2002年1月

第 2号
TATEGAMI:〃

未諾圭奄蔦桝﹃繰り言に等しけれど吟高柳重信

二○世紀書評ｌ中島敏ｚ・一二昭彦

花鯛窪梶輝と︑バビヅトのフラン・ヴィタール奮縫畷礎英

読吻稜の一冊砿Ⅱ

奄嵯識

神生彩史偏Ｊ１戦争と幻想Ｉ中島敏之

奥妃山甲子男風土その重さへＩ大西催司

岡本輝狸二解群小論１個人句集の行方１杯桂特集彼方への扉ｌ表現の地平線Ⅱ

排

蕊
匡勇室

琴︑

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灘
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聡
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義

蕊
麓

岬

義

鶏;繍職

Ko−Ko

MusicbyDUKEELLINGTON

写真松原令子

松原令子

西平信義２
佐藤清美４
中里夏彦６

伊藤信吉皿

原浩輝８
堀込学旭

一色左馬咽

斎藤礎英ｕ

うつせみや

エッセイ
鈴

表紙の黄色は苔荷の花だ

同人略歴
規約

編集後記

高柳重信妬

林桂砲

清美
海

表紙デザイソ鮫島浩

投句用紙
募集要項︵新鋭作品・同人・定期購読者︶

林桂・水野真由美﹁憶弓沙門同Ｑ少戸目﹂創裡刊号を読む﹁蹴弓少自国︒シ冒冒﹂︵︾創刊吋号︶一許

俳句時評
金子晋﹁芭蕉晩年の苦悩﹂

二○世紀書評②
言語空間の探検二一世紀書評②
軟骨︑そしていつの日か硬骨へ

未発表資料繰り言に等しけれど

花川清獅郵とバビットのフラソ・ヴィタール斎藤礎英蛇斗迎挑戦斗読携唇の言冊Ⅱ

陽奉霞目シ自国のシ尋昌二号汽日次

ヲホソ．﹂﹁ウソッコ

角一三埠

写真
穴０１戸○

エッセイ

水のなかの陽炎座のてのひらの碑Ⅱデイヴィッド・ヒューム頃

特集彼方への扉ｌ表現の地平線Ⅱ

清介

昭敏
彦之

る

岡本癖三酔三十句
岡木癖三酔小論ｌ個人句集の行方ｌ
奥山甲子男三十句
奥山甲子男ｌ風土その重さへｌ
神生彩史︵中︶ｌ戦争と幻想Ｉ

瀬山

林桂

緬1月

江中

4038

6160

山7k

里島

瀬佐
山藤

宵

エッセイ自己言及という名の病
俳句
妹よ
微熱

氷野真由美

句

・屋れくい

メコソ鳥倣︵二︶投2622211716

大西健司
藍原弘和
後藤貴子
江里昭彦

選新

大

晩牧に
方水い

きのうの江夏千の眼を持つ夜を駆け抜け

評鋭
俳

6564

6866

7069

7271

31

373635343332

海

中大西林林
島西健
司桂
敏健抄抄
之司出桂出

俳
夕牛自す間句
方乳惚う合

間合
たまね

葛館の蕩みの中の魚癒えよ

魚の身やはらりと染井吉野かな

落人の末喬機械と連むな恥Ⅷノマシソ

老松の首や腕や腰や足ある蟻は花弁を引く葬の後

柱古びぬ往き交う鬼を数えつつ芸の象春陰を戻るなり

鯵金香の球根に届ノ︑光の矢

い

西

信義

平

2

背高泡立草の一群れ瑞ぎ始めけり
隊商が行く鳥肌の地平なり抜け駆けの彼柿の木に熟れており山彦や枯れ葉一枚烏と生し
塁珠沙華間合いを詰めて来し真昼一空洞を抱く木の間近なる祭笛
神州や指も笹も腹し
鈍の包丁使う月出よ
そぱえ

日の本や戯の過ぎ︲し犀の角

弧状列島選り捨てられし海星など

3

すうべにいる

しのびやかに時化始まりぬ異人館
名を告げに未生の娘運河を来る
川青しいつしか影で占められて月光で海の箱庭作りおり
少年期木犀眠りに紛れこむ

佐藤

君の家まで空ゆくファルセットの集団

夜の果てへくまのミーシャとボートに乗り永遠にアリスの庭園造成中

清

美

4

ダイダロス横丁またも猫の客
温水より咲けられたる眠りかな

演芸ホール夢でも笑わねばならず
朝顔のつるつるのびて母を巻く
夢にいすわる福助だれに譲らん

寺いっぱいほどよく咲けり徽の花
石垣に暗号文や北極星

この犬は光の蓮の化身なり

5

登り登り螺旋はアイリスの花心
おおぼら

覚め毛ごわに姥釣れてしまいけり

ｶｮ自惚れ牧水

中里夏彦

うんえい

雲影か

ぜんせ

前世への

散華か

かぜ

てんし

まんまんひ

備熟の目は
けしゴムおき霧篭む

らんじゆくめ

真淋１︶

まさび

天子

山顛

さんてん

火照る

ほて

林にあれぱ

はやし

風ばかｈソの＊＊漫漫の口Ｈに

＊

消護護の沖

きりこ

さんげ

みちはるばる

たかん

なんちやう

難聴

多感な

途は遥遥

＊

6

てんじやう

天上は
はて

はくち

白痴のごとノ︑てすさ

手遊びか

松頼や佳−ししようらいよ一月水無月のあをみなづきすなふ

砂に伏す

エチュードふ

練習曲の垂脂を

かんげん

うまうまゐ

馬熟睡

みみ

耳の

ひがし

東は

かぜたさきう自惚れ
わかやまぼくすい

叫べば
おら

風立つ砂丘

うぬぼ

然ｈソ

しか

泰然し色

たいぜん

管弦は

に

涯な１︶
こきやく

孤客の
こまはで

独楽派手やかに

あふたくま

阿父や遅し
ひこう

鼻腔

＊
＊

若山牧水

さけ

手て

喚ぶオルガン

7

＊

＊

＊
＊

牛乳屋
天上の
ツ

ク

牛乳屋たぱ

ダンス春の暮や夏の旅の産卵にぱ音よれ若葉雨ボソソワー

はホープばかりかな

卜底抜けて

木漏れ日に銀貨ポヶ

ボソジ

フ

ダウンに唇一の月、

サンダルやチャイナ

ノ
レ

Ｆ１はや

月蝕やネオン・テト

敗戦の日の天気雨少しだけ

サ
つ

1

ツ

ﾉ
レ

．
ﾆユ

こ

原

浩輝

8

春愁やムーの遺跡に石の椅子
還俗や赤き泥土に参礼し周章の天馬博士やカシオペ

水族館くらげぱかりや星月夜
デルフォイの神意やわらか春の昼
ロボットにビスの穴あり星明り

快速のゲーム理論や秋の水
走ろうかどうしようかな花の寺

花疲れ

9

ア

虹を指すばかりメルモの告白に
優勝はハワイでしたｶｭ夕方・晩方︒宵の頃

東み空に金色の彫りや優美ナリ東みに研がるる

日月
日月

クサーモソの寒き空

ト､、

夕月や スモ伊藤信︒ヨコハマ うたう声

ルコ ソにうたう声イ

春めくや薄暮
春めくやブ

駅

私の街
ロ

フ

ノ、

I

夕あかり燕ひるがえる日

ﾆヒ

ﾉレ

吉

10

水上

みどり風冷えつつ湯の町夕暮れぬ

月陽の照り日の暮れを五月逝くキラキラ銀座宵の雨
はや

風疾−し

検温器秋冷の灯に透かし見る
独逸菓子とどきぬ老人の日の日の暮れに今晩は︒広瀬川のほとり﹁いと﹂の店
はし

見返ればはや茜︲して風疾る11九﹇円例閣イ

付けずに音も無くスピードを出して進んでゆく︒その沼をさらに品しい︒松崎と玉脇の二人だけの舟のシーソ︒二人の乗る舟は船頭も

堀込学﹁三たびお会いして四度めの逢瀬は恋になります﹂そんな言葉を

水のなかの陽炎座

頼ってまぼろしのような美しい人妻・品子︵大楠道代︶を金沢まで

子とイネの乗る舟が交差していく︒﹁沼夫人﹂という鏡花の短編の品子が口で弄ぶ酸頻は︑たましいを表す小道具に過ぎない︒たま

この映画の重要なモチーフとなっているのは水である︒

密会の男女の乗る舟の水面が坂になってのりあげる場面を連想させる︒

追いかける新派の劇作家・松崎︵松田優作︶・

近作﹁ピストルオペラ﹂は未見であるが︑鈴木清順のロマソ三部
内の﹁陽炎座﹂について触れてみたい︒脚本は前作﹁ツィゴイネル

の美しいこと︑先の松崎と玉脇が出かける沼も冥府めいているし︑しいを浮遊させる媒体としての水︒タイトルバックの琉舶色の流水作︵この呼称も最近のもので好きでは無いのだが︶と言われている
ワイゼソ﹂と同じく田中陽造︒原作は泉鏡花の﹁狸雛子﹂︒︵後に松崎は橋のたもとに居ることが多い︒いたるところに水のシーソを陽炎座に改題︶品子の夫で松崎のパトロソでもあり︑ディアギレフ
亡き後の後妻のドイツ人妻イネ︵イレーネ︶に楠田絵里子が扮してよろしく恰幅の良い髭の怪紳士・玉脇に中村嘉葎雄︒さらに品子のようだ︒︵鏡花作品と水との関係は種村季弘の﹁水中花鍵幻﹂とい

何という美しさだろう︒作劇そのものが流水のなかに存在するかのえます﹂と咳き︑髪を柿く大楠は︑中村苑子の句を連想させるが︑確認できる︒二の腕を露わに柄杓で水をかけられながら︑﹁骨も冷いる︒﹁夢は一生覚めなければ夢でなくなるのに﹂と大楠に言わせてい映画は冒頭から冥界を映し出していると観たい︒

いところで覚めて傍観している︒生と死︑あるいは性と死︑此岸と恋どころに苦悩している松崎の自我︒もう一人の自分は冥界に近う秀でた論があるので是非︑一読されたい︶

ネルワイゼとにはみられない尋常ならざるものを感じる︒それは彼岸︑江戸と東京︑また東京と金沢という表裏のめまぐるしき反転︒

劇中の登場人物たちの絢棚たる言葉のやり取りに前作﹁シイゴイるようにその境界を意識するのは︑この映画には無意味なことである︒

鏡花原作ということが大きく起因していよう︒以前︑ある文章で鏡その構図は劇中の陽炎座の崩壊を目にする我々をも巻き込んでいく︒

おもちゃなのです﹂金髪丸髭のドイツ人の後妻は︑実在するのかも﹁まぼろしなんですよわたくし︒玉脇が捕えたまぽろしのおんな︒

花の文体を﹁短歌的打情﹂という言葉で論じていたものを読んだが︑もうひとつ︑作中の時間の流れがハイスピードであり︑めまぐる

そのことを改めて考えさせられた︒

12

れている︒死︵品子︶に魅入られた己に陶酔しているのだ︒イネもれる︒劇中劇で明らかになるが︑松崎自ら糸︵意図︶により操作さえない︒うつせみのもぬけの体は︑見えざる金色の糸によって操ら疑問な存在である︒喜劇的にも見えるが︑それでも一向に差しつかるだけで我々は︑大正と昭和︑江戸と東京の水際に居ることを許さある︒冒頭の〃１９２６年東京″というスクリーンの文字を目にすだけではない︒芝居小屋︑陽炎座の崩壊は本作の異空間の崩壊でもる︒そんな世界で物語りの結末Ⅱ未来を知ることを欲するのは生者

陽炎座の舞台は︑我々の世界がいかに不安定であるかを暗示してい﹁心中した君がいるところを見るとここは六道の辻の掛け小屋かも無い︒異界と書いてしまったが異界も現世もない︒すべてが交じと日常に戻っていく︒しかし︑そこが現であるという証左はどこに

松崎は玉脇の死後︑何事もなかったかのように愛人︵加賀まり子︶

れた水中の観客である︒

ね﹂と常に松崎の周囲に現れる玉脇は︑もう一人の松崎Ⅱ影ともい

欲す寂びしがり屋である︒

品子︵大楠︶も死者は︑なくて自身の存在に気付いてくれることをえる︒松崎と玉脇︑品子とイネは表裏なのである︒交合の型を内部りあった世界に我々は存在しているのではなかろうか︒のが映画をも統べているといえる稀有な例ではないだろうか︒いや︑﹁短歌的行情﹂と前述したが︑その意味では︑鏡花の文学そのもに隠した博多人形︵老人形師に大友柳太郎が扮している︶もそんな最後まで主人公は非力で︑冥府の水の流れに身を委ねている︒そ鏡花の文体の強靭さを信じたい︒今回︑高遠弘美の鏡花の文章に打表裏の世界を具現している︒の水流は︑松崎にとって極めて心地の良いものであるらしい︒生とたれたので引用する︒

松田優作という形代を得て︑より冥府めいた作品に仕上がった本

素を求め続けてきた結果にすぎない︒それで現代文学が衰退するなのゆたかな遺産を正当に受け継ぐことなく︑文学に文章以外の諸要

もし︑本当に現代文学が衰頻してゐるといふのなら︑それは過去＊

死︑現と夢との往還にこだわること無く︑すべてを見極めていきたいのである︒陽炎座での子供芝居の結末を知りたがる品子とくらべ

作は︑前作﹁ツィゴイネルワイゼソ﹂も含め︑映画の範晴よりスピ

るかぎり︑鏡花をはじめ荷風や芥川などは残るだらうし︑維新以前

らすればいいだけのこと︒それでも本を読むことを愛する読者がゐるとなんとも落ち着いているではないか︒

ソァゥ卜した︑もっとも日本的な映画といえる︒正直︑﹁ツィゴイ

小川双々子﹃異韻稿﹄所収

水澄めり非在のわれの辺りなるｌ﹇鏡花遊記﹈ｌ駄下駄と人魚の文塾もなほ命脈を保つことだらう︒

ネルワィゼソ﹂の方に作品としては分があるだろう︒ただ︑画面にそして︑大楠道代の美しさに息を呑む︒無残絵の拡大された襖︑床︑展開する色彩と異空間はアラベスクのように観るものを包み込む︒

障子︑松田と大楠の背中合わせの交接︒松崎が最後に覗くドッペル
子の姿は︑限りなく鏡花の世界に接近している︒子供たちが演じるゲソガー︒そして有名な︑水中から水面にむけて酸築を吐き出す舶13

てのひらの碑Ⅱ

デイ ヴ ィ ッ ド ︒ ヒ ュ ー ム

斎藤礎英
アラソ・ラムゼイが描いたヒュームの肖像は︑どこか軽く霞がかいくのも異とするに足りないが︑それでもヒュームがヒュームの姿を維持しているのは︑だだっぴろくて︑平くったくて︑おまけに口が大きくて︑どう見ても低能児の顔としか思えない︑とその友人に

け点を糸にし織り上げていく途轍もない力を人間の情念に認め︑人書かれた顔が︑哲学的理知的に言えばぱらぱらである世界を関連づ

柔らかそうな子供のような手とともに︑砂の点を糸にし織り上げ織

かつただ奴隷であるべきである︑と書いたレースの袖口からのぞく間同士を結びつける力を共感に認めて︑理知は情緒の奴隷であり︑

うなのは︑あるいは︑ヒュームの哲学が因果関係をばらばらに︑つ二十代にして完成している哲学上の代表作﹃人性論﹄にこそ自らをり重ねてヒュームを形づくっていったためで︑そのヒュームは既にかったようで︑肉づきのよい顔の輪郭が周辺に惨みを見せているよ
まり︑ビリャード台を転がる玉が別の玉にぶつかりそれを動かした

社会に合一することができずにあらゆる人間的交際から追い立てらとしても︑ぶつかった玉がぶつけられた玉の運動の原因であるとは言えず︑我々が見るのはある玉が別の玉に近づきそれに触れ別の玉涯を通じてその人柄温厚であり快活であって︑死を目前にしてもそれは変わらず︑死が近づいてくるのがわかりますが不安や後悔はあれて独り全く棄てられ佑しく暮らす怪物と空想しているものの︑生た仮定より学校で習うような物理法則が確からしく思えるのはただ手紙で別れを告げた︒

りません︑では心からの愛情と敬意を込めてさようなら︑と友人にが運動するということだけであり︑例えば︑その他無数に考えられそうした物理法則に従っている物体の動きをより多く経験している

る仮定︑ぶつかった途端に玉が消え去るとか天高く跳ね上がるといっからであって︑しかし︑たとえどれほど繰り返し飽きるほどその法果関係にはただ接近・継起以外の関係はなく︑更にその上︑事物は経験したことに類似するという命題が決して証明されない以上︑因単なる動物の能力を凌駕するのみならず我が人類の幼児や普系に共通な短所は︑彼等が極めて細微精微な思惟を︑即ち︑哲学者たちが心的活動を説明するため使用してきた在来の体則を経験しようと︑いまだかって経験したことのないことがかつて

我々が知覚する印象の集まりで実体などなく︑人間は思いもよらぬである︒しかし︑かような仮定にも拘らず︑動物・幼児・普通人は︑最も完熟した天菓と知性とを持つ人と同じ情感及び通人の能力を凌駕するほど細微精徴な思惟を︑仮定すること

感情を感じることができるのである︒

速さで次々に継起する知覚の束なのだとすれば︑揺るぎがないものの集合で︑ただより凝集度の高い人間や事物がより凝集度の低い空と思われた世界は解像度の低い写真に見て取れるような孤立した点
間にいることとなって︑積まれた本に左ひじをついたヒュームの姿に軽く髄がかかり輪郭のたがを外れ細かな砂となって四辺に散って14

﹁ホンコ﹂﹁ウソッコ﹂

今から思えば︑私は勝つための工夫も努力もしていなかったので︑負けて当然であった︒殆ど買って収集した蜜柑箱一つのメソコを眺めて喜ぶタイプだったのである︒勝負師ではなく︑コレクター︒体子供向けの歴史博物館の企画展を見に行った小一の息子が︑竹トにするという反則技︵？︶まで繰り出したのである︒そのどれも︑重くした︒最後には上着のボタンをはずして風が起こりやすいよう下に曲げて風が入り難くしたし︑甚だしいのはローソクをたらして育会系ではなくて︑文化系である︒勝負師は違った︒メソコの縁をンボを買って帰って喜んでいた︒メソコはなかったの？と聞くと︑相手にされるまで︑私は思いつかなかったから勝てる訳はなかった

一色左馬
妻があったわよ︑と答えるまもなく︑息子はふくれっ面になった︒のである︒

認である︒足かけは︑メソコの左に左足を置いて︑メソコを打つの﹁ホソコ﹂﹁ゥソッコ﹂の後は︑足かけあり︑なしのルールの確どこかで聞いてきてメンコに興味を持ったらしく質問を受けたこといたのである︒息子は︑ショップのメソコを目にしながら︑それががあったので︑買ってくるならメソコだろうと︑私は勝手に思ってメソコと気が付かなかったのである︒かくて︑不覚をとった息子のて︑格段にメソコの返りがよくなるのである︒これも最初は誰かがを認めるかどうかである︒右手で煽られた風がこの足に当たって翻っ必殺技のたびに︑きっと私はメソコを失っていたのだろう︒私が編編み出した必殺技が︑後で取り決めのルール化であろう︒こうしたほっぺがふくれたのである︒それは︑私のメソコの説明が悪かった
いていたのであろうか︒

い︒繰り返せば︑私はただ︑中村錦之助や大川橋蔵を眺めていただ

み出した必殺技は何もなかったし︑そのための練習をした記憶もなということでもあるが︒はてさて一体息子はどんなメソコを思い描
私は︑完全にメソコ︑ビー玉世代である︒どうした訳か田舎の少という呼び名が一般的であった︒﹁ブッッケやろ﹂という訳である︒

年にはベーゴマは流行らなかった︒メソコというよりは︑ブッヅケ

ゥソッコでは所有権は動かない︒楽しむゲームである︒決して強くてば貰えて︑負ければ取られる︒ギャソブル性のある遊びである︒としたものが貰えた︒打つ方向の縁を強く折って︑はじき出しやす

れで貰えた︒供出したメソコは︑箱の上に城せておいて︑これも落て箱から落ちれば供出である︒箱から相手のメンコを落とせば︑そ

蜜柑箱の上でやるメソコが一番ギャンブル性が高かった︒失敗しけのコレクターだったのである︒

なかった私は︑ホンコをしてはその数を減らした︒悲しいかな弱い

いように工夫するのが必殺技である︒もちろん︑私からは思い付か最初に﹁ホソコ﹂﹁ウソッコ﹂の取り決めである︒ホソコは︑勝のを自覚していたから︑ホソコはあまり好きではなかった︒しかし︑なかった︒私はまた数を減らしたのである︒

何であんなにボーと生きていられたのであろう︒不思議だ︒

ゥソッコばかりでは︑子供の世界の付き合いにも支障をきたすので︑不本意ながら時々ホソコをして数を減らした︒

15

山吹に倒れ果つくき我家かな

大津絵の女はをかし花盛干潟より都は遠き桜かな

地の花を 天 に 告 げ 来 の 雲 雀 か な

弓会の幕 に 風 吹 く 春 野 か な

盗泉の水 美 し や 春 の 月

御厩に豆 蒸 す 昼 や 春 の 雪

桃色の布 巾 か け た り 蓬 餅

杉の実を 植 ゑ つ つ 居 れ ば 唯 子 遠 し山焼く火鞍馬の杉の夜見ゆる

初午の太 鼓 野 面 の 育 む な り

水の虫瞬り尽しぬ春暮るる

花大根旅の春の夜明けにけり

十反帆浜に敷き縫ふ春日かな

冬の夜の四方の山や風明り

美しと孔雀草植う閏の前

山冷えの日落る里や鳳仙花

空谷に木魂して掻く漆かな

風晴れの月の海見ゆ夏の草

藻の花の淋しき恋にさすらひぬ

雨後の里頻りに百合の匂ひけり

狐見て夏野淋しく立ち止まる

筏来て集る川や夏の月

柏の葉柚の花水を打ちにけり

刈草の山影たのめ野の昼寝

扇売合歓の木下に美男かな

霊門の金碧に入る日傘かな

頂きの風の強さよ夏帽子

一村は海苔採りに出て桃静か

岡本癖三酔三十句

草萌やバ ケ ツ の 中 の 牛 の 乳

林

桂抄出

16

明治四○年六月のことである︒これは近代的な個人句集としては︑

岡本癖三酔の句集﹃癖三酔句集﹄が俳害堂から刊行されたのは︑なって居る︒瀬祭書屋俳句帖抄も︑子規の病が余程重くなって後にの文学と違って︑生前にさう軽々しく句集といふものを出さぬ事にうに言う︒﹁今迄の俳句界の習慣が︑新体詩や和歌やその他の多く

浜虚子の序文にその理由の一端を見ることができる︒虚子は次のよ特集
岡本癖三酔小論ｌ個人句集の行方

松瀬青々の﹃妻木﹄︵全四冊︶︵明治三七年から三九年・宝船発行

鉄幹の﹃東西南北﹄を初めとして︑三四年の金子薫園﹃かたわれ口旦︑紹介した歌集に根岸短歌会系のものはない︒こちらは単独の個人歌

正岡子規に発する流れでは短歌も同じだったのかもしれない︒先にれていなかったということになる︒あるいは︑これは俳句に限らず︑病床の慰籍として作ったといふ位に過ぎぬ︑其後青々が︑妻木を出同年の与謝野晶子の﹃みだれ髪﹄︑三五年の太田水穂の﹃つゆ川﹄︑

集としは大正二年の斎藤茂吉の﹃赤光﹄まで待たねばならない︒天近代的な個人の作品集の刊行という点において︑俳句は詩歌のど

三六年佐佐水信綱﹃思草﹄︑一一一七年尾上柴舟﹃銀鈴﹄︑三八年窪田

折した子規が個人句集︑個人歌集を刊行する余裕がなかったことがで書いたのであれば︑コ代一家集﹂の伝統的な考えから自由にな

空穂﹃まひる野﹄︑同年相馬御風﹃睡蓮﹄︑三九年青山霞村﹃池塘影を落としていると言えるのかもしれない︒ともあれ︑これは現在した時にも兎角の世評があった様な次第である﹂これを虚子が本気集﹄と続く︒新体詩に至っては︑主なものだけでも︑明治一八年ののジャソルに比べても立ち遅れてしまったことは周知のとおりであ

湯浅半月の﹃十二の石塚﹄を最初として︑二二年北村透谷﹃楚囚之では︑虚子の言う﹁俳句界の習慣﹂に反してまで︑癖三酔が個人の句集作りにまで尾を引く最初の問題である︒

ンルの詩歌と同じような出版状況に俳句として参加しようとする意

句集を刊行しようとしたのはなぜであろうか︒これは明確に他のジャ図があってのものと考えるのが一番自然であろう︒言えば︑﹁慣習﹂夜雨﹃夕月﹄︑三四年河井酔若﹃無弦弓﹄︑同年岩野泡鳴﹃露じも﹄︑遅れていたか一目瞭然である︒にはその最初がなぜ癖三酔でなければならないかという問題を含ん

年伊良子清白﹃孔雀船﹄と続く︒これを見ても︑如何に俳句が立ち一一一五年蒲原有明﹃草わかば﹄︑三八年石川啄木﹃あこがれ﹄︑三九三一一年土井晩翠﹁天地有情﹄︑同年薄田泣茎﹁暮笛集﹄︑同年横瀬歌﹄︑二六年宮崎湖処子﹃湖処子詩集﹄︑三○年島崎藤村﹃若菜佳琶︑る︒例えば︑短歌︵一部新体詩を含む︶では︑明治二九年の与謝野所︑﹁冬﹂のみ春姐堂︶に次ぎ二番目に刊行されたものである︒

桂そのものを無効たらしめようとするものであった︒もちろん︑これ

なぜかくも俳句は立ち遅れてしまったのか︒﹃癖三酔句集﹄の高17

林でいる問題である︒

その前に最初の個人句集を刊行した松瀬青々について︑簡単に触の出版状況に最初に癖三酔を選んで参戦しようと考えたということ

では︑癖三酔に白羽の矢を立てた﹁俳害堂主人﹂とは誰か︒籾山

であろう︒ここに再び︑なぜ癖三酔なのかという問題が浮上する︒

から俳害堂を譲渡されて﹁主人﹂となっていた︒まず俳句事情に精梓月である︒江戸庵と号して自ら句作もしたが︑明治三八年に虚子れておく必要があろう︒明治三一年一○月に︑松山から東京に移り
柳原極堂から虚子編集となった﹁ホトトギス﹂の﹁課題句欄﹂︵雑通した版元ということになろう︒最初に癖三酔と梓月の関係から言詠欄はまだない時代である︶で︑最初に一番の活躍をしたのが青々であった︒その活躍があっての故であろう︑翌三二年一○月には︑である︒その意味では︑梓月には﹁ホトトギス﹂で最も近しい関係にあった一人が癖三酔であったことは間違いないであろう︒しかし︑えば︑同じ慶雁義塾出身であり︑一緒に﹁三田俳句会﹂を興した仲だから最初に声を掛けたというのでは︑問題を小さく考えすぎるこ

虚子の勧めにしたがって﹁ホトトギス編集言昌として上京し︑課題の間に何かしらの葛藤がなかった訳はなかろう︒かくて︑三四年三句選者となりながら︑翌三三年五月には帰阪してしまっている︒こ
月に大阪で創刊主宰したのが﹁宝船﹂であり︑先の﹃妻木﹄の刊行

めには︑それを進めるためのさらに大きな力が必要だからだ︒そこに︑なぜ癖三酔かという問題も隠されている︒秋尾敏の﹃子規の近とになろう︒それが切っ掛けであったとしても︑出版に結びつくたれでも﹁自家の集を編して世に公にすること古来人の殆ど為さざるを追う記述の中で︑興味深い指摘をしている︒露伴の﹁風流仏﹄の代﹄︵新曜社︶が︑子規の小説﹁月の都﹂が出版されなかった経緯

版元である︒つまり﹃妻木﹄は私家版であり︑青々の個人的な判断所︒一は名利に近づくことを郡しみ︒一は嚢底暴露して眼前段誉のに基づいて刊行できる状況下にあってのものであった︒しかし︑そ到らんことを怯るるに因る︒我それ般の事は遮莫︒唯我句を集めて﹃風流仏﹄の時代ではなく︑露伴でさえ自己変革を求められる厳しい出版状況があったことを指摘している︒そのために当時強い位置ように書くことでプロ作家たろうとした子規に対して︑既に時代はにあった害難は︑作家に様々な要求を行ってきたことを︑露伴の言

我見たき計り︒数星霜の拍り捨をここに掻き集めたる爪木﹂︵﹁冬﹁野心﹂のないことを表明する必要があったのだ︒言わば︑不参戦之部﹂序︶と書かなければならなかった︒他の詩歌の出版のような表明である︒それでも︑前述の虚子の﹁兎角の世評﹂のごとき批判

葉として伝えている︒秋尾はこれを次のようにまとめている︒

元の俳害堂は︑﹁ホトトギス﹂の版元であり︑しかもこれは版元主が存在している︒出版社は︑多数の読者の声を代弁しているにす

その背後には出版社の言うような文体を欲しているあまたの読者

その変更を求める︒それは出版社の経営上の理由なのであるが︑出版社の要求は︑それまでの自分の文体で書こうとする作家に︑を受ける状況が俳壇にはまだあったのである︒

導の企画出版であったのだ︒先に引いた序で︑虚子が﹁俳害堂主人

ぎない︒いや︑文体だけではない︒さまざまな文学的な故実をふ

癖三酔の句集刊行は︑この青々とは状況が大きく違っている︒版かである︒これは何を意味するのかといえば︑活発化してきた詩歌が自分からすすめて出さぬかと云ったもの﹂と述べているので明ら18

とりよがりでしかなくなってきたのである︒

まえていなければ理解できない内容を書くことは︑既に作家のひさいものとしているとしか思えないからである︒﹁句集出版といふ緯を語る中で︑虚子は﹃癖三酔句集﹄出版意図を故意に歪曲して小り癖三酔が句集を出すと云ふ考は些細な方の考に基づいたに相違なに些細な事として考て見れば︑又些細な事にも考へられる︒もとよい︒また余ももとより然かあるべき事と考へた︑唯其些細な事の為事に重きを置いて考へれば際限もなく重大なことである︒併し反対人選に叶った作家が癖三酔であったことは間違いないであろう︒当に兎角の世評を招くのが癖三酔の為に不利益と考へただけの事であっ

小説とは事情が違え︑書難の企画として個人句集を出版しようと

然害建の視界に他の詩歌ジャンルで刊行されている個人作品集があっする以上︑そこに厳しい人選がなされないはずはない︒その害嘩のたであろう︒その上での癖三酔の句集刊行の企画であったはずであ

評が如何あろうとも癖三酔自身にとって別にやましい処はない訳だ︑た︒若し癖三酔にして楽み半分に出す位の考であるならば︑仮令世

其れが癖三酔の為に子供らしい楽みになって俳句を作る上の一誘因

る︒それは︑その力を癖三酔の俳句が持っているという判断がなさ
年には刊行されていたはずだったから︑三八年に俳害堂主人となっかったらう﹂青々が自ら書いたのと同じスタソスに︑癖三酔の句集ともなるならば︑敢てやかましく云って止め立てする程の事でもなれたという意味であったろう︒企画どおり順調に行けば︑明治三九ての意欲をもっての仕事だったに違いないのである︒

い楽み﹂のためのものでなかったことは︑虚子が一番よく知っていの出版も封じ込めてしまった訳である︒癖三酔の出版が﹁子供らした梓月の最初期の企画ということになろう︒梓月もまた出版人とし結果としてその企画が頓挫したのには虚子の存在をおいて考えらでは︑その意義を緒晦させることが虚子のできることである︒自らたことだろう︒だから反対したのではなかったか︒出版となった今れない︒第一段階は︑癖三酔の句集の企画が知れた段階での虚子の反対である︒﹁癖三酔は青々に比ぶれば未だ年もよけいに若い前途て欲しかった経緯とはかけ離れたものであったことは間違いなかろの出版意義を否定する序文を持つ句集も珍しい︒俳書堂主人が書い多望の俳人だ︒其れが句集出版といふやうな︑些細な事柄の為に不利益などと考へたから︑余は無遠慮ながらも癖三酔に手紙をやってう︒実は︑この句集は虚子の序文の後に中野三允の序文を持ってい説に雷同を敢てする見識がない﹂﹁随分世間には得手勝手な人物がそれである︒これに従えば︑虚子は︑句集出版を︑従来の﹁一代一句集出版だけは暫く見合したらどふかと云ってやった﹂︵序︶のが居て︑俳句の評釈であるとか︑俳句に関する随筆であるとか︑若く三允は︑﹁彼の概括的に所謂﹁自家句集出版﹄其のものを排斥する

入れて出版を断念する以外になく︑組み版が害難の手許に残ったまる︒わざわざ虚子の序文の翌日の日付を持ったものである︒ここでまの状態が一年程続くのである︒これは害建と虚子の話し合いが持る︒成程句集とそれ等のものとは多少の相違もあらう︒併しながらは俳文俳論などの著作を出版して居ながら︑句集となると妙に改まに繋がるものとして中止を求めたのである︒癖三酔は︑この言葉をたれて出版に向かうのであるが︑その経緯を書くことを書建に求め家集﹂的な考えを是とする見方から野心的で癖三酔のマイナス評価られた虚子の﹁序文﹂が︑その第二段階になってしまった︒その経19

ばならない﹂と書いている︒明らかに虚子を意識しての反駁である︒

自己を重んずるといふ点彼等の筆法から云へぱ︑即ち同一でなけれ出版社からすれば︑虚子の序文の補償として付けざるを得なかったものであろう︒しかし︑この虚子の序文の痛手はこの位のことで収まるものでないことは明らかである︒第二段階という所以だ︒

答えは︑癖三酔の作品の中にあるはずである︒明治の俳句革新を

地の花を天に告げ来の雲雀かな
干潟より都は遠き桜かな
草萌やバケツの中の牛の乳
藻の花の淋しき恋にさすらひぬ
風晴れの月の海見ゆ夏の草
冬の夜の四方の山や風明りであろうか︒約半年後の明治四一年二月に虚子は﹃稿本虚子句集﹄や憂愁が刻印されていることはない︒今日の眼からは︑年齢不詳の担った俳人は︑その殆どが青年であったが︑その作品に青春の香気

ところで︑虚子は本当に﹁一代一家集﹂という考えをしていたのを出版している︒これは今村一声編の形を借りた︑﹁一代一家集﹂

老成した作品が殆どである︒その中に癖三酔の作品を置いてみると︑を模倣したものと言える︒没後︑その生前の業績を讃えて関係者が編むのが﹁家集﹂であるとするならば︑既に生前にしてその業績をの﹃不器男句集﹄︵昭和九年︶︑高屋窓秋の﹃白い夏野﹄︵昭和一

その﹁青春性﹂において特異な作家であることが分かる︒芝不器男﹁青春俳句﹂の系譜の最初に位置する作家と考えることもできよう︒

一年︶︑寺山修司の﹃花粉航海﹄︵昭和五○年︶などに指摘される﹁ホトトギス﹂誌上で﹁自選類題虚子句集﹂を纏めている︒自選の認めて句集を編む者が現れたという理屈である︒大正三年には︑に持っていたと考えるのが自然であろう︒ここから虚子が反対した

たとするならば︑癖三酔の作品はこれに相応しいものだと判断して俳書堂の企画出版が︑新体詩や短歌の出版状況に呼応するものだっ

句集刊行まで長い道程ながら︑虚子も句集を出す野心を既にこの時本当の理由もあぶりだされてくるだろう︒虚子︑癖三酔ともに子規もおかしくはないであろう︒出版人としての梓月の眼は︑それなりの同門であり︑このとき癖三酔は二十代後半の若さだったし︑虚子も三十代前半の若さだった︒共に野心があって当然の青年だったのに確かなものだったように思われる︒

たようだ︒やがて作句を中断してしまう︒再び大正俳壇に復帰した

句集出版のトラブルは︑癖三酔から俳句への情熱を奪ってしまっである︒

では︑なぜ最初の個人句集の企画が︑虚子でなくて癖三酔だった

ときには︑自由律の俳人となっていた︒かつ︑再び句集を編むことのだろうか︒

十反帆浜に敷き縫ふ春日かな岡本癖三酔もなかった︒結果として唯一の句集となった﹃癖三酔句集﹄は︑またことを一生をかけて主張し続けたようにも見えるのである︒

集を刊行する中で︑結果として﹁子供らしい楽み﹂などではなかった﹁一代一家集﹂の趣ともなった︒虚子が自らの言葉を裏切って句水の虫鵬り尽くしぬ春暮るる
山焼く火鞍馬の杉の夜見ゆる
桃色の布巾かけたり蓬餅
弓会の幕に風吹く春野かな

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雨止めば 羽 抜 鶏 ま で で て 来 た る

はるかなり赫土山の水晴一嘩

田の土の粘つき易し遺書のなか

夜這いた り 山 を 斜 め の む さ さ び は

山々よ遺 骨 に 傘 を 差 し て で る粥吹けぱ た だ さ ざ な み の 家 の 中

霧まとう産屋明りの杉根っこ

絶命の鶏 さ げ て ゆ く 風 の 山

肉体一つ す で に 父 似 の 青 山 中

百合を背 に 村 人 若 く 闇 越 え ゆ く

山中をあ り あ り と ゆ く 父 の 拳

田の奥で手にくる雨をたしかめる

千年の霧 撰 む 縦 の わ ら べ う た

惨鬼萱の峠はるばる男の子

日と影と吹いたらとぶよ麦こがし

しらほねという山中で人を見た

夜神鳴り肉体あかあかと生木

空缶批らば楢山節が泣いていた

わつば三人冬の野鯉とたたかえり

伊勢山中霧の一座がきて泊る

山中の夜干しの揮の静かなり

山火事の二日続きの飯握る産みたれば山から提灯降りて来る

耕やせば土にめがありはらわたありりんという北山杉の子が生まれ手に在れば野繭の荒き風の音

鶏撲つも肉親僕つも村の音

これはまた石切山のまんじゅしゃげ

奥山甲子男三十句

山越えの要り一里の鯛の目は

大西健司抄出皿山独活のただ灰紅き村人ら

一特集

奥山甲子男ｌ風土その重さへ
病院と春山往復していたり
南無妙法蓮華経この一切をわれに盛る
平成十年五月一一十五日︑突然奥山甲子男は我々の前から姿を消してしまった︒享年六十九歳︑早すぎる別れであった︒再入院したこを信じていただけに驚惜の出来事であった︒とを聞いてはいたが︑また元気に我々の前に戻ってきてくれること
奥山甲子男といえば第一句集﹁山中﹂が示すように︑奥伊勢の山大西健司

を握って走るように︑〃野後さん〃へ急いだものだった︒〃野後さ御祭の日は︑近くの街から来た屋台店がきらびやかに立ち並んでん〃は滝原宮の愛称で︑熊野街道沿いにあった︒

近郷近在の人々は︑御祭の日のことも〃野後さん″〃野後さん〃いた︒

甲子男にとって滝原宮の宮域をはじめ︑山や川が日々の生活の場といって親しみをこめて呼んでいた︒﹀に一路滝原をめざすといちだんと山が深くなる︒そんな山間に拓けに源を発す清流宮川を汽車は渡る︒宮川の支流大内山川に沿うよう

参宮線と別れ山間の集落を縫うようにして進むと︑やがて大台が原

その生地は度会郡大宮町滝原︒紀勢本線が松阪を離れ︑多気駅で流︒風穴と呼ばれる洞穴や︑いくつかの峠︒そんないくつかの峠を

わらかな表情が見られる︒大内山川の清流や︑大滝峡の岩を咳む奔里の印象がある︒そこには動物︑植物︑そしてさまざまな自然のやく︑村人をやさしく育むなだらかな山並み︒実に日当たりのいい山

ろうか︒信州や飛騨のような人を寄せ付けないような深い山ではなる︒せいぜい五○○メートルから七○○メートルといったところだ

紀伊山地に連なる︑それほど高くない山々が町のほとんどを占めであり︑それらは甲子男の肉体や精神ときめ細やかに響きあう︒

た町滝原︒滝原は熊野街道に沿う伊勢神宮の別宮である滝原宮が鎮中に生まれ︑暮らし︑そしてなつかしい山々へ還っていった︒

座する町︒その宮域は四十四ヘクタールにおよぶ︒この宮域には︑越えた向こうには熊野灘が広がる︒

句集﹁水﹂のあとがきの物語風に書かれたなかに︑︿幾許かの歳数百年を経た杉の巨木が鯵蒼と茂っており︑甲子男の句に登場する

月が過ぎて︑海の村から二つもの峠を越えて︑山の村へ嫁いできた︒

動物たちが生き生きと暮らしている︒御祭神は天照坐皇大御神︵あ峠からは︑きらきらと光る海が遠くに見えて︑もう︑海の村へは戻れないのだと︑いい知れぬ覚悟のようなものが胸の内を横切っていつ

まてらしますのおおみかみ︶であり︑伊勢に神宮をもうける前に︑甲子男はその句集﹁野後﹂のあとがきで︑︿母から貰った五銭玉

ここに大神を肥ったとされる歴史のある神社である︒

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暮らしの一且にも甲子男俳句のありようが思われる︒と続いていた︒﹀ほんの一部分だが︑この文章からうかがえる村のた︒二つⅡの峠を越えると山また山で︑小さな集落が谷添いに点々太を知る︒そして三十八年には﹁海程﹂に入会︒年譜には昭和三十年に﹁寒雷﹂を講読︒投句を開始するなか︑生涯の師である金子兜一気阿成にのめり込んでいく︒さまざまな出会いのなか︑翌三十七

小川双々子︑榎島砂丘︑加藤鎮司︑坂戸淳夫らを知る︒と︑あるよ村田治男︑橋本輝久︑林英男を知る︒また︑中日俳句作家会へ投句︑嵐研三を招聴︒指導を受ける︒五十嵐研三が中心の松阪句会に参加︑九年︑﹁未完現実﹂稲葉直来滝原︒現地指導を受ける︒隣村の五十甲子男俳句はそのすべてが村の歴史であり︑山中に生きる男の生

山越えの要り一里の鯛の目は
きざま︑壮大な山村の叙情詩である︒一句一句から山里に生き暮らを発足している︒

うに貧欲に現代俳句を吸収していった︒そして︑﹁海程﹂滝原支部などなどあげだせば切りがないのだが︑数多くの秀句がある︒

鬼萱の峠はるばる男の子
田の奥で手にくる雨をたしかめる山中をありありとゆく父の拳
絶命の鶏さげてゆく風の山
霧まとう産屋明りの杉根っこ
腹棲む峠の石を姥という

そんな初期の頃の作品には︑す人々の貌が︑さまざまな動物︑植物の姿が生き生きと伝わってくてその姿が鮮明にみえてくる︒

る︒それは単に傍観者としてではなく︑作者自身の生きざまを通し奥山甲子男︑昭和四年二月四川滝原村に生まれる︒昭和卜六年十二歳︑三重県立松阪工業学校機械科入学︒昭和二十年十六歳︑県立
松阪工業学校を繰上卒業︒県内の企業に就職するが終戦とともに帰年譜に書かれている︒しかしまだ俳句と出会うことはない︒

郷︒地元で農林業に就労︒青年団文芸誌の編集に携わると︑句集の昭和二十五年︑電気通信省尾鷲電気通信管理所に就職︒昭和二十単なる風土性とか︑土俗的といった表面的なものではなく︑もっ七年︑電気通信省廃止︒日本電信電話公社発足︒鈴鹿電気通信学園の文化雑誌﹁うずしお﹂を編集︒きっかけさえあればといったアイ

けた一人の男︑父という存在の大きさが思われる︒さまざまな季節ての代表句のひとつであろう︒無季句ながらまさに山中に生きつづ

そんな中句集名ともなっている︑〃山中を″の一句は終生を通じ句も見られるが︑その根本には上質な打情が息づいている︒

まだまだ初期の句には前衛俳句の悪しき部分︑周囲を意識してのと根っこの部分から響いてくるものがある︒

にて就学︒管理所から尾鷲電報電話局へ移る︒そのころ︑労働組合

六年︑甲子男三十二歳のときである︒地元滝原で古くから続けていドリソグ状態が続く︒その後ようやく俳句と出会ったのは昭和三十る﹁鉾杉﹂俳句会に入会︒昭和初期創立の超結社の会であり︑阪井などに所属する俳人が多くいた︒スタートとしてはやや遅いものの

石水︑入江史州らの指導を受ける︒﹁馬酔木﹂﹁天狼﹂﹁三重俳句﹂人に恵まれ︑甲子男自身も満を持してのスタートだけにそのあとは

23

ての葛藤が見られる︒ともに切嵯琢磨をしての貴重な七年間であり︑ている︒そこには師弟といった関係を越え︑いつしかライバルとしに食らい付き通しの七年間が︑その後の俳句人生をささえる源になっ

甲子男もそんな父の一人︒山中の村に生きる男ではあったが︑たを生き抜いた男の武骨な拳がクローズアップされる︒

だ仕事を外に求めての生活だっただけに︑常に冷静に故郷をとらえ

甲子男の口癖は〃研三俳句は嫌いや″というもの︒しかし︑そのいった︒研三俳句に常に反発することが︑甲子男を支えてきたのだ︒

一方敬愛してやまない師であり︑兄であり︑そして大きな目標であっ甲子男俳句の真骨頂である反骨心がめらめらと燃え︑胸中に育ってその収穫も大きかったと思う︒むしろそのことが負欲なまで甲子男

ることが出来たのだろう︒東海の各地での単身赴任生活もたびたびに︑山中の暮らしぶりにこだわった俳句を書きつづけさせたのだろその俳句の欠点などを指摘したものである︒〃研三さんにはかなわたのだ︒後年華々しく活躍をするようになっても︑研三はずけずけ

ありたいへんだったろうと思うが︑またさまざまな出会いがあり︑う︒そんな甲子男の初心の頃のエピソードに︑松阪電報電話局へ赴しそうな表情でつぶやいたことを忘れることが出来ない︒ときにはんは″少しおどけたように首をすくめ︑いまにもペロッと舌でも出任しての七年間︑地元俳人五十嵐研三と同じ列車で通勤したことがある︒ひたすら書き︑研三との議論に明け暮れた日々・甲子男は貧百合を背に村人若く闇越えゆく
田の土の粘つき易し遺書の中肉体一つすでに父似の青山中

なつかしさを︑ときに励ましを読み手に与えてくれる︒の根底にある人としての奥行の深さ︑広さが感じ取れる句はときに

単なる風景を切り取るのではなく︑風俗をなぞるのではなく︑そしさ︑情の深さといった人間性が甲子男の俳句には溢れている︒

ぶりはみなに愛され︑一見粗野に見えながらもその奥底にあるやさくらんでいった︒ずけずけものを言いながらも︑どこか憎めない男つ

まざまな出会いを得ている︒そんな場においても︑彼の反骨心はふ

牽牛花などの手練の作家に出会っている︒また海程の勉強会等でさ松阪句会では先にあげた作家達に加え︑神生彩史や上月章︑親井いた︒それだけに研三の落胆ぶりは推して知るべしである︒

まつこうから反論し︑激論をといつたいい関係が最後の最後まで続欲に学び︑新しい俳句を吸収し続けた︒妥協を許さない男と男の真
剣勝負の場だ︒

五十嵐研三は日野草城のもと青玄で活躍した作家であり︑第三回
し︑現在も海程ほかで活躍している︒

青玄賞を受賞している気鋭の作家︒頑なまでに自分の信念を貫き通一大ガラスがあり一大被爆写真を朕め研三

まだヒロシマにおり服屋の服の間を過ぎ研三

八月や眼玉にかざし眼鏡拭く研三

これらの句のように社会性の強い句や︑

股全部濡れたれば雨の田植終う研三

寒肥を担ぐやゆたかなる音す研三とぼとぼと歩き力の要る雪道研三といった土俗的な作品を書き続けている︒そんな個性の強い作家

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山々よ遺骨に傘を差してでる
粥吹けばたださざなみの家の中句によってはあまりに灰汁が強すぎて馴染めない句も見られた︒

読み手の側の年令もあるのだろうが︑なぜここまで泥臭く書くのかの疑問も生まれる︒掲句のような句には共鳴出来るが︑スマート
しかし︑読み手側の年令があがるにつれ心に紬みる度合いが増しな都会風な作品に憧れる世代には受け入れがたいものがあった︒てくる︒なぜ奥山甲子男はここまで地霊にこだわり︑単なる風土俳
句ではない己れ自身の生きざまにこだわりつづけたのだろう︒

おもえば平成三年︑第三十八回現代俳句協会賞受賞︒その山中俳在であっただけにかえすがえすも残念である︒

句を結実させている︒それだけに頼みとする作家であり︑大きな存

人の死の伊勢沢庵を皿に盛る
冬の田に鍬を残して飯を喰う

はるかなり赫土山の水哨一嘩

ま昼間の木々を叩いて山を売る
山中に夜干しの揮の静かなり
伊勢山中霧の一座がきて泊る受賞作品に見られる独特の文体︑その濃密な存在感︒

単なる反骨心や︑都会に対しての田舎といった図式では推し量れ

現在甲子男を失った滝原の鉾杉句会ではあるが︑初心の頃ともに頑張った海程賞作家吉田さかえがいま独自の山中俳句を展開させ︑ないものがある︒いったい自分は何を書くのか︑書こうとしている
子男は真っ向から山中を書き続けた︒その句材は︑一時代も二時代皆を引っ張っている︒研三も甲子男も︑またさかえも個性的でありのか︑常に自問自答しながら悪戦苦闘している書き手が多い中︑甲も前の山村かも知れないが︲やはり書かずにはおれない︑内から突

電話Ｃ喝︲囲い︲温曽山猫館書房

参加希望の方は編集部水野までご連絡ください︒

日時三月二十一日木曜日︵春分の日︶午後六時より場所群馬県前橋市千代田町てんもと亭

霞ビート句会ご案内

いつつこの稿を終わりたい︒の薄っぺらさを思い知らされている︒大地に根をおろした俳句を思あらためてその一代限りの俳句を読みなおしながら︑最近の俳句

一代限りの俳句にこだわっている︒

い世界︒そんな世界にこだわり続けた︒そんな奥山も晩年は実に平き上げてくるものがあったのだろう︒誰も書かない︑書こうとしな明な句に移行していった︒

茄子の馬ひとつ手前が駅だった
かけそばや駅から山がみえている・
しらほねという山中でひとを見た
日と影と吹いたらとぶよ麦こがし
山独活のただ灰紅き村人ら
今後どう展開していくのかというとき︑甲子男は体調を崩し︑ついに還らぬ人となってしまった︒

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長靴下窓にかわけり花ぐもり
昭和十五年
晩夏征きのこりたるわがたかき軍歌昭十五

中島敏之

夜半の夏いびき大きく兵となりぬ昭十七

兵は黄に烏は常に黒き夏昭十七

鉄帽にはたはた触れて迩灼きけむ昭十七
貌つたふ汗を噛みしめ噛みしめ撃つ昭十七

戦争という現実にどう対処したかが分かる徴兵直後の作品︒第一

句は気負いのようなものが﹁いびき大きく﹂から感じとれる︒第二

ルな現実が表現された︒その現実に驚く作者の顔が見える︒﹁迩灼

句には余裕が譜誰からにじみでた︒第三句と第四句は︑戦争のリアではなく﹁をり﹂でもない︑推測の語であることに作者の驚きがあきけむ﹂の﹁けむ﹂は過去推量の助動詞と文法は教えるが︑﹁けり﹂じさせる︒言葉の生理を知り尽くした俳詣の職人の味とも言える︒
王寺﹂という歴史と由緒を持つ寺名がある︒その固有名詞の﹁ぎ﹂る︒第四句は﹁噛みしめ﹂の反復が戦争を生きる瞬間と継続を同時を見てのものと推測できるが︑例えば﹁わが落下傘部隊を讃ふ五句﹂

神生彩史は徴兵以前に﹁戦火想望俳句﹂を作っていた︒映画などに捉える︒まだ初々しさのある兵としての姿も覗く︒の前書きのある連作がある︒その作品は以下のようなものである︒

めようとする志向において︑また方法的にも新興俳句の技法の実験

西東三鬼や渡辺白泉の作品のような︑戦争俳句のリアリズムを究

雲海のひとっぴとつのいのち冴ゆ
あはれ巨き火砲も宙に吊られたる

心の昂りまでも感じられる︒彩史のこの頃の作品の特徴は俳譜味︑兵士としての日々が以後続き︑戦争という場で俳句は鍛えられる︒

昭和十七年七月徴兵︒中国の揚子江中流域を転戦することになる︒

十歳にあたる年であった︒

酒脱さにあり︑拝情よりも生活という色彩が濃い︒昭和十六年は三という言葉で句の姿がくっきりとしたものになった︒驚きとともに立たす︒内容は蚊のまだらな縞の帯への驚きの表現だが︑﹁砥王寺﹂﹁蚊︵か︶﹂とァ行音の連続する開放の響きと対照的で︑双方を際の濁音の動さをもつ響きが﹁縞︵しま︶﹂﹁あざやか﹂﹁あき﹂所謂新興俳句らしいハイカラさは第三句にだけある︒第四句は﹁砥

銃後の生活での作品︒日常の折々の表現だが︑ある種の安定を感

秋天の微塵ふりきて虫となる昭十六砥王寺の縞あざやかな秋の蚊よ昭十五

満月のちぶさ錨をぬらしたり昭十五

神生彩史︵中︶ｌ戦争と幻想園

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場の感がある作品と比べると︑創作に意識的でないことは明らかだ︒

戦時下の庶民意識そのものであり︑誰にでも作れるような作姑である︒それと比較して︑﹁鉄帽に﹂や﹁貌ったふ﹂の作品は︑戦場感覚が溢れると言ってよい︒特に技巧の駆使という点で彩史らしい︒

は漢字二字の熟語であった︒

アネモネを臥つ要尿りつ美しとみき昭十八

菜の花や夕月鷺を白くしぬ昭十八作品︒記録性︑事実の表現でよしとする彩史がいる︒戦争という現昭和十九年は従軍三年目である︒戦場での日常詠が続く︒日記的泥淳を征き鴬の声に遇ふ昭十九

新興俳句で出発し︑特に生活俳句の色彩が強い作風の彩史の意識は︑戦争という苛酷な現実に︑俳句という表現で立ち向かう姿がある︒
庶民としての日常生活に密着した視線から生まれたものであった︒

実とその現実に強いられる自分への凝視は作品からは覗えない︒そ野葡萄が酸ゆし兵らに妻子あり昭十九

二○
二○

二○

に強く入ってきているのである︒第一句は談笑のひとときが題材だ

これらの作品から覗えるのは彩史の変化である︒他者が俳句表現

この良夜担架ひそかに来て去りて昭十九 二○
馬も呑む水田の水はうまかりき昭卜九 二○
壕飼ひ出し握飯ふたつづつもらふ昭十九 二○

月蒼く脚が地雷を踏みにゆく昭十九
地雷原ゆき独身をふと悔いぬ昭十九弱と分かっているが︑惜しい︒

句と戦場俳句の双方を制作した稀有な存在の彩史だが︑この点は望い︒観念とか本質とか思想といったことと無縁である︒戦火想望俳れゆえだろうか︑体験の深化がなく︑自己存在の深みへの降下がな

その視線と意識は戦争という日常で操まれ始めた︒

討匪了へきて頭髪を刈りあひぬ昭十八討匪了へきしが正月過ぎゐたり昭十八

竹の肌ひやシかなれど兵署し昭十八

去来忌の嵯峨野に似たる野に立哨昭十八
芭蕉忌にふたたびあひぬ敵前なり昭十八
初めの二句は﹁討匪﹂という言葉が創作の起点︒言葉の感触には敏感な彩史であった︒第一句︑﹁とうひ﹂の語が﹁頭髪﹂を呼び︑語の響き合いが内容の開放感と混じりあって快い︒第二句は﹁匪賊
討伐﹂をｒえた一時の余裕とヒロイズムが重なり合う︒三句は﹁兵﹂ることを物語る︒第四句の﹁嵯峨野﹂は思い出︵祇王寺など︶ある︑が︑作者の隣りにいる人間の顔や様子が見える︒ほっとした時の流と自らを表現する︒その意識のあり方は軍隊集団の中に埋没してい去来庵もある地︒その﹁嵯峨野﹂に似た野に去来の命日に出交す皮れの中で他者の存在がくっきりと見える︒これまでは作者自身の顔しか見えないものが多かった︒戦場での彩史の姿しか見えてこなかって︑戦場での日常を凌ぐ作者が見える︒また﹁立哨﹂﹁敵前﹂といた︒しかし︑この時期の作品は作者を含めて集団の様子が見えてく肉︒余裕ある俳譜味の作品︒第五句は﹁芭蕉忌﹂・俳句に心を寄せる︒彩史はこの一語の力を知悉していたはずだ︒その一語がここでう︑ほんの一語の持つ作品を凝集させる力を感じさせる作品でもあ27

る︒兵らに﹁妻子﹂がおり︑それを羨む作者がいる︒倒れて死亡した兵士がおり︑渇いた兵隊と馬がおり︑握飯を頬ばり安堵する兵士境遇にあると気づいたとき︑共に生きていると知ったようだ︒この達が作品に息づく︒人も馬も︑自分の隣りにいる他者が自分と同じ共生感は︑戦争という宿命︑苛酷な運命に翻弄される人間という認いう過酷な現実ゆえに日常性の龍をはずしてしまっている︒ここに彩史の幻想が成立した︒

禅をあらふや噺賜かがやけり昭二十一

譜師といった︑技の上手さが透けて見える上手さでなく︑技のあざ

作品に自在さがあり︑豊かさが生まれているのである︒職人風な俳

意識が彩史の作品を︑以前とは違うひとつの境地に導いたようだ︒という奇妙な︑日常性から遠い︑不思議さと陰影のある小動物を取している︒第一句は下着を脱ぎ︑陽光の下で洗う清々しさと︑州賜る︒日付が示すように︑軍隊生活から開放された精神の輝きを表現

第一句と第二句が傑作︒戦争で鍛えられた神生彩史の代表作であ

生きて吸ふ岳州の蛇うまかりき
大陸のまんなかに一葉落ちにけりとさのない︑自在な上手さがあるのだ︒俳句形式の自由さを感じさに現れている︒精神の強ばりが全く消え︑技巧の冴えが自然に発露り合わせた︒戦中に獲得した自在さは︑この作品では切れ字﹁や﹂識を生みだしたはずだ︒この同じ運命の下に生きる人間同士というせる作品が生まれた︒掲出の第二句は危うさと可笑しさの同居したよう︒内容は軍隊生活から開放された快さ︑安堵感の表現だが︑一それを表記する文字は﹁衣へん﹂に﹁軍﹂である︒意味深長と言えて﹁ふんどし﹂と発音すると妙に力が入る語の︑濁音の快さがあり︑している︒さらに﹁揮﹂と﹁噺賜﹂という取り合わせは︑現実の局いう意味での幻想性を生んでいる︒現実の歪みを感じさせる︒そし部の拡大だがここでは誇張という効果でなく︑現実の不可思議さと絶妙な均衡に自在さが見える︒譜誰精神が戦争の呪縛を解いたのだ
ろうか︒﹁所謂﹂といったところが消えて︑自然の美妙さへの感嘆にしても可笑いみにしても︑彩史の独自性が濃くなった︒人間臭さ︑

一一○

一一○

人間の厚みを感じさせる作品になったのだ︒
ほれ

馬の骨 賂 こ ろ が っ て を る 大 暑 か な 昭 十 九

立哨の目玉蟹の闇に浮く昭十九

だ現実を捉えた傑作となった︒作者にとっても︑自信作であった︒

筋縄ではゆかぬ多義性がある作品である︒濁った光を放つ︑ゆがん

第一句集﹃深淵﹄の冒頭を飾ることになる︒また俳句史上︑敗戦を

両句とも︑わしづかみの大らかさがある︒強ばり︑屈折など精神かにも大陸的な﹁馬の骨絡﹂︑﹁蟹﹂と対比した﹁目玉﹂の大きさ︒

詠んだ作品としては渡辺白泉の﹁新しき猿股ほしや百日紅﹂と双壁的な負の要素がない︒自在さと共にわしづかみの適確さがある︒いどちらも︑現実の如実な描写が誇張に見える︒現実の局部の忠実なよる戦争の中止と日常性の回復の二重の意味がこめられた︒座五でを成す問題作である︒第二句の﹁生きて吸ふ﹂の上五には︑敗戦に蛇を食った美味さが言われるが︑困難な食糧事情の表現だけでなく︑再現が言語空間を幻想化している︒この幻想化で︑現実に生きる作
ルに表現することを志向していた作者だが︑そのリアルさが戦争と者の意識が如実に感じられる作品になった︒戦争の日常生活をリア28

生きえた喜びまでも作品に表れた︒中七に﹁岳州﹂という地名がある︒揚子江中流の洞庭湖付近のことだが︑場所を指示するだけでな
く︑﹁何か不思議な響き﹂︵高柳重信︶がある︒この不思議さは︑

彩史作品のもつ幻想性と関係がありそうだ︒現実に歪みがあり︑不火の燃ゆる音ぼうぼうと二月かな
くすぶれる火を挟みきい秋の暮
山の上切株あまた秋の書

昭二十一↑

昭二十言

昭二十二

第一句は絵画的な取り合わせだが︑自己の外見と内面を﹁羽抜鶏﹂で表現した︒﹁倣然﹂の語に自負をこめる︒第二句は寓意的作品︒

条理さがある時に︑その現実と不条理を捉えた作品が幻想的にみえても当然だろう︒日常の雌がはずれている様子は﹁生きて峻ふ﹂が出た︒戦争で盤得した︑大胆な把握と濁音を含む擬態語による形

戦後このような試みが続く︑その哨矢である︒第三句に彩史の鋭さ

容︑切れ字による安定︒俳句形式を知り尽くした彩史の本領発揮で﹁蛇うまかりき﹂で充分伝わるが︑その有様を﹁岳州︵がくしゅうこ

一句の﹁揮︵ふんどし︶﹂の語も︑同様な﹁不思議さ﹂があると言ある︒﹁痩馬﹂﹁木枯﹂のような寓意的作品と違い︑弱さがない︒という言葉の意味と響きが倍加させる︒幻想性が醸成されてる︒第えよう︒意味と同時に一言葉の響きが作品を動くしなやかにする︒そ頻出するイメージとなる︒前句と比べて陰りがあるが︑﹁秋の暮﹂んな作用が︑﹁禅﹂﹁岳州﹂の語にあるようだ︒幻想性と勤さしなという和歌の伝統をふまえた語句があるために安定した作品になっるが﹁くすぶれる﹂とある︒このように﹁火﹂は戦後の一時期の︑ているようだ︒勿論作者の意図するところでもあったろう︒第三句た︒第五句は﹁秋の書﹂︑﹁切株﹂という中途なものであり︑鋭角

遅しさが表出された時に彩史の作品は輝く︒第四句にも﹁火﹂があも対象を大づかみに捉え︑﹁大陸のまん中﹂の﹁一葉﹂と局部を拡的なものを見る︒﹁あまた﹂に譜誰がある︒

やかさが両作品からは感じとれるが︑それは濁音の響きが強く関わっせる︒しかし︑余りにも何もないところは心許なさや不安定を思わ

昭二十三

これらも戦後の実験的な作品︒﹁接吻﹂からは戦後の風俗面での接吻のあと悟然と花咲けり

春の夜の死よりしづかに接吻す昭一一十三大する︒この何もなさ︑欠如は︑ある種の自由さや開放感を感じさせる︒暖昧であり︑意味の多義性が生じている︒彩史の俳句は︑戦争という場で︑自在さ︑大胆さ︑幻想性︑多義性を獲得した︒動くてしなやかという相反する要素を同時に持つ︑太く遅しいものになっ開放を思わせる︒それよりも﹁死よりしづかに﹂が眼目︒奥深さの昭二十一﹁花咲けり﹂は隠愉︒陰りある表現である︒これらの奥深さや陰りや﹁倣然﹂と同じく濁音を含む刺激の強い﹁憎然﹂なる熟語である︒

りがある︒第二句は﹁悟然﹂と﹁花﹂が試みの語︒前出の﹁岳州﹂ある修辞である︒意味的に多義性があり︑音韻では﹁と音の連な

昭二十一

昭和二十一年七月︑彩史三十五歳︒故郷松阪に帰還し︑大林組にていた︒

復社︒戦後が始まった︒

痩馬の眼に倣然と羽抜鶏
木枯や樹は年輪をかんがへる

29

が戦後の作品の特徴となってゆく︒

訣れきて烈火を挟む火箸かな昭二十三
埋火に鋼鉄の箸つきあたる昭一一十三

操﹂という観念語を用いた︒作品に現れたのは︑観念的でありながらリアルな現実感をもつ不思議さである︒﹁かがやけり﹂からは神の拡大による幻想性の表出がここにもある︒戦後の現実も戦中に劣聖さまでも醸出された︒戦中に獲得した大胆な把握と現実の一場面

第一句は﹁烈火﹂という激しい語がある︒一連の﹁火﹂のイメー

貞操や柱にかくれかがやけり昭一一十三
抽斗の国旗しづかにはためける昭二十四

中に納められた﹁国旗﹂という︑それ自体多義性をもつ題材の作品︒

ある不思議な均衡を持つ稀有な作品となった︒第五句は﹁抽斗﹂の時代の幻想的な現実が如実に感じられる︒観念的でありつつ現実的らず不条理さに満ちたものだったろう︒この作品からは戦後というジのある作品でも︑内面の激しさを強く喚起する点で秀逸といえよ﹁しづかに﹂翻る︒花田清輝好みのイメージである︒寓意的な作品﹁国旗﹂という国家の象徴である物が︑﹁抽斗﹂という箱の中で︑枯野の日ゆらゆらゆらと母の恩昭一一十一一一う︒第二句は﹁埋み火﹂・前出の﹁くすぶれる火﹂と同じく︑日常てしまう︒これも彩史らしい︒戦後という時代に︑安定感と不安定がある︒その意味の幅広さで﹁母の恩﹂の言わく言い難さを表現し﹁母の恩﹂の形容でもある︒おだやかさと暖かさと淡さ等の多義性

らゆら﹂の擬態語が彩史らしい︒枯野にあたる陽ざしの形容でありて表現の複雑性︑多義性を生んだようだ︒現実の局部を拡大し誇張と国民に対する屈折した心情である︒この作品の単純な構成がかえっのに高まってしまった︒表出されたのは︑戦後に生きる作者の国家で︵恐らく偶然に︶その意味を離れて︑イメージ自体が語りだしてしまって珍しい作品となった︒逸脱したことにより象徴のようなもの一つだろうが︑これは寓意する意味を大きく逸脱してしまった事であり︑狼雑さと聖性が同居し︑リアルであると同時に幻想的でも生活での閉塞感︑屈折した意識を見事に捉えた︒第三句は﹁ゆらゆさの両極に揺れる作者がいる︒この時期に彩史は微妙な均衡を得てするという彩史の方法が非現実の域まで逸脱している︒勿論﹁はたいるようだ︒俳句形式に挑み続ける積極性が多くの実験的な作品になった︒また手慣れた技の自在さも健在である︒戦後という乱世にめける﹂がその逸脱だが︑第三句の﹁かがやけり﹂と同様に︑作者

面がこの二作品を生涯の傑作にしたのである︒の内面の反映︑いや内面そのものなのだ︒複雑で屈折した作者の内俳句で立ち向かう作者がいる︒

第四句は﹁貞操﹂という観念語がある︒これまでも俳句には難しい語を多く導入し実験的作品を創作してきた︒例えば﹁倣然﹂であり﹁惜然﹂である︒それらは形容語であったが︑掲出句の﹁貞操﹂は名詞であり︑切れ字﹁や﹂と続く︒大胆な実験と言えよう︒内容
は︑戦後風俗の代表のような﹁街娼﹂﹁青線﹂等の語で表される女
性や地域の情景である︒狼雑な場面であろう︒そこに対極的な﹁貞30

一エッセイ｜

自己言及という名の病

瀬山海

人が自らのことを語らずには生きていけないと思いこんだのは︑何時のことだったのだろうか︒自意識肥大症はホモ・ルーデソスがヒルベルトによれば︑数学とは記号とその運用規則の集大成である︒記号の一つ一つに人は過剰な意味を与え︑内容を理解しようとする︒しかし︑数学はその過剰な意味づけには本質的に無関心であこないということだ︒

る︒彼女が興味を示すのは︑その運用規則からは決して矛盾がでてごらん︑この運用規則からは未来永劫﹁１Ⅱ０﹂はでてこない︒となくそれこそ肥大し続けている︒これを神が粘土細工の中に仕込いていないことを自ら証明することはできない︒この︑ある意味でろうか︒これこそ自己言及そのものではないか︒誰も自分が嘘をつ

しかし﹁数学が数学の無矛盾性を証明する﹂ことなど可能なのだだからお前達は安心して数学を使うがいい︒

んだ自殺プログラムだと見破ったのは誰だったか︒一方で人は︑こは当然の事実を素直に認め︑ヒルベルトの企ての破産を宣告したの自らをホモ・サピエンスと勘違いしたときからこのかた︑絶えるこの病の特効薬として︑すべての自己を抹殺しつくした地平に展開でこの﹁自己言及という名の病﹂をそのまま定理にしてしまった天盾であるかどうか数学では決定できない︒

数学の内部では数学が無矛盾であることの証明はできない︒無矛は若干妬歳の天才クルト︒ゲーデルだった︒

この遊びを﹁数学﹂という︒この世界がなぜ数学的な法則に従っ

きる︑抽象的かつ形式的な精神の遊びを考案したのだった︒て律動しているのか︑なぜ数学は正しいのか︑じつのところ︑誰一たのはカソトだったが︑そのカソトをもってしても︑なぜ空間が直人として分からない︒空間そのものが人の直観の一形式だと看破しように死んだ︒

郁乎

才は︑最晩年毒殺妄想にとらわれて︑食事を拒否し︑半ば自殺する

切株やあるくぎんなんぎんのよる

観の形式なのかを説明することはできなかったというべきである︒

それでも厳然として︑世界は数学形式に忠実に動いている︒そうでなかったら︑何年も何十年もあるいは何百年も先の日蝕や月蝕をどうして予測する事ができよう︒冬が来れば必ず春がやってくるのでこの数学のもつ揺るぎない正しさを数学として証明しようと試みある︒○

同年幕末一八六一一年に生まれ一九四三年平和を見ることなくなくなっ31

た破天荒な数学者がいた︒ダーフィト・ヒルベルト︒彼は森鴎外とた妹よ

柿の花柱時計を洗ふかな

アカシアの花蔭にゐて火を創る

滝の響きの中の会話や恋の事

七月の風の中なる花の束

蚊の痕を甜めて恋しき妹よが審美眼をくるわせた︒最後の句に○印がついていたが︑その意味さえ今では分からないのだった︒

忘れてしまったに違いない︒現在では失ってしまった何かがこの作品から立ち上ってきて︑私の感慨六年の作だろう︒一一十年前︒わが二十代の作品だ︒クラブ指導の時間に生徒と一緒に書いてそのままのために取り出した資料ファイルに藁半紙半切の俳句五句の草稿が挟まれていた︒資料から昭和五十

初めて勤務した高校の創立三十年記念誌に俳句クラブのことを書くようにとの依頼を受けた︒執筆

林

桂

32

微熱
微熱覚ゆまこと一遍上人の道かな
最澄の膝に真水の溢るるや
比叡勤行横隔膜のあたりかな
奥比叡我に前頭葉の軌み

野鯉の血その濃さである甲賀
スイッチョと茜弱味の山の僧
流れ藻や近江に微笑仏はあり
虚ろかな根本中堂秋の蝿

大西健司

33

メコン烏臓Ⅱ

爪先に薄き記をす朝の残雫

冷風峠に人間ダルマの英雄さん

鯉飛ぶや銀鱗月に捧げるため

十月十日の教条反故の旅にでる

寝台に始まる大河の滴りへ

電波老婆が森の朝を再征服

すべての歴史は冷気置屋と流星雨

月の瞬きも白痴の魚も聖戦だ

記

藍原弘

和

34

闇汁に卵の吐息投げ入れよ
千年のさくら溜りで蝶溺れ

揺れ椅子だまし爆布を座らせる
狂う牛切る刃幾万狂う牛
まないたに等間隔の鯉の闇
古き貌重なり桃の木の動惇
青空をこばむ扉を隠す海
つる蓄蔽の擢投げ海の墓碑とせむ

後藤貴子

35

投

きのうの江夏

烏の眼で見たし京阪神の春
青年のはや二重顎内野席

腰がうむ速球江夏が汗とばす

１″Ｉ

声﹂

江里昭彦

投げる江夏空気をたたき割るように
悲鳴欲しや無人の球場
凪いでいて天女映らぬ湾よな繕うまし江夏敗けても夜雨きても朝礼がはじまる頃の重湯

ｶｮ36

千の眼を持つ夜を駆け抜け

男二人深夜の路上に風を問ふ
岩塩は月の光の匂ひ

冬星や帆布にくるむ兄の声したが十一月樫の木の声に随ふ

盗み来し火の種匂ふ途上なり

血と水の入れ替はる日や冬 山河

な

燃えやすき梢に刻む馬の名よ
かがよ

耀へる傷跡ありて男かな

水野真由美

37

力
。

エッセイ｜

つせみや

青木陽介

げた時には︑いつも通りの一本の棒があるだけであった︒電柱は︑畠ノ重なった木箱の横のケージから首を出して︑烏が水溜まりの中の何事もなかったように︑ゆっくりと明かりを灯しはじめた︒私は︑路地であった︒左側は︑織物工場の塀がずっと続いている︒右側は草屋の間だった︒犬にひかれた撫肩の老人なら通れる幅の︑それは男が消えたのは︑織物工場のタールを塗った木の塀と色槌せた煙の視界の隅を︑ポサポサ頭が横切ったのである︒

い出し︑再び歩き出した︒けれどもその時︑入ごみの向こうで︑私﹁こだま食堂﹂にタヌキうどんを食べに行こうとしていたことを思

わたを啄んでいた︒血の混じった水溜まりには夕焼けが反射していずらりと並んだ電球に黄色く照らされた店内の大方の木箱は空だった︒

た︒赤黒い蛸だけが今日も売れ残って︑旅の上でひしやげていた︒

店の中央に下げられた秤に二枚の鯵を載せたまま︑﹁魚けん﹂主人
私は︑その店で買い物をしたことは一度もない︒それなのに︑夕

つ薬局︑売れない時計屋のいずれも裏口である︒錆び付いた自転車︑角の煙草屋を先頭に︑くじ引き専門の駄菓子屋︑店先にカエルの立は︑予想屋風の男と話し込んでいた︒

方︑暗い道の向こうに﹁魚けん﹂の明かりが見えると︑つい足をゆ

ガラス戸を開けると︑天井から下がる裸電球の暗い光に︑ボサポ

業の青い木箱がくくりつけられていた︒

私はガラス戸の前に立っていた︒ほの明るいガラス戸の横に明治乳頭の中で︑表通りと裏口の照合がそろそろあやしくなり出した頃︑の織機が︑互いの音を打ち消しながら鈍く響いていた︒

塀に肩をこすりながら進んで行った︒板塀の向こうからは︑何台もれた振り子時計などで︑さらに路地は狭くなっていた︒私は工場の紐でくくられた十円くじの空き箱︑茶色や青の硝子瓶︑立てかけらるめて閉店間近の店内をしばらく眺めてしまうのである︒

そろそろ︑魚屋の横の電柱にも明かりが点く頃だと見上げた瞬間に︑私はそれを見てしまったのだ︒

魚屋の横︑夕焼けの中で影絵になった電柱に︑男は登っていた︒
電柱のてつ・へん近く︑男が︑肩にかけた袋にすばやく何かを入れたように見えた︒男の髪はポサボサに伸び︑逆光でさえ︑彼が電力会社の社員でないことは明らかだった︒

サ頭をさらした男が灰色の事務机に向かっていた︒机の上には重そ

誰か︑この光景を説明してくれる人はいないかと見回したが︑人々などあるはずもなかった︒自分でもう一度確かめようと電柱を見上

はそれぞれの理由で急いでおり︑用もないのに電柱を見上げること

38

形や大きさは微妙に異なるけれども︑平均してしまえば︑ラグビー

無数のセミのヌヶガラが針金で吊るされていた︒セミのヌヶガラのペソで細く﹁ウッセミャ﹂と書いてあった︒そして︑男の頭上には︑

うな黒電話が一台あるきりだった︒電話のダイヤルの中央にポール立ち上がった︒思ったよりも男は小柄だった︒彼は背伸びをし︑武うでもないですよ︒ちゃんと見えてるんです︒﹂と答え︑椅子からな︒﹂と私が続けると︑男は安心したように目を細め︑﹁いや︑そ思い出した︒﹁透き通っているから︑つい見過ごしてしまったのか

それらは︑電球の乏しい光を︑飴色の体内に少しでも蓄えようとす

そのときには︑その下のヌヶガラも確かに見えてるんです︒ところ

ついてるんです︒公園にいる子供や大人は時々時計を見ていますね︒﹁児童公園の文字盤の下にも︑これくらいのヌケガラがよくくっ

悪の面のようなヌケガラを軽く撫でてから︑話し出した︒

るかのように静かに透き通っていた︒私はセミのヌケガラ群を見上た前足︑どこをとっても︑見れば見るほどセミのヌケガラであった︒

ボールのようであった︒背中の曲線︑身体より少し濃い眼球︑尖っげながら︑なぜだか︑ひどく懐かしい気がした︒てしまうんです︒いや︑正確には︑ヌヶガラを撤去した視界でしか︑が︑時計の文字盤に注意を向けた途端に︑ヌケガラは見えなくなっいうことでしょうか︒﹂放射状に伸びた髪のせいか︑男の頭がやけ

家に帰る時刻とか︑昼寝をやめる時間とかを知ることはできないと男は︑店に入った私には全く反応せず︑尖った顎と薄い肩で挟んッブッ言う声が︑断片的に︑徐々にはっきりと聞こえてきた︒

だ受話器に低く早口で︑話し続けていた︒音のない店内で︑男のブこんな大きな蝉が飛んでいたら︑何人かは気付きそうなものです︒﹂に大きく感じられはじめた︒﹁それにしても︑ヌヶガラはともかく︑と私が言うと︑男は﹁さあ︑どうですかねえ︒﹂と妙に嬉しそうな﹁⁝後二時三十一分松ノ湯煙突︑九月十六日午前八時四分．：校正

上﹂昨日の夕方︑こだま食堂の前の徳利を提げた狸の笠の上︑と私ようにつけ加えた︒私が聞きただそうとすると︑それを遮るように琳顔をした︒そして﹁みなさん︑お忘れのようですね︒﹂と独り言の

門左側門柱︑九月十九日午後六時三十二分こだま食堂前設楽焼狸頭
は心の中で繰り返した︒﹁九月二十日午後五時五十八分魚けん横電

結局︑私は﹁こだま食堂﹂でタヌキうどんを食べるのをやめて︑

男は﹁売りますよ︑ヌケガラ︒﹂と言ってこちらを見た︒

柱︑九月二十一日午後一時三十分東三丁目Ｓ邸鳩舎金網︑九月⁝﹂

どうやら男の電話は︑ヌヶガラ捕稚の日時と場所の記録であるら入った茶色の紙袋を抱えて店を出ようとして︑私はふと﹁で︑いったい︑これは何に使うんですか︒﹂と男に声をかけた︒けれども︑電柱でとれたばかりの弁当箱ほどのヌケガラを買った︒ヌケガラのと電話中の男に話しかけた︒男は驚いたように受話器を置くと︑黒ていた︒時計のないこの店でも︑いつしか夜が始まっていた︒

慌てたように椅子にかけた男は︑再び黒電話に向かって報告を始めしい︒私は思わず︑﹁昨日の午後六時半頃︑こだま食堂に親子井をＨがちの大きな目をじっと私の顔に据えた︒男の目を見ているうち食べに行ったけれども︑たぬきの頭には何も載ってなかったですよ︒﹂に︑私はさっき電柱で男が袋に何かを入れたような気がしたことを

39

高山清

鉄や銅・青銅などの鋳物の鈴や風鈴の音色には︑制作者の意図を超えた個性がでるらしい︒いやむしろ︑制作者が同じ音色になるよ

うに気を配っても︑同じにものはできないと言ったほうがいいだろう︒一つ一つ納得できるまで聴き較べ︑最上と思われたもの−個だは選ぶ必要がないし︑駅鈴は選ぶことができない︒

うちん︶と隠岐に伝わる﹁駅鈴﹂︵えきれい︶は例外である︒明珍

慎重に選ぶべきなのであるが︑しかし姫路の火箸風鈴﹁明珍﹂︵みよというわけで︑趣味で鋳物の鈴や風鈴︑半鐘や釣鐘を買うときはう︒偶然そのことに気づいたのが私の鈴集めのきっかけであった︒

けを購入する︒家に戻ったら︑今度は以前に手に入れた鈴と比較し︑を示したならばあっさりその鈴を進呈する︒以上のことを幾年かに

元京都の甲青師であった明珍家は︑酒井雅楽頭に請われ姫路に移﹁明珍﹂り住んだ︒茶の湯等で使う火箸は余技として作っていたが︑明治に大学に入ったばかりの頃のことである︒アルバイトのために行っ知られていたようだ︒しかし火箸を風鈴とすることができると思いる武具類が実に玄妙かつ晴朗な音を発することはずいぶん古くからなり禄を離れた後はそれが本格的な家業となった︒明珍家の手になた観光地の土産物屋に︑数十個の南部鉄の風鈴がぶら下がっていた︒

明珍には当たりはずれがない︒その音色は極上の風鈴そのもので至るまでには相当に長い時を必要としたに違いない︒

えられたものであることからきていると思われる︒

ある︒これは︑そもそも明珍が鋳造品ではなく︑日本刀と同様に鍛点景としての風鈴の音ならばガラス製・土鈴・陶鈴︑はたまた南に気づいたのだった︒三百円足らずの風鈴なのに︑駄鈴もあれば名の中に確実に宝石が混じっているということを発見したのである︒

鈴︵？芳鈴というべきか︶もあることが面白かった︒河原の石ころ

ら風鈴の音色に微妙な差Ｉある場合には相当大きな差ｌがあること何気なく聴き較べているうちに︑同じ鋳型から造られたはずのそれこれに必要なのは少々のお金と普通の耳と強い心臓だけである︒

わたって繰り返せば︑自ずといい音色の鈴が手元に残るようになる︒

や風鈴に目を留めたならば︑ひとくさり苦心談や自慢話をし︑興味

最上の鈴は人目に触れぬようしまい込む︒訪ねてきた知人友人が鈴

まず︑鈴の売り場にいったなら︑あるだけ全部を出してくれと言しくはない︒

極上の一品は誰でも捜せる︒ただ捜し方に若干のコツがある︒難い︒極上の響きを持つ一個の鈴があれば満足できるからだ︒

鈴が好きである︒マーーァックであるかもしれないがマニアではな

間
鈴

40

部鉄の安価な風鈴でもそれなりの風情があっていいものであるが︑とである︒松阪の宣長とそこから遠く隔たった隠岐島の駅鈴が私のを鈴屋︵すずのや︶といい︑彼の学統を鈴門と呼ぶという程度のこ中で結びつくことはなかったのである︒なぜ宣長が駅鈴を持ってい音そのものの響きを楽しみたい向きには明珍をお奨めする︒
私は二組持っている︒私の宝物である︒

としていられない︒なにはともあれ松阪に行ってみることにした︒

宣長が持っていた駅鈴は由緒正しいレプリカであった︒寛政七年たのだろう︑どんな音色なのだろう等︑様々な疑問が湧いてきてじっ﹁駅鈴﹂

宣長六十六歳の時︑浜田藩主松平周防守康定が松阪の本陣で宣長か

律令時代︑唐の駅制に倣って日本各地に﹁駅﹂が設置された︒中ことの証として︑託された鈴を振りながら駅に入っていったという︒

央政府の用を弁ずるために駅馬を使う使者・役人はその真正であるら源氏物語の講義を受けている︒このとき康定が手土産として贈っにはとても言えなかった︒そのかわり︑松阪で造られている宣長の展示されている駅鈴を振って音色を聴かせてくれとは︑気弱な私たのが隠岐に伝わる駅鈴を模した鈴であった︒

その鈴を駅鈴という︒駅鈴は隠岐島に二口しか現存しない︒

これこそ鈴の中の鈴︑究極の鈴︑︵容易にその音を聴くことがでレビでその音を一岡だけ聴いている︒美術品として模されたものとしその鈴の音色はレプリカではなかった︒私は落胆した︒狂牛病騒

駅鈴のレプリカ︵つまりレプリカのレプリカ︶を買い求めた︒しかきないという意味において︶幻の鈴である︒私は三十年以上前にテしさに驚きを禁じ得なかった︒玉若酢命︵たまわかすのみこと︶神ぎのまっただ中だからこそ松阪牛を食ってやるんだと意気込んでい本物の駅鈴が相次いで振られたとき︑本物の音色のあまりのすばら社宮司億岐家に伝わる隠岐国の駅鈴は︑資料的・美術的価値は当然た私だったが︑食欲も失せて早々に帰途についたのだった︒

この原稿を謀くにあたって︑記述の正確を期すために幾つかの文

向こうは出会いの時で既に齢一千数百歳︒更に三十歳を加えたとこ

が︑初恋の相手に三十年ぶりに会いに行くような複雑な心境である︒

のるばかりである︒来夏は隠岐島に行ってみようとも思うのである

本物の駅鈴の音をもう一度聴いてみたいという思いはますますっとして︑その音色こそは日本の宝なのだと確信した瞬間だった︒てもみた︒その結果意外な事実に出くわした︒なんと本居宣長が駅献にあたってみた︒またイソターネットから﹁駅鈴﹂で検索をかけろでさしたる変化はないであろう︒問題はこちら側にある︒

ながら己の不明を恥じるばかりである︒宣長の鈴好きを知らなかっ人の常︑私も例外ではないようだ︒怖いよう怖いよう︒チリリソ︒

である︒だから私は怖いのだ︒しかし怖いものほど見たくなるのがではどうしようもないすれっからし︵鈴の音色に関してだけです︶

三十年前︑純朴であったろう私︵鈴の音色に関してです︶も︑今鈴を持っていたのである︒

たわけではないのだが︑それとても︑宣長は研究の合間に鈴を鳴らこのことは宣長の出身地松阪では周知のことだったようで︑今更して頭の疲れを癒したというエピソードや︑そのことから彼の書斎

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﹇閏ｕ圏

読後の一冊Ⅱ

少より老に到るまで︑害を抄して倦まず︒ｌ大田南畝

花田清輝の﹃アヴァソギャルド芸術﹄︑﹃さちゅりこん﹄︑﹃胆そのフラン・ヴィタールという考えを最も大きく取り上げた文章と﹃胆大小心録﹄に収められた﹁エラソとフラン﹂などはバビットと

花田清輝とバビットのフラン・ヴィタール

大小心録﹄などといった著作を読むと︑時に︑バビットという名前

ロジーにおいて捉える︑或は生物そのものとして捉えるスペンサー︑いうことになろう︒そこで花田清輝は︑国家や社会を生物とのアナ

斎藤礎英

イオ州に生まれたアメリカの批評家︑生涯の大半︑ハーバード大学

つまりは拡大膨張する生命でしかなく︑ある国家や文化が拡大膨張観を批判している︒彼らが国家と重ね合わせて見ている生命とは︑

フロベニウス︑シュペソグラーといった思想家や歴史家がもつ生命を認めることができる︒アーヴィソグ・バビットは一八六五年オハでフラソス文学を講じ︑一九三三年に死亡している︒

花田清輝がバビットの名を持ちだすときに︑必ずと言っていいほをやめたとすれば︑そうした国家︑文化は既に生命本来の力を枯渇

ど付いてくるのが︑バビットの造語である﹁フラソ・ヴィタール﹂という言葉である︒フラン・ヴィタールは︑ベルグソソの用語エラ

田清輝はバビットのフラソ・ヴィタールを︑こうした︑あまりに単させているのであり︑後は衰弱し没落するしかないことになる︒花純で︑それでいて無批判に信じられ︑拡がっているようでもある生

ソ・ヴィタールに対抗してつくられた用語で︑エラソ・ヴィタール

し︑飛躍する力をあらわすのに対し︑フラソ・ヴィタールは﹁生の命観に対する解毒剤と考えていたようである︒

が﹁生の活力﹂や﹁生命の躍進﹂などと訳され︑生の遠心的に拡大
統制﹂であり︑生の求心的に収縮し︑組織する力をあらわす︒エラ
なにか︑生にとって破滅的な力︑例えば︑フロイトの死の衝動のよたような言葉を持ち出したのも︑ベルグソソのエラソ・ヴィ

思うに︑バビットが︑わざわざ︑フラン・ヴィタールといっ

ソ・ヴィタールの対抗概念ということから︑フラソ・ヴィタールを︑うなものと考えるのは間違いである︒ベルグソンのように生の本来

ベルグソソに反対して︑そういう衝動的なものよりも︑いっ

タールを︑文字通り︑生命の衝動として受け取ったかれが︑

そう︑われわれの生活にとって根源的なものであるとかれのをもっぱら遠心的な拡大のうちに認めるべきではなく︑むしろ︑求花田清輝が︑バビットを正面切って論じることはなかったが︑心的な組織する力に認めるべきだというのがバビットの真意である︒

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に強調する必要があると感じたためであろう︒

考える︑拘束し︑統制し︑組織していくものの存在を︑大いることのできないものである﹂と︒人間の本性を求める者がとニーチェは言う︑﹁我々が真に欲するのは無限であり︑測というものの九割近くに関わる自己抑制を自ら進んで犠牲にしていることによる︒超人はその力への意志のために抑制の

適正な均衡をいかにして失ったかを見ることは容易い︒美徳

徳などは顧みないので︑均衡を取り戻すことは到底ありそう

もっとも︑バビットのベルグソソ批判が︑すこぶる俗流的れが︑直感を二つの種類に分け︑エラソ・ヴィタールを下理もない︒超人がするのは︑彼が他者や自分自身に認めた過剰なものであったことは︑﹃ルソーとロマン主義﹄の中で︑かていることによっても明らかである︒本来の意味におけるベ性的直感に︑フラン・ヴィタールを超理性的直感に結びつけであり︑どちらにしてもそれは文明の倫理的な基盤に対するなるものからその正反対の過剰に激しく揺れ動くだけのこと差し迫った危機である︒過去において︑模倣の︑参照の対象

ルグソソのいわゆるエラソ・ヴィタールが︑直ちに超理性的ベルグソソ批判としては的をはずれているにせよ︑生命に︑あったのだが︑ニーチェが言うように︑無限への熱望を満足となった原型や範型は︑欲望を抑制し︑均衡を与えるもので直感に結びつくものであることはいうまでもない︒しかし︑遠心的に︑膨張し︑拡大し︑飛躍していこうとするエラソ・

一や直接性への熱望も満足させないという理由のために︑どさせないという理由だけではなく︑既に見てきたように︑統ヴィタールのはたらきと︑求心的に︑収縮し︑集中し︑固定していこうとするフラソ・ヴィタールのはたらきとを認め︑八世紀に完成された諸形式に関する限り︑ロマン主義的な拡んなタイプのロマソ主義的拡張論者にも無視されている︒十

本能感情欲単衝動等を前者のｌ習慣理知・計画
規律等を後者のあらわれとしてとらえ︑人間の生命を人間以

この時期の合理主義や人工的な作法が満足すべきものではな

張主義者が異議を申し立てるのも正当な根拠がある︒しかし︑外の動物の生命から区別するものは︑フラソ・ヴィタールであって︑エラソ・ヴィタールではないと主張するバビットの象的な体系を打ち立てるのにも必要だが︑経験から得られた像的であり直接的であるにも様々な方法があり︑分析は︑抽は決してそれほど必要ではないことを認めるべきだろう︒想直接的なものが求められる時代には︑特異性を増加させる力

個人の特異性が強調される時代︑伝統が断たれ︑より想像的︑るのであれば︑それはまったく不当なものである︒反対に︑いにしても︑分析的知性や作法一般について攻撃を加え続け

説には︑確かに︑近代人の生命感の盲点を︑するどく突いているようなところがある︒︵﹁エラソとフラソ﹂︶

それでは︑﹁ルソーとロマン主義﹄︵一九一九年︶で︑バビット
が二つの直感について論じている一節を引用してみよう︒﹁適度な釣り合いなど我々には場違いなものだと認めよう﹂

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ちの使う言葉を定義することである︒ベルグソソは︑フラソる唯一の方法は揺るぎのない分析の力を借りてソフィストたたちが言葉をたくみに操りだすが︑そうした手妻から身を守連絡が断たれ︑個人主義的なこうした時代にこそソフィスト

うしたらいいかを決定するのにも必要なのである︒過去とのである︒この洞察は︑理性による決まりきった手順によってものであり︑幻影と分かっことのできないものだということはなく︑幻影のベールを通してしか垣間見ることのできない自己というものがある現実とは︑固定された絶対的なものでのできるものなのである︒別の言い方をすれば︑普通一般のい出すが︑それは想像力の助けを借りて始めて理解することの︶衝動を制するのに役だつ典型的な人間の経験の中心を見て︵ある時代の単なる慣習に過ぎないものとは異なる限りでスには二つの主要な哲学のタイプ︑一つはデカルトまで湖れ

実際のデータを判断し︑賢明で幸福でありたいと願うならどる合理主義的なタイプ︑もう一つはパスカルにまで湖れる直観的なタイプがあり︑自分は直観主義者である限りにおいての洞察は︑それ故︑外に無限に広がる欲望とはまったく異なっある︒

た意味においてではあるが︑無限であるように思われるのでは結局公式化することはできない︒知的な観点を超越するこべき誰弁がこの単純な主張には潜んでおり︑この誰弁は︑もはパスカルの系統にあると我々に信じさせようとする︒恐るし正されないなら︑文明を破滅させるのに十分なものである︒

このように︑少なくともベルグソソによれば創造性に結びつくは

ベルグソソはどこかに消え失せ︑後にはフラソ・ヴィタールを主張から派生する下合理的直観と超合理的直観とを実際に即して唯一の治療法は直観という言葉を定義することであり︑そこするバビットの姿だけが残ることになる︒確かに︑その著作を読ん的な直感に分類されてしまっては︑もはや︑批判対象であるはずの見い出され︑超合理的直観は生の衝動を超えた生の統制の力だだけでもバビットの教養の広さは十分に想像することができる︒

ずのエラソ・ヴィタールが下合理的直感︑つまり合理性以前の衝動︵フラソ・ヴィターとに結びついていることがわかろう︒

は生の衝動︵エラン・ヴィタール︶と結びついていることが更に︑この統制とは︑人が︑夢ではない現実の世界の共通の英米文学︑仏教や儒教にまでその知識は及んでいる︒しかし︑実の専門であるフラソス文学はもちろん︑ギリシャ・ローマの古典から区別する必要がある︒分析し定義してみれば︑下合理的直観

中心に引き寄せられるときに行使されなければならないのはのうち︑死んだ︑精神を欠いたものと見なければならないと明らかなことだろう︒従って︑分析する人間が物事を︑断絶になろうがワーズワースになろうが︑バビットの主張はただ一つ︑

心的統制的な力であり︑文学について言えば︑古典や伝統に規範を人間にとって必要なのは︑遠心的膨張的なロマン主義ではなく︑求ところ︑なにについて論じようと︑ベルグソソという名前がルソー

分析においてのみ真の統一への道を得るのであり︑想像力のいうのは真実とは程遠く︑個人主義の時代においては︑人は役割もまたこの統一を達成することにある︒人は分析によっ44

トにはない︒知識が遠心的に拡がれば拡がるほどバビットの主張はによって思いがけなくも自説が変容してしまうような瞬間はバビッ

トにとっては傍証の役割しか果たしていない︒ある作家との出会い求めるべきだということなのである︒どんな作家も思想家も︑バビッ

或る日︑突然︑それが︑ガラガラと崩れ去り︑逆巻く波のな

相当︑脆弱になり︑方々破損していることはたしかであり︑れてゆくのだがｌしかし︑転形期に総いては︑この堤防が︑の︑フラン・ヴィタールの堤防として︑次第につくりあげら

求心的に収縮し︑まさしく自らの思想を体現していると言える︒そにも述べたように﹁仮面﹂が﹁顔﹂から落ちるとはこのことだが︑かに姿を消してゆくようなことが︑しばしば︑おこる︒さきグロテスコ派の作舶においては︑こういう悲劇的な光景が︑れ故︑窓に拡がろうとするロマン主義の解毒剤としては有効かもしれないが︑バビットを読むことには同じ円をぐるぐる廻るような退となく︑逆にフラソ・ヴィタールの敗北を描くことによってごとく︑決してエラソ・ヴィタールの勝利の讃美におわるこらの作品は︑わたしたちの肉体派の浪漫的な作品におけるが徹頭徹尾︑知的に︑喜劇的観点からとらえられており︑それ

ヴィタールという用語が生動しはじめるのは花田清輝の文章においｌおのれの知性の限界をすれすれのところまでたどり︑辛したがって︑バビットが本当に面白くなるのは︑そしてフラン・胤さを伴うことを否定できない︒

モレスク﹂はピラソデルロを論じた文章だが︑バビットにおいてはに堪えることのできる︑たくましい作家の知性の存在を証明

錬な自己批判を試みることによって︑そういうきびしい試練てである︒例えば︑﹃アヴァソギャルド芸術﹄のなかの一篇﹁ユー
固定化された教義であったフラソ・ヴィタールが見事にアクロバティッにさえみえる︒つまるところ︑かれらは︑つねに︑浪漫的現

し︑かえって︑フラン・ヴィタールの勝利を描いているようクな運動を見せてくれる︒﹇ピラソデルロのような﹈グロテスコ派にとっては︑エラソ・ては︑浪漫主義者として立ち向い︑浪漫的なものと古典的な実にたいしては︑古典主義者としてｌ古典的蕊実にたいし

ものとの対立を︑対立のまま︑統一することによってガルゲ

ヴィタールとフラン・ヴィタールとの相勉それ自体が︑かれるようなことはなく︑相手を倒すか︑みずからが倒れるかど

対立は︑判断中止におけるごとく︑均衡状態において静止するのである︒

ソフモールのみなぎっている︑独自のバロック世界を形成す

らの唯一の生の現実であり︑そうして︑それらの二つの生のこまでも闘争しつづけているからである︒本能︑感情︑欲望︑らのものの相克の結果︑社会的には︑法律︑習慣︑伝統︑因決意を︑一挙に呑みつくそうとして殺到する︒そこで︑それではない︒

も生の躍動の一側面であり︑生や文章の跳躍台でこそあれ︑到達点

花田清輝にとっては︑エラソ・ヴィタールもフラン・ヴィタール

衝動の奔流が︑これに対抗しようとする理知や信念や良心や習︑道徳︑等々が︑エラソ・ヴィタールの激流をふせぐため

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未発表資料一

繰り言に等しけれど
今夜も雨が降っている︒このところ雨にかかわりのある日が続いたけれど︑いつも別れの時間が来ると︑雨はやんで︑時には月さえ出ていた︒けれど︑今度は︑仲々雨はやまない︒僕は︑この秋森が好きだけれど︑それは内側へ内側へと閉ざされてゆく自分の孤独の傷を︑自分の舌で祇めまわし︑労わりながら︑より一そう孤独の底で氷のように冷えきることを愛しているからだ︒
昨日の夜は︑みごとな霧が立ちこめた︒眠られぬままに︑三時頃︑外に出てみると︑なまあたたかい感じがただよって︑いくつかの街

高柳重信

期詩篇となった︒いわば︑僕の激しく燃えたぎった功名心の︑遺跡十貫目に痩せほそって︑肩まで長髪を垂らしながら︑僕の身体のどもである︒

内側の︑目に見えぬ場所が少しずつ死につつあった︒ひっそりと︑
周囲の物音が絶える時間になると︑今度は︑僕の胸の中が︑さびしいけれど︑何処よりもにぎやかな盛り場になった︒この盛り場は︑湧いていた︒それでも幾らかの小魚が住んでいて︑時折は︑ぽしや

とうの昔にその繁栄から見捨てられて︑いまは誰もやって来ない荒れ果てた公園のようなものであった︒その公園には︑これも半ば埋まってしまった池があって︑いつも︑ぶくぶくと水泡が底の方からいる青苔を︑やすみなくにつつき︑ぼりぼりい︑ぼりぼりい︑と︑

りんと音を立てて跳ねた︒そして︑いけのふちに厚くしがみついて燈が︑丁度満月ぐらいの大きさににじんで浮いていた︒僕は︑この夜霧も大好きだ︒まだ病気が︑僕の胸の中であなどり難く生きていた頃は︑よく懐手して唇をかみしめながら夜霧に濡れて歩いたものさに責めたてられて︑毎夜毎夜︑不眠を続けた︒肩は尖り︑顔も尖らっせる︑というものだった︒僕は︑その︑さびしいような賑わし

するどく口先の力ではがそうとした︒それは︑別の言葉でいうなら︑だった︒その頃の︑ひどくきわ立って蒼白い顔の色を︑人の目にさいたから︑あらゆる光源は︑実物よりもずっと大きく︑ちらばってらすことが辛くて︑僕は︑いつも︑そんな夜を選んで外へ出たものだった︒もともと僕の視力は︑かなりの乱視で歪められ弱められてり︑そして︑何よりも神経が尖っていた︒誰もが︑僕に辛かった︒

僕のように︑胸の中のさびしい賑わしさに苦しめられる筈であった

そんな女友達までが︑僕を捨てて姿を消した︒その女こそ︑本当は︑生れて以来の歳月の︑半ば以上を共通の時間として頒けあった︑

輝いているのだが︑それが夜霧ににじんで︑やわらかく浮き出ている風景は︑人の情の温みのような︑そんな感じで︑僕のいら立った
気持を慰めてくれるのだった︒もっとも︑その夜霧があまりに濃す
ぎると︑なんとなくねばねばと重たく澱んだ感じで︑淋しさに思わし︑僕は逆に︑その女の前から足どりも軽く︑逃げ出すことが出来た筈だった︒僕は︑その女を愛したために︑その運命を逆転させてに︑僕は︑いくつかの俳句を書いた︒それ等は︑なつかしい僕の初ずも吹く口笛までが︑ねばついて鳴らなかったりした︒そういう時46しかし︑捨てて置かれた僕には︑蒼白い死だけしか残っていなかっる限り︑その逆転は︑その総量に何の変化も与えはしないのだった︒

しまったのであった︒もちろん︑二人が共通の時間を頒けあっていとを見もせず知りもせず︑しかも︑よくも飽きもせず︑悪口を書きもとで︑毎日毎夜︑たった一人で寝ているだけだった︒誰も僕のこした三年間ほどのうちに︑僕を尋ねて来たのは︑たった一人︑いまらく︑その頃から︑僕には伝説がつきまとっていたのだろう︒そうた大地主の息子ときめられ︑それ故に人民の敵だと罵られた︒おそ続けてくれたものだ︒あるときは︑知らぬ間に︑僕は︑有閑退化し

思えば︑その頃の俳壇も︑僕には辛いことばかりだった︒どうした︒て俳壇というところは︑ああも倫理的な感情を過剰にもちたがるのの技工だけだった︒彼は︑寿司づめの汽車に乗り赤羽駅まで来て︑そこから二時間半ばかり歩いて僕の家へやって来た︒着いた時は︑は俳句は作らず︑もっぱら釣をたのしんでいる︑熊谷市に住む歯科

もう直ぐに帰宅時間を考えなければならぬ頃だった︒僕は︑寝たまだろうか︒僕の作品と文章は︑そしてそれから推測された僕の作家

して︑俳壇の一角にきわ立っていた︒くだらぬ一一流作家たちに︑懇

僕は︑青年らしい謙虚と素直さというものを全く欠いている典型と夜食も︑ともかく何も食べさせてやることが出来ないのが悲しくて︑

ま︑何も話すこともなく︑彼の顔を仰いでいたが︑その彼に昼食も的態度は︑もっぱら倫理性によって︑憎しみの的となった︒いわば一流と称された少数の作家たちの作品や評論に︑はにかみながら質切で忍耐強い親愛の情を披涯しなかったことは事実だし︑いわゆるまでも思い出すけれど︑あれは確か昭和二十三年の秋︒上野の韻松

僕の仕事について文学的な評価を加えた人は皆無だった︒僕は︑いのか︑僕には理解が出来なかった︒しかも︑そういう批判以外に︑わさない︒また︑その後の︑懇親会にも出て来ない︒懇親会が︑やた︒この男はその後二年に一度ぐらい︑熊谷で俳句大会など開かれが︑あとにも先にも︑たった一人︑本当に僕を愛してくれた人間だっ

ただおろおろとするばかりだった︒わずかに屑のような馬鈴薯が五つ六つあっただけだった︒そんな時期だったのだ︒ともかく︑これ問と疑問を提したことも本当だが︑何故それが不遜で倣慢な態度な亭で︑暖流の全国大会があった時︑丁度︑何かのよんどころのない用事で上京した僕は︑無理やりにその席に引っぱり込まれていた︒に人の数が減ってくる頃︑いつとはなしに︑僕は知らぬ間に︑このがて二次会︑三次会となって︑僕が次第に酔っぱらい︑また︑身辺て僕が出かけてゆく時にも︑今はもう︑そうした会場には姿をあらです︑と紹介した時のその席の雰囲気︒僕はそういうものに︑それ

もう夕刻で︑会は終ろうとしていた︒瀧春一が︑こちらが高柳重信

そして彼の家の前を通りすぎ四五軒先の熊谷遊郭の一番はずれにあがり込み︑それから夜があけるまで喋るのだ︒僕はすでに酔を発し

男に腕をとられて︑薄汚ない横町を歩いているのに気がつくのだ︒て︑寝ころんだまま︑うつらうつらしているのだから︑喋るのは彼以後あったことはない︒もうだれ切ってざわざわとしていた会場全ンと︑一瞬の間に静まりかえって息を飲んだではないか︒僕は黙っし︑それはほんの数分ぐらいのことだろう︒家の外で︑おい飯が出

体が︑何処か数ヶ処で放たれた︑アシという小さな叫びの後︑シーて︑手をついて丁寧にお辞儀をし︑それからすぐに立ちあがって逃げるようにその席を去ったのだが︑それが︑いわゆる俳壇の眼にふ一人なのだろうが︑朝︑ふと気がつくと彼の姿は消えている︒しかれた最初の僕だった︒それまで︑僕は︑誰にも会わず︑戸田橋のた47

ことになるのだ︒彼の家に行くと︑彼は︑せっせと釣の支度をしてんなこだわりを捨てなくてはならぬ︒これは︑誰か︑多勢の目に触側を伝えることは難かしぐなってきている︒ともかく︑今夜は︑そ思い出すから︑余計に︑いまはもう︑本当に正確に︑自分の胸の内てしまった︒誰はどう書いた︑彼はこう書いた︑と︑そんなことをいて︑僕が食卓に向うのを見とどけると︑もうさっさと出かけてゆ

来たからすぐ来いと︑大声でどなっている彼の姿を︑僕は見下ろす

き︑それっきり姿を見せない︒時刻は何時も六時半頃だ︒

を︑出来るだけ正確に︑あなたという︑たった一人の人に伝えるこれる︑いわゆる文学などというものとはちがう︒これは︑僕の気持とが出来れば︑それでいいのだ︒しかし︑第一人称と第二人称を繰

夜霧は︑僕にとって︑いつも彼のそういう愛情を思いおこさせる︒

がいない︒もっとも︑彼は︑僕の俳句を愛していたわけではないよ

たものの中で︑新聞記事に次ぐほど不正確なものだ︒手紙は︑もっり返して使って書く︑こういう手紙というものは︑本当は︑書かれいわば︑僕は︑彼と夜霧とに肩を抱かれながら︑生きていたのにちうだ︒一度︑彼に何か書いてくれと頼まれた時も︑彼の所望は︑僕自分以外の誰かに何事かを伝えようとするものだ︒それは︑書かれたそばから︑ただちに死んでしまう空しい言葉の連続にすぎない︒

とも主観的な内容を︑もっとも主観的な書き方で書いて︑しかも︑の俳句ではなくて︑僕が高熱に苦しんでいた時︑幼年時代の記憶のまだしも日記は︑書いた本人にのみ︑伝達を考慮するものだから︑よみがえりとして︑無意識のうちに口ずさんだ︑
コソカソト

ｌだから︑はじめから伝達を考えていないものだから︑幾分かばテッキソコソクリート

フシソバーアオトガシテマス

真実が残る可能性をもっている︒

を提出させられたが︑その時︑僕はその冒頭に︑ここに書かれるでまだ中学生だった頃︑夏休みの宿題として日記を書かされ︑それピイチクピイチク
ヒバリノコに︑お手紙を頂戴と︑あなたが言った言葉は確かにおぼえているが︑んなことは︑あなたと何のかかわりもないことだ︒昨夜︑別れぎわ

何故︑僕は︑こんなことを書いているのか︑不思議なことだ︒こふれていたか︑そもそもの冒頭の言葉自体︑その時の僕の︑少年らと書き︑早速︑担任の教師に教員室に呼びつけられたものだが︑それにしても︑僕自身が読むときは︑その中に︑どれくらい真実があ書かれるものだ︒と誌し︑その末尾にも︑いよいよ演技は終った︑

あろう総ての事柄は︑あらかじめ虚偽を書こうという意図によってそれが︑こんな事を書けといったのでないことも確かなことだ︒だ

しい正義が︑厳としてあるように思うのだが︑手紙となると︑そうはゆかぬ︒結局のところ︑僕は︑何か事柄にこだわって書くことにという︑うろおぼえの童謡の切れっぱしだった︒

から︑はじめに︑今夜も雨が降っている︑と書き出したのではないか︒あの酔いどれのやくざな男が︑わが心にも雨が降る︑などと名よって︑僕のまことの心を偽るのを防ぐには︑こんな風に︑あれやこれやと思いつくままに書きながら︑いわば︑僕の心の中の雰囲気

じと降る雨の音を書くことに︑いささかのためらいを持つようになっ

文句を書いてしまったために︑もう他の誰も︑自分の心の中にじと48

ようするに︑僕は︑昨夜から︑夜霧を愛し︑秋森を愛し︑そして︑過ぎないが︑大きく間違って伝達されるよりはましにきまっていゑを作りあげるよう仕方がなかろう︒もちろん雰囲気は雰囲気にしか行ったにちがいない︒僕の裸眼視力は︑正確な識別能力を一米半四

土曜日︑沢木と細見の出版記念曾には︑眼鏡をかけないで出掛けてたりも︑ウヰスキーなど飲んでいたにちがいない︒そして︑今度のあらゆる悪名につつまれた重たい虚無を愛し︑なによりも︑僕自身見することはないだろう︒僕は︑そういう︑室内の人工的な︑僕の個性的な夜霧の中で︑あなたの気配を︑耳だけで聞いていたいと思っ方ぐらいしか持たないから︑その席上︑僕の方から先にあなたを発戦えばかならず敗北する僕の非力を愛しているのだ︒もし︑こんなに先に来て︑ずっと奥の方に席を占めているかもしれぬあなたを︑たにちがいない︒あの門であなたを待つときでも︑僕の不安は︑既の傷口から流れでる血の匂いと︑その塩辛い味を愛し︑そうして︑いのだろうが︒

ではないか︑ということだ︒眼鏡をかけても︑あの薄暗い光線の中僕の視力が発見することが出来ず︑うっかりと一人で坐っているの時︑雲を押しのけて︑スペード色の満月がのぼってくれば申し分な
わが来し満月では︑あの室内は︑入口から半分ぐらいまでのところしか︑判然とわが見し満月いあなたの気配に耳をすます︒一つの期待のような︑絶望のような︑は見えない︒だから︑僕は︑もしかすると先に来ているかも知れな

わが失脚と︑嘗て書きしるしたように︑それは︑重たすぎる︒僕は︑もはやそんな時間を︑どこかで僕は愛しているのにちがいない︒

失脚をするわけにはゆかぬ︒敗北と失脚とは似て非なるものだ︒僕は敗北を愛するが︑それは︑敗北こそ︑僕の窮極の目標だからであっとする︑期待と絶望の遊戯にとりかかっているのだろう︒

たのだから︑僕は︑それとは別な︑いわば︑少しばかり努力を必要

けれど︑僕は︑あなたの盤を︑一つの救いのように聞いてしまっ建たぬ︒て︑失脚は︑敗北すら許さぬきびしさだ︒敗北の記念碑は︑時には美しさに於いて︑勝利の記念碑以上な場合があるが︑失脚には碑も

昨夜︑遂に投げ捨てたペンを︑いま︑またとりあげている︒今日

そういえば︑今日︑桂郎さんから手紙が届いた︒あの人は︑どうい︒しかも︑あまり精級なものではない︒がさつな遊戯にすぎまい︒

考えると︑今までのようにペソがしぶる︒きっと︑遊戯にちがいな

手紙は︑結局のところ遊戯のようなものだ︒それ以上のものだと

たに書かなければならない手紙のことを︑ずっと考えていた︒そしは︑一日中︑寝ころんだまま︑あなたのことを︑そして︑そのあなだが︑あの人でさえも︑何か告白的な︑そんなしめっぽい生真面目るのだろうか︒それも︑行儀のよいよそよそしさなら話はわかるのさに陥ってしまうのだ︒あの人も︑だから︑僕と同じように︑書かして手紙を書くとなると︑こんな風に︑悲しいくらい生真面目になが︑あの夜︑僕は︑あなたの︑お手紙を頂戴という言葉を︑しんじれたもののむなしさをよく知っているにちがいない︒あの人の手紙て︑どうも︑何と書いたらよいのか︑その糸口を見つけることは出つ一つの救いのように聞いたのだった︒きっと︑あなたが︑そう言っ来なかった︒今日から数えると︑あれは︑もう一昨夜のことになるてくれなかったら︑僕は︑もっと重い空気を呼吸しながら︑今夜あ49

と︑急に肩のあたりが重くなって︑その顔をそれぞれ別の方向の︑のだが︑よくよく考えてみると︑それについて︑僕の方には︑釈明

それぞれの一点をうつるにみつめながら沈黙しあった︑そのことなは︑顔と顔をつきあわせて︑悪口をあびせあったことへの修正に︑いつもなってしまっている︒この手紙の告白体の真妙さというもの

いうものを書く余地がほとんどないような気がして︑どうにもやりのようなものとか︑あるいは︑状況の説明のようなものとか︑そうも︑顔をあわせた時の傍若無人な悪口も︑そのどちらも︑正確なあの人のものではない︒その両方を足したとき︑はじめて︑あの人を切れなくなってくるのだ︒何故なら︑あの時も︑そして今でも︑な

いくらか含んだ何かの雰囲気が出てくるのだろう︒そう言えば︑あの人も︑いよいよ十九日に手術をするらしい︒年末には︑病院を出ぜ︑あなたを怒らせてしまったのか︑正確なところがわからないからだ︒もちろん︑事のおこりは︑僕が︑あなたに︑あの人の名前をしろ︑あの人の勢いっぱいの強がりだろう︒いま︑そういう桂郎さも︑あなたにお詫びした筈だ︒けれど︑それでなお且つ︑あなたの心にしこりが残ったということは︑あきらかに︑そうした一つの事件のみに原因があろうとは思えない︒いわば︑僕は︑着物の上からは見えないあなたの傷口に︑それと知らずにさわったような気がし尋ねたことにある︒そのことが︑あなたの心を乱し︑あなたの怒りを呼びさましたことはわかっている︒けれど︑もしそれだけなら︑僕は︑あなたに心から済まなかったと思っているし︑また︑その時られそうだなどという楽天的なことが書いてあったが︑これは︑むんから︑愛情を告白されたような手紙を貰うと︑何だか悲しくなってくる︒あの人が︑僕のことを好きだ︑ということは︑前からよくてならないのだ︒だから︑僕にとっては意外なほどの痛みを︑あな

なると︑何か︑悲しくなってくる︒白けてくるといえば誇張だが︑それに近い何かが感じられて︑お互いが︑それまでよりも一段とみじめな処で︑一そう親密になったような気がしてくる︒一体︑親密知っているのだ︒そして︑僕だって︑どれほど︑あの人のことが好
きだか︑それもわかり切ったことだ︒そうだけれど︑それが文学にさが増すということは︑そんな具合に︑段々と共通なみじめさを味たによみがえらせてしまったのだろうと思う︒問題は︑だから︑その傷口を僕が知らなかったという︑僕のうかつさにあるとも思われうことなのだろうか︒

る︒おそらく︑僕は︑二度と︑そういう粗忽な振舞いはしないだろこの手紙にしても︑何だか︑そんな気がして︑どうしても筆がしぶる︒おそらく︑今までに︑あなたに書いた手紙によって︑こんなう︒

だけ生まれただけで済む筈だった︒しかし︑実際は︑それに近い感

けれど︑それだけならば︑或る種の憤りの感情は︑あなたの側に気持が︑あなたの心の中に生れて︑もう今ではかなり大きく育っているのではないか︒

あの夜︑反射的に︑僕の傷口にふれたのだ︒と︑いうよりも︑僕の情をもった一種の大きな驚憎が︑僕の側にも生れた︒だから︑あの夜の重たさは︑一層やりきれないものになったのだろう︒あなたもところで︑一番の難問は︑本当のところ︑僕は何を書いたらよいのか︑ということだ︒約束された此の手紙は︑当然に︑何ごとかに側からいうと︑もう一つのあなたの傷口から流れ出た血によって︑ついて触れなければならない筈だ︒そして︑その何ごとかとは︑一昨夜︑あなたと僕が︑言い争いのような風になってしまい︑そのあ50

にアンチ・テーゼを出し続けることにあった︒何故なら︑僕の俳壇

僕は直ちにアンチ・テーゼを投げつけるだろう︒僕の使命は︑永久

僕は︑生まれながらに︑やや病的なほどの正義派だった︒それも︑

きらめなけれぱならなかった一切の希望がふくめられているからだ︒

及び俳句に封する姿勢には︑少年時の病気のために︑涙をのんであ

僕の手が汚れたのだった︒そのために︑一瞬の間に︑僕の眼の前が一種の失望を意味した︒それは︑僕にとって大きな悲しみだった︒

真暗になって︑激しい驚憎におそわれたのだった︒それは当然に︑
今まで︑僕があなたに封して︑たえず注意をはらっていたことは︑少数派の正義︒多数派の必要の前に必ず犠牲に供される少数派の正あなたの隠れた傷川には︑なるべく触れまい︑ということだった︒と︑同時に︑他の誰が︑どのように僕を誤解しようが︑あなただけ

それを助長し︑それを僕の一種の使命感のようなものに育てあげた︒

義の運命について︑ひどく敏感だった︒また︑僕の少年時の環境は︑だから︑少年にはめずらしく︑学校の選択も︑将来の志望も︑はじには信じて貰いたいたった一つの僕の信候を︑出来るだけ早く確認
いては︑僕は何も知らされていなかったし︑また︑なるべく知るまして貰うということだった︒そのうちの︑あなたの隠れた傷口につめから具体的にその線に沿った︒

僕は︑多勢の人たちに︑何事かを教え︑何事かを約束し︑何事かいとも考えていたので︑僕の方では何も知らなかったから︑ここには何も書くことは出来ない︒しかし︑僕の側の︑どうしてもあなた一語に徹しようと思っていた︒僕は︑俳壇や歌壇にごろごろしていて繰返すことは出来るだろう︒いわば︑それは︑僕の俳壇や歌壇に封する態度のことなのだが︑そうしたときの僕は︑名実共に伯爵のは︑多くの人たちに影響を輿えるような地位や仕事は好まない︒僕た︒それは︑眼前まで僕がたどりついたとき︑病気によって拒否された︒やむなく︑俳句が︑それにとってかわった︒したがって︑僕

組合指導者︑新聞記者︑みんな嫌いだった︒僕の望んだのは弁護士憎んだ︒学校の教師︑牧師︑坊主︑政治家︑思想家︑検事︑判事︑る商人や政治屋どもに反溌し︑それを自分に固く禁じることを︑最を審判し︑何事かを煽動する︑そういう人たちや︑そういう職業を大の生き甲斐としてきた︒いわば︑これが僕の背骨だった︒もしも︑の俳句の仕事も︑多勢の俳句大衆に︑何事かを説くことではない︒に信じてほしかった僕の信候は︑今までも常に書いたり行ったり︑この背骨がなければ︑僕の値打は皆無に近かろうし︑また僕にしてまた身をもって行動して来たことなので︑これから後も︑何度だっも︑俳壇や歌壇に︑依然としてとどまるような気持は持っていなかっや批評家に封して︑おい︑お前︑それを正気でいっているのか︑と︑何事かを俳句大衆に説き︑あるいは煽動している︑少数の俳句作家り得ない︒むしろ︑僕の俳壇への登場が︑憎悪の眼によって迎えらよりも︑誰かに憎まれないために︑心を砕くというようなことはあ

僕は︑だから︑取引きはしない︒誰かに愛されるために︑という質問することだけが︑僕の使命だ︒

であり︑やがては︑たった一人の︑孤立的な政治家になることだったろう︒

僕の俳句に関する仕事は︑あらゆる面で︑何ものかへのアンチ・遂にジン︒テーゼを生み得ない僕の弱点を指摘するだけで足りるだ

れたことを幸いに︑常に新しい憎悪を生みだし︑それを逆用するこテーゼだった︒だから︑しかつめらしく僕を批判しようとすれば︑ない︒もし誰かが︑それらしきものを提示すれば︑それに封しても︑ろう︒しかし︑僕にはジソ・テーゼなどというものは一顧の債値も51

台を構築することだ︒これは辛い戦いだ︒こういう詩人は︑いつも︑は︑死によってしか中断されないからだ︒あるときは︑その死の到

自分の死を忘れることは出来ない︒なぜなら︑こういう苦しい戦いとによって︑僕は僕の使命を果たして来た︒僕は︑はじめ︑内も外も︑孤客として生きていたが︑最近になって︑俳壇や歌壇へと接鯛

プロメテの運命とはちがう我が身の幸運と思い知っての果てである︒

来の遅刻を怒って︑自ら死の方へ歩みよることさえある︒それこそ︑をはじめたのは︑薄れかけた僕への憎悪の種をあらためて植えるためでもあった︒何故なら︑まことの憎悪は︑そしてまたそれへの反して勇気でさえも︑死に封する思索から生れでる︒そして︑この事だから︑僕もまた︑死には︑あくまでも敏感だ︒一切の構想も︑そ撃は︑遠く晩みあって大声で罵りあうことよりも︑顔をつきあわせて固く握手しあいながら︑相手の眼の中へ︑自分の姿を冷く焼きつ

またまた︑筆がそれた︒一体︑何を言えばいいのだろう︒本当は︑は︑自分の死のみではなく︑他人の死に封しても同様だ︒

けることの方に︑はるかに大きな力があるからだ︒それに︑こういう態度は︑過去の貴族的な作家が︑かならず主要なテーマとした︑

僕だって︑それを知らないわけではない︒しかし︑それは書くこと

戦いと死を︑僕もまぬがれ難くもっており︑極言すれば︑戦いと死との二つのことにのみ心を奪われてきた僕としては︑自分を除いたはかならず敗北によって飾らなければならなかった︒あらかじめ期

るっこい仕事は︑そうした意志を衰えさせる︒と︑すれば︑一部分はないのだ︒一瞬間の間に︑混沌とした全部が存在しているのだ︒

だ︒労働は時間に支配される︒もし︑全部を書こうとすれば︑非常な時間を必要とし︑それが長々と展開されるわけだ︒しかし︑精神は非常に難しいことだ︒全部を書くということは︑こういう手紙では不可能だ︒手紙だけではなかろう︒書くということは一種の労働

誰へも︑まことの握手など望んだことはなかった︒しかも︑僕のこうした戦いは︑その戦いに衆目の一致した勝利を握ってはいけない

した敗北は︑僕にとって秘密の勝利にちがいない︒もしも︑これが中世期であったならば︑僕は︑より貴族的な︑残酷な勝利を愛したが書かれるにすぎない︒ところが︑一部分というものは︑それが如種類のものだった︒勝利ぐらい︑くだらぬ人間にふさわしいものはない︒僕のように一切の権力を憎むアナーキストにとっては︑戦いかもしれない︒しかし︑今日のような︑人民の世紀では︑貴族的なヒューマニズムは︑自らを敗北に置くことによって︑敵に一雁は名何に正確に級密に書かれたとしても︑全体に封しては︑ひどく不完

かせ︑悲しませたのは︑あなたがもしも僕に迷惑がかかるのなら云々

まず︑僕にわかりやすい︑僕に関した方を書く︒あの夜︑僕を驚ないと︑あなたの︑あの夜の声が耳について仕方がない︒

しかし︑とも書く︑書けるだけは害かなければならない︒そうで全なものだ︒非常に危険なものだ︒

それに︑書こうとしても︑こうしてペソの動きを追ってゆく︑まだの状態は︑そういう具合に︑長々と時間をかけて展開されるものでをなさしめることによって︑はじめて開花する︒いまは︑純粋な正の前にさらされた綾小な詩型︑これこそ︑敗北の詩型そのものだ︒

義が︑こうして滅びてゆく時代だ︒そして︑俳句は︑そういう滅びゆく正義の記念碑として︑もっともふさわしいものだ︒この︑瑚笑だが︑敗北とは︑逃避とはちがう︒逃避は︑戦わずして逃げることだ︒敗北は︑徹底的に戦うことである︒そして︑ある時︑敵の不手際に業をにやし︑自らの手で自らの腕を叩き斬り︑美事な敗北の舞52

葉だった︒もちろん︑僕だって︑あなたと僕とが親密になった結果︑と口走った言葉だった︒僕とあなたが︑あんな風にして会っている
ことが︑いわば︑僕に新しい敵の出現を意味し︑それによって僕が迷惑するｌという意味だったけれど︑これは︑いささか残念な言

知らない場所で︑彼らのとりすました攻撃の文章の裏側に︑文学をも言えるだろう︒そして︑こんな戦いを行いながら︑一般の読者の僕の発言を︑一般の歌人達が︑多少は注目して読むようになったとけたからにちがいないのだ︒そして︑それだからこそ︑それ以後のれど︑だからといって︑それを︑何故︑僕は迷惑に感じたり︑おそを知っている僕は︑実に余裕をもって︑彼らを迎え撃つことが出来弟子に対する過剰な疑い深い嫉妬心が介在しているのだということはなれた︑きわめて個人的な感情︑たとえば○の場合も︑一人の女

比較的多勢の歌人に記憶されるようになったのは︑彼等の攻撃をう

戦いの技術の面から考えれば︑歌壇にとって全く無名の僕の名前が︑の敵になるかもしれない︑ということは知っている︒知っているけ

それを原因として︑新らたに幾人かの人間が︑何等かのかたちで僕

たに何人かの人間によって︑僕の名前が敵として登録されることを僕は︑何度もいうけれど︑社交派の俳人ではない︒それから︑そるというものだ︒

れて尻込みをしなければならないのだろうか︒むしろ︑僕は︑新ら名誉と思うだろう︒いわば︑僕の名声は︑もちろんつまらぬ限られういう社交術にたけた一見世なれた人たちと較べても︑戦いの技術たものではあっても︑そうして︑次々に僕を敵として登録してくれた人たちによって生まれたものだ︒だから︑どうして︑その数がふと度胸においては︑全く見劣りしないばかりか︑より辛錬な人間であることを忘れないでほしい︒したがって︑決して︑くだらぬこと

他の俳人たちや︑歌人たちのことは知らないけれど︑少なくとも︑

あなたは︑この僕の︑たった一つのとりえについて︑また僕といにびくびくとしてはいないのだ︒

えることを今更おそれなくてはならないのだろうか︒

僕に関する限りは︑そうしたことを迷惑に思う筈などないではないか︒そして︑こんなことは︑もうとっくに︑あなたが知っていてくれていい筈だった︒何故なら︑僕の存在理由は︑そういう一点にだ

さか︑あなたがという気持が︑激しい驚悟を生んだのだった︒何故う非力で無力な男の︑たった一つの男らしい箇所について︑深い理解を持ってくれなかったことになる︒これが僕は悲しかったし︑まなら︑あの夜のあなたの言葉は︑他の連中の俳壇や歌壇における卑けしかないといっていい筈だから︒例えば︑あなたのいうように︑て︑どうしてそれを僕がおそれたり迷惑におもったりしなければな○だのＳだの︑その他の歌人たちが︑そのために敵となるとしたっ屈な立身出世主義を︑そのまま僕にもあてはめていたからだ︒

う風にとらえて︑時には︑そう考えることによって︑彼等自身の安もちろん︑そう︑あなたが考えたことも︑一概に無理だとは考えらないのだろうか︒しかも既に︑僕は︑○やＳや︑ああいう機会主
義者たちに対する挑戦者として︑歌壇に登場している現在︑いまさら︑あなたを原因にして︑より一そうの敵意を持たれるということは︑逆にうれしい限りだとさえ言えるではないか︒

堵感を得ようとしているむきもあるからだ︒けれど︑あの硝子板を考えてみよう︒硝子板は︑何者をも拒否しないで透かしてしまう︒

ない︒俳壇の多くの人たちも︑僕のことを︑俳壇意識の面でそうい

たとえば︑○は︑その親友のＭによって︑既に︑僕に攻撃の口火をきってきている︒そして︑僕もそれに応じている︒一歩すすんで︑53

方はない︒だから︑この非礼に対しては︑僕は心から︑あなたに詫

に︑僕の心の何処かで︑あなたの好意に馴れすぎた何かが育っていびなければならない︒本当に申しわけがなかった︒つい︑知らぬ間

誰が来ようがおかまいなしだ︒けれど︑あの硝子板を横からそっとのぞいてみると︑そこには︑青く輝いて︑沈着な決意をみせて︑何故なら︑ああ︑今日は︑どうしてこう何故なら︑何故なら︑と害かは近いけれど︑あとの半分を空虚な白々しいものにしてしまう︒何しかし︑こう割り切って書くことは︑半分ぐらいは正確で事実にいうことを︑いちばん嫌いな人間なのだから︒

く︑僕を責めなければいけないことだ︒何故なら︑僕もまた︑そうたにちがいない︒そして︑このことは︑僕自身︑いちばん許しがた

者をも透さない硝子の魂がかくされている︒僕と︑俳壇や歌壇の関係は︑いま︑丁度そんな具合になっている︒
けれど︑もう一つの問題︑これは︑どうにも僕にはわからない︒

まったように見えたこと︑その一つの事実だけだ︒それも︑あるいくることは︑その言葉の下に綴られた事柄の持つ真実が︑それだけわかっているのは︑それによって︑あなたが一見︑非常に怒ってしは︑あなたは怒ったのではなくて︑激しい悲しみに沈んだのかもし
れないし︑あるいは︑非常な困惑に包まれて︑ああいう表情になっなければならないのだろうか︒何故なら︑という言葉が続いて出てたのか︑そこのところもわからない︒ともかく︑あなたの心が乱れて︑いつものあなたでなかったこどだけが事実として感じられ︑そ
れから︑その直接の原因が僕の不用意な言葉にあったということ︑それならば︑僕のあの言葉が何故︑あなたの怒りを生んだのか︑その理由は︑なかなかわからない︒さっき︑僕は︑それは触れてはな

うものも︑この手紙と同じように︑正確に真実を伝えるということは至難なわざである︒それに告白は︑真実に忠実であろうとするよいのだ︒

少しずつしか無いということではないか︒
実際︑少しずつしか真実を持たぬ言葉を︑次から次へと書きなら
べて︑少しでも大きな真実に近ずく努力︑まずは難しいことだが︑あなたが︑少しでも余計に︑僕の心を汲みとってくれればそれでいらぬ傷口だったのかも知れぬと書いたが︑かならずしもそうばかりでもなかろう︒触れてはならぬ傷口であったとすれば︑それに反応部分的な真実の表現におちいりやすいものだ︒あなたの場合でも︑りも︑その時の告白する者の精神の方向へ︑傾斜へ︑一緒に傾斜たもし︑あの時のあなたの感情が一種の怒りであったと仮定しても︑このことだけは︑僕にもはっきりしている︒

するあなたの感情は︑まず悲しみとして出発する筈だ︒と︑すると︑の値打ちは︑そういうところにあるのではないのだ︒告白したという新しい事実が︑そこに過去の真実よりも︑もっと生々しい新しい

つかの選択された事実が語られたにちがいない︒それは︑いくぶん真実に似ているが真実そのものではない︒しかし︑告白というもの

あの夜の︑あなたの姿勢にしたがって︑多くの真実の中から︑いく

何故なら︑あの夜︑あなたは︑いくつかの告白をした︒告白といあの僕の言葉は︑あなたにとって︑失礼な︑あるいは無礼なほど出すぎた思いあがったものであったのかもしれない︒このことは︑今となってみると︑とても僕の心を苦しめる︒何故ならば︑あなたの家を訪れた際の僕が︑応接間をとおりぬけて︑無断で不意に︑あな
これは︑あきあらかに無礼な振舞いだ︒あなたの怒りを招いても仕たの寝室へ入って行った︑というような場合と同じだからである︒

54

真実を生みだすのである︒すくなくとも︑あなたと僕とは︑二人のいうものは︑静止しているものではなくて︑刻々と成長するものだ︒

いう努力は︑当然はらわれなければならぬだろう︒しかし︑孤独とている限り︑それは今後も少しずつ埋められてゆくだろうし︑そう︑尊心の拠点になっているものだから︑そういう国境の紛争は︑難でおこったものだ︒しかも︑孤独の領土は︑いつも︑その国の生のいわば︑あの夜の事件は︑こういう︑あなたと僕の孤独の国境線している︒

埋めおわせたとおもった時には︑新しい孤独の領土が別の処に誕生間で行われた︑この告白を土台に︑次の行動を考え︑規律するよりだけが唯一の真実となるわけだ︒

他に仕方はない︒だから︑二人にとっては︑そこで告白されたこともう少し︑くわしく書くならば︑あの夜以後の二人には︑あの夜た事柄のみが︑真実として確認され公認されたわけだ︒しかし︑あの告白のみが︑すなわち︑あなたによって適庇に選りぬかれ語られなた個人の心の中には︑あの告白をふくめた︑もっと沢山の事実のしい事態をひきおこしやすい︒

もちろん︑侵入したのは僕だ︒ただし︑僕がそういう侵入の罪を堆積がのこっている︒だから︑あなた個人の真実は︑あの告白よりも︑もっと複雑な混沌としたものとして︑依然として︑あなたの胸犯しやすい状況だったことを︑あなたも認めてほしい︒何故なら︑国境線は︑あなたの告白によって︑あの夜新しく書き直されたばかりで︑いささか明確さを欠いていたのだ︒そのために︑そういう悲の中にある︒これは︑僕の場合でも同じ事だ︒そして︑これは何も︑

独は︑あなたの真実から出発している︒そして︑僕の孤独も同様だ︒

僕とあなたの場合のみに存在する異例ではない︒誰と誰だって同じ事だ︒こういうところに︑人間の︑根深い孤独がある︒あなたの孤遠いような気がして仕方がない︒何故なら︑またしても何故なら︑

しかし︑こんな書き方をしても︑やはり︑まだ︑真相からはややしい事件になった︒

何じょうに広大なものとなる︒愛するとか︑愛されるとかいうこと

一律の機械的な割り切り方に近いからだ︒そして︑今の場合︑あな

こういう解説の仕方は︑あんまり男の心理と女の心理を尊重しない

そして︑孤独の領土は︑その人間の精神面積が広ければ広いほど︑は︑この広大な孤独の領土を︑重ねあうことだ︒しかし︑いくら重たの心理については︑すなわち女の心理については︑あなたにまか

ねあおうとしたって︑告白が過去のすべてを語ることが出来ないよ
うに︑この全部を重ねることなどは出来ない︒お互いの孤独の︑同いてみるならば︑僕には僕で︑多少の国境侵犯の危倶をもちながら︑せた方がいいだろう︒少なくとも︑男の心理︑僕の心理について書の場合でも︑僕の方から立ち入って︑あなたについて知ろうとしたりすることは出来るだけしないようにつとめていた︒あなたに自発

僕は︑昔から︑ストイックな趣味を愛している︒だから︑あなたあったのだ︒

ああいう質問をせざるを得ないような︑そういう情況というものが質の部分が︑わずかに重なりあうか︑あるいは重なったように錯覚
あなたと︑僕の場合も同様だ︒あなたと僕とが︑お互いに語りあされるだけのことだ︒

い告白しあった場所だけが︑漸く重なりあったか︑または︑重なり
あわせようと努力されつつあるばかりだ︒そして︑それよりはるかん︑二人がいくらかでも愛したり愛されたりしたいという意志をもつに広い孤独の領化をお互いに後にひかえ支配しているのだ︒もちろ55

ましていると︑いつとはなしにわかってくるものなのだ︒僕とあなたの事だって︑いつかは誰かが感づくにちがいない︒それに︑あな

まっている︒そうなると︑いくつか知っている名前の中から︑ああ︑

たは︑あの人について︑すでに僕に︑かなり色々な暗示を輿えてし的に知らされた事柄だけを信じて︑その線で︑あなたと親しくして進むのが︑何時もためらわれたからにちがいない︒しかし︑人間は︑

ただ︑そういうこと︑何となく︑はしたない好奇心の結果と思わあの人だったのか︑と僕が考えるのは︑きわめて容易なことなのだ︒

いった︒これは︑あなたに対してばかりでなく︑誰に対しても同じ事だ︒僕が︑はにかみやすく︑てれやすいのも︑そこから一歩前へも見えない暗黒だけがあったとしたら︑そこには立っていられない

れやすい事に対しては︑僕は︑わかろうと思えばわかり得ることで自分の立っているところだけに光がさしていて︑その一歩前には何だろう︒せめて︑自分の前方︑数歩ぐらいの処までは視界がきかな

あなたに対して︑そういう好奇心を働かさないということが︑僕のそういう事によって︑あなたに対するいくらかの束縛が︑少しでもかの感情を僕に持つということは︑極く自然のことだし︑そういう彼等が︑あなたと僕を発見し︑僕が何者であるのかを知り︑何等いう強い可能性を︑知らされた︒たりすると︑あの人や︑あの人の友人たちと出会うかもしれないとと︑今迄のように︑あなたと僕が時折り会って︑町の中を歩いていあなたに対する︑一種の尊敬の念であり︑ひいては愛情であろうと思っていたからだった︒けれど︑あの夜︑あなたの話をきいているも︑無理にわかるまいとしたのが︑今までの僕だった︒何故なら︑くては不安で仕方がない︒僕だって同じことで︑僕がいつも︑語られ明らかにされたその一歩前を︑そしらぬ顔をしながらも確かめているのは事実だ︒たとえば︑あの夜の︑あなたの告白も︑あなたの告白を待つまでもなく︑僕の知っていることであった︒しかし︑それは︑あの夜までは︑二人に関しては非公認であったから︑あれを基礎にして︑二人の間を規律することはしなかったし︑出来なかったにすぎない︒すでに知っている事どもを二人の間の公認のものとは︑あの夜の︑あの告白が必要だったのだ︒同じように︑二人が一ゆるむということなら︑一そう︑僕は︑おそれたり︑たじろいだりするために︑したがって︑今後の二人を規律するものとするために歩進めば︑僕はまた︑その一歩前を︑僕はさり気なく見まわすにきまっている︒それは当たり前のことだ︒そして︑それは︑あくまですることはないだろう︒けれど︑そういう場合︑僕も男として︑彼ことを︑僕も一向におそれたり︑迷惑に思ったりはしない︒まして︑の側からそれが言い出されない限り︑僕の胸の中に︑ずっと収まっもさり気ない視線であり︑僕の眼に何かが映ったとしても︑あなたる事となり︑僕の方からは︑何も見えないし︑何も知らないでいる等だけが︑僕の何者であるかをしり︑僕の果しつつある役割りを知という事態は︑やはり本能的に危険な状態だと思わざるを得ない︒

たまたま︑あの夜︑問題になった︑あの人の名前も︑本当は︑僕

たままになるものである︒

が知っていることなのかもしれないのだ︒あなたは︑知っている筈
がないといったけれど︑そういうことは︑そんなに秘密のままでい攻撃が︑文学的な場所で︑文学的な表現のもとに加えられるかもしれない︒たとえば︑○の要請によって︑Ｍが僕を攻撃したように︒

そんな事はないとしても︑そういう感情をいくらか交えた僕へのる筈のものではないのだ︒あえて︑そういうことを調べあげようと思ったりしなくても︑さり気なく︑いろいろな人の話し声に耳をす

56

構わないのだが︑それが︑僕にとって不意打ちの形になることを︑何度もいうように︑そういう攻撃を加えられるということは一向に些少なことで︑あなたを失ったりすることは許されないのだから︒

やまらなければならない︒何故なら︑僕は︑少くとも僕にとっては僕に何も言うまいとして言わないとしても︑僕は︑自分の手で︑きっる攻撃は︑むしろ望むところなのだが︒だから︑僕は︑あなたが︑て最後の︑そして一番大きな仕事だとすると︑僕は︑あなたを︑どロネスだ︒そして︑いま︑僕のとりかかった仕事が︑僕の生涯にとっあなたは︑高柳重信という作家にとって︑かけがえのない︑パト

僕は少しばかり警戒するのだ︒あらかじめ︑僕の方で待ちうけていと確かめてしまうにちがいないのだ︒それは全く確かめにすぎない︒

うあっても失うことは出来ない︒と︑僕は︑いつの間にか︑若い作家と︑その年上のパトロネスとい心を抱く人間だ︒ひそかに進む病を抱いた︑あなたのことを考える

そして︑僕は︑前にも書いたように︑死ということには異常な関

いま︑僕が多分そうだと思っている名前を︑それとなく確認すればけれど︑そういうことを︑僕がしなければならないこと︑あなたう関係を超えて︑それ以上の何かしらの感情に︑時折り駆られるこ

足りることなのだ︒

いうことに︑僕は︑いささかの悲しみを感じるのだ︒あなたの言うにかくれて︑僕の心を︑たとえわずかでも︑そういうことにさくとしめた愛情の他に︑それとは別な︑もう一つの愛情を︑あわせて抱とがある︒いわば︑ありきたりに言えば︑俳句という仕事を介在せきはじめてしまったということだろう︒

まい︑知らせまいとしたことを︑僕が︑あなたにかくれて知ってしら︑いっそ︑あなたの口から︑あっさりと︑気を楽にして︑言ってと内攻する人間にとっては︑重く苦しい花が咲くだけで︑それによっは︑あまり燃えたたしめては危険なのだ︒僕のように内側へ内側へまうこと︑ここに︑僕は或る種のうしろめたさを感じるのだ︒だかほしかったのだ︒単に︑そんなことであった︒こんな風に書くと︑こんなにも大げさになってしまったけれど︑本当のところ︑あの夜

つつましく︑遠くから︑そういう愛情を投げればよいのかもしれなて︑その相手をも苦しめることになる︒だから︑僕は︑つとめて︑けれど︑僕自身の過去にてらしてみると︑本当は︑そういう感情の僕は︑もっと気軽るに︑さっと︑あなたの口から︑その名前がささやかれ︑そして︑そのまま︑たちまち消えてしまうのだ︒と︑そい︒それよりも︑愛されることにつとめるべきかもしれぬ︒愛されんな風に思っていた︒何故なら︑僕の場合︑あなたを考えるときに︑るためには︑そのために︑そんなに大きな欲張ったあかしを絶えず求める必要はない︒しかも︑それで十分に仕事は出来るだろう︒しその名前にこだわりをもって︑いつも思い浮べなければならないと
しかし︑これは︑あくまでも︑男の︑僕の心理についてのみ書かは思えなかったし︑そんな風な︑間柄ではなかった筈だったから︒の大きなあかしが求めたくなるだろうし︑また︑そうすることによって︑余計に苦しむことになるだろう︒それは循環して︑更に大きなかし︑愛する感情は︑もっと残酷な感情を伴いがちだ︒できるだけあかしを求める︒それは︑いわば︑ねたみ深い︑エホバのような負れている︒あなたの︑女の心理は︑もっと別のものだったにちがいの夜︑その名前を言うことを固く拒んだ︑あなたの立場を︑いまは︑ない︒そして︑それは︑尊重されるべきものだ︒僕は︑だから︑あ
強く尊重する︒だから︑何度でも︑この点に関しては︑あなたにあ57欲な感情になりやすい︒僕は︑いま︑それを︑あなたのためにおそれる︒

散文というものは不思議なもので︑書いているとかならず結論の性の最も高いものであったが︑︑内容にはふれない展示を行った︒

中村氏の要望であった︒もちろん︑担当学芸員だった林が︑資料を読みこむのは前提であるから︑結果的にか意図的にか︑内容は中村た結論だし︑また︑書き終わった時の気持とも違っているような気柳重信展﹂︵会期・平成一三年一○月一○日 一二月九日︶を行うのに際し︑学芸員の香林有希子氏が資料を確認したところ︑行方不柳蕗子氏の所蔵するところとなったが︑戸田市立郷土博物館が﹁高・中村苑子氏が亡くなられ︑中村氏蔵の高柳重信関係の資料は︑高氏から林へのプレゼソトと同じだったのである︒

もする結論だが︑ともかく一つの答は出てくる︒そして︑そんな︑ようなものが出てくる︒それは︑書きはじめたときの気持とも違っ

あやふやの答でも︑出て来たからには︑五日とか十日とか︑時によ明となった資料の一つであることが判明した︒

・林は︑中村氏の手で資料はいづれ明らかにされるものと漫然と考ると一月も一年も︑その結論によって︑縛られるときもある︒

これから先︑どうなるか︑それはそれとして︑こんな手紙が︑あの夜の︑かき乱されたあなたの心に︑いくらかのたしになったら︑る機会を失ってしまった現在︑林の個人的資料としてのみそのコピーえていた︒高柳が急いで書いたために言葉の不足するところに︑中村氏とおぼしき字で書き入れがあって︑以前に発表を意図した跡が残っていたからである︒しかし︑原本が行方不明となり︑公表され僕はうれしい︒こんな長い手紙は︑僕も生まれてはじめてのもの︒

この点だけで︑僕が︑あの夜のことについて︑あなたに申しわけな

宮市宮原町一九二五宇都宮病院内科病棟十五︶から中村苑子︵東京都渋谷区上原三丁目四の十三俳句評論社内︶に送られたものである︒Ａ４の原稿用紙四七枚︵ナソバリソグでは６が重複し︑４６に違いないが︑何より高柳重信による高柳重信論となっていること

る力がないための措置である︒翻刻は瀬山海氏の手をわずらわせた︒

・翻刻では︑中村氏の書き込みにはよらずに︑高柳の原文によったとして掲載する所以である︒

を保持しているのはアソフェァのように思われる︒ここに︑﹁資料﹂く思っていることを察してもらえれば︑それで何もかも十分だ︒︵補注︶まで︶に書かれ︑タイトル﹁繰り言に等しけれど﹂と︑署名﹁高柳が貴重であろう︒ここには︑一人の人間︑男︑俳人としての高柳重信が重層して現れているように思う︒高柳は︑強かったのか弱かっ・この資料は︑いろいろな側面から︑さまざまに読むことができるが︑林の判断で︑文中一部の名前を伏せた︒林に事実関係を把握す

重信﹂がふされて︑本文は︑五行目からはじめられている︒

たのか︒何より一人の人間だったのである︒そのことを理解の核に・これは︑昭和四○年六月二九日の消印をもって︑高柳重信︵宇都．この資料は︑中村苑子氏のもとに保存され︑群馬県立土屋文明記
念文学館第五回企画展﹁金子兜太・高柳重信ｌ現代俳句の光彩﹂展

置くことが︑いたずらに高柳を﹁伝説化﹂しない第一歩であろうと思う︒︵林記︶︵会期・平成一○年五月三○日１六月二九日︶に︑出展されたものである︒︵図録・五九頁参照︶展示会では︑中村氏提供の中で資料

58

【詩集老世紀界隈で】伊･藤信吉
自在な詣誰とユーモア軽みの中の重い手応え
時代を映す最新詩集

集英社2700円（税別）

第一回配本【伊藤信吉著作集第二巻】「萩原朔太郎」「烈風の中に立ちて」「郷土望景詩をめぐって」他五単行本所収
沖積舎9000円（税別）【なっとくする集合・位相】
瀬山士郎著（発売中）−数学の面白さが至る所で爆発一数えられる無限？大きい無限、小さい無限？無限の無限乗？

こんな 怪物に やさしく 挑む
講談社定価：本体2700円（税別）【金子兜太集（全4巻）】
巻巻巻巻
１２３４
第第第第

筑摩書房（1月25日刊行開始）
全句集6500円（税別）最終回配本

小林一茶6000円（税別）第2回配本

山頭火．秩父山河6000円（税別）第1回配本
わが俳句人生6500円（税別）第3回配本
A5判上製箱入り・付録月報平均480頁【高柳重信全句集】
沖積舎（近日刊行予定）
編集高柳蕗子高橋龍寺田澄史岩片仁次
前略十年・同補遺・蕗子・伯爵領・罪囚植民地・蒙塵・遠耳父母・

山海集・日本海軍・同補遺・山川蝉夫句集・同補遺・合本句集覚書・略年譜・著書目録予価9000円

59二○世紀書評︵二︶一一一言語空間の探検

中島敏之に収まっている︒言葉の電圧の高さがぴんぴん伝わってきた︒俳句

くるしくてしづかに日がという形式の鋭さに目を瞳る思いがした︒

かった︒初めての詩人は中原中也だったからかもしれない︒五七の高柳重信︑つまり多行形式との出会いだった︒第一句の仔情が快

河口の海色怒りの花よ言葉かな

みな愛すしづかに落ちて
この耳采色の山脈という半︑反体制という言葉が存在した時代に︑幻の作品が陸続と収録さリズムと象徴主義と自虐と自愛には慣れていた︒俳句のリズムは地﹃全集・現代文学の発見﹄という叢書があった︒一九六○年代後﹁弥勅﹂﹁第七官界坊僅﹂﹁職工と微笑﹂等々・後に再発見される下水のように潜伏しており︑秘められた俳句形式への愛を感じていたようだ︒言葉の撰り方が丁寧で︑一つひとつの言葉から光を感じれ︑文学の現在に着実に風穴をあけた十七冊の全集だった︒﹁死霊﹂作品が爆弾のように待ち伏せていた︒特に第二巻﹁方法の実験﹂と第十三巻﹁言語空間の探検﹂が印象ぶかい︒前者は内田百間を代表語りかけてくる︒後で気づいたが︑非西洋的だった︒

六月の暇珪とひらく落下傘

おもひでの雲雀来て鳴く髪の中加藤郁乎

た︒第三句あたりで︑やっと余白に気づいた思い出がある︒沈黙がとする幻想文学群が︑後者では言語空間という耳慣れぬ言葉の下に現代詩人と同列に二人の歌人と三人の俳人が収録されていた︒私にとって︑詩の世界を一挙に広げる導き役となった一本である︒今回あった︒繰り返し読むうちに︑詰誰と仔情という希有の取り合わせ

天文や大食の天の膳を馴らし
一満月一鍵粗の一楕円
雨季来りなむ斧一振りの再会

クージ

これらの作品は︑珍であった︒可笑しみの中に懐しさや優美さが﹁全集・現代文学の発見第十三巻言語空間の探検﹄
昭和四十四年二月十日第一刷学婆書林発行

が平気な顔で同居している︑それが珍の理由と分かった︒そして︑はこれを紹介する︒

四六判フランス装函付き五百二十九頁定価七百五十円

著者代表瀧口修造編集八木岡英治解説大岡信

装頓粟津潔印刷製本東洋印刷

これらの極上の句にたどりついた︒譜誰と優雅の相反する情調が詩は今は措く︒収録された歌人は︑塚本邦雄と岡井隆︒俳人は︑金子兜太と高柳重信と加藤郁乎︒現代詩と桔抗する定型詩人の作品て︑自由に振舞っていた︒﹁言語空間﹂という語に得心し︑この視た︒

一つに融和し世界を形成する不思議さ︒その空間で︑言葉は所を得朝はじまる海へ突込む鴎の死金子兜太

点を得るや︑言葉の自由さ・自在さが詩なのだと気づいたのだっに初めて出会った︒

銀行員等朝より蛍光す烏賊のごとく
前衛俳句との迩遁だった︒隠喰がごく普通に使われて︑定型の器

60

二一世紀書評︵二︶軟骨︑そしていつの日か硬骨へ

もういいかいまだだよ揺り粉木と摺り鉢
窓拭いてきゅんきゅん秋の雲とばす

こうした句を満載した﹁走れば春﹂を︑軽快︑しなやか︑優しい

日常性などと形容するのはたやすい︒だが︑考えてみよう︒ふつう

俳句を書き始めるとは︑いきなり走り出すようなものだ︒走って自然なものを感じる︒とはいえ︑裏返すなら︑日常性に対するそうものだ︒それらを回避して成りたつ世界に︑私などはどうしても不に暮らしていても︑日常性には不安や焦慮や疑念などが混じりこむ

みると︑からだがいきいきとしてくる︒自分にこんな力が具わってした撹排要素を追い払う防御の姿勢こそ︑作者がそれらに苦しめら

江里昭彦
いたのかと︑嬉しい驚きに包まれる︒走ることの快感と高揚感が体れ︑いたく傷ついたことの︑証なのかもしれないが︒

鎌倉佐弓にとって︿調轄﹀は︑走る速度をおとすという判断に帰

内に湧きあがる︒そのようにして︑ひとは俳句に夢中になる︒

結したようだ︒そのとき視えてきた空気の透明感や︑風ののんびりだが︑しばらくすると︑ひとはこの︿走り﹀がマラソンであることに気づく︒短距離を全力疾走でかけぬけて勝負を決するのではな

したかおりが︑句集にゆきわたっているのを確認しておこう︒

機能する︒表現者にとって︿欺骨﹀は︑退行・停滞・妥協だけを意ことがある︒脊柱は︑硬骨と軟骨とが交互に接合してこそ︑強靭にを指して︑彼の詩業では︿軟骨﹀に相当するとした評語に感心した

誰の文章だったか思いだせないが︑西脇順三郎の﹁旅人かえらず﹂い︒はるかな道程を辛抱強く完走した者に︑高い評価が与えられるという︑俳句界の現実にぶちあたる︒老齢俳人をおびただしく擁す
るにいたった近年は︑殊にその傾向が強い︒

晩︿調整﹀に迫られる︒﹁苦しくなってきた︒このままではつづかと︑私が西脇の詩集のなかでいちばん好きなのが﹁旅人かえらず﹂味するとはかぎらない︒むしろそれが必要な場合がある︒実をいうだから︑いきなり走りだしたまま無我夢中で駆けていた者は︑早ないよ﹂とからだが警報を発するようになるのだ︒それを正面から火に僻うて火をこなごなにしてみたし
枢には窓を海原には風をのとおり︑彼女には大器の素質が具わっているのだから︒

えて︑ふたたび硬骨の時期を迎えることを期待しよう︒以下の引用﹁走れば春﹂は鎌倉佐弓の︿軟骨﹀である︒やがて体勢をととのな詩質に終始していたら︑とうてい彼を大詩人とは呼べない︒

なのである︒しかし︑西脇の詩業がすべて﹁旅人かえらず﹂のよう受けとめて︑走る速度︑体力の配分︑姿勢やスタイルを見直さなけ
ればならなくなる︒そうしたく調整﹀は︑どの俳人にも訪れる︒

このたび上梓された鎌倉佐弓の第四句集﹁走れば春﹂は︑当人にとって︑まさにこの意味での﹁調整期﹂にあたる作品集である︒

青空と父にまもられ夏つばめ
秋水の裏はなやぐと覗き込む

切り株の兄弟兄にりすが来る
虻の羽音女神のごとくやりすごす

61

俳句時評

は大阪に産まれ育ってその土地の文化を含めて精通していることが金子晋﹁芭蕉晩年の苦悩﹂
金子晋が﹃芭蕉晩年の苦悩﹄︵田工房︶を刊行した︒﹁門弟酒堂る視力の持ち主である金子は︑記録としてはっきりしない場所を︑広げて生き生きと再現するのである︒芭蕉の足跡が︑現在の場所に推測することができる︒点として残っている記録を線︑そして面に挙げられる︒元禄の地誌を現在の大阪と二重写しにみることができその中心にいるのは門弟酒堂である︒芭蕉晩年の寵愛を受けながら︑がらせるのである︒二つ目は当然︑古典俳譜に精通していることがある︒残された俳譜から何事かを読みとることがなければ︑大阪蕉

対応して浮かぶ力は︑書かれざる場所の必然的な場所をも浮かび上の無実を証すと共に︑その鎮魂を行うためのものとでも言うべきもる︒最後は︑俳人としての審美眼である︒作品のレベルを明確に判

風俳壇は生き生きと蘇ってはこない︒その分析力も金子のものであ

見せないことから︑芭蕉研究者の間で﹁おおむね酒堂の不実﹂としのだろう︒才能を芭蕉に認められながら︑運命と歴史の悪戯で葬りこで繰り広げられた人間関係の葛藤という避けて通れない俗事も蘇っ断してゆく力なくしては︑俳譜を仲立ちにした関係である以上︑そ運﹂を﹁不運﹂として見抜くのは︑後世の畑眼なくては適わないものもとに︑金子の中で動きをイメージされるまでになっているので造形されている故のものである︒それぞれの人物がそれぞれの個性

芭蕉に限らず︑その周辺の人々含めて︑金子には近しい人物として

金子は折々親しみを込めて︑﹁芭蕉さん﹂と書いている︒これはてはこない︒のである︒金子の俳人としての務持が︑遠く元禄の世の﹁不運﹂をう︒一方︑その詳細な資料の読みを見れば︑学術論文に仕立てるこある︒金子は︑小説にするつもりならいつでも小説にもできただろとも可能だったろう︒しかし︑そういう地平に出たからこそ︑金子は言ってもかたくるしい文体で書かれてる訳ではない︒軽妙酒脱に
金子がこの仕事を可能にした要素はいくつか考えられよう︒まず

生き生きと筆が躍っていて︑読者を金子の世界に誘い込む︒

発見し︑その鎮魂の儀式のようにして書かれたのが本書である︒と不運にも残ることができなかった人々は︑常に存在する︒その﹁不いであろう︒俳句に限らないことだが︑残るべき仕事をしながら︑

これは金子晋の俳人としての義憤と務持の仕事であると言ってよ回復させることを目的としているのである︒

去られた文学的存在に対して︑その存在に相応しい位置を歴史的にて批判されてきた若き俳人である︒金子の本著の目的は︑この酒堂

芭蕉の大阪での臨終に立ち会うことなく︑以降の追悼の席にも姿を阪蕉風俳壇とのかかわりを論じたものだが︑サブタイトルどおり︑

桂と大阪入りの芭蕉﹂のサブタイトルを付す︒芭蕉晩年の五年間と大林

62

資料の読みの鮮やかさを示した筆は︑大きく想像的な世界にも踏みは自由自在に筆を進めることができる評論を選択したのであろう︒

ある︒しかし︑俗事のレベルでの人と人の関係は︑そんなに瀬純に援を得て大阪入りした酒堂では︑もともとその才能に大きな遠いが遂にその褒め言葉の資料が残っていない之道と︑芭蕉の精神的な支かという推測まで可能だと︑金子は言う︒褒め上手の芭蕉をしても大きな成果があがらないまま︑自分の調停のアリバイは得た芭蕉だけのことであったろうと︑金子は言う︒

決着のつくものではない︒むしろ︑之道の屈辱と怨念を大きくした込んでゆく︒その振幅の大きさを可能にする方法を選択しているの金子は︑蕉風俳譜の空白区とでもいうべき商都大阪進出を巡って︑である︒

蕉門の若き俊英酒堂と談林旧派から蕉風に転向した之道との確執のドラマを描き出す︒酒堂は芭蕉がベースキャンプのようにしていたある︒書簡は九月一一十五日付である︒それで大阪を発ってしまえれは︑早々に大阪を発つ決心をする︒膳所に宛てた書簡がその証人でばよかったのだが︑断ることのできない句席が二十七日に入る︒二したことが︑大阪在の之道との確執を生む︒派生的に酒堂と近江膳所の他の蕉門の人々との確執も生まれる︒それが之道と近江膳所の

近江膳所の若き俊英だ︒その酒堂が大阪に出て蕉風を広めようと志俳人を近づけることになる一方︑酒堂の才能は大阪在の蕉門の有力たらしい芭蕉におびただしい句席が押し寄せる︒かくて︑二卜九日︑句会に向かう途中の之道居で芭蕉は倒れてしまうのである︒芭蕉は十八日にも入る︒二十九日にも入る︒大阪滞在を九月を限りと心しのそれぞれの要請と︑膳所衆の和解要請に従って︑芭蕉は大阪入り

この偶然が之道を勝者とした︒臨終の席にも︑追善の席にも︑酒之道の手厚い看病を受けながら︑十月十二円に逝去することとなる︒

俳人車席と結びつく︒かくて対立の柵造は確立する︒覇を争う二人死の旅となった訳だ︒言わば︑俗事に振り回されて精神と肉体を消酒堂の不実というよりは︑何かの理由があって酒堂が外されたと考堂が呼ばれることはなかった︒確かに︑ここまでの流れに沿えば︑をするのである︒元禄七年九月九側のことである︒それが芭蕉の客耗させての思わぬ最期となったのである︒

大阪入りした芭蕉は︑必ずしも有能な調停者ではなかった︒芭蕉呼ばれ︑大阪俳壇の長老格となっている︒大阪蕉門を掌中にしたの弧竹に復し︑宝暦四年︵一七○七︶には﹁難波俳譜長者北方翁﹂と芭蕉没後三年にして︑膳所に帰った酒堂に対して︑之道はⅢ号のは芭蕉が両者を立てての和解を淡出する気がなかったのではないか

える方がよさそうでる︒車庸も同様に扱われているのであるから︒と疑っている︒両者それぞれの要請があったにもかかわらず︑酒堂である︒﹁はてさて︑こんな句柄を以て大阪蕉風でござんすと威張は︑澗堂居を仮の宿りと決めて滞在し︑酒堂︑之道同席の和解のた

居に旅の衣を解いたのでは︑芭蕉の心の軍配は既に上がっていそう

られては困るが︑じっはこの俗臭こそが大阪の大衆を獲得する﹂金めの俳譜を三度催すが︑その成果は上がらなかった︒金子は︑本当だし︑興行した俳譜資料を分析すれば︑酒堂の連衆に之道一人が加子の之道評も︑如何にも大阪人のものである︒︵﹁詩学﹂平成一三年一○月号より転戦︒︶

わる形であるばかりか︑常に酒堂を上座に置く形を取っているというのである︒これは之道に酒堂の優位を認めさせる計らいではない63

﹁霞弓吟自国早産言ご創刊号を読む

佐藤清美
俳句特別作品の四人は伊藤信吉︑江里昭彦︑大西健司︑水野真由
美︒

伊藤の﹁花々﹂は︑一句中の言葉の配置がうまく︑花々に語りかけているようなリズム感があった︒

唐辛し赤し木枯らし人枯らし伊藤信吉

一句一花で詠まれた花々の末に置かれた句の︑この譜誰︒

江里の﹁魯迅の葬儀で演説する宋慶齢﹂では︑目を見開き︑耳を澄ませるということを考えた︒

みずに沈み眼ひらくはみな唐子江里昭彦
すずなりの海市の死者らまだ無言〃

心の目で見︑聞き︑受け取った思いを︑言葉を持つ者は言葉で伝えてゆかなければならない︒俳人は俳句によって︒

大西の﹁篭﹂には︑狼や馬など動物が多く登場するが︑生きるこ

ブリキ

出立や鉄葉の星を額に朕め水野真由美

特集・彼方への扉は︑埋れた俳人を発掘するというコソセプトであるが︑中島敏之の﹁神生彩史︵上︶﹂の冒頭に主旨が語り尽くされている︒﹁正岡子規の﹁俳句﹂以来︑数多の作品が作られ︑うん

そのうんざりする程の堆積の山の中から埋もれた玉を探したい︒

ざりする程今も作られて︑その俳句の堆積は数限りないものがある︒

創刊号に取り上げられているのは︑神生彩史︵中島敏之著︶︑長﹁俳句﹂の可能性の地平を見極めたいのである︒﹂

谷川零余子︵佐藤清美著︶︑浅香甲陽︵林桂著︶︑石井露月︵水野中島の﹁神生彩史︵上︶﹂の今回は︑戦前の彩史俳句について︑

真由美著︶・﹁職人﹂彩史の技巧と情緒性が詳細に検証されている︒ての甲陽俳句は︑私達に﹁如何に生きるべきか﹂を問いかけ︑俳句

林の﹁浅香甲陽小論﹂は︑ほとんど目を向けられることのなかったハソセソ病の俳人︑浅香甲陽に光を当てた︒﹁諦めざる者﹂とし

金魚玉子規の号泣うらやまし浅香甲陽を書いてゆくことの覚悟を促してもいる︒

エッセイは︑面白いものが多かった︒

気がする︒

るのだが︑そういえば私も以前にその書店を見かけたことがあった

青木陽介の﹁牛汗堂﹂は不思議な牛汗堂書店について書かれてい朴の花馬の孤独の中に咲く大西健司との悲しさのようなものが仮託されている︒

この馬には︑大西の孤独が託されているだろう︒
水野の﹁夜よりほかに聴くものはなし﹂のこの題は︑作者が﹁夜いるのが﹁夜﹂よりほかにいないのか︒不思議な気分にさせる題でという音﹂を聴くほかないのか︑それとも︑作者の心の音を聴いてはとうにいなくなっている︒

ある︒夜を遊ぶ人に導かれ︑作品世界をさまよっている間に︑作者

64

表紙の黄色は若荷の花だ

瀬山海
はじめて目にした篭という字から︑毛が風になびいている印象を受けた︒山猫館書房で買い求めた新釈漢和辞典では二十五画のとこ﹁浅香甲陽小論１噸文学を負うわれら﹂林氏によると︑俳人村越化

十代後半でハソセソ病にかかり︑二十九歳で草津の栗生楽泉園に石への理解を深めようとして︑浅香甲陽に出会ったそうだ︒

甲陽の魂の言葉が︑この四ページでわれわれの前に開かれた︒このはいり︑三十一歳で失明︒四十歳で気管切開︒四十二歳で逝去した

喉管を白き狐が夜夜覆う

小論は涙なしに読み進めなかった︒

喉頭の下にはめた喉管の感触が︑まるで自分のことのように感じらと︑死へ誘うかのような甘美さで迫りくる︒どんな人でも死なないろに発見できた︒この小型の辞典ではその後には三卜余りの漢字し人はいないのだから︑だれでもいつかは死に直面する︒しかしそれる詩人のせつなさが︑胸にせまる︒向き狐は死んだほうが楽なんだ

がら表紙に目を移す︒この表紙の四分円は日の出なのだろうか︒私らは多くの場合︑生の果ての死であって︑生きることに憂き身をやれ︑白き狐ときて︑寒い夜︑死に直而しこれ以上ない孤独の中にいとしてはもうちょっとこっくりした黄色が好きだが︑と思いつつ表かのっていない︒蝿︵ろば︶だの鯵だの見たことのある字もある︒

紙を繰った︒とたんに目に入る不思議な写真︒この世界ではやはりつしているのである︒しかし︑ここでは死は喉管という金属の手触研鎖の鋼という字は二十七画なんだなどと︑余分なことに感心しな風が吹いているのだと妙に納得︒じっはこの写真が異世界へのトンとを叫びたくとも叫べず︑肉親に伝えることもできず︑ただただ喉りを通して︑常に︑忘れることすらできず︑目前に存在し︑そのこ

九卜翁伊藤信吉氏の﹁花々﹂は創刊号への御祝儀としての花束︒﹁白夢﹂を復刻出版したいと言っておられるが︑是非実現してほし管の中に押しとどめておくことしかできない︒林氏は︑甲陽句集ネルだったとは︒

若荷の花や蚊帳釣り草の花︑風草の穂︑なんと地味で土や野に密着

江里昭彦氏の作は︑このところいやでも目に入ってくるアフガソ

実におもしろかった︒内容が理解できたかどうかは別にして︑引用について触れたい︒硬い文章かと最初は尻込みしそうになったが︑最後に少し︑斎藤礎英氏の﹁吉田健一とルーカスのロマソ主義﹂

いし︑そのためにはできるだけの力をかしたい︒の人々のこと抜きには読めなかった︒戦争の世紀といわれた二十世にピリッと唐辛しがくるなんて︑おしゃれな構成に脱帽︒

した花だろうか︒それゆえかえって現実の花と思えぬ味わい︒最後

紀をすぎ二十一世紀にはいっても︑人間は戦争というものをせずにを好いたり嫌ったりする自分自身を好いたり嫌ったりするのである︒﹂﹁人間はあるものを好いたり嫌ったりするだけではない︒それらしたり︑覚えておきたい言葉がたくさんあって︑嬉しくなった︒

瞥部よりみほとけつつむ紅蓮の火はいられないものなのか︒仏様も怒っておられるぞ
この創刊号に出会えてよかったと思わせてくれたのが︑林桂氏の3
1
5

︻新鋭俳句︼

電線に絡まってゐる秋の鬼
音食らふ龍の脱むや冬座敷
冬天使指輪をわれに縦めに来る
地下街にぜすきりしとの懐手
秋の夜は星近からむ子らが消ゆ
ししむら
肉群を積みし巨船や春霞
一匙の死を撒きしこと雨後の士
塁珠沙華摩天楼より崩れゆく
空爆の風に乗りたる蔦紅葉
照化もせず金の卵の神無月

堀込直魚

鈴木谷彦

66

文なぞりて紙魚潰す

いくたびも明日が飢えたる柊の花
月光浴
茶会へ と回転木馬駆り急ぐ

永き夜を殺す死神我が鉄

芭蕉葉や風を祇めるな破れるぞ
木の精の地面探査機木の実降る
ホオズキのカンテラ提げて祖父帰る
沈黙がぬるきミルクを持て余す
静寂に白い雲が一つ二つ
風見鶏確かな居場所求めてる

崎由以

野雄佑

倉持早希

67

神

小

︻選評︼

︻選評︼水野真由美である︒その格好良さから逃げ出したような︑糸の切れた凧の末路﹁秋の鬼﹂とくれば富沢赤黄男﹁石の上に秋の鬼ゐて火を焚けり﹂

電線に絡まってゐる秋の鬼堀込員魚そのままの情けなさは︑これも私たちの時代かとおかしくて寂しい︒﹁空爆﹂ゆえに蔦の赤さがより痛い︒時事的な言葉は﹁言ってみ空爆の風に乗りたる蔦紅葉鈴木谷彦﹁乗りたる﹂の一語がある︒

ただけ﹂になる場合もあるが︑この風を我が事として感じるべく︑茶会へと回転木馬駆り急ぐ神崎由以

回転木馬は目的地を持たない限り︑楽しんでいられる︒輪を抜けむ︒目的地が出来た時︑初めて悲しい乗り物であることを知る︒あ出られないことも︑どれもが同じ速度でしかないことも感じずに済も降りることなく︑風に吹かれ︑風を見ている強さがある︒

ならないのか︒居場所が不確かだから飛べないのか︒だが少なくと飛ぶことをせず風を見ているだけだから︑居場所が確かなものに

風見鶏確かな居場所求めてる倉持早希ていたが︑情報を収集し︑木に送り返すこともしていたのだ︒﹁木の実降る﹂は上から卜へ︑木から大地への働きかけだと思っ

木の精の地面探査機木の実降る小野雄佑

るいは﹁回転﹂のみが︑茶会への入り口なのかもしれない︒

さて︑﹁金の卵﹂である︒ジャックと豆の木を始めとする多くのぬるいミルクにかかわってしまった沈黙氏の徒然の表情の妙︒

沈黙がぬるきミルクを持て余す倉持早希

で銀色に見えるというもので︑﹁銀の卵﹂は金属ではなかったのだ︒﹁銀の卵﹂を作ったが︑それは蝋燭の煤で黒くなった卵が︑水の中なら︑なぜ﹁卵﹂なのかという疑問が残る︒小学生の理科の実験でもないとは漠然と想像するものの︑これが金属の価値としてのもの

いことを改めて想う︒食用でも︑養鶏用︵どうも無精卵らしい︶で何なのだろう︒その使用価値についての記述にお目にかかっていな

童話に金の卵が登場する︒しかし︑想えばこの﹁金の卵﹂の価値はのである︒

た幼い高柳は︑結果として違う遊びをしていたことを覚るというもを見て知るのである︒一人﹁密書﹂の中身にこそ意味を見出していの中身になかったことを︑﹁ミッショ﹂とだけ書いてある﹁密書﹂﹁密書﹂を奪い合う遊びだが︑目的はその奪い合いにあって﹁密書﹂を︑幼い時の﹁密書ごっこ﹂に寓意させて批判したものである︒

高柳重信に﹁密書ごつこ﹂︵﹃バベルの塔﹄所収︶という短い評桂論がある︒昭和二三年に発表されたものだが︑当時の俳壇の在り方

僻化もせず金の卵の神無月鈴木谷彦

林68

同人及び執筆者
あゐはらひろかｆ

藍原弘和昭和四五年一同幻群馬県桐生市生まれ︒
法政大学経済学部卒︒現代俳句協会会員︒大学在学時よりアジアに魅せられ渡航を繰返す︒仏暦二四四○年︵平成九年︶五月よりタイ国クルソテー
プ︵バソコク︶在住︒
生まれ︒

青木陽介昭和四十四年五月二十七日︑群馬県
一色左馬二子の父︒人間ドッグで︑脂肪肝にＣのつく中年︒ビール派︒容貌推して知るべし︒
髪の術もまだ抜けば隠せる範囲を辛うじて保持︒
横年の育毛剤の効果か︒趣味︑温泉と身体を横に保持すること︒妻の評では無趣味︒

江里昭彦一九五○年︑山口県宇部市に生まれる︒句集に﹃ラディカル・マザー・コソプレック
ス﹄﹃ロマソチック・ラブ・イデオロギー﹄︑評論集に﹃俳句前線世紀末ガイダソス﹄﹃生きながら俳句に葬られ﹄︒

大西健司昭和二十九年︑三重県伊勢市生まれ︒
高校生の頃俳句と出会い︑新聞の地方版などへ投句︒十九歳︑﹁海程﹂入会︒昭和五十二年︑現代俳句協会会員︒現在﹁海程﹂﹁木﹂同人︒句集﹁未完の海﹂﹁海の翼﹂﹁海の少年﹂﹁群青﹂︒

後藤貴子一九六五年新潟市生まれ︒水瓶座︒
Ｏ型︒中学校の国語教師兼一児の母︒二七歳の時﹃Ｆｒａｕ﹄という句集を出したが︑以後私生活が多忙だったため現在︑俳句リハビリ中︒目標は
さいとうそえいまともな作品をものにすることとパソコソの上達︒

南藤礎英一九六四年生まれ︒ｎ口本大学芸術学

瀬山海一九四○年代の半ばに日本に生まれ同人︒内田善美著﹃星の時計の巨且のＥを秘蔵︒の海﹄・共著﹃煙﹄﹃四月の雪﹄など︒﹁吟遊﹂佐藤清美一九六八年群馬県生まれ︒句集﹃空評論部門を受賞︒

部文芸学科卒業︒﹁逆説について﹂で︑群像新人賞

生まれる︒前橋市在住︒短歌結社﹁笛の会﹂川人︒

堀込学１９６６年︑中島みゆきと同じ日に

原浩輝一九六四年生まれの︑歌誌﹁かばん﹂を担当︒群馬県文学賞・上毛ジューーァ俳地選者︒

文学全集﹄︵第三巻︶他︒﹁詩学﹂の﹁俳聴時評﹂の醤蔽﹄﹃銅の時代﹄﹃銀の蝉﹄︒評論集﹃船長の行方﹄︒共著﹃現代俳句集成﹄他︒編纂﹃群馬林桂昭和一一八年四月生まれ︒句集﹃黄昏楽しみがまた増えると嬉しいです︒

所属の歌人です︒俳句は︑昔︑﹃マルガリータ﹄という句集を出したきり︒以後は︑﹁未定﹂の句
会にお邪魔して︑お酒を飲む程度︒これを機に︑ギターる︒性別不詳︒学生時代は主に数学を学び︑卒業後は数学教師となる︒一九七○年代より児童文学に関心を持ち︑児童文庫﹁山猫文庫﹂主宰︒その後図書館司書を勤める︒数学に関して何冊かの著抑があり︑絵本の制作もしている︒趣味数学

あがた森魚の追っかけを︑１０年間続けていた経

水野真由美一九五七年生まれ︒句集﹃陸封諦﹄ンダード﹂︒勝手に師匠と仰ぐは︑アラーキー︒

ソライトセレナーデ﹂︒写真のタイトルは︑﹁スタ神ファン︒最初に覚えた歌﹁オトミサソ﹂﹁ムー松原令子東京生まれ︒勝っても負けても︑阪験もある︒︵海程新社︶﹃畑﹄︵弘栄堂書店︶﹃新世紀女流︵七月堂︶で中新田俳句大賞︒共著﹃海程新鋭集﹄

高山清昭和二十五年︑山形県酒田市に生まいる︒昭和三二年生まれ︒

れる︒高校は工学系に大学は文学系に在籍︒コソ
ピューターの魅力にとりつかれ︑中学生でペーパープログラマになる︒趣味はパズル集め︒
中里夏彦昭和五七年国学院大学国文学科卒業︒
在学中に﹃俳句研究﹄第六回五十句競作に応募したことから高柳重信に親炎︒現在︑同人誌﹃未定﹄に参加しながら多行形式による作品を書き継いで俳句ワソダーランド﹄︵沖積舎︶︒海程新人賞︒

笛豆本︶がある︒︵林記︶

評論家︒近著﹃マックラサソベ﹄︵川島書店︶﹃佐藤緑葉の文学﹄︵塙書房︶﹃監獄喪の詩人たち﹄︵新潮社︶他︒日本芸術院恩賜賞︑読売文学賞︑芸術選奨他受賞︒﹃句集断章四十六﹄︵緑のＩ弱︶︒﹁海程﹂︑﹁吟遊﹂同人︒

エッセイ﹁猫も歩けば﹂︵朝日新聞群馬版連載師

中島敏之群馬生まれ︒道楽で近代文学研究伊藤信吉一九○六・明治三九年生まれ︒詩人・とも光るとき消たり︒合掌︒︵近代詩歌︑百間︶趣味は古本︑音楽︑星見︑居酒屋︒今年は古本も星見も居酒屋も堪能できずに終わる︒志ん朝逝き︑敏雄も亡く︑遠き富士もつ

西平信義一九五六年︑長崎県生まれ︒大阪市﹃歯車俳句会﹄会員︒

在住︒高校生の頃より︑若人の俳句啓蒙誌ともいうべき﹃歯車﹄に投句し始める︒八五年頃から約十年間ブラソクの後︑再び作句を始める︒現在

69

霞の会規約
1当会は、俳句及び評論・随筆などの表現の場と批評の場を目的とし、その名称を猿の会とする。

2その目的のために、猿の会は「龍TATEGAMI」を編集し、季刊発行する。
3編集の事務は、編集委員による編集委員会によって運営する。委員の定員を5名とし、その中に発行人（代表者)、編集人、会計人、監査人、広報人各1名を置く。編集委員は、創刊発起人が務める。

代表者を林桂とし、発行所を次の住所におく。
〒371‑0013群馬県前橋市西片貝町5−22−39
4猿の会に参加する者は、同人資格を有する者とする。同人資格は7項に定める。
5同人は、毎号所定の俳句または散文等の作品を発表する権利を有する。ただし、編集人が定める期限までに提出のない場合は、発表該当号に限ってその権利を失うものとする。

6編集委員は、所定の同人柵スペース以外について、各自の発案、同人の提案をもとに、編集委員会を開いて協議し、特集記事等の編集をする義務を負う。編集委員の招集は、発行人と編集人
において行う。
7猿の会の同人となるには、次のいずれかに該当することが必要である。

創刊時において、発起人となった者及び発起人によって参加を求められ応じた者。
創刊以降は、活動実績により編集委員の推薦があり、編集委員会で承認された者。

「蹟TATEGAMI」に投稿し、その実績により選者から推薦があり、編集委員会で承認された者。
なお承認には、編集委員の全員一致の賛成を原則とする。
8渡の会の同人は、次の方法で同人を辞退することができる。

編集委員会宛に、署名、日付のある書面で辞退届を提出した者。
9編集委員会は、次の者を除名することができる。
同人費を長期にわたり滞納した者。
当会の名誉を損なう言動をおこなった者。

10編集委員会は、年1度の会計報告、監査報告と同人総会開催の義務を負う。
11会費等は、別途定める。なお改訂には、編集委員会の発議により、同人総会出席者の過半数の賛成を必要とする。その場合は、雑誌刊行及び運営に支障を来す時のみとし、その理由を同人に明示する義務を発議者は負う。
12外部に寄稿を求めた場合は、原稿料を支払うものとする。その額については編集委員会が定め、会計報告の義務を負う。
13新人発掘を目的として投稿側を設ける。掲戦及び投;協分戯などは別に定める投稿規定に従うものとする。選考は発行人、編集人の共選とする。選者は投稿者から編集委員会に同人を推薦することができる。（7項該当）
14俳句に関する業績の顕彰を目的として猿TAJIEGAMI俳句賞を設ける。業績は、俳句作品、
俳句評論、出版など俳句にかかわる全ての活動を対象とし、同人の活動は賞の対象としない。対

象期間は選考時から遡る1年間とする。「厳TAIEGAMI」誌上の顕彰を原則とし、副賞、賞金などは設けない。選考は、編集委員会が行うこととする。

15「蹟TATEGAMI」の発行部数は、同人（2部)、寄贈、販売、予備用を勘案して、編集委
員会で決定する。なお、寄贈は図書館、団体などの公的機関及び報道、出版社、俳人などに行い、寄贈先は編集委員会が選定の義務を負う。また、同人の求めに応じて寄贈先を提示する義務を負う。

16会の運営は、同人費をもって行い、編集委員会の人件礎はこれを無値とする。その他の経費は実費を原則とし、実費算出困難な支出は、実費相当を充当し、同人総会に報告の義務を負う。
17編集委員会は、規約履行に当たって必要な内規を定める義務を負い、これを同人に公開する義務を負う。

18規約の改定は、同人総会の過半数の賛成を要する。
19その他、規約に定めのない場合は、編集委員会の決定による。ただし、必要に応じて、同人総会に於いて報告の義務を負うものとする。
20この規約は猿の会発足時より発効する。発足は、発起人より各同人への発足通知日を以てする。

70

新鋭作品投句用紙‐‑‑
1‐1−‑一一 ー

都道府県名○○一八前橋市三俣町一○応募締切一一月．五月・八月・十一月の一一十日︒‑○応募先〒三七一

二十六

市部名

八

年齢・満歳男・女

山猫館書房﹇霞目シ弓固のシ冒巳編集部
電話︒ＦＡＸ０２７．２３２．９３２１

71

‐
1一
一｢
−
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お筑恥前

I

◆新鋭作品募集一清新な次代の作家を求めます−＊応募数：1号につき8句＊応募方法：前頁投句用紙（コピー可）又は原稿用紙。ただし階書のこと（ワープロ可)。

＊応募料：無料＊応募資格：なし＊応募締切：11月20日2月20日5月20日8月20日＊応募先：〒371‑0018前橋市三俣町1‑26‑8山猫館書房「蟻TATEGAMI」編集部
電話（FAX）：027‑232‑9321☆選考：林桂（発行人）・水野真由美（編集人）の共選☆共選1位推薦者には掲載号をお贈りします。

◆同人募集
別掲の規約に従って、同人を募ります。

＊俳句、エッセイ、写真、評論各分野の同人を求めます。
＊参加希望のジャソルを明記して、編集委員選考のための参考作品を添付の上、発行人または編集人にご連絡ください。
＊連絡先．〒371‑0013前橋市西片貝町5‑22‑39林桂．〒371‑0018前橋市三俣町1‑26‑8山猫館書房水野真由美◆購読者募集購読者を募集します。
＊年間4冊購読料4,000円（送料込み）＊何号から何号までと明記の上、郵便振替をご利用ください。
※振込先：加入者名霞の会・口座番号00160‑3‑48642

取り扱い書店のご案内
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換乎堂書店本店電話027‑235‑8111高崎店電話027‑330‑3111
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都 内
ぽえむ･ぱろうる電話03‑992‑0468
Ip
2

たあ！﹂と叫び︑﹁出るもんだねえ﹂と咳き︑編集後記の義務でもあり︑また礼儀でもあるはずだ︒

なぜ力を失ってしまったのかをていねいに検証していくことが︑あとからすすむもの

なぜ私たちを惹きつけるのかを︑あるいは︑芸の社会的基礎﹂は六十八年前のものだが︑郵便振替口座鑑の会00160‑3‑48642◆﹁怠惰﹂のひとつとして︑マニュアルの横行を挙げることもできる︒林達夫の﹁文年間購読料4,000円(送料込み）頒価800円

た︒

編集委員

その序文は現代の俳壇についてかと思われ﹁学問﹂︑﹁研究者﹂︑﹁協力者﹂をそれぞれ﹁俳句﹂︑﹁俳人﹂︑﹁読者﹂に入れ替えるとこんな具合になる︒

林桂水野真由美佐藤清美中島敏之高山清

今創刊号の発送作業で編集委員たちは︑﹁出そうなればいたしかたなく︑﹁乾杯するしかないだろう﹂と︑缶ビールを開けた︒泡を飲んでも︑泡にはならぬ〃◆俳人の三橋敏雄氏が亡くなられた︒俳句を好きな人で氏の作品に愛唱句を持たぬ人はいないだろう︒次号︑追悼特集を予定している︒

印刷所上毎印刷(株）◆その三橋氏が選者をしていた二十四年前の﹁俳句研究特集下村枕太研究﹂に︑こたものの一つの偏見にすぎないであろう︒

マニヱ７札

啓蒙的な叙述の目的が︑学ぼうとする
人々に対して﹁提要﹂を与える︸﹂とだとするのは︑今日の公式的教育にならされ

前橋市西片貝町5‑22‑39電話O27‑223‑4556〒371−0013

んな編集後記がある︒

ざるを得ない場合も決して少なくはない︒

俳句史をふりかえってみると︑かなり豊かな才能を持ち︑いくつかのすぐれた作品を残しながら︑なぜか不遇としか言いようのない運命に甘んじている俳人たちの存在が︑ときおり見えてくる︒その中には︑あまりにも若くして世を去ってしまったがゆえに︑やや淡い痕跡しか残さなかったという俳人たちもいるが︑俳壇の怠惰に由来する不当な処遇を捕感せる︒﹁提要﹂の横行が︑学ぼうとする人々にいつのまにか︑俳句というものが実に簡単なものだと思い込ませる一つの素因になっている︒人々を駆って彼自らを俳句へ労作づけてゆくような訓練的刺激には欠如しているというようなものが多い︒
我々の急務は何よりも新しい俳人を呼び寄せること︑一人でも多くの読者をつくって︑実地に仕事を押し進めることにあ

ただし︑つたないナルシズムによって俳句や俳論をことさら難解に見せかけること
は︑はた迷惑にしか過ぎない︒◆普通に生きている中に生まれる生き難さ︑

その空腹感を持つ人たちに︑美味にして滋養に富む一品を本誌はお届けしたいと存じます︒︵Ｍ︶〒371−0018 前橋市三俣町1‑26‑8電話O27‑232‑9321〒379−0133 安中市原市2045‑4

林 桂
水野真由美
佐藤清美

代表人
編集人
会計人

俳聴が怠惰になるということは︑俳人の評価に際し︑その文学的な業績に準拠せず︑それ以外の世俗的な現象面に眼を奪われたまま︑もっぱら固定観念に従って安易な判断を下してしまう状況を指すのである︒﹁俳埴の怠惰﹂が現状でありつづける限り︑本誌は特集に力を注いでいくだろう︒
魅力ある俳句作品︑俳論とは何なのか︑

季刊・俳句誌(2001年10月創刊）

霞TATEGA皿第2号2002年1月20日

発行霞の会

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