デジタル版

旧約聖書の基本的感覚
並木浩一

日本ナザレン教団

著

広島教会

日本ナザレン教団

編集・発行

出版委員会

【デジタル版まえがき】
本書は１９９５ 年７ 月８ ～９ 日に、日本ナザレン教団

広島教会を会場にして行われた並木浩一氏の講演をもとに翌年１９９６ 年に同広島教会から発行された『旧約聖書の基本的感

覚 』 を、 ２ ０ １ ４ 年 に 日 本 ナ ザ レ ン 教 団 出 版 委 員 会 が そ の ラ イ セ ン ス を 譲 渡 い た だ き デ ジ タル化したものである。その関係で本文については広島教会から発行されたものと同一である

が、紙面のデジタル化のために版組を変更したため、紙版のページ数とデジタル版の目次やページ数が一致しないことをあらかじめ申し上げておく。

旧約聖書の基本的感覚

目

次

頁

頁

公的なものの感覚

頁

頁

頁

個の自立

大田建士牧師神についての感覚

はじめに

第一講

第二講

第三講

感謝とともに

9

あとがき

37

5

62

85

はじめに

おはようございます。ご紹介にあずかりました並のです。ですから分からないということは決して意

味のないことではないのです。何か本質的な一番大事なところに突き当たったときには、誰でも分からなくなるものです。そういうものだと思ってお聞きト者の方々の交わりが一層深められることを願ってと一緒に聖書の学びをすることで、この地のキリスることを痛感しております。また、ここでみなさんとどこが違うのか、本質的な違いは何か、と自問すの事件などを見て、いったいキリスト教はこの宗教

書宗教の基本的な感覚です。わたしたちは、オウム

わたしが、みなさんと一緒に考えたい事柄は、聖ください。

おり、それをとても喜びと感じております。わたし

るでしょう。何がキリスト教の特色なのか、聖書の木です。皆様の祈りに導かれていまここに立っていには、教会での話だからレベルを落とそうという気特色なのか、それを語りたいのです。

では早速、聖書世界の基本は何か、と問いましょ

聖書世界の基本は人格はありません。しかし、大学生の、しかもかなり分かっている学生を相手にして話すような、難しい話
し方はしないつもりです。
本質的は事柄の理解は難しいう。それに対する答えは、人格的な世界です。聖書
学でも何でも同じですが、聞き手に一番難しいと感です。これはわたしたちの間においても、そしてわ

人格の世界は、お互いに答えあう、応答しあう世界の思想の、聖書のメッセージの一番中心は人格です。

じられるのは一番簡単なことについての話なのでたしたちと神様の間においても同じです。人格的な

これはキリスト教だけに限ったことではなく、哲す。簡単なことが実は本質的で、一番理解しにくい－－です。それは、すごく大事なことです。

関わりとは、問いかけて、それに答えると言うことさる。わたしもあなたもイエスではありません。しです。しかしこの主がわたしたちの間を支えてくだす。それだけではなく、三人称があります。わたしる。これは「あなた」の世界です。これが二人称でそれを一人称と呼びます。相手に問いかけて、答えうでありながら、わたしたちは主にあってお互いには同じではありません。差異があります。しかしそれの間の緊張関係があるわけです。わたしたちの間たちを生かしてくださるのです。ですから、それぞ

この人格的な世界では「わたし」が出発点です。 かし、この方が時にはお互いにぶつかり合うわたしとあなたが、ある人のことを語るとか、共通の事柄を語る。
「彼」とか「彼女」とか、「あの事」とかです。 呼応しあう関係であり、支えあう関係なのです。

リスト教の特色は実はそれぞれの間に、呼びかけの

人称的世界は人称の間に応答関係を持ちます。キ

人称の世界をキリスト教は提出しているのです。こ

口で言うと、これがキリスト教なのです。こういう呼応する人称的世界、これが極めて大事です。一

非人称的世界との違い

関係、呼応関係があるということです。三つの人称れが福音の基盤です。この基盤がオウムと端的に違

人称の呼応関係が、すべて関連しているのです。ふつう、呼びかけ

簡単に言えば、イエス・キリストという方は、わた

人称の間を支えるのが実は、三人称なのです。ごく

ところが三人称が非常に大事なのです。一人称と二一することだけが問われる。そうすると、人格の呼絶対的存在者としての指導者であるグルに自分が合ている。人称がくっついてしまい、融合してしまう。

てしまえば、この人称の世界が一つになってしまっの関係というと、一人称と二人称しか考えません。 うところです。オウムなどの考え方では、端的に言っしでもなくあなたでもない方です。ですから三人称－－応関係がなくなって人と人との関わりは非人格的になります。私とあなたとの間を支える三人称も成り

人称の独自性と三人称の寄与

そのような世界では、人はいつも、脅かされていてようとしたのが聖書です。その伝統は旧約聖書かす。このような人格的な世界を生み出して、守り育

それに対してキリスト教の考え方は人称の世界をます。恐怖におびえなければなりません。この中で

ら出発しています。新約聖書を読んだだけではこの立たないで、非人称的な、非人格的は世界になって全体を掌握している人物がひとりおり、これが権力点がよく分からないのです。旧約聖書の歴史はこう成り立たせる人格的な世界の重視です。一人称、二者です。彼は権力を作り出します。そして人々がこいうものの考え方をはっきり打ち出そうとして非常しまう。そして、非人格的な支配力にわたしたちがの権力に服従する形で世界ができあがっているのでに苦闘した歴史であったといってよいのです。その

人称、そして三人称のそれぞれが大事なのです。人す。個人は「わたし」ではなく、絶対的な力につき際、人間の問題性をよくえぐり出しています。それ

押しつぶされてしまい、「わたし」という一人称が従い、全体に組み込まれる部分でしかなくなってしがいたるところで認められるという意味で、旧約聖称はそれぞれがはっきりとした独自性を持っていままいます。こういう「力」が権威として、逆に人間書は大変おもしろい書物です。

成り立たなくなるのです。

を引きつけるのです。恐怖感だけでなく、心理的なではありません。日本社会には基本的にこういうと志を示したものであり、三人称の問題です。しかし、律法は全体として三人称の世界です。それは神の意

旧約聖書の一つの特色は律法の重視にあります。

ころがあります。かつての天皇制の問題もこういう

旧約聖書の律法の世界は決して非人称ではないので引力をも発揮しますから。これは決してオウムだけ

非人称的な世界で作用する力の問題でした。

す。この点は極めて大事な認識です。

－－日本人は律法というと、強制力を持った六法全書的 な 文 言 と し て の 法 律 を 思 い 浮 か べ ま す。
「法律」という字をひっくり返せば「律法」になります。何わたしたちにとっても同じことです。

旧約聖書がその宗教の基本として律法を打ち出すのものの感覚を取り上げます。それは三人称の問題な

わたしたちは第一講で公的なもの、パブリックな三回の講義の見取りは、これが一人称と二人称に深く関わり、これを支のです。第二講は個の自立に重点を置きます。「わか冷たい、人間的でないと感ずるのです。けれども、えるものであるからです。この点に三人称の積極的
新約聖書の時代のユダヤ教では、律法が硬直化して聖書の神については何一つ語れません。しかし、民称のこの関係をしっかり見ておかないと、旧・新約な意味があります。
これが旧約聖書の世界なのです。 たし」、すなわち一人称の問題です。一人称と三人しまっており、人称的な世界を支える豊かさを失っす。別方向であったのです。そこで、長い苦闘の歴

衆の考え方はこういう考え方とはっきり違うので強いのです。それが当然なのです。律法でなくて福史が必要だったのです。聖書の考え方は自然に人間ていますから、律法を批判する色彩が新約聖書には
音にこそ人を生かす力があるのですから。そこで新を成り立たせるのもこういった基本的な人格的関係てこない傾向があります。しかし、新約聖書の世界

二人称、三人称のうち、三人称の重要性がよく見えます。第三講では、神そのものについての感覚を取する聖書の考え方はこうです、という指摘をいたしいうことをまずお話しすることにします。それに対般人のものの考え方とはどういうものであったかと

約聖書だけ見ていると、この人格的世界、一人称、 に身に付くようなものではないのです。そこで、一であり、それをしっかり支える三人称の神の新しい戒めが示されているから、
実は福音が語れるのです。 り上げます。
三人称が決定的に重要であるという事柄は、いまの

－－

第一講

公的なものの感覚

日本における公と私聖書の場合、「公」と「私」は、実は三人称と一人称の関係です。両者の間に呼応関係があり、お互いに支えあっています。
「わたし」すなわち、一人称 が し っ か り し て い な い と、 三 人 称 の 世 界、「公」の 世 界 が 成 り 立 た な い の で す。 と こ ろ が、 日 本 ではどうでしょうか。日本の長い伝統の中では、「公」
に対して「わたし」は邪魔なものとされてきました。
それは、「公」と「私」が違って考えられているからです。
教会が考えることと、教会の外の世界で「公」と「私」という内容がそもそも違う。外の世界では「公」は、結局は国家の問題です。非人格的な力の世界、全体を支配している支配力の問題です。ですからそれは本来の「公」ではないのですが、これが「公」の顔をするのです。国家が「公」だと自己主張をする。そのような国家が「お国」で、お国のために「滅私奉公」せよと戦争中によく言われました。

では「わたし」の方は日本では何かというと、「我」のことです。「我を張る」と言います。これは権力、支配力に対し、「たてつく」ことです。ですから我を張ってはいけません。「わたし」が「わたし」とし て の 存 在 を 許 さ れ ず、「 私 」 に お と し め ら れ る。

抹殺すべきものとされる。だから「滅私」。「私」を捨てて「公」に奉仕しなければならない。服従あるのみ。これががつて日本人の美徳でした。

このように「公」と「私」は相容れない対立関係に置かれています。ところが対立したままでは困る

ので、個々人の利己心を国家の利己心に誘導し、このようにして「公」が大きな「私」となって、無数の小さな「私」を吸収する。結局、「わたし」は「公」に全部呑み込まれてしまい、その中で無害なものしか残りません。せいぜい家庭内のつまらないプライ

バシーぐらいです。しかも、こういうプライバシーも戦争中には圧迫されていたのです。戦後は事情が違い、プライバシーが大幅に認められるようになりましたが、「公」と「私」の関係は戦後になっても－－を要求して「わたし」を吸収する代わりに、個々人要求することがあるのです。会社は社員に滅私奉公

な「お国」になって、実際上社員に「滅私奉公」をでは言われません。けれども、例えば、会社が小さうに「滅私奉公」というような、はっきりした言葉

基本的に変わらないところがあります。かつてのよれが「公」なのです。

と人との社会的な関係、すなわち三人称の世界、こ係を超え出た地平に創り上げる神の下での平等な人共有が必要です。これが一番大事です。現実の力関屈しないためには、現実の力関係を超え出た世界のには必ずある種の力関係ができます。人間がそれにも「私」も融合してしまい、そのどちらも成り立たた地平に創られる「公」、これはわたしたちのとっ言ではありません。こういう現実の力関係を超え出

キリスト教の問題はこれに尽きる、といっても過ないのです。国民性は一朝にして変わりません。どて具体的には何でしょうか。それは「教会」です。
「イ

の小さな
「私」
の自己実現を図ってあげる。
結局、「公」

うも日本的なものの考え方はそうなのです。その中

エス・キリストのからだ」としての教会です。

築きます。現実の力関係の世界では力の強い人間が教会は現実の力関係を超え出た人と人との関係をで脆弱な「公」の本来の意義が潰されないようにがんばってこれを育てて、伝統的な考え方をだんだん変えていくほかありません。

支配しています。ところが教会はそうではありません。お互いに兄弟姉妹であることを認めるという約聖書が言う「公」とはそれでは何でしょうか。三共同体を、この「公」の世界を、誰かが支配するこ拝する等しい人間どうしの関係です。そういう礼拝

聖書における公人称の世界がそれです。これは権力を超えた世界でとは許されません。

束事で成り立っている世界です。神のみ前で共に礼す。わたしたちはいろいろな人間関係を取り結んでます。社会には強い者と弱い者がいますから、現実－ 10 －

立ってないと、共同性は内実を備えることができま

作ることができないからです。共同性は「わたし」

共同性を支える一人称
で す か ら、 こ の 現 実 の 力 関 係 を 超 え て 成 り 立 つや「あなた」が自分の所有物にすることができない

せん。現実の力関係を乗り越えた人と人との関係を「公」の世界は、すべてそこに参加する人たちの共通のものです。別の言葉を使うと、それは「共同性」 約束事です。一人称のものでもない、二人称のもの

キ リ ス ト 教 の、 聖 書 の 本 質 は 共 同 性、「 約 束 事 」

約束事としての共同性です。誰かが「私」を支配することはできません。 でもない。だからこそ三人称の世界なのです。
しかし、この共同性が権威を持って、一人一人がそれに呑み込まれてしまっては意味がないのです。「わたし」が呑み込まれてしまうと、国家の論理、「滅私奉公」の論理になってしまいます。共同性を成り支えるこの主体のことにほかなりません。個々人がる人間を「主体」と言います。一人称とは「公」を関心、利害関心に優先させる。そういう決断のでき分の意志で共同の約束を自己に優先させる、自分の成り立たせるのは一人一人の人間です。個々人が自がしっかりしていなければダメなのです。共同性をしするものです。これは、何か天啓でポカッと上かできない約束事を創り出していった歴史的行動を証

旧約聖書は、イスラエルの人々が、個々人が自由にいは、もっと大きく見て聖書もそうだと言えます。

日の教会ではこの中に使徒信条も含まれます。あるいものです。神をどう考えるとかも約束事です。今きない。この約束事は日常的な約束よりもずっと広立たせるのは、
実は一人称なのです。この「わたし」 にあります。人々は勝手にそれを変更することがでしっかり支えねばならない。ここに緊張関係がありら与えられたものでも、誰かがどこかで発見したものではありません。旧約聖書は、数百年の間に多くます。
一人一人がしっかりとこのような主体として成り－ 11 －

書は正典として認められました。それを誰かが自由がその叙述の根本にあります。できあがった旧約聖す。たとえば「十戒」のような規定ができあがってと、神と人間との関係がそこに書き込まれていきまな の で す。 礼 拝 共 同 体 を 形 成 し て い く 時 代 に な るの 人 々 が 苦 労 し て 作 り 上 げ た 書 物 で す。
「 わ た し 」 のように「わたし」を生かすもの、それが「律法」

勝手に処理していいものではありません。その意味いきます。それは誰も侵害してはならない礼拝共同の全体を権威づけなければならない。そこで、「律法」

で超越的です。その超越性の意味と起源を人々に教

律法はシナイまたはホレブの山で、モーセを通しは神から与えられたもの、神の権威でモーセによっ

体の約束事です。律法は人々の現実の利害関係や力て 神 か ら イ ス ラ エ ル に 与 え ら れ た と、 出 エ ジ プ トて与えられたのだと考えるのです。この「律法」はえるのも旧約聖書の役割で、それを代表する部分が記一九章以下から申命記全体が語っています。神と共同の約束事であり、また神と人間との関係を定め関係を排除する力を持たなければなりません。律法

モーセの権威を自分勝手に利用することはできませていますから、これはある時にみんなで相談して決「律法」です。

ん。侵してはならない三人称です。

めました、というような理解の仕方では論拠づけとして弱いのです。「律法」は神の権威でイスラエル

たし」がそれで生きる。日常生活を行う。人と人との象徴ですが、一人称の世界が基本にあります。「わ旧約聖書の「律法」はこのように、三人称的世界

うです。救済し、救いの歴史の内で、神がそうしてういう「律法」を与えたのです。信仰的に言えばそイスラエル民族を導いて、この民を生かすためにこ仰的に判断すれば、その理解は正しいのです。神が約束事としての律法の間で対立関係が起きたときに、共同の約束事、法くださった。神がモーセを通して与えてくださったに与えられたと理解せざるを得ません。そして、信に従って処理する、他社との関係を決めていく。こ－ 12 －

のです。

考えていたのです。

て神の権威をもって語られねばならないほどの重大ならないのです。そうであれば、律法の内容はすべ

よって与えられたものとして受けとめられなければ呼応が生み出したものであり、それゆえにこそ神には長いイスラエルの歴史の中で、一人称と三人称のれた、という程度の理解ではおさまりません。律法

それは単純に昔、モーセがシナイ山で全部与えてくということの意味を汲み取ることのほうが決定的にんな食物規定、そのほかのものが書かれているのだて選ばれているかということを確認するために、こという内容よりは、誰が、どういう人々が神によっとされました。そこで、律法で何がいわれているか

書に書き込んだのです。神の権威で定められたもの

ことは大問題だったのです。それでその基準を律法

別 す る た め に は、 何 を 清 い 食 物 と 認 め る か と い う

穢れたと考えられていた異教世界と自分たちを区事でしょうか。実は、子細に見ると、今日のわれわ

重要なのです。「律法」の意味が重要なのであって、だが、今日のわれわれが律法の意味を与える場合、れにはそうは思われないのです。つまらないことが
例えば、何が食べてよい食物で、何が食べてはいけ記一一章を見ると、ヒレと鱗のない海産物は全部穢代のわれわれがなすべきことではありません。レビ

書いてあるなあと思われる部分がかなりあります。 個々の規定を戒律のように受け止めるのは、新約時ない食物であるかなどの規定がそれです。

れていて食べてはいけない。するとあさりはダメだ、

ヒレも鱗ないし、魚でもない。ではうなぎはどうか

そういうものはつまらないものに見えます。しかも鱗はあり、退化していて一見ないように見えるだも食べられないということになる。本当はうなぎに

礼拝への参加資格を考える律法

しそのような規定を作ることによって、当時のイスけなのですが、昔のイスラエルの人々には科学的知なと見てみる。ヒレはあるが、鱗がないので、これ

ラエル人は礼拝共同体に参加できる資格を一生懸命－ 13 －

われることも書いてあるのです。

規定には今日のわたしたちから見てつまらないと思物に分類されてしまう。このように、律法の中に諸れないと一度決めた以上、うなぎは食べられない食識がありませんから、ヒレと鱗のないものは食べらけないということになる。すると、豚は条件を片方の条件のどちらかでも欠いている動物は食べてはい

件をかねあわせているものが食べてよい食物で、こます。ひずめが割れていて反芻する、この両方の条

べた物をあとでまた戻して口でよく噛みなおしてい拝する人たちは清くなければいけない。そのために集されました。この時代の人々にとっては、神を礼共同に守ろうということが彼らにとって重大だったという分類の論理を作ったのです。とにかくそれをるけれども、反芻しない。だからあれは穢れている、

しか満たしていないからダメだ。ひずめは割れてい異教徒から区別して清さを保つ具体的な方法を考えのです。

律法書はバビロニア捕囚以降のユダヤ教時代に編ざるをえなかったのです。その手段のひとつが食物ていました。重要な家畜だったのです。そこでユダです。豚は周辺の異教の世界で飼育され、食べられ次第に編集され、最終的には「律法書」としてユダせん。律法はイスラエル民族の自覚の表現であり、律法は誰かが、偉い人が一人で書いたのではありま律法の世界はこういう意味を持っているのです。

ヤ人たちは豚は穢れているんだという論理を考える

ヤ教団によって受け入れられたものです。そしてそ規定です。人々がもっとも気にしていたのが豚なのわけです。レビ記一一章七節をご覧ください。これす。豚はなぜ穢れていて食べられないのか。彼らのその動機と理論に着目すると実におもしろく読めまためのものです。そこに大事なポイントがあります。

従すべき権威ではない。むしろそれは共同性を守るできない、と理解された。けれどもそれは単純に服がおもしろい。一見つまらない食物規定の言葉も、 れは神の権威で与えられ、誰もそれを変えることが考えた論理は、ひずめが割れていて、しかも反芻する獣が食べられるのだということです。牛なんか食－ 14 －

これはまた困ります。人格的な関係が生きて働いていないからです。

食物規定のようなものだけ見ると、わたしたちは根本に据えているのです。では、法とは何でしょう

的成熟の表れです。旧約聖書はこの「法の感覚」を律法における法の感覚

律法は何か面倒なもので、ずいぶんユダヤ人は不便か。共同の約束事のことです。共同の約束事、これ法の意識がはっきりしてくる。これが人間の文化な思いをしただろうなあと想像します。しかし、律が実は世俗的な世界では法の意味であるべきです。

国家や支配力、非人称的な世界の伝統が強い世界

法には、もっと重要な側面があります。律法の根底

人称的な世界を生み出す具体的な力は、実は「法で は 実 は「 法 」 は 発 達 で き ま せ ん。 こ れ は 今 日 の法が単に法技術のためのものであるのは、法本来のの感覚」なのです。この「法の感覚」によって一人われわれには反対に見えます。なぜなら、われわれには、長い間の法の感覚があったのです。豊かな法

称、二人称、三人称の感覚が研ぎすまされ、有効にには法の世界は、国家が強力であるほど強力に成り姿ではありません。それは共同性です。ここから、働くようになるのです。だから「法の感覚」、法の立っているように見えるからです。そもそも法は非の知識がありました。次にそのお話をしたいと思い意識があるか、ないか、ということが、神と人間の人称的じゃないか、法は冷たいものだ、だから強力法の伝統が出発します。

人格的な理解にとって決定的な意味を持っているのな国家にこそ法はふさわしい、というふうに感じらます。

です。今日でも正しい意味での「法の感覚」がわた

が裁判事件に巻き込まれますと法ほど非人間的な世

したちに重要です。これがしっかりしていないと、 れます。実際そうだと思います。たとえばわれわれ教会が主観的なものに流されてしまいます。けれども、ガチガチの客観的な教会法の世界というのも、 界はない、法の世界はつくづく非人格的な世界だと－ 15 －

思います。

重要です。この法意識はどこの世界でも成立したわけではありません。

人類史を見ると、それが特定の地域にしか成立でを養うための必須の手段なのです。これがないと人ように見えるのです。しかし法は実は人称的な世界でちょっと見ると、法はひどく非人称の世界である

なると、これはもう避けがたい法の宿命です。そこ

うに共同体が壊れて、アトム化した個々人の社会にの利益追求のためにだけ使われてしまう。現代のよす。ところが社会がギスギスしてくると、法が人間のです。損害を公正に償うための基準として働きまの公正を維持し、人と人との関係を生かすためのもまりよくない機能の表れなのです。法は本来は社会

しかし、これは現代社会で法が持たされているあが、やがて土地に定着し、農業生活に変わっていき主張する。そういう遊牧的な生活をはじめた人たち

る自分の家族の生存権を他の家族に対して、法的に動をおこなう生活です。家長は生活の社会単位であとか小家畜の飼育に携わり、牧草地を求めて季節移な生活ではありません。そうではなく、山羊とか羊牧生活といっても、アフリカで牛を追いかけるよう適する社会関係の維持手段が生まれたからです。遊の周辺の世界にはまず遊牧生活が成立して、それにの世界です。なぜそうなのかといいますと、地中海す。メソポタミア地方から西のヨーロッパにかけて中心とした世界でした。イスラエルが当然含まれま

法の精神と成立条件

称的世界は日常的な基盤を築くことができないのでます。もちろん、農業生活といってもまだ家畜も飼っきなかったことがよく分かります。それは地中海をす。

この「法の意識」、
法の内容ではなくて「法の精神」、 ているし、家長の法的能力が維持されています。そていきます。都市文化において法の意識が「都市法」

法を大事なものと考える意思、
これが大事なのです。 のような農業生活を基盤として各地に小都市を作っ
法を作り出すためには、法の意識の成立が決定的に－ 16 －

した。

このような町か、町の特色を持った村に住んでいま

城壁を備えていました。聖書時代の大部分の人々はうのが大袈裟ならば、町といってよいのです。町は

域は都市を作りえた地域と重なるのです。都市といを成立させるのです。だから法の意識を持ちえた地方です。それから、中国などの場合、政治の中心に人々が住み着いていく。これがアジアの都市のでき

流 通 の 中 心 地 に も な る。 こ の 支 配 組 織 と 無 関 係 な

配する。その支配の中心地が自然に経済的な交易、ろ町の中に権力者がいて、そこから一定の領域を支いてやっていこうというわけにはいきません。むしには基本的には都市が成り立たなかったのです。こ

味を担った法を作ることはなかったのです。アジア

れません。しかし中国の長安も、京都も共同性の意

日本にも京都があったじゃないかといわれるかもしを作ることができない。部族主義になったり、一族の規制力が強いと現実の人間関係を乗り越える団体ていくのです。この出身地の部族、家族、家柄、そに住んでいるので、やがてまた地方、出身地に帰っ遣されている代理人なのです。地方から出張して町都市といえば中国には長安があったじゃないか、 なる都市の居住者は地方に根拠地を持っていて、派れを逆に言うと、都市とはこの法の意識を中心にしします。そして血族は系図を作ります。一族の系図て政治的に結合した団体のことなのです。だから、 の意識によって行動が縛られます。血族集団を維持
都市法がないところでは都市は成立できない。お互韓国でも同じです。同じ家同士の姓を持っているを大事します。

住んでいく、というのが都市の意味です。ところが、と結婚ができません。ただ、韓国では金（キム）さいに権力関係を乗り越えて市民関係を築いて一緒に長安でも京都でもそうではありません。時の権力者
そしてそこに自然に人々が集まるのですから、人々があるらしい。家系が違えば金さん同士でも結婚で便です。ずっとさかのぼると「金」には四つの家系が町を作っていく、あるいは大名が城下町を作る。 んが入口の六割ぐらいを占めてしまうので非常に不が自分たちの法を作り、それで自分たちの関係を築－ 17 －

図の考え方が維持されています。

厳しいようです。日本人には想像できないほどに系していることが分かると結婚できないというくらい

十五パーセント、それでも大変です。同じ家系に属考えると四で割って、一つの家系が韓国の全人口のきるようで、どの家系かを調べるわけです。単純に

全ではありますが、制定の精神においてはヨーロッ

永元年）に制定の御成敗式目です。この式目は不完としたことも注目に値します。これが一二三二年（貞た武家法の独自性を確立するために成文法を作ろう

鎌倉時代、北条泰時の時に裁判の公正のために、まちに採み取られてしまいました。それに少し先立つ

神が育っていけば、日本もヨーロッパの法文化に近こういう血族の意識が強いと、閥の力が強くなる。 パの法文化に近いものです。あのような法制定の精
日本は幸いにして、血族の意識が非常に弱い。です

持っていたアジアではほとんど唯一の地域だったのしれません。日本はその時代にそういった可能性を

ロッパ型の都市文化にかなりの程度移行できたかもが 弱 か っ た と し た ら、 町 の 自 治 精 神 が 育 っ て ヨ ー

豊臣秀吉の頃に天下統一ができなくて、中央の権力した。その観点から、明治時代の日本の教会が共同あったのです。法的な意識になじむところがありま

パの伝統的なキリスト教を比較的受け入れる素地がすから日本人は都市文化を、キリスト教を、ヨーロッ的な支配が弱いということも幸いなことでした。であること、国が小さいこと、また儒教の支配、血族から平気で養子をとります。もし日本が織田信長、 いものを持ちえた可能性があります。日本が島国でです。

性の表現である聖餐式を厳格に受け入れたことを評価できると思います教会の中で不都合なことが起こ

結果陪餐停止処分を決めたこともありました。この

日本における法の精神の萌芽とその運命
実際、堺の町では自治的都市運営の気運が盛んで時期の教会が共同の約束事に真剣であったことは忘ると、教会員にふさわしいかどうかが問われ、そのした。しかし織豊政権によって自治の精神は芽のう－ 18 －

れてならないことでしょう。

本の教会が早くから共同性と法により自治を重く受注目されたのです。当時のナショナリスティックないうような日本の現実が記され、それがアメリカでず、婚家の主人が外で何をしても文句も言えないとることを強いられて人格というものが全く認められした。その中で、日本の花嫁は婚家の主人に服従すは『日本の花嫁』（ The japanese Bride）という書物を一八九三年（明治二六年）にアメリカで刊行しま師 が 教 会 裁 判 の 結 果、 牧 師 職 を 失 っ た の で す。 彼

ア メ リ カ で 神 学 を 学 ん だ 田 村 直 臣（ な お お み ） 牧

治 時 代 に こ う い う こ と が あ り ま し た。 若 い 時 期 にすから、間違えることがあるのです。不幸にも、明が重要なのです。明治時代は今日から見れば、やは聖餐式であること、その意味での限定の認識、これす。この精神を本当にわきまえている者たちによるするものとして受けとめなければならないと思いま

会の共同性に一人ひとりが招かれていることを意味

方は実際上基盤を失っています。むしろ聖餐式を教かってよいか、悪いかをはっきり分けるという考え

知っています。決して賢い方法ではないのです。まいかに教会に関して不和をもたらすかということをはほとんど実際的な意味を持ちません。またそれが今日ではそういう教会裁判とか陪餐停止というの

けとめていたことを語っています。

日本人牧師たちは、この書物により「日本の恥をアり特別な時代でした。この時代の教会にはアメリカとはいっても、この種の審議はやはり裁くことでメリカにさらした」と認識して教会裁判を開き、田の厳格な教会のあり方、すなわちピューリタン時代事件でした。教会が裁判所の真似事をして正しく機

これはまさに日本の教会が恥ずべき非常に不幸なをしてきた人々でした。

は自分たちの教会員資格を厳格に問いつつ教会形成の教会精神が入っていたのです。ピューリタンたちた明治時代とは違って今日では、誰が聖餐式にあず

村牧師を免職にしたのです。

能することもありましょうが、なかなかそうはいかないのです。これは不幸な事件でしたが、他面、日－ 19 －

茶道における共同性と変質

町時代は日本の美意識の開花の時代でした。お茶の文化もそうでした。朝顔なんか外国から入ると、すぐに改良しはじめて、江戸時代には直径二十センチ

お茶の話に戻りますが、お茶は禅の文化から入っの花を咲かせたといいます。花の大きさを競い合うの世界は、日本文化の伝統の中では珍しく共同性をてきたのですが、これを改良して武家であろうと商

最近、お茶の千利休はクリスチャンだったと主張

正面から問題にした新しい文化の創造でした。これ人であろうと、同じように同じ場所に座らせて、同わけです。盆栽もそうです。園芸植物の品種改良をは疑いのないことで重く受けとめてよいことでしょじ茶碗で飲ませるわけです。これはすごい共同性のする本が出ているということです。わたしには真偽う。千利休はわざと狭い茶室を作り、相互に人間と世界です。権力者が次々に武力で君臨するときに、世界に先駆けてやったのも日本なのです。

して対面するほかはない空間を設けたのです。彼は茶室の中で水平の世界を築いたのです。この背景にのほどはわかりませんが、利休が開拓したこの茶道茶事によって現実の力関係を乗り越えようとしましあるいはキリスト教の影響があるかもしれません。

使うものと非常によく似ているので、そこから入っこのお茶の碗を拭く袱紗（ふくさ）がミサの時にた。秀吉でも利休の茶室には小さな躙（にじり）口から入るしかないでしょう。
室町時代から現代の日本人の美的感覚につながる

うであれば、室町時代のキリスト教文化の受容の興

美意識が発達します。
着物の原型もそのころにでき、 てきたのではないか、という人もいます。本当にそ庶民も着物を着るようになりました。それ以前は女室町時代から戦国時代には、大名たちが群雄割拠味深い事例でしょう。

なかったのです。それをどんどん改良して庶民も着しましたので、この時期の日本にはかなりの共同性

性のまともな着物は宮廷の十二単みたいなものしかれる着物文化の原型を作ったのも室町時代です。室－ 20 －す。茶道も変質しました。それが今日に引き継がれではなく、縦型支配、すなわち家の支配になるのでがて徳川の時代に入り、支配秩序が安定するとそうの感覚が芽生えることができたのです。しかし、や権利を調整したり、紛争を処理するために共同の法難とか所有権をめぐってです。すると家と家の間のつかります。牧草権をめぐって、あるいは家畜の盗うしが出会って生活する。そうすると権利が必ずぶなことだと思います。教会も気をつけないといけま

対の方向に転化したというその変遷はきわめて皮肉れています。茶道の反権力志向・反権威主義が正反

すなわち家元支配を完成している芸事もないといわ文化を発達させました。ローマ人が体系化した法を化が成立したのです。とりわけローマが一番この法

遊牧生活を背景とした都市を形成しました。法の文が違ってくるのです。東地中海の諸民族は共通してが経験しているか、していないかで、その後の文化ており、このお茶の世界ほど日本主義的な縦型支配、 が必要になります。ですから、遊牧文化をある人種せん。うっかりすると有力者が支配したり、代々教を基礎にしたヨーロッパの法を導入しました。です

会を支えてきた家柄を誇る「家」的支配になりかね 「ローマ法」といいます。明治以降日本は「ローマ法」
ません。

から「ローマ法」の恩恵を受けているわけです。今の民放がそうです。

ほど申し上げました。この都市の精神の前提には遊化にまで成長させたのが都市の精神であることは先話を法の意識の問題に戻します。法の意識を法文

偽政者側に裁判所があり、いろいろな法的利害関係

本法というほどのものはなかったのです。もちろんのです。民法に当たるものが日本にはなかった。日な抽象概念がなかったということを意味している

法意識を養う遊牧生活

牧者の法意識がありました。遊牧生活では、人々はを調整してきました。ですから慣習法的なものがなということは、日本には固有の体系的な法、法的

小家畜を引き連れてあちこちと移動する。家と家ど－ 21 －

てきました。しかし法は決して民衆一般のものでは法的なものを作って運用し、武家も一定の努力をしかったとは言い切れません。平安時代以来、公家がす。彼は母親の里に行き、叔父ラバンの家畜の世話であるアラム（シリア）の地に逃げることになりまです。それで彼は故郷にいられなくなり、母親の里の生涯で一回限りの祝福をも手に入れてしまったのをする者になったのです。そして七年間ただ働きをなかったのです。
さてイスラエルは違います。明確に法の文化を持

本当はラケルの方が好きだったのですが、この地域

ちました。
人々は
「法の意識」で育てられ、「法の感覚」 してから、レアと結婚することができました。彼はを育てたのです。これによって人格的な世界、人称した。その報酬として、すなわち労役婚によってヤを聞いて後の七年間をまたも働かねばなりませんでる法の悪用の事例です。ヤコブはラバンのいうこと

まえば、どうしようもない。法を知っている者によのだ、と言われてしまいました。それを言われてし的な世界を造り上げたのです。これが「神の感覚」、 では妹の方から先に嫁にやること（慣習法）はない
信仰の世界をも支えていくことになるのです。
ヤコブとラバンの法的争い
聖書を読むときに、今わたしがお話したことを念お話ししましょう。ヤコブは、長子の特権を兄エサれているので、そこをご覧ください。かいつまんでしょう。ヤコブとラバンの話が創世記三〇章に記さして読めてきます。そこで実際に聖書を開いてみま

創世記の物語が「お話」ではなくて、現実のものと生まれたらそれをわたしに下さい。わたしのものに

山羊と羊の中からブチのもの、縞模様のものが時々をラバンに提案したのです。「あなたが飼っているもありませんので、とうとう彼の財産作りのプラン

女性と結婚したのです。しかしヤコブには財産は何料を稼ぐのです。結局彼は十四年かかって、二人の頭に入れてください。きっとおもしろく読めます。 コブはラケルを獲得します。労役婚とは労働で花嫁

ウからせしめただけではなく、彼を出し抜いて、父－ 22 －

しましょう。そしてわたしの群れにもしブチ、縞模

維持できませんから。そこで一家離散の運命に陥らめぐって争いが生じます。そのとき自分が受けた被ないために、一家の長である家長の責任が大変重い

こういう提案にも所有の意識がはっきりしている害は自分で取り戻す努力をせざるをえません、この様以外のものがいたら、それはラバンあなたのもののです。法の意識は所有の意識がはっきりしていることを自力救済といいますが、いやおうなしに財産のです。家長と家長どうしでしばしば財産や権利をことで養われます。所有物が侵害された時には、権権の侵害に対する抵抗感覚が発達します。何かを奪です」。

利を主張してそれを取り戻すということです。侵害

われたら加害者にはっきり賠償を要求せざるを得な

ヤコブとラバンの話しに戻ります。ヤコブは頭がに対する抵抗の感覚があるのです。個々の家族におの地位が明確に認められている、ということなので良かったのです。悪知恵も働いたのです。はじめにいのです。

す。そうではなくて、たとえば王様がすべて持って母親と共謀して兄から長子権をせしめ、父親をも騙ける所有の意識がはっきりしていることは、所有者

いて、牧羊者は王の家畜のただの管理人にすぎない

生活していけません。生活できなければ死ぬか、あているかが大変重要になります。それを奪われると動の単位です。するとそれぞれの家族が何を所有し牧羊者の生活は移動しながらの生活です。家が移なくなった逃亡先ではひどく苦労をしたのです。しまったけれども、おかげで逃げていかなければならた。 う ま い こ と 長 子 の 特 権 と 祝 福 を 手 に 入 れ て しは教えているのです。ヤコブも幸せにはならなかっ

ずしも人を幸せにはしません。このことを旧約聖書という社会では、所有者の法的意識は発達しません。 したのです。しかし頭が良すぎるということは、必

るいは他の家に入って下僕にならなければならない

かし、苦労しっぱなしで終わらないというのが彼らしい。ブチのものと斑のものとを自分の財産とするからです。
下僕になっては人間の独立性が保てない。家族を－ 23 －

と黒のものだけを交配させるようにしたのでしょことをラバンに認めさせてから、恐らく積極的に白逃げたことに気づいても、簡単に追いつけるのです。

と言っても無理です。ラバンが何日か前にヤコブがヤコブの財産が増えると、ラバンの息子たちの目つ日目になってヤコブの逃げ去った事がラバンに聞こしかできないからです。三一章二二節によれば、「三う。ブチと斑（まだら）ものが着実に増えたのです。 山羊や羊はエサを食べながらのろのろ移動すること
きが変わってくる。異国からやってきたよそ者の財

三〇章三三節を見ましょう。ここでは、もし後でえたので、彼は一族を率いて七日の間その後を追い、たち二人がヤコブの側にはっきり付いています。ラ

山羊の中にブチのないもの斑のないものがあった産がだんだん増えてくると、人間は寛容には振る舞

バンの家の守り神であったテラピムを持ち出したのら、それはみなわたしが盗んだものになります。とギレアドの山地で追いついた」のです。そしてラバです。
これは財産権に関係があり、この守り神を持っヤコブは言っています。イスラエルの法では、もしえない。嫉妬心も湧くし、疑いの目で見るようになている人がその家の財産を左右できたらしいので家畜を盗むと四倍にして弁償しなければならなかっンはヤコブの振る舞いを非難します。そのときヤコす。父親がヤコブに余りにも苦労をかけるため、娘たのです。これは出エジプト記の二一章三七節に書る。そこでヤコブはいたたまれなくなって逃げ出すたちはそういう大事なものを持ちだしたのです。こいてあります。ラバンは当然ヤコブの家畜に斑でな

ブは開き直ったのです。

れもまたおもしろい話です。嫁げば自分の血族より

い も の が い な い か ど う か、 家 畜 を 見 廻 し た こ と でことになった。そのときラバンの娘であった奥さん

は新しい家族の方が大事になってしまうからです。
ヤコブはラバンのもとから逃げ出すのですが、自分どうか必死で探すのです。ところがラケルが見つか

ラバンはヤコブの荷物の中に家の守り神がないか

ヤコブの話の多くは法的な争いを扱っています。 しょう。の山羊や羊を連れ出しています。山羊や羊に駆けろ－ 24 －

らない場所に隠してしまったので、ラバンはこれを見つけることができなかったのです。それをヤコブ

なたはわたしのあとを激しく追ったのですか。あな

しにどんなあやまちがあり、どんな罪があって、あき直るのです。ヤコブはラバンに言います。
「わたを背景として形成されなかった社会では、家と家とのですが、アジアの農耕社会、すなわち遊牧的生活がそれです。これはわたしたち日本人の共通感覚な

これと対照的なのが農耕社会です。アジアの社会

農耕的アジア社会における権力形成

たはわたしの物をことごとく探られたが、何かあなの問題を家長が責任を持って法伝承に基づいて解決が見とどけた三一章三六節の時点から、ヤコブは開たの家の物が見つかりましたか。それを、ここに出して、わたしの一族と、あなたの一族の前に置いて、 する伝統のないところです。家長は重責を担うので、は神が二人の間を裁く、一族と一族の間を裁くので神がもちろん裁判を見守っています。意識としてロッパの、聖書の法文化につながるような法意識は、会における法の役割が全然違ってくるのです。ヨー

あったところとないところとでは、その後の文明社

家長の独立性が重要なのです。この家長の独立性がす。あなたのものは何も見つからなかったはず。こ家長の独立性から生まれてきます。アジアの代表的

われわれふたりの間を裁かせましょう」。

こにあるものは全部わたしのものであって、あなた

統がないのです。社会生活の基本的な単位が家長にには何の損害もない。さあ、われわれ二人の間を、 な地域、すなわち農耕社会的な地域にはこういう伝一族の間を、両方の代表者の前で裁いてもらおうで財産はこうして自分で守る。これが遊牧社会の法の「裁判による闘争」が決着をつけるのです。自分のの家は独立して行動できません。日本も昔からそう社会では、集落の全体が社会生活の基盤です。個々て行動したということがありません。アジアの農耕はありませんか。
白黒はっきり決着をつけましょう。 よって率いられた家であり、それぞれの家が独立し伝統です。法意識はこのようにして育てられます。

－ 25 －

な灌漑事業に成功し、軍事力と宗教的権力を掌握してきたのです。そのときに労働力を結集して大規模

みんなで労働を併せて田を作り、村を作って生活しん。オヤとコの結合体が日本の最初の集落、村のあと言いますが、あれは実際の血縁関係ではありませでいるのが、実はヤクザ社会なのです。「親分、子分」

はないのです。日本の古い伝統を一番よく受け継いです。弥生時代からかなりの規模の開墾が行われ、 が、オヤコとはもともと血縁関係を指示する言葉でた人物が、その地域の王となるのです。

オヤにコが組み込まれるというのは、古代においり方で、その現代版です。

持ってくると、そのうち、さらにいくつかの王を束ては、農作物などの分配を受ける農耕社会のシステ

親分が軍事的な支配者になって大きな軍事力をねる王もでてくる。それが「大王」です。王たちのです。敗れた王たちが「出雲系」だとか何とかレッ

る大親分、元締めが王です。法学者の三ヶ月章氏はうことです。天からの恵みとしての農作物を分配す争いの中で生き残った大王が、大和では「天皇家」 ムにコの集団がしっかりと組み込まれている、といテルを貼られて、権力側から排除されていきます。

労働力を集結する主張を「オヤ」というのです。 この辺のことをとてもよく要領よく説明しておられいいます。両者を合わせると「オヤコ」です。これ

きた農産物の配分にあずかる労働者の方を「コ」とスのもとで一生懸命労働力を提供し、そのかわりでけては、ため池が多いですね。農耕地を造営するボころで初期の王朝の基盤となった河内から奈良にかため池一つ作るのも、個人ではできませんから。と全部ゼロにする」といわれたらアウトですから逆らては生きられませんから。「じゃあお前のところは

ところが少ない」といって文句を言って一人孤立しに共存する。分配を受容して我を張らない。「俺のな分配」が大事で、人々はそれにあずかって平和的おります。これは三ヶ月氏の言葉ですが、「調和的は、この先生の考え方を大幅に借用してお話ししてこの親分に労働力を結集して大きな仕事に当たる。 まして、実はわたしは東西の法意識の比較について

は日本民俗学が早くから認識してきたことなのです－ 26 －

ように中国の制度に習ったものです。「律令」はヨーの意味をご存知でしょう。それは刑罰のことなのでえない。嫌々ながらも共存せざるを得ない。これがさてそこから先が大事なのですが、支配者が国家す。権力に逆らった人間、あるいは秩序に違反した

ロッパ的、地中海的世界で成立したような法とは本を作りますと当然自分に権力を集中させます。権力

人間を処罰するのが「律」です。「令」というは法

日本的な発想、権利の原型です。だから違う言葉でを集中させなければ民衆に「調」とか「庸」とかの令集とかいって、いまでも使いますが、その本質は質的に違います。「律令」が支配するための権力の税金を課すことはできません。そして地方の遠い農行政法です。これが「律令」の実態です。ですから言うと「持ちつ持たれつ」で、これが日本の集団主

民までもが奈良まで農産物だとか産品を持参して納こういう方に支配される人間に期待されるのは権力道具であることは、実にはっきりしています。「律」

めなければならなかったのです。納めに行く途中でに従順な人間です。従順が美徳とされます。我を張義を基礎づけています。

亡くなってしまう人々もいたでしょう。大変な生活らない人間がほめられるのです。戦争中に強調されする道具以外の何ものでもありません。そこでは共道具、「上意下達」、権力者意志を下に通達し、強制にあったのです。そうしますと律令的な法は権力のた、あの「滅私奉公」の原型は奈良時代の律令社会を強いられていたのです。
権力の水路としての法権力が行政力を持って支配する、そのための規則が「法」、
日本的・アジア的な
「法」
です。
だから
「法」は、 同性はまったく成り立ちません。それに違反したらそうすると日本の為政者の法は同じ法という言葉

処罰するぞ、と脅す役割を担うものです。

るわけです。権力の水路が「法」で、それを奈良時を使っていても、実態は法度です。御法度（ごはっと）

再び三ヶ月氏の表現を借りれば「権力の水路」とな
代に「律令」といったのです。
「律令」はご存知の－ 27 －

部のものという考え方なのです。

ります。東洋の法は、上のもの、支配者のもの、上的な担い手は、権力の担い手であるということにな

法の担い手、法を作って維持している者たち、積極られる。法は垂直的なものとなります。そうなるとは禁制、そういうお上からの禁止の言葉に置き換え

密貿易をやって御禁制の品を取引するという。法度ていると、御禁制という言葉が出てきます。例えばもしれないものです。あるいはテレビの時代劇を見と言います。御法度はそれに違反すると首が飛ぶかません。公法というのは権力関係を定めた法です。

に「公法に対する私法の優位」をいわなければなり

欧では権力と自由の緊張関係ができています。第三国家に抱え込まれてしまう。聖書の世界、そして西アの世界では対立関係に置かれない。個々人は全部力とが対立関係に置かれる。個人と権力とは、アジり立つ。個人の自由が尊重される。個人の自由と権配」の考え方が成り立つのです。第二に「個」が成いえども法に従わなければならないという「法の支これは聖書だけのことではありませんが、権力者と行政に関する法や刑法などがそうです。刑法は国家の名前で人間を殺すことをも合法化するのです。

はなく、法が支配するということで、法が権力よりめのものです。
「法の支配」とは人が支配するのでると聖書の世界での法は、第一に「法の支配」のた

それに対して遊牧社会そして都市文化、いいかえ法」はこの私法優位の世界なのです。ローマ法は膨のです。ヨーロッパの法文化を築いたあの「ローマ私法の考え方が法の意識にとっては決定的に大事な調停する仕方を決めたものを私法といいます。このを、プライバシーを持った人間の間の権利の争いを聖書における法意識も上位に置かれている。権力者といえども法に従わ大な法技術とを発達させたのです。実は旧約聖書のそれに対して人間の権利を定めたもの、私人の間なければなりません。アジア的世界では権力者が法の担い手ですが、
聖書の世界はそうではありません。 世界も、後でいいますが、私法優位の世界といって－ 28 －

的な、聖書的な法の世界なのです。以上、三ヶ月氏

うじゃないか、ということになります。これが遊牧ように、自分たちの一族の間で法的な決着をつけよ

法の意識が発達したところでは、ヤコブとラバンの自治的法活動を抑止する傾向があります。ところがて、私法的精神が弱いところでは、国家が介入して法的な争いには介入しないのです。国家権力が強くともに国家は形成されるけれども、国家は私人間の調停する。遊牧社会の国家は不要です。都市文化との当事者が自分たちで対立して裁判にもっていってそれから四番目が「当事者対立構造」。法の争いよいのです。私法が極めて重視されているのです。

存権のことなのです。個々人を生かすものです。共共同体における個の生存を可能にするもの、個の生の調停の基準のことだと言い換えられます。これはこのように考えると、「法意識」は結局、裁判でま す が、 ユ ー ス（ jus）はラテン語での権利の源としての法という意味です。

ティス（的な発現、これが「正義」なのです。英語のジャスな人間関係、公正なあり方を維持する力、その具体ではありません。「正義」は社会的な公正さ、公正

海世界、聖書の世界では抽象的な「正義」は現実的いうのは意味がありません。都市文化の世界、地中

象的なものではありません。「天下の正義」なんてふうにバランスを取ります。その基準、裁判の基準

このくらいの言い分、あっちはこのくらい、という互いの権利を争いあって、こういう場合はこっちがが法なのです。これは裁判での基準です。裁判でお分で法的に回復する努力をする自力救済、その根拠まとめていえば、すなわち自分の受けた被害は自す。アジアの専制君主のあり方と最も対照的なのはど も 共 同 の こ と、 法 を 変 え る こ と は で き な い の で個人が勝手に変更することができません。王といえよって保たれています。ですから共同体の約束事を

保 証 者 が 神 な の で す。 共 同 体 の 正 義 は こ の 認 識 にのであり、それが法として表現され、法の究極的な同体の約束事、これがパブリックなもの、公的なも）はユースという言葉に由来していjusticeの指摘に従って考察しました。

が「正義」というものです。ですから「正義」は抽－ 29 －

ぶもう一人の妻として合法化することはできず、元なかったのです。彼はクレオパトラを自分の妻に並どもローマの法規を自分で勝手に変えることができ

マ最有力の統治者となった軍人アントニウスといえん。王者も法の下に立たなければなりません。ロー

が法文化の発達したところでは、そうではありませですから、自分は法によって拘束されない。ところをおこなう王、は法の外に立ちます。法を作る立場

こ の 点 で す。 専 制 君 主、 ア ジ ア に お け る 上 位 下 達

たにむかって、『重ねてこの道に帰ってはならない』

王を念頭に置いているのでしょう。「主はあなたがら す と い う こ と な の で す。 お そ ら く ソ ロ モ ン 的 なに帰らせる」ということは、専制君主的支配をもたの典型として見ています。ですから「民をエジプトとしてはイスラエル人はパロ（エジプトの王）をそあってはいけない、ということです。アジア型の王てもいいけれども、彼は専制君主、アジア型の王でエルの王は専制君主となってはいけない。王を立て権力の基礎は馬、戦車を引かせる軍馬です。イスラ

一八節に飛びます。「彼が国の王につくようになっと仰せられたからである」（一六節後半）。

老院の同意を取り付けることに失敗しています。
法に服する王たら、レビ人である祭司の保管する書物からこの律

自分たちにも王が欲しいと民が言ったら王を立てなしょう。
「あなたの神、主が賜る地に行き」、そこでのすべての言葉と、これらの定めとを守って行わな

こうしてその神、主を恐れることを学び、この律法

らえる日の間、常にそれを自分のもとに置いて読み、法の写しを一つの書物に書き記させ、世に生きながさい、と命じられています。しかし王はこうしなけ

ければならない。そうすれば、彼の心が同胞を見下

旧約聖書の申命記一七章一四節以下をお読みしまればならない、という条件付きです。
「王となる人は自分のために馬を多く獲ようとしてはならない」 して、高ぶることなく、また戒めを離れて、右にも（一六節）。
馬を多く獲るのは王の軍事力のためです。 左にも曲がることなく、その子孫とともにイスラエ－ 30 －

あろう」とあります。これは王に対する厳しい要求

ルにおいて、長くその位にとどまることができるでが重いのです。このように法の世界が変わってきまを与えると、同等の階層間における場合よりも処罰違えています。例えば階層の下の者が上の者に被害

東洋でもそうです。インドに「マヌの法典」といです。王が法を守らなければならない。守るだけでべ、守れ、そうすれば同胞、非支配者、人民を見下う宗教法があります。グルのことを尊師と呼ぶのです。ハンムラピ王の権威でそれが法文化されたのですことがない、と言います。つまり王もまた同胞のすが、尊師の奥さんに弟子が手を出したりすると、はない。法は神が授けてくださったのですから、王一人として、他の人々と神の前で平等の関係におか厳罰が課せられるのです。だいたいインドの世界はす。

れる。これが法の役割なのです。まさに共同性の世

カースト制の社会を構成しましたから、その社会層

はその律法を毎日学ばなければいけない。読んで学界です。律法は共同の事柄そのものだといえます。

の間の不平等はひどいものです。カースト社会ではそれを乗り越えるための共同の法という発想は発生

ところが地中海世界でも王国が強大になると、法自然なものと受けられて、差別とは感じられないの

考え方の正反対ですから、ああいうひどい不平等が周辺世界における階級法が変えられていきます。たとえば有名な「ハンムラです。

しようがないのです。カーストの考え方は共同性のピ法」がその例です。法が階級法になっていくのです。社会は貴族階級と一般庶民と、その下の下僕層
すなわち市民権を持っていない人たち、の三つの層に分化しますが、ハンムラピ法は、同じ階層に属する人の間と階級が違う人々の間では法の適用基準を－ 31 －

布されて、権利の扱い、法の適用基準などが積極的のがない。旧約聖書には法的な特権を持っている人

で学ばなければならない。法に対する特権というもす。先ほど引用しましたように、王ですら法を読んそれに対して旧約聖書の法は平等に適用されまり囲い込んでいたのです。それを民衆のものにしてたわけではなかったのです。貴族が握って、がっちを発達させたローマでも法は最初から明示されていにされていたのがヨーロッパの法です。あの法文化な法です。それに対して法がはっきり民衆に明らか法共同としてのイスラエル

物はいません。例えばダビデが部下のウリヤの妻をいったのです。そこに法の明示をめぐるたたかいのに公布されることは少ないのです。これがアジア的

奪 っ て し ま え ば、 こ れ は 神 に よ っ て き び し く 叱 責

争を経てその後しだいにローマの法文化ができあ表法」のかたちでの法の公開でした。そしてこの闘され処罰されるのです。後でサムエル記下一一章、 歴史があるのです。その成果が共和制初期の「十二一二章をご覧ください。
このように旧約聖書では基本的に法の支配が貫徹てはなりません。法の支配のためには、法は明示されることなく、文書化されていました。これは大事

旧約聖書では正義の基準である法が貴族に占有さがったのです。

れていなければなりません。法を誰にでも分かるもなことです。旧約聖書で通称「契約の書」と呼ばれしているのだ、ということをよく押さえておかなくのとしなければならない。旧約聖書は法を明示します。ユダヤ教時代、礼拝の時に律法書（トーラー） るものがあります。新共同訳では小見出しがあってころが権力者の法は、御法度はそうではない。支配す。律法がなんであるかはみんなによく分かる。との部分はその中に宗教的な法も書き込まれています覧下さい。その中心部分は二一章と二二章です。こ章二二節から二三章一九節がそれで、これは後でごを定められた区切りに従って順に朗読していたので 「契約の書」と書かれています。出エジプト記二〇の道具としての法は、その禁止命令的部分のみが公－ 32 －す）彼らの前に、イスラエル人に示すべき掟である」

ので、判決に基づく強制的な執行ができません。そ共同体には権力機構がなく、従って刑吏もいない

参加して傍聴し発言をする。そしてこうしたらいいとあります。この「掟」にはミシュパーティームとこで今日ならば刑事事件になる事件も、民法的な観が、中心的な規定は私法的なものです。二一章一節

いう言葉が使われています。ミシュパーティームは点から解決されます。たとえば出エジプト記二一章

だろうという判決を出しますが、これは調停です。

複数形であって、ミシュパートに由来する言葉です

一八節を見てください。これは今日でいうと刑法的に「これらはあなたが（「あなたが」とはモーセでが、このミシュパートはシャーファット、すなわち

え て し ま っ た 場 合 の、 加 害 者 に よ る 被 害 者 へ の 補「裁く・裁判を行う」という言葉から来ているのです。 な問題を含んでいます。人と人が争って、危害を加ミシュパーティームは判決の基準です。私法的な世界における公正さの基準です。
これが正義なのです。 償が規定されています。当事者主義的な民事的な解裁判をおこなうのが地域の団体です。村とか町とか「契約の書」のような、定められた正義の基準でが、実際には処刑されません。被害家族による復讐ればならないと言う原則で死罪と判断されるのです

即死させると死罪です。人を殺したものが死ななけ

決です。もっとも、人が互いに争って相手を打ってです。ですから地域の団体は法伝承に基づいて裁判を恐れて自分から先に姿を消すことが考えられま

それが同時に掟という意味を持っているのです。

集会をおこなう団体であると言えます。従って法に員とか長老とか呼ばれる方々がいます。そういう長な出席する。町には長老たちがいます。教会にも役といいます。法共同体の裁判には町の構成員がみん調停です。普通、喧嘩して相手に怪我をさせられたされていたらしい。極端な例ですが、これも一種のいう解決法があるのです。普通はどうもそれで解決に然るべき額の賠償金すなわち「贖い金」を払うとよって法を守る共同体ですからそれを「法共同体」 す。それだけではなくて人を殺した時には被害家族老たちが裁判官になるのです。一般の市民は裁判に－ 33 －

場合、稼ぎの損失があり、また医者の手当代がいり同体の精神を瓦解させる人間が厳しく批判されまイスラエルの社会に不平等が起きてくるのは王国

す。

なされます。一八節の法文は、喧嘩したときという時代の中期から、具体的には、紀元前八世紀ぐらいます。そこで被害者にこれだけは払えと言う調停が大状況がまず記され、次に喧嘩して握り拳で打って相手が怪我をしたならば被害を与えただけ弁償をせ差が広がってくるのです。経済成長は必ず貧富の差

外国との交易活動が盛んになります。すると貧富のしまったという小状況が記され、こういう事件で、 からです。紀元前八世紀になって経済的に繁栄し、よ、という規定をします。これは今日の民法の書きを激化させます。富んだ農民や貴族は貧しい農民にも抵当に入れ、家長も債権者に隷属する身分に落と方と基本的に同じです。これこれの時こうであるな法が適切に運用されて、「法共同体」の正義がいされてしまう。身売りです。もっともイスラエルで金を貸して、借金を払いきれなくなると身柄を拘束つも守られていればいいのですが、経済が繁栄するは身売りをすれば生涯それで終わりと言うわけでは

らばこうこうと、条件法で記されているのです。民と不平等が生まれます。そして法の公正さの感覚がなくて、六年間ただ働きをすると負債が免除されてしてしまいます。裁判にかけられてしまう。家も畑狂ってくるのです。それを批判して社会的正義を取七年目には自由の身になる、というのがイスラエル

法の基本的なスタイルです。

り戻そうとしたのが「預言者」でした。預言者によれば、神（ヤハウェ）は熱烈に正義を望んでいる。 でした。こういう身分に関する規定が「契約の書」
望む神であるという意味です。ですから裁判活動をまいます。金貸しは貸した金を、債権を回収するた隷属身分に落とされた家長は市民権を奪われてしの最初に記されています（二一章二節）。

妨害する人間ですとか、社会層の崩壊、分解を促進

めに用益権、すなわち、下僕として働かせることの神が正義の神だと言うことは、神は社会的な正義をしようとするあくどい経済人だとか、そういう法共－ 34 －章六節）。金を借りる農民にとっては借金は大金でで売り飛ばす、と言って厳しく批判しています（二書の二章では、金持ちが貧しいものを靴一足の値段のことに触れて批判の言葉を述べています。アモス

世紀に北イスラエルで予言活動をしたアモスは、そできる権利を転売することができました。紀元前八

的に嫌うのです。

な感覚なのです。だから非人間的な感覚を神は徹底

兄弟関係を壊して平然としている、それが非人間的ラエルを厳しく罰するのだ、と預言者は批判する。

係を壊すことを神が一番怒るのだ、だから神はイス

おいて平等の関係、兄弟関係なのです。この兄弟関れで生きる。血がつながっていなくても神のもとにそうなると預言者の批判は当然にも家の内部の非神は人間の尊厳を追い求めるも、金持ちにとってはその財産の全体から見て、靴一足買うくらいのお金を貸したに過ぎないのに、その債権の回収のために用益権を転売してしまう。預とをして心と痛めることがないという非人間的な感

人間的な扱いにも及びます。預言者の批判は単純に言者が批判するのは、合法的とはいえ、そういうこ覚です。神は非人間的な感覚を憎む。神が一番それを嫌うのだ。これが預言者の批判のポイントです。 律法違反だけに向けられてはいないのです。法に違エルだけにそのような批判活動が生まれたのでしょイスラエルにだけしか認められません。なぜイスラローマ人が残した法の格言のひとつです。それは、大な関心を寄せる。「法は家に入らず」というのは、ろ法が関知しないことで、非人間的な行為に神が重国家、社会、宗教の批判者としての預言者の活動は、 反することだけが責任を問われるのではない。むしうか。それは結局イスラエルが契約団体として形成
その約束事によって生きる社会的関係を神との関係

わらない、ということです。ところが、預言者によあって、家庭内のプライバシーのことには法はかかされたからです。
契約関係を結んでできる共同性の、 家 庭 内 の こ と は 家 長 が 責 任 を 持 っ て お こ な う の でとして自覚するのが契約関係です。イスラエルはそ－ 35 －

が聖なる神の名を穢すのだ、という。これはすごい

じて許さない。そういうプライベートな非情な行動

自由に支配してしまうというようなことを、神は断の息子が、借金を背負っている弱い家の娘を性的にてわが聖なる名を穢す」。裕福な政権者の父親とそあります。「また父子ともに一人の女のところに行っはっきりと述べられてはいません。イスラエルでは、はありますが、神の意志としてイスラエルのようにれません。ギリシアやローマにも人間の尊厳の感覚ています。これはギリシアやローマの世界には見ら批判において、イスラエルの法の感覚がよく示されの法や宗教がかかわらない事柄に対するアモスの預言者の批判は実に多様ですが、このような通常表的な罪を三つ四つ言及すればこうだと、イスラエ感覚です。古代の常識では神は国家と結びついてお

市民権を持っていない女性の人権が蹂躙されることればイスラエルの神は家庭内のプライバシーの問題

り、国家の守護神です。日本の神もそうでした。国のために国家が滅びるのです。そこまで神が関心をルの代表的な罪として家内部のプライベートな問題

家神は国力増強にしか関心を持ちません。ところが持っておられる。人間の尊厳、倫理、尊厳の感覚がにも目を光らせる。非人間的な扱いを許さない。例

イスラエルの神は国家権力の正反対のところに位置極めて明瞭に主張される。この人間の尊厳の感覚とを挙げています。

する最も無力の家庭の、その一番弱い立場の女性の神の尊厳、神が神であること、これははっきりと車

えばアモス書の二章七節にはこういうことが書いて扱いに目を向けています。弱い女性が強力な債権者の両輪として関係づけられている。これが大事なポですから神がすべてで、神は絶対なのだ、というの親子によって支配されることを断固として許さなるのだ、とアモスは預言しているのです。二章六節

言い方は決して聖書的ではないのです。神の主権のイントです。

には「イスラエルの三つの咎、四つの咎のために私主張と人間の尊厳の主張とが常に車の両輪としてはい。そのような行動のゆえにイスラエルは滅ぼされはこれを罰してゆるさない」と書いてあります。代－ 36 －

たらいている。神の立場を主張することが、人間を虫けらのごとく扱うことを許すとすれば、これ以上にひどい間違いはありません。わたしが最初にふれましたオウムの事件に象徴される非人間的な事柄に対する聖書の答えがこの点ではっきり確認されているのです。たしかに、神と人間とは違います。一方は創造者、一方は非創造者です。人間を神格化することはできません。それにも拘わらす、神が神でありたもうことを語るということは、神が神でありたもうがゆえに人間、一人の人間が神によって大事にされていることを語ることになるのです。これが聖書の根本のメッセージです。
以上、一見つまらなく見える法の世界がいかに人間関係にとって大事な考え方を示そうとしているかを、わたしはお話しいたしました。

第二講

個の自立

神が怒る不正義とはなにか

アモス書を開けてください。先ほどはご一緒に読む時間がありませんでしたし、一部に言及しただけでした。二章六節から八節までを読んでみましょう。
「主はこう言われる。

イスラエルの三つの罪、四つの罪のゆえにわたしは決して赦さない。
彼らが正しいものを金で貧しいものを靴一足の値で売ったからだ。

彼らは弱い者の頭を地の塵に踏みつけ
悩む者の道を曲げている

父も子も同じ女のもとに通い

わたしの聖なる名を穢している。

祭壇のあるところではどこでもその傍らに質にとった衣を広げ科料として取り立てたぶどう酒を－ 37 －

ればこうだ、ということでして、ほかにも「たくさいうことではないのです。これは代表的な罪を挙げいうことは、罪が三つしか、または四つしかないとつの罪、四つの罪のゆえに私は決して赦さない」と返しますと、「主はこう言われる。イスラエルの三

これは、先ほど、すでに申し上げましたが、繰りされています。さきほど取り上げましたように、「父の生存権が踏みにじられているのです。人権が無視ことでしょう。それはともかく、ここでは正しい者

生まっすぐでは、家も、商売も成り立たないというぬ」（日葡辞書）などと弁解してきたようです。人

ら商人たちは、「屏風と商人とは直なれば身が立たすなわち「悩む者の道を曲げる」。江戸時代以前かす。貧しい者の法的な権利を無視する、踏みにじる。

んあるぞ」ということを示唆した言い方です。このも子も同じ女のもとに通う」というようなプライ

神殿の中で飲んでいる。
」

語り方はかなり洗練されたレトリックです。ひとつ

ベートな行為がイスラエルの神の名を穢す。これもすぐ二つじゃ少ない感じですが、三つ四つというと、たっすでに申し上げました。

続いて、「祭壇のあるところではどこでも、そのあきゅうどたひとつ増えただけで、ずっと感じが違います。この代表的な罪が、きわめて日常的な罪なのです。こなのです。
「正しい者」は、逆に言うと貧しくなる

無神経な振る舞いが批判されています。貧しい人がぶどう酒を、神殿の中で飲んでいる」と、債権者のの点がおもしろい。貧しい者はだいたい「正しい者」 傍らに質にとった衣を広げ、科料として取り立てた
ように運命づけられているのです。
「正しい者を金

お金を返せない、期限が来ても借金を返せないといてくるまで着物を取り上げる」と言って、たった一で貧しい者を靴一足の値で売ったからだ」。その理「彼らは弱い者の頭を地の塵に踏みつけ悩む者の枚しかない貧しい者の着物を持ってきてしまう。加うことは年中起きます。そうすると、「お金を持っ道を曲げている」。これは裁判に圧力をかけて、不えて罰金を現金で取る。「おまえのところにある一解はすでに申し上げました。

公平な裁判を行わせるということを意味しておりま－ 38 －

番よいワインを出せ」と言って出させる。そしてそまうのです。世俗の生活では悪いこともやっているうという。「心得違い」ですね。アモスはそれをはっれをこともあろうに祭壇のすぐそばで飲んでいる。 から、そういう俗塵を忘れて心だけ綺麗にしておこ
こういう光景です。金持ちは神殿の祭壇の一番よいきり批判しています。「わたしは決して赦さない」。

は、全く関係がないというのが、富んだ人たちの日を完全に転倒しています。社会的な不正義と信仰と飲んでよい気分になる。これは人間と神様との関係

満足できます。そして罰金として出させたワインを記されているでしょうか。それが不思議なことに見か。「神はこうです」と、客観的な説明がどこかにでは神についてどのように書いてあるのでしょう

についての教えが書いてありますよ」と語ります。

わたしたちは聖書を知らない方に、「聖書には神

神は自己を一人称で示す

席、上座に座っている。石畳じゃ冷たいから、質にとった衣を敷いてそのうえに座っている。すると神様に一番近いところに自分がいるみたいに思えま

常感覚です。日本の宗教でもこういうことがしばし当たらないのです。たしかに創世記の冒頭を見ます

す。
「どうだ、俺はこんなに信仰深いんだ」と自己ば見られます。社会生活はどうでもよい、宗教とは題というと、しばしば日本人は社会から切り放してす。単純な内面のことだけではないのです。心の問

活の人間関係の中で正しく生きる生き方の問題で本当の心の問題は、人間として生きること、社会生という。たしかに宗教は心の問題にします。しかしる。では神とはどういうお方であるか、どこかに書言葉と業において示された神の意志と愛を書いてい明は非常に少ない。新約聖書もそうです。イエスの全体を通してみると、「神はこうこうだ」という説

は神についての多少の説明があります。しかし聖書

神の行為を記すかたちで、天地創造のところなどに心の問題ですよ、俗塵に穢れた心を清めましょう、 と「初めに神は天と地とを創造された」とあります。

しまうのです。そこに危険があります。逆転してし－ 39 －

的な書き方は、ごく稀にしか見当たりません。「父いているのでしょうか。
「神はこうだ」という一般

こうだ」と神の一人称が書かれている書物です。

りません。ともかく、聖書は全体として「わたしはは悪人にも善人にも太陽を昇らせ、正しい者にも正しくない者にも雨を降らせてくださるからである。」 一人称と向き合う三人称

神の一人称との対応において、三人称が明確なか（マタイによる福音書五章四五節）とイエスが言われていますが、これは珍しいのです。神についてのたちで聖書では語られています。再びアモスを取り中にしっかりと位置を占めています。たとえば、わ

説明的な客観的な叙述ですから。福音書では概して
旧約聖書もそうです。イスラエルの神の考え方をたしは「父も子も同じ女のもとに通う」ことを許さ上げますが、三人称は神の処罰の意志の理由づけの一番突っ込んで考えたのが預言者でした。預言書にない、とあります。神によって問われる三人称は、神についての一般的な語り方が少ない。

は、「神とはこうである」とたくさん書いてありそ

理とかではありません。それは、神の一人称の意志

うに思います。
しかし実際にはそうではありません。 神についての非人称的な一般的な説明とか、神的原
この点をよく押さえておく必要があります。聖書はその意味で聖書は教義の書ではありません。客観的されるべきイスラエルの人々であります。

です。それは、か弱い一人の女性であり、また批判

神について非人称的に、解説的には書かないのです。 が対象として具体的に見据えるところの人間の現実な、一般的な真理などは書かれていません。たとえう神の発言のかたちで神について記すのです。このなわち神によって与えられたものと認識される法、神の三人称です。イスラエルに対する神の意志、すもう一つ別の、より根本的な三人称があります。

ような叙述から神について、すなわち神とはどういもしくは律法がそれです。神の一人称が明確でなけ

ばアモス書では、「わたしは決して赦さない」、という方であるかを、わたしたちは読み取らなければな－ 40 －

の人々の一人称複数の意志です。律法という三人称は神の一人称の意志です。それは同時にイスラエル

れども聖書は両者を切り離すことをしません。律法

人称とは相互に何の関係もないように見えます。けでもなく「主体」は一人称です。ふつう三人称と一いう森有正氏の語ったことに同意できます。いうまで「三人称は外に向かって隠された主体である」とれば、このような三人称は成立しません。その意味

なかなかそうはいきません。そこは相対（あいたい）

自己主張します。ところが組織体内部とか世間では内でも、組織と組織との間では、簡単に妥協せずに、対立する世界です。外交は基本的にはこうです。国ろん最後には妥協します。こういう世界が、利害がかります。何回やっても平行線をたどります。もちについては最近の日米自動車交渉を見てるとよく分利害の調整をするという仕方であありません。後者の主張をはっきり出さないのです。お互いに相手にの世界は一人称の共同意志にほかならないのです。 の世界だからです。そこでは一人称を隠して、自分このように一人称は三人称に向き合い、三人称とし常に依存するのです。相互に依存する、これが日本

天の恵みを調和的に配分する日本では、相手に依て行くでしょう。

やっていけませんから、この伝統もだんだん変わっが経済先進国になって、そんな相対の世界だけでは的な伝統的な風土なのです。今は、幸か不幸か日本て表現されるのです。
あいたい

日本の相対の世界と人称の喪失
ここでそれとは対照的なわたしたち日本人のことを考えてみましょう。
「日本の特色は相対の世界が存在するだけである」とメモに書いておきました。 存しなければならず、自分をなかなか独立させるこ
内を相互に探りつつ、相手に依存するのです。「自「相対の取引をする」などと言います。相手の腹のされますと、非常に面白い現象が起こります。「わできないのです。その構造が人称表現の世界に投射とができません。個が独立できず、相手もまた独立

あいたい

分はこうだ」とがんばって対立点を明確にした上で－ 41 －えば、相手が王様であってもいい。もっとも、王にも、王様も「アイ」というわけです。
「ユー」と言では、「アイ」です。乞食も「アイ」というけれどたし」を直接言葉に出せないのです。一人称は英語ということだけで済んでいればいいですが、子ども

ど、非常に日本的な現象で、それが愛すべき表現だ

パは」とか言うのは愛すべきところもありますけれ

そこで親は「アイ」と言えない。「ママは」とか、「パ相互依存の姿勢が社会的に意味を持つと一層問題

は「ユー」という言葉を避けて「ヒズ・マジェスティ」 の自我形成に影響を与えるとすれば問題でしょう。
とか、いろいろ言い換えがあります。それはさておは誰に対しても使えます。
「アイ」と」「ユー」は互森有正氏が語ったように、相互に浸透しあう。相手ていますから、個が、一人称が、自立できないのです。

いて、基本的には敬語がないのが英語です。
「ユー」 です。「わたし」と「あなた」が相互に依存しあっ
いに独立しています。

ところが日本はそうはいかないのです。
「わたし」 に自分に対する侵入を許し、自分でも相手に侵入すする」と言わないでしょう。小さい子供を持っていおもしろいことに親が子供に対して「わたしはこうです。相手が「わたし」から独立していなければなと言うときには、「わたし」と違う「あなた」なの

人称の世界が成立できません。本来、人が「あなた」という存在は、相手から見た相手のことなのです。 る。そういう相互浸透になってしまうと、決して二る親は、「わたしは買い物に行ってきますから、あなたはここで待っててください」
なんて言いません。 らないのですが、独立していない相手は本来の二人「ママはね、
お使いに行ってくるから」と、こう言う。 称ではないのです。お互いに、相手にとっての相手という言葉は子供が母親に対して言う言葉です。そが相互に浸透してしまうと、二人称の世界も、一人のです。「アイ」と「ユー」、「わたし」と「あなた」

男だったら
「パパは」
ということになります。
「ママ」 でしかない。そこで無限に相互浸透を行ってしまう
れを「ママが」と親が自分で使うわけです。相手から見た相手としての「ママ」が親の一人称なのです。 称の世界も成立できません。相手が独立している場－ 42 －

合にのみ、「アイ」と「ユー」、「わたし」と「あなた」の間で、一人称、二人称ができる。これが、人格的な関係の基礎なのです。

契約関係を破棄する金の子牛事件

ところが、このイスラエルの一人称が自立できない例が聖書には書かれています。イスラエルはいつ

われはあなたの民です」と告白し、神は「あなた方

なたを神として認めて、つき従います。また、われ聖書の契約関係は、イスラエルが神に対して「あ名な事件ですからご存知の方は多いと思いますが、三二章の「金の子牛事件」を取り上げましょう。有ころです。その典型的な事例として、出エジプト記

です。むしろ問題だらけです。そこがおもしろいと契約関係の基礎はわたしの民だ」と宣言することで成立します。そ

概略を申し上げますと、それはモーセがシナイ山ででも自立していたかというと、実はそうではないの

れが契約関係の土台です。神はイスラエルの神であとはできない。両者が独立しているときにのみ、契同じです。決して神とイスラエルが相互浸透するこラエルです。そしてイスラエルの神に対する関係もせん。
「アイ」が神であるとすれば、「ユー」はイス

と「ユー」とがはっきり独立していなければなりま

なってしまった。そう感じるのです。人々は神を実話をしているので、自分たちのところに神がいなく衆はしびれを切らして当然です。神がモーセとだける。四〇日も待たされたら、山の麓で待っている民もシナイ山の上のおり、神から律法を受け取ってい礼拝してしまうという事件です。モーセが四十日間り、民は神の民である。契約関係は、この「アイ」 神から律法を受け取っている間に、民が金の子牛を約関係は成り立つのです。これが大事です。

感できないから不安になります。モーセもいません
から、ますます不安です。

－ 43 －

りてこないのを見て、民がアロンのもとに集まってこう書いてあります。
「モーセが山からなかなか下味で複数に訳すのがよいかもしれません。デリケー

神についての民衆のはじめからの誤解を暗示する意

重きをおけば、偶像の世界は神々の世界ですから、

これが事件の前提です。三二章の最初を見ると、 であれば単数でしょうし、それが偶像であることのきて『さあ、われわれに先立って進む神々を造ってトなケースです。

これとは少し違うけれどもついでに申しますと、ください』」と、頼んだのです。なぜなら、「エジプ
ト の 国 か ら わ れ わ れ を 導 き の ぼ っ た 人、 あ の モ ー

セがどうなってしまったのか分からないからです」。 創世記一章で天地創造の時に、天地万物を造った最われの形に似せて、人間を造ろう」と言葉を発してモーセはどうなったか分からない、神様もいない。 後に神が人間を造ります。そのときに、神は「われ神がいないというほどの不安はないでしょう。砂漠
そこで民のもとにいるもうひとりの指導者、祭司アに原文では「われわれ」という言い方がなされてい神様はたくさんいるのかな、と思いますね。たしかに放り出されている。
偉大な指導者モーセもいない。 い ま す。「 わ れ わ れ 」 と 言 っ て い る。 そ う す る と、ロンに頼んだのです。
「この不安を何とかしてくだもどっちにも訳せます。口語訳は「神」ですが、新を造ってください。ここでは「神」でも「神々」でるでしょう。そこで申し上げますと、自分のことをれ」という言い方をするのか、という疑問をもたれ称単数を示しています。そうであればなぜ「われわさい」と。私たちのために、「神」を、もしくは「神々」 ますが、神は決して複数ではないのです。神の一人

共同訳は「神々」です。偶像礼拝の意味を強く出すのなら、「神々」でしょう。実はヘブライ語では、「神」 複数で言うことは、しばしば行われるのです。厳か複数形で単数の意味になるのです。イスラエルの神れは」と書くでしょう。あるいは新聞の社説などがと 言 わ な い。 公 に す る 抗 議 文 な ん か で は「 わ れ わという言葉は複数形で書いてあるのです。しかし、 に宣言的に書くときには、「わたしはこう思います」
は唯一神ですから、その代用物を造作するというの－ 44 －

こでアロンがそれを溶かして、金の子牛を鍛造しそ「われわれ」と書きます。
「わたしは」とは書かない。 てください」と、金の装身具をもってきました。そ
書き手の個人的な考え方でも「われわれは」というから導き出してきた神様だ」と言って、お祭をしたのです。複数と単数とは、実際に流動的なのです。 れを民に示すと、民衆は「これが私たちをエジプト神が「われわれの形に似せて人間をつくる」と言うすから民がアロンに要求した神を単数で受けとめて神については複数形が使われることがあります。で用法であるとふつう説明されています。このようにそこで創世記一章については尊厳をあらわす複数のを投げつけて砕き、金の子牛をも粉々にしてその灰お祭をやっている。そこでモーセは怒って契約の板りてくる。すると人々が山の麓でどんちゃん騒ぎのて注意する。モーセは慌てて、契約の板を持って下は山上でモーセに「君の民は悪いことをした」と言っときには、神の確固たる意志を宣言しているのです。 というわけです。これが「金の子牛事件」です。神

もいいし、「われわれに先立って進む神々をつくっす。

てください」と訳してもかまわない。この物語では、 を人々に飲ませた。人々に懺悔の行為をさせたので民衆は金の子牛の上に、エジプトから人々を脱出させた神ヤハウェが立っており自分たちを先導してく

セはまずアロンを呼び出して「あなたはどうしてこ何といっても、アロンに責任がありますから、モーれている、という幻想を抱いています。そこで私は 「ノー」を言わないアロン
神を単数で訳した方がアイロニーが効いてよいのではないかと思っています。
民衆の要望を受けとめたアロンは言いました。「そうか、それならば君たちがもっている耳飾りとか、 う い う こ と を し た の か 」 と 詰 問 す る。 そ れ が 三 二

い う の で、 あ な た は こ の 民 に こ ん な 大 き な 罪 を 犯金で出来ているものをみんなもってきなさい」と。 章二一節です。「この民があなたに一体何をしたと人々はその通りにしました。
「これで神様をつくっ－ 45 －

の民が悪いことはあなたがご存知です。彼らはわたえる。
「わが主よ、どうか怒らないでください。こさせたのか」と、モーセは言う。するとアロンは答ことなのだ」ということを、アロンの責任で彼らにからです。したがって、「これは犯してはならない

を言えないのです。アロンの一人称が消滅している

侵犯してはならない限界を、彼ははっきりと設定でしに『我々に先立って進む神をつくってください。 はっきり言えない。神の三人称を、すなわち人間が我々をエジプトに国から導きのぼった人、あのモーをもっているものは、それをはずしなさい』というと言いましたので、わたしが彼らに、『だれでも金モーセの仲介によって、神との間に契約関係を立てに 違 反 し て い ま す。 イ ス ラ エ ル は シ ナ イ の 山 上 でアロンと民がやったことは十戒の第一戒と第二戒セがどうなってしまったのか分からないからです。』 きないのです。

と、彼らはわたしに差し出しました。わたしがそれています。そこで十戒が与えられています。

「あなたは自分のため、いかなる彫像も造ってはてはならない」。

「あなたは、わたしのほかになにものをも神としを火に投げ入れると、この若い雄牛が出てきたのです」、とこう答えています。
「この民が悪いのはあな
たもご存じじゃないか。あなたも知っているでしょう。この民衆はそんなに立派な民衆じゃないんです

これは、人が勝手に踏み越えてはならない限界でならない。どんな形をも作ってはならない」。

れ、不安でしょうがないから、と言ったので、わたす。十戒は、総じて律法は、侵害してはならない三よ。その民衆がわたしに自分たちに神をつくってくしは彼らの不安を静めるために造ってあげたんです
民衆との相互共存を実践しているのです。アロンはであれば、三人称の世界もあやふやになるのです。

いてこそ意味があるのですから、一人称があやふやよ」。
こういう理屈です。
アロンは民衆の立場に立ち、 人称の世界です。しかし限界は一人称が確立されて「この民は悪い」と分かっていても、彼らに自分を合わせるのです。
「ノー」
を言わない。むしろ、「ノー」 それが相互依存を生み出す事態です。アロンは一人－ 46 －

称をはっきり主張できなかった。アロンがもし、「わたしはノーを言う。神を造ってくれと言う要求には応えられない」と一人称の意志をはっきり表明すれ相互依存と「なる」の論理

まったく民との間の相互依存です。彼は「あなた方

アロンはこの感覚を確保していなかったのです。

この踏み越えてはならない三人称の限界は、実はは金をもってきなさい」と民に語ったところ、民がば、三人称の世界、律法、十戒も守られたでしょう。
一人称と二人称との間に置かれているのです。「わ自分を相手に支配させてはいけない。その限り、人逃げてしまったのです。アロンは金の子牛を「自分いう神々が出てきたのです」と言い訳をしています。

たし」は「あなた」を自由に支配してはいけない。 金を持ってきたので、「それを火にかけると、こうは侵犯してはならない限界を相互に見いだすのです。この限界が相互に守られて、はじめて「わたし」 の責任で造りました」とは言っていません。造ると立たなくなってしまう。これが聖書の世界の根本感

法もまたあやふやにされるのです。契約関係が成り称の関係が成り立たず、三人称の世界、すなわち律限界の意識がはっきりしていないと、一人称と二人が三人称ですから、一人称と二人称の間で三人称的

えば古い人はご存知でしょう。天皇のことを「現人です。この「在る」は「現れる」と同じです。たと現れる」ということです。日本語の古語での「在る」

きたのです」と。「出てきたのです」とは、「在る、ないのです。アロンは言います。「この子牛が出てを要求します。アロンは決して制作の立場には立たと「あなた」の関係が成立するのです。この「限界」 は制作の立場です。制作は一人称の主体的な関わり覚です。

神（アラヒトガミ）」と言いましたが、その言い方に「在る」の古義が示されています。「この子牛が現 れ た の で す。 わ た し が 火 に く べ た ら 現 れ た の で－ 47 －

す」。一人称が滅却されています。
「造る」に対立的話をアロンに戻しますが、アロンは「わたしがそと言うことです。
「火にくべたらこの子牛が出てき言わない。つまり責任をとらない言い方です。アロす」と言っています。「わたしが造りました」とはなのは「成る」です。
「現れる」と言うのも「成る」 れを火に投げ入れると、この若い雄牛ができたのでたのです」というのは、勝手に自然のプロセスとしンは民衆の欲求の勢いに順応した、といえます。民ほしいという宗教的な欲望です。これが欲望の中でて「できた」と言うことで、これは責任をとらない
それに対し、「造る」という方は、「わたしが造っ

一番強い欲望でしょう。このことについてわたしは、衆は欲望を持っています。不安ですから何とかしてた」製作者がはっきりしています。聖書の思想、聖丸 山 眞 男 氏 の「 歴 史 意 識 の 古 層 」 と い う、 有 名 な論理です。

書の立場は「造る」です。最初から「はじめに、神の論文は、日本人の歴史意識の古い層、歴史意識のは天と地とを創造された」と書いてあります。天地、 一九七二年の論文のことを思い浮かべています。こそしてわれわれは神の作品なのです。作品は、その記とか日本書紀、その他の神話とか歴史書など、そ造り手が責任をとるのです。
われわれ人間は造られ、 根本にある要因を指摘しています。記紀神話、古事神が責任をとってくださる。だから人間の罪のため
神様が責任をとってくださる。これが聖書の福音できおい」（原文「いきほひ」）、この三つの要素を取そういう「つぎつぎ」というのと、「なる」と、「いに、神はその一人子を十字架にかけてくださった。 の発想を分析して、つぎつぎに神様が現れてくる、す。それは「神が造る」ということから始まったのがたまたま粘土をこねていたら、人間が現れたとい「わたしが造りました」ということなのです。神様

ると、「つぎつぎになりゆくいきおい」ということ

これは当たっていると思います。この三つをつなげ

根っこの発想である、と丸山氏は指摘したのです。

です。「造る」という行為は責任を伴っているのです。 り出しました。これが日本人のルート・メタファー、うのではないのです。

－ 48 －

りませんが、この場合大変ぴったりの言葉だと思いが、「ルート・メタファー」は丸山氏の用語ではあん勢いが成長するのです。念のため申しておきますになります。覚えやすいですね。つぎつぎにどんど成立できないということです。

いうことは、責任を持つ主体、責任を持つ一人称がは、個が自立できないのです。個が自立できないとのです。自ら順応する、つき従う。こういう世界でます。

その具体像は、原始の水面に生える葦の芽です。 責任を追及し、責任をとるモーセ

見ますと出てきますが、この成長の姿がアシカビノ

芽が立ち上がってきます。古事記のはじめのほうを生えますが、とにかく成長が早い。すごい勢いで新はひとりで責任をとろうとしたのです。彼は宗教的者がいました。それはモーセです。指導者のモーセ

してイスラエルの中で唯一自己の自立を貫いた例外「金の子牛事件」に戻りましょう。この事件を通葦は河口付近の水流のゆったりした広い川辺によくミコトトいう神の名前になります。アシカビとは葦
これが日本的な発想に非常にぴったりなのです。丸

は確立されておりました。ですから、彼が帰ってきして、行動しました。モーセは指導者としての権威の芽のことです。
この葦の芽が勢いよく伸びるさま、 団体の指導者でしたから、指導者として、当然個と山氏の表現では、一方向に噴射され続ける初発のエん騒ぎをやったことが回りの敵対民族のあざけりのて怒れば、みんなシーンとなるわけです。出エジプですから人間は、この世界に組み込まれて生きよ

対象になったのを見て、モーセが自分に忠実なレビ

ネルギー、これがコスモス、すなわち世界、を決定うとする限り、一方向に噴射され続ける初発のエネ

人を集めて、民のうち三千人を処罰して、剣にかけト記三二章二五節以下を見ましょう。民がどんちゃ

ルギー、そういう世界の勢い、すなわちこの世の強てしまったという話が書かれています。これは大変するのです。

い力、動向というものに順応することを強いられる－ 49 －

恐ろしいことです。こういう箇所をわたしが紹介し約団体を再建する責任を果たせないのです。そこがモーセは支配者として振る舞ったのではありませ違うのです。

にはばかられるのです。オウムのことを考えざるをん。その責任の追及の仕方も、怒りにまかせて祭りたり、お話ししたりするのは、いまの時代には非常得ません。これは宗教の名によって殺したのと同じ
それとどこがどう違うのか、と問われるかもしれま

見えますが、その数は六十万人のイスラエル人がエのです。三千人が処罰されたと聞くと、すごい数にではないか、オウムは宗教の名によって殺したが、 に参加した人を処罰したというようなことではないせん。みなさんは、この箇所をそういうふうに問われたら、どういうふうにお答えになるのでしょうか。 ジ プ ト か ら 脱 出 し た と い う 理 解 を 前 提 に し て い まですが、オウムの場合とは根本的に相違するとこ

うち百九十九人を不問に付しているのです。だから、

ば二百人に一人です。ですから、モーセは二百人のす。六十万人の中の三千人ですから、割合からいえろ が あ り ま す。 そ れ は こ の 指 導 者、 モ ー セ の あ り

処罰はごくわずかの人たち、つまり責任をとるべき

わたしは困ります。

方です。モーセは権力者として処罰したのではない

指導者的立場の人たちの責任をはっきりさせたとい

ところで、処罰されて殺された人は決して弱い人のです。彼は宗教的な権力者として支配したのでは犯 し た と い う こ と、 す な わ ち 契 約 関 係 を 壊 し た こ

ではなかったでしょう。弱い者を殺してしまうとい

うことです。

と、その責任を彼は追及したのです。民の行為は不うのが権力者のやり方です。指導者層は責任を追及ありません。そうではなくて、民が三人称の世界を問にした方が腹の太い指導者として人々に慕われる

最大の相違はモーセ自身のあり方です。民に対しうことをしたのではないのです。

でしょう。責任をあいまいにする、「なあなあ主義」 されないのが権力者集団の常です。モーセはそういが日本の集団主義の特色です。しかし契約団体の指導者として、はっきりと責任は追及しなければ、契－ 50 －

です。ですから処罰するモーセが誰よりも傷つくのセがいかに処罰したところで、彼に返ってくる問題

分の責任が問われます。
民が犯した罪は、それをモー返ってくるということです。民の指導者としての自て責任を追及することは、その責任の追及が自分にちょっと借用したに過ぎません。この書に記される

名 を 記 し た 天 上 の 書 物 で、 古 代 世 界 で の 考 え 方 をこ こ で 言 わ れ て い る「 書 」 と は、 救 わ れ る 者 のされた書の中から消し去ってください」（三二節）。

なわなければ、どうかこのわたしをあなたが書き記

民衆に連座して約束の地を目の前にしながら、約束と、イスラエル民族の最大の指導者がそう言ってい表 現 で す。「 そ こ か ら 自 分 の 名 を 消 し て く だ さ い 」

です。モーセ自身が責任を問われる。実際モーセは、 とは、「救いにあずかること」についての比喩的なの地には入ることができなかったと記されています

るのです。それは「自分の命を差し出します」、と申し出る程度のことではありません。「もし神がお（申命記一章三七節）。
それはさておいて、モーセが三二章の終わりで神ゆるしくださるなら、霊的な命、永遠の救いさえ消するのです。これはすごい言葉です。ですからキリに対して祈っていることはみなさんのご存知のとこ「翌日になって、モーセは民に言った。
『あなたがスト教会の指導者たちは、この箇所を読んで衝撃をしてくださっても結構です」、とモーセは神に懇願

たは大きな罪を犯した。
今、わたしは主のもとに上っ受けたのです。宗教改革者のカルヴァンはあの偉大ろだと思いますが、三〇節から見てみましょう。

ていく。あるいはあなたがたの罪のために贖いがではこうです。
「いま、もしもあなたが彼らの罪をおうとした。三二節、神に対して祈るとりなしの言葉

モーセは自分自身を、民を生かすための贖いにしよてはならないと判断してのことでしょう。モーセのとのことです。霊的な命こそはどんなときも手放し

ウグスティヌスはモーセの不注意だった、と考えた

発してしまった、と説明せざるをえなかったし、ア

きるかもしれない』」（出エジプト記三二章三〇節）。 なモーセも人間的情熱に駆られてこのような言葉を赦しくださるのであれば・・・」。
「もし、それがか－ 51 －

とする全面的な自己犠牲の意志表示です。
「もしあ覚悟、それは民の赦しのためには霊までも捧げよう

は、違反者を処罰するために与えられたものではなてしまうことです。それは間違いです。律法や戒め

いや新約聖書まで含めて、聖書全体の精神を否定し旧約聖書の戒めの意味を理解するために、一つ例

なたがこの民を赦してくださるならば、どうかそう方だということをモーセは身をもって示したといえを挙げましょう。創世記二章、三章がそれです。そいのです。

ます。この責任の取り方の覚悟があるとき、はじめ

こにはこの人類最初の夫婦が、エデンの園で行った

してください」。これが真の指導者の極限的なありて民を厳しく処罰できます。指導者は処罰の責任をことが書いてあります。彼らが共同して行ったこと

まったことです。それを記したのが三章です。そのは、神が食べてはいけないという木の実を食べてしとることができるのです。
神による厳戒設定としての戒め

前提である神の禁止命令は二章に書かれています。
そ こ で わ た し は 一 歩 踏 み 込 ん で 申 し 上 げ た い。 それを見ましょう。

純に理解すべきではないのです。そう解釈するのはれで責任を一部の人々に取らせた、というふうに単い。それを取って食べると、きっと死ぬであろう』」

かし、善悪を知る木からは、取って食べてはならなの木からでも心のままに取って食べてよろしい。しモーセは十戒の第一戒と第二戒に違反したから、そ 「主なる神は人に命じて言われた、『あなたは園のど

適当ではありません。もしそういう解釈をしてしまになりかねません。律法もしくは戒めは、その違反の中央の木の実だけは食べてはいけない」と。人間

これは、戒めです。神が限界を設定したのです。「園うと、律法もしくは戒めについての誤解を生むこと （一六節～一七節）。
者を処罰するために与えられたもの、という理解がそれです。これは大きな誤解です。旧約聖書の精神、 の活動の中で、これだけはしてはならない、守らな－ 52 －

味があるのです。これを見ますと、困ったことにやい人間は肉体の命はあっても、本当の意味では生き

このことは、反対方向からいうと、戒めを守らなを処罰するためのものではないのです。

はり誤解しかねません。
「その木の実を食べると必ることができない、ということです。実際、創世記ければならないという限界を設定された。そこに意ず死んでしまう、と神が言われた、だから、戒めに中央にずかずかと足を踏み入れて、木の実をとって三章には、「善悪を知る木」の実を食べてしまった

戒めについてそのような誤解を持つと、金の子牛食べてしまった最初の夫婦は、その結果どうなった

違反した者は殺されるのだ。神に処罰されて死ぬの事件での処罰についても、「彼らは第一戒と第二戒でしょうか。神がエデンの園に来られて、「アダム

人間の生き方を非常に印象的に記しています。園のに違反したから処罰されたのだ」と理解することによ、あなたはどこにいるのか」と問われたときに、だ」というふうに、誤解したくなるのです。

なってしまいます。
そうすると、
あのオウムでおこっら、戒めを守るということは、この限界を守るといめは、人に与えられた限界設定」なのです。ですか

かし聖書はその点で見方が根本的に違うのです。「戒お前は死ね」と、こういうことになってしまう。した責任を妻になすりつけてしまったのです。そこでわたしは食べたまでですよ」と言って、戒めを破っしに下さったあの妻が取ってきて、手渡したので、うして食べたのか」と問われると、「あなたがわた解をする。それだけでなく、アダムは「あなたはどた処刑と同じです。
「教団の戒律を破った、だから 「自分たちは裸だったので身を隠したのです」、と弁うことです。侵してはならない限界を守る。この限ることができるからです。戒めは、人を生かすため

それは、限界を侵犯しないことによって、人が生きい。「神様、蛇を造ったのはあなたでしょう。造っ

ま た 責 任 転 嫁 を し ま す。 全 然 責 任 を と ろ う と し なに、「神様、あの蛇がわたしをだましたのです」と、界を侵犯しないこと、そこに戒めの意味があります。 困ったのが妻で、今度は彼女が神から問われたときに与えられたものです。殺すためではない。違反者－ 53 －

た方に責任があるんじゃないですか」。こういう理屈が背後にあるわけで、神様に責任を帰してしまう

初から判断力が与えられていましたが、「善悪を知のですよ」と。これは人間の知恵です。人間には最てすむように初めから人間を造っておけばよかったになったんじゃあないですか。人間が罪を犯さなくど、あなたがああいう蛇を造ったからこういうことなのです。単に肉体の命が支えられているだけでは、

本当に生きることなのだと見ています。ここが重要となのです。喜びをもって生きること、これが真にはなく、魂が生きること、これこそ人間が生きるこの生死のことを決定的に重視していません。そうで聖書は、創世記二、三章から分かるように、肉体人を生かす戒める木」の実を食べた人間が一層知恵を働かせた返答

人間は幸せではないでしょう。この夫婦はお互いにわけです。
「あなたはわたしの責任を追及するけれです。しかしその結果、この夫婦の間で何が起こっ

生 き と し て、 喜 び を も っ て 生 き る こ と が で き る でくなった。そうするとこの夫婦は、人間らしく生き突き出してしまった。この夫婦の間に信頼関係がなださったあの妻が木の実を取ったのです」と、妻を最もいけないのはアダムです。
「神様、あなたがく

たいという気持ちにもなります。そこに人間の弱さすと、その罪を親しい人にも一緒に背負ってもらいと考えたからです。また他方では、人は一度罪を犯りましょう。「食べるによく、賢くなるには好ましい」させたいと思ったのです。愛情からそう思ったであを自分だけ食べればよかったのですが、夫にも食べたでしょうか。
お互いの間の信頼関係が壊れました。 信頼関係を壊しました。妻は禁止されていた木の実

しょうか。そうはいきません。

があります。それよりも、妻をいさめず、またともに神の赦しを求めようとしなかったアダムの無責任はもっと問題です。このようにして相互の信頼関係－ 54 －けない、突き出してはいけない、踏み込み、巻き込きるためには、夫婦であっても相手を支配してはいらなければいけない。人格的な呼びかけに応えて生だから人間が生きるためには、お互いの限界を守

レムの祭司の家に生まれた預言者です。彼は捕囚の捕囚のイスラエル人指導者でした。ユダ王国エルサ

しく出発するという時期の書物です。エゼキエルはラエルの捕囚時代、イスラエルの国が滅ぼされて新を一番よく示しているのがエゼキエル書です。イスです。個々人が問われています。誰かが代わりに守っんではいけないのです。聖書は、中央の木の実を食

地 バ ビ ロ ニ ア で 預 言 者 と し て 召 命 を 受 け た の で す。

は壊れていくのです。その人間は決して本当の意味

べてはいけない限界を踏みにじると人間は決して生

エゼキエル書一八章一九節から二〇節を読みましょていてくれればいい事柄ではありません。そのこときられない、と教えてくれます。戒めはそういうもう。

では、霊的には生きられないのです。

のなのです。それゆえ反対側からいえば、戒めがな

いと、
人間は相手を支配してしまい、
そのことによっ 「それなのにあなたがたは、『なぜ子は父の罪を負わだといえます。戒めは人を生かすのです。違反者を己神格化から人間を救い出す役割を果たしているのでは人間は生きられません。ですから、戒めは、自自分を絶対化し、自分を神としてしまいます。それ

けのものであり、悪人の悪もその人だけのものであ

罪を負うことはない。正しい人の正しさはその人だ

ぬのであって、子は父に罪を負わず、父もまた子のものなのだから、必ず生きる。罪を犯した本人が死の業を行い、わたしの掟をことごとく守り、行ったて自分を絶対化します。自己神格化が起こります。 な い の か 』 と い う。 し か し、 そ の 子 は 正 義 と 恵 み

処罰するというところにポイントがあるのではないる」。

ない。「本人が、掟（おきて）を守って生きるか死

子は父の罪を負わない。反対に父は子の罪を負わのです。これはしっかりと私たちの心に刻みつけたいことです。
戒めに従って生きるかどうかは、個々の人の問題－ 55 －

ぬかはその人の責任だ」ということがはっきりと書いてあります。一人称が確立されています。義人のる背きを投げ捨てて、新しい心と新しい霊を作り出して最後二八章三一節、「『お前たちが犯したあらゆ一八章二一節以下を見るとそう記されています。そきっと死ぬであろう」と神の戒めが与えられていま

らとって食べてはならない。それをとって食べると、ましょう。二章一七節に「しかし、善悪を知る木か

以上のことから、再び創世記二、三章に戻ってみ神の赦しに生きる人間

せ。イスラエルの家よ、どうしてお前たちは死んです。神の禁止の戒めに違反した場合に、「わたしが義はその人に帰する、悪人の悪はその人に帰する。

よいだろうか。わたしは誰の死をも喜ばない。お前キエルは言います。さらにエゼキエル書三三章一五と新しい霊を作り出せ」、「そして生きよ」、とエゼて生きるためだということが明確です。
「新しい心うことは、人を殺すためではなく、人がそれを守っない。こういう神ですから、神が戒めを定めるとい生きることを神が求めている。神は誰の死をも喜ばは死にませんでした。「それを食べるときっと死ぬ」

章で木の実を食べた最初の夫婦、あのアダムとエバ

単なる肉体の死ではないのです。ですから実際、三ん。「きっと死ぬ」とはそういうことです。これはきられなくなるのだと受けとめなければなりませできない」と書いてあるのです。限界の侵犯者が生はきっと死ぬであろう」です。人が「生きることがたちは立ち返って、
生きよ』と主なる神は言われる」。 殺す」と言っているわけではありません。「あなた節を見ると、「命の掟」という言葉が出てきます。「命殺すための戒めではないのです。人がそれを守ってたかというと、明らかにそうではないことは、さき神的に生かされた、喜びを持って生きる人間になっの戒め」です。
「戒め」の前に「命の」が付いている。 と言われていたのです。それでは、彼らが本当に精生きることのできるための戒めだということです。

ほど申し上げました。彼らは相互の人間関係を壊し－ 56 －

てしまったのです。お互いに自己正当化を図り、お互いに突き出す存在になってしまいました。驚くことに人間は神をすら突き出すのです。暗に「あなたの責任でしょう」と神に語る存在になってしまったす。
運命に支配されない人間

せてしまわなかったばかりか、彼らが生きることのうに、自分を背きお互いに信頼を失った人間を死なしかし三章の終わりを見てください。神はそのよわれます。人は運命を選び取るのです。しかし運命ということです。確かに自分の行うことの責任は問

もっと端的に言うと、人間は運命に支配されない、自分の行う行動で人生の定めが決まるのではない。

そ れ が 意 味 す る と こ ろ は こ う で し ょ う。 人 間 はできるように配慮し、保護を与えています。確かにに翻弄される存在ではないのです。ましてや生まれのです。

神は彼らをエデンの園から追放したことが書かれて世界です。園を追われて初めて人間は現実の中で生彼らを保護したのです。エデンの園の外が現実的なるのです。神が人生を与えたもう。自分が行ったこな考え方はありません。人は神の赦しによって生きめてしまうのではありません。宿命観ほど非聖書的います。彼らに一定の責任を取らせました。ですが、 る前の業や、生まれて以後の業がその人の人生を決きる存在になるのです。人がそのような存在となる

この点で聖書はギリシア神話、ギリシア人の考えとで、自分の人生は決まらない。神の赦しの下でのらに皮の衣を作って着せました。ここに神の赦しが方 と は っ き り 違 い ま す。 ギ リ シ ア 人 は、 あ の 素 晴

ことを神は欲しました。現実の中に人を置いて、積示唆されています。彼らは積極的に罪の懺悔はしならしい人間中心的な文明を造り上げた天才的な民族

人生、これが聖書のメッセージです。

かったけれども、神が赦して、その命を守り、人生でしたが、彼らには人を支配する運命（モイラ）へ

極的に生かそうとしたのが神です。ですから神は彼を与えてくださった、ということが書いてあるので－ 57 －

て子であることを知ってしまい、王家を出ます。途

王家で育ちました。ある時オイディプスは自分が捨た。しかしコリントスの王の牧者に拾われて、そのスは生まれるとすぐに山中に捨てられてしまいましは父を殺すと予言されていましたので、オイディプ

ろうとする限り、神は必ずその人を生かしてくださるときに、神様は赦して下さいます。人が責任をとは悪いことをしました」と言って神に心から懺悔すんな行動をしても、「神様、ごめんなさい。わたし

大事なことは罪の告白と、神の赦しです。人間がどしかし、聖書はそうではありません。聖書で一番神は応答を待ちたもうの信仰がありました。たとえば、「オイディプス王」 してしまうのです。
という有名な悲劇作品があります。そのあらすじを申し上げましょう。

中で出会ったライオスと争うことになり、その人がいます。人生で何が最も重要かというと、人間と神テーバイの王ライオスが子をもうけると、その子

自分の父親であることを知らずに、たまたま彼を殺そこで、さらに創世記四章を見てみましょう。みとの間の応答関係です。神の呼びかけに人間が応え

かり、結局オイディプスは自分の目を突いて盲人になさんはカインとアベルの話はよくご存知でしょしてしまうことになったのです。さらに彼は殺したなってしまう、という話です。この悲劇では、オイう。アベルの捧げものが神に認められるので、カイるということを神は待っていて下さるのです。ここ

ディプスの運命があらかじめ定められています。そンがアベルに嫉妬して、アベルを殺してしまうとい

王の後を継ぐものとなり、王后であった自分の実のして彼の行為がその運命を決定的なものにしたので

う悲劇が書いてあります。六節はこうです。「主はに聖書のいのちがあります。

す。神すらも運命を変えることはできません。オイ

カインにいわれた。『どうして怒るのか。どうして

母親と結婚することになる。しかし、真実が後で分

ディプス王が一度犯した罪、行動が彼の人生を決定－ 58 －

ところがです。カインは率直に「神様、ごめんなす。

で顔を伏せているのです。彼は怒っていますから、さい」とは言わなかった。「カインは答えた。『知り顔を伏せるのか。
』」とあります。カインが神様の前神との応答を拒んでいるのです。これが問題なのでれるようになるよ」、といって忠告しています。カンに「そのような態度では、結局罪によって支配さ罪のあり方です。罪を呼び起こすのです。神はカイ

仕事なんか、わたしはしてませんよ。何しろわたししょう。弟は羊を飼って見張っています。見張りの目を番人といいます。「見張りの役目は弟の役目でずいぶん冷たい言い方です。誰かを見張っている役

す。応答しない、
自分の中に曲がり込んでゆく心が、 ません。わたしは弟の番人でしょうか』」（九節）と。

インはアベルを野に連れ出して殺してしまう。そしと、神はカインに聞いています。神はすべてのことた心から出る返事です。そこで神様が「それじゃあなんかしているわけがないという、非常にねじくれて、九節、「あなたの弟アベルは、どこにいるのか」 は農民ですからね」。羊を見張るように弟の見張りをご存知ですが、カインに対していきなり「お前はとは言いません。そうではなくて、「あなたの弟ア

します。逃げられなくなると、カインははじめて自て叫び声をあげている」とカインの犯した罪を指摘

何をやったのだ」、「どうして弟アベルを殺したのだ」 仕方ない、はっきり言うけれども、大地が血を吸っ
ベルは、どこにいるのかね」と聞いています。これ

こにいるのだ」と聞いて下さったのです。神は怒っておられるのです。だから「あなたの弟アベルはどた。ごめんなさい」と罪を告白することを、神は待っ

自分は嫉妬に駆られて弟アベルを殺してしまいまし人間がわたしを殺すでしょう」（一四節）。重罪を犯は恐ろしかったのです。「誰でもわたしを見付けた

たので、神はこのカインを保護しています。カイン

手なものです。ですが、カインが正直に神に応答しぎて負いきれません」と一三節で言っています。勝はどういうことなのでしょうか。カインが、「神様、 分の罪の重さに震えるのです。「わたしの罪は重すて人を直ちに弾刻するようなことはなさらないので－ 59 －

る可能性があります。そうすると、一五節「主はカがありませんから、被害家族の復讐を受けて殺されした人間が共同体の外に出されると、共同体の保護に生きることが許されています。戒めは、それを違間が神の赦しを見上げることによって、戒めの精神的な服従によって生きることだ、と。戒めに背く人るためにあるのではありません。戒めの精神を守る

インにいわれた。
『いや誰でもカインを殺すものは、 反しないように人がびくびくしながら、ひたすら守
七倍の復讐を受けるであろう』」。とにかくお前の命

めるものは応答です。神と人との関係です。聖書が動が決定的に人生を決めはしないのです。人生を決運命などというものを問題にしません。ですから行ん。神が人間の運命を変えて下さったのです。神はしまったあの殺人行為ゆえの死を彼に与えていませ

これが神の行動でありました。神はカインが犯してす。そうでなければ人間は決して生きることができと人との間の関係が開かれたものとなるのでありまの呼応関係、開かれた関係が保たれます。また、人いうことです。このことによって、神と人間との間と人間との、人と人との間の限界を守って生きると律」とは違います。中心点があります。それは、神があります。その意味で戒めは破ってはならない「戒を守ってあげるよといって、措置を講じて下さった。 ということ、戒めの精神に生きるということに重点一番問題とするのは、カインのように、人間が心をないのです。

戒めの精神に生きようとしないと、戒めは必ず閉

閉ざすということです。人間が心を開く限り、神は赦して下さるのです。

鎖的な禁止の体系になってしまいます。ユダヤ教が陥ってしまったのはそれでした。ユダヤ人は戒めをちに戒めが絶対化されてしまったのです。戒めその戒めの精神とその喪失
そこで、このように言いましょう。人間が感謝のものが意味を持つのだ、権威を持つのだ、というこ制定した立派な国民でした。しかし、戒めを守るう
生を送るということ、それは人が戒めに対する自発－ 60 －

がどんどん増えます。イエスの時代の状況がそうでが儀礼と結びつき、適用が拡大されて、禁止の条項

けない、ということが中心となる。具体的にはそれとになってしまう。そうするとそれに違反してはい隣人を自分のように愛しなさい、と書いてあります」

くして、あなたの神である主を愛しなさい。また、は答えた、「心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽スは彼に言われた。「あなたはどう読みますか」。彼

息日には何歩以上歩いてはいけないとか、律法は厳議論が膨れてその結果が口伝律法となりました。安はこう思う」と答えています。そこでイエスは「あか」と逆に聞いています。この律法学者は、「自分をどう読むのか」、「律法の精神をどう把握しているした。旧約聖書の律法の解釈が膨大になりました。 とイエスは律法学者の問いに対して「あなたは律法

しい禁止の体系になってしまったのです。

なたの答えは正しい。その通りに行いなさい」と言われたのです。

されています。一人の律法学者が尋ねて、イエスをす。それはルカによる福音書一〇章二五節以下に記

心、戒めの精神が何かを常に問う必要があったので

ういうふうに、ユダヤ人の間においても、律法の中法の中心は何であると思うか」と問うています。そめの精神です。ですから、
イエスが富んだ青年に「律しかし律法の、つまり戒めの一番重要なことは戒を愛しています」はありえません。人間は、自然にはありません。「他人の命令に従ってわたしは自分に」。確かに他人から命令されて自分を愛するのでるように」は非常に大事です。「自分を愛するようようにあなたの隣人を愛せよ」です。「自分を愛すせん。ここに記されているように、「自分を愛する

うにする、というところに中心があるのではありま

これこれの律法を全部守って、それに違反しないよ

律法の中心を問い続ける

試みて言いました。
「先生、何をしたら、永遠のい

自分を愛するのです。そこに自発性があります。自律法は、その精神が問われる問題なのです。人はのちを受け継ぐことができるでしょうか」と。イエ－ 61 －

でふれますが、彼は生涯苦闘を強いられました。そ

民衆の神理解がヤハウェ宗教の外の宗教について分が進んで自分自身を愛する、この自発性が、律法る。律法を守ることによって、新しい人間関係を創であれば、預言者たちはそれほど苦闘しないで済ん

れほど民衆の神理解は終始強力であったのです。

り出すことが求められています。そのために律法がだのですが、実は民衆的な神理解が王国時代以降のを守るときに要求されるのです。積極性が要求され与えられているのです。それが戒めの意味でありま

ラエル人自身の問題であったのです。

ると認識したのです。ですからカナン人問題はイスを「カナン主義」、すなわちカナン人の生き方であ

宗教的感覚がしっかりと根付いており、聖書はそれはそうではなく、イスラエル人の民衆の中にカナンという対立図式があるように見えます。しかし実体るからです。そうすると〈イスラエル人対カナン人〉

いってもカナン人の宗教が民衆の神理解の源泉であ

戒心を非常に働かせていることが分かります。何とます。モーセ五書を見ますと、カナン人に対する警

代に旧約聖書を編集しました。まず律法書を編集しと が で き な い と 自 覚 し ま し た。 そ し て ユ ダ ヤ 教 時たちは民衆の神理解では国家のない時代を生きるこ

約聖書の時代の宗教事情です。イスラエルの指導者

ヤハウェ宗教にも入り込んでいたのです。これが旧神についての感覚す。

第三講
カナン主義は民衆の神理解であった

昨日は人称の独立を中心のテーマとして、二回にわたってお話しいたし、ご一緒に考えてみました。
今日はテーマを変えまして、人々が神に対してどのような感覚を持っていたかを取り上げます。旧約聖書の神理解は、民衆の神理解との緊張関係の中で鍛えられ、成長したのです。ことに預言者たちは民衆の神理解と格闘した人々です。ホセアについては後－ 62 －

の生産活動を神々に投射しますから、人間に似せて神々を考えます。古代の人々は、生産力とは神の力宿っていると考えられました。そういう力を神と見豊穣儀礼の宗教的感覚
旧約聖書がしきりに批判し、乗り越えようとした

なすので、生産力を神として擬人的に、人間のイメーだと思っていました。豊饒の霊は穀物や動物の中に
民衆の神理解、あるいは神についての感覚は、どうジで理解するのです。

このような神についての考え方、すなわち神観は、いったものなのでしょうか。旧約聖書はそれを積極的に叙述してはいません。なぜなら、それは習俗であり、感覚であって、体系をもっていないからです。 パレスチナだけではなく、農耕に頼る文明地域全体たのです。それは、今日の言葉でいうと生産力に頼しかし明らかに、民衆の神理解は強力に存在していれに根ざす宗教感覚が入ってくるのです。これはや人間は農業生活者でしたから、農民の豊饒儀礼とそ

世界にも存在しています。イスラエル人も大部分のそのようなものは積極的に書きようがないのです。 に通ずる特色です。イスラエルだけではなく、どのる人間の宗教感覚です。これがカナン宗教の内実でむをえません。

豊穣儀礼で大切なのはお祭りですが、イスラエル

す。生産力に依存しなければ人間は生きることができません。人は畑を耕し、穀物を栽培して生きるかを高める、すなわち豊かな実りを実らせるというこ

それが民衆には一番受け入れやすいのです。生産力

れています。

一八節以下、および申命記一六章一節以下に規定さての指示が出エジプト記二三章一四節以下、三〇章らです。
生産力を高める宗教を人々は欲するのです。 人も年に三回お祭をしました。この三大祭、についと、それを「豊饒」といいますが、豊饒を確保するために人々は宗教的儀礼、すなわち「豊饒儀礼」を作り上げていくのです。そのような宗教では、人間－ 63 －

はよほど神様に聞いてみなければ分かりません、とお答えしようと思ったのですが、それでは答えにな

この三つの大きな祭は何かといいますと、第一に捧げ物として焼くパンには意図的に酵母を入れていパレスチナ農民の祭を受け入れていますが、神へのイスラエル人の三大祭の農民起源

三月から四月にかけての大麦の収穫時の祭で、これません。これは日本の祭でもそうですが、祭の時にりませんので、不完全なことを申します。この祭はが「種入れぬパンの祭」、第二が五月から六月にか活を発達させる過程で偶然よい酵母を見付けて、そけての小麦の収穫時の祭で、これが「刈り入れの祭」、 はなるべく原始的な姿に戻すのです。人間が文化生
第三が九月から十月にかけてのブドウやオリーブのに酵母を入れないパンを作りますので、これを口語人が受け入れざるをえません。大麦の収穫の祭の時したがうのです。どうしても農民の祭をイスラエル

作り出すわけにはいきません。祭は定住地の伝統にだ祭です遊牧のイスラエル人がこういう祭を自分で然イスラエル人がパレスチナの先住農業民から学ん

これらは内容的に見ても明らかに農民の祭です。当のパンであると考えたのではないでしょうか。

謝するのにふさわしいかたちの捧げものが酵母抜きしょう。人が神の領域を傷つけることなく、神に感

また極力人為を排除して自然状態を復元するためで分、昔の人々の生活と感情を思い出すためでしょう。

生地のまま焼いて捧げたり、食べたりするのは、多明の立場の象徴です。酵母菌を入れないで小麦粉をでしょう。ですから酵母は人間が自然に介入する文

果樹の収穫時の祭で、これが「取入れの祭」です。 れをだんだん培養、改良していったのが酵母の歴史

訳聖書は「種入れぬパンの祭」、
新共同訳聖書は「除然石を用いるように指示しています（出エジプト記

ついでながら律法は、祭壇には刃物で削らない自昨日みなさんからいただいた質問の中に、「なぜ

二〇章二五節）。これも同様の配慮であるように思酵祭」と訳しています。
神は酵母を嫌うか」というのがありまして、わたし－ 64 －

を与えます。また、ヤハウェ宗教は農民の宗教と同聖書を作り上げたイスラエル人は、農民の祭の「歴われます。イスラエル人は神の完全さを象徴する宗大麦と小麦の収穫時の二つの祭、すなわち「種入史化」をはかるのです。祭の意味を、歴史的な出来じであるか、という疑問が当然生じます。そこで、れぬパンの祭」と「刈り入れの祭」は、収穫時期の事、もちろんイスラエルの救いの歴史の重要な出来

教的諸表現にとても気を遣いました。

始まりと終わりに当たります。一番早く大麦を刈りです。たとえば、「除酵祭」は「過ぎ越し」の出来入れるときから、最後に小麦を刈り取るときまで、 事と結び付けて、祭に歴史的な根拠づけを与えるの約五十日、すなわち、五旬節、七週間です。パレス

過ぎ越しの出来事の後、イスラエルの人たちはエチナ地域では、七週間あれば収穫が終わるのです。 事と結び付けられたのです。
ところで「除酵祭」とか「種入れぬパンの祭」とか苦労したのだと、人々がその歴史的な救済の意味をないパンを食べて、あの時イスラエル人はこんなにまで待てませんでした。ですから今日も酵母を入れするものですから、パン生地に酵母を入れて膨らむいう際の「祭」とは、捧げ物をする行為を指します。 ジプトから脱出しました。慌ててエジプトから脱出「祭」という漢字は壇の上に両手で捧げ物を供えているさまから作られた象形文字です。
三大祭の歴史化

受けとめるようにと、祭の精神を作り変えてしまっです。こういうパレスチナ農民の祭をヤハウェ宗教

初に刈り入れてから七週経過した日の祭という意味には「七週の祭」という言葉が使われています。最りました。信仰が働いています。

のです。そういうところにイスラエル人の苦労があえています。農民起源の祭が完全に読み変えられる

入れぬパンの祭」を「過ぎ越しの祭」と呼び方も変出エジプト記三四章では、
小麦の「刈り入れの祭」 たのです。そして申命記の一六章を見ますと、「種が取り入れることは、ヤハウェ宗教の独自性に影響－ 65 －

「 刈 り 入 れ の 祭 」 も 意 味 づ け が 変 え ら れ ま し た。 自然界のリズムとの関わりを持たせられているのでテコステです。わたしたちは、復活祭から五十日目

教時代に「五旬節」となりました。これは、シナイ

二番目の祭に戻ります。「刈り入れ祭」はユダヤす。でも復活祭の意味をその点で認める人はいないにペンテコステを祝いますが、その起源を遡ります

での律法授与を祝う祭なのです。キリスト教ではこ申 命 記 の 時 代 に は ま だ「 七 週 の 祭 」 だ っ た の で すと、パレスチナの農民の祭なのです。しかし結論的の「五旬節」（ギリシア語ではペンテコステ）がさでしょう。

なことをいうと、起源はどうでもいいのです。それらに「聖霊降臨節」として新しい救済史的な意味づが、ユダヤ教時代になると五旬節となります。ペンをどのように意味づけるかが問題なのです。起源のもう一つ三番目の祭について申し上げます。秋のけを与えられます。

す。 果 た し て キ リ ス ト が 十 二 月 二 十 五 日 に 生 ま れ

果実の取入れの祭です。これは、申命記一六章ではことを言い出しますと、クリスマスも問題になりまたのでしょうか。これは確定できません。福音書にのミトラ教に対抗するために四世紀に現在の日に決荒野を放浪した時期の仮住まいのことです。これをイスラエル人がエジプトから脱出した後、シナイのは誕生の日付がありません。クリスマスは太陽崇拝 「仮庵（かりいお）の祭」と呼ばれています。仮庵は、められたといわれています。冬至は太陽の力の回復

このように、三大祭はいずれも農作物の生産のリ記念する祭です。ですからこれも歴史化されていまでもよいのではないでしょうか。イエスが生まれてズム、豊饒の力を感謝するという農民の祭だったのの始まりの祝日です。この冬至祭にクリスマスが結くださったという意味づけが重要で、それだけで十ですが、ことごとく救済史の文脈、イスラエルの救す。

分です。それから復活祭も春分以後の最初の満月のいの歴史の文脈の中に組み込まれたのです。人々はびつけられたのですが、祝日の日取りの起源はどう

次の日曜日に決められました。やはり、春分という－ 66 －

律法書の編集過程において、農業起源の祭を救済史的な文脈に置き変え、ヤハウェ宗教にふさわしい意
味づけを与えたのです。

日本の伝統的な祭りと芸能と歌の起源

農民の祭のねらいはどこの世界でも共通であり、日本の祭も類似しています。日本の祭は、冬春秋の待するのです。これがパレスチナの農民の祭の意味りする。再生産がまた順調でありますように、と期穫の祭に神様に感謝する。そして来年の生産をお祈います。これが祭の大きな意味です。もう一つ、収祝福していただくということです。これを予祝といるように、大地の豊饒が保証されるように神に予め集団を盛り上げることです。もう一つ、収穫が上がに直接触れさせて、その生命力を活気づけ、参加者ありません。祭が目指すのは、参加者を聖なるもの

ではありません。本来の祭の意味は楽しむためではか。確かに祭りは楽しいものです。しかしそれだけ農民はいったい何のために祭をするのでしょう

ます。秋は一年の収穫物の最後です。宮廷で一年のうのはその「張る」から来ていると折口氏は見ていなぎってくる。内側から外へ広がっていく。春といして殖えた魂はやがて芽を出していく。生命力がみを殖やすという祭だったと折口氏は考えました。そは、「殖える」という言葉と関係し、冬祭は魂（たま）秋とするようになったというのです。冬という言葉

説 を 立 て ま し た。 そ れ が や が て 間 隔 を あ け て 冬 春

つて一日のうちに冬春秋の祭を行ったのだという仮のぶ）という有名な学者でした。彼は、日本人はか明らかにしようとしたのは、折口信夫（おりぐちし

本的には、冬春秋です。祭の構造を最初に学問的に祭りが目立ちます。あれは起源が新しいのです。基

農民の祭のねらいです。ですから、祭をやらないと生産活動ができな

最後の新穀を神に捧げて、はじめて天皇が食べると三つの祭が基本です。今日では祭といいますと、夏い。それが祝福されなければならないのです。

－ 67 －

に残っています。日本では宮廷と民間と両方で同じを迎えて慰労する、アエノコトという祭が能登半島する祭の原型的なものが各地に見られます。田の神てよいでしょう。収穫をもたらしてくれた神に感謝行う秋の祭に対応する宮廷の儀式が新嘗祭だといっのです。新嘗祭は十一月におこなわれます。民間でいう儀式を新嘗祭といいます。秋の祭は比較的遅い

したり、からかったりするこの精霊と神との間のやのです。精霊が神の発する言葉をわざと鸚鵡返しにわせる。この間のやりとりが祭の間におこなわれるとする。わるさをせずに、大地の豊饒のために手伝だと、土地の精霊を強制して言うことを聞かせよう

直に協力しようとしない。神がそんな態度ではダメ抵抗するのです。大地が豊かな実りを出すために素さて、土地の神、精霊は外から来る神にその都度りとりから日本の芸能は発生したと折口氏は見まし

趣旨の祭を行ってきたのです。
折 口 氏 は 祭 の 問 題 を 考 え る た め、 伊 那 の「 雪 祭り」と奥三河の「花祭り」をじっくり見学しました。 た。外来神に精霊がいろいろ反抗し、外来神のしぐやってくる。その土地にも神がいますが、その土地なります。例えば、よそからやってきた男が土地の対立を宿したやりとりは、やがて文芸の基盤にもさを面白おかしくまねてみたりする。これが、もどの神は力を失って、精霊化してしまいます。強力な女に言うことを聞かせようとする。女の方が抵抗す

彼は何度も見学しています。そして、日本の祭の特神、豊饒をもたらす神は外から到来し、予祝をするる。歌のやりとりが始まります。それが、万葉集等

き、翁舞いなどの演劇の出発点です。

のですが、それを邪魔するのが、精霊化した土地のの短歌の起源になっています。神と精霊との掛け合

色はこうだと直感的に見抜いたのです。神は外から神なのです。土地の神々はどんどん落ちぶれるのでいがやがて、男歌と女歌の掛け合いになる。

つのみこと）と石川郎女（いしかわのいらつめ）の

万葉集の第二巻に収められている大津皇子（おおす。征服者の神が強い神になる。最も強力な征服者が出現するとその上にさらに強力な神が重なるのです。

－ 68 －

と、「そうですか、それではわたしは山の雫（しずくに妹待つと吾立ちぬれぬ山のしづくに）」というり 濡 れ て し ま っ た ん で す よ（ あ し び き の 山 の し づ

たしはあなたを待っていて山の雫に打たれてすっか

間の応答歌はなかなか味があります。
大津皇子が「わやって感染呪術的に大地の力を呼び起こそうとした

こ し の 時 に 農 民 の 夫 婦 が、 生 殖 行 為 の 模 倣 儀 礼 を女の間の生産力との結びつきをもっています。田起るので、二つずつお供えをします。豊穣儀礼は、男える田の神自身が対の神です。男女一対の神を迎えそれはパレスチナや古代東方、地中海世界でも同りします。豊穣儀礼の神理解の根底には、いつも生にならましものを）」なんていう歌を返したりしまじでした。むしろこういう地域では、日本以上に生く）になってあなたをびっしょり濡らしてしまいます。後者は、そう簡単に男の言うことを聞きません

殖のメタファーが有効に働くのです。と言いますの殖のメタファーがあります。

よと、女が軽くはぐらかす伝統になった歌です。日は、 雨 季 と 乾 季 と が は っ き り 分 か れ て い る か ら でしょう（吾を待つと君が濡れけむあしびきの山の雫

本の短歌には遊び心があります。

す。雨は十月くらいから時折降りまして、五月にあると雨はまったく降りません。そして十月までは雨神と精霊のやりとりが文芸化して男女の歌のやりれを現地の言葉で、シロッコといいます。一年で一ビア半島の方から、強烈な熱風が吹いてきます。そついとりとなったように、農民の豊饒儀礼に出発したや番高温を記録するのはこの時期です。極度に乾いた性的な対を通る神々

りとりは、性的な対を形成していきます。豊饒儀礼

熱風が吹いてきますから、今まで生い茂っていた草の降らない乾季です。五月にはパレスチナではアラは常に性の一組の対をつくっていく傾向があるのでが一日が二日のうちにドライフラワーのように白く変わってしまいます。聖書には一夜にして草花が枯す。
神の予祝の問題を考えましょう。アエノコトで迎－ 69 －

は現実なのです。

れるという比喩的な表現が使われていますが、あれ女性であり、大地母神です。大地は雨期になって花

アシラは大地の生産力を擬人化した神です。大地はを咲かせ、穀物（大麦と小麦）を実らせます。日本

大地に実る力を与えるのは、男性原理である雨でシロッコが吹いて青草が枯死すると植物の神は死

斉に青い芽が生え出して、数週間のうちにきれいなす。その雨を受け取る大地が、女性の母胎として考でも麦は冬の間に成長して、五月から六月に収穫さ花が咲いてきます。荒野がお花畑に一変します。そえられます。そこで男女の対の神の考え方が出てくんだと考えられるのです。宗教的にそう観念されまうすると神々が復活したのだと捉えられます。人々るのです。バアルは明らかに雨の神で、黒雲に乗っれます。

は神々の復活を、新しく生まれ出てくることとしててやってきます。

す。しかし、やがて雨季が到来しますと、荒野に一理解します。雨は大地母神を受胎させる男性原理な人間の想像力の当然の働きです。これが、神話の世神々の理解のためにごく自然に有効に使われます。

レスチナ、古代東方の世界では、性的なイメージがそのようなわけで、乾季と雨季のはっきりしたパ界に投射されて、神話をともなう儀礼を形成していですから、古代東方全体に男女の対の神の考え方がのです。男神と女神の生殖の結果だと捉えるのは、きます。そうすると、男女の神々、対の神々が活躍において、男女の神々の神話儀礼が立派な形で存在広まっているのです。紀元前三千年期のシュメール

聖書の世界に登場するバアル神は男神ですが、バしています。ドゥムジという男と女神イナンナとがすることになるのです。
アルだけでは意味をなしません。その対になる女神
なお、エルという最高神とアシラが対の神です。両けるのです。

廷で演じられるときに、ドゥムジ役を王様が引き受がいます。
バアルの配偶神をアシタロテといいます。 主役を演ずる神話が知られています。その神話が宮女神はしばしば混同されます。アシタリテもしくは－ 70 －

まずイナンナの女神が死んで、黄泉に降らなけれ

そして新しい王が誕生し、万物も生命力を取り戻すて殺されてしまいます。やがてドゥムジが復活する

なって黄泉に降ります。しかし彼は悪い神に捕まっに絶えますから、ドゥムジがイナンナの身代わりと一般的なパターンに従っており、ある種の再生儀礼

新嘗祭の大規模なものですが、大嘗祭も王権神話の大嘗祭は、新しい天皇が誕生した時におこなわれる

王権は常に豊饒儀礼と結びついています。日本ののです。

ときが来ます。そして再びイナンナとドゥムジが結です。天皇が産着（うぶぎ）を象徴するマドコオブ

ばならなくなります。女神が黄泉に降ると大地が死ばれます。神との聖なる婚姻、すなわち「聖婚」がスマに寝る。こういう儀礼は結局のところ死と再生ます。人間は有限の命しか持っていませんから、神々（万物がいったん死んで甦る）の考え方に集約され王権を神格化します。
王権と豊穣・死と再生が一度死んで甦るという理解に人間は昔から魅力を大事なのです。王が病気になり弱ってくると、大地が大地の豊饒を保証することにあります。王の命がイシュタルです。アシタロテと発音が似ています。

タンムズで、アシタロテやイナンナにあたる女神がさて、バビロニアでは、ドゥムジにあたる男神が感じていました。

も元気がなくなって実りを出さなくなると考えられギリシアでは男神アドニスがアフロディテという女

古代世界における王権の具体的な存在理由は、王ます。これは、古代東方だけではありません。アフ
大地の豊饒を確保するために王の首を絞めて殺すこ

ペルセポネスのところに四ヶ月、残りの四ヶ月はア受け、調停裁判の末アフロディテのところに四ヶ月、リカの世界でもそうです。
王が病気で弱ってくると、 神とメルセポネスという黄泉の神の二人から求婚をともしたらしい。小屋の中で眠っている王の首を絞めて殺してしまう。王は神だから殺されてしまう。 ドニスはどこにいてもいいことになったのです。こ－ 71 －

のようにギリシア神話でも死と再生の神話が意味を生〉を祝うのです。これだけ民衆の中に、豊饒的な神のために泣く。死んだ神々を嘆き、やがて復活〈再はいかにもわかりにくい神です。土地に直結せず、それに対して契約団体の神〈歴史の神〉は、民衆に豊饒儀礼は一番民衆に納得されやすい考え方です。

儀礼とそのシンボリズムが入り込んでいたのです。

持ったのです。
イスラエルへの豊穣儀礼の侵入
実は、旧約聖書の民の中にもこのような死と再生引き受ける天使です。幻の中でこの天使がエゼキエた」。彼というのは、エゼキエルを案内して解釈をを主の神殿の北に面した門の入り口に連れて行っん。大変深刻なことに、ヤハウェが豊饒儀礼の神に

教それ自体が民衆の常識的な神理解をまぬがれませはないことはすぐ分かります。しかし、ヤハウェ宗

タンムズ神を嘆く儀礼がヤハウェ宗教のもので抽象的です。とにかく、民衆の生活感覚に密着してルを主の神殿（エルサレム神殿）の北に面した門の変えられることも起きたのです。近年、紀元前八世の神々の考え方が侵入していました。エゼキエル書

入り口に連れて行った。そこに、女たちが座ってい紀のクンティレット・アジュルンというところからいないのです。

て、タンムズ神のために泣いていたのです。そこで祈願文が出土しましたが、そこには、「ヤハウェとの八章一四節以下を見てみましょう。
「彼はわたし彼はわたしにいった。
「人の子よ、見たか。あなた

ハウェ神殿の北の門のところでです。タンムズは一ラエルで行われていたのです。あのエルサレムのヤと。この忌まわしいことが日常的な儀礼としてイス

木は大地の生命力の象徴ですから、アシラは女神とれている柱状の聖木を指していると考えられます。

祈願です。ただしアシラはこの場合、聖所に立てらラに祈るとか、両者によって祝福を受ける、というは、これより更に甚だしく忌まわしいことを見る」 彼のアシラへ」と書かれています。ヤハウェとアシ

度死んでしまう。大地が枯れ果てる。そのタンムズ－ 72 －

して観念されています。
このように王国時代、民間においてはヤハウェと預言者たちはなぜこのような宗教感覚を批判しな

預言者たちの宗教批判の理由いるのです。これは、驚くべきことです。ヤハウェ

ければならなかったのでしょうか。なぜ、民衆に妥アシラという一対の男女のメタファーが使われては大地母神の象徴である聖木を伴い、それとの対で協してはいけなかったのでしょうか。その理由は、生産力の神格化は第一に、社会体制や階層の絶対理解され、崇拝されていたからです。ヤハウェは本ないのです。それなのに、民衆のレベルでは性的な化をもたらします。生産力の絶対的肯定は、生産活生産力を神とすることが契約団体イスラエルの破壊対の中でヤハウェが考えられていたのです。これが動全体の無条件的肯定です。生産力が高まると経済

来、性を超えている神です。歴史の神、契約団体の民衆の常識であり、前八世紀のヤハウェいは民衆の的に繁栄します。そうすると富んだ人間と貧しい人を結果すると、彼らが認識したからです。

レベルにおいては、すっかり生産力の神に内側から間との二極分解が加速します。階層が分化して貧し神であるヤハウェは、性的対である配偶女神を持た変化してしまっていたのです。ヤハウェが聖木とのそれから、生産力を神とすると、現実の力関係をい人々は市民権を奪われ、奴隷化されます。その事

世紀の預言者たち（イザヤ、アモス、ホセア）はこ

肯定することになります。強者と弱者の存在を肯定

対で考えられているのであれば、ヤハウェ礼拝の実のような民衆の神の見方を批判せざるをえなかった

してしまう。結果的に社会的な不公平を容認するこ態を何の批判もなく肯定することになるのです。

のです。実は民衆だけではなく、そのような考えがとになります。わたしたちは、こういう事柄が、実態は、バアル礼拝だということです。そこで、前八イスラエル上層部にも浸透した可能性があります。

はヤハウェが一番憎む事柄だったのだと、アモスの－ 73 －

書を通してすでに勉強しました。
豊饒儀礼、そしてそれと結びついた民衆の宗教的えば秩父地方の牧師たちは、町会費から強制的に秩父神社に奉納するお金を取られるので、キリスト者

いられておりました。反対すると少数者として地域感覚をヤハウェ主義者（ヤハウェ宗教の指導者たち） として、町会費を払うべきかどうかでたたかいを強は、許すことができなかった理由は、第三に、もしあるかもしれません。わたしはキリスト教に触れた分ないでしょう。でも、子どもの時に参加した人は高揚します。みなさんは、お祭に参加したことは多るからでした。人間が世界と一体化すると、感情が合一するという体験が決定的に数視されることになです。世界との合一を求める日本の、アジアの諸宗共同体規制の中に個を埋没させることに行き着くの宗教感覚は、社会のあり方全体をそのまま肯定し、は、無責任です。結局個人と世界との合一を求める

祭自体がおもしろいからよいではないかというのない。こういう状況が日本各地にありますので、おそれを許すと、世界（コスモス）と人間が一体化、 社会で孤立するのです。しかし、払うわけにはいかのは中学生からですが、それまではお祭が好きでし教は結局のところ現実肯定になるのです。

す る ね ら い を も っ て い る こ と で す。 人 間 は、 誰 ももっと問題なのは、世界との合一が生命力を強化た。子どもの頃は、御神輿をかついで、集団的な一体感を味わい、気持ちが高揚しました。それは、やはりお祭の魅力だと思います。

が健康になりたいと願います。生命力を強化してくれるものに、人は一番惹かれるのです。これこそが純粋な風俗だったら、お祭は楽しいですからあっだからヨガから出発するのです。この世界との合一す。超能力を身に付けさせる、生命力を強化する。

お祭の問題てもいいように思いますが、実際はそうはいきませ体験のために豊饒儀礼では昔からアルコールによるオウムが人々を引きつけてきた大きな理由の一つでん。非常に深刻な問題がたくさん起こります。たと－ 74 －

力との合一が意図されていたからです。それは当然無礼講がおこなわれたのです。大地の生命力、生殖です。確かに月神信仰はパレスチナでも、東方世界

月の神との結びつきがあるのではないかという疑問採り上げておきます。牛の角は三日月の形ですから、

酩酊と性的な合一がつきものでした。
お祭の時には、 係ありますか」というのがありましたので、ここでパレスチナの豊饒儀礼にも共通するところであったでも有力な信仰でした。月が三日月から満月になっいません。人々は祭壇の隅に角を立てていました。

聖書では牛の角は、直接には月神と結びつけられてります。月も死と再生のシンボルなのです。しかして、やがて欠けて完全に消えます。そして新月となでしょう。
再び金の子牛事件を問う
出エジプト記三二章をもう一度考えてみましょルコールと性を手段としたオルギアに陥ったことをを逸脱した性的な行為の婉曲的な表現なのです。ア

れは口語訳です。
「立って戯れる」とは、日常倫理した。
「民は座して食い飲みし、立って戯れた」。このです。それだけではなく、どんちゃん騒ぎをしま神々を作り出しました。神々をかついでお祭をしたれます。

のです。ただしそれと月神信仰そのものとは区別さとなっていました。そういう意味を角は持っていたすることが許されていました。そこは、逃れの場所

まい、復讐を逃れて、祭壇の角にさわって命乞いを力の強力なシンボルです。意図せずに人を殺してしらく生産力と結びつきがありました。牛の角は生産う。人々は、モーセが山にいる間に寂しくなって、 角は力の源と考えられていたのです。その力はおそ暗示しています。このような問題を金の子牛事件は達しなかった国です。多分、月を神とする信仰が発ついでに言いますと日本は、意外に月神信仰が発

昨日寄せられた質問の中に、「出エジプト記三二達する地域は、雨季と乾季がはっきりしていて、死抱えていたのです。
章に出てきた若い雄牛は、月の神（月神信仰）と関－ 75 －

で、 質 問 を 受 け た と き、 ふ と 考 え た こ と が あ り まと再生の儀礼が有力な地域だったと思います。そこ上がお答えです。

の獣は、神々の乗り物として有力だったのです。以ンの背の上に立った神像が出土しています。これら

本題に戻ります。イスラエルは契約団体として出す。それは、シナイという言葉の起源なのです。シンという言葉はアッカド語で月神を意味しているのろうと推測した昔の学者がいたことを思い出しましがあって、そこで月神礼拝がおこなわれていたのだ

ら、シナイ山の付近に三日月型に岩が欠けたところ

シナイがシンを連想させるかもしれません。それか

命主義は、ヤハウェ宗教が最大の敵とした考えでし

口でいえば、生命主義と言っていいと思います。生を「生命主義」といいます。東洋の宗教の特色を一事となってしまいました。このような関心のあり方

が生命力崇拝に陥り、生命力を強化することが関心です。両者の語源的な結びつきはないでしょうが、 発したのですが、豊饒儀礼が浸透して、宗教の内実た。月神信仰は、特にアッシリア時代にパレスチナた。

身を神として礼拝したのではなく、牛の上の見えなが立っているとの考えを前提にしています。雄牛自う。むしろ雄牛の上に人の目には見えないバアル神ト記三二章では、そのような意味づけはないでしょます。このような見方を「生命宇宙」（ビオコスモス）に他ならない。それを神と考えるということになりなのだと考えられています。大宇宙は、大きな生命

モス、われわれの世界）は、宇宙全体の大きな生命

一般に生命主義的宗教においては、大宇宙（コス日本人と生命主義に広まっていました。アッシリア人が天体崇拝を強制的に導入したからです。ですからこの時期の民衆が雄牛の角について三日月に似てることから特別のいバアル神が礼拝の対象なのです。パレスチナからと言います。生命を意味するビオス、それと世界を意味付けをしたかもしれません。ただこの出エジプ

雄牛の上に立ったバアル神のブロンズ像や、ライオ－ 76 －

意味するコスモスを結びつけた学術用語です。人間が最近さらに、新々宗教が登場して幅を効かしてい特色です。あのお祭もそうなのです。ですから、生ムにあわせてしまう。これが生命宇宙的宗教感覚のせることなのです。人間をいわば世界のバイオリズ

生命宇宙のリズムに個々の人の生命のリズムを合わ的な考え方です。

よいのです。これは伝統的な宗教に見られない積極

大生命に帰るだけだから、現世を積極的に生きれば天理教は「陽気暮らし」を信徒に奨めます。死んで的感覚です。死はない、というのがメッセージです。

が世界と合体する、一つになるということの内実は、 ます。両者に共通なのは、バイタリズム（生命主義）

命宇宙のリズム、たとえば、冬至、春分にあわせて命に呑み込まれるだけなのだ。だから死のことなどす。人間は大きな宇宙、個々人よりももっと大きながって死は存在しないのだ、という考え方がそれで神なので死ぬのではなく、大宇宙に帰るのだ、した

本のいろいろな宗教で言われています。人間は本来

実は死は存在しないという、死の問題の解決法が日とは、その問題を解決させるのです。人間にとってそれだけではありません。人が宇宙と合体するこ

すが、これは反対に言うと、自分がそれによって神に所有されることになります。自分がなくなるのでなってしまうのです。そうなりますと、その人は神界が呑み込まれてしまいます。人格的な世界がなく浸透しあい、生命宇宙的な考え方の中に人格的な世しまう。生命宇宙は神ですから、神と人間が相互に身を捧げるということです。自分が生命宇宙化して宇宙のリズムに合わせるということは、生命宇宙に対処方法です。しかし考えてみますと、人間が生命

それで問題がなければ、これは大変結構な人生の考えなくていいのだ。これが日本の新宗教の基本的を所有することにもなるのです。人は神を所有したお祭を組むのです。

な立場です。幕末以来（江戸時代の終わり以降）新

ういう宗教的な能力を誇示できる人間が宗教の世界しく起った宗教を「新宗教」といいます。大本教、 ことを証明として、超能力を誇示したりします。そ天理教、黒住教、創価学会などがそうです。ところ－ 77 －

そこにあります。教会が契約宗教的な考えによって、で支配力を発揮するのです。
そのような宗教は当然、 なか成功しません。またキリスト教の伝道の困難も、非人称的です。

批判活動を行っても、なかなか生命主義に勝てないのです。国が繁栄していればなおさらです。そこにに陥った宗教をもう一度契約団体の宗教に戻すとい

預言者たちの批判は何かと言いますと、生命主義

判は、 "to have"から "to be"への転換の呼びかけであったということができます。人間が神に所有され別の言い方をしてみましょう。預言者たちの批契約団体の宗教を取り戻す努力

う仕事なのです。考え方の枠組みのことを、難しいたり、神を所有したりという所有の立場から、われ

今日のわれわれの特別な困難と課題があります。

言葉で、パラダイムと言います。最近のはやり言葉

われが「いかにあるか」という立場に組み替えるこ「その日が来ればと主はいわれる。あなたはわたです。恐縮ですが、それを使って申しますと、王国

換はなかなか成功しません。成功しないから国が滅しを、『わが夫』と呼び、もはや、『わが主人（バアル）』とです。そのことのために預言者たちが戦ったのでびてしまったのです。国が滅ぼされ、ぺしゃんこにとは呼ばない。わたしはどのバアルの名をも彼女の時代に宗教のパラダイムが変質してしまった、それなって、はじめてイスラエルは再出発することがで口から取り除く。もはやその名が唱えられることはす。ここでホセア書を新共同訳の二章一八節から見きたのです。パラダイムの転換がやっと可能になっない」。これは、今申し上げた組み換えの努力を表を も う 一 度 も と へ 戻 す こ と が、 預 言 者 た ち の 課 題たのです。国が滅びて、富も誇りも全部が潰されるす言葉です。口語訳では一六節にこうあります。
「主てみましょう。

ような状況にでも陥らない限り、預言者のような批はいわれる。あなたはわたしを『わが夫』と呼び、だったということです。ところが、パラダイムの転判的な指導者が生き方の一新を呼びかけても、なか－ 78 －

もはや『わがバアル』とは呼ばない」と。バアルと切り」に由来しており、契約による関係を創造する

料を払って獲得した人のことです。夫が主人（女性

日常語では「所有者」という意味です。女性を花嫁

いは主人と被所有者との関係とその感覚から解放しハ ウ ェ に 対 す る 態 度 を 男 と 女 の 性 的 な 結 合、 あ る

このようにホセアの呼びかけは、イスラエルのヤ

いう言葉はバアル神の「バアル」でもありますが、 ことです。

の所有者）になります。バアルをもっと簡単にいうというのでは、その間に人格的な関係は成立しませい神感覚を創り出します。今までの男と女が単純にとにありました。人格的な関係は新しい関係と新しと旦那です。金を出す旦那と金で買われてきた女、 て、ヤハウェとの人格的な夫婦関係に切り替えるこん。イスラエルはヤハウェから心を外らして、金持関係があります。神がイスラエルを人格的な関係にす。創世記二章二四節に有名な言葉があります。福

聖書はこのような関係を「からだ」と呼んでいま新しいからだの創造に向けてという新しい第三の関係を創り出すのです。

ちのバアル（旦那）のところへ行ってしまったのだ、 一つになるという関係ではなく、それによって夫婦とホセアが批判しています。そのイスラエルを神がこう造りかえます。
「その日には、あなた〈イスラエル〉はわたし（ヤハウェ）を『わが夫（わたしの組み替えるのです。そしてバアルの名をイスラエル

音書のイエスも引用した言葉です。「それで人はそ人）』と呼ぶようになるだろう」と。ここには人格に口に上らせないようにするのです。二一節、「われむ。わたしはあなたと真の契りを結ぶ。あなたはあなたと契りを結び、正義と公平を与え、慈しみ憐

まだ、新約聖書の「体」（ソウマ）に当たる言葉がは、単純に「肉」という言葉が使われていま）す。

ある」。ここでの一体の「からだ」はヘブライ語でたしはあなたととこしえの契りを結ぶ。わたしは、 の父と母を離れて、妻と結び合い、一体となるので主を知るようになる」。
「契り」という言葉は、「手－ 79 －

ありませんので、肉（バーサール）という言葉が使われているのです。しかし引用句の文脈では明らかに、新しいからだの創造が指示されています。男と人間的経験の重視

からだの重視には、もう一つ重要な意味があります。それは、からだが人間の具体的な経験を伴うか女が性的に一つの肉体に化するというのではなく、夫婦としての新しい関係を、体を創り出すことに重るとすれば、それは間違いです。聖書は人間の経験らです。神と人間との関係をからだで理解するといこの男と女、あるいは夫と妻の新しい関係の位置を極めて重視してきました。人間の経験を前提とし点があります。ですから、結婚する男と女とはそれにキリストと教会を置きますと、キリストの体として神のあり方を理解しています。ですから、神につうことは、神を理解するときに人間的な経験が重要ての教会の理解になります。新約聖書は、教会が夫いて発言することができるのです。そもそも人間のぞれ親から離れなくてはいけない。親との血縁関係たるキリストにとっての妻の位置に当たり、それを言葉を神が用いてくださるのです。それは逆に言え視されるということです。神が人間と違うので、人愛してくださるという理解を示しています。それはば、人間の側から人間が人間の言葉を用いて神を指からはっきり精神的に独立しないと、人格的な新し単に一体化するということではなく、新しい関係をし示すことができるし、またそれが許されている、間的な経験なんて何の意味もない、と語ることがあ創り出すためのメタファーです。第三の関係としてということです。

い関係は創り出せないということです。

のからだの理解がここでも決定的に重要です。

－ 80 －

そこまで義人の数を減らしていくときのアブラハ

ムの慎重な言葉の用い方は素晴らしいものです。ア

れは気が付かない人間の宗教的な落とし穴です。十なければならないと決めてかかってしまいます。そ人間は神について語るとき、つい、神様はこうでしかし、アブラハムは充分自覚してこれを言っていしょう」と言うわけですから、驚くべきことです。

れは、人間が神様に「あなたは、そうされるべきでお方は、正義を行うべきではありませんか」と。こ

人が神に問うこと分に警戒しなければなりません。それを充分自覚しるのです。恐る恐る訊ねます。「神様、お怒りにな

ブラハムはまずこう言います。「全世界を裁かれる

たうえで、人間は、「神様、あなたはこうなのでは

こにキリスト教の魅力があります。創世記一八章のときにはそう問いかけなければならないのです。こて「あなたは、こうでしょう」などとは、とても言い」と非常に謙遜に語ります。彼は人間が神についのですから。しかし、どうかもう一回言わせて下さありませんか」、と問いかけることができるのです。 らないで下さい。わたしは、ちり、灰に過ぎないも二二節から三二節を見てみましょう。神様がソドムえた立場にないことを十分承知しています。しかしアブラハムは十人の義人までその数を減らしましを滅ぼそうとされ、そのことがアブラハムに分かっかけます。さらにアブラハムは、「神様、もし五十たが、そこで止めています。例えば、九人、八人ま

人間の立場から「神様、あなたはこうではないでしょ人の正しい人がいたらどうなさいますか」と訊ねまでは、神は「まあいいだろう」とお答えになったが、たものですから、アブラハムが「神様、あなたは悪す。神は「そうはしない」、とお答えになる。そこ七人では、と訊ねたときに神が「それはダメだ」とうか」と聞くことが許されているのです。

でだんだん数を減らしていきまして、十人までにい答えたとしたら、神の行動の限界を人間が明らかにい人と一緒に正しい人をも滅ぼすのですか」と問いきます。

－ 81 －

人間は決して侵害することはできません。ですからすることはできません。神が持っておられる自由をすることになるでしょう。神の行動を、人間が把握えています。ヨブがいくら嘆いても、神は答えてくを行っていません（正しくないのですよ）」と、考しています。また「神様、あなたは、ミシュパート

かみは「ヨブよ、あなたは人間のくせに神に向かった。その答えは完全にヨブの意表を突くものでした。

由ですから。しかし、神は最後にヨブに答えて下さっ

アブラハムは恐る恐る義人の数を下げたけれども、 れませんが、神は答えなくてもいいのです。神の自十人で止めているのです。
神に対するヨブの講義てそんな抗議をする資格があるのか」と、叱り飛ばが神を自由にすることだからです。人間が神を所有ることは許されません。神に指図することは、人間

しかしそれだけに、創造者がちり、灰にすぎない人

創造者に並ぶことのできない者が何を言うか」と。

地を創造したときにあなたも見ていたはずだろう。

しています。「そんな力があるのなら、わたしが天することです。人間はその立場はとれないし、許さ間を相手にして下さったことの重さがヨブには痛く

これは、大変重要なことです。人間は神に指図すれないことです。人は人であり、神は神でありたもう。人間は神の自由を承認しなければなりません。 分かるのです。しかも、もっと驚くべきことに、ヨ下したのですか。わたしは罪を犯した覚えはありま様、あなたはなぜ自分にこんなとんでもない苦難をが、神に勝てないことは十分分かっていました。「神理不尽な苦難を下したもう神に激しく抗議しました

言われた。『わたしの怒りはあなたとあなたの二人らの言葉をヨブに語られて後、テマン人エリパズにです。ヨブ記四二章七節を読みますと、「主はこれ叱責よりも、もっとはっきりと怒りを向けているのようヨブをいさめた友人たちに対し、ヨブに対するヨブの場合もそうです。ヨブは、ご承知のように、 ブを叱り飛ばした神は、信仰的に謙虚な姿勢をとるせん」と。はっきりした態度を神に対して貫こうと－ 82 －

し、それどころか最後にはかなり反抗的になっていかったからである』」とあります。ヨブは神に抗議

僕ヨブのように正しいことをわたしについて述べなの友に向かって燃えている。あなたがたがわたしのること」は大変重要なことです。もちろんヨブは実たことを、今わたしの目で確認いたします」と。「見ています。「神様、わたしは耳でこれまで聞いていが応答してくださった時点で、すでに神に感謝をしとに必死にこだわったヨブを、そのこだわりのゆえ

しかし、神様は正義を行う方のはずであるというこですから。神は人間の視覚で捉えられるような存在

もうたる砂漠のつむじ風の中から答えておられるのブがとうてい目を開けていられないような砂塵もうます。そのためにヨブは神から叱られたのですが、 際に肉体的に神を見ることはできません。神は、ヨに、信仰的な従順を語った友人たちよりも正しかっではないのです。見る対象に捉えることは間接な所眼で見ていないにもかかわらず、「神様を目で確認有です。神はそれを拒否しています。ヨブは実際肉たのだと神は認めたのです。
応答してくださる神への感謝しました」と語っています。神が応答してくださっ

きヨブはまだ、絶望的な病の中に置かれており、苦ここに人間の深さがあります。
たとえ叱られても、 たことによって、神の愛が分かったのです。そのと人は神に訴えることができます。しかも、神はそれ難から解放されていなかったのです。

ヨブは彼の苦難について、神から直接の回答を最み霊の働きを祈り求める

を求めておられるのです。ヨブは幸いにも、神に応答していただいたので神の愛が分かったのです。それでもヨブは、自分がなぜこの苦難を受けているの部分には、苦難から解放されてから、ヨブは以前の後まで受取ってはいません。この点で神はなお彼にか、神から直接回答をもらっておりません。結びの二倍の祝福を受けたと書いてありますが、ヨブは神－ 83 －

は隠れていたまいました。隠れていたもう神にヨブ霊もまた、隠れた働きです。わたしたちは、み霊のれば、それはみ霊がとりなして下さるからです。みただき、また活発の御意見をいただき、まことにあ

話を終えさせていただきます。熱心にお聞き取りい

これで「旧約聖書の根本感覚」と題する三回のおで認識することができるようになりました。

うめきを聞いたことはありません。聖霊の一番大事

りがとうございました。

が、そしてわたしたちが信頼することができるとすな点は、隠れて働きたもうというところであり、そのみ霊によって我々が動かされるときに、隠された神を理解することができるのです。わたしたちは目を開かれることができるのです。そういう意味でヨブの回心は、すでに聖霊の働きを先取りしていたと言ってよいでしょう。旧約聖書にはまだ三位一体の神の考え方はありませんが、旧約聖書の時代から神がそのようにして隠れて働きたもう方であることが証言されているのです。ですから旧約聖書は大事です。
新約時代になってはじめて三位一体の神が突然、旧約聖書と何の関係もなく出てきたのではありません。三位一体の神はすでに旧約の時代からさまざま
なしかたで準備されており、御子が啓示された新約聖書に至って現実的な基盤が与えられたのです。教会の時代になってキリスト教がそれを明確なかたち－ 84 －

あとがき 感謝とともに以前から教会学校の教師会で学びがしたいとの熱心な希望がありました。昨年春、その希望を何とか実現しようと企画をし、呉教会に申し出て一緒に 教師の研修会をすることになりました。

くするために小見出しをつけていただきました

神に対する感覚」を松原英治兄、「礼拝説教

希望にお忙しい並木先生に無理にお願いして、語られた言葉を、読んで分かるように手を入れていただき、読みやす生かされて」を屋敷幹雄兄が分担してくださり、編集とページ作りを福庭由也兄が担当してくださいました。

校に入学）、「第二講 個の自立」を坂村映子姉、「第三講

テープ起こしは「はじめに」と「第一講 公的なものの感覚」を永野健一神学生（九六年四月にナザレン神学す）

事ですが、私もナザレン神学校在学中にご指導を受けて、先生のよき影響を受けた者の一人であると思っていま

川信牧師のもとで教会生活をされました一九七〇年代前半の短期間、日本ナザレン神学校で教えられました。（私並木先生は横浜ナザレン教会で故喜田川広牧師（日本ナザレン教団の創始者）によって洗礼を受けられ、喜田

分かる言葉で伝えてくださいました。

ていないことを述べられました。現代に聖書（キリスト教）が何を語っているのか、他の宗教とどう違うのかを、た。並木先生は「旧約聖書の基本的感覚」というテーマで、聖書の基本でしかも重要な、今までにあまり語られをテープに起こし、文章化したものです。今回は旧約聖書が分かるようになりたいとの願いで講演を依頼しましこれは一九九五年の七月八～九日の両日にわたって広島ナザレン教会で行われた三回の講演と聖日の礼拝説教

たしました。並木先生はご自分の学問は本来教会の支えになることであると快諾してくださいました。

しっかりとした学びをしたいということで、国際基督教大学の並木浩一教授（旧約聖書学）に講演をお願いいCSみなさんの協力によって、その瞬間に消えてしまったはずの言葉が、もう一度文字として形となり、内容が確認できるようになりました。また、再び先生の言葉に触れることで、新しく教えられることもあります。これによって、講義に出席できなかった方々とも同じ恵みを分かち合えることができ、感謝しております。

この小冊子は信仰の上にも、聖書を読むにも、考えの基礎を得るにも役に立ちます。分かりにくいところは何

大田建士

度も読み返し、時に人に聞くなり討論してみるとよいと思います。座右の書として用いられることをお薦めいたします。

広島ナザレン教会牧師

一九九六年九月三〇日

並木

浩一

一九三五（昭和一〇）年、横浜に生まれる。創立間もない時期の国際基督教大学（）に学び、教養学部人
ICU

一九七九年・一九八八年 刷文学科を卒業。東京教育大学大学院に在学した後、母校（）の助手となり、以後 ICUに勤務。現在、人文学
ICU
科および大学院比較文化研究科教授。専門は旧約聖書学。現在刊行中の ATD
旧 約 聖 書 注 解 日 本 語 版 の 編 集・ 監
修者。日本旧約学会会長。国際基督教大学教会員。
主要著書・論文・訳書○『古代イスラエルとその周辺』（日本神学研究所研究奨励賞）、新地書房○『旧約聖書における社会と人間』 教文館 一九八三年

2

一九八一年（翻訳）一九八九年（共著）

一九八八年（共著）

合理性と非合理性をめぐって』）

一九八八年（共著）○『イスラエルにおける神・人間・社会』（『ヘブライズムとヘレニズム
新地書房 一九八五年（共著）○「旧約聖書の死生観」（村上伸編『死と生を考える』）、ヨルダン社○「旧約聖書の思想的構造」、（『岩波講座・東洋思想』第一巻、ユダヤ思想１）、岩波書店○「旧約聖書の想像力」（『聖書セミナー ４・〈ヘブライズムとヘレニズム〉』）、日本聖書協会○『イザヤ書一三－三九章』（
旧約聖書注解）、Ｏ・カイザー、 ATD
・ NTD
聖書注解刊行会
ATD○「並木浩一 論文集および説教講演集」（現在編集中）No.

『旧約聖書の基本的感覚』
講演

並木浩一

発行日

１９９６年９月３０日

発行者

大田建士

発行所

日本ナザレン教団広島教会〒７３２

２刷１９９６年１２月２５日

印刷所

広島市南区段原南１－２－４
株式会社タカトープリントメディア〒７３０

広島市中区千田町３丁目２－３０

表紙カバー

中井俊幸

デジタル版『旧約聖書の基本的感覚』
発行日

２０１５年

発行者

日本ナザレン教団出版委員会〒１５３－００４２
東京都目黒区青葉台４－７－６