﯾﺠﺎزف ﺛﻢ اﻧّﻪ ﯾﺘﺮﻓﺾ و ﻗﺎل ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﮐﺎن ﺣﻨﺒﻠّﯿﺎ و ﺗﺤﻮل ﺣﻨﻔّﯿﺎ ﻟﻠـﺪﻧﯿﺎ و اﻋﻠﻢ ان‬‫ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮآة اﻟّﺰﻣﺎن ﻗـﺪ ﮐﺎن ﻧﺎﻗﻼ ﻋﻤﻦ ﺗﻘـّﺪﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﺎرﯾـﺦ و وﻇﯿﻔﺘﻪ اﻟﺮواﯾﮥ و اﻟﻌﻬﺪة ﻋﻠﯽ اﻟّﺮاوي و ﻧﺴـﺒﺘﻪ اﻟﯽ اﻟﻤﺠﺎزﻓﮥ ﺟﻮر ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎن‬‫ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺘﺎرﯾـﺦ ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﻪ اﻻﺳﺎﻧﯿـﺪ اﻟﺘﯽ ﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻋﻠﯽ اّن ﺻـﻼح اﻟـّﺪﯾﻦ اﻟـّﺼ ﻔﺪي و اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺷـﻤﺲ اﻟـّﺪﯾﻦ اﻟّﺬﻫﺒﯽ و ﻣﻦ‬‫ﺑﻌـﺪﻫﻤﺎ ﺗﻄّﻔﻠﻮا ﻋﻠﯽ ﺗـﺎرﯾﺨﻪ و ﻧﻘﻠﻮا ﻣﻦ ﻣﺮآة اﻟّﺰﻣـﺎن ﺷـﯿﺌﺎ ﮐﺜﯿﺮا ﻓـﺎن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺛﻘـﮥ ﻓﻬﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﺑﺜﻘـﺎت ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺴـﺒﺖ‬‫ﻣﺠﺎزﻓﺖ ﺑﺴﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﺟﻮرﺳﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪87 :‬‬‫و ﻧﯿﺰ ﺻـﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﺻﻔﺪي و ذﻫﺒﯽ و ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ اﯾﺸﺎناﻧﺪ ﺗﻄّﻔﻞ ﮐﺮدهاﻧﺪ ﺑﺮ ﺗﺎرﯾﺦ او و ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ از ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن ﺷﯽء ﮐﺜﯿﺮ را‬‫ﭘﺲ اﮔﺮ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﺛﻘﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺻﻔﺪي و ذﻫﺒﯽ و اﻣﺜﺎﻟﺸﺎن ﻫﻢ ﺛﻘﺎت ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﭘﺲ ﺑﮑﻤﺎل وﺿﻮح و ﻇﻬﻮر ﻣﺤﻘﻖ ﮔﺮدﯾﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﺪح‬‫ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻗﯿﺎﻣﺖ ﻋﻈﻤﯽ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺣﻀﺮات ﺳﻨﯿﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﯽﮔﺮدد ﯾﻌﻨﯽ ﻗﺪح و ﺟﺮح و ﻋﺪم وﺛﻮق ﺻﻔﺪي و ذﻫﺒﯽ و دﯾﮕﺮ اﮐﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎ‬‫ﮐﻪ ﻧﺎﻗﻞ از ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزياﻧـﺪ ﻻزم ﻣﯽآﯾﺪ و ﻧﯿﺰ ﺳﺎﺑﻘﺎ داﻧﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﺧﻮد ذﻫﺒﯽ در ﻋﺒﺮ ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي را ﺑﻤﺪاﺋﺢ ﺟﻠﯿﻠﻪ و ﻣﺤﺎﺳـﻦ‬‫ﺟﻤﯿﻠﻪ ﺳﺘﻮده ﻟﮑﻦ در ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال اﻧﺤﺮاف از ﻣﯿﺰان اﻧﺼﺎف و اﻋﺘﺪال ﻧﻤﻮده ﯾﺎﻓﻪدراي در ﺣﻖ ﭼﻨﯿﻦ اﻣﺎم ﺟﻠﯿﻞ اﻟﺸﺄن اﻏﺎز ﻧﻬﺎده و او‬‫ﺗﻨـﺎﻗﺾ و ﺗﻬﺎﻓﺖ داده و ﻋﻠﯽ ﻗﺎري در اﺛﻤﺎر ﺟّﻨﯿﻪ ﻓﯽ اﺳـﻤﺎء اﻟﺤﻨﻔﯿﻪ در ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل اﻟـﺬﻫﺒﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﯿﺰان و اﻟّﻒ‬‫ﻣﺮآة اﻟﺰﻣـﺎن ﻓﺘﺮاه ﯾـﺎﺗﯽ ﺑﻤﻨـﺎﮐﯿﺮ اﻟﺤﮑﺎﯾـﺎت و ﻣﺎ اﻇّﻨﻪ ﺑﺜﻘـﮥ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻨﻘﻠﻪ ﺑﻞ ﯾﺤﯿﻒ و ﯾﺠﺎزف ﺛﻢ اﻧّﻪ ﯾﺘﺮّﻓﺾ و ﻟﻪ ﻣﻮﻟﻒ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻧﺘﻬﯽ و‬‫ﻫﺬا ﺑﻌﯿﺪ ﺟّﺪا ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ و ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻘﺴـﻄﻨﻄﯿﻨﯽ در ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﻗﺪح ذﻫﺒﯽ و ﺻﻔﺪي در ﻣﺮآة اﻟّﺰﻣﺎن ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟـﺬﯾﻞ و ﻫـﺬا ﻣﻦ اﻟﺤﺴـﺪ ﻓﺎﻧﻪ ﻓﯽ ﻏﺎﯾﮥ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ و ﻣﻦ اّرخ ﺑﻌﺪه ﻓﻘﺪ ﺗﻄّﻔﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻻ ﺳـّﯿﻤﺎ اﻟﺬﻫﺒﯽ و اﻟﺼـﻔﺪي ﻓﺎن ﻧﻘﻮﻟﻬﻤﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ‬‫ﺗﺎرﯾﺨﻬﻤﺎ و ﻋﻼوه ﺑﺮﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﺑﻌﻨﺎﯾﺖ اﻟﻬﯽ اﻋﺘﻤﺎد و ﺟﻼﻟﺖ ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي از ﮐﻼم ﻣﻘﺘﺪاي ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ اﻋﻨﯽ ﺧﻮاﺟﻪ ﮐﺎﺑﻠﯽ و ﮐﻼم‬‫ﺧﻮدﺷﺎن و ﮐﻼم ﻗﺎﺿـﯽ ﺳـﻨﺎء اﻟﱠﻠﻪ و رﺷـﯿﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﺧﺎن ﺑﺎﺛﺒﺎت ﻣﯽرﺳﺎﻧﻢ و ﻟﺴﺎن ﮐﻼم ﻣﻌﺎﻧﺪﯾﻦ و ﻣﮑﺎﺑﺮﯾﻦ از اﺻﻞ ﻣﻘﻄﻮع ﻣﯽﺳﺎزم ﮐﻪ‬‫ﺑﻌﺪ ازﯾﻦ اﮔﺮ آﺳﻤﺎن ﺑﺰﻣﯿﻦ دوزﻧﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪88 :‬‬‫و ﻣـﺪت ﻋﻤﺮ دﻣـﺎغ ﺧﻮد ﺳﻮزﻧـﺪ ﮐﻼـﻣﯽ در اﻋﺘﺒﺎر و وﺛﺎﻗﺖ ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻧﺘﻮاﻧﻨـﺪ ﮐﺮد ﭘﺲ ﻣﺨﻔﯽ ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﮐﻪ ﻧﺼـﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﮐﺎﺑﻠﯽ در‬‫ﺻﻮاﻗﻊ ﺑﺠﻮاب ﻃﻌﻦ درء ﺣـﺪ از ﻣﻐﯿﺮه ﺑﻦ ﺷـﻌﺒﻪ ﮔﻔﺘﻪ و دﻋﻮي اﻫﻞ اﻟﺒﺼـﺮة ﻋﻠﯽ ﻣﻐﯿﺮة ﮐﻤﺎ ذﮐﺮه اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟّﻄﺒﺮي و اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري و‬‫اﻟﺤﺎﻓـﻆ ﻋﻤـﺎد اﻟـّﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ و اﻟﺤﺎﻓـﻆ ﺟﻤﺎل اﻟـّﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﻟﺠﻮزي و اﻟﺸـﯿﺦ ﺷـﻤﺲ اﻟـّﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﯽ‬‫ﺗﻮارﯾﺨﻬﻢ اّن ﻣﻐﯿﺮة ﮐﺎن اﻣﯿﺮ اﻟﺒﺼـﺮة اﻟﺦ و ﺳـﻨﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﭘﺎﻧﯽﭘﺘﯽ در ﺳﯿﻒ ﻣﺴﻠﻮل در ﺟﻮاب اﯾﻦ ﻃﻌﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺣﻖ آﻧﺴﺖ آﻧﭽﻪ ﻃﺒﺮي و اﻣﺎم‬‫ﺑﺨﺎري و اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي و ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي در ﺗﻮارﯾﺦ ﺧﻮدﻫﺎ ﻧﻘﻞ ﮐﺮدهاﻧﺪ اﻟﺦ ازﯾﻦ ﻫﺮ دو ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻧﺰد‬‫ﺻـﺎﺣﺐ ﺻﻮاﻗﻊ و ﺳـﻨﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﭘـﺎﻧﯽﭘﺘﯽ ﻣﻌﺘﻤـﺪ و ﻣﻌﺘﺒﺮﺳﺖ ﮐﻪ او را ﻗﺮﯾﻦ دﯾﮕﺮ اﺋّﻤﻪ ﮐﺒﺎر ﺧﻮد ﻣﺜﻞ ﺑﺨﺎري و ﻃﺒﺮي و اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﮐﺮده‬‫ﺑﺮواﯾﺖ او اﺣﺘﺠـﺎج و اﺳـﺘﺪﻻل ﻧﻤﻮدهاﻧـﺪ و ﺧﻮد ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ در ﺟﻮاب ﻃﻌﻦ ﺷـﺸﻢ از ﻣﻄـﺎﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺮﻣﻮدهاﻧـﺪ ﮐﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻃـﺒﺮي و‬‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﺨـﺎري در ﺗﺎرﯾـﺦ ﺧﻮد و ﺣﺎﻓـﻆ ﺟﻤـﺎل اﻟـﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﻟﺠﻮزي و ﺷـﯿﺦ ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ‬‫اﻟﺠﻮزي و دﯾﮕﺮ ﻣﻮّرﺧﯿﻦ ﺛﻘﺎت ﻧﻘﻞ ﮐﺮدهاﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻐﯿﺮه ﺑﻦ ﺷـﻌﺒﻪ اﻣﯿﺮ ﺑﺼـﺮه ﺑﻮد و ﻣﺮدم ﺑﺼـﺮه ﺑﺎو ﺑﺪ ﺑﻮدﻧﺪ اﻟﺦ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ‬‫ﮐﻪ ﺧـﻮد ﺷﺎﻫﺼـﺎﺣﺐ ﻫﻢ ﺑﺮواﯾﺖ ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠـﻮزي اﺣﺘﺠـﺎج و اﺳـﺘﺪﻻل ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨـﺪ و او را ﻗﺮﯾﻦ ﺑﺨـﺎري و اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ و اﺑﻦ اﻟﺠـﻮزي‬‫ﮔﺮداﻧﯿﺪه ﺑﺮ دﯾﮕﺮ ﻣﻮرﺧﯿﻦ ﺛﻘﺎت ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﯽﺑﺨﺸـﻨﺪ و ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ در ﺷﻮﮐﺖ ﻋﻤﺮﯾﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺣﺎﻓﻆ اﺑﻮ اﻟﻤﺆﯾﺪ ﺧﻮارزﻣﯽ در اواﺋﻞ ﻣﺴـﻨﺪ‬‫اﻣﺎم اﻋﻈﻢ در ﺟﻮاﺑﺎت اﺷـﮑﺎﻻت ﺧﻄﯿﺐ ﺑﻐﺪادي ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ و اﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ اّن اﺑﺎ ﺣﻨﯿﻔﮥ ﻟﺤﻦ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﯽ ﻣﺴﺌﻠﮥ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﻤﺜﻘﻞ و ﻟﻮ رﻣﺎه ﺑﺄﺑﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 57‬از ‪362‬‬‫ﻗﺒﯿ ﺲ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪89 :‬‬‫ﻓـﺎﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻪ ﺑﻮﺟﻮه ﺛﻠﺜـﮥ اﻻـّول اﻧﻪ ذﮐﺮ اﻻﻣـﺎم اﻟﺤﺎﻓـﻆ ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﻧّﻪ اﻓـﺘﺮاء ﻋﻠﯽ أﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔـﮥ اﻟـﺦ ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﻓﺎﺿـﻞ رﺷـﯿﺪ‬‫ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺰد او ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﺛﻘﮥ و ﻣﻌﺘﻤﺪﺳﺖ و اﻣﺎﻣﺖ و ﺟﻼﻟﺘﺶ ﻧﺰدش ﻣﺴـﻠﻢ ﮐﻪ اﻓﺎده اﺑﻮ اﻟﻤﻮﯾﺪ ﺧﻮارزﻣﯽ ﮐﻪ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ‬‫وﺻﻒ او ﺑﻠﻔﻆ اﻣﺎم و اﻋﺘﻤﺎد و وﺛﻮق ﺑﺮ ﮐﻼم اوﺳﺖ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﺑﺮ ﺧﻮد ﻣﯽﺑﺎﻟﺪ و آن را داﻓﻊ ﻃﻌﻦ از اﻣﺎم اﻋﻈﻢ ﻣﯽﮔﺮداﻧﺪ و ﻧﯿﺰ ﻓﺎﺿﻞ‬‫رﺷـﯿﺪ در اﯾﻀﺎح ﻟﻄﺎﻓﮥ اﻟﻤﻘﺎل ﮔﻔﺘﻪ أي ﻧﺎﻇﺮان ﻓﻦ ﻗﻮﯾﻢ ﺳﯿﺮ و ﺣﺪﯾﺚ و أي ﻣﺎﻫﺮان ﻗﻮل ﻗﺪﯾﻢ و ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮاي ﺧﺪا اﻧﺪﮐﯽ ﺗﺎﻣﻞ را ﮐﺎر‬‫ﻓﺮﻣﺎﯾﻨـﺪ ﺗﺎ درﯾﺎﻓﺖ ﻧﻤﺎﯾﻨـﺪ ﮐﻪ آﯾﺎ ﻣﺜﻞ اﻣﺎم ﻫﻤﺎم اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و اﻣﺎم اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ اﺑﻦ ﺟﻮزي و ﺳـﺒﻂ او و ﻗﺎﺿـﯽ اﺑﻮ ﯾﻌﻠﯽ و ﺣﻤﺎد ﺑﻦ‬‫ﻋﻠﻘﻤﻪ و ﺳـّﯿﺪ ﺟﻼـل اﻟﺤﻖ و اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺒﺨﺎري و ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﻤﺮ دوﻟﺖآﺑﺎدي و ﻋﻼﻣﻪ ﺳـﻌﺪ اﻟﻤّﻠـﮥ و اﻟـّﺪﯾﻦ ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ و‬‫ﻏﯿﺮﻫﻢ ﮐﻪ ﻣﺼـﺮح ﺑﮑﻔﺮ و ﻟﻌﻦ ﻣﻄﺮود ﻣﻌﻬﻮد ﺑﻮدﻧﺪ از ﻋﻮام اﻫﻞ ﻫﻨﺪ و ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺤﺎل ﻣﺴﻠﮏ ﺧﻮد و ﻗﺮﯾﺐ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻤﺨﺎﻃﺐ ﺷﺎﻣﺦ اﻟﻤﺠﺪ‬‫ﺑﻮدﻧﺪ ﯾﺎ از اﺋّﻤﻪ دﯾﻦ و ﻗﺪﻣﺎي ﻣﻌﺘﻤﺪﯾﻦ ﻧﺰد اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ و ﺟﻤﺎﻋﺖ اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺴﺐ اﻓﺎده ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ‬‫اﻟﺠﻮزي ﻣﺜﻞ اﻣﺎم اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و اﻣﺎم اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي و ﻗﺎﺿـﯽ اﺑﻮ ﯾﻌﻠﯽ و ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﻪ و اﻣﺜﺎل ﺷﺎن از اﺋّﻤﻪ دﯾﻦ و ﻗﺪﻣﺎي‬‫ﻣﻌﺘﻤﺪﯾﻦ ﻧﺰد اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ و ﺟﻤﺎﻋﺘﺴﺖ و از اﻓﺎدات ﺻﺎﺣﺐ ازاﻟﮥ اﻟﻐﯿﻦ ﻫﻢ اﻋﺘﻤﺎد و اﻋﺘﺒﺎر و وﺛﻮق ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي و ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻣﺎﻣﺘﺶ و‬‫اﻋﺘﻘﺎد ﺑﺠﻼﻟﺖ او واﺿـﺤﺴﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ازاﻟﮥ اﻟﻐﯿﻦ ﮔﻔﺘﻪ اﻣﺎ ﻃﻌﻨﯽ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻋﺮﺑﯿﺖ اﻣﺎم اﻋﻈﻢ اﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﻪ ﻧﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﻮده ﭘﺲ ﻇﺎﻫﺮ‬‫اﻟﺴﻘﻮﻃﺴﺖ ﺑﭽﻨﺪ وﺟﻪ اّول آﻧﮑﻪ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﺛﻘﺎت ارﺑﺎب ﻧﻘﻞ ﻗﻮل أﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﻪ را‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪90 :‬‬‫و ﻟﻮ رﻣـﺎه ﺑﺎﺑﯽ ﻗﺒﯿﺲ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﻣـﺬﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮر ﻧﺤﺎت ﺑﺤﺮف ﯾﺎ ﻧﻘﻞ ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﻧﻪ ﺑﻮاو و اﻟﻒ و ﺧﻼف اﯾﻦ ﻧﻘﻞ ﻫﺮ ﭼﻨـﺪ ﻣﺤﮑﯿﺴﺖ ﻟﯿﮑﻦ‬‫ﻗﺎﺑـﻞ اﻋﺘﺒـﺎر ﻧﯿﺴﺖ و ﺑﺮﯾﻦ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﺣـﺎﺟﺖ ﺑﺘﺠﺸﻢ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺟﻮاب از ﻃﺮف اﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﻤﯽاﻓﺘـﺪ و ﺑﺎﻃـﻞ ﻣﯽﺷﻮد آﻧﭽﻪ ﺣﻀـﺮت‬‫ﻣﺨﺎﻃﺐ در ﺿـﺮﺑﺖ ﺣﯿﺪرﯾﻪ دﻋﻮي ﺷـﻬﺮت و داﺋﺮ ﺑﻮدﻧﺶ ﺑﺮ اﻟﺴـﻨﻪ ﺟﻤﻬﻮر اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺑﺘﺼﺮﯾﺢ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﺬﮐﻮر ﺧﻼف‬‫ﻧﻘﻞ ﻣﺨﺎﻃﺐ از ﺛﻘﺎت درﯾﺎﻓﺖ ﺷﺪ و ﻣﻌﻠﻮم ﮔﺮدﯾﺪ ﮐﻪ ﻏﯿﺮ ﺛﻘﺎت اﯾﻦ ﺣﮑﺎﯾﺖ آوردهاﻧﺪ ﮐﻪ اﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﻪ ﺑﺎ ﻗﺒﯿﺲ ﺑﺎﻟﻒ ﻓﺮﻣﻮده و ﻧﯿﺰ در ان‬‫ﮔﻔﺘﻪ و ﺣﺎل اﯾﻦ ﻧﻘﻞ در اﮐﺜﺮي از ﮐﺘﺐ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﮐﺘﺎب ﻋّﻠﺎﻣﻪ اﻧﺎم ﺷـﯿﺦ اﻻﺳـﻼم رﺋﯿﺲ اﻟﻔﻀـﻼء اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ راس اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮاﺳﺨﯿﻦ اﺑﻮ‬‫اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻬﺎء اﻟـﺪﯾﻦ اﯾﻦ ﺳﺖ ذﮐﺮ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﻧﻪ اﻓﺘﺮي ﻋﻠﯽ أﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔـﮥ اﻟـﺦ و ﻣﻮﻟﻮي ﺻـﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ‬‫اﻟﺠﻮزي را ﺑﻤﺪاﺋﺢ ﻋﻈﯿﻤﻪ و ﻣﺤﺎﻣﺪ ﻓﺨﯿﻤﻪ ﯾﺎد ﻓﺮﻣﻮده و اﻋﺘﻨﺎ ﺑﻘﺪح و ﺟﺮح ذﻫﺒﯽ در ﺣﻖ او ﻧﻨﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در اﺑﺠﺪ اﻟﻌﻠﻮم ﮔﻔﺘﻪ ﺳـﺒﻂ‬‫اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﺷـﻤﺲ اﻟـّﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺰﻋﻠﯽ اﻟﻮاﻋﻆ اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﺣﻨﻔﯽ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻟﻪ ﺻـﯿﺖ و ﺳـﻤﺎع ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻟﺲ وﻋﻈﻪ و ﻗﺒﻮل‬‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻠﻮك و ﻏﯿﺮﻫﻢ روي ﻋﻦ ﺟّﺪه ﺑﺒﻐﺪاد و ﺳـﻤﻊ اﺑﻦ ﻃﺒﺮزد و ﺳـﻤﻊ ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻞ و دﻣﺸﻖ و ﺣﺪث ﺑﻬﺎ و ﺑﻤﺼﺮ و ﻟﻪ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺮآة اﻟّﺰﻣﺎن‬‫ﻗـﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﮑـﺎن راﯾﺘﻪ ﺑﺨﻄﻪ ﻓﯽ ارﺑﻌﯿﻦ ﻣﺠﻠـﺪا و ﻗـﺎل ﺻـﺎﺣﺐ ﻣﺪﯾﻨـﮥ اﻟﻌﻠﻮم و اﻧﺎ راﯾﺘﻪ ﻓﯽ ﺛﻤﺎن ﻣﺠﻠـﺪات ﻟﮑﻦ ﺿـﺨﺎم ﺑﺨﻂ دﻗﯿﻖ و ﻟﻪ‬‫ﮐﺘﺎب اﯾﺜﺎر اﻻﻧﺼﺎف و ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﺴﺌﻮل ﻓﯽ ﺳﯿﺮة اﻟّﺮﺳﻮل و اﻟﻠّﻮاﻣﻊ ﻓﯽ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ و اﻟﺠﺎﻣﻊ و ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﮥ ‪ 654‬ﺑﺪﻣﺸﻖ‬‫و ﻣﻮﻟﺪه ﻓﯽ ﺳﻨﮥ ‪ 581‬ﺑﺒﻐﺪاد و ﮐﺎن ﯾﻘﻮل اﺧﺒﺮﺗﻨﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪91 :‬‬‫اﻣﯽ اّن ﻣﻮﻟﺪي ﺳـﻨﮥ اﺛﻨﺘﯿﻦ و ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ و اﻟﱠﻠﻪ اﻋﻠﻢ و ﻣﺼـّﻨﻔﺎت ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻣﻌﺮوف و ﻣﺸﻬﻮرﺳﺖ ﺑﻌﺾ آﻧﻬﺎ را ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫اﻟﻘﺴـﻄﻨﻄﯿﻨﯽ در ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﯾﺎد ﮐﺮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻻﻣﺎم اﺋّﻤـ ﮥ اﻻﻣﺼﺎر ﻣﺠﻠّﺪﯾﻦ ﻻﺑﯽ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ‬‫اﻟﺠﻮزي اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﮥ ‪ 654‬ارﺑﻊ و ﺧﻤﺴـﯿﻦ و ﺳـﺘﻤﺎﺋﮥ و ﻧﯿﺰ در ان ﮔﻔﺘﻪ اﻟّﻠﻮاﻣﻊ ﻓﯽ اﺣـﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ و اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺑﯽ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ‬‫ﻗﺰﻋﻠﯽ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﮥ ‪ 654‬ارﺑﻊ و ﺧﻤﺴـﯿﻦ و ﺳﺘﻤﺎﺋﮥ و ﻧﯿﺰ در ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن در ذﮐﺮ ﻣﺼﻨﻔﯿﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﻪ ﮔﻔﺘﻪ و‬‫اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻮّرخ اﺑﻮ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺰﻋﻠﯽ اﻟﺒﻐـﺪادي اﻟّﻒ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﯿـﺢ ﻣـﺬﻫﺒﻪ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮه و ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ ان ﻣﻦ ﻗﻠـﺪه ﮐﺎن اﺣﻮط ﻟﻪ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 58‬از ‪362‬‬‫اﺣﻔـﻆ ﻟـﺪﯾﻨﻪ و ذﮐﺮ اﻟّﺮد ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﯾﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﺠﺎء ﻣﺸـﺘﻤﻼ ﻋﻠﯽ ﻧﯿﻒ و ﺛﻠﺜﯿﻦ ﺑﺎﺑﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻧﻈﯿﺮ ﻓﯿﻪ و ﺻـّﻨﻒ اﯾﻀﺎ ﮐﺘﺎب اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻻﻣﺎم اﺋّﻤﮥ‬‫اﻻﻣﺼـﺎر ﻓﯽ ﻣﺠﻠـﺪﯾﻦ ﮐﺒﯿﺮﯾﻦ ﮐـﺬا ذﮐﺮه اﺑﻦ وﻫﺒـﺎن ﻓﯽ اول ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ و ﻧﯿﺰ در ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن در ذﮐﺮ ﺷـﺮوح ﺟﺎﻣﻊ ﮐﺒﯿﺮ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸـﯿﺒﺎﻧﯽ اﻟﺤﻨﻔﯽ ﮔﻔﺘﻪ و ﻣﻨﻬﺎ ﺷـﺮح أﺑﯽ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺰﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺴـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﻟﺤﻨﻔﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﮥ‬‫‪ 654‬ارﺑﻊ و ﺧﻤﺴﯿﻦ و ﺳﺘﻤﺎﺋﮥ و ﻧﯿﺰ در ان ﮔﻔﺘﻪ اﯾﺜﺎر اﻻﻧﺼﺎف ﻻﺑﯽ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺰﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺴﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﮥ‬‫‪ 654‬ارﺑﻊ و ﺧﻤﺴـﯿﻦ و ﺳﺘﻤﺎﺋﮥ و ﻧﯿﺰ در ان ﮔﻔﺘﻪ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﻟﻤﺴﻤﯽ ﺑﺰاد اﻟﻤﺴﯿﺮ ﯾﺎﺗﯽ ﻓﯽ اﻟﺰاء و ﻟﺴﺒﻄﻪ ﺷﻤﺲ اﻟّﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻤﻈﻔﺮ‬‫ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺰﻋﻠﯽ اﻟﺤﻨﻔﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﮥ ‪ 654‬ارﺑﻊ و ﺧﻤﺴﯿﻦ و ﺳﺘﻤﺎﺋﮥ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﺒﯿﺮ ﻓﯽ ﺳﺒﻌﮥ و ﻋﺸﺮﯾﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪92 :‬‬‫ﻣﺠّﻠـﺪا و ﻧﯿﺰ در ان ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﺴـﺆل ﻓﯽ ﺳـﯿﺮة اﻟّﺮﺳـﻮل ﻻـﺑﯽ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺰﻋﻠﯽ ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ‪ 654‬ارﺑﻊ و‬‫ﺧﻤﺴﯿﻦ و ﺳﺘﻤﺎﺋﮥ و ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻨﺪي در ﺣﺼﺮ اﻟﺸﺎرد ذﮐﺮ ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻧﻤﻮده و اﺳﻨﺎد ﻣﺘﺼﻞ اﺟﺎزه‬‫رواﯾﺖ آن ﮐﻪ ﺑﺮاي او ﺣﺎﺻﻞ ﺷـﺪه وارد ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ و اّﻣﺎ ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن ﻟﺴـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﺎروﯾﻪ ﺑﺎﻟّﺴـ ﻨﺪ اﻟﻤﺘﻘـّﺪم اﻟﯽ اﻟﺤﺎﻓﻆ‬‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﻤﻘّﺪﺳـﯽ ﻋﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﻋﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺰﻋﻠﯽ ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي و ﻋﻼوه ﺑﺮﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﻋﻠﻤﺎي ﻋﺎﻟﯿﺸﺎن و‬‫ﻣﻬﺮه اﻋﯿـﺎن از ﮐﺘﺐ ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي در ﺗﺼـﺎﻧﯿﻒ دﯾﻨﯿﻪ ﻧﻘﻠﻬـﺎ ﻣﯽآرﻧـﺪ آﻧﻔﺎ ﺷـﻨﯿﺪي ﮐﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن در وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن و ﻣﺮزا ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﺑـﺪﺧﺸﺎﻧﯽ در ﻣﻔﺘـﺎح اﻟﻨﺠـﺎ ازو ﻧﻘـﻞ ﻧﻤﻮدهاﻧـﺪ و ﻋﻠّـﺎﻣﻪ ﺻــﻔﺪي در واﻓﯽ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿـﺎت در ﺗﺮﺟﻤـﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑـﻦ ﮐﺮام ﺑـﻦ ﻋﺮاق اﺑـﻦ ﺣﻨﺰاﺑﮥ‬‫اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﯽ اﻟﻤﺮآة ﮐﺎن ﺑﺎﻟﻘﺪس رﺟﻞ ﯾﻘﺎل ﻟﻪ ﻫّﺠﺎم ﯾﺤّﺐ اﻟﮑﺮاﻣّﯿﮥ و ﯾﺤﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﻬﻢ ﻓﻨﻬﺎه اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻧﺼﺮ‬‫ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳـﯽ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺦ و ﺳـﻤﻬﻮدي در ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﯾﻦ در ذﮐﺮ رواﯾﺎت داﻟّﻪ ﺑﺮ اﺳﻌﺎف ﻣﻌﺎوﻧﯿﻦ اﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﺎ رواه ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﺑﺴﻨﺪه اﻟﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك و ﮐﺎن ﯾﺤّﺞ ﺳﻨﮥ و ﯾﻐﺰو ﺳﻨﮥ ﻓﻠّﻤﺎ ﮐﺎن اﻟﺴﻨﮥ اﻟﺘﯽ ﺣﺞ ﻓﯿﻬﺎ ﺧﺮﺟﺖ‬‫ﺑﺨﻤﺴـﻤﺎﺋﮥ دﯾﻨﺎر اﻟﯽ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺠﻤﺎل ﺑﺎﻟﮑﻮﻓـﮥ ﻻﺷﺘﺮي ﺟﻤﺎﻻ ﻓﺮأﯾﺖ اﻣﺮأة ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺰاﺑﻞ ﺗﻨﺘﻒ رﯾﺶ ﺑّﻄـ ﮥ ﻣﻨﺘﻨﮥ ﻓﺘﻘﺪﻣﺖ إﻟﯿﻬﺎ ﻓﻘﻠﺖ‬‫ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﯿﻦ ﻫﺬا ﻓﻘﺎﻟﺖ ﯾﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻻ ﺗﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﻻ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪93 :‬‬‫ﯾﻌﻨﯿﮏ ﻗﺎل ﻓﻮﻗﻊ ﻓﯽ ﺧﺎﻃﺮي ﻣﻦ ﮐﻼﻣﻬﺎ ﺷﯽء ﻓﺎﻟﺤﺤﺖ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﯾﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺪ اﻟﺠﺄﺗﻨﯽ اﻟﯽ ﮐﺸﻒ ﺳّﺮي إﻟﯿﮏ اﻧﺎ اﻣﺮأة ﻋﻠﻮّﯾﮥ و ﻟﯽ‬‫ارﺑﻊ ﺑﻨﺎت ﯾﺘﺎﻣﯽ ﻣﺎت اﺑﻮﻫّﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ و ﻫـﺬا اﻟﯿﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﺎ اﮐﻠﻨﺎ ﺷـﯿﺌﺎ و ﻗـﺪ ﺣﻠّﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﯿﺘـﮥ ﻓﺎﺧـﺬت ﻫﺬه اﻟﺒﻄﮥ اﺻـﻠﺤﻬﺎ و اﺣﻤﻠﻬﺎ اﻟﯽ‬‫ﺑﻨﺎﺗﯽ ﻓﺘﺎﮐﻠﻬﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻓﯽ ﻧﻔﺴـﯽ وﯾﺤﮏ ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك اﯾﻦ اﻧﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه ﻓﻘﻠﺖ اﻓﺘﺤﯽ ﺣﺠﺮك ﻓﻔﺘﺤﺘﻪ ﻓﺼـﺒﺒﺖ اﻟﺪﻧﺎﻧﯿﺮ ﻓﯽ ﻃﺮف ازارﻫﺎ‬‫و ﻫﯽ ﻣﻄﺮﻗـﮥ ﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﻗﺎل و ﻣﻀـﯿﺖ اﻟﯽ اﻟﻤﻨﺰل و ﻧﺰع اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﯽ ﺷـﻬﻮة اﻟﺤـّﺞ ذﻟﮏ اﻟﻌﺎم ﺛﻢ ﺗﺠّﻬﺰت اﻟﯽ ﺑﻼدي و اﻗﻤﺖ ﺣﺘﯽ ﺣّﺞ‬‫اﻟّﻨﺎس و ﻋﺎدوا ﻓﺨﺮﺟﺖ اﺗﻠﻘﯽ ﺟﯿﺮاﻧﯽ و اﺻـﺤﺎﺑﯽ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﮐﻞ ﻣﻦ اﻗﻮل ﻟﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﺣّﺠﮏ و ﺷﮑﺮ ﺳﻌﯿﮏ ﯾﻘﻮل و اﻧﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﺣّﺠﮏ‬‫و ﺷﮑﺮ ﺳﻌﯿﮏ اﻣﺎ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﺑﮏ ﻓﯽ ﻣﮑﺎن ﮐﺬا و ﮐﺬا و اﮐﺜﺮ ﻋﻠّﯽ اﻟّﻨﺎس ﻓﯽ اﻟﻘﻮل ﻓﺒّﺖ ﻣﺘﻔّﮑﺮا ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻓﺮأﯾﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﻨـﺎم و ﻫﻮ ﯾﻘﻮل ﯾـﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻻ ﺗﻌﺠﺐ ﻓﺎﻧّﮏ اﻏﺜﺖ ﻣﻠﻬﻮﻓـﮥ ﻣﻦ وﻟـﺪي ﻓﺴﺎﻟﺖ اﻟﱠﻠﻪ ان ﯾﺨﻠﻖ ﻋﻠﯽ ﺻﻮرﺗﮏ ﻣﻠﮑﺎ ﯾﺤّﺞ‬‫ﻋﻨـﮏ ﻓﯽ ﮐـّﻞ ﻋﺎم اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤـﮥ ﻓﺎن ﺷـﺌﺖ ان ﺗﺤـّﺞ ﻗﺎل ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻋﻘﺒﻪ و ﻗـﺪ روي ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ آﺧﺮ اّن وﻟـﺪا ﺻـﻐﯿﺮا ﻻﺑﻦ‬‫اﻟﻤﺒـﺎرك دﺧـﻞ ﺑﯿﺖ ﺑﻌﺾ اﻻﺷـﺮاف ﻓﻮﺟـﺪﻫﻢ ﯾـﺎﮐﻠﻮن ﻟﺤﻤـﺎ و ﻟﻢ ﯾﻄﻌﻤﻮه ﻓﺠﺎء اﻟﯽ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك و ﻫﻮ ﯾﺒﮑﯽ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻓﻘﺎل دﺧﻠﺖ ﺑﯿﺖ‬‫ﻓﻼن و ﻫﻢ ﯾﺎﮐﻠﻮن ﻟﺤﻤﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﻄﻌﻤﻮﻧﯽ و ﮐﺎﻧﻮا ﺟﯿﺮاﻧﻪ ﻓﺎرﺳﻞ إﻟﯿﻬﻢ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪94 :‬‬‫ﯾﻌﺘﺒﻬﻢ ﻓﺎرﺳﻠﺖ إﻟﯿﻪ اﻟﻌﺠﻮز ﺗﻘﻮل ﻟﻪ ﻗﺪ اﺣﻮﺟﺘﻨﺎ اﻟﯽ ﮐﺸﻒ اﺣﻮاﻟﻨﺎ ﻗﺪ ﻣﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟّﺪارة و ﺧّﻠﻒ اﯾﺘﺎﻣﺎ و ﻟﻨﺎ ﺧﻤﺴﮥ اﯾﺎم ﻣﺎ اﮐﻠﻨﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎ‬‫و اﻧّﻨﯽ ﻗـﺪ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﯽ ﻣﺰﺑﻠـﮥ ﻓﻮﺟـﺪت ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑّﻄﮥ ﻣﯿﺘﮥ ﻓﺎﺧﺬﺗﻬﺎ و اﺻـﻠﺤﺘﻬﺎ و دﺧﻞ اﺑﻨﮏ و ﻧﺤﻦ ﻧﺎﮐﻞ ﻓﻤﺎ ﺟﺎز ﻟﯽ ان اﻃﻌﻤﻪ و ﻫﻮ ﯾﺠﺪ‬‫اﻟﺤﻼـل و ﯾﻘـﺪر إﻟﯿﻪ ﻓﺒﮑﯽ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﻓﺒﻌﺚ إﻟﯿﻬﻢ ﺑﺨﻤﺴـﻤﺎﺋﮥ دﯾﻨﺎر و ﻟﻢ ﯾﺤـّﺞ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻌﺎم و راي ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎم اﻟـﺦ و ﻧﯿﺰ در ﺟﻮاﻫﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 59‬از ‪362‬‬‫اﻟﻌﻘـﺪﯾﻦ در ذﮐﺮ رواﯾﺎت ﻣﺴـﻄﻮره ﮔﻔﺘﻪ و ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﺎ رواه ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﯾﻀﺎ ﻗﺎل ﻗﺮأت ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﻘّﺪﺳـﯽ ﺳـﻨﮥ‬‫ارﺑﻊ و ﺳـﺘﻤﺎﺋﮥ ﻗﺎل وﺟﺪت ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟّﺪﻧﯿﺎ اّن رﺟﻼ رأي رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻣﻪ و ﻫﻮ ﯾﻘﻮل‬‫اﻣﺾ اﻟﯽ ﻓﻼـن اﻟﻤﺠﻮس و ﻗـﻞ ﻟﻪ ﻗـﺪ اﺟﯿﺒﺖ اﻟـّﺪﻋﻮة اﻟـﺦ و ﻧﯿﺰ در ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘـﺪﯾﻦ ﮔﻔﺘﻪ و ﻣﻦ ذﻟـﮏ ﻣـﺎ رواه ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻗﺎل‬‫ﺣـّﺪﺛﻨﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮّﻫﺎب اﻟﻤﻘﺮي ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﯽ ﺟﺎر ﻟﯽ ﻗﺎل ﮐﺎن ﻟﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻦ اوﻻد اﻟﺤﺴـﯿﻦ و ﮐﺎن رﻗﯿﻖ اﻟﺤﺎل ﻓﮑﻨﺖ اﺑّﺮه ﻗﺎل‬‫ﻓﺤـّﺞ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺴـﻨﯿﻦ ﻓﻌﺎد و ﻗـﺪ ﺣﺴـﻨﺖ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﺴﺎﻟﺘﻪ ﻋﻦ ذﻟﮏ اﻟـﺦ و ﻧﯿﺰ در ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﯾﻦ ﮔﻔﺘﻪ و ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﯿﻤﺎ ﺣﮑﺎه ﻋﻨﻪ‬‫ﺳﺒﻄﻪ ﻟﯿﺲ ﻟا ﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻗﺘـﺎل اﺑﻦ زﯾﺎد ﻟﻠﺤﺴـﯿﻦ و اﻧﻤﺎ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺧـﺬﻻن ﯾﺰﯾـﺪ و ﺿـﺮﺑﻪ ﺑﺎﻟﻘﻀـﯿﺐ ﺛﻨﺎﯾﺎ اﻟﺤﺴـﯿﻦ و ﺣﻤﻞ آل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺳﺒﺎﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻗﺘﺎب اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺦ و ﻧﻮر اﻟّﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﺮﻫﺎن اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ در اﻧﺴﺎن اﻟﻌﯿﻮن ﻓﯽ ﺳﯿﺮة‬‫اﻻﻣﯿﻦ اﻟﻤﺎﻣﻮن در‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪95 :‬‬‫ذﮐﺮ ﺣﻔﺮ ﺑﺌﺮ زﻣﺰم ﮔﻔﺘﻪ ﮐـﺎﻧﺖ ﺟﺮﻫﻢ ﻗـﺪ دﻓﻨﺘﻬﺎ أي ﻓﺎن ﺟﺮﻫﻤﺎ ﻟﻤﺎ اﺳـﺘﺨﻔﺖ و ﻓﯽ ﻣﺮآة اﻟّﺰﻣﺎن ان ﻫﺎﺗﯿﻦ اﻟﻐﺰاﻟﺘﯿﻦ اﻫـﺪﯾﻬﻤﺎ ﻟﻠﮑﻌﺒـﮥ و‬‫ﮐـﺬا اﻟﺴـﯿﻮف ﺳﺎﺳـﺎن اول ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس اﻟﺜـﺎﻧﯿﻪ و رّد ﺑـﺎن اﻟﻔﺮس ﻟﻢ ﯾﺤﮑﻤﻮا ﻋﻠﯽ اﻟﺒﯿﺖ و ﻻ ﺣﺠﺮه ﻫـﺬا ﮐﻼﻣﻪ و ﻓﯿﻪ ان ﻫـﺬا ﻻ ﯾﻨﺎﻓﯽ‬‫ذﻟـﮏ ﻓﻠﯿﺘﺄّﻣﻞ و ﮐﺎﻧﺖ ﺑﺌﺮ زﻣﺰم ﻧﻀﺐ ﻣﺎؤﻫﺎ أي ذﻫﺐ ﻓﺤﻔﺮﻫﺎ ﻣﻀﺎض ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ و اﻋﻤﻖ اﻟﺤﻔﺮ و دﻓﻦ ﻓﯿﻬﺎ ذﻟﮏ أي و دﻓﻦ اﻟﺤﺠﺮ اﻻﺳﻮد‬‫اﯾﻀـﺎ ﮐﻤـﺎ ﻗﯿـﻞ و ﻃّﻢ اﻟﺒﺌﺮ و اﻋﺘﺰل ﻗﻮﻣﻪ ﻓﺴـﻠﻂ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺧﺰاﻋـﮥ ﻓﺎﺧﺮﺟﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺮم و ﺗﻔﺮﻗﻮا و ﻫﻠﮑﻮا ﮐﻤﺎ ﺗﻘـّﺪم ﺛﻢ ﻻ زاﻟﺖ‬‫زﻣﺰم ﻣﻄﻤﻮﻣﮥ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻣّﺪة ﺧﺰاﻋﮥ و ﻣﺪة ﻗﺼـﯽ و ﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﻟﯽ زﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ و رؤﯾﺎه اﻟﺘﯽ اﻣﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺤﻔﺮﻫﺎ و ﻧﯿﺰ در ان ﮔﻔﺘﻪ‬‫و ﻧﻘﻞ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اّن ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻢ ﯾﺘﺰّوج ﻗﻂ ﻏﯿﺮ آﻣﻨﮥ و ﻟﻢ ﯾﺘﺰوج آﻣﻨﮥ ﻗﻂ ﻏﯿﺮه و ﻧﯿﺰ در ان ﮔﻔﺘﻪ و ﻓﯽ ﮐﻼم ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي و‬‫ﺳﺒﺐ ﻏﻨـﺎء ﻋﺜﻤـﺎن ﺑﻦ ﻋﻔـﺎن ان اﺑﺎه ﻋﻔﺎن و ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ و اﺑﺎ ﻣﺴـﻌﻮد اﻟﺜﻘﻔﯽ ﻟﻤﺎ ﻫﻠﮏ اﺑﺮﻫـﮥ و ﻗﻮﻣﻪ ﮐﺎﻧﻮا اّول ﻣﻦ ﻧﺰل ﻣﺨﯿﻢ اﻟﺤﺒﺸـﮥ‬‫ﻓﺎﺧﺬوا ﻣﻦ اﻣﻮال اﺑﺮﻫﮥ و اﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺷـﯿﺌﺎ ﮐﺜﯿﺮا و دﻓﻨﻮه ﻋﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﻓﮑﺎﻧﻮا اﻏﻨﯽ ﻗﺮﯾﺶ و اﮐﺜﺮﻫﻢ ﻣﺎﻻ و ﻟﻤﺎ ﻣﺎت ﻋﻔﺎن ورﺛﻪ ﻋﺜﻤﺎن رﺿـﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺼـﮑﻔﯽ ﻧﯿﺰ ﺗﺸـﺒﺚ ﺑﺬﯾﻞ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي در ﺣﻤﺎﯾﺖ اﻣﺎم اﻋﻈﻢ ﻧﻤﻮده و ﺣﺼﮑﻔﯽ از‬‫اﻋﺎﻇﻢ و اﺟﻠﻪ اﻋﻼم ﺳـﻨﯿﻪ اﺳﺖ ﻣﺤﻤﺪ اﻣﯿﻦ اﻟﺸـﻬﯿﺮ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ در رّد اﻟﻤﺤﺘﺎر ﺑﻤﺪح او ﮔﻔﺘﻪ و ﻫﻮ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﺷﺮح اﺑﻦ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮّزاق ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﺸﺮح ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪96 :‬‬‫ﺑـﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟّﺮﺣﻤـﻦ ﺑـﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺟﻤـﺎل اﻟـّﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑـﺪﯾﻦ اﻟﺤﺼـﻨﯽ اﻻـﺛﺮي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺤﺼـﮑﻔﯽ ﺻـﺎﺣﺐ‬‫اﻟﺘﺼـﺎﻧﯿﻒ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ و ﻏﯿﺮه ﻣﻨﻬـﺎ ﻫـﺬا اﻟﺸـﺮح و ﺷـﺮح اﻟﻤﻨﺘﻘﯽ و ﺷـﺮح اﻟﻤﻨـﺎر ﻓﯽ اﻻـﺻﻮل و ﺷـﺮح اﻟﻘﻄﺮ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ و ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﻟا ﻔﺘـﺎوي‬‫اﻟﺼﻮﻓّﯿﮥ و اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻓﺘﺎوي اﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮﺗﺎﺷﯽ و ﺟﻤﻊ اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ و ﻟﻪ ﺗﻌﻠﯿﻘﮥ ﻋﻠﯽ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﺗﺒﻠﻎ ﻧﺤﻮ ﺛﻠﺜﯿﻦ ﮐﺮاﺳﺎ و ﻋﻠﯽ‬‫ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀـﺎوي ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻟﯽ ﺳﻮرة اﻻﺳـﺮاء و ﺣﻮاش ﻋﻠﯽ اﻟـﺪرر و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ و اﻟﺘﺤﺮﯾﺮات و ﻗـﺪ اﻗّﺮ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ و‬‫اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺸﺎﯾﺨﻪ و اﻫﻞ ﻋﺼـﺮه ﺣﺘﯽ ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﺧﯿﺮ اﻟّﺪﯾﻦ اﻟّﺮﻣﻠﯽ ﻓﯽ اﺟﺎزﺗﻪ ﻟﻪ و ﻗﺪ ﺑﺪأﻧﯽ ﺑﻠﻄﺎﺋﻒ اﺳـﺌﻠﮥ وﻗﻔﺖ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﮐﻤﺎل رواﯾﺘﻪ‬‫وﺳـﻌﮥ ﻣﻠﮑﺘﻪ ﻓﺎﺟﺒﺘﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺳﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﮑﺮر ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻋﻠﯽ ﻓﺰدﺗﻪ ﻓﺰاد ﻓﺮاﯾﺖ ﺟﻮاد رﻫﺎﻧﻪ ﻓﯽ ﻏﺎﯾـﮥ اﻟﻤﮑﻨﮥ و اﻟﺴـﺒﻖ ﻓﺒﻌﺪت ﻟﻪ اﻟﻐﺎﯾﮥ ﻓﺎﺗﺎه‬‫ﻣﺴﺘﺮﯾﺤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﻖ و ﻣﺴﺘﺒﺼـﺮا ﻻ ﯾﻄﺮق ﻓﻠّﻤﺎ ﺗﺒّﯿﻦ ﻟﯽ اﻧﻪ اﻟّﺮﺟﻞ اﻟّـﺬي ﺣـﺪﺛﺖ ﻋﻨﻪ وﺻـﻠﺖ ﺑﻪ اﻟﯽ ﺣﺎﻟﮥ ﯾﺎﺧﺬ ﻣﻨﯽ و آﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﯽ ان ﻗﺎل‬‫ﻓﯽ ﺷﺎﻧﻪ ﻓﯿﺎ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺷّﮏ ﻓﺪوﻧﮏ ﻓﺎﺳـﺌﻞ ﺗﺠﺪ ﺟﺒﻼ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻠﺨﻞ ﯾﺒﺎري ﻓﺤﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮوﻧﻪ و ﯾﺒﺮز ﻟﻠﻤﯿﺪان ﻏﯿﺮ ﻣﺰﻟﺰل ﯾﻘّﺸـ ﺮ‬‫ﻋﻦ ﻟﺐ اﻟﻌﻠﻮم ﻗﺸﻮره و ﯾﺎﺗﯽ ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺘﺎره ﻣﻦ ﻣﻔّﺼﻞ و ﯾﻘﻮي ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻓﯿﻪ ﺑﺜﺎﻗﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ و اﻻدراك ﻏﯿﺮ ﻣﺤّﻮل و ﻓﮑﺮ إذا ﻣﺎ ﺣﺎول‬‫اﻟّﺼﺨﺮ ﺣّﻠﻪ و ان رﻣﺖ ﺣّﻞ اﻟﺼﻌﺐ ﻓﯽ اﻟﺤﺎل ﯾﻨﺠﻠﯽ و ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟّﺎ ﺑﻌﯿﺪ ﻣﺎ ﺳﺒﺮت ﺧﺒﺎﯾﺎه ﺑﺎﻓﺤﻢ ﻣﻘﻮل و ﻗﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪97 :‬‬‫ﺷﯿﺨﻪ اﻟﻌﻼﻣـﮥ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻓﻨـﺪي اﻟﻤﺤﺎﺳـﻨﯽ ﻓﯽ اﺟﺎزﺗﻪ ﻟﻪ اﯾﻀﺎ و اﻧﻪ ﻣﻤﻦ ﻧﺸﺄ و اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺗﻌّﻠﻪ و ﺗﻨﻬﻠﻪ و اﻟﺮﻏﺒﮥ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻘﺮب ﻟﻪ ﻣﺎ ﯾﺤﺎوﻟﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 60‬از ‪362‬‬‫ﻣﻦ ذﻟﮏ و ﺗﺴـّﻬﻠﻪ ﺣﺘﯽ ﻧﺎل ﻣﻦ ﻗـﺪاح اﻟﮑﻤﺎل اﻟﻘـﺪح اﻟﻤﻌﻠّﯽ و ﻓﺎز ﺑﻤﺎ وﺷـﺢ ﺑﻪ ﺻـﺪر اﻟﻨﺒﺎﻫﮥ و ﺣﻠّﯽ و ﮐﺎن ﻟﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻐﻮص ﻋﻠﯽ ﻏﺮر‬‫اﻟﻔﻮاﺋـﺪ اﻋﻈﻢ ﻣﻌﯿﻦ ﻓﺎﻓﺎد و اﺳـﺘﻔﺎد و ﻓﻬﻢ و أﺟﺎد اﻧﺘﻬﯽ و ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺗﻠﻤﯿﺬه ﺧﺎﺗﻤﻪ اﻟﺒﻠﻐﺎء اﻟﻤﺤّﺒﯽ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺨﻪ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻣﻠّﺨﺼﻪ اﻧﻪ ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ‬‫ﻣﺤّﺪﺛﺎ ﻓﻘﯿﻬﺎ ﻧﺤﻮّﯾﺎ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺤﻔﻆ و اﻟﻤﺮوّﯾﺎت ﻃﻠﻖ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﺼﯿﺢ اﻟﻌﺒﺎرة ﺟﯿﺪ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ و اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ و ﺗﻮﻓﯽ ﻋﺎﺷﺮ ﺷﻮال ﺳﻨﮥ ‪ 1088‬ﻋﻦ ﺛﻼث و‬‫ﺳﺘﯿﻦ ﺳﻨﮥ و دﻓﻦ ﺑﻤﻘﺒﺮة ﺑﺎب اﻟﺼﻐﯿﺮ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﻣﺪاﺋﺢ ﻣﻨﯿﻔﻪ و ﻣﺤﺎﻣﺪ ﺣﺼﯿﻔﻪ ﺣﺼﮑﻔﯽ ﺷﻨﯿﺪي ﭘﺲ ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺣﺼﮑﻔﯽ در‬‫رّد ﻣﺨﺘـﺎر ﮐﻪ ﻣﺤﻤـﺪ اﻣﯿﻦ اﻟﺸـﻬﯿﺮ ﺑـﺎﺑﻦ ﻋﺎﺑـﺪﯾﻦ در اّول رّد اﻟﻤﺨﺘـﺎر ﺑﻤـﺪح آن ﮔﻔﺘﻪ اّﻣﺎ ﺑﻌـﺪ ﻓﯿﻘﻮل اﺣﻮج اﻟﻤﻔﺘﺮﻗﯿﻦ اﻟﯽ رﺣﻤـﮥ ارﺣﻢ‬‫اﻟﺮاﺣﻤﯿﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻣﯿﻦ اﻟﺸـﻬﯿﺮ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺎﺑـﺪﯾﻦ ان ﮐﺘﺎب اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺷـﺮح ﺗﻨﻮﯾﺮ اﻻﺑﺼﺎر ﻗﺪ ﻃﺎر ﻓﯽ اﻻﻗﻄﺎر و ﺳﺎر ﻓﯽ اﻻﻣﺼﺎر و ﻓﺎق ﻓﯽ‬‫اﻻﺷـﺘﻬﺎر ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﻤﺲ ﻓﯽ راﺑﻌـﮥ اﻟﻨﻬـﺎر ﺣﺘﯽ اﮐّﺐ اﻟﻨـﺎس ﻋﻠﯿﻪ و ﺻﺎر ﻣﻔﺰﻋﻬﻢ إﻟﯿﻪ و ﻫﻮ اﻟﺤﺮّي ﺑﺎن ﯾﻄﻠﺐ و ﯾﮑﻮن إﻟﯿﻪ اﻟﻤـﺬﻫﺐ ﻓﺎﻧّﻪ‬‫اﻟﻄﺮاز اﻟﻤـﺬّﻫﺐ ﻓﯽ اﻟﻤـﺬﻫﺐ ﻓﻠﻘـﺪ ﺣﻮي ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع اﻟﻤﻨﻘﺤﮥ و اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺼـّﺤﺤﮥ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﻮه ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﮐﺒﺎر اﻻﺳـﻔﺎر و ﻟﻢ ﺗﻨﺴﺞ ﻋﻠﯽ‬‫ﻣﻨﻮاﻟﻪ ﯾـﺪ اﻻﻓﮑﺎر ﻋﺒﯿـﺪ اﻧﻪ ﻟﺼـﻐﺮ ﺣﺠﻤﻪ و وﻓﻮر ﻋﻠﻤﻪ ﻗـﺪ ﺑﻠﻎ ﻓﯽ اﻻﯾﺠﺎز اﻟﯽ ﺣـّﺪ اﻻﻟﻐﺎز و ﺗﻤﻨﻊ ﺑﺎﻋﺠﺎز اﻟﻤﺠﺘﺎز ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻤﺠﺎز ﻋﻦ‬‫اﻧﺠﺎز اﻻ ﻓﺮاز ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ و اﻟﻤﺠﺎز و ﻗﺪ ﮐﻨﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪98 :‬‬‫ﺻﺮﻓﺖ ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﺑﺮﻫـﮥ ﻣﻦ اﻟـﺪﻫﺮ و ﺑـﺬﻟﺖ ﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﺸـﻘﮥ ﺷـﻘﮥ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ اﻟﻌﻤﺮ و اﻗﺘﻨﺼﺖ ﺑﺸـﺒﮑﮥ اﻻﻓﻬﺎم اﺟﻞ ﺷﻮارده و ﻗّﯿﺪت ﺑﺎوﺗﺎد‬‫اﻻﻗﻼم ﺟّﻞ أواﺑﺪه و ﺻـﺮت ﻓﯽ اﻟﻠﯿﻞ و اﻟﻨﻬﺎر ﺳـﻤﯿﺮه ﺣﺘﯽ اﺳّﺮ اﻟّﯽ ﺳّﺮه و ﺿﻤﯿﺮه و اﻃﻠﻌﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺣﻮره اﻟﻤﻘﺼﻮرات ﻓﯽ اﻟﺨﯿﺎم و ﮐﺸﻒ‬‫ﻟﯽ ﻋﻦ وﺟﻮه ﻣﺨّﺪراﺗﻪ اﻟﻠﺜﺎم ﻓﻄﻔﻘﺖ او ﺷـﯽء ﺻـﺤﺎﺋﻔﻪ اﻟﻠﻄﯿﻔﮥ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ ﺑﯿﺎض ﻟﻠـّﺼ ﺤﯿﻔﮥ ﺛﻢ اردت ﺟﻤﻊ ﺗﻠﮏ اﻟﻔﻮاﺋﺪ و ﺑﺴﻂ‬‫ﺳﻤﻂ ﻫﺎﺗﯿﮏ اﻟﻤﻮاﺋﺪ ﻣﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎت اﻟﺤﻮاﺷـﯽ و اﻟّﺮﻗﺎق ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟـّﻀ ﯿﺎع اﻟﺦ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ و روي اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﺑﺴـﻨﺪه ﻟﺴﻬﯿﻞ‬‫ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺘﺴﺘﺮي اﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻮ ﮐﺎن ﻓﯽ اﻣﮥ ﻋﯿﺴـﯽ ﻣﺜﻞ أﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﮥ ﻟﻤﺎ ﺗﻬّﻮدوا و ﻟﻤﺎ ﺗﻨﺼـﺮوا و ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ اﮐﺜﺮ ﻣﻦ ان ﺗﺤﺼـﯽ و ﺻـّﻨﻒ ﻓﯿﻬﺎ‬‫ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻣﺠﻠﺪﯾﻦ ﮐﺒﯿﺮﯾﻦ و ﺳـﻤﺎه اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻻﻣﺎم أﺋّﻤﮥ اﻻﻣﺼﺎر و ﻣﺤﻤﺪ اﻣﯿﻦ اﻟﺸـﻬﯿﺮ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ﺑﺸﺮح اﯾﻦ ﻗﻮل در رد ﻣﺤﺘﺎر‬‫ﮔﻔﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ و ﺳـﻤﺎه اﻻﻧﺘﺼﺎر اﻧﻤﺎ ﺳـﻤﯽ ﺑـﺬﻟﮏ ﻷّن اﻻﻣﺎم رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺷﺎﻋﺖ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ و ﻋﻤﺖ اﻟﺨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻓﻮاﺿـﻠﻪ ﺟﺮت ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﺎدة‬‫اﻟﻘﺪﯾﻤﮥ ﻣﻦ اﻃﻼق اﻟﺴﻨﮥ اﻟﺤﺎﺳﺪ ﺑﻦ ﻓﯿﻪ ﺣﺘﯽ ﻃﻌﻨﻮا ﻓﯽ اﺟﺘﻬﺎده و ﻋﻘﯿﺪﺗﻪ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺒّﺮأ ﻣﻨﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻟﻘﺼﺪ َأْن ﯾُْﻄِﻔُﺆا ﻧُﻮَر اﻟﱠﻠِﻪ ﺑ َِﺄﻓْﻮاِﻫِﻬْﻢ َو َﯾْﺄﺑَﯽ‬‫اﻟﱠﻠُﻪ ِإﻟﱠﺎ َأْن ﯾُﺘِﱠﻢ ﻧُﻮَرُه‬‫ﮐﻤﺎ ﺗﮑﻠّﻢ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻓﯽ ﻣﺎﻟﮏ و ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ و ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﯽ اﺣﻤﺪ ﺑﻞ ﺗﮑﻠﻤﺖ ﻓﺮﻗﮥ ﻓﯽ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ و ﻓﺮﻗﮥ ﻓﯽ ﻋﺜﻤﺎن و ﻋﻠّﯽ و‬‫ﻓﺮﻗﮥ ﻗﺪ ﮐﻔﺮت ﮐّﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ و ﻣﻤﻦ اﻧﺘﺼﺮ ﻟﻼﻣﺎم رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﻌﻼﻣﮥ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﺳﻤﺎه ﺗﺒﯿﯿﺾ اﻟﺼﺤﯿﻔﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪99 :‬‬‫و اﻟﻌﻼﻣـﮥ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﺳـّﻤﺎه اﻟﺨﯿﺮات اﻟﺤﺴﺎن و اﻟﻌﻼﻣـﮥ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي اﻟﺤﻨﺒﻠﯽ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺪ ﮐﺒﯿﺮ ﺳـﻤﺎه ﺗﻨﻮﯾﺮ اﻟـّﺼ ﺤﯿﻔﮥ و‬‫ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒّﺮ ﻻ ﺗﺘﮑﻠﻢ ﻓﯽ أﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﮥ ﺑﺴﻮء و ﻻ ﺗﺼﺪﻗﻦ اﺣﺪا ﯾﺴﯽء اﻟﻘﻮل ﻓﯿﻪ ﻓﺎﻧﯽ و اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ رأﯾﺖ اﻓﻀﻞ و ﻻ اورع و ﻻ اﻓﻘﻪ‬‫ﻣﻨﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل و ﻻ ﯾﻐﺘّﺮ اﺣﺪ ﺑﮑﻼم اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﺎّن ﻋﻨﺪه اﻟﻌﺼﺒّﯿﮥ اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻠﯽ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﮐﺎﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﮥ و اﻻﻣﺎم اﺣﻤﺪ و ﺑﻌﺾ اﺻﺤﺎﺑﻪ و‬‫ﺗﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﮑﻞ وﺟﻪ و ﺻـّﻨﻒ ﻓﯿﻪ ﺑﻌﻀـﻬﻢ اﻟﺴـﻬﻢ اﻟﻤﺼـﯿﺐ ﻓﯽ ﮐﺒﺪ اﻟﺨﻄﯿﺐ و اّﻣﺎ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﺎﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ اﻟﺨﻄﯿﺐ و ﻗﺪ ﻋﺠﺐ ﺳﺒﻄﻪ‬‫ﻣﻨﻪ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﯽ ﻣﺮآة اﻟّﺰﻣﺎن و ﻟﯿﺲ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﺎﻧﻪ ﻃﻌﻦ ﻓﯽ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء و اﻧﻤﺎ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﺠّﺪ ﮐﯿﻒ ﺳـﻠﮏ اﺳـﻠﻮﺑﻪ‬‫و ﺟـﺎء ﺑﻤـﺎ ﻫﻮ اﻋﻈﻢ ﻗـﺎل و ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌّﺼﺒﯿﻦ ﻋﻠﯽ أﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔـﮥ اﻟـﺪارﻗﻄﻨﯽ و اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻓﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﯾـﺬﮐﺮه ﻓﯽ اﻟﺤﻠﯿـﮥ و ذﮐﺮ ﻣﻦ دوﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ و‬‫اﻟّﺰﻫﺪ اﻟﺦ و ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت ﺻـﺤﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ و آن ﻫﻢ ﺑﻪ ﺳـﻨﺪي ﮐﻪ روات آن ﻫﻤﻪ ﺛﻘﺎت و از روات ﺻـﺤﺎح ﺳﻨﯿﻪاﻧﺪ و‬‫آن ﻫﻢ ﺑﺮواﯾﺖ اﻣـﺎم اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﺣـﺎﺟﺘﯽ ﺑﻄﺮف ذﮐﺮ دﯾﮕﺮ ﻃﺮق ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ و ﻧﻘﻞ آن از دﯾﮕﺮ اﺟﻠﻪ و اﻋﺎﻇﻢ ﻣﺤـّﺪﺛﯿﻦ ﺑﺎﻗﯽ‬‫ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﻟﮑﻦ ﺑﺤﻤـﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺣﺴﻦ ﺗﻮﻓﯿﻘﻪ ﺑﻨـﺎﺑﺮ ﻣﺰﯾـﺪ ﺗﺤﻘﯿﻖ و ﺗﺼـﺪﯾﻖ و ﻧﻬـﺎﯾﺖ اﺑﻄﺎل ﺗﺰوﯾﺮ و ﺗﺰوﯾﻖ ارﺑﺎب ﺗﻌﺰﯾﺮ و ﺗﻠﻔﯿﻖ در وﺟﻮه آﺗﯿﻪ‬‫ﻃﺮق دﯾﮕﺮ ﻫﻢ ﻣﺬﮐﻮر و ﻣﺴﻄﻮر ﻣﯽﺷﻮد و ﻣﺼﺪاق ﻧﻮر ﻋﻠﯽ ﻧﻮر ﺑﻮﺿﻮح و ﻇﻬﻮر ﻣﯽرﺳﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 61‬از ‪362‬‬‫وﺟﻪ ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬رواﯾﺖ اﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ‬‫وﺟﻪ ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ اﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ادرﯾﺲ اﻟﺤﻨﻈﻠﯽ اﻟﺮازي اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ را رواﯾﺖ ﮐﺮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺎﺻﻤﯽ در‬‫زﯾﻦ اﻟﻔﺘﯽ ﻓﯽ ﺷﺮح ﺳﻮره ﻫﻞ اﺗﯽ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺴﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪100 :‬‬‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻗﺎل ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻣﻨﺼﻮر ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸـﺮ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ادرﯾﺲ اﻟّﺮازي ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﯽ ﻗﺎل ﺣـﺪﺛﻨﯽ ﺣﻤﯿـﺪ اﻟّﻄﻮﯾﻞ ﻋﻦ اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ ﻧﺴـّﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ ﻓﯽ ﯾﻤﻨﮥ اﻟﻌﺮش ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﺪﻧﯿﺎ و ﻟﻘﺪ ﺳـﮑﻦ آدم اﻟﺠّﻨﮥ و ﻧﺤﻦ ﻓﯽ ﺻـﻠﺒﻪ و ﻟﻘﺪ رﮐﺐ ﻧﻮح اﻟﺴـﻔﯿﻨﮥ و‬‫ﻧﺤﻦ ﻓﯽ ﺻـﻠﺒﻪ و ﻟﻘـﺪ ﻗـﺬف اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻓﯽ اﻟﻨـﺎر و ﻧﺤﻦ ﻓﯽ ﺻـﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﻧﺰل ﯾﻘﻠﺒﻨـﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﻣﻦ اﺻـﻼب ﻃﺎﻫﺮة اﻟﯽ ارﺣﺎم ﻃﺎﻫﺮة ﺣﺘﯽ‬‫اﻧﺘﻬﯽ ﺑﻨﺎ اﻟﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﺠﻌﻞ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﺑﻨﺼـﻔﯿﻦ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺟﻌﻞ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ و ﺟﻌﻞ ﻓﯽ اﻟّﻨﺒﻮة و‬‫اﻟّﺮﺳﺎﻟﮥ و ﺟﻌﻞ ﻓﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺮوﺳﯿﮥ و اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ و اﺷﺘﻖ ﻟﻨﺎ اﺳﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﺳﻤﺎﺋﻪ ﻓﺮّب اﻟﻌﺮش ﻣﺤﻤﻮد و اﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ و ﻫﻮ اﻻﻋﻠﯽ‬‫و ﻫـﺬا ﻋﻠﯽ ﻓﻬﺬا اﻟﺠﻬﺒﺬ اﻟﻌﻼﻣﮥ اﺑﻦ ادرﯾﺲ اﻣﺎم اﻫﻞ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ و اﻟﺘﺎﺳـﯿﺲ ﻗﺪ روي ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻓﻨﻀﺎ ﺣﺠﺎب اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ و اﺑﻄﻞ‬‫ﮐﯿﺪ ﮐﻞ ﻣﺪﻏﻞ ﻣﻨﻬﻤﮏ ﻓﯽ اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ و اّﯾﺪ اﻟﺤﻖ اﻟﺴﺪﯾﺪ اﻟﻨﻔﯿﺲ و ﻧﺼـﺮ اﻟّﺼﺪق اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻠﯽ رﻏﻢ ﮐﻞ ﺟﺎﺣﺪ ﺧﺴﯿﺲ و زﻋﺰع ارﮐﺎن‬‫اﻟﺘﻌﻤﯿﺲ و اﺧﺰي ﺳـﻌﯽ ﮐﻞ ﻣﻦ ﻓﯽ ﻗﻠﺒﻪ ﺣّﺐ اﻟﺒﺎﻃﻞ رﺳـﯿﺲ و ذّر اﻟﻘﺬي ﻓﯽ ﻋﯿﻦ ﮐﻞ ﻣﻦ رام اﻟﺘﺨﺪﯾﻊ و اﻟﺘﺪﺳـﯿﺲ و ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻓﺎﺧﺮه و‬‫ﻣﻨـﺎﻗﺐ زاﻫﺮه و ﻣﺤﺎﻣـﺪ ﺑـﺎذﺧﻪ و ﻣﺂﺛﺮ ﺷﺎﻣﺨﻪ اﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ را از زﺑﺎن اﮐﺎﺑﺮ و اﻋﺎﻇﻢ و اﺟﻠﻪ و اﻓﺎﺧﻢ ﺳـﻨّﯿﻪ ﻣﻌﺘﺮف و اﺳﺎﻃﯿﻦ ﻧﻘﺎد و ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ‬‫واﻻ ﻧﮋادﺷﺎن از ﺑﺤﺮ زاﺧﺮ ﻓﺼﻞ ﺑﺎﻫﺮ او‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪101 :‬‬‫ﻣﻐﺘﺮف و ﻧﺒـﺬي از ﻣﺪاﺋـﺢ او در ﻣﺠﻠﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺷـﻨﯿﺪي و ﺑﮑﻨﻪ ﺟﻼﻟﺖ و ﻋﻈﻤﺖ او وارﺳـﯿﺪي و ﮐﻔﯽ ﻟﻪ ﺷـﺮﻓﺎ اﻧّﻪ ﮐﺎن ﺟﺎرﯾﺎ ﻓﯽ‬‫ﻣﻀﻤﺎر اﻟﺒﺨﺎري اﻟﻌﺎﻟﯽ اﻟّﻨﺠﺎر ﮐﻤﺎ ﺻّﺮح ﺑﻪ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﺋّﻤﺘﻬﻢ اﻟﮑﺒﺎر‬‫وﺟﻪ ﺷﺸﻢ‪ :‬رواﯾﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ‬‫وﺟﻪ ﺷﺸﻢ آﻧﮑﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ را رواﯾﺖ ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در زواﺋﺪ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺗﺼﻨﯿﻒ واﻟﺪ ﺧﻮد ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻘﺪام اﻟﺒﺠﻠﯽ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔﻀـﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﯿﺎض ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺛﻮر ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان ﻋﻦ زاذان‬‫ﻋﻦ ﺳـﻠﻤﺎن ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ ﺣﺒﯿﺒﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﯾﻘﻮل ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم‬‫ﺑﺎرﺑﻌﮥ ﻋﺸﺮ اﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم ﻗّﺴﻢ ذﻟﮏ اﻟّﻨﻮر ﺟﺰﺋﯿﻦ ﻓﺠﺰء اﻧﺎ و ﺟﺰء ﻋﻠّﯽ اﻧﺘﻬﯽ‬‫ﻓﻬـﺬا ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺨﻠﻒ اﻟﺴـﻌﯿﺪ و اﻟﺒﺨﻞ اﻟّﺮﺷـﯿﺪ ﻻﺣﻤﺪ اﻻﻣﺎم اﻟﻘﺮم اﻟـّﺼ ﻨﺪﯾﺪ اﻟﻔﺎرع ﺻـﻬﻮة اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ و اﻟﺘﻨﻘﯿﺪ اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻟﻠﺸـﺮف اﻟﻄﺎرف و‬‫اﻟﺘﻠﯿـﺪ ﻗـﺪ ﺣـﺬا ﺣـﺬو واﻟـﺪه اﻟﻤﺠﯿـﺪ و اﻗﺘﻔﯽ اﺛﺮه اﻟّﺴﺪﯾﺪ ﻓﺮوي اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻌﻤﯿﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ آﺧﺮ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﺆّﯾﺪ اﻻﻓﺎدة‬‫ﺷﯿﺨﻪ و اﻣﺎﻣﻪ اﻟﻤﺠﯿﺪ و ﮐﺴـﺮ ﻓﻘﺮات ﻇﻬﺮ ﮐّﻞ ﻣﻨﮑﺮ ﺟﺎﺣﺪ ﻋﻨﯿﺪ و ﺣﺼﺪ ﻧﻮاﺟﻢ ﺷـﺮور ﮐﻞ ﻣﺘﻌّﺼﺐ ﻣﺮﯾﺪ و ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﮐﻞ ﺣﺎﻗﺪ ﻣﺘﻌّﺴﻒ‬‫اﻟﻮرﯾـﺪ و اﻗﺤﻤﻪ ﻓﯽ اﻟﻌـﺬاب اﻟﻮﺑﯿﻞ اﻟّﺸﺪﯾـﺪ و اذاﻗﻪ ﻋﻠﺰ اﻟﺤﻤﯿﻢ و ﻣﻀـﺾ اﻟّﺼﺪﯾـﺪ ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ ﮐﻞ اﻟﻌﺠﺐ ﮐﯿﻒ ﯾﺪﻋﯽ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ اﻟﻌﻤﯿﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 62‬از ‪362‬‬‫ﻫﺬا اﻻﺟﻤﺎع اﻟﻤﻨﮑﺮ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟّﻄﺮﯾﺪ و ﻻ ﯾﺪري‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪102 :‬‬‫ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﺷـﻨﺎﻋﺘﻪ ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﯽ اﻟّﺴـ ﻤﻊ و ﻫﻮ ﺷـﻬﯿﺪ ﻓﺎﺳﺘﺒﺼـﺮ و اﺳﺘﯿﻘﻦ و ﻻ ﺗﺰّل ﻗـﺪﻣﮏ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻬـﺞ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﻓﻘﺪ دﻟﻠﻨﺎك ﻋﻠﯽ ﻟا ّﺼﻮاب‬‫اﻟﺰاﻫﺮ ﺑﺎﺑﻠﻎ ﻟا ﺘﺎﺑﯿـﺪ و ﮐﺸـﻔﻨﺎ ﻋﻨﮏ ﻏﻄﺎءك ﻓﺒﺼـﺮك اﻟﯿﻮم ﺣﺪﯾﺪ و ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻣﺤﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺮزﻧﺪ ارﺟﻤﻨﺪ اﻣﺎم اﺣﻤﺪ از اﻓﺎدات اﮐﺎﺑﺮ‬‫أﺋّﻤﻪ ﻣﺎﻫﺮﯾﻦ و اﺟﻠﻪ اﺳﺎﻃﯿﻦ ﺣﺎذﻗﯿﻦ و اﻓﺎﺧﻢ ﻣﺤـﺪﺛﯿﻦ ﻣﻨﻘـﺪﯾﻦ و اﻋﺎﻇﻢ ﺷـﯿﻮخ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ در ﻣﺠﻠـﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺪﯾﺮ ﺷـﻨﯿﺪي ﮐﻪ‬‫ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺒـﺪ اﻟﻐﻨﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮاﺣـﺪ ﺣﻨﺒﻠﯽ ﻣﻘﺪﺳـﯽ در ﮐﻤﺎل ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓـﮥ اﻟﺮﺟﺎل ﮔﻔﺘﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬‫اﻟﺸـﯿﺒﺎﻧﯽ اﻟﺒﻐـﺪادي ﺳـﻤﻊ اﺑﺎه و ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ و أﺑﺎ ﺑﮑﺮ و ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻨﯽ أﺑﯽ ﺷـﯿﺒﮥ و اﺑﺎ ﺧﯿﺜﻤـﮥ اﻟﯽ ان ﻗﺎل اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﮐﺎن ﺛﻘـﮥ ﺛﺒﺘﺎ‬‫ﻓﻬﻤﺎ و ﻗﺎل ﺑﺪر ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﺪر اﻟﺒﻐﺪادي ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺟﻬﺒﺬ اﺑﻦ ﺟﻬﺒﺬ و ﻗﺎل اﺑﻮ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺎدي ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ اروي ﻋﻦ اﺑﯿﻪ‬‫ﻣﻨﻪ ﻻﻧﻪ ﺳـﻤﻊ اﻟﻤﺴـﻨﺪ و ﻫﻮ ﺛﻠﺜﻮن اﻟﻔﺎ و اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ و ﻫﻮ ﻣﺎﺋﮥ و ﻋﺸـﺮون اﻟﻔﺎ ﺳـﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ اﻟﻔﺎ و اﻟﺒﺎﻗﯽ و ﺟﺎدة و اﻟﻨﺎﺳﺦ و اﻟﻤﻨﺴﻮخ و‬‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ و ﺣﺪﯾﺚ ﺷﻌﺒﮥ و اﻟﻤﻘﺪم و اﻟﻤﻮﺧﺮ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و اﻟﺠﻮاﺑﺎت ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن و اﻟﻤﻨﺎﺳﮏ اﻟﮑﺒﯿﺮ و اﻟﺼﻐﯿﺮ و ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺸﯿﻮخ و‬‫ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻗﺎل و ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﺮي اﮐﺎﺑﺮ ﺷﯿﻮﺧﻨﺎ ﯾﺸﻬﺪون ﻟﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﮥ اﻟﺮﺟﺎل و ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ و اﻻﺳﻤﺎء و اﻟﮑﻨﯽ و اﻟﻤﻮاﻇﺒﮥ ﻋﻠﯽ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬‫ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق و ﻏﯿﺮﻫﺎ و ﯾﺬﮐﺮون ﻋﻦ اﺳـﻼﻓﻬﻢ اﻻﻗﺮار ﻟﻪ ﺑﺬﻟﮏ ﺣﺘﯽ اّن ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻟﯿﺴﺮف ﻓﯽ ﺗﻘﺮﯾﻈﻪ اّﯾﺎه ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﮥ و زﯾﺎدة اﻟّﺴﻤﺎع ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ‬‫ﻋﻠﯽ اﺑﯿﻪ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﯿﻤﻦ اﻟﮑﻨﺪي اﻧﺒﺎ اﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻧﺒﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪103 :‬‬‫اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﺣـﺪﺛﻨﯽ اﺑﻮ ﯾﻌﻠﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﻔّﺮاء ﻗﺎل وﺟـﺪت ﻋﻠﯽ ﻇﻬﺮ ﮐﺘﺎب رواه اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟّﺴﻮﺳـﻨﺠﺮدي ﻋﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ‬‫اﻟﺨﻄﺒﯽ ﻗﺎل ﺑﻠﻐﻨﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ زرﻋـﮥ اﻧﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل ﻟﯽ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﺑﻨﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻈﻮظ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﮑﺎد‬‫ﯾـﺬاﮐﺮﻧﯽ اﻻـ ﺑﻤـﺎ اﺣﻔـﻆ و ﺑﻪ اﻧﺒـﺎ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﺣـﺪﺛﻨﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟّﺼﻮري اﻧﺒﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﺳـﺤﺎق ﻟا ﻤﻠﺤﻤﯽ‬‫ﺣﺪﺛﻨﯽ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ ﻋّﺒﺎﺳﺎ اﻟﺪوري ﯾﻘﻮل ﮐﻨﺖ ﯾﻮﻣﺎ ﻋﻨﺪ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﯽ‬‫اﺣﻤـﺪ ﯾﺎ ﻋّﺒﺎس ان اﺑﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗـﺪ وﻋﯽ ﻋﻠﻤﺎ ﮐﺜﯿﺮا و ﻗﺎل ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ ﺳـﻤﻌﺖ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻠﮏ و ﮐﺘﺐ اﻟّﯽ‬‫ﺑﻤﺴﺎﺋـﻞ اﺑﯿﻪ و ﺑﻌﻠﻞ اﻟﺤـﺪﯾﺚ و ﻗﺎل اﺑﻮ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋـﺪي ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟّﺮﺣﻤﻦ ﻧﺒﻞ ﺑﺎﺑﯿﻪ و ﻟﻪ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺤﻞ ﻓﯽ‬‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓـﺎﺣﯿﯽ ﻋﻠﻢ اﺑﯿﻪ ﻣﻦ ﻣﺴـﻨﺪه اﻟـﺬي ﻗﺮأه ﻋﻠﯿﻪ اﺑﻮه ﺧﺼﻮﺻـﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺮأه ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮه و ﻣّﻤـ ﺎ ﺳـﺎل اﺑﺎه ﻋﻦ رواة اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻓﺎﺧﺒﺮه ﺑﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ‬‫ﯾﺴﺎﻟﻪ ﻏﯿﺮه و ﻟﻢ ﯾﮑﺘﺐ ﻋﻦ اﺣﺪ اﻻ ﻣﻦ اﻣﺮه اﺑﻮه ان ﯾﮑﺘﺐ ﻋﻨﻪ و ﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﻟّﺼّﻮاف وﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺳﻨﮥ ﺛﻠﺚ ﻋﺸﺮة و ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ و‬‫ﻣﺎت ﺳﻨﮥ ﺗﺴﻌﯿﻦ و ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ و ﻗﺎل اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺨﻄﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ زﻫﯿﺮ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ اﺧﯿﻪ و دﻓﻦ ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺑﺎب اﻟﺘﯿﻦ و ﮐﺎن اﻟﺠﻤﻊ ﮐﺜﯿﺮا ﻓﻮق‬‫اﻟﻤﻘﺪار و اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﺬﻫﺒﯽ در ﺗﺬﮐﺮة اﻟﺤﻔﺎظ ﮔﻔﺘﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺤّﺠﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪104 :‬‬‫اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺤّﺪث اﻟﻌﺮاق وﻟﺪ اﻣﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺸـﯿﺒﺎﻧﯽ اﻟﻤﺮوزّي اﻻﺻﻞ اﻟﺒﻐﺪادي وﻟﺪ ﺳـﻨﮥ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة و ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ و ﺳﻤﻊ‬‫ﻣﻦ اﺑﯿﻪ ﻓﺎﮐﺜﺮ و ﻣﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪوﯾﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺷـﻌﺒﮥ و اﻟﻬﯿﺜﻢ ﺑﻦ ﺧﺎرﺟـﮥ و ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﻤﻘﺪﻣﯽ و ﺷـﯿﺒﺎن ﺑﻦ ﻓﺮوخ و ﻃﺒﻘﺘﻬﻢ و‬‫ﻣﻨﻌﻪ اﺑﻮه اﻟّﺴـ ﻤﺎع ﻣﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺠﻌـﺪ ﺣـّﺪث ﻋﻨﻪ اﻟّﻨﺴﺎﺋﯽ و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﻨّﺠﺎد و دﻋﻠـﺞ و اﺳـﺤﺎق اﻟﮑﺎدي و اﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺼّﻮاف و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ و اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺒﻨﺎﻧﯽ و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﻘﻄﯿﻌﯽ و ﺧﻼﺋﻖ ﻗﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ ﮐﺎن ﺛﻘـﮥ ﺛﺒﺘﺎ ﻓﻬﻤﺎ و ﻗﺎل اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺎدي ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺨﻪ ﻟﻢ‬‫ﯾﮑﻦ اﺣﺪا روي ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﻻﻧﻪ ﺳـﻤﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴـﻨﺪ و ﻫﻮ ﺛﻠﺜﻮن اﻟﻔﺎ و اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ و ﻫﻮ ﻣﺎﺋﮥ و ﻋﺸـﺮون ﻟا ﻔﺎ ﺳﻤﻊ‬‫ﺛﻠﺜﻪ و اﻟﺒـﺎﻗﯽ و ﺟﺎدة و ﺳـﻤﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺎرﯾـﺦ و اﻟﻨﺎﺳـﺦ و اﻟﻤﻨﺴﻮخ و ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﻌﺒﮥ و اﻟﻤﻘـﺪم و اﻟﻤﺆّﺧﺮ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﱠﻠﻪ و ﺟﻮاﺑﺎت اﻟﻘﺮآن و‬‫اﻟﻤﻨﺎﺳﮏ اﻟﮑﺒﯿﺮ و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ و ﺣـﺪﯾﺚ اﻟﺸـﯿﻮخ و ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻧﺮي اﮐﺎﺑﺮ ﺷـﯿﻮﺧﻨﺎ ﯾﺸـﻬﺪون ﻟﻌﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﮥ اﻟّﺮﺟﺎل و ﻣﻌﺮﻓﮥ ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ و‬‫اﻻﺳـﻤﺎء و اﻟﻤﻮاﻇﺒـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﻠﺐ ﺣﺘﯽ اﻓﺮط ﺑﻌﻀـﻬﻢ و ﻗـﺪﻣﻪ ﻋﻠﯽ اﺣﻤـﺪ ﻗﻠﺖ ﮐﻢ ﺳـﻤﻌﺖ ﻣﻦ اﺑﯿﮏ ﻗﺎل ﻣﺎﺋﮥ اﻟﻒ و ﺑﻀـﻌﮥ ﻋﺸـﺮ اﻟﻔﺎ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 63‬از ‪362‬‬‫ﯾﺮوي ﻋﻦ زرﻋـﮥ ﻗﺎل ﻟﯽ اﺣﻤﺪ اﺑﻨﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻈﻮظ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺬاﮐﺮﻧﯽ اﻟّﺎ ﺑﻤﺎ اﺣﻔﻆ ﻗﺎل ﻋّﺒﺎس اﻟﺪوري ﻗﺎل ﻟﯽ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺑﺎ ﻋّﺒﺎس ﻗﺪ وﻋﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﮐﺜﯿﺮا و ﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟّﺼﻮاف ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﮐﻞ ﺷـﯽء اﻗﻮل ﻗﺎل أﺑﯽ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﺮﺗﯿﻦ او ﺛﻠﺜﮥ و اﻗﻠﻪ ﻣّﺮة‬‫ﻗﻠﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪105 :‬‬‫ﻣﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ ﺳّﻦ اﺑﯿﻪ ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ ﺟﻤﺎدي اﻵﺧﺮة ﺳـﻨﮥ ﺗﺴـﻌﯿﻦ و ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ و ﮐﺎن ﺟﻨﺎزﺗﻪ ﻣﺸـﻬﻮدة رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ‬‫در ﺗﻬـﺬﯾﺐ اﻟﺘﻬـﺬﯾﺐ ﮔﻔﺘﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ اﺳﺪ اﻟﺸـﯿﺒﺎﻧﯽ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﻐﺪادي روي ﻋﻦ اﺑﯿﻪ و‬‫اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﺴﺎﻣﯽ و اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﯿﻊ اﻟﺒﻐﻮي و أﺑﯽ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎﻧﯽ و اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﺳـﺠﺎدة و اﻟﺤﮑﻢ‬‫ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ و داود ﺑﻦ رﺷﯿﺪ و أﺑﯽ اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﺰﻫﺮاﻧﯽ و داود ﺑﻦ ﻋﻤﺮ و اﻟّﻀﺒّﯽ و ﻋﺒﺪ اﻻﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﻟﻨﺮﺳﯽ و ﻋﺒﯿﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ اﻟﻌﻨﺒﺮي و‬‫ﺷﺮﯾـﺢ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ و أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺷـﯿﺒﮥ و ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻦ ﻃﻠﺤـﮥ اﻟﺠﺤـﺪري و اﻟﻬﯿﺜﻢ ﺑﻦ ﺧﺎرﺟـﮥ و ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪوﯾﻪ ﻣﻮﻟﯽ اﺑﻦ اﻟﻤﻬـﺪي و‬‫ﻣﻨﺼـﻮر ﺑﻦ أﺑﯽ ﻣﺰاﺣﻢ و ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻮرﮐـﺎﻧﯽ و ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟـّﺼ ﺒﺎح اﻟـﺪوﻻﺑﯽ و ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ و ﺧﻠـﻖ ﮐـﺜﯿﺮ روي ﻋﻨﻪ اﻟّﻨﺴـﺎﺋﯽ‬‫ﺣـﺪﯾﺜﯿﻦ و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ زﯾﺎد و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟّﻨﺠﺎد و اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﮐﺎﻣﻞ و اﻟﻤﺤﺎﻣﻠﯽ و اﺑﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺒﻐﻮي و ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺻﺎﻋـﺪ و ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ و‬‫دﻋﻠـﺞ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺸـﺎﻓﻌﯽ و اﺑﻮ ﺳـﻬﻞ ﺑﻦ زﯾـﺎد اﻟﻘﻄـﺎن و اﺑﻮ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﻤﻨـﺎدي و اﺑﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻄـﺒﺮاﻧﯽ و اﺑﻮ اﺣﻤـﺪ اﻟﻌّﺴـ ﺎل‬‫اﻻﺻـﺒﻬﺎﻧﯽ و اﺑﻮ ﻋﻮاﻧﮥ اﻻﺳﻔﺮاﯾﻨﯽ و اﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﺼّﻮاف و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﻘﻄﯿﻌﯽ و ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻗﺎل ﻋﺒﺎس اﻟّﺪوري ﺳﻤﻌﺖ اﺣﻤﺪ ﯾﻘﻮل ﻗﺪ وﻋﯽ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﮐﺜﯿﺮا و ﻗﺎل اﻟﺨﻄﺒﯽ ﺑﻠﻐﻨﯽ أﺑﯽ ﻋﻦ زرﻋـﮥ ﻗﺎل ﻗﺎل ﻟﯽ اﺣﻤـﺪ اﺑﻨﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻈﻮظ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﮑﺎد ﯾـﺬاﮐﺮ ﻟا ّﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ‬‫اﺣﻔﻆ و ﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﻟّﺼﻮاف ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﮐﻞ ﺷﯽء اﻗﻮل ﻗﺎل أﺑﯽ ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻌﺘﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪106 :‬‬‫ﻣﺮﺗﯿﻦ او ﺛﻠﺜﮥ و ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ ﮐﺘﺐ اﻟّﯽ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﺑﯿﻪ و ﺑﻌﻠﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﻗﺎل اﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺎدي ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ اﺣﺪا روي ﻋﻦ‬‫اﺑﯿﻪ ﻣﻨﻪ ﻻـﻧﻪ ﺳـﻤﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴـﻨﺪ و ﻫﻮ ﺛﻠﺜﻮن اﻟﻔـﺎ و اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ و ﻫﻮ ﻣﺎﺋـﮥ و ﻋﺸـﺮون اﻟﻔـﺎ ﺳـﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺛﻤـﺎﻧﯿﻦ اﻟﻔﺎ و اﻟﺒﺎﻗﯽ و ﺟﺎدة و اﻟﻨﺎﺳـﺦ و‬‫اﻟﻤﻨﺴﻮخ و اﻟﺘﺎرﯾـﺦ و ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﻌﺒﮥ و ﺟﻮاﺑﺎت اﻟﻘﺮآن و اﻟﻤﻨﺎﺳﮏ و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟّﺘﺼﺎﻧﯿﻒ و ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺸـﯿﻮخ ﻗﺎل و ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﺮي اﮐﺎﺑﺮ‬‫ﺷﯿﻮﺧﻨﺎ ﯾﺸـﻬﺪون ﻟﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﮥ اﻟّﺮﺟﺎل و ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ و اﻻﺳـﻤﺎء و اﻟﮑﻨﯽ و اﻟﻤﻮاﻇﺒﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﻠﺐ ﺣﺘﯽ اّن ﺑﻌﻀـﻬﻢ اﺳـﺮف ﻓﯽ ﺗﻘﺮﯾﻈﻪ اّﯾﺎه‬‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﮥ و زﯾﺎدة اﻟّﺴـ ﻤﺎع ﻋﻠﯽ اﺑﯿﻪ و ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ﻧﺒﻞ ﺑﺎﺑﯿﻪ و ﻟﻪ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺤّﻞ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ و ﻟﻢ ﯾﮑﺘﺐ ﻋﻦ اﺣﺪ اﻻ ﻣﻦ اﻣﺮه اﺑﻮه ان ﯾﮑﺘﺐ‬‫ﻋﻨﻪ و ﻗﺎل ﺑـﺪد ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑـﺪر اﻟﺒﻐـﺪادي ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺟﻬﺒﺬ ﺑﻦ ﺟﻬﺒﺬ و ﻗﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ ﮐﺎن ﺛﻘﮥ ﺛﺒﺘﺎ ﻓﻬﻤﺎ و ﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﻠّﯽ اﻟّﺼﻮاف وﻟﺪ‬‫ﺳﻨﮥ ‪ 213‬و ﻣﺎت ﺳﻨﮥ ‪ 90‬و ﮐﺬا اّرﺧﻪ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺨﻄﺒﯽ و زاد ﻓﯽ ﺟﻤﺎدي اﻵﺧﺮة ﻗﻠﺖ و ﻗﺎل اﻟّﻨﺴﺎﺋﯽ ﺛﻘﮥ و ﻗﺎل اﻟّﺴﻠﻤﯽ ﺳﺎﻟﺖ اﻟﺪارﻗﻄﻨﯽ‬‫ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ و ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ اﺳـﺤﺎق ﻓﻘﺎل ﺛﻘﺘﺎن ﻧﺒﯿﻼن و ﻗﺎل اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺨّﻠﺎل ﮐﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ رﺟﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﺻﺎدق اﻟﻠﻬﺠﮥ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺤﯿﺎء‬‫و ذﻫﺒﯽ در ﻋﺒﺮ در وﻗﺎﺋﻊ ﺳـﻨﮥ ﺗﺴـﻌﯿﻦ و ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ ﮔﻔﺘﻪ و ﻓﯿﻬﺎ ﺗﻮﻓﯽ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺬﻫﻠﯽ‬‫اﻟﺸـﯿﺒﺎﻧﯽ ﺑﺒﻐﺪاد ﻓﯽ ﺟﻤﺎدي اﻵﺧﺮة و ﻟﻪ ﺳـﺒﻊ و ﺳـﺒﻌﻮن ﺳﻨﮥ ﮐﺎﺑﯿﻪ و ﮐﺎن اﻣﺎﻣﺎ ﺧﺒﯿﺮا ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ و ﻋﻠﻠﻪ ﻣﻘّﺪﻣﺎ ﻓﯿﻪ و ﮐﺎن ﻣﻦ اروي اﻟّﻨﺎس‬‫ﻋ ﻦ ا ﺑﯿ ﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪107 :‬‬‫و ﻗﺪ ﺳـﻤﻊ ﻣﻦ ﺻـﻐﺎر ﺷـﯿﻮخ اﺑﯿﻪ و ﻫﻮ اﻟّﺬي رّﺗﺐ ﻣﺴـﻨﺪ واﻟﺪه و ﯾﺎﻓﻌﯽ در ﻣﺮآة اﻟﺠﻨﺎن در وﻗﺎﺋﻊ ﺳـﻨﮥ ﺗﺴﻌﯿﻦ و ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ ﮔﻔﺘﻪ و ﻓﯽ اﻟﺴﻨﮥ‬‫اﻟﻤﺬﮐﻮرة اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ ﮐﺎن اﻣﺎﻣﺎ ﺧﺒﯿﺮا ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ و ﻋﻠﻠﻪ ﻣﻘّﺪﻣﺎ ﻓﯿﻪ و ﺳﯿﻮﻃﯽ در ﻃﺒﻘﺎت‬‫اﻟﺤﻔﺎظ ﮔﻔﺘﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺒﻐـﺪادي اﻟﺤﺎﻓﻆ روي ﻋﻦ اﺑﯿﻪ و اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ و ﺧﻠﻖ و ﻋﻨﻪ اﻟّﻨﺴﺎﺋﯽ و اﺑﻦ ﺻﺎﻋـﺪ و اﺑﻮ ﻋﻮاﻧﮥ و‬‫اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﻨـّﺠ ﺎر و اﻟﻘﻄﯿﻌﯽ و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺸـﺎﻓﻌﯽ و ﺧﻠﻖ ﻗـﺎل اﺑﻮ زرﻋـﮥ ﻗـﺎل ﻟﯽ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﺑﻨﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻈﻮظ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬‫اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﮑﺎد ﯾـﺬاﮐﺮﻧﯽ اﻻ ﺑﻤﺎ ﻻ اﺣﻔﻆ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ﻧﺒﻞ ﺑﺎﺑﯿﻪ و ﻟﻪ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺤﻞ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎﺣﯿﯽ ﻋﻠﻢ اﺑﯿﻪ و ﻟﻢ ﯾﮑﺘﺐ ﻋﻦ اﺣﺪ اﻟّﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 64‬از ‪362‬‬‫ﻋّﻤﻦ اﻣﺮه اﺑﻮه ان ﯾﮑﺘﺐ و ﻗﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ ﮐﺎن ﺛﻘﮥ ﺛﺒﺘﺎ ﻓﻬﻤﺎ وﻟﺪ ﺳﻨﮥ ﺛﻠﺚ ﻋﺸﺮة و ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ و ﻣﺎت ﺳﻨﮥ ﺗﺴﻌﯿﻦ و ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ‬‫وﺟﻪ ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬رواﯾﺖ اﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ‬‫وﺟﻪ ﻫﻔﺘﻢ آﻧﮑﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ را اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ﮐﻪ از اﻋﺎﻇﻢ و اﻓﺎﺧﻢ اﺳﺎﻃﯿﻦ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺳﻨّﯿﻪ اﺳﺖ رواﯾﺖ‬‫ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ اﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم در ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﮔﻔﺘﻪ اﺧﺒﺮﻧﺎ ﺷﻬﺮدار ﻫﺬا إﺟﺎزة‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪوس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪوس اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ ﮐﺘﺎﺑﮥ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺠﻌﻔﺮي ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺳﺤﺎق ﺑﻦ‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ زﮐﺮﯾﺎ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻃﻬﻤﺎن ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻬﺎﺷـﻤﯽ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد‬‫ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ زﯾﺎد ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟّﺪه ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ‬‫ﻧﻮر اﺑﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪108 :‬‬‫ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎرﺑﻌﮥ ﻋﺸﺮ اﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ آدم ﺳﻠﮏ ذﻟﮏ اﻟّﻨﻮر ﻓﯽ ﺻﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻨﻘﻠﻪ‬‫ﻣﻦ ﺻـﻠﺐ اﻟﯽ ﺻـﻠﺐ ﺣﺘﯽ اﻗّﺮه ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤّﻄﻠﺐ ﻓﻘﺴﻤﻪ ﻧﺼﻔﯿﻦ ﻗﺴﻤﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﻗﺴﻤﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻌﻠّﯽ ﻣّﻨﯽ و‬‫اﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﺤﻤﻪ ﻟﺤﻤﯽ و دﻣﻪ دﻣﯽ ﻓﻤﻦ اﺣّﺒﻪ ﻓﺒﺤّﺒﯽ اﺣّﺒﻪ و ﻣﻦ اﺑﻐﻀﻪ ﻓﺒﺒﻐﻀﯽ اﺑﻐﻀﻪ‬‫ﻓﻬـﺬا اﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ اﻣـﺎم اﻟﺤﻔﺎظ رﺋﯿﺲ اﻟﺼـﺪر و اﻻﯾﻘﺎظ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﯽ اﻻرﺷﺎد و اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ و اﻻﯾﻘﺎظ ﺣﯿﺚ روي اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻧﺎﺻـﺮا ﻟﻠﺤﻖ‬‫ﺳﺎﻟﮑـﺎ ﺳﻮي اﻟﺼـﺮاط ﻣﺮﻏﻤـﺎ اﻧﺎف ارﺑﺎب اﻟﺠﺤﻮد و اﻻﻟﻄﺎط ﻣﺤﺘﺮزا ﻋﻦ اﻟﺰﯾﻎ و اﻻﺧﺘﻼط ﻏﯿﺮ ﻣﻌّﺮج ﻋﻠﯽ ﻣﺠﺎزﻓﺎت اﻻﻧﮑﺎس اﻟّﺴـ ﻘﺎط‬‫ﻓﺎﻟّﻠﻪ وﻟﯽ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ و اﻟّﺼﺎﺋﻦ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎط‬‫وﺟﻪ ﻫﺸﺘﻢ‪ :‬رواﯾﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‬‫وﺟﻪ ﻫﺸـﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﺣﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ اﻟﻨﻤﺮي اﻟﻘﺮﻃﺒﯽ در ﮐﺘﺎب ﺑﻬﺠﮥ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ و اﻧﺲ ﻟا ﺠﺎﻟﺲ‬‫ﮐﻪ ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻘﺴـﻄﻨﻄﯿﻨﯽ ﭼﻠﭙﯽ در ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻬﺠـﮥ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ و اﻧﺲ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺑﯽ ﻋﻤﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺒﺮ اﻟﻨﻤﺮّي اﻟﻘﺮﻃﺒﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ﺛﻠﺚ و ﺳّﺘﯿﻦ و ارﺑﻌﻤﺎﺋـﮥ و ﻫﻮ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺎﺿـﺮات ﻣﺮّﺗﺐ ﻋﻠﯽ‬‫ﻣﺎﺋـﮥ و ارﺑﻌـﮥ و ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺑﺎﺑﺎ اّوﻟﻪ اّﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺎن اوﻟﯽ اﻟﺦ ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺪﯾﺪه ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮐﻪ از ﺟﻤﻠﻪ آن ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﻃﯿﺮﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﻗﺎل ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ ﻧﺴّﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻤﻨﮥ اﻟﻌﺮش ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎﻟﻔﯽ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ اﻧﺘﻬﯽ ﻟا ﻨﻮر اﻟﯽ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺟﻌﻠﻪ ﻧﺼﻔﯿﻦ ﻧﺼﻒ ﻓﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﻧﺼﻒ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ و ﺷﻖ ﻟﻨﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪109 :‬‬‫ﻣﻦ اﺳﻤﻪ ﻓﺎﻟّﻠﻪ ﻣﺤﻤﻮد و اﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ و اﻟﱠﻠﻪ اﻻ ﻋﻠﯽ‬‫و ﻫﺬا ﻋﻠﯽ ﻓﻠّﻠﻪ دّر اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﺣﯿﺚ ﺻﺪق و ﺑّﺮوا ﺑﺎن ﻋﻦ ﺻﺤﮥ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﺬي ﻋﯿﻦ ﮐﻞ ﻣﻌﺎﻧﺪ ﻧﺎﯾﺢ ﻫّﺮ ﻓﻈﻬﺮ انّ‬‫اﻟﻤﻨﮑﺮ ﻟﻪ و ﻟا ﺮاّد ﻋﻠﯿﻪ و اﻟﻤﮑـّﺬب ﻟﻪ ﻻ ﯾﻤﯿﺰ اﻟﻬّﺮ ﻣﻦ اﻟﺒّﺮ و اﻧﻪ ﺑﻬـﺬه اﻟﺨﺴﺎرة و اﻟﺠﺴﺎرة اﻋﻈﻢ ﺟﺮﯾﺮة ﺟﺮوا ﻓﺤﺶ ﻃﻌﻦ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﺟّﺮ و‬‫ﺧـﺪع ﻣﻌﺘﻘـﺪﯾﻪ ﺑﺘﻠﺒﯿﺲ اﻟﺤﻖ و ﺗـﺪﻟﯿﺲ اﻟﺒﺎﻃﻞ و ﻏّﺮ و ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻠﻤﯿﻊ ﺑﻞ اﻋﻈﻢ ﺿـﺮر ﺿـّﺮ و اﻧّﻪ و ان ﺳـّﺮﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮا و ﻟﮑﻨﻪ ﺣﻘﯿﻘﮥ‬‫أﺧﺰاﻫﻢ و اﻗﺤﻤﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻮﺑـﺎل و اﻟﻨﮑﺎل و ﻣﺎ ﺳـّﺮ ﻓﯿﺎ ﻟﻠﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ اﻟﺤﺎذق و اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻤﺎﻫﺮ اﻟّﺼﺎدق ﮐﯿﻒ ﯾـّﺪﻋﯽ اﺟﻤﺎع اﻟﺴـﻨﯿﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 65‬از ‪362‬‬‫ﻋﻠﯽ وﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸـﺮﯾﻒ و اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ اﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﻔﺎﺋﻖ اﻟﻮاﺻﻞ اﻟﯽ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﺪرك ﻟﻠﺪﻗﺎﺋﻖ ﯾﻈﻬﺮ ﺻـﺤﺘﻪ ﺑﻨﺴـﺒﺘﻪ ﺣﺘﻤﺎ و ﺟﺰﻣﺎ‬‫اﻟﯽ اﻓﻀﻞ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻓﻀﻞ ﺻﻼة و ﺳﻼم ﻣﺎ ذّر ﺷﺎرق و ﺑﺮق ﺑﺎرق و اﺿﺎء ﺑﺎزق و ﺟّﻦ ﻏﺎﺳﻖ ﻓﻬﻞ ﯾﻘﻮل اﺗﺒﺎع اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ اّن اﺑﻦ‬‫ﻋﺒـﺪ اﻟﺒّﺮ و اﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﻣﺘﻬّﻮر ﻣﺎﺋﻖ او ﻣﺘﻬّﺠﻢ ﻓﺎﺳﻖ او ﻣﻌﺎﻧـﺪ ﻣﺎرق ﻻﺟﻤﺎع اﻟﺴـﻨّﯿﮥ ﺧﺎرق او ﯾﻨﺪﻣﻮن ﻋﻠﯽ ﮐﺬﺑﻪ و ﻓﺮﯾﺘﻪ و اﻓﺘﺮاﺋﻪ ﻓﯿﺮﺟﻌﻮن‬‫اﻟﯽ اﻟﺤﻖ اﻟﺤﻘﯿﻖ ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع اﻟﻮاﺛﻖ‬‫وﺟﻪ ﻧﻬﻢ‪ :‬رواﯾﺖ ﺧﻄﯿﺐ‬‫وﺟﻪ ﻧﻬﻢ آﻧﮑﻪ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐـﺪادي اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ را در ﺗﺎرﯾـﺦ ﺑﻐـﺪاد ﮐﻪ ﻣﻤﺪوح اﺋّﻤﻪ ﻧّﻘﺎدﺳـﺖ‬‫رواﯾﺖ ﻧﻤﻮده ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﮑﻨﺠﯽ در ﮐﻔﺎﯾـﮥ اﻟﻄـﺎﻟﺐ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺒﺎب اﻟّﺴﺎﺑﻊ و اﻟﺜﻤﺎﻧﻮن ﻓﯽ ان‬‫ﻋﻠّﯿﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟّﻨﺒﯽ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪110 :‬‬‫اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺑﺮﮐﺎت اﻟﺨﺸﻮﻋﯽ ﺑﻤﺴـﺠﺪ اﻟّﺮﺑﻮة ﻣﻦ ﻏﻮﻃـﮥ دﻣﺸﻖ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻘﺴﻢ ﻫﺒﮥ اﻟﱠﻠﻪ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ‬‫ﺑﮑﺮ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻌﺪل اﻟﻌﺪﻟﯽ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺻـﻔﻮان ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻬﻞ اﻟﻌّﻄﺎر ﺣّﺪﺛﻨﯽ‬‫اﺑﻮ ذﮐﻮان ﺣـﺪﺛﻨﯽ ﺣﺮب ﺑﻦ ﺑﯿﺎن اﻟﻀـﺮﯾﺮ ﻣﻦ اﻫﻞ ﻗﯿﺴﺎرﯾـﮥ ﺣﺪﺛﻨﯽ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﺠﺰري ﻋﻦ ﻋﮑﺮﻣﮥ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻗﺎل ﻗﺎل اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﻀـﯿﺒﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺎرﺑﻌﯿﻦ‬‫اﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﺠﻌﻠﻪ اﻣﺎم اﻟﻌﺮش ﺣّﺘﯽ ﮐﺎن اّول ﻣﺒﻌﺜﯽ ﻓﺸﻖ ﻣﻨﻪ ﻧﺼﻔﺎ ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﻧﺒّﯿﮑﻢ ﻓﺎﻟّﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫ﻗﻠﺖ ﻫﮑـﺬا اﺧﺮﺟﻪ اﻣﺎم اﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻋﻦ اﻣﺎم اﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﮐﻤﺎ ﺳـﻘﻨﺎه و ﻫﻮ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﻬﻤﺎ ﻓﯿﺎ ﻟﻠﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﯿﺐ ﯾﺮوي ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻟا ﺸـﺮﯾﻒ‬‫اﻟّﻨّﻘﺎد اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﺒﺎرع اﻟﺤﺴـﯿﺐ و ﻣﻼذﻫﻢ اﻟﺠﻬﯿﺬ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻻرﯾﺐ و ﻣﻨﺘﺠﻊ اﻫﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﻓﺨﺮ ارﺑﺎب اﻟﺴﯿﺮ و اﻟﺘﻨﻘﯿﺮ و‬‫اﻟﺘﻨﻘﯿﺐ و ﻣﻤّﯿﺰ اﻟﺴـﻠﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﺴـﻘﯿﻢ و ﻣﺰّﯾـﻞ اﻟﻤﻘﺒـﻮل ﻣﻦ اﻟﻤﻌﯿﺐ و ﻫﻮ اﻟﺜـﺎﻓﯽ ﻟﻠﮑـﺬب ﻋﻦ اﻟـّﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﯿﻒ و اﻟﺸـﺮع اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﺛﻢ ﯾﮑﻮن‬‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺑﺎﺟﻤﺎع اﻟّﺴـ ﻨّﯿﮥ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ اﻟﻠﺒﯿﺐ ﻫﻞ ﻫﺬا اﻟّﺎ ﺑﻬﺖ ﻏﺮﯾﺐ و ﻋﺪوان ﻣﺜﯿﺮ ﻟﻠﻘﻠﻖ و اﻟﻮﺟﯿﺐ ﻓﺎﻟّﻠﻪ اﻟﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺠﯿﺐ ﻫﻮ ﻟا ﻤﺠﺎزي‬‫ﻋﻠﯽ اﻋﺘﺪاﺋﻬﻢ و ﺟﻔﺎﺋﻬﻢ و ﻫﻮ ﺣﺴﯿﺐ و ﻣﺤﺎﻣﺪ ﻓﺎﺧﺮه و ﻣﺪاﺋﺢ زاﻫﺮه و ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻘﯿﻠﻪ و ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻠﯿﻠﻪ و اﻃﺮاءات ﺟﻤﯿﻠﻪ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪111 :‬‬‫ﮐﻪ در ان ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮر رواﯾﺖ ﮐﺮده از اﻓـﺎدات ﻋﻠﻤـﺎي ﻧﻘـﺎد و ﺗﺤﻘﯿﻘـﺎت اﺳـﺎﻃﯿﻦ واﻻ ﻧﮋاد ﺑﻠﮑﻪ از ارﺷﺎدات ﻣﺨﺎﻃﺐ رﺋﯿﺲ اﻻوﺗﺎد در‬‫ﮐﻤﺎل وﺿﻮح و ﻇﻬﻮرﺳﺖ ﺑﻦ ﺟﺰﻟﻪ در ﻣﺨﺘﺎر ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد ﮔﻔﺘﻪ و ﻟﻤﺎ ﮐﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ و اﻟﻌﻨﺎﯾﮥ ﺑﻪ و ﻣﻌﺮﻓﮥ اﻟّﺮﺟﺎل اﻟﻨﺎﻗﻠﯿﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ‬‫اﺟّﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸـﺮﻋﯿﮥ و اﺷـﺮﻓﻬﺎ اﺳـﺘﺤﻖ ﻣﻦ ﺻـﺮف إﻟﯿﻪ زﻣﺎﻧﻪ و وّﻓﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﺗﻌﺒﻪ اﻟﺜﻨﺎء و اﻟﻤﺪح و اﻟّﺘﺮﺣﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻠﻒ اﻟﻤﺎﺿـﯿﻦ ﻣﻨﻬﻢ و ﻗﺪ‬‫ﺻّﻨﻒ اﻟﻨـﺎس ﻓﯽ ذﻟـﮏ و اوﻏﻠﻮا و ﺑﺎﻟﻐﻮا و ﻣّﯿﺰوا اﻟﺜﻘـﮥ ﻣﻦ اﻟﻤّﺘﻬﻢ و اﻟـّﻀ ﻌﯿﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﻮّي و ﻣﺎ اﻋﻈﻢ ﻓﺎﺋـﺪة ذﻟﮏ و اﺟّﻞ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻟﮑﺜﺮة ﻣﺎ‬‫دّس اﻟﻤﻼﺣﺪة و اﻟﺰﻧﺎدﻗﮥ ﻣﻦ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﮥ اﻟﺒﺸـﻌﮥ اﻟﻤﻨﻔﺮة اﻟﺘﯽ ﻓﺴﺪ ﺑﺴـﻤﺎﻋﻬﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس و اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻐّﺮ ﻋﻨﺪ ﺳـﻤﺎﻋﻬﺎ اﻧّﻬﺎ ﻣﻦ‬‫ﻗﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸـﺮع ﻓﻬﻠﮏ و ﺗﺴـﺮع اﻟﯽ اﻟﺘﮑﺬب و ﻣﺎل اﻧﯽ اﻟﺨﻼﻋﮥ ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺸـﻘﺎء و اﻟﺒﻼء و ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب اﻟّﺬي ﺻّﻨﻔﻪ اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻮ‬‫ﺑﮑﺮ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﻐﺪادي رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺳـّﻤﺎه ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد ﮐﺘﺎب ﺟﻠﯿﻞ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔﯿﺲ ﻗﺪ ﺗﻌﺐ و ﺳﻬﺮ‬‫ﻓﯿﻪ و اﻃﺎل اﻟّﺰﻣﺎن و اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﺜﯿﺒﻪ و ﯾﺤﺴﻦ إﻟﯿﻪ اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻃﻮﯾﻞ و ﻟﻼﻃﺎﻟـﮥ آﻓﺎت اﻗﺮﺑﻬﺎ اﻟﻤﻠﻞ و اﻟﻤﻠﻞ داﻋﯿـﮥ اﻟﺘﺮك و ﻗـﺪ اﺳـﺘﺨﺮت اﻟﱠﻠﻪ و‬‫اﺧﺘﺼـﺮﺗﻪ و ذﮐﺮت اﺳـﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل اﻟـﺬﯾﻦ ذﮐﺮﻫﻢ ﻋﻠﯽ ﺗﺮﺗﯿﺒﻪ و ﻣﺎ اﺳـﺘﺤﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﮑﺎﯾـﮥ و ﺷـﻌﺮ و ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻓﺎﻻﻏﺮاض ﺗﺨﺘﻠﻒ و‬‫ﻫﻮي اﻟﻘﻠﻮب ﺳﺮﯾﺮة ﻻ ﺗﻌﻠﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 66‬از ‪362‬‬‫وﺟﻪ دﻫﻢ‪ :‬رواﯾﺖ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ‬‫وﺟﻪ دﻫﻢ آﻧﮑﻪ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄّﯿﺐ اﻟﺠﻼﺑﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ را ﺑﺴﺘﻪ ﻃﺮﯾﻖ رواﯾﺖ ﻧﻤﻮده‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪112 :‬‬‫ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮐﻪ ﻧﺴـﺨﻪ آن ﺟﻨﺎب اﻟﺤﺒﺮ اﻟﻬﻤﺎم ﻋﻤـﺪة اﻟﮑﺮام ﻣﻮﻟﻮي ﺳـّﯿﺪ ﺷـﺮﯾﻒ ﺣﺴـﯿﻦ‬‫ﺧﺎن ادام اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻨﺎن ﺑﺮاي ﺣﻘﯿﺮ از ﺣﺪﯾﺪه ﺧﺮﯾﺪ ﻓﺮﻣﻮده آوردﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻧﻮر اﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻟّﻨﺤﻮي رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻻﺧﺒﺎري ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺪوي اﻟﺴـﻤﺴﺎﻃﯽ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ زﮐﺮّﯾﺎ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻘﺪام اﻟﻌﺠﻠﯽ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔﻀـﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﯿﺎض ﻋﻦ‬‫ﺛﻮر ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان ﻋﻦ زاذان ﻋﻦ ﺳـﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﯽ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ ﺣﺒﯿﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﯾﻘﻮل ﮐﻨﺖ‬‫اﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﯾﺴـﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر و ﯾﻘّﺪﺳﻪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم رﮐﺐ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر‬‫ﻓﯽ ﺻﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﻓﯽ ﺷﯽء واﺣﺪ ﺣﺘﯽ اﻓﺘﺮﻗﻨﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻔّﯽ اﻟﻨﺒﻮة و ﻓﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻼﻓﮥ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﮑﺒﺮي ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺣّﺴﺎن اﻟﻬﺮوي ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﺣّﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ ﻋﻦ اﻻﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺠﻌﺪ ﻋﻦ‬‫أﺑﯽ ذّر ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﯾﻘﻮل ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻧﻮرا ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻌﺮش ﯾﺴّﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر و ﯾﻘﺪﺳﻪ ﻗﺒﻞ ان‬‫ﯾﺨﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم ﺑﺎرﺑﻌﮥ ﻋﺸﺮ اﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠﻢ ازل اﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﻓﯽ ﺷﯽء واﺣﺪ ﺣﺘﯽ اﻓﺘﺮﻗﻨﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤّﻄﻠﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪113 :‬‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻬﻞ اﻟﻨﺤﻮي ﻧﺎ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي اﻟﺴـﻔﻄﯽ اﻟﻮاﺳـﻄﯽ اﻣﻼ ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮارﯾﺮي اﻟﻮاﺳـﻄﯽ ﻧﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻣﺼـّﻔﺎﻧﺎ ﺑﻘﯿﮥ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻋﻦ ﺳﻮﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻗﺎل اّن اﻟﱠﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ اﻧﺰل ﻗﻄﻌﮥ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻓﺎﺳﮑﻨﻬﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ آدم ﻓﺴﺎﻗﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺟﺰءﯾﻦ ﺟﺰءا ﻓﯽ‬‫ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺟﺰءا ﻓﯽ ﺻﻠﺐ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺎﺧﺮﺟﻨﯽ ﻧﺒّﯿﺎ و اﺧﺮج ﻋﻠّﯿﺎ وﺻّﯿﺎ‬‫ﻓﻬـﺬا اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺠّﻠـﺎﺑﯽ اﻟﻤﻐـﺎزﻟﯽ اﻟﺤـﺎوي ﻟﻤﺤـﺎﺳﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋـﻞ و ﻣﮑـﺎرم اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ ﻗـﺪ اﺛﺒﺖ ﺣﺘﻤﺎ ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟّﺸـ ﺮﯾﻒ رﻏﻤﺎ ﻵﻧﺎف‬‫اﻟﻤﻨﮑﺮﯾﻦ اﻟﺠﺎﺣـﺪﯾﻦ و ﻧﺴﻒ اﻟّﺮﻣﺎد ﻋﻠﯽ وﺟﻮه اﻟﺤﺎﺋـﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ و اوﺟﻊ ﻗﻠﻮب اﻟّﺮاّدﯾﻦ اﻟﻤﺒﻄﻠﯿﻦ و اﻏﺎظ ﺻﺪور اﻟّﺼﺎّدﯾﻦ اﻟﻤﺪﻏﻠﯿﻦ‬‫ﻓﺎﻧﻤﺎث ﺑﺴﻌﯽ اﻟﺠﻼﺑّﯽ ﻣﻠﺢ ﺗﺰوﯾﻘﺎت اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ اﻟﺨﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎﻟﺐ اﻧﻮاع اﻟﺨﺘﻞ اﻧﻤﯿﺎﺛﺎ و ﺻﺎر ﻫﻮ ﻓﯽ ﻏﺰﻟﻪ و ﻧﺴﺠﻪ ﮐﺎﻟّﺘﯽ ﻧﻘﻀﺖ ﻏﺰﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬‫ﺑﻌـﺪ ﻗّﻮة اﻧﮑﺎﺛﺎ و ﻣﺨﻔﯽ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ در آﺧﺮ ﻧﺴـﺨﻪ ﺣﺎﺿـﺮه ﻣﻨﺎﻗﺐ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻣﺴـﻄﻮرﺳﺖ ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟّﻨﺴـﺨﮥ اﻟﺘﯽ ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬‫ﻫـﺬه ﻗﺎل ﻓﯽ اﻻّم ﻗﺎل ﻓﯽ ﻧﺴـﺨﮥ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﺑﻬﺎء اﻟـّﺪﯾﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻻﮐﻮع ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻧﺴـﺨﻬﺎ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ‬‫ﻧﺰار ﺑﻦ اﻟﺸـﺮﻗﯿﮥ ﺑﻮاﺳـﻂ اﻟﻌﺮاق ﻓﯽ ﺛـﺎﻧﯽ ﻋﺸـﺮ ﻣﻦ ﺷّﻮال ﻣﻦ ﺳـﻨﮥ ﺧﻤﺲ و ﺛﻤـﺎﻧﯿﻦ و ﺧﻤﺴـﻤﺎﺋﮥ و اﻟﱠﻠﻪ وﻟّﯽ اﻟّﺘﻮﻓﯿﻖ ﺛﻢ ﻗـﺎل ﻓﯽ أّم اﻻّم و‬‫ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﻬﺎ ﻓﯽ ﺟﻤﺎدي اﻵﺧﺮة‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪114 :‬‬‫ﻣﻦ ﺳـﻨﮥ ﺛﻠﺚ و ﻋﺸـﺮﯾﻦ و ﺳﺘﻤﺎﺋﮥ و ﮐﺘﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﺧﺘﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻪ ﺑﺨﯿﺮ و ﻗﺎل ﻓﯽ أّم ﻫﺬه اﻟّﻨﺴﺨﮥ ﯾﻮم ﺗﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬‫ﻣﻦ ﺷـﻬﺮ اﻟﻤﺤّﺮم اﻟﺤﺮام ﻣﻦ ﺳـﻨﮥ اﺣﺪي و ﺗﺴـﻌﯿﻦ و ﺗﺴـﻌﻤﺎﺋﮥ ﺳﻨﮥ ﺑﻤﺪﯾﻨﮥ ﺛﻼ ﺣﻤﺎه اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده و ﮐﺘﺐ ﻣﺎﻟﮑﻪ ﻣﻤﻠﻮك آل‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻔﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ و ﺣﺸﺮه ﻓﯽ زﻣﺮﺗﻬﻢ و ﻓﺮﻏﺖ اﻧﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﮥ اﻟﻤﺒﺎرﮐﮥ و اﻧﺎ اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﯽ ﻣﻐﻔﺮة‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 67‬از ‪362‬‬‫اﻟﱠﻠﻪ و ﮐﺮﻣﻪ و اﻟﻌﺎﺋﺬ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﯿﻢ ﻋﺬاﺑﻪ و ﻧﻘﻤﻪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﻼح ﺛّﺒﺘﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ و اﻵﺧﺮة آﺧﺮ‬‫ﻧﻬﺎر اﻟﺨﻤﯿﺲ ﺧﺎﻣﺲ ﺷـﻬﺮ ﺟﻤﺎدي اﻵﺧﺮة ﺳـﻨﮥ ﺳﺒﻊ و ﺛﻠﺜﯿﻦ و اﻟﻒ ﺳﻨﮥ ﺑﻤﺪﯾﻨﮥ ﺛﻼ ﺣﺮﺳﻬﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده و اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ‬‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ و ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و آﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ ﻫـﺬا و اﻧﺎ اﺳﺄل ﻣﻦ اّﻃﻠﻊ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب و اﺳﺘﻮﺻـﯿﻪ ان ﯾﺪﻋﻮ ﻟﯽ ﺑﻤﺎ اﻣﮑﻦ ﻣﻦ‬‫اﻟـﺪﻋﺎء ﻻ ﺳـﯿﻤﺎ ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺨﺎﺗﻤـﮥ و اﻟﻌﻘﺒﯽ و ﺑﺎﻟّﻠﻪ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ و اﻻﻋﺎﻧﮥ و ﻫﻮ ﺣﺴﺒﯽ و ﻧﻌﻢ اﻟﻮﮐﯿﻞ و ﻧﯿﺰ در آﺧﺮ ﻧﺴـﺨﻪ ﻣﺬﮐﻮره ﻣﺴﻄﻮرﺳـﺖ‬‫ﻗﺎل ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﻨﺴﺨﮥ اﻟﺘﯽ ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬه ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ ﺣﮑﺎﯾﮥ ﺣﺴﻨﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻣﺴﻤﻮﻋﮥ ﻓﯽ ﻓﻀﻞ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻗﺎل اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‬‫ﺑﻦ اﻟﺸـﺮﻗﯿﮥ ﺣﻀـﺮ ﻋﻨﺪي ﻓﯽ دﮐﺎﻧﯽ ﺑﺎﻟﻮراﻗﯿﻦ ﺑﻮاﺳﻂ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﮥ ﺧﺎﻣﺲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻣﻦ ﺳـﻨﮥ ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ و ﺧﻤﺴـﻤﺎﺋﮥ اﻟﻘﺎﺿﯽ اﻟﻌﺪل ﺟﻤﺎل‬‫اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻌﻤﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻌﻄﺎر و ﺣﻀﺮ اﯾﻀﺎ ﻋﻨﺪي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪115 :‬‬‫اﻻﻣﯿﺮ ﺷـﺮف اﻟـﺪﯾﻦ اﺑﻮ ﺷـﺠﺎع ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺮي اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺴﺄل ﺷـﺮف اﻟـّﺪﯾﻦ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﺟﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ ان ﯾﺴـﻤﻌﻪ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻓﺎﺑﺘﺪأ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ‬‫ﻧﺴـﺨﺘﯽ اﻟﺘﯽ ﺑﺨﻄﯽ ﻓﯽ دﮐﺎﻧﯽ ﯾﻮﻣﺌـﺬ و ﻫﻮ ﯾﺮوﯾﻬﺎ ﻋﻦ ﺟـّﺪه اﻟﻌﻼﻣﮥ اﻟﻌﺪل اﻟﻤﻌﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ اﻟﻤﺼـّﻨﻒ ﻓﻬﻤﺎ ﻓﯽ‬‫اﻟﻘﺮاءة و ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﺟﻤﺎﻋﮥ إذ اﺟﺘﺎز اﺑﻮ ﻣﺼﺮ ﻗﺎﺿﯽ اﻟﻌﺮاق و اﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس رﺑﯿﻌﮥ و ﻫﻤﺎ ﯾﻨﺒﺰان ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﮥ ﻓﻮﻗﻔﺎ ﯾﻐﻮﻏﯿﺎن و ﯾﻨﮑﺮان ﻋﻠﯿﻪ‬‫ﻗﺮاءة اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ و اﻃﻨﺐ ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻌﺮاق ﻓﯽ اﻟﺘﻬّﺰء و اﻟﻤﺠﻨﻮن و ﻗﺎل ﻓﯽ ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻘﺎﻟﯿﮥ ﻋﻠﯽ ﻃﺮﯾﻖ اﻻﺳـﺘﻬﺰاء أي ﻗﺎﺿـﯽ اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ وﻇﯿﻔﮥ ﮐﻞ‬‫ﯾﻮم ﺟﻤﻌﮥ ﺑﻌﺪ اﻟـّﺼ ﻠﻮة ﺗﺴﻤﻌﻨﺎ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻧﻌﻤﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻌّﻄﺎر ﻣﺎ اﻧﺘﻤﺎ ﻣﻦ اﻫﻠﻬﺎ اﻧﺘﻤﺎ ﻗﺪ‬‫ﺣﻀـﺮﺗﻤﺎ ﻓﯽ درب اﻟﺨﻄﯿﺐ و ذﮐﺮﺗﻤـﺎ اّن ﻋﻠـّﯿ ﺎ ﻣـﺎ ﮐـﺎن ﯾﺤﻔـﻆ ﺳﻮرة واﺣـﺪة ﻣﻦ ﮐﺘـﺎب اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ و اﻟﻤﻨـﺎﻗﺐ ﺗﺘﻀـّﻤﻦ اﻧّﻪ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻓﯽ‬‫اﻟـّﺼ ﺤﺎﺑﮥ اﻗﺮأ ﻣﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻤﺎ اﻧﺘﻤﺎ ﻣﻦ اﻫﻠﻬﺎ ﻓﺎﮐﺜﺮا اﻟﻐﻮﻏﺎء و اﻟﺘﻬّﺰء ﻓﻀﺠﺮ اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻧﻌﻤﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻌّﻄﺎر و ﻗﺎل ﺑﻤﺤﻀﺮ ﺟﻤﺎﻋﮥ‬‫ﮐﺎﻧﻮا وﻗﻮﻓﺎ اﻟّﻠﻬّﻢ ان ﮐﺎن ﻻﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻧﺒّﯿﮏ ﻋﻨـﺪك ﺣﺮﻣـﮥ و ﻣﻨﺰﻟﮥ ﻓﺎﺧﺴﻒ ﺑﻪ داره و ﻋّﺠﻞ ﻧﮑﺎﯾﺘﻪ ﻓﺒﺎت ﻓﯽ ﻟﯿﻠﺘﻪ ﺗﻠﮏ و ﻓﯽ ﺻﺒﯿﺤﮥ ﯾﻮم‬‫اﻟـّﺴ ﺒﺖ ﻣﻦ ﺳـﻨﮥ ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ و ﺧﻤﺴـﻤﺎﺋﮥ ﺧﺴﻒ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑـﺪاره ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻫﯽ و اﻟﻘﻨﻄﺮة و ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴـّﻨﺎة اﻟﯽ دﺟﻠـﮥ و ﺗﻠﻒ ﻣﻨﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ‬‫ﮐﺎن ﯾﻤﻠﮏ ﻣﻦ ﻣﺎل و اﺛﺎث و ﻗﻤﺎش ﻓﮑﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻘﺒﮥ ﻣﻦ اﻃﺮف‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪116 :‬‬‫ﻣﺎ ﺷﻮﻫـﺪ ﯾﻮﻣﺌـﺬ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـﻠﻮات اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸـﺮﻗّﯿﮥ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﯿﻮم ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ ﯾﺎ اّﯾﻬﺎ اﻟﻌﺪل‬‫اﻟّﺬي ﻫﻮ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤّﻖ ﻋﺎدل ﻣﺘﺠّﻨﺒﺎ ﺳﺒﻞ اﻟﻬﺪي و اﻟﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻐﯽ ﻣﺎﺋﻞ ﯾﻤﺜﻞ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﯾﺎ ﻣﻐﺮور وﯾﺤﮏ اﻧﺖ ﻫﺎزل دع ﻋﻨﮏ اﺳﺒﺎب‬‫اﻟﺨﻼء ﻋﮥ و اﺳـﺘﻤﻊ ﻣّﻨﯽ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﺑﺎﻻﻣﺲ ﺣﯿﻦ ﺟﺤﺪت ﻣﻦ اﻓﻀﺎﻟﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ و ﺟﺮﯾﺖ ﻓﯽ ﺳـﻨﻦ اﻟّﺴﺨﺮ و ﻟﺴﺖ ﺗﺴﻤﻊ ﻋﺬل ﻋﺎذل‬‫ﻧﺰل اﻟﻘﻀـﺎء ﻋﻠﯽ دﯾﺎرك ﻓﯽ ﺻـﺒﺎﺣﮏ ﺷـّﺮ ﻧﺎزل اﺿـﺤﺖ دﯾﺎرك ﺳﺎﺑﺤﺎت ﻓﯽ اﻟﺜﺮي ﺧﺴﻒ اﻟﺰﻻزل و ﺑﻘﯿﺖ ﯾﺎ ﻣﻐﺮور ﻓﯽ اﻟـّﺪارﯾﻦ ﻟﻢ‬‫ﺗﺤﻆ ﺑﻄﺎﺋﻞ ﻫـﺬا اﻟﺠﺰاء ﺑﻬﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻌﺪ ﻟﻬﻢ ﻏﺪا ﻣﺎ اﻧﺖ ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎل ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸـﺮﻗّﯿﮥ و ﻗﺮأت اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ اﻟﺘﯽ ﺻـّﻨﻔﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ‬‫ﺑﻤﺴـﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻮاﺳﻂ اﻟـﺬي ﺑﻨﺎه اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺜﻘﻔﯽ ﻟﻌﻨﻪ اﻟﱠﻠﻪ و ﻟﻘﺎه ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺳـﺘﮥ اوﻟﻬﺎ اﻻﺣﺪ راﺑﻊ ﺻـﻔﺮ و آﺧﺮﻫّﻦ‬‫ﻋﺎﺷـﺮ ﺻـﻔﺮ ﺳـﻨﮥ ﺛﻼث و ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ و ﺧﻤﺴـﻤﺎﺋﮥ ﻓﯽ اﻣﻢ ﻻ ﺗﺤﺼـﯽ ﻋﺪﯾﺪﻫﻢ و ﮐﺘﺐ ﻗﺎرﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴـﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﺮﻗّﯿﮥ و‬‫ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺑﻠﯽ اﻣﺎم اﻟﻤﺴـﺘﮑﺒﺮﯾﻦ و ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻗﻤﻘﺎم اﻟﻤﺘﻬﻮﮐﯿﻦ در ﭘﯽ اﺑﻄﺎل و ﺗﻮﻫﯿﻦ ﺗﮑـﺬﯾﺐ و ﺗﻬﺠﯿﻦ ﺣـﺪﯾﺚ وﻻﯾﺖ و ﺣـﺪﯾﺚ‬‫ﻃﯿﺮ و ﺣـﺪﯾﺚ اﻧـﺎ ﻣﺪﯾﻨـﮥ اﻟﻌﻠﻢ و ﺣـﺪﯾﺚ ﺗﺸﺒﯿﻪ و ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﮐﻪ ﻫﻤﻪ در ﻣﻨـﺎﻗﺐ اﺑﻦ اﻟﻤﻐـﺎزﻟﯽ ﻣـﺬﮐﻮرﺳﺖ اﻓﺘﺎدﻧـﺪ و زﺑـﺎن را ﺑـﺎﻧﻮاع‬‫ﺧﺮاﻓـﺎت و ﻣﮑـﺎﺑﺮات و اﺻـﻨﺎف ﻫﻔﻮات و ﻣﺠﺎزﻓـﺎت ﮔﺸﺎدﻧـﺪ ﭘﺲ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻋﻤـﺪة اﻟﺤـّﺬاق و اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺸـﻘﺎق و ﮐﺎﺑﻠﯽ ﻓﺎﻗﺪ‬‫اﻟﺨﻼق و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪117 :‬‬‫اﻣﺜـﺎل اﯾﺸﺎن از ارﺑﺎب ﻣﮑﺎﺑﺮه و اﺻـﺤﺎب اﺧﻔﺎق ﻣﺜﻞ ﻗﺎﺿـﯽ ﻋﺮاق در اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﻋـﺬاب و ﺗﻨﮑﯿﻞ و ﻋﻨﻒ ﺳـﯿﺎق و ﻋﻘﺎب اردا و اﯾﺒﺎق و‬‫ﻧﻬـﮏ و ﻫﺘـﮏ و ﺑﺮﺟﻢ و ﺻـﻠﻢ و اﺧﻼـق و ﺧﺴﻒ و رﺟﻒ و ﻧﺴﻒ و اﻏﺮاق و اﺗﻼـف ﻣﺎل و ﺧﺴـﺮان ﻣﺂل و ﺳـﺨﻂ اﯾﺰد ﺧﻼق رﯾﺒﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 68‬از ‪362‬‬‫ﻧﻤﺎﻧﺪ و اﮔﺮ در دار دﻧﯿﺎ ﺑﺨﺴﻒ و ﻏﺮق ﻣﺒﺘﻼ ﺷﺪﻧﺪ اوﺷﺎن را ﭼﻪ ﺳﻮد و ﻣﺎ را ﭼﻪ ﺿﺮر و ان ﻋﺬاب اﻵﺧﺮة ادﻫﯽ و أﻣﺮ‬‫وﺟﻪ ﯾﺎزدﻫﻢ‪ :‬رواﯾﺖ دﯾﻠﻤﯽ‬‫وﺟﻪ ﯾﺎزدﻫﻢ آﻧﮑﻪ اﺑﻮ ﺷﺠﺎع ﺷﯿﺮوﯾﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮدار ﺑﻦ ﺷﯿﺮوﯾﻪ ﺑﻦ ﻓﻨﺎﺧﺴﺮو اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ را رواﯾﺖ ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ‬‫در ﻓﺮدوس اﻻﺧﺒﺎر ﮐﻪ اﺻﻞ ﻧﺴﺨﻪ آن ﭘﯿﺶ ﻓﻘﯿﺮ ﺧﺎﮐﺴﺎر ﺣﺎﺿﺮﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺳﻠﻤﺎن‬‫ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻄﯿﻌﺎ ﯾﺴـّﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ و ﯾﻘﺪﺳﻪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎرﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻒ ﺳﻨﮥ ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم رﮐﺐ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر‬‫ﻓﯽ ﺻﻠﺒﻪ و ﻟﻢ ﯾﺰل ﻓﯽ ﺷﯽء واﺣﺪ ﺣّﺘﯽ اﻓﺘﺮﻗﻨﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤّﻄﻠﺐ ﻓﺠﺰء اﻧﺎ و ﺟﺰء ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫و ﻧﯿﺰ دﯾﻠﻤﯽ در ﺑﺎب اﻟﺨﺎء ﮔﻔﺘﻪ ﺳﻠﻤﺎن‬‫ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣـﺪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎرﺑﻌـﮥ اﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ آدم‬‫رﮐﺐ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﻓﯽ ﺻﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﻧﺰل ﻓﯽ ﺷﯽء واﺣﺪ ﺣﺘﯽ اﻓﺘﺮﻗﻨﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻔﯽ اﻟﻨﺒّﻮة و ﻓﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻼﻓﮥ‬‫ﻓﻬﺬا ﺷـﯿﺮوﯾﻪ ﺑﻦ ﺷـﻬﺮدار ﺷﻬﺮ ﺳﯿﻒ اﻻﻧﺘﻘﺎم و اﻻﺻﻄﻼم ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﮑﺮﯾﻦ اﻻﻏﺜﺎم و اﻟﺠﺎﺣﺪﯾﻦ اﻻﻗﺰام وﺻﺎل ﻋﻠﯽ زراﻓﮥ اﻟﻤﮑﺎﺑﺮﯾﻦ ﺻﻮﻟﮥ‬‫اﻟـّﻀ ﺮﻏﺎم ﺣﯿﺚ اﺛﺒﺖ ﺑﺮواﯾـﮥ ﻫـﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﺟّﻞ ﻓﺼـﯿﻠﮥ ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و اﺑﺎن ﮐﺬب اﻟﺤﺎﮐﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ و اﻟﻤﻨﻬﻤﮑﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺨﺪع ﻋﻠﯽ‬‫ﺳﺎﺋﺮ اوﻟﯽ اﻻﻟﺒﺎب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪118 :‬‬‫و اﻻﻓﻬﺎم ﺑﺬﮐﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻣﺪﺣﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ و ﻣﺪﺣﻪ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻻﻋﻼم اﻟﻔﺨﺎم‬‫وﺟﻪ دوازدﻫﻢ‪ :‬رواﯾﺖ ﻋﺎﺻﻤﯽ‬‫وﺟﻪ دوازدﻫﻢ آﻧﮑﻪ اﺑﻮ ﻣﺤﻤـﺪ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺎﺻـﻤﯽ در زﯾﻦ اﻟﻔـﺘﯽ ﺷـﺮح ﺳﻮره ﻫـﻞ اﺗﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮر را ﺑﻄﺮق ﻣﺘﻌـّﺪده‬‫رواﯾﺖ ﮐﺮده و ﺑﺮ ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺎ ﺣﻀﺮت آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم در ﺧﻠﻖ اﺳﺘﺪﻻل ﮐﺮده و رواﯾﺎت دﯾﮕﺮ ﻫﻢ ﻣﺆﯾﺪ آن وارد ﮐﺮده و‬‫ﻫﺬه ﻋﺒﺎرﺗﻪ ذﮐﺮ ﻣﺸﺎﺑﻪ اﺑﯿﻨﺎ آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﺎﻧﻪ ﻗﺪ وﻗﻌﺖ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ و ﺑﯿﻨﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻌﺸﺮة اﺷﯿﺎء اّوﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ و اﻟّﻄﯿﻨﮥ و‬‫اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺑﺎﻟﻤﮑﺚ و اﻟﻤـّﺪة و اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻟّﺼﺎﺣﺒـﮥ و اﻟّﺰوﺟﮥ و اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺎﻟﺘﺰوﯾﺞ و اﻟﺨﻠﻌﮥ و اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺤﮑﻤﮥ و اﻟﺴﺎدس ﺑﺎﻟّﺬﻫﻦ و اﻟﻔﻄﻨﮥ‬‫و اﻟّﺴﺎﺑﻊ ﺑﺎﻻﻣﺮ و اﻟﺨﻼﻓـﮥ و اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺑﺎﻻﻋـﺪاء و اﻟﻤﺨﺎﻟﻔـﮥ و اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎة و اﻟﻮﺻـّﯿﮥ و اﻟﻌﺎﺷـﺮ ﺑﺎﻻوﻻد و اﻟﻌﺘﺮة اﻣﺎ اﻟﺨﻠﻖ و اﻟﻄﯿﻨﮥ ﻓﺎّن آدم‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻟّﻄﯿﻦ و ﺧﻠﻂ ﻃﯿﻨﻪ ﺑﻨﻮر اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻓﮑﺎن ﻃﯿﻨﯿﺎ دﯾﻨّﯿﺎ و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻨﮥ اﻟﻄﺎﻫﺮة و اﻟﺘﺮﺑﮥ اﻟﺰﮐّﯿﮥ اﻟﺰاﻫﺮة‬‫و ﻟ ﺬﻟ ﮏ‬‫ﻗﺎل اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ اﻃﯿﺐ اﻟّﻄﯿﻦ و ﺧﻠﻖ ﻣﺤّﺒﯽ ﻣﻦ اﺳﻔﻠﻬﺎ ﺛﻢ ﺧﻠﻄﺖ اﻟﻌﻠﯿﺎء ﺑﺎﻟّﺴﻔﻠﯽ ﻓﻠﻮ ﻻ اﻟّﻨﺒﻮة و اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ ﻟﮑﻨﺖ رﺟﻼ ﻣﻦ اّﻣﺘﯽ‬‫و اﻟّﺬي ﯾﺆّﯾﺪ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺎ‬‫اﺧﺒﺮﻧﯽ ﺑﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ زﮐﺮﯾﺎ اﻟﺜﻘـﮥ ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺳـﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻬﺎﺷـﻤّﯽ‬‫ﺑﺎﻟﮑﻮﻓﮥ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ زﮐﺮّﯾﺎ ﺑﻦ ﻃﻬﻤﺎن ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﯽ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪119 :‬‬‫ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﮥ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ زﯾﺎد ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟّﺪه‬‫ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾـﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎرﺑﻌﮥ ﻋﺸـﺮ اﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 69‬از ‪362‬‬‫ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم ﻧﻘﻞ ذﻟﮏ اﻟّﻨﻮر ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﯾﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ اﻟﯽ ﺻﻠﺐ ﺣﺘﯽ اﻗﺮه ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻘّﺴﻤﻪ ﻗﺴﻤﯿﻦ ﻓﺼّﯿﺮ ﻗﺴﻤﯽ‬‫ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﻗﺴﻢ ﻋﻠّﯽ ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻓﻌﻠّﯽ ﻣّﻨﯽ و اﻧـﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﺤﻤﻪ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﯽ و دﻣﻪ ﻣﻦ دﻣﯽ ﻓﻤﻦ اﺣّﺒﻪ ﻓﺒﺤـﺒﯽ اﺣّﺒﻪ و ﻣﻦ‬‫ا ﺑ ﻐ ﻀ ﻪ ﻓﺒﺒ ﻐ ﻀ ﯽ ا ﺑ ﻐ ﻀ ﻪ‬‫و اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺣﺎج ﺑﻦ ﻧﺬﯾﺮ اﻟﻤﺤﺎرﺑﯽ اﻟﮑﻮﻓﯽ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﺑﮑﻮﻓﮥ ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬‫دﺣﯿﻢ اﻟﺸـﯿﺒﺎﻧﯽ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﮑﻢ اﻟﺤﻤﯿﺮي ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﺳـﺤﺎق اﻟﻀّﺒﯽ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ‬‫أﺑﯽ ﺣﻤﺰة اﻟﺜﻤـﺎﻟﯽ ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﻤﺮاء ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ اﺳـﺮي ﺑﯽ اﻟﯽ اﻟّﺴـ ﻤﺎء ﻧﻈﺮت اﻟﯽ ﺳﺎق‬‫اﻟﻌﺮش اﻻﯾﻤﻦ ﻓﺎذا ﻋﻠﯿﻪ ﻣﮑﺘﻮب ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اّﯾﺪﺗﻪ ﺑﻌﻠﯽ و ﻧﺼﺮﺗﻪ ﺑﻪ‬‫و اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ زﮐﺮّﯾﺎ ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻤﻄﻮﻋﯽ ﺑﻨﯿﺴﺎﺑﻮر ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ‬‫اﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﯾﻮب ﺑﻦ زﻫﯿﺮ و ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﮑﺎﺋﯿﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﻋﻦ‬‫ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ اﻧﺲ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪120 :‬‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﺑﯿﻨﻤﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺟﺎﻟﺲ ذات ﯾﻮم ﺑﺒﻄﺤﺎء ﻣﮑﮥ إذ ﻫﺒﻂ ﻋﻠﯿﻪ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ اﻟﺮوح اﻻﻣﯿﻦ ﻗﺎل ﯾﺎ ﻣﺤّﻤﺪ انّ‬‫رّب اﻟﻌﺮش ﯾﻘﺮأ ﻋﻠﯿﮏ اﻟّﺴـ ﻼم و ﯾﻘﻮل ﻟﮏ ﻟّﻤﺎ اﺧـﺬ ﻣﯿﺜﺎق اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ اﺧﺬ ﻣﯿﺜﺎﻗﮏ ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ آدم ﻓﺠﻌﻠﮏ ﺳـّﯿﺪ اﻻﻧﺒﯿﺎء و ﺟﻌﻞ وﺻـّﯿﮏ‬‫ﺳّﯿﺪ اﻻوﺻﯿﺎء ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ و ﯾﻘﻮل ﯾﺎ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋّﺰﺗﯽ ﻟﻮ ﺳﺄﻟﺘﻨﯽ ان ازﯾﻞ اﻟّﺴﻤﻮات و اﻻرض ﻻزﻟﺘﻬﺎ ﻟﮑﺮاﻣﺘﮏ ﻋﻠّﯽ‬‫و ذﮐﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺎل ﻟﻢ ﻓﮑﺘﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ اﻧﺲ اﻟّﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﯿﺦ و‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺸـﯿﺦ اﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺒﺴﺘﯽ اﻻرﻏﻨﺪي ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻣﻨﺼﻮر ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﺑﻦ ادرﯾﺲ اﻟﺤﻨﻈﻠﯽ اﻟّﺮازي ﻗﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ اﻻﻧﺼﺎري ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﯽ ﺣﻤﯿﺪ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻋﻦ اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ‬‫ﻋﻦ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻗﺎل ﮐﻞ ﻣﻮﻟﻮد ﯾﻮﻟﺪ ﻓﻬﻮ ﻓﯽ ﺳﺮﺗﻪ و اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﮥ واﺣﺪة‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻗﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻣﻨﺼﻮر ﻗﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺑﺸـﺮ ﻗﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺜّﻨﯽ ﻗﺎل‬‫ﺣﺪﺛﻨﯽ ﺣﻤﯿﺪ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻋﻦ اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ ﯾﺴّﺒﺢ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ ﻓﯽ ﯾﻤﻨﮥ اﻟﻌﺮش ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟّﺪﻧﯿﺎ و ﻟﻘﺪ ﺳـﮑﻦ آدم اﻟﺠﻨﮥ و ﻧﺤﻦ ﻓﯽ ﺻـﻠﺒﻪ و ﻟﻘﺪ رﮐﺐ ﻧﻮح اﻟﺴﻔﯿﻨﮥ و ﻧﺤﻦ ﻓﯽ ﺻﻠﺒﻪ و ﻟﻘﺪ‬‫ﻗﺬف اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻓﯽ اﻟﻨﺎر و ﻧﺤﻦ ﻓﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪121 :‬‬‫ﺻﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﯾﻘﻠﺒﻨـﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟـﻞ ﻣﻦ اﺻـﻼب ﻃـﺎﻫﺮة اﻟﯽ ارﺣـﺎم ﻃـﺎﻫﺮة ﺣﺘﯽ اﻧﺘﻬﯽ ﺑﻨـﺎ اﻟﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤّﻄﻠﺐ ﻓﺠﻌﻞ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﺑﻨﺼـﻔﯿﻦ‬‫ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺟﻌﻞ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ و ﺟﻌﻞ ﻓّﯽ اﻟﻨﺒّﻮة و اﻟّﺮﺳﺎﻟﮥ و ﺟﻌﻞ ﻓﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺮوﺳّﯿﮥ و اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ و اﺷﺘّﻖ ﻟﻨﺎ‬‫اﺳﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﺳﻤﺎﺋﻪ ﻓﺮّب اﻟﻌﺮش ﻣﺤﻤﻮد و إذا ﻣﺤّﻤﺪ و ﻫﻮ اﻻﻋﻠﯽ و ﻫﺬا ﻋﻠّﯽ‬‫ﻓﻬﺬه اﻻﺣﺎدﯾﺚ ﺗﺪّل ﻋﻠﯽ ﺻـّﺤﮥ ﻣﺎ اﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﻪ و رﺟﺤﺎن ﻣﺎ دﻟﻠﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻬﺬا اﻟﻌﺎﺻﻤّﯽ ﻗﺪ ﺟﻬﺪ ﺟﻬﺪا ﺑﻠﯿﻐﺎ ﮐﺎﻓﯿﺎ و وﮐﺪ وﮐﺪا ﺳﺪﯾﺪا ﺷﺎﻓﯿﺎ‬‫ﻓﯽ اﺛﺒﺎت ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻣﺘﻌـﺪدة و وﺟﻮه ﻣﺘﻨﻮﻋـﮥ ﺛﻢ اﺳـﺘﺪّل ﺑﻬﺎ و اﺣﺘـﺞ ﻓﺎﻧﻘﺬ اﻟﻤﺮﺗﺎﺑﯿﻦ و اﻟﻤﺸـﮑﮑﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﺠﺞ و‬‫ﮐﺸﻒ ﻓﺘﺎم اﻟﻌﻨﺎد و اﻟّﺮﻫﺞ و اﺳﻌﺮ ﻻﺣﺮاق اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﯾﻦ ﻟﻬﺒﺎ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻮﻫﺞ‬‫وﺟﻪ ﺳﯿﺰﺋﻬﻢ‪ :‬رواﯾﺖ ﻧﻄﻨﺰي‬‫وﺟﻪ ﺳﯿﺰدﻫﻢ آﻧﮑﻪ اﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻨﻄﻨﺰي در ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻠﻮﯾﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 70‬از ‪362‬‬‫اﻧﺒﺎﻧﺎ اﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﺪاد ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ‬‫ﺧﻼد اﻟﻨﺼـﯿﺒﯽ ﺑﺒﻐﺪاد ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺮث ﺑﻦ أﺑﯽ أﺳﺎﻣﮥ اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ داود ﺑﻦ اﻟﻤﺤﺒﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻋﻦ ﻋﺒﺎد‬‫ﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺜﻤﺎن اﻟّﺮازي ﻋﻦ ﺳـﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳـﯽ ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻌﺮش ﻧﺴّﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ و ﻧﻘّﺪﺳﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ آدم ﺑﺎرﺑﻊ ﻋﺸﺮة آﻻف ﺳﻨﮥ ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم ﻧﻘﻠﻨﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪122 :‬‬‫اﻟﯽ اﺻـﻼب اﻟّﺮﺟﺎل و ارﺣﺎم اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻄﺎﻫﺮات ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻨﺎ اﻟﯽ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ و ﻗﺴﻤﻨﺎ ﺑﻨﺼﻔﯿﻦ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻨﺼﻒ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و‬‫ﺟﻌـﻞ اﻟﻨﺼﻒ ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻓﺨﻠﻘﺖ ﻣﻦ ذﻟـﮏ اﻟّﻨﺼﻒ و ﺧﻠﻖ ﻋﻠّﯽ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ اﻵـﺧﺮ و اﺷـﺘﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻨـﺎ ﻣﻦ اﺳـﻤﺎﺋﻪ اﺳـﻤﺎ و اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻣﺤﻤﻮد و اﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ و اﻟﱠﻠﻪ اﻻﻋﻠﯽ و اﺧﯽ ﻋﻠّﯽ و اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺎﻃﺮ و اﺑﻨﺘﯽ ﻓﺎﻃﻤﮥ و اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﺴﻦ و اﺑﻨﺎي اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻓﮑﺎن اﺳـﻤﯽ ﻓﯽ اﻟّﺮﺳﺎﻟﮥ‬‫و اﻟﻨﺒّﻮة و ﮐﺎن اﺳﻤﻪ ﻓﯽ اﻟﺨﻼﻓﮥ و اﻟﺸﺠﺎﻋﮥ ﻓﺎﻧﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ و ﻋﻠّﯽ ﺳﯿﻒ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻓﻬـﺬا اﺑﻮ اﻟﻔﺘـﺢ ﻓﺘـﺢ ﺑﺎب اﻟّﺼﻮاب ﺑﺮواﯾـﮥ ﻫـﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﮑﺎﺷﻒ ﻟﻠﺤﺠﺎب اﻟﻤﻤّﯿﺰ ﻟﻠﻘﺸـﺮ ﻣﻦ اﻟّﻠﺒﺎب ﻓﺴّﺪ ﺧﻮﺧﮥ اﻟﺘﺸـﮑﯿﮏ و‬‫اﻻرﺗﯿﺎب و زﻋﺰع ارﮐﺎن اﻟﻤﺪﻏﻠﯿﻦ اﻻوﺷﺎب و اﻗﺎم ﻋﻠﯽ اﻟﺤّﻖ ﺣّﺠﮥ ﻣﺘﯿﻨﮥ ﻻوﻟﯽ اﻻﻟﺒﺎب و ﻧﯿﺰ ﻧﻄﻨﺰي در ﺧﺼﺎﺋﺺ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﺑﻔﺮات ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﯽ واﻟـﺪي ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﯽ ﺟّﺪي ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣّﺠﺎج ﺑﻦ روﺑﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻧﺠﯿﺢ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻋﻦ‬‫اﺑﻦ ﻋـّﺒ ﺎس رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗـﺎل ﻟﻤـﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ آدم و ﻧﻔـﺦ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ ﻋﻄﺲ ﻓﺎﻟﻬﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﻤـﺪ ﻟﻠّﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺑّﻪ‬‫ﯾﺮﺣﻤﮏ رﺑﮏ ﻓﻠّﻤﺎ ﺳـﺠﺪ ﻟﻪ اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ ﺗﺪاﺧﻠﻪ اﻟﻌﺠﺐ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رّب ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻠﻘﺎ ﻫﻮ اﺣّﺐ إﻟﯿﮏ ﻣّﻨﯽ ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺐ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺐ‬‫ﺛﻢ ﻗـﺎل اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺐ ﺛﻢ ﻗـﺎل اﻟﺮاﺑﻌـﮥ ﻓﻘـﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﻟﻪ ﻧﻌﻢ و ﻟﻮﻻﻫﻢ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﮏ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رب ﻓﺎرﯾﻨﻬﻢ ﻓﺎوﺣﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ اﻟﯽ‬‫ﻣﻼﺋﮑﮥ اﻟﺤﺠﺐ ان ارﻓﻌﻮا اﻟﺤﺠﺐ ﻓﻠّﻤﺎ رﻓﻌﺖ إذا آدم ﺑﺨﻤﺴﮥ اﺷﺒﺎح ﻗّﺪام اﻟﻌﺮش ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رّب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪123 :‬‬‫ﻣﻦ ﻫﻮﻻء ﻗﺎل ﯾﺎ آدم ﻫـﺬا ﻧﺒّﯿﯽ و ﻫﺬا ﻋﻠﯽ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﺑﻦ ﻋّﻢ اﻟّﻨﺒﯽ و ﻫﺬه ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺑﻨﺖ ﻧﺒّﯿﯽ و ﻫﺬان اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﺑﻨﺎ ﻋﻠّﯽ و وﻟﺪ‬‫ﻧﺒﯿﯽ ﺛﻢ ﻗـﺎل ﯾـﺎ آدم ﻫﻢ اﻻـول ﻓﻔﺮح ﺑـﺬﻟﮏ ﻓﻠّﻤﺎ اﻗﺘﺮف اﻟﺨﻄﯿﺌـﮥ ﻗﺎل ﯾﺎ رّب اﺳﺎﻟﮏ ﺑﻤﺤّﻤـ ﺪ و ﻋﻠﯽ و ﻓﺎﻃﻤـﮥ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻟﻤﺎ‬‫ﻏﻔﺮت ﻟﯽ ﻓﻐﻔﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻪ ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ َﻓَﺘَﻠﱠﻘﯽ آَدُم ﻣِْﻦ َرﺑﱢِﻪ َﮐﻠِﻤﺎٍت َﻓﺘﺎَب َﻋَﻠﯿِْﻪ‬‫ﻓﻠّﻤﺎ اﻫﺒﻂ اﻟﯽ اﻻرض ﺻﺎغ ﺧﺎﺗﻤﺎ ﻓﻨﻘﺶ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ و ﯾﮑﻨﯽ آدم ﺑﺎﺑﯽ ﻣﺤّﻤﺪ‬‫و ﻓﻀﻞ و ﺟﻼﻟﺖ و ﻋﻈﻤﺖ و ﻧﺒﺎﻟﺖ ﻧﻄﻨﺰي ﺑﺮ ﻣﺘﺘﺒﻊ از ﻋﺒﺎرت ﮐﺘﺎب اﻻﻧﺴﺎب ﺳـﻤﻌﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ در ﻣﺠﻠـﺪ ﺣـﺪﯾﺚ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﻣـﺬﮐﻮر ﺷـﺪ‬‫ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻄﻨﺰي ﺷﯿﺦ و اﺳﺘﺎد ﺳﻤﻌﺎﻧﯿﺴﺖ و او اﻓﻀﻞ اﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎﻧﺴﺖ در ﻟﻐﺖ و ادب و ﻗﯿﺎم ﺑﺼﻨﻌﺖ ﺷﻌﺮ و ﺳﻤﻌﺎﻧﯽ ﺑﺮ او ﻋﻠﻢ ادب‬‫ﺧﻮاﻧﺪه و ازو اﺳـﺘﻔﺎده ﻧﻤﻮده و ﻧﯿﺰ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻤﻌﺎﻧﯽ ﮔﺎﻫﯽ ﺑﺎو ﻣﻼﻗﺎت ﻧﮑﺮده ﻣﮕﺮ اﯾﻨﮑﻪ ازو ﮐﺘﺎﺑﺖ ﮐﺮده و اﻗﺘﺒﺎس ﻧﻤﻮده و آﺧﺮا‬‫ﺑﻤﺮو ازو ﺳـﻤﺎع ﺣـﺪﯾﺚ ﻓﺮﻣﻮده و از اﻓﺎده ﻋّﻠﺎﻣﻪ اﺑﻦ اﻟﻨّﺠﺎر ﺗﺎﺑﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ او ﻧﺎدره ﻓﻠﮏ و ﻧﺎﺑﻐﻪ دﻫﺮ ﺑﻮده و در ﺑﻌﺾ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺑﺮ اﻫﻞ زﻣﺎن‬‫ﺧﻮد ﻓﺎﺋﻖ ﺑﻮد و ﺧﻠﯿﻞ ﺻﻔﺪي در واﻓﯽ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت اﻓﺎده ﻧﻤﻮده ﮐﻪ او از ﺑﻠﻐﺎء اﻫﻞ ﻧﻈﻢ و ﻧﺜﺮ ﺑﻮد ﺳﻔﺮ ﺑﻼد ﻧﻤﻮده و ﺑﺎﮐﺎﺑﺮ ﻣﻼﻗﺎت ﮐﺮده و‬‫او ﮐـﺜﯿﺮ اﻟﻤﺤﻔـﻮظ و ﻣﺤّﺐ ﻋﻠﻢ و ﺳـﻨﺖ و زﯾـﺎده ﮐﻨﻨـﺪه ﺻـﺪﻗﻪ و ﺻـﯿﺎم ﺑﻮد ﺻـﺤﺒﺖ ﮐﺮد ﺑـﺎ ﻣﻠﻮك و ﺳـﻼﻃﯿﻦ و ﻧﺰد اﯾﺸـﺎن ﺑﺮاي او‬‫وﺟﺎﻫﺘﯽ ﻋﻈﯿﻢ ﺑﻮد و او ﺑﺮ اﯾﺸﺎن ﺑﺴﯿﺎر ﺗﮑﺒﺮ ﻣﯽﮐﺮد و ﺑﺮ اﻫﻞ ﻋﻠﻢ از ﺳﺮ ﺗﻮاﺿﻊ ﭘﯿﺶ ﻣﯽآﻣﺪ‬‫وﺟﻪ ﭼﻬﺎردﻫﻢ‪ :‬رواﯾﺖ ﺷﻬﺮدار دﯾﻠﻤﯽ‬‫وﺟﻪ ﭼﻬﺎردﻫﻢ آﻧﮑﻪ اﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﺷـﻬﺮدار ﺑﻦ ﺷـﯿﺮوﯾﻪ ﺑﻦ ﺷـﻬﺮدار ﺑﻦ ﺷـﯿﺮوﯾﻪ اﻟـﺪﯾﻠﻤﯽ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ را رواﯾﺖ ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ از‬‫ﻋﺒﺎرات آﺗﯿﻪ اﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم ﻇﺎﻫﺮ و ﺑﺎﻫﺮ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 71‬از ‪362‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪124 :‬‬‫و اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻤﻮﯾﻨﯽ در ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﯿﻦ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﻧﺒـﺄﻧﯽ اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺨﺎزن ﻋﻦ ﻧﺎﺻـﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻤﮑﺎرم إﺟﺎزة ﻗﺎل اﻧﺒﺎﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻤﻮّﯾـﺪ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ إﺟﺎزة ان ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺳـﻤﺎﻋﺎ‬‫اﻧﺒﺎﻧﯽ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻦ واﻟﺪه أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ إﺟﺎزة ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ ﺷـﻬﺮدار ﺑﻦ ﺷـﯿﺮوﯾﻪ ﺑﻦ ﺷـﻬﺮدار اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ‬‫إﺟﺎزة اﻧﺒﺎﻧﺎ ﻋﺒـﺪوس ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﻌﻄﺸـﯽ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﻌﺪوي اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬‫اﻟﻤﻘـﺪام اﻟﻌﺠﻠﯽ اﺑﻮ اﻻﺷـﻌﺚ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔﻀـﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﯿﺎض ﻋﻦ ﺛﻮر ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان ﻋﻦ زاذان ﻋﻦ ﺳـﻠﻤﺎن ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ ﺣﺒﯿﺒﯽ‬‫اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ ﻣﺤّﻤﺪا ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ ﻣﻄﯿﻌﺎ ﯾﺴّﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر و ﯾﻘﺪﺳﻪ ﻗﺒﻞ ان‬‫ﯾﺨﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم ﺑﺎرﺑﻌﮥ ﻋﺸـﺮ اﻟﻒ ﺳﻨﮥ ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ آدم رﮐﺐ ذﻟﮏ اﻟّﻨﻮر ﻓﯽ ﺻﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﻧﺰل ﻓﯽ ﺷﯽء واﺣﺪ ﺣﺘﯽ اﻓﺘﺮﻗﻨﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﺠﺰء اﻧﺎ و ﺟﺰء ﻋﻠّﯽ‬‫ﻓﻬـﺬا ﺷـﻬﺮدار اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﻔﺠﺎر ﻗـﺪ روي اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻮﺿـﺢ اﻟﺤﻖ ﺑﺮواﯾﺘﻪ و اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎر و ﻇﻬﺮ ان اﻻﺑﻄﺎل و اﻻﻧﮑﺎر‬‫ﻧﺎش ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺪ و اﻟﻀﻐﻦ اﻟﻤﻌﻘﺐ ﻟﻠﺨﺴﺎر و آت ﻣﻦ اﻟﺘﻬّﻮر و اﻟﺘﺤّﯿﺮ اﻟﺠﺎﻟﺐ ﻟﻠﻬﻮان و اﻟّﺼﻐﺎر‬‫وﺟﻪ ﭘﺎﻧﺰدﻫﻢ‪ :‬رواﯾﺖ اﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم‬‫وﺟﻪ ﭘﺎﻧﺰدﻫﻢ آﻧﮑﻪ اﺑﻮ اﻟﻤﺆﯾـﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳـﻌﯿﺪ اﺳـﺤﺎق اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ را رواﯾﺖ ﻓﺮﻣﻮده‬‫ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﮐﻪ ﻧﺴﺨﻪ آن در ﺳﻔﺮ ﻋﺮاق ﺑﺪﺳﺖ اﯾﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻔﺘﺎق رﺳﯿﺪه ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﯽ ﺷﻬﺮدار ﻫﺬا إﺟﺎزة اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪوس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ ﮐﺘﺎﺑﮥ ﺣّﺪﺛﻨﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪125 :‬‬‫اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻌﻄﺸـﯽ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﻌﺪوي اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻘﺪام‬‫اﻟﻌﺠﻠﯽ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﻻﺷـﻌﺚ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔﻀـﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﯿﺎض ﻋﻦ ﺛﻮر ﺑﻦ ﯾﺰﯾـﺪ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان ﻋﻦ زاذان ﻋﻦ ﺳـﻠﻤﺎن ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ ﺣﺒﯿﺒﯽ‬‫اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ ﻣﺤّﻤﺪا ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﻣﻄﯿﻌﺎ ﯾﺴّﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ ذﻟﮏ اﻟّﻨﻮر و ﯾﻘّﺪﺳﻪ ﻗﺒﻞ ان‬‫ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎرﺑﻌﮥ ﻋﺸـﺮ اﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ آدم رّﮐﺐ ذﻟﮏ اﻟّﻨﻮر ﻓﯽ ﺻﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﻓﯽ ﺷﯽء واﺣﺪ ﺣّﺘﯽ اﻓﺘﺮﻗﻨﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﻤّﻄﻠﺐ ﻓﺠﺰء اﻧﺎ و ﺟﺰء ﻋﻠﯽ‬‫و اﺧﺒﺮﻧﯽ ﺷـﻬﺮدار ﻫـﺬا إﺟﺎزة اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒـﺪوس ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪوس اﻟﻬﻤـﺪاﻧﯽ ﮐﺘﺎﺑﮥ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺠﻌﻔﺮي ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ‬‫ﻣﺮدوﯾﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺳـﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺧﺎﻟـﺪ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ زﮐﺮّﯾﺎ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻃﻬﻤﺎن ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻬﺎﺷـﻤﯽ‬‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ زﯾﺎد ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟّﺪه ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﮐﻨﺖ اﻧـﺎ و ﻋﻠﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾـﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎرﺑﻌـﮥ ﻋﺸـﺮ اﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم ﺳـﻠﮏ‬‫ذﻟﮏ اﻟّﻨﻮر ﻓﯽ ﺻـﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺻـﻠﺐ اﻟﯽ ﺻﻠﺐ ﺣﺘﯽ اﻗّﺮه ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻘّﺴﻤﻪ ﻧﺼﻔﯿﻦ ﻗﺴﻤﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و‬‫ﻗﺴﻤﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻌﻠﯽ ﻣّﻨﯽ و اﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﺤﻤﻪ ﻟﺤﻤﯽ و دﻣﻪ دﻣﯽ ﻓﻤﻦ اﺣﺒﻪ ﻓﺒﺤﺒﯽ اﺣّﺒﻪ و ﻣﻦ اﺑﻐﻀﻪ ﻓﺒﺒﻐﻀﯽ اﺑﻐﻀﻪ‬‫و ﻧﯿﺰ اﺧﻄﺐ در ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﮔﻔﺘﻪ اﺧﺒﺮﻧﯽ ﺳـّﯿﺪ اﻟﺤّﻔﺎظ اﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﺷـﻬﺮدار ﺑﻦ ﺷـﯿﺮوﯾﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ ﻓﯿﻤﺎ ﮐﺘﺐ اﻟﯽ‬‫ﻣﻦ ﻫﻤـﺪان اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻔﺘـﺢ ﻋﺒـﺪوس ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪوس اﻟﻬﻤـﺪاﻧﯽ ﮐﺘﺎﺑﮥ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺻﺎﻋﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ‬‫اﻟﻐﯿﺎث اﻟﺪاﻣﻐﺎﻧﯽ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﯾﺤﯿﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪126 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 72‬از ‪362‬‬‫ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﻘﺮﺷـﯽ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺳـﻌﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ زﮐﺮﯾﺎ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻫﺪﺑﮥ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﯿﺴـﯽ ﻋﻦ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﻋﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ‬‫ﻋﻤﯿﺮ اﻟّﻠﯿﺜﯽ ﻋﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑﻦ ﻋّﻔـ ﺎن ﻗﺎل ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨّﻄﺎب اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺧﻠﻖ ﻣﻼﺋﮑﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﻮر وﺟﻪ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻬـﺬا اﺑﻮ اﻟﻤﺆّﯾﺪ‬‫ﻣﻮﻓﻖ اﻟﻤﺆّﯾـﺪ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻻﺣﻘﺎق اﻟﺤّﻖ و ازﻫﺎق اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﻤﺰّوق ﻗـﺪ روي ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﯿﻦ و ﻋﺰزﻫﻤﺎ ﺑﺜﺎﻟﺚ ﻓﺮﻣﯽ‬‫اﮐﺒﺎد اﻟﻤﻨﮑﺮﯾﻦ ﺑﺴـﻬﻢ ﻣﻔّﻮق و ﻗـﺪ ﻇﻬﺮ ﻇﻬﻮرا ﻻﻣﻌﺎ و وﺿـﺢ وﺿﻮﺣﺎ ﺳﺎﻃﻌﺎ ﻣﻦ ﺻﺪر ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ان ﻣﺎ ﯾﺮوﯾﻪ ﻓﯿﻪ ﯾﺴـﯿﺮ ﻣﻦ ﮐﺜﯿﺮ و ﻏﺮﻓﮥ‬‫ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﻏﺰﯾﺮ ﻓﻼ ﯾﻨﮑﺮ رواﯾﺎﺗﻪ و اﺧﺒﺎره و ﻻ ﯾﺒﻄﻞ اﺣﺎدﯾﺜﻪ و آﺛﺎره اﻟّﺎ ﮐّﻞ ﻣﺘﻌّﺼﺐ ﺣﻨﻖ ﻏﺮﯾﺮ و اﻟﱠﻠﻪ وﻟّﯽ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ و اﻟﺘﺒﺼﯿﺮ و اﻟّﺼﺎﺋﻦ ﻋﻦ‬‫ﻫﻤﺰات ﮐﻞ ﺧﺎدع ﻋﻦ روﯾﮥ اﻟﺤﻖ ﺣﺴﯿﺮ‬‫وﺟﻪ ﺷﺎﻧﺰدﻫﻢ‪ :‬رواﯾﺖ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ‬‫وﺟﻪ ﺷﺎﻧﺰدﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒـﮥ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ را رواﯾﺖ ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳـﻒ‬‫اﻟﮑﻨﺠﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ در ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﺳـﺤﺎق اﻟﺪﻣﺸـﻘﯽ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ اﻟﺒّﻨﺎء اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺠﻮﻫﺮي اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ‬‫اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﻌﺪوي ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﻻﺷـﻌﺚ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔﻀـﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﯿﺎض ﻋﻦ ﺛﻮر ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان ﻋﻦ زاذان‬‫ﻋﻦ ﺳـﻠﻤﺎن ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻄﯿﻌﺎ ﯾﺴّﺒﺢ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر و ﯾﻘﺪﺳﻪ ﻗﺒﻞ‬‫ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎرﺑﻌـﮥ ﻋﺸـﺮ اﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم رﮐﺐ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﻓﯽ ﺻـﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﻓﯽ ﺷـﯽء واﺣﺪ ﺣﺘﯽ اﻓﺘﺮﻗﻨﺎ ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﺠﺰء اﻧﺎ و ﺟﺰء ﻋﻠّﯽ‬‫ﻗﻠﺖ ﻫﮑـﺬا اﺧﺮﺟﻪ ﻣﺤّﺪث اﻟﺸﺎم ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺨﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﻤﺴـﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﮥ ﻗﺒﻞ ﻧﺼـﻔﻪ و ﻟﻢ ﯾﻄﻌﻦ ﻓﯽ ﺳـﻨﺪه و ﻟﻢ ﯾﺘﮑﻠﻢ ﻋﻠﯿﻪ و ﻫﺬا‬‫ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻓﻬﺬا اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ اﻻﻣﺎم اﻟﻤﺎﻫﺮ و اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻔﺎﺧﺮ ذو اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺰاﻫﺮ و اﻟّﻨﺒﻞ اﻟﺒﺎﻫﺮ اﻟّﺬي ﻓﻨﯿﺖ ﻓﯽ اﻟّﺜﻨﺎء و اﻻّﻃﺮاء ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺪﻓﺎﺗﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪127 :‬‬‫و ﻧﻔﺪت ﻓﯽ ذﮐﺮ ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ و ﻣﺤﺎﻣﺪه اﻟﻤﺤﺎﺑﺮ ﻗﺪ اوﺿﺢ اﻟﺤﻖ اﻟﻈﺎﻫﺮ و اردي ﻋﺴﺎﮐﺮ اﻟﻀﻼل و اﻟﺠﺤﻮد اﻟﺨﺎﺛﺮ و أﺑﺎد ﻟﻤﮥ اﻟﻐﯽ و اﻟﻌﺪوان‬‫اﻟﻔﺎﺗﺮ ﻓﺸـﺮق ﺑﺮﯾﻘﻪ ﮐّﻞ ﻣﺠﺎدل ﻣﮑﺎﺑﺮ و اﻇﻠﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺠّﻮ اﻟﻤﻀـﯽ اﻟّﺰاﻫﺮ و ﮐﺎد ﻣﻦ ﺷـﺪة اﻟﺨﺠﻞ ان ﯾـﺪّس ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮﻧﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﺮاب ﻟا ﺴﺎﺗﺮ او‬‫ﯾﻐﺮﻗﻪ ﻓﯽ ﺗّﯿﺎر ﺑﺤﺮ زاﺧﺮ‬‫وﺟﻪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‪ :‬رواﯾﺖ ﺻﺎﻟﺤﺎﻧﯽ‬‫وﺟﻪ ﻫﻔﺪﻫﻢ آﻧﮑﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ را ﻧﻮر اﻟّﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟّﺮﺟﺎء ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟّﺼﺎﻟﺤﺎﻧﯽ رواﯾﺖ ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺷـﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ‬‫در ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﺮﺟﯿﺢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟّﺪه ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ آدم ﺳـﻠﮏ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﻓﯽ ﺻـﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ اﻟﯽ ﺻﻠﺐ ﺣﺘﯽ اﻗّﺮه ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤﯿﻦ ﻗﺴﻤﺎ‬‫ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﻗﺴﻤﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻌﻠﯽ ﻣّﻨﯽ و اﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﺤﻤﻪ ﻟﺤﻤﯽ و دﻣﻪ دﻣﯽ و ﻣﻦ اﺣّﺒﻪ ﻓﺒﺤﺒﯽ اﺣّﺒﻪ‬‫و ﻋﻦ ﺟـﺎﺑﺮ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ اّن اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳـّﻠﻢ ﮐﺎن ﺑﻌﺮﻓﺎت و ﻋﻠﯽ ﮐﺮم اﻟﱠﻠﻪ وﺟﻬﻪ ﺗﺠﺎﻫﻪ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻋﻠﯽ‬‫ادن ﻣﻨﯽ ﺿﻊ ﺧﻤﺴـﮏ ﻓﯽ ﺧﻤﺴـﯽ ﯾـﺎ ﻋﻠﯽ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و اﻧﺖ ﻣﻦ ﺷـﺠﺮة اﻧﺎ اﺻـﻠﻬﺎ و اﻧﺖ ﻓﺮﻋﻬﺎ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻏﺼﺎﻧﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﺗﻌﻠﻖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 73‬از ‪362‬‬‫ﺑﻐﺼﻦ ﻣﻨﻬﺎ ادﺧﻠﻪ اﻟﺠّﻨﮥ‬‫روي اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻻّول اﻻﻣﺎم اﻟّﺼﺎﻟﺤﺎﻧﯽ ﻧﻮر اﻟّﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﺮﺟﺎء ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟّﺬي ﺳﺎﻓﺮ و رﺟﻞ و ادرك اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ و ﺳـﻤﻊ و اﺳـﻤﻊ و‬‫ﺻّﻨﻒ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻓﻦ و روي ﻋﻨﻪ ﺧﻠﻖ ﮐﺜﯿﺮ و ﺻـﺤﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮاق اﺑﺎ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﯽ اﻻﻣﺎم و ﻣﻦ ﻓﯽ ﻃﺒﻘﺘﻪ ﺑﺎﺳﻨﺎده اﻟﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ‬‫ﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ ﺑﺎﺳـﻨﺎده ﻣﺴﻠﺴـﻼ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ و اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻮرع أﺑﯽ ﻧﻌﯿﻢ اﻻﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ و روي اﻻول اﯾﻀﺎ اﻻﻣﺎم ﺷـﻤﺲ اﻟّﺪﯾﻦ‬‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻻﻧﺼﺎري اﻟﺰرﻧـﺪي اﻟﻤﺤﺪث ﺑﺎﻟﺤﺮم اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟّﻨﺒﻮي اﻟﻤﺤّﻤﺪي و ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺷﺎﻣﺨﻪ و ﻣﺪارج ﺑﺎذﺧﻪ‬‫ﺻﺎﻟﺤﺎﻧﯽ از ﻫﻤﯿﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﻟﮑﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺷـﻨﯿﺪي ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ در ﻣﻘﺎﻣﺎت دﯾﮕﺮ ﺑﻤﺪح و ﺛﻨﺎء و وﺻﻒ و اﻃﺮاء او‬‫ﭘﺮداﺧﺘﻪ ﮔﺎﻫﯽ ﺑﺎﻣﺎم ﻋﺎﻟﻢ ادﯾﺐ ارﯾﺐ ﻣﺤﻠﯽ ﺑﺴﺠﺎﯾﺎي ﻣﮑﺎرم و ﻣﻠﻘﺐ در ﻣﯿﺎن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪128 :‬‬‫اﺋّﻤﻪ اﻋﻼم ﺑﻤﺤﯿﯽ اﻟﺴـّﻨﻪ و ﻧﺎﺻـﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﻣﺠﺪد اﻻﺳـﻼم ﻋﺎﻟﻢ رﺑّﺎﻧﯽ و ﻋﺎرف ﺳـﺒﺤﺎﻧﯽ ﯾﺎد ﮐﺮده و ﮔﺎﻫﯽ ﺑﻤﺤﺒﯽ اﻟﺴـّﻨﻪ ﺻﺎﻟﺤﺎﻧﯽ و‬‫ﮔﺎﻫﯽ ﺑﺎﻣﺎم ﺻﺎﻟﺤﺎﻧﯽ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﮐﺮده ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ ﻧﺎﻇﺮه‬‫وﺟﻪ ﻫﺠﺪﻫﻢ‪ :‬رواﯾﺖ ﻣﻄﺮزي‬‫وﺟﻪ ﻫﯿﺠﺪﻫﻢ آﻧﮑﻪ اﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻧﺎﺻـﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴـّﯿﺪ اﻟﻤﻄﺮزي اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ را رواﯾﺖ ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ از ﻋﺒﺎرت ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺣﻤﻮﯾﻨﯽ در‬‫رواﯾﺖ ﺷﻬﺮدار واﺿﺢ و آﺷﮑﺎر ﺷﺪ و ﻧﯿﺰ ﺣﻤﻮﯾﻨﯽ در ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﯿﻦ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﻧﺒﺎﻧﯽ اﻟﺸـﯿﺦ اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﯿـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﺤّﺐ اﻟـّﺪﯾﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر إﺟﺎزة ﻋﻦ ﺑﺮﻫﺎن اﻟّﺪﯾﻦ أﺑﯽ‬‫اﻟﻔﺘـﺢ ﻧﺎﺻـﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻤﮑـﺎرم اﻟﻤﻄﺮزي إﺟـﺎزة ﻗـﺎل اﻧﺒﺎﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻤﺆّﯾـﺪ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﻤّﮑﯽ اﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم ﻗﺎل اﻧﺒﺎ ﺳـّﯿﺪ اﻟﺤّﻔﺎظ اﺑﻮ‬‫ﻣﻨﺼﻮر ﺷـﻬﺮدار ﺑﻦ ﺷـﯿﺮوﯾﻪ ﺑﻦ ﺷـﻬﺮدار اﻟـّﺪﯾﻠﻤﯽ ﻓﯿﻤﺎ ﮐﺘﺐ اﻟّﯽ اﻧﺒﺎﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻔﺘـﺢ ﮐﺘﺎﺑﮥ اﻧﺒﺎﻧﺎ اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﻧﺒﺎﻧﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ‬‫ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺳـﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ زﮐﺮّﯾﺎ ﺑﻦ ﻃﻬﻤﺎن ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟـﺪ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ زﯾﺎد ﺑﻦ‬‫اﻟﻤﻨـﺬر ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟّﺪه ﺻـﻠﻮات اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ‬‫ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾـﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎرﺑﻌﮥ ﻋﺸـﺮ اﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ آدم ﺳـﻠﮏ ذﻟﮏ اﻟّﻨﻮر ﻓﯽ ﺻـﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ اﻟﯽ ﺻﻠﺐ ﺣﺘﯽ اﻗّﺮه ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺛﻢ اﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻘﺴﻤﻪ ﻗﺴﻤﯿﻦ ﻗﺴﻤﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫و ﻗﺴﻤﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻌﻠﯽ ﻣﻨﯽ و اﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﺤﻤﻪ ﻟﺤﻤﯽ و دﻣﻪ دﻣﯽ ﻓﻤﻦ اﺣّﺒﻪ ﻓﺒﺤﺒﯽ اﺣّﺒﻪ و ﻣﻦ اﺑﻐﻀﻪ ﻓﺒﺒﻐﻀﯽ اﺑﻐﻀﻪ‬‫ﻓﻬـﺬا اﻟﻤﻄﺮزي اﺑﻮ اﻟﻔﺘـﺢ ﻧﺎﺻـﺮ ﻧﺎﺻـﺮ ﻟﻠﺤﻖ اﻟﺰاﻫﺮ ﻓﺎﺗـﺢ ﺑﺎب اﻟـّﺼ ﺪق اﻟﺒﺎﻫﺮ ﻣﻄﺮز ﻟﻠّﺼﻮاب ﺑﺎﻟﻄﺮاز اﻟﻔﺎﺧﺮ ﮐﺎﺳـﺮ ﻇﻬﺮ ﮐﻞ ﻣﻌﺎﻧـﺪ ﻓﺎﺟﺮ‬‫ﻫﺎﺻـﺮ راس ﮐـﻞ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺎﺳـﺮ ﻓﺎﻟﺤﻤـﺪ ﻟّﻠﻪ ﻓﯽ اﻻـّول و اﻵـﺧﺮ و ﻟﻪ اﻟﺸـﮑﺮ ﻓﯽ اﻟﺒﺎﻃﻦ و اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﯽ ﺗﻮاﻟﯽ اﻧﻌﺎﻣﻪ اﻟﻤﺘﻮاﻓﺮ و ﺗﻮاﺗﺮ اﻓﻀﺎﻟﻪ‬‫اﻟﻤﺘﮑﺎﺛﺮ‬‫وﺟﻪ ﻧﻮزدﻫﻢ اﺣﺘﺠﺎج ﻗﺎﺳﻢ ﺧﻮارزﻣﯽ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻧﻮر‬‫وﺟﻪ ﻧﻮزدﻫﻢ آﻧﮑﻪ اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻮارزﻣﯽ در ﺷﺮح دﯾﻮان اﺑﻮ اﻟﻌﻼء در ﺷﺮح‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪129 :‬‬‫ﺑﯿﺖ‬‫ﻟﻪ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟّﺴﺎري ﯾﻮّﻫﻢ ﺷﺨﺼﻪ ﯾﺠﻮب إﻟﯿﻪ ﻣﺤﺘﺪا ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺘﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 74‬از ‪362‬‬‫ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ ﻫﺬا ﻣﻦ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﮐﻨﺖ اﻧـﺎ و ﻋﻠﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾـﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟـﻞ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎرﺑﻌـﮥ ﻋﺸـﺮ اﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم ﻧﻘﻞ ذﻟﮏ ﻟا ّﻨﻮر اﻟﯽ‬‫ﺻﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﯾﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ اﻟﯽ ﺻﻠﺐ ﺣﺘﯽ اﻗّﺮه ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻘﺴﻤﻪ ﻗﺴﻤﯿﻦ ﻓﺼّﯿﺮ ﻗﺴﻤﯽ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﻗﺴﻢ ﻋﻠّﯽ ﻓﯽ‬‫ﺻﻠﺐ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻌﻠّﯽ ﻣّﻨﯽ و اﻧﺎ ﻣﻨﻪ‬‫ﻓﻬـﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺎزم اﺑﻮ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟّـﺬي ﻫﻮ ﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ اﻟﻔﻀﻞ و اﻟﺒﺮاﻋـﮥ راﺳﻢ و ﺑﺘﺤﻘﯿﻘﻪ و ﺗﻨﻘﯿـﺪه ﻟﻮﺳﺎوس اﻟﺨﺎﺑﻄﯿﻦ ﺣﺎﺳﻢ ﻗﺪ ﺣﺴـﺮ‬‫اﻟﻘﻨﺎع و ﺷـﻤﺮ اﻟّﺬﯾﻞ و ﮐﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎق اﻟﺠّﺪ و اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﯽ ﺗﺸـﯿﯿﺪ ﻣﺒﺎﻧﯽ اﻟّﺴﺪاد و اﻟﺮﺷﺎد و ﺑﻠﻎ ﻓﯽ ﻧﺼـﺮة اﻟﺤﻖ اﻗﺼﺎه و وﺻﻞ ﻓﯽ ﺗﺎﯾﯿﺪ‬‫اﻟـّﺼ ﺪق ﻣﻨﺘﻬـﺎه و اﺛﺒﺖ اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻗﻄﻌـﺎ و ﺟﺰﻣﺎ و ﯾﻘﯿﻨﺎ و ﺣﺘﻤﺎ ﻓﻠﻢ ﯾـﺪع ﻣﻘﺎﻻ ﻟﻘﺎﺋﻞ و ﻻ ﻣﺴﺎﻏﺎ ﻟﻤﮑﺎﺑﺮ ﻣﺠﺎدل ﻓﺠﺮع اﻟﻤﻨﮑﺮﯾﻦ‬‫ﻣﺮارات اﻟﻐﺼـﺺ و ﺿﯿﻖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﻔﺮض و اذاﻗﻬﻢ اﻟﺸﻊ اﻟﻨﻐﺺ ﻓﻬﻢ ﻣﮑﺎﺑﺪون ﻻﻧﻮاع اﻟﻌﻠﺰ و اﻟﻤﻀﺾ ﻣﻘﺎﺳﻮن ﺻﻨﻮف اﻟﻨﺼﺐ و ﻟا ﺠﺮض‬‫ﻗـﺪ اﻇﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻗﻢ اﻟﻘﻠﻖ و ﺗﺮاﮐﻢ اﻟﺤﻨﻖ ﻓﯽ اﻋﯿﻨﻬﻢ اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﻤﺸـﺮﻗﻪ و وﻗﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺮة و اﻟّﺴﺪم ﻓﯽ اﻟﻤﻬﺎﻣﻪ اﻟﻤﺮدﯾﮥ و اﻟﻤﺠﺎﻫﻞ اﻟﻤﻮﺑﻘﻪ‬‫و ﻋﻘﺎﺋـﻞ ﻣﺤﺎﻣـﺪ و ﻧﻔـﺎﺋﺲ ﻣﻔـﺎﺧﺮ و رواﺋﻊ ﻣـﺎﺛﺮ و ﺟﻼﺋﻞ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺻـﺪر اﻻﻓﺎﺿﻞ ﺑﺮ ﻣﺘﺘﺒﻌﯿﻦ اﻓﺎدات ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ اﻣﺎﺛﻞ ﻣﺨﻔﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﯾﺎﻗﻮت‬‫ﺣﻤﻮي در ﮐﺘﺎب ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﺑﻮ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻟﺨﻮارزﻣﯽ ﺻـﺪر اﻻﻓﺎﺿﻞ ﺣّﻘﺎ و واﺣـﺪ اﻟـﺪﻫﺮ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ‬‫اﻟﻌﺮﺑّﯿﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪130 :‬‬‫ﺻـﺪﻗﺎ ذو اﻟﺨﺎﻃﺮ اﻟﻮﻗﺎد و اﻟّﻄﺒﻊ اﻟّﻨﻘﺎد و اﻟﻘﺮﯾﺤـﮥ اﻟﺤﺎذﻗـﮥ و اﻟﻨﺤﯿﺮة اﻟّﺼﺎدﻗﮥ ﺑﺮع ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻻدب و ﻓﺎق ﻓﯽ ﻧﻈﻢ اﻟﺸـﻌﺮ و ﻧﺜﺮ اﻟﺨﻄﺐ ﻓﻬﻮ‬‫اﻧﺴﺎن ﻋﯿﻦ اﻟﺰﻣﺎن و ﻏﺮة ﺟﺒﻬﮥ ﻫﺬا اﻻوان ﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﻟﺪه ﻓﻘﺎل ﻣﻮﻟﺪي ﻓﯽ اﻟﻠﯿﻠﮥ اﻟﺘﺎﺳﻌﮥ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﮥ ﺧﻤﺲ و ﺧﻤﺴﯿﻦ و ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﮥ و‬‫ﺣﻀـﺮت ﻓﯽ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﺨﻮارزم ﻓﺮأﯾﺖ ﻣﻨﻪ ﺻـﺪرا ﯾﻤﻸ اﻟّﺼﺪر ذا ﺑﻬﺠﮥ ﺳـﻨّﯿﮥ و اﺧﻼق ﻫﻨﯿﺌﮥ و ﺑﺸـﺮ ﻃﻠﻖ و ﻟﺴﺎن ذﻟﻖ ﻓﻤﻸ ﻗﻠﺒﯽ و ﺻﺪري و‬‫اﻋﺠﺰ وﺻـﻔﻪ ﻧﻈﻤﯽ و ﻧﺜﺮي و اﺳﺘﻨﺸﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﯿﻠﻪ ﻓﺎﻧﺸﺪﻧﯽ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻓﯽ ﺧﻮارزم ﻓﯽ ﺳﻠﺦ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﮥ ﺳّﺖ ﻋﺸﺮة و ﺳﺘﻤﺎﺋﮥ ﯾﺎ زﻣﺮة‬‫اﻟﺸـﻌﺮاء دﻋﻮة ﻧﺎﺻﺢ ﻻ ﺗﺎﻣﻠﻮا ﻋﻨﺪ اﻟﮑﺮام ﺳـﻤﺎﺣﺎ اّن اﻟﮑﺮام ﺑﺎﺳـﺮﻫﻢ ﻗﺪ اﻏﻠﻘﻮا ﺑﺎب اﻟّﺴـ ﻤﺎح و ﺿّﯿﻌﻮا اﻟﻤﻔﺘﺎﺣﺎ و راﯾﺘﻪ ﺷﯿﺨﺎ ﺑﻬﯽ اﻟﻤﻨﻈﺮ‬‫ﺣﺴﻦ اﻟﺸـﯿﺒﮥ ﮐﺒﯿﺮﻫﺎ ﺳـﻤﯿﻨﺎ ﺑـﺪﯾﻨﺎ ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ اﻟﺤﺮﮐـﮥ و ﮐﺎن ﻟﻪ ﻓﯽ ﺣﻠﻘﻪ ﺣﻮﺻـﻠﮥ ﮐﺒﯿﺮة و ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻣﺬﻫﺒﮏ ﻓﻘﺎل ﺣﻨﻔﯽ و ﻟﮑﻦ ﻟﺴـﺖ‬‫ﺧﻮارزﻣـّﯿ ﺎ ﻟﺴﺖ ﺧﻮارزﻣـّﯿ ﺎ ﯾﮑّﺮرﻫـﺎ اﻧﻤـﺎ اﺷـﺘﻐﻠﺖ ﺑﻨﺠـﺎر أ ﻓﺄري راي اﻫﻠﻬﺎ ﻧﻔﯽ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ان ﯾﮑﻮن ﻣﻌﺘﺰﻟّﯿﺎ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل ﯾﺎﻗﻮت ﺑﻌﺪ‬‫ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ اﺷـﻌﺎره و ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﻼء اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﮥ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم ﺻﺪر اﻻﻓﺎﺿﻞ ﯾﻤﺪﺣﻪ اّن ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓﺨﺮا و زﯾﻨﺎ و ﺟﻤﺎﻻ ﯾﺠّﻞ ﻋﻦ ﮐّﻞ ﺷﯿﻦ‬‫ﯾﻔﺘﯽ واﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم ﻧﻘﺎب ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ رأﯾﺖ ﻗﻂ ﺑﻌﯿﻨﯽ ﻟﯿﺲ ذاك اﻟﻔﺘﯽ اﻟﻤﺒّﺮز اﻟّﺎ اﻓﻀﻞ اﻟّﻨﺎس ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ و ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺣﻨﻔﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪131 :‬‬‫در ﺟﻮاﻫﺮ ﻣﻀـﯿﻪ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﺨﻮارزﻣﯽ اﻟﻨﺤﻮي وﻟﺪ ﺳـﻨﮥ ﺧﻤﺲ و ﺧﻤﺴـﯿﻦ و ﺧﻤﺴـﻤﺎﺋﮥ ﺗﻔّﻘﻪ ﻋﻠﯽ أﺑﯽ اﻟﻔﺘﺢ‬‫ﻧﺎﺻـﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﺴّﯿﺪ اﻟﻤﻄﺮزي و اﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺮﺑّﯿﮥ و ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﺷﺮح اﻟﻤﻔّﺼﻞ ﺳّﻤﺎه اﻟﺘﺤﺒﯿﺮ ﺛﻠﺚ ﻣﺠﻠﺪات و ﺷﺮح ﺳﻘﻂ اﻟﺰﻧﺪ و اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ‬‫ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت و اﻟﺰواﯾﺎ و اﻟﺨﺒﺎﯾﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ و ﻟﻪ ﺑـﺪاﺋﻊ اﻟﻤﻠﺢ ﻗﺘﻠﺘﻪ اﻟﺘﺘﺎر ﺳـﻨﮥ ﺳـﺒﻊ ﻋﺸـﺮة و ﺳـﺘﻤﺎﺋﮥ و ﺟﻼل اﻟّﺪﯾﻦ ﺳـﯿﻮﻃﯽ در ﺑﻐﯿﮥ‬‫اﻟﻮﻋﺎة ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﺑﻮ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺨﻮارزﻣﯽ ﻗﺎل ﯾﺎﻗﻮت ﺻﺪر اﻻﻓﺎﺿﻞ ﺣﻘﺎ و اوﺣﺪ اﻟﺪﻫﺮ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑّﯿﮥ ﺻﺪﻗﺎ اﻟﻮﻗﺎد‬‫و اﻟﻄﺒﻊ اﻟﻨﻘﺎد ﺑﺮع ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻻدب و ﻓﺎق ﻓﯽ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ و ﻧﺜﺮ اﻟﺨﻄﺐ ﻓﻬﻮ اﻧﺴﺎن ﻋﯿﻦ اﻟّﺰﻣﺎن و ﻏﺮة ﺟﺒﻬﮥ ﻫﺬا اﻻوان وﻟﺪ ﺗﺎﺳﻊ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﮥ‬‫ﺧﻤﺲ و ﺧﻤﺴـﯿﻦ و ﺧﻤﺴـﻤﺎﺋﮥ و ﮐﺎن ﺣﻨﻔﯿﺎ ﺳـﻨﯿﺎ ذا ﺑﻬﺠﮥ ﺳـﻨّﯿﮥ و اﺧﻼق ﻫﻨﯿﺌﮥ و ﺑﺸﺮ ﻃﻠﻖ و ﻟﺴﺎن ذﻟﻖ ﺻّﻨﻒ اﻟﺘﺤﺒﯿﺮ ﻓﯽ ﺷﺮح ﻟا ﻤﻔّﺼﻞ‬‫ﺑﺴـﯿﻂ اﻟﺴﺒﯿﮑﮥ ﻓﯽ ﺷـﺮﺣﻪ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﻤﺤّﺒﺮة ﻓﯽ ﺷـﺮﺣﻪ ﺻـﻐﯿﺮ ﺷـﺮح ﺳـﻘﻂ اﻟﺰﻧﺪ ﺷﺮح اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﺷﺮح اﻻﻧﻤﻮذج اﻟﺴﯿﺮ ﻓﯽ اﻻﻋﺮاب ﺷﺮح‬‫اﻻﺑﻨﯿﮥ اﻟﺰواﯾﺎ و اﻟﺨﻨﺎﯾﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺤﺼﻞ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﺎن و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ و ﻧﯿﺰ ﺳـﯿﻮﻃﯽ در اﺷﺒﺎه و ﻧﻈﺎﺋﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل ﯾﺎﻗﻮت ﺣﺪﺛﻨﯽ ﺻﺪر اﻻﻓﺎﺿﻞ‬‫ﻗﺎل ﮐﺘﺐ اﻟّﯽ اﻟّﺼﻮﻓﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﯾﺴﺄﻟﻨﯽ ﻋﻦ ﻗﻮل ﺣّﺴﺎن رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ ﻓﻤﻦ ﯾﻬﺠﻮ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻨﮑﻢ و ﯾﻤﺪﺣﻪ و ﯾﻨﺼـﺮه‬‫ﺳﻮاء و ﻗﻮﻟﻬﻢ اّن ﻓﯿﻪ ﺛﻠﺜﮥ ﻋﺸﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻓﺎﺟﺒﺘﻪ اﻓﺪي اﻣﺎﻣﺎ و ﻣﯿﺾ اﻟﺒﺮق ﻣﻨﺼﺮع ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﺧﺎﻃﺮه اﻟﻮﻗﺎر ﺣﯿﻦ ﺧﻄﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 75‬از ‪362‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪132 :‬‬‫ﯾﺒﻐﯽ اﻟّﺼﻮاب ﻟـﺪﯾﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ و ﻣﺎ دري ان ﻣﺎ ﯾﻌـﺪ و اﻟﺼﻮاب ﺧﻄﺎ اﻟﺬي ﯾﺤﻀـﺮﻧﯽ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت اﺛﻨﺎ ﻋﺸـﺮ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‬‫ﻓﻤﻦ ﯾﻬﺠﻮ ﻓﯿﻬﺎ ﺛﻼث ﻣﺮﻓﻮﻋﺎت اﻟﻤﺒﺘـﺪا و اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع و اﻟﻀـﻤﯿﺮ اﻟﻤﺴـﺘﮑﻦ و ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺒﺘـﺪأ اﻟﻤﻘﺪر ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ و ﯾﻤﺪﺣﻪ و اﻟﻤﻌﻨﯽ و ﻣﻦ‬‫ﯾﻤﺪﺣﻪ ﻓﯿﮑﻮن ﻫﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺜﺎل اﻻّول ﺛﻼث ﻣﺮﻓﻮﻋﺎت اﯾﻀﺎ و ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ و ﯾﻨﺼـﺮه اﺣﺪﻫﻤﺎ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع و اﻟﺜﺎﻧﯽ‬‫اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﺴﺘﮑﻦ ﻓﯿﻪ و ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت اﻻرﺑﻌﮥ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﻮاء اﺛﻨﺎن ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻧّﻪ ﻓﯽ ﻣﻘﺎم اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﯿﻦ و اﺛﻨﺎن اﺧﺮان ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ان‬‫ﻓﯽ ﮐﻞ واﺣـﺪ ﺿـﻤﯿﺮا راﺟﻌﺎ اﻟﯽ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻓﻬﺬا ﯾﺎ ﺳـّﯿﺪي ﺟﻬﺪ اﻟﻤﻘﻞ و ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺟّﻮ ﻗﻄﻊ اﻟﻤﺪي ﻣﻦ اﻟﮑّﻞ و ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﮐﻔﻮي در‬‫ﮐﺘـﺎﺋﺐ اﻋﻼـم اﻻﺧﯿـﺎر ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﮑﺎﻣـﻞ اﻟﻔﺎﺿـﻞ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﺨﻮارزﻣﯽ اﻟﻨﺤﻮي وﻟـﺪ ﺳـﻨﮥ ﺧﻤﺲ و ﺧﻤﺴـﯿﻦ و‬‫ﺧﻤﺴـﻤﺎﺋﮥ ﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﯽ أﺑﯽ اﻟﻔﺘـﺢ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﻧﺎﺻـﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﮑﺎرم ﻋﺒﺪ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﻄﺮزي و اﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻤﻮﯾﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﮑﯽ‬‫ﻋﻦ ﻧﺠﻢ اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻨﺴـﻔﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﯿﺴـﺮ اﻟـﺒﺰدوي ﻋﻦ أﺑﯽ ﻣﻨﺼـﻮر اﻟﻤﺎﺗﺮﯾـﺪي ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﺠﻮزﺟـﺎﻧﯽ ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﮥ‬‫رﺣﻤﻬﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و اﺧـﺬ اﻟﻌﺮﺑّﯿﮥ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي و ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺷـﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻟﻠﻌﻼﻣﮥ اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ ﺳـﻤﺎه اﻟﺘﺤﺒﯿﺮ ﻓﯽ‬‫ﺛﻼث ﻣﺠﻠﺪات و ﺷـﺮح ﺳﻘﻂ اﻟّﺰﻧﺪ و اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﻓﯽ ﺷﺮح اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت و اﻟﺰواﯾﺎ و اﻟﺨﺒﺎﯾﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ و ﻟﻪ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻤﻠﺢ ﻗﺘﻠﻪ اﻟﺘﺘﺮ ﺳﻨﮥ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة‬‫و ﺳﺘﻤﺎﺋﮥ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻨﻔﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪133 :‬‬‫اﻟﻘﺎري در اﺛﻤﺎر ﺟﻨﯿﮥ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺨﻮارزﻣﯽ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺷـﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ﺳـﻤﺎه اﻟﺘﺤﺒﯿﺮ ﺛﻼث ﻣﺠّﻠﺪات و ﺷﺮح‬‫ﺳﻘﻂ اﻟﺰﻧﺪ و اﻟّﺘﻮﺿﯿﺢ ﻓﯽ ﺷﺮح اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت و اﻟﺰواﯾﺎ و اﻟﺨﺒﺎﯾﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ و ﻟﻪ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻤﻠﺢ ﻗﺘﻠﻪ اﻟﺘﺘﺎر ﺳﻨﮥ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة و ﺳﺘﻤﺎﺋﮥ‬‫وﺟﻪ ﺑﯿﺴﺘﻢ‪ :‬رواﯾﺖ راﻓﻌﯽ‬‫وﺟﻪ ﺑﺴـﺘﻢ آﻧﮑﻪ اﻣﺎم اﻟـﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒـﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﺮاﻓﻌﯽ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ را رواﯾﺖ ﻧﻤﻮده‬‫ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻤﻮﯾﻨﯽ در ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴـﻤﻄﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﮔﻔﺘﻪ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﺪل ﺑﻬﺎء اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﻟا ﺒﺮزاﻟﯽ‬‫ﺑﻘﺮاءﺗﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺴـﻔﺢ ﺟﺒﻞ ﻗﺎﺳـﯿﻮن ﻣﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻋﻘﺒـﮥ دﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺪﯾﻨـﮥ دﻣﺸﻖ اﻟﻤﺤﺮوﺳﮥ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ اﺧﺒﺮك اﻟﺸـﯿﺦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬‫اﻟﻔﺮج اﻻـﻣﻮي إﺟـﺎزة ﻓـﺎﻗّﺮ ﺑﻪ ح و اﺧﺒﺮﻧﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـﺪﮐﻮﯾﻪ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ و ﻏﯿﺮه إﺟﺎزة‬‫ﺑﺮواﯾﺘﻬﻢ‬‫ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ اﻻﻣﺎم اﻣﺎم اﻟّﺪﯾﻦ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﺮاﻓﻌﯽ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ إﺟﺎزة اﻧﺒﺎﻧﺎ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ‬‫أﺑﯽ ﺻﺎﻟـﺢ اﻟﺠﺒﻠﯽ ﻗـﺎل اﻧﺒﺎﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﺒﺮﮐﺎت ﻫﺒـﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّﺴـ ﻔﻄﯽ ﻗﺎل اﻧﺒﺎ اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﺑﻮ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻫّﻨﺎد ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻨﺴـﻔﯽ ﻗﺎل اﻧﺒﺎﻧﺎ اﺑﻮ‬‫اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﮐﺮﯾﺐ ﻗﺎل اﻧﺒﺎﻧﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮﺣﺎن ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻠﺒﯿﺐ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة ﻋﻦ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻧّﻪ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﺑﺎ اﻟﺒﺸﺮ و ﻧﻔﺦ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ اﻟﺘﻔﺖ آدم‬‫ﯾﻤﻨﮥ اﻟﻌﺮش ﻓﺎذا ﻧﻮر ﺧﻤﺴﮥ اﺷﺒﺎح ﺳّﺠﺪا‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪134 :‬‬‫و رّﮐﻌـﺎ ﻗـﺎل آدم ﯾـﺎ رّب ﻫـﻞ ﺧﻠﻘﺖ اﺣـﺪا ﻣﻦ ﻃﯿﻦ ﻗﺒﻠﯽ ﻗـﺎل ﻻ ﯾﺎ آدم ﻗﺎل ﻓﻤﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺨﻤﺴـﮥ اﻟـﺬﯾﻦ اراﻫﻢ ﻓﯽ ﻫﯿﺌﺘﯽ و ﺻﻮرﺗﯽ ﻗﺎل‬‫ﻫﺆﻻء ﺧﻤﺴـﮥ ﻣﻦ وﻟﺪك ﻟﻮﻻﻫﻢ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﮏ ﻫﺆﻻء ﺧﻤﺴﮥ ﺷـﻘﻘﺖ ﻟﻬﻢ ﺧﻤﺴﮥ اﺳـﻤﺎء ﻣﻦ اﺳـﻤﺎﺋﯽ ﻟﻮﻻﻫﻢ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺠّﻨﮥ و ﻻ اﻟّﻨﺎر و ﻻ‬‫اﻟﻌﺮش و ﻻ ﻟا ﮑﺮﺳـﯽ و ﻻ اﻟّﺴـ ﻤﺎء و ﻻ اﻻرض و ﻻ اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ و ﻻ اﻻﻧﺲ و ﻻ اﻟﺠّﻦ ﻓﺎﻧﺎ اﻟﻤﺤﻤﻮد و ﻫﺬا ﻣﺤّﻤﺪ و اﻧﺎ اﻟﻌﺎﻟﯽ و ﻫﺬا ﻋﻠﯽ و‬‫اﻧﺎ اﻟﻔﺎﻃﺮ و ﻫـﺬه ﻓﺎﻃﻤـﮥ و اﻧﺎ اﻻﺣﺴﺎن و ﻫﺬا اﻟﺤﺴﻦ و اﻧﺎ اﻟﻤﺤﺴﻦ و ﻫﺬا اﻟﺤﺴـﯿﻦ آﻟﯿﺖ ﺑﻌّﺰﺗﯽ اﻧّﻪ ﻻ ﯾﺎﺗﯿﻨﯽ اﺣﺪ ﺑﻤﺜﻘﺎل ﺣّﺒﮥ ﻣﻦ ﺧﺮدل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 76‬از ‪362‬‬‫ﻣﻦ ﺑﻐﺾ اﺣـﺪﻫﻢ اﻟّﺎ ادﺧﻠﺘﻪ ﻧﺎري و ﻻ اﺑﺎﻟﯽ ﯾﺎ آدم ﻫﺆﻻء ﺻـﻔﻮﺗﯽ ﺑﻬﻢ أﻧﺠﯿﻬﻢ و ﺑﻬﻢ اﻫﻠﮑﻬﻢ ﻓﺎذا ﮐﺎن ﻟﮏ اﻟّﯽ ﺣﺎﺟـﮥ ﻓﺒﻬﺆﻻء ﺗﻮﺳـﻞ‬‫ﻓﻘﺎل اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻧﺤﻦ ﺳـﻔﯿﻨﮥ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻧﺠﯽ و ﻣﻦ ﺣﺎد ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻠﮏ ﻓﻤﻦ ﮐﺎن ﻟﻪ اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺣﺎﺟﮥ ﻓﻠﯿﺴﺄل ﺑﻨﺎ اﻫﻞ‬‫اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻬﺬا ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺮاﻓﻌﯽ راﻓﻊ ﻟﻮاء اﻟﻔﻀﻞ و اﻟﻨﻘﺪ و اﻟﻔﻘﺎﻫﮥ اﻣﺎم أﺋّﻤﮥ اﻟﻨﺒﻞ و اﻟﻤﺠﺪ و اﻟﻨﺒﺎﻫﮥ رﺋﯿﺲ اﺻﺤﺎب اﻟﺸﺮف و‬‫اﻟّﻈﺮف و اﻟﻮﺟﺎﻫﮥ‬‫روي اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ارﻏﺎﻣﺎ ﻵﻧﺎف ارﺑﺎب اﻻﻧﮑﺎر و اﻟﺠﺤﻮد و ﺣﺴـﻤﺎ ﻟﻌﻀـﯿﻬﺎت أﺋّﻤـ ﮥ اﻟﻔﺮﯾـﮥ و اﻟﮑﻨﻮد و ﺟﺰﻣﺎ ﻟﺸﺎﻓـﮥ اﻫﻞ ﻟا ﻤﺬق و‬‫اﻟﺘﺨﻠﯿﻂ و ﻫﺪﻣﺎ ﻟﺪار اﻟﻤﻨﻬﻤﮑﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺘﻌﻤﯿﺲ و اﻟﺘﺨﺒﯿﻂ‬‫وﺟﻪ ﺑﯿﺴﺖ و ﯾﮑﻢ‪ :‬ﻧﻈﻢ ﻋﻄﺎر ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر‬‫وﺟﻪ ﺑﺴﺖ و ﯾﮑﻢ آﻧﮑﻪ ﺷﯿﺦ ﻓﺮﯾﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻄﺎر اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮرّي در اﺳﺮار ﻧﺎﻣﻪ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﺗﻮ ﻧﻮر اﺣﻤﺪ و ﺣﯿﺪر ﯾﮑﯽ دان ﮐﻪ ﺗﺎ ﮔﺮدد ﺑﺘﻮ اﺳﺮار آﺳﺎن‬‫ﻓﻬﺬا ﻓﺮﯾﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌّﻄﺎر و ﻫﻮ ﻓﺮﯾﺪ دﻫﺮه و وﺣﯿﺪ ﻋﺼﺮه و ﻗﺮﯾﻊ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪135 :‬‬‫زﻣﺎﻧﻪ و ﻋﻤﯿـﺪ اواﻧﻪ ﻗـﺪ ﺗﻌﻄﺮت اﻻﮐﻮان ﺑﺮواﺋﺢ ﻣﺂﺛﺮه و ﺗﻨﻔﺤﺖ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﺑﻨﻔﺤﺎت ﻣﻔﺎﺧﺮه ﻗﺪ درأ ﻓﯽ ﺻﺪور اﻟﻔﺎﺟﺮﯾﻦ اﻟﺮاﺋﻐﯿﻦ و دﻓﻊ ﻓﯽ‬‫ﻧﺤﻮر اﻟﺨﺎﺳـﺮﯾﻦ اﻟﺰاﺋﻐﯿﻦ و ﺟﻌـﻞ ﺳـﻌﯽ اﻟﻤﺒﻄﻠﯿﻦ ﻟﻠﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﮐﺮﻣﺎد اﺷـﺘّﺪت ﺑﻪ اﻟّﺮﯾـﺢ و وّﺟﻪ اﻟﯽ اﻟﺠﺎﺣـﺪﯾﻦ اﻟﻤﮑﺎﺑﺮﯾﻦ ﺳـﻬﻤﺎ‬‫ﻣﺼـﻤﯿﺎ ﻻـ ﯾﺸﻮي ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﯾﻊ و اﻟﺘﻘﺒﯿـﺢ ﺣﯿﺚ اﺛﺒﺖ ﻗﻄﻌﺎ و ﺟﺰﻣﺎ و ﺑّﺘﺎ و ﺣﺘﻤﺎ اﺗﺤﺎد ﻧﻮر اﻟّﻨﺒﯽ و اﻟﻮﺻـّﯽ ﺻـﻠﻮات اﻟﱠﻠﻪ و ﺳـﻼﻣﻪ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ و‬‫اﻟﻬﻤﺎ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻻﺑﮑﺎر و اﻟﻌﺸﯽ ﻓﺮﻏﻢ اﻧﻒ ﮐﻞ ﻣﻨﮑﺮ ﺟﺎﺣﺪ ﺣﺎﻗﺪ ﻏﻮي و ﺷّﯿﺪ ﺑﻨﺴﯿﺎن اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻮﺿﯽ‬‫وﺟﻪ ﺑﯿﺴﺖ و دوم‪ :‬رواﯾﺖ اﺑﻮ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﮐﻼﻋﯽ‬‫وﺟﻪ ﺑﺴﺖ دوم آﻧﮑﻪ اﺑﻮ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﮑﻼﻋﯽ اﻟﺒﻠﻨﺴﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺳﺒﻊ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ را در ﮐﺘﺎب اﻟﺸﻔﺎء‬‫ﮐﻪ ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯽ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﺤﺎﺟﯽ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺑﺬﮐﺮ آن ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻔﺎء اﻟّﺼﺪور ﻻﺑﻦ ﺳﺒﻊ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻄﯿﺐ أﺑﯽ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺳﻠﯿﻤﺎن‬‫اﻟﺒﺴﺘﯽ رواﯾﺖ ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻮّﺻﺎﺑﯽ در ﮐﺘﺎب اﻻﮐﺘﻔﺎء ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﻋﻨﻪ أي ﻋﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ ﯾﺴّﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ‬‫ﻣﺘﻦ اﻟﻌﺮش ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﺑﻮﻧﺎ آدم ﺑﺎﻟﻔﯽ اﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ آدم ﺻـﺮﻧﺎ ﻓﯽ ﺻـﻠﺒﻪ ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﮐﺮام اﻻﺻـﻼب اﻟﯽ ﻣﻄّﻬﺮات اﻻرﺣﺎم‬‫ﺣّﺘﯽ ﺻـﺮﻧﺎ ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺛﻢ ﻗﺴـﻤﻨﺎ ﻧﺼـﻔﯿﻦ ﻓﺼـﯿﺮﻧﯽ ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺻﺎر ﻋﻠّﯽ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺎﺧﺘﺎرﻧﯽ ﺑﺎﻟﻨﺒّﻮة و‬‫اﺧﺘﺎر ﻋﻠّﯿﺎ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﮥ و اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ و اﺷﺘﻖ ﻟﻨﺎ اﺳﻤﺎء ﻣﻦ اﺳﻤﺎﺋﻪ ﻓﺎﻟﻠّﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪136 :‬‬‫ﻣﺤﻤﻮد و اﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ و اﻟﱠﻠﻪ اﻻﻋﻠﯽ و ﻫﺬا ﻋﻠﯽ اﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﻻﺳﺒﻮع اﻻﻧﺪﻟﺴﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻔﺎء اﻧﺘﻬﯽ‬‫ﻓﻬﺬا اﺑﻦ ﺳـﺒﻊ اﻟﮑﻼﻋﯽ اﻟّﺬي ﻣﻨﮑﺮ ﻓﻀـﻠﻪ ﯾﺴـﺘﺤﻖ اﻟﺴّﺐ اﻟّﺴـ ﺒﺎع و ﺟﺎﺣﺪ ﻧﺒﻠﻪ ﯾﻠﯿﻖ اﻟﻘﺼﺐ و اﻟﻘﺬاع ﮐﻸ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﻮح و اﻟﺰﯾﻎ اﻟﯽ‬‫ﻓﻈﯿﻊ اﻻﻧﮑـﺎر و ﺻـﺎﻧﻬﻢ ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺤـﺎم و اﻟﺘﺮّدي ﻓﯽ ﻫﻮة اﻟﺨﺴﺎر و اﻟﺒﻮار ﺣﯿﺚ روي اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸـﻔﺎء اﻟّﺸﺎﻓﯽ ﻻرﺑﺎب‬‫اﻻﻟﺒﺎب و اﻻﺑﺼﺎر و ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ از ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ ﺣﻔﺎظ اﻋﺎﻇﻢ و ﻧﺤﺎرﯾﺮ ﻣﺤّﺪﺛﯿﻦ اﻓﺎﺧﻢ و اﺟّﻠﻪ ﻣﻌﺘﺒﺮﯾﻦ ذوي اﻟﻤﮑﺎرم و اﻋﻼم‬‫اﺛﺒﺎت ﺣﺎﺋﺰﯾﻦ ﻣﻐﺎﻧﻤﺴﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻋﺪﯾـﺪه و ﻣـﺪون ﺗﻮاﻟﯿﻒ ﻣﻔﯿﺪه و ﺑﻘّﯿﻪ اﻋﻼم اﺛﺮ و ﯾﺎدﮔﺎر اﮐﺎﺑﺮ ذوي اﻟﺨﻄﺮ ﺑﻮده و ﻣﻬﺎرت و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 77‬از ‪362‬‬‫ﺑﺼﺎرت در ﺣﺪﯾﺚ داﺷـﺘﻪ و ﻋﻠﻢ ﺣﻔﻆ و ﺟﻤﻊ و ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺟﺮح و ﺗﻌﺪﯾﻞ اﻓﺮاﺷﺘﻪ و ﻣﻮاﻟﯿﺪ و وﻓﯿﺎت اﮐﺎﺑﺮ ﻋﺎﻟﯽ درﺟﺎت را ذاﮐﺮ و ﺑﺮ اﻫﻞ‬‫زﻣـﺎن ﺧﻮد ﺧﺼﻮﺻـﺎ ﻣﺘـﺎﺧﺮﯾﻦ درﯾﻦ ﺑـﺎب ﻣﺘﻘـّﺪم و ﻣـﺎﻫﺮ و ﺧّﻂ او در اﺗﻘﺎن و ﺿـﺒﻂ ﺑﯽﻧﻈﯿﺮ و ﺑﯿﻌـﺪﯾﻞ و ﺧﻮدش در ﺗﺒّﺤﺮ در ادب و‬‫ﺑﻼﻏﺖ و اﻧﺸﺎء رﺳﺎﺋﻞ ﻓﺮد و ﺑﯽﻣﺜﯿﻞ و ﺑﺠﻮدت ﻧﻈﻢ و ﺧﻄﺒﻪﺧﻮاﻧﯽ و ﭘﺮﮔﻮﺋﯽ و ادراك ﻣﻘﺼﻮد و ﺣﺴﻦ ﺳﺮو و ﻟﻄﻒ ﺳﯿﺎق ﻣﻮﺻﻮف و‬‫ﺑﺘﮑّﻠﻢ از ﺟـﺎﻧﺐ ﻣﻠﻮك در ﻣﺠﺎﻟﺲﺷـﺎن و ﺗﺒﯿﯿﻦ ﻣﺮاداتﺷـﺎن ﺑﺮ ﻣﻨﺎﺑﺮ در ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻣﻌﺮوف اﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ذﻫﺒﯽ در ﺗـﺬﮐﺮة اﻟﺤﻔﺎظ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﻟﮑﻼـﻋﯽ اﻻﻣـﺎم اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﺤﺎﻓـﻆ اﻟﺒـﺎرع ﻣﺤـّﺪث اﻻﻧـﺪﻟﺲ و ﺑﻠﯿﻐﻬﺎ اﺑﻮ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺣّﺴﺎن اﻟﺤﻤﯿﺮي اﻟﮑﻼﻋﯽ‬‫اﻟﺒﻠﻨﺴـﯽ وﻟـﺪ ﺳـﻨﮥ ﺧﻤﺲ و ﺳّﺘﯿﻦ و ﺧﻤﺴـﻤﺎﺋﮥ ﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻻﺑﺎر ﺳـﻤﻊ ﺑﺒﻠﻨﺴـﯿﮥ اﺑﺎ اﻟﻌﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺒﺮﯾﺪ و اﺑﺎ اﻟﺤّﺠﺎج ﺑﻦ اّﯾﻮب و ارﺗﺤﻞ‬‫ﻓﺴﻤﻊ اﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺶ و اﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ اﻟﺠﺪ و اﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ زرﻗﻮن و اﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪137 :‬‬‫ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر و اﺑﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻋﺒﯿـﺪ اﻟﱠﻠﻪ و اﺑﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻧﻮﺑـﮥ و اﺑﺎ اﻟﻮﻟﯿـﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ و اﺑﺎ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻔﺮس و اﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺮوس و اﺑﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﺟﻤﻬﻮر و ﻧﺨﺒـﮥ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ و ﺧﻠﻘـﺎ ﺳﻮاﻫﻢ و اﺟـﺎز ﻟﻪ اﺑﻮ اﻟﻌـّﺒ ﺎس ﺑﻦ ﻣﻀﺎء و اﺑﻮ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﺤﻖ اﻻزدي ﺻﺎﺣﺐ اﻻﺣﮑﺎم و آﺧﺮون و‬‫ﻋﻨﯽ اﺗّﻢ ﻋﻨﺎﯾﮥ ﺑﺎﻟﺘﻘﯿﯿﺪ و اﻟّﺮواﯾﮥ و ﮐﺎن اﻣﺎﻣﺎ ﻓﯽ ﺻﻨﺎﻋﮥ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺼﯿﺮا ﺑﻪ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﺣﺎﻓﻼ ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﺠﺮح و اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ذاﮐﺮا ﻟﻠﻤﻮاﻟﯿﺪ و اﻟﻮﻓﯿﺎت‬‫ﯾﺘﻘﺪم اﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ و ﻓﯽ ﺣﻔﻈﻪ اﺳـﻤﺎء اﻟّﺮﺟﺎل ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﺗﺄّﺧﺮ زﻣﺎﻧﻪ و ﻋﺎﺻـﺮه ﮐﺘﺐ اﻟﮑﺜﯿﺮ و ﮐﺎن ﺧّﻄﻪ ﻻ ﻧﻈﯿﺮ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻻﺗﻘﺎن‬‫و اﻟﻀﺒﻂ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﺒﺤﺎر ﻓﯽ اﻻدب و اﻻﺳﺘﻬﺘﺎر ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﮥ ﻓﺮدا ﻓﯽ اﻧﺸﺎء اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺠﯿﺪا ﻓﯽ اﻟﻨﻈﻢ ﺧﻄﯿﺒﺎ ﻓﺼﯿﺤﺎ ﻣﻔّﻮﻫﺎ ﻣﺪرﮐﺎ ﺣﺴﻦ اﻟّﺴﺮد و‬‫اﻟﻤﺴـﺎق ﻟﻤﺎ ﯾﻨﻘﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﺎرة اﻻﻧﯿﻘـﮥ و اﻟﺰّي اﻟﺤﺴﻦ و ﻫﻮ ﮐﺎن اﻟﻤﺘﮑّﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﯾﺮوﻣﻮﻧﻪ ﻓﯽ‬‫اﻟﻤﺤﺎﻓـﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨـﺎﺑﺮ وﻟﯽ ﺧﻄﺎﺑـﮥ ﺑﻠﻨﺴـﯿﮥ ﻓﯽ اوﻗﺎت و ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻣﻔﯿـﺪة ﻓﯽ ﻓﻨﻮن ﻋﺪﯾـﺪة اﻟﻒ اﻟﻤﮑﺘﻔﯽ ﻓﯽ ﻣﻐﺎزي اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ و اﻟﺜﻠﺜﮥ‬‫اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻓﯽ ارﺑﻊ ﻣﺠّﻠﺪات و ﻟﻪ ﻣﺆﻟّﻒ ﺣﺎﻓﻞ ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﮥ اﻟـّﺼ ﺤﺎﺑﮥ و اﻟّﺘﺎﺑﻌﯿﻦ و ﮐﺘﺎب ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻈﻠﻢ ﯾﺸﺒﻪ اﻟﺸﻬﺎب و ﮐﺘﺎب اﺧﺒﺎر اﻟﺒﺨﺎري و‬‫ﮐﺘﺎب اﻻرﺑﻌﯿﻦ و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ و إﻟﯿﻪ ﮐﺎﻧﺖ اﻟّﺮﺣﻠـﮥ ﻟﻼﺧـﺬ ﻋﻨﻪ اﻧﺘﻔﻌﺖ ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﮐﻞ اﻻﻧﺘﻔﺎع اﺧـﺬت ﻋﻨﻪ ﮐﺜﯿﺮا ﻗﻠﺖ ﺣـﺪث ﻋﻨﻪ اﺑﻮ‬‫اﻟﻌّﺒﺎس اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد ﻗﺎﺿﯽ ﺗﻮﻧﺲ و ﻃﺎﺋﻔﮥ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﺪي ﻟﻢ اﻟﻖ ﻣﺜﻠﻪ ﺟﻼﻟﮥ و ﻧﺒﻼ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪138 :‬‬‫و رﯾﺎﺳـﮥ و ﻓﻀـﻼ و ﮐـﺎن اﻣﺎﻣﺎ ﻣﺒّﺮزا ﻓﯽ ﻓﻨﻮن ﻣﻦ ﻣﻨﻘﻮل و ﻣﻌﻘﻮل و ﻣﻮزون و ﻣﻨﺜﻮر ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﺮع ﻓﯽ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن و اﻟّﺘﺠﻮﯾـﺪ اّﻣﺎ‬‫اﻻدب ﻓﮑﺎن اﺑﻦ ﻧﺠﺪﺗﻪ و ﻫﻮ ﺧﺘﺎم اﻟﺤّﻔﺎظ ﻧﺪب ﻟﺪﯾﻮان اﻻﻧﺸﺎء ﻓﺎﺳﺘﻌﻔﯽ اﺧﺬ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻦ اﺻﺤﺎب اﺑﻦ ﻫﺬﯾﻞ و ارﺗﺤﻞ و اﺧﺘّﺺ ﺑﺎﺑﯽ‬‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺶ ﺑﻤﺮﺳـﯿﮥ اﮐﺜﺮت ﻋﻨﻪ ﻗﺎل اﻻﺑّﺎر ﮐﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ اﺑﺪا ﮐﺎن ﯾﺤّﺪﺛﻨﺎ اّن اﻟﺴـﺒﻌﯿﻦ ﻣﻨﺘﻬﯽ ﻋﻤﺮه ﻟﺮؤﯾﺎ رآﻫﺎ و ﻫﻮ آﺧﺮ اﻟﺤّﻔﺎظ‬‫و اﻟﺒﻠﻐﺎء ﺑﺎﻻﻧﺪﻟﺲ اﺳﺘﺸـﻬﺪ ﺑﮑﺎﺑﯿﮥ ﺗﻨﯿﺴﮥ ﻋﻠﯽ ﺛﻠﺜﮥ ﻓﺮاﺳﺦ ﻣﻦ ﻣﺮﺳـﯿﮥ ﻣﻘﺒﻼ ﻏﯿﺮ ﻣﺪﺑﺮ ﻓﯽ اﻟﻌﺸﺮ ﻣﻦ ذي اﻟﺤّﺠﮥ ﺳﻨﮥ ارﺑﻊ و ﺛﻠﺜﯿﻦ و ﺳﺘﻤﺎﺋﮥ‬‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﻨﺬري ﺗﻮّﻓﯽ ﺷـﻬﯿﺪا ﺑﯿﺪ اﻟﻌﺪّو و ﮐﺎن ﻣﻮﻟﺪه ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻣﺮﺳـﯿﮥ ﻓﯽ ﻣﺴـﺘﻬّﻞ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﮥ ﺧﻤﺲ و ﺳﺘﯿﻦ ﺳﻤﻊ ﺑﺘّﻨﯿﺴﮥ و ﻣﺮﺳﯿﮥ و‬‫اﺷﺒﯿﻠﯿـﮥ و ﻏﺮﻧﺎﻃﻪ و ﺷـﺒﺎﻃﻪ و ﻣﺎﻟﻘﻪ و ﺳـﻨﻄﻪ و داﻧﯿـﮥ و ﺟﻤﻊ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺗـﺪّل ﻋﻠﯽ ﻏﺰارة ﻋﻠﻤﻪ و ﮐﺜﺮة ﺣﻔﻈﻪ و ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن ﮐﺘﺐ إﻟﯿﻨﺎ‬‫ﺑﺎﻻﺟﺎزة ﺳـﻨﮥ ارﺑﻊ ﻋﺸـﺮة و ﻧﯿﺰ ذﻫﺒﯽ در ﻋﺒﺮ ﻓﯽ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﺒﺮ در وﻗﺎﺋﻊ ﺳﻨﮥ ارﺑﻊ و ﺛﻠﺜﯿﻦ و ﺳﺘﻤﺎﺋﮥ ﮔﻔﺘﻪ و اﺑﻮ اﻟّﺮﺑﯿﻊ اﻟﮑﻼﻋﯽ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ‬‫ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺒﻠﻨﺴﯽ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ و ﺑﻘﯿﮥ اﻋﻼم اﻻﺛﺮ ﺑﺎﻻﻧﺪﻟﺲ وﻟﺪ ﺳﻨﮥ ﺧﻤﺲ و ﺳّﺘﯿﻦ و ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﮥ ﺳﻤﻊ أﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ اﻟﺠّﺪ و‬‫اﺑﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ زرﻗﻮن و ﻃﺒﻘﺘﻬﻤﺎ ﻗﺎل اﻟّﺎ ﺑﺎرﮐﺎن ﺑﺼـﯿﺮا ﺑﺎﻟﺤـﺪﯾﺚ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﺣﺎﻓﻼ ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﺠﺮح و اﻟﺘﻌـﺪﯾﻞ ذاﮐﺮا ﻟﻠﻤﻮاﻟﯿﺪ و اﻟﻮﻓﯿﺎت ﯾﺘﻘّﺪم‬‫اﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﺗﺎّﺧﺮ زﻣﺎﻧﻪ و ﻻ ﻧﻈﯿﺮ ﻟﺨّﻄﻪ ﻓﯽ اﻻﺗﻘﺎن و اﻟﻀﺒﻂ ﻣﻊ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪139 :‬‬‫اﻻﺳـﺘﺒﺤﺎر ﻓﯽ اﻻدب و اﻟﺒﻼﻏﮥ ﮐﺎن ﻓﺮدا ﻓﯽ اﻧﺸﺎء اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺠﯿﺪا ﻓﯽ اﻟﻨﻈﻢ ﺧﻄﯿﺒﺎ ﻣﻔّﻮﻫﺎ ﻣﺪرﮐﺎ ﺣﺴﻦ اﻟّﺴﺮد و اﻟﻤﺴﺎق ﻣﻊ اﻟﺸﺎرة اﻻﻧﯿﻘﮥ‬‫و ﻫﻮ ﮐﺎن اﻟﻤﺘﮑّﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻮك ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴـﻬﻢ و اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻟﻤﺎ ﯾﺮﯾـﺪون ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ وﻟّﯽ ﺧﻄﺎﺑـﮥ ﺑﻠﻨﺴـﯿﮥ و ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻓﯽ ﻋـّﺪة‬‫ﻓﻨﻮن اﺳﺘﺸـﻬﺪ ﺑﮑﺎﺑﯿﮥ ﺗﻨﯿﺴﮥ ﺑﻘﺮب ﺑﻠﻨﺴﯿﮥ ﻣﻘﺒﻼ ﻏﯿﺮ ﻣﺪﺑﺮ ﻓﯽ ذي اﻟﺤّﺠﮥ و ﯾﺎﻓﻌﯽ در ﻣﺮآة اﻟﺠﻨﺎن در وﻗﺎﺋﻊ ﺳﻨﻪ ﻣﺬﮐﻮره ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 78‬از ‪362‬‬‫اﻟّﺮﺑﯿﻊ اﻟﮑﻼﻋﯽ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺒﻠﻨﺴـﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ و ﺑﻘﯿـﮥ اﻋﻼم اﻻﺛﺮ ﺗﻮﻓﯽ ﺑﺎﻻﻧﺪﻟﺲ ﻗﺎل اﻻﺑّﺎر و ﮐﺎن ﻗﺪ ﻓﺎق اﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ و‬‫ﺗﻘـّﺪم ﻋﻠﯽ اﻗﺮاﻧﻪ ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﺠﺮح و اﻟﺘﻌـﺪﯾﻞ ذاﮐﺮا ﻟﻠﻤﻮاﻟﯿـﺪ و اﻟﻮﻓﯿﺎت ﻻ ﻧﻈﯿﺮ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻻﺗﻘﺎن و اﻟﻀـﺒﻂ ﻣﻊ اﻻدب و اﻟﺒﻼﻏﮥ و ﮐﺎن ﻓﺮدا ﻓﯽ‬‫اﻧﺸﺎء اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺠﯿﺪا ﻓﯽ اﻟﻨﻈﻢ ﺧﻄﯿﺒﺎ ﻣﻬﯿﺒﺎ ﻣﻔّﻮﻫﺎ ﻣﺪرﮐﺎ ﺣﺴﻦ اﻟّﺴـ ﺮد و اﻟّﺴﯿﺎق ﻣﻊ اﻟﺸﺎرة اﻻﻧﯿﻘﮥ ﻣﺘﮑّﻠﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ﻣﺒّﯿﻨﺎ‬‫ﻟﻤﺎ ﯾﺮﯾـﺪوﻧﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ وﻟﯽ اﻟﺨﻄﺎﺑـﮥ و ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻓﯽ ﻋـﺪة ﻓﻨﻮن اﺳﺘﺸـﻬﺪ ﻣﻘﺒﻼ ﻏﯿﺮ ﻣـﺪﺑﺮ ﻓﯽ ذي اﻟﺤّﺠﮥ و ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ‬‫ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ اﻟّﺴـ ﯿﻮﻃﯽ در ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻔﺎظ ﮔﻔﺘﻪ اﺑﻮ اﻟّﺮﺑﯿﻊ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﺎرع ﻣﺤـّﺪث اﻻﻧـﺪﻟﺲ و ﺑﻠﯿﻐﻬﺎ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ‬‫ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن اﻟﮑﻼﻋﯽ اﻟﺤﻤﯿﺮي اﻟﺒﻠﻨﺴﯽ وﻟﺪ ﺳﻨﮥ ‪ 565‬و ﺳﻤﻊ اﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺶ و ﺧﻠﻘﺎ و اﺟﺎز ﻟﻪ اﺑﻦ ﻣﻀﺎء و اﺑﻮ ﻣﺤّﻤﺪ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤّﻖ ﺻﺎﺣﺐ اﻻﺣﮑﺎم و اﻋﺘﻨﯽ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن اﺗّﻢ ﻋﻨﺎﯾﮥ و ﮐﺎن اﻣﺎﻣﺎ ﻓﯽ ﺻﻨﺎﻋﮥ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺼﯿﺮا ﺑﻪ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﺠﺮح و اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ذاﮐﺮا‬‫ﻟﻠﻤﻮاﻟﯿﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪140 :‬‬‫و اﻟﻮﻓﯿﺎت ﻣﻘّﺪم اﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ و ﻓﯽ ﺣﻔﻆ اﺳـﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻊ اﻻﺳﺘﺒﺤﺎر ﻓﯽ اﻻدب و اﻻﺳﺘﻬﺘﺎر ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﮥ ﻓﺮدا ﻓﯽ اﻻﻧﺸﺎء ﻟﻪ اﻻﮐﺘﻔﺎء‬‫ﻓﯽ اﻟﻤﻐﺎزي و ﮐﺘﺎب ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﮥ اﻟـّﺼ ﺤﺎﺑﮥ و اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﺣﺎﻓﻞ و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ وﻟﺪ ﺳﻨﮥ ‪ 565‬ﻣﺴﺘﻬﻞ رﻣﻀﺎن و ﻣﺎت ﺷﻬﯿﺪا ﺑﯿﺪ اﻟﻌﺪّو ﻓﯽ ﻋﺸﺮي‬‫ذي اﻟﺤّﺠﮥ ﺳـﻨﮥ ‪ 634‬اﺟـﺎز ﻟﻪ اﻟﻤﻨـﺬري و ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺷـﺎﻣﯽ در ﺳـﺒﻞ اﻟﻬـﺪي در ذﮐﺮ ﺷـﺮح رﻣﻮز ﮐﺘﺎب ﺧﻮد ﮔﻔﺘﻪ او ﺑا ﺎ اﻟّﺮﺑﯿﻊ‬‫ﻓﺎﻟﺜﻘﮥ اﻟﺜﺒﺖ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﮑﻼﻋﯽ و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻘﺮي در ﻧﻔﺦ اﻟﻄّﯿﺐ ﻋﻦ ﻏﺼﻦ اﻻﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﯿﺐ ﮔﻔﺘﻪ و ﮐﺎﻧﺖ وﻗﻌﮥ اﯾﻨﺠﮥ‬‫اﻟﺘﯽ ﻗﺘﻞ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﮑﻼﻋﯽ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ ﻟﻌﺸـﺮ ﺑﻘﯿﻦ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﮥ ﺳـﻨﮥ ارﺑﻊ و ﺛﻠﺜﯿﻦ و ﺳـﺘﻤﺎﺋﮥ و ﻟﻢ ﯾﺰل‬‫رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺘﻘّﺪﻣﺎ اﻣﺎم اﻟﺼﻔﻮف زﺣﻔﺎ اﻟﯽ اﻟﮑﻔﺎ ﻣﻘﺒﻼ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺪّو ﯾﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺰﻣﯿﻦ اﻋﻦ اﻟﺠّﻨﮥ ﺗﻔّﺮون ﺣﺘﯽ ﻗﺘﻞ ﺻﺎﺑﺮا ﻣﺤﺘﺴﺒﺎ ﺑﺮد‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻀـﺠﻌﻪ و ﮐﺎن داﺋﻤﺎ ﯾﻘﻮل ان ﻣﻨﺘﻬﯽ ﻋﻤﺮه ﺳﺒﻌﻮن ﺳﻨﮥ ﻟﺮؤﯾﺎ رآﻫﺎ ﻓﯽ ﺻﻐﺮه ﻓﮑﺎن ﮐﺬﻟﮏ و رﺛﺎه ﺗﻠﻤﯿﺬه اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺑﻦ اﻻﺑّـﺎر ﺑﻘﺼـﯿﺪﺗﻪ اﻟﻤﯿﻤﯿـﮥ اﻟﺸـﻬﯿﺮة اﻟﺘﯽ اوﻟﻬـﺎ اﻟّﻤـ ﺎ ﺑﺎﺷـﻼء اﻟﻌﻼء و اﻟﻤﮑﺎرم ﺗﻘـّﺪ ﺑﺎﻃﺮاف اﻟﻘﻨﺎ و اﻟّﺼﻮارم و ﻋﻮﺟﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﺎدﺑﺎ و ﻣﻔﺎزة‬‫ﻣﺼﺎرع ﺧّﺼﺖ ﺑﺎﻟّﻄﻠﯽ و اﻟﺠﻤﺎﺟﻢ ﻧﺤّﯿﯽ وﺟﻮﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﺠﻨﺎن وﺟﯿﻬـﮥ ﻣﺠﺎﺳﺪ ﻣﻦ ﻧﺴﺞ اﻧﻄﺒﺎ و اﻟﻠﻬﺎزم و ﻫﯽ ﻃﻮﯾﻠﮥ و ﻣﻦ ﺷـﻌﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﯽ‬‫اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﺗﻮاﻟﺖ ﻟﯿﺎل ﻟﻠﻐﻮاﯾﮥ ﺟﻮن و واﻓﯽ ﺻﺒﺎح ﻟﻠﺮﺷﺎد ﻣﺒﯿﻦ رﮐﺎب ﺷﺒﺎب أزﻣﻌﺖ ﻋﻨﮏ رﺣﻠﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪141 :‬‬‫و ﺟﯿﺶ ﻣﺸـﯿﺐ ﺟﻬﺰﺗﻪ ﻣﻨﻮن و ﻻ اﮐﺬب اﻟّﺮﺣﻤﻦ ﻓﯿﻤﺎ اﺟّﻨﻪ و ﮐﯿﻒ و ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺟﻨﯿﻦ و ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺨﻞ ان اﻟّﺮﯾﺎء ﯾﺸﯿﻨﻪ ﻓﻤﻦ ﻣﺬﻫﺒﯽ انّ‬‫اﻟّﺮﯾﺎء ﯾﺸﯿﻦ ﻟﻘﺪ رﯾﻊ ﻗﻠﺒﯽ ﻟﻠﺸﺒﺎب و ﻓﻘﺪه ﮐﻤﺎ رﯾﻊ ﺑﺎﻟﻌﻠﻖ اﻟﻔﻘﯿﺪ ﺿﻨﯿﻦ و اﻟﻤﻨﯽ و ﺧﻂ اﻟﻤﺸﯿﺐ ﺑﻠّﻤﺘﯽ ﻓﺨّﻄﺖ ﺑﻘﻠﺒﯽ ﻟﻠﺸﺠﻮن ﻓﻨﻮن و ﻟﯿﻞ‬‫ﺷﺒﺎﺑﯽ ﮐﺎن اﻧﻀﺮ ﻣﻨﻈﺮا و اﻧﻔﻖ ﻣﻬﻤﺎ ﻻﺣﻈﺘﻪ ﻋﯿﻮن ﻓﺂﻫﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﯿﺶ ﺗﮑّﺪر ﺻﻔﻮه و اﻧﺲ ﺧﻼ ﻣﻨﻪ ﺻﻔﺎ و ﺣﺠﻮن و ﯾﺎ وﯾﺢ ﻓﻮدي او ﻓﻮادي‬‫ﮐّﻠﻤﺎ ﺗﺰّﯾﺪ ﺷـﯿﺒﯽ ﮐﯿﻒ ﺑﻌﺪ ﯾﮑﻮن ﺣﺮام ﻋﻠﯽ ﻗﻠﺒﯽ ﺳـﮑﻮن ﺑﻌّﺰة و ﮐﯿﻒ ﻣﻊ اﻟّﺸﯿﺐ اﻟﻤﻤّﺾ ﺳﮑﻮن و ﻗﺎﻟﻮا ﺷﺒﺎب اﻟﻤﺮء ﺷﻌﺒﮥ ﺟّﻨﮥ ﻓﻤﺎ ﻟﯽ‬‫ﻋﺮاﻧﯽ ﻟﻠﻤﺸـﯿﺐ ﺟﻨﻮن و ﻗﺎﻟﻮا ﺷﺠﺎك اﻟّﺸﯿﺐ ﺣﺪﺛﺎن ﻣﺎ اﺗﯽ و ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮا ان اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺷﺠﻮن و ﻗﺎل اﯾﻀﺎ أ ﻣﻮﻟﯽ اﻟﻤﻮاﻟﯽ ﻟﯿﺲ ﻏﯿﺮك ﻟﯽ‬‫ﻣﻮﻟﯽ و ﻣﺎ اﺣـﺪ ﯾﺎ رّب ﻣﻨﮏ ﺑﺬا اوﻟﯽ ﺗﺒﺎرك وﺟﻪ وﺟﻬﺖ ﻧﺤﻮه اﻟﻤﻨﯽ ﻓﺎوزﻋﻬﺎ ﺷـﮑﺮا و اوﺳـﻌﻬﺎ ﻃﻮﻻ و ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟّﺎ وﺟﻬﮏ اﻟّﺪاﺋﻢ اﻟّﺬي‬‫اﻗـّﻞ ﺣﻠﯽ ﻋﻠﯿـﺎﺋﻪ ﯾﺨﺮس اﻟﻘﻮﻻـ ﺗﺒﺮأت ﻣﻦ ﺣﻮﻟﯽ إﻟﯿـﮏ و ﻗّﻮﺗﯽ ﻓﮑﻦ ﻗّﻮﺗﯽ ﻓﯽ ﻣﻄﻠﺒﯽ و ﮐﻦ اﻟﺤﻮﻻ و ﻫﺐ ﻟﯽ اﻟّﺮﺿﺎ ﻣﺎ ﻟﯽ ﺳﻮي ذاك‬‫ﻣﺒﺘﻐﯽ و ﻟﻮ ﻟﻘﯿﺖ ﻧﻔﺴـﯽ ﻋﻠﯽ ﻧﯿﻠﻪ اﻟﻬﻮﻻـ و ﮐـﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺣﺎﻓﻈـﺎ ﻟﻠﺤـﺪﯾﺚ ﻣﺒّﺮزا ﻓﯽ ﻧﻘـﺪه ﺗـﺎّم اﻟﻤﻌﺮﻓـﮥ ﺑﻄﺮﻗﻪ ﺿﺎﺑﻄـﺎ اﻻﺣﮑﺎم‬‫اﺳﺎﻧﯿـﺪه ذاﮐﺮا ﻟﺮﺟﺎﻟﻪ دّﯾﺎن ﻣﻦ اﻻدب ﺧﻄﺐ ﺑﺒﻠﻨﺴـﯿﮥ و اﺳﺘﻔﻀـﯽ و ﮐﺎن ﻣﻊ ذﻟﮏ ﻣﻦ اوﻟﯽ اﻟﺤﺰم و اﻟﺒﺴﺎﻟـﮥ و اﻻﻗـﺪام و اﻟﺠﺰاﻟـﮥ ﺣﻀـﺮ‬‫اﻟﻐﺰوات و ﺑﺎﺷﺮ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻨﻔﺴﻪ و اﺑﻠﯽ ﺑﻼء ﺣﺴﻨﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪142 :‬‬‫و روي ﻋـﻦ أﺑﯽ اﻟﻘﺴـﻢ ﺑﻦ ﺣـﺒﯿﺶ و ﻃﺒﻘﺘﻪ و ﺻـّﻨﻒ ﮐﺘﺒـﺎ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣﺼـﺒﺎح اﻟﻈﻠﻢ ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ و اﻻـرﺑﻌﻮن ﻋﻦ ارﺑﻌﯿﻦ ﺷـﯿﺨﺎ ﻻـرﺑﻌﯿﻦ ﻣﻦ‬‫اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ و اﻻرﺑﻌﻮن اﻟّﺴـ ﺒﺎﻋّﯿﮥ و اﻟّﺴـ ﺒﺎﻋﯿﺎت ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺼﺪﻓﯽ و ﺣﻠﯿﮥ اﻻﻣﺎﻟﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت و اﻟﻌﻮاﻟﯽ و ﺗﺤﻔﮥ اﻟّﺮواد و ﻧﺠﻌﮥ اﻟﻮراد و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 79‬از ‪362‬‬‫اﻟﻤﺴﻠﺴـﻼت و اﻻﻧﺸﺎدات و ﮐﺘﺎب اﻻﮐﺘﻔﺎء ﻓﯽ ﻣﻐﺎزي رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ و ﻣﻐﺎزي اﻟﺜﻠﺜﮥ اﻟﺨﻠﻔﺎء و ﻣﯿﺪان اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ و ﺣﻠﺒﮥ‬‫اﻟـّﺼ ﺎدﻗﯿﻦ اﻟﻤﺼـّﺪﻗﯿﻦ ﻓﯽ ﻋﺮض ﮐﺘـﺎب اﻻﺳﺘﯿﻌـﺎب و ﻟـﻢ ﯾﮑﻤﻠـﻪ و اﻟﻤﻌﺠـﻢ ﻓﯿﻤـﻦ واﻓﻘﺖ ﮐﻨﯿﺘﻪ زوﺟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ و اﻻﻋﻼـم ﺑﺎﺧﺒـﺎر‬‫اﻟﺒﺨـﺎري اﻻﻣـﺎم و اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻓﯽ ﻣﺸـﯿﺨﮥ أﺑﯽ اﻟﻘـﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺶ و ﺑﺮﻧﺎﻣـﺞ رواﯾﺎﺗﻪ و ﺟﻨﯽ اﻟّﺮﻃﺐ ﻓﯽ ﺳـﻨﯽ اﻟﺨﻄﺐ و ﻧﮑﺘـﮥ اﻻﻣﺜﺎل و ﻧﻔﺜﮥ‬‫اﻟﺴـﺤﺮ اﻟﺤﻼل و ﺟﻬـﺪ اﻟﻨﺼـﯿﺢ ﻓﯽ ﻣﻌﺎرﺿـﮥ اﻟﻤﻌّﺮي ﻓﯽ ﺧﻄﺒـﮥ اﻟﻔﺼـﯿﺢ و اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﻤﺜﺎل اﻟﻤﺒﻬـﺞ ﻓﯽ اﺑﺘـﺪاع اﻟﺤﮑﻢ و اﺧﺘﺮاع اﻻﻣﺜﺎل و‬‫ﻣﻔﺎوﺿﮥ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻌﻠﯿﻞ و ﻣﻨﺎﺑﺬة اﻻﻣﻞ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﺑﻄﺮﯾﻘﮥ اﻟﻤﻌّﺮي ﻓﯽ ﻣﻠﻘﯽ اﻟﺴﺒﯿﻞ و ﻣﺠﺎزﻓﮥ اﻟﻠّﺤﻦ ﻟﻼﺣﻦ اﻟﻤﻤﺘﺤﻦ ﻣﺎﺋﮥ ﻣﺴﺌﻠﮥ ﻣﻠﻐﺰة و ﻧﺘﯿﺠﮥ‬‫اﻟﺤﺐ اﻟﺼـﻤﯿﻢ و زﮐﺎة اﻟﻤﻨﺜﻮر و اﻟﻤﻨﻈﻮم ﻓﯽ ﻣﺜﺎل اﻟّﻨﻌﻞ اﻟّﻨﺒﻮﯾﮥ ﻋﻠﯽ ﻻﺑﺴـﻬﺎ اﻟﺼﻠﻮة و اﻟﺴﻼم ﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﯿﺪ ﻟﻮ ﻗﺎل و زﮐﺎة اﻟﻨﺜﯿﺮ و اﻟﻨﻈﯿﻢ‬‫ﻟﮑﺎن اﺣﺴﻦ و ﻟﻪ ﮐﺘﺎب اﻟّﺼﺤﻒ اﻟﻤﻨﺸﺮة ﻓﯽ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﻌﺸﺮة و دﯾﻮان رﺳﺎﺋﻠﻪ ﺳﻔﺮ و دﯾﻮان ﺷﻌﺮه ﺳﻔﺮ و ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ دّﻫﺎن ﻣﮑﯽ در ﮐﻔﺎﯾﮥ‬‫اﻟﻤﺘﻄﻠﻊ ﮐﻪ در ان ﻣﺮوﯾـﺎت ﺷـﯿﺦ ﺧﻮد ﺣﺴﻦ ﻋﺠﯿﻤﯽ ﺟﻤﻊ ﻧﻤﻮده ﮔﻔﺘﻪ ﮐﺘـﺎب اﻻﮐﺘﻔـﺎء ﻓﯽ ﻣﻐﺎزي اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ و اﻟﺜﻼﺛـﮥ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺗﺎﻟﯿﻒ‬‫اﻻﻣﺎم أﺑﯽ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﮑﻼﻋﯽ اﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪143 :‬‬‫ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻟﻘﺸﺎﺷـﯽ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣﺘﯿﻦ اﻟﺸـﻤﺲ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟّﺮﻣﻠﯽ و اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻓﻬﺪ ﻓﺎﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﻦ ﻋّﻤﻪ‬‫اﻟﻌﻼﻣﮥ ﻣﺤّﻤﺪ ﺟﺎر اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ ﻋﻦ واﻟﺪه اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ و اﻻّول ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣﺘﯿﻦ ﻗﺎﺿﯽ‬‫اﻟﻘﻀﺎة زﮐﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻻﻧﺼﺎري و اﻟﺮﺣﻠﮥ ﺷـﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﯽ ﻗﺎل ﺛﻠﺜﺘﻬﻢ اﻧﺎﺑﻪ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤّﻤﺪ‬‫ﺑﻦ اﻟّﻨﺠﻢ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ اﻟﻤﮑﯽ اﻟﻌﻠﻮي اذﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣﮥ ﺑﺮﻫﺎن اﻟّﺪﯾﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ اﯾﻮب اﻻﻧﺒﺎﺳﯽ و أﺑﯽ اﻟﯿﻤﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‬‫ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﻄﺒﺮي إﺟﺎزة ﻗﺎل اﻧﺎﺑﻪ اﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻮادي ﺷـﯽء اذﻧﺎ ﻗﺎل اﻧﺎﺑﻪ ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ اﺑﻮ اﻟﻌّﺒﺎس‬‫اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻐﻤﺎر ﺳـﻤﺎﻋﺎ ﻟﺠﻤﯿﻌﻪ اﻟّﺎ ﯾﺴﯿﺮا ﻣﻨﻪ ﻓﺄﺟﺎزه ﻗﺎل اﻧﺎﺑﻪ ﻣﺆﻟّﻔﻪ اﻻﻣﺎم اﺑﻮ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﮑﻼﻋﯽ ﺳﻤﺎﻋﺎ‬‫ﻟﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﺳﯿﺮة اﺑﻦ اﺳﺤﺎق و إﺟﺎزة ﻟﺒﺎﻗﯿﻪ ان ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺳﻤﺎﻋﺎ ﻟﺠﻤﯿﻌﻪ ﻟﻀﯿﺎع ﻣّﻨﯽ ﻓﺬﮐﺮه‬‫وﺟﻪ ﺑﯿﺴﺖ و ﺳﻮم‪ :‬رواﯾﺖ ﮐﻨﺠﯽ‬‫وﺟﻪ ﺑﺴﺖ و ﺳﻮم آﻧﮑﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﻨﺠﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ را ﺑﺪو ﻃﺮﯾﻖ در ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮده و ﺑﺎﺑﯽ ﺧﺎص ﺑﺮاي آن و ذﮐﺮ ﻣﺆّﯾـﺪات ﻋﺪﯾـﺪه آن ﻋﻘﺪ ﻓﺮﻣﻮده و ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺻـﺮﯾﺢ ﺑﺜﺒﻮت آن ﮐﺮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در‬‫ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ و اﻟﺜﻤﺎﻧﻮن ﻓﯽ اّن ﻋﻠّﯿﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺑﺮﮐﺎت اﻟﺨﺸﻮﻋﯽ ﺑﻤﺴﺠﺪ اﻟﺮﺑﻮة ﻣﻦ ﻏﻮﻃﮥ دﻣﺸﻖ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻘﺴﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪144 :‬‬‫ﻫﺒـﮥ اﻟﱠﻠﻪ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻌـﺪل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺻـﻔﻮان ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﺳﻬﻞ اﻟﻌّﻄﺎر ﺣـّﺪﺛﻨﯽ اﺑﻮ ذﮐﻮان ﺣـّﺪﺛﻨﯽ ﺣﺮب ﺑﻦ ﺑﯿﺎن اﻟﻀـﺮﯾﺮ ﻣﻦ اﻫﻞ ﻗﯿﺴﺎرﯾـﮥ ﺣـّﺪﺛﻨﯽ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ و ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻦ‬‫ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﺠﺰري ﻋﻦ ﻋﮑﺮﻣﮥ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻗﺎل اﻟّﻨﺒﯽ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﻀـﯿﺒﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺎرﺑﻌﯿﻦ‬‫اﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﺠﻌﻠﻪ اﻣﺎم اﻟﻌﺮش ﺣﺘﯽ ﮐﺎن اول ﻣﺒﻌﺜﯽ ﻓﺸﻖ ﻣﻨﻪ ﻧﺼﻔﺎ ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﻧﺒّﯿﮑﻢ و اﻟّﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ع اﺧﺮﺟﻪ اﻣﺎم اﻫﻞ‬‫اﻟﺸﺎم ﻋﻦ اﻣﺎم اﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﮐﻤﺎ ﺳﻘﻨﺎه‬‫و ﻫﻮ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﻬﻤﺎ و اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﺳـﺤﺎق اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ اﻟﺒّﻨﺎء اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺠﻮﻫﺮي اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ‬‫ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺘﺎوي ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﻻﺷـﻌﺚ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔﻀـﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﯿﺎض ﻋﻦ ﺛﻮر ﺑﻦ ﯾﺰﯾـﺪ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬‫ﻣﻌـﺪان ﻋﻦ زاذان ﻋﻦ ﺳـﻠﻤﺎن ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻘﻮل ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻄﯿﻌﺎ ﯾﺴـﺒﺢ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر و ﯾﻘﺪﺳﻪ ﻗﺒﻞ ان‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 80‬از ‪362‬‬‫ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎرﺑﻌـﮥ ﻋﺸـﺮ اﻟﻒ ﻋـﺎم ﻓﻠﻤـﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم رﮐﺐ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﻓﯽ ﺻـﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﻓﯽ ﺷـﯽء واﺣـﺪ ﺣﺘﯽ اﻓﺘﺮﻗﺖ ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﺠﺰء اﻧﺎ و ﺟﺰء ﻋﻠﯽ ﻗﻠﺖ ﻫﮑـﺬا اﺧﺮﺟﻪ ﻣﺤّﺪث اﻟﺸﺎم ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺨﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﻤﺴـﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﮥ ﻗﺒﻞ ﻧﺼـﻔﻪ و ﻟﻢ ﯾﻄﻌﻦ ﻓﯽ‬‫ﺳﻨﺪه و ﻟﻢ ﯾﺘﮑﻠﻢ ﻋﻠﯿﻪ و ﻫﺬا ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻋﻨﺪه‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮوف‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪145 :‬‬‫ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻘﯿﺮ ﻟا ﺒﻐﺪادي ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻤﺆّدب ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ‬‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻔﺎرﺳـﯽ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﮥ اﻟﻨﻤﺮي ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻏﻼم ﻓﺮح اﻟﻮاﺳﻄﯽ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ اﻧﺲ ﻋﻦ أﺑﯽ‬‫ﺳﻠﻤﮥ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳـﻌﯿﺪ ﻗﺎل ﺳﺎل اﺑﻮ ﻋﻘﺎل اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ﺳّﯿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و ﺳﺎق اﻟﮑﻨﺠﯽ اﻟﺮواﯾﮥ ﺑﻄﻮﻟﻬﺎ‬‫و ﻓﯽ آﺧﺮﻫـﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﯾـﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓـﺎﯾﻬﻢ اﺣّﺐ إﻟﯿـﮏ ﻗـﺎل ﻋﻠﯽ ﻓﻘﻠﺖ و ﻟﻢ ذﻟﮏ ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﻻﻧﯽ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻧﻮر‬‫واﺣـﺪ ﻗﺎل ﻓﻘﻠﺖ ﻓﻠﻢ ﺟﻌﻠﺘﻪ آﺧﺮ اﻟﻘﻮم ﻗﺎل وﯾﺤﮏ ﯾﺎ ﺑﺎ ﻋﻘﺎل أ ﻟﯿﺲ ﻗﺪ اﺧﺒﺮﺗﮏ اﻧّﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و ﻗﺪ ﺳـﺒﻘﻮﻧﯽ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﮥ و ﺑﺸـﺮوﻧﯽ ﻣﻦ‬‫ﻗﺒﻠﯽ ﻓﻬﻞ ﺿـّﺮﻧﯽ ﺷـﯽء إذ ﮐﻨﺖ آﺧﺮ اﻟﻘﻮم اﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ و ﮐﺬﻟﮏ ﻻ ﯾﻀﺮ ﻋﻠّﯿﺎ إذا ﮐﺎن آﺧﺮ اﻟﻘﻮم و ﻟﮑﻦ ﯾﺎ ﺑﺎ ﻋﻘﺎل ﻓﻀﻞ ﻋﻠﯽ‬‫ﻋﻠﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻟّﻨﺎس ﮐﻔﻀﻞ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ‬‫ﻗﻠﺖ ﻫﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﻋﺎل و ﻓﯿﻪ ﻃﻮل اﻧﺎ اﺧﺘﺼﺮﺗﻪ ﻣﺎ ﮐﺘﺒﻨﺎه اﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ ﺑﺤﻠﺐ اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻄﺮﺳﻮﺳﯽ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪146 :‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺼـﯿﺮﻓﯽ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻓﺎذﺷﺎه اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ اﻟﻘﺴﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﯾﻮب اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺴﯿﻦ‬‫ﺑﻦ ادرﯾﺲ اﻟﺘﺴﺘﺮي ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﻃﺎﻟﻮت ﺑﻦ ﻋﺒﺎد اﻟﺼﯿﺮﻓﯽ اﻟﺒﺼﺮي ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻓﻀﺎل ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﻣﺎﻣﮥ اﻟﺒﺎﻫﻠﯽ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ان اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻖ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ اﺷـﺠﺎر ﺷّﺘﯽ و ﺧﻠﻘﻨﯽ و ﻋﻠّﯿﺎ ﻣﻦ ﺷـﺠﺮة واﺣﺪة ﻓﺎﻧﺎ اﺻـﻠﻬﺎ و ﻋﻠﯽ ﻓﺮﻋﻬﺎ و ﻓﺎﻃﻤﮥ ﻟﻘﺎﺣﻬﺎ و‬‫اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺛﻤﺮﻫﺎ ﻓﻤﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻐﺼﻦ ﻣﻦ اﻏﺼﺎﻧﻬﺎ ﻧﺠﺎ و ﻣﻦ زاغ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻮي و ﻟﻮ ان ﻋﺒـﺪا ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺼـﻔﺎ و اﻟﻤﺮوة اﻟﻒ ﻋﺎم ﺛﻢ‬‫اﻟﻒ ﻋـﺎم ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾـﺪرك ﻣﺤّﺒﺘﻨـﺎ اﮐﺒﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺨﺮﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻨـﺎر ﺛﻢ ﺗﻼـ ﻗـﻞ ﻻ اﺳﺄﻟﮑﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﺟﺮا اﻟّﺎ اﻟﻤﻮّدة ﻓﯽ اﻟﻘﺮﺑﯽ ﻗﻠﺖ ﻫـﺬا ﺣـﺪﯾﺚ‬‫ﺣﺴﻦ ﻋـﺎل رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻓﯽ ﻣﻌﺠﻤﻪ ﮐﻤـﺎ اﺧﺮﺟﻨﺎه و رواه ﻣﺤـّﺪث اﻟﺸﺎم ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺑﻄﺮق ﺷﺘﯽ ﻓﻤﻦ ذﻟﮏ ﻣﺎ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺸـﯿﺨﺎن ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ‬‫ﺳﻌﯿـﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻮﻓﻖ اﻟﺨـﺎزن اﻟﻨﯿﺴـﺎﺑﻮرّي ﺑﺒﻐـﺪاد و اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤـﺎن اﻟﮑﺎﺷـﻐﺮي ﺑﻨﻬﺮ ﻣﻌﻠﯽ ﻗﺎﻻـ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﻦ‬‫اﻟﺸـﺎﻓﻌﯽ اﺧﺒﺮﻧـﺎ اﺑﻮ ﯾﻌﻠﯽ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ ﮐﺮدس اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﺒﺮﮐﺎت اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻘﺮي اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‬‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺰﻫﺮي اﻟﻔﻘﯿﻪ اﺧﺒﺮﻧـﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺒﺰاز ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﻟﻌـّﺒ ﺎس اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ زﻧﺠﻮﯾﻪ اﻟﻘّﻄﺎن‬‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪147 :‬‬‫ﯾﻘﻮل ﮐﺎن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺑﻌﺮﻓﺎت و ﻋﻠﯽ ﺗﺠﺎﻫﻪ ﻓﺎوﻣﯽ اﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﻓﺎﺗﯿﻨﺎ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و ﻫﻮ ﯾﻘﻮل ادن ﻣّﻨﯽ‬‫ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﻓﺪﻧﯽ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﯽ ﻓﻘﺎل ﺿﻊ ﺧﻤﺴﮏ ﻓﯽ ﺧﻤﺴـﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﮐّﻔﮏ ﻓﯽ ﮐّﻔﯽ ﯾﺎ ﻋﻠّﯽ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و اﻧﺖ ﻣﻦ ﺷـﺠﺮة اﻧﺎ اﺻﻠﻬﺎ و اﻧﺖ ﻓﺮﻋﻬﺎ و‬‫اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻏﺼﺎﻧﻬـﺎ ﻓﻤﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻐﺼﻦ ﻣﻨﻬـﺎ دﺧـﻞ اﻟﺠﻨـﮥ ﯾـﺎ ﻋﻠﯽ ﻟﻮ اّن اﻣـﺘﯽ ﻗـﺎﻣﻮا ﺣـﺘﯽ ﯾﮑﻮﻧﻮا ﮐﺎﻟﺤﻨﺎﯾـﺎ و ﺻـﻠﻮا ﺣﺘﯽ ﯾﮑﻮﻧﻮا‬‫ﮐﺎﻻوﺗﺎر ﺛﻢ ﺑا ﻐﻀﻮك ﻻﮐﺒﻬﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺎر‬‫ﻗﻠﺖ ﻫﮑﺬا‬‫رواه ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤـﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﮐﺘـﺎﺑﻪ و اﺧﺒﺮﻧﯽ اﻟﺸـﯿﺨﺎن اﻟﻨﯿﺴـﺎﺑﻮرّي و اﻟﮑﺎﺷـﻐﺮي ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻓـﻆ اﺑﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ‬‫اﻟﻤﻘﺮي و ﻏﯿﺮه ﻗﺎﻟﻮا اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﻤﻬﺘـﺪي اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺤﺮﺑﯽ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﻟﻌّﺒﺎس اﺳـﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﺮوان اﻟﻘﻄﺎن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 81‬از ‪362‬‬‫ﺣـّﺪﺛﻨﺎ أﺑﯽ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﯿـﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻟﻌﻄـﺎر ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ و ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺼـﺎدق ﻋﻦ اﺑﯿﻬﻤﺎ ﻋﻦ‬‫ﺟـﺪﻫﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ان ﻓﯽ اﻟﻔﺮدوس ﻟﻌﯿﻨﺎ اﺣﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺸـﻬﺪ و أﻟﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﺑـﺪ و اﺑﺮد ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺞ و اﻃﯿﺐ ﻣﻦ‬‫اﻟﻤﺴﮏ ﻓﯿﻬﺎ ﻃﯿﻨﮥ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻨﻬﺎ و ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﯿﻌﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﻄﯿﻨﮥ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻨﺎ و ﻻ ﻣﻦ ﺷﯿﻌﺘﻨﺎ و ﻫﯽ اﻟﻤﯿﺜﺎق‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪148 :‬‬‫اﻟﺬي اﺧﺬ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ ﻋﻠﯿﻪ وﻻﯾﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬‫ﻗﻠﺖ‬‫ﻗﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻋﻘﯿﺐ ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻗﺎل ﻋﺒﯿـﺪ ﻓـﺬﮐﺮت ﻟﻤﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴـﯿﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻘﺎل ﺻﺪﻗﮏ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻫﮑﺬا‬‫اﺧﺒﺮﻧﯽ أﺑﯽ ﻋﻦ ﺟﺪي ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﺧﺒﺮﻧﺎ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ ﺑﺤﻠﺐ و اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد‬‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨّﺠﺎر ﺑﺒﻐﺪاد و اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﯽ ﺑﺪﻣﺸﻖ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻻﻣﺎم اﺑﻮ اﻟﯿﻤﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﮑﻨﺪي ﺑﺪﻣﺸﻖ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻘﺰاز‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﺧﺒﺮﻧﯽ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟـﺪﻗﺎق ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻮراق ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ‬‫اﺳـﺤﺎق اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ داود اﻟﻘّﻄﺎن ﺳـﻨﮥ اﺣـﺪي ﻋﺸـﺮ و ﺛﻼﺛﻤﺎﺋـﮥ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺮوزي ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ‬‫اﻟﻤﺮوزي ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟّﺪه ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻫﺎرون و ﻋﻤﺮان و ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ زﮐﺮﯾﺎ و ﻋﻠﯽ‬‫ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻃﯿﻨﮥ واﺣﺪة‬‫ﻗﻠﺖ ﻫﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﻫﮑﺬا رواه ﺣﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاق ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ و ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻣﺤّﺪث اﻟﺸﺎم ﮐﻤﺎ اﺧﺮﺟﻨﺎه ﺳﻮاء ﻓﻬﺬا اﻟﮑﻨﺠﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪149 :‬‬‫اﻟﺤﺎﺷﺪ ﻟﺠﻤﯿﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ و اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ اﻟﻤﺮﺗﻘﯽ ﺑﻔﻀـﻠﻪ و ﮐﻤﺎﻟﻪ اﻟﯽ رﻓﯿﻊ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﻗﺪ اﺛﺒﺖ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻏﯿﻈﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﮐّﻞ ﻣﻨﮑﺮ ﻋﺎﺋﻒ‬‫ﺧـﺎﺋﺐ و اﯾﺠﺎﻋﺎ ﻟﺼـﺪر ﮐﻞ ﻣﻤﺎذق ﻋﻦ اﻟﺤّﻖ ذاﻫﺐ و ﺛﺒﻮت اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ از ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﻋﻠّﺎﻣﻪ ﮐﻨﺠﯽ درﯾﻦ ﻋﺒﺎرت و ذﮐﺮ‬‫ﻣﺆّﯾﺪات ﻋﺪﯾﺪه و ﺷﻮاﻫﺪ ﺳﺪﯾﺪه آن ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﻫﻤﭽﻨﺎن از ﺻﺪر ﮐﺘﺎﺑﺶ ﻻﺋﺢ و واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ در ان ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﺮده ﺑﺂﻧﮑﻪ درﯾﻦ ﮐﺘﺎب‬‫اﺣﺎدﯾﺚ ﺻـﺤﯿﺤﻪ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﮐﻔﺎﯾـﮥ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﻌـﺪ ﺣﻤﺪ و ﺻـﻼة ﮔﻔﺘﻪ ﯾﻘﻮل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻟا ﮑﻨﺠﯽ‬‫اﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺎﻧﯽ ﻟﻤﺎ ﺟﻠﺴﺖ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ ﻟﺴّﺖ ﻟﯿﺎل ﺑﻘﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﺎدي اﻵﺧﺮة ﺳـﻨﮥ ‪ 647‬ﺳﺒﻊ و ارﺑﻌﯿﻦ و ﺳﺘﻤﺎﺋﮥ ﺑﺎﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﺤﺼﺒﺎء‬‫ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨـﮥ اﻟﻤﻮﺻﻞ و دار اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﮥ ﺣﻀـﺮ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺻﺪور اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺒﺎء و اﻟﻤﺪّرﺳـﯿﻦ و اﻟﻔﻘﻬﺎء و ارﺑﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﺬﮐﺮت‬‫ﺑﻌﺪ اﻟﺪراس اﺣﺎدﯾﺚ و ﺧﺘﻤﺖ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﻔﺼﻞ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺼ ﻠﻮة و اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﻄﻌﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﺿـﺮﯾﻦ ﺑﻌﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻌﻠﻢ‬‫اﻟﻨﻘﻞ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ زﯾﺪ ﺑﻦ ارﻗﻢ ﻓﯽ ﻏﺪﯾﺮ ﺧﻢ‬‫وﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻋّﻤﺎر ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻃﻮﺑﯽ ﻟﻤﻦ اﺣّﺒﮏ و ﺻّﺪق ﻓﯿﮏ ﻓﺪﻋﺘﻨﯽ اﻟﺤﻤّﯿﮥ ﻟﻤﺤّﺒﺘﻬﻢ ﻋﻠﯽ‬‫اﻣﻼء ﮐﺘﺎب ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ روﯾﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﯾﺨﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻦ اﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﮥ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻻﺋّﻤﮥ و اﻟﺤّﻔﺎظ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯽ اﻟّﺬي ﻟﻢ ﻧﯿﻞ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻓﻀﯿﻠﮥ ﻓﯽ آﺑﺎﺋﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪150 :‬‬‫و ﻃﻬﺎرة ﻓﯽ ﻣﻮﻟﺪه اﻟّﺎ ﻫﻮ ﻗﺴﯿﻤﮥ ﻓﯿﻬﺎ ﺗﺄّﺳﯿﺎ ﺑﻤﺎ‬‫روﯾﻨﺎه ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﺼﻤﺪ اﻟّﺴﺨﺎوي اﻣﺎم اﻟﻘﺮاء ﺑﺠﺎﻣﻊ دﻣﺸﻖ و ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ ﻫﺒﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﮥ ﺑﻦ اﻟﺠﻤﯿﺰي اﻟﺨﻄﯿﺐ ﺑﻤﺼﺮ و‬‫ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ رواﺣـﮥ ﺑﺤﻠﺐ و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻗﺎﻟﻮا اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟّﺴـ ﻠﻔﯽ اﻧﺒﺎﻧﺎ اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﺑﻮ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺮوﯾﺎﻧﯽ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻏﺎﻧﻢ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺮاﻋﯽ اﻧﺒﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟّﻨﻀـﺮي اﻧﺒﺎ اﻟﺤﺮث ﺑﻦ أﺑﯽ أﺳﺎﻣﮥ ﺣّﺪﺛﻨﺎ‬‫ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﮐﻨﺎﺳﮥ ﺛﻨﺎ اﻻﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺷـﻘﯿﻖ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﺮء ﯾﺤّﺐ اﻟﻘﻮم و ﻟّﻤﺎ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻟﻤﺮء ﻣﻊ ﻣﻦ اﺣّﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 82‬از ‪362‬‬‫و ﻓﯽ رواﯾـﮥ رﺟﻞ ﯾﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﺼـﻠﯿﻦ و ﻻ ﯾﺼـﻠّﯽ اﻻ ﻗﻠﯿﻼ و ﯾﺠﺎﻟﺲ اﻟﺼﺎﺋﻤﯿﻦ و ﻻ ﯾﺼﻮم اﻻ ﻗﻠﯿﻼ و ﯾﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﺠﺎﻫـﺪﯾﻦ و ﻻ ﯾﺠﺎﻫـﺪ اﻻ‬‫ﻗﻠﯿﻼ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اوﻟﺌﮏ ﻗﻮم ﻻ ﯾﺸﻘﯽ ﺑﻬﻢ ﺟﻠﯿﺴﻬﻢ‬‫و اﺑﺘـﺪاﻧﺎ ﺑﻤـﺎ وﻗﻊ اﻟﻨﺰاع ﻓﯿﻪ ﻓﻠّﻤﺎ ﺗﻢ اﻻﻣﻼء ﺑﻌﻮن اﻟﱠﻠﻪ و ﺗﻮﻓﯿﻘﻪ ﺑّﯿﻀـﻨﺎه ﺑﺮﺳﻢ ﺧﺰاﻧـﮥ اﺷـﺮف ﺑﻨﯿﻪ ﻓﯽ ﻋﺼـﺮﻧﺎ اﻟـﺬي ﻋﻼ اﻟّﻨﺎس ﺑﺼـﺮاﻣﺘﻪ و‬‫ﺑﻬﺮﻫﻢ ﺑﺮﺟﺎﺣﺘﻪ و ﺳﺎﺳﻬﻢ ﺑﺸﻬﺎﻣﺘﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺼﺎﺣﺐ اﻻﻋﻈﻢ ﺷﺮف آل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺗﺎج اﻟّﺪﯾﻦ أﺑﯽ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﻧﺼـﺮ ﻧﺼـﯿﺮ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﺳـﺒﻎ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻇـّﻞ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺸـﺮﯾﻔﮥ ﺑﻤﺤّﻤـ ﺪ و آﻟﻪ اﻟﻄـﺎﻫﺮﯾﻦ و ﻗـﺪ وﺳـﻤﺘﻪ ﺑﮑﻔﺎﯾـﮥ اﻟﻄـﺎﻟﺐ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ و ﮐﻨﺠﯽ از ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ ﺣّﻔﺎظ اﻋﻼم و ﺛﻘﺎت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪151 :‬‬‫اﯾﻘﺎظ ﻓﺨﺎم و اﺛﺒﺎت ﮐﻤﻼي ﻋﻈﺎم و ﻣﻌﺎرﯾﻒ ﻧﺠﺒﺎي ﻋﺎﻟﯽ ﻣﻘﺎﻣﺴﺖ ﻧﻮر اﻟّﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺼـّﺒﺎغ‬‫در ﻓﺼﻮل ﻣﻬّﻤﻪ ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓـﮥ اﻻﺋّﻤـ ﮥ از ﮐﺘـﺎب ﮐﻔﺎﯾـﮥ اﻟﻄـﺎﻟﺐ ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮده و او را ﺑﻠﻔﻆ اﻣﺎم ﺣﺎﻓﻆ ﺳـﺘﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ و ﻣﻦ ﮐﺘﺎب ﮐﻔﺎﯾﮥ‬‫اﻟّﻄـ ﺎﻟﺐ ﻓﯽ ﻣﻨـﺎﻗﺐ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﺗـﺎﻟﯿﻒ اﻻﻣـﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﮑﻨﺠﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋّﺒﺎس‬‫رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ان ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﮐﺎن ﯾﻘﻮده اﻟﺦ و ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻘﺴـﻄﻨﻄﯿﻨﯽ ﻧﯿﺰ او را ﺑﻠﻔﻆ ﺷـﯿﺦ و ﺣﺎﻓﻆ ﺳـﺘﻮده و ﺗﺼﺮﯾﺢ‬‫ﺑﺸـﺎﻓﻌّﯿﺖ او ﻣﺜـﻞ اﺑﻦ اﻟـّﺼ ّﺒﺎغ ﻧﻤﻮده ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ در ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻋﻦ اﺳﺎﻣﯽ اﻟﮑﺘﺐ و اﻟﻔﻨﻮن ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻔﺎﯾـﮥ اﻟّﻄﺎﻟﺐ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ‬‫ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﮑﻨﺠﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ‪ 658‬و ﻧﯿﺰ در ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺒﯿـﺎن‬‫ﻓﯽ اﺧﺒﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻠﺸـﯿﺦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﮑﻨﺠﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ‪ 658‬ﺛﻤﺎن و ﺧﻤﺴـﯿﻦ و ﺳﺘﻤﺎﺋﮥ و ﻟﻘﺐ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻪ‬‫اﺑﻦ ﺻـّﺒﺎغ و ﺻـﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﮐﻨﺠﯽ را ﻣﻠّﻘﺐ ﺑـﺂن ﺳﺎﺧﺘﻪاﻧـﺪ ﻟﻘﺐ ﻋﻈﯿﻢ و ﻣـﺪح ﻓﺨﯿﻤﺴﺖ ذﻫﺒﯽ در ﺗـﺬﮐﺮة‬‫اﻟﺤّﻔـ ﺎظ ﺑﺘﺮﺟﻤﻪ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﻣﺤـّﺪث ﺟﺮﺟﺮاﯾـﺎ ﮔﻔﺘﻪ و اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻋﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿـﺪ ﻓﯽ اﻟﻌﺮف ﮐﻤﺎ انّ‬‫اﻟﺤّﺠﮥ ﻓﻮق ﻟا ّﺜﻘﮥ و ﻧﻮر اﻟّﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎري در ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﯽ ﺷﺮح اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬‫ﻻـ اﻟﻘﺮآن ﮐـﺬا ذﮐﺮه ﻣﯿﺮك و ﯾﺤﺘﻤـﻞ اﻧﻪ ﮐـﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﻠﮑﺘﺎب و اﻟّﺴـ ّﻨﮥ ﺛﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﯽ اﺻـﻄﻼح اﻟﻤﺤـّﺪﺛﯿﻦ ﻣﻦ اﺣﺎط ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎﺋـﮥ اﻟﻒ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺘﻨﺎ و اﺳﺘﻨﺎدا و اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻫﻮ اﻟﻤﺒﺘﺪي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪152 :‬‬‫اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﯿﻪ و اﻟﻤﺤّﺪث و اﻟﺸـﯿﺦ و اﻻﻣﺎم ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺎذ اﻟﮑﺎﻣﻞ و اﻟﺤّﺠﮥ ﻣﻦ اﺣﺎط ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺜﻼﺛﻤﺎﺋﮥ اﻟﻒ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺘﻨﺎول اﺳﻨﺎدا و اﺣﻮال رواﺗﻪ‬‫ﺟﺮﺣـﺎ و ﺗﻌـﺪﯾﻼ و ﺗﺎرﯾﺨﺎ و اﻟﺤﺎﮐﻢ ﻫﻮ اﻟـﺬي اﺣﺎط ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺮوﯾـﮥ ﮐـﺬﻟﮏ و ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﻟﺮاوي ﻧﺎﻗﻞ اﻟﺤـﺪﯾﺚ‬‫ﺑﺎﻻﺳـﻨﺎد و اﻟﻤﺤـﺪث ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻞ رواﯾﺘﻪ و اﻋﺘﻨﯽ ﺑﺪراﯾﺘﻪ و اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﻦ روي ﻣﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﻪ و وﻋﯽ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج ﻟﺪﯾﻪ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت واﺿﺤﺴـﺖ‬‫ﮐﻪ در اﺻـﻄﻼح ﻣﺤـﺪﺛﯿﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺴـﯿﺴﺖ ﮐﻪ اﺣﺎﻃﻪ ﮐﺮده ﺑﺎﺷـﺪ ﻋﻠﻢ او ﺻـﺪ ﻫﺰار ﺣـﺪﯾﺚ را از روي ﻣﺘﻦ و اﺳـﻨﺎد و ﮐﻔﯽ ﺑﻪ ﺷـﺮﻓﺎ و‬‫ﺟﻼﻟـﮥ و ﺷـﯿﺦ اﺑﻮ اﻟﻤﻮاﻫﺐ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫـﺎب ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﺸـﺮاوي ﮐﻪ از اﺟﻠﻪ ﻣﺸﺎﯾـﺦ اﺟﺎزه ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺒﺴﺖ و ﻣﺤﺎﻣـﺪ و ﻓﻀﺎﺋﻞ او در ﻣﺠﻠﺪ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺪﯾﻨﮥ اﻟﻌﻠﻢ ﺷـﻨﯿﺪي در ﮐﺘﺎب ﻟﻮاﻗﺢ اﻻﻧﻮار ﻓﯽ ﻃﺒﻘﺎت اﻟّﺴﺎدة اﻻﺧﯿﺎر ﮐﻪ ﺳﻪ ﺗﺎ ﻧﺴﺨﻪ ﻋﺘﯿﻘﻪ آن ﮐﻪ ﯾﮑﯽ از آن ﻣﺤﺸﯿﺴﺖ ﺑﺨﻂ‬‫ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎن ﺑﺪﺧﺸـﯽ ﺑﻌﻨﺎﯾﺖ ﭘﺮوردﮔﺎر ﻧﺰد اﯾﻦ ﺧﺎﮐﺴﺎر ﻣﻮﺟﻮدﺳﺖ ﺑﺘﺮﺟﻤﻪ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﺳـﯿﻮﻃﯽ ﮔﻔﺘﻪ و ﮐﺎن اﻟﺤﺎﻓﻆ‬‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﯾﻘﻮل اﻟﺸـﺮوط اﻟﺘﯽ إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﯽ اﻻﻧﺴـﺎن ﺳـّﻤﯽ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻫﯽ اﻟﺸـﻬﺮة ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ و اﻻﺧـﺬ ﻣﻦ اﻓﻮاه اﻟﺮﺟﺎل و اﻟﻤﻌﺮﻓـﮥ ﺑﺎﻟﺠﺮح و‬‫اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺮواة و ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ و ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻣﻦ اﻟﺴـﻘﯿﻢ ﺣﺘﯽ ﯾﮑﻮن ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﻀـﺮه ﻣﻦ ذﻟﮏ اﮐﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻀـﺮه ﻣﻊ اﺳﺘﺤﻔﺎظ‬‫اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮن ﻓﻬـﺬه اﻟﺸـﺮوط ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻬـﺎ ﻓﻬﻮ ﺣﺎﻓﻆ ﭘﺲ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﮐﻨﺠﯽ از اﮐﺎﺑﺮ ﻣﺸـﻬﻮرﯾﻦ ﺑﻄﻠﺐ و اﺧـﺬ از اﻓﻮاه رﺟﺎل و‬‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺠﺮح و ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻃﺒﻘﺎت روات و ﻣﺮاﺗﺐﺷﺎن و ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺻﺤﯿﺢ از ﺳﻘﯿﻢ ﺑﻮده و ﻣﺴﺘﺤﻀﺮات او‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪153 :‬‬‫درﯾﻦ ﺑﺎب زاﺋـﺪ از ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﺤﻀـﺮات او ﺑﻮده و ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤـﺪ ﺧﺎن ﺑﺪﺧﺸـﯽ در ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺤﻔﺎظ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﯾﻄﻠﻖ ﻫﺬا اﻻﺳـﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 83‬از ‪362‬‬‫ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻣﻬﺮ ﻓﯽ ﻓﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺨﻼف اﻟﻤﺤﺪث ﺣﺴﺐ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻨﺠﯽ از ﻣﺎﻫﺮﯾﻦ در ﻓﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﻮده و ﻟﻘﺐ ﺷـﯿﺦ‬‫ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﮐﻨﺠﯽ را ﺑﺎن ﺳـﺘﻮده ﻧﯿﺰ از اﻟﻘﺎب ﺟﻠﯿﻠﻪ و ﺻـﻔﺎت ﺟﻤﯿﻠﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ در اﺻـﻄﻼح اﻫﻞ ﺣﺪﯾﺚ اﺳـﺘﺎد ﮐﺎﻣﻞ را‬‫ﻣﯽﮔﻮﯾﻨـﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺣﺎﺟﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻠﺨﯽ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺳـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤـﺪاﻧﯽ در ﺷـﺮح ﺷـﻤﺎﺋﻞ ﺗﺮﻣﺬي ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﮔﻔﺖ ﺷـﯿﺨﯽ ﮐﻪ‬‫ﺣﺎﻓﻈﺴﺖ و ﺷـﯿﺦ در اﺻـﻄﻼح اﻫﻞ ﺣـﺪﯾﺚ اﺳـﺘﺎد ﮐﺎﻣﻞ را ﻣﯽﮔﻮﯾﻨـﺪ و ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺴـﯽ را ﻣﯽﮔﻮﯾﻨـﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﯿﻂ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﻠﻢ او ﺑﺼﺪ ﻫﺰار‬‫ﺣـﺪﯾﺚ از روي ﻣﺘﻦ و اﺳـﻨﺎد و ﻣﺨﻔﯽ ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﮐﻪ ﺻـﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن از اﺟﻠﻪ ﻣﺸـﺎﻫﯿﺮ و اﮐﺎﺑﺮ ﻧﺤﺎرﯾﺮﺳﺖ و اﻋﺎﻇﻢ ﺳـّﻨﯿﻪ ﺑﺎﻓﺎدات او‬‫ﺟﺎﺑﺠﺎ ﺗﻤّﺴﮏ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨـﺪ ﻏﻼم ﻋﻠﯽ از او ﺑﻠﮕﺮاﻣﯽ ﮐﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻣﻨﺎﻗﺐ او از اﺗﺤﺎف اﻟﻨﺒﻼء ﻣﻮﻟﻮي ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن و ﻏﯿﺮه ﻇﺎﻫﺮﺳـﺖ‬‫در ﺳـﺒﺤﮥ اﻟﻤﺮﺟﺎن ﻓﯽ آﺛﺎر ﻫﻨﺪوﺳـﺘﺎن ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ ذﮐﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻋﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن و ﻫﻮ ﻟا ﻔﺎﺿـﻞ‬‫اﻟﺤﺎّج اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﮑﺎﺗﺐ اﻟﺠﻠﺒﯽ اﻻﺳـﺘﻨﺒﻮﻟﯽ اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ﺳـﺒﻊ و ﺳﺘﯿﻦ و اﻟﻒ و ﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ اﻟﻮاﻗﻊ ان ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤّﻠﮥ اﻻﺳـﻼﻣﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم‬‫اﻟﺸـﺮﻋﯿﮥ و اﻟﻌﻘﻠـّﯿ ﮥ اﮐﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ اﻟﺦ و ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﻣﻮﻟﻮي ﺣﯿﺪر ﻋﻠﯽ ﻧﯿﺰ ﺗﻤﺴﮏ ﺑﺎﻓﺎدات ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ‬‫در ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﮑﻼـم ﮔﻔﺘﻪ و از اﻓـﺎدات ﺻـﺎﺣﺐ ﮐﺸـﻒ اﻟﻈﻨـﻮن ﻋﻦ اﺳـﺎﻣﯽ اﻟﮑﺘﺐ و اﻟﻔﻨـﻮن ﺑﻮﺿـﻮح ﻣﯽاﻧﺠﺎﻣـﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻌﯽ از ﻣﺘﺒﺤﺮﯾﻦ‬‫ﺑﺘﺨﺮﯾﺞ اﺣﺎدﯾﺚ ﮐﺘﺎب ﻣﺬﮐﻮر ﮐﻤﺮ ﻫﻤﺖ ﺑﺮ ﻣﯿﺎن ﺟﺎن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪154 :‬‬‫ﺑﺴـﺘﻪاﻧﺪ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل و ﺧّﺮج اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻬﺪاﯾﮥ ﻓﻘﻂ ﻣﻊ اﺳﺎﻧﯿﺪﻫﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺼـﺮه و وﺣﯿﺪ دﻫﺮه اﻟﺸـﻬﺎب اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴـﻘﻼﻧﯽ ﻟا ﻤﺤّﺪث‬‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﮥ اﺛﻨﺘﯿﻦ و ﺧﻤﺴـﯿﻦ و ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋـﮥ ﻓﯽ ﻣﻮﻟﻒ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﺤﺠﻢ ﺳـّﻤﺎه ﺑﺎﻟﺪراﯾـﮥ ﻓﯽ ﻣﻨﺘﺨﺐ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻬﺪاﯾـﮥ و ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ اﻧّﻪ‬‫اﺳـﺘﻮﻋﺐ ﻣﺎ وﺟـﺪه ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻻﺣﺎدﯾﺚ و اﻻﺛﺎر و ﻧﻈﺮ ﻓﯽ اﺳﺎﻧﯿـﺪه و ﮐﺎن ﺷﺎﻓﻌﯽ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻣﻨﺼـﻔﺎ ﻗﻠﯿﻞ اﻻﻋﺘﺮاض ﺑّﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﻣﺬﻫﺒﻪ و دﻟﯿﻞ‬‫ﻣـﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﯿـﮥ و ذﮐﺮ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﯿﻪ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻻﺋّﻤـ ﮥ اﻟﮑﺮام اﻻﺳـﻼف ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻋﺘﺮاض و ﻻ ﺗﺸـﻨﯿﻊ ﺑﻞ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻻﻧﺼﺎف و ﺑﻮﺑّﻪ اﺑﻮاﺑﺎ و‬‫ذﮐﺮ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳـﺒﻪ ﻣﻦ اﻻﺛﺎر اﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ و ﻫﺬا ﻣﺆﻟّﻒ ﻣﻘﺒﻮل و ﻋﻠﻖ اﻟﻤﻮﻟﯽ اﺑﻮ اﻟّﺴـ ﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻌﻤﺎدي ﻋﻠﯿﻪ ﺣﺎﺷﯿﮥ ذﮐﺮ‬‫ﻓﯿﻬـﺎ ﺟـّﻞ اﻻﺣـﺎدﯾﺚ اﻟﺘﯽ اﺧـﺬ ﺑﻬـﺎ اﻻﻣﺎم اﻻﻋﻈﻢ اﻟﻬﻤﺎم اﻻﻓﺨﻢ اﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔـﮥ اﻟّﻨﻌﻤﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺑّﺎﻧﯽ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺗﺎﻟﯿﻔﻬﺎ ﺳـﻨﮥ اﺛﻨﺘﯿﻦ و ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ و‬‫ﺗﺴـﻌﻤﺎﺋﮥ و ﻟﻘـﺪ اﺟـﺎد ﻓﯿﻬﺎ و اﻓﺎد و ﺳـﻠﮏ ﻃﺮﯾﻖ اﻟّﺴـ ﺪاد ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻌّﻨﺖ و ﻋﻨﺎد و ﻗﺎل ﻓﯿﻪ اﯾﻀﺎ و ﺧّﺮج أﺣﺎدﯾﺜﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟـّﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻘﺮﺷـّﯽ اﻟﻤﺼـﺮّي اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ﺳﺒﻊ و ﺛﻼﺛﯿﻦ و ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﮥ ﻓﯽ ﻣﺆﻟّﻒ ﻟﻄﯿﻒ ﺳّﻤﺎه اﻟﺘﻔﺮﯾﻌﺎت ﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻬﺪاﯾﮥ ﻟا ﺒّﯿﻨﺎت و‬‫اﺷـﺘﻬﺮ اﺳـﻤﻪ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﯾـﮥ ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓـﮥ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻬﺪاﯾـﮥ اﻧﺘﻬﯽ و ﻗﺎل ﻓﯿﻪ اﯾﻀﺎ و ﺧّﺮج اﺣﺎدﯾﺜﻪ ﻣﺤﯿﯽ اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﺮﺷـﯽ اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ﺳـﻨﮥ‬‫ﺧﻤﺲ و ﺳﺒﻌﯿﻦ و ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﮥ ﻓﯽ ﻣﺆﻟّﻒ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪155 :‬‬‫ﺿﺨﻢ اﻟﺤﺠﻢ ﺳـّﻤﺎه اﻟﻌﻨﺎﯾﮥ و ﻧﯿﺰ در ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﮑﻼم ﮔﻔﺘﻪ درﯾﻦ اﯾﺎم ﺧﺠﺴـﺘﻪ آﻏﺎز ﻓﺮﺧﻨﺪه اﻧﺠﺎم ﭼﻨﺪي دﯾﮕﺮ از ﻣﺠﻠﺪات ﺷﺮوح ﺻﺤﯿﺢ‬‫ﺑﺨـﺎري ﮐﻪ در ﺻـّﺤﺖ و اﻋﺘﺒـﺎر ان ﻫﺮﮔﺰ رﯾﺒﯽ ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﺧﻮاﻃﺮ ﻣﺤـﺪﺛﯿﻦ ﻧﻤﯽﮔﺮدد و ﺧﺎـّﺻ ﮥ ﻣﺠﻠـﺪي از ﺷـﺮح ﮐﺮﻣـﺎﻧﯽ ﺑﻤﺤﺾ ﺗﺎﯾﯿﺪ‬‫آﺳـﻤﺎﻧﯽ ﺑﻬﻤﺮﺳـﯿﺪ ﮐﻪ از ﻧﻈﺮ ﺷﺎرح ﻣﺆﻟّﻒ ﺟﺰاه اﻟﱠﻠﻪ ﺧﯿﺮ اﻟﺠﺰاء و اوﺻﻠﻪ اﻟﯽ اﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺗﻤّﻨﺎه ﮔﺬﺷﺘﻪ و ﺑﺴﯿﺎري از ﻣﺤّﺪﺛﯿﻦ ﺛﻘﺎت ﺑﺮ آن‬‫ﻋﻼﻣـﺎت ﺗﻮﺛﯿﻖ ﻧﻮﺷـﺘﻪاﻧﺪ ﻫﺮ ﮔـﺎه ﺑﻤﻄـﺎﻟﻌﻪ آن ﻣﺸـﺮف ﺷـﺪم ﻣﻌﻠﻮم ﺷـﺪ ﮐﻪ ﺷﺎرح ﮐﺮﻣﺎﻧﯽ در ﺷـﺮح اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺠﺎ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﻼﻣﻪ‬‫ﺧﻄﺎﺑﯽ را ﮐﻪ ﺷـﺮح او ﻣﺴـّﻤﯽ ﺑﺎﻋﻼم اﻟّﺴﻨﻦ ﺑﺘﺼﺮﯾﺢ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﺑﺮ ﺷﺮوح دﯾﮕﺮ ﻣﺘﻘﺪﻣﺴﺖ و وﻓﺎﺗﺶ در ﺳﻨﮥ ‪ 388‬ﺳﯿﺼﺪ و‬‫ﻫﺸﺘﺎد و ﻫﺸﺖ اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎده ﻣﻄﻤﺢ ﻧﻈﺮ دارد و در ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻣﺘﻌﺪده ﻋﺒﺎرات او را ﺑﻄﻮر ﺳﻨﺪ ﻣﯽآرد ﻋﺒﺎرت ﻣﻘﺎم اّول ﮐﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﺮﺿﺴﺖ‬‫آﻧﮑﻪ ﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑﯽ ﻟﻢ ﯾﺮد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﺮﺗﺪﯾﻦ اﻟّﺮدة ﻋﻦ اﻻﺳـﻼم و ﻟﺬﻟﮏ ﻗّﯿﺪه ﻋﻠﯽ اﻋﻘﺎﺑﻬﻢ و ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻮاﺟﺒﮥ ﮐﻘﻮﻟﻪ ارﺗّﺪ‬‫ﻓﻼن ﻋﻠﯽ ﻋﻘﺒﯿﻪ إذا رﺟﻊ اﻟﯽ وراﺋﻪ و ﻟﻢ ﯾﺮﺗّﺪ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﺣﺪ ﻣﻦ اﺻﺤﺎﺑﻪ اﻧﻤﺎ ارﺗّﺪ ﻗﻮم ﻣﻦ ﺟﻔﺎة اﻻﻋﺮاب اﻟّﺬﯾﻦ دﺧﻠﻮا ﻓﯽ اﻻﺳﻼم رﻏﺒﮥ‬‫و رﻫﺒـﮥ ﮐﻌﯿﯿﻨﮥ ﺑﻦ ﺣﺼـﯿﻦ و ﻧﺤﻮه اﻧﺘﻬﯽ و ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻄﯿﺮي ﻫﻢ ﺗﻤّﺴﮏ ﺑﺎﻓﺎدات ﮐﻨﺠﯽ ﻧﻤﻮده و او را ﺑﻠﻘﺐ ﺷـﯿﺦ ﯾﺎد ﻧﻤﻮده‬‫ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ در رﯾـﺎض زاﻫﺮه ﻓﯽ ﻓﻀـﻞ آل ﺑﯿﺖ اﻟّﻨﺒﯽ و ﻋﺘﺮﺗﻪ اﻟّﻄﺎﻫﺮة ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ اﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻟا ﮑﻨﺠﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 84‬از ‪362‬‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﯽ اﺧﺒﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟّﺰﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﮥ ﻋﻠﯽ ﮐﻮن اﻟﻤﻬﺪي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪156 :‬‬‫ﺣّﯿﺎ ﺑﺎﻗﯿﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺒﺘﻪ اﻟﯽ اﻵن و اﻧﻪ ﻻ اﻣﺘﻨﺎع ﻓﯽ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻟﺒﻘﺎء ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ و اﻟﺨﻀـﺮ و اﻟﯿﺎس و اﺑﻠﯿﺲ اﻟّﻠﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻋـﺪاء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﻫﺆﻻء‬‫ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﻘﺎؤﻫﻢ ﺑﺎﻟﮑﺘﺎب و اﻟـّﺴ ﻨﮥ و ﻧﯿﺰ ﻣﻄﯿﺮي در رﯾﺎض زاﻫﺮه ﮔﻔﺘﻪ و ﺟﻤﻊ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ارﺑﻌﯿﻦ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻬﺪي و ﺻـّﻨﻒ اﻟﺸﯿﺦ‬‫اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﮑﻨﺠﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﺳّﻤﺎه ﺑﺎﻟﺒﯿﺎن ﻓﯽ اﺧﺒﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟّﺰﻣﺎن‬‫وﺟﻪ ﺑﯿﺴﺖ و ﭼﻬﺎرم‪ :‬رواﯾﺖ ﻣﺤﺐ ﻃﺒﺮي‬‫وﺟﻪ ﺑﺴﺖ و ﭼﻬﺎرم آﻧﮑﻪ ﻣﺤﺐ اﻟـﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻄﺒﺮي در ﮐﺘﺎب رﯾﺎض اﻟﻨﻀـﺮه ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﺸـﺮه ﮐﻪ ﺧﻮد ﺷﺎه‬‫ﺻﺎﺣﺐ درﯾﻦ ﮐﺘﺎب در ﺑﺎب اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ از آن ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﯽآرﻧـﺪ و واﻟـﺪ ﻣﺎﺟـﺪ ﺷﺎن ﻫﻢ از ان در ازاﻟـﮥ اﻟﺨﻔﺎ در ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺧﻠﻔﺎ رواﯾﺎت ﺑﺴـﯿﺎر‬‫ﻧﻘﻞ ﮐﺮده اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ را از ﻣﻨﺎﻗﺐ و ﻓﻀﺎﺋﻞ آن ﺣﻀـﺮت ﺷـﻤﺮده و ﺑﺎ وﺻﻒ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺗﻌّﺼﺐ ﮐﻪ ﺑﻌﺾ ﺟﺎ در اﺣﺎدﯾﺚ ﺷـﻬﯿﺮه ﺻـﺤﯿﺤﻪ‬‫ﻣﺜﻞ ﺣـﺪﯾﺚ ﺳـّﺪ اﺑﻮاب و ﻏﯿﺮه ﻗﺪح ﮐﺮده در ان ﺟﺮﺣﯽ ﻧﮑﺮده ﺑﻠﮑﻪ ﻓﺼـﻠﯽ ﺧﺎص ﺑﺮاي ذﮐﺮ آن ﻣﻨﻌﻘﺪ ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﻋﻨﻮاﻧﯽ ﻋﻠﯿﺤﺪه ﺑﺮاي‬‫آن ﻧﻮﺷﺘﻪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ ذﮐﺮ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﺎﻧّﻪ ﻗﺴﯿﻢ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﯽ ﻧﻮر ﮐﺎﻧﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ‬‫ﻋﻦ ﺳـﻠﻤﺎن ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﯾﻘﻮل ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎرﺑﻌﮥ ﻋﺸـﺮ‬‫اﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم ﻗّﺴﻢ ذﻟﮏ اﻟّﻨﻮر ﺟﺰﺋﯿﻦ ﻓﺠﺰء اﻧﺎ و ﺟﺰء ﻋﻠﯽ اﺧﺮﺟﻪ اﺣﻤﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ‬‫ﻓﻬﺬا ﻣﺤّﺐ ﻟا ّﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻌّﺒﺎس اﻇﻬﺮ اﻟﺤّﻖ و ازاح اﻟﺸﮏ و اﻟﻮﺳﻮاس و ﻧﻀﺎ ﻧﻘﺎب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪157 :‬‬‫ﻧﻘﺎب اﻻرﺗﯿﺎب و اﻻﻟﺘﺒﺎس و ﻧﮑﺲ رأس ﮐّﻞ ﻣﻬﺬار ﯾﺘﻔّﻮه ﺑﻤﺎ ﯾﺄﺑﺎه اﻟﻔﻬﻢ و اﻟﻘﯿﺎس ﻓﺎﺿﺎء ﻓﯽ ﻃﺮق اﻟﺤﺎﺋﺮﯾﻦ اﺿﻮء ﻧﺒﺮاس‬‫وﺟﻪ ﺑﯿﺴﺖ و ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬رواﯾﺖ ﺣﻤﻮﯾﻨﯽ‬‫وﺟـﻪ ﺑﺴـﺖ و ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺣﻤـﻮﯾﻪ اﻟﺠـﻮﯾﻨﯽ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ را ﺑﻄﺮق‬‫ﻣﺘﻌﺪده و اﺳﺎﻧﯿﺪ ﻣﺘﻨﻮﻋﻪ رواﯾﺖ ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﯿﻦ ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ و اﻟﺒﺘﻮل و اﻟﺴﺒﻄﯿﻦ ﮔﻔﺘﻪ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﺪل ﺑﻬﺎء‬‫اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﻮراﻧﯽ ﺑﻘﺮاءﺗﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺴـﻔﺢ ﺟﺒﻞ ﻗﺎﺳـﯿﻮن ﻣﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻋﻘﺒـﮥ دّﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺪﯾﻨـﮥ دﻣﺸﻖ اﻟﻤﺤﺮوﺳـﮥ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ اﺧﺒﺮك‬‫اﻟﺸـﯿﺦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮج اﻻﻣﻮي إﺟﺎزة ﻓﺎﻗﺮﺑﻪ ح و اﺧﺒﺮﻧﯽ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺼﺎﻟـﺢ ﺟﻤﺎل اﻟـّﺪﯾﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺪﮐﻮﯾﻪ‬‫اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ و ﻏﯿﺮه إﺟﺎزة ﺑﺮواﯾﺘﻬﻢ‬‫ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ اﻻﻣﺎم اﻣﺎم اﻟﺪﯾﻦ أﺑﯽ اﻟﻘﺴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟّﺮاﻓﻌﯽ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ إﺟﺎزة ﻗﺎﻻ اﻧﺒﺎﻧﺎ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬‫ﺑﻦ أﺑﯽ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺠﺒﻠﯽ ﻗﺎل اﻧﺒﺎ اﺑﻮ اﻟﺒﺮﮐﺎت ﻫﺒﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّﺴـ ﻔﻄﯽ ﻗﺎل اﻧﺒﺎ اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﺑﻮ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻫّﻨﺎد ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻨﺴـﻔﯽ ﻗﺎل اﻧﺒﺎﻧﺎ اﺑﻮ‬‫اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﮐﺮﯾﺐ ﻗﺎل اﻧﺒﺎﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮﺣﺎن ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻠﺒﯿﺐ ﺳـﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻧّﻪ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﺑﺎ اﻟﺒﺸﺮ و ﻧﻔﺦ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ اﻟﺘﻔﺖ آدم ﯾﻤﻨﮥ‬‫اﻟﻌﺮش ﻓﺎذا ﻧﻮر ﺧﻤﺴﮥ اﺷﺒﺎح ﺳّﺠﺪا و رّﮐﻌﺎ ﻗﺎل آدم ﯾﺎ رّب ﻫﻞ ﺧﻠﻘﺖ اﺣﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪158 :‬‬‫ﻣﻦ ﻃﯿﻦ ﻗﺒﻠﯽ ﻗﺎل ﻻ ﯾﺎ آدم ﻗﺎل ﻓﻤﻦ ﻫﻮﻻء اﻟﺨﻤﺴـﮥ اﻟّـﺬي اراﻫﻢ ﻓﯽ ﻫﯿﺌﺘﯽ و ﺻﻮرﺗﯽ ﻗﺎل ﻫﻮﻻء ﺧﻤﺴـﮥ ﻣﻦ وﻟﺪك ﻟﻮﻻﻫﻢ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﮏ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 85‬از ‪362‬‬‫ﻫﻮﻻء ﺧﻤﺴﮥ ﺷﻘﻘﺖ ﻟﻬﻢ ﺧﻤﺴﮥ اﺳﻤﺎء ﻣﻦ اﺳﻤﺎﺋﯽ ﻟﻮﻻﻫﻢ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺠّﻨﮥ و ﻻ اﻟّﻨﺎر و ﻻ اﻟﻌﺮش و ﻻ اﻟﮑﺮﺳﯽ و ﻻ اﻟّﺴﻤﺎء و ﻻ اﻻرض و‬‫ﻻـ اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ و ﻻ اﻻﻧﺲ و ﻻ اﻟﺠّﻦ ﻓﺎﻧﺎ اﻟﻤﺤﻤﻮد و ﻫـﺬا ﻣﺤّﻤـ ﺪ و اﻧﺎ اﻟﻌﺎﻟﯽ و ﻫـﺬا ﻋﻠﯽ و اﻧﺎ اﻟﻔﺎﻃﺮ و ﻫـﺬه ﻓﺎﻃﻤـﮥ و اﻧﺎ اﻻﺣﺴﺎن و ﻫـﺬا‬‫اﻟﺤﺴﻦ و اﻧﺎ ﻟا ﻤﺤﺴﻦ و ﻫﺬا اﻟﺤﺴـﯿﻦ آﻟﯿﺖ ﺑﻌّﺰﺗﯽ اﻧّﻪ ﻻ ﯾﺎﺗﻨﯽ اﺣﺪ ﺑﻤﺜﻘﺎل ﺣّﺒﮥ ﻣﻦ ﺧﺮدل ﻣﻦ ﺑﻐﺾ اﺣﺪﻫﻢ اﻟّﺎ ادﺧﻠﺘﻪ ﻧﺎري و ﻻ اﺑﺎﻟﯽ ﯾﺎ‬‫آدم ﻫﺆﻻء ﺻـﻔﻮﺗﯽ ﺑﻬﻢ أﻧﺠﯿﻬﻢ و اﻫﻠﮑﻬﻢ ﻓﺎذا ﮐﺎن ﻟﮏ اﻟّﯽ ﺣﺎﺟﮥ ﻓﺒﻬﺆﻻء ﺗﻮّﺳﻞ ﻓﻘﺎل اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻧﺤﻦ ﺳـﻔﯿﻨﮥ اﻟﻨﺠﺎة‬‫ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻧﺠﯽ و ﻣﻦ ﺣﺎد ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻠﮏ ﻓﻤﻦ ﮐﺎن ﻟﻪ اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺣﺎﺟﮥ ﻓﻠﯿﺴﺄل ﺑﻨﺎ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‬‫اﻧﺒﺎﻧﯽ اﺑﻮ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼـﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮّﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ اﻟﺪﻣﺸـﻘﯽ ﺑﻤﮑﮥ ﺷـﺮﻓﻬﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل اﻧﺒﺎﻧﺎ اﻟﻤﺆّﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﮐﺘﺎﺑﮥ‬‫اﻧﺒﺎﻧﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺨﻮاري اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ اﻧﺒﺎﻧﺎ اﻻﻣﺎم اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻮاﺣﺪي ﻗﺎل اﻧﺒﺎﻧﺎ اﺑﻮ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻧﺒﺎﻧﺎ‬‫ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻣـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺮث اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﮥ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﮥ ﻋﻦ ﻣﯿﺴـﺮة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﺠﺰري ﻋﻦ‬‫ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﻌﻠﯽ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و اﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫اﺧﺒﺮﻧﯽ اﻟﺴّﯿﺪ اﻟﻨﺴﺎﺑﮥ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺑﻦ ﻓﺨﺎر اﻟﻤﻮﺳﻮي ره‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪159 :‬‬‫اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎل ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺧّﻠﺎد اﻟﻨﺼـﯿﺒﯽ ﺑﺒﻐـﺪاد ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أﺑﯽ أﺳﺎﻣﮥ اﻟّﺘﻤﯿﻤﯽ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ داود ﺑﻦ اﻟﻤﺤﺒﺮ ﺑﻦ‬‫ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻗـﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ اﻟّﺮﺑﯿﻊ ﻋﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺜﻤﺎن اﻟّﺮزي ﻋﻦ ﺳـﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳـﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻌﺮش ﯾﺴّﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ و ﯾﻘّﺪﺳﻪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ آدم‬‫ﺑﺎرﺑﻌـﮥ ﻋﺸـﺮ اﻟﻒ ﺳـﻨﮥ ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم ﻧﻘﻠﻨﺎ اﻟﯽ اﺻـﻼب اﻟﺮﺟﺎل و ارﺣﺎم اﻟّﻨﺴﺎء اﻟﻄﺎﻫﺮات ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻨﺎ اﻟﯽ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ و ﻗﺴـﻤﻨﺎ‬‫ﻧﺼـﻔﯿﻦ ﻓﺠﻌـﻞ اﻟﻨﺼﻒ ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺟﻌـﻞ اﻟّﻨﺼﻒ ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ ﻋّﻤﯽ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺨﻠﻘﺖ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟّﻨﺼﻒ و ﺧﻠﻖ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ‬‫اﻟّﻨﺼﻒ اﻵـﺧﺮ و اﺷـﺘﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻣﻦ اﺳـﻤﺎﺋﻪ اﺳـﻤﺎ ﻓـﺎﻟﻠّﻪ ﻋﺰ و ﺟـّﻞ اﻟﻤﺤﻤﻮد و اﻧﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و اﻟﱠﻠﻪ اﻻﻋﻠﯽ و اﺧﯽ ﻋﻠﯽ و اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺎﻃﺮ و اﺑﻨﺘﯽ‬‫ﻓﺎﻃﻤﮥ و اﻧّﻪ ﺣﺴﻦ و اﺑﻨﺎي اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ و ﮐﺎن اﺳﻤﯽ ﻓﯽ اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ و اﻟّﻨﺒﻮة و ﮐﺎن اﺳﻤﻪ ﻓﯽ اﻟﺨﻼﻓﮥ و اﻟﺸﺠﺎﻋﮥ ﻓﺎﻧﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ و ﻋﻠﯽ‬‫ﺳﯿﻒ اﻟﱠﻠﻪ‬‫اﻧﺒﺎﻧﯽ اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺨﺎزن ﻋﻦ ﻧﺎﺻـﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻤﮑﺎرم إﺟﺎزة ﻗﺎل اﻧﺒﺎﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻤﺆّﯾﺪ اﻟﻤﻮّﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ إﺟﺎزة ان ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺳﻤﺎﻋﺎ ح‬‫اﻧﺒﺎﻧﯽ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻋﻦ واﻟﺪه أﺑﯽ اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ إﺟﺎزة ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ ﺷـﻬﺮدار ﺑﻦ ﺷـﯿﺮوﯾﻪ ﺑﻦ ﺷـﻬﺮدار اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ‬‫إﺟﺎزة اﻧﺒﺎﻧﺎ ﻋﺒﺪوس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻌﻄﺸﯽ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻌﺪوي اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪160 :‬‬‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻘﺪام اﻟﻌﺠﻠﯽ اﺑﻮ اﻻﺷـﻌﺚ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔﻀـﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﯿﺎض ﻋﻦ ﺛﻮر ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان ﻋﻦ زاذان ﻋﻦ ﺳـﻠﻤﺎن ﻗﺎل‬‫ﺳﻤﻌﺖ ﺣﺒﯿﺒﯽ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ ﻣﺤّﻤﺪا ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ ﻣﻄﯿﻌﺎ ﯾﺴّﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر و‬‫ﯾﻘﺪﺳﻪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ آدم ﺑﺎرﺑﻌﮥ ﻋﺸـﺮ اﻟﻒ ﺳـﻨﮥ ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ آدم رﮐﺐ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﻓﯽ ﺻـﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﻓﯽ ﺷﯽء واﺣﺪ‬‫ﺣﺘﯽ اﻓﺘﺮﻗﻨﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﺠﺰء اﻧﺎ و ﺟﺰء ﻋﻠﯽ‬‫و ﺑﻬﺬا اﻻﺳـﻨﺎد اﻟﯽ ﺷﻬﺮدار إﺟﺎزة ﻗﺎل اﻧﺒﺎﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺒﺪوس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪوس اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ ﮐﺘﺎﺑﮥ اﻧﺒﺎﻧﺎ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻟا ﺠﻌﻔﺮي‬‫ﻧﺒﺄﻧـﺎ اﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ اﻟﺤﺎﻓـﻆ ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﺳـﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺧﺎﻟـﺪ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ زﮐﺮّﯾـﺎ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻃﻬﻤﺎن ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‬‫اﻟﻬﺎﺷـﻤﯽ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ آدم ﺑﺎرﺑﻌﮥ ﻋﺸـﺮ اﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم ﺳـﻠﮏ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﻓﯽ ﺻﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻨﻘﻠﻪ‬‫ﻣﻦ ﺻـﻠﺐ اﻟﯽ ﺻﻠﺐ ﺣﺘﯽ اﻗﺮه ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺛﻢ اﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻘّﺴﻤﻪ ﻗﺴﻤﯿﻦ ﻗﺴﻤﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﻗﺴﻤﺎ‬‫ﻓﯽ ﺻﻠﺐ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻌﻠﯽ ﻣّﻨﯽ و اﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﺤﻤﻪ ﻟﺤﻤﯽ و دﻣﻪ دﻣﯽ و ﻣﻦ اﺣّﺒﻪ ﻓﺒﺤّﺒﯽ اﺣّﺒﻪ و ﻣﻦ اﺑﻐﻀﻪ ﻓﺒﺒﻐﻀﯽ اﺑﻐﻀﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 86‬از ‪362‬‬‫اﻧﺒﺎﻧﯽ اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﺤّﺐ اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟّﻨﺠﺎر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪161 :‬‬‫إﺟﺎزة ﻋﻦ ﺑﺮﻫﺎن اﻟـّﺪﯾﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﺘﺢ ﻧﺎﺻـﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻤﮑﺎرم اﻟﻤﻄﺮزي إﺟﺎزة ﻗﺎل اﻧﺒﺎﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻤﺆّﯾﺪ اﻟﻤﻮّﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻤّﮑﯽ اﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم‬‫ﻗﺎل اﻧﺒﺎﻧﺎ ﺳـّﯿﺪ اﻟﺤﻔﺎظ اﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﺷـﻬﺮدار ﺑﻦ ﺷـﯿﺮوﯾﻪ ﺑﻦ ﺷـﻬﺮدار اﻟّﺪﯾﻠﻤﯽ ﻓﯿﻤﺎ ﮐﺘﺐ اﻟﯽ اﻧﺒﺎﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﮐﺘﺎﺑﮥ اﻧﺒﺎﻧﺎ اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‬‫اﻧﺒﺎﻧﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺳـﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ زﮐﺮّﯾﺎ ﺑﻦ ﻃﻬﻤﺎن ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ‬‫ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ زﯾﺎد ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟّﺪه ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ‬‫ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾـﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎرﺑﻌﮥ ﻋﺸـﺮ اﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ آدم ﺳـﻠﮏ ذﻟﮏ اﻟّﻨﻮر ﻓﯽ ﺻـﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ اﻟﯽ ﺻﻠﺐ ﺣﺘﯽ اﻗﺮه ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺛﻢ اﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻘّﺴﻤﻪ ﻗﺴﻤﯿﻦ ﻗﺴﻤﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫و ﻗﺴﻤﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻌﻠﯽ ﻣّﻨﯽ و اﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﺤﻤﻪ ﻟﺤﻤﯽ و دﻣﻪ دﻣﯽ ﻓﻤﻦ اﺣّﺒﻪ ﻓﺒﺤﺒﯽ اﺣّﺒﻪ و ﻣﻦ اﺑﻐﻀﻪ ﻓﺒﺒﻐﻀﯽ اﺑﻐﻀﻪ‬‫ﻓﻬـﺬا اﻟﺤﻤﻮﯾﻨﯽ اﻟﺤـﺎﻣﯽ ﻟﻼﺳـﻼم و اﻻﯾﻤـﺎن اﻟّـﺬي اﺳـﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﯾـﺪه ﻣﻠـﮏ ﻏﺎزان ﻗـﺪ اوﺿـﺢ ﻟﻘﻢ اﻟﺼﻮاب و اﻻﯾﻘﺎن و ﻗﺸﻊ زﯾﻦ اﻟﺰﯾﻎ و‬‫اﻟﻌـﺪوان ﺣﯿﺚ روي ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻣﻦ ﻃﺮق دﺛﺮة و اﺳﺎﻧﯿـﺪ ﺟّﻤﻪ ﺗﺴـّﺮ ارﺑﺎب اﻟﻌﺮﻓﺎن و ﺗﮑﻤﺪ اﺻـﺤﺎب اﻻﺣﻘﺎد و اﻻﺿـﻐﺎن و‬‫ﺗﻨﻬﮏ اﻟﻤﻤﻨّﻮﯾﻦ ﺑﺎﻟﺤﻨﻖ و اﻟﺸﻨﺌﺎن و اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب و ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن‬‫وﺟﻪ ﺑﯿﺴﺖ و ﺷﺸﻢ‪ :‬رواﯾﺖ ﻣﺤﻤﻮد ﻃﺎﻟﺒﯽ‬‫وﺟﻪ ﺑﺴﺖ و ﺷﺸﻢ آﻧﮑﻪ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪرﮐﺰﯾﻨﯽ اﻟﻄﺎﻟﺒﯽ اﻟﻘﺮﺷﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪162 :‬‬‫اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ را در ﮐﺘﺎب ﻧﺰل اﻟﺴﺎﺋﺮﯾﻦ ﻓﯽ اﺣﺎدﯾﺚ ﺳّﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ رواﯾﺖ ﮐﺮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ در ﺑﺤﺮ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﮔﻔﺘﻪ و‬‫در ﻧﺰل اﻟﺴﺎﺋﺮﯾﻦ و ﻣﻨﺎﻗﺐ اﺧﻄﺐ از ﺳﻠﻤﺎن ﻓﺎرﺳﯽ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺮوﯾﺴﺖ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ‬‫ﺳﻤﻌﺖ ﺣﺒﯿﺒﯽ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ ﻣﺤّﻤﺪا ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﻣﻄﯿﻌﺎ ﯾﺴّﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر و‬‫ﯾﻘﺪﺳﻪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎرﺑﻌﮥ ﻋﺸـﺮ اﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ آدم رﮐﺐ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﻓﯽ ﺻﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﻓﯽ ﺷﯽء واﺣﺪ ﺣﺘﯽ اﻓﺘﺮﻗﻨﺎ‬‫ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﺠﺰء اﻧﺎ و ﺟﺰء ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫ﻓﻬـﺬا ﺷـﺮف اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟّﻄﺎﻟﺒﯽ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟّﺼﺎﻟـﺢ ﻓﯽ اﺛﺒﺎت اﻟﺤﻖ ﺑﺮواﯾـﮥ ﻫـﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻣﺠّﺪ ﮐﺎدح و ﻣﻮﺟﻊ ﻗﻠﺐ ﮐّﻞ ﻣﺘﻌّﻨﺖ‬‫ﻗﺎدح و ﻣﻘﺮح ﺻﺪر ﮐﻞ ﻣﺘﻌّﺼﺐ ﺟﺎرح ﻓﻬﻮ ﮐﺎﺳـﻤﻪ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﯿﻊ اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻣﺤﻤﻮد اﻟّﻄﺎﻟﺒﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻻﯾﻀﺎح اﻟﺤﻖ ﺑﺒﺬل اﻟﻤﺠﻬﻮد ﻓﻠﯿﻤﺖ‬‫ﻏﯿﻈﺎ ﮐﻞ ﻣﻨﮑﺮ ﺣﻘﻮد و ﻟﯿـﺪّس ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮﻧﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﺮاب ﮐﻞ ﺟﺎﺣـﺪ ﻋﻨﻮد و ﻣﺨﻔﯽ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﻮد ﻃﺎﻟﺒﯽ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻠﻤﺎء اﻣﺠﺎد و ﻣﻤﺪوح‬‫اﺳﺎﻃﯿﻦ ﻧﻘﺎد و ﻓﻀﻞ و ﺟﻼﻟﺖ و ﺣﺬق و ﻧﺒﺎﻟﺖ او ﻣﺸﻬﻮر ﺑﯿﻦ اﻻﻏﻮار و اﻻﻧﺠﺎدﺳﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻻﺳﻨﻮي اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ در‬‫ﻃﺒﻘﺎت ﺷﺎﻓﻌﯿﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷـﺮف اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻘﺮﺷﯽ اﻟﻄﺎﻟﺒﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺪّرﮐﺰﯾﻨﯽ ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ زاﻫﺪا ﮐﺜﯿﺮ‬‫اﻟﻌﺒـﺎدة ﺷﺪﯾـﺪ اﻻﺗﺒـﺎع ﻟﻠﺴـّﻨﮥ ﺻـﺎﺣﺐ ﮐﺮاﻣﺎت اﺟﻤﻊ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﺎّﻣـﮥ و اﻟﺨﺎـّﺻ ﮥ اﻟﻤﻠﻮك و اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻤﻦ دوﻧﻬﻢ و ﮐﺎن ﻃﻮﯾﻼ ﺟـّﺪا ﺟﻬﻮري‬‫اﻟﺼﻮت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪163 :‬‬‫ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ و اﻟﺨﻠﻖ ﺟﻮادا ﻣﻦ ﺑﯿﺖ ﻋﻠﻢ و دﯾﻦ و ﻟﻪ اوﻻد ﻋﻠﻤﺎء ﺻﻠﺤﺎء ﺻﻨﻒ ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﺳّﻤﺎه ﻧﺰل اﻟّﺴﺎﺋﺮﯾﻦ ﻓﯽ ﻣﺠّﻠﺪ و اﺧﺬ و‬‫ﺷﺮح ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺎزل اﻟﺴﺎﺋﺮﯾﻦ ﻓﯽ ﺟﺰﺋﯿﻦ ﺗﻮﻓﯽ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﮥ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸـﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﮥ ﺛﻠﺚ و ارﺑﻌﯿﻦ و ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﮥ و ﻟﻪ ﻓﯽ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﺎﺋﮥ ﺛﻠﺚ‬‫ﺳﻨﯿﻦ و دﻓﻦ ﺑﺪرﮐﺰﯾﻦ و ﻫﯽ ﺑﺪال ﻣﻬﻤﻠﮥ ﻣﻔﺘﻮﺣﮥ ﺛﻢ راء ﺳﺎﮐﻨﮥ ﺛﻢ ﮐﺎف ﻣﮑﺴﻮرة ﺛﻢ زاء ﻣﻌﺠﻤﮥ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﯾﺎء و ﻧﻮن ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﻫﻤﺪان ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 87‬از ‪362‬‬‫اﺛﻨﺎ ﻋﺸـﺮ ﻓﺮﺳـﺨﺎ و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﺳﺪي در ﻃﺒﻘﺎت ﺷﺎﻓﻌﯿﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺷـﺮف اﻟّﺪﯾﻦ ﻟا ﻘﺮﺷـﯽ‬‫اﻟّﻄﺎﻟﺒّﯽ اﻟّﺪرﮐﺰﯾﻨﯽ ذﮐﺮه اﻻﺳـﻨﻮي و ﻗﺎل ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ زاﻫﺪا ﮐﺜﯿﺮ اﻟﻌﺒﺎدة ﺷﺪﯾﺪ اﻻﺗﺒﺎع ﻟﻠﺴﻨﮥ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺮاﻣﺎت اﺟﻤﻊ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﺎﻣﮥ و اﻟﺨﺎّﺻﮥ‬‫و اﻟﻤﻠـﻮك و اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻓﻤـﻦ دوﻧﻬﻢ و ﮐـﺎن ﻃﻮﯾﻼـ ﺟـﺪا ﺟﻬـﻮري اﻟﺼـﻮت ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠـﻖ و اﻟﺨﻠـﻖ ﺟـﻮادا ﻣﻦ ﺑﯿﺖ ﻋﻠﻢ و دﯾﻦ ﺻـّﻨﻒ ﻓﯽ‬‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﺳﻤﺎه ﻧﺰل اﻟﺴﺎﺋﺮﯾﻦ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺪ و ﺷﺮح ﻣﻨﺎزل اﻟﺴﺎﺋﺮﯾﻦ ﻓﯽ ﺟﺰﺋﯿﻦ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﮥ ﺛﻠﺚ و ارﺑﻌﯿﻦ و ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﮥ ﻋﻦ ﺛﻠﺚ و‬‫ﺗﺴـﻌﯿﻦ ﺳﻨﮥ ﺑﺪرﮐﺰﯾﻦ و دﻓﻦ ﺑﻬﺎ و ﻫﯽ ﺑﺪال ﻣﻬﻤﻠﮥ ﻣﻔﺘﻮﺣﮥ ﺛﻢ راء ﺳﺎﮐﻨﮥ ﺛﻢ ﮐﺎف ﻣﮑﺴﻮرة ﺛﻢ زاء ﻣﻌﺠﻤﮥ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﯾﺎء ﻣﺜﻨﺎة ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺛﻢ‬‫ﻧﻮن ﺑﻠﺪة ﻣﻦ ﻫﻤﺪان ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻓﺮﺳﺨﺎ‬‫وﺟﻪ ﺑﯿﺴﺖ و ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬رواﯾﺖ زرﻧﺪي در ﻧﻈﻢ‬‫وﺟﻪ ﺑﺴﺖ و ﻫﻔﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺪﻧﯽ اﻟﺰرﻧﺪي اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ را در اﺷﻌﺎر ﺑﻼﻏﺖ‬‫ﺷﻌﺎر ﻧﻈﻢ ﻓﺮﻣﻮده ﺗﺴﻮﯾﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪164 :‬‬‫وﺟﻮه ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ و ﺟﺎﺣـﺪﯾﻦ و ﻣﺒﻄﻠﯿﻦ و ﺣﺎﺋـﺪﯾﻦ ﺑـﺎﺑﻠﻎ وﺟﻮه ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴـﻤﻄﯿﻦ ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ و اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ و‬‫اﻟﺒﺘﻮل و اﻟﺴـﺒﻄﯿﻦ ﮔﻔﺘﻪ اﺧﻮ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺻـﻔﻮة ﻫﺎﺷﻢ اﺑﻮ اﻟّﺴﺎدة اﻟﻐّﺮ اﻟﻤﯿﺎﻣﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﻨﻦ و ﺻﻬﺮ اﻣﺎم اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻠّﯽ اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻫﻤﺎ ﻇﻬﺮا ﺷﺨﺼـﯿﻦ ﻓﺎﻟﻨﻮر واﺣـﺪ ﺑﻨّﺺ ﺣـﺪﯾﺚ اﻟﻨﻔﺲ و اﻟﻨﻮر ﻓﺎﻋﻠﻤﻦ ﻫﻮ اﻟﻮزر اﻟﻤﺎﻣﻮل ﻓﯽ ﮐﻞ ﺧﻄﺒـﮥ و ان ﻻ ﺗﻨﺠﯿﻨﺎ وﻻﯾﺘﻪ‬‫ﻓﻤﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺻﻼة اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ ﻻح ﮐﻮﮐﺐ و ﻣﺎ ﻫﺐ ﻋّﺮاص اﻟﻨﺴﯿﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻨﻦ و ﻧﯿﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ زرﻧﺪي در ﻧﻈﻢ درر اﻟّﺴﻤﻄﯿﻦ ﮔﻔﺘﻪ‬‫روي اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ان‬‫ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎرﺑﻌﮥ ﻋﺸﺮ اﻟﻒ ﺳﻨﮥ ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ آدم ﺳﻠﮏ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﺻﻠﺒﻪ و ﻟﻢ ﯾﺰل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ اﻟﯽ ﺻﻠﺐ ﺣّﺘﯽ اﻗﺮه‬‫ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺛﻢ اﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻘّﺴﻤﻪ ﻗﺴﻤﯿﻦ ﻗﺴﻤﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﻗﺴﻤﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻌﻠﯽ ﻣﻨﯽ‬‫و اﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﺤﻤﻪ ﻟﺤﻤﯽ و دﻣﻪ دﻣﯽ ﻓﻤﻦ اﺣّﺒﻪ ﻓﺒﺤﺒﯽ اﺣّﺒﻪ و ﻣﻦ اﺑﻐﻀﻪ ﻓﺒﺒﻐﻀﯽ اﺑﻐﻀﻪ‬‫و ﻫـﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻫﻮ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﺘﻘّﺪم ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﻨّﺺ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﻔﺲ و اﻟّﻨﻮر ﻓﺎﻋﻠﻤﻦ و از ﺻﺪر ﮐﺘﺎب ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴـﻤﻄﯿﻦ ﮐﻤﺎل‬‫اﻋﺘﻤﺎد و اﻋﺘﺒﺎر و ﺟﻼﻟﺖ و ﻋﻈﻤﺖ اﺣﺎدﯾﺚ ان ﺑﻐﺎﯾﺖ وﺿﻮح و ﻇﻬﻮرﺳﺖ ﭼﻪ زرﻧـﺪي در ان اﻓﺎده ﮐﺮده ﮐﻪ او ﺟﻤﻊ ﮐﺮده اﺳﺖ درﯾﻦ‬‫ﮐﺘﺎب اﺣﺎدﯾﺜﯽ ﮐﻪ وارد ﺷﺪه در ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻫﻠﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪165 :‬‬‫و ﻧﻘـﻞ ﮐﺮدهاﻧـﺪ آن را ﻋﻠﻤﺎ و اﺋّﻤﻪ و ﻧﯿﺰ از ان ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ اﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻮاﺋـﺪ اﺧﺒﺎرﯾﺴﺖ ﮐﻪ از درﯾﺎ ﻓﻀﺎﺋﻠﺸﺎن ﺑﺮآورده ﺷـﺪه اﺳﺖ و‬‫ﻓﺮاﺋـﺪ آﺛـﺎري ﻫﺴﺖ ﮐﻪ در ﺳـﻠﮏ ﺷـﻤﺎﺋﻞ اﯾﺸـﺎن ﺑﺎﺧﻼص ﻣﻨﻈﻮم و ﻣﺰّﯾﻨﺴﺖ آﮔﺎه ﻣﯽﮐﻨـﺪ ﺑﻨﺺ ﺧﻮد از آﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪاوﻧـﺪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‬‫ﺧﺎص ﻧﻤﻮده اﺳﺖ ﺑﺎن رﺳﻮل ﺧﺪا ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ و اﻫﻞ ﺑﯿﺖ آن ﺣﻀﺮت را از ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﺘﻸﻟﺌﮥ اﻻﻧﻮار و ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﻨﺎر‬‫و ﻣـﺎﺛﺮ ﮐﺮﯾﻤـﮥ اﻻﺛـﺎر و ﻣﮑﺎرم ﻓﺎﺋﻀـﮥ اﻟﺘﯿﺎر و ﻣﻨﺎﺋـﺢ ﻓﺎﺋﺤـﮥ اﻻزﻫﺎر و ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻗـﺪار و ﮐﺮاﻣﺎت وﺳـﯿﻌﮥ اﻻﻗﻄﺎر و ﻣﺮاﺗﺐ رﻓﯿﻌﮥ‬‫اﻻﺧﻄﺎر ﮐﻪ آن ﺣﺴﻦ رﯾﺎض ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻣﻔﺎﺧﺮﺳﺖ و اوﻟﯿﻦ و آﺧﺮﯾﻦ ﺑﻔﻀﻞ آن ﻣﻘﺮد ﻣﻌﺘﺮفاﻧـﺪ و ﻣﺘﻌﻄﺮ ﻣﯽﺷﻮد آﻓﺎق ﺑﻔﻮاﺋﺢ ﻧﺸـﺮ آن‬‫و ﻣﺒﺘﻬـﺞ ﻣﯽﺷﻮد ارواح و ﻗﻠﻮب ﺑﻤﺸﺎﻫـﺪه ﻟﻮاﺋـﺢ ﺑﺸـﺮ آن و ﺗﺸـﻨﻪ ﻧﺰدﯾـﮏ ذﮐﺮ و وﺻﻒ آن ﺳـﯿﺮاب ﻣﯽﺷﻮد و ﻋﺮاﺋﺲ ﻣﻔﺎﺧﺮ ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ‬‫ﮔﻬﺮﻫﺎ و ﺣﺴﻦ آراﺋﺶ آن ﻣﺘﺘﻮج ﻣﯽﺷﻮد و ﺧﯿﺮه ﻣﯽﮐﻨﺪ ﭼﺸـﻤﻬﺎي ﺣﺎﺳﺪﯾﻦ را ﺷـﻌﺎع آن و ﭼﻪ ﻗﺪر ﺧﻮﺷﺴﺖ ﻧﺰد ﻣﺤﺐ ﺳﻤﺎع آن و‬‫ﻧﯿﺰ از ان ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻓﻀﺎﺋـﻞ را زرﻧـﺪي ﻧﺰد اﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺳـﺒﺐ ﻣﺘﯿﻦ و ﺑﺮﻫﺎن ﻣﺒﯿﻦ و اﻋﺘﻘﺎد ﺻﺎﻓﯽ و ﯾﻘﯿﻦ و دﯾـﺪن و‬‫داب و دﯾﻦ ﺧﻮد ﻗﺮار داده و ﻧﯿﺰ از آن ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ زرﻧﺪي از ﺧﺪاوﻧﺪ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﺳﺆال ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻌﯽ او را در ﻧﻈﻢ اﯾﻦ در رو ﺟﻤﻊ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 88‬از ‪362‬‬‫اﯾﻦ ﻏﺮر ﺧﺎﻟﺺ ﺑﺮاي وﺟﻪ ﮐﺮﯾﻢ ﺧﻮد ﻧﻤﺎﯾـﺪ و ﻧﻔﻊ دﻫﺪ ﺑﺂن او را و ﮐﺴـﯽ را ﮐﻪ ﺑﺴـﺒﺐ او ﺟﻤﻊ آن ﮐﺮده و آن را ﻋّﺪه و ذﺧﯿﺮه ﻧﻤﺎﯾﺪ‬‫ﺑﺮاي او ﻧﺰد اﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم روزي ﮐﻪ ﺳـﺮاﺋﺮ آزﻣﻮده ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ و ﻣﺨﻔﯿﺎت ﻇﺎﻫﺮ و ﺿﻤﺎﺋﺮ ﻣﻨﮑﺸﻒ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ اﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‬‫ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﺎﻗﻠﯽ ﺑﻌﺪ ﺳﻤﺎع اﯾﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ زاﻫﺮه و ﻣﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﻫﺮه‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪166 :‬‬‫ﺗﺠﻮﯾﺰ ﺗﮑـﺬﯾﺐ و ﺗﻮﻫﯿﻦ و اﺑﻄـﺎل و ﺗﻬﺠﯿﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﻣﯽﺗﻮاﻧـﺪ ﮐﺮد ﻓﻨﻌﻮذ ﺑـﺎﻟﻠّﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌّﺼﺐ اﻟﻘﺎﺋـﺪ اﻟﯽ اﻟﺨﺴـﺎر و اﻟﺒﻮار و اﻟﺘﺼـﻠﺐ‬‫اﻟّﺴﺎﺋﻖ اﻟﯽ اﻟﻌﺎر و اﻟﺸـﻨﺎر ﺣﺎﻻ ﻋﺒﺎرت ﺻﺪر ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴﻤﻄﯿﻦ ﺑﺎﯾﺪ ﺷﻨﯿﺪ و ﺑﮑﻨﻪ ﻓﻈﺎﻋﺖ اﻧﻬﻤﺎك ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻋﺎﻟﯽ ﺗﺒﺎر در اﻃﻔﺎي ﻓﻀﺎﺋﻞ‬‫اﻫﻠﺒﯿﺖ اﻃﻬﺎر ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻐﻔﺎر ﺑﺎﯾﺪ رﺳﯿﺪ ﻗﺎل ﻓﯽ ﺻﺪر اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﺬﮐﻮر و ﺟﻤﻌﺖ ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ورد ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﺣﺎدﯾﺚ‬‫ﻣّﻤـ ﺎ ﻧﻘﻠﻬـﺎ اﻟﻌﻠﻤـﺎء و اﻻﺋّﻤـ ﮥ ﺗﻨﺒﯿﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﻈﻢ ﻗـﺪرﻫﻢ و ﺷـﺮﻓﻬﻢ و ﻣﻮاﻻﺗﻬﻢ اﻟﻮاﺟﺒـﮥ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻻّﻣـﮥ ﻓﺎّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺟﻌﻞ ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ ﻣﺜﻤﺮة‬‫اﻟّﺴﻌﺎدات ﻓﯽ اﻻوﻟﯽ و اﻟﻌﻘﺒﯽ و اﻧﺰل ﻓﯽ ﺷﺎﻧﻬﻢ ﻗُْﻞ ﻻ َأْﺳَﺌﻠُُﮑْﻢ َﻋَﻠﯿِْﻪ َأْﺟﺮًا ِإﻟﱠﺎ اﻟ َْﻤَﻮﱠدَة ﻓِﯽ اﻟ ُْﻘْﺮﺑﯽ‬‫و ﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻓﯽ وﺻﻔﻬﻢ ﻣﻨّﺒﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻓﯽ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﯾﺎ اﻫﻞ ﺑﯿﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺣّﺒﮑﻢ ﻓﺮض ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﻧّﺰﻟﻪ ﮐﻔﺎﮐﻢ ﻣﻦ‬‫ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻘﺪر اﻧّﮑﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺼّﻞ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻻ ﺻـﻼة ﻟﻪ ﻫﻢ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ اﺻـﻔﺎﻫﻢ اﻟﺤﺐ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﺗﻤّﺴﮏ ﻓﯽ اﺧﺮاه ﺑﺎﻟّﺴﺒﺐ اﻻﻗﻮي ﻫﻢ اﻟﻘﻮم ﻓﺎﻗﻮا‬‫اﻟﻌـﺎﻟﻤﯿﻦ ﻣﺂﺛﺮا ﻣﺤﺎﺳـﻨﻬﺎ ﺗﻌﻠﻮ و آﯾﺎﺗﻬﺎ ﺗﺮوي ﻣﻮاﻻﺗﻬﻢ ﻓﺮض و ﺣّﺒﻬﻢ ﻫـﺪي و ﻃﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ﻗﺮﺑﯽ و وّدﻫﻢ ﺗﻘﻮي ﺛﻢ اّن ﻫـﺬه اﻻﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻮاﺋﺪ‬‫اﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ ﻣﺴـﺘﺨﺮﺟﻪ و ﻓﺮاﺋﺪ آﺛﺎر ﻓﯽ ﺳـﻠﮏ ﺷـﻤﺎﺋﻠﻬﻢ ﺑﺎﻻﺧﻼص ﻣﻨﻈﻮﻣﮥ ﻣﺪﺑّﺠﮥ ﺗﻨﺒﺊ ﺑﻨّﺼﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﺧّﺺ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻼﻟﺌﮥ اﻻﻧﻮار و اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﻠّﯿﮥ اﻟﻤﻨﺎر و اﻟﻤﺎﺛﺮ اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪167 :‬‬‫اﻻﺛـﺎر و اﻟﻤﮑـﺎرم اﻟﻔﺎﺋﻀـﮥ اﻟﺘﺒﺎر و اﻟﻤﻨﺎﺋـﺢ اﻟﻔﺎﺋﺤـﮥ اﻻزﻫﺎر و اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻻﻗـﺬار و اﻟﮑﺮاﻣﺎت اﻟﻮﺳـﯿﻌﮥ اﻻﻗﻄﺎر و اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﺮﻓﯿﻌﮥ‬‫اﻻﺧﻄﺎر ﻫﯽ ﺑﻬﺎء رﯾﺎض اﻟﻤﺰاﯾﺎ و اﻟﻤﻔﺎﺧﺮ و ﯾﻘﺮ ﺑﻔﻀـﻠﻬﺎ و ﯾﻌﺘﺮف اﻻول و اﻵﺧﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻌّﻄﺮ اﻵﻓﺎق ﻣﻦ ﻓﻮاﺋـﺢ ﻧﺸـﺮﻫﺎ و ﯾﺒﺘﻬﺞ اﻻرواح و‬‫اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة ﻟﻮاﺋﺢ ﺑﺸﺮﻫﺎ و ﯾﺮﺗﻮي اﻟّﻈﻤﺎء ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع ذﮐﺮﻫﺎ و وﺻﻔﻬﺎ و ﺗﺘّﻮج ﻋﺮاﺋﺲ اﻟﻤﻔﺎﺧﺮ ﺑﻔﺮاﺋﺪ دررﻫﺎ و ﺣﺴﻦ رﺻﻔﻬﺎ و ﺑﺒﻬﺮ‬‫اﺑﺼﺎر اﻟﺤﺎﺳـﺪﯾﻦ ﺷـﻌﺎﻋﻬﺎ و ﯾﺎ ﺣـّﺒ ﺬا ﻋﻨـﺪ اﻟﻤﺤﺐ ﺳـﻤﺎﻋﻬﺎ دراري ﺻﺪق ﺿـﻤﻬﺎ درر اﻟﻌﻠﯽ و ﻟﯿﺲ ﯾﻮﻟّﯽ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﯾﺪ ﻣﺴـﻨﺪ ﻧﻈﺎﺋﺮ اﻧﺲ ﻓﯽ‬‫ﺣﻈﺎﺋﺮ ﻗـﺪﺳﺖ ﺑـﺬﮐﺮ ﻫـﺪاة اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﺣﻤﺪ ﻓﺼﻮص ﻧﺼﻮص ﻓﯽ ذوي اﻟﻔﻀﻞ و اﻟﺘﻘﯽ ﺷـﻤﻮس ﻋﻠﯽ ذّرت ﻻ ﺷـﺮف ﻣﺤﺘﺪ ﻟﻬﻢ ﻓﯽ‬‫ﺳﻤﺎء اﻟﻤﺠـﺪ اﺷـﺮف ﻣﻮﺿﻊ و ﻫﻢ ﻓﯽ ﻋﺮاص اﻟـّﺪﯾﻦ اﮐﺮم ﻣﺮﺻﺪ ﻧﻈﻤﺖ ﺟﻮاﻫﺮﻫﺎ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻓﯽ ﺳـﻠﮑﯿﻦ و ﺳـﻠﮑﺖ دررﻫﺎ ﻓﯽ ﻓﯽ‬‫ﺳﻤﻄﯿﻦ و ﻗﺴﻤﺖ اﺣﺎدﯾﺜﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺷﻄﺮﯾﻦ و اﺗﺨﺬﺗﻬﺎ ﻷﺛﻘﺎل اﻟﺬﻧﻮب ﻓﯽ ﻟﺠﺞ ﺑﺤﺎر رﺟﺎء اﻟﻐﻔﺮان ﻓﻠﮑﯿﻦ و ﺳّﻤﯿﺘﻪ ﮐﺘﺎب ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴﻤﻄﯿﻦ‬‫ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ و اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ و اﻟﺒﺘﻮل و اﻟﺴـﺒﻄﯿﻦ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﯽ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺳﺒﺒﺎ ﻣﺘﯿﻨﺎ و ﺑﺮﻫﺎﻧﺎ ﻣﺒﯿﻨﺎ و اﻋﺘﻘﺎدا ﺻﺎﻓﯿﺎ و ﯾﻘﯿﻨﺎ و دﯾﺪﻧﺎ و داﺑﺎ و‬‫دﯾﻨﺎ ارﺟﻮ اﻟﻨﺠﺎة ﺑﻬﻢ ﯾﻮم اﻟﻤﻌﺎد و ان ﺟﻨﺖ ﯾـﺪاي ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ اﻻ ﻓﺎﻧﯿﻨﺎ ﻗﻮم ﻟﻬﻢ ﻣّﻨﯽ و ﻻ ﺧﺎﻟﺺ ﻓﯽ ﺣﺎﻟﮥ اﻻﻋﻼن و اﻻﺳـﺮار اﻧﺎ ﻋﺒﺪﻫﻢ و‬‫وﻟّﯿﻬﻢ و وﻻؤﻫﻢ ﺳﻮري و ﻣﻮﺿﻊ ﻋﺼﻤﺘﯽ و ﺳﻮاري‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪168 :‬‬‫ﻓﻌﻠﯿﻬﻢ ﻣﻨﯽ اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﺎﻧّﻬﻢ اﻗﺼـﯽ ﻣﻨﺎي و ﻣﻨﺘﻬﯽ اﯾﺜﺎري اﻟﯽ ان ﻗﺎل و اﺳﺄل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ان ﯾﺠﻌﻞ ﺳﻌﯿﯽ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﻈﻤﺖ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺪرر و ﺟﻤﻌﺖ‬‫ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮر ﺧﺎﻟﺼـﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﮑﺮﯾﻢ و ﯾﻨﻔﻌﻨﯽ و ﯾﺸـﻔﻌﻨﯽ ﺑﻬـﺎ و ﻣﻦ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﺴـﺒﺒﻪ ﺑﻤﻨﻪ اﻟﻌﻈﯿﻢ و ﻟﻄﻔﻪ اﻟﻌﻤﯿﻢ و ﯾﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋـّﺪة و ذﺧﯿﺮة ﻟﻨﺎ‬‫ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﯾـﻮم ﺗﺒﻠﯽ اﻟﺴـﺮاﺋﺮ و ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻤﺨـّﺒ ﺎت و ﺗﻨﮑﺸـﻒ اﻟـّﻀ ﻤﺎﺋﺮ ﻟﻨﻔـﻮز ﺑﻤﺤﺒﺘﻬﻢ و ﻧﮑﻮن ﻓﯽ ﺷـﻔﺎﻋﺘﻬﻢ و ﻧﺤﺸـﺮ ﻓﯽ زﻣﺮﺗﻬﻢ و ﻧـﺪﺧﻞ‬‫ﺑﻮﻻﯾﺘﻬﻢ دار اﻟّﺴﻼم ﻓﺎﻧّﻪ ﻏﺎﯾﮥ اﻟﻤﺮام و ﻫﻮ وﻟﯽ اﻟﻔﻀﻞ و اﻻﻧﻌﺎم و اﻟﺘﮑﺮم و اﻻﮐﺮام و ﻫﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ و ﻧﻌﻢ اﻟﻮﮐﯿﻞ و ﻻ ﺣﻮل و ﻻ ﻗّﻮة اﻻ ﺑﺎﻟﻠّﻪ‬‫اﻟﻌﻠﯽ اﻟﻌﻈﯿﻢ و اﻧـﺎ اﺷـﺮع ﻓﯽ اﺑﺘـﺪاء اﻟﮑﺘﺎب ﻣﺴـﺘﻌﯿﻨﺎ ﺑﺎﻟّﻠﻪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻮﻫﺎب ﺳﺎﺋﻼ ﻣﻨﻪ اﻟﻬﺪاﯾـﮥ ﻓﯿﻪ اﻟﯽ اﻟّﺼﻮاب ﻏﯿﺮ ﻏﺎل ﻓﯿﻪ و ﻻ ﻣﻘﺼـﺮ ﻋﻤﺎ‬‫ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﺑﺮاز ﺧﺎﻓﯿﮥ ﻓﻤﻨﻪ ﮐﻞ ﺧﯿﺮ و ﻫﻮ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﯿﻪ و اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﮥ ﺑﻪ و اﻟﻤﺼﯿﺮ إﻟﯿﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 89‬از ‪362‬‬‫وﺟﻪ ﺑﯿﺴﺖ و ﻫﺸﺘﻢ‪ :‬رواﯾﺖ زرﻧﺪي در ﻣﻌﺎرج اﻻﺻﻮل‬‫وﺟﻪ ﺑﺴﺖ ﻫﺸـﺘﻢ آﻧﮑﻪ زرﻧـﺪي اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ را در ﻣﻌﺎرج اﻟﻮﺻﻮل اﻟﯽ ﻣﻌﺮﻓـﮥ ﻓﻀﻞ آل اﻟﺮﺳﻮل و اﻟﺒﺘﻮل رواﯾﺖ ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ‬‫ﮔ ﻔﺘ ﻪ‬‫روي اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬‫ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎرﺑﻌﮥ ﻋﺸـﺮ اﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ آدم ﺳﻠﮏ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﻓﯽ ﺻﻠﺒﻪ و ﻟﻢ ﯾﺰل اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﯾﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ اﻟﯽ‬‫ﺻﻠﺐ ﺣﺘﯽ اﻗّﺮه ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺛﻢ اﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻘّﺴﻤﻪ ﻗﺴﻤﯿﻦ ﻗﺴﻤﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﻗﺴﻤﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪169 :‬‬‫أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻌﻠﯽ ﻣﻨﯽ و اﻧﺎ ﻣﻨﻪ و ﻫﻮ وﻟﯽ ﮐﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪي‬‫ﻓﻠّﻠﻪ اﻟﺤﻤـﺪ و اﻟﻤﻦ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟّﺰاﻫﺮ ﺣﯿﺚ وﺿـﺢ ﻣﻦ اﻓﺎدات اﻟﺰرﻧـﺪي اﻟﻔﺎﺧﺮ اّن ﺣﺪﯾﺚ اﻟّﻨﻮر ﺣﺪﯾﺚ ﺛﺎﺑﺖ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻼﺳـﺘﺪﻻل و اﻻﺣﺘﺠﺎج‬‫داﻓﻊ دارء ﺷـﯿﻦ ارﺑـﺎب اﻟﻤﺮاء و اﻟﻠﺠﺎج ﻓﻼ ﯾﺮﻣﯿﻪ ﺑﺎﻟﮑـﺬب و اﻟﻮﺿﻊ اﻟّﺎ ﻣﻦ اﺗﺴـﺦ ﺑـﺪرن اﻟﻌﺼـّﯿﮥ و اﻻﻋﻮﺟﺎج و ﻣﺨﻔﯽ ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﮐﻪ ﮐﻤﺎل‬‫اﻋﺘﻤـﺎد و اﻋﺘﺒﺎر اﺧﺒﺎر و آﺛﺎر ﮐﺘﺎب ﻣﻌﺎرج اﻟﻮﺻﻮل از ﺻـﺪر آن ﻣﺜﻞ ﺻـﺪر ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴـﻤﻄﯿﻦ ﻇﺎﻫﺮ و ﺑﺎﻫﺮﺳﺖ ﻗﺎل اﻟﺰرﻧـﺪي ﻓﯽ اّول‬‫ﻣﻌﺎرج اﻟﻮﺻﻮل اﻟﯽ ﻣﻌﺮﻓﮥ ﻓﻀﻞ آل اﻟّﺮﺳﻮل و اﻟﺒﺘﻮل اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻵﻻء اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﻌﻄﺎء اﻟﻤﺒﺪي ﺑﺎﻟﺴـﺨﺎء اﻟﯽ ان ﻗﺎل و ﺳـﻤﯿﺘﻪ ﮐﺘﺎب‬‫ﻣﻌﺎرج اﻟﻮﺻﻮل اﻟﯽ ﻣﻌﺮﻓـﮥ ﻓﻀﻞ آل اﻟﺮﺳﻮل و اﻟﺒﺘﻮل ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻟﯽ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﺳـﺒﺒﺎ ﻣﺘﯿﻨﺎ و ﺑﺮﻫﺎﻧﺎ ﻣﺒﯿﻨﺎ و اﻋﺘﻘﺎدا ﺻﺎﻓﯿﺎ و ﯾﻘﯿﻨﺎ و دﯾـﺪﻧﺎ و داﺑﺎ و‬‫دﯾﻨﮏ ﺣﺐ اﻟّﻨﺒﯽ و اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻌﺘﻤـﺪي إذ اﻟﺨﻄﻮب اﺳﺎءت راﯾﻬﺎ ﻓﯿﻨﺎ ارﺟﻮ اﻟﻨﺠﺎة ﺑﻬﻢ ﯾﻮم اﻟﻤﻌﺎد و ان ﺟﻨﺖ ﯾـﺪاي ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ اﻻ ﻓﺎﻧﯿﻨﺎ‬‫ﮐﺸـﻔﺖ ﻓﯿﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣـﺎ ﺧﺼـﻬﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋـﻞ اﻟﻤﺘﻼﻟﺌـﮥ اﻻـﻧﻮار و اﻟﻤﻨـﺎﻗﺐ اﻟﻌﺎﻟﯿـﮥ اﻟﻤﻨـﺎر و اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻻﻗـﺪار و‬‫اﻟﮑﺮاﻣﺎت اﻟﻮاﺳـﻌﮥ اﻻﻗﻄﺎر و اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﺮﻓﯿﻌـﮥ اﻻﺧﻄﺎر و اﻟﻤﻨﺎﺋـﺢ اﻟﻔﺎﺋﺤـﮥ اﻻزﻫﺎر و اﻟﻤﮑﺎرم اﻟﻔﺎﺋﻀﮥ اﻟﺘﯿﺎر و اﻟﻤﺎﺛﺮ اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ اﻻﺛﺎر اﻟﺦ و‬‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤـﺪﻧﯽ ﻋﺎﻟﻢ زرﻧـﺪ ﻣﺤـّﺪث ارﺟﻤﻨـﺪ و ﺣﺎﺋﺰ ﻣﻘﺎم ﺑﻠﻨـﺪﺳﺖ ﻓﻀﻞ و ﺟﻼﻟﺖ ﺷـﺮف و ﻧﺒﺎﻟﺖ او ﻣﻌﺮوف و‬‫ﻣﺸﻬﻮر و ﺑﺮ ﻧﺎﻇﺮ اﻓﺎدات اﮐﺎﺑﺮ ﺻﺪور در ﻧﻬﺎﯾﺖ وﺿﻮح و ﻇﻬﻮر و اﺳﺘﻨﺎد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪170 :‬‬‫و ﺗﺸـﺒﺚ ﺑﺎﻓﺎدات و رواﯾﺎت او در ﮐﺘﺐ اﮐﺎﺑﺮ و اﺳﺎﻃﯿﻦ ﻗﻮم واﻗﻊ و ﻧﻘﻞ از ﻣﺼـﻨﻔﺎت او در ﻣﯿﺎن اﺋّﻤﻪ ﺳـﻨﯿﻪ ﺷﺎﺋﻊ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ در‬‫ﮐﺘﺎب درر ﮐﺎﻣﻨﻪ ﻓﯽ اﻋﯿﺎن اﻟﻤﺎﺋـﮥ اﻟﺜﺎﻣﻨـﮥ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺰرﻧﺪي اﻟﺤﻨﻔﯽ ﺷـﻤﺲ‬‫اﻟّﺪﯾﻦ اﺧﻮ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﻗﺮأت ﻓﯽ ﻣﺸـﯿﺨﮥ اﻟﺠﻨﯿﺪ اﻟﺒﻠﺒﺎﻧﯽ ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺷﻤﺲ اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﺠﺰري اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ ﻧﺰﯾﻞ ﺷﯿﺮاز اﻧﻪ ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ و‬‫اّرخ ﻣﻮﻟﺪه ﺳﻨﮥ ‪ 693‬و وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺸـﯿﺮاز ﺳـﻨﮥ ﺑﻀﻊ و ﺧﻤﺴﯿﻦ و ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﮥ و ذﮐﺮ اﻧّﻪ ﺻّﻨﻒ اﻟّﺴﻤﻄﯿﻦ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺴﺒﻄﯿﻦ و ﺑﻐﯿﮥ اﻟﻤﺮﺗﺎح ﺟﻤﻊ‬‫ﻓﯿﻬﺎ ارﺑﻌﯿﻦ ﺣـﺪﯾﺜﺎ ﺑﺎﺳﺎﻧﯿﺪﻫﺎ و ﺷـﺮﺣﻬﺎ ﻗﺎل و ﺧّﺮج ﻟﻪ اﻟﺒﺮزاﻟﯽ ﻓﯽ ﻣﺸـﯿﺨﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﮥ ﺷـﯿﺦ ﻗﻠﺖ ﻣﺎت اﻟﺒﺮزاﻟﯽ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺎﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻠﺜﯿﻦ ﺳـﻨﮥ و‬‫درس ﺑﻌـﺪ اﺑﯿﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﮥ و ﺻـﻨﻒ ﮐﺘﺒﺎ ﻋﺪﯾﺪة و درس ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ و اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺛﻢ رﺣﻞ اﻟﯽ ﺷـﯿﺮاز ﻓﻮﻟﯽ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﻣﺎت ﺳـﻨﮥ ﺳـﺒﻊ او‬‫ﺛﻤـﺎن و ارﺑﻌﯿﻦ ذﮐﺮه اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن و ﻧﻮر اﻟـّﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ اﻟـّﺼ ﺒﺎغ در ﻓﺼﻮل ﻣﻬّﻤﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻗـﺎل اﻟﺸـﯿﺦ اﻻﻣـﺎم اﻟﻌﻼﻣﮥ‬‫اﻟﻤﺤـﺪث ﺑﺎﻟﺤﺮم اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟّﻨﺒﻮّي ﺟﻤﺎل اﻟـّﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺰرﻧﺪي ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺴـﻤﯽ ﺑﺪرر اﻟﺴـﻤﻄﯿﻦ ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ و‬‫اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ و اﻟﺒﺘﻮل و اﻟﺴـﺒﻄﯿﻦ ان اﻻﻣﺎم اﻟﻤﻌﻈﻢ و اﻟﺤﺒﺮ اﻟﻤﮑّﺮم اﺣـﺪ اﻻﺋّﻤـ ﮥ اﻟﻤّﺘﺒﻌﯿﻦ اﻟﻤﻘﺘـﺪي ﺑﻬﻢ ﻓﯽ اﻣﻮر اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ادرﯾﺲ‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ اﻟﻤﻄﻠﺒﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ و ارﺿﺎه و ﺟﻌﻞ اﻟﺠﻨﮥ ﻣﻨﻘﻠﺒﻪ و ﻣﺜﻮاه ﻟﻤﺎ ﺻـّﺮح ﺑﻤﺤﺒﮥ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ و اﻧّﻪ ﻣﻦ ﺷـﯿﻌﺘﻬﻢ ﻗﯿﻞ ﻓﯿﻪ ﻫﺬا ﻓﻘﺎل و‬‫ﻫﻮ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪171 :‬‬‫ﻣﺠﯿﺒﺎ ﻋﻦ ذﻟﮏ إذا ﻧﺤﻦ ﻓـّﻀ ﻠﻨﺎ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﺎﻧّﻨﺎ رواﻓﺾ ﺑﺎﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﻋﻨﺪ ذوي اﻟﺠﻬﻞ اﻟﯽ آﺧﺮ اﻻﺷﻌﺎر و ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ در ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 90‬از ‪362‬‬‫ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر و‬‫ﺣﺪﯾﺚ اﻧﺎ و اﻧﺖ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻧﺎ اﺻﻠﻬﺎ و اﻧﺖ ﻓﺮﻋﻬﺎ‬‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﮔﻔﺘﻪ روي اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻻول اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﻧﯽ اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺬي ﺳﺎﻓﺮ و رﺣﻞ و ادرك اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ و ﺳـﻤﻊ و اﺳـﻤﻪ‬‫ﺻّﻨﻒ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻓﻦ و روي ﻋﻨﻪ ﺧﻠﻖ ﮐﺜﯿﺮ و ﺻﺤﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮاق اﺑﺎ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﯽ اﻻﻣﺎم و ﻣﻦ ﻓﯽ ﻃﺒﻘﺘﻪ ﺑﺎﺳﻨﺎده اﻟﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻮرع أﺑﯽ‬‫ﻧﻌﯿﻢ اﻻﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ و روي اﻻول اﯾﻀﺎ اﻻﻣﺎم ﺷـﻤﺲ اﻟـّﺪﯾﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻻﻧﺼﺎري اﻟﺰرﻧـﺪي اﻟﻤﺤـﺪث ﺑﺎﻟﺤﺮم ﻟا ﺸـﺮﯾﻒ‬‫اﻟّﻨﺒﻮّي اﻟﻤﺤﻤـﺪي ﺑﺮواﯾـﮥ اﺑﻦ ﻋﺒـﺎس رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤـﺎ و ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺷﺎﻣﯽ در ﺳـﺒﻞ اﻟﻬـﺪي و اﻟﺮﺷﺎد ﻓﯽ ﺳـﯿﺮة ﺧﯿﺮ اﻟﻌﺒﺎد ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻣﺸـﺮوﻋّﯿﮥ اﻟّﺴـ ﻔﺮ ﻟﺰﯾﺎرة ﻗﺒﺮ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻗﺪ اﻟّﻒ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﺗﻘﯽ اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﮑﯽ و اﻟﺸﯿﺦ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺰﻣﻠﮑﺎﻧﯽ و اﻟﺸﯿﺦ‬‫داود اﺑﻮ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﮐﺘﺎب اﻻﻧﺘﺼﺎر و اﺑﻦ ﺟﻤﻠﮥ و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻻﺋّﻤﮥ و رّدوا ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﺗﻘﯽ اﻟّﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺗﯿﻤّﯿﮥ ﻓﺎﻧّﻪ اﺗﯽ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﺸﯽء ﻣﻨﮑﺮ‬‫ﻻ ﺗﻐﺴـﻠﻪ اﻟﺒﺤﺎر و ﻣﻤﻦ رّده ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﺋّﻤـ ﮥ ﻋﺼـﺮه اﻟﻌﻼﻣﮥ ﻣﺤّﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺰرﻧﺪي اﻟﻤﺪﻧﯽ اﻟﻤﺤّﺪث ﻓﯽ ﺑﻐﯿﮥ اﻟﻤﺮﺗﺎح اﻟﯽ ﻃﻠﺐ اﻻرﺑﺎح و‬‫ﻣﻔﺘﯽ ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﺧﺎن در ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﻤﻘﺎل ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ اﻻﻣﺎم ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺰرﻧﺪي اﻟﻤﺪﻧﯽ اﻟﻤﺤّﺪث ﻓﯽ ﺑﻐﯿﮥ اﻟﻤﺮﺗﺎح اﻟﯽ ﻃﻠﺐ‬‫اﻻرﺑﺎح و ﻣّﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﺟﻮاز اﻟﺴﻔﺮ ﻟﺰﯾﺎرة اﻟﻘﺒﻮر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪172 :‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ زور و اﻟﻘﺒﻮر و ﻓﯽ ﻟﻔﻆ آﺧﺮ ﮐﻨﺖ ﻧﻬﯿﺘﮑﻢ ﻋﻦ زﯾﺎرة اﻟﻘﺒﻮر ﻓﺰوروﻫﺎ و اﻣﺮه ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﺑﺰﯾﺎرﺗﻬﺎ‬‫دﻟﯿـﻞ ﻋﻠﯽ ﺟﻮار اﻟﺴـﻔﺮ و اﻟّﺮﺣﻠـﮥ إﻟﯿﻬـﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﺑﻌﯿـﺪة و ﻻ ﯾﺨﺘﺺ ذﻟﮏ ﺑﮑﻮﻧﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﻠـﺪ او ﺑﻘﺮﺑﻪ اﻧﺘﻬﯽ ﻋﻠﻤﺎي ﮐﺒﺎر و ﮐﻤﻼي ﻋﺎﻟﯽ‬‫ﻓﺨﺎر و اﻋﻼم ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ و ﻓﺤﻮل ﻣﺪﻗﻘﯿﻦ و اﻋﯿﺎن ﺛﻘﺎت و اﮐﺎﺑﺮ اﺛﺒﺎت اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﺑﺮواﯾﺎت زرﻧﺪي ﺟﺎﺑﺠﺎ ﺗﻤﺴﮏ و اﺳﺘﻨﺎد ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ و از‬‫ﮐﺘﺐ او ﻣﺜـﻞ ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴـﻤﻄﯿﻦ و ﻣﻌﺮاج اﻟﻮﺻﻮل و اﻋﻼـم ﻧﻘﻞ ﻣﯽﮐﻨﻨـﺪ و ﺧﻮد او را ﺑﺎﻟﻘﺎب ﺟﻠﯿﻠﻪ و اوﺻﺎف ﺟﻤﯿﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻣﺎم و ﺣﺎﻓﻆ‬‫ﯾﺎد ﻣﯽﮐﻨﻨـﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺴـﻤﻬﻮدي در ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﯾﻦ ﮔﻔﺘﻪ و ﻓﯽ رواﯾﮥ ذﮐﺮﻫﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺟﻤﺎل اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟّﺰرﻧﺪي ﻋﻦ ﺻﺪي‬‫ﻗـﺎل ﺑﯿﻨﻤـﺎ اﻧـﺎ اﻟﻌﺐ و اﻧـﺎ ﻏﻼـم ﻋﻨـﺪ اﺣﺠﺎر اﻟﺰﯾﺖ إذا ﻗﺒﻞ رﺟﻞ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﯿﺮ ﻓﻮﻗﻒ ﯾﺴﺐ ﻋﻠّﯿﺎ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﺤّﻒ ﺑﻪ اﻟّﻨﺎس ﯾﻨﻈﺮون إﻟﯿﻪ‬‫ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﮐﺬﻟﮏ إذ ﻃﻠﻊ ﺳﻌﺪ ﯾﻌﻨﯽ اﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻫﺬا ﻗﺎﻟﻮا ﯾﺸﺘﻢ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﻘﺎل اﻟّﻠﻬﻢ ان ﮐﺎن ﻫﺬا ﯾﺸﺘﻢ ﻋﺒﺪا ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻓﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬‫ﺧﺰﯾﻪ ﻗـﺎل ﻓﻤـﺎ ﻟﺒﺚ ان ﺗﻌﺜﺮ ﺑﻪ ﺑﻌﯿﺮه ﻓﺴـﻘﻂ و اﻧـﺪﻗﺖ ﻋﻨﻘﻪ و ﺧﺒـﻂ ﺑﻌﯿﺮه ﻓﮑﺴـﺮه و ﻗﺘﻠﻪ و ﻧﯿﺰ در ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘـﺪﯾﻦ ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ اﺧﺘﻼف در‬‫وﺟﻮب ﺻﻼة ﺑﺮ آل ﻧﺒﯽ ﮔﻔﺘﻪ و ﻣﻤﺎ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ ان اﻟﺨﻼف ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻻ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﺻﺤﺎﺑﻪ ﮐﻤﺎ اﻗﺘﻀﯽ ﮐﻼم اﻟﺮوﺿﮥ‬‫و اﺻـﻠﻬﺎ ﺗﺮﺟﯿﺤﻪ ان ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟﻄﺤﺎوي ﻓﯽ ﻣﺸـﮑﻠﻪ ﻣﺎ ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ ان ﺣﺮﻣﻠـﮥ ﻧﻘﻞ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ و اﺳـﺘﺪل ﺑﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻟﮑﯿﻔﯿﮥ ﺑﻌﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪173 :‬‬‫اﻟّﺴﺆال ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻠﺖ و ﯾﺸـﻬﺪ ﻟﻪ ﻗﻮل اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺰرﻧـﺪي اﻟﻤـﺪﻧﯽ ﻓﯽ اواﺋﻞ ﮐﺘﺎب ﻣﻌﺮاج اﻟﻮﺻﻮل اﻟﯽ ﻣﻌﺮﻓﮥ‬‫ﻓﻀﻞ آل اﻟﺮﺳﻮل ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯿﻬﻢ و ﺳـﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ و ﻗﺪ ﻗﺎل اﻻﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻣﺸﯿﺮا اﻟﯽ وﺻﻔﻬﻢ و‬‫ﻣﻨﺒﻬـﺎ ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﺧـّﺼ ﻬﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺑﻪ ﻣﻦ رﻋﺎﯾـﮥ ﻓﻀـﻠﻬﻢ ﯾـﺎ اﻫـﻞ ﺑﯿﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺣّﺒﮑﻢ ﻓﺮض ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن اﻧﺰﻟﻪ ﮐﻔﺎﮐﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﯿﻢ‬‫اﻟﻘﺪر اﻧّﮑﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﻞ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻻ ﺻﻼة ﻟﻪ‬‫وﻗـﺪ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴـﻤﻄﯿﻦ اﻧﻪ روي ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟـّﺪه ﻋﻦ اﻟّﻨﺒّﯽ‬‫ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ اﻧّﻪ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ إذا ﻫﺎﻟﮏ اﻣﺮ ﻓﻘﻞ اﻟﻠّﻬﻢ ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ آل ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻠّﻬﻢ‬‫اﻧّﯽ اﺳﺎﻟﮏ ﺑﺤﻖ ﻣﺤّﻤﺪ و آل ﻣﺤّﻤﺪ ان ﺗﮑﻔﯿﻨﯽ ﻣﺎ اﺧﺎف و اﺣﺬر ﻓﺎﻧّﮏ ﺗﮑﻔﯽ ذﻟﮏ اﻻﻣﺮ‬‫و ﻟﻢ ﯾﻨﺴﺒﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻟﻤﺨﺮﺟﻪ و ﻧﯿﺰ در ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﯾﻦ ﮔﻔﺘﻪ‬‫روي اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺰرﻧﺪي ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴﻤﻄﯿﻦ ﻋﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺷﯿﺒﮥ اﻻﻧﺼﺎري ﻗﺎل ﺟﻠﺴﺖ اﻟﯽ اﻻﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﮥ ﻓﻘﺎل اﻻ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 91‬از ‪362‬‬‫اﻗﺮؤك ﻣﺎ اﻣﻼه ﻋﻠّﯽ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺧﺮج ﺻـﺤﯿﻔﮥ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﮑﺘﻮب ﺑﺴﻢ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻫـﺬا ﻣﺎ اوﺻـﯽ ﺑﻪ ﻣﺤّﻤﺪ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ و اﻣﺘﻪ اوﺻـﯽ اﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ ﺑﺘﻘﻮي اﻟﱠﻠﻪ و ﻟﺰوم ﻃﺎﻋﺘﻪ و اوﺻـﯽ اّﻣﺘﻪ ﺑﻠﺰوم اﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ و اﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ ﯾﺎﺧﺬون ﺑﺤﺠﺰة‬‫ا ﻟﻨﺒ ﯽ و ا ن ﺷﯿ ﻌﺘ ﻬﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪174 :‬‬‫ﯾﺎﺧﺬون ﺑﺤﺠﺰﻫﻢ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ و اﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﯾﺪﺧﻠﻮﮐﻢ ﺑﺎب ﺿﻼﻟﮥ و ﻟﻦ ﯾﺨﺮﺟﻮﮐﻢ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻫﺪي‬‫و ﻧﯿﺰ در ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﯾﻦ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺰرﻧﺪي ﻋﻘﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﮐﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓﻌﻠﯽ ﻣﻮﻻه‬‫ﻗﺎل اﻻﻣﺎم اﻟﻮاﺣﺪي ﻫﺬه اﻟﻮﻻﯾﮥ اﻟﺘﯽ اﺛﺒﺘﻬﺎ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻨﻬﺎ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ‬‫وروي ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو ﻗُِﻔﻮُﻫْﻢ ِإﱠﻧُﻬْﻢ َﻣْﺴُﺆﻟ ُﻮَن‬‫أي ﻋﻦ وﻻﯾﮥ ﻋﻠّﯽ و اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‬‫ﻷّن اﻟﱠﻠﻪ اﻣﺮ ﻧﺒّﯿﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ان ﯾﻌﺮف اﻟﺨﻠﻖ اﻧّﻪ ﻻ ﯾﺴﺎﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﺒﻠﯿﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ َأْﺟﺮًا ِإﻟﱠﺎ اﻟ َْﻤَﻮﱠدَة ﻓِﯽ اﻟ ُْﻘْﺮﺑﯽ‬‫و اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻧّﻬﻢ ﯾﺴﺄﻟﻮن ﻫﻞ و اﻟﻮﻫﻢ ﺣﻖ اﻟﻤﻮاﻻة ﮐﻤﺎ اوﺻﺎﻫﻢ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ أم اﺿﺎﻋﻮﻫﺎ و اﻫﻤﻠﻮﻫﺎ ﻓﯿﮑﻮن ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﮥ‬‫و اﻟﺘﺒﻌـﮥ اﻧﺘﻬﯽ و ﻧﯿﺰ در ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﯾﻦ ﮔﻔﺘﻪ و ﻗﺎل اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺰرﻧﺪي ﻋﻘﺐ ﻧﻘﻠﻪ ﻟﺬﻟﮏ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ و ﻗﺎل اﯾﻀﺎ ﯾﻌﻨﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻗـﺎﻟﻮا ﺗﺮﻓﻀﺖ ﻗﻠﺖ ﮐﻼﻣـﺎ اﻟّﺮﻓﺾ دﯾﻨﯽ و ﻻـ اﻋﺘﻘـﺎدي ﻟﮑﻦ ﺗﻮﻟﯿﺖ ﻏﯿﺮ ﺷﮏ ﺧﯿﺮ اﻣﺎم و ﺧﯿﺮﻫﺎ دان ﮐﺎن ﺣّﺐ اﻟﻮﻟﯽ رﻓﻀﺎ ﻓﺎﻧﻨﯽ ارﻓﺾ‬‫اﻟﻌﺒﺎد و ﻧﯿﺰ در ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﯾﻦ ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺟﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺰرﻧـﺪي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫـﺬه اﻵﯾﮥ ِإ ﱠن اﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َو َﻋِﻤﻠُﻮا اﻟﱠﺼﺎﻟ ِﺤﺎِت ُأوﻟﺌَِﮏ ُﻫْﻢ‬‫َﺧﯿُْﺮ اﻟ َْﺒِﺮﱠﯾِﮥ‬‫ﻗﺎل ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻟﻌﻠﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ اﻧﺖ و ﺷﯿﻌﺘﮏ ﺗﺎﺗﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ اﻧﺖ و ﺷﯿﻌﺘﮏ راﺿﯿﻦ ﻣﺮﺿﯿﯿﻦ و ﯾﺎﺗﯽ ﻋﺪوك ﻏﻀﺎﺑﺎ‬‫ﻣﻘﻤﺤﯿﻦ ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﻋﺪوي ﻗﺎل ﻣﻦ ﺗﺒﺮأ ﻣﻨﮏ و ﻟﻌﻨﮏ‬‫و ﻧﯿﺰ در ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﯾﻦ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺬﮐﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ أي ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﯽ ذﮐﺮ اﻟﺪﻻﻟﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺷﺮع ﻣﻦ ﺣّﺒﻬﻢ و وﺟﻮب وّدﻫﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪175 :‬‬‫ﻣﻦ اﻟﮑﺘـﺎب اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻗـﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﺳﻮرة ﺣﻤﻌﺴﻖ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻟﻨﺒّﯿﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻗُْﻞ ﻻ َأْﺳـ َﺌﻠُُﮑْﻢ َﻋَﻠﯿِْﻪ َأْﺟﺮًا ِإﻟﱠﺎ اﻟ َْﻤَﻮﱠدَة ﻓِﯽ اﻟ ُْﻘْﺮﺑﯽ‬‫روي اﺑﻮ اﻟﺸﯿﺦ ﺑﻦ ﺣّﯿﺎن و ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﻪ اﻟﻮاﺣﺪي ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﯽ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺮّﻣﺎﻧﯽ ﻋﻦ زاذان ﻋﻦ ﻋﻠﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﯿﻨﺎ ﻓﯽ آل ﺣﻢ آﯾﮥ‬‫ﻻ ﯾﺤﻔﻆ ﻣﻮدﺗﻨﺎ إﻻ ﮐﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺮأ ﻗُْﻞ ﻻ َأْﺳَﺌﻠُُﮑْﻢ َﻋَﻠﯿِْﻪ َأْﺟﺮًا ِإﻟﱠﺎ اﻟ َْﻤَﻮﱠدَة ﻓِﯽ اﻟ ُْﻘْﺮﺑﯽ‬‫و ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻄﻔﯿـﻞ ﻗـﺎل ﺧﻄﺒﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺤﻤـﺪ اﻟﱠﻠﻪ و اﺛﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ و اﻗﺘﺼـﺮ اﻟﺨﻄﺒـﮥ اﻟﯽ ان ﻗﺎل ﺛﻢ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻨﯽ ﻓﻘﺪ‬‫ﻋﺮﻓﻨﯽ و ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻨﯽ ﻓﺎﻧﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﺗﻼ ﻫﺬه اﻵﯾﮥ َو اﱠﺗَﺒْﻌُﺖ ﻣِﱠﻠَﮥ آﺑﺎﺋِﯽ ِإﺑ ْﺮاِﻫﯿَﻢ َو ِإْﺳﺤﺎَق َو َﯾْﻌُﻘﻮَب‬‫ﺛﻢ اﺧـﺬ ﻓﯽ ﮐﺘـﺎب اﻟﱠﻠﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻧﺎ اﺑﻦ اﻟﺒﺸـﯿﺮ اﻧﺎ اﺑﻦ اﻟﻨـﺬﯾﺮ اﻧﺎ اﺑﻦ اﻟـﺪاﻋﯽ اﻟﯽ اﻟﺤّﻖ ﺑﺎذﻧﻪ و اﻧﺎ اﺑﻦ اﻟّﺴـ ﺮاج اﻟﻤﻨﯿﺮ و اﻧﺎ اﺑﻦ اﻟـﺬي ارﺳـﻞ‬‫رﺣﻤـﮥ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻤﯿﻦ و اﻧـﺎ ﻣﻦ اﻫـﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟّـﺬﯾﻦ اذﻫﺐ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺮﺟﺲ و ﻃّﻬﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬﯿﺮ و اﻧﺎ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟـﺬﯾﻦ اﻓﺘﺮض اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻮّدﺗﻬﻢ و‬‫وﻻﯾﺘﻬﻢ ﻓﻘﺎل ﻓﯿﻤﺎ اﻧﺰل ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻗُْﻞ ﻻ َأْﺳَﺌﻠُُﮑْﻢ َﻋَﻠﯿِْﻪ َأْﺟﺮًا ِإﻟﱠﺎ اﻟ َْﻤَﻮﱠدَة ﻓِﯽ اﻟ ُْﻘْﺮﺑﯽ‬‫رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻓﯽ اﻻوﺳـﻂ و اﻟﮑﺒﯿﺮ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر و اﻟﺒﺰار ﺑﻨﺤﻮه و ﺑﻌﺾ ﻃﺮق اﻟﺒﺰار و اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﺣﺴﺎن و رواه اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺟﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ‬‫اﻟﺰرﻧﺪي ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻄﻔﯿﻞ و ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣّﯿﺎن ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ و ﻓﺮغ ﻣﻨﻪ ﻗﺎم اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺧﻄﯿﺒﺎ ﻓﺬﮐﺮه‬‫ﺑﻨﺤﻮه اﻟّﺎ اﻧّﻪ ﻗﺎل و اﻧﺎ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬﯾﻦ ﮐﺎن ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﯾﻨﺰل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪176 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 92‬از ‪362‬‬‫ﻓﯿﻨﺎ و ﯾﺼﻌﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ و اﻧﺎ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬﯾﻦ اﻓﺘﺮض اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻮدﺗﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﺴﻠﻢ و اﻧﺰل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯿﻬﻢ ﻗُْﻞ ﻻ َأْﺳَﺌﻠُُﮑْﻢ َﻋَﻠﯿِْﻪ َأْﺟﺮًا ِإﻟﱠﺎ اﻟ َْﻤَﻮﱠدَة‬‫ﻓِﯽ اﻟ ُْﻘْﺮﺑﯽ‬‫َو َﻣْﻦ َﯾْﻘَﺘِﺮْف َﺣَﺴَﻨًﮥ َﻧِﺰْد ﻟَُﻪ ﻓِﯿﻬﺎ ُﺣْﺴﻨًﺎ‬‫و اﻗﺘﺮاف اﻟﺤﺴﻨﮥ ﻣﻮدﺗﻨﺎ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‬‫و ﻧﯿﺰ در ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﯾﻦ ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺰرﻧﺪي ﯾﺮوي ان ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل اّﯾﻬﺎ اﻟّﻨﺎس اّن ﮐﻞ ﺻـﻤﺖ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ ﻓﮑﺮ ﻓﻬﻮ ﻋّﯽ و ﮐﻞ‬‫ﮐﻼم ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ ذﮐﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻫﺒﺎء اﻟّﺎ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ ذﮐﺮ اﻗﻮاﻣﺎ ﺑﺂﺑﺎﺋﻬﻢ ﻓﺤﻔﻆ اﻻﺑﻨﺎء ﻟﻶﺑﺎء ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ َو ﮐﺎَن َأﺑ ُﻮُﻫﻤﺎ ﺻﺎﻟ ِﺤًﺎ‬‫و ﻟﻘـﺪ ﺣﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ اﻧّﻪ ﮐﺎن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ وﻟﺪه و ﻧﺤﻦ ﻋﺘﺮة رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻗﺎل اﻟﺮاوي ﻓﺮاﯾﺖ اﻟّﻨﺎس ﯾﺒﮑﻮن ﻣﻦ‬‫ﮐﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﻠﺖ و اﺣﺬر ان ﺗﻤﻨﯽ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﯽ ﺑﻐﻀـﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺮي ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﺪاع و ﻣﺠﺎﻧﺒﮥ اﻻﺗﺒﺎع ﻓﻬﺬا ﻻ ﯾﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﺬّرّﯾﮥ‬‫و ﻻ اﻟﻨﺴﺒﮥ اﻟّﻨﺒﻮّﯾﮥ و ﻗﻞ ُﮐﱞﻞ َﯾْﻌَﻤُﻞ َﻋﻠﯽ ﺷﺎِﮐَﻠﺘِِﻪ‬‫و ﻧﯿﺰ در ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘـﺪﯾﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺟﻤﺎل اﻟـّﺪﯾﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺰرﻧـﺪي اﻟﻤـﺪﻧﯽ ﻓﯽ ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴـﻤﻄﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﺣـﺪ ﻣﻦ‬‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﯾﻦ و اﻻﺋّﻤﮥ اﻟﻤﻬﺪﯾﯿﻦ اﻟﻤﺮﺷﺪﯾﻦ اﻟّﺎ و ﻟﻪ ﻓﯽ وﻻﯾﮥ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم اﻟﺤﻆ اﻟﻮاﻓﺮ و اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺰاﻫﺮ ﮐﻤﺎ اﻣﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و‬‫ﺟّﻞ ﺑﺬﻟﮏ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﻗُْﻞ ﻻ َأْﺳَﺌﻠُُﮑْﻢ َﻋَﻠﯿِْﻪ َأْﺟﺮًا ِإﻟﱠﺎ اﻟ َْﻤَﻮﱠدَة ﻓِﯽ اﻟ ُْﻘْﺮﺑﯽ‬‫و ﺗﺠـﺪه ﻓﯽ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﻌّﻮﻻ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﺘﻤﺴـﮑﺎ ﺑﻮﻻﯾﺘﻬﻢ ﻣﻨﺘﻬﯿﺎ إﻟﯿﻬﻢ ﻓﻘـﺪ ﮐﺎن اﻻﻣﺎم اﻻﻋﻈﻢ اﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮥ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻤّﺴـ ﮑﯿﻦ ﺑﻮﻻﯾﺘﻬﻢ و‬‫اﻟﻤﺸﮑﯿﻦ ﺑﻮدادﻫﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪177 :‬‬‫و ﮐـﺎن ﯾﺘﻘّﺮب ﺑﺎﻻﻧﻔـﺎق ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﺘﺘﺮﯾﻦ ﻣﻨﻬﻢ و اﻟّﻈـ ﺎﻫﺮﯾﻦ ﺣﺘﯽ ﻧﻘـﻞ اﻧّﻪ ﺑﻌﺚ اﻟﯽ اﻟﻤﺴـﺘﺘﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ اﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮة اﻟﻒ درﻫﻢ دﻓﻌﮥ‬‫واﺣـﺪة ﻻﮐﺮاﻣﻪ و ﮐﺎن ﯾﺎﻣﺮ اﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺑﺮﻋﺎﯾﮥ اﺣﻮاﻟﻬﻢ و ﺗﺤﻘﯿﻖ آﻣﺎﻟﻬﻢ و اﻻﻗﺘﻔﺎء ﻵﺛﺎرﻫﻢ و اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻧﻮارﻫﻢ و اﻻﻣﺎم اﻻﻋﻈﻢ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﺮح ﺑﺎﻧّﻪ ﻣﻦ ﺷﯿﻌﮥ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﺣﺘﯽ ﻗﯿﻞ ﻓﯿﻪ ﮐﯿﺖ و ﮐﯿﺖ ﻓﻘﺎل ﻣﺠﯿﺒﺎ ﻋﻦ ذﻟﮏ و ذﮐﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻣﺎ ﻗّﺪﻣﻨﺎه ﻓﯽ‬‫راﺑﻊ ﺗﻨﺒﯿﻬﺎت اﻟﺬﮐﺮ اﻟﺮاﺑﻊ و ﻧﯿﺰ در ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﯾﻦ ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ و‬‫ذﮐﺮ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺰرﻧـﺪي ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻣﻌﺮاج اﻟﻮﺻﻮل اّن اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﺎ ﻧﻌﯿﻢ روي ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﯾﻌﻨﯽ اﻟﻤﺬﮐﻮرﯾﻦ ﻟا ﯽ ﻋﻠﯽ‬‫ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺳـﯿﺪ اﻻوﻟﯿﺎء ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺳـّﯿﺪ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﯽ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﺳّﯿﺪ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﻗﺎل ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ِإﱠﻧﻨِﯽ َأَﻧﺎ اﻟﱠﻠُﻪ ﻻ ِإﻟَﻪ ِإﻟﱠﺎ َأَﻧﺎ َﻓﺎْﻋﺒُْﺪﻧِﯽ‬‫ﻓﻤﻦ ﺟﺎءﻧﯽ ﻣﻨﮑﻢ ﺑﺸﻬﺎدة ان ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺎﻻﺧﻼص دﺧﻞ ﺣﺼﻨﯽ و ﻣﻦ دﺧﻞ ﺣﺼﻨﯽ اﻣﻦ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﯽ‬‫ﻗﺎل و ﻓﯽ رواﯾﮥ ﻏﯿﺮ أﺑﯽ ﻧﻌﯿﻢ ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﻠﻤﮥ ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﻟﱠﻠﻪ ﺣﺼﻨﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬‫ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻻﺳﺘﺎذ اﻟﻘﺸﯿﺮي و‬‫زاد ﻋﻘﺐ ﻗﻮﻟﻪ و ﺗﺼﺪﯾﻘﯽ ﺑﺎن ﻣﺤّﻤﺪا رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و ﮐﺘﺎﺑﺘﯽ‬‫ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﺗﻌﻈﯿﻤﺎ ﻟﻪ و اﺣﺘﺮاﻣﺎ و ﻧﯿﺰ در ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﯾﻦ ﮔﻔﺘﻪ و رواه أي ﺣﺪﯾﺚ أم ﺳـﻠﻤﮥ اﻟﺬي ﻓﯿﻪ ﺑﮑﺎء اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬‫و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﻗﺘﻞ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﯿﻦ‬‫اﺧﺒﺮه ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺰرﻧﺪي ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺪرر ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪178 :‬‬‫و ﻗﺎل ﻓﯿﻪ ﻓﻘﺎل ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ان ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﮐﺎن ﻋﻨـﺪي اﻟﻔﺎ ﻓﻘﺎل ان اﻣﺘﮏ ﺳـﺘﻘﺘﻠﻪ ﺑﺎرض ﺑﻌـﺪك ﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﮐﺮﺑﻼ ﺗﺮﯾـﺪ ان ارﯾﮏ‬‫ﺗﺮﺑﺘﻪ ﯾﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻓﺘﻨﺎول ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﺗﺮاﺑﻬﺎ ﻓﺎراه اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و دﻓﻌﻪ إﻟﯿﻪ ﻗﺎﻟﺖ أم ﺳـﻠﻤﻪ ﻓﺎﺧﺬﺗﻪ ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ﻓﯽ ﻗﺎرورة ﻓﺎﺻـﺒﺘﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 93‬از ‪362‬‬‫ﯾﻮم ﻗﺘﻞ اﻟﺤﺴﯿﻦ و ﻗﺪ ﺻﺎر دﻣﺎ‬‫و ﻓﯽ رواﯾﮥ ﺛﻢ ﻗﺎل ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ اﻻ ارﯾﮏ ﺗﺮﺑﮥ ﻣﻘﺘﻠﻪ ﻓﺠﺎء ﺑﺤﺼـﯿﺎت ﻓﺠﻌﻠﻬﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﯽ ﻗﺎرورة ﻓﻠّﻤﺎ ﮐﺎن ﻟﯿﻠﮥ‬‫ﻗﺘﻞ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺳـﻤﻌﺖ ﻗﺎﺋﻼ ﯾﻘﻮل اّﯾﻬﺎ اﻟﻘﺎﺗﻠﻮن ﺟﻬﻼ ﺣﺴـﯿﻨﺎ اﺑﺸـﺮوا ﺑﺎﻟﻌـﺬاب و اﻟّﺘـﺬﻟﯿﻞ ﻗـﺪ ﻟﻌﻨﺘﻢ ﻋﻠﯽ ﻟﺴﺎن اﺑﻦ داود و ﻣﻮﺳـﯽ و ﺣﺎﻣﻞ‬‫اﻻﻧﺠﯿﻞ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﺒﮑﯿﺖ و ﻓﺘﺤﺖ اﻟﻘﺎرورة ﻓﺎذا اﻟﺤﺼﯿﺎت ﻗﺪ ﺟﺮت دﻣﺎ‬‫و ﻧﯿﺰ در ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﯾﻦ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻗـﺎل اﻟﺠﻤـﺎل اﻟﺰرﻧـﺪي و ﻗـﺎل ﻟﻪ أي ﻟﻠﺮﺿـﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﻟﻤـﺎﻣﻮن ﺑﺎّي وﺟﻪ ﺟـﺪك ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺴـﯿﻢ اﻟﺠّﻨـﮥ و اﻟﻨﺎر ﻓﻘﺎل ﯾﺎ اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أ ﻟﻢ ﺗﺮو ﻋﻦ اﺑﯿﮏ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋّﺒﺎس رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﺣّﺐ‬‫ﻋﻠّﯽ اﯾﻤﺎن و ﺑﻐﻀﻪ ﮐﻔﺮ ﻓﻘﺎل ﺑﻠﯽ ﻗﺎل اﻟّﺮﺿـﯽ ﻓﻘﺴـﻤﮥ اﻟﺠﻨـﮥ و اﻟّﻨﺎر اذن ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﺣّﺒﻪ و ﺑﻐﻀﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺎﻣﻮن ﻻ اﺑﻘﺎﻧﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻌـﺪك ﯾﺎ اﺑﺎ‬‫اﻟﺤﺴﻦ اﺷـﻬﺪ اﻧّﮏ وارث ﻋﻠﻢ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻗﺎل اﺑﻮ اﻟّﺼﻠﺖ ﻋﺒﺪ اﻟّﺴﻼم ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻬﺮوي ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ اﻟّﺮﺿﯽ اﻟﯽ ﺑﯿﺘﻪ‬‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﯾﺎ اﺑﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ اﺣﺴﻦ ﻣﺎ اﺟﺒﺖ ﺑﻪ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ اﺑﺎ اﻟّﺼﻠﺖ اﻧّﻤﺎ ﮐﻠﻤﺘﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪179 :‬‬‫ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻫﻮ و ﻟﻘﺪ ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﯽ ﯾﺤّﺪث ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﻋﻠّﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﻞ ﻗﺎل ﻟﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻧﺖ ﻗﺴﯿﻢ اﻟﺠّﻨﮥ و‬‫اﻟﻨﺎر ﻓﯿﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ ﺗﻘﻮل ﻟﻠّﻨﺎر ﻫﺬا ﻟﯽ و ﻫﺬا ﻟﮏ‬‫و ﻧﯿﺰ در ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘـﺪﯾﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺟﻤﺎل اﻟـّﺪﯾﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺰرﻧﺪي ﻋﻘﺐ ذﮐﺮ ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ و ﻫﺬا ﮐﻤﺎ زﯾﻦ ﻟﻘﻮم آﺧﺮﯾﻦ‬‫ﻣﻌﺎرﺿﮥ ﻫﺆﻻء ﻓﯽ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻓﺎﺗﺨﺬوا ﻫﺬا اﻟﯿﻮم ﻋﯿﺪا و اﺧﺬوا ﻓﯽ اﻇﻬﺎر اﻟﻔﺮح و اﻟـّﺴ ﺮور اّﻣﺎ ﻟﮑﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺻﺐ اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻦ‬‫رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ و اﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ و اّﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎل اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﯿﻦ ﻟﻠﻔﺎﺳﺪ ﺑﺎﻟﻔﺎﺳﺪ و اﻟﺸﺮ ﺑﺎﻟﺸّﺮ و اﻟﺒﺪﻋﮥ ﻓﺎﻇﻬﺮوا اﻟﺰﯾﻨﮥ ﮐﺎﻟﺨﻀﺎب و ﻟﺒﺲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬‫اﻟﺜﯿـﺎب و اﻻﮐﺘﺤـﺎل و ﺗﻮﺳـﯿﻊ اﻟﻨﻔﻘﺎت و ﻃﺒـﺦ اﻻﻃﻌﻤـﮥ اﻟﺨﺎرﺟـﮥ ﻋﻦ اﻟﻌﺎدة و ﯾﻔﻌﻠﻮن ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮن ﻓﯽ اﻻﻋﯿﺎد و ﯾﺰﻋﻤﻮن ان ذﻟﮏ ﻣﻦ‬‫اﻟﺴـّﻨﮥ اﻟﻤﻌﺘﺎد و اﻟﺴـّﻨﮥ ﺗﺮك ذﻟﮏ ﻓﺎﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺷﯽء ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻻ اﺛﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯿﻪ ﻗﺎل و ﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﯿﺎن‬‫اﻟﻤﺸـﺎر إﻟﯿﻪ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺤـﺪﯾﺚ و ﻋﻠﻢ اﻻدﯾـﺎن ﻋﻤـﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ اﻟﻨـﺎس ﯾﻮم ﻋـﺎﺷﻮرا ﻣﻦ اﻻﮐﺘﺤـﺎل و اﻻﻏﺘﺴﺎل و اﻟﺤﻨﺎء و ﻃﺒـﺦ اﻟﺤﺒﻮب و ﻟﺒﺲ‬‫اﻟﺜﯿﺎب اﻟﺠﺪد و اﻇﻬﺎر اﻟـّﺴ ﺮور و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻓﻘﺎل ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺣﺪﯾﺚ ﺻـﺤﯿﺢ ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و ﻻ ﻋﻦ اﺻﺤﺎﺑﻪ و ﻻ‬‫اﺳـﺘﺤّﺐ اﺣﺪ ﻣﻦ اﺋّﻤﮥ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻻ اﻻﺋّﻤﮥ اﻻرﺑﻌﮥ و ﻻ ﻏﯿﺮﻫﻢ و ﻟﻢ ﯾﺮووا اﻫﻞ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳﻠﻢ و ﻻ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ و ﻻ ﻋﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻻ ﺻﺤﯿﺤﺎ و ﻻ ﺿﻌﯿﻔﺎ و ﻣﺎ‬‫روي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪180 :‬‬‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘـﺄﺧﺮﯾﻦ ﻓﯽ ذﻟﮏ ان ﻣﻦ اﮐﺘﺤﻞ ﻓﯽ ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮرا ﻟﻢ ﯾﺮ ﻣـﺪ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻌﺎم و ﻣﻦ اﻏﺘﺴﻞ ﻟﻢ ﯾﻤﺮض ذﻟﮏ اﻟﻌﺎم و ﻣﻦ وّﺳـ ﻊ‬‫ﻋﻠﯽ ﻋﯿﺎﻟﻪ ﻓﯿﻪ وﺳﻊ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺳﻨﺘﻪ‬‫و ا ﻣﺜ ﺎ ل ذ ﻟ ﮏ ﻣﺜ ﻞ‬‫ﻓﻀﻞ ﺻـﻼة ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮرا و ان ﺗﻮﺑﮥ آدم و اﺳﺘﻮاء اﻟّﺴﻔﯿﻨﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻮدّي و اﻧﺠﺎء اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر و ﻓﺪاء اﻟﺬﺑﯿﺢ ﺑﺎﻟﮑﺒﺶ و رد ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯽ‬‫ﯾﻌﻘﻮب ﮐﺎن ﻓﯿﻪ‬‫ﻓﮑﻠّﻪ ﮐﺬب ﻣﻮﺿﻮع ﻟﮑﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺘﻮﺳﻌﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﯿﺎل ﻣﺮﻓﻮع ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻔﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﮥ ﻋﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻣﺤّﻤﺪ‬‫ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺘﺸـﺮ ﮐﺎن ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﮑﻮﻓـﮥ و ﻗـﺪ ﺗﮑّﻠﻢ ﻓﯿﻪ ﻓﺼﺎر ﻫﺆﻻء ﻟﺠﻬﻠﻬﻢ ﯾﺘﺨـﺬون ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮرا ﻣﻮﺳـﻤﺎ ﮐﻤﻮﺳﻢ اﻻﻋﯿﺎد و اﻻﻓﺮاح و اوﻟﺌﮏ‬‫ﯾّﺘﺨـﺬوﻧﻪ ﻣﺎﺗﻤﺎ ﯾﻘﯿﻤﻮن ﻓﯿﻪ اﻻﺣﺰان و اﻻﺗﺮاح و ﮐﻼ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﯿﻦ ﻣﺨﻄﺌﮥ ﺧﺎرﺟﮥ ﻋﻦ اﻟّﺴـ ّﻨﮥ ﻣﺘﻌﺮﺿﮥ ﻟﻠﺤﺮج و اﻟﺠﻨﺎح اﻧﺘﻬﯽ و ﺷـﻬﺎب اﻟّﺪﯾﻦ‬‫اﺣﻤﺪ در ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﺮﺟﯿﺢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﮔﻔﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺮوق رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺷﺎﻣﻤﺖ اﺻﺤﺎب ﻣﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 94‬از ‪362‬‬‫و ﺑﺎرك و ﺳـﻠّﻢ ﻓﻮﺟﺪت ﻋﻠﻤﻬﻢ اﻧﺘﻬﯽ اﻟﯽ ﻋﻤﺮ و ﻋﻠﯽ و ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد و أﺑﯽ اﻟﺪرداء و ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ و زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺛﻢ ﺷﺎﻣﻤﺖ‬‫اﻟّﺴﺘﮥ ﻓﻮﺟﺪت ﻋﻠﻤﻬﻢ اﻧﺘﻬﯽ اﻟﯽ اﺛﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ و ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺸﺎﻣﻤﺖ اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻓﺘﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﻠﯽ رواه اﻟّﺼﺎﻟﺤﺎﻧﯽ ﺑﺎﺳﻨﺎده و ﻓﯿﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ و‬‫رواه اﻟﺰرﻧﺪي و ﻧﯿﺰ در ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﺮﺟﯿﺢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻧّﻪ ﺳﻤﻊ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﯾﻘﻮل اﻟّﻨﺎس‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪181 :‬‬‫ﻣﻦ ﺷـﺠﺮة ﺷﺘﯽ و اﻧـﺎ و اﻧﺖ ﯾـﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺷـﺠﺮة واﺣـﺪة ﺛﻢ ﻗﺮأ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﻣﻦ اﻻرض ﻗﻄﻊ ﻣﺘﺠﺎورات ﺣﺘﯽ ﺑﻠﻎ‬‫ﯾﺴﻘﯽ ﺑﻤﺎء واﺣﺪ رواه اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﻧﯽ ﺑﺎﺳﻨﺎده اﻟﯽ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ و رواه اﯾﻀﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﺷﻤﺲ اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﺰرﻧﺪي‬‫و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﮐﺜﯿﺮ در وﺳﯿﻠﮥ اﻟﻤﺂل ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺟﻤﺎل اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﺰرﻧﺪي ﻋﻘﺐ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﮐﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓﻌﻠّﯽ ﻣﻮﻻه‬‫اﻻﺗﯽ ﻗﺎل اﻻﻣﺎم اﻟﻮاﺣﺪي ﻫﺬه اﻟﻮﻻﯾﮥ اﻟﺘﯽ اﺛﺒﺘﻬﺎ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻨﻬﺎ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ أي ﻋﻦ وﻻﯾﮥ ﻋﻠﯽ و اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻷّن‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ اﻣﺮ ﻧـﺒّﯿﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ان ﯾﻌﺮف اﻟﺨﻠـﻖ اﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﺴـﺄﻟﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﺗﺒﻠﯿـﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ اﺟﺮا اﻻـ اﻟﻤﻮدة ﻓﯽ اﻟﻘﺮﺑﯽ و اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻧﻬﻢ‬‫ﯾﺴﺄﻟﻮن ﻫﻞ و اﻟﻮﻫﻢ ﺣﻖ اﻟﻤﻮاﻻة ﮐﻤﺎ اوﺻﺎﻫﻢ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ أم اﺿﺎﻋﻮﻫﺎ و اﻫﻤﻠﻮﻫﺎ ﻓﺘﮑﻮن ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﮥ و اﻟﺘﺒﻌﮥ اﻧﺘﻬﯽ و‬‫ﻣﻮﻟﻮي ﺳﻼﻣﮥ اﻟﱠﻠﻪ در ﻣﻌﺮﮐﮥ اﻵراء ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﻓﯽ ﺗﺎرﯾـﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء و اﺧﺮج اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ اﺣـﺪا ﻫﺎﺟﺮ اﻟّﺎ ﻣﺨﺘﻔﯿﺎ اﻟّﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﺎﻧّﻪ ﻟﻤﺎ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة‬‫ﺗﻘﻠﺪ ﺳﯿﻔﻪ و ﺗﻨّﮑﺐ ﻗﻮﺳﻪ و اﻧﺘﻀﯽ ﻓﯽ ﯾﺪه اﺳﻬﻤﺎ و اﺗﯽ اﻟﮑﻌﺒﮥ و اﺷﺮاف ﻗﺮﯾﺶ ﻓﻄﺎف ﺳﺒﻌﺎ ﺛﻢ ﺻﻠﯽ رﮐﻌﺘﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻘﺎم ﺛﻢ اﺗﯽ ﺣﻠﻘﻬﻢ‬‫واﺣـﺪة واﺣـﺪة ﻓﻘـﺎل ﺷـﺎﻫﺖ اﻟﻮﺟﻮه ﻣﻦ أراد ان ﺗﺜﮑﻠﻪ اﻣﻪ و ﯾﺆﺗﻢ وﻟـﺪه و ﯾﺮﻣﻞ زوﺟﺘﻪ ﻓﻠﯿﻠﻘﻨﯽ وراء ﻫـﺬا اﻟﻮادي ﻓﻤﺎ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻨﻬﻢ اﺣـﺪ و‬‫اﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء ﻗﺎل اول ﻣﻦ ﻗﺪم ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ ﺛﻢ اﺑﻦ ﻣﮑﺘﻮم ﺛﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﯽ ﻋﺸﺮﯾﻦ راﮐﺒﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪182 :‬‬‫ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل ﻫﻮ ﻋﻠﯽ اﺛﺮي ﺛﻢ ﻗﺪم رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ‬‫و اﺧﺮج اﻟّﻨﻮوي ﺷـﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻟﻤﺸﺎﻫـﺪ ﮐﻠﻬـﺎ و ﮐﺎن ﻣﻤﻦ ﺛﺒﺖ ﻣﻌﻪ ﯾﻮم اﺣـﺪ اﻧﺘﻬﯽ ﻫﮑـﺬا ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ‬‫اﻻﻋﻼم و ﻧﯿﺰ در ان ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻮﺷـﯿﺪه ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﮐﻪ از ﻣﻨﻄﻮق ﺻﺮﯾﺢ ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﻋﻼم و ﺗﺎرﯾﺦ ﮐﺎزروﻧﯽ ﮐﺎﻟﺸﻤﺲ ﻓﯽ راﺑﻌﮥ اﻟّﻨﻬﺎر ﻇﺎﻫﺮ و‬‫ﺑﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت ﺷﯿﺨﯿﻦ ﺑﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎي ﺗﺎرﯾﺦ ﻃﺒﺮي ﻋﺜﻤﺎن ذي اﻟّﻨﻮرﯾﻦ ﻫﻢ در ﻏﺰوه ﺣﻨﯿﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﻧﻮرزﯾﺪﻧﺪ و ﺑﻤﻌﯿﺖ آن ﺣﻀﺮت‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﯽ و ﻋﺒﺎس و ﻣﻌـﺪودي ﭼﻨﺪ ﺛﺎﺑﺖﻗﺪم ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ و ﻧﯿﺰ در آن ﮔﻔﺘﻪ و آﻧﭽﻪ از ﺑﺨﺎري اﺛﺒﺎت ﮔﺮﯾﺨﺘﻦ ﺻـﺤﺎﺑﻪ‬‫در ﺟﻨـﮓ ﺣﻨﯿﻦ ﺑﺮواﯾﺖ ﻣﻮﻻـي أﺑﯽ ﻗﺘﺎده ذﮐﺮ ﮐﺮده ﺟﻮاﺑﺶ از ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﺎ ﺳـﺒﻖ ﭘﯿـﺪاﺳﺖ ﭼﻪ ﺛﺒﺎت ﻗـﺪم ﺷـﯿﺨﯿﻦ ﺑﻞ ﺧﻠﻔﺎي ﺛﻼﺛﻪ در‬‫ﻏﺰوه ﺣﻨﯿﻦ ﺑﺘﺼـﺮﯾﺢ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻮاﻫﺐ ﻟـﺪﻧّﯿﻪ و ﺗﺎرﯾـﺦ اﻻﻋﻼم و ﺗﺎرﯾـﺦ ﮐﺎزروﻧﯽ و ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺗﺎرﯾﺦ ﻃﺒﺮي ﮐﻪ ﺗﻔﻀـﯿﻠﺶ ﮔﺬﺷﺖ ﺛﺎﺑﺘﺴـﺖ‬‫اﻧﺘﻬﯽ و ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﻣﻮﻟﻮي ﺣﯿـﺪر ﻋﻠﯽ در ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﮑﻼم ﺑﻌﺪ ﮐﻼﻣﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﺲ در ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﻪ ﻣﺤﺘﻤﻠﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﻨﺪ اﻻﺳـﺘﻔﺴﺎر از دﻓﻦ‬‫أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻤﺮﻗﺪ ﺷـﺮﯾﻒ ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﺑﺮواﯾﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻻﻧﺼﺎري اﺑﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋّﺰ اﻟّﺪﯾﻦ ﺑﻌﻀﯽ از ﺑﻨﯽ اﻣﯿﻪ ﮐﻪ ﻣﺼﺪر‬‫ﻣﺤﺪﺛﺎت و ﺷـﺮور ﺑﻮدﻧﺪ و ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺑﺠﻨﺎب ﻣﻘﺪس ﺻﺪﯾﻘﻪ ﻣﺴـﻠﮏ ﺣﺴﻦ اﻋﺘﻘﺎد ﻣﯽﭘﯿﻤﻮدﻧﺪ ﺣﺎﺿـﺮ ﺑﺎﺷـﻨﺪ و ﻧﯿﺰ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻌﺎﺻـﺮ در ﻣﻨﺘﻬﯽ‬‫اﻟﮑﻼـم ﮔﻔﺘﻪ و ﻻـ ﻧﺴـﻠﻢ ﮐﻪ واﻗﻌﻪ ﺟﻤـﻞ ﺑﻤﺮﺿـﯽ اﮐﺎﺑﺮ ﻃﺮﻓﯿﻦ ﺑﻮﻗﻮع آﻣـﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺼـﻔﺎ اﻧﺠﺎﻣﯿـﺪه ﺑﻮد ﮐﻪ اوﺑﺎش ﻟﺸـﮑﺮ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻧـﺪ و‬‫ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﺗﺎرﯾﺦ ﻃﺒﺮي و ﺗﺮﺟﻤﻪ آن ﮐﺘﺎب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪183 :‬‬‫اﻋﻼم و ﻣﺎﻧﻨﺪ آن ﻣﻔﺼـﻠﺴﺖ اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﭘﯿﺪاﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻌﺎﺻﺮ در ادﻋﺎي اﻧﺠﺎﻣﯿﺪن واﻗﻌﻪ ﺟﻤﻞ ﺑﺼﻔﺎ ﺑﺘﺎرﯾﺦ ﻃﺒﺮي و ﮐﺘﺎب‬‫اﻋﻼم ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮔﺸﺘﻪ و ﻧﯿﺰ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻌﺎﺻﺮ در ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﮑﻼم ﮔﻔﺘﻪ و از اﻓﻌﺎل ﺷﺮﯾﻒ ﻧﺒﻮي ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ از ﺗﺼﻔﺢ رواﯾﺎت ﭼﻨﺎن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 95‬از ‪362‬‬‫ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ آن ﺟﻨﺎب را ﺑﻌـﺪ از ﺗﻘـﺪم اﺣﺪي از ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﮐﺒﺎر و اﻧﻌﻘﺎد ﺟﻤﺎﻋﺖ اﻗﺘﺪا و اﻣﺎﻣﺖ ﻫﺮ دو درﺳﺖ ﺑﻮده ﺑﻠﮑﻪ از ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﺷﺮﯾﻒ ﮐﻪ در ﻣﺜﻞ ﮐﺘﺎب اﻋﻼم ﻣﺮوﯾﺴﺖ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ ﻫﯿﭻ ﻧﺒﯽ را رﺣﻠﺖ از ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﻧﯽ ﺑﺴـﺮاي ﺟﺎوداﻧﯽ ﭘﯿﺶ ﻧﯿﺎﻣﺪه ﻗﺒﻞ از آﻧﮑﻪ‬‫در ﭘﺲ اّﻣﺘﯽ ﻧﻤﺎز ﻧﮕـﺬارد اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﺑﺤـﺪﯾﺜﯽ ﮐﻪ در ﮐﺘﺎب اﻋﻼم ﻣﺮوﯾﺴﺖ ﻣﺘﻤّﺴﮏ ﺷـﺪه درﯾﻦ‬‫ﺑﺎب ﮐﻪ ﻫﯿﭻ ﻧﺒﯽ را رﺣﻠﺖ از ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﻧﯽ ﭘﯿﺶ ﻧﯿﺎﻣﺪه ﻗﺒﻞ از آﻧﮑﻪ ﭘﺲ اﻣﺘﯽ ﻧﻤﺎز ﻧﮕﺬارد‬‫وﺟﻪ ﺑﯿﺴﺖ و ﻧﻬﻢ‪ :‬اﺛﺒﺎت ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﯿﺴﻮ دراز ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر را‬‫وﺟﻪ ﺑﺴﺖ و ﻧﻬﻢ آﻧﮑﻪ ﺳـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟـﺪﻫﻠﻮي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﮕﯿﺴﻮدراز ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮر را ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﮐﺘﺎب‬‫اﻻﺳﻤﺎر در ﺳﻤﺮ ﭼﻬﻞ و ﻫﻔﺘﻢ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﺣـﺪﯾﺚ ﺧﻠﻘﺖ اﻧـﺎ و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣـﺪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم ﺑﺎرﺑﻌـﮥ آﻻف ﺳـﻨﮥ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﻓﯽ ﺷـﯽء واﺣـﺪ ﺣﺘﯽ اﻓﺘﺮﻗﻨﺎ ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﻤﻄﻠﺐ‬‫دﻟﯿﻞ ﺑﺮﯾﻦ ﮐﺮد ﮐﻤﺎﻟﯽ ﮐﻪ در آدم ﺑﻮد در ﻣﺤﻤﺪﺳﺖ ﮐﺬﻟﮏ ﮐﻤﺎل ﻧﻮح و ﻣﻮﺳـﯽ ﮐﻠﯿﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﯿﻞ اﻟﱠﻠﻪ و روح اﻟﱠﻠﻪ در ﻣﺤﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﻨﻘﺪ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻮد و ﺧﻠﻘﺖ ﻋﺎﻟﻢ و آدم ﺟﺰ ﺑﺮاي ﻣﺤﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻧﺸﺪ‬‫وﺟﻪ ﺳﯽ ام‪ :‬اﺣﺘﺠﺎج ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﯿﺴﻮ دراز ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻧﻮر‬‫وﺟﻪ ﺳﯽام آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ ﺳّﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﯿﺴﻮدراز در ﮐﺘﺎب اﻻﺳﻤﺎر در ﺳﻤﺮ ﻫﻔﺘﺎد و ﻫﻔﺘﻢ در ذﮐﺮ ﺗﻤﻨﯿﻪ ادراك وﺟﻪ ﺻﺪور اﻻﻣﻮر ﻟا ﻤﺘﻀﺎدة‬‫ﻋﻦ اﻟﻮاﺣـﺪ اﻻﺣـﺪ و ﺣﺼﻮل اﻟﯿـﺎس ﻋﻦ ذﻟـﮏ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﱠﻠﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﺑﺼﻮرت وﺣﯿﻪ ﮐﻠﺒﯽ از ﻏﯿﺐ ﺑﺮ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪184 :‬‬‫ﺷﺎﻫـﺪ ﺷـﺪي ﻧﻪ اﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﺑـﻮد ﮐﻪ از ﺻـﻮرت ﺧﻮد ﮐﺸـﺘﯽ ﺑـﺪﯾﻦ ﺻﻮرت ﺷـﺪي و ﻧﻪ اﯾﻦ ﺑﻮد ﮐﻪ اﯾﻦ ﺻﻮرت ﻏﯿﺮ آن ﺑﻮدي اﺧﺘﻼـف‬‫اﻋﺘﺒﺎر را اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎد ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق اﯾﻦ ﺳـﺨﻦ را ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻖ در ﺧﺎرج وﺟﻮد ﻧـﺪارد ﻣﯿـﺪان و ﭼﻨﯿﻦ ﻫﻢ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨـﺪ ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻘﻞ ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﻮرﺗﯽ ﺗﻤﺜـﻞ ﮐﺮدي و وﺿﻊ اﺷـﯿﺎ ﻣﻮاﺿـﻌﻬﺎ واﻗﻊ ﺷـﺪي ﻫﺮ ﭼﻨـﺪ اﺗﺤـﺎد را ﺧﻼـف ﻋﻘﻞ ﮔﻔﺘﻪاﻧـﺪ اﻣﺎ ﻧﻪ‬‫ﻋﻘﻠﯿﺴﺖ ﻧﻔﯽ ﻓﻠﮏ اﻓﻼك ﻋﻘﻞ ﮐﻞ اﯾﻨﺠﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺷﺎﯾﺪ ﺗﺮا ﻇﻔﺮي ﺑﺪان ﺑﻮد و ﻧﻈﺮي ﺑﺮ ان داراي ﺑﺴﯿﺎر اﺳﺮار در ﻓﻬﻢ ﺗﻮ آﯾﺪ ﻫﻤﯿﻦ ﮐﻪ‬‫ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ‬‫ازﯾﻨﺠﺎ ﮐﻪ ﻋﻠﯽ اخ ﻧﺒﯽ اﺳﺖ آﺧﯽ ﺑﯿﻦ ﮐﻞ ﻧﻮﻋﯿﻦ و ﺷﮑﻠﯿﻦ ﻫﻤﯿﻦ ﻣﻌﻨﯽ داﺷﺖ ﻓﻔﯽ اﻟّﻨﺒّﻮة و ﻓﯿﻪ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻫﻤﯿﻦ اﺷﺎرت ﮐﺮد‬‫اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﮐﻬﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻫﻤﯿﻦ ﻓﻘﻪ را ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻼﻣﻨﺎ اﺷﺎرة و ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻓﻬﻢ ﻋﺒﺎرة اﻧﺘﻬﯽ‬‫وﺟﻪ ﺳﯽ و ﯾﮑﻢ‪ :‬ﻓﻬﻢ ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﯿﺴﻮ دراز از ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر‬‫وﺟﻪ ﺳـﯽ و ﯾﮑﻢ آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ ﺳـّﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﯿﺴﻮدراز در ﮐﺘﺎب اﺳﻤﺎر در ﺳﻤﺮ ﺻﺪ و ﯾﮑﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﻬﻢ ﮐﻦ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﯽﮔﻮﯾﻢ ﻣﺴﺘﺮﺷﺪ را ﻧﻈﺮ‬‫ﺑﺮ ﻣﺮﺷﺪ ﺑﺎﯾﺪ و ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺪو ﻋﻠﯽ و ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤﭽﻮ ﻣﺎه ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﭽﻮ آﻓﺘﺎب و ﻫﺮ دو را ﯾﮏ ﻧﻮر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 96‬از ‪362‬‬‫ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ‬‫ﺳﻨﺎﺋﯽ ﻣﯽﮔﻮﯾـﺪ آﻧﮑﻪ ﮔﻮﯾﻨـﺪ ﺻﻮﻓﯿﺎﻧﺶ آن ﺗﻮﺋﯽ ﻋﻠﯿﮏ ﻋﯿﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻬـﺬا اﻟﺴـّﯿﺪ ﮔﯿﺴﻮدراز اﻟّﺬي اﻧﻮاع اﻟﺸـﺮف ﺣﺎز و ﺑﺪرﺟﮥ اﻟﻌﺮﻓﺎن و‬‫اﻻﯾﻘﺎن ﻓﺎز و ﻋﻦ ﻗﻨﻄﺮة اﻟﻤﺠﺎز اﻟﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ ﺟﺎز و اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﺑﻨﻮر ﺑﺼﯿﺮﺗﻪ ﻣﺎز ﻗﺪ اﺛﺒﺖ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﮑﺮرا ﺣﺘﻤﺎ و ﺟﺰﻣﺎ‬‫رﻏﻤـﺎ ﻻﻧﻒ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺑﯿﺘﻪ و ﺑﯿﻦ اﻗﺘﻔﺎء اﻟﺤﻖ ردﻣﺎ ﻓﺤﺴﻢ اّس اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺣﺴـﻤﺎ و ﻗﺼﻢ ﻇﻬﻮر اﻫﻞ اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ﻗﺼـﻤﺎ و ﻣﺨﻔﯽ ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﮐﻪ ﺑـﺬﮐﺮ‬‫ﻣﻨﺎﻗﺐ و ﻣﺤﺎﻣﺪ ﺳـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﯿﺴﻮدراز اﻋﺎﻇﻢ ﻣﻌﺘﻤﺪﯾﻦ و اﻓﺎﺧﻢ ﻣﺴـﺘﻨﺪﯾﻦ ﺳـﻨّﯿﻪ رﻃﺐ اﻟﻠﺴﺎن و ﻋﺬب اﻟﺒﯿﺎن ﻣﯽﺑﺎﺷـﻨﺪ ﺷـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ‬‫دﻫﻠﻮي در اﺧﺒﺎر اﻻﺧﯿﺎر ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪185 :‬‬‫ﺳّﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـّﯿﺪ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺧﻠﯿﻔﻪ راﺳﺘﯿﻦ ﺷﯿﺦ ﻧﺼﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﭼﺮاغ دﻫﻠﯿﺴﺖ ﺟﺎﻣﻊﺳﺖ ﻣﯿﺎن ﺳﯿﺎدت و ﻋﻠﻢ و‬‫وﻻـﯾﺖ ﺷـﺎﻧﯽ رﻓﯿﻊ و رﺗﺒﺘﯽ ﻣﻨﯿﻊ و ﮐﻼـﻣﯽ ﻋـﺎﻟﯽ دارد او را در ﻣﯿـﺎن ﻣﺸﺎﯾـﺦ ﭼﺸﺖ ﻣﺸـﺮﺑﯽ ﺧـﺎص و در ﺑﯿـﺎن اﺳـﺮار ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻃﺮﯾﻘﯽ‬‫ﻣﺨﺼﻮﺻـﺴﺖ در اواﺋﻞ ﺣﺎل ﻫﻢ ﺑـﺪﻫﻠﯽ ﺗﺸـﺮﯾﻒ داﺷﺖ و ﺑﻌﺪ از رﺣﻠﺖ ﺷـﯿﺦ ﺑﺪﯾﺎر دﮐﻦ رﻓﺖ و ﻗﺒﻮل ﻋﻈﯿﻢ ﯾﺎﻓﺖ اﻫﻞ اﯾﻦ دﯾﺎر ﻫﻤﻪ‬‫ﻣﻨﻘﺎد و ﻣﻄﯿﻊ او ﮔﺸـﺘﻨﺪ و ﻫﻢ در ان دﯾﺎر از دﻧﯿﺎ اﻧﺘﻘﺎل ﻓﺮﻣﻮد او را ﺳـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﮔﯿﺴﻮدراز ﮔﻮﯾﻨـﺪ و وﺟﻪ ﺷـﻬﺮت او ﺑﺎﯾﻦ ﻟﻘﺐ ﺑﺪاﻧﭽﻪ‬‫ﺷﻨﯿـﺪه ﺷـﺪه اﺳﺖ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ روزي او ﺑﺎ ﭼﻨـﺪي دﯾﮕﺮ از ﻣﺮﯾـﺪان ﭘﺎﻟﮑﯽ ﺷـﯿﺦ ﻧﺼـﯿﺮ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﺮداﺷـﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ در وﻗﺖ ﺑﺮداﺷـﺘﻦ‬‫ﮔﯿﺴﻮي ﺳﯿﺪ ﺑﺴﺒﺐ درازي ﮐﻪ داﺷﺖ در ﭘﺎﯾﻪ ﭘﺎﻟﮑﯽ ﺑﻨﺪ ﺷﺪ و او ﺑﺴﺒﺐ رﻋﺎﯾﺖ ادب و اﺳﺘﻐﺮاق ﻋﺸﻖ و ﻣﺤّﺒﺖ ﺷﯿﺦ ﺑﻪ ﺑﺮآوردن ﮔﯿﺴﻮ‬‫ﻣﻘّﯿﺪ ﻧﺸﺪ و ﻫﻢ ﺑﺮ ان وﺿﻌﯽ ﮐﻪ واﻗﻊ ﺷﺪ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﺑﻌﯿﺪ ﻗﻄﻊ ﮐﺮد ﺑﻌﺪ از آﻧﮑﻪ ﺷﯿﺦ را ﺑﺮ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ اﻃﻼع اﻓﺘﺎد ﺧﻮﺷﺤﺎل ﺷﺪ و ﺑﺮ ﺻﺪق‬‫ﻋﻘﯿـﺪت و ﺣﺴﻦ ﺻـﻨﯿﻌﺖ او آﻓﺮﯾﻨﻬﺎ ﮐﺮد و ﻫﻢ در ﺣﺎل اﯾﻦ ﺑﯿﺖ ﻓﺮﻣﻮدي ﻫﺮ ﮐﻮ ﻣﺮﯾـﺪ ﺳـّﯿﺪ ﮔﯿﺴﻮدراز ﺷﺪ و اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻼف ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ او‬‫ﻋﺸﻖ ﺑﺎز ﺷﺪ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﺮزا ﻣﻠﻔﻮﻇﺎت ﺳﺖ ﻣﺴـﻤﯽ ﺑﺠﻮاﻣﻊ اﻟﮑﻠﻢ ﮐﻪ ﺑﻌﻀـﯽ از ﻣﺮﯾﺪان او ﮐﻪ او ﻧﯿﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎم دارد ﺟﻤﻊ ﮐﺮده در آﻧﺠﺎ‬‫ﻣﯽﻧﻮﯾﺴـﺪ و ﺑﻌﺪ اﯾﻦ ﺷـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ از ﻣﻠﻔﻮﻇﺎت او ﺑﻌﺾ ﻓﻮاﯾﺪ ﻧﻮﺷـﺘﻪ و در آﺧﺮ ﮔﻔﺘﻪ و ﯾﮑﯽ از ﺗﺼـﻨﯿﻔﺎت ﻣﺸـﻬﻮر ﻣﯽرﺳـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﮔﯿﺴﻮدراز ﮐﺘﺎب اﺳﻤﺎرﺳﺖ ﮐﻪ در ان ﺣﻘﺎﺋﻖ و ﻣﻌﺎرف ﺑﺰﺑﺎن رﻣﺰ و اﯾﻤﺎ و اﻟﻐﺎز و اﺷﺎرت ﺑﯿﺎن ﮐﺮده ﺳﻤﺮي از ان ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮد اﻟﺦ‬‫وﺟﻪ ﺳﯽ و دوم‪ :‬رواﯾﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﮑﯽ‬‫وﺟﻪ ﺳﯽ و دوم آﻧﮑﻪ ﺳﯿﺪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﮑﯽ در ﺑﺤﺮ اﻻﻧﺴﺎب ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ‬‫ﻗﺎل ﻋﻠﯽ ﮐﺮم اﻟﱠﻠﻪ وﺟﻬﻪ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪186 :‬‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻧّﻪ ﻗﺎل اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣـﺪ ﻓﺘﮑﻮن واﺣـﺪا اﻟﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻨﺰل ﻧﻮري ﻓﯽ ﺟﺒﻬـﮥ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻬﻮ اﻧﺎ و ﻧﺰل ﻧﻮر‬‫اﻟﻮﻻﯾﮥ ﻓﯽ ﺟﺒﻬﮥ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﯽ ﻓﺎﻧﺎ و ﻋﻠﯽ واﺣﺪ ﻓﯽ اﻟﻨﺒﻮة و اﻟﻮﻻﯾﮥ ﻓﻬﺬا اﻟﺴّﯿﺪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﺨﺮ‬‫ﻗـﺪ روي ﺣـﺪﯾﺚ اﻟّﻨﻮر ﻻﺛﺒﺎت ﺷـﺮف ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﺮﻏﻢ اﻧﻒ ﮐﻞ ﻣﻦ ﺟﺤـﺪ و اﻧﮑﺮ و ﻗﺮع اﻟﻌﺼﺎ ﻟﮑﻞ ﻣﺴﺘﺮﺷـﺪ اﺳﺘﺒﺼـﺮ و زﺣﺰح‬‫ﺣﺠﺎب اﻟّﺮﯾﺐ ﻋﻦ اﻟﺤّﻖ اﻻﺑﻠﺞ اﻟﻐﺮر و اﺳﺘﺎﺻﻞ ﺷﺎﻓﮥ اﻟﻌﻨﺎد و اﻟﻐﺮر و درء ﮐّﻞ ﺗﺸﮑﯿﮏ رﮐﯿﮏ و دﺣﺮ و اﻓﻨﺎن اﻟﺘﻠﻤﯿﻊ و اﻟﺘﺴﻮﯾﻞ ﺧﺮم و‬‫ﻫﺼـﺮ و ﻓﻀﺎﺋـﻞ ﺟﻠﯿﻠﻪ و ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟﻤﯿﻠﻪ و ﻣﺤﺎﻣـﺪ اﺻـﯿﻠﻪ و ﻣﺪاﺋـﺢ اﺛﯿﻠﻪ ﺳـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﮑﯽ ﺑﺮ ﻣﺘﺘﺒﻊ ﺧﺒﯿﺮ و ﻧﺎﻗـﺪ ﺑﺼـﯿﺮ ﻣﺨﻔﯽ و‬‫ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻧﯿﺴﺖ ﺷـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ دﻫﻠﻮي در اﺧﺒﺎر اﻻﺧﯿﺎر ﮔﻔﺘﻪ ﺳّﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﮑﯽ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ از اﻋﺎﻇﻢ ﺧﻠﻔﺎي ﺷﯿﺦ ﻧﺼﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ‬‫ﻣﺤﻤﻮدﺳﺖ در ﺗﻮﺣﯿﺪ و ﺗﻔﺮﯾﺪ ﻣﻘﺎم ﻋﺎﻟﯽ دارد و از اﻓﺮاد اوﻟﯿﺎﺳﺖ در آﻧﭽﻪ او از اﺣﻮال ﻇﺎﻫﺮ و ﺑﺎﻃﻦ ﺧﻮد ﻧﻮﺷـﺘﻪ اﺳﺖ ﻋﻘﻞ ﺣﯿﺮاﻧﺴﺖ‬‫اﮔﺮ اﯾﻨﻬـﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﯽﺷـﺎﺋﺒﻪ ﺗﺎوﯾـﻞ و ﺻـﺮف ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺮادﺳﺖ ﭘﺲ از ﮐﺎﻣﻼن وﻗﺖ ﺧﻮدﺳﺖ ﻗـﺪس اﻟﱠﻠﻪ ﺳـّﺮه او را ﺗﺼـﻨﯿﻔﯿﺴﺖ ﻣﺴـﻤﯽ ﺑﺒﺤﺮ‬‫اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ در وي ﺑﺴـﯿﺎري از ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﻮﺣﯿـﺪ و ﻋﻠﻮم ﻗﻮم و اﺳـﺮار ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﯿﺎن ﮐﺮده ﺳـﺨﻦ را ﻣﺴـﺘﺎﻧﻪ ﻣﯽﮔﻮﯾـﺪ و ﺑـﺪو ﮐﺘﺎب دﯾﮕﺮ ﯾﮑﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 97‬از ‪362‬‬‫دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ و دﯾﮕﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﻧﯿﺰ وﻋـﺪه ﻣﯽﮐﻨـﺪ ﺧـﺪا داﻧـﺪ آﻧﻬﺎ ﻧﯿﺰ ﺗﺼـﻨﯿﻒ ﯾﺎﻓﺘﻪاﻧـﺪ ﯾﺎ ﻧﯽ و او را ﺗﺼـﻨﯿﻔﺎت دﯾﮕﺮ ﻧﯿﺰ ﻫﺴـﺖ‬‫رﺳﺎﻟﻪ دارد در ﺑﯿﺎن روح و رﺳﺎﻟﻪاﯾﺴﺖ ﻣﺴﻤﯽ ﺑﻪ ﭘﻨﺞ ﻧﮑﺎت و ﺑﺤﺮ اﻻﻧﺴﺎب ﮐﻪ در آﻧﺠﺎ ﺑﯿﺎن ﻧﺴﺐ اﻫﻠﺒﯿﺖ رﺳﺎﻟﺖ ﮐﺮده اﺳﺖ و ﻧﺴﺒﺖ‬‫آﺑﺎ و اﺟﺪاد ﺧﻮد را ﺛﺒﺖ ﻧﻤﻮده وي ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺪﻋﻮﯾﺴﺖ و از آﻧﭽﻪ از اﺣﻮال ﺧﻮد ﺑﯿﺎن ﮐﺮده اﺳﺖ ﻣﺤﻘﻖ ﻣﯽﺷﻮد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪187 :‬‬‫ﮐﻪ دﻋﻮي او ﺣﻘﺴﺖ ﻋﻤﺮ دراز ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮد از زﻣﺎن ﺳـﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻐﻠﻖ ﺗﺎ زﻣﺎن ﺳـﻠﻄﺎن ﺑﻬﻠﻮل در ﺣﯿﺎت ﺑﻮد ﺳﻦ ﺷﺮﯾﻔﺶ از ﺻﺪ ﻣﺘﺠﺎوز‬‫ﺑﻮد آﺑﺎء ﮐﺮام آواز ﺷﺮﻓﺎي ﻣﮑﻪاﻧﺪ ﺑﻌﺪ از ان ﺑﺪﻫﻠﯽ آﻣﺪه و در ﺳﺮﻫﻨﺪ اﻗﺎﻣﺖ ﮐﺮده اﻟﺤﺎل ﻣﻘﺎم او در ﻫﻤﺎن ﺷﻬﺮﺳﺖ و در ﺑﺤﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ‬‫ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﻣّﺪت ﺷـﺼﺖ ﺳﺎل در ﻋﻠﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻮدم و در ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻻت ﻣﯽﮐﻮﺷﯿﺪم و از ﻣﺤﺒﻮب ازل و ﻣﻘﺼﻮد اﺑﺪ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻮدم ﻣﺪت ﺳﯽ‬‫ﺳﺎﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﯽﺑﯿﻨﻢ آﻧﭽﻪ دﯾﺪه ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ و ﻣﯽﺷﻨﻮم آﻧﭽﻪ ﮔﻮش ﻣﯽﺷﻨﻮاﻧﺪ اﻟﺦ‬‫وﺟﻪ ﺳﯽ و ﺳﻮم‪ :‬رواﯾﺖ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺨﺎري‬‫وﺟﻪ ﺳـﯽ و ﺳﻮم آﻧﮑﻪ ﺟﻼـل اﻟـّﺪﯾﻦ اﻟﺒﺨـﺎري اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻤﺨـﺪوم ﺟﻬﺎﻧﯿﺎن اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ را رواﯾﺖ ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬‫دوﻟﺖآﺑﺎدي در ﻫﺪاﯾﮥ اﻟﺴﻌﺪا ﮔﻔﺘﻪ و ﻓﯽ اﻟﺨﺰاﻧﮥ اﻟﺠﻼﻟّﯿﮥ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﺼﺎر ﻧﺼﻔﺎن ﻧﺼﻒ اﻟﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﻧﺼﻒ اﻟﯽ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺨﻠﻘﺖ‬‫اﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﺰء و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺟﺰء ﻓﺎﻻﻧﻮار ﮐﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻮري و ﻧﻮر ﻋﻠﯽ و اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻻﻧﻮار اوﻻده او ﻣﺘﺎﺑﻌﻮه ﻓﻬـﺬا ﺟﻼل اﻟـّﺪﯾﻦ اﻟﻤﺨﺪوم ﻣﻘﺘﺪي‬‫اﮐﺎﺑﺮﻫﻢ اﻟﻔﺤﻮل و ﻣﻼذ اﻣﺎﺛﻠﻬﻢ اﻟﻘﺮوم اﻟـﺬي ﻓﻀـﻠﻪ و ورﻋﻪ و ﻣﺠـﺪه و ﺗﻘﺎه ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻌﻠﻮم و ﺟﻼء ﮐﻤﺎﻟﻪ و ﻋﺮﻓﺎﻧﻪ و ﻏﺎﯾﮥ اﺗﻘﺎﻧﻪ و اﯾﻘﺎﻧﻪ‬‫ﻏﯿﺮ ﻣﮑﺘﻮم و ﻻـ ﯾﺠﺤـﺪ ﻋﻠﻮم ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ و ﺳـﻤّﻮ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ اﻟّﺎ ﮐﻞ ﻣﺨـﺬول ﻣﺸﻮم ﻗـﺪ ﻧﺼـﺮ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﯽ رﻏﻢ ﮐﻞ ﺟﺎﺣـﺪ ﺑﮑﺘﻤﺎن اﻟـّﺼ ﺪق ﻣﻨﻬﻮم‬‫ﻓﺠﻌﻞ ﺳﻌﯽ اﻟﻤﺪﻏﻠﯿﻦ ﮐﺎﻟﻨﺒﺖ اﻟﻤﻬﺸﻮم و ﻣﻨﺎ اﻟﻤﮑﺎﺑﺮﯾﻦ و اﻟﻤﺠﺎدﻟﯿﻦ ﺑﺎﻟّﺴﺪم و اﻟﻮﺟﻮم و رﺟﻢ ﻋﻔﺎرﯾﺖ اﻟﻌﺼﺒﯿﮥ و اﻟﻌﻀﯿﻬﮥ اﺷﺪ رﺟﻮم و‬‫ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻣﺤﺎﻣﺪ ﺳـﻨّﯿﻪ ﻣﺨﺪوم ﺟﻬﺎﻧﯿﺎن در ﺟﻬﺎﻧﯿﺎن ﻣﺸـﻬﻮر و ﺑﺮ اﻟﺴـﻨﻪ اﻋﻼم و ﻓﺨﺎم ﻣﺬﮐﻮر ﻣﺠﺪ اﻟّﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻇﻬﯿﺮ اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﺷﯿﺦ ﺧﻠﯿﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺪﺧﺸﺎﻧﯽ در ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺴﻼﺳﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪188 :‬‬‫ﮔﻔﺘﻪ ذﮐﺮ ﻣﺨﺪوم ﺟﻬﺎﻧﯿﺎن ﻗﺪس ﺳّﺮه ﻧﺎم وي ﺳّﯿﺪ ﺟﻼﻟﺴﺖ از ﺳﺎدات ﻋﻈﺎم ﺑﺨﺎراﺳﺖ ﻫﻢ آﻏﻮش داﻧﺶ ﺻﻮري و آﮔﺎﻫﯽ ﻣﻌﻨﻮي ﺑﻮد‬‫ﺗﺎرﯾﺦ آﻣﺪﻧﺶ از ﻋﺎﻟﻢ ﻏﯿﺐ ﺑﻤﻠﮏ ﺷﻬﺎدت ﺷﺐ ﭘﺎﻧﺰدﻫﻢ ﺷﻌﺒﺎن ﻫﻔﺼﺪ و ﻫﻔﺖ ﺳﺎل ﺑﺎزﮔﺸﺖ او ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﺑﻨﮕﺎه وﺟﻮب از ﺗﺎرﯾﮏ ﺳﺮاي‬‫اﻣﮑﺎن ﻋﯿﺪ ﻗﺮﺑﺎن ﺳﺎل ﻫﻔﺼﺪ و ﻫﺸـﺘﺎد و ﭘﻨﺞ ﺑﻮد ﻣﺮﯾﺪ ﺷﯿﺦ رﮐﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻗﺮﯾﺸﯽ و ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻧﺼﯿﺮ اﻷوﻟﯿﺎء ﭼﺮاغ دﻫﻠﯿﺴﺖ ﯾﮑﭽﻨﺪ‬‫ﻣﺼـﺎﺣﺒﺖ ﺑﺎ اﻣﺎم ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﯾﺎﻓﻌﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺎرﯾـﺦ ﻧﯿﺰ داﺷﺖ در ﺧﺰاﻧﻪ ﺟﻼﻟﯽ ﮐﻪ از ﻣﻠﻔﻮﻇﺎت اوﺳﺖ ﻓﺮاوان ﺳﻮدﻣﻨـﺪ ﮔﺰارش از اﻣﺎم ﺑﺮ‬‫ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﻣﺮﯾﺪ او ﺷﯿﺦ ﺟﻤﺎل ﮐﻪ ﺑﺰرگ و داﻧﺸﻤﻨﺪان زﻣﺎن ﺑﻮد ﮔﻔﺘﺎر ﻓﺮوغ ﻧﻤﻮدار ﺑﯿﻮاﺳﻄﻪ و ﺑﻮاﺳﻄﻪ ﺷﻨﻔﺘﻪ او را ﺑﺪﺳﺘﯿﺎري ﺧﺎﻣﻪ ﻓﺮاﻫﻢ‬‫آورده و ﺑﺰرﮔﻨﺎﻣﻪ ﭘﺮداﺧﺘﻪ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﻼﻟﯽ ﻧﺎﻣﯿـﺪه اﺳﺖ از ﺟﻤﻠﻪ ﮐﻠﻤﺎت دﻻوﯾﺰ اوﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺷـﺮﯾﻌﺖ ﭘﺎك ﮔﺮداﻧﯿﺪن اﻋﻀﺎي‬‫ﺑـﺪن ﺑﻮﺳـﯿﻠﻪ او اﻣﺮ ﺑﺠـﺎي آوردن و ﭘﺮﻫﯿﺰ از ﻧـﻮاﻫﯽ ﮐﺮدن و ﻃﺮﯾﻘـﺖ دل ﻓﺮوغآﮔﯿـﻦ ﺳـﺎﺧﺘﻦ ﺑﭙـﺎي ﻣﺮدي ﺗﻬـﺬﯾﺐ اﺧﻼـق و ﺣﻘﯿﻘﺖ‬‫روﺷـﻨﮕﺮي ﻧﻤـﻮدن ﻧﻔﺲ ﻧـﺎﻃﻘﻪ ﺑﻮاﺳـﻄﻪ زدودن ﻣـﺎ ﺳﻮي زﻧﮕـﺎر از آﯾﯿﻨﻪ روح ﺑﻮد ﺑﻨـﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ از ﮐﻮﻫﻬـﺎي ﮐـﺎرﮐﺮد ﺷـﺮﻋﯿﻪ ﮐﻪ‬‫آراﺳﺘﮕﯽ ﮐﺎﻟﺒﺪ و ﺗﻤﺎﺷﺎﮔﻪ ﺧﻠﻘﺴﺖ ﯾﮏ ذّره از ﻟﻤﻌﺎت آﻓﺘﺎب ﻃﺮﯾﻘﺖ و ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ وارﺳﺘﮑﯽ درون واﺑﺴﺘﮕﯽ دارد و ﻧﻈﺮﮔﺎه اﯾﺰد‬‫ﺑﯽﻫﻤـﺎﻟﺴﺖ ﺑﻬـﺘﺮ و ﺑﺰرﮔـﺘﺮ ﺑﺎﺷـﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺷـﺮﯾﻌﺖ ﺑﮕﻨﺎﻫﮕـﺎري و ﺗﺒﺎهﺳـﻨﺠﯽ و ﮐﻔﺮ دروﻧﯽ و ﺷـﺮك ﭘﻨﻬـﺎﻧﯽ در ﯾـﮏ ﺗﻦ ﻓﺮاﻫﻢ آﯾﺪ‬‫ﺑﺨﻼـف ﻃﺮﯾﻘـﺖ و ﺣﻘﯿﻘـﺖ ﮐـﻪ روﺷــﻨﯽ دل و ﻓﺮوغﻣﻨـﺪي روﺣﺴـﺖ ﺑﺠﺰ ﭘﯿﺮاﺳـﺘﯽ و درﺳـﺘﯽ و ﯾﮕـﺎﻧﮕﯽ و ﯾﮑﺮﻧﮕﯽ و آراﺳــﺘﮕﯽ و‬‫ﭘﺮﻫﯿﺰﮔﺎري و ﯾﮏ دﯾﺪن و ﯾﮏ اﻧﺪﯾﺸﯿﺪن ﺻﻮرت ﻧﭙﺬﯾﺮد و اﯾﻦ ﺳﻪ روش را ﺑﺮ زﺑﺎن ﺗﺼّﻮف ﺗﺰﮐﯿﻪ و ﺗﺼﻔﯿﻪ و ﺗﺠﻠﯿﻪ ﺧﻮاﻧﻨﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪189 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 98‬از ‪362‬‬‫در ﻧﺎﻣﻬـﺎي ﻓﺮاوان ﻣﺮدم درﺳﺖ ﮔﺰارش ﻧﻮﺷـﺘﻪ دﯾﺪﻧـﺪ ﭼـﺎﺷﺖ ﻋﯿـﺪ ﻗﺮﺑﺎن ﻣﻠﮏ اﻟﻤﻮت ﻧﺰد ﻣﺨـﺪوم ﭘﯿﻐﺎم اﻣﺎﻧﺖﮔـﺬاري آورد ﻓﺮﻣﻮد‬‫ﺑﺎزﮔﺮد و ﺗﺎ ﭘﯿﺸـﯿﻦ ﺷـﮑﯿﺒﺎﺋﯽ ﭘﯿﺶ ﮔﯿﺮ ﮐﻪ ﻓﺮزﻧـﺪان ﺟﻼل را ﺳﻮر ﺻـﺒﺢ ﻋﯿـﺪ ﺷﺎم ﻣﺎﺗﻢ ﻧﮕﺮدد ﭼﻮن ﻣﺮدم از آﺋﯿﻦ ﺷـﮑﻔﺘﻪ ﮐﺎري ﻋﯿﺪ‬‫ﻓﺎرغ ﺷﺪﻧﺪ او ﺳﻔﺮ ﻣﻌﻨﻮي ﺑﺮﮔﺰﯾﺪ ﻣﺼﺮاع ﺑﺎد ﻋﯿﺪ ﺟﺎن او دﯾﺪار ﺣﻖ ﺳّﯿﺪ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺸﻬﺪي در رﺳﺎﻟﻪﻫﺎي ﺧﻮد ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﺨﺪوم‬‫ﺧﺮﻗﻪ ﺧﻼﻓﺖ از ﭼﻬﺎرﺻـﺪ و ﭼﻬﻞ ﺗﻦ داﺷﺖ از آﻧﺠﻤﻠﻪ آﻧﭽﻪ ﺑﺼـّﺤﺖ ﭘﯿﻮﺳـﺘﻪ و در ﺷـﺠﺮه ﻧﻮﺷـﺘﻪ دﯾـﺪ ﺑﺨﺎﻣﻪ ﯾﺎدداﺷﺖ ﺳﭙﺮد ﺷـﻤﺎره‬‫ﺧﺮﻗﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺨﺪوم ﻗﺪس ﺳـﺮه آﻧﭽﻪ ﺑﺼـﺤﺖ ﮔﺰارش ﭘﯿﻮﺳـﺘﻪ ﻧﺨﺴﺖ از ﭘﺪر ﺑﺰرﮔﻮار ﺳـّﯿﺪ ﮐﺒﯿﺮ ﺑﺨﺎري و اﯾﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪ آﺑﺎي ﮐﺮام او‬‫ﺑﺤﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﮐﺮم اﻟﱠﻠﻪ وﺟﻬﻪ ﻣﻨﺘﻬﯽ ﻣﯽﺷﻮد دوم از ﻋﻢ ﺧﻮد ﺳـّﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺨﺎري ﺳﻮم از ﺷﯿﺦ رﮐﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﯾﻦ‬‫دو ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺸـﯿﺦ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﯾﻦ زﮐﺮﯾﺎ ﻣﯽرﺳﺪ ﭼﻬﺎرم از ﺷـﯿﺦ اﻻﺳـﻼم ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺎه ﺗﺴـّﺮي زاد ﯾﻮم ﺷﻮرﮔﺎه ﻣﺴﮑﻦ از دار اﻟﻤﻠﮏ ﻓﺎرس‬‫ﻣﺨـﺪوم در ﺳـﺎل ﻫﻔﺼـﺪ و ﭼﻬـﻞ و ﻫﺸﺖ ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﺷﺎه در ان ﺳﺎل ﯾﮑﺼـﺪ و ﺳـﯽ و دو ﺑﻮد ﺑﻤﻼزﻣﺖ رﺳـﯿﺪ و ﺧﺮﻗﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﮔﺮﻓﺖ و‬‫ﻋﻮارف از ﺧﻄﺒﻪ ﺗﺎ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻧﺰد او ﮔﺬراﻧﯿﺪ او ﻋﻮارف را ﺑﺨﺪﻣﺖ ﻣﺼّﻨﻒ ﺧﻮاﻧﺪه ﺑﻮد ﺳﺮ رﺷﺘﻪ اﯾﻦ ﺳﻪ ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺸﯿﺦ اﻟﺸﯿﻮخ ﺳﻬﺮوردي‬‫ﻣﯽﮐﺸﺪ ﭘﻨﺠﻢ از اﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﯾﺎﻓﻌﯽ و اﯾﻦ ﺷـﺠﺮه از ﺟﻮﯾﺒﺎر اﺑﻮ ﻣﺪﯾﻦ ﻣﻐﺮﺑﯽ اب ﻣﯽﺧﻮرد ﺷـﺸﻢ از ﺷـﯿﺦ ﻋﺒﯿﺪ ﻏﯿﺒﯽ ﻫﻔﺘﻢ از ﺷﯿﺦ ﻧﻮر‬‫اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻃﺮاﺑﻠﺴـﯽ اﯾﻦ دو ﺳـﻨﺪ ﺑﺴـّﯿﺪ ﻣﺤﯿﯽ اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺟﯿﻠﯽ ﻗﺪس اﻟﱠﻠﻪ ارواﺣﻬﻢ ﭘﯿﻮﻧﺪ دارد ﻫﺸـﺘﻢ ﺑﺸـﯿﺦ ﻓﺮﯾﺪ‬‫اﻟـﺪﯾﻦ ﮔﻨﺠﺸـﮑﺮ در ﻋﺎﻟﻢ روﺣﺎﻧﯽ ﻧﻬﻢ از ﺷـﯿﺦ ﻗﻄﺐ اﻟـﺪﯾﻦ ﻗـﺪس ﺳـّﺮه دﻫﻢ از ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﯾﻦ ﯾﺤﯿﯽ او دﻫﯽ ﯾﺎزدﻫﻢ از ﻧﺼـﯿﺮ‬‫اﻷوﻟﯿﺎء ﭼﺮاغ دﻫﻠﯽ و ﭼﻬﺎر ﭼﻤﻦ از ﻧﻮﺑﻬﺎر ارﺷﺎد ﺧﻮاﺟﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪190 :‬‬‫ﻣﻌﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ اوﻟﯿﺎ ﭼﺸﺘﯽ اﺟﻤﯿﺮي ﺷـﮕﻔﺘﮕﯽ دارد دوازدﻫﻢ از ﺷﯿﺦ رﮐﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻠﺨﯽ و اﯾﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪ از ﺷﯿﺦ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺧﺼﯿﻒ ﺷﯿﺮازي‬‫ﺑﻪ ﺳـﻠﻄﺎن اﺑﺮاﻫﯿﻢ ادﻫﻢ رﺳـﯿﺪه ﺑﺨﻮاﺟﻪ اوﯾﺲ ﻗﺮﻧﯽ ﻣﻨﺘﻬﯽ ﻣﯽﮔﺮدد ﺳـﯿﺰدﻫﻢ از ﺳـﯿﺪ ﺟﻼـل اوﭼﻮي و اﯾﻦ دودﻣﺎن ارﺷﺎد ﺑﺸـﯿﺦ ﻧﺠﻢ‬‫اﻟـّﺪﯾﻦ ﮐﺒﺮي روﺷـﻨﯽ دارد ﭼﻬﺎردﻫﻢ از ﺳـﯿﺪ ﺣﻤﯿـﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﭼﺸﺘﯽ ﺳـﻤﺮﻗﻨﺪي و اﯾﻦ ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺨﻮاﺟﻪ ﻣﻮدودﭼﺸـﯽ ﻣﯽرﺳﺪ ﭘﺎﻧﺰدﻫﻢ از‬‫ﺷﯿﺦ ﻧﺠﻢ اﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ و اﯾﻦ ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺸـﯿﺦ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻧﺴﺎج آﺧﺮ ﻣﯽﺷﻮد ﻗﺪس اﺳـﺮارﻫﻢ اﺟﻤﻌﯿﻦ و آﻧﭽﻪ ﺑﺎﯾﻦ ﭘﺎﯾﻪ ﺑﺪرﺳﺘﯽ ﻧﺮﺳﯿﺪه ﻓﺮاوان‬‫ﺧﻼﻓﺘﺴﺖ ﺑﮕﺰارش از ﺻـﺪ ﻣﺘﺠﺎوزﺳﺖ و ﺳـﯿﺪ ﺷـﺮف اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺸـﻬﺪي در ﺗﺬﮐﺮه ﺧﻮد ﻧﮕﺎﺷـﺘﻪ ﮐﻪ از ﭼﻬﺎرﺻﺪ و ﭼﻬﻞ ﺗﻦ ﺧﺪاﺷـﻨﺎس‬‫رﻫﻨﻤﺎي و د ﻧا ﺸﻮر ﻧﺸﺄﺗﯿﻦ را ﻣﺨـﺪوم ﻣﻼزﻣﺖ ﻧﻤﻮده ﺧﻠﻌﺖ ﺧﻼﻓﺖ و ﻗﺒﺾ و ﻓﯿﺮوزي در ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮد و آﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﺑـﺬل ﻣﺠﻬﻮد ﻧﺰدﯾﮏ‬‫ﺑﭙﺎﯾﻪ ﺗﺤﻘﯿﻖ رﺳـﯿﺪ ﻧﮕﺎرش ﺳﭙﺮد اﮔﺮ ﭼﻪ در ﺳﺎﻟﻬﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻧﺴـﺒﺖ آن ﺑﺘﺼـﻨﯿﻒ ﻣﺨـﺪوم ﺑـﺪرﺳﺘﯽ ﻧﺎﻧﺠﺎﻣﯿﺪه در ﺑﻌﻀـﯽ ﮐﻤﺘﺮ ازﯾﻦ و در‬‫ﺑﺮﺧﯽ ﺑﯿﺸﺘﺮ ازﯾﻦ ﻫﻢ ﻣﺴـﻄﻮرﺳﺖ اﻧﺘﻬﯽ و ﺷـﯿﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺤﻖ دﻫﻠﻮي در اﺧﺒـﺎر اﻻﺧﯿﺎر ﮔﻔﺘﻪ ﺳـّﯿﺪ ﺟﻼل اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﺨﺎري ﻟﻘﺐ او ﻣﺨـﺪوم‬‫ﺟﻬﺎﻧﯿﺎﻧﺴﺖ ﺟﺎﻣﻊﺳﺖ ﻣﯿﺎن ﻋﻠﻢ و وﻻﯾﺖ و ﺳﯿﺎدت او ﻣﺮﯾﺪ ﺷﯿﺦ اﻻﺳﻼم ﺷﯿﺦ رﮐﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻗﺮﯾﺸﯿﺴﺖ ﻗﺪس ﺳّﺮه و ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺷﯿﺦ‬‫ﻧﺼﯿﺮ اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﺎ اﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﯾﺎﻓﻌﯽ رﺣﻤﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ در ﻣﮑﻪ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﺻﺤﺒﺖ داﺷﺘﻪ در ﺧﺰاﻧﻪ ﺟﻼﻟﯽ ﮐﻪ از ﻣﻠﻔﻮﻇﺎت اوﺳﺖ از وي‬‫ﺑﺴﯿﺎر ﻧﻘﻞ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺳﯿﺎﺣﺖ ﺑﺴﯿﺎر ﮐﺮده و از ﺑﺴﯿﺎري از اوﻟﯿﺎ ﻧﻌﻤﺖ و ﺑﺮﮐﺖ ﯾﺎﻓﺘﻪ و ﻣﺸﻬﻮرﺳﺖ ﮐﻪ وي ﻫﺮ ﮐﺮا ﻣﻌﺎﻧﻘﻪ ﮐﺮدي ﻧﻌﻤﺘﯽ ﮐﻪ‬‫آن ﮐﺲ داﺷﺘﯽ ﺑﺴـﺘﺪي ﯾﻌﻨﯽ ﭼﻨـﺪان ﺗﻮﺟﻪ و ﺧـﺪﻣﺖ ﮐﺮدي ﮐﻪ آن ﮐﺲ ﺑﯽاﺧﺘﯿﺎر ﻣﯽﺷﺪ در دادن ﻫﺮ ﻧﻌﻤﺘﯽ ﮐﻪ داﺷﺖ و در ﺗﺎرﯾﺦ‬‫ﻣﺤﻤﺪي ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ ﮐﻪ وي اّول ﺧﺮﻗﻪ از ﻋﻢ ﺧﻮد ﺷﯿﺦ ﺻﺪر اﻟّﺪﯾﻦ ﺑﺨﺎري ﭘﻮﺷﯿﺪ و ﮐﻼه‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪191 :‬‬‫ارادت و ﺧﺮﻗﻪ ﺗﺒّﺮك از ﺷـﯿﺦ اﻻﺳـﻼم ﺳـﻨﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﺷـﯿﺦ ﻋﻔﯿﻒ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻄﺮي در ﺣﺮم ﺷﺮﯾﻒ ﻧﺒﻮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و اﻟﺘﺤﯿﮥ‬‫ﭘﻮﺷﯿﺪ و ﻣﺪت دو ﺳﺎل در ﺻﺤﺒﺖ او ﻣﻼزم ﺑﻮد و ﮐﺘﺎب ﻋﻮارف و دﯾﮕﺮ ﮐﺘﺐ ﺳﻠﻮك ﭘﯿﺶ او ﺗﻠﻤﺬ ﻧﻤﻮد و اﺧﺬ ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮐﺮد و ﺗﻠﻘﯿﻦ‬‫ذﮐﺮ ﯾﺎﻓﺖ و ﺷـﯿﺦ ﻋﻔﯿﻒ اﻟّﺪﯾﻦ ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ ﻣﻘﺮاض راﻧﺪن ﺷـﻤﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓﺴﺖ در ﮐﺎزرون ﭼﻮن ﺳﯿﺪ ﺑﮑﺎزرون رﺳﯿﺪ ﺷﯿﺦ اﻣﺎم اﻟّﺪﯾﻦ ﺑﺮادر‬‫ﺷﯿـﺦ اﻻﺳـﻼم اﻣﯿﻦ اﻟﺤﻖ و اﻟـّﺪﯾﻦ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺷـﯿﺦ اﻣﯿﻦ اﻟـّﺪﯾﻦ در وﻗﺖ رﺣﻠﺖ ﻣﺮا وﺻـﯿﺖ ﮐﺮده اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳـﯿﺪ ﺟﻼـل ﺑﺨـﺎري ﻗﺼـﺪ‬‫ﻣﻼﻗﺎت ﻣﻦ ﮐﺮده از اﭼﻪ و ﻣﻠﺘﺎن ﻣﯽآﻣـﺪ ﺷـﯿﻄﺎن در اﺛﻨﺎء راه او را دروغ ﺑﺎز ﻧﻤﻮده ﮐﻪ ﺷـﯿﺦ اﻣﯿﻦ اﻟـّﺪﯾﻦ از ﺳـﺮاي ﻣﺴـﺘﻌﺎر ﺑﺪار اﻟﻘﺮار‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 99‬از ‪362‬‬‫ﺧﺮاﻣﯿﺪ ﺳـﯿﺪ ﺟﻼل ﺑﺨﺎري ﻃﺮف ﻣّﮑﻪ ﻣﺒﺎرك راه رﻓﺘﻪ اﺳﺖ وﻗﺖ ﻣﺮاﺟﻌﺖ در ﮐﺎزرون ﺧﻮاﻫﺪ رﺳﯿﺪ او را ﺳﻼم ﻣﻦ ﺑﺮﺳﺎﻧﯽ و ﺳّﺠﺎده‬‫و ﻣﻘﺮاض ﻣﻦ ﺑﺪو دﻫﯽ و ﻣﺠﺎز و ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻣﻦ ﮔﺮداﻧﯽ ﺷـﯿﺦ اﻣﺎم اﻟّﺪﯾﻦ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﮐﺮد ﺳّﯿﺪ اﻟّﺴﺎدات از ان ﭘﯿﺮ ﺑﺎﺟﺎزه اﻧﻮاع اﺳﺘﻔﺎده ﮐﺮد و‬‫ﺑﺎزﮔﺸﺖ و از ﺷـﯿﺦ اﻻﺳـﻼم رﮐﻦ اﻟﺤﻖ و اﻟّﺪﯾﻦ ﺧﺮﻗﻪ ﺗﺒّﺮك ﭘﻮﺷـﯿﺪه و در ﻋﻬﺪ ﺳـﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻐﻠﻖ ﺑﻤﻨﺼﺐ ﺷـﯿﺦ اﻻﺳـﻼﻣﯽ و ﺳـﻨﺪ‬‫ﺧﺎﻧﻘﺎه ﻣﺤّﻤﺪي در ﺳﯿﻮﺳﺘﺎن ﺑﺎ ﻣﻀﺎﻓﺎت ﻣﺨﺼﻮص ﮔﺸﺖ و ﺑﻌﺪ از ﭼﻨﺪ ﮔﺎه ﺗﺮك ﻫﻤﻪ ﮐﺮده ﺳﻔﺮ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﺒﺎرك اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮد و او ﺧﻠﯿﻔﻪ‬‫ﭼﻬﺎرده ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﻮد و در ﻋﻬﺪ ﺳـﻠﻄﺎن ﻓﯿﺮوز ﮐﺮات از ﻣﺤﺮوﺳﻪ آﻧﭽﻪ در ﺣﻀـﺮت ذﻫﻠﯽ آﻣﺪ و ﺳـﻠﻄﺎن ﻓﯿﺮوز ﻣﺮاﺳﻢ اﻋﺘﻘﺎد و اﺧﻼص‬‫آﻧﭽﻪ ﺑﺎﯾـﺪ ﺑﺠﺎ ﻣﯽآورد ﻣﺨـﺪوم ﺟﻬﺎﻧﯿﺎن را ﻗـﺪس ﺳـﺮه ﺑﺎ ﺣﻀـﺮت ﻋﻠّﯿﻪ ﻗﺎدرﯾﻪ ﮐﻤﺎل ﻣﺤﺒﺘﺴﺖ و در ﺧﺰاﻧﻪ ﺟﻼﻟﯽ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﮐﻪ ﺷـﯿﺦ‬‫ﻣﺤﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺟﯿﻼﻧﯽ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ ﻃﻮﺑﯽ ﻟﻤﻦ رآﻧﯽ و ﻟﻤﻦ راي ﻣﻦ رآﻧﯽ و ﻟﻤﻦ راي ﻣﻦ راي ﻣﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪192 :‬‬‫رآﻧﯽ و وي ﻗﻄﺒﺴﺖ و ﺻﺎدﻗﺴﺖ درﯾﻦ ﻗﻮل ﻣﺮا اﻣﯿﺪواري ﺑﺴﯿﺎرﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﯾﻦ ﮐﻼم ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺮا رﺣﻤﺖ ﮐﻨﺪ ﺑﻌﺪ از ان ﺳﻠﺴﻠﻪ‬‫را ﮐﻪ ﺑﯿﮏ ﺑﻮاﺳـﻄﻪ ﺑﺸـﯿﺦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﺳﻬﺮوردي ﻣﯽرﺳﺪ ﻏﯿﺮ از ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺷﯿﺦ ﺑﻬﺎء اﻟّﺪﯾﻦ زﮐﺮّﯾﺎ ذﮐﺮ ﻣﯽﮐﻨﺪ و ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻓﻼن‬‫را دﯾﺪهام و وي ﺷـﯿﺦ ﺷـﻬﺎب اﻟّﺪﯾﻦ ﺳـﻬﺮوردي را و ﺷـﯿﺦ ﺷﻬﺎب اﻟّﺪﯾﻦ ﺷﯿﺦ ﻣﺤﯽ اﻟّﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺟﯿﻼﻧﯽ را ﻧﻘﻠﺴﺖ ﮐﻪ وي روزي‬‫ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮد آﺗﺶ از ﺟﺎي ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻣﺸﺘﯽ ﺧﺎك ﺑﺮﮔﺮﻓﺖ و ﻧﺎم ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر را ﺑﺂواز ﺑﻠﻨﺪ ﺑﺮﺧﻮاﻧﺪ و ﺧﺎك را ﺑﺠﺎﻧﺐ آﺗﺶ اﻧﺪاﺧﺖ‬‫ﻓﯽ اﻟﺤﺎل آﺗﺶ ﭘﺴﺖ ﺷـﺪ و ﺗﮑﻤﻠﻪ ﻓﺎرﺳـﯽ ﮐﻪ در دﯾﺎرﻫﺎ ﻣﺸـﻬﻮرﺳﺖ ﯾﮑﯽ از ﻣﺮﯾـﺪان ﻣﺨﺪوم ﺗﮑﻤﻠﻪ ﮐﺘﺎب روض اﻟّﺮﯾﺎﺣﯿﻦ اﻣﺎم ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﯾﺎﻓﻌﯽ را ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐﺮده اﺳﺖ وﻻدت ﻣﺨﺪوم ﺟﻬﺎﻧﯿﺎن ﺷﺐ ﺑﺮات ﺳـﻨﻪ ﺳﺒﻊ و ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﮥ وﻓﺎت او روز ﻋﯿﺪ ﻗﺮﺑﺎن ﺳﻨﻪ ﺧﻤﺲ و ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ و‬‫ﺳﺒﻌﻤﺎﺋـﮥ و ﻣـﺪت ﻋﻤﺮ ﻫﻔﺘﺎد و ﻫﺸﺖ ﭼﻨﯿﻦ ﺷـﻨﯿﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ اﻣﯿﺮ ﺳـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤـﺪاﻧﯽ ﻗـﺪس ﺳـﺮه ﺑﺪﯾﺪن ﻣﺨﺪوم ﺟﻬﺎﻧﯿﺎن رﻓﺖ و ﺑﺮ در‬‫ﺣﺠﺮه ﻣﺨﺪوم ﻧﺸـﺴﺖ ﺧﺎدم ﺧﺒﺮ ﮐﺮد ﮐﻪ ﺳّﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤﺪاﻧﯽ ﻧﺸﺴﺘﻪ اﺳﺖ ﻣﺨﺪوم ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ ﻫﻤﻪدان ﻏﯿﺮ ﻋﻼم اﻟﻐﯿﻮب ﮐﺴﯽ ﻧﯿﺴﺖ اﯾﻦ‬‫را ﮔﻔﺘﻨـﺪ و اﯾﺸﺎن را درون ﻧﻄﻠﺒﯿﺪﻧـﺪ ﮐﻮﻗﺘﯽ ازﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺷـﺮﯾﻒ ﻣﯿﺮ رﺳـﯿﺪ ﺑﺮﮔﺸﺖ و ﺑﺎﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺐ رﺳﺎﻟﻪ در ﺑﯿﺎن ﻣﻌﻨﯽ ﻫﻤـﺪان‬‫ﻧﻮﺷﺖ اﻣﺎ در رﺳﺎﻟﻪ ﻫﻤﺪاﻧﯿﻪ دﯾﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺠﻤﺎﻋﻪ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ اﯾﻦ ﻧﺎماﻧﺪ ﻏﺎﯾﺖ رّد و ﺗﺸـﻨﯿﻊ ﮐﺮده اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻻﺋﻖ ﻋﻈﻤﺖ و ﺟﻼل‬‫ﻣﺨﺪوم ﺟﻬﺎﻧﯿﺎﻧﺴﺖ و اﻟﱠﻠﻪ اﻋﻠﻢ و ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ دﻫﻠﻮي در اﻧﺘﺒﺎه ﻓﯽ ﺳـﻼﺳﻞ اوﻟﯿﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻃﺮﯾﻘﻪ ﭼﺸﺘّﯿﻪ را ﺷـﻌﺐ ﺑﺴﯿﺎرﺳﺖ اﺷﻬﺮ آﻧﻬﺎ‬‫ﺳﻪ ﺷـﻌﺒﻪ اﺳﺖ ﻧﺼـﯿﺮﯾﻪ و ﺳﺮاﺟﯿﻪ و ﺻﺎﺑﺮﯾﻪ و اﯾﻦ ﻓﻘﯿﺮ را ﺑﻬﺮ ﯾﮑﯽ از اﯾﻦ ﺳﻪ ارﺗﺒﺎط واﻗﻊﺳﺖ ﭘﺲ ارﺗﺒﺎط اﯾﻦ ﻓﻘﯿﺮ از ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺑﯿﻌﺖ در‬‫ﺗﻠﻘﯿﻦ و اﺟﺎزت و ﺧﺮﻗﻪ و ﺻﺤﺒﺖ واﻟﺪ ﺑﺰرﮔﻮار‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪193 :‬‬‫ﺧﻮدﺳﺖ ﺷـﯿﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻗـﺪس ﺳـّﺮه و اﯾﺸﺎن را ﺧﺮﻗﻪ و اﺟﺎزت از ﺷـﯿﺦ ﻋﻈﻤـﮥ اﻟﱠﻠﻪ اﮐﺒﺮاﺑﺎدﯾﺴﺖ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟـّﺪه ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﻌﺰﯾﺰ و اﯾﻀﺎ وﺻـّﯿﺖ و اﺟﺎزت اﺷـﻐﺎل از ﺟـﺪ اﺑﻮ اﻻم ﺧﻮدش اﺳﺖ ﺷـﯿﺦ رﻓﯿﻊ اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻗﻄﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺷـﯿﺦ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻧﺠﻢ اﻟﺤﻖ اﻟﺴـﻬﻮي ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﻋﻦ اﻟﺴّﯿﺪ راﺟﯽ ﺣﺎﻣﺪ ﺷﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﺎم اﻟّﺪﯾﻦ ﻧﺎﮐﭙﻮري ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ‬‫ﻧﻮر ﻗﻄﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻼء اﻟﺤﻖ ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺳﺮاج ﻋﺜﻤﺎن اﻻودﻫﯽ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻧﻈﺎم اﻟّﺪﯾﻦ اوﻟﯿﺎ و اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻋﻦ اﻟﺴّﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮّﻫﺎب‬‫اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﯿﻪ اﻟﺴـّﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﺻـﺪر اﻟـّﺪﯾﻦ راﺟﻮ ﻋﻦ ﺟﻼل اﻟـّﺪﯾﻦ ﻣﺨﺪوم ﺟﻬﺎﻧﯿﺎن ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻧﺼـﯿﺮ اﻟّﺪﯾﻦ ﭼﺮاغ دﻫﻠﯽ ﻋﻦ‬‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻧﻈﺎم ﻟا ّﺪﯾﻦ اوﻟﯿﺎ اﻟﺦ و ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ در اﯾﻀﺎح ﻟﻄﺎﻓﮥ اﻟﻤﻘﺎل ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷـﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ دوﻟﺖاﺑﺎدي رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ در‬‫رﺳﺎﻟﻪ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟّﺴﺎدات در ﺑﺎب دﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﺮاي ﻟﻌﻦ ﻣﻠﻌﻮن ﻣﻌﻬﻮد ﻣﻌﻘﻮد ﻧﻤﻮده اﺳﺖ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ ﻋـﺪاﻟﺖ و دﯾﺎﻧﺖ ﺣّﻤﺎد ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﻪ و ﺳـﯿﺪ‬‫ﺟﻼل اﻟﺤﻖ و اﻟّﺪﯾﻦ ﺑﺨﺎري و ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳـﻌﺪ اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺴﺖ ﮐﻪ در ورع و ﺗﻘﻮي ﭘﯿﺮان ﻋﺼﺮ ﺑﻮدﻧﺪ ﭼﻮن اﯾﺸﺎن ﺑﺮو ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺮدهاﻧﺪ ﻓﺘﻮي‬‫ﺑﺮ رﺧﺼﺖ ﻟﻌﻨﺖ وي اوﻟﯽ ﺑﺎﺷـﺪ اﻧﺘﻬﯽ و ﺻـﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن ﻣﻌﺎﺻـﺮ در ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺮع اﻟﻨﺎﻣﯽ ﻣﻦ اﻻﺻﻞ اﻟّﺴﺎﻣﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﺳـﯿﺪ اﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺟﻼـل اﻟـّﺪﯾﻦ ﻗﻄﺐ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻌﺮوف ﺑﻤﺨـﺪوم ﺟﻬﺎﻧﯿﺎن ﺟﻬﺎن ﮔﺸﺖ ﺑﻦ ﺳـّﯿﺪ اﺣﻤـﺪ ﮐﺒﯿﺮ رﺣﻤﻬﻤﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ وﻻدﺗﺶ ﺷﺐ ﺑﺮات در ﺳـﻨﻪ‬‫ﻫﻔﺘﺼﺪ و ﻫﻔﺖ ﻫﺠﺮي ﺑﻮد و در ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﺮﺷـﺘﻪ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﭘﺪرش در ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﮕﯽ او را ﻧﺰد ﺷـﯿﺦ ﺟﻤﺎل ﺧﺠﻨﺪي ﮐﻪ از ﻣﺮﯾﺪان ﺷـﯿﺦ ﺑﻬﺎء‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 100‬از ‪362‬‬‫اﻟﺪﯾﻦ زﮐﺮﯾﺎ ﺑﻮد ﺑﺮده ﺑﺪﺳﺖﺑﻮس او ﻣﺸﺮف ﺳﺎﺧﺖ ﺷﯿﺦ ﺟﻤﺎل ﮔﻔﺖ ﺗﻮان ﭘﺴﺮي ﮐﻪ ﺧﺎﻧﺪان ﺧﻮد را‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪194 :‬‬‫ﺗﺎ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﻣﻨﻮر داري ﺳـﯿﺪ ﺟﻼل اﻟـّﺪﯾﻦ ﻋﺎﻟﻤﯽ ﻣﺘﺒﺤﺮ ﺑﻮد در ﻋﻠﻮم ﻋﻘﻠﯽ و ﻧﻘﻠﯽ ﻣﺸـﻘﺖ ﺑﺴـﯿﺎر ﮐﺸـﯿﺪه و ﻣﻘﯿـﺪ ﺑﺂن ﻧﺒﻮد ﮐﻪ ﻣﺮﯾﺪ ﯾﮏ‬‫ﮐﺲ ﺷﻮد و ﺑﺠﺎي دﯾﮕﺮ رﺟﻮع ﻧﻨﻤﺎﯾﺪ ﻣﯽﮔﻔﺖ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺸﺎﯾﺦ و ﻓﻀـﻼ را ﺑﺎﯾﺪ دﯾﺪ و از ﻫﺮ ﮐﺪام ﻧﺼﯿﺒﯽ و ﺣّﻈﯽ ﺑﺎﯾﺪ رﺑﻮد از ﭘﺪر ﺧﻮد‬‫ﺧﺮﻗﻪ ﺧﻼـﻓﺖ ﯾـﺎﻓﺖ و ﺑﺠـﺎﻧﺐ ﻣﮑﻪ و ﻣـﺪﯾﻨﻪ و ﻣﺼـﺮ و ﺷـﺎم و ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘـﺪس و روم و ﻋﺮاﻗﯿﻦ و ﺧﺮاﺳـﺎن و ﺑﻠـﺦ و ﺑﺨﺎرا ﺳـﻔﺮ ﻓﺮﻣﻮد و‬‫ﭼﻨـﺪﯾﻦ ﺣـﺞ ﻧﻤﻮد از آﻧﺠﻤﻠﻪ ﺷـﺶ ﺣﺞ اﮐﺒﺮ ﻧﻤﻮد در ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﻨﻮره ﺳـﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺳـﺘﺎد اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﺷـﯿﺦ ﻋﻔﯿﻒ اﻟّﺪﯾﻦ ﯾﺎﻓﻌﯽ ﯾﻤﻨﯽ را‬‫درﯾﺎﻓﺖ و ﻣﺪت دو ﺳﺎل ﺑﺨﺪﻣﺖ وي ﻣﺎﻧﺪه ﻧﺴـﺨﻪ ﻋﻮارف و ﻏﯿﺮه ﭘﯿﺶ او ﮔﺬراﻧﯿﺪ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﻋﻔﯿﻒ اﻟّﺪﯾﻦ ﺧﺮﻗﻪ از ﺷﯿﺦ رﺷﯿﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮ‬‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻮﻓﯽ ﭘﻮﺷـﯿﺪه ﺑﻮد و وي از ﺷـﯿﺦ اﻟﺸـﯿﻮخ ﺷـﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻤﺮ ﺳـﻬﺮوردي ﯾﺎﻓﺘﻪ و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ در اﺛﻨﺎي ﺳـﻔﺮ ﺑﺼـﺤﺒﺖ ﺷﯿﺦ‬‫ﺣﻤﯿﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ ﺳـﻤﺮﻗﻨﺪي رﺳﯿﺪه از وي ﺧﺮﻗﻪ و ﻓﯿﺾ رﺑﻮد و وي از ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻧﺴﺎﺟﯽ و وي از ﺷﯿﺦ ﻧﻈﺎم‬‫اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻌﻄﺎر ﺑﺨﺎري ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮد ﮔﻮﯾﻨﺪ ﺳـﯿﺪ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ در اﺛﻨﺎي ﺳـﯿﺮ و ﺳـﻠﻮك ﺳﯿﺼﺪ و ﭼﻨﺪ اﻫﻞ ﮐﻤﺎل را درﯾﺎﻓﺘﻪ و از ﻫﻤﮑﻨﺎن‬‫ﻓﯿﺾ ﮐﻠﯽ ﻧﺼـﯿﺒﺶ ﮔﺸﺖ اﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ و ﮐﻤﺎﻻـت و ﺣﺎﻻـت وي رح در ﮐﺘـﺎب ﻗﻄـﺒﯽ ﺑﺸـﺮح و ﺑﺴـﻂ ﺗﻤـﺎم ﻣﺮﻗﻮم ﺷـﺪه اﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺠـّﺪدا‬‫ﺑﺰﯾﺎرت ﺳـﺮور ﮐﺎﺋﻨﺎت ﺳـﺮﻓﺮاز ﮔﺸـﺘﻪ ﮔﻔﺖ اﻟـّﺴ ﻼم ﻋﻠﯿﮏ ﯾﺎ ﺟﺪي او از ﺷـﻨﯿﺪ و ﻋﻠﯿﮏ اﻟّﺴﻼم ﯾﺎ وﻟﺪي و ﭘﺲ از ان ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﭼﻮن ﺑﺎ‬‫وﺟﻪ رﺳـﯿﺪ در ﻫﻔﺘﺎد و ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﮕﯽ ﻣﺮﯾﺾ ﺷﺪه روز ﺑﺮوز ﺿﻌﯿﻒ ﻣﯽﮔﺸﺖ ﺗﺎ روز ﻋﯿﺪ ﻗﺮﺑﺎن ﺑﻌﺪ از اداي دوﮔﺎﻧﻪ ازﯾﻦ ﺟﻬﺎن ﺑﺠﻬﺎن‬‫ﺟـﺎوداﻧﯽ اﻧﺘﻘـﺎل ﻧﻤﻮد و ﺑﻬﻤﺎن ﺑﻠـﺪه ﻣـﺪﻓﻮن ﮔﺸﺖ اﻧﺘﻬﯽ ﻣﻠﺨﺼﺎ در ﻣﻠﻔﻮظ اﯾﺸﺎن ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎي ﺑﺎﻃﻨﯽ و اﺟﺎزت ﺧﺮﻗﻪ از ﺑﺴـﺖ‬‫ﻣﺸﺎﯾﺦ ﯾﺎﻓﺘﻪاﻧﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ آﻧﻬﺎ ﯾﮑﯽ ﺳﯿﺪ اﺣﻤﺪ ﮐﺒﯿﺮ واﻟﺪ اﯾﺸﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ دﯾﮕﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪195 :‬‬‫ﺳﯿﺪ ﺑﻬﺎء اﻟّﺪﯾﻦ ﻋﻢ اﯾﺸﺎن و ﺷـﯿﺦ رﮐﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ و ﺳـﯿﺪ اوﺣﺪ اﻟّﺪﯾﻦ و ﺷـﯿﺦ ﻗﻮام اﻟﺪﯾﻦ و ﺷـﯿﺦ ﻧﺼﯿﺮ اﻟّﺪﯾﻦ ﭼﺮاغ دﻫﻠﯽ و ﺷﯿﺦ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﯾﺎﻓﻌﯽ ﻣّﮑﯽ و ﺷـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻄﺮي و ﺷـﯿﺦ اﺑﻮ اﺳﺤﺎق ﮐﺎزروﻧﯽ و ﺷﯿﺦ ﻧﺠﻢ اﻟّﺪﯾﻦ اﺻﺒﻬﺎﻧﯽ و ﺷﯿﺦ ﻧﺠﻢ اﻟّﺪﯾﻦ ﮐﺒﺮي اﻟﯽ ﻏﯿﺮ‬‫ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء و اﻟﻤﺸﺎﯾـﺦ و ﺑﺴـﯿﺐ ﺳـﯿﺎﺣﺖ دﻧﯿﺎ و ﮐﺜﺮت اﺳﺎﺗـﺬه و ﺷـﯿﻮخ ﻣﻌﺮوف ﺷﺪﻧـﺪ ﺑﻤﺨـﺪوم ﺟﻬﺎﻧﯿﺎن ﺟﻬﺎن ﮔﺸﺖ و اﺣﻮال‬‫ﺗﻔﺼـﯿﻠﯽ اﯾﺸﺎن در ﮐﺘﺐ ﺳـﯿﺮ ﺻﻮﻓﯿﻪ ﻣﺴـﻄﻮرﺳﺖ و در ﺻـﺤﺎﺋﻒ ﺗﻮارﯾـﺦ ﻣﺜﻞ اﺧﺒﺎر اﻻﺧﯿﺎر و ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﺮﺷـﺘﻪ و ﺟﺰ آن و ﺷـﻬﺮت اﯾﺸﺎن‬‫ﻣﺴـﺘﻐﻨﯿﺴﺖ از ذﮐﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻮام ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮاص اﻫﻞ ﻫﻨﺪ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ آﺛﺎر ﺷـﺮﯾﻒ ﻧﺒﻮي و ﺳـﻨﮓ ﻧﻘﺶ ﭘﺎي ﻣﺼﻄﻔﻮي ﮐﻪ در‬‫دﻫﻠﯿﺴﺖ آورده اﯾﺸﺎﻧﺴﺖ ﻟﯿﮑﻦ رواﯾﺘﯽ از ﺳّﻨﺖ ﺻﺤﯿﺤﻪ ﻧﺰد ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺸﺪه ﮐﻪ در ﺧﻮر اﻋﺘﻤﺎد و اﻋﺘﺒﺎر ﺑﺎﺷﺪ و در ﺣﺪﯾﺜﯽ ﻧﯿﺎﻣﺪه‬‫ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﭘﺎي ﻣﺒﺎرك ﺑﺮ ﺳـﻨﮕﯽ ﭼﺴﺒﯿﺪه ﺑﺎﺷﺪ اﻣﺎ ﺻﻮﻓﯿﻪ ﮐﻪ ﻗﻮﻣﯽ ﺧﻮش ﻋﻘﯿﺪه ﺻﺎف دل ﻧﯿﮏ ﮔﻤﺎن ﺑﻬﺮ ﮐﺲ و ﻧﺎﮐﺲاﻧﺪ در اﺛﺒﺎت‬‫اﯾﻦ ﻗﺴﻢ ﺑﺠﺪاﻧﺪ و اﻟﱠﻠﻪ اﻋﻠﻢ وﻓﺎت ﺳـّﯿﺪ ﺟﻼل اﻟّﺪﯾﻦ دﻫﻢ ذي ﺣﺠﻪ ﺳﻨﻪ ﻫﻔﺘﺼﺪ و ﻫﺸﺘﺎد و ﭘﻨﺞ ﮔﺮدﯾﺪ ﻣﻨﮑﻮﺣﺎت اﯾﺸﺎن ﺳﻪ زن ﺑﻮدﻧﺪ‬‫و اوﻻد ﺳﻪ ﭘﺴﺮ اول ﺳّﯿﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ و ﻣﺎدرش دﺧﺘﺮ ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻮث ﺑﻮد دوم ﺳﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﻣﺎدرش دﺧﺘﺮ ﺳﺎدات دﻫﻠﯽ ﺑﻮد‬‫ﺳﻮم ﺳـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﮐﺒﺮ ﻣﺎدرش دﺧﺘﺮ ﺳﻠﻄﺎن روم ﺑﻮد ﺳﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻻ وﻟﺪ ﺑﻤﺮد و اوﻻد ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﮐﺒﺮ در روم ﻣﺎﻧﺪه و اوﻻد ﺳﯿﺪ ﻧﺎﺻﺮ‬‫اﻟّﺪﯾﻦ در ﺳـﻨﺪ و ﻫﻨﺪﺳﺖ و اﮔﺮ ﭼﻪ وﻻدت اﯾﺸﺎن در آﭼﻪ ﻣﻠﺘﺎن ﺑﻮده اﻣﺎ ﻣﺸـﻬﻮر ﺑﺒﺨﺎري ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﺻﻞ وﻃﻦ و اﯾﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺴﯿﺎر‬‫ﺧﻮﺑﺴﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﺨﺎري ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺎﻣﻊ ﺻـﺤﯿﺢ از آﻧﺠﺎ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﮐﻪ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻮد در ﻋﻠﻢ ﺣﺪﯾﺚ اﮔﺮ ﭼﻪ وي‬‫ﻋﺠﻤﯽ اﻻﺻﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪196 :‬‬‫و اﯾﺸﺎن ﻋﺮﺑﯽ اﻟﻤﺤﺘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠﻪ ﻧﺴﺒﺘﯽ ﺑﺘﻮ ﮐﺎﻓﯽ ﺑﻮد ﻣﺮا ﺑﻠﺒﻞ ﻫﻤﯿﻦ ﮐﻪ ﻗﺎﻓﯿﻪ ﮔﻞ ﺷﻮد‬‫وﺟﻪ ﺳﯽ و ﭼﻬﺎرم‪ :‬ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﻫﻤﺪاﻧﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 101‬از ‪362‬‬‫ﺑﺴـﺴﺖ وﺟﻪ ﺳـﯽ و ﭼﻬﺎرم آﻧﮑﻪ ﺳـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺷـﻬﺎب اﻟـّﺪﯾﻦ ﻫﻤـﺪاﻧﯽ ﮐﻪ از ﻋﻈﻤﺎي ﻋﻠﻤﺎي اﻫﻞ ﺳـﻨﺘﺴﺖ و ﺑﺨـﺪﻣﺖ ﭼﻬﺎرﺻـﺪ وﻟﯽ‬‫رﺳـﯿﺪه و از ﺑـﺎر ﮐﻤﺎﻻت و ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺑـﺪﺳﺖ ﻋﺮﻓﺎن و اﯾﻘﺎن ﭼﯿـﺪه و ﻧﺒـﺬي از ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻓﺎﺧﺮه و ﻣﺪاﺋـﺢ زاﻫﺮه و ﮐﻤﺎل ﻋﻈﻤﺖ و ﺟﻼﻟﺖ و‬‫ﺷﺮف و ﻧﺒﺎﻟﺖ او از ﺧﻼﺻـﮥ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻧﻮر اﻟـّﺪﯾﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑـﺪﺧﺸﺎﻧﯽ و ﻧﻔﺤﺎت اﻻﻧﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﺎﻣﯽ و ﮐﺘﺎﺋﺐ اﻋﻼم اﻻﺧﯿﺎر ﮐﻔﻮي و‬‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺴـﻼﺳﻞ ﻣﺠﺪ اﻟّﺪﯾﻦ ﺑﺪﺧﺸﺎﻧﯽ و ﺗﻮﺿـﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﺳّﯿﺪ ﺷﻬﺎب اﻟّﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ و ﻓﻮاﺗﺢ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﯿﺒﺬي و ﺳﻤﻂ ﻣﺠﯿﺪ‬‫ﺷﯿـﺦ اﺣﻤـﺪ ﻗﺸﺎﺷـﯽ و رﺳﺎﻟﻪ اﻧﺘﺒﺎه ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ واﻟـﺪ ﻣﺎﺟﺪ ﻣﺨﺎﻃﺐ و ﻏﯿﺮ ان واﺿﺢ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر را رواﯾﺖ ﻓﺮﻣﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ‬‫در ﮐﺘﺎب ﻣﻮدة اﻟﻘﺮﺑﯽ ﮐﻪ ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ آن را از ان ﮐﺘﺐ ﺷـﻤﺮده ﮐﻪ اﻫﻠﺴﺖ آن را در ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻫﻠﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﺗﺼﻨﯿﻒ ﮐﺮدهاﻧﺪ و‬‫ﺑﺎﯾﻦ وﺳـﯿﻠﻪ وﻻي اﻫﻞ ﻧﺤﻠﻪ ﺧﻮد ﺑﺎ اﻫﻠﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮده و ﻣﺒﺎﻫﺎت ﺑﺮ آن ﻧﻤﻮده ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ اﻟﻤﻮّدة اﻟﺜﺎﻣﻨﮥ ﻓﯽ اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﻋﻠـّﯿ ﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣـﺪ و ﻓﯿﻤـﺎ اﻋﻄﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﻂ اﺣـﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ و ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ ﺑﻌﺾ ﻓﻀﺎﺋﻞ آن‬‫ﺣﻀﺮت ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ‬‫ﻋﻦ ﺳـﻠﻤﺎن رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم ﺑﺎرﺑﻌﮥ آﻻف‬‫ﻋـﺎم ﻓﻠّﻤـ ﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم رﮐﺐ ذﻟﮏ اﻟّﻨﻮر ﻓﯽ ﺻـﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﻓﯽ ﺷـﯽء واﺣـﺪ ﺣﺘﯽ اﻓﺘﺮﻗﺎ ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻔّﯽ اﻟﻨﺒّﻮة و ﻓﯽ ﻋﻠّﯽ‬‫اﻟﺨﻼﻓﮥ‬‫و ﻋﻨﻪ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻧﻮرا‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪197 :‬‬‫ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻄﯿﻌﺎ ﯾﺴـّﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم ﺑﺎرﺑﻌﮥ ﻋﺸـﺮ اﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم رﮐﺐ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﻓﯽ ﺻـﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﻓﯽ ﺷﯽء‬‫واﺣﺪ ﺣﺘﯽ اﻓﺘﺮﻗﻨﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﺠﺰء اﻧﺎ و ﺟﺰء ﻋﻠّﯽ‬‫و ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة واﺣﺪة و اﻟّﻨﺎس ﻣﻦ اﺷﺠﺎر ﺷﺘﯽ‬‫و‬‫ﻋﻨﻪ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺧﻠﻖ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ اﺷﺠﺎر ﺷﺘﯽ و ﺧﻠﻘﻨﯽ و ﻋﻠّﯿﺎ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة واﺣﺪة ﻓﺎﻧﺎ اﺻﻠﻬﺎ و‬‫ﻋﻠﯽ ﻓﺮﻋﻬﺎ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ اﺛﻤﺎرﻫﺎ و اﺷﯿﺎﻋﻨﺎ اوراﻗﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻧﺠﯽ و ﻣﻦ زاغ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻮي‬‫ﻋﻦ أﺑﯽ ذّر )رض( ﻗﺎل اﻧّﯽ ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﯾﻘﻮل اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اّﯾـﺪ ﻫـﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻌﻠّﯽ و اﻧّﻪ ﻣﻨﯽ و اﻧﺎ ﻣﻨﻪ و ﻓﯿﻪ‬‫اﻧﺰل َأ َﻓَﻤْﻦ ﮐﺎَن َﻋﻠﯽ ﺑَﱢﯿَﻨٍﮥ ﻣِْﻦ َرﺑﱢِﻪ*‬‫اﻵﯾﮥ‬‫ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ‬‫ﻓﻬـﺬا اﻟﻌﺎرف اﻟﺮﺑّﺎﻧّﯽ و اﻟﻤﺤّﻘﻖ اﻟـّﺼ ﻤﺪاﻧّﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺸﻌﺸـﻌﺎﻧﯽ و اﻟّﻨﺒﻞ اﻟّﻨﻮراﻧّﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻬﻤﺪاﻧّﯽ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﯾﺦ إﺟﺎزة واﻟﺪ‬‫اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯽ اﻟﻤﺮواﻧﯽ اﻟﺤﺎﻗﺪ اﻟﺸﺎﻧﺊ ﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻮﺻـّﯽ اﻟﺤّﻘﺎﻧﯽ ﻋﻠﯿﻪ آﻻف ﺳـﻼم ﻣﻨﺰل اﻟّﺴﺒﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﯽ ﻗﺪ ﺟﻬﺪ ﺟﻬﺪا ﻻ ﯾﺸﻮﺑﻪ ﻓﺘﻮر‬‫ﻓﯽ اﺛﺒﺎت ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﻮر ﻓﺠﻌﻞ ﻫﻔﻮات اﻟﻤﻨﮑﺮﯾﻦ ﮐﺎﻟّﺮﻣﺎد و اﻇﻬﺮ ﮐﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﺳﻤﺞ اﻟﺘﻌّﺼﺐ و اﻓﺤﺶ اﻟﻌﻨﺎد‬‫وﺟﻪ ﺳﯽ و ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﻫﻤﺪاﻧﯽ در روﺿﻪ اﻟﻔﺮدوس‬‫وﺟﻪ ﺳﯽ و ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤﺪاﻧﯽ در ﮐﺘﺎب روﺿﮥ اﻟﻔﺮدوس ﮐﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﮐﺘﺎب ﻓﺮدوس اﻻﺧﺒﺎر دﯾﻠﻤﯿﺴﺖ و ﻧﺴﺨﻪ آن ﮐﻪ از‬‫ﻧﺴﺨﻪ‬

‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 102‬از ‪362‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪198 :‬‬‫ﻋﺘﯿﻘﻪ ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﭘﯿﺶ ﻓﻘﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮر ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻣﺎ‬‫روي ﻋﻦ ﺳـﻠﻤﺎن ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣـﺪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم ﺑﺎرﺑﻌـﮥ اﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ‬‫ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم رﮐﺐ ذﻟﮏ اﻟّﻨﻮر ﻓﯽ ﺻﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﻓﯽ ﺷﯽء واﺣﺪ ﺣّﺘﯽ اﻓﺘﺮﻗﻨﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻔّﯽ اﻟﻨﺒّﻮة و ﻓﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻼﻓﮥ‬‫و ﻧﯿﺰ در ان ﻣﺴﻄﻮرﺳﺖ‬‫وﻋﻨﻪ أي ﻋﻦ ﺳـﻠﻤﺎن ﻗـﺎل ﻗـﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﺑﯿﻦ ﯾـﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﻧﻮرا ﻣﻄﯿﻌﺎ ﯾﺴـﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر و ﯾﻘـﺪﺳﻪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم‬‫ﺑﺎرﺑﻌـﮥ اﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم رﮐﺐ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﻓﯽ ﺻـﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﻓﯽ ﺷـﯽء واﺣـﺪ ﺣﺘﯽ اﻓﺘﺮﻗﻨﺎ ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﺠﺰء اﻧﺎ و‬‫ﺟﺰء ﻋﻠﯽ‬‫و در اﯾﻦ ﺟـﺎ ﻧﻘـﻞ ﮐﻼم ﺳـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤـﺪاﻧﯽ ﮐﻪ در ﺧﻄﺒﻪ روﺿـﮥ اﻟﻔﺮدوس ذﮐﺮ ﮐﺮده ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾـﺪ ﮐﻪ ﻋﻈﻤﺖ و ﺟﻼﻟﺖ اﺣﺎدﯾﺚ‬‫ﻣﺬﮐﻮره در ان واﺿﺢ ﺷﻮد و ﻫﻮ ﻫﺬا ﯾﻘﻮل اﺿـﻌﻒ ﻋﺒﺎد اﻟﱠﻠﻪ و اﺣﻘﺮﻫﻢ اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﯽ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻌﻠﯽ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ ﻋﻔﺎ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﮑﺮﻣﻪ و وّﻓﻘﻪ ﻟﺸـﮑﺮ ﻧﻌﻤﻪ ﻟﻤﺎ ﻃﺎﻟﻌﺖ ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺮدوس ﻣﻦ ﻣﺼـّﻨﻔﺎت اﻟﺸـﯿﺦ اﻻﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣـﮥ ﻗـﺪوة اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ و ﺣّﺠـ ﮥ اﻟﻤﺤـﺪﺛﯿﻦ‬‫ﺷﺠﺎع اﻟﻤّﻠﮥ و اﻟّﺪﯾﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟّﺴّﻨﮥ أﺑﯽ اﻟﻤﺤﺎﻣﺪ ﺷﯿﺮوﯾﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ اﻓﺎض اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ روﺣﻪ ﺳﺠﺎل اﻟﺮﺣﻤﮥ اﻟﺮﺑّﺎﻧﯽ وﺟﺪﺗﻪ‬‫ﺑﺤﺮا ﻣﻦ ﺑﺤﻮر اﻟﻔﺮاﺋﺪ و ﮐﻨﺰا ﻣﻦ ﮐﻨﻮز اﻟﻠّﻄﺎﺋﻒ ﻣﺸـﺤﻮﻧﺎ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻨﺒﻮّﯾﮥ ﻣﺨﺰوﻧﺎ ﻓﯽ ﺣﺪاﺋﻖ ﻓﺼﻮﻟﻪ دﻗﺎﺋﻖ اﻻﺛﺎر اﻟﻤﺼﻄﻔﻮﯾﮥ و ﻣﻊ‬‫ﮐﺜﺮة ﻓﻮاﺋﺪه و ﺷﻤﻮل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪199 :‬‬‫ﻣﻮاﺋـﺪه ﮐـﺎد ان ﺗﻨﻄﻔﯽ اﻧﻮاره و ﺗﻨـﺪرس آﺛﺎره ﻟﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﯾﻞ و اﻟﺰﯾﺎدات و ﻗﺼﻮر اﻟّﺮﻏﺒﺎت و اﻧﺨﻔﺎض اﻟﻄﻠﺒﺎت و اﻋﺮاض اﮐﺜﺮ اﻫﻞ‬‫اﻟﻌﺼـﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﮥ اﻟﮑﺘﺎب و اﻟﺴـّﻨﮥ و اﺷـﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺰﺧﺮﻓﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﻣﺎت و ﺷـﻐﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ و اﻟﺤﮑﺎﯾﺎت و ﻟﻮ ﻻ رﺟﺎل‬‫ﻣﻦ اﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻋﺼـﺮ و زﻣﺎن ﺑﻤﺸـّﯿﮥ رّب اﻟﻌّﺰة ﯾﺤﻮﻟﻮن ﺣﻮل ﺣﻤﯽ اﻟﺴـّﻨﮥ و ﯾﺪﺑّﻮن ﻋﻦ ﺟﻨﺎب ﻗﺪﺳﻪ ﺷﻮاﺋﺐ زﯾﻎ اﻫﻞ اﻟﺒﺪﻋﮥ‬‫ﻟﻘﺎل ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﺎ ﺷﺎء ﻓﺠﺰي اﻟﱠﻠﻪ أﺋّﻤﮥ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋّﻨﺎ و ﻋﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﺧﯿﺮا ﻓﺪﻋﺘﻨﯽ ﺑﻮاﻋﺚ ﺧﻮاﻃﺮي اﻟﯽ اﺳـﺘﺨﺮاج ﻟﺒﺎﺑﻪ و اﺳـﺘﺤﻀﺎر اﺑﻮاﺑﻪ‬‫ﺗﺴـﻬﯿﻼ ﻟﻀـﺒﻂ اﻻﻟﻔﺎظ و ﺗﯿﺴـﯿﺮ اﻟﺪرك اﻟﺤﻔﺎظ ﻓﺎﺳـﺘﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻗﻌﺮ ﺗﻠﮏ اﻟﺒﺤﻮر اﺷـﺮف ﺟﻮاﻫﺮﻫﺎ و ﺟﻨﯿﺖ ﻣﻦ اﻏﺼﺎن رﯾﺎﺿﻬﺎ اﻧﻔﺲ‬‫زواﻫﺮﻫﺎ و ﺳـّﻤﯿﺖ ﮐﺘﺎﺑﯽ روﺿـﮥ اﻟﻔﺮدوس ﻣﺒﻮﺑـﮥ ﻋﻠﯽ ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺑﺎﺑﺎ ﮐﻞ ﺑﺎب ﻣﻨﻬﺎ ﯾﻨﻔﺮد ﺑﺮواﯾﮥ ﺻـﺤﺎﺑﯽ ﻻ ﻏﯿﺮ اﻧﺘﻬﯽ ﮐﻼم اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ ﻓﯽ‬‫ﺧﻄﺒـﮥ اﻟﻔﺮدوس اﯾﻦ ﮐﻼـم ﺳـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤـﺪاﻧﯽ ﻧﺺ ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ در آﻧﮑﻪ ﻓﺮدوس دﯾﻠﻤﯽ ﺑﺤﺮﯾﺴﺖ از ﺑﺤﻮر ﻓﻮاﺋـﺪ و ﮐﻨﺰﯾﺴﺖ از ﮐﻨﻮز‬‫ﻟﻄـﺎﺋﻒ و ﻣﺸـﺘﻤﻞ ﺑﺮ اﺣـﺎدﯾﺚ ﻧﺒﻮﯾﻪ و آﺛﺎر ﻣﺼـﻄﻔﻮﯾﻪ و ﮐﺘﺎﺑﯿﺴﺖ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﻔﺎﺋـﺪه ﻋﻤﯿﻢ اﻟﻌﺎﺋـﺪه و ﻣﺼـّﻨﻒ آن از ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺑﻮد ﮐﻪ ﺣﻔﻆ و‬‫ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺳـّﻨﺖ ﺷـﺮﯾﻒ ﻣﯽﮐﺮد و ﺷﻮاﺋﺐ زﯾﻎ اﻫﻞ ﺑﺪع را ﻣﻨﺪﻓﻊ ﻣﯽﺳﺎﺧﺖ و ﺑﺠﻬﺖ وﺟﻮدش ﻗﻀـّﯿﻪ ﻗﺎل ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﺎ ﺷﺎء ﮐﺴﻮت وﺟﻮد‬‫ﺑﺒﺮ ﻧﮕﺮﻓﺖ ﭘﺲ ﮐﺪام ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﺗﻮاﻧﮑﺮد ﮐﻪ در ﭼﻨﯿﻦ ﺗﺼـﻨﯿﻒ ﺧﺒﺮي ﻣﻨﺪرج ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﺑﺮ وﺿﻊ و ﮐﺬب آن اﺟﻤﺎع دارﻧﺪ‬‫و ﻧﯿﺰ ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤﺪاﻧﯽ اﯾﻦ اﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺧﻮﯾﺶ را‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪200 :‬‬‫از اﺷـﺮف ﺟـﻮاﻫﺮ و اﻧﻔﺲ زواﻫﺮ ان ﮐﺘـﺎب ﮔﻔﺘـﻪ ﭘﺲ آﯾـﺎ اﺷـﺮف ﺟـﻮاﻫﺮ و اﻧﻔﺲ زواﻫﺮ ﻫﻤﯿـﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋـﺎت را ﻣﯽﻧﺎﻣـﺪ و ﺑﺮ ﺣﻔـﻆ و‬‫اﺳﺘﺤﻀﺎر آن ﺣﺚ و ﺗﺮﻏﯿﺐ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ و ﻟﻌﻞ ذﻟﮏ ﻻ ﯾﺮﺿﯽ ﺑﻪ ﺟﺎﻫﻞ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻓﺎﺿﻞ‬‫وﺟﻪ ﺳﯽ و ﺷﺸﻢ‪ :‬ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﻫﻤﺪاﻧﯽ‬‫وﺟﻪ ﺳـﯽ و ﺷـﺸﻢ آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ ﺳـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤﺪاﻧﯽ در ﺷـﺮح ﻗﺼـﯿﺪه ﻣﯿﻤﯿﻪ ﻓﺎرﺿﯿﻪ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻮم ﺑﻤﺸﺎرب اﻻذواﻗﺴﺖ در ﺷﺮح ﺷﻌﺮ ﻟﻬﺎ اﻟﺒﺪر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 103‬از ‪362‬‬‫ﮐﺎس و ﻫﯽ ﺷـﻤﺲ ﺗـﺪﯾﺮﻫﺎ ﻫﻼل و ﮐﻢ ﯾﺒﺪو إذا ﻣﺰﺟﺖ ﻧﺠﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺎﯾﺪ ﻣﺮاد ﻧﺎﻇﻢ ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻋﯿﺎن ﺧﺎرﺟﯽ ﺑﻮده و ﺷﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﯾﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬‫ﻧﻔﺴـﯽ ﺧﻮاﻫـﺪ و ﺑﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ اول ﻣﺮاد از ﺑﺪر روح ﻣﺤﻤﺪي ﺑﻮده ﮐﻪ ﻣﻈﻬﺮ آﻓﺘﺎب اﺣﺪﯾﺖ و دﻋﺎي ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﺤّﺒﺘﺴﺖ و ﻣﺮاد از ﻫﻼل ﻋﻠﯽ‬‫ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻗﯽ ﮐﻮس ﺷﺮاب ﻣﺤّﺒﺖ ذو اﻟﺠﻼل و ﻣﻮﺻﻞ ﻣﺘﻌﻄﺸﺎن ﻓﯿﺎ ﻓﯽ اﻣﺎل ﺑﻤﻮرد زﻻل وﺻﺎل اوﺳﺖ ﮐﻪ‬‫اﻧﺎ ﻣﺪﯾﻨﮥ اﻟﻌﻠﻢ و ﻋﻠّﯽ ﺑﺎﺑﻬﺎ‬‫و ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻫﻼل ﻏﯿﺮ ﺑﺪر ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺟﺰ وي ازوﺳﺖ ﺳﯿﺪ اوﻟﯿﺎ را ﺑﺎ ﻣﻬﺘﺮ اﻧﺒﯿﺎ ﻫﻤﯿﻦ ﺣﮑﻤﺴﺖ ﮐﻪ‬‫ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ ﻋﻠّﯽ ﻣّﻨﯽ و اﻧﺎ ﻣﻨﻪ‬‫و از اﻣﺘﺰاج اﺣﮑﺎم ﺷـﺮاﺋﻊ ﻣﺼﻄﻔﻮي و اﻋﻼم ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺮﺗﻀﻮي ﻧﺠﻮم ﻣﺸﺎرق اذواق اﻋﯿﺎن اوﻟﯿﺎء ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪه و آﻧﮑﻪ ﺳّﯿﺪ اﻧﺒﯿﺎ در ﺣﻖ ﻣﻬﺘﺮ‬‫اﺻﻔﯿﺎ ﻓﺮﻣﻮده ﮐﻪ‬‫اﻧﺎ و اﻧﺖ اﺑﻮا ﻫﺬه اﻻﻣﮥ‬‫اﺷﺎرت ﺑـﺪﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ ﻣﻨﺒﻊ اﺳـﺮار ﻣﻌﺎرف ﺗﻮﺣﯿﺪ و ﻣﻄﻠﻊ اﻧﻮار ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﻘﯿﻖ اوﺳﺖ و ﺣﺼﻮل ﮐﻤﺎل درﺟﺎت اﺳـﺮار ﺟﻤﯿﻊ اﻫﻞ‬‫ﮐﺸﻒ و ﺷﻬﻮد از ﯾﻨﺒﻮع ﻫﺪاﯾﺖ او ﺑﻮده و ﻫﺴﺖ و ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﮐﻪ‬‫اﻧﺎ اﻟﻤﻨﺬر و ﻋﻠّﯽ اﻟﻬﺎدي و ﺑﮏ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﯾﻬﺘﺪي اﻟﻤﻬﺘﺪون‬‫ﭼﻮن اﯾﻦ ﺳـﺮ ﺑﺮ ﺗﻮ ﻣﮑﺸﻮف ﺷﻮد ﺑـﺪاﻧﯽ ﮐﻪ ﻃﺎﻟﻊ اﻧﻮار ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻫﺮ وﻟﯽ ﻣﻘﺘﺒﺲ از ﻣﺸـﮑﺎة وﻻﯾﺖ ﻋﻠﯿﺴﺖ و ﺑﺎ وﺟﻮد اﻣﺎم ﻫﺎدي ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ‬‫ﻏﯿﺮي از اﺣﻮﻟﯿﺴﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪201 :‬‬‫وﺟﻪ ﺳﯽ و ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﺨﺠﻨﺪي‬‫وﺟﻪ ﺳﯽ و ﻫﻔﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﺟﻼل اﻟّﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﺨﺠﻨﺪي ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر را در ﺗﻮﺟﯿﻪ‬‫ﺣﺪﯾﺚ اﻧﺎ ﻣﻨﻪ و ﻫﻮ ﻣّﻨﯽ‬‫ﮐﻪ در ﺣﻖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم واردﺳﺖ ذﮐﺮ ﮐﺮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺷﻬﺎب اﻟّﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ در ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﮥ ﻣﻄﻠﻊ‬‫اﻟﮑﺸﻒ و اﻟﮑﺮاﻣﮥ ﺟﻼل اﻟّﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﺨﺠﻨﺪي ﯾﻘﺎل ﻓﻼن ﻣّﻨﯽ و اﻧﺎ ﻣﻨﻪ و ﯾﺮاد ﺑﯿﺎن ﻏﺎﯾﮥ اﻻﺧﺘﺼﺎص و ﮐﻤﺎل اﻻﺗﺤﺎد ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ و ﻗﺪ‬‫ﯾﺠﯽء ﻣﻦ ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻟﺒﺪل َأ َرِﺿﯿﺘُْﻢ ﺑ ِﺎﻟ َْﺤﯿﺎِة اﻟﱡﺪﻧ ْﯿﺎ ﻣَِﻦ اﻟ ْﺂِﺧَﺮِة‬‫أي ﺑﺪل اﻵﺧﺮة‬‫اﻧﺎ ﻣﻨﻪ و ﻫﻮ ﻣّﻨﯽ‬‫أي اﻧﺎ ﺑـﺪﻟﻪ و ﻫﻮ ﺑـﺪﻟﯽ أي ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻻ ﻓﯿﻤﺎ اﺳـﺘﺜﻨﺎه اﻟـﺪﻟﯿﻞ و ﯾﺠﻮز ان ﯾﮑﻮن اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻫﻮ ﻣﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﮑﻤﺎل و اﻧﺎ ﻣﻨﻪ اﻇﻬﺮ ﻣﺎ‬‫ارﯾـﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ و اﻟﮑﻤـﺎل و اﻻﮐﻤـﺎل و ﻣﻦ ﯾﺠﯽء ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻓﯽ ﻣـﺎ ذا ﺧﻠﻘﻮا ﻣﻦ اﻻرض أي ﻫﻮ ﻓﯽ اﻣﺮي و اﻧﺎ ﻓﯽ أﻣﺮه و ﻣﻦ ﯾﺠﯽء ﺑﻤﻌﻨﯽ‬‫اﻟﺒﺎء أي اﻧﺎ اﻓﻌﻞ ﺑﻪ ﻣﺎ ارﯾﺪ و اﻧﺎ ﻣﻨﻪ و ﻫﻮ ﺑﯽ أي ﻓﻨﯽ ﺑﯽ و ﺑﻘﯽ ﺑﯽ و ﯾﺠﻮز ان ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺮاد‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳﻠﻢ اﻧﺎ ﻣﻨﻪ و ﻫﻮ ﻣّﻨﯽ‬‫ﻣﺎ ﻗﯿﻞ اﻧّﻪ‬‫ورد ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ‬‫أي ﮐﻞ ﻣّﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﻣﻨﻪ اﻵﺧﺮ ﻣﻀـﯽ ﮐﻼﻣﻪ ﻓﻬﺬا ﺟﻼل اﻟّﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ ﻋﺎرﻓﻬﻢ اﻟﺠﻠﯿﻞ و ﺟﻬﺒﺬﻫﻢ اﻟﻨﺒﯿﻞ ﻗﺪ ﻫﺘﮏ ﺳﺘﺮ اﻟّﺘﻠﻤﯿﻊ و اﻟﺘﺴﻮﯾﻞ ﺣﯿﺚ‬‫ذﮐﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ و ﺟّﻮز ﺗﻔﺴﯿﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 104‬از ‪362‬‬‫ﺣﺪﯾﺚ اﻧﺎ ﻣﻨﻪ و ﻫﻮ ﻣّﻨﯽ‬‫ﺑﻬﺬا اﻟﺸـﺮف اﻟﻤﻨﯿﻒ ﻓﻄﺎح اﻻﻧﮑﺎر و اﻻﺑﻄﺎل و ﻇﻬﺮ اﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﻨﺸﺄ اﻟّﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﻬﻤﺎك ﻓﯽ اﻟﻤﺨﺮﻗﮥ و اﻟﻤﺤﺎل و اﻻﺳﺘﻬﺘﺎر ﺑﺎﻟﻨﺤﺎﻣﻞ و اﻻﺣﺘﯿﺎل‬‫و ﺟﻼﻟﺖ و اﻣﺎﻣﺖ ﺷﯿﺦ ﺟﻼل اﻟّﺪﯾﻦ ﺧﺠﻨﺪي ﻫﺮ ﭼﻨﺪ از ﻫﻤﯿﻦ ﻋﺒﺎرت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪202 :‬‬‫ﺗﻮﺿـﯿﺢ اﻟـﺪﻻﺋﻞ واﺿـﺤﺴﺖ ﻟﮑﻦ از دﯾﮕﺮ ﻋﺒﺎرات آن ﻫﻢ ﮐﻤﺎل ﻋﻠﻮ ﻣﺮﺗﺒﺖ و ﻫﻤﻮ ﻣﻨﺰﻟﺖ و ﻋﻈﻤﺖ ﻗﺪر و ﺳـﻨﺎء ﻓﺨﺮ او ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ در‬‫ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ در ﻣﻘﺎم دﯾﮕﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﻻﻣﺎم اﻟﻌﺎرف اﻟﻌﻼﻣﮥ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﮑﺸﻒ و اﻟﻌﺮﻓﺎن و اﻟﮑﺮاﻣﮥ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻠﻤﯽ اﻟﻤﻌﻘﻮل و اﻟﻤﻨﻘﻮل‬‫اﻟﻤﺸـﻬﻮد ﻟﻪ ﺑﺎﻟّﺼّﺪﯾﻘﯿـﮥ اﻟﻌﻈﻤﯽ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﯿﻘﯿﻦ و اﻟﻮﺻﻮل ﺟﻼل اﻟﻤّﻠـﮥ و اﻟﺸـﺮﯾﻌﮥ و اﻟّﺼﺪق و اﻟﻄﺮﯾﻘﮥ و اﻟﺤﻖ و اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ و اﻟّﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ‬‫اﻟﺨﺠﻨﺪي ﺷـﯿﺦ اﻟﺤﺮم اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟّﻨﺒﻮّي اﻟﻤﺤﻤﺪي ﻗﺪس روﺣﻪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ اﻋﻠﻢ اﻧّﻪ ﻗﺪ ورد ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻻﺛﺎر اﻟّﺼﺪﯾﻖ اﻻﮐﺒﺮ ﻫﻮ اﺑﻮ‬‫ﺑﮑﺮ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ و ﻗـﺪ ورد ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻻﺛﺎر اﻃﻼق اﻟّﺼﺪﯾﻖ اﻻﮐﺒﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ و ﮐّﺮم وﺟﻬﻪ و ﻣﺎ ورد‬‫اﻃﻼق اﻟﺼّﺪﯾﻖ اﻻﮐﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ اﻟﺦ و ﻧﯿﺰ در ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﻻﻣﺎم اﻟﻔﺎﺋﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮاﺋﻊ و اﻟﻄﺮاﺋﻖ و اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺟﻼل‬‫اﻟﻤﻠـﮥ و اﻟـﺪﯾﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﺨﺠﻨـﺪي ﺛﻢ اﻟﻤﺪﻧﯽ روح اﻟﱠﻠﻪ روﺣﻪ و اﻧﺎ ﻟﻪ ﮐﻞ ﻣﻘﺎم ﺳـﻨﯽ و ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻠّﯿﺎ ﮐﺮم اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ وﺟﻬﻪ و رﺑّﯽ ﻓﯽ‬‫ﺣﺠﺮ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳـﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺼـﻐﺮ اﻟﺦ و ﻧﯿﺰ در ﺗﻮﺿـﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﮔﻔﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﮥ ﻗﺎل ﻗﺎم رﺟﻞ‬‫اﻟﯽ أﺑﯽ ذر رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ و ﻫﻮ ﻓﯽ ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ أﺑﺎ ذّر اﻟّﺎ ﺗﺨﺒﺮﻧﯽ ﺑﺎﺣّﺐ اﻟّﻨﺎس إﻟﯿﮏ ﻓﺎﻧّﯽ اﻋﺮف ان‬‫اﺣّﺐ اﻟﻨـﺎس إﻟﯿﮏ اﺣﺒﻬﻢ اﻟﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ اﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳـّﻠﻢ ﻗﺎل أي و رّب اﻟﮑﻌﺒـﮥ اﺣﺒﻬﻢ اﻟّﯽ اﺣﺒﻬﻢ اﻟﯽ رﺳﻮل‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻪ و اﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳﻠﻢ ﻫﻮ ذاك اﻟﺸﯿﺦ و اﺷﺎر اﻟﯽ ﻋﻠّﯽ ﮐﺮم اﻟﱠﻠﻪ وﺟﻬﻪ رواه اﻟﻄﺒﺮي و ﻗﺎل اﺧﺮﺟﻪ اﻟﻤﻼ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪203 :‬‬‫ﻓﯽ ﺳـﯿﺮﺗﻪ ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻌﺎرف اﺳﻮة ذوي اﻟﻤﻌﺎرف ﺟﻼل اﻟـّﺪﯾﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﺨﺠﻨـﺪي ﻗـﺪس اﻟﱠﻠﻪ ﺳـﺮه ﺑﻌﺪ رواﯾﮥ ﻋﺎﺋﺸﮥ و ﻣﻌﺎوﯾﮥ و أﺑﯽ ذّر‬‫رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﻤﺎ ﺳﺒﻖ و ﻫﺬه اﻻﺛﺎر ﻋﺎﺿﺪه ﺣﺪﯾﺚ اﻟّﻄﯿﺮ إذ ﻻ ﯾﮑﻮن اﺣﺪ اﺣّﺐ اﻟّﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ اﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳّﻠﻢ‬‫اﻟّﺎ ان ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ اﺣّﺐ اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ و ﻧﯿﺰ در ﺗﻮﺿـﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﺮﺿـﯽ و اﻻﻣﺎم اﻟّﺮﺿـﯽ ﺟﻼل اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﺨﺠﻨﺪي‬‫رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ و ﻗـﺪ ﺛﺒﺖ اﻧّﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺑـﺎرك و ﺳـّﻠﻢ أﻣﺮ ﺑﺴـّﺪ اﻻـﺑﻮاب اﻟﺸﺎرﻋـﮥ اﻟﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ اﻟّـﺎ ﺑﺎب ﻋﻠﯽ اﻟـﺦ و از‬‫ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻫﻤﯿﻦ ﺟﻼل اﻟّﺪﯾﻦ ﺧﺠﻨﺪﯾﺴﺖ ﺷـﺮح ﻗﺼﯿﺪه ﺑﺮده ﮐﻪ ﻣﺸﻬﻮر و ﻣﻌﺮوﻓﺴﺖ در ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن در ذﮐﺮ ﺷﺮوح ﻗﺼﯿﺪه ﺑﺮده ﮔﻔﺘﻪ‬‫و ﻣﻦ ﺷـﺮوﺣﻪ ﺷـﺮح اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻼل اﻟـّﺪﯾﻦ اﻟﺨﺠﻨـﺪي ﻧﺰﯾﻞ اﻟﺤﺮم اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﮥ اّوﻟﻪ اﻟﺤﻤـﺪ ﻟﻠّﻪ اﻟّـﺬي اﮐﺮﻣﻨﺎ ﺑﺪﯾﻦ اﻻﺳـﻼم و ﻫﻮ ﺷـﺮح‬‫ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻣﻦ اﻣﻼﺋﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺮم اﻟّﻨﺒﻮي‬‫وﺟﻪ ﺳﯽ وﻫﺸﺘﻢ‪ :‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ‬‫وﺟﻪ ﺳـﯽ و ﻫﺸـﺘﻢ آﻧﮑﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ را ﺳﯿﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ رواﯾﺖ ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻟا ﻔﻀﺎﺋﻞ‬‫ﮔ ﻔﺘ ﻪ‬‫ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳﻠﻢ ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ‬‫ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ آدم ﺑﺎرﺑﻌﮥ ﻋﺸﺮ اﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ آدم ﺳﻠﮏ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﻓﯽ ﺻﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺻـﻠﺐ اﻟﯽ ﺻـﻠﺐ ﺣﺘﯽ اﻗّﺮه ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻘّﺴﻤﻪ ﻗﺴﻤﯿﻦ ﻗﺴﻤﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﻗﺴﻤﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫ﻓﻌﻠّﯽ ﻣّﻨﯽ و اﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﺤﻤﻪ ﻟﺤﻤﯽ و دﻣﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪204 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 105‬از ‪362‬‬‫دﻣﯽ و ﻣﻦ اﺣّﺒﻪ ﻓﺒﺤﺒﯽ اﺣﺒﻪ و ﻣﻦ اﺑﻐﻀﻪ ﻓﺒﺒﻐﻀﯽ اﺑﻐﻀﻪ‬‫و ﻋﻦ ﺟـﺎﺑﺮ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ ان اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳـﻠﻢ ﮐﺎن ﺑﻌﺮﻓﺎت و ﻋﻠﯽ ﮐﺮم اﻟﱠﻠﻪ وﺟﻬﻪ ﺗﺠﺎﻫﻪ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ‬‫ﻋﻠﯽ ادن ﻣﻨﯽ ﺿﻊ ﺧﻤﺴﮏ ﻓﯽ ﺧﻤﺴـﯽ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و اﻧﺖ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻧﺎ اﺻﻠﻬﺎ و اﻧﺖ ﻓﺮﻋﻬﺎ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻏﺼﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ‬‫ﺑﻐﺼﻦ ﻣﻨﻬﺎ ادﺧﻠﻪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺠّﻨﮥ‬‫روي اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻻول اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﻧﯽ اﺑﻮ ﺣﺎﻣـﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟّﺬي ﺳﺎﻓﺮ و رﺣﻞ و ادرك اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ و ﺳـﻤﻊ و اﺳـﻤﻊ و ﺻـّﻨﻒ ﻓﯽ‬‫ﮐﻞ ﻓﻦ و روي ﻋﻨﻪ ﺧﻠﻖ ﮐﺜﯿﺮ و ﺻـﺤﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮاق اﺑﺎ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﯽ اﻻﻣﺎم و ﻣﻦ ﻓﯽ ﻃﺒﻘﺘﻪ ﺑﺎﺳﻨﺎده اﻟﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ‬‫ﺑﺎﺳـﻨﺎده ﻣﺴﻠﺴـﻼ ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎ و اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻮرع أﺑﯽ ﻧﻌﯿﻢ اﻻﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ و روي اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻻﻣﺎم ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﯾﻦ‬‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻻﻧﺼﺎري اﻟﺰرﻧـﺪي اﻟﻤﺤـّﺪث ﺑﺎﻟﺤﺮم اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟّﻨﺒﻮي اﻟﻤﺤّﻤﺪي ﺑﺮواﯾﮥ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻬﺬا‬‫ﺷﻬﺎب اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﻌﻤﺎد ﻗﺪ ﺷـﻤﺮ ﻋﻦ ﺳﺎق اﻟﺠّﺪ و اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﯽ اﺛﺒﺎت ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﻮر و ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﻮخ اﻟﻨﻘﺎد اﻟّﺬي ﺷﺎع ﻓﻀﻠﻬﻢ ﻓﯽ اﻻﻏﻮار و‬‫اﻻﻧﺠﺎد ﻓﻨﺴﻒ ﻋﻠﯽ وﺟﻮه اﻟﺠﺎﺣﺪﯾﻦ اﻟﺤﺎﺋﺪﯾﻦ اﮐﺪر اﻟّﺮﻣﺎد و اﻇﻬﺮ ﮐﻮﻧﻬﻢ ﻫﺎﺋﻤﯿﻦ ﻓﯽ ﺳـﺒﺎﺳﺐ اﻟﺨﺰي و اﻟﻌﻨﺎد ﻣﻤﺘﻄﯿﻦ ﺻـﻬﻮة اﻟﺨﺒﻂ و‬‫اﻟﻠﺪاد‬‫وﺟﻪ ﺳﯽ و ﻧﻬﻢ‪ :‬اﺛﺒﺎت ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر را و اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺂن‬‫وﺟﻪ ﺳـﯽ و ﻧﻬﻢ آﻧﮑﻪ ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ دوﻟﺖآﺑﺎدي در ﻫﺪاﯾﮥ اﻟﺴـﻌﺪا ﻓﯽ ﺟﻠﻮة اﻟﺸـﻌﺮا ﮐﻪ ﺑﺮاي‬‫اﺣﻘﺎق ﺣﻖ و اﺑﻄﺎل ﺑﺎﻃﻞ از ﺳﻪ ﺻﺪ ﮐﺘﺐ اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺟﻤﻊ ﺳﺎﺧﺘﻪ و آن را‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪205 :‬‬‫رﺳﺎﻟﻪ ﻣﻌﺘﺒﺮ و ﻣﻌﺘﻤﺪ واﻧﻤﻮده و ﻣﺮﮐﺐ ﺑﺎﻗﻮال ﺳـﻠﻒ و ﻣﻘﺒﻮل آراء ﺧﻠﻒ در ﺑﯿﺎن ﻫﺪاﯾﺖ ﺳﻌﺪ او ﺟﻠﻮه ﺷﻌﺮا و از ﺷﺒﻬﻪ و اﻋﺘﺮاض ﺑﻌﯿﺪ‬‫و ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد ﻗﺮﯾﺐ داﻧﺴـﺘﻪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻓﺮﻣﻮده اّﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﯽدارد ﺑﻨﺪه درﮔﺎه ﻧﺒﻮي و ﻣﻮﻻي ﺑﺎرﮔﺎه ﻣﺼﻄﻔﻮي ﮐﻪ اﯾﻦ رﺳﺎﻟﻪ ﻣﻌﺘﺒﺮ و ﻓﻀﺎﻟﻪ‬‫ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ از درون ﺳﯿﺼﺪ ﮐﺘﺐ ﻟﯿﺤّﻖ اﻟﺤّﻖ و ﯾﺒﻄﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ و ﻟﻮ ﮐﺮه اﻟﮑﺎﻓﺮون و از ﺷﺒﻬﻪ و اﻋﺘﺮاض ﺑﻌﯿﺪ و ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد ﻗﺮﯾﺐ ﺑﺎﺷﺪ‬‫و ﻣﺮﮐﺒﺴﺖ ﺑﺎﻗﻮال ﺳﻠﻒ و ﻣﻘﺒﻮل آراء ﺧﻠﻒ در ﺑﯿﺎن ﻫﺪاﯾﺖ ﺳﻌﺪا ﮐﻪ اﻟّﺴﻌﯿﺪ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﯽ ﺑﻄﻦ أّﻣﻪ و ﺟﻠﻮه ﺷﻌﺮا ﮐﻪ ﺣّﺐ اﯾﺸﺎن ﺷﺮط‬‫اﯾﻤﺎن و درود اﯾﺸﺎن ﺑﺮ زﺑﺎن ﻫﺮ ﻣﺼﻠﯽ در ﻗﻌﺪه اﺧﯿﺮه ﻫﺮ ﻧﻤﺎز ﻓﺮﯾﻀﻪ اﻟﯽ ﻗﯿﺎم ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺟﺎري ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ اﻟﺠﻠﻮة اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻓﯿﻤﺎ اﻋّﺰ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻟﻌﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎخ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻤﺰادﮔﺎن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﺴـﯿﺎر ﺑﻮدﻧـﺪ از ﺟﻤﻠﻪ اﯾﺸﺎن‬‫ﻋﻠﯽ وﻟﯽ را ﺑﺮادر ﮔﻔﺖ زﯾﺮا ﭼﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ﻋﻠﯽ از ﯾﮏ ﻧﻮراﻧـﺪ و اﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﻫﯿﭻ ﯾﮑﯽ در ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﻧﯿﺴﺖ و ﺗﻤﺎم ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر در ﺟﻠﻮه‬‫ﺳﺎﺑﻌﻪ ﻋﺸﺮ ﻫﻢ درﯾﻦ ﺑﺪاﯾﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ و‬‫ﻓﯽ اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ و اﻟﻤﺸﺎرق و اﻟﺨﺰاﻧﮥ اﻟﺠﻼﻟﯿﮥ و اﻟّﺪرر ﻗﺎل ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻧﺖ ﻣّﻨﯽ و اﻧﺎ ﻣﻨﮏ‬‫أي اﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﻮري و اﻧﺎ ﻣﻦ ﻧﻮرك و‬‫ﻓﯽ اﻟﺘﻤﻬﯿﺪ ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﯽ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺎﺧﯽ و اﺑﻦ ﻋّﻤﯽ و اﻟّﺬي ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪206 :‬‬‫وﺟﻪ ﭼﻬﻠﻢ‪ :‬اﺛﺒﺎت ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺗﺤﺎد ﻧﻮر ﻋﻠﻮي ﺑﺎﻧﻮر ﻧﺒﻮي را‬‫وﺟﻪ ﭼﻬﻠﻢ آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ در ﺑﺪاﯾـﮥ اﻟﺴـﻌﺪا ﮔﻔﺘﻪ ﺳﺆال ﺳـﯿﺎدت اﯾﻦ ﭘﻨﺠﺘﻦ ﺑﺤﮑﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺸـﻬﻮر ﺛﺎﺑﺘﺴﺖ ﯾﺎ ﻧﻪ ﺟﻮاب ﺳـﯿﺎدت اﯾﺸﺎن ﺑﺤﮑﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 106‬از ‪362‬‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﺛﺎﺑﺘﺴﺖ و اﻧﮑﺎر ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻔﺮ و ﮐﺎﻓﺮﯾﺴﺖ اﺛﺒﺎت ﺳـﯿﺎدت ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﯽ اﻟّﺪرر و ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺸﻔﺎء ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ‬‫اﻟﺮاﺑﻊ‬‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻠﻤﯽ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق رض ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﯾﺲ‬‫أراد ﺑﻪ ﯾﺎ ﺳّﯿﺪ‬‫و ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﯾﺎ ﺳّﯿﺪ وﻟﺪ آدم ﻓﯽ ﺳﯿﺎدة ﻋﻠّﯽ ﮐﺮم اﻟﱠﻠﻪ وﺟﻬﻪ‬‫و آن ﺑﻮﺟﻮه اﺳﺖ اّول آﻧﮑﻪ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻣﺸﻬﻮر‬‫و ﻫﻮ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻧﺎ ﺳّﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ و اﻧﺖ ﺳّﯿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﮐﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓﻌﻠّﯽ ﻣﻮﻻه ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻧﺎ ﺳّﯿﺪ وﻟﺪ آدم و اﻧﺖ ﺳّﯿﺪ وﻟﺪ ﻫﺎﺷﻢ‬‫و ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﺎﺋﻒ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸـﮥ ﮐﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴـﮥ ﻋﻨﺪ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ إذ اﺗﯽ ﻋﻠّﯽ ﻓﻘﺎل ﻫﺬا ﺳـّﯿﺪ اﻟﻌﺮب ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻗﻠﺖ ﺑﺎﺑﯽ اﻧﺖ و‬‫أّﻣﯽ ﻟﺴﺖ ﺳّﯿﺪ اﻟﻌﺮب ﻓﻘﺎل اﻧﺎ ﺳّﯿﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ و ﻫﻮ ﺳّﯿﺪ اﻟﻌﺮب‬‫و اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺘﻮاﺗﺮ و ﻣﺸـﻬﻮرﺳﺖ ﭘﺲ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﮔﻮﯾﺪ ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺪ ﻧﯿﺴﺖ و ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺪﺳﺖ ﭘﺲ‬‫او ﻣﺼـﻄﻔﯽ را ﺗﮑـﺬﯾﺐ ﻣﯽﮐﻨﺪ و ﺗﮑﺬﯾﺐ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﮐﻔﺮ دوم آﻧﮑﻪ ﻋﻠﯽ از ﻧﻮر ﻣﺤّﻤﺪﺳﺖ و ﻫﻢ ﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺳـّﯿﺪﺳﺖ ﺳﻮم آﻧﮑﻪ ﻋﻠﯽ‬‫از ﺷﺠﺮه ﻣﺤﻤﺪﺳﺖ‬‫اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻘﻨﯽ و ﻋﻠّﯿﺎ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة واﺣﺪة‬‫و ﻫﻢ ﺷـﺠﺮه ﻣﺤﻤـﺪ ﺳـﯿﺪﺳﺖ ﻓﻬـﺬا ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺠﻬﺒـﺬ اﻟﻨﺎﻗـﺪ اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻟﻨﻔﺎﺋﺲ اﻟﻤﺤﺎﻣﺪ ﻓﯽ اﺛﺒﺎت ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﮐﺎدح ﺟﺎﻫﺪ‬‫ﻣﻨﮑﺲ راس ﮐﻞ ﻣﺠﺎدل ﺟﺎﺣﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪207 :‬‬‫ﻗﺎﺻﻢ ﻇﻬﺮ ﮐﻞ ﻟﺠﻮج ﺣﺎﻗـﺪ ﻓﻄﺎح ﺑﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ اّدﻋﺎء اﻻﺟﻤﺎع اﻟّﺬي ﻫﻮ ﺟﻤﺎع اﻻﺛﻢ ادراج اﻟّﺮﯾﺎح و وﺿﺢ ﺣّﻖ اﻻﺗﻀﺎح اﻧﻪ ﺑﻬﺖ ﺻـﺮاح و‬‫ﻗﺮف ﺑﻮاخ ﻻـ ﯾﻄﻮر ﺑﻪ اﻟّـﺎ ﻣﻦ ﻣـّﺪ اﻻـﻧﻔﺲ ﻓﯽ ﺗﻨﻔﯿﻖ اﻟـّﻀ ﻼل اﻟﻮﺿـﺎح و ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﯾﻦ دوﻟﺖآﺑﺎدي ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺸـﻬﻮر و ﻣﻌﺮوﻓﺴﺖ و ﺑﻐﺮر‬‫ﺻﻔﺎت ﺳـّﻨﯿﻪ ﻣﻮﺻﻮف و اﮐﺎﺑﺮ اﻋﯿﺎن ﺑﺬﮐﺮ ﻣﺤﺎﻣﺪ ﻋﻠﯿﻪ او ﻣﺸـﻐﻮف ﺷـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ دﻫﻠﻮي در اﺧﺒﺎر اﻻﺧﯿﺎر ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎﺿﯽ ﺷﻬﺎب اﻟّﺪﯾﻦ‬‫رﺳـﺎﻟﻪ دارد ﻣﺴـﻤﯽ ﺑﻤﻨـﺎﻗﺐ اﻟﺴـﺎدات در آﻧﺠﺎ داد ﻋﻘﯿـﺪت و ﻣﺤّﺒﺖ ﺑﺎﻫﻠﺒﯿﺖ ﻧﺒﻮت ﺳـﻼم اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﺟﻤﻌﯿﻦ داده ﺳـﺮﻣﺎﯾﻪ ﺳـﻌﺎدت و‬‫ﻣﻮﺟﺐ ﻧﺠﺎت وي در آﺧﺮت آن ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺼﻨﯿﻒ آن رﺳﺎﻟﻪ را ﭼﻨﺎن ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ در زﻣﺎن او ﺳّﯿﺪي ﺑﻮد ﮐﻪ او‬‫را ﺳـّﯿﺪ اﺟﻤﻞ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ از اﮐﺎﺑﺮ وﻗﺖ ﺑﻮد و ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻤﺎل ﻧﺴـﺒﺶ از ﺣﻠﯿﻪ ﻋﻠﻢ و ﻓﻀﻞ ﻋﺎﻃﻞ ﺑﻮد ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻗﺎﺿﯽ را ﺑﺎ وي در ﺑﻌﻀﯽ ﻣﺤﺎﻓﻞ‬‫ﻣﻠﻮك در ﺗﻘـﺪﯾﻢ و ﺗﺎﺧﯿﺮ ﻣﺠﻠﺲ ﻧﺰاﻋﯽ ﺷـﺪه ﺑﻮد در اّول ﻗﺎﺋﻞ ﺷـﺪ ﺑﺎ ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﻋﺎﻟﻢ و ﺗﻘـﺪﯾﻢ او ﺑﺮ ﻋﻠﻮي ﻋﺎﻣﯽ ﺑﻌﺪ از ان ﺑﺘﺴﻮﯾﻪ ﻋﺎﻟﻢ‬‫ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻮي ﺑﺎ ﻋﻠﻮي ﻏﯿﺮ ﻋﺎﻟﻢ و درﯾﻦ ﺑﺎب رﺳﺎﻟﻪ ﻧﻮﺷﺖ و ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻤّﯿﺖ ﻣﺎ ﻣﺸـﺨﺺ و ﻣﺘﯿﻘﻨﺴﺖ و ﻋﻠﻮﯾﺖ ﺷﻤﺎ ﻣﺸﮑﻮك ﭘﺲ ﻣﺎ را‬‫ﺗﻘﺪﯾﻢ و ﺗﺮﺟﯿﺢ ﺑﺮ ﺷـﻤﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﺷﺪ اﺳـﺘﺎد ﻗﺎﺿـﯽ ﺷـﻬﺎب اﻟّﺪﯾﻦ را اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ از وي ﻧﺎﺧﻮش آﻣﺪ و ﻣﺰاج ﺣﺎﻟﺶ از وي ﻣﻨﺤﺮف ﮔﺸـﺖ‬‫ﻗﺎﺿـﯽ ازﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﺮﮔﺸﺖ و در ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺳﺎدات و اﻓﻀـﻠﯿﺖ اﯾﺸﺎن رﺳﺎﻟﻪ ﻧﻮﺷﺖ و از آﻧﭽﻪ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺑﻮد اﻋﺘﺬار ﻧﻤﻮد و ﺑﻌﻀﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ‬‫ﺣﻀـﺮت ﺳـﺮور ﮐﺎﺋﻨﺎت را ﻋﻠﯿﻪ اﻓﻀﻞ اﻟﺼـﻠﻮات و اﮐﻤﻞ اﻟﺘﺤّﯿﺎت ﺑﺨﻮاب دﯾﺪ ﮐﻪ او را ازﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﺗﻨﺒﯿﻪ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ و ﺑﺮ اﺳﺘﺮﺿﺎي ﺳـﯿﺪ‬‫اﺟﻤﻞ ﻣﺬﮐﻮر ﺗﺤﺮﯾﺺ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ ﻗﺎﺿﯽ ﭘﯿﺶ ﺳﯿﺪ رﻓﺖ و ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮد و رﺳﺎﻟﻪ ﻧﻮﺷﺖ و اﻟﱠﻠﻪ اﻋﻠﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪208 :‬‬‫و ﻏﻼم ﻋﻠﯽ آزاد ﺑﻠﮕﺮاﻣﯽ در ﺳـﺒﺤﮥ اﻟﻤﺮﺟﺎن ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﺷﻬﺎب اﻟّﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺷﻤﺲ اﻟّﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟّﺰاوﻟﯽ اﻟّﺪوﻟﺘﺎﺑﺎدي ﻧﻮر اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺿﺮﯾﺤﻪ وﻟﺪ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﺑﺪوﻟﺖآﺑﺎد دﻫﻠﯽ و ﺗﻠّﻤﺬ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻘﺘﺪر اﻟّﺪﻫﻠﻮي و ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺧﻮاﺟﮑﯽ اﻟّﺪﻫﻠﻮي و ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬه ﻣﻮﻻﻧﺎ‬‫ﻣﻌﯿﻦ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻌﻤﺮاﻧﯽ رﺣﻤﻬﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ و ﻓﺎق اﻗﺮاﻧﻪ و ﺳـﺒﻖ اﺧﻮاﻧﻪ و ﮐﺎن اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻘﺘـﺪر ﯾﻘﻮل ﻓﯽ ﺣّﻘﻪ ﯾﺎﺗﯿﻨﯽ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒـﮥ ﻣﻦ‬‫ﺟﻠـﺪه ﻋﻠﻢ و ﻟﺤﻤﻪ ﻋﻠﻢ و ﻋﻈﻤﻪ ﻋﻠﻢ و ﻟّﻤـ ﺎ ﺗﻮّﺟﻪ اﻟﻤﻮﮐﺐ اﻟﺘﯿﻤﻮرّي اﻟﯽ اﻟﻬﻨـﺪ و ﺧﺮج ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺧﻮاﺟﮑﯽ ﻗﺒﻞ وﺻﻮﻟﻪ اﻟﯽ دﻫﻠﯽ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 107‬از ‪362‬‬‫ﮐـﺎﻟﺒﯽ ﺧﺮج اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﺷـﻬﺎب اﻟـّﺪﯾﻦ ﺻـﺤﺒﮥ اﺳـﺘﺎذه اﻟﯽ ﮐـﺎﻟﺒﯽ ﻓﺎﻗﺎم ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺧﻮاﺟﮑﯽ ﺑﮑﺎﻟﺒﯽ و ذﻫﺐ اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﻟﯽ دار اﻟﺨﯿﻮر ﺟﻮﻧﻔﻮر‬‫ﻓﺎﻏﺘﻨﻢ اﻟّﺴﻠﻄﺎن اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺸﺮﻗّﯽ و اﻟﯽ ﺟﻮﻧﻔﻮر وروده و ﻧﻀﺮ ﺳﻘﺎه اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺴﺤﺎﺋﺐ اﻻﺣﺴﺎن وروده و ﻋﻈﻤﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﮑﺒﺮاء و ﻟﻘﺒﻪ ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬‫ﻓﺰّﯾﻦ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻣﺴـﻨﺪ اﻻﻓﺎدة و ﻓﺎق اﻟﺒﺮﺟﯿﺲ ﻓﯽ اﻓﺎﺿﮥ اﻟﺴـﻌﺎدة و اﻟﻒ ﮐﺘﺒﺎ ﺳﺎرت ﺑﻬﺎ رﮐﺒﺎن اﻟﻌﺮب و اﻟﻌﺠﻢ و اذﮐﯽ ﺳـﺮﺟﺎ اﻫﺪي ﻣﻦ‬‫اﻟﻨﺎر اﻟﻤﻮﻗﺪة ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤّﻮاج ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳّﯿﮥ و اﻟﺤﻮاﺷﯽ ﻋﻠﯽ ﮐﺎﻓﯿﮥ اﻟﻨﺤﻮ و ﻫﯽ اﺷﻬﺮ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﻪ و اﻻرﺷﺎد و‬‫ﻫﻮ ﻣﺘﻦ ﻓﯽ ﻟا ّﻨﺤﻮ اﻟﺘﺰم ﻓﯿﻪ ﺗﻤﺜﯿﻞ اﻟﻤﺴـﺌﻠﮥ ﻓﯽ ﺿـﻤﻦ ﺗﻌﺮﯾﻔﻬﺎ و ﺑﺪﯾﻊ اﻟﻤﯿﺰان و ﻫﻮ ﻣﺘﻦ ﻓﯽ ﻓﻦ اﻟﺒﻼﻏﮥ ﺑﻌﺒﺎرات ﻣﺴـّﺠﻌﮥ و ﺷـﺮح اﻟﺒﺰدوي‬‫ﻓﯽ اﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻟﯽ ﺑﺤﺚ اﻻﻣﺮ و ﺷـﺮح ﺑﺴـﯿﻂ ﻋﻠﯽ ﻗﺼـﯿﺪة ﺑﺎﻧﺖ ﺳـﻌﺎد و رﺳﺎﻟـﮥ ﻓﯽ ﺗﻘﺴـﯿﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻔﺎرﺳـﯿﮥ و ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺴﺎدات‬‫ﺑﺘﻠﮏ اﻟﻌﺒﺎرة و ﻏﯿﺮﻫﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪209 :‬‬‫ﺗـﻮﻓﯽ ﻟﺨﻤﺲ ﺑﻘﯿﻦ ﻣﻦ رﺟﺐ اﻟﻤﺮّﺟﺐ ﺳـﻨﮥ ﺗﺴﻊ و ارﺑﻌﯿﻦ و ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋـﮥ و دﻓﻦ ﺑﺠﻮﻧﻔﻮر ﻓﯽ اﻟﺠـﺎﻧﺐ اﻟﺠﻨﻮﺑﯽ ﻣﻦ ﻣﺴـﺠﺪ ﺳـﻠﻄﺎن اﺑﺮاﻫﯿﻢ‬‫اﻟﺸـﺮﻗﯽ و ﻧﯿﺰ ﻏﻼم ﻋﻠﯽ از او در ﺗﺴـﻠﯿﮥ اﻟﻔﻮاد ﻓﯽ ﻗﺼﺎﺋـﺪ آزاد ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ ﻗﺎﺿـﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻘﺘﺪر ﮔﻔﺘﻪ و ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻘﺘﺪر‬‫ﻗّﺪس ﺳـﺮه ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﺷـﻬﺎب اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﺪوﻟﺖآﺑﺎدي ﻃﺎب ﺛﺮاه و راﯾﺖ ذﮐﺮه ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻟﺠﻼﻟﮥ ﻗﺪره و ﺷﻬﺮة ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﻪ‬‫ﺑﯿﻦ اﻻﻧﺎم ﻓﺎﻗﻮل اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﺷـﻬﺎب اﻟّﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺷـﻤﺲ اﻟّﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰاوﻟﯽ اﻟﺪوﻟﺖآﺑﺎدي ﻧّﻮر اﻟﱠﻠﻪ ﺿـﺮﯾﺤﻪ وﻟﺪ ﺑﺪوﻟﺖآﺑﺎد دﻫﻠﯽ و ﺗﻠّﻤﺬ‬‫ﻋﻠﯽ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺧﻮاﺟﮑﯽ اﻟﺪﻫﻠﯽ و اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻘﺘﺪر رﺣﻤﻬﻤﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﻓﺎق اﻗﺮاﻧﻪ و ﺳـﺒﻖ اﺧﻮاﻧﻪ و ﮐﺎن اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻘﺘﺪر ﯾﻘﻮل‬‫ﻓﯽ ﺣﻘﻪ ﯾﺎﺗﯿﻨﯽ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﮥ ﻣﻦ ﺟﻠﺪه ﻋﻠﻢ و ﻟﺤﻤﻪ ﻋﻠﻢ و ﻋﻈﻤﻪ ﻋﻠﻢ و ﻟﻤﺎ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻤﻮﮐﺐ اﻟﺘﯿﻤﻮري اﻟﯽ اﻟﻬﻨﺪ و ﺧﺮج ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺧﻮاﺟﮑﯽ ﻗﺒﻞ‬‫وﺻﻮﻟﻪ اﻟﯽ دﻫﻠﯽ ﻣﻨﻪ اﻟﯽ ﮐﺎﻟﺒﯽ ﺧﺮج اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﺷـﻬﺎب اﻟّﺪﯾﻦ ﺻـﺤﺒﮥ اﺳـﺘﺎذه اﻟﯽ ﮐﺎﻟﺒﯽ ﻓﺎﻗﺎم ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺧﻮاﺟﮑﯽ ﺑﮑﺎﻟﺒﯽ و ذﻫﺐ اﻟﻘﺎﺿـﯽ‬‫اﻟﯽ دار اﻟﺨﯿﻮر ﺟﻮﻧﻔﻮر ﻓﺎﻏﺘﻨﻢ اﻟﺴـﻠﻄﺎن اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺸـﺮﻗﯽ و اﻟﯽ ﺟﻮﻧﻔﻮر وروده و ﻧﻀـﺮ ﺳـﻘﺎه اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺴـﺤﺎﺋﺐ اﻻﺣﺴﺎن وروده و ﻋﻈﻤﻪ ﺑﯿﻦ‬‫اﻟﮑﺒﺮاء و ﻟﻘﺒﻪ ﺑﻤﻠـﮏ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻓﺰّﯾﻦ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻣﺴـﻨﺪ اﻻﻓـﺎدة و ﻓﺎق اﻟﺒﺮﺟﯿﺲ ﻓﯽ اﻓﺎﺿـﮥ اﻟّﺴـ ﻌﺎدة و اﻟّﻒ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﺳﺎرت ﺑﻬﺎ رﮐﺒﺎن اﻟﻌﺮب و‬‫اﻟﻌﺠﻢ و اذﮐﯽ ﺳـﺮﺟﺎ اﻫﺪي ﻣﻦ اﻟّﻨﺎر اﻟﻤﻮﻗﺪة ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤّﻮاج ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻔﺎرﺳّﯿﮥ و اﻟﺤﻮاﺷﯽ ﻋﻠﯽ ﮐﺎﻓﯿﮥ‬‫اﻟﻨﺤﻮ و ﻫﯽ اﺷﻬﺮ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪210 :‬‬‫و اﻻرﺷﺎد و ﻫﻮ ﻣﺘﻦ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺰم ﻓﯿﻪ ﺗﻤﺜﯿﻞ اﻟﻤﺴﺌﻠﮥ ﻓﯽ ﺿﻤﻦ ﺗﻌﺒﯿﺮﻫﺎ و ﺑﺪﯾﻊ اﻟﻤﯿﺰان و ﻫﻮ ﻣﺘﻦ ﻓﯽ ﻓﻦ اﻟﺒﻼﻏﮥ ﺑﻌﺒﺎرات ﻣﺴّﺠﻌﻪ و ﺷﺮح‬‫اﻟﺒﺰودي ﻓﯽ اﻻﺻﻮل اﻟﯽ ﺑﺤﺚ اﻻﻣﺮ و ﺷـﺮح ﺑﺴﯿﻂ ﻋﻠﯽ ﻗﺼﯿﺪه ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎد و رﺳﺎﻟﮥ ﻓﯽ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻔﺎرﺳّﯿﮥ و ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺴﺎدات‬‫ﺑﺘﻠـﮏ اﻟﻌﺒﺎرة و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﺗﻮﻓﯽ ﻟﺨﻤﺲ ﺑﻘﯿﻦ ﻣﻦ رﺟﺐ اﻟﻤﺮﺟﺐ ﺳـﻨﮥ ‪ 849‬ﺗﺴﻊ و ارﺑﻌﯿﻦ و ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋـﮥ و دﻓﻦ ﺑﺠﻮﻧﻔﻮر ﻓﯽ اﻟﺠـﺎﻧﺐ اﻟﺠﻨﻮﺑﯽ‬‫ﻣﻦ ﻣﺴـﺠﺪ اﻟّﺴﻠﻄﺎن اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟّﺸﺮﻗﯽ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﻣﻮﻟﻮي ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮ در اﺑﺠﺪ اﻟﻌﻠﻮم ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻘﺎﺿﯽ ﺷﻬﺎب اﻟّﺪﯾﻦ ﺑﻦ‬‫ﺷﻤﺲ اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰواﻟﯽ وﻟـﺪ ﺑـﺪوﻟﺖآﺑﺎد دﻫﻠﯽ و ﺗﻠّﻤـ ﺬ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻘﺘﺪر و ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺧﻮاﺟﮑﯽ اﻟﺪﻫﻠﻮي و ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة‬‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻌﯿﻦ اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﻌﻤﺮاﻧﯽ و ﻓﺎق اﻗﺮاﻧﻪ و ﺳـﺒﻖ اﺧﻮاﻧﻪ و ﮐﺎن اﺳﺘﺎذه اﻟﻘﺎﺿﯽ ﯾﻘﻮل ﻓﯽ ﺣّﻘﻪ اﺗﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﮥ ﻣﻦ ﺟﻠﺪه ﻋﻠﻢ و ﻋﻈﻤﻪ ﻋﻠﻢ‬‫و ﻟﻤﺎ ﺗﻮّﺟﻪ ﻣﻮﮐﺐ اﻟّﺘﯿﻤﻮر اﻟﯽ اﻟﻬﻨـﺪ ﺧﺮج اﻟﺸـﻬﺎب ﻓﯽ ﺻـﺤﺒﮥ اﺳـﺘﺎذه ﺧﻮاﺟﮑﯽ اﻟﯽ ﮐﺎﻟﺒﯽ ﻓﺎﻗﺎم ﻫﻮ ﺑﻬﺎ و ذﻫﺐ اﻟﺸـﻬﺎب اﻟﯽ ﺟﻮﻧﻔﻮر‬‫ﺑﻠﺪة ﻣﻦ ﺻﻮﺑﮥ اﻟﻪآﺑﺎد و ﮐﺎﻧﺖ دار اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻟﻠﺴﻼﻃﯿﻦ اﻟﺸﺮﻗّﯿﮥ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺸﯿﺨﻮﺧﮥ ﻓﺎﻏﺘﻨﻢ اﻟّﺴﻠﻄﺎن اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟّﺸﺮﻗﯽ‬‫ﻗﺪوﻣﻪ و ﻟﻘﺒﻪ ﺑﻤﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء و ﻫﻮ درس ﻫﻨﺎك و اﻟﻒ و اﻓﺎد و ﺣّﺮر و اﺟﺎد و ﻣﻦ ﻣّﺆﻓﺎﺗﻪ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤّﻮاج ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳـﯿﮥ و اﻟﺤﻮاﺷـﯽ ﻋﻠﯽ ﮐﺎﻓﯿﮥ‬‫اﻟﻨﺤﻮ و اﻻرﺷـﺎد ﻣﺘﻦ ﻓﯿﻪ اﻟﺘﺰم ﺗﻤﺜﯿـﻞ اﻟﻤﺴـﺌﻠﮥ ﻓﯽ ﺿـﻤﻦ ﺗﻌﺒﯿﺮﻫـﺎ و ﺑـﺪﯾﻊ اﻟﻤﯿﺰان ﻓﯽ اﻟﺒﻼﻏـﮥ و ﺷـﺮح اﻟﺒﺰودي ﻓﯽ اﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ و ﺷـﺮح‬‫ﻗﺼﯿﺪة‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪211 :‬‬‫ﺑﺎﻧﺖ ﺳـﻌﺎد و رﺳﺎﻟﮥ ﻓﯽ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻠﻮم و ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺴﺎدات و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 849‬و دﻓﻦ ﺑﺠﻮﻧﻔﻮر ﻓﯽ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺠﻨﻮﺑﯽ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 108‬از ‪362‬‬‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟّﺸﺮﻗﯽ و ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯽ در ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﮔﻔﺘﻪ ارﺷﺎد ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﯾﻀﺎ ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ‬‫ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ درﺳﺘﻮﯾﻪ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ﺳﻨﮥ ‪ 347‬ﺳﺒﻊ و ارﺑﻌﯿﻦ و ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ و ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺷﻬﺎب اﻟّﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻤﺲ اﻟّﺪﯾﻦ‬‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻬﻨـﺪي اﻟـﺪوﻟﺖآﺑﺎدي ﺷﺎرح اﻟﮑﺎﻓﯿـﮥ و ﻫﻮ ﻣﺘﻦ ﻟﻄﯿﻒ ﺗﻌﻤﻖ ﻓﯽ ﺗﻬﺬﯾﺒﻪ ﮐﻞ اﻟﺘﻐﻤﻖ و ﺗﺎﻧّﻖ ﻓﯽ ﺗﺮﺗﯿﺒﻪ ﺣّﻖ اﻟﺘﺎﻧّﻖ اّوﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ‬‫ﮐﻤﺎ ﯾﺤّﺐ و ﯾﺮﺿـﯽ اﻟـﺦ و ﻋﻠﯽ ﻣﺘﻦ اﻟﻬﻨـﺪي ﺷـﺮح ﻣﻤﺰوج ﻟﻠﻔﺎﺿﻞ اﻟﻌﻼﻣـﮥ أﺑﯽ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﮑﺎزروﻧﯽ اﻟﻤﺤﺸـﯽ و وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ واﻟﺪ‬‫ﻣﺎﺟـﺪ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ در ﻣﻘـﺪﻣﻪ ﺳـﻨﯿﻪ ﻓﯽ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻔﺮﻗـﮥ اﻟـّﺴ ﻨّﯿﮥ ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ دﺧﻮل ﺧﻮاﺟﻪ ﻣﻌﯿﻦ اﻟـﺪﯾﻦ ﭼﺸﺘﯽ در ﻫﻨـﺪ و اﻧﺸـﻌﺎب ﻣﺸﺎﯾﺦ‬‫ﭼﺸـﺘﯿﻪ ﺑﻪ ﺳﻪ ﺷـﻌﺐ و ﺣﺼﻮل ارﺗﺒـﺎط ﺑﺮاي ﺧﻮدش از ﻫﺮ ﺳﻪ ﺷـﻌﺒﻪ ﮔﻔﺘﻪ و ﻧﺸـﺄ ﻓﯿﻬﻢ اﻣﻮر ﯾﻨﮑﺮﻫـﺎ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﮐﺼـﻼة اﻟﻤﻌﮑﻮس و دوام‬‫اﻟﺼـﯿﺎم و اﻟﻘﯿﺎم و ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﻬﺮ ﺑـﺬﮐﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺎﻧّﻪ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺎوراء اﻟﻨﻬﺮ و ﻣﻨﻬﺎ ﺳـﻤﺎع اﻻﻏﺎﻧﯽ و ﻟﻮ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎرف و ﻣﻨﻬﺎ‬‫ﻏﻠّﻮﻫﻢ ﻓﯽ ﻣﺤّﺒﮥ ﺷـﯿﻮﺧﻬﻢ ﺣﺘﯽ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﮐﺎن ﯾﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪة اﻟﺘﺤّﯿﮥ و ﻣﻨﻬﺎ اﺷﺎرات ﺗﻤﯿﻞ اﻟﯽ اﻻﺗﺤﺎد و اﻟﺤﻠﻮل ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻦ ذﻟﮏ ﻋﻠﻮا‬‫ﮐـﺒﯿﺮا و ﻟﻬﻢ ﻓﯽ ﮐـﻞ ذﻟـﮏ ﺗﺎوﯾﻼـت و ﻣﺒﺎﺣﺜـﺎت ﻻـ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﮐﺘﺒﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﯾﻨﮑﺮون ﻋﻠﯿﻬﻢ اﺷـّﺪ اﻻﻧﮑـﺎر و ﻫﻢ ﻻ‬‫ﯾﺒﺎﻟﻮن ﺑﺎﻧﮑﺎرﻫﻢ و ﯾﺮون اّن ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﺣﺴﻦ ﻣﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﻮﻻء ﻧﺤﻦ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ و اﻧﺖ ﺑﻤﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪212 :‬‬‫ﻋﻨﺪك راض و اﻟﺮاي ﻣﺨﺘﻠﻒ و ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت ﻣﻼ ﺿـﯿﺎء اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﺴـﻨﺎﻣﯽ ﻣﺼّﻨﻒ ﮐﺘﺎب ﻧﺼﺎب اﻻﺣﺘﺴﺎب اﻟّﺬي ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻓﯽ ﺑﺎﺑﻪ اﻟﯽ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻊ‬‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻧﻈﺎم اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﺪﻫﻠﻮي و ﻣﻨﺎﻇﺮات اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﺷـﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺪوﻟﺖآﺑﺎدي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤّﻮاج ﻓﯽ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ اﻟﯽ ﻣﺜﻠﻪ‬‫ﻓﯽ ﺑﯿـﺎن اﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ اﻟﻔﺼﻞ و اﻟﻮﺻﻞ و اﻻرﺷﺎد ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻟّـﺬي اﻟﺘﺰم ﻓﯿﻪ ان ﯾﻌّﺒﺮ ﮐّﻞ ﻗﺎﻋـﺪة ﺑﻤﺎ ﯾﺼـﻠﺢ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻬﺎ و ﺣﺎﺷـﯿﻪ‬‫اﻟﮑﺎﻓﯿـﮥ اﻟﺘﯽ ﻻـ ﻧﻈﯿﺮ ﻟﻬـﺎ ﻓﯽ ﮐﺜﺮة اﻟﺴﺆال و اﻟﺠﻮاب ﻣﻊ اﻻﺳـﺘﻘﺎﻣﮥ و ﺳـﻼﻣﮥ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ و ﺑـﺪﯾﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ اﻟّـﺬي ﻧﻬـﺞ ﻓﯿﻪ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻟﻢ‬‫ﯾﺴـﻠﮏ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻘﻮاﻋﺪ و ﺗﻨﻘﯿﺤﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺸـﯿﺦ ﻧﻮر ﻗﻄﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺸـﻬﻮرة ﻣﻌﺮوﻓﮥ اﻟﺦ و آﻧﻔﺎ ﺑﺘﺮﺟﻤﻪ ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﺷﻨﯿﺪي ﮐﻪ‬‫ﻓﺎﺿـﻞ رﺷـﯿﺪ ﻣﻠـﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء دوﻟﺖآﺑﺎدي را از أﺋّﻤﻪ دﯾﻦ و ﻗـﺪﻣﺎي ﻣﻌﺘﻤـﺪﯾﻦ ﻧﺰد اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ واﻧﻤﻮده و ﻧﯿﺰ در اﯾﻀﺎح ﻟﻄﺎﻓـﮥ اﻟﻤﻘﺎل ﺑﻌﺪ‬‫ﻋﺒﺎرت ﻋﻠﯽ ﺣﺰﯾﻦ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ذﮐﺮ اﺳﺎﻣﯽ ﺟﻤﻌﯽ از ﻋﻠﻤﺎ ﮐﻪ در ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﮐﺮدهاﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ و ﺳﺆال اﺷﺨﺎص ﻣﺬﮐﻮرﯾﻦ ﻋﻠﻤﺎي دﯾﮕﺮ‬‫از ﻋﻈﻤﺎي اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻨﻔﺮده در ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻫﻠﺒﯿﺖ ﻃﻬﺎرت ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻧﻤﻮده ﻣﺜﻞ رﺳﺎﻟﻪ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺴﺎدات از ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﯾﻦ‬‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ دوﻟﺖآﺑـﺎدي و ﻣﻔﺘـﺎح اﻟّﻨﺠـﺎ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل اﻟﻌﺒﺎ و ﻧﺰل اﻻﺑﺮار ﺑﻤﺎ ﺻـّﺢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻻﻃﻬﺎر از ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ‬‫ﺧﺎن ﺑﺪﺧﺸـﯽ و ﻣﻮدة اﻟﻘﺮﺑﯽ از ﺳـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤﺪاﻧﯽ و اﺳـﻨﯽ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ از ﺟﺰري و ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻫﻠﺒﯿﺖ از ﺑﺰار و‬‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﯾﻦ ﻓﯽ ﻓﻀﻞ اﻫﻠﺒﯿﺖ اﻟّﻨﺒﯽ و ﺷﺮﻓﻬﻢ اﻟﻌﻠﯽ ﻟﻼﻣﺎم اﻟﺴّﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻤﻬﻮدي و رﺳﺎﻟﻪ اﻣﺎم ﻧﺴﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﻬﺎدت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪213 :‬‬‫او ﺷـﺪه و ﻏﯿﺮ اﯾﻨﻬﺎ از ﻣﺼـﻨﻔﺎت و ﺳﻮاي اﯾﺸﺎن از ﻣﺼـﻨﻔﯿﻦ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﺟﻨﺎب ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﻪ اﯾﻦ رﺳﺎﺋﻞ و ﮐﺘﺐ ﻫﻤﯿﻦ ﻗﺪر رﺳﺎﺋﻞ و ﮐﺘﺐ ﻣﺆﻟّﻔﻪ‬‫در ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻫﻠﺒﯿﺖ اﻃﻬﺎر از ﻃﺮﯾﻖ ﺧﻮد ﻧﺸﺎن ﺧﻮاﻫﻨﺪ داد اﺣﻘﺮ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺬﮐﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎت دﯾﮕﺮ ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎي اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ درﯾﻦ ﺑﺎب ﺗﺎﻟﯿﻒ ﮐﺮده‬‫ﺳﺮﻣـﺎﯾﻪ ﺳـﻌﺎدت اﻧﺪوﺧﺘﻪاﻧـﺪ ﺧﻮاﻫـﺪ ﭘﺮداﺧﺖ و ﻧﯿﺰ ﻓﺎﺿـﻞ رﺷـﯿﺪ در ﻋﺰة اﻟﺮاﺷـﺪﯾﻦ ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ ﺗﻮﺟﯿﻪ ﺗﺸـﻨﯿﻊ ﻇﺎﻫﺮي در ﺧﺼﻮص ﻗﻮل‬‫ﺑﻄﻬﺎرت ﺧﻤﺮ ﮔﻔﺘﻪ و اﯾﻦ ﺗﻮﺟﯿﻪ ﻣﺎ از ﺗﻮﺟﯿﻪ ﺟﻨﺎب ﻣﻌﺘﺮض ﺗﺤﺮﯾﺮ اﺷﺒﻪ اﺳﺖ ﭼﺮا ﮐﻪ از ﺗﻮﺟﯿﻪ ﻣﺎ ﻻزم ﻣﯽآﯾﺪ ﮐﻪ اﮐﺜﺮ رؤﺳﺎي ﻋﻠﻤﺎي‬‫اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﻣﺜﻞ اﻣﺎم اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و اﺑﻦ ﺟﻮزي و ﻋﻼﻣﻪ ﺳـﻌﺪ اﻟـّﺪﯾﻦ ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ و ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ دوﻟﺖآﺑﺎدي و‬‫ﻏﯿﺮﻫﻢ ﮐﻪ از اﮐﺎﺑﺮ ﻣﻬﺮه ﮐﺘﺎب و ﺳـﻨﺖ ﺑﻮدﻧﺪ در ﺧﺼﻮص ﻗﻮﻟﯽ ﻣﺘﺸـﯿﻊ ﺑﺎﺷـﻨﺪ و ﻫﻮ ﻣﺴـﺘﮑﺮه ﺟّﺪا اﻟﺦ و ﻧﯿﺰ رﺷـﯿﺪ اﻟّﺪﯾﻦ ﺧﺎن در ﻋﺰة‬‫اﻟﺮاﺷـﺪﯾﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺨﻔﯽ ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﮐﻪ ﺑﻄﻼـن ادﻋـﺎي ﻣﻌﺘﺮض ﯾﻌﻨﯽ ﻗﺎﺋـﻞ ﺑﻮدن ﺟﻤﯿﻊ اﻫـﻞ ﺳـﻨﺖ ﺑﺎﯾﻤﺎن ﯾﺰﯾـﺪ اﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺸـﻤﺲ و اﺑﯿﻦ ﻣﻦ‬‫اﻻﻣﺴـﺴﺖ ﭼﺮا ﮐﻪ اﮐﺜﺮ اﮐﺎﺑﺮ اﯾﺸﺎن ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻠﻮم ﻇﺎﻫﺮي و ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺑﻮدﻧـﺪ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺑﮑﻔﺮ و ﻟﻌﻦ آن ﺑﯿـﺪﯾﻦ ﮐﺮدهاﻧﺪ ﻣﺜﻞ اﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﺣﻨﺒﻞ و اﺑﻦ ﺟﻮزي و ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﺗﻔﺘﺎزاﻧﯽ و ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ دوﻟﺖآﺑﺎدي اﻟﺦ و ﻧﯿﺰ ﻓﺎﺿﻞ رﺷﯿﺪ ﻋﻼوه ﺑﺮﯾﻦ ﻣﺪح و ﺛﻨﺎ در‬‫ﻣﻮاﺿﻊ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺎﻓﺎدات ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺳﺘﻨﺎد و اﺣﺘﺠﺎج ﻧﻤﻮده در اﯾﻦ ﺟﺎ اﮐﺘﻔﺎ ﺑﺮ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎرات ﮐﺮده ﻣﯽآﯾﺪ ﻗﺎل ﻓﯽ اﯾﻀﺎح ﻟﻄﺎﻓﮥ اﻟﻤﻘﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 109‬از ‪362‬‬‫و ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷـﻬﺎب اﻟـّﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ دوﻟﺖآﺑﺎدي در ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟّﺴﺎدات ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ اﻣﺎم ﺣﺴﻦ ﺷـﯿﺒﺎﻧﯽ ﻣﯽﮔﻮﯾـﺪ ﺑﺎرﻫﺎ دﯾـﺪم اﻣﺎم اﻋﻈﻢ‬‫رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ را ﮐﻪ ﺷﺐ زﻧﺪه داﺷﺘﯽ و ﺑﺮوز ﺻﺎﺋﻢ ﺑﻮدي و ﺑﻪ ﻧّﯿﺖ زﯾﺎرت ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪214 :‬‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﺑﺰﯾـﺎرت اﻣـﺎم ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﺎﻗﺮ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ آﻣـﺪي و ﻓﺘﻮﺣﺎت ﺑﻤﺠﺎور آن دادي و ﺧﻮد ﺟﺎروب زدي اﻧﺘﻬﯽ و ﻧﯿﺰ ﻧﺎﻓﻼ ﻋﻦ‬‫ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺳﻮره ﯾﻮﺳﻒ ﻟﻼﻣﺎم ﺿﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﻨﺎﻣﯽ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﻋﻠﻮي را ﺗﻌﺰﯾﺮ ﺑﺤﺮ و ﺣﺒﺲ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﯿﺴﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺷﺮف او اﺻﻠﯽ و ذاﺗﯿﺴﺖ و‬‫ﺑﺸـﺮف ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺬات ﻻ ﯾﺰول اﻟﺦ و ﻧﯿﺰ در اﯾﻀﺎح ﻟﻄﺎﻓﮥ اﻟﻤﻘﺎل ﮔﻔﺘﻪ و ﻧﯿﺰ ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷﻬﺎب اﻟّﺪﯾﻦ ﺑﻦ‬‫ﻋﻤﺮ دوﻟﺖآﺑﺎدي در رﺳﺎﻟﻪ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺴﺎدات ﻓﺮﻣﻮده روي اﺑﻦ رﺳـﺘﻢ ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ در ﺟﻤﯿﻊ ﮐﺎرﻫﺎ اوﻻد رﺳﻮل را ﺑﺮ ﺧﻮد دارﻧـﺪ و ﻧﯿﺰ در‬‫رﺳـﺎﻟﻪ ﻣـﺬﮐﻮره ﻧﺎﻗﻼـ ﻋﻦ اﻟﺘﺸـﺮﯾﺢ ﻟﻼﻣﺎم اﻟﺮازي ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ و اﻟﻤﺘﻘﯽ ان ﯾﺠﻠﺲ ﻓﻮق اﻟﻌﻠﻮي اﻻﻣﯽ و اﺑﯿﻪ اﻻّﻣﯽ‬‫ﻷـﻧّﻪ اﺳـﺎءة ﻓﯽ اﻟـﺪﯾﻦ اﻧﺘﻬﯽ و ﻧﯿﺰ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ ﻣﯽآرﻧـﺪ ﮐﻪ ﺧـﻮاﺟﻪ ﻓﺮﯾـﺪ اﻟﺤّﻖ و اﻟـﺪﯾﻦ ﮔﻨﺠﺸـﮑﺮ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ را ﺑﺎﺳـﺘﺪﻋﺎ ﻣﯽآﻣﺪﻧـﺪي‬‫ﻓﺮﻣﻮدي ﮐﻪ ﺑﯿﮏ ﺷـﺮط ﻗﺒﻮل ﮐﻨﯿﻢ ﮐﻪ ﺳﺎدات را ﭘﯿﺶ درآرﻧﺪ و در ﺻﺪر ﺟﺎي اﯾﺸﺎن ﮐﻨﻨﺪ و ﻓﺘﻮح ﺷﮑﺮاﻧﻪ ﭘﯿﺶ آرﻧﺪ اﻧﺘﻬﯽ و ﻧﯿﺰ در‬‫اﯾﻀـﺎح ﻟﻄﺎﻓـﮥ اﻟﻤﻘـﺎل ﮔﻔﺘﻪ و ﻣﻠـﮏ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ دوﻟﺖآﺑﺎدي ﺑﺎﺑﯽ ﺑﺮأﺳﻪ ﺑﺮاي ﺣﺴﻦ ﺧﺎﺗﻤﻪ اﯾﺸﺎن در رﺳﺎﻟﻪ ﻣﻨﺎﻗﺐ‬‫اﻟﺴـﺎدات ﻋﻘـﺪ ﮐﺮده ﭘـﺎره از ان ﻣﻨﻘﻮل ﻣﯽﺷﻮد ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ ﺑـﺎب ﻫﺸـﺘﻢ در ﺑﯿـﺎن آﻧﮑﻪ ﻫﯿﭽﮑﺲ از اوﻻـد رﺳﻮل ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‬‫ﺑﺎﺻﺮار ﺑﺮ ﮐﻔﺮ ﻧﻤﯿﺮد ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ِإﱠﻧﻤﺎ ﯾُِﺮﯾُﺪ اﻟﱠﻠُﻪ ﻟ ِﯿُْﺬِﻫَﺐ َﻋﻨُْﮑُﻢ اﻟﱢﺮْﺟَﺲ َأْﻫَﻞ اﻟ َْﺒﯿِْﺖ َو ﯾَُﻄﱢﻬَﺮُﮐْﻢ َﺗْﻄِﻬﯿﺮًا‬‫و ﺑﻌﺪ آن ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ و اﻋﻠﻢ ﺣﮑﻢ ﻣﺼـﻄﻔﯽ و اوﻻد وي ﺑﺎﺑﻨﺎي دﯾﮕﺮ ﻗﯿﺎس ﻧﺘﻮان ﮐﺮد ﻓﻀـﻠﯽ ﮐﻪ ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ را ﺑﻮد‬‫ﻫﯿﭻ ﻣﺨﻠﻮﻗﯽ را ﻧﺒﻮد ﮐﻔﺶ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻣﻔﺨﺮ ﻋﺮش ﺑﺎﺷﺪ ﻓﺮزﻧﺪان وﯾﺮا ﻓﺮزﻧﺪان ﻧﻮح ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻗﯿﺎس راﺳﺖ آﯾﺪ و ﺑﻌﺪ ان ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ‬‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻻول ﻓﯽ اﻟﮑﺸﺎف‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪215 :‬‬‫رواه ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﺮم اﻟﱠﻠﻪ وﺟﻬﻪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اّول ﻣﻦ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺠّﻨﮥ اﻧﺎ و اﻧﺖ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ‬‫و ازواﺟﻨﺎ ﻋﻦ اﯾﻤﺎﻧﻨﺎ و ﺷﻤﺎﺋﻠﻨﺎ و ذّرﯾﺎﺗﻨﺎ ﺧﻠﻒ ازواﺟﻨﺎ‬‫و ﺑﻌـﺪ ان ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ اﮔﺮ ﮐﺴـﯽ ﮔﻮﯾـﺪ ﺗﺎوﯾـﻞ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﻪ از اوﻻد رﺳﻮل ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺎ اﯾﻤﺎن اﯾـﺪ ﺧﻠﻒ‬‫زوﺟﺎت در ﺑﻬﺸﺖ رود ﺟﻮاب ﻣﻘﻠﺪ را ﺗﺎوﯾﻞ ﺣﺮاﻣﺴﺖ ﻻﻧﻪ اﻗﺼـﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺻـﺮه و اﮔﺮ ﭼﻪ ﻣﺠﺘﻬﺪﯾﻦ ﺗﺎوﯾﻞ ﮐﻨﻨﺪ روا ﻧﺒﺎﺷﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ اﮔﺮ‬‫اﯾﻦ ﻗﺪر روا دارﯾﻢ در ﻗﻮل رﺳﻮل ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺗﺮدد ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺸﺎرت ﺑﺮﺧﯿﺰد زﯾﺮا ﮐﻪ در ﺑﺸﺎرت اﺣﺘﻤﺎل ﻣﺒّﺮاﺳﺖ و ازﯾﻦ ﺗﺎوﯾﻞ‬‫اﯾﻦ آﯾﻪ ان أﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﻓﯽ اﻟﺠّﻨـﮥ ان ﺟﺎء ﺑﺎﻻﯾﻤﺎن و ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ و ﺣﮑﻢ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ در ﺣﺎل ﻧﺰع اﯾﻤﺎن ازﯾﺸﺎن زاﺋﻞ ﻧﺸﻮد ﮐﺬا ﺣﺎﺻﻞ اﻟﺘﻤﻬﯿﺪ‬‫و ﻋﺒﺎرت دﺳﺘﻮر اﻟﻘﻀﺎة ﻻ ﯾﺠﻮز زوال اﻻﯾﻤﺎن ﻋﻦ اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻟﻌﺸﺮة اﻟﻤﺒﺸﺮة و اوﻻد اﻟﺮﺳﻮل و ازواﺟﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و اﻫﻞ اﻟﺒﺪر‬‫و اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﮥ و اﻣﺜﺎﻟﻬﻢ و ﺑﻌﺪ آن ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬‫ﻓﯽ اﻟﻤﺸﺎرق اّن اﻟﱠﻠﻪ ﻻ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﯽ و ﺑﯿﻦ ﻋﺪّوي ﻓﯽ ﻣﺤﻞ واﺣﺪ‬‫ﻋﺒـﺎرت ﺣـﺪﯾﺚ در ﺑﺎب ﮐـﺪﺑﺎﻧﻮي ﻗﯿﺎﻣﺘﺴﺖ و اﺷﺎرت در ﺣﻖ ﺟﻤﯿﻊ ﻓﺮزﻧـﺪان رﺳﻮل ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﯾﺸﺎن ﺑﺎ ﮐﺎﻓﺮان در دوزخ‬‫ﻧﯿﺎﯾﻨﺪ و ﭼﻮن ﺟﺎي ﮐﺎﻓﺮان در دوزﺧﺴﺖ اﯾﺸﺎن در دوزخ ﻧﺒﺎﺷـﻨﺪ ﭼﻪ ﮔﻤﺎن ﺗﺮاﺳﺖ اﺑﻮ ﻃﯿﺐ ﺣّﺠﺎم از آﺷﺎﻣﯿﺪن ﺧﻮن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﮐﻪ ﻣﻀـﺮ ﺑﻮد ﺑﺮ ﻋﻮام ﺧﻮردن ان ﺣﺮام از دوزخ ﺳـﺒﺐ ﻣﺨﻠﺼـﯽ او ﺑﺎﺷﺪ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ از ﺧﻮن ﺟﮕﺮ و ﻧﻮر دو ﭼﺸﻢ و ﻣﺦ‬‫دو ﺳﺎق ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﯽ ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ دوزخ ﺷﻮد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪216 :‬‬‫و ﻣﻦ ﮔﻤﺎن ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺮم ﮐﻪ اﮔﺮ ﻗﻄﺮه ﺧﻮن ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ در دوزخ اﻧﺪازﻧﺪ ﻫﻤﻪ آﺗﺶ دوزخ ﺑﻮﺳﺘﺎن ﺷﻮد اﻧﺘﻬﯽ ﻣﺎ اردﻧﺎ‬‫ﻧﻘﻠﻪ و ﻧﯿﺰ در اﯾﻀﺎح ﻟﻄﺎﻓﮥ اﻟﻤﻘﺎل ﮔﻔﺘﻪ و از آﻧﺠﻤﻠﻪ آﻧﺴﺖ آﻧﭽﻪ ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء در رﺳﺎﻟﻪ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟّﺴﺎدات ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻻّول‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 110‬از ‪362‬‬‫ﻓﯽ اﻟﮑﺸـﺎف اﻻـ و ﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﻠﯽ ﺣّﺐ آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻣﺎت ﻣﺆﻣﻨﺎ اﻻ و ﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﻠﯽ ﺣّﺐ آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻣﺎت ﻣﺴـﺘﮑﻤﻞ اﻻﯾﻤﺎن اﻻ و ﻣﻦ ﻣﺎت‬‫ﻋﻠﯽ ﺣّﺐ آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻣﺎت ﺷـﻬﯿﺪا اﻻ و ﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﻠﯽ ﺣّﺐ آل ﻣﺤّﻤﺪ ﯾﺰف اﻟﯽ اﻟﺠّﻨﮥ ﮐﻤﺎ ﯾﺰّف اﻟﻌﺮوس اﻟﯽ ﺑﯿﺖ زوﺟﻬﺎ اﻻ و ﻣﻦ ﻣﺎت‬‫ﻋﻠﯽ ﺣّﺐ آل ﻣﺤّﻤﺪ ﻣﺎت ﻋﻠﯽ اﻟﺴّﻨﮥ و اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ اﻻ و ﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﻠﯽ ﺣّﺐ آل ﻣﺤّﻤﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺒﺮه ﻣﺰار ﻣﻼﺋﮑﮥ اﻟﺮﺣﻤﮥ اﻧﺘﻬﯽ‬‫و ﻧﯿﺰ در اﯾﻀﺎح ﻟﻄﺎﻓـﮥ اﻟﻤﻘﺎل ﮔﻔﺘﻪ و از آﻧﺠﻤﻠﻪ اﺳﺖ آﻧﭽﻪ ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷـﻬﺎب اﻟّﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ دوﻟﺖآﺑﺎدي در رﺳﺎﻟﻪ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺴﺎدات‬‫ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ ﮐﻪ اﮔﺮ ﮐﺴـﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻣﻮر ﺷﺮاﺋﻊ ﻧﺒﯽ را ﺑﺘﻦ ﻣﻌﻤﻮل دارد و ﺑﺎﻫﺎﻧﺖ ﻋﻠﻮي را ﻋﻠﻮﯾﮏ و ﯾﺎ ﻣﻮي ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‬‫را ﻣﻮﯾﮏ ﮔﻮﯾـﺪ ﮐﺎﻓﺮ ﮔﺮدد و ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﻟّﻠﻪ اﻧﺘﻬﯽ و ﻧﯿﺰ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ اﮔﺮ ﮐﺴـﯽ ﻋﻠﻮي را ﺑﺎﻫﺎﻧﺖ ﻋﻠﻮﯾﮏ ﮔﻮﯾﺪ ﮐﺎﻓﺮ‬‫ﺷﻮد و ﺑﻌﻀـﯽ ﮔﻮﯾﻨـﺪ اﮔﺮ ﻋﻠﻮﯾﮏ ﺑﺘﻌﻈﯿﻢ ﮔﻮﯾـﺪ ﮐﺎﻓﺮ ﻧﺸﻮد ﻻن اﻟﺘﺼـﻐﯿﺮ ﻟﻠﺘﻌﻈﯿﻢ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﮔﻮﯾـﺪ اﮔﺮ در ﺣﺎﻟﺖ ﻏﻀﺐ ﮔﻮﯾـﺪ ﮐﺎﻓﺮ‬‫ﺷﻮد و در رﺳﺎﻟﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺿـﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺮﻗﯽ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﻋﻠﻤﺎ ﻓﺘﻮي دادهاﻧﺪ ﮐﻪ اﻫﺎﻧﺖ و اﯾﺬاي آل رﺳﻮل ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﮐﻔﺮﺳﺖ و‬‫ﮐـﺎﻓﺮي ﭘﺲ ﭼﻮن در ﻋﻠﻮﯾـﮏ ﮐﻔﺮ ﺑﻮد ﻻ ﺳـﯿﻤﺎ در ﻗﺘﻞ و اﻧﻀﺎح ﺑﺮ اوﻟﯽ ﮐﻔﺮ ﺑﺎﺷـﺪ اﻧﺘﻬﯽ و ﻧﯿﺰ در اﯾﻀﺎح ﻟﻄﺎﻓـﮥ اﻟﻤﻘﺎل ﮔﻔﺘﻪ و ﻣﻠﮏ‬‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ دوﻟﺖآﺑﺎدي رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ در رﺳﺎﻟﻪ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟّﺴﺎدات در ﺑﺎب دﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﺮاي ﻟﻌﻦ ﻣﻠﻌﻮن ﻣﻌﻬﻮد و ﻣﻌﻘﻮد ﻧﻤﻮده‬‫اﺳﺖ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ ﻋﺪاﻟﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪217 :‬‬‫و دﯾـﺎﻧﺖ ﺣﻤـﺎد ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﻪ و ﺳـﯿﺪ ﺟﻼل اﻟﺤﻖ و اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﺨﺎري و ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳـﻌﺪ اﻟـّﺪﯾﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺴﺖ ﮐﻪ در ورع و ﺗﻘﻮي ﭘﯿﺮان ﻋﺼـﺮ ﺑﻮدﻧﺪ‬‫ﭼﻮن اﯾﺸﺎن ﺑﺮو ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﻓﺘﻮي ﺑﺮ رﺧﺼﺖ ﻟﻌﻦ وي اوﻟﯽ ﺑﺎﺷـﺪ اﻧﺘﻬﯽ و ﭼﻮن اﺳﺎﻣﯽ ﻣﺠﻮزﯾﻦ ﻟﻌﻨﺖ او از ﻋﻠﻤﺎي ﮐﺒﺎر اﻫﻞ ﺳـّﻨﺖ‬‫ﺑﺴـﯿﺎر ﻟﻬـﺬا روﻣـﺎ ﻟﻼﺧﺘﺼـﺎر ﺑﻤﻘﺘﻀـﺎي ﺧﯿﺮ اﻟﮑﻼـم ﻣـﺎ ﻗّﻞ و دّل ﺑﺮ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺠﻤﻠﯽ اﺧﺘﺘﺎم ﮐﻼم ﻣﯽﻧﻤﺎﯾـﺪ و ﻣﯽﮔﻮﯾـﺪ ﮐﻪ ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬‫ﺷﻬـﺎب اﻟـّﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ دوﻟﺖآﺑـﺎدي در رﺳـﺎﻟﻪ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺴﺎدات ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ ﮐﻪ ﺗﺼـﻔﺢ ﮐﺘﺐ ﮐﺮدﯾﻢ در ﻣﻨﻊ ﻟﻌﻦ رواﯾﺘﯽ ﮐﻪ ﺑﺘﺼـﺮﯾﺢ از‬‫اﻣﺎﻣﺎن ﻣـﺬاﻫﺐ ارﺑﻌﻪ و ﺗﻼﻣﯿـﺬ اﯾﺸﺎن ﺑﺎﺷـﺪ ﻧﯿﺎﻓﺘﯿﻢ و در ﺟﻮاز ﻟﻌﻦ وي از ﺳـﻠﻒ ﮐﺒﺎر اﻗﻮال رﺳـﯿﺪه اﻧﺘﻬﯽ و ﻧﯿﺰ در اﯾﻀﺎح ﻟﻄﺎﻓﮥ اﻟﻤﻘﺎل‬‫ﮔﻔﺘﻪ ﺣﺎل ﻣﻌﺎدات اﮐﺜﺮ اﺋﻤﻪ اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ و ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﺎ ﻣﻄﺮد و ﻣﻌﻬﻮد آﻧﻔﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪه و اﮔﺮ ﺳﺎﻣﻊ را ذوق ﺳـﻤﺎع ﮐﻠﻤﺎت دﯾﮕﺮ از ﺑﻌﺾ‬‫ﻋﻠﻤﺎي ﮐﺒﺎر اﻫﻞ ﺳـّﻨﺖ ﮐﻪ ذﮐﺮﺷﺎن آﻧﻔﺎ ﮔﺬﺷـﺘﻪ و ﻏﯿﺮﺷﺎن ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺸـﻨﻮد ﮐﻪ ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷﻬﺎب اﻟّﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ دوﻟﺖآﺑﺎدي در رﺳﺎﻟﻪ‬‫ﺑـﺪﯾﻊ اﻟﺒﯿـﺎن ذﮐﺮ ﻧـﺎم ﻣﻠﻌﻮن ﻣﻌﻠﻮم را ﻣﺜـﻞ ذﮐﺮ ﻧـﺎم ﻣﺴـﯿﻠﻤﻪ ﮐـﺬاب از ﻣﮑﺮوﻫـﺎت ﻃﺒﻊ ﺳـﺎﻣﻌﯿﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺣﯿﺚ ﻗـﺎل و ﺗﻌﻤﯿﻤﻬﺎ أي ﺗﻌﻤﯿﻢ‬‫اﻟﮑﺮاﻫﮥ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﻊ ﯾﺘﻨﺎول ﮐﻞ ﻣﺎ ﯾﮑﺮﻫﻪ اﻟﺒﺸـﺮ ﻣﺜﻞ اﺳﻢ اﻟﺒﻐﯿﺾ و اﻟﻤﺴـﺘﻔﺤﺶ و اﻟﻤﺴﺘﻘﺬر و إن اﻟﺘﺰم ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻻﺧﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ان‬‫ﺻﺮﯾﺤﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺴـﺘﻌﻤﻞ ﻓﻼ ﯾﮑﺎد ﯾﻤﮑﻦ ﺟـّﺪا ان ﯾﻠﺘﺰم ﻓﯽ اﻟﻨﻮع اﻻول ﺣﯿﺚ ﺟﺎء ذﮐﺮ اﻟﺒﻐﻀﺎء ﮐﻤﺴـﯿﻠﻤﮥ و ﯾﺰﯾﺪ ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟﺒﻠﻐﺎء اﻧﺘﻬﯽ و‬‫ﻓﯽ ﺣﺎﺷـﯿﺘﻪ ﻟا ﻤﺘﻌﻠﻘﮥ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﺳﻢ اﻟﺒﻐﯿﺾ ﻓﺎّن ﻃﺒﻊ اﻟﺒﺸـﺮ ﯾﺘﻨّﻔﺮ ﻋﻦ ﺳـﻤﺎع اﺳﻢ اﻟﺒﻐﯿﺾ ﮐﻤﺴـﯿﻠﻤﮥ و ﯾﺰﯾﺪ و ﯾﻨﺒﻮ ﻋﻨﻪ اﻧﺘﻬﯽ و ﻧﯿﺰ در اﯾﻀﺎح‬‫ﻟﻄﺎﻓﮥ اﻟﻤﻘﺎل ﮔﻔﺘﻪ و ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪218 :‬‬‫دوﻟﺖآﺑـﺎدي در رﺳﺎﻟﻪ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺴﺎدات ﻣﯽﮔﻮﯾـﺪ ﺳﺆال ﭼﻮن ﻗﺘﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻧﺰد اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ و ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻓﺴـﻘﺴﺖ و ﻗﺘﻞ ﺣﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮐﻔﺮ ﺑﻮد ﺟﻮاب از آﻧﮑﻪ اﯾﺬا و اﻫﺎﻧﺖ ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﺑﻤﺼﻄﻔﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺳﺮاﯾﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻤﺎ ﺑّﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺮة و اﯾﺬا و‬‫اﻫـﺎﻧﺖ ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺎﻻﺗﻔـﺎق ﮐﻔﺮﺳﺖ و اﯾﻦ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻧّﺼﺎ و ذﻫﻨﺎ و ﺣّﺴﺎ و ﻋﻘﻼ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮدﯾﻢ اﻧﺘﻬﯽ ﭘﺲ اﺗﺠﺎه ﻃﻌﻦ‬‫ﺑﺎﯾﻦ ﻗﻮل ﻧﺎﻣﺤﻤﻮد و ﻣـﺬﻫﺐ ﻣﺮدود ﺑﺮ ﺟﻤﻬﻮر اﻫﻞ ﺳـّﻨﺖ و ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻫﻮشرﺑﺎي اﻫﻞ ﺧﺒﺮت ﺑﺎﺷـﺪ و ﻧﯿﺰ در اﯾﻀﺎح ﻟﻄﺎﻓـﮥ اﻟﻤﻘﺎل ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﺳﻮم آﻧﮑﻪ ﻣـﺬﻫﺐ ﻏّﺰاﻟﯽ در ﺑـﺎب ﮐﺒﯿﺮه ﺑﻮدن ﻗﺘـﻞ اﻣﺎم ﺷـﻬﯿﺪ ﻧﺰد ﻋﻠﻤﺎي ﮐﺒﺎر اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﺑﻤﺮﺗﺒﻪ ﺑﯽاﻋﺘﺒﺎرﺳﺖ ﮐﻪ آن را ﺑﻄﺮﯾﻖ ﺷـﺒﻬﻪ‬‫ذﮐﺮ ﮐﺮده دﻓﻊ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨـﺪ ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ آﻧﻔـﺎ از ﺗﮑﻤﯿـﻞ اﻻﯾﻤـﺎن ﺷـﯿﺦ ﻣﺤّﻘﻖ ﻋﺒـﺪ اﻟﺤّﻖ در رﺳـﺎﻟﻪ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺴﺎدات از ﻣﺆﻟّﻔﺎت ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬‫ﺷﻬـﺎب اﻟـّﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ دوﻟﺖآﺑـﺎدي ﻧﻘـﻞ آن ﮔﺬﺷـﺘﻪ و ﻣـﺬﻫﺐ ﻏﺰاﻟﯽ در ﺑـﺎب ﺗﺮّﺣﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻻـ ﯾﺮﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻐـﺎﯾﺖ ﺷﺎذ و ﻣﺘﺮوك و‬‫ﻣـﺪﺳﻮس ﻋﻠﯿﻪ اﺳﺖ و ﻃﻌﻦ ﺑﺮ ﻓﺮﻗﻪ ﺑﺎﻗﻮاﻟﯽ ﮐﻪ در ان ﻓﺮﻗﻪ ﺑﯽاﻋﺘﺒﺎر و ﺑﻐﺎﯾﺖ ﺷﺎذ و ﻣﺘﺮوك و ﻣﺪﺳﻮس ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻄﻌﻮن ﻓﯿﻬﻢ را اﻏﻮا‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 111‬از ‪362‬‬‫ﻧﻤﻮدﻧﺴﺖ ﺑﺮ اﯾﻨﮑﻪ آﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﻃﺎﻋﻦ ﺑﻤﺜﻞ ذات او ﭘﯿﺶ آﯾﻨـﺪ و ﻧﯿﺰ در اﯾﻀﺎح ﻟﻄﺎﻓـﮥ اﻟﻤﻘﺎل ﮔﻔﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ و اﻻﻋﺘـﺬار ﺑﺎﺟﻤﺎع اﻫﻞ اﻟﮑﻮﻓﮥ ﻋﻠﯽ‬‫ﻣﺴـﻠﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﺴـﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺮراﺗﻬﻢ اﻟـﺦ اﻗﻮل ﻻـ ﯾﺤﺘـﺎج اﻟﯽ اﻟﺘﺸـﺒﺚ ﺑﻤﺜﻞ ﻫـﺬا اﻻﻋﺘـﺬار ﻷّن ﻋﻠﻤﺎءﻧﺎ اﻟﮑﺒﺎر ﺻـّﺮﺣﻮا ﺑﮑﻮن ﺳـّﯿﺪﻧﺎ‬‫اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻣﺎﻣـﺎ و اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﯿﻪ ﺣﺮاﻣﺎ و اﯾﻀﺎ ﺻـّﺮﺣﻮا ﺑﮑﻮن اﻟﻤﻠﻌﻮن اﻟﻤﻌﻠﻮم ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ اﻹﻣﺎم ﻣﺘﻐّﻠﺒﺎ ﻋﻠﯽ ﺟﻨﺎﺑﻪ اﻟﻌﻠﯽ اﻟﻤﻘﺎم ﮐﻤﺎ‬‫ﻗﺎل اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﮑﺎﻣﻞ اﻟﻤﺮﺿﯽ اﻟّﺼﻔﺎت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪219 :‬‬‫ﺷﻬﺎب اﻟّﺪﯾﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﯽ رﺳﺎﻟﮥ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟّﺴﺎدات ﻧﺎﻗﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﺸـﺮﯾﺢ ان ﯾﺰﯾﺪ ﮐﺎن ﺑﺎﻏﯿﺎ ﻣﺘﻐّﻠﺒﺎ ﺧﺮوﺟّﯿﺎ و اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﯽ اﻻﻣﺎم ﺣﺮام ﻓﯽ اﻻدﯾﺎن‬‫ﮐّﻠﻬﺎ و ﯾﺰﯾﺪ اﻟّﻠﻌﯿﻦ ﺧﺮج ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻼ ﺗﺎوﯾﻞ و ﻗﺘﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮب اﻧﺘﻬﯽ و اﯾﻀﺎ ذﮐﺮ ﺑﻌﯿﺪ ﻫﺬا ﻧﺎﻗﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺮﯾﺢ اّول ﺑﺎغ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻌﺎوﯾﮥ‬‫و ﻫﻮ ﺑﺎغ ﻣﺄّول ﻓﻠّﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺛﻢ ﻟﻠﺤﺴـﯿﻦ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ و ﺑﻐﯽ ﻓﯽ ﻋﻬﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ‬‫ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﺑﻐﯿﺎ ﻓﺘﺴـﻠﺴﻞ اﻟﺒﻐﺎة اﻟﻤﺘﻐﻠﺒﮥ اﻧﺘﻬﯽ ﻣﺎ اردﻧﺎ ﻧﻘﻠﻪ و ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻗﺪس ﺳّﺮه ﻓﯽ رﺳﺎﻟﮥ ﺗﮑﻤﯿﻞ اﻻﯾﻤﺎن ﺑﻌﺪ‬‫ﻧﻘﻞ ﻗﻮل ﻣﻦ ﺗﻔّﻮه ﺑﺎﻣﺎﻣـﮥ اﻟﻤﻠﻌﻮن ﻓﯽ رّده ﻣﺎ ﺣﺎﺻـﻠﻪ ﻫﺬا ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل و اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﮑﻮﻧﻪ اﻣﺎﻣﺎ ﻣﻊ وﺟﻮد ﺳـّﯿﺪﻧﺎ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﻦ‬‫اﻟﯽ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ آﻧﻔﺎ و اﯾﻀﺎ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟّﺼﻮاﻋﻖ ﻓﯽ ﺧﺎﺗﻤـﮥ ﮐﺘﺎب اواﺧﺮ ذﮐﺮ اﻟﻤﻠﻌﻮن اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ و ﻣﺎت ﺳـﻨﮥ ارﺑﻊ و ﺳّﺘﯿﻦ ﻟﮑﻦ ﻋﻦ وﻟﺪ‬‫ﺻﺎﻟﺢ ﺷﺎّب ﻟا ﯽ ان ﻗﺎل و ﻣﻦ ﺻﻼﺣﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻧّﻪ ﻟﻤﺎ وﻟﯽ اﻟﻌﻬﺪ ﺻﻌﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ و ﻗﺎل ان ﻫﺬه اﻟﺨﻼﻓﮥ ﺣﺒﻞ اﻟﱠﻠﻪ و اّن ﺟّﺪي ﻧﺎزع اﻻﻣﺮ اﻫﻠﻪ و‬‫ﻣﻦ ﻫﻮ اﺣﻖ ﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ رﮐﺐ ﻟﮑﻢ ﻣـﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﺣﺘﯽ اﺗﺘﻪ ﻣﻨﯿﺘﻪ ﻓﺼﺎر ﻓﯽ ﻗﺒﺮه رﻫﯿﻨﺎ ﺑـﺬﻧﻮﺑﻪ ﺛﻢ ﻗﻠـﺪ اﻟﯽ اﻻﻣﺮ ﻓﮑﺎن ﻫﻮ ﻏﯿﺮ‬‫اﻫﻞ ﻟﻪ و ﻧﺎزع اﺑﻦ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﻘﺼﻒ ﻋﻤﺮه و اﺑﺘﺮ ﻋﻘﺒﻪ و ﺻﺎر ﻓﯽ ﻗﺒﺮه رﻫﯿﻨﺎ ﺑﺬﻧﻮﺑﻪ اﻧﺘﻬﯽ و ﻟّﻤﺎ ﺻّﺮح ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ‬‫اﻟﮑﺒﺎر ﺑﮑﻮن ﺳﯿﺪﻧﺎ اﻟﺤﺴﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪220 :‬‬‫اﻣﺎﻣﺎ و ﮐﻮن اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﯿﻪ ﺣﺮاﻣﺎ و ﺻـﺮﺣﻮا ﺑﺎﻟﺘﻌﻮذ ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎد اﻣﺎﻣﮥ اﻟﻤﻠﻌﻮن اﻟﻤﻨﻬﻤﮏ ﻓﯽ اﻟﺸـﻨﺎﻋﮥ و اﻟﺸـﯿﻦ ﻣﻊ وﺟﻮد ﺳـّﯿﺪﻧﺎ اﻟﺤﺴﯿﻦ و‬‫ﺟﻌﻠﻮا ﺗﺸـﻨﯿﻊ اﺑﻨﻪ اﻟّﺼﺎﻟـﺢ اﻟﻨﺒّﯿﻪ رﺣﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ دون اﺑﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻠﻌﻮن اﻟﻤﻌﻠﻮم ﺑﺎﻧﻪ ﻧﺎزع اﺑﻦ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ و ﮐﻮﻧﻪ اﺑﺘﺮ ﻗﺼـﯿﺮ اﻟﻌﻤﺮ رﻫﯿﻨﺎ‬‫ﺑـﺬﻧﻮﺑﻪ ﻻﺟـﻞ ﻫـﺬه اﻟﻤﻨﺎزﻋـﮥ و اﻣﺜﺎﻟﻬـﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻠـﮥ ﺻـﻼﺣﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﺤﯿﻨﺌـﺬ أي ﺣﺎﺟـﮥ ﻟﻨﺎ اﻟﯽ ﺗﺠﺸﻢ اﻻﻋﺘـﺬار و ﻧﯿﺰ ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ در ﻋّﺰة‬‫اﻟﺮاﺷـﺪﯾﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻠﮑﻪ اﮐﺜﺮي از ﻋﻠﻤـﺎي اﻫـﻞ ﺳـﻨﺖ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﮑﻔﺮ و ﻟﻌﻦ ان ﺑﺪﺑﺨﺖاﻧـﺪ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮐﺘﺐ ﻣﺘـﺪاوﻟﻪ اﯾﺸﺎن ﺑﺮ ان دﻻﻟﺖ دارد ﻗﺎل‬‫اﻟﻌﻼﻣﮥ ﺳـﻌﺪ اﻟﻤﻠﮥ و اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﯽ ﻗّﺪس ﺳـّﺮه ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺤﻨﻔّﯿﮥ ﻓﯽ ﺣّﻖ ﯾﺰﯾﺪ ﻓﺎﻧﻪ ﮐﻔﺮ ﺣﯿﻦ اﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴﯿﻦ و اﯾﻀﺎ ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﻧﺤﻦ ﻻـ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻓﯽ ﺷـﺎﻧﻪ ﺑـﻞ ﻓﯽ اﯾﻤـﺎﻧﻪ ﻟﻌﻨـﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ ﺳـﺎﺋﺮ اﻋﻮاﻧﻪ و اﺑﻦ ﺟﻮزي ﮐﻪ از اﮐﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎي ﺣـﺪﯾﺜﺴﺖ درﯾﻦ ﺑﺎب رﺳﺎﻟﻪ‬‫ﺗـﺎﻟﯿﻒ ﮐﺮده و ﻧـﺎم او رّد ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺘﻌّﺼﺐ اﻟﻌﻨﯿـﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ذّم ﯾﺰﯾـﺪ ﻧﻬـﺎده و ﻣﻠـﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷـﻬﺎب اﻟـّﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ دوﻟﺖآﺑﺎدي در رﺳﺎﻟﻪ‬‫ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺴﺎدات ﺑﺮاي اﺛﺒﺎت ﻟﻌﻦ ان ﺷﻘﯽ ﺑﺎﺑﯽ ﻋﻠﯿﺤﺪه ﺗﺮﺗﯿﺐ داده و از اﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻣﺸﻬﻮرﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯽﻓﺮﻣﻮد ﻗﻠﺖ ﻻﺑﯽ ان ﻗﻮﻣﺎ‬‫ﻧﺴـﺒﻮﻧﺎ اﻟﯽ ﺗﻮﻟﯽ ﯾﺰﯾـﺪ ﻓﻘـﺎل ﯾـﺎ ﺑﻨﯽ ﻫـﻞ ﯾﺘﻮﻟﯽ ﯾﺰﯾـﺪ اﺣـﺪ ﯾﺆﻣﻦ ﺑـﺎﻟّﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ و ﻻـ ﯾﻠﻌﻦ ﻣﻦ ﻟﻌﻨﻪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﯽ آﺧﺮه و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ اﻗﻮال اﮐﺜﺮ‬‫ﻋﻠﻤﺎي ﮐﺮام و ﻋﺮﻓﺎي ﻋﺎﻟﯽ ﻣﻘﺎم ﻧﺎﻃﻖ ﺑﺮ ﮐﻔﺮ و ﻟﻌﻦ آن ﺑﺪﺑﺨﺖاﻧﺪ ﻟﯿﮑﻦ ﭼﻮﻧﮑﻪ اﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﻣﺤﻞ ﺑﯿﺎن آن ﻧﯿﺴﺖ ﻟﻬﺬا ﺑﺮ اﻧﺪﮐﯽ از ﺑﺴﯿﺎر‬‫و ﯾﮑﯽ از ﻫﺰار اﮐﺘﻔﺎ ﻧﻤﻮده ﺷﺪ و ﻧﯿﺰ در ﻋّﺰة اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪221 :‬‬‫و ﻣﻠـﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء در رﺳﺎﻟﻪ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺴﺎدات از ﺗﺸـﺮﯾﺢ ﻧﻘﻞ ﻓﺮﻣﻮده اّول ﺑﺎغ ﻓﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻣﻌﺎوﯾـﮥ و ﻫﻮ ﺑﺎغ ﻣﺄول ﻓﻠّﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﯽ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺨﻼﻓﮥ‬‫ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ و ﺑﻐﯽ ﻓﯽ ﻋﻬﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﺑﻐﯿﺎ ﺗﻐﻠﺒّﯿﺎ ﻓﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺒﻐﺎة اﻟﻤﺘﻐﻠﺒﮥ و ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻌﺎﺻﺮ در ازاﻟﮥ اﻟﻐﯿﻦ در ذﮐﺮ ﻻﻋﻨﯿﻦ‬‫ﯾﺰﯾﺪ ﮔﻔﺘﻪ و از آﻧﺠﻤﻠﻪ اﺳﺖ ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷـﻬﺎب اﻟّﺪﯾﻦ ﻋﻤﺮ دوﻟﺖآﺑﺎدي و ﻧﯿﺰ در ازاﻟﮥ اﻟﻐﯿﻦ ﮔﻔﺘﻪ و ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷﻬﺎب اﻟّﺪﯾﻦ ﻋﻤﺮ‬‫در رﺳـﺎﻟﻪ ﻣﻨـﺎﻗﺐ اﻟﺴـﺎدات ﻓﺮﻣﻮده ﮐﻪ اﮔﺮ ﮐﺴـﯽ ﻋﻠﻮي را ﺑﺘﺤﻘﯿﺮ ﻋﻠﻮﯾﮏ ﮔﻮﯾـﺪ ﮐﺎﻓﺮ ﮔﺮدد ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﺼـّﻨﻒ ﻋﺰة اﻟﺮاﺷـﺪﯾﻦ ﻫﻢ ﻧﻘﻞ‬‫ﻧﻤﻮده‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 112‬از ‪362‬‬‫وﺟﻪ ﭼﻬﻞ و ﯾﮑﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ‬‫وﺟﻪ ﭼﻬﻞ و ﯾﮑﻢ آﻧﮑﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ را اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ رواﯾﺖ ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﮐﺘﺎب‬‫ﺗﺴﺪﯾـﺪ اﻟﻘﻮس ﻓﯽ ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﻣﺴـﻨﺪ اﻟﻔﺮدوس ﮐﻪ در ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ذﮐﺮ آن ﺑﻌﺪ ﻣﺴـﻨﺪ اﻟﻔﺮدوس ﺑﺎﯾﻦ ﻧﻬﺞ ﻧﻤﻮده و اﺧﺘﺼـﺮه أي ﻣﺴـﻨﺪ‬‫اﻟﻔﺮدوس اﻟﺸـﯿﺦ ﺷـﻬﺎب اﻟّﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ و ﺳّﻤﺎه ﺗﺴﺪﯾﺪ اﻟﻘﻮس ﻓﯽ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺮدوس و ﻧﺴﺨﻪ ﻋﺘﯿﻘﻪ آن‬‫در ﮐﺘﺒﺨﺎﻧﻪ ﺑﻌﺾ ﻓﻀﻼي ﺣﯿﺪرآﺑﺎد ﻣﻮﺟﻮدﺳﺖ در ﺣﺮف اﻟﺨﺎء ﻓﺮﻣﻮده‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ‬‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺳﻠﻤﺎن رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ و ﻧﯿﺰ در ﺗﺴﺪﯾﺪ اﻟﻘﻮس در ﺣﺮف اﻟﮑﺎف ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ‬‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺳـﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳـﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻧﻈﺮ رﺣﻤﮏ اﻟﱠﻠﻪ و ﺻﺎﻧﮏ ﻋﻦ اﻗﺘﺤﺎم اﻟﺨﻄﺮ اﻟﯽ ﻫﺬا اﻟﻌﻼﻣﮥ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺨﻄﺮ و اﻟﺠﻬﺒﺬ اﻟﻌﻈﯿﻢ‬‫اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺤّﺪق ﻟﻠﺒﺼﺮ اﻟﻤﺼّﻮب ﻟﻠﻨﻈﺮ اﻣﯿﺮﻫﻢ و ﻗﺪوﺗﻬﻢ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﮐﯿﻒ اﻟﻘﻢ اﻟﺤﺠﺮ ﻓﯽ ﻓﻢ ﻣﻦ ﺟﺤﺪ و اﻟﮑﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪222 :‬‬‫و اﻗﺤﻢ اﻟﻤﺘﻌّﺼﺐ اﻟﺬي ﻋﺒﺲ و ﺑﺴـﺮ ﻓﯽ ﻗﺤﻤﺎت اﻟﺴـﻘﺮ ﺣﯿﺚ ذﮐﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﯿﻦ ﻋﻦ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻣﺎ‬‫ﺳﻄﺢ ﺻﺒﺢ و ﻃﻠﻊ ﻗﻤﺮ‬‫وﺟﻪ ﭼﻬﻞ و دوم‪ :‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻓﯽ ﺣﺴﯿﻨﯽ‬‫وﺟﻪ ﭼﻬﻞ و دوم آﻧﮑﻪ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺤﺎﻓﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر را رواﯾﺖ ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﺗﺒﺮ اﻟﻤﺬاب ﻓﯽ ﺑﯿﺎن ﺗﺮﺗﯿﺐ‬‫اﻻﺻﺤﺎب ﮔﻔﺘﻪ و‬‫روي أي اﺣﻤﺪ اﯾﻀﺎ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎﺑﯿﻦ اﻟﻤﺬﮐﻮرﯾﻦ ﯾﻌﻨﯽ اﻟﻤﺴـﻨﺪ و اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ان اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟـّﻞ ﻗﺒـﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎرﺑﻌـﮥ ﻋﺸـﺮ اﻟﻒ ﻋـﺎم ﻓﻠّﻤـ ﺎ ﺧﻠﻖ آدم ﻗّﺴﻢ ذﻟـﮏ ﻓﯿﻪ و ﺟﻌﻞ ذﻟﮏ ﺟﺰﺋﯿﻦ ﻓﺠﺰء اﻧﺎ و ﺟﺰء ﻋﻠّﯽ و زاد‬‫ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺮدوس ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﺣﺘﯽ ﺻﺮﻧﺎ ﻓﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ و ﮐﺎن ﻟﯽ اﻟﻨﺒّﻮة و ﻟﻌﻠﯽ اﻟﻮﺻّﯿﮥ‬‫ﻓﻬـﺬا اﻟﺤـﺎﻓﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺒﺮ اﻟﻤـﺬاب ﻗـﺪ اﺣﻔﯽ ﻓﯽ اﺛﺒﺎت اﻟﺤﻖ و اﻇﻬﺎر اﻟّﺼﻮاب و اﻗﺤﻢ ﮐﻞ ﺟﺎﺣـﺪ ﻣﺮﺗﺎب و ﺳـّﮑﺖ ﺑّﮑﺖ ﮐﻞ ﻣﻌﻤﺲ‬‫ﺧﺎﺑﻂ ﻻ ﯾﺨﺎف ﯾﻮم اﻟﺤﺴﺎب ﺣﯿﺚ روي اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻦ اﺣﻤﺪ ذﻟﮏ اﻻﻣﺎم اﻟﮑﺒﯿﺮ و اﺛﺒﺖ اﻧّﻪ رواه ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ و اﻟﻤﺴﻨﺪ اﻟﺸﻬﯿﺮ و‬‫ﻗـﺪ درﯾﺖ ﻓﯽ ﻣﺠﻠـﺪ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻮﻻﯾﮥ ﻣﻦ ﺟﻼﺋﻞ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ و ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻟﻤﺤﺎﻣﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺴـﻨﺪ اﻟﺨﻄﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﻟﺴﺎن اﻻﺋّﻤﮥ اﻟﻨﺤﺎرﯾﺮ ﻣﺎ ﯾﻐﻨﯽ اﻟﻨﺎﻗﺪ‬‫اﻟﺒﺼـﯿﺮ و ﻻ ﯾﻨﺒﺌﮏ ﻣﺜﻞ ﺧﺒﯿﺮ ﻓﻼ ﯾﺪﻓﻊ اﻟﺤﻖ اﻟﻐﯿﺮ اﻟﺨﺎﻓﯽ ﺑﻌﺪ ﺗﺼـﺮﯾﺢ اﻟﺤﺎﻓﯽ اﻟﺠﺎﻓﯽ و ﻻ ﯾﮑّﺪر ﻫﺬا اﻟﻤﺸـﺮع اﻟّﺼﺎﻓﯽ اﻟّﺎ اﻟﻠﺠﻮج اﻟﻌﻨﻮد‬‫اﻟﻤﻨﺎﻓﯽ ﻓﻠﯿﻨﺴﻒ اوﻟﯿﺎء اﻟﺠﺎﺣﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ روﺳـﻬﻢ ﺗﺮاب اﻟﻤﻬﺎﻣﻪ و اﻟﻔﯿﺎﻓﯽ ﻓﻘﺪ ذرت ﺗﻠﻤﯿﻌﺎﺗﻬﻢ اﻟﺴﻮاﻓﯽ و ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻻرض ﺑﻤﺎ رﺣﺒﺖ‬‫و اﻋﯿﻨﻬﻢ ﻣﺴّﺠﻌﺎت اﻟﻘﻮاﻓﯽ‬‫وﺟﻪ ﭼﻬﻞ و ﺳﻮم‪ :‬اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ وﺻﺎﺑﯽ‬‫وﺟﻪ ﭼﻬﻞ و ﺳﻮم آﻧﮑﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 113‬از ‪362‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪223 :‬‬‫اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻮﺻـﺎﺑﯽ اﻟﯿﻤﻨﯽ اﻟﺸـﺎﻓﻌﯽ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ را رواﯾﺖ ﻧﻤـﻮده و ﺑـﺎﺑﯽ ﺧـﺎص ﺑﺮاي ان و اﻣﺜـﺎﻟﺶ ﻣﻌﻘـﻮد ﻓﺮﻣﻮده‬‫ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ در ﮐﺘـﺎب اﻻﮐﺘﻔـﺎء ﻓﯽ ﻓﻀـﻞ اﻻرﺑﻌـﮥ اﻟﺨﻠﻔـﺎء ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﯿﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﯽ ﻋﻠﯽ اﻧّﻪ‬‫ﮐﻨﻔﺴﻪ و اﻧّﻪ ﮐﺮاﺳﻪ ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻪ و اﻧﻬﻤﺎ ﮐﺎﻧﺎ ﻧﻮرﯾﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ آدم ﺑﺎرﺑﻌﮥ ﻋﺸﺮ اﻟﻒ ﻋﺎم‬‫وﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﯾﻮّدي ﻋﻨﯽ اﻟّﺎ اﻧﺎ او ﻋﻠّﯽ‬‫ﻋﻦ ﺳـﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳـﯽ ره ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم‬‫ﺑﺎرﺑﻌﮥ ﻋﺸﺮ اﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم ﻗﺴﻢ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﺟﺰﺋﯿﻦ ﻓﺠﺰء اﻧﺎ و ﺟﺰء ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﺧﺮﺟﻪ اﻻﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ‬‫و ﻧﯿﺰ ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﻋﻨﻪ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ أي ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ ﻓﺴّﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ‬‫ﻣﺘﻦ اﻟﻌﺮش ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ ان ﯾﺨﻠـﻖ اﺑﻮﻧـﺎ آدم ﺑـﺎﻟﻔﯽ اﻟﻒ ﻋـﺎم ﻓﻠّﻤـ ﺎ ﺧﻠﻖ آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺻـﺮﻧﺎ ﻓﯽ ﺻـﻠﺒﻪ ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻨـﺎ ﻣﻦ ﮐﺮام اﻻﺻـﻼب اﻟﯽ‬‫ﻣﻄﻬﺮات اﻻرﺣﺎم ﺣﺘﯽ ﺻـﺮﻧﺎ ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺛﻢ اﻧﻘﺴـﻤﻨﺎ ﻧﺼـﻔﯿﻦ ﻓﺼـﯿﺮﻧﯽ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺻﺎر ﻋﻠّﯽ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫ﻓﺎﺧﺘﺎرﻧﯽ ﺑﺎﻟّﻨﺒﻮة و اﺧﺘﺎر ﻋﻠّﯿﺎ ﺑﺎﻟﺸـﺠﺎﻋﮥ و اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ و اﺷﺘﻖ ﻟﻨﺎ اﺳﻤﺎ ﻣﻦ اﺳﻤﺎﺋﻪ ﻓﺎﻟّﻠﻪ ﻣﺤﻤﻮد و اﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ و اﻟﱠﻠﻪ اﻻﻋﻠﯽ و ﻫﺬا ﻋﻠﯽ‬‫اﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺳﺒﻮع اﻻﻧﺪﻟﺴﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻔﺎء‬‫ﻓﻬﺬا اﻟﻮّﺻﺎﺑﯽ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺸﺮف و اﻟﺤﺴﺐ ﻗﺪ اﺑﺘﻠﯽ اﻟﻤﻨﮑﺮﯾﻦ و اﻟّﺼﺎدﻗﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺤّﻖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪224 :‬‬‫ﺑﺎﻧﮑﺮ اﻟﻮﺻﺐ و اﻗﺤﻤﻬﻢ ﻓﯽ ﺿـﻨﮏ اﻟﺸـﺠﺐ و اﻟﻌﻄﺐ و ﺳﺎق إﻟﯿﻬﻢ اﻟﻬّﻢ اﻟﻤﻨﻬﮏ و ﻣﮑﻤـﺪ اﻟﻨﺼﺐ ﺣﯿﺚ روي اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻣﻦ‬‫ﻃﺮﯾﻘﯿﻦ و ﻋﻘﺪ ﻟﻪ و ﻻ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﺘﯿﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ ﮐّﻞ اﻟﻌﺠﺐ ﻣّﻤﻦ ﻋﺎﻧﺪ و ﺟﺤﺪوا ﺣّﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻐﻀﺐ و رﮐﺐ ﻟﻠﻌﺪوان اﺧﺸﻦ ﻗﺘﺐ‬‫وﺟﻪ ﭼﻬﻞ و ﭼﻬﺎرم‪ :‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﺪث‬‫وﺟﻪ ﭼﻬﻞ و ﭼﻬﺎرم آﻧﮑﻪ ﺟﻤﺎل اﻟـّﺪﯾﻦ ﻋﻄﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺸـﯿﺮازي اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮرّي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺠﻤﺎل اﻟّﺪﯾﻦ ﻟا ﻤﺤّﺪث‬‫ﮐﻪ از ﻣﺸﺎﯾـﺦ اﺟـﺎزه ﻣﺨـﺎﻃﺐ ﻋـﺎﻟﯽ ﺗﺒـﺎرﺳﺖ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ را رواﯾﺖ ﻓﺮﻣﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ارﺑﻌﯿﻦ ﺧﻮد ﮐﻪ در ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻧﻤﻮده ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻻّول‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋـّﺒ ﺎس ﻗـﺎل ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾـﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم‬‫ﺑﺎرﺑﻌﮥ ﻋﺸـﺮ اﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ آدم ﺳـﻠﮏ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﻓﯽ ﺻﻠﺒﻪ و ﻟﻢ ﯾﺰل اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ اﻟﯽ ﺻﻠﺐ ﺣﺘﯽ اﻗّﺮه ﻓﯽ ﺻﻠﺐ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤّﻄﻠﺐ ﻓﻘﺴـﻤﻪ ﻗﺴﻤﯿﻦ ﻗﺴﻤﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﻗﺴﻤﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻌﻠّﯽ ﻣﻨﯽ و اﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻤﻦ اﺣّﺒﻪ ﻓﺒﺤّﺒﯽ اﺣّﺒﻪ و ﻣﻦ اﺑﻐﻀﻪ‬‫ﻓﺒﺒ ﻐ ﻀ ﯽ ا ﺑ ﻐ ﻀ ﻪ‬‫و ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻫﻮ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﺘﻘـﺪم ذﮐﺮه ﻓﯽ دﯾﺒﺎﺟـﮥ اﻟﮑﺘﺎب اﻋﻨﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻤﺎ ﻇﻬﺮا ﺷﺨﺼـﯿﻦ و اﻟﻨﻮر واﺣـﺪ ﺑﻨﺺ ﺣﺪﯾﺚ‬‫اﻟﻨﻔﺲ و اﻟﻨﻮر ﻓـﺎﻋﻠﻤﻦ و ﺳﺎﺑﻖ ازﯾﻦ در ﺧﻄﺒﻪ ارﺑﻌﯿﻦ ﮔﻔﺘﻪ اﺧﻮ اﺣﻤـﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺻـﻔﻮة ﻫﺎﺷﻢ اﺑﻮ اﻟّﺴﺎدة اﻟﻐّﺮ اﻟﻤﯿﺎﻣﯿﻦ ﻣﻮﺗﻤﻦ وﺻـﯽ اﻣﺎم‬‫اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻫﻤﺎ ﻇﻬﺮا ﺷﺨﺼـﯿﻦ و اﻟﻨﻮر واﺣﺪ ﺑﻨﺺ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﻔﺲ و اﻟﻨﻮر ﻓﺎﻋﻠﻤﻦ ﻓﻬﺬا ﺟﻤﺎل اﻟّﺪﯾﻦ‬‫اﻟﻤﺤّﺪث اﻟﮑﺒﯿﺮ اﻟّﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﯾﺦ إﺟﺎزة اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ اﻟﻨﺤﺮﯾﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪225 :‬‬‫ﻗﺪ ﻫﺪم دار اﻟﮑﺬب و اﻟﺘﺰوﯾﺮ و زﻋﺰع ارﮐﺎن اﻟﺘﺴﻮﯾﻞ و اﻟﺘﻐﺮﯾﺮ ﺣﯿﺚ روي ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﺸﻬﯿﺮ و اﺛﺒﺖ ﺑﻪ و اﻣﺜﺎﻟﻪ ﻓﻀﻞ وﺻﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 114‬از ‪362‬‬‫اﻟﺒﺸﯿﺮ اﻟﻨﺬﯾﺮ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ و اﻟﻬﻤﺎ آﻻف ﺳﻼم اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻘﺪﯾﺮ و ﻣﺨﻔﯽ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ از ﺧﻄﺒﻪ ارﺑﻌﯿﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤّﺪث ﮐﻤﺎل ﻋﻈﻤﺖ و ﺟﻼﻟﺖ‬‫اﺣـﺎدﯾﺚ آن ﻇـﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﻮد و ﻧﯿﺰ از آن ﺑﺘﺼـﺮﯾﺢ ﺗﻤﺎم واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺤـّﺪث ﻣـﺬﮐﻮر اﯾﻦ اﺣﺎدﯾﺚ ارﺑﻌﯿﻦ را از ﮐﺘﺐ ﻣﻌﺘﺒﺮه و اﺳـﻔﺎر‬‫ﻣﻌﺘﻤﺪه ﺟﻤﻊ ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ ﺷﮑﺮا ﻻ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﻪ اﻟﺒّﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﯽ ﺑﻼ اﻣﺪ ﻧﺤﻤﺪه ﻋﻠﯽ ﻣﺎ اﺳﺒﻎ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺘﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﮥ‬‫و اﻟﻈﺎﻫﺮة و ﻧﺸـﮑﺮه ﻋﻠﯽ ﻣﺎ اوﻻﻧﺎ و ﻫـﺪاﻧﺎ اﻟﯽ ﻣﺤـّﺒ ﮥ ﻣﺤّﻤﺪ ن اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ و اﻟﻪ و ﻋﺘﺮﺗﻪ اﻟﻄّﯿﺒﮥ اﻟﻄﺎﻫﺮة و ﻧﺸـﻬﺪ ان ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ وﺣﺪه ﻻ‬‫ﺷﺮﯾﮏ ﻟﻪ ﺷـﻬﺎدة ﺗﻮﺻـﻠﻨﺎ اﻟﯽ دار اﻟـّﺴ ﻼم و ﺟّﻨﺎت اﻟّﻨﻌﯿﻢ و ﻧﺸـﻬﺪ ان ﻣﺤّﻤـ ﺪا ﻋﺒـﺪه و رﺳﻮﻟﻪ اﻟّﺬي ارﺷﺪﻧﺎ اﻟﯽ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﯿﻞ و اﻟﺼـﺮاط‬‫اﻟﻤﺴـﺘﻘﯿﻢ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﻋﺘﺮﺗﻪ اﻻﺋّﻤﮥ اﻟﻬﺎدﯾﻦ اﻟﻤﻬﺪﯾﯿﻦ ﺻـﻼة ﺗﺎﻣﮥ ﺷﺎﻣﻠﮥ و ﺗﺤّﯿﮥ ﻋﺎّﻣﮥ ﮐﺎﻣﻠﮥ داﺋﻤﮥ اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟّﺪﯾﻦ و ﺑﻌﺪ ﻓﯿﻘﻮل‬‫اﻟﻌﺒـﺪ اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻐﻨﯽ ﻋﻄـﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻓﻀـﻞ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﺸـﺘﻬﺮ ﺑﺠﻤﺎل اﻟـّﺪﯾﻦ اﻟﻤﺤـّﺪث اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﺣﺴﻦ اﻟﱠﻠﻪ اﺣﻮاﻟﻪ و ﺣﻘﻖ ﺑﺠﻮده اﻟﻌﻤﯿﻢ‬‫آﻣﺎﻟﻪ ﻫﺬه ارﺑﻌﻮن ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و اﻣﺎم اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ و ﯾﻌﺴﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و راس اﻻوﻟﯿﺎء و اﻟّﺼﺪﯾﻘﯿﻦ و ﻣﺒﯿﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺤّﻖ و‬‫اﻟﯿﻘﯿﻦ ﮐﺎﺳﺮ اﻻﻧﺼﺎب و ﻫﺎزم اﻻﺣﺰاب اﻟﻤﺘﺼّﺪق ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺮاب ﻓﺎرس ﻣﯿﺪان‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪226 :‬‬‫اﻟﻄﻌﺎن و اﻟﻀـّﺮاب اﻟﻤﺨﺼﻮص ﺑﮑﺮاﻣﮥ اﻻﺧﻮة و اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻧﻪ ﻟﺪار اﻟﺤﮑﻤﮥ و ﻣﺪﯾﻨﮥ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎب و ﺑﻔﻀﻠﻪ و اﺻﻄﻔﺎﺋﻪ ﻧﺰل‬‫اﻟﻮﺣﯽ و ﻧﻄﻖ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﮑﻨﯽ ﺑﺎﺑﯽ اﻟﺮﯾﺤﺎﻧﺘﯿﻦ و أﺑﯽ ﺗﺮاب ﻫﻮ اﻟّﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﯿﻢ و ﻓﻠﮏ ﻧﻮح و ﺑﺎب اﻟﱠﻠﻪ و اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﺸّﺮف ﺑﻤﺰّﯾﮥ‬‫ﻣﻦ ﮐﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓﻌﻠّﯽ ﻣﻮﻻه‬‫اﻟﻤﺪﻋﻮ ﺑﺪﻋﻮة اﻟﱠﻠﻬّﻢ وال ﻣﻦ واﻻه و ﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداه ﻓﮑﻢ ﮐﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﺒّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻣﻦ ﺷّﺪة و ﺑﻮﺳﯽ ﺣﺘﯽ ﺧّﺼﻪ‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫و ﮐﻢ ﻓّﺮج ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻏّﻤﮥ و ﮐﺮﺑﯽ ﺣﺘﯽ اﻧﺰل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯿﻪ ﻗُْﻞ ﻻ َأْﺳَﺌﻠُُﮑْﻢ َﻋَﻠﯿِْﻪ َأْﺟﺮًا ِإﻟﱠﺎ اﻟ َْﻤَﻮﱠدَة ﻓِﯽ اﻟ ُْﻘْﺮﺑﯽ‬‫ﺛﻢ زاده ﺷـﺮﻓﺎ و رﻓﻌـﮥ وّﻓﺮ ﺣّﻈﻪ ﻣﻦ اﻗﺴـﺎم اﻟﻌﻠﯽ ﺗﻮﻓﯿﺮا و اﻧﻤﺎ اﻧﺰل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯿﻪ و ﻓﯽ اﺑﻨﯿﻪ ِإﱠﻧﻤﺎ ﯾُِﺮﯾـُﺪ اﻟﱠﻠُﻪ ﻟ ِﯿـُ ْﺬِﻫَﺐ َﻋﻨُْﮑُﻢ اﻟﱢﺮْﺟَﺲ َأْﻫَﻞ اﻟ َْﺒﯿِْﺖ وَ‬‫ﯾَُﻄﱢﻬَﺮُﮐْﻢ َﺗْﻄِﻬﯿﺮًا‬‫ﻣﻈﻬﺮ ﺟﺴـﯿﻤﺎت اﻟﻤﮑـﺎرم و ﻣﻈﻬﺮ ﻋﻤﯿﻤـﺎت اﻟﻤﻨﻦ اﻟـﺬي ﺣّﺒﻪ و ﺣّﺐ اوﻻـده اﻟﻌﻈﺎم و اﺣﻔﺎده اﻟﮑﺮام ﻣﻦ اوﻓﯽ اﻟﻌـﺪد و اوﻗﯽ اﻟﺠﻨﻦ اﺧﻮ‬‫اﺣﻤـﺪ اﻟﻤﺨﺘـﺎر ﺻـﻔﻮة ﻫـﺎﺷﻢ اﺑـﻮ اﻟـّﺴ ﺎدة اﻟﻐﺮ اﻟﻤﯿـﺎﻣﯿﻦ ﻣـﻮﺗﻤﻦ وﺻـﯽ اﻣـﺎم اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻋﻠﯽ اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻫﻤـﺎ ﻇﻬﺮ‬‫اﻟﺸﺨﺼـﯿﻦ و اﻟّﻨﻮر واﺣﺪ ﺑﻨﺺ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﻔﺲ و اﻟﻨﻮر ﻓﺎﻋﻠﻤﻦ ﻫﻮ اﻟﻮزر اﻟﻤﺎﻣﻮن ﻓﯽ ﮐّﻞ ﺧﻄﮥ و ان ﻻ ﺗﻨّﺠﯿﻨﺎ وﻻﯾﺘﻪ ﻓﻤﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺻﻼة اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻣﺎ ﻻح ﮐﻮﮐﺐ و ﻣﺎ ﻫّﺐ ﻣﻤﺮاض اﻟﻨﺴﯿﻢ ﻋﻠﯽ ﻓﻨﻦ و ان ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﮐﺜﯿﺮة و ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﺟّﻤﮥ ﻏﺰﯾﺮة ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﺗﻌّﺪ و ﻻ ﺗﺤﺼﯽ و ﻻ ﺗﺤّﺪ و ﻻ‬‫ﺗ ﺴﺘ ﻘ ﺼ ﯽ ﮐ ﻤ ﺎ‬‫ور د‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪227 :‬‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻟﻮ ان اﻟّﺮﯾﺎض اﻗﻼم و اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺪاد و اﻟﺠّﻦ ﺣّﺴﺎب و اﻻﻧﺲ ﮐﺘﺎب ﻣﺎ اﺣﺼﻮا ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫و روي ان رﺟﻼـ ﻗـﺎل ﻻـﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺳـﺒﺤﺎن اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ اﮐﺜﺮ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﻧﯽ ﻻﺣﺴـﺒﻬﺎ ﺛﻠﺜـﮥ آﻻف ﻗﺎل او ﻻ ﺗﻘﻮل اﻧﻬﺎ اﻟﯽ ﺛﻠﺜﯿﻦ‬‫اﻟﻒ اﻗﺮب ﻟﮑﻨﯽ اﻗﺘﺼـﺮت ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﯽ ارﺑﻌﯿﻦ ﺣﺪﯾﺜﺎ روﻣﺎ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎر و ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻤﺎ اﺷـﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﺳـّﯿﺪ اﻻﺑﺮار و ﺳـﻨﺪ اﻻﺧﯿﺎر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ‬‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﺮادف اﻟﻠﯿﻞ و اﻟﻨﻬﺎر و ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﻌﺸﯽ و اﻻﺑﮑﺎر اﻧّﻪ‬‫ﻗﺎل ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻋﻠﯽ اﻣﺘﯽ ارﺑﻌﯿﻦ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻣﻦ اﻣﺮ دﯾﻨﻬﺎ ﺑﻌﺜﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻘﯿﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ‬‫و ﻓﯽ رواﯾﮥ ﺑﻌﺜﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ ﻓﯽ زﻣﺮة اﻟﻔﻘﻬﺎء و اﻟﻌﻠﻤﺎء‬‫و ﻓﯽ رواﯾﮥ ﮐﺘﺐ ﻓﯽ زﻣﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء و ﺣﺸﺮ ﻓﯽ زﻣﺮة اﻟﺸﻬﺪاء‬‫و ﻓﯽ رواﯾﮥ و ﮐﻨﺖ ﻟﻪ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ ﺷﺎﻓﻌﺎ و ﺷﻬﯿﺪا‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 115‬از ‪362‬‬‫و ﻓﯽ رواﯾﮥ ﻗﯿﻞ ﻟﻪ ادﺧﻞ ﻣﻦ أي اﺑﻮاب اﻟﺠّﻨﮥ ﺷﺌﺖ‬‫ﺟﻤﻌﺘﻬـﺎ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﻌﺘـﺒﺮة ﻋﻠﯽ ﻃﺮﯾﻘـﮥ اﻫـﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎﻻﺷـﺎرة اﻟﻌﺎﻟﯿـﮥ اﻟﺼـﺎدرة ﻣﻦ ﻣﺼـﺪر اﻟﻤﮑـﺎرم و اﻟﻤﻌـﺎﻟﯽ و ﻣﺮﺟﻊ‬‫اﻻﻓﺎﺿﻞ و اﻻﻋﺎﻟﯽ و ﻣﻮﺋﻞ اﻟﺴﺎدات و اﻟﻤﻮاﻟﯽ ﺟﻤﻌﺖ ﻟﻤﻦ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻔﻀﻞ ﻗﺪ ﻧﺸﺎ و ذﻟﮏ ﻓﻀﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﯾﺆﺗﯿﻪ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء اﻋﻨﯽ ﺣﻀـﺮة ﻣﻦ‬‫ﺧّﺼﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺎﻟﺘﺎﯾﯿﺪات اﻟﻘﺪﺳّﯿﮥ و اﻟﮑﻤﺎﻻت اﻻﻧﺴّﯿﮥ و ﻫﻮ اﻟّﺴّﯿﺪ اﻟﺴﻨﺪ ﺳﯿﺪ اﻟﺴﺎدات و اﻟﻨﻘﺒﺎء ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ ﺑﯿﻦ اﻫﻞ اﻟﻬﻤﻢ ﻣﻠﺠﺄ اﻟﻔﻀﻼء‬‫و اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯽ ﻋﺼﺮ و اواﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺮب و اﻟﻌﺠﻢ ﮐﻔﯿﻞ ﻣﺼﺎﻟﺢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪228 :‬‬‫اﻻﻣﻢ ﻣﺘﺒﻊ اﻟﺠﻮد و اﻟـّﺴ ﺨﺎوة و اﻟﮑﺮم ﻣﻌﺪن اﻟﺤﻠﻢ و اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺤﮑﻢ و ﻣﻨﺒﻊ ﻣﮑﺎرم اﻻﺧﻼق و ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺸـﯿﻢ ﻣﺮﺗﻀـﯽ ﻣﻤﺎﻟﮏ اﻻﺳﻼم و‬‫ﻣﻘﺘـﺪي ﻃﻮاﺋﻒ اﻻﻣﻢ ﺧﻼﺻـﮥ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟّﻠﯿﺎﻟﯽ و اﻻﯾﺎم ﺳـﻼﻟﮥ اﻋﺎﻇﻢ اﻟﺴﺎدات و اﻟﻨﻘﺒﺎء اﻟﮑﺮام ﻧﻘﺎوة اﻣﺎ ﺟﺪ اﻟﻌﺮﻓﺎء اﻻﺗﻘﯿﺎء و اﻻﻗﺮام اﻟﻌﻈﺎم‬‫ﻣﺴـﺘﺨﺪم اﻻـﻣﺮاء و اﻟﺤﮑـﺎم ﻣﺴـﺘﺘﺒﻊ اﻟﻔﻀـﻼء و اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻻﻋﻼـم ﻣﻘﺮب اﻟﺤﻀـﺮة اﻟﺴـﻠﻄﺎﻧﯿﮥ اﻟﺸﺎﻫـّﯿ ﮥ ﻣﻬﺒﻂ اﻻﻟﻄﺎف و ﻣﻮرد اﻻﻋﻄﺎف و‬‫اﻟﻌﻨﺎﯾﺎت اﻻﻟﻬّﯿﮥ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻻﻗﺎﻟﯿﻢ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻃّﺮة و ﺧﺼـﻠﮥ اﻧﻮار اﻟﺬﮐﺎء ﺳﻮي اﻟّﺴـ ﻬﺎ و ﺣﺴﻦ ﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﮐﻤﺎل ﺳﯿﺎدة و ﺑﺮﻫﺎن ﻫﺬا واﺿﺢ ﻻوﻟﯽ‬‫اﻟﻨﻬﯽ اﻟـﺬي وﺟﻮده اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻧﻌﻤـﮥ ﻋﻈﯿﻤـﮥ ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻨـﺎ وﺟﻮده اﻟﻤﻨﯿﻒ ﻧﻮر ﻣﺒﯿﻦ ﻓﯿﻨﺎ و ارﺷﺎد اﺟـﺪاده اﻟﮑﺮام ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ارﺑﺎب اﻻرﺷﺎد‬‫ﯾﮑﻔﯿﻨﺎ اﻟﻤﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﻄﺎف ﻣﺎﻟﮏ اﻟﻤﻠﻮك ﯾﻮم اﻟﺘﻼﻗﯽ اﻻﻣﯿﺮ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻇﻬﯿﺮ اﻟﻤﻠـﮥ و اﻟﺪوﻟـﮥ و اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻋﻀـﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﺷﺎه ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﯽ ﺣﺪﯾﺜﯽ‬‫ﻻﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻘﺪ ﻣﺮّﺻﻊ و ﻟﮑّﻨﻤﺎ اﻟﻤﺨﺪوم واﺳﻄﮥ اﻟﻌﻘﺪ اﺑﻘﺎه اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ دﻫﺮا ﻃﻮﯾﻼ و اﺳﺒﻎ ﻋﻠﯿﻪ ﻧﻌﻤﻪ ﻇﺎﻫﺮة و ﺑﺎﻃﻨﮥ دﻗﯿﻘﺎ‬‫و ﺟﻠﯿﻼ و رّوح ارواح اﺳـﻼﻓﻪ اﻟﻤﺎﺿـﯿﻦ و ادام ﺑﺎﻟﺸـﺮف و اﻻﻗﺒﺎل اﻋﻤﺎر اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ و ﺧﻠﺪ ﻇﻼﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻔﺎرق اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و اﺑّﺪ ﮐﻤﺎﻟﻪ اﻟﯽ ﯾﻮم‬‫اﻟّﺪﯾﻦ و ﻫﺬا دﻋﺎء ﻻ ﯾﺮّد ﻷﻧّﻪ ﺻﻼح ﻻﺻﻨﺎف اﻟﺒﺮّﯾﮥ ﺷﺎﻣﻞ ع و ﯾﺮﺣﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﺒﺪا ﻗﺎل آﻣﯿﻨﺎ‬‫ﭼﻬﻞ و ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬رواﯾﺖ ﺟﻔﺮي‬‫وﺟﻪ ﭼﻬﻞ و ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ ﺷﯿﺦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻔﺮي اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ را ﺣﺘﻤﺎ و ﺟﺰﻣﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮده‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪229 :‬‬‫و ﺑـﺎﻟﻘﻄﻊ و ﻟا ﯿﻘﯿﻦ آن را ﺑﺠﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻧﺴـﺒﺖ ﻧﻤﻮده ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ در ﮐﻨﺰ اﻟـﺒﺮاﻫﯿﻦ اﻟﮑﺴﺒﯿـﮥ و اﻻﺳـﺮار‬‫اﻟﻮﻫﺒﯿﮥ اﻟﻐﯿﺒﯿﮥ ﻟﺴﺎدات ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﮥ اﻟﻌﻠﻮﯾﮥ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﮥ اﻟﺸﻌﯿﺒﯿﮥ ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﻗﺎل ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎرﺑﻌﮥ ﻋﺸﺮ اﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ آدم ﻗّﺴﻢ‬‫ذﻟﮏ اﻟّﻨﻮر ﺟﺰﺋﯿﻦ ﻓﺠﺰء اﻧﺎ و ﺟﺰء ﻋﻠّﯽ‬‫اﻧﺘﻬﯽ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻧﺴـﺨﮥ ﻣﻄﺒﻮﻋـﮥ رأﯾﺘﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﮑـﮥ اﻟﻤﻌﻈﻤـﮥ ﻓﻬﺬا اﻟﺠﻔﺮي رﻣﯽ ﻣﻦ ﺟﻔﯿﺮ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ و اﻟﺘﻨﻘﯿﺪ ﺳـﻬﻤﺎ ﺻﺎﺋﺒﺎ ﯾﺼـﻤﯽ ﮐﻞ ﺟﺎﺣﺪ‬‫ﻋﻨﯿﺪ ﺣﯿﺚ اﺛﺒﺖ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻤﻔﯿﺪ و اﺳﻤﻊ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو ﺟﺎَءْت َﺳْﮑَﺮُة اﻟ َْﻤْﻮِت ﺑ ِﺎﻟ َْﺤﱢﻖ ذﻟ َِﮏ ﻣﺎ ُﮐﻨَْﺖ ﻣِﻨُْﻪ َﺗِﺤﯿُﺪ‬‫ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ اﻟﻤﻮﻓﻖ اﻟﻤﺴّﺪد اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﻔّﻌﺎل ﻟﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﺣﯿﺚ وﺿﺢ اﻟﺤﻖ اﻟﺴﺪﯾﺪ ﺑﺎﻓﺎدة ﻫﺬا اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ اﻟﻤﺠﯿﺪ و اﻟﻨﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺠﯿﺪ‬‫وﺟﻪ ﭼﻬﻞ و ﺷﺸﻢ‪ :‬رواﯾﺖ ﻣﺤﻤﺪ واﻋﻆ ﻫﺮوي ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر را ﺑﻄﺮق ﻣﺘﻌﺪده‬‫وﺟﻪ ﭼﻬﻞ و ﺷـﺸﻢ آﻧﮑﻪ ﺷـﯿﺦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻟﻮاﻋﻆ اﻟﻬﺮوي اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ را ﺑﻄﺮق ﻣﺘﻌـﺪده رواﯾﺖ ﻧﻤﻮده و ﺟﺪ و ﺟﻬﺪ و ﮐّﺪ و وﮐﺪ‬‫ﺗﻤﺎم در اﺛﺒﺎت آن ﻓﺮﻣﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در رﯾﺎض اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻓﺼﻠﯽ ﺧﺎص ﺑﺮاي اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﻌﻘﻮد ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‬‫ﻓﯽ ﮐﻮﻧﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و ﮐﻮﻧﻪ ﮐﺮم اﻟﱠﻠﻪ وﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ و ﮐﻮﻧﻪ ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻋﻦ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 116‬از ‪362‬‬‫ﻗﺎل اّن اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ اﻧﺰل ﻗﻄﻌـﮥ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻓﺎﺳـﮑﻨﻬﺎ ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ آدم ﻓﺴﺎﻗﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﻗّﺴـ ﻤﻬﺎ ﺟﺰﺋﯿﻦ ﻓﺠﻌﻞ ﺟﺰء ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺟﺰء ﻓﯽ‬‫ﺻﻠﺐ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺎﺧﺮﺟﻨﯽ ﻧﺒّﯿﺎ و اﺧﺮج ﻋﻠّﯿﺎ وﺻّﯿﺎ رواه اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪230 :‬‬‫اﻟﻤﻐﺎزﻟّﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ و ﻋﻦ ﺳـﻠﻤﺎن ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ ﺣﺒﯿﺒﯽ ﻣﺤّﻤﺪا رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ‬‫ﯾـﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ ﯾﺴـّﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ ذﻟﮏ اﻟّﻨﻮر و ﯾﻘّﺪﺳﻪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم ﺑﺎﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم رﮐﺐ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﻓﯽ ﺻـﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ‬‫ﯾﺰل ﻓﯽ ﺷﯽء واﺣﺪ ﺣﺘﯽ اﻓﺘﺮﻗﻨﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻔّﯽ اﻟﻨﺒّﻮة و ﻓﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻗﺪ رواه اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ ﻣﻦ ﺻﺤﺎح اﻻﺧﺒﺎر‬‫اﻗﻮل ﻓﻔﯽ اﻟﻨﺒّﻮة أي ﺧﺘﻢ اﻟﻨﺒّﻮة و ﻗﻮﻟﻪ و ﻓﯽ ﻋﻠّﯽ اﻟﺨﻼﻓﮥ أي ﺧﺘﻢ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﮐﻤﺎ ﮐﺎن ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻮة ﮐﺬﻟﮏ ﮐﺮم اﻟﱠﻠﻪ‬‫وﺟﻬﻪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺨﻼﻓﮥ و‬‫ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﯾﻘﻮل ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم ﺑﺎرﺑﻌﮥ ﻋﺸـﺮ‬‫اﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم ﻗّﺴﻢ ذﻟﮏ اﻟّﻨﻮر ﺟﺰﺋﯿﻦ ﺟﺰء اﻧﺎ و ﺟﺰء ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﺧﺮﺟﻪ اﻻﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻣﻦ اﻻﮐﺘﻔﺎء‬‫و ﻟﻨﻌﻢ ﻣﺎ ﻗﺎل زﺑﺪة اﻟﻌﺮﻓﺎء اﻻﺑﺮار اﻟﺸﯿﺦ ﻓﺮﯾﺪ اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﻌﻄﺎر ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻬﯿﻨﺎﻣﻪ ﭘﯿﻤﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ أي ﻧﻮر دﯾﺪه ز ﯾﮏ ﻧﻮرﯾﻢ ﻫﺮ دو آﻓﺮﯾﺪه‬‫ﻋﻠﯽ ﭼﻮن ﺑﺎ ﻧﺒﯽ آﻣﺪ ز ﯾﮏ ﻧﻮر ﯾﮑﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫﺮ دو از دوﺋﯽ دور‬‫وﻋﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﮐّﺮم اﻟﱠﻠﻪ وﺟﻬﻪ ﻗﺎل ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ ﻓﺴﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺘﻦ اﻟﻌﺮش ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ‬‫اﻟﱠﻠﻪ اﺑﻮﻧـﺎ آدم ﺑـﺎﻟﻔﯽ ﻋـﺎم ﻓﻠﻤـﺎ ﺧﻠﻖ آدم ﺻـﺮﻧﺎ ﻓﯽ ﺻـﻠﺒﻪ ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﮐﺮام اﻻﺻـﻼب اﻟﯽ ﻣﻄّﻬﺮات اﻻرﺣﺎم ﺣّﺘﯽ ﺻـﺮﻧﺎ ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺛﻢ اﻧﻘﺴﻤﻨﺎ ﻧﺼﻔﯿﻦ ﻓﺼّﯿﺮﻧﯽ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺻﺎر ﻋﻠّﯽ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻓﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪231 :‬‬‫ﺑﺎﻟﻨﺒّﻮة و اﺧﺘﺎر ﻋﻠّﯿﺎ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﮥ و اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ و اﺷﺘﻖ ﻟﻨﺎ اﺳﻤﺎ ﻣﻦ اﺳﻤﺎﺋﻪ ﻓﺎﻟﻠّﻪ ﻣﺤﻤﻮد و اﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ و اﻟﱠﻠﻪ اﻻﻋﻠﯽ و ﻫﺬا ﻋﻠﯽ‬‫اﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺳـﺒﻊ اﻻﻧﺪﻟﺴـﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸـﻔﺎء ﻣﻦ اﻻﮐﺘﻔﺎء ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﯾﺎ ﻋﻠّﯽ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﻮرا ﻓﺠﺰاه ﻓﺨﻠﻖ اﻟﻌﺮش‬‫ﻣﻦ ﺟﺰء و اﻟﮑﻮاﮐﺐ ﻣﻦ ﺟﺰء و ﺳـﺪرة اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ﻣﻦ ﺟﺰء و اﻣﺴـﮏ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺑﻄﻨﺎن اﻟﻌﺮش ﺣﺘﯽ ﺧﻠﻖ آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﺎودﻋﻪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺟﺒﻬﺘﻪ و ﮐﺎن ﯾﻨﺘﻘﻞ ذﻟﮏ ﻣﻦ اب اﻟﯽ اب اﻟﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺛﻢ ﺻﺎر ﻧﺼـﻔﯿﻦ ﻓﻨﻘﻞ ﺟﺰء اﻟﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﻧﺼـﻔﻪ اﻟﯽ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺨﻠﻘﺖ ﻣﻦ‬‫ﺟﺰء و اﻧﺖ ﻣﻦ ﺟﺰء ﻓﺎﻻﻧﻮار ﮐﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻮري و ﻧﻮرك‬‫ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ اﻟﺠﻼﻟﯽ ﻟﻠﺴـّﯿﺪ ﺟﻼل اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻬـﺬا اﻟﻬﺮوي اﻟﻮاﻋﻆ اﻟﺼﺎﻟـﺢ اﺑﻄﻞ ﻫﺮﯾﺮ ﮐﻞ ﻧﺎﺑﺢ و اﻇﻬﺮ ﺷـﻨﺎﻋﮥ ﻫﺮاء ﮐﻞ ﻣﺘﻌـّﺼ ﺐ‬‫ﻗﺎدح و ﻓّﺖ ﻓﯽ ﻋﻀـﺪ ﮐﻞ ﻏﻤﺮ ﺟﺎرح ﺣﯿﺚ اﺛﺒﺖ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻣﺘﻌﺪدة واﺿـﺤﮥ اﻟﻤﻨﺎر و ﻧّﺺ ﻋﻠﯽ اّن اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ رواه‬‫ﻣﻦ ﺻـﺤﺎح اﻻﺧﺒﺎر و اﺳـﺘﺤﺴﻦ ﻏﺎﯾﮥ اﻻﺳـﺘﺤﺴﺎن اﺷـﻌﺎر اﻟﻌّﻄﺎر اﻟﻤﺜﺒﺖ ﺣﺘﻤﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻦ اﻟّﻨﺒّﯽ اﻟﻤﻌﺘﺎم اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻻﻃﻬﺎر ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﻣﺠﺎل و ﻣﺴﺎغ ﻻﻧﮑﺎر اﻫﻞ اﻟﻔﺮﯾﮥ و اﻟﺨﺴﺎر ﻓﺎﻋﺘﺒﺮوا ﯾﺎ اوﻟﯽ اﻻﺑﺼﺎر و اﻗﻀﻮا اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ‬‫اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﻔﺨﺎر اﻟﻤﺴﺘﻬﺘﺮ ﻏﺎﯾﮥ اﻻﺳﺘﻬﺘﺎر ﺑﺎﻹﻟﻄﺎط و اﻹﻃﻔﺎء ﻻﻧﻮار اﻻﻃﯿﺎب اﻻﺧﯿﺎر ﺻﻠﻮات اﻟﱠﻠﻪ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻠﯿﻞ و اﻟّﻨﻬﺎر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪232 :‬‬‫وﺟﻪ ﭼﻬﻞ و ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ و ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎه ﻋﺎﻟﻢ‬‫وﺟﻪ ﭼﻬﻞ و ﻫﻔﺘﻢ آﻧﮑﻪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ را رواﯾﺖ ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﮐﺘﺎب ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﮔﻔﺘﻪ‬‫روي ﺳـﻠﻤﺎن ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎرﺑﻌﮥ آﻻف ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ‬‫آدم رﮐﺐ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﻓﯽ ﺻﻠﺒﻪ و ﻟﻢ ﯾﺰل ﻓﯽ ﺷﯽء واﺣﺪ ﺣﺘﯽ اﻓﺘﺮﻗﻨﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻔﯽ ﻋﺎدت اﻟﻨﺒّﻮة و ﻓﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻼﻓﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 117‬از ‪362‬‬‫ﻓﻬﺬا اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﺎﺋﺲ ﻗﺪ روي ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ و ﻋّﺪه ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﻓﺎﻇﻬﺮ ﻗﺮﻓﮥ ﮐﻞ ﻣﻤﺎﻃﻞ ﻣﺨﺎﺗﻞ ﺧﺎﺋﺲ و‬‫ﺧﺮم اّس ﻓﻈﺎﺋﻊ اﻟﻬﻮاﺟﺲ و ردع ﺷﻨﺎﺋﻊ اﻟﻮﺳﺎوس‬‫وﺟﻪ ﭼﻬﻞ و ﻫﺸﺘﻢ‪ :‬رواﯾﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎه ﻋﺎﻟﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر را ﺑﺎ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر آن‬‫وﺟﻪ ﭼﻬﻞ ﻫﺸـﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﺳـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﯿﺪ ﺟﻼل ﻣﺎه ﻋﺎﻟﻢ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ را در ﺗﺬﮐﺮة اﻻﺑﺮار ﺣﺘﻤﺎ و ﺟﺰﻣﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﻮده و ﺗﺼﺮﯾﺢ‬‫ﺻﺮﯾﺢ ﺑﺒﻮدن اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ از اﺧﺒﺎر ﻣﻌﺘﺒﺮه ﻣﻌﺘﻤﺪه و آﺛﺎر ﺷـﻬﯿﺮه ﻣﺴـﺘﻨﺪه ﻓﺮﻣﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﺣﺎل ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺮﺧﻨﺪه ﻣﺎﺛﺮش ﻣﻈﻬﺮ اﺳـﺮار ﺳﺒﺤﺎﻧﯽ و ﺑﺎﻃﻦ ﺧﺠﺴﺘﻪ ﻣﯿﺎﻣﻨﺶ ﻣﻬﺒﻂ اﻧﻮار رﺑّﺎﻧﯽ ﺑﻮد و ﻋﻠّﻮ ﻣﺮاﺗﺐ و ﺳﻤّﻮ ﻣﻨﺎﻗﺒﺶ در ﺻﺤﺎﺋﻒ ﻟﯿﻞ‬‫و ﻧﻬـﺎر ﮔﻨﺠﺎﯾﺶﭘـﺬﯾﺮ ﻧﯿﺴﺖ و ﺷـﺮف ذات ﻣﺤﺎﻣـﺪ ﺻـﻔﺎﺗﺶ در دﻓﺎﺗﺮ آﺳـﻤﺎن و زﻣﯿﻦ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﻧـﺪارد و ﻓﻀﺎﺋﻞ وي از اﻧﺤﺼﺎر اﻓﺰون و‬‫ﺗﻌّﻬﺪ ﺑﯿﺎن ﮐﻤﺎﻻت وي از اﺣﺎﻃﻪ اﻣﮑﺎن ﺑﯿﺮوﻧﺴﺖ رﻓﻌﺖ ﻧﺴﺐ ﻣﺒﺎرﮐﺶ از ﺧﺒﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺧﯿﺮ اﻻﻧﺎم ﺻﻠﻌﻢ‬‫اﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ‬‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺴﺖ و ﻋﻈﻤﺖ ﺣﺴﺒﺶ از ﮐﻠﻤﻪ ﺷﺮﯾﻔﻪ‬‫اﻧﺖ اﺧﯽ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ و اﻵﺧﺮة‬‫ﻣﻔﻬﻮم و وﻓﻮر داﻧﺶ او از ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ‬‫اﻧﺎ ﻣﺪﯾﻨﮥ اﻟﻌﻠﻢ و ﻋﻠﯽ ﺑﺎﺑﻬﺎ‬‫ﻇﺎﻫﺮ و ﺷﻤﻮل وﺟﻮدي و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪233 :‬‬‫از ﮐﻼم ﻣﻌﺠﺰ ﻧﻈﺎم اﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﯾُﻨِْﻔُﻘﻮَن َأﻣْﻮاﻟَُﻬْﻢ ﺑ ِﺎﻟﱠﻠﯿِْﻞ َو اﻟﱠﻨﻬﺎِر ِﺳ‪‬ﺮا َو َﻋﻼﻧَِﯿًﮥ‬‫ﺑﺎ ﻫﺮ آﺛﺎر ﺷﺠﺎﻋﺖ او از ﻓﺤﻮاي‬‫ﻻ ﻓﺘﯽ اﻟّﺎ ﻋﻠﯽ ﻻ ﺳﯿﻒ اﻟّﺎ ذو اﻟﻔﻘﺎر‬‫ﻣﻌّﯿﻦ و اﺧﺒﺎر ﻓﻀﯿﻠﺘﺶ از ﻣﻀﻤﻮن‬‫ﻟﻤﺒﺎرزة ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﯾﻮم اﻟﺨﻨﺪق اﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻋﻤﺎل اﻣﺘﯽ‬‫روﺷﻦ ﻓﻬـﺬا اﺑﻦ ﻗﻤﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗـﺪ اﺛﺒﺖ ﺣﺘﻤﺎ و ﺟﺰﻣﺎ ﻫـﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼـﺤﯿﺢ و ﺟﻌﻞ ﺗﻠﻤﯿﻌﺎت اﻟﻤﺴّﻮﻟﯿﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮﯾﻦ ﺟﺎﻟﺒﺎ ﻟﻠﺘﻌﯿﯿﺮ و ﻟا ﺘﺎﻧﯿﺐ و‬‫اﻟﺘﻘﺒﯿـﺢ ﻓﺼـّﯿﺮ ﮐّﻞ ﺟﺎﺣﺪ ﻣﺒﻬﻮرا ﻣﺒﻬﻮﺗﺎ و ﺗﺮك ﮐﻞ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻣﺪﺣﻮرا ﻣﻘﻬﻮرا و اﺿﺎف ﺑﺬﮐﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻤﺸـﺮﻗﮥ اﻟﻤﻨﺎر‬‫اﻟﯽ اﻟّﻨﻮر ﻧﻮرا و اﻓﺎد ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﻮﻗﻨﯿﻦ ﻓﺮﺣﺎ و ﺳﺮورا و وﺟﺪا و ﺣﺒﻮرا و ﻗﺼﻢ ﻇﻬﻮر اﻟﺬﯾﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﻗﻮﻣﺎ ﺑﻮرا‬‫وﺟﻪ ﭼﻬﻞ و ﻧﻬﻢ‪ :‬رواﯾﺖ ﺻﺪر ﻋﺎﻟﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر را و اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺂن‬‫وﺟﻪ ﭼﻬـﻞ و ﻧﻬﻢ آﻧﮑﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﺪر ﻋـﺎﻟﻢ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ را رواﯾﺖ ﻧﻤﻮده ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ در ﻣﻌـﺎرج اﻟﻌﻠﯽ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﺷﺎﺧﺮج اﺑﻦ اﺳـﺒﻮع اﻻﻧﺪﻟﺴـﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺸـﻔﺎء ﻋﻦ ﻋﻠّﯽ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ ﻓﺴّﺒﺢ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺘﻦ اﻟﻌﺮش ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﺑﻮﻧﺎ آدم ﺑﺎﻟﻔﯽ اﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ آدم ﺻـﺮﻧﺎ ﻓﯽ ﺻـﻠﺒﻪ ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﮐﺮام اﻻﺻﻼب اﻟﯽ ﻣﻄّﻬﺮات‬‫اﻻرﺣﺎم ﺣﺘﯽ ﺻـﺮﻧﺎ ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺛﻢ اﻧﻘﺴـﻤﻨﺎ ﻧﺼﻔﯿﻦ ﻓﺼّﯿﺮﻧﯽ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺻﺎر ﻋﻠﯽ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ و اﺧﺘﺎرﻧﯽ‬‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة و اﺧﺘﺎر ﻋﻠّﯿﺎ ﺑﺎﻟﺸـﺠﺎﻋﮥ و اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻔﺼﺎﺣـﮥ و اﺷـﺘﻖ ﻟﻨﺎ اﺳـﻤﺎ ﻣﻦ اﺳـﻤﺎﺋﻪ ﻓﺎﻟّﻠﻪ ﻣﺤﻤﻮد و اﻧﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و اﻟﱠﻠﻪ اﻻﻋﻠﯽ و ﻫـﺬا ﻋﻠّﯽ و ﻧﯿﺰ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 118‬از ‪362‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪر ﻋﺎﻟﻢ در ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪234 :‬‬‫ﺑﻌـﺪ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻧﯿﻖ در ﺑﺎب و ﺣـﺪﯾﺚ وﺻﺎﯾﺖ و اﺧﻮت و دﯾﮕﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ﻧﻘﻞ ﮐﻼم اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﯽ ﮐﻪ در ﻣﺎ‬‫ﺑﻌﺪ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺬﮐﻮر ﻣﯽﺷﻮد ﮔﻔﺘﻪ و ﯾﺆّﯾﺪ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺎ‬‫اﺧﺮﺟﻪ اﻻﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻋﻦ ﺳـﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳـﯽ ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﯾﻘﻮل ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎرﺑﻌﮥ ﻋﺸﺮ اﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم ﻗّﺴﻢ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﺟﺰﺋﯿﻦ ﻓﺠﺰء اﻧﺎ و ﺟﺰء ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫و ﯾﺆّﯾﺪه اﯾﻀﺎ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﺎ ﻋﻠّﯽ ﮐﻨﺖ ﻣﻊ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﺳّﺮا و ﻣﻊ ﺟﻬﺮا‬‫ﻓﻬـﺬا ﺻـﺪر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺎزم و اﻟﻘﺮم اﻟﺸـﻬﯿﺮ اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻟﻤﺤﺎﺳﻦ اﻟﻤﮑﺎرم ﻟﻢ ﯾﺎﺧـﺬه ﻓﯽ اﻟـّﺼ ﺪع ﺑﺎﻟﺤّﻖ ﻟﻮﻣﮥ ﻋﺎذل ﻻﺋﻢ و ﻟﻢ ﯾﮑﺜﺮ و ﻟﻢ ﯾﺤﺘﻔﻞ‬‫ﺑﺎﺣﺪ ﻓﯽ ﺗﻮﻫﯿﻦ ﮐﻞ ﻣﺘﻌﻨﺖ ﻋﺎرم ﻓﺎﺛﺒﺖ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﻮر ﺑﺎﺑﻠﻎ اﻟﻮﺿﻮح و اﻟﻈﻬﻮر و ﮐﺴـﺮ ﻇﻬﻮر ارﺑﺎب اﻟﺒﻬﺖ و اﻟﺰور و اﺧﺰي ﮐﻞ ﻣﺘﻌﺼﺐ‬‫ﻣﻐﺮور و ﺟﻌﻞ ﺗﺰوﯾﻘﺎت اﻟﻤﺘﻬﻮرﯾﻦ ﺑﺎﺳﺮﻫﻢ ﮐﻬﺒﺎء ﻣﻨﺜﻮر‬‫وﺟﻪ ﭘﻨﺠﺎﻫﻢ‪ :‬اﺛﺒﺎت ﻏﻼم ﻋﻠﯽ آزاد ﺑﻠﮕﺮاﻣﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر را و اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺂن‬‫وﺟﻪ ﭘﻨﺠﺎﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﻏﻼم ﻋﻠﯽ آزاد ﺑﻠﮕﺮاﻣﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮر را در ﻣﻘﺎم اﺣﺘﺠﺎج و اﺳـﺘﺪﻻل وارد ﮐﺮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﺷـﺠﺮه ﻃّﯿﺒﻪ ﮐﻪ اول آن‬‫اﯾﻦ ﺳﺖ اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ اﻟّﺬي ﺧﻠﻖ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﯽ اﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﯾﻢ و رﻓﻊ ﺷﺎﻧﻪ ﺑﺎﻻﺻﻄﻔﺎء و اﻟﺘﮑﺮﯾﻢ اودع ﻓﯿﻪ ﻧﻌﻮﺗﺎ و ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﺟﻌﻠﻪ ﺷﻌﻮﺑﺎ و ﻗﺒﺎﺋﻞ‬‫و اﻟـّﺼ ﻠﻮة و اﻟّﺴـ ﻼم ﻋﻠﯽ ﺣﺒﯿﺒﻪ اﻟﺬي ﻓـّﻀ ﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ و ﻓﻀﻞ ﺳـﺒﺒﻪ و ﻧﺴﺒﻪ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺣﺘﯽ ﻻ ﯾﻨﻘﻄﻊ اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟّﺪﯾﻦ و ﻋﻠﯽ‬‫آﻟﻪ اﻟﺬﯾﻦ ﻫﻢ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺮﺣﻤﮥ و ﻣﻌﺎدن اﻟﺤﮑﻤﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪235 :‬‬‫اﻣﺎ ﺑﻌـﺪ ﻣﻌﺮوض راي ﺧﻮرﺷـﯿﺪ ﺿـﯿﺎي ﻣﺎﻫﺮان ﻧﺴﺐ اﻫﻠﺒﯿﺖ رﺳﺎﻟﺖ و ﻧﺎﻗـﺪان ﺟﻮاﻫﺮ زواﻫﺮ ﻣﻌـﺪن وﻻﯾﺖ ﻧﻤﻮده ﻣﯽآﯾﺪ ﮐﻪ ﻧﺴﻞ آدم‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ذّرّﯾﺖ اﺷﺮف اﻻﻧﺎم ﺷﺠﺮهاﯾﺴﺖ از ﺗﺨﻢ ﻟََﻘْﺪ َﺧَﻠْﻘَﻨﺎ اﻟ ِْﺈﻧ ْﺴﺎَن ﻣِْﻦ ُﺳﻼﻟٍَﮥ ﻣِْﻦ ِﻃﯿٍﻦ‬‫دﻣﯿﺪه و در ﺑﺴﺎﺗﯿﻦ َﺟَﻌﻠْﻨﺎُﮐْﻢ ُﺷُﻌﻮﺑًﺎ َو َﻗﺒﺎﺋَِﻞ‬‫ﺑﺎﻟﯿﺪه و ﻣﻨﻄﻮق ﻻزم اﻟﻮﺛﻮق‬‫ﺗﻌّﻠﻤﻮا اﻧﺴﺎﺑﮑﻢ ﻟﺘﺼﻠﻮا ارﺣﺎﻣﮑﻢ‬‫ﺑﺮﻫﺎﻧﯿﺴﺖ ﺟﻠﯽ و ﺣﺠﺘﯿﺴﺖ ﻗﻮي ﺑﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ اﯾﻦ ﺷـﺠﺮه ﺑﻠﻨﺪ و ﻣﺮاﻗﺒﺖ اﯾﻦ دوﺣﻪ ﺑﺮوﻣﻨﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺼﻮص ﺷﺠﺮه ﻣﺒﺎرﮐﻪ رﯾﺎض ﻧﺒﻮي و‬‫ﻓﺮوع ﻣﺘﺮاﮐﻤﻪ ﺣـﺪاﺋﻖ ﻣﺮﺗﻀﻮي ﮐﻪ اﮔﺮ ﺗﺨﻤﯽ از ان ﺷـﺠﺮه ﺑﺪﺳﺖ ﺑﺮد ﺣﻮادث آواره وادي ﻏﺮﺑﺖ ﺷﻮد و در ان ﺳـﺮزﻣﯿﻦ ﻧﺸﻮ و ﻧﻤﺎي‬‫ﺑﻬﻤﺮﺳﺎﻧـﺪ از دﯾـﺪه ﻧﺎﻇﻮر ﻣﺴـﺘﻮر ﻧﻤﺎﻧـﺪ و اﮔﺮ ﺷﺎﺧﯽ ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﭘﯿﻮﻧﺪ آن ﺷـﺠﺮه ﺧﻮد را واﻧﻤﺎﯾﺪ دﺳﺖ ﺑﺎﻏﺒﺎن ﺑﺼـﯿﺮت ﻧﺸﺎن ﺑﻪ ﻧﯿﺮوي‬‫ﺗﯿﺸﻪ ﺗﻤﯿﯿﺰ از ﻫﻢ ﺟﺪا ﮔﺮداﻧﺪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﻫﺬا ﻣﺤﺮر اﯾﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﺎﻣﯽ ﺳـّﯿﺪ ﻏﻼم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺳـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮح ﺣﺴﯿﻨﯽ واﺳﻄﯽ ﺑﻠﮕﺮاﻣﯽ ﺧﻮاﺳﺖ‬‫ﮐﻪ ﻧﺴﺐ ﺳـﺎدات ﮐﺮام ﺧّﻄﻪ ﺑﻠﮕﺮام ﺻﺎﻧﻬـﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻦ ﻃﻮارق اﻻّﯾـﺎم ﺑﺮ ﺻـﻔﺤﻪ ﺑﯿـﺎن ﺟﻠﻮهﮔﺮ ﺳﺎزد و ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﯽ ﮐﻪ از ﮐﺘﺐ ﻣﻌﺘﺒﺮه اﻧﺴﺎب‬‫ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺸـﺘﻪ ﺑﺘﺤﺮﯾﺮ ان ﭘﺮدازد ﻣﺨﻔﯽ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ در ازﻣﻨﻪ ﻣﺎﺿـﯿﻪ ﻓﺎﺿﻞ ارﺟﻤﻨﺪ ﺳـﯿﺪ ﺣﺴﻦ داﻧﺸـﻤﻨﺪ ﺧﻠﻒ اﻟﺼﺪق ﺳﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر و‬‫ﺑﺮادرزاده ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺳـﯿﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻨﺒﯽ اﻧﺴﺎب ﺳﺎدات واﺳـﻄﯽ ﺑﻠﮕﺮاﻣﯽ را ﺑﻘﻠﻢ آورده و اﯾﻀﺎ ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﻧﺤﺮﯾﺮ ﻓّﻬﺎﻣﻪ ﺧﺒﯿﺮ ﺟـّﺪي و اﺳـﺘﺎدي ﻣﯿﺮ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﺑﻦ ﺳﯿﺪ اﺣﻤﺪ ﺑﻨﺪي درﯾﻦ ﺑﺎب ﻧﮕﺎرش ﻧﻤﻮده و اﯾﻦ ﺣﻘﯿﺮ اﺣﻮال اﺳﻼف را از آﻧﻬﺎ ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺘﻪ و اﺣﻮال اﺧﻼف را ﮐﻪ ﻗﺮﯾﺐ‬‫اﻟﻌﻬﺪ ﻣﺎ ﺑﻮدﻧﺪ ﺧﻮد ﺑﻪ ﺗﻨﻘﯿﺢ رﺳﺎﻧﯿﺪ رﺳﺎﻟﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 119‬از ‪362‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪236 :‬‬‫ﻣﻮﺟﺰي ﻣﻔﯿﺪ ﺑﺮ روي ﮐﺎر آورده ﺷﺠﺮه ﻃّﯿﺒﻪ ﻧﺎم ﻧﻬﺎد و اﻟﱠﻠﻪ وﻟﯽ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ و ﺑﯿﺪه ازّﻣﮥ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ‬‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ اّن اﻟﱠﻠﻪ اﺻﻄﻔﯽ ﻣﻦ وﻟﺪ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ و اﺻﻄﻔﯽ ﻣﻦ وﻟﺪ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻨﯽ ﮐﻨﺎﻧﮥ و اﺻﻄﻔﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ‬‫ﮐﻨﺎﻧﮥ ﻗﺮﯾﺸﺎ و اﺻﻄﻔﯽ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ و اﺻﻄﻔﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﺻﺤﺤﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬‫ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮔﻔﺖ رﺳﻮل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ﮐﻪ ﺣﻖ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺮﮔﺰﯾـﺪه اﺳﺖ از ﻓﺮزﻧـﺪان اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺧﻠﯿﻞ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ را و ﺑﺮﮔﺰﯾﺪه از ﻓﺮزﻧﺪان‬‫اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ذﺑﯿﺢ ﺑﻨﯽ ﮐﻨﺎﻧﻪ را و ﺑﺮﮔﺰﯾﺪه از ﺑﻨﯽ ﮐﻨﺎﻧﻪ ﻗﺮﯾﺶ را و ﺑﺮﮔﺰﯾﺪ از ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ را و ﺑﺮﮔﺰﯾﺪ ﻣﺮا از ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﺻﺤﯿﺢ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺳﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ را ﺗﺮﻣﺬي و‬‫ﻋﻦ ﻋﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ ﻓﺴﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺘﻦ اﻟﻌﺮش ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ان‬‫ﯾﺨﻠﻖ اﺑﻮﻧﺎ آدم ﺑﺎﻟﻔﯽ اﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ آدم ﺻـﺮﻧﺎ ﻓﯽ ﺻـﻠﺒﻪ ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﮐﺮام اﻻﺻـﻼب اﻟﯽ ﻣﻄّﻬﺮات اﻻرﺣﺎم ﺣﺘﯽ ﺻـﺮﻧﺎ ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺛﻢ اﻧﻘﺴـﻤﻨﺎ ﻧﺼﻔﯿﻦ ﻓﺼّﯿﺮﻧﯽ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺻﺎر ﻋﻠّﯽ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ و اﺧﺘﺎرﻧﯽ ﺑﺎﻟّﻨﺒﻮة و اﺧﺘﺎر ﻋﻠّﯿﺎ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﮥ و‬‫اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ و اﺷـﺘﻖ ﻟﻨﺎ اﺳـﻤﺎ ﻣﻦ اﺳـﻤﺎﺋﻪ ﻓﺎﻟّﻠﻪ ﻣﺤﻤﻮد و اﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ و اﻟﱠﻠﻪ اﻻﻋﻠﯽ و ﻫﺬا ﻋﻠّﯽ اﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﺳـﺒﻮع اﻻﻧﺪﻟﺴـﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب‬‫اﻟﺸﻔﺎء‬‫ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﺮوﯾﺴﺖ از اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﮔﻔﺖ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺧﺪا ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﮐﻪ ﭘﯿﺪا ﺷﺪم ﻣﻦ و ﻋﻠﯽ از ﯾﮏ ﻧﻮر ﭘﺲ‬‫ﺗﺴﺒﯿﺢ ﮔﻔﺖ آن ﻧﻮر ﺧﺪا را ﺑﺰﯾﺮ ﻋﺮش ﭘﯿﺶ از آﻧﮑﻪ ﭘﯿﺪا ﺷﻮد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪237 :‬‬‫ﭘﺪر ﻣﺎ آدم ﺑﺪو ﻫﺰار ﺳﺎل ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎه ﭘﯿﺪا ﺷﺪ آدم ﺷﺪم ﻣﻦ در ﭘﺸﺖ او ﭘﺲ از ان اﻧﺘﻘﺎل ﮐﺮده ﻣﯽﺷﺪم از ﭘﺸﺖ ﺑﺰرﮔﺎن ﺑﺴﻮي ﭘﺎك‬‫رﺣﻤﻬﺎ ﺗﺎ آﻧﮑﻪ ﺷﺪم در ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﭘﺲ ﻗﺴﻤﺖ ﺷﺪﯾﻢ دو ﭘﺎره ﭘﺲ ﮔﺮداﻧﯿﺪ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺮا در ﭘﺸﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﮔﺮداﻧﯿﺪ ﻋﻠﯽ را‬‫در ﭘﺸﺖ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ و ﺑﺮﮔﺰﯾﺪ ﻣﺮا ﺑﻪ ﻧﺒﻮت و ﺑﺮﮔﺰﯾﺪ ﻋﻠﯽ را ﺑﺸـﺠﺎﻋﺖ و ﻋﻠﻢ و ﻓﺼﺎﺣﺖ و ﺑﺮاورد از ﺑﺮاي ﻣﺎ ﻧﺎﻣﯽ از ﻧﺎﻣﻬﺎي ﺧﻮد ﭘﺲ‬‫ﺧﺪا ﻣﺤﻤﻮدﺳﺖ و ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪم و ﺧﺪا اﻋﻼﺳﺖ و اﯾﻦ ﻋﻠﯿﺴﺖ اﺧﺮاج ﮐﺮد اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ را اﺑﻦ اﺳـﺒﻮع اﻧﺪﻟﺴـﯽ در ﮐﺘﺎب ﺧﻮد ﮐﻪ ﺷﻔﺎ ﻧﺎم‬‫دارد ﻓﻬﺬا ﺳﺤﺒﺎن اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻤﺘﺨّﻠﺺ ﺑﺂزاد اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻣﻦ اﻟﺸﺮف ﻟﻠﻄﺎرف و اﻟّﺘﻼد و اﻟﻤﻮري ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ و اﻟﻌﻠﻢ ﮐﻞ زﻧﺎد و اﻟّﺴﺎﺋﺮ ﺟﻼﻟﮥ ﺧﻄﺮه‬‫و ﻧﺒﺎﻟﮥ ﻗﺪره ﻓﯽ ﺷﺎﺳـﻌﮥ اﻟﺒﻼد و اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻗﺼﯽ اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر و اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﯽ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ و اﻻﻧﺘﻘﺎد ﺣﯿﺚ روي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟا ﺸﺮﯾﻒ‬‫و ذﮐﺮه ﻓﯽ ﻣﻘـﺎم اﻻﺣﺘﺠـﺎج و اﻻﺳـﺘﻨﺎد و آورده ﻓﯽ ﻣﻌﺮض اﻻﺳـﺘﺪﻻل و اﻻﺳﺘﺸـﻬﺎد ﻓﺒﻄـﻞ ﺑﺤﻤـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺳﺎﻃـﺢ اﻟﻤﻬـﺎد و ﻣﺼـﻠﺢ اﻟﻌﺒـﺎد‬‫ﻫﻮاﺟﺲ اﻟﻤﺒﻄﻠﯿﻦ اﻻﻧﮑﺎس اﻻوﻏﺎد و ﻇﻬﺮاﻧﻬﻢ ذﻫﺒﻮا ﻋﺮﯾﻀﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ و اﻟﺘﻌّﺼﺐ و اﻟﻌﻨﺎد و ارﺗﺒﮑﻮا ﻓﯽ اﺳـﻤﺞ اﻟﺒﻬﺖ و اﻓﻈﻊ اﻟّﻠﺪاد و‬‫ﻓﺎرﻗﻮا ﻟﻘﻢ اﻟﺴﺪاد و رﻓﻀﻮا ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺮﺷﺎد َو َﻣْﻦ ﯾُْﻀﻠِِﻞ اﻟﱠﻠُﻪ َﻓﻤﺎ ﻟَُﻪ ﻣِْﻦ ﻫﺎٍد*‬‫و ﻓﻀﺎﺋﻞ زاﻫﺮه و ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺑﺎﻫﺮه ﻏﻼم ﻋﻠﯽ آزاد ﻣﺴﺘﻐﻨﯽ از اﻇﻬﺎر و ﺑﯿﺎﻧﺴﺖ ﻣﻮﻟﻮي ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮ در اﺑﺠﺪ اﻟﻌﻠﻮم ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺴّﯿﺪ‬‫ﻏﻼم ﻋﻠﯽ آزاد ﺑﻦ اﻟﺴّﯿﺪ ﻧﻮح اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﻧﺴﺒﺎ اﻟﻮاﺳﻄﯽ ﺣﺴﺒﺎ اﻟﺒﻠﮑﺮاﻣﯽ ﻣﻮﻟﺪ او‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪238 :‬‬‫ﻣﻨﺸﺄ و اﻟﺤﻨﻔﯽ ﻣـﺬﻫﺒﺎ اﻟﭽﺸﺘﯽ ﻃﺮﯾﻘـﮥ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺤﺴﺎن اﻟﻬﻨـﺪ ذﮐﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻔﮥ ﺗﺮﺟﻤﮥ ﺣﺎﻓﻠﮥ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﮥ و اﻟﻔﺎرﺳـّﯿﮥ ﻓﯽ ﻏﺎﻟﺐ ﮐﺘﺒﻪ و ﻫﺬا‬‫ﺧﻼﺻـﺘﻬﺎ وﻟﺪ ﻓﯽ اﻟﺨﺎﻣﺲ و اﻟﻌﺸـﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺻﻔﺮ ﯾﻮم اﻻﺣﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 1116‬ﺑﻤﺤﺮوﺳﮥ ﺑﻠﮕﺮام و اﺗّﻢ ﺗﺤﺼـﯿﻞ اﻟﮑﺘﺐ اﻟّﺪرﺳـّﯿﮥ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﮥ اﻟﯽ‬‫اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺴّﯿﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻣﺤّﻤﺪ و اﺧﺬ اﻟﻠﻐﮥ و اﻟّﺴﯿﺮ و ﺳﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ﺑﺎﻻوﻟﯿﮥ و ﺣﺪﯾﺚ اﻻﺳﻮدﯾﻦ و إﺟﺎزة اﮐﺜﺮ ﮐﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ و‬‫اﻟﺸـﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﯽ و اﻟﻔﺎرﺳﯽ ﻋﻦ ﺟﺪه اﻟﻘﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻻّم اﻟﺴّﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺒﻠﮑﺮاﻣﯽ و اﻟﻌﺮوض و اﻟﻘﻮاﻓﯽ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻪ اﻟﺴّﯿﺪ ﻣﺤّﻤﺪ و ﺑﺎﯾﻊ‬‫اﻟﺴﯿﺪ ﻟﻄﻒ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺒﻠﮑﺮاﻣﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1143‬و رﺣﻞ اﻟﯽ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ و ﻟﺬﻟﮏ ﻗّﺼﮥ ﻋﺮﯾﻀﮥ ﻃﻮﯾﻠﮥ ذﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ ﺳـﺒﺤﮥ اﻟﻤﺮﺟﺎن و ﺗﺴﻠﯿﮥ‬‫اﻟﻔﻮاد و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﺑﻌﺒﺎرة اﺣﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻞ اﻟﻤﺼـّﻔﯽ و ﻣّﺮ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﻠﺪة ﺑﻬﻮﭘﺎل اﻟﻤﺤﻤّﯿﮥ و ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﮥ اﻟﻤﻨﻮرة ﺻﺤﯿﺢ ﻟا ﺒﺨﺎري‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 120‬از ‪362‬‬‫ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺣﯿﺎة اﻟﺴـﻨﺪي و اﺧـﺬ ﻋﻨﻪ إﺟﺎزة اﻟﺼـﺤﺎح اﻟﺴـّﺘﮥ و ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻘﺮواﺗﻪ و ﺻـﺤﺐ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻄﻨﻄﺎوي اﻟﻤﺼـﺮي‬‫اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1157‬و اﺧـﺬ ﻋﻨﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﺟّﻤﮥ و ﻋﺮض ﻋﻠﯿﻪ ﺗﺨّﻠﺼﻪ آزاد ﻓﻘﺎل اﻧﺖ ﻣﻦ ﻋﺘﻘﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺎﺳﺘﺒﺸـﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﮑﻠﻤﮥ و ارخ ﻟﺤﺠﻪ‬‫ﺑﻠﻔـﻆ ﻋﻤﻞ اﻋﻈﻢ و رﺣﻞ اﻟﯽ اﻟﻄﺎﺋﻒ و زار ﻫﻨﺎك ﻗﺒﺮ ﺳـّﯿﺪﻧﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋّﺒﺎس رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺗﻢ رﺟﻊ اﻟﯽ اﻟﻬﻨـﺪ و اّرخ ﻟﻪ ﻟﻔﻆ ﺳـﻔﺮ‬‫ﺑﺨﯿﺮ و اﻟﻘﯽ ﻋﺼﺎ اﻟّﺘﺴﯿﺎر ﺑﺄورﻧﮏآﺑﺎد و اﻗﺎم ﻓﯽ ﺗﮑﯿﮥ اﻟﺸﺎة ﻣﺴﺎﻓﺮ اﻟﻐﺠﺪواﻧﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1127‬ﻋﻨﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪239 :‬‬‫ﺷﺎه ﻣﺤﻤﻮد ﻟا ﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1175‬ﺳـﺒﻌﮥ اﻋﻮام و ﺣﺼـﻞ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ ﻧﻮاب ﻧﻈـﺎم اﻟﺪوﻟـﮥ ﻧﺎﺻـﺮ ﺟﻨـﮏ ﺧﻠﻒ ﻧﻮاب ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻠﮏ اﺻﻒ ﺟﺎه‬‫اﻟﻤﻮاﻓﻘﮥ ﻓﺎﺣّﺒﻪ ﺣّﺒﺎ ﺷﺪﯾﺪا و رﻓﻌﻪ ﻣﮑﺎﻧﺎ ﻋﻠّﯿﺎ و ﮐﺎن ﻻ ﯾﺪﻋﻪ ﻓﯽ اﻟﻈﻌﻦ و اﻻﻗﺎﻣﮥ ﺣﺘﯽ ﻓﺎز ﺑﺮﺗﺒﮥ اﻟﺸـﻬﺎدة ﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1164‬و ﮐﺎن ﯾﻮﻣﺎ راﮐﺒﺎ‬‫ﻋﻠﯽ اﻟﻔﯿـﻞ و آزاد اﯾﻀﺎ ﻋﻠﯽ ﻓﯿﻞ آﺧﺮ ﻓﺎﻧﺸـﺪ ﻫﻮ ﻧﺎﺻـﺮ اﻻﺳـﻼم ﺳـﻠﻄﺎن اﻟﻮري اﺑﻘﺎه ﻓﯽ اﻟﻌﯿﺶ اﻟﻤﺨّﻠـﺪ رﺑّﻪ ﺣﺎز اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ و اﻟﻤﺎﺛﺮ ﮐّﻠﻬﺎ‬‫ﺟﺒـﻞ اﻟﻮﻗـﺎر ﯾﺤّﺒﻨـﺎ و ﻧﺤّﺒﻪ و ﻟﻢ ﯾﻨﻈﻢ ﻗـﻂ ﻓﯽ ﻣـﺪح ﻏﻨّﯽ ﺑﯿﺘـﺎ اﻟّـﺎ ﻫـﺬﯾﻦ و ﮐـﺎن ﻧﺰﯾﻼـ ﺑﺄورﻧﮏآﺑـﺎد ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻓﯽ ﻣﻘﺎم اﻟﻔﻘﺮ و اﻟﻔﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ‬‫ﮐـﺎﻟﻤﺮﮐﺰ ﻓﯽ داﺋﺮة اﻻـﻧﺰواء و ﻟﻤـﺎ ﺗﻮﻓﯽ ﻧﻈـﺎم اﻟﻤﻠﮏ ﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1161‬و ﺗﻮﻟﯽ ﻧﻈـﺎم اﻟﺪوﻟـﮥ رﯾﺎﺳـﮥ اﻟـّﺪﮐﻦ ﺑـﺎﻟﻎ ﻓﯽ اﺧﺘﯿﺎره ﻟﻤﻨﺼﺐ ﻣﻦ‬‫ﻣﻨـﺎﺻﺐ اﻻﻣـﺎرة ﻓﺎﺑﯽ و ﻧﻔﺾ اﻟـﺬﯾﻞ ﻋﻦ اﻟﻬﺒﺎء و ﻗﺎل ﻫـﺬه اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻣﺜﻞ ﻧﻬﺮ ﻃﺎﻟﻮت ﻏﺮﻓـﮥ ﻣﻨﻪ ﺣﻼل و اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺣﺮام و اﻧﺸـﺪ ﻋﺼﺎﺑﮥ‬‫اﻋﻄﻮا اﻟﻌﺎﻓﯿﻦ ﺳﻠﻄﻨﮥ ان ﺳﻠﻤﻮﻧﯽ ﻟﻨﻔﺴﯽ ﻓﻬﻮ ﻣﻐﺘﻨﻢ و ﻟﻪ ﻣﺼّﻨﻔﺎت ﺟﻠﯿﻠﮥ ﻣﻤﺘﻌﮥ ﻣﻘﺒﻮﻟﮥ ﻣﻨﻬﺎ ﺿﻮء اﻟّﺪراري ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﯽ آﺧﺮ‬‫ﮐﺘـﺎب اﻟﺰﮐـﺎة وﻗﻔﺖ ﻋﻠﯿﻪ و ذﮐﺮت اوﻟﻪ ﻓﯽ ﮐﺘـﺎﺑﯽ اﻟﺤﻄـﮥ ﺑـﺬﮐﺮ اﻟﺼـﺤﺎح اﻟـّﺴ ّﺘﮥ و ﺗﺴـﻠﯿﮥ اﻟﻔﻮاد و ﺳـﺒﺤﮥ اﻟﻤﺮﺟـﺎن و ﺷـﻔﺎء اﻟﻌﻠﯿﻞ ﻓﯽ‬‫اﻟﻤﺆاﺧﺬات ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺘﻨﺒﯽ ﻓﯽ دﯾﻮاﻧﻪ و ﻏﺰﻻن اﻟﻬﻨﺪ و ﺳـﻨﺪ اﻟﺴﻌﺎدة و ﺳﺮور آزاد و ﺧﺰاﻧﻪ ﻋﺎﻣﺮه و ﯾﺪ ﺑﯿﻀﺎ و روﺿﮥ اﻻوﻟﯿﺎء و ﻣﺎﺛﺮ اﻟﮑﺮام‬‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻠﮕﺮام و رﺳﺎﺋﻞ آﺧﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪240 :‬‬‫و دﯾﻮاﻧﺎن و ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﯽ اﻟﻬﻨـﺪ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﯾﮑﻮن ﻟﻪ دﯾﻮان ﻋﺮﺑﯽ و ﻣﻦ ﯾﮑﻮن ﻟﻪ ﺷـﻌﺮ ﻋﺮﺑّﯽ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬه اﻟﺤﺎﻟـﮥ و ﻗﺮر ﻧﺼﺎب اﻟﻘﺼـﯿﺪة اﺣﺪا و‬‫ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺑﯿﺘﺎ اﻟﯽ اﺣـﺪ و ﺛﻠﺜﯿﻦ و ﻫﯽ اﻟﺪرﺟـﮥ اﻟﻮﺳـﻄﯽ اﻟّﺘﯽ ﺗﺮﯾـﺢ اﻻﺳـﻤﺎع و ﻻ ﺗﻤّﻞ اﻟّﻄﺒﺎع و ﺟﻤﻠـﮥ اﺷـﻌﺎره ﻓﯽ اﻟـّﺪواوﯾﻦ ﺛﻠﺜﮥ آﻻف و‬‫ارﺳـﻠﻬﺎ اﻟﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀـﻼء ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﮥ اﻟﻤﻨّﻮرة ﻓﻌﺮﺿـﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺮوﺿﮥ اﻟﺨﻀـﺮاء و اوﺻﻠﻬﺎ اﻟﯽ داﺧﻞ ﺷﺒﺎك اﻟﻘﺒﮥ اﻟﻐّﺮاء و اﻻﻣﺜﻠﮥ اﻟﻤﺘﺮﺷﺤﮥ‬‫ﻣﻦ ﻗﻠﻤﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﺳـﺒﺤﮥ اﻟﻤﺮﺟﺎن زاﺋﺪة ﻋﻠﯽ ﺛﻠﺜﯿﻦ اﻟﻒ ﻫﺬا آﺧﺮ ﻣﺎ ﻟّﺨﺼﺘﻪ ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺬﮐﻮر و ﻟﻪ اﻟﺪواوﯾﻦ اﻟﺴﺒﻌﮥ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑّﯿﮥ ﺗﻐﺰل ﻓﯿﻬﺎ‬‫و اﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺪﺣﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ و ﻫﯽ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪي و ﻟﻪ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺒﺮﮐﺎت ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻔﺎرﺳﯽ و اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑّﯽ ﻋﻠﯽ وزن اﻟﻤﺜﻨﻮي‬‫اﺟـﺎد ﻓﯿﻪ ﮐﻞ اﻻﺟﺎدة و ﻗـﺪ ذﮐﺮت ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ اﯾﻀﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﯽ اﺗﺤﺎف اﻟﻨﺒﻼء و اوردت ﻃﺮﻓﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻣﻦ اﺷـﻌﺎره اﻟﻐﺮاء و ﻟﻪ ﺛﻠﺜـﮥ دﯾﻮان أﺧﺮ‬‫ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﻣﺪح ﻟا ّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﻻ ﯾﻌﺮف ﻻﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﯾﮑﻮن ﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑّﯽ ﺑﻬﺬه اﻟﮑﺜﺮة و اﻟﻤﺜﺎﺑﮥ و اﻋﻄﯽ ﻟﻘﺐ‬‫ﺣّﺴﺎن اﻟﻬﻨـﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻻﺳـﺘﺎذ و ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ‪ 1194‬ﻓﯽ ﺑﻠـﺪة أورﻧﮏآﺑـﺎد و دﻓﻦ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟـﺬي ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﺮوﺿـﮥ اﺣّﻠﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ‬‫روﺿـﮥ اﻟﺠﻨﺎن و ﺧّﺼﻪ ﺑﻨﻌﯿﻢ اﻟﺮوح و اﻟﺮﯾﺤﺎن و ﻧﯿﺰ ﻣﻮﻟﻮي ﺻـﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن در اﺗﺤﺎف اﻟﻨﺒﻼء ﮔﻔﺘﻪ ﺣّﺴﺎن اﻟﻬﻨﺪ ﻏﻼم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺴـّﯿﺪ‬‫ﻧﻮح اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﻧﺴﯿﺎ و اﻟﻮاﺳﻄﯽ اﺻﻼ اﻟﺒﻠﮑﺮاﻣﯽ ﻣﻮﻟﺪا‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪241 :‬‬‫و ﻣﻨﺸﺄ اﻟﺤﻨﻔﯽ ﻣـﺬﻫﺒﺎ اﻟﭽﺸﺘﯽ ﻃﺮﯾﻘﮥ اﻟﻤﺘﺨﻠﺺ ﻓﯽ اﻟﻔﺎرﺳـﯿﮥ ﺑﺂزاد وﻻدﺗﺶ ﺑﺴﺖ و ﭘﻨﺠﻢ ﺻـﻔﺮ روز ﯾﮑﺸـﻨﺒﻪ ﺳـﻨﻪ ﺳﺖ ﻋﺸـﺮة و ﻣﺎﺋﮥ و‬‫اﻟﻒ ﺑﻮده ﻣﻨﺸـﺄ اﯾﺸﺎن ﻗﺼـﺒﻪ ﺑﻠﮕﺮام ﺗﺎﺑﻊ ﺻﻮﺑﻪ او ده از ﺳـﺮزﻣﯿﻦ ﭘﻮرﺑﺴﺖ ﻧﺴﺐ اﯾﺸﺎن ﺑﺰﯾـﺪ ﺷـﻬﯿﺪ ﺑﻦ اﻣﺎم زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑـﺪﯾﻦ ﻣﯽرﺳـﺪ در‬‫رﯾﻌـﺎن آﮔﺎﻫﯽ ﺳـﺮ رﺷـﺘﻪ ﺗﺤﺼـﯿﻞ ﻋﻠﻢ ﺑـﺪﺳﺖ آورد و ﮐﺘﺐ درﺳـﯽ را از ﺑـﺪاﯾﺖ ﺗﺎ ﻧﻬﺎﯾﺖ در ﺣﻠﻘﻪ درس اﺳـﺘﺎد اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﻣﯿﺮ ﻃﻔﯿﻞ‬‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻠﮕﺮاﻣﯽ ﻣﺮﺗﺐ ﮔﺬراﻧﯿـﺪ و ﻟﻐﺖ و ﺣـﺪﯾﺚ و ﺳـﯿﺮ ﻧﺒﻮي و ﻓﻨﻮن ادب از ﻣﯿﺮ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﺑﻠﮕﺮاﻣﯽ ﺟـّﺪ ﻓﺎﺳـﺪ ﺧﻮد اﺧـﺬ ﻧﻤﻮد و‬‫ﻋﺮوض و ﻗﻮاﻓﯽ و ﻏﯿﺮه از ﺧﺎل ﺧﻮد ﻣﯽرﺳـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮد و ﺳﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎري و اﺟﺎزت ﺻﺤﺎح ﺳﺘﻪ و ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻘﺮوات از ﺷﯿﺦ‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﯿﺎت ﻣﺪﻧﯽ و ﺳـﻤﺎﻋﺖ ﺑﻌﺾ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻠﻢ ﺣﺪﯾﺚ از زﺑﺎن ﺷـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻃﻨﻄﺎوي در ﻣﮑﻪ ﮐﺮد ﻃﻨﻄﺎوي اﺷﻌﺎر ﻋﺮﺑﯽ اﯾﺸﺎن را‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 121‬از ‪362‬‬‫ﺑﺴـﯿﺎر ﺗﺤﺴـﯿﻦ ﻓﺮﻣﻮد و ﻫﺮ ﮔـﺎه آزاد ﺗﺨﻠﺺ ﺷـﻨﯿﺪ و ﻣﻌﻨﯽ آن ﻓﻬﻤﯿـﺪ ﻓﺮﻣﻮد ﺳـّﯿﺪي اﻧﺖ ﻣﻦ ﻋﺘﻘـﺎء اﻟﱠﻠﻪ آزاد ﮔﻔﺘﻪ ازﯾﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﺒﺎرك‬‫ﺣﻀـﺮت ﺷـﯿﺦ ﮐﻪ در ﺣﻖ اﯾﻦ ﺳـﺮاﭘﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎر زده اﻣﯿﺪوارﯾﻬﺎ دارم اﻧﺘﻘﺎل ﻃﻨﻄﺎوي در ﺳـﻨﻪ ﺳﺒﻊ و ﺧﻤﺴﯿﻦ و ﻣﺎﺋﮥ و اﻟﻒ اﯾﺸﺎن از ﻋﻠﻤﺎي‬‫ﻣﺼـﺮ ﺑﻮدﻧـﺪ و در ﻣﮑﻪ ﻧﺰﯾـﻞ اﻧﺘﻬﯽ و رﺳﻢ ﺑﯿﻌﺖ ﺑﺴـﯿﺪ ﻟﻄﻒ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻠﮕﺮاﻣﯽ ﺑﻌﻤـﻞ آوردﻧـﺪ و ﻣـﺪت اﻟﻌﻤﺮ ﺳﻪ ﺳـﻔﺮ ﮐﺮدﻧـﺪ ﯾﮑﯽ ﺑﺴﻮي‬‫ﺷﺎﻫﺠﻬﺎنآﺑﺎد دﻫﻠﯽ ﺑﺎراده ﻣﻼزﻣﺖ ﻣﯿﺮ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ و دو ﺳﺎل ازﯾﺸﺎن ﺗﺮﺑﯿﺖ ﯾﺎﻓﺘﻪ دوم ﺑﺴﻮي ﺳﯿﺴـﺘﺎن ﺑﻠـﺪه از ﺑﻼد ﺳـﻨﺪ و در ذﯾﻞ ان‬‫ﻻﻫﻮر و ﻣﻠﺘﺎن و آچ و ﺑﮑﺴـﺮ دﯾﺪه و ﭼﻬﺎر ﺳﺎل از آﻧﺠﺎ ﻧﯿﺎﺑﺖ ﺧﺎل ﺧﻮد ﺳﯿﺪ ﻣﺤّﻤﺪ ﻣﺬﮐﻮر ﺑﺮ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﺮ ﺑﺨﺸﯽ و وﻗﺎﺋﻊﻧﮕﺎري ﮐﺮده‬‫ﺳﻮم ﺳﻔﺮ ﺣﺮﻣﯿﻦ ﺷﺮﯾﻔﯿﻦ و ﺗﺎرﯾﺦ رواﻧﮕﯽ آن ﺳﻔﺮ ﺧﯿﺮﺳﺖ و ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻌﺎودت ﺳﻔﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪242 :‬‬‫ﺑﺨﯿﺮ و از آﻧﺠﺎ ﺑﺮﮔﺸـﺘﻪ ﺑـﺪﯾﺎر دﮐﻦ رﺳـﯿﺪه رﻧﮓ اﻗﺎﻣﺖ در اورﻧﮓآﺑﺎد رﯾﺨﺘﻨـﺪ ﻧﻈﺎم اﻟﺪوﻟﮥ رﺋﯿﺲ ﺣﯿﺪرآﺑﺎد ﺷﺎﮔﺮد اﯾﺸﺎن ﺑﻮد ﭼﻮن‬‫وي ﺑﻌﺪ رﺣﻠﺖ ﭘﺪر ﺑﺮ ﻣﺴـﻨﺪ اﯾﺎﻟﺖ دﮐﻦ ﻧﺸـﺴﺖ ﺑﻌﺾ ﯾﺎران دﻻﻟﺖ ﮐﺮدﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺎﻻ ﻫﺮ رﺗﺒﻪ ﮐﻪ ﺧﻮاﻫﯽ ﻣﯿﺴـﺮﺳﺖ اﺧﺘﯿﺎر ﺑﺎﯾﺪ ﮐﺮد و‬‫وﻗﺖ را ﻏﻨﯿﻤﺖ ﺑﺎﯾـﺪ ﺷـﻤﺮد اﯾﺸﺎن ﮔﻔﺘﻨﺪ آزاد ﺷﺪهام ﺑﻨﺪه ﻣﺨﻠﻮﻗﯽ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﻢ ﺷﺪ دﻧﯿﺎ ﺑﻨﻬﺮ ﻃﺎﻟﻮت ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ ﻏﺮﻓﻪ از ان ﺣﻼﻟﺴﺖ زﯾﺎده‬‫ﺣﺮام و اﯾﻦ ﺷـﻌﺮ ﺧﻮاﻧﺪﻧـﺪ درﯾﻦ دﯾـﺎر ﮐﻪ ﺷـﺎﻫﯽ ﺑﻬﺮ ﮔـﺪا ﺑﺨﺸـﻨﺪ ﻏﻨﯿﻤﺘﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ را ﻫﻤﯿﻦ ﺑﻤﺎ ﺑﺨﺸـﻨﺪ در ﺧﺰاﻧﻪ ﻋﺎﻣﺮه ﻧﻮﺷـﺘﻪاﻧﺪ ﮐﻪ‬‫ﺧﻮاﺟﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺷـﯿﺮاز ﺳـﯿﺼﺪ و ﭘﻨﺠﺎه ﺳﺎل ﭘﯿﺶ ﺑﻨﺎم و ﺗﺨﻠﺺ ﻓﻘﯿﺮ اﯾﻤﺎ ﻓﺮﻣﻮدهاﻧﺪ ﻓﺎش ﻣﯽﮔﻮﯾﻢ و از ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮد دل ﺷﺎدم ﺑﻨﺪه ﻋﺸﻘﻢ و‬‫از ﻫﺮ دو ﺟﻬﺎن آزادم ﺑﻨﺪه ﻋﺸﻖ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻏﻼم ﻋﻠﯿﺴﺖ ﭼﻪ ﻋﺸﻖ ﻋﺒﺎرت از ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺗﻀﺎﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺷﻌﺮا در ﻧﻈﻢ ﺑﺴﺘﻪاﻧﺪ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ اﯾﺸﺎن‬‫ﺑﺴﯿﺎرﺳﺖ از آﻧﺠﻤﻠﻪ ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎري ﺗﺎ ﮐﺘﺎب اﻟﺰﮐﺎة ﺑﻌﺒﺎرت ﻋﺮﺑﯽ ده ﻫﺰار ﺑﯿﺖ و ﺷﻤﺎﻣﮥ اﻟﻌﻨﺒﺮ ﻓﯿﻤﺎ ورد ﻓﯽ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﺳﯿﺪ اﻟﺒﺸﺮ و‬‫ﺗﺴـﻠﯿﮥ اﻟﻔﻮاد ﻓﯽ ﻗﺼﺎﺋﺪ آزاد ﺳﻪ ﻫﺰار ﺑﯿﺖ و ﺳﻨﺪ اﻟﺴﻌﺎدات ﻓﯽ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﺗﻤﮥ اﻟﺴﺎدات ﭼﺎر ﻫﺰار ﺑﯿﺖ و روﺿﮥ اﻷوﻟﯿﺎء در اﺣﻮال ﻣﺸﺎﯾﺦ‬‫روﺿﻪ ﮐﻪ ﻣﮑـﺎﻧﯿﺴﺖ ﻗﺮﯾﺐ ﻗﻠﻌﻪ دوﻟﺖآﺑـﺎد دﮐﻦ ﯾـﺪ ﺑﯿﻀـﺎ ﺗـﺬﮐﺮه ﺷـﻌﺮا ﺑﺴﺖ ﻫﺰار ﺑﯿﺖ ﻣﺎﺛﺮ اﻟﮑﺮام ﺗﺎرﯾـﺦ ﺑﻠﮕﺮام ﻧﻪ ﻫﺰار ﺑﯿﺖ ﺧﺰاﻧﻪ‬‫ﻋﺎﻣﺮه ﺗﺬﮐﺮه ﺷـﻌﺮا دوازده ﻫﺰار ﺑﯿﺖ ﺳـﺒﺤﮥ اﻟﻤﺮﺟﺎن ﻓﯽ آﺛﺎر ﻫﻨﺪوﺳـﺘﺎن ده ﻫﺰار ﺑﯿﺖ ﻏﺰﻻن اﻟﻬﻨﺪ دو ﻫﺰار ﺑﯿﺖ دﯾﻮان ﻓﺎرﺳﯽ ﻧﻪ ﻫﺰار‬‫ﺑﯿﺖ ﻣﺜﻨﻮي ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺒﺮﮐﺎت ﻫﻔﺖ دﻓﺘﺮ در ﻋﺮﺑﯽ ﻣﺮآة اﻟﺠﻤﺎل ﻗﺼﯿﺪهاﯾﺴﺖ در ﻣﺪح ﺳﺮاﭘﺎي ﻣﺤﺒﻮب ﯾﮑﺼﺪ و ﭘﻨﺞ ﺑﯿﺖ دﯾﻮان ﻋﺮﺑﯽ ﺳﻨﻪ‬‫ﻫﺰار ﺑﯿﺖ و ﺷﻔﺎء اﻟﻌﻠﯿﻞ ﻓﯽ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﮐﻼم أﺑﯽ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﻤﺘﻨّﺒﯽ و ﻫﻔﺖ دﯾﻮان ﻋﺮﺑﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪243 :‬‬‫ﻣﺴـﻤﯽ ﺑﺴـﺒﻊ ﺳـّﯿﺎره و در وي ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺴﺘﺰاد و ﻣﺮّدف و ﻣﺰدوج و ﺗﺮﺟﯿﻌﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﯿﭻ ﺷﺎﻋﺮي ﻗﺒﻞ اﯾﺸﺎن اﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﻈﻢ ﻧﮑﺮده و ﻫﺮﮔﺰ‬‫از اﻫﻞ ﻫﻨﺪ ﺑﺴـﻤﺎﻋﺖ ﻧﺮﺳـﯿﺪه ﮐﻪ او را ﯾﮏ دﯾﻮان ﻋﺮﺑﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﻬﻔﺖ دﯾﻮان ﭼﻪ رﺳﺪ درﯾﻦ دواوﯾﻦ در ﻣﺪح آن ﺣﻀـﺮت ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﮐﺜﯿﺮه ﻧﺎدره اﯾﺠﺎد ﻓﺮﻣﻮده ﮐﻪ ﻣﺜﻞ آن ﻫﯿﭽﯿﮑﯽ را از ﺷـﻌﺮاي ﻣﻔﻠﻘﯿﻦ و ﻓﺼـﺤﺎي ﻣﺘﺸـﺪﻗﯿﻦ ﻣﯿـّﺴ ﺮ ﻧﮕﺸـﺘﻪ وي ﺣّﺴﺎن‬‫ﻫﻨﺪﺳﺖ در ﺗﻐﺰل ﻃﻮري ﺧﺎص دارد ﮐﻪ اﺻـﺤﺎب ﻓﻦ آن را ﻣﯽﺷﻨﺎﺳـﻨﺪ ﻣﺤﺮر ﺳﻄﻮر ﻗﺼﺎﺋﺪ در ﻣﺪح ﻧﺒﻮﯾﻪ را ازﯾﻦ دواوﯾﻦ ﺳﺒﻌﻪ ﭼﯿﺪه‬‫ﯾﮑﺠﺎ در دﯾﻮاﻧﯽ ﻟﻄﯿﻒ ﻓﺮاﻫﻢ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ ﭼﻮن ﺷﺎﻋﺮي ﺑﺮ ﻣﺰاج اﯾﺸﺎن ﻏﺎﻟﺐ اﻓﺘﺎده ﺑﻮد از ﻓﺎرﺳﯽ و ﻋﺮﺑﯽ اﺑﯿﺎﺗﯽ ﭼﻨﺪ ﻣﺘﻔﺮق ﺑﻼ ﺗﺮﺗﯿﺐ‬‫اﻧﺘﺨﺎب ﻧﻤﻮده در اﯾﻦ ﺟﺎ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﻣﯽآﯾـﺪ اﻟـﺦ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﺑﺘﻮﻓﯿﻘﺎت رﺑﺎﻧﯿﻪ و ﺗﺴﺪﯾﺪات ﻓﻮﻗﺎﻧﯿﻪ رواﯾﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ از اﮐﺎﺑﺮ ﻧﺤﺎرﯾﺮ‬‫ﺣـّﺬاق و اﺟّﻠﻪ ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ آﻓﺎق و اﺛﺒﺎت ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻔﺨﺎر و ﺛﻘﺎت ﻣﺤـﺪﺛﯿﻦ ﻋﺎﻟﯽ ﻧﺠﺎر و اﻋﺎﻇﻢ ﺣﻔﺎظ ﮐﺒﯿﺮ اﻟﺸﺄن و اﻓﺎﺧﻢ اﯾﻘﺎظ رﻓﯿﻊ‬‫اﻟﻤﮑﺎن و ارﮐﺎن ﻧﺎﻗـﺪﯾﻦ واﻻ ﻣﺮﺗﺒﺖ و اﺳﺎﻃﯿﻦ ﻣﻤﯿﺰﯾﻦ راﺳـﺦ اﻟﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫﻮﯾﺪا و آﺷـﮑﺎر ﮔﺮدﯾﺪ ﺣﺎﻻ ﺑﮕﻮش ﺣﻖ ﻧﯿﻮش اﺣﺎدﯾﺚ ﻋﺪﯾﺪه‬‫ﮐﻪ ﻣﺆﯾﺪ و ﻣﻮزر؟؟؟ و ﻣﺼﺪق و ﻣﺴّﺪد اﻧﺴﺖ ﺑﺎﯾﺪ ﺷﻨﯿﺪ و وﺿﻮح ﺣﻖ اﻟﯽ اﻗﺼﯽ اﻻﻣﺪ ﺑﻤﯿﺰان اﻋﺘﺒﺎر و اﺳﺘﺒﺼﺎر ﺑﺎﯾﺪ ﺳﻨﺠﯿﺪ‬‫اﺳﺎﻣﯽ ﻋﻠﻤﺎي ﻧﺎﻗﻠﯿﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺠﺮه ﻣﺆﯾﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر‬‫ﭘﺲ از آﻧﺠﻤﻠـﻪ اﺳﺖ ﺣـﺪﯾﺜﯽ ﮐﻪ دﻻـﻟﺖ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴـﻼم از ﯾﮏ ﺷـﺠﺮهاﻧﺪ و ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺮدم از اﺷـﺠﺎر ﺷﺘﯽ و اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ را ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ و اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 122‬از ‪362‬‬‫اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤـﺎﮐﻢ و اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ اﻻﺻـﺒﻬﺎﻧﯽ و اﺑـﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺠﻼـﺑﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ اﻟﻤﻐـﺎزﻟﯽ و ﺷـﯿﺮوﯾﻪ ﺑﻦ‬‫ﺷﻬﺮدار ﺑﻦ ﺷﯿﺮوﯾﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪244 :‬‬‫اﻟـﺪﯾﻠﻤﯽ و ﺑا ﻮ اﻟﻤﻮﯾﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﮑﯽ اﻟﺨﻮارزﻣﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺰرﻧﺪي و ﺳـّﯿﺪ ﺷـﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ‬‫اﺣﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ و ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﯿﻼﻧﯽ اﻟﻼﻫﯿﺠﯽ اﻟﻨﻮرﺑﺨﺸﯽ و ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﯿﺰدي‬‫اﻟﻤﯿﺒـﺬي و ﺟﻼل اﻟـّﺪﯾﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ و ﺑﻼ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟـّﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﻘﯽ و اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻮّﺻﺎﺑﯽ و ﻋﻄﺎء‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻓﻀـﻞ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺠﻤـﺎل اﻟـّﺪﯾﻦ اﻟﻤﺤـّﺪث و ﻋﺒـﺪ اﻟﺮءوف ﺑﻦ ﺗﺎج اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ اﻟﻤﻨﺎوي و ﺷـﯿﺦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺠﻔﺮي ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻨﺰ‬‫اﻟﺒﺮاﻫﯿﻦ و ﻣﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎن اﻟﺒﺪﺧﺸـﯽ و ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪر ﻋﺎﻟﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﯽ و ﻧﻈﺎم اﻟّﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ دﻫﻠﻮي و ﻣﻮﻟﻮي ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﻣﺒﯿﻦ ﻟﮑﻬﻨﻮي رواﯾﺖ ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﺎﮐﻢ در ﻣﺴﺘﺪرك ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ در ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ ﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﻟﻌّﺒﺎس اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺛﻨﺎ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ اﻧﺒﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﺎد ﺣﺪﺛﻨﯽ اﺳـﺤﺎق ﺑﻦ‬‫ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﻌﻠﯽ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻟّﻨﺎس ﻣﻦ‬‫ﺷﺠﺮ ﺷّﺘﯽ و اﻧﺎ و اﻧﺖ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة واﺣﺪة ﺛﻢ ﻗﺮأ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و ﺟﻨﺎت ﻣﻦ اﻋﻨﺎب و زرع و ﻧﺨﯿﻞ ﺻﻨﻮان و ﻏﯿﺮ ﺻﻨﻮان‬‫ﯾﺴﻘﯽ ﺑﻤﺎء واﺣﺪ‬‫ﻫﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ اﻻﺳﻨﺎد و اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ در ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻧﺼـﺮﻧﺎ اﺑﻮ زﮐﺮﯾﺎ ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼـﺮ اﻻزدي اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻧﺎ اﺑﻮ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﯽ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ‬‫اﻻـزدي اﻟﺤﺎﻓـﻆ ﺛﻨـﺎ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﯿـﺎﻧﺠﯽ ﻋﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ اﻟﻌّﺒﺎس اﻟﻤﻘﺎﻧﻌﯽ ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻋﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﮑﻢ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ‬‫أ ﺑﯽ ﻣﺎﻟ ﮏ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪245 :‬‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة واﺣﺪة و اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﺷﺠﺎر ﺷﺘﯽ‬‫و دﯾﻠﻤﯽ در ﻓﺮدوس اﻻﺧﺒﺎر ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة واﺣﺪة و اﻟّﻨﺎس ﻣﻦ اﺷﺠﺎر ﺷﺘﯽ‬‫و اﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم در ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ ﺳـّﯿﺪ اﻟﺤّﻔﺎظ اﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﺷـﻬﺮدار ﺑﻦ ﺷـﯿﺮوﯾﻪ ﺑﻦ ﺷـﻬﺮدار اﻟـﺪﯾﻠﻤﯽ ﻓﯿﻤﺎ ﮐﺘﺐ اﻟّﯽ ﻣﻦ ﻫﻤﺪان ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟّﺮﺋﯿﺲ ﻋﺒﺪوس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪوس اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ ﺑﻬﻤﺪان إﺟﺎزة ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻌﻔﺮي ﺑﺎﺻﺒﻬﺎن ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﯽ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ‬‫ﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ إﺟﺎزة ﻗﺎل ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺟﺪي ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺳـﺤﺎق اﻟﺒﻐﻮي ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻌﻮام ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﯽ ﻗﺎل‬‫ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻐﻔﺎري ﻗﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻠﻤﯽ ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة واﺣﺪة و اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﺷﺠﺎر ﺷﺘﯽ‬‫و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺰرﻧﺪي در ﻧﻈﻢ دّر اﻟّﺴﻤﻄﯿﻦ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﻌﻠﯽ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺷـﺠﺮ ﺷﺘﯽ و اﻧﺎ و اﻧﺖ ﻣﻦ ﺷـﺠﺮة واﺣـﺪة ﺛﻢ ﻗﺮأ‬‫اﻟﻨﺒّﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ‬‫و ﻓﯽ اﻻرض ﻗﻄﻊ ﻣﺘﺠﺎورات ﺣﺘﯽ ﺑﻠﻎ ﯾﺴﻘﯽ ﺑﻤﺎء واﺣﺪ و ﺳﯿﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ در ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﺮﺟﯿﺢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ اﻧﻪ ﺳـﻤﻊ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ اﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺷﺠﺮ ﺷﺘﯽ و اﻧﺎ و اﻧﺖ ﯾﺎ‬‫ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة واﺣﺪة ﺛﻢ ﻗﺮأ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 123‬از ‪362‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪246 :‬‬‫و ﻋﻠﯽ اﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳـّﻠﻢ و ﻓﯽ اﻻرض ﻗﻄﻊ ﻣﺘﺠﺎورات ﺣّﺘﯽ ﺑﻠﻎ ﯾﺴـﻘﯽ ﺑﻤﺎء واﺣـﺪ رواه اﻟّﺼﺎﻟﺤﺎﻧﯽ ﺑﺎﺳـﻨﺎده اﻟﯽ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ و‬‫رواه اﯾﻀﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﺷﻤﺲ اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﺰرﻧﺪي‬‫و ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﯿﻼﻧﯽ اﻟﻼﻫﺠﯽ اﻟﻨﻮرﺑﺨﺸﯽ در ﺷﺮح ﮔﻠﺸﻦ راز ﮔﻔﺘﻪ ز ﻫﺮ ﺳﺎﯾﻪ ﮐﻪ اول ﮔﺸﺖ ﺣﺎﺻﻞ در‬‫آﺧﺮ ﺷﺪ ﯾﮑﯽ دﯾﮕﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﯾﻌﻨﯽ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ از ﺳﯿﺮ و دور ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺣﻀﺮت رﺳﺎﻟﺖ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ در ﻧﻘﺎط درﺟﺎت ارﺗﻔﺎع‬‫از ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺸـﺮق ﻧﺒﻮت از ﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪ ﺳﺎﯾﻪ و ﺗﻌﯿﻦ ﮐﺎﻣﻠﯽ ﻇﻬﻮر ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮد ﺗﺎ زﻣﺎن آن ﺣﻀـﺮت ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﮐﻪ وﻗﺖ اﺳﺘﻮا‬‫ﺑﻮد رﺳـﯿﺪ و ﺳﺎﯾﻪ ﭘﻨﻬﺎن ﺷـﺪ و ﭼﻮن آن ﺧﻮرﺷـﯿﺪ از اﺳـﺘﻮا درﮔﺬﺷﺖ و روي ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻧﺤﻄﺎط در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺮ ﺷﺨﺼـﯽ از اﺷـﺨﺎص اﻧﺒﯿﺎ‬‫ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﺗﻌّﯿﻨﯽ و ﺗﺸﺨﺼﯽ از اوﻟﯿﺎ واﻗﻊ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻮد ﭼﻪ در داﺋﺮه در ﻣﻘﺎﺑﻞ و ﻣﺤﺎذي ﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪ از ﻧﻘﺎط ﻏﺮﺑﯽ اﻟﺒﺘﻪ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﻣﺜﺎل آﻧﮑﻪ‬‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎ زﻣﺎﻧﻪ ﺣﻀﺮت ﻣﺤّﻤﺪي ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻟّﺴﻼم درﺟﺎت ﻧﺒّﻮت ﮐﻪ ﺑﻤﺸﺎﺑﻪ ﻣﺸﺮق ﺗﺼﻮر ﻧﻤﻮده ﺷﺪ ﻫﯿﭻ ﻧﺒﯽ ﻣﺮﺳﻞ از ﺣﻀﺮت ﻋﯿﺴﯽ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﻗﺮب ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ‬‫اﻧّﯽ ادﻧﯽ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻓﺎﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﯽ و ﺑﯿﻨﻪ ﻧﺒﯽ‬‫ﯾﻌﻨﯽ ﻧﺒﯽ ﮐﻪ داﻋﯽ ﺧﻠﻖ ﺑﺤﻖ ﺑﺎﺷـﺪ ﮐﻪ ﻋﺒﺎرت از ﻧﺒﯽ ﻣﺮﺳـﻠﺴﺖ و از ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻐﺮب ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻃﺮف وﻻﯾﺖ ﺗﺼﻮر ﻧﻤﻮده ﺷـﺪ ﻣﺒﺪا ﺳـﺮ‬‫وﻻﯾﺖ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﻋﻠﯽ ﮔﺸﺖ و ﺣﻀﺮت رﺳﺎﻟﺖ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ‬‫اّن ﻋﻠّﯿﺎ ﻣّﻨﯽ و اﻧﺎ ﻣﻨﻪ و ﻫﻮ وﻟّﯽ ﮐﻞ ﻣﺆﻣﻦ‬‫و اﯾﻀﺎ‬‫اﻧﺎ ﻧﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﻨﺰﯾﻞ اﻟﻘﺮآن و ﻋﻠﯽ ﯾﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﺎوﯾﻞ اﻟﻘﺮآن‬‫و اﯾﻀﺎ‬‫ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻻﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﮐﻔﯽ و ﮐﻒ ﻋﻠﯽ ﺳﻮاء ﻓﯽ اﻟﻌﺪل‬‫و اﯾﻀﺎ‬‫ﻗﺎل اﻧﺎ ﻣﺪﯾﻨﮥ اﻟﻌﻠﻢ و ﻋﻠﯽ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﯿﺎت اﻟﺒﺎب‬‫و ﻗﺎل اﯾﻀﺎ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة واﺣﺪة و اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﺷﺠﺎر ﺷﺘﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪247 :‬‬‫و اﯾﻀﺎ‬‫ﻗﺴﻤﺖ اﻟﺤﮑﻤﮥ ﻋﻠﯽ ﻋﺸﺮة اﺟﺰاء ﻓﺎﻋﻄﯽ ﻋﻠﯽ ﺗﺴﻌﮥ و اﻟﻨﺎس ﺟﺰءا واﺣﺪا‬‫و اﯾﻀﺎ‬‫اوﺻﯽ ﻣﻦ اﻣﻦ ﺑﯽ و ﺻﺪﻗﻨﯽ ﺑﻮﻻﯾﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻤﻦ ﺗﻮﻟّﺎه ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻟّﺎﻧﯽ و ﻣﻦ ﺗﻮﻟّﺎﻧﯽ ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫و اﯾﻀﺎ‬‫ﻗﺎل ﻟّﻤﺎ اﺳـﺮي ﺑﯽ ﻟﯿﻠﮥ اﻟﻤﻌﺮاج ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠّﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻓﯽ اﻟّﺴـ ﻤﺎء ﻓﺎوﺣﯽ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﯽ ﺳـﻠﻬﻢ ﯾﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻤﺎ ذا ﺑﻌﺜﺘﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﻌﺜﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺷﻬﺎدة ان ﻻ‬‫اﻟﻪ اﻻ اﻟﱠﻠﻪ و ﻋﻠﯽ اﻻﻗﻮام ﺑﻨﺒّﻮﺗﮏ و اﻟﻮﻻﯾﮥ ﻟﻌﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫و ﺣﺴﯿﻦ ﻣﯿﺒﺬي در ﻓﻮاﺗﺢ ﮔﻔﺘﻪ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ رواﯾﺖ ﮐﺮده ﮐﻪ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﺮﻣﻮد‬‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﺷﺘﯽ و اﻧﺎ و اﻧﺖ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة واﺣﺪة‬‫و اﯾﻦ آﯾﻪ ﺧﻮاﻧـﺪ َو ﻓِﯽ اﻟ ْـَﺄْرِض ﻗَِﻄٌﻊ ُﻣَﺘﺠـﺎِوراٌت َو َﺟﱠﻨﺎٌت ﻣِْﻦ َأْﻋﻨـﺎٍب َو َزْرٌع َو َﻧِﺨﯿٌﻞ ِﺻـ ﻨْﻮاٌن َو َﻏﯿُْﺮ ـِﺻ ﻨْﻮاٍن ﯾُْﺴـ ﻘﯽ ﺑ ِﻤﺎٍء واـِﺣ ٍﺪ َو ﻧَُﻔﱢﻀُﻞ‬‫ﺑَْﻌَﻀﻬﺎ َﻋﻠﯽ ﺑَْﻌٍﺾ ﻓِﯽ اﻟ ُْﺄُﮐِﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 124‬از ‪362‬‬‫و ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻮﻃﯽ در رﺳﺎﻟﻪ اﻟﻘﻮل اﻟﺠﻠﯽ ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﯽ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‬‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ان رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل اﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة واﺣﺪة و اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﺷﺠﺎر ﺷﺘﯽ اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ‬‫و ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻣﺘﻘﯽ در ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة واﺣﺪة و اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﺷﺠﺎر ﺷﺘﯽ اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‬‫و ﻧﯿﺰ در ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﺷﺘﯽ و اﻧﺎ و اﻧﺖ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة واﺣﺪة ك ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‬‫و اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻮّﺻﺎﺑﯽ در ﮐﺘﺎب اﻻﮐﺘﻔﺎء ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل اﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة واﺣﺪة و اﻟّﻨﺎس ﻣﻦ اﺷﺠﺎر ﺷﺘﯽ اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ ﻓﯽ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺮدوس‬‫و ﻧﯿﺰ در ﮐﺘﺎب اﻻﮐﺘﻔﺎء ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‪.‬‬‫ﻋﻨﻪ أي ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ اﺷﺒﻬﺖ ﺧﻠﻘﯽ و ﺧﻠﻘﯽ و اﻧﺖ ﻣﻦ ﺷﺠﺮﺗﯽ اﻟﺘﯽ اﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪248 :‬‬‫اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ‬‫و ﺟﻤﺎل اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺤّﺪث در ارﺑﻌﯿﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻻﻧﺼﺎري ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﻌﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﻟّﻨﺎس ﻣﻦ ﺷﺠﺮ ﺷﺘﯽ و اﻧﺎ و اﻧﺖ‬‫ﻣﻦ ﺷﺠﺮة واﺣﺪة ﺛﻢ ﻗﺮأ اﻟﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ َو ﻓِﯽ اﻟ َْﺄْرِض ﻗَِﻄٌﻊ ُﻣَﺘﺠﺎِوراٌت‬‫ﺣﺘﯽ ﺑﻠﻎ ﯾُْﺴﻘﯽ ﺑ ِﻤﺎٍء واِﺣٍﺪ‬‫ا ﻧﺘ ﻬ ﯽ‬‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﮥ ﻋﺘﯿﻘﮥ و ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤف ﻣﻨﺎدي در ﮐﻨﻮز اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة واﺣﺪة و اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﺷﺠﺎر ﺷﺘﯽ ﻓﺮاي اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ ﻓﯽ اﻟﻔﺮدوس‬‫و ﺷﯿﺦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻔﺮي در ﮐﻨﺰ اﻟﺒﺮاﻫﯿﻦ اﻟﮑﺴﺒﯿﮥ و اﻻﺳﺮار اﻟﻮﻫﺒﯿﮥ اﻟﻐﯿﺒﯿﮥ ﻟﺴﺎدات اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﮥ اﻟﻌﻠﻮﯾﮥ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﮥ اﻟﺸﻌﯿﺒﯿﮥ ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﻗﺎل ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﺷﺘﯽ و اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة واﺣﺪة‬‫و ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎن ﺑﺪﺧﺸﯽ در ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻓﯽ اﻻوﺳﻂ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ و اﻟـﺪﯾﻠﻤﯽ ﻋﻨﻪ و ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻟﻨﺎس‬‫ﻣﻦ ﺷﺠﺮ ﺷﺘﯽ و اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة واﺣﺪة‬‫و ﻧﯿﺰ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ در ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ﮔﻔﺘﻪ و‬‫اﺧﺮج ﯾﻌﻨﯽ اﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻧﻪ ﺳﻤﻊ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﯾﻘﻮل ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺷﺠﺮ ﺷﺘﯽ و‬‫اﻧﺎ و اﻧﺖ ﻣﻦ ﺷـﺠﺮة واﺣﺪة ﺛﻢ ﻗﺮأ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و ﺟﻨﺎت ﻣﻦ اﻋﻨﺎب و زرع و ﻧﺨﯿﻞ ﺻﻨﻮان و ﻏﯿﺮ ﺻﻨﻮان ﯾﺴﻘﯽ ﺑﻤﺎء واﺣﺪ‬‫و ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪر ﻋﺎﻟﻢ‬‫در ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﯽ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺮج اﻟﺤﺎﮐﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻟّﻨﺎس ﻣﻦ ﺷﺠﺮ ﺷﺘﯽ و اﻧﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪249 :‬‬‫و اﻧﺖ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة واﺟﺪة‬‫و ﻧﻈﺎم اﻟّﺪﯾﻦ دﻫﻠﻮي در ﺗﺤﻔﮥ اﻟﻤﺤّﺒﯿﻦ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 125‬از ‪362‬‬‫اﺧﺮج اﻟﺤﺎﮐﻢ و اﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ اّن اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺷﺠﺮ ﺷﺘﯽ و اﻧﺎ و اﻧﺖ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة واﺣﺪة‬‫و ﻫﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﯽ راي اﻟﺤﺎﮐﻢ ﻓﺮﻣﻮد رﺳﻮل ﺧﺪا ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺗﻀﯽ را أي ﻋﻠﯽ او ﻣﯿﺎن از درﺧﺘﻬﺎي ﻣﺨﺘﻠﻔﻪاﻧﺪ و ﻣﻦ و‬‫ﺗﻮ از ﯾﮏ درﺧﺘﯿﻢ و‬‫ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و اﻧﺖ ﻣﻦ ﻃﯿﻨﮥ اﺑﺮاﻫﯿﻢ‬‫ﻧﺒﯽ و ﺣﯿﺪر از ﯾﮏ آب و ﺧﺎكاﻧﺪ دو روﺣﺎﻧﯽ ﺗﻦ از ﯾﮏ ﺟﺎن ﭘﺎكاﻧﺪ و ﻣﻮﻟﻮي ﻣﺤّﻤﺪ ﻣﺒﯿﻦ در ﮐﺘﺎب وﺳﯿﻠﮥ اﻟﻨﺠﺎة ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺮج اﻟﺤﺎﮐﻢ و اﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ان اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ ﯾﺎ ﻋﻠّﯽ اﻟّﻨﺎس ﻣﻦ ﺷﺠﺮ ﺷﺘﯽ و اﻧﺎ و اﻧﺖ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة واﺣﺪة‬‫و ﻫـﻮ ﺻـﺤﯿﺢ ﻋﻠﯽ راي اﻟﺤـﺎﮐﻢ و ﻓﺮﻣـﻮد رﺳـﻮل ﺧـﺪا ﻣﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺗﻀـﯽ را أي ﻋﻠﯽ آدﻣﯿـﺎن از درﺧﺘـﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﻪاﻧـﺪ و ﻣﻦ و ﺗﻮ از ﯾﮏ‬‫درﺧﺘﯿﻢ‬‫اﺳﺎﻣﯽ ﻧﺎﻗﻠﯿﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و اﻧﺖ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة‬‫و از آﻧﺠﻤﻠﻪ اﺳﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺠﺮه ﺑﺎﺳـﻠﻮب دﯾﮕﺮ ﮐﻪ ﺣﺎﺻـﻠﺶ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻠﻖ ﮐﺮده ﺷﺪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب از ﺷـﺠﺮه ﮐﻪ آن ﺣﻀﺮت‬‫اﺻﻞ آﻧﺴﺖ و ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﺮع آن و ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم اﻏﺼﺎن ان و اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ را ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ‬‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒـﻞ اﻟﺸـﯿﺒﺎﻧﯽ و ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ و اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻻﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ و اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ‬‫اﻟﻄﯿﺐ اﻟﺠﻼـﺑﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ و ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﮑﻨﺠﯽ و ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷـﻬﺎب‬‫اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ دوﻟﺖآﺑﺎدي و ﺳـّﯿﺪ ﺷـﻬﺎب اﻟّﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ رواﯾﺖ ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ در زواﺋﺪ‬‫ﻣﺴﻨﺪ واﻟﺪ ﺧﻮد ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ و ﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺣّﺪﺛﻨﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪250 :‬‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻟﻬﯿﻌﮥ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺰﺑﯿﺮ اﻟﻤّﮑﯽ ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻘﻮل ﮐﺎن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺑﻌﺮﻓﺎت و ﻋﻠﯽ ﺗﺠﺎﻫﻪ‬‫ﻓﺎوﻣﯽ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ اﻟﯽ ﻋﻠّﯽ و ﻗﺎل اذن ﻣّﻨﯽ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﻓﺪﻧﺎ ﻋﻠّﯽ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﺿﻊ ﺧﻤﺴﮏ ﻓﯽ ﺧﻤﺴﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﮐﻔﮏ ﻓﯽ ﮐّﻔﯽ ﯾﺎ‬‫ﻋﻠّﯽ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و اﻧﺖ ﻣﻦ ﺷـﺠﺮة اﻧﺎ اﺻﻠﻬﺎ و اﻧﺖ ﻓﺮﻋﻬﺎ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻏﺼﺎﻧﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻐﺼﻦ ﻣﻨﻬﺎ ادﺧﻠﻪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺠّﻨﮥ ﯾﺎ ﻋﻠّﯽ ﻟﻮ ان‬‫اﻣﺘﯽ ﺻﺎﻣﻮا ﺣﺘﯽ ﯾﮑﻮﻧﻮا ﮐﺎﻟﺤﻨﺎﯾﺎ و ﺻﻠّﻮا ﺣﺘﯽ ﯾﮑﻮﻧﻮا ﮐﺎﻻوﺗﺎر ﺛﻢ اﺑﻐﻀﻮك ﻻﮐﺒﻬﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯽ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻨﺎر‬‫و اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﺻﻔﻬﺎﻧﯽ در ﻣﻨﻘﺒﮥ اﻟﻤﻄﻬﺮﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ اّن اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﮐﺎن ﺑﻌﺮﻓﺎت و ﻋﻠّﯽ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻋﻠّﯽ ادن ﻣﻨﯽ ﺿﻊ ﺧﻤﺴﮏ ﻓﯽ ﺧﻤﺴﯽ ﯾﺎ ﻋﻠّﯽ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و اﻧﺖ ﻣﻦ‬‫ﺷﺠﺮة اﻧﺎ اﺻﻠﻬﺎ و اﻧﺖ ﻓﺮﻋﻬﺎ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻏﺼﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻐﺼﻦ ﻣﻨﻬﺎ ادﺧﻠﻪ اﻟﺠّﻨﮥ‬‫و اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ در ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و اﻧﺖ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﺪﯾﺚ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻧﺼﺮ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮّﻫﺎب ﺑﻦ اﻟﻄﺤﺎن إﺟﺎزة ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﺮج اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻨﻮﻃﯽ اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﻧﺎ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺟﯿﮥ ﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻘﺮﺷـﯽ ﺑﺎﻟﺒﺼـﺮة ﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻟﻬﯿﻌﻪ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺰﺑﯿﺮ و اﺳـﻤﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺗﺪرس‬‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل ﺑﯿﻨﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ذات ﯾﻮم ﺑﻌﺮﻓﺎت و ﻋﻠﯽ ﺗﺠﺎﻫﻪ إذ ﻗﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ‬‫ادن ﻣّﻨﯽ ﯾﺎ ﻋﻠّﯽ ﺿﻊ ﺧﻤﺴﮏ ﻓﯽ ﺧﻤﺴﯽ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و اﻧﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪251 :‬‬‫ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﻓﺎﻧﺎ اﺻﻠﻬﺎ و اﻧﺖ ﻓﺮﻋﻬﺎ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻏﺼﺎﻧﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﺗﻌّﻠﻖ ﺑﻐﺼﻦ ﻣﻨﻬﺎ ادﺧﻠﻪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺠّﻨﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 126‬از ‪362‬‬‫و ﻧﯿﺰ در ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻟﻌﻠﯽ ﺿﻊ ﺧﻤﺴﮏ ﻓﯽ ﺧﻤﺴﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻈﻔﺮ اﻟﻌﻄﺎر ﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﺑﻦ اﻟّﺴـ ﻘﺎء اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﻧﺠﻮﯾﻪ اﻟﻤﺨﺰوﻣﯽ ﺑﺒﻐﺪاد ﺛﻨﺎ‬‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯽ ﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻟﻬﯿﻌﮥ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻘﻮل ﮐﺎن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺑﻌﺮﻓﺎت‬‫و ﻋﻠﯽ ﺗﺠﺎﻫﻪ ﻓﺎوﻣﯽ اﻟﯽ ﻋﻠّﯽ ﻓﺎﻗﺒﻠﻨﺎ ﻧﺤﻮه و ﻫﻮ ﯾﻘﻮل ادن ﻣّﻨﯽ ﯾﺎ ﻋﻠّﯽ ﻓﺪﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﺿﻊ ﺧﻤﺴﮏ ﻓﯽ ﺧﻤﺴـﯽ ﻓﺠﻌﻞ ﮐّﻔﻪ ﻓﯽ ﮐّﻔﻪ ﻓﻘﺎل‬‫ﯾﺎ ﻋﻠّﯽ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و اﻧﺖ ﻣﻦ ﺷـﺠﺮة اﻧﺎ اﺻـﻠﻬﺎ و اﻧﺖ ﻓﺮﻋﻬﺎ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻏﺼﺎﻧﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻐﺼﻦ ﻣﻨﻬﺎ ادﺧﻠﻪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺠﻨﮥ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﻟﻮ‬‫اّن اّﻣﺘﯽ ﺻﺎﻣﻮا ﺣّﺘﯽ ﯾﮑﻮﻧﻮا ﮐﺎﻟﺤﻨﺎﯾﺎ و ﺻﻠﻮا ﺣﺘﯽ ﯾﮑﻮﻧﻮا ﮐﺎﻻوﺗﺎر و اﺑﻐﻀﻮك ﻻﮐّﺒﻬﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺎر‬‫و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﻨﺠﯽ در ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ و اﻟﺨﻤﺴﻮن ﻓﯽ ﺗﺨﺼﯿﺺ ﻋﻠّﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻧـﺎ ﻣﺪﯾﻨـﮥ اﻟﻌﻠﻢ و ﻋﻠّﯽ ﺑﺎﺑﻬـﺎ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻌﻼﻣـﮥ ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻀﺎة ﺻـﺪر اﻟﺸﺎم اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻀﺎة ﺷـﯿﺦ اﻟﻤـﺬاﻫﺐ أﺑﯽ‬‫اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ اﻟﻘﺮﺷـﯽ اﺧﺒﺮﻧﺎ ﺣـّﺠ ﮥ اﻟﻌﺮب زﯾـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﮑﻨـﺪي اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻘﺰاز اﺧﺒﺮﻧﺎ زﯾﻦ اﻟﺤّﻔﺎظ و ﺷـﯿﺦ اﻫﻞ‬‫اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻐﺪادي اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑا ﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬‫اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ اﻟﺨﺜﻌﻤﯽ ﺣﺪﺛﻨﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪252 :‬‬‫ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺑﺸـﯿﺮ اﻟﮑﻨﺪي ﻋﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ اﺳﺤﺎق ﻋﻦ اﻟﺤﺮث ﻋﻦ ﻋﻠﯽ و ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ‬‫ﺿﻤﺮة ﻋﻦ ﻋﻠّﯽ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺷـﺠﺮة اﻧﺎ اﺻـﻠﻬﺎ و ﻋﻠﯽ ﻓﺮﻋﻬﺎ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺛﻤﺮﻫﺎ و اﻟﺸﯿﻌﮥ ورﻗﻬﺎ ﻓﻬﻞ‬‫ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻄّﯿﺐ اﻟّﺎ اﻟﻄّﯿﺐ اﻧﺎ ﻣﺪﯾﻨﮥ اﻟﻌﻠﻢ و ﻋﻠّﯽ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ أراد اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻓﻠﯿﺄﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻗﻠﺖ ﻫﮑﺬا روي اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺨﻪ‬‫و ﻧﯿﺰ در ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺪﻣﺸـﻘﯽ ﺑﺤﻠﺐ اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻄﺮﺳﻮﺳـﯽ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺤّﻤﺪ‬‫ﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟـّﺼ ﯿﺮﻓّﯽ اﺧﺒﺮﻧـﺎ اﺑﻮ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻓﺎذﺷﺎه اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ اّﯾﻮب اﻟّﻄﺒﺮاﻧﯽ اﺧﺒﺮﻧﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬‫ادرﯾﺲ اﻟﺘﺴﺘﺮي ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﻃﺎﻟﻮت ﺑﻦ ﻋﺒﺎد اﻟﺼـﯿﺮﻓﯽ اﻟﺒﺼـﺮي ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻓﻀﺎل ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﻣﺎﻣﮥ اﻟﺒﺎﻫﻠﯽ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻖ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ اﺷـﺠﺎر ﺷﺘﯽ و ﺧﻠﻘﻨﯽ و ﻋﻠّﯿﺎ ﻣﻦ ﺷـﺠﺮة واﺣﺪة ﻓﺎﻧﺎ اﺻـﻠﻬﺎ و ﻋﻠﯽ ﻓﺮﻋﻬﺎ و ﻓﺎﻃﻤﮥ ﻟﻘﺎﺣﻬﺎ و‬‫اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺛﻤﺮﻫﺎ ﻓﻤﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻐﺼﻦ ﻣﻦ اﻏﺼﺎﻧﻬﺎ ﻧﺠﯽ و ﻣﻦ ﻧﺎغ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻮي و ﻟﻮ اّن ﻋﺒﺪا ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺼـﻔﺎ و اﻟﻤﺮوة اﻟﻒ ﻋﺎم ﺛﻢ‬‫ﻟﻢ ﯾﺪرك ﻣﺤﺒﺘﻨﺎ اﮐّﺒﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺨﺮﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺎر ﺛﻢ ﺗﻼ ﻗُْﻞ ﻻ َأْﺳَﺌﻠُُﮑْﻢ َﻋَﻠﯿِْﻪ َأْﺟﺮًا ِإﻟﱠﺎ اﻟ َْﻤَﻮﱠدَة ﻓِﯽ اﻟ ُْﻘْﺮﺑﯽ‬‫ﻗﻠﺖ ﻫﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎل رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻓﯽ ﻣﻌﺠﻤﻪ ﮐﻤﺎ اﺧﺮﺟﻨﺎه ﺳﻮاء و رواه ﻣﺤﺪث اﻟﺸﺎم ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺑﻄﺮق ﺷﺘﯽ‬‫ﻓﻤ ﻦ ذ ﻟ ﮏ ﻣ ﺎ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺸﯿﺨﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻮﻓﻖ اﻟﺨﺎزن اﻟّﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ﺑﺒﻐﺪاد و اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﮑﺎﺷﻐﺮي ﺑﻨﻬﺮ ﺻﻌﻠﯽ ﻗﺎﻻ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪253 :‬‬‫اﺑﻮ اﻟﻘـﺎﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸـﺎﻓﻌﯽ اﺧﺒﺮﻧـﺎ اﺑﻮ ﯾﻌﻠﯽ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻘﺮي اﺧﺒﺮﻧـﺎ اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ‬‫ﺳﻌﯿـﺪ اﻟﺰاﻫﺪي اﻟﻔﻘﯿﻪ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺒﺰار ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﻟﻌّﺒﺎس اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ زﻧﺠﻮﯾﻪ اﻟﻘﻄﺎن ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻟﻬﯿﻌﮥ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻘﻮل ﮐﺎن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‬‫ﺑﻌﺮﻓﺎت و ﺗﺠﺎﻫﻪ ﻋﻠﯽ ﻓﺎوﻣﯽ اﻟﯽ ﻋﻠّﯽ ﻓﺎﺗﯿﻨﺎ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و ﻫﻮ ﯾﻘﻮل ادن ﻣﻨﯽ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﻓﺪﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﯽ ﻓﻘﺎل ﺿﻊ ﺧﻤﺴﮏ ﻓﯽ‬‫ﺧﻤﺴـﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﮐّﻔﮏ ﻓﯽ ﮐﻔﯽ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و اﻧﺖ ﻣﻦ ﺷـﺠﺮة اﻧﺎ اﺻـﻠﻬﺎ و اﻧﺖ ﻓﺮﻋﻬﺎ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻏﺼﺎﻧﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻐﺼﻦ‬‫ﻣﻨﻬﺎ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﮥ ﯾﺎ ﻋﻠّﯽ ﻟﻮ اّن اّﻣﺘﯽ ﺻﺎﻣﻮا ﺣﺘﯽ ﯾﮑﻮﻧﻮا ﮐﺎﻟﺤﻨﺎﯾﺎ و ﺻّﻠﻮا ﺣّﺘﯽ ﯾﮑﻮﻧﻮا ﮐﺎﻻوﺗﺎر ﺛﻢ اﺑﻐﻀﻮك ﻻﮐﺒﻬﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺎر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 127‬از ‪362‬‬‫ﻗﻠﺖ ﻫﮑﺬا رواه ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ و ﻧﯿﺰ در ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻤﻔﺘﯽ اﺑﻮ ﻧﺼـﺮ ﻫﺒﮥ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺸـﯿﺮازي اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴـﻤﺮﻗﻨﺪي اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة اﺧﺒﺮﻧﺎ‬‫ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳـﻨﺎن ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﯽ اﻻزدي ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟّﺮزاق ﻋﻦ اﺑﯿﻪ‬‫ﻋﻦ ﻣﯿﻨـﺎ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻣﯿﻨـﺎ ﻣﻮﻟﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف اﻧّﻪ ﻗـﺎل اﻻـ ﺗﺴـﺎﻟﻮﻧﯽ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺸﻮب اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻻﺑﺎﻃﯿﻞ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﻧﺎ اﻟﺸـﺠﺮة و‬‫ﻓﺎﻃﻤﮥ ﻓﺮﻋﻬﺎ و ﻋﻠﯽ ﻟﻘﺎﺣﻬﺎ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪254 :‬‬‫ﺛﻤﺮﻫﺎ و ﺷـﯿﻌﺘﻨﺎ ورﻗﻬﺎ ﻓﺎﻟﺸـﺠﺮة اﺻـﻠﻬﺎ ﻓﯽ ﺟّﻨـﮥ ﻋـﺪن و اﻻﺻﻞ و اﻟﻔﺮع اﻟﻠﻘﺎح و اﻟﺜﻤﺮ و اﻟﻮرق ﻓﯽ اﻟﺠّﻨﮥ ﻗﻠﺖ اﺧﺮﺟﻪ ﻣﺤّﺪث دﻣﺸﻖ ﻓﯽ‬‫ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﺑﻄﺮق و اﻧﺸﺪﻧﺎ اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻟﻮاﻋﻆ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﻨﯽ‬‫ﻟﺒﻌﻀـﻬﻢ ﯾﺎ ﺣـّﺒ ﺬا دوﺣﮥ ﻓﯽ اﻟﺨﻠﺪ ﺛﺎﺑﺘﮥ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺠﻨﺎن ﻟﻬﺎ ﺷـﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺸـﺠﺮ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ اﺻـﻠﻬﺎ و اﻟﻔﺮع ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺛﻢ اﻟﻠﻘﺎح ﻋﻠّﯽ ﺳـّﯿﺪ اﻟﺒﺸـﺮ و‬‫اﻟﻬﺎﺷﻤّﯿﺎن ﺳﺒﻄﺎن ﻟﻬﺎ ﺛﻤﺮ و اﻟﺸﯿﻌﮥ اﻟﻮرق اﻟﻤﻠﺘﻒ ﺑﺎﻟﺜﻤﺮ ﻫﺬا ﺣﺪﯾﺚ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻫﻞ اﻟﺮواﯾﮥ ﻓﯽ اﻟﻌﺎﻟﯽ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮ اﻧّﯽ ﻣﺤّﺒﻬﻢ ارﺟﻮ‬‫اﻟﻨﺠﺎة ﻏﺪا و اﻟﻔﻮز ﻓﯽ زﻣﺮة ﻣﻦ اﺣﺴﻦ اﻟﺰﻣﺮ و ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺷﻤﺲ اﻟّﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ زاوﻟﯽ دوﻟﺖآﺑﺎدي در ﻫﺪاﯾﮥ اﻟﺴﻌﺪا‬‫ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ و ﻓﯽ اﻟﺰاﻫﺪﯾـﮥ و ﻓﯽ ﻣﺠﻤﻊ اﻻﺧﺒـﺎر ﻋﻨـﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ َﻧـْﺪُع َأﺑ ْﻨﺎَءﻧـﺎ َو َأﺑ ْﻨـﺎَءُﮐْﻢ و اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺧﻠﻖ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ اﺷـﺠﺎر ﺷﺘﯽ و‬‫ﺧﻠﻘﻨﯽ و ﻋﻠـّﯿ ﺎ ﻣﻦ ﺷـﺠﺮة واﺣـﺪة اﻧﺎ اﺻـﻠﻬﺎ و ﻋﻠﯽ ﻓﺮﻋﻬﺎ و اﻟﺤﺴـﻨﺎن ﺛﻤﺎرﻫﺎ و اوﻻدﻫﻤﺎ اﻏﺼﺎﻧﻬﺎ و ﺷـﯿﻌﺘﻬﻢ اوراﻗﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﻐﺼﻦ ﻣﻦ‬‫اﻏﺼﺎﻧﻬﺎ ﻧﺠﯽ و ﻣﻦ زاغ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﻮي و ﻫﻮي و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﯿﻦ اﻟـّﺼ ﻔﺎ و اﻟﻤﺮوة اﻟﻒ ﻋﺎم ﺛﻢ اﻟﻒ ﻋﺎم ﺣﺘﯽ ﯾﺼﯿﺮ ﮐﺎﻟﺸّﻦ اﻟﺒﺎﻟﯽ‬‫و ﻟﻢ ﯾﺪرك ﻣﺤﺒﺘﻨﺎ ﻓﺎﮐّﺒﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺨﺮﯾﻪ ﺛﻢ ﺗﻼ ﻫﺬه اﻵﯾﮥ ﻗُْﻞ ﻻ َأْﺳَﺌﻠُُﮑْﻢ َﻋَﻠﯿِْﻪ َأْﺟﺮًا ِإﻟﱠﺎ اﻟ َْﻤَﻮﱠدَة ﻓِﯽ اﻟ ُْﻘْﺮﺑﯽ‬‫ﺣﺎﺻﻠﻪ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺮ او ﻋﻠﯽ را از ﯾﮏ درﺧﺖ آﻓﺮﯾﺪه‬‫ﻣﻦ ﮐﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓﻌﻠّﯽ ﻣﻮﻻه‬‫ﺷﺎﻫـﺪ اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﺳﺖ ﻣﻦ اﺻـﻠﻢ و ﻋﻠﯽ ﻓﺮﻋﺴﺖ ﻻﺟﺮم ﺑﯿﻌﺖ ﻣﻦ اﺻﻞ ﺑﺎﺷـﺪ و ﺑﯿﻌﺖ ﺗﻮ ﻓﺮع و ﻓﺮزﻧـﺪان ﻣﻦ ﻣﯿﻮه آن درﺧﺖاﻧﺪ ﻫﺮ ﮐﻪ‬‫ﺗﻤّﺴﮏ ﮐﻨﺪ و ﭼﻨﮓ ﻣﺤﮑﻢ ﺑﺸﺎخ آن درﺧﺖ زﻧﺪ ﻧﺠﺎت ﯾﺎﺑﺪ و ﻫﺮ ﮐﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪255 :‬‬‫ﺑﻠﺨﺸﯿﺪ ﻓﺮود اﻓﺘﺎد و ﺑﯽراه ﺷﺪ اﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻨﺪه ﮐﻪ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪه ﺧﺪا را ﻫﺰاراﻧﺪ ﻫﺰار ﺳﺎل در ﻣﯿﺎن ﺻﻔﺎ و ﻣﺮوه ﺗﺎ آﻧﮑﻪ ﺷﺪه ﭼﻮن ﻣﺸﮏ‬‫ﮐﻬﻨﻪ در ﻧﯿﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ دوﺳﺘﯽ ﻣﺎ را و ﻣﺎ ﮐﺎن ﺻـﻼﺗﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺖ اﻻ ﻣﮑﺎء و ﺗﺼﺪﯾﻪ ان ﻧﻤﺎز ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ از ﻣﯿﺎن دو ﻟﺐ ﭼﻮن او از ﺳـﺮﻧﺎي‬‫ﺑﯿﺮون ﻣﯽآرد و دﺳـﺘﮏ ﻣﯽزﻧـﺪ و ﭼﻮن ﻓﺮدا ﺑﺮﺧﯿﺰد ﺑﺮ روي اﻧﺪازد ﺧﺪاي ﺗﻌﺎﻟﯽ او را در دوزخ ﺑﺮ دو ﭘﺮه ﺑﯿﻨﯽ و ﺷـﻬﺎب اﻟّﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ‬‫در ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﺮﺟﯿﺢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﮔﻔﺘﻪ و ﻗﺎل ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯽ ﻋﺼﺮه و ﺑﺮﻫﺎن اﻟﻌﺮﻓﺎء ﻓﯽ دﻫﺮه اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻘﺪوة ﻓﯽ اﻻﺟّﻠﮥ اﻻﻋﻼم‬‫ﻣﻔﺘﯽ اﻻﻧﺎم ﻋّﺰ اﻟّﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﺴﻼم ﻋﻦ ﻟﺴﺎن ﺣﺎل اّول اﻻﺻﺤﺎب ﺑﻼ ﻣﻘﺎل و اﻓﻀﻞ اﻻﺗﺮاب ﻟﺪي ﻋّﺪ اﻟﺨﺼﺎل ﻋﻠّﯽ وﻟّﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻓﯽ اﻻرض و اﻟّﺴﻤﺎء رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ و ﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺣﺎل‬‫ش ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﯿﺾ اﻟﻬﺪاﯾـﮥ ﺛﻢ ﺧﻤﺮت ﺑﺨﻤﯿﺮة اﻟﻨﺒّﻮة و ﺳـﻘﯿﺖ‬‫ﯾﺎ ﻗﻮم ﻧﺤﻦ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﺠﻨﺖ ﻃﯿﻨﺘﻨﺎ ﺑﯿـﺪ اﻟﻌﻨﺎﯾـﮥ ﻓﯽ ﻣﻌﺠﻦ اﻟﺤﻤﺎﯾـﮥ ﺑﻌـﺪ ان ر ّ‬‫ﺑﺎﻟﻮﺣﯽ و ﻧﻔـﺦ ﻓﯿﻬﺎ روح اﻻﻣﺮ ﻓﻼ اﻗـﺪاﻣﻨﺎ ﺗﺰول و ﻻ اﺑﺼﺎرﻧﺎ ﺗﻀﻞ و ﻻ اﻧﻮارﻧﺎ ﻧﻘﻞ و إذا ﻧﺤﻦ ﺿـﻠﻠﻨﺎ ﻓﻤﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮم ﯾﺪّل اﻟّﻨﺎس ﻣﻦ اﺷـﺠﺎر‬‫ﺷﺘﯽ و ﺷﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮة واﺣﺪة و ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳّﻠﻢ اﺻﻠﻬﺎ و اﻧﺎ ﻓﺮﻋﻬﺎ و ﻓﺎﻃﻤﮥ اﻟﺰﻫﺮاء ﺛﻤﺮﻫﺎ و ﻟا ﺤﺴﻦ و‬‫اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻏﺼﺎﻧﻬﺎ اﺻﻠﻬﺎ ﻧﻮر و ﻓﺮﻋﻬﺎ ﻧﻮر و ﺛﻤﺮﻫﺎ ﻧﻮر و ﻏﺼﻨﻬﺎ ﻧﻮر ﯾﮑﺎد زﯾﺘﻬﺎ ﯾﻀﯽء و ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻤﺴﺴﻪ ﻧﺎر ﻧﻮر ﻋﻠﯽ ﻧﻮر‬‫ﺧﻠﻘﺖ رﺳﻮل از ﻧﻮر ﺧﺪا و ﻋﻠﯽ از ﻧﻮر او‬‫از آﻧﺠﻤﻠـﻪ اﺳﺖ ﺣـﺪﯾﺜﯽ ﮐﻪ از ان ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣـﻖ ﺗﻌـﺎﻟﯽ در ﺷﺐ ﻣﻌﺮاج ﺑﺠﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ارﺷـﺎد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 128‬از ‪362‬‬‫ﻓﺮﻣﻮده ﮐﻪ ﺧﻠﻖ ﮐﺮدم ﺗﺮا از ﻧﻮر ﺧﻮد و ﺧﻠﻖ ﮐﺮدم ﻋﻠﯽ را از ﻧﻮر ﺗﻮ اﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم در ﻣﻨﺎﻗﺐ ﮔﻔﺘﻪ اﻧﺒﺎﻧﯽ ﻣﻬﺬب اﻷﺋﻤﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪256 :‬‬‫ﻫﺬا‬‫ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻘﺴﻢ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ زﯾﺮك اﻟﻤﻘﺮي ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ واﻟﺪي اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ‬‫اﺣﻤـﺪ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮرّي ﻗﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻨﺎﯾﻨﺠﯽ اﻟﺒﻐﺪادي ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﺑﺪﯾﻨﻮر ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﻗﺎل‬‫ﺣـّﺪﺛﻨﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﯿـﺪ اﻟﺮازي ﻗﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻣﺨﻨﻒ ﻟﻮط ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻻزدي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ‬‫ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﺳـﺌﻞ ﺑﺎّي ﻟﻐـﮥ ﺧﺎﻃﺒﮏ رﺑّﮏ ﻟﯿﻠـﮥ اﻟﻤﻌﺮاج ﻓﻘﺎل ﺧﺎﻃﺒﻨﯽ ﺑﻠﻐـﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫ﻓﺎﻟﻬﻤﻨﯽ ان ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رّب ﺧﺎﻃﺒﺘﻨﯽ أم ﻋﻠّﯽ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ اﺣﻤﺪ أﻧﺎ ﺷﯽء ﻻ ﮐﺎﻻﺷﯿﺎء ﻻ أﻗﺎس ﺑﺎﻟّﻨﺎس و ﻻ اوﺻﻒ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت ﺧﻠﻘﺘﮏ ﻣﻦ ﻧﻮري و‬‫ﺧﻠﻘﺖ ﻋﻠّﯿﺎ ﻣﻦ ﻧﻮرك ﻓﺎﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﯽ ﺳﺮاﺋﺮ ﻗﻠﺒﮏ ﻓﻠﻢ اﺟﺪ اﺣﺪا اﻟﯽ ﻗﻠﺒﮏ اﺣّﺐ ﻣﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺨﺎﻃﺒﺖ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‬‫و ﺳّﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن ﻣﺪﻧﯽ در ﮐﺘﺎب ﺗﺬﮐﺮه ﻓﺮﻣﻮده‬‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ واﻟﺪي اﻟّﺴّﯿﺪ اﻻﺟّﻞ اﺣﻤﺪ ﻧﻈﺎم اﻟّﺪﯾﻦ ﻋﻦ واﻟﺪه اﻟﺴّﯿﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺼﻮم ﻋﻦ ﺷﯿﺨﻪ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻣﯿﻦ اﻷﺳﺘﺮآﺑﺎدي‬‫ﻋﻦ ﺷـﯿﺨﻪ ﻃﺮاز اﻟﻤﺤـﺪﺛﯿﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺳﺘﺮآﺑﺎدي ﻋﻦ اﻟﺴـّﯿﺪ أﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺴﻦ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ ﻋﻠﯽ ﺷـﺮف اﻻﺑﺎء ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻣﻨﺼﻮر‬‫ﻏﯿﺎث اﻟّﺪﯾﻦ اﺳﺘﺎد اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻣﻨﺼﻮر ﻏﯿﺎث اﻟّﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻﺪر اﻟّﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ اﺳﺤﺎق ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ‬‫ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺿـﯿﺎء اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﺮﺑﺸﺎه زﯾﻦ اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻻﻣﯿﺮ ﻧﺠﯿﺐ اﻟـّﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ اﻻﻣﯿﺮ ﺧﻄﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ أﺑﯽ ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﺤﺴﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻌﺰﯾﺰي ﻋﻦ اﺑﯿﻪ أﺑﯽ ﺳﻌﯿﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪257 :‬‬‫ﻋﻠﯽ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ أﺑﯽ اﺑﺮاﻫﯿﻢ زﯾـﺪ اﻻﻋﺸﻢ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ أﺑﯽ ﺷـﺠﺎع ﻋﻠﯽ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ اﺣﻤﺪ‬‫اﻟـّﺴ ّﮑﯿﻦ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ زﯾﺪ اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻠﯽ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺳّﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء ﻋﻦ اﺑﯿﻪ‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل و ﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﺑﺎّي ﻟﻐﮥ ﺧﺎﻃﺒﮏ رﺑﮏ ﻟﯿﻠﮥ اﻟﻤﻌﺮاج ﻗﺎل‬‫ﺧـﺎﻃﺒﻨﯽ ﺑﻠﺴـﺎن ﻋﻠّﯽ ﻓـﺎﻟﻬﻤﻨﯽ ان ﻗﻠﺖ ﯾـﺎ رّب ﺧـﺎﻃﺒﺘﻨﯽ أم ﻋﻠﯽ ﻓﻘـﺎل ﯾـﺎ اﺣﻤـﺪ اﻧﺎ ﺷـﯽء ﻟﯿﺲ ﮐﺎﻻﺷـﯿﺎء ﻻ أﻗﺎس ﺑﺎﻟﻨﺎس و ﻻ اوﺻـﻒ‬‫ﺑﺎﻟﺸـﺒﻬﺎت ﺧﻠﻘﺘـﮏ ﻣـﻦ ﻧـﻮري و ﺧﻠﻘﺖ ﻋﻠـّﯿ ﺎ ﻣﻦ ﻧـﻮرك اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﯽ ﺳـﺮاﺋﺮ ﻗﻠﺒـﮏ ﻓﻠﻢ اﺟـﺪ ﻓﯽ ﻗﻠﺒـﮏ اﺣّﺐ ﻣﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ‬‫ﻓﺨﺎﻃﺒﺘﮏ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﮐﯿﻤﺎ ﯾﻄﻤﺌّﻦ ﻗﻠﺒﮏ‬‫ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻗﻮل ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ رواه اﯾﻀﺎ اﺑﻮ اﻟﻤﻮﯾﺪ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﺨﻮارزﻣﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم ﻓﯽ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ‬‫ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺴﻨﺪ آﺧﺮ و ﺗﻐﯿﯿﺮ ﯾﺴﯿﺮ ﻓﯽ ﻣﺘﻨﻪ و ﻧّﺼﻪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ زﯾﺮك اﻟﻤﻘﺮي ﺣّﺪﺛﻨﺎ واﻟﺪي اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ‬‫اﺣﻤـﺪ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮرّي ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻨﺎﯾﻨﺠﯽ اﻟﺒﻐﺪادي ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﺑﺪﯾﻨﻮر ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ اﻟﺮازي ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻌﻼء‬‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻣﺨﻨﻒ ﻟﻮط ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻻزدي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و ﺳﺌﻞ‬‫ﺑﺎّي ﻟﻐﮥ ﺧﺎﻃﺒﮏ رﺑﮏ ﻟﯿﻠﮥ اﻟﻤﻌﺮاج‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪258 :‬‬‫ﻗـﺎل ﺧـﺎﻃﺒﻨﯽ ﺑﻠﻐـﮥ ﻋﻠّﯽ ﻓـﺎﻟﻬﻤﻨﯽ ان ﻗﻠﺖ ﯾـﺎ رّب ﺧـﺎﻃﺒﺘﻨﯽ أم ﻋﻠﯽ ﻓﻘـﺎل ﯾـﺎ اﺣﻤـﺪ أﻧﺎ ﺷـﯽء ﻻ ﮐﺎﻻﺷـﯿﺎء ﻻ أﻗﺎس ﺑﺎﻟّﻨﺎس و ﻻ اوﺻـﻒ‬‫ﺑﺎﻟﺸـﺒﻬﺎت ﺧﻠﻘﺘﮏ ﻣﻦ ﻧﻮري و ﺧﻠﻘﺖ ﻋﻠّﯿﺎ ﻣﻦ ﻧﻮرك ﻓﺎﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﯽ ﺳﺮاﺋﺮ ﻗﻠﺒﮏ ﻓﻠﻢ اﺟﺪ اﺣﺪا اﻟﯽ ﻗﻠﺒﮏ اﺣّﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫ﻓﺨﺎﻃﺒﺘﮏ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﮐﯿﻤﺎ ﯾﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﮏ اﻧﺘﻬﯽ‬‫و اﻟﻠﻐـﮥ ﮐﺎﻟﻠﺴـﺎن ﮐﻤـﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﻌّﺒﺮ ﺑﻪ ﮐﻞ ﻗﻮم ﻋﻦ اﻏﺮاﺿـﻬﻢ ﮐﻠﻐـﮥ اﻟﻌﺮب و ﻟﻐـﮥ اﻟﻌﺠﻢ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﺑﻪ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻮاﺣـﺪ ﻋﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 129‬از ‪362‬‬‫ﻏﺮﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻄﻖ و ﺗﻘﻄﯿﻊ اﻟﺼﻮت اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﻬﻤﺎ اﻻﺷـﺨﺎص ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ و ﯾﻌّﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﮥ ﻓﻘﻮل اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎّي ﻟﻐﮥ‬‫ﺧﺎﻃﺒﮏ رﺑﮏ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ‬‫وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺧﺎﻃﺒﻨﯽ ﺑﻠﺴﺎن ﻋﻠﯽ‬‫أي ﺑﻠﻐـﮥ ﻋﻠّﯽ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ رواﯾـﮥ اﻟﺨﻮارزﻣﯽ ﯾﺮاد ﺑﻪ اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﺜﺎﻧﯽ و ﻫﻮ ﯾﺘﻀـﻤﻦ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻻول اﯾﻀﺎ ان ﮐﺎن ﻣﺮادا ﻷّن ﻟﻐـﮥ ﻋﻠّﯽ‬‫ﮐﺎﻧﺖ ﻋﺮﺑﯿﮥ و ﻗﺎس اﻟﺸـﯽء ﺑﺎﻟﺸـﯽء ﻗّﺪره أي ﺟﻌﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻘﺪاره و اﻟﺸـﺒﻬﺎت ﺟﻤﻊ ﺷﺒﻬﮥ ﮐﻐﺮﻓﮥ و ﻏﺮﻓﺎت ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺸﺒﻬﮥ ﺑﺎﻟﻀﻢ‬‫اﻻﻟﺘﺒﺎس و اﻟﻤﺜﻞ اﻧﺘﻬﯽ و إرادة اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻫﻨﺎ اﻇﻬﺮ أي ﻻ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺎﻻﻣﺜﺎل و ان ﮐﺎن اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻻول ﻇﺎﻫﺮا‬‫ﺧﻠﻘﺖ ﻧﺒﯽ و ﻋﻠﯽ از ﻧﻮر ﺧﺪا‬‫از آﻧﺠﻤﻠﻪ اﺳﺖ آﻧﮑﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺨﻄﺎب ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﻮده‬‫ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻧا ﺖ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫اﺑﻮ اﻟﻤﻮﯾﺪ ﺣﻤﻮﯾﻨﯽ در ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﻧﺒﺎﻧﯽ اﺑﻮ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ ﺑﻤﮑﮥ ﺷﺮﻓﻬﺎ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪259 :‬‬‫ﻗﺎل اﻧﺒﺎﻧﺎ اﻟﻤﺆﯾـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﮐﺘﺎﺑـﮥ اﻧﺒﺎﻧﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻟﺤﻮاري اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ اﻧﺒﺎﻧﺎ اﻻﻣﺎم اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ‬‫اﻟﻮاﺣـﺪي ﻗﺎل اﻧﺒﺎﻧﺎ اﺑﻮ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻧﺒﺎﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ ﺣﺮث اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﮥ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ‬‫ﻋﻦ ﻣﯿﺴـﺮة ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﺠﺰري ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﯾﻘﻮل‬‫ﻟﻌﻠّﯽ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و اﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻧﻮران ﻣﻦ ﻧﻮر اﷲ‬‫و از آﻧﺠﻤﻠﻪ اﺳﺖ‬‫ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻧﻮران ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء دوﻟﺖآﺑﺎدي در ﻫﺪاﯾﮥ اﻟﺴﻌﺪا ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﯾﺮوي ان اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻧﻮران ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﱠﻠﻪ‬‫و ﻧﯿﺰ در ﻫﺪاﯾﮥ اﻟﺴﻌﺪاء ﻣﺴﻄﻮرﺳﺖ و ﻣﻨﺸﻮر ﺣﺴﻦ و ﺣﺴﯿﻦ ﻫﻢ از ان ﻧﻮراﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﮔﻔﺖ‬‫اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻧﻮران ﻣﻦ ﻧﻮر رّب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬‫و در ﺟﻠﻮه ﺳـﺎﺑﻊ ﻋﺸـﺮ از ﻫـﺪاﯾﻪ ﻧﺎﺳﻮ ﺑﺎز ﻧﻤﻮدم ﻋﺼـﻤﻨﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺮض اﻟﺰﻧﯿﻢ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم از ﻧﻮر‬‫اﻟﻬﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻻوﻟﯽ از ﻧﻮر اﻟﻬﯽ ﺑﺎﺷﺪ‬‫ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻼﺋﮑﻪ از ﻧﻮر ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬‫از آﻧﺠﻤﻠﻪ اﺳﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﺧﻠﻖ ﻣﻼﺋﮑﻪ از ﻧﻮر ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم در ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﻧﺒﺎﻧﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺻـﺪر اﻟﺤﻔﺎظ اﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﻌﻄﺎر اﻟﻬﻤـﺪاﻧﯽ و ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻀﺎة اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻧﺠﻢ اﻟـّﺪﯾﻦ اﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر‬‫ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي ﻗﺎﻻ اﻧﺒﺎﻧﺎ اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻻﻣﺎم اﻻﺟﻞ ﻧﻮر اﻟﻬﺪي اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺰﯾﻨﺒﯽ رﺣﻤﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 130‬از ‪362‬‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻦ اﻻﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ اﻟﺠﺰار ﻋﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪260 :‬‬‫ﻋﺒـﺪ اﻟﺼـﻤﺪ ﻋﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﻫﺪﺑﻪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ ﺣﻤﺎد‬‫ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﮥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻧﺲ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر وﺟﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﺒﻌﯿﻦ اﻟﻒ ﻣﻠﮏ‬‫ﯾﺴﺘﻐﻔﺮون ﻟﻪ و ﻟﻤﺤﺒﯿﻪ اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ‬‫و ﻧﯿﺰ اﺧﻄﺐ در ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﮔﻔﺘﻪ اﺧﺒﺮﻧﯽ ﺳـّﯿﺪ اﻟﺤﻔﺎظ اﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﺷـﻬﺮدار ﺑﻦ ﺷـﯿﺮوﯾﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ ﻓﯿﻤﺎ ﮐﺘﺐ اﻟّﯽ‬‫ﻣﻦ ﻫﻤـﺪان ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻔﺘـﺢ ﻋﺒـﺪوس ﺑﻦ ﻋﺒـﺪوس اﻟﻬﻤـﺪاﻧﯽ ﮐﺘﺎﺑـﮥ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺻﺎﻋﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻐﯿﺎﺛﯽ‬‫اﻟﺪاﻣﻐﺎﻧﯽ ﺑﺪاﻣﻐﺎن ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﯾﺤﯿﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺒﺴـﻄﺎﻣﯽ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﻘﺮﺷﯽ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‬‫ﺑﻦ زﮐﺮّﯾﺎ ﻗﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻫﺪﯾـﮥ ﺑﻦ ﺧﺎﻟـﺪ اﻟﻘﯿﺴـﯽ ﻋﻦ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﻋﻦ ﻋﺒﯿـﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ اﻟﻠﯿﺜﯽ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻗﺎل ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬‫اﻟﺨﻄﺎب ان ﻟا ﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺧﻠﻖ ﻣﻼﺋﮑﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﻮر وﺟﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ و‬‫ﻧﺴﺒﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر را ﺑﻄﺮﯾﻖ واﺣﺪ ﺑﺎﻫﻞ ﺣﻖ‬‫ﻫﺮ ﮔـﺎه ﺑﻌﻮن اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻨﻌﺎم ازﯾﻦ ﺑﯿﺎن ﻣﺘﯿﻦ اﻟﻨﻈﺎم ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻓﻈﺎﻋﺖ و ﻫﻮان ﺟﺴﺎرت ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻗﻤﻘﺎم ﺑﺮ ﺗﮑـﺬﯾﺐ ارﺷﺎد ﺳـﺮور اﻧﺎم ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻟﮑﺮام و ﮐﻤﺎل اﻋﺘﻤﺎد و اﻋﺘﺒﺎر آن ﻫﻢ ﺑﺜﺒﻮت ﺗﻮاﺗﺮ آن و ﻫﻢ ﺛﺒﻮت ﺻـﺤﺖ ﺳﻨﺪ آن و ﺛﺒﻮت ﻣﺆﯾﺪات و ﺷﻮاﻫﺪ آن ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ‬‫ﺣﺎﻻ ﺷﺮوع ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻢ ﺑﺤﻮل و ﻗﻮت ﻣﻔﯿﺾ اﻟﺨﯿﺮات در ﻧﻘﺾ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻓﻘﺮات ﺑﻼﻏﺖ ﺳﻤﺎت ﻣﺨﺎﻃﺐ رﻓﯿﻊ اﻟﺪرﺟﺎت ﻗﻮﻟﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻫﺸﺘﻢ‬‫رواﯾﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ اﻧﺤﻀﺮت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪261 :‬‬‫ﻓﺮﻣﻮد‬‫ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺦ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر و ﻣﺆﯾﺪات آن از ﻃﺮق اﻫﻞ ﺣﻖ‪:‬‬‫اﻗﻮل ﺟﻨـﺎب ﻣﺨـﺎﻃﺐ ﻣـﺎﻫﺮ ﺣﺎوي ﻣﺤﺎﺳﻦ و ﻣﻔﺎﺧﺮ و ﺣﺎﺋﺰ ﻣﻨﺎﻗﺐ و ﻣﺎﺛﺮ درﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺳﺮاﺳـﺮ ﻣﺘﺎﻧﺖ ﺣﺴﺐ داب و دﯾـﺪن ﻗـﺪﯾﻢ ﻣﺰﯾﺪ‬‫ﺻـﺪق و دﯾﺎﻧﺖ و ﺣـﺬق و اﻣﺎﻧﺖ ﺑﻮد ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺮﻣﻮده اﻋﻨﯽ ﺑﻠﻔﻆ رواﯾﺖ ﮐﻨﻨـﺪ ﭼﻨﺎن واﺿـﺢ ﻧﻤﻮده ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ از ﻣﺘﻔﺮدات و‬‫ﻣﺨﺘّﺼﺎت اﻫﻞ ﺣﻘﺴﺖ و ﺣﻀـﺮات ﺳﻨّﯿﻪ از اﺣﺮاز ﺳﻌﺎدت رواﯾﺖ اﯾﻦ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺟﻠﯿﻠﻪ و ﻣﺪﯾﺤﺖ ﺟﻤﯿﻠﻪ وﺻﯽ ﺑﺮ ﺣﻖ و اﻣﺎم ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺤﺮوم‬‫ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻮﺻﻤﺖ ﮐﺘﻢ ﻓﻀﻞ ﺑﺎب ﻣﺪﯾﻨﮥ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻓﻀﻞ اﻟّﺼﻠﻮة و اﻟّﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﺤّﯽ اﻟﻘﯿﻮم ﻣﻮﺳﻮم ﺣﺎل آﻧﮑﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ داﻧﺴﺘﯽ ﮐﻪ اﮐﺎﺑﺮ‬‫ﻋﻠﻤـﺎي اﻋﻼـم و اﺳﺎﻃﯿﻦ ﻧﻘﺎد ﻓﺨﺎم و اﺟﻠﻪ ﺟﻬﺎﺑـﺬه ﻋﺎﻟﯽ ﻣﻘﺎم و ﻣﻘﺘـﺪاﯾﺎن اﻋﯿﺎن و ارﮐﺎن ﺟﻠﯿﻞ اﻟﺸﺄن و اﺋﻤﻪ رﻓﯿﻊ اﻟﻤﮑﺎن ﺳـﻨّﯿﻪ ﺣﯿﺎزت‬‫ﻗﺼﺐ ﺳـﺒﻖ در ﻣﻀـﻤﺎر ﺷـﺮف ﺑﺬﮐﺮ و ﻧﺸـﺮ اﯾﻦ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﻃّﯿﺒﮥ اﻟﻨﺸﺮ ﻓﺮﻣﻮدهاﻧﺪ و ﻧﯿﺰ ﻫﺮ ﮔﺎه اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ را از اﻫﻞ ﺣﻖ ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮده ﺑﻮدﻧﺪ‬‫ﭘﺲ ﻣﯽﺑـﺎﯾﺴﺖ ﮐﻪ ﺳـﻨﺪ آن ﻫﻢ از اﻫـﻞ ﺣﻖ ﻧﻘﻞ ﻣﯽﮐﺮدﻧـﺪ ﺣﺎل آﻧﮑﻪ از ذﮐﺮ ﺳـﻨﺪ ان ﻣﻄﻠﻘﺎ اﻋﺮاض و اﺳـﺘﻨﮑﺎف ﻓﺮﻣﻮدﻧـﺪ ﺑﻠﮑﻪ اﯾﻦ‬‫ﺣـﺪﯾﺚ را ﻣﺤﺬوف اﻟﺴـﻨﺪ ذﮐﺮ ﮐﺮده ﻗﺪح در ﺳـﻨﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﺬﮐﻮر ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻣﺰﻋﻮﻣﺎت ﺧﻮد اﻏﺎز ﻧﻬﺎدﻧﺪ و داد ﮐﻤﺎل ﺣﺮارت و ﺑﺼﺎرت درﯾﻦ‬‫ﺷﺎن دادﻧـﺪ و اﮔﺮ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ را ﻣﻄﻤـﺢ ﻧﻈﺮ ذﮐﺮ ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮر از ﻃﺮﯾﻖ اﻫﻞ ﺣﻖ ﺑﻮده ﭘﺲ ﮐﺎش ﮐﻞ ﯾﺎ اﮐﺜﺮ ﻃﺮق اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ‬‫ﮐﻪ در ﮐﺘﺐ اﻫﻞ ﺣﻖ ﻣـﺬﮐﻮر و ﻣﺴـﻄﻮرﺳﺖ دارد ﻣﯽﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ و اﮔﺮ اﯾﻦ ﻫﻢ ﺑﺴـﺒﺐ ﮐﺜﺮت ﻣﺸﺎﻏﻞ و ﻗﻠﺖ ﺗﻮﺟﻪ اﻣﮑﺎﻧﯽ ﻧﺪاﺷﺖ ﻻ اﻗﻞ‬‫اﺷﺎره اﺟﻤﺎﻟّﯿﻪ ﺑﺘﻌﺪد ﻃﺮق آن ﻣﯽﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ ﺗﺎ از ﮐﺘﻤﺎن و اﺧﻔﺎ ﻣﺤﻔﻮظ و ﻣﺼﻮن ﻣﯽﻣﺎﻧﺪﻧﺪ و ﺑﺮ ﻣﺘﺘﺒﻊ و ﻣﺘﻔﺤﺺ ﻇﺎﻫﺮ و واﺿﺤﺴﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 131‬از ‪362‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪262 :‬‬‫ﮐﻪ اﻫﻞ ﺣﻖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ را و ﻣﺆﯾﺪات آن را ﺑﺎﺳﺎﻟﯿﺐ ﻣﺘﻨﻮﻋﻪ ﺑﻄﺮق ﮐﺜﯿﺮه ﻣﺘﻈﺎﻓﺮه و اﺳﺎﻧﯿﺪ ﻣﺘﻌﺪده ﻣﺘﻮاﻓﺮه رواﯾﺖ ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ ﭘﺲ‬‫اﻋﺮاض از ذﮐﺮ آن ﻫﻤﻪ و ﻟﻮ اﺟﻤﺎﻻ و اﮐﺘﻔﺎ ﺑﺮﯾﻦ ﯾﮏ ﻃﺮﯾﻖ و ﻧﺴـﺒﺖ آن ﺑﺎﯾﺸﺎن ﺗـﺪﻟﯿﺲ و ﺗـﺪﻟﯿﺲ و اﻧﻀﺎج ﺻـﻨﺎﻋﺖ ﺗﻠﺒﯿﺴـﺴﺖ ﭘﺲ‬‫ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺛﻘﮥ اﻻﺳﻼم اﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ در ﮐﺎﻓﯽ ﻓﺮﻣﻮده‬‫اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ادرﯾﺲ ﻋﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺼـﻐﯿﺮ ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺠﻌﻔﺮي ﻋﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻗـﺎل اّن اﻟﱠﻠﻪ ﮐـﺎن إذ ﻻـ ﮐـﺎن ﻓﺨﻠﻖ اﻟﮑـﺎن و اﻟﻤﮑﺎن و ﺧﻠﻖ ﻧﻮر اﻻﻧﻮار اﻟـﺬي ﻧّﻮرت ﻣﻨﻪ اﻻﻧﻮار و‬‫اﺟﺮي ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﻧﻮره اﻟـﺬي ﻧﻮرت ﻣﻨﻪ اﻻـﻧﻮار و ﻫﻮ اﻟﻨﻮر اﻟـﺬي ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﻣﺤﻤـﺪا و ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﺰاﻻ ﻧﻮرﯾﻦ أو ﻟّﯿﻦ إذ ﻻ ﺷـﯽء ﮐّﻮن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻠﻢ‬‫ﯾﺰاﻻ ﯾﺠﺮﯾﺎن ﻃﺎﻫﺮﯾﻦ ﻣﻄﻬﺮﯾﻦ ﻓﯽ اﻻﺻﻼب اﻟﻄﺎﻫﺮة ﺣﺘﯽ اﻓﺘﺮﻗﺎ ﻓﯽ اﻃﻬﺮ ﻃﺎﻫﺮﯾﻦ ﻓﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫ﻗﺎل اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ره ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﻤﺬﮐﻮرة ﺑﯿﺎن ﻗﻮﻟﻪ إذ ﻻ ﮐﺎن ﻟﻌﻠﻪ ﻣﺼﺪر ﺑﻤﻌﻨﯽ ﮐﻮن ﮐﺎﻟﻘﺎل و اﻟﻘﻮل و اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﺤﺪوث‬‫أي ﻟﻢ ﯾﺤـﺪث ﺷـﯽء ﺑﻌـﺪ او ﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻟﮑـﺎﺋﻦ و ﻟﻌﻞ اﻟﻤﺮاد ﺑﻨﻮر اﻻﻧﻮار اوﻻ ﻧﻮر اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ إذ ﻫﻢ ﻣﻨّﻮر ارواح‬‫اﻟﺨﻼـﺋﻖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم و اﻟﻬـﺪاﯾﺎت و اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﻞ ﺳـﺒﺐ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﻮﺟﻮدات و ﻋّﻠـﮥ ﻏﺎﺋـّﯿ ﮥ ﻟﻬﺎ و اﺟﺮي ﻓﯿﻪ أي ﻓﯽ ﻧﻮر اﻻﻧﻮار ﻣﻦ ﻧﻮره أي ﻣﻦ‬‫ﻧﻮر ذاﺗﻪ أي ﻣﻦ اﻓﺎﺿﺎﺗﻪ و ﻫﺪاﯾﺎﺗﻪ اﻟﺘﯽ ﻧّﻮرت ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻧﻮار ﺣﺘﯽ ﻧﻮر اﻻﻧﻮار‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪263 :‬‬‫اﻟﻤـﺬﮐﻮر اّوﻻـ ﻗﻮﻟﻪ و ﻫﻮ اﻟﻨﻮر اﻟّـﺬي أي ﻧﻮر اﻻـﻧﻮار اﻟﻤـﺬﮐﻮر اّوﻻـ و اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻌﻠﻢ اﺳـﺮار اﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻧﺒّﯿﻪ ﺻـﻠﻮات اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ و ﻧﯿﺰ در ﮐﺎﻓﯽ‬‫ﻓﺮﻣﻮده‬‫اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻨﺎن ﻋﻦ اﻟﻤﻔّﻀﻞ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻗﺎل ﻗﺎل ﻟﯽ اﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﯾﺎ ﺟﺎﺑﺮ اّن اﻟﱠﻠﻪ اّول‬‫ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺧﻠﻖ ﻣﺤّﻤﺪ او ﻋﺘﺮﺗﻪ اﻟﻬﺪاة اﻟﻤﻬﺘﺪﯾﻦ ﻓﮑﺎﻧﻮا اﺷـﺒﺎح ﻧﻮر ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﻗﻠﺖ و ﻣﺎ اﻻﺷـﺒﺎح ﻗﺎل ﻇﻞ اﻟّﻨﻮر اﺑﺪان ﻧﻮراﻧﯿﮥ ﺑﻼ ارواح و‬‫ﮐﺎن ﻣﺆّﯾﺪا ﺑﺮوح واﺣﺪ و ﻫﯽ روح اﻟﻘﺪس ﻓﺒﻪ ﮐﺎن ﯾﻌﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﻋﺘﺮﺗﻪ و ﻟﺬﻟﮏ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﺣﻠﻤﺎء ﻋﻠﻤﺎء ﺑﺮرة اﺻـﻔﯿﺎء ﯾﻌﺒﺪون اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺎﻟـّﺼ ﻼة و‬‫اﻟّﺼﻮم و اﻟّﺴﺠﻮد و اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ و اﻟﺘﻬﻠﯿﻞ و ﯾﺼّﻠﻮن اﻟّﺼﻠﻮة و ﯾﺤّﺠﻮن و ﯾﺼﻮﻣﻮن‬‫ﻗﺎل اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ره ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﻤﺬﮐﻮرة ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻗﻮﻟﻪ اﺷﺒﺎح ﻧﻮر ﻟﻌﻞ اﻻﺿﺎﻓﮥ ﺑﯿﺎﻧّﯿﮥ أي اﺷﺒﺎﺣﺎ ﻧﻮراﻧﯿﮥ و اﻟﻤﺮاد اّﻣﺎ اﻻﺟﺴﺎم‬‫اﻟﻤﺜﺎﻟـّﯿ ﮥ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺑﻼـ ارواح ﻟﻌﻠّﻪ أراد ﺑﻼ ارواح ﺣﯿﻮاﻧﯿـﮥ او اﻻرواح ﺑﻨﻔﺴـﻬﺎ ﺳﻮاء ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺠّﺮدة او ﻣﺎّدﯾـﮥ ﻻن اﻻرواح ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﺑـﺪان‬‫ﻓﻬﯽ ﻣﺴـﺘﻘﻠﮥ ﺑﻨﻔﺴـﻬﺎ ارواح ﻣﻦ ﺟﻬﮥ و اﺟﺴﺎد ﻣﻦ ﺟﻬﮥ ﻓﻬﯽ اﺑﺪان ﻧﻮراﻧّﯿﮥ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ارواح أﺧﺮ و ﻇّﻞ اﻟّﻨﻮر اﯾﻀﺎ اﺿﺎﻓﮥ ﺑﯿﺎﻧﯿﮥ و ﺗﺴﻤﯽ‬‫ﻋـﺎﻟﻢ اﻻرواح و اﻟﻤﺜﺎل ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻈﻼل ﻻﻧﻬﺎ ﻇﻼل ﺗﻠﮏ اﻟﻌﺎﻟﻢ و ﺗﺎﺑﻌـﮥ ﻟﻬﺎ او ﻻﻧﻬﺎ ﻟﺘﺠﺮدﻫﺎ او ﻟﻌـﺪم ﮐﺜﺎﻓﺘﻬﺎ ﺷﺒﯿﻬـﮥ ﺑﺎﻟّﻈﻞ و ﻋﻠﯽ اﻻﺣﺘﻤﺎل‬‫اﻟﺜﺎﻧﯽ ﯾﺤﺘﻤﻞ ان ﺗﮑﻮن اﻻﺿﺎﻓﮥ ﻻﻣّﯿﮥ ﺑﺎن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻧﻮر ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ آﺛﺎر ﺗﻠﮏ اﻟﻨﻮر و اﻟﻤﻌﻨﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪264 :‬‬‫دﻗﯿﻖ ﻓﺘﻔﻄﻦ و ﻧﯿﺰ در ﮐﺎﻓﯽ ﻓﺮﻣﻮده‬‫اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ادرﯾﺲ ﻋﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﯿـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ و ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺪﯾﺪ ﻋﻦ ﻣﺮازم ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻗﺎل ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﺎ ﻣﺤّﻤﺪ اﻧّﯽ ﺧﻠﻘﺘﮏ و ﻋﻠّﯿﺎ ﻧﻮرا ﯾﻌﻨﯽ روﺣﺎ ﺑﻼ ﺑﺪن ﻗﺒﻞ ان اﺧﻠﻖ ﺳﻤﺎواﺗﯽ و ارﺿﯽ و ﻋﺮﺷﯽ‬‫و ﺑﺤﺮي ﻓﻠﻢ ﺗﺰل ﺗﻬّﻠﻠﻨﯽ و ﺗﻤّﺠـ ﺪﻧﯽ ﺛﻢ ﺟﻤﻌﺖ روﺣﯿﮑﻤـﺎ ﻓﺠﻌﻠﺘﻬﻤﺎ واﺣـﺪة ﻓﮑﺎﻧﺖ ﺗﻤّﺠـ ﺪﻧﯽ و ﺗﻘّﺪﺳـﻨﯽ و ﺗﻬّﻠﻠﻨﯽ ﺛﻢ ﻗﺴـﻤﺘﻬﺎ اﺛﻨﺘﯿﻦ و‬‫ﻗﺴﻤﺖ اﻟﺜﻨﺘﯿﻦ ﺛﻨﺘﯿﻦ ﻓﺼﺎرت ارﺑﻌﮥ ﻣﺤّﻤﺪ واﺣﺪ و ﻋﻠﯽ واﺣﺪ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺛﻨﺘﺎن ﺛﻢ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺎﻃﻤﮥ ﻣﻦ ﻧﻮر اﺑﺘﺪاﻫﺎ روﺣﺎ ﺑﻼ ﺑﺪن‬‫ﺛﻢ ﻣﺴﺤﻨﺎ ﺑﯿﻤﯿﻨﻪ ﻓﺎﺿﺎء ﻧﻮره ﻓﯿﻨﺎ‬‫و ﻧﯿﺰ در ﮐﺎﻓﯽ ﻓﺮﻣﻮده‬‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻦ ﺳـﻬﻞ ﺑﻦ زﯾـﺎد ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﻋﻦ اﻟﻤﻔّﻀﻞ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﻻﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 132‬از ‪362‬‬‫ﮐﯿﻒ ﮐﻨﺘﻢ ﺣﯿﺚ ﮐﻨﺘﻢ ﻓﯽ اﻻﻇﻠﮥ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻣﻔّﻀﻞ ﮐّﻨﺎ ﻋﻨﺪ رﺑّﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪه اﺣﺪ ﻏﯿﺮﻧﺎ ﻓﯽ ﻇﻠّﮥ ﺧﻀـﺮاء ﻧﺴّﺒﺤﻪ و ﻧﻘّﺪﺳﻪ و ﻧﻬﻠّﻠﻪ و ﻧﻤّﺠﺪه و‬‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﮏ ﻣﻘّﺮب و ﻻ ذي روح ﻏﯿﺮﻧﺎ ﺣﺘﯽ ﺑﺪا ﻟﻪ ﻓﯽ ﺧﻠﻖ اﻻﺷﯿﺎء ﻓﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﺷﺎء و ﮐﯿﻒ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﺛﻢ اﻧﻬﯽ ﻋﻠﻢ ذﻟﮏ‬‫إ ﻟﯿﻨ ﺎ‬‫و ﻧﯿﺰ در ﮐﺎﻓﯽ ﻓﺮﻣﻮده‬‫اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻻﺷـﻌﺮي ﻋﻦ ﻣﻌﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ادرﯾﺲ ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺳـﻨﺎن ﻗﺎل ﮐﻨﺖ ﻋﻨـﺪ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ‬‫اﻟّﺜﺎﻧﯽ ﻓﺎﺟﺮﯾﺖ اﺧﺘﻼف اﻟﺸﯿﻌﮥ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻣﺤّﻤﺪ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻢ ﯾﺰل ﻣﺘﻔّﺮدا ﺑﻮﺣﺪاﻧّﯿﺘﻪ ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﻣﺤّﻤﺪا و ﻋﻠّﯿﺎ و ﻓﺎﻃﻤﮥ ﻓﻤﮑﺜﻮا‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪265 :‬‬‫اﻟﻒ دﻫﺮ ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﺷـﯿﺎء ﻓﺎﺷـﻬﺪﻫﻢ ﺧﻠﻘﻬـﺎ و اﺟﺮي ﻃـﺎﻋﺘﻬﻢ ﻋﻠﯿﻬـﺎ و ﻓّﻮض اﻣﻮرﻫـﺎ إﻟﯿﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﯾﺤّﻠﻮن ﻣـﺎ ﯾﺸﺎءون و ﯾﺤّﺮﻣﻮن ﻣﺎ‬‫ﯾﺸﺎءون و ﻟﻦ ﯾﺸﺎءوا اﻻ ان ﯾﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺎل ﯾﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﻫﺬه اﻟّﺪﯾﺎﻧﮥ اﻟﺘﯽ ﻣﻦ ﺗﻘّﺪﻣﻬﺎ ﻣﺮق و ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺤﻖ و ﻣﻦ ﻟﺰﻣﻬﺎ‬‫ﻟﺤﻖ ﺧﺬﻫﺎ إﻟﯿﮏ ﯾﺎ ﻣﺤّﻤﺪ‬‫و اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺎﻫﯿﺎر در ﮐﺘﺎب ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻓﯽ ﻏﺎﯾﮥ اﻟﻤﺮام ﻓﺮﻣﻮده‬‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﻋﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ اﻟﺤﻨﻔﯽ اﻟﯿﻤﺎﻧﯽ ﻋﻦ داود ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﺮوزي ﻋﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫اﻟﻬﺎﺷـﻤﯽ ﻋﻦ اﺷـﯿﺎخ ﻣﻦ آل ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻗﺎﻟﻮا ﻗﺎل ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﺧﻄﺒﻪ اﻧﺎ آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﮐﻨﺎ اﻧﻮار اﺣﻮل اﻟﻌﺮش ﻓﺎﻣﺮﻧﺎ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﻓﺴـّﺒﺤﻨﺎ و ﺳـّﺒﺤﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﺑﺘﺴﺒﯿﺤﻨﺎ ﺛﻢ اﻫﺒﻄﻨﺎ اﻟﯽ اﻻرض ﻓﺎﻣﺮﻧﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﻓﺴـّﺒﺤﻨﺎ ﻓﺴّﺒﺤﺖ اﻫﻞ اﻻرض ﺑﺘﺴﺒﯿﺤﻨﺎ‬‫ﻓﺎﻧﺎ ﻟﻨﺤﻦ اﻟّﺼﺎّﻓﻮن و اﻧﺎ ﻟﻨﺤﻦ اﻟﻤﺴّﺒﺤﻮن‬‫و ﻓﺮات ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ در ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺧﻮد ﻓﺮﻣﻮده‬‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺷـﯿﺮوﯾﻪ اﻟﻘّﻄﺎن ﻣﻌﻨﻌﻨﺎ ﻋﻦ اﻻوزاﻋﯽ ﻋﻦ ﺻﻌﺼـﻌﮥ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎن و اﻻﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ ﻗﺎﻻ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺳـﻤﻌﻨﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬‫ﯾﻘﻮل ﮐﻨﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﺎق اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﯽ ان ﻗﺎل ﻗﺎل أي رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺧﻠﻘﻨﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻧﻮرا ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮش ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎرﺑﻌﮥ ﻋﺸﺮ اﻟﻒ ﺳﻨﮥ ﻓﻠّﻤﺎ ان ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم اﻟﻘﯽ اﻟﻨﻮر ﻓﯽ ﺻﻠﺐ آدم ﻓﺎﻗﺒﻞ ﯾﻨﺘﻘﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪266 :‬‬‫ذﻟﮏ اﻟّﻨﻮر ﻣﻦ ﺻـﻠﺐ اﻟﯽ ﺻـﻠﺐ ﺣﺘﯽ اﻓﺘﺮﻗﻨﺎ ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ و أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺨﻠﻘﻨﯽ رﺑّﯽ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟّﻨﻮر ﻟﮑّﻨﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ‬‫ﺑﻌﺪي‬‫و ﻧﯿﺰ ﻓﺮات ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ در ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺧﻮد ﺣﺪﯾﺜﯽ در وﺻﻒ ﻣﻌﺮاج ﺑﺮواﯾﺖ أﺑﯽ ذر ﻏﻔﺎري رﺿﻮان اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده و در ان ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﻮد‬‫ﻗﻠﺖ ﯾﺎ ﻣﻼﺋﮑـﮥ رﺑّﯽ ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻨﺎ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﯾﺎ ﻧﺒّﯽ اﻟﱠﻠﻪ و ﮐﯿﻒ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﮑﻢ و اﻧﺘﻢ اّول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻘﮑﻢ اﺷـﺒﺎح ﻧﻮر ﻣﻦ ﻧﻮره ﻓﯽ‬‫ﻧﻮر ﻣﻦ ﺳـﻨﺎء ﻋﺰه و ﻣﻦ ﺳـﻨﺎء ﻣﻠﮑﻪ و ﻣﻦ ﻧﻮر وﺟﻬﻪ اﻟﮑﺮﯾﻢ و ﺟﻌـﻞ ﻟﮑﻢ ﻣﻘﺎﻋـﺪ ﻓﯽ ﻣﻠﮑﻮت ﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ و ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤـﺎء ﻗﺒـﻞ ان ﺗﮑﻮن‬‫اﻟّﺴﻤﺎء ﻣﺒﻨّﯿﮥ و اﻻرض ﻣﺪﺣّﯿﮥ ﺛﻢ ﺧﻠﻖ اﻟّﺴﻤﻮات و اﻻرض ﻓﯽ ﺳﺘﮥ اﯾﺎم ﺛﻢ رﻓﻊ اﻟﻌﺮش اﻟﯽ اﻟﺴﻤﺎء اﻟّﺴﺎﺑﻌﮥ ﻓﺎﺳﺘﻮي ﻋﻠﯽ ﻋﺮﺷﻪ و اﻧﺘﻢ اﻣﺎم‬‫ﻋﺮﺷﻪ ﺗﺴـﺒﺤﻮن و ﺗﻘﺪﺳﻮن و ﺗﮑﺒﺮون ﺛﻢ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﻣﻦ ﺑﺪو ﻣﺎ أراد ﻣﻦ اﻧﻮار ﺷّﺘﯽ و ﮐّﻨﺎ ﻧﻤّﺮ و اﻧﺘﻢ ﺗﺴّﺒﺤﻮن و ﺗﻤّﺠﺪون و ﺗﻬّﻠﻠﻮن و‬‫ﺗﮑﺒﺮون و ﺗﺤّﻤـ ﺪون و ﺗﻘـّﺪﺳﻮن ﻓﻨﺴـّﺒﺢ و ﻧﻘـّﺪس و ﻧﻤّﺠﺪ و ﻧﮑّﺒﺮ و ﻧﻬّﻠﻞ ﺑﺘﺴﺒﯿﺤﮑﻢ و ﺗﺤﻤﯿﺪﮐﻢ و ﺗﻬﻠﯿﻠﮑﻢ و ﺗﮑﺒﯿﺮﮐﻢ و ﺗﻘﺪﯾﺴـﮑﻢ و‬‫ﺗﻤﺠﯿﺪﮐﻢ ﻓﻤﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺎﻟﯿﮑﻢ و ﻣﺎ ﺻـﻌﺪ اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻤﻦ ﻋﻨﺪﮐﻢ ﻓﻠﻢ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﮑﻢ اﻗﺮأ ﻋﻠّﯿﺎ ﻣﻨﺎ اﻟّﺴﻼم و ﺳﺎﻗﻪ اﻟﯽ ان ﻗﺎل ﺛﻢ ﻋﺮج ﺑﯽ اﻟﯽ‬‫اﻟﺴـﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌـﮥ ﻓﺴـﻤﻌﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟّﻤـ ﺎ رأوﻧﯽ اﻟﺤﻤـﺪ ﻟّﻠﻪ اﻟـﺬي ﺻـﺪﻗﻨﺎ وﻋـﺪه ﺛﻢ ﺗﻠﻘﻮﻧﯽ و ﺳـّﻠﻤﻮا ﻋﻠﯽ و ﻗـﺎﻟﻮا ﻟﯽ ﻣﺜـﻞ ﻣﻘﺎﻟﮥ‬‫اﺻﺤﺎﺑﻬﻢ ﻓﻘﻠﺖ ﯾﺎ ﻣﻼﺋﮑﮥ رﺑﯽ ﺳﻤﻌﺘﮑﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪267 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 133‬از ‪362‬‬‫ﺗﻘﻮﻟﻮن اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠّﻪ اﻟﺬي ﺻﺪﻗﻨﺎ وﻋﺪه ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺻﺪﻗﮑﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﯾﺎ ﻧﺒﯽ اﻟﱠﻠﻪ ان اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻤﺎ ان ﺧﻠﻘﮑﻢ اﺷـﺒﺎح ﻧﻮر ﻣﻦ ﺳﻨﺎء ﻧﻮره‬‫و ﻣﻦ ﺳﻨﺎء ﻋّﺰه و ﺟﻌﻞ ﻟﮑﻢ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﻓﯽ ﻣﻠﮑﻮت ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ و اﺷﻬﺪﮐﻢ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎده ﻋﺮض وﻻﯾﺘﮑﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ و رﺳﺨﺖ ﻓﯽ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻓﺸﮑﻮﻧﺎ ﻣﺤّﺒﺘﮏ‬‫اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻮﻋﺪ رﺑﻨﺎ ان ﯾﺮﯾﻨﺎك ﻓﯽ اﻟّﺴﻤﺎء ﻣﻌﻨﺎ و ﻗﺪ ﺻﺪﻗﻨﺎ وﻋﺪه اﻟﺨﺒﺮ‬‫و اﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘّﻤﯽ در ﮐﺘﺎب ﺧﺼﺎل ﻓﺮﻣﻮده‬‫اﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﯽ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﻟﺒﺼﺮي ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺠﺎرود ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ‬‫ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎرﺑﻌﮥ ﻋﺸﺮ آﻻف ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ‬‫اﻟﱠﻠﻪ آدم ﺳـﻠﮏ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﻓﯽ ﺻـﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﯾﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺻـﻠﺐ اﻟﯽ ﺻﻠﺐ ﺣﺘﯽ اﻗﺮه ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺛﻢ اﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ‬‫ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻘّﺴـ ﻤﻪ ﻗﺴـﻤﯿﻦ ﻓﺼـّﯿﺮ ﻗﺴـﻤﯽ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﻗﺴﻢ ﻋﻠّﯽ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻌﻠﯽ ﻣﻨﯽ و اﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﯽ ﻟﺤﻤﻪ ﻣﻦ‬‫ﻟﺤﻤﯽ و دﻣﻪ ﻣﻦ دﻣﯽ ﻓﻤﻦ اﺣّﺒﻪ ﻓﺒﺤﺒﯽ اﺣّﺒﻪ و ﻣﻦ اﺑﻐﻀﻪ ﻓﺒﺒﻐﻀﯽ اﺑﻐﻀﻪ‬‫و ﻧﯿﺰ در ﺧﺼﺎل ﻓﺮﻣﻮده‬‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ اﻟّﺮﺿﺎ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪268 :‬‬‫و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ‬‫و اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ را در ﻋﯿﻮن اﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و اﻣﺎﻟﯽ ﻫﻢ رواﯾﺖ ﻓﺮﻣﻮده و ﻧﯿﺰ اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ ﻃﺎب ﺛﺮاه در ﻋﻠﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻓﺮﻣﻮده‬‫اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﻤﯿﺜﻤﯽ ﻗﺎل ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺒﻠـﺞ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻨﺬر اﻟﺸـﺮاك ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ‬‫اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻠّﯿﻪ ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﯽ اﺳـﻠﻢ ﺑﻦ ﻣﯿﺴـﺮة اﻟﻌﺠﻠﯽ ﻋﻦ اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻗﺎل ان‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻘﻨﯽ و ﻋﻠّﯿﺎ و ﻓﺎﻃﻤﮥ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺴﺒﻌﮥ آﻻف ﻋﺎم ﻗﻠﺖ ﻓﺎﯾﻦ ﮐﻨﺘﻢ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل ﻗﺪام اﻟﻌﺮش ﻧﺴّﺒﺢ‬‫اﻟﱠﻠﻪ و ﻧﺤﻤـﺪه و ﻧﻘـﺪﺳﻪ و ﻧﻤّﺠـ ﺪه ﻗﻠﺖ ﻋﻠﯽ أّي ﻣﺜـﺎل ﻗـﺎل اﺷـﺒﺎح ﻧﻮر ﺣﺘﯽ إذا أراد اﻟﱠﻠﻪ ان ﯾﺨﻠﻖ ﺻﻮرﻧﺎ ﺻـّﯿﺮﻧﺎ ﻋﻤﻮد ﻧﻮر ﺛﻢ ﻗـﺬﻗﻨﺎ ﻓﯽ‬‫ﺻﻠﺐ آدم ﺛﻢ اﺧﺮﺟﻨﺎ اﻟﯽ اﺻﻼب اﻻﺑﺎء و ارﺣﺎم اﻻّﻣﻬﺎت و ﻻ ﯾﺼﯿﺒﻨﺎ ﻧﺠﺲ اﻟﺸﺮك و ﻻ ﺳﻔﺎح اﻟﮑﻔﺮ ﯾﺴﻌﺪ ﺑﻨﺎ ﻗﻮم و ﯾﺸﻘﯽ ﺑﻨﺎ آﺧﺮون‬‫ﻓﻠّﻤﺎ ﺻـّﯿﺮﻧﺎ ﻟا ﯽ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﺧﺮج ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﻓﺸـﻘﻪ ﻧﺼـﻔﯿﻦ ﻓﺠﻌﻞ ﻧﺼـﻔﻪ ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﻧﺼـﻔﻪ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺛﻢ‬‫اﺧﺮج اﻟـﺬي ﻟﯽ اﻟﯽ اﻣﻨـﮥ و اﻟﻨﺼﻒ اﻟﯽ ﻓﺎﻃﻤـﮥ ﺑﻨﺖ اﺳـﺪ و اﺧﺮﺟﺘﻨﯽ اﻣﻨـﮥ و اﺧﺮﺟﺖ ﻓﺎﻃﻤﮥ ﻋﻠّﯿﺎ ﺛﻢ اﻋﺎد ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﻋﻤﻮدا اﻟّﯽ ﻓﺨﺮﺟﺖ‬‫ﻣﻨﯽ ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺛﻢ اﻋﺎد ﻋّﺰ و ﺟّﻞ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﻓﺨﺮج ﻣﻨﻪ اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﻤﺎ ﮐﺎن ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻠﯽ ﻓﺼﺎر ﻓﯽ وﻟﺪ‬‫اﻟﺤﺴﻦ و ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﻦ ﻧﻮري ﺻﺎر ﻓﯽ وﻟﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻓﻬﻮ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻓﯽ اﻻﺋّﻤﮥ ﻣﻦ وﻟﺪه اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪269 :‬‬‫و ﻧﯿﺰ در ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻻﺧﺒﺎر و ﻋﻠﻞ اﻟّﺸـ ﺮاﺋﻊ در ﺿـﻤﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ از ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺮب ﻫﻼﻟﯽ رواﯾﺖ ﮐﺮده ﮐﻪ ﺣﻀﺮت ﺻﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬‫ﻓﺮﻣﻮد‬‫ان ﻣﺤّﻤﺪا و ﻋﻠّﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴـ ﻼم ﮐﺎﻧﺎ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﯽ ﻋﺎم و اّن اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﻟﻤﺎ رأت ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر رأت ﻟﻪ‬‫اﺻـﻼ و ﻗـﺪ اﻧﺸـﻌﺐ ﻣﻨﻪ ﺷـﻌﺎع ﻻﻣﻊ ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻬﻨﺎ و ﺳـّﯿﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻫـﺬا اﻟّﻨﻮر ﻓﺎوﺣﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ إﻟﯿﻬﻢ ﻫﺬا ﻧﻮر ﻣﻦ ﻧﻮري اﺻـﻠﻪ ﻧﺒﻮة و ﻓﺮﻋﻪ‬‫اﻣﺎﻣﮥ ﻓﺎّﻣﺎ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻠﺘﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪي و رﺳﻮﻟﯽ و اّﻣﺎ اﻻﻣﺎﻣﮥ ﻓﻠﻌﻠّﯽ ﺣّﺠﺘﯽ و وﻟّﯿﯽ و ﻟﻮﻻﻫﻤﺎ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻠﻘﯽ اﻟﺨﯿﺮ‬‫و ﻧﯿﺰ اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ ﻃّﯿﺐ اﻟﱠﻠﻪ رﻣﺴﻪ در ﮐﺘﺎب ﮐﻤﺎل اﻟّﺪﯾﻦ و ﺗﻤﺎم اﻟﻨﻌﻤﮥ ﻓﺮﻣﻮده‬‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌﻄﺎر رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﯽ ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان اﻻﺷﻌﺮي ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬‫اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﻐﻀﻨﻔﺮي ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﺰة ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم ﯾﻘﻮل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 134‬از ‪362‬‬‫اّن اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﺧﻠﻖ ﻣﺤﻤﺪا و ﻋﻠّﯿﺎ و اﻷﺋّﻤﮥ اﻻﺣﺪ ﻋﺸـﺮ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻈﻤﺘﻪ ارواﺣﺎ ﻓﯽ ﺿـﯿﺎء ﻧﻮره ﯾﻌﺒﺪوﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﯾﺴّﺒﺤﻮن اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ‬‫و ﺟّﻞ و ﯾﻘّﺪﺳﻮﻧﻪ و ﻫﻢ اﻷﺋّﻤﮥ اﻟﻬﺎدﯾﮥ ﻣﻦ آل ﻣﺤّﻤﺪ ﺻﻠﻮات اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﺟﻤﻌﯿﻦ‬‫و ﻧﯿﺰ در ﮐﻤﺎل ﻓﺮﻣﻮده‬‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ادرﯾﺲ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﯽ ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﺰّﯾﺎت ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪270 :‬‬‫اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺳـﻤﺎﻋﮥ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ رﺑﺎط ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻗﺎل ﻗﺎل اﻟّﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ان اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺧﻠﻖ ارﺑﻌﮥ‬‫ﻋﺸـﺮ ﻧﻮرا ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎرﺑﻌﮥ ﻋﺸـﺮ اﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻬﯽ ارواﺣﻨﺎ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻪ ﯾﺎ اﺑﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ و ﻣﻦ اﻻرﺑﻌﮥ ﻋﺸﺮ ﻓﻘﺎل ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ و ﻓﺎﻃﻤﮥ و‬‫اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ و اﻷﺋّﻤﮥ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ آﺧﺮﻫﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﺑﻌﺪ ﻏﯿﺒﮥ ﻓﯿﻘﺘﻞ اﻟﺪﺟﺎل و ﯾﻄّﻬﺮ اﻻرض ﻣﻦ ﮐﻞ ﺟﻮر و ﻇﻠﻢ‬‫و ﻧﯿﺰ اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ ﻃﺎب ﺛﺮاه در ﮐﺘﺎب اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﯽ اﻷﺋّﻤﮥ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻓﯽ ﻏﺎﯾﮥ اﻟﻤﺮام ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻃﺎب ﺛﺮاه ﻓﺮﻣﻮده‬‫ﺣـﺪﺛﻨﯽ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻗـﺎل ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﻫـﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻻّول ﺳـﻨﮥ اﺣـﺪي و ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ و‬‫ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻤﺎم ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﯽ اﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺒﺼـﺮي ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺷﻌﯿﺐ اﻟﺤّﺮاﻧﯽ‬‫ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳـﮑﯿﻦ ﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ اﺑﻮ ﺑﺴـﻄﺎم ﻋﻦ ﺷﻌﺒﮥ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﻗﺎل ﻫﺎرون و ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺣﯿﺪر ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‬‫ﺑﻦ ﻧﻌﯿﻢ اﻟﺴـﻤﺮﻗﻨﺪي ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﯽ اﺑﻮ اﻟﻨﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻌﯿﺎﺷﯽ ﻋﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟّﺴﺨﺖ اﻟﺒﺼﺮي ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺳﺤﺎب ﺑﻦ اﻟﺤﺮث ﻗﺎل‬‫ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑّﻪ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺷـﻌﺒﮥ ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ زﯾﺪ ﻋﻦ اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﻗﺎل ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﺑا ﻮ ذّر و‬‫ﺳﻠﻤﺎن و زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ و زﯾﺪ ﺑﻦ ارﻗﻢ ﻋﻨﺪ اﻟّﻨﺒﯽ إذ دﺧﻞ اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻓﻘﺒﻠﻬﻤﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪271 :‬‬‫ﻓﻘـﺎم أﺑﻮ ذّر ﻓـﺎﻧﮑّﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ و ﻗّﺒﻞ اﯾـﺪﯾﻬﻤﺎ ﺛﻢ رﺟﻊ ﻓﻘﻌـﺪ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﺳـّﺮا ﯾﺎ أﺑﺎ ذر اﻧﺖ رﺟﻞ ﺷـﯿﺦ ﻣﻦ اﺻـﺤﺎب رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻘﻮم اﻟﯽ‬‫ﺻﺒﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﺘﻨﮑّﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ و ﺗﻘّﺒﻞ اﯾﺪﯾﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎل ﻧﻌﻢ ﻟﻮ ﺳـﻤﻌﺘﻢ ﻣﺎ ﺳـﻤﻌﺖ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻔﻌﻠﺘﻢ ﺑﻬﻤﺎ اﮐﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻗﻠﻨﺎ‬‫و ﻣـﺎ ذا ﺳـﻤﻌﺖ ﯾـﺎ أﺑـﺎ ذّر ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل ﻟﻌﻠﯽ و ﻟﻬﻤﺎ و اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻮ ان رﺟﻼ ﺻـّﻠﯽ و ﺻﺎم ﺣﺘﯽ ﯾﺼـﯿﺮ ﮐﺎﻟﺸﻦ اﻟﺒﺎﻟﯽ إذا ﻣﺎ ﻧﻔﻊ ﺻـﻼﺗﻪ و‬‫ﺻﻮﻣﻪ اﻟّـﺎ ﺑﺤّﺒﮑﻢ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﺑﺤﺒﮑﻢ ﻓﺤﻖ ﻋﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ان ﻻ ﯾﺮده ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ اﺣﺒﮑﻢ و ﺗﻤﺴﮏ ﺑﮑﻢ ﻓﻘـﺪ ﺗﻤّﺴـ ﮏ‬‫ﺑﺎﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﯽ ﻗﺎل ﺛﻢ ﻗﺎم اﺑﻮ ذّر و ﺧﺮج و ﺗﻘّﺪﻣﻨﺎ اﻟﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ذر ﻋﻨﮏ ﺑﮑﯿﺖ و ﮐﯿﺖ ﻗﺎل ﺻّﺪق اﺑﻮ ذر‬‫و اﻟﱠﻠﻪ و اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ اﻇﻠّﺖ اﻟﺨﻀـﺮاء و ﻻ اﻗﻠّﺖ اﻟﻐﺒﺮاء ﻋﻠﯽ ذي اﻟﺤﺠـﮥ اﺻـﺪق ﻣﻦ أﺑﯽ ذّر ﺛﻢ ﻗﺎل ﺧﻠﻘﻨﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ و اﻫﻞ ﺑﯿﺘﯽ ﻣﻦ‬‫ﻧﻮر واﺣﺪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺘﺴﻌﮥ آﻻف ﻋﺎم ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻨﺎ اﻟﯽ ﺻﻠﺐ آدم ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ آدم اﻟﯽ اﺻﻼب اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ اﻟﯽ ارﺣﺎم اﻟﻄﺎﻫﺮات‬‫ﻗﻠﻨـﺎ ﯾـﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓـﺎﯾﻦ ﮐﻨﺘﻢ و ﻋﻠﯽ أي ﻣﺜـﺎل ﮐﻨﺘﻢ ﻗـﺎل ﮐّﻨﺎ اﺷـﺒﺎﺣﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮش ﻧﺴـﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ و ﻧﺤﻤـﺪه ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﻋﺮج ﺑﯽ اﻟﯽ‬‫اﻟّﺴـ ﻤﺎء و ﺑﻠﻐﺖ ﺳـﺪرة اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ وّدﻋﻨﯽ ﺟﺒﺮﺋﯿـﻞ ﻓﻘﻠﺖ ﺣﺒﯿﺒﯽ ﺟﺒﺮﺋﯿـﻞ أ ﻓﯽ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻤﻘـﺎم ﺗﻔﺎرﻗﻨﯽ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻧّﯽ ﻻ اﺟﺎوز ﻫـﺬا‬‫اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻓﺘﺤﺘﺮق اﺟﻨﺤﺘﯽ ﺛﻢ زّج ﺑﯽ ﻓﯽ ﻧﻮر ﻣﺎ ﺷﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺎوﺣﯽ اﻟﱠﻠﻪ اﻟّﯽ ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻧﯽ اّﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﯽ اﻻرض‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪272 :‬‬‫اﻃﻼﻋﮥ ﻓﺎﺧﺘﺮﺗﮏ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺠﻌﻠﺘﮏ ﻧﺒّﯿﺎ ﺛﻢ اﻃﻠﻌﺖ ﺛﺎﻧﯿﺎ ﻓﺎﺧﺘﺮت ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ وﺻـّﯿﮏ و وارث ﻋﻠﻤﮏ و اﻻﻣﺎم ﻣﻦ ﺑﻌﺪك و اﺧﺮج ﻣﻦ‬‫اﺻـﻼﺑﮑﻤﺎ اﻟﺬّرﯾـﮥ اﻟﻄﺎﻫﺮة و اﻷﺋّﻤـ ﮥ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﺧّﺰان ﻋﻠﻤﯽ ﻓﻠﻮﻻﮐﻢ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟـّﺪﻧﯿﺎ و ﻻ اﻵﺧﺮة و ﻻ اﻟﺠﻨﮥ و ﻻ اﻟّﻨﺎر ﯾﺎ ﻣﺤّﻤﺪ أ ﺗﺤّﺐ‬‫ﺗﺮﯾﻬﻢ ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ ﯾﺎ رب ﻓﻨﻮدﯾﺖ ﯾﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ارﻓﻊ راﺳﮏ ﻓﺮﻓﻌﺖ راﺳﯽ و إذا ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻧﻮار ﻋﻠﯽ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ و ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﺑﻦ ﻋﻠﯽ و ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ و اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ و اﻟﺤﺠﮥ ﯾﺘﻸﻷ ﻣﻦ‬‫ﺑﯿﻨﻬﻢ ﮐﺄﻧّﻪ ﮐﻮﮐﺐ دري ﻓﻘﻠﺖ ﯾﺎ رّب ﻣﻦ ﻫﻮﻻء و ﻣﻦ ﻫـﺬا ﻗﺎل ﯾﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻫﻢ اﻷﺋّﻤـ ﮥ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪك و اﻟﻤﻄﻬﺮون ﻣﻦ ﺻـﻠﺒﮏ و ﻫﺬا اﻟﺤّﺠﮥ‬‫اﻟﺬي ﯾﻤﻸ اﻻرض ﻗﺴـﻄﺎ و ﻋﺪﻻ و ﯾﺸﻔﯽ ﺻﺪور ﻗﻮم ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺂﺑﺎﺋﻨﺎ و اﻣﻬﺎﺗﻨﺎ اﻧﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﻗﻠﺖ ﻋﺠﯿﺒﺎ ﻓﻘﺎل و اﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 135‬از ‪362‬‬‫اّن اﻗﻮاﻣﺎ ﯾﺴﻤﻌﻮن ﻣّﻨﯽ ﻫﺬا ﺛﻢ ﯾﺮﺟﻌﻮن ﻋﻠﯽ اﻋﻘﺎﺑﻬﻢ ﺑﻌﺪ إذ ﻫﺪﯾﻬﻢ اﻟﱠﻠﻪ و ﯾﺆذوﻧﯽ ﻓﯿﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻻ اﻧﺎ ﻟﻬﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﯽ‬‫و ﻧﯿﺰ ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﺑﺤﺮاﻧﯽ در ﻏﺎﯾﮥ اﻟﻤﺮام ﻓﺮﻣﻮده‬‫ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ ﻗﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻤﮑﺘﺐ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮّراق ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﯽ ﺑﺸـﯿﺮ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻗﻮﻟﻮﯾﻪ‬‫اﻟﻤﻌـﺪل ﺑﺎﻟﻤﺮاﻏﮥ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ اﻟﯿﻤﺎﻧﯽ ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺮب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﯾﻘﻮل ﺳﺎﻟﺖ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‬‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﯾﺎ ﺑﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﯽ ﻣﺴﺌﻠﮥ ارﯾﺪ ان أﺳﺄﻟﮏ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎل ان ﺷﺌﺖ اﺧﺒﺮﺗﮏ ﺑﻤﺴﺄﻟﺘﮏ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪273 :‬‬‫ﻗﺒﻞ ان ﺗﺴﺌﻠﻨﯽ و ان ﺷﺌﺖ ﻓﺎﺳﺌﻞ ﻗﺎل ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﯾﺎ ﺑﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ و ﺑﺄي ﺷﯽء ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﯽ ﻗﺒﻞ ﺳﺆاﻟﯽ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻢ و اﻟﺘﻔﺮس اﻣﺎ‬‫ﺳﻤﻌﺖ ﻗﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ اّن ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻵﯾﺎت ﻟﻠﻤﺘﻮﺳـﻤﯿﻦ و ﻗﻮل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﺗﻘﻮا ﻓﺮاﺳـﮥ اﻟﻤﻮﻣﻦ ﻓﺎﻧﻪ ﯾﻨﻈﺮ ﺑﻨﻮر اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﻗﺎل ﻓﻘﻠﺖ‬‫ﻟﻪ ﯾـﺎ ﺑﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺎﺧﺒﺮﻧﯽ ﺑﻤﺴﺄﻟﺘﯽ ﻗﺎل اردت ان ﺗﺴـﺌﻠﻨﯽ ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻢ ﻟﻢ ﯾﻄﻖ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻨـﺪ ﺣّﻄﻪ اﻻﺻـﻨﺎم ﻣﻦ‬‫ﺳﻄـﺢ اﻟﮑﻌﺒـﮥ ﻣﻊ ﻗﻮﺗﻪ و ﺷـﺪﺗﻪ و ﻣـﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ ﻗﻠﻊ ﺑـﺎب اﻟﻘﻤﻮص ﺑﺨﯿﺒﺮ و اﻟﺮﻣﯽ ﺑﻪ وراءه ارﺑﻌﯿﻦ ذراﻋـﺎ و ﮐﺎن ﻻ ﯾﻄﯿﻖ ﺣﻤﻠﻪ ارﺑﻌﻮن‬‫رﺟﻼـ و ﻗـﺪ ﮐﺎن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﯾﺮﮐﺐ اﻟﻔﺮس و اﻟﺒﻐﻠـﮥ و اﻟﺤﻤﺎر و رﮐﺐ اﻟﺒﺮاق ﻟﯿﻠـﮥ اﻟﻤﻌﺮاج و ﮐﻞ ذﻟﮏ دون ﻋﻠّﯽ ﻓﯽ اﻟﻘﻮة و اﻟﺸـﺪة ﻗﺎل‬‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻫـﺬا و اﻟﱠﻠﻪ اودت ان أﺳﺄﻟـﮏ ﯾﺎ ﺑﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺎﺧﺒﺮﻧﯽ ﻓﻘﺎل ان ﻋﻠّﯿﺎ ﺑﺮﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺷـﺮف و ﺑﻪ ارﺗﻔﻊ و ﺑﻪ وﺻﻞ اﻟﯽ اﻃﻔﺎء ﻧﺎر‬‫اﻟﺸـﺮك و اﺑﻄﺎل ﮐﻞ ﻣﻌﺒﻮد دون اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ و ﻟﻮ ﻋﻼه اﻟﻨﺒﯽ ﻟﺤﻂ اﻻﺻـﻨﺎم ﻟﮑﺎن ﺑﻌﻠﯽ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ و ﺷـﺮﯾﻔﺎ و اﺻـﻼ اﻟﯽ ﺣﻂ اﻻﺻـﻨﺎم ﻓﻠﻮ‬‫ﮐﺎن ذﻟﮏ ﻟﮑﺎن اﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ اﻻ ﺗﺮي اّن ﻋﻠﯿﺎ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻮت اﻇﻬﺮ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺷـﺮﻓﺖ و ارﺗﻔﻌﺖ ﺣﺘﯽ ﻟﻮ ﺷـﺌﺖ اﻧﺎل اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻨﻠﺘﻬﺎ اﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ‬‫ان اﻟﻤﺼﺒﺎح ﻫﻮ ﯾﻬﺘﺪي ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﻈﻠﻤﮥ و اﻧﺒﻌﺎث ﻓﺮﻋﻪ ﻣﻦ اﺻﻠﻪ‬‫و ﻗﺎل ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻧﺎ ﻣﻦ اﺣﻤﺪ ﮐﺎﻟﻀﻮء ﻣﻦ اﻟﻀﻮء اﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ان ﻣﺤﻤﺪا و ﻋﻠّﯿﺎ ﮐﺎﻧﺎ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪274 :‬‬‫ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﯽ ﻋﺎم و ان اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ ﻟﻤﺎ رأت ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر رأت ﻟﻪ اﺻـﻼ ﻗﺪ ﺷـﻌﺐ ﻣﻨﻪ ﺷـﻌﺎع ﻻح ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻟﻬﻨﺎ و ﺳـّﯿﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر‬‫ﻓﺎوﺣﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ إﻟﯿﻬﻢ ﻫـﺬا ﻧﻮر ﻣﻦ ﻧﻮري اﺻـﻠﻪ ﻧﺒﻮة و ﻓﺮﻋﻪ اﻣﺎﻣـﮥ اﻣﺎ اﻟّﻨﺒﻮة ﻓﻠﯿﺤﻤـﺪ ﻋﺒـﺪي و رﺳﻮﻟﯽ و اﻣﺎ اﻻﻣﺎﻣﮥ ﻓﻠﻌّﻠﯽ ﺣﺠﺘﯽ و‬‫وﻟﯿﯽ و ﻟﻮﻻﻫﻤﺎ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻠﻘﯽ‬‫و ﻧﯿﺰ در ﻏﺎﯾﮥ اﻟﻤﺮام ﻓﺮﻣﻮده‬‫اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ ﻗﺎل ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ اﻟﻬﺎﺷـﻤﯽ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﺮات ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻓﺮات اﻟﮑﻮﻓﯽ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﻋﻠﯽ اﻟﻬﻤـﺪاﻧﯽ ﻗﺎل ﺣـﺪﺛﻨﯽ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌّﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ‬‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟّﺴﻼم ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻬﺮوي ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﺟﻌﻔﺮ‬‫ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻘﺎ اﻓﻀﻞ ﻣّﻨﯽ و ﻻ اﮐﺮم ﻋﻠﯿﻪ ﻣّﻨﯽ‬‫ﻗﺎل ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﻘﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺎﻧﺖ اﻓﻀﻞ أم ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ان اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓّﻀﻞ اﻧﺒﯿﺎﺋﻪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﻼﺋﮑﺘﻪ‬‫اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ و ﻓﻀـﻠﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ و اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻌـﺪي ﻟﮏ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ و ﻟﻸﺋّﻤـ ﮥ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪك ﻓﺎن اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ ﻣﻦ ﺧﺪاﻣﻨﺎ و ﺧّﺪام‬‫ﻣﺤﺒﯿﻨﺎ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻤﻠﻮن اﻟﻌﺮش و ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﯾﺴﺒﺤﻮن ﺑﺤﻤﺪ رﺑّﻬﻢ و ﯾﺴﺘﻐﻔﺮون ﻟﻠﺬﯾﻦ اﻣﻨﻮا ﺑﻮﻻﯾﺘﻨﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪275 :‬‬‫ﯾـﺎ ﻋﻠﯽ ﻟﻮ ﻻـ ﻧﺤﻦ ﻣـﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم و ﻻـ ﺣﻮاء و ﻻ اﻟﺠﻨـﮥ و ﻻ اﻟﻨﺎر و ﻻ اﻟﺴـﻤﺎء و ﻻ اﻻرض ﻓﮑﯿﻒ ﻻ ﻧﮑﻮن اﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ و ﻗﺪ‬‫ﺳﺒﻘﻨﺎﻫﻢ اﻟﯽ ﻣﻌﺮﻓﮥ رﺑّﻨﺎ و ﺗﺴﺒﯿﺤﻪ و ﺗﻬﻠﯿﻠﻪ و ﺗﻘﺪﯾﺴﻪ ﻻن اّول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ ارواﺣﻨﺎ ﻓﺎﻧﻄﻘﻨﺎ ﺑﺘﻮﺣﯿﺪه و ﺗﺤﻤﯿﺪه ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﻟا ﻤﻼﺋﮑﮥ‬‫ﻓﻠﻤـﺎ ﺷﺎﻫـﺪوا ارواﺣﻨـﺎ ﻧﻮرا واﺣـﺪا اﺳـﺘﻌﻈﻤﻮا اﻣﺮﻧـﺎ ﻓﺴـﺒﺤﻨﺎ ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ اﻧـﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﺨﻠﻮﻗﻮن و اﻧﻪ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ ﺻـﻔﺎﺗﻨﺎ ﻓﺴـﺒﺤﺖ ﻟا ﻤﻼﺋﮑﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 136‬از ‪362‬‬‫ﺑﺘﺴﺒﯿﺤﻨﺎ و ﻧﺰﻫﺘﻪ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺗﻨﺎ‬‫و ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ ﻃﺎب ﺛﺮاه در اﺧﺘﺼﺎص ﻓﺮﻣﻮده‬‫اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﺣﻤـﺪان ﻋﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﻤﻘﺮي اﻟﮑﻮﻓﯽ ﻋﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ زﯾﺎد اﻟﺪﻫﻘﺎن ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻮل ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻦ رﺷﺪة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ‬‫اﻟﻤﺨﺰوﻣﯽ ﻋﻦ ﺳـﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳـﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ ﻗﺎل ﻗﺎل اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﯾﺎ ﺳﻠﻤﺎن ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻧﻘﺒﺎﺋﯽ و‬‫ﻣﻦ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸـﺮ اﻟّـﺬﯾﻦ اﺧﺘﺎرﻫﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻼﻣﺎﻣـﮥ ﺑﻌﺪي ﻓﻘﻠﺖ اﻟﱠﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ اﻋﻠﻢ ﻗﺎل ﯾﺎ ﺳـﻠﻤﺎن ﺧﻠﻘﻨﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ﺻـﻔﺮة ﻧﻮره و دﻋﺎﻧﯽ ﻓﺎﻃﻌﺖ و‬‫ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﻮري ﻋﻠّﯿﺎ ﻓـﺪﻋﺎه ﻓﺎﻃﺎﻋﻪ و ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﻮري و ﻧﻮر ﻋﻠﯽ ﻓﺎﻃﻤﮥ ﻓﺪﻋﺎﻫﺎ ﻓﺎﻃﺎﻋﺘﻪ و ﺧﻠﻖ ﻣﻨﯽ و ﻣﻦ ﻋﻠﯽ و ﻓﺎﻃﻤﮥ اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ‬‫ﻓﺪﻋﺎﻫﻤﺎ ﻓﺎﻃﺎﻋﺎه ﻓﺴـّﻤﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺨﻤﺴﮥ اﻻﺳـﻤﺎء ﻣﻦ اﺳﻤﺎﺋﻪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﺤﻤﻮد و اﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ و اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻌﻠﯽ و ﻫﺬا ﻋﻠﯽ و اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻔﺎﻃﺮ و ﻫﺬه ﻓﺎﻃﻤﮥ و اﻟﱠﻠﻪ‬‫ذو اﻻﺣﺴﺎن و ﻫﺬا اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﺤﺴﻦ و ﻫﺬا اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﻣّﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺗﺴﻌﮥ أﺋّﻤﮥ ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ ﻓﺎﻃﺎﻋﻮه ﻗﺒﻞ ان‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪276 :‬‬‫ﯾﺨﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺳﻤﺎء ﻣﺒﻨﯿﮥ و ارﺿﺎ ﻣﺪﺣّﯿﮥ او ﻫﻮاء او ﻣﺎء او ﻣﻠﮑﺎ او ﺑﺸﺮا و ﮐّﻨﺎ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻧﻮرا ﻧﺴّﺒﺤﻪ و ﻧﺴﻤﻊ و ﻧﻄﯿﻊ اﻟﺨﺒﺮ‬‫و ﺷﯿﺦ اﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﻮﺳﯽ در اﻣﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﻮده‬‫اﻟﻤﻔﯿـﺪ ﻋﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼـﺮي ﻋﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻘّﻤﯽ ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻻﺣﻤﺮ ﻋﻦ ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮّﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﺤﻤﯿﺪ ﻋﻦ ﺣﻤﯿﺪ ﻋﻦ اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﯾﻘﻮل ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﻋﻠﯽ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻌﺮش ﻧﺴـّﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎﻟﻔﯽ ﻋﺎم ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﻖ آدم ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﯽ ﺻـﻠﺒﻪ ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺻـﻠﺐ اﻟﯽ ﺻﻠﺐ ﻓﯽ اﺻﻼب اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ و ارﺣﺎم اﻟﻤﻄّﻬﺮات ﺣﺘﯽ‬‫اﻧﺘﻬﯿﻨﺎ اﻟﯽ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻘﺴﻤﻨﺎ ﻗﺴﻤﯿﻦ ﻓﺠﻌﻞ ﻓﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﺼﻔﺎ و ﻓﯽ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﺼﻔﺎ و ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺒّﻮة و اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ ﻓّﯽ و ﺟﻌﻞ اﻟﻮﺻّﯿﮥ‬‫و اﻟﻘﻀـّﯿﮥ ﻓﯽ ﻋﻠّﯽ ﺛﻢ اﺧﺘﺎر ﻟﻨﺎ اﺳـﻤﯿﻦ اﺷـﺘﻘﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﺳـﻤﺎﺋﻪ ﻓﺎﻟّﻠﻪ ﻣﺤﻤﻮد و اﻧﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻌﻠّﯽ و ﻫﺬا ﻋﻠّﯽ ﻓﺎﻧﺎ ﻟﻠﻨﺒّﻮة و اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ و ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﻮﺻّﯿﮥ و اﻟﻘﻀّﯿﮥ‬‫و ﻧﯿﺰ در اﻣﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﻮده‬‫ﻋﻦ أﺑﯽ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻔّﺤﺎم ﺣّﺪﺛﻨﯽ اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻋّﻢ أﺑﯽ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﯽ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ‬‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻗﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻗﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻗﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ‬‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪277 :‬‬‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎل ﻗﺎل ﻟﯽ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﺧﻠﻘﻨﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و اﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﱠﻠﻪ و ﺣﯿﻦ ﺧﻠﻖ آدم اﻓﺮغ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر‬‫ﻓﯽ ﺻـﻠﺒﻪ ﻓﺎﻓﻀـﯽ ﺑﻪ اﻟﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻤّﻄﻠﺐ ﺛﻢ اﻓﺘﺮق ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤّﻄﻠﺐ اﻧﺎ ﻓﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و اﻧﺖ ﻓﯽ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻻ ﺗﺼـﻠﺢ اﻟّﻨﺒّﻮة اﻟّﺎ ﻟﯽ و ﻻ ﺗﺼـﻠﺢ‬‫اﻟﻮﺻّﯿﮥ اﻻ ﻟﮏ ﻓﻤﻦ ﺟﺤﺪ وﺻّﯿﺘﮏ ﺟﺤﺪ ﻧﺒّﻮﺗﯽ و ﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﻧﺒّﻮﺗﯽ اﮐّﺒﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺨﺮﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺎر‬‫و ﻧﯿﺰ در اﻣﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﻮده‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻤﺎم ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﺮﻗﯽ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻨﺎن ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻗﺎل‬‫ﮐـﺎن ذات ﯾﻮم ﺟﺎﻟﺴـﺎ ﺑﺎﻟﺮﺣﺒـﮥ و اﻟﻨـﺎس ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻘـﺎم إﻟﯿﻪ رﺟﻞ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻧﮏ ﺑﺎﻟﻤﮑﺎن اﻟـﺬي اﻧﺰﻟﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻪ و اﺑﻮك‬‫ﯾﻌـﺬب ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻪ ﻓّﺾ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺎك و اﻟـﺬي ﺑﻌﺚ ﻣﺤﻤﺪا ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻧﺒّﯿﺎ ﻟﻮ ﺷـﻔﻊ أﺑﯽ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﺬﻧﺐ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻻرض ﻟﺸـﻔﻌﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ﻓﯿﻬﻢ اﻟﯽ ﯾﻌﺬب ﺑﺎﻟﻨﺎر و اﺑﻨﻪ ﻗﺴـﯿﻢ اﻟﻨﺎر ﺛﻢ ﻗﺎل و اﻟﺬي ﺑﻌﺚ ﻣﺤﻤﺪا ﺑﺎﻟﺤﻖ ان ﻧﻮر أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ ﻟﯿﻄﻔﺊ اﻧﻮار اﻟﺨﻠﻖ اﻻﺣﺴﮥ اﻧﻮار‬‫ﻧﻮر ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ﻧﻮري و ﻧﻮر ﻓﺎﻃﻤـﮥ و ﻧﻮري اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ و ﻣﻦ وﻟـﺪه ﻣﻦ اﻷﺋّﻤﮥ ﻻن ﻧﻮره ﻣﻦ ﻧﻮرﻧﺎ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 137‬از ‪362‬‬‫آد م ﺑ ﺎ ﻟ ﻔ ﯽ ﻋ ﺎ م‬‫و ﻧﯿﺰ در اﻣﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﻮده‬‫اﺧﺒﺮﻧـﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺸـﯿﺶ ﻗﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻘﺴـﯽ‬‫اﻟﺨﺰاز اﻣﻼء ﻓﯽ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ زﯾﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﻄﺎع اﻟﺴﻠﻤﯽ اﻣﻼء ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﯽ اﺑﻮ اﻟﻌّﺒﺎس اﺣﻤﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪278 :‬‬‫ﺑﻦ ﺧﺒﺮ اﻟﻘّﻮاس ﺧﺎل اﺑﻦ ﮐﺮدري ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﮥ اﻟﻮاﺳـﻄﯽ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﮥ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ‬‫ﺛـﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﻗﺎل رﮐﺐ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ذات ﯾﻮم ﺑﻐﻠﺘﻪ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﯽ ﺟﺒﻞ آل ﻓﻼن و ﻗﺎل ﯾﺎ اﻧﺲ ﺧﺬ‬‫اﻟﺒﻐﻠـﮥ و اﻧﻄﻠﻖ اﻟﯽ ﻣﻮﺿﻊ ﮐـﺬا و ﮐـﺬا ﺗﺠـﺪ ﻋﻠـّﯿ ﺎ ﺟﺎﻟﺴـﺎ ﯾﺴـﺒﺢ ﺑﺎﻟﺤﺼـﯽ ﻓﺎﻗﺮأه ﻣّﻨﯽ اﻟـّﺴ ﻼم و اﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻐﻠـﮥ و ات ﺑﻪ اﻟّﯽ ﻗﺎل اﻧﺲ‬‫ﻓﺬﻫﺒﺖ ﻓﻮﺟﺪت ﻋﻠّﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﮐﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﺤﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻐﻠﮥ ﻓﺎﺗﯿﺖ ﺑﻪ إﻟﯿﻪ ﻓﻠّﻤﺎ ان ﺑﺼﺮ ﺑﺮﺳﻮل‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻗﺎل اﻟـّﺴ ﻼم ﻋﻠﯿﮏ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل و ﻋﻠﯿﮏ اﻟّﺴﻼم ﯾﺎ اﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ اﺟﻠﺲ ﻓﺎن ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪ ﺟﻠﺲ ﻓﯿﻪ‬‫ﺳﺒﻌﻮن ﻧﺒّﯿﺎ ﻣﺮﺳﻼ ﻣﺎ ﺟﻠﺲ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺒﯿﺎء اﺣﺪ اﻻ و اﻧﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﻪ و ﻗﺪ ﺟﻠﺲ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ ﮐﻞ ﻧﺒّﯽ اخ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺟﻠﺲ ﻣﻦ اﻻﺧﻮة اﺣﺪ ﻟا ّﺎ و اﻧﺖ‬‫ﺧﯿﺮ ﻣﻨﻪ ﻗﺎل اﻧﺲ ﻓﻨﻈﺮت اﻟﯽ ﺳـﺤﺎﺑﮥ ﻗـﺪ اﻇﻠﺘﻬﻤﺎ و دﻧﺖ ﻣﻦ روﺳـﻬﻤﺎ ﻓﻤـّﺪ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﯾـﺪه اﻟﯽ اﻟﺴـﺤﺎﺑﮥ ﻓﺘﻨﺎول‬‫ﻋﻨﻘﻮد ﻋﻨﺐ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ ﻋﻠّﯽ و ﻗـﺎل ﮐـﻞ ﯾـﺎ اﺧﯽ ﻓﻘﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل ﺻﻒ ﻟﯽ ﮐﯿﻒ ﻋﻠّﯽ اﺧﻮك ﻗﺎل اّن اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﺧﻠﻖ ﻣﺎء ﺗﺤﺖ‬‫اﻟﻌﺮش ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺜﻼﺛﮥ اﻟﻒ ﻋﺎم و اﺳﮑﻨﻪ ﻓﯽ ﻟﺆﻟﺆة ﺧﻀﺮاء ﻓﯽ ﻏﺎﻣﺾ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﯽ ان ﺧﻠﻖ آدم ﻓﻠّﻤﺎ ان ﺧﻠﻖ آدم ﻧﻘﻞ ذﻟﮏ اﻟﻤﺎء‬‫ﻣﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆة ﻓـﺎﺟﺮاه ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ آدم اﻟﯽ ان ﻗﺒﻀﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﯽ ﺻـﻠﺐ ﺷـﯿﺚ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ذﻟﮏ اﻟﻤﺎء ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ اﻟﯽ ﻇﻬﺮ ﺣﺘﯽ ﺻﺎر ﻓﯽ‬‫ﺻﻠﺐ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺛﻢ ﺷـﻘﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﻧﺼـﻔﯿﻦ ﻓﺼﺎر ﻧﺼـﻔﻪ ﻓﯽ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ و ﻧﺼﻒ آﺧﺮ ﻓﯽ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺎﻧﺎ ﻣﻦ‬‫ﻧﺼﻒ اﻟﻤﺎء و ﻋﻠّﯽ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﻓﻌﻠﯽ اﺧﯽ ﻓﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ و اﻵﺧﺮة ﺛﻢ ﻗﺮأ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻣﻦ‬‫اﻟﻤﺎء ﺑﺸﺮا ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻧﺴﺒﺎ و ﺻﻬﺮا و ﮐﺎن رﺑﮏ ﻗﺪﯾﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪279 :‬‬‫و ﻧﯿﺰ ﺷﯿﺦ اﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻃﻮﺳﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻓﺮﻣﻮده‬‫ﻋﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻗﺎل اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺧﻠﻖ ﻧﻮر ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﺮاﻋﻪ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻈﻤﺘﻪ و‬‫ﺟﻼﻟﻪ و ﻫﻮ ﻧﻮر ﻻﻫﻮﺗﯿﺘﻪ اﻟّﺬي ﺗﺒﺪي و ﺗﺠﻠﯽ ﻟﻤﻮﺳـّﯽ ﻓﯽ ﻃﻮر ﺳـﯿﻨﺎء ﻓﻤﺎ اﺳـﺘﻘﺮ ﻟﻪ و ﻻ اﻃﺎق ﻣﻮﺳـﯽ ﻟﺮؤﯾﺘﻪ و ﻻ ﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﺣﺘﯽ ﺧّﺮ ﺻﻌﻘﺎ‬‫ﻣﻐﺸـّﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ و ﮐﺎن ذﻟﮏ اﻟّﻨﻮر ﻧﻮر ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﻠّﻤﺎ أراد ان ﯾﺨﻠﻖ ﻣﺤّﻤﺪا ﻣﻨﻪ ﻗﺴﻢ ذﻟﮏ اﻟّﻨﻮر ﺷﻄﺮﯾﻦ ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻦ‬‫اﻟﺸـﻄﺮ اﻻـول ﻣﺤّﻤـ ﺪا و ﻣﻦ اﻟﺸـﻄﺮ اﻵـﺧﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ و ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ ﻣﻦ ذﻟـﮏ اﻟّﻨﻮر ﻏﯿﺮﻫﻤـﺎ ﺧﻠﻘﻬﻤـﺎ ﺑﯿـﺪه و ﻧﻔـﺦ ﻓﯿﻬﻤـﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ و‬‫ﺻّﻮرﻫﻤـﺎ ﻋﻠﯽ ﺻﻮرﺗﻬﻤﺎ و ﺟﻌﻠﻬﻤﺎ أﻣﻨﺎء ﻟﻪ و ﺷـﻬﺪاء ﻋﻠﯽ ﺧﻠﻘﻪ و ﺧﻠﻔﺎء ﻋﻠﯽ ﺧﻠﯿﻘﺘﻪ و ﻋﯿﻨﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ و ﻟﺴﺎﻧﺎ ﻟﻪ إﻟﯿﻬﻢ ﻗـﺪ اﺳـﺘﻮدع ﻓﯿﻬﻤﺎ‬‫ﻋﻠﻤﻪ و ﻋﻠّﻤﻬﻤﺎ اﻟﺒﯿﺎن و اﺳـﺘﻄﻠﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺒﻪ و ﺑﻬﻤﺎ ﻓﺘـﺢ ﺑﺪأ اﻟﺨﻠﻖ و ﺑﻬﻤﺎ ﯾﺨﺘﻢ اﻟﻤﻠﮏ و اﻟﻤﻘﺎدﯾﺮ ﺛﻢ اﻗﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻣﺤّﻤﺪ ﻓﺎﻃﻤﮥ اﺑﻨﺘﻪ‬‫ﮐﻤﺎ اﻗﺘﺒﺲ ﻧﻮره ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﻫﻢ ﺧﻠﻘﻮا ﻣﻦ اﻻﻧﻮار و اﻧﺘﻘﻠﻮا ﻣﻦ ﻇﻬﺮ اﻟﯽ ﻇﻬﺮ و ﺻﻠﺐ اﻟﯽ ﺻﻠﺐ و ﻣﻦ رﺣﻢ اﻟﯽ رﺣﻢ ﻓﯽ اﻟﻄﺒﻘﮥ اﻟﻌﻠﯿﺎء‬‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﺠﺎﺳـﮥ ﺑﻞ ﻧﻘﻞ ﺑﻌـﺪ ﻧﻘﻞ ﻻ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻣﻬﯿﻦ و ﻻ ﻧﻄﻔﮥ ﺧﺸـﺮة ﮐﺴﺎﺋﺮ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻞ اﻧﻮار اﻧﺘﻘﻠﻮا ﻣﻦ اﺻـﻼب اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ اﻟﯽ ارﺣﺎم‬‫اﻟّﻄـ ﺎﻫﺮات ﻻـﻧﻬﻢ ﺻـﻔﻮة اﻟـّﺼ ﻔﻮة اﺻـﻄﻔﺎﻫﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻻﻧﻪ ﻻ ﯾﺮي و ﻻ ﯾـﺪرك و ﻻ ﺗﻌﺮف ﮐﯿﻔّﯿﺘﻪ و ﻻ اﯾﻨّﯿﺘﻪ ﻓﻬﺆﻻء اﻟﻨﺎﻃﻘﻮن اﻟﻤﺒﻠﻐﻮن ﻋﻨﻪ‬‫اﻟﻤﺘﺼّﺮﻓﻮن ﻓﯽ اﻣﺮه و ﻧﻬﯿﻪ ﻓﺒﻬﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻗﺪرﺗﻪ و ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺮي آﯾﺎﺗﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪280 :‬‬‫و ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ و ﺑﻬﻢ و ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺎدة ﻧﻔﺴﻪ و ﺑﻬﻢ ﯾﻄﺎع اﻣﺮه و ﻟﻮﻻﻫﻢ ﻣﺎ ﻋﺮف اﻟﱠﻠﻪ و ﻻ ﯾـﺪري ﮐﯿﻒ ﯾﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﺎﻟّﻠﻪ ﯾﺠﺮي اﻣﺮه ﮐﯿﻒ ﺷﺎء‬‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺸﺎء ﻻ ﯾُْﺴَﺌُﻞ َﻋﱠﻤﺎ َﯾْﻔَﻌُﻞ َو ُﻫْﻢ ﯾُْﺴَﺌﻠُﻮَن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 138‬از ‪362‬‬‫و ﻧﯿﺰ ﺷﯿﺦ اﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻃﻮﺳﯽ ﻃﺎب ﺛﺮاه در ﻣﺼﺒﺎح اﻻﻧﻮار ﺑﺎﺳﻨﺎد ﺧﻮد رواﯾﺖ ﻓﺮﻣﻮده‬‫ﻋﻦ اﻧﺲ ﻋﻦ اﻟّﻨـﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻗـﺎل اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻘﻨﯽ و ﺧﻠـﻖ ﻋﻠـّﯿ ﺎ و ﻓﺎﻃﻤـﮥ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻗﺒـﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺣﯿﻦ‬‫ﻻﺳﻤﺎء ﻣﺒﻨّﯿﮥ و ﻻ ارض ﻣﺪﺣّﯿﻪ و ﻻ ﻇﻠﻤﮥ و ﻻ ﻧﻮر و ﻻ ﺷﻤﺲ و ﻻ ﺟّﻨﮥ و ﻻ ﻧﺎر ﻓﻘﺎل اﻟﻌّﺒﺎس ﻓﮑﯿﻒ ﮐﺎن ﺑﺪو ﺧﻠﻘﮑﻢ ﯾﺎ رﺳﻮل ﻟا ﱠﻠﻪ ﻓﻘﺎل‬‫ﯾـﺎ ﻋّﻢ ﻟﻤـﺎ أراد اﻟﱠﻠﻪ ان ﯾﺨﻠﻘﻨـﺎ ﺗﮑّﻠﻢ ﺑﮑﻠﻤـﮥ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻮرا ﺛﻢ ﺗﮑﻠﻢ ﺑﮑﻠﻤـﮥ اﺧﺮي ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ روﺣﺎ ﺛﻢ ﻓﺮج اﻟﻨﻮر ﺑﺎﻟّﺮوح ﻓﺨﻠﻘﻨﯽ و ﺧﻠﻖ‬‫ﻋﻠّﯿﺎ و ﻓﺎﻃﻤـﮥ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻓﮑﻨﺎ ﻧﺴـّﺒﺤﻪ ﺣﯿﻦ ﻻ ﺗﺴﺒﯿـﺢ و ﻧﻘـﺪﺳﻪ ﺣﯿﻦ ﻻ ﺗﻘﺪﯾﺲ ﻓﻠﻤﺎ أراد اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ان ﯾﻨﺸـﺊ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﺘﻖ ﻧﻮري‬‫ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺮش ﺛﻢ ﻓﺘﻖ ﻧﻮر اﺧﯽ ﻋﻠﯽ ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ ﻓﺎﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻠﯽ و ﻧﻮر ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﱠﻠﻪ و ﻋﻠﯽ اﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﺛﻢ‬‫ﻓﺘﻖ ﻧﻮرا ﺑﻨﺘﯽ ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻨﻪ اﻟـّﺴ ﻤﻮات و اﻻرض ﻓﺎﻟﺴـﻤﻮات و اﻻرض ﻣﻦ ﻧﻮر اﺑﻨﺘﯽ ﻓﺎﻃﻤـﮥ و اﺑﻨﺘﯽ ﻓﺎﻃﻤﮥ اﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﻮات و اﻻرض ﺛﻢ‬‫ﻓﺘﻖ ﻧﻮر وﻟﺪي اﻟﺤﺴﻦ ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻨﻪ اﻟﺸـﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ ﻓﺎﻟﺸـﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻦ ﻧﻮر وﻟﺪي اﻟﺤﺴﻦ و ﻧﻮر اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﱠﻠﻪ و اﻟﺤﺴﻦ اﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬‫اﻟﺸﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ ﺛﻢ ﻓﺘﻖ ﻧﻮر وﻟﺪي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪281 :‬‬‫ﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻓﺨﻠﻖ اﻟﺠﻨﮥ ﻣﻨﻪ و اﻟﺤﻮر اﻟﻌﯿﻦ ﻓﺎﻟﺠّﻨﮥ و اﻟﺤﻮر اﻟﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﻮر وﻟﺪي اﻟﺤﺴـﯿﻦ و ﻧﻮر وﻟﺪي اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﱠﻠﻪ و وﻟﺪي اﻟﺤﺴـﯿﻦ‬‫اﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺠّﻨﮥ و اﻟﺤﻮر اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺨﺒﺮ‬‫و ﻧﯿﺰ در اﻣﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﻮده‬‫ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻤﻔّﻀﻞ ﻋﻦ رﺟﺎء ﻋﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ داود ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻦ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺑﻬﻠﻮل ﻋﻦ ﺑّﮑﺎر ﺑﻦ ﺷﻌﺒﮥ ﻋﻦ‬‫اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟّﺪه اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬‫و ﺳّﻠﻢ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﺷﺠﺎر ﺷﺘﯽ و ﺧﻠﻘﻨﯽ و اﻧﺖ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة واﺣﺪة اﻧﺎ اﺻﻠﻬﺎ و اﻧﺖ ﻓﺮﻋﻬﺎ‬‫و ﻧﯿﺰ در اﻣﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﻮده‬‫ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺳـﺤﺎق ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻤـﺪاﺋﻨﯽ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻟﻬﯿﻌﮥ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻋﻦ‬‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل ﺑﯿﻨﺎ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺑﻌﺮﻓﺎت و ﻋﻠﯽ ﺗﺠﺎﻫﻪ و اﻟﺤﻦ ﻣﻌﻪ إذا وﺣﯽ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫اﻟﯽ ﻋﻠّﯽ ﻓﻘﺎل ادن ﻣﻨﯽ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﻓﺪﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﺿﻊ ﺧﻤﺴﮏ ﯾﻌﻨﯽ ﮐﻔﮏ ﻓﯽ ﮐﻔﯽ ﻓﺎﺧﺬ ﺑﮑّﻔﻪ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و اﻧﺖ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻧﺎ‬‫اﺻﻠﻬﺎ و اﻧﺖ ﻓﺮﻋﻬﺎ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻏﺼﺎﻧﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻐﺼﻦ ﻣﻦ اﻏﺼﺎﻧﻬﺎ ادﺧﻠﻪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺠّﻨﮥ‬‫و ﻧﯿﺰ در اﻣﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﻮده‬‫ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻋﻦ ﻟا ﻤﻔﻀﻞ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي و ﻏﯿﺮه ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻞ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ أﺑﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪282 :‬‬‫ﺧﺎﻟـﺪ اﻟﮑﺎﺑﻠﯽ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗـﮥ ﻗﺎل ﻗﺎل اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻻ اﻧّﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و اﺧﻮ رﺳﻮﻟﻪ و ﺻﺪﯾﻘﻪ اﻻّول ﻗﺪ ﺻﺪﻗﺖ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴـﺪ‬‫ﺛﻢ اﻧﯽ ﺻﺪﯾﻘﻪ اﻻّول ﻓﯽ اّﻣﺘﮑﻢ ﺣﻘﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻮارﺛﻮن اﻻول و ﻧﺤﻦ اﻵﺧﺮون اﻟﺨﺒﺮ‬‫و ﻗﻄﺐ اﻟّﺪﯾﻦ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻫﺒﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺮاوﻧﺪي در ﮐﺘﺎب اﻟﺨﺮاﺋﺞ و اﻟﺠﺮاﺋﺢ ﻓﺮﻣﻮده‬‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﺮﻣﮑﯽ ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ داﻫﺮ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﺣﯽ ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ ﺛﻮر ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋﻦ ﺳـﻌﺪان‬‫ﻗـﺎل ﻗﺎل اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾـﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎرﺑﻊ ﻋﺸـﺮة آﻻف ﺳـﻨﮥ ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﻖ آدم‬‫ﻗﺴﻢ ذﻟـﮏ ﻟا ﻨﻮر ﺟﺰﺋﯿﻦ و رﮐﺒﻪ ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ آدم و اﻫﺒﻄﻪ اﻟﯽ اﻻـرض ﺛﻢ ﺣﻤﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﺴـﻔﯿﻨﮥ ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ ﻧﻮح ﺛﻢ ﻗـﺬﻓﻪ ﻓﯽ اﻟّﻨـﺎر ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ‬‫اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻓﺠﺰء اﻧﺎ و ﺟﺰء ﻋﻠﯽ و اﻟﻨﻮر ﯾﺰول ﻣﻌﻨﺎ ﺣﯿﺚ زﻟﻨﺎ‬‫و ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان ﺣﻀﯿﻨﯽ در ﮐﺘﺎب اﻟﺮوﺿﻪ ﻓﺮﻣﻮده‬‫روي ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ و أﺑﯽ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ﻗﺎل ﮐﻨﺎ ﺟﻠﻮﺳﺎ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ إذ دﺧﻞ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﯽ و اﺑﻮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 139‬از ‪362‬‬‫ذّر اﻟﻐﻔـﺎري و اﻟﻤﻘـﺪاد ﺑﻦ اﻻـﺳﻮد و ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﯾﺎﺳـﺮ و ﺣﺬﯾﻔـﮥ ﺑﻦ اﻟﯿﻤﺎن و اﺑﻮ اﻟﻬﯿﺜﻢ ﺑﻦ اﻟﺘﯿﻬﺎن و ﺧﺰﯾﻤـﮥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ذو اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ و اﺑﻮ‬‫اﻟﻄﻔﯿﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ واﺛﻠـﮥ ﻓﺠﺜﻮا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ و اﻟﺤﺰن ﻇﺎﻫﺮ ﻓﯽ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻓﺪﯾﻨﺎك ﺑﺎﻵﺑﺎء و اﻻّﻣﻬﺎت ﯾﺎ‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﻧﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻓﯽ اﺧﯿﮏ و اﺑﻦ ﻋّﻤﮏ ﻣﺎ ﯾﺤﺰﻧﻨﺎ و اﻧﺎ ﻧﺴﺘﺄذﻧﮏ ﻓﯽ اﻟّﺮد ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﻘﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪283 :‬‬‫ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ و ﻣﺎ ﻋﺴﺎﻫﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﯽ اﺧﯽ و اﺑﻦ ﻋّﻤﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن أّي ﻓﻀﻞ ﻟﻌﻠﯽ ﻓﯽ ﺳﺒﻘﻪ اﻟﯽ اﻻﺳﻼم و‬‫اﻧﻤـﺎ ادرﮐﻪ اﻻﺳـﻼم ﻃﻔﻼـ و ﻧﺤﻮ ﻫـﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻘـﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﻬـﺬا ﯾﺤﺰﻧﮑﻢ ﻗـﺎﻟﻮا أي و اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻘـﺎل ﺑﺎﻟّﻠﻪ اﺳﺎﻟﮑﻢ ﻫﻞ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ‬‫اﻟّﺴﺎﻟﻔﮥ اّن اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻫﺮب ﺑﻪ اﺑﻮه ﻣﻦ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻄﺎﻏﯽ ﻓﻮﺿـﻌﺖ ﺑﻪ أّﻣﻪ ﺑﯿﻦ اﺗﻼل ﺑﺸﺎﻃﺊ ﻧﻬﺮ ﯾﺘﺪﻓﻖ ﯾﻘﺎل ﻟﻪ ﺧﺮدان ﻣﻦ ﻏﺮوب‬‫اﻟﺸـﻤﺲ اﻟﯽ اﻗﺒﺎل اﻟّﻠﯿﻞ ﻓﻠّﻤﺎ وﺿـﻌﺘﻪ و اﺳﺘﻘّﺮ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻻرض ﻗﺎم ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﯾﻤﺴﺢ وﺟﻬﻪ و راﺳﻪ و ﯾﮑﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺎدة ان ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﺛﻢ‬‫اﺧﺬ ﺛﻮﺑﺎ و اّﺗﺸﺢ ﺑﻪ و أّﻣﻪ ﺗﺮاه ﻓﺬﻋﺮت ﻣﻨﻪ ذﻋﺮا ﺷﺪﯾﺪا ﺛﻢ ﻣﻀـﯽ ﯾﻬﺮول ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻬﺎ ﻣﺎّدا ﻋﯿﻨﯿﻪ اﻟﯽ اﻟّﺴﻤﺎء ﻓﮑﺎن ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ‬‫و ﮐـﺬﻟﮏ ﻧﺮي اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻣﻠﮑﻮت اﻟّﺴـ ﻤﻮات و اﻻـرض و ﻟﯿﮑﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻨﯿﻦ ﻓﻠّﻤـ ﺎ ﺟّﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻠﯿـﻞ راي ﮐﻮﮐﺒﺎ ﻗﺎل ﻫـﺬا رﺑّﯽ اﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ اﻧّﯽ‬‫ﺑﺮيء ﻣﻤﺎ ﺗﺸـﺮﮐﻮن و ﻋﻠﻤﺘﻢ اّن ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﮐﺎن ﻓﺮﻋﻮن ﻓﯽ ﻃﻠﺒﻪ ﯾﺒﻘﺮ ﺑﻄﻮن اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺤﻮاﺻﻞ و ﯾﺬﺑـﺢ اﻻﻃﻔﺎل ﻟﯿﻘﺘﻞ‬‫ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﻠّﻤﺎ وﻟﺪﺗﻪ أّﻣﻪ اﻣﺮﻫﺎ ان ﺗﺎﺧﺬه ﻣﻦ ﺗﺤﻨﻬﺎ و ﺗﻘﺬﻓﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﺎﺑﻮت و ﺗﻠﻘﯽ اﻟﺘﺎﺑﻮت ﻓﯽ اﻟﯿﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ و ﻫﯽ ذﻋﺮه ﻣﻦ ﮐﻼﻣﻪ‬‫ﯾـﺎ ﺑﻨّﯽ اﻧّﯽ اﺧـﺎف ﻋﻠﯿـﮏ اﻟﻐﺮق ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﺰﻧﯽ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﯾﺮّدﻧﯽ إﻟﯿﮏ ﻓﺒﻘﯿﺖ ﺣﯿﺮاﻧـﮥ ﺣﺘﯽ ﮐﻠّﻤﻬﺎ ﻣﻮﺳـﯽ و ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﯾﺎ أّم اﻗـﺬﻓﯿﻨﯽ ﻓﯽ‬‫اﻟّﺘﺎﺑﻮت و اﻟﻖ اﻟﺘﺎﺑﻮت ﻓﯽ اﻟﯿّﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪284 :‬‬‫ﻓﻘﺎل ﻓﻔﻌﻠﺖ ﻣﺎ اﻣﺮت ﺑﻪ ﻓﺒﻘﯽ ﻓﯽ اﻟﯿّﻢ اﻟﯽ ان ﻗﺬﻓﻪ ﻓﯽ اﻟّﺴﺎﺣﻞ ﻓﺮّده اﻟﯽ أّﻣﻪ ﺑﺮّﻣﺘﻪ ﻻ ﯾﻄﻌﻢ ﻃﻌﺎﻣﺎ و ﻻ ﯾﺸﺮب ﺷﺮاﺑﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ ﻣّﺪة‬‫و روي ان اﻟﻤﺪة ﮐﺎﻧﺖ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ‬‫و روي ﺳـﺒﻌﮥ اﺷـﻬﺮ و ﻗـﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟـّﻞ ﻓﯽ ﺣـﺎل ﻃﻔـﻮﻟّﯿﺘﻪ َو ﻟ ِﺘُـْﺼ َﻨَﻊ َﻋﻠﯽ َﻋﯿْﻨِﯽ ِإْذ َﺗْﻤـِﺸ ﯽ ُأْﺧﺘُـَﮏ َﻓَﺘُﻘـﻮُل َﻫـ ْﻞ َأُدﻟﱡُﮑـ ْﻢ َﻋﻠﯽ َﻣْﻦ َﯾْﮑُﻔﻠُُﻪ‬‫َﻓَﺮَﺟْﻌﻨﺎَك ِإﻟﯽ ُأﱢﻣَﮏ َﮐْﯽ َﺗَﻘﱠﺮ َﻋﯿْﻨُﻬﺎ َو ﻻ َﺗْﺤَﺰَن‬‫اﻵﯾﮥ و ﻫﺬا ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﻓﯿﻪ َﻓﻨﺎداﻫﺎ ﻣِْﻦ َﺗْﺤﺘِﻬﺎ َأﻟﱠﺎ َﺗْﺤَﺰﻧِﯽ َﻗْﺪ َﺟَﻌَﻞ َرﺑﱡِﮏ َﺗْﺤَﺘِﮏ َﺳِﺮﯾ‪‬ﺎ‬‫اﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ ِإﻧ ِْﺴﯿ‪‬ﺎ‬‫ﻓﮑﻠّﻢ أّﻣﻪ وﻗﺖ ﻣﻮﻟﺪه و ﻗﺎل ﺣﯿﻦ اﺷﺎرت إﻟﯿﻪ ﻗﺎﻟ ُﻮا َﮐﯿَْﻒ ﻧَُﮑﱢﻠُﻢ َﻣْﻦ ﮐﺎَن ﻓِﯽ اﻟ َْﻤْﻬِﺪ َﺻﺒِﯿ‪‬ﺎ ﻗﺎَل ِإﱢﻧﯽ َﻋﺒُْﺪ اﻟﱠﻠِﻪ آﺗﺎﻧَِﯽ اﻟ ِْﮑﺘﺎَب‬‫اﻟﯽ آﺧﺮ اﻵﯾـﮥ ﻓﺘﮑّﻠﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﯽ وﻗﺖ وﻻدﺗﻪ و اﻋﻄﯽ اﻟﮑﺘﺎب و اﻟﻨﺒّﻮة و اوﺻـﯽ ﺑﺎﻟـّﺼ ﻼة و اﻟﺰﮐﺎة ﻓﯽ ﺛﻠﺜﮥ اﯾﺎم ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪه و ﮐّﻠﻤﻬﻢ‬‫ﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪه و ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﺧﻠﻘﻨﯽ و ﻋﻠﯿﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ اﻧﺎ ﮐّﻨﺎ ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ آدم ﻧﺴّﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﺛﻢ‬‫ﻧﻘﻠﻨﺎ اﻟﯽ اﺻﻼب اﻟّﺮﺟﺎل و ارﺣﺎم اﻟﻨﺴﺎء ﯾﺴﻤﻊ ﺗﺴﺒﯿﺤﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﻈﻬﻮر و اﻟﺒﻄﻮن ﻓﯽ ﮐﻞ ﻋﻬﺪ و ﻋﺼﺮ اﻟﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ و ان ﻧﻮرﻧﺎ ﮐﺎن ﯾﻈﻬﺮ‬‫ﻓﯽ وﺟﻮه آﺑﺎﺋﻨﺎ و اﻣﻬﺎﺗﻨﺎ ﺣﺘﯽ ﺗﺒﯿﻦ اﺳـﻤﺎﺋﻨﺎ ﻣﺨﻄﻮﻃﮥ ﺑﺎﻟّﻨﻮر ﻋﻠﯽ ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ ﺛﻢ اﻓﺘﺮق ﻧﻮرﻧﺎ ﻓﺼﺎر ﻧﺼـﻔﻪ ﻓﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﻧﺼﻔﻪ ﻓﯽ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫ﻋّﻤﯽ ﻓﮑﺎن ﯾﺴﻤﻊ ﺗﺴﺒﯿﺤﻨﺎ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﻤﺎ و ﮐﺎن أﺑﯽ و ﻋﻤﯽ إذ ﺟﻠﺴﺎ ﻓﯽ ﻣﻼ ﻗﺮﯾﺶ ﺗﻼﻻ ﻧﻮرﻧﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪285 :‬‬‫ﻓﯽ وﺟﻮﻫﻬﻤﺎ ﻣﻦ دوﻧﻬﻢ ﺣﺘﯽ ان اﻟﻬﻮام و اﻟّﺴﺒﺎع ﯾﺴّﻠﻤﺎن ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﻻﺟﻞ ﻧﻮرﻫﻤﺎ اﻟﯽ ان ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ اﺻﻼب آﺑﺎﺋﻨﺎ و ﺑﻄﻮن اّﻣﻬﺎﺗﻨﺎ ﻟا ﯽ آﺧﺮ‬‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‬‫و ﻋﻼﻣﻪ ﺟﻤﺎل اﻟّﺪﯾﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻄﻬﺮ اﻟﺤﻠﯽ در ﮐﺸﻒ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻓﺮﻣﻮده‬‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﻋﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﻣﺤﺴﻦ ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ زﯾﺎد ﻋﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ ﮐﺎﻣﻞ اﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ‬‫ان اﻟﻤﻨﺼﻮر ﮐﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺪوﻟـﮥ ﮐﺎﻟﻤﻨﻘﻄﻊ اﻟﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴـ ﻼم ﻗﺎل ﺳﺎﻟﺖ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻋﻠﯽ ﻋﻬﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 140‬از ‪362‬‬‫ﻣﺮوان اﻟﺤﻤﺎر ﻋﻦ ﺳـﺠﺪة اﻟﺸﮑﺮ اﻟﺘﯽ ﺳﺠﺪﻫﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺻﻠﻮات اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺎ ﮐﺎن ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻓﺤّﺪﺛﻨﯽ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﯽ‬‫أﺑﯽ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺻﻠﻮات اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ان رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و اﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ وﺟﻬﻪ ﻓﯽ‬‫اﻣﺮ ﻣﻦ اﻣﻮره ﻓﺤﺴﻦ ﻓﯿﻪ ﺑﻼؤه و ﻋﻈﻢ ﻋﻨﺎؤه ﻓﻠّﻤﺎ ﻗﺪم ﻣﻦ وﺟﻬﻪ ذﻟﮏ اﻗﺒﻞ اﻟﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ و رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺪ ﺧﺮج ﯾﺼﻠﯽ اﻟّﺼﻠﻮة ﻓﺼّﻠﯽ ﻣﻌﻪ‬‫ﻓﻠّﻤـ ﺎ اﻧﺼـﺮف ﻣﻦ اﻟـّﺼ ﻠﻮة اﻗﺒﻞ ﻋﻠﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﺎﻋﺘﻨﻘﻪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺛﻢ ﺳﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺴـﯿﺮه ذﻟﮏ و ﻣﺎ ﺻـﻨﻊ ﻓﯿﻪ‬‫ﻓﺠﻌﻞ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﺤّﺪﺛﻪ و اﺳﺎرﯾﺮ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﺗﻠﻤﻊ ﺳﺮورا ﺑﻤﺎ ﺣّﺪﺛﻪ ﻓﻠﻤﺎ اﺗﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﺣﺪﯾﺜﻪ‬‫ﻗﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ اﻻ اﺑﺸﺮك ﯾﺎ اﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻘﺎل ﻓﺪاك‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪286 :‬‬‫أﺑﯽ و اﻣﯽ ﻓﮑﻢ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﺑﺸـﺮت ﺑﻪ ﻗـﺎل اّن ﺟﺒﺮﺋﯿـﻞ ﻫﺒﻂ ﻋﻠﯽ ﻓﯽ وﻗﺖ اﻟّﺰوال ﻓﻘﺎل ﻟﯽ ﯾﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻫـﺬا اﺑﻦ ﻋﻤﮏ ﻋﻠّﯽ وارد ﻋﻠﯿﮏ و انّ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ أﺑﻠﯽ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﺑﻪ ﺑﻼء ﺣﺴـﻨﺎ و اﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﻦ ﺻـﻨﻌﻪ ﮐـﺬا و ﮐـﺬا ﻓﺤـﺪﺛﻨﯽ ﺑﻤﺎ اﻧﺒﺎﺗﻨﯽ ﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﯽ ﯾﺎ ﻣﺤّﻤﺪ اﻧّﻪ ﻧﺠﺎ ﻣﻦ ذّرّﯾﮥ‬‫آدم ﻣﻦ ﺗﻮﻟﯽ ﺷـﯿﺚ ﺑﻦ آدم وﺻﯽ اﺑﯿﻪ آدم ﺑﺸﯿﺚ و ﻧﺠﺎﺷﯿﺚ ﺑﺎﺑﯿﻪ و ﻧﺠﺎ آدم ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﯾﺎ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻧﺠﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﻟّﯽ ﺳﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح وﺻﯽ اﺑﯿﻪ ﻧﻮح‬‫ﺑﺴﺎم و ﻧﺠﺎ ﺳﺎم ﺑﻨﻮح و ﻧﺠﯽ ﻧﻮح ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﯾﺎ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻧﺠﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﯽ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺧﻠﯿﻞ اﻟّﺮﺣﻤﻦ وﺻـﯽ اﺑﯿﻪ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﺈﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ و ﻧﺠﺎ‬‫اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﺎﺑﺮاﻫﯿﻢ و ﻧﺠﺎ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﯾﺎ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻧﺠﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﯽ ﯾﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن وﺻﯽ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﯿﻮﺷﻊ و ﻧﺠﺎ ﯾﻮﺷﻊ ﺑﻤﻮﺳﯽ و ﻧﺠﺎ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﺎﻟّﻠﻪ‬‫ﯾﺎ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻧﺠﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﯽ ﺷـﻤﻌﻮن اﻟـّﺼ ﻔﺎ وﺻـّﯽ ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﺸـﻤﻌﻮن و ﻧﺠﺎ ﺷـﻤﻌﻮن ﺑﻌﯿﺴـﯽ و ﻧﺠﺎ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﯾﺎ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻧﺠﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﻟّﯽ ﻋﻠّﯿﺎ‬‫وزﯾﺮك ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﮏ و وﺻـّﯿﮏ ﻋﻨـﺪ وﻓﺎﺗﮏ ﺑﻌﻠﯽ و ﻧﺠﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﮏ و ﻧﺠﻮت اﻧﺖ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﯾﺎ ﻣﺤّﻤﺪ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺟﻌﻠﮏ ﺳـّﯿﺪ اﻻﻧﺒﯿﺎء و‬‫ﻋﻠـّﯿ ﺎ ﺳـّﯿﺪ اﻻوﺻـﯿﺎء و ﺧﯿﺮﻫﻢ و ﺟﻌـﻞ اﻷﺋّﻤـ ﮥ ﻣﻦ ذّرﯾﺘﮑﻤﺎ اﻟﯽ ان ﯾﺮث اﻻرض و ﻣﻦ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﺴـﺠﺪ ﻋﻠﯽ ﺻـﻠﻮات اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺟﻌﻞ ﯾﻘﺒﻞ‬‫اﻻرض ﺷﮑﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺟّﻞ اﺳﻤﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﺤّﻤﺪا و ﻋﻠّﯿﺎ و ﻓﺎﻃﻤﮥ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم اﺷﺒﺎﺣﺎ ﯾﺴّﺒﺤﻮﻧﻪ و ﯾﻤﺠﺪوﻧﻪ و‬‫ﯾﻬﻠّﻠﻮﻧﻪ ﺑﯿﻦ ﯾـﺪي ﻋﺮﺷﻪ ﻗﺒـﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎرﺑﻌـﮥ ﻋﺸـﺮ آﻻـف ﻋﺎم ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ ﻧﻮرا ﯾﻨﻘﻠﻬﻢ ﻓﯽ ﻇﻬﻮر اﻻﺧﯿﺎر ﻣﻦ اﻟّﺮﺟﺎل و ارﺣﺎم اﻟﺨﯿﺮات‬‫اﻟﻤﻄﻬﺮات‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪287 :‬‬‫اﻟﻤﻬـﺬﺑﺎت ﻣﻦ اﻟّﻨﺴـﺎء ﻣﻦ ﻋﺼـﺮ اﻟﯽ ﻋﺼـﺮ ﻓﻠّﻤﺎ أراد اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ان ﺑّﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﻀـﻠﻬﻢ و ﯾﻌﺮﻓﻨﺎ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ و ﯾﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺣﻘﻬﻢ اﺧـﺬ ذﻟﮏ‬‫اﻟّﻨﻮر ﻓﻘـّﺴ ﻤﻪ ﻗﺴـﻤﯿﻦ ﺟﻌﻞ ﻗﺴـﻤﺎ ﻓﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤّﻄﻠﺐ ﻓﮑﺎن ﻣﻨﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺳـّﯿﺪ اﻟّﻨﺒﯿﯿﻦ و ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ و ﺟﻌﻞ ﻓﯿﻪ اﻟﻨﺒّﻮة و ﺟﻌﻞ‬‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻋﺒـﺪ ﻣﻨـﺎف و ﻫﻮ اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤّﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ ﻣﻨﺎف ﻓﮑﺎن ﻣﻨﻪ ﻋﻠﯽ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﺳـّﯿﺪ اﻟﻮﺻـّﯿﯿﻦ و‬‫ﺟﻌﻠﻪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ وﻟّﯿﻪ و وﺻّﯿﻪ و ﺧﻠﯿﻔﺘﻪ و زوج اﺑﻨﺘﻪ و ﻗﺎﺿﯽ دﯾﻨﻪ و ﮐﺎﺷﻒ ﮐﺮﺑﺘﻪ و ﻣﻨﺠﺰ وﻋﺪه و ﻧﺎﺻﺮ دﯾﻨﻪ‬‫و ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ در ارﺷﺎد اﻟﻘﻠﻮب ﻓﺮﻣﻮده‬‫ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳـﯽ ﻗﺎل ﮐﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻨﺪ اﻟّﻨﺒﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ إذ دﺧﻞ اﻟﻌّﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﺴّﻠﻢ ﻓﺮّد اﻟﻨﺒﯽ و رﺣﺐ ﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺑﻤﺎ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ و اﻟﻤﻌﺎدن واﺣﺪة ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ اذن اﺧﺒﺮك ﯾﺎ ﻋّﻢ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻘﻨﯽ‬‫و ﺧﻠﻖ ﻋﻠﯿﺎ و ﻻ ﺳـﻤﺎء و ﻻ ارض و ﻻ ﺟﻨـﮥ و ﻻ ﻧﺎر و ﻻ ﻟﻮح و ﻻ ﻗﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ أراد اﻟﱠﻠﻪ ﺑـﺪو ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺗﮑﻠﻢ ﺑﮑﻠﻤـﮥ ﻓﮑﺎﻧﺖ ﻧﻮرا ﺛﻢ ﺗﮑﻠﻢ ﺑﮑﻠﻤﮥ‬‫ﺛﺎﻧﯿﮥ ﻓﮑﺎﻧﺖ روﺣﺎ ﻓﻤﺰج ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ و اﻋﺘﺪ ﻻ ﻓﺨﻠﻘﻨﯽ و ﻋﻠﯿﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺛﻢ ﻓﺘﻖ ﻣﻦ ﻧﻮري ﻧﻮر اﻟﻌﺮش ﻓﺎﻧﺎ اﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮش ﺛﻢ ﻓﺘﻖ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻠﯽ ﻧﻮر‬‫اﻟـّﺴ ﻤﻮات ﻓﻌﻠّﯽ اﺟـﻞ ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﻮات ﺛﻢ ﻓﺘﻖ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﺤﺴﻦ ﻧﻮر اﻟّﺸـ ﻤﺲ و ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻧﻮر اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻬﻤﺎ اﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺸـﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ و‬‫ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪288 :‬‬‫ﺗﺴـّﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﺗﻘﺪﺳﻪ و ﺗﻘﻮل ﻓﯽ ﺗﺴﺒﯿﺤﻬﺎ ﺳّﺒﻮح ﻗﺪوس اﻧﻮار ﻣﺎ اﮐﺮﻣﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻠّﻤﺎ أراد اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ان ﯾﺒﻠﻮ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ارﺳﻞ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬‫ﺳﺤﺎﺑﺎن ﻇﻠﻤـﮥ و ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ ﻻ ﺗﻨﻈﺮ اّوﻟﻬﺎ ﻣﻦ آﺧﺮﻫﺎ و ﻻ آﺧﺮﻫﺎ ﻣﻦ اّوﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ اﻟﻬﻨﺎ و ﺳـّﯿﺪﻧﺎ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻘﺘﻨﺎ ﻣﺎ راﯾﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 141‬از ‪362‬‬‫ﻧﺤﻦ ﻓﯿﻪ ﻓﻨﺴﺄﻟـﮏ ﺑﺤّﻖ ﻫـﺬه اﻻـﻧﻮار اﻻـ ﻣـﺎ ﮐﺸـﻔﺖ ﻋﻨـﺎ ﻓﻘـﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟـّﻞ و ﻋّﺰﺗﯽ و ﺟﻼﻟﯽ ﻻﻓﻌﻠﻦ ﻓﺨﻠﻖ ﻧﻮر ﻓﺎﻃﻤـﮥ اﻟﺰﻫﺮاء ﯾﻮﻣﺌﺬ‬‫ﮐﺎﻟﻘﻨـﺪﯾﻞ و ﻋﻠﻘﻪ ﻓﯽ ﻗﺮط اﻟﻌﺮش ﻓﺰﻫﺮت اﻟﺴـﻤﻮات اﻟّﺴـ ﺒﻊ و اﻻرﺿﻮن اﻟّﺴـ ﺒﻊ ﻣﻦ اﺟﻞ ذﻟﮏ ﺳـﻤﯿﺖ ﻓﺎﻃﻤـﮥ اﻟﺰﻫﺮاء و ﮐﺎﻧﺖ ﻟا ﻤﻼﺋﮑﮥ‬‫ﺗﺴﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ و ﺗﻘﺪﺳﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ و ﻋّﺰﺗﯽ و ﺟﻼﻟﯽ ﻻﺟﻌﻠﻦ ﺛﻮاب ﺗﺴﺒﯿﺤﮑﻢ و ﺗﻘﺪﯾﺴﮑﻢ اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ ﻟﻤﺤﺒﯽ ﻫﺬه اﻟﻤﺮءة و اﺑﯿﻬﺎ‬‫و ﺑﻌﻠﻬﺎ و ﺑﻨﯿﻬﺎ ﻗﺎل ﺳـﻠﻤﺎن ﻓﺨﺮج اﻟﻌّﺒﺎس ﻓﻠﻘﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻀـﻤﻪ اﻟﯽ ﺻـﺪره و ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﯿﻪ و ﻗﺎل ﺑﺎﺑﯽ ﻋﺘﺮة اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ ﻣﻦ‬‫اﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻣﺎ اﮐﺮﻣﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫و ﻧﯿﺰ در ان از ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﺎد ﻧﻘﻞ ﮐﺮده‬‫اﻧّﻪ ﻗﺎل ﺳﺎل اﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻌّﺒﺎس ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو ِإﱠﻧﺎ ﻟَﻨْﺤُﻦ اﻟﱠﺼﺎﱡﻓﻮَن َو ِإﱠﻧﺎ ﻟَﻨْﺤُﻦ اﻟ ُْﻤَﺴﱢﺒُﺤﻮَن‬‫ﻗﺎل ﮐﻨﺎ ﻋﻨـﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻠّﻤﺎ راه اﻟّﻨﺒﯽ ﺗﺒﺴﻢ ﻓﯽ وﺟﻬﻪ و ﻗﺎل ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻤﻦ ﺧﻠﻘﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ﻗﺒﻞ ﮐﻞ ﺷـﯽء ﺧﻠﻘﻨﯽ اﻟﱠﻠﻪ و ﺧﻠﻖ ﻋﻠّﯿﺎ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺪة ﺧﻠﻖ ﻧﻮرا ﻓﻘـّﺴ ﻤﻪ ﻧﺼﻔﯿﻦ ﻓﺨﻠﻘﻨﯽ ﻣﻦ ﻧﺼﻔﻪ و ﺧﻠﻖ ﻋﻠّﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ‬‫اﻵﺧﺮ ﻗﺒﻞ اﻻﺷﯿﺎء ﻓﻨﻮرﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﻮري و ﻧﻮر ﻋﻠّﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪289 :‬‬‫ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻌﺮش ﺛﻢ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ ﻓﺴـﺒﺤﻨﺎ ﻓﺴـّﺒﺤﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ و ﻫّﻠﻠﻨﺎ ﻓﻬّﻠﻠﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ و ﮐّﺒﺮﻧﺎ ﻓﮑّﺒﺮت اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ و ﮐﺎن ذﻟﮏ‬‫ﻣﻦ ﺗﻌﻠﯿﻤﯽ‬‫و ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺒﺮ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻔﺎﺳﯽ در روﺿﮥ اﻟﻮاﻋﻈﯿﻦ و ﺗﺒﺼﺮة اﻟﻤﺘﻌﻈﯿﻦ ﻓﺮﻣﻮده‬‫ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻻﻧﺼﺎري ﺳﺎﻟﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﯿﻼد اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‬‫ﻓﻘﺎل آه آه ﻟﻘﺪ ﺳـﺌﻠﺘﻨﯽ ﻋﻦ ﺧﯿﺮ ﻣﻮﻟﻮد وﻟﺪ ﺑﻌﺪي ﻋﻠﯽ ﺳّﻨﮥ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺧﻠﻘﻨﯽ و ﻋﻠّﯿﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ ﻗﺒﻞ‬‫ان ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺨﻤﺴـﻤﺎﺋﮥ اﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﮑّﻨﺎ ﻧﺴـّﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ و ﻧﻘّﺪﺳﻪ ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻗﺬف ﺑﻨﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺒﻪ و اﺳﺘﻘﺮرت اﻧﺎ ﻓﯽ‬‫ﺟﻨﺒﻪ اﻻﯾﻤﻦ و ﻋﻠﯽ ﻓﯽ اﻻﯾﺴـﺮ ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ ﻓﯽ اﻻﺻﻼب اﻟﻄﺎﻫﺮات اﻟﯽ اﻻرﺣﺎم اﻟﻄّﯿﺒﮥ ﻓﻠﻢ ﻧﺰل ﮐﺬﻟﮏ ﺣﺘﯽ اﻃﻠﻌﻨﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺒﺎرك و‬‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﻃﺎﻫﺮ و ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤّﻄﻠﺐ ﻓﺎﺳﺘﻮدﻋﻨﯽ ﺧﯿﺮ رﺣﻢ و ﻫﯽ آﻣﻨﮥ ﺛﻢ اﻃﻠﻊ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﺎ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪290 :‬‬‫ﻃﺎﻫﺮ و ﻫﻮ اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ و اﺳﺘﻮدﻋﻪ ﺧﯿﺮ رﺣﻢ و ﻫﯽ ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺑﻨﺖ اﺳﺪ‬‫اﻟﺨﺒﺮ و ﺷﯿﺦ ﺷﺮف اﻟّﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ در ﺗﺎوﯾﻞ اﻵﯾﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﺘﺮة اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻓﺮﻣﻮده‬‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻌـّﺒ ﺎس ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ اﻟﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ زﯾﺎد ﻗﺎل ﺳﺄل اﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻌّﺒﺎس ﻋﻦ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو ِإﱠﻧﺎ ﻟَﻨْﺤُﻦ اﻟﱠﺼﺎﱡﻓﻮَن َو ِإﱠﻧﺎ‬‫ﻟََﻨْﺤُﻦ اﻟ ُْﻤَﺴﱢﺒُﺤﻮَن‬‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس اﻧّﺎ ﮐﻨﺎ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻠّﻤﺎ راه اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‬‫ﺗﺒﺴﻢ ﻓﯽ وﺟﻬﻪ و ﻗـﺎل ﻣﺮﺣﺒـﺎ ﺑﻤﻦ ﺧﻠﻘﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺒﻞ آدم ﺑﺎرﺑﻌﯿﻦ اﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻘﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ أ ﮐﺎن اﻻﺑﻦ ﻗﺒﻞ اﻻب ﻗﺎل ﻧﻌﻢ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻘﻨﯽ‬‫و ﺧﻠﻖ ﻋﻠّﯿﺎ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﻬﺬه اﻟﻤّﺪة و ﺧﻠﻖ ﻧﻮرا ﻓﻘّﺴـ ﻤﻪ ﻧﺼـﻔﯿﻦ ﻓﺨﻠﻘﻨﯽ ﻣﻦ ﻧﺼـﻔﻪ و ﺧﻠﻖ ﻋﻠّﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﻗﺒﻞ اﻻﺷﯿﺎء ﮐﻠﻬﺎ‬‫ﺛﻢ ﺧﻠﻖ اﻻﺷﯿﺎء ﻓﮑﺎﻧﺖ ﻣﻈﻠﻤﮥ ﻓﻨﻮرﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﻮري و ﻧﻮر ﻋﻠﯽ ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻌﺮش ﺛﻢ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪291 :‬‬‫ﻓﺴـّﺒﺤﻨﺎ ﻓﺴّﺒﺤﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ و ﻫﻠّﻠﻨﺎ و ﻫﻠّﻠﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ و ﮐّﺒﺮﻧﺎ ﻓﮑّﺒﺮت اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﻓﮑﺎن ذﻟﮏ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﯿﻤﯽ و ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ و ﮐﺎن ذﻟﮏ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ‬‫اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ان ﻻ ﯾـﺪﺧﻞ اﻟّﻨﺎر ﻣﺤّﺐ ﻟﯽ و ﻟﻌﻠﯽ و ﻻ ﯾـﺪﺧﻞ اﻟﺠّﻨﮥ ﻣﺒﻐﺾ ﻟﯽ و ﻟﻌﻠﯽ اﻻ و اّن اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﺑﺎﯾﺪﯾﻬﻢ اﺑﺎرﯾﻖ‬‫اﻟﻠﺠﯿﻦ ﻣﻤﻠﻮة ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺤﯿﻮة ﻣﻦ اﻟﻔﺮدوس ﻓﻤﺎ اﺣـﺪ ﻣﻦ ﺷـﯿﻌﮥ ﻋﻠﯽ اﻟّﺎ و ﻫﻮ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻮاﻟـﺪﯾﻦ ﺗﻘّﯽ ﻧﻘّﯽ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﻓﺎذا أراد اﺑﻮ اﺣﺪﻫﻢ ان‬‫ﯾﻮاﻗﻊ اﻫﻠﻪ ﺟﺎء ﻣﻠﮏ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ اﻟّـﺬﯾﻦ ﺑﺎﯾﺪﯾﻬﻢ اﺑﺎرﯾﻖ ﻣﺎء اﻟﺠّﻨﮥ ﻓﯿﻄﺮح ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻤﺎء ﻓﯽ إﻧﺎﺋﻪ اﻟﺘﯽ ﯾﺸـﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻓﯿﺸـﺮب ﻣﻦ ذﻟﮏ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 142‬از ‪362‬‬‫اﻟﻤـﺎء و ﯾﻨﺒـﺖ اﻻﯾﻤـﺎن ﻓﯽ ﻗﻠﺒـﻪ ﮐﻤـﺎ ﯾﻨﺒﺖ اﻟّﺰرع ﻓﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﺑّﯿﻨـﮥ ﻣﻦ رﺑّﻬﻢ و ﻣﻦ ﻧـﺒّﯿﻬﻢ و وﺻـّﯿﻬﻢ ﻋﻠّﯽ و ﻣﻦ اﺑﻨـﺘﯽ اﻟﺰﻫﺮاء ﺛﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﺛﻢ‬‫اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺛﻢ اﻻﺋّﻤﮥ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻓﻘﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ و ﻣﻦ اﻷﺋّﻤﮥ ﻗﺎل اﺣﺪي ﻋﺸﺮ ﻣّﻨﯽ و اﺑﻮﻫﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪292 :‬‬‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و اﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ اﻟّﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﺤّﺒﮥ ﻋﻠّﯽ و اﻻﯾﻤﺎن ﺳﺒﺒﯿﻦ ﯾﻌﻨﯽ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﺠّﻨﮥ و‬‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﻔﻮز ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‬‫وﺟﻮه ﺻﺤﺖ اﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﻋﺎﻣﻪ ﺑﺮواﯾﺎت آﻧﻬﺎ‬‫و ﺑﺎﯾـﺪ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑـﺎﻋﺚ ﺑﺮ ﻧﻘـﻞ اﺣـﺎدﯾﺚ ﻧﻮر و ﻣﺆﯾـﺪات آن از ﻃﺮﯾﻖ اﻫـﻞ ﺣﻖ ﻋﻼـوه ﺑﺮ آﻧﮑﻪ درﯾﻦ ﻣﻘـﺎم ﻏﺮض اﻫﻢ اﻇﻬﺎر ﺗﺨـﺪﯾﻊ‬‫ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻣﻨﯿﻊ ﺳﺖ ﭼﻨـﺪ وﺟﻪ دﯾﮕﺮﺳﺖ اّول آﻧﮑﻪ ﻓﻀﻞ ﺑﻦ روزﺑﻬﺎن ﮐﻪ ﻣﻘﺘﺪاي ﻣﺨﺎﻃﺐ واﻻﺷﺎن اﻋﻨﯽ ﮐﺎﺑﻠﯽ ﺳـﻠﯿﻂ اﻟﻠﺴﺎن ﮐﺎﺳﻪﻟﯿﺲ‬‫اوﺳﺖ ﺑﺮ ﺗﻤـّﺴ ﮏ ﺑﺮواﯾﺖ اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﺑﺮاي اﻟﺰام و اﻓﺤﺎﻣﺸﺎن ﺗﺸـﻨﯿﻊ ﻏﺮﯾﺐ آﻏﺎز ﻧﻬﺎده اﻫﻞ ﺣّﻖ را اﺟﺎزت اﺳـﺘﺪﻻل و اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺮواﯾﺎت‬‫ﺧﻮدﺷﺎن ﻣﯽدﻫـﺪ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﯽ ﺟﻮاب ﻧﻬﺞ اﻟﺤﻖ و اﻟﻌﺠﺐ اّن ﻫﺬا اﻟّﺮﺟﻞ ﻻ ﯾﻨﻘﻞ ﺣﺪﯾﺜﺎ اﻻ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻫﻞ اﻟﺴـّﻨﮥ ﻷّن ﻟﯿﺲ ﻟﻬﻢ ﮐﺘﺎب‬‫و ﻻ رواﯾﮥ و ﻻ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺠﺘﻬﺪون ﻣﺴـﺘﺨﺮﺟﻮن ﻟﻼﺧﺒﺎر ﻓﻬﻮ ﻓﯽ اﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﯾﺪﻋﯿﻪ ﻋﯿﺎل ﻋﻠﯽ ﮐﺘﺐ اﻫﻞ اﻟّﺴـ ّﻨﮥ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺻﺎف ﻇﺎﻫﺮﺳـﺖ‬‫ﮐﻪ ﻧﺰد اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن ﻧﻘﻞ ﻧﮑﺮدن ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﺣّﻠﯽ اﺣﺎدﯾﺚ را ﻣﮕﺮ از اﻫﻞ ﺳّﻨﺖ و ﺗﺮك ﻧﻘﻞ رواﯾﺎت ﻃﺮﯾﻖ ﺧﻮد ﺑﺎﻋﺚ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪293 :‬‬‫ﻋﺠﺐ اﺑﻦ روزﺑﻬـﺎن ﮔﺮدﯾـﺪه و ﮔﻤـﺎن ﮐﺮده ﮐﻪ وﺟﻬﺶ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮاي ﺷـﯿﻌﻪ ﮐﺘﺎﺑﯽ و رواﯾﺘﯽ و ﻋﻠﻤﺎي ﻣﺠﺘﻬـﺪﯾﻦ ﻣﺴـﺘﺨﺮﺟﯿﻦ ﺑﺮاي‬‫اﺧﺒﺎر ﻧﯿﺴـﺘﻨﺪ ﭘﺲ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻬﺞ اﻟﺤﻖ در اﺛﺒﺎت دﻋﺎوي ﺧﻮﯾﺶ ﻣﺤﺘﺎج ﮐﺘﺐ اﻫﻞ ﺳـﻨﺘﺴﺖ و اﯾﻦ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ در آﻧﮑﻪ ﺣﺼﺮ ﻧﻘﻞ‬‫در اﺣﺎدﯾﺚ ﺟﺎﻧﺐ ﺛﺎﻧﯽ ﻋﯿﺐ و ﻧﻘﺺ و دﻟﯿﻞ ﻓﻘﺪان ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺠﺘﻬﺪﯾﻦ ﻣﺴـﺘﺨﺮﺟﯿﻦ اﺧﺒﺎر در ﻣﺬﻫﺐ ﻧﺎﻗﻠﺴﺖ و ﻣﻮرث ﻋﺠﺐ و ﺣﯿﺮﺗﺴـﺖ‬‫ﭘﺲ اﯾﻦ اﺟـﺎزت ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ ﺑﺮاي اﺛﺒﺎت ﻣﻄﺎﻟﺐ و دﻋﺎوي ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺮواﯾﺎت ﺧﻮﯾﺶ ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎه اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻻﻣﺮ اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن و رﻓﻌﺎ ﻟﺘﻌﺠﺒﻪ‬‫و ﺣﯿﺮﺗﻪ ﺑﺮواﯾﺎت ﻃﺮﯾﻖ اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺗﻤﺴﮏ ﮐﻨﻢ ﺣﻀﺮات ﺳﯿﻨﻪ را ﭼﺎره از ﻗﺒﻮل آن ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺗﻤﺴﮏ ﺣﺴﺐ ارﺷﺎد ﻣﻘﺘﺪاي ﺳّﻨﯿﺎﻧﺴﺖ‬‫دوم آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ اﺑﻦ روزﺑﻬـﺎن ﺑﺠﻮاب ﻧﻬـﺞ اﻟﺤﻖ در ﻓﻀﺎﺋـﻞ ﻣﻮﻫﻮﻣﻪ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺣـﺪﯾﺜﯽ ﻣﻮﺿﻮع ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﮐﻪ ﻣﺸـﺘﻤﻞﺳﺖ ﺑﺮ ﺗﻔﻀـﯿﺢ‬‫ﻣﻼزﻣـﺎن او زﯾﺮا ﮐﻪ از ان ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ او در ﺣﻖ ازواج ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﮐﻠﻤﻪ ﯾﺎ ﻋـﺪّوات اﻧﻔﺴـﻬﻦ ﺑﺮ‬‫زﺑـﺎن آورده و ﻧﯿﺰ از ان ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ازواج ﻋﻤﺮ را ﺑﻨﻬﺎﯾﺖ ﻏﻠﻈﺖ و ﻓﻈﺎﻇﺖ ﻣﻮﺻﻮف ﻧﻤﻮدﻧـﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨـﺪ اﻧﺖ اﻓﻆ و اﻏﻠﻆ ﺑﺎ اﯾﻦ‬‫ﻫﻤﻪ در آﺧﺮ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ اﻫـﻞ ﻏﺮض اﯾﻦ ﻓﻘﺮه ﻫﻢ وﺿﻊ ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﮐﻪ ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﻌﻤﺮ ﻓﺮﻣﻮد ﻣﺎ‬‫ﻟﻘﯿﮏ اﻟﺸـﯿﻄﺎن ﺳﺎﻟﮑﺎ ﻓﺠﺎ ﻗﻂ اﻻ ﺳـﻠﮏ ﻓﺠﺎ ﻏﯿﺮ ﻓﺠﮏ اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﮐﻤﺎل ﻏﻔﻮل و ذﻫﻮل از ﻣﺪﻟﻮل ﺻﺪر اﯾﻦ ﺧﺮاﻓﺎت ﻣﺠﻌﻮل‬‫ﭼﻮن اﯾﻦ ﻓﻘﺮه ﻣﺨـﺪوش دﯾـﺪه ﻣﺼـﻌﻮق و ﻣﺪﻫﻮش ﮔﺮدﯾﺪه دﺳﺖ ﺗﻤّﺴﮏ ﺑﺎن اﻧﺪاﺧﺘﻪ و ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ آن ﮔﻔﺘﻪ و ﻫﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻘﻠﻪ ﺟﻤﻬﻮر‬‫ارﺑﺎب اﻟﺼﺤﺎح و ﻻ ﺷﮏ ﻓﯽ ﺻﺤﺘﻪ ﻻﺣﺪ و ﻫﺬا ﺣﺠﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺮواﻓﺾ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪294 :‬‬‫ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮﻟﻮن ان ﺑﯿﻌـﮥ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﮐـﺎن ﺑﺎﺧﺘﯿـﺎر ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄـﺎب ﻓـﺎﻧّﻪ ﻟﻮ ﺻـّﺢ ﻣـﺎ ذﮐﺮوا اﻧّﻪ ﮐـﺎن ﺑﺎﺧﺘﯿـﺎره ﻓﻬﻮ ﺣﻖ ﻻ ﺷﮏ ﺑـﺪﻟﯿﻞ ﻫـﺬا‬‫اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻻﻧﻪ ﺳـﻠﮏ ﻓﺠﺎ ﯾﺴـﻠﮏ اﻟﺸـﯿﻄﺎن ﻓﺠﺎ ﻏﯿﺮه و ﮐﻞ ﻓـﺞ ﯾﮑﻮن ﻣﻘﺎﺑﻼ و ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ﻟﻔـﺞ اﻟﺸـﯿﻄﺎن ﻓﻬﻮ ﻓـﺞ اﻟﺤﻖ ﻻ ﺷﮏ و ﻫـﺬا ﻣﻦ‬‫اﻻﻟﺰاﻣﯿﺎت اﻟﻌﺠﯿﺒـﮥ اﻟﺘﯽ ﻟﯿﺲ ﻟﻬﻢ ﺟﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺘﮥ ازﯾﻦ ﮐﻼم ﻏﺮاﺑﺖ ﻧﻈﺎم واﺿﺢ ﻣﯽﮔﺮدد ﮐﻪ اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن ﺑﻨﻘﻞ اﯾﻦ ﺧﺒﺮ ﻣﮑﺬوب‬‫ﻣﯽﻧـﺎزد و ﻧﻘـﻞ آن را ﺑﺤﺴـﻦ ﻓﻬﻢ ﺧـﻮد از اﻟﺰاﻣﯿـﺎت ﻋﺠﯿﺒﻪ ﮐﻪ ﺑﺰﻋﻢ او اﻫـﻞ ﺣـّﻖ را از ان ﺟـﻮاﺑﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﻣﯽداﻧـﺪ و ﻫﺮ ﮔـﺎه ﺑﺰﻋﻢ اﺑﻦ‬‫روزﺑﻬـﺎن اﻟﺰام اﻫـﻞ ﺣّﻖ ﺑـﺎﯾﻦ ﮐـﺬب ﺑﯽ ﻧﻈﺎم ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺎﺷـﺪ ﭘﺲ اﺣﺘﺠﺎج اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺑﺎﺣﺎدﯾﺚ ﻧﻮر ﮐﻪ از ﻃﺮق ﺧﻮﯾﺶ ﻧﻘﻞ ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﺑﻬﺰار‬‫اوﻟﻮﯾﺖ ﻣﺴـﺘﺤﺴﻦ و ﻣﻘﺒﻮل و ﻣﻮﺟﺐ اﻟﺰام و اﻓﺤﺎم اﻫﻞ ذﻫﻮل ﺑﺎﺷﺪ و ﻣﺨﻔﯽ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ در ﺗﻮﺟﯿﻪ اﯾﻦ ﺧﺒﺮ ﻣﮑﺬوب ﺣﻀﺮات اﻫﻞ ﺳﻨﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 143‬از ‪362‬‬‫ﺳﺮاﺳـﯿﻤﻪاﻧﺪ و ﺑﮑـﺞ و ﻣـﺞ ﺑﯿﺎﻧﯽ ﺗﺎوﯾﻼت ﻋﻠﯿﻠﻪ ان ﻣﯽاﻧﮕﯿﺰﻧـﺪ و ﻫﻔﻮات ﻏﺮﯾﺒﻪ ﺑﺮ زﺑﺎن ﻣﯽآرﻧﺪ ﺗﺎ آﻧﮑﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ در ﺑﺎب ﻣﮑﺎﯾﺪ ﺑﻌﺾ‬‫اﻣﺜـﺎل ﻋﺎﻣﯿﺎﻧﻪ ﻫﻨـﺪﯾﻪ ﺑﺮاي ﺗﺼـﺤﯿﺢ ﺑﻌﺾ اﯾﻦ ﺧﺮاﻓﺎت ﻣﯽﺧﻮاﻧﻨـﺪ و ﺣﻘﯿﺮ در ﮐﺘﺎب ﺷﻮارق اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺘﻔﺼـﯿﻞ ﺗﻤﺎم وﺿﻊ و اﻓﺘﺮاي آن‬‫ﺛـﺎﺑﺖ ﮐﺮدهام و ﺧﺮاﻓـﺎت اﯾﻦ ﺑﺰرﮔـﺎن را ﻗﻠﻊ و ﻗﻤﻊ واﺟـﺒﯽ ﻧﻤﻮده ﺑﺤﯿﺮﺗﻢ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ اﺑﻦ روزﺑﻬـﺎن ﭼﻨﯿﻦ ﮐـﺬب ﻓﻀـﯿﺢ را ﺑﻄﻼـﻗﺖ و‬‫ذﻻـﻗﺖ ﯾـﺎد ﻣﯽﻧﻤﺎﯾـﺪ و آن را ﺑﺮ اﻫـﻞ ﺣّﻖ ﺣّﺠﺖ ﻣﯽﮔﯿﺮد و از اﻟﺰاﻣـﺎت ﻋﺠﯿﺒﻪ و اﻓﺤﺎﻣـﺎت ﻏﺮﯾﺒﻪ ﻣﯽاﻧﮕـﺎرد و ﻣﺒﺎﻫـﺎت و اﻓﺘﺨﺎر زاﺋﺪ‬‫اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺮ آن دارد و ﺑﻮﻗﺎﺣﺖ ﺗﻤﺎم ﻣﯽﺳﺮاﯾﺪ ﮐﻪ اﻫﻞ ﺣّﻖ را ﺟﻮاﺑﯽ از ان ﻧﯿﺴﺖ و ﺑﺮ ﻣﺠﺮد ﺟﺰاف و ﮔﺰاف اﮐﺘﻔﺎ ﻧﮑﺮده ﻟﻔﻆ اﻟﺒﺘﮥ ﮐﻪ‬‫ﻣﻔﯿﺪ ﻣﺰﯾﺪ ﯾﻘﯿﻦ ﺑﺮﯾﻦ زﻋﻢ ﺑﺎﻃﻞ و ﺗﻮﻫﻢ ﺻﺮﯾﺢ اﻟﻔﺴﺎدﺳﺖ ﻣﯽاﻓﺰاﯾﺪ ﺳﻮم آﻧﮑﻪ ﺧﻮد ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ در ﺣﺎﺷﯿﻪ ﺗﻌّﺼﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪295 :‬‬‫ﺳﯿﺰدﻫﻢ از ﺑﺎب ﯾﺎزدﻫﻢ ﻫﻤﯿﻦ ﮐﺘﺎب ﮔﻔﺘﻪاﻧـﺪ اﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﮐﻪ از ﻋﻤـﺪه ﻣﺠﺘﻬﺪﯾﻦ ﺷـﯿﻌﻪ اﺳﺖ در ﺻـﺮاط اﻟﻤﺴـﺘﻘﯿﻢ آورده ﮐﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ‬‫ﺗﺼﻨﯿﻒ ﮐﺮده اﺳﺖ ﮐﺘﺎب ﯾﻮم اﻟﻐﺪﯾﺮ را و اﺑﻦ ﺷﺎﻫﯿﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ را و اﺑﻦ أﺑﯽ ﺷﯿﺒﻪ ﮐﺘﺎب اﺧﺒﺎر و ﻓﻀﺎﺋﻞ آن ﺣﻀﺮت را و اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ‬‫اﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ ﮐﺘـﺎب ﻣﻨﻘﺒـﮥ اﻟﻤﻄﻬﺮﯾﻦ را و ﻣـﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ ﻓﻀـﻞ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و اﺑﻮ اﻟﻤﺤـﺎﺳﻦ روﯾﺎﻧﯽ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﮐﺘﺎب ﺟﻌﻔﺮﯾﺎت را و‬‫ﻣﻮﻓﻖ ﻣﮑﯽ ﮐﺘﺎب ارﺑﻌﯿﻦ ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و اﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ ﮐﺘﺎب رد اﻟﺸـﻤﺲ ﻓﯽ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﯽ و ﺷـﯿﺮازي ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ ﺷﺎن اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و اﻣـﺎم اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻫﻞ ﺑﯿﺖ را و ﻧﺴﺎﺋﯽ ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ را و ﻧﻄﻨﺰي ﮐﺘﺎب ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻠﻮﯾﻪ را و‬‫اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﯾﺴّﻤﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﯾﻀﺎ و ﺑﺼﺮي ﮐﺘﺎب درﺟﺎت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ را و ﺧﻄﯿﺐ ﮐﺘﺎب‬‫ﺣـﺪاﺋﻖ را و ﺳـﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀـﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ از ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷـﺎﻫﯿﻦ ﺷـﻨﯿﺪم ﮐﻪ ﻣﯽﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﻊ ﮐﺮدهام از ﻓﻀﺎﺋـﻞ ﻋﻠﯽ ﻫﺰار ﺟﺰو اﻧﺘﻬﯽ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ اﻟﻤﺴـّﻤﯽ ﺑﺎﻧﻮار اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻟﻠﻤﻌﯿﻦ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮي ﭘﺲ اﻧﺼﺎف ﺑﺎﯾﺪ داد ﮐﻪ از ﺷﯿﻌﻪ ﺗﺼﻨﯿﻒ اﯾﻦ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ در ﻋﺎﻟﻢ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ‬‫ﻣﺘﻀـﻤﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و اﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺗﺘﺒﻊ ﮐﺘﺐ ﺷﯿﻌﻪ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﺑﯿﻘﯿﻦ ﻣﯽداﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﻋﻠﻤﺎء ﺷﯿﻌﻪ در ﻧﻘﻞ ﻓﻀﺎﺋﻞ و‬‫ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و زﻫﺮاء و ﺣﺴﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﺎﺳﻪﻟﯿﺲ و ﺧﻮﺷﻪﭼﯿﻦ اﻫﻞ ﺳﻨﺖاﻧﺪ و در ﻫﺮ ﺟﺎ از ﻫﻤﯿﻦ ﮐﺘﺐ ﻧﻘﻞ ﻣﯽآرﻧﺪ آري‬‫در ﺣﺎل أﺋّﻤﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﮔﺮ ﭼﯿﺰي داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﺤﺘﻤﻞ اﺳﺖ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﮐﺘﺎب ﮐﺸﻒ اﻟﻐّﻤﮥ و اﻟﻔﻀﻮل اﻟﻤﻬﻤﮥ و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ ﺑﺬا‬‫اﻟﻔﻦ اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺰد ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﻧﻘﻞ اﻫﻞ ﺣّﻖ از ﮐﺘﺐ اﻫﻞ ﺳﻨﺖ در ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻣﻨﺎﻗﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪296 :‬‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﺣﻀـﺮت زﻫﺮاء و ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻣﺜﺒﺖ ﮐﺎﺳﻪﻟﯿﺴـﯽ و ﺧﻮﺷﻪﭼﯿﻨﯽ اﻫﻞ ﺣﻘﺴﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺳﺒﺐ اﺛﺒﺎت ﻧﻘﺺ و‬‫ﻋﺪم اﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﺮ اﺛﺒﺎت ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻣﻨﺎﻗﺐ اﯾﻦ ﺣﻀﺮات از ﻃﺮﯾﻖ ﺧﻮﺳﺖ ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﮐﻪ اﺣﺘﺠﺎج و اﺳﺘﺪﻻل اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺑﺮواﯾﺎت ﻃﺮﯾﻖ‬‫ﺧﻮد در اﺛﺒﺎت ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺎﺑﻞ رد و اﻧﮑﺎر ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺜﺒﺖ ﻓﻀﻞ و اﻓﺘﺨﺎر و داﻓﻊ ﻧﻘﺺ و ﻋﺎرﺳﺖ ﭘﺲ اﺣﺘﺠﺎج و اﺳﺘﺪﻻل‬‫ﺑﺎﺣﺎدﯾﺚ ﻧﻮر ﮐﻪ از ﮐﺘﺐ اﻫﻞ ﺣّﻖ ﻣﻨﻘﻮل ﺷـﺪ ﻧﺰد ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺟﻠﯿﻞ ﻋﻤـﺪة اﻟﻔﺤﻮل ﻫﻢ ﻣﺴـﺘﺤﺴﻦ و ﻣﻘﺒﻮل ﺑﺎﺷـﺪ و اّﻣﺎ زﻋﻢ ﮐﻮن ﻟا ﻔﺼﻮل‬‫اﻟﻤﻬﻤﮥ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﺸـﯿﻌﮥ ﻓﺒﻄﻼﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﺮﯾﺐ ﻓﯿﻪ ﻋﺎﻗﻞ ﻟﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﺎل ﻣﺼـﻨﻔﻪ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺪ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ و ﻏﯿﺮه و در ﮐﺘﺎب ﮐﺸـﻒ‬‫اﻟﻐّﻤﻪ ﻫﻢ در اﮐﺜﺮ ﻣﻮاﺿﻊ ﻧﻘﻞ از ﺳـﻨّﯿﻪ ﻧﻤﻮده ﺑﺮاي اﻟﺰام و اﻣﺎ ﮐﺘﺐ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ﺣﻀـﺮت ﻓﺎﻃﻤﻪ و ﺣﺴﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ اﻟـّﺴ ﻼم ﮐﻪ ﺷـﯿﻌﻪ از ﻃﺮق ﺧﻮد ﻓﻀﺎﺋـﻞ را در ان وارد ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﭘﺲ ﺧـﺎرج از ﺣﺼـﺮ و اﺣﺼـﺎﺳﺖ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ اﮔﺮ ﺑﺮ ان ﻣّﻄﻠﻊ‬‫ﻧﺸﻮﻧﺪ ﭼﻪ ﻋﺠﺒﺴﺖ رﺟﻮع ﺑﮑﺘﺐ رﺟﺎﻟﯿﻪ و ﮐﺘﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺜﻞ ﻏﺎﯾﮥ اﻟﻤﺮام و ﺑﺤﺎر اﻻﻧﻮار ﺑﺎﯾﺪ ﮐﺮد ﮐﻪ از ان ﺣﺎل ﺟﻠﻪ ازﯾﻦ ﮐﺘﺐ واﺿـﺢ‬‫ﺷﻮد و ﻏﺮاﺑﺖ ﻧﻔﯽ ﻇـﺎﻫﺮ و اﺷـﮑﺎر ﮔﺮدد ﭼﻬـﺎرم آﻧﮑﻪ ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ ﺗﻠﻤﯿـﺬ ﻣﺨﺎﻃﺐ وﺣﯿـﺪ در ﺷﻮﮐﺖ ﻋﻤﺮﯾﻪ ﺑﻌـﺪ ﮐﻼﻣﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﻟﯿﮑﻦ‬‫اﺣﻘﺮ اﻟﻌﺒﺎد در ﺣﻖ اﺣﺎدﯾﺚ اﺋّﻤﻪ اﻃﻬﺎر ﮐﻪ در ﻃﺮﯾﻖ ﺷـﯿﻌﻪ ﻣﺮوﯾﺴﺖ ﺑﺪون ﻗﯿﺎم ﮐﺪام ﺑّﯿﻨﻪ ﯾﺎ ﻗﺮﯾﻨﻪ ﻗﻮﯾﻪ ﺑﺮ وﺿﻊ آن اﺻـﻼ ﺧﺪﺷﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ‬‫ﻧﻤﯽﮔﺬارﻧﺪ ﺑﺲ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺗﻠﻔﻆ آن ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻠﮑﻪ آن را ﻋﻠﯽ اﻟﺮاس و اﻟﻌﯿﻦ ﻣﯽﻧﻬﺪ اﻟﺦ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺑﮑﻤﺎل ﺻـﺮاﺣﺖ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺎﺿﻞ‬‫رﺷﯿﺪ در ﺣﻖ اﺣﺎدﯾﺚ اﺋّﻤﻪ اﻃﻬﺎر ﮐﻪ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﺷﯿﻌﻪ ﻣﺮوﯾﺴﺖ ﺑﺪون ﻗﯿﺎم ﮐﺪام ﺑّﯿﻨﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪297 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 144‬از ‪362‬‬‫ﯾﺎ ﻗﺮﯾﻨﻪ ﻗﻮﯾﻪ ﺑﺮ وﺿﻊ آن اﺻـﻼ ﺧـﺪﺷﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻤﯽﮔﺬارﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺗﻠﻔﻆ ﺑﺎن ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻠﮑﻪ آن را ﻋﻠﯽ اﻟﺮاس و اﻟﻌﯿﻦ ﻣﯽﻧﻬﺪ ﭘﺲ ﺣﺴـﺐ‬‫اﻓـﺎده ﻓﺎﺿـﻞ رﺷـﯿﺪ رواﯾـﺎت ﻧﻮر ﮐﻪ اﻫـﻞ ﺣّﻖ ﻧﻘـﻞ ﮐﺮده و اﻣﺜـﺎل آن ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﮐـﺪاﻣﯽ ﺑﯿﻨﻪ ﯾﺎ ﻗﺮﯾﻨﻪ ﻗﻮﯾﻪ ﺑﺮ وﺿﻊ آن ﻗﺎﺋﻢ ﻧﯿﺴﺖ ﻻﺋﻖ‬‫ﺧـﺪش ﺧﺎدﺷـﯿﻦ و ﻗـﺪح ﻗﺎدﺣﯿﻦ و رﯾﺐ ﻣﺮﺗﺎﺑﯿﻦ ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﺑﻠﮑﻪ اﺗﺒﺎع رﺷـﯿﺪ را ﺑﺎﯾـﺪ ﮐﻪ آن را ﻋﻠﯽ اﻟﺮاس و اﻟﻌﯿﻦ ﻧﻬﻨﺪ و اﻇﻬﺎر ﻋﺪوان و‬‫اﻋﺘﺴـﺎف ﺑﺂﺑـﺎء و اﺳـﺘﻨﮑﺎف از ﻗﺒـﻮل آن ﻧﮑﻨﻨـﺪ ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ ﺻـﺎﺣﺐ ﺻﻮاﻗﻊ و ﺧﻮد ﻣﺨـﺎﻃﺐ ﺟﺎﺑﺠـﺎ درﯾﻦ ﮐﺘـﺎب اﺣﺘﺠـﺎج و اﺳـﺘﺪﻻل‬‫ﺑﺮواﯾﺎت ﻃﺮﯾﻖ ﺧﻮد ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﻪ اﻫﻞ ﺣّﻖ ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﺰﯾـﺪ ﺟﺴﺎرت دﺳﺖ ﺑﺮواﯾﺎﺗﯽ ﮐﻪ وﺿﻊ و ﮐـﺬب آن از ﺗﺼـﺮﯾﺤﺎت ﻣﻨﻘـﺪﯾﻦ ﺷﺎن‬‫ﻇﺎﻫﺮ اﻧﺪاﺧﺘﻪ ﭘﺲ ﺑﻌﺪ اﯾﻦ اﺣﺘﺠﺎج و اﺳﺘﺪﻻل ﺻﺮﯾﺢ اﻻﺧﺘﻼل ﺳﺮ از ﻗﺒﻮل اﺣﺘﺠﺎج و اﺳﺘﺪﻻل اﻫﻞ ﺣّﻖ ﺑﺮواﯾﺎت ﺧﻮد ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺗﺎﻓﺖ‬‫اﺑﻄﺎل ادﻋﺎي آﻧﮑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﺑﺎﺟﻤﺎع اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻣﻮﺿﻮع اﺳﺖ‬‫ﻗﻮﻟﻪ و اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺎﺟﻤﺎع اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺴﺖ اﻗﻮل ِإْن َﻫﺬا ِإﻟﱠﺎ ِإﻓٌْﮏ‬‫ﻣﺒﯿﻦ اﯾﻦ ﻏـﺎﯾﺖ ﺗﻬﻮر و ﻧﻬـﺎﯾﺖ ﺟﺴـﺎرﺗﺴﺖ ﮐﻪ ﮐـﺬب و اﻓﺘﺮا را ﺑﺘﻘﻠﯿـﺪ ﮐﺎﺑﻠﯽ ﺣﻼل داﻧﺴـﺘﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻤّﯿﻪ را ﺑـﺪروغ و ﺑﻬﺘﺎن ﻣﺸـﺤﻮن‬‫ﺳﺎﺧﺘﻪ از او ﻧا ﯽ اﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﻀـﻼء و اﻟﻌﻠﻤﺎء در ﻣﺤﺎورات و ﻣﻌﺎﻣﻼت دﻧﯿﺎ وﻗﻮع و ﺻﺪور ﮐﺬب و دروغ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻗﺒﯿﺤﺴﺖ ﭼﻪ‬‫ﺟﺎ ﮐﻪ در ﻣﺒﺎﺣﺚ دﯾﻨﯿﻪ و ﻋﻠﻮم ﺣﻘﯿﻘﯿﻪ ﻣﺮﺗﮑﺐ اﻓﺰا و ﺑﻬﺘﺎن ﺷﻮﻧـﺪ و ﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺑﻄﻼن دﻋﻮي اﺟﻤﺎع اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﺑﺮ وﺿﻊ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﺑﺎدﻟﻪ زاﻫﺮه و ﺑﺮاﻫﯿﻦ ﻗﺎﻫﺮه ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﺒﯿﻦ ﺷﺪ و ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮدﯾﺪ ﮐﻪ اﮐﺎﺑﺮ اﺋّﻤﻪ دﯾﻦ و اﺟﻠﻪ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ و اﺳﺎﻃﯿﻦ ﺳّﻨﯿﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪298 :‬‬‫اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ را در ﮐﺘﺒﻬـﺎي ﺧـﻮﯾﺶ ﺑﻼـ رد و ﻧﮑﯿﺮ رواﯾﺖ ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﭘﺲ ﭼﻪ ﻗﺴﻢ ﻣﻤﮑﻨﺴﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﺰد اﯾﻦ ﺣﻀـﺮات‬‫ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻮده ﺑﺎﺷـﺪ ﭼﻪ رواﯾﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺑﻼ ﺷـﺒﻬﻪ ﺣﺮام و ﻧﺎﺟﺎﺋﺰﺳﺖ و در ﺣـﺪﯾﺚ واردﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ دروﻏﯽ را رواﯾﺖ ﮐﻨﺪ و‬‫داﻧﺪ ﮐﻪ آن دروﻏﺴﺖ ﭘﺲ ﯾﮑﯽ از ﮐﺎذﺑﺎﻧﺴﺖ ﭘﺲ اﮔﺮ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ادﻋﺎ ﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﻧﺰد اﯾﻦ ﺣﻀﺮات ﻣﻮﺿﻮﻋﺴﺖ‬‫ﻓﺴﻖ اﺋّﻤﻪ ﺧﻮﯾﺶ ﺛـﺎﺑﺖ ﮐﺮده ﺑﺎﺷـﻨﺪ و اﯾﺸـﺎن را در ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻔﺘﺮﯾـﺎن ﺑﺮ ﺳـﺮور رﺳﻮﻻن داﺧﻞ ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﻋﻼوه ﺑﺮﯾﻦ ﺟﻤﻌﯽ از ﮐﺒﺎر ﺳـّﻨﯿﻪ‬‫اﺣﺘﺠﺎج و اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ و ﺟﻤﻌﯽ ﺣﺘﻤﺎ و ﺟﺰﻣﺎ آن را ﺑﺠﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﻓﺮﻣﻮده ﻓﺎّدﻋﺎء‬‫اﻻﺟﻤﺎع ﻋﻠﯽ ﺷـﻔﺎ ﺟﺮف ﻫﺎر ﻻ ﯾﻐﺘﺮ ﺑﻪ اﻻ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺸﻢ راﺋﺤﮥ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﮥ اﻻﺧﺒﺎر و اﻻﺛﺎر و اﻧﻬﻤﮏ ﻓﯽ اﻟﺘﻌّﺼﺐ اﻟﺴﻤﺞ اﻟﺒﺎدي اﻟﺸﻨﺎر و‬‫اﻟﺘﻌﺴﻒ اﻟﻮاﺿـﺢ اﻟﻌـﺎر و ﻣﺒﻨـﺎي ﻓﺎﺳـﺪ اﻟﺒﻨﯿﺎن دﻋﻮي اﺟﻤﺎع ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺒﻄﻼن آﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﮐﻪ اﻓﺮاﻃﺶ در ﺣﮑﻢ ﺑﻮﺿﻊ اﺣﺎدﯾﺚ‬‫ﺻﺤﯿﺤﻪ و رواﯾﺎت ﻣﻌﺘﻤﺪه ﻣﻌﻠﻮم ﻃﻠﺒﻪ ﻋﻠﻮﻣﺴﺖ ﺗﺎ آﻧﮑﻪ ﮐﺘﺎﺑﺶ را ﻋﻠﻤﺎي اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﻣﻮﺟﺐ ﺿـﺮر ﻋﻈﯿﻢ و ﻓﺴﺎد ﻓﺨﯿﻢ ﻣﯽداﻧﻨﺪ ﮐﻤﺎ ﻻ‬‫ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ ﻧـﺎﻇﺮ ﺗـﺬﮐﺮة اﻟﻤﻮﺿﻮﻋـﺎت اﻟﻔﺘﻨﯽ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ را ﻣﻦ ﺗﻠﻘـﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻬـﻮاﺟﺲ ﻧﻔﺴـﺎﻧﯽ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺮار داده و اﺑﻦ روزﺑﻬـﺎن در‬‫ﮐﺘـﺎب اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻗـﺪح ان از اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻧﻘﻞ ﮐﺮده و ﺧﻮاﺟﻪ ﮐﺎﺑﻠﯽ ﮐﻪ ﯾﺎﻓﻪدراي و ﺟﺴﺎرت و ﺑﯿﺒﺎﮐﯽ ﻋﺎدت دﯾﺮﯾﻨﻪ اوﺳﺖ ادﻋﺎ ﮐﺮده ﮐﻪ‬‫اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺎﺟﻤﺎع اﻫﻞ ﺧﺒﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺴﺖ و ﻣﺨﺎﻃﺐ دﻋﻮي ﮐﺎذب اﺟﻤﺎع اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﺮ وﺿﻊ آن ﺑﺮ زﺑﺎن آورده ﺣﺎل آﻧﮑﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪299 :‬‬‫ﺣﮑﻢ ﺑﻮﺿﻊ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺤﻀـﺴﺖ ﭼﻪ وﺿﻊ ﺣﺪﯾﺜﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﯽﺷﻮد ﻣﮕﺮ ﺑﺪﻟﯿﻠﯽ و دﻟﯿﻞ آن ﻧﯿﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺘﺎب ﯾﺎ ﺳـّﻨﺖ‬‫ﭘﺲ اﮔﺮ ﻣﺪﻋﯿﺎن وﺿﻊ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ در اﻧﺒﺎن ﺧﻮد وﺟﻬﯽ از وﺟﻮه دﻋﻮي ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺑﺎ ﮐﺘﺎب ﯾﺎ ﺳـﻨﺖ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺮ‬‫آرﻧـﺪ و ﺟـﻮاب ﺷـﺎﻓﯽ و ﮐـﺎﻓﯽ ﺑﺸـﻨﻮﻧﺪ و اﻧّﯽ ﻟﻬﻢ ذﻟـﮏ ﺳـﻮي اﻟﺨﺮاﻓـﺎت اﻟﺠﺰاﻓﯿـﮥ و اﻟﻬـﻮاﺟﺲ اﻟﺸـﯿﻄﺎﻧﯿﮥ و اﮔﺮ ﺑـﺪﻟﯿﻠﯽ و ﺣﺠـﺘﯽ و‬‫ﻣﺴﺘﻤﺴـﮑﯽ ﺣﮑﻢ ﺑﻮﺿـﻊ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﻧﮑﺮدهاﻧـﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﺤﺾ ﻫﻮاي ﻧﻔﺲ و ﺣّﺐ ﺑﺎﻃـﻞ و ﻋﺸﻖ ﻣـﺬﻫﺐ ﺟـﺒﺮ و ﻋـﺪاوت آل و‬‫ﻣﺨـﺎﻟﻔﺖ رﺳﻮل رب ﻣﺘﻌـﺎل ﺑـﺎﯾﻦ ﺣﮑﻢ ﺑﺎﻃـﻞ اﻟﺴـﻨﻪ ﺧﻮد را آﻟﻮدهاﻧـﺪ ﮐﻤـﺎ ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﻮاﻗﻊ ﮐـﺬﻟﮏ ﻓﻼ ﯾﺼـﻐﯽ إﻟﯿﻪ ﻣﺴـﻠﻢ و ﻣﺆﻣﻦ و ﻻ‬‫ﯾﮑﺘﺮث ﺑﻪ ﻣﻮّﺣـ ﺪ ﻣﻮﻗﻦ و ﭼﺴﺎن ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﻪ دﻟﯿﻠﯽ ﺑﺮﯾﻦ ﺣﮑﻢ دارﻧـﺪ ﭼﻪ اﻣﺎم و ﻣﻘﺘـﺪاي اﯾﺸﺎن ﮐﻪ ﺑﺎدي ﺳـﻠﻮك اﯾﻦ وادي و ﻫﺎﺋﻢ‬‫اﯾﻦ ﻣﻬﺎﻣﻪ و ﺑﻮادﯾﺴﺖ ﯾﻌﻨﯽ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﮐﻪ ﺣﮑﻢ ﺑﻮﺿﻊ آن ﮐﺮده ﻧﯿﺰ دﻟﯿﻠﯽ ﻧﯿﺎورده ﺑﻤﺤﺾ ﻗﺪح در اﺳﻨﺎد ﺑﻌﺾ ﻃﺮق آن اﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮده‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 145‬از ‪362‬‬‫ﺣـﺎل آﻧﮑﻪ در ﻣﻘـﺎم رد ﺑﻌﺾ اﺣﺎدﯾﺚ ﺻـﺤﯿﺤﻪ ﻣﺜﻞ ﺣـﺪﯾﺚ ﺳـّﺪ اﺑﻮاب إﻻ ﺑﺎب ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم از ذﮐﺮ ﺑﻌﺾ دﻻﺋﻞ واﻫﯿﻪ ﻓﺎﺳـﺪه و‬‫ﻗﺮاﺋﻦ ﺳـﺨﯿﻔﻪ ﮐﺎﺳـﺪه ﺧﻮد را ﻣﻌﺬور ﻧﺪاﺷـﺘﻪ ﮐﻤﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﭘﺲ اﮔﺮ او را و ﻣﯿﻠﯽ ﺳـﺨﯿﻒ و ﺑﯽاﺻﻞ ﻫﻢ ﺑﺮاي اﺑﻄﺎل‬‫ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﻣﯿﺴـﺮ ﻣﯽﺷـﺪ دﺳﺖ ﺑﺮ ان اﻧﺪاﺧﺘﯽ و از ذﮐﺮ ان ﺧﻮد را ﺑﺎز ﻧﺪاﺷﺘﯽ و ﺻـﻼوه ﺑﺮ اﯾﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻣﺪﻋﯽ اﺟﻤﺎع را ﻋﻠﯽ‬‫اﻻﻃﻼق ﺗﮑـﺬﯾﺐ ﻓﺮﻣﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ اﺑﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ اﻻﻧﺪﻟﺴـﯽ در ﻣﺤﻠﯽ ﮔﻔﺘﻪ رﺣﻢ اﻟﱠﻠﻪ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ‬‫ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻠﻘﺪ ﺻﺪق إذ ﯾﻘﻮل ﻣﻦ ادﻋﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪300 :‬‬‫اﻻﺟﻤـﺎع ﻓﻘـﺪ ﮐـﺬب ﻣﺎ ﯾـﺪرﯾﻪ ﻟﻌﻞ اﻟّﻨﺎس اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻟﮑﻦ ﻟﯿﻘﻞ ﻻ اﻋﻠﻢ ﺧﻼﻓﺎ ﻫـﺬه اﺧﺒﺎر اﻟﻤﺮﺳـﯽ و اﻻﺻﻢ ﻗﺎل اﺑﻮ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻻ ﯾﺤﻞ دﻋﻮي‬‫اﻻﺟﻤﺎع اﻟّﺎ ﻓﯽ ﻣﻮﺿـﻌﯿﻦ اﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﻔﻖ ان ﺟﻤﯿﻊ اﻟـّﺼ ﺤﺎﺑﮥ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﺮﻓﻮه ﺑﻨﻘﻞ ﺻـﺤﯿﺢ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺎﻗّﺮوا ﺑﻪ و اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﻣﻦ‬‫ﺧـﺎﻟﻔﻪ ﮐـﺎﻓﺮا ﺧﺎرﺟـﺎ ﻋﻦ اﻻﺳـﻼم ﮐﺸـﻬﺎدة ان ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ و ان ﻣﺤّﻤـ ﺪا رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ و ﺻـﯿﺎم رﻣﻀﺎن و ﺣـّﺞ اﻟﺒﯿﺖ و اﻻﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮآن و‬‫اﻟﺼـﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ و ﺟﻤﻠﮥ اﻟﺰﮐﺎة و اﻟّﻄﻬﺎرة ﻟﻠـّﺼ ﻠﻮة و ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﮥ و ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻤﯿﺘﮥ و اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ و اﻟّﺪم و ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟـّﺼ ﻨﻒ ﻓﻘﻂ و ﻧﯿﺰ‬‫اﺑﻦ ﺣﺰم در ﻣﺤﻠﯽ ﮔﻔﺘﻪ و اﯾﻀﺎ ﻓﻤّﺪﻋﯽ اﻻﺟﻤﺎع ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﯿﻘﻦ ان ﮐّﻞ ﻣﺴـﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻪ و ﻗﺎل ﺑﻪ ﮐﺎذب ﻋﻠﯽ اﻻﻣﮥ ﮐّﻠﻬﺎ و ﻗﺪ ﻧّﺺ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﻋﻠﯽ اّن ﻧﻔﺮا ﻣﻦ اﻟﺠّﻦ آﻣﻨﻮا و ﺳـﻤﻌﻮا اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﻬﻢ ﺻـﺤﺎﺑﮥ و ﻓﻀـﻼء ﻓﻤﻦ ﻟﻬـﺬا ﻟا ﻤﺪﻋﯽ‬‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﺟﻤﺎع اوﻟﺌﮏ ﻓﮑﯿﻒ اﺣﺼـﯽ اﻗﻮال اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ و ﻻ ﺗﺤﺼـﯽ اﻻ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺸﮏ ﻓﯽ اّن ﮐﻞ ﻣﺴـﻠﻢ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻪ و ﻗﺪ‬‫ﻗﺎل اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ادﻋﯽ اﻻﺟﻤﺎع ﻓﻘﺪ ﮐﺬب و ﻣﺎ ﯾﺪرﯾﻪ ﻟﻌّﻞ اﻟﻨﺎس اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯽ ذﻟﮏ و اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ در اﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ‬‫ﮔﻔﺘﻪ و ﮐـﺬﻟﮏ اﻟﺸـﺎﻓﻌﯽ اﯾﻀـﺎ ﻧّﺺ ﻓﯽ رﺳـﺎﻟﺘﻪ اﻟﺠﺪﯾـﺪة ﻋﻠﯽ اّن ﻣـﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻓﯿﻪ ﺧﻼف ﻻ ﯾﻘﺎل ﻟﻪ اﺟﻤﺎع و ﻟﻔﻈـﮥ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻓﯿﻪ ﺧﻼﻓﻪ‬‫ﻓﻠﯿﺲ اﺟﻤﺎﻋﺎ و ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺳﻤﻌﺖ أﺑﯽ ﯾﻘﻮل ﻣﺎ ﯾﺪﻋﯽ ﻓﯿﻪ اﻟّﺮﺟﻞ اﻻﺟﻤﺎع‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪301 :‬‬‫ﻓﻬﻮ ﮐـﺬب و ﻣﻦ ادﻋﯽ اﻻﺟﻤﺎع ﻓﻬﻮ ﮐﺎذب ﻟﻌﻞ اﻟّﻨﺎس اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻫﺬه دﻋﻮي ﺑﺸـﺮ اﻟﻤﺮﺳـﯽ و اﻻﺻّﻢ و ﻟﮑﻦ ﯾﻘﻮل ﻻ اﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس اﺧﺘﻠﻔﻮا و‬‫ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻐﻨﯽ ذﻟﮏ ﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ‬‫اﺑﻄﺎل ادﻋﺎي اﺟﻤﺎع اﻫﻞ ﺳﻦ ﺑﺮ وﺿﻊ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر‬‫و ﺑﻌـﺪ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﮔﻔﺘﻪ و ﻧﺼﻮص رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ اﺟّﻞ ﻋﻨـﺪ اﻻﻣﺎم اﺣﻤـﺪ و ﺳﺎﺋﺮ اﺋّﻤـ ﮥ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻣﻦ ان ﯾﻘﺪﻣﻮا ﻋﻠﯿﻬﺎ‬‫ﺗﻮّﻫﻢ اﺟﻤﺎع ﻣﻀـﻤﻮﻧﻪ ﻋﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻒ و ﻟﻮ ﺳﺎغ ﻟﺘﻌﻄﻠﺖ اﻟﻨﺼﻮص و ﺳﺎغ ﻟﮑﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻓﯽ ﺣﮑﻢ ﻣﺴـﺌﻠﮥ ان ﯾﻘّﺪم ﺟﻬﻠﻪ‬‫ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺼﻮص اﻧﺘﻬﯽ ﻓﯿﺎ ﻟﻠﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﯿﺐ ﮐﯿﻒ ﯾـّﺪﻋﯽ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ اﻟﻤﻄﺎع ﻫـﺬا اﻻﺟﻤﺎع اﻟﺒﺎدي اﻻﺳﺘﺸـﻨﺎع اﻟﻮاﺿﺢ اﻻﺳـﺘﺒﺸﺎع‬‫اﻟﺼـﺮﯾﺢ اﻟﺨـﺪاع ﻓﯿﻌّﻤﺲ اﻟﺤّﻖ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﺘﮑّﻔﯿﻦ ﺣﻮﻟﻪ و اﻟّﺴﺎﻣﻌﯿﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻤـﺞ اﻟﺮﻋﺎع و ﯾﺮوج اﻟﮑﺎﺳﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻐﻔﻠﯿﻦ اﻻﻏﻤﺎر اﻟﺬﯾﻦ‬‫ﻫﻢ ﻟﮑﻞ ﻧﺎﻫﻖ اﺗﺒﺎع ﻣﻊ ﻇﻬﻮر ﺑﻄﻼﻧﻪ و اﻧﻬـﺪام ﺟـﺪراﻧﻪ و اﻧﺨﺮام ارﮐﺎﻧﻪ و اﻧﺠـﺬام اﺻﻮﻟﻪ و اﻏﺼﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻟﻠﺮدي ﻣﻦ اﻟﺴـﻠﯿﻢ اﻟّﺼﺎﻟﺢ‬‫ﻟﻼﻧﺘﻔـﺎع و اﺑﻦ ﺣﺰم ﺻـﺎﺣﺐ ﻣﺤﻠﯽ ﻧﺰد اﺋّﻤﻪ ﺳـﻨّﯿﻪ ﺑﻔﻀﺎﺋـﻞ ﺟﻠﯿﻪ و ﻣﺤﺎﻣـﺪ ﺳـﻨّﯿﻪ ﻣﺤّﻠﯽ و ﻣﺮآت ﻃﻮل ﺑـﺎع و ﮐـﺜﺮت اﻃﻼـع او از زﻧﮓ‬‫ارﺗﯿﺎب و ﺗﺸـﮑﯿﮏ ﻣﻤّﻮﻫﯿﻦ و ﻣﺴّﻮﻟﯿﻦ ﻣﺠّﻠﯽ و ﻣﻘﺎم ﻋﻠﻢ و ﻓﻀﻞ و اﻋﺘﻤﺎد و اﻋﺘﺒﺎر او ﻧﺰد اﯾﻦ ﺣﻀـﺮات ﭘﺲ رﻓﯿﻊ و ﻣﻌﻠﯽ ﻣﺤﯿﯽ اﻟـﺪﯾﻦ‬‫اﺑﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ در ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻌﺠﺐ ﻓﯽ ﺗﻠﺨﯿﺺ اﺧﺒﺎر اﻟﻤﻐﺮب ﮔﻔﺘﻪ اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟّﺬي ﯾﺤﺪث ﻋﻨﻪ اﻟﺤﻤﯿﺪي ﻫﻮ اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﺻﻠﺢ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان ﺑﻦ ﺳﻔﯿﻦ ﺑﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪302 :‬‬‫ﯾﺰﯾـﺪ اﻟﻔﺎرﺳـﯽ ﻣﻮﻟﯽ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳـﻔﯿﻦ ﺑﻦ ﺣﺮب ﺑﻦ أﻣّﯿﮥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷـﻤﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف اﻟﻘﺮﺷـﯽ ﻗﺮي ﻋﻠّﯽ ﻧﺴـﺒﻪ ﻫﺬا ﺑﺨﻄﻪ ﻋﻠﯽ ﻇﻬﺮ‬‫ﮐﺘﺎب ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﻪ اﺻﻞ آﺑﺎﺋﻪ اﻻدﻧﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﯾـﮥ ﻣﻦ اﻗﻠﯿﻢ ﻟﺜﻠـﮥ ﻣﻦ ﻏﺮب اﻻﻧـﺪﻟﺲ ﺳـﮑﻦ ﻫﻮ و اﺑﻮه ﻗﺮﻃﺒﮥ و ﮐﺎن اﺑﻮه ﻣﻦ وزراء اﻟﻤﻨﺼﻮر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 146‬از ‪362‬‬‫ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺎﻣﺮ و وزراء اﺑﻨﻪ اﻟﻤﻈّﻔﺮ ﺑﻌـﺪه و ﮐﺎن ﻫﻮ اﻟﻤـﺪﺑّﺮ ﻟﺪوﻟﺘﯿﻬﻤﺎ و ﮐﺎن اﺑﻨﻪ اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﻘﯿﻪ وزﯾﺮ اﻟﻌﺒﺪ اﻟّﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﻦ اﻟّﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻠّﻘﺐ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟّﻠﻪ اﺧﯽ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﺬﮐﻮر آﻧﻔﺎ ﺛﻢ اﻧﻪ ﻧﺒﺬ اﻟﻮزارة و اﻃﺮﺣﻬﺎ اﺧﺘﯿﺎر او اﻗﺒﻞ ﻋﻠﯽ ﻗﺮاءة اﻟﻌﻠﻮم و‬‫ﺗﻘﯿﯿـﺪ اﻻﺧﺒﺎر و اﻟـّﺴ ﻨﻦ ﻓﻨﺎل ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﻞ اﺣﺪ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺎﻻﻧﺪﻟﺲ و ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﻣﺬﻫﺐ اﻻﻣﺎم أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ اﻗﺎم ﻋﻠﯽ‬‫ذﻟـﮏ زﻣﺎﻧـﺎ ﺛﻢ اﻧﺘﻘـﻞ اﻟﯽ اﻟﻘـﻮل ﺑﺎﻟﻈـﺎﻫﺮ و اﻓﺮط ﻓﯽ ذﻟـﮏ ﺣـﺘﯽ ارﺑﯽ ﻋﻠﯽ أﺑﯽ ﺳـﻠﯿﻤﺎن داود اﻟﻈـﺎﻫﺮي و ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻫـﻞ اﻟﻈـﺎﻫﺮ و ﻟﻪ‬‫ﻣﺼـّﻨﻔﺎت ﮐﺜﯿﺮة ﺟﻠﯿﻠﮥ اﻟﻘﺪر ﺷـﺮﯾﻔﮥ اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻓﯽ اﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ و ﻓﺮوﻋﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻬﯿﻌﻪ اﻟﺬي ﯾﺴـﻠﮑﻪ و ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺬي ﯾﺘﻘﻠﺪه و ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ داود‬‫ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻻﺻـﺒﻬﺎﻧﯽ اﻟﻈﺎﻫﺮي و ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ و ﻧﻔﺎة اﻟﻘﯿﺎس و اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﺑﻠﻐﻨﯽ ﻋﻦ ﻏﯿﺮ واﺣـﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻧﺪﻟﺲ‬‫ان ﻣﺒﻠﻎ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ و اﻟﺤﺪﯾﺚ و اﻻﺻﻮل و اﻟﻨﺤﻞ و اﻟﻤﻠﻞ و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ و اﻟﻨﺴﺐ و ﮐﺘﺐ اﻻدب و اﻟّﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ‬‫ﻟﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ارﺑﻌﻤﺎﺋﮥ ﻣﺠﻠﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪303 :‬‬‫ﺗﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ اﻟﻒ ورﻗـﮥ و ﻫـﺬا ﺷـﯽء ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎه ﻻﺣـﺪ ﻣﻤﻦ ﮐﺎن ﻓﯽ ﻣـﺪة اﻻﺳـﻼم ﻗﺒﻠﻪ اﻻ ﻻﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ‬‫اﻟّﻄﺒﺮي ﻓﺎﻧﻪ اﮐﺜﺮ اﻫﻞ اﻻﺳـﻼم ﺗﺼـﻨﯿﻔﺎ ﻓﻘﺪ ذﮐﺮ اﺑﻮ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻔﺮﻏﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟـّﺼ ﻠﮥ و ﻫﻮ اﻟّﺬي‬‫وﺻﻞ ﺑﻪ ﺗﺎرﯾـﺦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺒﺮي اﻟﮑﺒﯿﺮ اّن ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ اﺣﺼﻮا اﯾﺎم ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻣﻨﺬ ﺑﻠﻎ اﻟﺤﻠﻢ اﻟﯽ ان ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ‪ 310‬و ﻫﻮ‬‫اﺑﻦ ﺳﺖ و ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﺳـﻨﮥ ﺛﻢ ﻗـّﺴ ﻤﻮا ﻋﻠﯿﻬﺎ اوراق ﻣﺼـﻨﻔﺎﺗﻪ ﻓﺼﺎر ﻟﮑﻞ ﯾﻮم ارﺑﻊ ﻋﺸـﺮة ورﻗـﮥ و ﻫـﺬا ﻻ ﯾﺘﻬّﯿﺄ ﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟّﺎ ﺑﮑﺮم ﻋﻨﺎﯾﮥ اﻟﺒﺎري‬‫ﺗﻌـﺎﻟﯽ و ﺣﺴﻦ ﺗﺎﯾﯿـﺪه ﻟﻪ و ﻻﺑﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا ﻧﺼـﯿﺐ واﻓﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ و اﻟﻠﻐـﮥ و ﻗﺴﻢ ﺻﺎﻟـﺢ ﻣﻦ ﻗﺮض اﻟﺸـﻌﺮ و ﺻـﻨﺎﻋﮥ‬‫اﻟﺨﻄﺎﺑـﮥ اﻟﯽ ان ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ ﺑﻌﺾ اﺷـﻌﺎره وﺟﺪ ﺑﺨّﻄﻪ اﻧّﻪ وﻟﺪ ﯾﻮم اﻻرﺑﻌﺎء ﺑﻌﺪ ﺻـﻼة اﻟـّﺼ ﺒﺢ و ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸـﻤﺲ آﺧﺮ ﯾﻮم ﻣﻦ ﺷـﻬﺮ‬‫رﻣﻀﺎن ﺳﻨﮥ ‪ 384‬و ﺗﻮﻓﯽ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ ﺳـﻠﺦ ﺷـﻌﺒﺎن ﻣﻦ ﺳـﻨﻪ ‪ 456‬و اﻧﻤﺎ اوردت ﻫـﺬه اﻟﻨﺒـﺬة ﻣﻦ اﺧﺒﺎر ﻫـﺬا اﻟﺮﺟﻞ و ان ﮐﺎﻧﺖ ﻗﺎﻃﻌﮥ‬‫ﻟﻠﻨﺴـﻖ ﻣﺰﯾﺤـﮥ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﺮض ﻻـﻧﻪ اﺷـﻬﺮ ﻋﻠﻤـﺎء اﻻﻧـﺪﻟﺲ اﻟﯿﻮم و اﮐـﺜﺮﻫﻢ ذﮐﺮا ﻓﯽ ﻣﺠـﺎﻟﺲ اﻟﺮؤﺳـﺎء و ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻨﮥ اﻟﻌﻠﻤـﺎء و ذﻟﮏ‬‫ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب و اﺳـﺘﺒﺪاده ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ و ﻟﻢ ﯾﺸـﺘﻬﺮ ﺑﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﻋﻠﻤﺖ و ﻗﺪ ﮐﺜﺮ اﻫﻞ ﻣﺬﻫﺒﻪ و اﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬‫ﺑﺎﻻﻧﺪﻟﺲ اﻟﯿﻮم و در آﺧﺮ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻌﺠﺐ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻣﺴﻄﻮرﺳﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪304 :‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻟا ﻔﻘﯿﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﺤﯿﯽ اﻟـّﺪﯾﻦ اﺑﻮ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮاﺣـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺟﺎﻣﻊ ﻫـﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﺳـﻤﻊ ﻋﻠّﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺬي‬‫ﺟﻤﻌﺘﻪ ﻓﯽ اﺧﺒﺎر اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻻﻣﺎم اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻮزﯾﺮ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻋّﺰ اﻟـّﺪﯾﻦ ﻗـﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء اوﺣـﺪ اﻟﻔﻀـﻼء اﮐﻤﻞ اﻟﻮزراء ﺧﺎّﺻﮥ اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺿﯽ اﻻﺟّﻞ اﻟﻮزﯾﺮ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻤﺲ اﻟّﺪﯾﻦ اﺑﻮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﯾﻒ اﻟﺰﻫﺮي ﺟّﻤﻞ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ‬‫و اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻤﺘﻘﻦ اﺑﻮ اﻟﻔﺘـﺢ ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﻟﻤﺨﻠﺺ أﺑﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﯾﻌﻠﯽ اﻟـﺦ و ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن ﻣﻌﺎﺻـﺮ در ﺟﻨﻪ ﻓﯽ‬‫اﻻﺳﻮة اﻟﺤﺴﻨﮥ ﺑﺎﻟﺴﻨﮥ در ذﮐﺮ ﻣﺠﺘﻬﺪﯾﻦ ﮔﻔﺘﻪ و ﻣﻨﻬﻢ اﻻﻣﺎم اﺑﻮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈﺎﻫﺮي و ﻗﺎل ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ اّن اﺣﺪا ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻻرض اﻋﻠﻢ‬‫ﻣّﻨﯽ ﻗﺮآﻧﺎ و ﺣـﺪﯾﺜﺎ ﻟﺮﺣﻠﺖ إﻟﯿﻪ و ﻗـﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﯽ اﯾﺠﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﺴـﻠﻢ ﺑﺎﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﯾﮑﻮن و ﻓﯽ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﺣﺘﯽ ﻗﯿﻞ ان ﻟﺴﺎن اﺑﻦ‬‫ﺣﺰم و ﺳـﯿﻒ ﺣﺠﺎج ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺷـﻘﯿﻘﺎن ﻓﺎﻧّﻪ ﻣﺎ ﻧﺠﯽ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ اﺣـﺪ اﻻ ﻣﻦ ﺳـّﻠﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ اﻻﮐﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻓﯽ اﻟﺒﺎب‬‫اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻟﻌﺸـﺮﯾﻦ و ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ ﻏﺎﯾﮥ اﻟﻮﺻـﻠﮥ ان ﯾﮑﻮن اﻟﺸﯽء ﻋﯿﻦ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ و ﻻ ﯾﻌﺮف اﻧﻪ ﻫﻮ ﮐﻤﺎ راﯾﺖ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و اﺻﺤﺎﺑﻪ‬‫و ﺳﻠﻢ و ﻗﺪ ﻋﺎﻧﻖ اﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻤﺤّﺪث ﻓﻐﺎب اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﯽ اﻵﺧﺮ ﻓﻠﻢ ﻧﺮ اﻻ واﺣﺪا و ﻫﻮ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و اﺻﺤﺎﺑﻪ و‬‫ﺳﻠﻢ ﻓﻬﺬه ﻏﺎﯾﮥ اﻟﻮﺻﻠﮥ و ﻫﯽ اﻟﻤﻌّﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻻّﺗﺤﺎد اﻧﺘﻬﯽ و ﻟﻨﻌﻢ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪305 :‬‬‫ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﺗﻮّﻫﻢ واﺷـﯿﻨﺎ ﺑﻠﯿﻞ ﻣﺰاره ﻓﻬّﻢ ﻟﯿﺴـﻌﯽ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺒﺎﻋـﺪ ﻓﻌﺎﻧﻘﺘﻪ ﺣﺘﯽ اّﺗﺨﺬﻧﺎ ﺗﻌﺎﻧﻘﺎ ﻓﻠّﻤﺎ اﺗﺎﻧﺎ ﻣﺎ راي ﻏﯿﺮ واﺣﺪ و ﯾﻘﺮب ﻣﻦ‬‫ذﻟﮏ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳـﯿﮥ ﺟﺬﺑﻪ وﺻﻞ ﺑﺤﺪﯾﺴﺖ ﻣﯿﺎن ﻣﻦ و ﺗﻮ ﮐﻪ رﻗﯿﺐ آﻣﺪ و ﭘﺮﺳـﯿﺪ ﺷﺎن ﻣﻦ و ﺗﻮ و ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﺗﻠﮏ اﻟﻮﺻﻠﮥ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 147‬از ‪362‬‬‫رح اﻟّـﺎ ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ اﻋﺘﺼـﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟّﺴـ ّﻨﮥ و اﻧﺘﺼﺎرﻫـﺎ و ﺻـﻼﺑﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﻤّﺴـ ﮏ ﺑﻬﺎ و اﻟّﺮد ﻋﻠﯽ ﻣﻦ رّدﻫﺎ و ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﺑﺎﻧﮑﺎرﻫﺎ رزﻗﻨﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﺗﺒﺎع‬‫رﺳﻮﻟﻪ ﻇﺎﻫﺮا و ﺑﺎﻃﻨﺎ و ﺣﺸـﺮﻧﺎ ﻓﯽ زﻣﺮة اﻫﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ و ﻓﯽ اﺳﻨﺎده ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺮوزي ﻗﺎل ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻫﻮ ﮐّﺬاب و ﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﻨﯽ‬‫ﻣﺘﺮوك و ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﺣﺪ ﻓﯽ ﮐﺬﺑﻪ و ﯾﺮوي ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ آﺧﺮ و ﻓﯿﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ و ﮐﺎن راﻓﻀـﯿﺎ ﻏﺎﻟﯿﺎ ﮐﺬاﺑﺎ وّﺿﺎﻋﺎ و ﮐﺎن اﮐﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﻀﻊ‬‫ﻓﯽ ﻗـﺪح اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ و ﺳـّﺒﻬﻢ اﻗﻮل ﻻـ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ اﺗﻘﻦ اﻟﺒﺤﺚ و اﺣﺼﻒ ان ﻣﻦ اﻃﺮف اﻟﻄﺮف ان اﻟﻤﺨـﺎﻃﺐ اﻟﻤـﺎﻫﺮ اﻟﺤـﺎوي ﻻﻧﻮاع‬‫اﻟّﺸـ ﺮف اﻟّـﺬي ﻗـﺪﻣﺎ اﺧﻼف اﻟﺨﻼف ﻗـﺪ رﺷﻒ ﻗـﺪ ادﻋﯽ وﻗﻮع ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﻓﯽ اﺳـﻨﺎد ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻌﺎﻟﯽ اﻟّﺸـ ﺮف ﻓﺎﺟﺘﺮح اﺷـﻨﻊ‬‫اﻟﻌﻀـﯿﻬﮥ و اﻓﻈﻊ اﻟﻔﺮﯾﮥ اﻗﺘﺮف و اﻇﻬﺮ اﻧﮑﺮ اﻟﺸـﻄﻂ و اﻟﺴـﻔﺴﺎف و اﺑﺎن ﻋﻦ اﺳـﻤﺞ اﻟﮑﺬب و اﻟﺠﺰاف ﻓﺎّن اﻟّﺮﺟﻞ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻏﯿﺮ واﻗﻊ ﻓﯽ‬‫ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻦ ﻃﺮق ﺣـﺪﯾﺚ اﻟّﻨﻮر ﮐﻤﺎ ﺳـﻨﻨّﺒﻬﮏ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌـﺪ اﻧﺸﺎء اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻟﻐﻔﻮر و اﻣﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﻓﺎﻧّﻪ اﯾﻀﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻊ ﻓﯽ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻫﺎ‬‫اﻫﻞ اﻟﺤﻖ و اﻻﯾﻘﺎن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪306 :‬‬‫ﻓﯽ ﻣﻘﺎم اﻻﺳﺘﺪﻻل و اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﺘﺒﮑﯿﺖ اﻟﺴﻨّﯿﮥ اﻷﻋﯿﺎن ﻓﺰﻋﻢ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ اﻟﻤﺘﻬّﻮر اﻟﻤﺘﻬﻮك اﻟﻐﻔﻮل و ﻣﻦ ﺳﻠﻒ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﻌﺼﺒّﯿﮥ و‬‫أﺋّﻤﮥ اﻟﺬﻫﻮل اﻧﺤﺼﺎر ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻘﯿﻦ ﺗﻮﻫﻤﻮا ان ﮐّﻠﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﻠﻮل زﻋﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺪﺧﻮل و وﻫﻢ ﺳﺨﯿﻒ ﻣﺮذول‬‫ﯾﺴـﺘﻨﮑﻒ و ﯾﺸـﻤﺌﺰ ﻣﻨﻪ ارﺑـﺎب اﻟﻌﻘﻮل و ﻻ ﯾﻄﻮر ﺑﻪ اﺑـﺪا ﻣﻦ ﻟﻪ ادﻧﯽ اﻟﻤﺎم و ﻧﺰول ﺑـﺪار اﻟّﺴﺒﺮ و ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻓﺎﻧﻪ ﻻح آﻧﻔﺎ و ﻇﻬﺮ و ﻻ‬‫ﮐﺎﻟـّﺼ ﺒﺢ إذا اﺳﻔﺮ ان اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﻀﮥ اﻟﻤﺸﺘﻬﺮة و اﻟّﺮواﯾﺎت اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﺻﺤﯿﺢ ﺑﻼ ارﺗﯿﺎب ﮐﯿﻒ ﻻ و رواﺗﻪ ﻣﻦ‬‫اﻟﺜﻘﺎت اﻟﻤﺸﺎﻫﯿﺮ و اﻻﺛﺒﺎت اﻟﻨﺤﺎرﯾﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺻـّﺮح ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻻﻧﺠﺎب و ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﻟّﺬي ﻗﺪ اﺛﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻋّﺪة ﻣﻦ ﺛﻘﺎﺗﻬﻢ اﻻﮐﺎﺑﺮ و‬‫ﻋـﺪّوه ﻣﻦ اﻻﻣﺎﺛﻞ اﻟﺤﺎﺋﺰﯾﻦ ﻟﻠﻤﻔﺎﺧﺮ اﺛﺒﺖ ﺻـّﺤﮥ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻋﻠﯽ رﻏﻢ ﺟـّﺪه و ﻧﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻨﻘﺾ ﻗﻮﻟﻪ و رّده و ﻟﯿﺲ ﻓﯽ اﺳﺎﻧﯿـﺪ ﻟا ﺮواﯾﺎت‬‫اﻟﺘﯽ ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ و اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ و اﻻﺧﻄﺐ و اﻟﻨﻄﻨﺰي و اﻟﻌﺎﺻـﻤﯽ و اﻟﺤﻤﻮﯾﻨﯽ ﻣﻦ اﺳﻢ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ‬‫ﺧﻠﻒ و ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﻋﯿﻦ و ﻻـ اﺛﺮ ﻓﺎﻟﻘـﺪح و اﻟﺠﺮح و اﻟﻄﻌﻦ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻻ ﯾﺠـﺪي ﻧﻔﻌﺎ و ﻻ ﯾﺜﻠـﺞ ﺻـﺪرا ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺛﺎﻗﺐ‬‫اﻟﻨﻈﺮ و ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ان ورود ﺣـﺪﯾﺚ ﺻـﺤﯿﺢ ﻣﻦ ﻃﺮق أﺧﺮ و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻓﯿﻬﺎ ﺷـﯽء ﻣﻦ اﻟـّﻀ ﻌﻒ ﯾﻔﯿـﺪ زﯾﺎدة اﻟﻘﻮة ﻓﯽ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﺜﺒﺖ و ﻇﻬﺮ انّ‬‫اﻟﻘﺎدح ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﻟّﻨﻮر ﺑﻈﻦ وﻗﻮع اﺣﺪ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﻓﯿﻪ اﻣﺎ ﻣﮑﺎﺑﺮ ﻣﺨﺘﺒﻂ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪307 :‬‬‫او اﻋﻔﮏ ﺳﻔﯿﻪ ﺛﻢ اﻋﺜﺮك ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺸﺄ ﻫﺬا اﻟﻐﻠﻂ اﻟﻮاﺿﺢ واﺻﻞ ذاك اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻠّﺎﺋﺢ ﻓﺎﻋﻠﻢ اّن اﻟﻌﻼﻣﮥ اﻟﺤﻠّﯽ اﻧﺎ و اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ ﺳﻤﺎء اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺪره‬‫و اﻋﻠﯽ ﻓﯽ اﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﯿﻦ ذﮐﺮه ﻧﻘـﻞ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻧﻬـﺞ اﻟﺤﻖ ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻣﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟّﯽ اﻟّـﺬي ﻫﻮ ﻣﺤـﺪث‬‫ﻣﺸـﻬﻮر و ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﻤﺎ ﻗﻌـﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاب اﺣﺘﺎل ﺣﯿﻠـﮥ ﻓﯽ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻘﺎل ذﮐﺮ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻫـﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻤﻌﻨﺎه ﻓﯽ ﮐﺘﺎب‬‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت و ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و اﻟﻤﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻻول ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺮوزي‬‫ﻗﺎل ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﮐـﺬاب و ﻗﺎل اﻟـﺪارﻗﻄﻨﯽ ﻣﺘﺮوك و ﻓﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟﻤّﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ و ﮐﺎن راﻓﻀـّﯿﺎ ﮐّﺬاﺑﺎ ﯾﻀﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬‫ﻓﯽ ﺳّﺐ اﺻـﺤﺎب رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ اﻧﺘﻬﯽ ﻓﻬﺬا اﻟﻤﺴّﻮل اﻟﻤﺤﺘﺎل ﻟﻢ ﯾّﺪع اّن ﻓﯽ ﺳﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻌﻠّﺎﻣﮥ اﻋﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻣﻘـﺎﻣﻪ ﻓﯽ دار اﻟﮑﺮاﻣـﮥ وﻗـﻊ اﺣـﺪ ﻣﻦ اﻟّﺮﺟﻠﯿﻦ ﺑـﻞ ﻗـﺎل اّن اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ذﮐﺮ ﺣـﺪﯾﺜﺎ ﻫﻮ ﻓﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ و ﺣﮑﻢ ﺑﻮﺿـﻌﻪ ﻓـﺎوﻫﻢ‬‫اﻟﻨﺎﻇﺮﯾﻦ اّن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺴﻄﻮر اﯾﻀﺎ ﻣﻮﺿﻮع و ﻟﻢ ﯾّﺪع ﺻﺮﯾﺤﺎ اﻧّﻪ وﻗﻊ ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺘﯽ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ اﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ‬‫ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺗﺄّﻣﻞ و ﺳـﻼﻣﮥ و اﻟﮑﺎﺑﻠﯽ اﻟﻌﺴﻮف اﻟﻌﺠﻮل اﻻﺧﺬ ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ ﻓﻀـﻼت اﻟﻔﻀﻮل ﻗﺎل ﻓﯽ ﺟﻮاب ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯽ اﻟﺼﻮاﻗﻊ و ﻫﻮ‬‫ﺑﺎﻃﻞ ﻷﻧّﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺎﺟﻤﺎع اﻫﻞ اﻟﺨﺒﺮ و ﻓﯽ اﺳﻨﺎده ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺮوزي ﻗﺎل ﯾﺤﯿﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪308 :‬‬‫اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻫﻮ ﮐـﺬاب و ﻗﺎل اﻟـﺪارﻗﻄﻨﯽ ﻣﺘﺮوك و ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﺣﺪ ﻓﯽ ﮐﺬﺑﻪ و ﯾﺮوي ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ آﺧﺮ و ﻓﯿﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ و ﮐﺎن راﻓﻀـّﯿﺎ‬‫ﻏﺎﻟﯿﺎ ﮐـّﺬاﺑﺎ وّﺿﺎﻋﺎ و ﮐﺎن اﮐﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﻀﻊ ﻓﯽ ﻗـﺪح اﻟـّﺼ ﺤﺎﺑﮥ و ﺳـّﺒﻬﻢ اﻧﺘﻬﯽ ﻓﺎﻟﮑﺎﺑﻠﯽ ﺗﺤـﺬﻟﻖ ﺑﺰﯾﺎدة ﻧﻐﻤـﮥ ﻟﯿﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼـﺪق اﺛﺮ ﺣﯿﺚ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 148‬از ‪362‬‬‫ادﻋﯽ ﻋﻠﯽ وﺿﻊ اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﺟﻤـﺎع اﻫـﻞ اﻟﺨﺒﺮ و اﺧﻔﯽ ﺳـﺮﻗﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀـﻞ اﻟﻤﺘﻬﺠﻢ ﻋﻠﯽ اﻻدﻏـﺎل و ﻏﯿﺮ ﻋﺒـﺎرﺗﻪ و ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ و ﻧّﮑﺮ ﻣﻌﺰاﻫﺎ و‬‫ﻓﺤﻮاﻫﺎ ﻟﺘﺨﺪﯾﻊ اﻻﻏﻤﺎر اﻻﻧﺬال ﻓﺎﻧّﻪ ذﮐﺮ ان ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ وﻗﻊ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟّﺬي ذﮐﺮه اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ ﻓﯽ ﻣﻘﺎم اﻻﺳـﺘﺪﻻل‬‫و اﻟﮑﺎﺑﻠﯽ اّدﻋﯽ اﻧّﻪ وﻗﻊ اﻟّﺮﺟﻞ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﺑﻌﯿﻨﻪ ﻓﺎﻓﺘﻀﺢ ﺑﯿﻦ اوﻟﯽ اﻟﮑﻤﺎل و اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ اﻟﻤﻌﻈﻢ اﻟّﺼﺎدق ﻓﯽ اﻗﻮاﻟﻪ اﻟﺴﺎرق ﻟﮑﺘﺎب‬‫اﻟﮑﺎﺑﻠﯽ و اﻟّﻨﺎﺳـﺞ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻮاﻟﻪ اﻏﺘّﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﮑﺎذب اﻻﻋﻮج ﻓـﺬﮐﺮه ﺑﻌﺪ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺑﻠﻔﻈﻪ اﻟﻠﺠﻠﺞ و ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﮥ ﻻ رﯾﺒﮥ ﻓﯽ اّن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﯿﻪ‬‫ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺮوزي ﻏﯿﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﮐﻤﺎ درﯾﺖ اﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﮐﻼم ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ذي اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺤﺼﯿﻒ ﻓﺎّن ﻟﻔﻈﻪ ﻫﮑﺬا‬‫ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻋﻤﺮان و ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ زﮐﺮﯾﺎ و ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻃﯿﻨﮥ واﺣﺪة‬‫و ان اﺧﺘﻠﺠﮏ ﻣﻊ ذﻟﮏ اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻮاﺿـﺢ اﻟﻮﺳﺎوس اﻟﺨﺎدﻋﮥ و اﻋﺘﻠﺞ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﮑﺸﻒ اﻟﻼﺋﺢ اﻟﻬﻮاﺟﺲ اﻟﻼذﻋﮥ ﻓﻬﺎ اﻧﺎ اوﺻـﻠﮏ اﻟﯽ ﯾﻘﯿﻦ‬‫ﺟﺎزم ﻻ ﯾﺜﻠﻤﻪ ﻧﻮازغ ﺷـﮑﻮك اﻫﻞ اﻟﻤﺮاء و اﻟﺨﺘﻞ و اﻧﻬﯿﮏ اﻟﯽ ﻗﻄﻊ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﺗﻄﺮق ﺷـﺒﻬﺎت اﺻـﺤﺎب اﻟﻤﮑﺎﺑﺮة و اﻟﺠﺪل ﻓﺎﻋﻠﻢ اﻧّﻪ ﺑﻌﺪ‬‫ﺗﻨﻤﯿﻖ ﻫﺬا اﻟﮑﻼم ﻋﺜﺮت ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺤﺺ اﻟﺘﺎم ﻋﻠﯽ اﺻﻞ ﮐﺘﺎب ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪309 :‬‬‫اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﻟﻤﺠﺎزف ﻓﯽ رد اﺣﺎدﯾﺚ ﺧﯿﺮ اﻻﻧﺎم ﻋﻠﯿﻪ و اﻟﻪ آﻻف اﻟﺘﺤّﯿﮥ و اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﻮﺟﺪت اﻻﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﮐﻤﺎ ﺗﯿّﻘﻨﺖ ﻗﺒﻞ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ‬‫ﻗﺎل ﻓﯿﻪ ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠّﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻻّول ﻓﯿﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫اﺧﺒﺮﻧـﺎ اﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻘّﺰاز ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟـّﺪﻗﺎق ﻗﺎل ﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ‬‫اﻟﻮّراق ﻗـﺎل ﺛﻨﺎ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ داود اﻟﻌّﻄﺎر ﻗﺎل ﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺮوزي ﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ‬‫ﻋﻦ ﺟـّﺪه ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺧﻠﻘﺖ اﻧـﺎ و ﻫـﺎرون ﺑﻦ ﻋﻤﺮان و ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ زﮐﺮﯾـﺎ و ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻃﯿﻨﮥ‬‫واﺣﺪة‬‫ﻫﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ و اﻟﻤﺘﻬﻢ ﺑﻪ اﻟﻤﺮوزي ﻗﺎل ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻫﻮ ﮐﺬاب و ﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﻨﯽ ﻣﺘﺮوك‬‫و ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣّﺒﺎن ﮐﺎن ﻣﻐﻔﻼ ﯾﻠّﻘﻦ ﻓﯿﺘﻠّﻘﻦ ﻓﺎﺳﺘﺤّﻖ اﻟﺘﺮك و‬‫ﻗﺪ روي ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﯿﺎن ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻄﺎﻓﯽ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺳﻔﯿﻦ ﻋﻦ داود ﺑﻦ أﺑﯽ ﻫﻨﺪ ﻋﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ ﻧﻤﯿﺮ‬‫اﻟﺤﻀـﺮﻣﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ ذّر ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر و ﮐّﻨﺎ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻌﺮش ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم‬‫ﺑﺎﻟﻔﯽ ﻋﺎم ﺛﻢ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﻨﺎ ﻓﯽ اﺻﻼب اﻟّﺮﺟﺎل ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺛﻢ اﺷﺘﻖ اﺳﻤﺎءﻧﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪310 :‬‬‫ﻣﻦ اﺳﻤﻪ ﻓﺎﻟّﻠﻪ ﻣﺤﻤﻮد و اﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ و اﻟﱠﻠﻪ اﻻﻋﻠﯽ و ﻋﻠّﯽ ﻋﻠّﯽ‬‫ﻗـﺎل اﻟﻤﺼـّﻨﻒ ﻫـﺬا وﺿـﻌﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ و ﮐـﺎن راﻓﻀـّﯿﺎ ﯾﻀﻊ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋـﺪي ﮐﺎن ﯾﺘﯿّﻘﻦ اﻧّﻪ ﯾﻀﻊ اﻧﺘﻬﯽ و ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ و ﻻ‬‫ﮐﻈﻬﻮر اﻟﻨـﺎر ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻨﻮر ﻓﯽ اﻟّﻈﻠﻢ اّن اّدﻋـﺎء وﻗﻮع ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺮوزي ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻖ ﺣـﺪﯾﺚ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻔﺮﯾـﮥ و اﻟﺒﻬﺖ‬‫اﻟﻤﺤﻈﻮر و ﻟﻢ ﯾﻌﺜﺮ اﻟﮑـﺎﺑﻠﯽ ﻋﻠﯽ اﺻـﻞ ﮐﺘـﺎب اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي و اﻧّﻤـﺎ وﻗﻒ ﻋﻠﯽ ﮐﻼـم اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن و ﻏّﯿﺮه و ﺣّﺮﻓﻪ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ رام ﻣﻦ‬‫اﻟﺒﻬﺘـﺎن ﻓـﺎّدﻋﯽ ﮐـﺬﺑﺎ و زورا و اﻟﻘﯽ اﻟﯽ اوﻟﯿـﺎﺋﻪ زﺧﺮف اﻟﻘﻮل ﻏﺮورا و ﻗّﻠـﺪه ﻓﯽ ذﻟـﮏ اﻟﻤﺨـﺎﻃﺐ اﻟﻤﺘﺤـﺬﻟﻖ اﻟﺠﺴﻮر اﻟﻔﺎﻗـﺪ ﻟﻠﺘﻤﯿﯿﺰ و‬‫اﻟﺸـﻌﻮر اﻟﻌـﺎدم ﻟﻼﻃﻼع و اﻟﻌﺜﻮر ﻓﺴﺎق ﮐﻼﻣﻪ اﻟﻤﻨﮑﺮ اﻟﻤـﺪﺣﻮر و اﺑـﺪي ﻋﻦ واﺿـﺢ اﻟﻌﺠﺰ و ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺼﻮر و اﯾﻀﺎ ﻇﻬﺮ اّن اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬‫ﻧﺴﺐ اﻟﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ وﺿﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻄﻠﻘﺎ و اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن اﺿﺎف إﻟﯿﻪ ﻗﯿﺪ ﻓﯽ ﺳّﺐ اﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و اﯾﻀﺎ‬‫اﺿـﺎف ﻟﻔـﻆ ﮐـّﺬاﺑﺎ و اﻟﮑـﺎﺑﻠﯽ ﻟﻢ ﯾﮑﺘﻒ ﻋﻠﯽ ﻫـﺎﺗﯿﻦ اﻟﺰﯾـﺎدﺗﯿﻦ ﻓﺎﺿـﺎف ﻟﻔـﻆ ﻏﺎﻟﯿﺎ وﺿﺎﻋﺎ و اﯾﻀﺎ ذﮐﺮ اﻧﻪ ﮐﺎن اﮐﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﻀﻊ ﻓﯽ ﻗـﺪح‬‫اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ و اﯾﻀﺎ اﺿﺎف ﻓﻘﺮة و ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﺣـﺪ ﻓﯽ ﮐـﺬﺑﻪ ﻓﯽ ﻗـﺪح اﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﻓﻬـﺬه زﯾﺎدات ارﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﮑﺎﺑﻠﯽ و اﺛﻨﺘﺎن ﻣﻦ اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن‬‫ﺷﺎرﮐﻪ ﻓﯿﻬﻤﺎ اﻟﮑﺎﺑﻠﯽ اﻟﺬي ﺳـﻬﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﻠﻤﯿﻊ و ﻫﺎن و ﻟﯿﺲ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﻓﯽ ﮐﻼم اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﻟﻤﻄﻌﻮن ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻨﮥ اﻷﻋﯿﺎن و اﯾﻀﺎ وﺿﺢ‬‫اّن اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن ﻧﻘﻞ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﻮﺿﻊ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 149‬از ‪362‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪311 :‬‬‫ﻓﺤﺴﺐ و اﻟﮑـﺎﺑﻠﯽ اﺧﻔﯽ اﺳﻢ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﺣﺘﯽ ﻻـ ﯾﺘﻌﻘﺐ ﻋﻠﯿﻪ و ﻻ ﯾﺆﺧـﺬ ﺑﺨﻨﺎﻗﻪ ﺑﺎّن ﻣﻨّﻘـ ﺪي اﻟـّﺴ ّﻨﯿﮥ ﻃﻌﻨﻮا ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي و اﻇﻬﺮوا‬‫ﺷـﺪة ﻣﺠﺎزﻓﺘﻪ و ﻓﻈﯿﻊ اﻏﺮاﻗﻪ و ذﮐﺮ اﻟﮑﺎﺑﻠﯽ ﺑﺪل ﺣﮑﻢ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﺟﻤﺎع اﻫﻞ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﯽ وﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﺰاد ﮐﺬﺑﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺰﯾﺪ و‬‫ﯾﺮﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﺗـﺪﻟﯿﺲ اﺑﻠﯿﺲ و ﯾﺰﯾـﺪ و اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ اﻟﻤﻀـﻄﻠﻊ ﺑﺮزاﻟـﮥ اﻟﻤّﻨـﮥ و اﻟﻤﺴـﺪي اﻟﯽ اﻟﻤﺴّﻮﻟﯿﻦ ﺑﺎﻋﻈﻢ ﻣّﻨﮥ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻟﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ و‬‫اﻟﺘﻠﻔﯿﻒ و اﻟﺘﺰوﯾﻖ و اﻟﺘﻠﻔﯿﻖ ﺑﻼ ﺿّﻨﮥ ذﮐﺮ ﻋﻮض اﺟﻤﺎع اﻫﻞ اﻟﺨﺒﺮ اﺟﻤﺎع اﻫﻞ اﻟّﺴﻨﮥ ﻓﻨﻌﻮذ ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﻣِْﻦ َﺷﱢﺮ اﻟ َْﻮْﺳﻮاِس اﻟ َْﺨﱠﻨﺎِس اﻟﱠِﺬي ﯾَُﻮْﺳِﻮُس‬‫ﻓِﯽ ُﺻُﺪوِر اﻟﱠﻨﺎِس ﻣَِﻦ اﻟ ِْﺠﱠﻨِﮥ َو اﻟﱠﻨﺎِس‬‫و ﯾﺰّوﯾﻬﻢ و ﯾﻨّﺤﯿﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻨﺠﺎة و اﻟﺠّﻨﮥ و ﯾﻐﻮﯾﻬﻢ و ﯾﻀـﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻬﻤﺲ اﻟﺨﻔﯽ ﻣّﺮة و ﻣﺮة ﺑﺎﻟّﺰﻧّﮥ و ﯾﺌّﻦ ﻋﻠﯽ اﻧﺘﻬﺎج ﻟﻘﻢ اﻟﺤﻖ ﺑﺎوﺟﻊ اﻧّﻪ‬‫و اﯾﻀـﺎ ﻇﻬﺮ ان اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻧﻘـﻞ ﻓﯽ ﺣﻖ اﻟﻤﺮوزي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋـﺪي اﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﻐﻔﻼ ﺑﻠﻘﻦ ﻓﯿﺘﻠﻘﻦ ﻓﺎﺳـﺘﺤﻖ اﻟﺘﺮك و ﻫـﺬا ﺻـﺮﯾﺢ ﻓﯽ اﻧﻪ ﻟﻢ‬‫ﯾﮑﻦ ﯾﺘﻌّﻤﺪ اﻟﻮﺿﻊ و اﻟﮑﺬب ﻋﻠﯽ ﺳـّﯿﺪ اﻻﻧﺒﯿﺎء اﻻﻧﺠﺎب ﺳﻼم اﻟﱠﻠﻪ و ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﺎ ﻧﻔﺦ ﻣﺴﮏ و ﻃﺎب ﻣﻼب ﻓﻬﺬا ﯾﺒﻄﻞ‬‫ﻣـﺎ ﻧﺴـﺒﻪ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﻟﯽ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻧﻪ ﻗـﺎل ﻓﯽ ﺣّﻘﻪ اﻧّﻪ ﮐـﺬاب و ﻣﻊ ذﻟـﮏ ﻓﻘـﺪ ﻃﻌﻦ أﺋّﻤـ ﮥ اﻟّﺴـ ﻨّﯿﮥ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﺑﮑﺜﺮة ﻃﻌﻨﻪ ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﻨﺎس و اﺛﺒﺘﻮا ﺣﺴـﺪه ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﯽ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ رﺋﯿﺲ و راس و ﻣﻮﻗﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ و اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﺿﻮء ﻧﺒﺮاس ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ ﻧﺎﻇﺮ ﻣﻨﺎﻗﺐ‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻟﻠﺮازي اﻟﻤﻘﺒﺎس و اّﻣﺎ ﺣﮑﻢ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﻋﻠﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﻟّﻨﻮر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪312 :‬‬‫اﻟﻤﺮوّي ﻣﻦ أﺑﯽ ذّر اﻟﻐﻔـﺎري ﻓﻬﻮ ﻣﻦ وﺳـﺎوﺳﻪ اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺠﺪﯾـﮥ و ﻫﻮاﺟﺴﻪ اﻟﻤﺮدﯾـﮥ ﻣﺎ اﻧﺰل اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳـﻠﻄﺎن و ﻗﺎدﺗﻪ اﻟﻌﺼﺒﯿـﮥ اﻟﯽ ذﻟﮏ‬‫ﻓﻠّﺒﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟّﻠﺴﺎن و اﻟﺠﻨﺎن ﻻ ﯾﺼـﻠﺢ اﻻﺻـﻐﺎء و ﻻ ﯾﻠﯿﻖ اﻻﻋﺘﻨﺎء و ﻫﻮ ﺗﻬّﺠﺲ اﺳـﻤﺞ و ﺗﻬّﺠﻢ اﻋﻮج و ﺗﻘّﻮل ﺑﻬﺮج و ﺗﻌّﺼﺐ ﻟﺠﻠﺞ و ﺟﺴﺎرة‬‫ﻓﺎﺣﺸـﮥ و ﺧﺴﺎرة داﻫﺸـﮥ و اﻗـﺪام و ﺗﻬﻮر و ﺗﻐﺮﯾﺮ و ﺗﺠﺒﺮ و اّدﻋﺎء ﺑﻼ دﻟﯿﻞ و ازﻻل و ﺗﻀـﻠﯿﻞ و ﺗﺨـﺪﯾﻊ و ﺗﺴﻮﯾﻞ و اّﻣﺎ اﻟﻘـﺪح ﻓﯽ ﺑﻌﺾ‬‫رواﺗﻪ ﻓﻘﺼﺎري اﻣﺮه و ﺣﻤﺎدي ﺧﺒﺮه ﻟﻮ ﺳـﻠّﻢ ﺿـﻌﻒ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺨﺎّص ﻻ اﻟﻮﺿﻊ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻏﯿﺮ ﺧﺎف ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺳﻠﯿﻢ اﻟﻄﺒﻊ و ﻣﻤﺎ ﯾﺪرأ‬‫ﻓﯽ ﻧﺤﻮر اﻟﻘﺎﺻـﺮﯾﻦ و ﯾﻈﻬﺮ ﻣﺰﯾـﺪ ﺧﺰي اﻟﺨﺎﺳـﺮﯾﻦ و ﯾﻮﻗﻆ اﻟـﺬاﻫﻠﯿﻦ و ﯾﻨﺒﻪ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ و ﯾﮑﺸﻒ ﺟﻠّﯿﮥ اﻟﺤﺎل و ﯾﺒّﯿﻦ ﻋﻦ ﻧﻬﺎﯾﮥ ﺟﺴﺎرة اﻫﻞ‬‫اﻻﻏﻔﺎل و اﻻﻫﻤﺎل ان اﺳـﻨﺎد ﺗﮑـﺬﯾﺐ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﯽ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ و ﻋﺰ و ﻗﺪﺣﻪ اﻟﯽ اﻟﺪارﻗﻄﻨّﯽ اﻟﻔﻄﯿﻦ ﺧﻠﻒ ﺣﻠﯽ و ﮐﺬب ﻏﯿﺮ‬‫ﺧﻔﯽ ﻓـﺎن ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺮوزي ﮐـﺎن ﺻـﺪوﻗﺎ و ذﮐﺮه اﻟـﺪارﻗﻄﻨﯽ و ﻗـﺎل اﻧّﻪ ﻻـ ﺑﺎس ﺑﻪ ﻗﺎل ﻋﺒـﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻟﺴـﻤﻌﺎﻧﯽ ﻓﯽ‬‫اﻻﻧﺴﺎب ﻓﯽ ﻧﺴـﺒﮥ اﻟﻤﺮوزي ﻓﺎﻣﺎ ﺑﺒﻐـﺪاد درب ﯾﻘﺎل ﻟﻪ درب اﻟﻤﺮوزي او ﻣﺤﻠّﮥ اﻟﻤﺮاوزة و ﻇﻨﯽ اﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﮑﺮخ و ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﻠّﮥ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﺴﻼم اﻻﻋﻮر اﻟﻤﺮوزي ﻷﻧّﻪ ﮐﺎن ﯾﺴﮑﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﻠّﮥ روي ﻋﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﻟﺴﻤﺴﺎر و ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ و‬‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺠﻌﺪ روي ﻋﻨﻪ اﺑﻮ ﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴّﻤﺎك و ﻋﺒﺪ اﻟّﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﯿﺒﯽ و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ و ﮐﺎن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪313 :‬‬‫ﺻـﺪوﻗﺎ ﻣـﺎت ﻓﯽ ﺳـﻨﮥ اﺣـﺪي و ﺛﻤـﺎﻧﯿﻦ و ﻣـﺎﺋﺘﯿﻦ اﻧﺘﻬﯽ ﻣـﺎ ﻓﯽ اﻻﻧﺴـﺎب و ﻓﯿﻪ ﮐﻔﺎﯾـﮥ ﻟﻨﻀﻮ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻦ اﻟﺤّﻖ و اﻟّﺼﻮاب و ﻣﺒﺎﻟﻐـﮥ ﻓﯽ‬‫ﺗﺨﺠﯿﻞ اﻟﻤﺘﻬﺠﻤﯿﻦ اﻻوﺷﺎب و ﺗﺒﮑﯿﺖ اﻟﻤﺘﻬّﺠﺴـﯿﻦ اﻻﻗﺸﺎب و اﻟﺤﻤـﺪ ﻟﻠّﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺒـﺪأ و اﻟﻤﺂب و ﻗﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ و اﻟﻠﺒﯿﺐ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾـﺦ ﺑﻐﺪاد‬‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـّﺴ ﻼم اﻻﻋﻮر ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﻤﺮوزي ﻻﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﺴـﮑﻦ ﻣﺤﻠﮥ اﻟﻤﺮاوزة ﺣﺪث ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ و ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ اﻟﺠﻌﺪ و‬‫ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻤﺮوزي و ﻏﯿﺮﻫﻢ روي ﻋﻨﻪ اﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟّﺴـ ﻤﺎك و اﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻧﺠﯿﺢ و ﻋﺒﺪ اﻟّﺼﻤﺪ اﻟﻄﯿﺒﯽ و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ و‬‫ﻏﯿﺮﻫﻢ و ﮐﺎن ﺻﺪوﻗﺎ ذﮐﺮه اﻟﺪارﻗﻄﻨﯽ ﻓﻘﺎل ﻻ ﺑﺎس ﺑﻪ و ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻗﺎﻧﻊ اﻧﻪ ﻣﺎت ﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 218‬اﻧﺘﻬﯽ ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ وﻟﯽ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ و اﻻرﺷﺎد‬‫ﺣﯿﺚ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ اﻓﺎدة ﺧﻄﯿﺐ ﺑﻐﺪاد و ﺟﻬﺒﺬﻫﻢ اﻟﻨّﻘﺎد ان اﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﺷـﯿﻮخ اﺳﺎﻃﯿﻨﻬﻢ اﻻﻣﺠﺎد ﮐﺎﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ و اﺑﻦ اﻟّﺴـ ﻤﺎك و اﺑﻦ‬‫ﻧﺠﯿـﺢ و ﻋﺒﺪ اﻟﺼـﻤﺪ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻓﻀـﻠﻬﻢ ﻓﯽ اﻻﻏﻮار و اﻷﻧﺠﺎد و اﻧّﻪ ﺻﺪوق و ﻧﻔﯽ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺎس اﻟﺪارﻗﻄﻨﯽ اﻟﻌﻤﺎد ﻓﯿﺎ ﻟﻠﻌﺠﺐ ﮐﻞ اﻟﻌﺠﺐ ﯾﻨﻔﯽ‬‫اﻟـﺪارﻗﻄﻨﯽ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺒﺎس و ﯾﻌﺰو اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن و اﻟﮑﺎﺑﻠﯽ اﻟﻤﻬﺎن و اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ رﺋﯿﺲ اﻷﻋﯿﺎن اﻟﯽ اﻟﺪارﻗﻄﻨﯽ اﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﯿﻪ اﻧّﻪ ﻣﺘﺮوك‬‫و ﻫـﺬا وﺳﻮاس و أّي وﺳﻮاس و ﻟﻢ ﯾﮑﺘﻔﯿﺎ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا اﻟﺘـﺪﻟﯿﺲ اﻟﻤﻮرث ﻟﻼﻟﺘﺒﺎس ﺣﺘﯽ ذﮐﺮا ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ ﻧﺴـﺒﺎه اﻟﯽ اﻟﺪارﻗﻄﻨﯽ اﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻒ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 150‬از ‪362‬‬‫اﺣﺪ ﻓﯽ ﮐﺬﺑﻪ ﻓﺎن ارادا اﻧّﻪ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺪارﻗﻄﻨﯽ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻓﺤﺶ اﻟﻔﺮﯾﮥ اﻟﻤﺴﺘﻬﺠﻨﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪314 :‬‬‫و اﻓﻈﻊ اﻟﻌﻀـﯿﻬﮥ اﻟﻤﺴﺘﺒﺸـﻌﮥ و ان ﻗﺎﻻه ﻣﻦ ﻋﻨـﺪ اﻧﻔﺴـﻬﻤﺎ ﻓﺒﻄﻼﻧﻪ و ﺳـﻤﺎﺟﺘﻪ و ﻗﺒﺤﻪ و ﺷـﻨﺎﻋﺘﻪ اﯾﻀﺎ ﻇﺎﻫﺮ واﺿﺢ و ﺟﻠﯽ ﻻﺋﺢ ﺛﻢ اﻧّﻪ ﻣﻤﺎ‬‫ﯾﺮﻏﻢ اﻧـﺎف اﻫـﻞ اﻻﻋﺘﺴﺎف و اﻟّﺮدي و ﯾﺤﺮق ﻗﻠﻮب اوﻟﯽ اﻻﻧﺤﺮاف و اﻟّﺘﻮي و ﯾﻨﮑﺲ روس ارﺑﺎب اﻟﻠﺠﺎج و اﻟﻬﻮي و ﯾﺒّﯿﺘﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻣّﺾ‬‫ﻣﻦ ﺟﻤﺮ اﻟﻐﻀـﯽ و ﯾﺬّر ﻓﯽ ﻋﯿﻮﻧﻬﻢ ارﻣﺾ اﻟﻘﺬي و ﯾﺠّﺮﻋﻬﻢ ﻏﺼـﺺ اﻣّﺮ اﻟﺠﻮي اّن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي رواه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ و ان ﻟﻢ ﯾﺤﺘﺞ‬‫ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎءﻧﺎ ﻧّﺺ اﻟﮑﻨﺠﯽ اﻟﻤﻘﺘﻨﯽ ﻟﺬﺧﺎﺋﺮ اﻟﻔﻀﻞ و اﻟﻤﺠﺪ اﻟﻤﺠﺘﻨﯽ ﻻزﻫﺎر اﻟﺴﺒﺮ و اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻠﯽ اﻧﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ و ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﻠﺒﯿﺐ‬‫و اﺑﻦ ﻋﺴـﺎﮐﺮ اﻟﺴـﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻋﻠﯽ ﻻـ ﺣﺐ اﻟـّﺴ ﻨﻦ ﻗـﺎل ﻓﯽ ﮐﻔﺎﯾـﮥ اﻟﻄـﺎﻟﺐ اﺧﺒﺮﻧـﺎ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺪﻣﺸـﻘﯽ ﺑﺤﻠﺐ و‬‫اﻟﺤﺎﻓـﻆ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ﺑﺒﻐـﺪاد و اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟّﻨﺎﺑﻠﺴـﯽ ﺑـﺪﻣﺸﻖ ﻗﺎﻟﻮا اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻻﻣﺎم اﺑﻮ اﻟﯿﻤﻦ زﯾـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﻦ‬‫اﻟﮑﻨـﺪي ﺑـﺪﻣﺸﻖ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻘﺰاز اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﺧﺒﺮﻧﯽ اﺑﻮ اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺪﻗﺎق ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬‫اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻮّراق ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﺳﺤﺎق اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ داود اﻟﻘﻄﺎن ﺳﻨﻪ ‪ 311‬اﺣﺪي ﻋﺸﺮة و ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ‬‫ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺮوزي ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻤﺮوزي ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻋﻤﺮان و ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ زﮐﺮّﯾﺎ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻃﯿﻨﮥ واﺣﺪة‬‫ﻗﻠﺖ ﻫﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﻫﮑﺬا‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪315 :‬‬‫رواه ﺣﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاق ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ و ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻣﺤـّﺪث اﻟﺸﺎم ﮐﻤﺎ اﺧﺮﺟﻨﺎه ﺳﻮاد اﻧﺘﻬﯽ ﻓﻠّﻠﻪ اﻟﺤﻤـﺪ و اﻟﻤّﻨـﮥ اﻟﺘﺎّﻣـﮥ ﻋﻠﯽ ﮐﻤﺎل ﻟﻄﻔﻪ و ﻫﺪاﯾﺘﻪ اﻟﻌﺎّﻣﮥ‬‫ﺣﯿﺚ ﺛﺒﺖ ﮐﻮن اﻟﻤﺮوزي ﺻـﺪوﻗﺎ و ﮐﻮن ﺣـﺪﯾﺜﻪ ﺣـﺪﯾﺜﺎ ﺣﺴـﻨﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺴـﺘﻄﯿﻊ اﻧﮑﺎره ﺟﺎﺣﺪ و ﻻ ﯾﻔﺘﺎق ﻓﯽ ﺗﻨﺒﯿﻬﻪ اﻟﯽ ﺗﮑّﻠﻒ زاﺋﺪ و‬‫اﺳﺘﯿﻨﺎف ﺑﺮﻫﺎن و ﺷﺎﻫـﺪ ﻓﻠﯿﻤﺖ اﻟﻤﻨﮑﺮون ﺣﻨﻘﺎ و ﺣﺴـﺪا و ﯾـﺪب اﻟﺠﺎﺣـﺪون ﻋﻠﺰا و ﮐﻤـﺪا و ﻫـﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ و إن ﮐﺎن ﻏﯿﺮ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﻮر‬‫اﻟّـﺬي اﺣﺘّﺞ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ اﻻﻋﻼم اﺣّﻠﻬﻢ اﻟﱠﻠﻪ دار اﻟّﺴـ ﻼم ﻟﮑﻦ ﻟﻤﺎ ﮐﺎن ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي و اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن و اﻟﮑﺎﺑﻠﯽ و اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻋﯿﻦ ﺣﺪﯾﺚ‬‫اﻟّﻨﻮر ﻓﺜﺒﻮت ﺣﺴﻨﻪ ﮐﺎف ﻟﺮّد ﺗﮑﺬﯾﺒﻪ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﺻﺤﺎب اﻟﻐﻔﻮل و اﻟﻘﺼﻮر‬‫)رواﯾﺖ ﺧﻠﻘﺖ »آن ‪ 3‬ﻧﻔﺮ« ﻗﺒﻞ از ﺧﻠﻘﺖ آدم و ﺟﻮاﺑﺶ(‬‫ﻗـﻮﻟﻪ و ﺑﺮ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﻓﺮض ﺻـّﺤﺖ ﻣﻌﺎرﺿـﺴﺖ ﺑﺮواﯾـﺘﯽ دﯾﮕﺮ ﮐـﻪ ازﯾﻦ رواﯾﺖ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠﻪ ﺑﻬـﺘﺮﺳﺖ و در اﺳـﻨﺎد او ﻣﺘﻬﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﮑـﺬب واﻗﻊ‬‫ﻧﺸﺪهاﻧﺪ و ﻫﻮ ﻣﺎ‬‫روي اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﺑﺎﺳﻨﺎده اﻟﯽ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻧﻪ ﻗﺎل ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤﺎن و ﻋﻠﯽ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ‬‫آدم ﺑﺎﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﺳﮑّﻨﺎ ﻇﻬﺮه و ﻟﻢ ﻧﺰل ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻓﯽ اﻻﺻﻼب اﻟﻄﺎﻫﺮة ﺣﺘﯽ ﻧﻘﻠﻨﯽ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫و ﻧﻘﻞ أﺑﺎ ﺑﮑﺮ اﻟﯽ ﺻـﻠﺐ أﺑﯽ ﻗﺤﺎﻓﮥ و ﻧﻘﻞ ﻋﻤﺮ اﻟﯽ ﺻﻠﺐ اﻟﺨّﻄﺎب و ﻧﻘﻞ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﯽ ﺻﻠﺐ ﻋّﻔﺎن و ﻧﻘﻞ ﻋﻠّﯿﺎ اﻟﯽ ﺻﻠﺐ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﻗﻮل‬‫اﺳـﺘﺪﻻل ﻣﺨـﺎﻃﺐ ﻣﯿﻤﻮن ذو ﻓﻨﻮن و اﺣﺘﺠـﺎج ﻓﺎﺿـﻞ ﺷـﻤﻮس ﺣﺮون ﻣﻔﺘﻮن ﺑﺤّﺐ و ﻫﻮ اي ﺛﻼـﺛﻪ ﻣﻈﻬﺮﯾﻦ ﺑـﺪاﺋﻊ ﺷـﺠﻮن ﺑـﺎﯾﻦ رواﯾﺖ‬‫ﻏﺮاﺑﺖ ﻣﺸﺤﻮن و ﮐﺬب و ﻓﺮﯾﻪ ﺳﺮاﺳﺮ ﻫﺰل و ﻣﺠﻮن و اﻓﺘﺮا و ﺑﻬﺘﺎن واژﮔﻮن و اﺧﺘﻼق و اﻓﺘﻌﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪316 :‬‬‫زﺑﻮن ﮐﻪ ﻗﻠﻮب اﻫﻞ اﯾﻤﺎن و اﯾﻘﺎن ﺑﻤﻼﺣﻈﻪ آن ﭘﺮ ﺧﻮن ﺑﺴـﺒﺐ اﺷـﺘﻤﺎل آن ﺑﺮ ﻃﺮاﺋﻒ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن و اﻧﻄﻮا ﺑﺮ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺑﻮﻗﻠﻤﻮن از ﻋﺠﺎﺋﺐ‬‫دﻫﺮ ﺧﺌﻮن و ﻏﺮاﺋﺐ ﻋﺼـﺮ ﻣﯿﻮﻧﺴﺖ و ﺑﻮﺟﻮه ﻋﺪﯾـﺪه ﻣﺨـﺪوش و ﻣﻮﻫﻮن و ﺑﺎﻧﻈﺎر ﺳﺪﯾﺪه ﻣﻐﺸﻮش و ﻣﻄﻌﻮن اّول آﻧﮑﻪ ﻗﻮل او ﮐﻪ ازﯾﻦ‬‫رواﯾﺖ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠﻪ ﺑﻬﺘﺮﺳﺖ اﻧﺘﻬﯽ دﻻﻟﺖ ﺻﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ اﯾﻦ رواﯾﺖ واﻫﯿﻪ از رواﯾﺖ ﻧﻮر ﮐﻪ زﻋﻢ اﻧﺤﺼﺎر آن در دو ﻃﺮﯾﻖ ﻧﻤﻮده‬‫ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠﻪ ﺑﻬﺘﺮﺳﺖ ﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻮﺟﻮه و ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺰد ﮐـﺎﺑﻠﯽ و ﻣﺨـﺎﻃﺐ اﯾﻦ ﻫﺮ دو ﻃﺮﯾﻖ ﻧﻬـﺎﯾﺖ ﻣﻄﻌﻮن و ﻣﻘـﺪوح و ﻣﻐﻤﻮز و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 151‬از ‪362‬‬‫ﻣﺠﺮوحاﻧـﺪ ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔـﺎه اﯾﻦ رواﯾﺖ از رواﯾﺖ ﻧﻮر ﮐﻪ ﻧﺰد ﺧﻮد ﻣﺨـﺎﻃﺐ ﺟﺴﻮر و ﮐـﺎﺑﻠﯽ ﻋﺜﻮر ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻣﻄﻌﻮن و ﻣﻮﻫﻮﻧﺴﺖ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠﻪ‬‫ﺑﻬـﺘﺮ ﺑﺎﺷـﺪ ﻧـﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﯿـﻊ اﻟﻮﺟـﻮه ﻇـﺎﻫﺮ ﮔﺮدد ﮐﻪ اﯾﻦ رواﯾﺖ ﻣﻌﯿـﻮب و ﻣﺠﺮوح و ﻣﻘـﺪوح و ﻣﻄﻌـﻮن ﻫﺴﺖ ﮔـﻮ ﺑﻤﺮﺗﺒﻪ ﻗـﺪح و ﺟﺮح‬‫ﻣﺰﻋﻮﻣﯽ ﻫﺮ دو ﻃﺮﯾﻖ ﻣـﺬﮐﻮر در ﮐﻼـم اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻧﺮﺳـﺪ ﭘﺲ ﻇﺎﻫﺮ و روﺷﻦ و ﻣﻌﻠﻮم و ﻣﺘﯿﻘﻦ ﮔﺮدﯾـﺪ ﮐﻪ ﺣﺴﺐ اﻋﺘﺮاف ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎ‬‫اﻧﺼـﺎف اﯾﻦ رواﯾﺖ ﺻـﺮﯾﺤﮥ اﻟﻬﺰل و اﻟﺠﺮاف از ﻗـﺪح و ﺟﺮح ﭘـﺎك و ﺻـﺎف ﻧﯿﺴﺖ و اﻻـ ﻗﯿـﺪ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠﻪ ﮐﻪ ﻣﺨـﺎﻃﺐ ﻣﻘﺘـﺪاي ﺟﻤﻠﻪ‬‫ﻣﺘﻌﺼﺒﯿﻦ ﻃﺮﯾﻒ اﻟﻨﺤﻠﻪ ذﮐﺮ ﻓﺮﻣﻮده ﻟﻐﻮ و ﺑﯿﮑـﺎر و ﻣﻨـﺎﻓﯽ و ﻣﻨﺎﻓﺮ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺑﻼﻏﺖ ﺷـﻌﺎر ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد و ﻫﺮ ﮔﺎه ﻗـﺪح و ﺟﺮح آن از ﮐﻼم‬‫ﺧﻮد ﻣﺨـﺎﻃﺐ ﺑﺨﺮﯾﺮ واﺿـﺢ و ﻣﺴـﺘﻨﯿﺮ ﺑﺎﺷـﺪ ﺑﻄﻼـن و ﻓﻈﺎﻋﺖ ﻣﻌﺎرض ﮔﺮداﻧﯿـﺪن آن ﺑﺎ رواﯾﺖ ﻧﻮر ﺑﺮ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﻓﺮض ﺻـّﺤﺖ در ﮐﻤﺎل‬‫وﺿﻮح و ﻇﻬﻮر دوم آﻧﮑﻪ ﺻـّﺤﺖ ﺳـﻨﺪ و اﻋﺘﺒﺎر و اﻋﺘﻤﺎد ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﺣﺴﺐ اﻓﺎدات ﻋﻠﻤﺎي اﺣﺒﺎر و ﻣﻨﻘﺪﯾﻦ آﺛﺎر و اﺧﺒﺎر ﮐﺎﻟﺸﻤﺲ ﻓﯽ‬‫راﺑﻌﮥ اﻟﻨﻬﺎر ﻫﻮﯾﺪا و اﺷﮑﺎر ﮔﺮدﯾﺪ ﭘﺲ ﻣﻌﺎرﺿﻪ ان ﺑﺎﯾﻦ رواﯾﺖ ﺑﯽﺳﺮ و ﭘﺎ و ﺣﮑﺎﯾﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪317 :‬‬‫ﺳﺮاﺳـﺮ ﺧﻄـﺎ ﮐﻪ اﺻـﻼ ذﮐﺮ ﺳـﻨﺪ آن ﻧﮑﺮده ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺛﯿﻖ و ﺗﻌـﺪﯾﻞ روات و ﻧﺎﻗﻠﯿﻦ و ﻣـﺪح و ﺛﻨﺎي ﺣﺎﮐﯿﻦ و راوﯾﻦ آن ﭼﻪ رﺳـﺪ ﮐﯽ ﻗﺎﺑﻞ‬‫اﻟﺘﻔـﺎت و اﺻـﻐﺎ ﺗﻮاﻧـﺪ ﺷـﺪ ﺳﻮم آﻧﮑﻪ ﻗﺎﺿـﯽ ﺳـﻨﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﭘـﺎﻧﯽﭘﺘﯽ ﮐﻪ ﺣﺴﺐ اﻋﺘﺮاف واﻻﺷـﺎن ﮐﻤـﺎ ﻓﯽ اﺗﺤـﺎف اﻟّﻨﺒﻼء ﺑﯿﻬﻘﯽ زﻣﺎن ﺑﻮد‬‫ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺻﺮﯾﺢ ﺑﻀﻌﻒ اﯾﻦ ﺧﺒﺮ ﺳﺨﯿﻒ ﻓﺮﻣﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﺳﯿﻒ ﻣﺴﻠﻮل ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺸﺘﻢ ﻣﺎ‬‫روي ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎرﺑﻌﮥ ﻋﺸﺮ ﻟا ﻒ ﻋﺎم‬‫ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم ﻗّﺴﻢ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﺟﺰﺋﯿﻦ ﻓﺠﺰء اﻧﺎ و ﺟﺰء ﻋﻠّﯽ‬‫ﺟﻮاب اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺴﺖ ﺑﺎﺟﻤـﺎع اﻫﻞ ﺣـﺪﯾﺚ و در اﺳـﻨﺎد اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﻣﺮوزﯾﺴﺖ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ او‬‫ﮐـﺬاﺑﺴﺖ و دارﻗﻄﻨﯽ او را ﻣـﺘﺮوك ﮔﻔﺘـﻪ و ﮐﺴــﯽ اﺧﺘﻼـف ﻧﮑﺮده در ﮐـﺎذب ﺑـﻮدن او و در ﻃﺮﯾﻘﯽ دﯾﮕﺮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑـﻦ اﺣﻤـﺪ راﻓﻀـﯽ‬‫ﻏﺎﻟﯿﺴﺖ ﮐﺬاب وّﺿﺎﻋﺴﺖ اﮐﺜﺮ اﺣﺎدﯾﺚ در ﻗﺪح ﺻـﺤﺎﺑﻪ وﺿﻊ ﮐﺮده و ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺑﺴﻨﺪ ﺧﻮد رواﯾﺖ ﮐﺮده ﮐﻪ ﮔﻔﺖ رﺳﻮل ﺧﺪا ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‬‫ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤﺎن و ﻋﻠّﯽ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﺳـﮑّﻨﺎ ﻇﻬﺮه ﻓﻠﻢ ﻧﺰل ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻓﯽ اﻻﺻـﻼب اﻟﻄﺎﻫﺮة ﺣﺘﯽ‬‫ﻧﻘﻠﻨﯽ اﻟﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﻧﻘﻞ اﺑﺎ ﺑﮑﺮ اﻟﯽ ﺻﻠﺐ أﺑﯽ ﻗﺤﺎﻓﮥ و ﻧﻘﻞ ﻋﻤﺮ اﻟﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﻔﺎن و ﻧﻘﻞ ﻋﻠّﯿﺎ اﻟﯽ ﺻﻠﺐ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫و اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺿﻌﯿﻔﺴﺖ ﻟﯿﮑﻦ در اﺳﻨﺎد او ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﮑﺬب ﻧﯿﺴﺖ اﻧﺘﻬﯽ و ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺑﻠﯽ در ﺻﻮاﻗﻊ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﺎ‬‫روي اّن اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻗﺎل ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾـﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎرﺑﻌـﮥ ﻋﺸـﺮ اﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ‬‫ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم ﻗّﺴﻢ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪318 :‬‬‫ﺟﺰﺋﯿﻦ ﻓﺠﺰء اﻧﺎ ﻋﻠّﯽ‬‫و ﻫﻮ ﺑﺎﻃـﻞ ﻻـﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺎﺟﻤـﺎع اﻫـﻞ اﻟﺨﺒﺮ و ﻓﯽ اﺳـﻨﺎد ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺮوزي ﻗـﺎل ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻫﻮ ﮐـﺬاب و ﻗـﺎل اﻟـﺪارﻗﻄﻨﯽ‬‫ﻣﺘﺮوك و ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﺣﺪ ﻓﯽ ﮐﺬﺑﻪ و ﯾﺮوي ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ آﺧﺮ و ﻓﯿﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ و ﮐﺎن راﻓﻀـّﯿﺎ ﻏﺎﻟﯿﺎ ﮐّﺬاﺑﺎ وّﺿﺎﻋﺎ و ﮐﺎن اﮐﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﻀﻊ‬‫ﻓﯽ ﻗﺪح اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ و ﺳّﺒﻬﻢ و ﻷﻧّﻪ‬‫روي اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﺑﺴـﻨﺪه اﻟﯽ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻧّﻪ ﻗﺎل ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤﺎن و ﻋﻠّﯽ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ‬‫ﺧﻠﻖ اﺳـﮑّﻨﺎ ﻇﻬﺮه و ﻟﻢ ﻧﺰل ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻓﯽ اﻻﺻـﻼب اﻟﻄﺎﻫﺮة ﺣﺘﯽ ﻧﻘﻠﻨﯽ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﯽ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﻧﻘﻞ اﺑﺎ ﺑﮑﺮ اﻟﯽ ﺻـﻠﺐ أﺑﯽ ﻗﺤﺎﻓﮥ و ﻧﻘﻞ‬‫ﻋﻤﺮ اﻟﯽ ﺻﻠﺐ ﺧّﻄﺎب و ﻧﻘﻞ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﯽ ﺻﻠﺐ ﻋّﻔﺎن و ﻧﻘﻞ ﻋﻠّﯿﺎ اﻟﯽ ﺻﻠﺐ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫و ﻟﯿﺲ ﻓﯽ اﺳـﻨﺎده ﻣﻦ ﯾّﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﮑـﺬب و ﻷّن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﺧﺒﺎر ﻟﻮ ﺛﺒﺖ ﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﻣﻮر و ذﻟﮏ ﻇﺎﻫﺮ و ﻻ ﻇﻬﻮر اﻟّﻨﺎر ﻋﻠﯽ‬‫ﺷﻮاﻫﻖ اﻟﻄﻮر ﭘﺲ ﻣﯽﺑﯿﻨﯽ ﮐﻪ ﮐـﺎﺑﻠﯽ ﺑﺴـﺒﺐ ﻣﺰﯾـﺪ ﺗﻌﺴﻒ و ﺗﺼـّﻠﻒ و ﺗﺎرﯾـﮏﺑﯿﻨﯽ و ﺗﻌّﺼﺐ و ﺗﺼـّﻠﺐ و ﻧـﺎﺣﻖ ﮔﺰﯾﻨﯽ دﻋﻮي اﺑﻄـﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 152‬از ‪362‬‬‫اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﺑﺎﯾﻦ ﮐﺬب و زور ﺑﻼ اﺷـﻌﺎر ﺑﻨﻮﻋﯽ از دﻫﻦ و ﺿـﻌﻒ و ﻓﺘﻮر و ﺑﻼ اﯾﻤﺎ ﺑﻮﺟﻬﯽ از وﺟﻮه ﺧﻠﻞ و ﻗﺼﻮر اﻏﺎز ﻧﻬﺎده‬‫داد وﻗﺎﺣﺖ و ﺟﺴﺎرت داده ﻟﮑﻦ ﭘﺎﻧﯽﭘﺘﯽ آﺑﯽ در دﯾﺪه آورده ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺻـﺮﯾﺢ ﺑﻀﻌﻒ اﯾﻦ ﮐﺬب ﻓﻀﯿﺢ ﻓﺮﻣﻮده و ﻣﺨﺎﻃﺐ اﮔﺮ ﭼﻪ از‬‫ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺻـﺮﯾﺢ ﺑﻀـﻌﻒ آن دل دزدﯾـﺪه ﻟﮑﻦ ﺑﻘﻮل ﺧﻮد ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠﻪ ﺑﮑﻨﺎﯾﻪ اﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺘﺼـﺮﯾﺢ ﺿـﻌﻒ و ﻗﺪح و وﻫﻦ و ﺟﺮح آن اﺛﺒﺎت‬‫ﻓﺮﻣﻮده ﭘﺲ ﭘﺎﻧﯽﭘﺘﯽ ﺑﺎ ﺻﻔﺎ و ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎ وﻓﺎ ﺑﺎ وﺻﻒ اﯾﺜﺎر ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎﺑﻠﯽ ﺳﺮاﭘﺎ ﺟﻔﺎ اﻗﺘﺼﺎر و اﮐﺘﻔﺎ ﺑﺮ ﺻﻨﯿﻊ ﺳﺮاﺳﺮ ﺧﻄﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪319 :‬‬‫ﮐﺎﺑﻠﯽ ﻋﻈﯿﻢ اﻻﻋﺘـﺪاء ﻋﻠﯽ اﻫﻞ اﻟﺤﻖ و اﻟﻮﻻ ﻻﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻻﺻـﻄﻔﺎء ﺧﻼف آزرم و ﺣﯿﺎ و ﻣﻮﺟﺐ ﻇﻬﻮر ﺧﺰي و ﺧﺴﺎر ﻧﺰد ﻣﻨﻘـﺪﯾﻦ ﮐﺒﺮا‬‫داﻧﺴـﺘﻪ ﭼـﺎر و ﻧﺎﭼـﺎر ﺷـﺎءا او اﺑﯿـﺎ ﻗـﺪح و ﺟﺮح اﯾﻦ ﺧﺒﺮ ﻣﻌﺠﺐ اﻫـﻞ ﺑﺼـﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﺮﻣﻮدﻧـﺪ ﭼﻬﺎرم آﻧﮑﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ در ﻫﻤﯿﻦ ﺑﺎب اﻣﺎﻣﺖ‬‫ﺑﺠﻮاب ﺣـﺪﯾﺚ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﮐﻤﺎ ﺳـﻤﻌﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﮔﻔﺘﻪ و ﻗﺎﻋـﺪه ﻣﻘﺮره اﻫﻞ ﺳـﻨﺘﺴﺖ ﮐﻪ ﺣـﺪﯾﺜﯽ را ﮐﻪ ﺑﻌﺾ اﺋّﻤﻪ ﻓّﻦ ﺣﺪﯾﺚ در ﮐﺘﺎﺑﯽ رواﯾﺖ‬‫ﮐﻨﻨـﺪ و ﺻـﺤﺖ ﻣـﺎ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎب را اﻟﺘﺰام ﻧﮑﺮده ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﻣﺜﻞ ﺑﺨﺎري و ﻣﺴـﻠﻢ و ﺑﻘﯿﻪ اﺻـﺤﺎب ﺻـﺤﺎح و ﺑﺼـﺤﺖ ان ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص‬‫ﺻـﺎﺣﺐ آن ﮐﺘـﺎب ﯾـﺎ ﻏﯿﺮ او از ﻣﺤـﺪﺛﯿﻦ ﺛﻘﺎت ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﻧﮑﺮده ﺑﺎﺷـﺪ ﻗﺎﺑﻞ اﺣﺘﺠﺎج ﻧﯿﺴﺖ اﻧﺘﻬﯽ ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻋـﺪم ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ اﯾﻦ ﺧﺒﺮ‬‫ﻓﻈﯿﻊ اﻟﺨـﺪع و اﻟﻐﺮر ﺑﺮاي اﺣﺘﺠﺎج و اﺳـﺘﺪﻻل ﺣﺴﺐ اﯾﻦ ﻗﺎﻋـﺪه ﻣﻘﺮره اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﻋﻠﯽ ادﻋﺎه اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻋﻤﺪة اﻻﻗﯿﺎل ﻇﺎﻫﺮ و ﺑﺎﻫﺮ زﯾﺮا‬‫ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ در ﮐﺘﺎب ﻣﻠﺘﺰم اﻟﺼﺤﮥ ﻣﺜﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ و ﺑﻘّﯿﻪ ﺻﺤﺎح ﻣﺮوي ﻧﯿﺴﺖ و ﻧﻪ ﺻﺤﺖ آن ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص از ﺷﺎﻓﻌﯽ ﯾﺎ‬‫ﻏﯿﺮ او از ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻣﺸـّﯿﺪﯾﻦ ﺑﻨﺎي ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺻﻮص ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﺘﻐﻠﺒﯿﻦ ﻣﻨﺼﻮص ﭘﺲ اﯾﻦ ﻗﺪر ﻋﺠﻠﺖ در ﺳﻬﻮ و ﻧﺴﯿﺎن از ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻧﺨﺒﮥ اﻷﻋﯿﺎن‬‫ﻣﺤّﯿﺮ اﻓﻬﺎم و اذﻫﺎن و اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﺴـﺘﻌﺎن ﺳـﺒﺤﺎن اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺮاي رّد ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻮﯾﻪ اﯾﻦ ﻗﺎﻋﺪه ﺑﺎﺋﺪه ﻣﯽﺗﺮاﺷﺪ و ﺑﺎز ﺟﺎﺑﺠﺎ ﺟﺪﻋﺎ ﻻﻧﻔﻪ و ﺟﻠﺒﺎ ﻟﺤﺘﻔﻪ‬‫ﺑﺮ ﺧﻼـف آن ﺑﺨﺮاﻓـﺎت ﻋﺠﯿﺐ دﺳﺖ ﻣﯽاﻧـﺪازد و ﺑﻨﻘﺾ و رﻓﺾ ﻗﺎﻋـﺪه ﻣﻤﻬـﺪه ﺧـﻮد ﺑﯽ ﻓﺎﺻـﻠﻪ ﻃـﻮﯾﻠﻪ ﻣﻘﻠـﻮب اﺷـﯿﺎع و اﺗﺒـﺎع ﺧﻮد‬‫ﻣﯽﮔـﺪازد و ﻧﻤﮏ ﺑﺮ ﺟﺮاﺣﺎﺗﺸﺎن ﺑﺎﻇﻬﺎر ﮐﻤﺎل ﺗﻬﺎﻓﺖ و ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺧﺪام ﻋﺎﻟﯽ ﻣﻘﺎم ﺧﻮد ﻣﯽﭘﺎﺷﺪ و ﺻﺪور ﭘﺮ ﺳـﺮورﺷﺎن را ﺑﺎﻧﻮاع اﯾﺠﺎع‬‫ﻣﯽﺧﺮاﺷﺪ ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ در ﻫﻤﯿﻦ ﮐﺘﺎب ﺗﺤﻔﻪ ﺑﺠﻮاب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪320 :‬‬‫ﻃﻌﻦ دوم از ﻣﻄـﺎﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﮔﻔﺘﻪ و ﺟﻤﻠﻪ ﻟﻌﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬـﺎ ﻫﺮﮔﺰ در ﮐﺘﺐ اﻫـﻞ ﺳـﻨﺖ ﻣﻮﺟﻮد ﻧﯿﺴﺖ و ﺑﺎﻟﻔﺮض اﮔﺮ ﺻـﺤﯿﺢ‬‫ﺑﺎﺷـﺪ ﻣﻌﻨﯿﺶ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﺳـﺎﻣﻪ را ﺗﻨﻬﺎ ﮔﺬاﺷـﺘﻦ و از ﻣﻬﻢ روﻣﯿﺎن ﺑﺮاي اﻧﺘﻘﺎم زﯾـﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﻪ ﭘﻬﻠﻮ ﺗﻬﯽ ﮐﺮدن ﺣﺮاﻣﺴﺖ و ﭼﻮن اﺑﻮ ﺑﮑﺮ‬‫رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺨـﺪﻣﺖ اﻣـﺎﻣﺖ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﺷـﺪ ازﯾﻦ ﻫﻤﻪ اﻣﻮر او را اﺳـﺘﺜﻨﺎ واﻗﻊﺳﺖ ﺑﻼ ﺷـﺒﻬﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﻠﻞ و اﻟّﻨﺤﻞ اّن ﻫـﺬه‬‫اﻟﺠﻤﻠﮥ ﻣﻮﺿﻮﻋﮥ ﻣﻔﺘﺮاة و ﺑﻌﻀـﯽ ﻓﺎرﺳـﯽﻧﻮﯾﺴﺎن ﮐﻪ ﺧﻮد را از ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﺷـﻤﺮدهاﻧﺪ و در ﺳـﯿﺮ ﺧﻮد اﯾﻦ ﺟﻤﻠﻪ را آورده ﺑﺮاي‬‫اﻟﺰام اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﮐﻔﺎﯾﺖ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ اﻋﺘﺒﺎر ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺰد اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﺑﯿﺎﻓﺘﻦ ﺣﺪﯾﺚ در ﮐﺘﺐ ﻣﺴﻨﺪه ﻣﺤﺪﺛﯿﻨﺴﺖ ﻣﻊ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺎﻟﺼﺤﮥ و‬‫ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﯽﺳـﻨﺪ ﻧﺰد اﯾﺸﺎن ﺷﺘﺮ ﺑﯽﻣﻬﺎرﺳﺖ ﮐﻪ اﺻـﻼ ﮔﻮش ﺑﺂن ﻧﻤﯽﮐﻨﻨﺪ اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﻋﺘﺒﺎر ﺣﺪﯾﺚ ﺑﯿﺎﻓﺘﻦ ان در‬‫ﮐﺘﺐ ﻣﺴـﻨﺪه ﻣﺤـﺪﺛﯿﻨﺴﺖ ﻣﻊ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺎﻟـّﺼ ﺤﮥ و ﭘﺮ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ورود اﯾﻦ ﺧﺒﺮ درك ﺗﺐ ﻣﺴـﻨﺪه ﻣﺤـﺪﺛﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺎﻟـّﺼ ﺤﮥ ﺛـﺎﺑﺖ‬‫ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ ﺣﺴﺐ اﯾﻦ اﻓﺎده ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻔﺨﺎر ﻫﻢ اﯾﻦ ﮐـﺬب واﺿـﺢ اﻟﻌﺎر و اﻟﺸـﻨﺎر از اﻋﺘﻤﺎد و اﻋﺘﺒﺎر دور و ﺑﺮﮐﻨﺎر و ﻋـﺪم ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ‬‫آن ﺑﺮاي اﺣﺘﺠﺎج و اﺳـﺘﺪﻻل ﻫﻮﯾﺪا و آﺷـﮑﺎر ﺑﻠﮑﻪ ﭼﻮن ﺳـﻨﺪ آن ﻧﻘﻞ ﻧﮑﺮدهاﻧﺪ ﻣﺜﻞ ﺷﺘﺮ ﺑﯽﻣﻬﺎر و ﺗﺸﺒﺚ ﺑﺎن ﻣﻮﺟﺐ ﻧﻬﺎﯾﺖ اﺳﺘﻬﺰا و‬‫اﻧﮑﺎر و ﻻﺋﻖ ﮐﻤﺎل ﺗﺸـﻨﯿﻊ و اﺳـﺘﺤﻘﺎر ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد و ﻣﺤﺾ دﻋﻮي اﯾﺮاد ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺳـﻨﺪ اﯾﻦ ﺿـﻼل و ﻏّﯽ ﺷﺎﻓﯽ ﻋّﯽ و ﻣﺜﻤﺮ ﺛﻠـﺞ ﺻـﺪر و‬‫ﻣﻮﺟﺐ ﺳـﮑﻮن و رّي و ﺑﺎﻋﺚ ﺗﻤﯿﺰ ﺣّﯽ ازﻟّﯽ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧـﺪ ﺷﺪ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎ وﺻﻒ ﻋﺪم ﺗﺒﯿﯿﻦ و اﺑﺮاز ﻧﺎم و ﻧﺸﺎن ﮐﺘﺎب ﻣﺼـّﻨﻒ آن اﻣﺎم ﺑﺎ‬‫زﯾﺐ و زّي ﺷﺸﻢ آﻧﮑﻪ اﺳﺘﺪﻻل اﯾﻦ رواﯾﺖ ﻋﯿﻦ اﺧﻼف وﻋﺪ و ﻧﮑﺚ ﻋﻬﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪321 :‬‬‫و ﻧﻘﺾ ﻋﻘـﺪﺳﺖ ﮐﻪ در ﻫﻤﯿﻦ ﺑـﺎب اﻣـﺎﻣﺖ اّدﻋﺎي اﻟﺘﺰام ﻧﻘﻞ از ﮐﺘﺐ اﻫﻞ ﺣﻖ آﻏﺎز ﻧﻬﺎده ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ اﻻﯾﺎت اﻟﺘﯽ اﺳـﺘﺪل ﺑﻬﺎ‬‫ﺑﺰﻋﻤﻪ ﻋﻠﯽ ﺧﻼﻓـﮥ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻣـﺎ اﻗﻮال ﻋﺘﺮت ﭘﺲ آﻧﭽﻪ از ﻃﺮﯾﻖ اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﻣﺮوﯾﺴﺖ ﺧﺎرج از ﺣـﺪ ﺣﺼـﺮ و اﺣﺼﺎﺳﺖ در ﻫﻤﺎن ﮐﺘﺎب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 153‬از ‪362‬‬‫ﯾﻌﻨﯽ ازاﻟـﮥ اﻟﺨﻔﺎ ﺑﺎﯾـﺪ دﯾـﺪ و ﭼﻮن درﯾﻦ رﺳﺎﻟﻪ اﻟﺘﺰام اﻓﺘﺎده ﮐﻪ ﻏﯿﺮ از رواﯾﺎت ﺷـﯿﻌﻪ ﻣﺘﻤّﺴﮏ در ﻫﯿـﭻ اﻣﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ آﻧﭽﻪ از اﻗﻮال ﻋﺘﺮت‬‫درﯾﻦ ﺑـﺎب در ﮐﺘﺐ ﻣﻌﺘﺒﺮه و ﻣﺮوﯾـﺎت ﺻـﺤﯿﺤﻪ اﯾﺸـﺎن ﻣﻮﺟﻮدﺳﺖ ﺑﻘﻠﻢ ﻣﯽآﯾـﺪ اﻧﺘﻬﯽ ﮐﻤـﺎل ﻋﺠﺒﺴﺖ ﮐﻪ درﯾﻦ ﮐﻼـم ﺑـﺎﯾﻦ ﺗﺼـﺮﯾﺢ‬‫ﺻﺮﯾـﺢ ادﻋﺎي اﻟﺘﺰام ﻋـﺪم ﻧﻘﻞ ﻏﯿﺮ رواﯾﺎت ﺷـﯿﻌﻪ ﻧﻤﻮده و ﺑﺎز درﯾﻦ ﻣﻘﺎم و ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺑﺴـﯿﺎر اﺧﻼف و اﺧﻔﺎء ﺑﺎﻋﻼن و اﺟﻬﺎر آﻏﺎز ﻧﻤﻮده‬‫َﻓَﻤْﻦ َﻧَﮑَﺚ َﻓِﺈﱠﻧﻤﺎ َﯾﻨُْﮑُﺚ َﻋﻠﯽ َﻧْﻔِﺴِﻪ‬‫ﻫﻔﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﻣﺨـﺎﻃﺐ در ﺻـﺪر ﻫﻤﯿﻦ ﮐﺘـﺎب ﺧﻮد ﮔﻔﺘﻪ درﯾﻦ رﺳـﺎﻟﻪ اﻟﺘﺰام ﮐﺮده ﺷـﺪ ﮐﻪ در ﻧﻘـﻞ ﻣـﺬﻫﺐ ﺷـﯿﻌﻪ و ﺑﯿﺎن اﺻﻮل اﯾﺸﺎن و‬‫اﻟﺰاﻣﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﻋﺎﺋﺪ ﺑﺎﯾﺸﺎن ﻣﯽﺷﻮد ﻏﯿﺮ از ﮐﺘﺐ ﻣﻌﺘﺒﺮه اﯾﺸﺎن ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ و اﻟﺰاﻣﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﻋﺎﺋﺪ ﺑﺄﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﻣﯽﺑﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﻣﻮاﻓﻖ‬‫رواﯾـﺎت اﻫـﻞ ﺳـﻨﺖ ﺑﺎﺷـﺪ و اﻻـ ﻫﺮ ﯾـﮏ را از ﻃﺮﻓﯿﻦ ﺗﻬﻤﺖ ﺗﻌﺼﺐ و ﻋﻨﺎد ﻻﺣﻘﺴﺖ و ﺑﺎ ﯾﮑـﺪﯾﮕﺮ اﻋﺘﻤﺎد و وﺛﻮق ﻏﯿﺮ واﻗﻊ اﻧﺘﻬﯽ اﯾﻦ‬‫ﻋﺒﺎرت دﻻﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ رواﯾﺎت ﯾﮏ ﻓﺮﻗﻪ ﺑﺮ ﻓﺮﻗﻪ دﯾﮕﺮ ﺣّﺠﺖ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﯾﮑﯽ را ﺑﺮ دﯾﮕﺮي اﻋﺘﻤﺎد و وﺛﻮق ﻧﯿﺴﺖ‬‫ﭘﺲ ﭼﺮا اﯾﻦ ﻗﺎﻋـﺪه ﻣﻘﺮره ﺧﻮد را ﻓﺮاﻣﻮش ﻧﻤﻮده ﻣﺨـﺎﻟﻔﺖ ان درﯾﻦ ﻣﻘـﺎم و دﯾﮕﺮ ﻣﻘﺎﻣـﺎت آﻏـﺎز ﻧﻬﺎده ﻧﯿﺰ درﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ادﻋﺎي اﻟﺘﺰام‬‫ﻧﻘﻞ در اﻟﺰاﻣﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﻋﺎﺋﺪ ﺑﺸﯿﻌﻪ ﻣﯽﺷﻮد از ﮐﺘﺐ ﻣﻌﺘﺒﺮه ﺷﯿﻌﻪ ﻧﻤﻮده ﭘﺲ ﻗﺼﺪ اﻟﺰام ﺷﯿﻌﻪ ﺑﺎﯾﻦ رواﯾﺎت ﺳﺮاﺳﺮ ﺗﮑﺬﯾﺐ ﺧﻮدﺳﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪322 :‬‬‫ﻫﺸﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ ﻣﺨﺎﻃﺐ در ﺑﺎب ﭼﻬﺎرم ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﺛﻘﻠﯿﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﮐﻪ در ﻣﻘﺪﻣﺎت دﯾﻨﯽ و اﺣﮑﺎم ﺷﺮﻋﯽ ﻣﺎ را ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ‬‫ﺣﻮاﻟﻪ ﺑﺎﯾﻦ دو ﭼﯿﺰ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻘﺪر ﻓﺮﻣﻮده اﺳﺖ ﭘﺲ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ اﯾﻦ دو ﺑﺎﺷﺪ در اﻣﻮر ﺷـﺮﻋﯿﻪ ﻋﻘﯿﺪة و ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻃﻞ و ﻧﺎﻣﻌﺘﺒﺮﺳﺖ و‬‫ﻫﺮ ﮐﻪ اﻧﮑـﺎر اﯾﻦ دو ﺑﺰرگ ﻧﻤﺎﯾـﺪ ﮔﻤﺮاه و ﺧـﺎرج از دﯾﻦ ﺣﺎﻻ در ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺑﺎﯾـﺪ اﻓﺘﺎد ﮐﻪ ازﯾﻦ دو ﻓﺮﻗﻪ ﯾﻌﻨﯽ ﺷـﯿﻌﻪ و ﺳـّﻨﯽ ﮐـﺪام ﯾﮏ‬‫ﻣﺘﻤـّﺴ ﮏ ﺑـﺎﯾﻦ دو ﺣﺒـﻞ ﻣﺘﯿﻨﺴﺖ و ﮐـﺪام ﯾـﮏ اﺳـﺘﺨﻔﺎف اﯾﻦ دو ﭼﯿﺰ ﻋﺎﻟﯿﻘـﺪر ﻣﯽﮐﻨـﺪ و اﻫـﺎﻧﺖ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾـﺪ و از درﺟﻪ اﻋﺘﺒـﺎر ﺳـﺎﻗﻂ‬‫ﻣﯽاﻧﮕﺎرد و ﻃﻌﻦ در ﻫﺮ دو ﭘﯿﺶ ﻣﯽﮔﯿﺮد ﺑﺮاي ﺧﺪا اﯾﻦ ﺑﺤﺚ را ﺑﻨﻈﺮ ﺗﺎﻣﻞ و اﻧﺼﺎف ﺑﺎﯾﺪ دﯾﺪ ﮐﻪ ﻃﺮﻓﻪ ﮐﺎري و ﻋﺠﺐ ﻣﺎﺟﺮاﯾﯿﺴﺖ و‬‫درﯾﻦ ﺑﺤﺚ ﻏﯿﺮ از ﮐﺘﺐ ﻣﻌﺘﺒﺮه ﺷـﯿﻌﻪ ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﻧﺨﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﺗﻤﺎم رﺳﺎﻟﻪ از ﻣﻠﺘﺰﻣﺎﺗﺴﺖ اﻧﺘﻬﯽ وا ﻋﺠﺒﺎه ﮐﻪ ﺑﺘﮑﺮار و اﺻـﺮار‬‫اﻇﻬﺎر اﻟﺘﺰام ﻧﻘﻞ از ﮐﺘﺐ ﻣﻌﺘﺒﺮه اﻫﻞ ﺣّﻖ درﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﻋﺎﻟﯽ ﻧﺼﺎب ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ و ﺑﺎز اﯾﻨﺠﺎ و ﺟﺎﻫﺎي ﺑﺴﯿﺎر ﻧﻘﺾ اﯾﻦ ﻋﻬﺪ ﻣﻮﺛﻖ و ﻣﺤﮑﻢ‬‫و رﻓﺾ اﯾﻦ وﻋـﺪ ﻣﻠﺘﺰم و ﻣﺒﺮم اﯾﺜﺎر ﻓﺮﻣﻮده ﮐﻤﺎل ﺻـﺪق و دﯾﺎﻧﺖ و ﻧﻬﺎﯾﺖ ورع و اﻣﺎﻧﺖ ﺧﺪام ﻋﺎﻟﯽ ﻣﻘﺎم ﺧﻮد ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻤﻮده ﻧﻬﻢ آﻧﮑﻪ‬‫ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ ﺑﻄﻼـن اﺣﺘﺠـﺎج و اﺳـﺘﺪﻻل ﺑـﺎﯾﻦ رواﯾﺖ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﻪ اﻫﻞ ﺣﻖ از اﻓﺎدات ﻋﺪﯾـﺪه ﺧﻮد ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻇﺎﻫﺮ و واﺿـﺢ و ﻻﺋﺤﺴﺖ ﻫﻤﭽﻨﺎن‬‫ﺷﻨﺎﻋﺖ و ﻓﻈﺎﻋﺖ آن از اﻓﺎدات واﻟـﺪ ﻣﺎﺟـﺪ ﺣﻀـﺮﺗﺶ راﻫﺮ و ﺑﺎﻫﺮ واﻟـﺪ ﻣﺨﺎﻃﺐ در آﺧﺮ ﻗﺮة اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﮔﻔﺘﻪ اﯾﻦ ﺳﺖ ﺗﻘﺮﯾﺮ آﻧﭽﻪ درﯾﻦ‬‫رﺳﺎﻟﻪ از دﻟﯿﻞ ﻋﻘﻠﯽ و ﻧﻘﻠﯽ ﺑﺮ ﺗﻔﻀﯿﻞ ﺷﯿﺨﯿﻦ اﻗﺎﻣﺖ ﻧﻤﻮدهاﯾﻢ ﺑﻘﯿﮥ اﻟﮑﻼم رﻓﻊ ﺷﺒﻬﺎت ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻨﺴﺖ و ﻣﺎ را درﯾﻦ رﺳﺎﻟﻪ ﺑﺎﺟﻮﺑﻪ اﻣﺎﻣﯿﻪ و‬‫زﯾﺪﯾﻪ ﮐﺎر ﻧﯿﺴﺖ ﻣﻨﺎﻇﺮه اﯾﺸﺎن ﺑﻄﻮر دﯾﮕﺮ ﺑﺎﯾﺪ ﻧﻪ ﺑﺎﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ و ﻣﺎﻧﻨﺪ آن و ﺑﻌﺪ از ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪323 :‬‬‫از اﻣﺎﻣﯿﻪ و زﯾﺪﯾﻪ ﺑﺎﺳـﺘﻘﺮا ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن و ﻣﺘﻮﻗﻔﺎن درﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺳﻪ ﮐﺮدهاﻧﺪ اﻧﺘﻬﯽ ﺑﻘﺪر اﻟﺤﺎﺟﻪ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺻﺮاﺣﮥ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ‬‫ﮐﻪ ﺑﺎﺣﺎدﯾﺚ ﺻـﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻨﺎﻇﺮه اﻣﺎﻣﯿﻪ ﺑﻠﮑﻪ زﯾـﺪﯾﻪ ﻫﻢ ﻧﺘﻮاﻧـﺪ ﮐﺮد ﭘﺲ اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﯾﻦ رواﯾﺖ ﻣﮑﺬوﺑﻪ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﻪ اﻫﻞ ﺣّﻖ‬‫ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ اﻇﻬﺎر ﺑﺮاﺋﺖ ﺧﻮد از ﮐـﺬب و ﻏﺪر و اﺧﻼف و اﻋﺘﺴﺎف ﺣﺴﺐ اﻓﺎده ﺧﻮدﺳﺖ ﻫﻤﭽﻨﺎن اﻇﻬﺎر ﻣﺠﺎﻧﺒﺖ ﮐﻤﺎل ﻋﻘﻮق و ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ‬‫واﻟـﺪ ﻣﺎﺟـﺪ ﺧﻮد دﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﻓﺎﺿـﻞ رﺷـﯿﺪ در ﺷﻮﮐﺖ ﻋﻤﺮﯾﻪ ﮔﻔﺘﻪ اﮔﺮ ﭼﻪ اﺋّﻤﻪ اﻃﻬﺎر ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺑﺤﮑﻢ اﺣﺎدﯾﺜﯽ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ رﺳﺎﻟﻪ‬‫ذﮐﺮ ﮐﺮده و دﯾﮕﺮ اﺣﺎدﯾﺚ ﺷﺎﺋﻌﻪ ﻣﺴـﺘﻔﯿﻀﻪ ﻣﺴـﺘﻨﺪ اﻣﺖاﻧـﺪ و اﺧﺒﺎر آن اﺧﯿﺎر ﻣﻔﺎﺗﯿـﺢ ﻣﻐﻠﻘﺎت و ﻣﺼﺎﺑﯿـﺢ ﻇﻠﻤﺎت و ﻣﺼﺎدر ﺣﮑﻤﺖ و‬‫ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﺷـﺮﯾﻌﺘﺴﺖ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﻼـم در ﻃﺮﯾﻖ وﺻﻮل آن اﺧﺒـﺎرﺳﺖ و ﺑﺴـﺎ اوﻗﺎت روات ﯾﮏ ﻓﺮﻗﻪ ﻧﺰد اﻫﻞ آن ﻣﺎﻣﻮن و ﻧﺰد ﻏﯿﺮ آن ﻣﻄﻌﻮن‬‫ﻣﯽﺑﺎﺷـﻨﺪ ﻟﻬـﺬا ﻫﺮ ﻓﺮﻗﻪ رواﯾﺎت ﻣﺮوّﯾﻪ را در ﻃﺮﯾﻖ ﺧﻮد ﻣﺴـﻠﻢ ﻣﯽدارد و اﺧﺒﺎر ﻣﺮوﯾﻪ را در ﻓﺮﻗﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮد ﻣﻘـﺪوح ﻣﯽاﻧﮕﺎرد ازﯾﻦ‬‫ﻋﺒﺎرت واﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻓﺮﻗﻪ اﺧﺒﺎر ﻣﺮوﯾﻪ را در ﻓﺮﻗﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮد ﻣﻘﺪوح ﻣﯽاﻧﮕﺎرد ﭘﺲ ﺣﺴﺐ اﻓﺎده رﺷﯿﺪﯾﻪ ﻫﻢ اﯾﻦ رواﯾﺖ ﮐﻪ ﺷﺎه‬‫ﺻـﺎﺣﺐ از ﺷـﺎﻓﻌﯽ آوردهاﻧـﺪ ﻧﺰد ﺷـﯿﻌﻪ ﻣﻘـﺪوح و ﻣﺠﺮوح ﺑﺎﺷـﺪ ﻧﻪ ﻻـﺋﻖ اﻋﺘﺒﺎر و اﻋﺘﻤﺎد ﻧﺰد اﯾﺸﺎن ﻓﻠّﻠﻪ اﻟﺤﻤـﺪ ﮐﻪ ﺷـﻨﺎﻋﺖ و ﻓﻈﺎﻋﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 154‬از ‪362‬‬‫اﺳـﺘﺪﻻل ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﯾﻦ رواﯾﺖ ﺳﺮاﺳـﺮ ﺧﺴﺎرت ﺣﺴﺐ اﻓﺎدات ﺧﻮد و اﻓﺎده واﻟـﺪ ﻣﺎﺟـﺪش و ﺗﻠﻤﯿـﺬ رﺷـﯿﺪ او ﻇﺎﻫﺮ و ﺑﺎﻫﺮ ﮔﺮدﯾﺪ و ﻧﯿﺰ‬‫ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت رﺷﯿﺪ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺣﺴﻦ ﺗﻮﻓﯿﻘﻪ ﻟﺰوم ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺧﺒﺮ وﻻﯾﺖ و ﺧﺒﺮ ﻃﯿﺮ و ﺧﺒﺮ ﻣﺪﯾﻨﮥ اﻟﻌﻠﻢ و ﺣﺪﯾﺚ ﺗﺸﺒﯿﻪ و ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر و اﻣﺜﺎل‬‫آن ﮐﻪ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪324 :‬‬‫دﻣﺎغﺳﻮزي در اﺑﻄﺎل و اﻧﮑﺎر آن ﮐﺮدهاﻧﺪ ﺑﮑﻤﺎل وﺿﻮح ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺑﻼ ﺷـﺒﻬﻪ اﯾﻦ رواﯾﺎت در ﻃﺮﯾﻖ ﺳـﻨﯿﻪ ﻣﺮوﯾﺴﺖ ﭘﺲ ﺣﺴﺐ‬‫ﻗﺎﻋـﺪه ﻣﻘﺮره ﻓﺎﺿﻞ رﺷـﯿﺪ ﺳـّﻨﯿﻪ را ﻻزﻣﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺴـﻠﯿﻢ آن ﻧﻤﺎﯾﻨـﺪ و ﮔﺮدن ﮐﺒﺮ ﺑﺮّد و اﺑﻄﺎل آن دراز ﻧﺴﺎزﻧﺪ ﭘﺲ ﺑﺎﯾﻦ ﮐﻠﻤﻪ ﻣﺨﺘﺼـﺮه‬‫رﺷـﯿﺪّﯾﻪ ﮐﻤﺎل ﺷـﻨﺎﻋﺖ و ﻓﻈﺎﻋﺖ رّد ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ و اﺳـﻼﻓﺸﺎن ﮐﺎﻟﮑﺎﺑﻠﯽ و اﺑﻦ ﺣﺠﺮ و اﺑﻦ ﺗﯿﻤّﯿﻪ و اﻣﺜﺎﻟﻬﻢ و ﻋﺪول و ﻧﮑﻮل و ﺻﺪود و‬‫ﻧﮑﻮﺻـﺸﺎن از ﻗﺎﻋـﺪه ﻣﻘﺮره ﻣﺴـﻠﻤﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮق ﮐﻠﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮدﯾﺪ و ﻣﺰﯾﺪ اﻧﺼﺎف و ﺣﺬق و ﻣﻬﺎرت و دﯾﺎﻧﺖ و اﻣﺎﻧﺘﺸﺎن ﺑﺮ زﺑﺎن رﺷـﯿﺪ‬‫ﻋﻤﺪة اﻷﻋﯿﺎن ﻫﻮﯾﺪا ﺷﺪ و َﻓﻠِﱠﻠِﻪ اﻟ ُْﺤﱠﺠُﮥ اﻟ ْﺒﺎﻟ َِﻐُﮥ‬‫ﯾﺎزدﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﮐﺎﺑﻠﯽ دﺳـﺘﮑﺎر ﺑﺴـﺒﺐ ﻣﺰﯾﺪ اﻧﻬﻤﺎك در ﺗﺮوﯾﺞ ﺑﺎﻃﻞ ﺻﺮﯾﺢ اﻟﻌﻮار و اﺧﻔﺎي ﺣﻖ ﻣﺸﺮق اﻟﻤﻨﺎر در ﻧﻘﻞ اﯾﻦ رواﯾﺖ ﻣﻌﺠﺒﻪ‬‫اﻫـﻞ اﺳـﺘﺒﺼﺎر ﺣـﺬف و اﺳـﻘﺎط و ﮐﺘﻤـﺎن ﻓﻈﯿﻊ اﻟﻌـﺎر ﺑﮑﺎر ﺑﺮده و ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻔﺨﺎر ﮐﻪ از ﺗﺘﺒﻊ ﮐﺘﺐ و اﺳـﻔﺎر ﺟﺎن ﻧﺎزﻧﯿﻦ ﺧﻮد را‬‫ﺑﺮﮐﻨﺎر داﺷـﺘﻪ و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﭘﺎﻧﯽﭘﺘﯽ ﻋﻤﺪة اﻻﺣﺒﺎر ﺑﺎ آن ﻫﻤﻪ ﺟﻼﻟﺖ و اﺷـﺘﻬﺎر ﺑﺘﻘﻠﯿﺪ ﻏﯿﺮ ﺳﺪﯾﺪ ﮐﺎﺑﻠﯽ اﻣﺎم اﻟﻤﺘﻌﺴﻔﯿﻦ اﻟﮑﺒﺎر ﻣﺒﺘﻼ درﯾﻦ‬‫ﺧﯿﺎﻧﺖ و ﮐﺘﻤﺎن و ﺳﺘﺮ و اﺧﻔﺎ و اﺑﻄﺎل ﮔﺮدﯾﺪﻧﺪ ﺣﺎل آﻧﮑﻪ ﻣﻔﺘﺮي اﯾﻦ رواﯾﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ و ﻣﺨﺘﻠﻖ اﯾﻦ ﺣﮑﺎﯾﺖ ﻣﺼﻨﻮﻋﻪ اﮔﺮ ﭼﻪ در اّول‬‫آن ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﺛﻼـﺛﻪ ﻣﻐﺴﻮﻟﻪ ﺣﺴﺐ دﻟﺨﻮاه ارﺑﺎب ارﺗﯿﺎب و اﺷـﺘﺒﺎه ﺑﺮﺑﺎﻓﺘﻪ ﻟﮑﻦ ﺑﻤﺰﯾـﺪ ﺣﯿﺎ و ﺷـﺮم و ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻫﻮل و آزرم در آﺧﺮ آن در‬‫ﺣﻖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﻘﺮه ﮐﻪ از ان وﺻﺎﯾﺖ آن ﺟﻨﺎب واﺿـﺢ و ﻻﺋﺤﺴﺖ ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ ﺻﺪﯾﻘﯿﺖ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و ﻓﺎروﻗﯿﺖ ﻋﻤﺮ‬‫و ذو اﻟّﻨﻮرﯾﺖ ﻋﺜﻤﺎن آورده و ﺑﻌﺪ ان ﻣﺬّﻣﺖ ﺳّﺐ اﺻﺤﺎب ﻫﻢ اﻓﺰوده ﭘﺲ ﮐﺎﺑﻠﯽ واﻻ ﻧﮋاد ﺑﺴﺒﺐ اﺣﺘﺪام و اﺷﺘﺪاد ﻧﺎر اﺿﻐﺎن و اﺣﻘﺎد و‬‫اﺷﺘﻌﺎل و اﺿﻄﺮام ﻟﻬﺒﺎت ﻋﻨﺎد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪325 :‬‬‫و ﻟـﺪاد ﺑـﺎ وﺻـﯽ اﻓﻀـﻞ اﻧﺒﯿـﺎي اﻣﺠـﺎد ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﺘﻨﺎد ﺣـﺬف اﯾﻦ ﻓﻘﺮه ﻧﻤﻮده و ﻃﺮدا ﻟﻠﺒﺎب ارﺧﺎي ﺣﺠﺎب ﺑﺮ ذﮐﺮ‬‫ﺻﺪﯾﻘّﯿﺖ و ﻓﺎروﻗّﯿﺖ و ذو اﻟﻨﻮرﯾﻨﯿﺖ و ﻣﺬﻣﺖ ﺳّﺐ اﺻﺤﺎب ﻫﻢ ﻧﻤﻮده و ﻧﯿﺰ ﮐﺎﺑﻠﯽ ﺑﺨﻮف و ﻫﻮل ﻣﺆاﺧﺬه اﻫﻞ ﺗﺪﺑّﺮ و ﺗﺎّﻣﻞ ﻟﻔﻆ‬‫اﻧﻮارا ﻋﻠﯽ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻌﺮش‬‫ﮐﻪ ﺑﻌـﺪ ﻟﻔﻆ ﻋﻠﯽ ﺑﻮده از ﻣﯿﺎن اﻧـﺪاﺧﺘﻪ و ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﺠﺎي ان ﻟﻔﻆ ﺑﯿﻦ ﯾـﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﯾﺠﺎد ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺗﺒﯿﯿﻦ اﯾﻦ اﺟﻤﺎل ﻣﻌﺠﺐ اﻫﻞ ﮐﻤﺎل‬‫آﻧﮑﻪ در اﺻـﻞ اﯾﻦ رواﯾﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ را ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ﻣﻼ ﻋﻤﺮ ﻣﺸـﻐﻮف ﺑﻨﻘﻞ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺑﻘﺮ و ﺷـﻘﺮ و ﻣﺼـﺮوف ﯾﺎ ﺑﺮ او ﻏﺮاﺋﺐ ﮐـﺬب و ﻫـﺬر و‬‫ﻣﻌﺮوف ﺑﺘﺪوﯾﻦ ﻃﺮاﺋﻒ ﺷﺬر و ﻣﺬر در ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ و ﺛﺎﻟﺚ ﻋﺎﺑﺚ ﻋﺎﺋﺚ ﺑﺎرث ﮐﺎرث در ﺳﯿﺮت ﺧﻮد از ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده و‬‫ﻣﺤّﺐ ﻃﺒﺮي ﻣﺒﺘﻼي ﻣﺤّﺒﺖ ﺛﻼﺛﻪ در رﯾﺎض اﻟﻨﻀﺮة ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﻼ وارد ﻧﻤﻮده و ﺻﺎﺣﺐ اﮐﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﺘﻘﻠﯿﺪ او رﻓﺘﻪ و اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻫﻢ آن را از‬‫اﻧﺒـﺎن ﻣﻶـن از ﮐـﺬب و ﺑﻬﺘﺎن از آن ﻣﺤّﺐ ﻃﺒﺮي ﻋﻤـﺪة اﻷﻋﯿﺎن ﺑﺮداﺷـﺘﻪ در ﺻﻮاﻋﻖ اﯾﺮاد ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﺤّﺐ ﻃﺒﺮي در رﯾﺎض اﻟﻨﻀـﺮة ﮔﻔﺘﻪ‬‫ذﮐﺮاﻧﻬﻢ و اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﮐﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ آدم و وﺻﻒ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺼﻔﮥ و اﻟّﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ ﺳّﺒﻬﻢ‬‫ﻋﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ادرﯾﺲ اﻟﺸـﺎﻓﻌﯽ ﺑﺴـﻨﺪه اﻟﯽ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻗﺎل ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤﺎن و ﻋﻠّﯽ اﻧﻮارا ﻋﻠﯽ ﯾﻤﯿﻦ‬‫اﻟﻌﺮش ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﺳـﮑّﻨﺎ ﻇﻬﺮه و ﻟﻢ ﻧﺰل ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻓﯽ اﻻﺻـﻼب اﻟﻄﺎﻫﺮة اﻟﯽ ان ﻧﻘﻠﻨﯽ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و‬‫ﻧﻘـﻞ اﺑـﺎ ﺑﮑﺮ اﻟﯽ ﺻـﻠﺐ أﺑﯽ ﻗﺤﺎﻓـﮥ و ﻧﻘـﻞ ﻋﻤﺮ اﻟﯽ ﺻـﻠﺐ اﻟﺨﻄـﺎب و ﻧﻘـﻞ ﻋﺜﻤـﺎن اﻟﯽ ﺻـﻠﺐ ﻋﻔﺎن و ﻧﻘﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﯽ ﺻـﻠﺐ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫ﺛﻢ؟؟؟؟ اﺻﺤﺎﺑﺎ ﻓﺠﻌﻞ أﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻘﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪326 :‬‬‫و ﻋﻤﺮ ﻓﺎروﻗﺎ و ﻋﺜﻤﺎن ذا اﻟّﻨﻮرﯾﻦ و ﻋﻠّﯿﺎ وﺻـّﯿﺎ ﻓﻤﻦ ﺳّﺐ اﺻـﺤﺎﺑﯽ ﻓﻘﺪ ﺳـّﺒﻨﯽ و ﻣﻦ ﺳﺒﻨﯽ ﻓﻘﺪ ﺳﺐ اﻟﱠﻠﻪ و ﻣﻦ ﺳّﺐ اﻟﱠﻠﻪ اﮐﺒﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ اﻟّﻨﺎر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 155‬از ‪362‬‬‫ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺨﺮﯾﻪ ﺧّﺮﺟﻪ اﻟﻤﻼ ﻓﯽ ﺳﯿﺮﺗﻪ‬‫و اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻤﻨﯽ ﺷﺎﻓﻌﯽ در ﮐﺘﺎب اﻻﮐﺘﻔﺎء ﻓﺮﻣﻮده‬‫ﻋﻦ اﻻﻣﺎم أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ادرﯾﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ اﻟﻘﺮﯾﺸـﯽ اﻟﻬﺎﺷﻤﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺴﻨﺪه اﻟﯽ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻧّﻪ ﻗﺎل ﮐﻨﺖ‬‫اﻧﺎ و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤﺎن و ﻋﻠﯽ اﻧﻮارا ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻌﺮش ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﺳـﮑﻨﺎ ﻇﻬﺮه و ﻟﻢ ﻧﺰل ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻓﯽ اﻻﺻﻼب‬‫اﻟﻄﺎﻫﺮات ﺣﺘﯽ ﻧﻘﻠﻨﯽ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﻧﻘﻞ أﺑﺎ ﺑﮑﺮ اﻟﯽ ﺻﻠﺐ أﺑﯽ ﻗﺤﺎﻓﻪ و ﻧﻘﻞ ﻋﻤﺮ اﻟﯽ ﺻﻠﺐ اﻟﺨﻄﺎب و ﻧﻘﻞ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﯽ ﺻﻠﺐ‬‫ﻋﻔﺎن و ﻧﻘﻞ ﻋﻠّﯿﺎ اﻟﯽ ﺻـﻠﺐ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺛﻢ اﺧﺘﺎرﻫﻢ ﻟﯽ اﺻﺤﺎﺑﺎ ﻓﺠﻌﻞ أﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﺻّﺪﯾﻘﺎ و ﻋﻤﺮ ﻓﺎروﻗﺎ و ﻋﺜﻤﺎن ذا اﻟّﻨﻮرﯾﻦ و ﻋﻠّﯿﺎ وﺻّﯿﺎ ﻓﻤﻦ‬‫ﺳّﺐ اﺻﺤﺎﺑﯽ ﻓﻘﺪ ﺳّﺒﻨﯽ و ﻣﻦ ﺳّﺒﻨﯽ ﻓﻘﺪ ﺳّﺐ اﻟﱠﻠﻪ و ﻣﻦ ﺳّﺐ اﻟﱠﻠﻪ اﮐّﺒﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ اﻟّﻨﺎر ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺨﺮﯾﻪ اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻀﺮ ﻓﯽ ﺳﯿﺮﺗﻪ‬‫و اﺑﻦ ﺣﺠﺮ در ﺻﻮاﻋﻖ ﻣﺤﺮﻗﻪ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺮج اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻀﺮ اﻟﻤﻠّﺎ ﻓﯽ ﺳﯿﺮﯾﻪ اّن اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ روي ﺑﺴﻨﺪه اﻧّﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻗﺎل ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و اﺑﻮ‬‫ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤـﺎن و ﻋﻠّﯽ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻌﺮش ﻗﺒـﻞ ان ﯾﺨﻠـﻖ آدم ﺑـﺎﻟﻒ ﻋـﺎم ﻓﻠّﻤـ ﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم اﺳـﮑﻨﺎ ﻇﻬﺮه و ﻟﻢ ﻧﺰل ﻧﻨﺘﻘـﻞ ﻓﯽ اﻻﺻـﻼب‬‫اﻟﻄﺎﻫﺮة ﺣﺘﯽ ﻧﻘﻠﻨﯽ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫و ﻧﻘﻞ أﺑﺎ ﺑﮑﺮ اﻟﯽ ﺻﻠﺐ أﺑﯽ ﻗﺤﺎﻓﮥ و ﻧﻘﻞ ﻋﻤﺮ اﻟﯽ ﺻﻠﺐ اﻟﺨﻄﺎب و ﻧﻘﻞ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﯽ ﺻﻠﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪327 :‬‬‫ﻋﻔﺎن و ﻧﻘﻞ ﻋﻠّﯿﺎ اﻟﯽ ﺻـﻠﺐ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺛﻢ اﺧﺘﺎرﻫﻢ ﻟﯽ اﺻﺤﺎﺑﺎ ﻓﺠﻌﻞ أﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﺻّﺪﯾﻘﺎ و ﻋﻤﺮ ﻓﺎروﻗﺎ و ﻋﺜﻤﺎن ذا اﻟّﻨﻮرﯾﻦ و ﻋﻠّﯿﺎ وﺻّﯿﺎ ﻓﻤﻦ‬‫ﺳّﺐ اﺻـﺤﺎﺑﯽ ﻓﻘﺪ ﺳـّﺒﻨﯽ و ﻣﻦ ﺳـّﺒﻨﯽ ﻓﻘﺪ ﺳّﺐ اﻟﱠﻠﻪ و ﻣﻦ ﺳّﺐ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻘﺪ اﮐّﺒﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ اﻟّﻨﺎر ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺨﺮﯾﻪ از ﻣﻼﺣﻈﻪ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرات ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ‬‫ﮐﻪ ﮐﺎﺑﻠﯽ ﻣﮑﺒﻮب ﻋﻠﯽ ﮐﺘﻤﺎن اﻟﺤﻖ و اﺷﺎﻋﮥ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﻤﻌﯿﻮب در ﻧﻘﻞ اﯾﻦ ﺧﺒﺮ ﺷﻨﯿﻊ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﭼﻨﺪ ﺻﻨﯿﻊ ﺑﺪﯾﻊ و ﻣﻘﺘﺤﻢ ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻋﺪﯾﺪه‬‫ﻓﻈﯿﻊ ﮔﺮدﯾﺪه اّول آﻧﮑﻪ اﯾﻦ رواﯾﺖ را از ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻋﻤﺮ ﻣﻼ ﮐﻪ از ﻧﻘﻞ ﺧﺮاﻓﺎت و ﺟﺰاﻓﺎت در ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺛﻼﺛﻪ ﻏﺮﯾﺒﮥ اﻟﺼـﻔﺎت ﻣﻠﯽ و ﺷﻐﻒ و‬‫ﺷﯿﻔﺘﮕﯽ او ﺑﺠﻤﻊ و ﺗـﺪوﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋـﺎت و ﻣﻔﺘﺮﯾﺎت ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺟﻠﯽ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده و ﮐﺎﺑﻠﯽ ذﮐﺮ ﻣﻼ ﻋﻤﺮ ﺑﻐﺮض ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺰﯾـﺪ ﺗﺮوﯾـﺞ ﻓﻀﻞ أﺑﯽ‬‫ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ و ﺛﺎﻟﺚ ﺟﻠﯿﻞ اﻟﺨﻄﺮ از ﻣﯿﺎن اﻧﺪاﺧﺘﻪ ﺑﻼ ﺗﻮﺳﯿﻂ ﻣﻼي ﺳﺎﻟﮏ ﻣﺴﻠﮏ اﻓﺮاط و ﺗﻔﺮﯾﻂ و اﻇﻬﺎر ﻣﺰﯾﺪ ﺗﺤﺬﻟﻖ و ﺗﺒﺨﺘﺮ و ﺗﻨّﻄﻊ و‬‫ﺗﻌﻤﻖ ﺻـﺮﯾﺢ اﻟﺘﺨﻠﯿﻂ ﻧﻘﻞ آن از ﺷﺎﻓﻌﯽ و اﻻ ﺗﺨﺒﯿﻂ ﻓﺮﻣﻮده و ﻏﺮﺿﺶ ازﯾﻦ ﺣﺬف و اﺧﻔﺎ و اﺳﻘﺎط و اﻋﻼ دو اﻣﺮﺳﺖ ﯾﮑﯽ آﻧﮑﻪ اﮔﺮ‬‫ذﮐﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻼ ﻋﻤﺮ ﻣﯽﮐﺮد اﺣﺘﺠﺎج و اﺳـﺘﺪﻻل او ﺑﻨﻘﻞ ﻣﻼ و اﻋﺘﻤﺎد و اﻋﺘﺒﺎر او ﺑﺮ ان ﻋﻤﺪة اﻟﮑﺒﺮاء ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﺷﺪ و آن ﺑﺮاي او ﺳﻢ ﻗﺎﺗﻞ‬‫و زﻫﺮ ﻫﻼﻫـﻞ ﺑﻮده زﯾﺮا ﮐﻪ ﻣﻼـ ﻋﻤﺮ اﮔﺮ ﭼﻪ در ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺧﻠﻔﺎي ﺛﻼﺛﻪ اﻓﺘﺮاءات ﻓﺎﺣﺸﻪ و اﮐﺎذﯾﺐ داﻫﺸﻪ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﻟﮑﻦ ﺑﺎ اﯾﻦ در ﺷﺎن‬‫ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻠﯿﻠﻪ و ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟﻤﯿﻠﻪ ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮده و ﺣﺪﯾﺚ ﻃﯿﺮ و ﺣﺪﯾﺚ ﺗﺸﺒﯿﻪ در ﺗﺼﻨﯿﻒ ﺧﻮد آورده و داغ ﺗﻮﻫﯿﻦ‬‫و ﺗﻬﺠﯿﻦ و ﺗﺨﺠﯿﻞ ﺑﺮ ﻧﺎﺻـﯿﻪ ﮐﺎﺑﻠﯽ ﻧﺒﯿﻞ ﮐﻪ در ﭘﯽ ﺗﮑﺬﯾﺐ و اﺑﻄﺎل آن ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﮔﺬاﺷﺘﻪ و ﻟﮑﻦ ﻋﺠﺐ ﻋﺠﺎب آﻧﮑﻪ اﯾﻦ ﻏﺮض ﻋﻨﯿﻒ‬‫اﻟﻤﺮض و ﻫﻮس ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺠﺮص و ﻫﻮاي ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻤﻀﺾ ﺑﺠﻮاب آﯾﻪ ﻣﻮدت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪328 :‬‬‫از دﺳﺖ داده ﺑﻌﺾ اﻓﺘﺮاءات ﻋﺠﯿﺐ و اﮐـﺎذﯾﺐ ﻏﺮﯾﺐ از ﻣﻼـ ﻋﻤﺮ در ﻓﻀﻞ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮده دوم آﻧﮑﻪ ﻏﺮض او اﻇﻬﺎر ﻃﻮل‬‫ﺑﺎع و ﻣﺰﯾـﺪ اﻃﻼع ﺧﻮد ﭘﯿﺶ ﻣﻌﺘﻘـﺪﯾﻦ و ﻣﺨﺘـﺪﻋﯿﻦ و اﺗﺒﺎع و اﺷـﯿﺎع آن ﻣﻄﺎع و ﻣﻘﺒﻠﯿﻦ و ﺻﺎﺋﺒﯿﻦ درﮔﺎه آن ﻗـﺪوه ﻫﻤـﺞ رﻋﺎﻋﺴﺖ ﮐﻪ‬‫ﮔﻤـﺎن ﺑﺮﻧـﺪ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت او ﺑﺮ اﺻـﻞ اﻓـﺎدات ﺷـﺎﻓﻌﯽ ﻋﺜﻮر و ﻋﺒﻮر دارد و ﺑﻨﺎي اﯾﻦ ﻏﺮض ﻫﻢ رﯾﺨﺘﻪ و ﺳﻠﺴـﻠﻪ اﯾﻦ ﺣﯿﻠﻪ ﻏﯿﺮ ﺟﻤﯿﻠﻪ ﻫﻢ‬‫ﮔﺴـﯿﺨﺘﻪ ﺷـﺪ ﺑـﺎﯾﻦ ﺳـﺒﺐ ﮐﻪ ﭼﻮن ﻧﺎم ﮐﺘﺎب ﺷﺎﻓﻌﯽ ذﮐﺮ ﻧﮑﺮده اﯾﻦ اﺳـﺘﻨﺎد ﻧﻬﺎﯾﺖ واﻫﯽ و ﻣﻮﻫﻮن و ﺑﻤﺮﺗﺒﻪ ﻗﺼﻮي ﻣﻐﺸﻮش و ﻣﻄﻌﻮن‬‫ﮔﺮدﯾﺪ ﻓﻠﯿﻀـﺤﮏ ﻗﻠﯿﻼ و ﻟﯿﺒﮏ ﮐﺜﯿﺮا ﺻـﻨﯿﻊ دوم آﻧﮑﻪ ﻓﻘﺮه اﻧﻮار ﻋﻠﯽ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻌﺮش را ﺑﺎﯾﻦ ﺧﯿﺎل ﮐﻪ اﻇﻬﺎر اﻧﻮارﯾﺖ اﺛﻮار ﺛﻼﺛﻪ ﻣﻮﺟﺐ‬‫ﻃﻌﻦ و اﺳـﺘﻬﺰا و ﺗﺸـﻨﯿﻊ و ﻓﺴﻮس اﻫﻞ ﻓﻬﻢ و ذﮐﺎ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﺣﺬف ﻧﻤﻮده ﻟﻔﻆ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ را ﺧﺒﺮ ﮐّﻨﺎ ﻗﺮار داده و ﭼﻮن ﻣﺨﺎﻃﺐ اﯾﻦ‬‫ﺗﺮﮐﯿﺐ ﻋﺠﯿﺐ را ﺧﺎﻟﯽ از ﺑﺸﺎﻋﺖ و ﺗﻬﺠﯿﻦ ﻧﯿﺎﻓﺘﻪ ﻧﺎﭼﺎر ﺑﺠﺎي ﺧﺒﺮ ﻣﺤﺬوف ﻣﮑﺘﻮم ﻟﻔﻆ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺼـﻨﻮع و ﻣﻨﺤﻮت ﺳﺎﺧﺘﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 156‬از ‪362‬‬‫و ﭘـﺎﻧﯽﭘﺘﯽ ﺑﻬﻤـﺎن ﺣﺎل ﺗﺒﺎه و ﺧﺮاب ﺧﺎﻟﯽ از اب و ﺗﺎب ﮔﺬاﺷـﺘﻪ ﺻـﻨﯿﻊ ﺳﻮم آﻧﮑﻪ ﭼﻮن در آﺧﺮ ذﮐﺮ وﺻﺎﯾﺖ وﺻـﯽ ﺑﺮ ﺣﻖ ﮐﻪ دﻟﯿﻞ‬‫ﺧﻼـﻓﺖ و اﻣـﺎﻣﺖ آن اﻣـﺎم ﻣﻄﻠﻖ ﺳـﻼم اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻣـﺎ اﺑﺘﻠـﺞ اﻟﻐﺴﻖ و اﺋﺘﻠﻖ اﻟﻔﻠﻖ ﺑﻮده ﺣـﺬف ﻧﻤﻮده و ﭼﻮن ﻗﺒـﻞ ذﮐﺮ وﺻﺎﯾﺖ ﺣﻘﻪ ذﮐﺮ‬‫ﺻـﺪﯾﻘﯿﺖ و ﻓﺎروﻗﯿﺖ و ذو اﻟﻨﻮرﯾﻦ ﺑﻮدن ﺛﺎﻟﺚ ﺑﺎ زﯾﺐ و زﯾﻦ ﺑﻮده ﭼﺎر و ﻧﺎﭼﺎر آن را ﻫﻢ ﺑﮑﺰﻟﮏ اﺳـﻘﺎط از ﺻـﻔﺤﻪ ﻗﺮﻃﺎس زدوده و‬‫ﻫﻢ در آﺧﺮ آن ذم و ﻋﯿﺐ ﺳﺐ اﺻﺤﺎب ﺑﻮده آن را ﻫﻢ ﺳﺎﻗﻂ ﻧﻤﻮده و ﮐﻤﺎل ﺷﻨﺎﻋﺖ و ﻓﻈﺎﻋﺖ اﯾﻦ ﺣﺬف و اﺳﻘﺎط ﮐﻪ ﮐﺎﺑﻠﯽ ﻣﺒﺘﻼي‬‫اﻟﺲ و اﺧﺘﻼط آن را ﻋﻤﺪا و ﻗﺼﺪا و إرادة و ﺻـﻤﺪا ﻣﺮﺗﮑﺐ ﮔﺮدﯾﺪه و ﺑﻼي اﯾﻦ ﺧﻄﺎي ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﻔﺎ ﺑﺮ ﺳﺮ ﭘﺎﻧﯽﭘﺘﯽ ﻣﺤﺘﺎط و ﻣﺨﺎﻃﺐ‬‫وﺳﯿﻊ اﻻﺷﻮاط ﮐﺜﯿﺮ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻣﺠﺘﻨﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪329 :‬‬‫از ﻋﺜﺮات و اﻏﻼط ﺑﺴـﺒﺐ اﯾﻐﺎل و اﯾﻀﺎع در ﻣﻬﺎﻣﻪ ﻓﯿـﺢ و ﺳـﺒﺎﺳﺐ ﻗﺒﯿـﺢ ﺗﻘﻠﯿـﺪ و اﺗﺒﺎع ﮐﺎﺑﻠﯽ اﺳﻮة اﻟﺮﻋﺎع رﺳـﯿﺪه ﺣﺴﺐ اﻓﺎده ﻣﺨﺎﻃﺐ‬‫ﻧﺤﺮﯾﺮ واﺿﺢ و ﻣﺴـﺘﻨﯿﺮﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻇﺎﻫﺮ و واﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺬف آﺧﺮ ﺣﺪﯾﺚ در ﻣﻘﺎم اﺳﺘﺪﻻل و اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺮواﯾﺖ ﺧﺼﻢ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ رواﯾﮥ‬‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺴﺘﺪّل از ﻗﺒﯿﻞ ﺗﻤﺴﮏ ﻣﻠﺤﺪي ﺑﻔﻘﺮه ﻻ َﺗْﻘَﺮﺑ ُﻮا اﻟﱠﺼﻼَة‬‫و ﻋﯿﻦ ﺳـﺮﻗﻪ ﺣـﺪﯾﺜﺴﺖ و ﺑﻐﺎﯾﺖ ﻗﺒﯿﺢ ﭘﺲ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺣﺴﻦ ﺗﻮﻓﯿﻘﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﺴﺐ اﻓﺎده ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻧﻘﺎد ﮐﺎﺑﻠﯽ واﻻ ﻧﮋاد و ﭘﺎﻧﯽﭘﺘﯽ‬‫ﻋﻤـﺪة اﻫـﻞ ﻟا ّﺴـ ﺪاد و ﺧﻮد ﻣﺨـﺎﻃﺐ ﻋﻤـﺎد ﻣﻘﺘﻔﯽ آﺛـﺎر اﻫـﻞ ﮐﻔﺮ و اﻟﺤﺎد و ﻣﺘﺒﻊ ﺗﺨـﺪﯾﻊ و ﺗﻠﻤﯿﻊ ﻧﻔﺎت وﺟﻮب و ﻣﺜﺒﺘﯿﻦ ﺣﺮﻣﺖ ﺻـﻼة‬‫ﻣﺤﺘﻮﻣﻪ ﺧـﺎﻟﻖ ﻋﺒـﺎد و ﺳﺎرق ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻨﺴﻮب ﺑﺴـﺮور اﻧﺒﯿﺎي اﻣﺠﺎد ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ آﻻف اﻟﺘﺤﯿـﮥ اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﺘﻨﺎد و ﻣﺮﺗﮑﺐ اﻣﺮ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻗﺒﯿـﺢ و‬‫ﻓﻈﯿﻊ ﻧﺰد اﻫﻞ رﺷﺎد ﮔﺮدﯾﺪﻧـﺪ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﺨﺎﻃﺐ در ﺑﺎب اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ از ﻫﻤﯿﻦ ﮐﺘﺎب ﺗﺤﻔﻪ در ذﮐﺮ ﻣﻄﺎﻋﻦ و ﻣﺜﺎﻟﺐ ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻃﻌﻦ ﻫﻔﺘﻢ‬‫آﻧﮑﻪ در ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ واﻗﻊﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رواﯾﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ‬‫اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻗـﺎل إذا ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺧﺰاﺋﻦ ﻓﺎرس و اﻟﺮوم أّي ﻗﻮم اﻧﺘﻢ ﻗﺎل ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﮐﻤﺎ اﻣﺮﻧﺎ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﮐﻼ ﺑﻞ ﺗﻨﺎﻓﺴﻮن ﺛﻢ ﺗﺘﺤﺎﺳﺪون ﺛﻢ ﺗﺘﺪاﺑﺮون ﺛﻢ ﺗﺘﺒﺎﻏﻀﻮن‬‫ﺟﻮاب ازﯾﻦ ﻃﻌﻦ آﻧﮑﻪ در اﯾﻦ ﺟـﺎ ﺣـﺬف ﺗﺘﻤﻪ ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻤﻮده ﺑﺮ ﻣﺤﻞ ﻃﻌﻦ اﻗﺘﺼﺎر ﻧﻤﻮدهاﻧـﺪ و ﻋﺒﺎرت آﯾﻨـﺪه را ﮐﻪ ﻣﺒّﯿﻦ ﻣﺮاد و داﻓﻊ‬‫ﻃﻌﻦ از ﺻﺤﺎﺑﻪ اﺳﺖ در ﺷﮑﻢ ﻓﺮو ﺑﺮده از ﻗﺒﯿﻞ ﺗﻤّﺴﮏ ﻣﻠﺤﺪي ﺑﮑﻠﻤﻪ ﻻ َﺗْﻘَﺮﺑ ُﻮا اﻟﱠﺼﻼَة‬‫و ﺳﺮﻗﻪ اﺣﺎدﯾﺚ در ﻣﺜﻞ اﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﺑﻐﺎﯾﺖ ﻗﺒﯿﺤﺴﺖ ﺗﺘﻤﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﯾﻨﺴﺖ‬‫ﺛﻢ ﺗﻨﻄﻠﻘﻮن اﻟﯽ ﻣﺴﺎﮐﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ ﻓﺘﺤﻤﻠﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﯽ رﻗﺎب ﺑﻌﺾ‬‫و ازﯾﻦ ﺗﺘﻤﻪ ﺻﺮﯾﺢ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪330 :‬‬‫ﮐﻪ اﯾﻦ ﺗﺤﺎﺳـﺪ و ﺗﺒـﺎﻏﺾ و ﺗـﺪاﺑﺮ ﮐﻨﻨـﺪﮔﺎن ﻓﺮﻗﻪ دﯾﮕﺮﺳﺖ ﻏﯿﺮ از ﻣﻬﺎﺟﺮﯾﻦ و آن ﻓﺮﻗﻪ ﯾﺎ اﻧﺼﺎراﻧـﺪ ﯾﺎ ﻏﯿﺮ اﯾﺸﺎن از اﻧﺼﺎر ﺧﻮد ﻫﺮﮔﺰ‬‫ﺑﻮﻗﻮع ﻧﯿﺎﻣـﺪ ﮐﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﯾﻦ را ﺑﺮ ﻏﻼﯾﻨـﺪه ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﺠﻨﮕﺎﻧﻨـﺪ ﭘﺲ اﯾﻦ ﻓﺮﻗﻪ ﻧﯿﺴﺖ ﻣﮕﺮ از ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﮐﻪ ﺣﺮف در اﻧﻬﺎ ﻣﯽرود‬‫ﻣﻨﺤﺼﺮﻧﺪ در ﻣﻬﺎﺟﺮﯾﻦ و اﻧﺼﺎر و ﺑﻮدن اﯾﻦ ﻓﺮﻗﻪ از ﻣﻬﺎﺟﺮﯾﻦ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪ و ﺑﻮدن اﯾﻦ ﻓﺮﻗﻪ را از اﻧﺼﺎر واﻗﻊ ﺗﮑﺬﯾﺐ ﮐﺮد‬‫اﻟـﺦ ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣـﺬف ﺗﺘﻤﻪ ﺣـﺪﯾﺚ اﮔﺮ ﭼﻪ از ﻃﺮﯾﻖ ﺧﺼﻢ ﺑﺎﺷـﺪ ﻓﮑﯿﻒ إذا ﮐـﺎن ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟّﻨﺎﻗـﻞ از ﻗﺒﯿﻞ ﺗﻤﺴـﮏ‬‫ﻣﻠﺤﺪي ﺑﮑﻠﻤﻪ ﻻ َﺗْﻘَﺮﺑ ُﻮا اﻟﱠﺼﻼَة‬‫و ﻋﯿﻦ ﺳـﺮﻗﻪ ﺣـﺪﯾﺚ و ﺑﻐـﺎﯾﺖ ﻗﺒﯿﺤﺴﺖ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺻـﻨﯿﻊ ﺷـﻨﯿﻊ را ﮐﻪ ﺳـﺮﻗﻪ ﻓﺮزاﻧﻪ و ﺗﻤﺴﮏ ﮐﺎﺑﻠﯽ و ﻣﺨﺎﻃﺐ در ﻧﻘﻞ اﯾﻦ‬‫رواﯾﺖ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﺷﺪهاﻧـﺪ و ﻋﻼـوه ﺑﺮﯾﻦ ﺳـﺮﻗﻪ در ﻣﻘﺎﻣـﺎت دﯾﮕﺮ در ﻧﻘـﻞ رواﯾﺎت ﻣﺜﻞ رواﯾﺖ ﻣﻨﻘﻮﻟﻪ از درر ﻏﺮر ﺳـﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀـﯽ در ﺑﺎب‬‫ﻣﺎرﯾﻪ ﻗﺒﻄﯿﻪ ﮐﻪ ﮐﺎﺑﻠﯽ ﻧﺤﺮﯾﺮ و ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻣﻌﺪوم اﻟﻨﻈﯿﺮ ﺑﺠﻮاب ﻃﻌﻦ ﻗﺮﻃﺎس ﺑﻤﺰﯾﺪ ﺧﺪع و ﻋﺠﺰ ﻣﺤﺬوف اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ و اﻟﻌﺠﺰ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده اﯾﻦ‬‫ﻫﺮ دو ﺑﺰرگ ﺳـﺮﻗﻪ اﺣﺎدﯾﺚ و رواﯾﺎت ﺑﮑﺎر ﺑﺮدهاﻧـﺪ و ﺳـﺮﻗﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺟﺴﻮر ﺟّﻞ و ﻣﻌﻈﻢ ﮐﺘﺎب ﮐﺎﺑﻠﯽ ﻋﺜﻮر وﻫﻢ ﺳـﺮﻗﻪ ﮐﺘﺎب ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ‬‫اﻻﺳﺎﻧﯿﺪ ﺛﻌﺎﻟﺒﯽ ﻋﻤﺪة اﻻﺳﺎﻃﯿﻦ و اﻧﺘﺤﺎل ﻣﻌﻈﻢ آن در ﺑﺴـﺘﺎن اﻟﻤﺤّﺪﺛﯿﻦ و ﺳـﺮﻗﻪ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻣﻬﺎﺋﻤﯽ ﻫﺎﺋﻢ ﻣﻬﺎﺋﻢ ﺗﻠﺒﯿﺲ و ﺗﺪﻟﯿﺲ در ﺗﻔﺴـﯿﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 157‬از ‪362‬‬‫ﻓﺘـﺢ اﻟﻌﺰﯾﺰ واﺿـﺢ و روﺷﻦ و ﻣﺒﯿﻦ و ﻣﺒﺮﻫﻨﺴﺖ ﭘﺲ ازﯾﻦ ﺳـﺮﻗﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ ﺧﻮد ﻏﻔﻠﺖ ﺟﺴـﺘﻦ و ﺗﻬﻤﺖ ﺳـﺮﻗﻪ ﺑﺮ ﻓﺘﺮاك اﻫﻞ ﺣﻖ ﺑﺴـﺘﻦ و‬‫ﻗﻠﻮب اﻫﻞ اﯾﻤﺎن ﺧﺴـﺘﻦ ﺑﻐﺎﯾﺖ ﻋﺠﯿﺐ و ﻏﺮﯾﺐ و ﻣﺤّﯿﺮ ﻫﺮ ﻋﺎﻗﻞ ﻟﺒﯿﺐ و ﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻤـﺪ ﮐﻪ ﺑﻄﻼن ﻧﺴـﺒﺖ ﺣﺬف ﺗﺘﻤﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺎﻫﻞ ﺣﻖ در‬‫ذﮐﺮ اﯾﻦ ﻣﺤﺾ ﮐـﺬب و ﺑﻬﺘـﺎن و ﻣﺠـﺎزﻓﺖ و ﻋـﺪوان و ﻣﻌﺎﻧـﺪت و ﻃﻐﯿﺎن و ﻣﮑﺎﺑﺮت و ﺷـﻨﺂن ﻣﺤّﯿﺮ اذﻫﺎن اﮐﺎﺑﺮ اﻋﯿﺎن و ﻣﻮرث ﮐﻤﺎل‬‫اﺳﺘﺒﺼﺎر و اذﻋﺎن ارﺑﺎب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪331 :‬‬‫اﯾﻤﺎن ﺑﺮﻓﻌﺖ ﺷﺎن ﻣﺨﺎﻃﺐ رﻓﯿﻊ اﻟﻤﮑﺎن در ﻣﺪارج ﺻﺪق و ﻋﺮﻓﺎن و ﻋﺮوج او ﺑﻤﺪارج ﻋﺎﻟﯿﻪ ﺗﻘﻮي و اﯾﻘﺎﻧﺴﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ اﯾﻦ ﻃﻌﻦ را ﺳﯿﺪ‬‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻃـﺎؤس در ﻃﺮاﺋﻒ و ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﺣّﻠﯽ در ﻧﻬـﺞ اﻟﺤﻖ ذﮐﺮ ﮐﺮدهاﻧـﺪ و در ﻫﺮ دو ﮐﺘﺎب اﯾﻦ ﺗﺘﻤﻪ ﻣـﺬﮐﻮر و ﻣﺴـﻄﻮر و ﮐـﺬب و ﺑﻬﺖ‬‫ﻣﺨﺎﻃﺐ در ﮐﻤﺎل وﺿﻮح و ﻇﻬﻮر ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﺣّﻠﯽ در ﻧﻬﺞ اﻟﺤﻖ ﻓﺮﻣﻮده‬‫روي اﻟﺤﻤﯿﺪي ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺼـﺤﯿﺤﯿﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻓﺮاد ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎل ان اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻗـﺎل إذا ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺧﺰاﺋﻦ ﻓـﺎرس و اﻟﺮوم أّي ﻗﻮم اﻧﺘﻢ ﻗـﺎل ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻧﮑﻮن ﮐﻤـﺎ اﻣﺮﻧﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻘﺎل‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺗﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﺛﻢ ﺗﺘﺤﺎﺳـﺪون ﺛﻢ ﺗﺘـﺪاﺑﺮون ﺛﻢ ﺗﺘﺒﺎﻏﻀﻮن و ﻓﯽ رواﯾـﮥ ﺛﻢ ﺗﻨﻄﻠﻘﻮن اﻟﯽ ﻣﺴﺎﮐﯿﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ‬‫ﻓﺘﺤﻤﻠﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﯽ رﻗﺎب ﺑﻌﺾ‬‫و ﻫﺬا ذّم ﻣﻨﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻻﺻـﺤﺎﺑﻪ و ﺳّﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻃﺎؤس ﻃﺎب ﺛﺮاه در ﮐﺘﺎب ﻃﺮاﺋﻒ در ﺿﻤﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎت ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎ ﺟﻨﺎب رﺳﻮل ﺧﺪا‬‫ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ و ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﺎ‬‫رواه اﻟﺤﻤﯿﺪي ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺼـﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺴـﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻓﺮاد ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎل ان اﻟّﻨﺒﯽ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻗـﺎل إذا ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺧﺰاﺋﻦ ﻓـﺎرس و اﻟﺮوم أّي ﻗﻮم اﻧﺘﻢ ﻗـﺎل ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﺗﮑﻮن ﮐﻤـﺎ اﻣﺮﻧـﺎ ﻟا ﱠﻠﻪ ﻓﻘﺎل‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺗﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﺛﻢ ﺗﺘﺤﺎﺳـﺪون ﺛﻢ ﺗﺘـﺪاﺑﺮون ﺛﻢ ﺗﺘﺒﺎﻏﻀﻮن و ﻓﯽ رواﯾـﮥ ﺛﻢ ﺗﻨﻄﻠﻘﻮن اﻟﯽ ﻣﺴﺎﮐﯿﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ‬‫ﻓﺘﺤﻤﻠﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﯽ رﻗﺎب ﺑﻌﺾ‬‫ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﺮﻣﻮده اﻧﻈﺮ رﺣﻤﮏ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ اﻟﯽ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺷﻬﺪوا ﺑﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪332 :‬‬‫ﻣﻦ ذّم ﻧﺒّﯿﻬﻢ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻻﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﮑﯿﻒ ﯾﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﻮم ﯾﮑﻮﻧﻮن ﺑﻬﺬه اﻟّﺼﻔﺎت ان ﯾﺨﺎﻟﻔﻮا ﻧﺒﯿﻬﻢ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ‬‫ﻓﯽ اﻟﺤﯿـﻮة و ﺑﻌـﺪ اﻟﻮﻓـﺎة ﭘﺲ ﻣﯽﺑﯿﻨﯽ ﮐﻪ ﺳـّﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻃـﺎوس و ﻋﻼـﻣﻪ ﻫﺮ دو اﯾﻦ ﺗﺘﻤﻪ را ﮐﻪ ﻣﺸـﺘﻤﻞﺳﺖ ﺑﺮ اﻧﻄﻼـق ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺑﺴـﻮي‬‫ﻣﺴﺎﮐﯿﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮﯾﻦ و ﺣﻤﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﻬﺎﺟﺮﯾﻦ ﺑﺮ رﻗﺎب ﺑﻌﺾ ذﮐﺮ ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ و ﻫﺮﮔﺰ آن را ﺣﺬف ﻧﻔﺮﻣﻮده و ﭼﺮا آن را ﺣﺬف ﻣﯽﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ‬‫ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻨﺎﻓﯽ ﻣﻄﻠﻮب اﻫﻞ ﺣﻖ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺜﺒﺖ ﻣﺰﯾـﺪ ﻇﻠﻢ و ﺣﯿﻒ ارﺑﺎب ﺟﻮر ﯾﻌﻨﯽ ذﻫﺎب و اﻫﺮاع و اﻧﻄﻼق اﻫﻞ ﺧﻼف و ﺷـﻘﺎق‬‫ﺑﺴﻮي ﻣﺴﺎﮐﯿﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮﯾﻦ و ﺣﻤﻞ ﺑﻌﺾ ﺷﺎن ﺑﺮ رﻗﺎب ﺑﻌﺾ ﺑﻼ اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﺴﺖ ﻋﻼوه ﺑﺮ ﺛﺒﻮت ﺗﻨﺎﻓﺲ و ﺗﺤﺎﺳﺪ و ﺗﺪاﺑﺮ و ﺗﺒﺎﻏﺾ ﻓﺎﻗﺪﯾﻦ‬‫ﺧﻼق و ﻧﯿﺰ اﯾﻦ ﺗﺘﻤﮥ در ﯾﮏ رواﯾﺖ ﻣﺴﻠﻢ واﻗﻊﺳﺖ ﻧﻪ در ﻫﺮ دو رواﯾﺖ او ﭘﺲ اﮔﺮ اﯾﻦ ﺗﺘﻤﻪ ذﮐﺮ ﻫﻢ ﻧﻤﯽﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ ﺟﺎي ﻃﻌﻦ و ﺗﺸﻨﯿﻊ‬‫اﻫـﻞ ﺗﺨﻠﯿـﻂ و ﺗﻠﻤﯿـﻊ ﻧﺒـﻮد و ﺧـﻮد ﮐـﺎﺑﻠﯽ ﻫﻢ اﯾﻦ ﺗﺘﻤﻪ را ﺑﺮواﯾﺖ اﺧﺮي ﺣـﻮاﻟﻪ ﻧﻤـﻮده و ﻫﺮﮔﺰ ﮔﺮد ذﮐﺮ ﺣـﺬف آن ﮐﻪ از اﯾﺠـﺎدات‬‫ﻣﺨﺎﻃﺐ اﻣﺎم اﻟﻤﺘﺤﺬﻟﻘﯿﻨﺴﺖ ﻧﮕﺮدﯾﺪه ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﺼﻮاﻗﻊ ﻓﯽ ذﮐﺮ ﻣﻄﺎﻋﻦ اﻟّﺼﺤﺎﺑﮥ اﻟّﺴﺎﺑﻌﮥ أي اﻟﺸﺒﻬﮥ اﻟّﺴﺎﺑﻌﮥ ﻣﺎ‬‫رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﯽ ﺻﺤﯿﺤﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ان رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل إذا ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺧﺰاﺋﻦ ﻓﺎرس و اﻟﺮوم‬‫أّي ﻗﻮم اﻧﺘﻢ ﻗﺎل ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﮐﻤﺎ اﻣﺮﻧﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﮐﻠّﺎ ﺑﻞ ﺗﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﺛﻢ ﺗﺘﺤﺎﺳﺪون ﺛﻢ‬‫ﺗﺘﺪاﺑﺮون ﺛﻢ ﺗﺘﺒﺎﻏﻀﻮن‬‫و ﻫﯽ ﺑﺎﻃﻠﮥ ﻷﻧّﻪ ﺗﻨﺒﯿﻪ و ارﺷﺎد اﻟﯽ ﺗﺮك اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ و اﻟﺘﺤﺎﺳﺪ و اﻟﺘﺒﺎﻏﺾ ﻋﻨﺪ اﻗﺒﺎل اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﺎﻧّﻪ ﻧﻬﯽ ﺑﻠﻔﻆ اﻻﺧﺒﺎر و ذا اﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟّﻨﻬﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪333 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 158‬از ‪362‬‬‫ﺻﺮﯾﺤﺎ و اﯾﻘﺎع اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻮﻗﻊ اﻻﻧﺸﺎء ﻟﻔﻀﻞ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﮥ ﺷﺎﺋﻊ ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟﻌﺮب ذاﺋﻊ و ﻻن اﻟﺨﻄﺎب ﻟﯿﺲ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ اﺗﻔﺎﻗﺎ و‬‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ رواﯾﮥ اﺧﺮي ﺛﻢ ﺗﻨﻄﻠﻘﻮن اﻟﯽ ﻣﺴﺎﮐﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ ﻓﺘﺤﻤﻠﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﯽ رﻗﺎب ﺑﻌﺾ‬‫ﭘـﺎﻧﺰدﻫﻢ آﻧﮑﻪ دﻋﻮاي ﮐـﺎﺑﻠﯽ ﮐﻪ در ﺳـﻨﺪ اﯾﻦ ﺧﺒﺮ ﮐﺴـﯽ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﮑـﺬب واﻗﻊ ﻧﺸـﺪه و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺗﻔﻮه ﭘـﺎﻧﯽﭘﺘﯽ و ﺗﻘﻮل ﻣﺨـﺎﻃﺐ ﺟﻠﯿﻞ‬‫اﻟﻤﺮﺗﺒـﮥ اﻟﺠﺮي ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻄﻊ و اﻟﺒﺖ ﺑﺎﯾﻦ ﻧﻔﯽ و ﺗﻨﺰﯾﻪ و ﺗﺒﺮﯾﻪ از ﺗﺸﻮﯾﻪ ﻣﺤﺾ دﻋﻮي ﺑﯽدﻟﯿﻞ و ﺗﺤﮑﻢ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ اﻟﺘﻌﻮﯾﻞ و ﻣﺤﺾ ﺗﺨـﺪﯾﻊ‬‫و ﺗﻬﻮﯾﻞ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺤﺖ اﺿـﻼل و ﺗﻀـﻠﯿﻠﺴﺖ اري اﮔﺮ ﺳـﻨﺪ اﯾﻦ رواﯾﺖ ﻧﻘﻞ ﻣﯽﮐﺮدﻧﺪ و ﺑﺎز ﺗﺠﺸﻢ ﻧﻘﻞ اﺣﻮال روات آن از ﮐﺘﺐ رﺟﺎل ﺑﺮ‬‫ﻣﯽداﺷـﺘﻨﺪ و ﺑﻌـﺪ ان اﯾﻦ دﻋﻮي ﺑﺮ زﺑـﺎن ﻣﯽآوردﻧـﺪ آن وﻗﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﺟﻮاب و ﻻﺋﻖ ﺗﻮﺟﻪ ارﺑﺎب اﻟﺒﺎب ﻣﯽﺑﻮد و إذ ﻟﯿﺲ ﻓﻠﯿﺲ ﺷﺎﻧﺰدﻫﻢ‬‫آﻧﮑﻪ اﮔﺮ ﺑﻔﺮض ﻣﺤﺎل ﺻـﺤﺖ ﺳـﻨﺪ اﯾﻦ ﮐـﺬب ﺻـﺮﯾﺢ اﻻﺧﺘﻼل از ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺑﺎ ﮐﻤﺎل و ﺑﺮاﺋﺖ روات اوﻟﯿﻦ ان از ﮐﺬب و اﻓﺘﺮا و‬‫اﻓﺘﻌـﺎل ﺛﺎﺑﺖ ﻫﻢ ﺷﻮد ﻧﻔﻌﯽ ﺑﺎﻫﻞ ﺧﻼف و اﻏﻔﺎل و ﺿـﺮري ﺑﺎرﺑﺎب اﺗﺒﺎع و اﻣﺘﺜﺎل اﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻗﯿﺎل ﻋﻠﯿﻬﻢ آﻻف اﻟﺘﺤـّﯿ ﮥ و اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ‬‫اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻤﺘﻌﺎل ﻧﻤﯽرﺳﺎﻧـﺪ و ﮔﻠﻮي ﻣﺘﺒﺨﺘﺮﯾﻦ و ﻣﺴـﺘﮑﺒﺮﯾﻦ اﻫﻞ ﺗﺰوﯾﺮ از ﻣﺆاﺧﺬه و دار و ﮔﯿﺮ ﻧﻤﯽرﻫﺎﻧﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺧﺪام ﺧﻮد ﺣﻀـﺮت‬‫ﺷـﺎﻓﻌﯽ ﻣﻄﻌـﻮن و ﻣﻐﻤـﻮز و ﻣﺜﻠـﻮب و ﻣﻠﻤـﻮز و ﻣﻌﺘـّﻞ و ﻣﻬﻤﻮز و ﻣﺨﺘـّﻞ و ﻣﺮﻣﻮز ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ و ﻫﺮ ﭼﻨـﺪ اﯾﻀـﺎح و ﺗﻔﺼـﯿﻞ اﯾﻦ ﺣﮑـﺎﯾﺖ‬‫ﺟﮕﺮﺳﻮز ﻣﻮرث ﻧﺤﯿﺐ و ﻋﻮﯾـﻞ ارﺑـﺎب ﺗﻠﻤﯿﻊ و ﺗﺴﻮﯾـﻞ ﺑﺲ دراز و ﻃﻮﯾﻠﺴﺖ ﻟﮑﻦ ﺑﻨـﺎﺑﺮ اﯾﺠـﺎز و اﺧﺘﺼﺎر و اﺣﺘﺮاز از اﺳـﻬﺎب و اﮐﺜﺎر‬‫اﻗﺘﺼﺎر ﺑﺮ ﺑﻌﺾ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﻣﻌﺠﺒﻪ اوﻟﯽ اﻻﯾـﺪي و اﻻﺑﺼﺎر ﻣﯽرود ﻋﻼﻣﻪ ﻓﺨﺮ اﻟـﺪﯾﻦ رازي در ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺷﺎﻓﻌﯽ و ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻣﺬﻫﺐ او ﮐﻪ‬‫ﺑﻌﻨﺎﯾﺖ اﻟﻬﯽ ﻧﺴﺨﻪ ﻗﺪﯾﻤﻪ ﻋﺘﯿﻘﻪ آن ﭘﯿﺶ ﺣﻘﯿﺮ ﺣﺎﺿﺮﺳﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪334 :‬‬‫و ﻧﯿﺰ ﻧﺴـﺨﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ ﻣﺼـﺮﯾﻪ آن در اﺻـﻘﺎع و ﺑﻘـﺎع داﺋﺮ و ﺳـﺎﺋﺮ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯽ ﺛﻨﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻋﻠﯽ اﺳـﺘﺎذﯾﻪ و ﻣﺸﺎﯾﺨﻪ ﮐﺎن‬‫ﯾﻘﻮل ﻟﻮ ﻻ ﻣﺎﻟﮏ و ﺳﻔﯿﻦ ﻟﺬﻫﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺠﺎز و ﻗﺎل إذا ذﮐﺮ اﻫﻞ اﻻﺛﺮ ﻓﻤﺎﻟﮏ اﻟﻨﺠﻢ و ﻗﺎل ﮐﺎن ﻣﺎﻟﮏ إذا ﺷﮏ ﻓﯽ ﺷﯽء ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬‫ﺗﺮك ﮐﻠﻪ و ﺣﮑﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ اﻧّﻪ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﺎﻟﮏ و اﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺷـﯿﺪ ﻓﮑﻠﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻮﻗﻮف و ﻣﺎ ﯾﺤﺒﺴﻪ اﻟّﻨﺎس ﻓﻘﺎل ﯾﻌﻘﻮب ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻻن‬‫ﻣﺤّﻤـ ﺪا ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺟـﺎء ﺑﺎﻃﻼـق اﻟﺤﺒﺲ ﻓﻘـﺎل ﻣﺎﻟـﮏ اﻧﻤـﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻃﻼق ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺤﺒﺴﻮﻧﻪ ﻻﻟﻬﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﯿﺮة و اﻟّﺴﺎﺋﺒـﮥ اﻣﺎ‬‫اﻟﻮﻗﻮف ﻓﻬـﺬا وﻗﻒ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄـﺎب ﺣﯿﻦ اﺳـﺘﺎذن اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﻘـﺎل اﺣﺒﺲ اﻻﺻـﻞ و ﺳـّﻞ اﻟﺜﻤﺮة و ﻟﻬـﺬا وﻗﻒ اﻟﺰﺑﯿﺮ‬‫ﻓﺎﻋﺠﺐ اﻟﺨﻠﯿﻔـﮥ ﻫﺬا اﻟﮑﻼم و ﻧﻔﯽ ﯾﻌﻘﻮب و ﮐﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﯾﻘﻮل ﻣﺎ اﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﮐﺘﺎب اﻟﱠﻠﻪ اﺻﺢ ﻣﻦ ﻣﻮّﻃﺈ ﻣﺎﻟﮏ و ﻗﯿﻞ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﯽ ﻫﻞ رأﯾﺖ‬‫اﺣـﺪا ﻣّﻤﻦ ادرﮐﺖ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ اﻧﺲ ﻓﻘﺎل ﺳـﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﺴﻦ و اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ راﯾﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﮏ ﻓﮑﯿﻒ ﯾﺮي ﻧﺤﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻗﺎل‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ان ﻣﺎﻟﮑﺎ ﮐﺎن ﻣﻘـﺪﻣﺎ ﻋﻨـﺪ اﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ و اﻟﺤﺠﺎز و اﻟﻌﺮاق ﻓﯽ اﻟﻔﻀﻞ و ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﺑﺎﻻﺗﻘﺎن ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﻣﺠﺎﻟﺴـﮥ‬‫اﻟﻌﻠﻤﺎء و ﮐﺎن اﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨـﮥ إذا ذﮐﺮه رﻓﻊ ذﮐﺮه و ﺣﺪث ﻋﻨﻪ و ﮐﺎن ﻣﺴـﻠﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺮﻧﺠﯽ و ﻫﻮ ﻣﻔﺘﯽ اﻫﻞ ﻣّﮑﮥ و ﻋﺎﻟﻤﻬﻢ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ ﯾﻘﻮل‬‫ﺟﺎﻟﺴﺖ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ اﻧﺲ ﻓﯽ ﺣﯿﺎة ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻓﺎن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻟﻤﺎ ﮐﺎن ﺣﺎل ﻣﺎﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺎ ذﮐﺮﺗﻢ و ﮐﺎن ﺗﻌﻈﯿﻢ اﻻﺳﺘﺎذ‬‫واﺟﺒﺎ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﮑﯿﻒ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪335 :‬‬‫اﻗـﺪم اﻟﺸـﺎﻓﻌﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺨـﺎﻟﻔﺘﻪ و ﮐﯿﻒ ﺟﻮز ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ان ﯾﻀﻊ اﻟﮑﺘـﺎب ﻋﻠﯿﻪ ﻓـﺎﻟﺠﻮاب ﻗـﺎل اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ ﻗﺮأت ﻓﯽ ﮐﺘﺎب أﺑﯽ ﯾﺤﯿﯽ زﮐﺮّﯾﺎ ﺑﻦ‬‫ﯾﺤﯿﯽ اﻟّﺴﺎﺟﯽ ان اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ اﻧّﻤﺎ وﺿﻊ اﻟﮑﺘﺎب ﻋﻠﯽ ﻣﺎﻟﮏ ﻷﻧّﻪ ﺑﻠﻐﻪ اّن ﺑﺎﻻﻧﺪﻟﺲ ﻗﻠﻨﺴﻮة ﻟﻤﺎﻟﮏ ﯾﺴﺘﺸـﻔﯽ ﺑﻬﺎ و ﮐﺎن ﯾﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻗﺎل رﺳﻮل‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن ﻗﺎل ﻣﺎﻟﮏ ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ اﻧﻤﺎ ﻣﺎﻟﮏ آدﻣّﯽ ﻗﺪ ﯾﺨﻄﯽ و ﯾﻐﻠﻂ ﺳﺎر ذﻟﮏ داﻋﯿﺎ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﯽ اﻟﯽ ان وﺿﻊ‬‫اﻟﮑﺘﺎب ﻋﻠﯽ ﻣﺎﻟﮏ و ﮐﺎن ﯾﻘﻮل ﮐﺮﻫﺖ ان اﻓﻌﻞ ذﻟﮏ و ﻟﮑّﻨﯽ اﺳـﺘﺨﺮت اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯿﻪ ﺳـﻨﮥ و ﻗﺎل اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺳـﻤﻌﺖ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﯾﻘﻮل ﻗﺪﻣﺖ‬‫ﻣﺼـﺮا و ﻻـ اﻋﺮف ان ﻣﺎﻟﮑﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻣﻦ اﺣﺎدﯾﺜﻪ اﻟّﺎ ﺳـّﺘﮥ ﻋﺸـﺮ ﺣـﺪﯾﺜﺎ ﻓﻨﻈﺮت ﻓﺎذا ﻫﻮ ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻻﺻﻞ و ﯾـﺪع اﻟﻔﺮع و ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻟﻔﺮع و ﯾـﺪع‬‫اﻻﺻﻞ و اﻗﻮل اّن ارﺳـﻄﺎﻃﺎﻟﯿﺲ اﻟﺤﮑﯿﻢ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺤﮑﻤـﮥ ﻣﻦ اﻓﻼﻃﻮن ﺛﻢ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻪ ﮐﯿﻒ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﮏ ﻓﻘﺎل اﺳـﺘﺎذي ﺻﺪﯾﻘﯽ و اﻟﺤﻖ‬‫ﺻﺪﯾﻘﯽ و إذا ﺗﻨﺎزﻋﺎ ﻓﺎﻟﺤﻖ اوﻟﯽ ﺑﺎﻟﺼﺪاﻗﮥ ﻓﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ ﺑﻌﯿﻨﻪ ﻫﻮ اﻟّﺬي ﺣﻤﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻋﻠﯽ اﻇﻬﺎر ﻣﺨﺎﻟﻔﮥ ﻣﺎﻟﮏ و اﻟﺬي ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﺻـﺤﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 159‬از ‪362‬‬‫ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ان اﻟﮑﺘﺎب اﻟـﺬي وﺿﻊ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺎﻟﮏ ﻗﺎل ﻓﯽ اّوﻟﻪ إذا ﻗﻠﺖ ﺣـّﺪث اﻟﺜﻘﮥ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﮥ ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‬‫ﻓﻬﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻻ ﯾﺘﺮك اﻻ إذا وﺟﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﯾﺨﺎﻟﻔﻪ و إذا‬‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻻﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻼﺧﺘﻼف ﻓﯿﻬﺎ وﺟﻬﺎن اﺣـﺪﻫﻤﺎ ان ﯾﮑﻮن ﻓﯿﻬﺎ ﻧﺎﺳـﺦ و ﻣﻨﺴﻮخ ﻓﯿﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎﺳـﺦ و ﯾﺘﺮك اﻟﻤﻨﺴﻮخ و اﻵﺧﺮان ﻻ ﯾﺘﻤﯿﺰ‬‫اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻓﻬﻤﺎ ﻧﺬﻫﺐ اﻟﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪336 :‬‬‫اﺛﺒﺖ اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ و إذا ﺗﮑﺎﻓﺎﺗﺎ ذﻫﺒﺖ اﻟﯽ اﺷـﺒﻪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﮑﺘﺎب اﻟﱠﻠﻪ او اﺷـﺒﻬﻬﻤﺎ ﺑﺤﺪﯾﺚ آﺧﺮ و إذا ﺛﺒﺖ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﻻـ ﯾﺨـﺎﻟﻔﻪ ﺣـﺪﯾﺚ آﺧﺮ و ﮐـﺎن ﯾﺮوي ﻋﻦ ﻏﯿﺮ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺣـﺪﯾﺚ ﯾﺨـﺎﻟﻔﻪ ﻟﻢ اﻟﺘﻔﺖ اﻟﯽ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ‬‫ﻓﺤﺪﯾﺚ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اوﻟﯽ ان ﯾﺆﺧﺬ ﺑﻪ و ان ﮐﺎن ﯾﺮوي ﻋﻦ ﻏﯿﺮ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﯾﻮاﻓﻘﻪ ﻟﻢ‬‫ﯾﺰده ﻗﻮة و ﺣـﺪﯾﺚ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻣﺴـﺘﻐﻦ ﻋﻨﻪ و ﻟّﻤﺎ ﻗّﺮر اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻫـﺬه اﻟﻘﺎﻋـﺪة ذﮐﺮ اّن ﻣﺎﻟﮑﺎ اﻋﺘﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﯽ‬‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﺿﻊ دون ﺑﻌﺾ ﺛﻢ ذﮐﺮ اﻟﻤﺴﺎﺋـﻞ اﻟﺘﯽ ﺗﺮك اﻻﺧﺒـﺎر اﻟﺼـﺤﯿﺤﮥ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻘﻮل واﺣـﺪ ﻣﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ او ﺑﻘﻮل واﺣـﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ او‬‫ﻟﺮأي ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻢ ذﮐﺮ ﻣﺎ ﺗﺮك ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻗﺎوﯾﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ ﻟﺮأي ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ او ﻟﺮأي ﻧﻔﺴﻪ و ذﻟﮏ اﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﯾّﺪﻋﯽ اﻻﺟﻤﺎع و ﻫﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﻪ‬‫ﺛﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ اﻧّﻪ ادﻋﯽ ان اﺟﻤﺎع اﻫﻞ اﻟﻤﺪﻧﯿـﮥ ﺣّﺠﮥ و اﻧّﻪ ﻗﻮل ﺿـﻌﯿﻒ و ذﮐﺮ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﻣﺜﻠﮥ ﻣﻨﻬﺎ ان ﻣﺎﻟﮑﺎ ﻗﺎل اﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯽ‬‫اّن ﺳـﺠﻮد اﻟﻘﺮآن اﺣﺪي ﻋﺸـﺮة ﺳـﺠﺪة و ﻟﯿﺲ ﻓﯽ اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷـﯽء ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻗﺪ روي ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة اﻧﻪ ﺳـﺠﺪ ﻓﯽ ِإَذا اﻟﱠﺴﻤﺎُء‬‫اﻧ َْﺸﱠﻘْﺖ‬‫و اّن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨّﻄﺎب ﺳﺠﺪ ﻓﯽ اﻟﱠﻨْﺠِﻢ ِإذا َﻫﻮي‬‫ﻓﻘـﺪ ﻧﺮي اﻟﺴـﺠﻮد ﻓﯽ اﻟﻤﻔّﺼﻞ ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﻋﻦ ﻋﻤﺮ و ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة ﻓﻠﯿﺖ ﺷـﻌﺮي أي اﻟّﻨﺎس ﻣﻦ اﻟـﺬﯾﻦ اﺟﻤﻌﻮا‬‫ﻋﻠﯽ ان ﻻـ ﺳـﺠﺪة ﻓﯽ اﻟﻤﻔّﺼﻞ ﺛﻢ ﺑﯿﻦ اّن اﮐﺜﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء ذﻫﺒﻮا اﻟﯽ اّن ﻓﯽ اﻟﻤﻔّﺼﻞ ﺳـﺠﻮدا و ﻣﻨﻬﺎ اّن ﻣﺎﻟﮑﺎ زﻋﻢ اّن اﻟّﻨﺎس اﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﯽ انّ‬‫ﻻ ﺳﺠﺪة ﻓﯽ اﻟﺤﺞ اﻻ ﻣّﺮة واﺣﺪة و ﻫﻮ ﯾﺮوي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪337 :‬‬‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ و اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻧﻬﻤﺎ ﺳﺠﺪا ﻓﯽ اﻟﺤﺞ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ و ﻟﯿﺖ ﺷﻌﺮي ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺠﻤﻌﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺴّﻤﻮن ﻓﺎﻧﺎ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻬﻢ و‬‫ﻻ ﯾﮑﻠﻒ اﻟﱠﻠﻪ اﺣـﺪا ان ﯾﺎﺧﺬ دﯾﻨﻪ ﻋﻤﻦ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻪ و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻋﻦ ﻋﻄﺎ ﺑﻦ أﺑﯽ رﺑﺎح ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس اﻧّﻪ ﺳـﺌﻞ ﻋﻦ‬‫رﺟﻞ واﻗﻊ اﻫﻠﻪ و ﻫﻮ ﺑﻤﻨﯽ ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻞ ان ﯾﻔﯿﺾ ﻓﺎﻣﺮه ان ﯾﻨﺤﺮ ﺑﺪﻧـﮥ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ و ﺑﻬـﺬا ﻧﺄﺧﺬ و ﻗﺎل ﻣﺎﻟﮏ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻤﺮة و ﺣّﺠﮥ ﺗﺎّﻣﮥ و ﺑﺪﻧﮥ‬‫و رواه ﻋﻦ رﺑﯿﻌـﮥ و ﻋﻦ ﺛﻮر ﺑﻦ زﯾـﺪ ﻋﻦ ﻋﮑﺮﻣـﮥ ﯾﻈّﻨﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻓﺎن ﮐﺎن ﻗـﺪ ﺗﺮك ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻟﺮأي رﺑﯿﻌﮥ ﻓﻬﻮ ﺧﻄﺎ و ان ﺗﺮﮐﻪ‬‫ﻟﺮأي ﻋﮑﺮﻣﮥ ﻓﻬﻮ ﯾﺴـﯽء اﻟﻘﻮل ﻓﯽ ﻋﮑﺮﻣﮥ ﻻ ﯾﺮي ﻻﺣﺪ ان ﯾﻘﺒﻞ ﺣﺪﯾﺜﻪ و ﻫﻮ ﯾﺮوي ﻋﻦ ﺳﻔﯿﺎن ﻋﻦ ﻋﻄﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﺧﻼﻓﻪ و ﻋﻄﺎ ﺛﻘﮥ‬‫ﻋﻨـﺪه و ﻋﻨﺪ اﻟّﻨﺎس ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ و اﻟﻌﺠﺐ اﻧﻪ ﯾﻘﻮل ﻓﯽ ﻋﮑﺮﻣﮥ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﺛﻢ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﯽ ﺷـﯽء ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﯾﻮاﻓﻖ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯿﺴـّﻤﯿﻪ ﻣّﺮة و ﯾﺴـﮑﺖ‬‫ﻋﻨﻪ اﺧﺮي ﻓﯿﺮوي ﻋﻦ ﺛﻮر ﺑﻦ زﯾﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻓﯽ اﻟﺮﺿﺎع و ذﺑﺎﺋﺢ ﻧﺼﺎري اﻟﻌﺮب و ﻏﯿﺮه و ﯾﺴﮑﺖ ﻋﻦ ذﮐﺮ ﻋﮑﺮﻣﮥ و اﻧﻤﺎ ﯾﺤﺪﺛﻪ ﺛﻮر‬‫ﻋﻦ ﻋﮑﺮﻣـﮥ و ﻫـﺬا ﻣﻦ اﻻﻣﻮر اﻟﺘﯽ ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻻﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ان ﯾﺘﺤﻔﻈﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬـﺬه ﺣﮑﺎﯾـﮥ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ذﮐﺮه اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي وﺿـﻌﻪ ﻋﻠﯽ‬‫ﻣﺎﻟﮏ و ﻟﻘﺎﺋﻞ ان ﯾﻘﻮل ﺣﺎﺻﻞ ﻫﺬه اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت ﺗﺮﺟﻊ اﻟﯽ ﺣﺮﻓﯿﻦ اﻻّول اّن ﻣﺎﻟﮑﺎ ﯾﺮوي اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺛﻢ اﻧّﻪ ﯾﺘﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ اﻧﻪ ﻻ‬‫ﯾﺠﻮز و ﻟﻤﺎﻟﮏ ان ﯾﺠﯿﺐ ﻋﻨﻪ ﻓﯿﻘﻮل ﻫﺬه اﻻﺣﺎدﯾﺚ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﻨﺎ اﻟّﺎ ﺑﺮواﯾﮥ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻓﻬﻮﻻء‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪338 :‬‬‫اّﻣﺎ ان ﯾﮑﻮﻧﻮا ﻋﺪوﻻ او ﻻ ﯾﮑﻮﻧﻮا ﻓﺎن ﮐﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﺪول وﺟﺐ ان ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻧﻬﻢ ﺗﺮﮐﻮا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺬﻟﮏ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻّﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﺿﻌﻒ ﻓﯿﻪ اّﻣﺎ‬‫ﻻﺟﻞ اﻟﻀـﻌﻒ ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﮥ او ﻻﺟﻞ اﻧّﻪ وﺟﺪ ﻧﺎﺳﺦ او ﻣﺨـّﺼ ﺺ و ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮات ﻓﺘﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ واﺟﺐ ﻓﺎن ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻠﻌﻠﻬﻢ اﻋﺘﻘﺪوا‬‫ﻓﯽ ذﻟـﮏ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﺗﺎوﯾﻼـ ﺧﻄـﺄ ﻓﻼﺟـﻞ ذﻟﮏ اﻟﺘﺎوﯾﻞ اﻟﺨﻄﺎء ﺗﺮﮐﻮا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ و ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا اﻟﺘﻘـﺪﯾﺮ ﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﺗﺮﮐﻬﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤـﺪﯾﺚ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 160‬از ‪362‬‬‫ﺣﺼﻮل ﺿـﻌﻒ ﻓﯿﻪ ﻗﻠﻨﺎ ان ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ اﻟﺬﯾﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ ﻣﺎﻟﮏ ﮐﺎﻧﻮا اﻗﺮب اﻟّﻨﺎس اﻟﯽ زﻣﺎن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ و اﺷّﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺨﺎﻟﻄـﮥ ﻟﻠﺼـﺤﺎﺑﮥ و اﻗﻮاﻫﻢ رﻏﺒـﮥ ﻓﯽ اﻟّﺪﯾﻦ و اﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﯿﻞ اﻟﯽ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﯿﺒﻌﺪ اﺗﻔﺎق ﺟﻤﻬﻮر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻋﻠﯽ ﺗﺎوﯾﻞ ﻓﺎﺳﺪ و اّﻣﺎ ان‬‫ﻗﻠﻨـﺎ اّن ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ ﻟﯿﺴﻮا ﺑﻌـﺪول ﻟﮑﺎن اﻟﻄﻌﻦ ﻓﯿﻬﻢ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻓﺜﺒﺖ ﺑﻬـﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ ان اﻟـﺪﻟﯿﻞ اﻟّـﺬي ذﮐﺮﻧﺎه ﯾﻘﺘﻀـﯽ‬‫ﺗﺮﺟﯿـﺢ ﻋﻤـﻞ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ ﻋﻠﯽ ﻇﺎﻫﺮ ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣـﺪ و ﻟﯿﺲ ﻫـﺬا ﻗﻮﻻ ﺑﺎّن اﺟﻤﺎﻋﻬﻢ ﺣـّﺠ ﮥ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﻮل ﺑﺎن ﻋﻤﻠﻬﻢ إذا ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﺧﻼف‬‫ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺤـﺪﯾﺚ اورث ذﻟﮏ ﻗﺪﺣﺎ و ﺿـﻌﻔﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﻣّﻤﺎ ﯾﺆﯾﺪ ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻣﺎ روي اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ‬‫ﺑﺎﺳـﻨﺎده ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻻـﻋﻠﯽ ﻗـﺎل ﻧـﺎﻇﺮت اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﺷـﯽء ﻓﻘﺎل و اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ اﻗﻮل ﻟﮏ اﻻ ﻧﺼـﺤﺎ إذا وﺟـﺪت اﻫﻞ‬‫اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻋﻠﯽ ﺷـﯽء ﻓﻼ ﯾﺪﺧﻠﻦ ﻗﻠﺒﮏ ﺷﮏ اﻧّﻪ اﻟﺤﻖ و ﮐﻞ ﻣﺎ و ﻗﻮي ﮐﻞ اﻟﻘﻮة ﻟﮑﻨﮏ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ اﺻﻼ و ان ﺿﻌﻒ ﻓﻼ ﺗﻌﺒﺄ‬‫ﺑﻪ و ﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ إﻟﯿﻪ و اﻗﻮل ﻫﺬا اﻟﮑﻼم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪339 :‬‬‫ﺻﺮﯾـﺢ ﻓﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣـﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟـﮏ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و اّﻣﺎ اﻻﻋﺘﺮاض اﻟﺜﺎﻧﯽ و ﻫﻮ ان ﻣﺎﻟﮑﺎ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ إذا اﺣﺘﺎج اﻟﯽ اﻟﺘﻤّﺴﮏ ﺑﻘﻮل ﻋﮑﺮﻣﮥ‬‫ذﮐﺮه و إذا ﻟﻢ ﯾﺤﺘـﺞ إﻟﯿﻪ ﺗﺮﮐﻪ ﻓﻬـﺬا ان ﺻـﺢ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﮏ اورث ذﻟﮏ ﺿـﻌﻔﺎ ﻓﯽ رواﯾﺘﻪ و ﻓﯽ دﯾﺎﻧﺘﻪ و ﻟﻮ ﮐﺎن اﻻﻣﺮ ﮐﺬﻟﮏ ﻓﮑﯿﻒ ﺟﺎز‬‫ﻟﻠﺸـﺎﻓﻌﯽ ان ﯾﺘﻤـّﺴ ﮏ ﺑﺮواﯾﺎت ﻣﺎﻟﮏ رﺣﻤﻬﻤﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﮐﯿﻒ ﯾﺠﻮز ان ﯾﻘﻮل إذا ذﮐﺮ اﻻﺛﺮ ﻓﻤﺎﻟﮏ اﻟﻨﺠﻢ ﻫـﺬا ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬـﺬا‬‫اﻟﺒﺤﺚ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﻣﺎم ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻗﺎﻋﺪه ﺳﺮاﺳﺮ ﻓﺎﺋﺪه ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﻔﺎت ﺑﺴﻮي آﺛﺎر ﻣﺨﺎﻟﻔﻪ ارﺷﺎد ﺟﻨﺎب ﺳﺮور‬‫ﮐﺎﺋﻨـﺎت و اوﻟﻮﯾﺖ اﺧـﺬ ﺑﺎﺣـﺎدﯾﺚ و آﺛـﺎر آن ﻣﻔﺨﺮ ﻣﻮﺟﻮدات ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ آﻻف اﻟﺘﺤّﯿﺎت و اﻟﺘﺴـﻠﯿﻤﺎت ﻣﺎ ﺗﻮاﻟﯽ اﻟﻐـﺪوات و اﻟﻌﺸـﯿﺎت‬‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﺎﻟﮏ ﮐﻪ اﺳـﺘﺎد و ﺷـﯿﺦ آن ﻣﻨﻮر ﻇﻠﻢ ﺣﻮاﻟﮏ و ﻣﺤﻘﻖ ﻣﺂﺧـﺬ و ﻣـﺪارك و ﺳﺎﻟﮏ ﻣﺴﺎﻟﮏ ﺗـﺪﻗﯿﻖ و ﺗﻨﻘﯿـﺪ ﻣﻨﻘﺬ از ﻣﻬﺎﻟﮏ‬‫ﺑﻮده ﺑـﺎ اﺧﺒـﺎر ﺻـﺤﯿﺤﻪ و اﺣـﺎدﯾﺚ ﺛـﺎﺑﺘﻪ ﺻـﺮﯾﺤﻪ ﺑﺴـﺒﺐ ﻗﻮل ﺑﻌﻀـﯽ از ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻣﺘﻨﻄﻌﯿﻦ ﯾـﺎ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ ﺗـﺎﺑﻌﯿﻦ ﯾﺎ راي ﻧﻔﺲ آن ﻗـﺪوة‬‫اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﯾﻦ ﺑﯿﺎن ﻓﺮﻣﻮده و ﻧﯿﺰ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻤﻮده ﮐﻪ ﻣﺎﻟﮏ ﺟﺴﺎرت ﺑﺮﯾﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺴﺒﺐ زﻋﻢ اﺟﻤﺎع ﺑﺮ ﺧﻼف اﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﻪ ﺳﺮور ﻣﻄﺎع‬‫ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻣﺎدام ﻟﻠﺸـﻤﺲ ﺿـﯿﺎء و ﺷـﻌﺎع ﻧﻤﻮده ﺣﺎل آﻧﮑﻪ آن اﺟﻤﺎع ﻣﺪﻋﯽ ﺧﻮد ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﻪ و ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ اﻟﺘﻔﺎت و اﻋﺘﻤﺎد ﻧﺰد‬‫ﻣﻨﺼـﻒ ﻧـﺒﯿﻪ اﺳـﺖ و ﻧﯿﺰ ﺷـﺎﻓﻌﯽ اﻓـﺎده ﻓﺮﻣـﻮده ﮐﻪ ﻣﺎﻟـﮏ دﻋـﻮي ﻧﻤـﻮده ﮐﻪ اﺟﻤـﺎع اﻫـﻞ ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺣﺠﺘﺴﺖ و اﯾﻦ ﻗـﻮل ﺿـﻌﯿﻒ و راي‬‫ﺳﺨﯿﻔﺴﺖ و ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻋﻤﺪة اﻻﻗﺒﺎل ﺑﻌﺪ اﯾﻦ ﺗﻤﻬﯿﺪ و اﺟﻤﺎل ﺟﻤﯿﻞ ﺑﺮي از اﺧﺘﻼل ﺑﺮاي ﻣﺰﯾﺪ ﺗﻮﺿـﯿﺢ و ﺗﻔﺼﯿﻞ و اﻃﻤﯿﻨﺎن ﻗﻠﻮب اﻫﻞ ﻧﻘﺪ‬‫و ﮐﻤﺎل اﻣﺜﻠﻪ ﻋﺪﯾﺪه ﺑﺮاي اﯾﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﺎﺧﺒﺎر و آﺛﺎر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪340 :‬‬‫ﺳﺮور اﻧﺒﯿﺎي اﺧﯿﺎر ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻻﻃﻬﺎر ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﺸـﯽ و اﻻﺑﮑﺎر ذﮐﺮ ﻧﻤﻮده در ذﮐﺮ اﯾﻦ اﻣﺜﻠﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﺎ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ‬‫ﻋﺒـﺎس ﺑﺴـﺒﺐ رواﯾﺖ رﺑﯿﻌﻪ و رواﯾﺖ ﻋﮑﺮﻣﻪ ﻣﻘﺘﺤﻢ ﻓﻈـﺎﺋﻊ ﺷـﻨﯿﻌﻪ ﻧﻘـﻞ ﻧﻤﻮده و ﺑﻌـﺪ آن اﻓﺎده ﻓﺮﻣﻮده ﮐﻪ اﮔﺮ ﻣﺎﻟﮏ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس را‬‫ﺑﺴـﺒﺐ رﺑﯿﻌﻪ ﺗﺮك ﮐﺮده ﭘﺲ اﯾﻦ ﺧﻄـﺎﺳﺖ و اﮔﺮ ﺗﺮك ﺑﺴـﺒﺐ راي ﻋﮑﺮﻣﻪ ﻧﻤﻮده ﭘﺲ ﺧﻮد ﻣﺎﻟـﮏ اﺳـﺎءت ﻗﻮل در ﻋﮑﺮﻣﻪ ﻣﯽﻧﻤـﺎﯾﺪ‬‫ﯾﻌﻨﯽ ﻃﺮﯾﻖ ﺳﻮّي ﻗـﺪح و ﺟﺮح آن ﻏﻮي ﻣﯽﭘﯿﻤﺎﯾـﺪ و ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻤﯽداﻧـﺪ ﮐﻪ ﮐﺴـﯽ ﻗﺒﻮل ﺣـﺪﯾﺚ ﻋﮑﺮﻣﻪ ﻧﻤﺎﯾﺪ و ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺣﺎل‬‫آﻧﮑﻪ ﻋﮑﺮﻣﻪ ﺣﺴﺐ اﻓﺎدات ﻋﻠﻤﺎي ﻧﻘﺎد و ﺗﻨﺼﯿﺼﺎت أﺳﺎﻃﯿﻦ واﻻ ﻧﮋاد ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ ﻧﺎﻇﺮ اﻟﻤﯿﺰان ﻟﻠﺬﻫﺒﯽ و ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻟﮑﻤﺎل ﻟﻠﻤّﺰي‬‫و ﻣﻌﺠﻢ اﻻدﺑﺎء ﻟﯿﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻫﺎﺋﻢ ﻣﻬﺎﻣﻪ ﮐﻔﺮ و اﻟﺤﺎد ﯾﻌﻨﯽ ﺧﺎرﺟﯿﺖ و ﻋﺪاوت وﺻـﯽ ﺳـﺮور اﻧﺒﯿﺎي اﻣﺠﺎد ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫آﻟﻪ اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﺘﻨـﺎد و ﻣﺮﺗﮑﺐ ﮐـﺬب و اﻓﺘﺮا و ﺑﻬﺘـﺎن واﻫﯽ اﻻﺳـﺎس ﺑﺮ دﯾﮕﺮان و ﺑﺮ آﻗﺎ و وﻟﯽ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﻮد اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﺑﻮده و ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺑﻌﺪ‬‫ارﺷـﺎد اﯾﻦ ﺣﮑﺎﯾﺖ و رواﯾﺖ ﺳﺮاﺳـﺮ ﺷـﮑﺎﯾﺖ ﺿـﺒﻂ درد ﺟﮕﺮ ﻧﺘﻮاﻧﺴـﺘﻪ ﻋﺠﺐ از اﻣﺎم ﻣﺎﻟﮏ آﻏﺎز ﻧﻬﺎده و او اﻇﻬﺎر ﺗﻬﺎﻓﺖ و ﺗﻨﺎﻗﺾ و‬‫ﺗﻨـﺎﮐﺮ و ﺗﻨـﺎﻓﺮ ﻗﻮل و ﻓﻌـﻞ آن اﻣـﺎم اﻻﮐـﺎﺑﺮ ﭘﯿﺶ ارﺑـﺎب ﺑﺼـﺎﺋﺮ ﻓﺮا ﻧﻬـﺎده ﯾﻌﻨﯽ ارﺷﺎد ﮐﺮده ﮐﻪ ﻋﺠﺐ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ او ﯾﻌﻨﯽ ﻋﮑﺮﻣﻪ آﻧﭽﻪ‬‫ﻣﯽﮔﻮﯾـﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﻃﺮﯾﻖ ﺟﺮح و ﻗﺪح آن ﺧﺎرﺟﯽ ﮐﺬاب رﺋﯿﺲ اﻟﻨّﺼﺎب ﻣﯽﭘﻮﯾﺪ و ﺑﻌﺪ ازﯾﻦ ﻣﺤﺘﺎج ﻣﯽﺷﻮد ﺑﺴﻮي ﭼﯿﺰي از ﻋﻠﻢ ﻋﮑﺮﻣﻪ‬‫ﮐﻪ ﻣﻮاﻓﻖ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﮏ ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ ﭘﺲ اﺧـﺬ آن ﻣﯽﻧﻤﺎﯾـﺪ و ﮔﺎﻫﯽ ﻧﺎم ﻣﻘـﺪوح و ﻣﺠﺮوح ﺑﺮ زﺑﺎن ﻣﯽآرد و ﮔﺎﻫﯽ ﺳـﮑﻮت و ﺻـﻤﻮت از‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 161‬از ‪362‬‬‫ذﮐﺮ ﻧﺎم ان ﻣﺜﻠﻮب ﻣﻤﻘﻮت ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ و اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﻼ ﺷﮏ از اﻋﻈﻢ ﻣﻌﺎﯾﺐ و اﻧﮑﺮ ﻣﺜﺎﻟﺐ و اﻓﺤﺶ ﻓﻀﺎﺋﺢ و ادﻫﺶ ﻗﺒﺎﺋﺢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪341 :‬‬‫و اوﺿـﺢ ﻓﻮادﺣﺴﺖ ﭘﺲ ﻣـﺪح و ﺛﻨﺎي ﺧﻮد ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺑﺮ ﻣﺎﻟﮏ ﻫﺎﻟﮏ ﺑﺎ وﺻﻒ اﺣﺘﺮام ﺑﻠﯿﻎ و ﺳـﻌﯽ ﺟﻤﯿﻞ و ﺟﻬـﺪ ﺟﻬﯿـﺪ و ﮐّﺪ ﺷﺪﯾﺪ و‬‫وﮐـﺪ اﮐﯿـﺪ در ﺗﻌﯿﯿﺮ و از راه ﺗﻨﺪﯾـﺪ و ﻇﻌﻦ و ﺟﺮح و ﺛﻠﺐ و ﻗـﺪح و ﺗﻔﻨﯿﺪان اﻣﺎم ﻋﻤﯿﺪ ﻣﺜﺒﺖ ﺟﺮح و ﻗﺪح ﺧﻮد ان اﻣﺎم ﺳﺪﯾﺪ و ﻣﻈﻬﺮ‬‫ﺣﯿﻒ و ﻋﺴﻒ ﺷﺪﯾﺪ ان ﻣﻘﺘﺪاي رﺷـﯿﺪﺳﺖ و ازﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ رازي ﺑﺎ آن ﻫﻤﻪ ﺳـﻘﯿﻔﻪﺳﺎزي و ﺣﯿﻠﻪﺑﺎزي و آﺗﺶاﻧﺪازي و زﻣﺰﻣﻪﻧﻮازي‬‫ﻣﺪح و ﺗﺒﺠﯿﻞ و ﺗﮑﺮﯾﻢ و ﺗﻔﺨﯿﻢ و اﺟﻼل و ﺗﻌﻈﯿﻢ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺣﺠﺎزي راﺿـﯽ ﺑﺤﻤﺎﯾﺖ و ﻣﺤﺎﻣﺎت و رﻋﺎﯾﺖ و ﻣﺤﺎﺑﺎت آن ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﺳﺮﻓﺮازي‬‫ﻧﮕﺮدﯾـﺪه ارﺷـﺎد ﻓﺮﻣﻮده و ﻟﻮ ﮐﺎن اﻻﻣﺮ ﮐـﺬﻟﮏ ﻓﮑﯿﻒ ﺟﺎز ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﯽ ان ﯾﺘﻤّﺴﮏ ﺑﺮواﯾﺎت ﻣﺎﻟﮏ و از ﻋﻤـﺪه ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺷﺎﻓﻌﯽ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ‬‫ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮد ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ ﻫﺎرون ﻧﺎرﺷـﯿﺪ ﮐﻪ ﺑﺮاي ذﮐﺮ ﺷـّﻤﻪ از ﻓﻀﺎﺋﺢ اﻋﻤﺎل و ﺷﻨﺎﺋﻊ اﻓﻌﺎل او دﻓﺎﺗﺮ ﻃﻮال ﮐﻔﺎﯾﺖ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ ﺗﺎج اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﺳﻨّﯿﻪ‬‫ﻋﻠّـﺎﻣﻪ اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ در ﺣﻠﯿـﮥ اﻷوﻟﯿﺎء ﮐﻪ ﻧﺴـﺨﻪ ﮐﺎﻣﻠﻪ آن در دو ﺟﻠـﺪ ﺿـﺨﯿﻢ ﺑﻌﻨﺎﯾﺖ رّب ﻣّﻨﺎن ﺑـﺪﺳﺖ اﯾﻦ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﻌﺼـﯿﺎن اﻓﺘﺎده در ﺗﺮﺟﻤﻪ‬‫ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ادرﯾﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﺪﯾﻨﯽ ﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﻨّﺠﺎر‬‫ﻗﺎل ﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻬﻞ اﻻﻣﻮي ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻠﻮي ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﺟﺊ ﺑﺎﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ادرﯾﺲ اﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ادﺧﻞ‬‫إﻟﯿﻬـﺎ ﻟﯿﻼـ ﻋﻠﯽ ﺑﻐـﻞ ﺑﻼـ ﻗﺘﺐ و ﻋﻠﯿﻪ ﻃﯿﻠﺴـﺎن ﻣﻄﺒﻖ و ﻓﯽ رﺟﻠﯿﻪ ﺣﺪﯾـﺪ و ذﻟﮏ اﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﻦ اﺻـﺤﺎب ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ و‬‫اﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﻓﯽ ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻟﻌﺸﺮ ﺧﻠﻮن ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻣﻦ ﺳﻨﮥ ارﺑﻊ و ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ و ﻣﺎﺋﮥ و ﮐﺎن ﻗﺪ اﻋﺘﻮر ﻋﻠﯽ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﯿﺪ اﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎﺿﯽ‬‫و ﮐﺎن ﻗﺎﺿﯽ اﻟﻘﻀﺎة و ﮐﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪342 :‬‬‫ﻓﮑﺎن اﻟﺮﺷـﯿﺪ ﯾﺼﺪر ﻋﻦ راﯾﻬﻤﺎ و ﯾﺘﻔّﻘﻪ ﺑﻘﺮاءﺗﻬﻤﺎ ﻓﺴﺎدا ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﯿﻮم اﻟﯽ اﻟّﺮﺷـﯿﺪ ﻓﺎﺧﺒﺮاه ﺑﻤﮑﺎن اﻟّﺸﺎﻓﻌﯽ و اﻧﺒﺴـﻄﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﯽ اﻟﮑﻼم‬‫ﻓﻘﺎل ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠّﻪ اﻟﺬي ﻣّﮑﻦ ﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﺒﻼد و ﻣﻠّﮑﮏ رﻗﺎب اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﮐّﻞ ﺑﺎغ و ﻣﻌﺎد اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻤﻌﺎد ﻻ زﻟﺖ ﻣﺴـﻤﻮﻋﺎ‬‫ﻟﮏ و ﻣﻄﺎﻋﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﺖ اﻟّﺪﻋﻮة و ﻇﻬﺮ اﻣﺮ اﻟﱠﻠﻪ و ﻫﻢ ﮐﺎرﻫﻮن و ان ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ اﺻـﺤﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﺟﺘﻤﻌﺖ و ﻫﻢ ﻣﺘﻔﺮﻗﻮن و ﻗﺪ‬‫اﺗﺎك ﻋﻨﻖ ﯾﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ و ﻫﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎب ﯾﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ادرﯾﺲ ﺑﻦ اﻟﻌّﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺷﺎﻓﻊ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﯾﺰﯾﺪ‬‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻌﺪ ﺷﺎﻫﺪﯾﻦ و ﻻ اﻗﺮار اﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻨﮥ و ﮐﻔﯽ ﺑﺎﻟﻤﺮء اﺛﻤﺎ ان ﯾﺸـﻬﺪ ﺑﺸﻬﺎدة ﯾﺨﻔﯿﻬﺎ ﻋﻦ ﺧﺼﻤﻪ ﻓﻌﻠﯽ رﺳﻠﮑﻤﺎ‬‫ﻻـ ﺗﺒﺮﺣﺎن ﺛﻢ اﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻓﺎدﺧﻞ ﻓﻮﺿﻊ ﺑﯿﻦ ﯾـﺪﯾﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾـﺪ اﻟـﺬي ﮐﺎن ﻓﯽ رﺟﻠﯿﻪ ﻓﻠّﻤﺎ اﺳـﺘﻘﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﺠﻠﺲ و رﻣﯽ اﻟﻘﻮم إﻟﯿﻪ ﺑﺎﺑﺼﺎرﻫﻢ‬‫رﻣﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﺑﻄﺮﻓﻪ ﻧﺤﻮ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و اﺷﺎر ﺑﮑّﻔﻪ ﮐﻠّﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻓﻘﺎل اﻟّﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ ﯾﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و رﺣﻤﮥ اﻟﱠﻠﻪ و ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺷﯿﺪ و‬‫ﻋﻠﯿﮏ اﻟّﺴـ ﻼم و رﺣﻤـﮥ اﻟﱠﻠﻪ و ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ ﺑـﺪات ﺑﺴـّﻨﮥ ﻟﻢ ﺗﻮﻣﺮ ﺑﺎﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ورد دﻧﺎ ﻓﺮﯾﻀـﮥ ﻗﺎﻣﺖ ﺑـﺬاﺗﻬﺎ و ﻣﻦ اﻋﺠﺐ اﻟﻌﺠﺐ اﻧﮏ ﺗﮑﻠﻤﺖ ﻓﯽ‬‫ﻣﺠﻠﺴـﯽ ﺑﻐﯿﺮ اذﻧﯽ ﻓﻘـﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﯾﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺟّﻞ و ﻋﺰ ﻗﺎل َوَﻋـ َﺪ اﻟﱠﻠُﻪ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا ﻣِﻨُْﮑْﻢ َو َﻋِﻤﻠُﻮا اﻟﱠﺼﺎﻟ ِﺤﺎِت ﻟََﯿـْﺴ َﺘْﺨﻠَِﻔﱠﻨُﻬْﻢ ﻓِﯽ‬‫اﻟ َْﺄْرِض َﮐَﻤﺎ اْﺳَﺘْﺨَﻠَﻒ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﻣِْﻦ َﻗﺒْﻠِِﻬْﻢ َو ﻟَﯿَُﻤﱢﮑَﻨﱠﻦ ﻟَُﻬْﻢ ِدﯾَﻨُﻬُﻢ اﻟﱠِﺬي اْرَﺗﻀﯽ ﻟَُﻬْﻢ َو ﻟَﯿَُﺒﱢﺪﻟَﱠﻨُﻬْﻢ ﻣِْﻦ ﺑَْﻌِﺪ َﺧْﻮﻓِِﻬْﻢ َأﻣْﻨًﺎ‬‫و ﻫﻮ اﻟﺬي إذا وﻋﺪ وﻓﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪343 :‬‬‫ﻓﻘـﺪ ﻣﮑﻨﻨﯽ ﻓﯽ ارﺿﻪ و آﻣﻨﻨﯽ ﺑﻌـﺪ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﯾـﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟّﺮﺷـﯿﺪ اﺟﻞ ﻗـﺪ اﻣﻨﮏ اﻟﱠﻠﻪ إذ أﻣﻨﺘﮏ ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻗـﺪ ﺣـّﺪﺛﺘﮏ‬‫اﻧﮏ ﻻ ﺗﻘﺘﻞ ﻗﻮﻣﮏ ﺻﺒﺮا و ﻻ ﺗﺰدرﯾﻬﻢ ﺑﻬﺠﺮﺗﮏ ﻏﺪرا و ﻻ ﺗﮑﺬﺑﻬﻢ إذا ﻗﺎﻣﻮا ﻟﺪﯾﮏ ﻋﺬرا ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺷﯿﺪ ﻫﻮ ﮐﺬﻟﮏ ﻓﻤﺎ ﻋﺬرك ﻣﻊ‬‫ﻣـﺎ اري ﻣﻦ ﺣﺎﻟﮏ و ﺗﯿﺴـﯿﺮك ﻣﻦ ﺣﺠﺎزك اﻟﯽ ﻋﺮاﻗﻨﺎ اﻟﺘﯽ ﻓﺘﺤﻬﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻌـﺪ ان ﺑﻐﯽ ﺻﺎﺣﺒﮏ ﺛﻢ اﺗﺒﻌﻪ اﻻرذال و اﻧﺖ رﺋﯿﺴـﻬﻢ ﻓﻤﺎ‬‫ﯾﻨﻔﻊ ﻟﮏ اﻟﻘﻮل ﻣﻊ اﻗﺎﻣﮥ اﻟﺤّﺠﮥ و ﻟﻦ ﯾﻀـّﺮ اﻟﺸـﻬﺎدة ﻣﻊ اﻇﻬﺎر اﻟﺘﻮﺑﮥ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﯾﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻣﺎ إذا اﺳﺘﻨﻄﻘﺘﻨﯽ اﻟﮑﻼم ﻓﺴﺎﺗﮑﻠﻢ‬‫ﻋﻠﯽ اﻟﻌـﺪل و اﻟﻨﺼـﻔﮥ ﻓﻘﺎل اﻟّﺮﺷـﯿﺪ ذﻟﮏ ﻟﮏ ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ و اﻟﱠﻠﻪ ﯾﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﻮ اﺗﺴﻊ اﻟﮑﻼم ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺑﯽ ﻟﻤﺎ ﺷـﮑﻮت ﻟﮏ اﻟﮑﻼم‬‫ﻣﻊ ﺛﻘﻞ اﻟﺤﺪﯾﺪ ﯾﻌﻮز ﻓﺎن ﺟﺪت ﻋﻠّﯽ ﺑﻔﮑﻪ اﻓﺼﺤﺖ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﯽ و ان ﮐﺎﻧﺖ اﻻﺧﺮي ﻓﯿﺪك اﻟﻌﻠﯿﺎء و ﯾﺪي اﻟﺴﻔﻠﯽ و اﻟﱠﻠﻪ ﻏﻨﯽ ﺣﻤﯿﺪ ﻓﻘﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 162‬از ‪362‬‬‫اﻟﺮﺷـﯿﺪ ﻟﻐﻼﻣﻪ ﯾﺎ ﺳﺮاح ﺧّﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺧﺬ ﻣﺎ ﻓﯽ ﻗﺪﻣﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻓﺠﺜﺎ ﻋﻠﯽ رﮐﺒﺘﻪ اﻟﯿﺴﺮي و ﻧﺼﺐ اﻟﯿﻤﻨﯽ و اﺑﺘﺪأ اﻟﮑﻼم ﻓﻘﺎل و اﻟﱠﻠﻪ ﯾﺎ اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻻن ﯾﺤﺸـﺮﻧﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺤﺖ راﯾـﮥ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ و ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ و ﺷـﯿﺦ ﻗﺮاﺑﮥ ﻻ ﺗﻨﮑﺮ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻼف اﻻﻫﻮاء و ﺗﻔﺮق اﻵراء‬‫اﺣّﺐ اﻟّﯽ واﻟﯽ ﮐﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ ان ﯾﺤﺸـﺮﻧﯽ ﺗﺤﺖ راﯾـﮥ ﻓﻄﺮي ﺑﻦ اﻟﻔﺠﺎءة اﻟﻤﺎزﻧﯽ و ﮐﺎن اﻟﺮﺷـﯿﺪ ﻣﺘﮑﺌﺎ ﻓﺎﺳـﺘﻮي ﺟﺎﻟﺴﺎ و ﻗﺎل ﺻـﺪﻗﺖ و‬‫ﺑﺮرت ﻻـن ﺗﮑﻮن ﺗﺤﺖ راﯾـﮥ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻫﻞ ﺑﯿﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و اﻗﺎرﺑﻪ إذا اﺧﺘﻠﻒ اﻻﻫﻮاء ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ان ﺗﺤﺸـﺮ ﺗﺤﺖ‬‫راﯾﮥ ﺧﺎرﺟﯽ ﺣﻨﻔﯽ ﯾﺎﺧﺬه اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪344 :‬‬‫ﺑﻐﺘـﮥ و ﺧﺒﺮﻧﯽ ﯾـﺎ ﺷـﺎﻓﻌﯽ ﻣـﺎ ﺣّﺠﺘـﮏ ﻋﻠﯽ اّن ﻗﺮﯾﺸﺎ ﮐﻠﻬﺎ اﺋّﻤـ ﮥ و اﻧﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻗـﺪ اﻓﺘﺮﯾﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﮐـﺬﺑﺎ ﯾﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ان‬‫ﻧﺼﺒﺖ ﻧﻔﺴﯽ ﻟﻬﺎ و ﻫﺬه ﮐﻠﻤﮥ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﻬﺎ ﻗﻂ و اﻟﺬﯾﻦ ﺣﮑﻮﻫﺎ ﻻﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﺎﻃﻠﺒﻬﻢ ﻣﻌﺎﯾﻨﮥ ﻓﺎن اﻟﺸﻬﺎدة ﻻ ﺗﺠﻮز اﻻ ﮐﺬﻟﮏ ﻓﻨﻈﺮ اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إﻟﯿﻬﻤـﺎ ﻓﻠّﻤـ ﺎ رآﻫﻤـﺎ ﻻ ﯾﺘﮑﻠﻤﺎن ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻓﺎﻣﺴﮏ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟّﺮﺷـﯿﺪ ﻗـﺪ ﺻـﺪﻗﺖ ﯾﺎ ﺑﻦ ادرﯾﺲ ﻓﮑﯿﻒ ﺑﺼـﺮك‬‫ﺑﮑﺘﺎب اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻋﻦ أّي ﮐﺘﺎب اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺴﺄﻟﻨﯽ اّن اﻟﱠﻠﻪ اﻧﺰل ﺛﻠﺜﺎ و ﺳﺒﻌﯿﻦ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻋﻠﯽ ﺧﻤﺴﮥ اﻧﺒﯿﺎء و اﻧﺰل ﮐﺘﺎب ﻣﻮﻋﻈﮥ اﻟّﻨﺒﯽ‬‫ﻓﮑﺎن ﺳﺎدﺳﺎ اّوﻟﻬﻢ آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻋﻠﯿﻪ اﻧﺰل ﺛﻠﺜﻮن ﺻﺤﯿﻔﮥ ﮐﻠﻬﺎ اﻣﺜﺎل و اﻧﺰل ﻋﻠﯽ اﺧﻨﻮخ و ﻫﻮ ادرﯾﺲ ﺳﺘﮥ ﻋﺸﺮ ﺻﺤﯿﻔﮥ ﮐﻠﻬﺎ ﺣﮑﻢ و‬‫ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻠﮑﻮت اﻻﻋﻠﯽ و اﻧﺰل ﻋﻠﯽ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺛﻤﺎﻧﯿﮥ ﺻـﺤﻒ ﮐﻠﻬﺎ ﺣﮑﻢ ﻣﻔّﺼﻠﮥ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﺮاﺋﺾ و ﻧﺬروا ﻧﺰل ﻋﻠﯽ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺘﻮرﯾﮥ ﻓﯿﻬﺎ ﺗﺨﻮﯾﻒ و‬‫ﻣﻮﻋﻈـﮥ و اﻧﺰل ﻋﻠﯽ ﻋﯿﺴـﯽ اﻻﻧﺠﯿﻞ ﻟﯿﺒّﯿﻦ ﻟﺒﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮرﯾـﮥ و اﻧﺰل ﻋﻠﯽ داود ﮐﺘﺎﺑﺎ ﮐﻠﻪ دﻋﺎء و ﻣﻮﻋﻈﮥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﺘﯽ‬‫ﯾﺨﻠﺼﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﯿﺌﺘﻪ ﻻ ﺣﮑﻢ ﻟﻨﺎ ﻓﯿﻪ و اﯾﻘﺎظ ﻟﺪاود و اﻧﺰل ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻟﻘﺮآن و ﺟﻤﻊ ﻓﯿﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﮑﺘﺐ ﻓﻘﺎل ﺗِﺒْﯿﺎﻧًﺎ‬‫ﻟ ُِﮑﱢﻞ َﺷْﯽٍء‬‫َو ُﻫﺪًي َو َﻣْﻮِﻋَﻈٌﮥ*‬‫ُأْﺣِﮑَﻤْﺖ آﯾﺎﺗُُﻪ ﺛُﱠﻢ ﻓُﱢﺼَﻠْﺖ‬‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺷﯿﺪ ﻓّﺼﻞ ﻟﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﯽ اﺑﻦ ﻋﻤﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ اﻟّﺬي دﻋﺎﻧﺎ اﻟﯽ ﻗﺒﻮﻟﻪ و اﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺤﮑﻤﻪ‬‫و اﻻﯾﻤﺎن ﺑﻤﺘﺸﺎﺑﻬﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﻦ اّﯾﮥ آﯾﮥ ﺗﺴﺄﻟﻨﯽ ﻋﻦ ﻣﺤﮑﻤﻪ او ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﻪ أم ﻋﻦ ﺗﻘﺪﯾﻤﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪345 :‬‬‫او ﺗﺎﺧﯿﺮه أم ﻋﻦ ﻧﺎﺳـﺨﻪ أم ﻋﻦ ﻣﻨﺴﻮﺧﻪ أم ﻋﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺣﮑﻤﻪ و ﻧﺴـﺨﺖ ﺗﻼوﺗﻪ أم ﻋﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺗﻼوﺗﻪ و ارﺗﻔﻊ ﺣﮑﻤﻪ أم ﻋّﻤﺎ ﺿـﺮﺑﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺜﻼ‬‫أم ﻋّﻤﺎ ﺿـﺮﺑﻪ اﻟﱠﻠﻪ اﻋﺘﺒﺎرا أم ﻋﻤﺎ اﺣﺼـﯽ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻓﻌﺎل اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺎﺿّﯿﮥ أم ﻋّﻤﺎ ﻗﺼﺪﻧﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﺗﺤﺬﯾﺮا ﻗﺎل ﻓﻤﺎ زال ﺣﺘﯽ ﻋّﺪﻟﻪ ﻟا ﺸﺎﻓﻌﯽ‬‫ﺛﻼﺛﺎ و ﺳـﺒﻌﯿﻦ ﺣﮑﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺷـﯿﺪ وﯾﺤﮏ ﯾﺎ ﺷﺎﻓﻌﯽ اﻓﮑﻞ ﻫـﺬا ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﮏ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﺤﻨﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬‫ﮐﺎﻟﻨﺎر ﻋﻠﯽ ﻟا ﻔﻀﮥ ﺗﺨﺮج ﺟﻮدﺗﻬﺎ ﻣﻦ رداءﺗﻬﺎ ﻓﻬﺎ اﻧﺎ ذا ﻓﺎﻣﺘﺤﻦ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺷﯿﺪ ﻣﺎ اﺣﺴﻦ ان اﻋﯿﺪ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﺴﺄﺳﺄﻟﮏ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﻠﺲ ان‬‫ﺷﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺎل ﻟﻪ و ﮐﯿﻒ ﺑﺼـﺮك ﺑﺴـّﻨﮥ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ اﻧّﯽ ﻻﻋﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﯾﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺎ ﺧﺮج‬‫ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻻﯾﺠﺎب ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﺮﮐﻪ ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﺮك ﻣﺎ اوﺟﺒﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن و ﻣﺎ ﺧﺮج ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻟﺘﺎدﯾﺐ و ﻣﺎ ﺧﺮج ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻟﺨﺎص‬‫ﻻـ ﯾﺸـﺮك ﻓﯿﻪ اﻟﻌﺎّم و ﻣﺎ ﺧﺮج ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم ﯾـﺪﺧﻞ ﻓﯿﻪ اﻟﺨﺼﻮص و ﻣﺎ ﺧﺮج ﺟﻮاﺑﺎ ﻋﻦ ﺳﺆال ﺳﺎﺋﻞ ﻟﯿﺲ ﻟﻐﯿﺮه اﺳـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ و ﻣﺎ ﺧﺮج‬‫ﻣﻨﻪ اﺑﺘـﺪاء ﻻزدﺣﺎم اﻟﻌﻠﻮم ﻓﯽ ﺻـﺪره و ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻓﯽ ﺧﺎّﺻﮥ ﻧﻔﺴﻪ و اﻗﺘﺪي ﺑﻪ اﻟﺨﺎّﺻﮥ و اﻟﻌﺎّﻣﮥ و ﻣﺎ ﺧّﺺ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ دون اﻟّﻨﺎس ﮐﻠﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ‬‫ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ ذﮐﺮه ﻻﻧﻪ اﺳـﻘﻄﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ذﮐﺮا ﻓﻘﺎل اﺟﺪت اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﯾﺎ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻟﺴـﻨﮥ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﺎﺣﺴﻨﺖ‬‫ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ اﻟﯽ اﻟﺘﮑﺮار ﻋﻠﯿﮏ و ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ و ﻣﻦ ﺣﻀﺮ اﻧّﮏ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻨﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪346 :‬‬‫و ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس و اﻧﻤﺎ ﺷـﺮﻓﻨﺎ ﺑﺮﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و ﺑﮏ ﻓﻘﺎل ﮐﯿﻒ ﺑﺼﺮك ﺑﺎﻟﻌﺮﺑّﯿﮥ ﻗﺎل ﻣﺒﺪاﺗﻨﺎ و ﻃﺒﺎﻋﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ و اﻟﺴﻨﺘﻨﺎ‬‫ﺑﻬﺎ ﺟﺮت ﻓﺼﺎرت ﮐﺎﻟﺤﯿﺎة ﻻ ﺗﺘﻢ اﻟّﺎ ﺑﺎﻟّﺴـ ﻼﻣﮥ و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﻌﺮﺑّﯿﮥ ﻻ ﺗﺴـّﻠﻢ اﻟّﺎ ﻻﻫﻠﻬﺎ و ﻟﻘﺪ وﻟﺪت و ﻣﺎ اﻋﺮف اﻟّﻠﺤﻦ ﻓﮑﻨﺖ ﮐﻤﻦ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 163‬از ‪362‬‬‫اﻟّﺪاء ﻣﺎ ﺳﻠﻢ ﻟﻪ اﻟّﺪواء و ﻋﺎش ﻣﺘﮑﺎﻣﻼ و ﺑﺬﻟﮏ ﺷﻬﺪ ﻟﯽ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﺎل َو ﻣﺎ َأْرَﺳﻠْﻨﺎ ﻣِْﻦ َرُﺳﻮٍل ِإﻟﱠﺎ ﺑﻠِﺴﺎِن َﻗْﻮﻣِِﻪ‬‫ﯾﻌﻨﯽ ﻗﺮﯾﺸﺎ و اﻧﺖ و اﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﯾﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﺎﻟﻌﻨﺼﺮ رﺻﯿﻒ و اﻟﺠﺮﺛﻮﻣﮥ ﻣﻨﯿﻌﮥ ﺷﺎﻣﺨﮥ اﻧﺖ اﺻﻞ و ﻧﺤﻦ ﻓﺮع و ﻫﻮ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻔّﺴﺮ‬‫و ﻣﺒﯿﻦ ﺑﻪ اﺟﺘﻤﻌﺖ أﺣﺒﺎؤﻧـﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﺑﻨﻮ اﻻﺳـﻼم ﺑـﺬﻟﮏ ﻧـﺪﻋﯽ و ﻧﻨﺴﺐ ﻓﻘـﺎل اﻟﺮﺷـﯿﺪ ﺻـﺪﻗﺖ و ﺑﺎرك اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯿﮏ اﻟـﺦ ازﯾﻦ رواﯾﺖ ﺣﻠﯿﮥ‬‫اﻷوﻟﯿﺎء واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻫﺎرون را ﺑﻤّﺮات و ﮐّﺮات ﻣﻠﻘﺐ ﺑﺎﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﯽﺳﺎﺧﺖ و ﻧﯿﺰ از ان واﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻓﻌﯽ ادﻋﺎي ﺧﻮد‬‫ﻣﻨﺼﺐ اﻣﺎﻣﺖ را ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺷـﻨﯿﻊ و ﻓﻈﯿﻊ داﻧﺴﺘﻪ ﮐﻪ آن را ﺑﺎﻓﺘﺮاي ﮐﺬب ﻋﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﮐﺮده ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎه اﻣﺎﻣﺖ ﺑﺎﯾﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻋﻈﯿﻢ و ﺟﻠﯿﻞ‬‫ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻓﻌﯽ از ادﻋﺎي آن ﺑﺎ آن ﺟﻼﻟﺖ و ﻋﻈﻤﺖ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺗﺤﺎﺷـﯽ ﺷﺪﯾﺪ ﮐﻨﺪ و ادﻋﺎي آن را اﻓﺘﺮاي ﮐﺬب ﺑﺮ ﺧﺪاي ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺮار دﻫﺪ‬‫ﭘﺲ اﺛﺒـﺎت ﺷـﺎﻓﻌﯽ اﻣﺎﻣﺖ را ﺑﺮاي ﻫﺎرون دﻟﯿﻞ ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻫﺎرون را ﺑﻬﺘﺮ از ﺧﻮد ﻣﯽداﻧﺴﺖ و اﻣﺎﻣﺖ او را ﻋﯿﻦ ﺣﻖ و‬‫ﺻﻮاب ﻣﯽداﻧﺴﺖ و ﻓﺨﺮ رازي در رﺳﺎﻟﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯽ ﺣﮑﺎﯾﮥ ﻣﺤﻨﮥ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ و ﻓﯿﻪ ﻓﺼﻮل اﻟﻔﺼﻞ‬‫اﻻّول ﻓﯽ ﮐﯿﻔﯿﮥ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺤﻨﮥ ﻟﻤﺎ ﺟﺊ ﺑﺎﻟﺸﺎﻓﻌّﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ادﺧﻞ ﻟﯿﻼ و ﮐﺎن ﻓﯽ رﺟﻠﻪ ﺣﺪﯾﺪ ﻷﻧّﻪ ﮐﺎن ﻣﻦ اﺻﺤﺎب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪347 :‬‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ و ﮐﺎن ذﻟﮏ ﻟﯿﻠﮥ اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻟﻌﺸﺮ ﺧﻠﻮن ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﮥ ارﺑﻊ و ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ و ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ ﮐﺎن اﺑﻮ‬‫ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯽ ﻗﻀﺎء اﻟﻘﻀﺎة و ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﻓﺪﺧﻼ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺷﯿﺪ ﻓﻘﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ اﻟﺬي ﻣﮑﻨﮏ ﻓﯽ اﻟﺒﻼد و ﻣّﻠﮑﮏ‬‫رﻗﺎب اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﮐﻞ ﺑﺎغ و ﻋﺎد اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻤﻌﺎد ﻻ زال ﻗﻮﻟﮏ ﻣﺴـﻤﻮﻋﺎ و أﻣﺮك ﻣﻄﺎﻋﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﺖ اﻟﺪﻋﻮة و ﻇﻬﺮ اﻣﺮ اﻟﱠﻠﻪ و ﻫﻢ ﮐﺎرﻫﻮن ان‬‫ﺷﺮذﻣﮥ ﻣﻦ اﺻﺤﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﺟﺘﻤﻌﻮا و ﻓﯿﻬﻢ واﺣﺪ ﯾﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﮑﻞ ﯾﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ادرﯾﺲ ﯾﺰﻋﻢ اﻧّﻪ ﺑﻬﺬا اﻻﻣﺮ اﺣﻖ ﻣﻨﮏ‬‫و ﯾـﺪﻋﯽ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺒﻠﻐﻪ ﺳـّﻨﻪ و ﻻ ﯾﺸـﻬﺪ ﻟﻪ ﺑـﺬﻟﮏ ﻗﺪﻣﻪ و ﻟﻪ ﻟﺴﺎن وراء ﺳـﯿﺨﻠﺒﮏ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ و اﻧﺎ ﺧﺎﺋﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﺪوﻟﮥ ﻣﻨﻪ ﮐﻔﺎك اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻣﻬّﻤﺎﺗـﮏ و اﻗـﺎل ﻋﺜﺮاﺗﮏ ﺛﻢ اﻣﺴﮏ ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺷـﯿﺪ ﻻﺑﯽ ﯾﻮﺳﻒ ﯾﺎ اﺑﺎ ﯾﻌﻘﻮب ﮐﯿﻒ اﻻﻣﺮ ﻗﺎل اﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻﺎدق ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺎل ﺛﻢ اﻣﺮ‬‫ﺑﺎﻟﺸـﺎﻓﻌﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﺎدﺧﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺷـﯿﺪ ﻓﺮﻣﯽ اﻟﻘﻮم ﺑﺎﺑﺼﺎرﻫﻢ إﻟﯿﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻋﻠﯿﮏ ﯾﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و‬‫رﺣﻤﮥ اﻟﱠﻠﻪ و ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺷـﯿﺪ و ﻋﻠﯿﮏ اﻟـّﺴ ﻼم و رﺣﻤﮥ اﻟﱠﻠﻪ و ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ ﺑﺪأت ﺑﺴـﻨﮥ ﻟﻢ ﺗﻮﻣﺮ ﺑﺎﻗﺎﻣﺘﻬﺎ و رددﻧﺎ ﻓﺮﯾﻀﮥ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺬاﺗﻬﺎ و ﻣﻦ‬‫اﻟﻌﺠﺐ اﻧّﮏ ﺗﺘﮑﻠﻢ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺴـﯽ ﺑﻐﯿﺮ اذﻧﯽ ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺎل َوَﻋـ َﺪ اﻟﱠﻠُﻪ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا ﻣِﻨُْﮑْﻢ َو َﻋِﻤﻠُﻮا اﻟﱠﺼﺎﻟ ِﺤﺎِت ﻟََﯿـْﺴ َﺘْﺨﻠَِﻔﱠﻨُﻬْﻢ‬‫ﻓِﯽ اﻟ َْﺄْرِض َﮐَﻤﺎ اْﺳَﺘْﺨَﻠَﻒ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﻣِْﻦ َﻗﺒْﻠِِﻬْﻢ َو ﻟَﯿَُﻤﱢﮑَﻨﱠﻦ ﻟَُﻬْﻢ ِدﯾَﻨُﻬُﻢ اﻟﱠِﺬي اْرَﺗﻀﯽ ﻟَُﻬْﻢ َو ﻟَﯿَُﺒﱢﺪﻟَﱠﻨُﻬْﻢ ﻣِْﻦ ﺑَْﻌِﺪ َﺧْﻮﻓِِﻬْﻢ َأﻣْﻨًﺎ‬‫و ﻫﻮ اﻟّﺬي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪348 :‬‬‫إذا وﻋـﺪ وﻓﯽ ﻓﻘـﺪ ﻣّﮑﻨﻨﯽ ﻓﯽ ارﺿﻪ و آﻣﻨﻨﯽ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﯾﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻘـﺪ ﺣـّﺪﺛﺖ اﻧّﮏ ﻻ ﺗﻘﺘﻞ ﻗﻮﻣﮏ ﺻﺒﺮا و ﻻ ﺗﮑﺬﺑﻬﻢ إذا‬‫اﻗﺎﻣﻮا ﻟـﺪﯾﮏ ﻋـﺬرا ﻗﺎل اﻟﺮﺷـﯿﺪ ﻫﻮ ﮐـﺬﻟﮏ ﻓﻤﺎ ﻋـﺬرك ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ان ﺻﺎﺣﺒﮏ ﻟﻤﺎ ﺑﻐﯽ ﻋﻠﯿﻨﺎ و اﺗﺒﻌﻪ اﻻرذﻟﻮن ﮐﻨﺖ رﺋﯿﺴﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﻘﺎل‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻟﻤﺎ اﺳـﺘﻨﻄﻘﺘﻨﯽ ﻓﺴﺄﺗﮑﻠﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻌـﺪل و اﻻﻧﺼﺎف ﻟﮑﻦ اﻟﮑﻼم ﻣﻊ ﺛﻘﻞ اﻟﺤﺪﯾـﺪ ﺻـﻌﺐ ﻓﺎن ﺟـﺪت ﻋﻠﯽ ﺑﻔّﮑﻪ ﻋﻦ ﻗـﺪﻣﯽ ﺟﺜﯿﺖ‬‫ﻋﻠﯽ رﮐﺒﺘﯽ ﮐﺴﯿﺮة آﺑﺎﺋﯽ ﻋﻨﺪ آﺑﺎﺋﮏ و ان ﮐﺎﻧﺖ اﻻﺧﺮي ﻓﯿﺪك اﻟﻌﻠﯿﺎء و ﯾﺪي اﻟﺴﻔﻠﯽ َو اﻟﱠﻠُﻪ َﻏﻨِﱞﯽ َﺣِﻤﯿٌﺪ‬‫ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺷﯿﺪ ﻟﻐﻼﻣﻪ ﯾﺎ ﺳﺮاح ﺧﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺧﺬ ﻣﺎ ﻓﯽ ﻗﺪﻣﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻓﺤﺜﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻋﻠﯽ رﮐﺒﺘﯿﻪ و ﻗﺎل ﯾﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و اﻟﱠﻠﻪ ﻻن ﯾﺤﺸﺮﻧﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺤﺖ راﯾﮥ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ و ﻫﻮ ﮐﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺷﯿﺦ ﻟﻪ ﻗﺮاﺑﮥ ﻻ ﺗﻨﮑﺮ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻼف اﻵراء اﺣّﺐ اﻟﯽ و اﻟﯽ ﮐّﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ان ﯾﺤﺸﺮﻧﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺗﺤﺖ راﯾـﮥ ﻗﻄﺮي ﺑﻦ ﻓﺠﺎءة اﻟﻤﺎزﻧﯽ اﻟﺨﺎرﺟﯽ و ﮐﺎن اﻟﺮﺷـﯿﺪ ﻣﺘﮑﺌﺎ ﻓﺎﺳـﺘﻮي ﺟﺎﻟﺴﺎ و ﻗﺎل ﺻـﺪﻗﺖ و ﺑﺮرت ﻻن ﺗﮑﻮن ﺗﺤﺖ‬‫راﯾـﮥ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻫﻞ ﺑﯿﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ان ﺗﮑﻮن ﺗﺤﺖ راﯾﮥ ﺧﺎرﺟﯽ ﻃﻐﯽ و ﺑﻐﯽ ﻟﮑﻦ ﻣﺎ ﺣﺠﺘﮏ ان ﻗﺮﯾﺸـﺎ‬‫ﮐﻠﻬﻢ اﺋّﻤﮥ و اﻧﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا ِإْن ﺟﺎَءُﮐْﻢ ﻓﺎِﺳٌﻖ ﺑ َِﻨَﺒٍﺈ َﻓَﺘَﺒﱠﯿﻨُﻮا َأْن ﺗُِﺼﯿﺒُﻮا َﻗْﻮﻣًﺎ ﺑ َِﺠﻬﺎﻟٍَﮥ َﻓﺘُْﺼﺒُِﺤﻮا َﻋﻠﯽ‬‫ﻣﺎ َﻓَﻌﻠْﺘُْﻢ ﻧﺎِدﻣِﯿَﻦ‬‫ﺣﺎش ﻟّﻠﻪ ان اﻗﻮل ذﻟﮏ اﻟﻘﻮل ﻟﻘـﺪ اﻓﮏ اﻟﻤﺒﻠﻎ و ﻓﺴﻖ و اﺛﻢ اّن ﻟﯽ ﯾﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﺮﻣـﮥ اﻻﺳـﻼم و ذّﻣﮥ اﻟﻨﺴﺐ و ﮐﻔﯽ ﺑﻬﻤﺎ وﺳـﯿﻠﮥ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 164‬از ‪362‬‬‫اﺣﻖ ﻣﻦ اﺧﺬ ﺑﺎدب اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪349 :‬‬‫اﺑﻦ و ﻋﻢ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻟـّﺬاب ﻋﻦ دﯾﻨﻪ اﻟﻤﺤـﺎﻣﯽ ﻋﻦ اﻣﺘﻪ ﻗـﺎل ﻓﺘﻬﻠﻞ وﺟﻪ ﻫﺎرون ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﯿﻔﺮخ روﻋﮏ ﻓﺎﻧﺎ ﻧﺮﻋﯽ‬‫ﺣّﻖ ﻗﺮاﺑﺘﮏ و ﻋﻠﻤﮏ ﺛﻢ اﻣﺮه ﺑﺎﻟﻘﻌﻮد ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻧﻬﺎﯾﺖ اﺑﺎ و اﺳـﺘﻨﮑﺎف و ﺗﺤﺎﺷـﯽ از ادﻋﺎي اﻣﺎﻣﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﮐﺮده‬‫ﮐﻪ اّوﻻ ﻓﺴﻖ و ﮐﺬب و اﻓﺘﺮاي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ و اﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ اﯾﻦ ادﻋﺎ ﺑﺸﺎﻓﻌﯽ ﮐﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﺘﻼوت آﯾﻪ ﮐﺮﯾﻤﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮده و‬‫ﺑﻌﺪ آن ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﺣﺎش ﻟّﻠﻪ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﯾﻢ اﯾﻦ ﻗﻮل را ﺑﺪرﺳﺘﯽ ﮐﻪ دروغ ﮔﻔﺖ رﺳﺎﻧﻨﺪه اﯾﻦ ﻗﻮل و ﻓﺎﺳﻖ ﺷﺪه ﮔﻨﻪﮐﺎر ﮔﺮدﯾﺪه و ﻧﯿﺰ ﺷﺎﻓﻌﯽ‬‫ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﮐﺮده ﺑﺂﻧﮑﻪ اﺣﻖ ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ اﺧﺬ ﮐﺮده ﺑﺎدب ﺧﺪاي ﺗﻌﺎﻟﯽ اﺑﻦ ﻋﻢ رﺳﻮل ﺧﺪا ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻤﺴﺖ ﮐﻪ ذب ﮐﻨﻨﺪهﺳﺖ از‬‫دﯾﻦ رﺳﻮل ﺧﺪا ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﻣﺤﺎﻣﺎت ﮐﻨﻨﺪه اﺳﺖ از اّﻣﺖ آن ﺣﻀﺮت و ازﯾﻦ ارﺷﺎد ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻣﺪح و ﺗﻌﻈﯿﻢ و ﺗﺒﺠﯿﻞ‬‫و ﺗﮑﺮﯾﻢ رﺷـﯿﺪ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ او را اﺣﻖ ﻋـﺎﻣﻠﯿﻦ ﺑﺤﮑﻢ ﺗﻌﺎﻟﯽ واﻧﻤﻮده و ذّب او از ﺣﻤﺎي دﯾﻦ ﻧﺒﻮي و ﻣﺤﺎﻣﺎت او اﻣﺖ آن ﺣﻀـﺮت را‬‫ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﻧﯿﺰ از رواﯾﺖ ﺣﻠﯿﮥ اﻻوﻟﯿﺎء ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺑﺠﻮاب ﻫﺎرون رﺷـﯿﺪ اﻗﺴﺎم ﺳـﻨﺖ ﺑﯿﺎن ﮐﺮد و ﻫﺎرون اﺳـﺘﺤﺴﺎن‬‫آن ﻧﻤﻮد و ﻣـﺪح ﺷﺎﻓﻌﯽ ﮐﺮد ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺑﺨﻄﺎب ﻫﺎرون ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﺟﺰﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺷـﺮف ﻣﺎ ﺑﺮﺳﻮل ﺧـﺪا ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻤﺴﺖ و ﺑﺘﻮ‬‫ﭘﺲ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻫﺎرون را ﺗﺎﻟﯽ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ در ﺗﺸﺮﯾﻒ ﺧﻮدش ﻣﯽداﻧﺴﺖ و ﻧﯿﺰ از رواﯾﺖ‬‫ﺣﻠﯿﮥ اﻷوﻟﯿﺎء واﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻫﺎرون را در ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻣﺤﺎﻣﺪ ﺧﻮد اﺻﻞ ﻗﺮار داده و ﺧﻮد را ﻓﺮع او ﺣﯿﺚ ﻗﺎل اﻧﺖ اﺻﻞ و ﻧﺤﻦ ﻓﺮع‬‫و ﻓﺨﺮ رازي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪350 :‬‬‫در رﺳﺎﻟﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺷﺎﻓﻌﯽ درﯾﻦ رواﯾﺖ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺷﯿﺪ ﮐﯿﻒ ﺑﺼﺮك ﺑﺎﻟﻌﺮﺑّﯿﮥ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻫﯽ ﻣﺒﺪاﺗﻨﺎ ﻃﺒﺎﻋﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ و اﻟﺴﻨﺘﻨﺎ‬‫ﺑﻬﺎ ﺟﺮت و ﻟﻘﺪ وﻟﺪت و اﻧﺎ ﻣﺎ اﻋﺮف اﻟﻠﺤﻦ ﻓﮑﻨﺖ ﮐﻤﻦ ﺳـﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪاء ﻓﻠﻢ ﯾﺤﺘﺞ اﻟﯽ اﻟﺪواء و اﻟﻘﺮآن ﯾﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﮏ ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو ﻣﺎ‬‫َأْرَﺳﻠْﻨﺎ ﻣِْﻦ َرُﺳﻮٍل ِإﻟﱠﺎ ﺑﻠِﺴﺎِن َﻗْﻮﻣِِﻪ‬‫و اﻧﺖ و اﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺎﻟﻌﻨﺼﺮ رﺻﯿﻒ و اﻟﺠﺮﺛﻮﻣﮥ ﻣﻨﯿﻔﮥ و اﻧﺖ اﺻﻞ و ﻧﺤﻦ ﻓﺮع ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺷﯿﺪ ﺻﺪﻗﺖ ﺑﺎرك اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯿﮏ و ﻧﯿﺰ در ﺣﻠﯿﮥ اﻷوﻟﯿﺎء‬‫در رواﯾﺖ دﯾﮕﺮ ﮐﻪ در ان ﻣﻨﺎﻇﺮه ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺑﺎ ﺑﺸـﺮ ﻣﺮﯾﺴـﯽ روﺑﺮوي ﻫﺎرون رﺷـﯿﺪ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده آورده ﮐﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أي ﻟﻠﺸﺎﻓﻌّﯽ ﺑﺸـﺮ ادﻋﯿﺖ‬‫اﻻﺟﻤﺎع ﻓﻬﻞ ﺗﻌﺮف ﺷـﯿﺌﺎ اﺟﻤﻊ اﻟّﻨﺎس ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ اﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﯽ اّن اﻟﺤﺎﺿـﺮ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻤﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻗﺘﻞ ﻓﻀـﺤﮏ ﻫﺎرون و اﻣﺮ ﺑﺎﺧﺬ‬‫اﻟﻘﯿـﺪ ﻋﻦ رﺟﻠﯿﻪ اﻟـﺦ ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺷـﺎﻓﻌﯽ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﮐﺮده ﺑﺂﻧﮑﻪ ﻣﺮدم اﺟﻤﺎع ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺣﺎﺿـﺮ ﯾﻌﻨﯽ ﻫﺎرون اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻨﺴﺖ ﭘﺲ ﻫﺮ ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ او ﮐﻨﺪ ﻗﺘﻞ ﮐﺮده ﺷﻮد ﭘﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺰد ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻫﺎرون ﺑﺎﺟﻤﺎع اﻫﻞ اﯾﻤﺎن و اﺳـﻼم ﺧﻠﯿﻔﻪ‬‫ﺑﺮ ﺣﻖ و اﻣﺎم ﺑﺎﻟﺼـﺪق و اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و رﺋﯿﺲ ﻣﺴـﻠﻤﯿﻦ و واﺟﺐ اﻻﺗﺒﺎع و ﻻزم اﻻﻃﺎﻋـﮥ ﺑﻮد و ﻣﺨﺎﻟﻒ او ﻣﺒﺎح اﻟّﺪم ﺑﻠﮑﻪ واﺟﺐ اﻟﻘﺘﻞ‬‫ﺑﻮده و ﻧﯿﺰ ﻓﺨﺮ رازي در رﺳﺎﻟﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻇﺮة ﺟﺮت ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﮥ ذﮐﺮوا‬‫اّن اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺣﻀـﺮ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﯿﻤﻦ و ﺣﻀـﺮ ﺑﺎب اﻟﺮﺷـﯿﺪ اﺗﻔﻖ ان ﮐﺎن ذﻟﮏ ﻓﯽ وﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﮑﺎﻧﻮا ﯾﺪﺧﻠﻮن‬‫ﻋﺸﺮة ﻋﺸﺮة ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺷﯿﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪351 :‬‬‫ﻓﺠﻌـﻞ ﯾﻘﯿﻢ واﺣـﺪا واﺣـﺪا ﻣﻨﻬﻢ و ﯾﺘﮑﻠﻢ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺴﺘﺮ و ﯾﺎﻣﺮ ﺑﻀـﺮب ﻋﻨﻘﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﯽ اﻻﻣﺮ اﻟّﯽ ﻗﻠﺖ ﯾﺎ‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺒـﺪك و ﺧﺎدﻣﮏ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ادرﯾﺲ ﻗﺎل ﯾﺎ ﻏﻼم اﺿـﺮب ﻋﻨﻘﻪ ﻗﻠﺖ ﯾﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﮐﺎﻧّﮏ اﺗﻬﻤﺘﻨﯽ ﺑﺎﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻨﮏ و‬‫اﻟﻤﯿﻞ اﻟﯽ اﻟﻌﻠﻮﯾﮥ و ﺳﺎﺿـﺮب ﻣﺜﻼ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﯾﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯽ رﺟﻞ ﻟﻪ اﺑﻨﺎ ﻋﻢ اﺣﺪﻫﻤﺎ ﺧﻠﻄﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ و اﺷﺮﮐﻪ ﻓﯽ ﻧﺴﺒﻪ و‬‫زﻋﻢ اّن ﻣـﺎﻟﻪ ﺣﺮام ﻋﻠﯿﻪ اﻻـ ﺑـﺎذﻧﻪ و ان اﺑﻨﺘﻪ ﺣﺮام ﻋﻠﯿﻪ اﻟّـﺎ ﺑﺘﺰوﯾﺠﻪ و اﻵـﺧﺮ ﯾﺰﻋﻢ اﻧﻪ دوﻧﻪ ﮐﺎﻟﻌﺒـﺪ ﻟﻪ ﻓﻬـﺬا اﻟّﺮﺟﻞ اﻟﯽ اّﯾﻬﻤﺎ ﯾﻤﯿﻞ ﻓﻬـﺬا‬‫ﻣﺜﻠﮏ و ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ ﻓﺎﺳـﺘﻌﺎد اﻟﺮﺷـﯿﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺛﻠﺚ ﻣّﺮات و ﮐﻨﺖ اﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ ازﯾﻦ رواﯾﺖ ﻇﺎﻫﺮﺳـﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 165‬از ‪362‬‬‫ﮐﻪ ﺷﺎﻓﻌﯽ رﺷـﯿﺪ را ﺑﺎﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻠﻘﺐ ﺳﺎﺧﺘﻪ و اﻧﺤﺮاف را ازو ﺷـﻨﯿﻊ و ﻓﻈﯿﻊ داﻧﺴـﺘﻪ اﻃﺎﻋﺖ و اﻧﻘﯿﺎد ﺧﻮد ﺑﺮاي آن رﺋﯿﺲ اﻫﻞ اﻟﻌﻨﺎد‬‫ﻇـﺎﻫﺮ ﺳـﺎﺧﺘﻪ و ﺗﺒﺮي ﺗﻤـﺎم از ﻣﯿـﻞ ﺑﺴﻮي ﻋﻠﻮﯾﻪ ﻧﻤﻮده و ﺗﺮﺟﯿـﺢ و ﺗﻔﻀـﯿﻞ ﻫﺎرون ﺑﺮ ﻋﻠﻮﯾﻪ ﻣﮑﺮرا و ﻣﻮﮐـﺪا ﺑﺎﻟﻔﺎظ ﻓﺼـﯿﺤﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ و‬‫ﻋﺒـﺎرات ﺑﻠﯿﻐﻪ ﻣﺘﻨـﻮﻋﻪ ﺑﯿـﺎن ﮐﺮده و ﻫﺮ ﮔـﺎه ازﯾﻦ ﮐﻪ رﺿـﺎ ﺑﺎﻣـﺎم ﺑﺎﻃـﻞ و ﻧﺼﺐ اﻣـﺎم ﺑﻐﯿﺮ ﺣـﻖ در ﮐﻤـﺎل ﺷـﻨﺎﻋﺖ و ﻓﻈـﺎﻋﺖ و ﻗﺒـﺢ و‬‫ﺳﻤﺎﺟﺘﺴﺖ ﺗﺎ آﻧﮑﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻤﻬﯿـﺪ ﺑﺘﺎﮐﯿـﺪ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﮐﺮده ﺑﮑﻔﺮ ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ راﺿـﯽ ﺷﻮد ﺑﺎﻣﺎم ﺑﺎﻃﻞ و ﻧﯿﺰ اﻓﺎده ﮐﺮده ﮐﻪ ﻧﺼﺐ اﻣﺎم ﺑﻐﯿﺮ‬‫ﺣﻖ ﮐﻔﺮﺳﺖ ﭘﺲ ﮐﻤـﺎل ﻋﻠﻮ ﻣﺮﺗﺒﻪ اﺳـﻼم و اﯾﻤـﺎن و اﯾﻘـﺎن ﺣﻀـﺮت ﺷـﺎﻓﻌﯽ و اﻣﺜـﺎل او ﮐﻪ ﺧﻼـﻓﺖ ﺑﺮاي ﺑﻨﯽ اﻟﻌّﺒﺎس ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﺳﺎزﻧﺪ‬‫ﺑﻨﻬﺎﯾﺖ وﺿﻮح و ﻇﻬﻮر ﻣﯽرﺳﺪ اﺑﻮ ﺷﮑﻮر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪352 :‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺷـﻌﯿﺐ اﻟﮑﺸـﯽ اﻟﺴﻠﻤﯽ اﻟﺤﻨﻔﯽ در ﺗﻤﻬﯿﺪ ﻓﯽ ﺑﯿﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺼّﺢ ﺧﻼﻓﮥ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ و‬‫ﻻ ﯾﮑﻮن اﻣﺎﻣﺎ ﺣﻘﺎ ﻟﮑﺎن ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺴﮑﻮت ﺑﻪ و اﻻﻏﻤﺎض ﻣﻨﻪ ﻷّن ﻣﻦ رﺿﯽ ﺑﺎﻣﺎم ﺑﺎﻃﻞ ﻓﺎﻧﻪ ﯾﮑﻔﺮ و ﻧﯿﺰ در ﺗﻤﻬﯿﺪ ﮔﻔﺘﻪ و اﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل ان‬‫اﻻﻣﺎم ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟّﺎ ﻣﻦ اوﻻد اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ و ﮐﺎن ﯾﺘﻌّﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ او ﻣﻦ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﻠﻨﺎ ﻫﺬا ﻻ ﯾﺼـّﺢ‬‫ﻻن اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗـﺪ ﻓّﻮﺿﺎ اﻻﻣﺎﻣﮥ ﻟﻤﻌﺎوﯾﮥ و ﺑﺎﯾﻌﺎ ﻣﻌﻪ و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻐﯿﺮﻫﻤﺎ أو ﻟﺪون اوﻻدﻫﻤﺎ ﻟﮑﺎن ذﻟﮏ‬‫ﺧﻄـﺄ و ﮐﻔﺮا ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻻن ﻧﺼﺐ اﻻﻣﺎم ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﻖ ﯾﮑﻮن ﮐﻔﺮا اﻟـﺦ ﻫﻔـﺪﻫﻢ آﻧﮑﻪ اﻣﺎرات وﺿﻊ و ﮐـﺬب و اﻓﺘﺮا و اﺧﺘﻼق و اﻓﺘﻌﺎل از ﻫﺮ‬‫ﺟـﺎﻧﺐ ﺧﻠﻒ و اﻣـﺎم و ﯾﻤﯿﻦ و ﺷـﻤﺎل اﯾﻦ ﺑﻬﺘـﺎن ﺻـﺮﯾﺢ اﻻﺧﺘﻼـل و ﻋﻀـﯿﻬﻪ واﺿـﺤﮥ اﻻﻋﺘﻼـل و ﻓﺮﯾﻪ ﻻﺋﺤـﮥ اﻻﻧﺘﺤﺎل و ﺗﻬﻤﺖ ﻓﻈﯿﻌﮥ‬‫اﻻﺣﺘﯿﺎل و دروغ واژﮔﻮن ﺳﺮاﺳـﺮ ﻣﺤﺎل و ﺑﻬﺖ ﻣﻮرث اﻧﻮاع وزر و وﺑﺎل و ﺗﺨﺮص ﻣﻮﺟﺐ اﺻﻨﺎف ﺧﺰي و ﻧﮑﺎل واﺿﺢ و ﻧﻤﺎﯾﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ‬‫ﮐﻪ ﺣﺎﺟﺖ ﺗﻮﺿـﯿﺢ و ﺑﯿﺎن وﻓﺎﻗﺖ ﺗﺸﺮﯾﺢ و ﺗﺒﯿﺎن و ﺿﺮورت ﺗﺎﻣﻞ و اﻣﻌﺎن ﻧﺪارد از آﻧﺠﻤﻠﻪ آﻧﮑﻪ ﺗﻘﺪم ﺧﻠﻖ ﻋﺠﺎﺟﯿﻞ ﺛﻼﺛﻪ ﺑﺮ ﺣﻀﺮت‬‫آدم و ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎي ﺳﺎﺑﻘﯿﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﮐﻪ از ﻣﻨﻄﻮق و ﻣﺪﻟﻮل اﯾﻦ ﮐﺬب ﻣﻌﻠﻮل ﻣﻔﻬﻮم ارﺑﺎب ﻋﻠﻮم ﻣﯽﺷﻮد ﺻـﺮاﺣﮥ و ﺑﺪاﻫﮥ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺗﻔﻀﯿﻞ‬‫ﺛﻼﺛﻪ ﺟﻠﯿﻞ ﻟا ﻔﺨﺎر ﺑﺮ ﺣﻀـﺮت آدم و دﯾﮕﺮ اﻧﺒﯿﺎي اﺧﯿﺎر ﻋﻠﯽ ﻧﺒﯿﻨﺎ و آﻟﻪ و ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻣﺎ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻠﯿﻞ و اﻟﻨﻬﺎر ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ و ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳـﺖ‬‫ﮐﻪ ﺗﻔﻀـﯿﻞ اّول ﺛﻼﺛﻪ ﭼﻪ ﺟﺎي ﺛﺎﻧﯽ ﺟﻤﯿﻞ اﻟﻤﺤﺎﻣـﺪ و ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻮﺛﺮ ﺗﻔﻀـﯿﻞ و ﺗﻘﺮﯾﺐ و ﻣﺤﺎﺑﺎت و ﻣﺮاﻋﺎت اﻗﺎرب ﻣﺜﯿﺮﯾﻦ اﻧﻮاع ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺑﺮ‬‫اﺣﺪي از اﻧﺒﯿﺎ ﭼﻪ ﺟﺎ ﺗﻔﻀﯿﻠﺸﺎن ﺑﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﯾﻦ ﺣﻀﺮات‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪353 :‬‬‫ﺳﻮاي اﻓﻀـﻞ ﮐﺎﺋﻨﺎت ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﻋﻠﯿﻬﻢ آﻻف اﻟﺘﺤﯿﺎت و اﻟﺘﺴـﻠﯿﻤﺎت از اﻗﺒـﺢ اﻓﺘﺮاءات و اﺷـﻨﻊ اﺗﻬﺎﻣﺎت و اﺳـﻤﺞ اﺧﺘﻼﻗﺎت و ﻣﺨﺎﻟﻒ‬‫اﺟﻤﺎع ﺟﻤﯿﻊ اﻣﺖ ﻣﻔﺨﺮ ﻣﻮﺟﻮدات ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﺻﺤﺎب اﻻﯾﺎت و اﻟﮑﺮاﻣﺎت ﻫﺴﺖ و ﻫﯿﭻ ﺳﻠﻤﯽ و ﻣﺘﺪﯾﻨﯽ ﮐﻪ ﺑﻮي از اﺳﻼم و‬‫اﯾﻘﺎن ﺑﻤﺸﺎم او رﺳـﯿﺪه ﮐﺎﻫﯽ ﻣﺮﺗﮑﺐ اﺛﺒﺎت ﯾﺎ ﺗﺠﻮﯾﺰ آن ﻧﮕﺮدﯾـﺪه ﮐﻪ آن ﮐﻔﺮ ﺻـﺮﯾﺢ و اﻟﺤﺎد ﻓﻀـﯿﺢ و زﻧﺪﻗﻪ ﻗﺒﯿﺢ و ﺗﺠﺎرت ﺑﺎﺋﺮه و‬‫ﺟﺴـﺎرت ﺧﺎﺳـﺮه ﻏﯿﺮ رﺑﯿﺤﺴﺖ از آﻧﺠﻤﻠﻪ آﻧﮑﻪ ﺛﻼـﺛﻪ ﻓﺮزاﻧﻪ ﻣﻤﺘـﺎز ﺗﺎ زﻣﺎﻧﻪ دور و دراز در ﻇﻠﻤﺖ ﺑﻬﯿﻢ و ﻏﺴﻖ ﻣﻌﺘﺮك ﮐﻔﺮ و اﻧﮑﺎر و‬‫ﺟﻬـﻞ و ﺑﻮار و ﻋـﺪوان و ﺧﺴـﺎر و ﻃﻐﯿـﺎن و ﺗﺒﺎر و ﺧﺴـﺮان و ﻋﺎر و ﺧـﺬﻻن و ﻋﻮار و ﻋﻨﺎد و ﻟـﺪاد و ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ و ﻣﮑﺎﺷـﻔﺖ و ﻣﻨﺎدات و‬‫ﻣﺒﺎدات و ﻣﺨﺎﺷـﻨﺖ و ﻣﺸﺎﺣﻨﺖ ﺑﺎ اﺳﻼم و دﯾﻦ و اﻧﻘﯿﺎد ﺑﺮاي اﺣﮑﺎم رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ و اﻃﺎﻋﺖ و اﻣﺘﺜﺎل ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻣﺒﺘﻼ ﺑﻮدهاﻧﺪ و اﮔﺮ‬‫در ﺑـﺎب اول ﺑﻼـ ﻣﻌﻮل ﺑﺎب ﻣﮑﺎﺑﺮه و ﻣﺠﺎدﻟﻪ و ﻣﺠﺎزﻓﻪ ﺑﺎز ﮐﻨﻨـﺪ و ﺑﻨﺎي اﻧﺼﺎف و ﺣﯿﺎ و ﺷـﺮم و آزرم ﺑﻤﻌﺎدل ﺗﺠﺮي و ﺗﻬّﺠﻢ و ﺗﻬّﺠﻦ‬‫ﺑﺮﮐﻨﻨـﺪ و او را از ازل ﻣﻮّﺣـ ﺪ و ﻣﺆﻣﻦ و ﺻﺎﺣﺐ اﺳـﻼم و آﺑﯽ از ﮐﻔﺮ و ﺳـﺠﻮد اﺻـﻨﺎم ﻗﺮار دﻫﻨـﺪ و ﮐﻤﺎل اﻏﺮاق و اﻧﻬﻤﺎك و ارﺗﺒﺎك‬‫ﺧﻮد در اﻓﺘﺮا و ﮐﺬب و ﺑﻬﺘﺎن ﻓﺮاروي ارﺑﺎب ﺗﻨﻘﯿﺪ و اﺗﻘﺎن ﻧﻬﻨﺪ در ﺳـﺒﻖ ﮐﻔﺮ ﺛﺎﻧﯽ و ﺛﺎﻟﺚ ﮐﻪ از اﺟﻼي ﺑﺪﯾﻬﯿﺎت و اوﺿﺢ ﻣﺘﻮاﺗﺮات و‬‫اﺻـﺮح ﯾﻘﯿﻨﯿﺎت و اﺑﯿﻦ ﻣﺴـﻠﻤﺎﺗﺴﺖ ﮐﻼﻣﯽ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﻨﺪ ﮐﺮد ﭘﺲ ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ ﺑﺮو ﻇﻠﻤﺖ ﮐﻔﺮ ﻃﺎري ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﻗﺴﻢ ﻣﻤﮑﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ‬‫ﺧﻠﻖ ﺣﻀـﺮت آدم و دﯾﮕﺮ اﻧﺒﯿﺎي ﺳﺎﺑﻘﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﯿﻨﺎ و آﻟﻪ و ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺳـﻼم رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﺎ ﺟﻨﺎب رﺳﻮل ﺧﺪا ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ‬‫در ﯾﻤﯿﻦ ﻋﺮش ﻣﻄﻬﺮ ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ ُﺳﺒْﺤﺎَﻧَﮏ ﻫﺬا ﺑ ُْﻬﺘﺎٌن َﻋِﻈﯿٌﻢ ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪354 :‬‬‫ﯾﻘﺸـﻌﺮ ﻣﻨﻪ ﻟا ﺠﻠﻮد و ﯾﺘﻔﺠﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﺠﻠﻤﻮد ﻓﻠﻌﻨـﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ واﺿـﻌﻪ و ﻗﺒـﺢ اﻟﱠﻠﻪ وﺟﻪ ﺻـﺎﻧﻌﻪ و ﻗـﺪ ﻓﻌـﻞ و ﻟﻌﻤﺮي ﮐﻮن اﻻﺛﻮار اﻟﺜﻠﺜـﮥ اﻧﻮارا و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 166‬از ‪362‬‬‫ﮐﻮﻧﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻘـّﺪﻣﺎ ﻋﻠﯽ آدم و ﺳﺎﺋﺮ اﻻﻧﺒﯿﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ اﻋﺼﺎرا ﻣﻊ ارﺗﺒﺎﮐﻬﻢ ﻓﯽ اﺷـﺮاك اﻟﮑﻔﺮ دﻫﻮرا و اﻋﻤﺎرا و ﺧﻮﺿـﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺤﺎر‬‫اﻟّﻠﺪاد و اﻟﻌﻨﺎد ﻏﻤﺎرا و رﮐﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﺻـﻬﻮة اﻟّﺰﻧﺪﻗﮥ و اﻻﻧﮑﺎر اﻋﻼﻧﺎ و اﺟﻬﺎرا و ﻣﺴـﯿﺮﻫﻢ ﻓﯽ ﻣﻌﺘﺮﮐﺎت ﻏﺴﻖ اﻟﺒﻮار و اﻟﺘﺒﺎر ﻟﯿﻼ و ﻧﻬﺎرا و‬‫اﯾﺜﺎرﻫﻢ ﺑﻌـﺪ اﻻﺳـﻼم اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻋﻦ ﻣـﺪاﺣﺲ اﻟﻨﺰال و ﻣـﺪاﺣﺾ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﺮارا ﺛﻢ ﻓﺮارا و ﻧﮑﻮﺻـﻬﻢ و ﻧﮑﻮﻟﻬﻢ و اﻧﺤﯿﺎزﻫﻢ و ﻋـﺪوﻟﻬﻢ ﻋﻦ‬‫اﻟﺤﻖ ﻣﺮارا ﻣﻤﺎ ﯾﺪع اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ و اﺷﯿﺎﻋﻬﻢ ﺣﯿﺎري َو َﺗَﺮي اﻟﱠﻨﺎَس ُﺳﮑﺎري َو ﻣﺎ ُﻫْﻢ ﺑ ُِﺴﮑﺎري‬‫از آﻧﺠﻤﻠﻪ آﻧﮑﻪ ﺑﺮ ارﺑـﺎب ﺑﺼـﯿﺮت و دﯾﻦ ﺑﻘﻄﻊ و ﯾﻘﯿﻦ ﺑﻼـ ﻇّﻦ و ﺗﺨﻤﯿﻦ ﻇﺎﻫﺮ و ﻣﺴـﺘﺒﯿﻨﺴﺖ ﮐﻪ آﺑﺎي ﺛﻼﺛﻪ ﻣﯿﻤﻮن ﺑﺒﻼ و ﺷـﻘﺎء ﮐﻔﺮ و‬‫ﺿﻼل و اﻧﮑﺎر ﺗﻮﺣﯿـﺪ رّب ﻣﺘﻌﺎل و ﻋﻨﺎد ﺳﺮاﺳـﺮ ﻧﮑﺎل و وﺑﺎل ﻣﻮﺻﻮم و ﻣﻮﺳﻮم و ﻣﺼـﺤﻮب و ﻣﻘﺮون ﺑﻮدﻧـﺪ ﻻ ﯾﺮﺗﺎب ﻓﯿﻪ ﻣﺮﺗﺎب و ان‬‫ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﮥ و اﻟﺠﺪال ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻻ ﯾﺒﻠﻎ إﻟﯿﻪ رداء و ﻻ ﺣﺴﺎب و اﮔﺮ ﭼﻪ ﭘﺪر اّول اﺳـﻼم ﻇﺎﻫﺮي آورده ﻃﺮﯾﻖ اﻧﻘﯿﺎد ﻗﺴﺮي ﺳﭙﺮده ﻟﮑﻦ ﺑﻼ‬‫ﺷﺒﻬﻪ و ارﺗﯿﺎب ﻫﺮ دو ﭘﺪر ﺛﺎﻧﯽ و ﺛﺎﻟﺚ واﻻﮔﻬﺮ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﮐﻔﺮ و اﻧﮑﺎر ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺧﺎﻟﻖ ﻗﻮي و ﻗﺪر داﺧﻞ درﮐﺎت ﺳـﻘﺮ و واﺻﻞ ﻣﺴﺘﻘﺮ ذات‬‫ﻟﻬﺐ و ﺳـﻌﺮ ﮔﺮدﯾﺪهاﻧﺪ و واﺿﻊ ﺟﺴﻮر و ﻣﺨﺘﻠﻖ اﯾﻦ ﮐﺬب و زور ﮐﻪ از اﯾﻤﺎن و اﯾﻘﺎن ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻗﺎﺻـﯿﻪ دور و از ﺧﻮف و ﻫﻮل ﻣﺆاﺧﺬه‬‫و اﺳﺘﻬﺰا و ﻃﻌﻦ و ﺗﻬﺠﯿﻦ اﻫﻞ دﯾﻦ و ﯾﻘﯿﻦ ﻣﻬﺠﻮر ﺑﻮده اﺻﻼب ﺛﻼﺛﻪ زاﻫﺮه را اﺻﻼب ﻃﺎﻫﺮه و اﺻﻮل ﻓﺎﺧﺮه ﻗﺮار داده و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ‬‫اﺻﻼب ﺧﺒﯿﺜﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪355 :‬‬‫ﻣﺘﻨﺠﺴﻪ ﻣﻨﻘﺬره ﮐﻔﺎر اﺷـﺮار و ﻣﻠﺤﺪﯾﻦ ﻓﺠﺎر را اﺻـﻼب ﻃﺎﻫﺮه ﻗﺮار دادن ﺳﺨﻨﯽ ﺑﺲ ﻏﺮﯾﺐ و اﻓﺘﺮاي ﺑﺲ ﻋﺠﯿﺒﺴﺖ و از ﺟﻨﺎب رﺳﻮل‬‫ﺻﺎدق و اﻣﯿﻦ رب ﺧﺎﻟﻖ ﭼﻨﯿﻦ ﮐـﺬب ﺻـﺮﯾﺢ و دروغ ﻓﻀـﯿﺢ ﻧﻘﻞ ﮐﺮدن داد ﮐﻤﺎل وﻗﺎﺣﺖ دادﻧﺴﺖ ﻟﯿﮑﻦ از اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﭼﻪ ﻋﺠﺐ ﮐﻪ‬‫ﺑﺴـﺒﺐ ﻏﺎﯾﺖ ﻣﺤّﺒﺖ ﺛﻼﺛﻪ در ﻓﻀﺎﺋﻠﺸﺎن و اﺻـﻼح ﺷـﻨﺎﺋﻊ اﻋﻤﺎﻟﺸﺎن ﭼﻬﺎ ﮐـﺬب و اﻓﺘﺮا ﮐﻪ ﻧﯿﺎوردهاﻧـﺪ اﮔﺮ در ﺣﻖ اﺑﺎﯾﺸﺎن ﭼﻨﯿﻦ ﮐﺬب‬‫ﺻﺮﯾـﺢ ﺑﺮﺑﺎﻓﺘﻨـﺪ ﭼﻪ ﺟﺎي ﺷـﮑﺎﯾﺘﺴﺖ و ازﯾﻨﺠﺎ دﯾﻨـﺪاري و اﻧﺼﺎف و ﻋﻘﻞ و داﻧﺸﻮري ﮐﺎﺑﻠﯽ و ﻣﺨﺎﻃﺐ و اﻣﺜﺎﻟﺸﺎن ﺑﺎﯾﺪ درﯾﺎﻓﺖ ﮐﻪ در‬‫ﺣﻖ اﺻـﺤﺎب ﺛﻼﺛﻪ ﭼﻨﯿﻦ اﺣﺎدﯾﺚ ﭘﺮ اﮐﺎذﯾﺐ واﺿـﺤﮥ اﻟﻮﺿﻊ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺒﻄﻼن را ﻗﺒﻮل ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ و ﺑﻤﺒﺎﻫﺎت و اﻓﺘﺨﺎر آن را ذﮐﺮ ﮐﻨﻨﺪ و آن‬‫را ﻣﻌﺘﻤﺪ ﭘﻨﺪارﻧﺪ و در ﺣﻖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﻪ را ﻣﺜﻞ ﺣﺪﯾﺚ وﻻﯾﺖ و ﺣﺪﯾﺚ ﻃﯿﺮ و‬‫ﺣﺪﯾﺚ اﻧﺎ ﻣﺪﯾﻨﮥ اﻟﻌﻠﻢ‬‫و ﻏﯿﺮ آن ﻣﻮﺿﻮع ﮔﻮﯾﻨـﺪ و ﮐـﺬب ﺑﺤﺖ ﭘﻨﺪارﻧﺪ و ﻓﻘﯿﺮ از اﯾﺮاد ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ را و ﻣﻌﺘﺒﺮ داﻧﺴـﺘﻦ آن ﺑﺎ وﺻﻒ اﻇﻬﺎر ﻗﺪح و‬‫ﺟﺮح آن ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠﻪ ﭼﻨـﺪان ﺣﯿﺮﺗﯽ و ﺗﻌﺠﺒﯽ ﻧﺪارم ﮐﻪ اّوﻟﻪ اﯾﻦ ﻗﺪر ﻓﻬﻢ ﻫﻢ ﻧﺪارﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺜﺎل ﭼﻨﯿﻦ اﻣﻮر ﻇﺎﻫﺮﯾﻪ ﺑﺮﺳـﻨﺪ و ﺛﺎﻧﯿﺎ ﺣﺎﻓﻈﻪ‬‫ﻫﻢ ﻧﺪارﻧـﺪ ﮐﻪ اﯾﺸـﺎن را اﻣﻮري ﮐﻪ ﻣﻨﺎط اﺷـﮑﺎل اﺳﺖ ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﺎﺷـﺪ و ﺛﺎﻟﺜﺎ در ﺗﻌّﺼﺐ ﻫﻢ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻘﺪماﻧـﺪ ﺗﻮﻗﻊ اﻧﺼﺎف از اﯾﺸﺎن ﭘﺲ‬‫ﺑﻌﯿﺪ و راﺑﻌﺎ ﻣﻄﻤﺢ ﻧﻈﺮﺷﺎن ﻣﺤﺾ رّد اﺳـﺘﺪﻻﻻت ﺷﯿﻌﻪ و ﺗﻮﺟﯿﻪ اﻋﺘﺮاﺿﺎت ﺑﺎﯾﺸﺎﻧﺴﺖ ﺧﻮاه ﺣﻈﯽ از ﺻﺪق و واﻗﻌﯿﺖ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﺎ ﻧﻪ‬‫ﺗﺎ آﻧﮑﻪ ﻋﻮام داﻧﻨـﺪ ﮐﻪ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎري ﻧﻤﻮدﻧـﺪ ﻣﮕﺮ ﺗﻌّﺠﺒﻬﺎ از ﺷﺎﻓﻌﯽ دارم ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺟﺮات ﺑﺮ رواﯾﺖ ﭼﻨﯿﻦ ﺧﺮاﻓﺖ ﮐﺎذﺑﻪ ﻧﻤﻮده‬‫و ﻧﯿﺰ ﺟﺎي ﻓﺮاوان ﺣﯿﺮﺗﺴﺖ ﮐﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﭼﮕﻮﻧﻪ آن را ﻣﻌﺘﺒﺮ و ﻣﻮﺛﻮق ﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ در‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪356 :‬‬‫ﺻﻮاﻋﻖ ذﮐﺮ ﻧﻤﻮده ﺣﺎل آﻧﮑﻪ از اﻓﺎده ﺧﻮدش در ﺷﺮح ﻗﺼﯿﺪه ﻫﻤﺰﯾﻪ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ را ﻧﺘﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﻪ او ﻣﺨﺘﺎر و ﮐﺮﯾﻤﺴﺖ و ﻧﯿﺰ‬‫او را ﻇـﺎﻫﺮ ﻧﺘﻮان ﮔﻔﺖ ﺑﻠﮑﻪ او ﺑﺨﺴـﺴﺖ ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ آﯾﻪ ﺷـﺮﯾﻔﻪ اﻧﻤﺎ اﻟﻤﺸـﺮﮐﻮن ﻧﺠﺲ ﺑﺮ ان دﻻﻟﺖ دارد ﻗﺎل ﻓﯽ ﺷـﺮح ﺷـﻌﺮ ﻟﻢ ﺗﺰل ﻓﯽ‬‫ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﮑﻮن ﺗﺨﺘﺎر ﻟﮏ اﻻﻣﻬﺎت و اﻻﺑﺎء ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺪاﻟﮥ ﻋﻠﯽ ﮐﺮاﻣﮥ ﻧﺴﺒﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﺗﻨﺒﯿﻪ ﻟﮏ ان ﺗﺎﺧﺬ ﻣﻦ‬‫ﮐﻼـم اﻟﻨـﺎﻇﻢ اﻟّـﺬي ﻋﻠﻤﺖ اّن اﻻﺣـﺎدﯾﺚ ﻣﺼـﺮﺣﮥ ﺑﻪ ﻟﻔﻈـﺎ ﻓﯽ اﮐﺜﺮه و ﻣﻌﻨﯽ ﻓﯽ ﮐﻠّﻪ اّن آﺑﺎء اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻏﯿﺮ اﻻﻧﺒﯿﺎء و‬‫اﻣﻬﺎﺗﻪ اﻟﯽ آدم و ﺣّﻮا ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻬﻢ ﮐﺎﻓﺮ ﻻن اﻟﮑﺎﻓﺮ ﻻ ﯾﻘﺎل ﻓﯽ ﺣّﻘﻪ اﻧّﻪ ﻣﺨﺘﺎر و ﻻ ﮐﺮﯾﻢ و ﻻ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻞ ﻧﺠﺲ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ آﯾﮥ ِإﱠﻧَﻤﺎ اﻟ ُْﻤْﺸـ ِﺮُﮐﻮَن‬‫َﻧَﺠٌﺲ‬‫و ﻗـﺪ ﺻـّﺮﺣﺖ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟّﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﺎﻧﻬﻢ ﻣﺨﺘﺎرون و ان اﻻﺑﺎء ﮐﺮام و اّن اﻻّﻣﻬﺎت ﻃﺎﻫﺮات ﻫﯿﺠـﺪﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﺑﻌﻀـﯽ از ﮐﺬاﺑﯿﻦ و ﻣﻔﺘﺮﯾﻦ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 167‬از ‪362‬‬‫ﻧﻘﺎﻟﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻘﯿﻦ از ﺣﻀـﺮت أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮه اﻣﺎم اﻟﺮاﮐﻨﯿﻦ اﻟﯽ اﻟﺠﺴﺎرة ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺿﻊ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﺟﻤﻌﯿﻦ ﺣﺪﯾﺜﯽ‬‫ﻣﺘﻀـّﻤﻦ ﺧﻠﻖ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ از ﻧﻮر ﺳـﺮور ﮐﺎﺋﻨﺎت ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ آﻻف اﻟﺘﺤّﯿﺎت و اﻟﺘﺴﻠﯿﻤﺎت و ﺧﻠﻖ ﺛﺎﻧﯽ ﺷﺎﻧﯽ و ﺧﻄﺎﺑﯽ ﻃﻐﯿﺎﻧﯽ از ﻧﻮر اﺑﻮ ﺑﮑﺮ‬‫ﻇﻠﻤﺎﻧﯽ و ﺧﻠﻖ اﻣﺖ از ﻧﻮر ﺛﺎﻧﯽ ﻋـﺪواﻧﯽ ﻗﺎﻟﯽ اﻃﺎﺋﺐ ﻋﺪﻧﺎﻧﯽ ﻧﻘﻞ ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﺑﻌﺪ آن ﺑﻮدن ﻋﻤﺮ ﺳـﺮاج اﻫﻞ ﺟﻨﺖ ﻫﻢ ﺑﺮﺑﺎﻓﺘﻪ و ﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ‬‫و اﻟﻤّﻨﮥ ﮐﻪ ﺟﻤﻌﯽ از ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﻧﻘﺎد ﺗﻔﻀـﯿﺢ و ﺗﻘﺒﯿﺢ اﯾﻦ ﮐﺬب ارﺑﺎب ﻋﻨﺎد ﺑﺎ ﺑﻠﻎ وﺟﻮه و اوﺿﺢ ﻃﺮق ﻓﺮﻣﻮدهاﻧﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻀـﺮت اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ‬‫ﺗﺎج اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ و اﻣﺎم اﻟﻤﻨﻘﺪﯾﻦ ﺑﻌﺪ اﯾﺮاد آن در اﻣﺎﻟﯽ ﺧﻮد ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻓﺮﻣﻮده ﮐﻪ آن ﺑﺎﻃﻠﺴﺖ و ذﻫﺒﯽ ارﺷﺎد ﮐﺮده‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪357 :‬‬‫ﮐﻪ آن ﮐـﺬﺑﺴﺖ و ﺳـﯿﻮﻃﯽ ﻋّﻠـﺎﻣﻪ ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼـق و اﺑﻦ اﻟﻌﺮاق و ﺗﻠﻤﯿـﺬ او رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑـﺎ وﻓـﺎق آن را در ﻣﻮﺿﻮﻋـﺎت و ﻣﻔﺘﺮﯾـﺎت ارﺑﺎب‬‫ﮐﺬب و اﺧﺘﻼق داﺧﻞ ﺳﺎﺧﺘﻪاﻧﺪ ﺳﯿﻮﻃﯽ در ذﯾﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻓﯽ اﻣﺎﻟﯿﻪ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ زﯾﺪ إﻣﻼء ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺷـﻌﯿﺐ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ زﯾﺎد ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ‬‫ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻤﻨﯿﺤﯽ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺷـﻌﯿﺐ اﻟّﺴﻮﺳـﯽ ﻋﻦ اﻟﻬﯿﺜﻢ ﺑﻦ ﺟﻤﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺒﺮي ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺧﻠﻘﻨﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﻮره و ﺧﻠﻖ أﺑﺎ‬‫ﺑﮑﺮ ﻣﻦ ﻧﻮري و ﺧﻠﻖ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﻧﻮر أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و ﺧﻠﻖ ﻣّﻨﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻤﺮ و ﻋﻤﺮ ﺳﺮاج اﻫﻞ اﻟﺠّﻨﮥ‬‫ﻗﺎل اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ اﺑﻮ ﻣﻌﺸـﺮ و اﺑﻮ ﺷـﻌﯿﺐ ﻣﺘﺮوﮐﻮن و ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻤﯿﺰان ﻫﺬا ﺧﺒﺮ ﮐﺬب ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺜﮥ و اﻧﻤﺎ اﻵﻓﮥ ﻋﻨﺪي‬‫ﻓﯿﻪ اﻟﻤﻨﺒﺠﯽ ﻻ ﯾﻌﺮف و ﺷﯿﺦ رﺣﻤﮥ اﻟﱠﻠﻪ در ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻨﺰﯾﻪ اﻟﺸﺮﯾﻌﮥ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﺧﻠﻘﻨﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﻮره و ﺧﻠﻖ أﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﻣﻦ ﻧﻮري و ﺧﻠﻖ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﻧﻮر أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و ﺧﻠﻖ اّﻣﺘﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻤﺮ و ﻋﻤﺮ ﺳﺮاج اﻫﻞ اﻟﺠّﻨﮥ ﻧﻊ أي رواه‬‫اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻓﯽ اﻣﺎﻟﯿﻪ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة‬‫و ﻗـﺎل ﻫـﺬا ﺑﺎﻃـﻞ و ﻗـﺎل اﻟـﺬﻫﺒﯽ ﻫـﺬا ﮐـﺬب و ﻫﺮ ﮔـﺎه ﺣﺴﺐ اﻓـﺎدات اﺋّﻤﻪ ﺛﻘـﺎت را ﻋـﺎﻟﯽ درﺟـﺎت ﺧﺒﺮ ﺧﻠﻖ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ از ﻧﻮر ﺟﻨـﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺎﻃﻞ و ﮐﺬب و زور ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻮدن ﺛﻼﺛﻪ اﻧﻮار ﺑﺮ ﯾﻤﯿﻦ ﻋﺮش ﺑﺎ اﻗﺘﺮان ﺑﻨﻮر ﺳـﺮور ﻣﺮﺳﻼن ﺻﻠّﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻣـﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﻠﻮان ﻧﯿﺰ ﺑﺎﻻـوﻟﯽ ﻣﺤﺾ ﮐـﺬب و ﺑﻬﺘﺎن و ﻣﺠﺎزﻓﺖ و ﻋـﺪوان ﺑﺎﺷـﺪ و اﻟﺤﻤـﺪ ﻟّﻠﻪ اﻟﻤﻨﺎن اﻟﺤّﻨﺎن ﻋﻠﯽ ﻇﻬﻮر‬‫ﺧﺰي اﻫﻞ اﻻﻓﺘﺮاء و اﻟﺸﻨﺌﺎن و وﺿﻮح ﺑﻮار ﺗﺠﺎرة اﺻﺤﺎب اﻟﺨﺴﺮان‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪358 :‬‬‫و اﻟﺨﺬﻻن و اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻮﻓﻖ و ﻫﻮ اﻟﻤﺴـﺘﻌﺎن ﭘﺲ ﻧﻤﯽداﻧﻢ ﮐﻪ ﮐﺎﺑﻠﯽ ﺟﺴﻮر و ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻓﺨﻮر ﭼﺮا اﯾﻦ ﮐﺬب و زور را ﺑﻤﻌﺎرﺿﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر‬‫ﻣـﺬﮐﻮر و ﻣﺴـﻄﻮر ﻧﻨﻤﻮدﻧﺪ ﮐﻪ اﻧﻔﻊ ﺑﻮد در ﻓﻀـﯿﻠﺖ ارﺑﺎب ﺟﻮر و ﻗﺼﻮر و ادﺧﻞ ﺑﻮد در اﻇﻬﺎر ﻋﻈﻤﺖ اﺻـﺤﺎب ﺷـﺮ و ﺷﻮر ﮐﻪ در ان‬‫ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﺻﻼ و راﺳﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺬﮐﻮر ﻣﮕﺮ آﻧﮑﻪ از ذﮐﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﺳﺘﺤﯿﺎ ﮐﺮده ﺑﺎﺷﻨﺪ و از ﺗﻔﻀﯿﺢ‬‫ﺧﻮﻓﯽ ﻧﻤﻮده ﮐﻪ ﻋﻠﻤـﺎي ﺛﻘـﺎت آن را ﺑﺎﻃـﻞ و ﮐـﺬب ﮔﻔﺘﻪاﻧـﺪ ﻟﯿﮑﻦ ﻏﻠـﻂ ﮔﻔﺘﻢ اﺳـﺘﺤﯿﺎ را ﮐـﺎﺑﻠﯽ رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺘﺤـﺬﻟﻘﯿﻦ و ﻣﺨﺎﻃﺐ اﻣﺎم‬‫اﻟﻤﺴﺘﮑﺒﺮﯾﻦ در ﺧﻮاب ﻫﻢ ﻧﺪﯾﺪهاﻧﺪ و از ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺳﻠﻒ ﮐﯽ ﭘﺮوا دارﻧﺪ ﺗﺼﺪﯾﻖ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ از اﯾﺮاد و ﺗﺼﺪﯾﻖ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺎ ﺻّﺐ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ ﺻﺪري ﺷﯿﺌﺎ اﻟﺦ‬‫و اﻣﺜـﺎل ان ﺑﻮﺿﻮح ﭘﯿﻮﺳـﺘﻪ ﮐﻪ اﺳـﻼﻓﺸﺎن اﻣﺜـﺎل اﯾﻦ اﺣﺎدﯾﺚ را از اﻗﺒـﺢ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت واﻧﻤﻮدهاﻧـﺪ و ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ از ﮐﻤﺎل وﻗﺎﺣﺖ آن را‬‫ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﻪ ﺷـﯿﻌﻪ اﯾﺮاد ﻓﺮﻣﻮده و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﮐﺎﺑﻠﯽ ﺑﺴـﯿﺎري از ﺧﺮاﻓﺎت و ﺟﺰاﻓﺎت ارﺑﺎب اﻓﺘﺮاءات را ﮐﻪ اﺳـﻼف و اﺧﻼف ﺳـﻨّﯿﻪ ﺗﻨﺼـﯿﺺ ﺑﺮ‬‫وﺿﻊ آن ﻓﺮﻣﻮدهاﻧﺪ از ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺧﻠﻔﺎ ﺷﻤﺮده و ﺑﻪ ﺗﺼﺪﯾﻖ آن ﭘﺮداﺧﺘﻪ ﭘﺲ ﻏﺎﻟﺒﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻔﺨﺎر و ﮐﺎﺑﻠﯽ ﻋﻤﺪة اﻻﺣﺒﺎر‬‫اﯾﻦ ﮐـﺬب ﺳﺮاﺳـﺮ ﺷـﻨﺎر و ﻓﺮﯾﻪ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻌﻮار ﻧﺮﺳـﯿﺪه و اﻻ ﻃّﯽ ﮐﺸـﺢ و اﻋﺮاض و ﺻـﻔﺢ و ﻏّﺾ ﺑﺼـﺮ و ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ ازﯾﻦ زور ﻣﺴـﺘﻬﺠﻦ‬‫ﻣﺴـﺘﻨﮑﺮ ﻧﻤﯽﻓﺮﻣﻮدﻧـﺪ ﻣﮕﺮ ﻧﻤﯽﺑﯿﻨﯽ ﮐﻪ ﺻـﺎﺣﺐ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب از ﻋﻤـﺪة ﻣﺘﺼﻮﻓﯿﻦ واﻻ ﻧﺼﺎب و ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺘﺮك ﺗﻌّﺼﺐ و ﺗﺼـّﻠﺐ او‬‫ﺷـﺎب و ﻣﻌﺮوف ﺑﺘﺴـﻠﯿﻢ و اﻧﻘﯿـﺎد ﺑﺮاي ﺣﻖ ﻣﺴـﺘﻄﺎب و ﻣﻬـﺎﺟﺮت و ﻣﺘـﺎرﮐﺖ ﺣﻤـﺎﯾﺖ ذﻣـﺎر ﻣﺘﻌﻨﺘﯿﻦ اﻗﺸﺎب اﯾﻦ ﮐـﺬب دور از ﻗﯿﺎس و‬‫ﺣﺴـﺎب ﺑﺮاي اﺛﺒـﺎت ﻓﻀﻞ ﺷـﯿﺨﯿﻦ ﻋﻤـﺪة اﻻﻧﺠﺎب ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﭘﺎ ﺑﻪ وﻗﺎﺣﺖ و ﺟﺴﺎرت و ﺟﻼﻋﺖ و ﺻـﻔﺎﻗﺖ را ﺑﻤﺮﺗﺒﻪ ﺑﺲ ﻣﻨﯿﻊ و رﻓﯿﻊ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 168‬از ‪362‬‬‫رﺳﺎﻧﯿﺪه ﺧﻮد را از ﻣﺘﮑﻠﻤﯿﻦ ﻣﺘﻌّﺴﻔﯿﻦ و ﻣﻨﺎﻇﺮﯾﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪359 :‬‬‫ﻣﺘﺼﻠﻔﯿﻦ ﻫﻢ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﮔﺮداﻧﯿﺪه ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﮐﺘﺎب ﻣﺬﮐﻮر ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ‬‫ﻓﯽ ﻓﺮدوس اﻻﺧﺒﺎر اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ اﻧّﻪ ﻗﺎل اّن اﻟﱠﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟّﻞ ﺧﻠﻘﻨﯽ ﻣﻦ ﻧﻮره و ﺧﻠﻖ أﺑﺎ‬‫ﺑﮑﺮ ﻣﻦ ﻧﻮري و ﺧﻠﻖ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﻧﻮر أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و ﺧﻠﻖ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﮐﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻤﺮ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ‬‫ﺗﺎﯾﯿﺪ آن رواﯾﺖ ﺑﺤﺪﯾﺚ »ان اﻻروح ﺟﻨﻮد ﻣﺠﻨﺪة« و ﺟﻮاﺑﺶ‬‫ﻗﻮﻟﻪ و ﻣﺆﯾﺪ اﯾﻦ رواﯾﺖ ﺣﺪﯾﺚ دﯾﮕﺮ ﻫﻤﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺸﻬﻮرﺳﺖ‬‫اّن اﻻرواح ﺟﻨﻮد ﻣﺠّﻨﺪة ﻣﺎ ﺗﻌﺎرف ﻣﻨﻬﺎ اﺋﺘﻠﻒ و ﻣﺎ ﺗﻨﺎﮐﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﺧﺘﻠﻒ‬‫اﻗﻮل ﮐﺎﺑﻠﯽ ﻋﻤﺪة اﻟﻤﺴّﻮﻟﯿﻦ رﺋﯿﺲ اﻟﻤﻠﻤﻌﯿﻦ و اﻣﺎم اﻟﻤﺘﻨّﻄﻌﯿﻦ و ﻣﻘﺘﺪي اﻟﻤﺘﻌﻤﻘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﯾﺮاد رواﯾﺖ ﻣﻬﯿﻦ ﺳﺮاﺳﺮ ﺗﻮﻫﯿﻦ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﺗﻘﺪم‬‫ﺧﻠﻖ ﺛﻼـﺛﻪ ﻣﺘﻐّﻠﺒﯿﻦ ﺑﺮ ﺣﻀـﺮت آدم ﻋﻠﯽ ﻧﺒّﯿﻨـﺎ و آﻟﻪ و ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﺎﺋﺮ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﺳـﻼم رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﺮ ﻣﺤﺾ دﻋﻮي ﻋـﺪم اﺣﺘﺠﺎج ﺑﻤﺜﻞ اﯾﻦ‬‫اﺧﺒﺎر اﮔﺮ ﭼﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﻮد اﮐﺘﻔﺎ و اﻗﺘﺼﺎر ﻧﻤﻮده ﺗﻄﻮﯾﻞ ﻧﻄﺎق ﮐﻼم را ﺧﻼف ﻣﺼـﻠﺤﺖ و ﻣﻮﺟﺐ اﺳـﺘﻬﺰا و ﺳـﺨﺮﯾﻪ اوﻟﯽ اﻻﻓﻬﺎم داﻧﺴـﺘﻪ‬‫ﻃﯽ ﮐﺸـﺢ و ﮐﺒـﺢ ﻋﻨـﺎن از اﺳـﻬﺎب ﺑﯿﺎن اوﻟﯽ و اﻧﺴﺐ ﭘﻨﺪاﺷـﺘﻪ ﻟﮑﻦ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻧﺤﺮﯾﺮ ﺑﻤﺰﯾـﺪ ﺗﺤـﺬﻟﻖ و ﺗﺮﻋﺮع اﮐﺘﻔﺎ را ﺑﺮ اﯾﺮاد اﯾﻦ ﺧﺒﺮ‬‫ﻣﺴـﺘﺒﺸﻊ اﻫﻞ ﻧﻈﺮ ﮐﺎﻓﯽ و ﺑﺴـﻨﺪ و ﻣﻮﺟﺐ ﻇﻬﻮر ﻋﺠﺰ و ﻗﺼﻮر و وﺿﻮح ﺣﺴﻮر و ﻓﺘﻮر ﻧﺰد اﺻـﺤﺎب راي ﺑﻠﻨﺪ اﻧﮕﺎﺷـﺘﻪ ﻧﺎﭼﺎر ﻗﻠﻢ زرﯾﻦ‬‫رﻗﻢ را در ﻣﻀﻤﺎر اﯾﺮاد ﺑﻌﺾ زﯾﺎدات و اﺿﺎﻓﻪ ﻧﺒﺬي از ﻣﻨﮑﺮات و اﻗﺤﺎم ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺠﺒﺎت و اﯾﺮاد ﺑﻌﺾ ﻣﻄﺮﺑﺎت ﮐﻪ ﻫﻤﻪ آن دﻻﺋﻞ زاﻫﺮه‬‫ﺑﺮ ﻣﺰﯾـﺪ ﺣﺴﻦ و ﻓﻬﻢ و ﮐﯿـﺎﺳﺖ و ﻏـﺎﯾﺖ وﻗﺖ ﻧﻈﺮ و ﻓﻄـﺎﻧﺖ و ﻧﻬـﺎﯾﺖ ذﮐـﺎ و رزاﻧﺖ و اﻗﺼـﺎي ﻋﻠـﻮ ﺣـﺪس و ﻣﺘـﺎﻧﺖ ﻣﺨـﺎﻃﺐ ﻋـﺎﻟﯽ‬‫دﯾـﺎﻧﺘﺴﺖ ﺟﻮﻻن داده و ﺣﻘﯿﺮ ﻫـﺪم و ﺛﻠﻢ ارﮐﺎن و ﻗﻄﻊ و ﺻـﺮم اﻏﺼﺎن و ﺟﺰو ﺧﺮم اﻓﻨﺎن ان زﯾﺎدات واﻫﯿـﮥ اﻟﺒﻨﯿﺎن ﺑﺎﺑﻠﻎ ﻃﺮق و اوﺿـﺢ‬‫ﺑﯿﺎن ﺑﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤّﻨﺎن اﻟﺤّﻨﺎن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪360 :‬‬‫ض و ﻗّﺾ و رﻓﺾ ان ﺣﺮﻓﺎ ﺑﺤﺮف ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻌﺘﻠﺞ ﻓﯿﻪ رﯾﺐ ﻻﺣﺪ ﻣﻦ ارﺑﺎب اﻟﻔﻬﻢ و اﻟﻈﺮف ﻣﯽﮔﺮاﯾﻢ‬‫اﻟﻤﺴـﺘﻌﺎن ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻢ و ﺑﻨﻘﺾ و ر ّ‬‫ﭘﺲ ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ دﻋﻮي ﺗﺎﯾﯿﺪ‬‫ﺣﺪﯾﺚ اﻻرواح ﺟﻨﻮد ﻣﺠّﻨﺪة‬‫ﺑﺮاي رواﯾﺖ ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﺧﺸﺐ ﻣﺴـّﻨﺪه دﻻﺋﻞ ﻣﺴـّﺪده ﮐﻪ ﻫﻤﻪ آن ﺻﻮارم ﻣﻬّﻨـﺪه و ﻗﻮاﺿﺐ ﻣﺤـّﺪده ﺑﺮاي ﻗﻄﻊ و اﺳﺘﯿﺼﺎل اﺻﻞ و ﻓﺮع اﯾﻦ‬‫ﻗﺮﯾﻪ ﻣﺸـّﺮده اﺳﺖ ﻇـﺎﻫﺮ ﮔﺮدﯾـﺪه از ﻋﺠـﺎﺋﺐ اﻓـﺎدات و ﻏﺮاﺋﺐ ﺗﻮﻫﻤـﺎت و ﺑـﺪاﺋﻊ ﺗﻬّﺠﺴـﺎﺗﺴﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ در رواﯾﺖ ﻣﺼـﻨﻮﻋﻪ و ﺣﮑﺎﯾﺖ‬‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺗﻘـﺪم ﺧﻠﻖ ﺛﻼـﺛﻪ ﻋـﺎﻟﯽ ﻧﺰاد ﺑﺮ ﺣﻀـﺮت آدم ﻋﻠﯽ ﻧﺒّﯿﻨـﺎ و آﻟﻪ و ﻋﻠﯿﻪ ﺳـﻼم رّب اﻟﻌﺒـﺎد ﺣﺴﺐ اﯾﺮاد ﮐﺎﺑﻠﯽ ﺷﺪﯾـﺪ اﻻﺣﺘـﺪاد و‬‫ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻧﻘﺎد ﻣـﺬﮐﻮرﺳﺖ و ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ درﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﺸـﻬﻮر ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺻﺪر اﻟّﺼﺪور ﺗﺎﯾﯿﺪ آن ﺑﺮاي اﯾﻦ ﮐﺬب و زور دﻋﻮي‬‫ﻧﻤﻮده اﺛﺮي از ﺗﻘـﺪم ﺛﻼﺛﻪ ﻋﺠﯿﺒـﮥ اﻟﺨﻠﻖ ﻻ ﻣﻨﻄﻮﻗﺎ و ﻻ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻏﯿﺮ ﻣـﺬﮐﻮر و ﻋـﺪم دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ ﺗﻘـﺪم ﺧﻠﻖ ﻣﺘﻘّﻤﺼـﯿﻦ ﻗﻤﯿﺺ ﺧﻼﻓﺖ‬‫ﮐﺎﺳـﺪة اﻟﻨﻮر ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه و ﻟﻮ ﺑﺎﻻﯾﻤـﺎء و اﻻﺷـﻌﺎر اﻟﻐﯿﺮ اﻟﺨـﺎﻟﯽ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر در ﮐﻤـﺎل وﺿﻮح و ﻇﻬﻮر و ﺑـﺎﻟﻘﻄﻊ ﻓﻘـﺪان ﺗﻌﺎرف و‬‫اﯾﺘﻼف و ﺛﺒﻮت ﺗﺒﺎﯾﻦ و ﺗﻐﺎﯾﺮ و ﺗﻨﺎﻓﺮ و اﺧﺘﻼف اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺎ اﯾﻦ ﺟﺰاف ﺻـﺮﯾﺢ اﻻﻋﺘﺴﺎف ﺑﺮ ارﺑﺎب اﻣﻌﺎن و اﻧﺼﺎف ﻏﯿﺮ ﻣﺴـﺘﻮر زﯾﺮا‬‫ﮐﻪ ﻣـﺪﻟﻮل اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺣﺴﺐ اﻓـﺎدات ﻋﻠﻤﺎي ﺷـّﺮاح و ﻣﻔّﺴـ ﺮﯾﻦ اﺣﺎدﯾﺚ ﺑﺒﯿﺎن ﺻـﺮاح آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ارواح در اّول ﺧﻠﻖ ﺧﻮد ﺑﺮ دو ﻗﺴـﻢ‬‫اﯾﺘﻼف و اﺧﺘﻼف ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻮاﻓﻘﺖ در ﺻـﻔﺎت و ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ در ان ﻣﺨﻠﻮق ﺷﺪه و اﺟﺴﺎد اﯾﻦ ارواح در دار دﻧﯿﺎ اﯾﺘﻼف و اﺧﺘﻼف ﺣﺎﺻﻞ‬‫ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻮد ﭘﺲ ﺧّﯿﺮ دوﺳﺖ ﻣﯽدارد اﺧﯿﺎر را و ﺷﺮﯾﺮ ﻣﺤّﺒﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ اﺷﺮار را و اﯾﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪361 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 169‬از ‪362‬‬‫ﻋﻠﯽ ﺧﻠﻖ اﺣﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻻوﺻـﯿﺎء ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﻋﻠﯽ ﺧﻠﻖ آدم و ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺮﺳﻞ اﻻﺻﻔﯿﺎء ﺳﻮي ﺧﺎﺗﻢ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬‫اﻟّﻨﺠﺒﺎء ﻣﺎ اّﺗﺼﻞ اﻟﺮواح ﺑﺎﻟﻐﺪاء ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ در ﻟﻤﻌﺎت ﺷﺮح ﻣﺸﮑﺎة ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻗﻮﻟﻪ اﻻرواح ﺟﻨﻮد ﻣﺠّﻨﺪة ﻓﻤﺎ ﺗﻌﺎرف ﻣﻨﻬﺎ اﯾﺘﻠﻒ و ﻣﺎ ﺗﻨﺎﮐﺮ اﺧﺘﻠﻒ‬‫اﻟﺠﻨﻮد ﺟﻤﻊ ﺟﻨـﺪ و ﻣﺠّﻨـﺪة ﻣﺠﺘﻤﻌـﮥ ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ ﻗﻨﺎﻃﯿﺮ ﻣﻘﻨﻄﺮة و ﻓﯿﻪ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ ان اﻻرواح ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻋﺮاض و ﻋﻠﯽ اﻧّﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺒﻞ‬‫اﻻﺟﺴﺎم و ﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻗـﺪﻣﻬﺎ ﻟﮑﻦ ﯾﺒﻄﻞ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻘﻬﺎ ﺑﻌـﺪ ﺗﻤﺎم اﻟﺒـﺪن و ﺗﺴﻮﯾﺘﻪ اﻟّﺎ ان ﯾﺮاد ﺑﺨﻠﻘﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺒـﺪن ﺗﻘﺪﯾﺮﻫﺎ ﮐﺬﻟﮏ و‬‫ﻫﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺟﺪا ﺑﻞ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﯽ‬‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺧﻠﻘﺖ اﻻرواح ﻗﺒﻞ اﻻﺟﺴﺎد ﺑﺎﻟﻔﯽ ﻋﺎم‬‫و ﻋﻠﯽ اﻧﻬﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻓﯽ اّول ﺧﻠﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻗﺴـﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﯾﺘﻼف و اﺧﺘﻼف ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻮاﻓﻘـﮥ ﻓﯽ اﻟـّﺼ ﻔﺎت و ﻣﺨﺎﻟﻔﮥ ﻓﯿﻬﺎ و اّن اﻻﺟﺴﺎد اﻟﺘﯽ ﻓﯿﻬﺎ‬‫اﻻرواح ﺗﻠﺘﻘﯽ ﻓﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻓﺘﺄﺗﻠﻒ و ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎﻟﺨّﯿﺮ ﯾﺤّﺐ اﻻﺧﯿﺎر و اﻟﺸـﺮﯾﺮ ﯾﺤّﺐ اﻻﺷـﺮار و ان ﻋﺮض ﻋﺎرض‬‫ﯾﻘﺘﻀـﯽ ﺧﻼف ذﻟﮏ ﻓﺎﻟﻤﺎل إﻟﯿﻪ ﻓﻤﺎ ﺗﻌﺎرف ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﺟﺴﺎد اﯾﺘﻠﻒ ﺑﻌـﺪه ﮐﻤﻦ ﻓﻘـﺪ أﻟﯿﻔﻪ ﺛﻢ اّﺗﺼﻞ ﺑﻪ و ﻣﺎ ﺗﻨﺎﮐﺮ ﻗﺒﻠﻪ اﺧﺘﻠﻒ‬‫ﺑﻌـﺪه و ﻫـﺬا اﻟﺘﻌـﺎرف و اﻟّﺘﻨﺎﮐﺮ اﻟﻬﺎﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﺷـﻌﺎر ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻘـﮥ ﭘﺲ ﻋﺠﺐ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻋﻤﯿـﺪ در اﯾﻦ ﺟﺎ ﺗﺒّﺮج و‬‫ﺧﺮوج از ﺗﻘﻠﯿـﺪ ﮐﺎﺑﻠﯽ وﺣﯿـﺪ اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮده ﺑﻤﺤﺾ دﻋﻮي ﺗﺎﯾﯿـﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﺠﻨﯿﺪ ﺑﺮاي اﯾﻦ ﮐﺬب ﻏﯿﺮ ﺳﺪﯾﺪ ﮔﺮوﯾﺪه و اﺻـﻼ ﺑﺮ ﺳـﺮ ﺑﯿﺎن‬‫وﺟﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪362 :‬‬‫ﺗﺎﯾﯿـﺪ و ﻟﻮ ﺑﺎﻻﯾﻤـﺎء و اﻻﺷـﺎرة و اﺿـﻌﻒ اﻻﺷـﻌﺎر ﻓﯽ اﻟﻌﺒـﺎرة ﻧﺮﺳـﯿﺪه و ﺑﮑّﻒ ﻟﺴـﺎن و ﻋﻄﻒ ﻋﻨـﺎن از ﺗﻮﺿـﯿﺢ و ﺑﯿـﺎن اﺣﯿﯽ ﻣﻦ اﻟﺒﮑﺮ‬‫اﻟﻤﺴـﺘﻮرة ﻓﯽ اﻟﺨـﺪور و اﻋﯿﯽ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻞ اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﺑﺎﻟﻌﯽ و اﻟﻘﺼﻮر و اﻟﻤﻮﺻﻮم ﺑﺎﻟﺤﺼـﺮ و اﻟﺤﺴﻮر ﮔﺮدﯾﺪه و ﻇﺎﻫﺮا ﻏﺮض ﻣﺨﺎﻃﺐ ازﯾﻦ‬‫ﺗﺎﯾﯿـﺪ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ازﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﺸـﻬﻮر ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ اﯾﺘﻼف ﻋﺎﻟﻢ اﺷـﺒﺎح دﻟﯿﻞ ﺗﻌﺎرف در ﻋﺎﻟﻢ ارواﺣﺴﺖ و ﺗﻌﺎرف ارواح ﻣﺴـﺘﻠﺰم‬‫اﻧﺴﺖ ﮐﻪ ارواح ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﺎﺷـﻨﺪ و ﭼﻮن ﺣﻀـﺮات ﺛﻼﺛﻪ ﻋﺎﻟﯽ ﺗﺒﺎر ﺷـﻌﺎر اﯾﺘﻼف و دﺛﺎر ﻣﻮاﻓﻘﺖ ﺳـﺮور اﺧﯿﺎر ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻻﻃﻬﺎر‬‫در ﺑﺮداﺷـﺘﻨﺪ ﻻﺑﺪ ﮐﻪ ارواح ﺛﻼﺛﻪ ﺟﻠﯿﻞ اﻻرﺗﯿﺎح ﻋﻈﯿﻢ اﻻﻧﺸـﺮاح ﺑﺎ روح ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﻫﺮ ﮔﺎه‬‫ارواح اﯾﻨﻬﺎ ﺑﺎ روح آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻬﻢ ﺑﺎﺷـﺪ ﻻزم آﯾﺪ ﮐﻪ ارواح اﯾﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ روح ﻧﺒﻮي ﻣﻘﺪم ﺑﺮ ﺧﻠﻖ آدم ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﻄﻼن و ﻫﻮان و ﻓﻈﺎﻋﺖ‬‫و ﺑﺸـﺎﻋﺖ اﯾﻦ وﻫﻢ و ﺧﯿـﺎل ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ و ﺻـﺪور اﻣﺜﺎل ﭼﻨﯿﻦ ﻫﻔﻮات از ﻣـﺪﻋﯿﺎن ﻋﻠﻢ و ﺗﺒﺤﺮ ﺑﺲ ﺑﻌﯿـﺪ و از آﻧﺠﺎ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻧﯿﻖ‬‫ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻔﮑﺮ دﻗﯿﻖ ﻣﺨـﺎﻃﺐ اﻓﯿﻘﺴﺖ ﻣﺸـﺘﻤﻞ ﺑﺮ اﻋﺠﺐ ﻋﺠـﺎﺋﺐ و اﻏﺮب ﻏﺮاﺋﺐ ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ ﭘﺮ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ ﻣﺠّﺮد اﯾﺘﻼف ﺑﺎ ﺟﻨﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ در دار دﻧﯿﺎ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺗﻘﺪم ﺧﻠﻖ ﺑﺮ ﺣﻀـﺮت آدم و ﺳﺎﺋﺮ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﯿﻨﺎ و آﻟﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم و ﻫﻤﺮاه‬‫ﺑﻮدن ﺷﺨﺺ ﻣﻮﺗﻠﻒ ﺑﺎ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و اﻟﻪ و ﺳﻠﻢ در ﺣﺠﺐ ﻗﺪس ﻧﻤﺎﯾﺪ ﻻزم آﯾﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﯿﻊ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣﺘﯽ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬‫ﻋﺎص اﻟﺠﺎﻧﯽ و ﻣﻌﺎوﯾﮥ اﻟﺸﺎﻧﺊ و ﻣﻐﯿﺮة اﻟﺰاﻧﯽ ﮐﻪ ﺣﺴﺐ اﻓﺎدات ﺳـّﻨﯿﻪ اﯾﺘﻼف ﺗﻤﺎم ﺑﺎ ﺳﺮورا ﻧﺎم ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻟﮑﺮام داﺷﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ‬‫ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ و ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﮐﻪ ﻋﺪم اﺧﺘﻼف و ﻣﻮاﻓﻘﺖ و اﯾﺘﻼف ﺑﺎ آن ﺣﻀﺮت دارﻧﺪ ﻗﺒﻞ ﺣﻀﺮت آدم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪363 :‬‬‫و دﯾﮕﺮ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻣﺨﻠﻮق ﺷﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﺑﺎ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ روﺑﺮوي ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺟﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﺑﻄﻼﻧﻪ‬‫ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻨﺪ اﻫﻞ اﻻﯾﻤﺎن و اﻻﯾﻘﺎن ﻏﻨﯽ ﻋﻦ اﻗﺎﻣﮥ اﻟﺸﺎﻫﺪ و اﻟﺒﺮﻫﺎن و اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻮﻓﻖ و ﻫﻮ اﻟﻤﺴـﺘﻌﺎن و اﻟﺼﺎﻓﻦ ﻣﻦ زﻟﻞ اﻻﻓﻬﺎم و ﻋﺜﺎر اﻻذﻫﺎن‬‫و ﻧﯿﺰ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ ﻓـﻆ ﻏﻠﯿﻆ ﻋـﺪم ﺗﻨﺎﮐﺮ و ﺗﻨﺎﻓﺮ و اﯾﺜﺎر ﺗﻌﺎرف و ﺗﻨﺎﺻـﺮ در ﻋﺎﻟﻢ ارواح ﺑﺎ روح ﺳـﺮور اﺧﯿﺎر ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬‫اﻻﻃﻬﺎر ﻣﯽداﺷﺖ و ﻣﺜﻞ آن ﺣﻀـﺮت ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﻮري از اﻧﻮار و ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺮب و ﺟﺒﺎر ﻗـﺪس ﭘﺮوردﮔﺎر ﻣﯽﺑﻮد ﻫﺮﮔﺰ در دار دﻧﯿﺎ ﺑﺸﺪت‬‫ﻋﺪاوت و ﻣﻨﺎوات و ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻋﻨﺎد و ﻣﻌﺎدات و اﻗﺼﺎي ﻟﺪاد و ﻣﺨﺎﺷﻨﺖ و ﻣﺒﺎدات ﺑﺎ ﺳﺮور ﮐﺎﺋﻨﺎت ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ آﻻف اﻟﺘﺤّﯿﺎت و اﻟﺘﺴﻠﯿﻤﺎت‬‫و ﻟﻮ ﻗﺒﻞ اﻻﺳـﻼم اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻧﻤﯽورزﯾﺪ و از ﻏﺎﯾﺖ وﻗﺎﺣﺖ و ﺟﺴﺎرت و ﻏﺎﯾﺖ ﺟﻼﻋﺖ و ﺧﺴﺎرت ﻗﺼﺪ ﻗﺘﻞ و اﻏﺘﯿﺎل ﺳـﺮور اﻧﺒﯿﺎي اﻗﯿﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 170‬از ‪362‬‬‫ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺑﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﻬﺮ و اﻟﻠﯿﺎل و ﺗﮑﺮار اﻟﻐـﺪاﯾﺎ و اﻵﺻﺎل ﻧﻤﯽﮐﺮد ﺣﺎل آﻧﮑﻪ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﺮواﯾﺎت ﺟﻬﺎﺑـﺬه ﺣﺬاق و ﻣﺎﻫﺮﯾﻦ‬‫ﻣﻌﺮوﻓﯿﻦ ﺑﺎﻟﮑﻤﺎل ﻓﯽ اﻵﻓﺎق ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺤﻘﻘﺴﺖ واﻟـﺪ ﻣﺎﺟـﺪ ﻣﺨﺎﻃﺐ در ازاﻟـﮥ اﻟﺨﻔﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻋﻦ اﻧﺲ ﻗﺎل ﺧﺮج ﻋﻤﺮ ﻣﺘﻘّﻠـﺪا ﺑﺎﻟّﺴـ ﯿﻒ ﻓﻠﻘﯿﻪ‬‫رﺟـﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ زﻫﺮة ﻓﻘـﺎل ﻟﻪ اﯾﻦ ﺗﻌﻤـﺪ ﯾـﺎ ﻋﻤﺮ ﻗـﺎل ارﯾـﺪ ان اﻗﺘـﻞ ﻣﺤّﻤـ ﺪا ﻗﺎل و ﮐﯿﻒ ﺗﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ و ﺑﻨﯽ زﻫﺮة ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﻣﺎ‬‫اراك اﻻ ﻗﺪ ﺻـﺒﻮت و ﺗﺮﮐﺖ دﯾﻨﮏ ﻗﺎل أ ﻓﻼ ادﻟّﮏ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺠﺐ ان اﺧﺘﮏ و ﺧﺘﻨﮏ ﻗﺪ ﺻـﺒﻮا و ﺗﺮﮐﺎ دﯾﻨﮏ ﻓﻤﺸـﯽ ﻋﻤﺮ ذاﻣﺮا ﺣﺘﯽ‬‫اﺗﺎﻫﻤﺎ و ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ ﺣﺒﺎب ﻓﻠّﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺣﺒﺎب ﺑﺤﺲ ﻋﻤﺮ ﺗﻮاري ﻓﯽ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﻬﯿﻤﻨﮥ اﻟّﺘﯽ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪﮐﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪364 :‬‬‫و ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻘﺮون ﻃﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﻋـﺪا ﺣـﺪﯾﺜﺎ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ ﻗﺎل ﻓﻠﻌّﻠﮑﻤﺎ ﻗﺪ ﺻـﺒﻮﺗﻤﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺧﺘﻨﻪ ﯾﺎ ﻋﻤﺮ ان ﮐﺎن اﻟﺤّﻖ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ دﯾﻨﮏ ﻓﻮﺛﺐ ﻋﻤﺮ‬‫ﻋﻠﯽ ﺧﺘﻨﻪ ﻓﻮﻃﺌﻪ وﻃﺌﺎ ﺷﺪﯾـﺪا ﻓﺠﺎءت اﺧﺘﻪ ﻟﺘﺪﻓﻌﻪ ﻋﻦ زوﺟﻬﺎ ﻓﻨﻔﺤﻬﺎ ﻧﻔﺤﮥ ﺑﯿﺪه ﻓﺪﻣﯽ وﺟﻬﻬﺎ اﻟﺦ و ﻧﯿﺰ در ازاﻟﮥ اﻟﺨﻔﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي‬‫ﻗـﺎل ﮐـﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺷﺪﯾـﺪا ﻋﻠﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺣﺘﯽ دﻧﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻟـﺦ و‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻐﺪادي در ﮐﺘﺎب ﻣﻨﻤﻖ ﮐﻪ در اﺧﺒﺎر ﻗﺮﯾﺶ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻧﻤﻮده و ﻓﻘﯿﺮ ﻧﺴﺨﻪ ﻋﺘﯿﻘﻪ آن در ﺣﺪﯾﺪه وﻗﺖ رﺟﻮع از ﺣﺞ ﺑﯿﺖ‬‫اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﺮام و زﯾـﺎرت ﺳـﺮور اﻧـﺎم و أﺋّﻤﻪ ﺑﻘﯿـﻊ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯿﻬﻢ آﻻـف اﻟﺘﺤـّﯿ ﮥ و اﻟﺴـﻼم ﺧﺮﯾـﺪ ﻧﻤﻮدم ﮔﻔﺘﻪ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻨـﺬر ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫اﻟﺤﺰاﻣﯽ ﻗﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﯽ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﻤﻮﻣﻠﯽ ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ اﻟﺨّﻄﺎب ﻋﻦ اﺑﯿﻪ‬‫ﻗـﺎل ﮐـﺎن ﻣﻦ ﺣـﺪﯾﺚ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﯽ ﮐـﺎﻧﺖ ﺑﯿﻦ ﻋـﺪي ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﻓﯽ اﻻﺳـﻼم ان اﺑﺎ اﻟﺠﻬﻢ ﺑﻦ ﺣﺬﯾﻔـﮥ ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ ﮐﺎن ﻣﻦ رﺟﺎل ﻗﺮﯾﺶ ﻓﯽ‬‫اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﮥ و ﮐﺎن ﯾﻮازن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻗﺒﻞ اﺳـﻼﻣﻪ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﻠﮥ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﻣﻌﺎداﺗﻪ ﻓﺎﮐﺮم اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻤﺎ اﮐﺮﻣﻪ ﻣﻦ‬‫اﻻﺳﻼم و اﺳﺘﺠﺎب ﻓﯿﻪ دﻋﻮة ﻧﺒّﯿﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و اﻋّﺰ ﺑﻪ دﯾﻨﻪ و اﺑﻄﺎ اﺑﻮ اﻟﺠﻬﻢ ﻋﻦ اﻻﺳﻼم ﺣﺘﯽ اﺳﻠﻢ ﯾﻮم اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺦ و اﺑﻦ ﻫﺸﺎم در ﺳﯿﺮت‬‫ﺧﻮد ﮐﻪ ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﺳـﯿﺮت اﺑﻦ اﺳـﺤﺎﻗﺴﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ اﺳـﺤﺎق و ﮐﺎن اﺳـﻼم ﻋﻤﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻠﻐﻨﯽ اّن اﺧﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺑﻨﺖ اﻟﺨﻄﺎب و ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ‬‫ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪365 :‬‬‫زﯾـﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﯿﻞ و ﮐﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﺳـﻠﻤﺖ و اﺳـﻠﻢ زوﺟﻬﺎ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ زﯾﺪ و ﻫﻤﺎ ﻣﺴـﺘﺨﻔﯿﺎن ﺑﺎﺳـﻼﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو ﮐﺎن ﻧﻌﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫اﻟﻨﺤﺎم رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻋﺪي ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﻗﺪ اﺳـﻠﻢ و ﮐﺎن اﯾﻀﺎ ﯾﺴـﺘﺨﻔﯽ ﺑﺎﺳﻼﻣﻪ ﻓﺮﻗﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ و ﮐﺎن ﺧّﺒﺎب ﺑﻦ اﻻّرت ﯾﺨﺘﻠﻒ اﻟﯽ‬‫ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺑﻨﺖ اﻟﺨّﻄﺎب ﯾﻘﺮؤﻫﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﺨﺮج ﻋﻤﺮ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺘﻮﺷـﺤﺎ ﺑﺴﯿﻔﻪ ﯾﺮﯾﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ و رﻫﻄﺎ ﻣﻦ اﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺪ ذﮐﺮوا‬‫ﻟﻪ اﻧّﻬﻢ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﯽ ﺑﯿﺖ ﻋﻨﺪ اﻟـّﺼ ﻔﺎ و ﻫﻢ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ ارﺑﻌﯿﻦ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ رﺟﺎل و ﻧﺴﺎء و ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻋّﻤﻪ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻗﺤﺎﻓﮥ اﻟﺼﺪﯾﻖ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﯽ رﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻣﻤﻦ ﮐﺎن اﻗﺎم ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬‫و ﺳـﻠﻢ ﺑﻤﮑـﮥ و ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻓﯿﻤﻦ ﺧﺮج اﻟﯽ ارض اﻟﺤﺒﺸـﮥ ﻓﻠﻘﯿﻪ ﻧﻌﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﯾﻦ ﺗﺮﯾـﺪ ﯾﺎ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ارﯾـﺪ ﻣﺤﻤـﺪا ﻫﺬا اﻟّﺼﺎﺑﯽ‬‫اﻟﺬي ﻓّﺮق اﻣﺮ ﻗﺮﯾﺶ و ﺳـّﻔﻪ اﺣﻼﻣﻬﺎ و ﻋﺎب دﯾﻨﻬﺎ و ﺳّﺐ آﻟﻬﺘﻬﺎ ﻓﺎﻗﺘﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻧﻌﯿﻢ و اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﻏّﺮﺗﮏ ﻧﻔﺴﮏ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮏ ﯾﺎ ﻋﻤﺮ أ ﺗﺮي‬‫ﺑﻨﯽ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺗﺎرﮐﯿﮏ ﺗﻤﺸـﯽ ﻋﻠﯽ اﻻرض و ﻗﺪ ﻗﺘﻠﺖ ﻣﺤّﻤﺪا ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ أ ﻓﻼ ﺗﺮﺟﻊ اﻟﯽ اﻫﻞ ﺑﯿﺘﮏ ﻓﺘﻘﯿﻢ اﻣﺮﻫﻢ ﻗﺎل ﻓﺎّي‬‫اﻫـﻞ ﺑﯿﺘﯽ ﻗـﺎل ﺧﺘﻨـﮏ و اﺑﻦ ﻋﻤﮏ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ زﯾـﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو و اﺧﺘﮏ ﻓﺎﻃﻤـﮥ ﺑﻨﺖ اﻟﺨّﻄﺎب ﻓﻘـﺪ و اﻟﱠﻠﻪ اﺳـﻠﻤﺎ و ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪا ﻋﻠﯽ دﯾﻨﻪ‬‫ﻓﻌﻠﯿﮏ ﺑﻬﻤﺎ و ﻧﯿﺰ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم و در ﺳﯿﺮت ﺧﻮد ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﻓﺤّﺪﺛﻨﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪366 :‬‬‫ﺑﻦ ﻋّﯿﺎش ﺑﻦ أﺑﯽ رﺑﯿﻌـﮥ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﮥ ﻋﻦ أّﻣﻪ أم ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻨﺖ أﺑﯽ ﺧﯿﺜﻤﻪ ﻗﺎﻟﺖ و اﻟﱠﻠﻪ اﻧﺎ ﻟﻨﺘﺮﺟﻞ اﻟﯽ ارض اﻟﺤﺒﺸﮥ و‬‫ﻗـﺪ ذﻫﺐ ﻋﺎﻣﺮ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﺟﺎﺗﻨﺎ إذا ﻗﺒﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨّﻄﺎب ﺣﺘﯽ وﻗﻒ ﻋﻠّﯽ و ﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﺷـﺮﮐﻪ ﻗﺎﻟﺖ و ﮐّﻨﺎ ﻧﻠﻘﯽ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﻼء اذي ﻟﻨﺎ و ﺷﺪة‬‫ﻋﻠﯿﻨـﺎ ﻗـﺎﻟﺖ ﻓﻘﺎل اﻧﻪ اﻻﻧﻄﻼق ﯾﺎ أّم ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻘﻠﺖ ﻧﻌﻢ و اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻨﺨﺮﺟﻦ ﻓﯽ ارض اﻟﱠﻠﻪ آذﯾﺘﻤﻮﻧﺎ و ﻗﻬﺮﺗﻤﻮﻧﺎ ﺣﺘﯽ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻓﺮﺟﺎ‬‫ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻘﺎل ﺻـﺤﺒﮑﻢ اﻟﱠﻠﻪ و رأﯾﺖ ﻟﻪ رّﻗـﮥ ﻟﻢ اﮐﻦ اراﻫﺎ ﺛﻢ اﻧﺼـﺮف و ﻗﺪ اﺣﺰﻧﻪ ﻓﯿﻤﺎ اري ﺧﺮوﺟﻨﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﺠﺎء ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺤﺎﺟﺘﻪ ﺗﻠﮏ ﻓﻘﻠﺖ ﯾﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 171‬از ‪362‬‬‫اﺑـﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻮ راﯾﺖ ﻋﻤﺮ آﻧﻔﺎ و رﻗﺘﻪ و ﺣﺰﻧﻪ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻗﺎل أ ﻃﻤﻌﺖ ﻓﯽ اﺳـﻼﻣﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ ﻗﺎل ﻻ ﯾﺴـﻠﻢ اﻟـﺬي رأﯾﺖ ﺣﺘﯽ ﯾﺴـﻠﻢ ﺣﻤﺎر‬‫اﻟﺨﻄـﺎب ﻗـﺎل ﯾﺎﺳـﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻤـﺎ ﮐﺎن ﯾﺮي ﻣﻦ ﻏﻠﻈﺘﻪ و ﻗﺴﻮﺗﻪ ﻋﻦ اﻻﺳـﻼم ﭘﺲ در ﻋﻘﻞ ﮐـﺪام ﻋﺎﻗﻞ راﺳﺖ ﻣﯽآﯾـﺪ ﮐﻪ ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ در ﻋﺎﻟﻢ‬‫ارواح ﺑﺎ ﺣﻀـﺮت رﺳﺎﻟﺖ ﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺗﻌﺎرف داﺷـﺘﻪ ﺗﺼـﺪﯾﻖ ﮐﻨﻨـﺪه رﺳﺎﻟﺖ و ﻧﺒﻮت آن ﺟﻨﺎب ﺑﺎﺷـﺪ و ﻧﯿﺰ ﺑﺎﯾﻦ‬‫ﻣﺮﺗﺒﻪ رﻓﯿﻌﻪ و ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﺳـﻨﯿﻪ ﻣﻤﺘﺎز ﺑﺎﺷـﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﺣﻀـﺮت آدم ﺑﺠﻬﺖ اﻇﻬﺎر ﮐﺮاﻣﺖ و ﺑﺰرﮔﯽ او را ﭘﯿـﺪا ﮐﻨﻨﺪ او ﯾﺎ ﺟﻨﺎب رﺳﻮل‬‫ﺧـﺪا ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ در ﯾﻤﯿﻦ ﻋﺮش ﻣﻄﻬﺮ ﺟﺎ دﻫﻨﺪ ﻣﺘﻠﻮث ﺑﺎوﺳﺎخ ﻣﺘﻘﺬره ﭼﻨﯿﻦ ﺣﻘﺪ و ﺷـﻨﺎن و ﮐﻔﺮ و ﻋﺪوان ﮔﺮدد ﮐﻪ‬‫ﻣﺮﺗﮑﺐ اﺳـﺎءت ادب در ﺗﻠﻘﯿﺐ آن ﺣﻀـﺮت ﺷﻮد و ﻗﺼـﺪ ﻗﺘـﻞ آن ﺟﻨﺎب ﻧﻤﺎﯾـﺪ ﻓﻼ ﺣﻮل و ﻻ ﻗﻮة اﻻ ﺑﺎﻟّﻠﻪ و اﺳـﺘﻌﯿﺬ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﻣﻦ اﺳـﺘﻬﻮاء‬‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻠﯽ ﻗﻠﺐ اﻻﻧﺴﺎن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪367 :‬‬‫و ﺟﻌﻠﻪ اﻋﻤﯽ ﻻ ﯾﺒﺼﺮ و اﺻﻢ ﻻ ﯾﺴﻤﻊ ﻓﯿﺼﯿﺮ ﻣﺒﻬﻮﺗﺎ ﮐﺎﻟﻤﺘﺨﺒﻂ اﻟﺠﯿﺮان و ﻟﻨﻌﻢ ﻣﺎ اﻓﺎد ﻓﯽ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺒﺎﻫﺮة ﻓﯽ ﺟﻮاب ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة اﻟﻘﺼﯿﺮة‬‫اﻟﻘﺎﺻﺮة اﻟّﺼﺎدرة ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ اﻟﺤﺎوي ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻔﺎﺧﺮة و‬‫ﺣﺪﯾﺚ اﻻرواح ﺟﻨﻮد ﻣﺠّﻨﺪة اﻟﺦ‬‫ﻣﻄﻠﻘـﺎ ﺗﺎﯾﯿـﺪ رواﯾﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻣـﺬﮐﻮره ﻧﻤﯽﮐﻨـﺪ ﭼﻪ اﮔﺮ روح ﻋﻤﺮي و اﺧﻮان او ﺑـﺎ روح ﻧﺒﻮي در ﻋﺎﻟﻢ ارواح ﺑﺎ ﻫﻢ ﺗﻌﺎرف و اﯾﺘﻼف‬‫ﻣﯽداﺷـﺘﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨّﻄﺎب ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺗﺎ ﺷـﺶ ﺳﺎل در ﺻﺪد ازراء و اﯾﺬاء آن ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬‫اﻟـّﺼ ﻠﻮة و اﻟّﺴـ ﻼم ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺑﻮ ﺟﻬﻞ از اﻗﺮان ﺷـﻘﺎوت اﻗﺘﺮان ﮔﻮي ﺳـﺒﻘﺖ ﻧﻤﯽﺑﺮد و ﭼﻮن ﺑﺨﻮف دﻋﺎي ﺑﺪاﻧﺠﻨﺎب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬‫ﺳﻠﻢ در ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻪ رﺑﻘﻪ اﺳـﻼم داﺧﻞ ﺷﺪه ﺑﺎز زﺑﺎن ﻃﻌﻦ ﺑﺮ اﻗﻮال و اﻓﻌﺎل آن ﺳـﺮور ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻟﺼـﻠﻮة و اﻟـّﺴ ﻼم ﻧﻤﯽﮔﺸﺎد و در ﻣﻀﺎﯾﻖ‬‫ﭘﯿﮑﺎر آن اﺧﯿﺎر ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ را ﺗﻨﻬﺎ ﮔﺬاﺷـﺘﻪ ﻋﺎر ﻓﺮار ﺑﺮﻗﺮار اﺧﺘﯿﺎر ﻧﻤﯽﮐﺮد ﻇﻬﻮر اﯾﻦ اﻣﻮر ازو و اﻣﺜﺎل او دﻟﯿﻞ ﮐﻤﺎل‬‫ﻣﺒﺎﯾﻨﺖ و ﻣﻨﺎﻓﺮت در ان ﻋﺎﻟﻤﺴﺖ اﻧﺘﻬﯽ‬‫دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر‬‫وﺟﻮه دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ )ع(‬‫ﺟﻮاب ﻧﻔﯽ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬‫ﻗﻮﻟﻪ و ﺑﻌـﺪ اﻟﻠﺘﯿـﺎ و اﻟﺘﯽ دﻻـﻟﺖ ﺑﺮ ﻣﻄﻠﻮب ﻧـﺪارد اﻗﻮل ﮐـﺎﺑﻠﯽ ﻋﻤـﺪة اﻟﮑﺒﺮاء ﺑـﺎ وﺟﻮد آن ﻫﻤﻪ ﺟﻮر و ﺟﻔﺎ و ﻣﻬﺎﺟﺮت اﻧﺼﺎف و وﻓﺎ و‬‫ﻣﺘـﺎرﮐﺖ آزرم و ﺣﯿﺎ و ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ و ﻻ و ﺻـﻔﺎ و اﯾﺜﺎر ﺗﺒﺨﺘﺮ و ﺗﻨﻄﻊ و ﺗﻌﻤﻖ ﺳـﺮاﭘﺎ ﺧﻄﺎ و اﺑـﺪاع ﻏﺮاﺋﺐ ﻣﮑﺎﺑﺮات و ﻣﺠﺎزﻓﺎت ﺟﺎﻟﺒﻪ اﻧﻮاع‬‫ﻃﻌﻦ و اﺳـﺘﻬﺰا ﺟﺴﺎرت ﺑﺮ ﻣﻨﻊ دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺑﺮ ﻣﺪﻋﺎ ﻧﻨﻤﻮده اﮐﺘﻔﺎ ﺑﺮ ﻣﺤﺾ ﻗﺪح و ﺟﺮح و ﻣﻌﺎرﺿﻪ آن ﺑﺎ رواﯾﺖ ﺷﺎﻓﻌﯿﻪ‬‫ﻏﯿﺮ واﻗﻌﯿﻪ و دﻋﻮي ﻋـﺪم اﺣﺘﺠـﺎج ﺑﻤﺜـﻞ اﯾﻦ اﺧﺒﺎر اﮔﺮ ﭼﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻫﻢ ﺷﻮد ﻓﺮﻣﻮده ﻟﮑﻦ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻋﻤـﺪة اﻷﻋﯿﺎن و اﻟﺤـّﺬاق ﺑﺴـﺒﺐ ﻣﺰﯾﺪ‬‫اﻧﻬﻤﺎك و ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ و اﻏﺮاق‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪368 :‬‬‫در ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺷـﻘﺎق و ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ وﻓﺎق ﺣﺘﻤﺎ و ﺟﺰﻣﺎ ﻧﻔﯽ دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺑﺮ ﻣﺪﻋﺎ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ و ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﺠﺎدﻟﺖ و ﻣﺠﺎزﻓﺖ‬‫ﺳﺮاﺳـﺮ ﻣﮑﺎﺑﺮت ﻣﯽﭘﯿﻤﺎﯾـﺪ و ﺑﻼ ﺧﻮف و ﻫﺮاس از ﻣﺆاﺧـﺬه و ﻃﻌﻦ و ﺗﺸـﻨﯿﻊ ﻣﺤّﻘﻘﯿﻦ ﺟﻼﻟﺖ اﺳﺎس ﺑﻐﺮض اﮐﺜﺎر ﺗﺨﺪﯾﻊ و وﺳﻮاس و‬‫اﯾﻘﺎع اﺷـﺒﺎه ﻧﺎس در اﺷـﺘﺒﺎه و اﻟﺘﺒﺎس و ﺗﺮوﯾـﺢ روح اول ﻣﻦ ﻗﺎس در ﻣﻘﺎم ﻧﻘﯽ دﻻﻟﺖ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺷـﺮﮐﺖ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ در ﻧﻮر‬‫ﻧﺒﻮي ﻣﺴـﺘﻠﺰم وﺟﻮب اﻣﺎﻣﺖ او ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ﻧﻤﯽﺷﻮد و ﺑﺮﯾﻦ ﺗﻌﻠﯿﻞ و ﻣﻌﻠﻞ ﻣﻌﻠﻮل و ﻧﻔﯽ و اﺑﻄﺎل ﻣﺪﺧﻮل و ﺟﺤﺪ ﻣﺬﻣﻮم و ﻣﺮذول و اﺟﺘﺮا‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 172‬از ‪362‬‬‫و اﻋﺘﺪاي ﻧﺎﻣﻘﺒﻮل و ﺗﻌﺴﻒ و ﺗﺼـﻠّﺐ ﻧﺎﻣﻌﻘﻮل و ﻫﺰل ﻣﺴـﺘﺎﺻﻞ اﺳﺎس ﻓﻀﻞ ﺑﯿﮑﺎر و ﻓﻀﻮل اﮐﺘﻔﺎ ﻧﻔﺮﻣﻮده ﻃﺎﻟﺐ ﻣﯽﺷﻮد ﺑﯿﺎن ﻣﻼزﻣﺖ‬‫را درﯾﻦ ﻫﺮ دو اﻣﺮ ﺟﻠﯿـﻞ اﻟﻘـﺪر ﺟﻤﯿـﻞ اﻟﻔﺨﺮ اﻋﻨﯽ ﺷـﺮﮐﺖ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم در ﻧـﻮر ﻧﺒـﻮي و وﺟـﻮب اﻣـﺎﻣﺖ آن‬‫ﺣﻀـﺮت ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ﺑﻮﺟﻬﯽ ﮐﻪ ﻏﺒﺎر ﻣﻨﻊ ﺑﺮ ان ﻧﻨﺸﯿﻨﺪ و ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺰﯾﺪ اﻧﻬﻤﺎك در اﻧﮑﺎر ﺳﺮاﺳﺮ ﺧﺴﺎر اﻗﺘﻨﺎع و اﻗﺘﺼﺎر ﺑﺮ اﺛﺎرت ﻗﺘﺎر و ﻏﺒﺎر‬‫ﻣﻨﻊ ﺻـﺮﯾﺢ ﻟا ﺒﻮار ﻧﻔﺮﻣﻮده ﺑﻤﺰﯾـﺪ ﻣﺠﺎﻧﺒﺖ از ﻋﻨﺎد و ﻟﺪاد و ﻋﺪم اﺳـﺘﺤﯿﺎ از ﺗﺸـﻨﯿﻊ ﻧﻘﺎد و ﻓﺮط ﺷـﻐﻒ و و ﻟﻪ ﺑﺎﺑﻄﺎل ﻓﻀﻞ وﺻـﯽ ﺳـﺮور‬‫اﻧﺒﯿﺎي اﻣﺠﺎد ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﺘﻨﺎد ﻟﻔﻆ ﻣﮑﺮر ﺻـﺮﯾﺢ اﻟﻬـﺬر و دوﻧﻪ ﺧﺮط اﻟﻘﺘﺎد ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﻨﻘﺮﯾﺐ در ﺑﯿﺎن وﺟﻪ ﭼﻬﺎرم از‬‫اﺟﻮﺑﻪ ﺣـﺪﯾﺚ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺣﻮاﻟﻪ ﻗﻠﻢ زرﯾﻦ رﻗﻢ ﻧﻤﻮده ﺑﺮ زﺑـﺎن ﮔﻬﺮﺑﺎر ﻣﯿﺮاﻧـﺪ و اﯾﻦ ﮐﻠﻤﺎت ارﺑﻌﻪ ﻣﺴﻮﻗﻪ ﺑﺮاي ﺗﺮوﯾـﺢ ارواح ﺛﻼﺛﻪ و راﺑﻌﻬﻢ‬‫ﻣﻌﺎوﯾﮥ اﻟﻐﺎوﯾﮥ در ﮐﻤﺎل وﻫﻦ و ﺑﻄﻼن و ﻧﻬﺎﯾﺖ رﮐﺎﮐﺖ و ﺳﺨﺎﻓﺖ آن روﺷﻦ و ﻋﯿﺎن و دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺮ ﻣّﺪﻋﺎ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻣﺴﺘﻨﯿﺮ و‬‫ﻣﺴﺘﻐﻨﯽ از ﺑﯿﺎن و اﺳﺘﻠﺰام اﺗﺤﺎد ﻧﻮر ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎ ﻧﻮر ﻧﺒﻮي وﺟﻮب اﻣﺎﻣﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪369 :‬‬‫اﻧﺤﻀـﺮت را ﺑﻼـ ﻓﺼـﻞ ﺑﺎﻗﺼـﺎي ﻣﺮﺗﺒﻪ واﺿـﺢ و ﻇـﺎﻫﺮ و ﻻﺋـﺢ و ﺑﺎﻫﺮﺳﺖ و ﺑﺮ ﻣﻼزﻣﺖ ﺑﯿﻦ اﻻﻣﺮﯾﻦ ﻫﺮﮔﺰ ﻏﺒﺎر ﻣﻨﻊ و ﻋـﺪم ﺗﺴـﻠﯿﻢ ﮐﻪ‬‫ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻓﻬﯿﻢ ﻗﺼﺪ ﺑﺮاﻧﮕﯿﺨﺘﻦ آن و ﮔﺴـﯿﺨﺘﻦ ﺳﻠﺴـﻠﻪ اﻧﺼﺎف و اﯾﻘﺎن ﺑﺴﺒﺐ آن ﻧﻤﻮده ﻧﻤﯽﻧﺸﯿﻨﺪ و ﻫﯿﭻ ﻋﺎﻗﻠﯽ ﻣﺘﺪﯾﻦ و ﻣﻨﺼﻔﯽ ﻣﺘﺎﺛﻢ‬‫و ﻣﺘـﺪﺑﺮي ﻣﺘﺤﺮج رﯾﺐ و ﺷـﺒﻬﻪ در ان ﻧﻤﯽﮔﺰﯾﻨـﺪ و ﻫﺮ ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ ﻧﻔﺤﺎت ﻣﺘﺎزﺟﻪ اﻋﺘﺒﺎر و اﺳـﺘﺒﺼﺎر ﺑﻤﺸﺎم او رﺳـﯿﺪه و ازﻫﺎر ﺗﻔﺤﺺ‬‫اﺧﺒﺎر و آﺛﺎر ﺳـﺮور اﺧﯿﺎر ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻻﻃﻬﺎر و اﺳﺘﺴﻌﺎد ﺑﻤﻼﺣﻈﻪ و ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ اﻓﺎدات ﻋﻠﻤﺎي ﮐﺒﺎر و ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻔﺨﺎر ﭼﯿﺪه‬‫دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ را ﺑﺮ ﻣﺪﻋﺎ از اوﺿﺢ ﺟﻠّﯿﺎت و اﺑﯿﻦ ﻗﻄﻌّﯿﺎت و اﺟﻼي ﺑﺪﯾﻬﯿﺎت و اﺻﺮح اوﻟﯿﺎت و اﻇﻬﺮ ﯾﻘﯿﻨﯿﺎت ﻣﯽﺑﯿﻨﺪ و ﻫﺮ‬‫ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ ﭘﺎره از ﺷـﺮم و آزرم و ﺣﯿﺎ و اﻧﺪك ﺧﻮف از ﺧﺰي و ﺧﺴﺎر و اﻓﺘﻀﺎح ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻮام ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء داﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ و اﻣﻦ ﺑﺮّد و‬‫اﺑﻄﺎل اﯾﻦ دﻻﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﮥ اﻟﺒﺪاﻫﮥ ﺑّﯿﻨﮥ اﻟﺼـﺮاﺣﮥ ﻧﻤﯽﭼﯿﻨﺪ و ﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ و اﻟﻤّﻨﮥ ﮐﻪ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ ﺣﻘﻪ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ﺑﻮﺟﻮه‬‫ﺳﺪﯾـﺪه ﻣﺴـﻠّﻤﻪ اﻫـﻞ ﻓﻀـﻞ و ادﻟّﻪ ﻇـﺎﻫﺮه ﻣﻮﺟﻌﻪ ﻗﻠﻮب اﺻـﺤﺎب ﮐﯿـﺪ و ﻣﺤـﻞ و ﺑﺮاﻫﯿﻦ ﻣﺤﮑﻤﻪ ﻣﻮﻟﻤﻪ ﺻـﺪور ارﺑﺎب اﻋﺘﺴﺎف رذل و‬‫ﺷﻮاﻫﺪ ﺣﺼﯿﻔﻪ ﺻﺮﯾﺤﮥ اﻻﺗﻘﺎن و اﻟﺠﺰل ﻇﺎﻫﺮ و ﺑﺎﻫﺮﺳﺖ‬‫وﺟﻪ اول‪ :‬ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺧﻼﻓﺖ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم در ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر‬‫وﺟﻪ اّول آﻧﮑﻪ در ﺟﻤﻠﻪ از ﻃﺮق اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺑﺨﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وارد ﺷﺪه و اﯾﻦ ﻧّﺺ ﺻﺮﯾﺢ را‬‫اﮐـﺎﺑﺮ اﺋﻤﻪ ﺛﻘـﺎت و ﺟﻬﺎﺑـﺬه ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ اﺛﺒـﺎت رواﯾﺖ ﮐﺮدهاﻧـﺪ و ﻋﺒـﺎرات اﯾﻦ ﺣﻀـﺮات اﮔﺮ ﭼﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﻟﮑﻦ درﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﺑﻪ ﻫﯿﺄت‬‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﺬﮐﻮر ﻣﯽﺷﻮد اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ در ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟﻨﺎب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪370 :‬‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻬﻞ اﻟﻨﺤﻮي رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﺤﺴـﻦ‬‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺤّﻠﯽ اﻻﺧﺒـﺎري ﻗـﺎل ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻟﻌـﺪوي اﻟﺴـﻤﺴﺎﻃﯽ ﻗﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ زﮐﺮّﯾﺎ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﻗﺎل‬‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻤﻘﺪام اﻟﻌﺠﻠﯽ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔﻀـﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﯿﺎض ﻋﻦ ﺛﻮر ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان ﻋﻦ زاذان ﻋﻦ ﺳـﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳـﯽ ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ‬‫ﺣﺒﯿﺒﯽ ﻣﺤّﻤﺪا ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﯾﻘﻮل ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﯾﺴّﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر و ﯾﻘﺪﺳﻪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ‬‫آدم ﺑﺎﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم رﮐﺐ ذﻟﮏ اﻟّﻨﻮر ﻓﯽ ﺻـﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﻧﺰل ﻓﯽ ﺷـﯽء واﺣﺪ ﺣﺘﯽ اﻓﺘﺮﻗﻨﺎ ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻔّﯽ اﻟﻨﺒﻮة و‬‫ﻓﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻼﻓﮥ‬‫و ﺷﯿﺮوﯾﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮدار دﯾﻠﻤﯽ در ﻓﺮدوس اﻻﺧﺒﺎر ﻓﺮﻣﻮده‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 173‬از ‪362‬‬‫ﻋﻦ ﺳـﻠﻤﺎن ﻟا ﻔﺎرﺳـﯽ اﻧّﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎرﺑﻌﮥ اﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ‬‫ﺧﻠـﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ آدم رﮐﺐ ذﻟـﮏ اﻟﻨﻮر ﻓﯽ ﺻـﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﻧﺰل ﻓﯽ ﺷـﯽء واﺣـﺪ ﺣـﺘﯽ اﻓﺘﺮﻗﻨـﺎ ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻔﯽ اﻟﻨﺒﻮة و ﻓﯽ ﻋﻠّﯽ‬‫اﻟﺨﻼﻓﮥ‬‫و ﺣﻤﻮﯾﻨﯽ در ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﺳﻨﺎد ﺧﻮد رواﯾﺖ ﮐﺮده‬‫ﻋﻦ ﺳـﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ‬‫اﻟﻌﺮش ﻧﺴّﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ و ﻧﻘﺪﺳﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ آدم ﺑﺎرﺑﻌﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪371 :‬‬‫ﻋﺸـﺮ اﻟﻒ ﺳـﻨﮥ ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم ﻧﻘﻠﻨﺎ اﻟﯽ اﺻـﻼب اﻟﺮﺟﺎل و ارﺣﺎم اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻄﺎﻫﺮات ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻨﺎ اﻟﯽ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ و ﻗﺴـﻤﻨﺎ ﻧﺼـﻔﯿﻦ‬‫ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻨﺼﻒ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺼﻒ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋّﻤﯽ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺨﻠﻘﺖ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻨﺼﻒ ﺧﻠﻖ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ‬‫و اﺷـﺘﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻦ اﺳﻤﺎﺋﻪ اﺳﻤﺎء ﻓﺎﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ اﻟﻤﺤﻤﻮد و اﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ و اﻟﱠﻠﻪ اﻻﻋﻠﯽ و اﺧﯽ ﻋﻠﯽ و اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺎﻃﺮ و اﺑﻨﺘﯽ ﻓﺎﻃﻤﮥ و اﻧّﻪ ﺣﺴﻦ‬‫و اﺑﻨﺎي اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ و ﮐﺎن اﺳﻤﯽ ﻓﯽ اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ و اﻟﻨﺒﻮة و ﮐﺎن اﺳﻤﻪ ﻓﯽ اﻟﺨﻼﻓﮥ و اﻟﺸﺠﺎﻋﮥ ﻓﺎﻧﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ و ﻋﻠﯽ ﺳﯿﻒ اﻟﱠﻠﻪ‬‫و ﺳّﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤﺪاﻧﯽ ﺷﯿﺦ اﺟﺎزه واﻟﺪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻻ ﺛﺎﻧﯽ در ﮐﺘﺎب ﻣﻮدة اﻟﻘﺮﺑﯽ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ اﻟﻤﻮدة اﻟﺜﺎﻣﻨﮥ ﻓﯽ ان رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳﻠﻢ و ﻋﻠّﯿﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ و ﻓﯿﻤﺎ اﻋﻄﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﻂ اﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ و ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ ﺑﻌﺾ ﻓﻀﺎﺋﻞ آن ﺣﻀﺮت ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ‬‫ﻋﻦ ﺳـﻠﻤﺎن رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم ﺑﺎرﺑﻌﮥ آﻻف‬‫ﻋـﺎم ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم رﮐﺐ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﻓﯽ ﺻـﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﻓﯽ ﺷـﯽء واﺣـﺪ ﺣﺘﯽ اﻓﺘﺮﻗﻨﺎ ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻔﯽ اﻟﻨﺒﻮة و ﻓﯽ ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﺨﻼﻓﮥ‬‫و ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤﺪاﻧﯽ در ﮐﺘﺎب روﺿﮥ اﻟﻔﺮدوس ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻣﺎ‬‫روي ﻋﻦ ﺳـﻠﻤﺎن ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم ﺑﺎرﺑﻌﮥ آﻻف ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ‬‫ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم رﮐﺐ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﻓﯽ ﺻﻠﺒﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪372 :‬‬‫ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﻓﯽ ﺷﯽء واﺣﺪ ﺣﺘﯽ اﻓﺘﺮﻗﻨﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻔﯽ اﻟﻨﺒّﻮة و ﻓﯽ ﻋﻠّﯽ اﻟﺨﻼﻓﮥ‬‫و ﺻـﺎﺣﺐ ﻓﻀﻞ ﻣﻤﺘﺎز و ﺣﺎﺋﺰ ﻣﻘﺎﻣﺎت رﻓﯿﻌﻪ دور و دراز و ﻋﺎرف ﺣﻘﺎﺋﻖ راز و ﻧﯿﺎز ﺳـّﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﮔﯿﺴﻮدراز ﺗﺼـﺮﯾﺢ را ﺑﺨﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻘﻄﻊ و ﯾﻘﯿﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﺮﻣﻮده و اﺳـﺘﺪﻻل و اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺂن ارﻏﺎﻣﺎ ﻵﻧﺎف اﻫﻞ اﻻﻧﮑﺎر و اﻟﻀﻼل ﻧﻤﻮده در ﮐﺘﺎب اﺳﻤﺎر در ﺳﻤﺮ‬‫ﻫﻔﺘـﺎد و ﻫﻔﺘﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﺑﺼﻮرت دﺣﯿﻪ ﮐﻠﺒﯽ از ﻏﯿﺐ ﺑﺮﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺷﺎﻫـﺪ ﺷـﺪي ﻧﻪ اﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻮد ﮐﻪ از‬‫ﺻﻮرت ﺧﻮد ﮔﺸﺘﯽ ﺑـﺪﯾﻦ ﺻﻮرت ﺷﺪي و ﻧﻪ اﯾﻦ ﺑﻮد ﮐﻪ اﯾﻦ ﺻﻮرت ﻏﯿﺮ آن ﺑﻮدي اﺧﺘﻼف اﻋﺘﺒﺎر را اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎده اﺳﺖ ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق‬‫اﯾﻦ ﺳـﺨﻦ را ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻖ در ﺧﺎرج وﺟﻮد ﻧـﺪارد ﻣﯿﺪان و ﭼﻨﯿﻦ ﻫﻢ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ع ﻋﻘﻞ ﻣﺤﻤﺪﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﻮرﺗﯽ ﻣﺘﻤﺜﻞ ﮐﺮدي و‬‫وﺿﻊ اﺷـﯿﺎ ﻣﻮاﺿـﻌﻬﺎ واﻗﻊ ﺷـﺪي ﻫﺮ ﭼﻨـﺪ اﺗﺤﺎد را ﺧﻼف ﻋﻘﻞ ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ اﻣﺎ ﻧﻪ ﻋﻘﻠﯿﺴﺖ ﻧﻔﯽ ﻓﻠﮏ اﻓﻼك ﻋﻘﻞ ﮐﻞ اﯾﻨﺠﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺷﺎﯾﺪ ﺗﺮا‬‫ﻇﻔﺮي ﺑﺪان ﺑﻮد و ﻧﻈﺮي ﺑﺮ ان داري ﺑﺴﯿﺎر اﺳﺮار در ﻓﻬﻢ ﺗﻮ آﯾﺪ ﻫﻤﯿﻦ ﮐﻪ‬‫ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ‬‫ﻫﻢ ازﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﯽ اخ ﻧﺒﯽ اﺳﺖ آﺧﯽ ﺑﯿﻦ ﮐﻞ ﻧﻮﻋﯿﻦ و ﺷﮑﻠﯿﻦ ﻫﻤﯿﻦ ﻣﻌﻨﯽ داﺷﺖ ﻓﻔﯽ اﻟﻨﺒﻮة و ﻓﯿﻪ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻫﻤﯿﻦ اﺷﺎرت ﮐﺮد‬‫و اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﮐﻬﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﻫﻤﯿﻦ ﻓﻘﻪ را ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻼﻣﻨﺎ اﺷﺎرة و ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻋﺒﺎرة و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ در ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﮔﻔﺘﻪ‬‫روي ﺳـﻠﻤﺎن ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎرﺑﻌﮥ آﻻف ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 174‬از ‪362‬‬‫آدم رﮐﺐ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪373 :‬‬‫ﻓﯽ ﺻﻠﺒﻪ و ﻟﻢ ﯾﺰل ﻓﯽ ﺷﯽء واﺣﺪ ﺣﺘﯽ اﻓﺘﺮﻗﻨﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻔﯽ اﻟﻨﺒّﻮة و ﻓﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻼﻓﮥ‬‫و ﺷـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ واﻋﻆ ﻫﺮوي در ﮐﺘﺎب رﯾﺎض اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻓﯽ ﮐﻮﻧﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و ﮐﻮﻧﻪ ﮐﺮم اﻟﱠﻠﻪ وﺟﻬﻪ‬‫ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ و ﮐﻮﻧﻪ ﺧﻠﯿﻔﮥ‬‫ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻗﺎل اّن اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ اﻧﺰل ﻗﻄﻌﮥ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻓﺎﺳـﮑﻨﻬﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ آدم ﻓﺴﺎﻗﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺟﺰﺋﯿﻦ ﻓﺠﻌﻞ ﺟﺰء‬‫ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺟﺰء ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻓﺎﺧﺮﺟﻨﯽ ﻧﺒّﯿﺎ و اﺧﺮج ﻋﻠّﯿﺎ وﺻـّﯿﺎ رواه اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ و ﻋﻦ‬‫ﺳﻠﻤﺎن ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ ﺣﺒﯿﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﯾﺴـﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ ذﻟﮏ‬‫اﻟﻨﻮر و ﯾﻘـﺪﺳﻪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم ﺑﺎﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم رﮐﺐ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﻓﯽ ﺻـﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﻓﯽ ﺷـﯽء واﺣﺪ ﺣﺘﯽ اﻓﺘﺮﻗﻨﺎ ﻓﯽ‬‫ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻔﯽ اﻟﻨﺒﻮة و ﻓﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻼﻓﮥ رواه اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ ﻣﻦ ﺻﺤﺎح اﻻﺧﺒﺎر‬‫اﻗﻮل ﻓﻔﯽ اﻟﻨﺒﻮة أي ﺧﺘﻢ اﻟﻨﺒﻮة و‬‫ﻗﻮﻟﻪ و ﻓﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻼﻓﮥ‬‫أي ﺧﺘﻢ اﻟﺨﻼﻓـﮥ ﮐﻤﺎ ﮐﺎن ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻮة ﮐـﺬﻟﮏ ﮐﺎن ﮐّﺮم اﻟﱠﻠﻪ وﺟﻬﻪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺨﻼﻓـﮥ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎوﯾﻞ ﻫﺮوي‬‫ﻧﺺ ﺧﻼـﻓﺖ را ﺑﺨﺘﻢ ﺧﻼـﻓﺖ ﻫﺮاء ﻣﺤﺾ و ﻣﺮاء ﺑﺤﺘﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﻟﻔﻈﯽ ﺑﻼـ دﻟﯿـﻞ ﻣﺤﺾ ﺗﻠﻤﯿﻊ و ﺗﺴﻮﯾﻠﺴﺖ ﺑـﺎ آﻧﮑﻪ اﮔﺮ ﻣﺮاد اﯾﻦ‬‫ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ آن ﺟﻨﺎب ﺧﺎﺗﻢ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﯿﻮاﺳﻄﻪ ﺑﻮد ﺿﺮري ﻧﺪارد زﯾﺮا ﮐﻪ ﺧﻠﻔﺎي اﻧﺒﯿﺎء ﺳﺎﺑﻘﯿﻦ ﮐﻪ ﺑﯿﻮاﺳﻄﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪374 :‬‬‫ﺧﻠﻔﺎء اﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻣﯽﺑﻮدﻧﺪ ﺑﻼ ﺷﺒﻬﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺧﺎﺗﻢ اﯾﺸﺎﻧﺴﺖ و دﯾﮕﺮ اﺋﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺟﻨﺎب‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﯿﻮاﺳـﻄﻪ ﺧﻠﻔﺎي ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﻧﺒﻮدﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴﻼم در ﻣﯿﺎن اﯾﺸﺎن ﻓﺎﺻﻞ و ﻣﺘﻮّﺳﻂ ﺑﻮد‬‫وﺟﻪ دوم‪ :‬ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺑﻮﺻﺎﯾﺖ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم در ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر‬‫وﺟـﻪ دوم آﻧﮑـﻪ ﺟﻤﻌﯽ از اﺳـﺎﻃﯿﻦ اﻋـﺎﻇﻢ و ﺷـﯿﻮخ اﻓـﺎﺧﻢ ﺳـﻨﯿﻪ در ﺟﻤﻠﻪ از ﻃﺮق اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺑﻮﺻـﺎﯾﺖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻧﻘﻞ ﮐﺮدهاﻧﺪ در ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﯽ اﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺳـﻬﻞ اﻟّﻨﺤﻮي اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي اﻟﺴـﻘﻄﯽ اﻟﻮاﺳـﻄﯽ اﻣﻼء ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ‬‫اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮارﯾﺮي اﻟﻮاﺳـﻄﯽ ﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼـﻔﺎﻧﺎ ﺑﻘّﯿﮥ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻋﻦ ﺳﻮﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﻦ أﺑﯽ‬‫اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل اّن اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ اﻧﺰل ﻗﻄﻌﮥ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻓﺎﺳﮑﻨﻬﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ آدم ﻓﺴﺎﻗﻬﺎ ﺣﺘﯽ‬‫ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺟﺰﺋﯿﻦ ﺟﺰء ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺟﺰء ﻓﯽ ﺻﻠﺐ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺎﺧﺮﺟﻨﯽ ﻧﺒّﯿﺎ و اﺧﺮج ﻋﻠّﯿﺎ وﺻّﯿﺎ‬‫و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﺤﺎﻓﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ در ﺗﺒﺮ ﻣﺬاب ﻓﯽ ﺑﯿﺎن ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻻﺻﺤﺎب ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﺣﺪﯾﺜﯽ از ﻣﺴﻨﺪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬‫و ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺗﺼﻨﯿﻒ او ﮔﻔﺘﻪ و‬‫روي اﯾﻀﺎ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎﺑﯿﻦ اﻟﻤﺬﮐﻮرﯾﻦ ﯾﻌﻨﯽ اﻟﻤﺴـﻨﺪ و اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ اّن اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻗﺎل ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و‬‫ﺟّﻞ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎرﺑﻌﮥ ﻋﺸﺮ اﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ آدم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪375 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 175‬از ‪362‬‬‫ﻗّﺴﻢ ذﻟـﮏ ﻓﯿﻪ و ﺟﻌـﻞ ذﻟﮏ ﺟﺰﺋﯿﻦ ﻓﺠﺰء اﻧﺎ و ﺟﺰء ﻋﻠﯽ و زاد ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺮدوس ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﺣﺘﯽ ﺻـﺮﻧﺎ ﻓﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ و ﮐﺎن‬‫ﻟﯽ اﻟﻨﺒﻮة و ﻟﻌﻠﯽ اﻟﻮﺻّﯿﮥ‬‫و ﺑﺪﯾﻬﯽ اوﻻﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮاد از ﻟﻔﻆ وﺻﺎﯾﺖ ﺣﺴﺐ ﺗﺒﺎدر وﺻﺎﯾﺖ ﻋﺎﻣﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮادف ﺧﻼﻓﺖ و اﻣﺎﻣﺘﺴﺖ و ﺗﺎوﯾﻞ آن ﺑﻮﺻﺎﯾﺖ ﺟﺰﺋﯿﻪ‬‫ﻧﺎﻗﺼﻪ ﻣﺜﻞ ﺗﺎوﯾﻞ ﻣﺘﻌّﺼﺒﯿﻦ اﻫﻞ ﮐﺘﺎﺑﺴﺖ ﻧﺼﻮص ﻧﺒﻮت ﺟﻨﺎب ﺳـّﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و اﻟﻪ اﺟﻤﻌﯿﻦ را ﺑﻤﻄﻠﻖ ارﺗﻔﺎع و ﻋﻠﻮ ﻣﺮﺗﺒﻪ‬‫ﻇﺎﻫﺮﯾﻪ ﺑﺎ ﻧﺒﻮت ﺧﺎّﺻﻪ ﻋﺮب و ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﻄﻼن اﯾﻦ ﺗﺎوﯾﻞ ﻋﻠﯿﻞ ﮐﻪ ﻣﺤﺾ اﺿـﻼل و ﺗﺴﻮﯾﻠﺴﺖ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﮐﻤﺎل ﺷـﻨﺎﻋﺖ ﺗﺎوﯾﻞ‬‫وﺻـﺎﯾﺖ وﺻـﯽ ﺑﺮ ﺣﻖ ﺑﻮﺻـﺎﯾﺖ ﺟﺰﺋﯿﻪ ﻧﺎﻗﺼﻪ ﻏﯿﺮ ﻋﺎّﻣﻪ واﺿـﺢ و ﻧﯿﺰ ﻗﺮﯾﻦ ﮔﺮداﻧﯿـﺪن ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ‬‫وﺻﺎﯾﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم را ﺑﺎ ﻧﺒّﻮت ﺧﻮد دﻟﯿﻞ ﺻﺮﯾﺤﺴﺖ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ اﯾﻦ وﺻﺎﯾﺖ وﺻﺎﯾﺖ ﻋﺎﻣﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺗﺒﺘﯿﺴﺖ ﺑﺲ‬‫ﻋﻈﯿﻢ و ﻣﻨﺰﻟﺘﯿﺴﺖ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻓﺨﯿﻢ و ﺗﺎﻟﯽ رﺗﺒﻪ ﻧﺒﻮﺗﺴﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻧﺒﻮت آن ﺣﻀـﺮت ﻣﺘﻔﺮﻋﺴﺖ ﺑﺮ ﻧﻮر آن ﺣﻀـﺮت و ﺗﻘّﺪم ﺧﻠﻖ آن ﺑﺮ ﺧﻠﻖ‬‫ﺣﻀﺮت آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ وﺻﺎﯾﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺘﻔﺮﻋﺴﺖ ﺑﺮ ﻧﻮر آن ﺣﻀﺮت و ﺗﻘﺪم ﺧﻠﻖ آن و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ‬‫ﮐﻪ ﺗﻔﺮع وﺻﺎﯾﺖ ﺟﺰﺋﯿﻪ ﻧﺎﻗﺼﻪ ﺑﺮ ﻧﻮر و ﺗﻘﺪم ﺧﻠﻖ آن ﺑﺮ ﺣﻀـﺮت آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ آن ﺑﺎ ﻧﺒﻮت ﺳﺮور اﻧﺎم ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬‫اﻟﮑﺮام ﻧﻬﺎﯾﺖ رﮐﯿﮏ و ﻣﺴﺘﺒﺸﻌﺴﺖ ﭘﺲ ﻫﯿﭻ ﻋﺎﻗﻠﯽ ﺑﻌﺪ ﻟﺤﺎظ اﯾﻦ ﺗﻔﺮع و ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺻﺮﯾﺢ اﺑﺎ از اﻟﺘﺰام ﺣﻤﻞ وﺻﺎﯾﺖ ﺑﺮ وﺻﺎﯾﺖ ﻋﺎّﻣﻪ ﮐﻪ‬‫ﻣﺮادف‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪376 :‬‬‫اﻣﺎﻣﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ و ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺎﻣﻪ اﺳﺖ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﺪ ﮐﺮد و ﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‬‫وﺟﻪ ﺳﻮم‪ :‬اﻓﻀﻠﯿﺖ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻪ ﺗﻘﺪم ﺗﺴﺒﯿﺢ ﻧﻮر آﻧﺤﻀﺮت ﺑﻪ ﺗﺴﺒﯿﺢ اﻧﺒﯿﺎء‬‫وﺟﻪ ﺳﻮم آﻧﮑﻪ از ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻃﺮق ﻋﺪﯾـﺪه ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﺑﻌﺪ ﺟﻤﻊ و ﺗﻄﺒﯿﻖ آن واﺿﺢ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻮر ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬‫در وﻗﺖ اﺗﺤـﺎد آن ﺑﻨﻮر ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﺑﻮدن آن ﭘﯿﺶ ﺧـﺪاي ﻋﺰ و ﺟـﻞ در ﯾﻤﻦ ﻋﺮش ﺑﺘﺴﺒﯿـﺢ و‬‫ﺗﻘـﺪﯾﺲ و ﺗﻬﻠﯿـﻞ و ﺗﻤﺠﯿـﺪ ﺣـﻖ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻣﺸـﻐﻮل ﺑـﻮد ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ در رواﯾـﺘﯽ ﮐﻪ اﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺒﺮ در ﺑﻬﺠـﮥ اﻟﻤﺠـﺎﻟﺲ ﻧﻘـﻞ ﮐﺮده‬‫ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ ﯾﺴّﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻤﻨﮥ اﻟﻌﺮش‬‫و در ﺣﺪﯾﺜﯽ ﮐﻪ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ در ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﺑﺎﺳﻨﺎد ﺧﻮد از ﺣﻀﺮت ﺳﻠﻤﺎن رواﯾﺖ ﮐﺮده ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟّﻞ ﯾﺴﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر و ﯾﻘّﺪﺳﻪ‬‫و اﯾﻦ رواﯾﺖ را ﻣﺤﻤـﺪ واﻋـﻆ ﻫﺮوي ﻫﻢ در رﯾﺎض اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ از اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮده و در ﺣـﺪﯾﺜﯽ ﮐﻪ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ ﺑﺎﺳـﻨﺎد ﺧﻮد از‬‫ﺣﻀﺮت أﺑﯽ ذر رواﯾﺖ ﮐﺮده ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﻧﻮرا ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻌﺮش ﯾﺴﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ ذﻟﮏ اﻟّﻨﻮر و ﯾﻘّﺪﺳﻪ‬‫و در رواﯾﺘﯽ ﮐﻪ دﯾﻠﻤﯽ در ﮐﺘﺎب ﻓﺮدوس اﻻﺧﺒﺎر آورده واردﺳﺖ‬‫ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻄﯿﻌﺎ ﯾﺴﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ و ﯾﻘّﺪﺳﻪ‬‫و در ﺣﺪﯾﺜﯽ ﮐﻪ ﻋﺎﺻﻤﯽ ﺑﺎﺳﻨﺎد ﺧﻮد از اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ رواﯾﺖ ﻧﻤﻮده ﻣﺎﺛﻮرﺳﺖ‬‫ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ ﯾﺴﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟّﻞ ﻓﯽ ﺑﻤﻨﮥ اﻟﻌﺮش‬‫و در رواﯾﺘﯽ ﮐﻪ ﻧﻄﻨﺰي در ﮐﺘﺎب اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ آورده ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻌﺮش ﯾﺴﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ و ﯾﻘّﺪﺳﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 176‬از ‪362‬‬‫و در رواﯾﺘﯽ ﮐﻪ اﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم در ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪377 :‬‬‫ذﮐﺮ ﻧﻤﻮده ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ‬‫اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ ﻣﻄﯿﻌﺎ ﯾﺴّﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ ذﻟﮏ اﻟّﻨﻮر‬‫و ﯾﻘﺪﺳﻪ و در ﺣﺪﯾﺜﯽ ﮐﻪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ آن را در ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﺎم ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﮑﻨﺠﯽ رواﯾﺖ ﻧﻤﻮده ﻣﺎﺛﻮرﺳﺖ‬‫ﮐﻨﺖ اﻧﺎ ﻋﻠّﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻄﯿﻌﺎ ﯾﺴﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر و ﯾﻘﺪﺳﻪ‬‫و در ﺣﺪﯾﺜﯽ ﮐﻪ اﺑﻦ ﺳﺒﻊ اﻧﺪﻟﺴﯽ آن را در ﮐﺘﺎب اﻟﺸﻔﺎء رواﯾﺖ ﮐﺮده واﻗﻊﺳﺖ‬‫ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ ﯾﺴﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺘﻦ اﻟﻌﺮش‬‫و اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ را اﺑﺮاﻫﯿﻢ وﺻـﺎﺑﯽ در ﮐﺘﺎب اﻻﮐﺘﻔﺎء و ﻣﺤﻤـﺪ واﻋﻆ ﻫﺮوي در رﯾﺎض اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ و ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﺪر ﻋﺎﻟﻢ در ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﯽ و‬‫ﻏﻼم ﻋﻠﯽ آزاد ﺑﻠﮕﺮاﻣﯽ در ﺷـﺠﺮه ﻃّﯿﺒﻪ ﻫﻢ وارد ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ و در ﺣﺪﯾﺜﯽ ﮐﻪ ﺣﻤﻮﯾﻨﯽ در ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴـﻤﻄﯿﻦ ﺑﺎﺳﻨﺎد ﺧﻮد از ﺣﻀﺮت ﺳﻠﻤﺎن‬‫رواﯾﺖ ﮐﺮده واردﺳﺖ‬‫ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻌﺮش ﯾﺴّﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ و ﯾﻘّﺪﺳﻪ‬‫و ﻧﯿﺰ در رواﯾﺘﯽ ﮐﻪ ﺑﻄﺮﯾﻖ دﯾﮕﺮ از ﺣﻀﺮت ﺳﻠﻤﺎن آورده ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﻣﻄﯿﻌﺎ ﯾﺴﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر و ﯾﻘّﺪﺳﻪ‬‫و در رواﯾﺘﯽ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﻮد ﻃﺎﻟﺒﯽ در ﻧﺰل اﻟﺴﺎﺋﺮﯾﻦ آورده ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﻣﻄﯿﻌﺎ ﯾﺴﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر و ﯾﻘﺪﺳﻪ‬‫و در رواﯾﺘﯽ ﮐﻪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤﺪاﻧﯽ در روﺿﮥ اﻟﻔﺮدوس آورده ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﻧﻮرا ﻣﻄﯿﻌﺎ ﯾﺴﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر و ﯾﻘﺪﺳﻪ‬‫و در ﺣﺪﯾﺜﯽ ﮐﻪ ﺣﻤﻮﯾﻨﯽ آن را ﺑﺎﺳﻨﺎد ﺧﻮد از اﺑﻮ ﻫﺮﯾﺮه رواﯾﺖ ﻧﻤﻮده واردﺳﺖ‬‫ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪378 :‬‬‫اﺑﺎ اﻟﺒﺸﺮ و ﻧﻔﺦ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ اﻟﺘﻔﺖ آدم ﯾﻤﻨﮥ اﻟﻌﺮش ﻓﺎذا ﻧﻮر ﺧﻤﺴﮥ اﺷﺒﺎح ﺳّﺠﺪا و رّﮐﻌﺎ‬‫و ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺗﻘـﺪﯾﺲ و ﺗﻤﺠﯿـﺪ ﻗﺒﻞ از ﺧﻠﻖ ﺣﻀـﺮت آدم ﻋﻠﯽ ﻧﺒّﯿﻨﺎ و ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻤّﺪﺗﯽ ﺑﺲ دراز و ﻃﻮﯾﻞ ﮐﻪ در ﺗﻌﺪادش‬‫اﻟﻔﺎظ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ در ﻃﺮق ﺣـﺪﯾﺚ وارد ﺷـﺪه ﺑﻮده ﭘﺲ اﯾﻦ ﺗﺴﺒﯿـﺢ و ﺗﻘﺪﯾﺲ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﻘﺪﯾﺲ و ﺗﻤﺠﯿﺪ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت و اﺻـﻨﺎف ﮐﺎﺋﻨﺎت‬‫ﻣﻦ اﻻﻧﺒﯿﺎء و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﺤّﯿﺰ وﺟﻮد آﻣﺪهاﻧﺪ ﮔﺮدﯾﺪه و ﻧﻮري ﮐﻪ اﯾﻦ ﺗﻘﺪﯾﺲ و ﺗﻤﺠﯿﺪ ازو ﺑﻈﻬﻮر رﺳﯿﺪه ﺑﻤﻔﺎد‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﺳّﻦ ﺳﻨﮥ ﺣﺴﻨﮥ ﻓﻠﻪ اﺟﺮﻫﺎ و اﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ‬‫ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺛﻮاب ﻫﻤﻪ ﺗﺴﺒﯿﺤﺎت و ﺗﻘﺪﯾﺴﺎت رّب ﺑﺮّﯾﺎت اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻮﻗﻮع ﺧﻮاﻫﺪ آﻣﺪ ﺷﺪه و ذﻟﮏ ﻓﻀﯿﻠﮥ ﺑﺎﻟﻐﮥ و ﺟﻤﯿﻠﮥ ﺳﺎﺑﻐﮥ و ﻣﺮﺗﺒﮥ‬‫رﻓﯿﻌـﮥ و ﻣﻨﺰﻟﮥ ﻣﻨﯿﻌﮥ و ﻋﻼﻣﻪ ﺳـﺒﮑﯽ در ﺷـﻔﺎء اﻻﺳـﻘﺎم ﻓﯽ زﯾﺎرة ﺧﯿﺮ اﻻﻧﺎم ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ اﺣﺎدﯾﺚ داﻟّﻪ ﺑﺮ ﺣﯿﺎت اﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ﮔﻔﺘﻪ و‬‫اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻌﺰﯾﺰ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ اﯾﻀﺎ ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو ﻻ َﺗْﺤَﺴَﺒﱠﻦ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﻗُﺘِﻠُﻮا ﻓِﯽ َﺳﺒِﯿِﻞ اﻟﱠﻠِﻪ َأﻣْﻮاﺗًﺎ ﺑَْﻞ َأْﺣﯿﺎٌء ِﻋﻨَْﺪ َرﺑﱢِﻬْﻢ ﯾُْﺮَزﻗُﻮَن‬‫و إذا ﺛﺒﺖ ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﯾﺜﺒﺖ ﻓﯽ ﺣﻖ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮه اﺣﺪﻫﺎ اّن ﻫﺬه رﺗﺒﮥ ﺷـﺮﯾﻔﮥ اﻋﻄﯿﺖ ﻟﻠﺸﻬﯿﺪ ﮐﺮاﻣﮥ ﻟﻪ و ﻻ‬‫رﺗﺒـﮥ اﻋﻠﯽ ﻣﻦ رﺗﺒـﮥ اﻻﻧﺒﯿـﺎء و ﻻـ ﺷﮏ اّن ﺣﺎل اﻻﻧﺒﯿﺎء اﻋﻠﯽ و اﮐﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﺎل ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺸـﻬﺪاء ﻓﯿﺴـﺘﺤﯿﻞ ان ﯾﺤﺼﻞ ﮐﻤﺎل ﻟﻠﺸـﻬﺪاء و ﻻ‬‫ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻼﻧﺒﯿﺎء ﻻ ﺳـّﯿﻤﺎ ﻫـﺬا اﻟﮑﻤﺎل اﻟّﺬي ﯾﻮﺟﺐ زﯾﺎدة اﻟﻘﺮب و اﻟﺰﻟﻔﯽ و اﻟﻨﻌﻢ و اﻻﻧﺲ ﺑﺎﻟﻌﻠﯽ اﻻﻋﻠﯽ و اﻟﺜﺎﻧﯽ اّن ﻫﺬه اﻟﺮﺗﺒﮥ ﺣﺼـﻠﺖ‬‫ﻟﻠﺸﻬﺪاء اﺟﺮا ﻋﻠﯽ ﺟﻬﺎدﻫﻢ و ﺑﺬﻟﻬﻢ اﻧﻔﺴﻬﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 177‬از ‪362‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪379 :‬‬‫ﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳّﻦ ﻟﻨﺎ ذﻟﮏ و دﻋﺎﻧﺎ إﻟﯿﻪ و ﻫﺪاﻧﺎ ﻟﻪ ﺑﺎذن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﺗﻮﻓﯿﻘﻪ و‬‫ﻗﺪ ﻗﺎل ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻣﻦ ﺳّﻦ ﺳﻨﮥ ﺣﺴﻨﮥ ﻓﻠﻪ اﺟﺮﻫﺎ و اﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ و ﻣﻦ ﺳّﻦ ﺳﻨﮥ ﺳّﯿﺌﮥ ﻓﻌﻠﯿﻪ وزرﻫﺎ و وزر ﻣﻦ‬‫ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ‬‫و ﻗـﺎل ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻣﻦ دﻋـﺎ اﻟﯽ ﻫـﺪي ﮐﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻻﺟﺮ ﻣﺜﻞ اﺟﻮر ﻣﻦ ﯾﺘﺒﻌﻪ ﻻ ﯾﻨﻘﺺ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﺟﻮرﻫﻢ ﺷـﯿﺌﺎ و ﻣﻦ دﻋﺎ اﻟﯽ‬‫ﺿﻼﻟﮥ ﮐﺎن ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻻﺛﻢ ﻣﺜﻞ آﺛﺎم ﻣﻦ ﯾﺘﺒﻌﻪ ﻻ ﯾﻨﻘﺺ ذﻟﮏ ﻣﻦ آﺛﺎﻣﻬﻢ ﺷﯿﺌﺎ‬‫و اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼـﺤﯿﺤﮥ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﮐﺜﯿﺮة ﻣﺸـﻬﻮرة ﻓﮑﻞ اﺟﺮ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﺸـﻬﯿﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﻠّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻣﺜﻠﻪ و اﻟﺤﯿﻮة اﺟﺮ ﻓﯿﺤﺼﻞ‬‫ﻟﻠّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻣﺜﻠﻬﺎ زﯾﺎدة ﻋﻠﯽ ﻣﺎﻟﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻻﺟﺮ اﻟﺨﺎّص ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﯽ ﻫﺪاﯾﺘﻪ ﻟﻠﻤﻬﺘﺪي و ﻋﻠﯽ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ‬‫اﻻﺟﻮر ﻋﻠﯽ ﺣﺴـﻨﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﮥ ﻣﻦ اﻻﻋﻤﺎل و اﻟﻤﻌﺎرف و اﻻﺣﻮال اﻟﺘﯽ ﻻ ﺗﺼﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻣﮥ اﻟﯽ ﻋﺮف ﻧﺸـﺮﻫﺎ و ﻻ ﯾﺒﻠﻐﻮن ﻣﻌﺸﺎر ﻋﺸﺮﻫﺎ و‬‫ﻫﮑﺬا ﻧﻘﻮل ان ﺟﻤﯿﻊ ﺣﺴـﻨﺎﺗﻨﺎ و اﻋﻤﺎﻟﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﮥ و ﻋﺒﺎدات ﮐﻞ ﻣﺴـﻠﻢ ﻣﺴﻄﺮ ﻓﯽ ﺻﺤﺎﺋﻒ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ زﯾﺎدة ﻋﻠﯽ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ‬‫اﻻﺟﺮ و ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻻﺟﻮر اﺿﻌﺎف ﻣﻀﺎﻋﻔﮥ ﻻ ﯾﺤﺼﺮﻫﺎ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﯾﻘﺼﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ ادراﮐﻬﺎ ﻓﺎّن ﮐﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪380 :‬‬‫ﺷﻬﯿـﺪ و ﻋﺎﻣﻞ اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﺟﺮ و ﯾﺘﺠّﺪد ﻟﺸـﯿﺨﻪ ﻓﯽ اﻟﻬﺪاﯾﮥ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ اﻻﺟﺮ و ﻟﺸـﯿﺦ ﺷـﯿﺨﻪ ﻣﺜﻼه و ﻟﻠﺸـﯿﺦ ارﺑﻌﮥ و ﻟﻠﺮاﺑﻊ‬‫ﺛﻤﺎﻧﯿﮥ و ﻫﮑﺬا ﯾﻀﻌﻒ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﺮﺗﺒﮥ اﻻﺟﻮر اﻟﺤﺎﺻﻠﮥ اﻟﯽ ان ﺗﻨﺘﻬﯽ اﻟﯽ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﺎذا ﻓﺮﺿﺖ اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﻋﺸﺮة ﺑﻌﺪ اﻟّﻨﺒﯽ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﮐﺎن اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻣﻦ اﻻﺟﺮ اﻟﻒ و ارﺑﻌﮥ و ﻋﺸﺮون ﻓﺎذا اﻫﺘﺪي ﺑﺎﻟﻌﺎﺷﺮ ﺣﺎدي ﻋﺸﺮ ﺻﺎر اﺟﺮ اﻟّﻨﺒﯽ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﻟﻔﯿﻦ و ﺛﻤﺎﻧﯿـﮥ و ارﺑﻌﯿﻦ و ﻫﮑـﺬا ﮐّﻠﻤﺎ ازداد واﺣـﺪ ﯾﺘﻀﺎﻋﻒ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ اﺑﺪا اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ و ﻫﺬا اﻣﺮ ﻻ ﯾﺤﺼـﺮﻫﺎ اﻟّﺎ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﯾﻘﺼـﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﮐﻨﻪ ﺣﻘﯿﻘﺘﻪ ﻓﮑﯿﻒ إذا اﺧﺬ ﻣﻊ ﮐﺜﺮة اﻟـّﺼ ﺤﺎﺑﮥ و ﮐﺜﺮة اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ و ﮐﺜﺮة اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻋﺼﺮ ﻓﮑﻞ واﺣﺪ‬‫ﻣﻦ اﻟـّﺼ ﺤﺎﺑﮥ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﻌـﺪد اﻻﺟﻮر اﻟﺘﯽ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯽ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ و ﮐﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟـّﺼ ﺤﺎﺑﮥ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺠﻤﻠﺘﻪ ﻟﻠّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﺑﻬﺬا ﯾﻈﻬﺮ رﺟﺤﺎن اﻟّﺴﻠﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻠﻒ ﻓﺎﻧّﻪ ﮐّﻠﻤﺎ ازداد اﻟﺨﻠﻒ ازداد اﺟﺮ اﻟﺴﻠﻒ و ﯾﺘﻀﺎﻋﻒ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬي ﻧّﺒﻬﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ‬‫و ﻣﻦ ﺗﺎّﻣـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ و رزق اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ اﻧﺒﻌﺜﺖ ﻫّﻤﺘﻪ اﻟﯽ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ و رﻏﺐ ﻓﯽ اﻟﻨﺸـﺮ ﻟﯿﺘﻀﺎﻋﻒ اﺟﺮه ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ و ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﻠﯽ ﻟا ـّﺪوام و‬‫ﯾﮑﻒ ﻋﻦ اﺣـﺪاث اﻟﺒـﺪع و اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﮑﻮس و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻓﺎﻧّﻬﺎ ﯾﻀﺎﻋﻒ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻧﺎﻫﺎ ﻣﺎدام ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﯿﺘﺎﻣﻞ اﻟﻤﺴـﻠﻢ ﻫـﺬا‬‫اﻟﻤﻌﻨﯽ و ﺳﻌﺎدة اﻟﻬﺎدي اﻟﯽ اﻟﺨﯿﺮ و ﺷﻘﺎوة اﻟﺪاﻋﯽ اﻟﯽ اﻟّﺸﺮ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺳﺮاﺳﺮ ﻣﺘﺎﻧﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪381 :‬‬‫ﺑﻮﺿﻮح ﻣﯽرﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﺆداي ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ‬‫ﻣﻦ ﺳﻦ ﺳﻨﮥ ﺣﺴﻨﮥ ﻓﻠﻪ اﺟﺮﻫﺎ و اﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ‬‫و دﯾﮕﺮ اﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﻪ ﮐﺜﯿﺮه اﺟﺮ ﻫﻤﻪ ﺷﻬﺪاء ﺑﺎ اﺣﺘﺮام و ﺻﺤﺎﺑﻪ ﮐﺮام ﺑﺠﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﮐﻪ ﺳﻨﺖ ﺳﻨّﯿﻪ‬‫اﻋﻤﺎل ﺻﺎﻟﺤﻪ و ﻋﺒﺎدات و ﺣﺼﻮل اﺟﺮ ان از ﻣﮑّﻮن ﮐﺎﺋﻨﺎت ﺑﺴـﺒﺐ ﻫﺪاﯾﺖ آن ﺟﻨﺎﺑﺴﺖ ﻣﯽرﺳﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻬﻤﯿﻦ وﺟﻪ ﻣﺘﯿﻦ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺣﺴﻨﺎت‬‫و اﻋﻤﺎل ﺻﺎﻟﺤﻪ و ﻋﺒﺎدات راﺑﺤﻪ ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻢ در ﺻﺤﺎﺋﻒ آن ﺟﻨﺎب ﻣﺮﻗﻮم و ﻣﺴﻄﻮرﺳﺖ و ﭼﻮن ﻧﻮر ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﻪ‬‫ﺑﺎ ﻧﻮر آن ﺣﻀـﺮت ﻣﺘﺤﺪ ﺑﻮده ﺗﺴﺒﯿﺢ و ﺗﻘﺪﯾﺲ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺒﻞ از ﺧﻠﻖ ﺣﻀـﺮت آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و دﯾﮕﺮ اﻧﺒﯿﺎء و ﺟﻤﯿﻊ اﻣﻢ ﻣﯽﮐﺮد‬‫ﻻ ﻣﺤﺎﻟﻪ اﺟﻮر ﺗﺴﺒﯿـﺢ و ﺗﻘـﺪﯾﺲ ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺎم اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎم در ﺟﺮﯾـﺪ و ﺣﺴـﻨﺎت آن ﺟﻨﺎب ﻫﻢ ﺛﺒﺖ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺷﺪ و اﯾﻦ ﻣﮑﺮﻣﺖ راﺋﻌﻪ و‬‫ﻣﻨﻘﺒﺖ ﻧﺎﺻﻌﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ از ادراك ﻓﻀﻞ آن ﻗﺎﺻﺮ و ذﻫﻦ در ﺑﻠﻮغ ﮐﻨﻪ آن ﺧﺎﺳﺮ و ﺳﻌﯿﺪ ﮐﺎزروﻧﯽ در ﻣﻨﺘﻘﯽ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻧّﻪ ﻗﺎل ﮐﻨﺖ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾـﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ آدم ﺑﺎﻟﻔﯽ ﻋﺎم ﯾﺴـّﺒﺢ‬‫ﻓﺘﺴـﺒﺢ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﺑﺘﺴﺒﯿﺤﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ آدم اﻟﻘﯽ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﻓﯽ ﺻـﻠﺒﻪ ﻓﻘﺎل ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﺎﻫﺒﻄﻨﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﯽ اﻻرض‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 178‬از ‪362‬‬‫ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ آدم و ﺟﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ ﻧﻮح و ﻗـﺬﻓﻨﯽ ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﺰل ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻨﻘﻠﻨﯽ ﻣﻦ اﻻﺻـﻼب اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ و اﻻرﺣﺎم اﻟﻄﺎﻫﺮة‬‫ﺣﺘﯽ اﺧﺮﺟﻨﯽ ﺑﯿﻦ اﺑﻮي ﻟﻢ ﯾﻠﺘﻘﯿﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﻔﺎح ﻗﻂ‬‫و دﯾﺎرﺑﮑﺮي در ﺧﻤﯿﺲ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪382 :‬‬‫اﻧﻪ ﻗـﺎل ﮐﻨﺖ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾـﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ آدم ﺑﺎﻟﻔﯽ ﻋﺎم ﯾﺴـّﺒﺢ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر و ﺗﺴـّﺒﺢ اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ ﺑﺘﺴﺒﯿﺤﻪ ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ‬‫آدم اﻟﻘﯽ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﻓﯽ ﺻـﻠﺒﻪ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﺎﻫﺒﻄﻨﯽ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﯽ اﻻرض ﻓﯽ ﺻﻠﺐ آدم و ﺟﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻧﻮح‬‫ﻓﯽ اﻟﺴﻔﯿﻨﮥ و ﻗﺬف ﺑﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺎر ﻓﯽ ﺻﻠﺐ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﺰل ﯾﻨﻘﻠﻨﯽ ﻣﻦ اﻻﺻﻼب اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ و اﻻرﺣﺎم اﻟﻄﺎﻫﺮة ﺣﺘﯽ اﺧﺮﺟﻨﯽ ﻣﻦ اﺑﻮي ﻟﻢ‬‫ﯾﻠﺘﻘﯿﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﻔﺎح ﻗﻂ‬‫اﯾﻦ رواﯾﺖ دﻻﻟﺖ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﻧﻮر ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﺣﻀﺮت آدم ﺑﺪو ﻫﺰار ﺳﺎل ﻣﺨﻠﻮق ﺷﺪه‬‫و آن ﻧـﻮر ﺗﺴﺒﯿـﺢ ﻣﯽﮐﺮد و ﺑﺴـﺒﺐ ﺗﺴﺒﯿـﺢ آن ﻧـﻮر ﻣﻼـﺋﮑﻪ ﺗﺴﺒﯿـﺢ ﻣﯽﮐﺮدﻧـﺪ و ﭼـﻮن ﻧﻮر ﻋﻠﻮي ﺑـﺎ ﻧﻮر ﻧﺒﻮي ﻣﺘﺤـﺪ و ﻣﺘﺼـﻞ ﺑﻮده و‬‫اﻧﻔﺼﺎﻟﯽ و اﻧﺤﯿﺎزي و اﻧﻘﺴﺎﻣﯽ و اﻧﻔﺮادي ﻧﺪاﺷـﺘﻪ ﻧﻮر ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻫﻢ ﻣﺨﻠﻮق ﻗﺒﻞ ﺣﻀـﺮت آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑـﺪو‬‫ﻫﺰار ﺳﺎل و ﺳـﺒﺐ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﻣﻼﺋﮑﻪ ﺑﺮاي رّب ﻣﺘﻌﺎل ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻘﺪﯾﻢ و ﻫﺪاﯾﺖ ﮐﻔﺮ و ﻗﻬﺮ و ﻟﻮ اﺳـﻠﻤﻮا ﻇﺎﻫﺮا ﺑﻌﺪ ﺑﺮﻫﮥ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ‬‫ﺑﺮ اﺳﺘﺎد ﻣﻼﺋﮑﻪ ﻣﻘﺮﺑﯿﻦ و ﺳﺒﺐ اﺻﻠﯽ ﺗﺴﺒﯿﺢ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ روا ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻞ ﻫﺬا اﻻ ﺟﻮر ﺷﺪﯾﺪ و ﻋﺴﻒ ﻋﻨﯿﺪ و ﺣﯿﻒ ﺑﻌﯿﺪ و ﻇﻠﻢ ﻣﺪﯾﺪ‬‫وﺟﻪ ﭼﻬﺎرم‪ :‬ﮐﻠﻤﻪ ﻟﻮﻻﻫﻢ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﮏ در ﺣﻖ ﺧﻤﺴﻪ آل ﻋﺒﺎ‬‫وﺟﻪ ﭼﻬﺎرم آﻧﮑﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺷﻨﯿﺪي ﮐﻪ ﺣﻤﻮﯾﻨﯽ در ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﺳﻨﺎد ﺧﻮد رواﯾﺖ ﮐﺮده‬‫ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻧّﻪ ﻗـﺎل ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ اﺑﺎ اﻟﺒﺸـﺮ و ﻧﻔـﺦ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ اﻟﺘﻔﺖ آدم ﯾﻤﻨـﮥ اﻟﻌﺮش ﻓﺎذا ﻧﻮر‬‫ﺧﻤﺴﮥ اﺷﺒﺎح ﺳّﺠﺪا و رّﮐﻌﺎ ﻗﺎل آدم ﯾﺎ رّب ﻫﻞ ﺧﻠﻘﺖ اﺣﺪا ﻣﻦ ﻃﯿﻦ ﻗﺒﻠﯽ ﻗﺎل ﻻ ﯾﺎ آدم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪383 :‬‬‫ﻗﺎل ﻓﻤﻦ ﻫﻮﻻء اﻟﺨﻤﺴـﮥ اﻟـﺬﯾﻦ اراﻫﻢ ﻓﯽ ﻫﯿﺌﺘﯽ و ﺻﻮرﺗﯽ ﻗﺎل ﻫﻮﻻء ﺧﻤﺴـﮥ ﻣﻦ وﻟـﺪك ﻟﻮﻻﻫﻢ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﮏ ﻫﻮﻻء ﺧﻤﺴﮥ ﺷـﻘﻘﺖ ﻟﻬﻢ‬‫ﺧﻤﺴﮥ اﺳﻤﺎء ﻣﻦ اﺳﻤﺎﺋﯽ ﻟﻮﻻﻫﻢ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺠّﻨﮥ و ﻻ اﻟّﻨﺎر و ﻻ اﻟﻌﺮش و ﻻ اﻟﮑﺮﺳﯽ و ﻻ اﻟﺴﻤﺎء و ﻻ اﻻرض و ﻻ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ و ﻻ اﻻﻧﺲ و‬‫ﻻ اﻟﺠّﻦ ﻓﺎﻧﺎ اﻟﻤﺤﻤﻮد و ﻫـﺬا ﻣﺤّﻤـ ﺪ و اﻧﺎ اﻟﻌﺎﻟﯽ و ﻫـﺬا ﻋﻠّﯽ و اﻧﺎ اﻟﻔﺎﻃﺮ و ﻫـﺬه ﻓﺎﻃﻤـﮥ و اﻧﺎ اﻻﺣﺴﺎن و ﻫﺬا اﻟﺤﺴﻦ و اﻧﺎ اﻟﻤﺤﺴﻦ و ﻫﺬا‬‫اﻟﺤﺴـﯿﻦ آﻟﯿﺖ ﺑﻌّﺰﺗﯽ اﻧّﻪ ﻻ ﯾﺎﺗﯿﻨﯽ اﺣـﺪ ﺑﻤﺜﻘﺎل ﺣـّﺒ ﮥ ﻣﻦ ﺧﺮدل ﻣﻦ ﺑﻐﺾ اﺣـﺪﻫﻢ اﻻ ادﺧﻠﺘﻪ ﻧﺎري و ﻻ اﺑﺎﻟﯽ ﯾﺎ آدم ﻫﺆﻻء ﺻـﻔﻮﺗﯽ ﺑﻬﻢ‬‫أﻧﺠﯿﻬﻢ و ﺑﻬﻢ اﻫﻠﮑﻬﻢ ﻓﺎذا ﮐﺎن ﻟﮏ اﻟّﯽ ﺣﺎﺟﮥ ﻓﺒﻬﻮﻻء ﺗﻮﺳﻞ ﻓﻘﺎل اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻧﺤﻦ ﺳـﻔﯿﻨﮥ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻧﺠﯽ و‬‫ﻣﻦ ﺣﺎد ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻠﮏ ﻓﻤﻦ ﮐﺎن ﻟﻪ اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺣﺎﺟﮥ ﻓﻠﯿﺴﺄل ﺑﻨﺎ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‬‫ازﯾﻦ رواﯾﺖ ﺳـﺮاﭘﺎ ﻫﺪاﯾﺖ ﻇﺎﻫﺮ و واﺿﺢ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺣﻀـﺮت آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم زﯾﺎرت ﺧﻤﺴﮥ آل ﻋﺒﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ آﻻف اﻟﺘﺤّﯿﮥ و اﻟﺜﻨﺎ‬‫ﮐﻪ اﺷﺒﺎح ﻧﻮر در ﯾﻤﯿﻦ ﻋﺮش ﺑﻮدﻧﺪ ﻧﻤﻮد و ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ را ﺳﺆال از اﯾﺸﺎن ﮐﺮد ﺑﺎري ﺗﻌﺎﻟﯽ ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﻮد‬‫ﻫﺆﻻء ﺧﻤﺴﮥ ﻣﻦ وﻟﺪك ﻟﻮﻻﻫﻢ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﮏ‬‫و در رواﯾﺖ ﻧﻄﻨﺰي ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻘـﺎ ﻣـﺬﮐﻮر ﺷـﺪ واردﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت آدم ﻫﺮ ﮔـﺎه ﺳﺆال ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ آﯾﺎ ﺧﻠﻖ ﮐﺮدهاي ﺧﻠﻘﯽ را ﮐﻪ او اﺣّﺐ‬‫ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺴﻮي ﺗﻮ از ﻣﻦ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺠﻮاب ﺳﺆال در ﻣﺮﺗﺒﻪ ﭼﻬﺎرم ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﻮد‬‫ﻧﻌﻢ و ﻟﻮﻻﻫﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 179‬از ‪362‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪384 :‬‬‫ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﮏ‬‫ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﺜﻞ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﺳﺒﺐ اﺻﻠﯽ اﯾﺠﺎد ﺣﻀﺮت آدم‬‫و ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎ و اوﺻـﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺑﻮده و ﻫـﺬا ﻏﺎﯾـﮥ اﻟﺸـﺮف و اﻟﻌﻼء و ﻧﻬﺎﯾـﮥ اﻟﻔﻀﻞ و اﻟـّﺴ ﻨﺎء اﻟّﺬي ﯾﻘﺼـﺮ ﻋﻦ ادراك ﮐﻨﻬﻪ اﻻﻟﺒﺎب‬‫اﻟﺬﮐـّﯿ ﮥ ﯾﻨﺤﺴـﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﯽ اواﺋﻠﻪ ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ اﻗﺎﺻـﯿﻪ اﻻﻓﻬـﺎم اﻟﺰﮐـّﯿ ﮥ و ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮات ﺛﻼﺛﻪ ازﯾﻦ ﻣﺮﺗﺒﺖ ﺷﺎﻣﺨﻪ و ﻣﻨﺰﻟﺖ‬‫ﺑـﺎذﺧﻪ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﺷﺎﺳـﻌﻪ دور و از وﺻﻮل اﯾﻦ ﻣﺠـﺪ ﺑﺎﻫﺮ و ﻓﺨﺮ زاﻫﺮ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﻣﺤﺮوم و ﻣﻬﺠﻮر ﭘﺲ ﺗﻘـﺪﯾﻤﺸﺎن ﺑﺮ آن ﺣﻀـﺮت اﻗﺒـﺢ ﻇﻠﻢ و‬‫ﺟﻮر ﻣﺤﻈﻮر ﻧﺰد ارﺑﺎب ﺣﺪس و ﺷﻌﻮر َﻫْﻞ َﯾْﺴَﺘِﻮي اﻟ َْﺄْﻋﻤﯽ َو اﻟ َْﺒِﺼﯿُﺮ*‬‫أم ﻫﻞ ﺗﺴـﺘﻮي اﻟﻈﻠﻤﺎت و اﻟّﻨﻮر و ﻧﯿﺰ ازﯾﻦ رواﯾﺖ رادع ﺷـﺒﻬﺎت اﻫﻞ ﻟﺠﺎج و ﺧﻼﻋﺖ واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ در ﺣﻖ ﺧﻤﺴﻪ آل ﻋﺒﺎ‬‫ﻋﻠﯿﻬﻢ آﻻف اﻟﺘﺤﯿﮥ و اﻟﺜﻨﺎ ﻓﺮﻣﻮده‬‫ﻫﺆﻻء ﺻﻔﻮﺗﯽ ﺑﻬﻢ أﻧﺠﯿﻬﻢ و ﺑﻬﻢ اﻫﻠﮑﻬﻢ‬‫ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﺜﻞ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﺻﻔﻮه ﺧﻼﺋﻖ و ﻣﻮﺟﺐ ﻧﺠﺎت‬‫و ﺳـﺒﺐ اﺳﺘﺨﻼﺻـﺸﺎن از ﻣﻬﺎﻟﮏ ﺑﻮاﺋﻖ و ﺷﺪاﺋـﺪ ﻣﻀﺎﯾﻖ و ﻣﻮﺟﺐ ﺛﺒﺎت و ﻗﯿﺎمﺷﺎن در ﻣﺪاﺣﺾ ﻣﺰاﻟﻖ ﺑﻮده ﻓﮑﯿﻒ ﯾﺠﻮز اﺣﺪ ﻣﻦ اﻫﻞ‬‫اﻻﺳـﺘﺒﺼﺎر ﺗﻘﺪم اﻟﺜﻠﺜﮥ اﻟﺨﺎﺋﻀـﯿﻦ ﻓﯽ ﻏﻤﺎر اﻟﮑﻔﺮ ﺑﺮﻫﮥ ﻣﻦ اﻻﻋﺼﺎر ﻋﻠﯽ ﺻـﻔﻮة اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻤﻨﺠﯽ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺐ و اﻟﺒﻮار اﻟﻤﻨﻘﺬ اﯾﺎﻫﻢ ﻣﻦ‬‫اﻟﺸﺠﺐ و اﻟﺘﺒﺎر و اﻟّﺼﺎﺋﻦ ﻋﻦ اﻗﺘﺤﺎﻣﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺮدي و اﻟﺨﺴﺎر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪385 :‬‬‫و ﻧﯿﺰ از ارﺷﺎد ﺣﻖ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺎذا ﮐﺎن ﻟﮏ اﻟّﯽ ﺣﺎﺟﮥ ﻓﺒﻬﻮﻻء ﺗﻮّﺳﻞ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﺎﻣﻮر ﺑﻮد ﺑﻪ اﯾﻨﮑﻪ‬‫ﺗﻮّﺳﻞ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﺑﺨﻤﺴﻪ اﻃﻬﺎر ﺻﻠﻮات اﻟﱠﻠﻪ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﺪي اﺧﺘﻼف اﻟﻠﯿﻞ و اﻟﻨﻬﺎر در ﻗﻀﺎي ﺣﺎﺟﺎت و اﺳﻌﺎف ﻣﺎﻣﻮﻻت ﭘﺲ اﻓﻀﻠﯿﺖ‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم از ﺣﻀﺮت آدم و دﯾﮕﺮ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﺑﮑﻤﺎل وﺿﻮح و ﻇﻬﻮر ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺷﺪ ﻓﮑﯿﻒ ﯾﺠﻮز ﺗﻘّﺪم اﻟﺜﻠﺜﮥ‬‫اﻟﻤﺘﻬﺎﻟﮑﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻬﻼك و اﻟﺘﺒﺎب ﻋﻠﯽ ﻣﻦ اﻣﺮ آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻞ إﻟﯿﻪ ﻓﯽ ﻧﺠﺎح اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ و ﮐﺸﻒ اﻟﺼﻌﺎب و ﺣﻀﺮت آدم ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟّﺴـ ﻼم ﺣﺴﺐ اﻣﺮ اﻟﻬﯽ ﺑﺨﻤﺴﻪ ﻧﺠﺒـﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ آﻻف اﻟﺘﺤﯿـﮥ و اﻟﺜﻨﺎ ﺗﻮﺳﻞ ﻫﻢ ﻧﻤﻮده و ﺳﺆال ﻗﺒﻮل ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺤﻖ اﯾﻦ ﺣﻀـﺮات ﻧﻤﻮده ﺑﺸـﺮف‬‫اﺟﺎﺑﺖ دﻋﺎ و دﻓﻊ ﻷوا ﻣﺸـﺮف ﮔﺮدﯾﺪه اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ در ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﮔﻔﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َﻓَﺘَﻠﱠﻘﯽ آَدُم ﻣِْﻦ‬‫َرﺑﱢِﻪ َﮐﻠِﻤﺎٍت اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫﺎب إﺟﺎزة اﻧﺎ اﺑﻮ اﺣﻤـﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺷﻮذب ﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﯽ‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻌﻄﺎر ﻧﺎ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻻﺷﻘﺮ ﻧﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻤﻘﺪام ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ‬‫ﻗﺎل ﺳـﺌﻞ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﮑﻠﻤﺎت اﻟﺘﯽ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ آدم ﻣﻦ رﺑﻪ ﻓﺘﺎب ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺎل ﺳﺌﻠﻪ ﺑﺤﻖ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ و ﻓﺎﻃﻤﮥ و اﻟﺤﺴﻦ و‬‫اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻻ ﺗﺒﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪386 :‬‬‫ﻋﻠﯽ ﻓﺘﺎب ﻋﻠﯿﻪ‬‫و در رواﯾﺖ ﻧﻄﻨﺰي ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ واردﺳﺖ‬‫ﻓﻠّﻤﺎ اﻗﺘﺮف ﻟا ﺨﻄﯿﺌـﮥ ﻗﺎل ﯾﺎ رّب اﺳﺎﻟﮏ ﺑﻤﺤﻤﺪ و ﻋﻠﯽ و ﻓﺎﻃﻤﮥ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻟﻤﺎ ﻏﻔﺮت ﻟﯽ ﻓﻐﻔﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻪ ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و‬‫ﺟﻞ َﻓَﺘَﻠﱠﻘﯽ آَدُم ﻣِْﻦ َرﺑﱢِﻪ َﮐﻠِﻤﺎٍت َﻓﺘﺎَب َﻋَﻠﯿِْﻪ‬‫و ﺟﻼل اﻟّﺪﯾﻦ ﺳﯿﻮﻃﯽ در ﺗﻔﺴﯿﺮ در ﻣﻨﺜﻮر ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ آﯾﻪ َﻓَﺘَﻠﱠﻘﯽ آَدُم ﻣِْﻦ َرﺑﱢِﻪ َﮐﻠِﻤﺎٍت َﻓﺘﺎَب َﻋَﻠﯿِْﻪ ِإﱠﻧُﻪ ُﻫَﻮ اﻟﱠﺘﱠﻮاُب اﻟﱠﺮِﺣﯿُﻢ‬‫ﮔ ﻔﺘ ﻪ‬‫اﺧﺮج اﺑﻦ اﻟﻨﺠـﺎر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋـّﺒ ﺎس ﻗﺎل ﺳﺎﻟﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﮑﻠﻤﺎت اﻟﺘﯽ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ آدم ﻣﻦ رﺑّﻪ ﻓﺘﺎب ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺎل ﺳﺄل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 180‬از ‪362‬‬‫ﺑﺤّﻖ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠّﯽ و ﻓﺎﻃﻤﮥ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟّﺎ ﺗﺒﺖ ﻋﻠﯽ ﻓﺘﺎب ﻋﻠﯿﻪ‬‫و ﻣﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﺧﺸﺎﻧﯽ در ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺮج اﻟـﺪارﻗﻄﻨﯽ و اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﮑﻠﻤﺎت اﻟﺘﯽ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ آدم‬‫ﻣﻦ رﺑﻪ ﻓﺘﺎب ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺎل ﺳﺄل ﺑﺤﻖ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ و ﻓﺎﻃﻤﮥ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻻ ﺗﺒﺖ ﻋﻠﯽ ﻓﺘﺎب ﻋﻠﯿﻪ‬‫و ﻣﻼـ ﻣﻌﯿﻦ در ﻣﻌـﺎرج اﻟﻨﺒّﻮة در ﻓﺼـﻞ دوم در ﺑﺸـﺎراﺗﯽ ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻤﻼﺋﮑﻪ و اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم دارد ﮔﻔﺘﻪ واﻗﻌﻪ ﺷـﺸﻢ ﻧﯿﺰ ﺑﺸﺎرت آدم‬‫ﺻﻔﯿﺴﺖ اﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎدق رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ در ﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﻪ ﮐﺮﯾﻤﻪ َﻓَﺘَﻠﱠﻘﯽ آَدُم ﻣِْﻦ َرﺑﱢِﻪ َﮐﻠِﻤﺎٍت‬‫ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ ﮐﻪ آدم و ﺣّﻮا در ﺣﯿﻨﯽ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺮﯾﺮ ﺟﻨﺖ ﻣﺘﮑﯽ ﺑﻮدﻧﺪ و از زﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺑﺮ وﻓﻖ ﮐﺎﻣﺮاﻧﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪387 :‬‬‫ﻏﯿﺮ ﻣﺸـﺘﮑﯽ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ اﻣﯿﻦ را ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻔﺮﺳـﺘﺎد ﺗﺎ آدم را ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺮ ﻣﻨﺎزل و ﻗﺼﻮر و درﺟﺎت ﺟﻨﺖ ﺳﯿﺮ دﻫﺪ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ‬‫دﺳﺖ آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﯽ آورد ﮐﻪ ﺑﻨﺎي ﺧﺸﺘﯽ از زر و ﺧﺸﺘﯽ از ﻧﻘﺮه ﺑﻮد و ﮐﻨﮕﺮﻫﺎي آن از زﻣﺮ اﺧﻀﺮ درﯾﻦ ﻗﺼﯿﺮ ﺗﺨﺘﯽ‬‫ﺑﻮد از ﯾـﺎﻗﻮت اﺣﻤﺮ ﺑﻨﮕﺎﺷـﺘﻪ و ﺑﺮ ﺑﺎﻻي آن ﺗﺨﺖ ﻗّﺒﻪ از ﻧﻮر ﺑﺮاﻓﺮاﺷـﺘﻪ و در ان ﻗّﺒﻪ ﺑﺮ ﺑﺎﻻي آن ﺗﺨﺖ ﺻﻮرﺗﯽ در ﻏﺎﯾﺖ ﺣﺴﻦ و ﺟﻤﺎل‬‫ﺗﺮﺗﯿﺐ داده ﺗـﺎﺟﯽ از ﻧـﻮر ﺑﺮ ﺳـﺮ وي ﻧﻬـﺎده و دو ﮔﻮﺷـﻮاره از ﻟﺆﻟـﺆ در ﮔﻮش وي درآورده و ﻗﻼـده از ﻧﻮر در ﮔﺮدن او ﮐﺮده آدم از‬‫ﻏﺎﯾﺖ ﺻﺒﺎﺣﺖ و ﻣﻼﺣﺘﺶ اﻧﮕﺸﺖ ﺣﺴﺮت در دﻧﺪان ﺣﯿﺮت ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺣﺴﻦ و ﺟﻤﺎل ﺣّﻮا را در ﺟﻨﺐ آن ﻓﺮاﻣﻮش ﺳﺎﺧﺖ ﭘﺮﺳﯿﺪ‬‫ﯾﺎ رّب ﻣﺎ ﻫﺬه اﻟّﺼﻮرة‬‫ﺧﻄﺎب آﻣﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺻﻮرت ﻓﺎﻃﻤﻪ زﻫﺮاﺳﺖ دﺧﺘﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼـﻄﻔﯽ و آن ﺗﺎج ﻧﻮر ﺑﺮ ﺳﺮ او ﻧﻤﻮدار ﭘﺪر ﺑﺰرﮔﻮار اوﺳﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟّﺼﻠﻮة‬‫اﻓﻀﻠﻬﺎ و آن ﻗﻼده ﻧﻮر در ﮔﺮدن او ﻣﺜﺎل ﺷﻮﻫﺮ ﻋﺎﻟﯽ ﻣﻘﺪار او ﻋﻠﯽ ﮐﺮم اﻟﱠﻠﻪ وﺟﻬﻪ و آن دو ﮔﻮﺷﻮاره ﭼﻮن ﻵﻟﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪388 :‬‬‫زاﻫﺮه ﮐﻨﺎﯾﻪ از دو ﻓﺮزﻧـﺪان ارﺟﻤﻨﺪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮدار او رﺿﻮان اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ از ان ﺑﺮ ﺑﺎﻻي ﺳـﺮ ﻧﻈﺮ ﮐﺮد ﭘﻨﺞ در دﯾﺪ ﮔﺸﺎده و ﺑﺮ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻫﺮ‬‫ﯾﮏ ﮐﻠﻤﻪ از ﻧﻮر ﻣﺜﺒﺖ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﺮ ﺑﺎﻻي ﯾﮏ در ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮد‬‫اﻧﺎ اﻟﻤﺤﻤﻮد و ﻫﺬا ﻣﺤﻤﺪ‬‫و ﺑﺮ ﻓﺮق دو ﺑﻦ دﯾﮕﺮ رﻗﻢ زده ﺑﻮد‬‫اﻧﺎ اﻟﻌﻠﯽ اﻻﻋﻠﯽ‬‫و ﺑﺮ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻣﻨﻈﺮ ﺳﯿﻢ اﯾﻦ ﮐﺘﺎﺑﺖ ﮐﺮده ﺑﻮد ﮐﻪ‬‫اﻧﺎ اﻟﻔﺎﻃﺮ و ﻫﺬه ﻓﺎﻃﻤﮥ‬‫و ﺑﺮ ﻋﺼﺎﺑﻪ روزن دﯾﮕﺮ اﯾﻦ ﮐﻠﻤﻪ ﻣﺮﻗﻮم ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮد ﮐﻪ‬‫اﻧﺎ اﻟﻤﺤﺴﻦ و ﻫﺬا اﻟﺤﺴﻦ‬‫و ﺑﺮ اﯾﻮان ﻣﻨﻔﺬ ﭘﻨﺠﻢ اﯾﻦ ﺗﺮﮐﯿﺐ ﺛﺒﺖ ﻓﺮﻣﻮده ﺑﻮد ﮐﻪ‬‫ﻣﻨﯽ اﻻﺣﺴﺎن و ﻫﺬا ﺣﺴﯿﻦ‬‫ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ أي آدم اﯾﻦ ﮐﻠﻤﺎت ﺑﺎ ﺑﺮﮐﺎت و اﯾﻦ اﺳﺎﻣﯽ ﮔﺮاﻣﯽ را ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﯽدار ﮐﻪ روزي ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺘﺬﮐﺎر اﯾﻦ ﮐﻠﻤﺎت‬‫ﻣﺤﺘﺎج ﮔﺮدي ﺑﻌﺪ از آﻧﮑﻪ ﺳـﯿﺼﺪ ﺳﺎل ﺑﺠﻬﺖ ارﺗﮑﺎب زﻟّﺖ ﮔﺮﯾﺴـﺘﻪ ﺑﻮد ﺑﻤﻘﺘﻀﺎي ﻧﺪاي ﻫﺎﺗﻒ ﻏﯿﺒﯽ ﺑﺎﯾﻦ ﮐﻠﻤﺎت ﻣﺴﺘﺴﻌﺪ ﮔﺸﺖ ﺗﺎ‬‫ﮔﻔﺖ‬‫ﯾﺎ ﻣﺤﻤﻮد ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻻﻋﻠﯽ و ﯾﺎ ﻓﺎﻃﺮ و ﯾﺎ ﻣﺤﺴﻦ و ﯾﺎ ﻣﻨﮏ اﻻﺣﺴﺎن ﺑﺤﻖ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ﻋﻠّﯽ و ﻓﺎﻃﻤـﮥ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ ان ﺗﻐﻔﺮ ﻟﯽ و ﺗﻘﺒﻞ‬‫ﺗﻮﺑﺘﯽ ﯾﺎ ﻏﻔﻮر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 181‬از ‪362‬‬‫از ﺟﺎﻧﺐ ﻗـﺪس ﺧﺪاوﻧـﺪي ﺟّﻞ و ﻋﻼ وﺣﯽ آﻣـﺪ ﮐﻪ أي آدم اﮔﺮ از ﻣﻦ ﻣﺠﺮﻣﺎن ﺗﻤﺎﻣﯽ ذّرّﯾﺖ ﺧﻮد را ﺧﻮاﺳﺖ ﻣﯽﮐﺮدي ﺑﺒﺮﮐﺖ اﯾﻦ‬‫ﭘﻨﺞ ﻫﻤﻪ ﻣﻐﻔﻮر ﻣﯽﺳﺎﺧﺘﻢ ﻓﺬﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ َﻓَﺘَﻠﱠﻘﯽ آَدُم ﻣِْﻦ َرﺑﱢِﻪ َﮐﻠِﻤﺎٍت َﻓﺘﺎَب َﻋَﻠﯿِْﻪ ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪389 :‬‬‫وﺟﻪ ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬دﻻﻟﺖ ﺗﻘﺪم ﻧﻮر اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺮ اﻓﻀﻠﯿﺖ آن ﺣﻀﺮت‬‫وﺟﻪ ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ دﻻﻟﺖ ﺻﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﻧﻮر ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎ ﻧﻮر اﻧﻮر ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺘﻘـﺪم ﺑﺮ وﺟﻮد ﺣﻀـﺮت آدم ﺑﻮد و ﺗﻘـﺪم ﻫﻢ ﺗﻘﺪم ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻃﻮﯾﻞ ﺑﻮد زﯾﺮا ﮐﻪ از رواﯾﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و اﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ اﺻـﺒﻬﺎﻧﯽ و اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ و دﯾﻠﻤﯽ و ﻋﺎﺻـﻤﯽ و ﻧﻄﻨﺰي و ﺷﻬﺮدار دﯾﻠﻤﯽ و اﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم و اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ‬‫ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ رواه اﻟﮑﻨﺠﯽ و ﺻﺎﻟﺤـﺎﻧﯽ و ﻣﻄﺮزي و ﺻـﺪر اﻻﻓﺎﺿـﻞ ﺧﻮارزﻣﯽ و ﻣﺤّﺐ ﻃﺒﺮي و اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﺎﻓﯽ و اﺑﺮاﻫﯿﻢ وﺻﺎﺑﯽ و‬‫ﻣﺤﻤـﺪ واﻋﻆ ﻫﺮوي و ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﺪر ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻘﻼ ﻣﻦ ﻫﻮﻻء اﻟﺨﻤﺴـﮥ ﻋﻦ اﺣﻤﺪ و ﺣﻤﻮﯾﻨﯽ و ﻣﺤﻤﻮد ﻃﺎﻟﺒﯽ درﮐﺰﯾﻨﯽ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻻﺧﻄﺐ و‬‫زرﻧﺪي و ﺳـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤﺪاﻧﯽ و ﺟﻤﺎل اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺤّﺪث و ﺷـﯿﺦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺟﻔﺮي ﻃﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺗﻘﺪم ﺑﭽﻬﺎرده ﻫﺰار ﺳﺎل ﺑﻮد و از رواﯾﺖ‬‫ﺧﻄﯿﺐ ﺑﻐﺪادي و اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﮐﻨﺠﯽ آن را ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮده واﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺗﻘﺪم ﺑﭽﻬﻞ ﻫﺰار ﺳﺎل ﺑﻮد ﭘﺲ اﻓﻀﻠﯿﺖ‬‫آن ﺟﻨـﺎب از ﺟﻤﯿﻊ ﺧﻼـﺋﻖ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻤﻮم ﺣﺘﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ اﻟﻤﺒﻌﻮﺛﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤّﯽ اﻟﻘﯿﻮم ﻟﻬﺪاﯾـﮥ ﮐﻞ ﺟﻬﻮل ﻇﻠﻮم و از ﺣﻀـﺮت‬‫آدم ﺑـﺎﻟﺨﺼﻮص ﺛـﺎﺑﺖ و ﻣﺘﺤﻘﻖ ﮔﺸﺖ و ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﻓﻀـﻞ ﻣﺘﻌﯿﻨﺴﺖ ﺑﺮاي ﺧﻼـﻓﺖ و ﻧﻮر ﻣﻨﻮر اﻟﻬﯽ ﺗـﺎﺑﻊ ﻇﻠﻤﺖ ﻣﮑﻔﻬﺮ ﻧﺎﻣﺘﻨـﺎﻫﯽ‬‫ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﺪ ﺷﺪ ﺣﯿﺮاﻧﻢ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﭼﺮا ﺑﺎ وﺻﻒ ﻇﻬﻮر اﯾﻦ ﻣﻼزﻣﺖ ﮐﻪ اﻇﻬﺮ او ﺷﻤﺴـﺴﺖ درﯾﺎﻓﺖ آن ﻧﺘﻮاﻧﺴﺖ ﻧﻤﻮد و ﻟﻨﻌﻢ ﻣﺎ اﻓﺎد اﺑﻦ‬‫ﺑﻄﺮﯾﻖ ﺳـﻘﺎه اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ اﻃﯿﺐ رﺣﯿﻖ و اﺳـﮑﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎن ﻓﯽ روض ﻧﻀـﯿﺮ اﻧﯿﻖ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻌﻤـﺪة ﺑﻌـﺪ ﻧﻘﻞ ﻫـﺬا اﻟﺨﺒﺮ و ﻏﯿﺮه ﻓﻬﺬه‬‫اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻮاردة ﻋﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪390 :‬‬‫اﺑﻦ ﺣﻨﺒـﻞ و اﻟﺜﻌﻠﺒﯽ و اﺑﻦ اﻟﻤﻐـﺎزﻟﯽ و اﻟـﺪﯾﻠﻤﯽ ﺗﺼـﺮح ﺑﻠﻔـﻆ اﻟﺨﻼﻓـﮥ ﺑﻼـ ارﺗﯿـﺎب ﻓﻠﯿﻨﻈﺮ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻓﻔﯿﻪ ﮐﻔﺎﯾـﮥ و ﻣﻘﻨﻊ ﻟﻤﻦ ﺗﺎّﻣﻠﻪ ﺑﻌﯿﻦ‬‫اﻻﻧﺼﺎف ﻓﻤﺎ ﺑﻌـﺪ ﺑﯿﺎن اﻟﺨﻼﻓـﮥ ﺑﯿﺎن ﻟﻤﻠﺘﻤﺲ و ﻻ ﻣﻨﺎر ﻟﻤﻘﺘﺒﺲ و ﻻ دﻟﯿﻞ ﯾﺴـﺘﻔﺎد و ﻻ ﻋﻠﻢ ﯾﺴﺘﺰاد ﺛﻢ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴـ ﻼم ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ‬‫ﯾـﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ آدم ﺑﺎرﺑﻌـﮥ ﻋﺸـﺮ اﻟﻒ ﻋﺎم ﯾﺴـّﺒﺤﺎن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﺪر اﺣﺪ ان ﯾﺪﻋﯽ ﻓﯿﻪ ﻣﻤﺎﺛﻠﮥ او ﻣﺪاﺧﻠﮥ و‬‫دﻻﻟﺖ ﺗﻘﺪم ﻧﻮر ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎ ﻧﻮر ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و اﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺮ اﻓﻀﻠﯿﺖ آن ﺟﻨﺎب از اﻧﺒﯿﺎ و‬‫ﻏﯿﺮ اﻧﺒﯿـﺎ ﺧﻮد ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ در ﺣـّﺪ ﺿـﺮورﯾﺎت داﺧـﻞ ﺷـﺪه و ﺑﻬﻤﯿﻦ ﺟﻬﺖ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي و اﺑﻦ روزﺑﻬـﺎن و ﮐﺎﺑﻠﯽ دل ﺑﻪ ﺗﺼـﺪﯾﻖ اﯾﻦ‬‫ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﺪاده آن را ﺑﺤﺪ و ﺟﻬﺪ ﺗﻤﺎم ﻣﻮﺿﻮع ﻣﯽﮔﺮداﻧﻨﺪ و ﺑﺪﯾﻬﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮاي ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺧﻠﻘﺖ ﻧﻮر ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺮ‬‫ﺳﺎﺋﺮ ﺧﻠﻖ وﺟﻬﯽ ﺑﺎﯾﺪ و آن ﻧﯿﺴﺖ ﻣﮕﺮ اﻓﻀـﻠﯿﺖ و اﺷﺮﻓﯿﺖ آن ﺟﻨﺎب و اﮔﺮ ﺑﺎ وﺻﻒ اﻓﻀﻠﯿﺖ دﯾﮕﺮان ﻧﻮر آن ﺟﻨﺎب از ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﺷﻮد‬‫ﻋﺒـﺚ ﺑﺮو ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺑﻠﮑـﻪ ﻇﻠـﻢ او ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺷـﺎﻧﻪ ﻻـزم آﯾـﺪ و از ﺟﻤﻠـﻪ ﺑـﺪﯾﻬﯿﺎت اوﻟﯿـﻪ و ﻗﻄﻌﯿـﺎت ﯾﻘﯿﻨﯿـﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻘـﺪم ﺧﻠـﻖ ﻧـﻮر ﺟﻨـﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺮ ﺣﻀـﺮت آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم دﻻﻟﺖ ﺑﺮ اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت دارد ﭘﺲ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺗﻘـﺪم ﺧﻠﻖ‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و ﻣﺴﺎوات آن ﺑﺎ ﻧﻮر ﻧﺒﻮي ﮐﻪ ﻣﻘﺘﻀﺎي ﺗﻨﺼـﯿﻔﺴﺖ دﻻﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ ﺑﺮ اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺣﻀـﺮت آدم و دﯾﮕﺮ‬‫اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم و ﺟﻤﯿﻊ ﺧﻠﻖ ﺳﻮاي ﺟﻨﺎب ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﺟﻤﻌﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪391 :‬‬‫ﺧﻮاﻫﺪ ﮐﺮد و ﺟﻤﯿﻊ ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻣﺰاﯾﺎ و ﻣﺤﺎﺳﻦ و ﻣﮑﺎرم ﮐﻪ ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺴـﺒﺐ ﺗﻘﺪم ﺧﻠﻖ ﻧﻮر‬‫آن ﺣﻀـﺮت ﺣﺎﺻﻞ ﺷـﺪه ﺑﻌﯿﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎن ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺳﻮاي ﻧﺒﻮت ﺑﺮاي ﻧﻔﺲ رﺳﻮل ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺷﺪ و ﭼﻮن ﻣﺤﺘﻤﻠﺴـﺖ‬‫ﮐﻪ ﺑﺴـﺒﺐ ﻣﺰﯾـﺪ ﻋﺠﺰ و ﺗﺸﻮﯾﺮ و ﻏﺎﯾﺖ ﻣﺮا و ﻟﺠﺎج و ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻣﮑﺎﺑﺮه و ﻣﺠﺎدﻟﻪ و اﻋﻮﺟﺎج اﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﻟّﻠﻪ در اﺑﻄﺎل اﯾﻦ ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﻋﻈﯿﻤﻪ ﻧﺒﻮّﯾﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 182‬از ‪362‬‬‫ﮐﻪ راس ﻓﻀﺎﺋـﻞ و ﯾﻨﺒﻮع ﻣﺤـﺎﺳﻦ و ﻣﺒـﺪأ ﻣـﺎﺛﺮ و ﻣﺎﺧـﺬ ﻣﮑـﺎرم و اﺟـّﻞ ﻣﻨـﺎﻗﺒﺴﺖ ﺑﮑﻮﺷـﻨﺪ و ﺑﺎﻧﮑﺎر دﻻﻟﺖ آن ﻋﻠﯽ ﺗﻘـﺪﯾﺮ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﺑﺮ‬‫اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺧـﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﺟﻤﻌﯿﻦ ﺧﺮوﺷـﻨﺪ و اﺧﻼـف ﻏـﺎﯾﺖ ﺧﻼـف و ﻧﻬـﺎﯾﺖ اﻋﺘﺴـﺎف دوﺷـﻨﺪ و ﮐﺎﺳﺎت اﻗﺼﺎي‬‫وﻗﺎﺣﺖ و ﺟﺴﺎرت و ﺻﻔﺎﻗﺖ و ﺟﻼﻋﺖ ﺑﻨﻮﺷﻨﺪ و دﯾﻦ و اﺳﻼم ﻇﺎﻫﺮي را ﻫﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﺑﺘﻼ ﺑﺤّﺐ ﺛﻼﺛﻪ و ﺗﻨﻐﺺ از ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻮﯾﻪ ﻓﺮوﺷﻨﺪ‬‫ﻟﻬـﺬا ﻧﺎﭼـﺎر در وﺟﻮه آﺗﯿﻪ ﺗﺼـﺮﯾﺤﺎت ﻋﻠﻤـﺎي ﮐﺒـﺎر و اﺳـﺎﻃﯿﻦ ﻋـﺎﻟﯽ ﺗﺒـﺎر و ﺟﻬﺎﺑـﺬه ﺟﻠﯿـﻞ اﻟﻔﺨﺎر و ﻣﻨﻘـﺪﯾﻦ اﺧﺒﺎر و ﻧﺒﻬﺎي ﻣﻌﺮوﻓﯿﻦ‬‫ﻣﻮﺳﻮﻣﯿﻦ ﺑﻨﻬﺎﯾﺖ اﻋﺘﻤﺎد و اﻋﺘﺒﺎر و ﻣﺪﻗﻘﯿﻦ ﻣﻌﺮوﻓﯿﻦ ﺑﺎﻗﺼﺎي ﺣﺬق اﺷﺘﻬﺎر ﺣﻮاﻟﻪ ﺧﺎﻣﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻧﮕﺎر ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻢ‬‫وﺟﻪ ﺷـﺸﻢ‪ :‬اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺮ اﻓﻀﻠﯿﺖ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺗﻘﺪم ﻧﻮر آن ﺣﻀﺮت اﺛﺒﺎت اﻓﻀﻠﯿﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺑﺮ ﺟﻤﯿﻊ‬‫اﻧﺒﯿﺎء ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺗﻘﺪم ﻧﻮر‬‫وﺟﻪ ﺷـﺸﻢ آﻧﮑﻪ ﻋﻼﻣﻪ ﺷـﺮف اﻟـّﺪﯾﻦ اﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﻣﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺻـﻬﻨﺎج ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﺒﻮﺻـﯿﺮي‬‫ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺼـﯿﺪه ﺑﺮده در ﻗﺼـﯿﺪه ﻫﻤﺰﯾﻪ ﮐﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣّﮑﯽ در ﻣﺪح و ﺛﻨﺎ و وﺻﻒ و اﻃﺮاي ﻣﻮﻟﻒ و ﻣﻮﻟﻒ در ﻣﻨﺢ ﻣﮑﯿﻪ ﮔﻔﺘﻪ و اﺟﻤﻊ‬‫ﻣﺎ ﺣﻮﺗﻪ ﻗﺼـﯿﺪة ﻣﻦ ﻣﺂﺛﺮه ﯾﻌﻨﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ و ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ و ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ و اﻓﺼﺢ ﻣﺎ اﺷﺎرت إﻟﯿﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﮥ ﻣﻦ ﺑﺪاﺋﻊ‬‫ﮐﻤﺎﻻﺗﻪ ﻣﺎ ﺻﺎﻏﻪ ﺻﻮغ اﻟّﺘﺒﺮ اﻻﺣﻤﺮ و ﻧﻈﻤﻪ ﻧﻈﻢ اﻟﺪّر و اﻟﺠﻮﻫﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪392 :‬‬‫اﻟﺸـﯿﺦ اﻻﻣﺎم اﻟﻌﺎرف اﻟﮑﺎﻣﻞ اﻟﻬﻤﺎم اﻟﻤﻘﻨﻦ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺒﻠﯿﻎ اﻻدﯾﺐ اﻟﻤﺪﻗﻖ اﻣﺎم اﻟﺸـﻌﺮاء و اﺷﻌﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء و اﺑﻠﻎ اﻟﻔﺼﺤﺎء و اﻓﺼﺢ اﻟﺤﮑﻤﺎء‬‫اﻟﺸـﯿﺦ ﺷـﺮف اﻟـّﺪﯾﻦ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﻣﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺻـﻬﻨﺎج ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟـّﺼ ﻬﻨﺎﺟﯽ ﮐﺎن اﺣﺪ اﺑﻮﯾﻪ ﻣﻦ‬‫ﺑﻮﺻـﯿﺮ اﻟـّﺼ ﻌﯿﺪ و اﻵﺧﺮ ﻣﻦ دﻻص ﻓﺮﮐﺒﺖ اﻟﻨﺴـﺒﮥ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﯿﻞ اﻟﺪﻻﺻﯿﺮي ﺛﻢ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺒﻮﺻﯿﺮي ﻗﯿﻞ و ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺑﻠﺪ اﺑﯿﻪ ﻓﻐﻠﺒﺖ ﻋﻠﯿﻪ وﻟﺪ ﺳﻨﮥ‬‫ﺛﻤﺎن و ﺳـﺘﻤﺎﺋﮥ و اﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻻﻣﺎم اﺑﻮ ﺣﯿﺎن و اﻻﻣﺎم اﻟﯿﻌﻤﺮي و اﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺳـّﯿﺪ اﻟّﻨﺎس و ﻣﺤﻘﻖ ﻋﺼـﺮه اﻟﻌّﺰ ﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﮥ و ﻏﯿﺮﻫﻢ و ﺗﻮﻓّﯽ‬‫ﺳﻨﮥ ﺳﺖ او ﺳـﺒﻊ و ﺗﺴـﻌﯿﻦ و ﺳـﺘﻤﺎﺋﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي ﻟﮑﻦ ﺻﻮب ﺷﯿﺦ اﻻﺳﻼم اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ اﻧﻪ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﮥ ارﺑﻊ و ﺗﺴﻌﯿﻦ و ﮐﺎن ﻣﻦ‬‫ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟّﺪﻫﺮ ﻓﯽ اﻟّﻨﻈﻢ و اﻟﻨﺜﺮ و ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻪ اﻻ ﻗﺼـﯿﺪﺗﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﺑﺎﻟﺒﺮدة اﻟﺘﯽ ﺗﺴﺒﺐ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻋﻦ وﻗﻮع ﻓﺎﻟﺞ ﺑﻪ اﻋﯿﯽ اﻻﻃﺒﺎء ﻓﻔﮑﺮ ﻓﯽ‬‫اﻋﻤﺎل ﻗﺼـﯿﺪة ﯾﺘﺸﻔﻊ ﺑﻬﺎ إﻟﯿﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و ﺑﻪ اﻟﯽ رﺑﻪ ﻓﺄﻧﺸﺄﻫﺎ ﻓﺮآه ﻣﺎﺳﺤﺎ ﺑﯿﺪه اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻌﻮﻓﯽ ﻟﻮﻗﺘﻪ ﺛﻢ ﻟّﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﯿﺘﻪ‬‫ﻟﻘﯿﻪ رﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺳـﻤﺎﻋﻬﺎ ﻓﻌﺠﺐ إذ ﻟﻢ ﯾﺨﺒﺮ ﺑﻬﺎ اﺣﺪا ﻓﻘﺎل ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ اﻟﺒﺎرﺣﮥ ﺗﻨﺸﺪ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ و ﻫﻮ ﯾﺘﻤﺎﯾﻞ‬‫ﮐﺘﻤﺎﯾﻞ اﻟﻘﻀـﯿﺐ ﻓﺎﻋﻄﺎه اﯾﺎﻫﺎ و ﻗﯿﻞ اﻧﻪ اﺷـﺘﺪ رﻣﺪه ﺑﻌﺪ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻓﺮاي اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﯽ اﻟﻨﻮم ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﯿﻪ ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺘﻔﻞ ﻓﯽ‬‫ﻋﯿﻨﯿﻪ ﻓﺒﺮئ ﻟﻮﻗﺘﻪ ﻟﮑﻔﺎه ذﻟﮏ ﺷﺮﻓﺎ و ﺗﻘﺪﻣﺎ ﮐﯿﻒ و ﻗﺪ ازدادت ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ اﻟﯽ ان ﺻﺎرت اﻟﻨﺎس‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪393 :‬‬‫ﯾﺘﺪارﺳﻮﻧﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﻮت و اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﮐﺎﻟﻘﺮآن و ﮐﺎن ﯾﻌﺎﻧﯽ ﺻـﻨﺎﻋﮥ اﻟﮑﺘﺎﺑﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻤﺎءة و ﺑﺎﺷـﺮ ﺑﺒﻠﺒﯿﺲ اﻟﺸـﺮﻗّﯿﮥ ﺛﻢ ﺗﺮك ذﻟﮏ و ﺻﺤﺐ‬‫اﻟﻘﻄﺐ اﺑﺎ اﻟﻌّﺒﺎس اﻟﻤﺮﺳـﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ و ارﺿﺎه و ﺟﻌﻞ ﺟﻨﺎت اﻟﻤﻌﺎرف ﻣﻨﻘﻠﺒﻪ و ﻣﺜﻮاه ﻓﻌﺎدت ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺮﮐﺘﻪ و ﺳﺎﻋﺪه ﺑﺤّﻈﻪ و ﻫّﻤﺘﻪ اﻟﯽ‬‫ان ﻓﺎق اﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ و رزﻗﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺸـﻬﺮة و اﻟﺤّﻆ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﻪ اﺣﺪ ﻣﻦ اﻗﺮاﻧﻪ ﻓﺮﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ و رﺿـﯽ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪﺗﻪ اﻟﻬﻤﺰﯾﮥ اﻟﻤﺸﻬﻮرة‬‫اﻟﻌﺬﺑـﮥ اﻻﻟﻔﺎظ اﻟﺠﺰﻟـﮥ اﻟﻤﺒﺎﻧﯽ اﻟﻌﺠﯿﺒﮥ اﻻوﺿﺎع اﻟﺒﺪﯾﻌﮥ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ اﻟﻌﺪﯾﻤﮥ اﻟﻨﻈﯿﺮ اﻟﺒﺪﯾﻌﮥ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ إذ ﻟﻢ ﯾﻨﺴﺞ اﺣﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻮاﻟﻬﺎ و ﻻ وﺻـﻞ‬‫اﻟﯽ ﺣﺴﻨﻬﺎ و ﮐﻤﺎﻟﻬﺎ ﺣﺘﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺮﻫﺎن اﻟﻘﯿﺮاﻃﯽ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﺳﻨﮥ ‪ 726‬ﺳﺖ و ﻋﺸﺮﯾﻦ و ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﮥ و اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﮥ اﺣﺪي و ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ و ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﮥ‬‫ﻓﺎﻧّﻪ ﻣﻊ ﺟﻼﻟﺘﻪ و ﺗﻀـّﻠﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠّﯿﮥ و اﻟﻌﻘﻠّﯿﮥ و ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﯽ اﻫﻞ ﻋﺼﺮه ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑّﯿﮥ و اﻻدﺑّﯿﮥ ﻻ ﺳّﯿﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﮥ و ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ‬‫و اﺗﻘـﺎن ﺻـﻨﻌﺘﻪ و ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺣﻠﻮه ﻣﻦ ﻣّﺮه و ﻧﻬـﺎﯾﺘﻪ ﻣﻦ ﺑـﺪاﯾﺘﻪ أراد ان ﯾﺤﺎﮐﯿﻬـﺎ ﻓﻔﺎﺗﻪ اﻟﺴـﺒﺐ و اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺑﻪ اﻟﺤﯿﻞ ﻋﻦ ان ﯾﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺿـﺘﻬﺎ‬‫ادﻧﯽ ارب و ذﻟـﮏ ﻟﻄﻼـوة ﻧﻈﻤﻬﺎ و ﺣﻼوة رﺳـﻤﻬﺎ و ﺑﻼﻏـﮥ ﺟﻤﻌﻬﺎ و ﺑﺪاﻋـﮥ ﺻـﻨﻌﻬﺎ و اﻣﺘﻼء اﻟﺨﺎﻓﻘﯿﻦ ﺑﺎﻧﻮار ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ و ادﺣﺎض دﻋﺎوي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 183‬از ‪362‬‬‫اﻫـﻞ اﻟﮑﺘﺎﺑﯿﻦ ﺑﺒﺮاﻫﯿﻦ ﺟﻼﻟﻬﺎ ﻓﻬﯽ دون ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ اﻵﺧـﺬة ﺑﺎزﻣـﮥ اﻟﻌﻘﻮل و اﻟﺠﺎﻣﻌـﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل و اﻟﻤﻨﻘﻮل و اﻟﺤﺎوﯾـﮥ ﻻﮐﺜﺮ اﻟﻤﻌﺠﺰات و‬‫اﻟﺤﺎﮐﯿﮥ ﻟﻠﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ ﻋﻠﯽ ﺳﻨﻦ ﻗﻄﻊ اﻋﻨﺎق اﻓﮑﺎر اﻟﺸﻌﺮاء‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪394 :‬‬‫ﻋﻦ ان ﺗﺸـﺮﺋّﺐ اﻟﯽ ﻣﺤﺎﮐﺎت ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺤﮑﯿﺎت و اﻟﺴﺎﻟﻤﮥ ﻣﻦ ﻋﯿﻮب اﻟﺸـﻌﺮ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻓّﻦ اﻟﻌﺮوض ﮐﺎدﺧﺎل ﻋﺮوض ﻋﻠﯽ اﺧﺮي و ﺿﺮب‬‫ﻋﻠﯽ آﺧﺮ و ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻓّﻦ اﻟﻘﻮاﻓﯽ ﮐﺎﻻﯾﻄﺎء و ﻫﻮ ﺗﮑﺮﯾﺮ ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺎﻓﯿﮥ ﺑﻤﻌﻨﺎه ﻗﺒﻞ ﺳﺒﻌﮥ اﺑﯿﺎت و ﻗﯿﻞ ﻋﺸﺮة و ﮐﺎﻻﮐﻔﺎء و ﻫﻮ اﺧﺘﻼف ﺣﺮف‬‫اﻟﺮوّي و اﻻـﻗﻮاء و ﻫﻮ اﺧﺘﻼـف ﺣﺮﮐﺘﻪ ﻟﮑّﻨﻬـﺎ و ان ﺷـﺮﺣﺖ و ﺗﻌﺎورﺗﻬـﺎ اﻻﻓﮑﺎر و ﺧـﺪﻣﺖ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﯽ ﺷـﺮح ﺟﺎﻣﻊ و دﺳـﺘﻮر ﻣﺎﻧﻊ ﯾﺠﻠﻮ‬‫ﻋﺮاﺋﺲ اﺑﮑﺎرﻫـﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﻨّﺼﺎت اﻻﻟﺒﺎب ﻣﻊ اﻻﺧﺘﺼﺎر و ﯾﻈﻬﺮ ﻣﺨﺒّﯿﺎت اﺳـﺮارﻫﺎ ﻇﻬﻮر اﻟﺸـﻤﺲ ﻓﯽ راﺑﻌـﮥ اﻟﻨﻬﺎر و ﯾﻔﺘـﺢ ﻣﻘﻔﻼت ﻣﻌﻤّﯿﺎﺗﻬﺎ‬‫ﻋّﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻘﺼﻮر و اﻟﻌﺜﺎر و ﯾﻨّﺒﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺎﺋﺲ ﻓﺮاﺋﺪﻫﺎ و ﯾﻨﻮه ﺑﺠﻼﻟﮥ ﻋﺮاﺋﺲ ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ و ﯾﻌﺮب ﻋﻦ ﻏﺮاﺋﺐ ﺗﻌﻘﯿﺪﻫﺎ و ﯾﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻓﻨﻮن‬‫ﺑﻼﻏﺘﻬﺎ و ﺑﺪاﺋﻊ ﺗﺎﻧﯿﻘﻬﺎ و ﺗﺸـﯿﯿﺪﻫﺎ ﻓﺎﺳـﺘﺨﺮت اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﺷـﺮح ﮐﺬﻟﮏ و ان ﮐﻨﺖ ﻟﺴﺖ ﻫﻨﺎﻟﮏ راﺟﯿﺎ ان اﻧﺪرج ﺑﻪ ﻓﯽ ﺳﻠﮏ ﺧﺪﻣﮥ‬‫ﺟﻨـﺎﺑﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ان اﻃّﻮق ﺑﺴـﺒﺒﻪ ﺳﻮاﺑﻎ ﻣـﺪده و ﻟﺤﻈﻪ اﻻﻋﻈﻢ و ﻣﺴـﺘﻌﯿﻨﺎ ﺑﺎﻟّﻠﻪ و ﻣﺘﻮّﮐﻼ ﻋﻠﯿﻪ و ﻣﻔﻮﺿﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻣﻮري إﻟﯿﻪ و‬‫ﺳﺎﺋﻼـ ﻣﻨﻪ ﺑـﺪاﺋﻊ اﻟﻄـﺎﻓﻪ و ﺗﺘـﺎﺑﻊ اﺗﺤﺎﻓﻪ و ﺗﯿﺴـﯿﺮ ﻫـﺬا اﻟﻤﻄﻠﺐ و ﻧﺠﺎح ﻫـﺬا اﻟﻤﺎرب اﻧّﻪ اﻟﺠﻮاد اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟّﺮءوف اﻟﺮﺣﯿﻢ و ﺳـﻤﯿﺘﻪ اﻟﻤﺴـﺦ‬‫اﻟﻤﮑـّﯿ ﮥ ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﻬﻤﺰﯾـﮥ ﺛﻢ ﺑﻠﻐﻨﯽ ان اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺳـﻤﺎﻫﺎ أم اﻟﻘﺮي ﺗﺸﺒﯿﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﻤّﮑﮥ ﯾﺠﺎﻣﻊ اﻧﻬﺎ ﺣﻮت ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﺘﺼـﺮﯾﺢ و اﻻﯾﻤﺎء ﻣﺎ ﻓﯽ اﮐﺜﺮ‬‫اﻟﻤﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﯾﮥ و ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺳـّﻤﯿﻨﻪ اﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮي ﻟﻘﺮاء أم اﻟﻘﺮي و ﺷـﯿﺦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺟﻤﻞ در ﻓﺘﻮﺣﺎت اﺣﻤﺪﯾﻪ ﺷـﺮح ﻗﺼﯿﺪه ﻫﻤﺰﯾﻪ ﮔﻔﺘﻪ و ﻣﻦ‬‫اﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻣﺪح ﺑﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪395 :‬‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺮاﺋﻖ اﻟﺒﺪﯾﻊ و اﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﮐﺸﻒ ﻋﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﺋﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻮزن اﻟﻔﺎﺋﻖ اﻟﻤﻨﯿﻊ ﻣﺎ ﺻﺎﻏﻪ ﺻﻮغ اﻟّﺘﺒﺮ اﻻﺣﻤﺮ‬‫و ﻧﻈﻤﻪ ﻧﻈﻢ اﻟـّﺪر و اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺸـﯿﺦ اﻻﻣـﺎم اﻟﻌـﺎرف اﻟﮑﺎﻣـﻞ اﻟﻬﻤـﺎم اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺒﻠﯿﻎ اﻻـدﯾﺐ اﻟﻤـﺪﻗﻖ اﻣـﺎم اﻟﺸـﻌﺮاء و اﺷـﻌﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء و ﺑﻠﯿﻎ‬‫اﻟﻔﺼـﺤﺎء و اﻓﺼﺢ اﻟﺤﮑﻤﺎء اﻟﺸـﯿﺦ ﺷـﺮف اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺒﻮﺻـﯿﺮي ﻣﻦ ﻗﺼـﯿﺪﺗﻪ اﻟﻬﻤﺰﯾﮥ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻌﺬﺑﮥ اﻻﻟﻔﺎظ‬‫اﻟﺠﺰﻟﮥ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ اﻟﻨﺠﯿﺒﮥ اﻻوﺿﺎع اﻟﺒﺪﻋﮥ اﻟﻨﻈﯿﺮ اﻟﺒﺪﯾﻌﮥ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ إذ ﻟﻢ ﯾﻨﺴﺞ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻮاﻟﻬﺎ و ﻻ وﺻﻞ اﻟﯽ ﺣﺴﻨﻬﺎ و ﮐﻤﺎﻟﻬﺎ اﺣﺪ و ﻗﺪ ﺷﺮﺣﺖ‬‫ﺷﺮوﺣﺎ ﮐﺜﯿﺮة ﻓﻘﺪ ﺷﺮﺣﻬﺎ اﻻﻣﺎم اﻟﺠﻮﻫﺮي ﺑﺸﺮﺣﯿﻦ و ﺷﺮﺣﻬﺎ اﺑﻦ ﻗﻄﯿﻊ اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ و اﻟﺸﻤﺲ اﻟّﺪﻟﺠﯽ و اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ و اﻟﺸﯿﺦ‬‫اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺤﻖ اﻟﺴـﻨﺒﺎﻃﯽ و اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﺴـّﯿﺪ ﻣﺼـﻄﻔﯽ اﻟﺒﮑﺮي اﻟﺼـﺪﯾﻘﯽ و اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻓﺮﯾﺪ ﻋﺼـﺮه اﻻﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬‫اﻟﻬﯿﺘﻤﯽ اﻟﻤﮑﯽ و ﺷـﺮﺣﻪ اﺣﺴﻦ ﺷـﺮوﺣﻬﺎ و اﻧﻔﻌﻬﺎ ﻟﮑﻦ راﯾﺖ ﻓﯿﻪ ﻃﻮﻻ ﺗﺘﻘﺎﺻـﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻬﻤﻢ اﻟﻘﺎﺻـﺮة ﻓﺎﺣﺒﺒﺖ ان اﻟﺘﻘﻂ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎرات‬‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺒـﻞ اﻟﻤﺘﻦ و ﺗﻘﺮﺑﻪ اﻟﻤﮑﺴـﺎﻟﯽ و رﺑّﻤﺎ زدت ﻋﻠﯽ ﻫﺒﺎراﺗﻪ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎرات ﻣﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺷـﯿﺨﻨﺎ اﻟﺤﻔﻨﯽ و ﺳـﻤﯿﺘﻬﺎ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻻﺣﻤـﺪّﯾﮥ‬‫ﺑﺎﻟﻤﻨـﺢ اﻟﻤﺤﻤﺪّﯾـﮥ ﮔﻔﺘﻪ اﻧﺖ ﻣﺼـﺒﺎح ﮐﻞ ﻓﻀﻞ ﻓﻤﺎ ﯾﺼـﺪر اﻻ ﻋﻦ ﺿﻮﺋﮏ اﻻﺿﻮاء و اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣّﮑﯽ در ﺷـﺮح اﯾﻦ ﺷـﻌﺮ در ﻣﻨﺢ ﻣﮑّﯿﻪ‬‫ﮔﻔﺘﻪ اﻧﺖ اﯾﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺬي ﻻ ﺗﺴﺎوي ﺑﻞ و ﻻ ﺗﺪاﻧﯽ ﻣﺼﺒﺎح أي ﺳﺮاج ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻤﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو ِﺳﺮاﺟًﺎ ُﻣﻨِﯿﺮًا‬‫ﮐّﻞ اﺳﻢ ﻣﻮﺿﻮع ﻻﺳﺘﻐﺮاق اﻓﺮاد اﻟﻤﻨﮑﺮ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪396 :‬‬‫ﮐﻤﺎ ﻫﻨﺎ و اﻟﻤﻌّﺮف اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻧﺤﻮ و ﮐﻠﻬﻢ آﺗﯿﻪ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤـﮥ ﻓﺮدا و اﺟﺰاء اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻤﻌﺮف ﻧﺤﻮ ﯾﻄﺒﻊ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻗﻠﺐ ﮐﻞ ﻣﺘﮑّﺒﺮ ﺟّﺒﺎر ﺑﺎﺿﺎﻓﮥ‬‫اﻟﻘﻠﺐ اﻟﯽ ﻣﺘﮑّﺒﺮ أي ﻋﻠﯽ ﮐﻞ اﺟﺰاﺋﻪ و ﻗﺮاءة اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ﻟﻌﻤﻮم اﻓﺮاد اﻟﻘﻠﻮب ﺛّﻢ ان ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻧﻌﺘﺎ ﻟﻨﮑﺮة و ﻻ ﺗﻮﮐﯿـﺪا ﻟﻤﻌﺮﻓﮥ ﺑﺎن ﺗﻼﻫﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ‬‫ﮐﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﺟﺎزت اﻻﺿﺎﻓﮥ ﮐﻤﺎ ﻫﻨﺎ و ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻧﺤﻮ و ﮐﻠّﺎ ﺿـﺮﺑﻨﺎ ﻟﻪ اﻻﻣﺜﺎل و اﻋﻠﻢ اﻧّﻬﺎ ﺣﯿﺚ اﺿـﯿﻔﺖ ﻟﻤﻨﮑﺮ وﺟﺐ ﻓﯽ ﺿـﻤﯿﺮﻫﺎ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬‫ﻧﺤﻮ و ﮐـﻞ ﺷـﯽء ﻓﻌﻠﻮه ﻓﯽ اﻟﺰﺑﺮ و ﻋﻠﯽ ﮐـﻞ ﺿـﺎﻣﺮ ﯾﺎﺗﯿﻦ او ﻟﻤﻌﺮف ﺟﺎز ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻓﯽ اﻻﻓﺮاد و اﻟﺘـﺬﮐﯿﺮ و ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ و ﮐـﺬا إذا‬‫ﻗﻄﻌﺖ ﻧﺤﻮ ﮐـﻞ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﺷﺎﮐﻠﺘﻪ و ﮐﻞ اﺗﻮه داﺧﺮﯾﻦ و اﻧﻬﺎ ﺣﯿﺚ وﻗﻌﺖ ﻓﯽ ﺣّﯿﺰ اﻟّﻨﻔﯽ ﺑﺎن ﺳـﺒﻘﺘﻬﺎ اداﺗﻪ او ﻓﻌﻞ ﻣﻨﻔﯽ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﮐﻞ‬‫اﻟﻘﻮم و ﮐﻞ اﻟـّﺪراﻫﻢ ﻟﻢ اﺟـﺪ ﻟﻢ ﯾﺘﻮﺟﻪ اﻟﻨﻔﯽ اﻻ ﻟﺴـﻠﺐ ﺷـﻤﻮﻟﻬﺎ ﻓﻨﻔﻬﻢ اﺛﺒﺎت اﻟﻔﻌﻞ ﻟﺒﻌﺾ اﻻﻓﺮاد ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾـﺪّل اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﺧﻼﻓﻪ ﻧﺤﻮ وَ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 184‬از ‪362‬‬‫اﻟﱠﻠُﻪ ﻻ ﯾُِﺤﱡﺐ ُﮐﱠﻞ ُﻣْﺨﺘﺎٍل َﻓُﺨﻮٍر‬‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ اﺛﺒﺎت اﻟﻤﺤّﺒﮥ ﻻﺣﺪ اﻟﻮﺻـﻔﯿﻦ ﻟﮑﻦ ﻻ ﻧﻈﺮ إﻟﯿﻪ ﻟﻼﺟﻤﺎع ﻋﻠﯽ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻻﺣﺘﯿﺎل و اﻟﻔﺨﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ و ﺣﯿﺚ وﻗﻊ اﻟﻨﻔﯽ ﻓﯽ ﺣّﯿﺰﻫﺎ ﮐﻘﻮﻟﻪ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﯽ ﺧﺒﺮ ذي اﻟﯿـﺪﯾﻦ ﮐﻞ ذﻟﮏ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺗﻮّﺟﻪ اﻟﻨﻔﯽ اﻟﯽ ﮐﻞ ﻓﺮد ﻓﺮد ﮐﺬا ذﮐﺮه اﻟﺒﯿﺎﻧّﯿﻮن و اﻧّﻤﺎ ﺳـﻘﺖ ﻫﺬا ﺟﻤﯿﻌﻪ‬‫ﻫﻨـﺎ ﻻﻧﻪ ﻟﻨﻔﺎﺳـﺘﻪ و ﮐﺜﺮة اﻻﺣﺘﯿﺎج إﻟﯿﻪ ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﯽ ان ﯾﺴـﺘﻔﺎد و ﯾﺤﻔﻆ ﻓﻀﻞ و ﮐﻤﺎل ﺑﺮز ﻟﻐﯿﺮك ﻓﯽ اﻟﻮﺟﻮد ﻻﻧﮏ اﻟﺨﻠﯿﻔـﮥ اﻻﮐﺒﺮ اﻟﻤﻤّﺪ‬‫ﻟﮑﻞ ﻣﻮﺟﻮد و ﺷﺎﻫﺪه ﻣﺎ ﺻّﺢ‬‫ﻓﯽ ﺧﺒﺮ آدم ﻓﻤﻦ دوﻧﻪ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﯽ‬‫و ﺧﺒﺮ اﻧﻤﺎ اﻧﺎ ﻗﺎﺳﻢ و اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻌﻄﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪397 :‬‬‫و ﺧﺒﺮ ﻟﻮ ﮐﺎن ﻣﻮﺳﯽ ﺣّﯿﺎ ﻣﺎ وﺳﻌﻪ اﻟّﺎ اﺗﺒﺎﻋﯽ‬‫و ﺧﺒﺮ اّن اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻗـﺎل اﻧّﻤﺎ ﮐﻨﺖ ﺧﻠﯿﻼ ﻣﻦ وراء وراء و آﺛﺮ اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ ﺑﺎﻟـّﺴ ﺮاج ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻤﺮﯾﻦ ﻷﻧّﻪ ﯾﻘﺘﺒﺲ ﻣﻨﻪ اﻻﻧﻮار ﺑﺴـﻬﻮﻟﮥ و ﺗﺨﻠﻔﻪ ﻓﺮوﻋﻪ‬‫ﻓﺘﺒﻘﯽ ﺑﻌﺪه‬‫و وﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ اّن ﻧﻮره ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﯾﻈﻬﺮ اﻻﺷـﯿﺎء اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﮥ ﮐﻨﻮر اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ و ﻧﻮر اﻟّﺴﺮاج ﯾﻈﻬﺮ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﮥ ﮐﻨﻮر اﻟﺒﺼﺮ و ﻻ رﯾﺐ‬‫ان اﻟﻤﺤﺴﻮس اﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻫﻮ ﻣﻌﻘﻮل ﻓﻠﺬا ﺷّﺒﻪ ﻧﻮره ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻟﮑﻮﻧﻪ ﻣﻌﻘﻮﻻ ﺑﻨﻮر اﻟّﺴﺮاج ﻟﮑﻮﻧﻪ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ ﻓﻼ‬‫ﯾﻨﺎﻓﯽ ذﻟﮏ اّن اﻟـّﺴ ﺮاج دوﻧﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﻞ ﻻ ﻧﺴـﺒﮥ و ﯾﻤﮑﻦ ان ﯾﮑﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ اﻟﻤﻘﻠﻮب ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َأ َﻓَﻤْﻦ َﯾْﺨﻠُُﻖ‬‫َﮐَﻤْﻦ ﻻ َﯾْﺨﻠُُﻖ‬‫و إذا ﺗﻘﺮر اّن ﮐﻤﺎﻻت ﻏﯿﺮه اﻟﻤﺸﺒﻬﮥ ﺑﺎﻻﺿﻮاء ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﮐﻤﺎﻟﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻀﻮء اﻻﻋﻠﯽ ف ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﮏ ﻣﺎ ﯾﺼﺪر أي ﯾﺒﺮز ﻓﯽ اﻟﻮﺟﻮد‬‫ﺿﻮء ﯾﻨﺸـﺄ ﻋﻦ ﺿﻮء اﺣـﺪ ﻣﻄﻠﻘـﺎ اﻟّـﺎ ﺿﻮﺋـﮏ ﻓﺎﻧﺖ اﻟﻤﺨﺼﻮص ﺑﺎﻧّﮏ اﻟّـﺬي ﯾﺒﺮز ﻋﻦ ﺿﻮﺋﮏ اﻟّـﺬي اﮐﺮﻣﮏ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻪ اﻻﺿﻮاء ﮐﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬‫اﻻﯾﺎت و اﻟﻤﻌﺠﺰات و ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺰاﯾﺎ و اﻟﮑﺮاﻣﺎت و ان ﺗﺎّﺧﺮ وﺟﻮدك ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم ﻷّن ﻧﻮر ﻧﺒّﻮﺗﮏ ﻣﺘﻘـّﺪم ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﻞ و‬‫ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت و ﺷﺎﻫﺪه‬‫ﺣـﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮّزاق ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﺧﺒﺮﻧﯽ ﻋﻦ اّول ﺷـﯽء ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺒﻞ اﻻﺷـﯿﺎء ﻗﺎل ﯾﺎ ﺟﺎﺑﺮ ان اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ﺧﻠﻖ ﻗﺒﻞ اﻻﺷـﯿﺎء ﻧﻮر ﻧﺒﯿﮏ ﻣﻦ ﻧﻮره ﻓﺠﻌﻞ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﯾﺪور ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﺣﯿﺚ ﺷﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻮح و ﻻ ﻗﻠﻢ و ﻻ‬‫ﺟّﻨﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪398 :‬‬‫و ﻻـ ﻧﺎر و ﻻ ﻣﻠﮏ و ﻻ ﺳـﻤﺎء و ﻻ ارض و ﻻ ﺷـﻤﺲ و ﻻ ﻗﻤﺮ و ﻻ ﺟّﻨﯽ و ﻻ اﻧﺴـّﯽ ﻓﻠّﻤﺎ أراد اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ان ﯾﺨﻠﻖ ﻗﺴﻢ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ارﺑﻌﮥ‬‫اﺟﺰاء ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻻـّول اﻟﻘﻠﻢ و ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟّﻠﻮح و ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻌﺮش ﺛﻢ ﻗﺴﻢ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ارﺑﻌـﮥ اﺟﺰاء ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻻّول اﻟـّﺴ ﻤﻮات و‬‫ﻣﻦ اﻟّﺜﺎﻧﯽ اﻻرﺿـﯿﻦ و ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺠّﻨـﮥ و اﻟﻨﺎر ﺛﻢ ﻗﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ارﺑﻌـﮥ اﺟﺰاء ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻻّول ﻧﻮر اﺑﺼﺎر اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻧﻮر ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ و‬‫ﻫﯽ اﻟﻤﻌﺮﻓﮥ ﺑﺎﻟّﻠﻪ و ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻧﻮرا ﯾﺸﻬﺪ ﻟﻬﻢ و ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬‫و ﺻّﺢ‬‫ﺣﺪﯾﺚ اّول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻘﻠﻢ‬‫و ﺟﺎء ﺑﺎﺳﺎﻧﯿﺪ ﻣﺘﻌّﺪدة ان اﻟﻤﺎء ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ ﻗﺒﻠﻪ ﺷﯽء‬‫و ﻻ ﯾﻨﺎﻓﯿﺎن ﻣﺎ ﻓﯽ اﻻّول ﻓﯽ ﻧﻮر ﻧﺒّﯿﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻷّن اﻻّوﻟّﯿﮥ ﻓﯽ ﻏﯿﺮه ﻧﺴﺒّﯿﮥ و ﻓﯿﻪ ﺣﻘﯿﻘّﯿﮥ ﻓﻼ ﺗﻌﺎرض و‬‫ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ﮐﻨﺖ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي رﺑﯽ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ آدم ﺑﺎرﺑﻌﮥ ﻋﺸﺮ اﻟﻒ ﻋﺎم‬‫و ﻓﯽ اﻟﺨﺒﺮ ﻟّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ آدم ﺟﻌﻞ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﻓﯽ ﻇﻬﺮه و ﮐﺎن ﯾﻠﻤﻊ ﻓﯽ ﺟﺒﯿﻨﻪ ﻓﯿﻐﻠﺐ ﻋﻠﯽ ﺳﺎﺋﺮ ﻧﻮره اﻟﺤﺪﯾﺚ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 185‬از ‪362‬‬‫ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻘـﺪم ﺧﻠﻖ ﻧﻮر ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎ و ﻣﻼﺋﮑﻪ و ﺗﻤﺎﻣﯽ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت‬‫ﻗﻄﻌـﺎ و ﺣﺘﻤـﺎ ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺘﺤﻘﻘﺴﺖ و ﺑﺴـﺒﺐ ﻫﻤﯿﻦ ﺗﻘـﺪم ﺟﻤﯿﻊ اﺿﻮاء آﯾﺎت و ﻣﻌﺠﺰات و اﻧﻮار ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺰاﯾﺎ و ﮐﺮاﻣﺎت ﺻﺎدر از ﻧﻮر ﺟﻨﺎب‬‫ﺳﺮور ﮐﺎﺋﻨـﺎت ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ آﻻف اﻟﺘﺤّﯿﺎت و اﻟﺘﺴـﻠﯿﻤﺎﺗﺴﺖ و ﭼﻮن ﻧﻮر ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﺘﺤـﺪ ﺑﺎ ﻧﻮر ﻧﺒﻮي ﺑﻮده ﻧﻮر آن‬‫ﺟﻨﺎب ﻫﻢ ﻣﺼﺪر ﺟﻤﯿﻊ اﺿﻮاء آﯾﺎت و ﻣﻌﺠﺰات و ﺳﺒﺐ ﮐﻞ ﻣﺰاﯾﺎ و ﮐﺮاﻣﺎت ﺑﺮاي ذوات ﻗﺎدﺳﺎت اﻧﺒﯿﺎ و ﻣﺮﺳﻠﯿﻦ رّب اﻟﺒﺮﯾﺎت ﺑﺎﺷﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪399 :‬‬‫ﭘﺲ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺗﻘـﺪم و ﺗﺤﮑﻢ و اﻣﺎﻣﺖ و رﯾﺎﺳﺖ و اﻣﺎرت اﺣـﺪي ﺑﺮ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺑﺎﻃﻞ و ﻧﺎﺟﺎﺋﺰﺳﺖ اﮔﺮ ﭼﻪ‬‫آن ﮐﺲ از اﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎﺷـﺪ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺗﻘـﺪم و رﯾﺎﺳﺖ اﺣﺪي از اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺑﺮ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﮐﻪ ﻣﺼﺪر آﯾﺎت و‬‫ﻣﻌﺠﺰات و ﺳـﺒﺐ ﻣﺰاﯾﺎ و ﮐﺮاﻣﺎت اﯾﺸﺎﻧﺴﺖ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﺒﺎﺷﺪ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﺗﻘﺪم و رﯾﺎﺳﺖ اﻧﺒﯿﺎ ﺳﻮاي ﺟﻨﺎب ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺑﺮ‬‫ذات ﻗﺪﺳـﯽ ﺻـﻔﺎت ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻘﺪم و رﯾﺎﺳﺖ ﺗﯿﻤّﯿﻪ و ﻋﺪوﯾﻪ و اﻣﻮﯾﻪ ﺑﺮ آن ﺣﻀـﺮت ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ‬‫ﮔﺮدد و ﺷﯿﺦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺟﻤﻞ در ﻓﺘﻮﺣﺎت اﺣﻤﺪﯾﻪ ﺷﺮح ﻗﺼﯿﺪه ﻫﻤﺰﯾﻪ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻗﻮﻟﻪ اﻧﺖ ﻣﺼﺒﺎح ﮐّﻞ ﻓﻀﻞ‬‫ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺘﺮﮐﯿﺐ ﺗﺸﺒﯿﻪ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺼـﺒﺎح ﺗﺸﺒﯿﻬﺎ ﺑﻠﯿﻐﺎ أي اﻧﺖ ﮐﺎﻟﻤﺼـﺒﺎح و ﻫﻮ ﺻـﺤﯿﺢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻧﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺗﺴـﺘﻤّﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﮑﻤﺎﻻت ﮐﻤﺎ ﺗﺴـﺘﻤﺪ اﻟﻤﺼﺎﺑﯿـﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺼـﺒﺎح و اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ اﻟﮑﻤﺎل و اﻟﺸـﺮف اﻟـﺬي وﺟﺪ ﻓﯽ ﻏﯿﺮه و آﺛﺮ‬‫اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ ﺑﺎﻟـّﺴ ﺮاج ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻤﺮﯾﻦ ﻻﻧﻪ ﯾﻘﺘﺒﺲ ﻣﻨﻪ اﻻﻧﻮار ﺑﺴﻬﻮﻟﮥ و ﺗﺨﻠﻔﻪ ﻓﺮوﻋﻪ ﻓﺘﺒﻘﯽ ﺑﻌﺪه ﻓﻔﯿﻪ اﺷﺎرة ﺑﻠﯿﻐﮥ اﻟﯽ اّن ﺧﻠﻔﺎءه ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ اﻟﻤﻘﺘﺒﺴـﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﻮره ﺑﺎﻗﯿﮥ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﮐﻤﺎ اّن اﻟّﺴـ ﺮاج اﻟﺤﻘﯿﻘﯽ ﻗﺪ ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺳـﺮاج ﻏﯿﺮه ﺛﻢ اّن اﻟّﺴـ ﺮاج اﻻّول ﯾﺬﻫﺐ و ﯾﺒﻘﯽ‬‫اﻟﻤﺼـﺒﺎح اﻟّـﺬي اﺳـﺮج ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻗﯿﺎ ﺑﻌـﺪه و ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ و ان ذﻫﺐ اﻟﻤﺼـﺒﺎح اﻟﺬي اوﻗﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﮑﺬﻟﮏ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﺎّن ﺧﻠﻔﺎءه اﻟﺬﯾﻦ‬‫اﺳﺘﻤّﺪوا اﻻﻧﻮار و اﻟﻤﻌﺎرف ﻣﻨﻪ ﺑﻘﻮا ﺑﻌﺪه و ﺣﺼﻞ ﺑﻬﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎع اﻟﮑﻠّﯽ ﺑﻌﺪ ذﻫﺎﺑﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪400 :‬‬‫و ﺳـّﻠﻢ اﻟﯽ رﺑّﻪ و ﯾﺼـّﺢ ان ﯾﮑـﻮن اﻟﻤﺸـّﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺼـﺒﺎح ﻧﻮره اﻟﻤﻌﻨﻮي و ﯾﮑﻮن ﻓﯽ اﻟﮑﻼـم ﺗﻘـﺪﯾﺮ أي ﻧﻮرك اﻟﻤﻌﻨﻮي ﮐﺎﻟﻤﺼـﺒﺎح و وﺟﻪ‬‫اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ اّن ﻧﻮره ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﯾﻈﻬﺮ اﻻﺷـﯿﺎء اﻟﻤﻌﻨﻮﯾـﮥ ﮐﻨﻮر اﻟﺒﺼـﺎﺋﺮ و ﻧﻮر اﻟّﺴـ ﺮاج ﯾﻈﻬﺮ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳـﮥ ﮐﻨﻮر اﻟﺒﺼـﺮ و ﻻ رﯾﺐ انّ‬‫اﻟﻤﺤﺴﻮس اﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻫﻮ ﻣﻌﻘﻮل ﻓﻠﺬا ﺷـﺒﻪ ﻧﻮره ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻟﮑﻮﻧﻪ ﻣﻌﻘﻮﻻ ﺑﻨﻮر اﻟّﺴـ ﺮاج ﻟﮑﻮﻧﻪ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ ﻓﻼ‬‫ﯾﻨﺎﻓﯽ ذﻟﮏ اّن اﻟـّﺴ ﺮاج دون ﻧﻮره ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺑﻞ ﻻ ﻧﺴـﺒﮥ و إذا ﺗﻘﺮر اّن ﮐﻤﺎﻻت ﻏﯿﺮه اﻟﻤﺸـﺒﻬﮥ ﺑﺎﻻﺿﻮاء ﻣﺴـﺘﻤّﺪة ﻣﻦ ﮐﻤﺎﻟﻪ‬‫اﻟّـﺬي ﻫﻮ اﻟﻀﻮء اﻻـﻋﻠﯽ ﻓﺒﺴـﺒﺐ ذﻟﮏ ﻣﺎ ﯾﺼـﺪر اﻟـﺦ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻓﻤﺎ ﯾﺼـﺪر اﻟﻔﺎء ﺳـﺒﺒﯿﮥ و ﻣﺎ ﻧﺎﻓﯿـﮥ أي ﻣﺎ ﯾﺒﺮز ﻓﯽ اﻟﻮﺟﻮد ﺿﻮء أي ﮐﻤﺎل و‬‫ﺷﺮف اﻟّﺎ ان ﯾﮑﻮن ﻧﺎﺷـﺌﺎ و ﺻﺎدرا ﻋﻦ ﺿﻮﺋﮏ أي ﺷـﺮﻓﮏ و ﮐﻤﺎﻟﮏ ﻓﺎﻧﺖ اﻟﻤﺨﺼﻮص ﺑﺎﻧﮏ اﻟـﺬي ﯾﺒﺮز ﻋﻦ ﺿﻮﺋﮏ اﻟـﺬي اﮐﺮﻣﮏ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻪ اﻻـﺿﻮاء ﮐﻠﻬـﺎ ﻣﻦ اﻻﯾـﺎت و اﻟﻤﻌﺠﺰات و ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺰاﯾﺎ و اﻟﮑﺮاﻣﺎت و ان ﺗﺎّﺧﺮ وﺟﻮدك ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻻن ﻧﻮر ﻧﺒﻮﺗﮏ ﻣﺘﻘـﺪم‬‫ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﻞ و ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت و ﺷﺎﻫﺪه‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮّزاق ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﺧﺒﺮﻧﯽ ﻋﻦ اّول ﺷـﯽء ﺧﻠﻘﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺒﻞ اﻻﺷـﯿﺎء ﻗﺎل ﯾﺎ ﺟﺎﺑﺮ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ﺧﻠﻖ ﻗﺒﻞ اﻻﺷـﯿﺎء ﻧﻮر ﻧﺒّﯿﮏ ﻣﻦ ﻧﻮره ﻓﺠﻌﻞ ذﻟﮏ اﻟّﻨﻮر ﯾﺪور ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﺣﯿﺚ ﺷﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻮح و ﻻ ﻗﻠﻢ و ﻻ‬‫ﺟّﻨﮥ و ﻻ ﻧﺎر و ﻻ ﻣﻠﮏ و ﻻ ﺳﻤﺎء و ﻻ ارض و ﻻ ﺷﻤﺲ و ﻻ ﻗﻤﺮ و ﻻ ﺟّﻦ و ﻻ اﻧﺲ ﻓﻠّﻤﺎ أراد اﻟﱠﻠﻪ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﻗّﺴﻢ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ارﺑﻌﮥ‬‫اﻗﺴﺎم اﻟﺤﺪﯾﺚ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪401 :‬‬‫ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻢ اّن اﻟﻤﺮاد ﺑﻀﻮﺋﻪ ﮐﻤﺎﻻﺗﻪ و ﺻـﻔﺎﺗﻪ و ﺑﺎﻻﺿﻮاء ﮐﻤﺎﻻت ﻏﯿﺮه و اﻃﻼق اﻟّﻀﻮء ﻋﻠﯽ ﺻـﻔﺎت اﻟﮑﻤﺎل اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﮥ اﺳـﺘﻌﺎرة ﺗﺼـﺮﯾﺤّﯿﮥ‬‫ﺑﺠﺎﻣﻊ اّن ﮐّﻠﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻮﺋﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻮّي و اﻟﺤـّﺴ ﯽ ﯾﻬـﺪي اﻟﯽ اﻟﻤﻘﺼﻮد و اﯾﻀﺎ اﻟﮑﻤﺎﻻت اﻟﺪﯾﻨّﯿﮥ ﺗﻨّﻮر اﻟﻈﺎﻫﺮ و اﻟﺒﺎﻃﻦ او ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻓﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 186‬از ‪362‬‬‫ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺸّﺒﻪ و اﻟﻤﺸّﺒﻪ ﺑﻪ إذ ﮐﻞ ﻓﻀﯿﻠﮥ ﮐﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﻟﻪ ﺿﯿﺎء و اﺷﺮاق ﯾﻮﺻﻞ اﻟﯽ اﻟﺤﻖ و ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﮐﻤﺎ ان اﻟّﻀﯿﺎء ﯾﺪرك‬‫اﻟﻤﻄﻠﻮب و ﯾﻔﺼـﻞ ﺑﯿﻦ اﻻﺷـﯿﺎء و دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻣﺜﻞ دﻻﻟﺖ ﻋﺒﺎرت اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﺮ ﻣﻄﻠﻮب ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ و ﺑﻌـﺪ ﺛﺒﻮت اﺗﺤﺎد ﻧﻮر ﻋﻠﻮي ﺑﺎ‬‫ﻧﻮر ﻧﺒﻮي ﻗﺒـﺢ ﺗﻘـﺪم اﻏﯿﺎر ﺑﺮ ﻧﻔﺲ رﺳﻮل ﻣﺨﺘﺎر ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻻﻃﻬﺎر ﺑﺎﻫﺮ و ﻧﯿﺰ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﮑﯽ در ﻣﻨﺢ ﻣﮑﯿﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺗﺘﺒﺎﻫﯽ أي‬‫ﺗﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﮏ أي ﺑﻮﺟﻮدك اﻟﻌﺼﻮر أي اﻻزﻣﻨـﮥ اﻟﻄﻮﯾﻠـﮥ ﻣﻦ ﻟﺪن آدم اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ و ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻓﮑﻞ ﻋﺼـﺮ ﯾﻔﺘﺨﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺼـﺮ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ‬‫ﻟﻮﺟﻮدك ﻓﯿﻪ ﺑﮑﻤﺎل اﻋﻠﯽ ﻣﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ و ﻟﻮ ﻓﯽ ﺿـﻤﻦ آﺑﺎﺋﮏ ﻟﮑﻦ اﻋﻈﻤﻬﺎ اﻓﺘﺨﺎرا ﻋﺼﺮ ﺑﺮوزك اﻟﯽ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺛﻢ ﻋﺼﺮ ﻧﺸﺎﺋﮏ ﺛﻢ ﻋﺼﺮ‬‫رﺿﺎﻋﮏ ﻓﺸﻖ ﺑﻄﻨﮏ ﻓﺘﻌّﺒﺪك ﺑﺤﺮا و ﻏﯿﺮه ﺛﻢ ﻋﺼﺮ ﻧﺒّﻮﺗﮏ ﺛﻢ ﻋﺼﺮ رﺳﺎﻟﺘﮏ ﺛﻢ ﻋﺼﺮ دﻋﺎﺋﮏ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺛﻢ ﻋﺼﺮ اﻗﺒﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﯿﮏ‬‫ﺛﻢ ﻋﺼـﺮ ﻣﻌﺮاﺟﮏ ﺛﻢ ﻋﺼـﺮ ﻫﺠﺮﺗﮏ ﺛﻢ ﻋﺼﺮ ﺟﻬﺎدك ﺛﻢ ﻋﺼﺮ ﺳﺮاﯾﺎك و ﺑﻌﻮﺛﮏ ﺛﻢ ﻋﺼﺮ ﻓﺘﻮﺣﮏ ﺛﻢ ﻋﺼﺮ دﺧﻮل اﻟﻨﺎس ﻓﯽ دﯾﻦ‬‫اﻟﱠﻠﻪ اﻓﻮاﺟﺎ ﺛﻢ ﻋﺼﺮ ﺣّﺠﮏ ﺛﻢ ﻋﺼﺮ اﺗﺒﺎﻋﮏ ﻋﻠﯽ ﺗﻔﺎوﺗﻬﻢ ﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ ﮐﻤﺎ دّل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺸﻬﻮر‬‫ﻻ ﺗﺰال ﻃﺎﺋﻔﮥ ﻣﻦ اّﻣﺘﯽ اﻟﺦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪402 :‬‬‫ﻓﻤﺰاﯾﺎه ﺗﺘﺰاﯾﺪ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻋﺼـﺮ ﻣﻦ اﻋﺼﺎر ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ و ﺑﺤﺴﺐ ذﻟﮏ ﯾﮑﻮن اﻓﺘﺨﺎر ذﻟﮏ اﻟﻌﺼﺮ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮه و‬‫ﮐـﺬﻟﮏ ﻋﺼﻮر اﺗﺒـﺎﻋﻪ ﯾﺘﻔـﺎوت ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ و ﻣﺰاﯾـﺎﻫﻢ اﻟﻤﺴـﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻣﺰاﯾﺎه و اﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻤﺘﻀﺎﻋﻔـﮥ ﻟﻪ ﺗﻀﺎﻋﻔﺎ ﯾﻔﻮق اﻟﺤﺼـﺮ ﻷّن ﮐﻞ ﻋﺎﻣﻞ‬‫ﻣﺘﻀﺎﻋﻒ ﻟﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﻋﻤﻠﻪ و ﮐﺬﻟﮏ ﮐﻞ واﺳﻄﮥ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻨﻪ ﻷﻧّﻪ اﻟﺪال ﻟﻠﮑّﻞ و ﻣﻦ دّل ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ ﻓﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﺟﺮ ﻓﺎﻋﻠﻪ‬‫ﻓﮑـﻞ ﻓﺎﻋـﻞ ﺑﮑﻞ ﺣﺎل ﯾﺘﻀﺎﻋﻒ ﻟﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪه و ﯾﺘﻀﺎﻋﻒ ﻟﻠّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻀﺎﻋﻒ اﻟﺠﻤﯿﻊ و ﻫـﺬا‬‫ﺷﯽء ﯾﻘﺼـﺮ ﻋﻦ ادراك ﮐﻨﻬﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﺛﻢ ﻋﺼـﺮ ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﻤﺤﻤﻮد و ﺷـﻔﺎﻋﺘﻪ اﻟﻌﻈﻤﯽ ﻓﯽ ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﺛﻢ ﺑﻘّﯿﮥ ﺷـﻔﺎﻋﺎﺗﻪ ﺛﻢ ﻋﺼﺮ ﺣﻮﺿﻪ ﺛﻢ‬‫ﻋﺼـﺮ وﺳـﯿﻠﺘﻪ اﻟﺘﯽ ﯾﻌﻄﺎﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﺠّﻨـﮥ ﻣّﻤﺎ ﻻ ﺗـﺪرك ﻏﺎﯾﺘﻪ و ﻻ ﺗﺤّﺪ ﻧﻬﺎﯾﺘﻪ ﻓﮑﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺼﻮر ﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﮐﻤﺎﻟﻪ ﻷّن‬‫اﻻزﻣﻨﮥ و اﻻﻣﮑﻨﮥ ﺗﺘﺸـﺮف ﺑﺸـﺮف ﻣﻦ ﮐﺎن ﻓﯿﻬﺎ و ﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﯾﺎ و اﻟﮑﻤﺎﻻت و ﻟﺬا ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ اّن ﻟﯿﻠﮥ ﻣﻮﻟﺪه ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ اﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻟﯿﻠﮥ اﻟﻘﺪر و ﻫﻮ ﺻـﺤﯿﺢ ﻟﻮ ﻻ اﻟﻨّﺺ ﻋﻠﯽ ﺧﻼﻓﮥ ﻋﻠﯽ اّن ﻟﯿﻠﮥ اﻟﻘﺪر ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻـﯿﺎﺗﻪ ﻓﺘﻔﻀﯿﻠﻬﺎ اﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﻻﺟﻠﻪ اﯾﺾ و ﺗﺴﻤﻮ‬‫أي ﺗﻌﻠﻮ و ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﺳﻤﻮت و ﺳﻤﯿﺖ ﮐﻌﻠﻮت و ﻋﻠﯿﺖ ﺑﮏ أي ﺑﺘﻠﺒﺴﻬﺎ ﺑﮏ ﻣﺮﺗﺒﮥ ﻋﻠﯿﺎ ﺗﺎﻧﯿﺚ اﻋﻠﯽ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﺰﻣﺎن و اﻟﻌﻠﻮ ﻣﺮﺗﺒﮥ اﺧﺮي‬‫ﻋﻠﯿﺎ أي اﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺎ أي ﻟﮏ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺬﮐﻮرة ﻣﺮﺗﺒﮥ اﻋﻠﯽ ﻣّﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ و اﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪403 :‬‬‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ و ﻫﮑﺬا اﻟﯽ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﯾﮥ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ و دﻟﯿﻞ ﺗﻔﺎوت ﻣﺮاﺗﺒﻪ ﮐﻤﺎ ذﮐﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو ﻗُْﻞ َرﱢب ِزْدﻧِﯽ ِﻋﻠْﻤًﺎ‬‫و ﻻ ﺷّﮏ اّن ﻋﻠﻮﻣﻪ و ﻣﻌﺎرﻓﻪ ﻣﺘﺰاﯾﺪة ﻣﺘﻔﺎوﺗﮥ اﻟﯽ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﯾﮥ ﻟﻪ و‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻧّﻪ ﻟﯿﻐﺎن ﻋﻠﯽ ﻗﻠﺒﯽ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻗـﺎل اﻟﻌﺎرف اﻟﻘﻄﺐ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﺎدﻟّﯽ ﻫـﺬا ﻏﯿﻦ اﻧﻮار ﻻ ﻏﯿﻦ اﻏﯿﺎر أي ﻷﻧّﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﮐﺎن داﺋﻢ اﻟﺘﺮﻗﯽ ﻓﮑﺎن ﮐّﻠﻤﺎ ﺗﻮاﻟﺖ‬‫اﻧﻮار اﻟﻌﻠﻮم و اﻟﻤﻌﺎرف ﻋﻠﯽ ﻗﻠﺒﻪ ارﺗﻘﯽ اﻟﯽ ﻣﺮﺗﺒـﮥ اﻋﻠﯽ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﯿﻪ و راي اّن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ دوﻧﻬﺎ ﻓﯿﺴـﺘﻐﻔﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻮاﺿـﻌﺎ و ﻃﻠﺒﺎ ﻟﺘﺰاﯾـﺪ ﮐﻤﺎﻟﻪ و‬‫ﻓﯽ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ و ﺗﺴـﻤﻮ اﻟﯽ آﺧﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺪح ﻣﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻈﯿﻢ وﻗﻌﻪ ﻷﻧّﻪ ﺟﻌﻞ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﻫﯽ اﻟﺘﯽ ﺗﺴﻤﻮ و ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﻬﺎ و ﻟﻢ ﯾﺠﺮ ﻋﻠﯽ‬‫ﻣـﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺘﺒـﺎدر اﻧّﻪ اﻟّـﺬي ﯾﺴـﻤﻮ و ﯾﺮﺗﻔﻊ ﺑﻬـﺎ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤّﻖ اﻧّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﻣﺮ ﻋﻠﯽ اﮐﻤﻞ ﮐﻤﺎل ﯾﻤﮑﻦ ان ﯾﻮﺟـﺪ ﻟﻤﺨﻠﻮق ﺛﻢ‬‫اﺑﺮزه ﻓﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺘﺪرﺟﺎ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﻓﺘﺘﺸـﺮف ﺑﻪ ﻻ ﯾﺘﺸﺮف ﻫﻮ ﺑﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ اﻧّﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺘﺎّﻣﻞ ذﻟﮏ ﻓﺎﻧّﻪ ﻣﻬﻢ دﻗﯿﻖ ﻏﻔﻞ‬‫ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺎرح ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﻋﺼﺎر ﻣﺘﻘﺪﻣﻪ ﺗﻔﺎﺧﺮ ﻣﯽﮐﺮد ﺑﺠﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد آن‬‫ﺣﻀـﺮت در ﺿـﻤﻦ آﺑﺎء آن ﺣﻀـﺮت ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ و ﭼﻮن ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺴﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﻧﻮر ﻋﻠﻮي ﻣﺘﺤﺪ ﺑﺎ ﻧﻮر ﻧﺒﻮي‬‫ﺑﻮده ﭘﺲ اﯾﻦ اﻋﺼﺎر ﺗﻔﺎﺧﺮ ﺑﺠﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻫﻢ ﮐﺮده ﺑﺎﺷﺪ و اﯾﻦ ﻫﺬا ﻟﻔﻼن و ﻓﻼن و ﻓﻼن اﻟﻤﻤﻨﻮﯾﻦ دﻫﻮرا ﺑﺎﻟﮑﻔﺮ و‬‫اﻃﺎﻋﮥ اﻟﺸﯿﻄﺎن و ﺷﯿﺦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺟﻤﻞ در ﻓﺘﻮﺣﺎت اﺣﻤﺪﯾﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺘﺒﺎﻫﯽ ﺑﮏ اﻟﻌﺼﻮر أي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 187‬از ‪362‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪404 :‬‬‫ﺗﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﻮﺟﻮدك اﻟﻌﺼﻮر أي اﻻزﻣﻨﮥ اﻟﻄﻮﯾﻠﮥ ﻣﻦ ﻟﺪن آدم اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ و ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻓﮑﻞ ﻋﺼـﺮ ﯾﻔﺘﺨﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺼـﺮ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻮﺟﻮدك‬‫ﻓﯿﻪ ﺑﮑﻤﺎل اﻋﻠﯽ ﻣﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ و ﻟﻮ ﻓﯽ ﺿـﻤﻦ آﺑﺎﺋﮏ ﻟﮑﻦ اﻋﻈﻤﻬﺎ اﻓﺘﺨﺎرا ﻋﺼـﺮ ﺑﺮوزك اﻟﯽ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺛﻢ ﻋﺼﺮ ﻧﺸﺎﺗﮏ ﺛﻢ ﻋﺼﺮ رﺿﺎﻋﮏ‬‫ﺛﻢ ﻋﺼﺮ ﺷﻖ ﺑﻄﻨﮏ ﺛﻢ ﻋﺼﺮ ﺗﻌّﺒﺪك ﺑﺤﺮاء و ﻫﮑﺬا ﻓﺎﻟﻌﺼﻮر ﻣﻦ ﻟﺪن آدم اﻟﯽ ﻋﺼﺮ وﻓﺎﺗﻪ ﯾﻔﺘﺨﺮ ﮐﻞ ﻣﺘﺎّﺧﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﺎﺑﻘﻪ إذ اﻟﻤﺘﺄّﺧﺮ‬‫اﻓﻀـﻞ ﻣﻤـﺎ ﻗﺒﻠﻪ و ﮐـﺬﻟﮏ ﻋﺼﻮر اّﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ اﻟﯽ آﺧﺮ اﻟّﺰﻣـﺎن ﺗﺘﺒﺎﻫﯽ و ﺗﺘﻔﺎﺧﺮ ﻟﮑﻦ اﻟّﺴﺎﺑﻖ ﯾﻔﺘﺨﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻼﺣﻖ ﻟﻘﺮب اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ‬‫ﻋﻬﺪه ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﮑﻞ ﺳﺎﺑﻖ اﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄّﺧﺮ ﻋﻨﻪ و ﻗﻮﻟﻪ و ﺗﺴـﻤﻮ أي ﺗﻌﻠﻮ و ﺗﺮﺗﻔﻊ و ﻗﻮﻟﻪ ﺑﮏ اﻟﺒﺎء ﺳﺒﺒّﯿﮥ أي ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻠّﺒﺴﻬﺎ‬‫ﺑﮏ و ﻗﺮﺑﻬﺎ ﻣﻨﮏ و ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﺎ ﻓﺎﻋﻞ ﺗﺴـﻤﻮ و ﻫﻮ ﻧﻌﺖ ﻟﻤﺤﺬوف أي ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻋﻠﯿﺎ و ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﯿﺎ ﺟﻤﻠﮥ اﺳـﻤّﯿﮥ ﻣﺴﺘﻘﻠﮥ ﻧﻌﺖ ﻟﻌﻠﯿﺎء اﻻوﻟﯽ‬‫أي ﻟﮏ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻋﺼـﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤـﺬﮐﻮرة رﺗﺒﮥ اﻋﻠﯽ ﻣﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ و اﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ و ﻫﮑﺬا اﻟﯽ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﯾﮥ ﻟﻪ و دﻟﯿﻞ ﺗﻔﺎوت ﻣﺮاﺗﺒﻪ‬‫ﮐﻤﺎ ذﮐﺮ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻧّﻪ ﻟﯿﻐﺎن ﻋﻠﯽ ﻗﻠﺒﯽ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻗـﺎل اﻟﻌـﺎرف اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸـﺎذﻟﯽ ﻫـﺬا ﻏﯿﻦ اﻧﻮار ﻻ ﻏﯿﻦ اﻏﯿﺎر ﻷﻧّﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﮐﺎن داﺋﻢ اﻟّﺘﺮﻗﯽ ﻓﮑﺎن ﮐّﻠﻤﺎ ﺗﻮاﻟﺖ اﻧﻮار ﻟا ﻌﻠﻮم و‬‫اﻟﻤﻌﺎرف ﻋﻠﯽ ﻗﻠﺒﻪ ارﺗﻘﯽ اﻟﯽ ﻣﺮﺗﺒﮥ اﻋﻠﯽ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﯿﻬﺎ و راي ان ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ دوﻧﻬﺎ ﻓﯿﺴـﺘﻐﻔﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻦ ﺗﻠّﺒﺴﻪ ﺑﺬﻟﮏ اﻟّﺪون ﺗﻮاﺿﻌﺎ و ﻃﻠﺒﺎ‬‫ﻟﺘﺰاﯾﺪ ﮐﻤﺎﻟﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪405 :‬‬‫و ﻗـﺪ ﺟﻌـﻞ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﻫﯽ اﻟﺘﯽ ﺗﺴـﻤﻮ و ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﻪ و ﻟﻢ ﺗﺠﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺘﺒﺎدر اﻧّﻪ اﻟـﺬي ﯾﺴـﻤﻮ و ﯾﺮﺗﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤّﻖ اﻧّﻪ‬‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ ﻋﻠﯽ اﮐﻤﻞ ﮐﻤﺎل ﯾﻤﮑﻦ ان ﯾﻮﺟﺪ ﻟﻤﺨﻠﻮق ﺛﻢ اﺑﺮزه ﻓﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻨﺪرﺟﺎ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﻟﺘﺘﺸّﺮف ﺑﻪ‬‫ﻻ ﻟﯿﺘﺸـّﺮف ﻫﻮ ﺑﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ اﻧّﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﻗﺒﻠﻬﺎ و ﻧﯿﺰ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﮑﯽ در ﻣﻨﺢ ﻣﮑّﯿﻪ در ﺷـﺮح ﺷﻌﺮ ﻟﮏ ذات اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﻐﯿﻪ ب و ﻣﻨﻬﺎ ﻵدم‬‫اﻻﺳـﻤﺎء ﮔﻔﺘﻪ اﻻﺳـﻤﺎء ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ ﺟﻤﻊ اﺳﻢ و ﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ دّل ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﻓﯿﺸﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ و اﻟﺤﺮف اﯾﻀﺎ و اﺣﺘﺎج اﻟﻨﺎﻇﻢ اﻟﯽ ﻫﺬا ﻟا ﺘﻔﻀﯿﻞ‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻷّن آدم ﻣّﯿﺰه اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﯽ ﻋّﻠﻤﻬﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻪ و ﮐﺎﻧﺖ ﺳـﺒﺒﺎ ﻻﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴـﺠﻮد و اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻪ‬‫ﺑﻌـﺪ اﺳـﺘﻌﻼﺋﻬﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﺑـﺬﻣﻪ و ﻣـﺪﺣﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ أ ﺗﺠﻌﻞ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﯾﻔﺴـﺪ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﯽ آﺧﺮه ﻓﺮﺑّﻤﺎ ﯾﺘﻮﻫﻢ اّن ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﮥ اﻟﺒﺎﻫﺮة ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻨﺒّﯿﻨﺎ‬‫ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ إذ ﻗﺪ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﻔﻀﻮل ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻓﺮّد ذﻟﮏ اﻟﺘﻮّﻫﻢ ﺑﺒﯿﺎن اّن آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ‬‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟّﺎ ﻣﺠّﺮد اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺳـﻤﺎﺋﻬﺎ و اّن اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻟﻨﺒّﯿﻨﺎ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺤﻘﺎﺋﻘﻬﺎ و ﻣﺴـﻤّﯿﺎﺗﻬﺎ و ﻻ رﯾﺐ اّن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺬا اﻋﻠﯽ و اﺟّﻞ ﻣﻦ‬‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺠّﺮد اﺳـﻤﺎﺋﻬﺎ ﻻﻧّﻬـﺎ اﻧّﻤﺎ ﯾﺆﺗﯽ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺒّﯿﯿﻦ اﻟﻤﺴـّﻤﯿﺎت ﻓﻬﯽ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﺑﺎﻟـّﺬات و ﺗﻠﮏ ﺑﺎﻟﻮﺳـﯿﻠﮥ و ﺷـّﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ و ﻧﻈﯿﺮ ذﻟﮏ انّ‬‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺧﻠﻖ آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﻠﻖ ﻧﺒّﯿﻨﺎ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪406 :‬‬‫ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬات و آدم ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﻮﺳـﯿﻠﮥ و ﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ اﻧّﻤﺎ ﺳـﺠﺪ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﻻﺟﻞ ﻧﻮر ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﯽ ﺟﺒﯿﻨﻪ‬‫ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺴﺐ اﻓـﺎده ﺑﻌﺾ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﺳـﺠﻮد ﻣﻼـﺋﮑﻪ ﺑﺮاي ﺣﻀـﺮت آدم ﺑﺎﯾﻦ ﺳـﺒﺐ ﺑﻮد ﮐﻪ ﻧﻮر ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب‬‫ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ در ﺟﺒﯿﻦ ﺣﻀـﺮت آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻮده و ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ آن وﻗﺖ ﻧﻮر ﻋﻠﻮي ﺑﺎ ﻧﻮر ﻧﺒﻮي ﻣﺘﺤـﺪ ﺑﻮده و‬‫اﻧﻘﺴﺎم واﻗﻊ ﻧﺸـﺪه ﺑﻮد ﭘﺲ ﺳـﺠﻮد ﻣﻼﺋﮑﻪ ﺑﺮاي ﻧﻮر ﻋﻠﻮي ﻫﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﺷـﺪ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﻧﻮر ﻋﻠﻮي ﻣﺴـﺠﻮد ﻣﻼﺋﮑﻪ ﺑﺎﺷـﺪ در اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن‬‫ﺣﻀـﺮت ﮐـﺪام ارﺗﯿﺎﺑﺴﺖ ﮐﺠﺎ ﻣﺴـﺠﻮد ﻣﻼﺋﮑﻪ ﻣﻘﺮﺑﯿﻦ و ﻣﻘﺘـﺪاي ﻣﯿﮑﺎﺋﯿﻞ و ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ اﻣﯿﻦ و ﮐﺠﺎ ﺳﺎﺟـﺪﯾﻦ اﺻـﻨﺎم ﻣﻨﺤﻮﺗﻪ ﻣﺸـﺮﮐﯿﻦ و‬‫ﻣﻤﻨﻮﯾﻦ ﺑﮑﻔﺮ و اﻧﮑﺎر ﺗﻮﺣﯿﺪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓﺎﺳﺘﺒﺼﺮ و ﻻ ﺗﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﺬاﻫﻠﯿﻦ و ﺗﺜﺒﺖ ﺣﺘﯽ ﯾﺎﺗﯿﮏ اﻟﯿﻘﯿﻦ‬‫وﺟﻪ ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺮ اﻓﻀﻠﯿﺖ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺗﻘﺪم ﻧﻮر آن ﺣﻀﺮت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 188‬از ‪362‬‬‫وﺟﻪ ﻫﻔﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﻋﻼﻣﻪ ﻧﺤﺮﯾﺮ ﺑﻮﺻـﯿﺮي ﺑﺼـﯿﺮ در ﻗﺼـﯿﺪه ﺑﺮده ﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﻗﺼـﯿﺪه ﻫﻤﺰﯾﻪ ﺷـﻌﺮي ﺑﻠﯿﻎ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ از ان واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﯿﻊ‬‫آﯾﺎت ﮐﻪ اﻧﺒﯿﺎي ﮐﺮام آوردﻧﺪ ﻓﺎﺋﺾ و ﺻﺎدر از ﻧﻮر ﻧﺒﻮي ﺑﻮده و اوﻻ ﻧﺒﺬي از ﺟﻼﺋﻞ ﻣﺤﺎﻣﺪ ﻣﺒﻬﺮه و ﻋﻘﺎﺋﻞ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻣﺴﻔﺮه ﻗﺼﯿﺪه ﺑﺮده‬‫ﺑﺮ زﺑﺎن اﺳﺎﻃﯿﻦ اﻋﯿﺎن ﺑﺎﯾـﺪ ﺷـﻨﯿﺪ ﺑﻌـﺪ ان ﺷـﻌﺮ اﯾﻦ ﻗﺼـﯿﺪه ﻓﺮﯾﺪه ﺑﮕﻮش ﻫﻮش اﺳـﺘﻤﺎع ﺑﺎﯾﺪ ﻧﻤﻮد و ﻧﯿﺰ آﻧﭽﻪ ﺷـﺮاح ﻧﺤﺎرﯾﺮ و ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ‬‫ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ در ﺷـﺮح آن ﮔﻔﺘﻪاﻧـﺪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺑﺎﯾـﺪ ﮐﺮد ﭘﺲ ﺑﺎﯾـﺪ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑـﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ روﻣﯽ در‬‫ﺷﺮح ﻗﺼﯿﺪه ﺑﺮده ﻣﺴﻤﯽ ﺑﺘﺎج اﻟﺪّره ﮔﻔﺘﻪ روي ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺟﻤﺎل اﻻﺳﻼم ﻗﺪوة اﻻﻧﺎم زﯾﻦ اﻻدﺑﺎء ﺣﺠﮥ اﻟﺒﻠﻐﺎء ﺷﺮف اﻟّﺪﯾﻦ‬‫أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺪﻻﺻﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪407 :‬‬‫اﻟﺒﻮﺻـﯿﺮي ﺗﻐّﻤﺪه اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻐﻔﺮاﻧﻪ ﻓﯽ ﺳﺒﺐ اﻧﺸﺎء ﻫﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻧّﻪ ﻗﺎل ﮐﻨﺖ ﻗﺪ اﺻﺎﺑﻨﯽ ﺧﻠﻂ ﻓﺎﻟﺞ اﺑﻄﻞ ﻧﺼﻔﯽ ﻓﻠﻢ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻨﻔﺴﯽ ﻓﻔّﮑﺮت ﻓﯽ‬‫ان اﻋﻤﻞ ﻗﺼـﯿﺪة ﻓﯽ ﻣﺪح اﻟﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ اﺳﺘﺸﻔﻌﻪ ﺑﻬﺎ اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﻓﺎﻧﺸﺄت ﻫﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﻤﺒﺎرﮐﮥ ﻓﻨﻤﺖ ﻓﺮاﯾﺖ اﻟﻨﺒّﯽ‬‫ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎم اﻧّﻪ ﯾﻤﺴـﺢ ﻋﻠّﯽ ﺑﯿـﺪه اﻟﻤﺒﺎرﮐـﮥ ﻓﻌﻮﻓﯿﺖ ﻟﻮﻗﺘﯽ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﯿﺘﯽ اّول اﻟّﻨﻬﺎر ﻓﻠﻘﯿﻨﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻘﺎل ﯾﺎ‬‫ﺳـّﯿ ﺪي ارﯾﺪ ان ﺗﻌﻄﯿﻨﯽ اﻟﻘﺼـﯿﺪة اﻟﺘﯽ ﻣﺪﺣﺖ ﺑﻬﺎ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﻟﻢ اﮐﻦ اﻋﻠﻤﺖ ﺑﻬﺎ اﺣﺪا ﻓﻘﻠﺖ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻨﺪي ﺷـﯽء‬‫ﻣﻨﻬﺎ و أي ﻗﺼـﯿﺪة ﺗﺮﯾﺪﻫﺎ ﻓﺎﻧّﯽ ﻣﺪﺣﺖ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﮐﺜﯿﺮة ﻓﻘﺎل اﻟﺘﯽ اّوﻟﻬﺎ اﻣﻦ ﺗﺬّﮐﺮ ﺟﯿﺮان ﺑﺬي ﺳﻠﻢ ﻓﻮ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻘﺪ‬‫ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ اﻟﺒﺎرﺣـﮥ و ﻫﯽ ﺗﻨﺸـﺪ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﻣﻦ ﺻـﻨﻔﺘﻬﺎ ﻓﯿﻪ و راﯾﺘﻪ ﯾﺘﻤﺎﯾﻞ ﮐﺘﻤﺎﯾﻞ اﻟﻘﻀـﯿﺐ ﻓﺎﻋﻄﯿﺘﻪ اﻟﻘﺼـﯿﺪة ﻓﺬﻫﺐ و ذﮐﺮ ﻣﺎ ﺟﺮي ﺑﯿﻨﯽ و‬‫ﺑﯿﻨﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﺒﻠﻐﺖ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺣﻨﺎء وزﯾﺮ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻗـّﺼ ﺘﻬﺎ ﻓﺎﺳـﺘﻨﺴﺦ اﻟﻘﺼـﯿﺪة و ﻧﺬر ان ﻻ ﯾﺴﻤﻌﻬﺎ اﻻ ﺣﺎﻓﯿﺎ‬‫ﻣﮑﺸﻮف اﻟﺮاس و ﮐـﺎن ﯾﺤّﺐ ﺳـﻤﺎﻋﻬﺎ ﮐـﺜﯿﺮا و ﯾﺘﺒّﺮك ﺑﻬـﺎ ﻫﻮ و اﻫـﻞ ﺑﯿﺘﻪ و رأوا ﻣﻦ ﺑﺮﮐﺎﺗﻬـﺎ اﻣﻮرا ﻋﻈﯿﻤـﮥ ﻓﯽ دﯾﻨﻬﻢ و دﻧﯿـﺎﻫﻢ و ﻟﻘﺪ‬‫اﺻـﺎب ﺳـﻌﺪ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻔﺎرﻗﯽ ﻣﻮّﻗﻊ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻬﺎء اﻟـّﺪﯾﻦ اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻫـﺬا ﺷـﺮف ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻤﯽ ﻓﺮاي ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﻗﺎﺋﻼ اّﻣﺎ اﻟّﻨﺒﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼـﻠﻮة و‬‫اﻟﺴﻼم او ﻏﯿﺮه ﯾﻘﻮل ﻟﻪ اﻣﺾ اﻟﯽ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﯾﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪408 :‬‬‫و ﺧـﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﺮدة و اﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﯿﻨﯿﮏ ﺗﻔﻖ ﺑﺎذن اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﻗﺎل ﻓﻨﻬﺾ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ و ﺟﺎء اﻟﯽ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺎ رأي ﻓﯽ ﻧﻮﻣﻪ ﻓﻘﺎل‬‫ﻟﻪ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻣﺎ ﻋﻨﺪي ﺷـﯽء ﯾﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺒﺮدة و اﻧﻤﺎ ﻋﻨﺪي ﻣﺪﯾﺢ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻧﺸﺄه اﻟﺒﻮﺻﯿﺮي و ﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﺸﻔﯽ ﺑﻬﺎ ﻓﺎﺧﺮﺟﻬﺎ‬‫و وﺿـﻌﻬﺎ ﺳـﻌﺪ اﻟّﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﯿﻨﯿﻪ و ﻗﺮأت ﻋﻨﺪه و ﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﻌﻮﻓﯽ ﻣﻦ اﻟّﺮﻣﺪ ﻟﻮﻗﺘﻪ و ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻧﻪ ﻣﺎ اﺣﺘﺮق ﺑﯿﺖ ﻫﯽ ﻓﯿﻪ و ﻻ ﺳﺮق‬‫ﻣﺘﺎع و ﻫﯽ ﻓﯽ ﺿـﻤﻨﻪ و ﯾﺴـﺘﺠﺎب اﻟـﺪﻋﺎء ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺑﺒﺮﮐـﮥ ﻣﻦ ﻣﺪح ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟـّﺼ ﻠﻮات اﻧﻤﺎﻫﺎ ﻓﺮﺣﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﺎﻇﻤﻬﺎ و ﻗﺎرﯾﻬﺎ و ﻣﺴـﺘﻤﻌﻬﺎ و‬‫ﺷﺎرﺣﻬﺎ و ﻧﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت و اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت و ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و اﻟﻪ اﻟﻄّﯿﺒﯿﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ و ﻣﻼ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ‬‫ﻣﻼ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﺸﺎه اﺳـﻔﺮاﯾﻨﯽ در ﺷـﺮح ﻗﺼـﯿﺪه ﺑﺮده ﮔﻔﺘﻪ ﺑـﺪاﻧﮑﻪ ﻧﺎﻇﻢ اﯾﻦ ﻗﺼـﯿﺪه ﺳـﻌﯿﺪه ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﺑﻼﻏﺖ ﺑﻠﻄﺎﻓﺖ او ﻧﺪﯾﺪه و در‬‫ﺑﺮاﻋﺖ ﺑﺎﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﯿﻦ رﺳـﯿﺪه اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺷـﺮف اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪﺳﺖ ﮐﻪ از ﮐﺒﺎر ﮐّﺘﺎب روزﮔﺎر ﺑﻮده و دﺳﺘﻮر ﮐﺎﻓﯿﺎن ﻣﻬﻢ ﮔﺬار و‬‫واﻟﯿﺎن دﯾﺎر ﻣﺼـﺮ ﺑﻮده ﺑﻌﺎرﺿﻪ ﻓﺎﻟﺞ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﺷﺪه ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻧﺼﻒ ﺑﺪن او ﺑﮑﻠﯽ از ﮐﺎر رﻓﺘﻪ و در اﺳـﺘﻌﻼج او را ﺳـﻌﺎدت ﯾﺎر و ﺑﺨﺖ ﺑﻠﻨﺪ‬‫ﻏﻤﮕﺴﺎر ﺷﺪه ﺑﺪان ﻣﻠﻬﻢ ﺷﺪه ﮐﻪ در ﻣﺪح ﺳّﯿﺪ اﺑﺮار ﻣﺼﻠﺢ ﻫﺮ ﭘﺮﯾﺸﺎن روزﮔﺎر ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺪار دﯾﻦ ﺷﻌﺎر ﻣﻠﺠﺎ ﻫﺮ ﺳﻌﺎدﺗﻤﻨﺪ از دﺷﻤﻦ ﺧﺪا‬‫ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﺨﺘـﺎر ﮐﻪ ﺗﺤﯿﺖ ﺑﯽﻧﻬـﺎﯾﺖ و درود ﺑﯿﺸـﻤﺎر از ﺣﻀـﺮت ﭘﺮوردﮔـﺎر ﻗﺮﯾﻦ او ﺑﺎد ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟّﻠﯿﻞ و اﻟّﻨﻬﺎر و آل و اﺻـﺤﺎب او ﮐﻪ‬‫ﻣﻘﺘﺪاﯾﺎن اﺧﺒﺎر دﯾﻦ و راوﯾﺎن اﺧﺒﺎر و آﺛﺎر اوﯾﻨﺪ ﻗﺼﯿﺪه‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪409 :‬‬‫ﺑﺎﯾﺪ ﭘﺮداﺧﺖ و در اﺳﺘﺸﻔﺎ ﺑﺪان وﺳﯿﻠﻪ ﺷﺘﺎﻓﺖ از ﻋﺎﻟﻢ ﻏﯿﺐ اﯾﻦ ﻧﻮﺑﺎوه ﺑﯽﻋﯿﺐ روي ﻧﻤﻮد ﭼﻮن ﺑﺎﺗﻤﺎم رﺳﯿﺪ آن ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺼﻠﻮة و‬‫اﻟﺘﺤّﯿﮥ و اﻟـّﺴ ﻼم در ﻣﻨﺎم ﺑﺮو ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪه و دﺳﺖ ﻣﺒﺎرك از ﻗﺪم ﺗﺎ ﺗﺎرك ﺑﺮ ﺑﺪن او ﻣﺎﻟﯿﺪه ﻓﯽ اﻟﺤﺎل ﺻـﺤﺖ ﺗﻤﺎم ﯾﺎﻓﺘﻪ ﻫﻨﻮز اّول ﺻﺒﺎح‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 189‬از ‪362‬‬‫ﺑﻮده ﮐﻪ ﯾﮑﯽ از اﻫﻞ ﻓﻼح ﺑﺠﺎﻧﺐ او ﺷـﺘﺎﻓﺘﻪ و اﯾﻦ ﻗﺼـﯿﺪه ﻣﯿﻤﻮﻧﻪ را ازو ﻃﻠﺐ ﻧﻤﻮده و ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻗﺼﯿﺪه ﮐﻪ در ﻣﺪح ﺳﯿﺪ ﻋﺎﻟﻢ از ﮐﺘﻢ‬‫ﻋﺪم ﺑﻈﻬﻮر رﺳـﯿﺪه ﻣﯽﺧﻮاﻫﻢ ﺟﻮاب داد ﮐﻪ ﻣﺮا درﯾﻦ ﺑﺎب ﻗﺼـﯿﺪه ﺑﺴـﯿﺎرﺳﺖ ﮐﺪام را ﻣﯽﺧﻮاﻫﯽ ﮔﻔﺖ اﯾﻦ ﻗﺼـﯿﺪه را ﻣﯽﺧﻮاﻫﻢ ﮐﻪ‬‫اّول آن اﯾﻦ ﻣﺼـﺮاﻋﺴﺖ اﻣﻦ ﺗﺬﮐﺮ ﺟﯿﺮان ﺑﺬي ﺳـﻠﻢ ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ اﻟﺒﺎرﺣﮥ و ﻫﯽ ﺗﻨﺸﺪ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻫﻮ ﯾﺘﻤﺎﯾﻞ‬‫ﺗﻤﺎﯾـﻞ اﻻﻏﺼﺎن و آﺛﺎر اﯾﻦ ﻗﺼـﯿﺪه آن ﻣﻘـﺪار ﺗﮑﺮار ﯾﺎﻓﺘﻪ ﮐﻪ از اﻇﻬﺎر ﻣﺴـﺘﻐﻨﯿﺴﺖ ﻓﻘﯿﺮ ﺣﻘﯿﺮ ﮔﺮﻓﺘﺎر زﻧﺠﯿﺮ اﻋـﺪا اﺷـﺪ از ﻣﻨﮑﺮ و ﻧﮑﯿﺮ‬‫اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﺸﺎه اﻻﺳـﻔﺮاﺋﻨﯽ ﻧﺠﺎه اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺒﺮﮐﮥ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﺪو اﻟﺪﻟﯽ ﻋﺎﻟﻤﯽ ﺑﻘﺼﺪ ﻗﺘﻞ او ﭼﻮن ﺳﯿﻞ ﺑﻬﺮ ﺟﺎﻧﺐ‬‫روان ﺑﻮدﻧـﺪ و ﺑﺘﻮﻫﻢ ﯾﺎﻓﺘﻦ او ﺑﻬﺮ ﻃﺮف دوان و او در ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺑﯿﮑﺴـﯽ و ﻏﺎﯾﮥ ﺑﯽﻓﺮﯾﺎدرﺳـﯽ ﻣﺘﻮﮐﻞ ﺑﺤﻀـﺮت ﻣﺘﻔﻀﻞ و ﺑﻪ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷـﻤﯽ‬‫ﻣﺘﻮﺳـﻞ در ﮐﻨﺠﯽ ﻣﺨﻔﯽ و ﻣﻌﺘﺰ ﮐﻪ ﻧﺎﮔﺎه اﯾﻦ ﻗﺼـﯿﺪه ﻣﻀـﻄﺮ ﭘﻨﺎه ﻣﺴﺎﻋـﺪت ﻧﻤﻮده ﻫﻤـﺪم او ﺷـﺪ ﻋﺰﯾﺰي ﮐﻪ دﺳـﺘﮕﺎه ﻓﻀﻞ او از ﻗﺒﯿﻞ‬‫ذﻟ َِﮏ َﻓْﻀُﻞ اﻟﱠﻠِﻪ*‬‫ﺑﻮد و ﻣﻌـﺎوﻧﺖ او ﺑﺎﻧﻮاع ﺑﺎﯾﻦ درﻣﺎﻧـﺪه ﻫﻤﺮاه اﺷﺎرت ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﻓﺮﺻﺖ او را ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻮﺟﺰي ﺑﺎﯾـﺪ ﻧﻤﻮد ﮐﻪ ﻋﺎﻣﻪ را ﻧﺎﻓﻊ ﺑﺎﺷـﺪ و‬‫ﺗﺮا ﺧﺎّﺻﮥ ﺷﺎﻓﻊ ﺑﺮ ﻣﻘﺘﻀﺎي اﺷﺎرت و اﺳﺘﺸﻤﺎم ﺑﺸﺎرت ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻮر ﺟﺴﺎرت ﻧﻤﻮدﻧﺪ اﯾﻦ اﻧﻤﻮذج ﮐﻪ از دﻫﺮ ﮐﺴﯽ ﺑﻨﻔﻌﯽ ﺗﻮاﻧﺪ رﺳﯿﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪410 :‬‬‫و از ﻟﺬت ﻣﻘﺎﺻﺪ او ﺷّﻤﻪ ﺗﻮاﻧﺪ ﭼﺸﯿﺪ ﻣﺸﻐﻮﻟﯽ ﻧﻤﻮد اﻣﯿﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﻓﯿﻖ رﻓﯿﻖ و ﺑﺨﺖ ﺷﻔﯿﻖ ﮔﺮدد ﮐﻪ ﺷﺮﺣﯽ در ﺧﻮر او ﻃﺮح ﺷﻮد اﻧّﻪ وﻟﯽ‬‫اﻟﺘﻮﻓﺎق اﻧﺘﻬﯽ و ﻫﺮ ﮔﺎه اﯾﻦ ﻫﻤﻪ درﯾﺎﻓﺘﯽ ﭘﺲ ﺑﺪاﻧﮑﻪ ﺑﻮﺻـﯿﺮي در ﻗﺼﯿﺪه ﺑﺮده ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ و ﮐﻞ آي اﺗﯽ اﻟّﺮﺳﻞ اﻟﮑﺮام ﺑﻬﺎ ﻓﺎﻧّﻤﺎ اّﺗﺼﻠﺖ‬‫ﻣﻦ ﻧﻮره ﺑﻬﻢ ﻓﺎﺿﻞ روﻣﯽ در ﺗﺎج اﻟّﺪره در ﺷـﺮح اﯾﻦ ﺑﯿﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﯾﻘﻮل و ﮐّﻞ ﻣﻌﺠﺰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﯽ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮﺳﻠﻮن ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم‬‫اﻟﯽ اﻗﻮاﻣﻬﻢ و ﺳﺎﺋﺮ اﻻﯾﺎت اﻟﺪاﻟﮥ ﻋﻠﯽ ﮐﻤﺎل ﻓﻀﻠﻬﻢ و ﺻﺪق ﻣﻘﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺤﮑﻤﮥ ﻓﯿﻬﻢ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻣﺎ اّﺗﺼﻠﺖ ﺑﻬﻢ و ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﻬﻢ اﻟّﺎ‬‫ﻣﻦ ﻧﻮره اﻟﺬي ﻫﻮ اّول ﮐﻞ ﻧﻮر و ﻣﺒﺪأه ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‬‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺼﻠﻮة و اﻟّﺴﻼم اّول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﻮري‬‫و ﻻـ ﺷﮏ ان اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻟّﺮﺳﻞ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ﮐّﻠﻬﻢ ﻣﺨﻠﻮﻗﻮن ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣـﺪ و ﻫﻮ ﻧﻮر ﻧﺒّﯿﻨﺎ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﺎﻧﻮارﻫﻢ ﺷـﻌﺐ ﻣﻨﻪ و‬‫ﻓﺮوع ﻟﻪ و ﻫﻮ ﻧﻮر اﻻـﻧﻮار و ﺷـﻤﺲ اﻻﻗﻤـﺎر ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻌﺠﺰات ﻗـﺎﻫﺮه و ﺳـﺎﺋﺮ آﯾﺎت ﺑﺎﻫﺮه ﮐﻪ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﮐﻤﺎل‬‫ﻓﻀـﻞ و ﺻـﺪق ﻣﻘﺎﻻـت و ﺣّﻘﯿﺖ ﻋﻠﻢ و ﺣﮑﻤﺖ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﯽﮐﺮد و آن را ﺑﺴﻮي ﻗﻮم ﺧﻮد آوردﻧـﺪ ﺑﺎﯾﺸﺎن واﺻﻞ و ﺣﺎﺻـﻞ‬‫ﻧﺸﺪ ﻣﮕﺮ از ﻧﻮر ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻧﻮر اّول ﻫﺮ ﻧﻮر و ﻣﺒﺪأ ان ﺑﻮد و‬‫ﺣﺪﯾﺚ اّول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﻮري‬‫ﺑﺮﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ دﻻـﻟﺖ دارد و ﺷـﮑﯽ و رﯾـﺒﯽ درﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿـﺎ و رﺳـﻞ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﺨﻠﻮق از ﻧﻮر واﺣﺪاﻧـﺪ ﮐﻪ آن ﻧﻮر‬‫ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿـﻪ و آﻟـﻪ و ﺳـﻠﻤﺴﺖ ﭘﺲ اﻧـﻮار اﯾﺸـﺎن ﺷـﻌﺐ و ﻓﺮوع اﯾﻦ ﻧـﻮرﺳﺖ و آن ﻧـﻮر ﻧـﻮر اﻻـﻧﻮار و ﺷـﻤﺲ‬‫اﻻﻗﻤﺎرﺳﺖ و ﭼﻮن اﺗﺤﺎد ﻧﻮر ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪411 :‬‬‫ﺑﺎ ﻧﻮر ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺷـﺪه و ﻫﻢ ﺗﻘﺪم آن ﺑﺮ ﺧﻠﻖ ﺣﻀـﺮت آدم ﺻـﺮاﺣﮥ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﭘﺲ ﺟﻤﯿﻊ اﯾﻦ‬‫ﺻﻔـﺎت ﻋﻈﯿﻤﻪ و ﻣﮑﺮﻣـﺎت ﻓﺨﯿﻤﻪ ﺑﺮاي ﻧـﻮر ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻫﻢ ﺛـﺎﺑﺖ ﺷﻮد و ﮐﺴـﯽ از اﺻـﺤﺎب اﮔﺮ ﭼﻪ در ﻏـﺎﯾﺖ‬‫ﺟﻼﻟﺖ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﮕﺮد ﭘﺎي اﯾﻦ ﻧﻮر اﻧﻮر ﻧﻤﯽرﺳﺪ ﭼﻪ ﺟﺎ ﮐﻪ ﺑﺮ آن ﺣﻀﺮت ﻣﺘﻘﺪم و ﺣﺎﮐﻢ و رﺋﯿﺲ و ﺳﺎﺋﺲ ﺷﻮد و اﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﻣﻦ‬‫ذﻟﮏ و ﻣﻼ ﻋﺼﺎم در ﺷﺮح ﻗﺼﯿﺪه ﺑﺮده در ﺷﺮح ﺑﯿﺖ ﻣﺬﮐﻮر ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻨﮑﺎت ﺑﻬﺎ أي ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻟﺒّﯿﻨﺎت و اﻧﻤﺎ اﺗﺼﻠﺖ أي ﻣﺎ اﺗﺼﻠﺖ اﻻﯾﺎت‬‫ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ اﻟﮑﺮام اﻻ ﻣﻦ ﻧﻮره أي ﻣﻦ ﻧﻮر ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم اﻟﺤﺎﺻﻞ اّن اﻧﻮار ﺳﺎﺋﺮ اﻟّﺮﺳﻞ اﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻧﻮره ﻓﻤﻦ ﻧﻮر ﻣﺤّﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﻌﺮش و‬‫اﻟﮑﺮﺳـﯽ و ﻧﻮر اﻟﺸـﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ و اﻧﻮار ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻧﻮار اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ و اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ و اﻧﻮار اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت و دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺑﺮ‬‫ﻣﻄﻠﻮب ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺎرت ﻓﺎﺿﻞ روم ﻧﺰد ارﺑﺎب ﻓﻬﻮم ﻇﺎﻫﺮ و ﻣﺘﯿﻘﻦ و ﻣﻌﻠﻮم ﭘﺲ ﺣﺎﺟﺖ ﺗﺒﯿﯿﻦ و ﺗﻮﺿـﯿﺢ و اﻓﺼﺎح و ﺗﺸـﺮﯾﺢ ﻧﺪارد و ﻓﺎﺿـﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 190‬از ‪362‬‬‫اﺳﻔﺮاﯾﻨﯽ در ﺷﺮح ﻗﺼﯿﺪه ﺑﺮده ﮔﻔﺘﻪ و ﮐّﻞ ﺑﻨﺼﺐ ﻋﻄﻒ ﺑﺮ اﺳﻢ ان ﺑﻤﻌﻨﯽ و ﺟﻤﯿﻊ أي اﯾﺘﻬﺎ ﺟﻤﻊ آﯾﻪﺳﺖ اﺗﯽ آوردﻧﺪ اﻟّﺮﺳﻞ ﭘﯿﻐﺎﻣﺒﺮان‬‫ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب ﺑﺴـﮑﻮن ﺳﯿﻦ ﺗﺨﻔﯿﻒ رﺳﻠﺴﺖ ﭼﻮن ﻋﻨﻖ و ﻇﺎﻫﺮ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺮاد ﺑﻮي ﻣﻄﻠﻖ اﻧﺒﯿﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺣﮑﻢ ﻋﺎم ﺷﻮد ﻣﮕﺮ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ‬‫ﻗﻨـﺎﻋﺖ ﮐﺮده ﺑﺜﺒﻮت ﺣﮑﻢ در ﻏﯿﺮ رﺳﻮل ﺑﻄﺮﯾﻖ اوﻟﻮﯾﺖ ﺑﻌـﺪ از ﺛﺒﻮت او در رﺳﻮل اﻟﮑﺮام ﺟﻤﻊ ﮐﺮﯾﻤﺴﺖ ﺑﻬـﺎ اﯾﻦ آﯾﻪ را ﻓﺎﻧّﻤﺎ اّﺗﺼـﻠﺖ‬‫ﻧﺮﺳـﯿﺪه اﯾﻦ آﯾـﺎت ﻣﻦ ﻧﻮره ﻣﮕﺮ از ﻧﻮر ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﻬﻢ ﺑـﺪﯾﺸﺎن اﻧﺘﻬﯽ و ﺳـﯿﻮﻃﯽ در ﻣﻘﺎﻣـﺎت ﺧﻮد در ﻣﻘـﺎﻣﻪ‬‫ﺳﻨﺪﺳﯿﻪ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﮑﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﻮ ﻣﺮﺳﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪412 :‬‬‫اﻟﯽ ﮐﻞ ﻣﻦ ﺗﻘّﺪم ﻣﻦ اﻻﻣﻢ و ﺧﺒﺮ ﻗﺎل ﻓﺠﻤﯿﻊ اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻣﻤﻬﻢ ﮐّﻠﻬﻢ ﻣﻦ اّﻣﺘﻪ و ﻣﺸـﻤﻮﻟﻮن ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ و ﻧﺒّﻮﺗﻪ و ﻟﺬﻟﮏ ﯾﺎﺗﯽ ﻋﯿﺴﯽ ﻓﯽ آﺧﺮ‬‫اﻟّﺰﻣـﺎن ﻋﻠﯽ ﺷـﺮﯾﻌﺘﻪ و ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ اﻟﺘﯽ ﺟـﺎءت ﺑﻬﺎ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﺷـﺮاﺋﻌﻪ و ﻣﻨﺴﻮﺑـﮥ إﻟﯿﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﻨّﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء و ﻣﺎ ﺟﺎؤا ﺑﻪ اﻟﯽ اﻣﻤﻬﻢ اﺣﮑﺎﻣﻪ ﻓﯽ‬‫اﻻزﻣﻨـﮥ اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣـﮥ ﻋﻠﯿﻪ ﻫﮑـﺬا ﻗﺮره ذﻟﮏ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺒﺮ اﻟـﺬي ﻻ ﺗﮑﺎد ﺗﺴـﻤﺢ اﻻﻋﺼﺎر ﻟﻪ ﺑﻨﻈﯿﺮ و اﻓﺮد ﻟﻪ ﺗﺎﻟﯿﻔﺎ ﻣﺴـﺘﻘﻼ ﺣّﻘﻪ ان ﯾﺮﻗﻢ ﻋﻠﯽ‬‫اﻟـّﺴ ﻨﺪس ﺑﺎﻟﻨﻀـﯿﺮ و ﯾﻮاﻓﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻨﻀـﯿﺮي ﻗﻮل اﻟﺸـﺮف اﻟﺒﻮﺻـﯿﺮي و ﮐﻞ آي اﺗﯽ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﮑﺮام ﺑﻬﺎ ﻓﺎﻧّﻤﺎ اﺗﺼﻠﺖ ﻣﻦ ﻧﻮره ﺑﻬﻢ ﻓﺎﻧّﻪ‬‫ﺷﻤﺲ ﻓﻀـﻞ ﻫﻢ ﮐﻮاﮐﺒﻬـﺎ ﯾﻈﻬﺮن اﻧﻮارﻫـﺎ ﻟﻠﻨـﺎس ﻓﯽ اﻟﻈﻠﻢ و ﮐّﻠﻬﻢ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻠﺘﻤﺲ ﻏﺮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ او رﺷـﻔﺎ ﻣﻦ اﻟـﺪﯾﻢ و واﻗﻔﻮن‬‫ﻟـﺪﯾﻪ ﻋﻨـﺪ ﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﮥ اﻟﻌﻠﻢ او ﻣﻦ ﺷـﮑﻠﮥ اﻟﺤﮑﻢ و ﻧﯿﺰ در ﻗﺼـﯿﺪه ﺑﺮده ﺑﻌﺪ ﺷـﻌﺮ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ ﻓﺎﻧّﻪ ﺷـﻤﺲ ﻓﻀﻞ ﻫﻢ ﮐﻮاﮐﺒﻬﺎ‬‫ﯾﻈﻬﺮن اﻧﻮارﻫﺎ ﻟﻠّﻨﺎس ﻓﯽ اﻟﻈﻠﻢ و ﻣﻼ روﻣﯽ در ﺗﺎج اﻟـّﺪره ﺑﺸـﺮح اﯾﻦ ﺑﯿﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﯾﻘﻮل اﻧّﻤﺎ اّﺗﺼـﻠﺖ ﺗﻠﮏ اﻻﯾﺎت اﻟﺒﺎﻫﺮات ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻮره‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻻﻧﻪ ﺷﻤﺲ ﻓﻀﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و رﺣﻤﮥ ﻟﻠّﻨﺎس ﮐﺎﻓﮥ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو ﻣﺎ َأْرَﺳﻠْﻨﺎَك ِإﻟﱠﺎ َرْﺣَﻤًﮥ ﻟ ِﻠْﻌﺎﻟَِﻤﯿَﻦ‬‫َو ﻣﺎ َأْرَﺳﻠْﻨﺎَك ِإﻟﱠﺎ َﮐﺎﱠﻓًﮥ ﻟ ِﻠﱠﻨﺎِس‬‫و اﻟّﺮﺳﻞ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﮐﺎﻧﻮا ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻧﻮره و ﺣﻤﻠﮥ ﺳﺮه ﻋﻠﯽ درﺟﺎت اﺳﺘﻌﺪاداﺗﻬﻢ و ﻣﺮاﺗﺐ ﻗﺎﺑﻠﯿﺎﺗﻬﻢ ﯾﻈﻬﺮون اﻧﻮار ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ و اﺳﺮار دﻗﺎﺋﻘﻪ‬‫ﻻ ﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻗﺮﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺮن ﺑﺪﻋﻮﺗﻬﻢ اﯾﺎﻫﻢ اﻟﯽ ﺗﺼﺪﯾﻘﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪413 :‬‬‫و اﻻـ ﻣﺠﯿﺌﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﯽ زﻣـﺎن ﻇﻠﻢ ﻓﺘﺮات ﻣﻦ ﻏﯿﺒﻮﺑﺘﻪ ﮐﻤـﺎ ان اﻟﻘﻤﺮ ﯾﻈﻬﺮ ﻧﻮر اﻟﺸـﻤﺲ و ﯾﺤﮑﯿﻪ ﻋﻨـﺪ ﻃﻠﻮﻋﻪ ﻓﯽ اﻟﻠﯿـﺎﻟﯽ‬‫اﻟﻤﻈﻠﻤـﮥ ﻟﯿﮑﻮن ﻧﻮره ﻣﺴـﺘﻔﺎدا ﻣﻦ اﻟﺸـﻤﺲ ﻓﺎذا ﻃﻠﻌﺖ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﻪ ﻇﻬﻮر و ﻻ اﺛﺮ ﻧﻮره و ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻻﺳـﺘﻌﺎرة ﻣﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ و‬‫ﻣﻼـ ﻋﺼـﺎم در ﺷـﺮح اﯾﻦ ﺑﯿﺖ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻨﮑـﺎت اﻟﺘﻨﮑﯿﺮ ﻓﯽ ﻓﻀـﻞ ﻟﻠﺘﻌﻈﯿﻢ أي ﻓﻀـﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﻫﻢ أي اﻟﻤﺮﺳـﻠﻮن اﻧﻮارﻫـﺎ أي اﻧـﻮار اﻟﮑـﻮاﮐﺐ‬‫اﻟﺤﺎﺻـﻞ اﻧّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻣﺜـﻞ اﻟﺸـﻤﺲ و ﺳﺎﺋﺮ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﮑﻮاﮐﺐ و ﮐﺎن اﻧﻮارﻫﻢ ﯾﺘﻸﻷ ﺣﯿﻦ ﮐﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﯽ اﻟّﻈﻠﻤﺎت ﻓﻠّﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻧﻮره‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺗﻼـﺷﺖ اﻧﻮارﻫﺎ و اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ذﻟﮏ اّن اﻟّﺮﺳﻞ اﻧّﻤﺎ ﮐﺎن ﯾﺮﻓﻊ دﯾﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻈﻬﺮ دﯾﻨﻪ ﻓﻠّﻤﺎ اﻇﻬﺮه اﻟﱠﻠﻪ ﻧﺴـﺦ ﻫـﺬا اﻟـّﺪﯾﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬‫اﻻدﯾﺎن اﻟﺴﺎﻟﻔﮥ و اﻟﻤﻠﻞ اﻟﻤﺎﺿـّﯿﮥ ﮐّﻠﻬﺎ و ﻓﺎﺿﻞ اﺳﻔﺮاﯾﻨﯽ در ﺷﺮح ﺷﻌﺮ ﻣﺬﮐﻮر ﮔﻔﺘﻪ ﻓﺎﻧّﻪ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺑﯿﺖ ﺳﺎﺑﻘﺴﺖ ﯾﺎ دﻟﯿﻠﺴﺖ ﺑﺮ وي ﯾﻌﻨﯽ از‬‫ﺑﺮاي آﻧﮑﻪ آن ﺣﻀـﺮت ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺷـﻤﺲ آﻓﺘﺎب و ﻓﻀﻞ ﮐﻤﺎﻟﺴﺖ و ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ آﻓﺘﺎب ﻣﻤﺘﺎزﺳﺖ ﺑﻪ ﺿﻮء از ﺳﺎﺋﺮ ﮐﻮاﮐﺐ او‬‫ﻧﯿﺰ ﻣﻤﺘـﺎزﺳﺖ از ﺳـﺎﺋﺮ اﻧﺒﯿـﺎ ﺑﻨﻮر ﮐﻤـﺎل ﻫﻢ ﮐﻪ اﻧﺒﯿـﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﮐﻮاﮐﺒﻬـﺎ ﺳـﺘﺎرﻫﻬﺎي اوﯾﻨـﺪ و ﮐﻮﮐﺐ ﺷـﻤﺲ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ او را ﻣﺰﯾﺪ‬‫اﺧﺘﺼـﺎص ﺑﺎو ﺑﺎﺷـﺪ و آن از ﻣﯿﺎن ﮐﻮاﮐﺐ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ازو ﻧﻮر ﻣﯽﮔﯿﺮد و در ﻣﺤﻠﺶ ﻣﻘﺮر ﺷـﺪه ﮐﻪ از ﺟﻤﻠﻪ ﻫﻤﺎن ﮐﻮاﮐﺐ ﻣﺎهﺳﺖ ﮐﻪ‬‫اﯾﻦ ﺣﺎل دارد ﻓﺎﻣﺎ ﭼﻮن درﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﻣﺘﻌﺪي را ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻣﺎه ﺳﺎﺧﺖ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺑﻠﻔﻆ ﺟﻤﻊ ﮐﺮد ﭘﺲ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﺸﻮد ﮐﻪ ﺟﻤﻊ آوردن ﻣﺘﻮﻫﻢ آﻧﺴﺖ‬‫ﮐﻪ ﺑﺎﻗﯽ ﮐﻮاﮐﺐ ﻣﺴـﺘﻔﯿﺾ از ﺷـﻤﺲاﻧﺪ در دﻓﻊ اﯾﻦ ﺑﻌﻀـﯽ ﺷﺎرﺣﺎن ﮐﻮاﮐﺐ را ﻣﻈﻠﻢ ﺳﺎﺧﺘﻪاﻧﺪ و در ﺑﯿﺎن او ﭼﯿﺰي ﭘﺮداﺧﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﺘﻮان‬‫ﮔﻔﺖ و ﺑﻌﻀﯽ ﻧﻈﻢ را از ﻧﻈﻢ ﻃﺒﯿﻌﯽ او اﺧﺮاج ﮐﺮدهاﻧﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪414 :‬‬‫َو ﻣﺎ َﻋَﻠﯿْﻨﺎ ِإﻟﱠﺎ اﻟ َْﺒﻼُغ اﻟ ُْﻤﺒِﯿُﻦ‬‫ﯾﻈﻬﺮن ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﺳﺎزﻧﺪ اﯾﻦ اﻧﺒﯿﺎ ﮐﻪ ﮐﻮاﮐﺐ اﯾﻦ ﺷﻤﺲ ﻓﻀﻞاﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮﺳﺖ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ اﻧﻮارﻫﺎ ﻧﻮرﻫﺎي او را و ﭼﻮن ﺗﻌﺒﯿﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 191‬از ‪362‬‬‫از ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺑﺸـﻤﺲ ﺷﺪ و از اﻧﺒﯿﺎ ﺑﮑﻮاﮐﺐ در ﺿـﻤﯿﺮ اﯾﺸﺎن را ﺣﮑﻢ ﻣﻌﺒﺮ ﺑﻪ داد و ﺿـﻤﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺮاي اﻧﺒﯿﺎ و ﺿـﻤﯿﺮ ﻣﺆﻧﺚ ﺑﺮاي ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ‬‫آورد ﺑﺮ ﻋﮑﺲ آﻧﮑﻪ در ﮐﻼم ﻣﺠﯿـﺪ ﭼﻮن از ﺑﺘﺎن ﺑﺂﻟﻬﻪ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻓﺮﻣﻮد و اﯾﺸﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻋﻘﻼ ﺷﺪﻧﺪ ﺿـﻤﯿﺮ ﻋﺎﺋﺪ ﺑﺎﯾﺸﺎن را ﺟﻤﻊ ﺳﺎﺧﺖ ﮐﻪ‬‫ﻻ ﺗُْﻐِﻦ َﻋﱢﻨﯽ َﺷﻔﺎَﻋﺘُُﻬْﻢ َﺷﯿْﺌًﺎ َو ﻻ ﯾُﻨِْﻘُﺬوِن‬‫ﻟﻠّﻨﺎس از ﺑﺮاي ﻣﺮدﻣﺎن ﺗﺨﺼـﯿﺺ ﺑﻨﺎس ﺑﻨﺎﺑﺮ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﻧﺒﯿﺎي دﯾﮕﺮ ﻣﺒﻌﻮث ﺑﺠﻦ ﻧﺒﻮدهاﻧـﺪ و ﺑﺮ ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ اﯾﻦ دﻗﯿﻘﻪ ﻣﺨﺘﻔﯽ ﻣﺎﻧﺪه ﻧﮑﺘﻪ‬‫ﺗﺨﺼـﯿﺺ را ﺷـﺮف ﻧﺎس داﺷـﺘﻪ و آن را ﺷـﺮف ﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﻈﻠﻢ در ﺗﺎرﯾﮑﯿﻬﺎ ﺟﻤﻊ ﻇﻠﻤﻪﺳﺖ ﭼﻮن ﺗﻬﻤﺖ و ﺗﻬﻢ و در ﺿﻤﻦ اﯾﻦ ﺑﯿﺎن‬‫زﻣﺎن ﻧﺒّﻮت ﺣﻀـﺮت را ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ روز روﺷﻦ ﮔﺮداﻧﯿـﺪه و زﻣﺎن ﺳﺎﺋﺮ اﻧﺒﯿﺎ را ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﺷﺐ ﺗﺎر وﻟﯽ اﯾﻦ روز ﺷﺐ در ﻋﻘﺐ ﻧﺪارد و اﻟﺤﻤﺪ ﷲ‬‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ اﻧﺘﻬﯽ و ﻧﯿﺰ در ﻗﺼﯿﺪه ﺑﺮده ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺳّﯿﺪ اﻟﮑﻮﻧﯿﻦ و اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ و اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﺮب و ﻣﻦ ﻋﺠﻢ و ﻣﻼ روﻣﯽ در ﺗﺎج اﻟﺪّره‬‫در ﺷﺮح اﯾﻦ ﺷﻌﺮ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﯾﻘﻮل ذﻟﮏ اﻟﺤﺒﯿﺐ اﻟﺬي اﺑﺘﻠﯿﺖ ﺑﻬﻮاه و رﻣﺰت إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻘﻮﻟﯽ ﻧﻌﻢ ﺳﺮي ﻃﯿﻒ اﻟﺦ ﻫﻮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ أي ﻣﺴـﻤﯽ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﮑﺜﺮة ﺧﺼﺎﻟﻪ اﻟﺤﻤﯿﺪة ﺳـّﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق ﻓﯽ اﻟﻮﺟﻮدﯾﻦ و ﺳـﯿﺪ اﺷـﺮف اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ اﻻﺷﺮف ﻣﻨﻬﻢ‬‫ﻓﺎﻻﺷﺮف ﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﺪﯾﻦ ﻫﻮ اﻇﻬﺮ اﻻدﯾﺎن اﻟﺤﻘﮥ و ﮐﺘﺎب ﻫﻮ اﻓﻀﻞ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﮥ و ﻋﺘﺮة ﻫﻢ اﻃﻬﺮ اﻟﻌﺘﺮ و اّﻣﮥ ﻫﻢ ﺧﯿﺮ اﻻﻣﻢ و ﺑﻪ ﺧﺘﻢ‬‫اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺘﺸﺮﯾﻌّﯿﮥ ﻓﻼ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪه اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ و ﺳﯿﺨﺘﻢ ﺑﻮﻟﺪه اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﻤﯽ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﻤﮑّﻨﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪415 :‬‬‫ﺑﮑﻨﯿﺘﻪ اﻟﻮﻻﯾـﮥ اﻟّﺘﺎّﻣـﮥ و اﻻﻣﺎﻣـﮥ اﻟﻌﺎّﻣـﮥ اﻟﻤﺒﺸـﺮ ﺑﺎن ﯾﻤﻸ اﻻرض ﻗﺴـﻄﺎ و ﻋـﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﻇﻠﻤﺎ و ﺟﻮرا و ﻻ ﯾﺎﺗﯿﮑﻢ اﻟّﺴﺎﻋـﮥ اﻻ ﺑﻐﺘﮥ اﻟﻠّﻬﻢ‬‫اﮐﺸﻒ ﻫـﺬه اﻟﻐّﻤـ ﮥ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻻﻣﮥ ﺑﻈﻬﻮره و ﺣﻀﻮره اﻧﻬﻢ ﯾﺮوﻧﻪ ﺑﻌﯿﺪا و ﻧﺮﯾﻪ ﻗﺮﯾﺒﺎ و ﻧﯿﺰ در ﻗﺼـﯿﺪه ﺑﺮده ﮔﻔﺘﻪ ﻓﺎق اﻟّﻨﺒّﯿﯿﻦ ﻓﯽ ﺧﻠﻖ و ﻓﯽ‬‫ﺧﻠﻖ و ﻟﻢ ﯾﺪاﻧﻮه ﻓﯽ ﻋﻠﻢ و ﻻ ﮐﺮم ﻣﻼ روﻣﯽ در ﺷـﺮح آن ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﯾﻘﻮل ﻣﻦ اوﺻﺎف ذﻟﮏ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﺻـﻠﻮات اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻧّﻪ ﻓﺎق‬‫ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻧﺒﯿـﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺸـﺮف ﻃﯿﻨﺘﻪ و ﻧﺰاﻫـﮥ ﻋﻨﺼـﺮه و ﮐﻤـﺎل ﺻـﻔﺎﺗﻪ و ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻠﮑﺎﺗﻪ ﺣﯿﺚ ﺑﻌﺚ ﻣﻦ اﺷـﺮف ﺑﻘﺎع اﻻرض ﻟﯿﺘّﻤﻢ‬‫ﻣﮑﺎرم اﻻﺧﻼق ﻓﻠﻪ اﻟـّﺴ ﺒﻖ و اﻻﻓﻀـﻠّﯿﮥ ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ اﻟﻘﺎﺑﻠـّﯿ ﮥ و اﻻﺳـﺘﻔﺎﺿﮥ ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﻖ و ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ اﻟﻔﺎﻋﻠـّﯿ ﮥ و اﻻﻓﺎﺿـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻠﻖ و اﻟﮑﺮم‬‫اﻟـﺬﯾﻦ ﺑﻬﻤـﺎ ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺎﻃﻦ و اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺗﮑﻤﻞ و ﺗﺘﻢ و ﻟﻢ ﯾﻘﺮﺑﻮا ﻣﻨﻪ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻓﻀـﻼ ﻣﻤﻦ ان ﯾﺴﺎووه و ﻓﺎﺿﻞ اﺳـﻔﺮاﯾﻨﯽ در ﺷـﺮح ﺑﺮده ﮔﻔﺘﻪ ﻓﺎق‬‫ﺑﮕـﺬﺷﺖ در ﻓﻀـﻞ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ از ﻫﻤﻪ اﻧﺒﯿﺎ ﯾﮏ ﯾﮏ و ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻓﯽ ﺧﻠﻖ ﺑﺮ وزن ﻧﺼـﺮ آﻓﺮﯾﻨﺶ و آﻧﭽﻪ ﺑﻪ آﻓﺮﯾﻨﺶ ﺗﻌﻠﻖ‬‫دارد ﯾﺎ ﺑﺎن اﻋﺘﺒﺎر ﮐﻪ ﻫﯿﮑﻞ ﻣﺒﺎرك و ﻣﺜﺎل ﺑﯿﻤﺜﺎﻟﺶ از ﻗﺪم ﺗﺎ ﺗﺎرك در ﺧﻮﺑﯽ ﺑﯿﻌﺪﯾﻞ ﺑﻮد ﭘﺲ ﺗﻠﻤﯿﺢ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻤﻼﺣﺘﯽ ﮐﻪ‬‫ﺣﺪﯾﺚ اﻧﺎ اﻣﻠﺢ‬‫ﺷﺮح ﻧﻤﻮده ﯾـﺎ ﺑـﺎن اﻋﺘﺒﺎر ﮐﻪ ﻟﻮازم ﺑﺸـﺮﯾﺖ ﮐﻪ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻧﻘﺼﺎن دارد درو ﻣﻨﺘﻔﯽ ﺑﻮد ﺣﺴﺐ اﻻﻣﮑﺎن ﺗﺎ آﻧﮑﻪ او را ﺳﺎﯾﻪ ﻧﺒﻮد ﯾﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬‫آﻧﮑﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﺒﺎرﮐﺶ ﻣﺨﺼﻮﺻﺴﺖ ﺑﻪ آﻧﮑﻪ ﺧﻠﻖ ﻫﻤﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﻔﯿﻞ اوﺳﺖ و ﻓﯽ ﺧﻠﻖ ﺑﺮ وزن ﻋﻨﻖ و در ﺧﻮي ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ آﯾﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪416 :‬‬‫ﮐﺮﯾﻤﻪ ِإﱠﻧَﮏ ﻟََﻌﻠﯽ ُﺧﻠٍُﻖ َﻋِﻈﯿٍﻢ‬‫اﺷﺎرﺗﺴﺖ ﺑﺮ ان و ﻟﻢ ﯾﺪاﻧﻮه و ﻧﺰدﯾﮏ ﻧﺸﺪ اﻧﺒﯿﺎ او را ﻓﯽ ﻋﻠﻢ در داﻧﺸـﯽ از داﻧﺸﻬﺎ و ﻻ ﮐﺮم و ﻧﻪ در ﺑﺨﺸﺸﯽ از ﺑﺨﺸﺸﻬﺎ اﻧﺘﻬﯽ و ﻧﯿﺰ در‬‫ﻗﺼـﯿﺪه ﺑﺮده ﮔﻔﺘﻪ و ﮐّﻠﻬﻢ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻠﺘﻤﺲ ﻋﺮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ او رﺷـﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻢ و ﻣﻼ ﻋﺼﺎم در ﺷـﺮح آن ﮔﻔﺘﻪ ﻓﺎن ﻗﻠﺖ ﻫﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬‫اﻟـّﺼ ﻠﻮة و اﻟّﺴـ ﻼم ﺳـﺎﺑﻘﻮن ﻋﻠﯽ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﮑﯿﻒ ﯾﻠﺘﻤﺴﻮن ﻏﺮﻓـﺎ ﻣﻦ ﺑﺤﺮه ﻗﻠﺖ ﻫﻢ ﺳـﺄﻟﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺸـﮑﻠﮥ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ‬‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ و اﻟﺼـﻔﺎت ﻓﺎﺟﺎب اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﺣّﻞ ﻣﺸـﮑﻼﺗﻬﻢ و ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻪ ﺟﺮت اﻟﻤﺤﺎّﺟﮥ ﺑﯿﻦ آدم ﺻـﻔﯽ اﻟﱠﻠﻪ و ﺑﯿﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬‫ﮐﻠﯿﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﯿﻠﮥ اﻟﻤﻌﺮاج و إﻟﯿﻪ اﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺣﺎّج ﻣﻮﺳـﯽ آدم ﻓﺤﺞ آدم ﻣﻮﺳـﯽ او ﺑﻘﻮل اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﺘﻘّﺪم اﻟﺮوح اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟّﺴﻔﻠﯽ و روح‬‫ﻧﺒّﯿﻨﺎ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﯽ ارواح ﺳﺎﺋﺮ اﻻﻧﺒﯿﺎء و إﻟﯿﻪ اﺷﺎر‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎء و اﻟﻄﯿﻦ‬‫اﻟﺤﺎﺻـﻞ ﮐـﻞ اﻻﻧﺒﯿـﺎء ﻣﻦ ﻧﺒّﯿﻨـﺎ ﻻـ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه اﺳـﺘﻔﺎدوا اﻟﻌﻠﻢ و ﻃﻠﺒﻮا اﻟﺸـﻔﺎﻋﮥ إذ ﻫﻮ ﺑﺤﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ و ﺳـﺤﺎب ﻣﻦ اﻟﺠﻮد و ﻫﻢ ﮐﺎﻻﻧﻬـﺎر و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 192‬از ‪362‬‬‫اﻻﺷـﺠﺎر و ﻣﻼ روﻣﯽ در ﺗﺎج اﻟـﺪرة ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﯾﻘﻮل ﻓﺎق رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻓﯽ اﻟﺨﻠﻖ اﻻﺣﺴﻦ اﻻﻗﻮم و‬‫اﻟﺨﻠﻖ اﻻﺗﻢ اﻻﻋﻈﻢ و ﺑﻌﻠﻢ ﮐﺒﺤﺮ زاﺧﺮ و ﺑﮑﺮم ﮐﺪﯾﻤـﮥ داﺋﻤﮥ و ﮐﯿﻒ ﻻ و ﻫﻢ ﻣﻊ ﮐﺜﺮة ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ ﺳﺎﺋﻠﻮن ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﻌﺬب‬‫اﻟﻤﺸـﺮب ﻏﺮﻓﺎ و ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻐﯿﺚ اﻟﻤﺤﯿﯽ ﻻراﺿـﯽ اﻟﻘﻠﻮب رﺷـﻔﺎ و ﯾﺘﻤّﻨﻮن ان ﯾﮑﻮﻧﻮا ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ و ﻓﯽ رﮐﺎﺑﻪ و ﯾﺒّﺸـ ﺮون ﺑﻤﺠﯿﺌﻪ و ﻗﺪوﻣﻪ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻓﺎﺿﻞ اﺳﻔﺮاﯾﻨﯽ در ﺷﺮح ﺑﺮده ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪417 :‬‬‫و ﮐّﻠﻬـﻢ و ﻫﻤﻪ اﻧﺒﯿـﺎ ﻣﻦ رﺳـﻮل اﻟﱠﻠﻪ از رﺳـﻮل ﺧـﺪا ﻣﻠﺘﻤﺲ ﻃﻠﺐﮐﻨﻨﺪهاﻧـﺪ ﻏﺮﻓـﺎ ﮐـﻒ أﺑﯽ را ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ از درﯾـﺎي ﻓﻀـﻞ او او رﺷـﻔﺎ ﯾﺎ‬‫ﻣﮑﯿـﺪﻧﯽ را ﻣﻦ اﻟـﺪﯾﻢ از ﺑﺎراﻧﻬـﺎي اﻧﻌـﺎم او ﺟﻤﻊ دﯾﻤﻪ اﺳﺖ ﭼﻮن ﺣﮑﻤﻪ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﺑﺎران ﮐﻪ ﯾﮏ ﺷـﺒﺎﻧﻪروز ﺑﺒﺎرد ﯾﺎ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﺘﺼﻞ و درﯾﻦ‬‫ﺑﯿﺖ ﻣـﺪح ﺣﻀـﺮت رﺳـﺎﻟﺖ ﭘﻨـﺎه ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑـﺎﻋﺘﺮاف ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎء ﺑﻔﻀﻞ او و اﺣﺘﯿﺎج اﯾﺸﺎن ﺑﻪ ﺗﺮﺑﯿﺖ او ﻣﺜﻞ اﺣﺘﯿﺎج اﻃﻔﺎل‬‫ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﻟﻔﻆ رﺷﻒ اﺷﺎره ﺑﺪان ﺷﺪه ﭘﺲ ﻣﺘﻔﺮع ﻧﺸﻮد ﺑﺮ ﺟﻤﻠﻪ ﺳﺎﺑﻖ و آﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ ﺻﺪر ﺑﯿﺖ ﻣﻮﻗﻊ ﻓﺎء ﺗﻔﺮﯾﻌﯿﻪ ﺑﻮد و ﻫﻢ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ‬‫و ﮐﻞ ﮐﻪ ﻣﺤﮑﻮم ﻋﻠﯿﻪ اﯾﻦ ﺟﻤﻠﻪ اﺳﺖ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻫﺮ ﯾﮏ و ﻣﻌﻨﯽ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﯽﺗﻮاﻧـﺪ و ﻧﯿﺰ ﻣﻼ روﻣﯽ در ﺗﺎج اﻟـﺪّره در ﺷـﺮح ﺷـﻌﺮ ﻣﻨّﺰه ﻋﻦ‬‫ﺷﺮﯾﮏ ﻓﯽ ﻣﺤﺎﺳـﻨﻪ ﻓﺠﻮﻫﺮ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﯿﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﯾﻘﻮل ﻫﻮ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ وﺣﯿﺪ ﻋﺼﺮه و ﻓﺮﯾﺪ دﻫﺮه ﻣﻦ ﻟﺪن ﺧﻠﻖ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﻮره اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ و ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﺤﺎﺳـﻨﻪ اﻟﺼﻮرّﯾﮥ و اﻟﻤﻌﻨﻮّﯾﮥ ادﻧﯽ ﻣﺸﺎرك ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ ﻣﺸﺎرك ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﻪ ﻓﺠﻮﻫﺮ اﻟﺤﺴﻦ و‬‫ذاﺗﻪ و ﺣﻘﯿﻘﺘﻪ ﻓﯿﻪ اﺻـﻠﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺒﻌﺾ ﺑـﺎن ﯾﮑﻮن ﺑﻌﻀﻪ ﻓﯿﻪ و ﺑﻌﻀﻪ ﻓﯽ ﻏﯿﺮه ﺑﻞ اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﮑﻤﺎل ﺑﺠﻤﯿﻊ اﺟﺰاﺋﻪ ﻟﻢ ﯾﻈﻬﺮ اﻟّﺎ ﻓﯿﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺒـﺪر‬‫اﻟﺘﻤﺎم و اﻟﺸـﻤﺲ اﻟﻀـﺤﯽ و ﻧﯿﺰ ﻓﺎﺿﻞ روﻣﯽ در ﺗﺎج اﻟـﺪّره ﺑﺸـﺮح ﺷـﻌﺮي ﻓﺎّن ﻣﻦ ﺟﻮدك اﻟﺪﻧﯿﺎ و ﺿـّﺮﺗﻬﺎ و ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﮏ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻮح و‬‫اﻟﻘﻠﻢ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺠﻮد اﻋﻄﺎء ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻻ ﻟﻌﻮض و ﺿّﺮة اﻟﻤﺮأة زوﺟﻬﺎ و اﻟّﻀﺮﺗﺎن ﺣﺠﺮ اﻟّﺮﺣﯽ و اﻟﺪﻧﯿﺎ و اﻵﺧﺮة ﺿّﺮﺗﺎن ﻟﺘﻌّﺴﺮ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ و‬‫اﻟّﻠﻮح ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﮑﺘﺐ ﻓﯿﻪ و اﻟﻠﻮح اﻟﮑﺘﻒ و ﮐﻞ ﻋﻈﻢ ﻋﺮﯾﺾ و ﻗﯿﻞ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻠﻮح‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪418 :‬‬‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﮑﻠّﯿﮥ ﻟﻘﺒﻮﻟﻬﺎ ﻧﻘﻮش اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻻول اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ اﻻﻋﻠﯽ ﮐﻤﺎ‬‫ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ اّول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ و اّول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻘﻠﻢ و اّول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﻮري‬‫ﻓﺎﻟﮑﻞ واﺣﺪ و اﻟﻔﺮق اﻋﺘﺒﺎري و ﻣﻼ ﻋﺼﺎم در ﺷـﺮح ﺑﺮده ﺑﺸﺮح ﺷﻌﺮ ﻣﺬﮐﻮر ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺪﻧﯿﺎ و اﻵﺧﺮة ﻗﻄﺮة ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﺟﻮدك و ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻮح و‬‫اﻟﻘﻠﻢ ﺷـﯽء ﻗﻠﯿـﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣـﮏ اﻟﻠﺪﻧﯿـﮥ اﻟـﺘﯽ اﻋﻄـﺎك اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ إذ ﻣـﺎ ﻓﯽ اﻟﻠـﻮح ﻟﻪ ﻧﻬﺎﯾـﮥ و ﻟﯿﺲ ﻟﻌﻠﻮﻣـﮏ ﻧﻬﺎﯾـﮥ إذ ﻫﻮ ﯾﻨﺒﻮع ﻣﻦ ﺑﺤﺮ‬‫ﻋﻠﻮﻣﮏ و دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرات ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺎرات ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﺮ ﻣﻄﻠﻮب اﻫﻞ ﺣﻖ و اﯾﻘﺎن ﯾﻌﻨﯽ دﻻﻟﺖ ﺗﻘﺪم ﺧﻠﻖ ﻧﻮر ﻧﺒﻮي ﺑﺮ اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺳـﺮور اﻧﺲ‬‫و ﺟﺎن ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﻠﻮان ﻧﻬﺎﯾﺖ واﺿﺢ و روﺷﻦ و ﻋﯿﺎن و ﻣﺴﺘﻐﻨﯽ از ﺑﯿﺎن و ﭼﻮن ﻧﻮر ﻋﻠﻮي ﺑﺎ ﻧﻮر ﻧﺒﻮي ﻣﺘﺤﺪ ﺑﻮد‬‫اﯾﻦ ﻋﺒـﺎرات و اﻣﺜـﺎل آن دﻻﺋـﻞ واﺿـﺤﻪ و ﺑﺮاﻫﯿﻦ ﻻﺋﺤﻪ ﺑﺮ اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ آﻻف ﺳـﻼم رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ و ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻗﺒﺢ‬‫ﺗﻘﺪم ﻣﺘﻐﻠﺒﯿﻦ ﺑﺮ ان رﺋﯿﺲ اﻫﻞ ﯾﻘﯿﻨﺴﺖ‬‫وﺟﻪ ﻫﺸﺘﻢ‪ :‬ﻋﺒﺎراﺗﯽ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺚ اﻓﻀﻠﯿﺖ اﻣﯿﺮ اﺳﺖ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ اﺗﺤﺎد ﻧﻮر ﻋﻠﻮي ﺑﺎﻧﻮر ﻧﺒﻮي‬‫وﺟﻪ ﻫﺸﺘﻢ آﻧﮑﻪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺴﻄﻼﻧﯽ در ﻣﻮاﻫﺐ ﻟﺪﻧﯿﻪ ﮐﻪ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ دّﻫﺎن ﻣﮑﯽ در ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻟﻤﺘﻄﻠﻊ ﺳﻨﺪ رواﯾﺖ آن از ﺷﯿﺦ ﺣﺴﻦ‬‫ﻋﺠﯿﻤﯽ ﺑﺎﯾﻦ ﻧﻬـﺞ ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮده ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧـّﯿ ﮥ ﻟﻼﻣﺎم اﻟﻌﻠّﺎﻣـﮥ ﺷـﻬﺎب اﻟـّﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺴـﻄﻼﻧﯽ اﺑﻮ اﻟﺨﻄﯿﺐ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫اﺧﺬ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﯿﺎ ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﺴـﻨﺪ اﻟﻌﻼﻣﮥ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻤﯿﻤﻮﻧﯽ ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺷـﻤﺲ اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ اﺣﻤﺪ اﻟّﺮﻣﻠﯽ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﻪ‬‫اﻟﻌﻼﻣﮥ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺴـﻄﻼﻧﯽ إﺟﺎزة ﻫﺬا ﺳﻨﺪ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺑﺎﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ و اﻟﺸﺎﻓﻌّﯿﮥ و ﺧﻮد ﻗﺴﻄﻼﻧﯽ در اول آن ﮔﻔﺘﻪ و ﺑﻌﺪ ﻓﻬﺬه ﻟﻄﯿﻔﮥ‬‫ﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 193‬از ‪362‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪419 :‬‬‫ﻧﻔﺤﺎت اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧـّﯿ ﮥ و ﻣﻨﺤـﮥ ﻣﻦ ﻣﻨـﺢ ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﻌﻄﺎﯾﺎ اﻟّﺮﺑﺎﻧـّﯿ ﮥ ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﻧﺒﺬة ﻣﻦ ﮐﻤﺎل ﺷـﺮف ﻧﺒّﯿﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻓﻀـﻞ‬‫اﻟـّﺼ ﻠﻮات و اﻧﻤﯽ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻤﺎت و اﺳـﻨﯽ اﻟّﺼﻼت و ﺳﺒﻖ ﻧﺒّﻮﺗﻪ ﻓﯽ اﻻزﻣﺎن اﻻزﻟّﯿﮥ و ﺛﺒﻮت رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻨﺎﯾﺎت اﻻﺣﺪّﯾﮥ و اﻟﺘﺒﺸﯿﺮ ﺑﺎﺣﻤﺪّﯾﺘﻪ‬‫ﻓﯽ اﻻﻋﺼﺮ ﻟا ﺨﺎﻟﯿﮥ و اﻟﺘﺬﮐﯿﺮ ﺑﻤﺤﻤﺪّﯾﺘﻪ ﻓﯽ اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺎﺿﯿﮥ و اﺷﺮاق ﺑﻮارق ﻟﻮاﻣﻊ اﻧﻮار آﯾﺎت وﻻدﺗﻪ اﻟﺘﯽ ﺻﺎر ﺿﻮء ﻓﺠﺮﻫﺎ ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﺮّﯾﺘﻪ‬‫و دار ﺑـﺪر ﻓﺨﺮﻫـﺎ ﻓﯽ اﻗﻄـﺎر ﻣﻠﺘﻪ و ﻋﻮاﻃﻒ ﻟﻄـﺎﺋﻒ رﺿـﺎﻋﻪ و ﺣﻀﺎﻧﺘﻪ و ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ ﺳـّﺮ ﻣﺴـﺮاه و ﺑﻌﺜﺘﻪ و ﻫﺠﺮﺗﻪ و ﻋﻮارف ﻣﻌﺎرف ﻋﺒﻮدّﯾﺘﻪ‬‫اﻟﺴﺎري ﻋﺮف ﺷﺬاﻫﺎ ﻓﯽ اﻓﺎق ﻗﻠﻮب اﻫﻞ وﻻﯾﺘﻪ و ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻧﻔﺎس اﺣﻮاﻟﻪ اﻟﺰﮐّﯿﮥ و دﻗﺎﺋﻖ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺳـﯿﺮﺗﻪ اﻟﻌﻠّﯿﮥ اﻟﯽ ﺣﯿﻦ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻟﺮوﺿﮥ ﻗﺪﺳـﻪ‬‫اﻻﺣﺪﯾـﮥ و ﺗﺸـﺮﯾﻔﻪ ﺑﺸـﺮاﺋﻒ اﻻﯾـﺎت و ﺗﮑﺮﯾﻤـﻪ ﺑﮑﺮاﺋﻢ اﻟﻤﻌﺠﺰات و ﺗﺮﻓﯿﻌﻪ ﻓﯽ أي اﻟﺘﻨﺰﯾـﻞ ﺑﺮﻓﻌـﮥ ذﮐﺮه و ﻋﻠـﻮ ﺧﻄﺮه و ﺗﻌﻈﯿﻢ ﻣﺤﺎﺳـﻦ‬‫ﺷﻤﺎﺋﻠﻪ و ﺧﻼﺋﻘﻪ و ﺗﺨﺼﯿﺼﻪ ﺑﻌﻤﻮم رﺳﺎﻟﺘﻪ و وﺟﻮب ﻣﺤّﺒﺘﻪ و اﺗﺒﺎع ﻃﺮاﺋﻘﻪ و ﺳﯿﺎدﺗﻪ اﻟﺠﺎﻣﻌﮥ ﻟﺠﻮاﻣﻊ اﻟﺴﻮدد ﻓﯽ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ‬‫و ﺗﻔﻀـﯿﻠﻪ ﺑﺎﻟﺸـﻔﺎﻋﮥ اﻟﻌﻈﻤﯽ اﻟﻌﺎﻣـﮥ ﻟﻌﻤﻮم اﻻـوﻟﯿﻦ و اﻵـﺧﺮﯾﻦ اﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟـﮏ ﻣﻦ ﻋﺠـﺎﺋﺐ آﯾﺎﺗﻪ و ﻣﻨﺤﻪ و ﻏﺮاﺋﺐ اﻋﻼم ﻧﺒﻮﺗﻪ و ﺣﺠﺠﻪ‬‫اوردﺗﻬﺎ ﺣﺠﺠﺎ ﻗﺎﻫﺮة ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ و ذﮐﺮي ﻧﺎﻓﻌﮥ ﻟﻠﻤﻮﺣﺪﯾﻦ و ﺗﻨﺒﯿﻬﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪420 :‬‬‫ﻟﻌﺰاﺋﻢ اﻟﻤﻬﺘﺪﯾﻦ و ﻟﻢ اﮐﻦ و اﻟﱠﻠﻪ اﻫﻼ ﻟﺬﻟﮏ و ﻟﻢ ار ﻧﻔﺴـﯽ ﻓﯿﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﮏ ﻟﺼـﻌﻮﺑﮥ ﻫﺬا اﻟﻤﺴـﻠﮏ و ﻣﺸـﻘﮥ اﻟّﺴﯿﺮ ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻖ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻤﺜﻠﯽ‬‫ﯾﺴـﻠﮏ و اﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﮑﺘﮥ ﺳـﺮ ﻗﺮاءﺗﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺸﻔﺎء ﺑﺤﻀﺮة اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ و اﻻﺻﻄﻔﺎء ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺐ اﻟﺘﺎدﯾﺐ و اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﯽ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻤﻮاﻧﺴﮥ‬‫و اﻟﺘﮑﺮﯾﻢ ﻣﺴـﺘﺠﻠﯿﺎ ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻟﯽ ﺗﺠﻠّﯿﺎت اﻻﻧﻮار اﻻﺣﻤﺪﯾﮥ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺻـﻔﺎت ﺧﻠﻘﺘﻪ و ﻋﻈﯿﻢ اﺧﻼﻗﻪ اﻟﺰﮐّﯿﮥ ﺳﺎرﯾﺎ ﺑﺴـﺮ ﺳـﯿﺮﺗﻪ ﻓﯽ ﻣﻨﻬﺎج ﻣّﻠﺘﻪ‬‫اﻟﯽ وﻋﺎء ﻫـﺪﯾﻪ اﻻﺳـﻨﯽ راﺗﻌﺎ ﻓﯽ رﯾﺎض روﺿـﮥ ﺳـﺘﮥ اﻟﻨﺰﯾﻬـﮥ اﻟﺤﺴـﻨﺎ ﻣﺴـﺘﻤّﺪا ﻣﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻓﯿﺾ ﻓﻀـﻠﻪ اﻟﺴﺎري ﻓﯿﻨﺤﻨﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه‬‫اﻟﻤﻨﺢ ﻣﻦ ﻣﺼﻮن ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ و اﺑﺮز ﻟﯽ ﻣﺎ اﮐﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﮑﻨﻮن رﻗﺎﺋﻘﻪ ﻓﺎﻧﻔﺘﺤﺖ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺤﻤﺪي ﻋﯿﻦ ﺑﺼـﯿﺮة اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر و ﺗﻨﺰه اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﯽ رﯾﺎض‬‫ارﺗﯿﺎض رﻗﺎﺋﻖ اﻻﺳـﺮار ﻓﺎﺳـﺘﺠﻠﯿﺖ ﻣﻦ اﺑﮑﺎر ﻣﺨّﺪرات اﻟـّﺴ ﻨﮥ اﻟﻨﺒﻮّﯾﮥ ﻣﻦ ﮐﻞ ﺻﻮرة ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ و اﻗﺘﺒﺴﺖ ﻣﻦ ﺗﻼﻟﺆ ﻣﺼـﺒﺎح ﻣﺸﮑﺎة ﻟا ﻤﻌﺎرف‬‫ﻣﻦ ﮐـﻞ ﺑﺎرﻗـﮥ اﺿﻮاﻫـﺎ و اﻧﺘﺸـﻘﺖ ﻣﻦ ﮐـﻞ ﻋﺒﻘـﮥ ﺻﻮﻓﯿـﮥ ﺷـﺬاﻫﺎ و اﺟﺘﻨﯿﺖ ﻣﻦ اﻓﻨـﺎن ﻟﻄـﺎﺋﻒ ﺗﺎوﯾـﻞ آﯾﺎت اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﻦ ﮐﻞ ﺛﻤﺮة‬‫ﻣﺸـﺘﻬﺎﻫﺎ و ﻻـ زﻟﺖ ﻓﯽ ﺟﻨـﺎت ﻟﻄـﺎﺋﻒ ﻫـﺬه اﻟﻤﻨـﺢ اﻏـﺪو و اروح ﻓﯽ ﻏﺒﻮق و ﺻـﺒﻮح ﺣﺘﯽ اﻧﻬﻤﻠﺖ ﻏﻤـﺎﺋﻢ اﻟﻤﻌـﺎﻧﯽ ﻋﻠﯽ ارض رﯾﺎض‬‫اﻟﻤﺒﺎﻧﯽ ﻓﺎﯾﻨﻌﺖ ازﻫﺎرﻫﺎ و ﺗﮑّﻠﻤﺖ ﺑﻨﻔﺎﺋﺲ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻠﻮم اوراﻗﻬﺎ و ﻃﺎﺑﺖ ﻟﻤﺠﺘﻨﯽ رﻗﺎﺋﻖ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺛﻤﺎرﻫﺎ و ﺗـﺪﻓﻘﺖ ﺣﯿﺎض ﺑـﺪاﺋﻊ اﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‬‫ﺑﺰﻻل ﺟﻮاﻣﻊ ﮐﻠﻤﺎﺗﻬﺎ و ﺧﻄﺐ ﺧﻄﯿﺐ ﻗﻠﻮب اﺑﻨﺎء اﻟﻬﻮي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪421 :‬‬‫ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺒﺮ اﻟﻐﺮام اﻻﻗﺪس ﯾﺪﻋﻮ ﻟﮑﻤﺎل ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺤﺒﯿﺐ اﻷرأس ﻓﺘﺮﻧﺤﺖ ﺑﺴﻼف راح اﻻرﺗﯿﺎح ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻻرواح و ﺗﻤﺎﺛﻠﺖ ﺑﻤﻄﺮﺑﺎت اﻟﺤﺎن‬‫اﻟﺤﻨﯿﻦ اﻟﯽ ﺟﻤﺎل اﻟﻤﺤﺒﻮب ﮐﺮاﺋﻢ اﻻﺷﺒﺎح و زﻣﺰم ﻣﺰﻣﺰم اﻟّﺼﻔﺎ ﺑﺤﻀﺮة ﺧﻼﺻﮥ اوﻟﯽ اﻟﻮﻓﺎ ﻣﻨﺸﺪا ﻣﺮّددا ﺣﻀﺮ اﻟﺤﺒﯿﺐ و ﻏﺎب ﻋﻨﻪ رﻗﯿﺒﻪ‬‫ﺣﺴﺒﯽ ﻧﻌﯿﻢ زال ﻋﻨﻪ ﺣﺴـﯿﺒﻪ داوي ﻓﺆاد اﻟﻮﺻﻞ ﻣﻦ ادواﺋﻪ ﻃﻮﺑﯽ ﻟﻘﻠﺒﯽ و اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻃﺒﯿﺒﻪ ﺻـﺪق اﻟﻤﺤﺐ ﺣﺒﯿﺒﻪ ﻓﯽ ﺣّﺒﻪ ﻓﺤﺒﺎه ﺻﺪق اﻟﺤّﺐ‬‫ﻣﻨﻪ ﺣﺒﯿﺒﻪ ﻟّﺒﺎه ﻟّﺐ ﻓﻮاده ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ ﻟﻤﺎ دﻋﺎه اﻟﯽ اﻟﻐﺮام وﺟﯿﺒﻪ و ﻟﺠﺎﻣﻊ اﻻﻫﻮاء ﺣﯿﻌﻞ ﺣﺒـﮥ و ﻟﺤﺴـﻨﻪ ﺧﻄﺐ اﻟﻘﻠﻮب ﺧﻄﯿﺒﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺳـﻤﻌﺖ ﻫـﺬه‬‫اﻟﻤﻮاﻫﺐ آذان ﻗﻠﻮب اوﻟﯽ اﻻﻟﺒﺎب ﺗﻠﻔﺘﺖ ﻋﯿﻮن اﻋﯿﺎﻧﻬﻢ ﻟﺘﻠﺨﯿﺺ ﺧﻼﺻﮥ ﺟﻮﻫﺮ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻓﯽ ﺳـﻔﺮ ﯾﺴﻔﺮ ﻋﻦ وﺟﻪ اﻟﻤﻨﺢ اﻟﻨﺒﻮّﯾﮥ ﻣﻨﯿﻊ‬‫اﻟﻨﻘﺎب ﻓﺜﻨﯿﺖ ﻋﻨﺎن اﻟﻘﻠﻢ اﻟﯽ ﺗﺤﺼـﯿﻞ ﻣﺂرﺑﻬﻢ و ﺗﺴﻄﯿﺮ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﺟﺎﻧﺤﺎ ﺻﻮب اﻟّﺼﻮاب ﻣﻮدﻋﺎ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﺴﺘﻮدﻋﺎ ﻟﯽ ﻓﯽ ﻏﯿﺎﺑﺎت اﻟﻐﯿﺐ ﻓﯽ‬‫ﻫـﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻣﺴـﺘﻌﯿﻨﺎ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﺎﻟﻘﻮي اﻟﻮﻫﺎب ﺣﺘﯽ اﺗﺎح اﻟﱠﻠﻪ ﻟﯽ ذﻟﮏ و ﺗﻤﻢ ﻟﯽ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﮏ ﻓﺎوﺿـﺤﺖ ﻣﺎ ﺧﻔﯽ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﯿﻞ و ﻣّﻬﺪت ﻣﺎ‬‫ﺗﻮّﻋﺮ ﻣﻦ اﻟّﺴﺒﯿﻞ و ﺳـّﻤﯿﺘﻪ اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧّﯿﮥ ﺑﺎﻟﻤﻨﺢ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﮥ و رﺗﺒﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﺸـﺮة ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺗﺴـﻬﯿﻼ ﻟﻠﺴﺎﻟﮏ و اﻟﻘﺎﺻﺪ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻻّول‬‫ﻓﯽ ﺗﺸﺮﯾﻒ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺴﺒﻖ ﻧﺒّﻮﺗﻪ ﻓﯽ ﺳﺎﺑﻖ ازﻟﯿﺘﻪ و ﻧﺸﺮه ﻣﻨﺸﻮر رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺆاﻧﺴﺘﻪ و ﮐﺘﺒﻪ ﺗﻮﻗﯿﻊ ﻋﻨﺎﯾﺘﻪ ﻓﯽ ﺣﻈﺎﺋﺮ ﻗﺪس‬‫ﮐﺮاﻣﺘﻪ و ﻃﻬﺎرة ﻧﺴﺒﻪ و ﺑﺮاﻫﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪422 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 194‬از ‪362‬‬‫اﻋﻼم آﯾﺎت ﺣﻤﻠﻪ و وﻻدﺗﻪ و رﺿﺎﻋﻪ و ﺣﻀﺎﻧﺘﻪ و دﻗﺎﺋﻖ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺑﻌﺜﺘﻪ و ﻫﺠﺮﺗﻪ و ﻟﻄﺎﺋﻒ ﻣﻌﺎرف ﻣﻐﺎزﯾﻪ و ﺳـﺮاﯾﺎه و ﺑﻌﻮﺛﻪ و ﺳـﯿﺮﺗﻪ ﻣﺮﺗﺒﺎ‬‫ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ ﻧﺸﺄﺗﻪ اﻟﯽ وﻗﺖ وﻓﺎﺗﻪ و ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻟﺮﯾﺎض روﺿﺘﻪ اﻋﻠﻢ ﯾﺎ ذا اﻟﻌﻘﻞ اﻟّﺴﻠﯿﻢ و اﻟﻤّﺘﺼﻒ ﺑﺎوﺻﺎف اﻟﮑﻤﺎل و اﻟﺘﺘﻤﯿﻢ وﻓﻘﻨﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ و اﯾـﺎك ﺑﺎﻟﻬﺪاﯾـﮥ اﻟﯽ اﻟﺼـﺮاط اﻟﻤﺴـﺘﻘﯿﻢ اﻧﻪ ﻟﻤـﺎ ﺗﻌﻠﻘﺖ إرادة اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺎﯾﺠﺎد ﺧﻠﻘﻪ و ﺗﻘـﺪﯾﺮ رزﻗﻪ اﺑﺮز اﻟﺤﻘﯿﻘـﮥ اﻟﻤﺤّﻤﺪّﯾـﮥ ﻣﻦ‬‫اﻻﻧﻮار اﻟﺼـﻤﺪّﯾﮥ ﻓﯽ اﻟﺤﻀـﺮة اﻻﺣﺪﯾﮥ ﺛﻢ ﺳﻠﺦ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﮐﻠﻬﺎ ﻋﻠﻮﻫﺎ و ﺳﻔﻠﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺻﻮرة ﺣﮑﻤﻪ ﮐﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﯽ ﺳﺎﺑﻖ ارادﺗﻪ و ﻋﻠﻤﻪ ﺛﻢ‬‫اﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺑﻨﺒّﻮﺗﻪ و ﺑّﺸـ ﺮه ﺑﺮﺳـﺎﻟﺘﻪ ﻫـﺬا و آدم ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻻـ ﮐﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴـﺪ ﺛﻢ اﻧﺒﺠﺴﺖ ﻣﻨﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻋﯿﻮن‬‫اﻻرواح ﻓﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﻤﻸ اﻻﻋﻠﯽ و ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﺮ اﻻﺑﻠﯽ ﻓﮑﺎن ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻮرد اﻻﺣﻠﯽ ﻓﻬﻮ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﺟﻨﺎس‬‫و اﻻب اﻻﮐﺒﺮ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﻮﺟﻮدات و اﻟّﻨﺎس و ﻟﻤﺎ اﻧﺘﻬﯽ اﻟّﺰﻣﺎن ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﯽ ﺣﻘﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻟﯽ وﺟﻮد ﺟﺴـﻤﻪ و ارﺗﺒﺎط‬‫اﻟﺮوح ﺑﻪ اﻧﺘﻘﻞ ﺣﮑﻢ اﻟّﺰﻣﺎن اﻟﯽ اﻻﺳﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻈﻬﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﮑﻠﯿﺘﻪ ﺟﺴـﻤﺎ و روﺣﺎ ﻓﻬﻮ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و ان‬‫ﺗـﺎﺧﺮت ﻃﯿﻨﺘﻪ ﻓﻘـﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻗﯿﻤﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﺧﺰاﻧـﮥ اﻟﺴـّﺮ و ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻔﻮذ اﻻﻣﺮ ﻓﻼ ﯾﻨﻔـﺬ اﻣﺮ اﻟّﺎ ﻣﻨﻪ و ﻻ ﯾﻨﻘﻞ ﺧﺒﺮ اﻻ ﻋﻨﻪ اﻻ ﺑﺎﺑﯽ ﻣﻦ ﮐﺎن ﻣﻠﮑﺎ و‬‫ﺳﯿﺪا و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎء و اﻟﻄﯿﻦ واﻗﻒ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪423 :‬‬‫ﻓـﺬﻟﮏ اﻟّﺮﺳﻮل اﻻﺑﻄﺤﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻼء ﻣﺠﺪ ﺗﻠﯿﺪ و ﻃﺎرف اﺗﯽ ﺑﺰﻣﺎن اﻟﺴـﻌﺪ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﻤﺪي و ﮐﺎن ﻟﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻋﺼـﺮ ﻣﻮاﻗﻒ اﺗﯽ‬‫ﻻﻧﮑﺴﺎر اﻟﺪﻫﺮ ﯾﺠﺒﺮ ﺻﺪﻋﻪ ﻓﺎﺛﻨﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻦ و ﻋﻮارف إذا رام اﻣﺮا ﻻ ﯾﮑﻮن ﺧﻼﻓﻪ و ﻟﯿﺲ ﻟﺬاك اﻻﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﮑﻮن ﺻﺎرف ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت‬‫ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺳـﻠﺦ ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻮاﻟﻢ ﻋﻠﻮي و ﺳـﻔﻠﯽ از ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﯾﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ آن را ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ از اﻧﻮار ﺻﻤﺪّﯾﻪ اﻇﻬﺎر ﻓﺮﻣﻮده و اﻧﺒﺠﺎس‬‫ﻋﯿﻮن ارواح از آﻧﺤﻀـﺮﺗﺴﺖ ﺑﻤﻺ اﻋﻠﯽ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪه و ﺑﻤﻨﻈﺮ و اﺟﻠﯽ ﺟﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ و آن ﺣﻀﺮت ﺟﻨﺲ ﻋﺎﻟﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﺟﻨﺎس و اب اﮐﺒﺮ ﺑﺮاي‬‫ﺟﻤﯿـﻊ ﻣﻮﺟـﻮدات و ﺟﻤﯿـﻊ ﻧﺎﺳـﺴﺖ و آن ﺣﻀـﺮت ﺧﺰاﻧﻪ ﺳـّﺮ ﯾﺰداﻧﯽ و ﻣﻮﺿـﻊ ﻧﻔـﻮذ اﻣﺮ رﺑّـﺎﻧﯿﺴﺖ و ﻧﺎﻓـﺬ ﻧﻤﯽﺷـﻮد اﻣﺮي ﻣﮕﺮ از آن‬‫ﺣﻀـﺮت و ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﻧﻤﯽﺷﻮد ﺧﺒﺮي ﻣﮕﺮ از آن ﺣﻀـﺮت و ﭼﻮن ﻧﻮر ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎ ﻧﻮر ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠّﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺣﺴﺐ دﻻﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﻋﻠﯽ ﮐﺜﺮة ﻃﺮﻗﻬﺎ و ﺗﻨﻮع اﺳﺎﻧﯿـﺪﻫﺎ ﻣﺘﺤـﺪ ﺑﻮده اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻈﯿﻤﻪ و ﻣﺂﺛﺮ‬‫ﻓﺨﯿﻤﻪ ﺑﺮاي ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻫﻢ ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﺷـﺪ و ﻫﺮ ﯾﮑﯽ از ان ﺑﺮاي اﺛﺒﺎت اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴـﻼم از ﺟﻤﯿﻊ ﺧﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﻗﺒﺢ ﺗﻘﺪم اﻏﯿﺎر ﺑﺮ ان وﺻـﯽ ﺳـﺮور اﺧﯿﺎر ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫آﻟﻪ اﻻﻃﻬﺎر ﮐﺎﻓﯿﺴﺖ‬‫وﺟﻪ ﻧﻬﻢ‪ :‬ﻋﺒﺎرت ﻓﺼﻮص‪ :‬اﺗﺤﺎد ﻧﻮر ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ ﺑﺎﻧﻮر ﻧﺒﻮي ﺳﺒﺐ اﻓﻀﻠﯿﺖ اﺳﺖ‬‫وﺟﻪ ﻧﻬﻢ آﻧﮑﻪ ﺣﺴـﯿﻦ دﯾـﺎرﺑﮑﺮي در ﺧﻤﯿﺲ ﮔﻔﺘﻪ و ﻓﯽ ﻓﺼﻮص اﻟﺤﮑﻢ و ﺷـﺮﺣﻪ و ﻣـﺎ ﮐﺎن ﻣﻦ ﻧﺒﯽ ﯾﺎﺧـﺬ ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﮑﻤﺎﻻت اﻟّﺎ ﻣﻦ‬‫ﻣﺸﮑﺎة ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و ان ﺗﺎﺧﺮ ﻋﻨﻬﻢ وﺟﻮد ﻃﯿﻨﺘﻪ إذ ﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻤﺸﮑﺎﺗﻪ ﻟﻮﺟﻮده اﻟﻄﯿﻨﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪424 :‬‬‫ﻓﺎﻧّﻪ ﺑﺤﻘﯿﻘﺘﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻻﻧﻪ اﺑﻮ اﻻرواح ﮐﻤﺎ اّن آدم اﺑﻮ اﻻﺷـﺒﺎح و اﺻﻞ ﻋﺒﺎرت ﻣﺤﯿﯽ اﻟـّﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﯽ در ﻓﺼﻮص اﻟﺤﮑﻢ اﯾﻨﺴـﺖ‬‫ﻓﮑﻞ ﻧﺒّﯽ ﻣﻦ ﻟﺪن آدم اﻟﯽ آﺧﺮ ﻧﺒﯽ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ اﺣﺪ ﯾﺎﺧﺬ اﻻ ﻣﻦ ﻣﺸﮑﺎة ﺧﺎﺗﻢ اﻟّﻨﺒّﯿﯿﻦ و ان ﺗﺎﺧﺮ وﺟﻮد ﻃﯿﻨﺘﻪ ﻓﺎﻧّﻪ ﺑﺤﻘﯿﻘﺘﻪ ﻣﻮﺟﻮد و ﻫﻮ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎء و اﻟﻄﯿﻦ‬‫و ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻻﻧﺒﯿـﺎء ﻣﺎ ﮐﺎن ﻧﺒّﯿﺎ اﻻ ﺣﯿﻦ ﺑﻌﺚ و داود ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻘﯿﺼـﺮي در ﺷـﺮح آن ﮔﻔﺘﻪ اﻧﻤﺎ اﻋﺎد ﻣﺎ ذﮐﺮه ﻟﯿﺒّﯿﻦ اﻧﻪ و ان‬‫ﺗﺎّﺧﺮ وﺟﻮد ﻃﯿﻨﺘﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺤﻘﯿﻘﺘﻪ ﻓﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻻرواح و ﻫﻮ ﻧﺒّﯽ ﻗﺒﻞ ان ﯾﻮﺟـﺪ و ﯾﺒﻌﺚ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟـﮥ اﻟﯽ اﻻﻣﮥ ﻻﻧﻪ ﻗﻄﺐ اﻻﻗﻄﺎب ﮐﻠﻬﺎ ازﻻ‬‫و اﺑﺪا و ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻟﯿﺲ ﻟﻬﻢ اﻟﻨﺒّﻮة اﻻ ﺣﯿﻦ اﻟﺒﻌﺜﮥ ﻻﻧﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﮑﻮن و ﻫﻮ اﻟﻤﻮﺟﻮد اّوﻻ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ و ﺑﺘﻔﺼـﯿﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 195‬از ‪362‬‬‫ﻣـﺎ ﯾﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﺣﺼـﻞ اﻋﯿـﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﯿﻪ و اﯾﻀﺎ اﻋﯿﺎن اﻻﻧﺒﯿﺎء ﺑﺤﺴﺐ اﺳـﺘﻌﺪاداﺗﻬﻢ و ان ﮐﺎﻧﻮا ﻃﺎﻟﺒﯿﻦ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﺒﻮة ﻓﯿﻬﻢ ﻟﮑﻨﻬﻢ ﻟﻢ‬‫ﯾﻈﻬﺮوا ﻣﻊ اﻧﻮار اﻟﺤﻘﯿﻘـﮥ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾـﮥ ﮐﺎﺧﺘﻔﺎء اﻟﮑﻮاﮐﺐ و اﻧﻮارﻫﺎ ﻋﻨـﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸـﻤﺲ و ﻧﻮرﻫﺎ ﻓﻠّﻤﺎ ﺗﺤﻘﻘﻮا ﻓﯽ ﻣﻘﺎم اﻟﻄﺒﯿﻌـﮥ اﻟﺠﺴـﻤﯿﮥ و‬‫ﻇﻠﻤﮥ اﻟﻠﯿﺎﻟﯽ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﮥ ﻇﻬﺮوا ﺑﺎﻧﻮارﻫﻢ اﻟﻤﺨﺘﻔﯿﮥ ﮐﻈﻬﻮر اﻟﻘﻤﺮ و اﻟﮑﻮاﮐﺐ ﻓﯽ اﻟﻠﯿﻠﮥ اﻟﻤﻈﻠﻤﮥ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬‫اﻟـّﺴ ﻼم اﺧﺬ ﮐﻤﺎﻻت از ﻣﺸـﮑﺎت ﺟﻨﺎب ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ اﺟﻤﻌﯿﻦ ﻣﯽﻧﻤﻮدﻧﺪ و ﻣﺸﮑﺎت آن ﺣﻀﺮت را ﺑﻮﺟﻮد‬‫ﻇﺎﻫﺮي ﺗﻌﻠﻘﯽ ﻧﯿﺴﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ آن ﺣﻀﺮت ﺑﺤﻘﯿﻘﺖ اﺻﻠﯿﻪ ﺧﻮد ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻮد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪425 :‬‬‫ﻗﺒﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎ ﮐﻪ آن ﺣﻀـﺮت اﺑﻮ اﻻرواح و ﺣﻀـﺮت آدم اﺑﻮ اﻻﺷـﺒﺎﺣﺴﺖ و ﭼﻮن ﻧﻮر ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎ ﻧﻮر ﺟﻨﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﺘﺤـﺪ ﺑﻮده ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم اﺧﺬ ﮐﻤﺎﻻت از ﻣﺸـﮑﺎة آن ﺣﻀـﺮت ﻫﻢ‬‫ﻣﯽﻧﻤﻮدﻧﺪ ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﺎﻗﻠﯽ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﺗﻮاﻧﺪ ﻧﻤﻮد ﮐﻪ ﺑﺮ ان ﻧﻮر اﻧﻮر ﮐﻪ ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﺳﻮاي ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬‫و ﺳﻠﻢ اﺧﺬ ﮐﻤﺎﻻت ازو ﻣﯽﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ و ﺗﺎﺑﻊ و ﻣﻨﻘﺎد او ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﺴﯽ از اﻏﯿﺎر ﻣﺘﻘﺪم ﺷﻮد و ان ﻣﻘﺘﺪاي ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ ﺳﺮور ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺎﺑﻊ‬‫و ﻣﺤﮑﻮم اول و ﺛـﺎﻧﯽ و ﺛـﺎﻟﺚ ﻋﺴﻮف ﻇﻠﻮم ﻏﺸﻮم ﮔﺮدد اّن ﻫـﺬا ﻣﻦ اﻣﺤـﻞ اﻟﻤﺤﺎﻻـت و اﻗﺒـﺢ اﻟﺘﻌﺴـﻔﺎت و اﺷـﻨﻊ اﻟﺘﺤﮑﻤـﺎت و اﻓﻈﻊ‬‫اﻟﺘﻬﺠﻤﺎت و ﻧﯿﺰ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﯽ در ﻓﺼﻮص اﻟﺤﮑﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﻓّﺺ ﺣﮑﻤـﮥ ﻓﺮدﯾـﮥ ﻓﯽ ﮐﻠﻤـﮥ ﻣﺤﻤﺪﯾﮥ اﻧّﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺣﮑﻤﮥ ﻓﺮدﯾﮥ ﻻﻧﻪ اﮐﻤﻞ ﻣﻮﺟﻮد‬‫ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻻﻧﺴﺎﻧﯽ و ﻟﻬﺬا ﺑﺪي ﺑﻪ اﻻﻣﺮ و ﺧﺘﻢ ﻓﮑﺎن ﻧﺒﯿﺎ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎء و اﻟﻄﯿﻦ ﺛﻢ ﮐﺎن ﺑﻨﺸﺄﺗﻪ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﮥ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و اّول اﻻﻓﺮاد‬‫اﻟﺜﻠﺜـﮥ و ﻣﺎ زاد ﻋﻠﯽ ﻫـﺬه اﻻوﻟﯿـﮥ ﻣﻦ اﻻﻓﺮاد ﻓﺎﻧّﻪ ﻋﻨﻬﺎ و ﮐﺎن ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟـّﺴ ﻼم ادّل دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ رﺑّﻪ ﻓﺎﻧّﻪ اوﺗﯽ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﮑﻠﻢ اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﻣﺴـّﻤﯿﺎت‬‫اﺳـﻤﺎء آدم و ﻗﯿﺼـﺮي در ﺷـﺮح ﻗﻮل اﻧّﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺣﮑﻤـﮥ ﻓﺮدﯾـﮥ اﻟـﺦ ﮔﻔﺘﻪ اﻧﻤﺎ ﮐﺎن اﮐﻤﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻻن اﻻﻧﺒﯿﺎء ﺻـﻠﻮات اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻬﻢ اﺟﻤﻌﯿﻦ اﮐﻤـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻨﻮع و ﮐـّﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻈﻬﺮ ﻻـﺳﻢ ﮐّﻠﯽ و ﺟﻤﯿﻊ اﻟﮑﻠﯿﺎت داﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﻻﺳﻢ اﻻﻟﻬﯽ اﻟـﺬي ﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮه ﻓﻬﻮ اﮐﻤﻞ‬‫اﻓﺮاد ﻫﺬا اﻟﻨﻮع و ﻟﮑﻮﻧﻪ اﮐﻤﻞ اﻻﻓﺮاد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪426 :‬‬‫ﺑـﺪي ﺑﻪ اﻣﺮ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﯾﺠـﺎد روﺣﻪ اوﻻـ و ﺧﺘﻢ ﺑﻪ اﻣﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ اﺧﺮي ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟـﺬي ﻇﻬﺮ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻵدﻣﯿـﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﯿـﮥ و ﻫﻮ اﻟـﺬي ﯾﻈﻬﺮ‬‫ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺨﺎﺗﻤﯿﮥ ﻟﻠﻨﻮع و ﯾﻔﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺴـّﺮ ﻣﻦ ﯾﻔﻬﻢ ﺳّﺮ اﻟﺨﺘﻤﯿﮥ ﻓﻠﻨﮑﺘﻒ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﯾﺾ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ و اﻟﱠﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻮﻟﯽ اﻟﺤﻤﯿﺪ و در ﺷﺮح ﻗﻮل‬‫و ﻣﺎ زاد ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻻوﻟﯿﮥ اﻟﺦ ﮔﻔﺘﻪ أي ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻟﻔﺮدﯾﮥ اﻻوﻟﯿﮥ ﻫﯽ اﻟﺜﻼث و ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﮥ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻬﺎ ﻓﯽ ﻫﯽ اﻟﺬات اﻻﺣﺪﯾﮥ و اﻟﻤﺮﺗﺒﮥ‬‫اﻻﻟﻬﯿﮥ و اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﮥ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﮥ اﻟﻤﺴـﻤﺎة ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻻول و ﻣﺎ زاد ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺻﺎدر ﻣﻨﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﺗﻘﺮر اﯾﻀﺎ ﻋﻨﺪ اﺻـﺤﺎب اﻟﻨﻈﺮ اّن اول ﻣﺎ‬‫وﺟﺪ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻻّول و در ﺷـﺮح و ﮐﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ادل دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ رﺑﻪ اﻟﺦ ﮔﻔﺘﻪ أي و إذا ﮐﺎن اﻟﺮوح اﻟﻤﺤﻤﺪي اﮐﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﮐﺎن‬‫ادل دﻟﯿـﻞ ﻋﻠﯽ رﺑﻪ ﻻـن اﻟّﺮب ﻻـ ﯾﻈﻬﺮ اﻻـ ﺑﻤﺮﺑﻮﺑﻪ و ﻣﻈﻬﺮه و ﮐﻤﺎﻻت اﻟـﺬات ﺑﺎﺟﻤﻌﻬﺎ اﯾﻨﻤﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﺑﻮﺟﻮده ﻻﻧﻪ اوﺗﯽ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﮑﻠﻢ اﻟﺘﯽ‬‫ﻫﯽ اﻣﻬﺎت اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻻﻟﻬﯿـﮥ و اﻟﮑﻮﻧـّﯿ ﮥ اﻟﺠﺎﻣﻌـﮥ ﺑﺠﺰﺋّﯿﺎﺗﻬﺎ و ﻫﯽ اﻟﻤﺮاد ﺑﻤﺴـّﻤﯿﺎت اﺳـﻤﺎء آدم ﻓﻬﻮ ادّل دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ اﻻﺳﻢ اﻻﻋﻈﻢ اﻻﻟﻬّﯽ و‬‫ﻣﺨﻔﯽ ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﮐﻪ ﮐﻤﺎل ﺣﻘﯿﻘـﮥ و رزاﻧﺖ و ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺟﻼﻟﺖ و ﻣﺘﺎﻧﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﺘﺎب ﻓﺼﻮص اﻟﺤﮑﻢ از اول آن ﻇﺎﻫﺮ و ﺑﺎﻫﺮﺳﺖ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‬‫ﻓﯽ ﺻﺪره اﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺎﻧّﯽ راﯾﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﯽ ﻣﺒّﺸﺮة ارﯾﺘﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﺸﺮ اﻻﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮم ﺳﻨﮥ ‪ 627‬ﺳﺒﻊ و ﻋﺸﺮﯾﻦ و‬‫ﺳﺘﻤﺎﺋﮥ ﺑﻤﺤﺮوﺳﮥ دﻣﺸﻖ و ﺑﯿﺪه ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﮐﺘﺎب ﻓﻘﺎل ﻟﯽ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻓﺼﻮص اﻟﺤﮑﻢ ﺧﺬه و اﺧﺮج‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪427 :‬‬‫ﺑﻪ اﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﯾﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﻪ ﻓﻘﻠﺖ اﻟﺴـﻤﻊ و اﻟﻄﺎﻋﮥ ﻟﻠّﻪ و ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ و اوﻟﯽ اﻻﻣﺮ ﻣﻨﺎ ﮐﻤﺎ اﻣﺮﻧﺎ ﻓﺤﻘﻘﺖ اﻻﻣﻨّﯿﮥ و اﺧﻠﺼﺖ اﻟﻨّﯿﮥ و ﺟّﺮدت اﻟﻘﺼـﺪ‬‫و اﻟﻬﻤﮥ اﻟﯽ اﺑﺮاز ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﮐﻤﺎ ﺣّﺪه ﻟﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ زﯾﺎدة و ﻻ ﻧﻘﺼﺎن و ﺳﺎﻟﺖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ان ﯾﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯿﻪ‬‫و ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﺣﻮاﻟﯽ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده اﻟﺬﯾﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺸـﯿﻄﺎن ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎن و ان ﯾﺨّﺼﻨﯽ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﯾﺮﻗﻤﻪ ﺑﻨﺎﻧﯽ و ﯾﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﯽ و ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﯿﻪ‬‫ﺟﻨﺎﻧﯽ ﺑﺎﻻﻟﻘﺎء اﻟﺴﺒﻮﺣﯽ و اﻟﻨﻔﺚ اﻟﺮوﺣﯽ ﻓﯽ اﻟّﺮوع اﻟﻨﻔﺴﯽ ﺑﺎﻟﺘﺎﯾﯿﺪ اﻻﻋﺘﺼﺎﻣﯽ ﺣﺘﯽ اﮐﻮن ﻣﺘﺮﺟﻤﺎ ﻻ ﻣﺘﺤﮑﻤﺎ ﻟﯿﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ وﻗﻒ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 196‬از ‪362‬‬‫اﻫـﻞ اﻟﱠﻠﻪ و اﺻـﺤﺎب اﻟﻘﻠﻮب اﻧّﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻘـﺪﯾﺲ اﻟﻤﻨّﺰه ﻋﻦ اﻻﻏﺮاض اﻟﻨﻔﺴـﯿﮥ اﻟﺘﯽ ﯾـﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ و ارﺟﻮ ان ﯾﮑﻮن اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟّﻤﺎ‬‫ﺳﻤﻊ دﻋﺎﺋﯽ ﻗﺪ اﺟﺎب ﻧﺪاﺋﯽ ﻓﻤﺎ اﻟﻘﯽ اﻟّﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻘﯽ اﻟّﯽ و ﻻ اﻧﺰل ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟّﻄﻮر اﻻ ﻣﺎ ﯾﻨﺰل ﺑﻪ ﻋﻠﯽ و ﻟﺴﺖ ﺑﻨﺒّﯽ و ﻻ ﺑﺮﺳﻮل ﻟﮑّﻨﯽ وارث و‬‫ﻵـﺧﺮﺗﯽ ﺣﺎدث ﻓﻤﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺎﺳـﻤﻌﻮا و اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺎرﺟﻌﻮا ﻓﺎذا ﺳـﻤﻌﺘﻢ ﻣﺎ اﺗﯿﺖ ﺑﻪ ﻓﻌﻮا ﺛّﻢ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓـّﺼ ﻠﻮا ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻘﻮل و اﺟﻤﻌﻮا ﺛﻢ ﻣّﻨﻮا ﻋﻠﯽ‬‫ﻃﺎﻟﺒﯿﻪ و ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻮا ﻫـﺬه اﻟﺮﺣﻤﮥ اﻟّﺘﯽ وﺳـﻌﺘﮑﻢ ﻓﻮﺳـﻌﻮا و ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ ارﺟﻮ ان اﮐﻮن ﻣﻤﻦ اّﯾﺪ ﻓﺘﺎّﯾﺪ و اّﯾﺪ و ﻗّﯿﺪ ﺑﺎﻟﺸـﺮع اﻟﻤﺤﻤﺪي اﻟﻤﻄﻬﺮي‬‫ﻓﺘﻘـّﯿ ﺪ و ﻗـّﯿ ﺪ و ان ﯾﺤﺸـﺮﻧﺎ ﻓﯽ زﻣﺮﺗﻪ ﮐﻤـﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻣﺘﻪ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺘﺎب ﻓﺼﻮص اﻟﺤﮑﻢ را ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ در ﻣﺒﺸﺮه ﻣﺒﺎرﮐﻪ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ ﻋﻨﺎﯾﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪428 :‬‬‫ﻓﺮﻣﻮده و او اﯾﻦ ﮐﺘـﺎب را ﺑﻐﯿﺮ زﯾﺎدت و ﻧﻘﺼﺎن ﺑﺨﯿﺮ اﻇﻬﺎر و اﺑﺮاز آورده از ﺧـﺪا ﺧﻮاﺳـﺘﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ او را درﯾﻦ ﺑﺎب و در ﺟﻤﯿﻊ اﺣﻮال‬‫از ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﺷـﯿﻄﺎن را ﺑﺮ اﯾﺸﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﻧﯿﺴﺖ و ﺧﺎّص ﮐﻨﺪ او را در ﻫﺮ ﭼﯿﺰي ﮐﻪ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ آﻧﺮا ﺑﻨﺎن او و ﮔﻮﯾﺎ ﻣﯽﺷﻮد ﺑﺎن‬‫ﻟﺴﺎن او و ﻣﻨﻄﻮي ﻣﯽﺷﻮد ﺑﺮ ان ﺟﻨﺎن او ﺑﺎﻟﻘﺎء ﺳﺒﻮﺣﯽ و ﻧﻔﺚ روﺣﯽ در ﻗﻠﺐ ﻧﻔﺴﯽ ﺑﺘﺄﯾﯿﺪ اﻋﺘﺼﺎﻣﯽ ﺗﺎ آﻧﮑﻪ او ﻣﺘﺮﺟﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﻣﺘﺤﮑﻢ‬‫و ﻫﺮ ﮐﻪ از اﻫـﻞ اﻟﱠﻠﻪ و اﺻـﺤﺎب ﻗﻠﻮب ﺑﺮ ان واﻗﻒ ﺷﻮد ﺑﺪاﻧـﺪ ﮐﻪ آن از ﻣﻘـﺎم ﺗﻘﺪﯾﺴـﺴﺖ ﮐﻪ از اﻏﺮاض ﻧﻔﺴـﯿﻪ ﮐﻪ ﺗﻠـﺒﯿﺲ داﺧـﻞ آن‬‫ﻣﯽﺷﻮد ﻣﻨﺰه اﺳﺖ و ﻧﯿﺰ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ اﻣﯿـﺪ ﮐﺮده ﮐﻪ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ دﻋﺎﯾﺶ ﻣﻘﺮون ﺑﺎﺟﺎﺑﺖ ﻓﺮﻣﻮده ﺑﺎﺷـﺪ ﭘﺲ اﻟﻘﺎء ﮐﻨﺪ اﯾﻦ ﻋﺮﺑﯽ ﻣﮑﺮ ﭼﯿﺰي‬‫را ﮐﻪ ﺑﺎو اﻟﻘﺎء ﮐﺮده ﻣﯽﺷﻮد و ﻧﻪ ﻧﺎزل ﮐﻨﺪ ﻣﮕﺮ آن ﭼﯿﺰي را ﮐﻪ درﯾﻦ ﻃﻮر ﺑﺮ او ﻧﺎزل ﮐﺮده ﻣﯽﺷﻮد‬‫وﺟﻪ دﻫﻢ‪ :‬ﻋﺒﺎرت ﺷﺮح ﻣﻮاﻗﻒ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ اﻓﻀﻠﯿﺖ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ اﺗﺤﺎد ﻧﻮرﯾﻦ‬‫وﺟﻪ دﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﺣﺴـﯿﻦ دﯾـﺎرﺑﮑﺮي در ﺧﻤﯿﺲ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻗﺎل ﺑﻌﻀـﻬﻢ اّن اﻟﻤﻌﻠﻮل اﻻّول ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻧّﻪ ﻣﺠّﺮد ﯾﻌﻘﻞ ذاﺗﻪ و‬‫ﻣﺒـﺪؤه ﯾﺴـﻤﯽ ﻋﻘﻼ و ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻧّﻪ واﺳـﻄﮥ ﻓﯽ ﺻﺪور ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدات و ﻧﻘﻮش اﻟﻌﻠﻮم ﯾﺴـﻤﯽ ﻗﻠﻤﺎ و ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﻮﺳـﻄﻪ ﻓﯽ اﻓﺎﺿﮥ اﻧﻮار‬‫اﻟﻨﺒﻮة و ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ان اﻟﮑﻠﻤـﺎت اﻟﮑﻤﺎﻻـت اﻟﻤﺤﻤﺪّﯾـﮥ ﻣﻦ اﺛﺮ ﻧﻮر ﺳـّﯿﺪ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻧّﻪ ﺳـﺒﺐ ﻟﺤﯿﺎﺗﻪ ﯾﺴـﻤﯽ‬‫روﺣﻪ و ﺳـﯿﺠﯽء ﻟﻬﺬا زﯾﺎدة ﺑﯿﺎن ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮل اول ﺑﺎﯾﻦ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﻪ واﺳﻄﻪﺳﺖ در ﺻﺪور ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻮﺟﻮدات و ﻧﻘﻮش‬‫ﻋﻠـﻮم ﺑﻘﻠﻢ ﻣﺴـﻤﯽ ﻣﯽﺷـﻮد و ﻫﻤﯿﻦ واﺳـﻄﻪ ﻣﺘﻮﺳـﻄﺴﺖ در اﻓـﺎﺿﻪ اﻧﻮار ﻧﺒّﻮت و آن روح ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬‫ﺳﻠﻤﺴﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪429 :‬‬‫ﭘﺲ ﭼﻮن ﻧﻮر ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎ ﻧﻮر ﻧﺒﻮي ﻣﺘﺤﺪ ﺑﻮده ﻧﻮر آن ﺣﻀﺮت ﻫﻢ واﺳﻄﻪ در ﺻﺪور ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻮﺟﻮدات و ﺳﺒﺐ‬‫اﻓﺎﺿﻪ ﻧﻘﻮش ﻋﻠﻮم ﺑﺮ ﮐﻞ ﮐﺎﺋﻨﺎت ﺑﺎﺷـﺪ ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮐﺴـﯽ از ﺗﯿﻤّﯿﻪ و ﻋـﺪوﯾﻪ و اﻣﻮﯾﻪ ﺑﺮ ان ﯾﻨﺒﻮع ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻗﺪﺳـﯿﻪ ﻣﺘﻘـﺪم ﺗﻮاﻧﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ‬‫ﻗﺒـﺢ آن از اﺟﻼي واﺿـﺤﺎت و اﻇﻬﺮ ﻻﻣﺤﺎﺗﺴﺖ و ﻣﻼ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﺎﻣﯽ در ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻨﺒﻮة ﮔﻔﺘﻪ و ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﻣﺎ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ در‬‫ﻋﺎﻟﻢ ﺷﻬﺎدت اﮔﺮ ﭼﻪ آﺧﺮﯾﻦ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺑﻮد اﻣﺎ در ﻋﺎﻟﻢ ﻏﯿﺐ اوﻟﯿﻦ از اﯾﺸﺎﻧﺴﺖ ﮐﻤﺎ‬‫ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎء و اﻟﻄﯿﻦ‬‫و ﺑﯿـﺎن اﯾﻦ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت ذو اﻟﺠﻼـل و اﻻﻓﻀﺎل در ازل آزال ﺣﯿﺚ ﮐﺎن اﻟﱠﻠﻪ و ﻻ ﺷـﯽء ﻣﻌﻪ اول ﺗﺠّﻠﯽ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻮرد ﮐﺮد ﺑﯽآﻧﮑﻪ‬‫وﺟﻮد ﻏﯿﺮي در ﻣﯿـﺎن ﺑﺎﺷـﺪ ﺑﺼﻮرت ﺷﺎﻧﯽ ﺑﻮد ﻣﻄﻠﻖ ﮐﻠﯽ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺮ ﺟﻤﯿﻊ ﺷـﺌﻮن را ﺑﯽاﻣﺘﯿﺎز ﺑﻌﻀـﯽ از ﺑﻌﻀـﯽ و ﺻﻮرت ﻣﻌﻠﻮﻣﯿﺖ آن‬‫ﺷـﺎن را ﺗﻌﯿﻦ اول و ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﺤﻤـﺪي ﮔﻮﯾﻨـﺪ و ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻮﺟﻮدات ﻫﻤﻪ اﺟﺰاء و ﺗﻔﺎﺻـﯿﻞ آن ﺣﻘﯿﻘﺖاﻧـﺪ و ﺗﺠﻠّﯿﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﺑﺼﻮر آﻧﻬﺎ‬‫واﻗﻊ ﺷـﺪه اﺳﺖ در ﻏﯿﺐ اﻧﺘﺸـﺎر و اﻧﺒﻌـﺎث از ﺗﺠّﻠﯽ ﺑﺼﻮرت آن ﺣﻘﯿﻘﺖ ﯾـﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ و ﺻﻮرت وﺟﻮﺑﺸـﺎن ﺣﻘﯿﻘﺖ اوﻻ در ﻣﺮﺗﺒﻪ ارواح‬‫ﺟﻮﻫﺮﯾﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﮐﻪ ﺷﺎرع ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺗﺎرة از ان ﺑﻌﻘﻞ و ﺗﺎرة ﺑﺮوح ﯾﺎ ﺑﻨﻮر ﺗﻌﺒﯿﺮ ﮐﺮده اﺳﺖ ﺣﯿﺚ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 197‬از ‪362‬‬‫ﻗﺎل ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ اول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ و اول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻘﻠﻢ و اول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ روﺣﯽ او ﻧﻮري‬‫و ﺷـﮏ ﻧﯿﺴـﺖ ﮐـﻪ اﺧﺘﻼـف ﻋﺒـﺎرات ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ اﺧﺘﻼـف اﻋﺘﺒـﺎراﺗﺴﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ ﻣﺮﺗﺒﻪ اوﻟﯿﺖ ﺟﺰ ﯾـﮏ ﭼﯿﺰ را ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧـﺪ ﺑـﻮد و ﺻـﻮرت‬‫وﺟﻮدي ﺳﺎﺋﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻨﺘﺸﯽ از ﺻﻮرت وﺟﻮدي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪430 :‬‬‫آن ﺣﻘﯿﻘﺘﺴﺖ ﻣﺮﺗﺒـﮥ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺗﺒﮥ ﺗﺎ ﻣﻨﺘﻬﯽ ﻣﯽﺷﻮد ﺑﺼﻮرت ﺟﺴـﻤﺎﻧﯽ ﻋﻨﺼـﺮي اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ اول اﻓﺮاد آن آدﻣﺴﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﭘﺲ آدم و‬‫ﺳﺎﺋﺮ اﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻣﺎدام ﮐﻪ ﺑﺼﻮرت ﺟﺴـﻤﺎﻧﯽ ﻋﻨﺼـﺮي در ﺷـﻬﺎدت ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺸﺪﻧـﺪ ﺑﻪ ﻧﺒﻮت ﻣﻮﺻﻮف ﻧﮕﺸـﺘﻨﺪ ﺑﺨﻼف ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﻣﺎ‬‫ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﮐﻪ ﭼﻮن ﺑﻮﺟﻮد روﺣﺎﻧﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﺷـﺪ ﺑﺸﺎرت داده ﺷـﺪ و اﻋﻼم ﮐﺮدهاﻧﺪ ﺑﻪ ﻧﺒﻮت ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ و در ﻫﻤﻪ ﺷـﺮاﺋﻊ ﺣﮑﻢ‬‫وﯾﺮا دادﻧﺪ اﻣﺎ ﺑﺮ دﺳﺖ اﻧﺒﯿﺎ و رﺳﻞ ﮐﻪ ﻧﻮاب وي ﺑﻮدﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ در ﻋﺎﻟﻢ ﺷﻬﺎدت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ و ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﻪ‬‫ﻧﯿﺎﺑﺖ وي در ﯾﻤﻦ رﻓﺘﻨﺪ و ﺗﺒﻠﯿﻎ اﺣﮑﺎم ﮐﺮدﻧﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺛﺒﻮت ﻧﺒﻮت ﻧﯿﺴﺖ ﺟﺰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺷـﺮع ﻣﻘﺮر ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﭘﺲ ﻫﻤﻪ ﺷـﺮاﯾﻊ ﺷـﺮﯾﻌﺖ‬‫وي ﺑﻮده ﮐﻪ ﺑﺮ دﺳﺖ ﻧﻮاب وي ﺑﺨﻠﻖ رﺳـﯿﺪه اﺳﺖ و ﭼﻮن ﺑﻮﺟﻮد ﺟﺴـﻤﺎﻧﯽ ﻋﻨﺼـﺮي ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﻧﺴﺦ آن ﺷـﺮاﺋﻊ ﮐﺮد ﮐﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﺑﺎﻃﻦ‬‫اﻗﺘﻀﺎ ﮐﺮده ﺑﻮد زﯾﺮا ﮐﻪ اﺧﺘﻼف اﻣﻢ در اﺳـﺘﻌﺪادات و ﻗﺎﺑﻠﯿﺎت ﻣﻘﺘﻀـﯽ اﺧﺘﻼف ﺷﺮاﺋﻊﺳﺖ و ﺣﺴﯿﻦ دﯾﺎرﺑﮑﺮي در ﺧﻤﯿﺲ ﮔﻔﺘﻪ و ﻓﯽ‬‫ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻨﺒّﻮة ان ﻧﺒّﯿﻨﺎ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و ان ﮐﺎن آﺧﺮ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻓﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻬﺎدة ﻟﮑﻨﻪ اّوﻟﻬﻢ ﻓﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ‬‫ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻠﻮة و اﻟﺴﻼم ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎء و اﻟﻄﯿﻦ‬‫ﺑﯿـﺎﻧﻪ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ ازل اﻻزال ﮐﺎن اﻟﱠﻠﻪ و ﻻ ﺷـﯽء ﻣﻌﻪ ﻓﺠﻤﯿﻊ اﻟﺸـﺌﻮن ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻣﺘﯿﺎز ﻣﻦ ﺑﻌﺾ و ﺻﻮرة ﻣﻌﻠﻮﻣﯿـﮥ ذﻟﮏ اﻟﺸﺄن ﺗﺴـﻤﯽ‬‫ﺗﻌّﯿﻨﺎ اّوﻻ و ﺣﻘﯿﻘـﮥ ﻣﺤﻤﺪﯾـﮥ و ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﮐﻠﻬﺎ اﺟﺰاء و ﺗﻔﺎﺻـﯿﻞ ﻓﺘﻠﮏ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ و اﻟﺘﺠّﻠﯿﺎت اﻟّﺘﯽ وﻗﻌﺖ ﺑﺼﻮرﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﻐﯿﺐ‬‫اﻧﻤﺎ ﻧﺸﺄت و اﻧﺒﻌﺜﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺠّﻠﯽ ﺑﺼﻮر ﺗﻠﮏ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ و اﻟﻤﺮﺗﺒﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪431 :‬‬‫اﻟﻮﺟﻮدﯾـﮥ ﻟﺘﻠﮏ اﻟﺤﻘﯿﻘـﮥ اّوﻻ ﻓﯽ ﻣﺮﺗﺒﮥ اﻻرواح ﮐﺎﻧﺖ ﺟﻮﻫﺮا ﻣﺠّﺮدا ﻋّﺒﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺎرع ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ و ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ و‬‫ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻨﻮر و ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺮوح ﺣﯿﺚ‬‫ﻗﺎل ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ اّول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ و اّول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻘﻠﻢ و اّول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ روﺣﯽ او ﻧﻮري‬‫و ﻻ ﺷّﮏ اّن اﺧﺘﻼف اﻟﻌﺒﺎرات رﺗﺒّﯽ إذ ﻣﺮﺗﺒـﮥ اﻻوﻟـّﯿ ﮥ ﺣﻘﯿﻘـﮥ ﻻ ﺗﺼـﻠﺢ ﻟﻐﯿﺮ ﺷـﯽء واﺣـﺪ و اﻟّﺼﻮرة اﻟﻮﺟﻮدﯾﮥ ﻟﺘﻠﮏ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ ﻣﺮﺗﺒﮥ ﺑﻌﺪ‬‫ﻣﺮﺗﺒـﮥ ﺣﺘﯽ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﯽ اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﺴـﻤﺎﻧّﯿﮥ اﻟﻌﻨﺼـﺮّﯾﮥ اﻻﻧﺴﺎﻧـّﯿ ﮥ اﻟﺘﯽ اول اﻓﺮادﻫـﺎ آدم ﻓﻬﻮ و ﺳـﺎﺋﺮ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻈﻬﺮوا ﺑﺼﻮرة ﺟﺴـﻤﺎﻧّﯿﮥ‬‫ﻋﻨﺼـﺮّﯾﮥ ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺎدة ﻟﻢ ﯾﻮﺻـﻔﻮا ﺑﺎﻟﻨﺒّﻮة ﺑﺨﻼف ﻧﺒّﯿﻨﺎ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﺎﻧﻪ ﻟﻤﺎ وﺟﺪ ﺑﻮﺟﻮد روﺣﺎﻧﯽ ﺑّﺸﺮه و اﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ و‬‫ﻓﯽ ﮐﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻋﻄﯽ اﻟﺤﮑﻢ ﻟﻪ ﻟﮑﻦ ﺑﺎﯾﺪي اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﻧّﻮاﺑﻪ ﮐﻤﺎ اّن ﻋﻠّﯿﺎ و ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻓﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻬﺎدة ذﻫﺒﺎ ﺑﻨﯿﺎﺑﺘﻪ‬‫اﻟﯽ اﻟﯿﻤﻦ و ﺑﻠﻐـﺎ اﻻﺣﮑﺎم ﻣّﻦ ﺛﺒﻮت اﻟﻨﺒّﻮة ﻟﯿﺲ اﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺷـﺮع ﻣﻘّﺮر ﻣﻦ ﻋﻨـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺠﻤﯿﻊ ﻟﺸـﺮاﺋﻊ ﺷـﺮﯾﻌﺘﻪ اﻟﯽ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﯾـﺪي ﻧﻮاﺑﻪ و ﻟﻤﺎ‬‫ﻇﻬﺮ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﺠﺴـﻤﺎﻧﯽ اﻟﻌﻨﺼـﺮي ﻧﺴﺦ ﺗﻠﮏ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺘﯽ ﮐﺎن اﻗﺘﻀﺎﻫﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﺎن اﺧﺘﻼف اﻻﻣﻢ ﻓﯽ اﻻﺳﺘﻌﺪادات و اﻟﻘﺎﺑﻠﯿﺎت‬‫ﻣﻘﺘﺾ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺸـﺮاﺋﻊ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ در آﻧﮑﻪ اﻗﺪﻣﯿﺖ و اﺳـﺒﻘّﯿﺖ ﺧﻠﻘﺖ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و اﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺮ‬‫ﺣﻀﺮت آدم و ﺳﺎﺋﺮ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم دﻟﯿﻞ اﻓﻀﻠّﯿﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪432 :‬‬‫آن ﺣﻀـﺮﺗﺴﺖ ﭘﺲ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺗﻘﺪم ﺧﻠﻘﺖ ﻧﻮر ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﻮر ﺟﻨﺎب رﺳﻮل ﺧﺪا ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ‬‫ﻣﺘﺤﺪ ﺑﻮد دﻟﯿﻞ اﻓﻀـﻠﯿﺖ و اﺷـﺮﻓﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺮ ﺳﺎﺋﺮ ﺧﻠﻖ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد و ﺗﻘﺪم اﺣﺪي ﺑﺮ آن ﺣﻀـﺮت روا ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻮد و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻓﯽ‬‫ﻏﺎﯾﮥ اﻟﻔﻀﻞ و اﻟﺠﻼﻟﮥ ﻓﻀﻼ ﻋﻤﻦ ﯾﺤﺴﺮ ﻋﻦ ادراك اﺑّﺎ و ﮐﻼﻟﮥ و ﻣﻼ ﻣﻌﯿﻦ در ﻣﻌﺎرج اﻟﻨﺒﻮة ﮔﻔﺘﻪ رﮐﻦ اّول در ﺑﯿﺎن اﯾﺠﺎد ﻧﻮر ﺣﻀﺮت‬‫ﻣﺤﻤﺪﯾﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ از ﺣﯿﻦ ﺧﻠﻘﺖ ﻧﻮر ﺗﺎ ﺑﻮﻗﺖ وﻻدت آن ﺣﻀﺮت و درﯾﻦ رﮐﻦ ﻫﺸﺖ ﺑﺎب ﻣﺮﻗﻮم ﮐﻠﮏ ﺑﯿﺎن ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 198‬از ‪362‬‬‫اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﺎب اول در ذﮐﺮ ﻧﻮر ﺑﺎ ﺳﺮور ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪي ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ و درﯾﻦ ﺑﺎب ﺳﻪ ﻓﺼﻠﺴﺖ ﻓﺼﻞ اول در ﺑﯿﺎن‬‫ﺣﺪﯾﺚ اّول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﻮري‬‫ﻣﺸـﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﻧﻌﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺼﻠﻮة و اﻟّﺴﻼم ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﻟّﻠﻬﻢ ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ‬‫آل ﻣﺤّﻤﺪ‬‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ اول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﻮري‬‫اﻟﻨﻌﺖ ﺣﻀﺮت ﺳّﯿﺪ ﺳﺎدات و ﺳﻨﺪ ﺳﻌﺎدات ﺷﺎه اﺳﺮار ﻗﺪم ﻣﺎه اﻧﻮار ﺣﮑﻢ ﻟﻄﯿﻔﻪ ﻋﻠﻮم ﻋﺮﻓﺎن ﺻﺤﯿﻔﻪ رﻗﻮم اﺣﺴﺎن ﻣﻤّﻬﺪ ﻗﻮاﻋﺪ ﺷﺮﯾﻌﺖ‬‫ﻣﺸـّﯿﺪ ﻗﻮاﻋـﺪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﻬﻨﺪس ﻣﻐﺎرس ﺑﺪاﺋﻊ ﻣﺪرس ﻣﺪارس ﺷـﺮاﺋﻊ ﻗﺎﻓﻠﻪ ﺳﺎﻻر ﻗﻮاﻓﻞ وﺟﻮد ﺳـﭙﻬﺴﺎﻻر ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻘﺼﻮد ﻣﻘﺘﺪاي ﻃﻮاﺋﻒ‬‫ﺑﺸـﺮي ﮔﺮهﮔﺸﺎي ﺳـﺮاﺋﺮ ﻗﺪري ان ﺳﺮوري ﮐﻪ ﺑﻠﺒﻞ ﺑﯿﺎن ﻋﺎﻟﯽ ﺑﺮﻫﺎن ﺑﻼﻏﺖ ﻧﺸﺎﻧﺶ و ﻫﺰار داﺳﺘﺎن ﻣﻨﺎﺷﯿﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠّﯿﻪ و ﺗﺒﺎﺷﯿﺮ ﺷﻤﺎﺋﻞ‬‫ﺳّﻨﯿﻪاش در ﺑﻮﺳـﺘﺎن ﺟﻼﻟﺖ و ﮔﻠﺴـﺘﺎن رﺳﺎﻟﺘﺶ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﯽﺧﻮاﻧـﺪ ﮐﻪ اﻧّﯽ ﻋﻨـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﮑﺘﻮب ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و ان آدم ﻟﻤﻨﺠﺪل ﻓﯽ ﻃﯿﻨﻪ آن‬‫ﻣﻬﺘﺮي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪433 :‬‬‫ﮐﻪ ﻃﻮﻃﯽزﺑـﺎن ﺷـﮑﺮاﻓﺸﺎن ﻓﺼـﺎﺣﺖ ﺷـﻌﺎرش ﺑﺎﻇﻬﺎر ﺗﻘـﺪم ﻧﻮر اﺻﺎﻟﺖ آﺛﺎرش اﯾﻦ ﺧﺒﺮ ﻋﺎﻟﯽ اﺛﺮ ﺑﻤﺴﺎﻣﻊ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﺳـﮑﺎن ﻗﻄﺎن ﮐﻮن و‬‫ﻣﮑﺎن درﻣﯿﺪاد ﮐﻪ‬‫اول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﻮري‬‫ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﻗـّﺪس ﺳـّﺮه أي ﺧﺘﻢ ﭘﯿﻤﺒﺮان ﻣﺮﺳﻞ ﺣﻠﻮاي ﭘﺴـﯿﻦ و ﻣﻠـﺢ اول ﻧﻮﺑﺎوه ﺑﺎغ اوﻟﯿﻦ ﺻـﻠﺐ ﻟﺸـﮑﺮﮐﺶ ﻋﻬﺪ آﺧﺮﯾﻦ ﻃﻠﺐ أي‬‫ﺧـﺎك ﺗﻮ ﺗﻮﺗﯿـﺎي ﺑﯿﻨﺶ روﺷﻦ ﺑﺘﻮ ﭼﺸﻢ آﻓﺮﯾﻨﺶ أي ﺳـّﯿﺪ ﺑﺎرﮔـﺎه ﮐﻮﻧﯿﻦ ﻧّﺴﺎﺑﻪ ﺷـﻬﺮ ﻗﺎب ﻗﻮﺳـﯿﻦ آن ﺻﺪرﻧﺸـﯿﻦ ﻫﺮ دو ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺤﺮاب‬‫زﻣﯿﻦ و آﺳـﻤﺎن ﻫﻢ آن ﺷﺎه ﻣﻘﺮﺑﺎن درﮔﺎه ﺑﺰم ﺗﻮ وراي ﻫﻔﺖ ﺧﺮﮔﺎه ﺳـﺮ ﺟﻮش ﺧﻼﺻﻪ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ آب زﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺧﺎك ﺗﻮ اوﯾﻢ‬‫روي آدم ﻧﻮر ﺗﻮ ﭼﺮاغ ﻣﻠـﮏ ﻋﺎﻟﻢ ﺳـﺮ ﺧﯿﻞ ﺗﻮﺋﯽ و ﺟﻤﻠﻪ ﺧﯿﻞاﻧـﺪ ﻣﻘﺼﻮد ﺗﻮﺋﯽ ﻫﻤﻪ ﻃﻔﯿﻞاﻧـﺪ أي ﮐﻨﯿﺖ و ﻧﺎم ﺗﻮ ﻣﺆّﯾـﺪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ و‬‫اﺣﻤﺪ و ﻣﺤﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و اﻟﻪ و اﻓﺎض ﻋﻠﯽ روس اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺳﺠﺎل ﻧﻮاﻟﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ ﮐﻪ‬‫اول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﻮري‬‫ﯾﻌﻨﯽ اّول ﺷﺎﻫـﺪي ﮐﻪ در ﻣﺸﺎﻫـﺪ ﺷـﻬﻮد ﻧﻘـﺎب اﺣﺘﺠـﺎب از ﺟﻤﺎل ﮐﻤﺎل ﺑﺮﮐﺸـﯿﺪ و اول ﻋﺮوﺳـﯽ ﮐﻪ از ﺧﻠﻮﺗﺨﺎﻧﻪ ﺑﻄﻮن ﺑﻔﻀﺎي ﻋﺎﻟﻢ‬‫ﻇﻬﻮر ﺑﺮون ﺧﺮاﻣﯿـﺪ ﺑﻠﮑﻪ اّول ﻧﻘﻄﻪ ﮐﻪ از ﺳـﺮ ﭘﺮﮐـﺎر ﮐﻦ ﻓﮑـﺎن ﺑﺮ ﺻـﻔﺤﻪ وﺟﻮد اﻓﺘـﺎد و ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻧﻮﺑـﺎوه ﮐﻪ ﺑﺎﻏﺒـﺎن اﯾﺠﺎد از ﺑﺎﻏﺴـﺘﺎن‬‫اﺳـﺘﻌﺪاد ﺑﺮ ﻃﺒـﻖ رﺷـﺪ و رﺷـﺎد ﺑﺮ ﻣﺸـﺘﺎﻗﺎن ﻋﺮﺻﻪ ﮐـﻮن و ﻣﮑـﺎن ﺟﻠﻮه داد ﻧﻮر ﺑـﺎ ﺳـﺮور ﺣﻀـﺮت ﻣﻦ ﺑﻮد ﮐﻪ ﺳـّﯿﺪ ﮐﺎﺋﻨـﺎت و ﺳـﺮور‬‫ﻣﻮﺟﻮداﺗﻢ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺗﻮﺋﯽ ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻊ اﺣﺴـﺎن و ﻣﻈﻬﺮ ﺟﻮدي ﮐﻪ ﮐﻦ ﻓﮑـﺎن ز ﺗﻮ دارﻧـﺪ ﻧﺎم ﻣﻮﺟﻮدي درﯾﻦ ﺿـﯿﺎﻓﺖ ﻫﺴﺘﯽ‬‫ﺑﺨﻮان ﺟﻮد ﮐﺮم ﻫﻤﻪ ﻃﻔﯿﻞ ﺗﻮاﻧﺪ و ﺗﻮﺋﯽ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮدي ﻫﻨﻮز آدم و ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺒﻮد ﻧﺎم و ﻧﺸﺎن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪434 :‬‬‫ﮐﻪ در ﺳـﺮا ﭼﻪ وﺣـﺪت ﺟﻠﯿﺲ ﺣﻖ ﺑﻮدي ﯾﻌﻨﯽ ﻫﻨﻮز دﯾـﺪ ﺑﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﮕﻮش ﺧﻠﯿﻘﺖ ﻧﺮﺳـﯿﺪه ﺑﻮد و ﮐـﺎم اﻧـﺎم در ﺑﺰم اﻋﻼم ﻣـﺪام اﮐﺮام‬‫اﯾﺠﺎد ﻧﭽﺸـﯿﺪه ﺑﻮد ﻫﻨﻮز دود وﺟﻮد ﺑﺮ ﭼﻬﺮه اﯾﻦ ﺣﺼﺎر ﮐﺒﻮد ﻧﻨﺸﺴـﺘﻪ ﺑﻮد و ﺟﻮﻫﺮﻓﺮوش ﺑﺎزار ﺻـﻨﻊ ﻋﻘﺪ ﺷﺒﻪ ﺷﺐ را ﺑﺎ رﺷﺘﻪ ﻣﺮوارﯾﺪ‬‫روز ﺑﺮﻫﻢ ﻧﺒﺴـﺘﻪ ﺑﻮد ﺑﺎﻧﻮﯾﺎن ﭼﯿﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺑﺎﻗﻼم ﻣﻘﺎدﯾﺮ اﺷﮑﺎل ﺗﺼﺎوﯾﺮ ﺑﺮ ﭼﻬﺮه اﻟﻮاح ارواح ﻧﻨﺒﺸﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ و ﺻﯿﺎدان ﺣﮑﻤﺖ رﺑّﺎﻧﯽ ﻃﯿﻮر‬‫ارواح اﻧﺴﺎﻧﯽ در اﻗﻔﺎص اﺷﺒﺎح ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﺑﺎز ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ﻫﻨﻮز ﺧﺮوس ﺻﺒﺢ ﺑﻮﻗﻠﻤﻮن ﺑﺎل ُﮐْﻦ َﻓَﯿُﮑﻮُن*‬‫ﺑﺮ ﻫﻢ ﻧﺰده ﺑﻮد و ﻫﻤﺎي ﮐﺎف و ﻧﻮن در ﻫﻮاي َﺣَﻤٍﺈ َﻣْﺴﻨُﻮٍن*‬‫ﺳﺎﯾﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎز ﻧﮕﺴﺘﺮاﻧﯿﺪه ﺑﻮد ﺧﯿﺎط ﮐﺮم وﺟﻮد ﺧﻠﻌﺖ وﺟﻮد در ﺗﻦ آدم ﻣﺴـﺠﻮد ﻧﭙﻮﺷﺎﻧﯿﺪه ﺑﻮد و ﺣﻠﻖ ﺧﻠﻖ ﺷـﺮاب ﻧﺎب ﺷـﻬﻮد در‬‫ﺑﺰم ﺑﺎرزم ِإ ﱠن َرﺑﱢﯽ َرِﺣﯿٌﻢ َوُدوٌد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 199‬از ‪362‬‬‫ﻧﻨﻮﺷـﯿﺪه ﺑﻮد ﻧﻪ ﺳﻔﯿﻨﻪ ﺳﮑﯿﻨﻪ ﺟﻨﺖ ﺑﺮ روي ﻗﻠﺰم ﺧﻠﻘﺖ روان ﮔﺸﺘﻪ و ﻧﻪ ﻧﻬﻨﮓ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ دوزخ در ﻗﻌﺮ ﺑﺤﺮ ﻫﯿﺒﺖ ﭘﻨﻬﺎن ﺷﺪه ﻧﻪ ﭼﻬﺎر‬‫ﻗﺎﺋﻤﻪ ﻣﺮﺑﻊ ﻋﺮش در ﻗﺒﻀﻪ ﺣﻤﻠﻪ اﺳـﺘﻮار ﮔﺸـﺘﻪ ﻧﻪ ﮔﺮد ﺑﺎﻟﺶ ﻣﺴـﺪس ﻓﺮش ﺑﺮ ﺑﺴﺎط ﮐﻮن ﺑﺮﻗﺮار آﻣـﺪه ﻧﻪ دﻋﺎﺋﻢ ﻗﻮاﺋﻢ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ارﺑﻊ در‬‫ﻣﻘﻌﺮ ﻓﻠﮏ ﻣـﺪور ﻣﻘﺮر ﮔﺸـﺘﻪ و ﻧﻪ اﻃﺒﺎق ﻣﺴـﺒﻊ ﺳـﻤﺎوي ﺑﺮ ﻣﺤّﺪب ﮐﺮه ﻧﺎري ﻣﺤﯿﻂ آﻣﺪه دوﺷـﯿﺰﮔﺎن ﺷﺒﺴـﺘﺎن ﻋﺪم در ﺧﺪر ﺣﮑﻤﺖ‬‫ﻧﻬﻔﺘﻪ ﻏﻤﺰدﮔﺎن زواﯾﺎي ﻫﺴﺘﯽ ﺳـﺮ ﺑﮕﺮﯾﺒﺎن ﺧﻤﻮل ﻓﺮو ﺑﺮده ﻧﻪ ﻋﺎﻟﻤﯿﺎن آﻓﺮﯾـﺪه ﻧﻪ آدﻣﯿﺎن ﭘﺮورﯾـﺪه ﻧﻪ ﻋﺮﺑـﺪه ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻪ دﺑـﺪﺑﻪ آدم ﻧﻪ از‬‫ﺧﺎﮐﯿـﺎن ﻋﻤـﺪي ﻧﻪ از اﻓﻼﮐﯿـﺎن ﺣﻤـﺪي ﻧﻪ از ﺛﺮي ﻧﺎﻣﯽ ﻧﻪ از ﺛﺮﯾﺎ ﺑﺎﻣﯽ ﻧﻪ از ﯾﺤﺒﻬﻢ داﻣﯽ ﻧﻪ از ﺗﺤﺒﻮﻧﻪ ﺟﺎﻣﯽ ﻧﻪ از ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﻮي ﻧﻪ از‬‫ﻣﻮﺟﻮدات ﮔﻮﯾﯽ ﻧﻪ از ﻋﺮﺷـﯿﺎن آوازه ﻧﻪ از ﻓﺮﺷﯿﺎن ﻧﻮازه ﻧﻪ از ﺑﺎﻻ و ﭘﺴﺘﯽ ﺧﺒﺮي ﻧﻪ از آﻻ و ﻫﺴﺘﯽ اﺛﺮي ﮐﻪ ﻧﻘﻄﻪ روح ﻟﻄﯿﻒ اﯾﻦ ﺳّﯿﺪ‬‫ﮔﺮو داﯾﺮه اﻟﻄﺎف ﭘﺮﮐﺎروار ﻣﯽﮔﺸﺖ و ﻣﺮوﺟﻪ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﻣﯽﺟﻨﺒﺎﻧﯿﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪435 :‬‬‫ﮐﻪ اول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﻮري ﺷﺎه رﺳﻞ و ﺷـﻔﯿﻊ ﻣﺮﺳﻞ ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﭘﺴﯿﻦ و ﻧﻮر اّول ﻫﻢ ﻧﻮزده ﭼﺮاغ ﺑﯿﻨﺶ ﻫﻢ ﭼﺸﻢ و ﭼﺮاغ آﻓﺮﯾﻨﺶ ﺷﺎﻫﻨﺸﻪ‬‫ﺗﺨﺖ آﺳـﻤﺎﻧﯽ ﺧﻮاﻧﻨـﺪه ﺗﺨﺘﻪ ﻣﻌـﺎﻧﯽ ﮔﻨﺠﯿﻨﻪ ﮐﯿﻤﯿـﺎي ﻋـﺎﻟﻢ ﭘﯿﺶ از ﻫﻤﻪ ﭘﯿﺸﻮاي ﻋـﺎﻟﻢ ﺑﺴـﺘﻪ ﮐﻤﺮ آﺳـﻤﺎن ﺑﮑﺎرش اﻧﺠﻢ ﻫﻤﻪ ﭼﺎوﺷﺎن‬‫ﺑـﺎرش ﺑﺮ ﮐﻨﮕﺮه ﮐﺸـﯿﺪه ﻓﺘﺮاك ﮐﺎﻧﺠﺎ ﻧﺮﺳـﺪ ﮐﻤﻨـﺪ ادراك اﻧﺘﻬﯽ و دﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرات ﻣﻠﯿﺤﻪ و اﺷﺎرات ﻓﺼـﯿﺤﻪ و ﺗﻘﺮﯾﺮات رﺷـﯿﻘﻪ و‬‫ﺗﺤﺮﯾﺮات اﻧﯿﻘﻪ و ﺗﻠﻮﯾﺤـﺎت رزﯾﻨﻪ و ﺗﺼـﺮﯾﺤﺎت ﻣﺘﯿﻨﻪ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺗﻘـﺪم ﺧﻠﻖ ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ دﻟﯿﻞ زاﻫﺮ و‬‫ﺑﺮﻫﺎن ﺑﺎﻫﺮ ﺑﺮ ﮐﻤﺎل اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت و ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺗﻘﺪم اﺣﺪي ﺑﺮ آن ﺣﻀـﺮﺗﺴﺖ ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﭘﺲ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴـﻼم ﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻓﻀﻞ ﺧﻠﻖ ﺑﺎﺷﺪ و اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﻨﺎﻗﺐ و ﻓﻀﺎﺋﻞ ﮐﻪ ﻣﻼ ﻣﻌﯿﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﺪم‬‫ﻧﻮر ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب ﺳـﺮور ﻣﺮﺳﻠﯿﻦ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮده ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻟا ﯽ اﻫﻞ‬‫اﻟﺘﺴﻮﯾﻞ و اﻻزﻻل ﮐﯿﻒ ﯾﺬﻫﺒﻮن اﻟﯽ اﻟﯿﻤﯿﻦ و اﻟﺸـﻤﺎل و ﻻ ﯾﻬﺘﺪون اﻟﯽ ﺻﺤﯿﺢ اﻻﺣﺘﺠﺎج و واﺿﺢ اﻻﺳﺘﺪﻻل و ﯾﺒﺪون ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻬﺬر و‬‫ﻣﻨﮑﺮات اﻟﻤﻘﺎل و ﺷـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ در ﻣﺪارج اﻟﻨﺒّﻮة ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎب اول در ذﮐﺮ ﻧﺴﺐ ﺷـﺮﯾﻒ و ﺣﻤﻞ و وﻻدت و رﺿﺎع آن ﺣﻀـﺮت ﺻـﻠّﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺪاﻧﮑﻪ اول ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت و واﺳـﻄﻪ ﺻﺪور ﮐﺎﺋﻨﺎت و واﺳﻄﻪ ﺧﻠﻖ ﻋﺎﻟﻢ و آدم ﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪﺳﺖ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ‬‫در ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ وارد ﺷﺪه ﮐﻪ‬‫اول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﻮري‬‫و ﺳﺎﺋﺮ ﻣﮑّﻮﻧﺎت ﻋﻠﻮي و ﺳﻔﻠﯽ از ان ﻧﻮر و از ان ﺟﻮﻫﺮ ﭘﺎك ﭘﯿﺪا ﺷﺪه از‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪436 :‬‬‫ارواح و اﺷـﺒﺎح و ﻋﺮش و ﮐﺮﺳـﯽ و ﻟـﻮح و ﻗﻠﻢ و ﺑﻬﺸﺖ و دوزخ و ﻣﻠـﮏ و ﻓﻠـﮏ و اﻧﺲ و ﺟﻦ و آﺳـﻤﺎن و زﻣﯿﻦ و ﺑﺤـﺎر و ﺟﺒـﺎل و‬‫اﺷـﺠﺎر و ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت و در ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺻـﺪور اﯾﻦ ﮐﺜﺮت از ان وﺣﺪت و ﺑﺮوز و ﻇﻬﻮر ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت از ان ﺟﻮﻫﺮ ﻋﺒﺎرات و ﺗﻌﺒﯿﺮات ﻏﺮﯾﺐ‬‫آوردهاﻧﺪ و‬‫ﺣﺪﯾﺚ اّول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ‬‫ﻧﺰد ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ و ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺑﺼﺤﺖ ﻧﺮﺳﯿﺪه و‬‫ﺣﺪﯾﺚ اول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻘﻠﻢ‬‫ﻧﯿﺰ ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺮاد ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺮش و اﻟﻤﺎء اﺳﺖ ﮐﻪ واﻗﻊ ﺷﺪه اﺳﺖ َو ﮐﺎَن َﻋْﺮُﺷُﻪ َﻋَﻠﯽ اﻟ ْﻤﺎِء‬‫و در ﺑﻌﻀـﯽ اﺣﺎدﯾﺚ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺑﺪان واﻗﻊ ﺷﺪه اﺳﺖ و آﻣﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﺎء ﭘﯿﺸﺘﺮ از ﻋﺮﺷﺴﺖ و آﻣﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮن ﺧﻠﻖ ﮐﺮده ﺷﺪ‬‫ﻗﻠﻢ ﮔﻔﺖ ﺑﻮي ﭘﺮوردﮔـﺎر ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﺗﻘـﺪس ﺑﻨﻮﯾﺲ ﮔﻔﺖ ﻗﻠﻢ ﭼﻪ ﻧﻮﯾﺴﻢ ﮔﻔﺖ ﺑﻨﻮﯾﺲ ﻣﺎ ﮐﺎن و ﻣﺎ ﯾﮑﻮن اﻟﯽ اﻻﺑـﺪ ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷـﺪ ﮐﻪ‬‫ﭘﯿﺶ از ﺧﻠﻖ ﻗﻠﻢ ﮐـﺎﺋﻨﯽ ﺑﻮده اﺳﺖ و ﮔﻔﺘﻪاﻧـﺪ ﮐﻪ آن ﻋﺮش و ﮐﺮﺳـﯽ و ارواﺣﺴﺖ و ﻧﻮر وي ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ از ان ﺳﺎﺑﻘﺴﺖ و‬‫ﺑﺮﯾﻦ وﺟﻪ ﺗﻮاﻧـﺪ ﮐﻪ ﻣﺮاد از ﻣﺎ ﮐﺎن ﺻـﻔﺎت و اﺣﻮال آن ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ اول در ان ﻋﺎﻟﻢ ﺛﺎﺑﺘﺴﺖ و از ﻣﺎ ﯾﮑﻮن آﻧﭽﻪ در آﺧﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﮐﺮد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 200‬از ‪362‬‬‫و در دﻧﯿﺎ اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻮر ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ اول ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت و واﺳﻄﻪ ﺻﺪور ﮐﺎﺋﻨﺎت و‬‫ﺳﺒﺐ ﺧﻠﻖ ﻋﺎﻟﻢ و ﺣﻀﺮت آدﻣﺴﺖ و‬‫ﺣﺪﯾﺚ اول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﻮري‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﺴﺖ و ﺟﻤﯿﻊ و ﻣﮑّﻮﻧﺎت ﻋﻠﻮي و ﺳﻔﻠﯽ از ارواح و اﺷﺒﺎح ﮐﻪ در ان ارواح ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم داﺧﻠﺴﺖ و ﻫﻢ ﻋﺮش‬‫و ﮐﺮﺳـﯽ و ﻟﻮح و ﻗﻠﻢ و ﺑﻬﺸﺖ و ﻣﻠﮏ و ﻓﻠﮏ و ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت از ﻧﻮر آن ﺣﻀـﺮت ﻣﺨﻠﻮق ﺷﺪه ﭘﺲ اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﻧﻮر ﻧﺒﻮي ﺑﺪاﻫﮥ ﺛﺎﺑﺖ‬‫ﺷﺪ و ﭼﻮن ﻧﻮر ﻋﻠﻮي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪437 :‬‬‫ﺑﺎ ﻧﻮر ﻧﺒﻮي ﻣﺘﺤـﺪ ﺑﻮده اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﻋﻠّﯿﻪ و ﻣـﺪارج ﺳـﻨّﯿﻪ ﺑﺮاي ﻧﻮر ﻋﻠﻮي ﻫﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﻮد و ﻗﺒـﺢ ﺗﻘـﺪم اﺣﺪي از اﻧﺒﯿﺎ و اوﺻـﯿﺎ ﺳﻮاي‬‫ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﺟﻤﻌﯿﻦ ﻫﻢ ﺑﺮ آن ﺣﻀﺮت ﻇﺎﻫﺮ و واﺿﺤﺴﺖ ﺗﺎ ﺑﺘﻘﺪم ﺛﻼﺛﻪ ﻣﻬﺠﻮره و زﻣﺮه ﻏﯿﺮ ﻣﺸﮑﻮره و ﺟﻤﺎﻋﺖ‬‫ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺮوره ﺑﺮ آن ﺣﻀـﺮت ﮐﻪ ﻣﺤﺾ ﺟﻮر و ﻋﺴﻒ و ﻋﯿﻦ ﺣﯿﻒ و ﺧﺴـﻔﺴﺖ ﭼﻪ رﺳﺪ و ﻏﯿﺎث اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻫﻤﺎم اﻟﺪﯾﻦ در ﺣﺒﯿﺐ اﻟﺴـﯿﺮ‬‫ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ ﺑﺮ ﺿـﻤﺎﺋﺮ ﻓﻄﻨﺖ ﻣﺂﺛﺮ اﻫﻞ داﻧﺶ و ﺑﯿﻨﺶ و ﺧﻮاﻃﺮ ﺧﺒﺮت ﻣﺎﺛﺮ واﻗﻔﺎن ﮐﺎرﺧﺎﻧﻪ آﻓﺮﯾﻨﺶ ﻣﺨﻔﯽ و ﻣﺴـﺘﺘﺮ ﻧﺨﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد ﮐﻪ ﺑﺮ‬‫ﻃﺒﻖ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﺎن اﻟﱠﻠﻪ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻌﻪ ﺷﯽء‬‫در ازل ذات ﺣﻀـﺮت ﺣـﻖ ﻋّﺰ و ﺟـّﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻮد و ﻫﯿـﭻ ﭼﯿﺰي دﯾﮕﺮ ﺑﺮ ﻣﻨّﺼﻪ ﻫﺴـﺘﯽ ﺟﻠﻮه ﻇﻬﻮر ﻧﻤﯽﻧﻤﻮد و ﭼﻮن اراده ﮐـﺎﻣﻠﻪ إﻟﻬﯽ‬‫ﻣﻘﺘﻀﺎي ﻓﺤﻮاي‬‫ﮐﻨﺖ ﮐﻨﺰا ﻣﺨﻔّﯿﺎ ﻓﺎﺣﺒﺒﺖ ان اﻋﺮف ﻓﺨﻠﻘﺖ اﻟﺨﻠﻖ ﻻﻋﺮف‬‫اﻗﺘﻀـﺎي آﻓﺮﯾﻨﺶ ﻣﻤﮑﻨـﺎت ﻋـﺎﻟﻢ ﻋﻠـﻮي و ﺳـﻔﻠﯽ ﻓﺮﻣﻮده و ﻧﺨﺴـﺘﯿﻦ ﭼﯿﺰي ﮐﻪ از ﻣﻄـﺎﻟﻊ ﺳـﭙﻬﺮ ﺧﻠﻘﺖ ﻃﻠﻮع ﮐﺮد ﻧﻮر ﻓـﺎﺋﺾ اﻟﺴـﺮ در‬‫ﻣﺤﻤـﺪي ﺑﻮد زﯾﺮا ﮐﻪ از ﺷـﺎه وﻻﯾﺖ و ﭘﻨﺎه اﻫﻞ ﻫـﺪاﯾﺖ اﺳـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺮوﯾﺴﺖ ﮐﻪ‬‫روزي از ﺣﻀﺮت ﺧﺎﺗﻢ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟّﺼﻠﻮة اﻓﻀﻠﻬﺎ ﭘﺮﺳﯿﺪ ﮐﻪ اّول ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﭼﯿﺴﺖ ﺣﻀﺮت ﺟﻮاب داد ﻧﻮر ﻧﺒّﯿﮏ و اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ از‬‫ﻃﺮﯾﻖ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻧﺼﺎري ﻧﯿﺰ ﺳﻤﺖ ورود ﯾﺎﻓﺘﻪ و در ﺑﻌﻀﯽ از ﻧﺴﺦ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺑﻨﻈﺮ اﯾﻦ ذّره اﺣﻘﺮ درآﻣﺪه ﮐﻪ ﻓﯿﺎض ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق ﻧﻮر‬‫ﻣﺤﻤـﺪي را ﮐﻪ زﻣﺮه از ﻓﻀـﻼ آن را ﺟﻮﻫﺮ ﺑﯿﻀﺎ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﺑﺪو ﻗﺴﻢ ﺳﺎﺧﺖ ﻗﺴـﻤﯽ در ﻏﺎﯾﺖ ﻟﻄﺎﻓﺖ و ﺻـﻔﺎ و ﻗﺴـﻤﯽ دﯾﮕﺮ درﯾﻦ‬‫اوﺻﺎف دون ﻣﺮﺗﺒﻪ اوﻟﯽ از ﻗﺴﻢ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﮐﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪438 :‬‬‫ﻣﻮﺳﻮم ﺑﻨﻮر ﺑﻮد ارواح اﻧﺒﯿﺎ و رﺳﻞ و اوﻟﯿﺎ و اﺷـﺨﺎص ﺷﺮﯾﻔﻪ ﻋﻠﻮﯾﻪ را آﻓﺮﯾﺪ و از ﻗﺴﻢ ﺛﺎﻧﯽ ﮐﻪ آن را ﻧﺎر ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ ﺟﺎن و ﺑﻨﯽ اﻟﺠﺎن و‬‫ﺳﺎﺋﺮ اﺟﺴﺎم ﺳـﻔﻠﯿﻪ را ﻣﻮﺟﻮد ﮔﺮداﻧﯿﺪه و ازﯾﻦ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﯽﭘﯿﻮﻧﺪد ﮐﻪ اﻗﺪم و اﻓﻀﻞ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻧﻮر ﺣﻀـﺮت رﺳﺎﻟﺖ ﭘﻨﺎهﺳﺖ زﯾﺮا‬‫ﮐﻪ ﻣﺎ ﺳﻮي اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻮاﺳـﻄﻪ آن ﻧﻮر ﺻـﻔﺖ ﺧﻠﻘﺖ ﯾﺎﻓﺘﻪاﻧﺪ و ﺟﻤﯿﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎت از ﭘﺮﺗﻮ آن ﺷﻤﻊ ﺟﻬﺎن اﻓﺮوز ﺑﺴﺮ ﻣﻨﺰل وﺟﻮد ﺷﺘﺎﻓﺘﻪ ﭼﻪ ﻋﺮش‬‫و ﭼﻪ ﻓﺮش و ﭼﻪ ﺑﺎﻻ و ﭘﺴﺖ ﻃﻔﯿﻞ وﺟﻮدش ﺑﻮد ﻫﺮ ﭼﻪ ﻫﺴﺖ اﻧﺘﻬﯽ ﻣﺎﻧﯽ ﺣﺒﯿﺐ اﻟﺴـﯿﺮ و دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻓﻀـﻠّﯿﮥ ﻧﻮر ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸـﺮ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻣﺎ ﻃﻠﻊ ﺷـﻤﺲ و ﻗﻤﺮ ﻏﻨـّﯿ ﮥ ﻋﻦ اﻻﻇﻬﺎر و اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺗﺎّﻣﻞ و ﺗﺪﺑّﺮ و ﻫﻮ ﺑﻌﯿﻨﻪ ﻣﺜﺒﺖ اﻓﻀـﻠّﯿﮥ ﻋﻠّﯽ ﻋﻠﯿﻪ آﻻف ﺳـﻼم اﻟﻤﻠﮏ‬‫اﻻﮐﺒﺮ و ﻣﻈﻬﺮ ﻧﻬﺎﯾﮥ ﻗﺒﺢ ﺗﻘّﺪم ﻣﻦ ﺳﻠﻒ و ﻏﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺲ اﻟّﻨﺒﯽ اﻻﻃﻬﺮ ﺻﻠﻮات اﻟﱠﻠﻪ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ و آﻟﻬﻤﺎ ﻣﺎ اﺿﺎء ﺻﺢ و اﺳﻔﺮ‬‫وﺟﻪ ﯾﺎزدﻫﻢ‪ :‬اﺛﺒﺎت اﻓﻀﻠﯿﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﺪم ﺧﻠﻖ ﻧﻮر و اﺗﺤﺎد ﻧﻮرﯾﻦ‬‫وﺟﻪ ﯾـﺎزدﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﻋﻼـوه ﺑﺮﯾﻦ ﻫﻤﻪ اﻓـﺎدات و ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﻋﺎﻟﯽ درﺟﺎت و ﺗﻨﺼـﯿﺼﺎت ﺷـﯿﻮخ ﻋﺎﻟﯽ ﺻـﻔﺎت ﮐﻪ از ان اﻓﻀـﻠﯿﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 201‬از ‪362‬‬‫ﺳﺮور ﮐﺎﺋﻨﺎت ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﺪم ﺧﻠﻖ ﻧﻮر ان ﻣﻔﺨﺮ ﻣﻮﺟﻮدات از اوﺿﺢ ﺟﻠّﯿﺎﺗﺴﺖ رواﯾﺎت ﻋﺪﯾﺪه و اﺧﺒﺎر ﮐﺜﯿﺮه‬‫ﻫﻢ ﺑﺮﯾﻨﻤﻌﻨﯽ دﻻﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﻌﺾ آن در ﻋﺒﺎرات ﻣﻨـﺢ ﻣّﮑّﯿﻪ و ﻏﯿﺮ ان ﮔﺬﺷـﺘﻪ و ﺟﻤﻠﻪ از ان درﯾﻦ ﺟﺎ ﻣﺬﮐﻮر ﻣﯽﺷﻮد ﻣﻼ ﻣﻌﯿﻦ‬‫در ﻣﻌﺎرج اﻟﻨﺒﻮة ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺪاﻧﮑﻪ در ﮐﯿﻔﯿﺖ اﯾﺠﺎد آن ﻧﻮر رواﯾﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺑﻈﻬﻮر ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ از ﺟﻤﻠﻪ رواﯾﺎت ﻣﻌﺘﺒﺮه ﭘﻨﺞ رواﯾﺖ ﻣﺸﻬﻮره درﯾﻦ‬‫ﻧﺴـﺨﻪ اﯾﺮاد ﻧﻤﻮده ﺷﺪه ﺑﺎﻗﯽ ﺣﻮاﻟﻪ ﺑﮑﺘﺐ ﻣﺘﻘﺪﻣﻪ و ﻣﺘﺪاوﻟﻪ ﮔﺸﺖ رواﯾﺖ اّول در ﺷـﺮف اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ اﺑﻮ ﻣﻮﺳﯽ ﻣﺪﻧﯽ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ آورده‬‫ﮐﻪ ﻧﻮر ﮐﺎﻣﻞ اﻟﺴﺮور ﺣﻀﺮت رﺳﺎﻟﺖ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﭘﯿﺶ از ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻮﺟﻮدات ﺑﻨﻬﺼﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪439 :‬‬‫ﻫﺰار ﺳﺎل ﻣﻮﺟﻮد ﮔﺸﺘﻪ و ﻓﺮاﺷﺎن ﻗﺪرت در ﻓﻀﺎي ﻫﻮاي ﻗﺮﺑﺖ از ﺑﺮاي آن ﻧﻮر ﻣﻨﻈﻮر ﺑﺴﺎﻃﯽ اﻧﺒﺴﺎﻃﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ ﭘﺲ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪت‬‫ﺗﻮﻓﯿﻖ اﺣﺪي آن ﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪي ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺑﺮ آن ﺑﺴﺎط در ﻃﻮاف آﻣﺪ و ﻣﺪﺗﯽ ﭼﻨﺪﯾﻦ ﮔﺎه در ﻋﺮﺻﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﯿﺐ ﻣﯽﮔﺸﺖ ﺗﺎ‬‫اﻧﮕـﺎه ﮐﻪ از ﺟﻨﺎب رّب اﻻرﺑﺎب ﺟّﻞ و ﻋﻼ ﺑﺴـﺠﻮد ﻣﺎﻣﻮر ﺷـﺪ ﻣـﺪت ﺻـﺪ ﺳﺎل از ﺳﺎﻟﻬﺎي آن ﺟﻬﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺳـﯿﺼﺪ و ﺷـﺼﺖ روز و ﻫﺮ‬‫روزي ﻫﺰار ﺳﺎل اﯾﻦ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﺎﺷﺪ در ان ﺳﺠﻮد ﺗﻮﻗﻒ ﻓﺮﻣﻮد و ﺣﻀﺮت ﺟﻼل اﺣﺪﯾﺖ را ﺟﻞ ﺟﻼ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﻦ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﯾﺎد ﻣﯽﮐﺮد ﮐﻪ‬‫ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺠﻬﻞ ﺳﺒﺤﺎن اﻟﺤﻠﯿﻢ اﻟّﺬي ﻻ ﯾﻌﺠﻞ ﺳﺒﺤﺎن اﻟﺠﻮاد اﻟّﺬي ﻻ ﯾﺒﺨﻞ‬‫ﺑﻌـﺪ از آﻧﮑﻪ ارادت ﻣﺒـﺪع ﭘﺮ ﮐﻤﺎل ﺟّﻞ ذﮐﺮه ﻣﻘﺘﻀـﯽ اﯾﺠﺎد اﺻﻮل ﻣﻤﮑﻨﺎت و ﻣﺨﺘﺮع اﻣﻬﺎت اﺻـﻨﺎف ﻣﮑّﻮﻧﺎت آﻣـﺪ از ان ﻧﻮر ﺟﻮﻫﺮ‬‫ﺑﯿﺎﻓﺮﯾـﺪ و ﺑﻨﻈﺮ ﻗـﺪرﺗﺶ ﻣﻨﻈﻮر ﮔﺮداﻧﯿـﺪ آن ﺟﻮﻫﺮ از ﻫﯿﺒﺖ ﻧﻈﺮ اﻟﻬﯽ آب ﺷـﺪ و آن آب ﻣﺪت ﻫﺰار ﺳﺎل در ﺟﺮﯾﺎن ﺑﻮد ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻃﺮﻓﮥ‬‫اﻟﻌﯿﻨﯽ در ﻫﯿﭻ ﻣﺤﻞ ﻗﺮار ﻧﮕﺮﻓﺖ ﭘﺲ آن را ﺑﺪه ﺟﺰو ﻣﻨﻘﺴﻢ ﮔﺮداﻧﯿﺪ از ﺟﺰو او ﻧﺴﻞ ﻋﺮش را ﺑﻮﺟﻮد آورد و ﻋﺮش را ﭼﻬﺎر ﺻﺪ ﻫﺰار‬‫رﮐﻦ داد از رﮐﻨﯽ ﺗﺎ رﮐﻨﯽ ﭼﻬﺎر ﺻـﺪ ﻫﺰار ﺳﺎﻟﻪ راه و از ﻗﺴﻢ دوم ﻗﻠﻢ را ﺑﯿﺎﻓﺮﯾـﺪ ﻃﻮل او ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻟﻪ راه و ﻋﺮض او ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻟﻪ راه و‬‫ﺑﺮواﯾﺘﯽ ﺻﺪ اﻧﺒﻮب و ﻫﺮ اﻧﺒﻮب ﭘﻨﺠﺎه ﺳﺎﻟﻪ راه ﭘﺲ ﻗﻠﻢ ﻣﺎﻣﻮر ﺷﺪ ﺑﺨﻄﺎب اﮐﺘﺐ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﻨﻮﯾﺲ ﮔﻔﺖ ﺧﺪاوﻧﺪا ﭼﻪ ﻧﻮﯾﺴﻢ ﻓﺮﻣﻮد ﻋﻠﻢ ﻣﺮا‬‫در ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﮔﻔﺖ ﺧـﺪاﯾﺎ اﺑﺘـﺪاي ﮐﺘـﺎﺑﺖ ﺑﭽﻪ ﮐﻼـم ﮐﻨﻢ ﻓﺮﻣـﺎن آﻣـﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﯾﺲ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﭼﻮن ﻗﻠﻢ ﺑﺴﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻨﻮﺷﺖ از‬‫ﻫﯿﺒﺖ ﻧﺎم اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻨﺸﻖ ﺷﺪ و ﭼﻨﺪﯾﻦ ﺳﺎل ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺳﺮ ﺷﮑﺎﻓﺘﻪ ﺑﺮ ﻟﻮح ﺑﻤﺎﻧﺪ ﺑﻌﺪ از آن ﺑﮑﺘﺎﺑﺖ اﺳﻢ رﺣﻤﺎن ﺷﻖ اول و ﺑﺎﺳﻢ رﺣﯿﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪440 :‬‬‫ﺷﻖ ﺛـﺎﻧﯽ ﻓﺮاﻫﻢ آﻣﺪﻧـﺪ ﺣﺎﺻـﻞ ﻣـﺪت ﻫﻔﺼـﺪ ﺳـﺎل ﺷـﺪ از ﺳﺎﻟﻬـﺎي اﯾﻦ ﺟﻬﺎﻧﯽ و ﺑﺮواﯾﺖ ﺗﯿﺴـﯿﺮ ﻫﺰار ﺳﺎل ﺗﺎ ﮐﺘﺎﺑﺖ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬‫اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺗﻤﺎم ﺷﺪ ﭘﺲ ﺣﻀﺮت ﺧﺪاوﻧﺪ ﺟﻞ و ﺟﻼ ﻗﺴﻢ ﯾﺎد ﻓﺮﻣﻮد ﺑﻌﺰت و ﺟﻼل ﺧﻮد ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﻨﺪه از اﻣﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬‫ﺳﻠﻢ از زن و ﻣﺮد ﮐﻪ ﯾﮏ ﺑﺎر ﮐﻠﻤﻪ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺑﮕﻮﯾﺪ ﺑﻨﻮﯾﺴﻢ در دﯾﻮان او ﺛﻮاب ﻫﻔﺼﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻋﺒﺎدت ﺑﻌﺪ از ان ﺑﻨﻮﺷﺖ‬‫اﻧّﯽ اﻧﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮﻟﯽ ﻣﻦ اﺳﺘﺴـﻠﻢ ﺑﻘﻀﺎﺋﯽ و ﺻﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻼﺋﯽ و ﺷﮑﺮ ﻋﻠﯽ ﻧﻌﻤﺎﺋﯽ و رﺿﯽ ﺑﺤﮑﻤﯽ ﮐﺘﺒﺘﻪ ﺻﺪﯾﻘﺎ و ﺑﻌﺜﺘﻪ‬‫ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ ﻣﻊ اﻟﺼﺪﯾﻘﯿﻦ و ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﺴﻠﻢ ﺑﻘﻀﺎﺋﯽ و ﻟﻢ ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻼﺋﯽ و ﻟﻢ ﯾﺸﮑﺮ ﻋﻠﯽ ﻧﻌﻤﺎﺋﯽ و ﻟﻢ ﯾﺮض ﺑﺤﮑﻤﯽ ﻓﻠﯿﺨﺘﺮ إﻟﻬﺎ ﺳﻮاﺋﯽ‬‫ﺑﻌـﺪ از ان ﺑﻨﻮﺷﺖ اﻋـﺪاد ﻗﻄﺮات اﻣﻄﺎر و اﻋـﺪاد ﻧﻘﺎط رﻣﺎل ﻗﻔﺎر و اوراق اﺷـﺠﺎر و ﺣﺒﻮب و ارزاق ﺧﻼﺋﻖ و اﻋﺪاد ﻟﯿﻞ و ﻧﻬﺎر و ﻫﺮ ﭼﻪ‬‫واﻗﻊ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺮوز ﻗﯿﺎﻣﺖ و در ازﻫﺎر آورده ﮐﻪ ﭼﻮن ﻗﻠﻢ ﻧﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻧﻮﺷﺖ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ را ﺳﺠﻮدي ﮐﺮد و در‬‫ﺳﺠﻮد ﺧﻮد ﻫﺰار ﺳﺎل ﺑﻤﺎﻧﺪ ﭘﺲ ﺳﺮ ﺑﺮاورد و ﮔﻔﺖ‬‫اﻟّﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ ﯾﺎ ﻣﺤّﻤﺪ‬‫ﺣﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ از ﻗﺒﻞ ﺳﯿﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺟﻮاب ﻗﻠﻢ ﺑﺎز داد‬‫و ﻗﺎل و ﻋﻠﯿﮑﻢ اﻟّﺴﻼم و ﻋﻠﯿﻪ ﻣّﻨﯽ اﻟّﺮﺣﻤﮥ اوﺟﺒﺖ ﻟﻪ رﺣﻤﺘﯽ و ﻟﻤﻦ ﺻّﺪق ﺑﻪ و آﻣﻦ‬‫ﭘﺲ از آﻧﺮوز ﺑﺎز ﺳـﻼم ﺳـﻨﺖ آﻣـﺪ و ﺟﻮاب ﻓﺮض آﻣـﺪ ﺑﺎز آﻣﺪﯾﻢ ﺑﺮواﯾﺖ ﺷـﺮف اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ و از ﻗﺴﻢ ﺳﻮم ﻟﻮح را ﺑﯿﺎﻓﺮﯾﺪ در ﺗﯿﺴـﯿﺮ‬‫ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﮐﻪ ﻟﻮح را از ﯾﮏ داﻧﻪ در ﺳـﻔﯿﺪ آﻓﺮﯾﺪ و ﮐﺮان وي از ﯾﺎﻗﻮت ﺳـﺮخ ﻋﺮض او از زﻣﯿﻦ ﺗﺎ ﺑﺂﺳـﻤﺎن ﻫﺮ روز ﺣﻀﺮت ﺧﺪاوﻧﺪي‬‫ﺟﻞ و ﻋﻼ ﺳﯿﺼﺪ و ﺷﺼﺖ ﺑﺎر ﻧﻈﺮ ﻣﯽﮐﻨﺪ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 202‬از ‪362‬‬‫روي ﯾﺤﯿﯽ ﻣﯿﺘﺎ و ﯾﻤﯿﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪441 :‬‬‫ﺣّﯿﺎ و ﯾﻐﻨﯽ ﻓﻘﯿﺮا و ﯾﻔﻘﺮ ﻏﻨّﯿﺎ و ﯾﻌّﺰ ذﻟﯿﻼ و ﯾﺬّل ﻋﺰﯾﺰا‬‫اﻋﻼـء ﻟﻮح ﺑﻌﺮش ﻣﺠﯿـﺪ ﭘﯿﻮﺳـﺘﻪ و اﺳـﻔﻞ وي در ﮐﻨـﺎر ﻣﻠـﮏ ﮐﺮﯾﻤﯽ اﺳـﺘﻘﺮار ﭘـﺬﯾﺮﻓﺘﻪ و از ﻗﺴﻢ ﭼﻬـﺎرم ﻣﺎه و از ﻗﺴﻢ ﭘﻨﺠﻢ آﻓﺘﺎب را‬‫ﺑﯿﺎﻓﺮﯾﺪ ﻧﻘﻠﺴﺖ ﮐﻪ درﯾﺎي در زﯾﺮ آﺳـﻤﺎن ﭘﺪﯾﺪ آورده ﺳﻪ ﻓﺮﺳـﻨﮓ ﻣﻐﺎﮐﯽ آن ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻟﻪ راه ﻣﻌﻠﻘﺶ در ﻫﻮا ﺑﺪاﺷﺖ ﺑﻘﺪرت ﺧﻮﯾﺶ‬‫ﮐﻪ ﯾﮏ ﻗﻄﺮه از وي ﻣﺘﻘﺎﻃﺮ ﻧﻤﯽﮔﺮدد و اﯾﻦ آﻓﺘﺎب و ﻣﺎه را در وي ﺟﺎري ﮔﺮداﻧﯿﺪ و ﺣﻀﺮت رﺳﺎﻟﺖ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﯾﺎد‬‫ﮐﺮد ﮐﻪ ﺑـﺪان ﺧـﺪاﺋﯽ ﮐﻪ ﺟـﺎن ﻣﺤﻤـﺪ در ﻗﺒﻀﻪ ﻗـﺪرت اوﺳﺖ ﺟّﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﮐﻪ اﮔﺮ ﻧﻪ آن درﯾﺎ ﺑﺮ روي آﻓﺘﺎب ﺣﺠﺎب ﮔﺸﺘﯽ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺮ‬‫روي زﻣﯿﻨﺴﺖ از ﺗـﺎب آﻓﺘﺎب ﻫﻤﻪ ﺑﺴﻮﺧﺘﯽ از اﺷـﺠﺎر و اﺣﺠﺎر و ﻏﯿﺮ آن و اﮔﺮ ﻧﻪ اﯾﻦ درﯾﺎ ﺑﺮ روي ﻣﺎه ﻧﻘﺎب ﮐﺸـﯿﺪي ﻣﺠﻤﻮع ﺧﻼﺋﻖ‬‫ﻣﻔﺘﻮن ﺣﺴﻦ ﻣﺎه ﮔﺸﺘﯽ ﺗﺎ ﺑﺤﺪي ﮐﻪ ﻋﺒﺎدت او ﮐﺮدﻧﺪي و ﺑﻤﻌﺒﻮدي او را ﭘﺮﺳﺘﯿﺪﻧﺪي اﻟّﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء اﻟﱠﻠﻪ ان ﯾﻌﺼـﻤﻪ ﻣﻦ اوﻟﯿﺎﺋﻪ و اﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ‬‫و در رﯾـﺎض اﻟﻤــﺬﮐﺮﯾﻦ ﻣﯽﮔﻮﯾــﺪ ﮐـﻪ ﻋﺮﺻـﻪ آﻓﺘـﺎب ﻫﺰار ﻫﺰار و ﭼﻬـﺎر ﺻـﺪ ﻫﺰار ﻓﺮﺳــﻨﮕﺴﺖ ﻫﺮ روز او را ﻧـﻮري از اﻧـﻮار ﻋﺮش‬‫ﻣﯽﭘﻮﺷﺎﻧﻨـﺪ و ﺣﺮارت از ﻧـﻮر ﺑﻮي ﻣﯽدﻫﻨـﺪ روز دﯾﮕﺮ آن ﺣﺮارت از وي ﺳـﻠﺐ ﻣﯽﮐﻨﻨـﺪ و ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻣﯽاﻧﺪازﻧـﺪ ﭼﻮن روز ﻗﯿـﺎﻣﺖ ﺷﻮد‬‫ﺗﻤﺎﻣﯽ اﻧﻮار او را ﺑﻌﺮش ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮔﺮداﻧﻨـﺪ و ﻣﺠﻤﻮع ﺣﺮارت او را در ﺟﺮم آﻓﺘﺎب ﻣﻨـﺪرج ﮔﺮداﻧﻨـﺪ ﺗﺎ ﻇﻠﻤﺘﺶ ﺑﻐﺎﯾﺖ و ﺣﺮارﺗﺶ ﺑﻨﻬﺎﯾﺖ‬‫رﺳﺪ و او را ﺑﺮ روس ﺧﻼﺋﻖ ﭼﻬﻞ ﮔﺰ ﻧﺰدﯾﮏ ﺑﺪارﻧﺪ ﻓﻤﺎ ﻇّﻨﮏ ﺑﺤﺎل اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻣﻦ ﺣّﺮﻫﺎ و اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻌﺎﺻﻢ و از ﻗﺴﻢ ﺷـﺸﻢ ﺑﻬﺸﺖ آﻓﺮﯾﺪ و‬‫آﻧﺮا ﻣﺴﮑﻦ اوﻟﯿﺎ و ﻣﻨﺰل اﺻﻔﯿﺎ ﮔﺮداﻧﯿﺪ و ﺑﻪ ﭘﻨﺞ ﭼﯿﺰش ﺑﯿﺎراﺳﺘﻨﺪ ﺑﺎﻣﺮ ﻣﻌﺮوف و ﻧﻬﯽ ﻣﻨﮑﺮ و ﺳﺨﺎوت ﻧﻔﺲ و اﺟﺘﻨﺎب از ﮔﻨﺎه‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪442 :‬‬‫و ﻗﯿـﺎم ﺑﺤـﺪود اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ و از ﻗﺴﻢ ﻫﻔﺘﻢ روز را ﺑﯿﺎﻓﺮﯾـﺪ و آن را ﻣﺤـﻞ ﻋﯿﺶ و ﻣﮑـﺎﺳﺐ ﺧﻼـﺋﻖ ﮔﺮداﻧﯿـﺪ و از ﻗﺴﻢ ﻫﺸـﺘﻢ ﻣﻼﺋﮑﻪ را‬‫ﺑﯿﺎﻓﺮﯾﺪ و اﯾﺸﺎن را اﺻـﻨﺎف ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻌﺒﺎدت ﺧﻮد و اﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ و ﻣﺆﻣﻨﺎت ﻣﺸﻐﻮل ﮔﺮداﻧﯿﺪ و از ﻗﺴﻢ ﻧﻬﻢ ﮐﺮﺳﯽ را ﺑﯿﺎﻓﺮﯾﺪ از‬‫ﯾﮑﺪاﻧﻪ ﻟﺆﻟﺆ و او را ﺑﺮ آﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻣﺤﯿﻂ ﮔﺮداﻧﯿﺪ و ﻫﻔﺖ آﺳﻤﺎن و زﻣﯿﻦ را در ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ آن ﭼﻮن ﺣﻠﻘﻪ ﺳﺎﺧﺖ در ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﯽ و ﺑﺮ ﯾﻤﯿﻦ او ده‬‫ﻫﺰار ﮐﺮﺳـﯽ ﺑﻨﻬﺎد و ﺑﺮ ﯾﺴﺎر او ده ﻫﺰار ﮐﺮﺳـﯽ ﺑﺮ ﻫﺮ ﮐﺮﺳـﯽ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻧﺸﺴﺘﻪ و آﯾﮥ اﻟﮑﺮﺳﯽ ﻣﯽﺧﻮاﻧﺪ و ﺛﻮاب آن در ﻧﺎﻣﻪ اﻋﻤﺎل ﻗﺎرﯾﺎن‬‫آﯾـﮥ اﻟﮑﺮﺳـﯽ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴـﻨﺪ از اﻣﺘﯿـﺎن ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﺣـﻖ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺑﻘﻠﻢ ﻗـﺪرت اﯾﻦ آﯾﻪ ﮐﺮﯾﻤﻪ را ﺑﺨﻮدي ﺧﻮد ﺑﺮ ﺣﻮاﻟﯽ‬‫ﮐﺮﺳـﯽ ﻣﺜﺒﺖ ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﻫﺮ ﮐﻪ ﺑﻘﺮاءات اﯾﻦ آﯾﻪ ﻣﺘﺒﺮﮐﻪ اﻗﺪام ﻧﻤﺎﯾﺪ ﺣﻀـﺮت ﺧﺪاوﻧﺪي روز ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺑﻮزن ﮐﺮﺳﯽ ﺛﻮاب در ﮐﻔﻪ ﺣﺴﻨﺎت‬‫او ﭘﺪﯾﺪ آرد و ﺑﺎﻟﻠّﻪ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ و از ﻗﺴﻢ ﺟﺰو دﻫﻢ ذّره وﺟﻮد ﻣﺤّﻤﺪي ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻣﺨﻠﻮق ﺷﺪ و ذّره ﻋﺒﺎرت از ﺧﺎﮐﯿﺴﺖ ﭘﺎك‬‫ﮐﻪ درو درج ذّره ﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪﯾﺴﺖ و اﺻﻞ ﻫﯿﺌﺖ ﺣﻀـﺮت اﺣﻤﺪي ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﺑﺮواﯾﺘﯽ از ﺟﺰء دﻫﻢ روح ﻣﺤﻤﺪي را ﺧﻠﻖ‬‫ﻓﺮﻣﻮد و او را ﺑﺮ ﯾﻤﯿﻦ ﻋﺮش ﺑـﺪاﺷﺖ و ﺑﻪ ﺗﺴﺒﯿـﺢ و ﺗﻘـﺪﯾﺲ ﺧﻮد ﻣﺸـﻐﻮل ﮔﺮداﻧﯿـﺪ در ﻣـﺪت ﭼﻬـﺎر ﻫﺰار ﺳـﺎل و اﻟﱠﻠﻪ اﻋﻠﻢ اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ‬‫رواﯾﺖ ﮐﻪ اﺑﻮ ﻣﻮﺳـﯽ ﻣﺪﯾﻨﯽ ﮐﻪ ﺟﻼﺋﻞ و ﻋﻘﺎﺋﻞ ﻣﺤﺎﻣﺪ او از ﻃﺒﻘﺎت ﺳﺒﮑﯽ و اﺳﻨﻮي و اﻣﺜﺎل آن ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ و ﻣﻼ ﻣﻌﯿﻦ ﻧّﺺ ﺑﺮ ﺷﻬﺮت‬‫و اﻋﺘﺒـﺎر آن ﻧﻤﻮده ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻘـﺪم ﻧﻮر ﻧﺒﻮي ﺑﭽﻨـﺪﯾﻦ وﺟﻮه زاﻫﺮه و اﺳـﺒﺎب ﺑﺎﻫﺮه دﻻﻟﺖ ﺑﺮ اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت دارد و ﻓﻀﺎﺋﻞ‬‫ﻋﻈﯿﻤﻪ و ﻣﺤﺎﻣﺪ ﻓﺨﯿﻤﻪ در ﺿﻤﻦ آن ﻣﻨﻄﻮي و ﻣﻨﺪرﺟﺴﺖ ﭘﺲ اﻓﻀﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﻪ ﻧﻮر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪443 :‬‬‫آن ﺟﻨﺎب ﺑﺎ ﻧﻮر ﻧﺒﻮي ﻣﺘﺤﺪ ﺑﻮده ﻗﻄﻌﺎ و ﺣﺘﻤﺎ ﺛﺎﺑﺖ و اﯾﻦ ﻋﻮاﻟﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﺟﻼﺋﻞ ﻣﺂﺛﺮ ﺑﺮاي ﻧﻮر آن ﺣﻀـﺮت ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺎﺷﺪ و ﻗﺒﺢ ﺗﻘﺪم‬‫اﻏﯿﺎر ﺑﺮﯾﻦ ﻧﻮر اﻻﻧﻮار و ﻣﺒﺪا ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺒﯿﺎي اﺧﯿﺎر ﺑﺮ ارﺑﺎب اذﻫﺎن ﺳـﻠﯿﻤﻪ و ﺻﻮاﺋﺐ اﻓﮑﺎر واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﺎﻟﺸـﻤﺲ ﻓﯽ راﺑﻌﮥ اﻟﻨﻬﺎر و ﺳﻌﯿﺪ‬‫ﮐـﺎزروﻧﯽ در ﻣﻨﺘﻘﯽ ﮔﻔﺘـﻪ و ﻗﯿـﻞ ﮐـﺎن روﺣـﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻣﺜـﻞ ﻃﯿﺮ اﺑﯿﺾ ﺗﺤﺖ ﺑﺤﺮ ﺳـﻤﯽ ﺑﺤﺮ اﻟﺮﺣﻤـﮥ و ﻫﯽ دون اﻟﻌﺮش‬‫ﻓﺎﻧﻐﻤﺲ ﻓﯿﻬﺎ ارﺑﻌﻤﺎﺋﮥ اﻟﻒ ﺳﻨﮥ ﯾﺴﺒﺢ ﺑﺎرﺑﻊ ﺗﺴﺒﯿﺤﺎت‬‫ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟّﺬي ﻻ ﯾﺠﻬﻞ ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺰل ﺳﺒﺤﺎن اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺒﺨﻞ ﺳﺒﺤﺎن اﻟﺤﻠﯿﻢ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌّﺠﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 203‬از ‪362‬‬‫ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﮐﺎن ﻟﻪ ﻣﺎﺋﮥ و ارﺑﻌﮥ و ﻋﺸﺮون اﻟﻒ ﺟﻨﺎح ﻓﻘﻄﺮ ﻣﻦ ﮐﻞ ﺟﻨﺎح ﻗﻄﺮة و ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﻘﻄﺮة ﻧﻮر ﺑﻨﯽ و ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ‬‫ارواح اﻻﻧﺒﯿﺎء ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻓﺬﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ ﺛُﱠﻢ َأْوَرﺛ َْﻨﺎ اﻟ ِْﮑﺘﺎَب‬‫ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ روﺣﮏ ﻋﻨﺼـﺮ ارواح اﻻﻧﺒﯿﺎء اورﺛﻨﺎ اﻟﮑﺘﺎب و ﻗﯿﻞ ان ﻧﻮره ﻟﻤﺎ ارﺗﻔﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﻔﺲ ﺑﻤﺎﺋﮥ اﻟﻒ و ارﺑﻌﮥ آﻻف و ﻋﺸﺮﯾﻦ‬‫ﻧﻔﺴﺎ ﻓﮑﺎن ﻣﻦ ﺗﻨﻔﺴﻪ ارواح اﻻﻧﺒﯿﺎء ﺛﻢ ﺗﻨﻔﺲ ارواح اﻻﻧﺒﯿﺎء و ﮐﺎن ارواح اﻟّﺼﺪﯾﻘﯿﻦ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﺴـﻬﻢ و در ﻣﻌﺎرج اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻌﺪ رواﯾﺖ اوﻟﯽ ﮐﻪ‬‫ﻣﺬﮐﻮر ﺷﺪ ﮔﻔﺘﻪ رواﯾﺖ دوم در ﻧﻮر ﺣﻀـﺮت ﺳـّﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ در ﺳﯿﺮ ﺷﯿﺦ ﺳﻌﯿﺪ ﮐﺎزروﻧﯽ آورده اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮن‬‫ﻧﻮر ﮐﺎﻣﻞ اﻟﺴﺮور ﺣﻀﺮت رﺳﺎﻟﺖ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻣﺨﻠﻮق ﮔﺸﺖ ﺑﺮ ﺻﻮرت ﻣﺮغ ﺳﻔﯿﺪ در ﺑﺤﺮ رﺣﻤﺖ ﮐﻪ ﻧﺰدﯾﮏ ﻋﺮﺷﺴﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪444 :‬‬‫ﭼﻬﺎر ﻫﺰار ﺳﺎل ﻏﻮﻃﻪ ﺧﻮرد و ﺑﺎﯾﻦ ﭼﻬﺎر ﮐﻠﻤﻪ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﻣﯽﮔﻔﺖ‬‫ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟّﺬي ﻻ ﯾﺠﻬﻞ ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟّﺬي ﻻ ﯾﺰل ﺳﺒﺤﺎن اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟّﺬي ﻻ ﯾﺒﺨﻞ ﺳﺒﺤﺎن اﻟﺤﻠﯿﻢ اﻟّﺬي ﻻ ﯾﻌﺠﻞ‬‫ﭼﻮن از ان ﺑﺤﺮ ﺑﺮون آﻣـﺪ وﯾﺮا ﺻـﺪ و ﺑﯿﺴﺖ و ﭼﻬـﺎر ﻫﺰار ﺑـﺎل ﺑﻮد از ﻫﺮ ﺑـﺎل او ﻗﻄﺮه ﻓﺮو ﭼﮑﯿـﺪ و از ﻫﺮ ﻗﻄﺮه ﻧﻮر ﭘﯿﻐﻤـﺒﺮي ﻣﺨﻠﻮق‬‫ﮔﺸﺖ و ارواح ﭘﯿﻐﻤﺒﺮان ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم از ان آﻓﺮﯾﺪه ﺷﺪﻧﺪ و ﺑﺮواﯾﺖ دﯾﮕﺮ ﭼﻮن ﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪي ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ از آن ﺑﺤﺮ ﺑﯿﺮون‬‫آﻣﺪ ﺻﺪ و ﺑﯿﺴﺖ و ﭼﻬﺎر ﻫﺰار ﻧﻔﺲ زده ارواح ﭘﯿﻐﻤﺒﺮان ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻣﺘﮑّﻮن ﺷﺪﻧﺪ ﺑﻌﺪ از آن آن ارواح ﻧﻔﺴﻬﺎ زدﻧﺪ ارواح ﺻﺪﯾﻘﺎن‬‫از اﻧﻔـﺎس اﻧﺒﯿـﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻣﻮﺟﻮد ﺷﺪﻧـﺪ و از ارواح ﺻـﺪﯾﻘﺎن ارواح زاﻫـﺪان و از ارواح زاﻫـﺪان ارواح ﻣﻄﯿﻌﺎن و از ارواح ﻣﻄﯿﻌﺎن‬‫ارواح ﻋﺎﺻـﯿﺎن ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻤﻮدﻧﺪ و از آﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ارواح ﻣﻄﯿﻌﺎن و ﻋﺎﺻـﯿﺎن ﺑﺤﻀـﺮت رﺳﺎﻟﺖ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﺤﺒﺖ دارﻧﺪ ﺑﻌﺪ‬‫از آن آن ﺧﺎك را ﮐﻪ ﻣﺤﻞ ﺗﻘﺎﻃﺮ ﻧﻮر آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻮد ﺑﭽﻬﺎر ﻗﺴﻢ ﺗﻘﺴـﯿﻢ ﮔﺮداﻧﯿـﺪ از ﯾﮏ ﻗﺴﻢ آﻓﺘﺎب آﻓﺮﯾﺪ و از ﯾﮏ ﻗﺴﻢ ﻣﺎه و از‬‫ﯾﮏ ﻗﺴﻢ ﻋﻤﻮد ﻫﻮا و از ﭼﻬﺎرم ﻗﻨـﺪﯾﻠﯽ و آن ﻗﻨـﺪﯾﻠﯽ را ﺑﺴـﺘﻪ ﺳﻠﺴـﻠﻪ ﻣﻌﻠﻖ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﯾﮏ ﺳﻠﺴـﻠﻪ ﺑﻘﺎ و دﯾﮕﺮ ﻋﻄﺎ و دﯾﮕﺮي ﻟﻘﺎ و آن را‬‫ﺑﻤﻌﻼـق ﻋﻨﺎﯾﺖ درآوﯾﺨﺖ ﻗﻄﺮه از ان ﻗﻨـﺪﯾﻞ ﻓﺮو ﭼﮑﯿـﺪ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم را ﻓﺮﻣﻮد ﺗﺎ آن ﺧﺎك را ﮐﻪ ﺑﺂن ﻗﻄﺮه ﻣﻌﺠﻮن ﺷـﺪه ﺑﻮد‬‫ﺑﺮداﺷﺖ و آن را ﻣﺤﻞ ﻧﻮر آن ﺣﻀـﺮت ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﮔﺮداﻧﯿـﺪ ﺗﺎ ﺑﻮﻗﺖ ﺗﺨﻤﯿﺮ ﻃﯿﻨﺖ آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻌـﺪ از ان در ﻣﯿﺎن دو‬‫اﺑﺮوي آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ودﯾﻌﺖ ﻧﻬـﺎد و ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ در ﻣﺤﻞ ﺧﻮد ﻣﺒّﯿﻦ ﮔﺮدد ان ﺷﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻧﺘﻬﯽ و دﻻﻟﺖ اﯾﻦ رواﯾﺖ ﻫﻢ ﻣﺜﻞ رواﯾﺖ‬‫ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﺮ ﮐﻤﺎل اﻓﻀﻠﯿﺖ و اﺷﺮﻓﯿﺖ و اﮐﺮﻣﯿﺖ و ارﺟﺤّﯿﺖ ﻧﻮر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪445 :‬‬‫ﻧﺒـﻮي و ﺧﻠـﻖ اﻧﺒﯿـﺎ و ﻣﻼـﺋﮑﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم و دﯾﮕﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗـﺎت ﺷـﺮﯾﻔﻪ از ان در ﮐﻤـﺎل وﺿـﻮح و ﻇﻬﻮرﺳﺖ ﭘﺲ ﺑﺮاي ﻧﻮر ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻧﯿﺰ ﮐﻤـﺎل اﻓﻀـﻠﯿﺖ و اﺷـﺮﻓّﯿﺖ و اﮐﺮﻣﯿﺖ و ارﺟﺤّﯿﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﺷـﺪ و ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮدد ﮐﻪ ﺧﻠﻖ اﻧﺒﯿﺎ و ﻣﻼﺋﮑﻪ و ﺟﻨﺖ و‬‫ﻋﺮش و ﮐﺮﺳـﯽ و ﻏﯿﺮ آن از ﻧﻮر آن ﺣﻀـﺮﺗﺴﺖ و ﮐﻔﯽ ﺑﻪ دﻻﻟـﮥ ﻋﻠﯽ ﺗﻘـﺪﻣﻪ ﺑﻌـﺪ ﺳـّﯿﺪ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺨﻠﻖ و ﺟﻤﯿﻊ اﻟّﻨﺎس ﻓﺘﻘﺪﯾﻢ‬‫ﻏﯿﺮه و ﺗﺤﮑﯿﻤـﻪ ﻋﻠﯿـﻪ ﻋﻠﯿـﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﯿـﻦ اﻟﺨﺒـﻂ و اﻟﻮﺳـﻮاس و اﻃﺎﻋـﮥ اّول ﻣﻦ ﻗـﺎس و اﯾﻘـﺎع اﻟّﻨـﺎس ﻓﯽ اﻟـّﻀ ﻼل و اﻻﻟﺘﺒـﺎس و ﺣﺴـﯿﻦ‬‫دﯾﺎرﺑﮑﺮي در ﺧﻤﯿﺲ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ و ﻓﯽ ﮐﯿﻔّﯿﮥ ﺧﻠﻖ ﻧﻮره ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ وردت رواﯾﺎت ﻣﺘﻌّﺪدة و ﺣﺎﺻﻞ اﻟﮑﻞ راﺟﻊ اﻟﯽ اّن اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺧﻠﻖ ﻧﻮر ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟـّﺴ ﻤﻮات و اﻻرض و اﻟﻌﺮش و اﻟﮑﺮﺳـﯽ و اﻟﻠﻮح و اﻟﻘﻠﻢ و اﻟﺠّﻨﮥ و اﻟّﻨﺎر و اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ و‬‫اﻻﻧﺲ و اﻟﺠّﻦ و ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﮑـﺬا ﮐﺬا اﻟﻒ ﺳـﻨﮥ و ﮐﺎن ﯾﺮي ذﻟﮏ اﻟّﻨﻮر ﻓﯽ ﻓﻀﺎء ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪس ﻓﺘﺎرة ﯾﺎﻣﺮه ﺑﺎﻟـّﺴ ﺠﻮد و ﺗﺎرة ﯾﺎﻣﺮه‬‫ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﯿـﺢ و اﻟﺘﻘـﺪﯾﺲ و ﺧﻠﻖ ﻟﻪ ﺣﺠﺒﺎ و اﻗﺎﻣﻪ ﻓﯽ ﮐّﻞ ﺣﺠﺎب ﻣـّﺪة ﻣﺪﯾـﺪة ﯾﺴـّﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯿﻪ ﺑﺘﺴﺒﯿﺢ ﺧﺎّص ﻓﺒﻌﺪ ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺐ‬‫ﺗﻨﻔﺲ ﺑﺎﻧﻔﺎس ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻧﻔﺎﺳﻪ ارواح اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻻوﻟﯿﺎء و اﻟّﺼّﺪﯾﻘﯿﻦ و اﻟﺸﻬﺪاء و ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﮐﻤﺎ‬‫روي ﻋﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻻﻧﺼـﺎري ﻗـﺎل ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻋﻦ اّول ﺷـﯽء ﺧﻠﻘﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل ﻫﻮ ﻧﻮر ﻧﺒّﯿﮏ ﯾﺎ ﺟﺎﺑﺮ‬‫ﺧﻠﻘﻪ ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﮐﻞ ﺧﯿﺮ و ﺧﻠﻖ ﺑﻌﺪه‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪446 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 204‬از ‪362‬‬‫ﮐﻞ ﺷـﯽء و ﺣﯿﻦ ﺧﻠﻘﻪ اﻗﺎﻣﻪ ﻗّﺪاﻣﻪ ﻓﯽ ﻣﻘﺎم اﻟﻘﺮب اﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮ اﻟﻒ ﺳﻨﮥ ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻪ ارﺑﻌﮥ اﻗﺴﺎم ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺮش ﻣﻦ ﻗﺴﻢ و اﻟﮑﺮﺳّﯽ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ و‬‫ﺣﻤﻠﮥ اﻟﻌﺮش و ﺧﺰﻧﮥ اﻟﮑﺮﺳﯽ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ و اﻗﺎم اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﯽ ﻣﻘﺎم اﻟﺤّﺐ اﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮ اﻟﻒ ﺳﻨﮥ ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻪ ارﺑﻌﮥ اﻗﺴﺎم ﻓﺨﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ‬‫و اﻟﻠﻮح ﻣﻦ ﻗﺴﻢ و اﻟﺠّﻨﮥ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ و اﻗﺎم اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﯽ ﻣﻘﺎم اﻟﺨﻮف اﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮ اﻟﻒ ﺳﻨﮥ ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻪ ارﺑﻌﮥ اﺟﺰاء ﻓﺨﻠﻖ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﻣﻦ ﺟﺰء‬‫و ﺧﻠﻖ اﻟﺸـﻤﺲ ﻣﻦ ﺟﺰء و ﺧﻠﻖ اﻟﻘﻤﺮ و اﻟﮑﻮاﮐﺐ ﻣﻦ ﺟﺰء و اﻗﺎم اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﯽ ﻣﻘﺎم اﻟّﺮﺟﺎء اﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮ اﻟﻒ ﺳﻨﮥ ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻪ ارﺑﻌﮥ اﺟﺰاء‬‫ﻓﺨﻠﻖ اﻟﻌﻘـﻞ ﻣﻦ ﺟﺰء و اﻟﺤﻠﻢ و اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﺰء و اﻟﻌﺼـﻤﮥ و اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻣﻦ ﺟﺰء و اﻗـﺎم اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﯽ ﻣﻘﺎم اﻟﺤﯿﺎء اﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮ اﻟﻒ ﺳـﻨﮥ ﺛﻢ‬‫ﻧﻈﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ إﻟﯿﻪ ﻓﺘﺮﺷﺢ اﻟﻨﻮر ﻋﺮﻓﺎ ﻓﻘﻄﺮت ﻣﻨﻪ ﻣﺎﺋﮥ اﻟﻒ و ﻋﺸﺮون اﻟﻔﺎ و ارﺑﻌﮥ آﻻف ﻗﻄﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ﻓﺨﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﮐﻞ ﻗﻄﺮة‬‫روح ﻧﺒﯽ او رﺳﻮل ﺛﻢ ﺗﻨﻔﺴﺖ ارواح اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻓﺨﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ اﻧﻔﺎﺳـﻬﻢ ﻧﻮر اﻻوﻟﯿﺎء و اﻟـّﺴ ﻌﺪاء و اﻟﺸـﻬﺪاء و اﻟﻤﻄﯿﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﯽ ﯾﻮم‬‫اﻟﻘﯿﻤﮥ ﻓﺎﻟﻌﺮش و اﻟﮑﺮﺳـﯽ ﻣﻦ ﻧﻮري و اﻟﮑﺮوﺑﯿﻮن ﻣﻦ ﻧﻮري و اﻟّﺮوﺣﺎﻧﯿﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﻣﻦ ﻧﻮري و ﻣﻼﺋﮑﮥ اﻟﺴﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ ﻣﻦ ﻧﻮري و‬‫اﻟﺠّﻨـﮥ و ﻣـﺎ ﻓﯿﻬـﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﯿﻢ ﻣﻦ ﻧـﻮري و اﻟﺸـﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ و اﻟﮑﻮاﮐﺐ ﻣﻦ ﻧﻮري و اﻟﻌﻘـﻞ و اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻣﻦ ﻧﻮري و ارواح اﻻﻧﺒﯿـﺎء و‬‫اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻧﻮري و اﻟﺸﻬﺪاء و اﻟّﺼﺎﻟﺤﻮن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻧﻮري ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪447 :‬‬‫اﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮ ﺣﺠﺎﺑﺎ ﻓﺎﻗﺎم اﻟﻨﻮر و ﻫﻮ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﯽ ﮐّﻞ ﺣﺠﺎب اﻟﻒ ﺳﻨﮥ و ﻫﯽ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﺒﻮدﯾﮥ و ﻫﯽ ﺣﺠﺎب اﻟﮑﺮاﻣﮥ و اﻟّﺴﻌﺎدة و اﻟﻬﯿﺒﮥ‬‫و اﻟّﺮﺣﻤـﮥ و اﻟّﺮاﻓـﮥ و اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺤﻠﻢ و اﻟﻮﻗﺎر و اﻟﺴـﮑﯿﻨﮥ و اﻟّﺼﺒﺮ و اﻟـّﺼ ﺪق و اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻓﻌﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﻓﯽ ﮐﻞ ﺣﺠﺎب اﻟﻒ ﺳـﻨﮥ ﻓﻠﻤﺎ‬‫ﺧﺮج اﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺐ رﮐﺒﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ اﻻـرض و ﮐﺎن ﯾﻀـﯽء ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸـﺮق و اﻟﻤﻐﺮب ﮐﺎﻟـّﺴ ﺮاج ﻓﯽ اﻟﻠﯿﻞ اﻟﻤﻈﻠﻢ ﺛﻢ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم‬‫ﻓﯽ اﻻرض و رﮐﺐ ﻓﯿﻪ اﻟﻨﻮر ﻓﯽ ﺟﺒﯿﻨﻪ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﯽ ﺷـﯿﺚ و ﻣﻨﻪ اﻟﯽ ﺑﺎﻧﺶ و ﻫﮑﺬا ﮐﺎن ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﯽ ﻃﯿﺐ اﻟﯽ ان اوﺻﻠﻪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﯽ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ و ﻣﻨﻪ اﻟﯽ رﺣﻢ آﻣﻨﮥ ﺛﻢ اﺧﺮﺟﻨﯽ اﻟﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ و ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و رﺣﻤﮥ‬‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ و ﻗﺎﺋﺪا ﻟﻠﻐّﺮ اﻟﻤﺤﺠﻠﯿﻦ ﻫﮑﺬا ﺑﺪأ ﺧﻠﻖ ﻧﺒّﯿﮏ ﯾﺎ ﺟﺎﺑﺮ‬‫ذﮐﺮه اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ و ﺳﻌﯿﺪ ﮐﺎزروﻧﯽ در ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺘﻘﯽ ﮔﻔﺘﻪ و‬‫روي ﻋﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻧﻪ ﻗـﺎل ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻣﻦ اّول ﺷـﯽء ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل ﻫﻮ ﻧﻮر ﻧﺒّﯿﮏ ﯾﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﺧﻠﻘﻪ ﺛﻢ‬‫ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﮐﻞ ﺧﯿﺮ و ﺧﻠﻖ ﺑﻌﺪه ﮐﻞ ﺷـﯽء و ﺣﯿﻦ ﺧﻠﻘﻪ اﻗﺎﻣﻪ ﻗﺪاﻣﻪ ﻓﯽ ﻣﻘﺎم اﻟﻘﺮب اﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮة اﻟﻒ ﺳﻨﮥ ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻪ ارﺑﻌﮥ اﻗﺴﺎم ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺮش‬‫ﻣﻦ ﻗﺴﻢ و اﻟﮑﺮﺳـﯽ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ و ﺣﻤﻠـﮥ اﻟﻌﺮش و ﺧﺰﻧﮥ اﻟﮑﺮﺳـﯽ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ و اﻗﺎم اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﺤّﺒﮥ اﺛﻨﺘﯽ ﻋﺸـﺮة اﻟﻒ ﺳـﻨﮥ ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻪ‬‫ارﺑﻌﮥ اﻗﺴﺎم ﻓﺨﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ و اﻟﻠﻮح ﻣﻦ ﻗﺴﻢ و اﻟﺠّﻨﮥ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ و اﻗﺎم اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﯽ ﻣﻘﺎم اﻟﺨﻮف اﺛﻨﺘﯽ ﻋﺸﺮة اﻟﻒ ﺳﻨﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪448 :‬‬‫ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻪ ارﺑﻌـﮥ اﺟﺰاء ﺧﻠـﻖ اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ ﻣﻦ ﺟﺰء و ﺧﻠـﻖ اﻟﺸـﻤﺲ ﻣﻦ ﺟﺰء و ﺧﻠﻖ اﻟﻘﻤﺮ و اﻟﮑﻮاﮐﺐ ﻣﻦ ﺟﺰء و اﻗـﺎم اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﯽ ﻣﻘـﺎم‬‫اﻟﺮﺟﺎء اﺛﻨﺘﯽ ﻋﺸﺮة اﻟﻒ ﺳﻨﮥ و ﺟﻌﻠﻪ ارﺑﻌﮥ اﺟﺰاء ﻓﺨﻠﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﺰء و اﻟﺤﻠﻢ و اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﺰء و اﻟﻌﺼﻤﮥ و اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻣﻦ ﺟﺰء و اﻗﺎم اﻟﺠﺰء‬‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﯽ ﻣﻘﺎم اﻟﺤﯿﺎء اﺛﻨﺘﯽ ﻋﺸـﺮة اﻟﻒ ﺳـﻨﮥ ﺛﻢ ﻧﻈﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ إﻟﯿﻪ ﻓﺘﺮﺷـﺢ اﻟﻨﻮر ﻋﺮﻗﺎ ﻓﻘﻄﺮت ﻣﻨﻪ ﻣﺎﺋـﮥ اﻟﻒ و ﻋﺸـﺮون اﻟﻔﺎ و‬‫ارﺑﻌـﮥ آﻻـف ﻗﻄﺮة ﻣﻦ اﻟﻨـﻮر ﻓﺨﻠـﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻣﻦ ﮐـﻞ ﻗﻄﺮة روح ﻧـﺒﯽ او رﺳـﻮل ﺛﻢ ﺗﻨﻔﺴﺖ ارواح اﻻﻧﺒﯿـﺎء ﻓﺨﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ اﻧﻔﺎﺳـﻬﻢ ﻧﻮر‬‫اﻻوﻟﯿـﺎء و اﻟﺴـﻌﺪاء و اﻟﺸـﻬﺪاء و اﻟﻤﻄﯿﻌﯿـﻦ ﻣـﻦ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﯽ ﯾـﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣـﮥ ﻓـﺎﻟﻌﺮش و اﻟﮑﺮﺳـﯽ ﻣـﻦ ﻧـﻮري و اﻟﮑﺮوﺑﯿـﻮن ﻣـﻦ ﻧـﻮري و‬‫اﻟّﺮوﺣـﺎﻧﯿﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ ﻣﻦ ﻧﻮري و ﻣﻼﺋﮑـﮥ اﻟﺴـﻤﻮات اﻟﺴـﺒﻊ ﻣﻦ ﻧﻮري و اﻟﺠﻨـﮥ و ﻣـﺎ ﻓﯿﻬـﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﯿﻢ ﻣﻦ ﻧﻮري و اﻟﺸـﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ و‬‫اﻟﮑﻮاﮐﺐ ﻣﻦ ﻧﻮري و اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻣﻦ ﻧﻮري و ارواح اﻟﺮﺳﻞ و اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ ﻧﻮري و اﻟﺸـﻬﺪاء و اﻟّﺼﺎﻟﺤﻮن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋـﺞ ﻧﻮري ﺛﻢ‬‫ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮ ﺣﺠﺎﺑﺎ ﻓﺎﻗﺎم اﻟﻨﻮر و ﻫﻮ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺣﺠﺎب اﻟﻒ ﺳـﻨﮥ و ﻫﯽ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﺒﻮدﯾﮥ و ﻫﯽ ﺣﺠﺎﺑﺎت اﻟﮑﺮاﻣﮥ‬‫و اﻟـّﺴ ﻌﺎدة و اﻟﻬﯿﺒﮥ و اﻟﺮﺣﻤﮥ و اﻟﺮاﻓﮥ و اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺤﻠﻢ و اﻟﻮﻗﺎر و اﻟﺴﮑﯿﻨﮥ و اﻟﺼﺒﺮ و اﻟّﺼﺪق و اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻓﻌﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﻓﯽ ﮐﻞ ﺣﺠﺎب‬‫اﻟﻒ ﺳﻨﮥ ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﺮج اﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺐ رﮐﺒﻪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 205‬از ‪362‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪449 :‬‬‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﯽ اﻻرض و ﮐﺎن ﯾﻀﯽء ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﮐﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﺮق و اﻟﻤﻐﺮب ﮐﺎﻟّﺴﺮاج ﻓﯽ اﻟﻠﯿﻞ اﻟﻤﻈﻠﻢ ﺛﻢ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم ﻣﻦ اﻻرض و رﮐﺐ ﻓﯿﻪ‬‫اﻟّﻨﻮر ﻓﯽ ﺟﺒﯿﻨﻪ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﯽ ﺷـﯿﺚ و ﮐﺎن ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﯽ ﻃّﯿﺐ و ﻣﻦ ﻃّﯿﺐ اﻟﯽ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﯽ ان اوﺻـﻠﻪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﯽ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ‬‫ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ و اﻣﻨـﮥ اﻟﯽ رﺣﻢ أّﻣﯽ آﻣﻨـﮥ ﺛﻢ اﺧﺮﺟﻨﯽ اﻟﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﺳـّﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ و ﺧـﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و رﺣﻤـﮥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ و ﻗﺎﺋـﺪا ﻟﻠﻐﺮ‬‫اﻟﻤﺤﺠﻠﯿﻦ ﻫﮑﺬا ﺑﺪأ ﺧﻠﻖ ﻧﺒّﯿﮏ ﯾﺎ ﺟﺎﺑﺮ‬‫و ﻣﻼـ ﻣﻌﯿﻦ در ﻣﻌـﺎرج اﻟﻨﺒﻮة در ﺑﯿﺎن رواﯾﺎت ﻣﻌﺘﺒﺮه ﻣﺸـﻬﻮره در ﺑﺎب ﻧﻮر ﻧﺒﻮي ﮔﻔﺘﻪ رواﯾﺖ ﺳﻮم در ﮐﯿﻔﯿﺖ اﯾﺠﺎد ﻧﻮر و ﺑﺮون آوردن‬‫ﻣﮑّﻮﻧـﺎت از وي ﻫﻢ در ﺳـﯿﺮ ﮐـﺎزروﻧﯽ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ آورده اﺳﺖ و ﻧﻘـﻞ از ﺟـﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻧﺼـﺎري ﮐﺮده رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ از‬‫ﺣﻀﺮت رﺳﺎﻟﺖ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺳﺆال ﮐﺮدم از اّول ﭼﯿﺰﯾﮑﻪ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﯿﺎﻓﺮﯾﺪ ﭼﻪ ﺑﻮد آن ﺣﻀﺮت ﻓﺮﻣﻮد‬‫ﻫﻮ ﻧﻮر ﻧﺒّﯿﮏ ﯾﺎ ﺟﺎﺑﺮ‬‫آن ﻧـﻮر ﭘﯿﻐﻤـﺒﺮ ﺗﻮ ﺑﻮد ﯾﻌﻨﯽ اّول آن ﻧﻮر ﻣﺨﻠﻮق ﺷـﺪ و ﻫﻤﻪ اﺷـﯿﺎ از وي ﻣﺘﮑﻮن ﮔﺸﺖ ﭼﻮن ﻧﻮر واﻓﯽ اﻟﺴـﺮور از ﻣﮑﻤﻦ ﺑﻄﻮن ﺑﻤـﺎﻣﻦ‬‫ﻇﻬﻮر آﻣـﺪ او را ﺣﻀـﺮت ﺧﺪاوﻧـﺪي ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ دوازده ﻫﺰار ﺳﺎل در ﻣﻘﺎم ﻗﺮب ﺑـﺪاﺷﺖ ﺑﻌـﺪ از ان آن را ﺑﭽﻬﺎر ﻗﺴﻢ ﮔﺮداﻧﯿﺪ از ﯾﮏ‬‫ﻗﺴﻢ ﻋﺮش را آﻓﺮﯾـﺪ و از ﻗﺴﻢ دﯾﮕﺮ ﮐﺮﺳـﯽ و از ﻗﺴﻢ دﯾﮕﺮ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﺮش و ﺧﺰﻧﻪ ﮐﺮﺳـﯽ ﭘﺲ ﻗﺴﻢ راﺑـﻊ را دوازده ﻫﺰار ﺳـﺎل دﯾﮕﺮ در‬‫ﻣﻘـﺎم ﻣﺤﺒﺖ ﺑـﺪاﺷﺖ ﺑﻌـﺪ از ان آن ﻗﺴﻢ را ﺑﭽﻬـﺎر ﻣﻨﻘﺴﻢ ﮔﺮداﻧﯿـﺪ از ﯾـﮏ ﻗﺴﻢ ﻗﻠﻢ را ﺑﯿﺎﻓﺮﯾـﺪ و از ﻗﺴﻢ دﯾﮕﺮ ﻟﻮح را و از ﻗﺴﻢ دﯾﮕﺮ‬‫ﺑﻬﺸﺖ را و ﻗﺴﻢ ﭼﻬﺎرم را در ﻣﻘﺎم ﺧﻮف دوازده ﻫﺰار ﺳﺎل دﯾﮕﺮ ﺑﺪاﺷﺖ ﺑﻌﺪ از ان‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪450 :‬‬‫ﭼﻬـﺎر ﻗﺴﻢ ﮔﺮداﻧﯿـﺪ ﻣﻼـﺋﮑﻪ را از ﯾﮏ ﻗﺴﻢ آﻓﺮﯾـﺪ و آﻓﺘﺎب را از ﻗﺴﻢ دﯾﮕﺮ و ﻣﺎه را از ﻗﺴﻢ دﯾﮕﺮ و ﻗﺴﻢ راﺑﻊ را در ﻣﻘﺎم رﺟﺎ دوازده‬‫ﻫﺰار ﺳﺎل دﯾﮕﺮ ﺑـﺪاﺷﺖ ﺑﻌﺪ از ان او را ﺑﺎز ﺑﭽﻬﺎر ﻗﺴـﻤﺶ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﮔﺮداﻧﯿﺪ ﻋﻘﻞ را از ﯾﮏ ﻗﺴﻢ آﻓﺮﯾﺪ و ﻋﻠﻢ را ﺑﺎ ﺣﻠﻢ از ﻗﺴﻢ دﯾﮕﺮ و‬‫ﻋﺼـﻤﺖ را ﺑﺎ ﺗﻮﻓﯿﻖ از ﻗﺴﻢ دﯾﮕﺮ و ﻗﺴﻢ ﭼﻬﺎرم را در ﻣﻘﺎم ﺣﯿﺎ دوازده ﻫﺰار ﺳﺎل دﯾﮕﺮ ﺑـﺪاﺷﺖ و ﺑﻌـﺪ از ان ﺑﺮ ان ﻗﺴﻢ ﻧﻈﺮي اﻧﺪاﺧﺖ‬‫از ﻏﺎﯾﺖ ﺣﯿﺎ در ﻋﺮق ﮔﺮدﯾـﺪ ﺻـﺪ و ﺑﯿﺴﺖ و ﭼﻬﺎر ﻫﺰار ﻗﻄﺮه ﻧﻮر از وي ﻣﺘﻘﺎﻃﺮ ﮔﺸﺖ از ﻫﺮ ﻗﻄﺮه ازﯾﻦ ﻗﻄﺮات روح ﭘﯿﻐﻤﺒﺮي ﻣﺘﮑﻮن‬‫ﺷﺪ ﺑﻌﺪ از ان ارواح اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻧﻔﺴـﻬﺎ زدﻧﺪ و از اﻧﻔﺎس اﯾﺸﺎن ارواح اوﻟﯿﺎ و ﺷﻬﺪا و ﺳﻌﺪا و ﻣﻄﯿﻌﺎن ﮐﻪ ﺗﺎ ﺑﻘﯿﺎﻣﺖ ﺧﻮاﻫﻨﺪ آﻣﺪ‬‫ﻣﻮﺟـﻮد ﺷـﺪ ﺑﻌـﺪ از آن ﻓﺮﻣﻮد ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﮐﻪ ﻋﺮش و ﮐﺮﺳـﯽ از ﻧﻮر ﻣﻨﺴﺖ و ﻋﻘـﻞ و ﻋﻠﻢ از ﻧﻮر ﻣﻨﺴﺖ و آﻓﺘـﺎب و ﻣـﺎه و‬‫ﮐﻮاﮐﺐ از ﻧﻮر ﻣﻨﺴﺖ و ارواح رﺳﻞ از ﻧﻮر ﻣﻨﺴﺖ و ارواح اﻧﺒﯿﺎ و ﺻـﻠﺤﺎ و ﺻـﺪﯾﻘﺎن ﻫﻤﻪ از ﻧﻮر ﻣﻨﺴﺖ ﺑﻌـﺪ از ان ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫دوازده ﺣﺠﺎب ﺑﯿﺎﻓﺮﯾﺪ و آن ﻗﺴﻢ راﺑﻊ را ﮐﻪ از ﻧﻮر ﻣﻦ ﺑﻮد در ﻫﺮ ﺣﺠﺎﺑﯽ ﻫﺰار ﺳﺎل ﺑﺪاﺷﺖ ﺑﻌﺪ از ان ﮐﻪ ازﯾﻦ ﺣﺠﺎﺑﻬﺎ ﺑﺮون آﻣﺪ ﺣﻖ‬‫ﺗﻌﺎﻟﯽ او را ﺑﺎ ﺟﺰاي ارﺿـﯿﻪ ﺗﺮﮐﯿﺐ ﻓﺮﻣﻮد و آن ﻧﻮر ﭘﺎك از ان درج ﺧﺎك روﺷﻨﺎﺋﯽ ﻣﯽاﻓﺮوﺧﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺳﺮاج ﺳﻮاد در ﻟﯿﻠﻪ داج و از‬‫ﻣﺸـﺮق ﺗﺎ ﺑﻤﻐﺮب ﻣﻨﻮر ﻣﯽﺳﺎﺧﺖ ﺑﻌﺪ از ان ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ آدم ﺻﻔﯽ را ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺗﺴﻮﯾﻪ ﻗﺎﻟﺐ ﻓﺮﻣﻮد و آن ﻧﻮر ﻣﺮا در ﺟﺒﯿﻦ وي ودﯾﻌﺖ‬‫ﻧﻬﺎد ﺑﻌـﺪ از ان از وي ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷـﺪه ﺑﺸـﯿﺚ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ﺑﻌـﺪ از ان از اﺻـﻼب ﻃّﯿﺒﻪ ﺑﺎرﺣﺎم ﻃﺎﻫﺮه ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﯽﮔﺸﺖ ﺗﺎ ﺑﻌﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﻤﻄﻠﺐ رﺳﯿﺪ و از وي ﺑﺮﺣﻢ آﻣﻨﻪ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪ ﺑﻌﺪ از ان ﻣﺮا ﺑﺪﻧﯿﺎ ﺑﯿﺮون آورد‬‫ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ و ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ‬‫ﺳﺮآﻣﺪﺗﺮﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﺳﺮوران‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪451 :‬‬‫ﮔﺰﯾـﺪهﺗﺮ از ﺟﻤﻠﻪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮان ﮔﺮ آدم ز ﺟﻨﺖ درآﻣﺪ ﺑﺨﺎك ﺷﺪ اﯾﻦ ﮔﻨﺞ ﺧﺎﮐﯽ ﺑﺮ اﯾﻮان ﭘﺎك ﮔﺮ آﻣﺪ ﺑﺮون ﻣﺎه ﯾﻮﺳﻒ ز ﭼﺎه ﺷﺪ اﯾﻦ‬‫ﭼﺸـﻤﻪ از ﭼﺎه ﺑﺮ اوج ﻣﺎه و ﮔﺮ ﺧﻀﺮ ﺑﺮ آب ﺣﯿﻮان ﮔﺬﺷﺖ ﻣﺤّﻤﺪ ز ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺟﺎن ﮔﺬﺷﺖ ز داود اﮔﺮ دور درﻋﯽ ﮔﺬاﺷﺖ ﻣﺤّﻤﺪ ز‬‫دراﻋﻪ ﺻـﺪ درع داﺷﺖ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﮔﺮ ﺗﺨﺖ ﺑﺮ ﺑﺎد ﺑﺴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ز ﺑﺎزﯾﭽﻪ ﺑﺎد رﺳﺖ و ﮔﺮ ﻃﺎرم ﻣﻮﺳـﯽ از ﻃﻮر ﺑﻮد ﺳـﺮاﭘﺮده اﺣﻤﺪ از ﻧﻮر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 206‬از ‪362‬‬‫ﺑﻮد و ﮔﺮ ﻣﻬﺪ ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﮕﺮدون رﺳـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮد از ﻓﻬﻢ ﺑﯿﺮون ﭘﺮﯾﺪ ﺗﻮان ﭼﺸﻤﻪ ﮐﺎب ﺗﻮ ﻫﺴﺖ ﭘﺎك ﺑﺂن آب ﺷﺴﺘﻪ ﺷﺪه روي ﺧﺎك‬‫ﺗﻮﺋﯽ ﭼﺸﻢ روﺷﻦ ﮐﻦ ﺧﺎﮐﯿﺎن ﻧﻮازﻧﺪه ﺟﺎن اﻓﻼﮐﯿﺎن اﻧﺘﻬﯽ و دﻻﻟﺖ اﯾﻦ رواﯾﺖ ﺑﺮ اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﻧﻮر ﻧﺒﻮي ﺑﺮ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت و ﻗﺒﺢ ﺗﻘﺪم و‬‫ﺗﺤﮑﻢ اﺣﺪي ﺑﺮ ان ﺣﻀـﺮت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ و ﭼﻮن ﻧﻮر ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣّﺘﺤﺪ ﺑﺎ ﻧﻮر آن ﺣﻀﺮت ﺑﻮده اﻓﻀﻠﯿﺖ آن ﺣﻀﺮت‬‫ﻫﻢ ﮐﺎﻟﺸـﻤﺲ ﻓﯽ راﺑﻌـﮥ اﻟﻨﻬﺎر و اﻟـّﺼ ﺒﺢ ﻋﻨـﺪ اﻻﺳـﻔﺎر و ﺑﻐﺎﯾﺖ ﺷـﻨﺎﻋﺖ و ﻓﻈﺎﻋﺖ ﺗﻘﺪم اﻏﯿﺎر ﺑﺮ آن ﺳـﺮور اﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻃﻬﺎر ﻋﻠﯿﻪ آﻻف‬‫ﺳﻼم اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻠﯿﻞ و اﻟﻨﻬﺎر ﻫﻮﯾﺪا و آﺷﮑﺎر ﺑﺎﺷﺪ و ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ ﻗﺴﻄﻼﻧﯽ در ﻣﻮاﻫﺐ ﻟﺪﻧﯿﻪ ﮔﻔﺘﻪ‬‫روي ﻋﺒـﺪ اﻟﺮّزاق ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻻﻧﺼﺎري ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺎﺑﯽ اﻧﺖ و اﻣﯽ اﺧﺒﺮﻧﯽ ﻋﻦ اّول ﺷـﯽء ﺧﻠﻘﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ﻗﺒـﻞ اﻻﺷـﯿﺎء ﻗﺎل ﯾﺎ ﺟﺎﺑﺮ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺧﻠﻖ ﻗﺒﻞ اﻻﺷـﯿﺎء ﻧﻮر ﻧﺒﯿﮏ ﻣﻦ ﻧﻮره ﻓﺠﻌﻞ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﯾـﺪور ﺑﺎﻟﻘـﺪرة ﺣﯿﺚ ﺷﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﻟﻢ‬‫ﯾﮑﻦ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻮح و ﻻ ﻗﻠﻢ و ﻻ ﺟّﻨﮥ و ﻻ ﻧﺎر و ﻻ ﻣﻠﮏ و ﻻ ﺳﻤﺎء و ﻻ ارض و ﻻ ﺷﻤﺲ و ﻻ ﻗﻤﺮ و ﻻ ﺟّﻨﯽ و ﻻ اﻧﺴّﯽ ﻓﻠﻤﺎ أراد‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪452 :‬‬‫ﻗﺴﻢ ذﻟـﮏ اﻟﻨﻮر ارﺑﻌـﮥ اﺟﺰاء ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻻـول اﻟﻘﻠﻢ و ﻣﻦ اﻟﺜـﺎﻧﯽ اﻟﻠﻮح و ﻣﻦ اﻟﺜـﺎﻟﺚ اﻟﻌﺮش ﺛﻢ ﻗﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ارﺑﻌـﮥ اﺟﺰاء ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻦ‬‫اﻻّول ﺣﻤﻠـﮥ اﻟﻌﺮش و ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟﮑﺮﺳـﯽ و ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻗﯽ اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ ﺛﻢ ﻗﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ارﺑﻌﮥ اﺟﺰاء ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻻول اﻟﺴـﻤﻮات و ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯽ‬‫اﻻرﺿﯿﻦ و ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺠّﻨﮥ و اﻟﻨﺎر ﺛﻢ ﻗﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ارﺑﻌﮥ اﺟﺰاء ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻻّول ﻧﻮر اﺑﺼﺎر اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻧﻮر ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ و ﻫﯽ اﻟﻤﻌﺮﻓﮥ‬‫ﺑﺎﻟّﻠﻪ و ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻧﻮر اﻟﺴﻨﺘﻬﻢ و ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬‫و دﻻـﻟﺖ اﯾﻦ رواﯾﺖ ﺑﺮ اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﻧﻮر ﻧﺒﻮي ﻗﺮﯾﺐ ﺑـﺪﻻﻟﺖ رواﯾﺖ ﺳـﺎﺑﻘﻪ اﺳﺖ و اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﻇـﺎﻫﺮ و اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺑﺎﻫﺮ و ﻣﻼ ﻣﻌﯿﻦ در ﻣﻌﺎرج‬‫اﻟﻨﺒﻮة در ﺑﯿﺎن رواﯾﺎت ﻣﻌﺘﺒﺮه ﻣﺸـﻬﻮره در ﻧﻮر ﻧﺒﻮي ﮔﻔﺘﻪ رواﯾﺖ ﭼﻬﺎرم در ﻧﻮر ﺳـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﯿﺦ‬‫ﻧﺠﻢ اﻟـﺪﯾﻦ رازي ﻗـﺪس ﺳـﺮه در ﻣﺮﺻﺎد اﻟﻌﺒﺎد اﯾﺮاد ﻓﺮﻣﻮده ﮐﻪ ﭼﻮن ﺧﻮاﺟﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ زﺑـﺪه و ﺧﻼﺻﻪ ﻣﻮﺟﻮدات و‬‫ﺛﻤﺮه ﺷﺠﺮه ﮐﺎﺋﻨﺎت ﺑﻮد ﮐﻪ‬‫ﻟﻮﻻك ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻻﻓﻼك‬‫ﻣﺒـﺪأ ﻣﻮﺟﻮدات ﻫﻤﻮ آﻣﺪ ﭼﺮا ﮐﻪ آﻓﺮﯾﻨﺶ ﺑﺮ ﻣﺜﺎل ﺷـﺠﺮه اﺳﺖ و ﺧﻮاﺟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺛﻤﺮه آن ﺷـﺠﺮه و ﺷـﺠﺮه ﺑﺤﻘﯿﻘﺖ از ﺗﺨﻢ ﺛﻤﺮه‬‫ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﭼﻮن ﺧﻮاﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮدات را از ﮐﺘﻢ ﻋﺪم ﺑﻔﻀﺎي وﺟﻮد آرد اّول ﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪي را ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ از ﭘﺮﺗﻮ‬‫ﻧﻮر اﺣﺪﯾﺖ ﺧﻮد ﺑﯿﺮون آورد ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻟﺴﺎن ﻧﺒّﻮت از ان ﻣﻌﻨﯽ ﺑﺪﯾﻦ ﻋﺒﺎرت اﺷﺎره ﻓﺮﻣﻮده ﮐﻪ‬‫اﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ و اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻣﻨﯽ ﺑﻌﺪ‬‫از آﻧﮑﻪ ﻧﻮر ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻇﻬﻮر آﻣﺪ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﺤﺒﺖ در ان ﻧﻮر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪453 :‬‬‫ﻧﮕﺮﯾﺴﺖ ﺣﯿـﺎ ﺑﺮ وي ﻏﺎﻟﺐ ﺷـﺪ ﻗﻄﺮات از وي ﻣﺘﻘﺎﻃﺮ ﮔﺸﺖ ارواح ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم از ﻗﻄﺮات ﻧﻮر ﻣﺤّﻤـ ﺪي ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳﻠﻢ ﻣﺨﻠـﻮق ﮔﺸﺖ ﭘﺲ از اﻧـﻮار ارواح اﻧﺒﯿـﺎ ارواح اوﻟﯿـﺎ ﺑﯿﺎﻓﺮﯾـﺪ و از اﻧـﻮار ارواح اوﻟﯿـﺎ ارواح ﻣﺆﻣﻨـﺎن و از اﻧﻮار ارواح ﻣﺆﻣﻨـﺎن ارواح‬‫ﻋﺎﺻـﯿﺎن ﺑﯿﺎﻓﺮﯾﺪ و از ارواح ﻋﺎﺻﯿﺎن ارواح ﻣﻨﺎﻓﻘﺎن و ﮐﺎﻓﺮان ﺑﯿﺎﻓﺮﯾﺪ ﺑﻌﺪ از ان از اﺻﻨﺎف ارواح اﻧﺴﺎﻧﯽ ارواح ﻣﻠﮑﯽ ﺑﯿﺎﻓﺮﯾﺪ و از ارواح‬‫ﻣﻠﮑﯽ ارواح ﺟﻨﯽ ﺑﯿﺎﻓﺮﯾـﺪ و از ارواح ﺟﻨﯽ ارواح ﺷـﯿﺎﻃﯿﻦ و ﻣﺮده و اﺑـﺎﻟﺴﻪ ﺑﯿﺎﻓﺮﯾـﺪ ﺑﺮ ﺗﻔـﺎوت ﻣﺮاﺗﺐ و اﺣﻮال اﯾﺸﺎن ﺑﺎز از درد ارواح‬‫اﻧﺴـﺎﻧﯽ ارواح ﺣﯿﻮاﻧـﺎت ﺑﺘﻔﺎوت ﺑﯿﺎﻓﺮﯾـﺪ اﻧﮕﻪ اﻧﻮاع ﻣﻠﮑﻮﺗﯿﺎت و ﻧﻔﻮس ﻧﺒﺎﺗﺎت و ﻣﻌﺎدن و ﻣﺮﮐﺒﺎت و ﻣﻔﺮدات ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﭘﺪﯾـﺪ آورد ﭘﺲ‬‫ﻣﺠﻤﻮع ﻣﮑّﻮﻧﺎت ﻋﻠﻮﯾﻪ و ﺳﻔﻠﯿﻪ و ﻣﻠﮑّﯿﻪ و ﻣﻠﮑﻮﺗﯿﻪ از ﻧﻮر ﺣﻀﺮت ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻣﺨﻠﻮق ﮔﺸﺖ و اﻧﯽ و ان ﮐﻨﺖ‬‫اﺑﻦ آدم ﺻﻮرة ﻓﻠﯽ ﻓﯿﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺎﺑﻮﺗﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﻫﻨﻮز ﻣﺼّﻮر ان ﺻﻮرت ذّرات ﮐﺎﺋﻨﺎت و ﻣﻘﺮران ﺳﻮر آﯾﺎت ﺑّﯿﻨﺎت رﻗﻢ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺑﺮ ﺗﺨﺖ‬‫ﺗﺨﻤﯿﺮ ﻃﯿﻨﺖ آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺮﻧﮑﺸـﯿﺪه ﺑﻮدﻧﺪ و ﺑﺂﺛﺎر ﺷﻌﺸﻌﻪ اﺷﻌﻪ اﻧﻮار روح زواﯾﺎي ﮐﺎﺷﺎﻧﻪ ﺑﯿﻨﺶ را ﻣﻨﻮر ﻧﮕﺮداﻧﯿﺪه ﻫﻨﻮز آدم ﻣﯿﺎن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 207‬از ‪362‬‬‫آب و ﮔـﻞ ﺑﻮد ﮐﻪ او ﺷﺎه ﺟﻬﺎن ﺟﺎن و دل ﺑﻮد ﻫﻨﻮز ﻧﻮح از ﺑﺮاي ﻓﺘﻮح ﮐﺸﺘﯽ ﻧﺘﺮاﺷـﯿﺪه ﺑﻮد ﮐﻪ آن ﻣﺎّده ﻧﺜﺎر ﻓﻀﻞ و ﻣﺮﺣﻤﺖ ﺑﺮ ﻫﺎﻣﻪ‬‫ﻫﻤﺘﺶ ﭘﺎﺷﯿﺪه ﻫﻨﻮز از ﺑﺮاي اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻣﻨﺠﻨﯿﻖ ﻧﺴﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ اﺳﺘﺎدان ﻓﻀﻞ رﺑﺎﻧﯽ ﻣﻨﺠﻮق ﮐﺎﻣﺮاﻧﯽ او ﭘﺮداﺧﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ﻫﻨﻮز ﻣﻮﺳﯽ ﺣﻠﻘﻪ‬‫ﺗﻘﺎﺿـﺎ ﺑﺮ در ﺣﺠﺮه ارﻧﯽ ﻓﺮو ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮد ﮐﻪ او ﺻـﻔﻪ ﺑﺎر اﻟﻢ ﺗﺮ اﻟﯽ رﺑﮏ را ﺑﺠﺎروب ارﻧﯽ روﻓﺘﻪ ﻫﻨﻮز ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﺮ ﺑﺎم ﻓﻠﮏ ﺧﯿﻤﻪ اﻗﺎﻣﺖ‬‫ﻧﺰده ﺑﻮد ﮐﻪ او ﻣﺤﺮم ﺣﺮم َدﻧﺎ َﻓَﺘَﺪﻟﱠﯽ َﻓﮑﺎَن ﻗﺎَب َﻗْﻮَﺳﯿِْﻦ َأْو َأْدﻧﯽ‬‫ﺷﺪه ﺑﻮد ﻣﺜﻨﻮي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪454 :‬‬‫اﺣﻤﺪ ﻣﺮﺳﻞ آن ﺧﻼﺻﻪ ﮐﻮن ﭘﺮده ﭘﻮش اﻣﻢ ﺑﺪاﻣﻦ ﻋﻮن‬‫روﺷﻨﺎي ده ﭼﺮاغ ﯾﻘﯿﻦ ﻧﻮر ﭘﯿﺸﯿﻦ و ﺷﻤﻊ ﺑﺎز ﭘﺴﯿﻦ‬‫اﻧﺒﯿﺎ ﭘﯿﺶ آن ﺧﺠﺴﺘﻪ ﭼﺮاغ ﻃﻔﻞ ﮔﻬﻮاره در ﻣﻘﺎم ﺑﻼغ‬‫ﮐﺎف و ﻧﻮن ﯾﮏ رﻗﻢ ز ﺧﺎﻣﻪ او ﻟﻮح ﻣﺤﻔﻮظ زﯾﺮ ﻧﺎﻣﻪ او‬‫در ﺳﺮﺷﺖ ﺧﻮد از دﻗﯿﻘﻪ ﻋﻮن ذات ﭘﺎﮐﺶ ﺧﻤﯿﺮ ﻣﺎﯾﻪ ﮐﻮن‬‫ﻧﻪ ﺳﭙﻬﺮ از وﺟﻮد او ﺷﺪه ﭼﯿﺰ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﮋده ﻫﺰار ﻋﺎﻟﻢ ﻧﯿﺰ‬‫ﻧﻮر او را زﻣﯿﻦ ﺑﺮون داده آﺳﻤﺎن و زﻣﯿﻦ ازو زاده‬‫زﺑﺪه ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻮد ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻮد دوﻟﺘﯽ زﯾﻦ ﺑﺰرﮔﺘﺮ ﭼﻪ ﺑﻮد‬‫ﻫﺴﺘﯽ از وي ﻋﻠﻢ ﺑﺮآورده او ﺗﻔﺎﺧﺮ ﺑﻪ ﻧﯿﺴﺘﯽ ﮐﺮده‬‫اﻧﺘﻬﯽ و ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ دوﻟﺖآﺑﺎدي در ﻫﺪاﯾﮥ اﻟﺴﻌﺪاء ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺠﻠﻮة اﻟﺤﺎدﯾﮥ ﻋﺸﺮ ﻓﯽ ﮐﺮاﻣﮥ اﻟﻤﻨﺸﻮر در ﺷﺮح‬‫ﺣﺪﯾﺚ اّول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﻮري‬‫آورده اﺳﺖ ﭼﻮن ﺣﻀـﺮت ﻋﺰت ﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪ آﻓﺮﯾﺪ آن ﻧﻮر را دو ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻮد از ﻗﺪم آن ﻧﻮر آب ﺑﺮآﻣﺪ از ان ﻫﻔﺖ درﯾﺎ ﺷﺪ ﮐﻞ ﺷـﯽء‬‫ﺣّﯽ ﻣﻦ اﻟﻤـﺎء از ان ﮔﺸﺖ و ﺗﺎ ﺑﺎدﺷﺎﻫﺎن روي ﺧﻮد را از ان آب ﻧﺸﻮﯾﻨـﺪ ﻻﺋﻖ ﻋﺒﺎدت ﻧﯿﺎﯾﻨـﺪ و ﭘﺎﮐﯽ ﺟﻤﻠﻪ آب ازﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﭘﺲ ﻓﺮﻣﺎن‬‫ﺷـﺪ أي ﻧﻮر ﻣﻨﺸﻮر ﺧﻮد ﺑﺠﻨﺒﺎن ﯾﮏ ﻟﮏ و ﺑﺴﺖ و ﭼﻬﺎر ﻫﺰار ﻗﻄﺮه ﭼﮑﯿـﺪ از ﻫﺮ ﻗﻄﺮه ﭘﯿﻐﻤﺒﺮي ﺷﺪ ﺑﺎز ﻓﺮﻣﺎن آﻣﺪ ﮐﻪ أي ﻧﻮر ﺑﺠﻨﺒﺎن‬‫از ﻣﻨﺸﻮر راﺳﺖ دو ﻗﻄﺮه ﭼﮑﯿـﺪ از ان ﺟﺒﺮﺋﯿـﻞ و ﻣﯿﮑﺎﺋﯿـﻞ ﺷـﺪ و از ﻣﻨﺸﻮر ﭼﭗ دو ﻗﻄﺮه ﭼﮑﯿـﺪ از ان اﺳـﺮاﻓﯿﻞ و ﻋﺰراﺋﯿـﻞ ﺷـﺪ ﺑـﺎز از‬‫ﻣﻨﺸﻮر راﺳﺖ ﯾﮏ ﻗﻄﺮه ﭼﮑﯿـﺪ و از آن آﻓﺘﺎب و از ﻗﻄﺮه ﻣﻨﺸﻮر ﭼﭗ ﻣﺎﻫﺘﺎب ﺷﺪ ﺑﺎز از ﻣﻨﺸﻮر راﺳﺖ ﻫﺸﺖ ﻗﻄﺮه ﭼﮑﯿﺪ از ان ﻫﺸـﺖ‬‫ﺑﻬﺸﺖ ﺷـﺪ و از ﻣﻨﺸﻮر ﭼﭗ ﻫﻔﺖ ﻗﻄﺮه ﭼﮑﯿـﺪ از ان ﻫﻔﺖ دوزخ ﺷـﺪ ﺑﺎز از ﻣﻨﺸﻮر راﺳﺖ ﻫﻔﺖ ﻗﻄﺮه ﭼﮑﯿﺪ از ان ﻫﻔﺖ آﺳـﻤﺎن و از‬‫ﻗﻄﺮه ﻣﻨﺸﻮر ﭼﭗ ﻫﻔﺖ زﻣﯿﻦ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺪاﻧﯽ ﻫﻤﻪ ﭼﯿﺰ ﺑﻄﻔﯿﻞ ﻣﺤﻤﺪ و ﺑﺮاي ﻣﺤﻤﺪﺳﺖ‬‫ﻟﻮﻻك ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻻﻓﻼك‬‫ﺳﺮ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯿﺴﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪455 :‬‬‫ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ از ﻗﻄﺮات ﻧﻮر ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺧﻠﻖ ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿـﺎ و ﻣﺮﺳـﻠﯿﻦ و ﺧﻠﻖ ﻣﻼﺋﮑﻪ‬‫ﻣﻘﺮﺑﯿﻦ و ﺧﻠﻖ ﺷـﻤﺲ و ﻗﻤﺮ و ﺟﻨﺖ و آﺳـﻤﺎن و زﻣﯿﻨﺴﺖ و ﻫﺮ ﭼﯿﺰ ﺑﻄﻔﯿﻞ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ و ﺑﺮاي آن‬‫ﺣﻀﺮﺗﺴﺖ‬‫و ﻟﻮﻻك ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻻﻓﻼك‬‫ﺑﺮﯾﻨﻤﻌﻨﯽ دﻻـﻟﺖ دارد و ﭼـﻮن ﻧﻮر ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﺘﺤـﺪ ﺑﻮده ﺑـﺎ ﻧﻮر اﻧﻮر ﺟﻨـﺎب ﺳـﺮور ﮐﺎﺋﻨـﺎت ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ آﻻـف‬‫اﻟﺘﺤﯿـﺎت و ﻟا ﺘﺴـﻠﯿﻤﺎت ﭘﺲ ﺧﻠﻖ ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎ و ﻣﺮﺳـﻠﯿﻦ و ﻣﻼﺋﮑﻪ و دﯾﮕﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﻄﻔﯿﻞ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻫﻢ ﺑﺎﺷـﺪ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 208‬از ‪362‬‬‫ﻫﻤﻪ ﻣﻔﻀﻮل و ﻣﺮﺟﻮح ﺑﺎﺷﺪ و ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺜﻞ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ اﻓﻀﻞ ﺧﻠﻖ ﺑﺎﺷﺪ و‬‫ﺑﺪﯾﻬﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﻮاي ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺗﻘﺪم اﺣﺪي ﺑﺮﯾﻦ ﻧﻮر اﻧﻮر و ﺿﻮء ازﻫﺮ و ﻣﺠﺪ اﻃﻬﺮ و اﺻﻞ اﻓﺨﺮ‬‫و ﺷـﺮف اﮐﺒﺮ وﺟﻬﯽ از ﺟﻮاز ﻧـﺪارد ﭘﺲ ﺧﻼـﻓﺖ ﺑﻼـ ﻓﺼـﻞ آن ﺣﻀـﺮت و ﺑﻄﻼن ﺗﻘـﺪم ﺗﯿﻤّﯽ و ﻋـﺪوي و اﻣﻮي ﺑﺮ آن ﺣﻀـﺮت ﻣﺜﻞ‬‫ﺷﻤﺲ ﺗﺎﺑـﺎن و ﺻـﺒﺢ درﺧﺸﺎن روﺷﻦ و ﻧﻤﺎﯾﺎن و اﻟﺤﻤـﺪ ﻟّﻠﻪ اﻟﻤﻨﺎن اﻟﺤﻨﺎن اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻻﯾﻀﺎح اﻟﺤّﺠـ ﮥ ﺑﺎوﺿـﺢ اﻟﺒﯿﺎن و ﮐﺴـﺮ ﻓﻘﺮات ﻇﻬﻮر‬‫ارﺑﺎب اﻟﺤﻘﺪ و اﻟﺸـﻨﺌﺎن و ﻣﻼ ﻣﻌﯿﻦ در ﻣﻌﺎرج اﻟﻨﺒﻮة ﮔﻔﺘﻪ رواﯾﺖ ﭘﻨﺠﻢ از رواﯾﺎت ﻣﻌﺘﺒﺮه در ﺑﺎب ﻧﻮر آن ﺣﻀﺮت ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ‬‫در ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻣﺎم ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﺴﻔﯽ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ آورده و رواﯾﺖ ﻣﺮﺻﺎد ﻧﯿﺰ ﺑﺎن ﻣﺘﻔﻘﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﻮر ﺣﻀﺮت ﺳّﯿﺪ ﮐﺎﺋﻨﺎت ﺻّﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﭘﯿﺶ از ﺗﻤـﺎﻣﯽ ﻣﻮﺟﻮدات ﺑﻬﺰار ﻫﺰار ﺳـﺎل و ﺷﺸـﺼﺪ و ﻫﻔﺘـﺎد ﻫﺰار ﺳـﺎل ﻣﻮﺟﻮد ﺷـﺪ و از ﺑﺮاي ان ﻧﻮر دوازده ﺣﺠﺎب‬‫ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﺮدﻧﺪ ﺣﺠﺎب ﻗﺪرت و ﺣﺠﺎب ﻋﻈﻤﺖ ﺣﺠﺎب ﻣﻨﺖ ﺣﺠﺎب رﺣﻤﺖ ﺣﺠﺎب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪456 :‬‬‫ﺳﻌﺎدت ﺣﺠﺎب ﮐﺮاﻣﺖ ﺣﺠﺎب ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺣﺠﺎب ﻫﺪاﯾﺖ ﺣﺠﺎب ﻧﺒّﻮت ﺣﺠﺎب رﻓﻌﺖ ﺣﺠﺎب ﻫﯿﺒﺖ ﺣﺠﺎب ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺑﻌﺪ از ان ﻧﻮر ﮐﺎﻣﻞ‬‫اﻟﺴـﺮور آن ﺳﺮور ﻣﻄﻠﻊ اﻧﻮار ﺣﻀﻮر ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ را در ﻫﺮ ﺣﺠﺎب ازﯾﻦ ﺣﺠﺐ آن ﻣﻘﺪار ﮐﻪ اراده ازﻟّﯿﻪ ﺑﺪان ﺗﻌﻠﻖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮد‬‫ﺑﺪاﺷﺖ ﻣﺜﻼ در ﺣﺠﺎب ﻗﺪرت دوازده ﻫﺰار ﺳﺎل ﻧﮕﻪ داﺷﺘﻨﺪ و ﺑﺘﺴﺒﯿﺤﺶ ﻣﺸﻐﻮل ﮔﺮداﻧﯿﺪﻧﺪ و ﺗﺴﺒﯿﺢ او درﯾﻦ ﺣﺠﺎب آن ﺑﻮد‬‫ﺳﺒﺤﺎن رﺑّﯽ اﻻﻋﻠﯽ‬‫و در ﺣﺠﺎب ﻋﻈﻤﺘﺶ ﯾﺎزده ﻫﺰار ﺳﺎل ﺑﺪاﺷﺘﻨﺪ و در ان ﺣﺠﺎب ﺗﺴﺒﯿﺤﺶ اﯾﻦ ﺑﻮد‬‫ﺳﺒﺤﺎن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﺮور اﻟﺨﻔّﯿﺎت‬‫و در ﺣﺠﺎب ﻣﻨﺖ ده ﻫﺰار ﺳﺎل ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﻣﺘﺮﻧﻢ ﺑﻮد ﮐﻪ‬‫ﺳﺒﺤﺎن اﻟﺮﻓﯿﻊ اﻻﻋﻠﯽ‬‫و در ﺣﺠﺎب رﺣﻤﺖ ﻧﻪ ﻫﺰار ﺳﺎل ﺑﺪاﺷﺖ و ﺣﻀﺮت ﺧﺪاوﻧﺪ را ﺑﺎﯾﻦ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﻣﯽﺳﺘﻮد ﮐﻪ‬‫ﺳﺒﺤﺎن اﻟﺤّﯽ اﻟﻘّﯿﻮم‬‫و در ﺣﺠﺎب ﺳﻌﺎدت ﺑﻬﺸﺖ ﻫﺰار ﺳﺎل ﺑﺎﯾﻦ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﻣﺒﺎدرت ﻣﯽﻧﻤﻮد ﮐﻪ‬‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﻫﻮ داﺋﻢ ﻻ ﯾﺴﻬﻮ‬‫و در ﺣﺠﺎب ﮐﺮاﻣﺖ ﻫﻔﺖ ﻫﺰار ﺳﺎل ﺑﺎﯾﻦ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﻣﺒﺎدرت ﻣﯽﻧﻤﻮد ﮐﻪ‬‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﻫﻮ ﻏﻨﯽ ﻻ ﯾﻔﺘﻘﺮ‬‫و در ﺣﺠﺎب ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺷﺶ ﻫﺰار ﺳﺎل ﺑﺎﯾﻦ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﻗﯿﺎم ﻣﯽﻧﻤﻮد ﮐﻪ‬‫ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺤﻠﯿﻢ‬‫و در ﺣﺠﺎب ﻫﺪاﯾﺖ ﭘﻨﺠﻬﺰار ﺳﺎل وردش اﯾﻦ ﺑﻮد ﮐﻪ‬‫ﺳﺒﺤﺎن ذي اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﯿﻢ‬‫و در ﺣﺠﺎب ﻧﺒّﻮت ﭼﻬﺎر ﻫﺰار ﺳﺎل ﻣﻼزﻣﺖ اﯾﻦ ذﮐﺮ ﻣﯽﻧﻤﻮد‬‫ﺳﺒﺤﺎن رﺑﯽ ﻟا ﻌّﺰة ﻋﻤﺎ ﯾﺼﻔﻮن‬‫و در ﺣﺠﺎب رﻓﻌﺖ ﺳﻪ ﻫﺰار ﺳﺎل ﺑﺎﯾﻦ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﺗﮑﺮار ﻣﯽﻓﺮﻣﻮد‬‫ﺳﺒﺤﺎن ذي اﻟﻤﻠﮏ و اﻟﻤﻠﮑﻮت‬‫و در ﺣﺠﺎب ﻫﯿﺒﺖ دو ﻫﺰار ﺳﺎل اﯾﻦ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﻣﯽﺧﻮاﻧﺪ ﮐﻪ‬‫ﺳﺒﺤﺎن اﻟﱠﻠﻪ و ﺑﺤﻤﺪه‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 209‬از ‪362‬‬‫و در ﺣﺠﺎب ﺷﻔﺎﻋﺖ ﯾﮏ ﻫﺰار ﺳﺎل اﯾﻦ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﺑﺮ زﺑﺎن ﻣﯽراﻧﺪ ﮐﻪ‬‫ﺳﺒﺤﺎن رﺑﯽ ﻟا ﻌﻈﯿﻢ و ﺑﺤﻤﺪه‬‫و ﺑﺮواﯾﺘﯽ در ﻫﺮ ﯾـﮏ ازﯾﻦ ﺣﺠﺎﺑﻬـﺎ دوازده ﻫﺰار ﺳـﺎل ﺑـﺪاﺷﺖ و ﭼﻮن ازﯾﻦ ﺣﺠﺎﺑﻬـﺎ ﺑﯿﺮون آﻣـﺪ در ده درﯾـﺎ او را ﻏﻮﻃﻪ ﻓﺮﻣﻮدﻧـﺪ در‬‫درﯾﺎي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪457 :‬‬‫ﺷﻔـﺎﻋﺖ در درﯾـﺎي ﻧﺼـﯿﺤﺖ در درﯾـﺎي ﺷـﮑﺮ در درﯾﺎي ﺻﺒﺮ در درﯾﺎي ﺳـﺨﺎوت در درﯾﺎي اﻧﺎﺑﺖ در درﯾﺎي ﯾﻘﯿﻦ در درﯾﺎي ﻋﻠﻢ در‬‫درﯾﺎي ﻣﺤّﺒﺖ در درﯾﺎي ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻫﺰار ﺳﺎل ﺷﻨﺎ ﻣﯽﮐﺮد و ﻣﯽﮔﻔﺖ‬‫رﺑّﯽ رﺑّﯽ‬‫و در درﯾﺎي ﻧﺼﯿﺤﺖ دو ﻫﺰار ﺳﺎل ﺳﯿﺎﺣﺖ ﻣﯽﻧﻤﻮد و ﻣﯽﮔﻔﺖ‬‫اﻟﻬﯽ اﻟﻬﯽ‬‫و در درﯾﺎي ﺷﮑﺮ ﺳﻪ ﻫﺰار ﺳﺎل ﺷﻨﺎوري ﻣﯽﮐﺮد و ﻣﯽﮔﻔﺖ‬‫ﺳّﯿﺪي ﺳّﯿﺪي‬‫و در درﯾﺎي ﺻﺒﺮ ﭼﻬﺎر ﻫﺰار ﺳﺎل ﺳﺒﺎﺣﯽ ﻣﯽﮐﺮد و ﻣﯽﮔﻔﺖ ﮐﻪ‬‫ﯾﺎ اﺣﺪ ﯾﺎ اﺣﺪ‬‫و در درﯾﺎي ﺳﺨﺎوت ﭘﻨﺠﻬﺰار ﺳﺎل دﯾﮕﺮ ﻏﻮاﺻﯽ ﻣﯽﻓﺮﻣﻮد و ﻣﯽﮔﻔﺖ‬‫ﯾﺎ واﺣﺪ ﯾﺎ واﺣﺪ‬‫و در درﯾﺎي اﻧﺎﺑﺖ ﺷﺶ ﻫﺰار ﺳﺎل ﺑﺴﺒﺎﺣﺖ ﻣﺒﺎدرت ﻣﯽﺟﺴﺖ و ﻣﯽﮔﻔﺖ‬‫ﯾﺎ ﻓﺮد ﯾﺎ ﻓﺮد‬‫و در درﯾﺎي ﯾﻘﯿﻦ ﻫﻔﺖ ﻫﺰار ﺳﺎل ﺷﻨﺎ ﻣﯽﮐﺮد و ﻣﯽﮔﻔﺖ‬‫ﯾﺎ ﻋﻠّﯽ ﯾﺎ ﻋﻠّﯽ‬‫و در درﯾﺎي ﻋﻠﻢ ﻫﺸﺖ ﻫﺰار ﺳﺎل ﻏﻮاﺻﯽ ﻣﯽﮐﺮد و ﻣﯽﮔﻔﺖ‬‫ﯾﺎ ﻋﻈﯿﻢ ﯾﺎ ﻋﻈﯿﻢ‬‫و در درﯾﺎي ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻧﻪ ﻫﺰار ﺳﺎل ﺗﺮدد ﻣﯽﻧﻤﻮد و ﻣﯽﮔﻔﺖ ﮐﻪ‬‫ﯾﺎ رءوف ﯾﺎ رءوف‬‫و در درﯾﺎي ﻣﺤّﺒﺖ ﮐﻪ درﯾﺎي دﻫﻤﺴﺖ ده ﻫﺰار ﺳﺎل ﺗﻌﻤﻖ ﻣﯽﻧﻤﻮد و ﻣﯽﮔﻔﺖ‬‫ﺳﺒﻮح ﻗﺪوس رب اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ و اﻟّﺮوح ﯾﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﯾﺎ ﮐﺮﯾﻢ‬‫اﻧﮕﺎه ﺑﺮ ﮔﻮﺷﻪ درﯾﺎي دﻫﻢ ﺑﺴﺎﻃﯽ از ﻧﻮر ﺑﯿﺎﻓﺮﯾـﺪ ﺑﻪ ﺑﺰرﮔﯽ ﻫﻔﺘﺎد ﺑﺮاﺑﺮ ﻫﻔﺖ آﺳـﻤﺎن و زﻣﯿﻦ و در ان ﺑﺴﺎط ﻫﻔﺘﺼﺪ ﻣﻘﺎم ﺑﯿﺎﻓﺮﯾﺪ ﻣﻘﺎم‬‫اّول ﺗﻮﺣﯿـﺪ ﻣﻘـﺎم دوم ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﻘـﺎم دﯾﮕﺮ اﯾﻤـﺎن ﻣﻘﺎم دﯾﮕﺮ اﺳـﻼم ﻣﻘﺎم دﯾﮕﺮ ﺧﻮف ﻣﻘﺎم دﯾﮕﺮ رﺟﺎ ﻣﻘﺎم دﯾﮕﺮ ﺷـﮑﺮ ﻣﻘﺎم دﯾﮕﺮ ﺻﺒﺮ‬‫ﻣﻘـﺎم دﯾﮕﺮ ﺧﻀﻮع ﻣﻘـﺎم دﯾﮕﺮ ﺧﺸﻮع ﻣﻘﺎم دﯾﮕﺮ اﻧﺎﺑﺖ ﻣﻘﺎم دﯾﮕﺮ ﺧﺸـﯿﺖ ﻣﻘﺎم دﯾﮕﺮ ﻫﯿﺌﺖ ﻣﻘﺎم دﯾﮕﺮ ﺣﯿﺮت ﻣﻘﺎم دﯾﮕﺮ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻣﻘﺎم‬‫دﯾﮕﺮ ﺗﻔﻮﯾﺾ ﻣﻘﺎم دﯾﮕﺮ ارادت دﯾﮕﺮ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﺗﺎ ﻣﻘﺎم آﺧﺮﯾﻦ ﮐﻪ ﻣﻘﺎم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪458 :‬‬‫ﻣﺤﺒﺘﺴﺖ ﻧﻮر ﮐﺎﻣﻞ اﻟﺴـﺮور ﺳّﯿﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ درﯾﻦ ﻫﻔﺘﺼﺪ ﻣﻘﺎم در ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻣﯽ ﻫﻔﺘﺎد ﻫﺰار ﺳﺎل ﺑﻤﺎﻧﺪ ﭼﻮن ازﯾﻦ ﻫﻔﺘﺼﺪ ﻣﻘﺎم‬‫درﮔـﺬﺷﺖ ﺧﻄﺎب آﻣـﺪ ﮐﻪ أي ﻧﻮر ﺣﺒﯿﺐ ﻣﻦ ﻣﻦ ﮐﯿﺴـﺘﻢ اﻟﻬﺎم ﯾﺎﻓﺖ ﺗﺎ ﮔﻔﺖ ﺗﻮ ﺧـﺪاي ﻣﻨﯽ و آﻓﺮﯾـﺪﮔﺎر ﻣﻨﯽ ﭘﺮوردﮔﺎر ﻣﻨﯽ روزي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 210‬از ‪362‬‬‫دﻫﻨﺪه ﻣﻨﯽ زﻧﺪه ﮐﻨﻨﺪه ﻣﻨﯽ ﻣﯿﺮاﻧﻨﺪه ﻣﻨﯽ ﭘﺲ ﺧﻄﺎب آﻣﺪ ﮐﻪ أي ﻧﻮر ﺣﺒﯿﺐ ﻣﻦ ﻧﯿﮑﻮ ﺷـﻨﺎﺧﺘﯽ ﻣﺮا اﮐﻨﻮن ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺷـﻨﺎﺧﺘﯽ ﺑﭙﺮﺳﺖ ﻣﺮا‬‫ﺗﺎ ﻫﻤﻪ داﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺸﺎن درﺳﺘﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺸـﻐﻮﻟﯿﺴﺖ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﮔﺸﺖ اول ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﱠﻠﻪ ﻫﻔﺪه ﻫﺰار ﺳﺎل ﺑﻘﯿﺎم ﺑﺎﯾﺴـﺘﺎد و ﺑﻌﺪ از ان ﺣﻀﺮت‬‫ﺟﻼل اﺣﺪﯾﺖ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ از ﯾﮏ ﻗﺒﻀﻪ از ﻧﻮر ذات ﺧﻮد ﺑﺮ وي رﯾﺨﺖ در ﺑﺮاﺑﺮ آن ﻋﻄﯿﻪ ﻧﻮر ﺣﻀـﺮت ﻣﺤﻤﺪي ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ‬‫ﺳﺠﺪه ﺗﺤﯿﺖ ﺑﺠﺎ آورد ﺑﺪان ﺳﺠﺪه ﻧﻈﺮ ﺧﺎص ﻣﺘﻮﺟﻪ او ﮔﺸﺖ و ﻗﺮب اﺧﺘﺼﺎص ﯾﺎﻓﺖ ﺑﺠﻬﺖ ادراك ﻧﯿﻞ ﺳﻌﺎدت در ﺑﺮاﺑﺮ آن ﺳﺠﺪه‬‫ﻧﻤﺎز ﺻـﺒﺢ ﺑﺮ وي و اﻣﺖ او ﻓﺮض ﺷﺪ ﺑﺎز ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ و ﻫﺰار ﺳﺎل دﯾﮕﺮ در ﻣﻘﺎم ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻘﯿﺎم ﺑﺎﯾﺴـﺘﺎد ﺑﺎز ﺑﺨﻠﻌﺖ دﯾﮕﺮ از ﻧﻮر ﺧﺎص در‬‫وي ﭘﻮﺷﺎﻧﯿﺪﻧـﺪ او ﻧﯿﺰ در ﺑﺮاﺑﺮ آن ﻋﻄـﺎ ﺳـﺠﺪه ﺷـﮑﺮ ﺛﺎﻧﯿـﺎ ﭘﯿﺶ ﺑﺮد ﺑـﺪﯾﻦ ﺳـﺠﺪه ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ ﺑﺮ وي ﻓﺮض ﺷـﺪ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﭘﻨـﺞ ﻧﻮﺑﺖ ﻗﯿﺎم‬‫ﻣﯽﻧﻤﻮد و در ﻫﺮ ﻗﯿﺎﻣﯽ ﻫﻔﺪه ﻫﺰار ﺳﺎل ﺗﻮﻗﻒ ﻣﯽﻓﺮﻣﻮد و ﺧﻠﻌﺖ ﻧﻮر ﻣﯽﯾﺎﻓﺖ و در ﺑﺮاﺑﺮ آن ﺳـﺠﺪه ﺷـﮑﺮ ﺑﺠﺎ ﻣﯽآورد و در ﺑﺮاﺑﺮ ﻫﺮ‬‫ﺳﺠـﺪه ﻧﻤﺎز ﺑﺮ وي ﻓﺮض ﻣﯽﺷـﺪ ﺗﺎ اﯾﻦ ﭘﻨـﺞ وﻗﺖ ﻧﻤﺎز ﻣﻌﻬﻮد در ان وﻗﺖ ﺑﺮ وي ﻓﺮض ﺷـﺪ اﻧﮕﺎه ﺑﺮ اداي دوﮔﺎﻧﻪ ﺑﺮ ﻣﻨﻮال اﯾﻦ ﻧﻤﺎزﻫﺎ‬‫ﮐﻪ ﻣﺸـﺘﻤﻞﺳﺖ ﺑﺮ ارﮐﺎن ﻣﻌﻠﻮﻣﻪ و اذﮐﺎر ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺸـﺘﻪ اﻣﺎ ﭼﻨﺪﯾﻦ ﻫﺰار ﺳﺎل ﺑﺎﯾﺴﺖ ﺗﺎ آن ﻧﻤﺎز ﺑﺎﺗﻤﺎم رﺳﺎﻧﺪ ﻣﺜﻼ ﻫﺰار ﺳﺎل در‬‫ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺗﺤﺮﯾﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪459 :‬‬‫ﺑﮕﺬراﻧﯿـﺪ و ﻫﺰار ﺳـﺎل دﯾﮕﺮ در ﻗﯿـﺎم و ﻫﺰار ﺳـﺎل در رﮐﻮع و ﻫﺰار ﺳﺎل در ﻗﻮﻣﻪ و ﻫﺰار ﺳﺎل در ﺳـﺠﺪه و ﻫﺰار ﺳﺎل در ﺟﻠﺴﻪ و ﻫﺰار‬‫ﺳﺎل در ﺳـﺠﺪه دوم ﺑﮕﺬراﻧﯿـﺪ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ رﮐﻌﺖ دوم ﺑـﺪﯾﻦ ﻣﻨﻮال ﭼﻮن ﺑﺘﺸـﻬﺪ آﻣـﺪ ﻫﺰار ﺳﺎل دﯾﮕﺮ در ﺗﺸـﻬﺪ ﺑﮕﺬاﺷﺖ اﻧﮕﺎه ﺑﺪﺳـﺖ‬‫راﺳﺖ ﺳـﻼم داد و ﻫﺰار ﺳﺎل دﯾﮕﺮ ﺑﺪان ﻣﺼﺮوف ﺳﺎﺧﺖ و ﺑﺪﺳﺖ ﭼﭗ ﺳﻼم داد و ﻫﺰار ﺳﺎل دﯾﮕﺮ ﺑﺪان ﭘﺮداﺧﺖ ﭼﻮن از ﻧﻤﺎز ﻓﺎرغ‬‫ﺷـﺪ ﺧﻄـﺎب آﻣـﺪ ﮐﻪ أي ﻧﻮر ﺣﺒﯿﺐ ﻣﻦ ﺧـﺪﻣﺖ ﭘﺴـﻨﺪﯾﺪه ﺑﺠـﺎ آوردي اﮐﻨﻮن از ﻣﻦ ﺧﻠﻌﺘﯽ ﺑﺨﻮاه ﮔﻔﺖ اﻟﻬﯽ ﭼﻨـﺎن داﻧﺴـﺘﻪام ﮐﻪ ﻣﺮا‬‫ﻣﻘﺘـﺪاي ﻗﻮﻣﯽ ﺧﻮاﻫﯽ ﮔﺮداﻧﯿـﺪ و اﯾﺸـﺎن را اﻣﺖ ﺗﺒﻊ ﻣﻦ ﺧﻮاﻫﯽ ﺳـﺎﺧﺖ و اﯾﻦ ﻧﻤـﺎز ﺑـﺎﯾﻦ ارﮐـﺎن ﺑﺮ اﯾﺸـﺎن ﻓﺮض ﺧﻮاﻫﯽ ﮔﺮداﻧﯿـﺪ و‬‫ﻣﻘﺮرﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎي ﺑﺸـﺮﯾﺖ در اداي ﻃﺎﻋﺖ ﺗﻘﺼـﯿﺮات واﻗﻊ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﻣﻦ اﯾﻦ ﻧﻤﺎز ﺧﻮد را اﻣﺮوز در ﮐﺎر اﯾﺸﺎن ﻣﯽﮐﻨﻢ و ﺧﻠﻌﺖ‬‫ﻣﻐﻔﺮت از ﺑﺮاي اﯾﺸـﺎن ﻣﯽﻃﻠﺒﻢ ﺧﻄـﺎب آﻣـﺪ ﮐﻪ أي ﻧـﻮر ﺣـﺒﯿﺐ ﻣﻦ ﻧﯿﮑـﻮ ﺧﻠﻌـﺘﯽ ﺧﻮاﺳـﺘﯽ ﻣﻦ ﻧﯿﺰ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ از ﺗﻮ ﭘﺴـﻨﺪﯾﺪم ﭼﻮن ﻧﻮر‬‫ﺧﻮاﺟﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻟا ﺼـﻠﻮة و اﻟـّﺴ ﻼم از ﺣﻀـﺮت ﻣﻠـﮏ ﻋﻼم ﺟّﻞ ﺟﻼﻟﻪ اﯾﻦ ﻧﻮاﺧﺖ ﻣﺸﺎﻫـﺪه ﮐﺮد ﺑﺮ ﺧﻮد ﺑﻨﺎزﯾـﺪ ﺻـﺪ ﻫﺰار ﻗﻄﺮه ﻧﻮر از وي‬‫ﺑﭽﮑﯿـﺪ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﮏ ﻗﻄﺮه را از ان ﻗﻄﺮات در ﻧﻈﺮ ﻗـﺪرت ﺧﻮد درآورد و ﺑﺼـﺪ و ﺑﯿﺴﺖ و ﭼﻬﺎر ﻫﺰار ﻗﺴﻢ ﮔﺮداﻧﯿﺪ و از ﻫﺮ ﻗﺴـﻤﯽ‬‫روح ﭘﯿﻐـﺎﻣﺒﺮي ﺑﯿﺎﻓﺮﯾـﺪ ﺑـﺎز ﻗﻄﺮه دﯾﮕﺮ را در ﻧﻈﺮ آورد و ده ﻗﺴــﻤﺘﺶ ﮔﺮداﻧﯿـﺪ از ﯾﮑﯽ ﺟﺒﺮﺋﯿـﻞ آﻓﺮﯾـﺪ و از ﯾﮑﯽ ﻣﯿﮑﺎﺋﯿـﻞ و از دﯾﮕﺮ‬‫اﺳــﺮاﻓﯿﻞ و از دﯾﮕﺮي ﻋﺰراﺋﯿـﻞ و از دﯾﮕﺮي رﺿـﻮان و از دﯾﮕﺮي ﺳــﮑﺎن ﻋﺮش و از دﯾﮕﺮي در داﺋﯿـﻞ و از دﯾﮕﺮي ﺣﻤﻠـﻪ ﻋﺮش و از‬‫دﯾﮕﺮي راس اﻟﻬـﺪي اﻧﮕﺎه ﻗﺴﻢ دﻫﻢ را در ﻧﻈﺮ ﻗﺪرت درآورد و آن را ده ﻗﺴﻢ ﮔﺮداﻧﯿﺪ از ﯾﮏ ﻗﺴﻢ ﻋﺮش آﻓﺮﯾﺪ و از ﯾﮏ ﮐﺮﺳـﯽ و‬‫از ﯾﮏ ﻗﺴﻢ ﻟﻮح آﻓﺮﯾﺪ و از ﯾﮏ ﻗﺴﻢ ﻗﻠﻢ و از دﯾﮕﺮي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪460 :‬‬‫ﺑﻬﺸﺖ و از دﯾﮕﺮي ﻣﺎه و از دﯾﮕﺮي آﻓﺘﺎب و از دﯾﮕﺮي ﺳـﺘﺎرﻫﻬﺎ و از دﯾﮕﺮي ﻫﺸﺖ ﺧﻠﯿﻔﻪ رﺿﻮان ﺑﺎ ﻫﺮ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻫﺸﺘﺎد ﻫﺰار ﻓﺮﺷﺘﻪ و از‬‫ﻗﺴـﻢ دﻫﻢ ﺟـﻮﻫﺮي ﺑﯿﺎﻓﺮﯾـﺪ ﻣﺴـﺎﻓﺖ وي ﭼﻬـﺎر ﻫﺰار ﺳـﺎل راه ﻃـﻮل وي و ﭼﻬـﺎر ﻫﺰار ﺳـﺎل راه ﻋﺮض وي ﭘﺲ در آن ﻧﻈﺮي ﮐﺮد در‬‫اﺿـﻄﺮاب اﻓﺘﺎده ﻧﯿﻤﯽ آب ﺷﺪ و ﻧﯿﻤﯽ آﺗﺶ از ان آب درﯾﺎ ﺑﺎ اﻧﺸـﻌﺎب ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ ﺑﻌﺪ از ان اﯾﻦ ﺑﺤﺎر در ﺗﻤّﻮج درآﻣﺪ از ﺣﺮﮐﺎت اﻣﻮاج‬‫درﯾﺎﻫﺎ رﯾﺎح وزﯾﺪن ﮔﺮﻓﺖ و در ﻫﻮا ﺗﻤﮑﻦ ﯾﺎﻓﺖ اﻧﮕﺎه آن آﺗﺶ را ﮐﻪ ﺑﻮاﺳﻄﻪ اﺿﻄﺮاب آن ﺟﻮﻫﺮه از ﺗﺼﺮف ﻧﻈﺮ اﻟﻬﯽ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ و‬‫ﻋﻢ ﻧﻮاﻟﻪ ﺑﺘﺤﺼـﯿﻞ ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ ﺑﻮد ﺑﺮﯾﻦ آب اﺳﺘﯿﻼ دادﻧﺪ ﺗﺎ آب ﺑﺠﻮش درآﻣﺪ و ﮐﻔﯽ ﺑﺮ روي آب ﭘﯿﺪا ﺷﺪ زﻣﯿﻦ از ان آب ﻣﻮﺟﻮد ﺷﺪ و‬‫ﺑﺨﺎري از ان ﮐﻒ ﻣﺘﺼﺎﻋـﺪ ﮔﺸﺖ ﻫﯿﻮﻻي آﺳـﻤﺎن ﺑﺼﻮرت ﭘﯿﻮﺳﺖ ﻣﻮﺟﻬﺎ ﻣﺘﺮاﮐﻢ ﺷﺪﻧﺪ از ﺗﺮاﮐﻢ اﻣﻮاج ﺟﺒﺎل ﻣﺘﮑّﻮن ﺷﺪ ﺑﺮق ﻋﺰت‬‫ﺑﮑﻮﻫﻬﺎ رﺳـﯿﺪ ﻣﻌﺎون در ان دم ﭘﺪﯾـﺪ آﻣﺪﻧـﺪ و ﻣﯿﺎن آﻫﻦ و ﺳـﻨﮓ اﺻـﻄﮑﺎك واﻗﻊ ﺷـﺪ آﺗﺶ ﺑﺮاﻓﺮوﺧﺖ و ﻣﺎده دوزخ وﺟﻮد ﮔﺮﻓﺖ‬‫ﺑﻌـﺪه ﺑﺴـﺎط زﻣﯿﻦ را ﻣﻨﺒﺴـﻂ ﺳﺎﺧﺘﻨـﺪ ﺗﺎ ﻣﺴـﮑﻦ ﺣﯿﻮاﻧﺎت و وﺣﻮش و ﺳـﺒﺎع و ﺑﻬﺎﺋﻢ و ﻃﯿﻮر و ﻫﻮام ﺗﻮاﻧـﺪ ﺑﻮد ﭘﺲ زﻣﯿﻦ را ﻫﻔﺖ ﻃﺒﻖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 211‬از ‪362‬‬‫ﺳﺎﺧﺖ و ﻫﺮ ﯾﮑﯽ را ﻣﺤﻠﯽ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻓﺮﻣﻮد در ﻫﺮ ﻃﺒﻘﻪ ﺟﻤﻌﯽ از ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت را ﺳﺎﮐﻦ ﮔﺮداﻧﯿﺪ اﻧﮕﺎه از ﺷﻌﻼت آن آﺗﺶ ﻗﻮم ﺟﺎن را ﺟﺎن‬‫داد و زﻣﯿﻦ را ﺑﺘﺼـﺮف اﯾﺸـﺎن ﮔـﺬاﺷﺖ و ﻣﺤـّﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮ ﻓﻮق آﺳـﻤﺎن ﻫﻔﺘﻢ و ﻣﮑـﺎن دوزخ در ﺗﺤﺖ زﻣﯿﻦ ﻫﻔﺘﻢ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ ﺑﺠﻬﺖ‬‫روﺷـﻨﺎﺋﯽ ﻋﺎﻟﻢ و ﺣﺴﺎب ﺑﯿﺶ و ﮐﻢ آﻓﺘﺎب و ﻣﺎه و ﮐﻮاﮐﺐ را از ﻣﻄﻠﻊ ﺣﮑﻤﺖ و ﻣﺸﺎرق ﻗـﺪرت ﺗﺎﺑﺎن ﮔﺮداﻧﯿﺪ و از ﻣﻮاّد ﻧﻮر و ﻇﻠﻤﺖ‬‫روز و ﺷﺐ ﭘﯿﺪا ﮔﺸﺖ و رواﯾﺖ دﯾﮕﺮ در ﺷﺮح آن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪461 :‬‬‫ﺟﻮﻫﺮ ﻋﺎﻟﯽ ﻣﻨﻈﺮ ﺑﻨﻈﺮ رﺳﯿﺪه ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ دّر ﻫﺮ ﺻﺪف در ﺳﻠﮏ ﺿﺒﻂ درﮐﺸﯿﺪه ﮐﻪ آن ﺟﻮﻫﺮ ﮐﻪ اﺻﻞ ﻣﺎّده اﺟﺮام ﻋﻠﻮي و اﺟﺴﺎم ﺳﻔﻠﯽ‬‫ﺑﻮد ﺟﻮﻫﺮي ﺑﻮد ﭘﺲ ﻧﻮراﻧﯽ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺷﺮح ﮐﻤﺎل و وﺻﻒ ﺟﻤﺎل آن ﺑﺘﻮﺻﯿﻒ ﻫﯿﭻ و ﺻﺎﻓﯽ ﻣﺒﯿﻦ ﻧﮕﺮدد و آن ﺟﻮﻫﺮ در ﻋﻈﻤﺖ ﭼﻬﺎر‬‫ﺻـﺪ ﺑﺮاﺑﺮ ﺗﻤـﺎم ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮد ﭼﻮن ﺑﻨﻈﺮ ﻫﯿﺒﺖ در وي ﻧﻈﺮ ﻓﺮﻣﻮد ﺑﺸـﮕﺎﻓﺖ و ﻣﻨﻘﺴﻢ ﺑﻪ ﺳﻪ ﻗﺴﻢ ﺷـﺪ ﺛﻠﺜﯽ از ان آب ﺷـﺪ و ﺛﻠﺜﯽ ﻧﺎر و ﺛﻠﺜﯽ‬‫ﻧﻮر آب ﺑﺎ ﻧﺎر ﺑﯿﺎﻣﯿﺨﺖ دﺧﺎﻧﯽ از وي ﻣﺘﺼﺎﻋﺪ ﮔﺸﺖ و از ان اﻣﻮاج ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪ آﺳﻤﺎن از دﺧﺎن و زﻣﯿﻦ از زﺑﺪ و ﺟﺒﺎل از اﻣﻮاج ﻣﺘﮑﻮن‬‫ﺷﺪﻧﺪ ﺑﻌﺪ از ان آن ﻧﻮر را ﻣﻨﺸﻌﺐ ﺑﻪ ﺳﻪ ﺷﻌﺒﻪ ﮔﺮداﻧﯿﺪ ﯾﮏ ﺷﻌﺒﻪ در اﻋﻠﯽ و ﺷﻌﺒﻪ دﯾﮕﺮ در اﺳﻔﻞ و ﺷﻌﺒﻪ دﯾﮕﺮ در اوﺳﻂ ﻗﺮار ﯾﺎﻓﺘﻪ از‬‫ﺷﻌﺒﻪ ﺳـﻔﻠﯽ آﻓﺘﺎب و ﻣﺎه و ﻧﺠﻮم و اﺟﺮام ﻧﻮراﻧﯿﻪ ﻋﻠﻮﯾﻪ ﻣﺨﻠﻮق ﺷﺪ و از ﺷﻌﺒﻪ وﺳﻄﯽ ﻋﺮش و ﮐﺮﺳﯽ و ﺟﻨﺎن ﻋﺎﻟﯿﻪ ﻣﺘﮑﻮن ﮔﺸﺖ و آن‬‫ﻧﻮر اﻋﻠﯽ را ﮐﻪ ﻋﺒـﺎرت از ﺷـﻌﺒﻪ ﻋﻠﯿﺎﺳﺖ در ﺧﺰاﺋﻦ و ﻣﻠﮑﻮت و ﮐﻨﻮز ﺳـﺮ وﺟﻮدش ودﯾﻌﺖ ﻧﻬﺎد ﺗﺎ ﺑﺮ ﻣﻘﺘﻀﺎي ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎﻟﻐﻪ در ﻣﺤﻞ‬‫ﻣﻨـﺎﺳﺐ ودﯾﻌﺖ ﻧﻬـﺪ ﺑﻌـﺪ از آﻧﮑﻪ ارﺑﺎب ﻣﻌﺮﻓﺖ از ﺣﺠﻼت ﻏﯿﺐ ﺑﺮ ﺑﺴﺎط ﺷـﻬﺎدت ﺑﺎﻧﺒﺴﺎط ﻋﺸﻖ و ﻣﺤّﺒﺖ ﻗـﺪم ﺑﯿﺮون ﻧﻬﺎدﻧـﺪ ﺗﺰﯾﯿﻦ‬‫اﻓﻬﺎم ﻋﺎﻗﻼن و ﺗﻨﻮﯾﺮ ﻗﻠﻮب ﻋﺎرﻓﺎن و ﺗﺸـﺮﯾﺢ اﺳﺮار ﻣﻮﺣﺪان و اﻧﮑﺸﺎف اﺳﺘﺎر ﭘﯿﻐﻤﺒﺮان ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم از ان ﻗﻄﻌﻪ ﻧﻮر ﮐﻪ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﺑﻖ و‬‫از ﻫﻤﻪ اﻋﻠﯽ ﺑﻮد ﻣﺘﺤﻘﻖ ﮔﺸﺖ اﻣـﺎ آﻧﭽﻪ از ان ﺣّﺼﻪ ﺣﻀـﺮت رﺳﺎﻟﺖ و ﻧﺼـﯿﺐ اﯾﻦ ﺷﺎه ﺑﺎرﮔﺎه ﺟﻼﻟﺖ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﻮد در‬‫ﺧﺰاﺋﻦ ﻗﺪرﺗﺶ ﻣﺴﺘﻮر ﻣﯽداﺷﺖ ﺗﺎ وﻗﺖ ﻇﻬﻮر اﻧﺤﻀﺮت ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺷﺪ از ﺧﺰاﺋﻦ ﻗﺪرت ﺑﺼﺤﺮاي ﻣﺸّﯿﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪462 :‬‬‫ﺑﯿﺮون آورد و ذات ﺑـﺎ ﺑﺮﮐـﺎت ﻣﺤﻤـﺪي را ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑـﺪان ﺑﯿﺎراﺳﺖ و ﻫﯿﮋده ﻫﺰار ﻋﺎﻟﻢ را ﺑﺎن ﻧﻮر ﮐﺎﻣﻞ اﻟﺴـﺮور ﻣﺴـﺮور‬‫ﮔﺮداﻧﯿﺪ رﺟﻌﻨﺎ اﻟﯽ اﻟﺮواﯾﮥ اﻻوﻟﯽ ﭘﺲ ﻧﻮر ﺣﺒﯿﺐ را ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﺮﻣﺎن آﻣﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺑﺴﺎق ﻋﺮش آﻣﺪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰار ﺳﺎل اﻧﺪر ﺳﺎق‬‫ﻋﺮش ﻣﯽﺗﺎﻓﺖ و ﺗﺴﺒﯿﺢ و ﺗﻬﻠﯿﻞ ﻣﯽﮔﻔﺖ از آﻧﺠﺎ ﺑﻠﻮح اﻣﺪ ﭘﻨﺠﻬﺰار ﺳﺎل دﯾﮕﺮ در ﻟﻮح ﻧﻮر ﻣﯽاﻓﺮوﺧﺖ از آﻧﺠﺎ ﺑﮑﺮﺳـﯽ آﻣﺪ ﭘﻨﺠﻬﺰار‬‫ﺳـﺎل دﯾﮕﺮ در ﮐﺮﺳـﯽ ﻧﻮر ﺟﻤـﺎل ﺟﻠﻮه ﻣﯽداد و زﺑـﺎن ﺑﻪ ﺗﺴﺒﯿـﺢ ﻣﯽﮔﺸـﺎد اﻧﮕﺎه ﻓﺮﻣﺎن آﻣـﺪ ﺑﺠﺒﺮﺋﯿﻞ و ﻣﯿﮑﺎﺋﯿﻞ و اﺳـﺮاﻓﯿﻞ و ﻋﺰراﺋﯿﻞ‬‫ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﮐﻪ ﺑﺰﻣﯿﻦ روﯾـﺪ و از ان ﻣﺤـﻞ ﮐﻪ ﺟـﺎﺋﯽ روﺿﻪ ﻣﻄﻬﺮه اﺳﺖ ﻣﻘـﺪار ﺧـﺎك ﭘـﺎك ﺟﻬﺖ ﺗﻤﻬﯿـﺪ ﻣﻬـﺪ ﻧﻮر ﺻـﺎﺣﺐ ﻋﻬﺪ‬‫ﻟﻮﻻك ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ﭼﻮن ﻓﺮﻣﺎن ﺣﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺰﻣﯿﻦ رﺳﺎﻧﯿﺪﻧﺪ از ﻏﺎﯾﺖ ﺷﻮق آن زﻣﯿﻦ ﺑﺮ ﺧﻮد ﺑﺠﻮﺷﯿﺪ‬‫و ﺑﺸـﮑﺎﻓﺖ و ﺧـﺎك ﭘـﺎك ﺳـﻔﯿﺪ ﭼﻮن ﮐـﺎﻓﻮر ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺸﺖ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم از ان ﺧﺎك ﭘﺎك ﺷﻮقﻧﺎك ﻣﻘـﺪار ﻣﺜﻘﺎﻟﯽ ﺑﮕﺮﻓﺖ و‬‫ﺑﻤﻘﺎم ﺧﻮد ﻣﺮاﺟﻌﺖ ﻧﻤﻮد ﻓﺮﻣﺎن آﻣـﺪ ﮐﻪ أي ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ رو و ﻣﻘﺪار ﮐﺎﻓﻮر و ﻣﺸﮏ و زﻋﻔﺮان و ﺳـﻨﺒﻞ و ﻣﺎء ﻣﻌﯿﻦ و ﺳـﻠﺴﺒﯿﻞ و‬‫ﺷﺮاب ﺗﺴـﻨﯿﻢ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﻦ و اﯾﻦ ﻫﻤﻪ را ﺑﺨﺎك ﺑﯿﺎﻣﯿﺰ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺣﮑﻤﺖ آن اﺳﺘﻔﺴﺎر ﻧﻤﻮد ﺧﻄﺎب آﻣﺪ ﮐﻪ از ﮐﺎﻓﻮر اﺳﺘﺨﻮان‬‫ﻣﺤﻤﺪ را ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﯿﺎﻓﺮﯾﻨﻢ و از زﻋﻔﺮان ﭘﯽ او ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﻨﻢ و از ﻣﺸﮏ ﺧﻮن او و از ﺳﻨﺒﻞ ﻣﻮي او و از ﺳﻠﺴﺒﯿﻞ ﺳﺨﻦ‬‫او و از ﺷـﺮاب ﻣﻌﯿﻦ آب دﻫﺎن او و از ﺗﺴـﻨﯿﻢ ﻋﺒﺎرت او ﺑﯿﺂﻓﺮﯾﻨﻢ و او را ﺳـﺨﻦ ﮔﻮي ﺟﻤﻊ و ﺷـﻔﯿﻊ ﺟﻤﯿﻊ ﺧﻼﯾﻖ ﮔﺮداﻧﻢ ﭼﻮن آن ﮔﻞ‬‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ و آن ﻣﺎده درج دّر وﺟﻮد ﺑﺎ ﺟﻮد ﻣﺤّﻤﺪي ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و اﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﭘﺮداﺧﺘﻪ ﮔﺸﺖ ﻓﺮﻣﺎن آﻣﺪ ﮐﻪ أي ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪463 :‬‬‫دّر ﺷﺐ اﻓﺮوز را ﺑﺮ ﮔﺮد اﻃﺒـﺎق ﺳـﻤﺎوات ﺑﮕﺮدان و اﻧـﺪر اﻧﺠﻤﻦ ﻣﻼﺋـﮏ ﺟﻠﻮه داده در ﺟﻮﯾﻬﺎي ﺑﻬﺸﺖ آن را ﻏﻮﻃﻪ ده و در ﺑﺮ و ﺑﺤﺮ‬‫ﻋﺎﻟﻢ او را ﺑﺮ ﺧﻼﺋﻖ ﻋﺮض ﮐﻦ و ﻣﻨﺎدي ﻣﯽﮐﻦ‬‫ﻫﺬا ﻃﯿﻨﮥ ﺣﺒﯿﺐ رّب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ و ﺷﻔﯿﻊ اﻟﻤﺬﻧﺒﯿﻦ ﻣﺸﻬﻮر ﻓﯽ اﻻوﻟﯿﻦ و ﻣﺬﮐﻮر ﻓﯽ اﻵﺧﺮﯾﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 212‬از ‪362‬‬‫ﺑﻌـﺪ از ان ان ﮔﻞ ﭘﺮداﺧﺘﻪ و آن درج ﻧﻮراﻧﯽ ﺳﺎﺧﺘﻪ را ﭼﻮن ﻗﻨﺪﯾﻠﯽ در ﺳﺎق ﻋﺮش ﻣﺠﯿﺪ در آوﯾﺨﺘﻨﺪ و آن را ﻣﺤﻞ ﻧﻮر ﺧﻮاﺟﻪ ﺻـﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﮔﺮداﻧﯿﺪﻧﺪ و آن ﻧﻮر ﮐﺎﻣﻞ اﻟﺴﺮور در ان ﻗﻨﺪﯾﻞ ﺑﺎ ﺗﺒﺠﯿﻞ ﻣﯽﺑﻮد ﺗﺎ وﻗﺖ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﮐﺎﻟﺐ آدم ﺷﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم در ﻣﯿﺎن دو‬‫اﺑﺮوي آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﻐﺎﮐﯽ ﻣﺎﻧـﺪه ﺑﻮد آن ﻃﯿﻨﺖ ﮐﻪ ﺗﻌﺒﯿﺮ از آن ﺑﺬره ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ در ان ﻣﺤﻞ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ ﭼﻮن روح در ﺑﺪن آدم ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴﻼم دردﻣﯿﺪﻧﺪ آن ﻧﻮر از ﻣﯿﺎن دو اﺑﺮوي او ﭼﻨﺎن ﻣﯽﺗﺎﻓﺖ ﮐﻪ زﻫﺮه در آﺳﻤﺎن ﺗﺎﺑﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﻣﺤﻞ ﺧﻮد ﻣﺴﺘﻮﻓﯽ ﻣﺒّﯿﻦ ﮔﺮدد اﻧﺸﺎء‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ اﯾﻦ ﺑﻮد ﺧﻼﺻﻪ رواﯾﺎت ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮ رﺳـﯿﺪه ﺑﻮد و رواﯾﺎت دﯾﮕﺮ ﻧﯿﺰ آورده اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻘـﺪﯾﻢ و ﺗﺎﺧﯿﺮ و ﮐﯿﻔﯿﺖ و ﮐﻤﯿﺖ‬‫ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠﻪ اﺧﺘﻼﻓﯽ دارد ﺑﺂﻧﭽﻪ ﻣـﺬﮐﻮر ﺷﺪ ﻓﺎﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮع رواﯾﺎت ﻣﺘﻔﻘﺴﺖ ﺑﺮﯾﻦ ﮐﻪ اﺻﻞ اﻻﺻﻮل آﻓﺮﯾﻨﺶ و اﺑﻮ اﻻﺷـﯿﺎء در ﻋﺎﻟﻢ داﻧﺶ‬‫و ﺑﯿﻨﺶ ﺑﯿﮕﻤﺎن ﺑﯿﻘﯿﻦ ﻧﻮر ﺣﻀـﺮت ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ و ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺑﻮد ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و ﺑﯿﺎن آن ﺑﺮ ﺳﺒﯿﻞ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺗﻌﺬري دارد ﻓﺎﻣﺎ‬‫ﺑﺪﯾـﺪه ﺗﺤﻘﯿﻖ در ﺳﻠﺴـﻠﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗـﺎت و راﺑﻄﻪ ﻣﻮﺟﻮدات ﺗﺎﻣـﻞ ﻧﻤﺎﺋﯽ ﺗﺎ ﻣﻘﺼﻮد از وﺟﻮد ﻫﮋده ﻫﺰار ﻋﺎﻟﻢ و ﻏﺮض از اﯾﺠﺎد ﺑﻨﯽ ﻧﻮع آدم‬‫ذات ﺑﺎ ﺑﺮﮐﺎت ﺧﻮاﺟﻪ ﻣﺎ ﺑﻮد ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ أي دروﯾﺶ اﮔﺮ ﺣﺮﻣﺖ و ﺣﺸـﻤﺖ وﺟﻮد ﺑﺎ ﺟﻮد ﻣﺤّﻤﺪي ﺷﺎدروان ﺟﻼل ﺑﺮ اوج‬‫اﻗﺒﺎل اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻧﮕﺴﺘﺮاﻧﯿﺪي وﻇﺎﺋﻒ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪464 :‬‬‫ﻃﻮاﺋﻒ ارﺑـﺎب ﻋﻮاﻃﻒ را در ﺣﯿﻄﻪ ﻇﻞ ﻇﻠﯿﻞ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻧﭙﺮوراﻧﯿـﺪي و ﻗﻼده ﺗﻤﺠﯿـﺪ در ﺟﯿـﺪ ﻋﺮش ﻣﺠﯿـﺪ ﮐﻪ اﻧـﺪاﺧﺘﯽ ﮐﻪ اﻟﱠﺮْﺣﻤُﻦ َﻋَﻠﯽ‬‫اﻟ َْﻌْﺮِش اْﺳَﺘﻮي‬‫اﮔﺮ ﻧﻪ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺗﺤﺮﯾﺮ دﯾﻮان ﺗﻘﺪﯾﺮ ﭼﺎﮐﺮان اﺣﻤﺪي ﺑﻮدي رﻗﻢ ﻗﺴﻢ ﺑﺮ ﻋﻨﻮان ﻣﻨﺸﻮر ﻗﻠﻢ ﮐﻪ ﺑﺮﮐﺸﯿﺪي ﮐﻪ ن َو اﻟ َْﻘَﻠِﻢ َو ﻣﺎ َﯾْﺴُﻄُﺮوَن‬‫اﮔﺮ اﺣﺎﻃﺖ دواﺋﺮ اﻓﻼك ﺑﺮ ﻣﺮاﮐﺰ ﮐﺮه ﺧﺎك ﻧﻪ از ﺑﺮاي ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﻼزﻣﺎن ﺧﻮاﺟﻪ ﻟﻮﻻك ﺑـﺬوارف ﻋﻮارف ﻧﻌﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﭘﺎك ﺑﻮدي ﻫﺮﮔﺰ‬‫ﻃﯿﻠﺴﺎن ﻣﺪﺣﺖ وﺳﻌﺖ ﺑﺮ دوش ﮐﺮﺳﯽ ﻧﯿﻔﺘﺎدي ﮐﻪ َوِﺳَﻊ ُﮐْﺮِﺳﱡﯿُﻪ اﻟﱠﺴﻤﺎواِت َو اﻟ َْﺄْرَض‬‫اﮔﺮ ﻧﻪ ﺳـﻤﻨﺪ دوﻧﺪه ﺗﯿﺰﮔﺎم ﺑﺎﺻـﺮه ﻧﺎﻇﺮه او در رﯾﺎض زاﻫﺮه ﻧﺎﺿـﺮه اﯾﻦ ﺳﺒﺰهزار ﻓﻠﮏ ﺑﺠﻮدت ﻣﺒﺎدرت ﺟﺴﺘﯽ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸﻘﺎﺋﻖ ﮐﻮاﮐﺐ‬‫ﻣﺰّﯾﻦ ﻧﮕﺸﺘﯽ َو َزﱠﯾﱠﻨﺎﻫﺎ ﻟ ِﻠﱠﻨﺎِﻇِﺮﯾَﻦ‬‫اﮔﺮ ﺧﯿﻤﻪ ﺟﻼـﻟﺖ و ﺷـﺎدروان ﺳـﻠﻄﻨﺖ وﺟـﺎﻫﺖ او ﺑﺮﯾﻦ ﻓﺮش ﻏـﺒﺮا و ﺑﺴـﺎط ﺑﺴـﯿﻂ ﻣﺮﺑـﻮط ﻣﻀـﺒﻮط زﻣﯿﻦ ﻧﻤﯽﺳﺎزﻧـﺪي ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻮﻗﯿﻊ‬‫اﻧﺘﻘﺎش ﺑﺮ ﻣﻨﺸﻮر اﻓﺘﺮاش او ﺑﺮﻧﮑﺸﯿﺪي َو اﻟ َْﺄْرَض َﻓَﺮْﺷﻨﺎﻫﺎ َﻓﻨِْﻌَﻢ اﻟ ْﻤﺎِﻫُﺪوَن‬‫اﮔﺮ ﻧﻪ ﭼﺮاغ ﻫﺪاﯾﺖ َو ﺑ ِﺎﻟﱠﻨْﺠِﻢ ُﻫْﻢ َﯾْﻬَﺘُﺪوَن‬‫از ﺟﻬﺖ اﻫﺘﺪاي اﻣﺘﺶ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﺠﻮم ﯾﺎ رﺟﻮم ﮐﻪ ﻧﻤﻮد اﻧﻮار ﻫﺪاﯾﺖ ﺷﻌﺎر‬‫اﺻﺤﺎﺑﯽ ﮐﺎﻟﻨﺠﻮم‬‫ﻧﺪادي ﻫﺮﮔﺰ ﻟﺒﺎس ﻧﻮر و ﺧﻠﻌﺖ ﻇﻬﻮر در ﻧﭙﻮﺷﯿﺪي و ﺟﺎم ﺗﺰﯾﯿﻦ ِإﱠﻧﺎ َزﱠﯾﱠﻨﺎ اﻟﱠﺴﻤﺎَء اﻟﱡﺪﻧ ْﯿﺎ ﺑ ِِﺰﯾَﻨٍﮥ اﻟ َْﮑﻮاِﮐِﺐ‬‫ﻧﻨﻮﺷـﯿﺪي و ﭼﺎدر ﺷﺐ زﻧﮕﺎري آﺳـﻤﺎن را ﭘﺮ در و ﻣﺮوارﯾـﺪ از اﺟﺮام اﺟﺴﺎم ﺧﻮد ﻧﺪﯾﺪي و ﺑﺴـﯿﻂ ﻫﺎﻣﻮن و ﺑﺴﺎط ﺑﻮﻗﻠﻤﻮن را ﻣﻨﻘﻮش‬‫ﺑﻨﻘﻮش ﻧﻔﻮس ﻣﻮاﻟﯿﺪ از رﺷـﺤﺎت ارﻗﺎم اﻗﻼم ﺧﻮد ﻧﯿﺎﻓﺘﯽ ﻫﯽ ﻫﯽ دروﯾﺶ اﮔﺮ ﻧﻪ ﻧﻮر اﯾﻦ ﺳـﯿﺪ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪه و روﺷـﻨﺎﺋﯽ ﻫﺮ دو دﯾﺪه ﺑﻮدي‬‫ﻧﻪ زﺣـﻞ ﺗـﺎج ﻣﮑّﻠـﻞ ﺑﺮ ﻓﺮق داﺷـﺘﯽ و ﻧﻪ دواج ﻣـﺪول در ﺑﺮاﺑﺮ او ﺑﻨﮕـﺎﺷﺘﯽ ﻧﻪ ﻗـﺪر ﻣﻨﺸﻮر ﻗﻀـﺎ ﺑﻨـﺎم ﻣﺸﺘﺮي ﺑﻨﻮﺷﺘﯽ و ﻧﻪ ﺳـﺠﻼت در‬‫ﻣﺤﺎﺿﺮ اﻓﻼك ﻣﺒﺮﻫﻦ ﺑﺎﺣﮑﺎم او ﺳﺎﺧﺘﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪465 :‬‬‫ﻧﻪ ﻣﺮﯾـﺦ را ﺧﻨﺠﺮ ﺗﻐﻠﺐ در دﺳﺖ و ﻧﻪ رﻣـﺎح زﻧﮕـﺎري ﻣﻌﻠﻖ در ﺷـﺴﺖ ﺑﻮدي و ﻧﻪ ﺧﻮرﺷـﯿﺪ ﺟﻤﺸـﯿﺪآﺳﺎي ﻓﻠﮏ ﭘﯿﻤﺎي را ﻧﻘﺮه ﺧﻨﮓ‬‫دوﻟﺖ در اﺻـﻄﺒﻞ ﻣﺸـﺮق ﺳـﺮ از ﻣﺨﻼة ﻃﻠﻮع ﺑﯿﺮون ﮐﺮدي و ﻧﻪ اﯾﻦ ﻗﻨﺪﯾﻞ ﺑﺮ آﺗﺶ ﺟﺮم ﻧﯿﺮ اﻋﻈﻢ آﻓﺘﺎب ﺑﺮ ﻃﺎق ﻣﺤﺮاب ﻓﯿﺮوزه ﻓﻠﮏ‬‫ﺷﺶ روزه ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﮐـﻞ ﻟﻌـﻞ در ﺷـﻘﻪ ﻣﯿﻨﺎ ﺗﺎﺑﺎن ﮔﺸﺘﯽ و ﻧﻪ زﻫﺮه را در ﻗﺼـﺮ ﺳﻮم دف ﺷـﻐﺐ در ﮐﻒ ﻃﺮب ﺑﻮدي و ﻧﻪ در ﺑﺰم ﺣﺮﯾﻔﺎن‬‫ﻃﺮب ﺧـﺎﻧﻪ اﻓﻼـك ﻣﻠﻤﻊ ﭘﻮﺷﺎن ﺻﻮاﻣﻊ ﻋﻠﻮي را از ﺳﺎع ﺳـﺮور رود ﺧﻮد در رﻗﺺ آوردي و ﻧﻪ دﺑﯿﺮ ﻋﻄﺎرد از ﻧﻘﻄﻪ درﯾﺎي ﻗﯿﺮ ﺑﻨﻮك‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 213‬از ‪362‬‬‫ﺧﺎﻣﻪ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﺑﺮ ﺻـﻔﺤﻪ ﺷﺐ از ﻣﺸﮏ ازﻓﺮ رﻗﻢ زدي و ﻧﻪ از ﻗﺎروره ﮐﺎﻓﻮري ﺑﻤﯿﻞ زّرﯾﻦ ﻧﻘﺶ ﺑﯿﺎض ﺑﺮ دﯾﺒﺎﺟﻪ روز ﻇﺎﻫﺮ ﮐﺮدي ﻧﻪ ﻣﺎه‬‫ﻣﻨﻮر ﺑﺮ ﺷـﮑﻞ ﺻﺤﻦ ﺳﯿﻤﯿﻦ ﭘﺮ زر ﯾﺎ ﺑﺮ ﺷﮑﻞ ﻃﺒﻖ ﻣﺮﺻﻊ ﺑﻼﻟﯽ و ﺟﻮﻫﺮ و ﯾﺎ ﺑﺮ ﺷﮑﻞ ﻣﺤﻦ ﻣﻔّﻀﺾ ﮐﺴﺮي و ﻗﯿﺼﺮ ﯾﺎ ﺑﺮ ﺷﮑﻞ ﺷﻤﺴﻪ‬‫ﻣﺪ در ﭘﯿﮑﺮ ﯾﺎ ﺑﺮ ﺷﮑﻞ آﺋﯿﻨﻪ ﮔﯿﺘﯽ ﻧﻤﺎي ﻋﺎﻟﯽ ﻣﻨﻈﺮ ﯾﺎ ﺑﺮ ﺷﮑﻞ دف در ﮐﻒ ﻣﻄﺮﺑﺎن ﺳﯿﻤﯿﻦ ﯾﺎ ﺑﺮ ﺷﮑﻞ داﺋﺮه ﺧﺪ ﻣﻌﺸﻮق ﺳﺮو ﻗﺪ دﻟﺒﺮ‬‫در ﻓﻀﺎي ﻫﻮاي اﯾﻦ ﮔﻨﺒﺪ ﻧﯿﻠﮕﻮن اﺧﻀـﺮ ﺟﻤﺎل اﻧﻮر ﻧﻤﻮدن ﮔﺮﻓﺘﯽ ﻧﯽ آب را رﻗﺖ ﺑﻮدي و ﻧﻪ ﻫﻮا را ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻧﯽ آﺗﺶ ﺣﺮارت ﻧﻤﻮدي‬‫و ﻧﯽ ﺧـﺎك ﮐﺜـﺎﻓﺖ ﺟﻮاﻫﺮ زواﻫﺮ در ﻣﻌـﺎدن ﻣﺘﻤﮑﻦ ﻧﮑﺸﺘﯽ ﻇﺮف و ﻣﻈﺮوف ﺑـﺎ ﯾﮑـﺪﯾﮕﺮ ﻣﻘﺎرن ﻧﯿﺎﻣـﺪي ﻣﻤﮑﻨﺎت در اﻣﺎﮐﻦ ﻣﺘﻮﻃﻦ‬‫ﻧﺒـﻮدي ﻣﻠـﮏ و ﻣﻠﮑـﻮت در ﻇـﻮاﻫﺮ و ﺑـﻮاﻃﻦ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﻧﻨﻤﻮدي ﻧﻪ ﺷـﮑﻮﻓﻪ ﻃﺮي ﺑﻮدي در ﻣﺮﻏﺰار ﻧﻪ ﺑﻨﻔﺸﻪ ﻧﯿﻠﻮﻓﺮي ﺑﻮدي در ﺳـﺒﺰهزار ﻧﻪ‬‫ﻧﺮﮔﺲ ﻧـﺎﺗﻮان ﺑﯿﻤـﺎر ﻧﻪ ﺳﻮﺳﻦ ده زﺑـﺎن ﻃﺮار ﻧﻪ ﮔـﻞ زرد ﻧﺎزﭘﺮور و زرﻧﮕﺎر ﻧﻪ ﮔﻞ ﺳـﺮخ ﻓﺮخ رخ ﮔﻠﻌـﺬار ﻧﻪ ﺻـﺪ ﺑﺮك ﺧﺮﻗﻪ ﺳﺒﺰ و‬‫ﺳﻔﯿﺪ دﺳﺘﺎر ﻧﻪ ﻧﯿﻠﻮﻓﺮ ﺑﺎﻓﺮ ﻋﺎﻟﯽ ﻣﻘﺪار ﻧﻪ ﺑﯿﺪ ﺑﺎ ﺗﺎﺑﯿﺪ ﺧﻨﺠﺮوار ﻧﻪ ﺳﺮو ﮐﻮﺗﺎه دﺳﺖ ﺧﻮش رﻓﺘﺎر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪466 :‬‬‫ﻧﻪ اﻃﻮار ﻃﯿـﺎر در اﻗﻄـﺎر ﮔﻠﺰار ﻧﻪ ﭼﮑـﺎوك ﻧﻮاﭘﺮداز در ﺟّﻮ ﻫﻮا ﻃﯿـﺎر و ﻧﻪ ﮐﺒـﮏ دري ﺧﺮاﻣـﺎن در ﮐﻬﺴـﺎر ﻧﻪ ﺑﻠﺒـﻞ ﻧﺎﻻن در ﮔﻠﺰار ﻧﻪ‬‫ﻗﻤﺮي ﻣﻘﺮي ﺑﺮ ﻣﻨﺎر اﺷﺠﺎر ﻧﻪ ﮐﺒﻮﺗﺮ دمﮐﺶ در اﺳﺤﺎر ﻧﻪ ﻃﺎوس دمﮐﺶ ﺑﺮ ﮐﻨﺎر اﻧﻬﺎر ﺣﺎﺻﻞ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ اﺻﻨﺎف ﻃﯿﻮر ﻗﻄﺎر اﻧﺪر ﻗﻄﺎر و‬‫اﻧﻮاع وﺣﻮش و ﺳﺒﺎع در اﻗﻄﺎر ﺑﻠﮑﻪ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﮑﻮﻧﺎت از ﻣﻮر و ﻣﺎر و ﻧﻮر و ﻧﺎر و ﻟﯿﻞ و ﻧﻬﺎر دﯾﺪار زﻣﯿﻦ و زﻣﺎن و ﻗﺮار ﻣﮑﯿﻦ و ﻣﮑﺎن ﻫﻢ‬‫از ﺑﺮﮐﺖ وﺟﻮد ﺑـﺎ ﺟﻮد اﯾﻦ ﺳـﯿﺪ اﻧﺲ و ﺟﻞ و ﺧﻮاﺟﻪ ﻫﺮ دو ﺟﻬﺎن ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺧﻠﻌﺖ وﺟﻮد ﯾﺎﻓﺘﻨـﺪ و ﺑﺼـﻼي ﺧﻮان ﮐﺮم‬‫وﺟﻮد ﺑﺸـﺘﺎﻓﺘﻨﺪ أي ﮔﺸﺘﻪ از ﺑﺮاي ﺗﻮ ﮐﻮن و ﻣﮑﺎن ﭘﺪﯾﺪ از ﻋﺮش ﺗﺎ ﺑﻔﺮش ز ﻧﻮر ﺗﻮ آﻓﺮﯾﺪ ﻓﺎﻧﯿﺴﺖ ﭘﯿﺶ ﻧﻮر ﺗﻮ اﻧﻮار اﻧﺒﯿﺎ در ﻧﻮر آﻓﺘﺎب‬‫ﺑﻮد ذّره ﻧﺎﭘﺪﯾﺪ ذّرات ﮐﻮن ﭘﺮﺗﻮ ﻧﻮر ﻇﻬﻮر ﺗﺴﺖ و اﻧﺪر ﻇﻬﻮر ﺧﻮﯾﺶ ز ﻧﻮر ﺗﻮ ﻣﺴـﺘﻔﯿﺪ أي دروﯾﺶ ﺑﻌﺒﺎرت دﯾﮕﺮ ﺑﺸـﻨﻮ ﻫﻨﻮز ﺻﻮرت‬‫آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺮ ﻟﻮح ﻓﻄﺮت اﺛﺒﺎت ﻧﮑﺮده ﺑﻮدﻧﺪ و ﺳﻮره اﻧّﯽ ﺟﺎﻋﻞ ﺑﻤﺴﺎﻣﻊ ﻣﺠﺎﻣﻊ اﻓﻮاج ﻣﻠﮏ ﻧﺮﺳﺎﻧﯿﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﺷﺨﺺ ﻧﺒﯿﻞ ﺧﻠﯿﻞ از‬‫ﻏﺎر ﻋﺪم ﻗﺪم ﺑﺮ ﺟﺒﻞ وﺟﻮد ﻧﻨﻬﺎده ﺑﻮد و اﺷﺘﯿﺎق اﺳـﺤﺎق و ﺗﺎﺻـﯿﻞ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ و ﮐﺮوب ﯾﻌﻘﻮب و ﺗﺎﺳﻒ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم در ﭘﺮده‬‫ﻏﯿﺐ ﻣﺘـﻮاري ﻣﯽﻧﻤـﻮد ﻫﻨﻮز ﻣﻐﻔﺮ ﻣﻐﻔﺮت ﻓﻐﻔﺮﻧـﺎ ﻟﻪ ﺧﺰﯾﻨﻪ دار ﺟﻮد ﺑﻔﺮﻣـﺎن ﻣﻠـﮏ ودود ﺑﺮ ﻫـﺎﻣﻪ ﻫﻤﺖ داود ﻧﻨﻬـﺎده ﺑﻮد و رﻗﻢ اﻣﺘﻨـﺎن‬‫ﻓﻔﻬﻤﻨﺎﻫﺎ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﺮ ﻣﻨﺸﻮر ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﺎﮐﻢ ﮐﺸﻮر اﻧﺲ و ﺟﺎن ﻧﮑﺸـﯿﺪه ﺑﻮد و ﭘﺴـﺮ ﻋﺬراء ﺑﺘﻮل ﺑﻪ ﺑﺸﺎرت دادن ﻣﺒﺸـﺮا ﺑﺮﺳﻮل ﻣﻘﺮر‬‫ﻧﮕﺸﺘﻪ ﺑﻮد و ﻃﻐﺮاي ﻋﺼﻤﺖ و ﻓﺘﻮت ﯾﺎ َﯾْﺤﯿﯽ ُﺧِﺬ اﻟ ِْﮑﺘﺎَب ﺑ ُِﻘﱠﻮٍة‬‫ﺑﻨﺎم ﺑﺎ ﻧﻈﺎم ﭘﺴﺮ زﮐﺮﯾﺎ ﻧﻨﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻮرت ﺑﺎ ﺳﺮور اﯾﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻧﻈﺮ ﻋﻨﺎﯾﺖ در ﺑﺎرﮔﺎه ﻗﺒﻮل ﺑﺮ ﺗﺨﺖ وﺻﻮل اﺳﺘﻨﺎد ﻧﻤﻮده ﺑﻮد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪467 :‬‬‫ﮐﻪ اول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﻮري در آﻧﺮوزي ﮐﻪ ﺧﻮﺑﺎن آﻓﺮﯾﺪﻧﺪ ﺗﺮا ﺑﺮ ﺟﻤﻠﻪ ﺳـﻠﻄﺎن آﻓﺮﯾﺪﻧﺪ ﭼﻮ ﺷﺎدروان ﺟﻨﺖ ﻣﯽﮐﺸﯿﺪﻧﺪ ﺑﺪرﺑﺎﻧﯿﺖ‬‫رﺿﻮان آﻓﺮﯾﺪﻧﺪ ﻣﻼﺣﺖ ﺑﺮ ﺗﻮ ﯾﮑﺴﺮ ﺧﺘﻢ ﮐﺮدﻧﺪ ﭘﺲ آﻧﮕﻪ ﻣﺎه ﮐﻨﻌﺎن آﻓﺮﯾﺪﻧﺪ ﺗﺮا دادﻧﺪ ﺗﻮﻗﯿﻊ ﺳﻌﺎدت و زان ﭘﺲ ﻧﻮع اﻧﺴﺎن آﻓﺮﯾﺪﻧﺪ‬‫ز ﮔﺮد ﮐﻮي ﺗﻮ ﮔﺮدي ﺑﺒﺮدﻧـﺪ و زان ﮔﺮدون ﮔﺮدان آﻓﺮﯾﺪﻧـﺪ ﺳﻮاري ﭼﻮن ﺗﻮ در ﻣﯿـﺪان ﺧﻮﺑﯽ ﻧﯿﺎﻣـﺪ ﺗﺎ ﮐﻪ ﻣﯿـﺪان آﻓﺮﯾﺪﻧـﺪ اﻧﺘﻬﯽ و‬‫دﻻـﻟﺖ اﯾـﻦ اﺣـﺎدﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻔﻪ و رواﯾـﺎت ﻣﻨﯿﻔﻪ و ﮐﻠﻤـﺎت رﺷـﯿﻘﻪ و اﺷـﺎرات اﻧﯿﻘﻪ و ﻋﺒـﺎرات ﻓﺼـﯿﺤﻪ و اﻓـﺎدات ﻣﻠﯿﺤﻪ و ﻧﮑـﺎت راﺋﻌﻪ و‬‫ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﻧﺎﺻـﻌﻪ و ﺗﻮﺿﯿﺤﺎت ﺑﺎرﻋﻪ و اﻓﺼﺎﺣﺎت ﻓﺎﺋﻘﻪ و ﺗﻨﺒﯿﻬﺎت راﺋﻘﻪ ﺑﺮ اﯾﻨﮑﻪ ﺗﻘﺪم ﻧﻮر ﻧﺒﻮي ﺳﺒﺐ اﻓﻀﻠﯿﺖ ﺳﺮور ﮐﺎﺋﻨﺎت ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬‫آﻻف اﻟﺘﺤﯿﺎت و اﻟﺘﺴـﻠﯿﻤﺎﺗﺴﺖ در ﮐﻤﺎل ﺑﺰوغ و ﻇﻬﻮر و ﺳﻄﻮع و ﺳﻔﻮر و ﺷﺮوق و ﻟﻤﻌﺎن ﭘﺲ دﻻﻟﺖ آن ﺑﺮ اﻓﻀﻠﯿﺖ ﻧﻮر ﻋﻠﻮي ﺑﺴﺒﺐ‬‫ﺗﻘﺪم ﻫﻢ واﺿﺢ و ﻋﯿﺎن و ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺴﻄﻼﻧﯽ در ﻣﻮاﻫﺐ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﯽ اﺣﮑﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ﻣﻤﺎ ذﮐﺮه اﺑﻦ ﻣﺮزوق‬‫ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻟا ﺤﺴﯿﻦ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟّﺪه ان اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﮐﻨﺖ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي رﺑّﯽ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ آدم ﺑﺎرﺑﻌﮥ ﻋﺸﺮ اﻟﻒ ﻋﺎم‬‫و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺷﺎﻣﯽ در ﺳﺒﻞ اﻟﻬﺪي و اﻟﺮﺷﺎد ﻓﯽ ﺳﯿﺮة ﺧﯿﺮ اﻟﻌﺒﺎد ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻻﺣﮑﺎم ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﻨﺎﻗـﺪ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن روي ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟّﺪه ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﮐﻨﺖ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي رﺑّﯽ ﻋّﺰ و‬‫ﺟّﻞ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎرﺑﻌﮥ ﻋﺸﺮ اﻟﻒ ﻋﺎم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 214‬از ‪362‬‬‫و ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ در اﻧﺴﺎن اﻟﻌﯿﻮن ﻓﯽ ﺳﯿﺮة اﻻﻣﯿﻦ اﻟﻤﺎﻣﻮن ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪468 :‬‬‫اﻟﺤﺴـﯿﻦ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟّﺪه اّن اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻗﺎل ﮐﻨﺖ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي رﺑّﯽ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺎرﺑﻌﮥ‬‫ﻋﺸﺮ اﻟﻒ ﻋﺎم‬‫ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔـﺎه ﺑﻤﻔﺎد اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﻧﻮر ﻧﺒﻮي ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﺣﻀـﺮت آدم ﺑﭽﻬﺎر ده ﻫﺰار ﺳﺎل روﺑﺮوي ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺎﺷـﺪ ﻧﻮر ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻫﻢ ﻗﺒـﻞ ﺧﻠﻖ آدم ﺑﭽﻬـﺎرده ﻫﺰار ﺳـﺎل روﺑﺮوي رّب ﻣﺘﻌـﺎل ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد و ﻓﯽ ﻫـﺬا ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟـﮥ ﻋﻠﯽ اﻻﻓﻀـﻠﯿﮥ و‬‫اﻻرﺟﺤـّﯿ ﮥ و اﻟﺘﻘّﺪم و اﻻﺷـﺮﻓّﯿﮥ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻻﺻـﻔﯿﺎء ﺳﻮي ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و اﻟﻪ اﺟﻤﻌﯿﻦ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﺮﯾﺐ ﻓﯿﻪ اﺣﺪ ﻣﻦ‬‫اﻟﻌﻘﻼـء اﻟﻤﺘﻔﻄﻨﯿﻦ و اﻻذﮐﯿـﺎء اﻟﻤﺘـﺎّﻣﻠﯿﻦ ﻓﺜﺒﺖ ﻗﻄﻌﺎ و ﺣﺘﻤﺎ ﻗﺒـﺢ ﺗﻘـﺪم اﻟﻤﺘﻐﻠّﺒﯿﻦ و ﻓﻈﺎﻋـﮥ رﯾﺎﺳـﮥ اﻟﻤﺘﻌﻨﺘﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﯿﻦ و اﻟﺤﻤـﺪ ﷲ رب‬‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ و ﻧﯿﺰ ﻗﺴﻄﻼﻧﯽ در ﻣﻮاﻫﺐ ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﻓﯽ اﻟﺨﺒﺮ ﻟﻤـﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم ﺟﻌﻞ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر اﻟّﻨﺒﻮّي اﻟﻤﺤّﻤـ ﺪي ﻓﯽ ﻇﻬﺮه ﻓﮑﺎن ﯾﻠﻤﻊ ﻓﯽ ﺟﺒﯿﻨﻪ ﻓﯿﻐﻠﺐ ﻋﻠﯽ ﺳﺎﺋﺮ ﻧﻮره ﺛﻢ رﻓﻌﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ﻋﻠﯽ ﺳﺮﯾﺮ ﻣﻤﻠﮑﺘﻪ و ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﮐﺘﺎف اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ و اﻣﺮﻫﻢ ﻓﻄﺎﻓﻮا ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﻮات ﻟﯿﺮي ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻣﻠﮑﻮﺗﻪ‬‫ازﯾﻦ رواﯾﺖ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻮر ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ را ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ در ﻇﻬﺮ ﺣﻀﺮت آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮔﺮداﻧﯿﺪه‬‫ﭘﺲ آن ﻧﻮر در ﺟﺒﯿﻦ ﺣﻀـﺮت آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻻﻣﻊ و ﺑﺮ ﺳﺎﺋﺮ ﻧﻮر آن ﺣﻀـﺮت ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻮده و ﭼﻮن ﻧﻮر ﻋﻠﻮي ﺑﺎ ﻧﻮر ﻧﺒﻮي ﻣﺘﺤـﺪ ﺑﻮده‬‫ﻧﻮر اﺳﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺳﺎﺋﺮ ﻧﻮر ﺣﻀﺮت آدم ﻏﺎﻟﺐ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ ﺗﻘﺪﯾﻢ و ﺗﺤﮑﯿﻢ اﺋﻤﻪ ﻧﻮاﺻﺐ ﺑﺮﯾﻦ ﻧﻮر ﻏﺎﻟﺐ از اﻗﺒﺢ ﻣﺜﺎﻟﺐ و اﻓﺤﺶ‬‫ﻣﻌﺎﯾﺐ ﺑﺎﺷﺪ و اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻻ ﻧﺠﺎح اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ و اﺳﻌﺎف اﻟﻤﺎرب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪469 :‬‬‫و ﺳﻌﯿﺪ ﮐﺎزروﻧﯽ در ﻣﻨﺘﻘﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﮑﺘﺐ ﻓﯽ ﻣﻌﻨﯽ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻـﻠﯽ ﻟا ﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺣﯿﻦ ﺳـﺌﻞ ﻣﺘﯽ ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴـﺪ ان اﻟﱠﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ وﺿﻊ ﻧﻮر ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﯽ ﺟﺒﻬﺘﻪ و ﮐﺎن ﯾﺰﻫﺮ ﻓﯽ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻣﺜﻞ اﻟّﺸﻤﻊ و ﮐﺎن اﻟﻨﺎس ﯾﺘﻌّﺠﺒﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﺗﻤّﻨﯽ آدم روﯾﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﮐﺜﺮة ﺗﻌّﺠﺐ اﻟّﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ‬‫و اﻣﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ان ﯾﺎﺗﯽ اﻟﯽ راس اﺻﺒﻌﻪ اﻟّﺴﺒﺎﺑﮥ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رّب ﻣﺎ ﻫﺬا ﻓﻘﺎل ﻧﻮر وﻟﺪ ﻣﻦ اوﻻدك اﺳﻤﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﻓﺎﺷﺎر ﺑﺎﺻﺒﻌﻪ ﻓﻘﺎل اﺷﻬﺪ ان‬‫ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ و ان ﻣﺤّﻤـ ﺪا رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺼﺎر ﻫـﺬا ﻣﻮﺿﻊ اﻻﺷﺎرة ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة ﺛﻢ رّدﻫﺎ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﯽ ﻣﻮﺿـﻌﻬﺎ ﺛﻢ ﺟﻠﺲ آدم ﻣﻊ ﺣّﻮاء ﻓﺬﻫﺐ اﻟﻨﻮر‬‫ﻣﻦ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﻄﻔﮥ اﻟﯽ رﺣﻢ ﺣّﻮاء و ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺰﻫﺮ ﺑﯿﻦ ﺛﺪﯾﯿﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺷـﻤﻊ ﻓﺤﻤﻠﺖ ﺑﺸـﯿﺚ و وﺿـﻌﻬﺎ ﻓﯽ ﺟﺒﻬﮥ ﺷـﯿﺚ و اوﺣﯽ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﯽ آدم‬‫ان ﻻ ﺗﻀـﯿﻊ ﻫـﺬه اﻟﻮدﯾﻌـﮥ اﻻ ﺑﺎﻟﺤﻼل و ﻣﺮ اوﻻدك ﺣﺘﯽ ﻻ ﯾﻀـﯿﻌﻮﻫﺎ اﻻ ﺑﺎﻟﺤﻼل ﻓﻠّﻤﺎ وﻟﺪ ﺷـﯿﺚ ﮐﺎن آدم ﯾﺤّﺒﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اوﻻده ﻟﻬﺬا‬‫اﻟّﻨﻮر و ﻫﺬا ﻣﻌﻨﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو َﺗَﻘﱡﻠَﺒَﮏ ﻓِﯽ اﻟﱠﺴﺎِﺟِﺪﯾَﻦ‬‫أي ﻓﯽ اﺻﻼب اﻻﺑﺎء و ارﺣﺎم اﻻّﻣﻬﺎت ﻇﻬﺮا ﻓﻈﻬﺮا و ﺑﻄﻨﺎ ﻓﺒﻄﻨﺎ و ﻧﮑﺎﺣﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺳﻔﺎح‬‫اﯾـﻦ رواﯾـﺖ دﻻـﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑـﻪ ﻧـﻮر ﻧﺒـﻮي در ﺟﺒﻬﻪ آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم روﺷﻦ و ﺗﺎﺑـﺎن ﺑـﻮد ﻣﺜـﻞ ﺷـﻤﻊ و ﻣﺮدم از ان ﺗﻌﺠﺐ‬‫ﻣﯽﮐﺮدﻧﺪ و ﺣﻀـﺮت آدم آرزوي دﯾﺪن آن ﻓﺮﻣﻮد ﺑﺴـﺒﺐ ﮐﺜﺮت ﺗﻌّﺠﺐ ﻧﺎس از ان ﭘﺲ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺣﮑﻢ ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ آن ﻧﻮر ﺑﺴـﺮ ﺳﺒﺎﺑﻪ‬‫ﺣﻀﺮت آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺮآﯾﺪ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﺣﻀﺮت آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ان ﻧﻮر را دﯾﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪470 :‬‬‫و داﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﻮر ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻤﺴﺖ ﺷـﻬﺎدت ﺗﻮﺣﯿﺪ و رﺳﺎﻟﺖ ادا ﻓﺮﻣﻮد و اﯾﻦ ﻫﻤﻪ دﻻﺋﻞ واﺿﺤﻪ ﺑﺮ‬‫اﻓﻀـﻠﯿﺖ و ارﺟﺤﯿﺖ اﯾﻦ ﻧﻮر از ﺟﻤﯿﻊ ﺧﻼﺋﻘﺴﺖ و ﭼﻮن ﻧﻮر ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺘﺤﺪ ﺑﺎ اﯾﻦ ﻧﻮر ﺑﻮده اﻓﻀﻠﯿﺖ و اﺷﺮﻓﯿﺖ‬‫و اﮐﺮﻣﯿﺖ آن ﻫﻢ و ﻧﯿﺰ ﮐﺎزروﻧﯽ در ﻣﻨﺘﻘﯽ ﮔﻔﺘﻪ و ﻗﯿﻞ ان اﻟﺤﮑﻤﮥ ﻓﯽ اﺑﺎﺣﮥ اﻟﺘﯿّﻤﻢ اّن اﻟّﺴﻤﺎء ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻔﺘﺨﺮ ﻋﻠﯽ اﻻرض ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻟﺪ اﻟّﻨﺒﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 215‬از ‪362‬‬‫ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل اّن اﻟﻌﺮش ﻓّﯽ و اﻟﺤﮑﻤﮥ ﻓّﯽ و اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ اﻟّﺴـ ّﺒﺢ ﻓّﯽ و اﻟّﺮﮐﻊ و اﻟّﺴـ ّﺠﺪ ﻓّﯽ و اﻟﺸـﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ ﻓّﯽ و‬‫اﻟّﻨﺠﻮم ﻓّﯽ و اﻧﺖ ﺧﻠّﻮ ﻋﻦ ﻫـﺬا ﮐﻠﻪ ﻓﮑﺎﻧﺖ اﻟـّﺴ ﻤﺎء ﻟﻬﺎ اﻟﻔﺨﺮ ﻋﻠﯽ اﻻرض اﻟﯽ ان وﻟﺪ اﻟﻤﯿﻤﻮن ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و اﻓﺘﺨﺮت‬‫اﻻرض ﻋﻠﯽ اﻟـّﺴ ﻤﺎء ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻓﻘﺎﻟﺖ ان ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ ﻓﯿﮏ و اﻟﻨﺠﻮم و اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﻓﯿﮏ ﻓﻘﺪ وﻟﺪ ﻋﻠﯽ ﻇﻬﺮي اﻟّﻨﺒﯽ اﻟﻤﺒﺎرك ﺻﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻟـﺬي ﻧﻮر اﻟﺸـﻤﺲ ﻣﻦ ﻧﻮره و ﻧﻮر اﻟـّﺴ ﻤﻮات و اﻻـرض ﻣﻦ ﻧﻮره ﻋﻠﯽ ﻇﻬﺮي وﻻدﺗﻪ و ﻋﻠﯽ ﻇﻬﺮي ﺗﺮﺑﯿﺘﻪ و ﻋﻠﯽ ﻇﻬﺮي‬‫ﻣﺒﻌﺜﻪ و دﻋﻮﺗﻪ و ﻋﻠﯽ ﻇﻬﺮي ﺗﺴـﺘﻌﻤﻞ ﺷـﺮﯾﻌﺘﻪ و ﻋﻠﯽ ﻇﻬﺮي ﻣﻮﺗﻪ و ﺣﻔﺮﺗﻪ و ﻗﺒﺮه ﻓﺴـﻤﻊ اﻟﱠﻠﻪ اﻓﺘﺨﺎرﻫﺎ ﻋﻠﯽ اﻟّﺴﻤﺎء ﺑﻨﺒّﯿﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﻘـﺎل ﻻ ﺟﺮم ﺣﯿﺚ اﻓﺘﺨﺮت ﺑﻨﺒّﯿﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﺗﺮاب ﺷـﺮﻗﮏ و ﻏﺮﺑﮏ ﻃﻬﻮرا ﻟﻪ و ﻻﻣﺘﻪ و ﺟﻌﻠﺖ ﺷـﺮق اﻻرض و ﻏﺮﺑﻬﺎ‬‫ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻟﻬﻢ و ﻣﺼّﻠﯽ ﻻﻓﺘﺨﺎرك ﻣﺤّﻤﺪ و ﻟﺬﻟﮏ‬‫ﻗﺎل ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﯽ اﻻرض ﻣﺴﺠﺪا و ﻃﻬﻮرا‬‫و ﯾﻘﺎل ﮐﺎن ﻧﻮره ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺠﻮﻫﺮة اﻟﺘﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪471 :‬‬‫ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻣﻨﻬـﺎ اﻻـرض ﺗﺰﻫﺮ ﮐﻤﺎ ﺗﺰﻫﺮ اﻟﺸـﻤﺲ اﻟﯽ اﻻرض و ﻫـﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻓﺘﺨﺮ اﻟﺴـﻤﺎء و اﻻرض ﻓﻘﺎﻟﺖ‬‫اﻟـّﺴ ﻤﺎء اﻧﺎ اﻓﻀﻞ ﻻﻧﻪ ﻓّﯽ اﻟّﺼﺎﻓﻮن و ﻓّﯽ اﻟﻤﺴـّﺒﺤﻮن و ﻓّﯽ اﻟﻌﺮش و اﻟﮑﺮﺳـّﯽ و ﻗﺎﻟﺖ اﻻرض ﺑﻞ اﻧﺎ اﻓﻀﻞ ﻷﻧّﻪ ﻓّﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻟّﺼﺎﻟﺤﻮن و‬‫ﻧﻮرك و ﻧﺠﻮﻣﮏ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﻫﻮ ﻓّﯽ ﻣﻨﯿﻦ ﻓﻘﺎل اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﺨﺼﻤﺘﻬﺎ ﻫﺬا او ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ازﯾﻦ‬‫رواﯾﺖ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻮر ﻋﺮش و ﻧﻮر ﺳـﻤﺎوات و ﻧﺠﻮم از ﻧﻮر ﻧﺒﻮﯾﺴﺖ ﭘﺲ ﻧﻮر ﻋﺮش و ﻧﻮر ﺳﻤﺎوات و ﻧﺠﻮم و ارض از ﻧﻮر ﻋﻠﻮي ﻫﻢ‬‫ﻣﺴﺘﻔﺎد ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ اﺗﺤﺎد ﺑﺎ ﻧﻮر ﻧﺒﻮي داﺷﺘﻪ و ﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﺣﯿﺚ ﺟﺎَء اﻟ َْﺤﱡﻖ َو َزَﻫَﻖ اﻟ ْﺒﺎِﻃُﻞ ِإﱠن اﻟ ْﺒﺎِﻃَﻞ ﮐﺎَن َزُﻫﻮﻗًﺎ‬‫و ﻧﻮر اﻟّﺪﯾﻦ ﺣﻠﺒﯽ در اﻧﺴﺎن اﻟﻌﯿﻮن ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ رﺿـﯽ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺎﺑﯽ اﻧﺖ و أّﻣﯽ اﺧﺒﺮﻧﯽ ﻋﻦ اّول ﺷﯽء ﺧﻠﻘﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺒﻞ اﻻﺷﯿﺎء ﻗﺎل ﯾﺎ ﺟﺎﺑﺮ‬‫اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﻗﺒﻞ اﻻﺷﯿﺎء ﻧﻮر ﻧﺒّﯿﮏ ﻣﻦ ﻧﻮره اﻟﺤﺪﯾﺚ‬‫و ﻓﯿﻪ اﻧﻪ اﺻـﻞ ﻟﮑـّﻞ ﻣﻮﺟﻮد و اﻟﱠﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻋﻠﻢ و ﺟﻤﺎل اﻟـّﺪﯾﻦ ﻣﺤـّﺪث در روﺿـﮥ اﻻﺣﺒﺎب ﮐﻪ در اول آن ﮔﻔﺘﻪ از اﻫﻢ اﻧﻮاع‬‫ﻋﻠﻮم ﺣـﺪﯾﺚ ﻋﻠﻢ ﺳـﯿﺮت ان ﺳـﺮور و ﻣﻌﺮﻓﺖ اﺣﻮال آن و ﺻـﺤﺎﺑﻪ و ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ و ﺳـﻠﻒ ﺻﺎﻟﺤﯿﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻤﺎة ﺣﻮزه دﯾﻦ و روات اﺧﺒﺎر و‬‫آﺛﺎر ﺳـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ و ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺑﻮدهاﻧﺪ ﭼﻪ ﺳـﻨﺖ ﺣﺴـﻨﻪ و ﻃﺮﯾﻘﻪ ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﻪ آن ﺣﻀﺮت و آل و اﺻﺤﺎب و اﺗﺒﺎع از ان ﻋﻠﻢ ﻇﺎﻫﺮ و‬‫روﺷﻦ و ﻣﻔﺼﻞ و ﻣﺒﯿﻦ ﻣﯽﮔﺮدد و ﻻ ﻏﺮو اﺗﺒﺎع ﺳـّﻨﺖ و اﻧﺘﻔﺎء ﻫﺪي و ﺳـﯿﺮت ﻧﺒﻮﯾﻪ و ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﮐﺮام ﻣﺴـﺘﺘﺒﻊ ﺳﯿﺎدت ﻣﻨﺰﻟﯿﻦ و ﻣﺴﺘﺠﻠﺐ‬‫ﺳﻌﺎدت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪472 :‬‬‫دارﯾﻨﺴﺖ و آﯾﻪ ﮐﺮﯾﻤﻪ ﻗُْﻞ ِإْن ُﮐﻨْﺘُْﻢ ﺗُِﺤﱡﺒﻮَن اﻟﱠﻠَﻪ َﻓﺎﱠﺗﺒُِﻌﻮﻧِﯽ ﯾُْﺤﺒِﺒُْﮑُﻢ اﻟﱠﻠُﻪ‬‫و ﺧﺒﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮ‬‫ﻣﻦ اﺣﺐ ﺳّﻨﺘﯽ ﻓﻘﺪ اﺣّﺒﻨﯽ ﮐﺎن ﻣﻌﯽ ﻓﯽ اﻟﺠّﻨﮥ‬‫و آﻧﮑﻪ ﻓﺮﻣﻮده اﺳﺖ اﻣﺖ ﻣﻦ ﻫﻔﺘﺎد و ﺳﻪ ﻣﻠﺖ ﺧﻮاﻫﻨـﺪ ﺷـﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ دوزﺧﯽ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﻣﮕﺮ اﻫﻞ ﯾﮏ ﻣﻠﺖ ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﮔﻔﺘﻨـﺪ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﮐـﺪاﻣﺴﺖ آن ﻣّﻠﺖ در ﺟﻮاب ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ آﻧﭽﻪ ﻣﻦ و ﯾﺎراﻧﻢ ﺑﺮ آﻧﯿﻢ دﻟﯿﻠﯽ واﺿﺢ ﺑﺮﯾﻦ ﻣﺪﻋﯽ و ﺣﺠﺘﯽ ﻻﺋﺢ ﺑﺮﯾﻦ ﻣﺒﺘﻐﯽ ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻮد و‬‫در اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﺷـﺎﺋﺒﻪ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ اﻫـﻞ اﯾﻦ اﻋﺼـﺎر را وﻗﻮف ﺑﺮ ﺳـﯿﺮ و اﺣﻮال آن ﺣﻀـﺮت و أﺻـﺤﺎب او ﺑﻮﺳـﯿﻠﻪ ﺛﻘﺎت روات و اﺋﻤﻪ اﺟﻠّﻪ‬‫اﺛﺒﺎت ﺣﺎﺻﻞ ﺗﻮاﻧـﺪ ﺷﺪ ﭘﺲ ﺳـﺰاوار ﺑﺮ ﺣﺎل ﻣﺆﻣﻦ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺳـﯿﺮت آن ﺳـﺮور و ﻣﻌﺮﻓﺖ اﺣﻮال ﺻـﺤﺎﺑﻪ و ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ و روات و ﻧﻘﻠﻪ‬‫آﻧﮑﻪ ﺳـﻠﻒ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦاﻧﺪ و در ﻋﺮف اﻫﻞ ﺣﺪﯾﺚ آن را اﺳـﻤﺎء رﺟﺎل ﮔﻮﯾﻨﺪ ﺿﺒﻂ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﺗﺎ از ﻋﻬﺪه ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺷﺮط آﻧﺴﺖ ﺑﯿﺮون‬‫ﺗﻮاﻧﺪ آﻣﺪ و داﺧﻞ ﻓﺮﻗﻪ ﻧﺎﺟﯿﻪ و واﺻﻞ ﺑﺪان درﺟﻪ ﻋﺎﻟﯿﻪ ﺗﻮاﻧﺪ ﺷﺪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت در اﯾﻦ وﻻ ﺣﻀـﺮت اﻣﺎرت ﻧﺼﺮت ﻣﻌﺪﻟﺖ ﺷﻌﺎر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 216‬از ‪362‬‬‫ﻧﺼـﻔﺖ و ﺛﺎر آن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤﺘﯽ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ زﺑﺎﻧﺶ در ﺑﯿﺎن ﺣﻖ ﺑﻪ ﺷﻤﺸﯿﺮ ﻧﻈﺎم اﻟﺪوﻟﮥ و اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺷﯿﺮ اﻋّﺰ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻧﺼﺎره و ﺿﺎﻋﻒ‬‫ﻓﯽ ﺳـﻠﻮك ﺳﺒﯿـﻞ اﻟﺤﻖ اﻗﺘـﺪاره ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ را ﻏﻨﯿﻤﺖ ﺷـﻤﺮده ﺑـﺎ وﺟﻮد اﺷـﺘﻐﺎل ﺑﻤﺼﺎﻟـﺢ ﻣﻠـﮏ و دوﻟﺖ ﭘﯿﻮﺳـﺘﻪ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﻪ ﻋﻠﻮم دﯾﻦ و‬‫اﺳـﺘﻔﺎده ﺣﻘﺎﺋﻖ و ﻣﻌﺎرف ارﺑﺎب ﯾﻘﯿﻦ و ﻣﺠﺎﻟﺴﺖ ﻓﻘﺮا و اﻫﻞ اﻟﱠﻠﻪ و ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﻋﺮﻓﺎي ﺣﻘﯿﻘﺖ ﭘﻨﺎه و ﺗﻘﻮﯾﺖ ﺷـﺮﯾﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪي و ﺗﻤﺸﯿﺖ‬‫ﻣّﻠﺖ اﺣﻤـﺪي ﻣﺸـﻐﻮﻟﺴﺖ ﭼﻪ ﺑﮑﻤﺎل ﻋﻘﻞ و وﻓﻮر داﻧﺶ ﺑﺮ ﺿـﻤﯿﺮ ﻣﻨﯿﺮش روﺷﻦ ﺷـﺪه ﮐﻪ ﺳـﺮﻣﺎﯾﻪ دﻧﯿﺎ ﺑﯽﭘﯿﺮاﯾﻪ دﯾﻦ ﻣﻘﺪﻣﻪ وﺑﺎﻟﺴﺖ و‬‫ﻫﻮاي ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺑﯿﺮﺿﺎي ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻧﺘﯿﺠﻪ اﺿﻼل ﻻﺟﺮم ﺧﺪاوﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﯽ وﯾﺮا ﻣﻮﻓﻖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪473 :‬‬‫ﮔﺮداﻧﯿﺪ ﺗﺎ ﻣﺪت ﺣﯿﺎت ﻓﺎﻧﯽ را وﺳﯿﻠﻪ ﺣﯿﺎت ﺑﺎﻗﯽ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺻﺪﻗﺎت و اﻓﺎﺿﻪ ﻣﺒّﺮات و اﺷﺎﻋﺖ ﺣﺴﻨﺎت و دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﯿﺮات ﻓﺮﻣﻮد و‬‫در اﻃﺮاف و اﮐﻨﺎف ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺧﺮاﺳﺎن ﻣﺴﺎﺟﺪ و ﻣﺪارس ﮐﻪ ﻣﺤﻞ او را در اذﮐﺎر و ﻣﻘﺎم درس و ﺗﺬﮐﺎر و ﻣﻬﺒﻂ رﺣﻤﺖ آﻓﺮﯾﺪﮔﺎرﺳـﺖ‬‫ﺗﺎﺳـﯿﺲ ﻧﻤﻮد و در ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﻈّﻨﻪ ﺣـﺬر و ﻣﺤﻞ ﺧﻮف و ﺧﻄﺮﺳﺖ ﺑﻘﻌﻬﺎ و رﺑﺎﻃﻬﺎي ﺣﺼـﯿﻦ ﺳﺎﺧﺖ ﻧﻮﺑﺘﯽ از ﺑﺎرﻫﺎ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻓﻘﯿﺮ ﺣﻘﯿﺮ‬‫در ﻣﺠﻠﺲ ﻋﺎﻟﯽ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺸﺮف ﻣﺜﻮل و اﺧﺘﺼﺎص و ﻗﺒﻮل ﻣﺸﺮف ﻣﯽﺷﺪ ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﭼﻨﺎن ﻣﯽﺧﻮاﻫﺪ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ‬‫ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺳـﯿﺮت و اﺣﻮال ﺣﻀـﺮت رﺳﺎﻟﺖ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ آل و اﺻـﺤﺎب و ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ و ﺗﺒﻊ و رواة ﺣﺪﯾﺚ و‬‫ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﺑﻠﻐﺖ ﻓﺎرﺳـﯽ ﺧﺎﻟﯽ از ﺗﮑﻠﻒ ﻋﺒﺎرت در ﻗﯿـﺪ ﺿـﺒﻂ و ﺗﺤﺮﯾﺮ درآري ﮐﻪ ﻋﻤﻮم ﺧﻼﺋﻖ از ان ﺑﻬﺮهﻣﻨﺪ و ﻣﺤﻈﻮظ ﮔﺮدﻧﺪ‬‫اﯾﻦ ﻓﻘﯿﺮ داﻋﯽ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻗﻠﺖ ﺑﻀﺎﻋﺖ و ﻋﺪم اﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ ﺧﻮد را در ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﺘﻌﺪده ﺑﻌﺰ ﻋﺮض ﻣﯽرﺳﺎﻧﯿﺪ و ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻗﻀّﯿﻪ ﻣﺮﺿّﯿﮥ ﻣﻦ ﺻّﻨﻒ‬‫ﻓﻘـﺪ اﺳـﺘﻬﺪف اﺳـﺘﻌﻔﺎ ﻣﯽﻧﻤﻮد ﻗﺒﻮل ﻧﻤﯽﻓﺮﻣﻮدﻧـﺪ و در ﺗﺎﮐﯿﺪ و ﺗﻘﺮﯾﺮ آن اﻣﺮ ﻣﯽاﻓﺰودﻧﺪ ﺑﺤّﺪي اﻧﺠﺎﻣﯿﺪ ﮐﻪ ﺑﻐﯿﺮ از اﻣﺘﺜﺎل ﭼﺎره ﻧﯿﺎﻓﺖ‬‫ﭘﺲ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺨﺎره ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺮة اﻟﻨﺒﻮّﯾﮥ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺛﻢ اﻻﺳﺘﺸﺎرة و اﻻﺳﺘﺠﺎزة ﻣﻦ ﻣﺨﺪوﻣﯽ و ﻋﻤﯽ و‬‫اﺳـﺘﺎذي و ﺳـّﯿﺪي و ﺳﻨﺪي و ﻣﻮﻻي و اﻋﺘﻤﺎدي اﻟﻤﺨﺪوم ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق و اﻟﻤﺘﺒﻮع ﻓﯽ اﻟﺼﻮرة و اﻟﻤﻌﻨﯽ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﺴّﯿﺪ اﻟﺴﻨﺪ اﻟﻤﻮّﯾﺪ‬‫ﻣﻦ ﻋﻨـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﺻـﯿﻞ اﻟﺤﻖ و اﻟﺸـﺮﯾﻌﮥ و اﻟﺘﻘﻮي و اﻟّﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣّﺘﻊ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﺑﻄﻮل ﺑﻘﺎﺋﻪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻓﻘﯿﺮ ﻫﺮ ﭼﻪ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮاﺳـﻄﻪ ﺧﺪﻣﺖ‬‫آ ﺳﺘ ﺎ ﻧ ﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪474 :‬‬‫آن ﺣﻀـﺮت و ﺑﯿﻤﻦ ﺗﺮﺑﯿﺖ اﯾﺸﺎن ﯾﺎﻓﺘﻪ ﻟﻘﺎﻃﻪ ﺳـﺨﻦ اوﺳﺖ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻣﯽﮔﻮﯾﻢ ز ﺑﺎغ ﭼﯿﺪه ﺑﻮد آﻧﭽﻪ ﺑﺎﻏﺒﺎن دارد ﺑﺪﯾﻦ ﻣﻬﻢ ﺧﻄﯿﺮ ﺷـﺮوع‬‫ﻧﻤﻮدم و از ﮐﺘﺐ ﺗﻔﺎﺳـﯿﺮ و اﺣﺎدﯾﺚ و ﺳـﯿﺮ و ﻣﻮاﻟﯿـﺪ و ﺗﻮارﯾـﺦ آﻧﭽﻪ ﺑﺜﺒﻮت ﭘﯿﻮﺳـﺘﻪ از ﺳـﯿﺮ ﺣﻀـﺮت رﺳﺎﻟﺖ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ و‬‫ﻣﻘﺪﻣﺎت و ﻣﺘّﻤﻤﺎت آن و ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ و از اﺣﻮال ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ و ﺻـﺤﺎﺑﻪ و ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ و ﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ و أﺋّﻤﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﺑﯿﺎن اﺳﻢ‬‫و ﻧﺴﺐ و ﮐﻨﯿﺖ و ﻟﻘﺐ و ﺗﺎرﯾـﺦ وﻻـدت و وﻓـﺎت و ﺷـﺮح ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﮐﻤﺎﻻت و ﻣﺨﺼﻮﺻﺎت و ﺑﻌﻀـﯽ از آﻧﭽﻪ ﺑﻨﻈﺮ رﺳـﯿﺪه از ﺣﮑﻢ و‬‫ﻣﻮاﻋﻆ و آﺛﺎر و ﮐﻤﺎﻻت ﻫﺮ ﯾﮏ اﺳـﺘﺨﺮاج ﻧﻤﻮده در ﺳـﻠﮏ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺸـﯿﺪم و آن را روﺿﮥ اﻻﺣﺒﺎب ﻓﯽ ﺳﯿﺮ اﻟﻨﺒﯽ و اﻵل و اﻻﺻﺤﺎب‬‫ﻧﺎم ﺑﺴﺎﺧﺘﻢ و از ﺣﻀـﺮت وﻫﺎب آﻣﺎل و اﻣﺎﻧﯽ ﻣﺴﺄﻟﺖ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻢ ﮐﻪ در اﺗﻤﺎم اﯾﻦ ﻣﻬﻢ و ﺳﺎﺋﺮ اﻣﻮر ﺗﻮﻓﯿﻖ را رﻓﯿﻖ اﯾﻦ ﺷﮑﺴـﺘﻪ ﮔﺮداﻧﺪ و‬‫اﻣﯿﺪوار ﭼﻨﺎﻧﻢ ﮐﻪ ﺑﺒﺮﮐﺖ اﺣﻮال ﺣﻀـﺮت ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ و آل و اﺻـﺤﺎب و اﺗﺒﺎع ﮐﺮام او رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﺎﻟﯿﻒ‬‫اﯾﻦ ﮐﺘـﺎب در آﺧﺮت ﻣﻨﺘـﺞ وﺻﻮل ﺛﻮاب ﺟﺰﯾﻞ و در دﻧﯿﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﺑﻘﺎي اﺳﻢ ﺟﻤﯿﻞ ﺣﻀـﺮت اﻣﺎرت ﭘﻨﺎﻫﯽ و ﻣﻮﻟﻒ داﻋﯽ ﺑﺎﺷـﺪ و ﺑﺎﻟّﻠﻪ‬‫اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ و اﻟﻌﺼﻤﮥ و ﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ و اﻟﻤّﻨﮥ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ در ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺧﻠﻖ ﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪي ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ رواﯾﺎت ﻣﺘﻌﺪده و اﺧﺒﺎر ﻣﺘﻨّﻮﻋﻪ وارد‬‫ﺷـﺪه ﺣﺎﺻﻞ ﻣﺠﻤﻮع آﻧﻬﺎ و اﻟﱠﻠﻪ اﻋﻠﻢ ﺑﺎﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ راﺟﻊ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت ﺧﺪاوﻧـﺪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﭽﻨﺪ ﻫﺰار ﺳﺎل ﭘﯿﺶ از آﻓﺮﯾﻨﺶ آﺳـﻤﺎن و‬‫زﻣﯿﻦ و ﻋﺮش و ﮐﺮﺳـﯽ و ﻟﻮح و ﻗﻠﻢ و ﺑﻬﺸﺖ و دوزخ و ﻣﻠـﮏ و اﻧﺲ و ﺟﻦ و ﺳـﺎﺋﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻧﻮر ﻧﺒّﻮت آن ﺣﻀـﺮت را آﻓﺮﯾـﺪ و در‬‫ﻓﻀـﺎي ﻋـﺎﻟﻢ ﻗـﺪس آن ﻧﻮر را ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻣﯽﻓﺮﻣﻮد ﮔـﺎﻫﯽ ﺑﺴـﺠﻮدش اﻣﺮ ﻣﯽﮐﺮد و ﮔﺎﻫﯽ وﯾﺮا ﺑﻪ ﺗﺴﺒﯿـﺢ و ﺗﻘـﺪﯾﺲ ﻣﺸـﻐﻮل ﻣﯽداﺷﺖ و‬‫ﺑﺠﻬﺖ ﻣﺴﺘﻘﺮ آن ﻧﻮر ﺣﺠﺎﺑﻬﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﺮﻣﻮده‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪475 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 217‬از ‪362‬‬‫و در ﻫﺮ ﺣﺠـﺎﺑﯽ ﻣـّﺪت ﻣﺪﯾـﺪ او را ﻧﮕـﺎه ﻣﯽداﺷﺖ و ﺑﻪ ﺗﺴﺒﯿـﺢ ﺧـﺎص ﺣﻀـﺮت ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ را ﯾﺎد ﻣﯽﻓﺮﻣﻮد ﺑﻌـﺪ از آﻧﮑﻪ از ان ﺣﺠﺐ‬‫ﺑﯿﺮون آﻣـﺪ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﺑﺮآورد از اﻧﻔﺎس ﻣﺘﺒّﺮﮐﻪ او ارواح اﻧﺒﯿﺎ و اوﻟﯿﺎ و ﺻـّﺪﯾﻘﺎن و ﺷـﻬﺪا و ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎن و ﻣﻼﺋﮑﻪ ﺑﯿﺎﻓﺮﯾـﺪ آن را ﭼﻨﺪ ﻗﺴـﻢ‬‫ﺳـﺎﺧﺖ و از ان اﻗﺴـﺎم ﻋﺮش و ﮐﺮﺳـﯽ و ﻟﻮح و ﻗﻠﻢ و ﺑﻬﺸﺖ و دوزخ و ﻣﻮاّد و اﺻﻮل آﺳـﻤﺎن و زﻣﯿﻦ و آﻓﺘﺎب و ﻣﺎﻫﺘﺎب و ﮐﻮاﮐﺐ و‬‫ﺑﺤﺎر و رﯾﺎح و ﺟﺒﺎل ﻣﻮﺟﻮد ﮔﺮداﻧﯿﺪ ﺑﻌﺪ از ان آﺳﻤﺎن و زﻣﯿﻦ را ﻣﻨﺒﺴﻂ ﮔﺮداﻧﯿﺪ و ﻫﺮ ﯾﮏ از آﻧﻬﺎ را ﻫﻔﺖ ﻃﺒﻘﻪ و ﻫﺮ ﻃﺒﻘﻪ را ﺑﺠﻬﺖ‬‫ﻣﺴـﮑﻦ ﺟﻤﻌﯽ از ﻣﺨﻠﻮﻗـﺎت ﻣﻘﺮر ﻓﺮﻣﻮد روز و ﺷﺐ ﭘﺪﯾـﺪ آورد ﭘﺲ ﺟﺒﺮﺋﯿـﻞ اﻣﯿﻦ را ﻓﺮﻣﻮد ﺗـﺎ ﻗﺒﻀﻪ ﺧﺎك ﭘﺎك ﺳـﻔﯿﺪ از ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺒﺮ‬‫ﺟﻨـﺎب رﺳـﺎﻟﺖ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﺮدارد و ﺑـﺂن ﻧﻮر ﻣﺨﻠﻮط ﺳﺎزد ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻓﺮﻣﻮده ﮐﺎر ﺑﻨـﺪ ﺷـﺪ و آن ﻧﻮر را ﺑﺎ اﯾﻦ ﻗﺒﻀـﻪ‬‫ﺧـﺎك ﭘـﺎك ﺑﯿـﺎﻣﯿﺨﺖ و ﺑـﺂب ﺗﺴـﻨﯿﻢ ﺧﻤﯿﺮ ﮐﺮد و ﺑﺮ ﻣﻨﻮال دّره ﺑﯿﻀـﺎ ﺳـﺎﺧﺖ و آن را در ﺟﻮﯾﻬﺎي ﺑﻬﺸﺘﯽ ﻏﻮﻃﻪ داد و ﺑﺮ آﺳـﻤﺎﻧﻬﺎ و‬‫زﻣﯿﻨﻬﺎ و درﯾﺎﻫﺎ و ﮐﻮﻫﻬﺎ ﻋﺮض ﮐﺮد ﺗﺎ وﯾﺮا ﭘﯿﺶ از آﻧﮑﻪ آدم ﻣﺨﻠﻮق ﺷﻮد ﺑﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺧﺒﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮ‬‫اﻧﯽ ﻋﻨﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﮑﺘﻮب ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و ان آدم ﻟﻤﻨﺠﺪل ﻓﯽ ﻃﯿﻨﺘﻪ‬‫اﺷـﺎرﺗﯽ ﺑـﺪﯾﻨﻤﻌﻨﺎﺳﺖ ﮔﺴﺘﺮده در ﺑﺴـﺎط ﻧﺒّﻮت ﺑﺴـﺎط او آدم ﻫﻨﻮز رﺧﺖ ﻧﯿـﺎورده از ﻋـﺪم اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺴـﺐ‬‫رواﯾـﺎت ﻣﺘﻌـﺪده و اﺧﺒـﺎر ﻣﺘﻨّﻮﻋﻪ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻠﻖ ﻧﻮر ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﭽﻨـﺪ ﻫﺰار ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﺧﻠﻖ‬‫آﺳـﻤﺎن و زﻣﯿﻦ و ﻋﺮش و ﮐﺮﺳـﯽ و ﻟﻮح و ﻗﻠﻢ و ﺑﻬﺸﺖ و دوزخ و ﻣﻠـﮏ و اﻧﺲ و ﺟﻦ و ﺳـﺎﺋﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت واﻗﻊ ﺷـﺪه و در ﻓﻀﺎي ﻋﺎﻟﻢ‬‫ﻗﺪس ﺗﺮﺑﯿﺖ ﯾﺎﻓﺘﻪ و در ﺣﺠﺐ ﻗﺪس و ﺳﺮداﻗﺎت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪476 :‬‬‫اﻧﺲ ﺗﺎ ﻣﺪت ﻣﺪﯾﺪ و ﻋﻬﺪ ﺑﻌﯿﺪ اﺳـﺘﻘﺮار و اﺳﺘﻤﺮار و ﺑﻪ ﺗﺴﺒﯿﺢ و ﺗﻘﺪﯾﺲ اﯾﺰد ﻣﺘﻌﺎل اﺷﺘﻐﺎل داﺷﺘﻪ و از اﻟﻘﺎس ﻣﺘﺒﺮﮐﻪ ان ﻧﻮر اﻧﻮر اﻧﺒﯿﺎ و‬‫اوﻟﯿﺎ و ﺻـﺪﯾﻘﯿﻦ و ﺷـﻬﺪا و ﻣﻼﺋﮑﻪ ﻣﻘﺮﺑﯿﻦ ﻣﺨﻠﻮق ﮔﺮدﯾﺪﻧـﺪ ﭘﺲ در ﺛﺒﻮت اﯾﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﯿﻪ و ﻣﺤﺎﻣﺪ ﺳﺎﻣﯿﻪ ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮐﻪ ﻧﻮر آن ﺣﻀـﺮت ﺑـﺎ ﻧﻮر ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻣّﺘﺼـﻞ و ﻣﻘـﺘﺮن و ﻣﺘﺤـﺪ ﺑﻮده ﮐـﺪام ﻣﻘـﺎم‬‫ﺗﺸـﮑﯿﮏ و ارﺗﯿـﺎب و در ﻧﻬـﺎﯾﺖ ﻗﺒـﺢ و ﺳـﻤﺎﺟﺖ ﺗﻘـﺪﯾﻢ ذوي اﻻذﻧﺎب ﺑﺮ ان ﻧﻮر ﻣﻨﻮر رب اﻻرﺑﺎب ﮐـﺪام اﺷـﺘﺒﺎه و اﻟﱠﻠﻪ وﻟﯽ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ و‬‫اﻟﻬـﺎدي اﻟﯽ اﯾﺜـﺎر اﻟّﺼﻮاب و اﻟﻤﻨﻘـﺬ ﺑﻌﻨﺎﯾﺘﻪ ﻟﻤﻦ رام اﻟﺘﻨّﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎر و اﻟّﺘﺒﺎب و دﯾﺎرﺑﮑﺮي در ﺧﻤﯿﺲ ﮔﻔﺘﻪ ﻋﻦ ﮐﻌﺐ اﻻﺣﺒﺎر ﻗﺎل ﻟﻤﺎ‬‫أراد اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ان ﯾﺨﻠﻖ ﻣﺤّﻤﺪا ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﻣﺮ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻓﺎﺗﺎه ﺑﺎﻟﻘﺒﻀﮥ اﻟﺒﯿﻀﺎء اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺒﺮ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫ﻓﻌﺠﻨﺖ ﺑﻤﺎء اﻟﺘﺴﻨﯿﻢ ﺛﻢ ﻏﻤﺴﺖ ﻓﯽ اﻧﻬﺎر اﻟﺠّﻨﮥ و ﻃﯿﻒ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﻮات و اﻻرض ﻓﻌﺮﻓﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﻣﺤّﻤﺪا ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻗﺒﻞ ان‬‫ﺗﻌﺮف آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺛﻢ ﻋﺠﻨﻬﺎ ﺑﻄﯿﻨـﮥ آدم و ﻗﺴـﻄﻼﻧﯽ در ﻣﻮاﻫﺐ ﻟـﺪﻧﯿﻪ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ ذﮐﺮ اﻟﻌﺎرف اﻟﺮﺑّﺎﻧﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﺰة ﻓﯽ‬‫ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺑﻬﺠـﮥ ﻟا ﻨﻔﻮس و ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ اﺑﻦ ﺳـﺒﻊ ﻓﯽ ﺷـﻔﺎء اﻟـّﺼ ﺪور ﻋﻦ ﮐﻌﺐ اﻻﺣﺒﺎر ﻗﺎل ﻟﻤﺎ أراد اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ان ﯾﺨﻠﻖ ﻣﺤّﻤـ ﺪا ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ اﻣﺮ ﺟﺒﺮﺋﯿـﻞ ع ان ﯾـﺎﺗﯿﻪ ﺑﺎﻟﻄﯿﻨـﮥ اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﻗﻠﺐ اﻻـرض و ﺑﻬﺎﺋﻬـﺎ و ﻧﻮرﻫـﺎ ﻗـﺎل ﻓﻬﺒﻂ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻓﯽ ﻣﻼﺋﮑـﮥ اﻟﻔﺮدوس و ﻣﻼﺋﮑـﮥ اﻟﺮﻗﯿﻊ‬‫اﻻﻋﻠﯽ ﻓﻘﺒﺾ ﻗﺒﻀﮥ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺒﺮه اﻟﺸﺮﯾﻒ و ﻫﯽ ﺑﯿﻀﺎء ﻣﻨﯿﺮة ﻓﻌﺠﻨﺖ ﺑﻤﺎء اﻟﺘﺴﻨﯿﻢ ﻓﯽ ﻣﻌﯿﻦ اﻧﻬﺎر اﻟﺠﻨﮥ ﺣﺘﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪477 :‬‬‫ﺻـﺎرت ﮐﺎﻟـﺪّرة اﻟﺒﯿﻀـﺎء ﻟﻬـﺎ ﺷـﻌﺎع ﻋﻈﯿﻢ ﺛﻢ ﻃﺎﻓﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ ﺣﻮل اﻟﻌﺮش و اﻟﮑﺮﺳـﯽ و ﻓﯽ اﻟـّﺴ ﻤﻮات و اﻻرض و اﻟﺠﺒﺎل و اﻟﺒﺤﺎر‬‫ﻓﻌﺮﻓﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ و ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺨﻠﻖ ﺳـّﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪا و ﻓﻀـﻠﻪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﻌﺮف آدم ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم اﯾﻦ رواﯾﺖ دﻻﻟﺖ ﺻﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﻃﯿﻨﺖ‬‫ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﻓﻀﻞ ﻃﯿﻨﺘﻬﺎ ﺑﻮده ﮐﻪ ﻗﻠﺐ ارض و ﺑﻬﺎ و ﻧﻮر آﻧﺴﺖ و ﺑﻤﺎء ﺗﺴـﻨﯿﻢ در ﻣﻌﯿﻦ اﻧﻬﺎر ﺟﻨﺖ‬‫ﻣﻌﺠﻮن ﺷﺪه ﺗﺎ آﻧﮑﻪ ﻣﺜﻞ دّره ﺑﯿﻀﺎ ﺷﺪه و ﺑﺮاي آن ﺷـﻌﺎع ﻋﻈﯿﻢ ﺑﻮده و ﻣﻼﺋﮑﻪ آن را ﺣﻮل ﻋﺮش و ﮐﺮﺳﯽ و ﺳﻤﺎوات و ارض و ﺟﺒﺎل‬‫ﻃﻮاف دادﻧـﺪ ﭘﺲ ﻣﻼـﺋﮑﻪ و ﺟﻤﯿﻊ ﺧﻠﻖ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖ ﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ را ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﺣﻀـﺮت آدم ﺷـﻨﺎﺧﺘﻨﺪ و ﮐﻤﺎل‬‫اﻓﻀـﻠﯿﺖ و اﮐﺮﻣﯿﺖ و ارﺟﺤّﯿﺖ آن ﻋﺎﻟﯽ ﺟﻨﺎب درﯾﺎﻓﺘﻨﺪ و ﭼﻮن اﺗﺤﺎد ﻃﯿﻨﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﺴﺐ رواﯾﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﺧﻠﻒ ﻣﺮوزي ﺻـﺪوق و ﻏﯿﺮ آن ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﻓﻀﺎﺋـﻞ و ﻣﻨـﺎﻗﺐ ﺑﺮاي ﻃﯿﻨﺖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻫﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﺷـﺪ و اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 218‬از ‪362‬‬‫ﺣﻀـﺮت ﻗﻄﻌـﺎ و ﺣﺘﻤـﺎ ﻣﺤﻘﻖ ﮔﺮدد و ﻟﻠّﻪ اﻟﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ذﻟـﮏ و از ﻋﺒـﺎرت ﻣﺘﻘـﺪﻣﻪ روﺿـﮥ اﻻﺣﺒﺎب درﯾﺎﻓﺘﯽ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ اﻣﯿﻦ‬‫ﺑﺤﮑﻢ رّب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ اﯾﻦ ﻃﯿﻨﺖ ﻣﮑﺮﻣﻪ را ﺑﺎ ﻧﻮر ﻧﺒﻮي ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ اﺷﯿﺎ ﺑﻮده ﻣﺨﻠﻮط ﻓﺮﻣﻮده ﭘﺲ اﻧﺪﻓﺎع ﺗﻮﻫﻢ ﻣﻨﺎﻓﺎت ﺑﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر‬‫در ﮐﻤـﺎل وﺿﻮح و ﻇﻬﻮرﺳﺖ و ﻣﺨﻔﯽ ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﮐﻪ درﺑـﺎره اول ﻣﺨﻠﻮﻗـﺎت رواﯾـﺎﺗﯽ واردﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻈـﺎﻫﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ اوﯾﺴﺖ ﺧﻠﻖ ﻧﻮر ﻧﺒﻮي‬‫ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﻟﮑﻦ ﻋﻠﻤﺎي اﻋﻼم و ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﻓﺨﺎم اوﻟﯿﺖ ﺧﻠﻖ ﻧﻮر ﻧﺒﻮي را و ﺗﻘﺪم ان را از ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﺮ ﺣﻘﯿﻘﺖ آن داﺷﺘﻪاﻧﺪ و رواﯾﺎت‬‫دﯾﮕﺮ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺻﺤﺖ آن ﺑﺘﺎوﯾﻼت ﻋﺪﯾﺪه و ﺗﻮﺟﯿﻬﺎت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪478 :‬‬‫ﺳﺪﯾـﺪه اّول ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﻗﺴـﻄﻼﻧﯽ در ﻣﻮاﻫﺐ ﻟـﺪﻧّﯿﻪ ﮔﻔﺘﻪ و ﻗـﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻫـﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯽ اول اﻟﻤﺨﻠﻮﻗـﺎت ﺑﻌـﺪ اﻟﻨﻮر اﻟﻤﺤﻤـﺪي ﻗﺎل ﺑا ﻮ ﯾﻌﻠﯽ‬‫اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ اﻻﺻّﺢ اّن اﻟﻌﺮش ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻠﻢ ﻟﻤﺎ‬‫ﺛﺒﺖ ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻗـّﺪر اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻘـﺎدﯾﺮ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﺴـﻤﻮات و‬‫اﻻرض ﺑﺨﻤﺴﯿﻦ اﻟﻒ ﺳﻨﮥ و ﮐﺎن ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎء‬‫ﻓﻬﺬا ﺻﺮﯾﺢ ﻓﯽ ان اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ وﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺮش و اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ وﻗﻊ ﻋﻨﺪ اّول ﺧﻠﻖ اﻟﻘﻠﻢ‬‫ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ اّول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻘﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ اﮐﺘﺐ ﻗﺎل اﮐﺘﺐ ﻣﻘﺎدﯾﺮ ﮐﻞ ﺷﯽء رواه اﺣﻤﺪ و اﻟﺘﺮﻣﺬي و ﺻّﺤﺤﻪ اﯾﻀﺎ‬‫ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﯽ رزﯾﻦ اﻟﻌﻘﯿﻠﯽ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ اّن اﻟﻤﺎء ﺧﻠﻖ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮش‬‫و روي اﻟّﺴﺪي ﺑﺎﺳﺎﻧﯿﺪ ﻣﺘﻌّﺪدة اّن اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺎء ﻓﯿﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺎن اوﻟّﯿﮥ اﻟﻘﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ اﻟﯽ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻨﻮر‬‫اﻟّﻨﺒﻮّي اﻟﻤﺤّﻤﺪي و اﻟﻤﺎء و اﻟﻌﺮش اﻧﺘﻬﯽ‬‫و ﻗﯿﻞ اﻻوﻟﯿـﮥ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺷـﯽء ﺑﺎﻻﺿﺎﻓـﮥ اﻟﯽ ﺟﻨﺴﻪ أي اّول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﻮار ﻧﻮري و ﮐـﺬا ﻓﯽ ﺑﺎﻗﯿﻬﺎ و ﺣﺴـﯿﻦ دﯾﺎرﺑﮑﺮي در ﺧﻤﯿﺲ‬‫ﮔﻔﺘﻪ و اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﯽ اول اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﻔﯽ رواﯾـﮥ ﻧﻮر رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﻓﯽ رواﯾﮥ اﻟﻌﻘﻞ و ﻓﯽ رواﯾﮥ اﻟﻘﻠﻢ و ﻓﯽ‬‫رواﯾﮥ اﻟﻠﻮح و ﻣﻨﺸﺄ اﻻﺧﺘﻼف ورود اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﮥ ﻓﯽ اّول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻓﻔﯽ ﺧﺒﺮ اّول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﻮر ﻣﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫و ﻓﯽ اﻻﻧﺲ اﻟﺠﻠﯿﻞ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻖ اّوﻻ ﻧﻮر رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮش و اﻟﮑﺮﺳﯽ و اﻟﻠﻮح‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪479 :‬‬‫و اﻟﻘﻠﻢ و اﻟّﺴﻤﺎء و اﻻرض و اﻟﺠّﻨﮥ و اﻟﻨﺎر ﺑﺎﻟﻒ اﻟﻒ و ﺳﺘﻤﺎﺋﮥ و ﺳﺒﻌﯿﻦ اﻟﻒ ﺳﻨﮥ‬‫و ﻓﯽ ﺧﺒﺮ آﺧﺮ اّول ﻣـﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻌﻘـﻞ ﻓﻘـﺎل ﻟﻪ اﻗﺒـﻞ ﻓﺎﻗﺒـﻞ ﺛﻢ ﻗـﺎل ﻟﻪ ادﺑﺮ ﻓـﺎدﺑﺮ ﻓﻘﺎل و ﻋّﺰﺗﯽ و ﺟﻼﻟﯽ ﺑﮏ اﻋﻄﯽ و ﺑﮏ اﻣﻨﻊ و ﺑﮏ‬‫اﺛﯿﺐ و ﺑﮏ اﻋﺎﻗﺐ‬‫و ﻓﯽ اﻟﻤﺸـﮑﺎة ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻗﻢ ﻓﻘﺎم ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ ادﺑﺮ ﻓﺎدﺑﺮ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻗﺒﻞ ﺛﻢ‬‫ﻗـﺎل ﻟﻪ اﻗﻌـﺪ ﻓﻘﻌـﺪ ﺛﻢ ﻗـﺎل ﻟﻪ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻠﻘﺎ ﻫﻮ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﮏ و ﻻ اﻓﻀﻞ ﻣﻨﮏ و ﻻ اﺣﺴﻦ ﻣﻨﮏ ﺑﮏ آﺧـﺬ و ﺑﮏ اﻋﻄﯽ و ﺑﮏ اﻋﺮف و‬‫ﺑﮏ اﻋﺎﻗﺐ و ﺑﮏ اﻟﺜﻮاب و ﻋﻠﯿﮏ اﻟﻌﻘﺎب و ﻗﺪ ﺗﮑﻠﻢ ﻓﯿﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء رواه اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ ﻓﯽ ﺷﻌﺐ اﻻﯾﻤﺎن‬‫و ﻓﯽ ﺧﺒﺮ آﺧﺮ اّول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻘﻠﻢ‬‫ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟّﺼﺎﻣﺖ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ اّول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻘﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﮐﺘﺐ ﻓﻘﺎل رّب ﻣﺎ اﮐﺘﺐ ﻗﺎل اﮐﺘﺐ ﻣﻘﺎدﯾﺮ ﮐﻞ ﺷﯽء رواه اﺣﻤﺪ و اﻟﺘﺮﻣﺬي‬‫و ﺻّﺤﺤﻪ ﻓﺠﺮي اﻟﻘﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﮐﺎﺋﻦ اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ و ﻟﺬﻟﮏ‬‫ﻗﺎل اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺟّﻒ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﱠﻠﻪ‬‫و ﻓﯽ رواﯾﮥ ﺟّﻒ اﻟﻘﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﮐﺎﺋﻦ اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ‬‫و ﻓﯽ ﺧﺒﺮ آﺧﺮ اّول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ اﻟّﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 219‬از ‪362‬‬‫و ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋـّﺒ ﺎس اّول ﻣـﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﯾﺤﻔـﻆ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻤـﺎ ﮐﺘﺐ ﻓﯿﻪ ﻣﻤـﺎ ﮐـﺎن و ﯾﮑﻮن ﻻـ ﯾﻌﻠﻢ ﻣـﺎ ﻓﯿﻪ اﻟّـﺎ اﻟﱠﻠﻪ و ﻓﯽ اﻟﻤـﺪارك‬‫ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﻦ وﺻﻮل اﻟﺸـﯿﻄﺎن اﻧﺘﻬﯽ و وﺟﻪ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﮥ اﻟﻤﺬﮐﻮرة ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺻﺤﮥ اﻟﮑﻞ ان ﯾﻘﺎل اﻻّول اﻟﺤﻘﯿﻘﯽ ﻧﻮر‬‫ﻧﺒّﯿﻨﺎ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و اّوﻟّﯿﮥ اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻘﻠﻢ اﺿﺎﻓّﯿﮥ ﯾﻌﻨﯽ اّول ﻣﺨﻠﻮق ﻣﻦ اﻟﻤﺠّﺮدات اﻟﻌﻘﻞ و ﻣﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪480 :‬‬‫اﻻﺟﺴـﺎم اﻟﻘﻠﻢ او ﯾﻘـﺎل اّول اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻌﻘـﻞ اﻟـﺬي ﻟﻤـﺎ ﺧﻠﻘﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ اﻣﺮه ﺑﺎﻻﻗﺒـﺎل و اﻻدﺑـﺎر ﻓﺎﻃﺎع ﻓﻔﺎز ﻣﻦ رب اﻟﻌﺰة ﺑﺎﻧﻮاع اﻻﻋﺰاز و‬‫اﻻﮐﺮام و اّول اﻻﻗﻼم اﻟﻘﻠﻢ اﻟـﺬي اﺛﺒﺖ ﺑﺎﻣﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺗﻘـﺪﯾﺮات اﻻﺷـﯿﺎء ﻓﯽ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ و اّول اﻻﻧﻮار ﻧﻮر ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ و اﻫﻞ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻋﻠﯽ ان اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﺣﺎدﯾﺚ ﺷـﯽء واﺣﺪ ﻟﮑﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻧﺴﺒﻪ و ﺣﯿﺜﯿﺎﺗﻪ ﺗﻌﺪدت اﻟﻌﺒﺎرات ﮐﻤﺎ اّن اﻻﺳﻮد و اﻟﻤﺎﺋﻊ‬‫و اﻟﺒّﺮاق ﻋﺒـﺎرة ﻋﻦ اﻟﺤﺒﺮ ﻟﮑﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر اﻟﻨﺴﺐ و ﺷـﯿﺦ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻌﯿـﺪروس در ﻧﻮر ﺳﺎﻓﺮ ﮔﻔﺘﻪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯽ اّول اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﻌـﺪ اﻟﻨﻮر‬‫اﻟﻤﺤّﻤﺪي ﻓﻘﯿﻞ اﻟﻌﺮش ﻟﻤﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻗّﺪر اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻘﺎدﯾﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات و اﻻرض ﺑﺨﻤﺴﯿﻦ اﻟﻒ ﺳﻨﮥ و ﮐﺎن ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎء‬‫و ﺻﺢ‬‫اول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻘﻠﻢ ﻓﻘﺎل اﮐﺘﺐ ﻗﺎل ﯾﺎ رب و ﻣﺎ اﮐﺘﺐ ﻗﺎل اﮐﺘﺐ ﻣﻘﺎدﯾﺮ ﮐﻞ ﺷﯽء‬‫ﻟﮑﻦ ﺻّﺢ‬‫ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺮﻓﻮع ان اﻟﻤﺎء ﺧﻠﻖ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮش‬‫ﻓﻌﻠﻢ ان اّول اﻻﺷﯿﺎء ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق اﻟﻨﻮر اﻟﻤﺤّﻤﺪي ﺛﻢ اﻟﻤﺎء ﺛﻢ اﻟﻌﺮش ﺛﻢ اﻟﻘﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ‬‫ﺣﺪﯾﺚ اّول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻘﻠﻢ‬‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺪاﻟﯿﻦ ﻋﻠﯽ اّن اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺮش و اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ وﻗﻊ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﻠﻢ ﻓﺬﮐﺮ اﻻوﻟﯿﮥ ﻓﯿﻪ ﻟﻠﻨﺴﺒﮥ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪه و ﻣﻼ ﻣﻌﯿﻦ در ﻣﻌﺎرج ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻓﺼـﻞ ﺳﻮم در ﺗﺎوﯾـﻞ اﺣـﺎدﯾﺚ اّول ﻣـﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ و ﺑﯿـﺎن اّوﻟﯿﺖ ﻫﺮ ﯾﮏ از آﻧﻬﺎ ﺑﻮﺟﻬﯽ از وﺟﻮه ﻣﺎ دﻟّﻪ ﺑـﺪاﻧﮑﻪ از اﺣﺎدﯾﺚ اواﺋﻞ‬‫ﭼﻬﺎر ﺣﺪﯾﺚ در ﻣﯿﺎن ﻣﺤﺪﺛﺎن ﺷﻬﺮت ﯾﺎﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﯾﮑﯽ از اﻧﻬﺎ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺂﻧﺴﺖ ﮐﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪481 :‬‬‫اول ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﯾﮑﯽ از ان ﭼﻬﺎرﺳﺖ ﻣﺜﻼ اّول ﯾﮑﺠﺎ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ‬‫اّول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ روﺣﯽ‬‫و ﻣﺤﻞ دﯾﮕﺮ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ‬‫اّول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﻌﻘﻞ‬‫و ﺟﺎي دﯾﮕﺮ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ‬‫اّول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﻘﻠﻢ‬‫و ﻫﺮ ﯾﮏ ازﯾﻦ اﺣﺎدﯾﺚ دﻻﻟﺖ ﻣﯽﮐﻨـﺪ ﮐﻪ اّول اﺷـﯿﺎء ﯾﮑﯽ ازﯾﻨﻬﺎ ﺑﻮده و ﺻﻮرة ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﻣﺮﺗﺒﻪ اّوﻟّﯿﺖ ﺟﺰ ﯾﮏ ﭼﯿﺰ را‬‫ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧـﺪ ﺑﻮد و ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻣﯿﺎن اﯾﻦ اﺣﺎدﯾﺚ ﺑﺮ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﺻـﺤﺖ اﻧﻬﺎ راﺟﻊ ﺑﭽﻬﺎر ﺗﺎوﯾﻠﺴﺖ ﺗﺎوﯾﻞ اول ﮐﻪ اﮐﺜﺮ ﺑﺮ ان رﻓﺘﻪاﻧـﺪ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ اول‬‫ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻧﻮر ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﻣﺎﺳﺖ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و اوﻟّﯿﺖ روح و ﻋﻘﻞ و ﻗﻠﻢ اﺿﺎﻓﯿﺴﺖ ﯾﻌﻨﯽ اول ﻣﺨﻠﻮق از ارواح روح ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮد ﺻّﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿـﻪ و ﺳـﻠﻢ و اول از ﻣﺠﺮدات ﻋﻘـﻞ ﺑـﻮد و اول از اﺟﺴـﺎم ﻗﻠﻢ ﺗﺎوﯾـﻞ دوم اوﻟﯿﺖ ﻧـﻮر ﻣﺤﻤـﺪي ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺑﺮ ﺣﻘﯿﻘﺖ‬‫ﺧـﻮدﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ اﺷـﯿﺎ ﺳـﺎﺑﻘﺴﺖ ﺣﻘﯿﻘـﮥ و اوﻟﯿﺖ ﻋﻘـﻞ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﻘﻮل ﻻـﺣﻘﻪ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ اّول ﻫﻤﻪ ﻋﻘﻠﻬـﺎ آن ﻋﻘـﻞ ﺑﻮد ﮐﻪ در ﺣـﺪﯾﺚ‬‫وﺻﻒ آن ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻤﺎ‬‫ﻗﺎل ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اّول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻗﺒﻞ ﻓﺎﻗﺒﻞ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ ادﺑﺮ اﻟﯽ آﺧﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 220‬از ‪362‬‬‫ﯾﻌﻨﯽ ﮐﻪ وﺟﻮد اﯾﻦ ﻋﻘـﻞ ﺑﺮ ﺳـﺎﺋﺮ ﻋﻘﻮل ﺳﺎﺑﻘﺴﺖ و اول اﻗﻼم آن ﻗﻠﻤﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺮ ﺧﺪاوﻧـﺪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺗﻘـﺪﯾﺮات اﺷـﯿﺎ را ﺑﺮ ﻟﻮح ﺛﺒﺖ ﮐﺮده‬‫ﺗﺎوﯾـﻞ ﺳﻮم اﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻫﺮ ﭼﻬـﺎر ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺤﯿﺜﯿـﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺑﺎﺳـﻤﺎي ﻣﺘﻌـﺪده ﻣـﺬﮐﻮر ﺷﺪهاﻧـﺪ ﻓﺎﻣـﺎ ﻫﻤﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘـﮥ ﮐﻨﺎﯾﺖ از ﯾﮏ‬‫ﭼﯿﺰﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ از ان ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﻪ وﺟﻮد ﻣﺨﺘﺮﻋﻪ ﺧﻮد و ذات و ﻣﺒـﺪا و ﻣﻌـﺎد ﺧﻮد را ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﺷـﯿﺎ را ﺗﻌﻘﻞ ﮐﻨـﺪ او را ﻋﻘﻞ ﮔﻮﯾﻨـﺪ و از‬‫آن ﺟﻬﺖ ﮐﻪ آن ﺟﻮﻫﺮ ﺑﺨﻮد ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ و ﻣﻈﻬﺮ ﻏﯿﺮﺳﺖ و ﻓﯿﻀـﺎن ﮐﻤﺎﻻت ﺑـﺬات ﺑﺎ ﺑﺮﮐﺎت ﺣﻀـﺮت ﻣﻘـﺪس ﻧﺒﻮي ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳﻠّﻢ از ﻣﺒﺪع ﺑﯿﭽﻮن ﺑﺘﻮﺳﻂ وي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪482 :‬‬‫ﻓـﺎﺋﺾ ﮔﺸـﺘﻪ و از ﭘﺮﺗﻮ او ﻇﻬﻮر ﯾﺎﻓﺘﻪ آن را ﻧﻮر آن ﺣﻀـﺮت ﺧﻮاﻧﻨـﺪ و از ان وﺟﻪ ﮐﻪ ﺣﯽ ﺑﺎﻟـﺬاﺗﺴﺖ و ﺣﯿﺎت ﮐﻞ ﻣﻮﺟﻮدات ﻣﺴـﺘﻔﺎد‬‫ازوﺳﺖ آن را روح ﻣﺤّﻤﺪي ﮔﻮﯾﻨﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ و از آﻧﺠﻬﺖ ﮐﻪ ﻧﻘﻮش ﻋﻠﻮم در ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎت ﯾﺎ در ﻟﻮح ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﺘﻮﺳﻂ‬‫اوﺳﺖ او را ﻗﻠﻢ ﮔﻮﯾﻨـﺪ و در ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻫﻤﯿﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﻗﺪوة اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ را ﺳـﻠّﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ در ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻠﺴﺎن ﻣﺘﺼّﻮﻓﻪ ﺑﯿﺎﻧﯽ ﺷﺎﻓﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮد‬‫در ازل آزال ﺣﯿﺚ ﮐﺎن اﻟﱠﻠﻪ و ﻻ ﺷـﯽء ﻣﻌﻪ اّول ﺗﺠﻠﯽ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺧﻮد ﮐﺮد ﺑﯽآﻧﮑﻪ وﺟﻮد ﻏﯿﺮ در ان ﻣـﺪﺧﻞ ﯾﺎﺑﺪ ﺑﺼﻮرت ﺷﺎﻧﯽ ﺑﻮد ﻣﻄﻠﻖ‬‫ﮐّﻠﯽ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺮ ﺟﻤﯿﻊ ﺷـﯿﻮن را ﺑﯽاﻣﺘﯿﺎز ﺑﻌﻀـﯽ از ﺑﻌﻀـﯽ و ﺻﻮرت ﻣﻌﻠﻮﻣﯿﺖ آن ﺷﺎﻧﺮا ﺗﻌﯿﯿﻦ اول و ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪي ﮔﻮﯾﻨﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻮﺟﻮدات ﻫﻤﻪ اﺟﺰاء ﺗﻔﺼﯿﻞ آن ﺣﻘﯿﻘﺖاﻧﺪ و ﺻﻮرت وﺟﻮدي آن ﺣﻘﯿﻘﺖ اوﻻ در ﻣﺮﺗﺒﻪ ارواح ﺟﻮﻫﺮﯾﺴﺖ‬‫ﻣﺠﺮد ﮐﻪ ﺷـﺎرع ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺗـﺎرة از ان ﺑﻌﻘـﻞ و ﺗـﺎرة ﺑﻘﻠﻢ و ﺗـﺎرة ﺑﺮوح ﯾـﺎ ﺑﻨﻮر ﺗﻌﺒﯿﺮ ﮐﺮده اﺳﺖ و ﺷـﮏ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ‬‫اﺧﺘﻼـف ﻋﺒـﺎرات ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ اﺧﺘﻼـف اﻋﺘﺒـﺎراﺗﺴﺖ و ﺻﻮرت وﺟﻮدي ﺳـﺎﺋﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻨﺘﺸـﺮه از ﺻﻮرت وﺟﻮدي آن ﺣﻘﯿﻘﺘﺴﺖ ﻣﺮﺗﺒـﮥ ﺑﻌﺪ‬‫ﻣﺮﺗﺒﮥ ﺗﺎ ﻣﻨﺘﻬﯽ ﻣﯽﺷﻮد ﺑﺼﻮرت ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﻋﻨﺼﺮي اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ اول اﻓﺮاد آن آدﻣﺴﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﺗﺤﻘﯿﻖ‬‫اﻧّﯽ ﻋﻨﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﮑﺘﻮب ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و ان آدم ﻟﻤﻨﺠﺪل ﻓﯽ ﻃﯿﻨﺘﻪ‬‫درﯾﻦ ﺗﺎوﯾﻞ ﺟﻤﺎل ﻧﻤﺎﯾﺪ و اﻟﱠﻠﻪ اﻋﻠﻢ ﺗﺎوﯾﻞ ﭼﻬﺎرم آﻧﺴﺖ ﮐﻪ اول ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪﯾﺴﺖ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﮐﻪ ﻣﻠﮏ و ﻣﻠﮑﻮت از‬‫وي ﻣﺨﻠـﻮﻗﺴﺖ و ﻫﺮ ﭼﻪ ذوات اﻟﺮوﺣﻨـﺪ از ﻣﻠـﮏ و ﺟﻦ و اﻧﺲ و ﺳـﺎﺋﺮ ﺣﯿﻮاﻧـﺎت ﺣﯿـﺎت از ﭘﺮﺗﻮ ﻧﻮر روح او دارﻧـﺪ ﻣﺮﺗﺒـﮥ ﺑﻌـﺪ ﻣﺮﺗﺒﮥ‬‫ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺷّﻤﻪ از ان ﮔﺬﺷﺖ و ﻫﺮ ﭼﻪ ذوات ﻧﻔﻮساﻧﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪483 :‬‬‫از ﮐـﻮاﮐﺐ و اﻓﻼـك و ﻋﻨﺎﺻـﺮ و ﺟﻤـﺎد و ﻧﺒـﺎت ﺟﻤﻠﻪ ﻣـﺎﯾﻪ ﻧﻔﻮس از ﻧـﺘﯿﺠﻪ ﻋﻘـﻞ او دارﻧـﺪ ﭘﺲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ان ﭼﻨﯿﻦ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾـﺪ ﮐﻪ ان ﻧﻮر‬‫ﺣﻀـﺮت ﻣﺤّﻤﺪي را ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﻘﻠﻢ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ ﭼﺮا ﮐﻪ آن ﻧﻮر ﺑﻮاﺳﻄﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﺤّﺒﺖ اﻟﻬﯽ ﺟﻞ ذﮐﺮه از ﺣﯿﺎ ﻣﻨﺸﻖ ﺷﺪه‬‫ﺑﻮد ﺑﺮ ﻣﺜﺎل ﻗﻠﻢ ﺗﺎ ﯾﮏ ﺷﻖ وي روح آﻣﺪ و ﺷﻖ دﯾﮕﺮ ﻋﻘﻞ روح ﺷﻖ اﯾﻤﻦ و ﻋﻘﻞ ﺷﻖ اﯾﺴﺮ و اﯾﻦ ﻫﻤﺎن ﻗﻠﻢ ﺑﻮد ﮐﻪ ﻣﻮرد ﻗﺴﻢ آﻣﺪ ﮐﻪ‬‫ن َو اﻟ َْﻘَﻠِﻢ َو ﻣﺎ َﯾْﺴُﻄُﺮوَن‬‫و اﻫﻞ اﺷﺎره اﯾﻨﺠﺎ ﻟﻄﯿﻔﻪ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨـﺪ ﮐﻪ ﭼﻮن روح ﺷﻖ اﯾﻤﻦ ﺷـﺪ ﻣﺜﺎﻟﺶ ﺑﺮ ﻣﺜﺎل آدم آﻣـﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ﭼﻮن ﻋﻘﻞ ﺷﻖ اﯾﺴـﺮ ﺑﻮد ﻗﺎﺋﻢ‬‫ﻣﻘﺎم ﺣﻮا آﻣﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺣﻮا از ﭘﻬﻠﻮي ﭼﭗ ﺑﻮد ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ او ﻣﻮﺟﺐ ﺻﺪق و ﻣﺴﺘﻠﺰم راﺳﺘﯽ آﻣﺪ ﮐﻪ ﺷﺎوروﻫﻦ و ﺧﺎﻟﻔﻮﻫﻦ اﯾﻨﺠﺎ ﻧﯿﺰ‬‫ﭼﻮن ﻋﻘﻞ از ﭘﻬﻠﻮي ﭼﭙﺴﺖ ﻣﺮ روح را ﺑﺎ او در ﻣﻌﺮﻓﺖ ذات و ﺻـﻔﺎت ﻣﺸﻮرت ﮐﻨﺪ ﻫﺮ ﭼﻪ از ﺧﯿﺎل ﺑﻨﺪد ﺟﻨﺎب ﺣﻀﺮت ﻗﺪس را ﺟﻞ‬‫و ﻋﻼ از ان ﻣﻨﺰه داﻧﺪ و ﻫﺮ ﭼﻪ ﻋﻘﻞ ادراك آن ﮐﻨﺪ ﺣﻀـﺮت او را ﺧﺎﻟﻖ او ﺷـﻨﺎﺳﺪ ﻋﻘﻞ ﺧﻮد ﺷـﺤﻨﻪ اﺳﺖ ﭼﻮن ﺳـﻠﻄﺎن رﺳـﯿﺪ ﺷـﺤﻨﻪ‬‫ﺑﯿﭽﺎره در ﮐﻨﺠﯽ ﺧﺰﯾـﺪ ﻋﻘﻞ ﺳﺎﯾﻪ ﺣﻖ ﺑﻮد ﭼﻮن آﻓﺘﺎب ﺳﺎﯾﻪ را ﺑﺎ آﻓﺘﺎب او ﭼﻪ ﺗﺎب اﻧﺘﻬﯽ و ﺟﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤـﺪث در روﺿﮥ اﻻﺣﺒﺎب‬‫ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺪان وﻓﻘﻨﯽ اﻟﱠﻠﻪ و اﯾﺎك ﻣﺬﻫﺐ اﻫﻞ ﺳﻨﺖ و ﺟﻤﺎﻋﺖ رﺣﻤﻬﻢ اﻟﱠﻠﻪ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ در ازل ﻫﯿﭻ ﻣﻤﮑﻨﯽ ﻧﺒﻮد ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ‬‫ﮐﺎن اﻟﱠﻠﻪ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻌﻪ ﺷﯽء‬‫دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ان ﻣﯽﮐﻨﺪ و ﺣﻀﺮت ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻌﺪ از آﻧﮑﻪ ﻣﻤﮑﻨﺎت ﻣﻌﺪوم ﺑﻮدهاﻧﺪ اﯾﺸﺎن را اﯾﺠﺎد ﻓﺮﻣﻮده و ﺗﺎﺧﯿﺮ در ﺧﻠﻖ آﺷﯿﺎﻧﻪ از ﻋﺠﺰ‬‫ﺑﻮد ﺑﻠﮑﻪ ﻗﺪرت از ذات او ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻨﻔﮏ ﻧﯿﺴﺖ و ﻋﻠﻤﺎ اﺧﺘﻼف دارﻧﺪ در آﻧﮑﻪ اّول ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﭼﻪ ﺑﻮد ﺑﻌﻀﯽ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ اّول ﻋﻘﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 221‬از ‪362‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪484 :‬‬‫ﻣﺨﻠﻮق ﺷﺪ و ﻃﺎﺋﻔﻪ دﯾﮕﺮ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ اول ﻗﻠﻢ ﻣﻮﺟﻮد ﮔﺸﺘﻪ و ﺟﻤﻌﯽ ﺑﺮ آﻧﻨﺪ ﮐﻪ اول ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻧﻮر ﻧﺒﻮت ﻣﺤﻤﺪي ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‬‫ﺑﻮد و ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻣﻨﺸﺄ اﺧﺘﻼف اﯾﻦ ﻃﻮاﺋﻒ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﺧﺒﺎر ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ در ﺑﺎب اول ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت وارد ﺷﺪه ﯾﮑﯽ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺜﺴﺖ ﮐﻪ‬‫اول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﺎل اﻗﺒﻞ ﻓﺎﻗﺒﻞ ﺛﻢ ﻗﺎل ادﺑﺮ ﻓﺎدﺑﺮ ﻓﻘﺎل و ﻋﺰﺗﯽ و ﺟﻼﻟﯽ ﺑﮏ اﻋﻄﯽ و ﺑﮏ اﻋﺎﻗﺐ‬‫و دﯾﮕﺮي اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺜﺴﺖ ﮐﻪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ‬‫اّول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻘﻠﻢ‬‫و دﯾﮕﺮي اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺜﺴﺖ ﮐﻪ‬‫اول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﻮري‬‫و وﺟﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﯿـﺎن اﺣﺎدﯾﺚ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺑﺮ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﺻـﺤﺖ ﻫﻤﻪ و اﻟﱠﻠﻪ اﻋﻠﻢ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﮔﻮﯾﯿﻢ اّول ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻧﻮر ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﻣﺎﺳﺖ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳﻠﻢ و اوﻟﯿﺖ ﻗﻠﻢ و ﻋﻘـﻞ اﺿـﺎﻓﯿﺴﺖ ﯾﻌﻨﯽ اول ﻣﺨﻠﻮق از ﻣﺠﺮدات ﻋﻘـﻞ ﺑﻮد و از اﺟﺴـﺎم ﻗﻠﻢ ﺑـﺎ ﺧﻮد ﮔﻮﯾﯿﻢ اّول ﻋﻘﻮل ان ﻋﻘﻠﺴﺖ ﮐﻪ‬‫ﺣﻖ ﺗﻌـﺎﻟﯽ او را ﭼﻮن آﻓﺮﯾـﺪ اﻣﺮ ﻓﺮﻣﻮد ﺑﺎﻗﺒﺎل و ادﺑﺎر و وي اﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮد و از ﺣﻀـﺮت ﻋﺰت ﺑﻔﻨﻮن اﻋﺰاز و اﮐﺮام ﻣﺨﺼﻮﺻـﺴﺖ و اّول‬‫اﻗﻼـم آن ﻗﻠﻤﺴﺖ ﮐﻪ ﺑـﺎﻣﺮ ﺧﺪاوﻧـﺪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺗﻘـﺪﯾﺮات اﺷـﯿﺎ را در ﻟﻮح ﺛﺒﺖ ﮐﺮد و اول اﻧﻮار ﻧﻮر ﻣﺤﻤـﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺼ ﻠﻮة و اﻟـّﺴ ﻼم و اﻫﻞ‬‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺑﺮ آﻧﻨـﺪ ﮐﻪ ﻣﺮاد ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرات ﺛﻼﺛﻪ ﯾﮏ ﭼﯿﺰﯾﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺣﯿﺜﯿﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺑﺎﺳـﻤﺎي ﻣﺘﻌـﺪده ﻣـﺬﮐﻮر ﺷـﺪه از ان ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﻪ‬‫ذات ﺧﻮﯾﺶ و ﻣﺒﺪأ ﺧﻮد و ﺳﺎﺋﺮ اﺷـﯿﺎ را ﺗﻌﻘﻞ ﮐﻨﺪ او را ﻋﻘﻞ ﮔﻮﯾﻨﺪ و از ان ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻻت ﻣﺤﻤﺪي از ﭘﺮﺗﻮ آن ﻧﻮرﺳﺖ وﯾﺮا ﻧﻮر‬‫آن ﺣﻀـﺮت ﺧﻮاﻧﻨـﺪ و از ان ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﻪ ﻧﻘﻮش ﻋﻠﻮم در ﺳـﺎﺋﺮ ﻣﺼـﻨﻮﻋﺎت در ﻟﻮح ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﺘﻮﺳﻂ اوﺳﺖ او را ﻗﻠﻢ ﮔﻮﯾﻨـﺪ و از ﺑﻌﻀـﯽ‬‫اﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﻪ ﺳﺒﻖ ﺧﻠﻖ ﻋﺮش و آب ﺑﺮ ﺧﻠﻖ ﻗﻠﻢ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﯽﺷﻮد و ﺟﻤﻌﯽ از ﻣﺤﻘﻘﺎن ﺷﺮاح ﺣﺪﯾﺚ ﭼﻨﯿﻦ ﻓﺮﻣﻮدهاﻧﺪ ﮐﻪ‬‫ﺣﺪﯾﺚ اّول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻘﻠﻢ‬‫ﻣﺤﻤﻮﻟﺴﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪485 :‬‬‫ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺑﻌﺪ از ﺧﻠﻖ ﻋﺮش و آب اول ﭼﯿﺰي ﮐﻪ آﻓﺮﯾﺪه ﺷﺪ ﻗﻠﻢ ﺑﻮد و اﻟﱠﻠﻪ اﻋﻠﻢ اﻧﺘﻬﯽ و در روﺿﮥ اﻟﺼﻔﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﮔﻔﺘﺎر در ﺑﯿﺎن آﻧﮑﻪ اّول‬‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﭼﯿﺴﺖ و اﻓﻀﻞ ﻣﻮﺟﻮدات ﮐﯿﺴﺖ در ﺑﻌﻀـﯽ از ﻧﺴـﺦ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺑﻨﻈﺮ رﺳـﯿﺪه ﮐﻪ ﺟﺎﺑﺮ اﻧﺼﺎري رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﮐﻪ ﺑﻤﺰﯾﺪ داﻧﺶ و‬‫ﻓﻀﯿﻠﺖ از اﻫﻞ ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻣﺘﯿﺎزي داﺷﺖ ﭘﯿﺶ از ﻇﻬﻮر ﻣﻠﺖ اﺳﻼم ﺑﺎ اﺣﺒﺎر ﯾﻬﻮد و ﻋﻠﻤﺎء ﻧﺼﺎري و اﻣﺜﺎل اﯾﻦ ﻃﺎﺋﻔﻪ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﻣﯽﻧﻤﻮد و از‬‫ﻗﻀﺎﯾـﺎي ﮔﺬﺷـﺘﻪ از اﯾﺸـﺎن اﺳـﺘﻔﺴﺎر و اﺳـﺘﺨﺒﺎر ﻣﯽﻓﺮﻣﻮد و در ﺑـﺎب ﺗﻌﯿﻦ اول ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت از اﻣﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ اﻗﻮال ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﻪ ﺷـﻨﯿﺪه ﺧﺎﻃﺮ او ﺑﺮ‬‫ﻫﯿﭽﯿﮏ از اﻧﻬﺎ ﻗﺮار ﻧﻤﯽﯾﺎﻓﺖ و ﭼﻮن آﻓﺘﺎب رﺳﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪي ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ از اﻓﻖ دﯾﺎر ﯾﺜﺮب ﻃﺎﻟﻊ ﮔﺸﺖ ﺟﺎﺑﺮ را اﺧﺘﺼﺎﺻﯽ‬‫ﺑﻤﺠﻠﺲ ﺷـﺮﯾﻒ ﺧﺎﺗﻢ اﻻﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟـّﺼ ﻠﻮة اﺗﻤﻬﺎ و اﻧﻤﺎﻫﺎ ﭘﯿﺪا ﺷﺪ ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ اﻧﻮار ﻋﺮﻓﺎن از ﻣﺸﮑﺎة ﻧﺒﻮت اﻗﺘﺒﺎس ﮐﺮده ارﺗﻘﺎء ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺮ‬‫ﻣـﺪارج ﻋـﺎﻟﯿﻪ ﺑﻨـﺎﺑﺮ ان اﺣﺴﺎس ﻧﻤﻮدي ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ روزي ﮔﻔﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اّول ﭼﯿﺰي ﮐﻪ ﺑﺎري ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺧﻠﻌﺖ ﺧﻠﻘﺖ در‬‫وي ﭘﻮﺷﺎﻧﯿـﺪ ﭼﻪ ﺑﻮد آن ﺣﻀـﺮت ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ ﻧﻮر ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺗﻮ ﯾﺎ ﺟﺎﺑﺮ و اﯾﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﭘﻮﺷـﯿﺪه ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﻀـﯽ از ارﺑﺎب ﻣﻠﺖ اﺣﻤـﺪي را ﻧﯿﺰ‬‫درﯾﻦ ﺑﺎب اﺧﺘﻼﻓﺴﺖ و ﻣﻨﺸﺄ ﺧﻼف ﻇﺎﻫﺮ آﻧﮑﻪ اﺣﺎدﯾﺚ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ درﯾﻦ ﺑﺎب وارد ﺷﺪه ﮐﻤﺎ‬‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ اّول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﻮري و اّول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻘﻠﻢ و اّول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻗﺒﻞ ﻓﺎﻗﺒﻞ و ﻗﺎل ﻟﻪ‬‫ادﺑﺮ ﻓﺎدﺑﺮ ﻓﻘﺎل و ﻋّﺰﺗﯽ و ﺟﻼﻟﯽ ﺑﮏ اﻋﻄﯽ و ﺑﮏ اﻣﻨﻊ و ﺑﮏ اﺛﯿﺐ و ﺑﮏ اﻋﺎﻗﺐ‬‫و ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب ﻧﻮادر اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ در ﺣﺪﯾﺚ دﯾﮕﺮ ﺑﺎﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﻀﻢ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ‬‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪486 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 222‬از ‪362‬‬‫ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ اّول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻠﻮح و اّول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ اﻟّﺮوح‬‫و ﻋﻠﻤﺎ اﯾﻦ اﺣﺎدﯾﺚ را ﺗﺎوﯾﻠﻬﺎ ﮐﺮدهاﻧﺪ و اﺣﺴﻦ ﺗﺎوﯾﻼت آﻧﮑﻪ ﻗﺪوة اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ و اﺳﻮة اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ اﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺳﻌﺪ اﻟﯿﻤﻨﯽ‬‫اﻟﯿﺎﻓﻌﯽ ﻫﻢ در ﮐﺘﺎب ﻧﻮادر اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ آورده ﮐﻪ ﺑﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺻـﺤﺖ اﺣﺎدﯾﺚ ﻣﺬﮐﻮره ﻣﺮاد ﺣﻀـﺮت رﺳﺎﻟﺖ ﭘﻨﺎه ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﮏ‬‫ﺟﻮﻫﺮﺳﺖ ﺑﻨـﺎﺑﺮ آﻧﮑﻪ آن ﺟﻮﻫﺮ ﺑﺨﻮد ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ و ﻣﻈﻬﺮ ﻏﯿﺮ و ﻓﯿﻀﺎن ﮐﻤﺎﻻت ﺑﺮ ذات ﻣﻘـﺪس ﻧﺒﻮي از ﻣﺒـﺪع ﺑﯿﭽﻮن ﺑﺘﻮﺳﻂ وي واﻗﻊ‬‫ﺷـﺪه آن را ﻧﻮر ﮔﻔﺘﻪ و ﺑﺨﻮد اﺿـﺎﻓﺖ ﻓﺮﻣﻮده و ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر آﻧﮑﻪ ﻧﻘﺎش ﻋﻠﻮﻣﺴﺖ ﺑﺮ ﻟﻮح ﻣﺤﻔﻮظ ﯾﺎ ﺑﺮ ﺻـﻔﺤﺎت ﻧﻘﻮش ﻣﻌّﺒﺮ ﺑﻘﻠﻢ ﮔﺸﺖ و‬‫ازﯾﻦ ﺟﻬﺖ ﮐﻪ ﻣﺨﺘﺮع ﺧﻮﯾﺶ و ذات ﺧﻮد و ﺳﺎﺋﺮ اﺷـﯿﺎ را ﺗﻌﻘﻞ ﻧﻤﻮده ﻣﻮﺳﻮم ﺑﻌﻘﻞ ﺷﺪ و ﺑﻮاﺳـﻄﻪ آﻧﮑﻪ ﻣﺤّﻞ ﻧﻘﻮش اﻋﯿﺎن ﺛﺎﺑﺘﻪ اﺳـﺖ‬‫ﺑﻮﺣﺶ ﮔﻔﺘﻨـﺪ و ازﯾﻦ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﻪ ﺣﯽ ﺑﺎﻟـﺬاﺗﺴﺖ و ﻣﺤﯿﯽ ﻏﯿﺮ روﺣﺶ ﺧﻮاﻧﺪﻧـﺪ و اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ از اﺟﻼـي ﺑـﺪﯾﻬﯿﺎت ﻣﯽﻧﻤﺎﯾـﺪ ﮐﻪ ﺗﻌـﺪاد‬‫اﺳـﻤﻬﺎ ﻣﻮﺟﺐ اﺧﺘﻼف ﻣﺴـﻤﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﻏﺮض از ﺗﻤﻬﯿﺪ اﯾﻦ ﻣﻘﺪﻣﻪ آﻧﮑﻪ ﺣﻀﺮت ﻋﺰت ﺑﺼﻔﺖ ﺟﻤﺎل و ﺟﻼل ﺑﺮ ﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪي ﮐﻪ آن را‬‫ﺟﻮﻫﺮ ﺑﯿﻀﺎ ﻧﯿﺰ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﺗﺠﻠّﯽ ﻓﺮﻣﻮده و آن ﺟﻮﻫﺮ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﺑﺪو ﻗﺴﻢ ﮔﺸﺖ ﻗﺴـﻤﯽ در ﻏﺎﯾﺖ ﺻـﻔﺎ و روﺷـﻨﯽ و ﻟﻄﺎﻓﺖ و ﺿـﯿﺎ ﺑﻮد ﻗﺴـﻤﯽ‬‫دﯾﮕﺮ درﯾﻦ اﺷـﯿﺎ ﺑﻨﻈﺮ ﻋﻘـﻞ دون ﻣﺮﺗﺒﻪ اول ﻣﯽﻧﻤـﻮد اول را ﻧـﻮر و دوم را ﻧـﺎر ﮔﻔﺘﻨـﺪ از ﻗﺴﻢ اّول اﺷـﺨﺎص ﺷـﺮﯾﻔﻪ ﻋﻠﻮّﯾﻪ و ﮐﻮاﮐﺐ و‬‫اﻃﺒﺎق ﺳـﻤﺎوات و ارواح اﻧﺒﯿﺎ و رﺳﻞ و اوﻟﯿﺎ و اﺻﻔﯿﺎ و اﺻﺤﺎب ﯾﻤﯿﻦ آﻓﺮﯾﺪه ﺷﺪ و از ﻗﺴﻢ دوم ارواح اﺻﺤﺎب ﺷﻤﺎل و ﺟﺎن و اوﻻد او‬‫و ﺳـﺎﺋﺮ اﺟﻨـﺎس ﺳـﻔﻠﯿﻪ ﻣﺨﻠﻮق ﮔﺸـﺘﻨﺪ و ازﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﭘﯿﻮﺳﺖ ﮐﻪ ﻣـﺎ ﺳﻮي اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻮاﺳـﻄﻪ ﻧﻮر ﺣﻀـﺮت ﺧﺘﻤﯽ ﭘﻨـﺎه از زاوﯾﻪ ﻋـﺪم‬‫ﺑﻔﻀﺎي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪487 :‬‬‫وﺟﻮد و ﺷﻬﻮد آﻣﺪه ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﮐﻠﻤﻪ‬‫ﻟﻮﻻك ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻻﻓﻼك‬‫ﻣﺆﯾـﺪ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﻻﺟﺮم ذات اﺷـﺮف آن ﺣﻀـﺮت اﺷـﺮف و اﻓﻀﻞ ﻣﻮﺟﻮدات ﺑﺎﺷـﺪ راﻗﻢ اﯾﻦ ﺣﺮوف ﮔﻮﯾﺪ در ﺑﺎب اّول ﻣﻤﮑﻨﯽ ﮐﻪ‬‫ﺑﺤﻠﯿﻪ وﺟﻮد ﻣﺘﺤﻠﯽ ﮔﺸـﺘﻪ اﺧﺒـﺎر دﯾﮕﺮ آﻣـﺪه ﺧﻮﻓﺎ ﻟﻠﺘﻄﻮﯾﻞ رﻗﻢ ﺗﺨﻔﯿﻒ ﺑﺮ آﻧﻬﺎ ﮐﺸـﯿﺪه آﻣـﺪ اﻣﯿـﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﻇﻤﺎن ﺟﻮاﻫﺮ ﺳـﺨﻦ ﺣﻤﻞ ﺑﺮ‬‫ﺗﻘﺼﯿﺮ ﮐﻤﯿﻨﻪ ﻧﻔﺮﻣﺎﯾﻨﺪ‬‫وﺟﻪ دوازدﻫﻢ‪ :‬اﻓﻀﻠﯿﺖ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪن اﺳﻢ ﺣﻀﺮت رﺳﻮل ﺑﺮ ﻋﺮش ﻗﺒﻞ از ﺧﻠﻘﺖ آﺳﻤﺎﻧﻬﺎ‬‫وﺟﻪ دوازدﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﺛﻌﻠﺒﯽ در ﻋﺮاﺋﺲ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻔﺮﯾﺎﺑﯽ ﺑﺎﺳﻨﺎده ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ اﻋﻄﯽ ﻣﻮﺳﯽ اﻻﻟﻮاح ﻧﻈﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ‬‫رّب ﻟﻘـﺪ اﮐﺮﻣﺘﻨﯽ ﺑﮑﺮاﻣـﮥ ﻟﻢ ﺗﮑﺮم ﺑﻬـﺎ اﺣـﺪا ﻣﻦ اﻟﻌـﺎﻟﻤﯿﻦ ﻗﺒﻠﯽ ﻗـﺎل ﯾﺎ ﻣﻮﺳـﯽ اﻧّﯽ اﺻـﻄﻔﯿﺘﮏ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﯽ و ﺑﮑﻼﻣﯽ ﻓﺨـﺬ ﻣﺎ‬‫اﺗﯿﺘﮏ و ﮐﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﮐﺮﯾﻦ أي ﺑﻘّﻮة و ﺟـّﺪ و ﻣﺤﺎﻓﻈـﮥ ﺗﻤﻮت ﻋﻠﯽ ﺣّﺐ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻗﺎل ﻣﻮﺳـﯽ ﯾﺎ رّب و ﻣﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻗﺎل اﺣﻤـﺪ اﻟـﺬي اﺛﺒّﺖ‬‫اﺳﻤﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﺮﺷﯽ ﻗﺒﻞ ان اﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات و اﻻرض ﺑﺎﻟﻔﯽ ﻋﺎم و اﻧﻪ ﻧﺒّﯿﯽ و ﺻﻔّﯿﯽ و ﺧﯿﺮﺗﯽ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﯽ و ﻫﻮ اﺣّﺐ اﻟّﯽ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﺧﻠﻘﯽ و‬‫ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻼﺋﮑﺘﯽ ﻓﻘﺎل ﻣﻮﺳـﯽ ﯾﺎ رّب ان ﮐﺎن ﻣﺤﻤـﺪ اﺣّﺐ إﻟﯿﮏ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﺧﻠﻘﮏ ﻓﻬﻞ ﺧﻠﻘﺖ اﻣـﮥ اﮐﺮم ﻋﻠﯿﮏ ﻣﻦ اّﻣﺘﯽ ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ان ﻓﻀﻞ اّﻣﮥ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻻﻣﻢ ﮐﻔﻀﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺨﻠﻖ‬‫ازﯾﻦ رواﯾﺖ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺨﻄﺎب ﻣﻮﺳـﯽ ﮐﻠﯿﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﺨﺼـﯿﺺ آن ﻧﺒّﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺑﺮ وﻓﺎت ﺑﺮ ﺣﺐ ﺟﻨﺎب ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ ﺻـﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻣـﺎ اﺑﺘﻠـﺞ اﻟﻐﺴﻖ و اﺿـﺎء اﻟﺒﻬﯿﻢ ﺑﻤﻘـﺎم ﺗﻌﺮﯾﻒ و ﻣـﺪح و ﺛﻨـﺎي ﺳـﺮور اﻧﺒﯿﺎ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻻﺻـﻔﯿﺎء اﺛﺒﺎت اﺳﻢ آن‬‫ﺣﻀﺮت ﺑﺮ ﻋﺮش ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪488 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 223‬از ‪362‬‬‫ﺳﻤﺎوات و ارض ﺑـﺪو ﻫﺰار ﺳﺎل ﺑﯿﺎن ﻓﺮﻣﻮده ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷـﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻓﻀﻞ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻋﻈﯿﻢ و ﺷـﺮف ﺑﺲ ﻓﺨﯿﻢ و ﻣﻮﺟﺐ ﻇﻬﻮر اﮐﺮﻣّﯿﺖ و‬‫اﻓﻀـﻠّﯿﺖ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻤﺴﺖ ﭘﺲ ﺗﻘـﺪم ﺧﻠﻖ ﻧﻮر ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻫﻢ‬‫دﻟﯿـﻞ اﻓﻀـﻠﯿﺖ و اﮐﺮﻣّﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺎﺷـﺪ و ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ ﺗﻘـﺪم ﻧﻮر ﻧﺒﻮي دﻟﯿـﻞ اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮﺗﺴﺖ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺗﻘـﺪم ﻧﻮر ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم دﻟﯿـﻞ اﮐﺮﻣّﯿﺖ و اﺷـﺮﻓﯿﺖ و اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت از ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿـﺎ ﺳﻮاي ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺳـﻼم رب‬‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ و ارﺟﺤﯿﺖ از ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻼﺋﮑﻪ و ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﯿﻦ ﺑﺎﺷﺪ‬‫وﺟﻪ ﺳﯿﺰدﻫﻢ‪ :‬اﺣﺘﺠﺎج آدم ﺑﺮ اﻓﻀﻠﯿﺖ ﺑﻤﻘﺎرﻧﻪ در ﮐﺘﺎﺑﺖ ﺑﺮ ﻋﺮش‬‫وﺟﻪ ﺳﯿﺰدﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﺣﻀﺮت آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻤﻘﺎرﻧﺖ اﺳﻢ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺎ اﺳﻢ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ در ﮐﺘﺎﺑﺖ‬‫ﺑﺮ ﻋﺮش اﺳـﺘﺪﻻل و اﺣﺘﺠﺎج ﻓﺮﻣﻮده ﺑﺮ اﮐﺮﻣّﯿﺖ و اﻓﻀـﻠّﯿﺖ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎه ﻣﻘﺎرﻧﺖ اﺳـﻢ‬‫ﻣﺒﺎرك ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺎ اﺳﻢ اﻗﺪس ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ در ﮐﺘﺎﺑﺖ ﺑﺮ ﻋﺮش دﻟﯿﻞ اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺎﺷـﺪ‬‫ﺗﻘﺪم ﻧﻮر ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﺜﻞ ﺗﻘﺪم ﻧﻮر ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺮ ﺧﻠﻖ ﺣﻀـﺮت آدم و ﺳﺎﺋﺮ‬‫اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﯿﻨﺎ و آﻟﻪ و ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم و ﺑﻮدن اﯾﻦ ﻧﻮر روﺑﺮوي ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺮ ﻋﺮش ﻧﯿﺰ دﻟﯿﻞ اﮐﺮﻣّﯿﺖ و اﺷـﺮﻓﯿﺖ و اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﻗﻄﻌﺎ و ﺣﺘﻤﺎ و ﯾﻘﯿﻨﺎ و ﺟﺰﻣﺎ ﻣﺤّﺪث ﻋﺪﯾﻢ اﻟﻨﻈﯿﺮ ﻻ ﺛﺎﻧﯽ ﺣﺎوي ﻣﻠﮑﺎت اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻋﻼﻣﻪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن‬‫ﻃﺒﺮاﻧﯽ در ﻣﻌﺠﻢ ﺻـﻐﯿﺮ ﮐﻪ ﻧﺴـﺨﻪ آن ﺑﻌﻨﺎﯾﺎت رﺑﺎﻧﯽ و اﻟﻄﺎف ﺻـﻤﺪاﻧﯽ و ﺗﺎﯾﯿـﺪات ﯾﺰداﻧﯽ ﺑـﺪﺳﺖ اﯾﻦ ﺑﺎدﯾﻪ ﭘﯿﻤﺎي ﻫﯿﭽﻤـﺪاﻧﯽ آﻣﺪه‬‫ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ داود ﺑﻦ اﺳﻠﻢ اﻟﺼﺪﻓﯽ اﻟﻤﺼﺮي ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻤﺪﻧﯽ اﻟﻔﻬﺮي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪489 :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻤﺪﻧﯽ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ اﺳـﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟّﺪه ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺨّﻄﺎب ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻟّﻤﺎ اذﻧﺐ آدم ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ اﻟّﺬﻧﺐ اﻟّﺬي اذﻧﺒﻪ رﻓﻊ راﺳﻪ اﻟﯽ اﻟﻌﺮش ﻓﻘﺎل أﺳﺄﻟﮏ ﺑﺤّﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟّﺎ ﻏﻔﺮت ﻟﯽ ﻓﺎوﺣﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ إﻟﯿﻪ و ﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ و ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻘﺎل ﺗﺒﺎرك اﺳﻤﮏ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺘﻨﯽ رﻓﻌﺖ راﺳﯽ اﻟﯽ ﻋﺮﺷﮏ ﻓﺎذا ﻓﯿﻪ ﻣﮑﺘﻮب ﻻ آﻟﻪ اﻻ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻌﻠﻤﺖ اﻧﻪ ﻟﯿﺲ اﺣﺪ اﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪك ﻗﺪرا ﻣﻤﻦ ﺟﻌﻠﺖ اﺳـﻤﻪ ﻣﻊ اﺳﻤﮏ ﻓﺎوﺣﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟّﻞ إﻟﯿﻪ ﯾﺎ آدم اﻧﻪ آﺧﺮ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻣﻦ ذرﯾﺘﮏ‬‫و ان اّﻣﺘﻪ آﺧﺮ اﻻﻣﻢ ﻣﻦ ذرّﯾﺘﮏ‬‫ﻻ ﯾﺮوي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ اﻻ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻨﺎد ﺗﻔّﺮد ﺑﻪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ و ﺳﻌﯿﺪ ﮐﺎزروﻧﯽ در ﻣﻨﺘﻘﯽ ﮔﻔﺘﻪ و‬‫روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺎ آورده اﻟﻤﻔّﺴﺮون ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َﻓَﺘَﻠﱠﻘﯽ آَدُم ﻣِْﻦ َرﺑﱢِﻪ َﮐﻠِﻤﺎٍت‬‫ﻗﺎل ﻟﻤﺎ اذﻧﺐ آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم اﻟـﺬﻧﺐ اﻟﺬي اذﻧﺒﻪ ﻗﺎل ﯾﺎ رب اﺳﺄﻟﮏ ﺑﻤﺤﻤﺪ اﻻ ﻏﻔﺮت ﻟﯽ ﻓﺎوﺣﯽ اﻟﱠﻠﻪ إﻟﯿﻪ و ﻣﺎ ﯾﺪرﯾﮏ ﻣﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﻗﺎل‬‫ﯾـﺎ رّب ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺘﻨﯽ رﻓﻌﺖ راﺳـﯽ اﻟﯽ ﻋﺮﺷﮏ ﻓﺎذا ﻓﯿﻪ ﻣﮑﺘﻮب ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻌﻠﻤﺖ اﻧﻪ ﻟﯿﺲ اﺣـﺪ اﮐﺮم ﻋﻨـﺪك ﻣﻤﻦ‬‫ﺟﻌﻠﺖ اﺳـﻤﻪ ﻣﻊ اﺳﻤﮏ ﻓﺎوﺣﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ إﻟﯿﻪ ﯾﺎ آدم و ﻋّﺰﺗﯽ و ﺟﻼﻟﯽ اﻧّﻪ ﻵﺧﺮ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻣﻦ ذّرﯾﺘﮏ و ﻟﻮﻻه ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﮏ و روي ﻋﻦ اﺑﻦ‬‫ﻋّﺒﺎس ﻧﺤﻮه و ﻓﯿﻪ زﯾﺎدة و ﻫﯽ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻣﺮ ﺑﺎن ﯾﮑﻨﯿﻨﯽ ﺑﺎﺑﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻓﯽ رواﯾﮥ آﺧﺮ ان آدم ﻗﺎل ﺑﺤﻖ ﻣﻦ وﻫﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﺸﺮف‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪490 :‬‬‫اﻻﮐﺒﺮ اﻟّﺎ اﻗﺒﻠﺘﻨﯽ ﻋﺜﺮﺗﯽ ﻓﺎﺗﺎه اﻟﻨﺪاء ﯾﺎ آدم ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟّﺬي ﺗﺴﺄﻟﻨﯽ ﺑﺤﻘﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﻬﯽ و ﻣﻮﻻي و ﺳّﯿﺪي ﺻﻔّﯿﮏ و رﺿّﯿﮏ و ﺣﺒﯿﺒﮏ ﻣﺤّﻤﺪ‬‫و ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر اﻟّﺬي ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﯽ و ﻗﺪ راﯾﺖ اﺳﻤﻪ ﻋﻠﯽ ﺳﺮادق اﻟﻌﺮش و ﻓﯽ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ و ﻋﻠﯽ ﺻﻔﺎﺋﺢ اﻟﺴﻤﻮات و ﻋﻠﯽ اﺑﻮاب‬‫اﻟﺠﻨﺎن و ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﯾﺎ رّب اﻧّﮏ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﮏ اﻻ و ﻫﻮ اﮐﺮم اﻟﺨﻠﯿﻘﮥ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻪ ﯾﺎ آدم ﺳﻞ ﺗﻌﻂ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 224‬از ‪362‬‬‫و ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺳـﺒﮑﯽ در ﺷـﻔﺎء اﻻﺳـﻘﺎم ﮔﻔﺘﻪ اﻗﻮل ان اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒّﯽ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺣﺎل ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻪ و ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﯽ‬‫ﻣـﺪة ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻓﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ و ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﯽ ﻣﺪة اﻟﺒﺮزخ و ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺚ ﻓﯽ ﻋﺮﺻﺎت اﻟﻘﯿﻤﮥ و اﻟﺠّﻨﮥ و ﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﺛﻠﺜﮥ اﻧﻮاع اﻟﻨﻮع اﻻول ان ﯾﺘﻮّﺳﻞ ﺑﻪ‬‫ﺑﻤﻌﻨﯽ اّن ﻃـﺎﻟﺐ اﻟﺤﺎﺟـﮥ ﯾﺴﺄل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻪ او ﺑﺠﺎﻫﻪ او ﺑﺒﺮﮐﺘﻪ ﻓﯿﺠﻮز ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻻﺣﻮال اﻟﺜﻠﺜـﮥ و ﻗـﺪ ورد ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﯿﺮ ﺻـﺤﯿﺢ اّﻣﺎ‬‫اﻟﺤﺎﻟﮥ اﻻوﻟﯽ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﯿﺪل ﻟﺬﻟﮏ آﺛﺎر ﻋﻦ اﻻﻧﺒﯿﺎء اﻟﻤﺎﺿﯿﻦ ﺻﻠﻮات اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ و ﺳﻼﻣﻪ اﻗﺘﺼﺮﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﺻﺤﺘﻪ و ﻫﻮ ﻣﺎ‬‫رواه اﻟﺤﺎﮐﻢ اﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺒﯿﻊ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﺪرك ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺤﯿﻦ او اﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺳـﻌﯿﺪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻌﺪل‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳـﺤﺎق ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺤﻨﻈﻠﯽ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﻟﺤﺮث ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ اﻟﻔﻬﺮي ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻤﮥ اﺧﺒﺮﻧﺎ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ اﺳـﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻟّﻤﺎ اﻗﺘﺮف‬‫آدم اﻟﺨﻄﯿﺌﮥ ﻗﺎل ﯾﺎ رّب اﺳﺄﻟﮏ ﺑﺤﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻤﺎ ﻏﻔﺮت ﻟﯽ ﻓﻘﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪491 :‬‬‫ﯾﺎ آدم و ﮐﯿﻒ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺤﻤﺪا و ﻟﻢ اﺧﻠﻘﻪ ﻗﺎل ﯾﺎ رّب ﻻﻧّﮏ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺘﻨﯽ ﺑﯿﺪك و ﻧﻔﺨﺖ ﻓّﯽ ﻣﻦ روﺣﮏ رﻓﻌﺖ راﺳـﯽ ﻓﺮاﯾﺖ ﻋﻠﯽ ﻗﻮاﺋﻢ‬‫اﻟﻌﺮش ﻣﮑﺘﻮﺑـﺎ ﻻـ اﻟﻪ اﻟّـﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻌﺮﻓﺖ اﻧّـﮏ ﻟﻢ ﺗﻀﻒ اﻟﯽ اﺳـﻤﮏ اﻟّﺎ اﺣّﺐ اﻟﺨﻠﻖ إﻟﯿﮏ ﻓﻘﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﺪﻗﺖ ﯾﺎ آدم اﻧّﻪ‬‫ﻻـﺣّﺐ اﻟﺨﻠﻖ إذ ﺳﺎﻟﺘﻨﯽ ﺑﺤﻘﻪ ﻓﻘـﺪ ﻏﻔﺮت ﻟﮏ و ﻟﻮ ﻻ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﮏ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﮐﻢ ﻫـﺬا ﺣـﺪﯾﺚ ﺻـﺤﯿﺢ اﻻﺳـﻨﺎد و ﻫﻮ اول ﺣـﺪﯾﺚ‬‫ذﮐﺮﺗﻪ ﻟﻌﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ اﺳـﻠﻢ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب و رواه اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ اﯾﻀﺎ ﻓﯽ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒّﻮة و ﻗﺎل ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ و ذﮐﺮه ﻟا ﻄﺒﺮاﻧﯽ‬‫و زاد ﻓﯿﻪ و ﻫﻮ آﺧﺮ اﻻﻧﺒﯿـﺎء ﻣﻦ ذّرﯾﺘـﮏ و ذﮐﺮ اﻟﺤـﺎﮐﻢ ﻣﻊ ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﯾﻀـﺎ ﻋﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ ﺟﻤﺸﺎد اﻟﻌـﺪل ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻫﺎرون ﺑﻦ اﻟﻌّﺒﺎس‬‫اﻟﻬﺎﺷـﻤﯽ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﺟﻨـﺪل ﺑﻦ واﻟﻖ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اوس اﻻﻧﺼﺎري ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺮوﺑﮥ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴـّﯿﺐ ﻋﻦ اﺑﻦ‬‫ﻋّﺒﺎس ﻗﺎل اوﺣﯽ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﯽ ﻋﯿﺴﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﯾﺎ ﻋﯿﺴﯽ آﻣﻦ ﺑﻤﺤﻤﺪ و ﻣﺮ ﻣﻦ ادرﮐﻪ ﻣﻦ اّﻣﺘﮏ ان ﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﻪ ﻓﻠﻮ ﻻ ﻣﺤّﻤﺪ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ آدم و‬‫ﻟﻮ ﻻ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺠّﻨﮥ و اﻟﻨﺎر و ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﻌﺮش ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎء ﻓﺎﺿﻄﺮب ﻓﮑﺘﺒﺖ ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺴﮑﻦ‬‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﮐﻢ ﻫﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺻـﺤﯿﺢ اﻻﺳﻨﺎد و ﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﺎه ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺤﺎﮐﻢ و اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻟﻢ ﯾﻘﻒ اﺑﻦ ﺗﯿﻤّﯿﮥ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻨﺎد و ﻻ ﺑﻠﻐﻪ انّ‬‫اﻟﺤﺎﮐﻢ ﺻـﺤﺤﻪ ﻓﺎﻧّﻪ ﻗﺎل اﻋﻨﯽ اﺑﻦ ﺗﯿﻤّﯿﮥ اّﻣﺎ ﻣﺎ ذﮐﺮه ﻓﯽ ﻗّﺼﮥ آدم ﻣﻦ ﺗﻮﺳـﻠﻪ ﺑﻪ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻪ اﺻﻞ و ﻻ ﻧﻘﻠﻪ اﺣﺪ ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳﻠﻢ ﺑﺎﺳﻨﺎد ﯾﺼﻠﺢ اﻻﻋﺘﻤﺎد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪492 :‬‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﻻ اﻻﻋﺘﺒﺎر و ﻻ اﻻﺳﺘﺸـﻬﺎد ﺛﻢ اّدﻋﯽ اﺑﻦ ﺗﯿﻤّﯿﮥ اﻧﻪ ﮐﺬب و اﻃﺎل اﻟﮑﻼم ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺟّﺪا ﺑﻤﺎ ﻻ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﺤﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ و اﻟﺘﺨﺮص و ﻟﻮ‬‫ﺑﻠﻐﻪ اّن اﻟﺤـﺎﮐﻢ ﺻـّﺤﺤﻪ ﻟﻤـﺎ ﻗﺎل ذﻟﮏ او ﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﺠﻮاب ﻋﻨﻪ و ﮐﺎﻧﯽ ﺑﻪ ان ﺑﻠﻐﻪ ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ ﯾﻄﻌﻦ ﻓﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﯾـﺪ ﺑﻦ اﺳـﻠﻢ‬‫راوي اﻟﺤـﺪﯾﺚ و ﻧﺤﻦ ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻓﯽ ﺗﺼـﺤﯿﺤﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺎﮐﻢ و اﯾﻀﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ اﺳـﻠﻢ ﻻ ﯾﺒﻠﻎ ﻓﯽ اﻟﻀـﻌﻒ اﻟﯽ اﻟﺤّﺪ اﻟّﺬي‬‫ادﻋﺎه و ﮐﯿﻒ ﯾﺤﻞ ﻟﻤﺴـﻠﻢ ان ﯾﺘﺠﺎﺳـﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻊ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟّﺬي ﻻ ﯾﺮّده ﻋﻘﻞ و ﻻ ﺷـﺮع و ﻗﺪ ورد ﻓﯿﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﺳﻨﺰﯾﺪ ﻫﺬا‬‫اﻟﻤﻌﻨﯽ ﺻﺤﮥ و ﺗﺒﯿﯿﻨﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﯿﻔﺎء اﻻﻗﺴﺎم و اﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻞ ﻧﻮح و اﺑﺮاﻫﯿﻢ و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻓﺬﮐﺮه اﻟﻤﻔّﺴﺮون و اﮐﺘﻔﯿﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﻬﺬا‬‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﺠﻮدﺗﻪ و ﺗﺼـﺤﯿﺤﻪ و ﻋﻼﻣﻪ ﺳـﯿﻮﻃﯽ در ﺧﺼﺎﺋﺺ ﮐﺒﺮي ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎب ﺧﺼﻮﺻﯿﺘﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﮑﺘﺎﺑﮥ اﺳﻤﻪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﻊ‬‫اﺳﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮش و ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻠﮑﻮت‬‫اﺧﺮج اﻟﺤﺎﮐﻢ و اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ و اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﺼـﻐﯿﺮ و اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ و اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‬‫ﻟﻤﺎ اﻗﺘﺮف آدم اﻟﺨﻄﯿﺌﮥ ﻗﺎل ﯾﺎ رب أﺳﺄﻟﮏ ﺑﺤﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻤﺎ ﻏﻔﺮت ﻟﯽ ﻗﺎل و ﮐﯿﻒ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺤﻤﺪا ﻗﺎل ﻻﻧﮏ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺘﻨﯽ ﺑﯿﺪك و ﻧﻔﺨﺖ‬‫ﻓّﯽ ﻣﻦ روﺣـﮏ رﻓﻌﺖ راﺳـﯽ ﻓﺮاﯾﺖ ﻋﻠﯽ ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﻌﺮش ﻣﮑﺘﻮﺑـﺎ ﻻـ اﻟﻪ اﻻ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻌﻠﻤﺖ اﻧﮏ ﻟﻢ ﺗﻀﻒ اﻟﯽ اﺳـﻤﮏ اﻻ‬‫اﺣﺐ اﻟﺨﻠﻖ إﻟﯿﮏ ﻗﺎل ﺻﺪﻗﺖ و ﻟﻮ ﻻ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﮏ‬‫و اﺧﺮج اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﻋﻦ ﮐﻌﺐ اﻻﺣﺒﺎر ﻗﺎل اّن اﻟﱠﻠﻪ اﻧﺰل ﻋﻠﯽ آدم ﻋﺼّﯿﺎ ﺑﻌﺪد اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﺛﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 225‬از ‪362‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪493 :‬‬‫اﻗﺒـﻞ ﻋﻠﯽ اﺑﻨﻪ ﺷـﯿﺚ ﻓﻘـﺎل أي ﺑﻨﯽ اﻧﺖ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪي ﻓﺨـﺬﻫﺎ ﺑﻌﻤـﺎرة اﻟﺘﻘﻮي و اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﯽ و ﮐﻞ ﻣﺎ ذﮐﺮت اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺎذﮐﺮ ﻟا ﯽ ﺟﻨﺒﻪ‬‫اﺳﻢ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻓﺎﻧّﯽ رأﯾﺖ اﺳـﻤﻪ ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﺎق اﻟﻌﺮش و اﻧﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و اﻟﻄﯿﻦ ﺛﻢ اﻧّﯽ ﻃﻔﺖ اﻟﺴـﻤﻮات ﻓﻠﻢ ار ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﻮات ﻣﻮﺿـﻌﺎ اﻟّﺎ‬‫رأﯾﺖ اﺳﻢ ﻣﺤّﻤﺪ ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﻋﻠﯿﻪ و اّن رﺑّﯽ اﺳـﮑﻨﻨﯽ اﻟﺠّﻨﮥ ﻓﻠﻢ ار ﻓﯽ اﻟﺠﻨﮥ ﻗﺼـﺮا و ﻻ ﻏﺮﻓﮥ اﻻ اﺳﻢ ﻣﺤّﻤﺪ ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮر اﻟﺤﻮر اﻟﻌﯿﻦ و‬‫ﻋﻠﯽ ورق ﻗﺼﺐ آﺟـﺎم اﻟﺠﻨـﮥ و ﻋﻠﯽ ورق ﺷـﺠﺮة ﻃﻮﺑﯽ و ﻋﻠﯽ ورق ﺳـﺪرة اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ و ﻋﻠﯽ اﻃﺮاف اﻟﺤﺠﺐ و ﺑﯿﻦ اﻋﯿﻦ اﻟﻤﻠﺌﮑـﮥ ﻓـﺎﮐﺜﺮ‬‫ذﮐﺮه ﻓﺎن اﻟﻤﻠﺌﮑﮥ ﺗﺬﮐﺮه ﻓﯽ ﮐﻞ ﺳﺎﻋﺎﺗﻬﺎ‬‫و ﺳﻤﻬﻮدي در ﺧﻼﺻﮥ اﻟﻮﻓﺎ ﻓﯽ اﺧﺒﺎر دار اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﺻﺤـﺢ اﻟﺤﺎﮐﻢ ﺣـﺪﯾﺚ ﻟﻤﺎ اﻗﺘﺮف آدم اﻟﺨﻄﯿﺌـﮥ ﻗﺎل ﯾﺎ رب أﺳﺄﻟﮏ ﺑﺤﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻤﺎ ﻏﻔﺮت ﻟﯽ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ آدم و ﮐﯿﻒ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺤﻤﺪا و ﻟﻢ‬‫اﺧﻠﻘﻪ ﻗﺎل ﯾﺎ رب ﻻﻧﮏ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺘﻨﯽ ﺑﯿﺪك و ﻧﻔﺨﺖ ﻓّﯽ ﻣﻦ روﺣﮏ رﻓﻌﺖ راﺳـﯽ ﻓﺮأﯾﺖ ﻋﻠﯽ ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﻌﺮش ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻌﺮﻓﺖ اﻧّﮏ ﻟﻢ ﺗﻀﻒ اﻟﯽ اﺳـﻤﮏ اﻻ اﺣّﺐ اﻟﺨﻠﻖ إﻟﯿﮏ ﻓﻘﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﺪﻗﺖ ﯾﺎ آدم اﻧﻪ ﻻﺣﺐ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﯽ إذ ﺳﺎﻟﺘﻨﯽ ﺑﺤﻘﻪ ﻓﻘﺪ‬‫ﻏﻔﺮت ﻟﮏ و ﻟﻮ ﻻ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﮏ‬‫و ﻗﺴﻄﻼﻧﯽ در ﻣﻮاﻫﺐ ﻟﺪﻧﯿﻪ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻟا ﺨﻄﺎب رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ اﻗﺘﺮف آدم اﻟﺨﻄﯿﺌﮥ ﻗﺎل ﯾﺎ رّب اﺳﺄﻟﮏ ﺑﺤﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟّﺎ‬‫ﻏﻔﺮت ﻟﯽ ﻓﻘﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﺎ آدم و ﮐﯿﻒ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺤّﻤﺪا و ﻟﻢ اﺧﻠﻘﻪ ﻗﺎل ﯾﺎ رّب اﻧّﮏ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺘﻨﯽ ﺑﯿﺪك و ﻧﻔﺨﺖ ﻓّﯽ ﻣﻦ روﺣﮏ رﻓﻌﺖ‬‫راﺳﯽ ﻓﺮأﯾﺖ ﻋﻠﯽ ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﻌﺮش ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻌﻠﻤﺖ اﻧّﮏ ﻟﻢ ﺗﻀﻒ اﻟﯽ اﺳﻤﮏ اﻟّﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪494 :‬‬‫اﺣّﺐ اﻟﺨﻠﻖ إﻟﯿـﮏ ﻓﻘـﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺻـﺪﻗﺖ ﯾﺎ آدم اﻧّﻪ ﻻﺣّﺐ اﻟﺨﻠﻖ اﻟّﯽ و إذ ﺳﺎﻟﺘﻨﯽ ﺑﺤﻘﻪ ﻓﻘـﺪ ﻏﻔﺮت ﻟﮏ و ﻟﻮ ﻻ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﮏ‬‫رواه اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ ﻓﯽ دﻻﺋﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ اﺳـﻠﻢ و ﻗﺎل ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ و رواه اﻟﺤﺎﮐﻢ و ﺻـﺤﺤﻪ و ذﮐﺮه ﻟا ﻄﺒﺮاﻧﯽ‬‫و زاد ﻓﯿﻪ و ﻫﻮ آﺧﺮ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ ذّرﯾﺘﮏ‬‫و ﻓﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﺳـﻠﻤﺎن ﻋﻨـﺪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﻗﺎل ﻫﺒﻂ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯽ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﻘﺎل اّن رﺑﮏ ﯾﻘﻮل ان ﮐﻨﺖ اﺗﺨﺬت اﺑﺮاﻫﯿﻢ‬‫ﺧﻠﯿﻼ ﻓﻘـﺪ اﺗﺨـﺬﺗﮏ ﺣﺒﯿﺒﺎ و ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻠﻘﺎ اﮐﺮم ﻋﻠّﯽ ﻣﻨﮏ و ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ و اﻫﻠﻬﺎ ﻻﻋﺮﻓﻬﻢ ﮐﺮاﻣﺘﮏ و ﻣﻨﺰﻟﺘﮏ ﻋﻨﺪي و ﻟﻮﻻك‬‫ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ‬‫و ﻟّﻠﻪ در اﻟﻘﺎﺋـﻞ ﺳـّﯿﺪي ﻋﻠﯽ اﻟﻮﻓﺎﺋﯽ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﯽ ﻗﺼـﯿﺪﺗﻪ اﻟﺘﯽ اوﻟﻬﺎ ﺳـﮑﻦ اﻟﻔﻮاد ﻓﻌﺶ ﻫﻨﯿﺌﺎ ﯾﺎ ﺟﺴـﺪ ﻫـﺬا اﻟﻨﻌﯿﻢ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﯿﻢ اﻟﯽ اﻻﺑﺪ‬‫روح اﻟﻮﺟﻮد ﺣﯿﺎت ﻣﻦ ﻫﻮ واﺣـﺪ ﻟﻮﻻه ﻣﺎﺗﻢ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻤﻦ وﺟـﺪ ﻋﯿﺴـﯽ و آدم و اﻟﺼـﺪور ﺟﻤﯿﻌﻬﻢ ﻫﻢ اﻋﯿﻦ ﻫﻮ ﻧﻮرﻫﺎ ﻟﻤﺎ ورد ﻟﻮ اﺑﺼـﺮ‬‫اﻟﺸـﯿﻄﺎن ﻃﻠﻌـﮥ ﻧﻮره ﻓﯽ وﺟﻪ آدم ﮐﺎن اول ﻣﻦ ﺳـﺠﺪ او ﻟﻮ راي اﻟﻨﻤﺮود ﻧﻮر ﺟﻤﺎﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻣﻊ اﻟﺨﻠﯿﻞ و ﻻ ﻋﻨﺪ ﻟﮑﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺟﻞ‬‫ﻓﻼ ﯾﺮي اﻻ ﺑﺘﺨﺼﯿﺺ ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ اﻟّﺼﻤﺪ و دﯾﺎرﺑﮑﺮي در ﺧﻤﯿﺲ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻓﯽ اﻟﺸـﻔﺎء ﺣﮑﯽ اﺑﻮ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﮑﯽ و اﺑﻮ اﻟﻠﯿﺚ اﻟﺴـﻤﺮﻗﻨﺪي و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ اّن آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺼـﯿﺘﻪ ﻗﺎل اﻟّﻠﻬّﻢ ﺑﺤﻖ ﻣﺤّﻤﺪ اﻏﻔﺮ ﻟﯽ‬‫ﺧﻄﯿﺌﺘﯽ و ﯾﺮوي و ﺗﻘّﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﯽ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻦ اﯾﻦ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺤّﻤـ ﺪا ﻗﺎل رأﯾﺖ ﻓﯽ اﻟﺠّﻨﮥ ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ و ﯾﺮوي ﻋﺒﺪي‬‫و رﺳﻮﻟﯽ ﻓﻌﻠﻤﺖ اﻧﻪ اﮐﺮم ﺧﻠﻘﮏ ﻋﻠﯿﮏ ﻓﺘﺎب اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻓﯽ رواﯾﮥ اﺧﺮي ﻓﻘﺎل آدم ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺘﻨﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪495 :‬‬‫رﻓﻌﺖ راﺳـﯽ اﻟﯽ ﻋﺮﺷﮏ ﻓﺎذا ﻓﯿﻪ ﻣﮑﺘﻮب ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻌﻠﻤﺖ اﻧّﻪ ﻟﯿﺲ اﺣﺪ اﻋﻈﻢ ﻗﺪرا ﻋﻨﺪك‬‫ﻣﻤﻦ ﺟﻌﻠﺖ اﺳﻤﻪ ﻣﻊ اﺳﻤﮏ ﻓﺎوﺣﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ إﻟﯿﻪ و ﻋّﺰﺗﯽ و ﺟﻼﻟﯽ اﻧّﻪ ﻵﺧﺮ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ ذّرّﯾﺘﮏ و ﻟﻮﻻه ﻣﺎ ﺧﻠﻔﺘﮏ‬‫ﻗﺎل و ﮐﺎن آدم ﯾﮑﻨﯽ ﺑﺎﺑﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻗﯿﻞ ﺑﺎﺑﯽ اﻟﺒﺸـﺮ ﻓﺨﺺ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﺒّﯿﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪا ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺮف و اﺧﺒﺮ ﺑﻪ و ﺑﺒﻌﺜﺘﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 226‬از ‪362‬‬‫ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻨﮥ اﻟّﺮﺳـﻞ ﻗﺒﻞ وﺟﻮده ﺑـﺪﻫﺮ ﻃﻮﯾﻞ و اﻟﺰم ﺑـﺬﻟﮏ اﻟﺤّﺠـ ﮥ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎده و ﻗﻮّي ﺑﺼﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﻣﻦ ﺑﻪ ﻓﻠﻠّﻪ اﻟﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ و ﻗﯿﻞ ﻓﯽ‬‫اﻟﻤﻌﻨﯽ ﺷـﻌﺮ ﺑﺸـﺮي ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺸـﺮ اﻻﺳـﻼم اّن ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﯾـﮥ رﮐﻨﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻬﺪم ﻟﻤﺎ دﻋﺎ اﻟﱠﻠﻪ داﻋﯿﻨﺎ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ ﺑﺎﮐﺮم اﻟّﺮﺳﻞ ﮐّﻨﺎ اﮐﺮم اﻻﻣﻢ و ﺟﻤﺎل‬‫اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺤّﺪث در روﺿﮥ اﻻﺣﺒﺎب ﮔﻔﺘﻪ ﻧﻘﻠﺴﺖ ﮐﻪ آدم ﮔﻔﺖ اﻟﻬﯽ ﺑﺤﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﻋﺜﺮت ﻣﺮا اﻗﺎﻟﻪ ﮐﻦ ﺣﻀﺮت ﺣﻖ ﺧﻄﺎب ﻓﺮﻣﻮده ﮐﻪ‬‫ﻣﺤﻤﺪ را از ﮐﺠﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﯽ آدم ﮔﻔﺖ آن زﻣﺎن ﮐﻪ ﻣﺮا ﻣﺨﻠﻮق ﺳﺎﺧﺘﯽ ﻧﻈﺮم ﺑﺮ ﻋﺮش اﻓﺘﺎد دﯾﺪم ﮐﻪ ﺑﺮ آﻧﺠﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮد‬‫ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫داﻧﺴـﺘﻢ ﮐﻪ ﮔﺮاﻣﯽﺗﺮﯾﻦ ﺧﻼﺋﻖ ﻧﺰد ﺗﻮ او ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﮐﻪ ﻧﺎم او را ﻗﺮﯾﻦ ﻧﺎم ﺧﻮد ﮔﺮداﻧﯿﺪهاي ﭘﺲ ﻧﺪا رﺳـﯿﺪ ﮐﻪ او آﺧﺮ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮان ذّرﯾﺖ‬‫ﺗﻮ اﺳﺖ و ﺗﺮا ﺑﻄﻔﯿﻞ او آﻓﺮﯾـﺪهام و ﮔﻮﯾﻨـﺪ در ان روز آدم از ﻧﺰد ﺣﻀـﺮت ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺎﻣﻮر ﺷﺪ ﺑﺂﻧﮑﻪ ﮐﻨﯿﺖ ﺧﻮد را اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻨﺪ و‬‫ﺑﺮواﯾـﺘﯽ دﯾﮕﺮ آﻧﮑﻪ ﺧﺪاوﻧـﺪ ﻋﺰ و ﺟـﻞ از آدم ﭘﺮﺳـﯿﺪ ﮐﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺳـﺆال ﺑﺤﻖ وي ﻣﯽﮐﻨﯽ آدم ﺟﻮاب داد ﮐﻪ ﺑﺮﮔﺰﯾـﺪه و ﻣﺤﺒﻮب ﺗﻮ‬‫اﺳﺖ و آن ﻧﻮر ﮐﻪ ﺑﺮ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﻣﻨﺴﺖ ﻧﻮر اوﺳﺖ و ﺑﺮ ﺳﺎق ﻋﺮش و ﻟﻮح ﻣﺤﻔﻮظ و اﺑﻮاب ﺑﻬﺸﺖ دﯾﺪم ﮐﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮد‬‫ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫از آﻧﺠﺎ داﻧﺴﺘﻢ ﮐﻪ اﮐﺮم ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻧﺰد ﺗﻮ اوﺳﺖ ﭘﺲ ﺧﻄﺎب آﻣﺪ ﮐﻪ ﯾﺎ آدم ﺗﺮا آﻣﺮزﯾﺪم و از ﺳﺮ ﮔﺮوه ﺗﻮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪496 :‬‬‫درﮔﺬﺷـﺘﻢ و ﺑﻌﺰت و ﺟﻼل ﻣﻦ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺲ از ﻓﺮزﻧـﺪان ﺗﻮ ﮐﻪ ﺑﺎو ﺗﻮﺳﻞ ﺟﻮﯾـﺪ او را ﺑﯿﺎﻣﺮزم و ﺣﺎﺟﺘﺶ روا ﮐﻨﻢ اﻧﺘﻬﯽ و ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟّﺮءوف ﺑﻦ ﺗـﺎج اﻟﻌـﺎرﻓﯿﻦ اﻟﻤﻨﺎدي در ﮐﺘﺎب اﻻﺗﺤﺎﻓﺎت اﻟﺴـﻨﯿﻪ ﺑﺎﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳـّﯿﻪ ﮐﻪ در اول آن ﮔﻔﺘﻪ و ﺑﻌـﺪ ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻌﺒـﺪ اﻟﻀـﻌﯿﻒ‬‫اﻟﺮاﺟﯽ ﻋﻔﻮ ﻟا ﺮءوف اﻟﻠﻄﯿﻒ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤف اﻟﻤﻨﺎوي اﻟﺤﺪادي ﮐﻔﺎه اﻟﱠﻠﻪ ﺷﺮ ﮐﻞ ﻣﻨﺎو و ﻣﻌﺎدي ﻫﺬا ﮐﺘﺎب اوردت ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﻋﻠﯿﻪ‬‫ﻣﻤﺎ ﻟﻢ اﺳـﺒﻖ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳـّﯿﮥ اﻟﻮاردة ﺑﺎﻻﺳﺎﻧﯿـﺪ ﻋﻦ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾـﮥ ﻣﺮﺗﺒﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﺎﺑﯿﻦ اﻻّول ﻓﯿﻤﺎ ﺻﺪره اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬‫ﺑﻠﻔﻆ ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ و اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﺎ ﺻﺪره ﺑﻐﯿﺮﻫﺎ و ﻗﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﺿـﻤﻨﻪ و رﺗﺒﺖ ﮐﻼ اﻟﺒﺎﺑﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻢ ﺳﺎﺋﻼ ان ﯾﻐﻔﺮ ﻟﯽ‬‫ﻣﺎ ارﺗﮑﺒﺘﻪ ﻣﻦ اﻟّﺬﻧﻮب و ﯾﺮﺣﻢ اﻧﻪ ﺟﻮاد ﮐﺮﯾﻢ رءوف رﺣﯿﻢ و ﺳﻤﯿﺘﻪ اﻻﺗﺤﺎﻓﺎت اﻟﺴﻨّﯿﮥ ﺑﺎﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳّﯿﮥ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻟﻤﺎ اﻗﺘﺮف آدم اﻟﺨﻄﯿﺌـﮥ ﻗﺎل ﯾﺎ رب اﺳﺄﻟﮏ ﺑﺤﻖ ﻣﺤﻤـﺪ اﻻ ﻏﻔﺮت ﻟﯽ ﻓﻘﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﮐﯿﻒ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺤﻤﺪا و ﻟﻢ اﺧﻠﻘﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﺎل ﯾﺎ ربّ‬‫ﻻﻧّﮏ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺘﻨﯽ و ﻧﻔﺨﺖ ﻓﯽ روﺣﮏ رﻓﻌﺖ راﺳﯽ اﻟﯽ ﻋﺮﺷﮏ ﻓﺮأﯾﺖ ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻌﻠﻤﺖ اﻧّﮏ ﻟﻢ ﺗﻀﻒ‬‫اﻟﯽ اﺳـﻤﮏ اﻟّﺎ اﺣﺐ اﻟﺨﻠﻖ إﻟﯿﮏ ﻓﻘﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﺪﻗﺖ ﯾﺎ آدم اﻧّﻪ ﻻﺣﺐ اﻟﺨﻠﻖ اﻟّﯽ و إذا ﺳﺎﻟﺘﻨﯽ ﺑﺤﻘﻪ ﻓﻘﺪ ﻏﻔﺮت ﻟﮏ و ﻟﻮﻻه ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﮏ‬‫رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ و اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ و اﻟﺤﺎﮐﻢ و اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‬‫و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﺣﻠﺒﯽ در اﻧﺴﺎن اﻟﻌﯿﻮن ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻟا ﺨﻄـﺎب رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ ﻗـﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻟّﻤﺎ اﻗﺘﺮف آدم اﻟﺨﻄﯿﺌـﮥ ﻗﺎل ﯾﺎ رب اﺳﺄﻟﮏ ﺣّﻖ‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ اﻟّﺎ ﻏﻔﺮت ﻟﯽ ﻗﺎل و ﮐﯿﻒ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺤﻤﺪا و ﻓﯽ ﻟﻔﻆ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪497 :‬‬‫اﻟﻮﻓﺎء و ﻣﺎ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎل ﻻﻧﮏ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺘﻨﯽ ﺑﯿﺪك و ﻧﻔﺨﺖ ﻓّﯽ ﻣﻦ روﺣﮏ رﻓﻌﺖ راﺳـﯽ ﻓﺮأﯾﺖ ﻋﻠﯽ ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﻌﺮش ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﻻ‬‫اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤـﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻌﻠﻤﺖ اﻧّﮏ ﻟﻢ ﺗﻀﻒ اﻟﯽ اﺳـﻤﮏ اﻟّﺎ اﺣّﺐ اﻟﺨﻠﻖ إﻟﯿﮏ ﻗﺎل ﺻـﺪﻗﺖ ﯾﺎ آدم و ﻟﻮ ﻻ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺘﮏ و‬‫ﻓﯽ ﻟﻔﻆ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺸـﻔﺎء ﻗﺎل آدم ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺘﻨﯽ رﻓﻌﺖ راﺳـﯽ اﻟﯽ ﻋﺮﺷﮏ ﻓﺎذا ﻓﯿﻪ ﻣﮑﺘﻮب ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻌﻠﻤﺖ اﻧّﻪ ﻟﯿﺲ‬‫اﺣـﺪ اﻋﻈﻢ ﻗـﺪرا ﻋﻨﺪك ﻣﻤﻦ ﺟﻌﻠﺖ اﺳـﻤﻪ ﻣﻊ اﺳـﻤﮏ ﻓﺎوﺣﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ إﻟﯿﻪ و ﻋّﺰﺗﯽ و ﺟﻼﻟﯽ اﻧّﻪ ﻵﺧﺮ اﻟﻨﺒّﯿﯿﻦ ﻣﻦ ذرّﯾﺘﮏ و ﻟﻮﻻه ﻣﺎ‬‫ﺧﻠﻘﺘﮏ‬‫و ﺷـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ در ﻣﺪارج اﻟﻨﺒﻮة ﮔﻔﺘﻪ و ﭼﻮن ﺧﻠﻖ ﮐﺮده ﺷﺪ آدم ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ او را اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻨﯿﺖ ﻧﻬﺎد و آوردهاﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻮن از آدم‬‫آن ﻟﻐﺰش واﻗﻊ ﺷـﺪ ﮔﻔﺖ ﺧﺪاوﻧـﺪا اﻗﺎﻟﻪ ﮐﻦ ﻣﺮا ازﯾﻦ ﻟﻐﺰش ﺑﺨﺪﻣﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻣﻮد ﺧﺪاي ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ را از ﮐﺠﺎ ﺷـﻨﺎﺧﺘﯽ آدم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 227‬از ‪362‬‬‫ﮔﻔﺖ ﮐﻪ آن زﻣﺎن ﮐﻪ ﺧﻠﻖ ﮐﺮدي ﻣﺮا ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺑﺮ ﻋﺮش و اﺑﻮاب ﺑﻬﺸﺖ اﻓﺘﺎد و در آﻧﺠﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ دﯾﺪم‬‫ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫داﻧﺴـﺘﻢ ﮐﻪ ﮔﺮاﻣﯽﺗﺮﯾﻦ ﺧﻼﺋﻖ ﻧﺰد ﺗﻮ او ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد ﮐﻪ ﻧﺎم ﻣﺒﺎرك او را ﻗﺮﯾﻦ ﻧﺎم ﺧﻮد ﮔﺮداﻧﯿﺪي ﭘﺲ ﻧﺪا آﻣﺪ ﮐﻪ وي آﺧﺮ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮان‬‫از ذّرﯾـﺖ ﺗﺴـﺖ و ﻧـﺎم او در آﺳـﻤﺎن اﺣﻤـﺪﺳﺖ و در زﻣﯿﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﮔﺮ او ﻧﻤﯽﺑـﻮد ﭘﯿـﺪا ﻧﻤﯽﮐﺮدم آﺳـﻤﺎن و زﻣﯿﻦ را و ﺗﺮا ﺑﻄﻔﯿـﻞ او‬‫آﻓﺮﯾﺪهام اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ رواﯾﺎت ﻋﺪﯾﺪه ﻇﺎﻫﺮ و ﺑﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻤﻘﺎرﻧﺖ اﺳﻢ ﻣﺒﺎرك ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺎ اﺳﻢ اﻗﺪس ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ در ﮐﺘﺎﺑﺖ ﺑﺮ ﻋﺮش اﺳﺘﺪﻻل ﻓﺮﻣﻮده ﺑﺮ اﻓﻀﻠﯿﺖ و اﮐﺮﻣﯿﺖ و اﺣﺒﯿﺖ آن ﺣﻀﺮت و ﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ‬‫و اﻟﻤﻨـﮥ ﮐﻪ ﮐﺘـﺎﺑﺖ اﺳﻢ ﺷـﺮﯾﻒ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻌـﺪ اﺳﻢ ﻣﺒﺎرك ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺮ‬‫ﻋﺮش و دﯾﮕﺮ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺷﺮﯾﻔﻪ از اﺧﺒﺎر ﻣﺘﻌﺪده و آﺛﺎر ﻣﺘﻨﻮﻋﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪498 :‬‬‫ﻫﻮﯾﺪا و اﺷـﮑﺎرﺳﺖ ﭘﺲ اﻓﻀـﻠﯿﺖ و اﮐﺮﻣﯿﺖ و اﺣﺒﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم از ﺟﻤﯿﻊ ﺧﻠﻖ اﻧﺒﯿﺎء ﮐﺎﻧﻮا او ﻏﯿﺮﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﺟﻨﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺣﺴﺐ اﺳﺘﺪﻻل ﺣﻀﺮت ﺻﻔﯽ ﻣﻠﮏ ﻗﺪﯾﺮ و ﺗﻘﺮﯾﺮ و ارﺷﺎد اﯾﺰد ﺧﺒﯿﺮ و اﺧﺒﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﺸﯿﺮ و‬‫ﻧـﺬﯾﺮ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻣـﺎ ﻧﻔـﺦ اﻟﻤﺴـﮏ و اﻟﻌﺒﯿﺮ ﻧﻬﺎﯾﺖ روﺷﻦ و ﺟﻠﯽ و ﻇﺎﻫﺮ و ﻣﺴـﺘﻨﯿﺮ ﺑﺎﺷـﺪ و رواﯾﺎت داﻟّﻪ ﺑﺮ ﻣﻘﺎرﻧﺖ اﺳﻢ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎ اﺳﻢ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻻﻃﻬﺎر ﺑﺴﯿﺎرﺳﺖ ﺑﺮ ﺑﻌﺾ آن درﯾﻦ ﻣﻘﺎم اﮐﺘﻔﺎ و اﻗﺘﺼﺎر ﻣﯽرود‬‫ﭘﺲ از آﻧﺠﻤﻠﻪ اﺳﺖ رواﯾﺎت ﻣﮑﺘﻮب ﺑﻮدن‬‫ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫او‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻔﻮﺗﯽ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﯽ اﯾﺪﺗﻪ ﺑﻌﻠﯽ‬‫ﺑﺮ ﺳﺎق ﻋﺮش ﻗﺎﺿﯽ ﻋﯿﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﯿﺤﺼﺒﯽ در ﮐﺘﺎب ﺷﻔﺎ ﻓﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ ﮔﻔﺘﻪ‬‫روي اﺑﻦ ﻗﺎﻧﻊ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﻤﺮاء ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻟﻤﺎ اﺳـﺮي ﺑﯽ اﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء إذا ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮش ﻣﮑﺘﻮب ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﯾﺪﺗﻪ ﺑﻌﻠّﯽ‬‫و اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ در ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺳـﻬﻞ اﻟﻨﺤﻮي اذﻧﺎ ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﯿﺐ ﺑﻦ ﮐﻤﺎري اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﯽ‬‫ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﯽ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﻌﻮﻓﯽ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﯽ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻠّﯿﮥ ﯾﺮﻓﻌﻪ اﻟﯽ أﺑﯽ اﻟﺤﻤﺮاء ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬‫و ﺳـﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻟّﻤﺎ اﺳـﺮي ﺑﯽ اﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء رأﯾﺖ ﻋﻠﯽ ﺳﺎق اﻟﻌﺮش اﻻﯾﻤﻦ اﻧﺎ وﺣـﺪي ﻻ اﻟﻪ ﻏﯿﺮي ﻏﺮﺳﺖ ﺟّﻨـﮥ ﻋﺪن ﺑﯿﺪي ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـﻔﻮﺗﯽ‬‫اﯾﺪﺗﻪ ﺑﻌﻠّﯽ‬‫در ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﻧﺒﺎﻧﯽ اﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﻫـﺬا اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﻤﻘﺮي اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳـﻠﻢ‬‫اﻟﺤﺎﻓﻆ و ﻣﺎ ﮐﺘﺒﺘﻪ اﻟّﺎ ﻋﻨﻪ ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺮداس ﻣﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪499 :‬‬‫اﺻﻞ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﮑﻮﻓﯽ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﯿـﺪ ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﻤﺮاء ﺻﺎﺣﺐ‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ راﯾﺖ ﻟﯿﻠﮥ اﺳﺮي ﺑﯽ ﻣﺜﺒﺘﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﺎق اﻟﻌﺮش اﻧﺎ ﻏﺮﺳﺖ ﺟّﻨﮥ ﻋﺪن ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻔﻮﺗﯽ ﻣﻦ‬‫ﺧﻠﻘﯽ اﯾﺪﺗﻪ ﺑﻌﻠّﯽ‬‫و ﻣﺤّﺐ ﻃﺒﺮي در رﯾﺎض اﻟﻨﻀـﺮة ﮔﻔﺘﻪ ذﮐﺮ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﺘﺄﯾﯿﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﺒّﯿﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و ﮐﺘﺒﻪ ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﺳﺎق اﻟﻌﺮش و ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 228‬از ‪362‬‬‫اﻟﺤﯿﻮان‬‫ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﻤﺮاء ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻟﯿﻠـﮥ ﺑﯽ اﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء ﻧﻈﺮت اﻟﯽ ﺳـﺎق اﻟﻌﺮش اﻻـﯾﻤﻦ ﻓﺮأﯾﺖ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﯾﻤﯿﻨﻪ‬‫ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﯾﺪﺗﻪ ﺑﻌﻠّﯽ و ﻧﺼﺮﺗﻪ ﺑﻪ ﺧّﺮﺟﻪ اﻟﻤﻸ ﻓﯽ ﺳﯿﺮﺗﻪ‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋـّﺒ ﺎس ﻗـﺎل ﮐﻨـﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﺎذا ﺑﻄﺎﺋﺮ ﻓﯽ ﻓﯿﻪ ﻧﻮرة ﺧﻀـﺮاء ﻓﺎﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﯽ ﺣﺠﺮ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‬‫ﻓﺎﺧﺬﻫﺎ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﻘﺒﻠﻬﺎ ﺛﻢ ﮐﺴـﺮﻫﺎ ﻓﺎذا ﻓﯽ ﺟﻮﻓﻬﺎ ورﻗﮥ ﺧﻀـﺮاء ﻣﮑﺘﻮب ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻧﺼﺮﺗﻪ ﺑﻌﻠﯽ‬‫ﺧﺮﺟﻪ اﺑﻮ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ اﻟﺤﺎﮐﻤﯽ‬‫و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ زرﻧﺪي در ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴﻤﻄﯿﻦ ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﯾﺮوي اّن اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻗﺎل ﻟّﻤﺎ اﺳﺮي ﺑﯽ رأﯾﺖ ﻓﯽ ﺳﺎق اﻟﻌﺮش ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻔﻮﺗﯽ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﯽ‬‫اﯾﺪﺗﻪ ﺑﻌﻠﯽ و ﻧﺼﺮﺗﻪ ﺑﻪ‬‫و ﻓﯽ رواﯾﮥ رأﯾﺖ ﻋﻠﯽ ﺳﺎق اﻟﻌﺮش اﻻﯾﻤﻦ ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ اﻧﯽ اﻟﱠﻠﻪ وﺣﺪي ﻻ اﻟﻪ ﻏﯿﺮي ﻏﺮﺳﺖ ﺟّﻨﮥ ﻋﺪن ﺑﯿﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻔﻮﺗﯽ اﯾﺪﺗﻪ ﺑﻌﻠّﯽ‬‫و ﺳﯿﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ در ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﺮﺟﯿﺢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨّﺒﻪ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻣﮑﺘﻮب ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﮑﺘﺐ اﻧﻪ ﻣﮑﺘﻮب ﻋﻠﯽ ﺳﺎق اﻟﻌﺮش ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪500 :‬‬‫ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﯾﺪﺗﻪ ﺑﻌﻠﯽ و ﻧﺼﺮﺗﻪ ﺑﻪ رواه اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺨﻄﯿﺐ‬‫و ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺨﻤﯿﺲ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳﻠﻢ ﻟﯿﻠﮥ اﺳﺮي ﺑﯽ إﻟﯽ اﻟﺴﻤﺎء ﻧﻈﺮت اﻟﯽ ﺳﺎق‬‫اﻟﻌﺮش اﻻﯾﻤﻦ ﻓﺮأﯾﺖ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻓﻬﻤﺘﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﯾﺪﺗﻪ ﺑﻌﻠﯽ و ﻧﺼـﺮﺗﻪ ﺑﻪ رواه اﻟﻄﺒﺮي و ﻗﺎل ﺧﺮﺟﻪ اﻟﻤﻼ ﻓﯽ ﺳﯿﺮﺗﻪ و رواه اﻟﺰرﻧﺪي و‬‫ﻟﻔﻈﻪ ﻗﺎل ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳـﻠﻢ ﻟﻤﺎ اﺳـﺮي ﺑﯽ رأﯾﺖ ﻓﯽ ﺳﺎق اﻟﻌﺮش ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻔﻮﺗﯽ ﻣﻦ‬‫ﺧﻠﻘﯽ اﯾﺪﺗﻪ ﺑﻌﻠﯽ و ﻧﺼﺮﺗﻪ ﺑﻪ‬‫ﻗﺎل ﺷﻮ ﻓﯽ رواﯾﮥ رأﯾﺖ ﻋﻠﯽ ﺳﺎق اﻟﻌﺮش اﻻﯾﻤﻦ ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ اﻧﺎ اﻟﱠﻠﻪ وﺣﺪي ﻻ اﻟﻪ ﻏﯿﺮي ﻏﺮﺳﺖ ﺟﻨﮥ ﻋﺪن ﺑﯿﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻔﻮﺗﯽ اﯾﺪﺗﻪ ﺑﻌﻠﯽ‬‫و ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﻤﺮاء ﺧﺎدم رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳـﻠﻢ ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳـﻠﻢ‬‫ﯾﻘﻮل ﻟّﻤـ ﺎ اﺳـﺮي ﺑﯽ اﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء دﺧﻠﺖ اﻟﺠﻨـﮥ او ﻗـﺎل اﻃﻠﻌﺖ ﻓﯽ اﻟﺠﻨـﮥ ﻓﺮأﯾﺖ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻌﺮش ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤـﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫اﯾﺪﺗﻪ ﺑﻌﻠﯽ و ﻧﺼﺮﺗﻪ ﺑﻪ رواه اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺨﻄﯿﺐ‬‫و ﺳﻌﯿﺪ ﮐﺎزروﻧﯽ در ﻣﻨﺘﻘﯽ ﮔﻔﺘﻪ‬‫روي اﺑﻦ ﻗﺎﻧﻊ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﻤﺮاء ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻟﻤﺎ اﺳﺮي ﺑﯽ اﻟﯽ اﻟﺴﻤﺎء إذا ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮش ﻣﮑﺘﻮب ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﯾﺪﺗﻪ ﺑﻌﻠﯽ‬‫و ﺷﯿﺦ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟّﺴﯿﻮﻃﯽ در ﻣﻨﺜﻮر ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺮج اﺑﻦ ﻋـﺪي و اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﻋﻦ اﻧﺲ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﻋﺮج ﺑﯽ راﯾﺖ ﻋﻠﯽ ﺳﺎق اﻟﻌﺮش ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﻻ اﻟﻪ اﻻ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﯾﺪﺗﻪ ﺑﻌﻠّﯽ‬‫و ﻧﯿﺰ ﺳﯿﻮﻃﯽ در ﺧﺼﺎﺋﺺ ﮐﺒﺮي ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺮج اﺑﻦ ﻋﺪي و اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﻋﻦ اﻧﺲ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﻋﺮج ﺑﯽ راﯾﺖ ﻋﻠﯽ ﺳﺎق اﻟﻌﺮش ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪501 :‬‬‫ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﯾﺪﺗﻪ ﺑﻌﻠﯽ‬‫و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﮐﺜﯿﺮ در وﺳﯿﻠﮥ اﻟﻤﺎل ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 229‬از ‪362‬‬‫ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻟﯿﻠﮥ اﺳﺮي ﺑﯽ اﻟﯽ اﻟﺴﻤﺎء ﻧﻈﺮت اﻟﯽ ﺳﺎق اﻟﻌﺮش اﻻ ﺑﻤﻦ ﻓﺮأﯾﺖ‬‫ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻓﻬﻤﺘﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﯾﺪﺗﻪ ﺑﻌﻠّﯽ و ﻧﺼﺮﺗﻪ ﺑﻪ ﺧﺮﺟﻪ اﻟﻤّﻠﺎ ﻓﯽ ﺳﯿﺮﺗﻪ‬‫و ﻣﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﺧﺸﺎﻧﯽ در ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺮج اﺑﻦ ﻋﺴـﺎﮐﺮ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﻤﺮاء ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻗـﺎل رأﯾﺖ ﻟﯿﻠـﮥ اﺳـﺮي ﺑﯽ ﻣﺜﺒﺘـﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﺎق اﻟﻌﺮش اﻧﯽ اﻧﺎ ﻟا ﱠﻠﻪ ﻻ اﻟﻪ‬‫ﻏﯿﺮي ﺧﻠﻘﺖ ﺟﻨﮥ ﻋﺪن ﺑﯿﺪي ﻣﺤّﻤﺪ ﺻﻔﻮﺗﯽ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﯽ اّﯾﺪﺗﻪ ﺑﻌﻠّﯽ‬‫و ﻋﻨـﺪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ اﺳـﺮي ﺑﯽ اﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء دﺧﻠﺖ اﻟﺠّﻨﮥ ﻓﺮأﯾﺖ ﻓﯽ ﺳﺎق اﻟﻌﺮش اﻻﯾﻤﻦ ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل‬‫اﻟﱠﻠﻪ اّﯾﺪﺗﻪ ﺑﻌﻠﯽ و ﻧﺼﺮﺗﻪ‬‫و ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ واﻟﺪ ﻣﺎﺟﺪ ﻣﺨﺎﻃﺐ در ازاﻟﮥ اﻟﺨﻔﺎ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ اﻧﺲ ﻗـﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﻋﺮج أﺑﯽ رأﯾﺖ ﻋﻠﯽ ﺳﺎق اﻟﻌﺮش ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤـﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اّﯾـﺪﺗﻪ‬‫ﺑﻌﻠّﯽ‬‫و از آﻧﺠﻤﻠﻪ اﺳﺖ ﻣﻘﺮون ﺑﻮدن اﺳﻢ ﻣﺒـﺎرك ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﺎﺳﻢ اﻗـﺪس ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖ ﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬‫ﺳﻠﻢ در ﭼﺎر ﻣﻘﺎم ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤﺪاﻧﯽ در ﻣﻮدة اﻟﻘﺮﺑﯽ رواﯾﺖ ﮐﺮده‬‫ﻋﻦ ﻋﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ اﻧﯽ رأﯾﺖ اﺳـﻤﮏ ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﺎﺳﻤﯽ ﻓﯽ ارﺑﻌﮥ ﻣﻮاﻃﻦ ﻓﺎﻧﺴﺖ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﻪ‬‫ﻟّﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘـﺪس ﻓﯽ ﻣﻌﺮاﺟﯽ اﻟﯽ اﻟـّﺴ ﻤﺎء وﺟـﺪت ﻋﻠﯽ ﺻـﺨﺮة ﺑﻬﺎ ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اّﯾﺪﺗﻪ ﺑﻮزﯾﺮه و ﻧﺼـﺮﺗﻪ ﺑﻮزﯾﺮه‬‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﺠﺒﺮﺋﯿﻞ و ﻣﻦ وزﯾﺮي ﻗﺎل ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﯿﺖ اﻟﯽ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ وﺟﺪت ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻧﯽ اﻧﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻧﺎ وﺣﺪي و ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﺻﻔﻮﺗﯽ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪502 :‬‬‫اّﯾـﺪﺗﻪ ﺑﻮزﯾﺮه و ﻧﺼـﺮﺗﻪ ﺑﻮزﯾﺮه ﻓﻘﻠﺖ ﻟﺠﺒﺮﺋﯿﻞ و ﻣﻦ وزﯾﺮي ﻗﺎل ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎوزت ﻣﻦ ﺳـﺪرة اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ و اﻧﺘﻬﯿﺖ اﻟﯽ ﻋﺮش‬‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓﻮﺟﺪت ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ‬‫و از آﻧﺠﻤﻠﻪ اﺳﺖ رواﯾـﺎت ﻣﮑﺘﻮب ﺑﻮدن ﻣﺤﻤـﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﺧﻮ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺮﺑـﺎب ﺟﻨﺖ ﻗﺒﻞ از ﺧﻠﻖ ﺳـﻤﺎوات و ارض ﺑـﺪو ﻫﺰار‬‫ﺳﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ در ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﮑﺘﻮب ﻋﻠﯽ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﮥ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻈﻔﺮ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻘﺮاءﺗﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎﻗﺮﺑﻪ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ اﺧﺒﺮﮐﻢ اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻤﺰﻧﯽ ﻣﻠﻘﺐ ﺑﺎﺑﻦ اﻟّﺴﻖ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻮاﺳـﻄﯽ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﺎ اﺑﻮ ﯾﻌﻠﯽ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﺜّﻨﯽ اﻟﻤﻮﺻﻠﯽ ﻧﺎ زﮐﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﮑﻨﺎﻧﯽ ﻧﺎ‬‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻧﺎ اﺷـﻌﺚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟـﺢ و ﮐﺎن ﯾﻔﻀﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل ﺣـﺪﺛﻨﯽ ﻣﺴـﻌﺮ ﺑﻦ ﮐﺪام ﻋﻦ ﻋﻄﯿﮥ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﻋﻦ‬‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻣﮑﺘﻮب ﻋﻠﯽ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﮥ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ اﻟّﺴﻤﻮات و اﻻرض ﺑﺎﻟﻔﯽ‬‫ﻋﺎم ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ و ﻋﻠﯽ اﺧﻮه‬‫و اﺑﻮ اﻟﻤﻮﯾﺪ اﺧﻄﺐ ﺧﻮارزﻣﯽ در ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﯽ ﺷـﻬﺮدار ﻫﺬا إﺟﺎزة ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻻﺷـﻘﺮ ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻓﺎدﺷﺎه ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﯽ ﺷﺒﯿﺒﻪ ﻋﻦ زﮐﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻦ اﺷـﻌﺚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟـﺢ و ﮐﺎن ﯾﻔﻀﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ﻣﺴـﻌﻮد ﻋﻦ‬‫ﻋﻄـّﯿ ﮥ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻻﻧﺼﺎري ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﮑﺘﻮب ﻋﻠﯽ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﮥ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ‬‫ﻃﺎﻟﺐ اﺧﻮ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات و اﻻرض ﺑﺎﻟﻔﯽ ﻋﺎم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪503 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 230‬از ‪362‬‬‫و ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ دوﻟﺖآﺑﺎدي در ﻫﺪاﯾﮥ اﻟﺴﻌﺪاء ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﻓﯽ اﻟﺪرر ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﺑ ْﺘِﻐﺎَء َﻣْﺮﺿﺎِت اﻟﱠﻠِﻪ*‬‫ﻗﺎل ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ راﯾﺖ ﻋﻠﯽ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﮥ ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﺧﻮ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺎﻟﻔﯽ ﻋﺎم‬‫و ﺷـﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ در ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﺮﺟﯿﺢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﯽ اّن اﺳﻤﻪ ﻗﺮﯾﻦ اﺳﻢ اﻟّﻨﺒﯽ ﻓﯽ اﻟﻌﺮش و اﻟﺠﻨﺎن‬‫ﻓﯿﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ روح اﻟﺮوح و ﺑﺮد اﻟﺠﻨﺎن‬‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳﻠﻢ اﻧﻪ ﻗﺎل ﻣﮑﺘﻮب ﻋﻠﯽ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﮥ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬‫أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﺧﻮ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳـﻠﻢ ﻗﺒﻞ ان ﺧﻠﻖ اﻟّﺴﻤﻮات و اﻻرض ﺑﺎﻟﻔﯽ ﻋﺎم رواه اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﻧﯽ ﺑﺎﺳﻨﺎده اﻟﯽ‬‫اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ ﺑﺎﺳـﻨﺎده ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ رواه اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﯾﻀﺎ و ﻟﻔﻈﻪ ﻣﮑﺘﻮب ﻋﻠﯽ ﺑﺎب اﻟﺠّﻨـﮥ ﻣﺤّﻤـ ﺪ رﺳﻮل‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﺧﻮ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات ﺑﺎﻟﻒ اﻟﻒ ﺳﻨﮥ‬‫و ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺻﻔﻮري در ﻧﺰﻫﮥ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﻋﻨﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻣﮑﺘﻮب ﻋﻠﯽ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﮥ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﺧﻮ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات ﺑﺎﻟﻔﯽ ﻋﺎم‬‫و ﺣﺎﺟﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب در ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﮑﺘﻮب ﻋﻠﯽ ﺑﺎب اﻟﺠﻨـﮥ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ اﻟـّﺴ ﻤﻮات و‬‫اﻻرض ﺑﺎﻟﻔﯽ ﻋﺎم ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﺧﻮه رواه اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ‬‫و ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪر ﻋﺎﻟﻢ در ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﯽ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻻوﺳـﻂ و اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ و اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﯽ اﻟﻤﺘﻔﻖ و اﻟﻤﻔﺘﺮق ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﮑﺘﻮب ﻋﻠﯽ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﮥ‬‫ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠّﯽ اﺧﻮ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺒﻞ ان ﺗﺨﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات و اﻻرض ﺑﺎﻟﻔﯽ ﻋﺎم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪504 :‬‬‫و ﻣﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﺧﺸﺎﻧﯽ در ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻓﯽ اﻻوﺳﻂ و اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﯽ اﻟﻤﺘﻔﻖ و اﻟﻤﻔﺘﺮق ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﮑﺘﻮب‬‫ﻋﻠﯽ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﮥ ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﺧﻮ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟّﺴﻤﻮات و اﻻرض ﺑﺎﻟﻔﯽ ﻋﺎم‬‫و ﻓﯽ رواﯾﮥ اﺧﺮي ﻋﻨﺪ اﺣﻤﺪ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ راﯾﺖ ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﮥ ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﺧﻮه‬‫و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻻﻣﯿﺮ در روﺿﻪ ﻧﺪﯾﻪ ﺷﺮح ﺗﺤﻔﻪ ﻋﻠﻮﯾﻪ ﺑﺸﺮح ﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﺳﻮاه ﮐﺎن ﺻﻨﻮ اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ او ﺳﻮاه ﺑﻌﺪه ﮐﺎن وﺻّﯿﺎ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺮج اﺣﻤﺪ اﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻋﻠﯽ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﮥ ﻣﮑﺘﻮب ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﺧﻮ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ و ﻓﯽ‬‫رواﯾﮥ ﻣﮑﺘﻮب ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﺧﻮ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات و اﻻرض ﺑﺎﻟﻔﯽ ﺳﻨﮥ‬‫اﻓﺎد ذﻟﮏ اﻟﻤﺤﺐ اﻟﻄﺒﺮي رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ و از آﻧﺠﻤﻠﻪ اﺳﺖ ﻣﮑﺘﻮب ﺑﻮدن‬‫ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ وﻟّﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺑﺮ اﺑﻮاب ﺛﻤﺎﻧﯿﻪ ﺟّﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ زرﻧﺪي در ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴﻤﻄﯿﻦ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻧﻘﻞ اﻟﺸـﯿﺦ اﻻﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺻـﺪر اﻟـﺪﯾﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻤﺆﯾﺪ اﻟﺤﻤﻮي رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻓﻀﻞ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺑﺴـﻨﺪه اﻟﯽ‬‫ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗـﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻟّﻤﺎ اﺳـﺮي ﺑﯽ اﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء اﻣﺮ ﺑﻌﺮض اﻟﺠّﻨـﮥ و اﻟّﻨﺎر ﻋﻠّﯽ‬‫ﻓﺮاﯾﺘﻬﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﺮأﯾﺖ اﻟﺠّﻨـﮥ و اﻟﻮان ﻧﻌﯿﻤﻬﺎ و رأﯾﺖ اﻟﻨﺎر و اﻧﻮاع ﻋـﺬاﺑﻬﺎ ﻓﻠّﻤﺎ رﺟﻌﺖ ﻗﺎل ﻟﯽ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺮأت ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ‬‫ﮐﺎن ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﻋﻠﯽ اﺑﻮاب اﻟﺠﻨﮥ و ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﻋﻠﯽ اﺑﻮاب اﻟﻨﺎر ﻓﻘﻠﺖ ﻻ ﯾﺎ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻓﻘﺎل اّن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪505 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 231‬از ‪362‬‬‫ﻋﻠﯽ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻟا ﻔﻀﺎﺋﻞ‬‫ﮔ ﻔﺘ ﻪ‬‫ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ ﻗـﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳـﻠﻢ ﻟﻤﺎ اﺳـﺮي ﺑﯽ اﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء اﻣﺮ‬‫ﺑﻌﺮض اﻟﺠﻨـﮥ و اﻟﻨـﺎر ﻋﻠّﯽ ﻓﺮأﯾﺘﻬﻤـﺎ ﺟﻤﯿﻌـﺎ رأﯾﺖ اﻟﺠّﻨـﮥ و اﻟﻮان ﻧﻌﯿﻤﻬـﺎ و رأﯾﺖ اﻟﻨـﺎر و اﻧﻮاع ﻋـﺬاﺑﻬﺎ ﻓﻠﻤـﺎ رﺟﻌﺖ ﻗﺎل ﻟﯽ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟـّﺴ ﻼم ﻗﺮأت ﯾـﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣـﺎ ﮐـﺎن ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﺎب اﻟﺠّﻨـﮥ و ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﻋﻠﯽ اﺑﻮاب اﻟّﻨﺎر ﻓﻘﻠﺖ ﻻ ﯾﺎ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻓﻘﺎل اّن ﻟﻠﺠﻨـﮥ ﺛﻤﺎﻧﯿﮥ‬‫اﺑﻮاب ﻋﻠﯽ ﮐـﻞ ﺑﺎب ﻣﻨﻬﺎ ارﺑﻊ ﮐﻠﻤﺎت ﮐﻞ ﮐﻠﻤـﮥ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟـﺪﻧﯿﺎ و ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ و اﺳـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ و ان ﻟﻠﻨﺎر ﺳـﺒﻌﮥ اﺑﻮاب ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺑﺎب‬‫ﻣﻨﻬـﺎ ﺛﻼـث ﮐﻠﻤﺎت ﮐﻞ ﮐﻠﻤـﮥ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟـﺪﻧﯿﺎ و ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ و ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﯾﺎ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ارﺟﻊ ﻣﻌﯽ ﻻﻗﺮأﻫﺎ ﻓﺮﺟﻊ ﻣﻌﯽ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟـّﺴ ﻼم ﻓﺒـﺪأ ﺑـﺎﺑﻮاب اﻟﺠّﻨـﮥ ﻓـﺎذا ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎب اﻻول ﻣﮑﺘﻮب ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠّﯽ وﻟّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﮑﻞ ﺷـﯽء ﺣﯿﻠـﮥ و ﺣﯿﻠـﮥ ﻃﻠﺐ‬‫اﻟﻌﯿﺶ ﻓﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ارﺑﻊ ﺧﺼﺎل اﻟﻘﻨﺎﻋـﮥ و ﻧﺒـﺬ اﻟﺤﻘﺪ و ﺗﺮك اﻟﺤﺴﺪ و ﻣﺠﺎﻟﺴﮥ اﻫﻞ اﻟﺨﯿﺮ و ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﮑﺘﻮب ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠّﯽ وﻟّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﮑّﻞ ﺷـﯽء ﺣﯿﻠﮥ و ﺣﯿﻠﮥ اﻟﺴﺮور ﻓﯽ اﻵﺧﺮة ارﺑﻊ ﺧﺼﺎل ﻣﺴﺢ راس اﻟﯿﺘﺎﻣﯽ و اﻟﺘﻌﻄﻒ ﻋﻠﯽ اﻻراﻣﻞ و اﻟﺴﻌﯽ ﻓﯽ‬‫ﺣﻮاﺋﺞ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ و ﺗﻔﻘﺪ اﻟﻔﻘﺮاء و اﻟﻤﺴﺎﮐﯿﻦ و ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﮑﺘﻮب ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠّﯽ وﻟّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﮑّﻞ ﺷﯽء ﺣﯿﻠﮥ‬‫و ﺣﯿﻠـﮥ اﻟﺼـﺤﮥ ﻓﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ارﺑﻊ ﺧﺼﺎل ﻗﻠﮥ اﻟﻄﻌﺎم و ﻗّﻠﮥ اﻟﮑﻼم و ﻗّﻠﮥ اﻟﻤﻨﺎم و ﻗّﻠﮥ اﻟﻤﺸـﯽ و ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﮑﺘﻮب ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠّﯽ وﻟّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ﮐـﺎن ﯾﺆﻣﻦ ﺑـﺎﻟﻠّﻪ و اﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻠﯿﮑﺮم ﺟﺎره ﻣﻦ ﮐﺎن ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠّﻪ و اﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻠﯿﮑﺮم ﺿـﯿﻔﻪ ﻣﻦ ﮐﺎن ﯾﺆﻣﻦ‬‫ﺑﺎﻟّﻠﻪ و اﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻠﯿﺒﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪506 :‬‬‫واﻟـﺪﯾﻪ ﻣﻦ ﮐﺎن ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟّﻠﻪ و اﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻠﯿﻘﻞ ﺧﯿﺮا او ﻟﯿﺴـﮑﺖ و ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﮑﺘﻮب ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠّﯽ وﻟّﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ أراد ان ﻻ ﯾﺬّل ﻓﻼ ﯾﺬل و ﻣﻦ أراد ان ﻻ ﯾﺸـﺘﻢ ﻓﻼ ﯾﺸﻢ و ﻣﻦ أراد ان ﻻ ﯾﻈﻠﻢ ﻓﻼ ﯾﻈﻠﻢ و ﻣﻦ أراد ان ﯾﺴـﺘﻤﺴﮏ ﺑﺎﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﯽ‬‫ﻓﻠﯿﺴـﺘﻤﺴﮏ ﺑﻘﻮل ﻻـ اﻟﻪ اﻟّـﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ و ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ﻣﻨﻬﺎ ﻣﮑﺘﻮب ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠّﯽ وﻟّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ‬‫اﺣّﺐ ان ﯾﮑﻮن ﻗﺒﺮه واﺳـﻌﺎ ﻓﺴـﯿﺤﺎ ﻓﻠﯿﻨّﻖ اﻟﻤﺴﺎﺟـﺪ ﻣﻦ اﺣّﺐ ان ﻻ ﯾﺎﮐﻠﻪ اﻟﺪﯾـﺪان ﺗﺤﺖ اﻻرض ﻓﻠﯿﮑﻨﺲ اﻟﻤﺴﺎﺟـﺪ ﻣﻦ اﺣﺐ ان ﻻ ﯾﻈﻠﻢ‬‫ﻟﺤـﺪه ﻓﻠﯿﻨّﻮر اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ اﺣّﺐ ان ﯾﺒﻘﯽ ﻃﺮﯾﺎ ﺗﺤﺖ اﻻرض ﻓﻠﯿﺸﺘﺮ ﺑﺴﻂ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ و ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﮑﺘﻮب ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠّﯽ وﻟّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﯿـﺎض اﻟﻘﻠﺐ ﻓﯽ ارﺑﻊ ﺧﺼـﺎل ﻓﯽ ﻋﯿـﺎدة اﻟﻤﺮﯾﺾ و اﺗﺒـﺎع اﻟﺠﻨـﺎﺋﺰ و ﺷـﺮاء اﮐﻔﺎن اﻟﻤﻮﺗﯽ و رﻓﻊ اﻟﻘﺮض و ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﺒـﺎب اﻟﺜـﺎﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﮑﺘﻮب ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠّﯽ وﻟّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ أراد اﻟـﺪﺧﻮل ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻻﺑﻮاب اﻟﺜﻤﺎﻧﯿـﮥ ﻓﻠﯿﺴـﺘﻤﺴﮏ ﺑﺎرﺑﻊ‬‫ﺧﺼـﺎل ﺑﺎﻟﺼﺪﻗـﮥ و اﻟﺴـﺨﺎء و ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ و ﮐّﻒ اﻻـذي ﻋﻦ ﻋﺒـﺎد اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟـّﻞ ﺛﻢ ﺟﺌﻨـﺎ اﻟﯽ اﻟﻨـﺎر ﻓـﺎذا ﻋﻠﯽ اﻟﺒـﺎب اﻻول ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼث‬‫ﮐﻠﻤﺎت ﻟﻌﻦ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﮑﺎذﺑﯿﻦ ﻟﻌﻦ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺒﺎﺧﻠﯿﻦ ﻟﻌﻦ اﻟﱠﻠﻪ اﻟّﻈﺎﻟﻤﯿﻦ و ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﮑﺘﻮب ﻣﻦ رﺟﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﺳـﻌﺪ و ﻣﻦ ﺧﺎف اﻟﱠﻠﻪ اﻣﻦ و‬‫اﻟﻬﺎﻟﮏ اﻟﻤﻐﺮور ﻣﻦ رﺟﺎ ﺳﻮي اﻟﱠﻠﻪ و ﺧﺎف ﻏﯿﺮه و ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﮑﺘﻮب ﻣﻦ أراد ان ﻻ ﯾﮑﻮن ﻋﺮﯾﺎﻧﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﯿﻤﮥ ﻓﻠﯿﮑﺲ اﻟﺠﻠﻮد‬‫اﻟﻌﺎرﯾﮥ و ﻣﻦ أراد ان ﻻ ﯾﮑﻮن ﺟﺎﺋﻌﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﯿﻤﮥ ﻓﻠﯿﻄﻌﻢ اﻟﺠﺎﺋﻊ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ و ﻣﻦ أراد ان ﻻ ﯾﮑﻮن ﻋﻄﺸﺎﻧﺎ ﻓﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ ﻓﻠﯿﺴﻖ اﻟﻌﻄﺸﺎن ﻓﯽ‬‫اﻟﺪﻧﯿﺎ و ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻨﻬﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪507 :‬‬‫ﻣﮑﺘﻮب اذّل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ اﻫـﺎن اﻻﺳـﻼم اذل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ اﻫـﺎن اﻫـﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﺑﯿﺖ ﻧﺒّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺑـﺎرك و ﺳـّﻠﻢ اذّل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ اﻋـﺎن‬‫اﻟّﻈـ ﺎﻟﻤﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻇﻠﻢ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ و ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻻ ﯾﺘﺒﻊ اﻟﻬﻮي ﻓﺎن اﻟﻬﻮي ﯾﺠﺎﻧﺐ اﻻﯾﻤﺎن و ﻻ ﺗﮑﺜﺮ ﻣﻨﻄﻘﮏ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻨﯿﮏ ﻓﺘﺴـﻘﻂ‬‫ﻣﻦ ﻋﯿﻦ رﺑـﮏ و ﻻـ ﺗﮑﻦ ﻋﻮﻧـﺎ ﻟﻠّﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓﺎّن اﻟﺠّﻨـﮥ ﻟﻢ ﺗﺨﻠﻖ ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﯿﻦ و ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ﻣﻨﻬﺎ ﻣﮑﺘﻮب اﻧﺎ ﺣﺮام ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺠﺘﻬـﺪﯾﻦ اﻧﺎ‬‫ﺣﺮام ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺼﺪﻗﯿﻦ اﻧﺎ ﺣﺮام ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺎﺋﻤﯿﻦ و ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﮑﺘﻮب ﺣﺎﺳـﺒﻮا أﻧﻔﺴـﮑﻢ ﻗﺒﻞ ان ﺗﺤﺎﺳـﺒﻮا و و ﻧﺠﻮا اﻧﻔﺴﮑﻢ ﻗﺒﻞ‬‫ان ﺗﻮﺑﺨﻮا و ادﻋﻮا اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﻗﺒﻞ ان ﺗﺮدوا ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻼ ﯾﻘﺪروا ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ رواه اﻟﺰرﻧﺪي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 232‬از ‪362‬‬‫و ﻗﺎل ﻧﻘﻞ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺆﯾﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻓﻀﻞ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ و از آﻧﺠﻤﻠﻪ اﺳﺖ ﻣﮑﺘﻮب‬‫ﺑﻮدن‬‫ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠّﯽ وﻟّﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺑﺬﻫﺐ ﺑﺮﺑﺎب ﺟﻨﺖ ﺳـﯿﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ در ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﺮﺟﯿﺢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ در ﺗﻌﺪاد اﺳﻤﺎء ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬‫ﮔ ﻔﺘ ﻪ ﻣﻨ ﻬ ﺎ‬‫وﻟّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟّﺪه ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ و ﻋﻨﻬﻢ اﺟﻤﻌﯿﻦ ﻗﺎل‬‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳـّﻠﻢ ﻟﻤﺎ اﺳـﺮي ﺑﯽ اﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء رأﯾﺖ ﻋﻠﯽ ﺑﺎب اﻟﺠّﻨﮥ ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠّﯽ وﻟّﯽ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﺳﯿﺎﺗﯽ ﻓﯽ ﺑﺎﺑﻪ رواه اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﺎﺳﻨﺎده‬‫و از آﻧﺠﻤﻠﻪ اﺳﺖ ﻣﮑﺘﻮب ﺑﻮدن‬‫ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﺣﺒﯿﺐ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺑﺮﺑﺎب ﺟﻨﺖ و از آﻧﺠﻤﻠﻪ اﺳﺖ ﻣﮑﺘﻮب ﺑﻮدن‬‫ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﻧﺒّﯽ اﻟﺮﺣﻤﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﻘﯿﻢ اﻟﺤّﺠﮥ‬‫ﺑﺮ ﻋﺮش‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪508 :‬‬‫اﺑﻮ اﻟﻤﺆﯾﺪ ﺧﻮارزﻣﯽ در ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﮔﻔﺘﻪ و‬‫ﺑﻬـﺬه اﻻﺳـﻨﺎد ﻋﻦ اﻻﻣﺎم ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺘﻠﻌﮑﺒﺮي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻗﺎل ﺣـﺪﺛﻨﯽ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻌﻄﺎر ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻧﺼـﺮ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻋﻦ وﮐﯿﻊ ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح ﻋﻦ اﻻﻋﻤﺶ ﻋﻦ‬‫أﺑﯽ واﺋﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻤﺎ ان ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم و ﻧﻔﺦ ﻓﯿﻪ روﺣﻪ ﻋﻄﺲ آدم ﻓﻘﺎل اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ ﻓﺎوﺣﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ﺣﻤـﺪﻧﯽ ﻋﺒـﺪي و ﻋّﺰﺗﯽ و ﺟﻼـﻟﯽ ﻟﻮ ﻻ ﻋﺒـﺪان ارﯾـﺪ ان اﺧﻠﻘﻬﻤﺎ ﻓﯽ دار اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﮏ ﻗﺎل اﻟﻬﯽ ﻓﯿﮑﻮﻧﺎن ﻣّﻨﯽ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﯾﺎ آدم ارﻓﻊ‬‫راﺳﮏ و اﻧﻈﺮ ﻓﺮﻓﻊ راﺳﻪ ﻓﺎذا ﻣﮑﺘﻮب ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮش ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻧﺒّﯽ اﻟﺮﺣﻤﮥ ﻋﻠّﯽ ﻣﻘﯿﻢ اﻟﺤّﺠﮥ ﻣﻦ ﻋﺮف ﺣﻖ ﻋﻠّﯽ زﮐﯽ و ﻃﺎب و‬‫ﻣﻦ اﻧﮑﺮ ﺣﻘﻪ ﻟﻌﻦ و ﺧﺎب اﻗﺴﻤﺖ ﺑﻌﺰﺗﯽ ان ادﺧﻞ اﻟﺠﻨﮥ ﻣﻦ اﻃﺎﻋﻪ و ان ﻋﺼﺎﻧﯽ و اﻗﺴﻤﺖ ﺑﻌﺰﺗﯽ ان ادﺧﻞ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻋﺼﺎه و ان اﻃﺎﻋﻨﯽ‬‫و ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ در ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﺮﺟﯿﺢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ در ذﮐﺮ اﺳﻤﺎء ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮔﻔﺘﻪ و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﯿﻢ اﻟﺤّﺠﮥ‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟّﻨـﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ و ﺑـﺎرك و ﺳـّﻠﻢ اﻧّﻪ ﻟﻤـﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ آدم و ﻧﻔـﺦ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ‬‫ﻋﻄﺲ آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺎل اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓﺎوﺣﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ إﻟﯿﻪ و ﺑّﺸﺮه ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة و ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺎل ﯾﺎ آدم‬‫ارﻓﻊ راﺳـﮏ ﻓـﺎﻧﻈﺮ ﻓﺮﻓﻊ راﺳﻪ ﻓﺎذا ﻣﮑﺘﻮب ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮش ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻧﺒّﯽ اﻟﺮﺣﻤـﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﻘﯿﻢ اﻟﺤّﺠـ ﮥ و ﻣﻦ ﻋﺮف ﺣّﻖ ﻋﻠّﯽ زﮐﺎ و‬‫ﻃـﺎب و ﻣﻦ ﻧا ﮑﺮ ﺣﻘﻪ ﻟﻌﻦ و ﺧﺎب اﻗﺴـﻤﺖ ﺑﻌﺰﺗﯽ و ﺟﻼﻟﯽ ان ادﺧﻞ اﻟﺠﻨـﮥ ﻣﻦ اﺣّﺒﻪ و ان ﻋﺼﺎﻧﯽ و اﻗﺴـﻤﺖ ﺑﻌّﺰﺗﯽ و ﺟﻼﻟﯽ ان ادﺧﻞ‬‫اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻋﺼﺎه و ان اﻃﺎﻋﻨﯽ رواه ﻣﺤﯿﯽ اﻟّﺴﻨﮥ اﻟّﺼﺎﻟﺤﺎﻧﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪509 :‬‬‫ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻻرﺑﻌﯿﻦ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺗﺼﻨﯿﻒ اﺧﻄﺐ اﻟﺨﻄﺒﺎء أﺑﯽ اﻟﻤﺆﯾﺪ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﮑﯽ ﺛﻢ اﻟﺨﻮارزﻣﯽ‬‫و از آﻧﺠﻤﻠﻪ اﺳﺖ رواﯾﺖ ﻣﮑﺘﻮب ﺑﻮدن ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻘﯿﻢ اﻟﺤّﺠﮥ در ﻣﯿﺎن ﻫﺮ دو ﮐﻒ ﺻـﺮﺻﺎﺋﯿﻞ‬‫ﻗﺒﻞ از ﺧﻠﻖ دﻧﯿﺎ ﺑﺪوازده ﻫﺰار ﺳﺎل اﺑﻮ اﻟﻤﺆﯾﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺧﻮارزﻣﯽ در ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﻧﺒﺎﻧﯽ اﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻬﻤـﺪاﻧﯽ ﻫـﺬا و اﻻﻣﺎم اﻻﺟﻞ ﻧﺠﻢ اﻟّﺪﯾﻦ اﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي ﻗﺎﻻ اﻧﺒﺎﻧﺎ ﻟا ﺸـﺮﯾﻒ‬‫اﻻﻣـﺎم اﻻﺟـﻞ ﻧﻮر اﻟﻬـﺪي اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺰﯾﻨﺒﯽ ﻋﻦ اﻻﻣﺎم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﻗﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 233‬از ‪362‬‬‫ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﻟﻤﻌـﺎف ﺑﻦ زﮐﺮﯾﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺎﺻـﻤﯽ ﻋﻦ ﺻـﻬﯿﺐ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬‫اﻟـّﺴ ﻼم ﻗﺎل ﺑّﯿﻨﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﯽ ﺑﯿﺖ أم ﺳﻠﻤﮥ ﻓﻬﺒﻂ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻠﮏ ﻟﻪ ﻋﺸﺮون راﺳﺎ ﻓﯽ ﮐﻞ راس اﻟﻒ ﻟﺴﺎن ﯾﺴﺒﺢ اﻟﱠﻠﻪ و‬‫ﯾﻘﺪﺳﻪ ﺑﻠﻐﮥ ﻻ ﯾﺸﺒﻪ اﻻﺧﺮي راﺣﺘﻪ اوﺳﻊ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎوات و ﺳﺒﻊ ارﺿﯿﻦ ﻓﺤﺴﺐ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻧّﻪ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻓﻘﺎل ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻟﻢ‬‫ﺗﺎﺗﻨﯽ ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬا اﻟﺼﻮرة ﻗﻂ ﻗﺎل ﻣﺎ اﻧﺎ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ اﻧﺎ ﺻـﺮﺻﺎﺋﯿﻞ ﺑﻌﺜﻨﯽ اﻟﱠﻠﻪ إﻟﯿﮏ ﻟﺘﺰوج اﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ﻓﻘﺎل اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ‬‫ﻣﻦ ﻗﺎل اﺑﻨﺘﮏ ﻓﺎﻃﻤـﮥ ﻣﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﺸـﻬﺎدة ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ و ﻣﯿﮑﺎﺋﯿﻞ و ﺻـﺮﺻﺎﺋﯿﻞ ﻗﺎل ﻓﻨﻈﺮ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﺎذا ﺑﯿﻦ ﮐﻔﯽ ﺻـﺮﺻﺎﺋﯿﻞ‬‫ﻣﮑﺘﻮب ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻘﯿﻢ اﻟﺤّﺠﮥ ﻓﻘﺎل اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﺎ ﺻﺮﺻﺎﺋﯿﻞ ﻣﻨﺬ ﮐﻢ ﮐﺘﺐ ﻫﺬا‬‫ﺑﯿﻦ ﮐﺘﻔﯿﮏ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﺪﻧﯿﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪510 :‬‬‫ﺑﺎﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮة ﻟا ﻒ ﺳﻨﮥ‬‫از آﻧﺠﻤﻠﻪ اﺳﺖ رواﯾﺖ ﻣﮑﺘﻮب ﺑﻮدن ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺻّﯽ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ وﺻﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﮐﻠﻤﮥ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺑﺮ ﺟﻨﺎح ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ اﺑﻮ اﻟﻤﺆﯾﺪ ﺧﻮارزﻣﯽ در‬‫ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﯽ ﺷـﻬﺮدار ﻫـﺬا إﺟﺎزة ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻔﺘـﺢ ﻋﺒـﺪوس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪوس اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ ﻫﺬا ﮐﺘﺎﺑﮥ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ‬‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﮥ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻟﺼﺎﻣﺖ ﺑﻦ ﺻـﻬﯿﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻦ‬‫اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ اﺗﺎﻧﯽ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ و ﻗﺪ ﻧﺸﺮ ﺟﻨﺎﺣﯿﻪ ﻓﺎذا ﻣﮑﺘﻮب ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ و ﻣﮑﺘﻮب ﻋﻠﯽ اﻵﺧﺮ ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺻّﯽ‬‫و ﺳﯿﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ در ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ در ذﮐﺮ اﺳﻤﺎء ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮔﻔﺘﻪ و ﻣﻨﻬﺎ‬‫وﺻـﯽ اﻟﱠﻠﻪ و ﺧﻠﯿﻔﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻦ اﻻﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ اﻟّﺼﺎدق ﻋﻦ اﺑﯿﻪ اﻻﻣﺎم ﻋﻦ ﺟّﺪه اﻻﻣﺎم ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل اﺗﺎﻧﯽ‬‫ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻠﻮة و اﻟّﺴﻼم و ﻗﺪ ﻧﺸﺮ ﺟﻨﺎﺣﯿﻪ ﻓﺎذا ﻋﻠﯽ اﺣﺪ ﺟﻨﺎﺣﯿﻪ ﻣﮑﺘﻮب ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ و ﻋﻠﯽ اﻵﺧﺮ ﻣﮑﺘﻮب ﻻ اﻟﻪ‬‫اﻻ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ وﺻّﯽ اﻟﱠﻠﻪ رواه اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﻧﯽ ﺑﺎﺳﻨﺎده اﯾﻀﺎ‬‫و از آن ﺟﻤﻠﻪ اﺳﺖ رواﯾﺖ ﮐﺘﺎﺑﺖ ﺧﺪاي ﻋﺰ و ﺟّﻞ اﯾﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪا ﺑﻌﻠّﯽ را در ﺟﺒﻬﻪ ﻣﻠﮑﯽ ﮐﻪ ﻧﺼﻔﺶ از ﻧﺎر و ﻧﺼﻔﺶ از ﺛﻠﺞ ﺑﻮد ﻗﺒﻞ‬‫از ﺧﻠﻖ دﻧﯿﺎ ﺑﺪو ﻫﺰار ﺳﺎل اﺑﻮ اﻟﻤﺆﯾﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺧﻮارزﻣﯽ در ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻬﺎﺷـﻤﯽ ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿﮥ ﻗﺎل ﻗﺎل اﻟّﻨﺒﯽ ﻟّﻤﺎ ﻋﺮج ﺑﯽ اﻟﯽ‬‫اﻟّﺴﻤﺎء راﯾﺖ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺮاﺑﻌﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪511 :‬‬‫او اﻟﺴـﺎدﺳﻪ ﻣﻠﮑـﺎ ﻧﺼـﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر و ﻧﺼـﻔﻪ ﻣﻦ ﺛﻠـﺞ ﻓﯽ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻣﮑﺘﻮب اﯾـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤـﺪا ﺑﻌﻠﯽ ﻓﺒﻘﯿﺖ ﻣﺘﻌﺠﺒﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﯽ اﻟﻤﻠﮏ ﻣﻢ ﺗﺘﻌﺠﺐ‬‫ﮐﺘﺐ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ ﺟﺒﻬﺘﯽ ﻣﺎ ﺗﺮي ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺎﻟﻔﯽ ﻋﺎم‬‫و از آﻧﺠﻤﻠﻪ اﺳﺖ رواﯾﺖ ﮐﺘﺎﺑﺖ‬‫ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠّﯽ وﻟّﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺑﺮ ﻟﻮاي ﺣﻤﺪ ﻗﺒﻞ از ﺧﻠﻖ ﺳﻤﺎوات ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤﺪاﻧﯽ در ﻣﻮدة اﻟﻘﺮﺑﯽ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺳـﻼم ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﺧﺒﺮﻧﯽ ﻋﻦ ﻟﻮاء اﻟﺤﻤـﺪ ﻣﺎ ﺻـﻔﺘﻪ ﻗﺎل ﻃﻮﻟﻪ اﻟﻒ ﻋﺎم ﺳـﻨﺎﻧﻪ ﯾﺎﻗﻮﺗﮥ ﺣﻤﺮاء ﻗﺒﻀـﺘﻪ ﻣﻦ ﻟﺆﻟﺆ‬‫ﺑﯿﻀﺎء زﺟﻪ زﻣﺮد ﺧﻀـﺮاء ﻟﻪ ﺛﻼث زواﯾﺎ زاوﯾﮥ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق و زاوﯾﮥ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب و ﺛﺎﻟﺚ ﻓﯽ وﺳﻂ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﮑﺘﻮب ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺛﻼﺛﮥ اﺳﻄﺮ اﻟّﺴﻄﺮ اﻻول‬‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﺴـﻄﺮ اﻟﺜـﺎﻧﯽ اﻟﺤﻤـﺪ ﻟّﻠﻪ رّب اﻟﻌـﺎﻟﻤﯿﻦ و اﻟﺴـﻄﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠّﯽ وﻟّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻃﻮل ﮐﻞ‬‫ﺳﻄﺮ اﻟﻒ ﯾﻮم ﻗﺎل ﺻـﺪﻗﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻤﻦ ﯾﺤﻤﻞ ذﻟﮏ ﻗﺎل ﯾﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟـﺬي ﯾﺤﻤﻞ ﻟﻮاﺋﯽ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ و ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 234‬از ‪362‬‬‫اﺳﻤﻪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات و اﻻرض ﻗﺎل ﺻﺪﻗﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻤﻦ ﯾﺴﺘﻈﻞ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﮏ ﻗﺎل اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اوﻟﯿﺎء اﻟﱠﻠﻪ و ﺷﯿﻌﮥ اﻟﺤﻖ ﺷﯿﻌﺘﯽ‬‫و ﻣﺤّﺒﯽ و ﺷـﯿﻌﮥ ﻋﻠﯽ و ﻣﺤﺒﻮه و اﻧﺼﺎره ﻓﻄﻮﺑﯽ ﻟﻬﻢ و ﺣﺴﻦ ﻣﺂب و اﻟﻮﯾﻞ ﻟﻤﻦ ﮐـﺬﺑﻨﯽ ﻓﯽ ﻋﻠﯽ او ﮐﺬب ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﯽ دﻓﻌﻪ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﺬي‬‫اﻗﺎﻣﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯿﻪ‬‫از آﻧﺠﻤﻠﻪ اﺳﺖ رواﯾﺖ ﻣﮑﺘﻮب ﺑﻮدن‬‫آل ﻣﺤّﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﮥ‬‫ﺑﺮ ﻟﻮاء ﻧﻮر ﮐﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻋﺰ و ﺟّﻞ آن را ﻗﺒﻞ از ﺧﻠﻖ ﺳـﻤﺎوات ﺑﺪو ﻫﺰار ﺳﺎل ﺧﻠﻖ ﻓﺮﻣﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﯽ‬‫در ﻣﻨﻘﺒﮥ اﻟﻤﻄﻬﺮﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ‬‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪512 :‬‬‫اﻻﻧﺼﺎري ﻗﺎل ﺑﯿﻨﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﻮﻣﺎ ﻓﯽ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻓﺬﮐﺮ ﺑﻌﺾ اﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﺠّﻨﮥ ﻗﺎل دﺟﺎﻧﮥ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺳﻤﻌﺘﮏ‬‫ﺗﻘﻮل اﻟﺠﻨـﮥ ﻣﺤﺮﻣـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و ﺳـﺎﺋﺮ اﻻـﻣﻢ ﺣﺘﯽ ادﺧﻠﻬـﺎ ﻓﻘـﺎل ﻟﻪ اﻣـﺎ ﻋﻠﻤﺖ اّن ﻟّﻠﻪ ﻟﻮاء ﻣﻦ ﻧﻮر و ﻋﻤﻮدا ﻣﻦ زﺑﺮﺟـﺪ ﺧﻠﻘﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ ان‬‫ﯾﺨﻠﻖ اﻟﺴـﻤﻮات ﺑﺎﻟﻔﯽ ﺳـﻨﮥ ﻣﮑﺘﻮب ﻋﻠﯽ رداء ذﻟﮏ اﻟﻠﻮاء ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ آل ﻣﺤّﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﮥ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﻮاء اﻣﺎم اﻟﻘﻮم‬‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠّﯽ اﻟﺤﻤـﺪ ﻟﻠّﻪ اﻟّﺬي ﻫﺪاﻧﺎ ﺑﮏ و ﮐﺮﻣﻨﺎ و ﺷـﺮﻓﻨﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ اﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ان ﻣﻦ اﺣﺒﻨﺎ و اﻣﺘﺤﻦ اﺳـﮑﻨﻪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻣﻌﻨﺎ او ﺗﻼ ﻫﺬه اﻵﯾﮥ ﻓﯽ ﻣﻘﻌﺪ ﺻﺪق ﻋﻨﺪ ﻣﻠﯿﮏ ﻣﻘﺘﺪر‬‫و از آﻧﺠﻤﻠﻪ اﺳﺖ رواﯾﺖ ﻣﮑﺘﻮب ﺑﻮدن ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻧﺼـﺮﺗﻪ ﺑﻌﻠﯽ ﺑﺮ دّره ﺧﻀـﺮاء ﯾﺎ ورﻗﻪ ﺧﻀـﺮاء ﮐﻪ در ﻟﻮزه ﺧﻀﺮا‬‫ﺑﻮد و ان ﻟﻮزه را ﻃـﺎﺋﺮي در ﺣﻀﻮر ﺑـﺎﻫﺮ اﻟﻨﻮر ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻧـﺪاﺧﺘﻪ ﺑﻮد ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ از ﻋﺒﺎرت ﺳﺎﺑﻘﻪ‬‫ﻣﺤّﺐ ﻃﺒﺮي ﻇﺎﻫﺮ و واﺿﺢ ﺷﺪ و ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺼﻔﻮري در ﻧﺰﻫﮥ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﮐّﻨﺎ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و إذا ﺑﻄﺎﺋﺮ ﻓﯽ ﻓﻤﻪ ﻟﻮزة ﺧﻀﺮاء ﻓﺎﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﺎﺧﺬﻫﺎ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻮﺟﺪ ﻓﯿﻬﺎ درة ﺧﻀﺮاء ﻣﮑﺘﻮب ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﺎﻻﺻﻔﺮ ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻧﺼﺮﺗﻪ ﺑﻌﻠﯽ‬‫وﺟﻪ ﭼﻬﺎردﻫﻢ‪ :‬ﺗﻘﺪم ﻧﺒﻮت رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﺮع ﺗﻘﺪم ﺧﻠﻘﺖ ﻧﻮر آﻧﺤﻀﺮت‬‫وﺟﻪ ﭼﻬﺎردﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﺗﻘﺪم ﻧﺒﻮت ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ دﻟﯿﻞ اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت از ﺳﺎﺋﺮ اﻧﺒﯿﺎ و ﻣﺮﺳـﻠﯿﻦ و‬‫ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺨﻠﻮﻗﯿﻨﺴﺖ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻘـﺪم ﻧﺒﻮت آن ﺣﻀـﺮت ﻓﺮع ﺗﻘـﺪم ﺧﻠﻖ ﻧﻮر آن ﺣﻀـﺮﺗﺴﺖ ﭘﺲ ﺗﻘﺪم ﻧﻮر آن ﺣﻀـﺮت ﮐﻪ ﺳـﺒﺐ‬‫اوﻻﺳﺖ ﺑﺎﻻوﻟﯽ دﻟﯿﻞ اﻓﻀﻠﯿﺖ آن ﺣﻀﺮت ﺑﺎﺷﺪ و ﭼﻮن ﺗﻘﺪم ﺧﻠﻖ ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪513 :‬‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻫﻢ ﺛﺎﺑﺘﺴﺖ ﭘﺲ آن ﺣﻀﺮت ﻫﻢ اﻓﻀﻞ از ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺨﻠﻮﻗﯿﻦ ﺣﺘﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﺳﻮاي ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬‫اﺟﻤﻌﯿﻦ ﺑﺎﺷـﺪ ﭘﺲ ﺗﻘـﺪم اﻧﺒﯿـﺎي ﮐﺮام آﻧﺠﻨـﺎب ﺑﺮ ان ﺟﻨـﺎب ﺳـﻤﺘﯽ از ﺟﻮاز ﻧـﺪارد ﻓﮑﯿﻒ ﺗﻘـّﺪم اﻻﺻـﺤﺎب و ﮐـﺎﻧﻮا ﺣـﺎﺋﺰﯾﻦ ﻟﺠﻼﺋﻞ‬‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ و زواﻫﺮ اﻻﻟﻘﺎب ﻓﮑﯿﻒ ﺗﻘﺪم اﻟﺜﻠﺜﮥ اﻟﺬﯾﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﻣﻨﻐﻤﺴـﯿﻦ ﻓﯽ ﻟﺠﺞ اﻻﻟﺘﺒﺎس و اﻻرﺗﯿﺎب و اﺑﺪوا ﺑﻌﺪ اﺳـﻼﻣﻬﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮي اﯾﻀﺎ ﻣﺎ‬‫ﯾﻮرث ﺳـﻤﺎﻋﻪ اﺻـﺤﺎﺑﻬﻢ اوﺟﻊ اﻟﻘﻠﻖ و اﻻﺿـﻄﺮاب و ﯾﻮﺟﺐ ادراﮐﻪ اﺷـﺪ اﻻﻟﺘﯿﺎع و اﻻﻟﺘﻬﺎب و ﺷﻮاﻫـﺪ ﺗﻘـﺪم ﻧﺒﻮت ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺴﯿﺎر از ﺑﺴﯿﺎرﺳﺖ و ﺑﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﮐﺘﺐ و اﺳﻔﺎر ﻋﻠﻤﺎي ﮐﺒﺎر ﻫﻮﯾﺪا و آﺷﮑﺎر ﺑﻨﺎﺑﺮ اﯾﺠﺎز و اﺧﺘﺼﺎر اﯾﺮاد ﺟﻤﻠﻪ از‬‫ﻋﺒﺎرات ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ اﺣﺒﺎر اﮐﺘﻔﺎ و اﻗﺘﺼﺎري ﻧﻤﺎﯾﻢ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﺨﺎري در ﺗﺎرﯾﺦ ﺻﻐﯿﺮ ﮔﻔﺖ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺣّﺪﺛﻨﯽ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﯾﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻻﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟّﺴﻠﻤﯽ ﻋﻦ ﻋﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﯾﮥ ﺻﺎﺣﺐ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 235‬از ‪362‬‬‫ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻗـﺎل ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﯾﻘﻮل اﻧّﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺧـﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و اّن آدم ﻟﻤﻨﺠـﺪل ﻓﯽ ﻃﯿﻨﺘﻪ و‬‫ﺳـﺎﺧﺒﺮﮐﻢ ﻋﻦ ذﻟﮏ اﻧﺎ دﻋﻮة أﺑﯽ اﺑﺮاﻫﯿﻢ و ﺑﺸﺎرة ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ و روﯾﺎ أّﻣﯽ اﻟﺘﯽ رأت و ﮐـﺬﻟﮏ اّﻣﻬﺎت اﻻﻧﺒﯿﺎء ﯾﺮﯾﻦ و ان أم رﺳﻮل‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ رأت ﺣﯿﻦ وﺿﻌﺘﻪ ﻧﻮرا اﺿﺎءت ﻟﻪ ﻗﺼﻮر اﻟﺸﺎم‬‫و اﺑـﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﮑﯽ در ﻧﺴـﺦ ﻣﮑﯿﻪ در ﺷـﺮح ﺷـﻌﺮ و ﺗﺮاءت ﻗﺼـﻮر ﻗﯿﺼـﺮ ﺑـﺎﻟّﺮو و ﯾﺮاﻫـﺎ ﻣﻦ داره اﻟﺒﻄﺤـﺎء ﮔﻔﺘﻪ و اﺻـﻞ ذﻟـﮏ اﻟﺤـﺪﯾﺚ‬‫اﻟﺼﺤﯿﺢ‬‫اﻧّﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪514 :‬‬‫ﻗﺎل اﻧﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و اّن آدم ﻟﻤﻨﺠﺪل ﻓﯽ ﻃﯿﻨﺘﻪ و ﺳﺎﺧﺒﺮﮐﻢ ﻋﻦ ذﻟﮏ اﻧﺎ دﻋﻮة أﺑﯽ اﺑﺮاﻫﯿﻢ و ﺑﺸﺎرة اﺧﯽ ﻋﯿﺴﯽ و روﯾﺎ اﻣﯽ‬‫اﻟﺘﯽ رأت و ﮐﺬﻟﮏ اّﻣﻬﺎت اﻻﻧﺒﯿﺎء ﯾﺮﯾﻦ و اّن أّم رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ رأت ﺣﯿﻦ وﺿﻌﺘﻪ ﻧﻮرا اﺿﺎء ﻟﻬﺎ ﻗﺼﻮر اﻟﺸﺎم‬‫و ﻓﯽ رواﯾـﮥ ﻋﻨﻬـﺎ ﻗﺎﻟﺖ رأﯾﺖ ﮐﺎﻧّﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻓﺮﺟﯽ ﺷـﻬﺎب اﺿﺎءت ﻟﻪ اﻻرض ﺣﺘﯽ رأﯾﺖ ﻗﺼﻮر اﻟﺸﺎم و ﻓﯽ اﺧﺮي رأﯾﺖ ﻟﯿﻠـﮥ وﺿـﻌﺘﻪ‬‫ﻧﻮرا اﺿﺎءت ﻟﻪ ﻗﺼﻮر اﻟﺸﺎم ﺣﺘﯽ رأﯾﺘﻬﺎ و ﻓﯽ اﺧﺮي ﻟﻤﺎ وﻟـﺪﺗﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻓﺮﺟﯽ ﻧﻮر ﺣﺘﯽ اﺿﺎء ﻟﻪ ﻗﺼﻮر اﻟﺸﺎم ﻓﻮﻟﺪﺗﻪ ﻧﻈﯿﻔﺎ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻗﺬر و‬‫ﻓﯽ اﺧﺮي ﻟﻤـﺎ ﻓﺼـﻞ ﻣﻨﯽ ﺧﺮج ﻣﻨﯽ ﻧﻮر اﺿـﺎء ﻟﻪ ﻣـﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸـﺮق و اﻟﻤﻐﺮب و ﻓﯽ رواﯾـﮥ اﻟﺸـﻔﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘـﮥ و اﺿـﺎء ﻟﯽ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸـﺮق و‬‫اﻟﻤﻐﺮب ﺣﺘﯽ ﻧﻈﺮت اﻟﯽ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﻮر اﻟّﺮوم‬‫و ﻻ ﯾﻨﺎﻓﯽ ﻫﺬه اﻟّﺮواﯾﺎت رواﯾﮥ اﻧﻬﺎ رأت ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ ﻋﻨﺪ اﺑﺘﺪاء وﺿـﻌﻪ ﻻن ﺗﻠﮏ اﻻﺿﺎءة وﻗﻌﺖ ﻣّﺮﺗﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﺣﻤﻠﻪ و ﻋﻨﺪ وﻻدﺗﻪ زﯾﺎدة ﻓﯽ‬‫اﻟﺒﺸـﺎرة ﺑﻈﻬﻮره و ﻇﻬﻮر دﯾﻨﻪ و ﺧّﺼﺖ اﻟﺸـﺎم ﺑﺎﻟـﺬﮐﺮ ﻓﯽ اﮐﺜﺮ اﻟﺮواﯾـﺎت ﻟﻤﺎ ﺧّﺼﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳـﺒﻖ ﻧﻮر ﻧﺒّﻮﺗﻪ إﻟﯿﻬﺎ و ﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﮐﻌﺐ ﻋﻦ‬‫اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ اﻧﻬﺎ دار ﻣﻠﮑﻪ أي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺳـﺒﻘﻪ إﻟﯿﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﻈﺮاﺋﻬﺎ و ﻟﻬﺬا اﺳﺮي ﺑﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻟﯽ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘّﺪس ﻣﻨﻪ ﮐﻤﺎ ﻫﺎﺟﺮ‬‫اﺑﺮاﻫﯿﻢ و ﻟﻮط إﻟﯿﻬﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم و ﺑﻬﺎ ﯾﻨﺰل ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و ﻫﯽ ارض اﻟﻤﺤﺸﺮ و اﻟﻤﻨﺸﺮ و اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ در دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒّﻮة ﮔﻔﺘﻪ ذﮐﺮ ﻣﺎ‬‫روي ﻓﯽ ﺗﻘﺪم ﻧﺒّﻮﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺎم ﺧﻠﻘﮥ آدم ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ و ﺳّﻠﻢ‬‫ﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻔﺮﯾﺎﺑﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪515 :‬‬‫ﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ اﻟﺜﻘﻔﯽ اﻟﺪﻣﺸـﻘﯽ ح و ﺛﻨﺎ اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﺑﻮ اﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ اﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺑﻦ ﺷﺒﯿﺐ ﻧﺎ داود ﺑﻦ‬‫رﺷـﯿﺪ و اﺑﻮ ﻫﻤـﺎم ح و ﻧـﺎ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ اﺳـﺤﺎق ﻧـﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﻬﺮوي ﻧـﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ و اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن‬‫اﻟﺪﻣﺸـﻘﯿﺎن ﻗﺎﻟﻮا ﻧﺎ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻧﺎ اﻻوزاﻋﯽ ﻧﺎ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳﻠﻤﮥ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة ﻗﺎل ﺳﺌﻞ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳﻠﻢ ﻣﺘﯽ وﺟﺒﺖ ﻟﮏ اﻟﻨﺒﻮة ﻗﺎل ﺑﯿﻦ ﺧﻠﻖ آدم و ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﻓﯿﻪ‬‫ﺛﻨﺎ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺛﻨﺎ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺮﻗﯽ و اﺣﻤﺪ اﺑﻦ داود اﻟﻤﮑﯽ ﻗﺎﻻ ﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﻌﻮﻓﯽ ﺛﻨﺎ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻃﻬﻤﺎن‬‫ﻋﻦ ﺑﺪﯾﻞ ﺑﻦ ﻣﯿﺴـﺮة ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺷﻘﯿﻖ ﻋﻦ ﻣﯿﺴﺮة اﻟﻔﺠﺮ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺘﯽ ﮐﺘﺒﺖ ﻧﺒﯿﺎ ﻗﺎل و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و‬‫اﻟﺠﺴﺪ‬‫ﺛﻨـﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﻘـﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻌﺴـﺎل ﺛﻨـﺎ ﻋﺒﯿـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻐﺰال ﺛﻨـﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼـس ﺛﻨـﺎ ﻣﻌﺎذ ﯾﻌﻨﯽ اﺑﻦ ﻫﺎﻧﯽ ﺛﻨﺎ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ‬‫ﻃﻬﻤﺎن ﻣﺜﻠﻪ ﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﺧﻼد ﺛﻨﺎ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ اﺳـﺤﺎق اﻟﻘﺎﺿﯽ ﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﺪﯾﻨﯽ ح و ﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ‬‫اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺣﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ ح و ﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻦ أﺑﯽ ﺷﯿﺒﮥ ﻧﺎ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ح و ﻧﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻻﺟﺮي ﻧﺎ ﺟﻌﻔﺮ‬‫اﻟﻔﺮﯾﺎﺑﯽ ﻧﺎ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ح و ﻧﺎ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ اﺳـﺤﺎق ﻧﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر ﺑﻨﺪار ﻗﺎﻟﻮا ﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬‫ﻣﻬﺪي ﻧﺎ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﺑﺪﯾﻞ ﺑﻦ ﻣﯿﺴﺮة ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺷﻘﯿﻖ ﻋﻦ ﻣﯿﺴﺮة اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺘﯽ ﮐﺘﺒﺖ ﻧﺒّﯿﺎ ﻗﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪516 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 236‬از ‪362‬‬‫و آدم ﺑﯿﻦ اﻟّﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ‬‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻧﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺮﯾﺎﺑﯽ ﻧﺎ ﻗﺘﯿﺒﮥ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﻧﺎ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ زﯾﺪ ﻋﻦ ﺑﺪﯾﻞ ﺑﻦ ﻣﯿﺴﺮة ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ‬‫ﺷﻘﯿﻖ ﻗﺎل ﻗﯿﻞ ﻟﻠّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﺘﯽ ﮐﺘﺒﺖ ﻧﺒّﯿﺎ ﻗﺎل و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﮐﺬا رواه و ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ ﻣﯿﺴﺮة ﺣّﺪﺛﻨﺎ‬‫اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﺧﻼد ﺛﻨﺎ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ اﺳـﺤﺎق اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﻧﺎ ﺣّﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﻨﻬﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﮥ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤّﺬاء ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ‬‫ﺷﻘﯿﻖ ﻋﻦ رﺟﻞ اﻧّﻪ ﺳﺄل اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﺘﯽ ﮐﺘﺒﺖ ﻧﺒّﯿﺎ ﻗﺎل و آدم ﺑﯿﻦ اﻟّﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ ﮐﺬا رواه ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﮥ و ﻗﺎل ﻋﻦ‬‫رﺟﻞ و ﻟﻢ ﯾﺴﻢ ﻣﯿﺴـﺮة و ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ وﻫﯿﺐ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻧﺎ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤّﺬاء ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ‬‫ﺷﻘﯿﻖ ان رﺟﻼ ﺳﺌﻞ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﺬﮐﺮ ﻣﺜﻠﻪ‬‫ﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﺎﻫﻠﯽ ﺛﻨﺎ ﺷـﯿﺒﺎن ﺛﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ دﯾﻨﺎر ﻋﻦ ﺑﺪﯾﻞ ﺑﻦ ﻣﯿﺴـﺮة ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺷﻘﯿﻖ‬‫ﻋﻦ ﻣﯿﺴـﺮة ﻟا ﻔﺠﺮ ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺘﯽ ﮐﺘﺒﺖ ﻧﺒّﯿﺎ ﻗﺎل ﮐﺘﺒﺖ ﻧﺒّﯿﺎ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ ﺛﻨﺎ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﻧﺎ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﺳﺤﺎق‬‫ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ اﻟﺤﻠﺒﯽ ﻧﺎ اﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﻔﯿﻠﯽ ﻧﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ واﻗـﺪ ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ روﯾﻢ ﻋﻦ اﻟﺼـﻨﺎﺑﺤﯽ ﻗﺎل ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﻣﺘﯽ ﺟﻌﻠﺖ ﻧﺒّﯿﺎ ﻗﺎل و آدم ﻣﻨﺠﺪل‬‫ﻓﯽ اﻟﻄﯿﻦ‬‫ﺛﻨﺎ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺒﺠﻠﯽ ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ ﺻﺒﯿﺢ ﻧﺎ ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﻧﺎ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ اﻟﺸـﻌﺒﯽ‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋـّﺒ ﺎس ﻗـﺎل ﻗﯿـﻞ ﯾـﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺘﯽ ﮐﺘﺒﺖ ﻧﺒـّﯿ ﺎ ﻗﺎل و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴـﺪ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻧﺎ‬‫اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﯿﻤﺎن ﻧﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﯾﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪517 :‬‬‫ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﯾﮥ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻘﻮل اﻧﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ أّم اﻟﮑﺘﺎب و ﺧﺎﺗﻢ اﻟّﻨﺒﯿﯿﻦ و ان آدم ﻟﻤﻨﺠﺪل ﻓﯽ ﻃﯿﻨﺘﻪ ﮐﺬا رواه اﺑﻮ‬‫ﺑﮑﺮ ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎض و ﺟّﻮده ﻣﻌﺎوﯾـﮥ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﻋﻨﻪ ﺣﺪث ﺑﻪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﯿﻤﺎن ﻣﺜﻠﻪ ﺣّﺪﺛﻨﺎ‬‫ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﺳـﻬﻞ ﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﯾﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻻﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻫﻼل ﻋﻦ‬‫اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﯾﮥ اﻟّﺴﻠﻤﯽ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل اﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و ان آدم ﻟﻤﻨﺠﺪل ﻓﯽ ﻃﯿﻨﺘﻪ‬‫رواه ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ وﻫﺐ و ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﻣﺜﻠﻪ ﻧﺎ اﺑﻮ ﻋﻤﺮ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان ﻧﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳـﻔﯿﺎن ﻧﺎ ﺣﺮﻣﻠﮥ‬‫ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ وﻫﺐ ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﯾﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻻﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟـّﺴ ﻠﻤﯽ ﻋﻦ ﻋﺮﺑﺎض ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل اﻧﯽ ﻋﻨﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﮑﺘﻮب ﻟﺨﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و اّن آدم ﻟﻤﻨﺠﺪل ﻓﯽ ﻃﯿﻨﺘﻪ‬‫ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﻧﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺣﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ ﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﯾﺪ اﻟﺤﻠﺒﯽ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺑﻦ ﻫﻼل ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﻧّﯽ ﻋﻨﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﺨﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و ان آدم ﻟﻤﻨﺠﺪل ﻓﯽ ﻃﯿﻨﺘﻪ و رواه ﻟﯿﺚ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﻣﺜﻠﻪ و‬‫ﻗﺎل ﻋﺒـﺪ اﻻﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻫﻼل ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﻧﺎ أﺑﻮ زرﻋﮥ اﻟﺪﻣﺸـﻘﯽ ﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﯿﺎش اﻟﺤﻤﺼـﯽ ﻧﺎ اﻟﻠﯿﺚ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﺑﻦ‬‫ﺻﺎﻟﺢ ﺣﺪﺛﻨﯽ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﯾﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻻﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻫﻼل ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪518 :‬‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻘﻮل اﻧﯽ ﻋﻨﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و ان آدم ﻟﻤﻨﺠﺪل ﻓﯽ ﻃﯿﻨﺘﻪ‬‫ﺛﻨﺎ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ اﺳـﺤﺎق ﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﻬﺮوي ﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺪﻣﺸـﻘﯽ ﻧﺎ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﯾﻌﻨﯽ اﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻤﮥ ﻧﺎ ﺧﻠﯿﺪ ﺑﻦ‬‫دﻋﻠﺞ و ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺑﺸـﯿﺮ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻗﺎل ﮐﻨﺖ اّول اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺨﻠﻖ و آﺧﺮﻫﻢ‬‫ﻓﯽ اﻟﺒﻌﺚ‬‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﺎ ﺧﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻬﺠﺮي ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﯿﺎض ﻋﻦ‬‫أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻧﺤﻦ اﻵﺧﺮون اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 237‬از ‪362‬‬‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﯿﺮوﯾﻪ ﻧﺎ اﺳﺤﺎق ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮّزاق ﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﻧﺎ ﻫﻤﺎم ﻗﺎل ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣّﺪﺛﻨﺎه‬‫اﺑﻮ ﻫﺮﯾﺮة ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل ﻧﺤﻦ اﻵﺧﺮون اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤـﮥ ﻓﮑﺎن آﺧﺮﻫﻢ ﻓﯽ اﻟﺒﻌﺚ و ﺑﻪ ﺧﺘﻤﺖ اﻟﻨﺒّﻮة و ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ ﻷﻧّﻪ‬‫اّول ﻣﮑﺘﻮب ﻓﯽ اﻟﻨﺒﻮة و اﻟﻌﻬﺪ‬‫ﻓﻔﯽ ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻔﻀﯿﻠﮥ اﻟﻌﻈﯿﻤﮥ ﻟﺮﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻤﺎ اوﺟﺐ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻪ اﻟﻨﺒّﻮة ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ آدم اﻟّﺬي ﻫﻮ اﺑﻮ اﻟﺒﺸﺮ و ﯾﺤﺘﻤﻞ ان ﯾﮑﻮن ﻫﺬا اﻻﯾﺠﺎب ﻫﻮ‬‫ﻣﺎ اﻋﻠﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻼﺋﮑﺘﻪ ﻣﺎ ﺳـﺒﻖ ﻓﯽ ﻋﻠﻤﻪ و ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻤﻦ ﺣﺎز ﻫﺬه اﻟﻔﻀﯿﻠﮥ ﺣﻖ ﻟﻪ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﯽ‬‫ﻣﻮاﺻـﻠﮥ اﻟـّﺪﻋﻮة و اﺣﺘﻤـﺎل اﻻذﯾـﮥ ﻣﻤﻦ ردﻫـﺎ و اﻋﻈـﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬـﺎ و اﺳـﺘﻔﺮاغ اﻟﻮﺳﻊ ﻓﯽ اﺣﺘﻤﺎل ﮐّﻞ ﻋﺎرض و ﺷـﺪة و ﺑﻠﻮي ﺗﻌﺮض دون‬‫اﻗﺎﻣﺘﻬﺎ إذ اﻟﻔﻀـﯿﻠﮥ ﺳﺎﺑﻘـﮥ ﻋﻠﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺗﻘـّﺪﻣﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻓﯽ اﻟﻌﻬـﺪ اﻟﻤﺘﻘﺪم و اﻟﺨﻠﻖ اﻻّول و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺸﺎذﻟﯽ در ﻟﻄﺎﺋﻒ‬‫اﻟﻤﻨﻦ ﮔﻔﺘﻪ و اﻣﺎ ﺗﻔﻀﯿﻠﻪ ﻋﻠﯽ آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪519 :‬‬‫ﻓﻤ ﻦ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ و آدم ﻓﻤﻦ دوﻧﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﯽ‬‫و ﻟﻘﻮﻟﻪ اﻧّﯽ اّول ﺷﺎﻓﻊ و اﻧّﯽ اول ﻣﺸّﻔﻊ و اﻧﺎ اّول ﻣﻦ ﺗﻨﺸﻖ اﻻرض ﻋﻨﻪ‬‫و ﺳﻌﯿﺪ ﮐﺎزروﻧﯽ در ﻣﻨﺘﻘﯽ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﺛﻨﺎ ﺷـﯿﺨﺘﻨﺎ اﻟّﺴﻌﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸﮥ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﺰﺟﺎج اﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﯿﻖ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﺠﻬﻤﯽ‬‫اﻧﺒﺌﺘﻨﺎ ﺷـﻬﺪة ﺑﻨﺖ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮج اﻻﺑﺮي اﻧﺎ اﻟﻨﻘﯿﺐ ﻃﺮاد ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺰﺑﯿﺒﯽ اﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﺸـﺮان اﻧﺎ اﺑﻮ‬‫ﻋﻤﺮو ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟّﺪﻗﺎق اﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺒﺮاء اﻟﻌﺒﺪي اﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﯽ ﺛﻨﺎ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻧﺎ‬‫ﺧﺎﻟـﺪ اﻟﺤّﺬاء ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺷـﻘﯿﻖ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺟﻞ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺘﯽ ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ ﻓﻘﺎل اﻟّﻨﺎس ﻣﻪ ﻣﻪ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ‬‫دﻋﻮه ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ‬‫و ﺳـﯿﻮﻃﯽ در ﺧﺼﺎﺋﺺ ﮐﺒﺮي ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎب ﺧﺼﻮﺻﯿﮥ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﮑﻮﻧﻪ اّول اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺨﻠﻖ و ﺗﻘﺪم ﻧﺒﻮﺗﻪ و اﺧﺬ اﻟﻤﯿﺜﺎق‬‫ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﺧﺮج اﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮه و اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻓﯽ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻓﯽ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و إذ اﺧﺬﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻣﯿﺜﺎﻗﻬﻢ اﻵﯾﮥ ﻗﺎل ﮐﻨﺖ اّول اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺨﻠﻖ و آﺧﺮﻫﻢ ﻓﯽ اﻟﺒﻌﺚ ﻓﺒﺪأ ﺑﻪ ﻗﺒﻠﻬﻢ‬‫و‬‫اﺧﺮج اﺑﻮ ﺳـﻬﻞ اﻟﻘﻄﺎن ﻓﯽ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻣﺎﻟﯿﻪ ﻋﻦ ﺳـﻬﻞ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ ﻗﺎل ﺳﺎﻟﺖ اﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﮐﯿﻒ ﺻﺎر ﻣﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﯾﺘﻘـّﺪم اﻻﻧﺒﯿﺎء و ﻫﻮ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺚ ﻗﺎل اّن اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻤﺎ اﺧﺬ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ آدم ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﻢ ذّرّﯾﺎﺗﻬﻢ و اﺷـﻬﺪﻫﻢ ﻋﻠﯽ اﻧﻔﺴـﻬﻢ أ ﻟﺴـﺖ‬‫ﺑﺮﺑّﮑﻢ ﮐﺎن ﻣﺤّﻤﺪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ اّول ﻣﻦ ﻗﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪520 :‬‬‫ﺑﻠﯽ و ﻟﺬﻟﮏ ﺻﺎر ﯾﺘﻘﺪم اﻻﻧﺒﯿﺎء و ﻫﻮ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺚ‬‫و اﺧﺮج اﺣﻤـﺪ و اﻟﺒﺨـﺎري ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺨﻪ و اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ و اﻟﺤﺎﮐﻢ و اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻋﻦ ﻣﯿﺴـﺮة اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺘﯽ ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ ﻗﺎل و آدم‬‫ﺑﯿﻦ اﻟّﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ‬‫و اﺧﺮج اﺣﻤـﺪ و اﻟﺤﺎﮐﻢ و اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﯾﮥ ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﯾﻘﻮل اﻧّﯽ ﻋﻨﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ أم اﻟﮑﺘﺎب‬‫ﻟﺨﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و اّن آدم ﻟﻤﻨﺠﺪل ﻓﯽ ﻃﯿﻨﺘﻪ‬‫و اﺧﺮج اﻟﺤـﺎﮐﻢ و اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ و اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة ﻗﯿـﻞ ﻟﻠّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﺘﯽ وﺟﺒﺖ ﻟـﮏ اﻟّﻨﺒﻮة ﻗﺎل ﺑﯿﻦ ﺧﻠﻖ آدم و ﻧﻔﺦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 238‬از ‪362‬‬‫اﻟّﺮوح ﻓﯿﻪ‬‫و اﺧﺮج اﻟﺒّﺰار و اﻟﻄﺒﺮاﻧّﯽ ﻓﯽ اﻻوﺳـﻂ و اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺸـﻌﺒﯽ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋـّﺒ ﺎس ﻗـﺎل ﻗﯿـﻞ ﯾـﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺘﯽ ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ ﻗﺎل و آدم ﺑﯿﻦ‬‫اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ‬‫و اﺧﺮج اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﻨﺎﺑﺤﯽ ﻗﺎل ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﻣﺘﯽ ﺟﻌﻠﺖ ﻧﺒّﯿﺎ ﻗﺎل و آدم ﻣﻨﺠﺪل ﻓﯽ اﻟﻄﯿﻦ ﻣﺮﺳﻞ‬‫و اﺧﺮج اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺠﺪﻋﺎ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺘﯽ ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ ﻗﺎل إذا آدم ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ‬‫و اﺧﺮج اﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻄﺮف ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟّﺸـ ﺨﯿﺮ ان رﺟﻼـ ﺳـﺄل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﺘﯽ ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ ﻗﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و‬‫اﻟّﻄﯿﻦ ﻣﻦ آدم‬‫و اﺧﺮج اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺟﻞ ﻟﻠّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﺘﯽ اﺳﺘﻨﺒﺌﺖ ﻗﺎل و آدم ﺑﯿﻦ اﻟّﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ ﺣﯿﻦ اﺧﺬ ﻣّﻨﯽ اﻟﻤﯿﺜﺎق‬‫و اﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ و اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﻐﺴـﺎﻧﯽ اّن اﻋﺮاﺑّﯿﺎ ﻗﺎل ﻟﻠّﻨﺒّﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ أي ﺷـﯽء ﮐﺎن اّول ﻧﺒّﻮﺗﮏ ﻗﺎل اﺧـﺬ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻣﻨﯽ اﻟﻤﯿﺜـﺎق ﮐﻤـﺎ اﺧـﺬ ﻣﻦ اﻟﻨـﺒﯿﯿﻦ ﻣﯿﺜـﺎﻗﻬﻢ دﻋﻮة أﺑﯽ اﺑﺮاﻫﯿﻢ و ﺑﺸـﺮي ﻋﯿﺴـﯽ و رأت أّﻣﯽ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻣﻬـﺎ اﻧّﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﯿﻦ رﺟﻠﯿﻬـﺎ ﺳـﺮاج‬‫اﺿﺎءت ﻟﻪ ﻗﺼﻮر اﻟﺸﺎم‬‫ﻓﺎﺋﺪة ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪521 :‬‬‫ﺗﻘﯽ اﻟـّﺪﯾﻦ ﻟا ـّﺴ ﺒﮑﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟّﺘﻌﻈﯿﻢ و اﻟﻤﻨـﮥ ﻓﯽ ﻟﺘﺆﻣﻨّﻦ ﺑﻪ و ﻟﺘﻨﺼـﺮﻧّﻪ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻵﯾﮥ ﻣﻦ اﻟّﺘﻨﻮﯾﻪ ﺑﺎﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﺗﻌﻈﯿﻢ‬‫ﻗﺪره اﻟﻌﻠﯽ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ و ﻓﯿﻪ ﻣﻊ ذﻟﮏ اﻧّﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻣﺠﯿﺌﻪ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻬﻢ ﯾﮑﻮن ﻣﺮﺳﻼ إﻟﯿﻬﻢ ﻓﺘﮑﻮن ﻧﺒّﻮﺗﻪ و رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﺎّﻣﮥ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ‬‫زﻣﻦ آدم اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ و ﺗﮑﻮن اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻣﻤﻬﻢ ﮐﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻣﺘﻪ و ﯾﮑﻮن‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺜﺖ اﻟﯽ اﻟّﻨﺎس ﮐﺎّﻓﮥ‬‫ﻻ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻪ اﻟّﻨﺎس ﻣﻦ زﻣﺎﻧﻪ اﻟﯽ اﻟﻘﯿﻤﮥ ﺑﻞ ﯾﺘﻨﺎول ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ اﯾﻀﺎ و ﯾﺘﺒﯿﻦ ﺑﺬﻟﮏ اﻟﻤﻌﻨﯽ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ‬‫و ان ﻣﻦ ﻓﺴـﺮه ﺑﻌﻠﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺎﻧﻪ ﺳﯿﺼﯿﺮ ﻧﺒّﯿﺎ ﻟﻢ ﯾﺼﻞ اﻟﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻻن ﻋﻠﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﯿﻂ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻻﺷﯿﺎء و وﺻﻒ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‬‫ﺑﺎﻟّﻨﺒّﻮة ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻨﺒﻐﯽ ان ﯾﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ اﻧّﻪ اﻣﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ و ﻟﻬﺬا راي آدم اﺳـﻤﻪ ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮش ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻓﻼ ﺑـّﺪ ان ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ ﻣﻌﻨﯽ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ و ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﻤﺮاد ﺑﺬﻟﮏ ﻣﺠﺮد اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺳﯿﺼـﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻞ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻪ ﺧﺼﻮﺻـّﯿﮥ‬‫ﺑﺎﻧﻪ ﻧﺒّﯽ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟّﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ ﻻن ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﯾﻌﻠﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﺒّﻮﺗﻬﻢ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ و ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻼ ﺑّﺪ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻـّﯿﮥ ﻟﻠّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ ﻟا ﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬‫و ﺳـﻠﻢ ﻻﺟﻠﻬﺎ اﺧﺒﺮ ﺑﻬـﺬا اﻟﺨﺒﺮ اﻋﻼﻣﺎ ﻻّﻣﺘﻪ ﻟﯿﻌﺮﻓﻮا ﻗـﺪره ﻋﻨـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯿﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﺨﺒﺮ ﺑـﺬﻟﮏ و ﻗﺎل ﻓﺎن ﻗﻠﺖ ارﯾﺪ ان اﻓﻬﻢ ذﻟﮏ‬‫اﻟﻘـﺪر اﻟﺰاﺋـﺪ ﻓـﺎن اﻟّﻨﺒﻮة وﺻﻒ ﻻـ ﺑـّﺪ ان ﯾﮑﻮن اﻟﻤﻮﺻﻮف ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮدا و اﻧّﻤـﺎ ﯾﮑﻮن ﺑﻌـﺪ ﺑﻠﻮغ ارﺑﻌﯿﻦ ﺳـﻨﮥ اﯾﻀﺎ ﻓﮑﯿﻒ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ‬‫وﺟﻮده و ﻗﺒﻞ ارﺳﺎﻟﻪ و ان ﺻّﺢ ذﻟﮏ ﻓﻐﯿﺮه ﮐﺬﻟﮏ ﻗﻠﺖ ﻗﺪ ﺟﺎء اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻖ اﻻرواح‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪522 :‬‬‫ﻗﺒﻞ اﻻﺟﺴﺎد ﻓﻘﺪ ﺗﮑﻮن اﻻﺷﺎرة‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ‬‫اﻟﯽ روﺣﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻔﮥ او اﻟﯽ ﺣﻘﯿﻘﺘﻪ و اﻟﺤﻘـﺎﺋﻖ ﺗﻘﺼـﺮ ﻋﻘﻮﻟﻨـﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ و اﻧﻤﺎ ﯾﻌﻠﻤﻬﺎ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ و ﻣﻦ اﻣـّﺪه ﺑﻨﻮر اﻟﻬﯽ ﺛﻢ ان ﺗﻠﮏ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬‫ﯾﺆﺗﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﮐﻞ ﺣﻘﯿﻘﮥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﻓﯽ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﯾﺸﺎء ﻓﺤﻘﯿﻘﮥ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻗﺪ ﺗﮑﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ آدم اﺗﺎﻫﺎ اﻟﱠﻠﻪ ذﻟﮏ‬‫اﻟﻮﺻﻒ ﺑـﺎن ﯾﮑﻮن ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻣﺘﻬّﯿﺌـﮥ ﻟـﺬﻟﮏ و اﻓﺎﺿﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺼﺎر ﻧﺒّﯿﺎ و ﮐﺘﺐ اﺳـﻤﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮش و اﺧﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟـﮥ ﻟﯿﻌﻠﻢ‬‫ﻣﻼﺋﮑﺘﻪ و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﮐﺮاﻣﺘﻪ ﻋﻨﺪه ﻓﺤﻘﯿﻘﺘﻪ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ و ﻟﻦ ﺗﺎّﺧﺮ ﺟﺴﺪه اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﻤﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ و اﺗﺼﺎف ﺣﻘﯿﻘﺘﻪ ﺑﺎﻻوﺻﺎف‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 239‬از ‪362‬‬‫اﻟﺸـﺮﯾﻔﮥ اﻟﻤﻔﺎﺿﮥ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻀـﺮة اﻻﻟﻬﯿﮥ و اﻧﻤﺎ ﯾﺘﺎّﺧﺮ اﻟﺒﻌﺚ و اﻟﺒﻠﯿﻎ و ﮐﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻟﱠﻠﻪ و ﻣﻦ ﺗﺎﻫﻞ ذاﺗﻪ اﻟﺸﺮﯾﻔﮥ و ﺣﻘﯿﻘﺘﻪ ﻣﻌﺠﻞ‬‫ﻻ ﺗﺎﺧﯿﺮ ﻓﯿﻪ و ﮐﺬﻟﮏ اﺳـﺘﻨﺒﺎؤه و اﯾﺘﺎؤه اﻟﮑﺘﺎب و اﻟﺤﮑﻢ و اﻟﻨﺒﻮة و اﻧّﻤﺎ اﻟﻤﺘﺄّﺧﺮ ﺗﮑّﻮﻧﻪ و ﺗﻨﻘﻠﻪ اﻟﯽ ان ﻇﻬﺮ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و ﻏﯿﺮه‬‫ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﮑﺮاﻣﮥ و ﻗﺪ ﺗﮑﻮن اﻓﺎﺿﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻠﮏ اﻟﮑﺮاﻣﮥ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻌﺪ وﺟﻮده ﺑﻤﺪة ﮐﻤﺎ ﯾﺸﺎء ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﻻ ﺷﮏ اّن ﮐّﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﺎﻟّﻠﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ‬‫اﻻزل و ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬﻟﮏ ﺑﺎﻻدﻟّﮥ اﻟﻌﻔﻠﯿﮥ و اﻟﺸـﺮﻋّﯿﮥ و ﯾﻌﻠﻢ اﻟّﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮره ﮐﻌﻠﻤﻬﻢ ﻧﺒﻮة اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬‫و ﺳـﻠﻢ ﺣﯿﻦ ﻧﺰل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ اّول ﻣﺎ ﺟﺎءه ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ و ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻦ ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ و ﻣﻦ آﺛﺎر ﻗﺪرﺗﻪ و ارادﺗﻪ و اﺧﺘﯿﺎره‬‫ﻓﯽ ﻣﺤّﻞ ﺧﺎّص ﯾﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﻓﻬﺎﺗﺎن ﻣﺮﺗﺒﺘﺎن اﻻوﻟﯽ ﻣﻌﻠﻮﻣﮥ ﺑﺎﻟﺒﺮﻫﺎن و اﻟّﺜﺎﻧﯿﮥ ﻇﺎﻫﺮة ﻟﻠﻌﯿﺎن و ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮﺗﺒﺘﯿﻦ وﺳﺎﺋﻂ ﻣﻦ اﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺗﺤﺪث‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪523 :‬‬‫ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺐ اﺧﺘﯿـﺎره ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﻪ ﮐﻤﺎل ﻟـﺬﻟﮏ اﻟﻤﺤّﻞ و ان ﻟﻢ ﯾﻈﻬﺮ ﻻﺣـﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ و ذﻟﮏ‬‫ﯾﻨﻘﺴﻢ اﻟﯽ ﮐﻤـﺎل ﯾﻘـﺎرن ذﻟـﮏ اﻟﻤﺤﻞ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ ﺧﻠﻘﻪ و اﻟﯽ ﮐﻤﺎل ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ و ﻻ ﯾﺼﻞ ﻋﻠﻢ ذﻟﮏ إﻟﯿﻨﺎ اﻻ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ اﻟﺼﺎدق و‬‫اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺧﯿﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻼـ ﮐﻤـﺎل ﻟﻤﺨﻠﻮق اﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﮐﻤﺎﻟﻪ و ﻻ ﻣﺤﻞ اﺷـﺮف ﻣﻦ ﻣﺤّﻠﻪ ﻓﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﺣﺼﻮل‬‫ذﻟﮏ اﻟﮑﻤﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ آدم ﻟﻨﺒّﯿﻨﺎ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﻦ رﺑّﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و اﻧﻪ اﻋﻄﺎه اﻟﻨﺒّﻮة ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ ﺛﻢ اﺧﺬ ﻟﻪ اﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ ﻋﻠﯽ‬‫اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻟﯿﻌﻠﻤﻮا اﻧّﻪ اﻟﻤﻘـّﺪم ﻋﻠﯿﻬﻢ و اﻧّﻪ ﻧﺒّﯿﻬﻢ و رﺳﻮﻟﻬﻢ و ﻓﯽ اﺧـﺬ اﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ و ﻫﯽ ﻓﯽ ﻣﻌﻨﯽ اﻻﺳـﺘﺨﻼف و ﻟﺬﻟﮏ دﺧﻠﺖ ﻻم اﻟﻘﺴﻢ ﻓﯽ‬‫ﻟﺘﺆﻣﻨﻦ ﺑﻪ و ﻟﺘﻨﺼـﺮﻧّﻪ ﻟﻄﯿﻔـﮥ اﺧﺮي و ﻫﯽ ﮐﺎﻧﻬﺎ اﯾﻤﺎن ﻟﻠﺒﯿﻌـﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﻮﺧـﺬ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء و ﻟﻌﻞ اﯾﻤﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء اﺧـﺬت ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻫـﺬا اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ‬‫اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻟﻠّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﻦ رﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺎذا ﻋﺮف ذﻟﮏ ﻓﺎﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻫﻮ ﻧﺒّﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء و ﻟﻬﺬا اﻇﻬﺮ ﻓﯽ‬‫اﻵﺧﺮة ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻪ و ﻓﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﮐﺬﻟﮏ ﻟﯿﻠﮥ اﻻﺳـﺮاء ﺻـﻠﯽ ﺑﻬﻢ و ﻟﻮ اﺗﻔﻖ ﻣﺠﯿﺌﻪ ﻓﯽ زﻣﻦ آدم و ﻧﻮح و اﺑﺮاﻫﯿﻢ و ﻣﻮﺳـﯽ و‬‫ﻋﯿﺴـﯽ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ و ﻋﻠﯽ اﻣﻤﻬﻢ اﻻﯾﻤـﺎن ﺑﻪ و ﻧﺼـﺮﺗﻪ و ﺑـﺬﻟﮏ اﺧـﺬ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﯿﺜـﺎق ﻋﻠﯿﻬﻢ و رﺳـﺎﻟﺘﻪ إﻟﯿﻬﻢ ﻣﻌﻨﯽ ﺣﺎﺻـﻞ ﻟﻪ و اﻧﻤـﺎ اﻣﺮه‬‫ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯽ اﺟﺘﻤـﺎﻋﻬﻢ ﻣﻌﻪ ﻓﺘـﺎﺧﺮ ذﻟـﮏ ﻻـﻣﺮ راﺟﻊ اﻟﯽ وﺟﻮدﻫﻢ ﻻـ اﻟﯽ ﻋـﺪم اﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀـﯿﻪ و ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﯽ ﻗﺒﻮل‬‫اﻟﻤﺤﻞ و ﺗﻮﻗﻔﻪ ﻋﻠﯽ اﻫﻠﯿﮥ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻬﻨﺎ ﻻ ﺗﻮّﻗﻒ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻟﻔﺎﻋﻞ و ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ ذات اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻟﺸـﺮﯾﻔﮥ و اﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ‬‫وﺟﻮد اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻠﻮ وﺟﺪ ﻓﯽ ﻋﺼﺮﻫﻢ ﻟﺰﻣﻬﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪524 :‬‬‫اﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﻼ ﺷﮏ و ﻟﻬﺬا ﯾﺎﺗﯽ ﻋﯿﺴـﯽ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟّﺰﻣﺎن ﻋﻠﯽ ﺷـﺮﯾﻌﺘﻪ و ﻫﻮ ﻧﺒّﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﻋﻠﯽ ﺣﺎﻟﻪ ﻻ ﮐﻤﺎ ﯾﻈﻦ ﺑﻌﺾ اﻟّﻨﺎس اﻧّﻪ ﯾﺎﺗﯽ واﺣﺪا ﻣﻦ‬‫ﻫﺬه اﻻّﻣﮥ ﻧﻌﻢ ﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻّﻣﮥ ﻟﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻣﻦ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﻠّﻨﺒّﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و اﻧّﻤﺎ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﺸـﺮﯾﻌﮥ ﻧﺒّﯿﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن و اﻟﺴـّﻨﮥ و ﮐﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻣﺮ او ﻧﻬﯽ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﮐﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻻّﻣـﮥ و ﻫﻮ ﻧﺒّﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﻋﻠﯽ ﺣﺎﻟﻪ ﻟﻢ ﯾﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﺷـﯽء و‬‫ﮐﺬﻟﮏ ﻟﻮ ﺑﻌﺚ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ او ﻓﯽ زﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ و اﺑﺮاﻫﯿﻢ و ﻧﻮح و آدم ﮐﺎﻧﻮا ﻣﺴﺘﻤﺮﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﻧﺒّﻮﺗﻬﻢ و رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ‬‫اﻟﯽ اﻣﻤﻬﻢ و اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻧﺒﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ و رﺳﻮل اﻟﯽ ﺟﻤﯿﻌﻬﻢ ﻓﻨﺒّﻮﺗﻪ و رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻋﻢ و اﺷﻤﻞ و اﻋﻈﻢ و ﻣﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺷﺮاﺋﻌﻬﻢ ﻓﯽ‬‫اﻻﺻﻮل ﻻﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ و ﺗﻘﺪم ﺷـﺮﯾﻌﺘﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺴﺎه ﯾﻘﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع اّﻣﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﺨﺼـﯿﺺ و اّﻣﺎ‬‫ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻨﺴﺦ او ﻻ ﻧﺴﺦ و ﻻ ﺗﺨﺼـﯿﺺ ﺑﻞ ﺗﮑﻮن ﺷـﺮﯾﻌﮥ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻻوﻗﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﮥ اﻟﯽ اوﻟﺌﮏ اﻻﻣﻢ ﻣﺎ‬‫ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻧﺒﯿﺎءﻫﻢ و ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ اﻟﯽ ﻫﺬه اﻻﻣﮥ ﻫﺬه اﻟﺸﺮﯾﻌﮥ و اﻻﺣﮑﺎم ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻻﺷﺨﺎص و اﻻوﻗﺎت و ﺑﻬﺬا ﺑﺎن ﻟﻨﺎ‬‫ﻣﻌﻨﯽ ﺣﺪﯾﺜﯿﻦ ﮐﺎن ﺧﻔّﯿﺎ ﻋﻨﺎ اﺣﺪﻫﻤﺎ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﺑﻌﺜﺖ اﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﮐﺎﻓﮥ‬‫ﮐﻨﺎ ﻧﻈّﻦ اﻧّﻪ ﻣﻦ زﻣﺎﻧﻪ اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ ﻓﺒﺎن اﻧﻪ ﺟﻤﯿﻊ اﻟّﻨﺎس اّوﻟﻬﻢ و آﺧﺮﻫﻢ و اﻟﺜﺎﻧﯽ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ‬‫ﮐﻨﺎ ﻧﻈّﻦ اﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﺒﺎن اﻧّﻪ زاﺋﺪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺷـﺮﺣﻨﺎه و اﻧﻤﺎ ﯾﻔﺘﺮق اﻟﺤﺎل ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ وﺟﻮد ﺟﺴﺪه ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﺑﻠﻮﻏﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 240‬از ‪362‬‬‫اﻻرﺑﻌﯿﻦ و ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪525 :‬‬‫اﻟﯽ اﻟﻤﺒﻌﻮث إﻟﯿﻬﻢ و ﺗـﺎّﻫﻠﻬﻢ ﻟﺴـﻤﺎع ﮐﻼـﻣﻪ ﻻـ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ إﻟﯿﻪ و ﻻـ إﻟﯿﻬﻢ ﻟﻮ ﺗـﺎّﻫﻠﻮا ﻗﺒـﻞ ذﻟﮏ و ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻻﺣﮑﺎم ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﺮوط ﻗـﺪ ﯾﮑﻮن‬‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﺤـّﻞ اﻟﻘﺎﺑـﻞ و ﻗـﺪ ﯾﮑﻮن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺘﺼـّﺮف ﻓﻬﻨﺎ اﻟّﺘﻌﻠﯿﻖ اﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﺤﻞ اﻟﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺒﻌﻮث إﻟﯿﻬﻢ و ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ ﺳـﻤﺎع‬‫اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻦ اﻟﺠﺴـﺪ اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟّﺬي ﯾﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ و ﻫﺬا ﮐﻤﺎ ﯾﻮّﮐﻞ اﻻب رﺟﻼ ﻓﯽ ﺗﺰوﯾﺞ اﺑﻨﺘﻪ إذا وﺟﺪت ﮐﻔﻮا ﻓﺎﻟّﺘﻮﮐﯿﻞ ﺻـﺤﯿﺢ و‬‫ذﻟﮏ اﻟّﺮﺟﻞ اﻫﻞ ﻟﻠﻮﮐﺎﻟـﮥ و وﮐﺎﻟﺘﻪ ﺛﺎﺑﺘـﮥ و ﻗـﺪ ﯾﺤﺼﻞ ﺗﻮﻗﻒ اﻟّﺘﺼـّﺮف ﻋﻠﯽ وﺟﻮد ﮐﻔﻮ و ﻻ ﯾﻮﺟـﺪ اﻻ ﺑﻌـﺪ ﻣـّﺪة و ذﻟﮏ ﻻ ﯾﻘﺪح ﻓﯽ‬‫ﺻﺤﮥ اﻟﻮﮐﺎﻟﮥ و اﻫﻠﯿﮥ اﻟﻮﮐﯿﻞ اﻧﺘﻬﯽ ﮐﻼم اﻟﺴﺒﮑﯽ ﺑﻠﻔﻈﻪ و ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺴﻄﻼﻧﯽ در ﻣﻮاﻫﺐ ﻟﺪﻧﯿﻪ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻓﯽ ﺻﺤﯿﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﻌﻢ اﻧﻪ ﻗﺎل اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﺘﺐ ﻣﻘﺎدﯾﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ‬‫اﻟّﺴﻤﻮات و اﻻرض ﺑﺨﻤﺴﯿﻦ اﻟﻒ ﺳﻨﮥ و ﮐﺎن ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎء‬‫و ﻣﻦ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﺎ ﮐﺘﺐ ﻓﯽ اﻟﺬﮐﺮ و ﻫﻮ أم اﻟﮑﺘﺎب ان ﻣﺤﻤﺪا ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و‬‫ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﯾـﮥ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻗﺎل اﻧﯽ ﻋﻨﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ أّم اﻟﮑﺘﺎب ﻟﺨﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و ان آدم ﻟﻤﻨﺠﺪل ﻓﯽ ﻃﯿﻨﺘﻪ رواه‬‫اﺣﻤﺪ و اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ و اﻟﺤﺎﮐﻢ‬‫و ﻗﺎل ﺻﺤﯿﺢ اﻻﺳﻨﺎد و ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻤﻨﺠﺪل ﯾﻌﻨﯽ ﻃﺮﯾﺤﺎ ﻣﻠﻘﯽ ﻋﻠﯽ اﻻرض ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟّﺮوح ﻓﯿﻪ و‬‫ﻋﻦ ﻣﯿﺴـﺮة ﻟا ّﻀﺒﯽ ﻗـﺎل ﻗﻠﺖ ﯾـﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺘﯽ ﮐﻨﺖ ﻧﺒﯿﺎ ﻗﺎل ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴـﺪ ﻫـﺬا ﻟﻔﻆ رواﯾـﮥ اﻻﻣﺎم اﺣﻤـﺪ و رواه‬‫اﻟﺒﺨﺎري ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺨﻪ و اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻓﯽ اﻟﺤﻠﯿﮥ و ﺻّﺤﺤﻪ اﻟﺤﺎﮐﻢ‬‫و اّﻣﺎ ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻠﯽ اﻻﻟﺴﻨﮥ ﺑﻠﻔﻆ ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎء و اﻟﻄﯿﻦ ﻓﻘﺎل ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﺴﺨﺎوي ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪526 :‬‬‫اﻟﺤﺴـﮥ ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻬـﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻧﺘﻬﯽ و ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ ﻓﯽ اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ و ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﯾﺮوﯾﻪ ﻣﺘﯽ ﮐﺘﺒﺖ ﻧﺒﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎﺑﮥ اﻧﺘﻬﯽ ﻗﻠﺖ ﮐﺬا‬‫روﯾﻨﺎه ﻓﯽ ﺟﺰء ﻣﻦ‬‫ﺣﺪﯾﺚ أﺑﯽ ﻋﻤﺮو اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻧﺠﯿﺪ و ﻟﻔﻈﻪ ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺘﯽ ﮐﺘﺒﺖ ﻧﺒّﯿﺎ ﻗﺎل ﮐﺘﺒﺖ ﻧﺒّﯿﺎ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟّﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ‬‫ﻓﺘﺤﻤﻞ ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾـﮥ ﻣﻊ رواﯾﮥ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﯾﮥ ﻋﻠﯽ وﺟﻮب ﻧﺒﻮﺗﻪ و ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ و ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﺨﺎرج ﻓﺎن اﻟﮑﺘﺎﺑﮥ ﺗﺴـﺘﻌﻤﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻫﻮ واﺟﺐ‬‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ ُﮐﺘَِﺐ َﻋَﻠﯿُْﮑُﻢ اﻟﱢﺼﯿﺎُم‬‫و َﮐَﺘَﺐ اﻟﱠﻠُﻪ ﻟَﺄْﻏﻠَِﺒﱠﻦ َأَﻧﺎ َو ُرُﺳﻠِﯽ‬‫و ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ رواﯾـﮥ اﺣﻤـﺪ اﻧﯽ ﻋﻨـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ أم اﻟﮑﺘﺎب ﻓﯿﻪ اﺷﺎرة اﻟﯽ ان ﻧﺒّﻮﺗﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺬﮐﻮرة ﻣﻌﺮوﻓﮥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و اﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﻓﯽ أّم اﻟﮑﺘﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﻓﯽ آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻗﺪ ﻓّﺴﺮ أّم اﻟﮑﺘﺎب ﺑﺎﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ و ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ ﻓﯽ‬‫ﻗﻮﻟﻪ َﯾْﻤُﺤﻮا اﻟﱠﻠُﻪ ﻣﺎ َﯾﺸﺎُء َو ﯾُﺜْﺒُِﺖ َو ِﻋﻨَْﺪُه ُأﱡم اﻟ ِْﮑﺘﺎِب‬‫و ﻻ رﯾﺐ اّن ﻋﻠﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺪﯾﻢ ازﻟﯽ ﺛﻢ اﻧّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﺘﺐ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﻋﻨﺪه ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﺴـﻤﻮات و اﻻرض ﮐﻤﺎ دّل ﻋﻠﯿﻪ ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻤﻦ ﺣﯿﻨﺌﺬ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﮥ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﯽ ﻣﺮﺗﺒﮥ اﻟﮑﺘﺎﺑﮥ و ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻧﻮاع اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎرﺟﯽ و‬‫ﻗﻮﻟﻪ اﻧﯽ ﻋﻨﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ أّم اﻟﮑﺘﺎب ﻟﺨﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و ان آدم ﻟﻤﻨﺠﺪل ﻓﯽ ﻃﯿﻨﺘﻪ‬‫اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻪ اﻻﺧﺒـﺎر ﻋﻦ ﮐﻮن ذﻟـﮏ ﻣﮑﺘﻮﺑـﺎ ﻓﯽ أم اﻟﮑﺘـﺎب ﻗﺒـﻞ ﻧﻔـﺦ اﻟّﺮوح ﻓﯽ آدم ﻓﻬﻮ اّول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻻﻧﺴﺎﻧّﯽ و ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ‬‫اﻵﺧﺮ اﻧﻪ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺤﺎﻟـﮥ و ﺣﯿﺚ ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻮة و ﻫـﺬه ﻣﺮﺗﺒـﮥ ﺛﺎﻟﺜﮥ و ﻫﻮ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﮥ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﮑﺘﺎﺑﮥ اﻟﯽ ﻣﺮﺗﺒﮥ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﯿﻨﯽ اﻟﺨﺎرﺟّﯽ‬‫ﻓﺎﻧﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﮐﻤﺎ ﺳﯿﺎﺗﯽ اﺳﺘﺨﺮج ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ آدم و ﻧﻨّﺒﺊ ﻓﺼﺎرت ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﯽ اﻟﺨﺎرج ﺑﻌﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪527 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 241‬از ‪362‬‬‫ان ﮐﺎﻧﺖ ﻣﮑﺘﻮﺑﮥ ﻣﻘﺪرة ﻓﯽ أّم اﻟﮑﺘﺎب و‬‫ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة اﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺘﯽ وﺟﺒﺖ ﻟﮏ اﻟﻨﺒّﻮة ﻗﺎل و آدم ﺑﯿﻦ اﻟّﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي‬‫و ﻗﺎل ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ و‬‫روﯾﻨﺎ ﻓﯽ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻣﺎﻟﯽ أﺑﯽ ﺳـﻬﻞ اﻟﻘّﻄﺎن ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ ﻗﺎل ﺳﺄﻟﺖ اﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﮐﯿﻒ ﺻﺎر ﻣﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﯾﺘﻘـﺪم اﻻﻧﺒﯿﺎء و ﻫﻮ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺚ ﻗﺎل اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻤﺎ اﺧـﺬ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ آدم ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﻢ ذّرﯾﺎﺗﻬﻢ و اﺷـﻬﺪﻫﻢ ﻋﻠﯽ اﻧﻔﺴـﻬﻢ أ‬‫ﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑّﮑﻢ ﮐﺎن ﻣﺤّﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ اول ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻠﯽ و ﻟﺬﻟﮏ ﺻﺎر ﯾﺘﻘﺪم اﻻﻧﺒﯿﺎء و ﻫﻮ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺚ‬‫ﻓﺎن ﻗﻠﺖ اّن اﻟﻨﺒﻮة وﺻﻒ ﻻ ﺑّﺪ ان ﯾﮑﻮن اﻟﻤﻮﺻﻮف ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮد او اﻧّﻤﺎ ﯾﮑﻮن ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮغ ارﺑﻌﯿﻦ ﺳـﻨﮥ اﯾﻀﺎ ﻓﮑﯿﻒ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ وﺟﻮده و‬‫ارﺳﺎﻟﻪ اﺟﺎب اﻟﻐﺰاﻟﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻨﻔﺦ و اﻟﺘﺴﻮﯾﮥ ﻋﻦ ﻫﺬا و ﻋﻦ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻧﺎ اّول اﻻﻧﺒﯿﺎء ﺧﻠﻘﺎ و آﺧﺮﻫﻢ ﺑﻌﺜﺎ‬‫ﺑﺎّن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻘـﺪﯾﺮ دون اﻻﯾﺠﺎد ﻓﺎﻧﻪ ﻗﺒﻞ ان وﻟﺪﺗﻪ أّﻣﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻮﺟﻮدا ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ و ﻟﮑﻦ اﻟﻐﺎﯾﺎت و اﻟﮑﻤﺎﻻت ﺳﺎﺑﻘﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‬‫ﻻﺣﻘـﮥ ﻓﯽ اﻟﻮﺟﻮد و ﻗﺎل و ﻫﻮ ﻣﻌﻨﯽ ﻗﻮﻟﻬﻢ اول اﻟﻔﮑﺮة آﺧﺮ اﻟﻌﻤﻞ و آﺧﺮ اﻟﻌﻤﻞ اول اﻟﻔﮑﺮة و ﺑﯿﺎﻧﻪ اّن اﻟﻤﻬﻨـﺪس اﻟﻤﻘـﺪر ﻟﻠـﺪار اّول ﻣﺎ‬‫ﯾﻤﺜﻞ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻮرة اﻟـﺪار ﻓﯿﺤﺼﻞ ﻓﯽ ﺗﻘـﺪﯾﺮه دارا ﮐﺎﻣﻠـﮥ اﻟﺒﻨﺎء و آﺧﺮ ﻣﺎ ﯾﻮﺟـﺪ ﻣﻦ اﻋﻤﺎﻟﻪ ﻫﯽ اﻟـﺪار اﻟﮑﺎﻣﻠـﮥ ﻓﺎﻟﺪار اﻟﮑﺎﻣﻠﮥ ﻫﯽ اّول‬‫اﻻﺷـﯿﺎء ﻓﯽ ﺣﻘﻪ ﺗﻘﺪﯾﺮا و آﺧﺮﻫﺎ وﺟﻮد اﻻن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺿـﺮب اﻟﻠﺒﻨﺎت و ﺑﻨﺎء اﻟﺤﯿﻄﺎن و ﺗﺮﮐﯿﺐ اﻟﺠﺬوع وﺳﯿﻠﮥ اﻟﯽ ﻏﺎﯾﮥ و ﮐﻤﺎل و ﻫﯽ‬‫اﻟﺪار و ﻻﺟﻠﻬﺎ ﺗﻘﻮم اﻵﻻت و اﻻﻋﻤﺎل ﺛﻢ ﻗﺎل و اﻣﺎ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ‬‫ﻓﺎﺷﺎرة اﻟﯽ ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻓﺎﻧّﻪ ﮐﺎن ﻧﺒّﯿﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺎم ﺧﻠﻘﮥ آدم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪528 :‬‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻻﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﻨﺸﺄ ﺧﻠﻖ آدم اﻻ ﻟﯿﻨﺘﺰع ﻣﻦ ذّرﯾﮥ ﻣﺤﻤﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﯾﺴﺘﺼـﻔﯽ ﺗﺪرﯾﺠﺎ اﻟﯽ ان ﺑﻠﻎ ﮐﻤﺎل اﻟﺼـﻔﺎ ﻗﺎل و ﻻ‬‫ﯾﻔﻬﻢ ﻫـﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘـﮥ اﻻـ ﺑـﺎن ﯾﻌﻠﻢ اّن ﻟﻠـّﺪار وﺟﻮدﯾﻦ وﺟﻮدا ﻓﯽ ذﻫﻦ اﻟﻤﻬﻨـﺪس و دﻣـﺎﻏﻪ و اﻧّﻪ ﯾﻨﻈﺮ اﻟﯽ ﺻﻮرة اﻟـﺪار ﺧﺎرج اﻟـﺬﻫﻦ ﻓﯽ‬‫اﻷﻋﯿـﺎن و اﻟﻮﺟﻮد اﻟـﺬﻫﻨﯽ ﺑﺴـﺒﺐ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺨـﺎرج اﻟﻌﯿﻨﯽ ﻓﻬﻮ ﺳﺎﺑﻖ ﻻ ﻣﺤﺎﻟـﮥ و ﮐـﺬﻟﮏ ﻓﺎﻋﻠﻢ ان اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻘـﺪر ﺛﻢ ﯾﻮﺟـﺪ ﻋﻠﯽ وﻓﻖ‬‫اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﺛﺎﻧﯿﺎ اﻧﺘﻬﯽ و ﻫﻮ ﻣﺘﻌﻘﺐ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﺗﻘﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﮑﯽ اﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎء اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻖ اﻻرواح ﻗﺒﻞ اﻻﺟﺴﺎد ﻓﻘﺪ ﺗﮑﻮن اﻻﺷﺎرة‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ اﻟﯽ روﺣﻪ اﻟﺸﺮﯾﻔﮥ او اﻟﯽ ﺣﻘﯿﻘﮥ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬‫و اﻟﺤﻘـﺎﺋﻖ ﺗﻘﺼـﺮ ﻋﻘﻮﻟﻨـﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬـﺎ و اﻧﻤﺎ ﯾﻌﻠﻤﻬﺎ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ و ﻣﻦ اﻣـﺪه اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻨﻮر اﻟﻬﯽ ﺛﻢ اّن ﺗﻠﮏ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﯾﺆﺗﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﮐﻞ ﺣﻘﯿﻘـﮥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬‫ﯾﺸـﺎء ﻓﯽ اﻟﻮﻗﺖ اﻟـﺬي ﯾﺸـﺎء ﻓﺤﻘﯿﻘـﮥ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻗﺒـﻞ ﺗﮑّﻮن ﺧﻠﻖ آدم اﺗـﺎه اﻟﱠﻠﻪ ذﻟﮏ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎن ﯾﮑﻮن ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻣﺘﻬّﯿﺌﮥ‬‫ﻟـﺬﻟﮏ و اﻓـﺎﺿﻪ ﻋﻠﯿﻬـﺎ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺼﺎر ﻧﺒّﯿﺎ و ﮐﺘﺐ اﺳـﻤﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮش و اﺧﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ ﻟﯿﻌﻠﻢ ﻣﻼﺋﮑﺘﻪ و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﮐﺮاﻣﺘﻪ ﻋﻨـﺪه‬‫ﻓﺤﻘﯿﻘﺘﻪ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻦ ذﻟـﮏ اﻟﻮﻗﺖ و ان ﺗـﺎّﺧﺮ ﺟﺴـﺪه اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﻤّﺘﺼﻒ ﺑﻬـﺎ و اﺗﺼـﺎف ﺣﻘﯿﻘﺘﻪ ﺑﺎﻻوﺻﺎف اﻟﺸـﺮﯾﻔﮥ اﻟﻤﻔﺎﺿـﮥ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ‬‫اﻟﺤﻀﺮة اﻻﻟﻬّﯿﮥ و اﻧﻤﺎ ﯾﺘﺎّﺧﺮ اﻟﺒﻌﺚ و اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ و ﮐﻞ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻟﱠﻠﻪ و ﻣﻦ ﺟﻬﮥ ﺗﺎّﻫﻞ ذاﺗﻪ اﻟﺸﺮﯾﻔﮥ و ﺣﻘﯿﻘﺘﻪ ﻣﻌﺠﻞ ﻻ ﺗﺎّﺧﺮ ﻓﯿﻪ و ﮐﺬﻟﮏ‬‫اﺳـﺘﻨﺒﺎؤه و اﯾﺘﺎؤه اﻟﮑﺘﺎب و اﻟﺤﮑﻢ و اﻟﻨﺒّﻮة و اﻧّﻤﺎ اﻟﻤﺘﺄّﺧﺮ ﺗﮑﻮﻧﻪ و ﺗﻨﻘﻠﻪ اﻟﯽ ان ﻇﻬﺮ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ان ﻣﻦ ﻓّﺴﺮه‬‫ﺑﻌﻠﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺎﻧﻪ ﺳﯿﺼﯿﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪529 :‬‬‫ﻧﺒـّﯿ ﺎ ﻟﻢ ﯾﺼـﻞ اﻟﯽ ﻫـﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻷـّن ﻋﻠﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻣﺤﯿﻂ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻻﺷـﯿﺎء و وﺻﻒ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ‬‫ﯾﻨﺒﻐﯽ ان ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ اﻧّﻪ اﻣﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ و ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﻤﺮاد ﺑﺬﻟﮏ ﻣﺠﺮد اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺳﯿﺼـﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻞ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻪ ﺧﺼﻮﺻّﯿﮥ ﺑﺎﻧّﻪ‬‫ﻧﺒّﯽ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟّﺮوح و اﻟﺠﺴـﺪ ﻻـن ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﯾﻌﻠﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﺒﻮﺗﻬﻢ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ و ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻼ ﺑـﺪ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻـﯿﮥ ﻟﻠّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 242‬از ‪362‬‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻻﺟﻠﻬﺎ اﺧﺒﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺒﺮ اﻋﻼﻣﺎ ﻻﻣﺘﻪ ﻟﯿﻌﺮﻓﻮا ﻗﺪره ﻋﻨﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و‬‫ﻋﻦ اﻟﺸـﻌﺒﯽ ﻗﺎل رﺟﻞ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺘﯽ اﺳـﺘﻨﺒﺌﺖ ﻗﺎل و آدم ﺑﯿﻦ اﻟّﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ ﺣﯿﻦ اﺧﺬ ﻣﻨﯽ اﻟﻤﯿﺜﺎق و رواه اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻣﻦ رواﯾﮥ ﺟﺎﺑﺮ‬‫اﻟﺠﻌﻔﯽ ﻓﯿﻤﺎ ذﮐﺮه اﺑﻦ رﺟﺐ‬‫ﻓﻬـﺬا ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ اﻧّﻪ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ ﺻﻮر آدم ﻃﯿﻨـﺎ اﺳـﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﻧّﺒﺊ و اﺧـﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﯿﺜﺎق ﺛﻢ اﻋﯿـﺪ اﻟﯽ ﻇﻬﺮ آدم ﺣﺘﯽ‬‫ﯾﺨﺮج وﻗﺖ ﺧﺮوﺟﻪ اﻟّـﺬي ﻗـﺪره اﻟﱠﻠﻪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻓﯿﻪ ﻓﻬﻮ اوﻟﻬﻢ ﺧﻠﻘـﺎ ﻻـ ﯾﻘﺎل ﺧﻠﻖ آدم ﻗﺒﻠﻪ ﻻن آدم ﮐﺎن ﺣﯿﻨﺌـﺬ ﻣﻮاﺗﺎ ﻻ روح ﻓﯿﻪ و ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﮐﺎن ﺣّﯿﺎ ﺣﯿﻦ اﺳﺘﺨﺮج و ﻧﺒّﯽ و اﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﯿﺜﺎﻗﻪ ﻓﻬﻮ اول اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺧﻠﻘﺎ و آﺧﺮﻫﻢ ﺑﻌﺜﺎ ﻓﺎن ﻗﻠﺖ ان اﺳﺘﺨﺮاج ذّرﯾﮥ آدم‬‫ﻣﻨﻪ ﮐﺎن ﺑﻌﺪ ﻧﻔﺦ اﻟّﺮوح ﻓﯿﻪ ﮐﻤﺎ دل ﻋﻠﯿﻪ اﮐﺜﺮ اﻻﺣﺎدﯾﺚ و اﻟّﺬي ﺗﻘّﺮر ﻫﻨﺎ اﻧﻪ اﺳـﺘﺨﺮج و ﻧﺒﯽ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﻓﯽ آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﺟﺎب‬‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻧﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺧّﺺ ﺑﺎﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ آدم ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺢ اﻟﺮوح ﻓﺎن ﻣﺤّﻤﺪا ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺧﻠﻖ‬‫اﻟﻨﻮع اﻻﻧﺴﺎﻧﯽ و ﻫﻮ ﻋﯿﻨﻪ و ﺧﻼﺻﮥ و واﺳﻄﮥ ﻋﻘﺪه و اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ ﺻﺮﯾﺤﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪530 :‬‬‫ﻓﯽ ذﻟﮏ و ﻟا ﱠﻠﻪ اﻋﻠﻢ و‬‫روي ﻋﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﻧّﻪ ﻗﺎل ﻟﻢ ﯾﺒﻌﺚ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﺒّﯿﺎ ﻣﻦ آدم ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪه اﻻ اﺧﺬ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﻬﺪ ﻓﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻟﺌﻦ‬‫ﺑﻌﺚ و ﻫﻮ ﺣﯽ ﻟﯿﺆﻣﻨّﻦ ﺑﻪ و ﻟﯿﻨﺼﺮﻧّﻪ و ﯾﺄﺧﺬ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺬﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻣﻪ و ﻫﻮ ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس اﯾﻀﺎ ذﮐﺮﻫﻤﺎ اﻟﻌﻤﺎد ﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮه‬‫و‬‫ﻗﯿﻞ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻧﻮر ﻧﺒّﯿﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻣﺮه ان ﯾﻨﻈﺮ اﻟﯽ اﻧﻮار اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻓﻐﺸﯿﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻮره ﻣﺎ اﻧﻄﻘﻬﻢ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻪ و ﻗﺎﻟﻮا ﯾﺎ رﺑّﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﺸـﯿﻨﺎ ﻧﻮره ﻓﻘﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻫﺬا ﻧﻮر ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ان آﻣﻨﺘﻢ ﺑﻪ ﺟﻌﻠﺘﮑﻢ اﻧﺒﯿﺎء ﻗﺎﻟﻮا آﻣّﻨﺎ ﺑﻪ و ﺑﻨﺒّﻮﺗﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺗﻌﺎﻟﯽ اﺷﻬﺪ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻧﻌﻢ ﻓﺬﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو ِإْذ َأَﺧَﺬ اﻟﱠﻠُﻪ ﻣِﯿﺜﺎَق اﻟﱠﻨﺒِﱢﯿﯿَﻦ ﻟَﻤﺎ آَﺗﯿْﺘُُﮑْﻢ ﻣِْﻦ ِﮐﺘﺎٍب َو ِﺣْﮑَﻤٍﮥ ﺛُﱠﻢ ﺟﺎَءُﮐْﻢ َرُﺳﻮٌل ُﻣَﺼﱢﺪٌق ﻟ ِﻤﺎ‬‫َﻣَﻌُﮑْﻢ ﻟَﺘُْﺆﻣِﻨُﱠﻦ ﺑ ِِﻪ َو ﻟَﺘﻨُْﺼُﺮﱠﻧُﻪ‬‫اﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ َو َأَﻧﺎ َﻣَﻌُﮑْﻢ ﻣَِﻦ اﻟﱠﺸﺎِﻫِﺪﯾَﻦ‬‫ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﺗﻘﯽ اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﺴـﺒﮑﯽ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻵﯾﮥ اﻟﺸـﺮﯾﻔﮥ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﯾﻪ ﺑﺎﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و ﺗﻌﻈﯿﻢ ﻗﺪره اﻟﻌﻠﯽ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ و ﻓﯿﻪ ﻣﻊ‬‫ذﻟﮏ اﻧﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻣﺠﯿﺌﻪ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻬﻢ ﯾﮑﻮن ﻣﺮﺳﻼ إﻟﯿﻬﻢ ﻓﺘﮑﻮن ﺑﻨﺒّﻮﺗﻪ و رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﺎﻣﮥ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ زﻣﻦ آدم‬‫اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ و ﺗﮑﻮن اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻣﻤﻬﻢ ﮐﻠﻬﻢ ﻣﻦ اّﻣﺘﻪ و ﯾﮑﻮن‬‫ﻗﻮﻟﻪ و ﺑﻌﺜﺖ اﻟﯽ اﻟّﻨﺎس ﮐﺎﻓﮥ‬‫ﻻ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻪ اﻟّﻨﺎس ﻣﻦ زﻣﺎﻧﻪ اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ ﺑﻞ ﯾﺘﻨﺎول ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ اﯾﻀﺎ و ﯾﺘﺒّﯿﻦ ﺑﺬﻟﮏ ﻣﻌﻨﯽ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ‬‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﺎذا ﻋﺮف ﻫﺬا ﻓﺎﻟّﻨﺒّﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻧﺒّﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء و ﻟﻬﺬا ﻇﻬﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪531 :‬‬‫ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻵﺧﺮة ان ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻪ و ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﮐﺬﻟﮏ ﻟﯿﻠﮥ اﻻﺳـﺮاء ﺻـّﻠﯽ ﺑﻬﻢ و ﻟﻮ اﺗﻔﻖ ﻣﺠﯿﺌﻪ ﻓﯽ زﻣﻦ آدم و ﻧﻮح و اﺑﺮاﻫﯿﻢ‬‫و ﻣﻮﺳـﯽ و ﻋﯿﺴـﯽ ﺻﻠﻮات اﻟﱠﻠﻪ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ و ﻋﻠﯽ اﻣﻤﻬﻢ اﻻﯾﻤﺎن ﺑﻪ و ﻧﺼﺮﺗﻪ و ﺑﺬﻟﮏ اﺧﺬ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﯿﺜﺎق ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻧﺘﻬﯽ و‬‫ﺳﯿﺎﺗﯽ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺰﯾـﺪ ﻟﺬﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﺴﺎدس و ذﮐﺮ اﻟﻌﺎرف اﻟّﺮﺑﺎﻧﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﺰة ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﺑﻬﺠﮥ اﻟﻨﻔﻮس و ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ اﺑﻦ‬‫ﺳﺒﻊ ﻓﯽ ﺷـﻔﺎء اﻟـّﺼ ﺪور ﻋﻦ ﮐﻌﺐ اﻻﺧﺒـﺎر ﻗﺎل ﻟﻤﺎ أراد اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ان ﯾﺨﻠﻖ ﻣﺤﻤـﺪا اﻣﺮ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ان ﯾﺎﺗﯿﻪ ﺑﺎﻟﻄﯿﻨـﮥ اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﻗﻠﺐ اﻻرض و‬‫ﺑﻬﺎؤﻫﺎ و ﻧﻮرﻫﺎ ﻗﺎل ﻓﻬﺒﻂ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻓﯽ ﻣﻼﺋﮑﮥ اﻟﻔﺮدوس و ﻣﻼﺋﮑﮥ اﻟﺮﻗﯿﻊ اﻻﻋﻠﯽ ﻓﻘﺒﺾ ﻗﺒﻀﮥ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ‬‫ﻗﺒﺮه اﻟﺸـﺮﯾﻒ و ﻫﯽ ﺑﯿﻀـﺎء ﻣﻨﯿﺮة ﻓﻌﺠﻨﺖ ﺑﻤﺎء اﻟﺘﺴـﻨﯿﻢ ﻓﯽ ﻣﻌﯿﻦ اﻧﻬﺎر اﻟﺠّﻨـﮥ ﺣﺘﯽ ﺻﺎرت ﮐﺎﻟـﺪّرة اﻟﺒﯿﻀﺎء ﻟﻬﺎ ﺷـﻌﺎع ﻋﻈﯿﻢ ﺛﻢ ﻃﺎﻓﺖ ﺑﻬﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 243‬از ‪362‬‬‫اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﺣﻮل اﻟﻌﺮش و اﻟﮑﺮﺳـﯽ و ﻓﯽ اﻟّﺴﻤﻮات و اﻻرض و اﻟﺠﺒﺎل و اﻟﺒﺤﺎر ﻓﻌﺮﻓﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ و ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺨﻠﻖ ﺳّﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪا و ﻓﻀﻠﻪ ﻗﺒﻞ‬‫ان ﺗﻌﺮف آدم ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم و ﻗﯿﻞ ﻟﻤﺎ ﺧﺎﻃﺐ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﺴﻤﺎء و اﻻرض ﺑﻘﻮﻟﻪ اﺋ ْﺘِﯿﺎ َﻃْﻮﻋًﺎ َأْو َﮐْﺮﻫًﺎ‬‫ﻗﺎﻟﺘﺎ أﺗﯿﻨﺎ ﻃﺎﺋﻌﯿﻦ اﺟﺎب ﻣﻮﺿﻊ اﻟﮑﻌﺒﮥ اﻟﺸـﺮﯾﻔﮥ و ﻣﻦ اﻟـّﺴ ﻤﺎء ﻣﺎ ﯾﺤﺎذﯾﻬﺎ و ﻗﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس اﺻﻞ ﻃﯿﻨﮥ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‬‫ﻣﻦ ﺳـّﺮة اﻻـرض ﺑﻤﮑـﮥ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫـﺬا ﯾﺸـﻌﺮ ﺑﺎن ﻣﺎ اﺟﺎب ﻣﻦ اﻻرض اﻻ ذّرة اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﻣﻦ‬‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﮑﻌﺒﮥ دﺣﯿﺖ اﻻرض ﻓﺼﺎر رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻫﻮ اﻻﺻﻞ ﻓﯽ اﻟﺘﮑﻮﯾﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪532 :‬‬‫و اﻟﮑﺎﺋﻨﺎت ﺗﺒﻊ ﻟﻪ و ﻗﯿﻞ ﻟﺬﻟﮏ و ﺳـّﻤﯽ أّﻣّﯿﺎ ﻻن ﻣﮑﮥ أم اﻟﻘﺮي او ذّرﯾﮥ أم اﻟﺨﻠﻘﯿﮥ ﻓﺎن ﻗﻠﺖ ﺗﺮﺑﮥ اﻟﺸـﺨﺺ ﻣﺪﻓﻨﻪ و ﮐﺎن ﻣﻘﺘﻀﯽ ﻫﺬا ان‬‫ﯾﮑﻮن ﻣﺪﻓﻨﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺼ ﻠﻮة و اﻟﺴـﻼم ﺑﻤﮑﮥ ﺣﯿﺚ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪ اﺟﺎب ﻋﻨﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻮارف اﻟﻤﻌﺎرف اﻓﺎض اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻮارﻓﻪ و‬‫ﺗﻌّﻄﻒ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻌﻮاﻃﻔﻪ ﺑﺎﻧﻪ ﻗﯿﻞ ان اﻟﻤﺎء ﻟﻤﺎ ﺗﻤﻮج رﻣﯽ اﻟﺰﺑﺪ اﻟﯽ اﻟﻨﻮاﺣﯽ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﺟﻮﻫﺮة اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ اﻟﯽ ﻣﺎ ﯾﺤﺎذي ﺗﺮﺗﺒﺘﻪ‬‫ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ ﻓﮑﺎن ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﮑّﯿﺎ ﻣـﺪﻧّﯿﺎ ﺣﻨﯿﻨﻪ اﻟﯽ ﻣﮑـﮥ و ﺗﺮﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ اﻧﺘﻬﯽ و ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺷﺎﻣﯽ در ﺳـﺒﻞ ﻟا ﻬﺪي و‬‫اﻟﺮﺷﺎد ﻓﯽ ﺳـﯿﺮة ﺧﯿﺮ اﻟﻌﺒﺎد ﮔﻔﺘﻪ و ﯾﺴـﺘﺪل ﺑﺨﺒﺮ اﻟﺸـﻌﺒﯽ و ﻏﯿﺮه ﻣﻤﺎ ﺗﻘـﺪم ﻓﯽ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﯽ اﻧّﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ وﻟﺪ ﻧﺒّﯿﺎ ﻓﺎن‬‫ﻧﺒّﻮﺗﻪ وﺟﺒﺖ ﻟﻪ ﺣﯿﻦ اﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﯿﺜﺎق ﺣﯿﺚ اﺳـﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﺻـﻠﺐ آدم ﻓﮑﺎن ﻧﺒّﯿﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻟﮑﻦ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺪة ﺧﺮوﺟﻪ اﻟﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺘﺎّﺧﺮة ﻋﻦ‬‫ذﻟـﮏ و ذﻟﮏ ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﮐﻮﻧﻪ ﻧﺒّﯿﺎ ﮐﻤﻦ ﯾﻮﻟّﯽ وﻻﯾـﮥ و ﯾﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯿﻬﺎ ﻓﯽ زﻣﻦ ﻣﺴـﺘﻘﺒﻞ ﻓﺤﮑﻢ اﻟﻮﻻﯾـﮥ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ وﻻﯾﺘﻪ و ان‬‫ﮐﺎن ﺗﺼـّﺮﻓﻪ ﯾﺘﺎّﺧﺮ اﻟﯽ ﺣﯿﻦ ﻣﺠﯽء اﻟﻮﻗﺖ و اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘـﮥ ﻓﯽ ﺑﺎب ﺗﻘـﺪم ﻧﺒﻮﺗﻪ ﺻـﺮﯾﺤﮥ ﻓﯽ ذﻟﮏ و ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﻌﺒﯽ ﮐﻪ ﺑﺪان اﺷﺎره‬‫ﮐﺮده اﯾﻨﺴﺖ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋﻦ اﻟّﺸـ ﻌﺒﯽ ﻣﺮﺳـﻼ ﻗﺎل رﺟﻞ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺘﯽ اﺳﺘﻨﺒﺌﺖ ﻗﺎل ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟّﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ ﺣﯿﻦ اﺧﺬ‬‫ﻣﻨ ﯽ ا ﻟ ﻤﯿﺜ ﺎ ق‬‫و در ﻓﺘـﺎوي اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﮑﯽ ﺗﻤﯿﻤﯽ در ادﻟّﻪ ﺑﻌﺜﺖ ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺴـﻮي ﻣﻼـﺋﮑﻪ‬‫ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ و ﻣﻨﻬﺎ ان اﻟﺴﺒﮑﯽ ﻗﺪ ﺑﯿﻦ ﻓﯽ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻟﻪ اﻧﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ارﺳﻞ اﻟﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻧﺒﯿﺎء آدم ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪه و اﺳﺘﺪل ﺑﺨﺒﺮ‬‫ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪533 :‬‬‫و آدم ﺑﯿﻦ اﻟّﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ‬‫و ﺑﺨﺒﺮ‬‫ﺑﻌﺜﺖ اﻟﯽ اﻟّﻨﺎس ﮐﺎّﻓﮥ‬‫و ﻟﻬﺬا اﺧﺬ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ ﻋﻠﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء و إذ اﺧﺬ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﯿﺜﺎق اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻟﻤﺎ اﺗﯿﺘﮑﻢ اﻵﯾﮥ و‬‫اﺧﺮج اﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﺪي ﻓﯽ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻗﺎل ﻟﻢ ﯾﺒﻌﺚ ﻧﺒّﯽ ﻗّﻂ ﻣﻦ ﻟﺪن ﻧﻮح اﻟّﺎ اﺧﺬ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﯿﺜﺎﻗﻪ ﻟﯿﺆﻣﻦ ﺑﻤﺤّﻤﺪ‬‫و ﻗﺎل اﻟّﺴـ ﺒﮑﯽ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﺣﺼﻮل اﻟﮑﻤﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ آدم ﻟﻨﺒّﯿﻨﺎ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻣﻦ رﺑّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و اﻧّﻪ اﻋﻄﺎه ﻟا ﻨﺒّﻮة ﻣﻦ‬‫ذﻟـﮏ اﻟﻮﻗﺖ ﺛﻢ اﺧـﺬ ﻟﻪ اﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ ﻋﻠﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻟﯿﻌﻠﻤﻮا اﻧّﻪ اﻟﻤﻘـﺪم ﻋﻠﯿﻬﻢ و اﻧّﻪ ﻧﺒّﯿﻬﻢ و رﺳﻮﻟﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻧﺒّﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء و‬‫ﻟﻬـﺬا ﮐﺎﻧﻮا ﻓﯽ اﻵﺧﺮة ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻪ و ﻓﯽ اﻟـّﺪﻧﯿﺎ ﮐﺬﻟﮏ ﻟﯿﻠﮥ اﻻﺳـﺮاء و ﻟﻮ اﺗﻔﻖ ﻣﺠﯿﺌﻪ ﻓﯽ زﻣﻨﻬﻢ ﻟﺰﻣﻬﻢ و اﻣﻤﻬﻢ اﻻﯾﻤﺎن ﺑﻪ و ﻧﺼـﺮﺗﻪ ﮐﻤﺎ‬‫اﺧـﺬ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﻤﯿﺜـﺎق ﮐـﺬﻟﮏ ﻣﻊ ﺑﻘـﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻧﺒّﻮﺗﻬﻢ و رﺳـﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﯽ اﻣﻤﻬﻢ ﻓﻨﺒّﻮﺗﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ و رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﯿﻬﻢ ﻣﻌﻨﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﻟﻪ و ﻧا ﻤﺎ اﻣﺮه‬‫ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯽ اﺟﺘﻤـﺎﻋﻬﻢ ﻣﻌﻪ ﻓﺘـﺎﺧﺮ ذﻟـﮏ اﻻـﻣﺮ راﺟﻊ اﻟﯽ وﺟﻮدﻫﻢ ﻻ ﻟﻌـﺪم اﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀـﯿﻪ ﻓﻨﺒّﻮﺗﻪ و رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻋّﻢ و اﻋﻈﻢ و ﺷـﺮﯾﻌﺘﻪ‬‫ﻣﻮاﻓﻘﮥ ﻟﺸـﺮاﺋﻌﻬﻢ ﻓﯽ اﻻﺻﻮل ﻻﻧّﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ و ﺗﻘﺪم ﺷﺮﯾﻌﺘﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺴﺎه ﯾﻘﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع اﻣﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ و اﻟﻨﺴﺦ‬‫او ﻻ و ﻻ ﺑﻞ ﯾﮑﻮن ﺷـﺮﯾﻌﺘﻪ ﺗﻠﮏ اﻻوﻗﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ اﻟﯽ اوﻟﺌﮏ اﻻﻣﻢ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻧﺒﯿﺎؤﻫﻢ و ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ اﻟﯽ ﻫـﺬه اﻻّﻣﮥ ﻫﺬه‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 244‬از ‪362‬‬‫اﻟﺸﺮﯾﻌﮥ و اﻻﺣﮑﺎم ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻻﺷﺨﺎص و اﻻوﻗﺎت اﻧﺘﻬﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻼم اﻟﺴﺒﮑﯽ و دﯾﺎرﺑﮑﺮي در ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻤﯿﺲ ﮔﻔﺘﻪ‬‫واﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻓﯽ ﺻﺤﯿﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪534 :‬‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻧﻪ ﻗـﺎل اّن اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ ﮐﺘﺐ ﻣﻘﺎدﯾﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟّﺴـ ﻤﻮات و اﻻرض ﺑﺨﻤﺴـﯿﻦ اﻟﻒ ﺳـﻨﮥ و ﮐﺎن ﻋﺮﺷـﻪ‬‫ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎء‬‫و ﻣﻦ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﺎ ﮐﺘﺐ ﻓﯽ اﻟﺬﮐﺮ و ﻫﻮ أم اﻟﮑﺘﺎب اّن ﻣﺤّﻤﺪا ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و‬‫ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﯾﮥ ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻧّﻪ ﻗﺎل اﻧﯽ ﻋﻨﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و ان آدم ﻟﻤﻨﺠﺪل ﻓﯽ ﻃﯿﻨﺘﻪ و ﺳﺎﺧﺒﺮﮐﻢ ﺑﺎّول‬‫اﻣﺮي اﻧﯽ دﻋﻮة اﺑﺮاﻫﯿﻢ و ﺑﺸﺎرة ﻋﯿﺴـﯽ و رؤﯾﺎ أّﻣﯽ اﻟﺘﯽ رأت ﺣﯿﻦ وﺿـﻌﺘﻨﯽ و ﻗـﺪ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻮر اﺿﺎءت ﻣﻨﻪ ﻗﺼﻮر اﻟﺸﺎم رواه اﺣﻤﺪ و‬‫اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ و اﻟﺤﺎﮐﻢ‬‫و ﻗﺎل ﺻﺤﯿﺢ اﻻﺳﻨﺎد ﮐﺬا ﻓﯽ ﺷﺮح اﻟﺴﻨﮥ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻤﻨﺠﺪل ﻓﯽ ﻃﯿﻨﺘﻪ‬‫ﯾﻌﻨﯽ ﻃﺮﯾﺤﺎ ﻣﻠﻘﯽ ﻋﻠﯽ اﻻرض ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟّﺮوح ﻓﯿﻪ و‬‫ﻋﻦ ﻣﯿﺴـﺮة ﻟا ﻀﺒﯽ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺘﯽ ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ ﻗﺎل و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴـﺪ ﻫـﺬا ﻟﻔﻆ روﯾـﮥ اﻻﻣﺎم اﺣﻤﺪ و رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﯽ‬‫ﺗﺎرﯾﺨﻪ و اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻓﯽ اﻟﺤﻠﯿﮥ و ﺻﺤﺤﻪ اﻟﺤﺎﮐﻢ‬‫و اّﻣﺎ ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻠﯽ اﻻﻟﺴﻨﮥ ﺑﻠﻔﻆ ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎء و اﻟﻄﯿﻦ ﻓﻘﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﺴﺨﺎوي ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺤﺴﻨﮥ أم‬‫ﻧﻘﻒ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻧﺘﻬﯽ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ ﻓﯽ اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ و ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺮواﯾﮥ ﻣﻨﯽ ﮐﺘﺒﺖ ﻧﺒﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎﺑﮥ‬‫ﻗﺎل ﮐﺘﺒﺖ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ‬‫ﻓﺘﺤﻤﻞ ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾـﮥ ﻣﻊ رواﯾﮥ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﯾﮥ ﻋﻠﯽ وﺟﻮب ﻧﺒّﻮﺗﻪ و ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ و ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﺨﺎرج ﻓﺎن اﻟﮑﺘﺎﺑﮥ ﺗﺴـﺘﻌﻤﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻫﻮ واﺟﺐ‬‫ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ُﮐﺘَِﺐ َﻋَﻠﯿُْﮑُﻢ اﻟﱢﺼﯿﺎُم‬‫و َﮐَﺘَﺐ اﻟﱠﻠُﻪ ﻟَﺄْﻏﻠَِﺒﱠﻦ َأَﻧﺎ َو ُرُﺳﻠِﯽ و ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮه اﻧّﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺘﯽ وﺟﺒﺖ ﻟﮏ اﻟﻨﺒﻮة ﻗﺎل و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪535 :‬‬‫و اﻟﺠﺴﺪ رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي‬‫و ﻗﺎل ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ و ﺷـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﺷـﯿﺦ اﻟﻌﯿﺪروس در اّول ﻧﻮر ﺳﺎﻓﺮ ﻋﻦ اﺧﺒﺎر اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷـﺮ ﮔﻔﺘﻪ اﻋﻠﻢ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ﻟﻤﺎ أراد اﯾﺠﺎد ﺧﻠﻘﻪ اﺑﺮز ﻓﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ اﻟﻤﺤّﻤﺪﯾﮥ ﻣﻦ اﻧﻮاره اﻟـّﺼ ﻤﺪﯾﮥ ﻓﯽ ﺣﻀـﺮﺗﻪ اﻻﺣﺪّﯾﮥ ﺛﻢ ﺳﻠﺦ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﮐﻠﻬﺎ ﻋﻠﻮﻫﺎ و ﺳﻔﻠﻬﺎ ﻋﻠﯽ‬‫ﻣـﺎ اﻗﺘﻀـﺎه ﮐﻤـﺎل ﺣﮑﻤﺘﻪ و ﺳـﺒﻖ ﻓﯽ ارادﺗﻪ و ﻋﻠﻤﻪ ﺛﻢ اﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺑﮑﻤـﺎﻟﻪ و ﻧﺒّﻮﺗﻪ و ﺑّﺸـ ﺮه ﺑﻌﻤﻮم دﻋﻮﺗﻪ و رﺳﺎﻟﺘﻪ و ﺑﺎﻧّﻪ ﻧﺒّﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء و‬‫واﺳـﻄﮥ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﺻـﻔﯿﺎء و اﺑﻮه آدم ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴـﺪ ﺛﻢ اﻧﺒﺠﺴﺖ ﻣﻨﻪ ﻋﯿﻮن اﻻـرواح ﻓﻈﻬﺮ ﻣﻤـّﺪا ﻟﻬﺎ ﻓﯽ ﻋﻮاﻟﻤﻬﺎ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣـﮥ ﻋﻠﯽ ﻋﺎﻟﻢ‬‫اﻻﺷﺒﺎح و ﮐﺎن ﻫﻮ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﺟﻨﺎس و اﻻب اﻻﮐﺒﺮ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﻮﺟﻮدات و اﻟﻨﺎس ﻓﻬﻮ و ان ﺗﺎﺧﺮ وﺟﻮد ﺟﺴﻤﻪ ﺗﻤّﯿﺰ ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﮐﻠﻬﺎ ﺑﺮﻓﻌﺘﻪ و ﺗﻘﺪﻣﻪ إذ ﻫﻮ ﺧﺰاﻧﮥ اﻟﺴّﺮ اﻟّﺼﻤﺪاﻧﯽ و ﻣﺤﺘﺪ ﺗﻔّﺮد اﻻﻣﺪاد اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﯽ و ﺻّﺢ‬‫ﻓﯽ ﻣﺴﻠﻢ اﻧّﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻗﺎل اّن اﻟﱠﻠﻪ ﮐﺘﺐ ﻣﻘﺎدﯾﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟّﺴﻤﻮات و اﻻرض ﺑﺨﻤﺴﯿﻦ اﻟﻒ ﺳﻨﮥ و ﮐﺎن ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﻤﺎء‬‫و ﻣﻦ ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﺎ ﮐﺘﺐ ﻓﯽ اﻟﺬﮐﺮ و ﻫﻮ أم اﻟﮑﺘﺎب ان ﻣﺤﻤﺪا ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و ان آدم ﻟﻤﻨﺠﺪل ﻓﯽ ﻃﯿﻨﺘﻪ أي ﻟﻄﺮﯾﺢ ﻣﻠﻘﯽ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟّﺮوح ﻓﯿﻪ‬‫و ﺻّﺢ اﯾﻀﺎ‬‫اﻧﻪ ﻗﯿﻞ ﻟﻪ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺘﯽ ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ ﻗﺎل و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 245‬از ‪362‬‬‫و ﯾﺮوي ﮐﺘﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎﺑﮥ‬‫و ﺧﺒﺮ ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﺪاء و اﻟﻄﯿﻦ‬‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺤّﻔﺎظ ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ و‬‫ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺧﺒﺮ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺘﯽ وﺟﺒﺖ ﻟﮏ اﻟﻨﺒﻮة ﻗﺎل و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ‬‫و ﻣﻌﻨﯽ وﺟﻮب اﻟﻨﺒﻮة و ﮐﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ و ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﺨﺎرج ﻧﺤﻮ َﮐَﺘَﺐ اﻟﱠﻠُﻪ ﻟَﺄْﻏﻠَِﺒَﻦ‬‫ُﮐﺘَِﺐ َﻋَﻠﯿُْﮑُﻢ اﻟﱢﺼﯿﺎُم ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪536 :‬‬‫و اﻟﻤﺮاد ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻟﻠﻤﻼﺋﮑﮥ و روﺣﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻻرواح اﻋﻼﻣﺎ ﺑﻌﻈﯿﻢ ﺷﺮﻓﻪ و ﺗﻤّﯿﺰه ﻋﻠﯽ ﺑﻘّﯿﮥ اﻻﻧﺒﯿﺎء و ﺧّﺺ اﻻﻇﻬﺎر‬‫ﺑﺤﺎﻟـﮥ ﮐﻮن آدم ﺑﯿﻦ اﻟّﺮوح و اﻟﺠﺴـﺪ ﻷـﻧّﻪ اوان دﺧﻮل اﻻرواح اﻟﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺴﺎد و اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ ﺣﯿﻨﺌـﺬ اﺗﻢ و اﻇﻬﺮ ﻓﺎﺧﺘّﺺ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳﻠﻢ ﺑﺰﯾﺎدة اﻇﻬﺎر ﺷﺮﻓﻪ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻟﯿﺘﻤّﯿﺰ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮه ﺗﻤّﯿﺰا اﻋﻈﻢ و اﺗﻢ و اﺟﺎب اﻟﻐﺰاﻟﯽ ﻋﻦ وﺻﻔﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ﻗﺒﻞ وﺟﻮد ذاﺗﻪ و‬‫ﻋﻦ ﺧﺒﺮ اّن اّول اﻻﻧﺒﯿﺎء ﺧﻠﻘﺎ و آﺧﺮﻫﻢ ﺑﻌﺜﺎ‬‫ﺑﺎّن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻻ اﻻﯾﺠﺎد ﻓﺎﻧّﻪ ﻗﺒﻞ ان ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻪ أّﻣﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﻣﻮﺟﻮدا و ﻟﮑﻦ اﻟﻐﺎﯾﺎت و اﻟﮑﻤﺎﻻت ﺳﺎﺑﻘﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‬‫ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺎم ﺧﻠﻘﮥ آدم إذ ﻟﻢ ﯾﻨﺸﺄ اﻻ ﻟﯿﻨﺘﺰع ﻣﻦ ذّرّﯾﺘﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و ﺗﺤﻘﯿﻘﻪ اّن ﻟﻠّﺪار ﻓﯽ ذﻫﻦ اﻟﻤﻬﻨﺪس وﺟﻮدا ذﻫﻨّﯿﺎ ﺳﺒﺒﺎ‬‫ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎرﺟﯽ و ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻘـّﺪر ﺛﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻠﯽ وﻓﻖ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﺛﺎﻧﯿﺎ اﻧﺘﻬﯽ ﻣﻠّﺨﺼﺎ و ذﻫﺐ اﻟﺴـﺒﮑﯽ اﻟﯽ ﻣﺎ ﻫﻮ اﺣﺴﻦ و اﺑﯿﻦ‬‫و ﻫﻮ اﻧّﻪ ﺟﺎء اّن اﻻرواح ﺧﻠﻘﺖ ﻗﺒﻞ اﻻﺟﺴﺎد ﻓﺎﻻﺷﺎرة ﺑﮑﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ اﻟﯽ روﺣﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻔﮥ او ﺣﻘﯿﻘـﮥ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ و ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻬﺎ اﻻ اﻟﱠﻠﻪ و ﻣﻦ ﺣﺒﺎه‬‫ﺑﺎﻻﻃﻼع ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺛﻢ اﻧّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﺆﺗﯽ ﮐﻞ ﺣﻘﯿﻘـﮥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻓﯽ أّي وﻗﺖ ﺷﺎء ﻓﺤﻘﯿﻘﺘﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻗﺪ ﺗﮑﻮن ﻣﻦ ﺣﯿﻦ ﺧﻠﻖ آدم‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم اﺗﺎﻫـﺎ اﻟﱠﻠﻪ ذﻟـﮏ اﻟﻮﺻﻒ ﺑـﺎن ﺧﻠﻘﻬـﺎ ﻣﺘﻬﯿﺌـﮥ ﻟﻪ و اﻓـﺎﺿﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺼﺎر ﻧﺒّﯿﺎ و ﮐﺘﺐ اﺳـﻤﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮش ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‬‫ﻣﻼﺋﮑﺘﻪ و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﮐﺮاﻣﮥ ﻋﻨﺪه ﻓﺤﻘﯿﻘﺘﻪ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ و ان ﺗﺎّﺧﺮ ﺟﺴﺪه اﻟﺸﺮﯾﻒ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪537 :‬‬‫اﻟﻤﺘﺼـﻒ ﺑﻬـﺎ ﻓﻨﺤﻮ اﯾﺘـﺎﺋﻪ اﻟﻨﺒّﻮة و اﻟﺤﮑﻤـﮥ و ﺳـﺎﺋﺮ اوﺻـﺎف ﺣﻘﯿﻘﺘﻪ و ﮐﻤﺎﻻﺗﻬـﺎ ﻣﻌﺠـﻞ ﻻـ ﺗـﺎّﺧﺮ ﻓﯿﻪ و اﻧّﻤـﺎ اﻟﻤﺘـﺄّﺧﺮ ﺗﮑّﻮﻧﻪ و ﺗﻨﻘﻠﻪ ﻓﯽ‬‫اﻻﺻـﻼب و اﻻرﺣﺎم اﻟّﻄﺎﻫﺮة اﻟﯽ ان ﻇﻬﺮ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و ﻣﻦ ﻓّﺴﺮ ذﻟﮏ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺎﻧّﻪ ﺳﯿﺼﯿﺮ ﻧﺒّﯿﺎ ﻟﻢ ﯾﺼﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻻن ﻋﻠﻤﻪ‬‫ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻣﺤﯿـﻂ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻻﺷـﯿﺎء ﻓﺎﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻨﺒّﻮة ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻨﺒﻐﯽ ان ﯾﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ اﻧّﻪ اﻣﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻪ ﻓﯿﻪ و اﻻ ﻟﻢ ﯾﺨﺘّﺺ ﺑﺎﻧّﻪ ﻧﺒّﯽ إذ اﻻﻧﺒﯿﺎء‬‫ﮐﻠﻬﻢ ﮐﺬﻟﮏ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﮥ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و‬‫اﺧﺮج اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﯽ ﻣﺘﯽ اﺳﺘﻨﺒﺌﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل و آدم ﺑﯿﻦ اﻟّﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ ﺣﺘﯽ اﺧﺬ ﻣّﻨﯽ اﻟﻤﯿﺜﺎق‬‫و ﻫﻮ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ اّن آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻟﻤﺎ ﺻّﻮر ﻃﯿﻨﺎ اﺳـﺘﺨﺮج ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻧﺒّﯽ و اﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﯿﺜﺎق ﺛﻢ اﻋﯿﺪ اﻟﯽ ﻇﻬﺮه ﻟﯿﺨﺮج او‬‫ان وﺟﻮده ﻓﻬﻮ اّوﻟﻬﻢ ﺧﻠﻘـﺎ و ﺧﻠﻖ آدم اﻟـّﺴ ﺎﺑﻖ ﮐـﺎن ﻣﻮاﺗـﺎ ﻻ روح ﻓﯿﻪ و ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﮐﺎن ﺣّﯿﺎ ﺣﯿﻦ اﺳـﺘﺨﺮج ﻧﺒﺊ و اﺧـﺬ ﻣﻨﻪ‬‫اﻟﻤﯿﺜﺎق و ﻻ ﯾﻨﺎﻓﯽ ﻫـﺬا ان اﺳـﺘﺨﺮاج ذّرّﯾـﮥ آدم اﻧّﻤﺎ ﮐﺎن ﺑﻌـﺪ ﻧﻔـﺦ اﻟّﺮوح ﻓﯿﻪ ﻷﻧّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺧّﺺ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺑﻨﯽ آدم ﺑﺬﻟﮏ‬‫اﻻﺳﺘﺨﺮاج اﻻّول و‬‫ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌﻤﺎد ﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ و اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو ِإْذ َأَﺧَﺬ اﻟﱠﻠُﻪ ﻣِﯿﺜﺎَق اﻟﱠﻨﺒِﱢﯿﯿَﻦ‬‫اﻵﯾـﮥ ﻟﻢ ﯾﺒﻌﺚ ﻧﺒّﯿﺎ اﻻ اﺧـﺬ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﻬـﺪ ﻓﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻟﺌﻦ ﺑﻌﺚ و ﻫﻮ ﺣّﯽ ﻟﯿﺆﻣﻨﻦ ﺑﻪ و ﻟﯿﻨﺼـﺮﻧّﻪ و ﯾﺄﺧﺬ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺬﻟﮏ‬‫ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻣﻪ‬‫و اﺧﺬ اﻟﺴـﺒﮑﯽ ﻣﻦ اﻵﯾﮥ اﻧّﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻣﺠﯿﺌﻪ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ ﻣﺮﺳﻞ إﻟﯿﻬﻢ ﻓﺘﮑﻮن ﻧﺒﻮﺗﻪ و رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﺎّﻣﮥ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻣﻦ آدم اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ‬‫و ﺗﮑﻮن اﻻﻧﺒﯿﺎء‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪538 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 246‬از ‪362‬‬‫و اﻣﻤﻬﻢ ﮐﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻣﺘﻪ‬‫ﻓﻘﻮﻟﻪ و ﺑﻌﺜﺖ اﻟﯽ اﻟّﻨﺎس ﮐﺎﻓﮥ‬‫ﯾﺘﻨﺎول ﻣﻦ ﻗﺒﻞ زﻣﺎﻧﻪ اﯾﻀﺎ و ﺑﻪ ﯾﺘﺒّﯿﻦ ﻣﻌﻨﯽ‬‫ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ‬‫و ﺣﮑﻤﻨﺎ ﮐﻮن اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻓﯽ اﻵﺧﺮة ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻪ و ﺻﻼﺗﻪ ﺑﻬﻢ ﻟﯿﻠﮥ اﻻﺳﺮاء و‬‫روي ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﺴـﻨﺪه اّن اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻗﺎل اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﻧﻮر ﻣﺤّﻤﺪ ﻗﺒﻞ اﻻﺷﯿﺎء ﻣﻦ ﻧﻮره ﻓﺠﻌﻞ ذﻟﮏ اﻟّﻨﻮر ﯾﺪور ﺑﺎﻟﻘﺪرة‬‫ﺣﯿﺚ ﺷﺎء اﻟﱠﻠﻪ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻮح و ﻻ ﻗﻠﻢ‬‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻄﻮﻟﻪ و ﺟﻤﺎل اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺤّﺪث در روﺿﮥ اﻻﺣﺒﺎب ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺮوﯾﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﯿﺴﺮة اﻟﻔﺠﺮ ﮔﻔﺖ ﺳﺆال ﮐﺮدم از ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳﻠّﻢ ﮐﻪ‬‫ﻣﺘﯽ ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ‬‫از ﮐﯽ ﺑـﺎز ﺗـﻮ ﭘﯿﻐﻤـﺒﺮ ﺑﻮدي ﻓﺮﻣﻮد ﭼﻮن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻋﺮش ﻋﻈﯿﻢ ﺑﯿﺎﻓﺮﯾـﺪ آﺳـﻤﺎﻧﻬﺎ و زﻣﯿﻨﻬـﺎ را ﺑﯿﺎﻓﺮﯾـﺪ و ﻋﺮش ﺑﺮ ﮐﺎﻫـﻞ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﺘﻤﮑﻦ‬‫ﺳﺎﺧﺖ ﺑﻘﻠﻢ ﻗﺪرت ﺑﺮ ﺳﺎق ﻋﺮش ﻧﻮﺷﺖ‬‫ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺧﺎﺗﻢ اﻻﻧﺒﯿﺎء‬‫و ﻧﺎم ﻣﺮا ﺑﺮ درﻫﺎ و ورﻗﻬﺎ و ﻗﺒﻬﺎ و ﺧﯿﻤﻬﺎي ﺑﻬﺸﺖ ﺛﺒﺖ ﮐﺮد و آدم ﻣﯿﺎن روح و ﺟﺴـﺪ ﺑﻮد ﯾﻌﻨﯽ روح در ﺟﺴﺪ او ﺗﻤﮑﻦ ﻧﯿﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮد ﺑﻌﺪ‬‫از آﻧﮑﻪ ﻗـﺎدر ﺑﺮ ﮐﻤـﺎل آدم را ﺑﯿﺎﻓﺮﯾـﺪ آن ﻧﻮر را در ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ وي ﺑﻮدﯾﻌﺖ ﺑﺴﭙﺮد و ﮔﻔﺖ أي آدم اﯾﻦ ﻧﻮر ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﻓﺮزﻧـﺪان ﺗﻮ و ﺳـﺮور‬‫ﭘﯿﻐﻤﺒﺮان ﻣﺮﺳـﻠﺴﺖ آوردهاﻧـﺪ ﮐﻪ ﭼﻮن آدم را ﺑﺠﻬﺖ آن زﻟﺖ ﮐﻪ ازو ﺻﺎدر ﺷـﺪ ﺗﺎدﯾﺐ ﻧﻤﻮدﻧﺪ و ﺑﺪﻧﯿﺎ ﻓﺮﺳـﺘﺎدﻧﺪ ﭘﯿﻮﺳـﺘﻪ در ﮔﺮﯾﻪ و‬‫اﻧﺎﺑﺖ ﺑﻮد ﺗﺎ آﺧﺮ اﻻﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ را وﺳﯿﻠﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺗﻮﺑﻪ او ﻗﺒﻮل ﺷﺪ اﻧﺘﻬﯽ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺣﻠﺒﯽ در اﻧﺴﺎن اﻟﻌﯿﻮن ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻓﯽ اﻟﻮﻓـﺎء ﻋﻦ ﻣﯿﺴـﺮة ﻗﻠﺖ ﯾـﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺘﯽ ﮐﻨﺖ ﻧﺒـّﯿ ﺎ ﻗـﺎل ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ اﻻرض و اﺳـﺘﻮي اﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء ﻓﺴّﻮاﻫّﻦ ﺳـﺒﻊ ﺳـﻤﺎوات و ﺧﻠﻖ‬‫اﻟﻌﺮش ﮐﺘﺐ ﻋﻠﯽ ﺳﺎق اﻟﻌﺮش ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺧﺎﺗﻢ اﻻﻧﺒﯿﺎء و ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺠﻨﮥ اﻟﺘﯽ اﺳﮑﻨﻬﺎ آدم و ﺣّﻮا و ﮐﺘﺐ اﺳﻤﯽ‬‫أي ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪539 :‬‬‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة‬‫او ﺑﻤﺎ ﻫﻮ اﺧّﺺ ﻣﻨﻬﺎ‬‫و ﻫﻮ اﻟّﺮﺳﺎﻟﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻋﻠﯽ اﻻﺑﻮاب و اﻻوراق و اﻟﻘﺒﺎب و اﻟﺨﯿﺎم و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ‬‫أي ﻗﺒﻞ ان ﺗﺪﺧﻞ اﻟّﺮوح ﺟﺴﺪه‬‫ﻓﻠﻤﺎ اﺣﯿﺎه اﻟﱠﻠﻪ ﻧﻈﺮ اﻟﯽ اﻟﻌﺮش ﻓﺮاي اﺳﻤﯽ ﻓﺎﺧﺒﺮه اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻧّﻪ ﺳّﯿﺪ وﻟﺪك ﻓﻠّﻤﺎ ﻏّﺮﻫﻤﺎ اﻟّﺸﯿﻄﺎن ﺗﺎﺑﺎ و اﺳﺘﺸﻔﻌﺎ ﺑﺎﺳﻤﯽ إﻟﯿﻪ‬‫أي ﻓﻘﺪ وﺻﻒ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ﻗﺒﻞ وﺟﻮد آدم‬‫وﻓﯿﻪ اﯾﻀﺎ ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ اﺧﺘﺼﻢ وﻟﺪ آدم أي اﻟﺨﻠﻖ اﮐﺮم ﻋﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀـﻬﻢ آدم ﺧﻠﻘﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﯿﺪه و اﺳـﺠﺪ ﻣﻼﺋﮑﺘﻪ و ﻗﺎل‬‫آﺧﺮون ﺑﻞ ﻟا ﻤﻼﺋﮑﮥ ﻻﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﻌﺼﻮا اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ ﻓﺬﮐﺮوا ذﻟﮏ ﻵدم ﻓﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻧﻔﺦ ﻓّﯽ اﻟّﺮوح ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﻗﺪﻣﯽ ﺣﺘﯽ اﺳﺘﻮﯾﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻓﺒﺮق‬‫ﻟﯽ اﻟﻌﺮش ﻓﻨﻈﺮت ﻓﯿﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺬاك اﮐﺮم اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‬‫وﺟﻪ ﭘﺎﻧﺰدﻫﻢ‪ :‬اﺧﺬ ﻣﯿﺜﺎق ﻧﺒﻮت رﺳﻮل اﷲ ﻓﺮع ﺗﻘﺪم ﻧﺒﻮت و ﺧﻠﻘﺖ ﻧﻮر اوﺳﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 247‬از ‪362‬‬‫وﺟﻪ ﭘﺎﻧﺰدﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮع ﺗﻘـﺪم ﻧﺒﻮت ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ اﺧﺬ ﻣﯿﺜﺎق ﺑﺮ ﻧﺒﻮت آن ﺣﻀـﺮت از‬‫اﻧﺒﯿـﺎي ﺳﺎﺑﻘﯿﻨﺴﺖ و اﺧـﺬ ﻣﯿﺜﺎق ﺑﺮ ﻧﺒﻮت آن ﺣﻀـﺮت از اﻧﺒﯿﺎي ﺳﺎﺑﻘﯿﻦ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت ازﯾﻦ ﺣﻀـﺮات دارد و در وﺟﻪ‬‫ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺒّﯿﻦ ﺷـﺪ ﮐﻪ ﺗﻘﺪم ﻧﺒّﻮت آن ﺣﻀـﺮت ﻓﺮع ﺗﻘﺪم ﺧﻠﻖ ﻧﻮر آن ﺣﻀـﺮﺗﺴﺖ ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎه ﻓﺮع ﻓﺮع دﻻﻟﺖ ﺑﺮ اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ اﺻـﻞ‬‫ﺑﺎﻻـوﻟﯽ دﻻـﻟﺖ ﻗﻄﻌـﺎ و ﺣﺘﻤـﺎ دﻻـﻟﺖ ﺑﺮ اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺧﻮاﻫـﺪ ﮐﺮد و ﻧـﻮر ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿـﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑـﺎ ﻧـﻮر ﺟﻨـﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻣﺘﺤـﺪ ﺑﻮده و ﻣﺘﻘـﺪم ﺑﺮ ﺧﻠﻖ ﺣﻀـﺮت آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﭘﺲ ﺛﺎﺑﺖ و واﺿﺢ ﮔﺮدﯾﺪ ﮐﻪ ﺑﺮاي ﻧﻮر آن‬‫ﺣﻀﺮت ﭼﻨﯿﻦ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺟﻠﯿﻠﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻮده ﮐﻪ ﻓﺮع ﻓﺮع آن اﺧﺬ ﻣﯿﺜﺎق از اﻧﺒﯿﺎي ﺳﺎﺑﻘﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼﻣﺴﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪540 :‬‬‫ﭘﺲ در اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت از اﻧﺒﯿﺎي ﺳﺎﺑﻘﯿﻦ و ﻗﺒـﺢ ﺗﻘﺪم ﻣﺘﻐﻠﺒﯿﻦ و ﻣﺘﻘﻤﺼـﯿﻦ ﻗﻤﯿﺺ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻐﯿﺮ ﻧّﺺ و ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﺪام ﻣﻘﺎم اﺷـﺘﺒﺎه و‬‫ارﺗﯿﺎب ﺑﺮاي ﻣﻨﺼـﻔﯿﻨﺴﺖ اّﻣﺎ اﯾﻨﮑﻪ اﺧـﺬ ﻣﯿﺜﺎق ﻧﺒﻮت آن ﺣﻀـﺮت ﻓﺮع ﺗﻘـﺪم ﺧﻠﻖ آن ﺣﻀـﺮﺗﺴﺖ ﭘﺲ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ از رواﯾﺎت ﻋﺪﯾﺪه اﺑﻮ‬‫ﻧﻌﯿﻢ در دﻻﺋـﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﮔﻔﺘﻪ ﺛﻢ ﻗـّﺪﻣﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﯽ اﻟـﺬﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺗﻘـّﺪﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﻌﺚ ﻓﻘﺎل ِإﱠﻧﺎ َأْوَﺣﯿْﻨﺎ ِإﻟَﯿَْﮏ َﮐﻤﺎ َأْوَﺣﯿْﻨﺎ ِإﻟﯽ‬‫ﻧُﻮٍح َو اﻟﱠﻨﺒِﱢﯿﯿَﻦ ﻣِْﻦ ﺑَْﻌِﺪِه َو َأْوَﺣﯿْﻨﺎ ِإﻟﯽ ِإﺑ ْﺮاِﻫﯿَﻢ َو ِإْﺳﻤﺎِﻋﯿَﻞ َو ِإْﺳﺤﺎَق َو َﯾْﻌُﻘﻮَب‬‫اﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ َو آَﺗﯿْﻨﺎ داُوَد َزﺑ ُﻮرًا‬‫و ﻗﺎل َو ِإْذ َأَﺧْﺬﻧﺎ ﻣَِﻦ اﻟﱠﻨﺒِﱢﯿﯿَﻦ ﻣِﯿﺜﺎَﻗُﻬْﻢ َو ﻣِﻨَْﮏ َو ﻣِْﻦ ﻧُﻮٍح‬‫و ذﻟ ﮏ ﻣﺎ‬‫ﺣـّﺪﺛﻨﺎه اﺑﻮ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اّﯾﻮب ﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﺛﻨﺎ ﺑﻘّﯿﮥ ﺣﺪﺛﻨﯽ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺑﺸـﯿﺮ ﻧﺎ ﻗﺘﺎدة‬‫ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ َو ِإْذ َأَﺧْﺬﻧﺎ ﻣَِﻦ اﻟﱠﻨﺒِﱢﯿﯿَﻦ ﻣِﯿﺜﺎَﻗُﻬْﻢ‬‫ﻗﺎل ﮐﻨﺖ اّول اﻟﻨﺒّﯿﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺨﻠﻖ و آﺧﺮﻫﻢ ﻓﯽ اﻟﺒﻌﺚ و ﺣـّﺪﺛﻨﺎه اﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﻤـﺪان ﻧﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳـﻔﯿﻦ ﻧﺎ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﯿـﺪ ﺑﻦ‬‫ﻣﺴـﻠﻢ ﻋﻦ ﺧﻠﯿﺪ ﺑﻦ دﻋﻠﺞ و ﺳـﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﻣﺜﻠﻪ ﺣّﺪﺛﻨﺎه اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﺧﻼد ﺛﻨﺎ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻘﺎﺿﯽ اﻧﺎ‬‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻬﺎل ﻧﺎ ﻧﺮﯾﺪ ﺑﻦ زرﯾﻊ ﻧﺎ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل ذﮐﺮ ﻟﻨﺎ اّن ﻧﺒّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل ﻣﺜﻠﻪ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻧﺎ اﺳﺤﺎق ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‬‫اﻟﺤﺮﺑﯽ ﻧﺎ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺮوزي ﻧﺎ ﺷﯿﺒﺎن ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل ذﮐﺮ ﻟﻨﺎ اّن ﻧﺒّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل ﻣﺜﻠﻪ‬‫و ﻋﺒـﺪ اﻟﺤﻖ دﻫﻠﻮي در ﻣـﺪارج اﻟﻨﺒﻮة ﮔﻔﺘﻪ اﮔﺮ ﭼﻪ در ﻋﻠﻢ اﻟﻬﯽ ﻧﺒﻮت ﺗﻤـﺎﻣﻪ اﻧﺒﯿـﺎ ﺛـﺎﺑﺖ و ﮐﺎﺋﻦ ﺑﻮد ﻟﯿﮑﻦ ﻧﺒّﻮت آن ﺣﻀـﺮت ﻇﺎﻫﺮ و‬‫ﻣﻌﻠﻮم ﺑﻮد در ﻣﯿﺎن ﻣﻼﺋﮑﻪ و ارواح و ﻧﺒﻮت اﻧﺒﯿﺎ ﻣﮑﺘﻮم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪541 :‬‬‫و ﻣﺴـﺘﻮر ﺑﻮد ﺑﻠﮑﻪ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ روح آن ﺣﻀﺮت ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ در ان ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺮﺑّﯽ ارواح اﻧﺒﯿﺎ و ﻣﻔﯿﺾ ﻋﻠﻮم اﻟﻬﯿﻪ ﺑﻮد ﺑﺮ اﯾﺸﺎن‬‫ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ در ﻧﺸﺄت دﻧﯿﺎ ﻣﺒﻌﻮث و ﻣﺮﺳﻞ ﺑﻮد ﺑﺮ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻨﯽ آدم ﭘﺲ وي ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻧﺒﯽ ﻣﺮﺳﻞ ﺑﻮد در ان ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ در ﺧﺎرج‬‫ﻧﻪ در ﻋﻠﻢ اﻟﻬﯽ ﻓﻘﻂ و ﺗﻮاﻧﺪ ﮐﻪ اﺷﺎرت‬‫ﻧﺤﻦ اﻟّﺴﺎﺑﻘﻮن اﻵﺧﺮون‬‫ﺑﺎﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﻌﻀﯽ ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ ﮐﻪ در ﻧﺸﺎت ﻣﯿﺜﺎق ﻧﯿﺰ ﺑﺮﯾﻦ ﺻﻔﺖ ﺑﻮد و اﮔﺮ ﭼﻪ وﺟﻮد اﯾﻦ ﻧﺸﺎت و اﺳﺘﺨﺮاج ذراﺋﺮ از ﻇﻬﺮ آدم ﺑﻌﺪ‬‫از ﻧﻔـﺦ روﺣﺴﺖ در ﺟﺴـﺪ آدم ﭼﻨـﺎﻧﮑﻪ اﮐﺜﺮ اﺣـﺎدﯾﺚ ﺑﺮ ان داﻟﺴﺖ و ﻟﯿﮑﻦ اﺳـﺘﺨﺮاج ذره آن ﺣﻀـﺮت از ﻇﻬﺮ او ﻣﻘـﺪﻣﺴﺖ از ذراﺋﺮ‬‫دﯾﮕﺮ و اﻟﱠﻠﻪ اﻋﻠﻢ و در اﺧﺒـﺎر آﻣـﺪه ﮐﻪ ﭼـﻮن ﻣﺨﻠﻮق ﺷـﺪ ﻧﻮر آن ﺣﻀـﺮت و ﺑﯿﺮون آﻣـﺪ از وي ﻧﻮر اﻧﺒﯿـﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم اﻣﺮ ﮐﺮد او را‬‫ﭘﺮوردﮔﺎر ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﺪ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻧﻮار اﯾﺸﺎن ﭘﺲ ﻧﻈﺮ ﮐﺮد آن ﺣﻀﺮت و ﭘﻮﺷﯿﺪ اﻧﻮار اﯾﺸﺎن را ﮔﻔﺘﻨﺪ أي ﭘﺮوردﮔﺎر ﻣﺎ اﯾﻦ ﮐﯿﺴﺖ‬‫ﮐﻪ ﭘﻮﺷـﯿﺪ ﻧﻮر وي اﻧﻮار ﻣﺎ را ﮔﻔﺖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﯾﻦ ﻧﻮر ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﺳﺖ اﮔﺮ اﯾﻤﺎن آورﯾـﺪ ﺑﻮي ﻣﯽﮔﺮداﻧﻢ ﺷـﻤﺎ را اﻧﺒﯿﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ‬‫اﯾﻤـﺎن آوردﯾﻢ ﯾﺎ رب ﺑﻮي و ﻧﺒﻮت وي ﭘﺲ ﮔﻔﺖ رّب اﻟﻌّﺰة ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﮔﻮاه ﺷـﺪم ﺑﺮ ﺷـﻤﺎ و اﯾﻨﺴﺖ ﻣﻌﻨﯽ ﻗﻮل ﺣﻖ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ َو ِإْذ َأَﺧَﺬ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 248‬از ‪362‬‬‫اﻟﱠﻠُﻪ ﻣِﯿﺜﺎَق اﻟﱠﻨﺒِﱢﯿﯿَﻦ ﻟَﻤﺎ آَﺗﯿْﺘُُﮑْﻢ ﻣِْﻦ ِﮐﺘﺎٍب َو ِﺣْﮑَﻤٍﮥ‬‫اﻵﯾﮥ و ذﮐﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﯾﻦ آﯾﻪ ﮐﺮﯾﻤﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ در ذﮐﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻧﺤﻀﺮت ﮔﺬﺷﺘﻪ اﺳﺖ ﭘﺲ آن ﺣﻀﺮت ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻧﺒﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎﺳﺖ و‬‫ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮدد اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ در آﺧﺮت ﮐﻪ ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاي وي ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ و ﺳﻠﻢ ﻣﻌﻪ و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ در ﺷﺐ اﺳﺮاء اﻣﺎﻣﺖ ﮐﺮد‬‫اﯾﺸـﺎن را و اﮔﺮ اﺗﻔﺎق ﻣﯽاﻓﺘﺎد ﻣﺠﯽ او در زﻣﻦ آدم و ﻧﻮح و اﺑﺮاﻫﯿﻢ و ﻣﻮﺳـﯽ و ﻋﯿﺴـﯽ ﺻـﻠﻮات اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯿﻬﻢ واﺟﺐ ﻣﯽﮔﺸﺖ ﺑﺮ‬‫اﯾﺸﺎن و ﺑﺮ اﻣﻢ اﯾﺸﺎن ﺑﻮي ﻧﺼﺮت وﻟﯽ و ﺑﺎﯾﻦ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺮ اﯾﺸﺎن ﻣﯿﺜﺎق و ﭼﻮن آﻓﺮﯾﺪه ﺷﺪ ﻗﻠﻢ ﺣﮑﻢ ﺷﺪ او را ﮐﻪ ﺑﻨﻮﯾﺴﺪ‬‫ﺑﺮ ﺳﺎق ﻋﺮش و اﺑﻮاب ﺑﻬﺸﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪542 :‬‬‫و اوراق آن وﻓﯿﺎت و ﺧﯿﺎم آن‬‫ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫و در رواﯾﺘﯽ‬‫ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺧﺎﺗﻢ اﻻﻧﺒﯿﺎء‬‫و ﺑﻌﺪ از ان ﻧﻮﺷﺖ ﻫﺮ ﭼﻪ ﮐﺎﺋﻨﺴﺖ ﺗﺎ روز ﻗﯿﺎﻣﺖ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ آﻣﺪه اﺳﺖ‬‫ﺟّﻒ اﻟﻘﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﮐﺎﺋﻦ‬‫اﻧﺘﻬﯽ اّﻣﺎ دﻻﻟﺖ اﺧـﺬ ﻣﯿﺜﺎق ﺑﺮ اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﭘﺲ ﺑﻤﺮﺗﺒﻪ اوﻟﯿﺎت و ﺑـﺪﯾﻬﯿﺎت رﺳـﯿﺪه اﺳﺖ و ﻻ ﯾﻨﮑﺮ دﻻﻟـﮥ اﺧـﺬ اﻟﻤﯿﺜﺎق ﻋﻠﯽ اﻓﻀـﻠّﯿﮥ ﺣﺒﯿﺐ‬‫اﻟﺨﻼـق اﻻـ اﻟﻤﻨﻬﻤـﮏ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻓﯽ اﻟﺨﺒﻂ و اﻟﺸـﻤﺎس و اﻟﺸـﻘﺎق اﻟـﺬي دﯾﻨﻪ ﻧﻔﺎق و ﻣﺎؤه زﻋﺎق اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ در دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة در ذﮐﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ‬‫ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﮔﻔﺘﻪ و ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ اﺧﺬ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﯿﺜﺎق ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎﺋﻪ ان ﺟﺎءﻫﻢ رﺳﻮل اﻣﻨﻮا ﺑﻪ و ﻧﺼـﺮوه ﻓﻠﻢ‬‫ﯾﮑﻦ ﻟﯿـﺪرك اﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل اﻟّﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻻﯾﻤﺎن ﺑﻪ و اﻟﻨﺼـﺮ ﻻﺧﺬه اﻟﻤﯿﺜﺎق ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ ﮐﻠﻬﻢ اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻪ ﯾﻠﺰﻣﻬﻢ اﻻﻧﻘﯿﺎد و اﻟﻄﺎﻋﮥ‬‫ﻟﻮ ادرﮐﻮه و ذﻟﮏ ﻣﺎ‬‫ﺣّﺪﺛﻨﺎه ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺛﻨﺎ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﺤﮑﻢ ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸـﯿﺮ اﻟّﺪﻋﺎ ﺛﻨﺎ ﻫﺸﯿﻢ ﺛﻨﺎ ﻣﺠﺎﻟﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﯽ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬‫اﻟﺨﻄﺎب ﻗﺎل اﺗﯿﺖ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻣﻌﯽ ﮐﺘﺎب اﺻﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻫﻞ اﻟﮑﺘﺐ ﻓﻘﺎل و اﻟﺬي ﻧﻔﺴﯽ ﺑﯿﺪه ﻟﻮ اّن ﻣﻮﺳﯽ ﮐﺎن ﺣّﯿﺎ‬‫اﻟﯿﻮم ﻣﺎ وﺳﻌﮥ اﻟّﺎ ان ﯾﺘﺒﻌﻨﯽ‬‫و ﻗﺎﺿـﯽ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﯿﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﯿﺤﺼﺒﯽ در ﮐﺘﺎب ﺷﻔﺎ ﺑﺘﻌﺮﯾﻒ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺴﺎﺑﻊ ﻓﯿﻤﺎ اﺧﺒﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﻦ‬‫ﻋﻈﯿﻢ ﻗﺪره و ﺷﺮﯾﻒ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء و ﺣﻈﻮة رﺗﺒﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو ِإْذ َأَﺧَﺬ اﻟﱠﻠُﻪ ﻣِﯿﺜﺎَق اﻟﱠﻨﺒِﱢﯿﯿَﻦ ﻟَﻤﺎ آَﺗﯿْﺘُُﮑْﻢ ﻣِْﻦ ِﮐﺘﺎٍب َو ِﺣْﮑَﻤٍﮥ‬‫اﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﻣَِﻦ اﻟﱠﺸﺎِﻫِﺪﯾَﻦ‬‫ﻗﺎل اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻘﺎﺑﺴﯽ اﺧﺘّﺺ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺤّﻤﺪا ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﻔﻀﻞ ﻟﻢ ﯾﺆﺗﻪ اﺣﺪا ﻏﯿﺮه اﺑﺎﻧﻪ ﺑﻪ و ﻫﻮ ﻣﺎ ذﮐﺮه ﻓﯽ ﻫﺬه اﻵﯾﮥ ﻗﺎل‬‫اﻟﻤﻔّﺴﺮون اﺧﺬ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﯿﺜﺎق ﺑﺎﻟﻮﺣﯽ و ﻟﻢ ﯾﺒﻌﺚ ﻧﺒّﯿﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪543 :‬‬‫اﻻـ ذﮐﺮ ﻟﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪا و ﻧﻌﺘﻪ و اﺧـﺬ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﯿﺜـﺎﻗﻪ ان ادرﮐﻪ ﻟﯿﺆﻣﻨّﻦ ﺑﻪ و ﻗﯿـﻞ ان ﯾـﺒّﯿﻨﻪ ﻟﻘﻮﻣﻪ و ﯾﺎﺧـﺬ ﻣﯿﺜـﺎﻗﻬﻢ ان ﯾـﺒّﯿﻨﻪ ﻟﻤﻦ ﺑﻌـﺪم و ﻗﻮﻟﻪ ﺛﻢ‬‫ﺟﺎءﮐﻢ اﻟﺨﻄﺎب ﻻﻫﻞ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻟﻤﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‬‫ﻗﺎل ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﻢ ﯾﺒﻌﺚ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﺒّﯿﺎ ﻣﻦ آدم ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪه اﻟّﺎ اﺧﺬ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﻬﺪ ﻓﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺼ ﻠﻮة و اﻟّﺴﻼم ﻟﺌﻦ ﺑﻌﺚ‬‫و ﻫﻮ ﺣّﯽ ﻟﯿﺆﻣﻨﻦ ﺑﻪ و ﻟﯿﻨﺼﺮﻧّﻪ و ﯾﺎﺧﺬ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺬﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻣﻪ و ﻧﺤﻮه ﻋﻦ اﻟّﺴﺪي و ﻗﺘﺎدة‬‫ﻓﯽ أي ﺗﻀّﻤﻨﺖ ﻓﻀﻠﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ وﺟﻪ واﺣﺪ ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو ِإْذ َأَﺧْﺬﻧﺎ ﻣَِﻦ اﻟﱠﻨﺒِﱢﯿﯿَﻦ ﻣِﯿﺜﺎَﻗُﻬْﻢ َو ﻣِﻨَْﮏ َو ﻣِْﻦ ﻧُﻮٍح‬‫اﻵﯾﮥ و ﻗﺎل ِإﱠﻧﺎ َأْوَﺣﯿْﻨﺎ ِإﻟَﯿَْﮏ َﮐﻤﺎ َأْوَﺣﯿْﻨﺎ ِإﻟﯽ ﻧُﻮٍح‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 249‬از ‪362‬‬‫اﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ َوِﮐﯿًﻠـﺎ و روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄـﺎب رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﯽ ﮐﻼم ﺑﮑﯽ ﺑﻪ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻓﻘﺎل ﺑﺎﺑﯽ اﻧﺖ و أّﻣﯽ ﯾﺎ‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻘـﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻓﻀـﯿﻠﺘﮏ ﻋﻨـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ان ﺑﻌﺜﮏ آﺧﺮ اﻻﻧﺒﯿﺎء و ذﮐﺮك ﻓﯽ اّوﻟﻬﻢ ﻓﻘﺎل َو ِإْذ َأَﺧْﺬﻧﺎ ﻣَِﻦ اﻟﱠﻨﺒِﱢﯿﯿَﻦ ﻣِﯿﺜﺎَﻗُﻬْﻢ َو ﻣِﻨَْﮏ َو ﻣِْﻦ‬‫ﻧُﻮٍح‬‫اﻵﯾـﮥ ﺑـﺎﺑﯽ ﻧا ﺖ و أّﻣﯽ ﯾـﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻘـﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻓﻀـﯿﻠﺘﮏ ﻋﻨـﺪه ان اﻫـﻞ اﻟﻨـﺎر ﯾﻮّدون ان ﯾﮑﻮﻧﻮا اﻃـﺎﻋﻮك و ﻫﻢ ﺑﯿﻦ اﻃﺒﺎﻗﻬﺎ ﯾﻌـّﺬﺑﻮن‬‫ﯾﻘﻮﻟﻮن ﯾﻠﯿﺘﻨﺎ اﻃﻌﻨﺎ اﻟﱠﻠﻪ و اﻃﻌﻨﺎ اﻟّﺮﺳﻮﻻ‬‫ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ان اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻗﺎل ﮐﻨﺖ اّول اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻓﯽ اﻟﺨﻠﻖ و آﺧﺮﻫﻢ ﻓﯽ اﻟﺒﻌﺚ‬‫ﻓﻠـﺬﻟﮏ وﻗﻊ ذﮐﺮه ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﻮح و ﻏﯿﺮه ﻗﺎل اﻟﺴـﻤﺮﻗﻨﺪي ﻓﯽ ﻫﺬا ﺗﻔﻀـﯿﻞ ﻧﺒّﯿﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻟﺘﺨﺼـﯿﺼﻪ ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ ﻗﺒﻠﻬﻢ و ﻫﻮ آﺧﺮﻫﻢ‬‫اﻟﻤﻌﻨﯽ اﺧﺬ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﻤﯿﺜﺎق إذ اﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ آدم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪544 :‬‬‫ﮐﺎﻟّﺬر و ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺗﻠﮏ اﻟّﺮﺳﻞ ﻓّﻀﻠﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ اﻵﯾﮥ ﻗﺎل اﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أراد ﺑﻘﻮﻟﻪ و رﻓﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ درﺟﺎت ﻣﺤّﻤﺪا ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬‫و ﺳـﻠﻢ ﻷﻧّﻪ ﺑﻌﺚ اﻟﯽ اﻻﺣﻤﺮ و اﻻﺳﻮد و اﺣﻠﺖ ﻟﻪ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ و ﻇﻬﺮت ﻋﻠﯽ ﯾﺪﯾﻪ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻓﻠﯿﺲ اﺣﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺒﯿﺎء اﻋﻄﯽ ﻓﻀـﯿﻠﮥ و ﮐﺮاﻣﮥ اﻟّﺎ‬‫و ﻗﺪ اﻋﻄﯽ ﻣﺤّﻤﺪا ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ و ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺧﺎﻃﺐ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﺑﺎﺳﻤﺎﺋﻬﻢ و ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒّﻮة و اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ‬‫ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟﱠﻨﺒِﱡﯽ*‬‫و ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟﱠﺮُﺳﻮُل*‬‫و ﺣﮑﯽ اﻟﺴـﻤﺮﻗﻨﺪي ﻋﻦ اﻟﮑﻠﺒﯽ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ان ﻣﻦ ﺷـﯿﻌﺘﻪ ﻻﺑﺮاﻫﯿﻢ ان اﻟﻬﺎء ﻋﺎﺋﺪة ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ أي اّن ﻣﻦ ﺷﯿﻌﮥ ﻣﺤّﻤﺪ ﻻﺑﺮاﻫﯿﻢ أي‬‫ﻋﻠﯽ دﯾﻨﻪ و ﻣﻨﻬـﺎﺟﻪ و اﺧﺘـﺎره اﻟﻘّﺮاء و ﺣﮑـﺎه ﻋﻨﻪ ﻣّﮑﯽ و ﻗﯿﻞ اﻟﻤﺮاد ﻧﻮح ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺼ ﻠﻮة و اﻟـّﺴ ﻼم و ﻗﺴـﻄﻼﻧﯽ در ﻣﻘﺼـﺪ ﺳﺎدس ﻣﻮاﻫﺐ‬‫ﻟـﺪﻧّﯿﻪ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﺧـﺬ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻪ اﻟﻤﯿﺜﺎق ﻋﻠﯽ اﻟّﻨﺒّﯿﯿﻦ ﻓﻀـﻼ و ﻣّﻨﮥ ﻟﯿﺆﻣﻨّﻦ ﺑﻪ ان ادرﮐﻮه و ﻟﯿﻨﺼـﺮﻧّﻪ ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو ِإْذ َأَﺧَﺬ‬‫اﻟﱠﻠُﻪ ﻣِﯿﺜﺎَق اﻟﱠﻨﺒِﱢﯿﯿَﻦ ﻟَﻤﺎ آَﺗﯿْﺘُُﮑْﻢ ﻣِْﻦ ِﮐﺘﺎٍب َو ِﺣْﮑَﻤٍﮥ ﺛُﱠﻢ ﺟﺎَءُﮐْﻢ َرُﺳﻮٌل ُﻣَﺼﱢﺪٌق ﻟ ِﻤﺎ َﻣَﻌُﮑْﻢ ﻟَﺘُْﺆﻣِﻨُﱠﻦ ﺑ ِِﻪ َو ﻟَﺘﻨُْﺼُﺮﱠﻧُﻪ‬‫اﻵﯾـﮥ اﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻧّﻪ اﺧـﺬ ﻣﯿﺜﺎق ﮐﻞ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺜﻪ ﻣﻦ ﻟﺪن آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم اﻟﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ان ﯾﺼّﺪق ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬‫اﻟﺤﺴﻦ و ﻃﺎؤس و ﻗﺘﺎدة و ﻗﯿﻞ ﻣﻌﻨﺎه اﻧّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﺧﺬ اﻟﻤﯿﺜﺎق ﻣﻦ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و اﻣﻤﻬﻢ و اﺳﺘﻐﻨﯽ ﺑﺬﮐﺮﻫﻢ ﻋﻦ ذﮐﺮ اﻻﻣﻢ و‬‫ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ و اﺑﻦ ﻋـّﺒ ﺎس ﻣﺎ ﺑﻌﺚ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﺒﯿﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻻ اﺧـﺬ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﯿﺜﺎق ﻟﺌﻦ ﺑﻌﺚ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ و ﻫﻮ ﺣّﯽ‬‫ﻟﯿﺆﻣﻨّﻦ ﺑﻪ و ﻟﯿﻨﺼﺮﻧّﻪ‬‫و ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺘﺎدة و اﻟﺤﺴﻦ و ﻃﺎؤس ﻻ ﯾﻀﺎّد و ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪545 :‬‬‫ﻋﻠﯽ و اﺑﻦ ﻋﺒـﺎس و ﻻ ﯾﻨﻔﯿﻪ ﺑﻞ ﯾﺴـﺘﻠﺰﻣﻪ و ﯾﻘﺘﻀـﯿﻪ و ﻗﯿﻞ ﻣﻌﻨﺎه ان اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺎﺧـﺬون اﻟﻤﯿﺜﺎق ﻣﻦ اﻣﻤﻬﻢ ﺑﺎﻧّﻪ إذا ﺑﻌﺚ‬‫ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ان ﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﻪ و ان ﯾﻨﺼـﺮوه و اﺣﺘﺞ ﻟﻪ ﺑﺎّن اﻟّﺬﯾﻦ اﺧﺬ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﯿﺜﺎق ﻣﻨﻬﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻻﯾﻤﺎن ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺻـﻠّﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻋﻨـﺪ ﻣﺒﻌﺜﻪ و ﮐﺎن اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻋﻨﺪ ﻣﺒﻌﺚ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﮥ اﻻﻣﻮات و اﻟﻤّﯿﺖ ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﮑّﻠﻔﺎ ﻓﺘﻌﯿﻦ ان‬‫ﯾﮑﻮن اﻟﻤﯿﺜﺎق ﻣﺄﺧﻮذا ﻋﻠﯽ اﻻﻣﻢ ﻗﺎﻟﻮا و ﯾﺆّﯾـﺪ ﻫـﺬا اﻧّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺣﮑﻢ ﻋﻠﯽ اﻟـﺬﯾﻦ اﺧـﺬ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﻤﯿﺜﺎق اﻧّﻬﻢ ﻟﻮ ﺗﻮﻟّﻮا ﻟﮑﺎﻧﻮا ﻓﺎﺳـﻘﯿﻦ و ﻫـﺬا‬‫اﻟﻮﺻﻒ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺎﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻧﻤﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺎﻻﻣﻢ و اﺟﯿﺐ ﺑﺎن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻵﯾﮥ ان اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻟﻮ ﮐﺎﻧﻮا ﻓﯽ اﻟﺤﯿﻮة ﻟﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻻﯾﻤﺎن ﻣﺤّﻤﺪ‬‫ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻧﻈﯿﺮه ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟَﺌِْﻦ َأْﺷَﺮْﮐَﺖ ﻟََﯿْﺤَﺒَﻄﱠﻦ َﻋَﻤﻠَُﮏ‬‫و ﻗـﺪ ﺣﮑﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ اﻧﻪ ﻻ ﯾﺸـﺮك و ﻟﮑﻦ ﺧﺮج ﻫـﺬا اﻟﮑﻼم ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﻘـﺪﯾﺮ و اﻟﻔﺮض و ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ َو ﻟَْﻮ َﺗَﻘﱠﻮَل َﻋَﻠﯿْﻨﺎ ﺑَْﻌَﺾ اﻟ َْﺄﻗﺎِوﯾِﻞ‬‫ﻟَﺄَﺧْﺬﻧﺎ ﻣِﻨُْﻪ ﺑ ِﺎﻟ َْﯿِﻤﯿِﻦ ﺛُﱠﻢ ﻟََﻘَﻄْﻌﻨﺎ ﻣِﻨُْﻪ اﻟ َْﻮﺗِﯿَﻦ‬‫و ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ َو َﻣْﻦ َﯾُﻘْﻞ ﻣِﻨُْﻬْﻢ ِإﱢﻧﯽ ِإﻟٌﻪ ﻣِْﻦ ُدوﻧِِﻪ َﻓﺬﻟ َِﮏ َﻧْﺠِﺰﯾِﻪ َﺟَﻬﱠﻨَﻢ َﮐﺬﻟ َِﮏ َﻧْﺠِﺰي اﻟﱠﻈﺎﻟ ِِﻤﯿَﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 250‬از ‪362‬‬‫ﻣﻊ اﻧّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﺧﺒﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﻧﻬﻢ ﻻ َﯾْﺴﺒُِﻘﻮَﻧُﻪ ﺑ ِﺎﻟ َْﻘْﻮِل‬‫و ﺑﺎﻧّﻬﻢ َﯾﺨﺎﻓُﻮَن َرﺑﱠُﻬْﻢ ﻣِْﻦ َﻓْﻮﻗِِﻬْﻢ‬‫ﻓﮑﻞ ذﻟﮏ ﺧﺮج ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻔﺮض و اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ و إذا ﻧّﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﯾﮥ ﻋﻠﯽ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اوﺟﺐ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻧﺒﯿﺎء ان ﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﻤﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻟﻮ ﮐﺎﻧﻮا ﻓﯽ اﻻﺣﯿﺎء و اﻧّﻬﻢ ﻟﻮ ﺗﺮﮐﻮا ذﻟﮏ ﻟﺼﺎروا ﻓﯽ زﻣﺮة اﻟﻔﺎﺳﻘﯿﻦ ﻓﻼن ﯾﮑﻮن اﻻﯾﻤﺎن ﺑﻤﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‬‫واﺟﺒﺎ ﻋﻠﯽ اﻣﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺎب اوﻟﯽ ﻓﮑﺎن ﺻﺮف‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪546 :‬‬‫ﻫﺬا اﻟﻤﯿﺜﺎق اﻟﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء اﻗﻮي ﻓﯽ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻗﺎل اﻟﺴﺒﮑﯽ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻵﯾﮥ اﻧّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻣﺠﯿﺌﻬﻢ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ ﯾﮑﻮن ﻣﺮﺳﻼ‬‫إﻟﯿﻬﻢ ﻓﺘﮑﻮن ﻧﺒﻮﺗﻪ و رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﺎّﻣﮥ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ زﻣﻦ آدم اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ و ﺗﮑﻮن اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻣﻤﻬﻢ ﮐّﻠﻬﻢ ﻣﻦ اّﻣﺘﻪ و ﯾﮑﻮن‬‫ﻗﻮﻟﻪ و ﺑﻌﺜﺖ اﻟﯽ اﻟّﻨﺎس ﮐﺎﻓﮥ‬‫ﻻـ ﯾﺨﺘّﺺ ﺑﻪ اﻟّﻨـﺎس ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤـﮥ ﺑﻞ ﯾﺘﻨﺎول ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ اﯾﻀﺎ و اﻧّﻤﺎ اﺧـﺬ اﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ ﻋﻠﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻟﯿﻌﻠﻤﻮا اﻧّﻪ اﻟﻤﻘـﺪم ﻋﻠﯿﻬﻢ و اﻧّﻪ‬‫ﻧﺒﯿﻬﻢ و رﺳﻮﻟﻬﻢ و ﻓﯽ اﺧﺬ اﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ و ﻫﯽ ﻓﯽ ﻣﻌﻨﯽ اﻻﺳـﺘﺨﻼف و ﻟﺬﻟﮏ دﺧﻠﺖ ﻻم اﻟﻘﺴﻢ ﻓﯽ ﻟﯿﺆﻣﻨّﻦ ﺑﻪ و ﻟﯿﻨﺼﺮﻧّﻪ ﻟﻄﯿﻔﮥ و ﻫﯽ ﮐﺄﻧﻬﺎ‬‫اﯾﻤﺎن اﻟﺒﯿﻌﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﻮﺧﺬ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء او ﻟﻌﻞ اﯾﻤﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء اﺧﺬت ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻟﻠّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﻦ رﺑّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ﻓﺎذا ﻋﺮﻓﺖ ﻫـﺬا ﻓﺎﻟّﻨﺒﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻧﺒّﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء و ﻟﻬـﺬا ﻇﻬﺮ ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻵﺧﺮة اّن ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻪ و ﻓﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ‬‫ﮐـﺬﻟﮏ ﻟﯿﻠـﮥ اﻻﺳـﺮاء ﺻـّﻠﯽ ﺑﻬﻢ و ﻟﻮ اﺗﻔﻖ ﻣﺠﯿﺌﻪ ﻓﯽ زﻣﻦ آدم و ﻧﻮح و اﺑﺮاﻫﯿﻢ و ﻣﻮﺳـﯽ و ﻋﯿﺴـﯽ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ و ﻋﻠﯽ اﻣﻤﻬﻢ اﺗﺒﺎﻋﻪ و‬‫اﻻﯾﻤﺎن ﺑﻪ و ﻧﺼـﺮﺗﻪ و ﺑﺬﻟﮏ اﺧﺬ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﯿﺜﺎق ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﻨﺒﻮﺗﻪ و رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﯿﻬﻢ ﻣﻌﻨﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﻟﻪ و اﻧّﻤﺎ اﻣﺮه ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯽ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻣﻌﻪ ﻓﺘﺄّﺧﺮ‬‫ذﻟـﮏ ﻻـﻣﺮ راﺟﻊ اﻟﯽ وﺟﻮدﻫﻢ ﻻ اﻟﯽ ﻋـﺪم اﺗﺼﺎﻓﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀـﯿﻪ و ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﯽ ﻗﺒﻮل اﻟﻤﺤﻞ و ﺗﻮّﻗﻔﻪ ﻋﻠﯽ اﻫﻠﯿـﮥ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬‫ﻓﻬﯿﻬﻨﺎ ﻻ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻟﻔﺎﻋﻞ و ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ ذات اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ اﻟﺸﺮﯾﻔﮥ و اﻧّﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ وﺟﻮد اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻠﻮ‬‫وﺟﺪ ﻓﯽ ﻋﺼﺮﻫﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪547 :‬‬‫ﻟﺰﻣﻬﻢ اﺗﺒـﺎﻋﻪ ﺑﻼـ ﺷـﮏ و ﻟﻬـﺬا ﯾـﺎﺗﯽ ﻋﯿﺴـﯽ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﯽ ﺷـﺮﯾﻌﺘﻪ و ﻫﻮ ﻧﺒّﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﻋﻠﯽ ﺣﺎﻟﻪ ﻻ ﮐﻤﺎ ﯾﻈﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس اﻧّﻪ ﯾﺎﺗﯽ‬‫واﺣﺪا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻّﻣﮥ ﻧﻌﻢ ﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻّﻣﮥ ﻟّﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﻠّﻨﺒّﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و اﻧﻤﺎ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﺸـﺮﯾﻌﮥ ﻧﺒّﯿﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـﻠّﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن و اﻟّﺴّﻨﮥ و ﮐّﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻣﺮ و ﻧﻬﯽ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﮐﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻻّﻣﮥ و ﻫﻮ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﻋﻠﯽ ﺣﺎﻟﻪ ﻟﻢ ﯾﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ‬‫ﺷﯽء و ﮐﺬﻟﮏ ﻟﻮ ﺑﻌﺚ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ او ﻓﯽ زﻣﺎن ﻣﻮﺳﯽ و اﺑﺮاﻫﯿﻢ و ﻧﻮح و آدم ﮐﺎﻧﻮا ﻣﺴﺘﻤﺮﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﻧﺒّﻮﺗﻬﻢ و‬‫رﺳـﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﯽ اﻣﻤﻬﻢ و اﻟّﻨـﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻧـﺒّﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ و رﺳﻮل اﻟﯽ ﺟﻤﯿﻌﻬﻢ ﻓﻨﺒﻮﺗﻪ و رﺳـﺎﻟﺘﻪ اﻋﻢ و اﺷـﻤﻞ و اﻋﻈﻢ و ﻣﺘﻔﻖ ﻣﻊ‬‫ﺷﺮاﺋﻌﻬﻢ ﻓﯽ اﻻـﺻﻮل ﻻﻧﻬـﺎ ﻻـ ﺗﺨﺘﻠﻒ و ﺗﻘـّﺪم ﺷـﺮﯾﻌﺘﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﯿﻤـﺎ ﻋﺴـﺎه ﯾﻘﻊ اﻻﺧﺘﻼـف ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع اّﻣﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ‬‫اﻟﺘﺨﺼـﯿﺺ و اﻣﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻨﺴﺦ او ﻻ ﻧﺴﺦ و ﻻ ﺗﺨﺼـﯿﺺ ﺑﻞ ﺗﮑﻮن ﺷـﺮﯾﻌﮥ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻻوﻗﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﮥ اﻟﯽ‬‫اوﻟﺌـﮏ اﻻـﻣﻢ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻧﺒﯿﺎؤﻫﻢ و ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ اﻟﯽ ﻫـﺬه اﻻّﻣـﮥ ﻫـﺬه اﻟﺸـﺮﯾﻌﮥ و اﻻﺣﮑﺎم ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻻﺷـﺨﺎص و‬‫اﻻوﻗﺎت و ﺑﻬﺬا ﺑﺎن ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﺣﺪﯾﺜﯿﻦ ﮐﺎﻧﺎ ﺧﻔّﯿﯿﻦ ﻋﻨﺎ اﺣﺪﻫﻤﺎ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺑﻌﺜﺖ اﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﮐﺎﻓﮥ‬‫ﮐّﻨﺎ ﻧﻈﻦ اﻧﻪ ﻣﻦ زﻣﺎﻧﻪ اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ ﻓﺒﺎن اﻧّﻪ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس اوﻟﻬﻢ و آﺧﺮﻫﻢ و اﻟﺜﺎﻧﯽ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ‬‫ﮐﻨﺎ ﻧﻈّﻦ اﻧّﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﺒﺎن اﻧّﻪ زاﺋﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪548 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 251‬از ‪362‬‬‫ﻋﻠﯽ ذﻟـﮏ و اﻧﻤـﺎ ﯾﻔﺘﺮق اﻟﺤﺎل ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺑﻌـﺪ وﺟﻮد ﺟﺴـﺪه ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﺑﻠﻮﻏﻪ اﻻرﺑﻌﯿﻦ و ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ اﻟﯽ ﻟا ﻤﺒﻌﻮث‬‫إﻟﯿﻬﻢ و ﺗـﺎّﻫﻠﻬﻢ ﻟﺴـﻤﺎع ﮐﻼـﻣﻪ ﻻـ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ إﻟﯿﻪ و ﻻـ إﻟﯿﻬﻢ ﻟﻮ ﺗﺎﻫﻠﻮا ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ و ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻻﺣﮑﺎم ﻋﻠﯽ اﻟّﺸـ ﺮوط ﻗـﺪ ﺗﮑﻮن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﺤﻞ‬‫اﻟﻘﺎﺑﻞ و ﻗﺪ ﺗﮑﻮن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺘﺼـّﺮف ﻓﻬﻬﻨﺎ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ اﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﺤﻞ اﻟﻘﺎﺑﻞ و ﻫﻮ اﻟﻤﺒﻌﻮث إﻟﯿﻬﻢ و ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ ﺳﻤﺎع اﻟﺨﻄﺎب و‬‫اﻟﺠﺴـﺪ اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﺬي ﯾﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ و ﻫﺬا ﮐﻤﺎ ﯾﻮّﮐﻞ اﻻب رﺟﻼ ﻓﯽ ﺗﺰوﯾﺞ اﺑﻨﺘﻪ إذا وﺟﺪت ﮐﻔﻮا ﻓﺎﻟﺘﻮﮐﯿﻞ ﺻـﺤﯿﺢ و ذﻟﮏ اﻟّﺮﺟﻞ‬‫اﻫﻞ ﻟﻠﻮﮐﺎﻟﮥ و وﮐﺎﻟﺘﻪ ﺛﺎﺑﺘﮥ و ﻗﺪ ﯾﺤﺼﻞ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺘﺼـﺮف ﻋﻠﯽ وﺟﻮد اﻟﮑﻔﺆ و ﻻ ﯾﻮﺟﺪ اﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة و ذﻟﮏ ﻻ ﯾﻘﺪح ﻓﯽ ﺻـﺤﮥ اﻟﻮﮐﺎﻟﮥ و‬‫اﻫﻠﯿﮥ اﻟﻮﮐﯿﻞ اﻧﺘﻬﯽ و اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻋﻠﻢ و آﻧﻔﺎ ﺷﻨﯿﺪي ﮐﻪ ﻗﺴﻄﻼﻧﯽ در ﻣﻮاﻫﺐ ﻟﺪﻧّﯿﻪ ﮔﻔﺘﻪ‬‫روي ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﻧّﻪ ﻗﺎل ﻟﻢ ﯾﺒﻌﺚ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﺒﯿﺎ ﻣﻦ آدم ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪه اﻻ اﺧﺬ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﻬﺪ ﻓﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻟﺌﻦ‬‫ﺑﻌﺚ و ﻫﻮ ﺣّﯽ ﻟﯿﺆﻣﻨّﻦ ﺑﻪ و ﻟﯿﻨﺼﺮﻧﻪ و ﯾﺎﺧﺬ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺬﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻣﻪ و ﻫﻮ ﻣﺮوّي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس اﯾﻀﺎ ذﮐﺮﻫﻤﺎ اﻟﻌﻤﺎد ﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮه‬‫و ﻗﯿﻞ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻧﺒّﯿﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ اﻣﺮه ان ﯾﻨﻈﺮ اﻟﯽ اﻧﻮار اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻓﻐﺸﯿﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻮره ﻣﺎ اﻧﻄﻘﻬﻢ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺑﻪ و ﻗـﺎﻟﻮا ﯾـﺎ رﺑّﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﺸـﯿﻨﺎ ﻧﻮره ﻓﻘﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻫـﺬا ﻧﻮر ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ان آﻣﻨﺘﻢ ﺑﻪ ﺟﻌﻠﻨﺎﮐﻢ اﻧﺒﯿﺎء ﻗﺎﻟﻮا آﻣﻨﺎ ﺑﻪ و ﺑﻨﺒّﻮﺗﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺗﻌﺎﻟﯽ اﺷﻬﺪ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻧﻌﻢ ﻓﺬﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو ِإْذ َأَﺧَﺬ اﻟﱠﻠُﻪ ﻣِﯿﺜﺎَق اﻟﱠﻨﺒِﱢﯿﯿَﻦ ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪549 :‬‬‫ﻟَﻤﺎ آَﺗﯿْﺘُُﮑْﻢ ﻣِْﻦ ِﮐﺘﺎٍب َو ِﺣْﮑَﻤٍﮥ ﺛُﱠﻢ ﺟﺎَءُﮐْﻢ َرُﺳﻮٌل ُﻣَﺼﱢﺪٌق ﻟ ِﻤﺎ َﻣَﻌُﮑْﻢ ﻟَﺘُْﺆﻣِﻨُﱠﻦ ﺑ ِِﻪ َو ﻟَﺘﻨُْﺼُﺮﱠﻧُﻪ‬‫اﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ َو َأَﻧﺎ َﻣَﻌُﮑْﻢ ﻣَِﻦ اﻟﱠﺸﺎِﻫِﺪﯾَﻦ‬‫ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﺗﻘﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴـﺒﮑﯽ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻵﯾﮥ اﻟﺸـﺮﯾﻔﮥ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﯾﻪ ﺑﺎﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و ﺗﻌﻈﯿﻢ ﻗﺪره اﻟﻌﻠﯽ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ و ﻓﯿﻪ ﻣﻊ‬‫ذﻟﮏ اﻧّﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﻣﺠﯿﺌﻬﻢ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻬﻢ ﯾﮑﻮن ﻣﺮﺳـﻼ إﻟﯿﻬﻢ ﻓﺘﮑﻮن ﻧﺒّﻮﺗﻪ و رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﺎّﻣـﮥ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ زﻣﻦ‬‫آدم اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ و ﺗﮑﻮن اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻣﻤﻬﻢ ﮐّﻠﻬﻢ ﻣﻦ اّﻣﺘﻪ و ﯾﮑﻮن‬‫ﻗﻮﻟﻪ و ﺑﻌﺜﺖ اﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﮐﺎﻓﮥ‬‫ﻻ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ زﻣﺎﻧﻪ اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ ﺑﻞ ﯾﺘﻨﺎول ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ اﯾﻀﺎ و ﺗﺒﯿﻦ ﺑﺬﻟﮏ ﻣﻌﻨﯽ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﮐﻨﺖ ﻧﺒﯿﺎ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ‬‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﺎذا ﻋﺮف ﻫـﺬا ﻓﺎﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻧﺒّﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء و ﺑﻬﺬا ﻇﻬﺮ ﻓﯽ اﻵﺧﺮة ان ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻪ و ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﮐﺬﻟﮏ‬‫ﻟﯿﻠﮥ اﻻﺳـﺮاء ﺻﻠﯽ ﺑﻬﻢ و ﻟﻮ اﺗﻔﻖ ﻣﺠﯿﺌﻪ ﻓﯽ زﻣﻦ آدم و ﻧﻮح و اﺑﺮاﻫﯿﻢ و ﻣﻮﺳﯽ و ﻋﯿﺴﯽ ﺻﻠﻮات اﻟﱠﻠﻪ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ و ﻋﻠﯽ‬‫اﻣﻤﻬﻢ اﻻﯾﻤﺎن ﺑﻪ و ﻧﺼـﺮﺗﻪ و ﺑـﺬﻟﮏ اﺧـﺬ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﯿﺜﺎق ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻧﺘﻬﯽ و ﺳـﯿﺎﺗﯽ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺰﯾـﺪ ﻟـﺬﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﺴﺎدس و ﺷـﯿﺦ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﺤﻖ در ﻣـﺪارج اﻟﻨﺒﻮة ﮔﻔﺘﻪ وﺻﻞ و از آﻧﭽﻪ دﻻﻟﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺑﺮ ﻏﺎﯾﺖ ﻓﻀﻞ و ﮐﺮاﻣﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺮ ﺑﻮدن وي‬‫ﻧﺒﯽ اﻻﻧﺒﯿـﺎ و ﺑﻮدن اﻧﺒﯿـﺎ ﺳـﻼم اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﺟﻤﻌﯿﻦ در ﺣﮑﻢ اﻣﺘﯿـﺎن وي اﯾﻦ آﯾﻪ ﮐﺮﯾﻤﻪ اﺳﺖ َو ِإْذ َأَﺧـ َﺬ اﻟﱠﻠُﻪ ﻣِﯿﺜﺎَق اﻟﱠﻨﺒِﱢﯿﯿَﻦ ﻟَﻤﺎ آَﺗﯿْﺘُُﮑْﻢ ﻣِْﻦ‬‫ِﮐﺘﺎٍب َو ِﺣْﮑَﻤٍﮥ ﺛُﱠﻢ ﺟﺎَءُﮐْﻢ َرُﺳﻮٌل ُﻣَﺼﱢﺪٌق ﻟ ِﻤﺎ َﻣَﻌُﮑْﻢ ﻟَﺘُْﺆﻣِﻨُﱠﻦ ﺑ ِِﻪ َو ﻟَﺘﻨُْﺼُﺮﱠﻧُﻪ ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪550 :‬‬‫ﻗـﺎَل َأ َأﻗَْﺮْرﺗُْﻢ َو َأَﺧـ ْﺬﺗُْﻢ َﻋﻠﯽ ذﻟ ُِﮑْﻢ ِإْﺻـ ِﺮي ﻗـﺎﻟ ُﻮا َأﻗَْﺮْرﻧـﺎ ﻗـﺎَل َﻓﺎْﺷـ َﻬُﺪوا َو َأَﻧـﺎ َﻣَﻌُﮑْﻢ ﻣَِﻦ اﻟﱠﺸﺎـِﻫ ِﺪﯾَﻦ َﻓَﻤْﻦ َﺗـَﻮﻟﱠﯽ ﺑَْﻌـَﺪ ذﻟـِ َﮏ َﻓُﺄوﻟﺌـِ َﮏ ُﻫُﻢ‬‫اﻟ ْﻔﺎِﺳُﻘﻮَن‬‫ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ ذﮐﺮ ﮐﻦ أي ﻣﺤّﻤـ ﺪ وﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺖ ﭘﺮوردﮔﺎر ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﺗﻘـﺪس ﻋﻬـﺪ و ﭘﯿﻤﺎن ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ آن را ﮐﻪ ﻫﺮ آﯾﯿﻨﻪ ﭼﯿﺰﯾﮑﻪ دادم‬‫ﻣﻦ ﺷﻤﺎ را از ﮐﺘﺎب و ﺣﮑﻤﺖ ﭘﺴﺘﺮ ﺑﯿﺎﯾﺪ ﺷﻤﺎ را رﺳﻮﻟﯽ ﮐﻪ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮐﻨﻨﺪه اﺳﺖ ﭼﯿﺰﯾﺮا ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻤﺎﺳﺖ و اﯾﻦ ﺻﻔﺖ ﺗﻤﺎﻣﻪ اﻧﺒﯿﺎﺳﺖ ﮐﻪ‬‫ﺗﺼﺪﯾﻖ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ و ﻣﺘﻮاﻓﻖاﻧﺪ در اﺻﻮل دﯾﻦ ﻫﺮ آﯾﯿﻨﻪ اﯾﻤﺎن ﻣﯽآرﯾﺪ ﺷﻤﺎ ﺑﺎن رﺳﻮل و ﻧﺼﺮت ﻣﯽدﻫﯿﺪ او را ﺧﺒﺮ دادهﺳﺖ وي‬‫ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﻋﻬـﺪ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ از ﻫﺮ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮي ﮐﻪ ﻓﺮﺳـﺘﺎده اﺳﺖ او را ز زﻣـﺎن آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺗﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺟﻤﻬﻮر‬‫ﻣﻔﺴـﺮان ﺑﺮاﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺮاد ﺑﺎﯾﻦ رﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪﺳﺖ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﻧﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎده ﺧﺪاي ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻫﯿﭻ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮﯾﺮا ﻣﮕﺮ آﻧﮑﻪ ذﮐﺮ ﮐﺮده ﺑﺎ‬‫وي ﻣﺤّﻤـ ﺪ را و ﮔﻔﺖ ﺑـﺎ وي اوﺻﺎف او را و ﮔﺮﻓﺖ ﺑﺮ وي ﻣﯿﺜﺎق ﮐﻪ اﮔﺮ درﯾﺎﺑـﺪ اﯾﻤﺎن آرد ﺑﻮي و ﻻﺑـﺪ ﭼﻮن از اﻧﺒﯿﺎ ﻣﯿﺜﺎق ﮔﺮﻓﺖ از‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 252‬از ‪362‬‬‫اﻣﺘﯿـﺎن اﯾﺸـﺎن ﮐﻪ ﺗﺎﺑﻌـﺎن اﯾﺸﺎﻧﻨـﺪ ﻧﯿﺰ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ و ﭼﻮن اﻧﺒﯿﺎ اﺻﻞ و ﻣﺘﺒﻮعاﻧـﺪ اﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮده در آﯾﺖ ﺑـﺬﮐﺮ اﯾﺸﺎن و ﮔﻔﺖ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ‬‫ﻃﺎﻟﺐ و اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻧﻔﺮﺳﺘﺎده ﺧﺪاي ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻫﯿﭻ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮﯾﺮا ﻣﮕﺮ آﻧﮑﻪ ﮔﺮﻓﺖ ﺑﺮ وي ﻣﯿﺜﺎﻗﯽ ﮐﻪ اﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ و درﯾﺎﺑﺪ ﻣﺤّﻤﺪ‬‫را ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﯾﻤﺎن آرد ﺑﻮي و ﻧﺼـﺮت دﻫـﺪ او را و ﺑﻌﻀـﯽ ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺮاد آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺖ ﺧﺪاي ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﯿﺜﺎﻗﯽ را ﮐﻪ‬‫اﻧﺒﯿﺎ ﺑﺮ اﻣﻢ ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ ﮐﻪ ﭼﻮن ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﺒﻌﻮث ﮔﺮدد اﯾﻤﺎن آرﯾـﺪ ﺑﻮي و ﺑﯿﺎن ﮐﻨﯿﺪ اﯾﻦ را ﺑﮑﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ از‬‫ﺷﻤﺎ ﺑﯿﺎﯾﻨـﺪ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺗﺎ رﺳـﯿﺪ ﺑﺎﻫﻞ ﮐﺘﺎب ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺻـﺮ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻮدﻧـﺪ ﭼﻮن آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻤﺪﯾﻨﻪ ﻗﺪوم آورده ﺗﮑﺬﯾﺐ ﮐﺮدﻧﺪ او را‬‫ﯾﻬﻮد ﯾـﺎد داد آن ﺣﻀـﺮت اﯾﻦ ﻣﯿﺜـﺎق را ﺑﺎﯾﺸـﺎن و ﻧـﺎزل ﺷـﺪ اﯾﻦ آﯾﻪ و اﺣﺘﺠﺎج ﮐﺮده اﺳﺖ اﯾﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﺂﻧﮑﻪ آن ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ اﺧـﺬ ﮐﺮد‬‫ﺧﺪاي ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪551 :‬‬‫ﻣﯿﺜـﺎق را ازﯾﺸـﺎن ﺑﺎﯾـﺪ ﮐﻪ واﺟﺐ ﺷﻮد ﺑﺮ اﯾﺸـﺎن اﯾﻤـﺎن ﺑﺮ آن ﺣﻀـﺮت ﻧﺰد ﻣﺒﻌﺚ و اﻧﺒﯿـﺎ در وﻗﺖ ﺑﻌﺜﺖ از ﺟﻤﻠﻪ اﻣﻮات ﺑﻮدﻧـﺪ و ﻣّﯿﺖ‬‫ﻣﮑّﻠـﻒ ﻧﻤﯽﺑﺎﺷـﺪ ﭘﺲ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﺷـﺪ ﮐﻪ ﻣﯿﺜـﺎق ﻣـﺎﺧﻮذ ﺑﺮ اﻣﻢ ﺑﺎﺷـﺪ و ﻣﺆﯾـﺪﺳﺖ اﯾﻦ ﻗـﻮل را ﮐﻪ ﺣﻖ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﻮد َﻓَﻤْﻦ َﺗَﻮﻟﱠﯽ ﺑَْﻌـَﺪ ذﻟ َِﮏ‬‫َﻓُﺄوﻟﺌَِﮏ ُﻫُﻢ ﻟا ْﻔﺎِﺳُﻘﻮَن‬‫و اﯾﻦ وﺻﻒ ﻻﺋﻖ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﺎﻧﺒﯿﺎ ﺑﻠﮑﻪ ﻻﺋﻘﺴﺖ ﺑﺎّﻣﺖ و ﺟﻮاب داده ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮاد از آﯾﻪ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻓﺮض و ﺗﻘﺪﯾﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﻧﺒﯿﺎ اﮔﺮ زﻧﺪه‬‫ﺑﺎﺷـﻨﺪ واﺟﺒﺴﺖ ﺑﺮ اﯾﺸﺎن اﯾﻤﺎن ﺑﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻧﻪ آﻧﮑﻪ اﺧﺒﺎرﺳﺖ ﺑﻮﻗﻮع آن در وﺟﻮد ﺑﺴﺎ اﺣﮑﺎم ﮐﻪ ﺑﻔﺮض و ﺗﻘﺪﯾﺮ‬‫آﯾﺪ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻟَﺌِْﻦ َأْﺷَﺮْﮐَﺖ ﻟََﯿْﺤَﺒَﻄﱠﻦ َﻋَﻤﻠَُﮏ‬‫َو ﻟَْﻮ َﺗَﻘﱠﻮَل َﻋَﻠﯿْﻨﺎ ﺑَْﻌَﺾ اﻟ َْﺄﻗﺎِوﯾِﻞ‬‫َو َﻣْﻦ َﯾُﻘْﻞ ﻣِﻨُْﻬْﻢ ِإﱢﻧﯽ ِإﻟٌﻪ‬‫اﻵﯾـﺎت و اﯾﻦ ﻣﻘـﺪار ﮐـﺎﻓﯿﺴﺖ در اﻇﻬـﺎر ﻓﻀـﻞ و ﺷـﺮف و ﮐﺮاﻣﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﭼﻮن ﺑﻨـﺎي ﮐﻼم ﺑﺮ ﻓﺮض و‬‫ﺗﻘﺪﯾﺮﺳﺖ ﻗﻮل وي ﺗﻌﺎﻟﯽ َﻓَﻤْﻦ َﺗَﻮﻟﱠﯽ ﺑَْﻌَﺪ ذﻟ َِﮏ َﻓُﺄوﻟﺌَِﮏ ُﻫُﻢ اﻟ ْﻔﺎِﺳُﻘﻮَن‬‫ﻧﯿﺰ درﺳﺖ آﯾـﺪ و ﻧﯿﺰ ﭼﻮن ﺑﺮ اﻧﺒﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮐﺮد و ﻣﯿﺜﺎق ﮔﺮﻓﺖ ﺑﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺣﯿﺎت و واﺟﺒﺴﺖ ﺑﺮ اﯾﺸﺎن اﯾﻤﺎن ﺑﺮ اﻣﺘﯿﺎن ﻧﯿﺰ واﺟﺐ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد‬‫ﺑﻄﺮﯾﻖ اوﻟﯽ َﻓَﻤْﻦ َﺗَﻮﻟﱠﯽ ﺑَْﻌَﺪ ذﻟ َِﮏ َﻓُﺄوﻟﺌَِﮏ ُﻫُﻢ اﻟ ْﻔﺎِﺳُﻘﻮَن‬‫ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﺎﻣﻤﺴﺖ ﭘﺲ اﺧـﺬ ﻣﯿﺜـﺎق ﺑﺮ اﻧﺒﯿﺎ و ﺗﺎﮐﯿـﺪ و ﺗﻘﺮﯾﺮ و ﺗﺸﺪﯾـﺪ ﺑﺮ اﯾﺸﺎن اﻗﻮي و ادﺧﻞ ﺑﺎﺷـﺪ در ﻣﻘﺼﻮد ﻓﺎﻓﻬﻢ ﮔﻔﺖ اﻣﺎم ﺳـﺒﮑﯽ‬‫رﺣﻤﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ درﯾﻦ آﯾﻪ اﺷﺎرﺗﺴﺖ ﮐﻪ آن ﺣﻀـﺮت ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺣﯿﺎت اﻧﺒﯿﺎ در زﻣﺎن وي ﻣﺮﺳﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺴﻮي اﯾﺸﺎن‬‫ﭘﺲ ﺑﺎﺷـﺪ ﺑـﺎ ﻧﺒﻮت و رﺳﺎﻟﺖ وي ﻋﺎم و ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺮ ﺟﻤﯿﻊ ﺧﻠﻖ را از زﻣﻦ آدم ﺗﺎ روز ﻗﯿﺎﻣﺖ و اﻧﺒﯿﺎ و اﻣﻢ اﯾﺸﺎن ﻫﻤﻪ اﻣﺖ او ﺑﺎﺷـﺪ و ﻗﻮل‬‫وي ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﮐﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎده ﺷﺪم ﻣﻦ ﺑﮑﺎﻓﻪ ﻧﺎس و ﻗﻮل ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو ﻣﺎ َأْرَﺳﻠْﻨﺎَك ِإﻟﱠﺎ َﮐﺎﱠﻓًﮥ ﻟ ِﻠﱠﻨﺎِس‬‫ﻣﺨﺼﻮص ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﻤﺮدﻣﯽ ﮐﻪ از زﻣﺎن وي ﺗﺎ روز ﻗﯿﺎﻣﺖاﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪552 :‬‬‫ﻣﺘﻨـﺎوﻟﺴﺖ آن ﮐﺴـﺎن را ﻧﯿﺰ ﮐﻪ ﭘﯿﺶ از وي ﺑﻮدﻧـﺪ و اﺧـﺬ ﻣﯿﺜﺎق ﺑﺮاي وي ﺑﺮ اﻧﺒﯿﺎ ﺑﺮاي آن ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﮐﻨﻨـﺪ ﮐﻪ وي ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﻘـﺪم و ﻣﻌﻈﻤﺴﺖ ﺑﺮ اﯾﺸﺎن و وي ﻧﺒﯽ و رﺳﻮل اﯾﺸﺎﻧﺴﺖ ﭘﺲ ﻧﻈﺮ ﮐﻦ أي ﻃﺎﻟﺐ ﺻﺎدق ﺑﺎﻧﺼﺎف ﺑﺎﯾﻦ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﺮ اﯾﻦ‬‫ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ را از ﭘﺮوردﮔـﺎر وي و ﭼﻮن ﺷـﻨﺎﺧﺘﯽ اﯾﻦ را داﻧﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﻧﺒﯽ ﻣﺤﻤـﺪﺳﺖ و وي ﻧﺒﯽ اﻧﺒﯿـﺎﺳﺖ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و ازﯾﻨﺠﺎ‬‫ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮد ﮐﻪ در آﺧﺮت آدم و ﺟﺰ او ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء او ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻓﺮﻣﻮد‬‫آدم و ﻣﻦ دوﻧﻪ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﯽ‬‫و اﮔﺮ ﻓﺮﺿـﺎ اﻧﺒﯿـﺎ ﻋﻠﯿﻬـﻢ اﻟﺴـﻼم در زﻣـﺎن وي ﻣﯽﺑﻮدﻧـﺪ ﯾـﺎ وي ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿـﻪ و ﺳـﻠﻢ در زﻣـﺎن اﯾﺸـﺎن ﻣﯽﺑـﻮد ﻫﺮ آﺋﯿﻨـﻪ ﻫﻤﻪ اﯾﻤـﺎن‬‫ﻣﯽآوردﻧﺪ ﺑﻮي و ﻧﺼﺮت ﻣﯽدادﻧﺪ او را و ﻟﻬﺬا ﻓﺮﻣﻮد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 253‬از ‪362‬‬‫و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻣﻮﺳﯽ ﺣّﯿﺎ ﻣﺎ وﺳﻌﻪ اﻻ اﺗﺒﺎﻋﯽ‬‫از ﺟﻬﺖ ﻣﯿﺜﺎق ﺑﺮ وي و ﻟﻬﺬا ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم در آﺧﺮ زﻣﺎن ﺑﺮ ﺷﺮﯾﻌﺖ وي ﺑﯿﺎﯾﺪ و ﺣﺎل آﻧﮑﻪ وي ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻤﺴﺖ و ﺑﺎﻗﯿﺴﺖ ﺑﺮ ﻧﺒّﻮت‬‫ﺧﻮد ﻧﻘﺼـﺎن ﻧﺸـﺪه اﺳﺖ از وي ﭼﯿﺰي و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺗﻤﺎﻣﻪ اﻧﺒﯿﺎ ﺑﻔﺮض وﺟﻮد اﯾﺸﺎن در زﻣﺎن اﯾﺸﺎن ﻣﺴـﺘﻤﺮ و ﺛﺎﺑﺖاﻧـﺪ ﺑﺮ ﻧﺒّﻮت و رﺳﺎﻟﺖ‬‫ﺧﻮد ﺑﺮ اﻣﻢ ﺧﻮد و آن ﺣﻀﺮت ﻧﺒﯽ اﺳﺖ ﺑﺮ اﯾﺸﺎن و رﺳﻮﻟﺴﺖ و ﺑﺴﻮي اﯾﺸﺎن ﭘﺲ ﻧﺒﻮت وي اﻋﻢ و اﻋﻈﻢ و اﺷﻤﻠﺴﺖ ﺗﺎﻣﻞ ﮐﻦ در اﯾﻦ‬‫ﻣﻌﻨﯽ ﺗﺎ ﮔﻤﺎن ﻧﺒﺮي ﮐﻪ در اﯾﻦ ﺟﺎ ﻧﻔﯽ ﻧﺒﻮت و رﺳﺎﻟﺘﺴﺖ از اﻧﺒﯿﺎ اﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻮاﻫﺐ ﻟـﺪﻧّﯿﻪ و ﺗﺤﻘﯿﻖ و ﺗﻔﺼـﯿﻞ ﮐﺮده‬‫اﺳﺖ اﯾﻦ را زﯾﺎده از آﻧﭽﻪ ﮐﺮده ﺷﺪ و ﮔﻔﺖ ﺑﻨﺪه ﻣﺴـﮑﯿﻦ ﺧّﺼﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻤﺰﯾﺪ اﻻﯾﻤﺎن و اﻟﯿﻘﯿﻦ ﭘﻮﺷـﯿﺪه ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ آﯾﻪ اﺧﺬ ﻣﯿﺜﺎﻗﺴﺖ‬‫از اﻧﺒﯿﺎ ﺑﻘﺮﯾﻨﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮل وي ﻟَﻤﺎ آَﺗﯿْﺘُُﮑْﻢ ﻣِْﻦ ِﮐﺘﺎٍب َو ِﺣْﮑَﻤٍﮥ‬‫و ﺗﺼـﺮﯾﺢ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ و اﺑﻦ ﻋـّﺒ ﺎس و ﻇـﺎﻫﺮ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ از اﻧﺒﯿﺎ در وﻗﺖ اﺧـﺬ ﻣﯿﺜﺎق اﯾﻤﺎن ﺑﺂﻧﺤﻀـﺮت و ﻧﺼـﺮت ﻫﻢ ﮐﻪ ﻣﺮاد ﺑﺎن‬‫ﻫﻤﯿﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺖ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﻋﻬﺪ ﯾﺎ ﻗﺼﺪ ﻧﺼﺮت ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻮﺟﻮد آﻣﺪه و ﺑﺴﺎ ﮐﺲ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪553 :‬‬‫ﮐﻪ ﺑﺂﻧﺤﻀـﺮت ﭘﯿﺶ از وﺟﻮد ﻋﻨﺼـﺮي وي ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﯾﻤـﺎن آوردﻧـﺪ ﻣﺜـﻞ ﺣﺒﯿﺐ ﻧّﺠﺎر و ﻏﯿﺮه ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻪ ﺧﻠﻖ ﺳﺎﻟﻒ ﮐﻪ‬‫ﺑﺴـﻤﺎع ﺧﺒﺮ ﻧﺒّﻮت و ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﮐﻤﺎﻻت و ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ در زﻣﺎن ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺸـﺮف ﺷـﺪه ﺑﻮدﻧﺪ و اﯾﻦ ﻗﺪر ﮐﺎﻓﯿﺴﺖ در ﺑﻮدن اﻧﺒﯿﺎ و‬‫اﻣﻢ اﯾﺸـﺎن در ﺣﮑﻢ اﻣﺖ وي ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﺑﻮدن وي رﺳﻮل ﻧﺴـﺒﺖ ﺑﺎﯾﺸـﺎن و اﻧﺒﯿـﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم و ﺧﻮد در ﺷﺐ اﺳـﺮاء در‬‫ﻣﺴﺠﺪ اﻗﺼﯽ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ اﻣﺎﻣﺖ ﮐﺮد و ﻫﻤﻪ اﻗﺘﺪا ﻧﻤﻮدﻧﺪ ﺑﻮي ﭘﺲ در آن وﻗﺖ اﯾﻤﺎن آوردﻧﺪ و ﺧﻮد اﺗﻔﺎق اﻣﺘﺴﺖ ﺑﺮ ﺣﯿﺎت اﻧﺒﯿﺎ و‬‫ﺑﻘـﺎي اﯾﺸـﺎن ﺑﺤﯿـﺎت ﺣﻘﯿﻘﯽ دﻧﯿـﺎوي اﮔﺮ ﭼﻪ در ﻣﯿﺜﺎق ﮔﺮﻓﺘﻦ اﻧﺒﯿﺎ ﺑﺮ اﻣﻢ ﺧﻮد ﺑﺎﯾﻤﺎن و ﻧﺼـﺮت وي ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻧﯿﺰ ﻓﻀﻞ و‬‫ﺷﺮف آن ﺣﻀـﺮﺗﺴﺖ ﮐﻪ دﯾﮕﺮ آن را ﻧﺒﻮد ﻟﯿﮑﻦ در ﻣﯿﺜﺎق ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺣﻖ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ از اﻧﺒﯿﺎ ﺑﺮ ان اﻋﺰ و اﻋﻈﻤﺴﺖ و ﺑﺎﻟّﻠﻪ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ اﻧﺘﻬﯽ و اﺑﻦ‬‫ﺣﺠﺮ ﻣﮑﯽ در ﻣﻨﺢ ﻣﮑﯿﻪ ﺷـﺮح ﻗﺼﯿﺪه ﻫﻤﺰّﯾﻪ در ﺷﺮح ﺷﻌﺮ ﻣﺎ ﻣﻀﺖ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟّﺮﺳﻞ اﻟّﺎ ﺑّﺸﺮت ﻗﻮﻣﻬﺎ ﺑﮏ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺎ ﻣﻀﺖ ﻓﺘﺮة و‬‫ﻫﯽ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﻮت اﻟﺮﺳﻮل و ﺑﻌﺜﮥ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺬي ﯾﻠﯿﻪ ﮐﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﻋﯿﺴﯽ و ﻧﺒّﯿﻨﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺼﻠﻮة و اﻟّﺴﻼم و اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯽ ﻗﺪرﻫﺎ و اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻧّﻪ ﻧﺤﻮ‬‫ﺳﺘﻤﺎﺋـﮥ ﻟﺴـﻨﮥ أي زﻣﻦ ﺧـﺎل ﻣﻦ اﻟّﺮﺳـﻞ ﺟﻤﻊ رﺳﻮل و ﻣّﺮ ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ اول اﻟﮑﺘـﺎب أي ﻣـﺎ ﻣﻀـﯽ زﻣﻦ ﺧـﺎل ﻣﻦ اﻟّﺮﺳﻞ ﻧﺴـﯽ ﻓﯿﻪ ذﮐﺮك اﻻ‬‫ﺟـﺪدﺗﻪ و ﺑﺸـﺮت ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺎرة و ﻫﯽ اﻟﺨﺒﺮ اﻟّﺴﺎّر ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ اﻻﺿـﻤﺎر ﻗﺒﻞ اﻟـﺬﮐﺮ ﻷّن ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻀـﻤﯿﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ و ﻫﻮ ﻣﺘﻘـّﺪم اﻟﺮﺗﺒﮥ و ان‬‫ﺗـﺎّﺧﺮ ﻟﻔﻈﻪ ﻋﻠﯽ اﻧّﻪ ﯾﺤﺘﻤـﻞ ﻋﻠﯽ ﺑﻌـﺪ ان اﻟﻀـﻤﯿﺮ ﻟﻠﻔﺘﺮة أي اﻻـ ﺑﺸـﺮت اﻻـ ﻗﻮام اﻟﮑﺎﺋﻨﯿﻦ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻔﺘﺮة ﺑﮏ أي ﺑﻘﺮب ﺑﻌﺜﺘﮏ و ﻣﺎﻫﺮ‬‫رﺳﺎﻟﺘﮏ و ﻋﻈﻤﺘﮏ اﻻﻧﺒﯿﺎء‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪554 :‬‬‫أي اﻟﺮﺳﻞ اﻟـﺬﯾﻦ اﺗﻮا ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺮة و ﻓﯽ ﻫﺬا اﺳـﺘﺪﻻل واﺿﺢ ﻋﻠﯽ ﮐﻤﺎل ﺷـﺮﻓﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و رﻓﻌﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻨﮥ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﺎﻧّﻪ ﻧﺒﯽ‬‫اﻻﻧﺒﯿﺎء اﻟﻤﻘـﺪم ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻟﻪ ﻫﻢ و اﻣﻤﻬﻢ و ﺷﺎﻫـﺪ ذﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻦ ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم َو ُﻣَﺒﱢﺸﺮًا ﺑ َِﺮُﺳﻮٍل َﯾْﺄﺗِﯽ ﻣِْﻦ ﺑَْﻌـِﺪي اْﺳـ ُﻤُﻪ‬‫َأْﺣَﻤُﺪ‬‫و ﻣ ﻦ ﺛﻢ‬‫ﻗﺎل ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ اﻧﺎ دﻋﻮة أﺑﯽ اﺑﺮاﻫﯿﻢ‬‫أي ﻓﯽ آﯾﮥ رﺑﻨﺎ و اﺑﻌﺚ ﻓﯿﻬﻢ رﺳﻮﻻ ﻣﻨﻬﻢ و ﺑﺸﺎرة ﻋﯿﺴﯽ و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ِإْذ َأَﺧَﺬ اﻟﱠﻠُﻪ ﻣِﯿﺜﺎَق اﻟﱠﻨﺒِﱢﯿﯿَﻦ‬‫أي و اﻣﻤﻬﻢ و ﺣـﺬف اﺳـﺘﻐﻨﺎء ﺑﺬﮐﺮ اﻟﻤﺘﺒﻮﻋﯿﻦ ﻋﻦ ذﮐﺮ اﻻﺗﺒﺎع ﻟﻤﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﮥ ﺗﻮﻃﯿﮥ ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻟﺬي ﺗﻀـّﻤﻨﻪ اﺧﺬ اﻟﻤﯿﺜﺎق و ﻟﺘﻮﻣﻨﻦ ﺳّﺪ ﻣﺴـّﺪ‬‫ﺟﻮاﺑﻪ و ﺟﻮاب ﻣﺎ اﻟﺸﺮﻃّﯿﮥ و ﻣﮑﺴﻮرة أي ﻻﺟﻞ ﻟَﻤﺎ آَﺗﯿْﺘُُﮑْﻢ ﻣِْﻦ ِﮐﺘﺎٍب َو ِﺣْﮑَﻤٍﮥ ﺛُﱠﻢ ﺟﺎَءُﮐْﻢ َرُﺳﻮٌل ُﻣَﺼﱢﺪٌق ﻟ ِﻤﺎ َﻣَﻌُﮑْﻢ‬‫أي و ﻫﻮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻟﺘﺆﻣﻨّﻦ ﺑﻪ و ﻟﺘﻨﺼـﺮﻧﻪ اﻵﯾﮥ و ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﻔـّﺴ ﺮون ﻓﯿﻬﺎ و اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﯽ و اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻨﻬﻢ و ﺗﺒﻌﻬﻢ اﻟﺤﺴﻦ و ﻃﺎؤس و ﻗﺘﺎدة رﺣﻤﻬﻢ اﻟﱠﻠﻪ اﻧّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﺧﺬ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺜﻪ ﻣﻦ ﻟﺪن آدم اﻟﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻟﺌﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 254‬از ‪362‬‬‫ﺑﻌﺚ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻫﻮ ﺣّﯽ ﻟﯿﺆﻣﻨﻦ ﺑﻪ و ﻟﯿﻨﺼﺮﻧّﻪ و ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﻫﺬا ان اﻻﻧﺒﯿﺎء ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺎﺧﺬون اﻟﻤﯿﺜﺎق ﻣﻦ اﻣﻤﻬﻢ ﺑﺎﻧﻬﻢ ان ان‬‫ادرﮐﻮا ﻣﺤﻤـﺪا ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﻣﻨﻮا ﺑﻪ و ﻧﺼـﺮوه و دﻋﻮي ان ﻫـﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨﯽ اﻵﯾـﮥ دون اﻻول ﻣﺮدودة و ﻻ ﯾﻨﺎﻓﯽ اﻻّول اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎن‬‫اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻻ ﯾﺪرﮐﻮن ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﻻ اﻟﺤﮑﻢ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻵﯾﮥ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﯽ ﻋﻦ ذﻟﮏ ﻷّن اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ ﻻ‬‫ﯾﺴﺘﻠﺰم اﻟﻮﻗﻮع اﻻ ﺗﺮي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪555 :‬‬‫اﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟَﺌِْﻦ َأْﺷَﺮْﮐَﺖ ﻟََﯿْﺤَﺒَﻄﱠﻦ َﻋَﻤﻠَُﮏ‬‫َو ﻟَْﻮ َﺗَﻘﱠﻮَل َﻋَﻠﯿْﻨﺎ ﺑَْﻌَﺾ اﻟ َْﺄﻗﺎِوﯾِﻞ ﻟَﺄَﺧْﺬﻧﺎ ﻣِﻨُْﻪ ﺑ ِﺎﻟ َْﯿِﻤﯿِﻦ‬‫ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد اﻧﻪ ﻟﻮ ﻓﺮض اﻧّﻪ ﺑﻌﺚ و ﻫﻢ اﺣﯿﺎء ﻟﺰﻣﻬﻢ ذﻟﮏ ﮐﻤﺎ اّن اﻟﻘﺼـﺪ ﻣﻦ ﻫﺎﺗﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ اﻟﻔﺮض و اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ و اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﯾﻀﺎ و ﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺎل‬‫اﻻﻣـﺎم اﻟﺘﻘﯽ اﻟـّﺴ ﺒﮑّﯽ دﻟﺖ اﻵﯾـﮥ ﻋﻠﯽ اﻧّﻬﻢ ﻟﻮ ادرﮐﻮا زﻣﻨﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﮐﺎن ﻣﺮﺳـﻼ إﻟﯿﻬﻢ ﻓﺘﮑﻮن ﻧﺒّﻮﺗﻪ و رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﺎﻣﻪ ﻟﺠﻤﯿﻊ‬‫اﻟﺨﻠﻖ اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻣﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﺪن آدم اﻟﯽ ﻗﯿﺎم اﻟّﺴﺎﻋﮥ و ﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﺪﺧﻠﻮن ﻓﯽ‬‫ﻗﻮﻟﻪ و ارﺳﻠﺖ اﻟﯽ اﻟّﻨﺎس ﮐﺎﻓﮥ‬‫و ﺣﮑﻤﮥ اﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﻤﯿﺜﺎق ﻋﻠﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء اﻋﻼﻣﻬﻢ و اﻣﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﺪن آدم ﺑﺎﻧّﻪ اﻟﻤﺘﻘّﺪم ﻋﻠﯿﻬﻢ و اﻧّﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻧﺒّﯿﻬﻢ و رﺳﻮﻟﻬﻢ و‬‫ﻗﺪ اﻇﻬﺮ اﻟﱠﻠﻪ ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﮑﻮﻧﻪ اّﻣﻬﻢ ﻟﯿﻠﮥ اﻻﺳـﺮاء و ﯾﻈﻬﺮ ﻓﯽ اﻵﺧﺮة ﺑﺎﻧﻬﻢ ﮐﻠّﻬﻢ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻪ ﺑﻞ و ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﯾﮑﻮن ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴـﻼم ﯾﻨﺰل ﺣﺎﮐﻤﺎ ﺑﺸـﺮﯾﻌﮥ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ دون ﺷـﺮﯾﻌﮥ ﻧﻔﺴﻪ و ﺷـﯿﺦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺟﻤﻞ در ﻓﺘﻮﺣﺎت اﺣﻤـﺪﯾﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎ‬‫ﻣﻀﺖ ﻓﺘﺮة ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء و ﻫﯽ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﻮت اﻟﺮﺳﻮل و ﺑﻌﺜﮥ اﻟّﺮﺳﻮل اﻟﺬي ﯾﻠﯿﻪ ﮐﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﻋﯿﺴﯽ و ﻧﺒّﯿﻨﺎ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯽ ﻗﺪر‬‫ﻣـﺎ ﺑﯿﻨﻬﻤـﺎ و اﻟﻤﺸـﻬﻮر اﻧّﻪ ﺳـﺘﻤﺎﺋﮥ ﺳـﻨﮥ و ﻫـﺬه ﻓﺘﺮة ﻓﯽ ﺣﻖ اﻟﻌﺮب و ﻏﯿﺮﻫﻢ إذ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ ﻫـﺬا ﻟﺰﻣﻦ رﺳﻮل اﺻـﻼ و ﺗﺰﯾـﺪ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﯽ‬‫ﻏﯿﺮﻫﻢ ﺑﺎن اﻟﻔﺘﺮة ﻓﯽ ﺣﻘﻬﻢ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ و ﻣﺤﻤـﺪ و ﻫﻮ اﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﺴـﻨﯿﻦ إذ ﻟﻢ ﯾﺮﺳﻞ ﻟﻠﻌﺮب ﺑﻌﺪ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻻ ﻣﺤّﻤﺪ أي ﻣﺎ ﻣﻀـﯽ‬‫زﻣﻦ ﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﻧﺴﯽ ﻓﯿﻪ ذﮐﺮك اﻟّﺎ ﺟّﺪدﺗﻪ اﻻﻧﺒﯿﺎء و ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺸﺮت ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺎرة‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪556 :‬‬‫و ﻫﯽ اﻟﺨﺒﺮ اﻟّﺴﺎّر ﺑﺨﻼف اﻟﻨـﺬارة ﻓﺎﻧّﻬﺎ اﻟﺨﺒﺮ اﻟّﻀﺎر اﻟﻤﺴـﯽء و ﻗﻮﻟﻪ ﻗﻮﻣﻬﺎ اﻟﻀـﻤﯿﺮ ﻋﺎﺋـﺪ ﻋﻠﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء و ان ﺗﺎﺧﺮ ﻟﻔﻈﺎ ﻟﺘﻘﺪﻣﻪ رﺗﺒﮥ ﻟﮑﻮﻧﻪ‬‫ﻓﺎﻋﻼـ و ﯾﺼـّﺢ ان ﯾﻌﻮد ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺘﺮة أي اﻟّـﺎ ﺑﺸـﺮت ﻗﻮم اﻟﻔﺘﺮة أي اﻻـﻗﻮام اﻟﮑـﺎﺋﻨﯿﻦ ﻓﯿﻬـﺎ ﺑﺒﻌﺜﺘـﮏ و ﺑﺎﻫﺮ رﺳﺎﻟﺘﮏ و ﻋﻈﻤﺘﮏ اﻻﻧﺒﯿﺎء أي‬‫اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﯾﻦ اﺗﻮا ﺑﻌﺪ ﺗﻠﮏ اﻟﻔﺘﺮة و ﻓﯽ ﻫﺬا اﺳـﺘﺪﻻل واﺿﺢ ﻋﻠﯽ ﮐﻤﺎل ﺷـﺮﻓﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ و رﻓﻌﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻨﮥ اﻟّﺮﺳﻞ و اﻧّﻪ ﻧﺒّﯽ‬‫اﻻﻧﺒﯿﺎء اﻟﻤﺘﻘّﺪم ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻟﻪ ﻫﻢ و اﻣﻤﻬﻢ و ﺷﺎﻫﺪ ذﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو ِإْذ َأَﺧَﺬ اﻟﱠﻠُﻪ ﻣِﯿﺜﺎَق اﻟﱠﻨﺒِﱢﯿﯿَﻦ‬‫اﻵﯾﮥ و ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﻔّﺴﺮون ﻓﯿﻬﺎ و اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﯽ و اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس و ﻃﺎؤس و اﻟﺤﺴﻦ اﻧّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﺧﺬ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺜﻪ ﻣﻦ ﻟﺪن آدم ان ﻣﻦ‬‫ادرك ﻣﺤّﻤﺪا ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﻫﻮ ﺣﯽ ﻟﯿﺆﻣﻨّﻦ ﺑﻪ و ﻟﯿﻨﺼـﺮﻧّﻪ و ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﻫﺬا ان اﻻﻧﺒﯿﺎء ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺎﺧﺬون اﻟﻤﯿﺜﺎق ﻋﻠﯽ اﻣﻤﻬﻢ ﺑﺎﻧﻬﻢ‬‫ان ادرﮐﻮا ﻣﺤﻤﺪا ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ اﻣﻨﻮا ﺑﻪ و ﻧﺼﺮوه ﻓﺎن ﻗﻠﺖ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﱠﻠﻪ اﻧّﻪ ﻻ ﯾﻈﻬﺮ ﻓﯽ زﻣﻨﻬﻢ ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺋﺪة اﺧﺬ ذﻟﮏ اﻟﻤﯿﺜﺎق اﺟﯿﺐ‬‫ﺑﺎﻧﻪ ﺗﺸـﺮﯾﻒ و ﺗﻌﻈﯿﻢ ﻟﻪ و اﻧّﻪ ﻟﻮ ﻗﺪر اﻧﻪ وﺟﺪ ﻓﯽ زﻣﻨﻬﻢ ﻟﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻻﯾﻤﺎن ﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺴﺒﮑﯽ دﻟّﺖ اﻵﯾﮥ ﻋﻠﯽ اﻧﻬﻢ ﻟﻮ ادرﮐﻮا زﻣﻨﻪ ﮐﺎن‬‫ﻣﺮﺳﻼ إﻟﯿﻬﻢ ﻓﺘﮑﻮن ﻧﺒّﻮﺗﻪ و رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﺎﻣﮥ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺨﻠﻖ اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻣﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﺪن آدم اﻟﯽ ﻗﯿﺎم اﻟّﺴﺎﻋﮥ و ح ﯾﺪﺧﻠﻮن ﻓﯽ‬‫ﻗﻮﻟﻪ و ارﺳﻠﺖ اﻟﯽ اﻟّﻨﺎس ﮐﺎﻓﮥ‬‫و ﺣﮑﻤﮥ اﺧﺬ اﻟﻤﯿﺜﺎق ﻋﻠﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء اﻋﻼﻣﻬﻢ و اﻣﻤﻬﻢ ﺑﺎﻧّﻪ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻋﻠﯿﻬﻢ و اﻧّﻪ ﻧﺒّﯿﻬﻢ و رﺳﻮﻟﻬﻢ و ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﮑﻮﻧﻪ اّﻣﻬﻢ ﻟﯿﻠﮥ‬‫اﻻﺳﺮاء و ﯾﻈﻬﺮ ﻓﯽ اﻵﺧﺮة ﺑﺎﻧّﻬﻢ ﮐﻠﻬﻢ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪557 :‬‬‫ﺑـﻞ و ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣـﺎن ﯾﮑﻮن ﻋﯿﺴـﯽ ﯾﻨﺰل ﺣﺎﮐﻤـﺎ ﺑﺸـﺮﯾﻌﮥ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ دون ﺷـﺮﯾﻌﮥ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌـﺪ ﻣﻼﺣﻈﻪ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرات و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 255‬از ‪362‬‬‫ﺗﺼـﺮﯾﺤﺎت اﮐﺎﺑﺮ اﺋّﻤﻪ و اﺳﺎﻃﯿﻦ ﻣﺤّﻘﻘﯿﻦ ﺳّﻨﯿﻪ ﯾﻘﯿﻦ واﺛﻖ و ﻗﻄﻊ ﺟﺎزم ﺣﺎﺻﻞ ﻣﯽﺷﻮد ﺑﺂﻧﮑﻪ اﺧﺬ ﻣﯿﺜﺎق ﻧﺒّﻮت ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠّﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ از اﻧﺒﯿـﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم دﻟﯿـﻞ ﺳـﺎﻃﻊ و ﺑﺮﻫﺎن ﻗﺎﻃﻊ ﺑﺮ اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺳـﺮور ﮐﺎﺋﻨﺎت ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ آﻻف اﻟﺘﺤّﯿﺎت و ﻣﻄﺎع و‬‫ﻣﺘﺒﻮع ﺑﻮدن آن ﺣﻀـﺮت و ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺗﻘﺪم اﺣﺪي ﺑﺮ آن ﺣﻀـﺮﺗﺴﺖ و ﻫﺮ ﮔﺎه اﺧﺬ ﻣﯿﺜﺎق ﻓﺮع ﺗﻘﺪم ﺧﻠﻖ آن ﺣﻀـﺮﺗﺴﺖ و ان در ﺑﺎب‬‫ﻣﺪﯾﻨـﮥ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻢ ﻣﺘﺤﻘﻘﺴﺖ ﭘﺲ آن ﺣﻀـﺮت ﻫﻢ اﻓﻀـﻞ ﺧﻠﻖ ﺑﻌـﺪ ﺳـﺮور ﮐﺎﺋﻨـﺎت ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ آﻻف اﻟﺘﺤّﯿﺎت و ﻣﻄﺎع و ﻣﺘﺒﻮع ﺧﻠﻖ ﺑﻌﺪ‬‫ﺳﺮور اﻧﺎم ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻟﮑﺮام ﺑﺎﺷﺪ و ﺗﻘﺪم اﺣﺪي و رﯾﺎﺳﺖ ﮐﺴـﯽ ﺑﺮ ان ﺣﻀﺮت ﺟﺎﺋﺰ و روا ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻮد و ﻋﻼوه ﺑﺮﯾﻦ ﺑﺤﻤﺪ‬‫اﻟﱠﻠﻪ و ﺣﺴﻦ ﺗﻮﻓﯿﻘﻪ ﺣﺴﺐ رواﯾﺎت اﻋﺎﻇﻢ ﺳﻨﯿﻪ ﻋﺎﻟﯽ درﺟﺎت وﻗﻮع اﺧﺬ ﻣﯿﺜﺎق وﻻﯾﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻫﻢ ﺻﺮاﺣﮥ ﺛﺎﺑﺖ‬‫و ﻣﺘﺤﻘﻘﺴﺖ ﭘﺲ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﺗﻘﺮﯾﺮات رﺷـﯿﻘﻪ و اﻓـﺎدات اﻧﯿﻘﻪ ﮐﻪ در ﺑـﺎب اﺧـﺬ ﻣﯿﺜـﺎق ﻧﺒـﻮت ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‬‫ﻣـﺬﮐﻮرﺳﺖ ﺑﺎدﻧﯽ ﺗﻐﯿﯿﺮ در اﺧـﺬ ﻣﯿﺜﺎق وﻻﯾﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺟﺎري ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ و ﺗﻀـﯿﯿﻖ ﻣﺠﺎل ﻗﯿﻞ و ﻗﺎل و ﻗﻄﻊ اﻟﺴـﻨﻪ ارﺑﺎب ﺗﺨﺪﯾﻊ و‬‫ازﻻل ﺑﺎﺑﻠﻎ وﺟﻮه ﺣﺎﺻﻞ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ َو َﮐَﻔﯽ اﻟﱠﻠُﻪ اﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ اﻟ ِْﻘﺘﺎَل‬‫ﭘﺲ از آﻧﺠﻤﻠﻪ اﺳﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﻌﺚ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺑﺮ وﻻﯾﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮐﻪ آن را اﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﺎﮐﻢ و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺜﻌﻠﺒﯽ و اﺑﻮ اﻟﻤﺆﯾﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﮑﯽ اﻟﺨﻮارزﻣﯽ و ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ رزق اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺮﺳـﻌﻨﯽ و‬‫ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪558 :‬‬‫ﺑﻦ ﺷـﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ و ﺳـﯿﺪ ﺷـﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ و ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﯿﻼﻧﯽ و ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬‫رﻓﯿﻊ اﻟـّﺪﯾﻦ اﺣﻤـﺪ و ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎن ﺑﺪﺧﺸـﯽ رواﯾﺖ ﮐﺮدهاﻧﺪ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﺎﮐﻢ در ﮐﺘﺎب ﻣﻌﺮﻓﮥ ﻋﻠﻢ‬‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ اﻧﻮاع ﻋﺪﯾﺪه ﺣﺪﯾﺚ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﺣـّﺪﺛﻨﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻈﻔﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻧﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﺰوان ﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀـﯿﻞ ﻧﺎ‬‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻗﮥ ﻋﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻦ اﻻﺳﻮد ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﺗﺎﻧﯽ ﻣﻠﮏ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻣﺤّﻤﺪ و اﺳﺄل ﻣﻦ ارﺳـﻠﻨﺎ‬‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮏ ﻣﻦ رﺳـﻠﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻮا ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻮا ﻗﺎل ﻋﻠﯽ وﻻﯾﺘﮏ و وﻻﯾﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﮐﻢ ﺗﻔّﺮد ﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ‬‫ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﯿﻞ‬‫و ﻟﻢ ﻧﮑﺘﺐ اﻻـ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻈﻔﺮ و ﻫﻮ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﺣﺎﻓـﻆ ﺛﻘـﮥ ﻣـﺎﻣﻮن ﻓﻬـﺬه اﻻﻧﻮاع اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻧﺎﻫﺎ ﻣﺜﻞ اﻻﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﯽ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ و‬‫ﺳﻨﻨﻬﺎ و ﺛﻌﻠﺒﯽ در ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺧﻮد ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟـﺪﯾﻨﻮري ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻻزدي اﻟﻤﻮﺻـﻠﯽ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﺰوان اﻟﺒﻐﺪادي ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﯿﻞ ﻋﻦ‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻗﮥ ﻋﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﮥ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﺗﺎﻧﯽ ﻣﻠﮏ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻞ‬‫ﻣﻦ ارﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮏ ﻣﻦ رﺳﻠﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻮا ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻮا ﻗﺎل ﻋﻠﯽ وﻻﯾﺘﮏ و وﻻﯾﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫و اﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم در ﻣﻨﺎﻗﺐ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪559 :‬‬‫و اﺧﺒﺮﻧﯽ ﺷﻬﺮدار ﻫﺬا إﺟﺎزة‬‫ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ إﺟﺎزة ﻗﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺎﮐﻢ ﻗﺎل ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻈﻔﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﺰوان ﻗﺎل‬‫ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻓﻀـﯿﻞ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻗﮥ ﻋﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻦ‬‫اﻻﺳﻮد ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل ﻗﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﺗﺎﻧﯽ ﻣﻠﮏ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻣﺤّﻤﺪ و ﺳﻞ ﻣﻦ ارﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮏ ﻣﻦ رﺳﻠﻨﺎ ﻋﻠﯽ‬‫ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻮا ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻮا ﻗﺎل ﻋﻠﯽ وﻻﯾﺘﮏ و وﻻﯾﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 256‬از ‪362‬‬‫و ﺷﻬﺎب اﻟّﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ در ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﺮﺟﯿﺢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗـﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ و ﺑﺎرك و ﺳـﻠﻢ ﻟﻤﺎ اﺳـﺮي ﺑﯽ ﻟﯿﻠـﮥ اﻟﻤﻌﺮاج ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ‬‫ﻋﻠّﯽ اﻻﻧﺒﯿـﺎء ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء ﻓـﺎوﺣﯽ اﻟﱠﻠﻪ اﻟّﯽ ﺳـﻠﻬﻢ ﯾـﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻤـﺎ ذا ﺑﻌﺜﺘﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﻌﺜﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺷـﻬﺎدة ان ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ و ﻋﻠﯽ اﻻﻗﺮار ﺑﻨﺒّﻮﺗﮏ و‬‫اﻟﻮﻻﯾـﮥ ﻟﻌﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ آورده اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ اﻟﻌﺎرف اﻟﺮﺑّﺎﻧّﯽ اﻟﺴـّﯿﺪ ﺷـﺮف اﻟـّﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻬﻤـﺪاﻧﯽ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﻪ و ﻗﺎل رواه‬‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ‬‫و ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب در ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺧﻮد ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻟﻤﺎ اﺳﺮي ﺑﯽ ﻟﯿﻠﮥ اﻟﻤﻌﺮاج ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺎوﺣﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟّﯽ ﺳـﻠﻬﻢ ﯾﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻤﺎ ذا ﺑﻌﺜﺘﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﻌﺜﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺷـﻬﺎدة ان ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ و ﻋﻠﯽ اﻻﻗﺮار ﺑﻨﺒّﻮﺗﮏ و اﻟﻮﻻﯾـﮥ ﻟﻌﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫رواه اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ‬‫و ﺷﻤﺲ اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﯿﻼﻧﯽ اﻟﻼﻫﺠﯽ اﻟﻨﻮرﺑﺨﺸﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪560 :‬‬‫در ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻻﻋﺠﺎز ﺷـﺮح ﮔﻠﺸﻦ راز ﮐﻪ ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯽ ذﮐﺮ آن در ذﮐﺮ ﺷﺮوح ﮔﻠﺸﻦ راز ﺑﺎﯾﻦ ﻧﻬﺞ ﻧﻤﻮده و ﺷﺮﺣﻪ‬‫ﻣﻈﻔﺮ اﻟّﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺮازي و اﻟﺸـﯿﺦ ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻼﻫﺠﯽ اﻟﺠﯿﻼﻧﯽ اﻟﻨﻮرﺑﺨﺸـﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ﺷﺮﺣﺎ ﻓﺎرﺳﯿﺎ‬‫ﻣﻤﺰوﺟﺎ ﺳّﻤﺎه ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻻﻋﺠﺎز ﺑّﯿﻀﻪ ﻓﯽ ذي اﻟﺤّﺠﮥ ﺳﻨﮥ ﺳﺒﻊ و ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ و ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﮥ در ﺷﺮح اﯾﻦ ﺑﯿﺖ ز ﻫﺮ ﺳﺎﯾﻪ ﮐﻪ اول ﮔﺸﺖ ﺣﺎﺻﻞ در‬‫آﺧﺮ ﺷـﺪ ﯾﮑﯽ دﯾﮕﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ از ﺳـﯿﺮ و دور ﺧﻮرﺷـﯿﺪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺣﻀـﺮت رﺳﺎﻟﺖ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ در ﻧﻘﺎط‬‫درﺟـﺎت ارﺗﻔـﺎع از ﻣﺸـﺮق ﻧﺒّﻮت از ﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪ ﺳـﺎﯾﻪ و ﺗﻌﯿﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻇﻬﻮر ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮد ﺗﺎ ﺑﺰﻣﺎن آن ﺣﻀـﺮت ﮐﻪ وﻗﺖ اﺳـﺘﻮا ﺑﻮد رﺳـﯿﺪه ﺳﺎﯾﻪ‬‫ﭘﻨﻬـﺎن ﺷـﺪ و ﭼﻮن آن ﺧﻮرﺷـﯿﺪ از اﺳـﺘﻮا درﮔـﺬﺷﺖ و رو ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻧﺤﻄﺎط ﮐﺮد در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺮ ﺷﺨﺼـﯽ از اﺷـﺨﺎص اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم‬‫ﺗﻌّﯿﻨﯽ و ﺗﺸﺨﺼـﯽ از اوﻟﯿـﺎ واﻗﻊ ﺗﻮاﻧـﺪ ﺑﻮد ﭼﻪ در داﺋﺮه در ﻣﻘﺎﺑـﻞ و ﻣﺤﺎذي ﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪ از ﻧﻘﺎط ﺷـﺮﻗﯽ ﻧﻘﻄﻪ از ﻧﻘﺎط ﻏﺮﺑﯽ اﻟﺒﺘﻪ ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ‬‫ﻣﺜﺎل آﻧﮑﻪ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑﺎ زﻣﺎﻧﻪ ﺣﻀـﺮت ﻣﺤﻤﺪي ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ اﻟﺴﻼم در ﺟﺎﻧﺐ ﻧﺒّﻮت ﮐﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﻣﺸﺮق ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻧﻤﻮده ﺷﺪ ﻫﯿﭻ ﻧﺒﯽ ﻣﺮﺳﻞ‬‫از ﺣﻀﺮت ﻋﯿﺴﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻗﺮب ﻧﺒﻮد ﮐﻪ‬‫اﻧّﯽ اوﻟﯽ اﻟّﻨﺎس ﺑﻌﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻓﺎﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﯽ و ﺑﯿﻨﻪ ﻧﺒّﯽ‬‫و از ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻐﺮب ﮐﻪ ﻃﺮف وﻻﯾﺘﺴﺖ ﻇﻬﻮر ﺳﺮ وﻻﯾﺖ ﺣﻀﺮت ﻣﺮﺗﻀﯽ ﮔﺸﺖ ﮐﻪ‬‫ان ﻋﻠّﯿﺎ ﻣّﻨﯽ و اﻧﺎ ﻣﻨﻪ و ﻫﻮ وﻟﯽ ﮐﻞ ﻣﺆﻣﻦ‬‫و اﯾﻀﺎ‬‫ﻟﮑﻞ ﻧﺒﯽ وﺻﯽ و وارث و ان ﻋﻠّﯿﺎ وﺻّﯿﯽ و وارﺛﯽ‬‫و اﯾﻀﺎ‬‫اﻧﺎ اﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﻨﺰﯾﻞ اﻟﻘﺮآن و ﻋﻠّﯽ ﯾﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﺎوﯾﻞ اﻟﻘﺮآن‬‫و اﯾﻀﺎ‬‫ﯾﺎ اﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﮐﻔﯽ و ﮐّﻒ ﻋﻠّﯽ ﻓﯽ اﻟﻌﺪل ﺳﻮاء‬‫و اﯾﻀﺎ‬‫اﻧﺎ ﻣﺪﯾﻨﮥ اﻟﻌﻠﻢ و ﻋﻠﯽ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﯿﺎت اﻟﺒﺎب‬‫و اﯾﻀﺎ‬‫اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 257‬از ‪362‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪561 :‬‬‫واﺣﺪة و اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﺷﺠﺎر ﺷﺘﯽ‬‫و اﯾﻀﺎ‬‫ﻗﺴﻤﺖ اﻟﺤﮑﻤﮥ ﻋﺸﺮة اﺟﺰاء ﻓﺎﻋﻄﯽ ﻋﻠﯽ ﺗﺴﻌﮥ و اﻟّﻨﺎس ﺟﺰءا واﺣﺪا‬‫و اﯾﻀﺎ‬‫اوﺻﯽ ﻣﻦ اﻣﻦ ﺑﯽ و ﺻﺪﻗﻨﯽ ﺑﻮﻻﯾﮥ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻤﻦ ﺗﻮﻟّﺎه ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻟّﺎﻧﯽ ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫و اﯾﻀﺎ‬‫ﻟﻤﺎ اﺳﺮي ﺑﯽ ﻟﯿﻠﮥ اﻟﻤﻌﺮاج ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺎوﺣﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟّﯽ ﺳﻠﻬﻢ ﯾﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻤﺎ ذا ﺑﻌﺜﺘﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﻌﺜﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺷﻬﺎدة ان ﻻ‬‫اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ و ﻋﻠﯽ اﻻﻗﺮار ﺑﻨﺒّﻮﺗﮏ و اﻟﻮﻻﯾﮥ ﻟﻌﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫و ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎن ﺑﺪﺧﺸﯽ در ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺮج ﻋﺒـﺪ اﻟﺮّزاق اﻟﺮﺳـﻌﻨﯽ ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗـﺎل ﻗـﺎل ﻟﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﺗﺎﻧﯽ ﻣﻠﮏ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ‬‫ﻣﺤّﻤﺪ و اﺳﺄل ﻣﻦ ارﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮏ ﻣﻦ رﺳﻠﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻮا ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻮا ﻗﺎل ﻋﻠﯽ وﻻﯾﺘﮏ و وﻻﯾﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫ﻣﺨﻔﯽ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ از رواﯾﺖ اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﮐﻪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤﺪاﻧﯽ و ﺳـﯿﺪ ﺷـﻬﺎب اﻟّﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ و ﺣﺎﺟﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻧﻘﻼ ﻋﻨﻪ ذﮐﺮ ﮐﺮدهاﻧﺪ و ﺷﻤﺲ‬‫اﻟﺪﯾﻦ ﺟﯿﻼﻧﯽ ﺑﺤﺘﻢ و ﺟﺰم آن را ﺑﺠﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ در ﻣﻘﺎم اﺣﺘﺠﺎج و اﺳـﺘﺪﻻل ﻧﺴﺒﺖ ﮐﺮده ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ‬‫ﮐﻪ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪهاﻧﺪ ﺑﺮ اﻗﺮار ﻧﺒّﻮت ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ و اﻗﺮار وﻻﯾﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ﭘﺲ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻘﺮﯾﻨﻪ ذﮐﺮ ﻧﺒﻮت ﻗﺒـﻞ وﻻـﯾﺖ ﻣﺮاد از وﻻﯾﺖ اﻣﺎﻣﺖ و رﯾﺎﺳﺖ و اﻣﺎرﺗﺴﺖ ﭘﺲ در رواﯾﺎت دﯾﮕﺮ ﻫﻢ‬‫ﻣﺮاد از وﻻﯾﺖ اﻣﺎرت و اﻣﺎﻣﺖ ﺑﺎﺷـﺪ ﭘﺲ ﻗﻄﻌﺎ و ﺣﺘﻤﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ از اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم اﺧﺬ ﻣﯿﺜﺎق ﻧﺒﻮت را ﻧﻤﻮده‬‫ﻫﻤﭽﻨﺎن ازﯾﻦ ﺣﻀﺮات اﺧﺬ ﻣﯿﺜﺎق اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻧﻤﻮده ﭘﺲ اﻣﺎﻣﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪562 :‬‬‫ﺑﯿﻔﺎﺻـﻠﻪ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﮑﻤﺎل وﺿﻮح و ﻇﻬﻮر ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮدﯾـﺪ و ﺗﻘﺮﯾﺮات ﻟﻄﯿﻔﻪ اﺋّﻤﻪ ﺳـﻨﯿﻪ ﮐﻪ در اﺧـﺬ ﻣﯿﺜﺎق ﺑﺮاي اﺛﺒﺎت ﻧﻬﺎﯾﺖ اﻓﻀـﻠﯿﺖ‬‫ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ و اﺛﺒﺎت ﻣﺘﺒﻮع و ﻣﻄﺎع ﺑﻮدن آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺮاي اﻧﺒﯿﺎ ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ ﻏﯿﺮﻫﻢ ذﮐﺮ ﮐﺮدهاﻧﺪ در‬‫اﯾﻦ ﺟﺎ ﺟﺎرﯾﺴﺖ ﻟﻔﻈﺎ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ و اﮔﺮ ﺑﻤﺰﯾﺪ ﺗﻌّﺼﺐ و اﻋﻮﺟﺎج وﻻﯾﺖ را در ﺣﺪﯾﺚ ﺑﻌﺚ اﻧﺒﯿﺎ ﺑﺮ وﻻﯾﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬‫ﻣﺤﻤﻮل ﻧﮕﺮداﻧﻨـﺪ و آن را ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻣﺤّﺒﺖ ﮔﯿﺮﻧـﺪ ﺑﺎز ﻫﻢ اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬‫اﻟﺴـﻼم ﻣﺒﻌﻮث ﺑﺮ اﻗﺮار ﻣﺤﺒﺖ آن ﺟﻨﺎب ﺷﻮﻧﺪ و اﻗﺮار ﻣﺤﺒﺖ آن ﺟﻨﺎب ﺗﺎﻟﯽ اﻗﺮار ﻧﺒﻮت ﺑﺎﺷﺪ در اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت رﯾﺒﯽ ﻧﯿﺴﺖ و‬‫ﺛﺒﻮت اﻻﻓﻀـﻠّﯿﮥ اﯾﻀـﺎ ﺑﺤﻤـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﮐـﺎف ﺷـﺎف و ﻣﺴـﺘﺎﺻﻞ ﺷﺎﻓـﮥ اﻫـﻞ اﻻﻋﺘﺴـﺎف و از آﻧﺠﻤﻠﻪ اﺳﺖ رواﯾﺖ ﻋﺮض وﻻـﯾﺖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺮ ﺣﻀﺮت اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﯿﻨﺎ و آﻟﻪ و ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و ﺳﺆال آن ﺣﻀﺮت ﮐﻪ اﯾﺰد ﺑﺎري ﻋﺰ اﺳﻤﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم را در ذّرﯾﺖ آن ﺣﻀﺮت ﺑﮕﺮداﻧﺪ ﻣﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﺧﺸﺎﻧﯽ در ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺮج اﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو اْﺟَﻌْﻞ ﻟ ِﯽ ﻟ ِﺴﺎَن ِﺻْﺪٍق ﻓِﯽ اﻟ ْﺂِﺧِﺮﯾَﻦ‬‫ﻗﺎل ﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﺮﺿﺖ وﻻﯾﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺎل اﻟّﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ذّرّﯾﺘﯽ ﻓﻔﻌﻞ اﻟﱠﻠﻪ ذﻟﮏ‬‫ازﯾﻦ رواﯾﺖ ﺑﮑﻤـﺎل وﺿﻮح ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ وﻻـﯾﺖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺮ ﺣﻀـﺮت اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﯿﻨـﺎ و اﻟﻪ و ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬‫ﻋﺮض ﮐﺮده ﺷﺪ و آن ﺟﻨﺎب ﺑﺴـﺒﺐ ﻇﻬﻮر ﻋﻠﻮ ﻣﺮﺗﺒﺖ و رﻓﻌﺖ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم از واﻫﺐ اﻟﻌﻄﺎﯾﺎ ﺳﺆال ﮐﺮد ﮐﻪ‬‫او ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ آﻧﺠﻨﺎب را در ذّرﯾﺖ آن ﺣﻀﺮت ﮔﺮداﻧﺪ و اﯾﻦ دﻋﺎي آﻧﺠﻨﺎب ﺑﺎﻧﺠﺎح و اﺳﻌﺎف‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪563 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 258‬از ‪362‬‬‫ﻫﻢ رﺳﯿﺪ و ﻫﻤﯿﻨﺴﺖ ﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﻪ َو اْﺟَﻌْﻞ ﻟ ِﯽ ﻟ ِﺴﺎَن ِﺻْﺪٍق ﻓِﯽ اﻟ ْﺂِﺧِﺮﯾَﻦ‬‫ﭘﺲ ازﯾﻦ رواﯾﺖ ﻋﻼوه ﺑﺮ ﻋﺮض وﻻﯾﺖ آن ﺟﻨﺎب ﮐﻪ ﻣﺴـﺘﻠﺰم اﻓﻀـﻠﯿﺖ و اﮐﺮﻣﯿﺖ آن ﺟﻨﺎﺑﺴﺖ ﺑﻮﺟﻪ دﯾﮕﺮ ﻫﻢ اﻓﻀـﻠﯿﺖ و اﮐﺮﻣﯿﺖ و‬‫اﺷـﺮﻓﯿﺖ آن ﺟﻨﺎب ﺑﻈﻬﻮر رﺳـﯿﺪ ﭼﻪ از ان ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﻀﺮت اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم از ﺣﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻃﻠﺐ ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ آن ﺟﻨﺎب‬‫را در ذّرﯾﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﮔﺮداﻧﺪ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ دﻋﺎي ﺣﻀـﺮت اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻧﯿﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﻮﺟﻪ اﻓﻀـﻠﯿﺖ و اﮐﺮﻣﯿﺖ ﺟﻨﺎب‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮاي ﺛﻼﺛﻪ اﯾﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ ﮐﻪ ﻋﺮض وﻻﯾﺖﺷﺎن ﺑﺮ ﺣﻀـﺮت اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺷﻮد و‬‫آن ﺣﻀﺮت ﺳﺆال ﺟﻌﻞ ﺷﺎن از ذرﯾﺖ ﺧﻮد ﮐﻨﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﯿﺴﺖ ﻓﺜﺒﺖ اّن ﻫﺬه ﻣﺰﯾﮥ ﻋﻈﯿﻤﮥ و ﻣﻮﻫﺒﮥ ﺳﻨﯿﮥ ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺧّﺼﺖ ﺑﺎﻣﯿﺮ ﮐﻞ‬‫اﻣﯿﺮ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻟـّﺼ ﻠﻮة و اﻟﺴـﻼم ﻣﺎ ﻓﺎح اﻟﻤﺴﮏ و اﻟﻌﺒﯿﺮ ﻓﺎﯾﻦ ﻟﻠﺜﻠﺜﮥ اﻟﺬﯾﻦ ﻫﻢ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻗﺎﺻـﯿﮥ ان ﯾﺪﻋﻮ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟّﺮّب اﻟﺠﻠﯿﻞ‬‫ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﻦ ذّرّﯾﺘﻪ و ﺗﺼـﯿﯿﺮﻫﻢ ﻓﯽ ﻋﺘﺮﺗﻪ اﻟﺘﻘـﺪم و اﻟﺘﺮاوس ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺣﺎز ﻫـﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﮥ اﻟﺒﺎﻫﺮة اﻟﺴـﻨﺎء و اﺣﺮز ﺧﺼﻞ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﻨﻘﺒﮥ اﻟﻌﻈﯿﻤﮥ‬‫اﻟﻤـﺪح و اﻟﺜﻨـﺎء از آﻧﺠﻤﻠﻪ اﺳﺖ ﺣـﺪﯾﺜﯽ ﮐﻪ دﻻﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ اﺧـﺬ ﻣﯿﺜﺎق اﻣﺎرت ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم از ﻣﻼﺋﮑﻪ در‬‫ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺮدوس ﮐﻪ ﺑﻌﻨﺎﯾﺖ رّب ﺣﻤﯿـﺪ ﺑﻌـﺪ ﺟﻬـﺪ ﺟﻬﯿـﺪ و ﮐـّﺪ ﺷﺪﯾـﺪ ﻧﻘﻞ آن ﺑـﺪﺳﺖ اﯾﻦ اﻗﻞ اﻟﻌﺒﯿـﺪ آﻣـﺪه در ﻓﺼﻞ ﻟﻮ ارﺑﺎب اﻟﻼم‬‫ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﺣﺬﯾﻔﮥ‬‫ﻟﻮ ﻋﻠﻢ اﻟّﻨـﺎس ﻣﺘﯽ ﺳـﻤﯽ ﻋﻠّﯽ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣـﺎ اﻧﮑﺮ و اﻓﻀـﻠﻪ ﺳـّﻤﯽ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴـﺪ ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو ِإْذ َأَﺧَﺬ‬‫َرﺑﱡَﮏ ﻣِْﻦ ﺑَﻨِﯽ آَدَم ﻣِْﻦ ُﻇُﻬﻮِرِﻫْﻢ ُذﱢرﱠﯾَﺘُﻬْﻢ َو َأْﺷَﻬَﺪُﻫْﻢ َﻋﻠﯽ َأﻧ ُْﻔِﺴِﻬْﻢ َأ ﻟَْﺴُﺖ ﺑ َِﺮﺑﱢُﮑْﻢ‬‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﺑﻠﯽ ﻓﻘﺎل اﻧﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪564 :‬‬‫رﺑﮑﻢ و ﻣﺤّﻤﺪ ﻧﺒّﯿﮑﻢ و ﻋﻠﯽ اﻣﯿﺮﮐﻢ‬‫اﯾﻦ رواﯾﺖ دﻻﻟﺖ ﺻﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻌﺪ آﻧﮑﻪ از ﻣﻼﺋﮑﻪ اﺧﺬ ﻣﯿﺜﺎق ﺑﺮﺑﻮﺑّﯿﺖ ﺧﻮد ﻓﺮﻣﻮده ﺑﯿﺎن ﻧﺒّﻮت ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ و اﻣﺎرت ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻫﻢ ﻓﺮﻣﻮده ﭘﺲ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﮔﺮدﯾﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﯿﺜﺎق رﺑﻮﺑّﯿﺖ و ﻧﺒﻮت‬‫ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ از ﻣﻼﺋﮑﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷـﺪ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ اﺧـﺬ ﻣﯿﺜﺎق اﻣﺎرت ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم از‬‫ﻣﻼﺋﮑﻪ واﻗﻊ ﺷـﺪه ﭘﺲ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﮐﻤﺎل ﺷـﺮف و ﻓﻀﻞ و ﻋﻠّﻮ و ﺳـﻤﻮ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺴـﺒﺐ اﺧـﺬ ﻣﯿﺜﺎق‬‫ﻧﺒﻮت آن ﺣﻀـﺮت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ و اﮐﺎﺑﺮ اﺳﺎﻃﯿﻦ ﺳـّﻨﯿﻪ ﺗﻘﺮﯾﺮ آن ﮐﺮدهاﻧﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺷـﺮف و ﻓﻀﻞ و ﻋﻼ و ﺳﻨﺎء ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺴـﺒﺐ اﺧـﺬ اﻣﺎرت آن ﺣﻀـﺮت ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺘﺤﻘﻖ ﮔﺮدﯾﺪ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﻣﯿﺮ ﻣﻼﺋﮑﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ‬‫ﺑﺎﺷﺪ اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت از ﻣﻼﺋﮑﻪ ﻗﻄﻌﺎ و ﺣﺘﻤﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﭘﺲ اﻓﻀﻠﯿﺖ آن ﺣﻀﺮت از اﻧﺒﯿﺎ ﺑﻌﺪ ﺟﻨﺎب ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺎﺟﻤـﺎع ﻣﺮّﮐﺐ ﺛـﺎﺑﺖ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺷـﺪ ﭘﺲ در ﺛﺒﻮت اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت از ﺛﻼـﺛﻪ ﮐـﺪام ﻣﻘﺎم اﺷـﺘﺒﺎه اﺳﺖ و ﻧﯿﺰ ﻫﺮ ﮔﺎه آن‬‫ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ ﻣﻼﺋﮑﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﻘﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎور ﺗﻮاﻧﮑﺮد ﮐﻪ آن ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ ﺛﻼﺛﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ اﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﻟّﻠﻪ اﯾﻨﻬﺎ اﻣﯿﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ‬‫و آن ﺣﻀـﺮت ﻣﺎﻣﻮر ﻫﻞ ﻫـﺬا اﻻ ﻣﻦ وﺳﺎوس اﻟﺨـﺪوع اﻟﻐﺮور اﻟـﺬي ﯾﻠﻘﯽ اﻟﯽ اوﻟﯿﺎﺋﻪ زﺧﺮف اﻟﻘﻮل و ﺻـﺮﯾﺢ اﻟﺰور و ﻣﺨﻔﯽ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ‬‫دﯾﻠﻤﯽ از اﮐﺎﺑﺮ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺛﻘﺎت و اﺟّﻠﻪ ﺣﻔﺎظ اﺛﺒﺎت ﺳـّﻨﯿﻪ اﺳﺖ از اﻓﺎده ذﻫﺒﯽ در ﺗﺬﮐﺮة اﻟﺤﻔﺎظ و ﺳـﯿﺮ اﻟﻨﺒﻼء واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ‬‫ﻣﻨﺪه ﮔﻔﺖ ﮐﻪ دﯾﻠﻤﯽ ﺟﻮاﻧﯽ ﺑﻮد زﯾﺮك ﺧﻮش ﺧﻠﻖ و ﺧﻠﻖ روﺷﻦ دل و ﺳـﺨﺖ در ﺳـﻨﺖ و ﺧﻮد ذﻫﺒﯽ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﮐﻪ او ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﮥ‬‫ﺑﻮد و ﻧﯿﺰ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟﻠﯿﻪ و ﻣﺤﺎﻣﺪ ﻋﻠّﯿﻪ او‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪565 :‬‬‫از ﮐﺘـﺎب اﻟﱠﻠﻪ دﯾﻦ راﻓﻌﯽ و ﻋﺒﺮ ﻓﯽ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ذﻫﺒﯽ و ﻃﺒﻘﺎت ﺷﺎﻓﻌﯿﻪ ﺳـﺒﮑﯽ و اﺳـﻨﻮي و اﺳـﺪي و روﺿـﮥ اﻟﻔﺮدوس ﻋﻠﯽ ﻫﻤـﺪاﻧﯽ و‬‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻔﺎظ ﺳﯿﻮﻃﯽ و ﻓﯿﺾ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻣﻨﺎدي و ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻻﺳﺎﻧﯿﺪ اﺑﻮ ﻣﻬﺪي ﺛﻌﺎﻟﺒﯽ ﻣﻐﺮﺑﯽ ﻧﻤﺎﯾﺎﻧﺴﺖ و ﺧﻮد ﻣﺨﺎﻃﺐ واﻻﺷﺎن ﻫﻢ در ﺑﺎب‬‫اﻟﻤﻄـﺎﻋﻦ از ﻫﻤﯿﻦ ﮐﺘـﺎب ﺑﺴـﺒﺐ ﮐﻤـﺎل ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺣﻤﺎي ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻔﺘﺮﯾﺎت ﻣﺮوﯾﻪ دﯾﻠﻤﯽ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﻪ اﻫﻞ ﺣّﻖ دﺳﺖ زده ﮐﻤﺎل ﺣﺴﻦ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 259‬از ‪362‬‬‫ﻓﻬﻢ و ﺻـﺤﺖ اﺳـﺘﺪﻻل ﺧﻮد ﺑﺮ ارﺑـﺎب ﻋﻘـﻞ و داﻧﺶ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺮﻣﻮده و ﻣﺴـﺘﺘﺮ ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ از اﻓﺎدات ﻋﻠﻤﺎي ﮐﺒﺎر و اﺋﻤﻪ ﻋﺎﻟﯽ ﺗﺒﺎر‬‫ﻣﻨـﺎﻗﺐ زاﻫﺮه و ﻣﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﻫﺮه دﯾﻠﻤﯽ ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻔﺨﺎر واﺿـﺢ و آﺷـﮑﺎرﺳﺖ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﺪاﺋـﺢ ﺑﺎذﺧﻪ و ﻣﺤﺎﻣـﺪ ﺷﺎﻣﺨﻪ ﮐﺘﺎب ﻓﺮدوس اﻻﺧﺒﺎر‬‫ﺗﺼـﻨﯿﻒ آن ﻋّﻠﺎﻣﻪ روزﮔﺎر ﮐﺎﻟﺸـﻤﺲ ﻓﯽ راﺑﻌﮥ اﻟﻨﻬﺎر در اﻗﺼﺎي اﻧﺘﺸﺎر و اﺷﺘﻬﺎر ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮد دﯾﻠﻤﯽ در اّول ﻓﺮدوس اﻻﺧﺒﺎر ﮔﻔﺘﻪ ان‬‫اﺣﺴﻦ ﻣـﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﻨـﺎﻃﻘﻮن و ﺗﻔّﻮه ﺑﻪ اﻟـّﺼ ﺎدﻗﻮن و و ﻟﻪ ﺑﻪ اﻟﻮاﻣﻘﻮن ﺣﻤـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ اﻟﯽ ان ﻗﺎل اﻣﺎ ﺑﻌـﺪ ﻓﺎﻧّﯽ راﯾﺖ اﻫﻞ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫـﺬا‬‫ﺧﺎـّﺻ ﮥ اﻫﻞ ﺑﻠـﺪﻧﺎ اﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ اﻟﺤـﺪﯾﺚ و اﺳﺎﻧﯿـﺪه و ﺟﻬﻠﻮا ﻣﻌﺮﻓـﮥ اﻟﺼـﺤﯿﺢ و اﻟﺴـﻘﯿﻢ و ﺗﺮﮐﻮا اﻟﮑﺘﺐ اﻟّﺘﯽ ﺻـّﻨﻔﻬﺎ أﺋّﻤﮥ اﻟّﺪﯾﻦ ﻗﺪﯾﻤﺎ و‬‫ﺣـﺪﯾﺜﺎ و اﻟﻤﺴﺎﻧﯿـﺪ اﻟّﺘﯽ ﺟﻤﻌﻮﻫـﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﺮاﺋﺾ و اﻟّﺴـ ﻨﻦ و اﻟﺤﻼل و اﻟﺤﺮام و اﻵداب و اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ و اﻻﻣﺜﺎل و اﻟﻤﻮاﻋﻆ و ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻻﻋﻤﺎل و‬‫اﺷـﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﻘﺼـﺺ و اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺤﺬوﻓﮥ ﻋﻨﻬﺎ اﺳﺎﻧﯿﺪﻫﺎ اﻟﺘﯽ ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻬﺎ ﻧﻘﻠﮥ اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﻟﻢ ﺗﻘﺮأ ﻋﻠﯽ اﺣﺪ ﻣﻦ اﺻـﺤﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﻃﻠﺒﻮا‬‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﯽ وﺿـﻌﻬﺎ اﻟﻘّﺼﺎص ﻟﯿﻨﺎﻟﻮا ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻄﯿﻌﺎت ﻓﯽ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺮﻗﺎت اﺛﺒﺖ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﻫـﺬا اﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮ اﻟﻒ ﺣـﺪﯾﺜﺎ و ﻧﯿﻔﺎ‬‫ﻣﻦ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟّﺼﻐﺎر ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎح و اﻟﻐﺮاﺋﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪566 :‬‬‫و اﻻـﻓﺮاد و ﻟا ـّﺼ ﺤﻒ اﻟﻤﺮوّﯾـﮥ ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﻟﻌﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّﺮﺿـﺎ و ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷـﻌﯿﺐ اﻟـﺦ و ﺷـﻬﺮدار ﭘﺴـﺮ ﺷـﯿﺮوﯾﻪ دﯾﻠﻤﯽ در اواﺋﻞ ﻣﺴـﻨﺪ‬‫اﻟﻔﺮدوس ﮐﻪ ﻧﺴـﺨﻪ ﻋﺘﯿﻘﻪ آن ﮐﻪ در ﺣﯿﺎت ﻣﺼـّﻨﻒ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺷﺪه ﺑﻨﻈﺮ ﻗﺎﺻﺮ ﻋﺎﺛﺮ در ﮐﺘﺒﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﻨﻮره ﻋﻠﯽ ﻣﺸﺮﻓﻬﺎ و آﻟﻪ اﻟﻒ اﻟﻒ‬‫ﺻﻼة و ﺗﺤّﯿﻪ رﺳـﯿﺪه از ان ﻋﺒﺎرات ﻋﺪﯾﺪه ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮐﺮدم و ﻗﺒﻞ از ﺧﻄﺒﻪ در ان ﻧﺴﺨﻪ اﯾﻦ ﭼﻨﺪ ﺳﻄﻮر ﻣﺮﻗﻮم ﺑﻮد ﻗﺎل اﻻﻣﺎم اﻻﺟﻞ اﻟﺴﯿﺪ‬‫اﻟﮑﯿﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺷﻤﺲ اﻻﺳﻼم ﺳّﯿﺪ اﻟﺤﻔﺎظ ﺗﺎج اﻷﺋﻤﮥ ﻧﺎﺻﺮ اﻟّﺴّﻨﮥ اﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﺷﻬﺮدار ﺑﻦ ﺷﯿﺮوﯾﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ ﻃّﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻤﺮه و اﻋﻠﯽ ﻓﯽ اﻟـﺪارﯾﻦ ذﮐﺮه ﮔﻔﺘﻪ اّﻣﺎ ﺑﻌـﺪ ﺣﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟّﻞ اﻟﻬﺎدي اﻟﯽ اﻗﻮم اﻟﻄﺮق و اﻟـّﺴ ﺒﻞ و اﻟـّﺼ ﻠﻮة و اﻟـّﺴ ﻼم ﻋﻠﯽ ﻧﺒّﯿﻪ ﻣﺤّﻤﺪ‬‫ﺧﺎﺗﻢ اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻟّﺮﺳﻞ ﻓﺎّن واﻟﺪي اﻻﻣﺎم اﻟﺴﻌﯿﺪ اﺑﺎ ﺷﺠﺎع ﺷﯿﺮوﯾﻪ ﻗﺪس اﻟﱠﻠﻪ روﺣﻪ و ﻧﻮر ﺿﺮﯾﺤﻪ ﺣﯿﻦ ﺟﻤﻊ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﯽ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﮐﺘﺎب‬‫اﻟﻔﺮدوس اﻧّﻤﺎ ﺣـﺬف ﻣﻨﻬﺎ اﺳﺎﻧﯿـﺪﻫﺎ ﺗﻌّﻤـ ﺪا ﻣﻨﻪ و ﻗﺼـﺪا ﻻﺳـﺒﺎب ﻋﺪة اّوﻟﻬﺎ اﻗﺘﺪاء و اﺗﺴﺎء ﺑﻤﻦ ﺗﻘّﺪﻣﻪ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺰﻫﺪ و اﻟﻌﺒﺎدة و‬‫ﺛﺎﻧﯿﻬﺎ ﺗﺨﻔﯿﻔﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ و ﺗﺴـﻬﯿﻼ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﯾﻦ ﻓﯿﻪ و اﻟﺤﺎﻓﻈﯿﻦ ﻟﻪ و ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﻗﻠـﮥ رﻏﺒـﮥ ﺟﯿﻞ ﻫـﺬا اﻟّﺰﻣﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﻨﺪات و ﻋﺪم ﺗﻌﻮﯾﻠﻬﻢ ﻋﻠﯽ‬‫اﺳﺎﻣﯽ اﻟّﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﺮواة و اﻗﺘﺼﺎرﻫﻢ ﻋﻠﯽ اﻟّﻠّﺐ دون اﻟﻘﺸـﺮ ﻻ اﻧّﯽ ارﯾﺪ ﺑﻘﻮﻟﯽ ﻫﺬا اﻧﮑﺎر ﻓﻀـﯿﻠﮥ اﻻﺳـﻨﺎد و ﻣﻮﺿـﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ إذ ﻫﻮ ﻣﻦ‬‫اﻫﻢ اﻻﻣﻮر و ﻟﻮ ﻻ اﻻﺳـﻨﺎد ﻟﻤﺎ ﻋﺮف اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻣﻦ اﻟﺴـﻘﯿﻢ و ﻻ اﻟّﺼﺪق ﻣﻦ اﻟﮑﺬب ﺑﻞ ﯾﺸـﺒﻪ اﻻﺳـﻨﺎد ﺑﺎﻟﻘﺸـﺮ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ان اﻟﻘﺸـﺮ ﺻﻮان‬‫اﻟﻠّّﺐ و ﺑﻪ ﯾﺤﻔﻆ و ﯾﺆﻣﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪567 :‬‬‫ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ان ﯾﻠﺤﻘﻪ اﻵﻓـﺎت ﻓﮑـﺬﻟﮏ اﻻﺳـﻨﺎد ﻟﻠﺤـﺪﯾﺚ ﺻﻮان ﻟﻪ ﻓـﺎذا ﻓـﺎرﻗﻪ ﺗﻄﺮق إﻟﯿﻪ اﻟﺨﻠﻞ و اﻟﻔﺴﺎد رﺣﻢ اﻟﱠﻠﻪ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‬‫اﻻﺳـﻨﺎد ﻣﻦ اﻟّﺪﯾﻦ ﻟﻮ ﻻ اﻻﺳـﻨﺎد ﻟﻘﺎل ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﺎ ﺷﺎء و اﻟﻘﻮل ﻓﯽ ﻓﻀـﯿﻠﮥ اﻻﺳـﻨﺎد اﮐﺜﺮ ﻣﻦ ان ﯾﺘﻀّﻤﻨﻪ اوراق و ﻟﯿﺲ ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻌﻪ و راﺑﻌﻬﺎ‬‫اﻧّﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﺴـﻤﻮﻋﺎﺗﻪ و ﮐﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺘﺤﻘﻘﺎ ﻣﺘﯿّﻘﻨﺎ اّن اﮐﺜﺮﻫﺎ ﺑﻞ ﻋﺎﻣﺘﻬﺎ ﻣﺴـﻨﺪة و ﻓﯽ ﻣﺼـّﻨﻔﺎت اﻟﺤﻔﺎظ اﻟﺜﻘﺎت و ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻷﺋّﻤﮥ‬‫اﻻﺛﺒـﺎت ﻓﻌﺮاﻫـﺎ ﻋﻦ اﻻﺳـﻨﺎد اﺧﺘﺼـﺎرا ﮐﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﻋـﺬره ﻓﯽ ﺧﻄﺒـﮥ اﻟﮑﺘﺎب و ﻫﻮ ﮐﺘﺎب ﻧﻔﯿﺲ ﻋﺰﯾﺰ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻔﺘﻮن ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﻐﺮر و اﻟـّﺪرر‬‫اﻟﻨﺒﻮﯾﮥ و اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺠﻤﮥ و اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ اﻟﮑﺜﯿﺮة ﻗﺪ ﻃّﻨﺖ ﺑﻪ اﻵﻓﺎق و ﺗﻨﺎﻓﺴﺖ ﻓﯽ ﺗﺤﻔﻈﻪ اﻟﺮﻓﺎق ﻟﻢ ﺗﺼـﻨﻒ ﻓﯽ اﻻﺳﻼم ﻣﺜﻠﻪ ﺗﻔﺼﯿﻼ و ﺗﺒﻮﯾﺒﺎ و‬‫ﻟﻢ ﯾﺴـﺒﻖ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﺳﻼﻓﮥ اﻻﯾﺎم ﺗﺮﺻﯿﻔﺎ و ﺗﺮﺗﯿﺒﺎ ﮐﺎن ﮐّﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮﻟﻪ ﺣّﻘﮥ ﻵﻟﯽ ﻣﻠﺌﺖ ﻣﻦ اﻟّﺪرر اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﮥ و اﻟّﻠﺂﻟﯽ اﻟﻤﮑﻨﻮﻧﮥ أو ﺟﻮﻧﮥ‬‫ﻋّﻄﺎر ﻓﺘﻘﺖ ﺑﻔﺎرات اﻟﻤﺴﮏ ﻣﺸـﺤﻮﻧﮥ و ﮐﻢ ﺿـّﻤﻨﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻻﺧﺒﺎر و ﻏﺮاﺋﺐ اﻻﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ‬‫ﻓﻬﻮ ﻓﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ ﮐﺎﻟﻔﺮدوس اﻟﺘﯽ وﺻﻔﻬﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻘﺎل و ﻓِﯿﻬﺎ ﻣﺎ َﺗْﺸَﺘِﻬﯿِﻪ اﻟ َْﺄﻧ ُْﻔُﺲ‬‫و ﺗﻠـﺬ اﻻـﻋﯿﻦ ﻓﺎّﻣﺎ اﻟﯿﻮم ﻓﻘـﺪ ﮐﺜﺮت ﻧﺴـﺨﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﻼد و اﺷـﺘﻬﺮت ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﺑﻠـﺪة ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺮاق و ﻻ ﮐﻮرة ﻣﻦ اﻗﻄﺎر‬‫اﻵﻓﺎق اﻻ و ﻋﻠﻤﺎؤﻫﺎ ﻣﺜﺎﺑﺮون ﻋﻠﯽ ﺗﺤﺼﯿﻠﻪ و أﺋّﻤﺘﻬﺎ ﻣﮑّﺒﻮن ﻋﻠﯽ اﺷﺘﺮاﺋﻪ و ﻧﺴﺨﻪ و ﻓﻀﻼؤﻫﺎ ﻣﻮاﻇﺒﻮن ﻋﻠﯽ ﻗﺮاءﺗﻪ و ﺣﻔﻈﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪568 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 260‬از ‪362‬‬‫ﯾﺮﺗﻌﻮن ﻓﯽ رﯾﺎض ﻣﺤﺎﺳـﻨﻪ و ﯾﺠﺘﻨﻮن ﻣﻦ ﺛﻤﺎر ﻓﻮاﺋـﺪه ﻓﺴﺎر ﻣﺴـﯿﺮ اﻟﺸـﻤﺲ ﻓﯽ ﮐّﻞ ﺑﻠـﺪة و ﻫّﺐ ﻫﺒﻮب اﻟﺮﯾﺢ ﻓﯽ اﻟﺒﺮ و اﻟﺒﺤﺮ ﯾﺴﺘﺤﺴـﻨﻪ‬‫اﻻﺋّﻤﮥ و اﻟﺤﻔﺎظ و ﯾﺴـﺘﻔﯿﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء و اﻟﻮﻋﺎظ و ﺗﺴـﺘﻄﯿﺒﻪ ﻧﺤﺎرﯾﺮ اﻟﻔﻀـﻼء و ﺗﺮﺗﻀـﯿﻪ اﮐﯿﺎس اﻟﺒﻠﻐﺎء ﻟﻨﻔﺎﺳﺘﻬﺎ و ﺗﺒﺬل اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺮﻏﺎﺋﺐ‬‫ﻓﯽ اﺳﺘﮑﺘﺎﺑﻪ ﻟﺨﺰاﻧﺘﻬﺎ و ﻟﻢ اﺳﻤﻊ اﺣﺪا ﻣﻦ اﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻋﺎب ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب او ﻃﻌﻦ ﻓﯿﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺬف اﻻﺳﻨﺎد ﺑﻞ ﻋّﺪوا ذﻟﮏ ﻣﻦ اﺣﺴﻦ‬‫ﻓﻮاﺋـﺪه و اﻋﻈﻢ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ﻷّن ﺗﻨﻘﯿـﮥ اﻟﻘﺸـﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎب ﻣﻦ ﺷﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ذوي اﻻﻟﺒﺎب و ﺳـّﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤـﺪاﻧﯽ در روﺿﮥ اﻟﻔﺮدوس ﮔﻔﺘﻪ اﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬‫ﻓﯿﻘﻮل اﺿـﻌﻒ ﻋﺒﺎد اﻟﱠﻠﻪ و اﺣﻘﺮﻫﻢ اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﯽ رﺣﻤـﮥ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻌﻠﯽ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺷـﻬﺎب اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ ﻋﻔﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﮑﺮﻣﻪ و وﻓﻘﻪ ﻟﺸـﮑﺮ ﻧﻌﻤﻪ‬‫ﻟﻤﺎ ﻃﺎﻟﻌﺖ ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺮدوس ﻣﻦ ﻣﺼـّﻨﻔﺎت اﻟﺸـﯿﺦ اﻻﻣﺎم اﻟﻌّﻠﺎﻣـﮥ ﻗـﺪوة اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﺣـّﺠ ﮥ اﻟﻤﺤّﺪﺛﯿﻦ ﺷـﺠﺎع اﻟﻤﻠﮥ و اﻟّﺪﯾﻦ ﻧﺎﺻـﺮ اﻟـّﺴ ﻨﮥ اﺑﻮ‬‫اﻟﻤﺤﺎﻣـﺪ ﺷـﯿﺮوﯾﻪ ﺑﻦ ﺷـﻬﺮدار اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ اﻓﺎض اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ روﺣﻪ ﺳـﺠﺎل اﻟﺮﺣﻤﮥ اﻟﺮﺑّﺎﻧﯽ وﺟﺪﺗﻪ ﺑﺤﺮا ﻣﻦ ﺑﺤﻮر اﻟﻔﻮاﺋﺪ و ﮐﻨﺰا ﻣﻦ‬‫ﮐﻨﻮز اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﻣﺸـﺤﻮﻧﺎ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻻﻟﻔﺎظ اﻟّﻨﺒﻮﯾﮥ ﻣﺨﺰوﻧﺎ ﻓﯽ ﺣﺪاﺋﻖ ﻓﺼﻮﻟﻪ دﻗﺎﺋﻖ اﻻﺛﺎر اﻟﻤﺼﻄﻔﻮﯾﮥ و ﻣﻊ ﮐﺜﺮة ﻓﻮاﺋﺪه و ﺷﻤﻮل ﻣﻮاﺋﺪه ﮐﺎد‬‫ان ﯾﻨﻄﻔﯽ اﻧﻮاره و ﯾﻨﻄﻤﺲ آﺛـﺎره ﻟﻤـﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﯾـﻞ و اﻟﺰﯾـﺎدات و ﻗﺼﻮر اﻟﺮﻏﺒـﺎت و اﻧﺨﻔـﺎض و اﻋﺮاض اﮐﺜﺮ اﻫﻞ اﻟﻌﺼـﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﮥ‬‫اﻟﮑﺘﺎب و اﻟّﺴﻨﮥ و اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺰﺧﺮﻓﮥ اﻟﺘﯽ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﻣﺎت و ﺷﻐﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ و اﻟﺤﮑﺎﯾﺎت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪569 :‬‬‫و ﻟﻮ ﻻ رﺟﺎل ﻣﻦ اﻫﻞ ﻫـﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻋﺼـﺮ و زﻣﺎن ﺑﻤﺸـﯿﮥ رّب اﻟﻌّﺰة ﯾﺤﻮﻣﻮن ﺣﻮل ﺣﻤﯽ اﻟـّﺴ ﻨﮥ و ﯾـﺬﺑّﻮن ﻋﻦ ﺟﻨﺎب ﻗﺪﺳﻪ ﺷﻮاﺋﺐ‬‫زﯾﻎ اﻫـﻞ اﻟﺒﺪﻋـﮥ ﻟﻘـﺎل ﻣﻦ ﺷـﺎء ﻣﺎ ﺷﺎء ﻓﺠﺰا اﻟﱠﻠﻪ اﺋﻤـﮥ ﻫـﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋّﻨﺎ و ﻋﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﺧﯿﺮا دﻋﺘﻨﯽ ﺑﻮاﻋﺚ ﺧﺎﻃﺮي اﻟﯽ اﺳـﺘﺨﺮاج ﻟﺒﺎﺑﻪ و‬‫اﺳـﺘﺤﻀﺎر اﺑﻮاﺑﻪ ﺗﺴـﻬﯿﻼ ﻟﻀـﺒﻂ اﻻﻟﻔﺎظ و ﺗﯿﺴـﯿﺮا ﻟـﺪرك اﻟﺤﻔﺎظ ﻓﺎﺳـﺘﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻗﻌﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ اﺷـﺮف ﺟﻮاﻫﺮﻫﺎ و ﺟﻨﯿﺖ ﻣﻦ اﻏﺼﺎن‬‫رﯾﺎﺿـﻬﺎ اﻧﻔﺲ زواﻫﺮﻫـﺎ و ﺳـﻤﯿﺖ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﻫـﺬا روﺿـﮥ اﻟﻔﺮدوس و ﺑّﻮﺑﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺑﺎﺑﺎ ﮐﻞ ﺑﺎب ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮواﯾـﮥ ﺻـﺤﺎﺑّﯽ ﻻ ﻏﯿﺮ اﻟّﺎ اﻟﺒﺎب‬‫اﻵﺧﺮ ﻓﺎﻧّﻪ ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﯽ رواﯾﺎت ﺷﺘﯽ و ﻧﺴﺄل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ان ﯾﻮﻓﻘﻨﯽ ﻓﯽ اﺗﻤﺎﻣﻪ ﻟﻤﺎ ﯾﺤّﺐ و ﯾﺮﺿـﯽ اﻧّﻪ ﺧﯿﺮ ﻣﻮﻓﻖ و ﻣﻌﯿﻦ و رواﯾﺖ ﺣـﺬﯾﻔﻪ‬‫ﻣﺘﻀـّﻤﻦ اﺧـﺬ ﻣﯿﺜﺎق اﻣﺎرت ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم از ﻣﻼﺋﮑﻪ دﯾﮕﺮ اﺋّﻤﻪ ﺳـّﻨﯿﻪ ﻫﻢ ذﮐﺮ ﮐﺮدهاﻧﺪ ﺳـّﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤﺪاﻧﯽ در ﮐﺘﺎب‬‫روﺿﮥ اﻟﻔﺮدوس ﮐﻪ آﻧﻔﺎ از ﺻﺪر ان داﻧﺴﺘﯽ ﮐﻪ از ﻗﻌﺮ ﺑﺤﺮ ﮐﺘﺎب ﻓﺮدوس اﺳﺘﺨﺮاج اﺷﺮف ﺟﻮاﻫﺮ و از اﻏﺼﺎن رﯾﺎض آن اﺟﺘﻨﺎء اﻧﻔﺲ‬‫زواﻫﺮ ﻧﻤﻮده درﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﺟﻤﻊ ﮐﺮده در ﺑﺎب راﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﮐﻪ در ﻣﺮوﯾﺎت ﺣﺬﯾﻔﻪ اﺳﺖ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ و ﻋﻨﻪ ﯾﻌﻨﯽ‬‫ﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔﮥ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻟﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﯽ ﺳـﻤﯽ ﻋﻠﯽ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺎ اﻧﮑﺮوا ﻓﻀـﻠﻪ ﺳـﻤﯽ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و آدم‬‫ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو ِإْذ َأَﺧَﺬ َرﺑﱡَﮏ ﻣِْﻦ ﺑَﻨِﯽ آَدَم ﻣِْﻦ ُﻇُﻬﻮِرِﻫْﻢ ُذﱢرﱠﯾَﺘُﻬْﻢ َو َأْﺷَﻬَﺪُﻫْﻢ َﻋﻠﯽ َأﻧ ُْﻔِﺴِﻬْﻢ َأ ﻟَْﺴُﺖ ﺑ َِﺮﺑﱢُﮑْﻢ‬‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﺑﻠﯽ ﻓﻘﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻧﺎ رﺑّﮑﻢ و ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﯿﮑﻢ و ﻋﻠﯽ اﻣﯿﺮﮐﻢ‬‫و ﻧﯿﺰ ﺳّﯿﺪ ﻋﻠﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪570 :‬‬‫ﻫﻤﺪاﻧﯽ در ﻣﻮدة اﻟﻘﺮﺑﯽ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔﮥ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻟﻮ ﻋﻠﻢ اﻟّﻨﺎس ﻣﺘﯽ ﺳـّﻤﯽ ﻋﻠّﯽ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺎ اﻧﮑﺮوا ﻓﻀـﻠﻪ ﺳّﻤﯽ‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ‬‫و ﮐﻤﺎل ﻋﻈﻤﺖ و ﺟﻼﻟﺖ و رﻓﻌﺖ ﻣﺮﺗﺒﺖ و ﻧﺒﺎﻟﺖ و ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻋﻠﻮ اﯾﻘﺎن و ﺳـﻤﻮ ﻋﺮﻓﺎن ﺳـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤـﺪاﻧﯽ ﺑﺮ ﻫﺮ ﻗﺎﺻـﯽ و داﻧﯽ واﺿﺢ و‬‫ﻣﺴـﺘﻨﯿﺮﺳﺖ از ﺧﻼﺻـﮥ اﻟﻤﻨـﺎﻗﺐ ﻧﻮر اﻟـﺪﯾﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑـﺪﺧﺸﺎﻧﯽ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ او ﻣﻄﻠﻊ ﺑﻮده ﺑﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﺣﺎدﯾﺚ و ﺗﻔﺎﺳـﯿﺮ و ﻣﻤﻌﻦ ﺑﻮده در‬‫ﺳﺮاﺋﺮ ﺑﺒﺼـﯿﺮت و ﺗﺒﺼـﯿﺮ و ﻣﺮﺷـﺪ ﻃـﺎﻟﺒﯿﻦ ﺑﻮده در ﻃﺮﯾﻖ ﺳـﺒﺤﺎﻧﯽ و ﻣﻮﺻـﻞ ﺑﻮده ﻣﺘﻮﺟﻬﯿﻦ را ﺑﺴﻮي ﺟﻤﺎل رﺣﻤﺎﻧﯽ اﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ‬‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺠﻠﯿﻠﮥ و اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ اﻻﺛﯿﻠﮥ و از ﻧﻔﺤﺎت اﻻﻧﺲ ﺟﺎﻣﯽ ﭘﯿﺪاﺳﺖ ﮐﻪ او ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻮده اﺳﺖ در ﻣﯿﺎن ﻋﻠﻮم ﻇﺎﻫﺮي و ﺑﺎﻃﻨﯽ و ﻧﯿﺰ از ان‬‫واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ او در ﺳـﯿﺎﺣﺖ ﺧﻮد ﺑﺨـﺪﻣﺖ ﻫﺰار و ﭼﻬﺎر ﺻـﺪ وﻟﯽ رﺳـﯿﺪه و ﭼﻬﺎر ﺻﺪ وﻟﯽ را در ﯾﮏ ﺻـﺤﺒﺖ درﯾﺎﻓﺘﻪ و از اﻓﺎدات‬‫ﮐﻔﻮي در ﮐﺘﺎﺋﺐ اﻋﻼم اﻻﺧﯿﺎر واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ او ﻟﺴﺎن ﻋﺼـﺮ و ﺳﯿﺪ وﻗﺖ و ﻣﻨﺴﻠﺦ از ﻫﯿﺎﮐﻞ ﻧﺎﺳﻮﺗّﯿﻪ و ﻣﺘﻮّﺳﻞ ﺑﺴﻮي ﺳﺒﺤﺎت ﻻﻫﻮﺗﯿﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 261‬از ‪362‬‬‫و ﺷﯿﺦ ﻋﺎرف رﺑّﺎﻧﯽ و ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻤﺪاﻧﯽ و ﺟﺎﻣﻊ در ﻋﻠﻮم ﻇﺎﻫﺮي و ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺑﻮده و ﻧﯿﺰ از ﮐﺘﺎﺋﺐ ﮐﻔﻮي ﭘﯿﺪاﺳﺖ ﮐﻪ او اوراد را ﺟﻤﻊ ﻧﻤﻮده‬‫اﺳﺖ و آن را از ﻣﺸﺎﯾﺨﯽ اﺧﺘﯿﺎر ﻓﺮﻣﻮده اﺳﺖ ﮐﻪ در ﻋﺼﺮ او ﺑﻮدﻧﺪ و او ﺑﺼﺤﺒﺘﺸﺎن ﻣﺸﺮف ﮔﺮدﯾﺪه و ﺑﺪﺳﺖﺑﻮﺳﺸﺎن رﺳﯿﺪه و اﻗﺘﺒﺎس‬‫اﻧﻮار ازﯾﺸـﺎن ﻧﻤﻮده و آن را از ﺟﻮاﻣﻊ ﮐﻠﻤـﺎت اﻧﺴـّﯿﻪﺷﺎن ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻧﻤﻮده و ﻧﯿﺰ از ان ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔـﺎه ﺳـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤـﺪاﻧﯽ اوراد را‬‫ﺟﻤﻊ ﻧﻤﻮد در ﻣﻨـﺎم ﺧﻮد ﭼﻨـﺎن دﯾـﺪ ﮐﻪ ﻣﻼـﺋﮑﻪ آن را در ﺷـﻌﺒﻪ ﭼﺎرﮔﺎه ﻣﯽﺧﻮاﻧﻨـﺪ و ﮔﺮد ﻋﺮش ﻃﻮاف ﻣﯽﮐﻨﻨـﺪ و در دﺳـﺘﻬﺎيﺷﺎن‬‫ﻃﺒﻘﻬـﺎي ﻧﻮر ﮐﻪ از ﻵـﻟﯽ و ﺟﻮاﻫﺮ ﭘﺮﺳﺖ ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ و اﯾﺸـﺎن ﻧﺜـﺎر ﻣﯽﮐﻨﻨـﺪ و از رﺳﺎﻟﻪ اﻧﺘﺒﺎه واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺳـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤـﺪاﻧﯽ‬‫دوازدﻫﻢ ﺑﺎر ﺑﺰﯾﺎرت ﮐﻌﺒﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪571 :‬‬‫رﻓﺘﻪ ﺑﻮد ﺑﻤﺴـﺠﺪ اﻗﺼـﯽ رﺳـﯿﺪ ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ را در واﻗﻌﻪ دﯾـﺪ ﮐﻪ ﺑﺠـﺎﻧﺐ او ﺗﺸـﺮﯾﻒ ﻣﯽآرﻧـﺪ او‬‫ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ و ﭘﯿﺶ رﻓﺖ و ﺳﻼم ﮐﺮد از آﺳﺘﯿﻦ ﻣﺒﺎرك ﺧﻮد ﺟﺰوي ﺑﺮون آورده ﺑﺎو ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ‬‫ﺧﺬ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺤّﯿﮥ‬‫ﭼﻮن از دﺳﺖ ﻣﺒﺎرك آن ﺟﻨﺎب ﮔﺮﻓﺖ و ﻧﻈﺮ ﮐﺮد ﻫﻤﺎن اوراد ﺑﻮد و ﺑﻬﻤﯿﻦ ﺳـﺒﺐ ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤﺪاﻧﯽ آن را ﺑﺎوراد ﻓﺘﺤﯿﻪ ﻣﺴﻤﯽ ﮐﺮده‬‫و ﻓﯽ ﮐـﻞ ذﻟـﮏ ﻣﻦ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻔﺨﺮ و ﺳـﻨﺎء اﻟﻘـﺪر و ﺟﻤﯿـﻞ اﻟﺜﻨـﺎء و ﻓﺨﯿﻢ اﻟﻤـﺪح و اﻻﻃﺮاء ﻣﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ اوﻟﯽ اﻟﻔﻬﻢ و اﻟـﺬﮐﺎء و اﻟﱠﻠﻪ‬‫اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻠﺘﺒـّﺼ ﺮ و اﻻﻫﺘﺪاء و ﺣﺎﺟﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ رﻓﯿﻊ اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ در ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺧﻮد در ﺗﻔﺴـﯿﺮ آﯾﻪ ﻗُْﻞ ﻻ َأْﺳَﺌﻠُُﮑْﻢ َﻋَﻠﯿِْﻪ َأْﺟﺮًا‬‫ِإﻟﱠﺎ اﻟ َْﻤَﻮﱠدَة ﻓِﯽ اﻟ ُْﻘْﺮﺑﯽ‬‫در ذﮐﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔﮥ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻟﻮ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﯽ ﺳـﻤﯽ ﻋﻠﯽ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺎ اﻧﮑﺮوا ﻓﻀﻠﻪ ﺳّﻤﯽ‬‫ﺑﺬﻟﮏ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل َأ ﻟَْﺴُﺖ ﺑ َِﺮﺑﱢُﮑْﻢ ﻗﺎﻟ ُﻮا ﺑَﻠﯽ‬‫ﻓﻘﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻧﺎ رﺑﮑﻢ و ﻣﺤّﻤﺪ ﻧﺒﯿﮑﻢ و ﻋﻠﯽ اﻣﯿﺮﮐﻢ رواه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺮدوس‬‫و ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ از اﻋﺎﻇﻢ ﻋﻠﻤﺎي واﺻـﻠﯿﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ و اﻓﺎﺧﻢ ﻋﺮﻓﺎي ﮐﺎﺷـﻔﯿﻦ دﻗﺎﺋﻖ ﺑﻮده از اﺧﺒﺎر اﻻﺧﯿﺎر ﺷﯿﺦ‬‫ﻋﺒـﺪ اﻟﺤﻖ دﻫﻠﻮي ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ او ﻣﻮﺻﻮف ﺑﻌﻠﻢ و ﻋﻤـﻞ و ﺣـﺎل ﺑﻮده و ﻋﻈﻤﺖ و ﺟﻼـﻟﺘﺶ ﺑﭙﺎﯾﻪ رﺳـﯿﺪه ﺑﻮد ﮐﻪ ﺳـﻠﻄﺎن وﻗﺖ را ﺑﺎو‬‫اﻋﺘﻘﺎد ﻋﻈﯿﻢ ﭘﯿـﺪا ﺷـﺪ و ﻫﺮ ﮔﺎه او را ﻃﻠﺒﯿـﺪ ﮐﻤﺎل ﺗﺒﺠﯿﻞ و ﺗﻌﻈﯿﻢ را ﺑﻌﻤﻞ آورد و ﻧﯿﺰ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫﺎب را ﺑﺎ ﺷـﯿﺦ ﺧﻮد ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﺤّﺒﺖ و ﻧﯿﺎز و ﻃﻠﺐ و اﺳﺘﺮﺷﺎد ﭼﻨﺪان ﺑﻮد ﮐﻪ آﻧﭽﻪ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ ﻓﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ اﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد و ﻫﺮ ﮔﺎه ﻣﮑّﺮرا‬‫ﺑﺴـﻌﺎدت ﻋﻈﻤﯽ زﯾﺎرت ﺣﺮﻣﯿﻦ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺮدﯾﺪ ﺑﺸﺎرتﻫﺎ از ﺟﻨﺎب ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﻞ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﺸﺮف ﺷﺪه و از آن ﺣﻀﺮت‬‫اﺷﺎرت ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎز ﺑﺤﺪو دﻫﻨﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪572 :‬‬‫ﻋﻮد ﻓﺮﻣﻮد و از ﺗـﺬﮐﺮة اﻻـﺑﺮار ﺳـﯿﺪ ﺟﻼـل ﻋـﺎﻟﻢ ﻻﺋﺤﺴﺖ ﮐﻪ آﯾﺎت ﻋﻈﻤﺖ و اﻣﺎرات ﺟﻼﻟﺖ از ﺟﺒﯿﻦ ﻧﻮرآﮔﯿﻦ او ﭼﻮن آﻓﺘﺎب ﺗﺎﺑﺎن‬‫ﻣﯽﺗﺎﻓﺖ و ﻗﺒﻮﻟﯽ ﻋﻈﯿﻢ و ﺗﺼﺮﻓﯽ ﻗﻮﯾﻢ ﻣﯽداﺷﺖ و ﻋﻠﻤﺎي وﻗﺖ و ﻃﻠﺒﻪ روزﮔﺎر را ﺑﺠﻨﺎب او ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﻣﯽﺑﻮد و ﻧﯿﺰ از ان ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ‬‫او را از ﻣﺒـﺪإ ﺣﺎل ﺗﺎ ﻣﻨﺘﻬﺎي ﮐﻤﺎل ﺻـﺤﺒﺖ ﺑﺎ ﻣﺸﺎﯾﺦ ﮐﺒﺎر ﺑﻮده و ﻫﻤﯿﺸﻪ در اﻓﺎده و اﺳـﺘﻔﺎده ﻣﯽﺑﻮد ﺗﺎ ﺑﻨﻬﺎﯾﺖ ﮐﻤﺎل و ﺗﮑﻤﯿﻞ رﺳـﯿﺪه‬‫ﺑﻬـﺪاﯾﺖ و ارﺷﺎد ﻣﺸـﻐﻮل ﮔﺸﺖ و ﻧﯿﺰ از ان واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ او در ﻋﯿﻦ اﻗﺎﻣﺖ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﻨﻮره روزي از روﺿﻪ آن ﺳـﺮور ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ آوازي ﺷـﻨﯿﺪ ﮐﻪ ﯾـﺎ وﻟـﺪي رح اﻟﯽ اﻟﻬﻨـﺪ و ﺳـﻠﻢ اﺑﻨﯿـﮏ و ﻧﯿﺰ از ان ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ درﯾﻦ ﺑـﺎر ﭼﻨـﺪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺎت رﺑّﺎﻧﯽ و‬‫ﺑﺸﺎرات ﻧﺒﻮي ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﺸـﺮف ﺷـﺪه و ﻧﯿﺰ از ان ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ او را در ﻋﻠﻢ ﺣﺎل و ﻣﻘﺎم ﺗﺼﻮف و ﺣﺪﯾﺚ و ﺗﻔﺴـﯿﺮ‬‫ﻣﺼـّﻨﻔﺎت ﺑﺴـﯿﺎرﺳﺖ ﮐﻪ از ﺟﻤﻠﻪ ان ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻧﻮرﯾﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻧﯽ اﮐﺜﺮ آﯾﺎت ﻗﺮآﻧﯽ را ﺑﻨﻌﺖ رﺳﻮل و ذﮐﺮ وي ارﺟﺎع ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﺑﺴﯿﺎري از‬‫دﻗﺎﺋﻖ ﻋﺸﻖ و آﺛﺎر ﻣﺤﺒﺖ در آﻧﺠﺎ درج ﮐﺮده و ﻧﯿﺰ در ﺗـﺬﮐﺮة اﻻﺑﺮار ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮده ﮐﻪ در اﯾﺎم ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻧﻮري از ﺟﻤﯿﻊ ﻟﺒﺎس او و از‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 262‬از ‪362‬‬‫ﻗﻠﻢ و ﮐﺎﻏـﺬ و ﺳـﯿﺎﻫﯽ ﺑﻮي ﻣﺸـﮏ ﻣﯽآﻣـﺪ و اﮐﺜﺮ آن را در ﺣـﺎﻟﺖ اﺳـﺘﻐﺮاق ﻧﻮﺷـﺘﻪ اﻧﺘﻬﯽ و ﺑﺎﯾـﺪ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮه ﻫﻢ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺬﯾﻔﻪ را رواﯾﺖ ﮐﺮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤﺪاﻧﯽ در ﻣﻮدة اﻟﻘﺮﺑﯽ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﯿﻞ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺘﯽ وﺟﺒﺖ ﻟﮏ اﻟﻨﺒﻮة ﻗﺎل ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم و ﯾﻨﻔﺦ اﻟﺮوح ﻓﯿﻪ و ﻗﺎل َو ِإْذ َأَﺧَﺬ‬‫َرﺑﱡَﮏ ﻣِْﻦ ﺑَﻨِﯽ آَدَم ﻣِْﻦ ُﻇُﻬﻮِرِﻫْﻢ ُذﱢرﱠﯾَﺘُﻬْﻢ َو َأْﺷَﻬَﺪُﻫْﻢ َﻋﻠﯽ َأﻧ ُْﻔِﺴِﻬْﻢ َأ ﻟَْﺴُﺖ ﺑ َِﺮﺑﱢُﮑْﻢ‬‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﺑﻠﯽ ﻓﻘﺎل اﻧﺎ رﺑﮑﻢ و ﻣﺤّﻤﺪ ﻧﺒّﯿﮑﻢ و ﻋﻠﯽ اﻣﯿﺮﮐﻢ‬‫و اﮐﺮ ﺑﻌﺪ ﺳﻤﺎع اﯾﻦ وﺟﻮه ﺷﺎﻓﯿﻪ و دﻻﺋﻞ واﻓﯿﻪ و ﺑﺮاﻫﯿﻦ ﮐﺎﻓﯿﻪ ﻫﻢ ﻣﺘﻌﺼﺒﯿﻦ ﻟﺠﻮج ﻋﻨﻮد دﺳﺖ از ﻣﻤﺎرات ﻧﺎﻣﺤﻤﻮد ﻧﺒﺮدارﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻢ‬‫ﻗﺎﺻﺮه ﺧﺎﺳﺮه ﺑﻔﺘﺢ اﺑﻮاب ﻣﮑﺎﺑﺮه‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪573 :‬‬‫ﻣﻤﻘﻮت و ﺗﺮك ﺳـﮑﻮت و ﺻـﻤﻮت ﮔﻤﺎرﻧـﺪ ﺑﺤﻤـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻨﻌﺎم در وﺟﻮه آﺗﯿﻪ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﺑﺮ ﻣﻄﻠﻮب و ﻣﺮام اﻫﻞ ﺣﻖ ﮐﺮام ﮐﻪ‬‫اﻓﻀـﻠﯿﺖ و اﮐﺮﻣّﯿﺖ و ارﺟﺤﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ﻗﺒﺢ ﺗﻘﺪم اﻏﯿﺎر أﻋﺜﺎم ﺑﺮ وﺻـﯽ ﺳﺮور اﻧﺎم ﻋﻠﯿﻪ و اﻟﻪ آﻻف اﻟﺘﺤّﯿﮥ و‬‫اﻟﺴـﻼﻣﺴﺖ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺮواﯾـﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﻠﻖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم از ﻧﻮرﺳﺖ ﯾـﺎ رواﯾـﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﻣﺆﯾـﺪ و ﻣﺼـﺪق و ﻣﺜﺒﺖ‬‫ﻧﻮرﺳﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﺎﯾﻢ و ﺣﻆ اوﻓﯽ از اﺳﮑﺎت و اﻓﺤﺎم و ﺗﺒﮑﯿﺖ و ارﻏﺎم اﻟﺪ اﻟﺨﺼﺎم رﺑﺎﯾﻢ‬‫وﺟﻪ ﺷﺎﻧﺰدﻫﻢ‪ :‬ﺧﯿﺮ و اﻓﻀﻞ ﺑﻮدن ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺧﻠﻘﺖ از ﻧﻮر رﺳﻮل اﷲ‬‫وﺟﻪ ﺷﺎﻧﺰدﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﮐﻨﺠﯽ در ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺒﺎب اﻟّﺴﺎﺑﻊ ﻓﯽ ﻣﻮﻟﺪه ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻘﺮي اﺑﻮ اﺳـﺤﺎق اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺑﺮﮐـﮥ اﻟﮑﺒﺘﯽ ﻓﯽ ﻣﺴـﺠﺪه ﺑﻤﺪﯾﻨـﮥ اﻟﻤﻮﺻﻞ و ﻣﻮﻟﺪه ﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ارﺑﻊ و ﺧﻤﺴـﯿﻦ و‬‫ﺧﻤﺴـﻤﺎﺋﮥ ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﻄﺎر اﻟﻬﻤـﺪاﻧﯽ إﺟﺎزة ﻋﺎﻣـﮥ ان ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﺧﺎﺻﮥ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ‬‫اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻔﺎرﺳﯽ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻓﺎروق اﻟﺨﻄﺎﺑﯽ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤّﺠﺎج ﺑﻦ اﻟﻤﻨﻬﺎل ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻋﻤﺮان اﻟﻐﻨﻮي ﻋﻦ ﺷﺎذان ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﺣّﺪﺛﻨﺎ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻤﮑﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺰﻧﺠﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﯿﻼد ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﺎل ﻟﻘﺪ ﺳﺎﻟﺘﻨﯽ ﻋﻦ ﺧﯿﺮ ﻣﻮﻟﻮد وﻟﺪ ﻓﯽ ﺷـﺒﻪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﻋﻠّﯿﺎ ﻣﻦ ﻧﻮري و ﺧﻠﻘﻨﯽ‬‫ﻣﻦ ﻧﻮره و ﮐﻼﻧﺎ ﻓﯽ ﻧﻮر واﺣـﺪ ﺛﻢ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺻـﻠﺐ آدم اﻟﯽ اﺻـﻼب ﻃﺎﻫﺮة ﻓﯽ ارﺣﺎم زﮐـّﯿ ﮥ ﻓﻤﺎ ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺻـﻠﺐ اﻟّﺎ و‬‫ﻧﻘﻞ ﻋﻠّﯽ ﻣﻌﯽ ﻓﻠﻢ ﻧﺰل ﮐﺬﻟﮏ ﺣﺘﯽ اﺳﺘﻮدﻋﻨﯽ ﺧﯿﺮ رﺣﻢ و ﻫﯽ اﻣﻨﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪574 :‬‬‫و اﺳﺘﻮدع ﻋﻠّﯿﺎ ﺧﯿﺮ رﺣﻢ و ﻫﯽ ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺑﻨﺖ اﺳﺪ و ﮐﺎن ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻨﺎ رﺟﻞ ﻋﺎﺑﺪ زاﻫﺪ ﯾﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻤﺒﺮم ﺑﻦ دﻋﯿﺐ ﺑﻦ اﻟّﺸﻘﺒﺎز ﻗﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ و ﺳﺒﻌﯿﻦ ﺳﻨﮥ ﻟﻢ ﯾﺴﺄل اﻟﱠﻠﻪ ﺣﺎﺟﮥ ﻓﺒﻌﺚ اﻟﱠﻠﻪ إﻟﯿﻪ اﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻠﻤﺎ اﺑﺼﺮه اﻟﻤﺒﺮم ﻗﺎم إﻟﯿﻪ و ﻗّﺒﻞ رأﺳﻪ و اﺟﻠﺴﻪ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻣﻦ اﻧﺖ‬‫ﻗﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ ﺗﻬﺎﻣـﮥ ﻓﻘﺎل ﻣﻦ أي ﺗﻬﺎﻣﮥ ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﻮﺛﺐ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻓﻘّﺒﻞ رأﺳﻪ ﺛﺎﻧﯿﮥ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ ﯾﺎ ﻫﺬا ان اﻟﻌﻠﯽ اﻻﻋﻠﯽ اﻟﻬﻤﻨﯽ اﻟﻬﺎﻣﺎ‬‫ﻗﺎل اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ و ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎل وﻟـﺪ ﯾﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻇﻬﺮك و ﻫﻮ وﻟّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟّﻞ ﻓﻠﻤﺎ ﮐﺎن اﻟّﻠﯿﻠﮥ اﻟّﺘﯽ وﻟﺪ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠّﯽ اﺷـﺮﻗﺖ اﻻرض ﻓﺨﺮج و ﻫﻮ‬‫ﯾﻘﻮل اّﯾﻬـﺎ اﻟّﻨـﺎس وﻟـﺪ ﻓﯽ اﻟﮑﻌﺒـﮥ وﻟّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟـﻞ ﻓﻠّﻤـ ﺎ اﺻـﺒﺢ دﺧـﻞ اﻟﮑﻌﺒـﮥ و ﻫﻮ ﯾﻘﻮل ﯾـﺎ رب ﻫـﺬا اﻟﻐﺴﻖ اﻟـّﺪﺟﯽ و اﻟﻘﻤﺮ اﻟﻤﺒّﻠﺞ‬‫اﻟﻤﻀـﯽء ﺑّﯿﻦ ﻟﻨـﺎ ﻣﻦ أﻣﺮك اﻟﺨﻔّﯽ ﻣـﺎ ذا ﺗﺮي ﻓﯽ اﺳﻢ ذا اﻟّﺼﺒﯽ ﻗﺎل ﻓﺴـﻤﻊ ﺻﻮت ﻫﺎﺗﻒ ﯾﻘﻮل ﯾﺎ اﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ اﻟّﻨﺒﯽ ﺧّﺼﺼـﺘﻢ‬‫ﺑﺎﻟﻮﻟـﺪ اﻟﺰﮐﯽ ان اﺳـﻤﻪ ﻣﻦ ﺷﺎﻣـﺦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠّﯽ اﺷـﺘّﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا ﺣـﺪﯾﺚ اﺧﺘﺼـﺮﺗﻪ ﻣﺎ ﮐﺘﺒﻨﺎه اﻻ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻣﺴـﻠﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‬‫اﻟﺰﻧﺠﯽ و ﻫﻮ ﺷﯿﺦ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺰﻧﺠﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ و ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف و اﻟﺰﻧﺠﯽ ﻟﻘﺐ ﻟﻤﺴﻠﻢ‬‫و ﺳـّﻤﯽ ﺑﺬﻟﮏ ﻟﺤﺴـﻨﻪ و ﺣﻤﺮة وﺟﻬﻪ و ﺟﻤﺎﻟﻪ ازﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﺑﻨّﺺ ﺻﺮﯾﺢ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 263‬از ‪362‬‬‫ﺑﻌـﺪ ﺑﯿـﺎن اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻪ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺧﯿﺮ ﻣﻮﻟﻮدﺳﺖ و وﻻـدت آن ﺣﻀـﺮت در ﻣﺸـﺎﺑﻬﺖ ﺣﻀـﺮت ﻋﯿﺴﺎﺳﺖ ﺑﯿﺎن‬‫ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺧﻠﻖ ﻓﺮﻣﻮده ﻋﻠّﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪575 :‬‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم را از ﻧﻮر ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ و ﺧﻠﻖ ﻓﺮﻣﻮده آن ﺟﻨﺎب را از ﻧﻮر ﺧﻮد و آن ﻫﺮ دو ﺟﻨﺎب از ﻧﻮر‬‫واﺣﺪاﻧـﺪ ﭘﺲ اﯾﻦ ﺑﯿـﺎن وﺣﯽ ﺗﺮﺟﻤﺎن دﻻﻟﺖ واﺿـﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮر دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﯿﺮﯾﺖ و اﻓﻀـﻠﯿﺖ و اﮐﺮﻣﯿﺖ و اﺷـﺮﻓﯿﺖ و‬‫ارﺟﺤﯿﺖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم دارد و ﻣﺎ ﺑﻌـﺪ ﺑﯿﺎن ﺳـّﯿﺪ اﻻﻧﺲ و اﻟﺠﺎن ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﻠﻮان ﻣﺠﺎل ﺑﯿﺎن‬‫ﻻﻧﺴﺎن و ﻫﻮ ﮐﺎف ﺷﺎف ﻟﻠﺤﺐ ﻟﻘﻢ اﻟﺤﻖ و اﻟّﺼﻮاب ﺑﺎﺑﻠﻎ اﻟﻮﺿﻮح و اﻟﻌﯿﺎن و ﻣﺴـﺘﺎﺻﻞ ﺷﺎﻓـﮥ اﻟﻤﺮاء و اﻟّﻠﺠﺎج و اﻟﺒﻬﺖ و اﻟﻌﺪوان ﻫﺎدم‬‫ﺑﻨﯿﺎن اﻟﻤﮑﺎﺑﺮة و اﻻﻋﻮﺟﺎج و اﻟﻌﻨﺎد و اﻟﻄﻐﯿﺎن و اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻮﻓﻖ و ﻫﻮ اﻟﻤﺴـﺘﻌﺎن و ﻧﯿﺰ ﻗّﺼﻪ ﻣﺒﺮم ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬‫و ﺳﻠﻢ ﺑﯿﺎن ﻓﺮﻣﻮده ﺑﺮ اﻓﻀﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم دﻻﻟﺖ ﺻﺮﯾﺤﮥ دارد‬‫وﺟﻪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‪ :‬ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﺮ ﺑﻮدن اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺘﺤﺪ ﺑﻮدن ﻧﻮر او ﺑﺎﻧﻮر رﺳﻮل اﷲ‬‫وﺟﻪ ﻫﻔﺘﺪﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﮐﻨﺠﯽ در ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻟّﻄﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻘﯿﺮ اﻟﺒﻐـﺪادي ﺑـﺪﻣﺸﻖ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ‬‫اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻟﻤﻮّدب ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻔﺎرﺳـﯽ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﮥ اﻟﻨﻤﺮي ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻏﻼم ﻓﺮح اﻟﻮاﺳـﻄﯽ ﺣّﺪﺛﻨﺎ‬‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ اﻧﺲ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳـﻠﻤﮥ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺷـﻌﯿﺐ ﻗﺎل ﺳﺄل اﺑﻮ ﻋﻘﺎل اﻟﻨّﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ‬‫ﺳّﯿﺪ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ أ ﻟﯿﺲ آدم ﻗﺪ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﯿﺪه و ﻧﻔﺦ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ و زوﺟﻪ ﺣّﻮاء اﻣﺘﻪ و اﺳﮑﻨﻪ ﺟﻨﺘﻪ ﻓﻤﻦ ﯾﮑﻦ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻟا ﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و‬‫ﺟّﻞ ﻓﻘﺎل ﺷﯿﺚ ﻓﻘﺎل اﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺷﯿﺚ ﻓﻘﺎل ادرﯾﺲ ﻓﻘﺎل اﻓﻀﻞ ﻣﻦ ادرﯾﺲ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪576 :‬‬‫ﻓﻘﺎل ﻓﻬﻮد ﻗﺎل اﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻫﻮد و ﺻﺎﻟﺢ و ﻟﻮط ﻗﺎل ﻓﻤﻮﺳﯽ ﻗﺎل اﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ و ﻫﺎرون ﻗﺎل ﻓﺎﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻗﺎل اﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ و اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‬‫و اﺳـﺤﺎق ﻗـﺎل ﻓﯿﻌﻘﻮب ﻗـﺎل اﻓﻀـﻞ ﻣﻦ ﯾﻌﻘﻮب و ﯾﻮﺳﻒ ﻗـﺎل ﻓـﺪاود ﻗـﺎل اﻓﻀـﻞ ﻣﻦ داود و ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﻗﺎل ﻓﺎّﯾﻮب ﻗﺎل اﻓﻀﻞ ﻣﻦ اّﯾﻮب و‬‫ﯾﻮﻧﺲ ﻗـﺎل ﻓﺰﮐﺮﯾﺎ ﻗﺎل اﻓﻀﻞ ﻣﻦ زﮐﺮﯾﺎ و ﯾﺤﯿﯽ ﻗﺎل ﻓﺎﻟﯿﺴﻊ ﻗﺎل اﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﯿﺴﻊ و ذي اﻟﮑﻔﻞ ﻗﺎل ﻓﻌﯿﺴـﯽ ﻗﺎل اﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﯿﺴـﯽ ﻗﺎل اﺑﻮ‬‫ﻋﻘـﺎل ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻫﻮ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻠﮏ ﻣﻘّﺮب ﻓﻘﺎل اﻟّﻨﺒﯽ ﻣﮑﻠﻤﮏ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺎل اﺑﻮ ﻋﻘﺎل ﺳـﺮرﺗﻨﯽ و اﻟﱠﻠﻪ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﯽ‬‫ازﯾـﺪك ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻗﺎل اﻋﻠﻢ ﯾﺎ اﺑﺎ ﻋﻘﺎل اّن اﻻﻧﺒﯿﺎء اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ ﺛﻠﺚ ﻣﺎﺋـﮥ و ﺛﻠﺜـﮥ ﻋﺸـﺮ ﻧﺒّﯿﺎ ﻟﻮ ﺟﻌﻠﻮا ﻓﯽ ﮐﻔﮥ و ﺻﺎﺣﺒﮏ ﻓﯽ ﮐﻔﮥ‬‫ارﺟـﺢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻋﻠﻢ ﯾﺎ ﺑﺎ ﻋﻘﺎل اّن اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻣﺎﺋـﮥ اﻟﻒ ﻧﺒّﯽ و ارﺑﻌـﮥ و ﻋﺸـﺮون اﻟﻒ ﻧﺒّﯽ ﻟﻮ ﺟﻌﻠﻮا ﻓﯽ ﮐّﻔﮥ و ﺻﺎﺣﺒﮏ ﻓﯽ ﮐّﻔﮥ ﻟﺮﺟﺢ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬‫ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻸﺗﻨﯽ ﺳﺮورا ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻤﻦ اﻓﻀﻞ اﻟّﻨﺎس ﺑﻌﺪك ﻓﺬﮐﺮ ﻟﻪ ﻧﻔﺮا ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺎّﯾﻬﻢ‬‫اﺣّﺐ إﻟﯿﮏ ﻗﺎل ﻋﻠﯽ ﻓﻘﻠﺖ و ﻟﻢ ذﻟﮏ ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﻻﻧّﯽ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ ﻗﺎل ﻓﻘﻠﺖ ﻓﻠﻢ ﺟﻌﻠﺘﻪ آﺧﺮ اﻟﻘﻮم ﻗﺎل‬‫وﯾﺤﮏ ﯾﺎ اﺑﺎ ﻋﻘﺎل أ ﻟﯿﺲ ﻗﺪ اﺧﺒﺮﺗﮏ اﻧّﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻮﻧﯽ ﺑﺎﻟّﺮﺳﺎﻟﮥ و ﺑﺸﺮوا ﺑﯽ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﯽ ﻓﻬﻞ ﺿﺮﻧﯽ ﺷﯽء إذ ﮐﻨﺖ آﺧﺮ اﻟﻘﻮم‬‫اﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ و ﮐﺬﻟﮏ ﻻ ﯾﻀـﺮ ﻋﻠّﯿﺎ إذا ﮐﺎن آﺧﺮ اﻟﻘﻮم و ﻟﮑﻦ ﯾﺎ اﺑﺎ ﻋﻘﺎل ﻓﻀﻞ ﻋﻠّﯽ ﻋﻠﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻟّﻨﺎس ﮐﻔﻀﻞ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﺳﺎﺋﺮ‬‫اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ‬‫ﻗﻠﺖ ﻫﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﻋﺎل و ﻓﯿﻪ ﻃﻮل اﻧﺎ اﺧﺘﺼﺮﺗﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪577 :‬‬‫ﻣـﺎ ﮐﺘﺒﻨـﺎه اﻻـ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﯾﻦ رواﯾﺖ دﻻـﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﺣﺐ ﻧـﺎس ﺑﻮد ﺑﺴﻮي ﺟﻨﺎب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 264‬از ‪362‬‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺑﺴﺒﺐ آﻧﮑﻪ ﻣﺨﻠﻮق ﺷﺪه ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖ و آن ﺣﻀﺮت از ﻧﻮر واﺣﺪ و اﺣﺒّﯿﺖ دﻟﯿﻞ اﻓﻀﻠﯿﺘﺴﺖ ﺻﺮاﺣﮥ‬‫و ﺑﺪاﻫﮥ و ﻗﺪ ﺳـﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧﻪ ﺑﺎوﺿﺢ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻓﯽ ﻣﺠّﻠﺪ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻄﯿﺮ و ﻧﯿﺰ از ان ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻀﻞ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺮ ﺟﻤﯿﻊ‬‫ﻣﺮدم ﻣﺜـﻞ ﻓﻀـﻞ ﺣﻀـﺮت ﺟﺒﺮﺋﯿـﻞ ﺑﺮ ﺟﻤﯿـﻊ ﻣﻼـﺋﮑﻪ اﺳﺖ ﭘﺲ اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت از ﺟﻤﯿـﻊ ﻧـﺎس ﮐﻪ در ان ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿـﺎ و ﻣﺮﺳـﻠﯿﻦ‬‫داﺧﻞاﻧـﺪ ﺑـﺪﻻﻟﺖ ﻣﻄﺎﺑﻘﯽ ﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﺷـﺪ و ﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ اّﻣﺎ آﻧﭽﻪ درﯾﻦ رواﯾﺖ ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ اوﻻ در ﺑﯿﺎن اﻓﻀﻞ ﻧﺎس ﺑﻌـﺪ آن ﺣﻀـﺮت ذﮐﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﺲ از ﻣﺮدم ﻗﺮﯾﺶ ﻓﺮﻣﻮده ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم را‬‫در آﺧﺮ ذﮐﺮ ﻧﻤﻮد ﭘﺲ ان از ﻣﺘﻔﺮدات ﺧﺼـﻤﺴﺖ و ﺑﺮ اﻫﻞ ﺣﻖ ﺣﺠﺖ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧـﺪ ﺷﺪ ﺑﺎ آﻧﮑﻪ رّوان از ﻧﻔﺲ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﭼﻪ‬‫ﻫﺮ ﮔﺎه ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﺣﺐ ﻧﺎس ﺑﺴﻮي ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪ و ﺧﻠﻖ آن ﺣﻀﺮت و‬‫ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و اﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ از ﻧﻮر واﺣـﺪ ﺑﺎﺷـﺪ و ﻓﻀﻞ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺮ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺮدم ﻣﺜﻞ ﻓﻀﻞ ﺣﻀـﺮت ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﺑﺮ‬‫ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻼﺋﮑﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎز اﻓﻀﻠﯿﺖ ﮐﺴﯽ دﯾﮕﺮ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺘﺼﻮر و ﻣﻌﻘﻮل ﺷﻮد‬‫وﺟﻪ ﻫﺠﺪﻫﻢ‪ :‬اﻧﺒﯿﺎء از اﺷﺠﺎر ﺷﺘﯽ و رﺳﻮل اﷲ و ﻋﻠﯽ از ﺷﺠﺮه واﺣﺪه‬‫وﺟﻪ ﻫﯿﺠﺪﻫﻢ آﻧﮑﻪ در ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﮐﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ ﺑﺤﻠﺐ اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻄﺮﺳﻮﺳﯽ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‬‫اﻟﺼﯿﺮﻓﯽ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻓﺎذﺷﺎه اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اّﯾﻮب اﻟّﻄﺒﺮاﻧﯽ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ادرﯾﺲ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪578 :‬‬‫اﻟّﺘﺴﺘﺮي ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﻃﺎﻟﻮت ﺑﻦ ﻋّﺒﺎد اﻟﺼـﯿﺮﻓﯽ اﻟﺒﺼـﺮي ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻓﻀﺎل ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﻣﺎﻣـﮥ اﻟﺒﺎﻫﻠﯽ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اّن اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺧﻠﻖ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ اﺷـﺠﺎر ﺷﺘﯽ و ﺧﻠﻘﻨﯽ و ﻋﻠّﯿﺎ ﻣﻦ ﺷـﺠﺮة واﺣﺪة ﻓﺎﻧﺎ اﺻـﻠﻬﺎ و ﻋﻠّﯽ ﻓﺮﻋﻬﺎ و ﻓﺎﻃﻤﮥ ﻟﻘﺎﺣﻬﺎ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺛﻤﺮﻫﺎ ﻓﻤﻦ‬‫ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻐﺼﻦ ﻣﻦ اﻏﺼﺎﻧﻬﺎ ﻧﺠﺎ و ﻣﻦ زاغ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻮي و ﻟﻮ اّن ﻋﺒـﺪا ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﯿﻦ اﻟـّﺼ ﻔﺎ و اﻟﻤﺮوة اﻟﻒ ﻋﺎم ﺛﻢ اﻟﻒ ﻋﺎم و ﻟﻢ ﯾـﺪرك ﻣﺤّﺒﺘﻨﺎ‬‫اﮐّﺒﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺨﺮﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻨـﺎر ﺛﻢ ﺗﻼـ ﻗـﻞ ﻻـ اﺳـﺄﻟﮑﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﺟﺮا اﻻـ اﻟﻤﻮّدة ﻓﯽ اﻟﻘﺮﺑﯽ ﻗﻠﺖ ﻫـﺬا ﺣـﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﻋـﺎل رواه اﻟﻄـﺒﺮاﻧﯽ ﻓﯽ‬‫ﻣﻌﺠﻤﻪ ﮐﻤﺎ اﺧﺮﺟﻨﺎه و رواه ﻣﺤّﺪث اﻟﺸﺎم ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺑﻄﺮق ﺷّﺘﯽ‬‫اﯾﻦ رواﯾﺖ دﻻﻟﺖ واﺿـﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺧﻠﻖ اﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم از اﺷﺠﺎر ﺷﺘﯽﺳﺖ و ﺧﻠﻖ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬‫ﺳﻠﻢ و ﺧﻠﻖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم از ﺷﺠﺮه واﺣﺪه اﺳﺖ و آن دﻻﻟﺖ ﺻﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬‫ﻣﺜـﻞ ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻓﻀـﻠﺴﺖ از ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿـﺎء ﺳـﺎﺑﻘﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم و ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮاد از ﺷـﺠﺮه‬‫ﻧﻮرﯾﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ازو ﻣﺨﻠﻮق ﺷﺪﻧﺪ ﻟﻮﺟﻮب اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻦ‬‫اﻻﺣﺎدﯾﺚ ﭘﺲ در دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﺑﺮ اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت از ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎ ﺳﻮاي ﺧﺎﺗﻢ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺧﺎر ﻫﯿﭻ‬‫رﯾﺒﯽ ﺑﺨﺎﻃﺮ اﻫﻞ اﯾﻤﺎن ﻧﺨﻠـﺪ و ﻋﻨﺎد ﻫﯿﭻ ﺗﺸـﮑﯿﮑﯽ ﺑﺪاﻣﻦ ﻣﻄﻠﻮب اﻫﻞ ﺣﻖ و اﯾﻘﺎن ﻧﺮﺳﺪ و ﻧﯿﺰ از اﯾﻦ رواﯾﺖ ﺷـﺮﯾﻔﻪ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ‬‫ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﺼﻨﯽ از اﻏﺼﺎن اﯾﻦ ﺷﺠﺮه ﻣﺒﺎرﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺠﺎت ﻣﯽﯾﺎﺑﺪ و ﮐﺴﯽ ﮐﻪ زﯾﻎ از ان ﻣﯽورزد ﺑﺮ ﻣﯽاﻓﺘﺪ ﭘﺲ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﺷﺠﺮه ﺑﺮ وﺟﻮب اﺗﺒﺎع و ﺗﻤﺴﮏ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪579 :‬‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮ و واﺿﺢ ﺷﺪ ﭘﺲ ﺣﻀـﺮات ﺛﻼﺛﻪ ﺗﺎﺑﻊ آن ﺟﻨﺎب ﺑﺎﺷـﻨﺪ و ﺑﺮ اﯾﺸﺎن اﺗﺒﺎع و ﺗﻤﺴﮏ ﺑﺂﻧﺠﻨﺎب‬‫ﻻزم و واﺟﺐ ﺑﺎﺷـﺪ ﭘﺲ اﻣﺎﻣﺖ ﺛﻼﺛﻪ و ﺗﻘـﺪم و ﺗﺤﮑﻢ ﺷﺎن ﺑﺮ آن ﺣﻀـﺮت ﺻـﺮاﺣﮥ ﺑﯽاﺻﻞ و ﺑﺎﻃﻞ و از ﺣﻠﯿﻪ ﺻـﺤﺖ و اﻋﺘﺒﺎر ﻋﺎﻃﻞ‬‫ﺑ ﺎﺷ ﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 265‬از ‪362‬‬‫وﺟﻪ ﻧﻮزدﻫﻢ‪ :‬ﺧﻠﻘﺖ ﺣﻀﺮت رﺳﻮل اﷲ و ﻋﻠﯽ از ﺷﺠﺮه واﺣﺪه‬‫وﺟﻪ ﻧﻮزدﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﮐﻨﺠﯽ در ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﮐﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ ﻃﺮق ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺠﺮه ﮔﻔﺘﻪ ﻓﻤﻦ ذﻟﮏ ﻣﺎ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺸـﯿﺨﺎن ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻮﻓﻖ اﻟﺨﺎزن اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮرّي ﺑﺒﻐﺪاد و اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﮑﺎﺷـﻐﺮي ﺑﻨﻬﺮ ﻣﻌﻠﯽ ﻗﺎﻻ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ‬‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﯾﻌﻠﯽ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﻓﺎرس ﺑﻦ ﮐﺮدس اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﺒﺮﮐﺎت اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻘﺮي‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟّﺰﻫﺮي اﻟﻔﻘﯿﻪ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺒﺰاز ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﻟﻌّﺒﺎس اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ‬‫زﻧﺠﻮﯾﻪ اﻟﻘّﻄـ ﺎن ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻘﻮل ﮐﺎن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻌﺮﻓﺎت و ﻋﻠﯽ ﺗﺠﺎﻫﻪ ﻓﺎوﻣﺄ اﻟّﯽ و أﺑﯽ ﻋﻠﯽ ﻓﺎﺗﯿﻨﺎ اﻟّﻨﺒﯽ و ﻫﻮ ﯾﻘﻮل ادن‬‫ﻣّﻨﯽ ﯾـﺎ ﻋﻠﯽ ﻓـﺪﻧﯽ ﻣﻨﻪ ﻋﻠّﯽ ﻓﻘـﺎل ﺿﻊ ﺧﻤﺴـﮏ ﻓﯽ ﺧﻤﺴـﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﮐﻔﮏ ﻓﯽ ﮐﻔﯽ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و اﻧﺖ ﻣﻦ ﺷـﺠﺮة اﻧﺎ اﺻـﻠﻬﺎ و اﻧﺖ‬‫ﻓﺮﻋﻬﺎ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻏﺼﺎﻧﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻐﺼﻦ ﻣﻨﻬﺎ دﺧﻞ اﻟﺠّﻨﮥ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﻟﻮ ان اّﻣﺘﯽ ﻗﺎﻣﻮا ﺣﺘﯽ ﯾﮑﻮﻧﻮا ﮐﺎﻟﺤﻨﺎﯾﺎ و ﺻﻠﻮا ﺣﺘﯽ ﯾﮑﻮﻧﻮا‬‫ﮐﺎﻻوﺗﺎد ﺛﻢ أﺑﻐﻀﻮك ﻻﮐّﺒﻬﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺎر ﻗﻠﺖ ﻫﮑﺬا رواة ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ‬‫اﯾﻦ رواﯾﺖ ﻗﺮﯾﺐ رواﯾﺖ ﺳـﺎﺑﻘﻪ اﺳﺖ و از ان ﺻـﺤﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻧـﻮر و دﻻـﻟﺖ آن ﺑﺮ وﺟﻮب اﺗﺒـﺎع و ﺗﻤﺴـﮏ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴﻼم ﮐﻪ ﻣﺜﺒﺖ اﻣﺎﻣﺖ آن ﺣﻀﺮﺗﺴﺖ واﺿﺢ و ﻻﺋﺤﺴﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪580 :‬‬‫وﺟﻪ ﺑﯿﺴﺘﻢ‪ :‬ارﺷﺎدات رﺳﻮل اﷲ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻣﺪﯾﻨﮥ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ از ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺠﺮه‬‫وﺟﻪ ﺑﺴﺘﻢ آﻧﮑﻪ در ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﮐﻤﺎ ﻣﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﺴﻄﻮرﺳﺖ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ و اﻟﺨﻤﺴﻮن ﻓﯽ ﺗﺨﺼﯿﺺ ﻋﻠﯽ‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻧﺎ ﻣﺪﯾﻨـﮥ اﻟﻌﻠﻢ و ﻋﻠﯽ ﺑﺎﺑﻬﺎ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻌﻼﻣـﮥ ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻀﺎة ﺻـﺪر اﻟﺸﺎم اﺑﻮ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻀﺎة ﺷـﯿﺦ اﻟﻤـﺬاﻫﺐ أﺑﯽ‬‫اﻟﻤﻌـﺎﻟﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺮﺷـﯽ اﺧﺒﺮﻧـﺎ ﺣﺠـﮥ اﻟﻌﺮب زﯾـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﮑﻨـﺪي اﺧﺒﺮﻧـﺎ اﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻘﺰاز اﺧﺒﺮﻧﺎ زﯾﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﺷـﯿﺦ اﻫﻞ‬‫اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻐﺪادي اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺑا ﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬‫اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ اﻟﺨﺜﻌﻤﯽ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺑﺸـﯿﺮ اﻟﮑﻨﺪي ﻋﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ اﺳـﺤﺎق‬‫ﻋﻦ اﻟﺤﺮث ﻋﻦ ﻋﻠﯽ و ﻋﻦ ﻋـﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺿـﻤﺮة ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﻗـﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺷـﺠﺮة اﻧﺎ اﺻـﻠﻬﺎ و ﻋﻠّﯽ ﻓﺮﻋﻬﺎ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺛﻤﺮﺗﻬﺎ و‬‫اﻟﺸـﯿﻌﮥ ورﻗﻬﺎ ﻓﻬﻞ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻄّﯿﺐ اﻟّﺎ اﻟﻄّﯿﺐ و اﻧﺎ ﻣﺪﯾﻨـﮥ اﻟﻌﻠﻢ و ﻋﻠﯽ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ ﻓﻠﯿﺄﺗﻬﺎ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻗﻠﺖ ﻫﮑﺬا روي اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﯽ‬‫ﺗﺎرﯾﺨﻪ‬‫اﯾﻦ رواﯾﺖ دﻻـﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ ﺑـﻮدن ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴـﻼم ﻓﺮع ﺷـﺠﺮه ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ اﺻﻞ آﻧﺴﺖ و ﺑﯿﺎن ﺛﻤﺮه و ورق اﯾﻦ ﺷﺠﺮه ﻣﺒﺎرﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺪﯾﻨﮥ‬‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﯿـﺎن ﻓﺮﻣﻮده و آن اﺷـﻌﺎر ﺗﻤﺎم دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺑﻮدن ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎب ﻋﻠﻢ و ﻟﺰوم اﺗﯿﺎن آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺮ ﻗﺎﺻـﺪ‬‫ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻋﻠﻢ ﻓﺮع ﺑﻮدن آن ﺣﻀـﺮت ﻓﺮع ﺷـﺠﺮه ﻣﺒﺎرﮐﻪ اﺳﺖ ﭘﺲ دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺠﺮه ﮐﻪ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮرﺳﺖ ﺑﺮ اﻋﻠﻤﯿﺖ و اﻓﻀـﻠﯿﺖ‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﺣﺎﮐﻢ و رﺋﯿﺲ ﺑﻮدن آن ﺣﻀﺮت و ﺗﺎﺑﻊ و ﻣﺮءوس‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪581 :‬‬‫ﺑﻮدن ﺳﺎﺋﺮ ﺧﻠﻖ ﮐﻪ اراده ﻋﻠﻢ دﯾﻦ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻨﻬﺎﯾﺖ وﺿﻮح و ﻇﻬﻮر ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ و ﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‬‫وﺟﻪ ﺑﯿﺴﺖ و ﯾﮑﻢ‪ :‬وﺟﻮب اﻗﺘﺪاء ﺑﺎﺋﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﮐﻪ از ﻃﯿﻨﺖ رﺳﻮل اﷲاﻧﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫وﺟﻪ ﺑﯿﺴﺖ و ﯾﮑﻢ‪ :‬وﺟﻮب اﻗﺘﺪاء ﺑﺎﺋﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﮐﻪ از ﻃﯿﻨﺖ رﺳﻮل اﷲاﻧﺪ‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 266‬از ‪362‬‬‫وﺟﻪ ﺑﺴﺖ و ﯾﮑﻢ آﻧﮑﻪ در ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺒﺎب اﻟّﺴﺎدس و اﻟﺨﻤﺴﻮن ﻓﯽ ﺗﺨﺼﯿﺺ ﻋﻠّﯽ ﺑﮑﻮﻧﻪ اﻣﺎم اﻻوﻟﯿﺎء‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮﻫﺮي و ﻏﯿﺮه ﺑﺒﻐﺪاد اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﯽ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺣّﺪﺛﻨﺎ‬‫اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻢ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﺮﺣﻤـﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ أﺑﯽ ﻟﯿﻠﯽ اﺧـﻮ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﯾﻌﻘـﻮب ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﻬﺎﺷـﻤﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ رّواد ﻋﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ أﻣـّﯿ ﮥ ﻋﻦ‬‫ﻋﮑﺮﻣﮥ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﺮه ان ﯾﺤﯿﯽ ﺣﯿﺎﺗﯽ و ﯾﻤﻮت ﻣﻤﺎﺗﯽ و ﯾﺴﮑﻦ ﺟّﻨﮥ ﻋﺪن اﻟﺘﯽ ﻏﺮﺳﻬﺎ‬‫رﺑّﯽ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﻓﻠﯿﻮال ﻋﻠّﯿﺎ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪي و ﻟﯿﻮال وﻟّﯿﻪ و ﻟﯿﻘﺘﺪ ﺑﺎﻻﺋﻤﮥ ﺑﻌﺪي ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻋﺘﺮﺗﯽ ﺧﻠﻘﻮا ﻣﻦ ﻃﯿﻨﺘﯽ رزﻗﻮا ﻓﻬﻤﺎ و ﻋﻠﻤﺎ وﯾﻞ ﻟﻠﻤﮑﺬﺑﯿﻦ‬‫ﺑﻔﻀﻠﻬﻢ ﻣﻦ اّﻣﺘﯽ اﻟﻘﺎﻃﻌﯿﻦ ﻓﯿﻬﻢ ﺻﻠﺘﯽ ﻻ أﻧﺎﻟﻬﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﯽ‬‫اﯾﻦ رواﯾﺖ دﻻﻟﺖ واﺿـﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ أﺋّﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﺮور ﮐﺎﺋﻨﺎت ﻋﻠﯿﻪ آﻻف اﻟﺘﺤّﯿﺎت و اﻟﺘﺴﻠﯿﻤﺎت ﺑﻮدﻧﺪ از ﻃﯿﻨﺖ آن‬‫ﺣﻀـﺮت ﻣﺨﻠﻮق ﺷﺪﻧﺪ و ﻓﻬﻢ و ﻋﻠﻢ ﮐﺎﻣﻞ را ﻣﺮزوق و ﺑﺮاي ﻣﮑﺬﺑﯿﻦ ﻓﻀﻞ اﯾﺸﺎن و ﻗﺎﻃﻌﯿﻦ ﺻﻠﻪﺷﺎن وﯾﻞ و ﻧﮑﺎل و ﺣﺮﻣﺎن از ﺷﻔﺎﻋﺖ‬‫ﺣﺒﯿﺐ رّب ﻣﺘﻌﺎل ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و اﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻨﻬﺮ و اﻟﻠﯿﺎل ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺘﺤﻘﻘﺴﺖ و ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اّول اﺋّﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺟﻨﺎب‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼﻣﺴﺖ ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ ﺗﻘـﺪﯾﻢ ذﮐﺮ آن ﺣﻀـﺮت درﯾﻦ رواﯾﺖ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ان دارد و در رواﯾﺎت دﯾﮕﺮ ﻣﺜﻞ رواﯾﺎت ﺣﻠﯿﻪ‬‫ﮐﻪ ﻣﯽآﯾﺪ و ﻏﯿﺮ آن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪582 :‬‬‫ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ آن ﺣﻀـﺮت واﻗﻊ ﭘﺲ ﺻـﺤﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر و ﻫﻢ ﺻـﺤﺖ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎن ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ آن ﺟﻨﺎب ﻗﻄﻌﺎ و ﺣﺘﻤﺎ ﺛﺎﺑﺖ و واﺿﺢ‬‫ﮔﺮدﯾﺪ و اﻧﮑﺎر ﺳﺮاﺳـﺮ ﺧﺴﺎر ﮐﺎﺑﻠﯽ و ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻋﻤﺪة اﻻﺣﺒﺎر ﻧﻬﺎﯾﺖ واﺿﺢ اﻟﺒﻄﻼن و ﻻﺋﺢ اﻟـّﺼ ﻐﺎر و ﺑﻐﺎﯾﺖ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻣﺴﺘﺒﺸﻊ ﻣﺴﺘﺸﻨﻊ ﻧﺰد‬‫ارﺑﺎب ﺑﺼﺎﺋﺮ و اﺑﺼﺎرﺳﺖ وا ﻋﺠﺒﺎه ﮐﻪ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي و اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن و ﮐﺎﺑﻠﯽ و ﭘﺎﻧﯽﭘﺘﯽ و ﻣﺨﺎﻃﺐ از ﺗﻬﺪﯾـﺪ ﺷﺪﯾﺪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ‬‫ﻧﺘﺮﺳـﯿﺪﻧﺪ و ﺑﺎﻧﮑﺎر ﻓﻀﻞ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺠﻮاب ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر و اﻧﮑﺎر دﯾﮕﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ آن ﺣﻀﺮت و ﺳﺎﺋﺮ اﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬‫اﻟﺴﻼم اﺳﺘﯿﺠﺎب وﯾﻞ و ﻧﮑﺎل و اﺳﺘﺤﻘﺎق ﺗﺎم ﻋﺬاب و وﺑﺎل و ﺣﺮﻣﺎن ذوات ﻋﺎﻟﯿﺎت ﺧﻮد از ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺳﺮور ﮐﺎﺋﻨﺎت ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬‫اﺻﺤﺎب اﻵﯾﺎت اﻟﺰاﻫﺮات ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻐﺪوات و اﻟﻌﺸﯿﺎت ﻣﺤﻘﻖ و روﺷﻦ و ﻇﺎﻫﺮ و ﻣﺒﺮﻫﻦ ﻧﻤﻮدﻧﺪ‬‫وﺟﻪ ﺑﯿﺴﺖ و دوم‪ :‬ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﭼﺮاغ ﻫﺪاﯾﺖ و ﻣﻨﺎر اﯾﻤﺎن اﺳﺖ‬‫وﺟﻪ ﺑﺴﺖ و دوم آﻧﮑﻪ در ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪ رواﯾﺖ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻣﺴﻄﻮرﺳﺖ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻌﺪل اﻟﺜﻘﮥ اﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﺨﺎر ﺑﻦ أﺑﯽ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﻮاﺛﻖ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﺑﮑﺮخ ﺑﻐﺪاد و ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﻗﺎﻻ اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﺒﺎﻗﯽ اﺧﺒﺮﻧﺎ ﺣﻤـﺪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺳـﺮاج اﻟﻤﺼـﺮي ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﻓﯿﺮوز ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻋﻤﺮ و زاﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﻗﺎل ﺑﻌﺜﻨﯽ‬‫اﻟّﻨﺒﯽ اﻟﯽ أﺑﯽ ﺑﺮزة اﻻﺳـﻠﻤﯽ ﻓﻘـﺎل ﻟﻪ و اﻧـﺎ اﺳـﻤﻊ اّن رّب اﻟﻌـﺎﻟﻤﯿﻦ ﻋﻬـﺪ اﻟّﯽ ﻋﻬـﺪا ﻓﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﺎل اﻧّﻪ راﯾـﮥ اﻟﻬـﺪي و ﻣﻨﺎر‬‫اﻻﯾﻤـﺎن و اﻣﺎم اوﻟﯿﺎﺋﯽ و ﻧﻮر ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ اﻃﺎﻋﻨﯽ ﯾﺎ اﺑﺎ ﺑﺮزة ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﻣﯿﻨﯽ ﻏﻼ ﻓﯽ اﻟﻘﯿﻤـﮥ و ﺻﺎﺣﺐ راﯾﺘﯽ و اﻣﯿﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ‬‫ﺧﺰاﺋﻦ رﺣﻤﮥ رﺑﯽ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‬‫ﻗﻠﺖ ﻫﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪583 :‬‬‫اﺧﺮﺟﻪ ﺻـﺎﺣﺐ ﺣﻠﯿـﮥ اﻻوﻟﯿﺎء ﮐﻤﺎ اﺧﺮﺟﻨﺎه و ﻫﻮ اﻟّـﺬي ﺗﺮﺟﻤﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺒﺎب و ﻣﺎ ﺗﻘـّﺪﻣﻪ ﺣﺎﻟـﮥ اﻻﻣﻼء ﮐﺎن ﺳـﻬﻮا و ان ﮐﺎن ﻓﯽ ﻣﻌﻨﺎه اﯾﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 267‬از ‪362‬‬‫رواﯾﺖ ﺻﺮﯾﺤﺴﺖ در آﻧﮑﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم راﯾﺖ ﻫﺪي و ﻣﻨﺎر اﯾﻤﺎن و اﻣﺎم اوﻟﯿﺎء ﺧﺪاوﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ و ﻧﻮر ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻄﯿﻌﯿﻦ او‬‫ﺗﻌـﺎﻟﯽ و اﻣﯿﻦ ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ در ﻗﯿﺎﻣﺖ و ﺻﺎﺣﺐ راﯾﺖ آن ﺣﻀـﺮت و اﻣﯿﻦ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺮ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ‬‫ﺧﺰاﺋﻦ ﭘﺮوردﮔﺎرﺳﺖ و ﻫﺮ ﯾﮑﯽ از اﯾﻦ ﺻﻔﺎت ﻓﺎﺿﻠﻪ و ﻣﺪاﺋﺢ ﻓﺎﺧﺮه ﺑﺮاي اﺛﺒﺎت اﻓﻀﻠﯿﺖ و وﺟﻮب ﺗﻘﺪم آن ﺣﻀﺮت ﮐﺎﻓﯽ و واﻓﯿﺴﺖ‬‫و اﻣﺎﻣﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻨّﺺ ﺻـﺮﯾﺢ ﻟﻔﻆ اﻣﺎم اوﻟﯿﺎي واﺿـﺢ و ﻇﺎﻫﺮ و ﺳـﻌﯽ ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ و ﻣـﺪﻏﻠﯿﻦ ﺑﺎﻃﻞ و ﺧﺎﺳـﺮ و اﯾـﺪي اﯾﺸﺎن از ﺗﺎوﯾﻞ‬‫ﻋﻠﯿﻞ و ﺗﺴﻮﯾﻞ ﻏﯿﺮ ﺟﻤﯿﻞ ﻗﺎﺻﺮ و ﭼﻮن ﺑﻮدن آن ﺣﻀﺮت ﻧﻮر ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻄﯿﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺎ اﻣﺎﻣﺖ آن ﺣﻀﺮت ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮدﯾﺪ ﻣﻄﻠﻮب اﻫﻞ‬‫ﺣﻖ ﮐﻪ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ آن ﺣﻀـﺮﺗﺴﺖ ﺑﯽ ﮐﻠﻔﺖ و ﺑﯽرﯾﺐ و ﺑﯽﺷـﺒﻬﺖ ﻣﺤﻘﻖ و ﻣﺒﺮﻫﻦ ﮔﺮدﯾﺪ ﭘﺲ ﻗﺪح و ﺟﺮح ﮐﺎﺑﻠﯽ‬‫و ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻋﻤﺪة اﻷﻋﯿﺎن در ﻫﺮ دو ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻧﻬﺎﯾﺖ رﮐﯿﮏ و ﺻـﺮﯾﺢ اﻟﺒﻄﻼن و اﯾﻦ ﺟﺴﺎرت ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﻼﻋﺖ ﻣﻮرث اﻧﻮاع ﺧﺴﺮان و اﻗﺴﺎم‬‫ﻧﻘﺼﺎن و اﺻـﻨﺎف زﯾﺎﻧﺴﺖ و ﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ و ﻫﻮ اﻟﻤﺴـﺘﻌﺎن ﻋﻠﯽ ﺑﻮار ﻣﮑﺎﺑﺮات اﻫﻞ اﻻﺣﻘﺎد و اﻻﺿـﻐﺎن و ﺿﯿﺎع ﻣﺠﺎدﻻت اﺻﺤﺎب اﻟﻮﻏﺮ و‬‫ا ﻟ ﺸﻨﺌ ﺎ ن‬‫وﺟﻪ ﺑﯿﺴﺖ و ﺳﻮم‪ :‬ﺳﺮ و ﻋﻼﻧﯿﻪ و ﺳﺮﯾﺮ ﺻﺪر اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺜﻞ رﺳﻮل اﷲ اﺳﺖ‬‫وﺟﻪ ﺑﺴﺖ و ﺳﻮم آﻧﮑﻪ در ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﺴﻄﻮرﺳﺖ‬‫اﺧﺒﺮﻧﯽ اﺑﻮ اﺳـﺤﺎق اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺑﺮﮐـﮥ اﻟﮑﺒﺘﯽ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻬﻤـﺪاﻧﯽ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺒﺪوس اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ‬‫ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﮥ ﻋﻦ ﻣﺴﻨﺪ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻌّﺒﺎس ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪584 :‬‬‫ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺳـﻬﻞ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺒﻠﻮي ﺣّﺪﺛﻨﯽ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ ﻋﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ‬‫ﺟـّﺪه ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻮم ﻓﺘﺤﺖ ﺧﯿﺒﺮ ﻟﻮ ﻻ ان ﺗﻘﻮل ﻓﯿﮏ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اّﻣﺘﯽ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻨﺼﺎري ﻓﯽ ﻋﯿﺴـﯽ اﺑﻦ‬‫ﻣﺮﯾﻢ ﻟﻘﻠﺖ ﻟا ﯿﻮم ﻓﯿﮏ ﻣﻘﺎﻻ ﻻ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﻸ ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ اﻻ اﺧﺬوا ﻣﻦ ﺗﺮاب رﺟﻠﯿﮏ و ﻓﻀﻞ ﻃﻬﻮرك ﻟﯿﺴﺘﺸـﻔﻌﻮا ﺑﻪ و ﻟﮑﻦ ﺣﺴﺒﮏ‬‫ان ﺗﮑﻮن ﻣﻨﯽ و اﻧﺎ ﻣﻨﮏ ﺗﺮﺛﻨﯽ و ارﺛﮏ و اﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻻ اﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪي اﻧﺖ ﺗﺆّدي دﯾﻨﯽ و ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﯽ ﺳﻨﺘﯽ و‬‫اﻧﺖ ﻓﯽ اﻵﺧﺮة اﻗﺮب اﻟّﻨﺎس ﻣﻨﯽ و اﻧّﮏ ﻋﺪا ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻮض و اﻧّﮏ اّول داﺧﻞ اﻟﺠّﻨﮥ ﻣﻦ اّﻣﺘﯽ و ان ﺷـﻌﻨﮏ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻣﺴـﺮورون‬‫ﻣﺒﯿﻀـﮥ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﺧﻮﻟﯽ اﺷـﻔﻊ ﻟﻬﻢ ﻓﯿﮑﻮﻧﻮن ﻏـﺪا ﻓﯽ اﻟﺠّﻨـﮥ ﺟﯿﺮاﻧﯽ و ان ﻋـﺪّوك ﻏـﺪا ﻇﻤﺎء ﻣﻈﻤﺌﯿﻦ ﻣﺴﻮدة وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻣﻘﻤﺤﯿﻦ ﺣﺮﺑﮏ‬‫ﺣﺮﺑﯽ و ﺳـﻠﻤﮏ ﺳـﻠﻤﯽ و ﺳّﺮك ﺳّﺮي و ﻋﻼﻧﯿﺘﮏ ﻋﻼﻧﯿﺘﯽ و ﺳﺮﯾﺮة ﺻﺪرك ﮐﺴﺮﯾﺮة ﺻﺪري و اﻧﺖ ﺑﺎب ﻋﻠﻤﯽ و ان وﻟﺪك وﻟﺪي و‬‫ﻟﺤﻤـﮏ ﻟﺤﻤﯽ و دﻣـﮏ دﻣﯽ و اّن اﻟﺤّﻖ ﻣﻌﮏ اﻟﺤﻖ و ﻋﻠﯽ ﻟﺴﺎﻧﮏ و ﻓﯽ ﻗﻠﺒﮏ و ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﯿﮏ و اﻻﯾﻤﺎن ﻣﺨﺎﻟﻂ ﻟﺤﻤﮏ و دﻣﮏ ﮐﻤﺎ‬‫ﺧﺎﻟﻂ ﻟﺤﻤﯽ و دﻣﯽ و اّن اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ اﻣﺮﻧﯽ ان اﺑﺸـﺮك اﻧّﮏ و ﻋﺘﺮﺗﮏ ﻓﯽ اﻟﺠﻨـﮥ و اّن ﻋـﺪّوك ﻓﯽ اﻟﻨﺎر ﻻ ﯾﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻮض ﻣﺒﻐﺾ‬‫ﻟﮏ و ﻻ ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﺤّﺐ ﻟﮏ ﻗﺎل ﻋﻠﯽ ﻓﺨﺮرت اﻟﱠﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﺎﺟﺪا و ﺣﻤﺪﺗﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ اﻧﻌﻢ ﻋﻠّﯽ ﻣﻦ اﻻﺳﻼم و اﻟﻘﺮآن و ﺣّﺒﺒﻨﯽ‬‫اﻟﯽ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و ﺳّﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ‬‫اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﮐﻪ ﻋﻼوه ﺑﺮ ﮐﻨﺠﯽ دﯾﮕﺮ اﺋّﻤﻪ ﺳﻨﯿﻪ ﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﺧﺮﮐﻮﺷﯽ و اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ و اﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪585 :‬‬‫و ﻋﻤﺮ ﻣﻼ و اﺑﻦ ﺳﺒﻊ اﻧﺪﻟﺴﯽ و اﺑﺮاﻫﯿﻢ وﺻﺎﺑﯽ و ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﯾﻤﺎﻧﯽ ﻫﻢ رواﯾﺖ آن ﮐﺮدهاﻧﺪ ﮐﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﯽ‬‫ﻣﺠﻠﺪ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﮥ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺳـﺮ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺜﻞ ﺳّﺮ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻋﻼﻧﯿﻪ آن‬‫ﺣﻀـﺮت ﻣﺜﻞ ﻋﻼﻧﯿﻪ آن ﺟﻨﺎب و ﺳـﺮﯾﺮه ﺻﺪر آن ﺣﻀﺮت ﻣﺜﻞ ﺳﺮﯾﺮه ﺻﺪر آن ﺟﻨﺎﺑﺴﺖ و اﯾﻦ دﻟﯿﻞ واﺿﺤﺴﺖ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺧﻠﻖ ﺣﻀﺮت‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﺜﻞ ﺧﻠﻖ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻤﺴﺖ و از ان ﺗﺼﺪﯾﻖ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر و اﺑﻄﺎل ﺧﺮاﻓﺎت و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 268‬از ‪362‬‬‫ﺟﺰاﻓﺎت ﻣﺘﻌﺼﺒﯿﻦ ﺑﮑﻤﺎل وﺿﻮح و ﻇﻬﻮر روﺷﻦ و ﻣﺒﺮﻫﻨﺴﺖ و ﻗﻄﻌﺎ و ﺣﺘﻤﺎ واﺿﺢ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺳـﺮ و ﻋﻼﻧﯿﻪ و ﺳﺮﯾﺮه ﺻﺪر‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﺜﻞ ﺳـﺮ و ﻋﻼﻧﯿﻪ و ﺳـﺮﯾﺮه ﺻـﺪر ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪ اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن‬‫ﺣﻀـﺮت و ﻋﺼﻤﺖ آن ﺟﻨﺎب ﺑﺎﺑﻠﻎ وﺟﻮه ﻣﺘﺤﻘﻖ ﮔﺮدﯾﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺳﺮ و ﻋﻼﻧﯿﻪ و ﺳﺮﯾﺮه ﺻﺪر ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬‫ﺳﻠﻢ ﻣﻌﺼﻮم از ﺧﻄﺎ و زﻟﻞ و ﻣﺼﻮن از زﯾﻎ و ﺧﻄﻞ و اﻓﻀﻞ از ﺟﻤﯿﻊ ﺧﻠﻖ ﺣﺘﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ و اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ ﺑﻮده ﭘﺲ ﺳﺮ و‬‫ﻋﻼﻧﯿﻪ و ﺳـﺮﯾﺮه ﺻﺪر ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻫﻢ ﻣﻌﺼﻮم از زﻟﻞ و ﺧﻄﺎ و ﻣﺼﻮن از رﯾﺐ و اﺳﺘﺮاب اﻓﻀﻞ از ﺟﻤﯿﻊ ﺧﻠﻖ ﺣﺘﯽ‬‫اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ و اﻻﻧﺒﯿﺎء و ﺳﺎﯾﺮ اﻻوﻟﯿﺎء و اﻻوﺻـﯿﺎ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﭘﺲ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ آن ﺣﻀـﺮت و ﮐﻤﺎل ﻗﺒـﺢ ﺗﻘﺪم ﻣﺘﻐﻠﺒﯿﻦ ﻣﺘﻘﺸـﻔﯿﻦ و ﻧﻬﺎﯾﺖ‬‫ﺷﻨﺎﻋﺖ ﺗﺮاوس ﻣﺘﻬﺠﻤﯿﻦ ﻣﺘﻌﺴـﻔﯿﻦ ﻣﺘﺼـﻠﻔﯿﻦ ﺑﺮ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻤﺮﺗﺒﻪ ﺑﺪﯾﻬﯽ اوﻟﯽ رﺳـﯿﺪ و ﻋﻼوه ﺑﺮ آﻧﭽﻪ ﻣﻌﺮوض ﺷﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ‬‫ﺑﻮﺟﻮه دﯾﮕﺮ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ اﻓﻀﻠﯿﺖ آن ﺣﻀﺮت دارد ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ‬‫وﺟﻪ ﺑﯿﺴﺖ و ﭼﻬﺎرم‪ :‬اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺮواﯾﺖ ﻣﻠﮑﯽ از ﻧﻮر ﺑﺼﻮرت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺟﻬﺖ زﯾﺎرت ﻣﻼﺋﮑﻪ‬‫وﺟﻪ ﺑﺴﺖ و ﭼﻬـﺎرم آﻧﮑﻪ در ﮐﻔﺎﯾـﮥ اﻟﻄـﺎﻟﺐ در ﺑـﺎب اﻟﺴﺎدس و اﻟﻌﺸـﺮون ﻓﯽ ﺷﻮق اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ و اﻟﺠﻨـﮥ اﻟﯽ ﻋﻠﯽ و اﺳـﺘﻐﻔﺎرﻫﻢ اﻟﻤﺤﺒّﯿﻪ‬‫ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﺴﮑﻦ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻦ ﺧﻀﯿﺮ اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪586 :‬‬‫ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﺑﻮ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻌﺮوف ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ‬‫ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﮥ ﺣّﺪﺛﻨﺎ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﯿﺪ ﻋﻦ اﻧﺲ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﺮرت ﻟﯿﻠﮥ اﺳـﺮي ﺑﯽ اﻟﯽ‬‫اﻟّﺴـ ﻤﺎء ﻓﺎذا اﻧﺎ ﺑﻤﻠﮏ ﺟﺎﻟﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﻮر و اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ ﺗﺤـﺪق ﺑﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﯾﺎ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻠﮏ ﻗﺎل ادن ﻣﻨﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺪﻧﻮت‬‫ﻣﻨﻪ و ﺳـﻠﻤﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎذا اﻧﺎ ﺑﺎﺧﯽ و اﺑﻦ ﻋّﻤﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﻠﺖ ﯾﺎ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﺳـﺒﻘﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء اﻟﺮاﺑﻌـﮥ ﻓﻘﺎل ﻟﯽ ﯾﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻻ و‬‫ﻟﮑﻦ اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ ﺷـﮑﺖ ﺣّﺒﻬﺎ ﻟﻌﻠﯽ ﻓﺨﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻠﮏ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻠﯽ ﺻﻮرة ﻋﻠّﯽ ﻓﺎﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﺗﺰوره ﻓﯽ ﮐﻞ ﻟﯿﻠﮥ ﺟﻤﻌﮥ و ﯾﻮم ﺟﻤﻌﮥ‬‫ﺳﺒﻌﯿﻦ اﻟﻒ ﻣّﺮة ﯾﺴﺒﺤﻮن اﻟﱠﻠﻪ و ﯾﻘّﺪﺳﻮﻧﻪ و ﯾﻬﺪون ﺛﻮاﺑﻪ ﻟﻤﺤّﺒﯽ ﻋﻠّﯽ‬‫ﻗﻠﺖ ﻫـﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﻋﺎل ﻟﻢ ﻧﮑﺘﺒﻪ اﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﻋﻦ ﺣﻤﯿﺪ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻋﻦ اﻧﺲ و ﻫﻮ ﺛﻘﮥ اﯾﻦ رواﯾﺖ دﻻﻟﺖ‬‫واﺿـﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﭼﻮن ﻣﻼﺋﮑﻪ ﻣﻘﺮﺑﯿﻦ ﻣﺸـﺘﺎق زﯾﺎرت ﺳـﺮاﭘﺎ اﻓﺎﺿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮔﺮدﯾﺪﻧﺪ و از ﻋﺪم ﺗﺸـﺮف‬‫ﺑﺂن ﺷﺎﮐﯽ و ﻣﺰﯾـﺪ ﺷﻮق و ﻏﺮام ﺧﻮد را ﺣﺎﮐﯽ ﮔﺮدﯾﺪﻧﺪ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺮاي اﻧﺠﺎح ﻣﺴـﺌﻮل و اﺳـﻌﺎف ﻣﺎﻣﻮلﺷﺎن ﻣﻠﮑﯽ ﺑﺮ ﺻﻮرت ﺟﻨﺎب‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم از ﻧﻮر ﺧﻠﻖ ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ ﻣﻼـﺋﮑﻪ ﺷـﺮف زﯾـﺎرت او را در ﻫﺮ ﺷﺐ ﺟﻤﻌﻪ و روز ﺟﻤﻌﻪ ﻫﻔﺘـﺎد ﻫﺰار ﺑـﺎر ﺣﺎﺻـﻞ‬‫ﻣﯽﺳﺎزﻧـﺪ و ﺗﺴﺒﯿـﺢ و ﺗﻘـﺪﯾﺲ اﻟﻬﯽ ﺑﺠـﺎ ﻣﯽآرﻧـﺪ و اﻫـﺪاي ﺛﻮاب آن ﺑﺮاي ﻣﺤﺒﯿﻦ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨـﺪ و اﯾﻦ‬‫دﻻﻟﺖ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﻣﻠﮑﯽ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺻﻮرت ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم از ﻧﻮر ﻣﺨﻠﻮق ﺷﺪه اﻓﻀﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪587 :‬‬‫ﻣﻼﺋﮑﻪ اﺳﺖ ﭘﺲ در ﺧﻠﻖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم از ﻧﻮر و اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﮐﺪام ﻣﻘﺎم اﺷـﺘﺒﺎه و ارﺗﯿﺎﺑﺴﺖ و ﻗﺪح ذوي‬‫اﻻذﻧﺎب درﯾﻦ ﻫﺮ دو ﺑﺎب ﻣﺤﺾ ﺗﻌّﺼﺐ و ﻋﻨﺎد و ﻟـﺪاد ﻧﺎﺻﻮاب و ﺗﻠﻤﯿﻌﺎت اﯾﺸﺎن ﺳﺮاﺳـﺮ ﻧﻘﺶ ﺑﺮ آب و ﺧـﺪع ﺳـﺮاﺑﺴﺖ و اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠّﻪ‬‫اﻟﻮّﻫـ ﺎب ﻓﯽ اﻟﻤﺒـﺪإ و اﻟﻤـﺂب و اﮔﺮ ﻣﺘﻌّﺼﺒﯿﻦ و ﻣﺘﻌﻨﺘﯿﻦ از اﺷـﯿﺎع و اﺗﺒـﺎع ﻣﺨـﺎﻃﺐ رﺋﯿﺲ اﻟﻬﻤـﺞ اﻟّﺮﻋﺎع ﮐﻪ در ﺣﻘﯿﺖ و اﺻﺎﺑﺖ ﺟﻤﯿﻊ‬‫اﻗﻮال ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺑﺠﻮاب ﺣـﺪﯾﺚ ﻗﺮﻃﺎس ﻗﺎل و ﻗﯿﻞ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾـﺪ و اﺑﻮاب ﻓﻀﺎﺋﺢ ازﻻل و ﺗﻀـﻠﯿﻞ ﻣﯽﮔﺸﺎﯾﺪ‬‫ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻌـﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﺮاﺣﮥ ﺑﺘﻘﻠﯿـﺪ ﻓـّﻆ ﻏﻠﯿـﻆ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﺑﻠﮑﻪ اﺛﺒﺎت ﻫﺠﺮ و ﻫـﺬﯾﺎن ﺑﺮ اﻋـﺪاي ﺳـﺮور اﻧﺲ و ﺟﺎن ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 269‬از ‪362‬‬‫ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ ارﺷﺎدات ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ را ﮐﻪ از ان دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﺑﺮ اﻓﻀﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴـﻼم ﻧﻬـﺎﯾﺖ ﻇﺎﻫﺮ و واﺿـﺤﺴﺖ ﺑﺴـﻤﻊ اﺻـﻐﺎ ﺟﺎ ﻧﺪﻫﻨـﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻨﺎه ﺑﺨـﺪا رد و اﺑﻄﺎل و ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ان ﺑﻘﯿﻞ و ﻗﺎل آﻏﺎز ﻧﻬﻨـﺪ در وﺟﻪ آﺗﯽ‬‫دﻻـﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﺑﺮ اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم از ﺣـﺪﯾﺚ ﻗﺪﺳـﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﺎﯾﻢ ﮐﻪ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﺑﯿﺎن ﺧﻼف واﻗﻊ ﺑﺮ ﺣﮑﯿﻢ‬‫ﻣﻄﻠﻖ اﺣـﺪي از اﻫـﻞ اﺳـﻼم ﻧﮑﺮده و ﮔﻮ ﺳـﻨّﯿﻪ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﺟﻤﯿﻊ ﻗﺒﺎﺋـﺢ ﻋﻘﻠﯿﻪ ﺑﺮ او ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺷـﺎﻧﻪ ﻣﯽﮐﻨﻨـﺪ ﻟﮑﻦ از ﺗﺠﻮﯾﺰ ﮐـﺬب ﺑﺮ او ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ﺗﺤﺎﺷﯽ ﻟﺴﺎﻧﯽ ﻣﯽزﻧﻨﺪ‬‫وﺟﻪ ﺑﯿﺴﺖ و ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻗﺪﺳﯽ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻋﻠﯽ از ﻧﻮر و دوﺳﺘﯽ رﺳﻮل اﷲ‬‫وﺟﻪ ﺑﺴﺖ و ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ اﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم در ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﻧﺒﺎﻧﯽ ﻣﻬﺬب اﻷﺋﻤﮥ ﻫﺬا ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ زﯾﺮك اﻟﻤﻘﺮي ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﺎ واﻟﺪي اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ‬‫ﻋﻠﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮرّي ﻗﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻨﺎﯾﻨﺠﯽ اﻟﺒﻐـﺪادي ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﺑﺪﯾﻨﻮر ﻗﺎل‬‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪588 :‬‬‫ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ اﻟﺮازي ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻣﺨﻨﻒ ﻟﻮط ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ‬‫اﻻزدي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و ﺳﺌﻞ ﺑﺎّي ﻟﻐﮥ ﺧﺎﻃﺒﮏ رﺑّﮏ ﻟﯿﻠﮥ اﻟﻤﻌﺮاج ﻓﻘﺎل ﺧﺎﻃﺒﻨﯽ ﺑﻠﻐﮥ‬‫ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺎﻟﻬﻤﻨﯽ ان ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رب ﺧﺎﻃﺒﺘﻨﯽ أم ﻋﻠّﯽ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ اﺣﻤﺪ اﻧﺎ ﺷـﯽء ﻻ ﮐﺎﻻﺷـﯿﺎء ﻻ أﻗﺎس ﺑﺎﻟﻨﺎس و ﻻ اوﺻﻒ ﺑﺎﻟﺸـﺒﻬﺎت‬‫ﺧﻠﻘﺘـﮏ ﻣﻦ ﻧﻮري و ﺧﻠﻘﺖ ﻋﻠـّﯿ ﺎ ﻣﻦ ﻧﻮرك ﻓـﺎﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﯽ ﺳـﺮاﺋﺮ ﻗﻠﺒـﮏ ﻓﻠﻢ اﺟـﺪ اﺣـﺪا ﻓﯽ ﻗﻠﺒﮏ اﺣّﺐ إﻟﯿﮏ ﻣﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫ﻓﺨﺎﻃﺒﺘﮏ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﮐﯿﻤﺎ ﯾﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﮏ‬‫ازﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺪﺳـﯽ واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ اﺣﺒﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺴﻮي ﻗﻠﺐ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ‬‫ﺑﺎﯾﻦ ﺳـﺒﺐ ﺑﻮده ﮐﻪ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ آن ﺣﻀـﺮت را از ﻧﻮر ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺧﻠﻖ ﻓﺮﻣﻮده و ﺑﻬﻤﯿﻦ ﺳـﺒﺐ ﺣﻖ‬‫ﺗﻌﺎﻟﯽ در ﻟﯿﻠﮥ اﻟﻤﻌﺮاج ﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﺣﺒﯿﺐ ﺧﻮد ﺑﻠﻐﺖ و ﻟﺴﺎن ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﺮﻣﻮده و ﺑﻠﻐﺖ و ﻟﺴﺎن اﺣﺪي از اﻧﺒﯿﺎ و اوﺻﯿﺎ‬‫ﻫﻢ ﻣﺨـﺎﻃﺒﻪ آن ﺣﻀـﺮت ﻧﻔﺮﻣﻮده ﺗـﺎ ﺑﻠﻐﺖ و ﻟﺴـﺎن ﻓﻼن و ﺑﻬﻤﺎن ﮐﻪ در ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﻼﻟﻪ و اب و اﻣﺜﺎل آن ﺣﯿﺮان و ﭘﺮﯾﺸﺎن و ﺳـﺮﮔﺮدان‬‫ﺑﻮدﻧﺪ ﭼﻪ رﺳﺪ ﭘﺲ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﺑﺮ اﺣﺒّﯿﺖ و اﮐﺮﻣّﯿﺖ و اﻓﻀـﻠﯿﺖ و اﺷﺮﻓﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻗﺒﺢ ﺗﻐﻠﺐ و ﺗﻘﺪم‬‫اﻏﯿﺎر ﺑﺮ آن ﺣﻀـﺮت از ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺪﺳﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ و ﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ و ﻣﺴﺘﺘﺮ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﮐﻪ اﺧﻄﺐ آن را رواﯾﺖ‬‫ﮐﺮده ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤﺪاﻧﯽ ﺷﯿﺦ اﺟﺎزه واﻟﺪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻻ ﺛﺎﻧﯽ ﺑﻘﻄﻊ و ﺟﺰم و ﯾﻘﯿﻦ و ﺣﺘﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻧﻮر اﻟّﺪﯾﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺪﺧﺸﺎﻧﯽ در‬‫ﺧﻼﺻﮥ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﮔﻔﺘﻪ ﺣﻀﺮت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪589 :‬‬‫ﺳﯿﺎدت ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ ﻗّﺪس ﺳـّﺮه و زاد ﻟﻨﺎ ﺑّﺮه ﮐﻪ از ﺟﺎﻧﺐ واﻟﺪه ﺑﻬﻔﺪه ﭘﺸﺖ ﺑﺤﻀـﺮت ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﯽرﺳﻨﺪ ﺧّﯿﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ‬‫اﻟﺨﻠﻖ أﺑﯽ ﺛّﻢ أّﻣﯽ ﻓﺎﻧﺎ اﺑﻦ اﻟﺨﯿﺮﯾﻦ ﻓـّﻀ ﮥ ﻗـﺪ ﺻـﻔﺖ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻓﺎﻧﺎ اﻟﻔـّﻀ ﮥ اﺑﻦ اﻟـﺬﻫﺒﯿﻦ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺟـّﺪ ﮐﺠـّﺪي ﻓﯽ اﻟﻮري او ﮐﺄّﻣﯽ ﻓﺎﻧﺎ اﺑﻦ‬‫اﻟﻘﻤﺮﯾﻦ و ﻣﺮا ﺧـﺎﻟﻮ ﺑﻮد ﻣﻠّﻘﺐ ﺑﺴـﯿﺪ ﻋﻼـء اﻟـﺪﯾﻦ و او از اوﻟﯿﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻮد و ﺑﺤﺴﻦ ﺗﺮﺑﯿﺖ او در ﺻـﻐﺮ ﺳﻦ ﻣﺮا ﻗﺮآن ﻣﺤﻔﻮظ ﮔﺸﺖ و در‬‫اﻣﻮر واﻟﺪ اﻟﺘﻔﺎت ﻧﻤﯽﮐﺮدم ﺑﺪان ﺳـﺒﺐ ﮐﻪ او ﺣﺎﮐﻢ ﺑﻮد و در ﻫﻤﺪان و ﻣﻠﺘﻔﺖ ﺑﺴـﻼﻃﯿﻦ و اﻋﻮان ﻧﻈﻢ ﻣﻦ ﮐﻼﻣﻪ ﺳﺮي ﮐﺰ ﺳّﺮ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﺎ‬‫ﺧﺒﺮ ﺷـﺪ درو ﮔﻨﺠﺎﯾﺶ ﺷﺎدي و ﻏﻢ ﻧﯿﺴﺖ ﺟﻬﺎن از ﻋﮑﺲ روﯾﺶ ﮔﺸـﺘﻪ روﺷﻦ اﮔﺮ آﻧﮑﻪ ﻧﺒﯿﻨـﺪ ﻫﯿﭻ ﻏﻢ ﻧﯿﺴﺖ ﭼﻮ ﺑﺎزار ﭼﺸﻢ ﻫﻤﺖ‬‫ﺑﺴﺘﯽ از ﮐـﻞ ﻣﻘّﺮ ﻋﺰ ﺗﻮ ﺟﺰوﺳﺖ ﺟﻢ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﺠﺰ ﻫﻤﺖ ﻧﯿﺎﺑـﺪ راه ﻣﻘﺼﻮد ﻫﻤﺎﺋﯽ ﻫﻤﺖ آﻧﺠﺎ ﻣﺘﻬﻢ ﻧﯿﺴﺖ ﻋﻠﯽ ﭼﻮن ﻫﻤﺖ ﻋﺎﻟﯽ ﻧـﺪاري‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 270‬از ‪362‬‬‫ﺗﺮا ﮐﺎﻣﯽ ز ﮐﻮﯾﺶ ﻻﺟﺮم ﻧﯿﺴﺖ اﻟﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻬﺎدي اﻟﺴـﻼم ﮐﻪ ﻣﺮا از ﺧﻮاص و ﻋﻮام اﻫﻞ اﺳـﻼم ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻣﺤﺒﺖ و ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ آل ﻃﻪ و ﯾﺲ‬‫ﮐﺮاﻣﺖ ﻧﻤﻮد و ﺳـﻌﺎدت ﺟﺰ در ﻣﻮاﻓﻘﺖ اﯾﺸﺎن ﻣﺤﻤﻮد ﻧﻔﺮﻣﻮد ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َﻓﺎﱠﺗﺒُِﻌﻮﻧِﯽ ﯾُْﺤﺒِﺒُْﮑُﻢ اﻟﱠﻠُﻪ و ﻗﺎل ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اّن اﻟﱠﻠﻪ و‬‫ﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﺮض ﺣّﺐ ﻋﻠﯽ و ﻓﺎﻃﻤﮥ و ذّرﯾﺘﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺮّﯾﮥ ﻓﻤﻦ ﺑﺎدر ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻻﺟﺎﺑﮥ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﯿﻌﮥ و ان اﻟﱠﻠﻪ ﺟﻤﻌﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺠّﻨﮥ‬‫و ﻗـﺎل ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻣﻦ اﺣّﺐ ان ﯾﺤﯿﯽ ﺣﯿﺎﺗﯽ و ﯾﻤﻮت ﻣﻮﺗﯽ و ﯾـﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨـﮥ اﻟﺘﯽ و ﻋـﺪﻧﯽ رﺑﯽ ﻓﻠﯿﺘﻮّل ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ و‬‫ذّرﯾﺘﻪ اﻟّﻄﺎﻫﺮﯾﻦ اﺋﻤﮥ اﻟﻬﺪي و ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ اﻟﺪﺟﯽ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻓﺎﻧّﻬﻢ ﻟﻦ ﯾﺨﺮﺟﻮﮐﻢ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻬﺪي اﻟﯽ ﺑﺎب اﻟّﻀﻼﻟﮥ‬‫و ﻗﺎل ﺻّﻠﯽ ﻟا ﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ اول ﻣﻦ اﺗﺨﺬ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪590 :‬‬‫اﺧﺎ ﻣﻦ اﻫﻞ ﻟا ّﺴـ ﻤﺎء اﺳـﺮاﻓﯿﻞ ﺛﻢ ﻣﯿﮑﺎﺋﯿﻞ ﺛﻢ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ و اّول ﻣﻦ اﺣّﺒﻪ ﺣﻤﻠـﮥ اﻟﻌﺮش ﺛﻢ رﺿﻮان ﺧﺎزن اﻟﺠّﻨـﮥ ﺛﻢ ﻣﻠﮏ اﻟﻤﻮت ﯾﺘﺮﺣﻢ ﻋﻠﯽ‬‫ﻣﺤﺒﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﻤﺎ ﯾﺘﺮﺣﻢ ﻋﻠﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء اﻟﯽ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ وﻗﻔﺖ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي رﺑّﯽ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﻗﻠﺖ ﻟﺒﯿﮏ و ﺳﻌﺪﯾﮏ ﻗﺎل ﻗﺪ‬‫ﺑﮑﻮت ﺧﻠﻘﯽ ﻓﺎﯾﻬﻢ رأﯾﺖ اﻃﻮع ﻟﮏ ﻗﻠﺖ رﺑّﯽ ﻋﻠّﯿﺎ ﻗﺎل ﺻـﺪﻗﺖ ﯾﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻗﺎل ﻓﻬﻼ اﺗﺨـﺬت ﻟﻨﻔﺴﮏ ﺧﻠﯿﻔﮥ ﯾﺆدي ﻋﻨﮏ و ﯾﻌﻠﻢ ﻋﺒﺎدي‬‫ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺑﮏ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻗﻠﺖ اﺧﺘﺮ ﻟﯽ ﻗﺎل اﺧﺘﺮت ﻟﮏ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﺎﺗﺨـﺬه ﻟﻨﻔﺴﮏ ﺧﻠﯿﻔﮥ و وﺻـﯿﺎ و ﻧﺤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻤﯽ و ﺣﻠﻤﯽ و ﻫﻮ اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﺣﻘﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﻠﻬﺎ اﺣـﺪ ﻗﺒﻠﻪ و ﻟﯿﺴﺖ ﻻﺣـﺪ ﺑﻌـﺪه ﯾﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﻫﻮ راﯾـﮥ اﻟﻬﺪي و اﻣﺎم ﻣﻦ اﻃﺎﻋﻨﯽ و ﻧﻮر اوﻟﯿﺎﺋﯽ و ﻫﻮ اﻟﮑﻠﻤﮥ اﻟّﺘﯽ اﻟﺰﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤّﺘﻘﯿﻦ‬‫ﻣﻦ اﺣّﺒﻪ ﻓﻘـﺪ اﺣّﺒﻨﯽ و ﻣﻦ اﺑﻐﻀﻪ ﻓﻘـﺪ اﺑﻐﻀـﻨﯽ ﻓﺒّﺸـ ﺮه ﺑـﺬﻟﮏ ﯾﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻗﻠﺖ رﺑّﯽ ﺑّﺸـ ﺮﺗﻪ ﻗﺎل ﻋﻠﯽ اﻧﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﻓﯽ ﻗﺒﻀـﺘﻪ ان ﯾﻌﺎﻗﺒﻨﯽ‬‫ﻓﺒـﺬﻧﻮﺑﯽ و ان ﺗﻤﻢ ﻟﯽ و ﻋﺪي ﻓﺎن اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻮﻻي ﻗﺎل ﻓﻘﻠﺖ اﻟّﻠﻬﻢ اﺟﻞ ﻗﻠﺒﻪ و اﺟﻌﻞ رﺑﯿﻌﻪ اﻻﯾﻤﺎن ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﮏ ﯾﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﻏﯿﺮ اﻧّﯽ‬‫اﺧّﺼﻪ ﺑﺸﯽء ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ﻟﻢ اﺧّﺺ ﺑﻪ اﺣﺪا ﻣﻦ اوﻟﯿﺎﺋﯽ ﻗﻠﺖ رﺑﯽ اﺧﯽ و ﺻﺎﺣﺒﯽ ﻗﺎل ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻋﻠﻤﯽ اﻧّﻪ ﻣﺒﺘﻠﯽ ﻟﻮ ﻻ ﻋﻠﯽ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﺣﺰﺑﯽ و‬‫اوﻟﯿﺎي و ﻻ اوﻟﯿﺎء رﺳﻠﯽ‬‫و ﻗﺎل ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ان اﻟﱠﻠﻪ ﺧﺎﻃﺒﻨﯽ ﻟﯿﻠـﮥ اﻟﻤﻌﺮاج ﺑﻠﻐﮥ ﻋﻠﯽ ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رّب ﺧﺎﻃﺒﺘﻨﯽ أم ﻋﻠﯽ ﻗﺎل اﻧﺎ ﺷـﯽء ﻟﺴﺖ ﮐﺎﻻﺷـﯿﺎء ﻻ أﻗﺎس‬‫ﺑﺎﻟﻨﺎس و ﻻ اوﺻﻒ ﺑﺎﻟّﺸﺒﻬﺎت ﺧﻠﻘﺘﮏ ﻣﻦ ﻧﻮري و ﺧﻠﻘﺖ ﻋﻠّﯿﺎ ﻣﻦ ﻧﻮرك ﻓﺎﻃﻠﻌﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪591 :‬‬‫ﻋﻠﯽ ﺳﺮاﺋﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ اﺟﺪ ﻓﯽ ﻗﻠﺒﮏ اﺣﺪا اﺣّﺐ إﻟﯿﮏ ﻣﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺨﺎﻃﺒﺘﮏ ﺑﻠﻐﺘﻪ و ﻟﺴﺎﻧﻪ ﮐﯿﻤﺎ ﯾﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﮏ‬‫وﺟﻪ ﺑﯿﺴﺖ و ﺷﺸﻢ‪ :‬اﺳﺘﺪﻻل ﺑﻌﺒﺎرات »اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻗﺮب ﺑﺮﺳﻮل اﷲ در ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺒﺎء«‬‫وﺟﻪ ﺑﺴﺖ و ﺷـﺸﻢ آﻧﮑﻪ از ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻄﺎف ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﯿﻪ اﻟﻬﯿﻪ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺷـﯿﺦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟـّﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ ﮐﻪ از اﮐﺎﺑﺮ اوﻟﯿﺎء اﻫﻞ ﺳـّﻨﺖ و اﻋﺎﻇﻢ‬‫ﻋﺮﻓﺎي اﯾﺸﺎﻧﺴﺖ و ﺟﻨﺎب ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﻫﻢ رﺳﻮخ ﻋﻘﯿـﺪت ﺑﺨـﺪﻣﺖ او دارﻧﺪ ﮐﻪ او را ﺑﺸـﯿﺦ اﮐﺒﺮ ﻣﻠﻘﺐ ﻣﯽﺳﺎزﻧﺪ و ﺑﻨﻘﻞ ﮐﻠﻤﺎت او در‬‫رﺳﺎﻟﻪ روﯾﺎ ﻣﯽﻧﺎزﻧﺪ ﺑﺎﻣﺮ ﺣﻖ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﮐﺮده ﯾﻌﻨﯽ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪه ﺑﻪ اﯾﻨﮑﻪ در ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺒﺎ ﮐﻪ ﻋﺒﺎرت از ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻮرﺳﺖ ﮐﺴـﯽ ﻗﺮﯾﺐﺗﺮ ﺑﺴﻮي ﺣﻖ‬‫ﺗﻌـﺎﻟﯽ از ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻧﺒﻮده و اﻗﺮب ﻧـﺎس ﺑﺴﻮي ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻮد و آن ﺟﻨﺎب اﻣﺎم ﻋﺎﻟﻢ و ﺟﺎﻣﻊ اﺳﺮار ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎﺳﺖ ﭘﺲ ﺣﯿﺮاﻧﻢ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺼﺎﺣﺐ ﭼﺴﺎن ﺗﮑﺬﯾﺐ و‬‫ﺗﻀـﻠﯿﻞ ﭼﻨﯿﻦ اﻣـﺎم ﻋﺎرف و وﻟﯽ ﮐﺎﻣﻞ و ﺻﻮﻓﯽ ﻓﺎﺿﻞ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻈﺎﺋﻢ ﺑﺮﮐﺎت و ﻋﺮﻓﺎن و ﺣﺎﺋﺰ ﺟﻼﺋﻞ ﮐﺮاﻣﺎت ﺑﻮده ﺧﻮاﻫـﺪ ﮐﺮد و‬‫ﭼﺴﺎن او را از ﮐﺬاﺑﯿﻦ و ﻣﻔﺘﺮﯾﻦ و ﻣﻘﺪوﺣﯿﻦ و ﻣﺨﺮوﺟﯿﻦ ﺑﺮ ﺧﻼف اﻋﺘﻘﺎد ﺧﻮد واﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮد و ﺑﺘﻌّﻨﺖ و ﺗﻨﻘﯿﺪ واژﮔﻮن ﮐﺎرﺑﻨﺪ ﺷﺪه‬‫ﺑﺮ ﺧﻼـف اﻓـﺎدات ﺧـﻮد و اﺳـﻼف ﺧﻮد و ﻣﺸﺎﯾـﺦ واﻟـﺪ ﻣﺎﺟـﺪ ﺧﻮد او را ﺑﯽاﻋﺘﺒـﺎر ﺧﻮاﻫﻨـﺪ ﮔﻔﺖ ﭘﺲ ﺑﺎﯾـﺪ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ در‬‫ﻓﺘﻮﺣﺎت ﻣﮑّﯿﻪ در ﺑﺎب ﺳﺎدس در ﺑﺪأ اﻟﺨﻠﻖ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﺼﻞ‬‫ﮐﺎن اﻟﱠﻠﻪ و ﻻ ﺷﯽء ﻣﻌﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 271‬از ‪362‬‬‫و ﻫﻮ اﻻن ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﮐﺎن ﻟﻢ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ اﯾﺠﺎده اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺻـﻔﮥ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﻞ ﮐﺎن ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ و ﺳـﻤﯽ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺎﻻﺳﻤﺎء اﻟﺘﯽ‬‫ﯾﺪﻋﻮﻧﻪ ﺑﻬﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻠﻤﺎ أراد وﺟﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ و ﺑﺪأه ﻋﻠﯽ ﺣّﺪ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﺗﻠﮏ اﻻرادة اﻟﻤﻘّﺪﺳﮥ ﺑﻀﺮب ﺗﺠّﻞ ﻣﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪592 :‬‬‫ﺗﺠّﻠﯿﺎت اﻟﺘﻨﺰﯾﻪ اﻟﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘـﮥ اﻟﮑﻠﯿﮥ ﺣﻘﯿﻘﮥ ﺗﺴـّﻤﯽ اﻟﻬﺒﺎء ﻫﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻃﺮح اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠّﺺ ﻟﯿﻔﺘﺢ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻻﺷـﮑﺎل و اﻟّﺼﻮر و ﻫﺬا ﻫﻮ‬‫اول ﻣﻮﺟـﻮد ﻓﯽ اﻟﻌـﺎﻟﻢ و ﻗـﺪ ذﮐﺮه ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ و ﺳـﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ و ﻏﯿﺮﻫﻤـﺎ ﻣﻦ اﻫـﻞ اﻟّﺘﺤﻘﯿﻖ اﻫﻞ‬‫اﻟﮑﺸﻒ و اﻟﻮﻗﻮف ﺛﻢ اﻧّﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﺠّﻠﯽ ﺑﻨﻮره اﻟﯽ ذﻟـﮏ اﻟﻬﺒـﺎء و ﯾﺴـّﻤﻮﻧﻪ اﺻـﺤﺎب اﻻﻓﮑـﺎر اﻟﻬﯿﻮﻟﯽ اﻟﮑّﻠﯽ و اﻟﻌـﺎﻟﻢ ﮐّﻠﻪ ﻓﯿﻪ ﺑـﺎﻟﻘّﻮة و‬‫اﻟﺼـﻼﺣﯿﮥ ﻓﻘﺒـﻞ ﻣﻨﻪ ﮐـﻞ ﺷـﯽء ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻬﺒﺎء ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺐ ﻗّﻮﺗﻪ و اﺳـﺘﻌﺪاده ﮐﻤﺎ ﯾﻘﺒﻞ زواﯾﺎ اﻟﺒﯿﺖ ﻧﻮر اﻟـّﺴ ﺮاج و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟّﻨﻮر‬‫ﯾﺸﺘّﺪ ﺿﻮءه و ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َﻣَﺜُﻞ ﻧُﻮِرِه َﮐِﻤْﺸﮑﺎٍة ﻓِﯿﻬﺎ ﻣِْﺼﺒﺎٌح‬‫ﻓﺸـّﺒﻪ ﻧﻮره ﺑﺎﻟﻤﺼـﺒﺎح ﻓﻠﻢ ﯾﮑﻦ اﻗﺮب إﻟﯿﻪ ﻗﺒﻮﻻ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻬﺒﺎء اﻻ ﺣﻘﯿﻘﮥ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻻّول ﻓﮑﺎن ﺳّﯿﺪ‬‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﺳـﺮه و اّول ﻇﺎﻫﺮ ﻓﯽ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﮑﺎن ﻇﻬﻮره ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟّﻨﻮر اﻻﻟﻬﯽ و ﻣﻦ اﻟﻬﺒﺎء و ﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘـﮥ اﻟﮑّﻠّﯿﮥ و ﻓﯽ اﻟﻬﺒﺎء وﺟﺪ ﻋﯿﻨﻪ و ﻋﯿﻦ‬‫اﻟﻌـﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺗﺠﻠﯿﻪ و اﻗﺮب اﻟّﻨـﺎس إﻟﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ اﻣـﺎم اﻟﻌـﺎﻟﻢ ﺑﺎﺳـﺮه و اﻟﺠـﺎﻣﻊ ﻻﺳـﺮار اﻻﻧﺒﯿﺎء اﺟﻤﻌﯿﻦ و ﺻـﺪر ﻋﺎﻟﻢ ﻫﻢ ﻋﺒﺎرت‬‫ﻓﺘﻮﺣـﺎت ﻣﮑّﯿﻪ را ﻧﻘـﻞ ﻓﺮﻣﻮده ﭼﻨـﺎﻧﭽﻪ در ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ اﻧﺸـﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﯽداﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻌـﺪ ﮐﻼﻣﯽ ﻟﻄﯿﻒ و ﻣﺘﯿﻦ در ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﯽ ﮔﻔﺘﻪ و ﻗﺪ‬‫ﺻّﺮح اﻟﺸﯿﺦ اﻻﮐﺒﺮ ﻣﺤﯿﯽ اﻟّﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﯽ ﻗّﺪس ﺳّﺮه ﺑﺒﻌﺾ ﻫﺬا اﻟّﺘﺤﻘﯿﻖ ﻓﺮأﯾﺖ ان اذﮐﺮ ﮐﻼﻣﻪ اﺳﺘﺸﻬﺎدا ﻗﺎل اﻟّﺸﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﺒﺎب اﻟّﺴﺎدس‬‫ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﮑّﯿﮥ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻤﺎ أراد ﺑﺪء ﻇﻬﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪593 :‬‬‫ﻋﻠﯽ ﺣـّﺪ ﻣﺎ ﺳـﺒﻖ ﻓﯽ ﻋﻠﻤﻪ اﻧﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻻرادة اﻟﻤﻘﺪﺳـﮥ ﺑﻀـﺮب ﻣﻦ ﺗﺠﻠﯿﺎت اﻟﺘﻨﺰﯾﻪ اﻟﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘـﮥ اﻟﮑّﻠﯿـﮥ ﻓﺤﺪث اﻟﻬﺒﺎء و ﻫﻮ‬‫ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻃﺮح اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠّﺺ ﻟﯿﻔﺘﺢ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻻﺷـﮑﺎل و اﻟﺼﻮر ﻣﺎ ﺷﺎء و ﻫﺬا اّول ﻣﻮﺟﻮد ﻓﯽ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺛﻢ اﻧّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺗﺤﻠّﯽ ﺑﻨﻮره اﻟﯽ ذﻟﮏ اﻟﻬﺒﺎء‬‫و اﻟﻌـﺎﻟﻢ ﮐﻠﻪ ﻓﯿﻪ ﺑـﺎﻟﻘﻮة ﻓﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﮐﻞ ﺷـﯽء ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻬﺒﺎء ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺐ ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ﮐﻘﺒﻮل زواﯾﺎ اﻟﺒﯿﺖ ﻧﻮر اﻟﺴـﺮاج ﻓﻌﻠﯽ ﺣﺴﺐ ﻗﺮﺑﻪ‬‫ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﯾﺸـﺘﺪ ﺿﻮءه و ﻗﺒﻮﻟﻪ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﺣﺪ اﻗﺮب ﻗﺒﻮﻻ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﮥ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﮑﺎن اﻗﺮب ﻗﺒﻮﻻ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ‬‫ﻣـﺎ ﻓﯽ ذﻟـﮏ اﻟﻬﺒـﺎء ﻓﮑﺎن ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﺒـﺪأ ﻇﻬﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ و اول ﻣﻮﺟﻮد ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟـّﺪﯾﻦ و ﮐﺎن اﻗﺮب اﻟّﻨﺎس إﻟﯿﻪ ﻓﯽ‬‫ذﻟـﮏ اﻟﻬﺒـﺎء ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﺳـﺮه و اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺳـﺮار اﻻﻧﺒﯿﺎء اﺟﻤﻌﯿﻦ اﻧﺘﻬﯽ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﯿﻮاﻗﯿﺖ و اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‬‫ﻓﺎﺣﻔﻆ ذﻟﮏ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺗﺠﺪه ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻣﻌﯿﻨﺎ ﻓﯽ ﮐﺸﻒ ﮐﻞ ﻓﻀـﯿﻠﮥ و ﻣﻨﻘﺒﮥ ﻣﺎﺿـﯿﮥ و آﺗﯿﮥ ان ﺷﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺎﻧّﻪ اﺟﻞ ﻣﻨﻘﺒﮥ و اﻟﱠﻠﻪ اﻋﻠﻢ و دﻻﻟﺖ اﯾﻦ‬‫ﺑﯿﺎن اﻧﯿﻖ و ﺗﻨﻤﯿﻖ رﺷـﯿﻖ ﺑﺮ اﺛﺒﺎت و ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻄﻠﻮب ﺣﻘﯿﻖ ﺑﺎﻻذﻋﺎن و اﻟﺘﺼـﺪﯾﻖ ﺑﭽﻨﺪ وﺟﻪ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ اّول آﻧﮑﻪ از ان ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮن‬‫ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ اﻗﺮب ﺧﻠﻖ از روي ﻗﺒﻮل در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻫﺒﺎ ﮐﻪ ﻣﺮاد از ان ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻮر اﻟﻬﯿﺴﺖ ﺑﻮده ﺳﯿﺪ ﺗﻤﺎم‬‫ﻋﺎﻟﻢ و اول ﻇﺎﻫﺮ ﻓﯽ اﻟﻮﺟﻮد ﮔﺮدﯾﺪ و ﺗﻤﺎم ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻄﻔﯿﻞ آن ﺣﻀـﺮت و از ﺗﺠﻠﯽ ﻧﻮر آن ﺟﻨﺎب ﻣﻮﺟﻮد ﮔﺮدﯾﺪ ﭘﺲ ﭼﻮن ﺧﻠﻘﺖ ﺟﻨﺎب‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪594 :‬‬‫ﻫﻢ ﺣﺴﺐ ﻣـﺪﻟﻮل ﻗﻄﻌﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﺑـﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﻘﺎرن ﺑﻮده و ﻧﻮر ﻋﻠﻮي ﺑﺎ ﻧﻮر ﻧﺒﻮي‬‫اﺗﺤﺎد ﺗﻤﺎم داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻫﻢ ﺳﯿﺪ ﺗﻤﺎم ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ ﺳﺮور ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﺷﺪ و ﺗﻤﺎم ﻋﺎﻟﻢ ﻃﻔﯿﻠﯽ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب‬‫و آن ﺣﻀـﺮت ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﭘﺲ ﺗﻘﺪم اﺣﺪي از اﮐﺎﺑﺮ اﻧﺒﯿﺎ و ﻣﺮﺳـﻠﯿﻦ ﺳﻮاي ﺣﻀـﺮت ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﺟﻤﻌﯿﻦ و ﺗﻘﺪم‬‫ﮐﺴـﯽ از ﻣﻼﺋﮑﻪ و اوﺻـﯿﺎء ﻣﻘﺮﺑﯿﻦ و اوﻟﯿﺎء و ﺻـﻠﺤﺎي ﻣﻌّﻈﻤﯿﻦ ﻫﻢ ﻫﯿﭻ ﻣﺘﺪﯾﻨﯽ ﻓﻄﯿﻦ و ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻞ رزﯾﻦ و ﻓﻬﻢ ﻣﺘﯿﻦ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﻧﺨﻮاﻫﺪ‬‫ﮐﺮد ﺗﺎ ﺑﺘﻘﺪم ﺛﻼﺛﻪ ﻣﻌﻠﻮﻟﻪ ﺑﺮ آن ﺣﻀﺮت ﭼﻪ رﺳﺪ و ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻋﻘﻠﺶ ﺑﺎﻟﺲ و اﺧﺘﻼط ﻣﺆف و ﻗﻠﺒﺶ ﺑﺤّﺐ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺸﻐﻮف ﻧﺒﺎﺷﺪ‬‫ﺗﺠﻮﯾﺰ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﮐﺮد ﮐﻪ ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ ﺳـّﯿﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮ آن ﻧﻔﺲ ﻧﻔﯿﺲ ﮐﺴﯽ از اﺟّﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 272‬از ‪362‬‬‫و اﻋﺎﻇﻢ و اﮐﺎﺑﺮ و اﻓﺎﺧﻢ ﻫﻢ ﺣﺎﮐﻢ ﮔﺮدد و رﺋﯿﺲ ﭼﻪ ﺟﺎ زﻣﺮه ﺧﺴـﯿﺲ و ارﺑﺎب اﺿـﻼل و ﺗﻠﺒﯿﺲ و اﺻـﺤﺎب ازﻻل و ﺗـﺪﻟﯿﺲ ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ‬‫ﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﺧﻤﻮد زﻋﺎزع اﻟﻤﺪﻏﻠﯿﻦ ﻓﻼ ﯾﺴـﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﺣﺴـﯿﺲ و ﻻ ﯾﺼـﻐﯽ إﻟﯿﻬﺎ اﻟّﺎ ﻣﻦ ﺣّﺐ اﻗﺘﻔﺎء اﺑﻠﯿﺲ ﻓﯽ ﻗﻠﺒﻪ رﺳﯿﺲ و ﻋﺸﻖ اﻟﺠﺒﺮ و اﻟﻐﺪر‬‫ﻟﻪ ﺳـﻤﯿﺮ و اﻧﯿﺲ دوم آﻧﮑﻪ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺮﺑﯽ ﻋﻤﺪة اﻟﺤﺬاق ﮐﻪ ﻣﺤﺎﻣﺪ ﻋﺎﻟﯿﻪ او ﺷﻬﺮه آﻓﺎﻗﺴﺖ ﺑﺎﻟﺠﺎي ﻗﺎدر ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق اﻓﺎده ﺻﺮﯾﺢ‬‫ﻓﺮﻣﻮده ﮐﻪ اﻗﺮب ﻧﺎس ﺑﺴﻮي ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﻌﻨﯽ در ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺒﺎ و ﻧﻮر ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻮده ﭘﺲ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺣﺴﻦ ﺗﻮﻓﯿﻘﻪ ﺻّﺤﺖ و ﻗﻄﻌّﯿﺖ و ﺣﺘﻤﯿﺖ و ﺟﺰﻣّﯿﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر از ﮐﻼم اﯾﻦ ﻣﻘﺘﺪاي ارﺑﺎب ﮐﺸﻒ و‬‫ﻋﺮﻓﺎن و ﺷـﻌﻮر ﺑﮑﻤﺎل وﺿﻮح و ﻇﻬﻮر ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮدﯾﺪ و ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻗﺮب ﻧﺎس در ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺒﺎ‬‫و ﻧﻮر ﺑﺴﻮي ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺳﯿﺎدت ﺗﻤﺎم ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮاي آن ﺣﻀﺮت ﻧﯿﺰ ﺑﻌﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪595 :‬‬‫ﺟﻨـﺎب ﺳـﺮور ﻣﺮﺳـﻠﯿﻦ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﺟﻤﻌﯿﻦ ﺛـﺎﺑﺖ و ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﺷـﺪ ﮐﻪ ﺣﺴﺐ اﻓـﺎده ﺧﻮد اﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ ﺳـﯿﺎدت ﻋـﺎﻟﻢ ﺑﺮاي ﺟﻨـﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺴـﺒﺐ اﻗﺮﺑّﯿﺖ در ﻋـﺎﻟﻢ ﻫﺒـﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺷـﺪه و ﭼﻮن ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﻗﺮب ﻧﺎس‬‫ﺑﺴﻮي آن ﺟﻨﺎب درﯾﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫﮥ ﺳـﯿﺎدت ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮاي آن ﺣﻀﺮت ﻧﯿﺰ ﺑﻌﺪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﺛﺎﺑﺖ‬‫ﺑﺎﺷـﺪ ﺑﻼ ارﺗﯿﺎب و اﺣﺘﺠﺎب و ﻫـﺬا ﻇﺎﻫﺮ واﺿـﺢ ﻋﻨـﺪ ارﺑﺎب اﻟﻔﻬﻢ و اﺻـﺤﺎب ﺗﻮﺧﯽ اﻟّﺼﻮاب و ﻻ ﯾﺠﺤﺪه اﻟّﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ اوﻗﺢ اﻻوﺷﺎب و‬‫اﺟﻠﻊ اﻻﻗﺸﺎب ﺳﻮم آﻧﮑﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﯽ رﺋﯿﺲ اﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن و اﻟﺸـﻬﻮد و اﻟﮑﺸﻒ ﺑﺴـﺒﺐ ﻣﺰﯾﺪ اﻧﺼﺎف و اذﻋﺎن و ﺑﺮاﺋﺖ و اﻧﺤﯿﺎز از ﻋﺴـﻒ‬‫اﮐﺘﻔﺎ و اﻗﺘﺼﺎر ﺑﺮ اﺛﺒﺎت اﻗﺮﺑﯿﺖ ﺳـﺮور اﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﺧﯿﺎر ﺑﺎ رﺳﻮل ﻣﺨﺘﺎر ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و اﻟﻪ اﻻﻃﻬﺎر ﻧﮑﺮده ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺻـﺮﯾﺢ ﺑﺂﻧﮑﻪ ﺟﻨﺎب‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻣﺎم ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﻣﺴﺖ ﭘﺲ اﯾﻦ ﻧﺺ ﺻﺮﯾﺤﺴﺖ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻣﺎم ﺟﻤﯿﻊ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮده‬‫و ﻫﺮ ﮔﺎه آن ﺣﻀـﺮت اﻣﺎم ﺗﻤﺎم ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌـﺪ ﺳـﺮور اﻧﺎم ﻋﻠﯿﻪ و اﻟﻪ آﻻف اﻟﺘﺤّﯿﮥ و اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺎﺷﺪ در ﺛﺒﻮت اﻣﺎﻣﺖ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ و ﻗﻄﻊ و ﻓﺼـﻞ‬‫ﺧﺮاﻓﺎت اﻫﻞ ﻫﺰل ﮐﺪام ﻣﻘﺎم ارﺗﯿﺎب و اﺷـﺘﺒﺎه اﺳﺖ و ﺑﻨﺎﺑﺮ اﯾﻦ اﻓﺎده ﺳﺮاﺳـﺮ اﺟﺎده ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻌﺪ ﺳـﺮور ﮐﺎﺋﻨﺎت‬‫ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻣـﺎم ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿـﺎ و ﻣﺮﺳـﻠﯿﻦ و رﺋﯿﺲ ﮐـﻞ اوﻟﯿـﺎء ﺻـﺎﻟﺤﯿﻦ ﺑﻮده و اﮔﺮ ﺛﻼـﺛﻪ داﺧـﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮدﻧـﺪ اﻣﺎﻣﺖ آن‬‫ﺣﻀـﺮت ﺑﺮاي اﯾﺸﺎن ﻫﻢ ﺣﺘﻤﺎ و ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻤﻨﻄﻮق ﮐﻼم اﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ ﻋﻤـﺪة اﻻﻋﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﺷـﺪ و اﮔﺮ اﯾﺸﺎن را از ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺎرج ﺳﺎزﻧـﺪ ﺑﺎﯾﻦ ﻧﻈﺮ‬‫ﮐﻪ اﻋﻤـﺎل ﻋﺠﯿﺒﻪ و اﻓﻌﺎل ﻏﺮﯾﺒﻪ ﮐﻪ از اﯾﺸﺎن ﺻﺎدر ﺷـﺪه از ﻫﯿﭽﮑﺲ در ﻋﺎﻟﻢ واﻗﻊ ﻧﺸـﺪه ﭘﺲ ﺑﺎز ﻫﻢ در ﺛﺒﻮت ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ﺑﺮاي‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪596 :‬‬‫و ﺑﻄﻼـن ﺗﻘـﺪم اﯾﻦ ﺣﻀـﺮات ﻋـﺎﻟﯽ درﺟﺎت رﯾﺒﯽ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﯽﻣﺎﻧـﺪ ﭼﻬﺎرم آﻧﮑﻪ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ اﮐﺘﻔﺎ ﺑﺮ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻧﮑﺮده اﯾﻦ ﻫﻢ اﻓﺎده ﻧﻤﻮده ﮐﻪ آن ﺣﻀﺮت ﺟﺎﻣﻊ اﺳﺮار ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ آن ﺣﻀﺮت ﺟﺎﻣﻊ ﺟﻤﯿﻊ اﺳﺮار و ﻋﻠﻮم و ﺣﮑﻢ‬‫ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿـﺎ و ﻣﺮﺳـﻠﯿﻦ و ﺣـﺎوي ﮐﻞ ﮐﻤﺎﻻت اﯾﻦ زﻣﺮه ﻣﻘﺮﺑﯿﻦ ﺑﻮده و اﯾﻦ اﻓﺎده ﻣﺘﯿﻨﻪ و ﻣﻘﺎﻟﻪ رزﯾﻨﻪ ﺑﺮاي اﺛﺒﺎت اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت و‬‫ﻧﻔﯽ ﺗﻘـﺪم ﮐﺴـﺎﻧﯽ ﮐﻪ اﻓﮑﺎرﺷﺎن از ادراك ﻣﻌﻨﺎي اّب و ﮐﻼﻟﻪ ﻫﻢ ﺣﺴـﯿﺮ و ﮐﻠﯿﻞ و اذﻫﺎن ﻋﺎﻟﯿﻪﺷﺎن در ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳـﻬﻠﻪ ﻣﺮﯾﺾ و‬‫ﻋﻠﯿـﻞ ﺑﻮده ﮐـﺎﻓﯽ و واﻓﯽ و ﻣﺮض ﻋﻨـﺎد و ﻟﺠـﺎج و داء ﻣﺮا و اﻋﻮﺟـﺎج را ﺷـﺎﻓﯽ و ﻋـﺎﻓﯽ و اﻟﻌﺠﺐ ﮐّﻞ اﻟﻌﺠﺐ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻧﺒﯿﻪ ﺑﺠﻮاب‬‫ﺣـﺪﯾﺚ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺑﻌﺪ رد و ﻧﻔﯽ آن ﺑﺎدﻋﺎء ﺗﺨﺼـﯿﺺ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﺻﻮﻓﯿﻪ ﮐﻤﺎﻻت اﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ اﻣﺎم اﻟﺼﻮﻓﯿﮥ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ و رﺋﯿﺲ اﻟﻌﺮﻓﺎء اﻟﻤﻨﻘﺪﯾﻦ‬‫ﺟﺎﻣﻊ اﺳـﺮار ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼﻣﺴﺖ ﻣﯽﺧﻮاﻫﺪ و اﺻﻼ ﺣﯿﺎ و ﺷﺮم و ﻣﺒﺎﻻت و آزرم را ﺑﺪرﮔﺎه ﻋﺎﻟﯽ ﺧﻮد راه ﻧﻤﯽدﻫﺪ و ﻧﻤﯽداﻧﺪ‬‫ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺟﺎﻣﻊ اﺳـﺮار ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎﺷﺪ ﺻـّﺤﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﻫﻢ ﺑﮑﻤﺎل وﺿﻮح ﻇﺎﻫﺮ‬‫ﺷـﺪ و ﺗﻤﻮﯾﻬﺎت و ﺗﻠﻤﯿﻌﺎت رﮐﯿﮑﻪ ﺧـﺪام او در ﻣﻨﻊ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺑﺮ اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺻـﺮاﺣﮥ ﺑﺎﻃﻞ و‬‫ﻫﺒﺎء ﻣﻨﺜﻮرا ﮔﺮدﯾـﺪ ﭘﺲ ازﯾﻦ اﻓﺎده ﻣﺘﯿﻨﻪ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ ﺻـﺤﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮر و ﺻـﺤﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﺻـﺤﺖ ﺟﻤﯿﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻓﻀـﻠﯿﺖ‬‫ﻣﻄﻠﻘﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ﺻﺤﺖ ﺟﻤﯿﻊ اﺣﺎدﯾﺚ داﻟّﻪ ﺑﺮ اﻓﻀﻠﯿﺖ آن ﺣﻀﺮت از اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﺑﻨﻬﺎﯾﺖ ﻇﻬﻮر ﻣﺘﺤﻘﻖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 273‬از ‪362‬‬‫ﮔﺮدﯾـﺪ و ﻧﯿﺰ ﺟﻤﯿﻊ ﺗﺎوﯾﻼـت و ﻣﮑـﺎﺑﺮات ﻣﺨـﺎﻃﺐ رﻓﯿﻊ اﻟـﺪرﺟﺎت و اﺳـﻼف ﻋـﺎﻟﯽ ﺻـﻔﺎت او در ﻣﻨﻊ دﻻـﻟﺖ اﯾﻦ اﺣﺎدﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻔﻪ ﺑﺮ‬‫ﻣﺪﻟﻮﻻت ﺻﺮﯾﺤﻪ آن ﻣﺤﺾ ﻧﻘﺶ ﺑﺮ آب و ﺧﺪع ﺳﺮاب ﮔﺮدﯾﺪ و ﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪597 :‬‬‫و اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﯽ را اﮐﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎي ﺛﻘﺎت و اﺟّﻠﻪ ﻧﺤﺎرﯾﺮ اﺛﺒﺎت ﺑﻤﺪاﺋـﺢ ﻋﻈﯿﻤﻪ و ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻓﺨﯿﻤﻪ ﺳـﺘﻮدهاﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﻤﻼﺣﻈﻪ آن ﺣﺎﺋﺮ و ﻓﻬﻢ از‬‫ادراك ﮐﻨﻪ آن ﻗﺎﺻﺮ ﻣﯽﺷﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺷﻌﺮاﻧﯽ در ﻟﻮاﻗﺢ اﻻﻧﻮار ﻓﯽ ﻃﺒﻘﺎت اﻻﺧﯿﺎر ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ و ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﯽ‬‫ﺑـﺎﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﮐﻤـﺎ راﯾﺘﻪ ﺑﺨّﻄﻪ ﻓﯽ ﮐﺘـﺎب ﻧﺴﺐ اﻟﺨﺮﻗﻪ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﺟﻤﻊ اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ اﻫـﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﻋﻠﯽ ﺟﻼﻟﺘﻪ ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم‬‫ﮐﻤﺎ ﯾﺸـﻬﺪ ﺑﻪ ﮐﺘﺒﻪ و ﻣﺎ اﻧﮑﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻧﮑﺮ اﻟّﺎ ﻟﺪﻗـﮥ ﻓﻬﻢ ﮐﻼﻣﻪ ﻻ ﻏﯿﺮ ﻓﺎﻧﮑﺮوا ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﯾﻄﺎﻟﻊ ﮐﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺳـﻠﻮك ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺮﯾﺎﺿـﮥ ﺧﻮﻓﺎ‬‫ﻣﻦ ﺣﺼﻮل ﺷـﺒﻬﮥ ﻓﯽ ﻣﻌﺘﻘﺪه ﯾﻤﻮت ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻻ ﯾﻬﺘﺪي ﻟﺘﺎوﯾﻠﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺮاد اﻟﺸـﯿﺦ و ﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﺻـﻔﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻤﻨﺼﻮر و ﻏﯿﺮه‬‫ﺑﺎﻟﻮﻻﯾـﮥ اﻟﮑﺒﺮي و اﻟﺼـﻼح و اﻟﻌﺮﻓـﺎن ﻓﻘـﺎل ﻫﻮ اﻟﺸـﯿﺦ اﻻﻣﺎم اﻟﻤﺤﻘﻖ راس اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ و اﻟﻤﻘّﺮﺑﯿﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻻﺷﺎرات اﻟﻤﻠﮑﻮﺗـّﯿ ﮥ و‬‫اﻟﻨﻔﺤﺎت اﻟﻘﺪﺳـﯿﮥ و اﻻﻧﻔﺎس اﻟﺮوﺣﺎﻧـّﯿ ﮥ و اﻟﻔﺘـﺢ اﻟﻤﻮﻧﻖ و اﻟﮑﺸﻒ اﻟﻤﺸـﺮق و اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ اﻟﺨﺎرﻗـﮥ و اﻟّﺴـ ﺮاﺋﺮ اﻟﺼﺎدﻗـﮥ و اﻟﻤﻌﺎرف ﻟا ﺒﺎﻫﺮة و‬‫اﻟﺤﻘـﺎﺋﻖ اﻟﺰاﻫﺮة ﻟﻪ اﻟﻤﺤـﻞ اﻻـرﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻘﺮب ﻓﯽ ﻣﻨـﺎزل اﻻـﻧﺲ و اﻟﻤﻮرد اﻟﻌـﺬب ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫـﻞ اﻟﻮﺻﻞ و اﻟﻄﻮل اﻻﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرج‬‫اﻟّﺪﯾﻦ و اﻟﻘﺪم اﻟﺮاﺳﺦ ﻓﯽ اﻟﺘﻤﮑﯿﻦ ﻣﻦ اﺣﻮال اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ و اﻟﺒﺎع اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻓﯽ اﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯽ اﺣﮑﺎم اﻟﻮﻻﯾﮥ و ﻫﻮ اﺣﺪ ارﮐﺎن ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ رﺿﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ و ﮐـﺬﻟﮏ ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﺳـﻌﺪ اﻟﯿﺎﻓﻌﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﻓﺎن و اﻟﻮﻻﯾﮥ و ﻟﻘﺒﻪ اﻟﺸـﯿﺦ اﺑﻮ ﻣﺪﯾﻦ‬‫ﺑﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ و ﮐﻼم اﻟّﺮﺟﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪598 :‬‬‫دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﻘﺎﻣﮥ اﻟﺒﺎﻃﻦ و اﻟﻈﺎﻫﺮ و ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﻣﺸـﻬﻮرة ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﺳـﯿﻤﺎ ﺑﺎرض اﻟﺮوم ﻓﺎﻧّﻪ ذﮐﺮ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﮐﺘﺒﻪ ﺻـﻔﮥ اﻟـّﺴ ﻠﻄﺎن ﺟﺪ ﻟا ﺴﻠﻄﺎن‬‫ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻻول و ﻓﺘﺤﻪ اﻟﻘﺴـﻄﻨﻄﯿﻨﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻔﻼﻧﯽ ﻓﺠﺎء اﻻﻣﺮ ﮐﻤﺎ ﻗﺎل و ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺘﯽ ﺳـﻨﮥ و ﻗﺪ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ‬‫ﻗﺒـﮥ ﻋﻈﯿﻤـﮥ و ﺗﮑﯿﮥ ﺷـﺮﯾﻔﮥ ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻓﯿﻬﺎ ﻃﻌﺎم و ﺧﯿﺮات و اﺣﺘﺎج اﻟﯽ اﻟﺤﻀﻮر ﻋﻨﺪه ﻻﺟﻞ ذﻟﮏ ﻣﻦ ﮐﺎن ﯾﻨﮑﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺻـﺮﯾﻦ ﺑﻌﺪ ان‬‫ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺒﻮﻟﻮن ﻋﻠﯽ ﻗﺒﺮه رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ و ﻗﺪ اﺧﺒﺮﻧﯽ اﺧﯽ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﺎج اﺣﻤﺪ اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻧﻪ ﮐﺎن ﻟﻪ ﺑﯿﺖ ﯾﺸـﺮف ﻋﻠﯽ ﺿﺮﯾﺢ اﻟﺸﯿﺦ‬‫ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺠﺎء ﺷـﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮﯾﻦ ﺑﻌﺪ ﺻـﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﺑﻨﺎر ﯾﺮﯾﺪ ان ﯾﺤﺮق ﺗﺎﺑﻮت اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﺨﺴﻒ ﺑﻪ دون اﻟﻘﺒﺮ ﺗﺴﻌﮥ اذرع ﻓﻐﺎب ﻓﯽ‬‫اﻻرض و اﻧﺎ اﻧﻈﺮ و ﻓﻘـﺪه اﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﻠﯿﻠـﮥ ﻓﺎﺧﺒﺮﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘّﺼﮥ ﻓﺠﺎءوا و ﺣﻔﺮوا ﻓﻮﺟﺪوا راﺳﻪ و ﮐﻠﻤﺎ ﺣﻔﺮوا ﻧﺰل و ﻏﺎر ﻓﯽ اﻻرض اﻟﯽ‬‫ان ﻋﺠﺰوا ﻓﺮدﻣﻮا ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﺮاب و ﮐـﺎن رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ اوﻻ ﯾﮑﺘﺐ اﻻﻧﺸﺎء ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻠﻮك اﻟﻤﻐﺮب ﺛﻢ ﺗﺰﻫـﺪ و ﺗﻌـّﺒ ﺪ و ﺳﺎح و دﺧﻞ ﻣﺼـﺮ و‬‫اﻟﺸﺎم و اﻟﺤﺠﺎز و اﻟﺮوم ﻟﻪ ﻓﯽ ﮐّﻞ ﺑﻠﺪ دﺧﻠﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎت و ﮐﺎن اﻟﺸـﯿﺦ ﻋّﺰ اﻟّﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺷﯿﺦ اﻻﺳﻼم ﺑﻤﺼﺮ اﻟﻤﺤﺮوﺳﮥ ﯾﺤّﻂ ﻋﻠﯿﻪ‬‫ﮐﺜﯿﺮا ﻓﻠّﻤﺎ ﺻـﺤﺐ اﻟﺸـﯿﺦ اﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﺎذﻟﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ و ﻋﺮف اﺣﻮال اﻟﻘﻮم ﺻﺎر ﯾﺘﺮﺟﻤﻪ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾـﮥ و اﻟﻌﺮﻓﺎن و اﻟﻘﻄﺒّﯿﮥ ﻣﺎت رﺿـﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺳﻨﮥ ﺛﻤﺎن و ﺛﻼﺛﯿﻦ و ﺳﺘﻤﺎﺋﮥ و ﻗﺪ ﺳﻄﺮﻧﺎ اﻟﮑﻼم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻮﻣﻪ و اﺣﻮاﻟﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﺴﻤﯽ ﺑﺘﻨﺒﯿﻪ اﻻﻏﺒﯿﺎء ﻋﻠﯽ ﻗﻄﺮة ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﻋﻠﻮم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪599 :‬‬‫اﻻوﻟﯿـﺎء ﻓﺮاﺟﻌﻪ و اﻟﱠﻠﻪ اﻋﻠﻢ و ﻋﻼـﻣﻪ ﻣﺤّﺐ اﻟـّﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر در ذﯾﻞ ﺗﺎرﯾـﺦ ﺑﻐـﺪاد ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ‬‫ﻋﺮﺑﯽ اﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻄﺎي ﻣﻦ اﻫﻞ اﻻﻧـﺪﻟﺲ ذﮐﺮ ﻟﯽ اﻧّﻪ وﻟﺪ ﺑﻤﺮﺳـﯿﮥ ﻟﯿﻠﮥ اﻻﺛﻨﯿﻦ ﺳﺎﺑﻊ ﻋﺸـﺮ رﻣﻀﺎن ﺳـﻨﮥ ﺳّﺘﯿﻦ و ﺧﻤﺴـﻤﺎﺋﮥ و ﻧﺸﺄ ﺑﻬﺎ و‬‫اﻧﺘﻘﻞ اﻟﯽ اﺷﺒﯿﻠﯿﮥ ﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ﺛﻤﺎن و ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻓﺎﻗﺎم اﻟﯽ ﺳﻨﮥ ﺛﻤﺎن و ﺗﺴﻌﯿﻦ ﺛﻢ دﺧﻞ ﺑﻼد اﻟّﺸﺮق و ﻃّﻮف ﺑﻼد اﻟﺸﺎم و دﺧﻞ ﺑﻼد اﻟﺮوم و ﮐﺎن‬‫ﻗـﺪ ﺻـﺤﺐ ﻟا ﺼﻮﻓـّﯿ ﮥ و ارﺑﺎب اﻟﻘﻠﻮب و ﺳـﻠﮏ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻔﻘﺮ و ﺣـّﺞ و ﺟﺎور و ﺻـّﻨﻒ ﮐﺘﺒﺎ ﻓﯽ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﻮم و ﻓﯽ اﺧﺒﺎر ﻣﺸﺎﯾـﺦ اﻟﻤﻐﺮب و‬‫زﻫﺎدﻫﺎ و ﻟﻪ اﺷـﻌﺎر ﺣﺴـﻨﮥ و ﮐﻼم ﻣﻠﯿﺢ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻪ ﺑﺪﻣﺸﻖ و ﮐﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺷـﻌﺮه و ﻧﻌﻢ اﻟﺸـﯿﺦ ﻫﻮ دﺧﻞ ﺑﻐﺪاد و ﺣّﺪث ﺑﻬﺎ ﺑﺸـﯽء ﻣﻦ‬‫ﻣﺼـّﻨﻔﺎﺗﻪ و ﮐﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﻌﺼـﺮ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟـﺪﺑﯿﺜﯽ و ﻣﻦ ﺷـﻌﺮه ﻣﺎ اﻧﺸﺪﻧﯿﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﯾﺎ ﺟﺎﻫﺪا ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻢ و ﺷـﻬﺮة ﻟﯿﺘﺼـﻼ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ‬‫ﻫﺬﯾﻦ ﻣﻦ وﺻﻞ و ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺰل ﯾﺴﺘﻨﺸﻖ اﻟﺴﯿﺮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﯾﺮي اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻠﻤﺴﮏ اﻟﻌﺒﯿﻖ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﻣﻞ ﮐﺘﺐ اﻟﯽ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺿﯿﺎء اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﻤﻘّﺪﺳﯽ ان‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 274‬از ‪362‬‬‫اﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ ﺗﻮﻓّﯽ ﻟﯿﻠﮥ اﻟﺠﻤﻌﮥ اﻟﺜﺎﻧﯽ و اﻟﻌﺸـﺮﯾﻦ ﻣﻦ رﺑﯿﻊ اﻵﺧﺮ ﺳـﻨﮥ ﺛﻤﺎن و ﺛﻼﺛﯿﻦ و ﺳـﺘﻤﺎﺋﮥ و اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﻟﱠﻠﻪ اﺳـﮑﻨﺪري در ﻟﻄﺎﺋﻒ‬‫اﻟﻤﻨﻦ ﮔﻔﺘﻪ و اﻋﻠﻢ ان ﺑﻘﺎء اﻟﺨﻀـﺮ ﻗﺪ اﺟﻤﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ و ﺗﻮاﺗﺮ ﻋﻦ اوﻟﯿﺎء ﮐﻞ ﻋﺼـﺮ ﻟﻘﺎؤه و اﻻﺧﺬ ﻋﻨﻪ و اﺷـﺘﻬﺮ ذﻟﮏ اﻟﯽ ان ﺑﻠﻎ‬‫ﺣـّﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻟـﺬي ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ﺟﺤـﺪه و اﻟﺤﮑﺎﯾﺎت ﻓﯽ ذﻟﮏ ﮐﺜﯿﺮة اﻟﯽ ان ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﺣﮑﺎﯾﺘﯿﻦ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺮﺑّﯽ ﻣﺨﺒﺮا ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و‬‫ﺻﺎﺣﺐ ﻟﯽ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب اﻻﻗﺼﯽ ﺑﺴﺎﺣﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪600 :‬‬‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿـﻂ و ﻫﻨـﺎك ﻣﺴـﺠﺪ ﯾـﺎوي إﻟﯿﻪ اﻻﺑـﺪال ﻓﺮأﯾﺖ اﻧﺎ و ﺻﺎﺣﺒﯽ رﺟﻼ ﻗـﺪ وﺿﻊ ﺣﺼـﯿﺮا ﻓﯽ اﻟﻬﻮاء ﻋﻠﯽ ﻣﻘـﺪار ارﺑﻌـﮥ اذرع ﻣﻦ‬‫اﻻرض و ﺻـّﻠﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﺠﻨﺖ اﻧﺎ و ﺻﺎﺣﺒﯽ و وﻗﻔﺖ ﺗﺤﺘﻪ و ﻗﻠﺖ ﺷـﻌﺮا ﺷـﻐﻞ اﻟﻤﺤّﺐ ﻋﻦ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﺑﺴﺮه ﻓﯽ ﺣﺐ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻬﻮاء و ﺳﺨﺮه‬‫اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣﻐﻔﻮﻟﮥ ﻋﻦ ﮐﻞ ﮐﻮن ﺗﺮﺗﻀـﯿﻪ ﻣﻄّﻬﺮه ﻓﻬﻤﻮا ﻟﺪﯾﻪ ﻣﮑﺮﻣﻮن و ﻋﻨﺪه اﺳـﺮارﻫﻢ ﻣﺤﻔﻮﻇﮥ و ﻣﺤّﺮره ﻗﺎل ﻓﺎوﺟﺰ ﻓﯽ ﺻﻼﺗﻪ و‬‫ﻗـﺎل اﻧﻤـﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻫـﺬا ﻟﻬـﺬا اﻟﻤﻨﮑﺮ اﻟـﺬي ﻣﻌـﮏ و اﻧـﺎ اﺑﻮ اﻟﻌـّﺒ ﺎس اﻟﺨﻀـﺮ و ﻟﻢ اﮐﻦ اﻋﻠﻢ اّن ﺻـﺎﺣﺒﯽ ﯾﻨﮑﺮ ﮐﺮاﻣﺎت اﻻوﻟﯿﺎء ﻓﺎﻟﺘﻔّﺖ اﻟﯽ‬‫ﺻـﺎﺣﺒﯽ و ﻗﻠﺖ ﯾـﺎ ﻓﻼـن أ ﮐﻨﺖ ﺗﻨﮑﺮ ﮐﺮاﻣـﺎت اﻻوﻟﯿـﺎء ﻗـﺎل ﻧﻌﻢ ﻗﻠﺖ ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻻن ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟﻌﯿﺎن ﻣﺎ ﯾﻘﺎل و ﻧﯿﺰ در ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻤﻨﻦ‬‫ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟّﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ دﻋﺎﻧﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﯽ دﻋﻮة ﺑﺮﻗﺎق اﻟﻘﻨﺎدﯾﻞ ﺑﻤﺼﺮ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ ﻓﻘﺪم اﻟﻄﻌﺎم‬‫و ﻋﻤﺮ اﻻوﻋﯿﮥ و ﻫﻨﺎك وﻋﺎء زﺟﺎج ﺟﺪﯾﺪ ﻗﺪ اﺗﺨﺬ اﻟﺒﻮل و ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﻓﻐﺮف ﻓﯿﻪ رّب اﻟﻤﻨﺰل اﻟﻄﻌﺎم ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﮥ ﯾﺎﮐﻠﻮن و إذا اﻟﻮﻋﺎء‬‫ﯾﻘﻮل اﮐﺮﻣﻨﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺎﮐـﻞ ﻫﺆﻻـء اﻟﺴـﺎدة ﻣﻨﯽ ﻻ ارﺿـﯽ ﻟﻨﻔﺴـﯽ ان اﮐﻮن ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ ﻣﺤﻼ ﻟﻼذي ﺛﻢ اﻧﮑﺴـﺮ ﻧﺼـﻔﯿﻦ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ ﻓﻘﻠﺖ‬‫ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺳـﻤﻌﺘﻢ ﻣـﺎ ﻗـﺎل اﻟﻮﻋـﺎء ﻗﺎﻟﻮا ﻧﻌﻢ ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﺳـﻤﻌﺘﻢ ﻓﺎﻋﺎدوا اﻟﻘﻮل اﻟـﺬي ﺗﻘـﺪم ﻗﺎل ﻓﻘﻠﺖ ﻗﺎل ﻗﻮﻻ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻗﺎﻟﻮا و ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﻠﺖ ﻗﺎل‬‫ﮐﺬﻟﮏ ﻗﻠﻮﺑﮑﻢ ﻗﺪ اﮐﺮﻣﻬﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺎﻻﯾﻤﺎن ﻓﻼ ﺗﺮﺿﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ان ﺗﮑﻮن ﻣﺤﻼ ﻟﻨﺠﺎﺳﮥ اﻟﻤﻌﺼﯿﮥ و ﺣّﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪601 :‬‬‫و اﯾﺎك ﻣﻦ اوﻟﯽ اﻟﻔﻬﻢ ﻋﻨﻪ و اﻟﺘﻠﻘﯽ ﻣﻨﻪ و ﻋﻼﻣﻪ ﯾﺎﻓﻌﯽ در ﮐﺘﺎب ارﺷﺎد ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل ﺷـﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘـﮥ و ﺑﺤﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘـﮥ ﻣﺤﯿﯽ‬‫اﻟـّﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﮐﻨﺖ اﻧـﺎ و ﺻـﺎﺣﺐ ﻟﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﻐﺮب اﻻﻗﺼـﯽ ﺑﺴﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ و ﻫﻨﺎك ﻣﺴـﺠﺪ ﯾﺎوي إﻟﯿﻪ اﻻﺑـﺪال‬‫ﻓﺮأﯾﺖ اﻧﺎ و ﺻﺎﺣﺒﯽ رﺟﻼ ﻗﺪ وﺿﻊ ﺣﺼﯿﺮا ﻓﯽ اﻟﻬﻮاء ﻋﻠﯽ ﻣﻘﺪار ارﺑﻌﮥ ﻣﻦ اﻻرض و ﺻﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺠﺌﺖ اﻧﺎ و ﺻﺎﺣﺒﯽ ﺣﺘﯽ وﻗﻔﺖ ﺗﺤﺘﻪ و‬‫ﻗﻠﺖ ﺷﻌﺮي ﺷﻐﻞ اﻟﻤﺤّﺐ ﻋﻦ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﺑﺴّﺮه ﻓﯽ ﺣﺐ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻬﻮاء و ﺳّﺨﺮه اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣﻐﻔﻮﻟﮥ ﻋﻦ ﮐﻞ ﮐﻮن ﺗﺮﺗﻀﯿﻪ ﻣﻄﻬﺮه ﻓﻬﻢ‬‫ﻟﺪﯾﻪ ﻣﮑﺮﻣﻮن و ﻋﻨﺪه اﺳـﺮارﻫﻢ ﻣﺤﻔﻮﻇﮥ و ﻣﺤّﺮره ﻗﺎل ﻓﺎوﺟﺰ ﻓﯽ ﺻﻼﺗﻪ و ﻗﺎل اﻧّﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬا ﻻﺟﻞ اﻟﻤﻨﮑﺮ اﻟﺬي ﻣﻌﮏ و اﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻌّﺒﺎس‬‫اﻟﺨﻀـﺮ و ﻟﻢ اﮐﻦ اﻋﻠﻢ ان ﺻـﺎﺣﺒﯽ ﯾﻨﮑﺮ ﮐﺮاﻣـﺎت اﻻوﻟﯿـﺎء ﻓـﺎﻟﺘﻔﺖ و ﻗﻠﺖ ﯾﺎ ﻓﻼن أ ﮐﻨﺖ ﺗﻨﮑﺮ ﮐﺮاﻣﺎت اﻻوﻟﯿﺎء ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻗﻠﺖ ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮل‬‫اﻵـن ﻗـﺎل ﻣﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟﻌﯿﺎن ﻣﺎ ﯾﻘﺎل و ﻗﺎل اﯾﻀﺎ دﻋﺎﻧﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﯽ دﻋﻮة ﺑﺰﻗﺎق اﻟﻘﻨﺎدﯾﻞ ﺑﻤﺼـﺮ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﯾـﺦ ﻓﻘـﺪم‬‫اﻟﻄﻌﺎم و ﻋﻤﺮت اﻻوﻋﯿـﮥ و ﻫﻨﺎك وﻋﺎء زﺟﺎج ﺟﺪﯾـﺪ ﻗﺪ اﺗﺨﺬ ﻟﻠﺒﻮل ﻓﻠﻢ ﯾﺴـﺘﻌﻤﻞ ﻓﻐﺮف ﻓﯿﻪ رّب اﻟﻤﻨﺰل اﻟﻄﻌﺎم و اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ ﯾﺎﮐﻠﻮن و إذ‬‫اﻟﻮﻋـﺎء ﯾﻘﻮل ﻣﻨـﺬ اﮐﺮﻣﻨﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺎﮐﻞ ﻫﻮﻻء اﻟﺴﺎدة ﻣﻨﯽ ﻻ ارﺿـﯽ ﻟﻨﻔﺴـﯽ ان اﮐﻮن ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ ﻣﺤّﻠﺎ ﻟﻼذي ﺛﻢ اﻧﮑﺴـﺮ ﻧﺼـﻔﯿﻦ ﻗﺎل ﻓﻘﻠﺖ‬‫ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻮﻋﺎء ﻗﺎﻟﻮا ﻧﻌﻢ ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪602 :‬‬‫ﻓﺎﻋﺎدوا اﻟﻘﻮل اﻟـﺬي ﺗﻘّﺪم ﻗﺎل ﻓﻘﻠﺖ ﻗﺎل ﻗﻮﻻ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻗﺎﻟﻮا و ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﻠﺖ ﻗﺎل ﮐﺬﻟﮏ ﻗﻠﻮﺑﮑﻢ ﻗﺪ اﮐﺮﻣﻬﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺎﻻﯾﻤﺎن ﻓﻼ ﺗﺮﺿﻮا‬‫ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ان ﺗﮑﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﻣﺤﻼ ﻟﻨﺠﺎﺳﮥ اﻟﻤﻌﺼـﯿﮥ و ﺣّﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ و ﺷـﯿﺦ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﺰﻣﻠﮑﺎﻧﯽ در ﺗﺼـﻨﯿﻒ ﺧﻮد در ﺑﺎب ﻣﻠﮏ‬‫دﯾﻨﯽ و ﺷـﻬﯿﺪ و ﺻـﺪﯾﻖ در ﻓﺼـﻞ ﺛﺎﻧﯽ در ﻓﻀﻞ ﺻـﺪﯾﻘﯿﺖ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟـّﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﯽ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰاﺧﺮ ﻓﯽ‬‫اﻟﻤﻌـﺎرف اﻻﻟﻬﯿـﮥ و ذﮐﺮ ﻣﻦ ﮐﻼـﻣﻪ ﺟﻤﻠـﮥ ﺛﻢ ﻗـﺎل ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﻔﺼـﻞ اﻧﻤـﺎ ﻧﻘﻠﺖ ﮐﻼـﻣﻪ و ﮐﻼـم ﻣﻦ ﯾﺠﺮي ﻣﺠﺮاه ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻻﻧﻬﻢ‬‫اﻋﺮف اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت و اﺑﺼـﺮ ﺑﻬﺎ ﻟﺪﺧﻮﻟﻬﻢ ﻓﯿﻬﺎ و ﺗﺤﻘﻘﻬﻢ ﺑﻬﺎ ذوﻗﺎ و اﻟﻤﺨﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﯽء ذوﻗﺎ ﻣﺨﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻓﺎﺳﺎل ﺑﻪ ﺧﺒﯿﺮا و‬‫ﮐﻔﻮي در ﮐﺘﺎﺋﺐ اﻋﻼم اﻻﺧﯿﺎر ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮﺑﯽ اﻟﺤﺎﺗﻤﯽ اﻟﻄﺎﺋﯽ اﻻﻧﺪﻟﺴـﯽ ﻗﺪس ﺳـّﺮه وﻟﺪ ﺑﻘﺮﯾﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 275‬از ‪362‬‬‫ﻣﺮﺳـﯿﮥ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﯽ اﻧـﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب ﻟﯿﻠـﮥ اﻻﺛﻨﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸـﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ﺷـﻬﻮر ﺳـﻨﮥ ﺳّﺘﯿﻦ و ﺧﻤﺴـﻤﺎﺋﮥ و ﻫﻮ ﻗﺪوة اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ‬‫ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد و اﻟﻨﺎس ﻓﯽ ﺣﻘﻪ ﻓﺮﻗﺘﺎن ﻓﺎّن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء و ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻗﺪ ﻃﻌﻨﻮا ﻓﯿﻪ و اﮐﻔﺮوه و ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء و ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺧﺮة و ﮐﺒﺮاء‬‫اﻟﺼﻮﻓﯿـﮥ ﻋﻈﻤﻮه و ﻓﺨﻤﻮه ﺗﻔﺨﯿﻤـﺎ ﻋﻈﯿﻤـﺎ و ﻣـﺪﺣﻮا ﮐﻼـﻣﻪ ﻣـﺪﺣﺎ ﮐﺮﯾﻤـﺎ و وﺻـﻔﻮه ﺑﻌﻠﻮ اﻟﻤﻘﺎﻣـﺎت و اﺧـﺒﺮوا ﻋﻨﻪ ﺑﻤـﺎ ﯾﻄﻮل ذﮐﺮه ﻣﻦ‬‫اﻟﮑﺮاﻣـﺎت و ﺻـّﻨﻔﻮا ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ و اﻟﻔﻮا ﻓﯽ اﺣﻮاﻟﻪ و ﻣﺮاﺗﺒﻪ ذﮐﺮ اﻻﻣﺎم اﻟﯿﺎﻓﻌﯽ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺨﻪ اّن اﻟﺸـﯿﺦ ﺷـﻬﺎب اﻟـّﺪﯾﻦ اﻟﺴـﻬﺮوردي و اﻟﺸـﯿﺦ‬‫ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪603 :‬‬‫اﻟﻌﺮﺑﯽ اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ واﺣﺪ ﻓﺴﺄل ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺮﺑﯽ ﻟﻠﺴـﻬﺮوردي ﻫﻮ رﺟﻞ ﻣﻤﻠﻮ ﻣﻦ ﻗﺮﻧﻪ اﻟﯽ ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﮥ و ﻗﺎل‬‫اﻟﺴـﻬﺮوردي ﻫﻮ ﺑﺤﺮ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ و ازﻧﯿﻘﯽ در ﻣﺪﯾﻨﮥ اﻟﻌﻠﻮم ﮔﻔﺘﻪ و ﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﮐﺘﺐ اﻟﻤﺤﺎﺿـﺮات ﻣﺤﺎﺿـﺮة اﻻﺑﺮار و ﻣﺴﺎﻣﺮة اﻻﺧﯿﺎر ﻟﻠﺸﯿﺦ‬‫اﻻﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺑّﺎﻧﯽ و اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺼـﻤﺪاﻧﯽ و ﺳـﻨﺪ اﻟﺴﺎﻟﮑﯿﻦ و ﻣﻨﻘـﺬ اﻟﻬﺎﻟﮑﯿﻦ اﻟﺸـﯿﺦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﯿﯽ اﻟـّﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬‫اﻟﻌﺮﺑﯽ اﻟﺤﺎﺗﻢ اﻟﻄﺎي اﻻﻧﺪﻟﺴـﯽ ﻗﺪس اﻟﱠﻠﻪ ﺳﺮه اﻟﻌﺰﯾﺰ ﮐﺎن ﺟﻠﯿﻞ اﻟﺸﺄن و ﻟﻪ اﻟﻤﺼّﻨﻔﺎت اﻟﻮاﻗﺮة و اﻟﻤﻮﻟﻔﺎت اﻟﺰاﺧﺮة و ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻻ ﺗﺤﺼﯽ‬‫و اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﮑﺮدي اﻟﮑﻮراﻧﯽ در ﮐﺘﺎب اﻻﻣﻢ ﻻﯾﻘﺎظ اﻟﻬﻤﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮﺑﯽ اﻟﺤﺎﺗﻤﯽ اﻟﻄﺎﺋﯽ اﻻﻧﺪﻟﺴﯽ ﺛﻢ‬‫اﻟﻤﮑﯽ ﺛﻢ اﻟﺪﻣﺸـﻘﯽ ﻧﻔﻌﻨﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻪ ﻗﺮأت ﻋﻠﯽ ﺷـﯿﺨﻨﺎ اﻻﻣﺎم ﺻـﻔﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ ﻗﺪس ﺳـﺮه ﻃﺮﻓﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻣﻦ اّول اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت و اﻃﺮاﻓﺎ‬‫ﻣﻦ اوﺳﻄﻪ و ﺑﺎب ﺷﺮح اﻻﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﯽ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ و ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎب اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ و ﻫﻮ آﺧﺮ اﻟﮑﺘﺎب و اﻟﺸﯿﺦ ﻗﺪس ﺳﺮه ﻣﺎﺳﮏ اﻻﺻﻞ‬‫ﺑﺨﻂ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟّﺪﯾﻦ ﻗﺪس ﺳّﺮه و ﻗﺮأت ﻋﻠﯿﻪ اﻃﺮاﻓﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺠﻮم و ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﻋﻠﯽ ﻧﻬﺞ اﻟﺸﺮع اﻟﻤﺼﻄﻔﻮي اﻟﻔﺎﺗﺢ و ﻣﻦ‬‫ﮐﺘﺎب اﻧﺸﺎء اﻟـﺪواﺋﺮ و ﻣﻦ ﮐﺘﺎب ﻋﻘﻠـﮥ اﻟﻤﺴـﺘﻮﻓﺮ و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﺑﺎﺳﺎﻧﯿـﺪﻫﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴـﻠﺴﻞ ﺑﺎﻟﺼﻮﻓﯿـﮥ إﻟﯿﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ و ﻣﻼ ﻧﻈﺎم اﻟّﺪﯾﻦ ﺳـﻬﺎﻟﯽ واﻟﺪ‬‫ﻣﻮﻟﻮي ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﻠﯽ ﮐﻪ ﺳـﻨّﯿﻪ اﯾﻦ دﯾﺎر او را ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻠﻘﺐ ﻣﯽﺳﺎزﻧـﺪ در ﮐﺘﺎب ﺻـﺒﺢ ﺻﺎدق ﺷـﺮح ﻣﻨﺎر ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﮑﺎﺷـﻔﺎت از‬‫ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﮔﻔﺘﻪ و ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮّزاق ذﻟﮏ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪604 :‬‬‫ﮐﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﺨﻠﯿﻞ اﻟﱠﻠﻪ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ ﻧﺒّﯿﻨﺎ و آﻟﻪ اﻟّﺴﻼم ﻓﻘﻠﺖ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ ﺧﻔﯿﮥ ﻣﺎ وﺟﻪ اﻟﺴﺆال و اﻧﺖ‬‫ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﯿﻈﻬﺮ ﻧّﺼﺎ ﻣﺎ ﻗﺼـﺪه ﺧﻔـّﯿ ﮥ ﺛﻢ ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﺗﻠﮏ اﻟﻮاﻗﻌﮥ ﻓﻘﺎل ﻇﻬﻮر اﻟﮑﺒﺶ ﻓﯽ ﺻﻮرة اﻟﻮﻟﺪ ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﻔﺼـﯿﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻮص ﺛﻢ ﻗﺎل‬‫اﻟﻔﺼﻮص ﮐﺘﺎب ﻓﻘﻠﺖ ﮐﺘﺎب ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺸﺄن ﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻟﻌﺮﺑﯽ و ﻟﻪ ﺳـﻠﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﮑﺸﻒ اﻟﺪﯾﻨّﯿﮥ و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻻ ﺗﻌّﺪ و ﻻ ﺗﺤﺼﯽ ﺑﻞ ﻣﻦ‬‫ﺗﺒﺮك ﺑﺼـﺤﺒﺘﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺣﯿﻦ ﯾﺠـﺪ ﺗﻠﮏ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻀـﯿﻖ ﻋﻠﯿﻪ ﻧﻄﺎق اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ و اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﺛﻢ وﺟﺪﻧﺎ اﺻـﺤﺎﺑﻪ ﮐﺜﺮﻫﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻘﺎﻣﺎت‬‫ﮐﺸـﻔﻬﻢ ﻻ ﺗﺤﺼـﯽ ﺑﻞ وﺟـﺪﻧﺎ ﺑﻌﻀـﻨﺎ اﺳﺘﺴـﻌﺪ ﺑﺼـﺤﺒﺘﻪ ﺳﺎﻋﮥ ﻗﻠﯿﻠﮥ و ﺗﻮﺟﻪ ﻫﻮ إﻟﯿﻪ ﻓﺼﺎر ﻓﯽ ﻋﯿﻦ ﺗﻠﮏ اﻟّﺴﺎﻋﮥ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ و ﺳـﻤﻊ‬‫ﻣﻠﮑﻮﺗﯽ و ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ وارث اﻟّﻨﺒﯽ اﻟﻌﺮﺑﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻫﻢ اﺧﺬوا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ‬‫ﻣّﯿﺖ ﻋﻦ ﻣﯿﺖ و ﻧﺤﻦ اﺧﺬﻧﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣّﯽ ﻻ ﯾﻤﻮت ﻓﺮّب ﺣﺪﯾﺚ ﯾﺤﮑﻤﻮن ﺑﺴـﻘﻮﻃﻪ ﻟﻘﺼﻮر ﻓﯽ اﻟﺮاوي ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻟﻀـﺒﻂ او اﻟﻔﺴﻖ و ﻫﻮ‬‫ﻓﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘـﮥ ﺛﺎﺑﺖ و رّب ﺣﺪﯾﺚ ﯾﺤﮑﻤﻮن ﺑﺼـﺤﺘﻪ ﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺸـﺮاﺋﻂ ﻓﯽ اﻟﺮواة و ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ ﺳﺎﻗﻂ و ﻻ ﯾﺘﻄﺮق ﻣﺜﻠﻪ اﻟﯽ ﻣﺎ ﺣـّﺼ ﻠﻨﺎه‬‫ﻻﻧـﺎ اﺧـﺬﻧﺎ ﻣﻦ ﺣﯽ ﻻ ﯾﻤﻮت و ﻣﻦ ﻃﺎﻟﻊ ﮐﺘﺐ اﻻوﻟﯿﺎء ﮐﺜﺮﻫﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﯾﻘﻦ ان اﻻﻟﻬﺎم ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﻻ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻄﺎن و ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺮزﻧﺠﯽ‬‫در ﮐﺘﺎب اﺷﺎﻋﻪ ﻻﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﮥ ﮔﻔﺘﻪ ﺗﮑﻤﻠﮥ ﻓﯽ ﻓﻮاﺋﺪ ﺗﺘﻀّﻤﻨﻬﺎ اﻻﺣﺎدﯾﺚ و دل ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﮑﺸﻒ اﻟﺼﺤﯿﺢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪605 :‬‬‫ﻟﺨﺼـﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﮐﻼم اﻣﺎم اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﻤﻠﮥ و اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﯽ اﻟﻄﺎﺋﯽ اﻟﺤﺎﺗﻤﯽ اﻻﻧﺪﻟﺴﯽ ﻗﺎل رﺣﻤﮥ اﻟﱠﻠﻪ و رﺿﯽ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﺎب‬‫اﻟﺴﺎدس و اﻟﺴﺘﯿﻦ و ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤّﮑّﯿﮥ ﻣﺎ ﻣﻠّﺨﺼﻪ اّن ﻟّﻠﻪ ﺧﻠﯿﻔﮥ ﯾﺨﺮج و ﻗﺪ اﻣﺘﻸت اﻻرض ﺟﻮرا و ﻇﻠﻤﺎ ﻓﯿﻤﻸ ﻗﺴـﻄﺎ و ﻋﺪﻻ‬‫ﯾﻘﻔﻮ اﺛﺮ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻻ ﯾﺨﻄﯽ ﻟﻪ ﻣﻠﮏ ﺳّﺪده اﻟﺦ و ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﺎﻣﯽ در ﻧﻔﺤﺎت اﻻﻧﺲ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﯿﺦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮﺑﯽ ﻗﺪس ﺳـﺮه وي ﻗﺪوه ﻗﺎﺋﻼن ﺑﻮﺣﺪت وﺟﻮدﺳﺖ و ﺑﺴﯿﺎري از ﻓﻘﻬﺎ و ﻋﻠﻤﺎي ﻇﺎﻫﺮ در وي ﻃﻌﻦ ﮐﺮدهاﻧﺪ و اﻧﺪﮐﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 276‬از ‪362‬‬‫از ﻓﻘﻬﺎ و ﺟﻤﺎﻋﺘﯽ از ﺻﻮﻓّﯿﻪ وﯾﺮا ﺑﺰرگ داﺷـﺘﻪاﻧﺪ ﻓﺨﻤﻮه ﺗﻔﺨﯿﻤﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎ و ﻣﺪﺣﻮا ﮐﻼﻣﻪ ﻣﺪﺣﺎ ﮐﺮﯾﻤﺎ و وﺻﻔﻮه ﺑﻌﻠّﻮ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت و اﺧﺒﺮوا‬‫ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﯾﻄﻮل ذﮐﺮه ﻣﻦ اﻟﮑﺮاﻣﺎت ﻫﮑﺬا ذﮐﺮه اﻻﻣﺎم اﻟﯿﺎﻓﻌﯽ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺨﻪ وﯾﺮا اﺷـﻌﺎر ﻟﻄﯿﻒ و ﻏﺮﯾﺒﺴﺖ و اﺧﺒﺎرﻧﺎ در ﻋﺠﯿﺐ و‬‫ﻣﺼـﻨﻔﺎت ﺑﺴـﯿﺎر دارد ﯾﮑﯽ از ﮐﺒﺎر ﻣﺸﺎﯾﺦ ﺑﻐﺪاد در ﻣﻨﺎﻗﺐ وي ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺟﻤﻊ ﮐﺮده اﺳﺖ و در آﻧﺠﺎ آورده ﮐﻪ ﻣﺼـّﻨﻔﺎت ﺣﻀـﺮت ﺷـﯿﺦ‬‫ﻗﺪس ﺳـﺮه از ﭘﺎﻧﺼﺪ زﯾﺎده اﺳﺖ و ﺣﻀـﺮت ﺷـﯿﺦ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎس ﺑﻌﻀـﯽ از اﺻﺤﺎب رﺳﺎﻟﻪ در ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﺧﻮد ﻧﻮﺷﺘﻪ اﺳﺖ و در آﻧﺠﺎ‬‫زﯾـﺎدت از دوﯾﺴـﺖ و ﭘﻨﺠـﺎه ﮐﺘـﺎب را ﻧـﺎم ﺑﺮده ﺑﯿﺸـﺘﺮ در ﺗﺼـﻮف و ﺑﻌﻀـﯽ در ﻏﯿﺮ آن و در ﺧﻄﺒﻪ ان رﺳـﺎﻟﻪ ﻓﺮﻣـﻮده ﮐﻪ ﻗﺼـﺪ ﻣﻦ از‬‫ﺗﺼـﻨﯿﻒ اﯾﻦ ﮐﺘﺐ ﻧﻪ ﭼﻮن ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺼـّﻨﻔﺎت ﺗﺼـﻨﯿﻒ و ﺗﺎﻟﯿﻒ ﺑﻮد ﺑﻠﮑﻪ ﺳـﺒﺐ ﺑﻌﻀﯽ ﺗﺼﻨﯿﻔﺎت آن ﺑﻮد ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﻦ از ﺣﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫اﻣﺮي وارد ﻣﯽﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺰدﯾﮏ ﺑﻮد ﮐﻪ ﻣﺮا ﺑﺴﻮزد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪606 :‬‬‫ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺑﯿﺎن ﺑﻌﻀـﯽ از ان ﻣﺸـﻐﻮل ﻣﯽﺳﺎﺧﺘﻢ و ﺳـﺒﺐ ﺑﻌﻀﯽ دﯾﮕﺮ آﻧﮑﻪ در ﺧﻮاب ﯾﺎ در ﻣﮑﺎﺷﻔﻪ از ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺂن‬‫ﻣﺎﻣﻮر ﻣﯽﺷـﺪم و در ﺗﺎرﯾﺦ اﻣﺎم ﯾﺎﻓﻌﯽ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ ﮐﻪ وﯾﺮا ﺑﺎ ﺷـﯿﺦ ﺷـﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﺳـﻬﺮوردي ﻗﺪس ﺳـﺮه‬‫اﺗﻔـﺎق ﻣﻼﻗﺎت و اﺟﺘﻤﺎع اﻓﺘﺎده اﺳﺖ و ﻫﺮ ﯾﮏ از اﯾﺸﺎن در دﯾﮕﺮي ﻧﻈﺮ ﮐﺮده اﺳﺖ و آﻧﮕﺎه از ﯾﮑـﺪﯾﮕﺮ ﻣﻔﺎرﻗﺖ ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﺑﯽآﻧﮑﻪ در‬‫ﻣﯿﺎن اﯾﺸﺎن ﮐﻼﻣﯽ واﻗﻊ ﺷﻮد ﺑﻌﺪ از ان وﯾﺮا از ﺣﺎل ﺷـﯿﺦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﭘﺮﺳﯿﺪﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ ﻫﻮ رﺟﻞ ﻣﻤﻠﻮ ﻣﻦ ﻓﺮﻗﻪ اﻟﯽ ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻪ‬‫و ﺷـﯿﺦ ﺷـﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ را از ﺣﺎل وي ﭘﺮﺳـﯿﺪﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﻮ ﺑﺤﺮ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ و ﻧﺴﺒﺖ ﺧﺮﻗﻪ وي در ﺗﺼّﻮف ﺑﯿﮏ واﺳﻄﻪ ﺑﺸﯿﺦ ﻣﺤﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﻘﺎدر ﮔﯿﻼﻧﯽ ﻗّﺪس ﺳـّﺮه ﻣﯽرﺳﺪ و ﻧﺴـﺒﺖ دﯾﮕﺮ وي در ﺧﺮﻗﻪ ﺑﺨﻀـﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﯽرﺳﺪ ﺑﯿﮏ واﺳﻄﻪ ﻗﺎل رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﯿﺴﺖ ﻫﺬه‬‫اﻟﺨﺮﻗﮥ اﻟﻤﻌﺮوﻓﮥ ﻣﻦ ﯾﺪ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﺒﺴـﺘﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌّﻠﯽ ﺧﺎرج اﻟﻤﻮﺻﻞ ﺳـﻨﮥ اﺣﺪي و ﺳـﺘﻤﺎﺋﮥ و ﻟﺒﺴـﻬﺎ اﺑﻦ ﺟﺎﻣﻊ‬‫ﻣﻦ ﯾﺪ اﻟﺨﻀـﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ﻓﯽ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي اﻟﺒﺴﻪ اﯾﺎﻫﺎ أﻟﺒﺴـﻨﯿﻬﺎ اﺑﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻠﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﻏﯿﺮ زﯾﺎدة و ﻧﻘﺼﺎن و ﻧﺴﺒﺖ دﯾﮕﺮ‬‫وي ﺑﺨﻀـﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﯽرﺳﺪ ﺑﯿﻮاﺳﻄﻪ ﻗﺎل رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺻﺤﺒﺖ اﻧﺎ اﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﺗﺎدﺑﺖ ﺑﻪ و اﺧﺬت ﻋﻨﻪ ﻓﯽ وﺻّﯿﮥ اوﺻﺎﻧﯿﻬﺎ‬‫ﺷﻔﺎﻫـﺎ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟّﺸـ ﯿﻮخ و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ و رأﯾﺖ ﻣﻨﻪ ﺛﻼﺛـﮥ اﺷـﯿﺎء ﻣﻦ ﺧﺮق اﻟﻌﻮاﺋـﺪ رأﯾﺘﻪ ﯾﻤﺸـﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺤﺮ و ﻃّﯽ اﻻرض و راﯾﺘﻪ‬‫ﯾﺼﻠﯽ ﻓﯽ اﻟﻬﻮاء و اﻋﻈﻢ اﺳﺒﺎب ﻃﻌﻦ ﻃﺎﻋﻨﺎن در وي ﮐﺘﺎب ﻓﺼﻮص اﻟﺤﮑﻤﺴﺖ و ﻫﻤﺎﻧﺎ ﮐﻪ ﻣﻨﺸﺄ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪607 :‬‬‫ﻃﻌﻦ ﻃﺎﻋﻨﺎن ﯾﺎ ﺗﻘﻠﯿﺪ و ﺗﻌـّﺼ ﺒﺴﺖ ﯾﺎ ﻋﺪم اﻃﻼع ﺑﺮ ﻣﺼـﻄﻠﺤﺎت وي ﯾﺎ ﻏﻤﻮض ﻣﻌﺎﻧﯽ و ﺣﻘﺎﯾﻘﯽ ﮐﻪ در ﻣﺼﻨﻔﺎت ﺧﻮد درج ﮐﺮده اﺳﺖ‬‫و آن ﻣﻘﺪار ﺣﻘﺎﺋﻖ و ﻣﻌﺎرف ﮐﻪ در ﻣﺼﻨﻔﺎت وي ﺑﺘﺨﺼﯿﺺ در ﻓﺼﻮص و ﻓﺘﻮﺣﺎت اﻧﺪراج ﯾﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ در ﻫﯿﭻ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﯾﺎﻓﺖ ﻧﻤﯽﺷﻮد و‬‫از ﻫﯿـﭻ ﮐﺲ از اﯾﻦ ﻃـﺎﺋﻔﻪ ﻇـﺎﻫﺮ ﻧﺸـﺪه اﺳﺖ و اﯾﻦ ﻓﻘﯿﺮ از ﺧـﺪﻣﺖ ﺧﻮاﺟﻪ ﺑﺮﻫﺎن اﻟـﺪﯾﻦ اﺑﻮ ﻧﺼـﺮ ﭘﺎرﺳﺎ ﻗـّﺪس ﺳـّﺮه اﺳـﺘﻤﺎع دارد ﮐﻪ‬‫ﻣﯽﮔﻔﺖ ﮐﻪ واﻟـﺪ ﻣـﺎ ﻣﯽﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ ﻓﺼﻮص ﺟـﺎﻧﺴﺖ و ﻓﺘﻮﺣـﺎت دل و ﻫﺮ ﮐﺠـﺎ ﮐﻪ واﻟـﺪ ﺑﺰرﮔﻮار اﯾﺸـﺎن در ﮐﺘﺎب ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﻗﺎل‬‫ﺑﻌﺾ ﮐﺒﺮاء اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ ﻣﺮاد ﺑﺂن ﺣﻀـﺮت ﺷـﯿﺨﺴﺖ ﻗﺪس ﺳـّﺮه روي اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺆّﯾﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﻨﺪي ﻓﯽ ﺷـﺮﺣﻪ ﻟﻔﺼﻮص اﻟﺤﮑﻢ‬‫ﻋﻦ ﺷـﯿﺨﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﺻﺪر اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﻘﻮﯾﻨﻮي ﻗﺪس ﺳﺮه اﻧﻪ روي ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ وﺻﻠﺖ اﻟﯽ ﺑﺤﺮ اﻟّﺮوم ﻣﻦ ﺑﻼد اﻧﺪﻟﺲ‬‫ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴـﯽ ان ﻻ ارﮐﺐ اﻟﺒﺤﺮ اﻻ ﺑﻌﺪ ان اﺷـﻬﺪ ﺗﻔﺎﺻـﯿﻞ اﺣﻮاﻟﯽ اﻟﻈﺎﻫﺮة و اﻟﺒﺎﻃﻨﮥ اﻟﻮﺟﻮدﯾﮥ ﻣﻤﺎ ﻗّﺪره اﻟﱠﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠّﯽ‬‫وﻟﯽ و ﻣّﻨﯽ ﻟا ﯽ آﺧﺮ ﻋﻤﺮي ﻓﺘﻮﺟﻬﺖ اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺑﺤﻀﻮر ﺗـﺎّم و ﺷـﻬﻮد ﻋﺎّم و ﻣﺮاﻗﺒـﮥ ﮐﺎﻣﻠـﮥ ﻓﺎﺷـﻬﺪﻧﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺟﻤﯿﻊ‬‫اﺣﻮاﻟﯽ ﻣﻤﺎ ﯾﺠﺮي ﻇﺎﻫﺮا و ﺑﺎﻃﻨﺎ اﻟﯽ آﺧﺮ ﻋﻤﺮي ﺣﺘﯽ ﺻـﺤﺒﮥ اﺑﯿﮏ اﺳـﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ و ﺻـﺤﺒﺘﮏ و اﺣﻮاﻟﮏ و ﻋﻠﻮﻣﮏ و اذواﻗﮏ و‬‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺗـﮏ و ﺗﺠﻠﯿﺎﺗﮏ و ﻣﮑﺎﺷـﻔﺎﺗﮏ و ﺟﻤﯿﻊ ﺣﻈﻮﻇﮏ ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺛﻢ رﮐﺒﺖ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﺼـﯿﺮة و ﯾﻘﯿﻦ و ﮐﺎن ﻣﺎ ﮐﺎن و‬‫ﯾﮑﻮن ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﺧﻼل و اﺧﺘﻼل اﻟﯽ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﻔﺤﺎت و ﻣﺨﺎﻃﺐ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﻤﺮاء‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪608 :‬‬‫ﮔﻮﯾـﺎ در رﺳـﺎﻟﻪ ﺧﻮد در ﺗﺤﻘﯿﻖ رؤﯾـﺎ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ ﺛﻢ اّن اﻻﺷـﺮاﻗﯿﯿﻦ ذﻫﺒﻮا اﻟﯽ ان ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻋـﺎﻟﻢ ﻫﻮ ﺑﺮزخ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺴﺎم و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 277‬از ‪362‬‬‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺠّﺮدات و ﺳـّﻤﻮه اﻻﻗﻠﯿﻢ اﻟﺜﺎﻣﻦ و اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻤﻌﻠﻘﮥ و ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺷـﺒﺎح اﻟﯽ ان ﻗﺎل و اﻟّﺼﻮﻓﯿﮥ ﻗﺎﻃﺒﮥ ﻣﺠﻤﻌﻮن ﻋﻠﯽ اﺛﺒﺎت ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺎل‬‫اﻟﺸـﯿﺦ اﻻﮐﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻓﯽ ﮐﻼم ﻟﻪ و ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ ﺟﻤﻠﮥ ﻋﻮاﻟﻤﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻋﻠﯽ ﺻﻮرﻧﺎ إذا اﺑﺼﺮﻫﺎ اﻟﻌﺎرف ﯾﺸﺎﻫﺪ ﻓﯿﻬﺎ‬‫ﻧﻔﺴﻪ و ﻗـﺪ اﺷﺎر اﻟﯽ ذﻟﮏ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﯿﻤﺎ روي ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﮑﻌﺒﮥ و اﻧﻬﺎ ﺑﯿﺖ واﺣﺪ ﻣﻦ ارﺑﻌﮥ ﻋﺸـﺮ ﺑﯿﺘﺎ و ان‬‫ﻓﯽ ﮐﻞ ارض ﻣﻦ اﻻرﺿـﯿﻦ اﻟﺴـﺒﻊ ﺧﻠﻘﺎ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﺣﺘﯽ ان ﻓﯿﻬﻢ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻣﺜﻠﯽ و ﺻـﺪﻗﺖ ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾﮥ ﻋﻨﺪ اﺻـﺤﺎب اﻟﮑﺸﻒ و ﮐﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ‬‫ﺣﯽ ﻧـﺎﻃﻖ و ﻫﯽ ﺑﺎﻗﯿـﮥ ﻻ ﺗﻔﻨﯽ و ﻻ ﺗﺘﺒـّﺪل و إذا دﺧﻠﻬﺎ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﻓﺎﻧﻤﺎ ﯾـﺪﺧﻠﻮن ﺑﺎرواﺣﻬﻢ ﻻ ﺑﺎﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻓﯿﺘﺮﮐﻮن ﮐﻠﻬﻢ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻻرض‬‫اﻟﺪﻧﯿﺎ ﯾﺘﺠﺮدون ﻋﻨﻬﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺑﻌﺪ ﻓﺎﺻـﻠﮥ ﯾﺴـﯿﺮة ﻗﺎل اﻟﮑﺎﺷـﯽ ﻓﯽ ﺷﺮح اﻟﻔﺼﻮص ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺜﺎل ﺑﺎﺻﻄﻼح اﻟﺤﮑﻤﺎء ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﻮس‬‫اﻟﻤﻨﻄﺒﻘﮥ و ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ ﺧﯿﺎل اﻟﻌﻠﻢ اﻧﺘﻬﯽ ﻓﺎﻟّﺼﻮﻓﯿﮥ واﻓﻘﻮا اﻟﺸـﺮﻋﯿﮥ ﻓﯽ اﺛﺒﺎت ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻞ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻼﺷـﺮاﻗﯿﮥ و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ‬‫ﻣّﺮ ذﮐﺮه ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ اﻻﮐﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﺒﺎب اﻟﺤﺎدي و اﻟﻌﺸـﺮﯾﻦ ﺑﻌـﺪ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋـﮥ ﺑﺎب ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻣﺎ ﺣﺎﺻـﻠﻪ اّن اﻟﺒﺮزخ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﯿﻪ‬‫اﻻرواح ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻔﺎرﻗﮥ ﻋﻦ اﺑﺪاﻧﻬﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﺒﺮزخ اﻟﺬي ﻣﻦ اﻻﺟﺴﺎم و اﻻرواح ﻓﺎﻻول ﯾﺴّﻤﯽ ﻏﯿﺒّﯿﺎ ﻣﺤﺎﻻ و اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻣﮑﺎﻧﯿﺎ و اﻟّﺬﯾﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪609 :‬‬‫ﯾﺸﺎﻫـﺪون اﻟﻐﯿﺐ اﻻﻣﮑـﺎﻧﯽ و ﯾﺨﺒﺮون ﻋﻦ ﺣﻮادﺛﻪ ﮐﺜﯿﺮون ﺑﺨﻼـف اﻟﻐﯿﺐ اﻟﻤﺤـﺎل ﻓـﺎن ﻣﮑﺎﺷـﻔﺘﻪ اﻗـﻞ ﻗﻠﯿﻞ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ‬‫ﻣﺨﺎﻃﺐ اﻓﺨﺮ ﺑﺸـﯿﺦ اﮐﺒﺮ ﻣﻠﻘﺐ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾـﺪ و اﺳـﺘﻨﺎد و اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻓﺎدات و ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت او ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ و ﻣﻮﻟﻮي ﺳـﻼﻣﮥ اﻟﱠﻠﻪ در ﻣﻌﺮﮐـﮥ اﻵراء‬‫ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل ﻗﻄﺐ اﻟﻤﻮّﺣـ ﺪﯾﻦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺤﻖ و اﻟﻤﻠـﮥ و اﻟـّﺪﯾﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺸـﯿﺦ اﻻﮐﺒﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﯽ ﻗﺪس اﻟﱠﻠﻪ ﺳـّﺮه و اﻓﺎض ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﺘﻮﺣﻪ انّ‬‫اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﻟا ﺴـﻼم ﻗـﺎل ﻻـﺑﻨﻪ اﻧّﯽ اري ﻓﯽ اﻟﻤﻨـﺎم اﻧّﯽ اذﺑﺤـﮏ و اﻟﻤﻨـﺎم ﺣﻔﺮة اﻟﺨﯿﺎل ﻓﻠﻢ ﯾﻌّﺒﺮﻫﺎ اﻟـﺦ و ﻣﻮﻟﻮي ﺻـﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن در‬‫ﮐﺘﺎب اﻟﺠّﻨﮥ ﻓﯽ اﻻﺳﻮة اﻟﺤﺴﻨﮥ ﺑﺎﻟﺴّﻨﮥ در ذﮐﺮ ﻣﺠﺘﻬﺪﯾﻦ ﮔﻔﺘﻪ و ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﯿﺦ اﻻﮐﺒﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﯽ ﻓﺎﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﻘﻠﺪ اﺣﺪا اﻟّﺎ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬‫و آﻟﻪ و اﺻـﺤﺎﺑﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻗﺪ ذﮐﺮ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻻرﺑﻌﮥ و ﻏﯿﺮﻫﺎ و اﺧﺘﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ اﻓﻀﯽ إﻟﯿﻪ اﺟﺘﻬﺎده ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﻻة ﺑﺰﯾﺪ و ﻋﻤﺮ‬‫و اﮐﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻋﺘﻘﺪوا وﻻﯾﺘﻪ و اﻟﻮﻟﯽ اﻟﮑﺎﻣﻞ ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﻘﻠّﺪا‬‫وﺟﻪ ﺑﯿﺴﺖ و ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺬﮐﺮ ﺷﻌﺮاﻧﯽ ﻋﺒﺎرت »اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻗﺮب ﺑﺮﺳﻮل اﷲ در ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺒﺎء«‬‫وﺟﻪ ﺑﺴﺖ و ﻫﻔﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﻋﻼـﻣﻪ ﻻـ ﺛـﺎﻧﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺷـﻌﺮاﻧﯽ ﮐﻪ از ﻣﺸﺎﯾـﺦ اﺟﺎزه ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺣﻘﺎﻧﯽ و واﻟـﺪ ﻣﺎﺟـﺪ آن ﺳﺎﻟﮏ ﻣﺴﺎﻟﮏ‬‫ﻋﺮﻓـﺎﻧﯿﺴﺖ ﻋﺒـﺎرت ﻓﺘﻮﺣـﺎت در ﮐﺘـﺎب ﯾﻮاﻗﯿﺖ و ﺟﻮاﻫﺮ وارد ﻓﺮﻣﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ از ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺻـﺪر ﻋﺎﻟﻢ داﻧﺴﺘﯽ و اﯾﻦ ﻋﺒـﺪ ﻗﺎﺻـﺮ ﻋﺒﺎرت‬‫ﯾﻮاﻗﯿﺖ و ﺟﻮاﻫﺮ را ﻣﻊ ﻋﺒـﺎرت ﺳـﺎﺑﻖ و ﻻـﺣﻖ ﮐﻪ از ان ﺳـﯿﺎق ﻧﻘﻞ او و ﺗﺼـﺪﯾﻖ و ﺗﺤﻘﯿﻖ او اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت را و اﯾﻘﺎن و اذﻋﺎن و اﻋﺘﻘﺎد و‬‫اﯾﻤـﺎن ﺑﺎن ﺑﻮﺿﻮح ﺗﻤﺎم ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮد وارد ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻢ ﭘﺲ ﺑـﺪاﻧﮑﻪ در ﯾﻮاﻗﯿﺖ و ﺟﻮاﻫﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﺎن ﻗﻠﺖ ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﻗﻮﻟﻬﻢ اﻧّﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳﻠﻢ اّول ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪610 :‬‬‫ﻫـﻞ اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﺨﺼﻮص او اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﮐﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس اّن اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﺨﺼﻮص‬‫و ذﻟﮏ اّن اول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻬﺒﺎء و اول ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﯿﻪ ﺣﻘﯿﻘﮥ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ و اﯾﻀﺎح ذﻟﮏ ان اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺒﺎرك‬‫و ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻟﻤـﺎ أراد ﺑـﺪأ ﻇﻬﻮر اﻟﻌـﺎﻟﻢ ﻋﻠﯽ ﺣـّﺪ ﻣﺎ ﺳـﺒﻖ ﻓﯽ ﻋﻠﻤﻪ اﻧﻔﻌﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻻرادة اﻟﻤﻘﺪﺳـﮥ ﺑﻀـﺮب ﻣﻦ ﺗﺠﻠﯿﺎت اﻟﺘﻨﺰﯾﻪ اﻟﯽ‬‫اﻟﺤﻘﯿﻘـﮥ اﻟﮑﻠّﯿﮥ ﻓﺤﺪث اﻟﻬﺒﺎء و ﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻃﺮح اﻟﺒّﻨﺎء اﻟﺠّﺺ ﻟﯿﻔﺘﺢ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻻﺷـﮑﺎل و اﻟّﺼﻮر ﻣﺎ ﺷﺎء و ﻫﺬا ﻫﻮ اول ﻣﻮﺟﻮد ﻓﯽ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺛﻢ‬‫اﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺗﺠّﻠﯽ ﺑﻨﻮره اﻟﯽ ذﻟﮏ اﻟﻬﺒﺎء و اﻟﻌﺎﻟﻢ ﮐّﻠﻪ ﻓﯿﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻓﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﮐﻞ ﺷﯽء ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻬﺒﺎء ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺐ ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ﮐﻘﺒﻮل زواﯾﺎ‬‫اﻟﺒﯿﺖ ﻧﻮر اﻟـّﺴ ﺮاج ﻓﻌﻠﯽ ﺣﺴﺐ ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﯾﺸـﺘﺪ ﺿﻮءه و ﻗﺒﻮﻟﻪ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﺣـﺪ اﻗﺮب إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘـﮥ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳﻠﻢ ﻓﮑـﺎن اﻗﺮب ﻗﺒﻮﻻـ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻣـﺎ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻬﺒﺎء ﻓﮑﺎن ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﺒـﺪأ ﻇﻬﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ و اول ﻣﻮﺟﻮد و ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﯿﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 278‬از ‪362‬‬‫اﻟّﺪﯾﻦ و ﮐﺎن اﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﯿﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻬﺒﺎء ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺳـﺮار اﻻﻧﺒﯿﺎء اﺟﻤﻌﯿﻦ اﻧﺘﻬﯽ و ﺑﻌﺪ ﭼﻨﺪ ﺳﻄﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﻌﻠﻢ ﮐﻤﺎ‬‫ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟّﺪﯾﻦ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ان ﻣﺴـﺘﻤّﺪ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ ﻣﻦ روح ﻣﺤّﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ إذ ﻫﻮ ﻗﻄﺐ اﻻﻗﻄﺎب‬‫ﮐﻤـﺎ ﺳـﯿﺎﺗﯽ ﺑﺴـﻄﻪ ﻓﯽ ﻣﺒﺤﺚ ﮐﻮﻧﻪ ﺧـﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﻤـّﺪ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻨـﺎس اوﻻ و آﺧﺮا ﻓﻬﻮ ﻣﻤـّﺪ ﮐﻞ ﻧﺒّﯽ و وﻟﯽ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﯽ ﻇﻬﻮره ﺣﺎل‬‫ﮐﻮﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﻐﯿﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪611 :‬‬‫و ﻣﻤﺪ اﯾﻀﺎ ﻟﮑﻞ وﻟّﯽ ﻻﺣﻖ ﺑﻪ ﻓﯿﻮﺻـﻠﻪ ﺑﺬﻟﮏ اﻻﻣﺪاد اﻟﯽ ﻣﺮﺗﺒﮥ ﮐﻤﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺣﺎل ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻬﺎدة و ﻓﯽ ﺣﺎل ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻨﺘﻘﻼ‬‫اﻟﯽ اﻟﻐﯿﺐ اﻟّـﺬي ﻫﻮ اﻟﺒﺮزخ و اﻟـﺪار اﻵﺧﺮة ﻓﺎن اﻧﻮار رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻘﻄﻌﮥ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ و اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ و‬‫ﻫﺮ ﭼﻨﺪ در ﻧﺴﺦ ﺣﺎﺿـﺮه ﯾﻮاﻗﯿﺖ ﻟﻔﻆ اﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺒﻞ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺳﺮار اﻻﻧﺒﯿﺎء اﺟﻤﻌﯿﻦ ﯾﺎﻓﺖ ﻧﺸﺪه ﻟﮑﻦ داﻧﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﺻﺪر ﻋﺎﻟﻢ آن را‬‫ﺣﻮاﻟﻪ ﺑﯿﻮاﻗﯿﺖ ﻓﺮﻣﻮده ﭘﺲ اﺳـﻘﺎط آن از ﻧﺴﺦ ﺣﺎﺿـﺮه از ﺟﻮر ارﺑﺎب زﯾﻎ و ﻋﺼﺒﯿﺖ ﺧﺎﺳـﺮه اﺳﺖ و ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ از ان ﻗﺪري ﮐﻪ در ﻧﺴﺦ‬‫ﺣﺎﺿـﺮه ﯾـﺎﻓﺖ ﺷـﺪ ﺑﺮاي ﺗﺒﮑﯿﺖ و اﻓﺤـﺎم اﻟـﺪ اﻟﺨﺼـﺎم ﺑﻌﻨﺎﯾﺖ ﻣﻔﻀﺎل ﻣﻨﻌﺎم ﮐﺎﻓﯿﺴﺖ ﭼﻪ از ان ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴـﻼم اﻗﺮب ﻧـﺎس ﺑﺴﻮي ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ در ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻮر ﺑﻮده و ﻧﯿﺰ آن ﺣﻀـﺮت ﺟﺎﻣﻊ اﺳـﺮار ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎ‬‫ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼﻣﺴﺖ و اﯾﻦ ﻫﺮ دو اﻣﺮ ﺑﺮاي اﺛﺒﺎت اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و اﺑﻄﺎل ﺗﻘـﺪم و ﺗﺤﮑﻢ اﻏﯿﺎر ﺑﺮ آن ﺣﻀـﺮت‬‫واﻓﯽ و ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺷـﻌﺮاﻧﯽ اﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت در ﺟـﻮاب ﺳﺆال ﻣﻘـﺪر ﻓﺮﻣﻮده و ان دﻻـﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺷـﻌﺮاﻧﯽ اﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت را‬‫ﺗﺼـﺪﯾﻖ ﻣﯽﮐﻨـﺪ و اذﻋـﺎن و اﯾﻘـﺎن ﺑﺎن ﺑﺴـﺒﺐ ﻣﺰﯾـﺪ اﻧﺼﺎف و ﻋﺮﻓﺎن دارد و ﻫﺮﮔﺰ ﮐﻼﻣﯽ و ﺑﺤﺜﯽ در ان ﺑﻤﯿﺎن ﻧﻤﯽآرد و ﺷـﻌﺮاﻧﯽ ﺑﺮ‬‫ﻣﺤﺾ اﯾﺮاد آن ﺑﺠﻮاب ﺳﺆال ﻣﻘـﺪر اﮐﺘﻔـﺎ ﻧﮑﺮده ﺑﺮاي اﻇﻬﺎر ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺗﺴـﻠﯿﻢ و ﺗﺼـﺪﯾﻖ و اﻗﺼﺎي اﺛﺒﺎت و ﺗﺤﻘﯿﻖ ارﺷﺎد ﮐﺮده ﻓﻌﻠﻢ ﮐﻤﺎ‬‫ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺦ و ازﯾﻦ ﺗﻔﺮﯾﻊ ﻣﻨﯿﻊ ﺻﺮاﺣﮥ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺪﻟﻮل اﻓﺎده اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﯽ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﺳﺘﻤﺪاد ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎء و ﻣﺮﺳﻠﯿﻦ از روح‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪612 :‬‬‫ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻤﺴﺖ ﮐﻪ آن ﺣﻀﺮت ﻗﻄﺐ اﻻﻗﻄﺎﺑﺴﺖ ﭘﺲ آن ﺣﻀﺮت ﻣﻤﺪ ﺟﻤﯿﻊ ﻧﺎﺳﺴﺖ اّوﻻ و آﺧﺮا‬‫ﭘﺲ آن ﺣﻀـﺮت ﻣﻤـﺪ ﻫﺮ ﻧﺒﯽ و وﻟﯽ ﺳﺎﺑﻖ و ﻻﺣﻘﺴﺖ و اﻧﻮار رﺳﺎﻟﺖ آن ﺣﻀـﺮت از ﻣﺘﻘـﺪﻣﯿﻦ و ﻣﺘﺎﺧﺮﯾﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻧﯿﺴﺖ و ﭼﻮن‬‫ﺣﺴﺐ دﻻﻟﺖ ﻗﻄﻌّﯿﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﻧﻮر ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎ ﻧﻮر ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﺘﺤﺪ ﺑﻮد و‬‫اﻧﻔﻀﺎل و اﻧﺤﯿﺎز و اﻧﻘﺴﺎم و اﻧﻔﺮاد ﺗﺎ زﻣﺎن أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﺪاﺷـﺘﻪ ﻗﻄﻌﺎ و ﺣﺘﻤﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ اﺳـﺘﻤﺪاد ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎ و ﻣﺮﺳـﻠﯿﻦ از روح ﻣﺒﺎرك‬‫آن ﺣﻀـﺮت ﻫﻢ ﺑﻮده و آن ﺟﻨﺎب ﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﻤﺪ ﺟﻤﯿﻊ اوﻟﯿﻦ و آﺧﺮﯾﻦ و ﻣﻤﺪ ﻫﺮ ﻧﺒﯽ و‬‫وﻟﯽ ﺳﺎﺑﻖ و ﻻﺣﻖ ﺑﻮده و اﻧﻮار وﺻﺎﯾﺖ و وﻻﯾﺖ آن ﺣﻀـﺮت از ﻣﺘﻘـﺪﻣﯿﻦ و ﻣﺘﺎﺧﺮﯾﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻧﯿﺴﺖ و ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ از ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﻫﺮ‬‫ﮔﺎه اﻗﺮﺑﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم در ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻮر از ﻋﺒﺎرت اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﯽ ﮐﻪ ﺷﻌﺮاﻧﯽ اﻫﺘﻤﺎم ﺑﻠﯿﻎ در اﺛﺒﺎت و ﺗﺤﻘﯿﻖ و ﺗﺼﺪﯾﻖ آن‬‫دارد ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺤﻘﻖ ﺷـﺪ ﻫﻤﯿﻦ ﻗﺪر ﮐﻔﺎﯾﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺑﺮاي ﺛﺒﻮت اﯾﻦ ﻣﺮاﺗﺐ رﻓﯿﻌﻪ و ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻣﻨﯿﻌﻪ ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬‫ﭼﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه اﻗﺮﺑﯿﺖ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ در ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻮر ﻣﺜﺒﺖ اﯾﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻠﯿﻠﻪ ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﮔﺮدﯾﺪ ﻻ ﺑﺪ اﻗﺮﺑﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺴﻮي ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﺜﺒﺖ‬‫اﯾﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻤﯿﻠﻪ ﺑﺮاي آن ﺣﻀـﺮت ﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و اﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد و ﻧﯿﺰ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻮدن‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﺳﺮار ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎ را ﮐﻪ ﺷﻌﺮاﻧﯽ درﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻣﺼﺪﻗﻪ ﺧﻮد ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﺑﺮاي اﺛﺒﺎت و اﻓﻀﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و اﺑﻄﺎل ﺗﻘﺪم ﻣﺘﻐﻠﺒﯿﻦ ﻋﺎﻟﯽ ﻣﻘﺎم ﮐﺎﻓﯿﺴﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪613 :‬‬‫ﮐﻪ ﻋﻘـﻞ ﻫﯿـﭻ ﻋـﺎﻗﻠﯽ ﻗﺒﻮل ﻧﻤﯽﮐﻨـﺪ ﮐﻪ ﺑـﺎ وﺟﻮد ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻊ اﺳـﺮار ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎ و ﻣﺮﺳـﻠﯿﻦ و ﺣﺎوي ﺗﻤﺎم ﻋﻠﻮم و ﺣﮑﻢ و ﻣﺨـﺪوم‬‫ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ اﻣﯿﻦ ﺑﺎﺷـﺪ ﺑﺎ آن ﻧﻔﺲ ﻧﻔﯿﺲ ﻣﺘﯿﻦ و ﺟﻮﻫﺮ ﻓﺮو ﺛﻤﯿﻦ ﺗﺎﺑﻊ و ﻣﺤﮑﻮم و ﻣﻄﯿﻊ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ در ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳـﻬﻠﻪ ﻋﺎﺟﺰ و ﺣﯿﺮان و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 279‬از ‪362‬‬‫در ادراك اﺣﮑـﺎم واﺿـﺤﻪ ﭘﺮﯾﺸـﺎن و ﺳـﺮﮔﺮدان ﺑﻮدﻧـﺪ و درﯾﻮزهﮔﺮي و اﺳـﺘﻤﺪاد از ﻓﻼن و ﺑﻬﻤﺎن ﺷـﯿﻮه و دﯾـﺪن اﯾﺸﺎن ﺑﻮده و ﺧﻮد‬‫رﺟﻮع ﺑﺂﻧﺤﻀـﺮت در ﻣﺸـﮑﻼت و ﺗﻤﺴﮏ ﺑﺬﯾﻞ ﻟﻄﻒ و ﻋﻨﺎﯾﺖ آن ﺟﻨﺎب در ﻣﻌﻀﻼت ﻣﯽﮐﺮدﻧﺪ و ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﻌﺮاﻧﯽ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ‬‫ﻋﺒـﺎرت ﻓﺘﻮﺣـﺎت و ﻗﺒﻞ ﻗﻮل ﺧﻮد ﻓﻌﻠﻢ ﮐﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﯾﮏ ﺣﺮﮐﺖ ﻣـﺬﺑﻮﺣﯽ اﻏﺎز ﻧﻬﺎده ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺮاي ﺗﻨﻘﯿﺺ ﻓﻀﻞ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و اﻇﻬﺎر ﻋﺪم اﺧﺘﺼﺎص آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻔﻀﯿﻠﺖ ﺟﺎﻣﻌّﯿﺖ اﺳﺮار ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم اﯾﻦ ﺧﺮاﻓﺖ ﺑﺮ زﺑﺎن آورده‬‫و ﻗﻮل اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ ﻋﻠﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻻﺳﺮار اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﯾﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ ﺣﻖ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﯽ ﻣﺪﯾﻦ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﯽ ﻓﻘﺎل‬‫ﻓﯿﻪ ﺣﯿﻦ ﺳـﺌﻞ ﻋﻨﻪ ﺟﺎﻣﻊ اﺳـﺮار اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ ﻻ اﻋﻠﻢ اﺣﺪا ﻓﯽ ﻋﺼـﺮي ﻫﺬا اﺟﻤﻊ ﻻﺳـﺮار اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻣﻨﻪ و ﻧﯿﺰ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ ﺻﺪور اﯾﻦ‬‫ﻗﻮل از ﺣﻀـﺮت ﺧﻀﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم در ﺣﻖ ﺗﻠﻤﺴﺎﻧﯽ ﻣﻘﺒﻮل ﻫﻢ ﺷﻮد ﻗﺪﺣﯽ در ﺛﺒﻮت اﻓﻀﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ‬‫زﯾﺮا ﮐﻪ ﻏﺮض اﺛﺒﺎت اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت از ﺛﻼﺛﻪﺳﺖ و ﭼﻮن ﻋﺪم ﺟﺎﻣﻌﯿﺖ ﺛﻼﺛﻪ اﺳـﺮار ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎ را از اﺣﮑﺎم ﺑﺎﻃﻠﻪ ﻣﻌﺘﻠﻪ و ﻓﺘﺎواي‬‫ﻓﺎﺳـﺪه ﻣﺨﺘﻠﻪ و درﻣﺎﻧـﺪﮔﯽ و ﺗﺤّﯿﺮ و ﺗﺮﺑّـﺪ و ﺗﻌّﯿﺮ اﯾﺸﺎن ﻗﻄﻌﺎ و ﺣﺘﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﻟﻬـﺬا ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻊ اﺳـﺮار‬‫ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼﻣﺴﺖ ﺣﺴﺐ اﻓﺎده اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﯽ ﮐﻪ ﺷﻌﺮاﻧﯽ ﺗﺼﺪﯾﻖ ان ﺑﻮﺟﻮه ﻋﺪﯾﺪه‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪614 :‬‬‫ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﮐﻨـﺪ اﻓﻀﻞ از ﺛﻼﺛﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ﻗﻄﻌﺎ و ﺣﺘﻤﺎ و اﮔﺮ ﺗﻠﻤﺴﺎﻧﯽ ﻫﻢ ﺑﻔﺮض ﻏﯿﺮ واﻗﻊ ﺟﺎﻣﻊ اﺳـﺮار ﻣﺮﺳـﻠﯿﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻏﺎﯾﺘﺶ اﯾﻦ ﺳﺖ ﮐﻪ از‬‫ﺛﻼﺛﻪ اﻓﻀﻞ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد و آن ﺿـﺮري ﺑﺎ ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم از ﺛﻼﺛﻪ ﻧﻤﯽرﺳﺎﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ اﻧﺤﻄﺎط رﺗﺒﻪ ﺛﻼﺛﻪ ﺑﺎﻗﺼﺎي‬‫ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﯽرﺳﺎﻧـﺪ ﮐﻪ ﺛﻼـﺛﻪ ﺟـﺎﻧﯽ ﺑﻤﺮﺗﺒﻪ ﺗﻠﻤﺴـﺎﻧﯽ ﻧﺮﺳـﯿﺪهاﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻠﻤﺴـﺎﻧﯽ ﺟـﺎﻣﻊ اﺳـﺮار ﻣﺮﺳـﻠﯿﻦ رﺑّـﺎﻧﯽ ﺑﻮده و اﯾﺸﺎن ﻣﺒﺘﻼي ﻋﺠﺰ و‬‫ﺳﺮﮔﺮداﻧﯽ و ﺣﺎﮐﻢ و ﻣﻔﺘﯽ ﺑﻬﻮاﺟﺲ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ و وﺳﺎوس ﻇﻠﻤﺎﻧﯽ و ﻧﯿﺰ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺼﺪﯾﻖ اﯾﻦ ﻧﻘﻞ ﻏﺮاﺑﺖ ﻧﺸﺎن در ﺣﻖ ﺷﯿﺦ ﺗﻠﻤﺴﺎن‬‫ﺑﺮ اﻫﻞ ﺣﻖ و اﯾﻘﺎن ﻻزم ﻧﯿﺴﺖ و ﺷﻌﺮاﻧﯽ آن را ﺑﻼ ﺳﻨﺪ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده و ﻧﻘﻞ ﺑﯽﺳﻨﺪ ﺣﺴﺐ اﻓﺎده ﺧﻮد ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺷﺘﺮ ﺑﯿﻤﻬﺎرﺳﺖ ﭘﺲ ﻫﺮﮔﺰ‬‫ﻣﻌـﺎرﺿﻪ اﻓـﺎده اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﯽ در ﺣﻖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻧﻤﯽﮐﻨـﺪ و ﻫﺮﮔﺰ اﺛﺒﺎت ﻣﺴﺎوات ﺗﻠﻤﺴﺎﻧﯽ ﺑﺎ وﺻـﯽ رﺳﻮل ﯾﺰداﻧﯽ‬‫درﯾﻦ ﺻـﻔﺖ ﻣﺤﮑﻤـﮥ اﻟﻤﺒﺎﻧﯽ ﻓﺨﯿﻤﻪ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﻧﻤﯽﻧﻤﺎﯾﺪ ﺑﺎ آﻧﮑﻪ ﻓﻘﺮه ﻻ اﻋﻠﻢ اﺣﺪا ﻓﯽ ﻋﺼـﺮي ﻫﺬا اﺟﻤﻊ ﻻﺳـﺮار اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ ﻣﻨﻪ دﻻﻟﺖ‬‫دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﻣﺮاد اﺛﺒـﺎت ﺟـﺎﻣﻌﯿﺖ ﺑﻨﺴـﺒﺖ اﻫﻞ ﻋﺼـﺮ ﺗﻠﻤﺴﺎﻧﯿﺴﺖ ﻧﻪ اﺛﺒﺎت ﺟﺎﻣﻌّﯿﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ و در ﺣﻖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬‫ﺟﺎﻣﻌﯿﺖ ﺟﻤﯿﻊ اﺳـﺮار اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق ﺑﻼ ﻗﯿﺪ ﻋﺼﺮ ﻣﺨﺼﻮص ﺛﺎﺑﺘﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻘﺮﯾﻨﻪ اﻗﺮﺑﯿﺖ آن ﺣﻀﺮت در ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺒﺎ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﺣﺘﻤﺎ و‬‫ﺟﺰﻣـﺎ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﯿﺖ اﺳـﺮار ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎ ﺑﺮاي آن ﺣﻀـﺮت ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻮد ﻓﺎﯾﻦ ﻫـﺬا ﻣﻦ ذاك و اﯾﻦ اﻟﺴـﻤﮏ ﻣﻦ‬‫اﻟـّﺴ ﻤﺎك و اﺑﻦ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﯽ ﻣﻦ وﺻﯽ اﻟّﻨﺒﯽ اﻟﻤﺨﺼﻮص ﺑﺨﻄﺎب ﻟﻮﻻك ﻓﺎﻟﻠّﻪ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻠﺘﻤﯿﯿﺰ و اﻻدراك و ﻫﻮ اﻟﻤﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟّﺮدي‬‫و اﻟﻬﻼـك ﺑـﺎﻟﺠﻤﻠﻪ ﻗﻄﻌﺎ و ﺣﺘﻤﺎ ﻋﻼﻣﻪ ﺷـﻌﺮاﻧﯽ اﻗﺮﺑﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم در ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻮر ﺑﺴﻮي ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﻮده ﺗﮑﺬﯾﺐ و ﺗﺨﺠﯿﻞ ﻣﺘﻌﺼﺒﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪615 :‬‬‫در اﺑﻄـﺎل ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﺑـﺎﺑﻠﻎ وﺟﻮه ﻓﺮﻣﻮده و ﻫﻢ ﺟﺎﻣﻌّﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺮاي اﺳـﺮار ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻣﺤﻘﻖ ﻧﻤﻮده اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن‬‫ﺣﻀـﺮت را ﮐﺎﻟﺸـﻤﺲ ﻓﯽ راﺑﻌﮥ اﻟﻨﻬﺎر ﻫﻮﯾﺪا و آﺷﮑﺎر ﺳﺎﺧﺘﻪ و اﯾﻦ ﻫﺮ دو اﻣﺮ ﺑﺮاي ﻗﻤﻊ و ﻗﻠﻊ و دﻓﻊ و رﻓﻊ ﻣﺠﺎزﻓﺎت ﻣﺨﺎﻃﺐ و ﮐﺎﺑﻠﯽ‬‫و ﻣﻦ ﻣﺎﺛﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺰوﻟﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﻊ ﮐﺎﻓﯽ و واﻓﯿﺴﺖ و ﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ و ﻓﻀﺎﺋﻞ زاﻫﺮه ﻣﻌﺠﺒﻪ و ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻓﺎﺧﺮه ﻣﻄﺮﺑﻪ و ﻣﺤﺎﻣﺪ‬‫ﺑـﺎﻫﺮه راﺋﻘﻪ و ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟّﻤﻪ ﺷﺎرﻗﻪ ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﺷـﻌﺮاﻧﯽ ﺑﺮ ﻣﺘﺘﺒﻌﯿﻦ ﻇﺎﻫﺮ و واﺿـﺤﺴﺖ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﺠﺎزي اﻟﺸـﻬﯿﺮ ﺑﺎﻟﺸـﺮﻗﺎوي در ﮐﺘﺎب ﺗﺤﻔﻪ‬‫ﺑﻬﯿﻪ ﻓﯽ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﻪ ﮐﻪ آن را در ﺳﻨﻪ ‪ 1221‬اﺣﺪي و ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺘﯿﻦ و اﻻﻟﻒ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﮐﺮده و ﻧﺴﺨﻪ آن در ﺣﺮم ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﻨﻮره‬‫ﻓﻘﯿﺮ دﯾﺪم و ﺗﺮاﺟﻢ ﻋﺪﯾﺪه از ان ﺑﺮﭼﯿﺪم ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺸـﯿﺦ اﻻﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و اﻟﺪاّل ﻋﻠﯿﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸـﻌﺮاﻧﯽ‬‫ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ﻧﺴـﺒﻪ اﻟﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔّﯿﮥ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﮐﺎن اﻣﺎﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸـﺮﻋّﯿﮥ و ﻏﯿﺮﻫﺎ اﺧﺬ‬‫اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻦ ﻣﺸﺎﯾـﺦ ﻋﺼـﺮه ﮐﺎﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ و ﺷـﯿﺦ اﻻﺳـﻼم زﮐﺮّﯾـﺎ اﻻﻧﺼـﺎري و ﻏﯿﺮﻫﻤـﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮ و اﺧـﺬ ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 280‬از ‪362‬‬‫اﻟﺸـﻨﺎوي و ﻟا ﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻮاص و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﺎﻃﻦ و ﺳـﻠﮏ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﺼﻮف ﺑﻌﺪ ﺗﻀﻠّﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﯿﮥ و اﻻﻧﺘﻬﺎء وﻟﺪ ﺑﺒﻠﺪة‬‫ﺳﺎﻗﯿﮥ أﺑﯽ ﺷـﻌﺮة ﻣﻦ اﻋﻤﺎل اﻟﻤﻨﻮﻓﯿﮥ و دﺧﻞ ﻣﺼـﺮ ﺳـﻨﮥ اﺣﺪي ﻋﺸـﺮة و ﺗﺴـﻌﻤﺎﺋﮥ و ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﮥ و اﻗﺎم ﺑﺠﺎﻣﻊ أﺑﯽ اﻟﻌّﺒﺎس‬‫اﻟﻐﻤﺮي و ﺷﺮع ﻓﯽ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻌﻠﻢ و اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء و اﻟﺼﻠﺤﺎء ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﯽ ﻧﯿﻒ و ﻣﺎﺋﮥ ﺷﯿﺦ ﻣﻦ اﮐﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء و اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪616 :‬‬‫ﺑﻤﺼـﺮ و ﻗﺮاءﻫـﺎ و ﻟﻪ ﻣﺼـّﻨﻔﺎت ﮐﺜﯿﺮة ﻧﺤﻮ ﺳـﺒﻌﯿﻦ ﺗﺼـﻨﯿﻔﺎ و ﻣﻨـﺎﻗﺒﻪ ﺷـﻬﯿﺮة و ﮐﺮاﻣـﺎﺗﻪ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻮﻓﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﺷـﻬﺮ‬‫ﺟﻤﺎدي اﻻوﻟﯽ ﺳـﻨﮥ ﺛﻠﺚ و ﺳـﺒﻌﯿﻦ و ﺗﺴـﻌﻤﺎﺋﮥ و ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺒﺎﻗﯽ در ﺻـﺪر ﺷـﺮح ﻣﻮاﻫﺐ ﺑﻌـﺪ ﮐﻼﻣﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺬا و ﺟﺎﻣﻌﻪ اﻟﺤﻘﯿﺮ‬‫اﻟﻔﺎﻧﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﯽ اﻟﺰرﻗﺎﻧﯽ ﻗﺪ اﺧﺬ اﻟﮑﺘﺎب رواﯾﮥ و دراﯾﮥ ﻋﻦ ﻋﻼﻣﮥ اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻻﺧﺬ ﻣﻦ ﺑﺤﺎر اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺑﺎﻟﻐﺎﯾﺘﯿﻦ اﻟﻘﻀﻮي و اﻟﺪﻧﯿﺎ‬‫اﻻﺻﻮﻟﯽ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻨﻈﺎر اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻨﺤﺮﯾﺮ اﻟﺠﻬﺒﺬ اﻟﻔﻬﺎﻣﮥ اﻟﻨﺒﯿﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻤﺮ ﯾﺴﻤﯽ ﺷﯿﺦ اﻻﺳﻼم ﻓﺴﺢ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻪ و ادام ﺑﻪ ﻧﻔﻊ اﻻﻧﺎم و ﮐﻢ‬‫ﺑﺤﻤـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﺻـﻐﯽ ﻟﯽ و ﺳـﻤﻊ ﻣـﺎ اﻗﻮل و ﮐﺘﺐ اﻧﻘﺎﻟﯽ و ﺣﺜﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﺣﻀﺎر ﻣﺎ اراه ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮل إذا راي ﻣﻼﻟﯽ و ﻟﻢ ازل ﻋﻨـﺪه ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺑﺎﻟﻤﺤـﻞ اﻻـرﻓﻊ اﻟﻌـﺎﻟﯽ و اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻌﻠﻢ اﻧّﯽ ﻟﻢ اﻗـﻞ ذﻟـﮏ ﻟﻠﻔﺨﺮ و أّي ﻓﺨﺮ ﻟﻤﻦ ﻻـ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺒﺮ ﺑﻞ اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻟﻼﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺤـّﺪث ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﮥ‬‫ﮐﺸﻒ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﻨﺎ ﮐﻞ ﻏّﻤﮥ ﺑﺤّﻖ رواﯾﺘﻪ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺷـﯿﺦ اﻻﺳﻼم اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻞ اﻟّﺴﺒﮑﯽ إﺟﺎزة ﻋﻦ اﻟﺴّﯿﺪ ﯾﻮﺳﻒ اﻻرﻣﯿﻮﻧﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ و ﻋﻦ‬‫اﻟﺒﺮﻫﺎن اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻠﻘﺎﻧﯽ ﻋﻦ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ اﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺒﻨﻮﻓﺮي و اﺑﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎن ﻋﻦ اﻟﻌﺎرف اﻟﺸﻌﺮاﻧﯽ ﻋﻦ ﻣﺆﻟّﻔﻬﺎ و اﺑﻮ ﻣﻬﺪي ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬‫اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﯽ اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ در ﻣﻘﺎﻟﯿـﺪ اﻻﺳﺎﻧﯿـﺪ ﮔﻔﺘﻪ و ﺻـﺤﺒﺖ اﻟﻤـﺬﮐﻮر اّول اﻟﺘﺮﺟﻤﮥ و ﻫﻮ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻻﺟﻬﻮري و‬‫ﻋﺎدت ﻋﻠﯽ ﺑﺮﮐـﮥ ﺻـﺤﺒﺘﻪ و ﻫﻮ ﺻـﺤﺐ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﺑﺪر اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻘﺮاﻓﯽ آﺧﺮ ﻗﻀﺎة اﻟﻌﺪل ﺑﻤﺼـﺮ و اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻌﺎرف‬‫ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﻮاﻋﻆ اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻠﻮب اﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪617 :‬‬‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺗﺮﺟﻤﺎن اﻟﺤﻨﻔﯽ و ﻫﻤﺎ ﺻـﺤﺐ اﻟﻮﻟﯽ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ اﻟّﺴﺎﺋﺮة اﺑﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸـﻌﺮاوي و ﻫﻮ ﺻـﺤﺐ‬‫ﺷﯿﺦ اﻻﺳـﻼم اﺑﺎ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﺪر اﻟّﺪﯾﻦ زﮐﺮّﯾﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻻﻧﺼﺎري و ﻫﻮ ﺻـﺤﺐ اﻟﺸـﯿﺦ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﻘﺮي اﺑﺎ ﻧﻌﯿﻢ زﯾﻦ اﻟّﺪﯾﻦ رﺿﻮان ﺑﻦ‬‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻘﺒﯽ و ﻫﻮ ﺷﯿﺦ اﻻﺳﻼم و اﺳﺘﺎد اﻟﻘﺮاء ﺷﻤﺲ اﻟّﺪﯾﻦ اﺑﺎ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺠﺰري و ﻫﻮ ﺻﺤﺐ اﻟﺸﯿﺦ اﻻﻣﺎم‬‫اﻟﻮرع ﺻـﻼح اﻟـّﺪﯾﻦ اﺑﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﮥ اﻟﻤﻘﺪﺳـﯽ اﻟﺤﻨﺒﻠﯽ اﻟﺦ و ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﺣﻠﺒﯽ در اﻧﺴﺎن‬‫اﻟﻌﯿﻮن ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸـﻌﺮاﻧﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ و ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻧّﻬﻢ ﻻ ﯾﺪﺧﺮون ﻗﻮت اﻟﻐﺪ و ﻻ ﯾﮑﻨﺰون ﻓّﻀﮥ و‬‫ﻻ ذﻫﺒﺎ ﻗﺎل و راﯾﺖ ﺷـﺨﺼﺎ ﻗﺎل ﻟﺮاﻫﺐ اﻧﻈﺮ اﻟﯽ ﻫﺬا اﻟﺪﯾﻨﺎر ﻫﻮ ﻣﻦ ﺿﺮب أي اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻠﻢ ﯾﺮض و ﻗﺎل اﻟﻨﻈﺮ اﻟﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻨﻬّﯽ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬‫ﻗـﺎل و راﯾﺖ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻣﺮة و ﻫﻢ ﯾﺴـﺤﺒﻮن ﺷـﺨﺼﺎ و ﯾﺨﺮﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﮑﻨﯿﺴـﮥ و ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ اﺗﻠﻔﺖ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻓﺴﺎﻟﺖ ﻋﻦ ذﻟﮏ ﻓﻘﺎﻟﻮا رأوا‬‫ﻋﻠﯽ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻧﺼـﻔﺎ ﻣﺮﺑﻮﻃﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﻢ رﺑﻂ اﻟﺪرﻫﻢ ﻣﺬﻣﻮم ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻋﻨﺪﻧﺎ و ﻋﻨﺪ ﻧﺒّﯿﮑﻢ ﻫﺬا ﮐﻼﻣﻪ و ﺗﺎج اﻟّﺪﯾﻦ دﻫﺎن در ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻟﻤﺘﻄﻠﻊ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺼﻮﻓﯿﮥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺑّﺎﻧﯽ ﺳـّﯿﺪي اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻌﺮاﻧﯽ اﺧﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﯾﻌﻨﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺠﯿﻤﯽ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﯿﺦ‬‫ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻼء اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﺒﺎﺑﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻤﯿﻞ اﻟﮑﻠﺒﯽ ﻋﻦ ﻣﺆﻟّﻔﻬﺎ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪618 :‬‬‫و اﻟـﺪاّل ﻋﻠﯿﻪ ﺳـّﯿﺪي اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮّﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﻌﺮاﻧﯽ ﻓـﺬﮐﺮﻫﺎ و ﺷـﯿﺦ اﺣﻤـﺪ ﻗﺸﺎﺷـﯽ در ﺳـﻤﻂ ﻣﺠﯿـﺪ ﮔﻔﺘﻪ اﺧﺒﺮﻧﯽ ﺷـﯿﺨﻨﺎ اﺑﻮ‬
‫اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻗﺪس ﺳّﺮه ﻋﻦ واﻟﺪه ﺳﯿﺪي ﻋﻠﯽ ﻋﻦ اﻻﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸﻌﺮاﻧﯽ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺟﻼل اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫اﻧﻪ ﻗـﺎل ﻓﯽ ﺟﺰﯾـﮥ اﻟﻨﺎدرﯾـﺎت ﺑﻌـﺪ ﺗﻤﻬﯿـﺪ اﻟـﺦ و ﺷـﯿﺦ اﺣﻤـﺪ ﮐﻤﺸـﺨﺎﻧﻮي اﻟﺨﺎﻟـﺪي در ﺟـﺎﻣﻊ اﻻﺻﻮل ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل اﻟﻌﺎرف ﻋﺒـﺪ اﻟﻮّﻫﺎب‬‫اﻟﺸﻌﺮاﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺪارج اﻋﻠﻢ اّﯾﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺮﯾﺪ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ اﺑﺎه و اﺟﺪاده ﻓﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﻬﻮ اﻋﻤﯽ و رﺑﻤﺎ اﻧﺘﺴﺐ اﻟﯽ ﻏﯿﺮ اﺑﯿﻪ ﻓﯿﺪﺧﻞ‬‫ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻟﻌﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ اﻧﺘﺴﺐ اﻟﯽ ﻏﯿﺮ اﺑﯿﻪ‬‫و ﻗـﺎل ﺳـّﯿﺪي ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻔـﺎرض ﻧﺴﺐ اﻗﺮب ﻓﯽ ﺷـﺮع اﻟﻬﻮي ﺑﯿﻨﻨـﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ ﻣﻦ اﺑﻮي و ذﻟـﮏ ﻻـن اﻟّﺮوح اﻟﺼﻖ ﺑﮏ ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﮏ ﻓﺎﺑﻮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 281‬از ‪362‬‬‫اﻟﺮوح ﯾﻠﯿﮏ و اﺑﻮ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻌـﺪه ﻓﮑﺎن ﺑﺬﻟﮏ اﺣﻖ ان ﺗﻨﺴﺐ إﻟﯿﻪ دون أﺑﯽ اﻟﺠﺴﻢ و ﻗﺪ درج اﻟﺴـﻠﻒ اﻟّﺼﺎﻟﺢ ﮐﻠﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻤﺮﯾﺪﯾﻦ‬‫آداب آﺑﺎﺋﻬﻢ و ﻣﻌﺮﻓﮥ اﻧﺴﺎﺑﻬﻢ و اﺟﻤﻌﻮا ﮐﻠﻬﻢ ﻋﻠﯽ اّن ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﻟﻪ ﻧﺴﺐ اﻟﻘﻮم ﻓﻬﻮ ﻟﻘﯿﻂ ﻓﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻻ اب ﻟﻪ و ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ اﻟﺘﺼّﺪر و‬‫اﻟﺠﻠﻮس ﻻرﺷﺎد اﻟﻤﺮﯾﺪﯾﻦ اﻻ ﺑﻌﺪ اﺧﺬه آداب اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻣﻦ ﺷﯿﺦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﯽ ﺟﻼﻟﺘﻪ و ﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻖ ﺛﻢ ﯾﺆذن ﻟﻪ ﺻﺮﯾﺤﺎ ﺑﺎن ﯾﺮﺷﺪ‬‫و ﯾﻠﻘﻦ و ﯾﻠﺒﺲ اﻟﺨﺮﻗﮥ ﻋﻠﯽ ﺷـﺮوط ﻣﺎ ﮐﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻠﻒ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ اﺟﻤﻌﯿﻦ و ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻨﺪي در ﺣﺼﺮ اﻟﺸﺎرد‬‫ﮔﻔﺘﻪ و اﻣﺎ ﮐﺘﺎب اﻟﯿﻮاﻗﯿﺖ و اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻓﯽ ﻋﻘﯿﺪة اﻻﮐﺎﺑﺮ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸﻌﺮاﻧﯽ ﻓﺎروﯾﻪ ﻋﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪619 :‬‬‫ﻋﻤﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﺮاد اﻻﻧﺼﺎري ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺴـﻨﺪي ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬‫اﻟﺼﺪﯾﻘﯽ ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺠﯿﻤﯽ ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ اﺣﻤﺪ اﻟﻘﺸﺎﺷـﯽ ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ اﺣﻤﺪ اﻟﺸﻨﺎوي ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﻪ و ﻧﯿﺰ در ﺣﺼﺮ اﻟﺸﺎرد ﮔﻔﺘﻪ و اّﻣﺎ‬‫ﺗﻨﺒﯿﻪ اﻟﻤﻐّﺜﺮﯾﻦ ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸـﻌﺮاﻧﯽ ﻓﺎروﯾﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﻻﻧﺼﺎري ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق‬‫اﻟﺴـﻨﺪي ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﯿـﺎت اﻟﺴـﻨﺪي ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺒﺼـﺮي ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻼء اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺒﺎﺑﻠﯽ ﻧا ﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﺣﺠﺎزي اﻟﻮاﻋﻆ ﻋﻦ ﻣﺆﻟّﻔﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸـﻌﺮاﻧﯽ و اروﯾﻪ ﻋﻦ اﻣﺎم اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ اﻟﺴـّﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﺑﻘﺎه اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻦ‬‫اﻟﺸـﯿﺦ اﻣﺮ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﺰﺟﺎﺟﯽ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﻋﻘﯿﻠﮥ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﮑﺮدي ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﺣﻤﺪ اﻟﻘﺸﺎﺷﯽ ﻋﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﺸﻨﺎوي‬‫ﻋﻦ اﺑﯿﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻨﺎوي ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸﻌﺮاﻧﯽ و ﻧﯿﺰ در ﺣﺼﺮ اﻟﺸﺎرد ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺴﻠﺴﻞ آﺧﺮ ﮐﺬﻟﮏ اروﯾﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﻣﺮاد اﻻﻧﺼﺎري اﻟﺴﻨﺪي اﻟﺼﻮﻓﯽ ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﯽ واﻟﺪي اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮاد ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺼﻮﻓﯽ ﻗﺎل اﻧﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ‬‫اﻟﺴـﻨﺪي اﻟﺼﻮﻓّﯽ اﻧﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻣﻔﺘﯽ ﻣﮑﮥ اﻟّﺼﺪﯾﻘﯽ اﻟﺼﻮﻓّﯽ اﻧﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺸﺎﺷﯽ اﻟﺼﻮﻓﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﺸﻨﺎوي اﻟﺼﻮﻓﯽ ﻋﻦ واﻟﺪه ﻧﻮر اﻟّﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس اﻟﺼﻮﻓﯽ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸﻌﺮاﻧﯽ و ﻧﯿﺰ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪620 :‬‬‫در ﺣﺼـﺮ اﻟﺸﺎرد ﮔﻔﺘﻪ و اﻟﺸـﯿﺦ اﺣﻤﺪ اﻟﻘﺸﺎﺷـﯽ ﻗﺎل و اﻟﺒﺴﻨﯽ اﯾﻀﺎ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﺑﻮ اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻨﺎوي ﻗﺎل اﻟﺒﺴﻨﯽ‬‫اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس ﻗﺎل اﻟﺒﺴﻨﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸﻌﺮاﻧﯽ ﻗﺎل اﻟﺒﺴﻨﯽ ﺟﻼل اﻟّﺪﯾﻦ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ ﻗﺎل اﻟﺒﺴﻨﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﮐﻤﺎل‬‫اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻻﻣﺎم ﺑﺎﻟﮑﺎﻣﻠّﯿﮥ ﻗﺎل اﻟﺒﺴـﻨﯽ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺰري ﻗﺎل اﻟﺒﺴﻨﯽ اﻟﺰﯾﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ‬‫اﻟﻤﺮاﻏﯽ ﻗﺎل اﻟﺒﺴـﻨﯽ اﻟﻔﺮاء اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻔﺎروﻗﯽ ﻗﺎل اﻟﺒﺴﻨﯽ اﻻﻣﺎم ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﯽ ﻗﺎل اﻟﺒﺴﻨﯽ ﺟﻤﺎل اﻟّﺪﯾﻦ‬‫ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺒﺮﮐﺎت اﻟﻬﺎﺷﻤﯽ اﻟﻌّﺒﺎس ﻗﺎل اﻟﺒﺴﻨﯽ ﺷﯿﺦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻘﻄﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﯿﻼﻧﯽ ﺑﺴﻨﺪه اﻟﻤﺘﻘّﺪم و ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﯿﻦ ﺑﻦ‬‫ﻣﺤﻤـﺪ اﻣﯿﻦ در دراﺳﺎت اﻟﻠﺒﯿﺐ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل اﻣﺎم اﻟﺤﻨﻔﯿـﮥ ﺑﻞ ﻗﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﯿـﮥ اﻟﻮاﺻﻞ اﻟﯽ ﻋﯿﻦ اﻟﺸـﺮﯾﻌﮥ اﻟﺘﯽ ﯾﻌﺘﺮف ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺋّﻤﮥ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪون‬‫اﻻﻣـﺎم اﻟﺸـﻌﺮاوي ﻓﯽ اﻟﻤﯿﺰان ﻓﺎن ﻗﻠﺖ ﻓﻤﺎ اﺻـﻨﻊ ﺑﺎﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﯽ ﺻـﺤﺖ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮت اﻣﺎﻣﯽ و ﻟﻢ ﯾﺎﺧـﺬ ﺑﻬﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻟﮏ ان‬‫ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﺎن اﻣﺎﻣﮏ ﻟﻮ ﻇﻔﺮ ﺑﻬﺎ و ﺻـﺤﺖ ﻋﻨﺪه ﻟﺮﺑﻤﺎ ﮐﺎن أﻣﺮك ﺑﻬﺎ ﻓﺎن اﻷﺋّﻤﮥ اﺳـﺮي ﮐﻠﻬﻢ ﻓﯽ ﯾﺪ اﻟﺸﺮﯾﻌﮥ و ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﮏ ﻓﻘﺪ ﺣﺎز‬‫اﻟﺨﯿﺮ ﺑﮑﻠﺘﯽ ﯾـﺪﯾﻪ اﻟـﺦ و ﺷـﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ در رﺳـﺎﻟﻪ اﻧﺘﺒـﺎه ﻓﯽ ﺳـﻼﺳﻞ اوﻟﯿـﺎء اﻟﱠﻠﻪ در ﺑﯿـﺎن ارﺗﺒﺎط ﺧﻮد ﺑﺴﻠﺴـﻠﻪ ﻗﺎدرﯾﻪ ﮔﻔﺘﻪ و اﯾﻦ ﻓﻘﯿﺮ را‬‫ارﺗﺒﺎط از ﺟﻬﺖ ﺧﺮﻗﻪ ﺑﺎ ﺷﯿﺦ اﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﮑﺮدي واﻗﻊﺳﺖ و ﻗﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪621 :‬‬‫و ﻗﺪ ﻟﺒﺴـﻬﺎ ﻣﻦ اﺑﯿﻪ و ﻗﺪ ﻟﺒﺴـﻬﺎ اﺑﻮه ﻣﻦ ﯾﺪ ﺷﯿﺨﮥ اﻻﻣﺎم اﺣﻤﺪ اﻟﻘﺸﺎﺷﯽ و ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺨﺮﻗﮥ اﻟﻘﺎدرﯾﮥ ﻃﺮق ﻣﻨﻬﺎ اﻧّﻪ ﻟﺒﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﯾﺪ ﺷﯿﺨﻪ اﻟﺸﯿﺦ‬‫ﺣﻤﺪ اﻟﺸـﻨﺎوي ﺑﻠﺒﺎﺳﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﯾﺪ اﺑﯿﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘّﺪوس ﺑﻠﺒﺎﺳﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﯾﺪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸﻌﺮاوي ﺑﻠﺒﺎﺳﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﯾﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺟﻼل اﻟّﺪﯾﻦ‬‫اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ ﻓﯽ روﺿﮥ ﻣﺼﺮ ﺑﻠﺒﺎﺳﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﯾﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﮐﻤﺎل اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﮑﺎﻣﻠّﯿﮥ ﺗﺠﺎه اﻟﮑﻌﺒﮥ اﻟﻤﺸﺮﻓﮥ ﺑﻠﺒﺎﺳﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻤﺲ‬‫اﻟـّﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺠﺰري اﻟـﺦ و ﻧﯿﺰ وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ در رﺳـﺎﻟﻪ ﻣﺴـﻠﺴﺎت ﮔﻔﺘﻪ ﺣـﺪﯾﺚ اﻟﻤﺼﺎﻓﺤـﮥ ﻣﻦ ﻣﺴـﻨﺪ اﻟﺠّﻦ روﯾﻨﺎه ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﯿﻦ‬‫ﺻﺎﻓﺤﺖ اﺑﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺻﺎﻓـﺢ اﻟﺸـﯿﺦ اﺣﻤـﺪ اﻟﻘﺸﺎﺷـﯽ ﺻﺎﻓـﺢ اﺣﻤـﺪ اﻟﺸـﻨﺎوي ﺻﺎﻓـﺢ اﺑﺎه ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘّﺪوس ﺻﺎﻓﺢ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 282‬از ‪362‬‬‫اﻟﺸـﻌﺮاوي ﻗﺎل ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻤﻨﻦ ﺻﺎﻓﺤﺖ اﻟﺸـﯿﺦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻘﯿﺮواﻧﯽ ﺻﺎﻓﺢ اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﻤﻨﺎوي ﺑﻤﮑﮥ و ﻫﻮ ﺻﺎﻓﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬‫ﺻﺎﻓﺤﻬﻢ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻗﺎل اﻟﺸـﻌﺮاوي ﻓﺒﯿﻨﯽ و ﺑﯿﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺛﻠﺜـﮥ رﺟﺎل و ﺧﻮد ﻣﺨﺎﻃﺐ در‬‫رﺳـﺎﻟﻪ اﺻﻮل ﺣـﺪﯾﺚ ﮔﻔﺘﻪ آﺧﺮا ﺣﻀـﺮت واﻟـﺪ ﻣﺎﺟـﺪ در ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﻨﻮره و در ﻣﮑﻪ ﻣﻌﻈﻤﻪ از اﺟﻠﻪ ﻣﺸﺎﯾـﺦ ﺣﺮﻣﯿﻦ اﯾﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺳﺘﯿﻌـﺎب و‬‫اﺳـﺘﻘﺼﺎ ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ و ﺑﯿﺸﺘﺮ اﺳـﺘﻔﺎده اﯾﺸﺎن از ﺟﻨﺎب ﺷﯿﺦ اﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﺪﻧﯽ ﻗﺪس ﺳﺮه ﺑﻮد ﮐﻪ ﯾﮕﺎﻧﻪ ﻋﺼﺮ ﺧﻮد ﺑﻮدﻧﺪ درﯾﻦ ﺑﺎب رﺣﻤﮥ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ اﺳﻼﻓﻪ و ﻣﺸﺎﯾﺨﻪ و از ﺣﺴﻦ اﺗﻔﺎﻗﺎت آﻧﮑﻪ ﺷﯿﺦ اﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﻗﺪس ﺳﺮه ﺳﻨﺪ ﻣﺴﻠﺴﻞ دارﻧﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪622 :‬‬‫ﺑﺼﻮﻓﯿﺎن و ﻋﺮﻓﺎ ﺗﺎ ﺷـﯿﺦ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ زﮐﺮﯾﺎ اﻧﺼﺎري و ﻫﻮ اﻧّﻪ اﺧﺬ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ اﻟﺸـﯿﺦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﮑﺮدي و ﻫﻮ ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ اﺣﻤﺪ اﻟﻘﺸﺎﺷﯽ و ﻫﻮ‬‫ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ اﺣﻤﺪ اﻟﺸـﻨﺎوي و ﻫﻮ ﻋﻦ واﻟﺪه اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس اﻟﺸﻨﺎوي و اﯾﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﮑﺮي و اﯾﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ‬‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﺮﻣﻠﯽ و اﯾﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟّﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻓﻬﺪ و ﻫﺆﻻء ﮐﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﺟﻠﮥ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﺑﺎﻟﻠّﻪ و اﻟﺸـﯿﺦ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘّﺪوس ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻤﮑﯽ و ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸـﻌﺮاوي و ﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﺷـﯿﺦ اﻻﺳـﻼم زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ زﮐﺮﯾﺎ اﻻﻧﺼﺎري و‬‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺒﮑﺮي ﻋﻦ واﻟﺪه اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻟّﻠﻪ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﮑﺮي ﻓﻬﻮ ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ زﯾﻦ اﻟّﺪﯾﻦ زﮐﺮﯾﺎ و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺮﻣﻠﯽ‬‫ﻋﻦ واﻟـﺪه و ﻋﻦ اﻟﺰﯾﻦ زﮐﺮﯾـﺎ و اّﻣـﺎ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر ﺑﻦ ﻓﻬـﺪ ﻓﻌﻦ ﻋﻤﻪ ﺟـﺎر اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻓﻬـﺪ ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻼل اﻟـﺪﯾﻦ‬‫اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ و اﮐﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎي اﻫﻞ ﺳﻨﺖ از ﺣﻨﻔﯿﻪ و ﺷﺎﻓﻌﯿﻪ و ﺣﻨﺒﻠﯿﻪ ﮐﻪ از ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﺷﻌﺮاﻧﯽ ﺑﻮدﻧﺪ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻣﺪح و اﻃﺮا و ﮐﻤﺎل ﺳﺘﺎﯾﺶ و ﺛﻨﺎ‬‫ﮐﺘﺎب ﯾﻮاﻗﯿﺖ و ﺟﻮاﻫﺮ را ﯾﺎد ﻧﻤﻮدهاﻧـﺪ ﺷـﻬﺎب اﻟـّﺪﯾﻦ ﺣﻨﻔﯽ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﻧﻤﻮده ﮐﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﯽ ﮐﺜﯿﺮ را از اﻫﻞ ﻃﺮﯾﻖ دﯾـﺪم ﻟﯿﮑﻦ ﻫﯿﭽﮑﺲ‬‫ﮔﺮد ﻣﻌـﺎﻧﯽ اﯾﻦ ﻣﻮﻟـﻒ ﻧﮕﺮدﯾـﺪه و ﺑﺮ ﻫﺮ ﻣﺴـﻠﻢ ﺣﺴﻦ اﻋﺘﻘـﺎد و ﺗﺮك ﺗﻌﺼﺐ واﺟﺒﺴﺖ و ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﯾﻦ رﻣﻠﯽ اﻟﺸـﺎﻓﻌﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ اﯾﻦ‬‫ﮐﺘﺎﺑﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﻀـﯿﻠﺖ آن را اﻧﮑﺎر ﻧﺘﻮان ﮐﺮد و ﻫﯿﭽﮑﺲ اﺧﺘﻼف ﻧﻤﯽﮐﻨـﺪ در اﯾﻦ ﮐﻪ ﻣﺜﻞ آن ﺗﺼـﻨﯿﻒ ﻧﺸـﺪه و ﺷـﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻤﯿﺮه‬‫ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺑﻌﺪ ﻣﺪح اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﮔﻤﺎن ﻧﺪاﺷﺘﻢ ﮐﻪ درﯾﻦ زﻣﺎﻧﻪ ﻣﺜﻞ اﯾﻦ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺸﺄن ﻇﻬﻮر و ﺑﺮوز ﺧﻮاﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪623 :‬‬‫ﺧـﺪاي ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻣﺼـّﻨﻔﺶ را ﺟﺰاي ﺧﯿﺮ از ﻣّﻠﺖ ﺣﻀـﺮت ﺧﯿﺮ اﻻﻧﺎم دﻫـﺪ و ﻣﺎ را ﺑﺒﺮﮐﺎت او ﻣﻨﺘﻔﻊ ﮔﺮداﻧـﺪ و در زﻣﺮه او ﻣﺤﺸﻮر ﺳﺎزد و‬‫ﺷﯿﺦ اﻻﺳـﻼم ﻓﺘﻮﺣﯽ ﺣﻨﺒﻠﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ در ﻣﻌﺎﻧﯽ اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﻗﺪح ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ ﻣﮕﺮ دﺷﻤﻦ ﻣﺮﺗﺎب ﯾﺎ ﺟﺎﺣﺪ ﮐﺬاب و ﺷﯿﺦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﺮﻫﻤﺘﻮﺷﯽ‬‫ﺣﻨﻔﯽ ﻫﻢ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ و اﻏﺮاق در ﻣﺪح اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﺑﻌﺒﺎرت ﺑﻠﯿﻐﻪ ﻧﻤﻮده و ﺷـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻮﻓﯽ اﺷﻌﺎر ﻟﻄﯿﻒ در ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻣﺪح آن ﮔﻔﺘﻪ و ﺟﻮاﻫﺮ‬‫زواﻫﺮ ﺑﻤﺜﻘﺐ ﺑﯿﺎن ﺳﻔﺘﻪ ﺣﺎﻻ ﻋﺒﺎرات اﯾﻦ ﻋﻠﻤﺎ ﮐﻪ ﺟﻼﻟﺖ ﻗﺪرﺷﺎن ﺑﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﻟﻮاﻗﺢ اﻻﻧﻮار ﻣﺨﻔﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﺎﯾﺪ ﺷﻨﯿﺪ در آﺧﺮ ﮐﺘﺎب ﯾﻮاﻗﯿﺖ‬‫در ﻧﺴـﺨﻪ ﻋﺘﯿﻘﻪ ﻣـﺬﮐﻮرﺳﺖ ﯾﻘﻮل ﻣﺆﻟّﻔﻪ ﻋﻔﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗـﺪ ﮐﺘﺐ ﻋﻠﯽ ﻣﺴﻮدة ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻻﺳـﻼم ﺑﻤﺼـﺮ و اﺟﺎزوه و‬‫ﻣﺪﺣﻮه و ﻣﻦ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﺎ ﮐﺘﺒﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﺷـﻬﺎب اﻟّﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﺸـﻠﺒﯽ و اﻟﺤﻨﻔﯽ ﻓﯽ ﻣﺪح ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺧﻠﻖ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﻠﻢ ﯾﺮ‬‫اﺣـﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺎم ﺣﻮل ﻣﻌﺎﻧﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﺆﻟﻒ و اﻧﻪ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ ﮐّﻞ ﻣﺴـﻠﻢ ﺣﺴﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد و ﺗﺮك اﻟﺘﻌّﺼﺐ و اﻻﻧﺘﻘﺎد و ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﺼﻮل‬‫ﺣﺴـﺪ ﯾﺴﺪ ﺑﺎب اﻻﻧﺼﺎف و ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺠﻤﯿﻞ اﻻوﺻﺎف و ﻣﺎ اﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﻀـﻬﻢ و ﻣﻦ اﻟﺒﻠّﯿﮥ ﻋﺬل ﻣﻦ ﻻ ﯾﺮﻋﻮي ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ و‬‫ﺧﻄﺎب ﻣﻦ ﻻ ﯾﻔﻬﻢ و ﻣﻤﺎ ﮐﺘﺒﻪ ﺷـﯿﺦ اﻻﺳﻼم اﻟﻔﺘﻮﺣﯽ اﻟﺤﻨﺒﻠﯽ ﻻ ﯾﻘﺪح ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب اﻻ ﻣﻌﺎﻧﺪ ﻣﺮﺗﺎب او ﺟﺎﺣﺪ ﮐّﺬاب ﮐﻤﺎ ﻻ‬‫ﯾﺴـﻌﯽ ﻓﯽ ﻧﺨﻄﺌـﮥ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟّـﺎ ﮐـﻞ ﺣﺎﺋﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﺘﺎب ﺣﺎﺋـﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺼﻮاب ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﻨﮑﺮ ﻓﻀﻞ ﻣﺆﻟّﻔﻪ إﻻ ﮐﻞ ﻏﺒﯽ ﺣﺴﻮد او ﺟﺎﺣﺪ‬‫ﻣﻌﺎﻧﺪ ﺟﺤﻮد او زاﺋﻎ ﻋﻦ اﻟﺴّﻨﮥ ﻣﺎرق و ﻻﺟﻤﺎع اﺋﻤﺘﻬﺎ ﺧﺎرق اﻧﺘﻬﯽ و ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪624 :‬‬‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺷـﯿﺨﻨﺎ ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﯾﻦ اﻟّﺮﻣﻠﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﺑﻌـﺪ ﮐﻼم ﻃﻮﯾﻞ و ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﮥ ﻓﻬﻮ ﮐﺘﺎب ﻻ ﯾﻨﮑﺮ ﻓﻀـﻠﻪ و ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﺑﺎﻧّﻪ ﻣﺎ ﺻـﻨﻒ ﻣﺜﻠﻪ‬‫اﻧﺘﻬﯽ و ﻣﻦ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﺷﻬﺎب اﻟّﺪﯾﻦ ﻋﻤﯿﺮة اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﺑﻌﺪ ﻣﺪح اﻟﮑﺘﺎب و ﻣﺎ ﮐﻨﺎ ﻧﻈﻦ ان اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﺒﺮز ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬‫اﻟﺘﺎﻟﯿﻒ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺸﺄن ﻓﺠﺰاه اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻤّﻠﮥ اﻟﻤﺤّﻤﺪّﯾﮥ ﺧﯿﺮا و ﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﺒﺮﮐﺎﺗﻪ و ﺣﺸـﺮﻧﺎ ﻓﯽ زﻣﺮﺗﻪ و ﻧﯿﺰ در آﺧﺮ ﻧﺴﺨﻪ دﯾﮕﺮ ﻣﺮﻗﻮﻣﺴﺖ و ﻣﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 283‬از ‪362‬‬‫ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻟﺒﺮﻫﻤﺘﻮﺷـﯽ و ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﺴـﺨﮥ اﻟﻤﺆﻟّﻒ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ و ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﺳـّﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ‬‫ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و ﻋﻠﯽ اﻟﻪ و اﺻـﺤﺎﺑﻪ اﺟﻤﻌﯿﻦ اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ اﻟﺬي ﺑﺬﮐﺮه ﺗﺘﻢ اﻟّﺼﺎﻟﺤﺎت و ﺑﺘﻮﻓﯿﻘﻪ ﺗﻨﺎل اﻟﺪرﺟﺎت و اﻟـّﺼ ﻠﻮة و اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﺳّﯿﺪ‬‫اﻟـّﺴ ﺎدات و ﻣﻌـﺪن اﻟﮑﺮاﻣﺎت و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ و اﺻـﺤﺎﺑﻪ و اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﺣﺴﺎن اﻟﯽ اﻧﻘﺮاض اﻟّﺴﺎﻋﺎت و ﺑﻌـﺪ ﻓﻘـﺪ وﻗﻒ اﻟﻌﺒـﺪ اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺒﺮﻫﻤﺘﻮﺷـﯽ اﻟﺤﻨﻔﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﯿﻮاﻗﯿﺖ و اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻓﯽ ﻋﻘﺎﺋـﺪ اﻻﮐﺎﺑﺮ ﻟﺴـّﯿﺪﻧﺎ و ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻻﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻼﻣـﮥ اﻟﻤﺤﻘﻖ‬‫اﻟﻤـﺪﻗﻖ اﻟﻔّﻬﺎﻣﮥ ﺧﺎﺗﻤﮥ اﻟﻤﺤّﻘﻘﯿﻦ وارث ﻋﻠﻮم اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ ﺷـﯿﺦ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ و اﻟﺸـﺮﯾﻌﮥ ﻣﻌﺪن اﻟﺴـﻠﻮك و اﻟﻄﺮﯾﻘﮥ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺎج‬‫اﻟﻌﺮﻓﺎن و رﻓﻌﻪ ﻋﻠﯽ اﻫﻞ ﻫﺬه اﻻزﻣﺎن ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ادام اﻟﱠﻠﻪ اﻟّﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﻟﻼﻧﺎم و اﺑﻘﺎه اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺪي اﻻﯾﺎم و ﺣﺮﺳﻪ‬‫ﺑﻌﯿﻨﻪ اﻟﺘﯽ ﻻ ﺗﻨﺎم ﻓﺎذا ﻫﻮ ﮐﺘﺎب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪625 :‬‬‫ﺟّﻞ ﻣﻘﺪاره و ﻟﻤﻌﺖ اﺳـﺮاره و ﺳﻤﺤﺖ ﻣﻦ ﺳﺤﺐ اﻟﻔﻀﻞ اﻣﻄﺎره و ﻓﺎﺣﺖ ﻓﯽ رﯾﺎض اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ازﻫﺎره و ﻻﺣﺖ ﻓﯽ ﺳﻤﺎء اﻟّﺘﺪﻗﯿﻖ ﺷﻤﻮﺳﻪ‬‫و اﻗﻤـﺎره و ﺷﺎدت ﻓﯽ ﻏﯿﺎض اﻻرﺷﺎد ﺑﻠﻐﺎت اﻟﺤﻖ اﻃﯿﺎره ﻓﺎﺷـﺮﻗﺖ ﻋﻠﯽ ﺻـﻔﺤﺎت اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺎﻟﯿﻘﯿﻦ اﻧﻮاره ﻓﺎﺳﺎل اﻟﱠﻠﻪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ان ﯾﻤّﻦ ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﻌﺒـﺎد ﺑﻄﻮل ﺣﯿـﺎﺗﻪ و اﻟﻤﺴـﺌﻮل ﻣﻦ ﻓﻀـﻠﻪ و اﺣﺴﺎﻧﻪ و ﺻـﺪﻗﺎﺗﻪ ان ﻻ ﯾﺨﻠﯽ اﻟﻌﺒـﺪ ﻣﻦ ﻧﻈﺮه و دﻋﻮاﺗﻪ و ان ﯾﻤﺘﻌﻨﺎ ﺑﻄﻮل ﺑﻘﺎﺋﻪ و ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻗﺎل‬‫ذﻟﮏ و ﮐﺘﺒﻪ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﻀـﻌﯿﻒ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺒﺮﻫﻤﺘﻮﺷﯽ اﻟﺤﻨﻔﯽ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﻣﺼّﻠﯿﺎ ﺑﺘﺎرﯾﺦ ﺳﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﺤّﺮم اﻟﺤﺮام ﺳﻨﮥ ﺳّﺘﯿﻦ و‬‫ﺗﺴﻌﻤﺎﺋﮥ اﺣﺴﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻤﺎ و در آﺧﺮ ﻧﺴﺨﻪ ﻋﻠﯽ اﮐﺒﺮ ﻣﻮدودي ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ و ﻗﺪ اﻧﺸﺪ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﻼﻣﮥ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﻮﻣّﯽ ﯾﻤﺪح ﻫﺬا‬‫اﻟﮑﺘـﺎب ﯾﻮاﻗﯿﺖ ﻋﻠﻢ ﻓﯽ ﻋﻘﻮد ﻋﻘﺎﺋـﺪ ﮐـﺬا ﺻـﺎغ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ ﻓﻔﯿﻬـﺎ ﺟﻮاﻫﺮ و ﻣﺎ ﻫﯽ اﻟّﺎ و ﻫﺒـﮥ اﻟﱠﻠﻪ اﻟّـﺬي ﺣﺒﺎه ﻗـﺪﯾﻤﺎ ﻓﻬﯽ ﻋﻨﻪ ﻣﺎﺛﺮ ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺪ‬‫ﻟﻠﻮّﻫﺎب وﺗﺮ زﻣﺎﻧﻪ ﺑﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻐﺮب و اﻟﺸـﺮق ﺳﺎﺋﺮ ﯾﺤﻖ ﻟﻤﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﺣﯿﺎ ﻋﻠﻮﻣﻪ و ﻧﺎﺻـﺮه ﻧﻌﻢ اﻟﻮﻟّﯽ و ﻧﺎﺻـﺮ ﻓﯿﺎ رﺑﻨﺎ اوﻓﺮ ﺟﺰاء ﻟﺴـﻌﯿﻪ‬‫ﻓﻤﻨﻪ ﺑﺪا ﻋﻠﻢ ﻋﻈﯿﻢ و واﻓﺮ و ﻣﻦ ﺣﺎز ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺎس ﮐﺘﺒﻪ ﻟﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻌﻂ ﻣﺎ ﯾﺮوم و ﺟﺎﺑﺮ و ﻧﺎﻇﻤﻪ اﻟﮑﻮﻣﯽ ﯾﺪﻋﯽ ﻣﺤّﻤﺪا ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﮑﺮﯾﻢ‬‫ﺳﺘﺎﺋﺮ و در آﺧﺮ ﻧﺴـﺨﻪ ﯾﻮاﻗﯿﺖ ﮐﻪ در ﻣﺼـﺮ در ﺳﻨﻪ ‪ 1277‬ﻣﻄﺒﻮع ﺷـﺪه اﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﻈﺎت ﺑﺎﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﺬﮐﻮرﺳﺖ و ﻗﺪ اﻧﺸﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻼﻣﮥ‬‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﻮﻣﯽ ﯾﻤﺪح ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪626 :‬‬‫ﯾﻮاﻗﯿﺖ ﻋﻠﻢ ﻓﯽ ﻋﻘﻮد ﻋﻘﺎﺋـﺪ ﮐـﺬا ﺻﺎغ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻔﯿﻬﺎ ﺟﻮاﻫﺮ و ﻣﺎ ﻫﯽ اﻟّﺎ و ﻫﺒـﮥ اﻟﱠﻠﻪ اﻟّﺬي ﺣﺒﺎه ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻓﻬﯽ ﻋﻨﻪ ﻣﺎﺛﺮ ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﻮّﻫﺎب وﺗﺮ‬‫زﻣﺎﻧﻪ ﺑﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺸـﺮق و اﻟﻐﺮب ﺳﺎﺋﺮ ﯾﺤّﻖ ﻟﻤﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﺣﯿﺎ ﻋﻠﻮﻣﻪ و ﻧﺎﺻـﺮه ﻧﻌﻢ اﻟﻮﻟﯽ و ﻧﺎﺻـﺮ ﻓﯿﺎ رﺑّﻨﺎ اوﻓﺮ ﺟﺰاء ﻟﺴﻌﯿﻪ ﻓﻤﻨﻪ ﺑﺪا ﻋﻠﻢ‬‫ﻋﻈﯿﻢ و واﻓﺮ و ﻣﻦ ﺣﺎز ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﺋﺲ ﮐﺘﺒﻪ ﻟﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻌﻄﯽ ﻣﺎ ﯾﺮوم و ﺟﺎﺑﺮ و ﻧﺎﻇﻤﻪ اﻟﮑﻮﻣﯽ ﯾـﺪﻋﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪا ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺳـﺘﺎﺋﺮ و‬‫اﻧﺸـﺪ اﻟﺸـﯿﺦ اﺣﻤـﺪ اﻟﺒﻮﺻـﯿﺮي ﻟﻘﺪ رﺣﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﻫﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ و اﻻﺣﺴﺎن ﻫﺪﯾﺎ ﻣﻔﺼـﻼ ﻃﻼ و ﺟﻼ ﮐﻞ اﻟﺘﻔﺎﺻـﯿﻞ اﺟﻤﻠﺖ ﻓﻤﺎ‬‫اﺣﺴﻦ اﻟﺘﻔﺼـﯿﻞ إذ ﺟﺎء ﻣﺠﻤﻼ ﺑﻌﯿﻨﯽ راﯾﺖ اﻟﺒـﺪر ﻓﯽ وﺳﻂ ﻫﺎﻟـﮥ ﻓﻘﻞ رﺣﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪا ﺗﻔـّﻀ ﻼ وﺟﺪ ﺑﺨّﻂ ﻣﺆﻟّﻔﻪ ﯾﻘﻮل ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻋﻔﺎ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻨﻪ ﻗﺪ ﮐﺘﺐ ﻋﻠﯽ ﻣﺴﻮدة ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻻﺳـﻼم ﺑﻤﺼﺮ و اﺟﺎزوه و ﻣﺪﺣﻮه و ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺎ ﮐﺘﺒﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ‬‫اﻟﺸـﻠﺒﯽ اﻟﺤﻨﻔﯽ ﻓﯽ ﻣـﺪح ﻣﺆﻟّﻔﻪ ﻗـﺪ اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺧﻠﻖ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﻠﻢ ﻧﺮ اﺣـﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺎم ﺣﻮل ﻣﻌﺎﻧﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﺆﻟّﻒ و ﻧا ّﻪ ﯾﺠﺐ‬‫ﻋﻠﯽ ﮐـﻞ ﻣﺴـﻠﻢ ﺣﺴﻦ اﻻﻋﺘﻘـﺎد و ﺗﺮك اﻟﺘﻌﺼﺐ و اﻻﻧﺘﻘـﺎد و ﻧﻌﻮذ ﺑـﺎﻟّﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﺼﻮل ﺣﺴـﺪ ﯾﺴـّﺪ ﺑـﺎب اﻻﻧﺼـﺎف و ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻻـﻋﺘﺮاف‬‫ﺑﺠﻤﯿﻞ اﻻوﺻﺎف و ﻣﺎ اﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﻀـﻬﻢ و ﻣﻦ اﻟﺒﻠـّﯿ ﮥ ﻋـﺬل ﻣﻦ ﻻ ﯾﺮﻋﻮي ﻋﻦ ﺟﻬﻠﻪ و ﺧﻄﺎب ﻣﻦ ﻻ ﯾﻔﻬﻢ اﻧﺘﻬﯽ و ﻣﻦ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﺎ ﮐﺘﺒﻪ‬‫ﺷﯿﺦ اﻻﺳﻼم اﻟﻔﺘﻮﺣﯽ اﻟﺤﻨﺒﻠﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻻ ﯾﻘﺪح ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب اﻻ ﻣﻌﺎﻧﺪ ﻣﺮﺗﺎب او ﺟﺎﺣﺪ ﮐّﺬاب ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺴﻌﯽ ﻓﯽ ﺗﺨﻄﺌﮥ‬‫ﻣﺆﻟّﻔﻪ اﻻﮐـﻞ ﻋـﺎر ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﺘـﺎب ﺣﺎﺋـﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟّﺼﻮاب و ﮐﻤﺎ ﻻ ﺗﻨﮑﺮ ﻓﻀﻞ ﻣﺆﻟﻔﻪ إﻻ ﮐﻞ ﻏﺒّﯽ ﺣﺴﻮد أو ﺟﺎﻫﻞ ﻣﻌﺎﻧـﺪ ﺟﺤﻮد او‬‫زاﺋﻎ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﮥ ﻣﺎرق و ﻻﺟﻤﺎع اﺋﻤﺘﻨﺎ ﺧﺎرق اﻧﺘﻬﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪627 :‬‬‫و ﻣﻦ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺷـﯿﺨﻨﺎ اﻟﺸـﯿﺦ ﺷـﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟّﺮﻣﻠﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﮐﻼم ﻃﻮﯾﻞ و ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﮥ ﻓﻬﻮ ﮐﺘﺎب ﻻ ﯾﻨﮑﺮ ﻓﻀﻠﻪ و ﻻ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 284‬از ‪362‬‬‫ﯾﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﺑﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﺿـﺒﻂ ﻣﺜﻠﻪ اﻧﺘﻬﯽ و ﻣﻦ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﺷـﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻤﯿﺮة اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺪح اﻟﮑﺘﺎب و ﻣﺎ ﮐﻨﺎ‬‫ﻧﻈﻦ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﺒﺮز ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺜﻞ ﻫـﺬا اﻟﻤﺆﻟّﻒ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺸﺄن ﻓﺠﺰاه اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻤّﻠﮥ اﻟﻤﺤﻤﺪّﯾﮥ ﺧﯿﺮا و ﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﺒﺮﮐﺎﺗﻪ و ﺣﺸـﺮﻧﺎ ﻓﯽ‬‫زﻣﺮﺗﻪ اﻧﺘﻬﯽ و ﮐﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻧﺎﺻـﺮ اﻟـّﺪﯾﻦ اﻟﻠﻘﺎﯾﯽ اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺪح اﻟﮑﺘﺎب و ﻣﺆﻟّﻔﻪ و اﻋﻠﻢ اّن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻦ‬‫اﻟﻔﺮق اﻻﺳـﻼﻣّﯿﮥ و ان ذّﻣﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎءﻧﺎ ﻓﻼ ﯾﻘـﺪح ﻓﯽ ﺣّﻘﻨﺎ ﻧﻘﻞ ﺷـﯽء ﻣﻦ ﻣـﺬاﻫﺒﻬﻢ ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻨﺎ ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺣﺎل ﻣﻌﺪودون ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﮥ‬‫ﻏﯿﺮ ﻣﺤﮑﻮم ﺑﮑﻔﺮﻫﻢ و ان أﺧﻄﺌﻮا ﻃﺮﯾﻖ اﻻﺳـﺘﻘﺎﻣﮥ اﻟﺘﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ أﺋّﻤﮥ اﻟﺸﺮﯾﻌﮥ اﻻ ﺗﺮي اﻟﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي و ان ﺟﻨﺢ اﻟﯽ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‬‫ﮐﯿﻒ و ﻫﻮ ﻣﻌـﺪود ﻣﻦ اﻷﺋّﻤـ ﮥ و ﻋﻠﻤـﺎء اﻻّﻣـﮥ و ﻏﺎﻟﺐ اﻟﮑﺘﺐ ﻣﺸـﺤﻮﻧﮥ ﺑﺎﻗﻮاﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﮑﯿﺮ ﻓﮑﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﺮج اﻟﻤﻘﻠـﺪ ﻓﯽ اﻟﻔﺮوع ﻻﻣﺎم ﻣﻦ‬‫اﻷﺋّﻤـ ﮥ ﺧﻄﺎه ﻓﯽ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺴﺎب اﻟﯽ ﻣـﺬﻫﺒﻪ ﮐﺬﻟﮏ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻣﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻻ ﯾﺨﺮﺟﻬﻢ ﺧﻄﺆﻫﻢ ﻋﻦ ﮐﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء و‬‫ﻗـﺪ ﺗﺒﻊ ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﻣﻦ اﻷﺋّﻤـ ﮥ ﻣـﺬاﻫﺐ اﻫﻞ اﻻﻋﺘﺰال ﮐﺎﻟﺤﻠﯿﻤﯽ و ﻏﯿﺮه و ﻟﻢ ﯾﻘـﺪح ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻣﺎﻣﺘﻪ ﻟﺪﻗـﮥ ﻣﻨﺎزع اﻟﻔﺮق و ﺧﻔﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻏﺎﻟﺐ‬‫اﻻﻓﻬﺎم و ﮐﺬا ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺼﻮﻓّﯿﮥ ﻻ ﯾﻘﺪح ﻓﯿﻬﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪628 :‬‬‫ﻋﺪم ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻫﻠﻬﺎ اﻧﺘﻬﯽ و ﻣﻦ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻫﻤﺘﻮﺷـﯽ و ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺧّﻄﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﺴـﺨﮥ اﻟﻤﻮﻟّﻒ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬‫اﻟﺮﺣﯿﻢ و ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﺳـّﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ و ﺻـﺤﺒﻪ اﺟﻤﻌﯿﻦ اﻟﺤﻤـﺪ ﻟّﻠﻪ اﻟّﺬي ﺑﺬﮐﺮه ﺗﺘﻢ اﻟّﺼﺎﻟﺤﺎت و ﺑﺘﻮﻓﯿﻘﻪ ﺗﻨﺎل‬‫اﻟّﺪرﺟﺎت و اﻟـّﺼ ﻠﻮة و اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ ﺳّﯿﺪ اﻟّﺴﺎدات و ﻣﻌﺪن اﻟﮑﺮاﻣﺎت و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ و ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ و اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﺣﺴﺎن اﻟﯽ اﻧﻘﺮاض ﻟا ّﺴﺎﻋﺎت‬‫و ﺑﻌـﺪ ﻓﻘـﺪ وﻗﻒ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺒﺮﻫﻤﺘﻮﺷـﯽ اﻟﺤﻨﻔﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﯿﻮاﻗﯿﺖ و اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻓﯽ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻻﮐﺎﺑﺮ ﻟﺴـّﯿﺪﻧﺎ و‬‫ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻻﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻌﻼﻣـﮥ اﻟﻤﺤّﻘﻖ اﻟﻤـﺪّﻗﻖ اﻟﻔﻬﺎﻣـﮥ ﺧﺎﺗﻤـﮥ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ وارث ﻋﻠﻮم اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ ﺷـﯿﺦ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ و ﻟا ﺸـﺮﯾﻌﮥ‬‫ﻣﻌـﺪن اﻟﺴـﻠﻮك و اﻟﻄﺮﯾﻘـﮥ ﻣﻦ ﺗﻮّﺟﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺎج اﻟﻌﺮﻓﺎن و رﻓﻌﻪ ﻋﻠﯽ اﻫﻞ ﻫﺬه اﻻزﻣﺎن ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮّﻫﺎب ادام اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﻟﻼﻧﺎم و‬‫اﺑﻘﺎه ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﺒﺎد ﻣـﺪي اﻻﯾﺎم و ﺣﺮﻣﻪ ﺑﻌﯿﻨﻪ اﻟﺘﯽ ﻻ ﺗﻨﺎم ﻓﺎذا ﻫﻮ ﮐﺘﺎب ﺟّﻞ ﻣﻘـﺪاره و ﻟﻤﻌﺖ اﺳـﺮاره و ﺳـﻤﺤﺖ ﻣﻦ ﺳـﺤﺐ اﻟﻔﻀـﻞ‬‫اﻣﻄﺎره و ﻓﺎﺣﺖ ﻓﯽ رﯾﺎض اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ازﻫﺎره و ﻻﺣﺖ ﻓﯽ ﺳـﻤﺎء اﻟﺘﺪﻗﯿﻖ ﺷـﻤﻮﺳﻪ و اﻗﻤﺎره و ﺗﻨﺎﻏﺖ ﻓﯽ ﻏﯿﺎض اﻻرﺷﺎد ﺑﻠﻐﺎت اﻟﺤﻖ اﻃﯿﺎره‬‫ﻓﺎﺷـﺮﻗﺖ ﻋﻠﯽ ﺻـﻔﺤﺎت اﻟﻘﻠـﻮب ﺑـﺎﻟﯿﻘﯿﻦ اﻧـﻮاره ﻓﺄﺳـﺄل اﻟﱠﻠﻪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ان ﯾﻤّﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺒـﺎد ﺑﻄﻮل ﺣﯿـﺎﺗﻪ و اﻟﻤﺴـﺌﻮل ﻣﻦ ﻓﻀـﻠﻪ و اﺣﺴـﺎﻧﻪ و‬‫ﺻﺪﻗﺎﺗﻪ ان ﻻ ﯾﺨﻠﯽ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻧﻈﺮه و دﻋﻮاﺗﻪ و ان ﯾﻤﺘﻌﻨﺎ ﺑﻄﻮل ﺑﻘﺎﺋﻪ و ﺣﯿﺎﺗﻪ آﻣﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪629 :‬‬‫و ﻧﯿﺰ در آﺧﺮ ﻧﺴـﺨﻪ ﯾﻮاﻗﯿﺖ ﮐﻪ در ﻣﺼـﺮ ﻣﻄﺒﻮع ﺷـﺪه اﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﻣﺮﻗﻮﻣﺴﺖ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﯾﻘﻮل ﮐﺜﯿﺮ اﻻﻟﺤـﺎح ﻋﻠﯽ رﺑّﻪ ﻓﯽ‬‫ﺟﺒﺮ ﮐﺴـﺮه و اﻧﺠﺎزا رﺑّﻪ اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﯽ ﻓﻀﻞ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺒﯿﻦ اﻟﻤﺘﯿﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﺮﺻـﻔﯽ اﻟﻤﻠﻘﺒﺎ ﺑﺸـﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﺣﻤﺪ اﻟﻤﻦ ﻃﺒﻊ ﯾﻮاﻗﯿﺖ ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻟﺠﻮاﻫﺮ‬‫ﻓﯽ ﺻـﻔﺤﺎت اﺧّﺺ ﻋﺒﺎده و ﺷـﮑﺮا ﻟﻤﻦ اﯾﻨﻌﺖ ﺛﻤﺎر ﻓﻀﻠﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻗﺮن ورﺛﮥ ﻟﺘﺎﻫﯿﻞ ﻟﻔﺎﺋﺢ ﻋﺒﺎده و اﺷﻬﺪ ان ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ وﺣﺪه ﻻ‬‫ﺷﺮﯾﮏ ﻟﻪ ﺗﻨﺰه ﻋﻦ اﻻﻣﺜﺎل و اﺷـﻬﺪ ان ﺳـّﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪه و رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻮاﺳـﻄﮥ ﻓﯽ ﺟﺰاء اﻻﻋﻤﺎل ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ و اﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻣﺎ‬‫اﻧﺒﻌﺜﺖ اﺷﻮاق اﻻﮐﺎﺑﺮ اﻟﯽ ﻧﺸـﺮ اﻟﺸﺮﯾﻌﮥ و ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻼح رﻋﺎﯾﺎه و داﻣﺖ اﺣﺒﺎر ﻫﺬه اﻻﻣﮥ ﺳﺎﻋﯿﮥ ﺑﺎﺧﻼص اﻟﻨّﯿﮥ ﻓﯽ ﺑﺬل ﻫﻤﺘﻬﻢ ﻻﺟﻼﻟﻪ‬‫و ﺗﺤﻘﯿﻖ رﺿﺎه اﻣﯿﻦ اﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻠّﻤﺎ ﮐﺎن ﮐﺘﺎب ﯾﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﻤﺆﻟّﻔﺎت ﻣﻘﺪار ﻟﻮ ارﻓﻌﻬﺎ ﻟﺪي اﻟﺤﺬاق ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﺒﯿﺎﻧﺎ و اﺳـﺮارا‬‫ﮐﯿﻒ ﻻ و ﻗـﺪ راﻗﺖ ﻣﻮارده و رﻗﺖ ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ و ﻗـﺪ اﻧﺠﺰت ﻣﻌﺎﻫـﺪه ﮐﻤﺎ ﻫﯽ اﻟﻌﺎدة ﻟﻤﻮﻟﻔﻪ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﺎﻧّﻬﺎ ﺧّﺼﺖ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻟﺘﻬﺬﯾﺐ‬‫اﻟﻀـﺒﻂ و ﮐﺜﺮة اﻓﺎداﺗﻪ ﺣﯿﺚ اّن ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻻ ﺗﺤﺼـﯽ و اﺳـﺮار ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﺼـﯽ و ﻫﻮ ﻟﺬي اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺮﺑّﺎﻧّﯽ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻟّﻠﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸﻌﺮاﻧﯽ و ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﻤﮑﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ ﮐﺎن ﺟﻠﺒﺎﺑﻪ ﻟﺒﺎس اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ و ﺷﻌﺎره ﺑﯿﻦ اﻗﺮاﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﺴﻮاء اﻟﻄﺮﯾﻖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪630 :‬‬‫ذﺧﯿﺮة اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﯿﻦ و ﮐﻬﻒ اﻟﻤﺴﺎﮐﯿﻦ اﻟﺴـّﯿﺪ و اﻟﻤﻼذ و اﻟﻘﺪوة اﻻﺳـﺘﺎذ اﻟﻌﻼﻣﮥ اﻟﺬي ﻃﺎﺑﻖ اﺳـﻤﻪ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻄﺎب ﺑﺬﻟﮏ ذﮐﺮه و ﻣﺴﻌﺎه و ﻻ‬‫زال ﺑﺮّﯾـﺄ ﻋﻤـﺎ ﯾﺸـﯿﻦ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﺎوي ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﻌـﺪوي اﻟﺤﻤﺮاوي اﻟﺘﺰم ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻟﻌﻤﻮم ﻧﻔﻌﻪ و ﻗـﺪ ﻗﻠـﺪﻧﯽ ﺑﻌـﺪ ان ﻣﻀـﯽ ﻣﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 285‬از ‪362‬‬‫ﺗﺼـﺤﯿﺢ ﺑﻌﺾ اﻻﻓﺎﺿـﻞ ﻣـﺎ ﯾﻨﻮف ﻋﻦ ﺛﻠﺚ ﮐﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﺟﺰاء ﻫـﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻣﺘﻤﯿﻢ اﻟﺘﺼـﺤﯿﺢ ﻓﺎﻟﺘﺰﻣﺖ و ﺣﺴﺐ اﻟﻄﺎﻗـﮥ ﺑـﺬﻟﺖ ﻟا ﻬّﻤـ ﮥ و‬‫اﺣﺘﻄﺖ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﮥ ﻣﻊ اﻟﺘﺤّﺮي ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻨﻘﯿﺢ و اﻻ ﻓﻤﺎ اﺟﺪر اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺴـﻬﻮ و اﻟﻨﺴـﯿﺎن إذا ﻟﻢ ﯾﻌﺼـﻤﻪ و ﯾﺤﻔﻈﻪ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻤﻨﺎن و ﻣﺎ أﺑﺮئ‬‫ﻧﻔﺴـﯽ اﻧﻨﯽ ﺑﺸﺮ اﺳﻬﻮ و اﺧﻄﯽ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﻤﻨﯽ ﻗﺪر و ﻣﺬ ﺗﻤﺖ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻃﺒﻌﻪ و ان ﻋﻤﻮم ﻧﻔﻌﻪ ﻗﺎل ﻣﻮّرﺧﺎ اﻟﺤﺎذق اﻻدﯾﺐ و اﻟﻔﺎﺻﻞ اﻟﻠﺒﯿﺐ‬‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻟﺴـﻤﺎﻟﻮﻃﯽ ﻃﺒﻊ اﻟﯿﻮاﻗﯿﺖ ازﻫﺘﻪ ﺟﻮاﻫﺮه و ازﻫﺮت ﻓﯽ ذري اﻟـﺪﻧﯿﺎ ازاﻫﺮه و اﯾﻨﻌﺖ ﻓﯽ اﻟّﺮﯾـﺎ ﺟﻨﺎﺗﻪ و دﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻄﻮف و‬‫ﺣﺒﯽ اﻟّﺪﯾﻦ ﻧﺎﺻـﺮه و ﻃﺎب ﻓﯽ اﻟﻤﻠﮥ اﻟﺴـﻤﺤﺎء ﻣﺸـﺮﺑﻬﺎ و ﻗﺪ ﺟﺮت ﻟﻠﻤﻺ ﺗﺠﻠﻮ ﮐﻮاﺛﺮه و ارﺟﺖ ﺟﻤﻠﮥ اﻻرﺟﺎء ﻧﺎﻓﺤﻪ ﮐﺎﻧﻤﺎ ﻋﻮدﻫﺎ ﻣﺴﮏ‬‫ﻋﻨﺎﺻﺮه اﻟﯽ آﺧﺮ اﻻﺑﯿﺎت‬‫وﺟﻪ ﺑﯿﺴﺖ و ﻫﺸﺘﻢ‪ :‬اﺳﺘﺪﻻل ﺑﻨﻘﻞ ﻓﻨﺎري ﻋﺒﺎرت »اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻗﺮب ﺑﺮﺳﻮل اﷲ در ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺒﺎء«‬‫وﺟﻪ ﺑﺴﺖ و ﻫﺸﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﻋﻼﻣﻪ ﺷﻤﺲ اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺰه ﻓﻨﺎري ﻣﻘﺘﺪاي اﻫﻞ ﮐﺸﻒ و ﺷﻬﻮد در ﮐﺘﺎب ﻣﺼﺒﺎح اﻻﻧﺲ ﻣﻦ ﻟا ﻤﻌﻘﻮل‬‫و اﻟﻤﺸﻬﻮد ﺷﺮح ﻣﻔﺘﺎح ﻏﯿﺐ اﻟﺠﻤﻊ و اﻟﻮﺟﻮد ﮐﻪ ﻧﺴﺨﻪ ﻋﺘﯿﻘﻪ ان ﺑﻌﻨﺎﯾﺖ ﻣﻔﯿﺾ اﻟﺨﯿﺮ و اﻟﺠﻮد ﭘﯿﺶ اﯾﻦ ﻗﺎﺻﺮ ﻣﻮﺟﻮد در وﺻﻞ ﺧﺎﻣﺲ‬‫ﻓﯽ ذﮐﺮ ﻣﺎ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻠﻮح ﻣﻦ اﻻرواح ﻣﻦ اﻻﺻﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻻول ﻓﯽ ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻟﻤﺮﺗﺒﮥ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺘﻌﯿﻨﺎت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪631 :‬‬‫ﻣﻦ اﻟﺒـﺎب اﻟﻤﺴـﻤﯽ ﺑﺒـﺎب ﮐﺸﻒ اﻟﺴـﺮ اﻟﮑﻠّﯽ و اﯾﻀﺎح اﻻﻣﺮ اﻻﺻـﻠﯽ ﺑﻌـﺪ ﺑﺤﺜﯽ ﻃﻮﯾﻞ ﮔﻔﺘﻪ اﻗﻮل ﮐﺄﻧّﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻬﺒﺎء اﻟـﺬي ﻗﺎل ﻓﯽ‬‫اﻟﻔﺘﻮﺣـﺎت ﺑـﺪء اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻬﺒـﺎء و اّول ﻣﻮﺟﻮد ﻓﯿﻪ اﻟﺤﻘﯿﻘـﮥ اﻟﻤﺤّﻤﺪّﯾـﮥ و ﻗﺎل ﻓﯿﻪ اﯾﻀﺎ ﻟﻤﺎ أراد اﻟﱠﻠﻪ ﺑـﺪء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﯽ ﺣـﺪ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ اﻧﻔﻌﻞ ﻋﻦ‬‫ﺗﻠﮏ اﻻرادة اﻟﻤﻘّﺪﺳـﮥ ﺑﻀـﺮب ﺗﺠّﻞ ﻣﻦ ﺗﺠّﻠﯿﺎت اﻟﺘﻨﺰﯾﻪ اﻟﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘـﮥ اﻟﮑّﻠـّﯿ ﮥ اﻟّﺘﯽ اﻧﻔﻌﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻘﯿﻘـﮥ ﺗﺴـّﻤﯽ اﻟﻬﺒﺎء و ﻫﻮ اّول ﻣﻮﺟﻮد ﻓﯽ‬‫اﻟﻌﺎﻟﻢ و ﻗـﺪ ذﮐﺮه ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ و ﺳـﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺛﻢ ﺗﺠﻠﯽ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻨﻮره اﻟﯽ ذﻟﮏ اﻟﻬﺒﺎء ﻓﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ‬‫ﮐﻞ ﺷـﯽء ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺐ اﺳـﺘﻌﺪاده ﻓﻠﻢ ﯾﮑﻦ اﻗﺮب إﻟﯿﻪ ﻗﺒﻮﻻ اﻟّﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘـﮥ اﻟﻤﺤّﻤﺪﯾﮥ اﻟﻤﺴـّﻤﺎة ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻻّول و ﮐﺎن ﺳـّﯿﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﺳـﺮه و اّول‬‫ﻇـﺎﻫﺮ ﻓﯽ اﻟﻮﺟﻮد و اﻗﺮب اﻟّﻨـﺎس إﻟﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ و ﺳﺎﺋﺮ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﺛﻢ ﮐﻼﻣﻪ و اﻗﻮل و ﻫـﺬا ﻏﯿﺮ اﻟﻬﺒﺎء اﻟّـﺬي ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﺑﻌﺪ‬‫ورﯾﻘﺎت ﻟّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﻠﻢ و اﻟّﻠﻮح و ﺳﻤﺎﻫﻤﺎ اﻟﻌﻘﻞ و اﻟّﺮوح و اﻋﻄﯽ اﻟﺮوح ﺻﻔﺘﯿﻦ ﻋﻠﻤﻪ و ﻋﻤﻠﻪ و ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻌّﻠﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﺟﻮﻫﺮا دون‬‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟّﺬي ﻫﻮ اﻟّﺮوح اﻟﻤﺬﮐﻮر ﺳﻤﺎه اﻟﻬﺒﺎء ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َﻓﮑﺎَﻧْﺖ َﻫﺒﺎًء ُﻣﻨَْﺒﺜ‪‬ﺎ‬‫ﺳّﻤـ ﺎه ﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺨﻔﯽ ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﮐﻪ در ﻧﺴـﺨﻪ ﺣﺎﺿـﺮه ﻣﺼـﺒﺎح اﻻﻧﺲ ﺑﻌـﺪ ﻓﻘﺮه و اﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻔﻆ و‬‫ﺳـﺎﺋﺮ اﻻﻧﺒﯿـﺎء ﻣـﺬﮐﻮرﺳﺖ و ﻓﻘﺮه اﻣـﺎم اﻟﻌـﺎﻟﻢ ﺑﺎﺳـﺮه اﻟﺠـﺎﻣﻊ ﻻﺳـﺮار اﻻﻧﺒﯿـﺎء اﺟﻤﻌﯿﻦ ﺳـﺎﻗﻄﺴﺖ ﭘﺲ ﻓﻨـﺎري را ﺗﺎب و ﯾﺎراي ﻧﻘﻞ ﮐﻼم‬‫ﻓﺘﻮﺣﺎت ﻣﻮاﻓﻖ اﺻﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪632 :‬‬‫دﺳﺖ ﻧﺪاد ﻧﺎﭼﺎر ﺑﺎب ﺗﺒﺪﯾﻞ و ﺗﻐﯿﯿﺮ و ﺣﺬف و ﺗﺤﺮﯾﻒ ﮔﺸﺎده و ﺑﺰﻋﻢ ﺧﻮد داد ﺣﻤﺎﯾﺖ اﺳـﻼف ﻧﺎ اﻧﺼﺎف داده ﯾﻌﻨﯽ ﻟﻔﻆ اﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ‬‫ﺑﺎﺳﺮه ﺣﺬف ﻧﻤﻮده و ﺑﺠﺎي ﻟﻔﻆ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺳﺮار اﻻﻧﺒﯿﺎء اﺟﻤﻌﯿﻦ ﻟﻔﻆ و ﺳﺎﺋﺮ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﺗﺮاﺷﯿﺪه و آن را ﻣﻌﻄﻮف ﺑﺮ ﻟﻔﻆ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫ﮔﺮداﻧﯿﺪه و ﻣﻊ ذﻟﮏ ﮐﻠﻪ اﻗﺮﺑﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم در ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻮر ﺑﺴﻮي ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ‬‫ﺑﻼ ﺷـﺒﻬﻪ ﻓﻨﺎري از ﻓﺘﻮﺣﺎت ﻧﻘﻞ ﮐﺮده و ﺗﺴـﻠﯿﻢ و ﺗﺼـﺪﯾﻖ آن از ﮐﻼﻣﺶ ﻇﺎﻫﺮ و واﺿـﺤﺴﺖ و آن ﺑﺮاي ﺗﮑﺬﯾﺐ و ﺗﻮﻫﯿﻦ و ﺗﻬﺠﯿﻦ و‬‫ﺗﺤﺠﯿـﻞ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي و اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن و ﮐﺎﺑﻠﯽ و ﭘﺎﻧﯽﭘﺘﯽ و ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻧﺒﯿﻞ و اﺛﺒﺎت اﻓﻀـﻠﯿﺖ و اﺣﻘﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و‬‫ﺑﻄﻼن ﺗﻘـﺪم و ﺗﺤﮑﻢ ارﺑﺎب ﺗﻬﻮر و ﺗﻬّﺠﻢ ﮐﺎﻓﯽ و واﻓﯿﺴﺖ و ﺑﺎﻟﻔﺮض اﮔﺮ ﻟﻔﻆ و ﺳﺎﺋﺮ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﺑﻌﺪ ﻟﻔﻆ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ در ﻓﺘﻮﺣﺎت‬‫ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎز ﻫﻢ ﺑﺴـﺒﺐ ﺗﻘﺪﯾﻢ ذﮐﺮ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ اﻗﺮﺑﯿﺖ آن ﺣﻀﺮت زﯾﺎده از اﻗﺮﺑﯿﺖ ﺳﺎﺋﺮ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬‫اﻟﺴـﻼم ﺑﻮده و ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﻣﺰﯾـﺪ اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ و اﻟﺘﺒﺠﯿﻞ ﻣﺎ ﯾﺸـﻔﯽ اﻟﻌﻠﯿﻞ و ﯾﺮوي اﻟﻐﻠﯿﻞ و اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻬـﺪي ﻣﻦ ﯾﺸﺎء اﻟﯽ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﯿﻞ و ﻫﻮ اﻟّﺼﺎﺋﻦ ﻣﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 286‬از ‪362‬‬‫وﺳﺎوس اﻫﻞ اﻻزﻻل و اﻟﺘﻀﻠﯿﻞ و از اﺑﺘﺪاي ﺧﻠﻘﺖ ﺣﻀﺮت آدم ﺗﺎ ﺣﻀﺮت ﻋﯿﺴﯽ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﯿﻨﺎ و آﻟﻪ و ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻧﺒﯿﺎء اﻟّﺼﻠﻮة و اﻟﺴﻼم‬‫ﭼﻨﺪﯾﻦ ﻫﺰار اﻧﺒﯿﺎي ﮐﺮام ﮔﺬﺷـﺘﻨﺪ در ﻫﯿﭻ ﺷـﺮﯾﻌﺘﯽ ﺗﺤﮑﯿﻢ ﻣﻔﻀﻮل ﺑﺮ ﻓﺎﺿﻞ واﻗﻊ ﻧﺸﺪه در ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﻄﻬﺮه ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬‫و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺷـﺮاﺋﻊﺳﺖ ﺑﺎ وﺻﻒ اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﺤﮑﯿﻢ ﺛﻼﺛﻪ ﺑﺮ آن ﺣﻀﺮت روا ﺑﺎﺷﺪ‬‫ﺑﺮاي ﺧﺪا‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪633 :‬‬‫اﻧـﺪك اﻧﺼﺎف و ﺣﯿﺎ و ﺷـﺮم را ﺑﺨﻮد راه ﺑﺎﯾـﺪ داد و ﺳـﺨﻦ ﺳـﻨﺠﯿﺪه و ﻓﻬﻤﯿﺪه ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ و ﻣﺠﻨﻮﻣﺎﻧﻪ و ﻣﺪﻫﻮﺷﺎﻧﻪ و ﻣﺘﺤّﺒﻄﺎﻧﻪ ﮐﻠﻤﺎت‬‫ﺧﺮاﻓﺖ ﺳـﻤﺎت ﻧﺒﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ وا ﻋﺠﺒﺎه ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻣﺎ اﯾﻦ اﻓﺎدات رؤﺳﺎي ﻣﺘﺼﻮﻓﯿﻦ اﻋﻨﯽ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﯽ و ﻓﻨﺎري و ﺷﻌﺮاﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﺜﺒﺖ ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﻧﻮر و ﮐﺎﺳـﺮ ﻓﻘﺮات ﻇﻬﻮر ارﺑﺎب ﺷـﺮ و ﺷﻮرﺳﺖ ﮐﻪ اﻗﺮﺑّﯿﺖ و اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم از ان ﺑﻮﺟﻬﯽ ﮐﻪ ﻣﺜﺒﺖ ﺟﻤﯿﻊ‬‫ﮐﻤﺎﻻت و ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺳﻮاي ﻧﺒّﻮت ﺑﺮاي آن ﺣﻀـﺮت و ﺗﻘّﺪم آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎ و‬‫ﻣﺮﺳـﻠﯿﻦ ﺳﻮاي ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒّﯿﯿﻦ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ ﻇﺎﻫﺮ و ﺑﺎﻫﺮﺳﺖ ﻧﻈﺮي ﻧﻤﯽاﻧﺪازد و ﺑﺠﻮاب ﺣﺪﯾﺚ ﺗﺸﺒﯿﻪ از ﺻﻮﻓﯿﻪ‬‫ﺑﯽﻧﺎم و ﻧﺸﺎن ﺗﺨﺼـﯿﺺ ﮐﻤﺎﻻت ﻧﺒّﻮت ﺑﺸـﯿﺨﯿﻦ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﻔﯽ ﮐﻤﺎﻻت ﻧﺒّﻮت از ﻧﻔﺲ رﺳﻮل ﻣﯽﺧﻮاﻫـﺪ و ﻧﻤﯽداﻧﺪ ﮐﻪ اﮔﺮ‬‫ﺟﻤﻌﯽ از اﻫﻞ ﺗﺼّﻮف و ارﺑﺎب ﺗﺼـّﻠﻒ ﺑﮑﻤﺎل ﻣﮑﺎﺑﺮه و ﺗﻌّﺴﻒ و ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻣﺠﺎزﻓﻪ و ﺗﺤﯿﻒ و ﻏﺎﯾﺖ ﻣﻌﺎﻧـﺪه و ﺗﺤﻨﻒ و اﻗﺼﺎي ﻣﺒﺎﻫﺘﻪ و‬‫ﺗﺤﺮف و ﻣﻨﺘﻬﺎي ﻏﻠﻈﺖ و ﺗﻘﺸﻒ و ﺑﻌﺪ از ﺗﺪﺑﺮ و ﺗﺎﻣﻞ و اﻣﻌﺎن و اﻧﻬﻤﺎك در ﺗﻬّﺠﻢ ﺗﺒﺤﺲ ﻣﻮرث ﺗﺎﺳﻒ و ﺗﻠﻬﻒ اﻗﺪام ﺑﺮﯾﻦ ﮐﺬب و‬‫ﺑﻬﺖ ﺳﺮاﺳـﺮ ﺗﮑﻠﻒ ﮐﺮده ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ اﻟﻌﯿـﺎذ ﺑـﺎﻟّﻠﻪ ﻧﻔﯽ ﮐﻤﺎﻻت ﻧﺒّﻮت از ﻧﻔﺲ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻧﻤﻮده‬‫ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﮐﯽ ﻻـﯾﻖ اﺳـﺘﻨﺎد و اﺣﺘﺠـﺎج و ﮐﯽ ﻣﻘـﺎم اﺳـﺘﺸﺎر و اﻓﺘﺨـﺎر اﻫـﻞ ﻣﺮاء و ﻟﺠـﺎﺟﺴﺖ ﮐﻪ ﺻﻮﻓﯿﻪ ﺧﺮاﻓﺘﻬـﺎ ﻣﯽﺳـﺮاﯾﻨﺪ و واﻓﺘﻬـﺎ ﺑﺮ ﭘﺎ‬‫ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﯿﭻ ﻣﺴﻠﻤﯽ را ﺗﺎب ﺳﻤﺎع آن ﻧﯿﺴﺖ و ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺘﺎب ﻣﺼﺒﺎح اﻻﻧﺲ از ﻣﺮوّﯾﺎت ﺷﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﻋﺠﯿﻤﯽ و اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ‬‫ﺣﺴﻦ ﮐﺮدي ﮐﻮراﻧﯿﺴﺖ و اﯾﻦ ﻫﺮ دو ﺑﺰرگ از ﺟﻤﻠﻪ آن ﻣﺸﺎﯾﺦ ﺳّﻨﯿﻪاﻧﺪ ﮐﻪ واﻟﺪ ﻣﺨﺎﻃﺐ در رﺳﺎﻟﻪ ارﺷﺎد ﺑﺎﺗﺼﺎل ﺳﻨﺪ ﺧﻮد ﺑﺎﯾﺸﺎن ﺑﺮ‬‫ﺧﻮد ﺑﺎﻟﯿﺪه ﺣﻤﺪ اﻟﻬﯽ ﺑﺠﺎ آورده‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪634 :‬‬‫ﭘﺲ اﯾﻦ ﮐﺘـﺎب داﺧـﻞ ﮐﺘﺐ اﺟـﺎزه ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ و ﻣﺸﺎﯾـﺦ اوﺳﺖ و ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻣﺰﯾـﺪ اﻟﻘﺒﻮل و اﻻﻋﺘﻤﺎد و اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﺷـﺮﻓﻪ‬‫ﻋﻠﯽ اوﻟﯽ اﻻﺑﺼـﺎر اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﮑﺮدي اﻟﮑﻮراﻧﯽ در ﮐﺘﺎب اﻻﻣﻢ ﻻﯾﻘﺎظ اﻟﻬﻤﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺼـﺒﺎح اﻻﻧﺲ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل و اﻟﻤﺸـﻬﻮد ﻓﯽ‬‫ﺷﺮح ﻣﻔﺘﺎح ﻏﯿﺐ اﻟﺠﻤﻊ و اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻠﺸـﻤﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﻔﻨﺎري و ﺳﺎﺋﺮ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﻪ و ﻣﺮوّﯾﺎﺗﻪ ﻗﺮأت ﻣﻨﻪ اﻃﺮاﻓﺎ ﻋﻠﯽ ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻻﻣﺎم اﺣﻤﺪ‬‫ﻗـﺪس ﺳـﺮه ﺑﺴـﻨﺪه اﻟﯽ اﻟﺤﺎﻓـﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻨﻪ و ﺗﺎج اﻟـﺪﯾﻦ در ﮐﻔﺎﯾـﮥ اﻟﻤﺘﻄﻠﻊ ﮐﻪ در ان ﻣﺮوّﯾﺎت ﺣﺴﻦ ﻋﺠﯿﻤﯽ وارد ﮐﺮده ﮔﻔﺘﻪ ﺷـﺮح‬‫ﻣﻔﺘـﺎح اﻟﻐﯿﺐ اﻟﻤﺴـﻤﯽ ﻣﺼـﺒﺎح اﻻـﻧﺲ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل و اﻟﻤﺸـﻬﻮد ﻟﻼﻣﺎم اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺸـﻤﺲ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﻔﻨﺮي رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ اﺧﺒﺮ ﺑﻬﺎ و‬‫ﺑﺴﺎﺋﺮ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ و ﻣﺮوﯾﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﺣﻤﺪ اﻟﻌﺠﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﺪر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺿﯽ اﻟﻐﺰي ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ ﻋﻦ‬‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴـﻘﻼﻧﯽ و اﻟﻌﻼﻣﮥ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﮑﺎﻓﯿﺎﺟﯽ ﮐﻼﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﻬﻤﺎ اﻟﻌﻼﻣﮥ ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة‬‫اﻟﻔﻨﺮي ﻓـﺬﮐﺮﻫﻤﺎ و ﻋﻼﻣﻪ ﻓﻨﺎري ﻣﺸـﻌﻞ ﻓﻨﺮ ﺗﺤﻘﯿﻖ و ﺗﻨﻘﯿـﺪ و ﻣﻘﺘﻨﯽ ذﺧﺎﺋﺮ ﺗﺪﻗﯿﻖ و ﺗﺴﺪﯾﺪ و ﻣﻤﺪوح ﺑﺎﻧﻮاع ﺗﺒﺠﯿﻞ و ﺗﻤﺠﯿﺪﺳﺖ ﻋّﻠﺎﻣﻪ‬‫ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﮐﻔﻮي در ﮐﺘـﺎﺋﺐ اﻋﻼم اﻻﺧﯿﺎر ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻤﻮﻟﯽ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻻﺳـﺘﺎذ ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق و اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﮑﺎﻣﻞ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻪ ﺑﻼ ﺷـﻘﺎق‬‫ﺷﻤﺲ اﻻﺋّﻤـ ﮥ اﻻﻋﻼم و ﺑـﺪر اﻻﺟﻠﮥ و اﻟﺒﺎع اﻟﻮاﺳﻊ و اﻟّﻠﺴﺎن اﻟﺠﺎري ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﻨﺎري ﻋﻠﯿﻪ رﺣﻤﮥ‬‫اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻐﻔﺎر اﻟﺒﺎري اﻣﺎم ﮐﺒﯿﺮ ﻋﻼﻣﮥ ﻧﺤﺮﯾﺮ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻘﺪر ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻤﺤّﻞ ﺟﺎﻣﻊ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪635 :‬‬‫ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻌﻤـﻞ اوﺣـﺪا و اﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠـّﯿ ﮥ اﺻﻮﻻ و ﻓﺮوﻋﺎ و اﻏﻠﺐ اﻗﺮاﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﻘﻠﯿـﮥ و ﮐﺎن ﯾﺠﻤﻌﻬﺎ ﺟﻤﻮﻋﺎ ﺷـﯿﺦ دﻫﺮه ﻓﯽ‬‫اﻟﻌﻠﻢ و اﻻدب و ﻣﺠﺘﻬـﺪ ﻋﺼـﺮه ﻓﯽ اﻟﺨﻼف و اﻟﻤـﺬﻫﺐ و ﮐﺎن ﮐﺜﯿﺮ اﻟﻤﺸﺎرﮐـﮥ ﻓﯽ اﻟﻔﻨﻮن اﻻدﺑﯿـﮥ و اﻟﻌﺮﺑّﯿﮥ و ﻟﻪ اﻃﻼع ﻋﻠﯽ ﮐﻞ اﻟﻌﻠﻮم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 287‬از ‪362‬‬‫اﻟﻐﺮﯾﺒﮥ ﻣﻦ اﻻﻟﻬﯽ و اﻟﺮﯾﺎﺿﯽ و اﻧﻮاع اﻟﺤﮑﻤﮥ و ﻫﻮ اﻓﻀﻞ اﻟﺮوﺳﺎء اﻟﺪﯾﻦ اﻧﻔﺮد ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻔﻀﻞ ﻓﻔﺎق ﻓﯿﻪ اﻗﺮاﻧﻪ ﻋﻠﯽ راس اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ و‬‫ﻫﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﺳﺮاج اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟّﻠﻌﻞ ﻓﯽ ﮐﺜﺮة اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ ﻓﯽ ﻓﻦ اﻟﻔﻘﻪ و اﻟﺤﺪﯾﺚ و اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺠﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﯿﺮازي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻓﯽ اﻟﻠﻐﮥ و‬‫اﻟﺸـﯿﺦ زﯾﻦ اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﻌﺮاﻗﯽ ﻓﯽ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ و اﻟﺸـﯿﺦ ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻔﻨﺎري ﻓﯽ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﯽ ﮐﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﮥ و اﻟﻨﻘﻠﯿﮥ و اﻟﻌﺮﺑﯿﮥ ﺟﻤﻊ‬‫ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﺮﯾﻌﮥ و اﻟﺤﻘﯿﻘـﮥ و ﺷـﺮح اﺣﺴﻦ اﻟﺸـﺮوح اﺻﻮل اﻟﻄﺮﯾﻘـﮥ و اﺧـﺬ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮف ﻣﻦ واﻟـﺪه اﻟﻤﻮﻟﯽ اﻟﻌـﺎرف ﺑـﺎﻟّﻠﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺣﻤﺰة اﺑﻮ‬‫ﻣﺤﻤـﺪ و ﮐـﺎن ﻣﻦ ﺗﻼﻣـﺬة اﻟﺸـﯿﺦ ﺻـﺪر اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻘﻮﻧﻮي و ﻗﺮأ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﺗﺼـﺎﻧﯿﻔﻪ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻐﯿﺐ و اﻗﺮأه ﻋﻠﯽ وﻟـﺪه اﻟﻤﻮﻟﯽ اﻟﻔﻨﺎري ﺛﻢ ان‬‫اﻟﻤﻮﻟﯽ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﺷـﺮﺣﻪ ﺷﺮﺣﺎ واﻓﯿﺎ و ﺿّﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف اﻟﺼﻮﻓﯿﮥ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻌﻪ اﻻذان و ﯾﻘﺼﺮ ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻪ اﻻذﻫﺎن وﻟﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ ﺻﻔﺮ‬‫ﺳﻨﮥ ‪ 751‬اﺣـﺪي و ﺧﻤﺴـﯿﻦ و ﺳـﺒﻌﻤﺎﺋﮥ و اﺧـﺬ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣـﮥ ﻋﻼء اﻟـﺪﯾﻦ اﻻﺳﻮد ﺷﺎرح اﻟﻤﻐﻨﯽ و اﻟﻮﻗﺎﯾﮥ و اﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﺟﻤﺎل اﻟّﺪﯾﻦ‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻻﻗﺴﺮاﺋﯽ ﺛﻢ رﺣﻞ اﻟﯽ ﻣﺼﺮ و ﮐﺎن اﻟﺸﺮﯾﻒ رﻓﯿﻘﻪ ﻓﺎﺷﺘﻐﻼ ﻓﯽ ﻣﺼﺮ و اﺧﺬا ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪636 :‬‬‫ﻋﻦ ﻗﻮام اﻟﺪﯾﻦ اﻟﮑﺎﮐﯽ ﻋﻦ ﺣﺴﺎم اﻟّﺪﯾﻦ اﻟﺸـﻐﻨﺎﻧﯽ ﻋﻦ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﮑﺒﯿﺮ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﺴﺘﺎر ﺷﻤﺲ اﻻﺋّﻤﮥ اﻟﮑﺮدري ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ‬‫اﻟﻬﺪاﯾﮥ ﻋﻦ ﻟا ّﺼﺪر اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟّﺼﺪر اﻟﮑﺒﯿﺮ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﺎزة ﻋﻦ ﺷﻤﺲ اﻻﺋﻤﮥ اﻟّﺴﺮﺧﺴﯽ ﻋﻦ ﺷﻤﺲ اﻷﺋّﻤﮥ ﻟا ﺤﻠﻮاﺋﯽ‬‫ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺴـﻔﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻦ اﻻﺳـﺘﺎذ اﻟﺴﻨﺪﻣﻮﻧﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﻔﺺ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ أﺑﯽ ﺣﻔﺺ‬‫اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﻪ رﺣﻤﻬﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺛﻢ رﺟﻊ اﻟﯽ اﻟﺮوم ﻓﻮﻟﯽ ﻗﻀـﺎء ﺑﺮوﺳـﺎ و ارﺗﻔﻊ ﻗـﺪره ﻋﻨـﺪ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﺑﺎﯾﺰﯾـﺪﺧﺎن ﺑﻦ‬‫اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻣﺮاد ﺧـﺎن ﺑﻦ اورﺧـﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤـﺎن اﻟﻐـﺎزي و ﺣـّﻞ اﻟﻤﺤّﻞ اﻻﻋﻠﯽ ﺣﺘﯽ ﺻﺎر ﻓﯽ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﻮزﯾﺮ ﻓﺎﺷـﺘﻬﺮ ذﮐﺮه و ﺷﺎع ﻓﻀـﻠﻪ و ﮐﺎن‬‫ﺣﺴﻦ اﻟﺴـﻤﺖ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﻔﻀـﻞ و اﻻﻓﻀـﺎل و ﮐـﺎن ذا ﻣﺮّوة و ﺛﺮوة و ﻣﺎل و ﻟﻪ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺸـﻬﻮر و اﻟـﺬﮐﺮ اﻟﻤﻮﻓﻮر ﻓﯽ ﺑﻄﻮن اﻻوراق و ﻇﻬﻮر‬‫اﻵﻓﺎق ﻗﺮﻋﺖ ﺑﻪ اﺳـﻤﺎع اﻫﻞ اﻟﺒﺪو و اﻟﺤﻀـﺮ و ﺻﮑﺖ ﺑﻪ آذان ﺳﮑﺎن اﻟﻮﺑﺮ و اﻟﻤﺪر و ﻟﻪ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ اﻟﺘﯽ ﺳﺎرت ﻓﯽ اﻟﺨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻓﻬﻮ ﺷﻤﺲ‬‫اﻟﺰﻣﺎن و ﻗﺪ اﺿﺎء ﺑﻨﻮره اﻟﻤﺸـﺮﻗﯿﻦ ﺻـّﻨﻒ ﻓﺼﻮل اﻟﺒﺪاﺋﻊ ﻓﯽ اﺻﻮل اﻟﺸﺮاﺋﻊ و ﺟﻤﻊ ﻓﯿﻪ اﻟﮑﺘﺐ اﻻرﺑﻌﮥ ﻣﻦ اﻻﺻﻮل ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ و‬‫اﻟﻤﻨـﺎر و اﻟﺒﺰدوي و اﻟﻤﺤﺼﻮل و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﺴﺘﺤﺴـﻨﮥ و اﻗﺎم ﻓﯽ ﻋﻤﻠﻪ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳـﻨﮥ و ﺷـﺮح اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ اﻻﺷـﯿﺮّﯾﮥ اﻟﻤﺸـﺘﻬﺮة ﺑﯿﻦ‬‫اﻟﻄﻠﺒﮥ ﺑﺎﯾﺴﺎﻏﻮﺟﯽ و اﺗّﻤﻪ ﻣﻊ آذان اﻟﻤﻐﺮب اﻟﯿﻮم اﻟﺬي اﻓﺘﺘﺢ اﻟﺸـﺮح اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻏﺪوة ﻫﺬا اﻟﯿﻮم و ﮐﺎن ﻣﻦ اﻗﺼـﺮ اﻻّﯾﺎم و ﻫﻮ ﺷﺮح ﻟﻄﯿﻒ‬‫ﻣﻘﺒﻮل ﻟﺪي اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﺨﺎم و ﻗﺎل ﻓﯽ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺷﺮﻋﺖ ﻓﯿﻪ ﻏﺪوة ﯾﻮم ﻣﻦ اﻗﺼﺮ اﻻﯾﺎم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪637 :‬‬‫و ﺧﺘﻤﺘﻪ ﻣﻊ آذان اﻟﻤﻐﺮب ﺑﻌﻮن اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻌﻼم و ﻟﻪ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻔﺎﺗﺤﮥ ﺟﻤﻊ ﻓﯿﻬﺎ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ و ﮐﻠﻤﺎت اﻟﻘﻮم و ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺼﻮﻓﯿﮥ و ﺣﻘﺎﺋﻖ‬‫ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ و دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻄﺮﯾﻘﮥ‬‫وﺟﻪ ﺑﯿﺴﺖ و ﻧﻬﻢ‪ :‬اﺳﺘﺪﻻل ﺑﻌﺒﺎرات »ﻧﯿﺎﺑﺖ اﻧﺒﯿﺎء از رﺳﻮل اﷲ ﺑﻌﻠﺖ ﺗﻘﺪم ﺧﻠﻘﺖ روح‬‫وﺟﻪ ﺑﺴﺖ و ﻧﻬﻢ آﻧﮑﻪ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ در ﻓﺘﻮﺣﺎت ﻣّﮑّﯿﻪ در ﺑﺎب ﻋﺎﺷﺮ ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﮥ دورة اﻟﻤﻠﮏ ﮔﻔﺘﻪ اﻋﻠﻢ اّﯾﺪك اﻟﱠﻠﻪ اﻧّﻪ‬‫ﻗﺪ ورد ﻓﯽ ﻟا ﺨﺒﺮ اّن اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل اﻧﺎ ﺳّﯿﺪ وﻟﺪ آدم و ﻻ ﻓﺨﺮ ﺑﺎﻟّﺮاء‬‫و ﻓﯽ رواﯾﮥ ﺑﺎﻟﺰاء و ﻫﻮ اﻟﺘﺒّﺤﺢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ و‬‫ﻓﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ اﻧﺎ ﺳّﯿﺪ اﻟّﻨﺎس ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ‬‫و ﯾﺜﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﺴﯿﺎدة و اﻟﺸﺮف ﻋﻠﯽ اﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ و‬‫ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎء و اﻟﻄﯿﻦ‬‫ﯾﺮﯾـﺪ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻢ ﺑـﺬﻟﮏ ﻓﺎﺧﺒﺮه اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻤﺮﺗﺒﺘﻪ و ﻫﻮ روح ﻗﺒﻞ اﯾﺠﺎده اﻻﺟﺴﺎم اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﮥ ﮐﻤﺎ اﺧﺬ اﻟﻤﯿﺜﺎق ﻋﻠﯽ ﺑﻨﯽ آدم ﻗﺒﻞ اﯾﺠﺎده اﺟﺴﺎﻣﻬﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 288‬از ‪362‬‬‫و اﻟﺤﻘﻨـﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺑﺎﻧﺒﯿـﺎﺋﻪ ﺑـﺎن ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺷـﻬﺪاء ﻋﻠﯽ اﻣﻤﻬﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﯿﻦ ﯾﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﮐﻞ أّﻣﻪ ﺷـﻬﯿﺪا ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﻦ اﻧﻔﺴـﻬﻢ و ﻫﻢ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﮑﺎﻧﺖ‬‫اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﯽ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧّﻮاﺑﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﻦ آدم اﻟﯽ آﺧﺮ اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم و ﻗﺪ اﺑﺎن ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻋﻦ‬‫ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﺑﺎﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻮ ﮐﺎن ﻣﻮﺳﯽ ﺣّﯿﺎ ﻣﺎ وﺳﻌﻪ اﻻ ان ﯾﺘﺒﻌﻨﯽ‬‫و ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ ﻧﺰول ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟّﺰﻣـﺎن اﻧّﻪ ﯾﺆّﻣﻨـﺎ ﻣّﻨﺎ و ﻫﻮ ﯾﺤﮑﻢ ﻓﯿﻨﺎ ﺳـّﻨﮥ ﻧﺒّﯿﻨﺎ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﯾﮑﺴـﺮ اﻟﺼـﻠﯿﺐ و ﯾﻘﺘﻞ‬‫اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ‬‫و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻣﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﻓﯽ زﻣﺎن آدم اﻟﯽ زﻣﺎن وﺟﻮده اﻵن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪638 :‬‬‫ﻟﮑﺎﻧﺖ اﻻﻧﺒﯿﺎء و ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس ﺗﺤﺖ ﺣﮑﻢ ﺷـﺮﯾﻌﺘﻪ اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤـﮥ و ﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﯾﺒﻌﺚ ﻋﺎّﻣﮥ اﻻ ﻫﻮ ﺧﺎّﺻﮥ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻠﮏ و اﻟـّﺴ ّﯿﺪ و ﮐﻞ رﺳﻮل‬‫ﺳﻮاه ﻓﺒﻌﺚ اﻟﯽ ﻗﻮم ﻣﺨﺼﻮﺻﯿﻦ ﻓﻠﻢ ﯾﻌّﻢ رﺳﺎﻟﮥ اﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﺳﻮي رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﻤﻦ زﻣﺎن آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﯽ زﻣﺎن‬‫ﺑﻌﺚ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻟﯽ ﯾـﻮم اﻟﻘﯿﻤـﮥ ﻣﻠﮑﻪ و ﺗﻘـّﺪﻣﻪ ﻓﯽ اﻵـﺧﺮة ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺮﺳـﻞ و ﺳـﯿﺎدﺗﻪ ﻓﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯽ ذﻟـﮏ ﻓﯽ‬‫اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻋﻨﻪ ﻓﺮوﺣﺎﻧّﯿﺘﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﻮﺟﻮدة و روﺣﺎﻧـّﯿ ﮥ ﮐﻞ ﻧﺒّﯽ و رﺳﻮل ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﮑﺎن اﻻﻣﺪاد ﯾﺎﺗﯽ إﻟﯿﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺮوح‬‫اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻈﻬﺮون ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ و اﻟﻌﻠﻮم ﻓﯽ زﻣﺎن وﺟﻮدﻫﻢ رﺳـﻼ و ﺗﺸـﺮﯾﻌﻬﻢ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﮐﻌﻠﯽ و ﻣﻌﺎذ و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻓﯽ زﻣﺎن وﺟﻮدﻫﻢ و‬‫وﺟﻮده ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﮐﺈﻟﯿﺎس و اﻟﺨﻀـﺮ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟـّﺴ ﻼم و ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻓﯽ زﻣﺎن ﻇﻬﻮره ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟّﺰﻣﺎن ﺣﺎﮐﻤﺎ ﺑﺸـﺮع‬‫ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﯽ اﻣﺘﻪ ﻟﺘﻘّﺮر ﺷـﺮﻋﻪ ﻓﯽ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﮑﻦ ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻘّﺪم ﻓﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤّﺲ وﺟﻮد ﻋﯿﻨﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اّوﻻ‬‫ﻧﺴﺐ ﮐﻞ ﺷـﺮع اﻟﯽ ﻣﻦ ﺑﻌﺚ ﺑﻪ و ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ ﺷـﺮع ﻣﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و ان ﮐﺎن ﻣﻔﻘﻮد اﻟﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ذﻟﮏ ﮐﻤﺎ‬‫ﻫﻮ ﻣﻔﻘﻮد اﻟﻌﯿﻦ اﻵن و ﻓﯽ زﻣﺎن ﻧﺰول ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﺎﻟﺤﮑﻢ ﺑﺸـﺮﻋﻪ و اّﻣﺎ ﻧﺴﺦ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺸـﺮﻋﻪ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻓﻼ ﯾﺨﺮج ﻫﺬا اﻟﻨﺴﺦ ﻣﺎ‬‫ﺗﻘّﺪم ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ان ﯾﮑﻮن ﻣﻦ ﺷﺮﻋﻪ ﻓﺎن اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺪ اﺷﻬﺪﻧﺎ ﻓﯽ ﺷﺮﻋﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻤﻨﺰل ﺑﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪639 :‬‬‫ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن و ﻓﯽ اﻟّﺴّﻨﮥ اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻊ اﺟﻤﺎﻋﻨﺎ و اﺗﻔﺎﻗﻨﺎ ﻋﻠﯽ ان ذﻟﮏ اﻟﻤﻨﺴﻮخ ﺷﺮﻋﻪ اﻟﺬي ﺑﻌﺚ ﺑﻪ إﻟﯿﻨﺎ ﻓﻨﺴﺦ اﻟﻤﺘﺄّﺧﺮ اﻟﻤﺘﻘّﺪم ﻓﮑﺎن ﺗﻨﺒﯿﻬﺎ ﻟﻨﺎ‬‫ﻫـﺬا اﻟﻨﺴـﺦ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن و اﻟـّﺴ ّﻨﮥ ﻋﻠﯽ ان ﻧﺴـﺨﻪ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﮥ ﻻ ﯾﺨﺮﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﮐﻮﻧﻬﺎ ﺷـﺮﻋﺎ و ﮐﺎن ﻧﺰول ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﺣﺎﮐﻤﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﺷـﺮﻋﻪ او ﺑﻌﻀﻪ اﻟﺬي ﮐﺎن ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ زﻣﺎن رﺳﺎﻟﺘﻪ و ﺣﮑﻤﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮع اﻟﻤﺤّﻤﺪي اﻟﻤﺘﻘّﺮر اﻟﯿﻮم دﻟﯿﻼ ﻋﻠﯽ‬‫اﻧّﻪ ﻻ ﺣﮑﻢ ﻻﺣﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم ﻣﻊ وﺟﻮد ﻣﺎ ﻗّﺮره ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﯽ ﺷﺮﻋﻪ و ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻫﻞ اﻟﺬّﻣﮥ ﻣﻦ‬‫اﻫﻞ اﻟﮑﺘﺎب ﻣﺎداﻣﻮا ﯾﻌﻄﻮن اﻟﺠﺰﯾـﮥ ﻋﻦ ﯾـﺪ و ﻫﻢ ﺻﺎﻏﺮون ﻓﺎّن ﺣﮑﻢ اﻟﺸـﺮع ﻋﻠﯽ اﺣﻮال ﻓﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﻤﻮع ﮐﻠﻪ اﻧّﻪ ﻣﻠﮏ و ﺳـّﯿﺪ‬‫ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﻨﯽ آدم و اّن ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﺗﻘّﺪﻣﻪ ﮐﺎن ﻣﻠﮑﺎ و ﻟﻪ ﺗﺒﻌﺎ و اﻟﺤﺎﮐﻤﻮن ﻓﯿﻪ ﻧّﻮاب ﻋﻨﻪ ﻓﺎن ﻗﯿﻞ‬‫ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻻ ﺗﻔّﻀﻠﻮﻧﯽ‬‫ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻧﺤﻦ ﻣﺎ ﻓّﻀﻠﻨﺎ ﺑﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻀﻠﻪ ﻓﺎن ذﻟﮏ ﻟﯿﺲ ﻟﻨﺎ و ان ﮐﺎن ﻗﺪ ورد ُأوﻟﺌَِﮏ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﻫَﺪي اﻟﱠﻠُﻪ َﻓﺒُِﻬﺪاُﻫُﻢ اﻗَْﺘِﺪْه‬‫ﻟﻤﺎ ذﮐﺮ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﻬﻮ ﺻـﺤﯿﺢ ﻓﺎﻧّﻪ ﻗﺎل ﻓﺒﻬﺪاﻫﻢ اﻗﺘﺪه و ﻫﺪﯾﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﻫﻮ ﺷـﺮﻋﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ أي اﻟﺰم ﺷـﺮﻋﮏ‬‫اﻟّﺬي ﻇﻬﺮ ﺑﻪ ﻧّﻮاﺑﮏ ﻣﻦ اﻗﺎﻣﮥ اﻟّﺪﯾﻦ و ﻋﺪم اﻟﺘﻔّﺮق ﻓﯿﻪ و ﻗﻮﻟﻪ اﱠﺗَﺒَﻊ ﻣِﱠﻠَﮥ ِإﺑ ْﺮاِﻫﯿَﻢ*‬‫و ﻫﻮ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﺎﻣﻮر ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺎّن اﺻﻞ اﻟﺪﯾﻦ اﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﻻ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه و اﻧﻈﺮوا ﻓﯽ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻮ ﮐﺎن ﻣﻮﺳﯽ ﺣّﯿﺎ ﻣﺎ وﺳﻌﻪ اﻻ ان ﯾﺘﺒﻌﻨﯽ‬‫ﻓﺎ ﺿﺎف‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪640 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 289‬از ‪362‬‬‫اﻻﺗﺒﺎع إﻟﯿﻪ و اﻣﺮ ﻫﻮ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﺪﯾﻦ و ﻫﺪي اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻻ ﺑﻬﻢ ﻓﺎّن اﻻﻣﺎم اﻻﻋﻈﻢ إذا ﺣﻀﺮ ﻻ ﯾﺒﻘﯽ ﻟﻨﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﻧّﻮ ﺑا ﻪ ﺣﮑﻢ‬‫اﻻـ ﻟﻪ ﻓـﺎذا ﻏـﺎب ﺣﮑﻢ اﻟّﻨﻮاب ﺑﻤﺮاﺳـﻤﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺤـﺎﮐﻢ ﻏﯿﺒـﺎ و ﺷـﻬﺎدة و ﻣـﺎ اوردﻧﺎ ﻫـﺬه اﻻﺧﺒﺎر و اﻟﺘﻨﺒﯿﻬﺎت اﻻ ﺗﺎﻧﯿﺴﺎ ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻫـﺬه‬‫اﻟﻤﺮﺗﺒـﮥ ﻣﻦ ﮐﺸـﻔﻪ و ﻻ اﻃﻠﻌﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ و اﻣﺎ اﻫﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﻪ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻟﻬﻢ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‬‫ﻣﻦ ﻋﻨـﺪ رﺑّﻬﻢ ﻓﯽ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ و ان ﮐـﺎن ﯾﺘﺼﻮر ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﻣـﺎ اوردﻧـﺎه ﻓﯽ ذﻟﮏ اﺣﺘﻤﺎﻻت ﮐﺜﯿﺮة ﻓـﺬﻟﮏ راﺟﻊ اﻟﯽ ﻣﺎ ﺗﻌﻄﯿﻪ اﻻﻟﻔﺎظ ﻓﯽ‬‫اﺻـﻞ وﺿـﻌﻬﺎ ﻻـ ﻣـﺎ ﻫﻮ اﻻﻣﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨـﺪ اﻫﻞ اﻻذواق اﻟـﺬﯾﻦ ﯾﺎﺧـﺬون اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﺎﻟﺨﻀـﺮ و اﻣﺜﺎﻟﻪ ﻓﺎن اﻻﻧﺴﺎن ﯾﻨﻄﻖ‬‫ﺑﺎﻟﮑﻼم ﯾﺮﯾـﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ واﺣﺪا ﻣﺜﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ اﻟﺘﯽ ﯾﺘﻀـّﻤﻨﻬﺎ ذﻟﮏ اﻟﮑﻼم ﻓﺎذا ﻓﺴـﺮ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﻓﺎّن ﻣﺎ ﻓـّﺴ ﺮ‬‫اﻟﻤﻔـّﺴ ﺮ ﺑﻌﺾ ﻣـﺎ ﯾﻌﻄﯿﻪ ﻗّﻮة اﻟﻠﻔـﻆ و ان ﮐﺎن ﻟﻢ ﯾﺼﺐ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ اﻻ ﺗﺮي اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ ﮐﯿﻒ ﺷّﻖ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َو ﻟَْﻢ‬‫َﯾﻠْﺒُِﺴﻮا ِإﯾﻤﺎَﻧُﻬْﻢ ﺑ ُِﻈﻠٍْﻢ‬‫ﻓﺎﺗﻮه ﺑﮑﺮة ﻓﻘﺎﻟﻮا و اّﯾﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻠﺒﺲ اﯾﻤﺎﻧﻪ ﺑﻈﻠﻢ ﻓﻬﻮﻻء اﻟـّﺼ ﺤﺎﺑﮥ و ﻫﻢ اﻟﻌﺮب اﻟّـﺬﯾﻦ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻵﯾﮥ و‬‫اﻟـﺬي ﻧﻈﺮوه ﺷﺎﺋﻊ ﻓﯽ اﻟﮑﻠﻤﮥ ﻏﯿﺮ ﻣﺴـﮑﻮر ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻟﯿﺲ اﻻﻣﺮ ﮐﻤﺎ ﻇﻨﻨﺘﻢ و اﻧّﻤﺎ أراد اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺎل‬‫ﻟﻘﻤﻦ ﻻﺑﻨﻪ و ﻫﻮ ﯾﻌﻈﻪ ﺑّﺜﯽ ﻻ ﺗُْﺸِﺮْك ﺑ ِﺎﻟﱠﻠِﻪ ِإ ﱠن اﻟﱢﺸْﺮَك ﻟَُﻈﻠٌْﻢ َﻋِﻈﯿٌﻢ‬‫ﻓﻘﻮة اﻟﮑﻠﻤﮥ ﺗﻌّﻢ ﮐﻞ ﻇﻠﻢ و ﻗﺼﺪ اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪641 :‬‬‫اﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﻠﻢ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﺨﺼﻮص ﻓﮑﺬﻟﮏ ﻣﺎ اوردﻧﺎه ﻣﻦ اﻻﺧﺒﺎر ﻓﯽ اّن ﺑﻨﯽ آدم ﺳﻮﻗﻪ و ﻣﻠﮏ ﻟﻬﺬا اﻟﺴـّﯿﺪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻫﻮ‬‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ اﻟﮑﺸﻒ ﮐﻤـﺎ ﮐـﺎن اﻟﻈﻠﻢ ﻫﻨـﺎك اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﺸـﺮك ﺧﺎـّﺻ ﮥ و ﻟـﺬا ﯾﺘﻘﻮي اﻟﺘﻔﺎﺳـﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﮑﻼم ﺑﻘﺮاﺋﻦ‬‫اﻻـﺣﻮال ﻓﺎﻧّﻬـﺎ اﻟﻤﻤّﯿﺰة ﻟﻠﻤﻌـﺎﻧﯽ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻟﻠﻤﺘﮑّﻠﻢ ﻓﮑﯿﻒ ﻣﻦ ﻋﻨـﺪه اﻟﮑﺸﻒ اﻻﻟﻬّﯽ و اﻟﻌﻠﻢ اﻟّﻠـﺪﻧﯽ اﻟﺮﺑﺎﻧﯽ ﻓﯿﻨﺒﻐﯽ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ اﻟﻤﻨﺼﻒ ان‬‫ﯾﺴـﻠﻢ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻣﺎ ﯾﺨﺒﺮون ﺑﻪ ﻓﺎن ﺻﺪﻗﻮا ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻈﻦ ﺑﻬﻢ و اﻧﺘﻔﻌﻮا ﺑﺎﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﺮد اﻟﻤﺴـﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻖ ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﻻﻣﺮ و ان‬‫ﻟﻢ ﯾﺼّﺪﻗﻮا ﻟﻢ ﯾﻀﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻞ اﻧﺘﻔﻌﻮا ﺣﯿﺚ ﺗﺮﮐﻮا اﻟﺨﻮض ﻓﯿﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﻗﻄﻊ و رّد و اﻋﻠﻢ ذﻟﮏ اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻮّﻓﻮا ﻟﺮﺑﻮﺑﯿﮥ ﺣﻘﻬﺎ و‬‫إذا ﮐـﺎن ﻣـﺎ ﻗﺎﻟﻪ اوﻟﯿﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻤﮑﻨﺎ ﻓﺎﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ اوﻟﯽ ﺑﮑّﻞ وﺟﻪ و ﻫـﺬا اﻟـﺬي ﻧﺰﻋﻨﺎ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ دورة اﻟﻤﻠﮏ ﻗﺎل ﺑﻪ ﻏﯿﺮﻧﺎ ﮐﺎﻻﻣﺎم أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ‬‫ﻗّﺴـ ﯽ ﻓﯽ ﺧﻠﻌﻪ و ﻫﻮ رواﯾﺘﻨﺎ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﺎدات اﻟﻘﻮم و ﮐﺎن ﺷـﯿﺨﻪ اﻟـﺬي ﮐﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﯾﺪﯾﻪ ﻣﻦ اﮐﺒﺮ ﺷـﯿﻮخ اﻟﻤﻐﺮب ﯾﻘﺎل ﻟﻪ‬‫اﺑﻦ ﺧﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻫﻞ ﻟﯿﻠـﮥ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﺎ ﻧﻌﺘﻤـﺪ ﻓﯽ ﮐّﻞ ﻣﺎ ﻧﺬﮐﺮه اﻻ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﻠﻘﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻻ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﺤﻘﻠﻪ اﻻﻟﻔﺎظ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه و ﻗﺪ‬‫ﯾﮑﻮن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺤﺘﻤﻼـت ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﮑﻼـم ﻣﻘﺼﻮدة ﻟﻠﻤﺘﮑﻠﻢ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻓﻨﻘﻮل ﺑﻬﺎ ﮐﻠّﻬﺎ ﻗـﺪورة اﻟﻤﻠﮏ ﻋﺒﺎرة ﻋّﻤﺎ ﻣّﻬـ ﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﻦ‬‫آدم اﻟﯽ زﻣﺎن ﻣﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪642 :‬‬‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺗﯿﺒـﺎت ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﻨﺸـﺎة اﻻﻧﺴﺎﻧﯿـﮥ ﺑﻤـﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻻﺣﮑﺎم اﻻﻟﻬـّﯿ ﮥ ﻓﯿﻬﺎ و ﮐﺎﻧﻮا ﺧﻠﻔﺎء اﻟﺨﻠﯿﻔـﮥ اﻟﺴـّﯿﺪ ﻓﺎّول ﻣﻮﺟﻮد ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻻﺟﺴﺎم‬‫اﻻﻧﺴﺎﻧﯿـﮥ ﮐﺎن آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ﻫﻮ اﻻب اﻷّول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻨﺲ و ﺳﺎﺋﺮ اﻻﺑﺎء ﻣﻦ اﻻﺟﻨﺎس ﯾﺎﺗﯽ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ان ﺷﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ازﯾﻦ‬‫ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺤﺴﺐ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ‬‫ﮐﻨﺖ ﻧﺒﯿﺎ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎء و اﻟﻄﯿﻦ‬‫روح اﻗﺪس ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﺣﻀـﺮت آدم ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻮده و ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎ و ﻣﺮﺳـﻠﯿﻦ اﻣﺠﺎد اﻧﺠﺎد و‬‫اﻣﺪاد در اﻇﻬﺎر ﺷـﺮاﺋﻊ و ﻋﻠﻮم و ﻧﺸـﺮ اﺣﮑﺎم ﺣﯽ ﻗﯿﻮم از آن ﺣﻀﺮت ﻣﯽرﺳﯿﺪ و آن ﺣﻀﺮت ﻣﻠﮏ و ﺳﯿﺪ ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎ و ﻣﺮﺳﻠﯿﻦ ﺑﻮده و‬‫ﻫﻤﻪ آﻧﻬﺎ ﻣﺤﮑﻮم و ﺗﺎﺑﻊ و ﻧﺎﺋﺐ آن ﺣﻀﺮت ﺑﻮدﻧﺪ و ﭼﻮن ﺣﺴﺐ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﻧﻮر ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎ ﻧﻮر ﺟﻨﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﺘﺤﺪ ﺑﻮده ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮدﯾﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎي ﺳﺎﺑﻘﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم از آن ﺣﻀـﺮت ﻫﻢ ﻣﺴـﺘﻤﺪ و‬‫ﻣﺴـﺘﻌﯿﻦ و در اﻇﻬـﺎر ﺷـﺮاﺋﻊ دﯾﻦ ﻣﺒﯿﻦ ﻣﺴـﺘﻔﯿﺾ از ﻓﯿﻮض ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻨـﺎﻫﯿﻪ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﻟﱠﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﻮدﻧـﺪ ﭘﺲ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 290‬از ‪362‬‬‫اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺟﻨﺎب از اﻧﺒﯿﺎي ﺳﺎﺑﻘﯿﻦ و ﻗﺒﺢ ﺗﻘﺪم ﻣﺘﻐﻠﺒﯿﻦ و ﻣﺘﺮاﺋﺴـﯿﻦ ﺑﺮ آن ﺣﻀـﺮت ﮐﺎﻟﺸـﻤﺲ ﻓﯽ راﺑﻌﮥ اﻟﻨﻬﺎر او اﻟﺼـﺒﺢ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﻔﺎر‬‫ﻫﻮﯾﺪا و آﺷﮑﺎر ﮔﺮدﯾﺪ‬‫وﺟﻪ ﺳﯽ ام‪ :‬اﺳﺘﺪﻻل ﺑﻘﻮل ﺷﻌﺮاﻧﯽ‪ :‬روح رﺳﻮل اﷲ ﮐﺎﻣﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﯿﺮ‬‫وﺟﻪ ﺳﯽام آﻧﮑﻪ ﺷﻌﺮاﻧﯽ در ﯾﻮاﻗﯿﺖ در ﻣﺒﺤﺚ ﺛﺎﻧﯽ و ﺛﻠﺜﻮن ﮔﻔﺘﻪ ﻓﺎن ﻗﻠﺖ‬‫ﻗﺪ ورد ﻓﯽ ﻟا ﺤﺪﯾﺚ اّول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﻮري و ﻓﯽ رواﯾﮥ اّول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ‬‫ﻓﻤﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﻟﺠﻮاب ان ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ واﺣﺪ ﻻن ﺣﻘﯿﻘﮥ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺗﺎرة ﯾﻌّﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻻول و ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻓﺎن‬‫ﻗﻠﺖ ﻓﻤﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﮐﻮﻧﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪643 :‬‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﻤّﺪا ﻟﻼﻧﺒﯿﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻈﻬﻮر ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻣﻦ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ُأوﻟﺌَِﮏ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﻫَﺪي‬‫اﻟﱠﻠُﻪ َﻓﺒُِﻬﺪاُﻫُﻢ اﻗَْﺘِﺪْه‬‫أي ان ﻫـﺪاﻫﻢ ﻫﻮ ﻫـﺪاك اﻟـﺬي ﺳـﺮي إﻟﯿﻬﻢ ﻣﻨﮏ ﻓﯽ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﺎذا اﻫﺘـﺪﯾﺖ ﺑﻬـﺪاﻫﻢ ﻓﺎﻧﻤﺎ ذﻟﮏ اﻫﺘﺪاء ﺑﻬﺪﯾﮏ إذ اﻻوﻟّﯿﮥ ﻟﮏ ﺑﺎﻃﻨﺎ و‬‫اﻵﺧﺮّﯾﮥ ﻟﮏ ﻇﺎﻫﺮا و ﻟﻮ ان اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺪﯾﻬﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻗﺮرﻧﺎه ﻟﻘﺎل ﻟﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﺒﻬﻢ اﻗﺘﺪه و ﺗﻘﺪم‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎء و اﻟﻄﯿﻦ‬‫ﻓﮑﻞ ﻧﺒّﯽ ﺗﻘّﺪم ﻋﻠﯽ زﻣﻦ ﻇﻬﻮره ﻓﻬﻮ ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﺑﺘﻠﮏ اﻟﺸﺮﯾﻌﮥ و ﯾﺆّﯾﺪ ذﻟﮏ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ وﺿﻊ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﺪه ﺑﯿﻦ ﺛﺪﯾّﯽ‬‫أي ﮐﻤﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺨﻼﻟﻪ ﻓﻌﻠﻤﺖ ﻋﻠﻢ اﻻّوﻟﯿﻦ و اﻵﺧﺮﯾﻦ إذ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻻوﻟﯿﻦ ﻫﻢ اﻻﻧﺒﯿﺎء اﻟّﺬﯾﻦ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻓﯽ اﻟﻈﻬﻮر ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺒﮥ ﺟﺴـﻤﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻒ و‬‫اﯾﻀﺎح ذﻟﮏ اﻧّﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻋﻄﯽ اﻟﻌﻠﻢ ﻣّﺮﺗﯿﻦ ﻣّﺮة ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ آدم و ﻣّﺮة ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‬‫ﮐﻤﺎ اﻧﺰل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﺮآن اّوﻻ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻢ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﺛﻢ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻪ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻣﺮة اﺧﺮي و ﻟﺬﻟﮏ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ َو ﻻ َﺗْﻌَﺠْﻞ ﺑ ِﺎﻟ ُْﻘْﺮآِن ﻣِْﻦ َﻗﺒِْﻞ َأْن ﯾُْﻘﻀﯽ‬‫ِإﻟَﯿَْﮏ َوْﺣﯿُُﻪ‬‫أي ﻻـ ﺗﻌﺠﻞ ﺑﺘﻼوة ﻣﺎ ﻋﻨـﺪك ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ ان ﺗﺴـﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ و اﻧﺖ ﻣﻨﺼﺖ إﻟﯿﻪ ﮐﺎﻧﮏ ﻣﺎ ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﻗﻂ و ﻗـﺪ ﻋﻠﻤﺖ اﻟﺘﻼﻣـﺬة اﻟﻤﻮﻓﻘﻮن‬‫ﺑﺬﻟﮏ ﻣﻊ أﺳﺎﺗﺬﺗﻬﻢ ذﮐﺮ ذﻟﮏ اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ ﺑﺎب اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸـﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت و ﻓﯽ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻻﺑﻮاب ﻗﻠﺖ و ﻓﯽ ﺗﺼـﺮﯾﺢ اﻟﺸﯿﺦ ﺑﺎن اﻟﻘﺮآن‬‫اﻧﺰل ﻋﻠﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪644 :‬‬‫ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻗﺒﻞ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻧﻈﺮ و ﻟﻢ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻓﻠﯿﺘﺄّﻣﻞ ﻓﺎن ﻗﻠﺖ ﻓﺎذن روح ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻫﯽ‬‫روح ﻋـﺎﻟﻢ اﻟﺨﯿﺮ ﮐﻠﻪ و ﻫﯽ اﻟﻨﻔﺲ اﻟّﻨﺎﻃﻘـﮥ ﻓﯿﻪ ﮐّﻠﻪ ﻓـﺎﻟﺠﻮاب ﻧﻌﻢ و اﻻـﻣﺮ ﮐـﺬﻟﮏ ﮐﻤـﺎ ذﮐﺮه اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﺒـﺎب اﻟﺴـﺎدس و اﻻرﺑﻌﯿﻦ و‬‫ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ ﻓﺤﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮره ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺴﺘﻮي و ﺣﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳﻠﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻟا ﻨﺎﺋﻢ و ﺣﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﯿﺚ ﯾﺒﻌﺚ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﮐﻠﻪ ﻧﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ ﻣﺎت رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻟﯽ ان ﯾﺒﻌﺚ اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺴـﺒﺐ ﺗﻘـﺪم ﺧﻠﻖ ﻧﻮر آن‬‫ﺣﻀـﺮت ﻣﻤّﺪ اﻧﺒﯿﺎي ﺳﺎﺑﻘﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺑﻮده و دﻟﯿﻞ اﯾﻦ اﻣﺪاد از ﮐﻼم رّب اﻟﻌﺒﺎد ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ و آن ﺣﻀـﺮت را ﻋﻠﻢ أو ﻟّﯿﻦ و آﺧﺮﯾﻦ‬‫ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻮده و آن ﺣﻀـﺮت ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﺣﻀﺮت آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻢ داده ﺷﺪ و روح آن ﺣﻀﺮت روح ﮐﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﯿﺮﺳﺖ و ﭼﻮن اﺗﺤﺎد‬‫ﻧﻮر ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎ ﻧﻮر ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﺣﺴﺐ دﻻﻟﺖ ﺻﺮﯾﺤﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر در ﮐﻤﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 291‬از ‪362‬‬‫وﺿﻮح و ﻇﻬﻮرﺳﺖ ﭘﺲ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻧﯿﺰ ﻣﻤـّﺪ اﻧﺒﯿـﺎي ﺳﺎﺑﻘﯿﻦ و ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻠﻮم أو ﻟّﯿﻦ و آﺧﺮﯾﻦ و ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ ﻟـﺪﻧﯽ‬‫ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﺣﻀـﺮت آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و روح آن ﺣﻀﺮت روح ﺗﻤﺎم ﻋﺎﻟﻢ ﺧﯿﺮ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺎ وﺻﻒ ﺛﺒﻮت اﯾﻦ اوﺻﺎف زاﻫﺮه ﻋﻈﯿﻤﻪ ﺟﻠﯿﻠﻪ و‬‫ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺑﺎﻫﺮه ﻓﺨﯿﻤﻪ اﺣﺪي از اﻫﻞ اﯾﻤﺎن و اﺳﻼم و ارﺑﺎب ﺣﯿﺎ و اﻧﺼﺎف ﺗﻘﺪﯾﻢ و ﺗﺮاؤس ﮐﺴﯽ از ﻣﺨﻠﻮﻗﯿﻦ ﺳﻮاي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪645 :‬‬‫ﺟﻨﺎب ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ آن ﺟﻨﺎب ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﺪ ﮐﺮد‬‫وﺟﻪ ﺳﯽ و ﯾﮑﻢ‪ :‬اﺳﺘﺪﻻل ﻓﺘﻮﺣﺎت‪ :‬رﺳﻮل اﷲ ﻗﺒﻞ از ﺧﻠﻘﺖ آدم ﺳﯿﺎدت ﺑﺮ ﺧﻠﻖ داﺷﺖ‬‫وﺟﻪ ﺳـﯽ و ﯾﮑﻢ آﻧﮑﻪ ﻣﺤﯿﯽ اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ در ﻓﺘﻮﺣـﺎت در ﺑـﺎب ﺳـﺎﺑﻊ و ﺛﻠﺜﻮن و ﺛﻼﺛﻤﺎﺋـﮥ ﮔﻔﺘﻪ اﻋﻠﻢ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻤـﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﺰل ﻣﺤّﻤﺪ‬‫ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻟﺴﯿﺎدة ﻓﮑﺎن ﺳّﯿﺪا و ﻣﻦ ﺳﻮاه ﺳﻮﻗﮥ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻧّﻪ ﻻ ﯾﻘﺎوم ﻓﺎن اﻟّﺴﻮﻗﮥ ﻻ ﯾﻘﺎوم ﻣﻠﻮﮐﻬﺎ ﻓﻠﻪ ﻣﻨﺰل ﺧﺎّص و ﻟﻠﺴﻮﻗﮥ ﻣﻨﺰل‬‫و ﻟﻤﺎ اﻋﻄﯽ ﻫـﺬه اﻟﻤﻨﺰﻟـﮥ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎء و اﻟﻄﯿﻦ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻧّﻪ اﻟﻤﻤـّﺪ ﻟﮑﻞ اﻧﺴﺎن ﻣﺒﻌﻮث ﺑﻨﺎﻣﻮس اﻟﻬّﯽ او ﺣﮑﻤّﯽ و اول ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟﮏ‬‫ﻓﯽ آدم ﺣﯿﺚ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﺎﻣّﺪه ﺑﺎﻻﺳﻤﺎء ﮐﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم ﺟﺎﻣﻊ اﻟﮑﻠﻢ اﻟﺘﯽ ﻟﻤﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳﻠﻢ اﻟﺦ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت دﻻﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﺣﻀـﺮت آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬‫رﺗﺒﻪ ﺳـﯿﺎدت ﺟﻤﯿﻊ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻮد و ﺟﻤﯿﻊ ﺧﻠﻖ ﺳﻮﻗﻪ و رﻋّﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻮدﻧﺪ و آن ﺣﻀﺮت ﻣﻤﺪ ﻫﺮ اﻧﺴﺎﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪه‬‫ﺑﻨﺎﻣﻮس اﻟﻬﯽ ﯾﺎ ﺣﮑﻤﯽ ﭘﺲ ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻫﻢ ﺳـﯿﺎدت ﺟﻤﯿﻊ ﺧﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و اﻟﻪ‬‫و ﺳـﻠﻢ ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﺷـﺪ و ﺟﻤﯿﻊ ﺧﻠﻖ رﻋّﯿﺖ و ﺗﺎﺑﻊ و ﻣﺤﮑﻮم آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺎﺷـﻨﺪ و آن ﺣﻀـﺮت ﻣﻤّﺪ ﻫﺮ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺒﻌﻮث‬‫ﺷﺪه ﺑﻨﺎﻣﻮس اﻟﻬﯽ ﯾﺎ ﺣﮑﻤﯽ ﭘﺲ ﻗﻄﻌﺎ و ﺣﮑﻤﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﻟﻪ ﺛﻼﺛﻪ از ﺟﻤﻠﻪ ﺳﻮﻗﻪ و رﻋﺎﯾﺎ و ﻣﺤﮑﻮﻣﯿﻦ و ﻣﺮءوﺳـﯿﻦ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻮدﻧـﺪ و ﺗﻘـﺪم و ﺗﺤﮑﻢ ﺷـﺎن ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ ﻣﺤﺾ ﺗﻐﻠّﺐ و ﻋـﺪوان و ﺗﻬﺠﻢ و ﺧﺴـﺮان و ﺗﻄـﺎول و ﺧـﺬﻻن و ﺗﺤﺎﻣﻞ و ﻃﻐﯿﺎن و‬‫ﺗﻌﺴﻒ و ﺷﻨﺂن و ﺗﺤﯿﺮ و ﮐﻔﺮان ﺑﻮده‬‫وﺟﻪ ﺳﯽ و دوم‪ :‬اﺳﺘﺪﻻل ﻣﺤﻤﺪ ﮔﯿﺴﻮ دراز‪ :‬اﺑﻮت رﺳﻮل اﷲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ آدم ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر‬‫وﺟﻪ ﺳﯽ و دوم آﻧﮑﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪646 :‬‬‫ﺳّﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﯿﺴﻮدراز در ﺗﻔﺴﯿﺮ در ﻣﻠﺘﻘﻂ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ آﯾﻪ ﺛُﱠﻢ َأْوَﺣﯿْﻨﺎ ِإﻟَﯿَْﮏ َأِن اﱠﺗﺒِْﻊ ﻣِﱠﻠَﮥ ِإﺑ ْﺮاِﻫﯿَﻢ‬‫اﻵﯾﮥ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﺑﺎﯾﻦ اﻟﻔﺎظ‬‫ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣـﺪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم ﺑﺎرﺑﻌﮥ آﻻف ﺳـﻨﮥ ﻓﺮﮐﺐ اﻟﱠﻠﻪ ذﻟﮏ اﻟّﻨﻮر ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ آدم ﻓﻠﻢ ﻧﺰل ﻓﯽ ﺷـﯽء واﺣﺪ‬‫ﺣﺘﯽ اﻓﺘﺮﻗﻨﺎ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻔّﯽ اﻟﻨﺒّﻮة و ﻓﯿﻪ اﻟﺨﻼﻓﮥ‬‫ﮔﻔﺘﻪ و ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻧّﯽ و ان ﮐﻨﺖ اﺑﻦ آدم ﺻﻮرة ﻓﻠﯽ ﻓﯿﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﺷﺎﻫـﺪ ﺑﺎﺑﻮﺗﯽ و إﻟﯿﻪ اﺷﺎر ﻗﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻘﺪس ﺛُﱠﻢ َأْوَﺣﯿْﻨﺎ ِإﻟَﯿَْﮏ َأِن اﱠﺗﺒِْﻊ‬‫ﻣِﱠﻠَﮥ ِإﺑ ْﺮاِﻫﯿَﻢ َﺣﻨِﯿﻔًﺎ‬‫ﮐﻨﺖ ﺗﺘﻘﻠّﺐ ﻓﯽ اﺻـﻼب آﺑﺎﺋـﮏ اﻻﻧﺒﯿـﺎء و ﺗﺘﺸـﮑﻞ ﺑﻬﺎ ﺗﺴـﺘﻔﯿﺾ ﻣﻦ ﻓﯿﻀـﻬﻢ ﮐﻞ ﻣﻦ اﻻﻧﺒﯿﺎء اﺧﺘّﺺ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻔﻬﻢ ﻏﯿﺮه ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ و اﻟﺤﺲ‬‫اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪك ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺎﺋﮥ اﻟﻒ ﻧﺒّﯽ و ارﺑﻌﯿﻦ اﻟﻒ و ﻧﯿﻒ ﺣﺘﯽ اﻣﺘﻸ ﺟﻨﺎب ﻗﻠﺒﮏ ﺑﺎﻟﻠﻄﺎﺋﻒ و اﻻﻧﻮار و اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة و اﻻﺳﺮار و ﻟﻢ ﯾﺒﻖ‬‫ﻣﺴـﺎغ اﻻزدﯾـﺎد و ﻣﮑـﺎن اﻻﺳـﺘﮑﺜﺎر ﺟﻠﯿﻨـﺎك ﻋﻦ ﺗﺘﻖ اﻻﺳـﺘﺎر و اﻇﻬﺮﻧـﺎك ﻋﻦ ﮐﺘﻢ اﻻﺳـﺮار ﻟﺘﺘﻢ ﻣﮑـﺎرم اﻻﺧﻼق اّن اﻟﻨﺒﻮة ﺗﺎج اﻻﻧﺒﯿﺎء‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 292‬از ‪362‬‬‫اﻻﺧﯿﺎر و اﻧﮏ دّرة اﻟﺘﺎج ﯾﺎ ﺳﯿﺪ اﻻﺣﺮار اﻧﺘﻬﯽ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﮥ ﻣﻦ اﻟﺪّر اﻟﻤﻠﺘﻘﻂ ﻇﻔﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎﺻﺮ ﺻﺎﻧﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻄﻂ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت‬‫ﺑﻨﻬـﺎﯾﺖ وﺿﻮح ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺻـﺎﺣﺐ در ﻣﻠﺘﻘـﻂ ﻗﻮل ﺷﺎﻋﺮ را ﮐﻪ دﻻﻟﺖ ﻣﯽﮐﻨـﺪ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬‫ﺳﻠﻢ اﮔﺮ ﭼﻪ اﯾﻦ آدﻣﺴﺖ از روي ﺻﻮرت ﻟﮑﻦ در آﻧﺠﻨﺎب ﻣﻌﻨﺎﯾﺴﺖ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺎﺑﻮت آن ﺣﻀـﺮت ﻣﺒﻨﯽ و ﻣﺆﺳﺲ ﺑﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﻣﯽداﻧﺪ‬‫و ﻗﻮل ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺛُﱠﻢ َأْوَﺣﯿْﻨﺎ ِإﻟَﯿَْﮏ َأِن اﱠﺗﺒِْﻊ ﻣِﱠﻠَﮥ ِإﺑ ْﺮاِﻫﯿَﻢ ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪647 :‬‬‫َﺣﻨِﯿﻔًﺎ‬‫را ﻣﺸـﯿﺮ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﻣﯽﮔﺮداﻧﺪ و در ﺗﺒﯿﯿﻦ اﯾﻦ ﻣﻀـﻤﻮن ﻟﻄﺎﺋﻒ ﻣﺸﺤﻮن ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ‬‫ﻣﺘﻘﻠﺐ ﻣﯽﺷﺪ در اﺻـﻼب آﺑﺎء ﮐﺮام ﺧﻮد ﮐﻪ اﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺑﻮدﻧﺪ و ﻣﺴـﺘﻔﯿﺾ ﻣﯽﺷﺪ ﺑﻔﯿﺾ اﯾﻦ ﺣﻀـﺮات و ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺷﺪ ﻧﺰد آن‬‫ﺟﻨـﺎب ﺧﺼﺎﺋﺺ ﯾﮏ ﻟﮏ و ﭼﻬﻞ ﻫﺰار و ﭼﻨـﺪ ﻧﺒﯽ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﻗﻠﺐ اﻃﻬﺮ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻠﻄﺎﺋﻒ و اﻧﻮار ﻣﻤﺘﻠﯽ و ﻣﺸﺎﻫـﺪه ﺣﮑﻢ و اﺳـﺮار‬‫ﻣﻨﺠﻠﯽ ﮔﺮدﯾﺪ و ﻣﺴﺎغ ازدﯾﺎد و ﻣﺠﺎل اﺳـﺘﮑﺜﺎر ﻧﻤﺎﻧﺪ آن ﺣﻀﺮت را از ﺣﺠﺐ و اﺳﺘﺎر و ﮐﺘﻢ اﺳﺮار ﺑﻤﻨﺼﻪ اﻇﻬﺎر ﺗﺸﺮﯾﻒ واو ﺗﺎ ﻣﮑﺎرم‬‫اﺧﻼـق ﺗﻤـﺎم ﮔﺮدد و ﻧﺒﻮت ﺗـﺎج اﻧﺒﯿـﺎي اﺧﯿـﺎرﺳﺖ و آن ﺣﻀـﺮت دّره اﯾﻦ ﺗﺎج ﻋﺎﻟﯽ ﻣﻘـﺪار ﭘﺲ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻧﯿﺰ‬‫ﺑﺤﮑﻢ ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮر اﮔﺮ ﭼﻪ اﯾﻦ آدﻣﺴﺖ از روي ﺻﻮرت ﻟﮑﻦ در آن ﺟﻨـﺎب ﻣﻌﻨﺎي ﺷﺎﻫـﺪ ﺑﺎﺑﻮت آن ﺣﻀـﺮت ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ ﭘﺲ اﻓﻀـﻠﯿﺖ‬‫آﻧﺠﻨـﺎب از ﺣﻀـﺮت آدم و دﯾﮕﺮ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﯿﻨﺎ و ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻗﻄﻌﺎ و ﺣﺘﻤﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮدﯾـﺪ و ﻧﯿﺰ ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮدﯾـﺪ ﮐﻪ در آن ﺣﻀـﺮت ﻫﻢ‬‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻧﺒﯿﺎي ﺳﺎﺑﻘﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﻮد و ﻗﻠﺐ اﻧﻮر آن ﺣﻀﺮت ﺑﻠﻄﺎﺋﻒ و اﻧﻮار و ﻣﺸﺎﻫﺪات و اﺳﺮار ﻣﺸﺤﻮن و ﻣﺴﺎغ ازدﯾﺎد‬‫و ﻣﻘـﺎم اﺳـﺘﮑﺜﺎر ﻣﻨـﺎﻗﺐ و ﻓﻀﺎﺋـﻞ ﺟﻠﯿﻠـﮥ اﻟﻔﺨـﺎر در آن ﺣﻀـﺮت ﻏﯿﺮ ﻣﻮﻫﻮم و ﻏﯿﺮ ﻣﻈﻨﻮن و آن ﺣﻀـﺮت ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻫﻢ ﻣﺜـﻞ ﺟﻨﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ دّره ﺗﺎج اﻧﺒﯿﺎي اﺧﯿﺎر و ﺳـّﯿﺪ اﺣﺮار ﺑﻌـﺪ ﺳـﺮور ﻣﺨﺘﺎر ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻻﻃﻬﺎر ﺑﻮده ﭘﺲ‬‫دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﺑﺮ ﮐﻤﺎل اﻓﻀﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم از ﺟﻤﯿﻊ ﺧﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ‬‫و ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺗﻘﺪم اﺣﺪي و ﻗﺒﺢ رﯾﺎﺳﺖ و ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺴﯽ ﮐﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﮐﺎن ﺑﺮ آن ﺣﻀﺮت ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺘﺤﻘﻖ ﮔﺮدﯾﺪ‬‫وﺟﻪ ﺳﯽ و ﺳﻮم‪ :‬اﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﺑﺮ ﺗﺤﻘﻖ ﮐﻤﺎﻻت اﻧﺒﯿﺎء ﻗﺒﻞ از رﺳﻮل اﷲ‬‫وﺟﻪ ﺳﯽ و ﺳﻮم آﻧﮑﻪ ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﯿﺴﻮدراز‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪648 :‬‬‫در ﮐﺘﺎب اﺳﻤﺎر در ﺳﻤﺮ ﭼﻬﻞ و ﻫﻔﺘﻢ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﺣـﺪﯾﺚ ﺧﻠﻘﺖ اﻧـﺎ و ﻋﻠّﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣـﺪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم ﺑﺎرﺑﻌـﮥ آﻻف ﺳـﻨﮥ ﻓﻠﻢ ﻧﺰل ﻓﯽ ﺷـﯽء واﺣـﺪ ﺣﺘﯽ اﻓﺘﺮﻗﻨﺎ ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﻤﻄﻠﺐ‬‫دﻟﯿـﻞ ﺑﺮﯾﻦ ﮐﺮد ﮐﻤـﺎﻟﯽ ﮐﻪ در آدم ﺑﻮد در ﻣﺤّﻤـ ﺪﺳﺖ ﮐـﺬﻟﮏ ﮐﻤﺎل ﻧﻮح و ﻣﻮﺳـﯽ ﮐﻠﯿﻢ اﻟﱠﻠﻪ و ﺧﻠﯿﻞ اﻟﱠﻠﻪ و روح اﻟﱠﻠﻪ در ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻨﻘﺪ‬‫ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻮد و ﺧﻠﻘﺖ ﻋﺎﻟﻢ و آدم ﺟﺰ ﺑﺮاي ﻣﺤﻤـﺪ ﻧﺸـﺪ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺳـّﯿﺪ ﮔﯿﺴﻮدراز ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﮐﻪ از ان ﻣﺨﻠﻮق ﺷﺪن‬‫ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ و ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم از ﻧﻮر واﺣﺪ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ آدم ﺑﭽﻬﺎر ﻫﺰار ﺳﺎل اﺳﺘﺪﻻل‬‫ﻣﯽﻧﻤﺎﯾـﺪ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﻫﺮ ﮐﻤﺎﻟﯽ ﮐﻪ در ﺣﻀـﺮت آدم ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻮد ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻮده و ﻧﯿﺰ‬‫ﺟﻤﯿـﻊ ﮐﻤﺎﻻـت ﺣﻀـﺮت ﻧـﻮح و ﺣﻀـﺮت اﺑﺮاﻫﯿـﻢ و ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ و ﺣﻀـﺮت ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻠﯽ ﻧﺒّﯿﻨـﺎ و آﻟـﻪ و ﻋﻠﯿﻬـﻢ اﻟﺴـﻼم در ﺟﻨـﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺑﻮده و ﺧﻠﻖ ﺣﻀـﺮت آدم و ﺟﻤﯿﻊ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺤﺾ ﺑﺮاي آن ﺣﻀﺮﺗﺴﺖ و ﻫﻤﻪ ﻃﻔﯿﻠﯽ آن‬‫ﺣﻀـﺮتاﻧﺪ ﭘﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﺷـﺪ ﺑﻼ ارﺗﯿﺎب و ﺗﺸـﮑﯿﮏ و ﺑﻼ ﻓﺼﻞ و ﺗﻔﮑﯿﮏ ﮐﻪ ﺟﻤﯿﻊ ﮐﻤﺎﻻت ﺣﻀـﺮت آدم و ﺣﻀـﺮت ﻧﻮح و ﺣﻀـﺮت‬‫اﺑﺮاﻫﯿﻢ و ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ و ﺣﻀـﺮت ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﯿﻨﺎ و آﻟﻪ و ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم در ذات ﻗﺪﺳـﯽ ﺻـﻔﺎت ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 293‬از ‪362‬‬‫ﻣﺘﺤﻘﻖ و ﺣﺎﺻـﻞ ﺑﻮد و ﺷـﺒﻬﺎت اﻫـﻞ ﺧﺮاﻓـﺎت در اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺎﻃـﻞ و ﺗﻠﻤﯿﻌﺎت ارﺑﺎب ﺗﻠﻔﯿﻘﺎت ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﻣﻨـﺪﻓﻊ و زاﺋﻞ و ﻟﻠّﻪ‬‫اﻟﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﮑﺎﻣﻞ‬‫وﺟﻪ ﺳﯽ و ﭼﻬﺎرم‪ :‬اﺳﺘﺪﻻل ﺑﻌﺒﺎرت ﻣﻮاﻫﺐ دﯾﻨﯿﻪ »رﺳﻮل اﷲ اب‪ ،‬اﮐﺒﺮ ﺗﻤﺎم ﻣﻮﺟﻮدات اﺳﺖ‬‫وﺟﻪ ﺳﯽ و ﭼﻬﺎرم آﻧﮑﻪ ﻗﺴﻄﻼﻧﯽ در ﻣﻮاﻫﺐ ﻟﺪﻧﯿﻪ ﮐﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﻌﻠﻘﺖ إرادة اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺎﯾﺠﺎد ﺧﻠﻘﻪ و ﺗﻘﺪﯾﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪649 :‬‬‫رزﻗﻪ اﺑﺮز اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ اﻟﻤﺤّﻤﺪﯾﮥ ﻣﻦ اﻻﻧﻮار اﻟـّﺼ ﻤﺪﯾﮥ ﻓﯽ اﻟﺤﻀﺮة اﻻﺣﺪﯾﮥ ﺛﻢ ﺳﻠﺦ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﮐّﻠﻬﺎ ﻋﻠﻮﻫﺎ و ﺳﻔﻠﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺻﻮرة ﺣﮑﻤﻪ ﮐﻤﺎ‬‫ﺳﺒﻖ ﻓﯽ ﺳﺎﺑﻖ ارادﺗﻪ و ﻋﻠﻤﻪ ﺛﻢ اﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻨﺒّﻮﺗﻪ و ﺑّﺸـ ﺮه ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻫـﺬا و آدم ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻻ ﮐﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ ﺛﻢ اﻧﺒﺠﺴﺖ ﻣﻨﻪ‬‫ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻋﯿﻮن اﻻـرواح ﻓﻈﻬﺮ ﻟﻠﻤﻺـ اﻻـﻋﻠﯽ و ﻫﻮ ﺑـﺎﻟﻤﻨﻈﺮ اﻻـﺟﻠﯽ و ﮐـﺎن ﻫﻢ اﻟﻤﻮرد اﻻـﺣﻠﯽ ﻓﻬﻮ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‬‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﺟﻨﺎس و اﻻب اﻻﮐﺒﺮ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﻮﺟﻮدات و اﻟﻨﺎس ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﺟﻨﺲ ﻋﺎﻟﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﺟﻨﺎس و اب اﮐﺒﺮ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻮﺟﻮدات و ﻧﺎﺳﺴﺖ ﺑﺎﯾﻦ ﺳﺒﺐ ﮐﻪ ﻧﻮر ﻣﻨﻮر آن ﺣﻀﺮت ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﺟﻤﯿﻊ‬‫ﻋـﻮاﻟﻢ ﻋﻠـﻮي و ﺳـﻔﻠﯽ ﺧﻠـﻖ ﺷـﺪه ﭘﺲ ﭼﻮن ﻧﻮر ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻧﯿﺰ ﻫﻤﺮاه ﻧﻮر ﻣﺒـﺎرك آن ﺣﻀـﺮت ﺧﻠﻖ ﺷـﺪه آن‬‫ﺣﻀـﺮت ﻧﯿﺰ ﺟﻨﺲ ﻋﺎﻟﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎت و اب اﮐﺒﺮ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﻣﻮﺟﻮدات و ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﺎﺷـﺪ و ﺗﻘﺪم اﺣﺪي از ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﺮ ان ﺣﻀـﺮت ﺟﺎﺋﺰ‬‫ﻧﮕﺮدد زﯾﺮا ﮐﻪ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻮﺟﻮدات از اﺗﺒﺎع و اﺷـﯿﺎع آن ﺣﻀـﺮت ﻫﺴﺘﻨﺪ و از ﻫﻤﯿﻦ ﺟﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬‫ﺳﻠﻢ ﺑﺨﻄﺎب ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻓﺮﻣﻮده ﮐﻪ‬‫اﻧﺎ و اﻧﺖ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﺑﻮا ﻫﺬه اﻻّﻣﮥ‬‫ﻣﻼ روﻣﯽ در ﺗﺎج اﻟﺪّره ﺷـﺮح ﻗﺼـﯿﺪه ﺑﺮده در ﺷﺮح ﺷﻌﺮ اﺣﻞ اّﻣﺘﻪ ﻓﯽ ﺣﺮز ﻣﻠّﺘﻪ ﮐﺎﻟﻠّﯿﺚ ﺣّﻞ ﻣﻊ اﻻﺷﺒﺎل ﻓﯽ اﻻﺟﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﯾﻘﻮل و ﮐﯿﻒ‬‫ﻻ و ﻗﺪ اﺣّﻞ و اﻗّﺮ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اّﻣﮥ اﺟﺎﺑﺘﻪ ﻓﯽ ﺣﺮزه اﻟﺤﺮﯾﺰ و ﺣﺼـﻨﻪ اﻟﺤﺼـﯿﻦ ﻣﻦ ﺷـﺮﯾﻌﺘﻪ اﻟﺤﻨﯿﻔّﯿﮥ اﻟﺒﺎﻗﯿﮥ اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ و‬‫ﻫﻮ ﺿﺮﻏﺎم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪650 :‬‬‫ﻏﺎﺑـﮥ ﻏﺎﯾـﮥ اﻟﮑﻤـﺎل ﻣﻦ اﻟّﺮﺟﺎل و اﺗﺒﺎﻋﻪ ﮐﺎﻻوﻻد ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ِإﱠﻧَﻤﺎ اﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨُﻮَن ِإْﺧَﻮٌة و ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ و اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬‫ﻣّﻨﯽ و اﻧﺎ و ﻧا ﺖ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﺑﻮ ﻫﺬه اﻻّﻣﮥ‬‫و ﻧﺎﻫﯿﮏ ﻟﻘّﻮة دﯾﻦ اﻟﱠﻠﻪ دﻟﯿﻼ َو ﻟَْﻦ َﯾْﺠَﻌَﻞ اﻟﱠﻠُﻪ ﻟ ِﻠْﮑﺎﻓِِﺮﯾَﻦ َﻋَﻠﯽ اﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ َﺳﺒِﯿًﻠﺎ‬‫اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت دﻻﻟﺖ ﺻﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺣﺴﺐ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ‬‫اﻧﺎ و اﻧﺖ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﺑﻮا ﻫﺬه اﻻّﻣﮥ‬‫اﺗﺒﺎع ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﺜﻞ اوﻻد آن ﺣﻀﺮت ﺑﻮدﻧﺪ ﭘﺲ ﺑﺪﻻﻟﺖ ﺻﺮﯾﺤﻪ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ و ﻫﻢ ﺣﺴﺐ‬‫اﺳـﺘﺪﻻل روﻣﯽ ﻇﺮﯾﻒ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﺘﺒﻮع اﯾﻦ اّﻣﺖ و ﺗﻤـﺎم اّﻣﺖ اﺗﺒﺎع ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﭘﺲ ﺣﻀـﺮات ﺛﻼﺛﻪ ﻫﻢ ﻣﺮوﺳـﯿﻦ و‬‫ﻣﺤﮑﻮﻣﯿﻦ و اﺗﺒﺎع ﺑﺎﺷـﻨﺪ و ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺘﺒﻮع و ﻣﻄﺎع و ﺣﺎﮐﻢ و رﺋﯿﺲ آن ﻧﻮر ﺑﺎﻫﺮ اﻟﻀﯿﺎء و اﻟﺸﻌﺎع ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﻧﻪ‬‫ﮐﺴـﯽ از اﺗﺒﺎع و اﺷـﯿﺎع و ان ﮐﺎﻧﻮا ﻣﻦ ارﺑﺎب اﻟـّﺼ ﻼح و اﻟﻨﺒﺎﻫﮥ و اﻻرﺗﻔﺎع ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ اﻟﻬﻤﺞ اﻟﺮﻋﺎع اﻟﻤﻮرث اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻻﻧﻮاع اﻟﻤﻀـﺾ و‬‫اﻻﻟﺘﯿﺎع و اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻃﺎﻋﺘﻬﻢ اﻟﯽ اﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﺰ و اﻻرﺗﺒﺎع‬‫وﺟﻪ ﺳﯽ و ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬اﺳﺘﺪﻻل ﺑﻌﺒﺎرت ﺑﺪاﯾﮥ‪ :‬اﺳﺘﻔﺎده ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺪﯾﺪه از ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 294‬از ‪362‬‬‫وﺟﻪ ﺳﯽ و ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ دوﻟﺖآﺑﺎدي در ﻫﺪاﯾﮥ اﻟﺴﻌﺪاء ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﮔﻔﺘﻪ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺮا‬‫و ﻋﻠﯽ را از ﯾﮏ ﻧﻮر آﻓﺮﯾـﺪ و آن ﻧﻮر را دو ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻮد و ﻣﺎ ﻣﯿﺎﻧﻪ ﻋﺮش ﺗﺴﺒﯿـﺢ ﻣﯽﮔﻔﺘﯿﻢ ﺧـﺪا را ﭘﯿﺶ از آﻧﮑﻪ آدم آﻓﺮﯾـﺪه ﺷﻮد ﺑﺪو‬‫ﻫﺰار ﺳـﺎل ﭼﻮن آدم آﻓﺮﯾـﺪه ﺷـﺪ ﺳـﺎﮐﻦ ﺷـﺪﯾﻢ در ﺻـﻠﺐ آدم و از ﺻـﻠﺐ ﭘﺎك و ﺷـﮑﻢ ﭘﺎك ﺑﯿﺮون آﻣـﺪﯾﻢ ﻧﺒﻮد در ﻣﯿﺎن ﺑﺎ ﺣﺠﺎﺑﯽ‬‫ﭘﻮﺷﯿﺪه ﺗﺎ آﻣﺪﯾﻢ در ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ و آﻧﺠﺎ دو ﭘﺮﮐﺎﻟﻪ ﺷﺪ از ﯾﮑﯽ ﻣﻦ در ﺻﻠﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪651 :‬‬‫ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ آﻣـﺪم و ﻋﻠﯽ در ﺻـﻠﺐ اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ آﻣـﺪ و آن ﻫﺮ دو ﻧﻮر ﺑﺎز در ﺷـﮑﻢ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻧـﺪ ﺣﺴﻦ و ﺣﺴـﯿﻦ ﻧﻮر ﺧﺪااﻧﺪ اﮔﺮ ﭼﻪ‬‫ﺣﻀـﺮت ﻣﺼـﻄﻔﯽ را ﻏﯿﺮ از ﻋﻠّﯽ وﻟﯽ ﻧﺒﯽ اﻋﻤـﺎم و ﻏﯿﺮ از ﻓـﺎﻃﻤﻪ دﺧﺘﺮان و ﻣﺮ ﻋﻠﯽ و ﻓﺎﻃﻤﻪ را ﻓﺮزﻧـﺪان ﻏﯿﺮ از ﺣﺴﻦ و ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﺴـﯿﺎر‬‫ﺑﻮدﻧـﺪ از ﺟﻤﻠﻪ اﯾﺸـﺎن ﺣﺴﻦ و ﺣﺴـﯿﻦ را ﻧﻮر ﺧـﺪا ﮔﻔﺖ ﯾـﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟﱠﻨﺎُس َﻗـْﺪ ﺟﺎَءُﮐْﻢ ﺑ ُْﺮﻫﺎٌن ﻣِْﻦ َرﺑﱢُﮑْﻢ َو َأﻧ َْﺰﻟ ْﻨﺎ ِإﻟَﯿُْﮑْﻢ ﻧُﻮرًا ُﻣﺒِﯿﻨًﺎ َﻓَﺄﱠﻣﺎ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ‬‫آَﻣﻨُﻮا ﺑ ِﺎﻟﱠﻠِﻪ َو اْﻋَﺘَﺼُﻤﻮا ﺑ ِِﻪ َﻓَﺴﯿُْﺪِﺧﻠُُﻬْﻢ ﻓِﯽ َرْﺣَﻤٍﮥ ﻣِﻨُْﻪ َو َﻓْﻀٍﻞ َو َﯾْﻬِﺪﯾِﻬْﻢ ِإﻟَﯿِْﻪ ِﺻﺮاﻃًﺎ ُﻣْﺴَﺘِﻘﯿﻤًﺎ ان ﺗﻤّﺴﮑﺘﻢ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‬‫ﻫﺮ ﮐﻪ ﺗﻤّﺴﮏ ﻧﻮر اﻟﱠﻠﻪ ﮐﻨﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﯽراه ﻧﮕﺮدد و اﯾﻦ ﻋﻨﺎﯾﺖ ﭘﺮوردﮔﺎرﺳﺖ ﻫﺮ ﮐﺮا ﺗﻮﻓﯿﻖ دﻫﺪ او ﺑﺮﻫﺪ َﯾْﻬِﺪي اﻟﱠﻠُﻪ ﻟ ِﻨُﻮِرِه َﻣْﻦ َﯾﺸﺎُء‬‫َو َﯾْﻀِﺮُب اﻟﱠﻠُﻪ اﻟ َْﺄﻣْﺜﺎَل ﻟ ِﻠﱠﻨﺎِس*‬‫ﻫﺮ ﮐﻪ را از در راﻧـﺪه و ﺧﻮار و زار و ﻣﻠﻌﻮن و ﻧﺎﺑﮑﺎر در زﻣﺮه ﺣﺮام ﺧﻮار در آورده ﻫﺮ آﺋﯿﻨﻪ در ﮐﺸـﺘﻦ و ﻣﯿﺮاﻧﯿﺪن اﯾﻦ ﻧﻮر اﻟﱠﻠﻪ ﺳـﻌﯽ‬‫ﻣﯽﻧﻤﺎﯾـﺪ و ﺑﻔﻒ دﻫﻦ ﮔﻨـﺪه ﺧﻮد اﻋﺘﺮاﺿـﺎت ﭘﺮاﮐﻨـﺪه ﺑﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﯾﺸﺎن ﻣﯽﮐﻨـﺪ ﯾُِﺮﯾـُﺪوَن ﻟ ِﯿُْﻄِﻔُﺆا ﻧُﻮَر اﻟﱠﻠِﻪ ﺑ َِﺄﻓْﻮاِﻫِﻬْﻢ َو اﻟﱠﻠُﻪ ُﻣﺘِﱡﻢ ﻧُﻮِرِه َو ﻟَْﻮ‬‫َﮐِﺮَه اﻟ ْﮑﺎﻓُِﺮوَن‬‫ﭼﺮاﻏﯽ را ﮐﻪ اﯾﺰد ﺑﺮﻓﺮوزد ﻫﺮ اﻧﮑﻮ ﻓﻒ زﻧﺪ ﺧﻮد را ﺑﺴﻮزد‬‫اﮔﺮ ﭼﻪ در ﮔﯿﺘﯽ ﻫﻤﻪ ﻋـﺎﻟﻢ اﻏﯿـﺎر اﯾﺸﺎن ﺑﺎﺷـﻨﺪ و ﺑﺨﻮاﻫﻨـﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻧﻮر ﺧـﺪا ﺑﮑﺸـﻨﺪ ﻧﺘﻮاﻧﻨـﺪ اﮔﺮ ﮔﯿﺘﯽ ﺳﺮاﺳـﺮ ﺑﺎد ﮔﯿﺮد ﭼﺮاغ ﻣﻘﺒﻼن‬‫ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﯿﺮد ﻧﺴﻞ اﯾﺸﺎن ﺗﺎ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﻗﺎﺋﻢ و ﻣﺮﯾـﺪﺳﺖ اﯾﺸﺎن را ﺟﺰ ﻣﺮدم ﻧﻮراﻧﯽ ﮐﻪ در وي ﻧﻮر اﯾﻤﺎﻧﺴﺖ دﯾﮕﺮ ﻧﺸـﻨﺎﺳﺪ و دﯾﻮ ﻣﺮدم ﻫﺮﮔﺰ‬‫ﺗﻌﻈﯿﻢ اﯾﺸﺎن ﻧﮑﻨـﺪ ﻧﻮر ﺑﺎﯾـﺪ ﮐﻪ ﻧﻮر را ﺑﯿﻨـﺪ دﯾـﺪه دﯾﻮ ﺣﻮر ﮐﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﺟﻨﺲ ﺑﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﺟﻨﺲ را داﻧﺪ ﻏﯿﺮ ﮐﺎﺗﺐ ﻧﺒﺸـﺘﻪ ﮐﯽ ﺧﻮاﻧﺪ ﺑﺪاﻧﮑﻪ‬‫ذات اﯾﺸﺎن از ﻧﻮرﺳﺖ و ﻟﻬﺬا ﻧﻮر روي ﻓﺎﻃﻤﻪ ﮔﺎﻫﯽ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﻧﻤﻮد ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﻈﻬﯿﺮّﯾﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪652 :‬‬‫و ﻟﻬﺎ أي ﻟﻔﺎﻃﻤـﮥ ﮐﺎن ﻧﻮرا ﯾﻀـﯽء ﻣﻦ وﺟﻬﻬﺎ ﺣﺘﯽ روي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﮥ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﺳـﻠﮏ ﻓﯽ ﺳّﻢ اﻟﺨﯿﺎط ﻓﯽ اﻟﻠﯿﻠﮥ اﻟﻤﻈﻠﻤﮥ ﻣﻦ‬‫ﻧﻮر وﺟﻪ ﻓﺎﻃﻤـﮥ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﮔﻔﺖ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎرﻫﺎ در ﺷﺐ ﺗﺎرﯾﮏ از روﺷـﻨﺎﺋﯽ روي ﻓﺎﻃﻤﻪ رﺷـﺘﻪ در ﺳﻮزن ﮐﺮدهام و در درر‬‫ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﺣﺴﻦ و ﺣﺴـﯿﻦ ﺷﺒﯽ از ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺑﺮﮔﺸﺘﻨﺪ ﻧﻮر اﯾﺸﺎن را ﮔﺮد ﮔﺮﻓﺖ و ﻗﺪ ذﮐﺮﻧﺎه ﻓﯽ اﻟﺠﻠﻮة اﻻوﻟﯽ ﻣﻦ اﻟﻬﺪاﯾﮥ اﻟﺜﺎﻣﻨﮥ ﺗﺎ ﺑﺪاﻧﯽ‬‫ﮐﻪ اﯾﺸﺎن ﻧﻮر اﻟﱠﻠﻪاﻧﺪ اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻠﻖ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ و ﺧﻠﻖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم از ﯾـﮏ ﻧﻮرﺳﺖ و آن ﻧﻮر ﺗﺴﺒﯿـﺢ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﺣﻀـﺮت آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﯽﮐﺮد و ﺧﻠﻖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟـّﺴ ﻼم از ﻧﻮر و اﺗﺤـﺎد ﻧﻮر آن ﺣﻀـﺮت ﺑـﺎ ﻧﻮر ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺻـﻔﺖ ﺟﻠﯿﻠﻪ ﺧﺎّﺻﻪ اﺳﺖ ﺑﺠﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﻪ ﺑﺮاي دﯾﮕﺮ ﺑﻨﯽ اﻋﻤﺎم ﻧﺒﻮي ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺒﻮده ﭘﺲ اﯾﻦ اﺧﺘﺼﺎص ﻓﻀﯿﻠﺖ ﻋﺎﻟﯿﻪ ﺟﻠﯿﻠﮥ اﻻﺧﻄﺎر ﺑﺬات ﻗﺪﺳﯽ ﺻﻔﺎت‬‫ﺣﯿـﺪر ﮐﺮار ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻻﻃﻬﺎر آﻻف ﺳـﻼم ﻣﺎ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻠﯿﻞ و اﻟﻨﻬﺎر دﻟﯿﻞ ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ ﺑﺮ اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت و ﻧﯿﺰ اﺧﺘﺼﺎص ﻧﻮر ﺧـﺪا‬‫ﺑﻮدن ﺑﺤﻀـﺮت ﻓﺎﻃﻤﻪ و ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم و ﻋﺪم ﻣﺸﺎرﮐﺖ دﯾﮕﺮ اوﻻد ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم از اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ و‬‫آن ﻫﻢ دﻟﯿﻞ ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ ﺑﺮ آﻧﮑﻪ اﯾﻦ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﻓﻀﯿﻠﺘﯿﺴﺖ ﺑﺲ ﻋﻤﺪه و ﻓﺨﯿﻤﻪ اﻟﺸﺄن ﮐﻪ اﻧﺸﻌﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻈﯿﻤﻪ از ان ﻣﺘﺤﻘﻖ ﮔﺸﺘﻪ و ﻧﯿﺰ‬‫از ان ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮن ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻧﻮر ﺧـﺪا ﺑﻮد ﭘﺲ آن ﺣﻀـﺮت ﻣﺼﺪاق آﯾﻪ ﮐﺮﯾﻤﻪ ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟﱠﻨﺎُس َﻗْﺪ ﺟﺎَءُﮐْﻢ‬‫ﺑ ُْﺮﻫﺎٌن ﻣِْﻦ َرﺑﱢُﮑْﻢ َو َأﻧ َْﺰﻟ ْﻨﺎ ِإﻟَﯿُْﮑْﻢ ﻧُﻮرًا ُﻣﺒِﯿﻨًﺎ َﻓَﺄﱠﻣﺎ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 295‬از ‪362‬‬‫َو اْﻋَﺘَﺼُﻤﻮا ﺑ ِِﻪ َﻓَﺴﯿُْﺪِﺧﻠُُﻬْﻢ ﻓِﯽ َرْﺣَﻤٍﮥ ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪653 :‬‬‫ﻣِﻨُْﻪ َو َﻓْﻀٍﻞ َو َﯾْﻬِﺪﯾِﻬْﻢ ِإﻟَﯿِْﻪ ِﺻﺮاﻃًﺎ ُﻣْﺴَﺘِﻘﯿﻤًﺎ‬‫ﺑﻮده ﭘﺲ آن ﺟﻨـﺎب ﺑﺮﻫـﺎن ﭘﺮوردﮔـﺎر و ﻧﻮر اﻟﻬﯽ ﺑﻮده ﮐﻪ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ را اﻋﺘﺼـﺎم ﺑﺂﻧﺤﻀـﺮت ﻻـزم و واﺟﺐ و اﻋﺘﺼﺎم ﺑﺂﻧﺤﻀـﺮت ﺳـﺒﺐ‬‫دﺧﻮل در رﺣﻤﺖ اﻟﻬﯽ و ﻫﺪاﯾﺖ ﺑﺼـﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺴﺖ ﭘﺲ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت اﯾﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻈﯿﻤﻪ زاﻫﺮه و ﻣﺎﺛﺮ ﻓﺨﯿﻤﻪ ﺑﺎﻫﺮه ﺑﺮاي آن ﺣﻀﺮت‬‫در ﺛﺒﻮت اﻓﻀـﻠﯿﺖ و وﺟﻮب اﻃﺎﻋﺖ و ﻇﻬﻮر ﻗﺒﺢ ﺗﻘﺪم ﮐﺴـﯽ از اﻣﺖ ﺑﺮ آن ﺣﻀﺮت ﺷﮑﯽ و رﯾﺒﯽ ﻧﻤﺎﻧﺪ و ﻧﯿﺰ ازﯾﻦ اﻓﺎده ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬‫ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ آن ﺣﻀـﺮت ﻣﺼـﺪاق ﺟﻤﯿﻊ آﯾﺎت ﮐﺮﯾﻤﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ در آن ذﮐﺮ ﻧﻮر واﻗﻊ ﺷـﺪه و ﭼﻮن از ان آﯾﺎت اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﻣﺼـﺪاق‬‫ﻧﻮر ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ آن ﻫﻤﻪ آﯾـﺎت دﻟﯿـﻞ اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد و ﻧﯿﺰ از اﻓـﺎده ﻣﻠـﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﺛﻘﻠﯿﻦ ﮐﻪ آﻣﺮﺳﺖ ﺑﺘﻤّﺴﮏ اﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﺒﻨﯽ و ﻣﺆﺳﺴـﺴﺖ ﺑﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﮐﻪ ﭼﻮن ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬‫و ﺣﻀـﺮت ﻓﺎﻃﻤﻪ و ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻧﻮر ﺧـﺪا ﺑﻮدﻧﺪ ﺗﻤّﺴﮏ ﺑﺎﯾﻦ ﺣﻀـﺮات ﻻزم ﺷﺪ ﭘﺲ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﺑﻨﺎﺑﺮ ﮐﺮﯾﻤﻪ َو َأﻧ َْﺰﻟ ْﻨﺎ ِإﻟَﯿُْﮑْﻢ‬‫ﻧُﻮرًا ُﻣﺒِﯿﻨًﺎ‬‫اﻵﯾـﮥ و ﺣـﺪﯾﺚ ﺛﻘﻠﯿﻦ ﻣﻔﯿـﺪ وﺟﻮب اﻃﺎﻋﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﺷـﺪ و ﺗﻘـﺪم و رﯾﺎﺳﺖ اﺣـﺪي ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ اﻟﺜﻼﺛﮥ ﺑﺮ آن ﺣﻀـﺮت روا‬‫ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺤﺾ ﺿـﻼل و ﺧﻄﺎ و ﻧﯿﺰ از ﻗﻮل ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﺮ ﮐﻪ ﺗﻤﺴﮏ ﺑﻨﻮر اﻟﱠﻠﻪ ﮐﻨـﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﯽراه ﻧﮕﺮدد واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻤـّﺴ ﮏ‬‫ﺑﺠﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮐﻪ ﻧﻮر اﻟﻬﯿﺴﺖ ﺳﺒﺐ وﺻﻮل ﺑﺸﺎﻫﺮاه ﻫﺪاﯾﺖ و ﻧﺠﺎت از ﺳﺮاﺳﯿﻤﮕﯽ و ﺿﻼﻟﺘﺴﺖ و ﻧﯿﺰ از ﻋﺒﺎرت او‬‫ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﺼﺪاق آﯾﻪ َﯾْﻬِﺪي اﻟﱠﻠُﻪ ﻟ ِﻨُﻮِرِه َﻣْﻦ َﯾﺸﺎُء‬‫ﺑﻮده ﭘﺲ ﻫﺮ ﮐﻪ اﻃﺎﻋﺖ آن ﺣﻀﺮت ﮐﺮد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪654 :‬‬‫و ﻣﻬﺘـﺪﯾﺴﺖ و ﻧﺎﺟﯽ و ﻫﺮ ﮐﻪ ﺗﺨﻠﻒ از ﻃﺮﯾﻘﻪ آن ﺣﻀـﺮت ورزﯾـﺪ ﻫﺎﻟﮑﺴﺖ و راﺋﺲ و ﻏﯿﺮ راﺟﯽ و ﻧﯿﺰ ﻗﻮل ﺑﻠﯿﻎ ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﺮ ﮐﻪ‬‫از در راﻧﺪه ﻟا ﯽ ﻗﻮﻟﻪ اﻋﺘﺮاﺿﺎت ﭘﺮاﮐﻨﺪه ﺑﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﯾﺸﺎن ﻣﯽﮐﻨﺪ ﯾُِﺮﯾُﺪوَن ﻟ ِﯿُْﻄِﻔُﺆا ﻧُﻮَر اﻟﱠﻠِﻪ‬‫اﻵﯾﮥ ﺻـﺮاﺣﮥ واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ رد ﺑﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﺳﺎﺋﺮ اﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻃﺎﻫﺮﯾﻦ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﮐﺴﯽ‬‫ﮐﻪ ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮر را ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﺗﮑـﺬﯾﺐ ﻣﯽﮐﻨﺪ و اﺑﻄﺎل آن ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ و اﻋﺘﺮاﺿﺎت ﭘﺮاﮐﻨﺪه و اﯾﺮادات آﮔﻨﺪه ﺑﺮ ان ﻣﯽﮐﻨﺪ آن ﮐﺲ از‬‫در رﺣﻤﺖ ﻟا ﻬﯽ راﻧـﺪه و ﺗﺒﺎه و ﺧﻮار و ﭘﺮﯾﺸﺎن و زار و ﻣﺮﺣﻮم ﺑﺪﮐﺮدار و ﻣﻠﻌﻮن ﻧﺎﺑﮑﺎر و داﺧﻞ زﻣﺮه ﺣﺮامﺧﻮار و ﻣﺤﺸﻮر در ﺷـﺮذﻣﻪ‬‫اﺷـﺮار و ﻗﻄﻌﺎ و ﺑّﺘﺎ در ﮐﺸـﺘﻦ و ﻣﯿﺮاﻧﯿﺪن ﻧﻮر اﻟﻬﯽ ﺳـﻌﯽ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ و ﺑﻔﻒ دﻫﻦ ﮔﻨﺪه اﻋﺘﺮاﺿﺎت ﭘﺮاﮔﻨﺪه ﻣﯽﮐﻨﺪ و آﯾﻪ ﯾُِﺮﯾُﺪوَن ﻟ ِﯿُْﻄِﻔُﺆا‬‫ﻧُﻮَر اﻟﱠﻠِﻪ‬‫در ﺣﻖ او ﺻـﺎدق و ﺑﺤﺎل ﭘﺮ اﺧﺘﻼل او ﻣﻄﺎﺑﻘﺴﺖ ﮐﻪ از ان ﮐﻔﺮا و ﺻـﺮاﺣﮥ و ﺟﻬﺎرا ﻫﻮﯾـﺪا و اﺷـﮑﺎرﺳﺖ ﭘﺲ ﭼﻮن اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي و اﺑﻦ‬‫روزﺑﻬـﺎن و ﮐـﺎﺑﻠﯽ و ﻣﺨـﺎﻃﺐ ﺟﻠﯿـﻞ در ﭘﯽ رّد و اﺑﻄـﺎل و اﻧﮑﺎر ﺑﺴـﯿﺎري از ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم و دﯾﮕﺮ اﻫﻠﺒﯿﺖ‬‫ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم اﻓﺘﺎده و ﺑﯿﻢ داد ﺳـﻌﯽ در اﺑﻄﺎل و ﺗﮑـﺬﯾﺐ ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص دادهاﻧﺪ اﯾﻦ ﺻـﻔﺎت ﻋﺎﻟﯿﻪ ﮐﻪ ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﺰاه اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺧﯿﺮا ﺑﻌﺪ اﺛﺒﺎت ﻧﻮر در ﺣﻖ ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ آن ﺣﻀـﺮت ﻣﻄﻠﻘﺎ و ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮده ﺑﺮ ذوات اﯾﻦ ﺣﻀﺮات ﻋﺎﻟﯽ‬‫درﺟﺎت ﺑﯽﺗﮑﻠﻒ و ﺑﯽﺗﺠﺸﻢ ﻣﺆﻧﺖ ﺗﺒﯿﯿﻦ و ﺗﻘﺮﯾﺐ ﺻﺎدق ﻣﯽآﯾﺪ و ﻧﯿﺰ ﻣﯽﺑﺎﯾﺪ ﮐﻪ در ﺣﻖ اﯾﻦ ﺣﻀﺮات اﺷﻌﺎر ﺑﻼﻏﺖ ﺷﻌﺎر ﮐﻪ ﻣﻠﮏ‬‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺎﻟﯽ ﻣﻘﺪار ﺧﻮاﻧﺪه ﺧﻮاﻧﺪه ﺷﻮد و ﻫﺮ ﭼﻨﺪ در ﺗﻮﻓﯿﻖ و ﺗﻄﺒﯿﻖ اﯾﻦ ﺑﯿﺎن اﻧﯿﻖ و ﺗﺒﯿﺎن رﺷﯿﻖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪655 :‬‬‫ﻣﻠﮏ اﻫﻞ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺑﺮ ذات ﻋﺎﻟﯽ ﻣﺨﺎﻃﺐ اﻓﯿﻖ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻃﻌﻦ و ﺗﺸـﻨﯿﻊ آن رﺋﯿﺲ ارﺑﺎب ﺗـﺪﻗﯿﻖ و ﻏﺎﯾﺖ ﺗﻌﯿﯿﺮ و ازراء آن ﻋﻤـﺪه اﺻـﺤﺎب‬‫ﺗﻌﻤﯿﻖ ﻻزم ﻣﯽآﯾﺪ ﻟﮑﻦ ﭼﻮن ﺣﻀﺮت او ﺿﻠﯿﻊ اﻟﻌﺬار و ﮔﺴﺴﺘﻪ ﻣﻬﺎر در ﺗﮑﺬﯾﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر و دﯾﮕﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ وﺻﯽ ﺳﺮور ﻣﺨﺘﺎر ﺻّﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻻﻃﻬﺎر رﻓﺘﻪ ﺑﻪ ﻣﻔﺎد َو ﻣﺎ َأﺻﺎﺑَُﮑْﻢ ﻣِْﻦ ُﻣِﺼﯿَﺒٍﮥ َﻓﺒِﻤﺎ َﮐَﺴَﺒْﺖ َأﯾِْﺪﯾُﮑْﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 296‬از ‪362‬‬‫آﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﺳـﺮ ﻣﻼزﻣـﺎﻧﺶ رﺳـﯿﺪه از دﺳﺖ ﺧﻮد اوﺳﺖ ﯾـﺪاك اوﮐﺘـﺎ و ﻓﻮك ﻧﻔـﺦ و ﺣﻘﯿﺮ ﺣﺴﺐ ارﺷﺎد ﺑﺎﺳـﺪاد ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻨﻘﺎد ﮐﻪ‬‫ﻣﻤـﺪوح واﻟـﺪ ﻣﺎﺟـﺪ ﻣﺨـﺎﻃﺐ واﻻـ ﻧﺰادﺳﺖ در اﻇﻬـﺎر اﻣﺮ ﺣﻖ ﻣﻌـﺬورم و ﺑﺮاﺋﺖ ﺳﺎﺣﺖ ﻓﻘﯿﺮ از اﻧﺸﺎء اﻣﺮي ﺧﻼف ﺷﺎن ﻣﺨﺎﻃﺐ رﻓﯿﻊ‬‫اﻟﻤﮑﺎن در ﮐﻤﺎل ﻇﻬﻮر ﮐﻪ آﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ ﻣﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﮔﻔﺘﻪ و آﻧﭽﻪ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﻣﻤـﺪوح واﻟـﺪ ﺣﻀـﺮﺗﺶ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺣﻘﯿﺮ ﻧﺎﻗﻠﻢ و ﺣﺎﮐﯽ ﻧﻪ‬‫ﻣﻮﺟﺪ و ﻣﺨﺘﺮع اﺳﺎءت ادب و ﺑﯽﺑﺎﮐﯽ‬‫وﺟﻪ ﺳﯽ و ﺷﺸﻢ‪ :‬ﻋﻠﯽ ﻫﻤﺪاﻧﯽ‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر دال ﺑﺮ اﺗﺤﺎد ﻧﻮر ﻧﺒﻮي و ﻋﻠﻮي‬‫وﺟﻪ ﺳـﯽ و ﺷـﺸﻢ آﻧﮑﻪ ﻧﯿﺰ ﺳـّﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤﺪاﻧﯽ در ﺷـﺮح ﻗﺼﯿﺪه ﻣﯿﻤّﯿﻪ ﻓﺎرﺿﯿﻪ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻮﻣﺴﺖ ﺑﻤﺸﺎرب اﻻذواق در ﺷﺮح ﺷﻌﺮ ﻟﻬﺎ اﻟﺒﺪر‬‫ﮐﺎس و ﻫﯽ ﺷـﻤﺲ ﯾﺪﯾﺮﻫﺎ ﻫﻼل و ﮐﻢ ﯾﺒﺪو إذا ﻣﺰﺟﺖ ﻧﺠﻢ ﻓﺮﻣﻮد و ﺷﺎﯾﺪ ﻣﺮاد ﻧﺎﻇﻢ ازﯾﻦ ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻋﯿﺎن ﺧﺎرﺟﯽ ﺑﻮده و ﺷﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﯾﻦ‬‫ﻋﺒﺎرت ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻧﻔﺴـﯽ ﺧﻮاﻫﺪ و ﺑﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ اّول ﻣﺮاد از ﺑﺪر روح ﻣﺤّﻤﺪي ﺑﻮده ﮐﻪ ﻣﻈﻬﺮ آﻓﺘﺎب اﺣﺪﯾﺖ و دﻋﺎي ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﺤﺒﺘﺴﺖ و ﻣﺮاد‬‫از ﻫﻼل ﻋﻠﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻗﯽ ﮐﻮس ﺷﺮاب ﻣﺤﺒﺖ ذو اﻟﺠﻼل و ﻣﻮﺻﻞ ﻣﺘﻌﻄﺸﺎن ﻓﯿﺎﻓﯽ اﻣﺎل ﺑﻤﻮرد زﻻل و وﺻﺎل اوﺳﺖ ﮐﻪ‬‫اﻧﺎ ﻣﺪﯾﻨﮥ اﻟﻌﻠﻢ و ﻋﻠّﯽ ﺑﺎﺑﻬﺎ‬‫و ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻫﻼل ﻏﯿﺮ ﺑﺪر ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺟﺰوي ازوﺳﺖ ﺳّﯿﺪ اوﻟﯿﺎ را ﺑﺎ ﻣﻬﺘﺮ اﻧﺒﯿﺎ ﻫﻤﯿﻦ ﺣﮑﻤﺴﺖ ﮐﻪ‬‫ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠّﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ ﻋﻠﯽ ﻣّﻨﯽ و اﻧﺎ ﻣﻨﻪ‬‫و از اﻣﺘﺰاج اﺣﮑﺎم ﺷﺮاﺋﻊ ﻣﺼﻄﻔﻮي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪656 :‬‬‫و اﻋﻼم ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺮﺗﻀﻮي ﻧﺠﻮم ﻣﺸﺎرب اذواق اﻋﯿﺎن اوﻟﯿﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪه و آﻧﮑﻪ ﺳﯿﺪ اﻧﺒﯿﺎ در ﺣﻖ ﻣﻬﺘﺮ اﺻﻔﯿﺎ ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ‬‫اﻧﺎ و اﻧﺖ اﺑﻮا ﻫﺬه اﻻّﻣﮥ‬‫اﺷـﺎره ﺑـﺪﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ ﻣﻨﺒﻊ اﺳـﺮار ﻣﻌﺎرف ﺗﻮﺣﯿـﺪ و ﻣﻄﻠﻊ اﻧﻮار ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﻘﯿﻖ اوﺳﺖ و ﺣﺼﻮل ﮐﻤﺎل درﺟﺎت اﺳـﺮار ﺟﻤﯿﻊ اﻫﻞ‬‫ﮐﺸﻒ و ﺷﻬﻮد از ﯾﻨﺒﻮع ﻫﺪاﯾﺖ او ﺑﻮده و ﻫﺴﺖ و ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﮐﻪ‬‫اﻧﺎ اﻟﻤﻨﺬر و ﻋﻠﯽ اﻟﻬﺎدي و ﺑﮏ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﯾﻬﺘﺪي اﻟﻤﻬﺘﺪون‬‫و ﭼﻮن اﯾﻦ ﺳﺮ ﺑﺮ ﺗﻮ ﻣﮑﺸﻮف ﺷﻮد ﺑﺪاﻧﯽ ﮐﻪ ﻃﺎﻟﻊ اﻧﻮار ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻫﺮ وﻟﯽ ﻣﻘﺘﺒﺲ از ﻣﺸﮑﺎة وﻻﯾﺖ ﻋﻠﯿﺴﺖ و ﺑﺎ وﺟﻮد اﻣﺎم ﻫﺎدي ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ‬‫ﻏﯿﺮي از اﺣﻮﻟﯿﺴﺖ اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﺳﺮاﺳـﺮ ﺑﻼـﻏﺖ ﻣﺸـﺤﻮن ﺑﺎﻧﻮاع رﺷﺎﻗﺖ و ﺣﺎوي اﻗﺴﺎم ﻫـﺪاﯾﺖ و ﺣﺎﺋﺰ ﺻـﻨﻮف رزاﻧﺖ و ﻣﺘﺎﻧﺖ‬‫واﺿﺢ و ﻻﺋﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺴﺐ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﺗﺤﺎد ﺗﻤﺎم ﺑﺎ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬‫و ﺳﻠﻢ داﺷﺘﻪ و ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻫﻼل ﻏﯿﺮ ﺑﺪر ﻧﯿﺴﺖ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ آن ﺣﻀﺮت ﻏﯿﺮ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﻧﯿﺴﺖ و ﭼﻮن آن‬‫ﺣﻀـﺮت اﺗﺤﺎد ﺑﺎ ﺳـﺮور اﻧﺒﯿﺎي اﻣﺠﺎد ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﺘﻨﺎد داﺷـﺘﻪ ﻟﻬـﺬا ﺑﺎﻣﺘﺰاج اﺣﮑﺎم ﺷـﺮاﺋﻊ ﻧﺒﻮﯾﻪ و اﻋﻼم ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻮﯾﻪ‬‫ﻧﺠﻮم ﻣﺸﺎرب اذواق اﻋﯿﺎن اوﻟﯿﺎ و ﺑﺪور ﻃﻮاﻟﻊ اﺗﻮاق اﮐﺎﺑﺮ اﺻـﻔﯿﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪه ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻤﯿﻊ اوﻟﯿﺎ و اﺻﻔﯿﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪ و ﻣﺴﺘﻌﯿﻦ از ﻓﯿﻮض ﺟﻨﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ و ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﯽﺑﺎﺷﻨﺪ ﭘﺲ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪657 :‬‬‫اﻓﻀﻞ ﺧﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و اﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪ و ﺗﺠﻮﯾﺰ ﺗﻘﺪم و رﯾﺎﺳﺖ اﺣﺪي ﺑﺮ آن ﺣﻀﺮت ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺷﻨﯿﻊ و ﻗﺒﯿﺢ‬‫و ﻓﻈﯿﻊ و ﻓﻀـﯿﺤﺴﺖ ﻣﺜﻞ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﺗﻘﺪم و رﯾﺎﺳﺖ اﺣﺪي ﺑﺮ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﻋﻼوه ﺑﺮﯾﻦ ﺑﻮﺟﻮه ﻋﺪﯾﺪه‬‫دﯾﮕﺮ ﺛﺒﻮت ﮐﻤـﺎل اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ﻋـﺪم ﺟﻮاز ﺗﻘـﺪم و ﺗﺮاوس اﺣـﺪي ﺑﺮ آن ﺣﻀـﺮت ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻋﺎﻟﯿﻪ‬‫اﻟﻤﺒﺎﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﻫﻤـﺪاﻧﯽ ﺑﺮ ﻫﺮ ﻗﺎﺻـﯽ و داﻧﯽ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﭼﻪ از ان واﺿـﺢ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﺴﺐ دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﺪﯾﻨﮥ اﻟﻌﻠﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 297‬از ‪362‬‬‫ﺳـﺎﻗﯽ ﮐﺆوس ﺷـﺮاب ﻣﺤﺒﺖ ذو اﻟﺠﻼل و ﻣﻮﺻﻞ ﻣﺘﻌﻄﺸﺎن ﻓﯿﺎﻓﯽ اﻣﺎل ﺑﻤﻮر و زﻻل وﺻﺎل اﯾﺰد ﻣﺘﻌﺎﻟﺴﺖ ﭘﺲ اﮔﺮ ﺛﻼﺛﻪ را داﺧﻞ زﻣﺮه‬‫ﻣﺘﻌﻄﺸـﺎن ﻓﯿﺎﻓﯽ اﻣﺎل و ﻃﺎﻟﺒﺎن وﺻﺎل ﮔﺮداﻧﻨـﺪ اﯾﺸﺎن ﻧﯿﺰ ﺗﺎﺑﻊ و ﻣﺤﮑﻮم ﺑﺎب ﻣﺪﯾﻨـﮥ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺎﺷـﻨﺪ و آن ﺣﻀـﺮت ﺣﺎﮐﻢ و رﺋﯿﺲ و اﻣﺎم‬‫اﯾﺸـﺎن ﺑﺎﺷـﺪ و اﮔﺮ اﯾﺸﺎن را از زﻣﺮه ﻃﺎﻟﺒﺎن و ﻣﺘﻌﻄﺸﺎن وﺻﺎل و ﮐﻤﺎل ﺧﺎرج ﺳﺎزﻧـﺪ ﭘﺲ در ﺑﻄﻼن ﺧﻼﻓﺖ و رﯾﺎﺳﺖ اﯾﺸﺎن ﭼﻪ ﺟﺎي‬‫ارﺗﯿﺎب و اﺷﺘﺒﺎه اﺳﺖ و ﻧﯿﺰ از آن ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﻄﻌﺎ و ﺣﺘﻤﺎ‬‫ﺣﺪﯾﺚ اﻧﺎ و اﻧﺖ اﺑﻮا ﻫﺬه اﻻّﻣﮥ‬‫ﺑﺨﻄﺎب ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﻮده و آن ﺣﻀـﺮت ﺑـﺪﻻﻟﺖ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ ﮐﻪ ﻣﺆﯾـﺪ و ﻣﺼﺪق ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر و‬‫ﮐﺎﺳﺮ ﻇﻬﻮر ارﺑﺎب ﮐﺬب و زورﺳﺖ اﻓﻀﻞ اﻣﺖ و ﺣﺎﮐﻢ ان ﻣﺜﻞ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﻮده و ﺗﻘﺪم و رﯾﺎﺳﺖ‬‫اﺣﺪي ﺑﺮ آن ﺣﻀﺮت ﺟﺎﺋﺰ ﻧﯿﺴﺖ و آن ﺣﻀﺮت ﻣﻨﺒﻊ اﺳﺮار ﻣﻌﺎرف ﺗﻮﺣﯿﺪ و ﻣﻄﻠﻊ اﻧﻮار ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﻘﯿﻘﺴﺖ ﭘﺲ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ از ﻓﻬﻢ ﮐﻼﻟﻪ‬‫و اﺑّﺎ ﻫﻢ ﻋﺎﺟﺰ و ﻗﺎﺻﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪658 :‬‬‫و اذﻫﺎن ﺛﺎﻗﺒﻪﺷﺎن در ادراك ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳـﻬﻠﻪ ﭘﺮﯾﺸﺎن و ﺣﺎﺋﺮ ﺑﻮده ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮ آن ﺣﻀـﺮت ﺣﺎﮐﻢ و اﻣﯿﺮ و رﺋﯿﺲ ﺑﺎ ﺗﻮﻗﯿﺮ ﮐﺮدﻧﺪ و ﻧﯿﺰ از ان‬‫ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺴﺐ دﻻﻟﺖ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ اﻧﺎ اﻟﻤﻨﺬر و ﻋﻠﯽ اﻟﻬﺎدي‬‫ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻋﺎدي ﻗـﺪم ﻣﺒﺎرك در وادي ﻗﺪح و ﺟﺮح آن ﻫﻢ ﻧﻬﺎده ﺣﺼﻮل ﮐﻤﺎل درﺟﺎت اﺳـﺮار ﺟﻤﯿﻊ اﻫﻞ ﮐﺸﻒ و ﺷـﻬﻮد از ﯾﻨﺒﻮع‬‫ﻫﺪاﯾﺖ ﺣﻀـﺮت وﻻﯾﺖ ﺑﻮده و ﻫﺴﺖ و ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﭘﺲ اﮔﺮ ﺣﻀـﺮات ﺛﻼﺛﻪ از اﻫﻞ ﮐﺸﻒ و ﺷﻬﻮد و ﻣﻬﺘﺪي و ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻮدﻧﺪ ﻣﯽﺑﺎﯾﺪ‬‫ﮐﻪ ﺗـﺎﺑﻊ و ﻣﺮوس و ﻣـﺎﻣﻮر و ﻣﺤﮑﻮم ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎﺷـﻨﺪ و اﮔﺮ اﯾﺸﺎن را ﺧﺎرج از اﻫﻞ ﮐﺸﻒ و ﺷـﻬﻮد و ﺣﺎﺋﺰﯾﻦ‬‫ﮐﻤـﺎل درﺟﺎت اﺳـﺮار رّب ﻣﻌﺒﻮد ﮔﺮداﻧﻨـﺪ ﭘﺲ ﺑﺎز ﻫﻢ ﺗﻘـﺪم و رﯾﺎﺳﺖ اﯾﻨﻬﺎ ﺑﺮ ﻧﻔﺲ رﺳﻮل و ﻫﺎدي ﻫﺮ ﻇﻠﻮم و ﺟﻬﻮل و ﻣﻮﺻﻞ ﺟﻤﯿﻊ‬‫ﺧﻠﻖ ﺑﮑﻤﺎل درﺟﺎت اﺳـﺮار و ﻣﻄﻠﻊ ﺣﮑﻢ ﻣﺸـﺮﻗﮥ اﻻﻧﻮار ﭼﮕﻮﻧﻪ روا ﺧﻮاﻫـﺪ ﺷﺪ و ﻋﻼوه ﺑﺮﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤﺪاﻧﯽ در آﺧﺮ ﮐﻼم ﺑﻼﻏﺖ‬‫ﻧﻈﺎم ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻓﺮﻣﻮده ﺑﺂﻧﮑﻪ ﻃﺎﻟﻊ اﻧﻮار ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻫﺮ وﻟﯽ ﻣﻘﺘﺒﺲ از ﻣﺸﮑﺎة وﻻﯾﺖ ﻋﻠﯿﺴﺖ و ﺑﺎ وﺟﻮد اﻣﺎم ﻫﺎدي ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﻏﯿﺮي از اﺣﻮﻟﯿﺴﺖ‬‫ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷـﺪ ﺑﻨﻬـﺎﯾﺖ ﺻـﺮاﺣﺖ و وﺿﻮح ﮐﻪ ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ وﺟﻮد ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﺷـﯿﻮخ ﺛﻼﺛﻪ ﮐﺮد آﻧﮑﺲ‬‫ﺿﺎل اﺣﻮل و واﺻﻞ درك اﺳـﻔﻞ ﺑﻮده ﮐﻪ ﺑﺎ وﺟﻮد اﻣﺎم ﻫﺎدي اﻋﺮاض و اﺳـﺘﻨﮑﺎف از اﻗﺘﺒﺎس اﻧﻮار ﻣﺸﮑﺎة وﻻﯾﺖ و اﻏﻤﺎض و ﻧا ﺤﺮاف‬‫از ﺳـﻠﻮك ﺷـﺎﻫﺮاه ﻫـﺪاﯾﺖ ﻧﻤـﻮده ﺧﻮد را در ﺑﻮادي ﺿـﻼل و ﻫﻼـك دردي و ﻓﯿـﺎﻓﯽ ﺧﺴـﺮان و ﺧـﺬﻻن و ﻋﻤﯽ اﻧـﺪاﺧﺘﻪ و ﺗﺎﺑﻌـﺎن و‬‫ﻣﺘﺒﻮﻋﯿﻦ ﻫﻤﻪ از ﺣﻖ و ﺻﻮاب روﮔﺮدان و آﺑﯽ و ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ رﯾﺎﺳﺖ و ﺗﺴّﻠﻂ ﻇﺎﻫﺮيﺷﺎن أﺑﯽ و ﻣﺮﮐﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪659 :‬‬‫ﺗﺰوﯾﺮ و ﺗﻌﺰﯾﺮ و ﺗﻠﻤﯿﻊ و ﺗﺨﺪﯾﻌﺸﺎن ﮐﺎﺑﯽ و ﻧﺎر اﺛﺎرت وﺳﺎوس ﺷـﺒﻬﺎت و ﺗﻌﻠﯿﻼت ﺧﺎﺑﯽ و ﻣﺤﺎﻣﺪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺳـّﻨﯿﻪ و ﻣﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﻫﺮه و‬‫ﻣﺎﺛﺮ زاﻫﺮه ﺳـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤﺪاﻧﯽ در ﻣﺠﻠﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﺸﺒﯿﻪ و ﻏﯿﺮ ان ﺑﺮ زﺑﺎن اﺳﺎﻃﯿﻦ ﻗﻮم ﺷـﻨﯿﺪي ﭘﺎره از ان در اﯾﻦ ﺟﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺷﻨﯿﺪ ﻣﺠﺪ اﻟّﺪﯾﻦ‬‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻇﻬﯿﺮ اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﺧﺸﺎﻧﯽ در ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺴـﻼﺳﻞ ﺑﺘﺮﺟﻤﻪ او ﮔﻔﺘﻪ آوردهاﻧﺪ ﮐﻪ اﺟﺎزت ارﺷﺎد از ﺳﯽ و ﺳﻪ ﻣﺸﺎﯾﺦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﮑﻤﻞ‬‫داﺷﺘﻪاﻧﺪ و ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ اﺳﻤﺎءﺷﺎن ﮔﻔﺘﻪ و ﻧﻮﺷﺘﻪاﻧﺪ ﮐﻪ از ان ﺳﯽ و ﺳﻪ ﺗﻦ اوﻟﯿﺎء اﻟﮑﺎﻣﻠﯿﻦ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﯾﮑﯽ ﺷﯿﺦ ﺳﻌﯿﺪ ﭼﺸﺘﯽ ﺑﻮده ﮐﻪ اﯾﺸﺎن‬‫از اﺻـﺤﺎب رﺳﻮلاﻧﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﮐﻪ ﻋﻠﯽ ﺛﺎﻧﯽ از ﺻﺤﺒﺖ اﯾﺸﺎن ﺑﺸﺮف ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ رﺿﻮان اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﺟﻤﻌﯿﻦ‬‫رﺳـﯿﺪﻧﺪ و ﻓﺮوغ دل ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ و ﺧﺮﻗﻪ ﺧﻼﻓﺖ در ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻨﺪ اﻣﯿﺮ ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎﻟﻘﺎﻧﯽ ﻗﺪس ﺳﺮه در ﻟﻘﺐ اﻣﯿﺮ ﮐﻪ ﺑﺪان ﺳﺒﺐ ﻋﻠﯽ ﺛﺎﻧﯽ ﻟﻘﺐ‬‫اﻓﺘـﺎده ﭼﻨـﺪ و ﺟـﺎ ﻧﻮﺷـﺘﻪاﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻮاﻓـﻖ اﻓﺘـﺎده اﺳﺖ ﺑﻪ اﻣﯿﺮ ﻣﺮدان رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ اول اﺣﯿـﺎء اﻣـﻮات دوم در ﺣﯿﻦ ﺳـﯿﺎﺣﺖ ﮐﻪ ﺑﺰﯾـﺎرت‬‫ﺣﻀـﺮت آدم ﺻـﻔﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺻـﻠﻮات و ﺳـﻼم ﻣﯽرﻓﺘﻨـﺪ در زﻣﯿﻦ ﺳـﺮاﻧﺪﯾﺐ اژدﻫـﺎي راه ﺑﺮ اﯾﺸـﺎن ﮔﺮﻓﺖ ﺑﯽ آﻟﺖ ﺟـﺎرﺣﻪ او را ﺑﻬﻼك‬‫رﺳﺎﻧﯿﺪﻧـﺪ و ﻃﯽ ارض داﺷـﺘﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺳﻪ ﻣﺮﺗﺒﻪ رﺑﻊ ﻣﺴـﮑﻮن را ﻃﯽ ﮐﺮدﻧﺪ و ﻃﯽ ﻟﺴﺎﻧﯽ داﺷـﺘﻨﺪ و در ﻋﻠﻢ از ﻓﺤﻮل ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﺪﯾﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 298‬از ‪362‬‬‫ﺟﻤﻠﻪ اﯾﺸﺎن را ﻋﻠﯽ ﺛﺎﻧﯽ ﻟﻘﺐ اﻓﺘﺎد و ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻮدﻧﺪ در ﻋﻠﻮم ﻇﺎﻫﺮي و ﺑﺎﻃﻨﯽ و اﯾﺸﺎن را در ﺑﯿﺎن ﻋﻠﻮم ﻇﺎﻫﺮ و ﺑﺎﻃﻦ ﻣﺼّﻨﻔﺎت ﻣﺸﻬﻮرﺳﺖ‬‫ﭼﻮن ﮐﺘﺎب اﺳﺮار اﻟﻨﻘﻂ و ﺷﺮح اﺳﻤﺎء اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﺴﻨﯽ و ﺷﺮح ﻓﺼﻮص اﻟﺤﮑﻢ و ﺷﺮح ﺗﺎﺋﯿﻪ ﻓﺎرﺿﯿﻪ و ذﺧﯿﺮة اﻟﻤﻠﻮك و دﯾﻮان اﺷﻌﺎر و ﻏﯿﺮ‬‫آن رﺳﺎﺋﻞ ﺑﺴﯿﺎرﺳﺖ در ﯾﮑﯽ از ﻣﺼﻨﻔﺎت ﺧﻮد ﮐﻪ ﻣﺴﻤﯽ ﺑﺎﺳﺮارﯾﻪ اﺳﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪660 :‬‬‫ﺑﺘﻘﺮﯾﺒﯽ ﻟﺨﺘﯽ از اﺣﻮاﻻت ﺧﻮد ﻧﮕﺎﺷـﺘﻪاﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻮن ﮐﺴﺐ ﻃﺮﯾﻘﺖ در ﺻـﺤﺒﺖ ﺳـّﯿﺪي و ﺳـﻨﺪي ﻗﺪوة اﻟﻮاﺻـﻠﯿﻦ ﺣﺠﮥ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﺷﺮف‬‫اﻟﺤﻖ و اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﺰدﻗـﺎﻧﯽ اﻓﺎض اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ روﺣﻪ اﻟﮑﺮﯾﻢ و ﺑﺨﺮﻗﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺸـﺮف ﮔﺸـﺘﻢ ﺑﺤﮑﻢ اﺷﺎرت ﻏﯿﺒﯽ و ﻧﯿﺰ‬‫ﺑﺤﮑﻢ ﺷـﯿﺦ ﺧﻮد در اﻗﺼﺎي ﺑﻼد ﻋﺎﻟﻢ ﮔﺸـﺘﻢ و ﻋﻤﺮ ﻋﺰﯾﺰ را در ﺗﺮدد و ﻣﻼﻗﺎت ﻣﺸﺎﯾﺦ ﮐﺒﺎر ﺻـﺮف ﻧﻤﻮده ﺑﺮ ﺷﺪﺗﻬﺎي ﺑﺤﺎر و ﺟﺒﺎل و‬‫ﺑﺮار و ﻫﺮ ﮐﺠﺎ ﮐﻪ ﺷﺨﺼـﯽ در اﻗﺼﺎي اﻣﺎﮐﻦ و ﺑﻼد وﺻﻒ ﮐﺮدﻧﺪ ﻋﺰﯾﻤﺖ ﺑﺴـﺘﻪ ﻗﻄﻊ ﻣﺮاﺣﻞ و ﻣﻨﺎزل ﮐﺮده ﺳﻪ ﻧﻮﺑﺖ رﺑﻊ ﻣﺴـﮑﻮن را‬‫ﺳﯿﺮ ﮐﺮدم و ﻫﻢ در ﻣﺼـّﻨﻔﺎت ﺧﻮد آوردهاﻧـﺪ ﮐﻪ ﯾـﮏ ﻫﺰار و ﭼﻬﺎرﺻـﺪ اوﻟﯿـﺎي ﮐﺎﻣـﻞ را درﯾـﺎﻓﺘﻢ و از ﻫﺮ ﯾﮏ ﻧﺼـﯿﺒﯽ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻢ و از‬‫آﻧﺠﻤﻠﻪ ﭼﻬﺎرﺻﺪ اوﻟﯿﺎ را در ﯾﮏ ﻣﺠﻠﺲ ﯾﺎﻓﺘﻢ و ﻫﺮ ﯾﮏ ﻧﻮازش ﮐﺮدﻧﺪ و ﻫﺮ ﯾﮏ اﺳﻤﯽ از اﺳﻤﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﮐﻪ ﮔﺸﺎﯾﺶ و ﻓﺘﺢ ﮐﺎر ﻃﺮﯾﻘﺖ‬‫اﯾﺸـﺎن از ان ﺣﺎﺻـﻞ ﺷـﺪه ﺑﻮد ﺑـﺎﯾﻦ ﺿـﻌﯿﻒ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﻮدﻧـﺪ و ﺑﻤـﺪاوﻣﺖ آن ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺒﺮﮐﺎت و ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺨﺎﺻـﯿﺎت و آﯾﺎت ﺑّﯿﻨﺎت ﺣﻀـﺮت‬‫ﺻﻤـﺪﯾﺖ و اﺣﺎدﯾﺚ ﻣﺼـﻄﻔﻮﯾﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﺮاوان ﺑﻬﺮه ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻢ و ﻓﺘﺢ ﮐﺎر ﺧﻮد از ان ﯾﺎﻓﺘﻢ اّﻣﺎ ﭼﻮن از ان ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب دﯾﺪم‬‫ﻣﺠﻤﻮع آن را اوراد ﻓﺘﺤﯿﻪ ﻧﺎم ﻧﻬﺎدم و در اﺳـﺮارﯾﻪ ﮐﻪ از ﻣﺼـﻨﻔﺎت اﯾﺸﺎﻧﺴﺖ ﻧﻮﺷـﺘﻪاﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻮن ﺑﻤﺪﯾﻨﻪ رﺳﯿﺪم و ﺑﻤﻮاﺟﻪ روﺿﻪ رﺳﻮل‬‫ﺳﻼم ﮐﺮدم ﺟﻮاب ﺳـﻼم ﺑﺎز ﯾﺎﻓﺘﻢ درﯾﻦ ﺿـﻤﻦ ﻣﺮا ﻏﯿﺒﺘﯽ ﺷﺪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ را ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ دﯾﺪم ﻧﺸﺴﺘﻪاﻧﺪ و ﺟﻤﻌﯽ ﮐﺜﯿﺮ از ﺻﺤﺎﺑﻪ‬‫رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ در ان ﻣﺠﻤﻊ ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ ﺳﻼم ﮐﺮدم ﻣﺮا ﭘﯿﺶ ﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ و ﻃﻮﻣﺎر ﮐﺎﻏﺬي ﺑﺪﺳﺘﻢ دادﻧﺪ ﺑﺮﮔﺸﺎدم اوراد ﻓﺘﺤﯿﻪ ﺑﻮد ﺑﺎ ﺗﺮﺗﯿﺐ‬‫در ان اﺛﻨﺎ دﯾﺪم ﮐﻪ ﺟﻤﻌﯽ ﻣﺪور ﺣﻠﻘﻪ ﺑﺮﮐﺸﯿﺪه ﺑﺰﻣﺰﻣﻪ و اﻟﺤﺎن ﻫﻤﺎن اوراد ﻣﯽﺧﻮاﻧﻨﺪ ﺣﻀﺮت رﺳﺎﻟﺖ ﭘﻨﺎه ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ روي‬‫ﻣﺒﺎرك ﺑﺴﻮي ﻣﻦ ﮐﺮده‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪661 :‬‬‫ﻓﺮﻣﻮدﻧـﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﺎﯾﺪ ﺧﻮاﻧﺪ اﮔﺮ ﭼﻪ اﺑﺘﺪاء زان ﯾﮏ ﻫﺰار ﭼﻬﺎرﺻﺪ ﺷـﯿﺦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﮑﻤﻞ اﯾﻦ اوراد ﻋﻄﺎ ﺑﻮد اﻣﺎ دوﺑﺎره ﺗﺼـﺤﯿﺢ‬‫ﺗﺮﺗﯿﺐ آن را از ان ﺳﺮور ﮐﺎﺋﻨﺎت ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﺎﻓﺘﻢ ﺧﻔﯿﻪ ﺑﻮد ﺑﺠﻬﺮ ﺧﻮاﻧﺪن ﻣﺎﻣﻮر ﺷﺪم و از ان ﺣﻀﺮت ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‬‫ﻓﺮاوان ﺑﻬﺮهﻣﻨﺪي و ﻓﺘﺢ ﮐﺎر ﺧﻮد ﯾﺎﻓﺘﻢ اﻣﯿﺮ ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎﻟﻘﺎﻧﯽ ﻗﺪس اﺳﺮاره ﮐﻪ از اﻋﺎﻇﻢ ﺧﻠﻔﺎء ﻋﻠﯽ ﺛﺎﻧﯿﺴﺖ در آﺧﺮ رﺳﺎﻟﻪ ﻗﯿﺎﻓﻪ ﻧﺎﻣﻪ‬‫ﺧﻮد ﺑﻌـﺪ از ﺑﯿﺎن ﺣﺴﻦ و ﻗﺒـﺢ ﻗﯿﺎﻓﺖ ﺗﺼـﺤﯿﺢ ﻣﺮاﺗﺐ ﻧﻤﻮده ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻣﺸﺎﯾﺦ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨﺪ و ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻤﺜﯿﻞ ﺿـﻤﻨﺎ ﻧﻘﻠﯽ ﻧﯿﺰ از ﻋﻠﯽ ﺛﺎﻧﯽ‬‫ﻣﯽآرﻧـﺪ ﺗﺒّﺮﮐـﺎ از ﺗﺼـﺤﯿﺢ ﻣﺮاﺗﺐ اوﻟﯿـﺎ ﻧﮕﺎﺷـﺘﻪ آﻣـﺪ ﻣﻦ ﮐﻼـﻣﻪ اﻟﻘﺪﺳـﯽ ﻃـﺎﺋﻔﻪ ﮐﻪ ارﺑـﺎب ﻗﻠﻮباﻧـﺪ اﯾﺸﺎن را درﯾﻦ زﻣﺎﻧﻪ اوﻟﯿﺎء اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ و اﯾﺸﺎن اﻃﻮار ﻣﺘﻔﺎوت دارﻧﺪ ﻃﺎﺋﻔﻪ از ﻃﻮاﺋﻒ اوﻟﯿﺎ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﺎﺳﻤﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﻮن اﻗﻄﺎب و اﻓﺮاد و اﺑﺪال و اوﺗﺎد و اﺑﺮار و ﻏﯿﺮﻫﻢ‬‫ﺑﻌﻀﯽ ﺑﻈﺎﻫﺮ و ﺑﻌﻀﯽ ﺑﺒﺎﻃﻦ ﻣﻌﻤﻮر و در ﺷﺮﯾﻌﺖ و ﻃﺮﯾﻘﺖ و ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﺸﻬﻮراﻧﺪ و اﯾﺸﺎن ﮐﻪ اﮐﻤﻞ اﻗﻄﺎب و اﻓﺮاد و اوﺗﺎد و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﮐﻪ‬‫ﻣﻘﺮﺑﺎﻧﻨﺪ در ﺻﻮرت و ﺳـﯿﺮت ﻣﺸﺎﺑﻪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮاﻧﻨﺪ ﻋﻠﯽ ﻧﺒّﯿﻨﺎ و ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺼ ﻠﻮة و اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﺮﺷﺪي و ﻣﻘﺘﺪاﯾﯽ ﭼﻨﯿﻦ ﮐﺎﻣﻠﯽ را ﻣﯽﺳـﺰد ﮐﻪ در‬‫ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺷـﺮﻋّﯿﺎت ﻣﺘﺒﺤﺮ و در ﺟﻤﯿﻊ ﻓﻨﻮن ﻋﻠﻮم از ﻓﺤﻮل ﻋﻠﻤـﺎ ﺑﺎﺷـﺪ و در ﻃﺮﯾﻘﺖ ﺻـﺤﺒﺖ اﮐﻤـﻞ اوﻟﯿﺎ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺑﺮﯾﺎﺿﺖ و ﻣﺠﺎﻫـﺪات در‬‫ﻣﺮﺗﺒﻪ او ﻗﺼﻮري ﻧﺒﺎﺷﺪ و در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺸﺮب ﻋﻤﯿﻖ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪات و ﺗﺠّﻠﯿﺎت در ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻋﺎﻟﯽ وارث ﺛُﱠﻢ َدﻧﺎ َﻓَﺘَﺪﻟﱠﯽ‬‫ﺑﺎﺷـﺪ ﻧﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺧﺮاب و ﺑﺒﺎﻃﻦ ﻣﻌﻤﻮر ﺑﺎﺷـﺪ ﮐﻪ از ﻃﺎﺋﻔﻪ اﺑـﺪاﻻن ﻣﺮﺷـﺪي و ﻣﻘﺘـﺪاﯾﯽ ﻧﯿﺎﯾﯿﺪ و اﻧﮑﺎر اﯾﺸﺎن ﻧﮑﻨﻨﺪ از ﺑﻬﺮ آﻧﮑﻪ ﺗﮑﺎﻟﯿﻒ‬‫ﺷﺮﻋﯽ ﺑﺮ ارﺑﺎب ﻋﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻮب اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻮد ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺸﺮع‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪662 :‬‬‫ﺑﺮو ﺗﮑﻠﯿﻔﯽ ﻧﯿﺴﺖ و ﻣﺴـﻠﻮب اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺮ دو ﻗﺴﻢاﻧﺪ ﺑﻌﻀـﯽ ﮐﻪ ﻧﻮر ﻋﻘﻞ اﯾﺸﺎن ﺑﺎﻧﻮار ﺷـﻤﻮس ﺗﺠﻠﯿﺎت اﻟﻬﯽ ﻣﺴﻠﻮب و ﻣﺤﺠﻮب ﮔﺮدد و‬‫دﯾﮕﺮ ﻣﺠﻨﻮن ﺑﺎﺗﻔﺎق ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺬاﻫﺐ اﯾﻦ ﻫﺮ دو ﻃﺎﺋﻔﻪ از ﺗﮑﻠﯿﻔﺎت ﺷـﺮﻋﯽ آزادﻧﺪ و اﮐﺎﺑﺮ دروﯾﺸﺎن ﻃﺎﺋﻔﻪ اﺑﺪال را ﻻ ﯾﻘﺘﺪي ﺑﻬﻢ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 299‬از ‪362‬‬‫ﻻـ ﯾﻨﮑﺮ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﺮﻣﻮدهاﻧـﺪ ﯾﻌﻨﯽ اﻗﺘـﺪا ﺑﺎﯾﺸﺎن ﻧﮑﻨﻨـﺪ ﮐﻪ از اﯾﺸﺎن ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻣﺘﻌـﺬرﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻀـﺮت اﯾﺸﺎن ﺑﻤﺮدم ﻣﻨﺎﻫﯽ و ﻣﻠﺤـﺪ ﺑﯽﻧﻤﺎز‬‫ﻣﯽرﺳـﺪ و ﻣﻨﻔﻌﺖ ﻧﻤﯽرﺳﺪ و ﺗﻔﺎوت ﻃﺒﻘﺎت اوﻟﯿﺎء ﻫﺮ زﻣﺎن ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺮاﺗﺐ و ﻣﻘﺎﻣﺎت اﯾﺸﺎن ﺑﺮ ﺳﺒﯿﻞ اﺟﻤﺎل از ﻣﻘﺎﻣﺎت و اﺣﻮال ﻗﺪري‬‫ﻣﻌﻠﻮم ﺑﺎﯾﺪ ﻧﻤﻮد ﺑﻌﺪ از ان ﺑﻘﺪر ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اوﻟﯿﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﻓﺮﻣﻮد وﻟﯽ زﻧﺪه ﺻـﺤﯿﺢ ﺑﯿﺪاردﻟﺴﺖ از ﻣﺆﻣﻨﺎن دﯾﻨﺪار و ﺻـﻠﺤﺎ و ﻋﻠﻤﺎ‬‫ﭼﻮن ﺑﺮ ﺻـﻔﺖ ﺣﯿﺎت و ﺻـﻔﺖ ﺑﯿـﺪاري و ﺻـﻔﺎت دﯾﮕﺮ ﻣﺜﻞ ﺑﯿﻨﺎﺋﯽ و ﮔﻮﯾﺎﺋﯽ و داﻧﺎﺋﯽ ﺑﯿﻔﺰاﯾـﺪ ﻧﺸﺎن وﻻﯾﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺻﺎﺣﺐ آن از ﻣﻘﺎم‬‫اﯾﻤـﺎن ﺑﻤﻘـﺎم وﻻـﯾﺖ ﺗﺮﻗﯽ ﻧﻤﻮده ﺑﺎﺷـﺪ اّول اﻫـﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﯿﻨـﺎ ﺷﻮﻧـﺪ و آن ﺑﯿﻨـﺎﺋﯽ ﻣﺮاﺗﺒﯽ دارد ﭼﻮن ﻣﮑﺎﺷـﻔﺎت و ﻣﺸﺎﻫـﺪات و ﻣﻌﺎﯾﻨﺎت و‬‫ﺗﺠّﻠﯿـﺎت آﺛـﺎري و اﻓﻌـﺎﻟﯽ و ﺻـﻔﺎﺗﯽ و ذاﺗﯽ ﺑﻌـﺪ ﺑﯿﻨـﺎﺋﯽ ﺷـﻨﻮاﺋﯽ ﺷﻮد و آن ﺷـﻨﻮاﺋﯽ ﻣﺮاﺗﺐ دارد ﭼﻮن ﻋﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻦ و ﻋﯿﻦ اﻟﯿﻘﯿﻦ و ﺣﻖ‬‫اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻫﺮ ﮐﻪ ازﯾﻦ ﻣﺮاﺗﺐ و اﺣﻮال ﻣﺬﮐﻮره ﻧﺼﯿﺒﯽ دارد وﻟﯿﺴﺖ وﻟﯽ ﮐﻪ ﺑﯿﻨﺎ و ﮔﻮﯾﺎ ﻧﯿﺴﺖ ﻃﻔﻞ ﻃﺮﯾﻘﺘﺴﺖ ﭼﻮن ﮔﻮﯾﺎ ﺷﻮد از ﻃﻔﻮﻟﯿﺖ‬‫ﻋﺒﻮر ﻧﻤﺎﯾـﺪ و ﭼﻮن ﺑﺤﻘـﺎﺋﻖ داﻧﺎ ﺷﻮد ﺑﺎﻟﻎ ﮔﺮدد و ﺑﻠﻮغ ﻣﺮدان ﻋﺒﺎرت ازﯾﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ اﺳﺖ اﮐﻤﻞ ﻣﺮدان ﻣﺮد در ﺳـﺮﻫﺎ ﺑﻤﻈﻬﺮ ﺟﺎﻣﻌﯿﺖ ﮐﻪ‬‫ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﮑﺎﺷـﻔﺎت و ﻣﺸﺎﻫـﺪات و ﻣﻌﺎﯾﻨـﺎت و ﺗﺠﻠّﯿـﺎت و اﻃﻮار ﺳـﺒﻌﻪ ﻗﻠﺒﯽ و ﻧﻔﺴـﯽ و ﺳـﺮي و روﺣﯽ و ﺧﻔﯽ و ﻏﯿﺐ اﻟﻐﯿﻮﺑﯽ و ﺣﻘـﺎﺋﻖ‬‫ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻦ و ﺣﻖ اﻟﯿﻘﯿﻦ و ﻋﯿﻦ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﮐﻤﺎل ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ وارث‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪663 :‬‬‫ﻣﺼـﻄﻔﯽ و اﻣﺎم اﻻوﻟﯿﺎء و ﻏﻮث اﻋﻈﻢ و ﻗﻄﺐ ﻋﺎﻟﻢ و ﻣﻈﻬﺮ ﮐﻞ و ﻫﺎدي ﺳـﺒﻞ ﺧﻮاﻧﻨـﺪ ﭼﻨﺪ ﮐﻠﻤﻪ در ﺻـﻔﺖ ﺑﻮاﻃﻦ ﮐﻤﻞ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ‬‫ﺗﻔﺼـﯿﻞ آن در ﮐﺘﺐ ﻣﻄﻮل ﻧﮕﻨﺠـﺪ از آﺛﺎر و ﻏﻼﻣﺎت ﻇﺎﻫﺮ ﺟﺰ وي ازﯾﻦ ﻃﺎﺋﻔﻪ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻧﻤﻮده ﺷـﺪ ﮐﻪ ﻗﺮﯾﺐ اﻟﻔﻬﻢ ﺑﺎﺷﺪ اﻣﺎ آﺛﺎر وﻻﯾﺖ‬‫ﻫﻤﻪ در ﻗـﺪﻣﺴﺖ و آﺛﺎر و ﻋﻼﻣﺎت وﻻﯾﺖ ﮐﺮاﻣﺘﺴﺖ ﯾﻌﻨﯽ از وي ﭼﯿﺰي ﺻﺎدر ﺷﻮد ﮐﻪ ﻣﻘـﺪور ﻋﻮام اﻫﻞ اﺳـﻼم ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﭼﻮن اﺧﺒﺎر از‬‫ﻏﯿﺐ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻬﺎم ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺑﺎﯾﺰﯾﺪ ﺑﺴﻄﺎﻣﯽ ﻗﺪس اﻟﱠﻠﻪ ﺳﺮه ﻣﯽﺧﻮاﺳﺖ ﮐﻪ اﺣﺮام ﻧﻤﺎز ﺑﻨﺪد و در ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﺴﺎﻓﺮي ﺑﻮد ﻣﻮاﻓﻘﺖ ﺧﻮاﺳﺖ‬‫ﮐﻪ اﺣﺮام ﻧﻤﺎز ﺑﻨﺪد ﺣﻀﺮت ﺷﯿﺦ ﻧﺰد وي رﻓﺖ و آﻫﺴﺘﻪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﭼﻮن ﺑﺂب و آﺑﺎداﻧﯽ رﺳﯿﺪي ﺗﯿﻤﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﮔﺸﺖ آن ﻋﺰﯾﺰ ﻣﺘﯿﻤﻢ ﺑﻮد‬‫ﻣﺘـﺬﮐﺮ ﮔﺸﺖ و ﻃﻬﺎرت ﺳﺎﺧﺖ و اﮔﺮ ﭼﻪ ازﯾﻦ ﻗﺒﻞ ﮐﺮاﻣﺎت از اوﻟﯿﺎ اﯾﻦ زﻣﺎن و در ﻫﺮ زﻣﺎن ﺻﺎدر ﺷـﺪه و ﻣﯽﺷﻮد و ﻟﯿﮑﻦ اﯾﻦ ﺗﻤﺜﯿﻞ‬‫ﭼﻮن در ﻃﺒﻘﺎت اﻻوﻟﯿﺎء ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻠﻤﯽ ﻗﺪس اﻟﱠﻠﻪ ﺳّﺮه آورده اﺳﺖ ﺟﻬﺖ ﺗﯿّﻤﻦ و ﺗﺒّﺮك ﻫﻤﯿﻦ ﺗﻤﺜﯿﻞ آورده ﺷﺪ و ﯾﺎ ﻫﻤﭽﻮن‬‫ﻋﻠﯽ ﺛﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﭼﻮن ﻋﻠﻤﺎء ﻧﺼﺎري را در وﻻﯾﺖ روم ﺑﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻫﻞ اﺳﻼم ﺑﺮﯾﻨﺤﺪﯾﺚ ﻧﺒﻮي ﻣﺬاﮐﺮه اﻓﺘﺎد ﮐﻪ‬‫ﻋﻠﻤﺎء اّﻣﺘﯽ ﮐﺎﻧﺒﯿﺎء ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ‬‫ﯾﻌﻨﯽ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺷـﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺼ ﻠﻮة و اﻟـّﺴ ﻼم ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻤـﺎء اﻣﺖ ﻣﻦ ﻣﺜـﻞ اﻧﺒﯿﺎي ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞاﻧﺪ و ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﺣﯿﺎء اﻣﻮات‬‫ﻣﯽﮐﺮد و اﮔﺮ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﯾﻦ ﻗﻮل ﮐﻪ ﻣﯽﮔﻮﺋﯿﺪ راﺳﺨﺴﺖ ﻣﺮده را زﻧﺪه ﮐﻨﯿﺪ ﻋﻠﻤﺎ اﻫﻞ اﺳﻼم ﻋﺎﺟﺰ ﮔﺸﺘﻪ ﭼﻬﻞ روز ﻣﻬﻠﺖ ﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ‬‫ﮐﻪ ﺑﻌـﺪ از ﭼﻬﻞ روز ﺟﻮاب ﮔﻮﯾﻨﺪ ﭼﻮن ﻣﺪت رﺳـﯿﺪ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻬﺎم اﻟﻬﯽ اﻣﯿﺮ ﺳـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤﺪاﻧﯽ ﺑﻄﯽ ارض در ان ﻣﺠﻤﻊ ﺣﺎﺿـﺮ ﺷـﺪ‬‫ﺑﻌﻠﻤﺎء ﻧﺼﺎري ﮔﻔﺖ ﮐﻪ آﻧﭽﻪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﻣﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺣﻖ و ﺻﺪﻗﺴﺖ ﭘﺲ ﻓﺮﻣﻮد ﺗﺎ ﻣﺮدم را‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪664 :‬‬‫ﺣﺎﺿـﺮ آوردﻧﺪ و ﺑﻌﻠﻤﺎء ﻧﺼﺎري ﮐﺮد و ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ ﭼﻮن ﭘﯿﻐﻤﺒﺮان ﺷـﻤﺎ اﺣﯿﺎء اﻣﻮات ﻣﯽﮐﺮدﻧﺪ ﭼﻪ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ ﺟﻮاب ﮔﻔﺘﻨﺪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﻣﺎ ﻗﻢ‬‫ﺑـﺎذن اﻟﱠﻠﻪ ﮔﻔﺘﯽ اﻣﯿﺮﮐﺒﯿﺮ ﻓﺮﻣﻮد اﮔﺮ ﻣﻦ ﺑﻔﺮﻣﺎن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﻢ ﺑﺎذﻧﯽ ﺑﮕﻮﯾﻢ و اﯾﻦ ﻣﺮده را زﻧـﺪه ﮔﺮداﻧﻢ ﺑﺮ دﯾﻦ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﻣﺎ اﯾﻤﺎن ﻣﯽآرﯾﺪ‬‫ﮔﻔﺘﻨـﺪ اﯾﻤـﺎن آرﯾﻢ ﭘﺲ اﻣﯿﺮ ﻓﺮﻣﻮد ﻣﻦ ﯾﮑﯽ از ﻓﺮوﺗﺮﯾﻦ اﻣﺖ ﭘﯿﻐﻤـﺒﺮم ﮐﻪ ﭼﻮن ﻣﻦ ﻫﺰاران ﻫﺰار اﻣﺖ درﯾﻦ زﻣـﺎن ﯾـﺎﻓﺖ ﻣﯽﺷﻮد ﭘﺲ‬‫ﮔﻔﺖ ﻗﻢ ﺑـﺎذﻧﯽ دﺳﺖ ان ﻣﺮده ﮔﺮﻓﺖ و ﺑﺮداﺷﺖ ﭼﻮن ﻋﻠﻤـﺎء ﻧﺼـﺎري آن ﭼﻨﺎن ﻣﻌﺎﯾﻨﻪ دﯾﺪﻧـﺪ ﺑﻼ ﺗﻮﻗﻒ اﯾﻤﺎن آوردﻧـﺪ از ان روز ﺑﺎز‬‫اﻣﯿﺮﮐﺒﯿﺮ را ﻋﻠﯽ ﺛـﺎﻧﯽ ﺧﻮاﻧﺪﻧـﺪ ﻧﺰد ﻋﻠﻤـﺎي اﻫـﻞ ﺳـﻨﺖ ﮐﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﯿﺎء ﺣﻖ ﻣﻘﺮرﺳﺖ و ﻟﯿﮑﻦ ﻻزم ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ اوﻟﯿﺎ در ﺟﻤﯿﻊ اوﻗﺎت ﺑﺮ‬‫اﺣﻮال اﻃﻼع ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ﭼﻮن اﮐﻤﻞ ﮐﻤﻞ اوﻟﯿﺎ و اﻧﺒﯿﺎ ﺣﻀﺮت ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻤﺴﺖ‬‫اﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﯿﻐﺎن ﻋﻠﯽ ﻗﻠﺒﯽ و اﻧﯽ ﻻﺳﺘﻐﻔﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ ﯾﻮم ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻣّﺮة‬‫ﻓﺮﻣﻮد ﯾﻌﻨﯽ ﺣﺠـﺎب ﺑﺸـﺮي ﺑﺮ دل ﺣﻀـﺮت ﭘﯿﻐﻤـﺒﺮ ﻣﯽﺷﻮد و آن ﺣﻀـﺮت ﻫﺮ روز ﻫﻔﺘـﺎد ﺑـﺎر ﻃﻠﺐ ﻣﻐﻔﺮت ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨـﺪ ﯾﻌﻘﻮب ﻧـﺒﯽ را‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 300‬از ‪362‬‬‫ﺻﻠﻮات اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﭘﺮﺳـﯿﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﯾﻮﺳﻒ را در ﭼـﺎه ﮐﻨﻌﺎن ﺑﺎ وﺟﻮد ﻗﺮب ﻣﮑﺎن ﻧﺪﯾـﺪي و از ﻣﺼـﺮ ﺑﻮي ﭘﯿﺮاﻫﻦ ﺷـﻤﯿﺪي ﻧﺰد ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻐﺎﯾﺖ‬‫ﺑﺪﯾﻊ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ ﺟﻮاب داد ﮐﻪ اﺣﻮال اﯾﻦ ﻃﺎﺋﻔﻪ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺴﺖ ﯾﮑﯽ ﭘﺮﺳـﯿﺪ زان ﮔﻢ ﮐﺮده ﻓﺮزﻧﺪ ﮐﻪ أي روﺷﻦ ﮔﻬﺮ ﭘﯿﺮ ﺧﺮدﻣﻨﺪ ز ﻣﺼـﺮش‬‫ﺑﻮي ﭘﯿﺮاﻫﻦ ﺷـﻤﯿﺪي ﭼﺮا در ﭼـﺎه ﮐﻨﻌـﺎﻧﺶ ﻧﺪﯾـﺪي ﺑﮕﻔﺖ اﺣﻮال ﻣﺎ ﺑﺮق ﺟﻬﺎﻧﺴﺖ دﻣﯽ ﭘﯿـﺪا و دﯾﮕﺮ دم ﻧﻬﺎﻧﺴﺖ ﮔﻬﯽ ﺑﺮ ﻃﺎرم اﻋﻠﯽ‬‫ﻧﺸـﯿﻨﻢ ﮔﻬﯽ ﺑﺮ ﭘﺸﺖ ﭘﺎي ﺧﻮد ﻧﺒﯿﻨﻢ اﮔﺮ دروﯾﺶ ﺑﺮ ﺣﺎﻟﯽ ﺑﻤﺎﻧـﺪي ﺳـﺮ دﺳﺖ از دو ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮ ﻓﺸﺎﻧﺪي ﯾﻌﻨﯽ اﮔﺮ دروﯾﺶ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻤﺎل‬‫ﮐﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﺗﺠﻠّﯿﺎت ﺟﻼل و ﺟﻤﺎل ﺑﺎﺷﺪ در ﺣﺎل اﺳـﺘﻐﺮاق ﻟﯽ ﻣﻊ اﻟﱠﻠﻪ وﻗﺖ ﻻ ﯾﺴـﻌﻨﯽ ﻓﯿﻪ ﻣﻠﮏ ﻣﻘﺮب و ﻻ ﻧﺒّﯽ ﻣﺮﺳﻞ ﺑﻤﺎﻧﺪ و از ﻣﻘﺎم ﻓﻨﺎ‬‫ﻓﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪665 :‬‬‫و ﻻﻫﻮت ﺑﻤﻘﺎم ﺑﻘﺎء اﻟﱠﻠﻪ و ﺟﺒﺮوت ﺗﻨّﺰل ﻧﮑﻨـﺪ و از ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮏ و ﻣﻠﮑﻮت ﻓﺎرغ اﻟﺒﺎل در اﺳـﺘﻐﺮاق زﻻل وﺻﺎل ﺑﺎﺷـﺪ ﻫﯿﭻ اﺣﺪي از وي‬‫اﺳـﺘﻔﺎﺿﻪ ﻧﺘﻮان ﮐﺮد و ان ﻣﻈﻬﺮ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺳﺎﻟﮑـﺎن ﻧﺘﻮاﻧـﺪ ﻓﺮﻣﻮد اﻣﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﮑﻤﻞ ﻣﻈﻬﺮﯾﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮداﺷﺖ ﻣﻘﺎم اﻧﺒﯿﺎ ﮐﻨـﺪ و در ﺻـﺤﻮ و ﺑﻘﺎ‬‫وﻃﻦ ﺳﺎزد و ﺑﻪ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻃﺎﻟﺒﺎن ﻟﻘﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﭘﺮدازد ﺗﺎ از داﻣﻦ دوﻟﺖ آن ﻣﺮﺷﺪان ﮐﺎﻣﻞ و واﺻـﻼن ﻣﻮﺻﻞ ﺗﺎ داﻣﻦ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ‬‫ﻣﺮﺷﺪ ﺑﺎﺳـﺘﺤﻘﺎق و ﻗﻄﺐ اﻓﺎق ﻣﺨﺪوم ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق ﺣﻀـﺮت ﺧﻮاﺟﻪ اﺳﺤﺎق ﻗﺪس ﺳﺮه از ﺣﻀﺮت وﻻﯾﺘﻤﺂب ﻗﻄﺐ اﻻﻗﻄﺎب ﻋﻠﯽ ﺛﺎﻧﯽ‬‫اﻣﯿﺮ ﺳـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤـﺪاﻧﯽ ﮐﻤﺎل ﯾﺎﻓﺖ و آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻌـﺪ ﻣﻤﺎرﺳﺖ ﻓﻨﻮن ﻋﻠﻢ و ﻣﻼزﻣﺖ ﺣﻀـﺮت ﻣﺮﺷـﺪ ﺣّﻘﺎﻧﯽ ﺷـﯿﺦ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺰدﻗﺎﻧﯽ‬‫ﺑﻤﻘﺎم وﻻﯾﺖ و ارﺷﺎد وﺻﻮل ﯾﺎﻓﺖ ﺑﻌﺪ از اﺟﺎزت از ﺣﻀـﺮت ﺷـﯿﺦ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﺷﺎره ﻏﯿﺒﯽ ﺑﺴـﻔﺮ ﺳﻪ ﺑﺎر ﺑﺂن ﻣﻘﺪار ﮐﻪ ﻣﻘﺪور ﺑﺸﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ‬‫ﻋﺎﻟﻢ را دﯾﺪ و ﺑﺼـﺤﺒﺖ ﺷـﺮﯾﻒ ﻫﺰار و ﭼﻬﺎر ﺻﺪ وﻟﯽ ﺳﯿﺪ ﺑﻈﺎﻫﺮ و ﺑﺎﻃﻦ ﻣﻈﻬﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﺒﺎرت از ﭼﻨﯿﻦ ﮐﺎﻣﻠﺴﺖ اّﻣﺎ ﺟﻤﻌﯿﺖ ﻣﻌﻨﻮي ﮐﻪ‬‫ذﮐﺮ ﮐﺮده ﺷﺪ و ﻣﮑﺎﺷـﻔﺎت و اﻃﻮار دل و ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻈﻬﺮ در ﻏﯿﺮ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﺛﺎﻧﯽ ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤﺪاﻧﯽ ﯾﺎﻓﺖ ﻧﺸﺪ اّﻣﺎ ﺟﻤﻌﯿﺖ ﺻﻮري آﻧﮑﻪ‬‫ﺑﺤﺒﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﺒﺮﯾﺎ ده َو اْﻋَﺘِﺼُﻤﻮا ﺑ َِﺤﺒِْﻞ اﻟﱠﻠِﻪ َﺟِﻤﯿﻌًﺎ‬‫اﻣﺮ ﻓﺮﻣﻮد ﯾﻌﻨﯽ ﻫﻤﻪ ﭼﻨﮓ ﺑﺤﺒﻞ اﻟﱠﻠﻪ زﻧﯿﺪ اﺻﺢ اﻗﺎوﯾﻞ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﭼﻬﺎرﺳﺖ ﺑﻌﻀـﯽ ﻓﺮﻣﻮدهاﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺒﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﻤﺎء ﺷﺮﯾﻌﺖاﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﯿﺎن ﻣﻌﺎﻧﯽ‬‫ﻗﺮآن ﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ و ﻋﺎﻟﻤﯿﺎن را ﺑﺴـﺒﺐ ﻗﺮآن راه ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ و ﺑﻌﻀﯽ ﻓﺮﻣﻮدهاﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺒﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺸﺎﯾﺦ ﻃﺮﯾﻘﺖاﻧﺪ ﭼﻮن ﺑﺤﻘﯿﻘﺖ ﻋﻠﻤﺎء رﺑّﺎﻧﯽ ﻃﺎﺋﻔﻪ‬‫ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﻮد ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺎ ﻋﻤﻞ دارﻧﺪ و‬‫اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ ﻗﻮﻣﻪ ﮐﺎﻟّﻨﺒﯽ ﻓﯽ اﻣﺘﻪ‬‫در اﺣﺎدﯾﺚ ﻧﺒﯽ واردﺳﺖ و ﺑﻌﻀﯽ ﻓﺮﻣﻮدهاﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺒﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﺘﺮت ﺣﻀﺮت رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪﺳﺖ ﮐﻤﺎ‬‫ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻧّﯽ ﺗﺎرك ﻓﯿﮑﻢ اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ ﮐﻼم اﻟﱠﻠﻪ و ﻋﺘﺮﺗﯽ اﻻ ﻓﺘﻤّﺴﮑﻮا ﺑﻬﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪666 :‬‬‫ﻓﺎﻧﻬﻤﺎ ﺣﺒﻼن ﻻ ﯾﻨﻘﻄﻌﺎن اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﮥ‬‫ﯾﻌﻨﯽ در ﻣﯿـﺎن ﺷـﻤﺎ دو ﭼﯿﺰ ﺑﺰرگ ﻣﯽﮔـﺬارﯾﻢ ﯾﮑﯽ ﮐﺘـﺎب ﺧـﺪا و ﯾﮑﯽ ﻓﺮزﻧـﺪان ﺧﻮﯾﺶ و آﮔﺎه ﺑﺎﺷـﯿﺪ و ﭼﻨﮓ زﻧﯿـﺪ در ان ﻫﺮ دو‬‫ﺑـﺪرﺳﺘﯽ ﮐﻪ ان دو رﯾﺴـﻤﺎﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻧﺸﻮﻧـﺪ ﺗـﺎ روز ﻗﯿـﺎﻣﺖ ﭼﻮن اﺻـّﺢ اﻗﺎوﯾﻞ اﻫﻞ ﺗﻔﺴـﯿﺮ و ﺗﺎوﯾﻞ در ﺣﺒﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﭼﻬﺎرﺳﺖ و آن‬‫ﭼﻬﺎر ﻣﻌﻨﯽ در ذات ﺷﺮﯾﻒ ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯽ ﺛﺎﻧﯽ اﻣﯿﺮ ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤﺪاﻧﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻮد ﺑﯽاﺷﺘﺒﺎه آن ﺣﻀﺮت ﺣﺒﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺮ ﺳﻠﺴﻠﻪ وﯾﺮا و‬‫ﻓﺮق از ﺳﻠﺴـﻠﻪ اوﻟﯿﺎ ﭼﻮن ﻣﻘﺼﻮد ازﯾﻦ رﺳﺎﻟﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ اﻧﺴﺎﻧﺴﺖ در ﺑﯿﺎن ﺻﻮرت و ﺳﯿﺮت اﻧﺴﺎن ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪ زﯾﺎده ﻣﻮﺟﺐ اﻣﻼﻟﺴﺖ و ﻧﯿﺰ‬‫در اﺳـﺮارﯾﻪ ﻋﻠﯽ ﺛﺎﻧﯽ ﻓﺮﻣﻮده ﮐﻪ درﯾﻦ ﻣﺪت ﭼﻬﻞ و ﭘﻨﺠﺴﺎل ﮐﻪ ﻫﻤﯿﺸﻪ در ﺳـﯿﺎﺣﺖ ﺑﻮدم ﻫﺮ ﺳﺎل ﺑﺤﺞ ﻣﯽرﺳﯿﺪم ﻧﻮﺑﺘﯽ در راه ﮐﻌﺒﻪ‬‫ﻋﻮرﺗﯽ ﻣﺮا ﭘﯿﺶ رﺳـﯿﺪ ﭘﺮﺳـﯿﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻧﺎم داري ﮔﻔﺘﻢ ﺳـّﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﺮا ﺗﻌﻈﯿﻢ ﺑﺴﯿﺎر ﮐﺮد ﭘﺲ ﻫﻤﯿﺎن زري در ﭘﯿﺶ ﻣﻦ ﺑﻨﻬﺎد و ﮔﻔﺖ اﯾﻦ‬‫ﻧﺬر ﭘﯿﻐﻤﺒﺮﺳﺖ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﮔﻔﺘﻢ ﺗﻮ ﭼﻮن داﻧﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤﻖ اﯾﻦ ﻧﺬرم ﮔﻔﺖ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻣﺮا ﺧﺒﺮ دادﻧﺪ‬‫داﻋﯿﻪ آن داﺷـﺘﻢ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻣﺒﻠﻎ را ﺑﻤﺪﯾﻨﻪ در ﺧﻮاب ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ دﯾﺪم ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ از ﻓﺮزﻧﺪان ﻣﺎﺳﺖ‬‫اﯾﻨﺠﺎ ﺧﻮاﻫﺪ رﺳـﯿﺪ اﯾﻦ ﻓﺘﻮح را ﺑﺎو رﺳﺎن ﺑﻌﻼﻣﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﺮﻣﻮده ﺑﻮدﻧﺪ ﺗﺮا ﺷﻨﺎﺧﺘﻢ ﭘﺲ آن ﻣﺒﻠﻎ را ﺳﺘﺪم و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 301‬از ‪362‬‬‫در راه ﮐﻌﺒﻪ ﺻـﺮف زاد ﻣﺴـﮑﯿﻨﺎن و ﻣﺴـﺘﺤﻘﺎن ﻧﻤﻮدم و ﻧﯿﺰ در اﺳﺮارﯾﻪ ﻓﺮﻣﻮده ﮐﻪ ﭼﻮن ﺑﻤﺪﯾﻨﻪ رﺳﯿﺪم ﺑﺮوﺿﻪ ﻣﻨﻮره ﻣﺒﺎرك آن ﺳﺮور‬‫ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺳـﻼم ﮐﺮدم ﺟﻮاب ﺳـﻼم ﺑﺎز ﺷﻨﯿﺪم و ﭼﻮن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ روﺿﻪ ﻣﻨﻮره در ﻣﺮاﻗﺒﻪ رﻓﺘﻢ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ را ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‬‫دﯾﺪم در ﭘﯿﺶﮔﺎه روﺿﻪ ﻧﺸﺴـﺘﻪ و ﺟﻤﻊ ﮐﺜﯿﺮ از ﺻـﺤﺎﺑﻪ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ در آﻧﺠﺎ ﺣﺎﺿـﺮ ﺑﻮدﻧﺪ رﻓﺘﻢ و ﺑﺮ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‬‫ﺳﻼم ﮐﺮدم ﺑﺎز ﺟﻮاب دادﻧﺪ و ﺗﻠﻄﻒ ﺑﯽاﻧﺪازه ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪667 :‬‬‫و ﻃﻮﻣﺎر ﮐﺎﻏـﺬي ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺑﺪﺳـﺘﻢ دادﻧﺪ ﺑﺮﮔﺸﺎدم ﻫﻤﺎن ﮐﻠﻤﺎت ﺑﻮد ﮐﻪ در ﺳـﯿﺎﺣﺖ از ﻫﺰار و ﭼﻬﺎر ﺻﺪ وﻟﯽ ﺑﻤﻦ رﺳـﯿﺪه ﺑﻮد و ﺗﺮﺗﯿﺐ‬‫آن را ﻧﻤﯽداﻧﺴـﺘﻢ ﭼﻮن ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻗﺮاءت آن را ﻣﻌﻠﻮم ﮐﺮدم ﺑﺨﺎﻃﺮ رﺳـﯿﺪ ﮐﻪ آﯾﺎ اﯾﻦ اوراد را ﺟﻬﺮﯾﻪ ﺑﺎﯾـﺪ ﮐﺮد ﯾﺎ ﺧﻔﯿﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺧﻮاﻧﺪ درﯾﻦ‬‫ﺿﻤﻦ دﯾـﺪه ﺷـﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻌﯽ ﻣﺪور ﺣﻠﻘﻪ ﺑﺮﮐﺸـﯿﺪه واﻗﻒ ﺑﻤﻘﺎم دو ﮔﺎه ﻫﻤﺎن اوراد را ﻣﯽﺧﻮاﻧﻨﺪ ﻧﺎﮔﺎه ﺣﻀـﺮت رﺳﺎﻟﺖ ﭘﻨﺎه ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ روي ﻣﺒﺎرك ﺳﻮي اﯾﻦ ﺿـﻌﯿﻒ ﮐﺮده ﻓﺮﻣﻮده ﮐﻪ ﺑﺎﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﺎﯾـﺪ ﺧﻮاﻧـﺪ از ان روز ﺑﺎز او را در اﺑﺮ ﻋﻼﻧﯿﻪ ﺧﻮاﻧـﺪن آﻏﺎز‬‫ﮐﺮدم و ﻧﯿﺰ در ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺴـﻼﺳﻞ ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ اﺷـﻌﺎر ﻋﺪﯾـﺪه ﻣﺘﻀـﻤﻦ ﺑﻌﺾ اﻣﺘﺤﺎﻧﺎت اﻣﯿﺮ ﺗﯿﻤﻮر ﻋﻠﯽ ﻫﻤـﺪاﻧﯽ را و ﻇﻬﻮر ﮐﺮاﻣﺖ او ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻧﻘﻠﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻮن اﻣﯿﺮﮐﺒﯿﺮ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺛﺎﻧﯽ از ﻣﺠﻠﺲ ﻣﯿﺮﺗﯿﻤﻮر ﺑﻤﮑﺎن ﺧﻮد ﺗﺸـﺮﯾﻒ اورد ﻣﺘﻌﺎﻗﺐ ﮐﺲ ﻣﯿﺮﺗﯿﻤﻮر رﺳـﯿﺪ ﮔﻔﺖ ﻣﯿﺮﺗﯿﻤﻮر‬‫ﻣﯽﮔﻮﯾـﺪ ﮐﻪ از ﺣـﺪ ﻣﻠـﮏ ﻣـﺎ ﺑﯿﺮون آﯾـﺪ اﻣﯿﺮ ﻓﺮﻣـﻮد ﮐﻪ اﮔﺮ از ﻗﻠﻤﺮو ﺗﻮ ﺑﯿﺮون ﻧﺎﻣـﺪه آب آﺷـﺎﻣﻢ ﺑﺮ ﻣﻦ ﺣﺮام ﺑـﺎد ﻫﻤـﺎن ﺳـﺎﻋﺖ از‬‫ﺳﻤﺮﻗﻨـﺪ ﺑﺮآﻣﺪهاﻧـﺪ وﻗﺖ ﻧﻤـﺎز ﻇﻬﺮ ﮐﺎرواﻧﯿﺎن ﺑﺮ ﻋﻘﺒﻪ ﮐﻮه ﻫﻨـﺪوﮐﺶ دﯾﺪهاﻧـﺪ و آﻧﺠﺎ وﻗﺖ ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ ﺷـﺪه ﺑﻮد و از آﻧﺠﺎ ﺑﻄﯽ ارض‬‫ﺑﺸـﻤﯿﺮ آﻣﺪه ﻧﻤﺎز ﻋﺼـﺮ آﻧﺠﺎ ﺧﻮاﻧﺪهاﻧﺪ و ﻧﯿﺰ در اﺳـﺮارﯾﻪ ﻓﺮﻣﻮدهاﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻮن ﺑﮑﺸـﻤﯿﺮ رﺳﯿﺪم در ﻣﺴﺠﺪي ﺟﺎي ﮔﺮﻓﺘﻢ ﭼﻮن ﭘﺎﺳﯽ از‬‫ﺷﺐ ﮔﺬﺷﺖ ﻧﮕﺎﻫﺒﺎن ﻣﺴـﺠﺪ آﻣﺪ ﮔﻔﺖ از ﻣﺴـﺠﺪ ﺑﯿﺮون آي ﮐﻪ ﻗﻔﻞ ﮐﻨﻢ ﮔﻔﺘﻢ ﻣﺴﺠﺪ وﻗﻒ ﻓﻘﺮا و ﺧﺎﻧﻪ ﻏﺮﺑﺎﺳﺖ ازﯾﻨﺠﺎ ﺑﯿﺮون ﻧﺮوم‬‫ﮔﻔﺖ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺷﺐ درﯾﻦ ﻣﺴـﺠﺪ ﻣﻘﺎم ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺻـﺒﺎح ﻫﺮﮔﺰ زﻧـﺪه ﺑﯿﺮون ﻧﺎﻣـﺪه ﻫﺮ ﭼﻨـﺪ اﻟﺤﺎح ﻧﻤﻮدﻧـﺪ ﺻﻮرت ﻧﺒﺴﺖ ﭘﺲ ﻣﺴـﺠﺪ را از‬‫ﺑﯿﺮون ﻣﻘﻔـﻞ ﺳـﺎﺧﺖ و ﺑﺮﻓﺖ ﭼـﻮن ﻧﺼـﻒ ﺷﺐ ﮔـﺬﺷﺖ دروازه ﻣﺴـﺠﺪ ﮔﺸـﺎده ﺷـﺪ ﻣﺸـﻌﻠﯽ ﻇـﺎﻫﺮ ﺷـﺪ و ﻣﺘﻌﻘﺐ ان ﻣﺸـﻌﻞ ﻋﻮرﺗﯽ‬‫ﺑﺮﻗﻊﭘﻮﺷﯽ ﺑﯿﺎﻣﺪ ﭼﻮن ﻗﺮﯾﺐ رﺳﯿﺪ ﺑﺼﻔﺎي ﺑﺎﻃﻦ درﯾﺎﻓﺘﻢ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺟﻨﺴﺖ ﭼﻮن ﺑﻨﻈﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪668 :‬‬‫ﺧﺸﻢ ﺳﻮي وي دﯾـﺪم در ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺜﻞ ارزن داﻧﻪ ﭘﺎش ﭘﺎش ﺷـﺪه ﻧﺎﭘﺪﯾـﺪ ﮔﺸﺖ ﭼﻮن آن ﺻـﺒﺎح ﻣﺮدم رو ﺑﻤﺴـﺠﺪ آوردﻧـﺪ و ﻣﺮا زﻧﺪه‬‫ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ﺑﺴـﯿﺎر ﺗﻌﺠﺐ ﻧﻤﻮدﻧﺪ و اﯾﺸﺎن را ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠﻪ اﻋﺘﻘﺎدي ﺑﻬﻤﺮﺳـﯿﺪ ﺑﻌﻀﯽ از اﻫﻞ اﺳﻼم ﮐﻪ آﻧﺠﺎ ﺑﻮدﻧﺪ ارادت ﻧﻤﻮدﻧﺪ اﻣﺎ اﮐﺜﺮ ﻣﺮدم‬‫ﮐﺸـﻤﯿﺮ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻮدﻧـﺪ و اﺳـﻼم را ﭼﻨـﺪان رواج ﻧﺒﻮد ﭼﻮن ﮐﺎﻓﺮان را ﺑﺎﺳـﻼم ﺧﻮاﻧـﺪم ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺎ را ﺷﺨﺼـﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ و ﻓﺎﺿﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬‫ﮐﺮاﻣﺎﺗﺴﺖ اﮔﺮ ﺑﺮوي و در ﻣﻨﺎﻇﺮه ﻋﻠﻤﯽ و اﻣﻮر ﺷـﯿﺨﯽ ﻓﺎﺋﻖ آﯾﯽ اﺳـﻼم آرﯾﻢ ﻧﺰد وي رﻓﺘﻢ و ان ﮔﺒﺮي ﺑﻮد ﺳـﺮ و ﭘﺎ ﺑﺮﻫﻨﻪ و ﺧﺎك ﺑﺮ‬‫ﺗﻤﺎم اﻋﻀﺎ ﻣﺎﻟﯿـﺪه و ﺑﻨﮓ ﺑﯽﻧﻬﺎﯾﺖ ﺧﻮرده ﺑﻐﺎﯾﺖ ﺳـﯿﺎه و ﭼﺸـﻤﻬﺎ ﻣﺎﻧﻨـﺪ دو ﻃﺎس ﭘﺮ ﺧﻮن ﭼﻮن ﭘﺎره در ﻋﻠﻢ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ واﻗﻊ ﺷـﺪ و ﻋﺎﺟﺰ‬‫آﻣـﺪ ﺧﻮاﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﺳـﺘﺪراج ﮐﺮاﻣﺎت ﻧﻤﺎﯾﺪ ﮔﺎوي اﯾﺴـﺘﺎده ﺑﻮد ﮔﻔﺖ ﺗﻮاﻧﯽ ﺑﮕﻮﺋﯽ ﮐﻪ در رﺣﻢ اﯾﻦ ﮔﺎو ﮔﻮﺳﺎﻟﻪ ﺑﭽﻪ رﻧﮕﺴﺖ و‬‫ﻣـﺎده اﺳﺖ ﯾﺎ ﻧﺮ ﮔﻔﺘﻢ ﺗﻮ ﺑﮕﻮﺋﯽ ﮔﻔﺖ ﮔﻮﺳﺎﻟﻪ ﻧﺮﺳﺖ ﭼﻮن ﺗﺎﻣﻞ ﮐﺮدم ﻧﺮ ﺑﻮد ﮔﻔﺖ ﺳـﯿﺎهﻓﺎﻣﺴﺖ و ﻗـﺪري ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ او ﺳﭙﯿـﺪﺳﺖ ﮔﻔﺘﻢ‬‫ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ وي ﺳﭙﯿﺪ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺳـﺮ دم وي ﺳﭙﯿﺪﺳﺖ دم را ﺣﻠﻘﻪ ﮐﺮده ﺑﺮ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ آورده اﺳﺖ ﻓﺮﻣﻮد ﺗﺎ ﮔﺎو را ﺷﮑﺎﻓﺘﻨﺪ ﻫﻤﺎن دم ﺑﻮد ﮐﻪ‬‫ﺑﺮ ﭘﯿﺸـﺎﻧﯽ ﺣﻠﻘﻪ ﮐﺮده ﺑﻮد ﺧﻮاﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﯿﻠﻪ دﯾﮕﺮ اﻧﮕﯿﺰد آن ﺣﺎﻟﺖ و اﺳـﺘﺪراج را ازو ﮔﺮﻓﺘﻢ از ان ﺧﻮد ﺳـﺘﺎﺋﯽ ﻓﺮو ﻧﺸـﺴﺖ ﻣﻨﻔﻌﻞ از‬‫ﺟﺎي ﺧﻮد ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﺳـﺮ ﺑﭙﺎي ﻣﻦ اﻧـﺪاﺧﺖ و اﺳـﻼم آورد و ﯾﮑﯽ از واﺻـﻼن ﺷﺪ ﭼﻮن ﮐﺎﻓﺮان ﭼﻨﯿﻦ دﯾﺪﻧﺪ اﮐﺜﺮ ﻣﺴـﻠﻤﺎن ﺷﺪﻧﺪ از ان‬‫روز ﺑﺎز اﺳـﻼم در ان وﻻﯾﺖ در ﺗﺰاﯾـﺪ ﺷـﺪ او را اﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﺧﻮارق و ﮐﺮاﻣﺎت ﺑﺴـﯿﺎرﺳﺖ اﮔﺮ ﺗﻤﺎم آورده ﺷﻮد دﻓﺘﺮي ﻋﻠﯿﺤـﺪه ﺑﺎﯾـﺪ ﺑﻨﺎ‬‫ﮐﺮدن اﺧﺘﺼـﺎر زاد وﻓﺎت وي در ﺳﺎدس ذي ﺣﺠﻪ ﺳـﻨﻪ ﺳﺖ و ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ و ﺳـﺒﻌﻤﺎﺋﮥ ﻧﺰدﯾﮏ ﺑﻮﻻﯾﺖ ﺳﻮاد ﺑﺠﻮر ﺑﻮد از آﻧﺠﺎ ﺑﺨﺘﻼن ﻧﻘﻞ‬‫ﮐﺮدﻧﺪ ﺗﺎرﯾﺦ وﻓﺎت آن ﺣﻀﺮت ﮐﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪669 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 302‬از ‪362‬‬‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻨﻈﻢ آورده‬‫ﻣﺮﺷﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎن ﺷﻪ ﻫﻤﺪان ﮐﺰ دﻣﺶ ﺑﺎغ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺸﮕﻔﺖ‬‫ﻣﻈﻬﺮ ﻧﻮر ﺣﻖ ﮐﻪ روﯾﺶ ﺑﻮد ﻋﺎﻗﺒﺖ از ﺟﻬﺎﻧﯿﺎن ﺑﻨﻬﻔﺖ‬‫ﻋﻘﻞ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﺎل رﺣﻠﺖ او ﺳﯿﺪ ﻣﺎ ﻋﻠﯽ ﺛﺎﻧﯽ ﮔﻔﺖ‬‫اﯾﻀﺎ ﭼﻮ ﺷﺪ از ﮔﺎه اﺣﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ دﯾﻦ ز ﻫﺠﺮت ﻫﻔﺼﺪ و ﺳﺖ و ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ‬‫ﺑﺮﻓﺖ از ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﻧﯽ ﺑﺒﺎﻗﯽ اﻣﯿﺮ ﻫﺮ دو ﻋﺎﻟﻢ آل ﯾﺎﺳﯿﻦ‬‫وﺟﻪ ﺳﯽ و ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬ﻧﺒﯽ اﺻﻞ در ﺗﮑﻮﯾﻦ و ذره او ﻋﺠﯿﻦ ﺑﻌﻠﻢ و ﻫﺪاﯾﺖ‬‫وﺟﻪ ﺳـﯽ و ﻫﻔﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﺷـﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺴـﻬﺮوردي در ﻋﻮارف اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ ﺑﻌﺾ اﺣﺎدﯾﺚ‬‫داﻟﻪ ﺑﺮ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﻓﻘﻪ در دﯾﻦ ﮔﻔﺘﻪ و اﻟﱠﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺟﻌﻞ اﻟﻔﻘﻪ ﺻﻔﮥ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻘﺎل ﻟَُﻬْﻢ ﻗُﻠُﻮٌب ﻻ َﯾْﻔَﻘُﻬﻮَن ﺑ ِﻬﺎ‬‫ﻓﻠّﻤﺎ ﻓﻘﻬﻮا ﻋﻠﻤﻮا و ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﻮا ﻋﻤﻠﻮا و ﻟﻤﺎ ﻋﻤﻠﻮا ﻋﺮﻓﻮا و ﻟﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮا اﻫﺘﺪوا ﻓﮑّﻞ ﻣﻦ ﮐﺎن اﻓﻘﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﺳـﺮع اﺟﺎﺑﮥ و اﮐﺜﺮ اﻧﻘﯿﺎد اﻟﻌﺎﻟﻢ‬‫اﻟّﺪﯾﻦ و اوﻓﺮ ﺣّﻈﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻮﻫﻮﺑﮥ ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻠﻘﻠﻮب و اﻟﻤﻌﺮﻓﮥ ﺗﻤّﯿﺰ ﺗﻠﮏ اﻟﺠﻤﻠﮥ و اﻟﻬﺪي وﺟﺪان اﻟﻘﻠﻮب ذﻟﮏ‬‫ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﯽ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻨﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻬـﺪي و اﻟﻌﻠﻢ اﺧﺒﺮ اﻧّﻪ وﺟـﺪ اﻟﻘﻠﺐ اﻟّﻨﺒﻮّي اﻟﻬﺪي و اﻟﻌﻠﻢ ﻓﮑﺎن ﻫﺎدﯾﺎ ﻣﻬﺪّﯾﺎ و ﻋﻠﻤﻪ ﺻـﻠﻮات ﻟا ﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬‫وراﺛﮥ ﻣﻌﺠﻮﻧﮥ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ آدم أﺑﯽ اﻟﺒﺸـﺮ ﺻـﻠﻮات اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﯿﺚ ﻋﻠﻢ اﻻﺳـﻤﺎء ﺳـﻤﮥ اﻻﺷﯿﺎء ﻓﮑّﺮﻣﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﺎل َﻋﱠﻠَﻢ اﻟ ِْﺈﻧ ْﺴﺎَن ﻣﺎ ﻟَْﻢ‬‫َﯾْﻌَﻠْﻢ‬‫ﻓﺂدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻤﺎ رﮐﺐ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺤﮑﻤﮥ ﺻﺎر ذا اﻟﻔﻬﻢ و اﻟﻔﻄﻨﮥ و اﻟﻤﻌﺮﻓﮥ و اﻟﺮاﻓﮥ و اﻟﻠﻄﻒ و اﻟﺤّﺐ و اﻟﺒﻐﺾ و اﻟﻔﺮح و اﻟﻐﻢ‬‫و اﻟﺮﺿﺎ و اﻟّﺮﺧﺎء و اﻟﻐﻀﺐ و اﻟﮑﯿﺎﺳـﮥ ﺛﻢ اﻗﺘﻀﺎء اﺳـﺘﻌﻤﺎل ﮐّﻞ ذﻟﮏ و ﺟﻌﻞ ﻟﻘﻠﺒﻪ ﺑﺼـﯿﺮة و اﻫﺘﺪي اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺎﻟّﻨﻮر اﻟّﺬي وﻫﺐ ﻟﻪ ﻓﺎﻟّﻨﺒﯽ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﻌﺚ اﻟﯽ اﻻّﻣﮥ ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﻤﻮروث‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪670 :‬‬‫و اﻟﻤﻮﻫﻮب ﻟﻪ ﺧﺎّﺻﮥ و ﻗﯿﻞ ﻟّﻤﺎ ﺧﻄﺐ اﻟﱠﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟّﺴﻤﻮات و اﻻرض ﯾﻘﻮل ﻟﻬﻤﺎ اﺋ ْﺘِﯿﺎ َﻃْﻮﻋًﺎ َأْو َﮐْﺮﻫًﺎ ﻗﺎﻟَﺘﺎ َأَﺗﯿْﻨﺎ ﻃﺎﺋِِﻌﯿَﻦ‬‫ﻧﻄﻖ ﻣﻦ اﻻـرض و اﺟﺎب ﻣﻮﺿﻊ اﻟﮑﻌﺒـﮥ و ﻣﻦ اﻟـّﺴ ﻤﺎء ﻣﺎ ﯾﺤﺎذﯾﻬﺎ و ﻗـﺪ ﻗﺎل ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﺻﻞ ﻃﯿﻨـﮥ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺳّﺮة اﻻرض ﺑﻤﮑﮥ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﺬا ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻧّﻤﺎ اﺟﺎب ﻣﻦ اﻻرض ذّرة اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳﻠﻢ و ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﮑﻌﺒـﮥ دﺣﯿﺖ اﻻـرض ﻓﺼـﺎر رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻫﻮ اﻻﺻﻞ ﻓﯽ اﻟﺘﮑﻮﯾﻦ و اﻟﮑﺎﺋﻨﺎت ﺗﺒﻊ ﻟﻪ و ﻟا ﯽ ﻫـﺬا‬‫اﻻﺷﺎرة‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎء و اﻟﻄﯿﻦ و ﻓﯽ رواﯾﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ‬‫و ﻗﯿﻞ ﻟـﺬﻟﮏ ﺳـّﻤﯽ أّﻣّﯿﺎ ﻻن ﻣﮑـﮥ أّم اﻟﻘﺮي و ذّرﺗﻪ أّم اﻟﺨﻠﯿﻘﮥ و ﺗﺮﺑﮥ اﻟﺸـﺨﺺ ﻣﺪﻓﻨﻪ ﻓﮑﺎن ﯾﻘﺘﻀـﯽ ان ﯾﮑﻮن ﻣﺪﻓﻨﻪ ﺑﻤّﮑﮥ ﺣﯿﺚ ﮐﺎﻧﺖ‬‫ﺗﺮﺑﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ و ﻟﮑﻦ ﻗﯿﻞ اﻟﻤﺎء ﻟﻤﺎ ﺗﻤﻮج و رﻣﯽ اﻟﺰﺑﺪ اﻟﯽ اﻟﻨﻮاﺣﯽ وﻗﺖ ﺟﻮﻫﺮة اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻟﯽ ﻣﺎ ﯾﺤﺎذي ﺗﺮﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﮥ و‬‫ﮐﺎن رﺳﻮل ﻟا ﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﮑّﯿﺎ ﻣﺪﻧّﯿﺎ ﺣﻨﯿﻨﻪ اﻟﯽ ﻣﮑﮥ و ﺗﺮﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻓﺎﻻﺷﺎرة ﻓﯿﻤﺎ ذﮐﺮﻧﺎ ﻣﻦ ذّرة رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬‫و ﺳـﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو ِإْذ َأَﺧَﺬ َرﺑﱡَﮏ ﻣِْﻦ ﺑَﻨِﯽ آَدَم ﻣِْﻦ ُﻇُﻬﻮِرِﻫْﻢ ُذﱢرﱠﯾَﺘُﻬْﻢ َو َأْﺷَﻬَﺪُﻫْﻢ َﻋﻠﯽ َأﻧ ُْﻔِﺴِﻬْﻢ َأ ﻟَْﺴُﺖ ﺑ َِﺮﺑﱢُﮑْﻢ ﻗﺎﻟ ُﻮا ﺑَﻠﯽ ورد ﻓﯽ‬‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ان اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺴﺢ ﻇﻬﺮ آدم و اﺧﺮج ذّرﯾﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﮐﻬﯿﺌﮥ اﻟﺬّرة و اﺳﺘﺨﺮج اﻟّﺬّر ﻣﻦ ﻣﺴﺎم ﺷﻌﺮ آدم ﻓﺨﺮج اﻟّﺬر ﮐﺨﺮوج اﻟﻌﺮق‬‫و ﻗﯿﻞ ﮐﺎن اﻟﻤﺴﺢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﻓﺎﺿﺎف اﻟﻔﻌﻞ اﻟﯽ اﻟﻤﺴّﺒﺐ و ﻗﯿﻞ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﻘﻮل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪671 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 303‬از ‪362‬‬‫ﺑﺎﻧﻪ ﻣﺴﺢ أي اﺣﺼـﯽ ﮐﻤﺎ ﯾﺤﺼﯽ اﻻرض ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺣﮥ و ﮐﺎن ذﻟﮏ ﺑﺒﻄﻦ ﻧﻌﻤﺎن و ﻫﻮ واد ﺑﺠﻨﺐ ﻋﺮﻓﮥ ﺑﯿﻦ ﻣّﮑﮥ و اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﺎﻃﺐ اﻟﱠﻠﻪ‬‫اﻟـﺬّرة و اﺟﺎﺑﻮا ﺑﺒﻠﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﻌﻬـﺪ ﻓﯽ رّق اﺑﯿﺾ و اﺷـﻬﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ و اﻟﻘﻤﻪ اﻟﺤﺠﺮ اﻻﺳﻮد و ﮐﺎﻧﺖ ذّرة رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳﻠﻢ ﻫﯽ اﻟﻤﺠﯿﺒـﮥ ﻣﻦ اﻻرض و اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻬﺪي ﻓﯿﻪ ﻣﻌﺠﻮﻧﺎن ﻓﺒﻌﺚ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻬﺪي ﻣﻮرﺛﺎ ﻟﻪ و ﻣﻮﻫﻮﺑﺎ و ﻗﯿﻞ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺚ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ و‬‫ﻣﯿﮑﺎﺋﯿـﻞ ﻟﯿﻘﺒﻀﺎ ﻗﺒﻀـﮥ ﻣﻦ اﻻرض ﻓﺎﺑﺖ ﺣﺘﯽ ﺑﻌﺚ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﺰراﺋﯿﻞ ﻓﻘﺒﺾ ﻗﺒﻀـﮥ ﻣﻦ اﻻرض و ﮐﺎن اﺑﻠﯿﺲ ﻗـﺪ وﻃﯽ اﻻرض ﺑﻘـﺪﻣﯿﻪ ﻓﺼﺎر‬‫ﺑﻌﺾ اﻻرض ﺑﯿﻦ ﻗـﺪﻣﯿﻪ و ﺑﻌﺾ اﻻرض ﻣﻮﺿﻊ اﻗـﺪاﻣﻪ ﻓﺨﻠﻘﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻤﺎ ﻣّﺲ ﻗﺪم اﺑﻠﯿﺲ ﻓﺼﺎرت ﻣﺄوي اﻟﺸـﺮ و ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻟﻢ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﻪ‬‫ﻗﺪم اﺑﻠﯿﺲ ﻓﻤﻦ ﺗﻠﮏ اﻻرض ﺗﺮﺑﮥ اﺻﻞ اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻻوﻟﯿﺎء ﻓﮑﺎﻧﺖ ذّرة رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻈﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ﻣﻦ ﻗﺒﻀـﮥ ﻋﺰراﺋﯿـﻞ ﻟﻢ ﯾﻤـّﺴ ﻬﺎ ﻗـﺪم اﺑﻠﯿﺲ ﻓﻠﻢ ﯾﺼـﺒﻪ ﺣـّﻆ اﻟﺠﻬـﻞ ﺑﻞ ﺻﺎر ﻣﻨﺰوع اﻟﺠﻬﻞ ﻣﻮﻓﺮا ﺣّﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻬـﺪي ﻓﺒﻌﺜﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ﺑﺎﻟﻬـﺪي و اﻟﻌﻠﻢ و اﻧﺘﻘـﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﯽ اﻟﻘﻠﻮب و ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﯽ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻮﻗﻌﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳـﺒﮥ ﻓﯽ اﺻـﻞ ﻃﻬـﺎرة اﻟﻄﯿﻨـﮥ و وﻗﻊ اﻟﺘﺎﻟﯿﻒ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎرف‬‫اﻻـول ﻓﮑـﻞ ﻣﻦ ﮐﺎن اﻗﺮب ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺎﺳـﺒﮥ ﺑﻨﺴـﺒﮥ ﻃﻬﺎرة اﻟﻄﯿﻨـﮥ ﮐﺎن اوﻓﺮ ﺣّﻈﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻓﮑﺎﻧﺖ‬‫ﻗﻠﻮب اﻟﺼﻮﻓﯿﮥ اﻗﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﮥ ﻓﺎﺧﺬت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻈﺎ واﻓﺮا و ﺻﺎرت ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ اﺧﺎذات ﻓﻌﻠﻤﻮا و ﻋﻤﻠﻮا ﮐﺎﻻﺧﺎذ اﻟﺘﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪672 :‬‬‫ﯾﺴـﻘﯽ ﻣﻨﻪ و ﯾﺰرع ﻣﻨﻪ و ﺟﻤﻌﻮا ﺑﯿﻦ ﻓﺎﺋـﺪة ﻋﻠﻢ اﻟّﺪراﺳـﮥ و ﻋﻠﻢ اﻟﻮراﺛـﮥ ﻓﺎﺋـﺪة ﺑﺎﺣﮑـﺎم اﺳـﺎس اﻟﺘﻘﻮي ﻓﻠّﻤﺎ ﺗﺰﮐﺖ اﻟّﻨﻔﻮس اﻧﺠﻠﺖ ﻣﺮاﺋﯽ‬‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﻤـﺎ ﺻـﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮي و اﻧﺠﻠﯽ ﻓﯿﻬـﺎ ﺻﻮر اﻻﺷـﯿﺎء ﻋﻠﯽ ﻫﯿﺌﺎﺗﻬـﺎ و ﻣﺎﻫﯿﺘﻬـﺎ ﻓﺒـﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﺑﻘﺒﺤﻬـﺎ ﻓﺮﻓﻀﻮﻫـﺎ و ﻇﻬﺮت اﻵﺧﺮة‬‫ﺑﺤﺴـﻨﻬﺎ ﻓﻄﻠﺒﻮﻫـﺎ ﻓﻠّﻤﺎ زﻫـﺪوا ﻓﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ اﻧﺼـّﺒﺖ اﻟﯽ ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ اﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻮم اﻧﺼـﺒﺎﺑﺎ و اﻧﻀﺎف اﻟﯽ ﻋﻠﻢ اﻟّﺪراﯾـﮥ ﻋﻠﻢ اﻟﻮراﺛـﮥ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت‬‫ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ اﺻﻞ در ﺗﮑﻮﯾﻦ ﻣﻮﺟﻮداﺗﺴﺖ و ﺟﻤﯿﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎت ﺗﺎﺑﻊ آن ﺣﻀﺮتاﻧﺪ و ﻗﻮل‬‫آن ﺣﻀﺮت‬‫ﮐﻨﺖ ﻧﺒّﯿﺎ و آدم ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎء و اﻟﻄﯿﻦ‬‫اﺷـﺎره ﺑﺎن ﻣﯽﮐﻨـﺪ و ﻧﯿﺰ از ان ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ذّره ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ در وﻗﺖ اﺟﺎﺑﺖ ﺧﻄﺎب اﻟﻬﯽ ﻣﻌﺠﻮن‬‫ﺑﻮد ﺑﻌﻠﻢ و ﻫـﺪاﯾﺖ و ﻧﯿﺰ ذّره آن ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻈﺮ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻮده ﮐﻪ ﻗـﺪم اﺑﻠﯿﺲ آن را ﻣﺲ ﻧﮑﺮده و ﺣﻆ ﺟﻬﻞ ﺑﺂن ﻧﺮﺳـﯿﺪه ﺑﻠﮑﻪ‬‫ﺟﻬـﻞ از ان ﻣﻨﺰوع ﮔﺮدﯾـﺪه و ﻣﻮّﻓﺮ ﺷـﺪه ﺣـّﻆ آن از ﻋﻠﻢ و ﻫـﺪاﯾﺖ و ﭼﻮن ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم را ﺣﺴـﺐ‬‫دﻻـﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮر اﺗﺤـﺎد ﺑـﺎ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ در ﻋﺎﻟﻢ ذّر ﻫﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻮده ﻃﯿﻨﺖ ﺷـﺮﯾﻔﻪ آن ﺣﻀـﺮت‬‫ﻣﻌﺠـﻮن ﺑﻌﻠـﻢ و ﻫــﺪاﯾﺖ و ﻣﻮﺿـﻊ ﻧﻈﺮ ﺣـﻖ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺑﺎﺷـﺪ و ﺟﻬـﻞ را راﻫﯽ ﺑﺂﻧﺠﻨـﺎب ﻧﺒﺎﺷـﺪ و ﺣـﻆ آن ﺣﻀــﺮت از ﻋﻠـﻢ ﻣﺜـﻞ ﺟﻨـﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﻮﻓﺮ ﺑﺎﺷﺪ و اﻋﻠﻤﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت از ﺟﻤﯿﻊ ﺧﻠﻖ و اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀﺮت در ﻫﺪاﯾﺖ و اﺟﺎﺑﺖ‬‫ﻋﻬـﺪ اﻟﻬﯽ ﻣﺜـﻞ ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺛـﺎﺑﺖ و ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﺷـﺪ و ﻧﯿﺰ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ‬‫اﻗﺮﺑﺴﺖ ﺑﺠﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ از روي ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺑﻨﺴﺒﺖ ﻃﻬﺎرت ﻃﯿﻨﺖ ﺣّﻆ او اوﻓﺮﺳﺖ در ﻗﺒﻮل ﺷﺮﯾﻌﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪673 :‬‬‫آن ﺟﻨـﺎب و زﯾـﺎدهﺗﺮ از دﯾﮕﺮان ﺣـّﻆ واﻓﺮ از ﻋﻠﻢ ﺑﺮﻣﯿـﺪارد و ﻧﯿﺰ او از دﯾﮕﺮان اﻓﻀـﻞ و اﻋﻠﯽ و اﺑﻬﯽ و اﺳـﻨﺎﺳﺖ و ﭼﻮن ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ‬‫ﺣﺴﺐ دﻻﻟﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺴﻮي ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻗﺮب ﺑﻮده ﺣﻆ آن‬‫ﺣﻀﺮت در ﻗﺒﻮل ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﻄّﻬﺮه اوﻓﺮ و اﺧﺬ آن ﺣﻀﺮت ﺣﻈﻮظ واﻓﺮه را از ﻋﻠﻢ و ﻫﺪاﯾﺖ اﮐﺜﺮ و اﻋﺰز ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ اﻓﻀﻠﯿﺖ آن ﺟﻨﺎب از‬‫ﺛﻼﺛﻪ ﻋﺎﻟﯽﺷﺄن ﺑﺎﯾﻦ وﺟﻮه ﻣﻨﯿﻌﮥ اﻟﺒﻨﯿﺎن ﻇﺎﻫﺮ و ﻋﯿﺎن ﮔﺮدﯾﺪ‬‫وﺟﻪ ﺳﯽ و ﻫﺸﺘﻢ‪ :‬اﺷﺮﻓﯿﺖ ﺧﻠﻘﺖ ﺳﺒﺐ رﺳﺎﻟﺖ اﻧﺒﯿﺎء‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 304‬از ‪362‬‬‫وﺟﻪ ﺳـﯽ و ﻫﺸـﺘﻢ آﻧﮑﻪ اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ در دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒّﻮة ﮔﻔﺘﻪ اﻣﺎ ﺑﻌـﺪ ﻓﻘـﺪ ﺳﺄﻟﺘﻢ ﻋﻤﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺎﻟﺒﺼﺎﺋﺮ اﻃﻮّﯾﺎﺗﮑﻢ و ﻧّﻮر ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﯿﺮ اﻟﯽ‬‫وﻓﺎﻗﻪ اوﻋﯿﺘﮑﻢ و ﻧﯿﺎﺗﮑﻢ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻨﺘﺸـﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﯽ اﻟﻨﺒّﻮة و دﻻﺋﻠﻬﺎ و اﻟﻤﻌﺠﺰة و ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ و ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺒﻌﻮث ﻣﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ ﻟا ﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬‫و ﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟّﺴﻨﺎء اﻟﺴﺎﻃﻊ و اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟّﺬي اﺳﺘﻀﺎء ﺑﻪ اﻟﺴﻌﺪاء و اﺳﺘﺸﻔﯽ ﺑﻪ اﻟﺸﻬﺪاء و اﺳﺘﻮﺻﻞ دوﻧﻪ اﻟﺒﻌﺪاء ﻓﺎﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﺎﻟّﻠﻪ و اﺳﺘﻮﻓﻘﺘﻪ و‬‫ﺑﻪ اﻟﺤـﻮل و ﻟا ﻘّﻮة و ﻫﻮ اﻟﻘﻮي اﻟﻌﺰﯾﺰ و اﻋﻠﻤﻮا وّﻓﻘﮑﻢ اﻟﱠﻠﻪ اّن اﻟﺨـﺎﻟﻖ اﻟﺤﮑﯿﻢ اﻧﺸـﺄ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﯽ اﻟّﺼﻮر و اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻣﺘﻔـﺎوﺗﯽ اﻻﻣﺰﺟـﮥ و‬‫اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ اﺟﺰاؤﻫﻢ ﻓﯽ اﻟﻄﺒﯿﻌـﮥ و اﻟﻘّﻮة ﻣﺘﻔﺎﺿـﻠﮥ و اﺣﻼﻣﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻨﻈﺮ و اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﺘﻔﺎوﺗـﮥ ﻓﻤﻦ ﻣﻌﺘـﺪل ﻣﺰاﺟﻪ ﻣﺴـﺘﻐﻦ ﺑﺼـّﺤﺘﻪ ﻋﻦ اﻻﻃﺒﺎء و‬‫اﻟﻌﻘـﺎﻗﯿﺮ و ﻣﺘﻮﺳـﻂ ﻓﯽ اﻻﻋﺘـﺪال ﯾﻄﯿﺒﻪ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻻﺑﺎزﯾﺮ و ﺳﺎﻗﻂ رذﯾﻞ ﻻ ﯾﻘﯿﻤﻪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻـﯿﺮ ﮐـﺬﻟﮏ اﻻرواح ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺎف زﮐﯽ‬‫ﺑﺎﻟﺤﮑﻤـﮥ ﻣﺸـﻐﻮف و اﻟﯽ اﻟﺘﻌﺮف و اﻟﺘﺒﺼـﺮ ﻣﻠﻬﻮف ﺣﺮﯾﺺ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ اﺳـﺘﺒﻖ إﻟﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻌﺪاء و ﻣﻨﻬﺎ روح ﮐﺪر ﺑﻄﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎرف و اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‬‫ﻣﻌﻄﻮف و ﻋﻦ اﻻﯾﺎت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪674 :‬‬‫و اﻟﻌﺒﺮ ﻣﺼـﺮوف ﺧﻤﯿﺺ اﻟﯽ ﻣﺎ اﺳـﺘﻠّﺬه اﻟﺒﻌـﺪاء و ﻣﻨﻬﺎ روح ﻣﺘﻮّﺳﻂ ﺣّﻂ ﺑﻪ ﻋﻦ ﮐﻤﺎل اﻟـّﺼ ﻔﺎء و اﻟﺰﮐﺎء و ﻧّﺠﯽ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﻼك اﻟﮑـﺪر و‬‫اﻟﻌﻤﺎء ﻓﻠﺘﻔﺎوت اﻻﺷـﺒﺎح و اﻻرواح اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻻﻗﻮال و اﻻﺣﻮال ﻓﺎﻟﻤﺤﺒﻮل ﺻﺎﻓﯽ اﻻرواح ﯾﺤﻦ ﺟﻮﻫﺮه داﺋﻤﺎ اﻟﯽ ﺻـﻔﻮة اﻟّﺮوﺣﺎﻧﯿـﮥ اﻟـﺬﯾﻦ‬‫ﻫﻢ ﺳـﮑﺎن اﻟﻌﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮات و اﻟﻤﻤﻨﻮ ﺑﮑﺪر اﻻرواح ﯾﻤﯿﻞ ﺟﻮﻫﺮه داﺋﻤﺎ اﻟﯽ ﻣﻤﺎﺛﻠﮥ اﻟﻤﺴﺨﺮة و اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﻌﺎم اﻟﻤﺮّﮐﺒﮥ ﻣﻦ ﻟا ﮑﺪر و‬‫اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻓﺎذا اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻻﺑﻨﯿﮥ و اﻻﻣﺰﺟﮥ ﻓﺎﻟﻤﺠﺒﻮل ﻋﻠﯽ اﻋﺪل اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ و اﺻـﻔﯽ اﻟﺘﺮﮐﯿﺐ ﻣﻦ ﻟﺒﺎب اﻟﺒﺸﺮ و ﺻﺒﺎب اﻟﻨﺸﺮ ﻣﻦ ارﺗﺎح ﻟﻠﺘﺎﻟّﻪ و‬‫اﻟـّﺼ ﻼح و اﻫﺘﺰ ﻟﻠﺘﺸـﻤﺮ و اﻟﻔﻼح ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﺒﺸﺎرة و اﻟﻨـﺬارة ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﺚ و اﻻﯾﺤﺎء ﻣﻦ اﻟﮑﺮام اﻟﺒﺮرة ﻣﻤّﺪ ﺑﺎﻟﻤﻮﻫﺒﮥ اﻻﻟﻬّﯿﮥ و اﻻﺛﺮة‬‫اﻟﻌﻠﻮﯾـﮥ و ﯾﺴـﻌﺪ ﺑـﺎﻟﻘﺒﻮل ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺘﻮﺳـﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺒﻠﯿﻦ و ﯾﺤﺠﺐ ﺑـﺎﻟﻨﻔﻮر ﻋﻨﻪ و اﻟﺘﮑﺒﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻤـﺎة ﻣﻦ اﻟﻤـﺪﺑﺮﯾﻦ ﻓﺎوﻟﺌـﮏ اﻟﻤﻘﺼﻮدون ﻫﻢ‬‫اﻟـّﺪﻋﺎة ﻣﻦ اﻻوﻟﯿـﺎء و اﻟﺴـﺎدة ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ و اﻻﻧﺒﯿﺎء اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺑﻠﯿﻐﻪ ﻧﻔﯿﺴﻪ ﻧﺎﺻـﻌﻪ و ﻣﻘﺎﻟﺖ ﻓﺼـﯿﺤﻪ ﻣﻠﯿﺤﻪ ﺑﺎرﻋﻪ دﻻﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ‬‫آﻧﮑﻪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺧﻠﻖ را ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺻﻮر و ﺟﻮاﻫﺮ و ﺗﻔﺎوت اﻣﺮﺟـﮥ و ﺑﺼﺎﺋﺮ آﻓﺮﯾﺪه ﻫﻤﭽﻨﺎن ارواح ﻣﺨﺘﻠﻔﺴﺖ و ﭼﻮن اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬‫اﻟﺴـﻼم ﻣﺠﺒﻮل ﺷﺪهاﻧـﺪ ﺑﺮ اﻋـﺪل ﺗﺮﺗﯿﺐ و اﺻـﻔﺎي ﺗﺮﮐﯿﺐ ارﺗﯿـﺎح ﻧﻤﻮدﻧـﺪ ﺑﺮاي ﺗـﺎﻟّﻪ و ﺻـﻼح و اﻫﺘﺰاز ﮐﺮدﻧـﺪ ﺑﺮاي ﺗﺸـّﻤﺮ و ﻓﻼح و‬‫ﻣﺨﺼﻮص ﺷﺪﻧﺪ ﺑﻪ ﺑﺸﺎرت و ﻧﺬارت و ﻣﻘﺼﻮد ﺷﺪﻧﺪ ﺑﻨﻔﺚ و اﯾﺤﺎء و اﻣﺪاد ﮐﺮده ﺷﺪﻧﺪ ﺑﻤﻮﻫﺒﺖ اﻟﻬّﯿﻪ و اﺛﺮه ﻋﻠﻮﯾﻪ و ﻫﺮ ﮔﺎه اﺷـﺮﻓﯿﺖ‬‫ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺒﯿﺎ ﺳﺒﺐ اﻓﻀﻠﯿﺖ اﯾﺸﺎن و اﺧﺘﺼﺎص اﯾﺸﺎن ﺑﻤﺰاﯾﺎ و ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﯿﻪ و ﺳﺒﺐ ﺣﺼﻮل ﺷﺮف‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪675 :‬‬‫ﻧﺒﻮت ﺑﺮاﯾﺸﺎن ﮔﺮدﯾﺪه اﺗﺤﺎد ﻧﻮر ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎ ﻧﻮر ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ و ﺗﻘﺪم آن در‬‫ﺧﻠﻖ ﺑﺮ ﺣﻀـﺮت آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻼـ ﺷـﺒﻬﻪ دﻟﯿﻞ ﮐﻤﺎل اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ﺣﺼﻮل ﺟﻤﯿﻊ ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻣﺰاﯾﺎ ﮐﻪ‬‫ﺑﺎﻻـﺗﺮ از ﻓﻀﺎﺋـﻞ و ﻣﺰاﯾـﺎي ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿـﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺳﻮاي ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺎﺷـﺪ ﺧﻮاﻫـﺪ ﮔﺮدﯾـﺪ و ﻫﺮ ﮔﺎه‬‫اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت از ﺟﻤﯿﻊ ﺧﻠﻖ ﺣﺘﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ و اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ اﻟﻤﺎﺿـﯿﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺛﺎﺑﺖ و‬‫ﻣﺤﻘﻖ ﺷﺪ در ﻗﺒﺢ ﺗﻘﺪم ﺛﻼﺛﻪ ﺑﺮ آن ﺣﻀﺮت و ﺻﺮف ﺧﻼﻓﺖ از ان ﺣﻀﺮت ﺑﺴﻮي آﻧﻬﺎ و ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ آن ﺣﻀﺮت را ﻣﺤﮑﻮم و ﺗﺎﺑﻊ اﯾﻨﻬﺎ‬‫ﮔﺮداﻧﯿـﺪن ﮐـﺪام ﻋﺎﻗﻞ دﯾﻨـﺪار ﺷﮏ و رﯾﺐ ﺧﻮاﻫﺪ ورزﯾﺪ و ﻧﯿﺰ اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ در دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺎرﺗﯽ ﮐﻪ اﻧﻔﺎ ﺷـﻨﯿﺪي ﮔﻔﺘﻪ ﻓﺎﻟﻨﺒﻮة ﻫﯽ‬‫ﺳﻔﺎرة اﻟﻌﺒـﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﱠﻠﻪ و ﺑﯿﻦ ذوي اﻻﻟﺒﺎب ﻣﻦ ﺧﻠﯿﻘﺘﻪ و ﻟﻬـﺬا ﯾﻮﺻﻒ اﺑـﺪا ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ و اﻟﺒﻌﺜـﮥ و ﻗﯿﻞ ان اﻟﻨﺒﻮة ازاﺣﮥ ﻋﻠﻞ ذوي اﻻﻟﺒﺎب ﻓﯿﻤﺎ‬‫ﺗﻘﺼـﺮ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟـﺢ اﻟـﺪارﯾﻦ و ﻟﻬـﺬا ﯾﻮﺻﻒ داﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠـﮥ و اﻟﻬﺪاﯾـﮥ ﻟﯿﺰﯾﺢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻠﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻬﺪاﯾﮥ و اﻟﺘﺜﻘﯿﻒ و ﻣﻌﻨﯽ‬‫اﻟﻨﺒﯽء ﻫﻮ ذو اﻟﻨﺒـﺈ و اﻟﺨﺒﺮ ﺑـﺎن ﯾﮑﻮن ﻣﺨﺒﺮا ﻋﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻤـﺎ ﺧّﺼﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﯽ و ﻗﯿـﻞ اﻧﻬـﺎ ﻣﺸـﺘﻘﮥ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺘﯽ ﻫﯽ اﻟﻤﮑﺎن اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ‬‫اﻻرض و ﻫﻮ ان ﯾﺨّﺺ ﯾﻀـﺮب ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻌﮥ ﻓﺠﻌﻞ ﺳـﻔﯿﺮا ﺑﯿﻦ اﻟﱠﻠﻪ و ﺑﯿﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺬﻟﮏ وﺻـﻔﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮف و اﻟﺮﻓﻌﮥ و ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻟا ﻨﺒﻮة ﻣﻦ‬‫اﻻﻧﺒﺎء اﻟﺘﯽ ﻫﯽ اﻻﺧﺒﺎر ﻟﻢ ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺒﻮة و اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ و اﻣﺎ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻓﻌﻮل ﻋﻠﯽ ﻟﻔﻆ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪676 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 305‬از ‪362‬‬‫ﻣﻔﻌـﻞ و ارﺳﺎﻟﻪ اﻣﺮه اّﯾﺎه ﺑﺎﺑﻼغ اﻟّﺮﺳﺎﻟـﮥ و اﻟﻮﺣﯽ و ﻣﻌﻨﯽ اﻟﻮﺣﯽ ﻣﺎﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﯽ و ﻫﻮ اﻟﻌﺠﻠـﮥ ﻓﻠّﻤﺎ ﮐﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺘﻌّﺠﻼ ﻟﻤﺎ ﯾﻔﻬﻢ ﻗﯿﻞ‬‫ﻟـﺬﻟﮏ اﻟﺘﻔﻬﻢ وﺣﯽ و ﻟﻪ ﻣﺮاﺗﺐ و وﺟﻮه ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن وﺣﯽ اﻟﯽ اﻟّﺮﺳﻮل و ﻫﻮ ان ﯾﺨـﺎﻃﺒﻪ اﻟﻤﻠﮏ ﺷـﻔﺎﻫﺎ او ﯾﻠﻘﯽ ذﻟﮏ ﻓﯽ روﻋﻪ و ذﻟﮏ‬‫ﻗﻮﻟﻪ َو ﻣﺎ ﮐﺎَن ﻟ َِﺒَﺸٍﺮ َأْن ﯾَُﮑﱢﻠَﻤُﻪ اﻟﱠﻠُﻪ ِإﻟﱠﺎ َوْﺣﯿًﺎ َأْو ﻣِْﻦ َوراِء ِﺣﺠﺎٍب َأْو ﯾُْﺮِﺳَﻞ َرُﺳﻮﻟًﺎ َﻓﯿُﻮِﺣَﯽ ﺑِﺈْذﻧِِﻪ ﻣﺎ َﯾﺸﺎُء‬‫ﯾﺮﯾـﺪ ﺑـﺬﻟﮏ ﺧﻄﺎﺑـﺎ ﯾﻠﻘﯽ ﻓﻬﻤﻪ ﻓﯽ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺘﯽ ﯾﻌﯿﻪ و ﯾﺤﻔﻈﻪ و ﻣـﺎ ﻋـﺪاه ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺧﻄـﺎب ﻓﺎﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﺑﺘـﺪاء اﻋﻼم و اﻟﻬﺎم و ﺗﻮﻗﯿﻒ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬‫ﮐﻼم و ﻻ ﺧﻄﺎب ﮐﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو َأْوﺣﯽ َرﺑﱡَﮏ ِإﻟَﯽ اﻟﱠﻨْﺤِﻞ‬‫َو َأْوَﺣﯿْﻨﺎ ِإﻟﯽ ُأﱢم ُﻣﻮﺳﯽ‬‫و ﻣﺎ ﻓﯽ ﻣﻌﻨﺎه ﺛﻢ ان ﻫـﺬه اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺘﯽ ﻫﯽ اﻟـّﺴ ﻔﺎرة ﻻ ﺗﺘّﻢ اﻟّﺎ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ارﺑﻌﮥ ﯾﻬﺒﻬﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﮐﻤﺎ اّن ازاﺣﮥ ﻋﻠﻞ اﻟﻌﻘﻮل ﻻ ﺗﺘّﻢ اﻟّﺎ ﺑﺎﻟـّﺴ ﻼﻣﮥ‬‫ﻣﻦ اﻓـﺎت ارﺑﻊ ﯾﻌﺼﻢ ﻣﻨﻬـﺎ ﻓﺎﻟّﺴـ ﻔﯿﺮ اﻟﺴـﻌﯿﺪ ﺑـﺎﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻻـرﺑﻊ ﺳـﻠﯿﻢ ﻋﻦ اﻵﻓـﺎت اﻻـرﺑﻊ و اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺴـﻠﯿﻢ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت اﻻرﺑﻊ ﻟﯿﺲ ﺑﺴـﻌﯿﺪ‬‫ﺑﺎﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻻرﺑﻊ ﻓﺎﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻻرﺑﻊ اّوﻟﻬﺎ اﻟﻔﻀـﯿﻠﮥ اﻟّﻨﻮﻋﯿﮥ و ﺛﺎﻧﯿﻬﺎ اﻟﻔﻀﯿﻠﮥ اﻻﮐﺮاﻣّﯿﮥ و ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ اﻻﻣﺪاد ﺑﺎﻟﻬﺪاﯾﮥ و راﺑﻌﻬﺎ اﻟﺘﺜﻘﯿﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻟّﮥ و‬‫اﻵﻓـﺎت اﻻـرﺑﻊ اﻟﺘﯽ ﯾﻌﺼﻢ ﻣﻨﻬـﺎ اﻟـّﺴ ﻠﯿﻢ ﻣﻦ اﻻﻟـّﺒ ﺎء اّوﻟﻬﺎ اﻟﮑﻔﺮ ﺑﺎﻟّﻠﻪ و ﺛﺎﻧﯿﻬﺎ اﻟﺘﻘّﻮل ﻋﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ و ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ اﻟﻔﺴﻖ ﻓﯽ اواﻣﺮ اﻟﱠﻠﻪ و راﺑﻌﻬﺎ اﻟﺠﻬﻞ‬‫ﺑﺎﺣﮑﺎم اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻤﻌﻨﯽ اﻟﻔﻀﯿﻠﮥ اﻟّﻨﻮﻋﯿﮥ ان اﻻﺣﺴﻦ ﻓﯽ ﺳﯿﺮ اﻟﻤﻠﻮك و اﻻﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺣﮑﻤﻬﻢ اﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﺮﺳﻠﻮن ﻣﺒّﻠﻐﺎ ﻋﻨﻬﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪677 :‬‬‫اﻻ اﻻﻓﻀﻞ اﻟﻤﺴـﺘﻘﻞ ﺑﺎﺛﻘﺎل اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ ﻗﺪ ﺛﻘﻔﺘﻪ ﺧﺪﻣﺘﻪ و ﺧﺮﺟﺘﻪ اّﯾﺎﻣﻪ و اﻟﻌﻘﻮل ﺗﺸـﻬﺪ اّن ﻣﺜﻠﻪ ﯾﮑﻮن ﻣﻘﯿﻀﺎ ﻣﺮﺗﺎدا ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻓﯽ اﻻﺑﻼغ‬‫و اﻟّﺘﺎدﯾﮥ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻟّﻠﻪ اﻟﺤﮑﯿﻢ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻻ ﯾﺨﺘﺎر ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﮥ اﻟّﺎ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺒﻌﻮث إﻟﯿﻬﻢ اﻟﻤﺰﯾﻦ ﺑﮑﻞ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ و ﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻧﺒّﯽ ﻗّﻂ ﺑﻪ ﻋﺎﻫﮥ‬‫ﻓﯽ ﺑﺪﻧﻪ او اﺧﺘﻼط ﻓﯽ ﻋﻘﻠﻪ او دﻧﺎءة ﻓﯽ ﻧﺴﺒﻪ او رداءة ﻓﯽ ﺧﻠﻘﻪ و إﻟﯿﻪ ﯾﺮﺟﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﱠﻠُﻪ َأْﻋَﻠُﻢ َﺣﯿُْﺚ َﯾْﺠَﻌُﻞ ِرﺳﺎﻟَﺘُﻪ‬‫و ﻣﻌﻨﯽ اﻟﻔﻀـﯿﻠﮥ اﻻﮐﺮاﻣﯿـﮥ اّن اﻟﻤﻠﻮك ﻣﺘﯽ ارﺳـﻠﻮا رﺳﻮﻻ اﺧﺘﺎروه ﻟﻠﻮﻓﺎدة اّﯾﺪوه ﻓﯽ ﺣﺎل اﻻرﺳﺎل ﺑﻠﻄﺎﺋﻒ و ﮐﺮاﻣﺎت و زواﺋﺪ ﻣﻌﺎوﻧﺎت‬‫ﯾﯿـّﺴ ﺮون اﻟﺨﻄﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻮق ﻣـﺎ ﮐـﺎن ﻣّﮑﻨﻪ ﻣﻨﻪ و ﺧّﻮﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﺎﺿـﯽ ﺧـﺪﻣﺘﻪ ﻓـﺎﻟﻠّﻪ اﻟّﺮءوف اﻟﺮﺣﯿﻢ إذا اﺛﺮ ﻟﻼﺑﻼغ ﻋﻨﻪ اﻻﻓﻀﻞ اﻣـّﺪه ﺑﺰواﺋﺪ‬‫ﺗﻘﻮي ﻗﻠﺒﻪ و ﺗﺸـﺤﺬ ﻗﺮﯾﺤﺘﻪ و ﺗﻤّﮑﻨﻪ ﻣﻦ اﻻﺧﻼق اﻟﺤﻤﯿـﺪة و اﻟﻌﺰاﺋﻢ اﻟﻘﻮّﯾـﮥ و اﻟﺤﮑﻢ اﻟﻤﺪﯾـﺪة ﮐﻤﺎ اّﯾﺪ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﺤﻞ اﻟﻌﻘﺪة ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ و‬‫اﺷﺮاﮐﻪ ﻟﻬﺮون اﯾﺎه ﻓﯽ اﻻرﺳﺎل و ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ َﻓَﺄْرِﺳﻠُْﻪ َﻣِﻌﯽ ِرْدءًا ﯾَُﺼﱢﺪﻗُﻨِﯽ‬‫و إﻟﯿﻪ ﯾﺮﺟﻊ ﻗﻮﻟﻪ َﻗْﺪ ُأوﺗِﯿَﺖ ُﺳْﺆﻟََﮏ ﯾﺎ ُﻣﻮﺳﯽ‬‫و ﻣﻌﻨﯽ اﻻﻣﺪاد ﺑﺎﻟﻬﺪاﯾﮥ اّن اﻟﻤﻠﻮك ﻣﺘﯽ ﻣﺎ اﺧﺘﺎروا ﻟﻼﺑﻼغ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻮا ﻣﻨﻪ اﻟﮑﻔﺎﯾﮥ و اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﻤﺎ وﻟﻮه ﻓﻼ ﯾﺨﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ ﻣﻨﻬﻢ‬‫إﻟﯿﻪ ﺗﺘﻀـﻤﻦ اﻟﺮﺷﺪ و اﻟﻬﺪاﯾﮥ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻧّﻪ ﻣﺠﺒﻮل ﻋﻠﯽ ﺻـﯿﻐﮥ اﻵدﻣﯿﯿﻦ ﻓﺎﷲ اﻟﻌﻠﯽ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻣﺘﯽ ﻗﻠﺪ ﻋﺒﺪا ﻗﻼﺋﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ ﻓﺤﮑﻤﺘﻪ ﺗﻘﺘﻀـﯽ‬‫ان ﻻ ﯾﺨﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاّد اﻻرﺷﺎد ﻟﻌﻠﻤﻪ ان اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﮑﺘﺴﺒﮥ ﻻ ﺗﻨﺎل اﻟّﺎ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ و ﻻ ﺗﺼﺎب اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﮑﻠﯿﮥ اﻻ ﺗﻮﻗﯿﻔﺎ و إﻟﯿﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪678 :‬‬‫ﯾﺮﺟﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﮐـﺬﻟﮏ ﻟﻨﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﻓﻮادك و ﻟﻮ ﻻ ان ﺛﺒﺘﻨﺎك ﻟﻘـﺪ ﮐـﺪت و ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺘﺜﻘﯿﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻟّﮥ ﻣﺎ ﺑﻌﺚ ﻣﻠﮏ واﻓﺪا ﯾﺠﺘﻠﺐ ﺑﻪ اﻟﺮﻋّﯿﮥ اﻟﯽ‬‫ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﯿﺮي ﻃﺒﻌﻪ ﻣﺎﺋﻼ ﻓﯽ ﺣﺎل اﻻﺑﻼغ اﻟّﺎ زﺟﺮه ﻋﻨـﺪ ادﻧﯽ ﻫﻔﻮة ﺑﺎﺑﻠﻎ ﻣﺰﺟﺮة ﯾﺘﻔّﻘﻪ ﺑﻬﺎ ﺻـﯿﺎﻧﮥ ﻟﻤﺤﻠﻪ و ﺣﻔﻈﺎ ﻟﺤﺮاﺳـﺘﻪ و اﺳـﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ﻋﻠﻤﺎ‬‫ﻣﻨﻪ ﺑـﺎن ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻨّﺒﻪ ﻋﻠﯽ ﻓﻠﺘـﺎﺗﻪ او ﺷـﮏ ان ﺗـﺎﻟﻔﻪ و ﺗﻌﺘﺎده ﻓﺎﻟّﻠﻪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﺑﻌﺒﺎده اﻟﻮاﻓﯽ ﻷوﻟﯿﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟّﻨﺼـﺮ و اﻟﺘﺎﯾﯿـﺪ ﻻ ﯾﻌـﺪم واﻓـﺪه و ﺻـﻔﯿﻪ‬‫اﻟﻤﺮﺷـﺢ ﻟﺤﻤـﻞ اﺛﻘـﺎل اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ و اﻟﺘﺜﻘﯿﻒ و إﻟﯿﻪ ﯾﺮﺟﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ اﻟﻨﻮح َﻓﻼـ َﺗْﺴـ َﺌﻠِْﻦ ﻣﺎ ﻟَﯿَْﺲ ﻟََﮏ ﺑ ِِﻪ ِﻋﻠٌْﻢ ِإﱢﻧﯽ َأِﻋُﻈَﮏ َأْن َﺗُﮑﻮَن ﻣَِﻦ‬‫اﻟ ْﺠﺎِﻫﻠِﯿَﻦ‬‫و ﻗﻮﻟﻪ ﻟﺪاود َﻓﺎْﺣُﮑْﻢ ﺑَﯿَْﻨﻨﺎ ﺑ ِﺎﻟ َْﺤﱢﻖ َو ﻻ ﺗُْﺸِﻄْﻂ‬‫و ﻗﻮﻟﻪ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن َو َأﻟ َْﻘﯿْﻨﺎ َﻋﻠﯽ ُﮐْﺮِﺳﱢﯿِﻪ َﺟَﺴﺪًا ﺛُﱠﻢ َأﻧﺎَب‬‫و ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻤﺤّﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ َو اْﺳَﺘِﻘْﻢ َﮐﻤﺎ ُأﻣِْﺮَت َو ﻻ َﺗﱠﺘﺒِْﻊ َأْﻫﻮاَءُﻫْﻢ‬‫و ﻟَْﻮ ﻻ ِﮐﺘﺎٌب ﻣَِﻦ اﻟﱠﻠِﻪ َﺳَﺒَﻖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 306‬از ‪362‬‬‫و ﻗﻮﻟﻪ َو ِإْن ﮐﺎَن َﮐﺒَُﺮ َﻋَﻠﯿَْﮏ ِإْﻋﺮاُﺿُﻬْﻢ‬‫اﻵﯾـﮥ ﻓﻬـﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻻرﺑﻌﮥ ﻻ ﺗﻨﺎل اﻻ ﺑﺎﻻﮐﺘﺴﺎب و اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻻﻧﻬﺎ ﻣﻮﻫﺒﮥ اﻟﻬّﯿﮥ و أﺛﺮة ﻋﻠﻮﯾﮥ ﺣﮑﻤﻬﺎ ﻣﻌﻠﻘﮥ ﺑﺘﺪﺑﯿﺮ ﻣﻦ ﻟﻪ اﻟﺨﻠﻖ و اﻻﻣﺮ‬‫ﻻ ﯾﻈﻬﺮﻫﺎ اﻟّﺎ ﻓﯽ اﺧّﺺ اﻻزﻣﻨﮥ و اﺣﻖ اﻻﻣﮑﻨﮥ ﻋﻨﺪ اﻣﺘﺴﺎس اﻟﺤﺎﺟﮥ اﻟﮑﻠّﯿﮥ و اﻃﺒﺎق اﻟﺪﻫﻤﺎء ﻋﻠﯽ اﻟﻀﻼل ﻣﻦ اﻟﺒﺮّﯾﮥ و ﻣﺤﻠﻬﺎ اﻋﻠﯽ ﻣﻦ ان‬‫ﯾﻔﻮز ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺠﺰوﯾـﮥ او ﺗﺤﺼـﻠﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎﻋﯽ اﻟﮑﺴﺒﯿﮥ و إﻟﯿﻪ ﯾﺮﺟﻊ ﻗﻮﻟﻪ َو ﻣﺎ ﮐﺎَن اﻟﱠﻠُﻪ ﻟ ِﯿُْﻄﻠَِﻌُﮑْﻢ َﻋَﻠﯽ اﻟ َْﻐﯿِْﺐ َو ﻟِﮑﱠﻦ اﻟﱠﻠَﻪ َﯾْﺠَﺘﺒِﯽ ﻣِْﻦ ُرُﺳـ ﻠِِﻪ‬‫َﻣْﻦ َﯾﺸﺎُء‬‫و ﻗﻮﻟﻪ ِإْن َﻧْﺤُﻦ ِإﻟﱠﺎ ﺑََﺸٌﺮ ﻣِﺜْﻠُُﮑْﻢ َو ﻟِﮑﱠﻦ اﻟﱠﻠَﻪ َﯾُﻤﱡﻦ َﻋﻠﯽ َﻣْﻦ َﯾﺸﺎُء ﻣِْﻦ ِﻋﺒﺎِدِه‬‫و ﻗﻮﻟﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪679 :‬‬‫َﻓﻼ ﯾُْﻈِﻬُﺮ َﻋﻠﯽ َﻏﯿْﺒِِﻪ َأَﺣﺪًا ِإﻟﱠﺎ َﻣِﻦ اْرَﺗﻀﯽ ﻣِْﻦ َرُﺳﻮٍل‬‫ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺒﻮت ﮐﻪ ﻣﺮاد از ان ﺳﻔﺎرت در ﻣﯿﺎن ﺧﺪا و در ﻣﯿﺎن ذوي اﻻﻟﺒﺎﺑﺴﺖ ﺗﻤﺎم ﻧﻤﯽﺷﻮد ﻣﮕﺮ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ارﺑﻌﻪ ﮐﻪ‬‫اﯾﺰد وﻫﺎب ﻧا ﺒﯿﺎي اﻧﺠﺎب را ﺑﺎن ﻣﺨﺼﻮص ﻣﯽﮔﺮداﻧﺪ و آن ﺧﺼﺎﺋﺺ ارﺑﻌﻪ ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﻧﻮﻋّﯿﻪ و ﻓﻀﯿﻠﺖ اﮐﺮاﻣّﯿﻪ و اﻣﺪاد ﺑﻬﺪاﯾﺖ و ﺗﺜﻘﯿﻒ‬‫و ﺣﻔـﻆ ﻋﻦ اﻟّﺰﻟـﮥﺳﺖ و ﭼﻮﻧﮑﻪ ﻧﺒﻮت اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻣﺘﺴـﺒﺐ از اﺷـﺮﻓﯿﺖ ﺧﻠﻘﺖ اﯾﻦ ﺣﻀـﺮاﺗﺴﺖ ﮐﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺎن اﻟّﺴﺎﺑﻖ و اﯾﻦ‬‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ارﺑﻌﻪ ﻟﻮازم ﻧﺒﻮﺗﺴﺖ ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ارﺑﻌﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﺷﺮﻓﯿﺖ ﺧﻠﻘﺖ اﯾﻦ ﺣﻀﺮات ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ اﮔﺮ ﭼﻪ ﻧﺒّﻮت‬‫در ذات ﻗﺪﺳـﯽ ﺻـﻔﺎت ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺴﺒﺐ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮت ﻣﻤﺘﻨﻊ ﺷﺪ ﻟﮑﻦ اﯾﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ارﺑﻌﻪ ﺑﺮاي آن ﺣﻀﺮت ﺑﺴﺒﺐ‬‫ﺗﺤﻘﯿﻖ اﺻـﻞ ﺳـﺒﺐ ﮐﻪ اﺷـﺮﻓﯿﺖ ﺧﻠﻘﺘﺴﺖ در ذات ﻋﺎﻟﯽ ﺻـﻔﺎت آن ﺣﻀـﺮت ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﺷـﺪ ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷـﺪ ﮐﻪ اﻧﺤﻀـﺮت ﺑﻌـﺪ ﺟﻨﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﺘﻘـﺪﻣﺴﺖ ﺑﺮ ﺟﻤﯿـﻊ اﻣﺖ و ﻣﺰﯾﻦ ﺑﮑـﻞ ﻣﻨـﺎﻗﺐ و ﺑﺮاي از ﻋﺎﻫـﺎت ﺧﻠـﻖ و ﻣﺆﯾـﺪ ﺑﻠﻄـﺎﺋﻒ و‬‫ﮐﺮاﻣـﺎت و زواﺋـﺪ ﻣﻌﺎوﻧـﺎت و ﻣﺴـّﺪد ﺑﺰواﻫﺮ اﻧﻌﺎﻣـﺎت ﮐﻪ ﻣﻘّﻮي ﻗﻠﺐ و ﻣﺸـّﺤﺪ ﻗﺮﯾﺤﻪ و ﻣﻤﮑﻦ از اﺧﻼق ﺣﻤﯿـﺪه و ﻋﺰاﺋﻢ ﻗﻮﯾﻪ و ﺣﮑﻢ‬‫ﻣﺪﯾـﺪه اﺳﺖ و ﻣﻮﺻﻮف ﺑﮑﻔـﺎﯾﺖ و اﺳـﺘﻘﻼل و ﻣﺘﺤﻠﯽ ﺑﻤﻮاد ارﺷﺎد و ﯾﻨﺒﻮع ﻋﻠﻮم ﻟـﺪﻧّﯿﻪ ﮐﻪ ﮐﻔﺎﯾﺖ اﺻﺎﺑﺖ ﻣﺼﺎﻟـﺢ ﮐّﻠﯿﻪ ﺗﻮاﻧـﺪ ﮐﺮد و‬‫ﻓﺎﺋﻖ ﺑﺮ ﻋﻠﻮم ﻣﮑﺘﺴـﺒﻪ ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ و ﻧﯿﺰ آن ﺣﻀـﺮت از ارﺗﮑﺎب ﻣﺨﺎﻟﻔﺎت ﻣﺤﻔﻮظ و ﻣﺼﻮن و از ﻣﺪاﻧﺎت اﻗﺘﺮاﻓﺎت ﻣﻌﺼﻮم و ﻣﺤﺮوﺳﺴـﺖ‬‫ﻓﺜﺒﺖ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ و اﻟّﺘﺤﺒﯿﺮ ﮐﻤﺎل اﻻﻓﻀـﻠّﯿﮥ و اﻻﮐﺮﻣـّﯿ ﮥ و اﻟﻌﺼـﻤﮥ و اﻻﻋﻠﻤـّﯿ ﮥ ﻻﻣﯿﺮ ﮐﻞ اﻣﯿﺮ و ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﯾﻐﻨﯽ ﮐﻞ ﻣﺘﺎﻣﻞ ﺑﺼـﯿﺮ و ﯾﺬر‬‫اﻟﻘﺬي‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪680 :‬‬‫ﻓﯽ ﻋﯿﻦ ﮐﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻪ ﻋﻦ ادراك اﻟﺤﻖ ﺣﺴﯿﺮ‬‫وﺟﻪ ﺳﯽ و ﻧﻬﻢ‪ :‬ﺧﻠﻘﺖ ﻧﻔﻮس اﻧﺒﯿﺎء در ﻏﺎﯾﺖ ﺻﻔﺎ و ﺑﺎﻋﺚ ﺗﻔﻮﯾﺾ رﯾﺎﺳﺖ‬‫وﺟﻪ ﺳـﯽ و ﻧﻬﻢ آﻧﮑﻪ وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ واﻟـﺪ ﻣﺎﺟـﺪ ﻣﺨﺎﻃﺐ را ﺷﺪ در ازاﻟﮥ اﻟﺨﻔﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﻔﻮس ﻗﺪﺳـﯿﻪ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم در ﻏﺎﯾﺖ ﺻـﻔﺎ و ﻋﻠﻮ‬‫ﻓﻄﺮت آﻓﺮﯾـﺪه ﺷـﺪه اﺳﺖ و در ﺣﮑﻤﺖ اﻟﻬﯽ ﺑﻬﻤﺎن ﺻـﻔﺎ و ﻋﻠﻮ ﻓﻄﺮت ﻣﺴـﺘﻮﺟﺐ وﺣﯽ ﮔﺸـﺘﻪاﻧﺪ و رﯾﺎﺳﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﯾﺸﺎن ﻣﻔّﻮض ﺷﺪه‬‫ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﱠﻠُﻪ َأْﻋَﻠُﻢ َﺣﯿُْﺚ َﯾْﺠَﻌُﻞ ِرﺳﺎﻟََﺘُﻪ‬‫و از ﻣﯿـﺎن اّﻣﺖ ﺟﻤﻌﯽ ﻫﺴـﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺟـﻮﻫﺮ ﻧﻔﺲ اﯾﺸـﺎن ﻗﺮﯾﺐ ﺑﺠﻮﻫﺮ ﻧﻔﻮس اﻧﺒﯿـﺎ ﻣﺨﻠﻮق ﺷـﺪه و اﯾﻦ ﺟﻤـﺎﻋﺖ در اﺻـﻞ ﻓﻄﺮت ﺧﻠﻔـﺎي‬‫اﻧﺒﯿﺎاﻧـﺪ در اﻣﺖ ﺑﻤﺜﺎل آﻧﮑﻪ از آﻓﺘﺎب آﺋﯿﻨﻪ آﻫﻨﯽ اﺛﺮي ﻗﺒﻮل ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ رﺧﺎي و ﭼﻮب و ﺳـﻨﮓ را ﻣﯿﺴـﺮ ﻧﯿﺴﺖ اﯾﻦ ﻓﺮﯾﻖ ﮐﻪ ﺧﻼﺻـﻪ‬‫اﻣﺖاﻧﺪ از ﻧﻔﺲ ﻗﺪﺳـﯿﻪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺑﻮﺟﻬﯽ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ دﯾﮕﺮ آن را ﻣﯿﺴـﺮ ﻧﻤﯽآﯾﺪ و آﻧﭽﻪ از آن ﺣﻀـﺮت ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ ﺑﺸﻬﺎدت دل‬‫ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ ﮔﻮﯾﺎ دل اﯾﺸﺎن ان ﭼﯿﺰﻫﺎ اﺟﻤﺎﻻ ادراك ﮐﺮده و ﮐﻼم آن ﺣﻀـﺮت ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺷﺮح و ﺗﻔﺼﯿﻞ ان ﻣﻌﻨﯽ اﺟﻤﺎﻟﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 307‬از ‪362‬‬‫ﻧﻤﻮد و ﺑﻌـﺪ از اﯾﺸﺎن ﺟﻤﺎﻋﺖ دﯾﮕﺮاﻧـﺪ ﭘﺎﯾﻪ ﺑﭙﺎﯾﻪ ﻓﺮودﺗﺮ ﺗﺎ آﻧﮑﻪ ﻧﻮﺑﺖ ﻋﻮام ﻣﺴـﻠﻤﯿﻦ رﺳﺪ ﭘﺲ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﺎّﺻﻪ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺷـﺨﺺ‬‫ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ در ﻇﺎﻫﺮ ﺣﺎل رﺋﯿﺲ ﻣﺴـﻠﻤﯿﻦ ﺷﻮد ﺑﺤﺴﺐ وﺿﻊ ﻃﺒﯿﻌﯽ ﮐﻪ ﻣﺮاﺗﺐ اﺳـﺘﻌﺪادات اﻓﺮاد ﺑﻨﯽ آدﻣﺴﺖ در ﺻـﻔﺎ و ﻋﻠﻮ ﻓﻄﺮت اﻻﻣﺜﻞ‬‫ﻓﺎﻻﻣﺜـﻞ ﻧﯿﺰ رﺋﯿﺲ اّﻣﺖ ﺑﺎﺷـﺪ ﺗـﺎ رﯾـﺎﺳﺖ ﻇـﺎﻫﺮ ﻫﻤـﺪوش رﯾﺎﺳﺖ ﺑﺎﻃﻦ ﺑﺎﺷـﺪ اﻟـﺦ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺳﺮاﺳـﺮ ﻣﺘﺎﻧﺖ ﺑﻨﻬﺎﯾﺖ وﺿﻮح و ﻇﻬﻮر‬‫دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﺑﺮ ﻣﻄﻠﻮب ﺳﺮاﺳﺮ ﺣﺒﻮر ﺑﭽﻨﺪ وﺟﻪ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ اّول آﻧﮑﻪ از ان واﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻠﻖ ﻧﻔﻮس ﻗﺪﺳﯿﻪ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم در‬‫ﻏﺎﯾﺖ ﺻﻔﺎ و ﻋﻠﻮ ﻓﻄﺮت ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ وﺣﯽ اﻟﻬﯽ ﮔﺸﺘﻪ و ﺑﻬﻤﯿﻦ ﺳﺒﺐ رﯾﺎﺳﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﯾﺸﺎن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪681 :‬‬‫ﻣﻔﻮض ﺷﺪه و آﯾﻪ ﮐﺮﯾﻤﻪ اﻟﱠﻠُﻪ َأْﻋَﻠُﻢ َﺣﯿُْﺚ َﯾْﺠَﻌُﻞ ِرﺳﺎﻟََﺘُﻪ‬‫ﺑﺎﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﻧﺎﻇﺮ و ﻣﺸﯿﺮ و ﺻﺤﺖ اﯾﻦ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻣﺘﯿﻨﻪ از ان واﺿﺢ و ﻣﺴﺘﻨﯿﺮ ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺧﻠﻖ ﻗﻠﻮب اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم در ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺻﻔﺎ و ﻋﻠﻮ‬‫ﻓﻄﺮت ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻔﻮﯾﺾ رﯾﺎﺳﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﯾﺸﺎن ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻠﻖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم در ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺻﻔﺎ و ﻋﻠﻮ ﻓﻄﺮت ﮐﻪ از ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر‬‫ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﻗﻄﻌﺎ و ﺣﺘﻤﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻔﻮﯾﺾ رﯾﺎﺳﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﻪ آن اﻣﺎﻣﺖ ﻋﺎّﻣﻪ و ﺧﻼﻓﺖ ﺗﺎّﻣﻪ و رﯾﺎﺳﺖ ﻋﺒﺎد و ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﻼ دﺳﺖ ﺑﺂﻧﺤﻀﺮت‬‫ﺑﺎﺷـﺪ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻣـﺪﻟﻮل ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮر اﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﻋﻠﯽ و اﻓﻀﻞ از ﺣﻀـﺮت آدم و ﺳﺎﺋﺮ اﻧﺒﯿﺎ ﺳﻮاي‬‫ﺧـﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﺟﻤﻌﯿﻦ در ﺻـﻔﺎ و ﻋﻠﻮ ﻓﻄﺮت ﺑﻮده ﮐﻪ ﻧﻮر آن ﺣﻀـﺮت ﻣﺘﺤـﺪ ﺑﻮد ﺑـﺎ ﻧﻮر ﻧﺒﻮي ﭘﺲ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺟﻨﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻋﻠﯽ و اﺳـﻨﯽ و اﺑﻬﯽ و اﻣﺜﻞ و اﻓﻀﻞ ﺑﻮد در ﺻـﻔﺎ و ﻋﻠﻮ ﻓﻄﺮت از ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺟﻨﺎب‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم اﻋﻠﯽ و اﻓﻀـﻞ و اﺟـﻞ و اﻣﺜـﻞ در ﺻـﻔﺎ و ﻋﻠﻮ ﻓﻄﺮت از ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎ ﺳﻮاي ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻣﻦ رب‬‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﭘﺲ ﺑﺎوﻟﻮﯾﺖ ﻗﻄﻌﯿﻪ ﯾﻘﯿﻨﯿﻪ ﺗﻔﻮﯾﺾ رﯾﺎﺳﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺠﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم واﺟﺐ و ﻻزم ﺑﺎﺷﺪ وا ﻋﺠﺒﺎه ﮐﻪ‬‫ﻣﺨـﺎﻃﺐ ﻧﺎﻗـﺪ ﺑﺮ اﻓـﺎدات واﻟـﺪ ﻣﺎﺟـﺪ ﺧﻮد ﮐﻪ ﻣـﺪح آن ﺑـﺎﺑﻠﻎ وﺟﻮه در ﻫﻤﯿﻦ ﺑـﺎب اﻣﺎﻣﺖ و ﻟﻮ ﺑﺎﺧﻔﺎء ﻋﻼﻗـﮥ اﻻﺑّﻮة و اﻟﺒﻨﻮة ﻧﻤﻮده ﻧﯿﺰ‬‫اﻃﻼﻋﯽ ﺑﻬﻢ ﻧﺮﺳﺎﻧﯿﺪه ﺑﻨﻬﺎﯾﺖ ﺗﻌّﺼﺐ و ﺗﻌّﺴﻒ و ﻏﺎﯾﺖ ﺗﺼﻠﺐ و ﺗﺼﻠّﻒ ﻣﻨﻊ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ ﻓﺮﻣﻮده و اﻇﻬﺎر ﻏﺎﯾﺖ ﺻﻔﺎ و‬‫ﻋﻠﻮ ﻓﻄﺮت و ﻧﻬﺎﯾﺖ زﮐﺎ و ﻃﯿﺐ ﺳـﺮﯾﺮت و اﻧﻬﻤﺎك ذات ﻋﺎﻟﯽ ﺻـﻔﺎت در رﻋﺎﯾﺖ ﺣﻘﻮق و ﻣﻬﺎﺟﺮت ﻋﻘﻮق واﻟـﺪ ﻣﺎﺟﺪ ﺧﻮد ﮐﻪ او را‬‫آﯾﺘﯽ از آﯾـﺎت اﻟﻬﯽ و ﻣﻌﺠﺰه از ﻣﻌﺠﺰات ﻧﺒﻮي ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻤﻮده ﻣﯽﮐﻨـﺪ و دﻻﻟﺖ اّول ﮐﻼم ﺑﻼﻏﺖ ﻧﻈﺎم ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ اﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﺮ ﻣﻘﺼﻮد و‬‫ﻣﺮام اﻫﻞ ﮐﺮام ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻇﺎﻫﺮ و ﺑﺎﻫﺮﺳﺖ ﻟﮑﻦ ﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ و اﻟﻤﻨﮥ ﮐﻪ دﻻﻟﺖ ﺑﺮﯾﻦ ﻣﻘﺼﻮد ﻣﺤﻤﻮد از ﺑﻘﯿﻪ ﮐﻼم ﻣﻨﻀﻮد آن ﻣﺤﻘﻖ ﻣﺠﺪد و‬‫ﺑﺪﻻﻟﺖ اﺻﺮح از ﺳﺎﺑﻖ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﺑﭽﻨﺪ وﺟﻪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در وﺟﻮه آﺗﯿﻪ ﻣﺒﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪682 :‬‬‫ﻣﯽﺷﻮد دوم آﻧﮑﻪ ﻗﻮل او و از ﻣﯿـﺎن اﻣﺖ ﺟﻤﻌﯽ ﻫﺴـﺘﻨﺪ اﻟـﺦ ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ در آﻧﮑﻪ ﺧﻠﻔﺎي اﻧﺒﯿﺎ در اﻣﺖ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﻫﺴـﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﻮﻫﺮ ﻧﻔﺲ‬‫اﯾﺸﺎن ﻗﺮﯾﺐ ﺑﺠﻮﻫﺮ ﻧﻔﻮس اﻧﺒﯿﺎ ﻣﺨﻠﻮق ﺷـﺪه و ﭼﻮن ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﺪﻟﻮل ﻗﻄﻌﯽ و ﻓﺤﻮاي ﺣﺘﻤﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﺟﻮﻫﺮ ﻧﻔﺲ ﻧﻔﺲ رﺳﻮل‬‫ﻗﺮﯾﺐ ﺑﺠﻮﻫﺮ ﻧﻔﺲ رﺳﻮل ﻣﻘﺒﻮل ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻣﺎ ﻫّﺐ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻮده و ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺑﻘﺮب ﺑﺮاي ﺗﻘﺮﯾﺐ و ﺗﻨﻈﯿﺮﺳﺖ و اﻻ ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ‬‫ﺣﺴﺐ ﻣﺪﻟﻮل ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﺟﻮﻫﺮ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎ ﺟﻮﻫﺮ ﻧﻔﺲ ﻧﻔﯿﺲ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ‬‫ﻣﺘﺤﺪ ﺑﻮده ﭘﺲ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ آن ﺣﻀﺮت ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ازﯾﻦ ﻗﺮب و ﻣﺪاﻧﺎت و ﻣﻤﺎﺛﻠﺖ‬‫و ﻣﻀﺎﻫـﺎت ﺑﻤﺮاﺣـﻞ ﻗﺎﺻـﯿﻪ دور و از ﺷـﺮف ﺧﻠﻖ ﻧﻮر ﺣﺘﻤـﺎ و ﺟﺰﻣـﺎ ﻣﻬﺠﻮر ﺳﻮم آﻧﮑﻪ ﻗﻮل او ﺑﻤﺜﺎل آﻧﮑﻪ از آﻓﺘﺎب آﺋﯿﻨﻪ آﻫﻨﯽ اﺛﺮي‬‫ﻗﺒﻮل ﻣﯽﮐﻨـﺪ ﮐﻪ ﺧﺎك و ﭼﻮب و ﺳـﻨﮓ را ﻣﯿﺴـﺮ ﻧﯿﺴﺖ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺟﻮﻫﺮ ﻧﻔﺲ اﯾﺸﺎن ﻗﺮﯾﺐ ﺑﺠﻮﻫﺮ ﻧﻔﻮس اﻧﺒﯿﺎ ﻣﺨﻠﻮق‬‫ﺷﺪه و ﺧﻠﻔﺎي اﻧﺒﯿﺎاﻧﺪ ﻣﺜﺎل اﯾﺸﺎن ﻣﺜﺎل آﺋﯿﻨﻪ آﻫﻨﯿﺴﺖ ﮐﻪ از آﻓﺘﺎب اﺛﺮ ﺗﻤﺎم ﻗﺒﻮل ﻣﯽﮐﻨﺪ و ﻣﺜﺎل دﯾﮕﺮان ﮐﻪ ﺑﺎﯾﻦ ﻗﺮب ﻓﺎﺋﺰ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﻣﺜﺎل‬‫ﺧﺎك و ﭼﻮب و ﺳـﻨﮕﺴﺖ و ﭼﻮن ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺴﺐ ﻣـﺪﻟﻮل ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﮐﻤﺎل ﻗﺮب و ﻣـﺪاﻧﺎت و ﻧﻬﺎﯾﺖ اﺗﺼﺎل و ﻣﻮاﺧﺎت ﺑﻠﮑﻪ‬‫اﻗﺼـﺎي اﺗﺤﺎد و ﻋـﺪم اﻧﻔﺼﺎل و اﻧﻔﺮاد از ﻧﻮر ﺳـﺮور اﻧﺒﯿﺎي اﻣﺠﺎد ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺷـﻔﻌﺎء ﯾﻮم اﻟﺘﻨﺎد ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫آﻻف ﺳـﻼم رّب اﻟﻌﺒﺎد ﺣﺎﺻـﻠﺴﺖ و اﯾﻦ ﻗﺮب ﺑﺮاي ﮐﺴـﯽ از اﻧﺒﯿﺎ و اوﺻﯿﺎ و اﺻﻔﯿﺎ و اوﻟﯿﺎ ﻫﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﭼﻪ ﺟﺎ ﺛﻼﺛﻪ ﻏﺴﺎﻟﻪ ﻣﻐﺴﻮﻟﻪ و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 308‬از ‪362‬‬‫ﺟﻤـﺎﻋﺖ ﻧﻘـﺎﻟﻪ ﻣﻌﻠﻮﻟﻪ و زﻣﺮه ﻗﻮاﻟﻪ ﻣـﺪﺧﻮﻟﻪ و ﺷـﺮذﻣﻪ ﺣﻤﺎﻟﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺨﻮﻟﻪ ﭘﺲ ﻣﺜﺎل ﺛﻼﺛﻪ ﺷﻮخ و ﺳـﻨﮓ ﻣﺜﺎل ﺧﺎك و ﭼﻮب و ﺳـﻨﮓ‬‫ﺑﺎﺷﺪ و ﻗﻄﻌﯽ و ﺣﺘﻤﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺧﺎك و ﭼﻮب و ﺳـﻨﮓ ﺑﺮ آﺋﯿﻨﻪ ﺑﺎ ﺻﻔﺎ و ﻣﺠﻠﯽ از زﻧﮓ اﺣﺪي از ارﺑﺎب ﻫﻮش و ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﺠﻮﯾﺰ‬‫ﻧﻤﯽﮐﻨـﺪ اﻻ ﻣﻦ ﻃﺒﻊ ﻋﻠﯽ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻻﺳﺪاد ﻓﻬﻮ ﯾﻬﯿﻢ ﻓﯽ ﮐّﻞ واد و ﯾﻈﻬﺮ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺰﯾﻎ و اﻟﻌﺼﺒﯿﮥ و اﻟﻌﻨﺎد و اﻟﱠﻠﻪ وﻟﯽ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ و اﻻرﺷﺎد ﭼﻬﺎرم‬‫آﻧﮑﻪ ﻗﻮل او اﯾﻦ ﻓﺮﯾﻖ ﮐﻪ ﺧﻼﺻﻪ اّﻣﺖاﻧـﺪ اﻟـﺦ ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ در آﻧﮑﻪ ﺧﻠﻔﺎي اﻧﺒﯿﺎ ﺧﻼﺻﻪ اﻣﺖاﻧـﺪ و ﻣﺂﺛﺮ اﯾﺸﺎن از ﻧﻔﺲ ﻗﺪﺳـﯿﻪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ‬‫اﻓﻀﻞ و اﻋﻠﯽ از ﻣﺎﺛﺮ دﯾﮕﺮاﻧﺴﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪683 :‬‬‫و آﻧﭽﻪ از آن ﺣﻀﺮت ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ ﺑﺸﻬﺎدت دل ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺴﺐ ﻣﺪﻟﻮل ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر اﯾﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ رﻓﯿﻌﻪ ﺟﻠﯿﻠﻪ و ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻨﯿﻌﻪ‬‫ﺟﻤﯿﻠﻪ ﻫﻢ ﺑﺎﻗﺼﯽ اﻟﻮﺟﻮه و اﺑﻠﻎ اﻟﻄﺮق ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻮده ﻧﻪ ﺑﺮاي اﻏﯿﺎر اﻏﻤﺎر و ﻣﺘﻐﻠﺒﯿﻦ ﻋﺎﻟﯽ ﻧﺠﺎر؟؟؟‬‫ﭘﺲ ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ ادﻧﯽ ﺗﻤﯿﺰ و ادراك داﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ﺑﻌـﺪ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر و ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻼم اﯾﻦ ﺻﺪر اﻟﺼﺪور رﯾﺒﯽ ﻧﻤﯽورزد در ﺛﺒﻮت‬‫ﺧﻼـﻓﺖ ﺑﻼـ ﻓﺼـﻞ ﺑﺮاي ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ آﻻف ﺳـﻼم رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ و ﺑﻄﻼن ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺘﻐﻠﺒﯿﻦ ﻣﺘﻘـﺪﻣﯿﻦ و ﻣﺘﻌﻨﺘﯿﻦ ﻣﺘﻬﺠﻤﯿﻦ و‬‫اﻟﺤﻤـﺪ ﻟّﻠﻪ رّب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ ﻗﻮل او ﭘﺲ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﺎﺻﻪ اﻧﺴﺖ اﻟﺦ ﮐﻪ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﮐﻼم و ﻣﺢ ﻣﺮاﻣﺴﺖ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺻـﺮﯾﺤﺴﺖ در ان ﮐﻪ‬‫در ﺧﻼـﻓﺖ ﺧـﺎّﺻﻪ واﺟـﺐ و ﻻـزم و ﺿـﺮوري و ﻣﺘﺤﺘﻤﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺑﺤﺴﺐ وﺿـﻊ ﻃﺒﻌﯽ در ﺻـﻔﺎ و ﻋﻠـﻮ ﻓﻄﺮت رﺋﯿﺲ اﻣﺖ ﺑﺎﺷـﺪ ﺗﺎ‬‫رﯾﺎﺳﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﻤـﺪوش رﯾﺎﺳﺖ ﺑﺎﻃﻦ ﺑﺎﺷـﺪ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺴﺐ ﻣـﺪﻟﻮل ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺤﺴﺐ وﺿـﻊ‬‫ﻃﺒﻌﯽ در ﺻـﻔﺎ و ﻋﻠﻮ ﻓﻄﺮت رﺋﯿﺲ ﺟﻤﯿﻊ اﻣﺖ ﺑﻠﮑﻪ رﺋﯿﺲ ﺟﻤﯿﻊ ﺧﻠﻖ ﺑﻌـﺪ ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﻮده ﭘﺲ‬‫رﯾـﺎﺳﺖ ﻇـﺎﻫﺮي ﺟﻤﯿﻊ اﻣﺖ ﻫﻢ ﻣﺨﺼﻮص ذات ﺑﺎ ﺑﺮﮐﺎت ﻗﺪﺳـﯽ ﺻـﻔﺎت آن ﺧﻼﺻﻪ ﻣﻮﺟﻮدات ﺑﻌـﺪ ﻣﻔﺨﺮ ﮐﺎﺋﻨﺎت ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ آﻻف‬‫اﻟﺘﺤّﯿﺎت و اﻟﺘﺴـﻠﯿﻤﺎت ﻣﺎ اﺗﺼﻞ اﻟﻌﺸـﯿﺎت ﺑﺎﻟﻐﺪوات ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺮاي ﻓﻼن و ﺑﻬﻤﺎن و ﺣﺎﻣﯽ ﺣﮑﻢ و ﻣﺮوان ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﯾﻤﮥ اﻟﺠﻮر‬‫و اﻟﻌـﺪوان و اﻟﻤﻨﻬﻤﮑﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻌﺴﻒ و اﻟﻄﻐﯿـﺎن و اﻟﻤﺒـﺎﻟﻐﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺰﯾﻎ و اﻟﺸـﻨﺌﺎن در ﺧﻼـﻓﺖ ﺧﺎﺻﻪ ﺧﺎﺻﻪ ﺑﺎ وﺟﻮد آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻬﺮه و‬‫ﺣﻈﯽ و ﻧﺼـﯿﺒﯽ و ﺧﻼﻓﯽ ﻧﺒﺎﺷـﺪ و ﺗﻘـﺪﯾﻢ اﺣﺪي از ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﮔﺮ ﭼﻪ در ﻏﺎﯾﺖ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻋﻈﻤﺖ و ﺟﻼﻟﺖ و ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺻـﻔﺎ و ﻋﻠﻮ ﻓﻄﺮت و‬‫ﻧﺒﺎﻟﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮ ان ﺣﻀـﺮت ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻗﺒﯿﺢ و ﺷﻨﯿﻊ و ﻣﺤﻈﻮر و ﻏﺎﯾﺖ ﺳﻤﺎﺟﺖ و ﻓﻈﺎﻋﺖ آن ﺑﺮ ارﺑﺎب ادراك و ﺷﻌﻮر در اﻗﺼﺎي ﻇﻬﻮر ﻓﻤﺎ‬‫ﻇﻨﮏ ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﺜﻠﺜﮥ اﻟﺬﯾﻦ ﺻﺮﻓﻮا ﻓﯽ اﻟﮑﻔﺮ و اﻻﻧﮑﺎر ﻣّﺪة ﻣﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﺪﻫﻮر و ﻗﺮﻧﺎ ﻃﻮﯾﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر و اﮔﺮ ﺑﻌﺪ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ دﻻﺋﻞ زاﻫﺮه و‬‫ﺑﺮاﻫﯿﻦ ﺑﺎﻫﺮه و ﺣﺠﺞ ﻗﺎﻫﺮه و ﺷﻮاﻫﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪684 :‬‬‫ﻓﺎﺧﺮه ﻫﻢ ﻣﺘﻌﺼﺒﯿﻦ و ﻣﺘﻌﻨﺘﯿﻦ و ﻣﺘﻬﻮﮐﯿﻦ و ﻣﺘﻨﻄﻌﯿﻦ دﺳﺖ از ﺗﺸـﮑﯿﮏ رﮐﯿﮏ و ﺗﻤﺮﯾﺾ ﻣﺮﯾﺾ و ﺗﻀـﻌﯿﻒ ﺳﺨﯿﻒ و ﺗﻮﻫﯿﻦ ﻣﻬﯿﻦ و‬‫ﺗﻬﺠﯿﻦ ﻫﺠﯿﻦ ﻧﺒﺮدارﻧﺪ و ﻫﻤﻢ ﻗﺎﺻـﺮه و ﻣﺴﺎﻋﯽ ﺧﺎﺳﺮه ﺑﺎﻧﮑﺎر ﺣﻖ و اﺻﻠﺢ ﮔﻤﺎرﻧﺪ ﻧﺎﭼﺎر در وﺟﻪ آﺗﯽ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ و‬‫اﻣﺎﻣﺖ ﺻﺮﯾﺢﺗﺮ از ﺳﺎﺑﻖ ﺛﺎﺑﺖ ﺳﺎزم و آﺗﺶ ﮐّﻠﯽ در ﺧﺮﻣﻦ ﺷﺒﻬﺎت و ﺗﺸﮑﯿﮑﺎت ارﺑﺎب ﻣﮑﺎﺑﺮات و ﻣﺠﺎدﻻت اﻧﺪازم‬‫وﺟﻪ ﭼﻬﻠﻢ‪ :‬اﻗﺮﺑﯿﺖ روح اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎ رﺳﻮل اﷲ‬‫وﺟﻪ ﭼﻬﻠﻢ آﻧﮑﻪ ﻓﺎﺿﻞ ﺟﻠﯿﻞ و ﻋﺎرف ﻧﺒﯿﻞ ﺣﺎوي ﻣﺤﺎﺳﻦ و ﻣﮑﺎرم ﻋﻤﺪة اﻻﺟﻠﮥ و اﻻﻋﺎﻇﻢ ﺣﻀﺮت ﺻﺪر ﻋﺎﻟﻢ در ﮐﺘﺎب ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﯽ‬‫ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﮐﻪ ﺑﺠﺪ و ﺟﻬﺪ ﺗﻤﺎم ﻧﺴﺨﻪ آن ﺑﻮﺳﺎﻃﺖ ﺑﻌﺾ ﻓﻀﻼء اﻋﻼم ﺑﺪﺳﺖ اﯾﻦ ﻣﺴﺘﻬﺎم آﻣﺪه ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ‬‫اﺧﺮج اﺑﻦ اﺳـﺤﺎق و اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ و اﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ و اﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ و اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ و اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ ﻣﻌﺎ ﻓﯽ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﯾﮥ ﻋﻠﯽ‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ َو َأﻧ ِْﺬْر َﻋِﺸﯿَﺮَﺗَﮏ اﻟ َْﺄﻗَْﺮﺑ ِﯿَﻦ‬‫دﻋﺎﻧﯽ ﻓﻀـﻘﺖ ﺑـﺬﻟﮏ ذرﻋﺎ و ﻋﺮﻓﺖ اﻧﯽ ﻣﻬﻤﺎ أﺑﺎدﺋﻬﻢ ﺑﻬـﺬا اﻷﻣﺮ أري ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ اﮐﺮه ﻓﺼـﻤﺖ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﺟﺎءﻧﯽ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻣﺤّﻤﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 309‬از ‪362‬‬‫اﻧّﮏ ان ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﻮﻣﺮ ﺑﻪ ﯾﻌـّﺬﺑﮏ رﺑﮏ ﻓﺎﺻـﻨﻊ ﻟﯽ ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم و اﺟﻌﻞ ﻋﻠﯿﻪ رﺟﻞ ﺷﺎة و اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﻋّﺴﺎ ﻣﻦ ﻟﺒﻦ ﺛﻢ اﺟﻤﻊ ﻟﯽ ﺑﻨﯽ‬‫ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺣﺘﯽ اﮐﻠﻤﻬﻢ و اﺑﻠﻎ ﻣـﺎ اﻣﺮت ﺑﻪ ﻓﻔﻌﻠﺖ ﻣـﺎ أﻣﺮ ﻟﯽ ﺑﻪ ﺛﻢ دﻋﻮﺗﻬﻢ ﻟﻪ و ﻫﻢ ﯾﻮﻣﺌـﺬ ارﺑﻌﻮن رﺟﻼـ ﯾﺰﯾـﺪون او ﯾﻨﻘﺼﻮﻧﻪ ﻓﯿﻬﻢ‬‫اﻋﻤـﺎﻣﻬﻢ اﺑﻮ ﻃـﺎﻟﺐ و ﺣﻤﺰة و اﻟﻌـّﺒ ﺎس و اﺑﻮ ﻟﻬﺐ ﻓﻠّﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا إﻟﯿﻪ دﻋﺎﻧﯽ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم اﻟـﺬي ﺻـﻨﻌﺘﻪ ﻟﻬﻢ ﻓﺠﺌﺖ ﺑﻪ ﻓﻠّﻤﺎ وﺿـﻌﺘﻪ ﺗﻨﺎول اﻟﻨﺒﯽ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺟﺬﺑﮥ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ ﻓﺸﻘﻬﺎ ﺑﺎﺳﻨﺎﻧﻪ ﺛﻢ اﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﯽ ﻧﻮاﺣﯽ اﻟﺼﺤﻔﮥ ﺛﻢ ﻗﺎل ﮐﻠﻮا ﺑﺴﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺎﮐﻞ اﻟﻘﻮم ﺣﺘﯽ ﻧﻬﻠﻮا ﻋﻨﻪ ﺣﺘﯽ‬‫ﻣـﺎ ﻧﺮي اﻻـ آﺛـﺎر اﺻـﺎﺑﻌﻬﻢ و اﻟﱠﻠﻪ ان ﮐﺎن اﻟّﺮﺟﻞ اﻟﻮاﺣـﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﯿﺎﮐﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗـﺪﻣﺖ ﻟﺠﻤﯿﻌﻬﻢ ﺛﻢ ﻗﺎل اﺳﻖ اﻟﻘﻮم ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﻓﺠﺌﺘﻬﻢ ﺑـﺬﻟﮏ‬‫اﻟﻌّﺲ ﻓﺸﺮﺑﻮا ﻣﻨﻪ ﺣﺘﯽ رووا ﺟﻤﯿﻌﺎ و اﯾﻢ اﻟﱠﻠﻪ ان ﮐﺎن اﻟّﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﯿﺸﺮب ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻠّﻤﺎ أراد اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ان ﯾﮑﻠﻤﻬﻢ ﺑﺪره اﺑﻮ‬‫ﻟﻬﺐ اﻟﯽ اﻟﮑﻼم ﻓﻘﺎل ﻟﻘﺪ ﺳﺤﺮﮐﻢ ﺻﺎﺣﺒﮑﻢ و اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺘﻔﺮق اﻟﻘﻮم و ﻟﻢ ﯾﮑﻠﻤﻬﻢ اﻟّﻨﺒﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪685 :‬‬‫ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﻠّﻤﺎ ﮐﺎن اﻟﻐـﺪ ﻗﺎل ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اّن ﻫﺬا اﻟّﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﺳـﺒﻘﻨﯽ اﻟﯽ ﻣﺎ ﺳـﻤﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﺘﻔﺮق اﻟﻘﻮم ﻗﺒﻞ ان اﮐﻠّﻤﻬﻢ ﻓﻌﺪ ﻟﻨﺎ‬‫ﺑﻤﺜـﻞ اﻟـﺬي ﺻـﻨﻌﺖ ﺑﺎﻻـﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم و اﻟﺸـﺮاب ﺛﻢ اﺟﻤﻌﻬﻢ ﻟﯽ ﻓﻔﻌﻠﺖ ﺛﻢ ﺟﻤﻌﺘﻬﻢ ﺛﻢ دﻋﺎﻧﯽ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻓﻘﺮﺑﺘﻪ ﻓﻔﻌﻞ ﮐﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺎﻻﻣﺲ‬‫ﻓـﺎﮐﻠﻮا و ﺷـﺮﺑﻮا ﺣﺘﯽ ﻧﻬﻠﻮا ﺛﻢ ﺗﮑّﻠﻢ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﻘـﺎل ﯾـﺎ ﺑﻨﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻧّﯽ و اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ اﻋﻠﻢ ﺷﺎﺑﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﺮب ﺟﺎء ﻗﻮﻣﻪ‬‫ﺑﺎﻓﻀـﻞ ﻣﻤـﺎ ﺟﺌﺘﮑـﻢ ﺑﻪ اﻧّﯽ ﺟﺌﺘﮑﻢ ﺑﺨﯿﺮ اﻟـﺪﻧﯿﺎ و اﻵـﺧﺮة و ﻗـﺪ اﻣﺮﻧﯽ اﻟﱠﻠﻪ ان ادﻋـﻮﮐﻢ إﻟﯿﻪ ﻓـﺎّﯾﮑﻢ ﯾـﻮازرﻧﯽ ﻋﻠﯽ اﻣﺮي ﻫـﺬا ﻓﻘﻠﺖ و اﻧﺎ‬‫اﺣﺪﺛﻬﻢ ﺳﻨﺎ و ارﻣﺼﻬﻢ ﻋﯿﻨﺎ و اﻋﻈﻤﻬﻢ ﺑﻄﻨﺎ و اﺣﻤﺸﻬﻢ ﺳﺎﻗﺎ اﻧﺎ ﯾﺎ ﻧﺒﯽ اﻟﱠﻠﻪ اﮐﻮن وزﯾﺮك ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎﺧﺬ ﺑﺮﻗﺒﺘﯽ ﻓﻘﺎل ان ﻫﺬا اﺧﯽ و وﺻﯿﯽ و‬‫ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﻓﯿﮑﻢ ﻓﺎﺳﻤﻌﻮا ﻟﻪ و اﻃﯿﻌﻮا ﻓﻘﺎم اﻟﻘﻮم ﯾﻀﺤﮑﻮن ﻻﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺪ أﻣﺮك ان ﺗﺴﻤﻊ و ﺗﻄﯿﻊ ﻟﻌﻠّﯽ‬‫و اﺧﺮج اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﺎ ﺑﻨﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻧّﯽ ﻗﺪ ﺟﺌﺘﮑﻢ ﺑﺨﯿﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ و اﻵﺧﺮة و ﻗﺪ اﻣﺮﻧﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ان ادﻋﻮ إﻟﯿﻪ ﻓﺎّﯾﮑﻢ ﯾﻮازرﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﻋﻠﯽ ان ﯾﮑﻮن اﺧﯽ و وﺻﯿﯿﯽ و ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﻓﯿﮑﻢ ﻗﺎل ﻓﺎﺣﺠﻢ اﻟﻘﻮم ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ و ﻗﻠﺖ اﻧﺎ ﯾﺎ‬‫ﻧﺒﯽ اﻟﱠﻠﻪ اﮐﻮن وزﯾﺮك ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎﺧﺬ ﺑﺮﻗﺒﺘﯽ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻫﺬا اﺧﯽ و وﺻﯿﯽ و ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﻓﺎﺳﻤﻌﻮا ﻟﻪ و اﻃﯿﻌﻮا‬‫و اﺧﺮج اﺣﻤﺪ و اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ و اﻟﻀﯿﺎء ﻋﻦ ﻋﻠﯽ اﻧّﻪ ﻗﯿﻞ ﻟﻪ ﮐﯿﻒ ورﺛﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﮏ دون ﻋﻤﮏ ﻓﻘﺎل ﺟﻤﻊ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‬‫ﺑﻨﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ و ﻫﻢ رﻫﻂ ﮐﻠﻬﻢ ﯾﺎﮐﻞ اﻟﺠﺬﻋﮥ و ﯾﺸﺮب اﻟﻘﺮﺑﮥ ﻓﺼﻨﻊ ﻟﻬﻢ ﻣّﺪا ﻣﻦ ﻃﻌﺎم و اﮐﻠﻮا ﺣﺘﯽ ﺷﺒﻌﻮا و ﺑﻘﯽ اﻟﻄﻌﺎم ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﮐﺎﻧﻪ‬‫ﻟﻢ ﯾﻤﺲ او ﻟﻢ ﯾﺸـﺮب ﻓﻘـﺎل ﯾﺎ ﺑﻨﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻧّﯽ ﺑﻌﺜﺖ إﻟﯿﮑﻢ ﺧﺎـّﺻ ﮥ و اﻟﯽ اﻟّﻨﺎس ﻋﺎﻣـﮥ و ﻗـﺪ راﯾﺘﻢ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻵﯾـﮥ ﻣﺎ راﯾﺘﻢ ﻓﺄّﯾﮑﻢ‬‫ﯾﺒﺎﯾﻌﻨﯽ ﻋﻠﯽ ان ﯾﮑﻮن اﺧﯽ و ﺻﺎﺣﺒﯽ و وارﺛﯽ ﻓﻠﻢ ﯾﻘﻢ إﻟﯿﻪ اﺣﺪ ﻓﻘﻤﺖ إﻟﯿﻪ و ﮐﻨﺖ ﻣﻦ اﺻﻐﺮ اﻟﻘﻮم ﻓﻘﺎل اﺟﻠﺲ ﺛﻢ ﻗﺎل ﺛﻠﺚ ﻣﺮات ﮐﻞ‬‫ذﻟﮏ اﻗﻮم إﻟﯿﻪ ﻓﯿﻘﻮل ﻟﯽ اﺟﻠﺲ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪686 :‬‬‫ﺣﺘﯽ ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺿﺮب ﺑﯿﺪه ﻋﻠﯽ ﯾﺪي‬‫ﻗـﺎل ﻓﻠـﺬﻟﮏ ورﺛﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺧﻄﯿﺮ ادي إﻟﯿﻪ اﻟـّﺬوق اﻟـّﺼ ﺤﯿﺢ اﻋﻠﻢ اّن اﻻﺧﻮة ﻫﯽ اﻟﻤﻘﺎرﻧـﮥ اﻟﻮﺟﻮدّﯾـﮥ اّوﻻ و اﻟﻤﺸـﻬﻮدﯾﮥ ﺛﺎﻧﯿﺎ و‬‫اﻟﻮﺻﺎﯾـﮥ ﻫﯽ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﻤـﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﻪ اﻟﻤﻮﺻـﯽ ﻋﻠﻤـﺎ و ﺣﺎﻻـ و ﻣﻘﺎﻣـﺎ و ﻣﻌﺮﻓـﮥ و اﻟﻮزارة ﺗﺤﻤـﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻟﻤﻮزر ﻣﻦ اﻻﺣﻤﺎل و اﻻﺛﻘﺎل و‬‫اﻟﻮراﺛـﮥ ﺗﺤﺼـﯿﻞ ﻣﺎ ﺣـّﺼ ﻠﻪ اﻟﻤﻮرث ﻻ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﮑﺴﺐ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳـﺒﮥ اﻻﺳـﺘﻌﺪادﯾﮥ و اﻻﻗﺘﻀﺎﺋّﯿﮥ و اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻫﯽ اﻟﻘﯿﺎم ﻣﻘﺎم اﻟﻤﺴـﺘﺨﻠﻒ‬‫ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿـﻞ ﻟا ﺒﺪﻟـّﯿ ﮥ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻧﯿﻖ اﻋﻠﻢ اّن ﻟﻠﻮﺻﺎﯾـﮥ و اﻻـﺧﻮة و ﻏﯿﺮﻫﻤـﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋـﻞ اﻟﻤـﺬﮐﻮرة ﺣﮑﻤـﮥ ﻏﺎﻣﻀـﮥ و ﺳـّﺮ ﻋﻤﯿﻖ ﻓﯽ اﻻﺻـﻞ‬‫اﻟﻮﺟﻮدي اﺗﻀﺢ ﺑﺎﻟﻮﺟﺪان اﻟﺼـﺮﯾﺢ و اﻟﺬوق اﻟﺼﺤﯿﺢ و ﻫﻮ ان ﺣﻀﺮة اﻟﻮﺟﻮب و اﻻﻟﻮﻫّﯿﮥ ﻟﻤﺎ اﻓﺎﺿﺖ ﺑﻔﯿﻀﻬﺎ اﻻﻗﺪس ﺻﻮرا ﻣﻌﻠﻮﻣﮥ ﻓﯽ‬‫ﺣﻀـﺮة ﻋﻠﻤﻪ ﻓـﺎّول ﻣﻔﺎض ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺤﻀـﺮة ﻫﻮ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺤﻤـﺪي ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﺣﻘﯿﻘﺘﻪ اﻟﺠﺎﻣﻌـﮥ ﻟﺠﻤﯿﻊ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻤﮑﻨﺎت و‬‫اﻋﯿﺎﻧﻬﺎ و ﻟﻬﺎ اﻟﺒﺮزﺧّﯿﮥ اﻟﮑﺒﺮي ﺑﯿﻦ ﺣﻀـﺮة اﻟﻮﺟﻮب و اﻻﻣﮑﺎن ﺛﻢ اﺳﺘﻔﺎض ﺑﺎﻟﺜﺒﻮت اﻟﻌﻠﻤﯽ ﺑﻮﺳﺎﻃﺘﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ ﺑﻪ اﻟﻌﯿﻦ‬‫اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﺛﻢ اﺳـﺘﻔﺎﺿﺖ اﻷﻋﯿﺎن اﻷﺧﺮ و ﮐـﺬﻟﮏ ﻟﻤﺎ اﻓﺎﺿﺖ ﻫـﺬه اﻟﺤﻀـﺮة ﺑﻔﯿﻀـﻬﺎ اﻟﻤﻘـﺪس‬‫اﻓﺎﺿﮥ وﺟﻮدﯾﮥ ﺧﺎرﺟّﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﺤﻀـﺮة اﻟﻌﯿﺎﻧّﯿﮥ ﮐﺎن اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺤﻀـﺮة اﻟﺮوح اﻟﻤﺤﻤﺪي و ﺗﺎﻟﯿﻪ اﻟﺮوح اﻟﻌﻠﻮي ﺛﻢ ﻟﻤﺎ اوﺟﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 310‬از ‪362‬‬‫اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻬﺒـﺎء ﻓـﺎّول ﻣـﺎ ﻇﻬﺮت ﺑﻪ ﺣﻘﯿﻘـﮥ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و روﺣﻪ ﻗﺒـﻞ ﺳـﺎﺋﺮ اﻟﺤﻘـﺎﺋﻖ و اﻻـرواح و ﮐﺎن اﻟﺮوح اﻟﻌﻠﻮي اﻗﺮب‬‫اﻻرواح إﻟﯿﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﻈﻬﺮت ﻣﻘﺎرﻧﺎ ﺑﻈﻬﻮره ﺛﻢ اﺳـﺘﻌﺪت و ﺗﻮّﺟﻬﺖ ﺗﻠﮏ اﻟﺤﻘﯿﻘـﮥ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾـﮥ و اﻟّﺼﻮرة اﻟﻬﺒﺎﺋﯿﮥ ﻻﻧﻄﺒﺎق‬‫اﻟﺘـﺪﻟﯽ اﻻـﻋﻈﻢ ﻟﻠﺤّﻖ اﻟـﺬي ﺑﻪ ﯾﻬﺘـﺪي اﻟﺨﻠﻖ و إﻟﯿﻪ ﯾﻠﺠﺄ و ذﻟﮏ اﻟﺘـﺪﻟﯽ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺠﻞ اﻟﻬﯽ ﺑﺤﺴﺐ ﺟﻤﻌـّﯿ ﮥ اﺳـﻤﺎء ﻓﯽ اﻻﺳﻢ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬‫اﻟﻬﺎدي ﻓﺘﺠﻠﯽ اﻟّﺮﺣﯿﻢ اﻟﻬﺎدي ﺑﺎﺣﺪﯾﮥ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﺳﻤﺎء ﻓﯽ ﺻﻮرة اﻟﻨﻮر اﻻﻋﻈﻢ و اﻧﻄﺒﻖ ﻋﻠﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪687 :‬‬‫ﺗﻠـﮏ اﻟﺼﻮرة اﻟﻬﺒﺎﺋـّﯿ ﮥ ﻓﺘﺤﻘﻖ و ﺗﺠﻮﻫﺮ ﺑﻬﺎ ﺛﻢ اﻧﺒﺴﻂ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻗﺮب ﺑﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻬﺒﺎء ﺛﻢ و ﺛﻢ و‬‫ﮐـﺎن اﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﯿﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻬﺒﺎء ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ و ﻟـﺬا ﺻﺎر ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ و اﺳـﺮار اﻻوﻟﯿﺎء‬‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ و اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ و ﮐﺎن اﺧﺎ ﻟﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و وﺻّﯿﺎ و ﺧﻠﯿﻔﮥ و وارﺛﺎ و وزﯾﺮا و وﻟﯿﺎ ﻟﻠﻤﻮﻣﻨﯿﻦ و ﻣﻮﻟﯽ ﻟﻬﻢ و ﻣﻤّﺪ اﻟﺠﻤﯿﻊ‬‫اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ و اﻻوﻟﯿﺎء اﻻوﻟﯿﻦ و اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﻤﺪده ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ اﻟﻨﺎﺷﯽ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر اﻻﻋﻈﻢ و ﯾﺆّﯾﺪ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺎ‬‫اﺧﺮﺟﻪ اﻻﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻋﻦ ﺳـﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳـﯽ ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﮐﻨﺖ اﻧﺎ و ﻋﻠﯽ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﻠﻖ آدم ﺑﺎرﺑﻌﮥ ﻋﺸﺮ اﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺴﻢ ذﻟﮏ ﺟﺰﺋﯿﻦ ﻓﺠﺰء اﻧﺎ و ﺟﺰء ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫و ﯾﺆّﯾﺪه اﯾﻀﺎ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﮐﻨﺖ ﻣﻊ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﺳّﺮا و ﻣﻌﯽ ﺟﻬﺮا‬‫و ﻗﺎل ﺳـﯿﺪي و ﺳـﻨﺪي و ﺟّﺪي اﻟﻤﺘﻔﺮد ﺑﺎﻟّﻠﻪ اﻟﺼـﻤﺪ اﻟﺸـﯿﺦ اﺑﻮ اﻟّﺮﺿﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﻗّﺪس اﻟﱠﻠﻪ ﺳـّﺮه اﻻﻣﺠﺪ ﻓﯽ ﺷﺮح ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻧﻌﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ‬‫اﻻوﻟﯿـﺎء اﻟﺴـﺎﺑﻘﯿﻦ و ﻫﻢ اﻟـﺬﯾﻦ ﯾﺘﺼـﺮف ﺗﻤﺜﻞ روﺣﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﺒـﺪن اﻟﻌﻨﺼـﺮي ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺘﺼـﺮف و اﻟﺘـﺪﺑﯿﺮ ﻓﻘﺎل و‬‫ﯾﺆّﯾـﺪه ﻗّﺼﮥ دﺷﺖ ارزن و ﺗﻠﮏ ﻗّﺼﮥ ﻃﻮﯾﻠﮥ ﻟﻢ اذﮐﺮﻫﺎ ﻣﺨﺎﻓﮥ اﻻﻃﺎﻟﮥ ﻓﻤﻦ أراد اﻻﻃﻼع ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻠﯿﻄﺎﻟﻊ اﻟﻤﻠﻔﻮﻇﺎت اﻟﻘﺪﺳـّﯿﮥ اﻟﺮﺿﺎﺋﯿﮥ اﻟﺘﯽ‬‫اﻟﻔﺘﻬﺎ و رّﺗﺒﺘﻬﺎ و اﯾﻀﺎ ﻣﺆﯾﺪ ﻟﻠﻤﺬﮐﻮر ﻣﺎ‬‫روي ﻓﯽ ﮐﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﻤﺎﺛﻮرة رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻧﺎ ﻋﻠﯽ و ﻫﻮ ﻋﻠﯽ اﻧﺎ ﺑﮑﻞ ﺷـﯽء ﻋﻠﯿﻢ اﻧﺎ اﻟّﺬي ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ ﻋﻨﺪي ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻏﯿﺮي‬‫اﻧـﺎ ﻗﻠﺐ اﻟﱠﻠﻪ ﻧا ـﺎ ﯾـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻧـﺎ ﺟﻨﺐ اﻟﱠﻠﻪ اﻧﺎ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ اﻧﺎ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻧﺎ اﻟّﻨﻮح اﻻول اﻧﺎ اﻻﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿﻞ اﻧﺎ اﻟﻤﻮﺳـﯽ اﻟﮑﻠﯿﻢ اﻧﺎ اﻻول و‬‫اﻵﺧﺮ و اﻟﻈﺎﻫﺮ و اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻧﺎ روح اﻻرواح اﻧﺎ روح اﻻﺷﺒﺎح اﻧﺎ ﺧﺎزن اﻟﻨﺒّﻮة اﻧﺎ وﺟﻪ اﻟﱠﻠﻪ اﻧﺎ ﺗﺮﺟﻤﺎن وﺣﯽ اﻟﱠﻠﻪ اﻧﺘﻬﯽ‬‫ﺛﻢ اﻋﻠﻢ اﻧّﻪ ﮐﺎن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪688 :‬‬‫ﻣﻨﺸﺄ ذﻟﮏ ﻟا ﺘﺤﻘﯿﻖ اﻧﯽ رأﯾﺖ ﻓﯽ ﻣﺒﺸﺮة ﮐﺄّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺪم ﻓﯽ ﺑﻠﺪي و ﺗﻮّﺟﻪ اﻟﯽ اﻟﺤﺼﻦ اﻟّﺴﻠﻄﺎﻧّﯽ ﻓﺪﺧﻞ ﻓﯿﻪ و‬‫اﺻـﺤﺎﺑﻪ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺰل ﻓﯽ دار ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﮥ ﺑﻪ و ﻣﻮدة ﺣﺘﯽ ﺟﺎء اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ‬‫اﻟﯽ داري و ﺟﻠﺲ ﻋﻠﯽ ﺳـﻘﻒ ﺑﯿﺘﯽ ﻓﺼـﻌﺪت اﻟﺴـﻘﻒ و ﻗﻤﺖ وراء ﻇﻬﺮه ﻟﺨـﺪﻣﺘﻪ ﻓﻠﺒﺚ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﻠﯿﻼـ ﺛﻢ ﻗﺎم و ﻗﺎل ﻟﯽ اﻧﻈﺮ اﻟﯽ‬‫اﻟﺴـﻤﺎء ﻓﺮأﯾﺖ ﻓﯽ ﮐﺒﺪ ﺳﻤﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ ﺑﺪرا ﮐﺎﻣﻼ ﺗﻨﻮر ﺑﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﮐﻤﺎل اﻟﺘﻨﻮر ﻓﻘﺎل رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﺒﺪر ﺗﻤﺜﺎل اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ اﻟﻤﺤّﻤﺪﯾﮥ ﻓﺎذا‬‫اﻟﺒﺪر اﻧﺸﻖ ﺑﻨﺼـﻔﯿﻦ ﻧﺼﻒ ﺑﻘﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻤﺎء و ﮐﻤﻞ ﺑﺪرا ﻓﯽ آن واﺣﺪ ﮐﺎﻧّﻪ ﻣﺎ اﻧﺸﻖ و اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﺪﺧﻞ ﻓﯽ ﺻﺪره رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻨﻪ و ﮐﻨﺖ ﻧا ﻈﺮ إذ ﮐﻤﻞ ﺑﺪرا ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﻗﻠﯿﻞ ﻓﻘﺎل رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻫﺬا ﻧﺴـﺒﺘﯽ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺘﻠّﻄﻒ اﻟﺘﺎم و‬‫ﻫﮑﺬا ﻧﺴﺒﺘﮏ ﻣﻌﯽ ﻓﺎﻧﻈﺮ اﻟﯽ ﺑﺪري ﻓﺮأﯾﺖ ﻓﺎذا ﺑﺪره اﻧﺸﻖ ﺑﺸﻘﯿﻦ ﻗﺎم اﻟﺸﻖ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ و ﮐﻤﻞ ﺑﺪرا ﮐﺎﻧّﻪ ﻣﺎ اﻧﺸﻖ و اﻧﺘﻘﻞ‬‫اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓـﺪﺧﻞ ﻓﯽ ﺻﺪري و ﻗﺎل رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﻄﻮﻓﮥ اﻟﺘﺎّﻣﮥ ﺳـﯿﮑﻤﻞ ﺷـﻘﮏ اﯾﻀﺎ ﺑﺪرا و ﻟﮑﻦ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ اﺧﺮي ﺛﻢ ﺟﺎء‬‫رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ و ﻗﻌﺪ ﻓﯽ ﺣﺠﺮي ﻓﻌﺎﻧﻘﺘﻪ و ﺷـﺮﻋﺖ اﻗﻮل اﻧﺖ ﺳّﯿﺪي و اﻣﺎﻣﯽ اﻧﺖ ﺣﺠﺘﯽ و ﺑﺮﻫﺎﻧﯽ اﻧﺖ اﺳﻼﻣﯽ و اﯾﻤﺎﻧﯽ اﻧﺖ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ و‬‫وﺟﺪاﻧﯽ اﻧﺖ ذاﺗﯽ و ﺻـﻔﺎﺗﯽ اﻧﺖ ﺣﻘﯿﻘﺘﯽ و رﺳﻤﯽ اﻧﺖ اﺧﻼﻗﯽ و اﺳﺮاري ﺛﻢ اﻧﮑﺸﻒ ﻋﻠﯽ اﻟّﺴﺮ اﻟّﺬي ﺣﺮرت ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ ﺣﻤﺪا ﮐﺜﯿﺮا‬‫ﺧﺎﻟﺪا ﻣﻊ ﺧﻠﻮده و اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ ﺣﻤﺪا ﻻ ﻣﻨﺘﻬﯽ ﻟﻪ دون ﻋﻠﻤﻪ و اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ ﺣﻤﺪا ﻻ ﻣﻨﺘﻬﯽ ﻟﻪ دون ﻣﺸّﯿﺘﻪ و اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ ﺣﻤﺪا ﻻ اﺟﺮ ﯾﻘﺎﺑﻠﻪ إﻻ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 311‬از ‪362‬‬‫رﺿﺎه و ﻗﺪ ﺻـّﺮح اﻟﺸـﯿﺦ اﻻﮐﺒﺮ ﻣﺤﯿﯽ اﻟّﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﯽ ﻗﺪس ﺳـّﺮه ﺑﺒﻌﺾ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻓﺮأﯾﺖ ان اذﮐﺮ ﮐﻼﻣﻪ اﺳﺘﺸـﻬﺎدا ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ‬‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﮑّﯿﮥ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻤﺎ أراد ﺑﺪاء‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪689 :‬‬‫ﻇﻬﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﯽ ﺣـّﺪ ﻣﺎ ﺳـﺒﻖ ﻓﯽ ﻋﻠﻤﻪ اﻧﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻻرادة اﻟﻤﻘﺪﺳـﮥ ﺑﻀـﺮب ﻣﻦ ﺗﺠﻠﯿﺎت اﻟﺘﻨﺰﯾﻪ اﻟﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ اﻟﮑﻠّﯿﮥ ﻓﺤﺪث‬‫اﻟﻬﺒﺎء و ﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻃﺮح اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠّﺺ ﻟﯿﻔﺘـﺢ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻻﺷـﮑﺎل و اﻟّﺼﻮر ﻣﺎ ﺷﺎء و ﻫﺬا ﻫﻮ اّول ﻣﻮﺟﻮد ﻓﯽ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺛﻢ اﻧّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺗﺠﻠّﯽ ﺑﻨﻮره‬‫اﻟﯽ ذﻟـﮏ اﻟﻬﺒـﺎء و اﻟﻌـﺎﻟﻢ ﮐﻠﻪ ﻓﯿﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻓﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﮐﻞ ﺷـﯽء ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻬﺒﺎء ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺐ ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟّﻨﻮر ﮐﻘﺒﻮل زواﯾﺎ اﻟﺒﯿﺖ ﻧﻮر اﻟّﺴـ ﺮاج‬‫ﻓﻌﻠﯽ ﺣﺴﺐ ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ﯾﺸﺘّﺪ ﺿﻮءه و ﻗﺒﻮﻟﻪ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﺣﺪ اﻗﺮب إﻟﯿﻪ ﻗﺒﻮﻻ ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﮥ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﮑﺎن اﻗﺮب‬‫ﻗﺒﻮﻻـ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻬﺒﺎء ﻓﮑﺎن ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻣﺒـﺪأ ﻇﻬﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ و اّول ﻣﻮﺟﻮد ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟـّﺪﯾﻦ و ﮐﺎن اﻗﺮب‬‫اﻟّﻨـﺎس إﻟﯿﻪ ﻓﯽ ذﻟـﮏ اﻟﻬﺒﺎء ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﺳـﺮه و اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺳـﺮار اﻻﻧﺒﯿﺎء اﺟﻤﻌﯿﻦ اﻧﺘﻬﯽ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﯿﻮاﻗﯿﺖ و اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻧﻘﻼ‬‫ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻓﺎﺣﻔﻆ ذﻟﮏ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺗﺠﺪه ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻣﻌﯿﻨﺎ ﻓﯽ ﮐﺸﻒ ﮐﻞ ﻓﻀـﯿﻠﮥ و ﻣﻨﻘﺒﮥ ﻣﺎﺿﯿﮥ و آﺗﯿﮥ اﻧﺸﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺎﻧّﻪ اﺻﻞ ﮐﻞ ﻣﻨﻘﺒﮥ و‬‫اﻟﱠﻠﻪ اﻋﻠﻢ ازﯾﻦ ﻋﺒـﺎرت ﺳﺮاﺳـﺮ رﺷـﺎﻗﺖ واﺿـﺢ و ﻻﺋﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺻـﺪر ﻋﺎﻟﻢ در اﺛﺒﺎت ﺧﻼﻓﺖ و اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬‫ﺳﻌﯽ ﺟﻤﯿـﻞ ﻧﻤـﻮده ﺣﯿـﺎزت اﺟﺮ ﺟﺰﯾـﻞ ﻓﺮﻣـﻮده ﮐـﻪ اّوﻻـ از اﮐـﺎﺑﺮ و اﺋﻤﻪ و اﺳـﺎﻃﯿﻦ و ﺻـﺪور و ﺑـﺪور ﻣﺤـﺪﺛﯿﻦ ﻗّﺼﻪ ﻧﺰول آﯾﻪ َأﻧ ْـِﺬْر‬‫َﻋِﺸﯿَﺮَﺗَﮏ اﻟ َْﺄﻗَْﺮﺑ ِﯿَﻦ‬‫ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮده ﮐﻪ در ان ﺗﺼـﺮﯾﺤﺴﺖ ﺑﺎﺧﻮت و وﺻﺎﯾﺖ و ﺧﻼﻓﺖ و وزارت ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و اﻣﺮﺳﺖ ﺟﻤﯿﻊ ﺣﺎﺿﺮﯾﻦ را‬‫ﺑﺴـﻤﻊ و اﻃـﺎﻋﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﮐﻪ دﻟﯿـﻞ ﻗـﺎﻃﻊ و ﺑﺮﻫـﺎن ﺳـﺎﻃﻊ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ آن ﺣﻀـﺮﺗﺴﺖ و ﺑﺎز ﺣـﺪﯾﺚ دﯾﮕﺮ ﻣﺘﻀـﻤﻦ ﻧﺺ ﺑﺮ اﺧﻮت و‬‫وﺻﺎﯾﺖ و اﻣﺎﻣﺖ آن ﺣﻀﺮت از اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮده و ﺑﺎز ﺣﺪﯾﺚ دال ﺑﺮ اﺧﺘﺼﺎص آن ﺣﻀﺮت ﺑﻮراﺛﺖ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ و ﺣﺮﻣﺎن ﻋﺒﺎس از ان ﻧﻘﻞ ﮐﺮده و ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ اﯾﻦ اﺣﺎدﯾﺚ ﺷﺮﯾﻔﻪ ﺗﻔﺴﯿﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪690 :‬‬‫و ﺗﺒﯿﯿﻦ ﺣﻘـﺎﺋﻖ اﺧﻮت و وﺻـﺎﯾﺖ و وزارت و ﺧﻼﻓﺖ ﻧﻤﻮده و ﺑﻌـﺪ آن ﺳـﺮ اﺧﺘﺼﺎص اﯾﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻣﺮاﺗﺐ و ﻣﺰاﯾﺎ و ﻣﻨﺎﻗﺐ و ﻣﻨﺎﺋـﺢ و‬‫ﻣﻮاﻫﺐ و ﻣﺤﺎﻣﺪ و رﻏﺎﺋﺐ ﺑﺬات ﺑﺎ ﺑﺮﮐﺎت اﺳﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ آﻻف ﺳﻼم اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻮاﻫﺐ ﺑﺘﻘﺮﯾﺮ ﻣﺘﯿﻦ و ﺗﻮﺿﯿﺢ زرﯾﻦ ﺑﯿﺎن ﮐﺮده ﮐﻪ‬‫از ان ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺳـﺒﺐ اﺧﺘﺼﺎص اﯾﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺑﺂﻧﺤﻀـﺮت اﻗﺘﺮان ذات ﻣﺒﺎرك ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎ ذات اﻗـﺪس ﺟﻨﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ در ﻋﺎﻟﻢ ارواح ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﺷﺒﺎﺣﺴﺖ و ذات ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺟﺎﻣﻊ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻧﺒﯿﺎ و‬‫ﻣﺮﺳـﻠﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم و ﻏﯿﺮ اﯾﺸﺎن ﺑﻮده و در ﺣﻀـﺮت ﻋﻠﻤﯿﻪ ﺑﻌﺪ اﺳـﺘﻔﺎﺿﻪ ذات ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮐﻪ ﻣﻘﺘﺮن اﺳﺘﻔﺎﺿﻪ‬‫ذات ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﻮده اﺳـﺘﻔﺎﺿﻪ اﻋﯿﺎن آﺧﺮ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺷﺪه و در اﻓﺎﺿﻪ وﺟﻮدﯾﻪ ﮐﻪ در ﺣﻀﺮت ﻋﯿﺎﻧﯿﻪ‬‫واﻗﻊ ﺷـﺪه ﻧﯿﺰ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد و زﯾﻦ ﺣﻀـﺮت روح اﻗﺪس ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﻮده و ﺗﺎﻟﯽ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻼ‬‫ﻓﺼﻞ ﻓﺎﺻﻞ روح اﻃﻬﺮ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻮده و در ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺒﺎ ﻧﯿﺰ اول اﺷـﯿﺎء ﻇﺎﻫﺮه ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ و روح آن ﺣﻀﺮت ﺑﻮده ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ و ارواح ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪه و روح ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم در ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺒﺎ‬‫ﻫﻢ اﻗﺮب ارواح ﺑﺴﻮي روح ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﻮده ﮐﻪ روح ﻋﻠﻮي ﻣﻘﺎرن روح ﻧﺒﻮي ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪه و ﻫﺮ ﮔﺎه‬‫ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﻘـﺪﺳﻪ ﻣﺤﻤـﺪﯾﻪ و ﺻﻮرت ﻫﺒﺎﺋﯿﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻮر اﻋﻈﻢ ﺷﺪ اﻧﺒﺴﺎط اﯾﻦ ﻧﻮر ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺮاﺗﺐ ﻗﺮب واﻗﻊ ﺷﺪ و اﻗﺮب ﻧﺎس ﺑﺴﻮي‬‫ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ در ﻫﺒﺎ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻮده و ﺑﻬﻤﯿﻦ ﺳـﺒﺐ آن ﺣﻀﺮت ﺟﺎﻣﻊ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬‫اﻧﺒﯿﺎ و ﻣﺮﺳـﻠﯿﻦ و ﻋﺎوي اﺳـﺮار اوﻟﯿﺎء ﻣﺘﻘﺪﻣﯿﻦ و ﻣﺘﺎﺧﺮﯾﻦ ﮔﺮدﯾﺪه و ﺑﻬﻤﯿﻦ ﺳـﺒﺐ اخ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ و‬‫وﺻـﯽ و ﺧﻠﯿﻔﻪ آن ﺣﻀـﺮت و وارث و وزﯾﺮ آن ﺣﻀﺮت و وﻟﯽ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ و ﻣﻮﻻي اﯾﺸﺎن و ﻣﻤّﺪ ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎ و ﻣﺮﺳﻠﯿﻦ و اوﻟﯿﺎي و آﺧﺮﯾﻦ‬‫ﺑﻮده و اﯾﻦ اﻣﺪاد ﻧﺎﺷﯽ ازﯾﻦ ﻧﻮر اﻋﻈﻢ ﺑﻮده و اﯾﻦ ﺑﯿﺎن ﺷﺮﯾﻒ را ﺣﺪﯾﺚ اﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﮐﻪ در ﻣﻨﺎﻗﺐ از ﺳﻠﻤﺎن رواﯾﺖ ﮐﺮده ﻣﺆﯾﺪﺳﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 312‬از ‪362‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪691 :‬‬‫و ﺛﺒﻮت آن را ﻣﺤﻘﻖ و ﻣﺴّﺪد و ﻧﯿﺰ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﮐﻪ از ان ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﺳﺮار ﺑﻮده و ﺑﺎ آن ﺟﻨﺎب ﺟﻬﺮا ﺗﺎﺋﯿﺪ و ﺗﺼﺪﯾﻖ اﯾﻦ ﺑﯿﺎن اﻧﯿﻖ و اﺛﺒﺎت و ﺗﺤﻘﯿﻖ اﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ رﺷﯿﻖ‬‫ﻣﯽﮐﻨﺪ و ﺷـﯿﺦ اﺑﻮ اﻟﺮﺿﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺳـﯿﺪ و ﺳﻨﺪ و ﺟﺪ ﺻﺪر ﻋﺎﻟﻤﺴﺖ و ﻣﺘﻔﺮد ﺑﺎﷲ اﻟﺼﻤﺪﺳﺖ ﺗﺼﺪﯾﻖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﻧﻤﻮده و در‬‫ﺷﺮح آن اﻓﺎده ﮐﺮده ﮐﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم از اوﻟﯿﺎي ﺳﺎﺑﻘﯿﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺼـﺮف ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺗﻤﺜﻞ روح اﯾﺸﺎن در ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺒﻞ ﺗﻌﻠﻖ‬‫روح ﺑﺒـﺪن ﻋﻨﺼـﺮي و ﻧﯿﺰ اﺑﻮ اﻟﺮﺿﺎ اﻓﺎده ﻓﺮﻣﻮده ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺷـﺮﯾﻒ را ﻗﺼﻪ دﺷﺖ ارزن ﺗﺎﯾﯿـﺪ ﻣﯽﮐﻨﺪ و آن ﻗﺼﻪ ﻃﻮﯾﻠﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ‬‫ﺻـﺪر ﻋـﺎﻟﻢ در ﻣﻠﻔﻮﻇـﺎت ﻗﺪﺳـﯿﻪ رﺿـﺎﺋﯿﻪ ذﮐﺮ ﮐﺮده و ﻧﯿﺰ ﺻـﺪر ﻋـﺎﻟﻢ ﺗﺎﯾﯿـﺪ اﯾﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺷـﺮﯾﻒ ﮐﻪ در ان ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮده ﮐﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻤﺪ و ﻣﻌﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎء ﺳﺎﺑﻘﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﺑﻮده ﺑﮑﻠﻤﺎت ﻣﺎﺛﻮره از آن ﺣﻀﺮت اﺳﺘﺪﻻل ﮐﺮده ﮐﻪ از ان ﮐﻤﺎل اﻓﻀﻠﯿﺖ آن‬‫ﺣﻀـﺮت ﺑﻮﺟﻮه ﻋﺪﯾـﺪه ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ و ﻧﯿﺰ ﺻـﺪر ﻋـﺎﻟﻢ اﻓـﺎده ﮐﺮده ﮐﻪ ﻣﻨﺸﺄ اﯾﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ روﯾﺎي ﻣﺒﺸـﺮه ﺑﻮده ﮐﻪ در ان ﺑﺰﯾﺎرت ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﺸﺮف ﺷﺪه و آن ﺣﻀﺮت ﺑﺮ ﺑﯿﺎن ﮐﻤﺎل ﻗﺮب و اﺗﺼﺎل ﺧﻮد ﺑﺠﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﮐﻪ‬‫ﺑﻌـﺪ ان ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺴـﯽ از ﺧﻠﻖ در ﻣﯿﺎن ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ و آن ﺣﻀـﺮت ﺣﺎﺋﻞ و ﻓﺎﺿﻞ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﺪ ﺷﺪ ﺑﯿﺎن‬‫ﻓﺮﻣﻮده و ﻧﯿﺰ ﺻﺪر ﻋﺎﻟﻢ ﮐﻼم اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﯽ ﮐﻪ ﻣﺸـﺘﻤﻞﺳﺖ ﺑﺮ ﺑﻌﺾ اﯾﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻧﯿﻖ از ﻓﺘﻮﺣﺎت ﺑﻮاﺳﻄﻪ ﯾﻮاﻗﯿﺖ ﺷﻌﺮاﻧﯽ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﮐﻪ از‬‫ان ﮐﻤﺎل اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ از ﺟﻤﯿﻊ ﺧﻠﻖ و ﺑﻮدن آن ﺣﻀـﺮت اﻣﺎم ﺗﻤﺎم ﻋﺎﻟﻢ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ و ﺻـﺪر ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﻓﺘﻮﺣﺎت اﻣﺮ‬‫ﺑﺤﻔﻆ اﯾﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺷﺮﯾﻒ ﻧﻤﻮده و اﻓﺎده ﻓﺮﻣﻮده ﮐﻪ آن ﻧﺎﻓﻊ و ﻣﻌﯿﻨﺴﺖ در ﮐﺸﻒ ﻫﺮ ﻓﻀﯿﻠﺖ و ﻣﻨﻘﺒﺖ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ اﯾﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮔﺬﺷﺘﻪ و ﺑﻌﺪ‬‫آن ﻣﯽآﯾـﺪ ﭘﺲ ﺑـﺎﯾﻦ اﻓﺎده اﻧﺸـﻌﺎب ﺟﻤﯿﻊ ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻣﻨﺎﻗﺐ ازﯾﻦ ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﻋﺎﻟﯿﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﻧﯿﺰ ﮐﻤﺎل ﺛﺒﻮت و ﺗﺤﻘﻖ ﺟﻤﯿﻊ ﻓﻀﺎﺋﻞ و‬‫ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻣﺬﮐﻮره در ﮐﺘﺎب ﺧﻮد ﻣﺒﯿﻦ ﻧﻤﻮده و ﺧﺎﺗﻤﻪ ﮐﻼم ﺑﻼﻏﺖ ﻧﻈﺎم ﺑﺮﯾﻦ ﻓﻘﺮه ﺑﻠﯿﻐﻪ ﻓﺎﻧﻪ اﺻﻞ ﮐﻞ ﻣﻨﻘﺒﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪692 :‬‬‫ﻧﻤﻮده ﮐﻪ از ان ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﻗﺮﺑﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم در ﻧﻮر ﺑﺎ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ اﺻـﻞ‬‫ﺟﻤﯿـﻊ ﻓﻀﺎﺋـﻞ و ﺳـﺒﺐ ﮐـﻞ ﻣﻨـﺎﻗﺒﺴﺖ ﭘﺲ ﺑﻌـﺪ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ وﺟـﻮه زاﻫﺮه ﮐـﺜﯿﺮه و ﺑﺮاﻫﯿﻦ ﺑـﺎﻫﺮه ﻏﺰﯾﺮه ﮐﻪ از اﻓـﺎدات ﻓـﺎﺧﺮه ﺻـﺪر ﻋـﺎﻟﻢ‬‫ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ در اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت و ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺗﻘﺪم و رﯾﺎﺳﺖ اﺣﺪي از ﺧﻠﻖ ﺳﻮاي ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺮ ﻧﻔﺲ‬‫رﺳﻮل ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ اﺳـﺘﺤﻘﺎق اﻃﻼق اﻧﺴﺎﻧﯿﺖ داﺷـﺘﻪ ارﺗﯿﺎب ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻓﺎﻧﻪ ﻗﺪ اﺷـﺮق ﻧﻮر اﻟﯿﻘﯿﻦ و َﻓُﻘِﻄَﻊ داﺑ ُِﺮ اﻟ َْﻘْﻮِم اﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﻇَﻠُﻤﻮا َو اﻟ َْﺤْﻤُﺪ ﻟ ِﱠﻠِﻪ‬‫َرﱢب اﻟ ْﻌﺎﻟَِﻤﯿَﻦ‬‫وﺟﻪ ﭼﻬﻞ و ﯾﮑﻢ‪ :‬ﺑﻌﻀﯽ ﺷﺮﮐﺖ ﺑﺎﻧﻮر ﻧﺒﻮي را دﻟﯿﻞ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ ﻧﻤﯽداﻧﻨﺪ ﯾﺎ ﻧﻔﯽ اﺧﻮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯽ ﺑﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻧﻤﻮده‬‫ﻗﻮﻟﻪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺷـﺮﮐﺖ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ در ﻧﻮر ﻧﺒﻮي ﻣﺴـﺘﻠﺰم وﺟﻮب اﻣﺎﻣﺖ او ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ﻧﻤﯽﺷﻮد اﻗﻮل اﯾﻦ ﺗﻌﻠﯿﻞ ﻋﻠﯿﻞ ﻓﺮﻗﯽ ﻧﺪارد ﺑﺎ ﻣﻌﻠﻞ‬‫دﺧﯿﻞ ﺳﻮاي اﺟﻤﺎل و اﺧﺘﺼﺎر اول و ﻗﺪري اﺳـﻬﺎب و ﺗﻄﻮﯾﻞ درﯾﻦ ﺗﻔﺼـﯿﻞ ﻏﯿﺮ ﺟﻤﯿﻞ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻧﻔﯽ ﻣﺤﺾ ﺗﻠﻤﯿﻊ و ﺗﺴﻮﯾﻞ‬‫و ﺑﺤﺚ ﺗﺨـﺪﯾﻊ و ﺗﻀـﻠﯿﻞ و ﻋﻨﺎد ﺻـﺮﯾﺢ اﻟﺒﻮار ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ اﻟﺘﻌﻮﯾﻞ و ﻟـﺪاد واﺿﺢ اﻟﺘﺒﺎر ﺟﺎﻟﺐ ﻋﺬاب و ﺑﯿﻞ و ﻣﮑﺎﺑﺮه ﻓﻀـﯿﺢ اﻟﻌﻮار ﻣﻌﻮج‬‫اﻟﺴﺒﯿﻠﺴﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺷـﺮﮐﺖ در ﻧﻮر ﻧﺒﻮي و ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻧﻮر ﻋﻠﻮي ﺑﺮ ﺧﻠﻘﺖ ﺣﻀـﺮت آدم و ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎء ﺳﻮاي ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﺟﻤﻌﯿﻦ ﺛـﺎﺑﺖ ﮔﺮدﯾـﺪ اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت از ﺣﻀـﺮت آدم و ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿـﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺣﺴﺐ اﻓﺎدات و ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت اﮐﺎﺑﺮ‬‫اﺣﺒـﺎر ﺛﻘـﺎت و ﺟﻬﺎﺑـﺬه ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﻋـﺎﻟﯽ درﺟﺎت ﻇﺎﻫﺮ و واﺿـﺢ ﺷـﺪ ﭘﺲ اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت از ﺛﻼﺛﻪ ﺧﻮش ﺻـﻔﺎت ﺧﻮد از اﺟﻼي‬‫ﺑـﺪﯾﻬﯿﺎﺗﺴﺖ و آن ﺑﺮاي اﺛﺒـﺎت اﻣﺎﻣﺖ ﺣّﻘﻪ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ﻓﺎﺻﻞ و اﺑﻄﺎل ﺗﻘـﺪم ﺷـﯿﻮخ اﻣﺎﺛﻞ ﺣﺴﺐ ﺗﻨﺼـﯿﺼﺎت واﻟـﺪ ﻣﺎﺟـﺪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻧﺎﻗـﺪ و‬‫ﺗﺼـﺮﯾﺤﺎت ﺑا ﻦ ﺗﯿﻤّﯿﻪ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺤﺎﻣـﺪ و دﯾﮕﺮ اﻓﺎدات ﺷـﯿﻮخ و اﺳﺎﻃﯿﻦ ذوي اﻟﻤﻔﺎﺧﺮ اﻟﻤﺤﮑﻤـﮥ اﻟﻤﻌﺎﻗﺪ ﮐﺎﻓﯽ و واﻓﯽ و ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 313‬از ‪362‬‬‫ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻧﺤﺮﯾﺮ ﻣﺒﺪي ﻫﺮ وﻫﻢ رﮐﯿﮏ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺨﻔﯿﻒ و ﺗﻔﮑﯿﮏ ﻣﺴﺎوات ﻧﻮر وﺻـﯽ ﺑﺮ ﺣﻖ را ﺑﺎ ﻧﻮر ﻧﺒﻮي ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ‬‫ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺑﺸﺮﮐﺖ ﻧﻤﻮده ﺣﺎل آﻧﮑﻪ ﻣﺪﻟﻮل رواﯾﺎت ﮐﺜﯿﺮه آﻧﺴﺖ ﻧﻮري ﮐﻪ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺒﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﺷﯿﺎء ﺧﻠﻖ ﻓﺮﻣﻮده ﻧﺼﻒ ان ﻧﻮر ﻧﺒﻮﯾﺴﺖ و‬‫ﻧﺼﻒ دﯾﮕﺮ ﻧﻮر ﻋﻠﻮي و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻟﻔﻆ ﻧﺼﻒ ﺻﺮﯾﺤﺴﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪693 :‬‬‫در آﻧﮑﻪ ﻧـﻮر ﻋﻠـﻮي ﻣﺴـﺎوي ﻧـﻮر ﻧﺒـﻮي ﺑـﻮده ﭘﺲ ﺣﻤـﻞ رواﯾـﺎﺗﯽ ﮐﻪ در ان ﻟﻔـﻆ ﻧﺼﻒ وارد ﻧﯿﺴﺖ ﺑﺮ ﻧﺼﻒ واﺟﺐ و ﻻـزم ﺑﺎﺷـﺪ و‬‫رواﯾﺎﺗﯽ ﮐﻪ در ان ﻟﻔﻆ ﺟﺰء واردﺳﺖ آﺑﯽ از ﺣﻤﻞ ﺑﺮ ﻧﺼﻒ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺘﺒﺎدر از ﺗﻘﺴـﯿﻢ ﯾﮏ ﭼﯿﺰ ﺑـﺪو ﺟﺰء ﺗﺴﺎوي ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ ﻣﺜﻼ ﻫﺮ‬‫ﮔﺎه ﺑﮕﻮﯾﻨـﺪ ﮐﻪ ﯾﮏ ذراع ﺟﺎﻣﻪ را ﺑـﺪو ﺟﺰء ﯾﺎ دو ﺣﺼﻪ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﺑﮑﻨﯿـﺪ ﻣﺘﺒﺎدر از ان ﻫﻤﯿﻨﺴﺖ ﮐﻪ از ﺟﺎﻣﻪ دو ﺟﺰء ﻣﺴﺎوي ﺑﺎﺷﺪ و ﻋﺪم‬‫ﺗﺴـﺎوي از ان ﻓﻬﻤﯿـﺪه ﻧﻤﯽﺷـﻮد و ﻗﻄـﻊ ﻧﻈﺮ ازﯾﻦ ﻣﺠﺮد ﺷـﺮﮐﺖ و ﻟـﻮ ﻓﺮﺿـﻨﺎ ﮐﻪ ﻧـﻮر ﻋﻠـﻮي ﮐﻪ از ﻧـﻮر ﻧﺒﻮي ﺑﻮده ﻣﺜﺒﺖ اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن‬‫ﺣﻀـﺮﺗﺴﺖ از ﮐﺴـﺎﻧﯽ ﮐﻪ ازﯾﻦ ﺷـﺮﮐﺖ ﻣﺤﺮوم ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺴـﻤﺖ ﻇﻠﻤﺖ ﮐﻔﺮ ﺗﺎ زﻣﺎن دراز ﻣﻮﺳﻮم و ﺑﻮﺻـﻤﺖ اﻧﮑﺎر ﺳﺮاﺳـﺮ ﺧﺴﺎر ﺗﻮﺣﯿﺪ‬‫ﺧﺪاوﻧـﺪ ﻗﻬـﺎر و ﻧﺒﻮت رﺳﻮل ﻣﺨﺘـﺎر ﻣﻮﺻﻮم ﺑﻮدﻧـﺪ ﻗﻮﻟﻪ و ﻣﻼزﻣﺖ درﯾﻦ ﻫﺮ دو اﻣﺮ ﺑﯿﺎن ﺑﺎﯾـﺪ ﮐﺮد ﺑﻮﺟﻬﯽ ﮐﻪ ﻏﺒﺎر ﻣﻨﻊ ﺑﺮ ان ﻧﻨﺸـﯿﻨﺪ‬‫اﻗﻮل ﻗـﺪ اﺛﺒﺘﻨﺎ اﺛﺒﺎﺗﺎ ﻻ ﺑﻄﻮر ﺑﻪ رﯾﺐ و ﻣﺬل ﺑﺘﻮﻓﯿﻖ اﻟﱠﻠﻪ وﻟﯽ اﻟﻄﻮل و اﻟﻔﻀﻞ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺒﯿﻦ اﻟﻔﺼﻞ ان ﮐﻮن ﻧﻮر اﻟﻮﺻـّﯽ ﻣﺴﺎوﯾﺎ‬‫ﻓﯽ اﻟﺘﻘـﺪم ﻟﻨﻮر اﻟﻨﺒﯽ دﻟﯿﻞ زاﻫﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻼﻓـﮥ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ و اّن اﻻﻧﮑﺎر و اﻟّﺮد ﻻ ﯾﺼـﺪر اﻻ ﻣﻦ ارﺑﺎب اﻟﻬـﺬر و اﻟﻬﺰل و اﺻـﺤﺎب اﻟـّﺴ ﻔﻪ و‬‫اﻟﻌﻨـﺎد اﻟﺮذل و اﻟﺼـﺎرﻣﯿﻦ ﻟﺸـﺠﺮة اﻟﺤﯿـﺎء ﻣﻦ اﻻـّس و اﻻﺻـﻞ و اﻟﻤﺘﻨـﺎوﻟﯿﻦ ﻻﻏﺼﺎن اﻻﻧﺼﺎف ﺑﺎﻟﺨﺮم و اﻟﻘﺼﻞ اﻟـﺬﯾﻦ ﻻ ﺧﻼق ﻟﻬﻢ ﻓﻼ‬‫ﯾﻠﺼﻖ ﻏﺒﺎر ﺑﻬـﺬا اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﻤﺸـﺮق اﻟﻤﻨﺎر اﻟﻌﻠﯽ اﻻﺧﻄﺎر اﻟّﺴﺎﻃﻊ اﻻﻧﻮار اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻤﺜﺎر اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻟﺪي اوﻟﯽ اﻻﯾﺪي و اﻻﺑﺼﺎر اﻟﻤﺠﺘﻨﯿﻦ ﻣﻦ‬‫اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ و اﻻﻣﻌﺎن ﻧﺎﻓﺤـﮥ اﻻﻧﻬﺎر اﻟﻤﻘﺘﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺘـﺪﺑﺮ و اﻟﺘﺄّﻣﻞ ذﺧﺎﺋﺮ اﻻﺳـﺘﺒﺼﺎر اﻟﻔﺎﺋﺰﯾﻦ ﺑﺸـﺮف اﻟﻨﻘـﺪ و اﻻﻋﺘﺒﺎر و ﻻ ﯾﻨﮑﺮه و ﯾﺠﺤﺪه و‬‫ﯾﻠّﻄﻪ اﻟّﺎ اﻻوﻏﺎد اﻻﻏﻤﺎر اﻟّﺬﯾﻦ ﻫﻢ ﻣﺎ ﺟﺎﺳﻮا ﺧﻼل دﯾﺎر اﻻﺛﺎر و ﻣﺎ ﺗﺸـﺮﻓﻮا ﻗﻂ ﺑﻤﻼﺣﻈﮥ ﺗﺼـﺮﯾﺤﺎت اﻻﺳﺎﻃﯿﻦ اﻟﮑﺒﺎر و اﻓﺎدات اﻟﺴﺎﺑﺮﯾﻦ‬‫ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻻﺧﺒﺎر و ﻣﺎ ﺧﺎﺿﻮا ﻓﯽ ﻏﻤﺎر ﺑﺤﺎر ﺗﻔّﺤﺺ اﻻﺳﻔﺎر اﻟﺸﺎﺋﻌﮥ ﻓﯽ ﺷﺎﺳﻌﮥ اﻻﻗﻄﺎر اﻟﺬاﺋﻌﮥ ﻓﯽ ﻧﺎﺋﯿﮥ اﻻﻣﺼﺎر اﻟﻤﺤﻈﻮة ﺑﮑﻤﺎل اﻻﺷﺘﻬﺎر‬‫اﻟﻤﻘﺮوﻧﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪694 :‬‬‫ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﻫﺎة و اﻻﻓﺘﺨﺎر اﻟﻤﻮﺻﻮﻓـﮥ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد و اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮﻋـﮥ ﻋﻠﯽ اﻋﯿﻦ اﻟﻘﺒﻮل و اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻣﻦ اﻟﺤّﺬاق اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻬﻢ ﺟﻼﻟﮥ اﻟﻔﺨﺎر ﻗﻮﻟﻪ و‬‫دوﻧﻪ ﺧﺮط اﻟﻘﺘﺎد اﻗﻮل اﺛﺒﺎت ﺧﺮط اﻟﻘﺘﺎد دون ﻫـﺬا اﻟﻤﺮام اﻟـّﺼ ﺮﯾﺢ اﻟﺴـﺪاد و اﻟﻤﺮاد اﻟﻮاﺿـﺢ اﻟﺮﺷﺎد ﻻ ﯾﺼﺪر اﻻ ﻣﻤﻦ ﺧّﺐ و اوﺿﻊ ﻓﯽ‬‫ﻣﻬـﺎﻣﻪ اﻟﻌﻤﻪ و اﻟﻌﻨـﺎد و اوﻏﻞ و اﻫﻄﻊ ﻓﯽ ﺳـﺒﺎﺳﺐ اﻟﺘﻌﺘﻪ و اﻟﻠّـﺪاد و ﻧﮑﺺ و ﺟﺎر و زاغ ﻋﻦ اﻟﺤّﻖ اﻻﺑﻠـﺞ و ﺣﺎد و اﺿـﻄﺮب ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻫﻞ‬‫اﻟﺘﻌّﺼﺐ و اﻟﺘﻌّﺴﻒ و ﻓﯽ ﺑﺮاري اﻟﺘﺼـﻠﺐ و اﻟﺘﺼـّﻠﻒ ﻣـﺎد و ﺳـﺎق اﺗﺒﺎﻋﻪ و اﻟﺨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻟﻠﻨﻌﺎل ﺧﻠﻔﻪ اﻟﯽ اﻟّﺮدي و ﻗﺎد و اﻧﻤﺎ ﺧﺮط اﻟﻘﺘﺎد ﻣﻦ‬‫ﺧﺒـﻂ ﺧﺒـﻂ اﻟﻌﺸﻮاء و رﮐﺐ ﻣﺘﻦ اﻟﺒﻌـﺎد ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻘـﺎد ﻗﻮﻟﻪ و در ﻗﺮب ﻧﺴﺐ ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ ﺑﻪ آن ﺟﻨـﺎب ﺑﺤﺜﯽ ﻧﯿﺴﺖ اﻗﻮل ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺟﻠﯿﻞ‬‫اﻟﺤﺴﺐ ﺟﻤﯿﻞ اﻻدب ﻣﺤﺘﺮز از ﺟﻠﺐ ﻣﻮﺟﺒﺎت ردي و ﻋﻄﺐ و ﻣﺠﺘﻮي از ﺟﺬب ﻣﻮرﺛﺎت ﺷـﻘﯽ و ﺷﺠﺐ ﺑﻤﺰﯾﺪ ﺣﻘﺪ و ﻏﻞ و ﻏﻀﺐ ﺑﺮ‬‫ﻓﻀﻞ اﻣﯿﺮ ﻋﺮب ﭼﻨﯿﻦ ﻓﻀﻞ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺮﺗﺐ اﻋﻨﯽ اﺗﺤﺎد ﻧﻮر ﻋﻠﻮي ﺑﺎ ﻧﻮر ﻧﺒﻮي و ﺗﻘﺪم ﺑﺮ ﺧﻠﻖ ﺣﻀـﺮت آدم ﻋﻠﯽ ﻧﺒﯿﻨﺎ و آﻟﻪ و ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬‫ﺑﺮ ﻣﺤﺾ ﻗﺮب ﻧﺴﺐ ﺣﻤـﻞ ﮐﺮده ﺟﻤﯿـﻊ ارﺑـﺎب ﺣﯿـﻒ و زﯾـﻎ و ﻣﮑـﺎﺑﺮه و ﺗﺴﻮﯾـﻞ و ﻋﺴـﻒ و ﻣﺠـﺎدﻟﻪ را ﻏﺮق ﻋﺮق ﺧﺠـﻞ و ﺗﺸﻮﯾﺮ و‬‫ﻣﻌﺘﺮف ﺑﻨﻬﺎﯾﺖ ﻋﺠﺰ و ﺗﻘﺼﯿﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﮔﻤﺎن ﻧﻤﯽﺑﺮم ﮐﻪ اﺣﺪي از ﻣﮑﺎﺑﺮﯾﻦ ﻣﺘﻌّﻨﺘﯿﻦ و ﻣﺠﺎدﻟﯿﻦ ﻣﺘﻨّﻄﻌﯿﻦ ﺗﺎ ﺣﺎل اﻗﺪام ﺑﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺒﺎﻫﺘﻪ و‬‫ﻣـﺪاﻓﻌﻪ و ﻣﺼﺎوﻣﻪ ﺑﺪاﻫﺖ و رّد و دﻓﻊ ﺻـﺮاﺣﺖ ﮐﺮده ﺑﺎﺷﺪ و ﻣﻌﺬﻟﮏ ازﯾﻦ ﮐﻼم ﻏﺮاﺑﺖ ﻧﻈﺎم ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻗﻤﻘﺎم ﺑﺼـﺮاﺣﺖ ﺗﻤﺎم ﺑﺮ ارﺑﺎب‬‫اﻓﻬﺎم ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺪﻟﻮل ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﻣﺤﺾ ﻗﺮب ﻧﺴﺐ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬‫ﺳّﻠﻤﺴﺖ و ﺧﺎر ﻫﯿـﭻ ﺑﺤﺚ و ﺣﺴﺎب و ﺷﮏ و اﻣﺘﺮا و ارﺗﯿﺎب درﯾﻦ ﺑﺎب ﺑـﺪل ﻣﺨﺎﻃﺐ واﻻ ﻧﺼﺎب ﻧﻤﯽﺧﻠﺪ ﺑﻠﮑﻪ آن را ﻗﻄﻌﺎ و ﺣﺘﻤﺎ و‬‫ﯾﻘﯿﻨـﺎ و ﺟﺰﻣـﺎ ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺤﻘﻖ ﻣﯽداﻧـﺪ ﭘﺲ ﺑﺤﻤـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﺤﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮر و ﺑﻄﻼن ﺗﮑـﺬﯾﺐ و اﺑﻄﺎل آن از اﻓﺎده ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻣﺨﺘﺎل ﻓﺨﻮر‬‫ﺑﮑﻤﺎل وﺿﻮح و ﻇﻬﻮر ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮدﯾﺪ و ﺷﻨﺎﻋﺖ و ﻓﻈﺎﻋﺖ ﺗﻌﺼﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 314‬از ‪362‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪695 :‬‬‫اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي و اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن و ﮐﺎﺑﻠﯽ و ﭘﺎﻧﯽﭘﺘﯽ و ﺧﻮد ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻋﻤﺪة اﻷﻋﯿﺎن ﺑﻤﺮﺗﺒﻪ ﻫﺪاﯾﺖ و ﻋﯿﺎن رﺳـﯿﺪه َو ﻻ َﯾِﺤﯿُﻖ اﻟ َْﻤْﮑُﺮ ﻟا ﱠﺴﱢﯿُﺊ ِإﻟﱠﺎ‬‫ﺑ َِﺄْﻫﻠِِﻪ‬‫و ﻫﺮ ﭼﻨـﺪ ﻣﺨـﺎﻃﺐ ﺑﺤـﺎث ﺑﺴـﺒﺐ ﻣﺰﯾـﺪ ﻋﺠﺰ و اﻧﻤﯿـﺎث اﻗﺮار و اﻋﺘﺮاف ﺑﻨﻔﯽ ﺑﺤﺚ در ﻗﺮب ﻧﺴﺐ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎ‬‫ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾـﺪ ﻟﮑﻦ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺛﺎﻧﯽ ﺑﺎ آن ﻫﻤﻪ داﻧﯽ ﮐﻪ ﺗﻮ داﻧﯽ و اﺗﺼﺎف ﺑﻨﻬﺎﯾﺖ ﺣﻖﭘﺮﺳﺘﯽ و‬‫ﺧﻮف رﺑـﺎﻧﯽ و رﻋـﺎﯾﺖ ادب اﯾﻤـﺎﻧﯽ و رﺳﻮخ در درﺟـﺎت اﯾﻘﺎﻧﯽ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻣﺰﻋﻮم ﺟﺎﻧﺐ ﺛﺎﻧﯽ اﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﷲ ﺟﺴﺎرت ﺑﺮ ﻧﻔﯽ ﻗﺮب ﻧﺴﺐ ﺟﻨﺎب‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻫﻢ ﻧﻤـﻮده ﯾﻌﻨﯽ راه اﻧﮑـﺎر ﺑـﻮدن آن ﺣﻀـﺮت اخ ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﭘﯿﻤﻮده‬‫ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻋﺒﺪ ﻟا ﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﻪ اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﺎﺗﺐ اﻟﺪﯾﻨﻮري در ﮐﺘﺎب اﻣﺎﻣﺖ و ﺳﯿﺎﺳﺖ در ﺑﯿﺎن ﺑﯿﻌﺖ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اّن اﺑـﺎ ﺑﮑﺮ اﺧـﺒﺮ ﺑﻘـﻮم ﺗﺨﻠّﻔـﻮا ﻋﻦ ﺑﯿﻌﺘﻪ ﻋﻨـﺪ ﻋﻠﯽ ﻓﺒﻌﺚ إﻟﯿﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨّﻄـ ﺎب ﻓﺠـﺎء ﻓﻨـﺎداﻫﻢ و ﻫﻢ ﻓﯽ دار ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و اﯾﻮان‬‫ﯾﺨﺮﺟﻮا ﻓـﺪﻋﺎ ﻋﻤﺮ ﺑـﺎﻟﺤﻄﺐ ﻓﻘـﺎل و اﻟـﺬي ﻧﻔﺲ ﻋﻤﺮ ﺑﯿـﺪه ﻟﻨﺨﺮﺟّﻦ او ﻷﺣﺮﻗّﻨﻬﺎ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻪ ﯾﺎ اﺑﺎ ﺣﻔﺺ ان ﻓﯿﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤﮥ‬‫ﻓﻘﺎل و ان ﻓﺨﺮﺟﻮا و ﺑﺎﯾﻌﻮا اﻟّﺎ ﻋﻠّﯿﺎ ﻓﺰﻋﻢ اﻧّﻪ ﻗﺎل ﺣﻠﻔﺖ اﻟّﺎ اﺧﺮج و ﻻ اﺿﻊ ﺛﻮﺑﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﺎﺗﻘﯽ ﺣﺘﯽ اﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن ﻓﻮﻗﻔﺖ ﻓﺎﻃﻤـﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﺎﺑﻬﺎ‬‫ﻓﻘـﺎل ﻻ ﻋﻬـﺪ ﻟﯽ ﺑﻘﻮم ﺣﻀـﺮوا اﺳﻮأ ﻣﺤﻀـﺮ ﻣﻨﮑﻢ ﺗﺮﮐﺘﻢ ﺟﻨﺎزة رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﯿﻦ اﯾـﺪﯾﻨﺎ و ﻗﻄﻌﺘﻢ اﻣﺮﮐﻢ ﺑﯿﻨﮑﻢ ﻟﻢ‬‫ﺗﺴـﺘﺎﻣﺮوﻧﺎ و ﻟﻢ ﺗﺮوا ﻟﻨـﺎ ﺣّﻘﺎ ﻓﺎﺗﯽ ﻋﻤﺮ أﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟّﺎ ﺗﺎﺧـﺬ ﻫـﺬا اﻟﻤﺘﺨﻠّﻒ ﻋﻨﮏ ﺑﺎﻟﺒﯿﻌـﮥ ﻓﻘﺎل اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﯾﺎ ﻗﻨﻔـﺬ و ﻫﻮ ﻣﻮﻟﯽ ﻟﻪ اذﻫﺐ‬‫ﻓﺎدع ﻋﻠّﯿﺎ ﻗﺎل ﻓـﺬﻫﺐ ﻗﻨﻔـﺬ اﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺘﮏ ﻗﺎل ﯾـﺪﻋﻮك ﺧﻠﯿﻔـﮥ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل ﻋﻠﯽ ﻟﺴـﺮﯾﻊ ﻣﺎ ﮐﺬﺑﺘﻢ ﻋﻠﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺮﺟﻊ‬‫ﻗﻨﻔـﺬ ﻓـﺎﺑﻠﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ ﻗﺎل ﻓﺒﮑﯽ ﻋﻤﺮ ﻃﻮﯾﻼ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ اﻻ ﺗﻀّﻢ ﻫـﺬا اﻟﻤﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﮏ ﺑﺎﻟﺒﯿﻌـﮥ ﻓﻘﺎل اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻟﻘﻨﻔـﺬ ﻋـﺪ إﻟﯿﻪ ﻓﻘﻞ اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾﺪﻋﻮك ﻟﺘﺒﺎﯾﻊ ﻓﺠﺎءه‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪696 :‬‬‫ﻗﻨﻔﺬ ﻓﺎدي ﻣﺎ اﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﺮﻓﻊ ﻋﻠّﯽ ﺻﻮﺗﻪ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎن اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻘﺪ اّدﻋﯽ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻓﺮﺟﻊ ﻗﻨﻔﺬ ﻓﺎﺑﻠﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ ﻗﺎل ﻓﺒﮑﯽ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻃﻮﯾﻼ ﺛﻢ ﻗﺎم ﻋﻤﺮ‬‫ﻓﻤﺸـﯽ و ﻣﻌﻪ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﺣﺘﯽ اﺗﻮا ﺑﺎب ﻓﺎﻃﻤﮥ ﻓﺪﻗﻮا اﻟﺒﺎب ﻓﻠّﻤﺎ ﺳـﻤﻌﺖ اﺻﻮاﺗﻬﻢ ﻧﺎدت ﺑﺎﻋﻠﯽ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﺑﺎﮐﯿﮥ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ ذا ﻟﻘﯿﻨﺎ ﺑﻌﺪ أﺑﯽ‬‫ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب و اﺑﻦ أﺑﯽ ﻗﺤﺎﻓﮥ ﻓﻠّﻤﺎ ﺳـﻤﻊ اﻟﻘﻮم ﺻﻮﺗﻬﺎ و ﺑﮑﺎءﻫﺎ اﻧﺼـﺮﻓﻮا ﺑﺎﮐﯿﻦ ﻓﮑﺎدت ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺗﺘﺼﺪع و اﮐﺒﺎدﻫﻢ ﺗﻨﻔﻄﺮ و ﺑﻘﯽ ﻋﻤﺮ‬‫ﻣﻌﻪ ﻗﻮم ﻓـﺎﺧﺮﺟﻮا ﻋﻠـّﯿ ﺎ و ﻣﻀﻮا ﺑﻪ اﻟﯽ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ ﺑﺎﯾﻊ ﻓﻘﺎل ان ﻟﻢ اﻓﻌﻞ ﻓﻤﻪ ﻗﺎﻟﻮا إذا و اﻟﱠﻠﻪ اﻟـﺬي ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ ﻫﻮ ﻧﻀـﺮب ﻋﻨﻘﮏ ﻗﺎل‬‫إذا ﺗﻘﺘﻠﻮن ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ و اﺧـﺎ رﺳﻮﻟﻪ ﻗـﺎل ﻋﻤﺮ اّﻣـﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻨﻌﻢ و اّﻣـﺎ اﺧـﺎ رﺳﻮﻟﻪ ﻓﻼـ و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺳﺎﮐﺖ ﻻ ﯾﺘﮑﻠّﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ اﻻ ﺗﺎﻣﺮ ﻓﯿﻪ‬‫ﺑﺎﻣﺮك ﻓﻘﺎل ﻻ اﮐﺮﻫﻪ ﻋﻠﯽ ﺷـﯽء ﻣﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﺎﻃﻤﮥ اﻟﯽ ﺟﻨﺒﻪ ﻓﻠﺤﻖ ﻋﻠّﯽ ﺑﻘﺒﺮ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﯾﺼﯿﺢ و ﯾﺒﮑﯽ و ﯾﻨﺎدي ﯾﺎ‬‫اﺑﻦ أّم اّن اﻟﻘﻮم اﺳﺘﻀﻌﻔﻮﻧﯽ و ﮐﺎدوا ﯾﻘﺘﻠﻮﻧﻨﯽ اﻟﺦ‬‫ﭘﺲ ﻋﺠﺐ ﻧﺒﻮد ﺑﻨﻈﺮ ﺗﻌـّﺼ ﺒﺎت ﻓـﺎﺣﺸﻪ و ﻣﺠﺎزﻓﺎت داﻫﺸﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ رﺋﯿﺲ اﻟﺠﻤﺎﻋـﮥ اﻟﻨﺎﻫﺸﻪ ﮐﻪ ﺑﺘﻘﻠﯿـﺪ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺛﺎﻧﯽ در ﻗﺮب ﻧﺴﺐ ﺟﻨﺎب‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮐﻼـم آﻏـﺎز ﻣﯽﻧﻬـﺎد و داد اﻇﻬﺎر ﮐﻤﺎل ﺻـﺪق و ﺗﻮرع ﺧﻮد ﻣﯽداد ﻣﮕﺮ ﭼﻮن اﺑﻮاب اﻧﮑﺎر و اﺣﺘﯿﺎل و ﻃﺮق‬‫ﻗﯿـﻞ و ﻗـﺎل ﻣﺴـﺪود ﯾـﺎﻓﺖ ﻧﺎﭼـﺎر اﻋـﺘﺮاف ﺑﻘﺮب ﻧﺴﺐ آن ﺣﻀـﺮت ﺳـﺎﺧﺖ ﻓﺎﻟﺤﻤـﺪ ﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻇﻬـﻮر ﮐـﺬب اﻟﺜـﺎﻧﯽ اﻟﺸـﺎﻧﺊ ﻋﻠﯽ ﻟﺴـﺎن‬‫اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ اﻟﺤﺎﺋﺮ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺐ اﻟﻤﻨﯿﻌـﮥ اﻟﻤﺒﺎﻧﯽ اﻟﻤﺒﺘﺪع ﻟﻐﺮاﺋﺐ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ و ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ اﻟﻤﺨﺘﺮع ﻟﻤﻨﮑﺮات اﻟﻤﮑﺎﺑﺮات اﻟﻤﺤﯿﺮة ﻟﻠﻘﺎﺻـﯽ و‬‫اﻟﺪاﻧﯽ ﻗﻮﻟﻪ اﻣﺎ ﮐﻼم درﯾﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﺮب ﻧﺴﺐ ﻣﻮﺟﺐ اﻣﺎﻣﺖ ﺑﻼ ﻓﺼﻠﺴﺖ ﯾﺎ ﻧﯽ‬‫ﭼﻨﺪ دﻟﯿﻞ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ )ع(‬‫اﺷﺎره‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 315‬از ‪362‬‬‫اﻗﻮل ﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ و اﻟﻤﻨﮥ ﮐﻪ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﻘﺮب ﻧﺴﺐ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ آن ﺣﻀﺮت ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻗﻮي و رزﯾﻦ و ﺑﺎﻗﺼﺎي‬‫ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻣﻮﺟﻪ و ﻣﺘﯿﻨﺴﺖ اﺻـﻼ ﺗﺸﮑﯿﮏ و ﺗﻤﺮﯾﺾ ارﺑﺎب ﺗﻠﻤﯿﻊ و ﺗﺨﺪﯾﻊ ﭘﯿﺮاﻣﻮن آن ﻧﻤﯽﮔﺮدد و ﮐﻼم ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻗﻤﻘﺎم درﯾﻦ ﻣﺮام ﻧﺎﺷﯽ‬‫از ﻓﻘﺪ ﺗﺪﺑﺮ و اﺳﺘﯿﻼي اوﻫﺎم و ﻋﺪم ﻋﺜﻮر ﺑﺮ رواﯾﺎت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪697 :‬‬‫و اﻓﺎدات اﮐﺎﺑﺮ اﻋﻼم و ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﻓﺨﺎﻣﺴﺖ و ﺑﻄﻼن آن ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﺑﺮ ارﺑﺎب اﻓﻬﺎم ﺑﭽﻨﺪ‬‫وﺟﻪ اول‪ :‬ﻧﺴﺐ و اﻓﻀﻠﯿﺖ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫وﺟﻪ اّول آﻧﮑﻪ اﺣـﺎدﯾﺚ ﮐﺜﯿﺮه و اﺧﺒـﺎر وﻓﯿﺮه دﻻـﻟﺖ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺑﻨﯽ ﻫـﺎﺷﻢ اﻓﻀـﻞ ﺑﻮدﻧـﺪ از ﻏﯿﺮ اﯾﺸﺎن و ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ را از‬‫ﺟﻤﯿﻊ ﺧﻠﻖ اﺻـﻄﻔﺎ ﮐﺮده و ﺑﺮﮔﺰﯾـﺪه و ﭼﻮن ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻫﻢ از ﺑﻨﯽ ﻫـﺎﺷﻢ ﺑﻮدﻧـﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﯾﻘﯿﻨـﺎ و ﺟﺰﻣـﺎ ﺣﺴﺐ ادﻟّﻪ‬‫ﻣﺴـﻠﻤﻪ ﻃﺮﻓﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ از ﺟﻤﯿﻊ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ اﻓﻀﻞ ﺑﻮده ﭘﺲ آن ﺣﻀﺮت ﺑﯿﻘﯿﻦ ﺟﺎزم از ﺛﻼﺛﻪ‬‫ﻏﻮاﺷﻢ ﮐﻪ ﺧﺎرج از ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻮدﻧـﺪ ﺑﻼ رﯾﺐ اﻓﻀﻞ ﺑﺎﺷـﺪ و ﺑﺎ وﺟﻮد اﻓﻀﻞ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺛﻼﺛﻪ ﻣﺘﻘـﺪم و ﺣﺎﮐﻢ ﻣﯽﺗﻮاﻧﻨـﺪ ﺷـﺪ و‬‫اﺣـﺎدﯾﺚ اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺑﻨﯽ ﻫـﺎﺷﻢ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻣﻌﺮوف و ﻣﺸـﻬﻮرﺳﺖ و در ﻣﻘﺎم اﺛﺒﺎت ﻓﻀﻞ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ در‬‫اﺳﻔﺎر دﯾﻨﯿﻪ اﮐﺎﺑﺮ ﺻﺪور ﻣﺬﮐﻮر و ﻣﺴﻄﻮر ﻣﺴﻠﻢ در ﺻﺤﯿﺢ ﺧﻮد ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻟﺮازي و ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳـﻬﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﻧﺎ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ ﻗﺎل ﻧﺎ اﻻوزاﻋﯽ‬‫ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋّﻤﺎر ﺷﺪاد اﻧّﻪ ﺳـﻤﻊ واﺛﻠﮥ ﺑﻦ اﻻﺳـﻘﻊ ﯾﻘﻮل ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل ان اﻟﱠﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟّﻞ اﺻﻄﻔﯽ ﮐﻨﺎﻧﮥ ﻣﻦ‬‫وﻟﺪ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺼﻠﻮة و اﻟّﺴﻼم و اﺻﻄﻔﯽ ﻗﺮﯾﺸﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ و اﺻﻄﻔﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ‬‫و ﻧﻮوي در ﺷﺮح اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ اّن اﻟﱠﻠﻪ اﺻﻄﻔﯽ ﮐﻨﺎﻧﮥ اﻟﯽ آﺧﺮه‬‫اﺳـﺘﺪل ﺑﻪ اﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻠﯽ ان ﻏﯿﺮ ﻗﺮﯾﺶ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﯿﺲ ﺑﮑﻔﺆ ﻟﻬﻢ و ﻻـ ﻏﯿﺮ ﺑﻨﯽ ﻫـﺎﺷﻢ ﮐﻔﻮ ﻟﻬﻢ اﻻـ ﺑﻨﯽ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓـﺎﻧﻬﻢ ﻫﻢ و ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷـﻢ‬‫ﺷﯽء واﺣﺪ ﮐﻤﺎ ﺻـّﺮح ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ و اﻟﱠﻠﻪ اﻋﻠﻢ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ ﺗﺮﻣﺬي در ﺻﺤﯿﺢ ﺧﻮد ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ ﻓﻀﻞ اﻟّﻨﺒﯽ‬‫ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‬‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺧّﻠﺎد ﺑﻦ اﺳـﻠﻢ اﻟﺒﻐﺪادي ﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼـﻌﺐ ﻧﺎ اﻻوزاﻋﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﺎر ﻋﻦ واﺛﻠﮥ ﺑﻦ اﻻﺳﻘﻊ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ ان اﻟﱠﻠﻪ اﺻﻄﻔﯽ ﻣﻦ وﻟﺪ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ و اﺻﻄﻔﯽ ﻣﻦ وﻟﺪ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻨﯽ ﮐﻨﺎﻧﮥ و اﺻﻄﻔﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﮐﻨﺎﻧﮥ ﻗﺮﯾﺸﺎ و اﺻﻄﻔﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪698 :‬‬‫ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ و اﺻﻄﻔﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ‬‫ﻫﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ‬‫ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﻘﻄﺎن اﻟﺒﻐـﺪادي ﻧﺎ ﻋﺒﯿـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺧﺎﻟـﺪ ﻋﻦ ﯾﺰﯾـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ زﯾﺎد ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ‬‫اﻟﺤﺎرث ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤّﻄﻠﺐ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اّن ﻗﺮﯾﺸﺎ ﺟﻠﺴﻮا ﻓﺘـﺬاﮐﺮوا ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻣﺜﻠﮏ ﻣﺜﻞ ﻧﺨﻠـﮥ ﻓﯽ ﮐﺒﻮة‬‫ﻣﻦ اﻻرض ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻓﺮﻗﻬﻢ و ﺧﯿﺮ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﺛﻢ ﺧﯿﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ‬‫اﻟﻘﺒﯿﻠﮥ ﺛﻢ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﯿﻮت ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﺑﯿﻮﺗﻬﻢ ﻓﺎﻧﺎ ﺧﯿﺮﻫﻢ ﻧﻔﺴﺎ و ﺧﯿﺮﻫﻢ ﺑﯿﺘﺎ‬‫ﻫﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ و ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻫﻮ اﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ‬‫ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻏﯿﻼـن ﻧـﺎ اﺑﻮ اﺣﻤـﺪ ﻧـﺎ ﺳـﻔﯿﺎن ﻋﻦ ﯾﺰﯾـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ زﯾـﺎد ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻋﻦ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ أﺑﯽ وداﻋـﮥ ﻗﺎل ﺟﺎء‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 316‬از ‪362‬‬‫اﻟﻌﺒﺎس اﻟﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و ﮐﺎﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﻘﺎم اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﻘﺎل ﻣﻦ اﻧﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻧﺖ رﺳﻮل‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿـﮏ اﻟـّﺴ ﻼم ﻗـﺎل اﻧـﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠـﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﻢ ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻓﺮﻗـﺘﯿﻦ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ‬‫ﺧﯿﺮﻫﻢ ﻓﺮﻗﮥ ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﻢ ﻗﺒﯿﻠﮥ ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺑﯿﻮﺗﺎ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﻢ ﺑﯿﺘﺎ و ﺧﯿﺮﻫﻢ ﻧﻔﺴﺎ‬‫ﻫﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ و ﻗﺪ‬‫روي ﻋﻦ ﺳـﻔﯿﻦ اﻟﺜﻮري ﻋﻦ ﯾﺰﯾـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ زﯾﺎد ﻧﺤﻮ ﺣـﺪﯾﺚ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ زﯾﺎد ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻋﻦ‬‫اﻟﻌّﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﻧﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ ﻧﺎ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻧﺎ اﻻوزاﻋﯽ ﻧﺎ ﺷّﺪاد اﺑﻮ ﻋﻤﺎر‬‫ﺛﻨﯽ واﺛﻠـﮥ ﺑﻦ اﻻﺳـﻘﻊ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اّن اﻟﱠﻠﻪ اﺻـﻄﻔﯽ ﮐﻨﺎﻧـﮥ ﻣﻦ وﻟـﺪ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ و اﺻـﻄﻔﯽ ﻗﺮﯾﺸﺎ ﻣﻦ ﮐﻨﺎﻧﮥ و‬‫اﺻﻄﻔﯽ ﻫﺎﺷﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ و اﺻﻄﻔﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ‬‫ﻫﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﯾﺐ ﺻﺤﯿﺢ و ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪699 :‬‬‫اﻟﺠﺰري در ﺟـﺎﻣﻊ اﻻﺻﻮل در ﺑﺎب ﺛﺎﻟﺚ ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ و اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ اﻟـﺬي ﻫﻮ‬‫اﻟﮑﺘﺎب اﻻول ﻣﻦ ﺣﺮف اﻟﻔﺎء ﮔﻔﺘﻪ ﻧﻮع ﺛﺎﻟﺚ‬‫ﻗـﺎل اﺑﻮ ﻫﺮﯾﺮة اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻗـﺎل ﺑﻌﺜﺖ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻗﺮون ﺑﻨﯽ آدم ﻗﺮﻧـﺎ ﻓﻘﺮﻧـﺎ ﺣـﺘﯽ ﮐﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟّـﺬي ﮐﻨﺖ ﻣﻨﻪ‬‫اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري واﺛﻠﮥ ﺑﻦ اﻻﺳـﻘﻊ ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﯾﻘﻮل اّن اﻟﱠﻠﻪ اﺻﻄﻔﯽ ﮐﻨﺎﻧﮥ ﻣﻦ وﻟﺪ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ و اﺻﻄﻔﯽ‬‫ﻗﺮﯾﺸـﺎ ﻣـﻦ ﮐﻨﺎﻧـﮥ و اﺻـﻄﻔﯽ ﻣـﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻨﯽ ﻫـﺎﺷﻢ و اﺻـﻄﻔﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫـﺎﺷﻢ اﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴـﻠﻢ و اﻟﺘﺮﻣـﺬي و ﻟﻠﺘﺮﻣـﺬي ﻓﯽ اﺧﺮي اّن اﻟﱠﻠﻪ‬‫اﺻـﻄﻔﯽ ﻣﻦ وﻟﺪ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ و اﺻﻄﻔﯽ ﻣﻦ وﻟﺪ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻨﯽ ﮐﻨﺎﻧﮥ و ذﮐﺮ اﻟﺒﺎﻗﯽ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ان ﻗﺮﯾﺸﺎ ﺟﻠﺴﻮا ﻓﺘﺬاﮐﺮوا‬‫اﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻣﺜﻠﮏ ﮐﻤﺜﻞ ﻧﺨﻠﮥ ﻓﯽ ﮐﺒﻮة ﻣﻦ اﻻرض ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ‬‫ﻓﺮﻗﻬﻢ و ﺧﯿﺮ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﺛﻢ ﺧﯿﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮ ﻗﺒﯿﻠﮥ ﺛﻢ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﯿﻮت ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮ ﺑﯿﻮﺗﻬﻢ ﻓﺎﻧﺎ ﺧﯿﺮﻫﻢ ﻧﻔﺴﺎ و ﺧﯿﺮﻫﻢ ﺑﯿﺘﺎ اﺧﺮﺟﻪ‬‫اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻦ وداﻋﮥ ﻗﺎل ﺟﺎء اﻟﻌّﺒﺎس اﻟﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﮐﺎﻧّﻪ ﺳـﻤﻊ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﻘﺎم اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﻤﻨـﺒﺮ ﻓﻘـﺎل ﻣﻦ اﻧـﺎ ﻓﻘـﺎﻟﻮا اﻧﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻗـﺎل اﻧـﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﻢ ﻓﺮﻗـﮥ ﺛﻢ‬‫ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﻢ ﻗﺒﯿﻠﮥ ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺑﯿﻮﺗﺎ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﻢ ﺑﯿﺘﺎ و ﺧﯿﺮﻫﻢ ﻧﻔﺴﺎ اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬‫و واﻗـﺪي در ﻓﺘﻮح اﻟﺸﺎم در ﺑﯿﺎن ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﻋﻤﺮو ﻋﺎص ﺑﺎ ﻗﺴـﻄﻨﻄﯿﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﻓﻮﺟﺪت اﻟﯽ وﻋﻈﻬﻢ اﻟﺴﺒﯿﻞ و ﻗﻠﺖ اﻋﻠﻤﻮا ﯾﺎ ﻣﻌﺎﺷـﺮ‬‫اﻟّﺮوم اّن اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﻗـﺪ ﻗﺮب ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺒﻮن ﻓﺎن ﮐﻨﺘﻢ ﺗﺮﯾـﺪون ﺑﻼدﮐﻢ ﻓﺎدﺧﻠﻮا ﻓﯽ دﯾﻨﻨﺎ و ﺻّﺪﻗﻮا ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺑﻤﻘﺎﻟﮥ ﻧﺒّﯿﻨﺎ ﻓﺎن اﻟّﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪ‬‫اﻟﱠﻠﻪ اﻻﺳﻼم ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻻ اﻟﻪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪700 :‬‬‫وﺣـﺪه ﻻـ ﺷـﺮﯾﮏ ﻟﻪ و اّن ﻣﺤّﻤـ ﺪا ﻋﺒـﺪه و رﺳﻮﻟﻪ ﻗﺎل ﻗﺴـﻄﻨﻄﯿﻦ ﯾﺎ ﻋﻤﺮو اﻧﺎ ﻻ ﻧﻔﺎرق دﯾﻨﻨﺎ و ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺎت آﺑﺎؤﻧﺎ و اﺟـﺪادﻧﺎ ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﻓﺎن‬‫ﮐﺮﻫﺖ اﻻﺳـﻼم ﻓﺎﻋﻄﻨﺎ اﻟﺠﺰﯾـﮥ ﻣﻨﮏ و ﻣﻦ ﻗﻮﻣﮏ و اﻧﺘﻢ ﺻﺎﻏﺮون ﻗﺎل ﻗﺴـﻄﻨﻄﯿﻦ ﻣﺎ اﺟﯿﺒﮏ اﻟﯽ ذﻟﮏ ﻻن اﻟّﺮوم ﻣﺎ ﺗﻄﺎوﻋﻨﯽ ﻋﻠﯽ اداء‬‫اﻟﺠﺰﯾﮥ و ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺰﯾﮥ أﺑﯽ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺎرادوا ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو ﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺬار و اﻻﻧﺬار و ﻗﺪ ﺣّﺬرﺗﮑﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ و‬‫ﻟﻢ ﯾﺒﻖ اﻻ اﻟـّﺴ ﯿﻒ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﺣﮑﻤﺎ و اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻌﻠﻢ اﻧّﯽ ﻗﺪ دﻋﻮﺗﮑﻢ اﻟﯽ اﻣﺮ ﻓﯿﻪ ﻧﺠﺎﺗﮑﻢ ﻓﻌﺼـﯿﺘﻢ ﻋﻨﻪ ﮐﻤﺎ ﻋﺼـﯽ اﺑﻮﮐﻢ ﻋﯿﺺ ﻋﻠﯽ أّﻣﻪ ﻓﺨﺮج ﻣﻦ‬‫اﻟﺮﺣـﻢ ﻗﺒـﻞ اﺧﯿـﻪ ﯾﻌﻘـﻮب و اﻧﺘـﻢ ﺗﺰﻋﻤـﻮن اﻧﮑـﻢ اﻗﺮب ﻓﯽ اﻟّﻨﺴـﺐ و اﻧـﺎ ﻟـﺒﺮاء اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟـّﻞ ﻣﻨﮑـﻢ و ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺘﮑﻢ إذ اﻧﺘﻢ ﺗﮑﻔﺮون‬‫ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﻦ و ﻧا ﺘﻢ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﻌﯿﺺ ﺑﻦ اﺳـﺤﺎق و ﻧﺤﻦ ﻣﻦ وﻟﺪ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و ان اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ اﺧﺘﺎر ﻟﻨﺒّﯿﻨﺎ اﻻﻧﺴﺎب ﻣﻦ ﺻﻠﺐ آدم‬‫اﻟﯽ ان ﺧﺮج ﻣﻦ ﺻـﻠﺐ اﺑﯿﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﺧﯿﺮ اﻟﻨﺎس وﻟﺪ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ و اﻟﻬﻢ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ان ﯾﺘﮑﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﮥ و ﺗﺮك اﺳـﺤﺎق ﻋﻠﯽ ﻟﺴﺎن اﺑﯿﻪ‬‫ﻓﻮﻟـﺪ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻌﺮب ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﺮب ﮐﻨﺎﻧـﮥ ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﺧﯿﺮ ﮐﻨﺎﻧﮥ ﻗﺮﯾﺸﺎ ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﺧﯿﺮ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﺧﯿﺮ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻨﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 317‬از ‪362‬‬‫ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﺧّﯿﺮﻧﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻧﺒّﯿﻨﺎ ﺻـﻠﻮات اﻟﱠﻠﻪ و ﺳـﻼﻣﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺒﻌﺜﻪ رﺳﻮﻻ و اﺗﺨﺬه ﻧﺒّﯿﺎ و ﻫﺒﻂ ﻋﻠﯿﻪ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﺑﺎﻟﻮﺣﯽ و ﻗﺎل‬‫ﻃﻔﺖ اﻟﻤﺸﺮق و اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻠﻢ ار اﻓﻀﻞ ﻣﻨﮏ ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎل ﻓﺎﻗﺸﻌﺮت ﺟﻠﻮد اﻟﻘﻮم و ﺧﻀﻌﺖ ﺟﻮارﺣﻬﻢ ﺣﯿﻦ ذﮐﺮت رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و رﺟﻔﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ و دﺧﻠﺖ اﻟﻬﯿﺒﮥ ﻗﻠﺐ ﻗﺴﻄﻨﻄﯿﻦ ﺣﯿﻦ ﺳﻤﻊ ﮐﻼم ﻋﻤﺮو و ﻗﺎل ﻟﻪ ﺻﺪﻗﺖ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﮏ ﮐﺬﻟﮏ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﺗﺒﻌﺚ ﻣﻦ‬‫ﮐﺒـﺎر ﺑﯿﻮت ﻗﻮﻣﻬـﺎ و ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﯿﻊ اﻟﺰﻫﺮي در ﻃﺒﻘـﺎت ﮐﻪ ﻧﺴـﺨﻪ ﻣﺴـﺘﮑﺘﺒﻪ آن ﻧﺰد اﯾﻦ ﮐـﺜﯿﺮ اﻟﻌﺜﺮات ﺑﻌﻨـﺎﯾﺖ ﺧـﺎﻟﻖ ﺑﺮﯾـﺎت‬‫ﺣﺎﺿﺮﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ اﻻوزاﻋﯽ ﻋﻦ ﺷﺪاد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪701 :‬‬‫أﺑﯽ ﻋّﻤﺎر ﻋﻦ واﺛﻠﮥ ﺑﻦ اﻻﺳـﻘﻊ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اّن اﻟﱠﻠﻪ اﺻـﻄﻔﯽ ﻣﻦ وﻟﺪ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ و اﺻـﻄﻔﯽ ﻣﻦ وﻟﺪ‬‫اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻨﯽ ﮐﻨﺎﻧﮥ و اﺻـﻄﻔﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﮐﻨﺎﻧﮥ ﻗﺮﯾﺸﺎ و اﺻﻄﻔﯽ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ و اﺻﻄﻔﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﺿﻤﺮة اﻟﻤﺪﯾﻨﯽ‬‫ﻧﺎ اﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﯿﺎض اﻟﻠﯿﺜﯽ ﻧﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اّن اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳّﻠﻢ ﻗﺎل ﻗﺴﻢ اﻟﱠﻠﻪ اﻻرض ﻧﺼـﻔﯿﻦ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﻤﺎ ﺛﻢ ﻗﺴﻢ اﻟّﻨﺼﻒ ﻋﻠﯽ ﺛﻠﺜـﮥ ﻓﮑﻨﺖ ﻓﯽ ﺧﯿﺮ ﺛﻠﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻢ اﺧﺘﺎر اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟّﻨﺎس ﺛﻢ‬‫اﺧﺘﺎر ﻗﺮﯾﺸﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺛﻢ اﺧﺘﺎر ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺛﻢ اﺧﺘﺎر ﺑﻨﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﺛﻢ اﺧﺘﺎرﻧﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‬‫اﺧﺒﺮﻧـﺎ ﻋـﺎرم ﺑﻦ اﻟﻔﻀـﻞ اﻟّﺴﺪوﺳـﯽ و ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻟﻤﺆدب ﻧﺎ ﺣّﻤﺎد ﺑﻦ زﯾـﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﯾﻌﻨﯽ اﺑﻦ دﯾﻨﺎر ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ ﻗﺎل ﻗﺎل‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اّن اﻟﱠﻠﻪ اﺧﺘـﺎر اﻟﻌﺮب ﻓﺎﺧﺘـﺎر ﻣﻨﻬﻢ ﮐﻨﺎﻧـﮥ او اﻟﻨﻀـﺮ ﺑﻦ ﮐﻨﺎﻧـﮥ ﺛﻢ اﺧﺘـﺎر ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺮﯾﺸﺎ ﺛﻢ اﺧﺘﺎر ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻨﯽ‬‫ﻫﺎﺷﻢ ﺛﻢ اﺧﺘﺎرﻧﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﺳـﺤﺎق اﻟﺤﻀـﺮﻣﯽ ﻧﺎ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﺧﺎﻟـﺪ ﻧﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿـﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اّن اﻟﱠﻠﻪ‬‫اﺧﺘﺎر اﻟﻌﺮب ﻓﺎﺧﺘﺎر ﮐﻨﺎﻧﮥ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب و اﺧﺘﺎر ﻗﺮﯾﺸﺎ ﻣﻦ ﮐﻨﺎﻧﮥ و اﺧﺘﺎر ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ و اﺧﺘﺎرﻧﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ‬‫و اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ در ﮐﺘـﺎب دﻻﺋـﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﮐﻪ ﻧﺴـﺨﻪ ﻋﺘﯿﻘﻪ آن ﺑﺨﻂ ﻋﺮب در ﺣﺪﯾـﺪه وﻗﺖ رﺟﻮع از ﺣـﺞ ﺧﺮﯾـﺪ ﮐﺮدم ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ‬‫ذﮐﺮ ﻓﻀـﯿﻠﺘﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﻄﯿﺐ ﻣﻮﻟﺪه و ﺣﺴـﺒﻪ و ﻧﺴـﺒﻪ و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ ﺛﻨﺎ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ‬‫زﯾﺎدﺗﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﺮ ﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﻗﺎل اﺷـﻬﺪ ﻋﻠﯽ أﺑﯽ ﻟﺤﺪﺛﻨﯽ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟّﺪه ﺷﻌﻦ ﻋﻠﯽ اّن اﻟّﻨﺒﯽ ﻗﺎل اﺧﺮﺟﺖ‬‫ﻣﻦ ﻧﮑﺎح و ﻟﻢ اﺧﺮج ﻣﻦ ﺳﻔﺎح ﻣﻦ ﻟﺪن آدم اﻟﯽ ان وﻟﺪﻧﯽ أﺑﯽ و اﻣﯽ ﻟﻢ ﯾﺼﺒﻨﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪702 :‬‬‫ﻣﻦ ﺳﻔﺎح اﻟﺠﺎﻫﻠّﯿﮥ ﺷﯽء‬‫رواه اﺑﻮ ﺿـﻤﺮة ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻣﺮﺳـﻼ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﻧﺎ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﮥ ﻧﺎ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر و ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺑﻦ اﺳـﺤﺎق ﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺳـﺤﺎق اﻟﺜﻘﻔﯽ ﻧﺎ ﻗﺘﯿﺒﮥ ان ﺳﻌﯿﺪا ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻤﻘﺒﺮي‬‫ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ان رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﺑﻌﺜﺖ ﻓﯽ ﺧﯿﺮ ﻗﺮون ﺑﻨﯽ آدم ﻗﺮﻧﺎ ﻓﻘﺮﻧﺎ ﺣﺘﯽ ﮐﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺬي‬‫ﮐﻨﺖ ﻓﯿﻪ رواه اﺑﻦ وﻫﺐ ﻋﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺳـﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋـﺎﺻﻢ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة ﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﺧﻼد ﻧﺎ ﻟا ﺤﺎرث‬‫ﺑﻦ أﺑﯽ أﺳﺎﻣﮥ ﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺑّﮑﺎر ﻧﺎ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﺧﺒﺮﻧﯽ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﻤﻘﺒﺮي ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة ان اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻗﺎل ﺑﻌﺜﺖ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻗﺮون ﺑﻨﯽ آدم ﻗﺮﻧﺎ ﻓﻘﺮﻧﺎ ﺣﺘﯽ ﺑﻌﺜﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟـﺬي ﮐﻨﺖ ﻣﻨﻪ ﺛﻨﺎ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﻧﺎ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻻﺧﻔﺶ‬‫اﻟﺪﻣﺸـﻘﯽ ﻧﺎ ﺳـﻼم ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤـﺪاﺋﻨﯽ ﻧﺎ ورﻗﺎء ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻧﺠﯿﺢ ﻋﻦ ﻋﻄﺎ و ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﻠﺘﻖ اﺑﻮاي ﻗﻂ ﻋﻠﯽ ﺳـﻔﺎح ﻟﻢ ﯾﺰل اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻨﻘﻠﻨﯽ ﻣﻦ اﻻﺻـﻼب اﻟﻄّﯿﺒـﮥ اﻟﯽ اﻻرﺣﺎم اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻣﺼـّﻔﯽ ﻣﻬّﺬﺑﺎ و ﻻ ﺗﻨﺸـﻌﺐ‬‫ﺷﻌﺒﺘﺎن اﻟّﺎ ﮐﻨﺖ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﻤﺎ‬‫ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﻬﺎﺷـﻤﯽ ﻧﺎ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﻤﺮوذي ﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺣﺪﺛﻨﯽ اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﻧﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 318‬از ‪362‬‬‫ﻋﯿﺴـﯽ ﻧﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﮑﯿﻢ ﻋﻦ ﻋﮑﺮﻣﮥ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﻠﺘﻖ اﺑﻮاي ﻓﯽ ﺳﻔﺎح‬‫ﻟﻢ ﯾﺰل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻨﻘﻠﻨﯽ ﻣﻦ اﺻﻼب ﻃّﯿﺒﮥ اﻟﯽ ارﺣﺎم ﻃﺎﻫﺮة ﺻﺎﻓﯿﺎ ﻣﻬّﺬﺑﺎ ﻻ ﺗﻨﺸﻌﺐ ﺷﻌﺒﺘﺎن اﻻ ﮐﻨﺖ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﻤﺎ‬‫ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺨّﻠـﺪ ﻧﺎ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻬﯿﺜﻢ اﻟﺒﻠـﺪي ﻧﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻧﺎ اﻻوزاﻋﯽ ﻋﻦ ﺷﺪاد أﺑﯽ ﻋﻤﺎر ﻋﻦ واﺛﻠﮥ ﺑﻦ‬‫اﻻﺳﻘﻊ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اّن اﻟﱠﻠﻪ اﺻﻄﻔﯽ ﮐﻨﺎﻧﮥ ﻣﻦ وﻟﺪ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪703 :‬‬‫و اﺻـﻄﻔﯽ ﻗﺮﯾﺸﺎ ﻣﻦ ﮐﻨﺎﻧﮥ و اﺻـﻄﻔﯽ ﻫﺎﺷﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ و اﺻﻄﻔﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ رواه ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻋﻦ اﻻوزاﻋﯽ ﻣﺜﻠﻪ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ‬‫ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﺧّﻠﺎد ﻧﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻧﺎ ﺑﻬﻠﻮل ﺑﻦ ﻣﻮرق ﻧﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﯿـﺪة ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺣـﺪﺛﻨﯽ ﻋﺪي ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﻋﻦ‬‫اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳﻠﻤﮥ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﮥ ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺎل ﻟﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﯽ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻗﻠﺒﺖ ﻣﺸﺎرق اﻻرض و ﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ ﻓﻠﻢ اﺟﺪ‬‫ﺑﻨﯽ اب ﺧﯿﺮا ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ و ﻗﻠﺒﺖ ﻣﺸﺎرق اﻻرض و ﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ ﻓﻠﻢ اﺟـﺪ ﻋﺒـﺪا ﺧﯿﺮا ﻣﻦ ﻣﺤّﻤﺪ رواه ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ ﻋﻦ ﺑﻬﻠﻮل و رواه ﺑّﮑﺎر‬‫ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿـﺪة اﻟﺮﺑـﺪي ﻋﻦ ﻋّﻤﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﯿـﺪة ﺣّﺪﺛﻨﺎه ﻧﺎ اﻟﺒﻐﻮي ﻧﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻨﻬﺮﻧﯿﺮي ﻧﺎ ﺑّﮑﺎء ﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ‬‫ﻋﺒﯿـﺪه ﻋﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻌـﺪوي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸـﮥ ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﺜﻠﻪ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺑﺤﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﮐﻮﺛﺮ ﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺤﺮث ﺛﻨﺎ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺛﻨﺎ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ زﯾﺎد ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺑﻦ اﻟﺤﺮث ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﻋﻦ اﻟﻌّﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اّن ﻗﺮﯾﺸﺎ ﺟﻠﺴﻮا ﻓﺘﺬاﮐﺮوا اﺣﺴﺎﻧﻬﻢ و اﻧﺴﺎﺑﻬﻢ ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻣﺜﻠﮏ ﻣﺜﻞ‬‫ﻧﺨﻠﮥ ﻧﺒﺘﺖ ﻓﯽ ﮐﺒﻮة ﻣﻦ اﻻرض ﻗﺎل ﻓﻐﻀﺐ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺣﯿﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﺟﻌﻠﻨﯽ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﺧﻠﻘﻪ ﺛﻢ ﺣﯿﻦ‬‫ﺧﻠـﻖ اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ ﺟﻌﻠﻨﯽ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻗـﺒﯿﻠﺘﻬﻢ و ﺣﯿﻦ ﺧﻠـﻖ اﻻـﻧﻔﺲ ﺟﻌﻠﻨﯽ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ اﻧﻔﺴـﻬﻢ ﺛﻢ ﺣﯿﻦ ﺧﻠـﻖ اﻟـﺒﯿﻮت ﺟﻌﻠﻨﯽ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﺑﯿـﻮﺗﻬﻢ ﻓـﺎﻧﺎ‬‫ﺧﯿﺮﻫﻢ و ﺧﯿﺮﻫﻢ ﻧﻔﺴﺎ‬‫ﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﯽ ﺷـﯿﺒﮥ ﻧﺎ ﻋﻤﯽ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺷـﯿﺒﮥ ح و ﻧﺎ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﻧﺎ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﻏﻨﺎم ح و ﻧﺎ اﺑﻮ‬‫ﺑﮑﺮ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺛﻨـﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺎﺻﻢ ﻗﺎﻻ ﻧﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺷـﯿﺒﮥ ﻧﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻓﻀـﯿﻞ ﻋﻦ ﯾﺰﯾـﺪ ﺑﻦ زﯾﺎد ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ‬‫اﻟﺤﺮث ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﮥ اّن‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪704 :‬‬‫أﻧﺎﺳـﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠّﻨﺒّﯽ اﻧﺎ ﻧﺴـﻤﻊ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﮏ ﺣﺘﯽ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻧﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻣﺜﻞ ﻧﺨﻠـﮥ ﻧﺒﺘﺖ ﻓﯽ ﮐﺒﺎء ﻗﺎل ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﯾﺎ اّﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻧﺎ ﻗﺎﻟﻮا اﻧﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﮏ اﻟـّﺴ ﻼم ﻗﺎل اﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻗﺎل ﻓﻤﺎ ﺳـﻤﻌﺘﻪ‬‫اﻧﺘﻤﯽ ﻗﺒﻠﻬـﺎ و ﺑﻌـﺪ ﻗـّﻂ ﺛﻢ ﻗـﺎل اﻻـ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺧﻠﻖ ﺧﻠﻘﻪ ﺛﻢ ﻓﺮﻗﻬﻢ ﻓﺮﯾﻘﯿﻦ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻣﻦ ﺧﯿﺮﻫﻢ ﻗﺒﯿﻠـﮥ ﻓﺎﻧﺎ ﺧﯿﺮﮐﻢ ﺑﯿﺘﺎ و ﺧﯿﺮﮐﻢ ﻧﻔﺴﺎ و‬‫ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺛﻨـﺎ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻋـﺎﺻﻢ ﺛﻨـﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺛﻨﺎ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻧﺎ أﺑﯽ ﻧﺎ ﺻﺎﻟـﺢ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ ﻋﺒﯿـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ‬‫اﻟﺤﺮث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤّﻄﻠﺐ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﮥ ﺑﻦ اﻟﺤﺮث و اﻟﻌّﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤّﻄﻠﺐ ﻓﺬﮐﺮ ﻧﺤﻮه ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻟا ﻤﺼﯿﺼـﯽ ﻧﺎ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﺳـﺤﺎق اﻟﺴﯿﻠﺤﯿﻨﯽ ﻧﺎ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ان اﻟﱠﻠﻪ اﺧﺘـﺎر اﻟﻌﺮب ﺛﻢ اﺧﺘـﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﮐﻨﺎﻧـﮥ و اﺧﺘﺎر ﻣﻦ ﮐﻨﺎﻧـﮥ ﻗﺮﯾﺸﺎ و اﺧﺘﺎر ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ و اﺧﺘﺎرﻧﯽ‬‫ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﯽ ﻫ ﺎ ﺷﻢ‬‫ﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﺮب ﻣﻀﺮ و ﺧﯿﺮ ﻣﻀﺮ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف و ﺧﯿﺮ ﺑﻨﯽ‬‫ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ و ﺧﯿﺮ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ و اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ اﻓﺘﺮق ﻓﺮﻗﺘﺎن ﻣﺬ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم اﻻ ﮐﻨﺖ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﻤﺎ‬‫ﺛﻨـﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﺧّﻠﺎد ﺛﻨﺎ اﻟﺤﺮث ﺑﻦ أﺑﯽ أﺳﺎﻣـﮥ ﻧﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﮐﻨﺎﺳـﮥ ﻧﺎ اﻟﮑﻠﺒﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺻﺎﻟـﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟََﻘـ ْﺪ ﺟﺎَءُﮐْﻢ‬‫َرُﺳﻮٌل ﻣِْﻦ َأﻧ ُْﻔِﺴُﮑْﻢ‬‫ﻗﺎل ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﯿﻠﮥ اﻟّﺎ وﻟﺪت اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻣﻀﺮﯾﻬﺎ و رﺑﻌﯿﻬﺎ و ﯾﻤﺎﻧﯿﻬﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 319‬از ‪362‬‬‫ﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﻟﻌﻢ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻻﺣﻤﺴـﯽ ﻧﺎ اﺑﻮ ﺣﺼـﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻘﺎﺿﯽ اﻟﻮادﻋﯽ ح و ﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻧﺎ‬‫ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﯽ ﺷﯿﺒﮥ ﻗﺎﻻ ﻧﺎ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﻧﺎ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ رﺑﯿﻊ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪705 :‬‬‫ﻋﻦ اﻻﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﯾـﮥ ﺑﻦ رﺑﻌﯽ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺴﻢ اﻟﺨﻠﻖ ﻗﺴـﻤﯿﻦ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ‬‫ﺧﯿﺮﻫﻤـﺎ ﻗﺴـﻤﺎ ﺛﻢ ﺟﻌـﻞ اﻟﻘﺴـﻤﯿﻦ اﺛﻼﺛـﺎ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫـﺎ ﺛﻠﺜـﺎ ﺛﻢ ﺟﻌﻞ اﻻ ﺛﻼث ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﺎ ﻗﺒﯿﻠـﮥ ﺛﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﯿﻮﺗﺎ‬‫ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﺎ ﺑﯿﺘﺎ ﻓﺬﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ ِإﱠﻧﻤﺎ ﯾُِﺮﯾُﺪ اﻟﱠﻠُﻪ ﻟ ِﯿُْﺬِﻫَﺐ َﻋﻨُْﮑُﻢ اﻟﱢﺮْﺟَﺲ َأْﻫَﻞ اﻟ َْﺒﯿِْﺖ‬‫اﻵﯾﮥ ﻫﺬا ﻟﻔﻆ أﺑﯽ ﺣﺼﯿﻦ‬‫و ﻟﻔﻆ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﺗّﻢ و اﺑﻠﻎ‬‫ﺛﻨﺎ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻧﺎ اﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﮑﺸﯽ ﻧﺎ اﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ ﺷﺒﯿﺐ ﻋﻦ ﻋﮑﺮﻣﮥ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ و ﺗﻘﻠﺒﮏ ﻓﯽ اﻟﺴﺎﺟﺪﯾﻦ ﻗﺎل‬‫ﻣﻦ ﻧﺒﯽ اﻟﯽ ﻧﺒﯽ ﺣﺘﯽ اﺧﺮﺟﺖ ﻧﺒّﯿﺎ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺑﺤﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﻧﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺸـﺮ ﻧﺎ ﺳـﻌﺪان ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻋﻦ ﻋﻄﺎ‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس و ﺗﻘﻠﺒﮏ ﻓﯽ اﻟﺴﺎﺟﺪﯾﻦ ﻗﺎل ﻣﺎ زال اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﺘﻘّﻠﺐ ﻓﯽ اﺻﻼب اﻻﻧﺒﯿﺎء ﺣﺘﯽ وﻟﺪﺗﻪ أّﻣﻪ ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ‬‫ﺟﻌﻔﺮ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻮّﻫﺎب ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﮑﺮ اﻟﺴـﻬﺒﯽ ح و ﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻧﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻘﺪام ﻧﺎ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ واﻗﺪ اﻟّﺼّﻔﺎر ﻗﺎﻻ ﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ذﮐﻮان ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﯾﻨﺎر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ انّ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﺴـﻤﻮات ﺳـﺒﻌﺎ ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻟﻌﻠﯿﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺴـﮑﻨﻬﺎ و اﺳـﮑﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺳـﻤﺎواﺗﻪ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ و ﺧﻠﻖ اﻻرﺿـﯿﻦ ﺳﺒﻌﺎ ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻟﻌﻠﯿﺎء ﻣﻨﻬﺎ‬‫ﻓﺎﺳـﮑﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺷـﺎء ﻣّﻤﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺛﻢ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻨﯽ آدم و اﺧﺘﺎر ﻣﻦ ﺑﻨﯽ آدم اﻟﻌﺮب و اﺧﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻀـﺮ و اﺧﺘﺎر ﻣﻦ‬‫ﻣﻀﺮ ﻗﺮﯾﺸﺎ و اﺧﺘﺎر ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﺛﻢ اﺧﺘﺎرﻧﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﯿﺎر اﻟﯽ ﺧﯿﺎر ﻓﻤﻦ اﺣﺐ اﻟﻌﺮب ﻓﺒﺤّﺒﻨﯽ اﺣﺒﻬﻢ و ﻣﻦ اﺑﻐﺾ‬‫اﻟﻌﺮب ﻓﺒﺒﻐﻀﯽ اﺑﻐﻀﻬﻢ‬‫و ﻗﺎﺿﯽ ﻋﯿﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﯿﺤﺼﺒﯽ در ﺷﻔﺎ ﺑﺘﻌﺮﯾﻒ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ ﮔﻔﺘﻪ و اّﻣﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪706 :‬‬‫ﺷﺮف ﻧﺴـﺒﻪ و ﮐﺮم ﺑﻠـﺪه و ﻣﻨﺸﺄه ﻓﻤﺎ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﯽ اﻗﺎﻣـﮥ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ و ﻻ ﺑﯿﺎن ﻣﺸـﮑﻞ و ﻻ ﺧﻔﯽ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﻧﺨﺒـﮥ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ و اﻓﻀﻞ ﺳـﻼﻟﮥ‬‫ﻗﺮﯾﺶ و ﺻﻤﯿﻤﻬﺎ و اﺷﺮف و اﻓﻀﻞ اﻟﻌﺮب و اﻋّﺰﻫﻢ ﻧﻔﺮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺑﯿﻪ و ﻣﻦ اﻫﻞ ﻣّﮑﮥ ﻣﻦ اﮐﺮم ﺑﻼد اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ و ﻋﺒﺎده‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻀﺎة ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺼﺪﻓّﯽ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻘﺎﺿﯽ اﺑﻮ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ذّر ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‬‫اﻟّﺴﺮﺧﺴـﯽ و اﺑﻮ اﺳﺤﺎق و اﺑﻮ اﻟﻬﯿﺜﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﯿﺒﮥ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ‬‫ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﻤﻘـﺒﺮي ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻗـﺎل ﺑﻌﺜﺖ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ‬‫ﻗﺮون ﺑﻨﯽ آدم ﻗﺮﻧﺎ ﻓﻘﺮﻧﺎ ﺣﺘﯽ ﮐﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﮐﻨﺖ ﻣﻨﻪ‬‫و ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎس رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻣﻦ ﺧﯿﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻗﺮﻧﻬﻢ ﺛﻢ ﺗﺨّﯿﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬‫ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻗﺒﯿﻠﮥ ﺛﻢ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﯿﻮت ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﺑﯿﻮﺗﻬﻢ ﻓﺎﻧﺎ ﺧﯿﺮﻫﻢ ﻧﻔﺴﺎ و ﺧﯿﺮﻫﻢ ﺑﯿﺘﺎ‬‫و ﻋﻦ واﺛﻠﮥ ﺑﻦ اﻻﺳـﻘﻊ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اّن اﻟﱠﻠﻪ اﺻـﻄﻔﯽ ﻣﻦ وﻟﺪ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ و اﺻﻄﻔﯽ ﻣﻦ وﻟﺪ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‬‫ﺑﻨﯽ ﮐﻨﺎﻧﮥ و اﺻﻄﻔﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﮐﻨﺎﻧﮥ ﻗﺮﯾﺸﺎ و اﺻﻄﻔﯽ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ و اﺻﻄﻔﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ‬‫ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬّي ﻫﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ و‬‫ﻓﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ رواه اﻟﻄﺒﺮي اﻧّﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻗﺎل اّن اﻟﱠﻠﻪ اﺧﺘﺎر ﺧﻠﻘﻪ ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻨﯽ آدم ﺛﻢ اﺧﺘﺎر‬‫ﺑﻨﯽ آدم ﻓﺎﺧﺘـﺎر ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺮب ﺛﻢ اﺧﺘـﺎر اﻟﻌﺮب ﻓﺎﺧﺘـﺎر ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺮﯾﺸـﺎ ﺛﻢ اﺧﺘﺎر ﻗﺮﯾﺸﺎ ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﺛﻢ اﺧﺘﺎر ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﺎﺧﺘﺎرﻧﯽ‬‫ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﻠﻢ ازل ﺧﯿﺎرا ﻣﻦ ﺧﯿﺎر اﻻ ﻣﻦ اﺣّﺐ اﻟﻌﺮب ﻓﺒﺤّﺒﯽ اﺣّﺒﻬﻢ و ﻣﻦ اﺑﻐﺾ اﻟﻌﺮب ﻓﺒﺒﻐﻀﯽ اﺑﻐﻀﻬﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 320‬از ‪362‬‬‫و ﻧﯿﺰ ﻗﺎﺿﯽ ﻋﯿﺎض در ﺷﻔﺎ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻔﺼﻞ اﻻول ﻓﯽ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ذﮐﺮ ﻣﮑﺎﻧﺘﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪707 :‬‬‫ﻋﻨﺪ رﺑّﻪ و اﻻﺻﻄﻔﺎء و رﻓﻌﮥ اﻟﺬﮐﺮ و اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ و ﺳﯿﺎدة وﻟﺪ آدم و ﻣﺎ ﺧّﺼﻪ ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ ﻣﺰاﯾﺎ اﻟّﺮﺗﺐ و ﺑﺮﮐﮥ اﺳﻤﻪ اﻟﻄّﯿﺐ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺸـﯿﺦ اﺑﻮ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻌﺪل اذﻧﺎ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻗﺎل ﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﻔﺮﻏﺎﻧﯽ ﺣّﺪﺛﺘﻨﺎ أّم اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻨﺖ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﻋﻦ‬‫اﺑﯿﻬـﺎ ﻧـﺎ ﺣﺎﺗﻢ و ﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻦ ﯾﺤﯿﯽ و ﻫﻮ اﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺤّﻤﺎﻧﯽ ﻧﺎ ﻗﯿﺲ ﻋﻦ اﻻﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﯾـﮥ ﺑﻦ رﺑﻌﯽ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬‫ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺴﻢ اﻟﺨﻠﻖ ﻗﺴـﻤﯿﻦ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻣﻦ ﺧﯿﺮﻫﻢ ﻗﺴـﻤﺎ ﻓﺬﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ اﺻـﺤﺎب اﻟﯿﻤﯿﻦ و اﺻـﺤﺎب‬‫اﻟﺸﻤﺎل ﻓﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﺻﺤﺎب اﻟﯿﻤﯿﻦ و اﻧﺎ ﺧﯿﺮ اﺻﺤﺎب اﻟﯿﻤﯿﻦ ﺛﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺴﻤﯿﻦ اﺛﻼﺛﺎ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻣﻦ ﺧﯿﺮﻫﺎ ﺛﻠﺜﺎ و ذﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ اﺻﺤﺎب اﻟﻤﯿﻤﻨﮥ و‬‫اﺻﺤﺎب اﻟﻤﺸﺄﻣﮥ َو اﻟﱠﺴﺎﺑ ُِﻘﻮَن اﻟﱠﺴﺎﺑ ُِﻘﻮَن‬‫ﻓﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻟّﺴﺎﺑﻘﯿﻦ و اﻧﺎ ﺧﯿﺮ اﻟّﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﺛﻢ ﺟﻌﻞ اﻻ ﺛﻼث ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻣﻦ ﺧﯿﺮﻫﺎ ﻗﺒﯿﻠﮥ و ذﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو َﺟَﻌﻠْﻨﺎُﮐْﻢ ُﺷُﻌﻮﺑًﺎ َو َﻗﺒﺎﺋَِﻞ‬‫اﻵﯾـﮥ ﻓﺎﻧﺎ اﺗﻘﯽ وﻟﺪ آدم و اﮐﺮﻣﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ و ﻻ ﻓﺨﺮ ﺛﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﯿﻮﺗﺎ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﺎ ﺑﯿﺘﺎ و ﻻ ﻓﺨﺮ و ذﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ِإﱠﻧﻤﺎ ﯾُِﺮﯾُﺪ‬‫اﻟﱠﻠُﻪ ﻟ ِﯿُْﺬِﻫَﺐ َﻋﻨُْﮑُﻢ اﻟﱢﺮْﺟَﺲ َأْﻫَﻞ اﻟ َْﺒﯿِْﺖ‬‫اﻵﯾﮥ‬‫و ﻧﯿﺰ ﻗﺎﺿﯽ ﻋﯿﺎض در ﺷﻔﺎ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ واﺛﻠﮥ ﺑﻦ اﻻﺳﻘﻊ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اّن اﻟﱠﻠﻪ اﺻﻄﻔﯽ ﻣﻦ وﻟﺪ آدم اﺑﺮاﻫﯿﻢ و اﺻﻄﻔﯽ ﻣﻦ وﻟﺪ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ و‬‫اﺻﻄﻔﯽ ﻣﻦ وﻟﺪ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻨﯽ ﮐﻨﺎﻧﮥ و اﺻﻄﻔﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﮐﻨﺎﻧﮥ ﻗﺮﯾﺸﺎ و اﺻﻄﻔﯽ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ و اﺻﻄﻔﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ‬‫و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﮐﻨﺠﯽ در ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ رواﯾﺖ اﺻﻄﻔﺎء ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ از اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑـﺬﻟﮏ اﻟﺤّﻔﺎظ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﺒﻐـﺪاد و ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ و ﻏﯿﺮه ﺑـﺪﻣﺸﻖ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺒﺼـﺮي و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﻃﻠﺤﮥ ﺑﺤﻠﺐ ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺻﺪﻗﮥ اﻟﺤﺮاﻧﯽ ﺑﺪﻣﺸﻖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪708 :‬‬‫و ﻗﺎل اﻟﺒﺎﻗﻮن أﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻤﺆّﯾـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﺑﻨﯿﺴﺎﺑﻮر ﻗﺎﻻ اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻔﺮاوي اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﺎﻓﺮ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ‬‫ﺑﻦ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻻﻣﺎم اﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤّﺠﺎج ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻟّﺮازي ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻻوزاﻋﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ‬‫ﻋﻤﺎر ﺷﺪاد ﻧا ﻪ ﺳـﻤﻊ واﺛﻠﻪ ﺑﻦ اﻻﺳـﻘﻊ ﯾﻘﻮل ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﯾﻘﻮل ان اﻟﱠﻠﻪ اﺻـﻄﻔﯽ ﮐﻨﺎﻧﮥ ﻣﻦ وﻟﺪ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ و‬‫اﺻـﻄﻔﯽ ﻗﺮﯾﺸﺎ ﻣﻦ ﮐﻨﺎﻧﮥ و اﺻـﻄﻔﯽ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ و اﺻﻄﻔﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﻗﻠﺖ ﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ ﻓﯽ ﺻﺤﯿﺤﻪ و اﺧﺮﺟﻪ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ‬‫اﻟﺘﺮﻣـﺬي ﻓﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﺬﻟﮏ اﻟﺴـّﯿﺪ اﻻﻣﺎم اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ ﺷﺎﻓﻌﯽ اﻟّﺰﻣﺎن اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻮﻓﺎ اﻟﺒﺎرزي ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ‬‫اﻻﺧﻀـﺮ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﮑﺮوﺧﯽ و اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﻤﻔﺘﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻀﺎة ﻋﺒﺪ اﻟﺼـﻤﺪ و اﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ‬‫ﻣﺤﻤـﺪ و اﺑﻮ اﻟﻔﺘـﺢ ﻧﺼـﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻻﻧﺼﺎرﯾﻮن ﻗﺎﻟﻮا اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﻤﺮوزي اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﻋﯿﺴـﯽ‬‫ﻣﺤّﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﻼد ﺑﻦ اﺳـﻠﻢ اﻟﺒﻐﺪادي ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼـﻌﺐ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻻوزاﻋﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﺎر ﻋﻦ واﺛﻠﮥ ﺑﻦ اﻻﺳـﻘﻊ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اّن اﻟﱠﻠﻪ اﺻـﻄﻔﯽ ﻣﻦ وﻟـﺪ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ و اﺻـﻄﻔﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﮐﻨﺎﻧـﮥ و اﺻـﻄﻔﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﮐﻨﺎﻧﮥ ﻗﺮﯾﺸﺎ و‬‫اﺻﻄﻔﯽ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ و اﺻﻄﻔﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ‬‫ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻫﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺻـﺤﯿﺢ ﻗﻠﺖ و ﻣﻌﻨﯽ ﻗﻮﻟﻪ اﺻﻄﻔﯽ اﺧﺘﺎر ذﮐﺮه ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﻔّﺴﺮﯾﻦ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ِإ ﱠن اﻟﱠﻠَﻪ اْﺻَﻄﻔﯽ آَدَم وَ‬‫ﻧُﻮﺣًﺎ َو آَل ِإﺑ ْﺮاِﻫﯿَﻢ َو آَل ِﻋْﻤﺮاَن َﻋَﻠﯽ اﻟ ْﻌﺎﻟَِﻤﯿَﻦ‬‫ِإ ﱠن ﻓِﯽ ذﻟ َِﮏ ﻟَِﺬْﮐﺮي ﻟ َِﻤْﻦ ﮐﺎَن ﻟَُﻪ َﻗﻠٌْﺐ َأْو َأﻟ َْﻘﯽ اﻟﱠﺴْﻤَﻊ َو ُﻫَﻮ َﺷِﻬﯿٌﺪ‬‫ﻓﺜﺒﺖ اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﺧﺒﺮ و ﻫﻮ اﻟﺼﺎدق اﻟﺼـﺪوق ﻋﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻧﻪ اﺻـﻄﻔﯽ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 321‬از ‪362‬‬‫ﻗﺒﺎﺋﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪709 :‬‬‫ﻗﺮﯾﺶ و ﯾﺆّﯾﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺎ‬‫ﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒـﻞ زﯾﺎده ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻪ واﻟـﺪه ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠّﯽ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﺴـﺨﺘﯿﺎﻧﯽ ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ‬‫ﯾﻌﻘﻮب ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟّﺪه ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﯾﺎ ﻣﻌﺸـﺮ‬‫ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ و اﻟﺬي ﺑﻌﺜﻨﯽ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﻮ اﺧﺬت ﺑﺤﻠﻘﮥ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﮥ ﻣﺎ ﺑﺪأت اﻟّﺎ ﺑﮑﻢ‬‫و ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﮐﺎﻟﺸﻤﺲ ﻣﺎ ادﺧﻠﻪ ﻓﯽ ﻣﺼﻨﻒ واﻟﺪه و ﻣﺤﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﻃﺒﺮي در ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﺒﯽ ﮔﻔﺘﻪ ذﮐﺮ اﺻﻄﻔﺎﺋﻬﻢ أي ﻗﺮﯾﺶ‬‫ﻋﻦ واﺛﻠـﮥ ﺑﻦ اﻻﺳـﻘﻊ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اّن اﻟﱠﻠﻪ اﺻـﻄﻔﯽ ﻣﻦ وﻟﺪ آدم اﺑﺮاﻫﯿﻢ و اﺗﺨﺬه ﺧﻠﯿﻼ و اﺻـﻄﻔﯽ ﻣﻦ وﻟﺪ‬‫اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺛﻢ اﺻـﻄﻔﯽ ﻣﻦ وﻟﺪ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﻧﺰار ﺛﻢ اﺻـﻄﻔﯽ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻧﺰار ﻣﻀﺮ ﺛﻢ اﺻﻄﻔﯽ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻣﻀﺮ ﮐﻨﺎﻧﮥ ﺛﻢ اﺻﻄﻔﯽ ﻣﻦ وﻟﺪ‬‫ﮐﻨﺎﻧﮥ ﻗﺮﯾﺸﺎ ﺛﻢ اﺻﻄﻔﯽ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﺛﻢ اﺻﻄﻔﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻨﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺛﻢ اﺻﻄﻔﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﺧﺮﺟﻪ ﺑﻬﺬا‬‫اﻟـّﺴ ﯿﺎق اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺴـﻬﻤﯽ ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌّﺒﺎس و اﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴـﻠﻢ و اﻟﺘﺮﻣـﺬي و اﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﺨﺘﺼـﺮا و ﻟﻔﻈﻪ ان اﻟﱠﻠﻪ‬‫اﺻﻄﻔﯽ ﮐﻨﺎﻧﮥ ﻣﻦ وﻟﺪ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ و اﺻﻄﻔﯽ ﻗﺮﯾﺸﺎ ﻣﻦ ﮐﻨﺎﻧﮥ ﺛﻢ اﺻﻄﻔﯽ ﻫﺎﺷﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺛﻢ اﺻﻄﻔﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﻫﺎﺷﻢ ذﮐﺮ اﻧّﻬﻢ ﺧﯿﺮ اﻟﺨﻠﻖ‬‫ﻋﻦ اﻟﻌّﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻗﺎل ﺑﻠﻎ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل اﻟّﻨﺎس ﻓﺼـﻌﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﻘﺎل ﻣﻦ اﻧﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻧﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻘﺎل اﻧﺎ‬‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠـﻖ اﻟﺨﻠـﻖ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮ ﺧﻠﻘﻪ و ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻓﺮﻗـﺘﯿﻦ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮ ﻓﺮﻗـﮥ و ﺧﻠـﻖ اﻟﻘﺒـﺎﺋﻞ‬‫ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮ ﻗﺒﯿﻠﮥ و ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺑﯿﻮﺗﺎ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﻢ ﺑﯿﺘﺎ ﻓﺎﻧﺎ ﺧﯿﺮﮐﻢ ﺑﯿﺘﺎ و اﻧﺎ ﺧﯿﺮﮐﻢ ﻧﻔﺴﺎ اﺧﺮﺟﻪ اﺣﻤﺪ و اﻟﺒﻐﻮي ﻓﯽ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬‫و ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤﺪاﻧﯽ در ﻣﻮدة اﻟﻘﺮﺑﯽ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻤﻮدة اﻻوﻟﯽ ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪710 :‬‬‫ﺳّﯿﺪﻧﺎ و ﺻﻔّﯿﻨﺎ و ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‬‫ﻋﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻦ وداﻋﮥ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ‬‫ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﻢ ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻗﺒﺎﺋـﻞ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﻢ ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺑﯿﻮﺗـﺎ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﻢ ﻓﺎﻧـﺎ ﺧﯿﺮﮐﻢ ﺑﯿﺘـﺎ و ﺧﯿﺮﮐﻢ ﻗﺒﯿﻼـ و ﺧﯿﺮﮐﻢ‬‫ﻧ ﻔﺴﺎ‬‫و ﻧﯿﺰ ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤﺪاﻧﯽ در ﻣﻮدة اﻟﻘﺮﺑﯽ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ واﺛﻠﮥ ﺑﻦ اﻻﺳﻘﻊ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ان اﻟﱠﻠﻪ اﺻﻄﻔﯽ ﮐﻨﺎﻧﮥ ﻣﻦ وﻟﺪ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ و اﺻﻄﻔﯽ ﻗﺮﯾﺸﺎ ﻣﻦ‬‫ﮐﻨﺎﻧﮥ و اﺻﻄﻔﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ و اﺻﻄﻔﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ‬‫و ﯾﺮوي ان اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﺻﻄﻔﯽ ﻣﻦ وﻟﺪ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ و اﺻﻄﻔﯽ ﻣﻦ وﻟﺪ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﯽ آﺧﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬‫و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ زرﻧﺪي در ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴﻤﻄﯿﻦ ﮔﻔﺘﻪ‬‫روي واﺛﻠﮥ ﺑﻦ اﻻﺳـﻘﻊ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ اّن اﻟﱠﻠﻪ اﺻﻄﻔﯽ ﮐﻨﺎﻧﮥ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ و اﺻﻄﻔﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ‬‫ﮐﻨﺎﻧﮥ ﻗﺮﯾﺸﺎ و اﺻـﻄﻔﯽ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ و اﺻـﻄﻔﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ اﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴـﻠﻢ رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ اﺧﺮج اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬‫ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﻠﺘﻖ اﺑﻮاي ﻗـﻂ ﻋﻠﯽ ﺳـﻔﺎح ﻟﻢ ﯾﺰل اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻨﻘﻠﻨﯽ ﻣﻦ اﻻﺻـﻼب اﻟﻄﯿﺒـﮥ اﻟﯽ اﻻرﺣﺎم اﻟﻄﺎﻫﺮة‬‫ﻣﺼّﻔﯽ ﻣﻬﺬﺑﺎ ﻻ ﺗﻨﺸﻌﺐ ﺷﻌﺒﺘﺎن اﻻ ﮐﻨﺖ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﻤﺎ‬‫و اﺧﺮج اﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﮑﻠﺒﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﺮب ﻣﻀﺮ و ﺧﯿﺮ ﻣﻀﺮ‬‫ﺑﻨﻮ ﻋﺒـﺪ ﻣﻨﺎف و ﺧﯿﺮ ﺑﻨﯽ ﻋﺒـﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ و ﺧﯿﺮ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ و اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ اﻓﺘﺮﻗﺖ ﻓﺮﻗﺘﺎن ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ آدم اﻻ ﮐﻨﺖ ﻓﯽ‬‫ﺧﯿﺮﻫﻤﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 322‬از ‪362‬‬‫و اﺧﺮج اﻟﺒﺰار و اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ و اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﮑﺮﻣﮥ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ َو َﺗَﻘﱡﻠَﺒَﮏ ﻓِﯽ اﻟﱠﺴﺎِﺟِﺪﯾَﻦ‬‫ﻗﺎل ﻣﺎ زال اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﺘﻘﻠﺐ ﻓﯽ اﺻﻼب اﻻﻧﺒﯿﺎء ﺣﺘﯽ وﻟﺪﺗﻪ أّﻣﻪ‬‫و اﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪711 :‬‬‫اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻗﺎل ﺑﻌﺜﺖ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻗﺮون ﺑﻨﯽ آدم ﻗﺮﻧﺎ ﻓﻘﺮﻧﺎ ﺣﺘﯽ ﮐﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟّﺬي ﮐﻨﺖ ﻓﯿﻪ‬‫و اﺧﺮج ﻣﺴـﻠﻢ و اﻟﺘﺮﻣـﺬي ﻋﻦ واﺛﻠـﮥ ﺑﻦ اﻻﺳـﻘﻊ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ان اﻟﱠﻠﻪ اﺻـﻄﻔﯽ ﻣﻦ وﻟﺪ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ و‬‫اﺻﻄﻔﯽ ﻣﻦ وﻟﺪ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻨﯽ ﮐﻨﺎﻧﮥ و اﺻﻄﻔﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﮐﻨﺎﻧﮥ ﻗﺮﯾﺸﺎ و اﺻﻄﻔﯽ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ‬‫و اﺧﺮج اﻟﺘﺮﻣﺬي و ﺣّﺴﻨﻪ و اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ و اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺣﯿﻦ ﺧﻠﻘﻨﯽ‬‫ﺟﻌﻠﻨﯽ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﺧﻠﻘﻪ ﺛﻢ ﺣﯿﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ ﺟﻌﻠﻨﯽ ﻣﻦ ﺧﯿﺮﻫﻢ ﻗﺒﯿﻠـﮥ و ﺣﯿﻦ ﺧﻠﻖ اﻻـﻧﻔﺲ ﺟﻌﻠﻨﯽ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ اﻧﻔﺴـﻬﻢ ﺛﻢ ﺣﯿﻦ ﺧﻠﻖ اﻟـﺒﯿﻮت‬‫ﺟﻌﻠﻨﯽ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﺑﯿﻮﺗﻬﻢ ﻓﺎﻧﺎ ﺧﯿﺮﻫﻢ ﺑﯿﺘﺎ و ﺧﯿﺮﻫﻢ ﻧﻔﺴﺎ‬‫و اﺧﺮج اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ و اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ و اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ان اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﺎﺧﺘـﺎر ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻨﯽ‬‫آدم و اﺧﺘﺎر ﻣﻦ ﺑﻨﯽ آدم اﻟﻌﺮب و اﺧﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻀﺮ و اﺧﺘﺎر ﻣﻦ ﻣﻀﺮ ﻗﺮﯾﺸﺎ و اﺧﺘﺎر ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ و اﺧﺘﺎرﻧﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ‬‫ﻓ ﺎ ﻧ ﺎ ﺧﯿ ﺎ ر ا ﻟ ﯽ ﺧﯿ ﺎ ر‬‫و اﺧﺮج اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ و اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ و اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒـﺎس ﻗـﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﻗﺴـﻤﯿﻦ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ‬‫ﺧﯿﺮﻫﻤـﺎ ﻗﺴـﻤﺎ ﺛﻢ ﺟﻌـﻞ اﻟﻘﺴـﻤﯿﻦ اﺛﻼﺛـﺎ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫـﺎ ﺛﻠﺜـﺎ ﺛﻢ ﺟﻌـﻞ اﻻﺛﻼث ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﺎ ﻗﺒﯿﻠـﮥ ﺛﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﯿﻮﺗﺎ‬‫ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﺎ ﺑﯿﺘﺎ ﻓﺬﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ِإﱠﻧﻤﺎ ﯾُِﺮﯾُﺪ اﻟﱠﻠُﻪ ﻟ ِﯿُْﺬِﻫَﺐ َﻋﻨُْﮑُﻢ اﻟﱢﺮْﺟَﺲ َأْﻫَﻞ اﻟ َْﺒﯿِْﺖ‬‫اﻵﯾﮥ‬‫و اﺧﺮج اﻟـﺒﯿﻬﻘﯽ و اﺑﻦ ﻋﺴـﺎﮐﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺎﻟـﮏ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ اﻧﺲ اّن اﻟّﻨـﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻗـﺎل ﻣـﺎ اﻓﺘﺮق اﻟّﻨـﺎس ﻓﺮﻗﺘﯿﻦ اﻻ‬‫ﺟﻌﻠﻨﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﻤﺎ ﻓﺎﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﺑﻮي ﻓﻠﻢ ﯾﺼـﺒﻨﯽ ﺷـﯽء ﻣﻦ ﻋﻬـﺪ اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﮥ و ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻧﮑﺎح و ﻟﻢ اﺧﺮج ﻣﻦ ﺳـﻔﺎح ﻣﻦ ﻟﺪن‬‫آدم ﺣﺘﯽ اﻧﺘﻬﯿﺖ اﻟﯽ أﺑﯽ و اﻣﯽ ﻓﺎﻧﺎ ﺧﯿﺮﮐﻢ ﻧﻔﺴﺎ و ﺧﯿﺮﮐﻢ اﺑﺎ‬‫و اﺧﺮج اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪712 :‬‬‫ﻋﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻗـﺎل اّن اﻟﱠﻠﻪ اﺧﺘـﺎر ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻟﻌﺮب ﺛﻢ اﺧﺘﺎر ﻣﻨﻬﻢ ﮐﻨﺎﻧـﮥ ﺛﻢ اﺧﺘﺎر ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺮﯾﺸﺎ ﺛﻢ‬‫اﺧﺘﺎر ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﺛﻢ اﺧﺘﺎرﻧﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ‬‫و اﺧﺮج اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ و اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻓﯽ اﻻوﺳﻂ و اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﮥ ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﯽ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻗﻠﺒﺖ اﻻرض‬‫ﻣﺸﺎرﻗﻬﺎ و ﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ ﻓﻠﻢ اﺟﺪ رﺟﻼ اﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ و ﻟﻢ اﺟﺪ ﺑﻨﯽ اب اﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ‬‫و اﺧﺮج اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﺎ وﻟـﺪﺗﻨﯽ ﺑﻐﯽ ﻗﻂ ﻣـﺬ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺻـﻠﺐ آدم و ﻟﻢ ﺗﺰل‬‫ﺗﻨﺎزﻋﻨﯽ اﻻﻣﻢ ﮐﺎﺑﺮا ﻋﻦ ﮐﺎﺑﺮ ﺣﺘﯽ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻓﻀﻞ ﺣّﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻫﺎﺷﻢ و زﻫﺮة‬‫و اﺧﺮج اﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ ﻋﻦ اﻧﺲ ﻗﺎل ﻗﺮأ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻟََﻘْﺪ ﺟﺎَءُﮐْﻢ َرُﺳﻮٌل ﻣِْﻦ َأﻧ ُْﻔِﺴُﮑْﻢ‬‫ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء و ﻗﺎل اﻧﺎ اﻧﻔﺴﮑﻢ ﻧﺴﺒﺎ و ﺻﻬﺮا و ﺣﺴﺒﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ آﺑﺎﺋﯽ ﻣﻦ ﻟﺪن آدم ﺳﻔﺎح ﮐﻠّﻨﺎ ﻧﮑﺎح‬‫و ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻣﺘﻘﯽ در ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻦ ﻗﺼﯽ ﺑﻦ ﮐﻼب ﺑﻦ ﻣّﺮة ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺑﻦ ﻟﻮي ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻓﻬﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ‬‫ﺑﻦ ﻧﻀـﺮ ﺑﻦ ﮐﻨﺎﻧﮥ ﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﮥ ﺑﻦ ﻣﺪرﮐﮥ ﺑﻦ اﻟﯿﺎس ﺑﻦ ﻧﻀﺮ ﺑﻦ ﻧﺰار و ﻣﺎ اﻓﺘﺮق اﻟﻨﺎس ﻓﺮﻗﺘﯿﻦ اﻻ ﺟﻌﻠﻨﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﻤﺎ ﻓﺎﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 323‬از ‪362‬‬‫ﻟﻮي ﻓﻠﻢ ﯾﺼﺒﻨﯽ ﺷﯽء ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﮥ و ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻧﮑﺎح و ﻟﻢ اﺧﺮج ﻣﻦ ﺳﻔﺎح ﻣﻦ ﻟﺪن آدم ﺣﺘﯽ اﻧﺘﻬﯿﺖ اﻟﯽ أﺑﯽ و اﻣﯽ ﻓﺎﻧﺎ ﺧﯿﺮﮐﻢ‬‫ﻧﺴﺒﺎ و ﺧﯿﺮﮐﻢ‬‫اﺑـﺎ اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ ﻓﯽ اﻟـﺪﻻﺋﻞ ﻋﻦ اﻧﺲ و ﻧﯿﺰ در ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤـﺎل ﮔﻔﺘﻪ ﻗﻠﺒﺖ ﻣﺸـﺎرق اﻻـرض و ﻣﻐﺎرﺑﻬـﺎ ﻓﻠﻢ اﺟـﺪ رﺟﻼ اﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻤـﺪ و ﻗﻠﺒﺖ‬‫ﻣﺸﺎرق اﻻرض و ﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ ﻓﻠﻢ اﺟﺪ ﺑﻨﯽ اب اﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺤﺎﮐﻢ ﻓﯽ اﻟﮑﻨﯽ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﮥ و ﻧﯿﺰ در ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﮔﻔﺘﻪ‬‫اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ ﻓﺮﯾﻘﯿﻦ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮ ﻗﺒﯿﻠﮥ ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺑﯿﻮﺗﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪713 :‬‬‫ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﻢ ﺑﯿﺘﺎ ﻓﺎﻧﺎ ﺧﯿﺮﮐﻢ ﻗﺒﯿﻠﮥ و ﺧﯿﺮﮐﻢ ﺑﯿﺘﺎ ك‬‫ﻋﻦ رﺑﯿﻌﮥ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ان اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﻢ ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻓﺮﻗﺘﯿﻦ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﻢ‬‫ﻓﺮﻗـﮥ ﺛـﻢ ﺟﻌﻠﻬـﻢ ﻗﺒﺎﺋـﻞ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫـﻢ ﻗﺒﯿﻠـﮥ ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺑﯿﻮﺗـﺎ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﻢ ﺑﯿﺘـﺎ ﻓﺎﻧـﺎ ﺧﯿﺮﮐﻢ ﺑﯿﺘـﺎ و ﺧﯿﺮﮐﻢ ﻧﻔﺴـﺎ ﺣﻢ ت ﻋﻦ‬‫اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ أﺑﯽ وداﻋﮥ‬‫و ﻧﯿﺰ در ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﮔﻔﺘﻪ‬‫اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﺻـﻄﻔﯽ ﮐﻨﺎﻧﮥ ﻣﻦ وﻟﺪ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ و اﺻﻄﻔﯽ ﻗﺮﯾﺸﺎ ﻣﻦ ﮐﻨﺎﻧﮥ و اﺻﻄﻔﯽ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ و اﺻﻄﻔﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ت‬‫ﻋﻦ واﺛﻠـﮥ ان اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ اﺻـﻄﻔﯽ ﻣﻦ وﻟـﺪ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ و اﺻـﻄﻔﯽ ﻣﻦ وﻟـﺪ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻨﯽ ﮐﻨﺎﻧﮥ و اﺻـﻄﻔﯽ ﻣﻦ ﮐﻨﺎﻧﮥ ﻗﺮﯾﺸﺎ ﺑﻨﯽ‬‫ﻫﺎﺷﻢ و اﺻﻄﻔﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ت ﻋﻦ واﺛﻠﮥ ان اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻌﺜﻨﯽ رﺣﻤﮥ ﻣﻬﺪاة و ﺑﻌﺜﻨﯽ ﺑﺮﻗﻊﭘﻮﺷﯽ ﻗﻮم و ﺧﻔﺾ آﺧﺮﯾﻦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ‬‫و ﻧﯿﺰ در ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﮔﻔﺘﻪ‬‫اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮ ﻓﺮﻗﻬﻢ و ﺧﯿﺮ اﻟﻔﺮﻗﺘﯿﻦ ﺛﻢ ﺧﯿﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻘﺒﯿﻠـﮥ ﺛﻢ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﯿﻮت ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮ‬‫ﺑﯿﻮﺗﻬﻢ ﻓﺎﻧﺎ ﺧﯿﺮﻫﻢ ﻧﺴﺒﺎ و ﺧﯿﺮﻫﻢ ﯾﺒﺘﺎت ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‬‫و ﻧﯿﺰ در ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﮐﻨﺖ و آدم ﻓﯽ اﻟﺠﻨـﮥ ﻓﯽ ﺻـﻠﺒﻪ و رﮐﺐ ﺑﯽ اﻟﺴـﻔﯿﻨﮥ ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ أﺑﯽ ﻧﻮح و ﻗﺬف ﺑﯽ ﻓﯽ اﻟّﻨﺎر ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻟﻢ ﯾﻠﺘﻖ اﺑﻮاي ﻗﻂ ﻋﻠﯽ‬‫ﺳﻔﺎح و ﻟﻢ ﯾﺰل اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻨﻘﻠﻨﯽ ﻣﻦ اﻻﺻـﻼب اﻟﺤﺴـﻨﮥ اﻟﯽ اﻻرﺣﺎم اﻟّﻄﺎﻫﺮة ﻣﺼـﻔﯽ ﻣﻬﺬﺑﺎ ﻻ ﯾﺘﺸـﻌﺐ ﺷـﻌﺒﺘﺎن اﻟّﺎ ﮐﻨﺖ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﻤﺎ و ﻗﺪ اﺧﺬ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒّﻮة ﻣﯿﺜﺎﻗﯽ و ﺑﺎﻻﺳـﻼم ﻋﻬﺪي و ﻧﺸـﺮ ﻓﯽ اﻟﺘﻮرﯾﮥ و اﻻﻧﺠﯿﻞ ذﮐﺮي و ﺑﯿﻦ ﮐﻞ ﻧﺒﯽ ﺻﻔﺘﯽ ﺗﺸﺮق اﻻرض ﺑﻨﻮري و اﻟﻐﻤﺎم ﻟﻮﺟﻬﯽ و‬‫ﻋﻠﻤﻨﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ و رﻗﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﺳﻤﺎﺋﻪ و ﺷﻖ ﻟﯽ اﺳﻤﺎ ﻣﻦ اﺳﻤﺎﺋﻪ ﻓﺬو اﻟﻌﺮش ﻣﺤﻤﻮد و اﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ و وﻋﺪﻧﯽ ان ﯾﺤﺒﻮﻧﯽ ﺑﺎﻟﺤﻮض و اﻟﮑﻮﺛﺮ و ان‬‫ﯾﺠﻌﻠﻨﯽ اّول ﺷﺎﻓﻊ و أﻣّﻞ ﻣﺸﻔﻊ ﺛﻢ اﺧﺮﺟﻨﯽ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻗﺮن ﻻﻣﺘﯽ و ﻫﻢ اﻟﺤﻤﺎدون ﯾﺎﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﯾﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﻋﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪714 :‬‬‫اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس‬‫و ﻗﺎل ﻏﺮﯾﺐ ﺟـّﺪا ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ وﻟﺪ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن ارﺑﻌﯿﻦ رﺟﻼ وﻗﻌﻮا ﻋﻠﯽ ﻋﺴـﮑﺮ ﻣﻮﺳـﯽ ﻓﺎﻧﺘﻬﺒﻮه ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﻮﺳـﯽ ﻗﺎل ﯾﺎ رّب ﻫﺆﻻء وﻟﺪ‬‫ﻣﻌـﺪ ﻗـﺪ اﻏـﺎر و اﻋﻠﯽ ﻋﺴـﮑﺮي ﻓﺎوﺣﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ إﻟﯿﻪ ﯾﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ﻻ ﺗـﺪع ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﺎّن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﺒﯽ اﻻﻣﯽ اﻟﻨـﺬﯾﺮ اﻟﺒﺸـﯿﺮ ﻧﺨﺒﺘﯽ و ﻣﻨﻬﻢ اﻻّﻣﮥ‬‫اﻟﻤﺮﺣﻮﻣـﮥ اّﻣـﮥ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﺿﻮن ﻣﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺎﻟﯿﺴـﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺮزق و ﯾﺮﺿـﯽ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﯿﺪﺧﻠﻬﻢ اﻟﺠّﻨﮥ ﺑﻘﻮل ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﻟﱠﻠﻪ ﻻن‬‫ﻓﯿﻬﻢ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ﻓﯽ ﻫﯿﺒﺘﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ اﻟﻠّﺐ ﻓﯽ ﺳـﮑﻮﺗﻪ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﮑﻤﮥ و ﯾﺴـﺘﻌﻤﻞ اﻟﺤﮑﻢ اﺧﺮﺟﺘﻪ ﻣﻦ‬‫ﺧﯿﺮ ﺟﯿﻞ ﻣﻦ اﻣﺘﻪ ﻗﺮﯾﺶ ﺛﻢ اﺧﺮﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺻﻔﻮة ﻗﺮﯾﺶ ﻓﻬﻮ ﺧﯿﺮ اﻟﯽ ﺧﯿﺮ ﯾﺼﯿﺮ و اّﻣﺘﻪ اﻟﯽ ﺧﯿﺮ ﯾﺼﯿﺮون ﻃﺐ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻣﺎﻣﮥ و ﻧﯿﺰ در‬‫ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻣﺎ وﻟﺪﺗﻨﯽ ﺑﻐﯽ ﻗﻂ ﻣﻨﺬ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ آدم و ﻟﻢ ﺗﺰل ﺗﻨﺎزﻋﻨﯽ اﻻﻣﻢ ﮐﺎﺑﺮا ﻋﻦ ﮐﺎﺑﺮ ﺣﺘﯽ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻓﻀﻞ ﺣﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻫﺎﺷﻢ و‬‫زﻫﺮة اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 324‬از ‪362‬‬‫و ﻧﯿﺰ در ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﮔﻔﺘﻪ‬‫اّن اﻟﱠﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟـﻞ اﺧﺘﺎر اﻟﻌﺮب ﻓﺎﺧﺘﺎر ﮐﻨﺎﻧـﮥ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب و اﺧﺘﺎر ﻗﺮﯾﺸﺎ ﻣﻦ ﮐﻨﺎﻧـﮥ و اﺧﺘﺎر ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ و اﺧﺘﺎرﻧﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷـﻢ‬‫اﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ ﻣﺮﺳـﻼ ان اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﺧﺘﺎر اﻟﻌﺮب ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻣﻨﻬﻢ ﮐﻨﺎﻧﮥ او اﻟﻨﻀـﺮ ﺑﻦ ﮐﻨﺎﻧﮥ و ﺛﻢ اﺧﺘﺎر ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺮﯾﺸﺎ و اﺧﺘﺎر‬‫ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ و اﺧﺘﺎر ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ و ﺣّﺴﻨﻪ ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻀﻼ ﻗﺎل ﻟﯽ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻗﻠﺒﺖ ﻣﺸﺎرق اﻻرض و ﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ‬‫ﻓﻠﻢ اﺟﺪ رﺟﻼ اﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ و ﻗﻠﺒﺖ ﻣﺸﺎرق اﻻرض و ﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ ﻓﻠﻢ اﺟﺪ ﺑﻨﯽ اب اﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺤﺎﮐﻢ ﻓﯽ اﻟﮑﻨﯽ و اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ‬‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸـﮥ و ﺻـﺤﺢ ﻗّﺴﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟـّﻞ اﻻـرض ﻧﺼـﻔﯿﻦ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﻤـﺎ ﺛﻢ ﻗّﺴﻢ اﻟّﻨﺼﻒ ﻋﻠﯽ ﺛﻠﺜـﮥ ﻓﮑﻨﺖ ﻓﯽ ﺧﯿﺮ ﺛﻠﺚ ﺛﻢ اﺧﺘـﺎر‬‫اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟّﻨﺎس ﺛﻢ اﺧﺘﺎر ﻗﺮﯾﺸﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺛﻢ اﺧﺘﺎر ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺛﻢ اﺧﺘﺎر ﺑﻨﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪715 :‬‬‫ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﺛﻢ اﺧﺘﺎرﻧﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻣﻌﻀﻼ‬‫و ﻗﺴﻄﻼﻧﯽ در ﻣﻮاﻫﺐ ﻟﺪﻧﯿﻪ ﮔﻔﺘﻪ‬‫روي اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒـﺎس ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎ ﻟﻢ ﯾﻠﺘﻖ اﺑﻮاي ﻗـﻂ ﻋﻠﯽ ﺳـﻔﺎح ﻟﻢ ﯾﺰل اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻨﻘﻠﻨﯽ ﻣﻦ اﻻﺻـﻼب اﻟﻄّﯿﺒـﮥ اﻟﯽ اﻻرﺣﺎم اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻟﻄﯿﻔﺎ‬‫ﻣﻬّﺬﺑﺎ ﻻ ﺗﺘﺸﻌﺐ ﺷﻌﺒﺘﺎن اﻻ ﮐﻨﺖ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﻤﺎ‬‫و ﻧﯿﺰ در ﻣﻮاﻫﺐ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻓﯽ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻻﺑﯽ ﻧﻌﯿﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﮥ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻗﺎل ﻗﻠﺒﺖ ﻣﺸﺎرق اﻻرض و ﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ ﻓﻠﻢ أر رﺟﻼ‬‫اﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻻ ﺑﻨﯽ اب اﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ و ﮐﺬا اﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻓﯽ اﻻوﺳﻂ‬‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺷﯿﺦ اﻻﺳﻼم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻟﻮاﺋﺢ اﻟﺼﺤﮥ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﻠﯽ ﺻﻔﺤﺎت ﻫﺬا اﻟﻤﺘﻦ و‬‫ﻓﯽ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة ﻋﻨﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻗﺎل ﺑﻌﺜﺖ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻗﺮون ﺑﻨﯽ آدم ﻗﺮﻧﺎ ﻓﻘﺮﻧﺎ ﺣﺘﯽ ﮐﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﮐﻨﺖ ﻣﻨﻪ‬‫و ﻓﯽ ﻣﺴـﻠﻢ ﻋﻦ واﺛﻠﮥ ﺑﻦ اﻻﺳـﻘﻊ ﻗﺎل ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ان اﻟﱠﻠﻪ اﺻﻄﻔﯽ ﮐﻨﺎﻧﮥ ﻣﻦ وﻟﺪ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ و اﺻﻄﻔﯽ ﻗﺮﯾﺸﺎ ﻣﻦ ﮐﻨﺎﻧﮥ و اﺻﻄﻔﯽ‬‫ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ و اﺻـﻄﻔﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ و رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي و ﻋﻦ اﻟﻌّﺒﺎس ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ‬‫ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮ ﻓﺮﻗﺘﻬﻢ و ﺧﯿﺮ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﺛﻢ ﺗﺨّﯿﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻘﺒﯿﻠﮥ ﺛﻢ ﺗﺨﯿﺮ اﻟﺒﯿﻮت ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮ ﺑﯿﻮﺗﻬﻢ ﻓﺎﻧﺎ ﺧﯿﺮﻫﻢ ﻧﻔﺴﺎ‬‫و ﺧﯿﺮﻫﻢ ﺑﯿﺘﺎ رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي‬‫ﻫﮑﺬا ﻣﻨﻔﺮدا ﺑﻪ و ﻗﺎل ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ أي ﺧﯿﺮﻫﻢ روﺣﺎ و ذاﺗﺎ و ﺧﯿﺮﻫﻢ ﺑﯿﺘﺎ أي اﺻـﻼ و اﺑﻦ ﺣﺠﺮ در ﻣﻨﺢ ﻣﮑﯿﻪ در ﺷـﺮح ﺷﻌﺮ ﻟﻢ ﺗﺰل ﻓﯽ‬‫ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﮑﻮن ﺗﺨﺘﺎ ر ﻟﮏ اﻻّﻣﻬﺎت و اﻵﺑﺎء ﮔﻔﺘﻪ أي ﮐﻤﺎ ﻃﺎﺑﺖ ذاﺗﮏ ﺑﻤﺎ اوﺗﯿﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﮑﻤﺎل اﻻﻋﻠﯽ ﮐﺬﻟﮏ ﻃﺎب ﻧﺴـﺒﮏ ﻓﻠﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ‬‫اّﻣﻬﺎﺗﮏ ﻣﻦ ﻟﺪن ﺣّﻮا اﻟﯽ أّﻣﮏ آﻣﻨﮥ و ﻻ ﻓﯽ آﺑﺎﺋﮏ ﻣﻦ ﻟﺪن آدم اﻟﯽ اﺑﯿﮏ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟّﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﻣﺨﺘﺎر و ﺷﺎﻫﺪ ذﻟﮏ‬‫ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪716 :‬‬‫اﻟﺒﺨﺎري ﺑﻌﺜﺖ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻗﺮون ﺑﻨﯽ آدم ﻗﺮﻧﺎ ﻓﻘﺮﻧﺎ ﺣﺘﯽ ﮐﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟّﺬي ﮐﻨﺖ ﻣﻨﻪ‬‫و ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺴـﻠﻢ ان اﻟﱠﻠﻪ اﺻـﻄﻔﯽ ﮐﻨﺎﻧﮥ ﻣﻦ وﻟﺪ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ و اﺻﻄﻔﯽ ﻗﺮﯾﺸﺎ ﻣﻦ ﮐﻨﺎﻧﮥ و اﺻﻄﻔﯽ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ و اﺻﻄﻔﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ‬‫ﻫ ﺎ ﺷﻢ‬‫و ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑﺴـﻨﺪ ﺣﺴﻦ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮ ﻓﺮﻗﻬﻢ ﺛﻢ ﺗﺨّﯿﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮ ﻗﺒﯿﻠﮥ ﺛﻢ ﺗﺨﯿﺮ اﻟﺒﯿﻮت ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ‬‫ﻓﯽ ﺧﯿﺮ ﺑﯿﻮﺗﻬﻢ ﻓﺎﻧﺎ ﺧﯿﺮﻫﻢ ﻧﻔﺴﺎ أي روﺣﺎ و ذاﺗﺎ و ﺧﯿﺮﻫﻢ ﺑﯿﺘﺎ أي اﺻﻼ‬‫و ﺣـﺪﯾﺚ اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ اّن اﻟﱠﻠﻪ اﺧﺘـﺎر اﻟﺨﻠﻖ ﻓﺎﺧﺘـﺎر ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻨﯽ آدم ﺛﻢ اﺧﺘﺎر ﻣﻦ ﺑﻨﯽ آدم ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺮب ﺛﻢ اﺧﺘﺎرﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻠﻢ ازل‬‫ﺧﯿﺎرا ﻣﻦ ﺧﯿﺎر اﻻ ﻣﻦ اﺣّﺐ اﻟﻌﺮب ﻓﯿﺤّﺒﯽ اﺣﺒﻬﻢ و ﻣﻦ اﺑﻐﺾ اﻟﻌﺮب ﻓﺒﺒﻐﻀﯽ اﺑﻐﻀﻬﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 325‬از ‪362‬‬‫و اﻋﻠﻢ اّن وﻟﺪ آدم وﻟﺪوا ﻣﻦ ﺣّﻮا أرﺑﻌﯿﻦ وﻟﺪا ﻓﯽ ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺑﻄﻨﺎ اﻟّﺎ ﺷﯿﺚ وﺻّﯿﻪ ﻓﺎﻧﻪ وﻟﺪ ﻣﻨﻔﺮدا ﮐﺮاﻣﮥ ﻟﮑﻮن ﻧﺒّﯿﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬‫ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﺴـﻠﻪ ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﯽ وـّﺻ ﯽ ﺑﻨﯿﻪ ﺑﻮﺻـّﯿﮥ اﺑﯿﻪ ﻟﻪ ان ﻻ ﯾﻀﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر أي اﻟﺬي ﺑﺠﺒﻬﮥ آدم ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﯽ ﺷﯿﺚ اﻻ ﻓﯽ اﻟﻤﻄّﻬﺮات ﻣﻦ‬‫اﻟﻨﺴﺎء و ﻟﻢ ﺗﺰل ﻫـﺬه اﻟﻮﺻـّﯿﮥ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﺮون اﻟﯽ ان وﺻﻞ ذﻟﮏ اﻟّﻨﻮر اﻟﯽ ﺟﻬـﮥ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺛﻢ وﻟـﺪه ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻄّﻬﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﻫـﺬا‬‫اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﻦ ﺳﻔﺎح اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﮥ ﮐﻤﺎ ورد ﻓﯽ اﻻﺣﺎدﯾﺚ ﮐﺤﺪﯾﺚ‬‫ﻓﯽ ﺳﻨﻦ اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ ﻣﺎ وﻟﺪﻧﯽ ﻣﻦ ﺳﻔﺎح اﻟﺠﺎﻫﻠّﯿﮥ ﺷﯽء ﻣﺎ وﻟﺪﻧﯽ اﻻ ﻧﮑﺎح اﻻﺳﻼم‬‫و روي اﺑﻦ ﺳـﻌﺪ و اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟّﺴﺎﺋﺐ اﻟﮑﻠﺒﯽ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻗﺎل ﮐﺘﺒﺖ ﻟﻠّﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﺎﺋـﮥ أّم ﻓﻤﺎ وﺟﺪت ﻓﯿﻬﻦ‬‫ﺳﻔﺎﺣﺎ و ﻻ ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﮐﺎن ﻓﯽ اﻣﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﮥ و اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ و اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ و اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻧﮑﺎح و ﻟﻢ اﺧﺮج ﻣﻦ ﺳﻔﺎح ﻣﻦ ﻟﺪن آدم اﻟﯽ‬‫ان وﻟﺪﻧﯽ أﺑﯽ و أّﻣﯽ و ﻟﻢ ﯾﺼﺒﻨﯽ ﻣﻦ ﺳﻔﺎح اﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﮥ ﺷﯽء‬‫و اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻟﻢ ﯾﻠﺘﻖ اﺑﻮاي ﻗﻂ ﻋﻠﯽ ﺳﻔﺎح و ﻟﻢ ﯾﺰل اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻨﻘﻠﻨﯽ ﻣﻦ اﻻﺻﻼب اﻟﻄﯿﺒﮥ اﻟﯽ اﻻرﺣﺎم اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻣﺼّﻔﯽ ﻣﻬّﺬﺑﺎ ﻻ ﯾﻨﺸﻌﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪717 :‬‬‫ﺷﻌﺒﺘﺎن اﻻ ﮐﻨﺖ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﻤﺎ‬‫و اﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ ﻗﺮأ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻟََﻘْﺪ ﺟﺎَءُﮐْﻢ َرُﺳﻮٌل ﻣِْﻦ َأﻧ ُْﻔِﺴُﮑْﻢ‬‫أي ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء و ﻗﺎل اﻧﺎ اﻧﻔﺴﮑﻢ ﻧﺴﺒﺎ و ﺻﻬﺮا و ﺣﺴﺒﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ آﺑﺎﺋﯽ ﻣﻦ ﻟﺪن آدم ﺳﻔﺎح ﮐﻠّﻨﺎ ﻧﮑﺎح‬‫و ﺣﺴﯿﻦ دﯾﺎرﺑﮑﺮي در ﺧﻤﯿﺲ ﮔﻔﺘﻪ‬‫وﻓﯽ اﻟـّﺼ ﻔﻮة ﻋﻦ واﺛﻠﮥ ﺑﻦ اﻻﺳـﻘﻊ ان اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻗﺎل اّن اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ اﺻﻄﻔﯽ ﻣﻦ وﻟﺪ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ و اﺻﻄﻔﯽ ﻣﻦ‬‫ﺑﻨﯽ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﮐﻨﺎﻧﮥ و اﺻﻄﻔﯽ ﻣﻦ ﮐﻨﺎﻧﮥ ﻗﺮﯾﺸﺎ و اﺻﻄﻔﯽ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ و اﺻﻄﻔﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ اﻧﻔﺮد ﺑﺎﺧﺮاﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬‫اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺤﻠﺒﯽ‬‫در اﻧﺴﺎن اﻟﻌﯿﻮن ﮔﻔﺘﻪ و ﻣﻤﺎ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ ﺷﺮف ﻫﺬا اﻟﻨﺴﺐ اﯾﻀﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء‬‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺻﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ ان اﻟﱠﻠﻪ اﺧﺘﺎر اﻟﻌﺮب ﻋﻠﯽ اﻟّﻨﺎس و اﺧﺘﺎرﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ اﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اوﻟﺌﮏ اﻟﻌﺮب‬‫و ﻣﺎ ﺟﺎء‬‫ﻋﻦ واﺛﻠﮥ ﺑﻦ اﻻﺳـﻘﻊ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل ان اﻟﱠﻠﻪ اﺻﻄﻔﯽ ﻗﺮﯾﺸﺎ ﻣﻦ ﮐﻨﺎﻧﮥ و اﺻﻄﻔﯽ‬‫ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ و اﺻﻄﻔﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ‬‫اﻗﻮل و‬‫ﺟﺎء ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ ﻋﻦ واﺛﻠﮥ ﺑﻦ اﻻﺳـﻘﻊ و ﻫﻮ ان اﻟﱠﻠﻪ اﺻـﻄﻔﯽ ﻣﻦ وﻟﺪ آدم اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم و اﺗﺨﺬه ﺧﻠﯿﻼ و اﺻﻄﻔﯽ ﻣﻦ وﻟﺪ اﺑﺮاﻫﯿﻢ‬‫اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﻧﺰار ﺛﻢ اﺻـﻄﻔﯽ ﻣﻦ وﻟـﺪ ﻧﺰار ﻣﻀـﺮ ﺛﻢ اﺻـﻄﻔﯽ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻣﻀـﺮ ﮐﻨﺎﻧﮥ ﺛﻢ اﺻـﻄﻔﯽ ﻣﻦ ﮐﻨﺎﻧﮥ ﻗﺮﯾﺸﺎ ﺛﻢ اﺻـﻄﻔﯽ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻨﯽ‬‫ﻫﺎﺷﻢ ﺛﻢ اﺻﻄﻔﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺛﻢ اﺻﻄﻔﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻤّﻄﻠﺐ‬‫و اﻟﱠﻠﻪ اﻋﻠﻢ ﻗﺎل و‬‫ﻓﯽ رواﯾـﮥ اّن اﻟﱠﻠﻪ اﺻـﻄﻔﯽ ﻣﻦ وﻟـﺪ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ و اﺻـﻄﻔﯽ ﻣﻦ وﻟﺪ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﮐﻨﺎﻧﮥ و اﺻـﻄﻔﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﮐﻨﺎﻧﮥ ﻗﺮﯾﺸﺎ و اﺻـﻄﻔﯽ ﻣﻦ‬‫ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ و اﺻﻄﻔﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ‬‫و ﻣﺎ‬‫ﺟـﺎء ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﺗـﺎﻧﯽ ﺟﺒﺮﺋﯿـﻞ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻌﺜﻨﯽ ﻓﻄﻔﺖ ﺷـﺮق‬‫اﻻرض و ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ و ﺳﻬﻠﻬﺎ و ﺟﺒﻠﻬﺎ ﻓﻠﻢ اﺟﺪ ﺣّﯿﺎ ﺧﯿﺮا ﻣﻦ ﻣﻀﺮ ﺛﻢ اﻣﺮﻧﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪718 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 326‬از ‪362‬‬‫ﻓﻄﻔﺖ ﻓﯽ ﮐﻨﺎﻧﮥ ﻓﻠﻢ اﺟﺪ ﺣّﯿﺎ ﺧﯿﺮا ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺛﻢ اﻣﺮﻧﯽ ﻓﻄﻔﺖ ﻓﯽ ﻗﺮﯾﺶ ﻓﻠﻢ اﺟﺪ ﺣّﯿﺎ ﺧﯿﺮا ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﺛﻢ اﻣﺮﻧﯽ ان اﺧﺘﺎر ﻓﯽ اﻧﻔﺴﻬﻢ‬‫أي اﺧﺘﺎر ﻧﻔﺴﺎ ﻣﻦ اﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻠﻢ اﺟﺪ ﻧﻔﺴﺎ ﺧﯿﺮا ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮏ اﻧﺘﻬﯽ‬‫أي و ﻓﯽ اﻟﻮﻓﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟََﻘْﺪ ﺟﺎَءُﮐْﻢ َرُﺳﻮٌل ﻣِْﻦ َأﻧ ُْﻔِﺴُﮑْﻢ‬‫ﻗﺎل ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﯿﻠﮥ اﻻ وﻟﺪت اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻣﻀﺮﻫﺎ و رﺑﯿﻌﺘﻬﺎ و ﯾﻤﺎﻧﯿﻬﺎ و‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻨﯽ آدم و اﺧﺘﺎر ﻣﻦ‬‫ﺑﻨﯽ آدم اﻟﻌﺮب و اﺧﺘـﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻀـﺮ و اﺧﺘـﺎر ﻣﻦ ﻣﻀـﺮ ﻗﺮﯾﺸـﺎ و اﺧﺘﺎر ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ و اﺧﺘﺎرﻧﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﺎﻧﺎ ﺧﯿﺎر ﻣﻦ‬‫ﺧﯿ ﺎ ر ا ﻟ ﯽ ﺧﯿ ﺎ ر ا ﻧﺘ ﻬ ﯽ‬‫و ﻗﻮﻟﻪ و اﺧﺘﺎر ﻣﻦ ﻣﻀﺮ ﻗﺮﯾﺸﺎ‬‫ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ان ﻣﻀﺮ ﻟﯿﺲ ﺟﻤﺎع ﻗﺮﯾﺶ و اﻟّﺎ ﮐﺎﻧﺖ اوﻻده ﮐﻠﻬﺎ ﻗﺮﯾﺸﺎ و‬‫ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة ﯾﺮﻓﻌﻪ ﺑﺴـﻨﺪ ﺣـّﺴ ﻨﻪ اﻟﺤﺎﻓـﻆ اﻟﻌﺮاﻗﯽ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺣﯿﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻌﺚ ﺟﺒﺮﯾـﻞ ﻓﻘّﺴﻢ اﻟّﻨﺎس ﻗﺴـﻤﯿﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﻌﺮب ﻗﺴـﻤﺎ و ﻗﺴـﻢ‬‫اﻟﻌﺠﻢ ﻗﺴـﻤﺎ و ﮐﺎﻧﺖ ﺧﯿﺮة اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺮب ﺛﻢ ﻗﺴﻢ اﻟﻌﺮب ﻗﺴﻤﯿﻦ ﻓﻘﺴﻢ اﻟﯿﻤﻦ ﻗﺴﻤﺎ و ﻗﺴﻢ ﻣﻀﺮ ﻗﺴﻤﺎ و ﮐﺎﻧﺖ ﺧﯿﺮة اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ ﻣﻀﺮ و ﻗﺴﻢ‬‫ﻣﻀﺮ ﻗﺴﻤﯿﻦ ﻓﮑﺎﻧﺖ ﻗﺮﯾﺶ ﻗﺴﻤﺎ و ﮐﺎﻧﺖ ﺧﯿﺮة اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ ﻗﺮﯾﺶ ﺛﻢ اﺧﺮﺟﻨﯽ ﻣﻦ ﺧﯿﺎر ﻣﻦ اﻧﺎ ﻣﻨﻪ‬‫ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ و ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ ﻓﻀﻞ ﻗﺮﯾﺶ ﻓﻬﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﺒﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ و اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻻﻧّﻬﻢ اﺧّﺺ و ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻟﻼﻋﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻟﻼﺧّﺺ و ﻻ ﻋﮑﺲ و‬‫ﻓﯽ اﻟﺸـﻔﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺴﻢ اﻟﺨﻠﻖ ﻗﺴﻤﯿﻦ‬‫ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻣﻦ ﺧﯿﺮﻫﻢ ﻗﺴﻤﺎ ﻓﺬﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َأْﺻﺤﺎُب اﻟ َْﯿِﻤﯿِﻦ*‬‫َو َأْﺻﺤﺎُب اﻟﱢﺸﻤﺎِل‬‫ﻓﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﺻﺤﺎب اﻟﯿﻤﯿﻦ و اﻧﺎ ﺧﯿﺮ اﺻﺤﺎب اﻟﯿﻤﯿﻦ ﺛﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺴﻤﯿﻦ اﺛﻼﺛﺎ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﺎ ﺛﻠﺜﺎ ﻓﺬﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َأْﺻﺤﺎُب اﻟ َْﻤﯿَْﻤَﻨِﮥ*‬‫َو َأْﺻﺤﺎُب اﻟ َْﻤْﺸَﺌَﻤِﮥ‬‫َو اﻟﱠﺴﺎﺑ ُِﻘﻮَن ﻟا ﱠﺴﺎﺑ ُِﻘﻮَن‬‫ﻓﺎﻧﺎ ﺧﯿﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪719 :‬‬‫ﺛﻢ ﺟﻌﻞ اﻻ ﺛﻼث ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻣﻦ ﺧﯿﺮﻫﺎ ﻗﺒﯿﻠﮥ و ذﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو َﺟَﻌﻠْﻨﺎُﮐْﻢ ُﺷُﻌﻮﺑًﺎ َو َﻗﺒﺎﺋَِﻞ‬‫اﻵﯾـﮥ ﻓﺎﻧﺎ اﺗﻘﯽ وﻟـﺪ آدم و اﮐﺮﻣﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﻻ ﻓﺨﺮ و ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﯿﻮﺗﺎ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﺎ ﺑﯿﺘﺎ و ﻻ ﻓﺨﺮ ﻓﺬﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ِإﱠﻧﻤﺎ‬‫ﯾُِﺮﯾُﺪ اﻟﱠﻠُﻪ ﻟ ِﯿُْﺬِﻫَﺐ َﻋﻨُْﮑُﻢ اﻟﱢﺮْﺟَﺲ َأْﻫَﻞ اﻟ َْﺒﯿِْﺖ‬‫اﻵﯾﮥ‬‫ﻫﺬا ﮐﻼم اﻟﺸﻔﺎء ﻓﻠﯿﺘﺄّﻣﻞ و ﻧﯿﺰ در اﻧﺴﺎن اﻟﻌﯿﻮن ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﺮب ﻣﻀﺮ و ﺧﯿﺮ ﻣﻀﺮ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف و ﺧﯿﺮ ﺑﻨﯽ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ و ﺧﯿﺮ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﻤﻄﻠﺐ و اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ اﻓﺘﺮق ﻓﺮﻗﺘﺎن ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ آدم اﻻ ﮐﻨﺖ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﻤﺎ‬‫اﻗﻮل و‬‫ﻓﯽ ﻟﻔﻆ آﺧﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ان اﻟﱠﻠﻪ ﺣﯿﻦ ﺧﻠﻘﻨﯽ ﺟﻌﻠﻨﯽ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﺧﻠﻘﻪ ﺛﻢ‬‫ﺣﯿﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺟﻌﻠﻨﯽ ﻣﻦ ﺧﯿﺮﻫﻢ ﻗﺒﯿﻠـﮥ و ﺣﯿﻦ ﺧﻠﻖ اﻻﻧﻔﺲ ﺟﻌﻠﻨﯽ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ اﻧﻔﺴـﻬﻢ ﺛﻢ ﺣﯿﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﯿﻮت ﺟﻌﻠﻨﯽ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﺑﯿﻮﺗﻬﻢ ﻓﺎﻧﺎ‬‫ﺧﯿﺮﻫﻢ ﺑﯿﺘﺎ و اﻧﺎ ﺧﯿﺮﻫﻢ ﻧﺴﺒﺎ‬‫و ﻓﯽ ﻟﻔﻆ آﺧﺮ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺴﻢ اﻟﺨﻠﻖ ﻗﺴﻤﯿﻦ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﻢ ﻗﺴﻤﺎ ﺛﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺴﻤﯿﻦ اﺛﻼﺛﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 327‬از ‪362‬‬‫ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﺎ ﺛﻠﺜﺎ ﺛﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﺜﻠﺚ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﺎ ﻗﺒﯿﻠﮥ ﺛﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﯿﻮﺗﺎ ﻓﺠﻌﻠﻨﯽ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﺎ ﺑﯿﺘﺎ‬‫و ﺗﻘّﺪم ﻋﻦ اﻟﺸـﻔﺎء ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ ﻣﻊ زﯾﺎدة اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻵﯾﺎت و ﺗﻘﺪم اﻻﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺎّﻣﻞ ﻓﯽ ذﻟﮏ و اﻟﱠﻠﻪ اﻋﻠﻢ و ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ در ﻣﺪارج اﻟﻨﺒﻮة‬‫ﮔﻔﺘﻪ از ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﺮم اﻟﱠﻠﻪ وﺟﻬﻪ آﻣﺪه ﮐﻪ آن ﺣﻀـﺮت ﻓﺮﻣﻮد ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﯿﺮون آﻣﺪم از ﻧﮑﺎح و ﺑﯿﺮون ﻧﯿﺎﻣﺪهام از‬‫ﺳﻔﺎح از ﮔﺎه آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺗﺎ آﻧﮑﻪ ﺑﺰاﺋﯿﺪ ﻣﺮا ﭘﺪر و ﻣﺎدر ﻣﻦ ﻧﺮﺳﯿﺪ ﻣﺮا از ﺳﻔﺎح ﺟﺎﻫﻠﯿﺖ ﭼﯿﺰي و در ﺣﺪﯾﺚ دﯾﮕﺮ آﻣﺪه ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮد‬‫ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺑﻮد ﺧﺪاي ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﯽﮐﺮد ﻣﺮا از اﺻـﻼب ﻃﯿﺒﻪ ﺑﺎرﺣﺎم ﻃﺎﻫﺮه ﻣﺼﻔﺎ و ﻣﻬﺬب و ﻣﻨﺸﻌﺐ ﻧﻤﯽﺷﺪ دو ﺷﻌﺒﻪ ﻣﮕﺮ آﻧﮑﻪ ﺑﻮدم‬‫ﻣﻦ در ﺑﻬﺘﺮ ازﯾﻦ دو ﺷﻌﺒﻪ و ﻧﯿﺰ در ﻣﺪارج ﮔﻔﺘﻪ و اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ در دﻻﺋﻞ ذﮐﺮ ﮐﺮده از ﻋﺎﺋﺸﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪720 :‬‬‫از رﺳﻮل ﺧﺪا از ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﮔﺸﺘﻢ ﻣﺸﺎرق ارض و ﻣﻐﺎرب آﻧﺮا ﭘﺲ ﻧﺪﯾﺪم ﻫﯿﭻ ﻣﺮدي را ﻓﺎﺿﻞﺗﺮ از ﻣﺤﻤﺪ و ﻧﺪﯾﺪم ﭘﺴﺮان ﻫﯿﭻ‬‫ﻣﺮدي را ﻓﺎﺿﻞﺗﺮ از ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ و در ﺻـﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎري از أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮه آﻣﺪه ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﻓﺮﻣﻮد آن ﺣﻀـﺮت ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺮاﻧﮕﯿﺨﺘﻪ‬‫ﺷﺪهام ﻣﻦ از ﺧﯿﺮ ﻗﺮون ﺑﻨﯽ آدم ﻗﺮﻧﯽ ﺑﻌﺪ از ﻗﺮﻧﯽ ﺗﺎ ﭘﯿﺪا ﺷﺪم از ﻗﺮﻧﯽ ﮐﻪ درو ﻫﺴـﺘﻢ و در ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ آﻣﺪه ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮد آن ﺣﻀﺮت‬‫ﺑﺪرﺳﺘﯽ ﮐﻪ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪ ﺧﺪاي ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﻨﺎﻧﻪ را از اوﻻد اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ﺑﺮﮔﺰﯾﺪ ﻗﺮﯾﺶ را از ﮐﻨﺎﻧﻪ و ﺑﺮﮔﺰﯾﺪ از ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ را‬‫و ﺑﺮﮔﺰﯾـﺪ ﻣﺮا از ﺑﻨﯽ ﻫـﺎﺷﻢ اﻧﺘﻬﯽ و ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ ازﯾﻦ اﺣـﺎدﯾﺚ و رواﯾـﺎت ﮐﺜﯿﺮه ﺣﺴﺐ اﻓﺎدات ﻋﻠﻤﺎي ﻋﺎﻟﯽ درﺟﺎت ﻧﺴﺐ ﺷـﺮﯾﻒ ﺟﻨﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻓﻀـﻞ اﻧﺴﺎب ﻟﻮ اﺷـﺮف اﺣﺴﺎﺑﺴﺖ و اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﻧﺴﺐ آن ﺣﻀـﺮت ﻣﺜﺒﺖ ﻧﻬﺎﯾﺖ اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن‬‫ﺻﻔﻮه اﻧﺒﯿﺎي اﻧﺠﺎب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻻﻃﯿﺎب ﻣﺎ ﻧﻔﺢ ﻣﺴﮏ و ﻃﺎب ﻣﻼب ﭘﺲ اﺷﺮﻓﯿﺖ ﻧﺴﺐ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻫﻢ‬‫ﻣﺜﺒﺖ ﮐﻤﺎل اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺎﺷﺪ و ﭼﻮن اﻏﯿﺎر ازﯾﻦ ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﺟﻠﯿﻠﮥ اﻟﻔﺨﺎر ﻣﺸـﺮﻗﮥ اﻟﻤﻨﺎر ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻗﺎﺻﯿﻪ دوراﻧﺪ و ﺣﺮﻣﺎن ﺷﺎن از‬‫ﻣﺪاﻧﺎت اﯾﻦ ﺑﮑﺮﻣﺖ ﻓﺨﯿﻤﻪ و ﻣﻨﻘﺒﺖ ﻋﻈﯿﻤﻪ در ﮐﻤﺎل ﻇﻬﻮر ﭘﺲ در اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم رﯾﺒﯽ ﻧﻤﺎﻧﺪ و ﺑﻌﺪ ﻟﺤﺎظ‬‫اﻧﻀـﻤﺎم دﯾﮕﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻣﺂﺛﺮ ﻋﺎﻟﯿﻪ و ﻣﺤﺎﻣـﺪ و ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺳﺎﻣﯿﻪ ﯾﻘﯿﻦ اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺎﻗﺼﺎي ﻣﺪارج و اﻋﻼي ﻣﺮاﺗﺐ ﻓﺎﺋﺰ ﻣﯽﮔﺮد و‬‫ﻗﺴـﻄﻼﻧﯽ در ﻣﻮاﻫﺐ ﻟﺪﻧﯿﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺛﻢ اﻋﻠﻢ اﻧّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺼ ﻠﻮة و اﻟّﺴـ ﻼم ﻟﻢ ﯾﺸـﺮﮐﻪ ﻓﯽ وﻻدﺗﻪ ﻋﻦ اﺑﻮﯾﻪ اخ او اﺧﺖ ﻻﻧﺘﻬﺎء ﺻﻔﻮﺗﻬﻤﺎ إﻟﯿﻪ و‬‫ﻗﺼﻮر ﻧﺴـﺒﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻟﺘﮑﻮن ﻣﺨﺘـّﺼ ﺎ ﺑﻨﺴﺐ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻟﻠﻨﺒﻮة ﻏﺎﯾـﮥ و ﻟﺘﻤﺎم اﻟﺸـﺮف ﻧﻬﺎﯾـﮥ و اﻧﺖ إذا اﺧﺘﺒﺮت ﺣﺎل ﻧﺴـﺒﻪ اﻟّﺸـ ﺮﯾﻒ و‬‫ﻋﻠﻤﺖ ﻃﻬﺎرة ﻣﻮﻟﺪه ﺗﯿﻘﻨﺖ اﻧّﻪ ﻫﻮ ﺳﻼﻟﮥ آﺑﺎء ﮐﺮام ﻓﻬﻮ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻟّﻨﺒّﯽ اﻟﻌﺮﺑﯽ اﻻﺑﻄﺤﯽ اﻟﺤﺮﻣّﯽ اﻟﻬﺎﺷﻤﯽ اﻟﻘﺮﯾﺸﯽ ﻧﺨﺒﮥ ﺑﻨﯽ‬‫ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﺑﻄﻮن اﻟﻌﺮب و اﻋﺮﻓﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺐ و اﺷﺮﻓﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﺴﺐ و اﻧﻀﺮﻫﺎ ﻋﻮدا و اﻃﻮﻟﻬﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪721 :‬‬‫ﻋﻤﻮدا و اﻃﯿﺒﻬﺎ اروﻣﮥ و اﻋّﺰﻫﺎ ﺟﺮﺛﻮﻣﮥ و اﻓﺼـﺤﻬﺎ ﻟﺴﺎﻧﺎ و اوﺿﺤﻬﺎ ﺑﯿﺎﻧﺎ و ارﺟﺤﻬﺎ ﻣﯿﺰاﻧﺎ و اﺻﺤﻬﺎ اﯾﻤﺎﻧﺎ و اﻋّﺰﻫﺎ ﻧﻔﺮا و اﮐﺮﻣﻬﺎ ﻣﻌﺸﺮا ﻣﻦ‬‫ﻗﺒﻞ اﺑﯿﻪ و أّﻣﻪ و ﻣﻦ اﮐﺮم ﺑﻼد اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎده و ﺳـﯿﻮﻃﯽ در ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺧﻮد ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻤﻘﺎﻣﮥ اﻟﺴﻨﺪﺳّﯿﮥ ﻟﻘﺪ ﺟﺎءﮐﻢ رﺳﻮل ﻣﻦ اﻧﻔﺴﮑﻢ‬‫ﻋﺰﯾﺰ ﻋﻠﯿﻪ ﻣـﺎ ﻋﻨّﺘﻢ ﺣﺮﯾﺺ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ رءوف رﺣﯿﻢ ﺑﻨّﯽ ﺳـّﺮي ﻗـﺪره ﻋﻠّﯽ و ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ ﺟﻠّﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺨﻠﯿﻘـﮥ اّﻣﺎ و اﺑﺎ و ازﮐﺎﻫﻢ ﺣﺴـﺒﺎ و‬‫ﻧﺴـﺒﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﻻﺟﻠﻪ اﻟﮑﻮﻧﯿﻦ و اﻗّﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﮐﻞ ﻣﺆﻣﻦ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ و ﺟﻌﻠﻪ ﺑﻨﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء و آدم ﻣﻨﺠﺪل ﻓﯽ ﻃﯿﻨﺘﻪ و ﮐﺘﺐ اﺳـﻤﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮش اﻋﻼﻣﺎ‬‫ﺑﻤﺰّﯾﺘﻪ ﻋﻨـﺪه و ﻓﻀـﯿﻠﺘﻪ و ﺗﻮّﺳﻞ ﺑﻪ آدم ﻓﺘﺎب ﻋﻠﯿﻪ و اﺧﺒﺮه اﻧّﻪ ﻟﻮﻻه ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ و ﻧﺎﻫﯿﮏ ﺑﻬﺎ ﻣﺰّﯾـﮥ ﻟﺪﯾﻪ ﺑﻨﯽ ﺧّﺺ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﻗﺪﻣﺎ و آدم ﺑﻌﺪ‬‫ﻓﯽ ﻃﯿﻦ و ﻣﺎء ﮐﺮﯾﻢ ﺑﺎﻟﺤﺒﺎ ﻣﻦ راﺣﺘﯿﻪ ﯾﺠﻮد و ﻓﯽ اﻟﻤﺤّﯿﺎ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎء و ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻓﯿﻤﺎ ذﮐﺮ اﻟﻐﺰاﻟﯽ و ﻏﯿﺮه اّن اﻟﱠﻠﻪ ﻣّﻠﮑﻪ اﻟﺠّﻨﮥ و اذن ﻟﻪ ان‬‫ﯾﻘﻄﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ﻣﺎ ﯾﺸﺎء و اﻋﻈﻢ ﺑـﺬﻟﮏ ﻣّﻨﻪ و ﺧّﺼﻪ ﺑﻄﻬﺎرة اﻟﻨﺴﺐ ﺗﻌﻈﯿﻤﺎ ﻟﺸﺎﻧﻪ و ﺣﻔﻆ آﺑﺎءه ﻣﻦ اﻟّﺪﻧﺲ ﺗﺘﻤﯿﻤﺎ ﻟﺒﺮﻫﺎﻧﻪ و ﺟﻌﻞ ﮐﻞ‬‫اﺻﻞ ﻣﻦ اﺻﻮﻟﻪ ﺧﯿﺮ اﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﮐﻤﺎ‬‫ﻗﺎل ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺬي ﺗﻘﻄﻊ ﺑﺼﺪوره ﻣﻦ ﻓﯿﻪ ﺑﻌﺜﺖ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻗﺮون ﺑﻨﯽ آدم ﻗﺮﻧﺎ ﻓﻘﺮﻧﺎ ﺣﺘﯽ ﮐﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﮐﻨﺖ ﻓﯿﻪ‬‫و ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﻧﺎ اﻧﻔﺴـﮑﻢ ﻧﺴﺒﺎ و ﺻﻬﺮا و ﺣﺴﺒﺎ ﻟﻢ ﯾﺰل اﻟﱠﻠﻪ ﯾﻨﻘﻠﻨﯽ ﻣﻦ اﻻﺻﻼب اﻟﻄﯿﺒﮥ اﻟﯽ اﻻرﺣﺎم اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻣﺼﻔﯽ ﻣﻬّﺬﺑﺎ ﻻ ﺗﻨﺸﻌﺐ‬‫ﺷﻌﺒﺘﺎن اﻟّﺎ ﮐﻨﺖ ﻓﯽ ﺧﯿﺮﻫﻤﺎ ﻓﺎﻧﺎ ﺧﯿﺮﮐﻢ ﻧﻔﺴﺎ و ﺧﯿﺮﮐﻢ اﺑﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 328‬از ‪362‬‬‫و اﺟـﺪر ﺑﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺮدة ان ﯾﮑﻮن ﻟﻪ ﻓﯽ ﻋﺮﺻﺎت اﻟﻘﯿﻤﮥ ﻋّﺪة و ﺑﺪا ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻣﻨﮏ ﮐﺮﯾﻢ ﻣﻦ ﮐﺮﯾﻢ آﺑﺎؤه ﮐﺮﻣﺎء ﻧﺴﺐ ﺗﺤﺴﺐ اﻟﻌﻼء‬‫ﺑﺤﻼه ﻗّﻠﺪﺗﻬﺎ ﻧﺠﻮﻣﻬﺎ اﻟﺠﻮزاء ﺣّﺒﺬا ﻋﻘﺪ ﺳﻮدد و ﻓﺨﺎر اﻧﺖ ﻓﯿﻪ اﻟﯿﺘﯿﻤﮥ اﻟﻌﺼﻤﺎء‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪722 :‬‬‫و ﯾﻨﻈﻢ ﻓﯽ ﺳـﻠﮏ ﻫـﺬه اﻟّﺪرر ﻗﻮل ﺣﺎﻓﻆ اﻟﻌﺼـﺮ أﺑﯽ اﻟﻔﻀﻞ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻧﺒّﯽ اﻟﻬﺪي اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﻦ آل ﻫﺎﺷﻢ ﻓﻌﻦ ﻓﺨﺮﻫﻢ ﻓﻠﯿﻘﺼـﺮ ﻟا ﻤﺘﻄﺎول‬‫ﺗﻨﻘﻞ ﻓﯽ اﺻﻼب ﻗﻮم ﺗﺸّﺮﻓﻮا ﺑﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻠﺒﺪر ﺗﻠﮏ اﻟﻤﻨﺎزل و ﺣﻠﺒﯽ در اﻧﺴﺎن اﻟﻌﯿﻮن ﮔﻔﺘﻪ و اﻟﯽ ﺷﺮف ﻫﺬا اﻟﻨﺴﺐ ﯾﺸﯿﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻬﻤﺰﯾﮥ‬‫رﺣﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺑﻘﻮﻟﻪ و ﺑـﺪا ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻣﻨـﮏ ﮐﺮﯾﻢ ﻣﻦ ﮐﺮﯾﻢ آﺑﺎؤه ﮐﺮﻣﺎء ﻧﺴﺐ ﺗﺤﺴﺐ اﻟﻌﻠﯽ ﺑﺤﻼه ﻗّﻠـﺪﺗﻬﺎ ﻧﺠﻮﻣﻬﺎ اﻟﺠﻮزاء ﺣـّﺒ ﺬا ﻋﻘﺪ‬‫ﺳﻮدد و ﻓﺨﺎر اﻧﺖ ﻓﯿﻪ اﻟﯿﺘﯿﻤـﮥ اﻟﻌﺼـﻤﺎء أي ﻇﻬﺮ ﻟﻬـﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﮏ ﮐﺮﯾﻢ أي ﺟﺎﻣﻊ ﻟﮑﻞ ﺻـﻔﮥ ﮐﻤﺎل و ﻫﺬا ﻋﻠﯽ ﺣّﺪ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻟﯽ ﻣﻦ ﻓﻼن‬‫ﺻﺪﯾﻖ ﺣﻤﯿﻢ و ذﻟﮏ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟّﺬي ﻇﻬﺮ وﺟﺪ ﻣﻦ اب ﮐﺮﯾﻢ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ اﻟﺠﺎﻫﻠّﯿﮥ آﺑﺎؤه اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻼّﻣﻬﺎت ﺟﻤﯿﻌﻬﻢ ﮐﺮﻣﺎء أي ﺳﺎﻟﻤﻮن‬‫ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺋﺺ ﻟا ﺠﺎﻫﻠّﯿﮥ أي ﻣﺎ ﯾﻌّﺪ ﻓﯽ اﻻﺳـﻼم ﻧﻘﺼﺎ ﻣﻦ اوﺻﺎف اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﮥ و ﻫﺬا ﻧﺴﺐ ﻻ اﺟّﻞ ﻣﻨﻪ و ﻟﺠﻼﻟﺘﻪ إذا ﺗﺎﻣﻠﺘﻪ ﺗﻈّﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺗﺤﻠﯽ‬‫ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﮑﻤﺎﻻت أي ﻣﻌﺎﻟﯿﻬﺎ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺠﻮزاء ﻧﺠﻮﻣﻬﺎ اﻟﺘﯽ ﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻧﻄﺎق اﻟﺠﻮزاء ﻗﻼدة ﻟﺘﻠﮏ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ و ﻫـﺬه اﻟﻘﻼدة ﻫﯽ ﻗﻼدة ﺳـﯿﺎدة و‬‫ﺗﻤـﺪح ﻣﻮﺻﻮﻓـﮥ ﺑﺎﻧّﮏ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻘﻼدة اﻟﺪّرة اﻟﯿﺘﯿﻤﮥ اﻟﺘﯽ ﻻ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﮥ ﻋﻦ اﻻﻋﯿﻦ ﻟﺠﻼﻟﺘﻬﺎ ﻻ ﯾﻘﺎل ﺷـﻤﻮل اﻻﺑﺎء ﻟﻼّﻣﻬﺎت ﻻ‬‫ﯾﻨﺎﺳﺐ ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺴﺐ ﻻن اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺸـﺮﻋﯽ ﻓﯽ اﻻﺑﺎء ﺧﺎّﺻﮥ ﻻﻧﺎ ﻧﻘﻮل اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﻌّﻢ اﻟﻠﻐﻮي و ﯾﻘﺎل ﺳـﻼﻣﮥ آﺑﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ اﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬‫ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﺑﻮﺗﻪ أي ﮐﻮﻧﻪ ﻣﺘﻔﺮﻋﺎ ﻋﻨﻬﻢ و ذﻟﮏ ﯾﺴـﺘﻠﺰم ان ﺗﮑﻮن اﻣﻬﺎﺗﻪ ﮐـﺬﻟﮏ و ﺳـﯿﺎﺗﯽ ﻟﻢ ازل اﻧﻘﻞ ﻣﻦ اﺻـﻼب اﻟّﻄﺎﻫﺮﯾﻦ اﻟﯽ ارﺣﺎم‬‫اﻟﻄﺎﻫﺮات و ﺳـﯿﺎﺗﯽ اﻟﮑﻼم ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻣﺴﺘﻮﻓﯽ و ﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻤﺎوردي ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻋﻼم اﻟﻨﺒّﻮة و إذا اﺧﺘﺒﺮت ﺣﺎل ﻧﺴﺒﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫و ﻋﺮﻓﺖ ﻃﻬﺎرة ﻣﻮﻟﺪه ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻋﻠﻤﺖ اﻧّﻪ ﺳﻼﻟﮥ آﺑﺎء ﮐﺮام ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻬﻢ ﻣﺴﺘﺮذل ﺑﻞ ﮐّﻠﻬﻢ ﺳﺎدة ﻗﺎدة و ﺷﺮف اﻟﻨﺴﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪723 :‬‬‫و ﻃﻬﺎرة اﻟﻤﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺷـﺮوط اﻟﻨﺒﻮة ﻫﺬا ﮐﻼﻣﻪ و ﻣﻦ ﮐﻼم ﻋّﻤﻪ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﯾﻮﻣﺎ ﻗﺮﯾﺶ ﻟﻤﻔﺨﺮ ﻓﻌﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺳـّﺮﻫﺎ و ﺻﻤﯿﻤﻬﺎ و‬‫ان ﺣﺼـﻠﺖ اﻧﺴﺎب ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻓﻬﺎ ﻓﻔﯽ ﻫﺎﺷﻢ اﺷـﺮاﻓﻬﺎ و ﻗﺪﯾﻤﻬﺎ و ان ﻓﺨﺮت ﯾﻮﻣﺎ ﻓﺎّن ﻣﺤّﻤﺪا ﻫﻮ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ ﻣﻦ ﺳّﺮﻫﺎ و ﮐﺮﯾﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻄﻔﺎ‬‫ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ و ﺳـّﺮ اﻟﻘﻮم وﺳـﻄﻬﻢ ﻓﺎﺷﺮف اﻟﻘﻮم ﻗﻮﻣﻪ و اﺷﺮف اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻗﺒﯿﻠﺘﻪ و اﺷﺮف اﻻﻓﺨﺎذ ﻓﺨﺬه و اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ‬‫اﺣﻤﺪ اﻻﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ اﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﻄﯿﺐ وﻻدت و ﺣﺴﺐ و ﻧﺴﺐ در دﻻﺋﻞ‬‫اﻟﻨﺒّﻮة ﮔﻔﺘﻪ و وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟـﮥ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻔﻀـﯿﻠﮥ ان اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻠﮏ و ﺳـﯿﺎﺳﮥ ﻋﺎﻣﮥ و ذﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َأْم َﯾْﺤُﺴُﺪوَن اﻟﱠﻨﺎَس َﻋﻠﯽ ﻣﺎ آﺗﺎُﻫُﻢ اﻟﱠﻠُﻪ ﻣِْﻦ‬‫َﻓْﻀﻠِِﻪ َﻓَﻘْﺪ آَﺗﯿْﻨﺎ آَل ِإﺑ ْﺮاِﻫﯿَﻢ اﻟ ِْﮑﺘﺎَب َو اﻟ ِْﺤْﮑَﻤَﮥ َو آَﺗﯿْﻨﺎُﻫْﻢ ُﻣﻠْﮑًﺎ َﻋِﻈﯿﻤًﺎ‬‫و اﻟﻤﻠﮏ ﻓﯽ ذوي اﻻﺣﺴﺎب و اﻻﺧﻄﺎر ﻣﻦ اﻟّﻨﺎس و ﮐﻞ ﻣﺎ ﮐﺎن ﺧﺼﺎل ﻓﻀـﻠﻪ اوﻓﺮ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺮﻋـّﯿ ﮥ ﺑﺎﻻﻧﻘﯿﺎد إﻟﯿﻪ اﺳـﻤﻊ و اﻟﯽ ﻃﺎﻋﮥ ﻣﻄﯿﻌﻪ‬‫اﺳـﺮع و إذا ﮐـﺎن ﻓﯽ اﻟﻤﻠـﮏ و ﻓﯽ ﺗﻮاﺑﻌﻪ ﻧﻘﯿﺼـﮥ ﻧﻘﺺ ﻋـﺪد اﺗﺒـﺎﻋﻪ و رﻋّﯿﺘﻪ ﻓﻔﯽ اﺧﺘﯿـﺎر اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻪ ان اﻣـّﺪه ﺑﮑﻞ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﻠﻮك إﻟﯿﻪ اﻟﺤﺎﺟﮥ‬‫ﻟﯿﺪﻋﻮ اﻟّﻨﺎس اﻟﯽ اﺗﺒﺎﻋﻪ و ﻟﺬﻟﮏ ﻗﺎل ﻗﻮم ﯾﺎ ﺷﻌﯿﺐ ﻣﺎ ﻧﻔﻘﻪ ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻤﺎ ﺗﻘﻮل و اﻧﺎ ﻟﻨﺮﯾﮏ ﻓﯿﻨﺎ ﺿﻌﯿﻔﺎ و ﻟﻮ ﻻ رﻫﻄﮏ ﻟﺮﺟﻤﻨﺎك اﻵﯾﮥ و ﻗﺎل‬‫ﻓﺮﻋﻮن ﻟﻤﻮﺳﯽ َأْم َأَﻧﺎ َﺧﯿٌْﺮ ﻣِْﻦ ﻫَﺬا اﻟﱠِﺬي ُﻫَﻮ َﻣِﻬﯿٌﻦ َو ﻻ َﯾﮑﺎُد ﯾُﺒِﯿُﻦ‬‫ﻓـﺎزري ﻓﺮﻋﻮن ﺑﻪ ﻟﯿﺜﺒـﻂ ﺑـﺬﻟﮏ اﻟﻘﻮم ﻋﻦ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﺣﺘﯽ ﺷـﮑﺎ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﺳﺄﻟﻪ ان ﯾﺤﻞ اﻟﻌﻘـﺪة ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻟﯿﻔﻘﻬﻮا ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻘﺎل وَ‬‫َأِﺧﯽ ﻫﺎُروُن ُﻫَﻮ َأﻓَْﺼُﺢ ﻣِﱢﻨﯽ ﻟ ِﺴﺎﻧًﺎ َﻓَﺄْرِﺳﻠُْﻪ َﻣِﻌﯽ ِرْدءًا ﯾَُﺼﱢﺪﻗُﻨِﯽ‬‫ﻓـﺪل ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ ان اﻟﻤﻠﮏ ﻻ ﯾﺠﻌﻞ اﻻ ﻓﯽ اﻫﻞ اﻟﮑﻤﺎل و اﻟﻤﻬﺎﺑﮥ و ﻫﺎﺗﺎن اﻟﺨﺼـﻠﺘﺎن ﻻ ﺗﻮﺟﺪان ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ذوي اﻻﺣﺴﺎب ﻓﺠﻌﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻨﺒّﯿﻪ‬‫ﻣﺤّﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻈﻮظ اوﻓﺮﻫﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪724 :‬‬‫و ﻣﻦ اﻟـّﺴ ﻬﺎم اوﻓﺎﻫـﺎ و اﮐﺜﺮﻫـﺎ ﻓﻠـﺬﻟﮏ ﻗـﺎل ﻓﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﯿﺎر اﻟﯽ ﺧﯿﺎر و ﺟﻌﻠﻪ اﯾﻀﺎ ﻣﻦ اﻓﻀﻞ اﻟﺒﻘﺎع ﻣﻮﻟـﺪا و ﻣﺴـﮑﻨﺎ و ﻣﺨﺮﺟﺎ اﻟﺒﻘﻌـﮥ اﻟﺘﯽ‬‫اﻓﺘﺮض اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ اﻟﻤﻮﺣـﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﺘﻄﯿﻌﯿﻦ ﺣّﺠﻪ ﻓﮑﺎن ﻟﻬـﺬا اﯾﻀﺎ اﻓﻀـﻠﻬﻢ ﻧﻔﺴﺎ و ﺣﺴـﺒﺎ و دارا و ﻟﺬﻟﮏ ﺳﺎل ﻫﺮﻗﻞ اﺑﺎ ﺳـﻔﯿﻦ ﺑﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 329‬از ‪362‬‬‫ﺣﺮب ﻋﻦ ﺣﺴـﺒﻪ ﻓﻘﺎل ﮐﯿﻒ ﺣﺴـﺒﻪ ﻓﯿﮑﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻫﻮ ﻣﻦ اوﺳـﻄﻨﺎ ﺣﺴـﺒﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻫﺮﻗﻞ ﮐـﺬﻟﮏ اﻻﻧﺒﯿﺎء و ﺳـﯿﻮﻃﯽ در ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ‬‫اﺣﺎدﯾﺚ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﮥ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻀـﯿﻠﮥ اّن اﻟﻨﺒّﻮة ﻣﻠﮏ و ﺳـﯿﺎﺳﮥ ﻋﺎﻣﮥ و اﻟﻤﻠﮏ ﻓﯽ ذوي اﻻﺣﺴﺎب و‬‫اﻻﺧﻄﺎر ﻣﻦ اﻟّﻨﺎس ﻷّن ذﻟﮏ ادﻋﯽ اﻟﯽ اﻧﻘﯿﺎد اﻟﺮﻋّﯿﮥ ﻟﻪ و اﺳـﺮع اﻟﯽ ﻃﺎﻋﺘﻪ و ﻟﺬﻟﮏ ﺳﺎل ﻫﺮﻗﻞ اﺑﺎ ﺳـﻔﯿﺎن ﮐﯿﻒ ﻧﺴﺒﻪ ﻓﯿﮑﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻫﻮ ﻓﯿﻨﺎ‬‫ذو ﻧﺴﺐ ﻗﺎل ﻫﺮﻗﻞ و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﺮﺳﻞ ﺗﺒﻌﺚ ﻓﯽ ﻧﺴﺐ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻗﺎﺿـﯽ ﻋﯿﺎض در ﺷـﻔﺎ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻪ اﻟﻤﺤﺎﺳـﻦ‬‫ﺧﻠﻘـﺎ و ﺧﻠﻘـﺎ و ﻗﺮاﻧﻪ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺪﯾﻨـّﯿ ﮥ و اﻟﺪﻧﯿﻮّﯾـﮥ ﻓﯿﻪ ﻧﺴـﻘﺎ اﻋﻠﻢ اّﯾﻬﺎ اﻟﻤﺤّﺐ ﻟﻬـﺬا اﻟّﻨﺒﯽ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻـﯿﻞ ﺟﻤﻞ ﻗـﺪره‬‫اﻟﻌﻈﯿﻢ اّن ﺧﺼﺎل اﻟﺠﻼل و اﻟﮑﻤﺎل ﻓﯽ اﻟﺒﺸﺮ ﻧﻮﻋﺎن ﺿﺮوري دﻧﯿﻮي اﻗﺘﻀﺘﻪ اﻟﺠﺒّﻠﮥ و ﺿﺮورة اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ و ﻣﮑﺘﺴﺐ دﯾﻨﯽ و ﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﺤﻤﺪ‬‫ﻓﺎﻋﻠﻪ و ﯾﻘﺮب اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ زﻟﻔﯽ ﺛﻢ ﻫﯽ ﻋﻠﯽ ﻓّﻨﯿﻦ اﯾﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﺨﻠﺺ ﻻﺣﺪ اﻟﻮﺻـﻔﯿﻦ و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﻤﺎزج و ﯾﺘﺪاﺧﻞ ﻓﺎّﻣﺎ اﻟﻀـﺮوري ﻟا ﻤﺤﺾ‬‫ﻓﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻤﺮء ﻓﯿﻪ اﺧﺘﯿﺎر و ﻻ اﮐﺘﺴﺎب ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻓﯽ ﺟﺒّﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﮐﻤﺎل ﺧﻠﻘﺘﻪ و ﺟﻤﺎل ﺻﻮرﺗﻪ و ﻗّﻮة ﻋﻘﻠﻪ و ﺻّﺤﮥ ﻓﻬﻤﻪ و ﻓﺼﺎﺣﮥ ﻟﺴﺎﻧﻪ‬‫و ﻗّﻮة ﺣﻮاّﺳﻪ و اﻋﻀﺎﺋﻪ و اﻋﺘـﺪال ﺣﺮﮐﺎﺗﻪ و ﺷـﺮف ﻧﺴـﺒﻪ و ﻋّﺰة ﻗﻮﻣﻪ و ﮐﺮم ارﺿﻪ و ﯾﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗـﺪﻋﻮه ﺿـﺮورة ﺣﯿﺎﺗﻪ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﻏـﺬاﺋﻪ و‬‫ﻧﻮﻣﻪ و ﻣﻠﺒﺴﻪ و ﻣﺴﮑﻨﻪ و ﻣﻨﮑﺤﻪ و ﻣﺎﻟﻪ و ﺟﺎﻫﻪ و ﻗﺪ ﺗﻠﺤﻖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪725 :‬‬‫ﻫـﺬه اﻟﺨﺼﺎل اﻵﺧﺮة ﺑﺎﻻﺧﺮوّﯾﮥ إذا ﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺘﻘﻮي و ﻣﻌﻮﻧﮥ اﻟﺒﺪن ﻋﻠﯽ ﺳـﻠﻮك ﻃﺮﯾﻘﻬﺎ و ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻠﯽ ﺣﺪود اﻟﻀـﺮورة و ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻟا ﺸـﺮﯾﻌﮥ‬‫ﻓﺎّﻣﺎ اﻟﻤﮑﺘﺴﺐ اﻻﺧﺮوّﯾـﮥ اﻻﺧﻼق اﻟﻌﻠـّﯿ ﮥ و اﻵداب اﻟﺸـﺮﻋّﯿﮥ ﻣﻦ اﻟـّﺪﯾﻦ و اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺤﻠﻢ و اﻟّﺼﺒﺮ و اﻟﺸـﮑﺮ و اﻟﻌـﺪل و اﻟﺰﻫﺪ و اﻟّﺘﻮاﺿﻊ و‬‫اﻟﻌّﻔـ ﮥ و اﻟﻌﻔﻮ و اﻟﺠﻮد و اﻟﺸـﺠﺎﻋﮥ و اﻟﺤﯿﺎء و اﻟﻤﺮّوة و اﻟـّﺼ ﻤﺖ و اﻟﺘﺆدة و اﻟﻮﻗﺎر و اﻟﺮﺣﻤـﮥ و ﺣﺴﻦ اﻻدب و اﻟﻤﻌﺎﺷـﺮة و اﺧﻮاﺗﻬﺎ و ﻫﯽ‬‫اﻟﺘﯽ ﺟﻤﺎﻋﻬﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ و ﻗﺪ ﯾﮑﻮن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﺧﻼق ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﻐﺮﯾﺰة و اﺻﻞ اﻟﺠﺒّﻠﮥ ﻟﺒﻌﺾ اﻟّﻨﺎس و ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻻ ﺗﮑﻮن ﻓﯿﻪ ﻓﯿﮑﺘﺴﺒﻬﺎ و‬‫ﻟﮑّﻨﻪ ﻻ ﺑّﺪ ان ﯾﮑﻮن ﻣﻦ اﺻﻮﻟﻬﺎ ﻓﯽ اﺻﻞ اﻟﺠﺒﻠﮥ ﺷﻌﺒﮥ ﮐﻤﺎ ﺳﻨﺒﯿﻨﻪ ان ﺷﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﺗﮑﻮن ﻫﺬه اﻻﺧﻼق دﻧﯿﻮّﯾﮥ إذا ﻟﻢ ﯾﺮد ﺑﻬﺎ وﺟﻪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺗﻌﺎﻟﯽ و اﻟﺪار اﻵﺧﺮة و ﻟﮑﻨﻬﺎ ﮐﻠّﻬﺎ ﻣﺤﺎﺳﻦ و ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﻠﯿﻤﮥ و ان اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯽ ﻣﻮﺟﺐ ﺣﺴﻨﻬﺎ و ﺗﻔﻀﯿﻠﻬﺎ ﻓﺼﻞ إذا‬‫ﮐﺎﻧﺖ ﺧﺼﺎل اﻟﮑﻤﺎل و اﻟﺠﻼل ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه و وﺟـﺪﻧﺎ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﯾﺸـﺮف ﺑﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ او اﺛﻨﺘﯿﻦ ان اﺗﻔﻘﺖ ﻟﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻋﺼـﺮ اّﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ او‬‫ﺟﻤﺎل او ﻗﻮة او ﻋﻠﻢ او ﺣﻠﻢ او ﺷـﺠﺎﻋﮥ او ﺳـﻤﺎﺣﮥ ﺣﺘﯽ ﯾﻌﻈﻢ ﻗﺪره و ﺗﻀﺮب ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻻﻣﺜﺎل و ﯾﺘﻘﺮر ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﺑﺬﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻘﻠﻮب اﺛﺮة‬‫و ﻋﻈﻤـﮥ و ﻫﻮ ﻣﻨـﺬ ﻋﺼﻮر ﺧﻮال رﻣﻢ ﺑﻮال ﻓﻤﺎ ﻇّﻨﮏ ﺑﻌﻈﯿﻢ ﻗـﺪر ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﯿﻪ ﮐﻞ ﻫـﺬه اﻟﺨﺼﺎل اﻟﯽ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺎﺧـﺬه ﻋـﺪّو ﻻ ﯾﻌّﺒﺮ ﻋﻨﻪ‬‫ﻣﻘﺎل و ﻻ ﯾﻨﺎل ﺑﮑﺴﺐ و ﻻ ﺣﯿﻠﮥ اﻻ ﺑﺘﺨﺼﯿﺺ اﻟﮑﺒﯿﺮ اﻟﻤﺘﻌﺎل ﻣﻦ ﻓﻀﯿﻠﮥ اﻟﻨﺒﻮة و اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ و اﻟﺨﻠّﮥ و اﻟﻤﺤّﺒﮥ و اﻻﺻﻄﻔﺎء و اﻻﺳﺮاء و اﻟﺮوﯾﮥ‬‫و اﻟﻘﺮب و اﻟﺪﻧّﻮ و اﻟﻮﺣﯽ و اﻟﺸـﻔﺎﻋﮥ و اﻟﻮﺳﯿﻠﮥ و اﻟﻔﻀﯿﻠﮥ و اﻟﺪرﺟﮥ اﻟﺮﻓﯿﻌﮥ و اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﺤﻤﻮد و اﻟﺒﺮاق و اﻟﻤﻌﺮاج و اﻟﺒﻌﺚ اﻟﯽ اﻻﺣﻤﺮ و‬‫اﻻﺳﻮد و اﻟّﺼﻠﻮة ﺑﺎﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﯿﻦ اﻻﻧﺒﯿﺎء‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪726 :‬‬‫و اﻻﻣﮥ و ﺳـﯿﺎدة وﻟﺪ آدم و ﻟﻮاء اﻟﺤﻤﺪ و اﻟﺒﺸﺎرة و اﻟﻨﺬارة و اﻟﻤﮑﺎﻧﮥ ﻋﻨﺪ ذي اﻟﻌﺮش و اﻟﻄﺎﻋﮥ ﺛّﻢ و اﻻﻣﺎﻧﮥ و اﻟﻬﺪاﯾﮥ و رﺣﻤﮥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ و‬‫اﻋﻄﺎء اﻟﺮﺿـﯽ و اﻟﺴﺆل و اﻟﮑﻮﺛﺮ و ﺳـﻤﺎع اﻟﻘﻮل و اﺗﻤﺎم اﻟﻨﻌﻤﮥ و اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻤﺎ ﺗﻘّﺪم و ﻣﺎ ﺗﺎّﺧﺮ و ﺷﺮح اﻟّﺼﺪر و وﺿﻊ اﻟﻮزر و رﻓﻊ اﻟﺬﮐﺮ و‬‫ﻋّﺰة اﻟﻨﺼﺮ و ﻧﺰول اﻟﺴﮑﯿﻨﮥ و اﻟﺘﺎﯾﯿﺪ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﮑﮥ و اﯾﺘﺎء اﻟﮑﺘﺎب و اﻟﺤﮑﻤﮥ و اﻟّﺴﺒﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﯽ و اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ و ﺗﺰﮐﯿﮥ اﻻّﻣﮥ و اﻟﺪﻋﺎء اﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫و اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ و اﻟﺤﮑﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ اراه اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و وﺿﻊ اﻻﺿـﺮ و اﻻﻏﻼل ﻋﻨﻬﻢ و اﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎﺳـﻤﻪ و اﺟﺎﺑـﮥ دﻋﻮﺗﻪ و ﺗﮑﻠﯿﻢ اﻟﺠﻤﺎدات و‬‫اﻟﻌﺠﻢ و اﺣﯿـﺎء اﻟﻤﻮﺗﯽ و اﺳـﻤﺎع اﻟّﺼﻢ و ﻧﺒﻊ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﺻﺎﺑﻌﻪ و ﺗﮑﺜﯿﺮ اﻟﻘﻠﯿﻞ و اﻧﺸـﻘﺎق اﻟﻘﻤﺮ و رد اﻟﺸـﻤﺲ و ﻗﻠﺐ اﻷﻋﯿﺎن و اﻟّﻨﺼـﺮ‬‫ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ و اﻻﻃﻼع ﻋﻠﯽ اﻟﻐﯿﺐ و ﻇّﻞ اﻟﻐﻤﺎم و ﺗﺴﺒﯿـﺢ اﻟﺤﺼﺎ و اﺑﺮاء اﻵﻻم و اﻟﻌﺼـﻤﮥ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﯽ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺤﻮﯾﻪ ﻣﺤﺘﻔﻞ و ﻻ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻌﻠﻤﻪ‬‫اﻻ ﻣﺎﻧﺤﻪ ذﻟﮏ و ﻣﻔﻀـﻠﮥ ﻻ اﻟﻪ ﻏﯿﺮه اﻟﯽ ﻣﺎ اﻋّﺪ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟّﺪار اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل اﻟﮑﺮاﻣﮥ و درﺟﺎت اﻟﻘﺪس و ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺴـﻌﺎدة و اﻟﺤﺴـﻨﯽ و‬‫اﻟﺰﯾﺎدة اﻟﺘﯽ ﺗﻘﻒ دوﻧﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮل و ﯾﺤﺎر دون أداﻧﯿﻬﺎ اﻟﻮﻫﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 330‬از ‪362‬‬‫وﺟﻪ دوم‪ :‬ﺑﮕﻔﺘﻪ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺧﻠﯿﻔﻪ رﺳﻮل ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻤﯽ‪ ،‬ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻤﯽ اﺳﺖ‬‫دوم آﻧﮑﻪ ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ در ازاﻟﮥ اﻟﺨﻔﺎ ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ واﻗﻌﻪ وﻓﺎت ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻌﺪ از ان در ان ﺣﺎﻟﺖ‬‫ﻫﻮشرﺑﺎ اﻋﻈﻢ اﺧﺘﻼﻓﯽ ﮐﻪ ﭘﯿﺶ آﻣـﺪ اﺟﺘﻤﺎع اﻧﺼﺎر ﺑﻮد در ﺳـﻘﯿﻔﻪ ﺑﻨﯽ ﺳﺎﻋﺪه ﺑﻘﺼﺪ ﺑﯿﻌﺖ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎده و اﯾﻦ ﻫﻤﺎن اﺧﺘﻼﻓﺴﺖ ﮐﻪ‬‫اﮔﺮ ﺑﺘـﺪﺑﺮ ﺣﻀـﺮت ﺻـﺪﯾﻖ و ﻓﺎروق دﻓﻊ ان ﻧﻤﯽﺷـﺪ ﺳﻞ ﺳـﯿﻒ ﺑﻤﯿﺎن ﻣﯽآﻣﺪ و دﯾﻦ از ﻫﻢ ﻣﯽﭘﺎﺷـﯿﺪ و ﺣﻀـﺮت ﺻﺪﯾﻖ و ﻓﺎروق در‬‫ﺳﻘﯿﻔﻪ ﺣﺎﺿـﺮ ﺷﺪﻧـﺪ و ﺑﺴـﯿﻒ ﺑﯿﺎن ﻗﻄﻊ آن اﺧﺘﻼف ﻧﻤﻮدﻧﺪ و رواة ﻋﻠﻢ در ﻧﻘﻞ اﯾﻦ ﺑﯿﺎن ﻗﺎﻃﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒاﻧﺪ ﻫﺮ ﯾﮑﯽ ﭼﯿﺰي ﺣﻔﻆ ﮐﺮد و‬‫ﭼﯿﺰي ﺗﺮك ﻧﻤﻮد و درﯾﻦ ﻣﺤﻞ رواﯾﺘﯽ ﭼﻨﺪ ﺑﺮﻧﮕﺎرم ﺗﺎ ﻗّﺼﻪ ﻣﻨّﻘﺢ ﮔﺮدد اﻟﯽ ان ﻗﺎل اّﻣﺎ رواﯾﮥ أﺑﯽ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﯽ رﺳﻮل‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪727 :‬‬‫ﻗﺎم ﺧﻄﺒﺎء اﻻﻧﺼﺎر ﻓﺠﻌﻞ اﻟّﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﯾﻘﻮل ﯾﺎ ﻣﻌﺸـﺮ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﮐﺎن إذا اﺳﺘﻌﻤﻞ رﺟﻼ ﻣﻨﮑﻢ ﻗﺮن‬‫ﻣﻌﻪ رﺟﻼ ﻣّﻨﺎ ﻓﻨﺮي ان ﯾﻠﯽ ﻫـﺬا اﻻﻣﺮ رﺟﻼن اﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻣﻨﮑﻢ و اﻵﺧﺮ ﻣّﻨﺎ ﻗﺎل ﻓﺘﺘﺎﺑﻌﺖ ﺧﻄﺒﺎء اﻻﻧﺼﺎر ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻓﻘﺎم زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻘﺎل‬‫اّن رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ ﻓﺎن اﻻﻣﺎم ﯾﮑﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ و ﻧﺤﻦ اﻧﺼﺎره ﮐﻤﺎ ﮐّﻨﺎ اﻧﺼﺎر رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﻘـﺎم اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻓﻘـﺎل ﺟﺰاﮐﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﺧﯿﺮا ﯾـﺎ ﻣﻌﺸـﺮ اﻻﻧﺼـﺎر و ﺛﺒﺖ ﻗـﺎﺋﻠﮑﻢ ﺛﻢ ﻗـﺎل و اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﺘﻢ ﻏﯿﺮ ذﻟـﮏ ﻟﻤﺎ ﺻﺎﻟﺤﺘﮑﻢ‬‫اﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑﯽ ﺷـﯿﺒﮥ ازﯾﻦ رواﯾﺖ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ زﯾـﺪ ﺑﻦ ﺛـﺎﺑﺖ اﺳـﺘﺪﻻل ﮐﺮده ﺑﺮ اﻧﺤﺼـﺎر ﺧﻼـﻓﺖ در ﻣﻬـﺎﺟﺮﯾﻦ ﺑـﺎﯾﻦ اﻣﺮ ﮐﻪ ﺟﻨـﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ از ﻣﻬﺎﺟﺮﯾﻦ ﺑﻮده ﭘﺲ ﺑﺎﯾـﺪ ﮐﻪ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻧﯿﺰ از ﻣﻬﺎﺟﺮﯾﻦ ﺑﺎﺷـﺪ ﭘﺲ ﺑﻤﻔﺎد ﻫﻤﯿﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﯽﮔﻮﯾﻢ‬‫ﮐـﻪ ﭼـﻮن ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿـﻪ و ﺳـﻠﻢ از ﺑﻨﯽ ﻫـﺎﺷﻢ ﺑـﻮد ﺑﺎﯾـﺪ ﮐـﻪ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻧﯿﺰ از ﺑﻨﯽ ﻫـﺎﺷﻢ ﺑﺎﺷـﺪ و ﭼـﻮن ﺑﻌـﺪ ﺟﻨـﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ اﻓﻀﻞ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻮده ﺧﻼﻓﺖ در اﻧﺤﻀﺮت ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ‬‫ﻗﺮب ﻧﺴﺐ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺜﺒﺖ اﻣﺎﻣﺖ ﺑﯽﻓﺎﺻﻠﻪ آن ﺣﻀﺮت ﺑﺎﺷﺪ‬‫وﺟﻪ ﺳﻮم‪ :‬اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﺳﺘﺪﻻل اﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﻘﺮﺷﯽ ﺑﻮدن ﺧﻠﯿﻔﻪ و ﻗﺮﯾﺶ اوﺳﻂ اﻟﻌﺮب اﻋﺘﺮاف ﺑﻪ اﻗﺮﺑﯿﺖ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﺳﻮم آﻧﮑﻪ ﺣﻀـﺮت ﻋﺘﯿﻖ در ﻣﻌﺮض ﺑﯿﺎن اﻧﺤﺼﺎر اﻣﺮ اﻣﺎرت و ﺧﻼﻓﺖ در ﻗﺮﯾﺶ اﺷﺮﻓّﯿﺖ اﯾﺸﺎن را از روي ﻧﺴﺐ و دار ذﮐﺮ ﮐﺮده ﺑﺎﯾﻦ‬‫ﺣّﺠﺖ اﻧﺼﺎر را ﻋﺎﺟﺰ و ﺳﺎﮐﺖ و ﺧﺎﻣﺪ و ﺻﺎﻣﺖ ﮔﺮداﻧﯿﺪه و ﺟﻤﯿﻊ ﺣﺎﺿـﺮﯾﻦ از ﻣﻬﺎﺟﺮﯾﻦ و اﻧﺼﺎر ﺑﺮد و اﻧﮑﺎر آن ﻟﺐ ﻧﮕﺸﻮدﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ‬‫ﺑﻤﻔـﺎد آن ﻃﺮﯾﻖ اﻧﻘﯿـﺎد و ﺗﺴـﻠﯿﻢ و ﺑﯿﻌﺖ ﻋﺘﯿﻖ ﭘﯿﻤﻮدﻧـﺪ و ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﺷـﺮﻓﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم از روي ﻧﺴﺐ و دار‬‫ﺑﻨﺴـﺒﺖ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻬـﺎﺟﺮﯾﻦ و اﻧﺼﺎر ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺘﺤﻘﻘﺴﺖ ﭘﺲ ﺣﺴﺐ اﻓﺎده ﺣﻀـﺮت ﻋﺘﯿﻖ اﻧﺤﺼﺎر ﺧﻼﻓﺖ در ذات ﺳـﺮاﭘﺎ ﺑﺮﮐﺎت ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﮑﻤﺎل اوﻟﻮّﯾﺖ ﻇﺎﻫﺮ و ﺑﺎﻫﺮ ﮔﺮدﯾﺪ ﺗّﻢ اﻧّﻪ ﺑﻠﻐﻨﯽ ان ﻗﺎﺋﻼ ﻣﻨﮑﻢ ﯾﻘﻮل و اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻮ ﻣﺎت ﻋﻤﺮ ﺑﺎﯾﻌﺖ ﻓﻼﻧﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪728 :‬‬‫ﻓﻼ ﯾﻐﺘﺮن اﻣﺮأ ان ﯾﻘﻮل اﻧﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﯿﻌـﮥ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻓﻠﺘـﮥ و ﺗﻤﺖ اﻻواﻧﻬﺎ ﻗـﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﮐـﺬﻟﮏ و ﻟﮑّﻦ اﻟﱠﻠﻪ وﻗﯽ ﺷـّﺮﻫﺎ و ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮑﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﻄﻊ‬‫اﻻﻋﻨﺎق إﻟﯿﻪ ﻣﺜﻞ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﯾﻊ رﺟﻼ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﻮرة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻼ ﯾﺒﺎﯾﻊ ﻫﻮ و ﻻ اﻟﺬي ﺗﺎﺑﻌﻪ ﺗﻐّﺮة ان ﯾﻘﺘﻼ و اﻧّﻪ ﻗﺪ ﮐﺎن ﻣﻦ ﺧﯿﺮﻧﺎ‬‫ﺣﯿـﻦ ﺗـﻮﻓﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻧـﺒّﯿﻪ اّن اﻻﻧﺼـﺎر ﺧﺎﻟﻔﻮﻧـﺎ و اﺟﺘﻤﻌـﻮا ﺑﺎﺳـﺮﻫﻢ ﻓﯽ ﺳـﻘﯿﻔﮥ ﺑﻨﯽ ﺳﺎﻋـﺪة و ﺧـﺎﻟﻒ ﻋّﻨـﺎ ﻋﻠﯽ و اﻟﺰﺑﯿﺮ و ﻣﻦ ﻣﻌﻬﻤـﺎ و اﺟﺘﻤﻊ‬‫اﻟﻤﻬـﺎﺟﺮون اﻟﯽ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻻـﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﯾـﺎ اﺑـﺎ ﺑﮑﺮ اﻧﻄﻠﻖ ﺑﻨﺎ اﻟﯽ اﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﻧﺮﯾـﺪﻫﻢ ﻓﻠﻤﺎ دﻧﻮﻧﺎ‬‫ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻘﯿﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻼن ﺻﺎﻟﺤﺎن ﻓـﺬﮐﺮا ﻣﺎ ﺗﻤﺎﻷ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﻮم ﻓﻘﺎﻻ اﯾﻦ ﺗﺮﯾـﺪون ﯾﺎ ﻣﻌﺸـﺮ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻧﺮﯾـﺪ اﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر‬‫ﻓﻘﺎﻻ ﻋﻠﯿﮑﻢ ان ﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮﻫﻢ اﻗﻀﻮا اﻣﺮﮐﻢ ﻓﻘﻠﺖ و اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻨﺄﺗﯿّﻨﻬﻢ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﺣﺘﯽ اﺗﯿﻨﺎﻫﻢ ﻓﯽ ﺳـﻘﯿﻔﮥ ﺑﻨﯽ ﺳﺎﻋﺪة ﻓﺎذا رﺟﻞ ﻣﺰﻣﻞ ﺑﯿﻦ ﻇﻬﺮاﻧﯿﻬﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 331‬از ‪362‬‬‫ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻫـﺬا ﻗﺎﻟﻮا ﻫـﺬا ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻓﻘﻠﺖ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻗﺎﻟﻮا ﯾﻮﻋﮏ ﻓﻠّﻤﺎ ﺟﻠﺴـﻨﺎ ﻗﻠﯿﻼ ﺗﺸـﻬﺪ ﺧﻄﯿﺒﻬﻢ ﻓﺎﺛﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ اﻫﻠﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل اّﻣﺎ‬‫ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺤﻦ اﻧﺼﺎر اﻟﱠﻠﻪ و ﮐﺘﯿﺒﮥ اﻻﺳـﻼم و اﻧﺘﻢ ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ رﻫﻂ و ﻗﺪ دّﻓﺖ داّﻓﮥ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﮑﻢ ﻓﺎذا ﻫﻢ ﯾﺮﯾﺪون ان ﯾﺨﺘﺰﻟﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﺻﻠﻨﺎ و‬‫ان ﯾﺤﻀـﻨﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻻﻣﺮ ﻓﻠّﻤﺎ ﺳـﮑﺖ اردت ان اﺗﮑﻠﻢ و ﮐﻨﺖ زّورت ﻣﻘﺎﻟـﮥ اﻋﺠﺒﺘﻨﯽ ارﯾـﺪ ان اﻗّﺪﻣﻬﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و ﮐﻨﺖ أدارئ ﻣﻨﻪ‬‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤـّﺪ ﻓﻠّﻤـ ﺎ اردت ان اﺗﮑّﻠﻢ ﻗﺎل اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻋﻠﯽ رﺳـﻠﮏ ﻓﮑﺮﻫﺖ ان اﻏﻀـﺒﻪ ﻓﺘﮑﻠﻢ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻓﮑﺎن ﻫﻮ اﺣﻠﻢ ﻣﻨﯽ و اوﻗﺮ و اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﺮك‬‫ﻣﻦ ﮐﻠﻤﮥ اﻋﺠﺒﺘﻨﯽ ﻓﯽ ﺗﺰوﯾﺮي اﻻ ﻗﺎل ﻓﯽ ﺑﺪﯾﻬﺘﻪ ﻣﺜﻠﻬﺎ او اﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﺳﮑﺖ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ذﮐﺮﺗﻢ ﻓﯿﮑﻢ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻓﺎﻧﺘﻢ ﻟﻪ اﻫﻞ و ﻟﻦ ﯾﻌﺮف‬‫ﻫﺬا اﻻﻣﺮ اﻟّﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺤّﯽ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﻫﻢ اوﺳﻂ اﻟﻌﺮب ﻧﺴﺒﺎ و دارا و ﻗﺪ رﺿﯿﺖ ﻟﮑﻢ اﺣﺪ ﻫﺬﯾﻦ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪729 :‬‬‫ﻓﺒﺎﯾﻌﻮا اّﯾﻬﻤﺎ ﺷﺌﺘﻢ ﻓﺎﺧﺬ ﺑﯿﺪي و ﺑﯿﺪ أﺑﯽ ﻋﺒﯿﺪة ﺑﻦ اﻟﺠّﺮاح و ﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻓﻠﻢ اﮐﺮه ﻣﻤﺎ ﻗﺎل ﻏﯿﺮﻫﺎ ﮐﺎن و اﻟﱠﻠﻪ ان اﻗّﺪم ﻓﺘﻀﺮب ﻋﻨﻘﯽ ﻻ‬‫ﯾﻘﺮﺑﻨﯽ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﺛﻢ اﺣّﺐ اﻟّﯽ ﻣﻦ ان أﺗﺄﻣﺮ ﻋﻠﯽ ﻗﻮم ﻓﯿﻬﻢ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﻠّﻬّﻢ اﻟّﺎ ان ﺗﺴّﻮل ﻟﯽ ﻧﻔﺴـﯽ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮت ﺷﯿﺌﺎ ﻻ اﺟﺪه اﻻن ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻞ‬‫ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر اﻧﺎ ﺟﺬﯾﻠﻬﺎ اﻟﻤﺤﮑﮏ و ﻋﺬﯾﻘﻬﺎ اﻟﻤﺮّﺟﺐ ﻣّﻨﺎ اﻣﯿﺮ ﯾﺎ ﻣﻌﺸـﺮ ﻗﺮﯾﺶ ﻓﮑﺜﺮ اﻟﻠﻐﻂ و ارﺗﻔﻌﺖ اﻻﺻﻮات ﺣﺘﯽ ﻓﺮﻗﺖ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف‬‫ﻓﻘﻠﺖ اﺑﺴﻂ ﯾـﺪك ﯾﺎ اﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﻓﺒﺴﻂ ﯾﺪه ﻓﺒﺎﯾﻌﺘﻪ و ﺑﺎﯾﻌﻪ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون ﺛﻢ ﺑﺎﯾﻌﺘﻪ اﻻﻧﺼﺎر و ﻧﺰوﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻓﻘﻠﺖ ﻗﺘﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ‬‫ﻋﺒﺎدة ﻗﺎل ﻋﻤﺮو اﻧﺎ و اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻓﯽ ﻣﺎ ﺣﻀـﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻣﺮ اﻗﻮي ﻣﻦ ﻣﺒﺎﯾﻌﮥ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺧﺸﯿﻨﺎ ان ﻓﺎرﻗﻨﺎ اﻟﻘﻮم و ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﺑﯿﻌﮥ ان ﯾﺒﺎﯾﻌﻮا رﺟﻼ‬‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌـﺪﻧﺎ ﻓﺎّﻣـﺎ ﺑﺎﯾﻌﻨـﺎﻫﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺮﺿـﯽ و اﻣﺎ ﻧﺨﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﯿﮑﻮن ﻓﺴﺎد ﻓﻤﻦ ﺑﺎﯾﻊ رﺟﻼ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﻮرة ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻓﻼ ﯾﺒﺎﯾﻊ ﻫﻮ و ﻻ‬‫اﻟـﺬي ﺗﺎﺑﻌﻪ ﺗﻐّﺮة ان ﯾﻘﺘﻼ و اﺑﻦ ﻫﺸﺎم در ﺳـﯿﺮت ﺧﻮد از ﻋﻤﺮ ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮده ﮐﻪ او ﮔﻔﺘﻪ ﺛﻢ اﻧّﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﯽ ان ﻓﻼﻧﺎ ﻗﺎل و اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻮ ﻗﺪ ﻣﺎت ﻋﻤﺮ‬‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻘـﺪ ﺑﺎﯾﻌﺖ ﻓﻼﻧﺎ ﻓﻼ ﯾﻐّﺮﻧﮏ اﻣﺮأ ان ﯾﻘﻮل ان ﺑﯿﻌـﮥ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﻠﺘـﮥ ﻓﺘﻤﺖ و اﻧﻬﺎ ﻗـﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﮐـﺬﻟﮏ اﻻ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﻗـﺪ وﻗﯽ‬‫ﺷّﺮﻫﺎ و ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮑﻢ ﻣﻦ ﺗﻨﻘﻄﻊ اﻻﻋﻨﺎق إﻟﯿﻪ ﻣﺜﻞ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻓﻤﻦ ﺑﺎﯾﻊ رﺟﻼ ﻋﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﻮرة ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻓﺎﻧّﻪ ﻻ ﺑﯿﻌـﮥ ﻟﻪ ﻫﻮ و ﻻ اﻟّﺬي ﺑﺎﯾﻌﻪ‬‫ﺗﻐّﺮة ان ﯾﻔﺘﻼ اﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﻦ ﺧﯿﺮﻧﺎ ﺣﯿﻦ ﺗﻮﻓﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﺒّﯿﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ان اﻻﻧﺼﺎر ﺧﺎﻟﻔﻮا ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ﺑﺎﺷﺮاﻓﻬﻢ ﻓﯽ ﺳﻘﯿﻔﮥ ﺑﻨﯽ ﺳﺎﻋﺪة و‬‫ﺗﺨّﻠﻒ ﻋﻨـﺎ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ و اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام و ﻣﻦ ﻣﻌﻬﻤـﺎ و اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻤﻬـﺎﺟﺮون اﻟﯽ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻓﻘﻠﺖ ﻻـﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻧﻄﻠﻖ ﺑﻨـﺎ اﻟﯽ اﺧﻮاﻧﻨﺎ‬‫ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﻧﺆّﻣﻬﻢ ﺣﺘﯽ ﻟﻘﯿﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻼن ﺻﺎﻟﺤﺎن ﻓﺬﮐﺮا ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﻤﺎﻷ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﻮم و ﻗﺎﻻ اﯾﻦ ﺗﺮﯾﺪون ﯾﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪730 :‬‬‫ﻗﻠﻨﺎ ﻧﺮﯾﺪ اﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر ﻗﺎﻻ ﻓﻼ ﻋﻠﯿﮑﻢ ان ﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮﻫﻢ ﯾﺎ ﻣﻌﺸـﺮ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ اﻗﻀﻮا اﻣﺮﮐﻢ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ و اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻨﺎﺗﯿﻨﻬﻢ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﺣﺘﯽ‬‫اﺗﯿﻨﺎﻫﻢ ﻓﯽ ﺳـﻘﯿﻔﮥ ﺑﻨﯽ ﺳﺎﻋﺪة ﻓﺎذا ﺑﯿﻦ ﻇﻬﺮاﻧﯿﻬﻢ رﺟﻞ ﻣﺰّﻣﻞ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻗﺎﻟﻮا ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻓﻘﻠﺖ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻗﺎﻟﻮا وﺟﻊ ﻓﻠّﻤﺎ ﺟﻠﺴـﻨﺎ ﺗﺸﻬﺪ‬‫ﺧﻄﯿﺒﻬﻢ ﻓﺎﺛﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ اﻫﻞ ﺛﻢ ﻗﺎل اّﻣﺎ ﺑﻌـﺪ ﻓﻨﺤﻦ اﻧﺼﺎر اﻟﱠﻠﻪ و ﮐﺘﯿﺒـﮥ اﻻﺳـﻼم و اﻧﺘﻢ ﯾﺎ ﻣﻌﺸـﺮ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ رﻫﻂ ﻣّﻨﺎ و ﻗﺪ دﻓﺖ‬‫داﻓﮥ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﮑﻢ ﻗﺎل و إذا ﻫﻢ ﯾﺮﯾﺪون ان ﯾﺠﺘﺎزوﻧﺎ ﻣﻦ اﺻﻠﻨﺎ و ﯾﻐﻀﺒﻮﻧﺎ اﻻﻣﺮ ﻓﻠّﻤﺎ ﺳﮑﺖ اردت ان اﺗﮑّﻠﻢ و ﻗﺪ زّورت ﻓﯽ ﻧﻔﺴﯽ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻗﺪ‬‫اﻋﺠﺒﺘﻨﯽ ارﯾﺪ ان اﻗّﺪﻣﻬﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و ﮐﻨﺖ أدارئ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺤّﺪ ﻓﻘﺎل اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻋﻠﯽ رﺳـﻠﮏ ﯾﺎ ﻋﻤﺮ ﻓﮑﺮﻫﺖ ان اﻏﻀﺒﻪ ﻓﺘﮑﻠﻢ و‬‫ﻫﻮ ﮐـﺎن اﻋﻠﻢ ﻣّﻨﯽ و اوﻗﺮ ﻓﻮ اﻟﱠﻠﻪ ﻣـﺎ ﺗﺮك ﻣﻦ ﮐﻠﻤـﮥ اﻋﺠﺒﺘﻨﯽ ﻣﻦ ﺗﺰوﯾﺮي اﻻـ ﻗـﺎل ﻓﯽ ﺑـﺪﯾﻬﺘﻪ او ﻣﺜﻠﻬـﺎ او اﻓﻀﻞ ﺣﺘﯽ ﺳـﮑﺖ ﻗﺎل اّﻣﺎ ﻣﺎ‬‫ذﮐﺮﺗﻢ ﻓﯿﮑﻢ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻓﺎﻧﺘﻢ ﻟﻪ اﻫﻞ و ﻟﻦ ﺗﻌﺮف اﻟﻌﺮب ﻫﺬا اﻻﻣﺮ اﻻ ﻟﻬﺬا اﻟﺤّﯽ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﻫﻢ اوﺳﻂ اﻟﻌﺮب ﻧﺴﺒﺎ و دارا و ﻗﺪ رﺿﯿﺖ ﻟﮑﻢ‬‫اﺣـﺪ ﻫﺬﯾﻦ اﻟّﺮﺟﻠﯿﻦ ﻓﺒﺎﯾﻌﻮا اّﯾﻬﻤﺎ ﺷـﺌﺘﻢ و اﺧﺬ ﺑﯿﺪي و ﺑﯿﺪ أﺑﯽ ﻋﺒﯿﺪة ﺑﻦ اﻟﺠّﺮاح و ﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﺑﯿﻨﻨﺎ و ﻟﻢ اﮐﺮه ﺷـﯿﺌﺎ ﻣّﻤﺎ ﻗﺎل ﻏﯿﺮﻫﺎ ﮐﺎن و‬‫اﻟﱠﻠﻪ ان اﻗـّﺪم ﻓﺘﻀـﺮب ﻋﻨﻘﯽ ﻻ ﯾﻘﺮﺑﻨﯽ ذﻟﮏ اﻟﯽ اﺛﻢ اﺣّﺐ اﻟّﯽ ﻣﻦ ان أﺗﺄّﻣﺮ ﻋﻠﯽ ﻗﻮم ﻓﯿﻬﻢ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر اﻧﺎ ﺟـﺬﯾﻠﻬﺎ‬‫اﻟﻤﺤﮑـﮏ و ﻋـﺬﯾﻘﻬﺎ اﻟﻤﺮﺟﺐ ﻣّﻨﺎ اﻣﯿﺮ و ﻣﻨﮑﻢ اﻣﯿﺮ ﯾﺎ ﻣﻌﺸـﺮ ﻗﺮﯾﺶ ﻗﺎل ﻓﮑﺜﺮ اﻟﻠﻐﻂ و ارﺗﻔﻌﺖ اﻻﺻﻮات ﺣﺘﯽ ﺗﺨﻮﻓﺖ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻘﻠﺖ‬‫اﺑﺴﻂ ﯾﺪك ﯾﺎ اﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﻓﺒﺴﻂ ﯾﺪه ﻓﺒﺎﯾﻌﺘﻪ ﺛﻢ ﺑﺎﯾﻌﻪ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون ﺛﻢ ﺑﺎﯾﻌﻪ اﻻﻧﺼﺎر و ﻧﺰوﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺘﻠﺘﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬‫ﻋﺒﺎدة ﻗﺎل ﻓﻘﻠﺖ ﻗﺘﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻗﺎل اﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﻗﺎل اﻟﺰﻫﺮي اﺧﺒﺮﻧﯽ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ان‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪731 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 332‬از ‪362‬‬‫اﺣـﺪ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ اﻟـﺬﯾﻦ ﻟﻘﻮا ﻣﻦ اﻻﻧﺼـﺎر ﺣﯿﻦ ذﻫﺒﻮا اﻟﯽ اﻟﺴـﻘﯿﻔﮥ ﻋﻮﯾﻢ ﺑﻦ ﺳﺎﻋـﺪة و اﻵﺧﺮ ﻣﻌﻦ ﺑﻦ ﻋـﺪي اﺧﻮ ﺑﻨﯽ اﻟﻌﺠﻼن ﻓﺎّﻣﺎ ﻋﻮﯾﻢ ﺑﻦ‬‫ﺳﺎﻋﺪة ﻓﻬﻮ ﻟا ّﺬي ﺑﻠﻐﻨﺎ اﻧﻪ‬‫ﻗﯿﻞ ﻟﺮﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﻟﻬﻢ ﻓِﯿِﻪ ِرﺟﺎٌل ﯾُِﺤﱡﺒﻮَن َأْن َﯾَﺘَﻄﱠﻬُﺮوا َو اﻟﱠﻠُﻪ ﯾُِﺤﱡﺐ اﻟ ُْﻤﱠﻄﱢﻬِﺮﯾَﻦ‬‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻧﻌﻢ اﻟﻤﺮء ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻮﯾﻢ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة‬‫و اّﻣﺎ ﻣﻌﻦ ﺑﻦ ﻋﺪي ﻓﺒﻠﻐﻨﺎ اّن اﻟﻨﺎس ﺑﮑﻮا ﻋﻠﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺣﯿﻦ ﺗﻮﻓّﺎه اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ و ﻗﺎﻟﻮا و اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻮددﻧﺎ اﻧﺎ ﻣﺘﻨﺎ ﻗﺒﻠﻪ‬‫اﻧﺎ ﻧﺨﺸـﯽ ان ﻧﻔﺘﺘﻦ ﺑﻌـﺪه ﻗﺎل ﻣﻌﻦ ﺑﻦ ﻋـﺪّي ﻟﮑّﻨﯽ و اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ اﺣّﺐ اﻧّﯽ ﻣّﺖ ﻗﺒﻠﻪ ﺣّﺘﯽ اﺻـّﺪﻗﻪ ﻣّﯿﺘﺎ ﮐﻤﺎ ﺻـّﺪﻗﺘﻪ ﺣّﯿﺎ ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻌﻦ ﯾﻮم اﻟﯿﻤﺎﻣﮥ‬‫ﺷﻬﯿﺪا ﻓﯽ ﺧﻼﻓﮥ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﯾﻮم ﻣﺴﯿﻠﻤﮥ اﻟﮑﺬاب و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻃﺒﺮي در ﺗﺎرﯾﺦ ﮐﺒﯿﺮ از ﻋﻤﺮ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﮐﻪ او در ﺧﻄﺒﻪ ﺧﻮد ﮔﻔﺘﻪ ﺛﻢ‬‫اﻧّﻪ ﺑﻠﻐﻨﯽ ان ﻗﺎﺋﻼـ ﻣﻨﮑﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﻮ ﻗـﺪ ﻣـﺎت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﯾﻌﺖ ﻓﻼﻧﺎ ﻓﻼ ﯾﻐّﺮﻧﮏ اﻣﺮأ ان ﯾﻘﻮل ان ﺑﯿﻌـﮥ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﻠﺘـﮥ ﻓﻘـﺪ ﮐﺎﻧﺖ‬‫ﮐﺬﻟﮏ ﻏﯿﺮ اّن اﻟﱠﻠﻪ وﻗﯽ ﺷـّﺮﻫﺎ و ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮑﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﻄﻊ إﻟﯿﻪ اﻻﻋﺘﺎق ﻣﺜﻞ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و اﻧّﻪ ﮐﺎن ﺧﯿﺮﻧﺎ ﺣﯿﻦ ﺗﻮّﻓﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﺒّﯿﻪ و ان ﻋﻠّﯿﺎ و اﻟﺰﺑﯿﺮ و‬‫ﻣﻦ ﻣﻌﻬﻤـﺎ ﺗﺨّﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﺑﯿﺖ ﻓﺎﻃﻤـﮥ و ﺗﺨﻠﻔﺖ ﻋﻨـﺎ اﻻﻧﺼـﺎر ﺑﺎﺳـﺮﻫﺎ و اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻤﻬـﺎﺟﺮون اﻟﯽ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻓﻘﻠﺖ ﻻـﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻧﻄﻠﻖ ﺑﻨـﺎ اﻟﯽ‬‫اﺧﻮاﻧﻨـﺎ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﻧﺆّﻣﻬﻢ ﻓﻠﻘﯿﻨﺎ رﺟﻼن ﺻﺎﻟﺤﺎن ﻗـﺪ ﺷـﻬﺪا ﺑـﺪرا ﻗﺎﻻ اﺑﻦ ﺗﺮﯾـﺪون ﯾﺎ ﻣﻌﺸـﺮ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ ﻗﻠﻨﺎ ﻧﺮﯾـﺪ اﺧﻮاﻧﻨﺎ‬‫ﻫﺆﻻـء ﻣﻦ اﻻﻧﺼـﺎر ﻗﺎل ﻓﺎرﺟﻌﻮا ﻓﺎﻗﻀﻮا اﻣﺮﮐﻢ ﺑﯿﻨﮑﻢ ﻓﻘﻠﻨﺎ و اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻨﺎﺗﯿّﻨﻬﻢ ﻗﺎل ﻓﺎﺗﯿﻨﺎﻫﻢ و ﻫﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﯽ ﺳـﻘﯿﻔﮥ ﺑﻨﯽ ﺳﺎﻋـﺪة ﻗﺎل و إذا‬‫ﺑﯿﻦ اﻇﻬﺮﻫﻢ رﺟﻞ ﻣﺰّﻣﻞ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻗﺎﻟﻮا ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﺷﺎﻧﻪ ﻗﺎﻟﻮا وﺟﻊ ﻓﻘﺎم رﺟﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪732 :‬‬‫ﻣﻨﻬﻢ و ﻗﺎل ﻟا ﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ اّﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺤﻦ اﻻﻧﺼﺎر و ﮐﺘﯿﺒﮥ اﻻﺳﻼم و اﻧﺘﻢ ﯾﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﯾﺶ رﻫﻂ ﻧﺒّﯿﻨﺎ و ﻗﺪ دﻓﺖ إﻟﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﮑﻢ داﻓﮥ ﻓﻠّﻤﺎ راﯾﺘﻬﻢ‬‫ﯾﺮﯾﺪون ﯾﺨﺘﺰﻟﻮﻧﻨﺎ ﻣﻦ اﺻـﻠﻨﺎ و ﯾﻐﺼﺒﻮﻧﺎ اﻻﻣﺮ و ﻗﺪ ﮐﻨﺖ زّورت ﻓﯽ ﻧﻔﺴﯽ ﻣﻘﺎﻟﮥ اﻗّﺪﻣﻬﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و ﮐﻨﺖ أدارئ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺪ‬‫و ﮐـﺎن اوﻗﺮ ﻣّﻨﯽ و اﺣﻠﻢ ﻓﻠّﻤـ ﺎ اردت ان اﺗﮑﻠﻢ ﻗـﺎل ﻋﻠﯽ رﺳـﻠﮏ و ﮐﺮﻫﺖ ان اﻏﻀـﺒﻪ ﻓﻘﺎم ﻓﺤﻤـﺪ اﻟﱠﻠﻪ و اﺛﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻤﺎ ﺗﺮك ﺷـﯿﺌﺎ ﮐﻨﺖ‬‫زّورت ﻓﯽ ﻧﻔﺴـﯽ ان اﺗﮑّﻠﻢ ﺑﻪ ﻟﻮ ﻗﺪ ﺗﮑّﻠﻤﺖ اﻻ ﺟﺎء ﺑﻪ او ﺑﺎﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ و ﻗﺎل اّﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻻﻧﺼﺎر ﻓﺎﻧﮑﻢ ﻻ ﺗﺬﮐﺮون ﻣﻨﮑﻢ ﻓﻀﻼ اﻟّﺎ و‬‫اﻧﺘﻢ ﻟﻪ اﻫﻞ و ان اﻟﻌﺮب ﻟﻦ ﺗﻌﺮف ﻫـﺬا اﻻﻣﺮ اﻻ ﻟﻬﺬا اﻟﺤّﯽ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﻫﻢ اوﺳﻂ دارا و ﻧﺴـﺒﺎ و اﻧﯽ ﻗﺪ رﺿـﯿﺖ ﻟﮑﻢ اﺣﺪ ﻫﺬﯾﻦ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ‬‫ﻓﺒﺎﯾﻌﻮا اّﯾﻬﻤﺎ ﺷﺌﺘﻢ و اﺧﺬ ﺑﯿﺪي و ﯾﺪ أﺑﯽ ﻋﺒﯿﺪة ﺑﻦ اﻟﺠّﺮاح و اﻧﯽ و اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ ﮐﺮﻫﺖ ﻣﻦ ﮐﻼﻣﻪ ﺷﯿﺌﺎ ﻏﯿﺮ ﻫﺬه اﻟﮑﻠﻤﮥ ان ﮐﻨﺖ اﻗﺪم ﻓﺘﻀﺮب‬‫ﻋﻨﻘﯽ ﻓﯿﻤـﺎ ﻻـ ﯾﻘﺮﺑﻨﯽ اﻟﯽ اﺛﻢ اﺣّﺐ اﻟﯽ ﻣﻦ ان او ﻣّﺮ ﻋﻠﯽ ﻗﻮم ﻓﯿﻬﻢ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻓﻠّﻤـ ﺎ ﻗﻀـﯽ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﮐﻼـﻣﻪ ﻗـﺎم ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻞ ﻓﻘﺎل اﻧﺎ ﺟـﺬﯾﻠﻬﺎ‬‫اﻟﻤﺤﮑـﮏ و ﻋـﺬﯾﻘﻬﺎ اﻟﻤﺮﺟﺐ ﻣﻨـﺎ اﻣﯿﺮ و ﻣﻨﮑﻢ اﻣﯿﺮ ﯾـﺎ ﻣﻌﺸـﺮ ﻗﺮﯾﺶ ﻗـﺎل ﻓﺎرﺗﻔﻌﺖ اﻻﺻﻮات و ﮐﺒﺮ اﻟﻠﻐﻂ ﻓﻠّﻤﺎ اﺷـﻔﻘﺖ اﻻﺧﺘﻼف ﻗﻠﺖ‬‫ﻻـﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﺑﺴـﻂ ﯾـﺪك ﻓﺎﺑﺎﯾﻌﮏ ﻓﺒﺴﻂ ﯾـﺪه ﻓﺒﺎﯾﻌﺘﻪ و ﺑﺎﯾﻌﻪ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون و ﺑﺎﯾﻌﻪ اﻻﻧﺼﺎر ﺛﻢ ﻧﺰوﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺳـﻌﺪ ﺣﺘﯽ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ ﻗﺘﻠﺘﻢ ﺳـﻌﺪا‬‫ﻓﻘﻠﺖ ﻗﺘﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﺳـﻌﺪا و اﻧﺎ و اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ وﺟـﺪﻧﺎ اﻣﺮا ﻫﻮ اﻗﻮي ﻣﻦ ﻣﺒﺎﯾﻌـﮥ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺧﺸـﯿﻨﺎ ان ﻓﺎرﻗﻨﺎ اﻟﻘﻮم و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺑﯿﻌـﮥ ان ﯾﺤﺪﺛﻮا ﺑﻌﺪﻧﺎ ﺑﯿﻌﮥ‬‫ﻓﺎّﻣﺎ ﻧﺘﺎﺑﻌﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺮﺿﯽ او ﻧﺨﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﯿﮑﻮن ﻓﺴﺎد و ﻋﻠﯽ ﻣﺘﻘﯽ در ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﮔﻔﺘﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻗﺎل ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻧّﻪ ﮐﺎن‬‫ﻣﻦ ﺧﺒﺮﻧﺎ ﺣﯿﻦ ﺗﻮﻓﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﺒّﯿﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ اّن اﻻﻧﺼﺎر ﺧﺎﻟﻔﻮا و اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﯽ ﺳﻘﯿﻔﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪733 :‬‬‫ﺑﻨﯽ ﺳﺎﻋـﺪة و ﺧـﺎﻟﻒ ﻋّﻨـﺎ ﻋﻠﯽ و اﻟﺰﺑﯿﺮ و ﻣﻦ ﻣﻌﻬﻤـﺎ و اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻤﻬـﺎﺟﺮون اﻟﯽ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻓﻘﻠﺖ ﻻـﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﯾـﺎ اﺑﺎ ﺑﮑﺮ اﻧﻄﻠﻖ ﺑﻨﺎ اﻟﯽ اﺧﻮاﻧﻨﺎ‬‫ﻫﺆﻻـء ﻣﻦ اﻻﻧﺼـﺎر ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻨـﺎ ﻧﺮﯾـﺪﻫﻢ ﻓﻠّﻤـ ﺎ دﻧﻮﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻘﯿﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻼن ﺻﺎﻟﺤﺎن ﻓـﺬﮐﺮا ﻣﺎ ﺗﻤﺎﻷ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﻮم ﻓﻘﺎﻻ اﯾﻦ ﺗﺮﯾـﺪون ﯾﺎ ﻣﻌﺸـﺮ‬‫اﻟﻤﻬـﺎﺟﺮﯾﻦ ﻓﻘﻠﻨـﺎ ﻧﺮﯾـﺪ اﺧﻮاﻧﻨـﺎ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر ﻓﻘﺎﻻ ﻻ ﻋﻠﯿﮑﻢ ان ﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮﻫﻢ اﻗﻀﻮا اﻣﺮﮐﻢ ﻓﻘﻠﺖ و اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻨﺎﺗﯿﻨﻬﻢ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﺣﺘﯽ اﺗﯿﻨﺎﻫﻢ‬‫ﻓﯽ ﺳـﻘﯿﻔﮥ ﺑﻨﯽ ﺳﺎﻋﺪة ﻓﺎذا رﺟﻞ ﻣﺰّﻣﻞ ﺑﯿﻦ ﻇﻬﺮاﻧﯿﻬﻢ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻗﺎﻟﻮا ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻓﻘﻠﺖ و ﻣﺎﻟﻪ ﻗﺎﻟﻮا ﯾﻮﻏﮏ ﻓﻠّﻤﺎ ﺟﻠﺴﻨﺎ ﻗﻠﯿﻼ ﺗﺸّﻬﺪ‬‫ﺧﻄﯿﺒﻬﻢ ﻓـﺎﺛﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻤـﺎ ﻫﻮ اﻫﻠﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل اّﻣﺎ ﺑﻌـﺪ ﻓﻨﺤﻦ اﻧﺼﺎر اﻟﱠﻠﻪ و ﮐﺘﯿﺒـﮥ اﻻﺳـﻼم و اﻧﺘﻢ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون رﻫﻂ ﻣّﻨﺎ و ﻗـﺪ دﻓﺖ داﻓـﮥ ﻣﻦ‬‫ﻗﻮﻣﮑﻢ ﻓﺎذا اﻧﺘﻢ ﺗﺮﯾﺪون ان ﺗﺨﺘﺰﻟﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﺻـﻠﻨﺎ و ان ﺗﺤﻀـﻨﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﻓﺎﺳﮑّﺖ و اردت ان اﺗﮑﻠﻢ و زّورت ﻣﻘﺎﻟﮥ اﻋﺠﺒﺘﻨﯽ ارﯾﺪ ان‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 333‬از ‪362‬‬‫اﻗﺪﻣﻬﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و ﮐﻨﺖ أدارئ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺤّﺪ ﻓﻠّﻤﺎ اردت ان اﺗﮑﻠﻢ ﻗﺎل اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻋﻠﯽ رﺳﻠﮏ ﻓﮑﺮﻫﺖ ان اﻏﻀﺒﻪ ﻓﺘﮑﻠﻢ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ‬‫و ﮐـﺎن ﻫﻮ اﻋﻠﻢ ﻣّﻨﯽ و اوﻗﺮوا اﻟﱠﻠﻪ ﻣـﺎ ﺗﺮك ﻣﻦ ﮐﻠﻤـﮥ اﻋﺠﺒﺘﻨﯽ ﻓﯽ ﺗﺰوﯾﺮي اﻻـ ﻗـﺎل ﻓﯽ ﺑـﺪﯾﻬﺘﻪ ﻣﺜﻠﻬـﺎ او اﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﺳـﮑﺖ ﻗﺎل ﻣﺎ‬‫ذﮐﺮﺗﻢ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻓﺎﻧﺘﻢ ﻟﻪ اﻫﻞ و ﻟﻦ ﯾﻌﺮف ﻫﺬا اﻻﻣﺮ اﻻ ﻟﻬﺬا اﻟﺤّﯽ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﻫﻢ اوﺳﻂ اﻟﻌﺮب ﻧﺴـﺒﺎ و دارا و ﻗﺪ رﺿـﯿﺖ ﻟﮑﻢ اﺣﺪ ﻫﺬﯾﻦ‬‫اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﻓﺒﺎﯾﻌﻮا اّﯾﻬﻤﺎ ﺷـﺌﺘﻢ و اﺧـﺬ ﺑﯿﺪي و ﺑﯿﺪ أﺑﯽ ﻋﺒﯿﺪة اﻟﺠﺮاح و ﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻓﻠﻢ اﮐﺮه ﻣﻤﺎ ﻗﺎل ﻏﯿﺮﻫﺎ ﮐﺎن و اﻟﱠﻠﻪ ان اﻗﺪم ﻓﺘﻀـﺮب‬‫ﻋﻨﻘﯽ ﻻ ﯾﻘّﺮﺑﻨﯽ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﺛﻢ اﺣﺐ اﻟّﯽ ﻣﻦ ان أﺗﺄّﻣﺮ ﻋﻠﯽ ﻗﻮم ﻓﯿﻬﻢ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﻠّﻬﻢ اﻟّﺎ ان ﺗﺴّﻮل ﻧﻔﺴـﯽ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮت ﺷﯿﺌﺎ ﻻ اﺟﺪه اﻵن ﻓﻘﺎل‬‫ﻗﺎﺋﻞ اﻻﻧﺼﺎر اﻧﺎ ﺟﺬﯾﻠﻬﺎ اﻟﻤﺤﮑﮏ و ﻋﺬﯾﻘﻬﺎ اﻟﻤﺮﺟﺐ ﻣّﻨﺎ اﻣﯿﺮ و ﻣﻨﮑﻢ اﻣﯿﺮ ﯾﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﯾﺶ و ﮐﺜﺮ اﻟﻠﻐﻂ و ارﺗﻔﻌﺖ اﻻﺻﻮات‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪734 :‬‬‫ﺣﺘﯽ ﻓﺮﻗﺖ ﻣﻦ ان ﯾﻘﻊ اﺧﺘﻼف ﻓﻘﻠﺖ اﺑﺴﻂ ﯾﺪك ﯾﺎ اﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﻓﺒﺴﻂ ﯾﺪه ﻓﺒﺎﯾﻌﺘﻪ و ﺑﺎﯾﻌﻪ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون ﺛﻢ ﺑﺎﯾﻌﻪ اﻻﻧﺼﺎر و ﻧﺰوﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬‫ﻋﺒﺎدة ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺘﻠﺘﻢ ﺳـﻌﺪا ﻓﻘﻠﺖ ﻗﺘﻞ اﻟﱠﻠﻪ ﺳـﻌﺪا اﻣﺎ و اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺣﻀـﺮﻧﺎ اﻣﺮا ﻫﻮ اوﻓﻖ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﯾﻌﮥ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺧﺸﯿﻨﺎ ان ﻓﺎرﻗﻨﺎ‬‫اﻟﻘﻮم و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺑﯿﻌـﮥ ان ﯾﺤـﺪﺛﻮا ﺑﻌـﺪﻧﺎ ﺑﯿﻌـﮥ ﻓﺎّﻣـﺎ ان ﻧﺘﺎﺑﻌﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺮﺿـﯽ و اﻣﺎ ان ﻧﺨﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﯿﮑﻮن ﻓﯿﻪ ﻓﺴﺎد ﻓﻤﻦ ﺑﺎﯾﻊ اﻣﯿﺮا ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬‫ﻣﺸﻮرة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻼ ﺑﯿﻌﮥ ﻟﻪ و ﻻ ﺑﯿﻌﮥ ﻟّﻠﺬي ﺑﺎﯾﻌﻪ ﺗﻐﺮة ان ﯾﻘﺘﻼ ﺣﻢ خ و اﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻫﻖ‬‫وﺟﻪ ﭼﻬﺎرم‪ :‬اﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ رﻓﻊ اﻗﺮﺑﯿﺖ اﻧﺼﺎر ﺑﺎ اﻗﺮار ﺑﻪ اﻗﺮﺑﯿﺖ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﺣﺘﺠﺎج ﺟﻬﺖ اﻧﺤﺼﺎر ﺧﻼﻓﺖ ب »اوﻟﯿﺎء اﻟﺮﺳﻮل و ﻋﺸﯿﺮﺗﻪ«‬‫ﭼﻬـﺎرم آﻧﮑﻪ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻧﺼﺎر را دﻓﻊ ﮐﺮده ﺑـﺪﻋﻮي اﻗﺮﺑﯿﺖ ﺧﻮد ﺑﺎ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ و اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺂن ﻧﻤﻮده‬‫ﺑﺮاه ﺣﻘﯿـﺖ ﺧـﻮد ﺑﺮ ﺧﻼـﻓﺖ ﭘﺲ ﺣﺴـﺐ اﺣﺘﺠـﺎج و اﺳـﺘﺪﻻل أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿـﻪ اﻟﺴـﻼم ﮐﻪ ﺑﻼـ ﺷـﺒﻬﻪ اﻗﺮب از أﺑﯽ‬‫ﺑﮑﺮﺳﺖ اوﻟﯽ و اﺣﻖ ﺑﺨﻼـﻓﺖ ﺑﺎﺷـﺪ ﻣﺤﺐ اﻟـّﺪﯾﻦ ﻃﺒﺮي در رﯾﺎض ﻧﻀـﺮه ﮔﻔﺘﻪ و ذﮐﺮ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻋﻘﺒـﮥ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷـﻬﺎب اّن اﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﯾﻮم‬‫اﻟﺴـﻘﯿﻔﮥ ﺗﺸـﻬﺪ و اﻧﺼﺖ اﻟﻘﻮم ﻓﻘـﺎل ﺑﻌﺚ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﺒّﯿﻪ ﺑﺎﻟﻬـﺪي و دﯾﻦ اﻟﺤﻖ ﻓـﺪﻋﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻟﯽ اﻻﺳـﻼم ﻓﺎﺧـﺬ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺑﻘﻠﻮﺑﻨﺎ و ﻧﻮاﺻـﯿﻨﺎ اﻟﯽ ﻣﺎ دﻋﺎ إﻟﯿﻪ ﻓﮑّﻨﺎ ﻣﻌﺸـﺮ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ اّول اﻟّﻨﺎس اﺳـﻼﻣﺎ و ﻧﺤﻦ ﻋﺸـﯿﺮﺗﻪ و اﻗﺎرﺑﻪ و ذوو رﺣﻤﻪ و ﻧﺤﻦ اﻫﻞ اﻟﺨﻼﻓـﮥ و‬‫اوﺳـﻂ اﻟّﻨـﺎس اﻧﺴﺎﺑـﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﺮب وﻟـﺪﺗﻨﺎ اﻟﻐﺮب ﮐّﻠﻬﺎ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺒﯿﻠـﮥ اﻻ ﻟﻘﺮﯾﺶ ﻓﯿﻬﺎ وﻻدة و ﻟﻦ ﺗﺼـﻠﺢ اﻻ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﻫﻢ اﺻـﺒﺢ‬‫اﻟﻨﺎس وﺟﻮﻫﺎ و اﺳـﻠﻄﻬﻢ اﻟﺴـﻨﮥ و اﻓﻀـﻠﻬﻢ ﻗﻮﻻ ﻓﺎﻟّﻨﺎس ﻟﻘﺮﯾﺶ ﺗﺒﻊ ﻓﻨﺤﻦ اﻻﻣﺮاء و اﻧﺘﻢ اﻟﻮزراء و اﻧﺘﻢ ﯾﺎ ﻣﻌﺸـﺮ اﻻﻧﺼﺎر اﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب‬‫اﻟﱠﻠﻪ و ﺷـﺮﮐﺎؤﻧﺎ ﻓﯽ دﯾﻦ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻟﻔﻀﯿﻠﮥ اﺧﻮاﻧﮑﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ و اﺣّﻖ اﻟّﻨﺎس ان ﻻ ﺗﺤﺴﺪوﻫﻢ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﺗﺎﻫﻢ اﻟﱠﻠﻪ اّﯾﺎه و اﻧﺎ‬‫ادﻋﻮﮐﻢ اﻟﯽ اﺣﺪ رﺟﻠﯿﻦ ﺛّﻢ ذﮐﺮ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪735 :‬‬‫اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻻﻧﺼﺎر و اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ ﻧﺤﺴـﺪﮐﻢ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ ﺳﺎﻗﻪ اﻟﱠﻠﻪ إﻟﯿﮑﻢ و ﻣﺎ اﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﺣّﺐ إﻟﯿﻨﺎ و ﻻ اﻋّﺰ ﻋﻠﯿﻨﺎ و ﻻ‬‫ارﺿﯽ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻨﮑﻢ و ﻧﺤﻦ ﻧﺸﻔﻖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﯿﻮم ﻓﻠﻮ ﺟﻌﻠﺘﻢ اﻟﯿﻮم رﺟﻼ ﻣﻨﮑﻢ ﻓﺎذا ﻫﻠﮏ اﺧﺘﺮﻧﺎ رﺟﻼ ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر ﻓﺠﻌﻠﻨﺎه ﻣﮑﺎﻧﻪ ﻓﺎذا ﻫﻠﮏ‬‫اﺧﺘﺮﻧﺎ رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎه ﻣﮑﺎﻧﻪ ﮐﺬﻟﮏ اﺑﺪا ﮐﺎن ذﻟﮏ اﺟﺪر ان ﯾﺸـﻔﻖ اﻟﻘﺮﺷﯽ ان زاغ ان ﯾﻨﻘﺾ ﻋﻠﯿﻪ اﻻﻧﺼﺎري و ان ﯾﺸﻔﻖ‬‫اﻻﻧﺼـﺎري ان زاغ ان ﯾﻨﻘﺾ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﺮﺷـﯽ ﻗـﺎل ﻋﻤﺮ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻫـﺬا اﻻﻣﺮ و ﻻ ﯾﺼـﻠﺢ اﻻ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ و ﻟﻦ ﺗﺮﺿـﯽ اﻟﻌﺮب اﻻ ﺑﻪ و ﻟﻦ‬‫ﺗﻌﺮف اﻻﻣـﺎرة اﻟّـﺎ ﻟﻪ و اﻟﱠﻠﻪ ﻣـﺎ ﯾﺨﺎﻟﻔﻨـﺎ اﺣـﺪ اﻻ ﻗﺘﻠﻨﺎه ﻓﻘﺎم ﺣﺒﺎب ﺑﻦ اﻟﻤﻨـﺬر اﻟﺴـﻠﻤﯽ ﻓﻘﺎل ﻣّﻨﺎ اﻣﯿﺮ و ﻣﻨﮑﻢ اﻣﯿﺮ اﻧﺎ ﺟـﺬﯾﻠﻬﺎ اﻟﻤﺤﮑﮏ و‬‫ﻋﺬﯾﻘﻬﺎ اﻟﻤﺮﺟﺐ و ﻗﺪ دﻓﺖ ﻋﻠﯿﻨﺎ داﻓﮥ أرادوا ان ﯾﺨﺘﺰﻟﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﺻﻠﻨﺎ و ﯾﺤﻀﻨﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻻﻣﺮ و ان ﺷﺌﺘﻢ اﻋﺪﻧﺎﻫﺎ ﺟﺬﻋﮥ ﻗﺎل ﻓﮑﺮرا اﻟﻘﻮل ﺣﺘﯽ‬‫ﮐﺎد ان ﯾﮑﻮن ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺴـﻘﯿﻔﮥ ﺣﺮب و ﺗﻮّﻋﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﺛﻢ ﺗﺮاّد اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن و ﻋﺼﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻬﻢ دﯾﻨﻬﻢ ﻓﺮﺟﻌﻮا ﺑﻘﻮل ﺣﺴﻦ ﻓﺴﻠﻤﻮا اﻻﻣﺮ‬‫و اﻏﻀﺒﻮا اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻮﺛﺐ ﻋﻤﺮ و اﺧﺬ ﺑﯿﺪ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و ﻗﺎم اﺳﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻀﯿﺮ اﺧﻮ ﺑﻨﯽ ﻋﺒﺪ اﻻﺷﻬﻞ و ﺑﺸﯿﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﯾﺴﺘﺒﻘﻮن ﻟﯿﺒﺎﯾﻌﻮا ﻓﺴﺒﻘﻬﻤﺎ‬‫ﻋﻤﺮ و ﺑﺎﯾﻌﺎه ﻣﻌﺎ و وﺛﺐ اﻫﻞ اﻟـّﺴ ﻘﯿﻔﮥ ﯾﺒﺘﺪرون اﻟﺒﯿﻌﮥ و ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻣﻀﻄﺠﻊ ﯾﻮﻋﮏ ﻓﺎزدﺣﻢ اﻟّﻨﺎس ﻋﻠﯽ ﺑﯿﻌﮥ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 334‬از ‪362‬‬‫اﻻﻧﺼﺎر اﺗﻘﻮا ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة و ﻻ ﺗﻄﺌﻮه ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ اﻗﺘﻠﻮه ﻗﺘﻠﻪ اﻟﱠﻠﻪ و ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ذﻟﮏ ﺑﻐﻀﺐ ﻓﻠّﻤﺎ ﻓﺮغ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﻌـﮥ رﺟﻊ اﻟﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ‬‫ﻓﻘﻌﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﺒﺎﯾﻌﻪ اﻟّﻨﺎس ﺣﺘﯽ اﻣﺴـﯽ و ﺷﻐﻠﻮا ﻋﻦ دﻓﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺣﺘﯽ ﮐﺎن آﺧﺮ اﻟّﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﻟﯿﻠﮥ اﻟﺜﻠﺜﺎء ﺛﻢ ذﮐﺮ‬‫ﺣﺪﯾﺚ دﻓﻨﻪ و اﻟّﺼﻠﻮة ﻋﻠﯿﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺣﻀﺮت ﻋﺘﯿﻖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪736 :‬‬‫درﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺳﺮاﺳـﺮ ﺗﺤّﯿﺮ ﺷـﮏاﻓﺰاي زﻋﻔﺮان زار ﮐﺸـﻤﯿﺮ ﮐﻪ ﺑﺴـﺒﺐ آن ﺛـﺎﻧﯽ ﻧﺤﺮﯾﺮ ﺳـﺮاﭘﺎ ﺗﺰوﯾﺮ اﻇﻬـﺎر ﻋﺠﺰ و ﺗﻘﺼـﯿﺮ و ﻣﻔﻀﻮﻟﯿﺖ و‬‫ﺗﺸﻮﯾﺮ ﺧﻮد ﻓﺮﻣﻮده ﮐﻤﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ رواﯾـﮥ اﻟﺒﺨﺎري و اﺑﻦ ﻫﺸﺎم و ﻏﯿﺮا؟؟؟ ﻫﺮ ﭼﻨـﺪ داد ﮐﻤﺎل ﺑﻼﻏﺖ و ﺳـﻼﻃﺖ و ذﻻﻗﺖ و رﺷﺎﻗﺖ ﺑﯿﺎن‬‫دادﻧـﺪ و ﺣﺴﺐ ﻇـﺎﻫﺮ اﺑﻮاب اﻓﺤـﺎم و اﻟﺰام اﻧﺼـﺎر ﻋـﺎﻟﯽ ﻣﻘـﺎم ﮔﺸﺎدﻧـﺪ و ادﻟّﻪ زاﻫﺮه و ﺑﺮاﻫﯿﻦ ﺑﺎﻫﺮه و ﺣﺠـﺞ ﻗﺎﻫﺮه و ﺷﻮاﻫـﺪ ﻓﺎﺧﺮه ﺑﺮ‬‫اوﻟﻮﯾﺖ ﺧﻮد و اﻧﺤﺼﺎر ﺧﻼﻓﺖ در ﻣﻬﺎﺟﺮﯾﻦ ﻓﺮاروي ﻣﺠﻤﻊ ﺳﻘﯿﻔﻪ ﻧﻬﺎدﻧﺪ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﻌﺪ اﻧﺪك ﺗﺎﻣﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ ﻫﻤﻪ آن ﺑﺮاي ﺧﺪام‬‫ﻋﺎﻟﯽ ﻣﻘﺎم او زﻫﺮ ﻗﺎﺗﻞ و ﺳﻢ ﻫﻼﻫﻞ ﺑﻮد ﮐﻪ ﺑﺴـﺒﺐ ﻫﺮ ﻓﻘﺮه از ان ﺑﻨﯿﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺻﻮص ﺧﻼﻓﺖ او و اﺧﻮﯾﻦ ﺟﻨﺎﺑﺶ آب رﺳـﯿﺪ و ﻣﺤﺾ‬‫ﻧﻘﺶ ﺑﺮ آب و ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺳﺮاب ﮔﺮدﯾﺪ ﮐﻪ اﮔﺮ ﺑﻌﺪ ان ﻣﺪت ﻋﻤﺮ اﺗﺒﺎع ﺛﻼﺛﻪ دﻣﺎﻏﻬﺎي ﺧﻮد ﺳﻮزﻧﺪ و زﻣﯿﻦ و آﺳﻤﺎن دوزﻧﺪ و ﻧﺎﻟﻬﺎي زار‬‫زار آﻏﺎزﻧﺪ و ﺻﺪاﻫﺎي اﺳﺘﻐﺎﺛﻪ ﺑﻬﺮ ﻃﺮف ﺑﻠﻨﺪ ﺳﺎزﻧﺪ و ﻋﺮﻗﻬﺎ رﯾﺰﻧﺪ و ﻓﺘﻨﻬﺎ اﻧﮕﯿﺰﻧﺪ و اﺷﮑﻬﺎ رﯾﺰﻧﺪ و ﺣﺒﺎل اﻧﻮاع ﺗﺰوﯾﺮ و ﺗﻠﻤﯿﻊ در ﻣﯿﺎن‬‫آوﯾﺰﻧﺪ اﺻـﻼ ﻧﻔﻌﯽ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪ و ﻫﺮﮔﺰ اﯾﺸﺎن را از ﺑﻼء ﺿـﻼل دواء ﻋﻀﺎل اﺷـﮑﺎل ﻧﺮﻫﺎﻧﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﺒﻮدن ﻣﻬﺎﺟﺮﯾﻦ ﻋﺸـﯿﺮه ﺟﻨﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ و اﻗـﺎرب آن ﺣﻀـﺮت و ﺻﺎﺣﺒﺎن رﺣﻢ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺮ اﻧﺤﺼﺎر ﺧﻼﻓﺖ در اﯾﺸﺎن اﺣﺘﺠﺎج و‬‫اﺳﺘﺪﻻل ﻧﻤﻮده و رّد اﻧﺼﺎر ﺑﺎﯾﻦ ﺣّﺠﺖ ﮐﺮده و ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ﺷﺮﻓّﯿﺖ ﻧﺴﺐ ﺧﻮد و ﻣﺰﯾﺪ ﻗﺮب و اﺗﺼﺎل ﻗﺮﯾﺶ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮب و ﺑﻮدن ﻗﺮﯾﺶ‬‫اﺻـﺒﺢ ﻧـﺎس از روي وﺟﻮه واﺳـﻄﯿﺖ اﻟﺴـﻨﻪ و اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﻗﻮلﺷﺎن در ﻋﺮب ﺗﻤﺴﮏ ﻧﻤﻮده و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﯿﻊ وﺟﻮه ﺑﺎوﻟﻮﯾﺖ ﺗﻤﺎم در‬‫ذات ﺑﺎ ﺑﺮﮐﺎت وﺻـﯽ ﺑﺮ ﺣﻖ ﻋﻠﯿﻪ آﻻف اﻟﺘﺤّﯿﺎت و اﻟﺘﺴـﻠﯿﻤﺎت ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺑﻮده و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ در ﻫﻤﻪ آن ﮐﻤﺘﺮ و ﻣﻔﻀﻮل از وﺻـﯽ رﺳﻮل ﺑﻮد‬‫ﭘﺲ ﺗﻌﯿﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ﺑﻄﻼن ﺧﻼﻓﺖ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ از اﻓﺎده ﺧﻮدش ﺑﮑﻤﺎل ﻇﻬﻮر ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺷـﺪ و‬‫ﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ و ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻃﺒﺮي در ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻮد ﮔﻔﺘﻪ و اﺗﯽ ﻋﻤﺮ اﻟﺨﯿﺮ و اﻗﺒﻞ اﻟﯽ ﻣﻨﺰل اﻟّﻨﺒّﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎرﺳﻞ اﻟﯽ‬‫أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪737 :‬‬‫ﻓﯽ اﻟﺪار و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﯽ ﺟﻬﺎز رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎرﺳﻞ اﻟﯽ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ان اﺧﺮج اﻟّﯽ ﻓﺎرﺳﻞ إﻟﯿﻪ اﻧﯽ ﻣﺸﺘﻐﻞ ﻓﺎرﺳﻞ إﻟﯿﻪ‬‫اﻧّﻪ ﻗﺪ ﺣﻀـﺮ اﻣﺮ ﻻ ﺑّﺪ ﻟﮏ ﻣﻦ ﺣﻀﻮره اﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ اّن اﻻﻧﺼﺎر ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﯽ ﺳﻘﯿﻔﮥ ﺑﻨﯽ ﺳﺎﻋﺪة ﯾﺒﺎﯾﻌﻮن ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة و اﺣﺴﻨﻬﻢ ﻣﻘﺎﻟﮥ‬‫ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﻣّﻨـﺎ اﻣﯿﺮ و ﻣﻨﮑﻢ اﻣﯿﺮ ﻓﻤﻀـﯿﻨﺎ ﻣﺴـﺮﻋﯿﻦ ﻓﻠﻘﯿﻨـﺎ اﺑـﺎ ﻋﺒﯿـﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح ﻓﺘﻤـﺎﻟﺌﻮا إﻟﯿﻬﻢ ﺛﻠﺜﺘﻬﻢ ﻓﻠﻘﯿﻬﻢ ﻋـﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋـﺪي و ﻋﻮﯾﻢ ﺑﻦ‬‫ﺳﺎﻋﺪة ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻬﻢ ارﺟﻌﻮا ﻓﺎﻧّﻪ ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪون ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻻ ﻧﻔﻌﻞ ﻓﺠﺎءوا و ﻫﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨّﻄﺎب اﺗﯿﻨﺎﻫﻢ و ﻗﺪ ﮐﻨﺖ زّورت‬‫ﮐﻼﻣﺎ اردت ان اﻗﻮم ﺑﻪ ﻓﯿﻬﻢ ﻓﻠّﻤﺎ ان وﻗﻌﺖ إﻟﯿﻬﻢ ذﻫﺒﺖ ﻻﺑﺘﺪي اﻟّﻨﻄﻖ ﻓﻘﺎل ﻟﯽ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ روﯾﺪا ﺣﺘﯽ اﺗﮑّﻠﻢ ﺛﻢ اﻧﻄﻖ ﺑﻌﺪ ﺑﻤﺎ اﺣﺒﺒﺖ ﻓﻨﻄﻖ‬‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﻓﻤﺎ ﺷـﯽء ﮐﻨﺖ اردت ان اﻗﻮل اﻟّﺎ و ﻗﺪ اﺗﯽ ﺑﻪ او زاد ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﺒﺪأ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻓﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ و اﺛﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺛﻢ‬‫ﻗﺎل اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻌﺚ ﻓﯿﻨﺎ رﺳﻮﻻ ﺷﻬﯿﺪا ﻋﻠﯽ اّﻣﺘﻪ ﻟﯿﻌﺒﺪوا اﻟﱠﻠﻪ و ﯾﻮّﺣﺪوه و ﻫﻢ ﯾﻌﺒﺪون ﻣﻦ دوﻧﻪ اﻟﻬﮥ ﺷﺘﯽ و ﯾﺰﻋﻤﻮن اﻧﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺷﺎﻓﻌﮥ و‬‫ﻟﻬﻢ ﻧﺎﻓﻌﮥ و اﻧﻤﺎ ﻫﯽ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﻨﺤﻮت و ﺧﺸﺐ ﻣﻨﺤﻮر ﺛﻢ ﻗﺮأ َﯾْﻌﺒُُﺪوَن ﻣِْﻦ ُدوِن اﻟﱠﻠِﻪ ﻣﺎ ﻻ َﯾُﻀﱡﺮُﻫْﻢ َو ﻻ َﯾﻨَْﻔُﻌُﻬْﻢ‬‫و ﻫﻢ َﯾُﻘﻮﻟ ُﻮَن ﻫُﺆﻻِء ُﺷَﻔﻌﺎُؤﻧﺎ ِﻋﻨَْﺪ اﻟﱠﻠِﻪ‬‫و ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ َﻧْﻌﺒُُﺪُﻫْﻢ ِإﻟﱠﺎ ﻟ ِﯿَُﻘﱢﺮﺑ ُﻮﻧﺎ ِإﻟَﯽ اﻟﱠﻠِﻪ ُزﻟ ْﻔﯽ‬‫ﻓﻌﻈﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮب ان ﯾﺘﺮﮐﻮا دﯾﻦ آﺑـﺎﺋﻬﻢ ﻓﺨّﺺ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻬـﺎﺟﺮﯾﻦ اﻻّوﻟﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺘﺼـﺪﯾﻘﻪ و اﻻﯾﻤﺎن ﺑﻪ و اﻟﻤﻮاﺳﺎة ﻟﻪ و اﻟّﺼﺒﺮ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﯽ‬‫ﺷـّﺪة اذي ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻟﻬﻢ و ﻟـﺪﯾﻨﻬﻢ و ﮐﻞ اﻟّﻨﺎس ﻟﻬﻢ ﻣﺨﺎﻟﻒ زار ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﯾﺴـﺘﻮﺣﺸﻮا ﻟﻘﻠـﮥ ﻋـﺪدﻫﻢ و ﺷـﻨﻒ اﻟّﻨﺎس ﻟﻬﻢ و اﺟﻤﺎع ﻗﻮﻣﻬﻢ‬‫ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﻬﻢ اّول ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ اﻻرض و اﻣﻦ ﺑﻪ و ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل و ﻫﻢ اوﻟﯿﺎؤه و ﻋﺸﯿﺮﺗﻪ و اﺣﻖ اﻟّﻨﺎس ﺑﻬﺬا اﻻﻣﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 335‬از ‪362‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪738 :‬‬‫ﻣﻦ ﺑﻌـﺪه و ﻻـ ﯾﻨـﺎزﻋﻬﻢ ﻓﯽ ذﻟـﮏ اﻻـ ﻇـﺎﻟﻢ و اﻧﺘﻢ ﯾﺎ ﻣﻌﺸـﺮ اﻻﻧﺼﺎر ﻣﻦ ﻻ ﯾﻨﮑﺮ ﻓﻀـﻠﻬﻢ ﻓﯽ اﻟـّﺪﯾﻦ و ﻻ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﻢ اﻟﻌﻈﯿﻤـﮥ ﻓﯽ اﻻﺳـﻼم‬‫رﺿـﯿﮑﻢ اﻟﱠﻠﻪ اﻧﺼـﺎرا ﻟـﺪﯾﻨﻪ و ﺟﻌـﻞ إﻟﯿﮑﻢ ﻫﺠﺮﺗﻪ و ﻓﯿﮑﻢ ﺟﻠّـﮥ ازواﺟﻪ و اﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻌـﺪ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ اﻻّوﻟﯿﻦ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﮑﻢ ﻓﻨﺤﻦ‬‫اﻻﻣﺮاء و اﻧﺘﻢ اﻟﻮزراء ﻻ ﺗﻔﺎﺗﻮن ﺑﻤﺸﻮرة و ﻻ ﺗﻘﻀﯽ دوﻧﮑﻢ اﻻﻣﻮر ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺘﯿﻖ اﻓﯿﻖ در ﻣﻘﺎم دﻓﻊ اﻧﺼﺎر از ﺧﻼﻓﺖ و‬‫اﻣـﺎﻣﺖ و اوﻟﻮﯾﺖ ﻣﻬـﺎﺟﺮﯾﻦ ﺑﺮﯾﺎﺳﺖ اﺧﺘﺼﺎص ﻣﻬﺎﺟﺮﯾﻦ ﺑﺘﺼـﺪﯾﻖ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ و اﯾﻤﺎن ﺑﺂﻧﺠﻨﺎب و‬‫ﻣﻮاﺳـﺎت ﺑﺮاي آن ﻋـﺎﻟﯽ ﻗﺒـﺎب و ﺻﺒﺮ ﺑﺮ ﺷـّﺪت اذي ﮐﻔﺎر اﻗﺸﺎب و ﻋـﺪم اﺳﺘﯿﺤﺎش از ﻗﻠﺖ ﻋـﺪد و ﺑﻐﺾ ارﺑﺎب ﺣﺴـﺪ و اﺟﻤﺎع ﮐّﻔﺎر‬‫اﺷـﺮار ﺑﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ اﺧﯿﺎر ذﮐﺮ ﮐﺮده و ﺑﻌـﺪ ان اﻓﺎده ﻧﻤﻮده ﮐﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﯾﻦ اول ﮐﺴﺎﻧﻨـﺪ ﮐﻪ ﻋﺒﺎدت ﮐﺮدﻧـﺪ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ را در ارض و اﯾﻤﺎن‬‫آوردﻧﺪ ﺑﺎو ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺷﺎﻧﻪ و ﺑﺮﺳﻮل ﺧﺪا ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﻣﻬﺎﺟﺮﯾﻦ اوﻟﯿﺎ و ﻋﺸـﯿﺮه آن ﺣﻀـﺮتاﻧﺪ و ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ اﯾﻦ وﺟﻮه ﮐﻪ‬‫ﺧﺎﺗﻤﻪ آن اﺣﺘﺠﺎج ﺑﻘﺮاﺑﺘﺴﺖ اﺣﻘّﯿﺖ ﻣﻬﺎﺟﺮﯾﻦ ﺑﺨﻼﻓﺖ ﺻﺮاﺣﮥ ﺑﯿﺎن ﮐﺮده ﺗﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﻮد ﮐﻪ ﺑﻮﺟﻮه ﻣﺬﮐﻮره ﻣﻬﺎﺟﺮﯾﻦ اﺣﻖاﻧﺪ ﺑﺨﻼﻓﺖ‬‫و اﻣﺎﻣﺖ و ﺣﮑﻮﻣﺖ و رﯾﺎﺳﺖ و ﺑﺮﯾﻦ ﻫﻢ اﮐﺘﻔﺎ ﻧﻨﻤﻮده ﺑﺼـﺮاﺣﺖ ﺗﻤﺎم اﻓﺎده ﮐﺮده ﮐﻪ ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ ﻣﻨﺎزﻋﺖ ﻣﻬﺎﺟﺮﯾﻦ در ﺧﻼﻓﺖ ﮐﻨـﺪ او‬‫ﻇﺎﻟﻢ ﯾﻌﻨﯽ ﺳـﺘﻤﮑﺎر و ﻧﺎﻫﻨﺠﺎر و ﺑـﺪﮐﺮدار و ﺟﻔﺎﮐﺎرﺳﺖ و ﭼﻮن ﺑﺪﯾﻬﯽ اوﻻﺳﺖ ﮐﻪ وﺟﻮﻫﯽ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮت ﻋﺘﯿﻖ ﺑﺮاي ﻣﻬﺎﺟﺮﯾﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎ‬‫ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮده ﺑﺎوﻟﻮﯾﺖ ﺗﻤﺎم در ذات ﻗﺪﺳـﯽ ﺻـﻔﺎت ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺑﻮده زﯾﺮا ﮐﻪ آن ﺣﻀﺮت ﺑﻼ ﺷﺒﻬﻪ از ﺟﻤﯿﻊ‬‫ﻣﻬـﺎﺟﺮﯾﻦ اﻗﺮﺑﺴﺖ ﺑﺠﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﻫﻢ اﻓﻀـﻠﺴﺖ و اﺳـﺒﻖ از ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻬﺎﺟﺮﯾﻦ در اﺧﺘﺼﺎص ﺑﺘﺼـﺪﯾﻖ‬‫ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ و اﯾﻤﺎن ﺑﺂﻧﺤﻀﺮت و ﻣﻮاﺳﺎت آن ﺟﻨﺎب و ﺻﺒﺮ ﺑﺎ آﻧﺠﻨﺎب ﺑﺮ ﺷﺪت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪739 :‬‬‫اذاي ﮐﻔﺎر و ﻋﺪم اﺳﺘﯿﺤﺎش از ﻗﻠﺖ ﻋﺪد ارﺑﺎب دﯾﺎﻧﺖ و ﺑﻐﺾ و ﻋﺪاوت ارﺑﺎب ﮐﻔﺮ و ﺿـﻼﻟﺖ و اﺟﻤﺎع ﻣﻌﺎﻧﺪﯾﻦ و اﺿﻐﺎن ﺣﺎﺋﺪﯾﻦ از‬‫دﯾﻦ و آﻧﺠﻨﺎب اول ﮐﺴﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﺒﺎدت ﮐﺮده ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ را ﺑﺎ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﭘﺲ ﺣﺴﺐ ارﺷﺎد ﺑﺎﺳﺪاد‬‫ﻋﺘﯿﻖ واﻻ ﻧﮋاد ﮐﺴـﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ وﺟﻮد آن ﺣﻀـﺮت ﻣﺘﻘﻤﺺ ﻗﻤﯿﺺ ﺧﻼﻓﺖ و اﻣﺎﻣﺖ ﮔﺮدﯾـﺪ و ﻣﺴـّﻤﯽ ﺷﺪ ﺑﺮﺋﯿﺲ و ﺣﺎﮐﻢ ﺑﻼ ﺷـﺒﻬﻪ ﻣﻌﺎﻧﺪ‬‫ﻇﺎﻟﻢ و ﺟﺎﺋﺮ ﻏﺎﺷﻢ ﺑﻮده َو ﯾُِﺤﱡﻖ اﻟﱠﻠُﻪ اﻟ َْﺤﱠﻖ ﺑ َِﮑﻠِﻤﺎﺗِِﻪ‬‫و اّوﻟﯿﺖ اﺳـﻼم و اﯾﻤﺎن ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم از اﺣﺎدﯾﺚ و اﺧﺒﺎر ﺑﺴـﯿﺎر ﻫﻮﯾﺪا و ﺷﮑﺎرﺳﺖ از آﻧﺠﻤﻠﻪ اﺳﺖ ﺣﺪﯾﺜﯽ ﮐﻪ آن‬‫را اﺑﻮ ﯾﻌﻠﯽ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮﺻـﻠﯽ و اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻻﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ و ﻣﻮّﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﮥ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ و اﺑﻮ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﺤﺎﮐﻤﯽ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﮐﻨﺠﯽ و ﺳـﯿﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ و اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﱠﻠﻪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﻻﺻﺒﻬﺎﻧﯽ در ﺣﻠﯿﮥ اﻷوﻟﯿﺎء ﻓﺮﻣﻮده‬‫ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﺼـﯿﻦ ﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﻀـﺮﻣﯽ ﺛﻨﺎ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺧﺎﻟـﺪ اﻟﻌﺒﺪي اﻟﺒﺼـﺮي ﺛﻨﺎ ﺑﺸـﺮ ﺑﻦ‬‫اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻻﻧﺼﺎري ﻋﻦ ﺛﻮر ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻗﺎل ﻗﺎل اﻟﻨﺒّﯽ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﺧﺼﻤﮏ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة و‬‫ﻻ ﻧﺒﻮة ﺑﻌـﺪي و ﺗﺨﺼﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺴـﺒﻊ ﻻ ﯾﺤﺎﺟﮏ ﻓﯿﻬﺎ اﺣـﺪ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ اﻧﺖ اوﻟﻬﻢ اﯾﻤﺎﻧﺎ و اوﻓﺎﻫﻢ ﺑﻌﻬـﺪ اﻟﱠﻠﻪ و اﻗﻮﻣﻬﻢ ﺑﺎﻣﺮ اﻟﱠﻠﻪ و اﻗﺴـﻤﻬﻢ‬‫ﺑﺎﻟﺴﻮﯾﮥ و اﻋﺪﻟﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺮﻋﯿﮥ و اﺑﺼﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﻀّﯿﮥ و اﻋﻈﻤﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺰّﯾﮥ‬‫و اﺣﺘﺠﺎج أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﺪﻋﻮي اﻗﺮﺑﯿﺖ ﺑﺠﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺮ اﺣﻘﯿﺖ ﺧﻮد ﺑﺨﻼﻓﺖ و دﻓﻊ اﻧﺼﺎر ﺑﺂن از دﯾﮕﺮ‬‫رواﯾـﺎت ﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮ و واﺿـﺤﺴﺖ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻃﺒﺮي در ﺗﺎرﯾـﺦ ﺧﻮد در ﻗّﺼﻪ ﺳـﻘﯿﻔﻪ ﻧﻘﻞ ﮐﺮده ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﻫﯿﻬﺎت ﻻ ﯾﺠﺘﻤﻊ اﺛﻨﺎن ﻓﯽ‬‫ﻗﺮن و اﻟﱠﻠﻪ ﻻ ﺗﺮﺿﯽ اﻟﻌﺮب ان‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪740 :‬‬‫ﯾﺆّﻣﺮوﮐﻢ و ﻧﺒﯿﻬـﺎ ﻏﯿﺮﮐﻢ و ﻟﮑّﻦ اﻟﻌﺮب ﻻـ ﺗﻤﻨﻊ ان ﺗﻮﻟّﯽ اﻣﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻨﺒّﻮة ﻓﯿﻬﻢ و وﻟﯽ اﻣﻮرﻫﻢ ﻣﻨﻬﻢ و ﻟﻨﺎ ﺑـﺬﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ أﺑﯽ ﻣﻦ‬‫اﻟﻌﺮب اﻟﺤﺠﮥ اﻟﻈﺎﻫﺮة و اﻟـّﺴ ﻠﻄﺎن اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻣﻦ ذا ﯾﻨﺎزﻋﻨﺎ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺤّﻤﺪ و اﻣﺎرﺗﻪ و ﻧﺤﻦ اوﻟﯿﺎؤه و ﻋﺸﯿﺮﺗﻪ اﻟّﺎ ﻣﺪل ﺑﺒﺎﻃﻞ او ﻣﺠﺎﻧﻒ ﻻﺛﻢ او‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 336‬از ‪362‬‬‫ﻣﺘﻮرط ﻓﯽ ﻫﻠﮑﮥ ﻓﻘﺎم اﻟﻤﻨﺬر ﺑﻦ اﻟﺤﺒﺎب ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻣﻌﺸـﺮ اﻻﻧﺼﺎر اﻣﻠﮑﻮا ﻋﻠﯽ اﯾﺪﯾﮑﻢ و ﻻ ﺗﺴـﻤﻌﻮا ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻫﺬا و اﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﯿﺬﻫﺒﻮا ﺑﻨﺼﯿﺒﮑﻢ‬‫ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻻـﻣﺮ ﻓـﺎن اﺑﻮا ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻣـﺎ ﺳـﺎﻟﺘﻤﻮﻫﻢ ﻓـﺎﺟﻠﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﺒﻼـد و ﺗﻮﻟﻮا ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻫـﺬه اﻻـﻣﻮر ﻓـﺎﻧﺘﻢ و اﻟﱠﻠﻪ اﺣﻖ ﺑـﺪﯾﻨﻪ اﻧﺎ ﺟـﺬﯾﻠﻬﺎ‬‫اﻟﻤﺤﮑﮏ و ﻋـﺬﯾﻘﻬﺎ اﻟﻤﺮﺟﺐ أم و اﻟﱠﻠﻪ ﻟﺌﻦ ﺷـﺌﺘﻢ ﻟﻨﻌﯿـﺪﻫﺎ ﺟﺬﻋـﮥ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ إذا ﯾﻘﺘﻠﮏ اﻟﱠﻠﻪ ﻗﺎل ﺑﻞ اﯾﺎك ﯾﻘﺘﻞ ﻓﻘﺎل اﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ﯾﺎ ﻣﻌﺸـﺮ‬‫اﻻﻧﺼﺎر اﻧّﮑﻢ اّول ﻣﻦ ﻧﺼـﺮ و آزر ﻓﻼ ﺗﮑﻮﻧﻮا اّول ﻣﻦ ﺑّﺪل و ﻏّﯿﺮ ﻓﻘﺎم ﺑﺸـﯿﺮ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ اﻟّﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﯿﺮ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻻﻧﺼﺎر اﻧﺎ و اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻟﺌﻦ ﮐّﻨﺎ اوﻟﯽ ﻓﻀـﯿﻠﮥ ﻓﯽ ﺟﻬﺎد اﻟﻤﺸـﺮﮐﯿﻦ و ﺳﺎﺑﻘﮥ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺎ اردﻧﺎ إﻻ رﺿـﯽ رﺑّﻨﺎ و ﻃﺎﻋﮥ ﻧﺒّﯿﻨﺎ و اﻟﮑﺪح ﻓﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻟﻨﺎ ان ﻧﺴـﺘﻄﯿﻞ‬‫ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس ﺑﺬﻟﮏ و ﻻ ﻧﺒﺘﻐﯽ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﺮﺿﺎ ﻓﺎن اﻟﱠﻠﻪ وﻟّﯽ اﻟﻤّﻨﮥ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﺬﻟﮏ اﻻ ان ﻣﺤّﻤﺪا ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ و ﻫﻢ ﻗﻮﻣﻪ و ﻫﻢ‬‫اﺣﻖ ﺑﻪ و اوﻟﯽ و اﯾﻢ اﻟﱠﻠﻪ ﻻ ﯾﺮاﻧﯽ اﻟﱠﻠﻪ أﻧﺎزﻋﻬﻢ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻻﻣﺮ اﺑـﺪا ﻓﺎﺗﻘﻮا اﻟﱠﻠﻪ و ﻻ ﺗﺨﺎﻟﻔﻮﻫﻢ و ﻻ ﺗﻨﺎزﻋﻮﻫﻢ و اﺑﻦ ﺧﻠﺪون در ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻮد‬‫ﮔﻔﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﺾ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ارﺗﺎع اﻟﺤﺎﺿﺮون ﻟﻔﻘﺪه ﺣّﺘﯽ ﻇّﻦ اﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﻤﺖ و اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻻﻧﺼﺎر ﻓﯽ ﺳﻘﯿﻔﮥ ﺑﻨﯽ ﺳﺎﻋﺪة‬‫ﯾﺒـﺎﯾﻌﻮن ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺎدة و ﻫﻢ ﯾﺮون ان اﻻـﻣﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﻤـﺎ اووا و ﻧﺼـﺮوا و ﺑﻠﻎ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﯽ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ ﻓﺠـﺎءوا إﻟﯿﻬﻢ و ﻣﻌﻬﻢ اﺑﻮ ﻋﺒﯿـﺪة و‬‫ﻟﻘﯿﻬﻢ ﻋـﺪي ﺑﻦ ﻋـﺎﺻﻢ و ﻋﻮﯾﻢ ﺑﻦ ﺳﺎﻋـﺪة ﻓـﺎرادوﻫﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺟﻮع و ﺧﻔﻀﻮا ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺸـﺄن ﻓﺎﺑﻮا اﻟّﺎ ان ﯾﺎﺗﻮﻫﻢ ﻓﺎﺗﻮﻫﻢ ﻓﯽ ﻣﮑﺎﻧﻬﻢ ذﻟﮏ‬‫ﻓﺎﻋﺠﻠﻮﻫﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪741 :‬‬‫ﻋﻦ ﺷﺎﻧﻬﻢ و ﻏﻠﺒﻮﻫﻢ ﺟﻤﺎﺣﺎ و ﻣﻮﻋﻈﮥ و ﻗﺎل اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻧﺤﻦ اوﻟﯿﺎء اﻟﻨﺒﯽ و ﻋﺸـﯿﺮﺗﻪ و اﺣﻖ اﻟّﻨﺎس ﺑﺎﻣﺮه و ﻻ ﻧﻨﺎزع ﻓﯽ ذﻟﮏ و اﻧﺘﻢ ﻟﮑﻢ ﺣﻖ‬‫اﻟّﺴﺎﺑﻘـﮥ و اﻟّﻨﺼـﺮة ﻓﻨﺤﻦ اﻻـﻣﺮاء و اﻧﺘﻢ اﻟﻮزراء و ﻗـﺎل اﻟﺤﺒـﺎب ﺑﻦ اﻟﻤﻨـﺬر ﺑﻦ اﻟﺠﻤﻮح ﻣﻨـﺎ اﻣﯿﺮ و ﻣﻨﮑﻢ اﻣﯿﺮ و ان اﺑﻮا ﻓـﺎﺟﻠﻮﻫﻢ ﯾﺎ ﻣﻌﺸـﺮ‬‫اﻻﻧﺼﺎر ﻋﻦ اﻟﺒﻼد ﻓﺒﺎﺳـﯿﺎﻓﮑﻢ دان اﻟّﻨﺎس ﻟﻬـﺬا اﻟـّﺪﯾﻦ و ان ﺷـﺌﺘﻢ اﻋﺪﻧﺎﻫﺎ ﺟﺬﻋﮥ اﻧﺎ ﺟﺬﯾﻠﻬﺎ اﻟﻤﺤﮑﮏ و ﻋﺬﯾﻘﻬﺎ اﻟﻤﺮﺟﺐ و ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ان‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اوﺻﺎﻧـﺎ ﺑﮑﻢ ﮐﻤـﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن و ﻟﻮ ﮐﻨﺘﻢ اﻣﺮاء ﻻوﺻﺎﮐﻢ ﺑﻨﺎ ﺛﻢ وﻗﻌﺖ ﻣﻼﺣﺎة ﺑﯿﻦ ﻋﻤﺮ و اﺑﻦ اﻟﻤﻨـﺬر و اﺑﻮ‬‫ﻋﺒﯿﺪة ﯾﺨﻔﻀـﻬﺎ و ﯾﻘﻮل اﺗﻘﻮا اﻟﱠﻠﻪ ﯾﺎ ﻣﻌﺸـﺮ اﻻﻧﺼﺎر اﻧﺘﻢ اّول ﻣﻦ ﻧﺼﺮ و آزر ﻓﻼ ﺗﮑﻮﻧﻮا اّول ﻣﻦ ﺑّﺪل و ﻏّﯿﺮ ﻓﻘﺎم ﺑﺸﯿﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن‬‫ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺨﺰرج ﻓﻘﺎل اّن ﻣﺤّﻤـ ﺪا ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ و ﻗﻮﻣﻪ اﺣّﻖ و اوﻟﯽ و ﻧﺤﻦ و ان ﮐﻨﺎ اول ﻓﻀﻞ ﻓﯽ اﻟﺠﻬﺎد و ﺳﺎﺑﻘـﮥ ﻓﯽ اﻟّﺪﯾﻦ ﻓﻤﺎ اردﻧﺎ‬‫ﺑﺬﻟﮏ اﻻ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ و ﻃﺎﻋﮥ ﻧﺒّﯿﻪ ﻓﻼ ﻧﺒﺘﻐﯽ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻮﺿﺎ و ﻻ ﻧﺴـﺘﻄﯿﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﯽ اﻟّﻨﺎس ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺒﺎب ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﻧﻔﺴﺖ و اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ‬‫ﻋﻤـﮏ ﯾـﺎ ﺑﺸـﯿﺮ ﻓﻘﺎل ﻻ و اﻟﱠﻠﻪ و ﻟﮑﻦ ﮐﺮﻫﺖ ان أﻧﺎزع ﻗﻮﻣﺎ ﺣّﻘﻬﻢ ﻓﺎﺷﺎر اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﯽ ﻋﻤﺮ و أﺑﯽ ﻋﺒﯿـﺪة ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﺎ و ﺑﺎﯾﻌﺎ اﺑﺎ ﺑﮑﺮ و ﺳـﺒﻘﻬﻤﺎ‬‫إﻟﯿﻪ ﺑﺸـﯿﺮ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﺛﻢ ﺗﻨﺎﺟﯽ اﻻوس ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻬﻢ و ﮐﺎن ﻓﯿﻬﻢ اﺳﯿﺪ ﺑﻦ ﺧﻀﯿﺮ اﺣﺪ اﻟﻨﻘﺒﺎء و ﮐﺮﻫﻮا اﺻﺎرة اﻟﺨﺰرج ﻋﻠﯿﻬﻢ و ذﻫﺒﻮا اﻟﯽ ﺑﯿﻌﮥ‬‫أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻓﺒﺎﯾﻌﻮه و اﻗﺒﻞ اﻟّﻨﺎس ﻣﻦ ﮐﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﯾﺒﺎﯾﻌﻮن اﺑﺎ ﺑﮑﺮ و ﮐﺎدوا ﯾﻄﺌﻮن ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻓﻘﺎل ﻧﺎس ﻣﻦ اﺻـﺤﺎﺑﻪ اﺗﻘﻮا ﺳـﻌﺪا ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮه‬‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ اﻗﺘﻠﻮه ﻗﺘﻠﻪ اﻟﱠﻠﻪ و ﺗﻤﺎﺳـﮑﺎ ﻓﻘﺎل اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻣﻬﻼ ﯾﺎ ﻋﻤﺮ اﻟّﺮﻓﻖ ﻫﻨﺎ اﺑﻠﻎ ﻓﺎﻋﺮض ﻋﻤﺮ ﺛﻢ ﻃﻠﺐ ﺳـﻌﺪا ﻓﯽ اﻟﺒﯿﻌﮥ ﻓﺎﺑﯽ و اﺷﺎر ﺑﺸـﯿﺮ ﺑﻦ‬‫ﺳﻌﺪ ﺑﺘﺮﮐﻪ و ﻗﺎل اﻧﻤﺎ ﻫﻮ رﺟﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪742 :‬‬‫واﺣﺪ ﻓﺎﻗﺎم ﺳﻌﺪ ﻻ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﯽ اﻟّﺼﻠﻮة و ﻻ ﯾﻔﯿﺾ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺘﯽ ﻫﻠﮏ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ‬‫وﺟﻪ ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬اﺣﺘﺠﺎج اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎوﻟﻮﯾﺖ ﺧﻮد‬‫ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﺑﻮ ﺑﮑﺮ و اﺗﺒﺎع و اﺷـﯿﺎع او را ﮐﻪ اﺧـﺬ ﺧﻼﻓﺖ از اﻧﺼﺎر ﻓﺮﻣﻮدﻧـﺪ و ﻃﺮﯾﻖ اﺣﺘﺠﺎج ﺑﻘﺮاﺑﺖ‬‫ﺟﻨـﺎب ﺳـﺮور ﻣﺨﺘـﺎر ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻻﻃﻬـﺎر ﭘﯿﻤﻮدﻧـﺪ و اﻋﺮاض و اﻏﻤـﺎض از اﻗﺮﺑﯿﺖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑـﺎﯾﻦ ﺣّﺠﺖ ﻗﺎﻫﺮه و‬‫دﻻـﻟﺖ زاﻫﺮه ﻣﺤﺠﻮج و ﻣﺒﻬﻮت و ﻣﺒﺘﻼـي ﻋﺠﺰ و ﺳـﮑﻮت و ﺻـﻤﻮت ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ اﯾﺸـﺎن اﺣﺘﺠﺎج ﺑﻘﺮاﺑﺖ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻧﻤﻮدﻧـﺪ و اﺧﺬ ﺧﻼﻓﺖ و اﻣﺎرت ﺑﻐﺼﺐ و ﻋﺪوان و ﻋﺴﻒ و ﻃﻐﯿﺎن ﮐﺮدﻧﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﺎﻧﺼﺎر ﮐﻪ ﻣﺎ اوﻟﯽ ﻫﺴﺘﯿﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 337‬از ‪362‬‬‫از ﺷـﻤﺎ ﺑﺨﻼﻓﺖ ﺑﺴـﺒﺐ ﻗﺮب ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ و اﻧﺼﺎر اﻧﻘﯿﺎد اﯾﺸﺎن ﻧﻤﻮدﻧﺪ و ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻣﺎرت ﺑﺴﻮي اﯾﺸﺎن‬‫ﮐﺮدﻧﺪ ﭘﺲ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﻤﯿﻦ اﺣﺘﺠﺎج و اﺳﺘﺪﻻل ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اوﻟﯽ ﺑﺠﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ در‬‫ﺣـﺎﻟﺖ ﺣﯿـﺎت و وﻓﺎت ﺑﺎﺷـﺪ ﭘﺲ اﮔﺮ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ و اﺗﺒﺎع او ﺣﻈﯽ از اﯾﻤﺎن ﺑﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﺧﻮف آﺧﺮت ﻣﯽداﺷـﺘﻨﺪ ﻃﺮﯾﻖ اﻧﺼﺎف و ﺗﺴـﻠﯿﻢ‬‫اﻣﺎرت ﺑﺂﻧﺤﻀـﺮت ﻣﺴـﻠﻮك ﻣﯽداﺷـﺘﻨﺪ و اﻻ ﻣﯽﺑﺎﯾﺴﺖ ﮐﻪ اﻗﺮار ﺑﻈﻠﻢ و ﺟﻮر و ﻋـﺪول ﺧﻮد ﺑﺴﻮي زﯾﻎ و ﺣﻮر ﻣﯽﻧﻤﻮدﻧـﺪ ﻟﮑﻦ ﺑﺎ اﯾﻦ‬‫ﻫﻤﻪ اﻟﺰام و اﻓﺤﺎم و ﺳـﻄﻮع ﺣّﺠﺖ ﻗﻤﺮ ﺑﺎزع ﻣﺘﯿﻨـﮥ اﻟﻨﻈﺎم رﺟﻮع ﺑﺎﻧﺼﺎف ﻧﯿﺎوردﻧﺪ و ﻧﻪ درﯾﻦ وﻗﺖ اﻋﺘﺮاف ﺑﻈﻠﻢ و ﻋﺪوان ﺧﻮد ﻧﻤﻮدﻧﺪ‬‫ﺑﻠﮑﻪ ﻓّﻆ ﻏﻠﯿﻆ ﺑﺮاه اﺳـﺘﺒﺪاد و اﺻﺮار ﺑﺮ اﮐﺮاه و اﺟﺒﺎر ﺷﺘﺎﻓﺖ و درﺟﺎت ﻋﺎﻟﯿﻪ ﺑﺮاي ﺧﻮد و اﺗﺒﺎع و ﻣﺘﺒﻮع ﺧﻮد ﮐﻪ رّد و اﻧﮑﺎر ﺑﺮ اﺻﺮار و‬‫اﺿـﺮار او ﻧﮑﺮدﻧـﺪ ﻣﻬﯿﺎ ﺳﺎﺧﺖ و ﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻤـﺪ و اﻟﻤﻨﮥ ﮐﻪ ﮐﻤﺎل ﻣﺘﺎﻧﺖ و رزاﻧﺖ اﺣﺘﺠﺎج و اﻟﺰام ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺤّﺪي‬‫واﺿـﺢ و ﻻﺋـﺢ ﺑـﻮد ﮐﻪ اﺑـﻮ ﺑﮑﺮ و ﻓـّﻆ ﻏﻠﯿـﻆ و دﯾﮕﺮ اﺗﺒـﺎع و اﺷـﯿﺎﻋﺸﺎن ﺑﺠـﻮاب آن ﺣﺮﻓﯽ ﻧﺘﻮاﻧﺴـﺘﻨﺪ آراﺳﺖ و ﻫﯿـﭻ ﺧﻠﻠﯽ در ﺑﻨﯿـﺎن‬‫ﻣﺮﺻﻮص آن ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ اﻧﺪاﺧﺖ ﻋﻠّﺎﻣﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﮥ اﻟﺪﯾﻨﻮري ﮐﻪ ﻧﺒﺬي از ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻓﺎﺧﺮه و ﻣﺤﺎﻣﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪743 :‬‬‫ﺑﺎﻫﺮه او از ﺗﺎرﯾـﺦ ﺑﻐـﺪاد اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي و ﻣﺨﺘﺎر ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد از اﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﺟﺰﻟﻪ و ﮐﺘﺎب‬‫اﻻﻧﺴﺎب اﺑﻮ ﺳـﻌﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴـﻤﻌﺎﻧﯽ و ﺟﺎﻣﻊ اﻻﺻﻮل و ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻟﻠﻐﮥ أﺑﯽ اﻟﺴـﻌﺎدات ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ‬‫اﻟﺠﺰري و ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻻﺳـﻤﺎء ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي و وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن و ﺳﯿﺮ اﻟﻨﺒﻼء و ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال و ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻐﻨﯽ ذﻫﺒﯽ و‬‫ﻣﺮآة اﻟﺠﻨﺎن ﯾﺎﻓﻌﯽ و ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿـﺮة و ﺑﻐﯿﮥ اﻟﻮﻋﺎة و ﻣﺰﻫﺮ ﺳﯿﻮﻃﯽ و اﺗﺤﺎف اﻟﻨﺒﻼء ﻣﻮﻟﻮي ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻇﺎﻫﺮ و ﺑﺎﻫﺮﺳﺖ‬‫در ﮐﺘﺎب اﻻﻣﺎﻣﮥ و اﻟﺴﯿﺎﺳﮥ ﮐﻪ ﻧﺴﺨﻪ ﻋﺘﯿﻘﻪ آن ﭘﯿﺶ ﻗﺎﺻﺮ ﺣﺎﺿﺮﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ إﺑﺎءة ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﯿﻌﮥ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺛﻢ‬‫اّن ﻋﻠّﯿﺎ اﺗﯽ ﺑﻪ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ و ﯾﻘﻮل اﻧﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ و اﺧﻮ رﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻪ ﺑﺎﯾﻊ اﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﻓﻘﺎل اﻧﺎ اﺣﻖ ﺑﻬﺬا اﻻﻣﺮ ﻣﻨﮑﻢ ﻻ اﺑﺎﯾﻌﮑﻢ و اﻧﺘﻢ اوﻟﯽ ﺑﺎﻟﺒﯿﻌﮥ‬‫ﺑﯽ اﺧﺬﺗﻢ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر و اﺣﺘﺠﺠﺘﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑﮥ ﻣﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ و ﺗﺎﺧﺬوه ﻣّﻨﺎ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻏﺼﺒﺎ أ ﻟﺴﺘﻢ زﻋﻤﺘﻢ‬‫ﻟﻼﻧﺼـﺎر اﻧﮑﻢ اوﻟﯽ ﺑﻬـﺬا اﻻـﻣﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻤﮑﺎن ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻣﻨﮑﻢ و اﻋﻄﻮﮐﻢ اﻟﻤﻘﺎدة و ﺳـﻠﻤﻮا إﻟﯿﮑﻢ اﻻﻣﺎرة ﻓﺎﻧﺎ اﺣﺘـﺞ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ اﺣﺘﺠﺠﺘﻢ ﻋﻠﯽ‬‫اﻻﻧﺼـﺎر ﻧﺤﻦ اوﻟﯽ ﺑﺮﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺣّﯿﺎ و ﻣّﯿﺘﺎ ﻓﺎﻧﺼـﻔﻮﻧﺎ ان ﮐﻨﺘﻢ ﺗﻮﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟّﻠﻪ و ﺗﺨﺎﻓﻮن اﻟﱠﻠﻪ و اﻟّﺎ ﻓﺒﻮءوا ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ و اﻧﺘﻢ‬‫ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ اﻧّﮏ ﻟﺴﺖ ﻣﺘﺮوﮐﺎ ﺣﺘﯽ ﺗﺒﺎﯾﻊ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﺣﻠﺐ ﺣﻠﺒﺎ ﻟﮏ ﺷـﻄﺮه اﺷﺪده ﻟﻪ اﻟﯿﻮم ﯾﺮده ﻋﻠﯿﮏ ﻏﺪ اﺛﻢ‬‫ﻗـﺎل و اﻟﱠﻠﻪ ﯾﺎ ﻋﻤﺮ ﻻ اﻗﺒﻞ ﻗﻮﻟﮏ و ﻻ اﺑﺎﯾﻌﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻓﺎن ﻟﻢ ﺗﺒﺎﯾﻌﻨﯽ ﻓﻼ اﮐﺮﻫﮏ ﻓﻘﺎل اﺑﻮ ﻋﺒﯿـﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح ﻟﻌﻠﯽ ﯾﺎ اﺑﻦ ﻋّﻢ اﻧّﮏ‬‫ﺣـﺪﯾﺚ اﻟّﺴﻦ و ﻫﺆﻻـء ﻣﺸـﯿﺨﮥ ﻗﻮﻣـﮏ ﻟﯿﺲ ﻟـﮏ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ و ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻻـﻣﻮر و ﻻـ اري اﺑﺎ ﺑﮑﺮ اﻻ اﻗﻮي ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا اﻻﻣﺮ ﻣﻨﮏ و اﺷـّﺪ‬‫اﺣﺘﻤﺎﻻ و اﺳﺘﻄﻼﻋﺎ ﻓﺴﻠﻢ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﻻﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻓﺎﻧّﮏ ان ﺗﻌﺶ و ﯾﻄﻞ ﺑﮏ ﺑﻘﺎء ﻓﺎﻧﺖ ﻟﻬﺬا اﻻﻣﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪744 :‬‬‫ﺧﻠﯿﻖ و ﺣﻘﯿﻖ ﻓﯽ ﻓﻀـﻠﮏ و دﯾﻨـﮏ و ﻋﻠﻤـﮏ و ﻓﻬﻤـﮏ و ﺳﺎﺑﻘﺘـﮏ و ﻧﺴـﺒﮏ و ﺻـﻬﺮك ﻓﻘـﺎل ﻋﻠﯽ ﯾـﺎ ﻣﻌﺸـﺮ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﻻ‬‫ﺗﺨﺮﺟﻮا ﺳـﻠﻄﺎن ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻓﯽ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ داره و ﻗﻌﺮ ﺑﯿﺘﻪ اﻟﯽ دورﮐﻢ و ﻗﻌﻮر ﺑﯿﻮﺗﮑﻢ و ﺗـﺪﻓﻌﻮن اﻫﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﻘـﺎﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﻨـﺎس و ﺣﻘﻪ ﻓﻮ اﻟﱠﻠﻪ ﯾﺎ‬‫ﻣﻌﺸـﺮ اﻟﻤﻬـﺎﺟﺮﯾﻦ ﻟﻨﺤﻦ اﺣﻖ اﻟّﻨـﺎس ﺑﻪ ﻻﻧـﺎ اﻫـﻞ اﻟﺒﯿﺖ و ﻧﺤﻦ اﺣﻖ ﺑﻬـﺬا اﻻﻣﺮ ﻣﻨﮑﻢ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻓﯿﻨﺎ اﻟﻘﺎري ﻟﮑﺘﺎب اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻓﯽ دﯾﻦ اﻟﱠﻠﻪ‬‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺴـﻨﮥ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﺘﻀـﻠﻊ ﺑﺎﻣﺮ اﻟﺮﻋّﯿﮥ اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻻﻣﻮر اﻟﺴﯿﺌﮥ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟّﺴﻮﯾﮥ و اﻟﱠﻠﻪ اﻧّﻪ ﻟﻔﯿﻨﺎ و ﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮا اﻟﻬﻮي ﻓﺘﻀّﻠﻮا ﻋﻦ‬‫ﺳﺒﯿـﻞ اﻟﱠﻠﻪ و ﺗﺰدادوا ﻣﻦ اﻟﺤّﻖ ﺑﻌـﺪا ﻓﻘـﺎل ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﻟﻮ ﮐـﺎن ﻫـﺬا اﻟﮑﻼم ﺳـﻤﻌﺘﻪ اﻻﻧﺼﺎر ﻣﻨﮏ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﻗﺒﻞ ﺑﯿﻌﺘﻬﺎ اﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ‬‫ﻋﻠﯿـﮏ اﺛﻨﺎن ﻗﺎل و ﺧﺮج ﻋﻠﯽ ﯾﺤﻤﻞ ﻓﺎﻃﻤـﮥ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻋﻠﯽ داﺑـﮥ ﻟﯿﻼ ﻋﻠﯽ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻻﻧﺼﺎر ﯾﺴﺎﻟﻬﻢ اﻟﻨﺼـﺮة‬‫ﻓﮑﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن ﯾﺎ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻗـﺪ ﻣﻀﺖ ﺑﯿﻌﺘﻨﺎ ﻟﻬـﺬا اﻟّﺮﺟﻞ و ﻟﻮ ان زوﺟﮏ و اﺑﻦ ﻋﻤﮏ ﺳـﺒﻖ إﻟﯿﻨﺎ اﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﻣﺎ‬‫ﻋـﺪﻟﻨﺎه ﺑﻪ ﻓﯿﻘﻮل ﻋﻠﯽ أ ﻓﮑﻨﺖ ادع رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ ﺑﯿﺘﻪ ﻟﻢ ادﻓﻨﻪ و اﺧﺮج أﻧﺎزع اﻟﻨﺎس ﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻓﺎﻃﻤـﮥ ﻣﺎ ﺻـﻨﻊ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟّﺎ ﻣﺎ ﮐﺎن‬‫ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻟﻪ ﻗﺪ ﺻﻨﻌﻮا ﻣﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﺣﺴﯿﺒﻬﻢ و ﻃﺎﻟﺒﻬﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 338‬از ‪362‬‬‫و ﺟﻤـﺎل اﻟـّﺪﯾﻦ ﻣﺤـّﺪث ﺷـﯿﺦ اﺟـﺎزه ﻣﺨﺎﻃﺐ واﻻ ﻧﺼﺎب در روﺿـﮥ اﻻﺣﺒﺎب ﮔﻔﺘﻪ ﺟﻤﻌﯽ از اﻫﻞ ﺗﻮارﯾـﺦ آوردهاﻧـﺪ ﮐﻪ ﭼﻮن از ﻣﻬﻢ‬‫ﺑﯿﻌﺖ ﻓﺎرغ ﺷﺪﻧﺪ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖ از وﺟﻮه ﻣﻬﺎﺟﺮﯾﻦ و اﻋﯿﺎن اﻧﺼﺎر ﻣﺠﻤﻌﯽ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎده و ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺗﻀﯽ را ﮐﺮم اﻟﱠﻠﻪ وﺟﻬﻪ ﺑﺎن ﻣﺠﻠﺲ‬‫ﻃﻠﺒﯿـﺪه وي اﺟﺎﺑﺖ ﻧﻤﻮده در ان ﻣﺠﻠﺲ ﺣﺎﺿـﺮ ﺷﺪ و در ﻣﺤﻞ ﻻﺋﻖ ﺧﻮد ﺑﻨﺸـﺴﺖ و از ﻣﻮﺟﺐ ﻃﻠﺐ ﺧﻮﯾﺶ ﭘﺮﺳـﯿﺪ ﻋﻤﺮ ﻓﺎروق ﮔﻔﺖ‬‫ﻣﻮﺟﺐ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﯽﺧﻮاﻫﻢ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﺻﺤﺎب ﺑﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﯿﻌﺖ ﮐﺮدﻧﺪ ﺗﻮ ﻫﻢ ﺑﯿﻌﺖ ﮐﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﻫﻤﺎن ﺳﺨﻦ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺮ‬‫اﻧﺼﺎر ﺣّﺠﺖ ﺳﺎﺧﺘﻪ اﯾﻦ ﻣﻨﺼﺐ را ﮔﺮﻓﺘﯿﺪ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺣّﺠﺖ ﻣﯽﮔﺮداﻧﻢ راﺳﺖ ﮔﻮﯾﯿﺪ ﮐﻪ ﺑﺤﻀﺮت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪745 :‬‬‫رﺳﺎﻟﺖ ﭘﻨﺎه ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻗﺮب ﮐﯿﺴﺖ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﺗﺮا ﻧﮕﺬارﯾﻢ ﺗﺎ ﺑﯿﻌﺖ ﮐﻨﯽ ﮔﻔﺖ اّول اﯾﻦ ﺳﺨﻦ ﻣﺮا ﺟﻮاﺑﯽ ﺑﺼﻮاب ﺑﮕﻮﺋﯿﺪ‬‫ﺑﻌﺪ از ان از ﻣﻦ ﺑﯿﻌﺖ ﺟﻮﯾﯿﺪ اﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪه ﮔﻔﺖ أي اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺗﻮ ﺑﻮاﺳـﻄﻪ ﺳـﺒﻘﺖ در اﺳﻼم و ﻓﻀﻞ و ﻗﺮاﺑﺖ ﻗﺮﯾﺒﻪ ﺑﺎ ﺳّﯿﺪ اﻧﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬‫ﺳﺰاوار ﺣﮑﻮﻣﺖ و ﺧﻼﻓﺘﯽ و ﻟﯿﮑﻦ ﭼﻮن ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺑﺮ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﺗﻔﺎق و اﺟﻤﺎع ﻧﻤﻮدﻧـﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻧﯿﺰ ﻗـﺪم در داﺋﺮه وﻓﺎق داري‬‫ﻋﻠﯽ ﮔﻔﺖ أي اﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪه ﺗﻮ اﻣﯿﻦ اﯾﻦ اّﻣﺘﯽ ﺑﻘﻮل رﺳﻮل ﻣﺨﺘﺎر و ﻣﻘﺘﻀﺎي اﻣﺎﻧﺖ راﺳﺘﯿﺴﺖ در ﮔﻔﺘﺎر و ﮐﺮدار و ﻣﻮﻫﺒﺘﯽ ﮐﻪ ﺣﻖ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬‫و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺨﺎﻧـﺪان ﻧﺒّﻮت ﮐﺮاﻣﺖ ﻓﺮﻣﻮده درﺑﻨـﺪ ان ﻣﺒﺎﺷـﯿﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﺎي دﯾﮕﺮ ﻧﻘﻞ ﮐﻨﯿـﺪ ﻣﻬﺒﻂ ﻗﺮآن و وﺣﯽ و ﻣﻮرد و ﻧﻬﯽ و ﻣﻨﺒﻊ ﻓﻀﻞ و‬‫ﻋﻠﻢ و ﻣﻌﺪن ﻋﻘﻞ و ﻋﻠﻢ ﻣﺎﺋﯿﻢ و ﺑﻮاﺳـﻄﻪ اﯾﻦ اﻣﻮر ﺧﻼﻓﺖ را ﺷﺎﯾﺴـﺘﻪ و اﻣﺎرت را ﺳـﺰ اﯾﻢ ﺑﺸـﯿﺮ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻧﺼﺎري ﮔﻔﺖ أي اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‬‫اﮔﺮ اﯾﻦ داﻋﯿﻪ ﮐﻪ ﺗﻮ اﻣﺮوز ﻇـﺎﻫﺮ ﻣﯽﮐﻨﯽ ﭘﯿﺶ ازﯾﻦ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﺮدم ﻣﯽﺷـﺪ ﻫﺮ آﺋﯿﻨﻪ ﺑـﺎ ﺗﻮ ﻣﻀـﺎﯾﻘﻪ و ﻣﻨـﺎزﻋﺖ ﻧﻤﯽﮐﺮدﻧـﺪ و ﺑـﺎ ﺗﻮ ﺑﯿﻌﺖ‬‫ﻣﯽﻧﻤﻮدﻧـﺪ و ﻟﯿﮑﻦ ﭼﻮن ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮد ﻧﺸـﺴﺘﯽ و در اﺧﺘﻼط ﺑﺎ ﻣﺮدم ﺑﺴﺘﯽ اﯾﺸﺎن را اﯾﻦ ﮔﻤﺎن ﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ از ﺧﻼﻓﺖ ﮐﻨﺎره ﻣﯽﮐﻨﯽ و دﻓﻊ‬‫و اﺑﺎي اﯾﻦ اﻣﺮ را از ﺧﻮد ﭼﺎره ﻣﯽﮐﻨﯽ اﮐﻨﻮن ﮐﻪ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن ﮐﺲ دﯾﮕﺮ را ﻗﺒﻮل ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﺑﻪ ﭘﯿﺸﻮاﺋﯽ از ﭘﯽ درﻣﯽآﺋﯽ و ﺧﻮد‬‫در ﻃﺮز دﯾﮕﺮ ﻣﯽﻧﻤﺎﺋﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﻓﺮﻣﻮد أي ﺑﺸﯿﺮ ﺗﻮ روا ﻣﯽداري ﮐﻪ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ اﻃﻬﺮ و ﻗﺎﻟﺐ اﻧﻮر ﺳﯿﺪ ﻋﺎﻟﻢ را ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‬‫ﻏﺴـﻞ ﻧـﺎداده و ﺗﺠﻬﯿﺰ و ﺗﮑﻔﯿﻦ ﻧﻨﻤﻮده از دﻓﻦ او ﻓﺮاﻏﺖ ﺣﺎﺻـﻞ ﻧﺎﮐﺮده دم از ﻃﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ و ﺣﮑﻮﻣﺖ زدﻣﯽ و ﺑﺎ ﻣﺮدم در ﻣﻨﺎزﻋﺖ و‬‫ﻣﺨﺎﺻـﻤﺖ ﺷﺪي و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖ ﭼﻮن دﯾﺪ ﮐﻪ ﮐﻠﻤﺎت ﻋﻠﯽ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺤﮑﻢ و اﺳﺘﻮار و ﻫﺮ ﯾﮑﯽ از اﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺻﺪ ﮐﻠﻤﻪ ﺑﻞ ﻫﺰارﺳﺖ از‬‫راه رﻓﻖ و ﻣـﺪارا درآﻣـﺪ ﻓﺮﻣﻮد أي اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺮا ﮔﻤـﺎن اﯾﻦ ﺑﻮد ﮐﻪ ﺗﺮا ﺑـﺎ ﻣﻦ درﯾﻦ اﻣﺮ ﻣﻀـﺎﯾﻘﻪ ﻧﺒﺎﺷـﺪ و اﮔﺮ ﻣﯽداﻧﺴﺘﯿﻢ ﮐﻪ ﺑﻌـﺪ از‬‫ﺑﯿﻌﺖ ﺑـﺎ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﺧﻮاﻫﯽ ﮐﺮد ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺒﻮل ﻧﻤﯽﮐﺮدم اﮐﻨﻮن ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﻦ ﻣﺮدم اﺗﻔﺎق ﻧﻤﻮدﻧـﺪ اﮔﺮ ﺗﻮ ﻧﯿﺰ ﺑﺎ اﯾﺸﺎن ﻣﻮاﻓﻘﺖ ﻧﻤﺎي ﻇﻦ ﻣﺮا‬‫ﻣﻄﺎﺑﻖ واﻗﻊ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﯽ و اﮔﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪746 :‬‬‫ﺣﺎﻻ ﺗﻮﻗﻒ ﮐﻨﯽ و ﺧﻮاﻫﯽ ﮐﻪ درﯾﻦ اﻣﺮ ﺗﺎﻣﻞ ﻧﻤﺎﺋﯽ ﻫﯿﭻ ﺣﺮﺟﯽ ﺑﺮ ﺗﻮ ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ ﻋﻠﯽ از ﻣﺠﻠﺲ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ و ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﺪ اﻧﺘﻬﯽ‬‫وﺟﻪ ﺷﺸﻢ‪ :‬اﺣﺘﺠﺎج »ﯾﻮم ﺷﻮرا« ﺑﻪ اﻗﺮﺑﯿﺖ رﺳﻮل اﷲ‬‫ﺷﺸﻢ آﻧﮑﻪ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﻮم ﺷﻮري ﺑـﺎﻗﺮﺑﯿﺖ ﺧﻮد ﺑﺠﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ اﺣﺘﺠـﺎج ﺑﺮ‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮد ﻧﻤﻮده و ﮐﺴـﯽ از اﻫﻞ ﺷﻮري ﺗﺎب اﻧﮑﺎر آن ﻧﯿﺎورده ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻪ اﯾﺸﺎن ﺗﺼـﺪﯾﻖ اﯾﻦ ﻣﻘﺎل و ﺗﺴـﻠﯿﻢ اﯾﻦ اﺳـﺘﺪﻻل ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و‬‫ﻋﻠﻢ اﻓﺘﺨﺎر ﺑﺎﻋﺘﺮاف و اﻗﺮار اﻓﺮاﺧﺘﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﮑﯽ در ﺻﻮاﻋﻖ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺮج اﻟﺪارﻗﻄﻨﯽ اّن ﻋﻠّﯿﺎ ﯾﻮم اﻟﺸﻮري اﺣﺘﺞ ﻋﻠﯽ اﻫﻠﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ اﻧﺸﺪﮐﻢ ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﻫﻞ ﻓﯿﮑﻢ اﺣﺪ اﻗﺮب اﻟﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ‬‫ﻓﯽ اﻟّﺮﺣﻢ ﻣﻨﯽ و ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻧﻘﺸﻪ و اﺑﻨﺎءه اﺑﻨﺎءه و ﻧﺴﺎءه ﻧﺴﺎءه ﻗﺎﻟﻮا اﻟّﻠﻬﻢ ﻻ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬‫و ﮐﻤـﺎل اﻟـﺪﯾﻦ ﺑـﻦ ﻓﺨﺮ اﻟـﺪﯾﻦ ﺟﻬﺮﻣﯽ در ﺑﺮاﻫﯿـﻦ ﻗـﺎﻃﻌﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺻﻮاﻋـﻖ ﮔﻔﺘﻪ دارﻗﻄﻨﯽ رواﯾﺖ ﮐﺮد ﮐﻪ ﻋﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ در روز‬‫ﺷﻮري ﺣّﺠﺖ ﺑﺎﻫﻞ ﺷﻮري ﮔﺮﻓﺘﻪ ﮔﻔﺖ ﺷـﻤﺎ را ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﯽدﻫﻢ ﺑﺨﺪاي ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﺳﺆال ﻣﯽﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﻫﯿﭻ ﮐﺪام از ﺷـﻤﺎ ﺑﺮﺳﻮل ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 339‬از ‪362‬‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ در ﻧﺴﺐ ﻧﺰدﯾﮑﺘﺮ از ﻣﻨﺴﺖ و ﻏﯿﺮ از ﻣﻦ ﮐﺴﯽ دﯾﮕﺮ در ﻣﯿﺎن ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ اوﻻد او اوﻻد رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ و ﻧﺴﺎء او ﻧﺴﺎء رﺳﻮل‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻧﻪ ﻫﯿﭻ ﮐﺪام از ﻣﺎ اﯾﻦ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻧﺪارد اﻧﺘﻬﯽ و ﻣﻼ ﻣﺒﺎرك ﻫﺮوي در اﺣﺴﻦ اﻻﺧﺒﺎر ﮔﻔﺘﻪ دارﻗﻄﻨﯽ‬‫از ﻋﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ رواﯾﺖ ﮐﺮده ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ روز ﺷـﻮري ﺣّﺠﺖ آورد ﺑﺮ اﻫـﻞ ﺷﻮري و ﻓﺮﻣﻮد ﺑﺎﯾﺸـﺎن ﮐﻪ ﮐـﺪام‬‫ﯾﮑﯽ از ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐﺗﺮ در رﺣﻢ ﺑﺴﻮي رﺳﻮل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼﻣﺴﺖ و رﺳﻮل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ذات ﮐﺪام ﯾﮑﯽ را از ﺟﻤﻠﻪ ذات ﺧﻮد ﺷـﻤﺮده ﻏﯿﺮ از‬‫ﻣﻦ و ﭘﺴـﺮان ﮐﺪام ﮐﺲ را ﮔﻔﺖ ﮐﻪ اﯾﻨﻬﺎ ﭘﺴـﺮان ﻣﻦاﻧﺪ و زﻧﺎن ﮐﺪام ﯾﮑﯽ را ﮔﻔﺖ ﮐﻪ اﯾﻨﻬﺎ زﻧﺎن ﻣﻦاﻧﺪ ﻏﯿﺮ از ﭘﺴـﺮان ﻣﺮا و زﻧﺎن ﻣﺮا‬‫ﻫﻤﻪ ﮔﻔﺘﻨـﺪ ﮐﻪ ﻏﯿﺮ از ﺷـﻤﺎ ﻫﯿـﭻ ﯾﮑﯽ را اﯾﻦ ﻗﺮب و ﻧﺴـﺒﺖ ﻧﯿﺴﺖ اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ رواﯾﺖ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬‫ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﻪ اﻫﻞ ﺷﻮري ﺑﺮ اﺛﺒﺎت ﺣﻘّﯿﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮد اﺣﺘﺠﺎج ﻓﺮﻣﻮده ﺑﺎﻗﺮﺑﯿﺖ ﺧﻮد ﺑﺠﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و اﻫﻞ ﺷﻮري‬‫ﻫﻤﻪ ﺗﺴﻠﯿﻢ آن ﮐﺮدﻧﺪ و ﮔﺮدن ﺑﺎﻋﺘﺮاف آن ﻧﻬﺎدﻧﺪ و اﻟﺴﻨﻪ ﺧﻮد را ﺑﺘﺸﮑﯿﮏ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪747 :‬‬‫و ارﺗﯿﺎب دور از ﮐﺎر ﯾﺎ رّد و اﺑﻄﺎل و اﻧﮑﺎر ﻧﮑﺸﺎدﻧﺪ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﻗﺮﺑﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺠﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﺤﺾ ﺑﻨﺴـﺒﺖ اﻫـﻞ ﺷﻮري ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ اﻗﺮﺑﯿﺖ اﻧﺤﻀـﺮت از اول و ﺛـﺎﻧﯽ ﻫﻢ ﻗﻄﻌـﺎ و ﺣﺘﻤﺎ ﻣﺴـﻠﻢ ﻫﺮ ﻣﻮاﻟﻒ و ﻣﺨﺎﻟﻒ‬‫ﺷـﺎﻧﯽ ﻫﺴﺖ ﮐﺴـﯽ از ﻣﮑـﺎﺑﺮﯾﻦ و ﻣﺠـﺎدﻟﯿﻦ در ان ﮐﻼـﻣﯽ و ﺑﺤﺜﯽ ﻧﺘﻮان ﮐﺮد ﭘﺲ ﺑﺤﺴﺐ اﺳـﺘﺪﻻل ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬‫اﺳﺘﺪﻻل آن ﺣﻀﺮت ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﯽﻓﺎﺻﻠﻪ آن ﺟﻨﺎب ﻋﯿﻦ ﺣﻖ و ﺻﻮاب و ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻻ ﺟﻮاب و ﻣﺘﺎﻧﺖ و رزاﻧﺖ آن روﺷﻦ ﻣﺜﻞ آﻓﺘﺎب و ردّ‬‫و اﻧﮑﺎر آن ﻣﻮرث ﺗﺒﺎر و ﺗﺒﺎب و اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب ﻓﯽ ﮐﻞ ﺑﺎب‬‫وﺟﻪ ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬اﻋﺘﺮاف ﻃﻠﺤﻪ و زﺑﯿﺮ و ‪ ...‬ﺑﻪ اوﻟﻮﯾﺖ ﻗﺮاﺑﺖ و ﺳﺒﻘﺖ در اﺳﻼم‬‫ﻫﻔﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﻻ ﻋﻠﯽ ﻣﺘﻘﯽ در ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔـّﯿ ﮥ ﻗـﺎل ﻟﻤـﺎ ﻗﺘـﻞ ﻋﺜﻤـﺎن اﺳـﺘﺨﻔﯽ ﻋﻠّﯽ ﻓﯽ دار ﻻﺑﯽ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺼـﯿﻦ اﻻﻧﺼﺎري ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻓـﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﯿﻪ اﻟـﺪار‬‫ﻓﺘﺪاﮐﻮا ﺣﻠﯽ ﯾﺪه ﻟﯿﺒﺎﯾﻌﻮه ﺗﺪاك اﻻﺑﻞ اﻟﻬﯿﻢ ﻋﻠﯽ ﺣﯿﺎﺿـﻬﺎ و ﻗﺎﻟﻮا ﻧﺒﺎﯾﻌﮏ ﻗﺎل ﻻ ﺣﺎﺟﮥ ﻟﯽ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺑﻄﻠﺤﮥ و اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ‬‫ﻣﻌﻨﺎ ﻓﺨﺮج ﻋﻠّﯽ و اﻧﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﯽ ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﻣﻦ اﻟّﻨﺎس ﺣﺘﯽ اﺗﯿﻨﺎ ﻃﻠﺤـﮥ ﺑﻦ ﻋﺒﯿـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اّن اﻟّﻨﺎس ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻟﯿﺒﺎﯾﻌﻮﻧﯽ و ﻻ ﺣﺎﺟﮥ ﻟﯽ ﻓﯽ‬‫ﺑﯿﻌﺘﻬﻢ ﻓﺎﺑﺴﻂ ﯾﺪك اﺑﺎﯾﻌﮏ ﻋﻠﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﱠﻠﻪ و ﺳـّﻨﮥ رﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻃﻠﺤﮥ اﻧﺖ اوﻟﯽ ﺑﺬﻟﮏ ﻣّﻨﯽ و اﺣﻖ ﻟﺴﺎﺑﻘﺘﮏ و ﻗﺮاﺑﺘﮏ و ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ‬‫ﻟﮏ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺪ ﺗﻔﺮق ﻋﻨﯽ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﺧﺎف ان ﺗﻨﮑﺚ ﺑﯿﻌﺘﯽ و ﺗﻐﺪر ﺑﯽ ﻗﺎل ﻻ ﺗﺨﺎﻓّﻦ ذﻟﮏ ﻓﻮ اﻟﱠﻠﻪ ﻻ؟؟؟‬‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﯽ اﺑـﺪا ﺷـﯿﺌﺎ ﺗﮑﺮﻫﻪ ﻗـﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿـﮏ ﺑـﺬﻟﮏ ﮐﻔﯿـﻞ ﺛﻢ اﺗﯽ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام و ﻧﺤﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻄﻠﺤـﮥ و رّد ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺜﻞ‬‫اﻟـﺬي رّد ﻋﻠﯿﻪ ﻃﻠﺤﮥ و ﮐﺎن ﻃﻠﺤﮥ ﻗﺪ اﺧﺬ ﻟﻘﺎﺣﺎ ﻟﻌﺜﻤﺎن و ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ و ﮐﺎن اﻟّﻨﺎس اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﯿﻪ ﻟﯿﺒﺎﯾﻌﻮه و ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﻮا ﻓﻀـﺮب اﻟّﺮﮐﺒﺎن ﺑﺨﺒﺮه‬‫اﻟﯽ ﻋﺎﯾﺸﮥ و ﻫﯽ ﺑﺴﺮف ﻓﻘﺎﻟﺖ ﮐﺎﻧﯽ اﻧﻈﺮ اﻟﯽ اﺻﺒﻌﻪ ﺗﺒﺎﯾﻊ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪748 :‬‬‫ﺑﺨّﺐ و ﻏﺪر‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔـّﯿ ﮥ ﻟﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯽ ﻋﻠّﯽ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ اّن ﻫـﺬا اﻟّﺮﺟﻞ ﻗـﺪ ﻗﺘﻞ و ﻻ ﺑـّﺪ ﻟﻠّﻨﺎس ﻣﻦ اﻣﺎم و ﻻ ﻧﺠـﺪ ﻟﻬـﺬا اﻻﻣﺮ اﺣّﻖ ﻣﻨﮏ و ﻻ‬‫اﻗـﺪم ﺳﺎﺑﻘﮥ و ﻻ اﻗﺮب ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ رﺣﻤﺎ ﻣﻨﮏ ﻗﺎل ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻓﺎﻧﯽ وزﯾﺮا ﺧﯿﺮ ﻣﻨﯽ ﻟﮑﻢ اﻣﯿﺮا ﻗﺎﻟﻮا و اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ‬‫ﺑﻔﺎﻋﻠﯿﻦ اﺑـﺪا ﺣﺘﯽ ﻧﺒﺎﯾﻌﮏ و ﺗـﺪاﮐﻮا ﻋﻠﯽ ﯾـﺪه ﻓﻠّﻤﺎ راي ذﻟﮏ ﻗﺎل ان ﺑﯿﻌﺘﯽ ﻻ ﺗﮑﻮن ﻓﯽ ﺧﻠﻮة اﻟّﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﻇﺎﻫﺮا و اﻣﺮ ﻣﻨﺎ ﯾﺎ ﻓﻨﺎدي‬‫اﻟﻤﺴـﺠﺪ اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﻓﺨﺮج و ﺧﺮج اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻪ ﻓﺼﻌﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ و اﺛﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل ﺣّﻖ و ﺑﺎﻃﻞ و ﻟﮑﻞ اﻫﻞ ﻓﻠﺌﻦ ﮐﺜﺮ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﻘﺪﯾﻤﺎ‬‫ﻓﻌﻞ و ﻟﺌﻦ ﻗﻞ اﻟﺤﻖ ﻓﻠﺮﺑّﻤﺎ و ﻟﻌّﻞ ﻣﺎ ادﺑﺮ ﺷـﯽء ﻓﺎﻗﺒﻞ و ﻟﺌﻦ رّد إﻟﯿﮑﻢ اﻣﺮﮐﻢ ﻟﺴﻌﺪﺗﻢ ﻓﺎﻧّﯽ اﺧﺸﯽ ان ﺗﮑﻮﻧﻮا ﻓﯽ ﻓﺘﺮة و ﻣﺎ ﻋﻠﯽ اﻻ اﻟﺠﻬﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 340‬از ‪362‬‬‫ﺳﺒﻖ اﻟّﺮﺟﻼـن و ﻗـﺎم اﻟﺜـﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛـﮥ و اﺛﻨـﺎن ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﺳﺎدس ﻣﻠﮏ ﻣﻘّﺮب و ﻣﻦ اﺧـﺬ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﯿﺜﺎﻗﻪ و ﺻـﺪﯾﻖ ﻧﺠﺎ و ﺳﺎع ﻣﺠﺘﻬـﺪ و ﻃﺎﻟﺐ‬‫ﯾﺮﺟﻮ ﻫﻠـﮏ ﻣﻦ ادﻋﯽ و ﺧـﺎب ﻣﻦ اﻓﺘﺮي اﻟﯿﻤﯿﻦ و اﻟﺸـﻤﺎل ﻣﻀـّﻠﮥ و اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﻨﻬـﺞ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻗﯽ اﻟﮑﺘﺎب و آﺛﺎر اﻟّﻨﺒّﻮة و اّن اﻟﱠﻠﻪ اّدب ﻫـﺬه‬‫اﻻّﻣﮥ ﺑﺎﻟﺴﻮط و اﻟّﺴـ ﯿﻒ ﻟﯿﺲ ﻻﺣﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻫﻮادة ﻓﺎﺳﺘﻮوا ﺑﺒﯿﻮﺗﮑﻢ و اﺻﻠﺤﻮا ذات ﺑﯿﻨﮑﻢ و ﺗﻌﺎﻃﻮا اﻟﺤﻖ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮑﻢ ﻓﻤﻦ اﺑﺮز ﺻﻔﺤﺘﻪ‬‫ﻣﻌﺎﻧﺪا ﻟﻠﺤﻖ ﻫﻠﮏ و اﻟّﺘﻮﺑﮥ ﻣﻦ وراﺋﮑﻢ و اﻗﻮل ﻗﻮﻟﯽ ﻫﺬا و اﺳﺘﻐﻔﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﯽ و ﻟﮑﻢ ﻓﻬﻮ اّول ﺧﻄﺒﮥ ﺧﻄﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺳﺘﺨﻠﻒ اﻟّﻠﺎﻟﮑﺎﺋﯽ‬‫ﺑﻤﻼﺣﻈﻪ اﯾﻦ ﺧﺒﺮ ﮐﻪ ﻻﻟﮑﺎﺋﯽ اﻣﺎم ﺳﻨﯿﻪ رواﯾﺖ ﮐﺮده زﺑﺎن ﻗﯿﻞ و ﻗﺎل اﻫﻞ ﺟﺪال ﻻل و اﻟﺰام و اﻓﺤﺎم اﻟّﺪ ﺧﺼﺎم ﺑﺎﻟﻎﺳﺖ ﺑﻤﺮﺗﺒﻪ ﮐﻤﺎل و‬‫از ان ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻃﻠﺤﻪ اوﻟﻮّﯾﺖ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم را ﺑﻪ ﺑﯿﻌﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻌﻠﻞ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﺴﺎﺑﻘﻪ و ﻗﺮاﺑﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﭘﺲ‬‫ﺣﺴﺐ اﻓﺎده‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪749 :‬‬‫ﻃﻠﺤﻪ اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﻘﺮب ﻧﺴﺐ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺮ ﺧﻼـﻓﺖ ﺑﯽ ﻓﺼـﻞ آن ﺣﻀـﺮت ﻋﯿﻦ ﺣﻖ و ﺻﻮاب و ﺑﻌﯿـﺪ از ﺷـﮏ و‬‫ارﺗﯿـﺎب ﺑﺎﺷـﺪ و ﻧﯿﺰ از ان ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ زﺑﯿﺮ ﻫﻢ ﻣﺜـﻞ ﻃﻠﺤﻪ ﺑـﺎ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﮐﻼـم ﮐﺮده ﯾﻌﻨﯽ او ﻫﻢ اوﻟـﻮﯾﺖ آن‬‫ﺣﻀـﺮت را ﺑﺨﻼﻓﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﺎﺑﻘﻪ و ﻗﺮاﺑﺖ آن ﺣﻀﺮت ﺑﯿﺎن ﮐﺮده ﭘﺲ ﺣﺴﺐ ارﺷﺎد زﺑﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﻫﻢ اﺣﺘﺠﺎج و اﺳﺘﺪﻻل ﺑﻘﺮب ﻧﺴﺐ‬‫ﺟﻨﺎب ﺧﯿﺮ اﻻﻧﺎم ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﺤﻞ ﺑﺤﺚ و ﮐﻼم ﻧﺒﺎﺷﺪ و ﻧﯿﺰ از ان ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن در ﺧﺪﻣﺖ‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻪ ﮐﺴـﯽ اﺣﻖ از ان ﺣﻀـﺮت ﺑﺨﻼﻓﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﻧﻔﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ اﻗﺪم از‬‫آن ﺣﻀﺮت از روي ﺳﺎﺑﻘﻪ و اﻗﺮب ﺑﺠﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ از روي رﺣﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﺮدﻧﺪ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﻦ از‬‫ﺻﺤﺎﺑﻪ ﮐﺒﺎر از ﻣﻬﺎﺟﺮﯾﻦ و اﻧﺼﺎر ﺑﻮدﻧـﺪ ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺰدﯾﮏ ﺻـﺤﺎﺑﻪ اﻋﯿﺎن ﻫﻢ ﻗﺮب ﻧﺴﺐ ﺟﻨﺎب ﺳـﺮور اﻧﺲ و ﺟﺎن ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﻠﻮان ﻣﻮﺟﺐ ﺧﻼﻓﺴﺖ‬‫وﺟﻪ ﻫﺸﺘﻢ‪ :‬اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺬﮐﺮ رﺳﻮل ﻗﺮاﺑﺖ ﻋﻠﯽ را در وﺟﻮه اوﻟﻮﯾﺖ‬‫ﻫﺸﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﻋّﻠﺎﻣﻪ ﺟﻼل اﻟّﺪﯾﻦ ﺳﯿﻮﻃﯽ در ﺗﻔﺴﯿﺮ در ﻣﻨﺜﻮر ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ اﻗﺒﻞ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﺰوة ﺣﻨﯿﻦ اﻧﺰل ﻋﻠﯿﻪ ِإذا ﺟﺎَء َﻧْﺼُﺮ اﻟﱠﻠِﻪ َو‬‫اﻟ َْﻔﺘُْﺢ‬‫اﻟﯽ آﺧﺮ اﻟﻘـّﺼ ﮥ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﯾﺎ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﯾﺎ ﻓﺎﻃﻤـﮥ ﺑﻨﺖ ﻣﺤّﻤﺪ ﺟﺎَء َﻧـْﺼ ُﺮ اﻟﱠﻠِﻪ َو اﻟ َْﻔﺘُْﺢ َو َرَأﯾَْﺖ اﻟﱠﻨﺎَس‬‫َﯾْﺪُﺧﻠُﻮَن ﻓِﯽ ِدﯾِﻦ اﻟﱠﻠِﻪ َأﻓْﻮاﺟًﺎ‬‫ﻓﺴﺒﺤﺎن رﺑّﯽ و ﺑﺤﻤﺪه َو اْﺳَﺘْﻐِﻔْﺮُه ِإﱠﻧُﻪ ﮐﺎَن َﺗﱠﻮاﺑًﺎ‬‫و ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻧّﻪ ﯾﮑﻮن ﺑﻌـﺪي ﻓﯽ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺠﻬﺎد ﻗﺎل ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﺠﺎﻫـﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟـﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن آﻣّﻨﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﯽ اﻻﺣـﺪاث ﻓﯽ اﻟّﺪﯾﻦ إذا ﻋﻤﻠﻮا‬‫ﺑـﺎﻟﺮاي و ﻻـ راي ﻓﯽ اﻟـّﺪﯾﻦ اﻧّﻤـﺎ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟّﺮّب اﻣﺮه و ﻧﻬﯿﻪ ﻗـﺎل ﻋﻠﯽ ﯾـﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ أ رأﯾﺖ ان ﻋﺮض ﻟﻨﺎ اﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﻨﺰل ﻓﯿﻪ اﻟﻘﺮآن و ﻟﻢ‬‫ﯾﻤﺾ ﻓﯿﻪ ﺳّﻨﮥ ﻣﻨﮏ ﻗﺎل ﺗﺠﻌﻠﻮﻧﻪ ﺷﻮري ﺑﯿﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪750 :‬‬‫اﻟﻌﺎﺑـﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﻻ ﺗﻘﻀﻮﻧﻪ ﺑﺮاي ﺧﺎـّﺻ ﮥ ﻓﻠﻮ ﮐﻨﺖ ﻣﺴـﺘﺨﻠﻔﺎ اﺣـﺪا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﺣـﺪا ﺣّﻖ ﻣﻨﮏ ﻟﻘﺪﻣﮏ ﻓﯽ اﻻﺳـﻼم و ﻗﺮاﺑﺘﮏ ﻣﻦ‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ و ﺻـﻬﺮك و ﻋﻨـﺪك ﺳـّﯿﺪة ﻧﺴـﺎء اﻟﻌـﺎﻟﻤﯿﻦ و ﻗﯿﻞ ذﻟﮏ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﻦ ﺑﻼء أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ و ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن و اﻧﺎ ﺣﺮﯾﺺ ان اراﻋﯽ ﻓﯽ‬‫ذﻟ ﮏ‬‫ازﯾﻦ رواﯾﺖ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻗﺮاﺑﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم را ﺑﺎ آن ﺣﻀﺮت در‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 341‬از ‪362‬‬‫وﺟﻮه اوﻟﻮﯾﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﮐﻪ از ﻧﻔﯽ اﺣﻘﯿﺖ دﯾﮕﺮي ﺑـﺂن ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ذﮐﺮ ﻓﺮﻣﻮده ﭘﺲ اﺣﺘﺠـﺎج ﺑﻘﺮب ﻧﺴﺐ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴﻼم ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﯽ ﻓﺼﻞ آن ﺣﻀﺮت ﻋﯿﻦ اﺗﺒﺎع ارﺷﺎد ﺟﻨﺎب ﺳﺮور ﮐﺎﺋﻨﺎت ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ آﻻف اﻟﺘﺤّﯿﺎت و اﻟﺘﺴﻠﯿﻤﺎت و ازﮐﯽ اﻟﺘﺤﻒ و‬‫اﻟﺼﻠﻮات و ﻗﺪح و ﺟﺮح و رّد و اﺑﻄﺎل آن از اﺳﻤﺞ ﺷﺒﻬﺎت و اﻗﺒﺢ ﺧﺮاﻓﺎت و اﻓﻈﻊ ﺧﺰﻋﺒﻼت و اﺷﻨﻊ ﺗﻮﻫﻤﺎت و اﻓﺤﺶ ﺗﺨّﯿﻼت و اﻧﮑﺮ‬‫ﺗﻌﺼﺒﺎت و اﺷﻨﻊ ﺗﻬﻮرات و اﺑﺸﻊ ﺗﻬﺠﺴﺎﺗﺴﺖ‬‫وﺟﻪ ﻧﻬﻢ‪ :‬اﺣﺘﺠﺎج ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺷﺎه وﻟﯽ در ﺷﺮح »رب اﺷﺮح ﻟﯽ«‬‫ﻧﻬﻢ آﻧﮑﻪ ﺷﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ در ازاﻟـﮥ اﻟﺨﻔﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺎَل َرﱢب اْﺷـَﺮْح ﻟ ِﯽ ـَﺻ ْﺪِري َو َﯾﱢﺴْﺮ ﻟ ِﯽ َأﻣِْﺮي َو اْﺣﻠُْﻞ ُﻋْﻘَﺪًة ﻣِْﻦ ﻟ ِﺴﺎﻧِﯽ َﯾْﻔَﻘُﻬﻮا‬‫َﻗْﻮﻟ ِﯽ َو اْﺟَﻌْﻞ ﻟ ِﯽ َوِزﯾﺮًا ﻣِْﻦ َأْﻫﻠِﯽ ﻫﺎُروَن َأِﺧﯽ اْﺷـ ُﺪْد ﺑ ِِﻪ َأْزِري َو َأْﺷـِﺮْﮐُﻪ ﻓِﯽ َأﻣِْﺮي َﮐْﯽ ﻧُـَﺴ ﱢﺒَﺤَﮏ َﮐﺜِﯿﺮًا َو َﻧـْﺬُﮐَﺮَك َﮐﺜِﯿﺮًا ِإﱠﻧَﮏ ُﮐﻨَْﺖ ﺑ ِﻨﺎ‬‫ﺑَِﺼﯿﺮًا‬‫ﻓﻘﯿﺮ ﮔﻮﯾـﺪ رّب اﻟﻌﺰت ﺗﺒـﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ را ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻓﺮﻋﻮن ﻓﺮﺳـﺘﺎد و آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻌﺾ ﺳﺆاﻻت ﺿـﺮورّﯾﻪ ﮐﻪ ﺑﻐﯿﺮ آن‬‫ﺗﺤّﻤﻞ اﻋﺒﺎء رﺳﺎﻟﺖ ﻣﺘﻌﺬر ﺑﺎﺷﺪ ﻃﻠﺐ ﻧﻤﻮدﻧﺪ اﻟﺤﺎل ﺗﻔﺼـﯿﻞ آن ﺑﺎﯾﺪ ﺷـﻨﯿﺪ از ﺟﻤﻠﻪ ﺳﺆاﻻت ﺳﺆاﻟﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﺗﻌﻠﻖ‬‫دارد َرﱢب اْﺷَﺮْح ﻟ ِﯽ َﺻْﺪِري‬‫و اﯾﻦ از ﺟﻤﻠﻪ ﺿـﺮورﯾﺎت ﺗﺤﻤﻞ اﻋﺒﺎء رﺳﺎﻟﺘﺴﺖ ﺗﺎ ﺷﺮح ﺻﺪر ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻫﺮ ﺳﺆال را ﺟﻮاب ﺑﺎ ﺻﻮاب ﻣﯿّﺴﺮ ﻧﯿﺎﯾﺪ و ﺗﺎ ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻣﻮر از ﺟﻬﺖ‬‫ﻏﯿﺐ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻣﮑﺎﻓﺤﻪ اﻋﺪا ﮐﻪ ﺑﺎدﺷﺎﻫﺎن زﻣﯿﻦ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﺑﻮﺟﻮد ﻧﯿﺎﯾﺪ و ﺗﺎ ﻓﺼﺎﺣﺖ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺗﺒﻠﯿﻎ رﺳﺎﻟﺖ رّب اﻟﻌﺰت ﺑﺎﺑﻠﻎ وﺟﻮه ﺻﻮرت‬‫ﻧﮕﯿﺮد و از ﺟﻤﻠﻪ آﻧﻬﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪751 :‬‬‫ﺳﺆاﻟﯽ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺎﻧﺖ دﯾﮕﺮي در اﻣﺮ رﺳﺎﻟﺖ ﺗﻌﻠﻖ دارد و اﯾﻦ را ﺑﻪ وزارت ﺗﻌﺒﯿﺮ رﻓﺘﻪ و در ﺟﺎي دﯾﮕﺮ ﺑﻪ ردءا ﯾﺼـﺪﻗﻨﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﮐﺮده‬‫ﺷﺪ ﺑﺎز اﯾﻨﺠﺎ ﺳﻪ ﺻﻔﺖ در ﺑﺎب وزارت ﻃﻠﺐ ﮐﺮدﻧﺪ ﯾﮑﯽ ﻣِْﻦ َأْﻫﻠِﯽ‬‫اﺧﯽ و اﯾـﻦ ﺻـﻔﺖ از ﺟﻬـﺖ ﺧﺼـﻮص ﺣـﺎل ﺑـﻮد ﮐـﻪ ﺣﻀـﺮت ﻣﻮﺳـﯽ را ﻏﯿﺮ ﺣﻀـﺮت ﻫـﺎرون در ان وﻗﺖ ﮐﺴـﯽ ﺑـﺎﯾﻦ ﻧﺼـﺮت ﻗﯿـﺎم‬‫ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﺴﺖ ﻧﻤﻮد و ﺷـﺮط وزارت ﻣﻄﻠﻘﻪ ﺑﻘﺮﯾﻨﻪ آﻧﮑﻪ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﺣﻀﺮت ﯾﻮﺷﻊ را ﮐﻪ ﻧﻪ از ﺳﺒﻂ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻮد ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺧﻮد ﺳﺎﺧﺖ و‬‫ﺧﻼـﻓﺖ اﺑﻠﻐﺴـﺖ از وزارت و آﻧﭽـﻪ در وزارت ﻣﻄﻠـﻮب ﻣﯽﺷـﻮد ﻣﺮد ﺻـﺎﺣﺐ ﻗـﻮت و ﻣﺮوﺗﺴﺖ ﮐﻪ ﻗـﻮم از ﺣـﻞ و ﻋﻘـﺪ وي ﺣﺴـﺎب‬‫ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷـﻨﺪ و در ﺧﻼﻓﺖ زﯾﺎدت از ان اﺷﺘﺮاك ﺑﺎ ﭘﯿﻐﺎﻣﺒﺮ در ﺟـﺪ اﻋﻠﯽ ﮐﻪ ﻗﺒﯿﻠﻪ ﺑﻮي ﻣﻨﺴﻮب ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻄﻠﻮﺑﺴﺖ ﺗﺎ ﻣﺮدﻣﺎن در ﺧﻠﯿﻔﻪ‬‫ﺑﭽﺸﻢ ﺣﻘﺎرت ﻧﻨﮕﺮﻧﺪ ﻟﻬﺬا ﺧﺪاي ﺗﻌﺎﻟﯽ در ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﭘﯿﻐﺎﻣﺒﺮي ﻧﻔﺮﺳﺘﺎد ﻣﮕﺮ از ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ از ﺳﺒﻂ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﺎ ﻏﯿﺮ ان‬‫و ﻫﻤﯿﻦ ﻣﻌﻨﯽ را آن ﺣﻀـﺮت در ﺧﻠﻔﺎي ﺧﻮد ﺟﺎري ﺳﺎﺧﺘﻨـﺪ ﮐﻪ اﻻﺋﻤﮥ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺗﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺖ ﺳـﻨﮥ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﯽ اﻧﺒﯿﺎء ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ واﻗﻊ ﺷﻮد‬‫اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﺷﺘﺮاك ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺑﺎ رﺳﻮل در ﺟـﺪ اﻋﻠﯽ ﮐﻪ ﻗﺒﯿﻠﻪ ﺑﻮي ﻣﻨﺴﻮب ﺑﺎﺷـﺪ ﻣﻄﻠﻮﺑﺴﺖ ﺑﺎﯾﻦ ﺟﻬﺖ ﮐﻪ ﻣﺮدم در‬‫ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺑﭽﺸﻢ ﺣﻘﺎرت ﻧﻨﮕﺮﻧﺪ ﭘﺲ ﻣﯽﮔﻮﺋﯿﻢ ﮐﻪ ﺑﻌﯿﻦ ﻫﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﻻزﻣﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ از‬‫ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﺎﺷـﺪ ﺗﺎ ﻣﺮدم در وي ﺑﭽﺸﻢ ﺗﺤﻘﯿﺮ ﻧﻨﮕﺮﻧﺪ و ﻟﺰوم ﺗﺤﻘﯿﺮ ﺑﻬﺮ وﺟﻬﯽ ﮐﻪ ﺑﺮاي ﻏﯿﺮ ﻗﺮﯾﺶ ﺛﺎﺑﺖ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﮐﺮد ﺑﻤﺜﻞ ﻫﻤﺎن وﺟﻪ‬‫ﯾﺎ اوﻟﯽ از ان ﺗﺤﻘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﺑﺎﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﻣﺒﯿﻦ ﻻزم ﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﻠﯿﻔﻪ از ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻌﯿﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮاي‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮐﻪ اﻓﻀﻞ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻌﺪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﻮد ﮐﺎﻟﺸﻤﺲ ﻓﯽ راﺑﻌﮥ اﻟﻨﻬﺎر‬‫ﻫﻮﯾـﺪا و آﺷـﮑﺎر ﮔﺮدﯾـﺪ و ﺗـﺎر و ﭘﻮد ﺧﻼـﻓﺖ ﺛﻼﺛﻪ ﮐﻪ از ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﻧﺒﻮدﻧـﺪ از ﻫﻢ ﭘﺎﺷـﯿﺪ و ﺗﺤﻘﯿﺮ و ﺗﻌﯿﯿﺮ اﯾﺸﺎن در ﺻﻮرت ﺗﺼـﺪي‬‫ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻀﺮت ﺑﺸﯿﺮ و ﻧﺬﯾﺮ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ اﺻﺤﺎب اﻟﺘﻄﻬﯿﺮ ﺑﻤﻨﺼﻪ ﻇﻬﻮر‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪752 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 342‬از ‪362‬‬‫ﺑﺰﻫﺮ ﻧﺎﻗﺪ ﺑﺼـﯿﺮ رﺳـﯿﺪ و ﻻ ﯾﻨﺒﺌﮏ ﻣﺜﻞ ﺧﺒﯿﺮ و ﻧﯿﺰ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻮب آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺸّﯿﺖ اﻟﻬﯽ ﮐﻪ در اﻧﺒﯿﺎي ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ‬‫ﺟﺎري ﺑﻮد در ﺧﻠﻔﺎي ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﺟﺎري ﺷﻮد ﭘﺲ ﻻزﻣﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻠﻔﺎي آن ﺣﻀﺮت ﻣﻌﺼﻮم ﺑﺎﺷﻨﺪ و‬‫ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﻬﻢ و اﻓﻀـﻞ ﺧﻠﻖ ﺑﻌـﺪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﻓﻘـﺪان ﻋﺼـﻤﺖ از ﺛﻼﺛﻪ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ و ﺑﻔﻘـﺪان ﻧﺺ ﺧﻮد‬‫ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻣﻌﺘﺮﻓﺴﺖ و دﯾﮕﺮ اﺳـﻼف ﻫﻢ ﺑﺂن ﻣﺼـﺮح ﻣﯽﺑﺎﺷـﻨﺪ و ﺑﻄﻼن اﻓﻀـﻠﯿﺖ از ﺣﺪﯾﺚ ﻃﯿﺮ و ﻣﺪﯾﻨﮥ اﻟﻌﻠﻢ و اﻣﺜﺎل آن واﺿﺢ و ﻻﺋﺢ‬‫اﺳﺖ و ﺧﻮد ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎ اﻧﺼﺎف اﻋﺘﺮاف ﮐﺮده ﺑﻪ آﻧﮑﻪ ﮔﻨﺠﺎﯾﺶ ﺑﺤﺚ در ان ﺑﺴـﯿﺎرﺳﺖ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﯽ ﺑﺎب اﻻﻣﺎﻣﮥ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﺑﻌﺪ‬‫ذﮐﺮ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺨﺎﻣﺴﮥ ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻫﺮ ﺳﻪ ﺷـﺮط را ﻋﺼـﻤﺖ اﻣﺎم و ﻣﻨﺼﻮﺻـﯿﺖ و اﻓﻀـﻠﯿﺖ او اﻣﺎﻣﯿﻪ ﺑﺮاي آن اﻓﺰودهاﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻔﯽ‬‫اﻣﺎﻣﺖ ﺧﻠﻔﺎء ﺛﻼﺛﻪ ﺑﺰﻋﻢ ﺧﻮد در ﻋﯿﻦ دﻋﻮي ﺳـﺮاﻧﺠﺎم ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ و ﻣﺤﺘﺎج ﺑﺠﻮاب اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﻧﺸﻮﻧﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺧﻠﻔﺎء ﺛﻼﺛﻪ ﻧﺰد اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻧﻪ‬‫ﻣﻌﺼﻮماﻧﺪ و ﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﻪ و در اﻓﻀﻠﯿﺖ ﻫﻢ ﮔﻨﺠﺎﯾﺶ ﺑﺤﺚ ﺑﺴﯿﺎرﺳﺖ اﻧﺘﻬﯽ‬‫وﺟﻪ دﻫﻢ‪ :‬اﺣﺘﺠﺎج ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻓﺨﺮ رازي در ﻣﻨﻘﺒﺖ ﺷﺎﻓﻌﯽ‪» :‬ﻣﻄﻠﺒﯽ اﻻب‪ ،‬ﻫﺎﺷﻤﯽ اﻻم« ﻓﺨﺮ رازي او را از آل ﻣﺤﻤﺪ و اﻓﻀﻞ ﻣﺠﺘﻬﺪﯾﻦ ﻣﯿﺪاﻧﺪ‬‫دﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﻓﺨﺮ رازي در رﺳـﺎﻟﻪ ﻣﻨـﺎﻗﺐ ﺷـﺎﻓﻌﯽ در ﻗﺴﻢ اّول ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺒﺎب اﻻّول ﻓﯽ ﺷـﺮح ﻧﺴـﺒﻪ و ذﮐﺮ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻋﻠﻢ اّن اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﮐﺎن‬‫ﻣﻄّﻠﺒّﯿﺎ ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ اﻻب و ﻫﺎﺷـﻤّﯿﺎ ﻣﻦ اّﻣﻬﺎت اﻻﺟـﺪاد و ازدﯾﺎ ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ أّﻣﻪ ﺧﺎّﺻﮥ اﻟﻤﻘﺎم اﻻّول ﻓﯽ ﺑﯿﺎن ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻄﻠﺒّﯿﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻻب ﻓﻨﻘﻮل‬‫ان اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﮐﺎن ﯾﻔﺨﺮ ﺑﻬـﺬا اﻟﻨﺴﺐ و ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻓﻨﻘﻮل اﻧﻪ اﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ادرﯾﺲ ﺑﻦ اﻟﻌّﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺸﺎﻓﻊ ﺑﻦ اﻟّﺴﺎﺋﺐ‬‫ﺑﻦ ﻋﺒﯿـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف و ﻧﺴـﺒﻪ ﯾّﺘﺼﻞ ﺑﻨﺴﺐ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء اﻟﯽ ﻋﺒﺪ‬‫ﻣﻨﺎف و اﻋﻠﻢ اّن اﻟّﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﺳﺮ ﯾﻮم ﺑﺪر و اﺳﻠﻢ و ﮐﺎن ﯾﺸﺒﻪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﯽ اﻟّﺼﻮرة و اﻟﺨﻠﻘﮥ‬‫وروي اّن اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻟﻤﺎ اﺗﯽ ﺑﺎﻟّﺴﺎﺋﺐ و ﺑﻌﻤﻪ اﻟﻌّﺒﺎس‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪753 :‬‬‫ﻗﺎل ﻟﻠﺴﺎﺋﺐ ﻫﺬا اﺧﯽ و اﻧﺎ اﺧﻮه ﻓﺎﻟّﺴﺎﺋﺐ ﺻﺤﺎﺑّﯽ و ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﺧﻮ اﻟﺸﺎﻓﻊ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﯾﻀﺎ ﺻﺤﺎﺑّﯽ‬‫و ﺣﮑﯽ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾـﺦ ﺑﻐـﺪاد ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿـﯽ أﺑﯽ اﻟﻄّﯿﺐ اﻟﻄﺒﺮي اﻧّﻪ ﻗﺎل ﺷﺎﻓﻊ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﻟـﺬي ﯾﻨﺴﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻟﻘﯽ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﻫﻮ ﻣﺘﺮﻋﺮع و اّﻣﺎ اﻟّﺴﺎﺋﺐ ﻓﮑﺎن ﺻﺎﺣﺐ راﯾﮥ اﻟﻬﺎﺷـﻤّﯿﯿﻦ و ﻟﻤﺎ أﺳـﺮ ﻓﺪي ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻢ اﺳﻠﻢ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻪ ﻟﻢ ﻟﻢ ﺗﺴﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻋﻄﺎء‬‫اﻟﻔﺪاء ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﮐﻨﺖ اﺣﺮم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺎ ﻃﻤﻌﻮه ﻓّﯽ و ﻃﻌﻦ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ و ﻫﻮ ﻓﻘﯿﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺤﻨﻔﯿﮥ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟّﻨﺴﺐ و ﻗﺎل ان اﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﮏ‬‫ﻻـ ﯾﺴـﻠﻤﻮن اّن ﻧﺴﺐ اﻟﺸـﺎﻓﻌﯽ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺑـﻞ ﯾﺰﻋﻤﻮن ان ﺷﺎﻓﻌﺎ ﮐﺎن ﻣﻮﻟﯽ ﻻﺑﯽ ﻟﻬﺐ ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﻤﺮان ﯾﺠﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﯽ ﻗﺮﯾﺶ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ و‬‫ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ذﻟﮏ ﻓﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﯾﮑﻮن اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻟﯽ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ و اﻟﺠﻮاب اّن اﻟﺬي ذﮐﺮه ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻫﻞ اﻟﻤﺘﻌّﺼﺐ‬‫ﺑﺎﻃـﻞ و ﯾـﺪّل ﻋﻠﯿﻪ وﺟﻮه اﻻّول اﻧّﻪ ﻗـﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ اّن اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﮐﺎن ﯾﻔﺘﺨﺮ ﺑﻬـﺬا اﻟّﻨﺴﺐ و ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻧّﻪ ﮐﺎن رﺟﻼ ﻣﻌﺘﺒﺮا رﻓﯿﻊ اﻟﻘـﺪر‬‫ﻋـﺎﻟﯽ اﻟّﺪرﺟـﮥ و ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ اّن اﮐﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎء زﻣﺎﻧﻪ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺤﺴـﺪوﻧﻪ ﻻ ﺳـّﯿﻤﺎ اﺻـﺤﺎب ﻣﺎﻟﮏ و اﺻـﺤﺎب أﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔـﮥ ﺑﺴـﺒﺐ اﻧﻪ ﻃﻌﻦ ﻓﯽ‬‫ﻣـﺬﻫﺒﻬﻤﺎ و ﺑﯿﻦ ﺿـﻌﻒ اﻗﻮاﻟﻬﻤـﺎ ﻓﻠﻮ ﮐﺎن ﻣﺎ ذﮐﺮه ﻫـﺬا اﻟﺠﺎﻫﻞ اﻟﻤﺘﻌّﺼﺐ ﺻـﺤﯿﺤﺎ ﻻﻣﺘﻨﻊ ﻓﯽ ﻣﺠﺎري اﻟﻌﺎدة ﺳـﮑﻮﺗﻬﻢ ﻋﻨـﺪ ذﮐﺮ ذﻟﮏ‬‫اﻟﻄﻌﻦ و ﻟﻮ ذﮐﺮوا ذﻟﮏ اﻟﻄﻌﻦ ﻻﺷـﺘﻬﺮ و ﻟﻮﺻﻞ اﻟﯽ اﻟﮑﻞ و ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﺣـﺪ ﻣﻦ اﻟـﺬﯾﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﻣﻌﺎﺻـﺮﯾﻦ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﯽ اﻧّﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﯿﻪ‬‫ذﻟﮏ ﻋﻠﻤﻨﺎ ان ﻫﺬا اﻟﻄﻌﻦ ﺑﺎﻃﻞ و ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻟﯿﻞ ﺑﻌﯿﻨﻪ ﻋﻠﻤﻨﺎ اّن اﻟﻘﺮآن ﻟﻢ ﯾﻌﺎرض و ان ﺷـﺮﯾﻌﮥ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻣﺎ ﻧﺴﺨﺖ و اﻟﻌﺠﺐ انّ‬‫ﻣﺬﻫﺐ أﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﮥ اّن ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌّﻢ ﺑﻪ اﻟﺒﻠﻮي ﻣﺮدود ﻗﺎل ﻷﻧّﻪ ﻟﻮ ﮐﺎن ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻟﻮﺟﺐ ان ﯾﺼﯿﺮ ﻣﺘﻮاﺗﺮا‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪754 :‬‬‫ﻻﺟﻞ اّن اﻟـّﺪواﻋﯽ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻋﻠﯽ ﻧﻘﻠﻪ و ﻫـﺬا اﻟﻄﺎﻋﻦ ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﻣـﺬﻫﺐ أﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔـﮥ ﻓﮑﺎن ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ان ﻻ ﯾﻨﺴـﯽ ﻫـﺬا اﻻﺻﻞ ﻓﺎﻧﺎ ﺑّﯿﻨﺎ ان ﻫﺬا‬‫اﻟّﻄﻌﻦ ﻟﻮ ﮐﺎن ﻟﻪ اﺻﻞ ﻟﮑﺎﻧﺖ اﻟـّﺪواﻋﯽ ﻓﯽ ﻏﺎﯾـﮥ اﻟﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﯽ اﻓﺸﺎﺋﻪ ﻓﺤﯿﺚ ﻟﻢ ﯾـﺬﮐﺮ اﺣـﺪ ﻫـﺬا اﻟﻄﻌﻦ اﻟّﺎ ﻫـﺬا اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻧّﻪ ﮐﺬب و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 343‬از ‪362‬‬‫زور و ﺑﻬﺘﺎن اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﯽ اّن اﻟﻤﻮاﻓﻖ و اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻧﻘﻠﻮا ﻓﯽ ﺣﮑﺎﯾـﮥ ﻣﺤﻨـﮥ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ اﻧّﻪ ﻟﻤﺎ ﺣﻀـﺮ ﻋﻨـﺪ اﻟّﺮﺷـﯿﺪ ﻗﺪ اّﺗﻬﻤﻪ ﺑﻤﻮاﻓﻘﮥ اﻟﻌﻠﻮﯾﮥ و‬‫اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﯿﻪ ذﮐﺮ ان اﻟّﺮﺟﻞ اﻟّﺬي ﻟﻪ ﻃﺎﺋﻔﮥ ﻣﻦ اﺑﻨﺎء اﻻﻋﻤﺎم و ﻃﺎﺋﻔﮥ اﺧﺮي ﻟﮑﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻻوﻟﯽ ﯾﺴـﺘﻌﺒﺪوﻧﻪ و ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ و ﻃﺎﺋﻔﮥ اﺧﺮي‬‫ﯾﮑﺮﻣﻮﻧﻪ و ﻻـ ﯾﺨـﺎﻃﺒﻮﻧﻪ اﻻـ ﺑﺨﻄـﺎب اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ ﻓـﺎﻧﻪ ﯾﺤّﺐ اﻟﻄﺎﺋﻔـﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ اﮐﺜﺮ ﻣﻤـﺎ ﯾﺤّﺐ اﻟﻄﺎﺋﻔـﮥ اﻻـوﻟﯽ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻫـﺬا ﻣﺜﻠﯽ ﻣﻌﮏ ﯾﺎ اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮﯾـﮥ ﻓﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻟﻤﺎ ادﻋﯽ ﻫـﺬا اﻟّﻨﺴﺐ ﺑﺤﻀـﺮة اﻟّﺮﺷـﯿﺪ ﺣﺎل ﮐﻮﻧﻪ ﻓﯽ ﻏﺎﯾﮥ اﻟﺨﻮف و اﻟﻌﺠﺰ دّل ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ أن ذﻟﮏ‬‫اﻟّﻨﺴﺐ ﮐﺎن ﻓﯽ ﻏﺎﯾـﮥ اﻟﻈﻬﻮر ﮐﺎﻟﺸـﻤﺲ اﻟﻄﺎﻟﻌـﮥ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ان اﮐﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷـﻬﺪوا ﻋﻠﯽ ﺻـﺤﮥ ﻫـﺬا اﻟّﻨﺴﺐ ﻗﺎل ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ‬‫اﻟﺒﺨﺎري ﻓﯽ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻋﻨﺪ ذﮐﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ادرﯾﺲ ﺑﻦ اﻟﻌّﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ اﻟﻘﺮﺷﯽ و ﻗﺎل ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ و اﻟﯽ ﻣﮑـﮥ و ﻫﻮ اﺧﻮ اﻟﺸﺎﻓﻊ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺟّﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ادرﯾﺲ ﻗﻠﺖ و ﻻ ﻧﺰاع اّن ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﮐﺎن ﻣﻦ ﺑﻨﯽ اﻟﻤﻄﻠﺐ و‬‫ﮐﺎن داود ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﯽ إذا روي ﻗﻮﻻ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﯽ ﻗﺎل ﻫﺬا ﻗﻮل ﻣﻄﻠﺒﯿﻨﺎ اﻟﺬي ﻋﻼ اﻟﻨﺎس ﺑﻨﮑﺘﻪ و ﻗﻬﺮﻫﻢ ﺑﺎدﻟﺘﻪ و ﺑﺎﯾﻨﻬﻢ ﺑﺸﻬﺎﻣﺘﻪ و ﻇﻬﺮ‬‫ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑـﺪﯾﺎﻧﺘﻪ اﻟﺘﻘﯽ ﻓﯽ دﯾﻨﻪ اﻟﺘﻘﯽ ﻓﯽ ﺣﺴﺐ اﻟﻔﺎﺿـﻞ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺘﻤﺴـﮏ ﺑﮑﺘﺎب رﯾﻪ اﻟﻤﻘﺘـﺪي ﺑﺴـّﻨﮥ رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻤﺎﺣﯽ ﻵﺛﺎر اﻫﻞ اﻟﺒـﺪع‬‫اﻟﺬاﻫﺐ ﺑﺨﺒﺮﻫﻢ اﻟﻄﺎﻣﺲ ﻟﺴﯿﺮﻫﻢ ﺣﺘﯽ اﺻﺒﺤﻮا ﮐﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َﻓَﺄْﺻَﺒَﺢ َﻫِﺸﯿﻤًﺎ َﺗْﺬُروُه اﻟﱢﺮﯾﺎُح‬‫و ﺣﮑﯽ اﻻﺳﺘﺎذ اﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺒﻐﺪادي ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﺮج اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ و اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ اﺳﺤﺎق اﻟﻘﺎﺿﯽ و ﮐﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﮐﺎﺑﺮ اﻟﻤﺎﻟﮑّﯿﮥ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪755 :‬‬‫اﻧﻬﻤﺎ ﺻّﻨﻔﺎ ﻓﯽ اﻟّﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﻦ و ذﮐﺮا ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﻬﻤﺎ ﻧﺴﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﺎﻓﺘﺨﺮا و أﻧّﻪ ﻣﻊ ﮐﻮﻧﻪ ﮐﺬﻟﮏ ﻣﻦ اﺻﺤﺎب‬‫ﻣﺎﻟـﮏ و ﺣﮑﯽ ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﮑﻢ و ﮐـﺎن ﻣﻦ اﺟـّﻞ اﺻـﺤﺎب ﻣﺎﻟـﮏ اﻧّﻪ ﺻـّﻨﻒ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ و ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ ﻧﺴـﺒﻪ و اﻓﺘﺨﺎر‬‫ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻪ و اﻋﻠﻢ ان اﻟﺠﺮﺟﺎﻧّﯽ اﻧّﻤﺎ ﻗﺪم ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﺒﻬﺘﺎن ﻻن اﻟﻨﺎس اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﯽ اّن اﺑﺎ ﺣﻨﯿﻔﮥ ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻟﯽ اﻻ اﻧّﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯽ اﻧّﻪ ﮐﺎن‬‫ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﯽ اﻟﻌﺘﺎﻗـﮥ او ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻟﯽ ﺑﺎﻟﺤﻠﻒ و اﻟﻨﺼـﺮة و ﻃﺎل ﮐﻼﻣﻬﻢ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺒﺎب ﻓﺎراد ان ﯾﻘﺎﺑﻞ ذﻟﮏ ﺑﻤﺜﻞ ﻫـﺬا اﻟﺒﻬﺘﺎن و ﻣﺎ ﻣﺜﻠﻪ‬‫ﻓﯿﻪ اﻻـ ﮐﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﺮﯾـﺪون ﻟﯿﻄﻔﻮا ﻧﻮر اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺎﻓﻮاﻫﻬﻢ و ﯾﺎﺑﯽ اﻟﱠﻠﻪ اﻟّﺎ ان ﯾﺘّﻢ ﻧﻮره و ﻟﻮ ﮐﺮه اﻟﮑﺎﻓﺮون اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ و ﻫﻮ ﻓﯽ ﺑﯿﺎن انّ‬‫اﻟﺸـﺎﻓﻌﯽ ﮐـﺎن ﻫﺎﺷـﻤّﯿﺎ ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ اّﻣﻬﺎت اﺟـﺪاده ﻓﻘـﺪ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﮐﻢ اﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ و اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﺣﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ و ﻟا ﺨﻄﯿﺐ‬‫ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد اّن اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ وﻟﺪه ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺟّﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺛﻠﺚ ﻣﺮات و ذﻟﮏ ﻷّن أّم اﻟّﺴﺎﺋﺐ ﻫﯽ‬‫اﻟﺸﻔﺎء ﺑﻨﺖ اﻻرﻗﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف و أّم اﻟﺸﻔﺎء ﻫﯽ ﺧﻠﯿﺪة ﺑﻨﺖ اﺳﺪ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف و أم ﻋﺒﺪ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﺸﻔﺎء ﺑﻨﺖ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ‬‫ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف و ذﻟﮏ ان اﻟﻤﻄﻠﺐ زوج اﺑﻨﻪ ﻫﺎﺷـﻤﺎ ﻟﻠﺸﻔﺎء ﺑﻨﺖ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﯾﺰﯾﺪ ﻓﺎﻟﺸﺎﻓﻌﯽ اﺑﻦ ﻋﻢ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ و اﺑﻦ‬‫ﻋﻤﺘﻪ ﻻن اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﻢ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و اﻟﺸﻔﺎء ﺑﻨﺖ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف اﺧﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋّﻤﮥ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و اﯾﻀﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﻘﻮل ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﺑﻦ ﻋّﻤﯽ و اﺑﻦ ﺧﺎﻟﺘﯽ اّﻣﺎ ﮐﻮﻧﻪ اﺑﻦ ﻋﻢ ﻟﻪ ﻓﻈﺎﻫﺮ و‬‫اّﻣﺎ اﻧّﻪ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﺘﻪ ﻓﺬﻟﮏ ﻻﻧﺎ ذﮐﺮﻧﺎ اّن أّم اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﺟّﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻫﯽ اﻟﺸﻔﺎء ﺑﻨﺖ اﻻرﻗﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف و أم ﻫﺬه‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪756 :‬‬‫اﻟﻤﺮأة ﻫﯽ ﺧﻠﯿـﺪة ﺑﻨﺖ اﺳـﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ ﻣﻨﺎف و أم ﻋﻠﯽ ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺑﻨﺖ اﺳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﻓﻌﻠﯽ ﻫﺬا أّم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬‫ﺧﺎﻟﮥ أم اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﯾﺰﯾﺪ ﺟﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻓﯿﮑﻮن ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﮥ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﯾﻌﻨﯽ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﮥ أّم ﺟّﺪه اﻧﺘﻬﯽ و اّﻣﺎ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺜﺎﻟﺚ‬‫و ﻫﻮ ﺑﯿﺎن ﻧﺴﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ اﻻّم ﻓﻔﯿﻪ ﻗﻮﻻن اﻻّول و ﻫﻮ ﻗﻮل ﺷﺎّذ رواه اﻟﺤﺎﮐﻢ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ و ﻫﻮ اّن أّم اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻫﯽ ﻓﺎﻃﻤﮥ‬‫ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ و اﻟﺜﺎﻧﯽ و ﻫﻮ اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻧﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻻزد و‬‫روي اﻧﺲ اّن اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل اﻻزد ازد اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻗﻠﺖ و ﻫﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﻣﺰﯾﺪ اﻟﺸـﺮف ﺑﺴـﺒﺐ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺼﺎص ﮐﻘﻮﻟﻨﺎ ﺑﯿﺖ اﻟﱠﻠﻪ و ﻧﺎﻗﮥ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ اﻟﺤﺎﺻـﻠﮥ ﺑﺴـﺒﺐ‬‫ﻫﺬا اﻟﻨﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ان ﻫﺬا اﻟّﻨﺴﺐ اﻟﺬي ﺷـﺮﺣﻨﺎه ﯾﻘﯿﺪ اﻟﺸﺮف و اﻟﻤﻨﻘﺒﮥ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻻّول ان ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺟﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ‬‫ﮐﺎن ﻟﻪ اﺑﻨﺎء ارﺑﻌﮥ ﻫﺎﺷﻢ و ﻫﻮ ﺟﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و اﻟﻤﻄﻠﺐ و ﻫﻮ ﺟّﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ و ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ و ﻫﻮ ﺟّﺪ ﻋﺜﻤﺎن و ﻧﻮﻓﻞ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 344‬از ‪362‬‬‫و ﻫﻮ ﺟـﺪ ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ و ﮐـﺎن ﻫـﺎﺷﻢ و اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻣﺘﻨﺎﺻـﺮﯾﻦ و ﻋﺒـﺪ ﺷـﻤﺲ و ﻧﻮﻓﻞ ﻣﺘﻨﺎﺻـﺮﯾﻦ و ﮐﺎن ﺑﯿﻦ ﻫﺎﺷﻢ و اﻟﻤﻄﻠﺐ و ﺑﯿﻦ ﻋﺒﺪ‬‫ﺷﻤﺲ و ﻧﻮﻓـﻞ ﺧﺼﻮﻣـﮥ ﺷﺪﯾـﺪة و ﻣﻦ اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﻗﻮل اﻟّﻨﺎس ﺻﺪاﻗـﮥ اﻻﺑﺎء ﻗﺮاﺑـﮥ اﻻﺑﻨﺎء ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﻫﺎﺷﻢ و اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻﺧﻮة ﻣﻦ ﺟﻬﮥ‬‫اﻟﻨﺴﺐ و اﻻـﺧﻮة اﯾﻀـﺎ ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ اﻟﻤﺤﺒـﮥ و اﻟّﻨﺼـﺮة ﺑﻘﯽ ذﻟﮏ ﺑﯿﻦ اﻻوﻻد ﻓﻼ ﺟﺮم ﮐﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﻤﺰﯾـﺪ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻨﺼـﺮة دﯾﻦ‬‫ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه روي ان ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺗﺰّوج اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺑﻨﯽ اﻟﻨﺠﺎر ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻓﻮﻟﺪت‬‫ﻟﻪ ﺷﯿﺒﮥ ﺟّﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﺗﻮﻓﯽ ﻫﺎﺷﻢ و ﺑﻘﯽ ﺷﯿﺒﮥ ﻣﻊ أّﻣﻪ ﻓﻠّﻤﺎ ﺗﺮﻋﺮع ﺧﺮج إﻟﯿﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪757 :‬‬‫ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ ﻣﻨـﺎف ﻓﺎﺧـﺬه ﻣﻦ أّﻣﻪ و ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﯽ ﻣﮑـﮥ و ﻫﻮ ﻣﺮدﻓﻪ ﻋﻠﯽ راﺣﻠﺘﻪ ﻓﻈّﻨﻮا اﻧّﻪ ﻋﺒـﺪ ﻣﻠﮑﻪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻠﻘﺒﻮه ﺑﻪ ﻓﻐﻠﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻫـﺬا‬‫اﻻـﺳﻢ ﺛﻢ ان اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﺮﻓﻬﻢ اﻧﻪ اﺑﻦ اﺧﯿﻪ ﺛﻢ اﻧﻪ رﺑّﺎه و ﻗﺎم ﺑﺎﻣﺮه ﻓﺜﺒﺖ ان اﻟﻤّﻄﻠﺐ ﺟـّﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﮐﺎن ﻧﺎﺻـﺮا ﻟﻬﺎﺷﻢ و ﻣﺮﺑّﯿﺎ ﻟﻌﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‬‫ﻓﺒﻠﻐﺖ ﺗﻠﮏ اﻟﺘﺮﺑﯿﮥ اﻟﯽ ﺣﯿﺚ اﺷـﺘﻬﺮ ﺑﮑﻮﻧﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤّﻄﻠﺐ و ﻻ ﺷّﮏ اﻧﻪ ﺣّﻖ ﻋﻈﯿﻢ و درﺟﮥ ﻋﺎﻟﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﺮﺑﯿﮥ ﺛﻢ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗّﺪر ان ﺻـّﯿﺮ‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﮐﺎﻟﻨﺎﺻـﺮ ﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و اﻟّﺬاب ﻋﻨﻪ و ﻟﺬﻟﮏ ﻟّﻘﺒﻮا اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد ﺑﻨﺎﺻﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺘﯽ‬‫ﯾﮑﻮن ﻧﺴﺒﮥ اﻻوﻻد اﻟﯽ اﻻوﻻد ﮐﻨﺴﺒﮥ اﻻﺟﺪاد اﻟﯽ اﻻﺟﺪاد اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬‫روي ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ اﻧّﻪ ﻟﻤﺎ ﻗّﺴﻢ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺳﻬﻢ ذوي اﻟﻘﺮﺑﯽ ﻣﻦ ﺧﯿﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ و ﺑﻨﯽ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻣﺸﯿﺖ اﻧﺎ و‬‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋّﻔﺎن ﻓﻘﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻫﺆﻻء اﺧﻮﺗﮏ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻻ ﯾﻨﮑﺮ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﻷّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺟﻌﻠﮏ ﻣﻨﻬﻢ اﻟّﺎ اﻧّﮏ اﻋﻄﯿﺖ ﺑﻨﯽ اﻟﻤﻄﻠﺐ و‬‫ﺗﺮﮐﺘﻨﺎ و اﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ و ﻫﻢ ﺑﻤﻨﺰل واﺣﺪ ﻣﻨﮏ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﻔﺎرﻗﻮﻧﺎ ﻓﯽ ﺟﺎﻫﻠﯿﮥ و ﻻ اﺳﻼم و اﻧّﻤﺎ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ و ﺑﻨﻮ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺷﯽء‬‫واﺣﺪ ﻫﮑﺬا ﺛﻢ ﺷﺒﮏ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﯿﻦ اﺻﺎﺑﻊ ﯾﺪﯾﻪ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻓﯽ اﻻﺧﺮي‬‫و اﻋﻠﻢ‬‫اﻧّﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ اﻧّﻤﺎ ﻗﺎل ﻧﺤﻦ و ﺑﻨﻮ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺷﯽء واﺣﺪ‬‫ﻟﻮﺟﻬﯿﻦ اﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻣﺎ روﯾﻨﺎ اّن اﻟﻤﻄﻠﺐ ﮐﺎن ﻧﺎﺻـﺮا ﻟﻬﺎﺷﻢ و اﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﺷـﻤﺲ و ﻧﻮﻓﻞ ﻓﮑﺎﻧﺎ ﯾﻌﺎدﯾﺎن ﻫﺎﺷـﻤﺎ و ﮐﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺻـﻠﮥ‬‫ﺣﺎﺻـﻼ ﻓﯽ زﻣﺎن اﻟﺠﺎﻫﻠـّﯿ ﮥ ﺑﯿﻦ ﻫﺎﺷﻢ و اﻟﻤﻄﻠﺐ و اﻟﺜﺎﻧﯽ اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺚ ﻣﺤﻤـﺪا ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﮥ آذاه ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ ﺷـﻤﺲ و ﺑﻨﻮ‬‫ﻧﻮﻓﻞ و اّﻣﺎ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ و ﺑﻨﻮ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﻨﺼﺮﺗﻪ و ﺑﺎﻟﺬّب ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻬﺬﯾﻦ اﻟﻮﺟﻬﯿﻦ‬‫ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻧﺤﻦ و ﺑﻨﻮ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺷﯽء واﺣﺪ‬‫إذا ﻋﺮﻓﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪758 :‬‬‫ﻫﺬا ﻓﻨﻘﻮل اﻧّﻪ ﯾﻔّﺮع ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻻﺻﻞ وﺟﻮه ﻣﻦ اﻟﺸـﺮف و اﻟﻤﻨﻘﺒﮥ اﻻّول اّن ﺳـﻬﻢ ذوي اﻟﻘﺮﺑﯽ ﻣﺼـﺮوف اﻟﯽ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ و ﺑﻨﯽ اﻟﻤﻄﻠﺐ و‬‫اّﻣﺎ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ و ﺑﻨﻮ ﻧﻮﻓﻞ ﻓﻬﻢ ﻣﺤﺮوﻣﻮن ﻋﻨﻪ و اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻟﻤﺎ ﮐﺎن ﻣﻄﻠﺒّﯿﺎ ﮐﺎن ﻟﻪ ﺣﻖ ﻓﯽ ﺳﻬﻢ ذوي اﻟﻘﺮﺑﯽ اﻟﺜﺎﻧﯽ اّن اﻟّﺼﺪﻗﺎت ﮐﺎﻧﺖ‬‫ﻣﺤّﺮﻣﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﻨﯽ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﮐﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺤّﺮﻣﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ و ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ اﻧﻤﺎ ﮐﺎن ﺑﺴـﺒﺐ اﻻﻋﺰاز ﻓﮑﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ داﺧﻼ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻻﻋﺰاز‬‫اﻟّﺜﺎﻟﺚ اّن اﺧـﺬ ﺳـﻬﻢ ذوي اﻟﻘﺮﺑﯽ و ﺣﺮﻣـﮥ اﺧﺬ اﻟّﺼﺪﻗﺎت ﻟﻤﺎ ﮐﺎن ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﺂل ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺛﻢ ان ﻫﺬﯾﻦ اﻟﺤﮑﻤﯿﻦ‬‫ﺣﺼـﻼ ﻓﯽ ﺑﻨﯽ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻮﺟﺐ اﻟﻘﻄﻊ ﺑـﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ آل ﻣﺤﻤـﺪ و اﻟﻨﺎس اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓّﺴـ ﺮه ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬‫ﻓّﺴﺮه ﺑﮑّﻞ ﻣﻦ ﮐﺎن ﻋﻠﯽ دﯾﻨﻪ و ﺷﺮﻋﻪ و ﻋﻠﯽ ﮐﻼ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮﯾﻦ ﻓﺎﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻣﻦ آل ﻣﺤّﻤﺪ ﻓﮑﺎن داﺧﻼ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻨﺎ اﻟّﻠﻬّﻢ ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ و ﻋﻠﯽ‬‫آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ﻟّﻤﺎ ﮐﺎن ﻫﻮ ﻣﻦ آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ و وﺟﺐ اﻟـّﺼ ﻠﻮة ﻋﻠﯽ اﻵل ﻓﻮﺟﺒﺖ ﻋﻠﯿﻪ و ﻻ ﺷﮏ ان ﻣﺎﻟﮑﺎ و اﺑﺎ ﺣﻨﯿﻔﮥ ﻟﯿﺴﺎ ﮐﺬﻟﮏ ﻓﮑﺎن ﻫﺬا‬‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﺮف ﺣﺎﺻﻼ ﻟﻪ و ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﯾﻦ و ذﻟﮏ ﯾﻮﺟﺐ ﮐﻤﺎل اﻟﻔﻀﯿﻠﮥ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺨﺮ رازي ﺑﮑﻤﺎل‬‫ﺑﻼـﻏﺖ ﺑﯿـﺎﻧﯽ و ﻧﻬـﺎﯾﺖ اﻣﻌﺎن در ﺗﻠﺨﯿﺺ ﻣﻌﺎﻧﯽ و ﺗﺸـﯿﯿﺪ ﻣﺒﺎﻧﯽ ﻓﻀﻞ ﺷﺎﻓﻌﯽ و ﺣﯿـﺪر و زاﻧﯽ ﻧﺴﺐ او ﺑﺎ آﻧﮑﻪ ﻣﻘـﺪوح و ﻣﺠﺮوﺣﺴـﺖ‬‫ﺑﻄﻌﻦ ﻓﻘﯿﻪ ﺟﺮﺟـﺎﻧﯽ درازي در دﻓـﻊ و رﻓﻊ آن ﻣﺤﺘـﺎج ﺷـﺪه ﺑﺘﺠﺸﻢ ﻣﺆﻧﺖ اﯾﺠـﺎد وﺟﻮه ﻋﺪﯾـﺪه ﮐﻪ اوﻟﯿﻦ ان ﻣﺸـﺘﻤﻞﺳﺖ ﺑﺮ ذﮐﺮ ﻃﻌﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 345‬از ‪362‬‬‫ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺑﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﮏ و اﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﻪ و در آﺧﺮ ﺿـﺒﻂ درد ﺟﮕﺮ ﻧﺘﻮاﻧﺴـﺘﻪ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﻣﮑّﺮر ﺑﺒﻬﺘﺎن ﻓﻘﯿﻪ ﺟﺮﺟﺎن ﻧﻤﻮده و آﯾﻪ ﻗﺮآﻧﯽ ﮐﻪ در‬‫ﺣﻖ ﮐﻔﺎر واﺑﻞ اﺳـﺘﺪﻻل ﮐﺮده اﺳﺖ ﺑﺮ ﺣﺼﻮل ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻣﺘﻌﺪده و ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﺘﻨﻮﻋﻪ ﺑﺮاي ﺷﺎﻓﻌﯽ و در آﺧﺮ ﻋﺒﺎرت ﺑﻨﻔﯽ اﯾﻦ ﻓﻀـﯿﻠﺖ ﺷﺮﯾﻔﻪ‬‫از ﻣﺎﻟـﮏ و ﺑا ـﻮ ﺣﻨﯿﻔﻪ ﻣﻔﻀـﻮﻟﯿﺖ ﺷـﺎن و اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺷـﺎﻓﻌﯽ ﻇـﺎﻫﺮ ﮐﺮده و ﭼـﻮن ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺴﺐ ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬‫ﺑﻤﺪارج ﺑﯽﺣﺪ و اﺣﺼﺎ اﻓﻀﻞ و اﻋﻠﯽ و اﺑﻬﯽ و اﺳﻨﯽ از ﻧﺴﺐ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪759 :‬‬‫ﺷـﺎﻓﻌﯿﺴﺖ و ﺟﻤﯿﻊ وﺟﻮﻫﯽ ﮐﻪ ﺑﺮاي ﻓﻀـﻞ ﺷـﺎﻓﻌﯽ رازي ﺑﯿـﺎن ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﺼـﺪ اوﻟﻮﯾﺖ در ذات ﻗﺪﺳـﯽ ﺻـﻔﺎت ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟﺴـﻼم ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺑﻮده و ﺣﻀـﺮات ﺛﻼـﺛﻪ از آن ﺣّﻈﯽ ﻧﺪاﺷـﺘﻨﺪ ﭘﺲ در ﺛﺒﻮت اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ﺧﺴـﺮان ﺛﻼﺛﻪ‬‫ﻋﺎﻟﯽﺷﺄن ﺣﺴﺐ اﻓﺎده رازي ﻋﻤﺪة اﻷﻋﯿﺎن ﻫﯿﭻ ﻣﻘﺎم رﯾﺐ و ﺗﺸﮑﯿﮏ و ﻣﺴﺎغ ﺗﻮﻫﻢ رﮐﯿﮏ ﻧﻤﺎﻧﺪ‬‫وﺟﻮه ﺟﻮاب )اوﻟﻮﯾﺖ ﻋﺒﺎس ﺑﻪ اﻣﺎﻣﺖ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ(‬‫اﺷﺎره‬‫ﻗﻮﻟﻪ و اﮔﺮ ﻣﺠﺮد ﻗﺮب ﻧﺴﺐ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻘﺪم را اﻣﺎﻣﺖ ﻣﯽﺷﺪ ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺎس اوﻟﯽ ﻣﯽﺑﻮد ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ و ﺧﻼﻓﺖ ﻟﮑﻮﻧﻪ ﻋّﻤﻪ و ﺻﻨﻮ اﺑﯿﻪ و اﻟﻌﻢ‬‫اﻗﺮب ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﻢ ﻋﺮﻓﺎ و ﺷﺮﻋﺎ اﻗﻮل ﮐﻤﺎل ﺣﯿﺮﺗﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻋﻤﺪة اﻻﺣﺒﺎر ﺑﺎ آﻧﮑﻪ دﻻﻟﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﺑﺮ ﮐﻤﺎل اﻓﻀﻠﯿﺖ و اﮐﺮﻣّﯿﺖ‬‫و اﺷـﺮﻓﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و ﻗﺒﺢ ﺗﻘﺪم اﺣﺪي از ﺧﻠﻖ ﺳﻮاي ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺮ آن ﺣﻀﺮت‬‫ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻇﺎﻫﺮ و واﺿـﺢ و ﻣﺘﯿﻦ و ﻻﺋﺤﺴﺖ ادراك آن ﻧﺘﻮاﻧﺴـﺘﻪ ﯾﺎ دﯾـﺪه و داﻧﺴـﺘﻪ ﭘﺮده ﺗﻐﺎﻓﻞ ﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﺑﺼـﯿﺮت ﺗﻨﯿﺪه ﺑﻮﺟﻮه ﺷﺘﯽ ﺑﺮ ﺳـﺮ‬‫اﻧﻬﻤﺎك و ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ در ﻣﻨﻊ دﻻﻟﺖ رﺳـﯿﺪه ﭘﺎ ﺑﺮ ﻣﺼـﺤﻒ ﮐﺸـﯿﺪه و ﻣﺎروار ﺑﺮ ﺧﻮد ﭘﯿﭽﯿـﺪه ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻣﺮﺗﺒﻪ درﻫﻢ و ﺑﺮﻫﻢ ﮔﺮدﯾﺪه و ﺑﺮ ﻋﺎﻗﻞ‬‫ﺧﺒﯿﺮ ﻣﺨﻔﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﺎرﺿﻪ ﺑـﺬﮐﺮ اﻗﺮﺑﯿﺖ ﻋّﺒﺎس ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ ﻣﺤﺾ اﺧﺘﻼط و اﻟﺘﺒﺎس و اﯾﻘﺎع اﺷـﺒﺎه ﻧﺎس در اﺷـﺘﺒﺎه و وﺳﻮاس و ﻣﮑﺎﺑﺮه‬‫واﻫﯽ اﻻﺳﺎس و ﻣﺠﺎدﻟﻪ ﺑﻌﯿﺪ از ﺻﻮاب و ﻗﯿﺎﺳﺴﺖ و وﻫﻦ آن ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﺑﭽﻨﺪ وﺟﻪ‬‫وﺟﻪ اول‪ :‬ﻋﺒﺎس ﻋﻤﻮي ﭘﺪري و اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﺑﯿﻦ ﻋﻢ اﺑﻮﯾﻨﯽ‬‫اّول آﻧﮑﻪ ﻋﺒـﺎس ﻣﺘﻘﺮب ﺑﺴﻮي ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣـﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ از ﺟـﺎﻧﺐ آب ﺗﻨﻬـﺎﺳﺖ و ﻣﺎدرش ﻏﯿﺮ واﻟـﺪه ﻣﺎﺟـﺪه‬‫ﺣﻀـﺮت ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ واﻟـﺪ ﻣﺎﺟـﺪ ﺟﻨـﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻤﺴﺖ و ﺣﻀـﺮت اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ و ﺣﻀـﺮت ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ از ﯾﮏ‬‫ﺑﻄﻦاﻧﺪ ﮐﻪ واﻟﺪه ﻫﺮ دو ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ و ﻣﺨﺰوﻣﯿﻪ اﺳﺖ ﭘﺲ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﺑﻦ ﻋﻢ ﭘﺪري و ﻣﺎدرﯾﺴﺖ و ﻋﺒﺎس ﻋﻢ‬‫ﭘـﺪري ﺗﻨﻬـﺎ و اوﻟﻮﯾﺖ ﻋﻢ ﭘـﺪري ﺗﻨﻬـﺎ از اﺑﻦ ﻋﻢ ﭘـﺪري و ﻣﺎدري ﻣﺴـﻠﻢ ﻧﯿﺴﺖ ﻧﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﻧﻪ ﺷـﺮﻋﺎ اّﻣﺎ اﯾﻨﮑﻪ واﻟـﺪه ﺣﻀـﺮت أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ و‬‫ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﺨﺰوﻣﯿﻪ اﺳﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪760 :‬‬‫و واﻟـﺪه ﻋّﺒﺎس ﻏﯿﺮ واﻟـﺪه ﺣﻀـﺮت ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﭘﺲ ﻣﻘﺎم ارﺗﯿﺎب ﻧﯿﺴﺖ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴـﻘﻼﻧﯽ در اﺻﺎﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ‬‫ﻫـﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ ﻣﻨـﺎف ﺑﻦ ﻗﺼـﯽ اﻟﻘﺮﺷـﯽ اﻟﻬﺎﺷـﻤﯽ ﻋّﻢ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺷـﻘﯿﻖ اﺑﯿﻪ اّﻣﻬﻤـﺎ ﻓﺎﻃﻤـﮥ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋـﺎﺋﺬ‬‫اﻟﻤﺨﺰوﻣـّﯿ ﮥ اﻟـﺦ و ﻧﯿﺰ در اﺻﺎﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻌّﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف اﻟﻘﺮﺷـﯽ ﻋﻢ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﺑﻮ‬‫اﻟﻔﻀـﻞ أّﻣﻪ ﻧﻔﯿﻠـﮥ ﺑﻨﺖ ﺣﺒﺎب ﺑﻦ ﮐﻠﺐ اﻟـﺦ و ﯾﻮﺳﻒ اﻋﻮر در رﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮد در وﺟﻮه ﺟﻮاب اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 346‬از ‪362‬‬‫اﻟﺴﻼم ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺮب ﻧﺴﺐ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ان اﻟﺤﮑﻢ ﻟﻮ ﮐﺎن ﻟﻼﻗﺮب ﻟﺰم ﻟﻠﺮاﻓﻀﮥ ان ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻟﯿﺲ ﻟﻌﻠﯽ ﺑﻌﺪ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﺣﮑﻢ‬‫إذ اﻟﻌّﺒﺎس اﻗﺮب ﻣﻨﻪ ﻟﮑﻮﻧﻪ ﻋﻤﺎ و ﻋﻠّﯽ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ و ﮐﻞ ﻣﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤﺎن اﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻌّﺒﺎس و ﻧﺠﻢ اﻟـّﺪﯾﻦ ﺧﻀـﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﻋﻠﯽ اﻟﺮازي در ﺗﻮﺿﯿﺢ؟؟؟‬‫ﺑﺠﻮاب آن ﻓﺮﻣﻮده و اﻣـﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜـﺎﻟﺚ ﻓﻼّن اﻟﺤﮑﻢ اﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻼﻗﺮب ﻟﻤﺎ ذﮐﺮﻧﺎ و ﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﻟﺰﻣﻪ ﺑﺠﻬﻠﻪ و ﻋﻨﺎده و ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬‫اﻟﺤﻖ و اﻧﻔﺮاده ﻷّن اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠّﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﺑﻦ ﻋّﻢ اﻟّﺮﺳﻮل ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻣﻦ اﻻﺑﻮﯾﻦ و اﻟﻌّﺒﺎس ﻋّﻤﻪ ﻣﻦ اﻻب و اﺑﻦ‬‫اﻟﻌﻢ ﻣﻦ اﻻﺑﻮﯾﻦ ﻣﻘّﺪم ﻓﯽ اﻻرث ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻢ ﻣﻦ اﻻب ﻋﻨﺪ اﻻﻣﺎﻣّﯿﮥ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﮑﯿﻒ ﯾﻠﺰﻣﻬﻢ ان ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻟﯿﺲ ﻟﻌﻠّﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﻌﺪ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺣﮑﻢ ﯾﺎ اﺑﺎ ﺟﻬﻞ ﻋﻮام اﻟّﻨﺎس و ﺗﻔﻀﯿﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺬﮐﻮرﯾﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌّﺒﺎس ﻣﺠّﺮد دﻋﻮي ﺑﻼ ﻧﺺ و ﻻ اﺳﺎس و ﺗﺤﮑﻢ ﻣﻦ‬‫اﻟﻨﺎﺻﺒﯽ اﻻﻋﻮر ذي اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ و اﻟﻮﺳﻮاس‬‫وﺟﻪ دوم‪ :‬اﺣﺘﺠﺎج ﺑﮕﻔﺘﻪ »وﻟﯽ اﷲ« در ازاﻟﻪ اﻟﺨﺒﺎء‬‫دوم آﻧﮑﻪ وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ در ازاﻟـﮥ اﻟﺨﻔﺎ ﮔﻔﺘﻪ اﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﺼـﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﺣـﺪﯾﺚ أﺑﯽ ﻫﻨـﺪ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﻦ‬‫واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ اﻟﮑﻮﻓﯽ ﺑﺎﻟﮑﻮﻓﮥ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋّﻤﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﯽ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪761 :‬‬‫ﻋﺒـﺪ اﻟﺠّﺒﺎر ﻋﻦ اﺑﯿﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠّﺒﺎر ﻋﻦ أّﻣﻪ أم ﯾﺤﯿﯽ ﻋﻦ واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺣـﺪﯾﺜﺎ ﻃﻮﯾﻼ ﻓﯽ ﻗـّﺼ ﮥ وﻓﻮده ﻋﻠﯽ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺛﻢ‬‫رﺟﻮﻋﻪ اﻟﯽ وﻃﻨﻪ ﺛﻢ اﻋﺘﺰاﻟﻪ اﻟّﻨﺎس ﻓﯽ ﻓﺘﻨﮥ ﻋﺜﻤﺎن ﺛﻢ ﻗﺪوﻣﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﻓﻤﺎ ﻣﻨﻌﮏ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻧﺎ و ﻗﺪ اﺗﺨﺬك ﻋﺜﻤﺎن ﺛﻘﮥ و‬‫ﺻﻬﺮا ﻗﻠﺖ اﻧّـﮏ ﻗـﺎﺗﻠﺖ رﺟﻼ ﻫﻮ اﺣﻖ ﺑﻌﺜﻤﺎن ﻣﻨﮏ ﻗﺎل و ﮐﯿﻒ ﯾﮑﻮن اﺣﻖ ﺑﻌﺜﻤﺎن ﻣّﻨﯽ و اﻧﺎ اﻗﺮب اﻟﯽ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺐ ﻗﻠﺖ ان اﻟّﻨﺒﯽ‬‫ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﮐﺎن آﺧﯽ ﺑﯿﻦ ﻋﻠﯽ و ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺎﻻخ اوﻟﯽ ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﻌّﻢ و ﻟﺴﺖ اﻗﺎﺗﻞ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ ﻗﺎل او ﻟﺴـﻨﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮﯾﻦ ﻗﻠﺖ او ﻟﺴﻨﺎ‬‫ﻗﺪ اﻋﺘﺰﻟﻨﺎ ﮐﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ و ﺣّﺠﮥ اﺧﺮي ﺣﻀﺮت رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ و‬‫ﻗـﺪ رﻓﻊ راﺳﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺸـﺮق و ﻗﺪ ﺣﻀـﺮه ﺟﻤﻊ ﮐﺜﯿﺮ ﺛﻢ رّد إﻟﯿﻪ ﺑﺼـﺮه ﻓﻘﺎل اﺗﺘﮑﻢ اﻟﻔﺘﻦ ﮐﻘﻄﻊ اﻟﻠﯿﻞ اﻟﻤﻈﻠﻢ ﻓﺸّﺪدا اﻣﺮﻫﺎ و ﻋّﺠﻠﻪ و ﻗّﺒﺤﻪ‬‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮم ﯾـﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ و ﻣـﺎ اﻟﻔﺘﻦ ﻓﻘـﺎل ﯾﺎ واﺋﻞ إذا اﺧﺘﻠﻒ ﺳـﯿﻔﺎن ﻓﯽ اﻻﺳـﻼم ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎل اﺻـﺒﺤﺖ ﺷـﯿﻌّﯿﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻻ و‬‫ﻟﮑّﻨﯽ اﺻـﺒﺤﺖ ﻧﺎﺻـﺤﺎ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﯾﮥ و ﻟﻮ ﺳﻤﻌﺖ ذا و ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻣﺎ اﻗﺪﻣﺘﮏ ﻗﻠﺖ او ﻟﯿﺲ ﻗﺪ راﯾﺖ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﮥ ﻋﻨﺪ‬‫ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن اﻧﺘﻬﯽ ﺑﺴـﯿﻔﻪ اﻟﯽ اﻟﺼـﺨﺮة ﻓﻀـﺮﺑﻪ ﺣﺘﯽ اﻧﮑﺴﺮ ﻓﻘﺎل اوﻟﺌﮏ ﻗﻮم ﯾﺤﻤﻠﻮن ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﮑﯿﻒ ﻧﺼﻨﻊ ﺑﻘﻮل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﺣّﺐ اﻻﻧﺼﺎر ﻓﺒﺤﺒﯽ و ﻣﻦ اﺑﻐﺾ اﻻﻧﺼﺎر ﻓﺒﺒﻐﻀﯽ اﻧﺘﻬﯽ‬‫ازﯾﻦ رواﯾﺖ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ اﺧﻮﺗﯽ ﮐﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻘﺪ ﻣﻮاﺧﺎت ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺎﺷﺪ در ﺣﮑﻢ اﺧﻮت ﻧﺴﺒّﯿﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﺰﻋﻢ ﺛﺒﻮت ﻋﻘﺪ‬‫ﻣﻮاﺧـﺎت در ﻣﯿﺎن ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ﻋﺜﻤﺎن اﻗﺮﺑﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﻌﺜﻤﺎن از ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﮐﻪ اﺑﻦ ﻋﻢ ﻧﺴﺒﯽ ﺑﻮده ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮده و‬‫ﭼﻮن ﺑﺮواﯾﺎت ﮐﺜﯿﺮه ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ در وﻗﺖ ﻋﻘـﺪ ﻣﻮاﺧﺎت ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم را‬‫اخ ﺧﻮد ﮔﺮداﻧﯿﺪه ﭘﺲ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪762 :‬‬‫ﺑﺪﻻﻟﺖ رواﯾﺎت ﻣﻮاﺧﺎت ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻗﺮب ﺑﺎﺷﺪ از ﻋﺒﺎس زﯾﺮا ﮐﻪ اخ اﻗﺮﺑﺴﺖ از ﻋﻢ ﺑﻼ ﺷﺒﻬﻪ‬‫وﺟﻪ ﺳﻮم‪ :‬اﺣﺘﺠﺎج ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﯽ در اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺂﯾﮥ »اوﻟﻮا اﻻرﺣﺎم« ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻼﻓﺼﻞ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 347‬از ‪362‬‬‫ﺳﻮم آﻧﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺜﻨﯽ ﺑﺎن اوﻟﻮ اﻻرﺣﺎم ﺑﻌﻀﻬﻢ اوﻟﯽ ﺑﺒﻌﺾ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﯽﻓﺎﺻﻠﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻓﺨﺮ رازي در ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺗﻤّﺴﮏ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻨﻬﻢ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﯽ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﻬـﺬه اﻵﯾـﮥ ﻓﯽ اّن اﻻﻣﺎم ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﺎل ﻗﻮﻟﻪ‬‫ﺗﻌﺎﻟﯽ َو ُأوﻟ ُﻮا اﻟ َْﺄْرﺣﺎِم ﺑَْﻌُﻀُﻬْﻢ َأْوﻟﯽ ﺑ َِﺒْﻌٍﺾ*‬‫ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﺛﺒﻮت اﻻوﻟﻮّﯾﮥ و ﻟﯿﺲ ﻓﯽ اﻵﯾﮥ ﺷﯽء ﻣﻌّﯿﻦ ﻓﯽ ﺛﺒﻮت ﻫﺬه اﻻوﻟﻮّﯾﮥ ﻓﻮﺟﺐ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﮑّﻞ اﻻ ﻣﺎ ﺧّﺼﻪ اﻟﺪﻟﯿﻞ و ح ﯾﻨﺪرج ﻓﯿﻪ‬‫اﻻﻣﺎﻣﮥ و ﻻ ﯾﺠﻮز ان ﯾﻘﺎل اّن أﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﮐﺎن ﻣﻦ اوﻟﯽ اﻻرﺣﺎم ﻟﻤﺎ‬‫ﻧﻘـﻞ اﻧّﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻋﻄـﺎه ﺳﻮرة ﺑﺮاءة ﻟﯿﺒﻠﻐﻬﺎ اﻟﯽ اﻟﻘﻮم ﺛﻢ ﺑﻌﺚ ﻋﻠّﯿﺎ ﺧﻠﻔﻪ و اﻣﺮ ﺑﺎن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺒّﻠﻎ ﻫﻮ ﻋﻠّﯽ و ﻗﺎل ﻻ ﯾﺆّدﯾﻬﺎ اﻟّﺎ‬‫رﺟﻞ ﻣّﻨﯽ‬‫و ذﻟﮏ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ اّن اﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﻨﻪ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻬﺬه اﻵﯾﮥ و اﻟﺠﻮاب ان ﺻّﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺪﻻﻟﮥ ﮐﺎن اﻟﻌّﺒﺎس اوﻟﯽ ﺑﺎﻻﻣﺎﻣﮥ‬‫ﻷﻧّﻪ ﮐﺎن اﻗﺮب اﻟﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠّﯽ و ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﺟﺎب اﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻋﻨﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ‬‫اﻟﺤﺴﻦ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺂﯾﻪ اوﻟﯽ اﻻرﺣﺎم ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻧﻤﻮده ﻗﺒﻮل و ﺗﺴﻠﯿﻢ دﻟﯿﻞ و ﻣﺪﻟﻮل ﻫﺮ دو ﺳّﻨﯿﻪ را واﺟﺐ‬‫و ﻻـزﻣﺴﺖ و ﺟـﻮاﺑﯽ ﮐﻪ رازي داده و ﺣﻮاﻟﻪ آن ﺑﻤﻨﺼﻮر ﻣـﺪﺣﻮر ﻧﻤﻮده و ﻣﺨـﺎﻃﺐ ﻫﻢ ﮐﺎﺳﻪﻟﯿﺴـﯽ آن ﻧﻤﻮده واﺟﺐ اﻟّﺮد و ﻟا ﻘـﺪح و‬‫ﻻﺋﻖ اﻟﺘﻔﺎت و اﺻـﻐﺎ ﻧﯿﺴﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺣﻀـﺮات ﺳـﻨﯿﻪ دم اﻓﺘﺨﺎر و ﻣﺒﺎﻫﺎت ﺑﺮ ﺗﻤﺴﮏ و اﺗﺒﺎع اﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻣﯽزﻧﻨـﺪ و اﻫﻞ ﺑﯿﺖ را در ﺣـﺪﯾﺚ‬‫ﺛﻘﻠﯿﻦ و ﻣﺜﻞ آن ﻋﺎم از اﺋﻤﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻣﯽﮔﺮداﻧﻨﺪ و ﺟﻤﯿﻊ اوﻻد اﯾﻦ ﺣﻀﺮات را‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪763 :‬‬‫داﺧﻞ اﻫﻠﺒﯿﺖ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨـﺪ ﮐﻤﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﺻـﺮﯾﺤﺎ ﻣﻦ ﮐﻼم اﻟﮑﺎﺑﻠﯽ ﻓﯽ اﻟّﺼﻮاﻗﻊ و ﮐﻼم اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻓﯽ اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ و ﺟﻮاب ﺣـﺪﯾﺚ ﻟا ﺜﻘﻠﯿﻦ و‬‫ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻟا ﻤﻘﺎﻣﺎت ﭘﺲ ﺑﻌـﺪ اﯾﻦ ﻧﺎزش و اﻓﺘﺨﺎر و ﺗﻌﻤﯿﻢ اﻫﻞ ﺑﯿﺖ از ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ اﻃﻬﺎر ﺻـﻠﻮات اﻟﱠﻠﻪ و ﺳـﻼﻣﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﻠﯿﻞ و‬‫اﻟﻨﻬـﺎر ﻫﺮﮔﺰ اﻣﮑـﺎﻧﯽ ﻧـﺪارد ﮐﻪ ﺳـﺮ از ﻗﺒﻮل اﺣﺘﺠﺎج و اﺳـﺘﺪﻻل ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺘﺎﺑﻨـﺪ و اﻟّﺎ ﻫﻼك و ﺿـﻼلﺷﺎن ﺑﺘﺨﻠﻒ از اﺗﺒﺎع‬‫اﻫﻠﺒﯿﺖ درﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﻫﻢ ﺣﺴﺐ اﻋﺘﺮاﻓﺸﺎن ﺛﺎﺑﺖ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺷﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ از دﯾﮕﺮ اﻋﺘﺮاﻓﺎت و ﺗﺼـﺮﯾﺤﺎت اﺳـﻼف و اﺧﻼف ﻇﺎﻫﺮ و ﺑﺎﻫﺮﺳـﺖ‬‫ﭘﺲ ﻓﮑﺮ ﺟﻮاب ﻣﻌﺎرﺿﻪ واﻫﯿﻪ رازي ذّﻣﻪ اﻫﻞ ﺳـﻨﺘﺴﺖ و اﻫﻞ ﺣﻖ را ﺗﻮّﺟﻪ ﺑﺂن ﻻزم ﻧﯿﺴﺖ و ﺳﺎﺑﻘﺎ در ﻣﺠﻠـﺪ ﺣـﺪﯾﺚ ﻏﺪﯾﺮ ﺑﯿﺎن ﮐﺮدم‬‫ﮐﻪ اﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾـﺪ اﻻزدي اﻟﺒﺼـﺮي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﺒّﺮد در ﮐﺘﺎب ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﺑﻌﻨﺎﯾﺖ رب اﻻرﺑﺎب ﯾﮏ ﻧﺴـﺨﻪ ﻋﺘﯿﻘﻪ آن ﺑﺨﻂ‬‫ﻋﺮب و دﯾﮕﺮ ﻧﺴـﺨﻪ ﺟﺪﯾﺪة اﻻﺳـﺘﮑﺘﺎب ﺑﻨﻈﺮ ﺧﺎدم اﻟّﻄﻼب رﺳﯿﺪه و ﻧﺴﺨﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ آن درﯾﻦ زﻣﺎن ﭘﯿﺶ ﻗﺎﺻﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ و ﻧﺤﻦ‬‫ذاﮐﺮون اﻟّﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﯿﻦ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮر و ﺑﯿﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﻠﻮي ﮐﻤﺎ وﻋﺪﻧﺎ ﻓﯽ اّول اﻟﮑﺘﺎب و ﻧﺨﺘﺼـﺮ ﻣﺎ ﯾﺠﻮز‬‫ذﮐﺮه ﻣﻨﻪ و ﻧﻤﺴﮏ اﻟﺒﺎﻗﯽ ﻓﻘـﺪ ﻗﯿﻞ اﻟّﺮواﯾﮥ اﺣﺪ اﻟﺸﺎﺗﻤﯿﻦ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﮐﺘﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﻤﻨﺼﻮر و ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ‬‫ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺼﻮر ﮔﻔﺘﻪ ﻓﮑﺘﺐ إﻟﯿﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻣﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻟﻤﻬـﺪي اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ‬‫ﻣﺤﻤﺪ اّﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﺴﻢ ﺗِﻠَْﮏ آﯾﺎُت اﻟ ِْﮑﺘﺎِب اﻟ ُْﻤﺒِﯿِﻦ‬‫َﻧﺘْﻠُﻮا َﻋَﻠﯿَْﮏ ﻣِْﻦ َﻧَﺒِﺈ ُﻣﻮﺳﯽ َو ﻓِْﺮَﻋْﻮَن ﺑ ِﺎﻟ َْﺤﱢﻖ ﻟ َِﻘْﻮٍم ﯾُْﺆﻣِﻨُﻮَن‬‫ِإ ﱠن ﻓِْﺮَﻋْﻮَن َﻋﻼ ﻓِﯽ اﻟ َْﺄْرِض َو َﺟَﻌَﻞ َأْﻫَﻠﻬﺎ ـِﺷ َﯿﻌًﺎ َﯾْﺴَﺘْﻀِﻌُﻒ ﻃﺎﺋَِﻔًﮥ ﻣِﻨُْﻬْﻢ ﯾَُﺬﺑﱢُﺢ َأﺑ ْﻨﺎَءُﻫْﻢ َو َﯾْﺴَﺘْﺤﯿِﯽ ﻧِﺴﺎَءُﻫْﻢ ِإﱠﻧُﻪ ﮐﺎَن ﻣَِﻦ اﻟ ُْﻤْﻔِﺴِﺪﯾَﻦ َو ﻧُِﺮﯾُﺪ َأنْ‬‫َﻧُﻤﱠﻦ َﻋَﻠﯽ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ اْﺳﺘُْﻀِﻌُﻔﻮا ﻓِﯽ اﻟ َْﺄْرِض ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪764 :‬‬‫َو َﻧْﺠَﻌَﻠُﻬْﻢ َأﺋِﱠﻤًﮥ َو َﻧْﺠَﻌَﻠُﻬُﻢ اﻟ ْﻮاِرﺛِﯿَﻦ َو ﻧَُﻤﱢﮑَﻦ ﻟَُﻬْﻢ ﻓِﯽ اﻟ َْﺄْرِض َو ﻧُِﺮَي ﻓِْﺮَﻋْﻮَن َو ﻫﺎﻣﺎَن َو ُﺟﻨُﻮَدُﻫﻤﺎ ﻣِﻨُْﻬْﻢ ﻣﺎ ﮐﺎﻧُﻮا َﯾْﺤَﺬُروَن‬‫و اﻧﺎ اﻋﺮض ﻋﻠﯿﮏ ﻣﻦ اﻻﻣﺎن ﻣﺜﻞ اﻟّﺬي اﻋﻄﯿﺘﻨﯽ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻠﻢ ان اﻟﺤﻖ ﺣﻘﻨﺎ و اﻧﮑﻢ ﻃﻠﺒﺘﻤﻮه ﺑﻨﺎ و ﻧﻬﻀـﺘﻢ ﻓﯿﻪ ﺑﺸـﯿﻌﺘﻨﺎ و ﺧﻄﺒﺘﻤﻮه ﺑﻔﻀـﻠﻨﺎ و‬‫ان أﺑﺎﻧـﺎ ﻋﻠـّﯿ ﺎ ﮐﺎن اﻟﻮﺻـّﯽ و اﻻﻣﺎم ﻓﮑﯿﻒ ورﺛﺘﻤﻮه دوﻧﻨﺎ و ﻧﺤﻦ اﺣﯿﺎء و ﻟﻘـﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ اﻧﻪ ﻟﯿﺲ اﺣـﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﯾﻤّﺖ ﺑﻤﺜﻞ ﻓﻀـﻠﻨﺎ و ﻻ‬‫ﯾﻔﺘﺨﺮ ﺑﻤﺜﻞ ﻗﺪﯾﻤﻨﺎ و ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ و ﻧﺴـﺒﻨﺎ و ﺳﺒﺒﻨﺎ و اﻧﺎ ﺑﻨﻮ أّم اﻟﺮﺳﻮل ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ و ﻓﯽ اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﮥ دوﻧﮑﻢ و ﺑﻨﻮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 348‬از ‪362‬‬‫ﻓﺎﻃﻤـﮥ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﯽ اﻻﺳـﻼم ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮑﻢ ﻓﺎﻧﺎ اوﺳﻂ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﻧﺴـﺒﺎ و ﺧﯿﺮﻫﻢ اّﻣﺎ و اﺑﺎ ﻟﻢ ﺗﻠﺪﻧﯽ اﻟﻌﺠﻢ و ﻟﻢ‬‫ﺗﻌﺮق ﻓﯽ اّﻣﻬﺎت اﻻوﻻد و اّن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﻢ ﯾﺰل ﯾﺨﺘﺎر ﻟﻨﺎ ﻓﻮﻟﺪﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ اﻓﻀﻠﻬﻢ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ و ﻣﻦ اﻻﺻﺤﺎب اﻗﺪﻣﻬﻢ‬‫اﺳـﻼﻣﺎ و اوﺳﻌﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎ و اﮐﺜﺮﻫﻢ ﺟﻬﺎدا ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ و ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻨﺎ اﻓﻀﻠﻬﻦ ﺳّﯿﺪة ﻧﺴﺎء اﻟﺠﺎﻫﻠّﯿﮥ ﺧﺪﯾﺠﮥ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﯾﻠﺪ رﺿﯽ ﻟا ﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ‬‫اّول ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء و ﺻﻠﯽ اﻟﯽ اﻟﻘﺒﻠﮥ و ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺗﻪ اﻓﻀﻠﻬﻦ و ﺳّﯿﺪة ﻧﺴﺎء اﻫﻞ اﻟﺠّﻨﮥ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﮐﺮده ﺑﻪ آﻧﮑﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﺻﯽ و اﻣﺎم ﺑﻮد و آن ﺣﻀﺮت اﻗﺪم اﺻﺤﺎب از روي اﺳﻼم و اوﺳﻊ‬‫ﺷـﺎن از روي ﻋﻠﻢ و اﮐﺜﺮ اﯾﺸـﺎن از روي ﺟﻬـﺎد ﺑﻮد و ﻓﯽ ﮐـﻞ ذﻟـﮏ اﺛﺒـﺎت إﻣـﺎﻣﺘﻪ و ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ و اﺑﻄﺎل ﻟـﺪﻋﺎوي ارﺑﺎب اﻟّﺰور و‬‫اﻟﻬﺰل و ﮐﺘﺎﺑﯽ ﮐﻪ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﺠﻮاب اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﻮﺷـﺘﻪ دﻻﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬‫ﻃﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺤﻀﺮت ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟّﺴﻼم ﺑﻬﺮ وﺟﻪ ﻧﻤﻮد و ﺣﻀﺮت ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺴﻼم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪765 :‬‬‫ﻃﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺤﻀـﺮت ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻬﺮ وﺟﻪ ﻧﻤﻮد و ﺣﻀﺮت ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺴﻼم را ﺑﺮاي ﻣﺨﺎﺻﻤﻪ ﺑﯿﺮون آورده ﻗﺎل اﻟﻤﺒﺮد ﻓﯽ‬‫اﻟﮑﺎﻣﻞ ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ ﮐﺘﺎب ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﮑﺘﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻣﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﱠﻠﻪ اّﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ ﻓﻘـﺪ اﺗـﺎﻧﯽ ﮐﺘﺎﺑـﮏ و ﺑﻠﻐﻨﯽ ﮐﻼﻣـﮏ اﻟﯽ ان ذﮐﺮ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﮑﺘﺎب و اّﻣﺎ ﻣﺎ ذﮐﺮت ﻣﻦ اﻧّﮏ اﺑﻦ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺟﻞ و ﻋّﺰ أﺑﯽ‬‫ذﻟﮏ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﮐﺎَن ُﻣَﺤﱠﻤٌﺪ َأﺑﺎ َأَﺣٍﺪ ﻣِْﻦ ِرﺟﺎﻟ ُِﮑْﻢ َو ﻟِﮑْﻦ َرُﺳﻮَل اﻟﱠﻠِﻪ َو ﺧﺎَﺗَﻢ اﻟﱠﻨﺒِﱢﯿﯿَﻦ‬‫و ﻟﮑّﻨﮑﻢ ﺑﻨﻮ ﺑﻨﺘﻪ و اﻧّﻬﺎ ﻟﻘﺮاﺑـﮥ ﻗﺮﯾﺒـﮥ ﻏﯿﺮ اﻧّﻬﺎ ﻣﺮآة ﻻ ﺗﺤﻮز اﻟﻤﯿﺮاث و ﻻ ﺗﺆّم ﻓﮑﯿﻒ ﺗﻮرث اﻻﻣﺎﻣـﮥ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ و ﻟﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﺑﻬﺎ اﺑﻮك ﺑﮑﻞ‬‫وﺟﻪ ﻓﺎﺧﺮﺟﻬﺎ ﺗﺨﺎﺻﻢ و ﻣّﺮﺿـﻬﺎ ﺳـّﺮا و دﻓﻨﻬﺎ ﻟﯿﻼ ﻓﺎﺑﯽ اﻟّﻨﺎس اﻟّﺎ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻃﺎﻟﺐ ﺧﻼﻓﺖ‬‫و اﻣﺎﻣﺖ ﺑﺎﺷـﺪ و ﺟـّﺪ و ﺟﻬـﺪ آن ﺟﻨﺎب درﯾﻦ ﺑﺎب ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ رﺳـﯿﺪه ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺘﺮاف ﻣﻨﺼﻮر ﻃﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺤﻀـﺮت ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﻬﺮ‬‫وﺟﻪ ﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ و ﺣﻀـﺮت ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟـّﺴ ﻼم را ﺑﺮاي ﻣﺨﺎﺻـﻤﻪ ﺑﯿﺮون آرد ﺑﻌـﺪ ازﯾﻦ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺆﻣﻨﯽ ﻧﻔﯽ ﺧﻼﻓﺖ و اﻣﺎﻣﺖ از آن ﺟﻨﺎب‬‫ﻧﻤﺎﯾـﺪ و ﻣﺨﻔﯽ ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﮐﻪ ﺧﻄﻮط ﻣﻨﺼﻮر و ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ را ﮐﻪ ﻣﺒﺮد در ﮐﺎﻣﻞ وارد ﮐﺮده اﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ در ﺗﺎرﯾﺦ ﮐﺎﻣﻞ و اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬‫در ﮐﺘﺎب اﻟﻌﺒﺮ ﻫﻢ ذﮐﺮ ﮐﺮدهاﻧﺪ‬‫وﺟﻪ ﭼﻬﺎرم‪ :‬ﻋﺒﺎس ﻟﯿﺎﻗﺖ ﺧﻼﻓﺖ و اﻣﺎﻣﺖ ﻧﺪارد‬‫ﭼﻬـﺎرم آﻧﮑﻪ ﺧﻮد ﻋﺒـﺎس اوﻟﻮﯾﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺨﻼﻓﺖ از ﺳﺎﺋﺮ ﻧﺎس و ﺗﻌّﯿﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮاي اﻧﺤﻀـﺮت ﺣﺘﻤﺎ و ﺟﺰﻣﺎ‬‫ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮده زﯾﺮا ﮐﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎت ﺟﻨﺎب ﺳـﺮور ﮐﺎﺋﻨﺎت ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و اﻟﻪ آﻻف اﻟّﺘﺤّﯿﺎت ﺑﺨﻄﺎب ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﻣـﺪد ﯾـﺪك اﺑﺎﯾﻌﮏ ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷـﺪ ﮐﻪ ﻋّﺒﺎس ﺧﻮد را ﻣﺴـﺘﺤﻖ ﺧﻼﻓﺖ ﻧﻤﯽداﻧﺴﺖ و ﺧﻼﻓﺖ را ﻣﺘﻌّﯿﻦ ﺑﺮاي ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟّﺴﻼم ﻣﯽداﻧﺴﺖ و آن ﺣﻀﺮت اوﻻي ﻧﺎس ﺑﺨﻼﻓﺖ و اﻣﺎﻣﺖ ﺑﻮده ﭘﺲ ﺗﻮّﻫﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪766 :‬‬‫اوﻟﻮﯾﺖ ﻋّﺒﺎس ﺑﺨﻼﻓﺖ ﺣﺴﺐ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺧﻮد ﻋﺒﺎس ﺑﺎﻃﻞ و از ﺣﻠﯿﻪ ﺻـﺤﺖ ﻋﺎﻃﻞ ﺑﺎﺷـﺪ و ﻗﻮل ﻋّﺒﺎس ﺑﺨﻄﺎب ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬‫اﻟّﺴﻼم ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺷﺎﺋﻊ و ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻠﮑﻪ در ﻣﻘﺎم اﺣﺘﺠﺎج و اﺳﺘﺪﻻل اﮐﺎﺑﺮ ﺳّﻨﯿﻪ ﻣﺬﮐﻮر ﻓﻀﻞ ﺑﻦ روزﺑﻬﺎن در ﮐﺘﺎب اﻟﺒﺎﻃﻞ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺬﻫﺐ اﻫﻞ‬‫اﻟﺴّﻨﮥ و اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ ان اﻻﻣﺎم ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ و ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﮥ ﻋﻠّﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﮐﺮم اﻟﱠﻠﻪ وﺟﻬﻪ و رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻨﻪ و دﻟﯿﻞ اﻫﻞ اﻟﺴـّﻨﮥ وﺟﻬﺎن اﻻول ان ﻃﺮﯾﻖ ﺛﺒﻮت اﻻﻣﺎﻣـﮥ اّﻣﺎ اﻟّﻨﺺ او اﻻﺟﻤﺎع ﺑﺎﻟﺒﯿﻌـﮥ اﻣﺎ اﻟّﻨﺺ ﻓﻠﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻟّﻤﺎ ذﮐﺮﻧﺎ و ﻟﻤﺎ ﺳـﻨﺬﮐﺮ و‬‫ﻧﻔّﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ان ﺷﺎء اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اّﻣﺎ اﻻﺟﻤﺎع ﻓﻠﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻣﻦ اﻻّﻣﮥ اﻟﻮﺟﻪ اﻟّﺜﺎﻧﯽ اّن اﻻﺟﻤﺎع ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﯽ ﺣﻘّﯿﮥ اﻣﺎﻣﮥ‬‫اﺣـﺪ اﻟﺜﻠﺜـﮥ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و ﻋّﺒﺎس و ﻋﻠﯽ ﺛﻢ اﻧّﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﺎزﻋﺎ اﺑﺎ ﺑﮑﺮ و ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻖ ﻟﻨﺎزﻋﺎه ﮐﻤﺎ ﻧﺎزع ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺎوﯾـﮥ ﻻن اﻟﻌﺎدة ﺗﻘﻀـﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 349‬از ‪362‬‬‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎزﻋﮥ ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ و ﻻن ﺗﺮك اﻟﻤﻨﺎزﻋﮥ ﻣﻊ اﻻﻣﮑﺎن ﻣﺨّﻞ ﺑﺎﻟﻌﺼـﻤﮥ إذ ﻫﻮ ﻣﻌﺼﯿﮥ ﮐﺒﯿﺮة ﯾﻮﺟﺐ اﻧﺜﻼم اﻟﻌﺼﻤﮥ و اﻧﺘﻢ ﺗﻮﺟﺒﻮﻧﻬﺎ ﻓﯽ‬‫اﻻﻣﺎم و ﺗﺠﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ﻟﺼـﺤﮥ اﻣﺎﻣﺘﻪ ﻓﺎن ﻗﯿﻞ ﻻ ﻧﺴـﻠﻢ اﻻﻣﮑﺎن أي اﻣﮑﺎن ﻣﻨﺎزﻋﻬﻤﺎ اﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﻗﻠﻨﺎ ﻗﺪ ذﻫﺒﺘﻢ و ﺳـﻠﻤﺘﻢ اّن ﻋﻠّﯿﺎ ﮐﺎن اﺷـﺠﻊ اﻟّﻨﺎس‬‫ﻣﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و اﺻـﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ اﻟّﺪﯾﻦ و اﮐﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﯿﻠﮥ و اﻋﻮاﻧﺎ و اﺷـﺮف ﻣﻨﻪ ﻧﺴـﺒﺎ و اﺗّﻢ ﻣﻨﻪ ﺣﺴـﺒﺎ و اﻟّﻨّﺺ اﻟﺬي ﺗﺪﻋﻮﻧﻪ ﻻ ﺷّﮏ اﻧّﻪ ﮐﺎن‬‫ﺑﻤﺮأي ﻣﻦ اﻟّﻨﺎس و ﺑﻤﺴـﻤﻊ ﻣﻨﻪ و اﻻﻧﺼﺎر ﻟﻢ ﯾﮑﻮﻧﻮا ﯾﺮّﺟﺤﻮن اﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﻠّﯽ و اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ذﮐﺮ ﻓﯽ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه ﻋﻠﯽ‬‫اﻟﻤﻨﺒﺮ و‬‫ﻗﺎل اّن اﻻﻧﺼﺎر ﮐﺮﺷﯽ و ﻋﯿﺒﺘﯽ و ﻫﻢ ﮐﺎﻧﻮا اﻟﺠﻨﺪ اﻟﻐﺎﻟﺐ و اﻟﻌﺴﮑﺮ‬‫و ﮐﺎن ﯾﻨﺒﻐﯽ اّن اﻟّﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ اوﺻﯽ اﻻﻧﺼﺎر ﺑﺎﻣﺪاد ﻋﻠّﯽ ﻓﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪767 :‬‬‫اﻣﺮ اﻟﺨﻼﻓﮥ و ان ﯾﺤﺎرﺑﻮا ﻣﻦ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻧّﺼﻪ ﻓﯽ ﺧﻼﻓﮥ ﻋﻠﯽ ﺛﻢ ان ﻓﺎﻃﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﻊ ﻋﻠّﻮ ﻣﻨﺼـﺒﻬﺎ زوﺟﺘﻪ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ‬‫اﻟﺴـﻼم ﻣﻊ ﮐﻮﻧﻬﻤﺎ ﺳـﺒﻄﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ وﻟﺪاه و اﻟﻌّﺒﺎس ﻣﻊ ﻋﻠّﻮ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻋّﻤﻪ و ﻣﻌﻪ ﻓﺎﻧّﻪ روي اﻧّﻪ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ اﻣﺪد ﯾﺪك‬‫اﺑﺎﯾﻌـﮏ ﺣﺘﯽ ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﺑﺎﯾﻊ ﻋﻢ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻓﻼ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮏ اﺛﻨﺎن و اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻣﻊ ﺷـﺠﺎﻋﺘﻪ ﮐﺎن ﻣﻌﻪ ﺣﺘﯽ ﻗﯿﻞ اﻧﻪ ﺳّﻞ اﻟﺴـﯿﻒ و‬‫ﻗـﺎل ﻻ ارﺿـﯽ ﺑﺨﻼﻓـﮥ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و ﻗﺎل اﺑﻮ ﺳـﻔﯿﺎن أ رﺿـﯿﺘﻢ ﯾﺎ ﺑﻨﯽ ﻋﺒـﺪ ﻣﻨﺎف ان ﯾﻠﯽ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺗﯿﻤّﯽ و اﻟﱠﻠﻪ ﻻﻣﻸّن اﻟﻮادي ﺧﯿﻼ و رﺟﺎﻻ و‬‫ﮐﺮﻫﺖ اﻻﻧﺼـﺎر ﺧﻼﻓـﮥ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣّﻨﺎ اﻣﯿﺮ و ﻣﻨﮑﻢ اﻣﯿﺮ ﮐﻤﺎ ذﮐﺮﻧﺎ و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻋﻠﯽ اﻣﺎﻣـﮥ ﻋﻠّﯽ ﻧّﺺ ﺟﻠﯽ ﻻﻇﻬﺮه ﻫﻮ ﻗﻄﻌﺎ و ﻻﻣﮑﻨﻬﻢ‬‫اﻟﻤﻨﺎزﻋﮥ ﺟﺰﻣﺎ ﮐﯿﻒ ﻻ و اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷـﯿﺦ ﺟﺒﺎن ﻻ ﻣﺎل ﻟﻪ و ﻻ رﺟﺎل و ﻻ ﺷﻮﮐﮥ ﻓﺎﻧﯽ ﯾﺘﺼّﻮر اﻣﺘﻨﺎع اﻟﻤﻨﺎزﻋﮥ ﻣﻌﻪ و ﮐّﻞ ﻫﺬه اﻻﻣﻮر‬‫ﯾـﺪّل ﻋﻠﯽ اّن اﻻﺟﻤـﺎع وﻗﻊ ﻋﻠﯽ ﺧﻼﻓـﮥ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻧّﺺ ﻋﻠﯽ ﺧﻼﻓـﮥ ﻏﯿﺮه و ﺑـﺎﯾﻌﻪ ﻋﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺣﯿﺚ رآه اﻫﻼـ ﻟﻠﺨﻼﻓﮥ‬‫ﻋﺎﻗﻼ ﺻـﺒﻮرا ﻣﺪارﯾﺎ ﺷﯿﺨﺎ ﻟﻼﺳﻼم و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻏﺮض ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ ﻻﺟﻞ اﻟﺴﻠﻄﻨﮥ و اﻟّﺰﻋﺎﻣﮥ ﺑﻞ ﻏﺮﺿﻬﻢ ﮐﺎن اﻗﺎﻣﮥ اﻟﺤﻖ و ﺗﻘﻮﯾﻢ اﻟﺸﺮﯾﻌﮥ‬‫ﻟﯿﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﮐﺎﻓﮥ ﻓﯽ دﯾﻦ اﻻﺳـﻼم و ﻗﺪ ﮐﺎن ﯾﺤﺼﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﻼﻓﮥ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻓﺴﻠّﻤﻮا إﻟﯿﻪ اﻻﻣﺮ و ﮐﺎﻧﻮا اﻋﻮاﻧﺎ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻗﺎﻣﮥ اﻟﺤﻖ ﻫﺬا ﻫﻮ‬‫اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺼﺤﯿﺢ و اﻟﺤﻖ اﻟﺼﺮﯾﺢ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻮاد اﻻﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻻّﻣﮥ و‬‫ﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺑﺎﻟّﺴﻮاد اﻻﻋﻈﻢ‬‫و ﻧﺎﺻـﺮ اﻟـّﺪﯾﻦ ﺑﯿﻀﺎوي در ﻃﻮاﻟﻊ اﻻﻧﻮار ﮔﻔﺘﻪ ﻗﯿﻞ اﻟﺤّﻖ ﮐﺎن ﻟﻌﻠّﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟّﺎ اﻧّﻪ اﻋﺮض ﻋﻨﻪ ﺗﻘـّﯿ ﮥ ﻗﻠﻨﺎ ﮐﯿﻒ و ﮐﺎن ﻫﻮ ﻓﯽ ﻏﺎﯾﮥ‬‫اﻟﺸﺠﺎﻋﮥ و اﻟﺸﻬﺎﻣﮥ و ﮐﺎﻧﺖ ﻓﺎﻃﻤﮥ اﻟﺰﻫﺮاء رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪768 :‬‬‫ﻣﻊ ﻋﻠّﻮ ﺷﺎﻧﻬﺎ زوﺟـﮥ ﻟﻪ و اﮐﺜﺮ ﺻـﻨﺎدﯾﺪ اﻟﻘﺮﯾﺶ و ﺳﺎداﺗﻬﻢ ﻣﻌﻪ ﮐﺎﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ و اﻟﻌّﺒﺎس ﻣﻊ ﻣﻨﺼـﺒﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﻗﺎل اﻣﺪد ﯾﺪك ﻻ ﺑﺎﯾﻌﮏ‬‫ﺣﺘﯽ ﯾﻘﻮل اﻟّﻨﺎس ﺑﺎﯾﻊ ﻋّﻢ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﺑﻦ ﻋّﻤﻪ ﻓﻼ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﯿﮏ اﺛﻨﺎن و اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻣﻊ ﺷـﺠﺎﻋﺘﻪ ﺳّﻞ اﻟّﺴﯿﻒ و ﻗﺎل ﻻ ارﺿﯽ ﺑﺨﻼﻓﮥ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ‬‫و ﺳـﻔﯿﺎن رﺋﯿﺲ ﻣـّﮑ ﮥ و راس ﺑﻨﯽ أﻣـّﯿ ﮥ ﻗﺎل أ رﺿـﯿﺘﻢ ﯾﺎ ﺑﻨﯽ ﻋﺒـﺪ ﻣﻨﺎف ان ﯾﻠﯽ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺗﯿﻢ و اﻻﻧﺼﺎر ﻧﺎزﻋﻬﻢ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ و ﻣﻨﻌﻬﻢ اﻟﺨﻼﻓﮥ و‬‫ﮐﺎن اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺷـﯿﺨﺎ ﺿـﻌﯿﻔﺎ ﺧﺎﺷـﻌﺎ ﺳـﻠﯿﻤﺎ ﻋﺪﯾﻢ اﻟﻤﺎل ﻗﻠﯿﻞ اﻻﻋﻮان و ﺷﻤﺲ اﻟّﺪﯾﻦ اﺻﻔﻬﺎﻧﯽ در ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻻﻧﻈﺎر ﺷﺮح ﻃﻮاﻟﻊ اﻻﻧﻮار ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻗﯿﻞ اﻻﻣﺎﻣﮥ ﮐﺎن ﺣﻘﺎ ﻟﻌﻠﯽ اﻟّﺎ اّن ﻋﻠّﯿﺎ اﻋﺮض ﻋﻦ ﺣّﻘﻪ ﺗﻘّﯿﮥ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻠﻨﺎ ﮐﯿﻒ ﯾﺘﺼّﻮر اﻟﺘﻘّﯿﮥ ﻓﯽ ﺣّﻖ ﻋﻠﯽ و ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﻓﯽ ﻏﺎﯾﮥ اﻟﺸﺠﺎﻋﮥ‬‫و اﻟﺸـﻬﺎﻣﮥ و ﮐﺎﻧﺖ ﻓﺎﻃﻤـﮥ اﻟﺰﻫﺮاء ﻣﻊ ﻋﻠﻮ ﺷﺎﻧﻬﺎ و ﺟﻼﻟﮥ ﻗﺪرﻫﺎ و ﻓﻀﻞ ﻧﺴـﺒﻬﺎ زوﺟﮥ ﻋﻠّﯽ و اﮐﺜﺮ ﺻـﻨﺎدﯾﺪ ﻗﺮﯾﺶ و ﺳﺎداﺗﻬﻢ ﮐﺎﻟﺤﺴﻦ و‬‫اﻟﺤﺴـﯿﻦ و اﻟﻌّﺒﺎس ﻣﻊ ﻋﻠﯽ و اﻟﻌّﺒﺎس ﻣﻊ ﻋﻠﻮ ﻣﻨﺼـﺒﻪ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ اﻣﺪد ﯾﺪك ﻻﺑﺎﯾﻌﮏ ﺣﺘﯽ ﯾﻘﻮل اﻟّﻨﺎس ﺑﺎﯾﻊ ﻋﻢ اﻟﻨﺒّﯽ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻓﻼ ﯾﺨﺘﻠﻒ‬‫ﻋﻠﯿﮏ اﺛﻨﺎن و اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﻣﻊ ﻏﺎﯾﮥ ﺷـﺠﺎﻋﺘﻪ ﺳﻞ اﻟـّﺴ ﯿﻒ و ﻗﺎل ﻻ ارﺿـﯽ ﺑﺨﻼﻓﮥ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و اﺑﻮ ﺳـﻔﯿﺎن رﺋﯿﺲ ﻣّﮑﮥ و رأس ﺑﻨﯽ أﻣّﯿﮥ‬‫ﻗﺎل ﯾﺎ ﺑﻨﯽ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف أ رﺿـﯿﺘﻢ ان ﯾﻠﯽ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺗﯿﻢ ﯾﻌﻨﯽ اﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻠﮥ ﺗﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺮة ﺛﻢ ﻗﺎل اﺑﻮ ﺳﻔﯿﺎن و اﻟﱠﻠﻪ ﻻﻣﻼّن اﻟﻮادي ﺧﯿﻼ و رﺟﻼ‬‫و اﻻﻧﺼـﺎر ﻧـﺎزﻋﻬﻢ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ و ﻣﻨﻌﻬﻢ اﻟﺨﻼﻓـﮥ ﻓـﺎﻧّﻬﻢ ﻃﻠﺒﻮا ﻻﻣﺎﻣـﮥ و ﻗﺎﻟﻮا اﻣﯿﺮ ﻣّﻨﺎ و اﻣﯿﺮ ﻣﻨﮑﻢ و ﮐﺎن اﺑﻮ ﺑﮑﺮ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺷـﯿﺨﺎ ﮐﺒﯿﺮا‬‫ﺿﻌﯿﻔﺎ ﺧﺎﺷﻌﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎ ﻋﺪﯾﻢ اﻟﻤﺎل ﻗﻠﯿﻞ اﻻﻋﻮان ﻓﻌﻠﻢ ان ﺑﯿﻌﮥ ﻋﻠﯽ ﻻﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻧّﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻦ رﺿﯽ ﻷﻧّﻪ ﮐﺎن ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 350‬از ‪362‬‬‫و اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ و اﻗﺮب اﻟﻨﺎس‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪769 :‬‬‫اﻟﯽ اﻟّﻨﺒﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﮥ دﯾﻨﻮري در ﮐﺘﺎب اﻻﻣﺎﻣﮥ و اﻟﺴـﯿﺎﺳﮥ ﮔﻔﺘﻪ و ﮐﺎن اﻟﻌّﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤّﻄﻠﺐ‬‫ﻟﻘﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اّن اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﯾﻘﺒﺾ ﻓﺎﺳﺄﻟﻪ ﻓﺎن ﮐﺎن اﻻﻣﺮ ﻟﻨﺎ ﺑّﯿﻨﻪ و ان ﮐﺎن ﺑﻐﯿﺮﻧﺎ اوﺻـﯽ ﺑﻨﺎ ﺧﯿﺮا ﻓﻠّﻤﺎ‬‫ﻗﺒﺾ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻗﺎل اﻟﻌّﺒﺎس ﻟﻌﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﺑﺴﻂ ﯾﺪك اﺑﺎﯾﻌﮏ ﻓﯿﻘﺎل ﻋّﻢ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺎﯾﻊ اﺑﻦ ﻋﻢ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫و ﯾﺒﺎﯾﻌﮏ اﻫﻞ ﺑﯿﺘﮏ و ان ﻫـﺬا اﻻﻣﺮ إذا ﮐﺎن ﻟﻢ ﯾﺆّﺧﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﯽ و ﻣﻦ ﯾﻄﻠﺐ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﻏﯿﺮﻧﺎ و ﻗﺪ ﮐﺎن اﻟﻌّﺒﺎس ﻟﻘﯽ اﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﻓﻘﺎل ﻫﻞ‬‫اوﺻﺎك رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺸﯽء ﻓﻘﺎل ﻻ ﻓﻠﻘﯽ اﻟﻌّﺒﺎس ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﻻ ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﮏ ﻗﺎل اﻟﻌّﺒﺎس ﻟﻌﻠﯽ اﺑﺴﻂ‬‫ﯾﺪك اﺑﺎﯾﻌﮏ و ﯾﺒﺎﯾﻌﮏ اﻫﻞ ﺑﯿﺘﮏ‬‫وﺟﻪ ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﻋﺒﺎس از ﻗﻮل ﺧﻼﻓﺖ اﺑﺎء ﮐﺮد و ﺑﺎﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ راي داد‬‫ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻤﺪاﻧﯽ در ﻣﻮدة اﻟﻘﺮﺑﯽ ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻋﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﺰة اﻟﺜﻤﺎﻟﯽ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﻣﺮض رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﺮﺿﻪ‬‫اﻟـﺬي ﻗﺒﺾ ﻓﯿﻪ ﮐـﺎن راﺳﻪ ﻓﯽ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﯽ و اﻟﻌـّﺒ ﺎس ﯾـﺬّب ﻋﻨﻪ و اﻟﺒﯿﺖ ﻏـﺎّص ﺑﺎﻟﻤﻬـﺎﺟﺮﯾﻦ و اﻻﻧﺼـﺎر ﻓﻘـﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾـﺎ ﻋّﻢ أ ﺗﻘﺒﻞ‬‫وﺻـّﯿﺘﯽ و ﺗﻨﺠﺰ ﻋﺪاﺗﯽ ﻓﻘﺎل اﻧﺎ رﺟﻞ ﮐﺒﯿﺮ اﻟّﺴّﻦ و ﮐﺜﯿﺮ اﻟﻌﯿﺎل ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻋﻠّﯽ أ ﺗﻘﺒﻞ وﺻـّﯿﺘﯽ و ﺗﻨﺠﺰ ﻋﺪاﺗﯽ ﻓﺨﻨﻖ ﻋﻠّﯿﺎ اﻟﻌﺒﺮة و ﻣﺎ اﺳـﺘﻄﺎع‬‫ان ﺗﺠﯿﺒﻪ ﻓﺎﻋﺎدﻫﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﻠّﯽ ﺑﺎﺑﯽ اﻧﺖ و أّﻣﯽ ﻧﻌﻢ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﻧﺖ اﺧﯽ و وﺻـﯿﯽ و وزﯾﺮي و ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﺛﻢ‬‫ﻗـﺎل ﯾـﺎ ﺑﻼـل ﻫﻠّﻢ ﺳـﯿﻒ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ذا اﻟﻔﻘـﺎر ﻓﺠﺎء ﺑﻪ ﺑﻼل ﻓﻮﺿﻊ ﺑﯿﻦ ﯾـﺪي رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺛﻢ ﻗﺎل ﯾﺎ ﺑﻼل ﻫﻠّﻢ ﻣﻐﻔﺮ‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ذا اﻟّﻨﺠـﺪﯾﻦ ﻓﺠـﺎء ﺑﻪ ﻓﻮﺿـﻌﻪ ﺛّﻢ ﻗﺎل ﯾﺎ ﺑﻼل ﻫﻠّﻢ درع رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ذات اﻟﻔﺼﻮل ﻓﺠﺎء ﺑﻬﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل ﯾﺎ ﺑﻼل ﻫﻠّﻢ ﻓﺮس رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ‬‫اﻟﻤﺮﺗﺠﺰ ﻓﺎﺗﯽ ﺑﻪ ﻓﺎوﺛﻘﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪770 :‬‬‫ﻫﻠّﻢ ﻧﺎﻗﮥ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻌﻀـﺒﺎء ﻓﺠﺎء ﺑﻬﺎ ﻓﺎوﺛﻘﻬﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل ﯾﺎ ﺑﻼل ﻫﻠّﻢ ﺑﺮدة رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺴـﺤﺎب ﻓﺠﺎء ﺑﻬﺎ ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل ﯾﺎ ﺑﻼل ﻫﻠّﻢ ﻗﻀﯿﺐ‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ اﻟﻤﻤﺸﻮق ﻓﺠﺎء ﺑﻪ ﻓﻮﺿـﻌﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﯾﺪﻋﻮ ﺑﺸﯽء ﺑﻌﺪ ﺷﯽء ﺣّﺘﯽ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎﺑﮥ اﻟﺘﯽ ﮐﺎن ﯾﻌﺼﺐ ﺑﻬﺎ ﺑﻄﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺮب ﺛﻢ ﻧﺰع اﻟﺨﺎﺗﻢ‬‫ﻓﺪﻓﻌﻪ اﻟﯽ ﻋﻠّﯽ ﺛﻢ ﻗﺎل ﯾﺎ ﻋﻠّﯽ اذﻫﺐ ﺑﻬﺎ اﺟﻤﻊ ﻓﺎﺳﺘﻮدﻋﻬﺎ ﺑﯿﺘﮏ ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ و اﻻﻧﺼﺎر ﻟﯿﺲ ﻻﺣﺪ ان ﯾﻨﺎزﻋﮏ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻌﺪي ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣّﺘﯽ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺛﻢ رﺟﻊ‬‫ازﯾﻦ رواﯾﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ در وﻗﺖ ﻗﺮب وﻓﺎت ﺧﻮد ﺑﻌّﺒﺎس ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ أي ﻋﻢ آﯾﺎ‬‫وﺻـﯿﺖ ﻣﺮا ﻗﺒﻮل ﻣﯽﮐﻨﯽ و وﻋـﺪﻫﺎي ﻣﺮا اﻧﺠـﺎز ﺧﻮاﻫﯽ ﮐﺮد ﻋّﺒﺎس ﺑﺠﻮاب آن ﺣﻀـﺮت ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﺮدي ﻫﺴـﺘﻢ ﮐﺒﯿﺮ اﻟّﺴﻦ و ﮐﺜﯿﺮ‬‫اﻟﻌﯿـﺎل ﯾﻌﻨﯽ از ﻣﻦ اﻧﺠﺎم اﯾﻦ اﻣﺮ ﺟﻠﯿﻞ اﻟﺸﺄن ﻧﻤﯽآﯾـﺪ ﭘﺲ ﺧﻄﺎب ﺑﺠﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮐﺮده ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ آﯾﺎ‬‫وﺻـّﯿﺖ ﻣﺮا ﻗﺒﻮل ﻣﯽﮐﻨﯽ و وﻋﺪﻫﺎي ﻣﺮا وﻓﺎ ﺧﻮاﻫﯽ ﮐﺮد اول وﻫﻠﻪ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺴـﺒﺐ ﮔﻠﻮ ﮔﺮﻓﺘﮕﯽ ﮔﺮﯾﻪ ﻗﺎدر ﺑﺮ ﺟﻮاب ﻧﺸﺪ ﺟﻨﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺎر دﯾﮕﺮ ﮐﻼم ﻫﺪاﯾﺖ اﻟﺘﯿﺎم ﺧﻮد را اﻋﺎده ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ آن وﻗﺖ ﺟﻨﺎب اﻟﻤﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬‫ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ‬‫ﺑﺎﺑﯽ اﻧﺖ و اﻣﯽ ﻧﻌﻢ‬‫ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑﺮادر ﻣﻦ ﻫﺴﺘﯽ و وﺻﯽ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﯽ و وزﯾﺮ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﯽ و ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﯽ ﺑﻌﺪ از‬‫ان ﺑﺒﻼـل ﺣﮑﻢ ﻓﺮﻣﻮد ﺗـﺎ ﮐﻪ ﺳـﯿﻒ ذو اﻟﻔﻘـﺎر و ﻣﻐﻔﺮ ذو اﻟﻨﺠـﺪﯾﻦ و درع ذات اﻟﻔﻀﻮل و ﻓﺮس ﻣﺮﺗﺠﺰ و ﻧﺎﻗﻪ ﻋﻀﺐ او ﺑﺮده ﺳـﺤﺎب و‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 351‬از ‪362‬‬‫ﻗﻀﯿﺐ ﻣﻤﺸﻮق و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﺑﯿﺎرد ﺑﻼل ﯾﮑﯽ ﯾﮑﯽ را ﺑﺤﮑﻢ آن ﺟﻨﺎب ﻣﯽآورد و ﻣﯽﮔﺬاﺷﺖ ﺗﺎ اﯾﻨﮑﻪ ﻋﺼﺎﺑﻪ ﮐﻪ آن ﺟﻨﺎب ﺷﮑﻢ ﺧﻮد‬‫را ﺑﺂن ﻣﯽﺑﺴﺘﻨﺪ ﻧﯿﺰ ﻃﻠﺐ ﻓﺮﻣﻮد و ﺑﻼل آن را ﺣﺎﺿﺮ اورد ﭘﺲ آﻧﺠﻨﺎب ﺧﺎﺗﻢ ﺧﻮد را از اﻧﮕﺸﺖ ﻣﺒﺎرك ﺑﺮآورده ﺑﺠﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻨﺎﯾﺖ ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ و ﺑﻌﺪ ان ارﺷﺎد ﻧﻤﻮدﻧﺪ ﮐﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪771 :‬‬‫ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ را ﺑﺒﺮ و در ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮد ﺑﮕﺬار ﺑﺸـﻬﺎدت ﻣﻬﺎﺟﺮﯾﻦ و اﻧﺼﺎر ﻧﻤﯽرﺳﺪ ﮐﺴﯽ را ﮐﻪ ﺑﻌﺪ از ﻣﻦ ﺑﺎ ﺗﻮ درﯾﻦ ﺑﺎب ﻣﻨﺎزﻋﻪ ﮐﻨﺪ‬‫ﭘﺲ ﺑﺤﻤـﺪ ﻟا ﱠﻠﻪ ﺑﮑﻤﺎل وﺿﻮح و ﻇﻬﻮر ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮدﯾـﺪ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﻐﺮض اﻇﻬﺎر ﻋﺪم اﺳـﺘﺤﻘﺎق‬‫ﻋﺒﺎس ﺑﺮاي وﺻﺎﯾﺖ و ﺧﻼﻓﺖ اوﻻ ازو ﺳﺆال ﻗﺒﻮل وﺻﺎﯾﺖ ﻓﺮﻣﻮد ﻟﮑﻦ ﭼﻮن ﻋﺒﺎس ﺧﻮد را ﻗﺎﺑﻞ آن ﻧـﺪاﻧﺴﺖ اﺳـﺘﻌﻔﺎ ﺧﻮاﺳﺖ و ﺟﻨﺎب‬‫رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم را ﻋﻠﯽ روس اﻻﺷﻬﺎد ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ و اﻻﻧﺼﺎر وﺻﯽ و وزﯾﺮ‬‫و ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻓﺮﻣﻮد و ﺑﻌـﺪ اﯾﻦ ﺑﯿﺎن ﺟﻠّﯽ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﺷـﮑﯽ و ارﺗﯿﺎﺑﯽ در ﻋﺪم اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﻋّﺒﺎس اﻣﺎﻣﺖ را ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﺴـﯽ از اﻫﻞ اﯾﻤﺎن و اﯾﻘﺎن ﺟﺎ‬‫ﻧﻤﯽﮔﯿﺮد‬‫وﺟﻪ ﺷﺸﻢ‪ :‬اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وارث ﺣﻀﺮت رﺳﻮل اﺳﺖ‬‫ﺷﺸﻢ آﻧﮑﻪ وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ در ازاﻟﮥ اﻟﺨﻔﺎ در ﻣﺂﺛﺮ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮔﻔﺘﻪ از آﻧﺠﻤﻠﻪ ﭘﯿﺶ از ﻫﺠﺮت ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺎ او‬‫ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﮐﻪ ﯾﮑﯽ از ﻟﻮازم ﺧﺎﺻﻪ اﺳﺖ ﺑﺠﺎ اورد‬‫ﻓﯽ ﮐﺘـﺎب اﻟﺨﺼـﺎﺋﺺ ﻋﻦ رﺑﯿﻌـﮥ ﺑﻦ ﻧﺎﺟـﺪ اّن رﺟﻼ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﻢ ورﺛﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﮏ دون ﻋﻤﮏ ﻗﺎل ﺟﻤﻊ‬‫رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ او ﻗـﺎل دﻋﺎ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺑﻨﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﺼـﻨﻊ ﻟﻬﻢ ﻣـّﺪا ﻣﻦ ﻃﻌﺎم ﻓﺎﮐﻠﻮا ﺣﺘﯽ‬‫ﺷﺒﻌﻮا و ﺑﻘﯽ اﻟﻄﻌـﺎم ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﮐﺎن ﻟﻢ ﯾﻤّﺲ ﺛﻢ دﻋﺎ ﺑﻐﻤﺮة ﻓﺸـﺮﺑﻮا ﺣﺘﯽ رووا و ﺑﻘﯽ اﻟﺸـﺮاب ﮐﺎن ﻟﻢ ﯾﻤّﺲ و ﻟﻢ ﯾﺸـﺮب ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﺑﻨﯽ ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﻤّﻄﻠﺐ اﻧّﯽ ﺑﻌﺜﺖ إﻟﯿﮑﻢ ﺧﺎـّﺻ ﮥ و اﻟﯽ اﻟّﻨﺎس ﻋﺎّﻣـﮥ و ﻗـﺪ راﯾﺘﻢ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻵﯾﮥ ﻣﺎ رأﯾﺘﻢ و اّﯾﮑﻢ ﯾﺒﺎﯾﻌﻨﯽ ﻋﻠﯽ ان ﯾﮑﻮن اﺧﯽ و ﺻﺎﺣﺒﯽ و‬‫وارﺛﯽ ﻓﻠﻢ ﯾﻘﻢ إﻟﯿﻪ اﺣـﺪ ﻓﻘﻤﺖ إﻟﯿﻪ و ﮐﻨﺖ اﺻـﻐﺮ اﻟﻘﻮم ﻗـﺎل اﺟﻠﺲ ﺛﻢ ﻗﺎل ﺛﻠﺚ ﻣّﺮات ﮐﻞ ذﻟﮏ اﻗﻮم إﻟﯿﻪ ﻓﯿﻘﻮل اﺟﻠﺲ ﺣﺘﯽ ﮐﺎن ﻓﯽ‬‫اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺿﺮب ﺑﯿﺪه ﻋﻠﯽ ﯾﺪّي ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﺒﺬﻟﮏ ورﺛﺖ اﺑﻦ ﻋّﻤﯽ دون ﻋّﻤﯽ‬‫ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وارث ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪772 :‬‬‫ﺑﻮده و ﻋﺒﺎس ﺣﻈﯽ از وراﺛﺖ آن ﺣﻀﺮت ﻧﺪاﺷﺖ ﭘﺲ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮاي او ﺑﺰﻋﻢ اﻗﺮﺑﯿﺖ او در ﮐﻤﺎل وﻫﻦ و ﺑﻄﻼن ﺑﺎﺷﺪ‬‫وﺟﻪ ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬اﺟﻤﺎع ﻃﺮﻓﯿﻦ ﺑﺮ ﻋﺪم اﻣﺎﻣﺖ و ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺒﺎس‬‫ﻫﻔﺘﻢ آﻧﮑﻪ اﺟﻤـﺎع ﺷـﯿﻌﻪ و ﺳـﻨﯽ ﻣﺘﺤﻘﻖﯾﺴﺖ ﺑﺮ ﻋـﺪم اﻣـﺎﻣﺖ و ﺧﻼـﻓﺖ ﻋـّﺒ ﺎس ﭘﺲ اﺣﺘﻤـﺎل اوﻟﻮّﯾﺖ ﻋﺒـﺎس ﺑﺨﻼـﻓﺖ و اﻣﺎﻣﺖ ﻗﻄﻌﯽ‬‫اﻟﺒﻄﻼـﻧﺴﺖ و ﺧﺮوج آن از اوﻟـﻮﯾﺖ اﻗﺮب ﺑﺎﻣـﺎﻣﺖ و ﺧﻼـﻓﺖ ﻗـﺎدح دﻻـﻟﺖ اﻗﺮﺑﯿـﺖ ﻧﺴﺐ ﺑﺮ اوﻟـﻮﯾﺖ ﺳـّﯿﺪ اﻟﻌﺮب ﺑﺨﻼـﻓﺖ و اﻣـﺎﻣﺖ‬‫ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﺪ ﺷﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺧﺮوج ﺑﻌﺾ ﻣﺴـﺘﺤﯿﻼت ﻣﺜﻞ ﺧﻠﻖ ﺷـﺮﯾﮏ و اﺗﺨﺎذ وﻟﺪ و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻗﺎدح در دﻻﻟﺖ آﯾﻪ ِإﱠن اﻟﱠﻠَﻪ َﻋﻠﯽ ُﮐﱢﻞ َﺷـ ْﯽٍء‬‫َﻗِﺪﯾٌﺮ*‬‫ﺑﺮ ﻋﻤﻮم ﻗﺪرت او ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺷﺎﻧﻪ ﺑﺮ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻤﮑﻨﺎت ﻧﯿﺴﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 352‬از ‪362‬‬‫وﺟﻪ ﻫﺸﺘﻢ‪ :‬ﻋﺒﺎس اوﻟﯽ ﺑﺨﻼﻓﺖ ﻧﺒﻮد‬‫ﻫﺸـﺘﻢ آﻧﮑﻪ از ﻟـﻮازم ﺧﻼـﻓﺖ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻠﯿﻔﻪ از ﻣﻬـﺎﺟﺮﯾﻦ اوﻟﯿﻦ ﺑﺎﺷـﺪ و ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺒـﺎس از ﻣﻬـﺎﺟﺮﯾﻦ اوﻟﯿﻦ ﻧﺒـﻮده زﯾﺮا ﮐﻪ او‬‫ﻣﻬﺎﺟﺮت ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﺑﻔﺎﺻﻠﻪ ﯾﺴﯿﺮه ﻧﻤﻮده اّﻣﺎ اﯾﻨﮑﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮت ﻋﺒﺎس ﺑﻔﺎﺻﻠﻪ ﯾﺴﯿﺮه ﻗﺒﻞ از ﻓﺘﺢ ﺑﻮده ﭘﺲ ﺑﺮ ﻣﺘﺘّﺒﻌﯿﻦ ﮐﺘﺐ ﺳﯿﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺨﻔﯽ‬‫ﻧﯿﺴﺖ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ در اﺻﺎﺑﻪ ﻓﯽ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟّﺼﺤﺎﺑﮥ ﺑﺘﺮﺟﻤﻪ ﻋّﺒﺎس ﮔﻔﺘﻪ و ﮐﺎن إﻟﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﺎﻫﻠّﯿﮥ اﻟﺴﻘﺎﯾﮥ و اﻟﻌﻤﺎرة و ﺣﻀﺮ ﺑﯿﻌﮥ اﻟﻌﻘﺒﮥ‬‫ﻣﻊ اﻻﻧﺼﺎر ﻗﺒﻞ ان ﯾﺴﻠﻢ و ﺷﻬﺪ ﺑﺪرا ﻣﻊ اﻟﻤﺸﺮﮐﯿﻦ ﮐﺮﻫﺎ ﻓﺎﺳﺮ ﻓﺎﻓﺘﺪي ﻧﻔﺴﻪ و اﻓﺘﺪي اﺑﻦ اﺧﯿﻪ ﻋﻘﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺮﺟﻊ اﻟﯽ ﻣّﮑﮥ ﻓﯿﻘﺎل‬‫اﻧّﻪ اﺳﻠﻢ و ﮐﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ذﻟﮏ و ﺻﺎر ﯾﮑﺘﺐ اﻟﯽ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﺑﺎﻻﺧﺒﺎر ﺛﻢ ﻫﺎﺟﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻘﻠﯿﻞ و ﺷﻬﺪ اﻟﻔﺘﺢ و ﺛﺒﺖ ﯾﻮم‬‫ﺣﻨﯿﻦ و اّﻣـﺎ اﯾﻨﮑﻪ ﺑـﻮدن ﺧﻠﯿﻔﻪ از ﻣﻬـﺎﺟﺮﯾﻦ أو ﻟّﯿﻦ از ﻟﻮازم ﺧﻼـﻓﺘﺴﺖ ﭘﺲ ﺷـﺎه وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ در ازاﻟـﮥ اﻟﺨﻔـﺎ ﮔﻔﺘﻪ از ﺟﻤﻠﻪ ﻟﻮازم ﺧﻼـﻓﺖ‬‫ﺧـﺎّﺻﻪ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻠﯿﻔﻪ از ﻣﻬـﺎﺟﺮﯾﻦ أو ﻟّﯿﻦ ﺑﺎﺷـﺪ و از ﺣﺎﺿـﺮﯾﻦ ﺣـﺪﯾﺒّﯿﻪ و از ﺣﺎﺿـﺮان ﻧﺰول ﺳﻮره ﻧﻮر و از ﺣﺎﺿـﺮﯾﻦ دﯾﮕﺮ ﻣﺸـﺎﻫﺪ‬‫ﻋﻈﯿﻤﻪ ﻣﺜﻞ ﺑـﺪر و ﺗﺒﻮك ﮐﻪ در ﺷـﺮع ﺗﻨﻮﯾﻪﺷﺎن آن ﻣﺸﺎﻫﺪ و وﻋﺪه ﺟّﻨﺖ ﺑﺮاي ﺣﺎﺿـﺮان آﻧﻬﺎ ﻣﺴـﺘﻔﯿﺾ ﺷﺪه اّﻣﺎ آﻧﮑﻪ از ﻣﻬﺎﺟﺮﯾﻦ أو‬‫ﻟّﯿﻦ ﺑﺎﺷﺪ از ان ﺟﻬﺖ ﻣﻄﻠﻮﺑﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪاي ﺗﻌﺎﻟﯽ در ﺷﺎن ﻣﻬﺎﺟﺮﯾﻦ أو ﻟّﯿﻦ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪773 :‬‬‫ُأِذَن ﻟ ِﱠﻠِﺬﯾَﻦ ﯾُﻘﺎَﺗﻠُﻮَن ﺑ َِﺄﱠﻧُﻬْﻢ ُﻇﻠُِﻤﻮا‬‫ﺑﻌﺪ از ان ﻓﺮﻣﻮد اﻟﱠِﺬﯾَﻦ ُأْﺧِﺮُﺟﻮا ﻣِْﻦ ِدﯾﺎِرِﻫْﻢ ﺑ َِﻐﯿِْﺮ َﺣٍﻖ‬‫ﺑﻌﺪ از ان ﻓﺮﻣﻮد اﻟﱠِﺬﯾَﻦ ِإْن َﻣﱠﮑﱠﻨﺎُﻫْﻢ ﻓِﯽ اﻟ َْﺄْرِض َأﻗﺎُﻣﻮا اﻟﱠﺼﻼَة َو آَﺗُﻮا اﻟﱠﺰﮐﺎَة َو َأَﻣُﺮوا ﺑ ِﺎﻟ َْﻤْﻌُﺮوِف َو َﻧَﻬْﻮا َﻋِﻦ اﻟ ُْﻤﻨَْﮑِﺮ‬‫ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻌﻨﯽ اﯾﻦ آﯾﺎت آﻧﺴﺖ ﮐﻪ در ﺑﺎب ﻣﻬﺎﺟﺮﯾﻦ اوﻟﯿﻦ ﮐﻪ اذن ﻗﺘﺎل ﺑﺮاي اﯾﺸﺎن داده ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ ﮐﻪ اﮔﺮ اﯾﺸﺎن را ﺗﻤﮑﯿﻦ‬‫ﻓﯽ اﻻـرض دﻫﯿﻢ ﯾﻌﻨﯽ رﺋﯿﺲ ﮔﺮداﻧﯿﻢ اﻗـﺎﻣﺖ ﺻـﻼة ﮐﻨﻨـﺪ و اﯾﺘـﺎء زﮐـﺎة ﻧﻤﺎﯾﻨـﺪ و اﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮوف و ﻧﻬﯽ ﻣﻨﮑﺮ ﺑﻌﻤـﻞ آرﻧـﺪ و ﻧﻬﯽ ﻣﻨﮑﺮ‬‫ﻣﺘﻨﺎوﻟﺴﺖ ﺟﻬﺎد را زﯾﺮا ﮐﻪ اﺷﺪ ﻣﻨﮑﺮات ﮐﻔﺮﺳﺖ و اﺷﺪ ﻧﻬﯽ ﻗﺘﺎل و ﻣﺘﻨﺎوﻟﺴﺖ اﻗﺎﻣﺖ ﺣﺪود و رﻓﻊ ﻣﻈﺎﻟﻢ را و اﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮوف ﻣﺘﻨﺎوﻟﺴـﺖ‬‫اﺣﯿـﺎء ﻋﻠـﻮم دﯾﻨﯿﻪ را ﭘﺲ ﺑﻤﻘﺘﻀـﺎي اﯾﻦ ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻻـزم ﺷـﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﺨﺼـﯽ از ﻣﻬـﺎﺟﺮﯾﻦ أو ﻟّﯿﻦ ﮐﻪ ﻣﺘﻤﮑﻦ ﻓﯽ اﻻـرض ﺷﻮد از دﺳﺖ او‬‫ﻣﻘﺎﺻـﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﺳـﺮاﻧﺠﺎم ﯾﺎﺑـﺪ و در وﻋـﺪ اﻟﻬﯽ ﺧﻠﻒ ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ ﺧﻠﯿﻔﻪ اﮔﺮ از ﻣﻬﺎﺟﺮﯾﻦ اوﻟﯿﻦ ﺑﺎﺷﺪ اﻣﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮد ﺑﺮوي و اﻃﻤﯿﻨﺎن‬‫ﻗﻠﺐ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﮔﺮدد از ﺧﻼﻓﺖ وي و اﯾﻦ ﺧﺼﻠﺖ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻋﺼﻤﺘﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮاي اﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﺛﺎﺑﺘﺴﺖ و ﻧﯿﺰ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ َﻓﺎﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﻫﺎَﺟُﺮوا وَ‬‫ُأْﺧِﺮُﺟﻮا ﻣِْﻦ ِدﯾـﺎِرِﻫْﻢ َو ُأوُذوا ﻓِﯽ َﺳﺒِﯿﻠِﯽ َو ﻗـﺎَﺗﻠُﻮا َو ﻗُﺘِﻠُﻮا ﻟَـُﺄَﮐﱢﻔَﺮ ﱠن َﻋﻨُْﻬْﻢ َﺳـ ﱢﯿﺌﺎﺗِِﻬْﻢ َو ﻟَُﺄْدِﺧَﻠﱠﻨُﻬْﻢ َﺟﱠﻨﺎٍت َﺗْﺠِﺮي ﻣِْﻦ َﺗْﺤﺘَِﻬﺎ اﻟ َْﺄﻧ ْﻬﺎُر َﺛﻮاﺑًﺎ ﻣِْﻦ ِﻋﻨِْﺪ‬‫اﻟﱠﻠِﻪ‬‫و ﻧﯿﺰ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ َو اﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َو ﻫـﺎَﺟُﺮوا َو ﺟﺎَﻫـ ُﺪوا ﻓِﯽ َﺳﺒِﯿـِﻞ اﻟﱠﻠِﻪ َو اﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَوْوا َو َﻧـَﺼ ُﺮوا ُأوﻟﺌَِﮏ ُﻫُﻢ اﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨُﻮَن َﺣ‪‬ﻘﺎ ﻟَُﻬْﻢ َﻣْﻐِﻔَﺮٌة َو ِرْزقٌ‬‫َﮐِﺮﯾٌﻢ‬‫و ﻧﯿﺰ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َو ﻫﺎَﺟُﺮوا َو ﺟﺎَﻫُﺪوا ﻓِﯽ َﺳﺒِﯿِﻞ اﻟﱠﻠِﻪ ﺑ َِﺄﻣْﻮاﻟ ِِﻬْﻢ َو َأﻧ ُْﻔِﺴِﻬْﻢ َأْﻋَﻈُﻢ َدَرَﺟًﮥ ِﻋﻨَْﺪ اﻟﱠﻠِﻪ‬‫وﺟﻪ ﻧﻬﻢ‪ :‬اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺮ ﻋﺪم ﻟﯿﺎﻗﺖ ﻋﺒﺎس ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻮﺟﻮﻫﯽ‬‫ﻧﻬﻢ آﻧﮑﻪ از ﻋﺒﺎرت ازاﻟـﮥ اﻟﺨﻔﺎ واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻮدن ﺧﻠﯿﻔﻪ از ﺣﺎﺿـﺮان ﺣـﺪﯾﺒّﯿﻪ و ﺣﺎﺿـﺮان ﻧﺰول ﺳﻮره ﻧﻮر و ﺣﺎﺿـﺮان دﯾﮕﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪ‬‫ﻋﻈﯿﻤﻪ ﻣﺜـﻞ ﺑـﺪر و ﻏﯿﺮ آن از ﻟﻮازم ﺧﻼـﻓﺘﺴﺖ و ﻧﯿﺰ در ازاﻟـﮥ اﻟﺨﻔـﺎ در ﻣﻘـﺎم ﺗﻔﺼـﯿﻞ اﯾﻦ ﻻـزم ﺑﻌـﺪ ﻋﺒﺎرت ﺳﺎﺑﻘﻪ ﮔﻔﺘﻪ و اّﻣﺎ آﻧﮑﻪ از‬‫ﺣﺎﺿـﺮان ﺣﺪﯾﺒّﯿﻪ ﺑﺎﺷﺪ از آﻧﺠﻬﺖ ﻣﻄﻠﻮب ﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﺪاي ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ ُﻣَﺤﱠﻤٌﺪ َرُﺳﻮُل اﻟﱠﻠِﻪ َو اﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﻣَﻌُﻪ َأِﺷﱠﺪاُء ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ‬‫اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪774 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 353‬از ‪362‬‬‫َﻋَﻠﯽ اﻟ ُْﮑﱠﻔﺎِر ُرَﺣﻤﺎُء ﺑَﯿَْﻨُﻬْﻢ‬‫و ﺑﺮ اﺛﺮ وي ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ ذﻟ َِﮏ َﻣَﺜﻠُُﻬْﻢ ﻓِﯽ اﻟﱠﺘْﻮراِة َو َﻣَﺜﻠُُﻬْﻢ ﻓِﯽ اﻟ ِْﺈﻧ ِْﺠﯿِﻞ َﮐَﺰْرٍع َأْﺧَﺮَج َﺷْﻄَﺄُه َﻓﺂَزَرُه‬‫ﺣﺎﺻـﻞ ﻣﻌﻨﯽ اﯾﻦ آﯾـﺎت آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ دﺳﺖ ﺟﻤﺎﻋﺘﯽ ﮐﻪ ﻫﻤﺮاه آن ﺣﻀـﺮت ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ درﯾﻦ واﻗﻌﻪ ﻣﺒﺎرك ﺣﺎﺿـﺮ ﺑﻮدﻧﺪ‬‫اﻇﻬﺎر دﯾﻦ و اﻋﻼء ﮐﻠﻤﮥ اﻟﱠﻠﻪ واﻗﻊ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﭘﺲ ﭼﻮن اﯾﻦ وﺻﻒ در ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﺷﺪ اﻋﺘﻤﺎد ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺷﻮد ﮐﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺧﻼﻓﺖ از وي‬‫ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺧﻮاﻫـﺪ ﮔﺮﻓﺖ و در ﻗﺮآن ﻋﻈﯿﻢ اﺛﺒﺎت رﺿﺎ ﺑﺮاي اﯾﻦ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻘﺮر ﺷﺪ ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟََﻘْﺪ َرِﺿـ َﯽ اﻟﱠﻠُﻪ َﻋِﻦ اﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ ِإْذ ﯾُﺒﺎﯾُِﻌﻮَﻧَﮏ‬‫َﺗْﺤَﺖ اﻟﱠﺸَﺠَﺮِة‬‫و در ﺣﺪﯾﺚ آﻣﺪه‬‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻟﻦ ﯾﻠﺞ اﻟﻨﺎر اﺣﺪ ﺷﻬﺪ ﺑﺪرا و اﻟﺤﺪﯾﺒّﯿﮥ‬‫و ﻋﻨﻪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻻ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر اﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﺑﺎﯾﻊ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة‬‫و اّﻣﺎ آﻧﮑﻪ از ﺣﺎﺿـﺮان ﻧﺰول ﺳﻮره ﻧﻮر ﺑﺎﺷـﺪ از آﻧﺠﻬﺖ ﻣﻄﻠﻮب ﺷـﺪ ﮐﻪ ﺧـﺪاي ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ َوَﻋَﺪ اﻟﱠﻠُﻪ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا ﻣِﻨُْﮑْﻢ َو َﻋِﻤﻠُﻮا‬‫اﻟﱠﺼﺎﻟ ِﺤﺎِت ﻟََﯿْﺴَﺘْﺨﻠَِﻔﱠﻨُﻬْﻢ ﻓِﯽ اﻟ َْﺄْرِض َﮐَﻤﺎ اْﺳَﺘْﺨَﻠَﻒ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﻣِْﻦ َﻗﺒْﻠِِﻬْﻢ َو ﻟَﯿَُﻤﱢﮑَﻨﱠﻦ ﻟَُﻬْﻢ ِدﯾَﻨُﻬُﻢ اﻟﱠِﺬي اْرَﺗﻀﯽ ﻟَُﻬْﻢ‬‫ﻟﻔﻆ ﻣﻨﮑﻢ راﺟﻊﺳﺖ ﺑﺤﺎﺿـﺮﯾﻦ ﻧﻪ ﺑﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻗﺎﻃﺒـﮥ زﯾﺮا ﮐﻪ اﮔﺮ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻣﺮاد ﻣﯽﺑﻮدﻧـﺪ ﺑـﺬﮐﺮ ﻟﻔﻆ ﻣﻨﮑﻢ ﺑﺎ ﮐﻠﻤﻪ اﻟﺬﯾﻦ اﻣﻨﻮا و‬‫ﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﺗﮑﺮار ﻻزم ﻣﯽآﻣـﺪ ﭘﺲ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻌﻨﯽ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ وﻋـﺪه ﺑﺮاي ﺟﻤﻌﯿﺴﺖ از ﺷﺎﻫـﺪان ﻧﺰول آﯾﻪ ﮐﻪ ﺗﻤﮑﯿﻦ دﯾﻦ ﺑﺮ وﻓﻖ‬‫ﺳﻌﯽ اﯾﺸﺎن و اﺟﺘﻬﺎد و ﮐﻮﺷـﺶ اﯾﺸﺎن ﺑﻈﻬﻮر ﺧﻮاﻫـﺪ رﺳـﯿﺪ و اّﻣﺎ آﻧﮑﻪ از ﺣﺎﺿـﺮان ﻣﺸﺎﻫـﺪ ﺑـﺪر ﺑﺎﺷـﺪ از آﻧﺠﻬﺖ اﺳﺖ ﮐﻪ اﻫﻞ ﺑﺪر‬‫اﻓﻀﻞ ﺻﺤﺎﺑﻪاﻧﺪ‬‫اﺧﺮج اﻟﺒﺨـﺎري ﻋﻦ ﻣﻌـﺎذ ﺑﻦ رﻓﺎﻋـﮥ ﺑﻦ راﻓﻊ اﻟﺰرﻗﯽ ﻋﻦ اﺑﯿﻪ و ﮐﺎن اﺑﻮه ﻣﻦ اﻫﻞ ﺑـﺪر ﻗﺎل ﺟﺎء ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ اﻟﯽ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ‬‫ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﺗﻌﺪون اﻫﻞ ﺑﺪر ﻓﯿﮑﻢ ﻓﻘﺎل ﻣﻦ اﻓﻀﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ او ﮐﻠﻤﮥ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻗﺎل و ﮐﺬﻟﮏ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﺑﺪرا ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ‬‫و درﺷﺎن اﯾﺸﺎن ﺻﺤﯿﺢ ﺷﺪه‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪775 :‬‬‫ﻟﻌّﻞ اﻟﱠﻠﻪ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﯽ اﻫﻞ ﺑﺪر ﻓﻘﺎل اﻋﻤﻠﻮا ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ ﻓﻘﺪ ﻏﻔﺮت ﻟﮑﻢ او ﻓﻘﺪ وﺟﺒﺖ ﻟﮑﻢ اﻟﺠّﻨﮥ‬‫و در ﺣﺎﺿﺮان ﺗﺒﻮك ﻧﺎزل ﺷﺪه ﻟََﻘْﺪ ﺗﺎَب اﻟﱠﻠُﻪ َﻋَﻠﯽ اﻟﱠﻨﺒِﱢﯽ َو اﻟ ُْﻤﻬﺎِﺟِﺮﯾَﻦ َو اﻟ َْﺄﻧ ْﺼﺎِر اﻟﱠِﺬﯾَﻦ اﱠﺗَﺒُﻌﻮُه ﻓِﯽ ﺳﺎَﻋِﮥ اﻟ ُْﻌْﺴَﺮِة‬‫اﻧﺘﻬﯽ و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺒﺎس از ﺣﺎﺿﺮان ﺑﺪر و ﺣﺪﯾﺒّﯿﻪ و ﺣﺎﺿﺮان ﻧﺰول ﺳﻮره ﻧﻮر ﻧﺒﻮده زﯾﺮا ﮐﻪ ﻏﺰوه ﺑﺪر در ﺳﻨﻪ ﺛﺎﻧﯿﻪ از ﻫﺠﺮت ﺑﻮده‬‫ﺣﺴـﯿﻦ دﯾﺎرﺑﮑﺮي در ﺧﻤﯿﺲ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻤﻮﻃﻦ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﺣﻮادث اﻟّﺴـ ّﻨﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ ﺻﻮم ﻋﺎﺷﻮراء و ﺗﺰّوج ﻋﻠّﯽ ﺑﻔﺎﻃﻤـﮥ و ﻏﺰوة‬‫وّدان و ﻫﯽ اﻻﺑﻮاء و ﻏﺰوة ﺑﻮاط و ﻏﺰوة اﻟﻌﺸـﯿﺮة و ﺗﮑﻨﯿـﮥ ﻋﻠّﯽ ﺑﺎﺑﯽ ﺗﺮاب و ﺳـﺮّﯾﮥ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ اﻟﯽ ﺑﻄﻦ ﻧﺨﻠـﮥ و ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺒﻠﮥ و‬‫ﺗﺠﺪﯾﺪ ﺑﻨﺎء ﻣﺴـﺠﺪ ﻗﺒﺎء و ﻧﺰول ﻓﺮض رﻣﻀﺎن و ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﺦ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻏﺰوه ﺑﺪر در ﺳـﻨﻪ ﺛﺎﻧﯿﻪ واﻗﻊ ﺷﺪه و از ﻋﺒﺎرت‬‫اﺻﺎﺑﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴـﻘﻼﻧﯽ ﮐﻪ در وﺟﻪ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺬﮐﻮر ﺷﺪ واﺿـﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮت ﻋﺒﺎس ﻗﺒﻞ از ﻓﺘﺢ ﺑﺰﻣﺎن ﯾﺴﯿﺮﺳﺖ و ﻓﺘﺢ ﻣّﮑﻪ در ﺳﻨﻪ‬‫ﺛﺎﻣﻨﻪ اﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ دﯾﺎرﺑﮑﺮي در ﺧﻤﯿﺲ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻤﻮﻃﻦ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻓﯽ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺴـﻨﮥ اﻟﺜﺎﻣﻨـﮥ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ اﺳـﻼم ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ و ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬‫اﻟﻌﺎص و ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻃﻠﺤﮥ و ﺗﺰّوج ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺑﻨﺖ اﻟـّﻀ ﺤﺎك و ﺳﺮّﯾﮥ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟّﻠﯿﺜﯽ إﻟﯽ ﺑﻨﯽ اﻟﻤﻠّﻮح و ﺳﺮّﯾﮥ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﯽ‬‫ﻣﺼﺎب اﺻـﺤﺎب ﺑﺸـﺮ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻔﺪك و اﺗﺨﺎذ اﻟﻤﻨﺒﺮ و اﻟﻘﺼﺎص و ﺳـﺮّﯾﮥ ﺷﺠﺎع ﺑﻦ وﻫﺐ اﻟﯽ ﺑﻨﯽ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﯽء و ﺳﺮّﯾﮥ ﮐﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ‬‫اﻟﻐﻔﺎري اﻟﯽ ذات اﺻـﻼح و ﺳـﺮّﯾﮥ ﻣﻮﺗﮥ و ﺳـﺮّﯾﮥ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﻟﯽ ذات اﻟـّﺴ ﻼﺳﻞ و ﺳـﺮّﯾﮥ أﺑﯽ ﻋﺒﯿﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح اﻟﯽ ﺳـﯿﻒ اﻟﺒﺤﺮ و‬‫ﺳﺮّﯾﮥ أﺑﯽ ﻗﺘﺎدة اﻟﯽ ﺧﻀﺮة و ﺳﺮّﯾﮥ أﺑﯽ ﻗﺘﺎدة اﻟﯽ ﺑﻄﻦ اﺿﻢ و ﺳﺮّﯾﮥ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﺪرد اﻟﯽ اﻟﻐﺎﺑﮥ و ﻏﺰوة ﻓﺘﺢ ﻣﮑﮥ اﻟﺦ ﭘﺲ ﻋﺒﺎس از‬‫ﺣﺎﺿﺮﯾﻦ ﺑﺪر ﻧﺒﻮده ﺑﻠﮑﻪ از اﻓﺎدات ﻗﻮم ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ او‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪776 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 354‬از ‪362‬‬‫در ﻣﺸـﺮﮐﯿﻦ ﺑﻮده و در زﻣﺮه اﯾﺸﺎن اﺳـﯿﺮ ﻫﻢ ﺷﺪه ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ از ﻋﺒﺎرت اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ اّﻣﺎ اﯾﻨﮑﻪ ﻋﺒﺎس از ﺣﺎﺿﺮان ﻏﺰوه ﺣﺪﯾﺒّﯿﻪ ﻧﺒﻮده‬‫ﭘﺲ ﺑﯿﺎﻧﺶ آﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻏﺰوه ﺣـﺪﯾﺒّﯿﻪ در ﺳـﻨﻪ ﺳﺎدﺳﻪ واﻗﻊ ﺷﺪه ﺣﺴـﯿﻦ دﯾﺎرﺑﮑﺮي در ﺧﻤﯿﺲ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻤﻮﻃﻦ اﻟﺴﺎدس ﻓﯿﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﯽ اﻟﺴـﻨﮥ‬‫اﻟّﺴﺎدﺳـﮥ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ ﺳـﺮﯾﮥ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻤﮥ اﻟﯽ اﻟﻘﺮﻃﺎ ﺑﺎﻟﻀـﺮﯾﮥ و ﻗّﺼﮥ ﺛﻤﺎﻣﮥ و ﮐﺴﻮف اﻟﺸـﻤﺲ اﻟﯽ ان ﻗﺎل و ﻏﺰوة اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﮥ اﻟﺦ‬‫ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻏﺰوه ﺣﺪﯾﺒﯿﻪ در ﺳـﻨﻪ ﺳﺎدﺳﻪ واﻗﻊ ﺷﺪه ﭘﺲ ﻋّﺒﺎس درﯾﻦ ﻣﺸـﻬﺪ ﻋﻈﯿﻢ ﻫﻢ ﺷﺮﯾﮏ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ اﺳﻼم او ﻣﺘﺎﺧﺮ‬‫ﺳﺖ از ان اّﻣﺎ اﯾﻨﮑﻪ ﻋّﺒﺎس از ﺣﺎﺿـﺮان ﻧﺰول ﺳﻮره ﻧﻮر ﻧﺒﻮده ﭘﺲ آن ﻫﻢ در ﮐﻤﺎل ﻇﻬﻮرﺳﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺳﻮره ﻧﻮر ﻧﺰد ﺣﻀـﺮات ﺳﻨﯿﻪ در‬‫ﻗّﺼﻪ اﻓﮏ ﻋﺎﺋﺸﻪ واﻗﻊ ﺷـﺪه و اﯾﻦ ﻗّﺼﻪ در ﺳـﻨﻪ ﺧﺎﻣﺴﻪ واﻗﻊ ﺷﺪه ﺣﺴـﯿﻦ دﯾﺎرﺑﮑﺮي در ﺧﻤﯿﺲ ﮔﻔﺘﻪ اﻟﻤﻮﻃﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﯽ وﻗﺎﺋﻊ اﻟـّﺴ ﻨﮥ‬‫اﻟﺨﺎﻣﺴـﮥ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ ﻓـّﮏ ﺳـﻠﻤﺎن ﻋﻦ اﻟّﺮق و ﻏﺰوة دوﻣـﮥ اﻟﺠﻨـﺪل و وﻓـﺎة أم ﺳـﻌﺪ و ﺧﺴﻮف اﻟﻘﻤﺮ و ﺷـّﺪة ﻗﺮﯾﺶ و وﻓـﺪ ﺑﻼـل ﺑﻦ‬‫اﻟﺤﺎرث اﻟﻤﺰﻧﯽ و ﻗﺪوم ﺿـﻤﺎم ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﮥ و ﻏﺰوة اﻟﻤﺮﯾﺴـﯿﻊ و ﺗﻨﺎزع ﺟﻬﺠﺎه و ﻗﺪوم ﻣﻘﯿﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﺑﮥ و ﻧﺰول آﯾﮥ اﻟﺘﯿّﻤﻢ و ﺗﺰّوج ﺟﻮﯾﺮّﯾﮥ و‬‫اﻓﮏ ﻋﺎﺋﺸﮥ رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺦ ازﯾﻦ ﻋﺒﺎرت واﺿﺢ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻗﺼﻪ اﻓﮏ از ﺣﻮادث ﺳـﻨﻪ ﺧﺎﻣﺴﻪ اﺳﺖ اّﻣﺎ اﯾﻨﮑﻪ ﻧﺰول ﺳﻮره ﻧﻮر در ﻗﺼـﻪ‬‫اﻓﮑﺴﺖ ﭘﺲ آن ﻫﻢ از ﻋﺒﺎرت ﺧﻤﯿﺲ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﯿﻪ و‬‫ﻓﯽ رواﯾـﮥ اﺑﺸـﺮي ﯾﺎ ﺣﻤﯿﺮاء ﻓﻘﺪ اﻧﺰل اﻟﱠﻠﻪ ﺑﺮاءﺗﮏ ﻗﻠﺖ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻻ ﺑﺤﻤﺪك ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﯽ اﻣﯽ ﻗﻮﻣﯽ اﻟﯽ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻻ و اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻻ اﻗﻮم إﻟﯿﻪ و ﻻ اﺣﻤﺪ اﻟّﺎ اﻟﱠﻠﻪ ﻓﺎﻧﺰل اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ِإﱠن اﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﺟﺎُؤ ﺑ ِﺎﻟ ِْﺈﻓِْﮏ ُﻋْﺼَﺒٌﮥ ﻣِﻨُْﮑْﻢ‬‫اﻟﻌﺸﺮ اﻻﯾﺎت ﮐﺬا ﻓﯽ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ‬‫وﺟﻪ دﻫﻢ‪ :‬اﺑﻄﺎل ﺗﻮﻫﻢ اوﻟﻮﯾﺖ ﺣﺴﻨﯿﻦ ﺑﺮ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ در اﻣﺎﻣﺖ‬‫دﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﺧﻼـﻓﺖ ﺑﺮاي ﻃﻠﻘﺎ ﺳـﻤﺘﯽ از ﺟﻮاز ﻧـﺪارد و ﻋﺒﺎس ﻃﻠﯿﻖ ﺑﻮده ﺑﯿﺎن اﻣﺮ اّول آﻧﮑﻪ در ازاﻟـﮥ اﻟﺨﻔﺎ ﺑﻌـﺪ ﻋﺒﺎرﺗﯽ ﮐﻪ ﻣﺘﻀﻤﻨﺴـﺖ‬‫ﻟﺰوم ﺑﻮدن ﺧﻠﯿﻔﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪777 :‬‬‫از ﺣﺎﺿـﺮان ﻣﺸﺎﻫـﺪ ﺧﯿﺮ و آﻧﻔـﺎ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﻣﯽﮔﻮﯾـﺪ و ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﻫﻤﯿﻦ اﺻـﻠﺴﺖ ﮐﻼـﻣﯽ ﮐﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻬّﯿﺎ ﮐﺮده ﺑﻮد ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﺑﻦ أﺑﯽ‬‫ﺳﻔﯿﺎن ﺑﮕﻮﯾـﺪ اﺣّﻖ ﺑﻬـﺬا اﻻﻣﺮ ﻣﻨﮏ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻠﮏ و ﻗﺎﺗﻞ اﺑﺎك ﻋﻠﯽ اﻻﺳـﻼم اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري و ﮐﻼم ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻨﻢ اﺷـﻌﺮي ﻓﻘﯿﻪ‬‫ﺷﺎم ﭼﻮن اﺑﻮ ﻫﺮﯾﺮه و اﺑﻮ اﻟﺪرداء از ﻧﺰدﯾﮏ ﺣﻀﺮت ﻣﺮﺗﻀﯽ ﺑﺮﮔﺸﺘﻨﺪ و اﯾﺸﺎن ﻣﯿﺎﻧﺠﯽ ﺑﻮدﻧﺪ ﻣﯿﺎن ﻣﻌﺎوﯾﻪ و ﺣﻀﺮت ﻣﺮﺗﻀﯽ و ﻣﻌﺎوﯾﻪ‬‫ﻃﻠﺐ ﻣﯽﮐﺮد ﺧﻼﻓﺖ را ﮐﻪ ﺑﮕـﺬارد و ﺷﻮري ﮔﺮداﻧـﺪ در ﻣﯿﺎن ﻣﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻓﮑﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ ﻋﺠﺒﺎ ﻣﻨﮑﻤﺎ ﮐﯿﻒ ﺟﺎز ﻋﻠﯿﮑﻤﺎ ﻣﺎ ﺟﺌﺘﻤﺎ ﺑﻪ‬‫ﺗﺪﻋﻮان ﻋﻠّﯿﺎ ان ﯾﺠﻌﻠﻬﺎ ﺷﻮري و ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻤﺎ اﻧّﻪ ﻗﺪ ﺑﺎﯾﻌﻪ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون و اﻻﻧﺼﺎر و اﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز و اﻟﻌﺮاق و اّن ﻣﻦ رﺿـﯿﻪ ﺧﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﮐﺮﻫﻪ و‬‫ﻣﻦ ﺑﺎﯾﻌﻪ ﺧﯿﺮ ﻣّﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺒﺎﯾﻌﻪ و أي ﻣـﺪﺧﻞ ﻟﻤﻌﺎوﯾﮥ ﻓﯽ اﻟﺸﻮري و ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﻘﺎء اﻟّﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻬﻢ اﻟﺨﻼﻓﮥ و ﻫﻮ و اﺑﻮه روس اﻻﺣﺰاب‬‫ﻓﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺴـﯿﺮﻫﻤﺎ و ﺗﺎﺑﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻪ اﺧﺮﺟﻪ اﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻓﯽ اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب اﻧﺘﻬﯽ ازﯾﻦ ﮐﻼم ﺑﻼﻏﺖ ﻧﻈﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺷﻌﺮي ﻓﻘﯿﻪ ﺷﺎم ﮐﻪ در‬‫ﻣﻘﺎم ﺗﻮﺑﯿﺦ و ﺗﻌﯿﯿﺮ اﺑﻮ ﻫﺮﯾﺮه و اﺑﻮ اﻟﺪرداء ﻓﺮﻣﻮده ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮاي ﻃﻠﻘﺎ ﺳﻤﺘﯽ از ﺟﻮاز ﻧﺪارد اﻣﺎ اﯾﻨﮑﻪ ﻋﺒﺎس ﻃﻠﯿﻖ ﺑﻮده ﭘﺲ‬‫از ﻋﺒﺎرت اﺻﺎﺑﻪ ﻋﺴـﻘﻼﻧﯽ ﮐﻪ در وﺟﻪ ﻫﺸـﺘﻢ ﮔﺬﺷـﺘﻪ و دﯾﺎرﺑﮑﺮي در ﺧﻤﯿﺲ در ذﮐﺮ ﻏﺰوه ﺑـﺪر ﺑﻌـﺪ ﻧﻘﻞ اﺳـﻤﺎء اﺳﺎراي ﺑـﺪر از اﺑﻦ‬‫اﺳـﺤﺎق ﮔﻔﺘﻪ اﻗﻮل و ﻣﻦ ﺟﻤﻠـﮥ اﺳـﺎري ﺑـﺪر ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ و ﻟﻢ ﯾـﺬﮐﺮ ﻓﯿﻤﺎ ذﮐﺮه ﻗﻮﻟﻪ و اﮔﺮ ﮔﻮﯾﻨـﺪ ﻋﺒﺎس را ﺑﺠﻬﺖ ﻣﺤﺮوم‬‫ﻣﺎﻧﺪن از ﻧﻮر ﻟﯿﺎﻗﺖ اﻣﺎﻣﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﻧﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﺷﺪ در ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ و اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ و دﯾﮕﺮ ﭘﺴـﺮان او را ﻧﺼﯿﺒﯽ ﻧﺮﺳﯿﺪ‬‫اﻗﻮل اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت دﻻﻟﺖ ﺻﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﻗﺮب ﻧﺴﺐ اﻣﺮﯾﺴﺖ و راي ﺷﺮﮐﺖ در ﻧﻮر ﻧﺒﻮي ﭘﺲ ﺣﯿﺮاﻧﻢ ﮐﻪ ﺑﺎ وﺻﻒ ﻋﻠﻢ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ‬‫ﭼﺮا دﯾﺪه و داﻧﺴﺘﻪ و ﺳﻨﺠﯿﺪه و ﻓﻬﻤﯿﺪه اﻋﺮاض از اﻣﺮ واﺿﺢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪778 :‬‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 355‬از ‪362‬‬‫ورزﯾﺪه ﻗﺒﻞ اﯾﻦ ﺑﺤﺚ را ﺑﺴﻮي ﻣﺤﺾ ﻗﺮب ﻧﺴﺐ ﮐﺸـﯿﺪه ﻗﻮﻟﻪ ﮔﻮﯾﯿﻢ اﮔﺮ ﻣﺪار ﺗﻘﺪم در اﻣﺎﻣﺖ ﺑﺮ ﻗﻮت و ﮐﺜﺮت ﻧﻮرﺳﺖ ﭘﺲ ﺣﺴﻨﯿﻦ‬‫اوﻟﯽ و اﺣﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ از ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ ﺑﻬﺮ دو ﺟﻬﺖ ﻗﻮت و ﮐﺜﺮت اﻣﺎ ﻗّﻮت ﭘﺲ از آﻧﺠﻬﺖ ﮐﻪ ﭼﻮن اﻧﻘﺴﺎم ﻧﻮر واﻗﻊ ﺷﺪه و ﺣﺼﻪ‬‫ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺑﻪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ رﺳـﯿﺪ از ﻫﻤﺎن ﺣّﺼﻪ اﻧﺸـﻌﺎب ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﻫﻢ ﺷـﺪ ﺑﺨﻼف ﺣﻀـﺮت اﻣﯿﺮ ﮐﻪ در اﺻﻞ ﻧﻮر ﺷـﺮﯾﮏ‬‫ﺑﻮدﻧـﺪ ﻧﻪ در ﺣﺼﻪ ﭘﯿﻐﻤـﺒﺮ و ﭘﺮ روﺷـﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺼﻪ ﭘﯿﻐﻤـﺒﺮ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ از ﻧﻮر اﻗﻮاﺳﺖ از ﺣﺼﻪ ﻏﯿﺮ او و اّﻣـﺎ ﮐـﺜﺮت ﭘﺲ از‬‫آﻧﺠﻬﺖ ﮐﻪ ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﺟـﺎﻣﻊ ﺑﻮدﻧـﺪ در ﻣﯿﺎن ﻧﻮر ﻣﺼـﻄﻔﻮي و ﻧﻮر ﻣﺮﺗﻀﻮي و اﻻﺛﻨﺎن اﮐﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣـﺪ ﻗﻄﻌﺎ اﻗﻮل ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺠﻮر و‬‫اﻟﻌﺴﻒ ﺑﻐﺮض اﺑﺮاز و ﮐﺸﻒ ﻧﺼﺐ و ﺣﯿﻒ ﺻـﺮﯾﺢ اﻟﮑﺴﻒ و اﻋﻼـن ﺑﻐﺾ و ﺷـﻨﺎن ﻣﻮرث اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﻏﺮق و ﺧﺴﻒ و اﺟﻬﺎر ﺣﻘـﺪ و‬‫ﻋﺪوان ﻣﻌﻘﺐ ﺻـﻠﻢ و رﺟﻒ و اﺑﺪاء ﺗﻌّﺼﺐ و ﺗﺼـﻠﺐ واﺿﺢ اﻟﺨﺴﻒ و اﻇﻬﺎر ﻣﮑﺎﺑﺮه و ﻣﺠﺎدﻟﻪ ﺑﻌﯿﺪ از ﺗﺪﺑﺮ و ﻧﺼﻒ و رﺷﻒ اﺧﻼف‬‫ﺧﻼـف ﺣﻖ ﻣﺘﯿﻦ اﻟّﺮﺻﻒ ﺑﻌـﺪ آن ﻫﻤﻪ ﮐﺎوﮐـﺎو و ﮐﻠﮑﻞ ﻗﺎﺑﻞ ازراء و اذراء و ﻧﺴﻒ و ﺗﺰوﯾﺮ و ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻻﺋﻖ اﺳـﻘﺎط و ﺣـﺬف و ﺗﻠﻔﯿﻖ و‬‫ﺗﺰوﯾﻖ ﻣﺴـﺘﻮﺟﺐ اﻟﻘﺎء و ﻗﺬف ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺧﺮاﻓﺎت و ﻣﻘﻄﻊ ﺟﺰاﻓﺎت و ﭘﺴـﯿﻦ ﻣﻬﻤﻼت و آﺧﺮﯾﻦ ﻣﺰﺧﺮﻓﺎت اﯾﻦ اﻟﺰام ﺑﺪﯾﻊ اﻟﻨﻈﺎم ﻗﺮار داده و‬‫در ﺗﺒﯿﯿﻦ ان اﻧﻮاع ﻏﻔﻼـت و ﻋﺜﺮات و ﻣﺨـﺎﻟﻔﺖ اوﻟﯿـﺎت و ﺑـﺪﯾﻬﯿﺎت آﻏـﺎز ﻧﻬـﺎده و ﻧﻬـﺎﯾﺖ ﺑﻄﻼن و ﻫﻮان آن واﺿـﺢ و ﻋﯿﺎﻧﺴﺖ ﺑﻮﺟﻮه‬‫ﻋﺪﯾﺪه اّول آﻧﮑﻪ ﻣﺪار اﻣﺎﻣﺖ ﺑﺮ اﻓﻀـﻠﯿﺘﺴﺖ و ﭼﻮن اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم از ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﺑﻮﺟﻮه ﺑﺴﯿﺎر ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮدﯾﻢ‬‫ﺣﺎﻻـ اﯾﻦ ﺗﺸـﮑﯿﮏ رﮐﯿـﮏ ﻧﺎﺻﻮاب ﻻﺋﻖ اﻟﺘﻔﺎت و ﻗﺎﺑﻞ ﺟﻮاب ﻧﯿﺴﺖ دّوم آﻧﮑﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه اﻧﺸـﻌﺎب ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟـّﺴ ﻼم از ﺣﺼﻪ ﻧﻮر‬‫ﻧﺒﻮي واﻗﻊ ﺷﺪه ﭘﺲ ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺤﺴـﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟـّﺴ ﻼم ﺟﻤﯿﻊ ﻧﻮر ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﻧﺮﺳﯿﺪه زﯾﺮا ﮐﻪ‬‫اﮔﺮ ﺟﻤﯿﻊ ﻧﻮر ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪779 :‬‬‫ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﻨﺘﻘـﻞ ﻣﯽﺷـﺪ ﻻـزم ﻣﯽآﻣـﺪ ﺧﻠّﻮ ذات ﻋـﺎﻟﯽ ﺻـﻔﺎت ﺟﻨـﺎب ﺳـﺮور ﮐﺎﺋﻨـﺎت ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ آﻻف اﻟﺘﺤّﯿﺎت و‬‫اﻟﺘﺴـﻠﯿﻤﺎت از ﻧﻮر و ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻌّﯿﺎت و اﻟﺒﺪﯾﻬّﯿﺎت اﻻوﻟﯿﺎت ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺟﻤﯿﻊ ﻧﻮر ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ‬‫ﺑﺤﺴﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم ﻧﺮﺳﯿﺪه ﺑﺎﺷﺪ اﻗﻮي ﺑﻮدن ﻧﻮر ﺣﺴﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم از ﻧﻮر ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻻزم ﻧﯿﺎﯾﺪ و ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ‬‫ﺟّﺪا و اﻟﻤﻠﺘﺰم ﻟﺨﻼﻓﻪ و اﻟﻤﻘﺘﺤﻢ ﻓﯽ اﻧﮑﺎره ﯾﺠﯽء ﺷـﯿﺌﺎ اّدا ﺳﻮم آﻧﮑﻪ اﮔﺮ ﺑﻔﺮض ﻏﯿﺮ واﻗﻊ ﺟﻤﯿﻊ ﻧﻮر ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬‫و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺤﺴـﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم رﺳـﯿﺪه و ﺗﻤﺎم آن ﻧﻮر ﻣﻨﻘﺴﻢ و ﻣﻨﺸـﻌﺐ ﮔﺮدﯾﺪه ﭘﺲ ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﯿﻊ آن ﻧﻮر در ﺣﺴـﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ﻣﻨﻘﺴﻢ ﺷﺪ و ﻧﻪ آﻧﮑﻪ ﺟﻤﯿﻊ آن ﻧﻮر ﻣّﺮة ﺑﺎﻣﺎم ﺣﺴﻦ و ﻣّﺮة اﺧﺮي ﺑﺎﻣﺎم ﺣﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم واﺻﻞ ﺷﺪه ﭘﺲ ﻧﺼﻒ ﻧﻮر‬‫ﻧﺒﻮي ﯾﺎ ﭼﯿﺰي زاﺋﺪ ﺑﺎﻣﺎم ﺣﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ﻧﺼﻒ ﯾﺎ ﭼﯿﺰي ﮐﻢ ﺑﺎﻣﺎم ﺣﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم رﺳـﯿﺪه و ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ در ذات ﺑﺎ ﺑﺮﮐﺎت‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻧﺼﻒ اﺻﻞ ﻧﻮر ﮐﻪ ﻣﺴﺎوي ﺣّﺼﻪ ﻧﻮر ﻧﺒﻮي ﺑﻮده ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺑﻮد و ﺣﺼﻪ ﻫﺮ ﯾﮏ از ﺣﺴﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‬‫رﺑﻊ اﺻﻞ ﻧﻮر ﺑﺎﺷﺪ ﯾﺎ ﺟّﺼﻪ اﻣﺎم ﺣﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻗﺪري زاﺋﺪ از رﺑﻊ ﺑﻘﺪر ﻧﻘﺺ از ﺣّﺼﻪ اﻣﺎم ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد و اﻟّﺮﺑﻊ‬‫وﺣـﺪه او ﻣﻊ ﺷـﯽء زاﺋـﺪ ﻋﻠﯿﻪ و اﻟّﻨـﺎﻗﺺ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻊ اﻗـّﻞ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ ﺑﻬﺮ ﺣﺎل ﺣّﺼﻪ ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟـّﺴ ﻼم ﮐﻢ از ﺣﺼﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﭘﺲ ﻣﺴﺎوات ﻧﻮر ﻫﺮ ﯾﮏ از ﺣﺴﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم ﺑﺎ ﻧﻮر ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺸﻮد‬‫ﺗـﺎ ﺑـﺎﻗﻮي ﺑﻮدن ﭼﻪ رﺳـﺪ ﭼﻬـﺎرم آﻧﮑﻪ از ﻗﻮل او ﭘﺮ روﺷـﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺼﻪ ﭘﯿﻐﻤـﺒﺮ ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ از ﻧﻮر اﻗﻮاﺳﺖ از ﺣّﺼﻪ ﻏﯿﺮ او‬‫اﻧﺘﻬﯽ ﭘﺮ روﺷﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ اﻓﻀﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻮر او اﻗﻮاﺳﺖ و اﻗﻮي ﺑﻮدن ﻧﻮر ﻻزم اﻓﻀﻠﯿﺘﺴﺖ ﭘﺲ اﮔﺮ ﻧﻮر ﺣﺴﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم اﻗﻮي‬‫ﺑﺎﺷﺪ اﻓﻀﻠﯿﺖ ﺣﺴﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم از ﺟﻨﺎب‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪780 :‬‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻻزم آﯾﺪ و آن ﺑﺎﻃﻠﺴﺖ ﺑﺎﺟﻤﺎع اﻫﻞ اﺳﻼم و اﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﻪ ﺻﺮﯾﺤﻪ ﺟﻨﺎب ﺳﺮور اﻧﺎم ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬‫ﻣـﺎ ﺗﻼﻷـ اﻟﻨﻮر و اﻧﻘﺸﻊ اﻟﻈّﻠـﺎم ﭘﺲ اﯾﻦ ﺷـﺒﻬﻪ واﻫﯿﻪ از ﻣﺰﯾـﺪ وﻫﻦ ﻋﻠﯽ ﻃﺮف اﻟﺜﻤﺎم و ﺑﻐﺎﯾﺖ ﻧﺎﻣﺮﺑﻮط و ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻧﺎﺗﻤﺎم و اﻟﱠﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻓﻆ‬‫اﻟـّﺼ ﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻞ اﻻﻓﻬﺎم و زﻟﻞ اﻻﻗـﺪام ﭘﻨﺠﻢ آﻧﮑﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺑﺰﻋﻢ ﻣﺨﺎﻃﺐ وﺣﯿـﺪ ﻧﻮر ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟـّﺴ ﻼم اﻗﻮاﺳﺖ از ﻧﻮر ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 356‬از ‪362‬‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﭘﺲ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ ﺗﻮ ﻫﻢ ﻧﻮر ﺣﻀـﺮت ﻓﺎﻃﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟـّﺴ ﻼم ﮐﻪ ﺑﻮاﺳﻄﻪ آن ﺣﻀﺮت ﻧﻮر ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺤﺴـﻨﯿﻦ رﺳﯿﺪه ﺑﺎﻻوﻟﯽ اﻗﻮي ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﭘﺲ ﻣﯽﺑﺎﯾﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ اﯾﻦ اﻟﺰام اﻟﺰام اوﻟﻮﯾﺖ ﺣﻀﺮت ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺴﻼم‬‫ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ ذﮐﺮ ﻣﯽﮐﺮد و اﮔﺮ ﺑﮕﻮﯾﺪ ﮐﻪ ﻓﻘﺪ ذﮐﻮرﯾﺖ ﻣﺎﻧﻊ اﻣﺎﻣﺘﺴﺖ ﻟﻬﺬا آن را ذﮐﺮ ﻧﻨﻤﻮدم ﭘﺲ ﭼﺮا ﻣﻔﻀﻮﻟﯿﺖ ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴـ ﻼم‬‫ﮐﻪ ﺑﺎﺟﻤﺎع ﺷـﯿﻌﻪ و ﺳـﻨﯽ ﺛﺎﺑﺘﺴﺖ ﻣﺎﻧﻊ از ذﮐﺮ اوﻟﻮﯾﺖ ﺣﺴﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ ﻧﮕﺮداﻧﯿﺪ ﺷﺸﻢ آﻧﮑﻪ از دﻻﺋﻞ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ‬‫ﺗﻘﺪم ﻧﻮر ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺳـﺒﺐ اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺒﯿﺎ و ﻣﺮﺳـﻠﯿﻦ و ﺟﻤﯿﻊ ﺧﻠﻘﺴﺖ و ﭼﻮن ﻧﻮر‬‫ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﺎ ﻧﻮر ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﺘﺤﺪ ﺑﻮد اﯾﻦ اﺗﺤﺎد و ارﺗﺒﺎط و ﮐﻤﺎل اﻗﺘﺮاب و‬‫اﺗﺼـﺎل ﻣـﻮﺟﺐ اﻓﻀـﻠﯿﺖ آن ﺣﻀـﺮت از ﺟﻤﯿـﻊ ﺧﻠﻖ ﮐﻪ ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ اﻟﺴـﻼم ﻫﻢ در ان داﺧﻞاﻧـﺪ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد ﭘﺲ اﻗﻮي ﺑﻮدن ﻧﻮر‬‫ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ اﻟﺴـﻼم ﻫﻢ در ان داﺧﻞاﻧـﺪ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد ﭘﺲ اﻗﻮي ﺑﻮدن ﻧﻮر ﺣﺴـﻨﯽ از ﻧﻮر ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم اﻣﮑﺎﻧﯽ‬‫ﻧﺪارد ﻫﻔﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﻗﻮل او اّﻣﺎ ﻗّﻮت ﭘﺲ از آﻧﺠﻬﺖ ﮐﻪ ﭼﻮن اﻧﻘﺴﺎم ﻧﻮر واﻗﻊ ﺷﺪ و ﺣّﺼﻪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺑﻪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ رﺳﯿﺪ از‬‫ﻫﻤﺎن ﺣّﺼﻪ اﻧﺸـﻌﺎب ﺣﺴﻨﯿﻦ ﻫﻢ ﺷﺪ دﻻﻟﺖ ﺻﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ اﻧﺸﻌﺎب ﺣﺴﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم از ﺣﺼﻪ ﻧﻮر ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻّﻠﯽ‬‫اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ واﻗﻊ ﺷـﺪه ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟـّﺴ ﻼم از ﻧﻮر ﻧﺒﻮي ﺑﺎﺷـﺪ ﭼﺮا ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺣﺘﻤﺎ و ﺟﺰﻣﺎ ﮐﻤﺎل وﻻ و ﺻـﻔﺎ و‬‫ﻧﻬﺎﯾﺖ اﯾﻤﺎن و اﺳﻼم ﺧﻮد‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪781 :‬‬‫ﺑﺘﮑـﺬﯾﺐ ﺧﻠﻖ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم از ﻧﻮر ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ و ﻋﺎﻟﻢ را ﺑﻈﻠﻤﺖ ﺟﻮر و ﺣﯿﻒ ﻣﻤﻠﻮ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ ﭼﻪ ﻗﻮل ﺑﻪ آﻧﮑﻪ‬‫ﺣﺴﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم از ﻧﻮر ﻧﺒﻮي ﺑﻮدﻧﺪ و ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻣﺨﻠﻮق از ﻧﻮر ﻧﺒﻮد ﺧﻼف اﺟﻤﺎع ﺷﯿﻌﻪ و ﺳﻨﯿﺴﺖ‬‫ﭘﺲ ﺧﻠﻖ ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم از ﻧﻮر ﻧﺒﻮي ﺑﺮﻫﺎن ﺑﺎﻫﺮ و دﻟﯿﻞ زاﻫﺮ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻫﻢ از ﻧﻮر‬‫اﻟﻬﯽ ﻣﺨﻠﻮق ﺷﺪه و اﻟّﺎ ﻻزم آﯾﺪ ﺗﻔﺼـﯿﻞ ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﺑﺮ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﮐﻪ ﺑﻄﻼن آن از ﻗﻄﻌﯿﺎت و ﺧﻼف‬‫اﺟﻤﺎع اﻫﻞ اﺳـﻼﻣﺴﺖ و اﮔﺮ ﺑﺴـﺮ آﯾﺪ ﮐﻪ ذﮐﺮ اﻧﺸـﻌﺎب ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم از ﺣّﺼﻪ ﻧﻮر ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬‫ﺳﻠﻢ ﺑﻨﺎﺑﺮ اﻟﺰام اﻫﻞ ﺣﻘﺴﺖ ﭘﺲ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ از آﻧﮑﻪ ﺣﺴﺐ اﻓﺎده او در ﺑﺎب ﻗﻮل ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬‫ﺑﺎﯾﻌﻨﯽ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺎﯾﻌﻮا اﺑﺎ ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ‬‫ﺣﻤﻞ ﮐﻼم ﺑﺮ اﻟﺰام ﺑﺎﻃﻞ و ﻧﺎﺟﺎﺋﺰﺳﺖ ﻣﺪﻓﻮﻋﺴﺖ ﺑﺂﻧﮑﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻣﯽﺑﺎﯾﺴﺖ ﮐﻪ رواﯾﺘﯽ از رواﯾﺎت اﻫﻞ ﺣّﻖ ﻣﺘﻀـﻤﻦ اﻧﺸـﻌﺎب ﺣﺴـﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ اﻟﺴـﻼم از ﺣّﺼﻪ رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﮐﻪ ﺑﺮ آن ﺗﻮﻫﻢ ﻗﻮت ﻧﻮر ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ﻣﺘﻔّﺮع ﻣﯽﺷـﺪ و ﻟﻮ‬‫ﺑﺤﺴﺐ ﺑﺎدي اﻟﺮاي ﻧﻘﻞ ﻣﯽﮐﺮد ﺣﺎل آﻧﮑﻪ رواﯾﺎت اﻫﻞ ﺣّﻖ ﮐﻪ درﯾﻦ ﺑﺎب واردﺳﺖ و ﺑﻌﺾ آن ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻨﻘﻮل ﺷﺪ ﺻـﺮاﺣﮥ دﻻﻟﺖ دارد‬‫ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﻔﻀﻮل و ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻮر ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﻔﻀـﻮل و ﻫﺮﮔﺰ ﻧـﻮر ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ اﻟﺴـﻼم ﻗـﻮيﺗﺮ از ﻧﻮر ﺟﻨـﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻧﺒﻮده ﻫﺸـﺘﻢ آﻧﮑﻪ ﻣﺮاد از‬‫اﮐﺜﺮﯾﺖ ﻧﻮر اﮔﺮ زﯾﺎدت ان در ﮐﻤﯿﺖ و ﮐﯿﻔﯿﺘﺴﺖ ﭘﺲ آن ﻋﯿﻦ ﻗﻮﺗﺴﺖ ﺗﻔﺮﯾﻖ درﯾﻦ ﻫﺮ دو اﻣﺮ وﺟﻬﯽ ﻧﺪارد ﺣﺎل آﻧﮑﻪ ﮐﻼم ﻣﺨﺎﻃﺐ‬‫ﻋـﺎﻟﯽ ﻣﻘـﺎم دﻻـﻟﺖ واﺿـﺤﻪ دارد ﺑﺮ آﻧﮑﻪ ﻗـﻮت و ﮐـﺜﺮت ﻧﻮر دو اﻣﺮ ﻣﺘﻐـﺎﺋﺮﺳﺖ و ﭘﺮ ﻇـﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﮐـﺜﺮت ﻧﻮر ﻋﯿﻦ ﻗﻮﺗﺴﺖ و ﻣﻌﻨﻮن‬‫واﺣـﺪﺳﺖ ﮔﻮ ﻋﻨﻮان ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺷـﺪ زﯾﺮا ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه اﮐﺜﺮ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد اﻗﻮي ﻫﻢ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﻮد و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻫﺮ ﮔﺎه اﻗﻮي ﺑﺎﺷﺪ اﮐﺜﺮ ﺧﻮاﻫﺪ‬‫ﺑﻮد و اﻧﻔﮑﺎك درﯾﻦ ﻫﺮ دو اﻣﺮ ﻣﻌﻘﻮل ﻧﻤﯽﺷﻮد و اﮔﺮ ﻏﺮض از ﮐﺜﺮت‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪782 :‬‬‫ﻣﺤﺾ اﯾﻦ ﻣﻌﻨـﺎﺳﺖ ﮐﻪ در ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﺤﺾ ﯾﮏ ﻧﻮر ﺑﻮد ﮐﻪ آن ﻧﻮر ﻋﻠﻮي ﺑﻮد و در ﺣﺴـﻨﯿﻦ دو ﻧﻮر ﯾﮑﯽ ﻧﻮر‬‫ﻣﺼـﻄﻔﻮي و ﯾﮑﯽ ﻧﻮر ﻋﻠﻮي ﮔﻮ اﯾﻦ ﻫﺮ دو ﻧﻮر در ﮐﻤّﯿﺖ و ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮐﻢ ﺑﺎﺷـﻨﺪ از اﺻـﻞ ﻧﻮر ﻋﻠﻮي ﭘﺲ اﯾﻦ ﮐـﺜﺮت در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﺜﺮت‬‫ﻧﯿﺴﺖ و ﭼﻨﯿﻦ ﮐﺜﺮت را ﻫﯿـﭻ ﻋﺎﻗﻠﯽ ﻣـﺪار اﺣﻘّﯿﺖ و اﻓﻀـﻠﯿﺖ ﻧﻤﯽﮔﺮداﻧﺪ و اﯾﻦ ﮐﺜﺮت اﻋﺘﺒﺎرﯾﺴﺖ ﻣﺜﻞ ﮐﺜﺮت اﺟﺰا ﺑﻪ ﻧﺴـﺒﺖ ﮐﻞ ﻣﺜﻼ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 357‬از ‪362‬‬‫اﮔﺮ ﯾـﮏ ﮐـﻞ ﻣﺮﮐﺐ از ﺑﺴﺖ ﺟﺰ ﺑﺎﺷـﺪ ﭘﺲ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻋـﺪد ده ﯾﺎ ﭘﺎﻧﺰده ﺟﺰ اﮐﺜﺮﺳﺖ از ﻋـﺪد ﮐﻞ ﮐﻪ ﯾﮑﺴﺖ ﻟﮑﻦ اﯾﻦ ﮐﺜﺮت را‬‫ﮐﺴـﯽ از ﻋﻘﻼ ﻣﻮﺟﺐ اﺣﻘﯿﺖ و اوﻟﻮﯾﺖ از ﮐﻞ ﻧﻤﯽﮔﺮداﻧﺪ ﻧﻬﻢ آﻧﮑﻪ اﮔﺮ اﯾﻦ ﺗﻮﻫﻢ واﻫﯽ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻧﺒﯿﻞ واﻫﯽ ﺳـﻤﺘﯽ از ﺻﺤﺖ داﺷﺘﻪ‬‫ﺑﺎﺷـﺪ ﻻزم آﯾـﺪ ﮐﻪ ﻧﻮر ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ اﮐﺜﺮ ﺑﺎﺷـﺪ از ﻧﻮر ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﭼﻪ ﺣﺴـﺐ‬‫ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺨـﺎﻃﺐ ﻧﺤﺮﯾﺮ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ اﻟﺴـﻼم ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻮدﻧـﺪ در ﻣﯿﺎن ﻧﻮر ﻣﺼـﻄﻔﻮي و ﻧﻮر ﻣﺮﺗﻀﻮي ﭘﺲ ﻧﻮر اﯾﺸﺎن اﮐﺜﺮ‬‫ﺑﺎﺷـﺪ از ﻧﻮر ﻣﺼـﻄﻔﻮي زﯾﺮا ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔـﺎه اﻧﻘﺴﺎم ﻧﻮر واﻗﻊ ﺷـﺪ ﺣّﺼﻪ ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠّﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺂﻧﺠﻨﺎب رﺳـﯿﺪ و‬‫ﺣّﺼﻪ ﺣﻀﺮت اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺂﻧﺤﻀﺮت رﺳﯿﺪ و ﭼﻮن ﺣّﺼﻪ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺂﻧﺤﻀﺮت ﺑﻮده و ﭼﯿﺰي از ان در‬‫ذات ﻗﺪﺳـﯽ ﺻﻔﺎت ﺟﻨﺎب ﺳﺮور ﮐﺎﺋﻨﺎت ﺻّﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ آﻻف اﻟﺘﺤّﯿﺎت ﻧﺒﻮده و ﺣﺴﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻧﻮر ﻋﻠﻮي ﻫﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻮده‬‫ﭘﺲ ﻣﻌﺎذ اﻟﱠﻠﻪ ﻧﻮر ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟـّﺴ ﻼم اﮐﺜﺮ ﺑﺎﺷـﺪ از ﻧﻮر ﺟﻨﺎب رﺳﺎﻟﺖﻣﺂب ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﻻ ﯾﻘﻮل ﺑـﺬﻟﮏ اﺣـﺪ ﻣﻦ اﻫﻞ‬‫اﻻﺳـﻼم و ان ﮐﺎن ﯾﻠﺘﺰم ﺑﻪ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ اﻟﻘﻤﻘﺎم ﻻﺑﻄﺎل دﻟﯿﻞ اﻫﻞ اﻟﺤﻖ اﻟﮑﺮام دﻫﻢ آﻧﮑﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻮدن ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم در ﻣﯿﺎن ﻧﻮر‬‫ﻣﺼـﻄﻔﻮي و ﻧﻮر ﻣﺮﺗﻀﻮي از ﮐﺠﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮده اﮔﺮ اﺛﺒﺎت آن ﺑـﺪﻟﯿﻞ ﺗﺤﻘﯿﻘﯽﺳﺖ ﺑﺎز ﻫﻤﺎن ﺑﻼي ﺗﮑـﺬﯾﺐ او و اﺳـﻼف او در ﺗﮑـﺬﯾﺐ‬‫ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮر ﺑﺼﺮاﺣﺖ ﺗﻤﺎم ﺑﺮ ﺳﺮ او و ﻣﻘﺘﺪاﯾﺎﻧﺶ ﻣﯽرﺳﺪ و اﮔﺮ ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻟﺰاﻣﯽ ﻣﺤﻀﺴﺖ ﭘﺲ ﭘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪783 :‬‬‫ﮐﻪ رواﯾﺎت اﻫﻞ ﺣﻖ ﺻﺮﯾﺤﺴﺖ در آﻧﮑﻪ ﻧﻮر ﺣﺴﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﮐﻢ از ﻧﻮر ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻮده ﭘﺲ ﻧﻮر ﻫﺮ واﺣﺪ‬‫از ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ﻣﺴﺎوي ﻧﻮر ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺟﺎي آﻧﮑﻪ اﮐﺜﺮ از ان ﺑﺎﺷﺪ و رواﯾﺎت اﻫﻞ ﺳـﻨﺖ‬‫ﻫﻤﻪ دﻻـﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ ﻣﻔﻀﻮﻟﯿﺖ ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ اﻟﺴـﻼم از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم در ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻮر ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺷـﻨﯿﺪي ﮐﻪ اﺑﻮ‬‫اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻧﻄﻨﺰي ﺷﯿﺦ ﺳﻤﻌﺎﻧﯽ در ﮐﺘﺎب ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻠﻮﯾﻪ ﮔﻔﺘﻪ‬‫اﺧﺒﺮﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﺑﻔﺮات ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﯽ واﻟـﺪي ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﯽ ﺟﺪي ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺣّﺠﺎج ﺑﻦ روﯾﮥ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻧﺠﯿﺢ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻋﻦ‬‫اﺑﻦ ﻋـّﺒ ﺎس رﺿـﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗـﺎل ﻟّﻤـ ﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ آدم و ﻧﻔـﺦ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ ﻋﻄﺲ ﻓﺎﻟﻬﻤﻪ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﺤﻤـﺪ ﻟّﻠﻪ رّب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺑّﻪ‬‫ﯾﺮﺣﻤﮏ رﺑّﮏ ﻓﻠّﻤﺎ ﺳـﺠﺪ ﻟﻪ اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ ﺗﺪاﺧﻠﻪ اﻟﻌﺠﺐ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رّب ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻠﻘﺎ ﻫﻮ اﺣّﺐ إﻟﯿﮏ ﻣﻨﯽ ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺐ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺐ‬‫ﺛﻢ ﻗـﺎل اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺐ ﺛﻢ ﻗـﺎل اﻟﺮاﺑﻌـﮥ ﻓﻘـﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟـّﻞ ﻟﻪ ﻧﻌﻢ و ﻟﻮﻻـﻫﻢ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﮏ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رّب ارﻧﯿﻬﻢ ﻓﺎوﺣﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ اﻟﯽ‬‫ﻣﻼﺋﮑﮥ اﻟﺤﺠﺐ ان ارﻓﻌﻮا اﻟﺤﺠﺐ ﻓﻠّﻤﺎ رﻓﻌﺖ إذا آدم ﺑﺨﻤﺴﮥ اﺷﺒﺎح ﻗﺪام اﻟﻌﺮش ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رّب ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻗﺎل ﯾﺎ آدم ﻫﺬا ﻧﺒّﯿﯽ و ﻫﺬا ﻋﻠﯽ‬‫اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﺑﻦ ﻋّﻢ اﻟﻨﺒّﯽ و ﻫﺬه ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺑﻨﺖ ﻧﺒّﯿﯽ و ﻫﺬان اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ اﺑﻨﺎ ﻋﻠﯽ و وﻟﺪا ﻧﺒﯿﯽ ﺛﻢ ﻗﺎل ﯾﺎ آدم ﻫﻢ اﻻول ﻓﻔﺮح ﺑﺬﻟﮏ‬‫ﻓﻠّﻤﺎ اﻗﺘﺮف ﻟا ﺨﻄﯿﺌـﮥ ﻗﺎل ﯾﺎ رّب اﺳﺄﻟﮏ ﺑﻤﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ و ﻓﺎﻃﻤﮥ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻟﻤﺎ ﻏﻔﺮت ﻟﯽ ﻓﻐﻔﺮ اﻟﱠﻠﻪ ﻟﻪ ﻓﻬﺬا اﻟّﺬي ﻗﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﻋّﺰ و‬‫ﺟّﻞ َﻓَﺘَﻠﱠﻘﯽ آَدُم ﻣِْﻦ َرﺑﱢِﻪ َﮐﻠِﻤﺎٍت َﻓﺘﺎَب َﻋَﻠﯿِْﻪ‬‫ﻓﻠّﻤﺎ اﻫﺒﻂ اﻟﯽ اﻻرض ﺻﺎغ ﺧﺎﺗﻤﺎ ﻓﻨﻘﺶ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ و ﯾﮑّﻨﯽ آدم ﺑﺎﺑﯽ ﻣﺤّﻤﺪ‬‫ازﯾﻦ رواﯾﺖ ﻇﺎﻫﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم در ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻮر ﻣﻔﻀﻮل از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻮدﻧﺪ و آﻧﺠﻨﺎب اﻓﻀﻞ ﺑﻮد‬‫ﮐﻪ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪784 :‬‬‫ذﮐﺮ ﺣﺴﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ ﺣﻀﺮت ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺴﻼم و ذﮐﺮ آن ﺣﻀﺮت ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻧﻤﻮده و‬‫ﻣﻼـ ﻣﻌﯿﻦ در ﻣﻌـﺎرج اﻟﻨﺒﻮة در ﺑﯿـﺎن ﺑﺸـﺎراﺗﯽ ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻖ دارد ﺑﻤﻼـﺋﮑﻪ و اﻧﺒﯿـﺎ از ﻓﺼـﻞ دوم ﺑـﺎب اول از رﮐﻦ دوم ﮔﻔﺘﻪ واﻗﻌﻪ ﺷـﺸﻢ ﻧﯿﺰ‬‫ﺑﺸﺎرت آدم ﺻﻔﯿﺴﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎدق رﺿﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨﻪ در ﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﻪ ﮐﺮﯾﻤﻪ َﻓَﺘَﻠﱠﻘﯽ آَدُم ﻣِْﻦ َرﺑﱢِﻪ َﮐﻠِﻤﺎٍت‬‫ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾـﺪ ﮐﻪ آدم و ﺣﻮا در ﺣﯿﻨﯽ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳـﺮﯾﺮ ﺟﻨﺖ ﻣﺘﮑﯽ ﺑﻮدﻧﺪ و از زﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺑﺮ وﻓﻖ ﮐﺎﻣﺮاﻧﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﺸـﺘﮑﯽ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ اﻣﯿﻦ‬‫را ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﺮﺳـﺘﺎد ﺗـﺎ آدم را ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺮ ﻣﻨﺎزل و ﻗﺼﻮر درﺟﺎت ﺟﻨﺖ ﺳـﯿﺮ دﻫـﺪ و ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ دﺳﺖ آدم ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﯽ آورد ﮐﻪ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 358‬از ‪362‬‬‫ﺑﻨﺎي ﺧﺸﺘﯽ از زرد ﺧﺸﺘﯽ از ﻧﻘﺮه ﺑﻮد و ﮐﻨﮕﺮﻫﺎ از زﻣﺮد اﺧﻀـﺮ و درﯾﻦ ﻗﺼﺮ ﺗﺨﺘﯽ ﺑﻮد از ﯾﺎﻗﻮت اﺣﻤﺮ ﺑﻨﮕﺎﺷﺘﻪ ﺑﺮ ﺑﺎﻻي آن ﺗﺨﺖ ﻗﺒﻪ‬‫از ﻧﻮر ﺑﺮاﻓﺮاﺷـﺘﻪ و در ان ﻗﺒﻪ ﺑﺮ ﺑﺎﻻي ﺗﺨﺖ ﺻﻮرﺗﯽ در ﻏﺎﯾﺖ ﺣﺴﻦ و ﺟﻤﺎل ﺗﺮﺗﯿﺐ داده ﺗﺎﺟﯽ از ﻧﻮر ﺑﺮ ﺳـﺮ وي ﻧﻬﺎده و دو ﮔﻮﺷﻮاره‬‫از ﻟﺆﻟﺆ در ﮔﻮش وي درآورده و ﻗﻼـده ﻧﻮر در ﮔﺮدن او ﮐﺮده آدم از ﻏـﺎﯾﺖ ﺻـﺒﺎﺣﺖ و ﻣﻼﺣﺘﺶ اﻧﮕﺸﺖ ﺣﺴـﺮت در دﻧـﺪان ﺣﯿﺮت‬‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺣﺴﻦ و ﺟﻤـﺎل ﺣّﻮا را در ﺟﻨﺐ آن ﻓﺮاﻣﻮش ﺳﺎﺧﺘﻪ ﭘﺮﺳـﯿﺪ ﺑﺎدب ﻣﺎ ﻫـﺬه اﻟّﺼﻮرة ﺧﻄﺎب آﻣـﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺻﻮرت ﻓﺎﻃﻤﻪ زﻫﺮاﺳـﺖ‬‫دﺧﺘﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ و آن ﺗﺎج ﻧﻮر ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ او ﻧﻤﻮدارﺳﺖ ﭘﺪر اوﺳﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻠﻮة و اﻟﺴﻼم و آن ﻗﻼده‬‫ﻧﻮر در ﮔﺮدن او ﺷﻮﻫﺮ ﻋﺎﻟﯽ ﻣﻘﺪار اوﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﮐّﺮم اﻟﱠﻠﻪ وﺟﻬﻪ و ان دو ﮔﻮﺷﻮاره ﭼﻮن ﻵﻟﯽ زاﻫﺮه ﮐﻨﺎﯾﺖ از دو ﻓﺮزﻧﺪان ارﺟﻤﻨﺪ‬‫ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداران او رﺿﻮان اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﺟﻤﻌﯿﻦ ﺑﻌـﺪ از ان ﺑﺮ ﺑﺎﻻي ﺳـﺮ ﻧﻈﺮ ﮐﺮد ﭘﻨﺞ در دﯾﺪ ﮔﺸﺎده و ﺑﺮ ﮐﺘﺎﺑﺖ ﻫﺮ ﯾﮏ ﮐﻠﻤﻪ از ﻧﻮر ﻣﺜﺒﺖ‬‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﺮ ﺑﺎﻻي ﯾﮏ در ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮد ﮐﻪ‬‫اﻧﺎ اﻟﻤﺤﻤﻮد و ﻫﺬا ﻣﺤّﻤﺪ‬‫و ﺑﺮ ﻓﺮق در دﯾﮕﺮ رﻗﻤﺰده ﺑﻮد ﮐﻪ‬‫اﻧﺎ اﻟﻌﻠﯽ اﻻﻋﻠﯽ و ﻫﺬا ﻋﻠّﯽ‬‫و ﺑﺮ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻣﻨﻈﺮ ﺳﻮم اﯾﻦ ﮐﺘﺎﺑﺖ ﮐﺮده ﺑﻮد ﮐﻪ‬‫اﻧﺎ اﻟﻔﺎﻃﺮ و ﻫﺬه ﻓﺎﻃﻤﮥ‬‫و ﺑﺮ ﻋﺼﺎﺑﻪ روزن دﯾﮕﺮ اﯾﻦ ﮐﻠﻤﻪ ﻣﺮﻗﻮم ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮد ﮐﻪ‬‫اﻧﺎ اﻟﻤﺤﺴﻦ و ﻫﺬا اﻟﺤﺴﻦ‬‫و ﺑﺮ اﯾﻮان‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪785 :‬‬‫ﻣﻨﻘﺪ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮد اﯾﻦ ﺗﺮﮐﯿﺐ ﮐﻪ‬‫ﻣّﻨﯽ اﻻﺣﺴﺎن و ﻫﺬا اﻟﺤﺴﯿﻦ‬‫ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ أي آدم اﯾﻦ ﮐﻠﻤﺎت ﺑﺎ ﺑﺮﮐﺎت و اﯾﻦ اﺳﺎﻣﯽ ﮔﺮاﻣﯽ را ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﯽدار ﮐﻪ روزي ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺘﺬﮐﺎر اﯾﻦ ﮐﻠﻤﺎت‬‫ﻣﺤﺘﺎج ﮔﺮدي ﺑﻌﺪ از آﻧﮑﻪ ﺳـﯿﺼﺪ ﺳﺎل ﺑﺠﻬﺖ ارﺗﮑﺎب زﻟّﺖ ﮔﺮﯾﺴﺘﻪ ﺑﻮد ﺑﻤﻘﺘﻀﺎي ﻧﺪاي ﻫﺎﺗﻒ ﻏﯿﺒﯽ ﺑﺎز ﺑﺂن ﮐﻠﻤﺎت ﻣﺴﺘﺴﻌﺪ ﮔﺸﺖ‬‫ﺗﺎ ﮔﻔﺖ‬‫ﯾﺎ ﻣﺤﻤﻮد ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻻﻋﻠﯽ و ﯾﺎ ﻓﺎﻃﺮ و ﯾﺎ ﻣﺤﺴﻦ و ﯾﺎ ﻣﻨﮏ اﻻﺣﺴﺎن ﺑﺤﻖ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ﻋﻠﯽ و ﻓﺎﻃﻤـﮥ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ ان ﺗﻐﻔﺮ ﻟﯽ و ﺗﻘﺒﻞ‬‫ﺗﻮﺑﺘﯽ ﺑﺎﻟﻔﻮر‬‫از ﺟﺎﻧﺐ ﻗـﺪس ﺧﺪاوﻧـﺪي ﺟّﻞ و ﻋﻼ وﺣﯽ آﻣﺪ ﮐﻪ أي آدم اﮔﺮ ﻣﺠﺮﻣﺎن ﺗﻤﺎﻣﯽ ذّرﯾﺖ ﺧﻮد را درﺧﻮاﺳﺖ ﻣﯽﮐﺮدي ﺑﺒﺮﮐﺖ اﯾﻦ ﭘﻨﺞ‬‫ﻧﻔﺮ ﻫﻤﻪ را ﻣﻐﻔﻮر ﻣﯽﺳﺎﺧﺘﻢ ﻓﺬﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َﻓَﺘَﻠﱠﻘﯽ آَدُم ﻣِْﻦ َرﺑﱢِﻪ َﮐﻠِﻤﺎٍت َﻓﺘﺎَب َﻋَﻠﯿِْﻪ‬‫اﯾﻦ رواﯾﺖ ﻫﻢ ﻣﺜﻞ رواﯾﺖ اوﻟﯽ دﻻﻟﺖ ﺻـﺮﯾﺤﻪ دارد ﺑﺮ ﻣﻔﻀﻮﻟﯿﺖ ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟـّﺴ ﻼم از ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم در ﻋﺎﻟﻢ‬‫ﻧﻮر ﺛُﱠﻢ اْرِﺟِﻊ اﻟ َْﺒَﺼَﺮ َﮐﱠﺮَﺗﯿِْﻦ‬‫َﻫْﻞ َﺗﺮي ﻣِْﻦ ﻓُُﻄﻮٍر‬‫ﭘﺲ ﻗّﻮت و ﮐﺜﺮت ﻧﻮر ﺣﺴـﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﻪ ﻧﺴـﺒﺖ ﻧﻮر ﺟﻨﺎب اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ اﻟﻤﻌﯽ ﺑﻘﻮت ﻓﮑﺮ و ﮐﺜﺮت‬‫ﻋﻠﻢ ﺧﻮد اﯾﺠـﺎد و اﺧﺘﺮاع آن ﻧﻤﻮده ﻣﺤﺾ ﺗﻮﻫﻢ ﺑﯽاﺻـﻞ و واﻫﯽ و ﺗﻬﺠﺲ و ﺗﻬﺠﻢ ﻣﻮرث اﻧﻮاع ﺗﺒـﺎﻫﯿﺴﺖ ﻓﺎﻟﺤﻤـﺪ ﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﻣّﺰﻗﻨﺎ‬‫ﺷﻤـﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﮐّﻞ ﻣﻤّﺰق و ﻓّﺮﻗﻨﺎ ﺟﻤﺎع اﻻﺛﻢ ﮐّﻞ ﻣﻔّﺮق و ﻗﺼـﻤﻨﺎ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﺒﻄﻠﯿﻦ و ﻓﺼـﻤﻨﺎ ﻋﺮي ﺗﺸـﮑﯿﮑﺎت اﻟﻤـﺪﻏﻠﯿﻦ و اوﻫّﻨﺎ ﺗﻤﻮﯾﻬﺎت‬‫اﻟﻤﺴّﻮﻟﯿﻦ و دّﻣﺮﻧـﺎ ﻋﻠﯽ ﺗﺰوﯾﻘـﺎت اﻟﻤﺘﻮّﻏﻠﯿﻦ ﻓﯽ ﮐﺘﻤـﺎن اﻟﺤّﻖ و اﻟﯿﻘﯿﻦ و اﺑﺘﺮﻧـﺎ ﻣﺠﺎدﻻت اﻟﻤﻌﺎﻧـﺪﯾﻦ و ﻋﻔﻮﻧﺎ آﺛﺎر اﻟﺨﺎﺋﻨﯿﻦ ﻋﻦ اﻟـﺪﯾﻦ و‬‫درﺑﺎره ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص(‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 359‬از ‪362‬‬‫اﻃﻔﺄﻧﺎ ﻧﺎرﻫﻢ ﻓﺎﻇﻠﻤﻨﺎ ﻧﻬﺎرﻫﻢ و ﮐّﻮرﻧﺎ ﺷﻤﻮﺳـﻬﻢ و ﻋّﻨﯿﻨﺎ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ و ﻫﺸﻤﻨﺎ اﺳﻮاﻗﻬﻢ و ﮐﺴﺪﻧﺎ اﻋﻼﻗﻬﻢ و ﺷﺪدﻧﺎ ارﻫﺎﻗﻬﻢ و ﺟﺰﻣﻨﺎ اوﻫﺎﻗﻬﻢ‬‫و ﻫﺘﮑﻨﺎ ﺟﻨﻨﻬﻢ و ﻋّﻠﻠﻨﺎ ﻋﻠﻠﻬﻢ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻻﻧﻮار ﻓﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻻﺋﻤﮥ اﻻﻃﻬﺎر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪786 :‬‬‫و ﺿّﯿﻘﻨﺎ ﻣﺴﺎرﯾﻬﻢ و ﺳﺪدﻧﺎ ﻣﻬﺎرﺑﻬﻢ و ﺟﺒﺒﻨﺎ ﺳﻨﺎﻣﻬﻢ و ﺑﺪدﻧﺎ ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ و ارﻏﻤﻨﺎ آﻧﺎﻓﻬﻢ و ﺷّﻮﻫﻨﺎ ﺳﻔﺴﺎﻓﻬﻢ و ﻋّﺠﻠﻨﺎ ﺣﺘﻮﻓﻬﻢ و ﮐﻠﻠﻨﺎ ﺳﯿﻮﻓﻬﻢ‬‫و ﻗﻄﻌﻨـﺎ اﺳـﺒﺎﺑﻬﻢ و اﻏﻠﻘﻨـﺎ اﺑﻮاﺑﻬﻢ و اﺧﺒﺮﻧـﺎ دورﻫﻢ و ﻫـﺪﻣﻨﺎ ﻗﺼﻮرﻫﻢ و اﻇﻬﺮﻧـﺎ ﺣﺼﻮرﻫﻢ و ﻋّﻮﺿـﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤـﺬل ﺳـﺮورﻫﻢ و ﺑـّﺪﻟﻨﺎ ﺑـﺎﻟﻤﻠﻞ‬‫ﺣﺒﻮرﻫﻢ و زﻋﺰﻋﻨﺎ ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ و ﻏّﯿﺮﻧﺎ ﺷﺆوﻧﻬﻢ و اﺑﺪﯾﻨﺎ ﺑﺤﻮﻧﻬﻢ و ﮐﺸـﻔﻨﺎ اﻟﺴـﻬﻢ و ﺟﻨﻮﻧﻬﻢ و ﻫﺼﺮﻧﺎ اﻏﺼﺎﻧﻬﻢ و ﻓﻨﻮﻧﻬﻢ و ﮐﺴﺮﻧﺎ ﻧﺒﺎﻟﻬﻢ و‬‫اﺑﻄﻠﻨﺎ ﺟـﺪاﻟﻬﻢ و ﻟّﺒﺪﻧﺎ زﻋﺎزﻋﻬﻢ و ﺳـﮑّﻨﺎ ﻗﻌﺎﻗﻌﻬﻢ و ﻫﺰﻣﻨﺎ اﻋﻮاﻧﻬﻢ و اﻧﺼﺎرﻫﻢ و اﺣﻀـﺮﻧﺎ ﻫﻼﮐﻬﻢ و ﺑﻮارﻫﻢ و اﺳﺘﺎﺻـﻠﻨﺎ ﺷﺎﻓﺘﻬﻢ و ﺑﺪدﻧﺎ‬‫زراﻓﺘﻬﻢ و زّﯾﻔﻨﺎ ﻧﺎﻓﻘﻬﻢ و ﻗّﺒﺤﻨﺎ راﺋﻘﻬﻢ ﻓﺎﻧﻤﺤﺖ ﻣﺮاﺳﻢ ﻣﻤﻮﻫﺎﺗﻬﻢ و ﺗﺴﻮﯾﻼﺗﻬﻢ ﺑﻨﻘﻮﺷـﻬﺎ و اﺻـﺒﺤﺖ ﺑﯿﻮت ﺗﻠﻔﯿﻘﺎﺗﻬﻢ و ﻫﯽ ﺧﺎوﯾـﮥ ﻋﻠﯽ‬‫ﻋﺮوﺷﻬﺎ‬‫درﺑﺎره ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص(‬‫ﺑ ِْﺴِﻢ اِﷲ اﻟ َّﺮْﺣَﻤِﻦ اﻟ َّﺮﺣﯿِﻢ‬‫ﻏﺪﯾﺮ ﻣﯿﺜﺎق آﺳﻤﺎﻧﯽ اﻧﺴﺎن ﺑﺎ ﺧﺪاﺳﺖ‪،‬ﭼﺮا ﮐﻪ در آن روز دﯾﻦ ﺧﺪا ﮐﺎﻣﻞ و ﻧﻌﻤﺖ اﻟﻬﯽ ﺑﺮ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻧﻬﺎﯾﺖ رﺳﯿﺪ‬‫ﻏﺪﯾﺮ ﻋﻨﻮاِن ﻋﻘﯿﺪه و دﯾِﻦ ﻣﺎﺳﺖ‪،‬و اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ آن‪،‬ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻤﺎن ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﻣﻌﺒﻮد و ﺷﮑﺮ ﮔﺰاري اﻧﺴﺎن در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﻤﮥ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎي ﻧﺎزل ﺷﺪة او‪.‬‬‫ﺑﺮ اﺳـﺎس اﻣﺮ ﺑﻪ ﺗﺒﻠﯿﻎ و ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم در آﯾﻪ ﺷـﺮﯾﻔﻪ ‪َ :‬ﯾـﺎ َأﱡﯾَﻬـ ﺎ اﻟﱠﺮُﺳﻮُل ﺑَﱢﻠْﻎ َﻣـ ﺎ ُأﻧِﺰَل ِإﻟَﯿـْ َﮏ ﻣِﻦ ﱠرﺑﱢَﮏ َوِإن ﻟﱠْﻢ َﺗْﻔَﻌْﻞ َﻓَﻤﺎ ﺑَﱠﻠْﻐَﺖ‬‫ِرَﺳﺎﻟَﺘُﻪ؛ﺗﺒﻠﯿﻎ و ﺑﺎزﮔﻮﯾﯽ واﻗﻌﻪ ﻏـﺪﯾﺮ و اﻧﺠﺎم ﺳـﻔﺎرش ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ وﺳـﻠﻢ در رﺳﺎﻧﺪن ﭘﯿﺎم ﻏﺪﯾﺮ ﺑ‪،‬ﺮ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ واﺟﺐ‬‫ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺳﺮ ﭘﯿﭽﯽ از اﯾﻦ واﺟﺐ اﻟﻬﯽ ﮔﻨﺎﻫﯽ اﺳﺖ ﻧﺎ ﺑﺨﺸﻮدﻧﯽ‪.‬‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼـﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳـﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﮐﻪ داراي ﻣﺎﻫّﯿﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ و ﻏﯿﺮ اﻧﺘﻔﺎﻋﯽ اﺳﺖ‪،‬ﺑﺎ اﻋﺘﻘﺎد راﺳﺦ ﺑﺮ اﯾﻦ‬‫ﺑـﺎور ﺗﻮﺣﯿـﺪي و ﺑـﺎ ﻫـﺪف ﺗﺒﻠﯿﻎ و ﻧﺸـﺮ اﯾﻦ واﻗﻌﻪ ﺳﺘﺮگ ﺑﺸـﺮي‪،‬ﺑﺎ ﺗﺄﯾﯿـﺪات اﻟﻬﯽ و ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻣـﺪاﻓﻊ راﺳﺘﯿﻦ ﺣﺮﯾﻢ اﻣﺎﻣﺖ و‬‫وﻻﯾﺖ ﻣﺮﺣﻮم آﯾﺖ اﷲ ﺣﺎج ﺳـﯿﺪ ﺣﺴﻦ ﻓﻘﯿﻪ اﻣﺎﻣﯽ ﻗـﺪس ﺳـﺮه‪،‬در زﻣﺎن ﺣﯿﺎت اﯾﻦ ﺑﺰرﮔﻮار و ﻫﻤﺖ وﺗﻼش ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ و ﺷـﺒﺎﻧﻪ روزي‬‫ﺟﻤﻌﯽ از ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ وﻻﯾﺖ ﻣـﺪار از ﺳﺎل ‪ 1381‬ﭘﺎﯾﻪ ﮔـﺬاري ﮔﺮدﯾـﺪه وﺗﺎ ﮐﻨﻮن ﺑﻪ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻫﺎي ﭼﺸﻢ ﮔﯿﺮ ﺧﻮد اداﻣﻪ داده اﺳﺖ‪ .‬و ﻫﺰﯾﻨﻪ‬‫ﻫـﺎي آن ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻣﺮدﻣﯽ و از ﻃﺮﯾﻖ وﺟﻮﻫﺎت ﺷـﺮﻋﯿﻪ‪،‬ﺑﺎ اﺟﺎزات ﻣﺮاﺟﻊ ﻋﻈﺎم ﺗﻘﻠﯿـﺪ‪،‬ﻫـﺪاﯾﺎ ‪،‬ﻧـﺬورات‪،‬ﻣﻮﻗﻮﻓﺎت و ﻫﻤﯿﺎري اﻓﺮاد ﺧﯿﺮ‬‫اﻧﺪﯾﺶ ﺗﺄﻣﯿﻦ ﻣﯽ ﮔﺮدد‪.‬‬‫اﯾﻦ ﻣﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺗﯿﻤﯽ ﻣﺮﮐﺐ از ﻓﺮﻫﯿﺨﺘﮕﺎن و ﻣﺘﺨﺼﺼـﯿﻦ ﺣﻮزه وداﻧﺸـﮕﺎه‪،‬ﻫﻨﺮﻣﻨﺪان رﺷﺘﻪ ﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ‪،‬ﻣﺮدم وﻻﯾﺖ ﻣﺪار‪،‬ﻫﯿﺌﺎت ﻣﺬﻫﺒﯽ‬‫و ﮐﺴﺒﻪ ﺑﺎزار ﺳﻌﯽ ﻧﻤﻮده ﺗﺎ در ﻋﺮﺻﻪ ﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠِﻒ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺟﻬﺎﻧﯽ‪،‬اﻗﺪام ﺑﻪ ﻧﺸﺮ ﻣﻌﺎرف ﻣﺘﻌﺎﻟﯽ ﻏﺪﯾﺮ ﻧﻤﺎﯾﺪ‪.‬ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﺪ‬‫ﺑﺎ ﻣﺸﺎرﮐﺖ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﮥ ﺧﻮد ﺷﺎﻣﻞ ﻧﻈﺮات و ﭘﯿﺸـﻨﻬﺎدات‪،‬ﮐﻤﮑﻬﺎي ﻣﺎﻟﯽ در اﯾﻦ اﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﺳـﻬﯿﻢ ﺑﻮده و ﺟﺰء ﺧﺎدﻣﯿﻦ ﻏﺪﯾﺮ ﺑﺎﺷﯿﺪ‪ .‬ﻣﻨﺘﻈﺮ‬‫ﺗﻤﺎﺳﻬﺎي ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﯿﻢ‬‫ﺗﻠﻔﻦ ﻫﺎي ﺗﻤﺎس‪03112206252 -03112206253 :‬‬‫ﺗﻠﻔﮑﺲ‪03112206253 :‬‬‫ﺗﻠﻔﻦ ﻫﻤﺮاه‪09118000109 :‬‬‫ﺳﺎﯾﺖ ‪www.Ghadirestan.com-www.Ghadirestan.ir :‬‬‫اﯾﻤﯿﻞ‪info@Ghadirestan.com :‬‬‫آدرس ﻣﺮﮐﺰ‪ :‬اﺻـﻔﻬﺎن‪ -‬ﺧﯿﺎﺑﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ -‬ﻧﺒﺶ ﺧﯿﺎﺑﺎن ﺣﮑﯿﻢ‪ -‬ﻃﺒﻘﻪ دوم ﺑﺎﻧﮏ ﻣﻠﺖ‪ -‬ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼـﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳـﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ‬‫درﺑﺎره ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص(‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 360‬از ‪362‬‬‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ‪ -‬ﮐﺪ ﭘﺴﺘﯽ‪8147865894 :‬‬‫ﺷﻤﺎره ﺣﺴﺎب ﻣﻠﯽ ﺳﯿﺒﺎ‪327564722005 :‬‬‫ﺷﻤﺎره ﮐﺎرت ﺑﺎﻧﮏ ﻣﻠﯽ‪6037991146890243 :‬‬‫و آﻧﭽﻪ از دﺳﺘﺎوردﻫﺎي اﯾﻦ ﻣﺮﮐﺰ در ﭘﯿِﺶ رو دارﯾﺪ ﺣﺎﺻﻞ از ﻓﻀﻞ اﻟﻬﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎل ﺧﺎدﻣﯿﻦ اﯾﻦ ﻣﺮﮐﺰ ﺷﺪه اﺳﺖ‪:‬‬‫ﺗﺄﺳﯿﺲ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮ ﺑﻪ ﺻﻮرت دﯾﺠﯿﺘﺎل و ﮐﻼﺳﯿﮏ ‪:‬‬
‫راه اﻧـﺪازي ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ و ﺟﺎﻣﻌﺘﺮﯾﻦ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﺗﺨﺼﺼـﯽ‪ -‬دﯾﺠﯿﺘﺎﻟﯽ ﻏـﺪﯾﺮ در ﺳﺎﯾﺖ ﭘﺎﯾﮕﺎه ﺗﺨﺼﺼـﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳـﺘﺎن و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﻪ ﺻﻮرت‬‫ﮐﻼﺳﯿﮏ ﺑﺮاي ﭘﮋوﻫﺸﮕﺮان و ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ در ﻣﺤﻞ ﻣﺮﮐﺰي ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن اﻣﮑﺎن اﺳﺘﻔﺎده ﻓﺮاﻫﻢ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬‫ﻫﻤﺎﯾﺸﻬﺎ وﻧﺸﺴﺘﻬﺎي ﻋﻠﻤﯽ ﺗﺨﺼﺼﯽ‪:‬‬‫ﻫﻤﺎﯾﺸﻬﺎي اﺳﺘﻘﺒﺎل از ﻏﺪﯾﺮ در ﺳﺎل ﻫﺎي ﻣﺘﻮاﻟﯽ از ﺳﺎل ‪ 88‬ﺣﺪود ﯾﮏ ﻣﺎه ﻗﺒﻞ از ﻏﺪﯾﺮ ﺑﺎ ﻫﺪف ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﯽ و ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ رﯾﺰي ﺟﺸﻦ ﻫﺎي‬‫دﻫﻪ ي ﻏـﺪﯾﺮ ﺑـﺎ اﺳـﺘﻘﺒﺎل اﻗﺸـﺎر ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮدم وﻻﯾﺘﻤـﺪار و ﺣﻀﻮر ﮐﺎرﺷـﻨﺎﺳﺎن اﻣﻮر ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺑﺎﺷـﮑﻮﻫﯽ ﺑﺮﮔﺰار ﮔﺮدﯾـﺪ و‬‫ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻧﺸـﺴﺖ ﻫﺎي ﻋﻠﻤﯽ ﺗﺨﺼﺼـﯽ ﻏـﺪﯾﺮ ﺑﺎ ﻫـﺪف ﺗﺤﻘﯿﻖ و ﺑﺮرﺳـﯽ در ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻏـﺪﯾﺮ و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﯿﺎن ارﺗﺒﺎط ﻏﺪﯾﺮ ﺑﺎ‬‫ﻣﻨﺎﺳـﺒﺖ ﻫـﺎي ﻣـﺬﻫﺒﯽ از ﺟﻤﻠﻪ ﻓـﺎﻃﻤﯿﻪ و ﻣﻬـﺪوﯾﺖ ﺑﺮﮔﺰار ﮔﺮدﯾـﺪ‪ ،‬ﮐﻪ در آن ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ و ﻧﻮﯾﺴـﻨﺪﮔﺎن ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻻـت ﺧﻮد را ﺑﻪ دﺑﯿﺮ ﺧﺎﻧﻪ‬‫ﻧﺸﺴﺖ ارﺳﺎل ﻧﻤﻮده و ﭘﺲ از ﺑﺮرﺳﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﻫﯿﺌﺖ داوران ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻻت ﺑﺮﮔﺰﯾﺪه در ﻧﺸﺴﺖ اراﺋﻪ و ﭼﺎپ ﮔﺮدﯾﺪ‪.‬‬‫اﺣﯿﺎي ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻏﺪﯾﺮ‪:‬‬‫ﺑﺮﮔﺰاري ﺟﻠﺴﺎت ﻫﻔﺘﮕﯽ ﺷـﺮح ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻏﺪﯾﺮ در ﻣﮑﺎن ﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ‪،‬ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ ﺗﻮزﯾﻊ ﮐﺘﺎب ﻫﺎي ﺧﻄﺎﺑﻪ و ﺗﺸﻮﯾﻖ ﺑﻪ ﺣﻔﻆ ﻓﺮازﻫﺎي آن‪،‬‬‫ﺑﺎ ﻫﺪف ﻧﺸﺮ و ﺗﺮوﯾﺞ ﺧﻄﺎﺑﻪ ي ﻏﺪﯾﺮ ‪.‬‬
‫دوره ﻫﺎي ﻏﺪﯾﺮ ﺷﻨﺎﺳﯽ‪:‬‬‫اﯾﻦ دوره ﻫﺎ ﺑﺎ ﻫﺪف ﺟﺬب و ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻣﺒﻠﻐﯿﻦ ﻏﺪﯾﺮ ‪ ،‬ﺟﻬﺖ اﻋﺰام ﻧﯿﺮوي اﻧﺴﺎﻧﯽ در ﺳـﻄﻮح ﻣﺨﺘﻠﻒ ‪ ،‬در راﺳـﺘﺎي اﻫﺪاف ﻋﺎﻟﯿﻪ ي ﻣﺮﮐﺰ‬‫و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ آﺷﻨﺎﯾﯽ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻃﻼب ‪ ،‬داﻧﺸﺠﻮﯾﺎن و ﻋﻼﻗﻪ ﻣﻨﺪان‪،‬ﺑﺎ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻏﺪﯾﺮ ﺷﻨﺎﺳﯽ ‪،‬ﺑﺮﮔﺰار ﻣﯽ ﮔﺮدد‪.‬‬‫اﺣﯿﺎي دﻫﻪ ﻏﺪﯾﺮ‪:‬‬‫ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺑﺮﮔﺰاري ﺟﺸـﻨﻬﺎي ﻏﺪﯾﺮ از ﯾﮏ روز ﺑﻪ ﯾﮏ دﻫﻪ ﺑﺎ ﻫﺪف اﻧﺠﺎم وﻇﯿﻔﻪ ي ﺗﺒﻠﯿﻎ ﻏﺪﯾﺮ ‪ ،‬ﺗﻌﻈﯿﻢ ﺷـﻌﺎﺋﺮ اﻟﻬﯽ ﺑﻮده و ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺮوﯾﺞ و‬‫ﮔﺴﺘﺮش ﺟﺸﻦ ﻫﺎي ﻏﺪﯾﺮ ﻣﯽ ﮔﺮدد ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ اﺣﯿﺎي دﻫﻪ ي ﻏﺪﯾﺮ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮي را ﺑﺮاي ﻣﺒﻠﻐﯿﻦ و ﺷﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎن در اراﺋﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻏﺪﯾﺮ و ﭘﺬﯾﺮش آن ﻓﺮاﻫﻢ‬‫ﻧﻤﻮد‪.‬‬‫ﺗﻮﻟﯿﺪات ﻣﺮﮐﺰ ‪:‬‬
‫ﺗﻮﻟﯿـﺪ ﻧﺮ م اﻓﺰار ﻫـﺎي ﺗﻠﻔﻦ ﻫﻤﺮاه و راه اﻧـﺪازي ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ دﯾﺠﯿﺘﺎﻟﯽ ﻏـﺪﯾﺮ‪ ،‬ﺑﺮ روي وب ﺳﺎﯾﺖ ﭘﺎﯾﮕﺎه ﺗﺨﺼﺼـﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳـﺘﺎن ‪ ،‬ﺑﺎ اﻣﮑﺎن‬‫داﻧﻠﻮد راﯾﮕﺎن ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﺑﺮ روي ﺗﻠﻔﻦ ﻫﺎي ﻫﻤﺮاه ‪ ،‬ﺑﺎ ﻫﺪف ﺗﻮﺳﻌﻪ ي ﻧﺸﺮ و اﻃﻼع رﺳﺎﻧﯽ ﻣﻌﺎرف ﻗﺮآن وﻋﺘﺮت و دﻓﺎع از ﺣﺮﯾﻢ ﺷﯿﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻟﯿﺪ ﮐﻠﯿﭙﻬﺎ ‪ ،‬ﻃﺮاﺣﯽ ﺑﺮوﺷﻮرﻫﺎ و ﭘﻮﺳﺘﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﻏﺪﯾﺮ و وﻻﯾﺖ و اﻣﮑﺎن داﻧﻠﻮد راﯾﮕﺎن آﻧﻬﺎ از روي ﺳﺎﯾﺖ ﺑﺮاي ﻋﻼﻗﻪ ﻣﻨﺪان‬‫راه اﻧﺪازي وب ﺳﺎﯾﺖ ﻫﺎي ﻣﺮﮐﺰ‪:‬‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﺑﺎ درك رﺳﺎﻟﺖ ﺳﻨﮕﯿﻦ ﺧﻮد درراﺳﺘﺎي ﺗﺒﻠﯿﻎ ﻏﺪﯾﺮ ﭘﺎ در ﻋﺮﺻﻪ ي ﺟﻬﺎﻧﯽ ﮔﺬاﺷﺘﻪ و ﺑﺎ ﺗﻼش ﮐﺎرﺷﻨﺎﺳﺎن و‬‫ﻣﺘﺨﺼﺼـﯿﻦ اﻗﺪام ﺑﻪ راه اﻧﺪازي وب ﺳﺎﯾﺖ ﻫﺎﯾﯽ از ﺟﻤﻠﻪ ‪ :‬ﺳﺎﯾﺖ ﭘﺎﯾﮕﺎه ﺗﺨﺼﺼـﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ‪ ،‬ﺳﺎﯾﺖ دﻫﻪ ي ﻏﺪﯾﺮو ﺳﺎﯾﺖ دﻋﺎ ﺑﺮاي‬‫وارث ﻏـﺪﯾﺮ )ﻣﮑﯿﺎل اﻟﻤﮑﺎرم( ‪،‬ﻧﻤﻮده اﺳﺖ و اﻧﺠﺎم اﯾﻦ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﺑﺎﻋﺚ اﯾﺠﺎد ﺑﺴﺘﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗﯽ ﺑﺮ اﺳﺎس ﻣﻌﺎرف ﻏﻨﯽ ﺷـﯿﻌﻪ ﺑﺎ اﻧﮕﯿﺰه‬‫ﻧﺸـﺮ ﻣﻌـﺎرف‪،‬ﺳـﺮوﯾﺲ دﻫﯽ ﺑﻪ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ و ﻃﻼـب‪،‬ﮔﺴﺘﺮش ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ و ﻏﻨﯽ ﮐﺮدن اوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﺖ ﻋﻼﻗﻪ ﻣﻨـﺪان ﺑﻪ ﻧﺮم اﻓﺰار ﻫﺎي‬‫درﺑﺎره ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص(‬‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻏﺪﯾﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺒﯽ )ص( ‪www.Ghadirestan.com‬‬‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ 361‬از ‪362‬‬‫ﻋﻠﻮم اﺳﻼﻣﯽ در دﺳﺘﺮس ﺑﻮدن ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻻزم ﺟﻬﺖ ﺳﻬﻮﻟِﺖ رﻓﻊ اﺑﻬﺎم از ﺷﺒﻬﺎت ﻣﻨﺘﺸﺮه در ﺟﺎﻣﻌﻪ‪،‬ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬‫ﻣﻬﺪ ﮐﻮدك ﻏﺪﯾﺮ‪:‬‬‫ﺑﺮﮔﺰاري ﻣﻬـﺪﻫﺎي ﮐﻮدك ﻏـﺪﯾﺮ‪ ،‬وﯾﮋه ي ﺧﺮدﺳﺎﻻن ‪،‬ﻫﻤﺰﻣﺎن ﺑﺎ ﺑﺮﮔﺰاري ﻫﻤﺎﯾﺸـﻬﺎ و ﻣﺮاﺳـﻤﺎت دﻫﻪ ي ﻏـﺪﯾﺮ ‪ ،‬ﺑﺎ ﻫﺪف ﺷـﮑﻮﻓﺎﯾﯽ‬‫ﻣﺤﺒﺖ دروﻧﯽ آﻧﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم در ﻗﺎﻟﺐ ﻧﻘﺎﺷﯽ ﻫﺎي زﯾﺒﺎ ‪،‬ﺑﯿﺎن ﻗﺼﻪ ﻫﺎي ﻏﺪﯾﺮ و اﻫﺪاي ﺑﺴﺘﻪ ﻫﺎي ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ‪ ،‬از‬‫ﺟﻤﻠﻪ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻫﺎي اﯾﻦ ﻣﺮﮐﺰ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬‫ﺳﻔﺮه اﺣﺴﺎن اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪:‬‬
‫ﺳﻔﺮه ﻫﺎي اﺣﺴﺎن ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎ ﻫـﺪف ﺗﺮوﯾﺞ ﺳـﻨﺖ ﺣﺴـﻨﻪ اﻃﻌﺎم و اﻫﺪاي ﻧﺎن در روز ﻏﺪﯾﺮ‪،‬ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺑﺮوﺷﻮرﻫﺎي ﺣﺎوي‬‫ﻣﻌـﺎرف ﻏـﺪﯾﺮ ﺑﺎ ﺟﻠﻮه اي زﯾﺒﺎ در ﺧﯿﺎﺑﺎن ﻫﺎ و ﻣﯿﺎدﯾﻦ ﺷـﻬﺮ در ﺳﺎل ﻫﺎي اﺧﯿﺮ‪،‬ﺟﻬﺖ ﺗﺮوﯾـﺞ و ﺗﺒﻠﯿﻎ ﻏـﺪﯾﺮ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﮔﺴﺘﺮده ‪،‬ﺑﺮﮔﺰار‬‫ﮔﺮدﯾﺪ‪.‬ﺑﻪ ﺣﻤﺪ اﷲ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﮏ ﻫﯿﺎت ﻣﺬﻫﺒﯽ و ﺧﯿﺮﯾﻦ ﻣﺤﺘﺮم و اﺳـﺘﻘﺒﺎل ﻣﺮدم از اﯾﻦ ﺳـﻨﺖ ﺣﺴﻨﻪ ي اﻧﺒﯿﺎي اﻟﻬﯽ و اﺋﻤﻪ ي اﻃﻬﺎر‬‫ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪،‬ﺧﺎﺻﻪ ﺣﻀﺮت رﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﮑﻮه ﺗﺮ در ﺣﺎل ﺑﺮﮔﺰاري ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬‫ﺗﺠﻠﯿﻞ از ﺧﺎدﻣﯿﻦ ﻏﺪﯾﺮ ‪:‬‬
‫ﺑﺮﮔﺰاري ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﺮاﺳـﻤﺎت ﺗﺠﻠﯿﻞ از ﺧﺎدﻣﯿﻦ ﻏﺪﯾﺮ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺑﺎ ﺷﮑﻮﻫﯽ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﭼﻬﺮه ﻣﺎﻧﺪﮔﺎر ﻏﺪﯾﺮ و ﺗﺠﻠﯿﻞ از اﻓﺮادي ﮐﻪ ﺑﻪ ﻫﺮ‬‫ﻧﺤﻮي ﺧﺪﻣﺘﮕـﺬار ﻏـﺪﯾﺮ و اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻮده اﻧـﺪ و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﻌﺮﻓﯽ و ﺗﺠﻠﯿﻞ از ﻫﯿﺌﺖ ﻫﺎي ﻣﺤﺘﺮم ﻣﺬﻫﺒﯽ ‪ ،‬ﻣﺮاﮐﺰ ‪،‬‬‫ﺳﺎزﻣﺎﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﺳﺘﺎد ﻫﺎ و ﻧﻬﺎدﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ در ﻣﻮرد ﻏﺪﯾﺮ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ داﺷﺘﻪ اﻧﺪ و ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺗﻨﺪﯾﺲ‪ ،‬ﻟﻮح ﺗﻘﺪﯾﺮ و ﻫﺪاﯾﺎ ﺑﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﻦ اﯾﻦ ﻣﺮاﮐﺰ‪.‬‬‫ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﻫﯿﺌﺖ ﻫﺎي ﻣﺤﺘﺮم ﻣﺬﻫﺒﯽ و ﻣﺮاﮐﺰ ‪:‬‬
‫ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﻫﯿﺌﺖ ﻫﺎي ﻣﺤﺘﺮم ﻣﺬﻫﺒﯽ و ﻣﺮاﮐﺰ و ﻫﻤﮑﺎري ﺑﺎ آﻧﻬﺎ و اراﺋﻪ راﻫﮑﺎرﻫﺎي ﻋﻤﻠﯽ‪ ،‬ﻃﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬ﮐﻠﯿﭙﻬﺎ و ﺑﺮوﺷﻮرﻫﺎ ﺑﺎ ﻣﺤﺘﻮاي ﻏﺪﯾﺮ‬‫و وﻻﯾﺖ‪ ،‬ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻫﺪف ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﮑﻮه ﺗﺮ ﺑﺮﮔﺰار ﺷﺪن ﺟﺸﻨﻬﺎي ﺑﺰرگ ﻏﺪﯾﺮ در اﯾﺎم ﺳﺮور آل ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﻬﺎي آﯾﻨﺪه ﻣﺮﮐﺰ ‪:‬‬
‫راه اﻧﺪازي ﭘﻮرﺗﺎل ﺟﺎﻣﻊ ﻏﺪﯾﺮ ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺖ اﻣﺎﻣﺖ در ﺷﺒﮑﻪ اﯾﻨﺘﺮﻧﺖ‬‫ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﻮزه ﻏﺪﯾﺮ ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮع وﻻﯾﺖ واﻣﺎﻣﺖ ﺟﻬﺖ ﺑﺎزدﯾﺪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎن داﺧﻠﯽ و ﺧﺎرﺟﯽ‬‫ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺷﺒﮑﻪ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻏﺪﯾﺮ ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﭘﺨﺶ و ﺗﻮﻟﯿﺪ آﻣﻮزه ﻫﺎي دﯾﻨﯽ ﺑﺮ ﻣﺤﻮر اﺋﻤﻪ اﻃﻬﺎر ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم‬‫اﯾﺠﺎد ﻣﮑﺎﻧﻬﺎﺋﯽ ﺑﺮاي ﮔﺬراﻧﺪن اوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﺖ ﺑﺮاي ﮐﻠﯿﻪ ﺳﻄﻮح و ﺳﻨﯿﻦ‬‫ﺑﺮﭘﺎﺋﯽ اردوﻫﺎي ﺳﯿﺎﺣﺘﯽ وزﯾﺎرﺗﯽ ﺑﺮاي ﻧﺨﺒﮕﺎن وﻓﻌﺎﻻن در زﻣﯿﻨﻪ ﻏﺪﯾﺮ‬‫ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﯽ اﺟﺮاي ﻣﺎﮐﺖ ﻫﺎي ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻏﺪﯾﺮ در ﻣﺮاﮐﺰ و ﻣﯿﺎدﯾﻦ ﺧﺎص وﺣﺴﺎس‬