第一章

っさじ

遣わされたミス ・ヤングマン

1 築地居留地

前章で述べたように好善社は︑ アメリカから来日した｀ ︑ス・ヤングマン︵口絵①︶によって伝道と奉仕を目的として︑明治十年(‑八七七年︶十一月に創立された︒最初は主に女子の教育活動から始めたが︑発足した当時には名称もなかった︒今日︑好菩社という社名をきくと︑出版社などの事業団体のように思われる︒しかし︑明治六年から十年ごろにかけては︑この種の教育活動︑また文学活動を中心とした多くの結社があり︑森有礼︑福
仙中
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農社
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沢 諭 吉 ら の ﹁ 明 六 社津
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村学正
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社同
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社﹂
ま︑た 赤 十 字 社 の前身の﹁博愛社﹂などである︒このころには同志的なグループが︑事業というより精神活動をすることが多く︑その際︑グループ名に﹁社﹂を使うことが普通とされていた︒それにしても︑この好善社の名は︑ いかにも正義35

感に満ちた︑だれはばからぬ︑明治の女性キリスト者たちの心意気を示しているではないか︒記録として残っているところによると︑このほか候補に上かった社名は︑愛育社︑親愛社︑幸来社︑増愛社︑聖信社︑永幸社︑行﹁好苦社﹂としたのは︑現代の私たちからすると︑少しおこがまし

善社︑などであった︒約一五名の投票者があり︑そのうち︱ 0 名は好善社に一票を投じている︒
自分たちのグループ名として﹁善を好む﹂

い感じがしないでもない︒しかし︑当時のメンバー︑パイオニアとしてのキリスト者︑なかでも︑女性キリスト者として︑伝道を共に促進しようとしう意気ごみからすれば︑ごく素直な名称であったのであろう︒

日本におけるキリスト教布教解禁は明治六年(‑八七一︳一年︶であった︒日本に初めてキリスト教を伝えた︑ザビ エ ル が 来 日 し た の は 天 文 十 八 年 ( ‑ 五 四 九 年 ︶ で あ り ︑ 解 禁 ま で の 約 三0 0年間のキリスト教史は︑キリスト

たいま者にとって非常に受難に満ちたものであった C 解禁されてからもなお諸国辺地では受難者が数多くした︒そのな‑J1かでキリスト者の松明をかか呼た結社︑好善社の人びとの胸中は実に誇りと悲壮感に満ち満ちていたと思われる︒•M・ヤングマンは一八四一年十二月十七日、 アメリカのニューヨーク州キングストンに生まれた︒父

ここで︑創立者︑ ヤングマンの人柄に少し触れておこう︒
ケート

親ニコラスぱ教師で︑男の兄弟︱︱一人と一人の妹がいたが︑母親マーガレッ． ̀が一四歳のときに︑父親は一七歳のときになくなったので︑学校をやめて家事を切りまわさなければならなかった︒

一八六0 年 に 南 北 戦 争 が 起 き た ︒ 彼 女 に ほ 当 時 婚 約 者 が い た が ︑ 北 軍 に 参 加 し て 不 運 に も 戦 死 し た ︒ こ の こ とは恐らくャングマンの一生を決定した出来事だったにちがしない︒気丈な彼女はそんなことにはめげず︑兄弟の世話に手がかからなくなると新しい希望をいだいてニ︱歳で再び学校にもどり︑さらに師範学校に進んで︑卒業

後 は 学 校 に と ど ま っ て 教 鞭 を と っ た o 師範学校時代の聖書の教師であった︒フライン夫人は︑すでに日本に派遣さ36

第 1章遺わされたミス・ヤソグマソ

れ︑横浜の共立女学校を起こしていたが︑彼女もまたその影響をうけて日本の女子教育の事業にたずさわりたいと考えるようになっていた︒幸いにしてその希望ぱ長老派教会の海外伝道局にいれられて︑明治六年(‑八七︱︱︱年︶あこがれの日本に泥遣された︒

当時の日本はちょうどキリスト教解禁の年であったが︑ アメリカ大陸からみれば︑ ほんの一握りの島国であり︑今のわれわれが南太平洋諸島に渡る気持ちよりもっと未知の地に行く心撹だったにちがいない︒キリスト教が初めて日本で一夫一婦制を広めたといわれており︑明治初年にはまだまだ婦人の地位は低かった︒女性に対して一人前の人格を認めていなかったのである︒結婚は家と家との結婚であり︑個人の自由意志など認められなかった︒

0]L1

あった︒その主旨のもとに呼び集められた女

ヤングマンもそのような国情をよく知ったうえで︑あえて女子の地位向上のため︑意欲に燃えて来日したにちが
︑︑

ょし
しキー

彼女の課題は﹁キリストの精神をいかに社会的に実践するか

子学生一 0 名によって組織されたのが好善社てある C彼女ぱその長にはならなかった︒後に︑男子の入社を聰め﹁こわい人﹂だったらしく雷ヤングマンの輝るという大改革を行なったときも社団法人に認可されたときも︑決して社を代表する立場にほ身をおかず︑好善社の見張役として働いてしたようだ︒彼女の印象を一日で言えば︑

•L
んさかえ

名も残っている︒宣教師仲間でもよく喧嘩をしたらしいが︑それば妥協を許さぬ伝道への熱意からであったのだ
ろう︒

このような人柄の女史を中心に好善社は誕生した︒誕生の地は﹁東京築地新栄町六丁目四十二番地﹂で︑当時の築地外人居留地である︒四十二番地にば︑ヤングマンが同僚の︑︑︑ス・バークと共に設立した新栄女学校︵グラハム・セ｀｀︑ナリー︶がある︒明治十年(‑八七七年︶十一月十九日ヤングマンの呼びかけに応じた女性たちは︑

37

︑︑
0

この新栄女学校でヤングマンの教えをうけた人たちであった︒このときにはまだ好善社という名称ほつけられて4Iし
しょ

築地などの外人居留地は︑安政五年(‑八五八年︶に結．ばれた日米修好通商条約に基づいて開港した︑長崎︑横浜︑函館︑そして大坂︑江戸︵東京︶に設けられたものである︒東京は船着の便利な場所としうことから︑隅田川河口の鉄砲州あたりが︑最初候補地とされた︒ところが︑幕末の政変による混乱のため延期され︑やっと明治元年︵一八六八年︶に築地に開設されることになった︒

居留地はいわゆる外国人のみが住むための特別地域と︑日本人の家屋を外国人が借りて住むことのできる内外

国人雑居地とがあり︑この区域が公に貿易市場として定められた場所である︒築地の場合でみると︑外国人のみの居住地域は︑明治政府が︑旧武家屋敷などを取り払って整地し︑そこを五二区余に分割して︑一階建てまたほ

二階建ての西洋風建物を建築した︒道路も広く︑整然とした町並みとなってした︒外国人住宅ぱ当時のこと故︑木造でほあったが︑純西洋風で︑そこを金髪︑青い目の外国人男女が歩いていたのだから︑まさに日本のなかの異国︑ ニキゾチックな風景をつくりだしていたと言えよう︒

明治時代の築地の地図をみると︑外国人のみの居住地区ほ明石町である︒内外国人の雑居地区は入船町︑新栄町︑新湊町で︑両方の地区をあわせた面積ぱ総坪数︑二万六0 六二坪︵八万六000平方メートル︶であった︒

この明石町の五二区が明治三年(‑八七0年︶六月に第一回のせり貸し (Sold by Public Auction) と英字新聞に書かれ︑その結果︑二0 区がせり落とされた︒せり落とした借り主はほとんど商社であったが︑この築地居留地は交易に適さないとして︑他に譲った︒譲りうけたのが︑プロテスクント各教派の伝道局やカトリックの宜教師たちであった︒ところが米国長老派はすで︸は第一回のせり貸しのとき︑商社に混じって明石町六番を手に入れ

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第 1章遣わされたミス・ヤングマソてした︒この六番館を二つに区切って︑同教派の宣教師タムソンとカローザースが使用した︒築地居留地内で宜教活動を始めたのぱ︑この二人が最初であろう︒

六番は隅田川に面した角地である︒六番館は東向きで角から北へ並んでいて︑海岸に面してベランダのある切

要二階建ての洋館であった︒カローザースほ海岸に面した方を︑クムソンはその奥の方を使用した︒前者が A六

一八七0年︶︒こ番館で︑後者が B 六番館とも中六番とも呼ばれた︒カローザースは夫人と共に A六番館に居住し︑夫人ほこの建物で︑女子のための英塾を始めた︒これが A 六番女学校と呼ばれるものである︵明治三年五月︑の英塾はカローザースが居留地近くに閲いていた男子の私塾に男装をして学ぽうとした女子がいたため︑その女子の向学心にひかれて︑夫人が特に開いてしたようだが︑本国にも報告されていなかった︒そして︑プロテスタrント教会︑長老派ぱ女子教育施設を設立するために｀ ︑ス・ヤングマンを派遣したのである︒このとき︑ヤングマ﹁東京基督公会﹂︵現在︑ 日本基督教団新栄教会︶の初代牧師となったンと共に来日したのが︑ミス・パークという宣教師で︑一年後に︑さきに書いたタムソン牧師と結婚し︑以後内助の功の方にまわった︒
タムソンは東京における最初の教会︑人で︑築地 B 六番館に住んでしたが︑ ヤングマン︑パークの来日でそこを譲り︑明石町十六番館に移転している︒

築地居留地の明石町六番館は東京におけるキリスト教にとって︑ ひとつの歴史的な意味をもつ︒第一にカローザース︑ タムソンという宜教師が本拠をおして︑宜教活動を始めたこと︑第二にタムソンの指導によって東京における最初の教会﹁東京基督公会﹂の創立の場となったこと︑そして︑第三に︑ A六番館に開かれた女子の私塾が起点となって︑ミス・ヤングマン︑ミス・︒ハークによって B 六番館に女学校が開かれ︑東京で最初の女子教育施設の誕生の地となったからである︒

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参考までにそのころの日本の女子教育の状況を述べると︑明治四年︑津田梅子など五名の女子留学生がアメリ力に渡り︑後に︑津田梅子は津田英学路をおこした︒また︑文部省としては︑教育は男女平等を主眼に︑明治七年︑東京女子師範学校を設置︑今のお茶の水女子大学の前身となっている︒師範学校がともすれば一般からは男

まさりの女子を教育する場と見られたのに対し︑ ヤングマン等のいわゆるミッションスクールは︑惜操教育と当時のモダンな女子を育てる場として︑好惑をもって見られていたようてある︒

2 女学校

一月五日︑築地 B 六番館を校舎として女教育活動を足がかりにして︑ 日本伝道を始めるべく派遣されたヤングマンは︑東京築地に着き︑同行の︒ぐークと共同で︑明治六年暮れから準備をすすめ︑翌明治七年(‑八七四年︶
学校を開校した︒

さきに開校されていたA六番女学校は明治九年に廃校になり︑その同じ年に B六番女学校は︑新栄町六丁目四﹁新栄女学校﹂と改称して︑ 日本政府の認可を受けた︒明治九年︵一八七六十二番地に立派な校舎を新築して移転した︒最初は﹁ B 六番女学校﹂とも﹁グラハム・七｀︑︑ナリー﹂とも呼ばれていたが︑新栄に移ってからほ
年︶十月二十四日のことである︒

この新栄女学校の生徒が好善社のメンバーだったわけであるから︑新栄女学校がどんな学校だったか知ることも意義あることである︒幸いこの女学校の第一回卒業生︑渡瀬かめ︵好善社のメン︑︿ーでもあった︶の手記が今40

も残っている︒その娘が母の手記をもとに記録しておしたものを次にかかげる︒

母の手記より
明治四十四年出身
小坂花子

母かめ子の記録は言う﹁明治九年十一月晩秋の薄日が新栄女学校の洋館の窓を和やかに照らしている︒若

き西洋婦人が少女等を前にしてゆつくり／＼英語を話している︒教壇の上には直径一尺位の地球儀が置いてある︒生徒はいずれも十五六歳︑銀杏返し︑桃割︑唐人僻︑長柚の消物に小倉の袴を穿している者もあって︑熱心に謹聴している︒

その頃の宣教師達ぱ伝道六分教育四分の方針であった︒入学した年の暮にはカロザース牧師から洗礼をう

けた︑自分ぱ真理を学ぶ喜び︑神を信ずる心強さ︑何ものにもかへ難く嬉しかった︒教師は全部英米人であった︒聖書︑植物学︑天文学︑万国史︑万国地理︑ウヰルソンリーダー︑ ナショナルリーダー︑凡て英語を用いた︒教授法ぱ実に進歩的で︑例へぽ植物学では︑生徒各自に木箱を与へ︑土を盛り︑草花の種を播き︑発芽︑成育︑開花の順序を観察する°天文学では︑望遠鏡を備へ︑天体を観察することを教へた︒

師事した教師のうちにはミセス・カロザース︑ミス・ヤングマン︑ミス・ギューリックなどがいた︒彼等rue) 人格︑才能共に優れ︑教へ子らに大いなる惑化を与へた︒
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は宗教的熱情に燃え︑奉仕の念厚く育英事業に社会事業に献身した︒特に︑明治十一年原女学校から新栄女学校に移った｀｀︑セス︑ ツルーほ

大方の子女は結婚その他の事情の為次第に去ったが︑自分は満六年︑朝に夕に勉強し︑明治十︱︱一年新栄女

41遣わされたミス・ヤングマソ
第 1章

学校第一回卒業生として︑唯一人︑英文科を修了し︑猶二年間同科に教鞭をとりつ A︑ 日本学科をも納め︑

明治十五年遂に全科を卒業した︒同級生ほ一人もなく生徒一人に教師数名とゆうまことに贅沢な個人教授のような有様であった︒

明治十六年たま／＼万国キリスト教婦人矯風会から Mrs. Levittが派遣され︑﹁婦人の国際運動﹂と題して︑木挽町厚生館で演説があった︒｀ ︑七スツゥルー︵註・ツルー︶に選ばれて通訳の任に当ったが勇気を以一印刷工であった山室軍平氏も出席され︑これて見事その大任を果し︑楽屋にかへつて︑待っていた赤ん坊に乳をふくませてホット感謝の吐息をついたこともある︒この演説会には︑桜井女学校長の矢島樟子先生︑が矢島先生を矮風会に︑山室氏を救世軍に︑見出すに至った動機であったのである︒

その後水戸に於て幼稚園を創め︑婦人会を興し︑英語講習会を開き︑更に東京から nックを招き洋食店を開かせるなど︑この国粋主義水戸市の文明開化の為に努力した︒大正九年及び昭和三年の二回に亘つて︑ロンドンとスキスのロザーヌに開かれた万国キリスト教矯風会大会に日本代表として出席し︑欧米を訪問した C﹂(﹃女子学院八十年史﹄より︶

この記録を読むと当時の女学生の学業のレペルは高く︑特に語学力は相当なものであったことがうかがえる︒

当時の彼女らにとって異国文化は相当な強い刺激であり︑それを吸収することに懸命だったのだろう︒

渡瀬かめは明治十五年(‑八八二年︶に新栄女学校を卒業するが︑この学校は明治二十二年︵一八八九年︶
桜井女学校と合併して︑女子学院となった︒

C

イカラな女性︑教養

狭い居留地のなかに︑新栄女学校︑青山学院︑立教女学院などが続々と創立され︑その後︑築地以外に移転するまで築地の花であった︒それぞれの生徒が身につけていた西洋的なマナ﹈や雰囲気は︑

に
こ

4
2

第 1章 遣 わ さ れ た ミ ス ・ ヤ ン グ マ ソ

高い女性として当時の女性のあこがれの的になってした︒

私塾のような B 六番女学校当時は︑ ヤングマンの住居も同じ場所であったため︑学業のみならず︑生活面におしても生徒たちは大きな影響を受けたことだろう o そして彼女の熱心で厳格な教育に心をひかれ︑その根底にあるキリストの愛の精神を深く理解するようになった︒課外活動として︑祈蒻と懇談の集会を続けたが︑彼女ほピ

ニーリタン的な熱心さでもって︑ キリストの愛の精神を説き︑それを実践する大切さも説して︑実際的な指導に意を用いた︒それが︑好善社の創立につながるのである︒

彼女が生徒たちに呼びかけて︑好善社を結社した意図の重要なボイントは︑明治十一年(‑八七八年︶九月二十日付け︑当時の本国の伝道局の責任者ローリー博士あての手紙に読みとることができる︒

以前︑私が集めたクリスチャンの少女たちに手伝ってもらって︑私は︑神の御恵みにより︑よし働きをしたいと思います一＇︶毎日の一部を用いてクリスチャンの働き手を調練してします︒それは︑日本での大きな働

きぱ、この国のクリスチャンによってなされるべきだと堅く信じるからです。その時（註•明治十三年、八八0年帰国予定の時︶までに︑神様の助けにより︑私は自分の働きの基礎を十分確立し︑ ほとんどをこの日本の国の人ぴとの手に委ねることの出来るようにしたいと思います︒

ヤングマンはこの手紙の中で︑ 日本人による︑ 日本人自身の自主的な働きが起こることを期待していたわけである︒

しかし︑この好善社の発足ぱ決して順調とは言いがたかった︒創立時の明治十年(‑八七七年︶十一月三日付

けの伝道局あての手紙ほかなり厳しし口調で︑彼女自身の苦境を訴えている︒その手紙にば︑今まで B 六番女学校や新栄女学校を﹁良心と誠実のかぎりをつくして堅し基礎の上に建てようとしてきた﹂にもかかわらず︑伝道

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局や日本にあるミッションぱ支援をしてくれないとあり︑具体的にぱ︑ 日本人の助手を雇う権利を与えながら︑その給料のうらづけもないことで︑こんなことなら伝道局から身をひかせてほしいとまで言っている︒

だが︑このような彼女の苦境は︑彼女の熱︑しな伝道への使命感をひるませることなく︑ かえって︑今まで教えてきた生徒たちに呼びかけ︑実践的な働きを始めるきっかけになったと思われる︒好善社はヤングマンの苦境のなかから生まれ︑女性キリスト者によって︑具体的な伝道の業が担われることになったと言えるのである︒

こあい

竹村小安以゜

大鳥ゆき︑加藤みち︑相田かめ︵渡瀬かめ︶

ヵ菊

ヤングマンによって呼び集められた当時生徒であった女性たちは︑次の一 0 名である︒藤井りん︑ 斎 藤 み し佐藤うめ︵三木うめ︶︑︵笠井みし︶︑納所りう︵三浦りう︶︑大鳥ひな︵上杉ひな︶︑
竹はつ︵鈴木はつ︶

A六番女学校に入学し相田かめ︵渡瀬かめ︶は前出の手記に明らかなように︑明治七年(‑八七四年︶︑ローザース夫人の指導を受け︑その年の暮れにはカローザース牧師から洗礼を受けた︒明治九年にはカローザー

ス夫人は一部の生徒をつれて原女学校に移るが︑彼女は新栄女学校の方に移って学業を続けている︒そして︑明治十一一一年︵一八八0年︶まで在藉してしる︒好善社創立時には︑生徒てあり︑年齢は一七歳であった︒前出の手記のなかでは好菩社のことが出てこないので︑彼女が好善社の活動をどのようにとらえてしたかは︑残念ながら不明である︒彼女は卒業の前後に農学博士︑渡瀬寅次郎と結婚した︒

納所りうは︑明治十三年十一月十一日三浦徹牧師と結婚して三浦となった︒彼女は納所重兵衛の娘であり︑後日︑好善社に加わる納所すえは妹である︒

大鳥ひな︑ゆきは当時の将軍大鳥圭介の娘で︑ひなは明治十一年︵一八七八年︶五月十四日に上杉茂憲と結婚したが︑後に離婚している︒他の女性たちについては︑今のところ好善社の記録以外には残っているものがなし︒

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第 1章遣わされたミス・ヤングマソ﹃新栄教会六十年史﹄の会員名簿のなかに見つけることができた︒

10人の女性たちはいずれも一五歳以上二0歳ぐらいまでの女性で︑既婚者もいたかもしれない︒また

ただ︑三浦りう︑藤井りん︑佐藤うめは︑
以上︑当時の宣教師の伝道への熱心さから察すると︑生徒たちは比較的早く洗礼を受けてしたであろう︒創立後につく

l1

は︑ ヤングマンも初めから D ・タムソンを助けて教会の活動を直接︑ら れ た 規 則 か ら す る と ︑ 入 社 資 格 と し て キ リ ス ト 者 で あ る こ と が 条 件 と さ れ て お り ︑ こ の 一 0 名の女性たちはす
べてキリスト者であった︒
東京におげる最初の教会︑東京基督公会

間接に援助していた︒したがって︑好善社の誕生の時より新栄教会とは密接な協力関係が生まれていた︒この明

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︑吸収さ

治十年前後から︑ 日本人信徒が外国人宜教師の指導から離れて︑伝道の先頭に立ってしくことが多くなったのである︒そしてキリスト教のもつ市民社会的な精神が︑新しい日本を担っていこうとする青年たちの閻れていった︒好善社の女性たちも︑その一翼を担って伝道の実践．を始めたのである︒

3 少女の簑育この好善社一 00年 の 歩 み を ま と め る に 当 た っ て ︑ 非 常 に 幸 運 だ と 思 わ れ る こ と は ︑ ほ と ん ど の 資 料 が ︑ 関 東﹁好善社記録﹂︵口絵④︶は︑そ大震災︑太乎洋戦争と二度の大災害があったにもかかわらず︑残っていることてある︒これは藤原鉤次郎前理事長︑藤原偉作現理事長の功︑大しにあるものと言えよう︒その残された一っの誕生の次第を次のように記述してしる︒

45

発端

皇暦紀元二千五百ー︱︱十七年即チ明治十年十一月十九日午後一︳一時東京築地新栄町六丁目四十二番地居留合衆国
ニュー一＝ルク女教師ヤングメン氏ノ女学校ニテ集会ヲ成シ社ヲ結フ事ヲ議ス
本日会集ノ姓名
ヤングメン氏
藤井里ん

斎藤美志

‑
i
l
H 里う
大鳥飛奈
大鳥雪
加藤美知
相田嘉免
菊竹波津

佐藤梅

社員協議シテ竹村小安以子を社長︳一撰プ同人本日不在ニッキ﹁ヤングメン氏社長二代リテ集会建立ノ方法規則等ヲ演説七リ
藤井里ん子ヲ副社長二撰プ

46

第 1章遣わされたミス・ヤングマソ

斎藤美し子ヲ会計方二撰プ
佐藤む免子ヲ書記方二撰プ

おか免子

お飛那子

お里ん子

ヤングメン氏集会ヲ建ル吏︵事︶ ニッキ規則ヲ社員ノ内二分ツ右三名入社スルベシ﹂ト

お美志子
お里う子
おむ免子
右三名ハ入社人員ノ可否ヲ択フ事ヲ掌トルベシ

ところで︑発足当初好善社が目的としてかかげていたことは︑信者姉妹共に扶け親しみ各自力を喝して後進の徒を真道に導くこと︑信者姉妹の遠地に転任するものあれば祈諸またば通信に依て相互に助け慰むることにあり︵﹁好善社十周年史﹂より︶ということで︑ つまり︑ ヤングマンの教えを受け︑信者となった同窓生の相互扶助と︑後に続く女子学生への伝
道活動であった︒

第一年目の具体的な活動は︑貧しい家庭より預った一少女の蓑育ならびに学費の負担と︑安息日学校︵日曜学47

校︶や啓蒙小学校で︑社員が教えることであった︒

この一少女というのは︑ ヤングマンが以前よりひきとって捉育を始めてした﹁松本せん﹂である︒

この松本せんとヤングマンとの出会しについて︑ 正確なことはなにも分かっていない︒恐らく松本せんという

一月十八日の例会で決一人の貧しい娘のいることを知ったヤングマンが︑選ぶことなく猜育したと思われる︒旋育ぱ好善社が引き継ぎ︑養育の期限は︑最初は一応明治十二年一月までとし︑ 正式には明治十二年(‑八七九年︶定する︒その記録が残っている︒

笠井美志納所柳大鳥雪相田亀

毎月好善社ノ人員ョリ出金シ其以テ於先子ヲ十八年マデ教育スル事ヲ約ス
ヤングメン氏

右ノ五人於先子ヲ十八年迄好善社ニテ預ルヤ否哉ヲ於先子／母二相談スル役人二撰プ

この記録において︑局親がいることが出てくる︒この栂親との間に︑ ヤ ン グ マ ン を 筆 頭 に 五 人 の 委 員 が ︑ 契 約

一月の例会での決定が︑明治十八年までか︑松本せんの一八歳までかが不明確であったようで︑同年を取りかわすのである︒
ただし︑月一日の例会において︑社長は再度確認をとっている︒

松本先ヲ前会二於テ十八才迄本社ニテ教育スル事二決セシカ︑本社長於先ヲシテ十八年迄教育スルカ︑
廿年迄教育スルカ問ヒシニ︑廿年迄教育スルト云フ者過半数二依リ廿年迄卜決ス︒

つまり好善社の仕事として︑松本せんを明治二十年(‑八八七年︶まで︑養育することに決定したのである︒ってしたのか︑なぜ彼女の養育を︑誕生まもなし好善社という女性のグループが︑‑0年閻という長い期間引き

松本せんには母親がしたことが︑記録から判明するのだが︑なぜャングマンが︑孤児でもないのに松本せんを預又48

受けることになったのか︑記録からぱ充分に読みとることができない︒推測できることば︑松本せんの家庭がな

んらかの理由て母親ひとりとなったため︑彼女を養育できなくなり︑奉公に出すような状況に陥っていたのてあろう°松本せんが︑ ヤングマンに引きとられた時の年齢は八歳ぐらいであったろうと推測されるが︑明治のころには︑そのぐらいの年齢の子供が︑親の貧しさのため︑乎然と牛馬のごとく他家に出されていた︒親は子供を差し出す時に金をもらい︑あとはただ働き同然で働かされていたのである︒松本せんの場合︑捉家先がヤングマンであったことは︑非常な幸運であったと言わなくてはならない︒

挫育期限が好善社で決定された後︑彼女の親との間に証書が取り交わされた︒だが︑最初の証書は︑明治十二年 一 月 二 十 六 日 の 居 留 地 一 帯 の 火 事 で ヤ ン グ マ ン の 住 店 で あ る B六番館が類焼し︑焼失してしまった︒翌十︱︱一年三月の例会に右の報告がなされ︑証甚を新しく取り交わすことが動議として提案された︒しかし︑委員たちが多忙なため︑新しい証書が出来なしうちに︑ヤングマンは一時帰国することになった︶彼女の倍国中︑松本せんを

新栄女学校に預け︑養育の世話は︑相田かめ︑納所すえ︑辻なみの三人が引きうけることになった︒新栄女学校の夏期休暇中は親元にかえしていた︒

明治十五年．︵一八八二年︶十月の例会において松本せんの養育上のことが︑議題に上がっている︒親との証書の書き替えのこと︑彼女の今後の学業のことが話された︒世話をする者も相田かめ︑納所すえに代わって︑菱川
やす︑石井こよしに変わっている︒

明治十六年早々に︑ ヤングマンは再び来日した︒約二年間の留守であった︒その年の夏︑松本せんぱ眼病にかかって親元で治療していた c 当時の眼病といえば︑ トラホームといわれる流行性のものではなかったかと思われる︒ャングマンはすぐに︑赤坂病院のホイットニー博士のもとで治療をさせた︒この時の治療費ぱ好善社が払わ49遣わされたミス・ヤングマソ
第 1章

ず︑赤坂病院にかけあって︑無料にしてもらっている︒

ここで話は少し前にもどるが︑松本せんの蓑育股と学毀のことについて触れておきたい︒明治十年十二月二十日︑新栄女学校で廿日市すなわち︑＾ザーが催された︒明治十年十二月十五日第三回目の例会で︑次のように決定している︒
本日相集リ来ル廿日市ノ事ヲ議ス
該市︵生徒中女工二従事シテ其成功ノ物品ヲ売却シ基金ヲ以テ貧学生ヲ救ナリ

廿日市はフェアーとも呼ばれ︑養育費の捻出を目的としたバザーであった︒この種の︑芯す﹈は日本では珍しい﹁女エ﹂すなわことだったにちがいない︒バザーの開催については比較的簡潔な記述であるところから︑この日の例会以前に内定しており︑準備も始められていた模様である︒このバザーは新栄女学校の生徒たちによって︑ち︑裁縫や手芸を行ない︑その製作品を展示即売して︑収益金を得ようとするものであった︒このバザーの成果はというと︑明治十一年(‑八七八年︶︱︱一月五日の例会において次のように報告されている︒
本日旧冬廿日市ノ会計ノ事ヲ議ス
ヤングメン氏議ス
廿日市ノ売高金百一︱︱十八円五十銭零五厘
おせん子ニヶ年中ノ入費七十五円
糸代其他雑費︑八十二円五十七銭
惣計差引借金残リ高十九円0 六銭五厘
一︑集会毎二集ル金子ヲ毎金曜日女エノ入費二耗ス

so第 1章遣わされたミス・ヤングマソ

一︑ヤングメン氏ョリ金五円ヲ借リル事ヲ約定ス

第一回目のバザーは不足金一九円余を残して終わる︒しかし︑目的の松本せんの二年問の養育費七五円を捻出して会計をしめてしる︒その不足金ば︑毎例会で媒める会投で補うこととした︒その後も引き続して︑女学校生

徒によって手芸品の製作が行なわれていて︑明治十二年︱︱︱月に次のバザーが開催されることになる︒三月十四日︑十五日の両日ヤングマン宅でバザーが開かれた︒明治十一年より十二年一︳一月までの売上金は︑合計七六円八〇銭

で︑材料費としてヤングマンの立て替え分六六円九0 銭を差し引くと︑純利益は九円九0銭であった︒この報告は明治十二年六月二十一日の例会で行なわれ︑同時に︑バザーを存続するかどうかについての協議がなされた︒

その結果︑松本せんの蓑育費を社員の会費でまかなえるならば︑義理で買うようなバザーをしなくてもよいのではと︑大勢はバチー中止に傾している︒中止の決議は何度も例会に出されるが︑正式決定がされないまますえ置かれた︒以後の記録にバザー開催の記事はなし︒実際上は会費で松本せんの養育をすることになったようであるc

松本せんの眼病はなかなか治らなかった︒彼女の学業の方に影響が出て︑英学を休んて漠学のみを学んだ︒全

快の見通しがたたないため︑明治十七年にヤングマンが設立する女子伝道学校に入学させることとなった︒

女子伝道学校 (Ilible Institute)は︑明治十七年(‑八八四年︶に新湊町二十三番館て開設した学校で︑明治二十二年にマクネイヤ夫人︑ミス・ウェストに譲られて︑二本榎に学舎をかまえていた聖書学館の前身である︒明

治四十三年一二月十日付けの﹁福音新報﹂の記事をみると︑聖古学館について次のように記されている︒

聖書学館︑明治学院より数町離れた二本榎町に聖杏学館というのがある°此は女の伝道師を養成する所である︒可成実用的知識を与へ︑独身であっても要となっても終世直接或は問接に伝道する素養を造るのが学5
1

館の主眼である︒校長はウニストと云ふ米国婦人である︒教員には秋葉肖像氏と其外に二人の日本婦人がある︒修業年限ほ四ケ年であるが只今では三級しかないさうである︒全生徒約十名︑卒業生徒は七十名を越して居つて︑牧師や伝道者の妻となった者が甚だ多いさうである︒時には牧師や伝道者の妻となる前に準備の︵四六七号・明治四十三年三月十日︶

為めに此処に学ぶのもあるさうである︒別に入学の資格も定まって居らぬ︒生徒は大抵寄宿生である︒入学の期も一定して居らぬ︒

ヤングマンの設立の目的も多分これと同じであったろう︒日本人への伝道は日本人の手でというヤングマンの伝道への基本姿勢は︑この女子伝道学校設立にあたっても貫かれている︒

さて︑松本せんは女子伝道学校に入学し︑約四年間の修業年数を終えて︑明治二十一年に卒業することになった︒彼女の養育期限は明治二十年であったが︑好善社ほひきつづき世話をすることを決めた︒卒業の年に彼女の結婚話がもち上がった︒相手は︑明治二十年に明治学院神学部を卒業し︑女子伝道学校に従事してした篠原方愛である︒二人は明治二十一年(‑八八八年︶︱︱︱月に結婚して︑すぐに高知県高岡地方の伝道に旅立っていく︒そして︑冬には女児の誕生が報じられている︒好善社は彼女の結婚に二八円を出費している︒

結婚後の松本せん︑すなわち篠原せんと好善社とのつながりを︑記録でたどってみよう︒

高知県下二伝道ノ為メ就任シタル疫事アリ︵明治二十五年十二月二十六日︑好善社

廿一年二於テハ曽テ本社ガ十年問教育の労ヲ尽シタル松本せん子ガ同年度女子伝道学校ヲ卒業シテ直二篠原
松造︵方愛︶氏に嫁シ

一五周年にて朗読された略史より︶

明治二十六年ごろ︑篠原方愛は英国聖公会に籍を移して︑三田四国町の同派の教会の牧師となる︒当然︑篠原

せんも東京に帰って︑明治二十七年十二月十五日の例会に好善社入会を申請した︒彼女は育ての親のもとに婦っ52

第 1章遣わされたミス・ヤングマン

末子ヲ述レテ実家二帰ラル爾来貞操てきたわけである︒入会ばすぐに許可された︒明治︱︱︱十年十一月二十日に行なわれた好善社創立二0周年の親睦会の報告に次のように記録されている︒
本社二関係深キ篠原せん子ノ良人ハ昨年永眠七ラレタリ故二已ムナク
堅固ニシテ日夜神ノ為メニ慟キ居レリト

付記すれば︑篠原方愛の死去は明治二十九年八月二十二日と︑当時の﹁福音新報﹂は報じている︒

好善社がひとりの少女を養育し︑結婚の世話までしたことについて︑当時としてはさしたる意味も見いだせなかったかもしれないが︑現在の好善社からふりかえってみると︑この一 0年間の養育は深い意味を持ってくる︒︱つの具体的な人物やことがらとの出会しから︑そのことに関わりつ

それは︑具体的な一少女の生活の世話をしたこと︑面倒をみきったことほ︑その後の好善社のあり方に大きな影響を与えてはしないだろうか︒すなわち︑

くすという姿勢である︒例えば︑次の時代のらいを病む一婦人との出会いから︑その一人のために療蓑所の設立をし︑そのなかで生まれた偲康な幼児を養育し︑さらに近年ぱ老齢化していく︑らし療義所教会に関わりつくそ
うとしていることにつながっているのである︒

4 好善社という群れ

初期の好善社の活動としては︑前述の一少女の養育ばかりではなく︑教育活動︑伝道活動などあるが︑これらはまた後述するとして︑この辺りで︑現在も残っている好善社の内規について触れてみよう︒

53

午後二時ョリ集ル

好善社の活動が活発に展開されていくなかで︑未決になっていた規則の整備︑決定がなされる︒創立一周年目の例会の記録をみてみよう︒
明治十一年十一月九日牛込松浦延子ノ宅ニテヤングメン氏

納所柳

相田亀

喜瀬

笠井美志
辻波
橋爪民

納所末

三本木
鈴木郷

石井小代志
有賀兼
松浦延
加藤道

納所柳子

三十ニノ讃美歌ヲ発シ祈誌

54

第 1章遣わされたミス・ヤ｀ノグマン

記者不参
笠井美志子

加藤道子代理馬太伝七章ヲ読︐ 1 辻波子

出納簿ヲ読ム波子

一︑立社一周年二就キ社員択換ル
社長

佐藤梅子

副社長相田亀子

記者

送物ノ事モ同シク未夕決セズ

キリストマツヲ芝会堂二相集ルヤ或ハ築地三番小学校二集ルヤヲ社ノ諸姉妹二問フ

会計方笠井美志子︵中略︶一︑ヤングメン氏日ク

衆議決七サルニ於テキリストマツノ為メニ択バレシ人員ノ評議ヲ待ツ
一︑ヤングメン氏社則ヲ組立ル事ヲ希望セラル
一︑社則ヲ立ル事ハ左ノ五名二委任ス
ヤングメン氏

辻波子
藤井琳子
笠井美志子
佐藤梅子

5
5

辻

一︑次ノ集会二本社ノ一年記録ヲ読ム事ヲ定︐ 1
一︑次ノ集会ハ南佐久間町一柳氏二集ルト定ム

創立一周年目の集会において︑日役員の改選︑⇔クリスマスの開催の件︑同社則の成文化をすることと担当委﹁規則

員の任命︑四一年間の記録の朗読の提案がなされている︒社則を成文化することをャングマンが提案し︑直ちに五名の担当委員を選んでいる︒ャングマン︑辻なみ︑藤井りん︑笠井みし︑佐藤うめの五名である︒

社則については︑発足の明治十年十一月九日の集会で︑ ヤングマンが︑グループをはじめるに際して︑一年間の活動も形をととヲ社員ノ内二分ッ﹂となっているところから︑今回の規則の原案ぱ用意されていたとみられる︒さらに︑明治十年十二月一日の例会で︑社員の入社資格や社費について協議がなされてじる︒加えて︑のえてきた︒規則の成文化ほ五名の担当委員によって進められて︑明治十二年三月一日の例会にて︑辻なみ委員
が朗読し︑可決された︒

ただしく

当時の規則︵口絵⑤︶ほ次のようなものである︒
第一当社ノ名ハ好善社卜称ス
当社ノ目的ハ社員クル者ハ己ヲ正シ互二信ヲススメ愛ヲ以テ交ル可シi

皇国ノ婦女子二真神ノ道ヲ教へ己ノ親属未ダ信ゼザル者二 伽音ヲ示シ且救二入ルヲス︑メ而シテ他ノ第五

第四

鬱叫ノ出金二ぎ︵随意二叩翫ヲ定メ之ヲ会計委員へ通知シ郎和一該委員へ渡ス可シ

十五歳以上ノ女信者ニシテ此社ノ規則卜道トヲツトムル事ヲ承諾スル者ぐ人社ヲ許ス

新入ヲ願フ者アルトキハ当会二於テ社中へ知ラセ次ノ集会二於テ決ス可シ

しんゆうと・つくわい

人々二主ノ道ヲ配ずキ事卜該社ニテ立ツルトコロノ 和
f 駆芦学校卜船幻ヲットム可シ

第六

第

第

56

第 1章 遣わされたミス・ヤングマソ

やくにん

社長副社長会計委員記録委員通信委員其他社ノ役者毎十一月終リノ会二於テ投票ノ多数ヲ以テ撰プ可社ヲ統宰スル者五人ヲ撰プ該職ハ社ノ諸事ヲ判決ス

第七第八

会計委員ハ社ノ金ヲ主ドル出納金ハ集会前ノ土耀日二告知ス可シ

キ事

第九

記者ハ社ノ集会毎二社ノスペテノ事業卜出席人名ヲ薄記シ次ノ会二於テ社中へ告知ス可シ其他新入者

但シ五人ノ内二人欠席スト雖モ判決スルノ権有第十ぉさ入ルト決スルトキハ記者ヨリ其者へ社二属シタル事ヲ知シム可シ

第十一社長ハ社ヲ理メ司ドル職ニシテ該社長欠席スルトキハ副社長ヲ以テ代理トシ其他職アル者欠席スルト

記者記録簿ヲ読︐ 1

キハ社員中一人ヲ撰デ代理セシム可シ
第十二会ヲ開ク順序
歌 ︑ 祈 薩 ︑ 聖 書 ヲ 読 l1︑ 祈 濤 ︑ 歌
会計委員会計簿ヲ読︐一ナベてのこと通信委員通信ヲ知ラス
社ノ諸事業

右ノ事終リテ後祈リテ納会ス

たよ

l¥42"

・しき

第十︳︱‑社員事故ニョリテ他方二行キ或ハ遠国二居ヲ移スモノハ書翰二己ノ意卜其地ノ景況ヲ報知ス可キ事ナ

幻こないおのリシモニケ年問内便リヲナサザレバ社ノ名簿ヲ消ス

第十四社員クル者モシ行不正ニシテ道ノ害ヲナストキハ社一同集会シ各協議シテ成ペク其者ヲ正二復サシム而レ共ナサ︑ルトキハ社ョリ放流スルノ権アリ

57

やくにん

第十五十一月ノ集会二於テ本年中ノ記録簿会計簿ヲ其職者ョリ社中へ知ラス可キ事
第十六社員中社ノ規則ヲ変ント願スル者社員四分ノ三同意ナサバ免ス可シ
この規則を現在の好善社の定款の構成にあわせて比べてみると︑次のようになる︒
曰総則︵第一︶⇔目的および事業︵第二︑三︶国社員︵第四︑ 五︑六︑十三︑十四︶四役員︵第七︑八︑九︑十︑十一︶1⑮会議︵第十一 ︑十五︶的資産及び会計︵なし︶
伯規則の変更︵第十六︶的補則︵なし︶全体的に比べてみると︑規則の精緻さは別にして︑ ひとつの団体︑結社が運営されるのに最低限必要な条項があげられていることが分かる︒
今すこしこの規則のなりたちや︑運用などについて見ることにしよう︒

日総則にあたる部分でぱ第一条にすでに決定された﹁好善社﹂の社名を明記している︒しかし︑このグループの活動の中心になる事務所︑または会議場所は定められていない︒ただ推測できることは︑ メンバーの多くが親しんでいた新栄女学校が︑その場所であったらしいということである︒⇔目的及び事業は︑第二条︑第一ー一条になるが︑第二条によると︑自分自身の生活を正し︑ 互いに信仰をもって58

第 1章遣わされたミス・ヤングマン

励ましあい︑愛のわざをもって︑交わりを深めることを︑第一の目的にあげている︒ャングマンのもとに学び︑

キリスト教の信仰に導かれたものが︑その信仰を守り育てていく︒そのためには︑数少ない自分たちが︑互いに励まし合う以外になし︑としう決意であった︒そして︑具体的に何をするのかということが︑第一︳一条で述べてあ﹁十五歳以上の女信者﹂としる︒すなわち︑ 日本の婦女子にキリスト教の信仰を伝え︑自分たちの親族に福音を示し︑ キリストの救いの道に入るように勧めることである︒
回社員に関する規則には︑資格︑ 入社手続きと︑社員の義務が定められている︒ている︒信者だけでなく学校に一度入校したものや日耀学校や集会に来たものは︑すべて入社させてはという提案がなされたが︑未信者を入社させては数百人という大世帯になり︑会の運営に支節をきたす︒未信者のなかには︑自分は福音を信じようと思うが︑両親や親族が許さないといった場合もあった︒しかしャングマンは︑信じたいと思う人ならば︑たとえ両親が反対しても︑信仰に入ることができるのではないか︑と言い切っている︒

第十三条︑十四条には社員の義務として次のことが定められている︒例会や集会に出席できない時は必ず届け出ることである︒もし︑無断で二年以上も音信不通ならば︑社員の名簿より消す︒また︑好ましからざる行為があったり︑そのため︑信仰生活がおろそかになっていったりした場合には︑社員は協議して︑その者が正しい道にもどるよう努力する︒だが︑どうしてもなおらない場合には除名処分にする°不品行とまでしかなくても︑女子が成長していくなかで︑結婚し︑子を持ったりすれば︑当然︑信仰生活はおろそかになった︒男尊女卑の封建的家族制度の濃かった明治時代である︒異国の宗教であるキリス J教の信仰を堅持していくことぱ容易なことではなし︒好善社の社員たちは︑信仰生活から脱落してゆく人があれば︑出かけて行って話し合い︑祈りつつ︑もう一度信仰の道に歩むように勧めた°創立後一 0年くらしの間の歩みのなかでも︑互いの信仰を励ましあう模様が59

伝道の消長と男子の入社

幾度となく記録に出てくる︒これは初期の好善社の大きな特色である︒

5

初期の好善社の主な仕事は日曜学校と集会であった︒明治十一年︵一八七八年︶九月より︑品川台町︑築地︱︱︱番地︑飯田町︑本郷︑芝の五か所において︑日曜学校を開き︑好善社の女性たちが教師となった︒他方︑ ヤング

L1

は︑芝区愛宕町に第二啓蒙小学校を設立して︑主に貧しい家庭の子弟に読み書きや手芸などを教えた︒詳マンは同年六月︱︱︱日に︑築地新栄町五丁目七番地に第一啓蒙小学校とその夜学校を︑翌明治十二年(‑八七九
年︶

しい資料は残っていなしが︑ここでは英語を教えなかったようで︑ヤングマン自身も直接教鞭をとらなかったらしし︒ただ︑隅田川河口などにハシケをつけてした水上生活者の子供たちを集めて︑無料で教えていたと記憶している者もある︒存命中の篠沢ふじの証言である︒

この第一︑第二啓蒙小学校で毎年十二月に行なうクリスマスは︑好善社が企画をした︒デコレーションやプレ

ゼントは︑好善社の会贄によって負担され︑歌の指導なども︑社員が行なった︒第一啓蒙小学校では︑朝と夜︑﹁受くるより与うるは幸なり﹂との踵言葉に基づいて︑献金させるこ

始業前一五分間︑教師たちほ日耀学校のために祈ったと伝えられている︒
明治十︱︱一年七月より日耀学校の生徒に︑とを試みた︒その献金で︑まだキリストのことを知らない子供たちに贈るカードを購入した︒第一啓蒙小学校での献金が予想以上に集まったので︑第二啓蒙小学校でも実施された︒両方の日曜学校で集められた献金は︑九州

60

擁川で慟いている好善社社員の伝道費用にも使われた︒献金と関連して次のような報告がある︒

仝（註•明治）十四年我ガ師ヤングメン氏米国に帰省スルニ当テ姉妹ハ餞トメ我等ノ真影ヲニヶ見堂二写シ(﹁好善社記録﹂ 明治廿年十一月十九日の以テ之ヲ贈ルヤングメン氏其写真数十枚ヲ転写シ帰国ノ後之レヲ売却シ得タル所ノ金若干ヲ本社二贈ラル蓋シ氏力本社ノ為二心ヲ用 ーr ル概是ノ如シ一々紙上二尽ス事能ハス
一部︶

明治二十四年ごろまでほ︑日曜学校と集会所との区別がはっきりしていない︒ャングマンが設立した啓蒙小学校の教師も︑好菩社社員が務めていたようであるが︑正式にぱ好等社の事業と別であった︒また︑明治十七年に︑芝にあった第二啓蒙小学校ぱ︑近くの芝教会の日耀学校と合併してしる︒

いずれにしてもヤングマンの意図ば︑ 日本人の手による日本人の伝遁を目指していたから︑明治二十四年︑男

性社員の入社にともなう組織改変の時に︑ ヤングマンの事業一切を好善社の事業としている︒明治二十五年十一月︑好善社一五周年の報告では︑

第二項︑教育の事業には 1︑啓蒙小学校あり生徒百八十余名︒ 2︑亀島ミッション内に貧児︑子守の学校を開き︑二五名内外の生徒あり︒ 3︑啓蒙小学校内に夜学校を設け︑貧児︑下婢︑職人等を集め読み書きを教える︒十名内外の生徒あり︒ 4︑ 日曜学校を︱︱︱ヶ所に設ける︒啓蒙小学校は生徒百数十名︒上野ミッション︑
亀島ミッションは共に十余名より数十名に昇降する︒

この時︑第二啓蒙小学校の経営ほ︑すでにヤソグマンの手から離れていたのである︒ここでは︑いわゆる日曜

学校と︑読み書きや手芸などを教えたと思われる夜学校とが区別されながら︑共に好善社の教育事業とされているのである︒

61

遣わされたミス・ヤングマソ
第 1章

さて︑初期の一 0 年間は伝道活動と言っても︑ 日耀学校による伝道とほ未分化であった︒あえて分けるならば︑社員たちが︑自宅や教師をしている学校の課外活動として聖書を読み︑祈りをするというような活動が少しずつ形をなしていったのだろう︒南小田原町︑芝︑浅草︑根津などで︑子供の集会や︑親たちをも対象にした集会が開かれてした︒社員がそれを主宰して︑ヤングマンや他の宜教師が応援をした︒かなり熱︑しな伝道集会であった︒

例えば明治十六年︱︱︱月︱︱︱日の記録によると︑南佐久間町での集会は︑第一回目ぱ聴衆わずか二人︑二回目は集まる人なし︒この時︑あまりのことに会場にあてられた家の家族と共に︑次の会には︑神の道を聴く者を多数送りたまえと祈願したという c そ の 祈 り が き き い れ ら れ た の だ ろ う ︒ 第 三 回 目 に 会 場 に つ く と ︑ す で に 二 五 ︑ 六 人 の0名前後の参加
聴衆が集まってしたということである︒また同年九月十五日の記録では︑浜松町の北会にぱ ‑︱1者があったこと︑特に五︑六歳くらいの信仰熱心な子供が︑自分の母親や祖母を会場まで導いてきたと︑いずれも惑激と惑謝をこめて報告されている︒

同十六年には︑桜田本郷町︑銀座︑浜松町︑牛込神楽町︑露月町︑南佐久間町︑そして第一啓蒙小学校などで伝道集会が行なわれていた︒しかし︑社員の自宅などを利用している場合︑どうしても本人の転居などの事情によって︑集会が不可能になってしまうことが多い︒そこでヤングマンは︑明治二十三年︱︱︱月︑下谷区広小路町二十番地に上野︑︑︑ッションとよぶ伝道所を︑翌年にぱ日本摘区に租島ミッションを設けた︒伝道が独立した家屋を借りて行なわれるようになったのである︒好善社も協力して︑上野｀ ︑ッションの助教師︑阿知波としの給料を負担することにした 3

好善社一五周年のときに確認されてしる伝道の事業は︑日上野ミッションでの毎夜の祈藷と説教会︑口毎日耀

日午後︑上野公園での説教会︑国亀島ミッションての毎夜の祈濤会と説教会︑四両ミッションで時々開催する婦

6
2

第 1章遣わされたミス・ヤングマン'

人のための集会および聖書講義会︑国啓蒙小学校で毎月曜日夜の説教会︑的毎水曜日午後四時より事務所︵築地明石町中六番︶で行なう伝道祈藉会︑などである︒

以上は好菩社とヤングマンが一体となって進めていった伝道活動であるが︑このほかに彼女ほ︑明治二十五年に鎌倉極楽寺村の別荘を利用して︑伝道所を設げている︒後に︑鎌倉の伝道は天幕伝道と言われ︑明治二十九年︵一八九六年︶秋に︑恐らく彼女の努力でアメリカから大天幕を取り寄せ︑これを利用して聖書の教えを説したのであろう︒また上野ミッションの伝道は拡張され︑上野公園内上広亭での日曜日午後の説教会には︑多数の人びとを集めたと伝えられている︒そして太平洋戦争中の昭和十七年まで︑帝国博物館の許可鑑札を携帯して路傍説教が続けられた︒ャングマン亡きあと︑主に説教に当たったのが︑前理事長︑藤原鉤次郎︵口絵⑪︶である︒

また︑彼は上野︑亀島｀｀︑ッションでも説教をし︑多数の青年男女を信仰に導いた︒彼の晩年の活動を支えたのは

この時の青年たちで︑初期の好善社が担し実施した伝道活動か︑次の担し手を生んでしったのである︒

好善社も一 0年くらいたってくると︑初代の社員たちは︑結婚をしたり︑伝道のためや︑教師としての仕事のために︑地方に行ってしまったりする︒信仰を失い遠のいてしく人も出てくる︒活動も日常化し︑明治二十年前後の例会は︑流会となることが多くなってきた︒

当時のキリスト教も︑明治十年代後半から︑それまでのような著しし発展はなく︑挫折の時期をむかえる︒

明治政府の欧化政策は終わりをつげ︑天皇制を中心にすえた国家神道が政策を先導し︑ キリスト教の神観と真っ向から対立せざるを得ない体制となってきた︒このことは当然︑ キ リ ス ト 者 の 信 仰 生 活 や 奉 仕 活 動 に 大 き な 影 響を与えた︒好善社の女性たちも︑家庭を持ち︑古い因習の残る社会のなかで︑ しくらパイオニア精神と︑高い教養 を 持 っ て し る と は し え ︑ 信 仰 が 鈍 り ︑ 活 動 も 停 滞 し て く る 3 例えば好善社記録のなかに次のような記事が出て

63

くる︒
明治十七年一月十九日

1'

藤井氏尋ネ勧ル事二決ス﹂﹁曽テ本会ノ社員クリシ石井小代志子ハ近来宜シカラサル品行アル以テ本社ョリ諫メ且ツ勧メル事ヲ三浦氏ニ托ス﹂
明治十七年五月十日﹁加瀬道子近頃宜シカラサル品行アルヤノ風説有ルニ付
明治十七年七月十九日

本社ヘモ久敷決席シクレドモ是又退社スルト云ニモ非ス故二懇二勧メクリ

シカシ﹁納所氏日ク妾週日石井小代志子ヲ訪問七シガ同氏ハ信仰ヲ亡ヒシ如クニ 2見ヘサレドモ会堂井二其ノ他ノ集会二出ル事心任セズ
彼こ昨年不信者二嫁シタリ﹂﹁教育勅語﹂を発布︑国家神道は擁護されキリスト教が排斥され明治政府は︑明治二十二年(‑八八九年︶二月十一日に﹁大日本帝国憲法﹂を発布し︑天皇制国家を樹立する︒
さらに翌明治二十三年(‑八九0 年︶十月に︑︐る時代が始まるのである︒
時を同じくして︑ヤングマンも︱つの転機を迎えていた︒

ヤングマンば︑明治十七年(‑八八四年︶に女子伝道学校︵聖書学館の前身︶を開いてしたが︑これば﹁主の栄光をあらわし︑御国の前進のために﹂という彼女の堅し決意で始められた学校で︑これに全力を注いだ︒しかし︑教育方法の厳しさと︑ ヤングマンの持っている激しい気性が生徒たちの反感をかい︑ かなり以前からあった

彼女に対する同僚教師の非難も表面化した︒そこで明治二十二年(‑八八九年︶十二月︑ ヤングマンは辞意を表64

明し︑宜教師会に問題を問しかけたので︑宜教師会もこの問題をめぐって対策を協議した結果︑この辞表を受理した︒学校はアレクサンダー夫人︑ウェスト夫人︑ ケイス夫人等に譲り渡す決定を下した︒また先の第二啓蒙小学校も経営困難で︑明治二十一年(‑八八八年︶ マコーレー夫人に譲渡された︒

これらの一連の事件を︑あたかも︱つの転機とするかのように︑以後ヤングマンの働きは︑学校教育の枠外に移ってゆくのである︒

一年中ほとんど会合のため外出したり︑訪問したりすることはありませ女子伝道学校問題を本国の伝道局に伝えた︑明治二十二年(‑八八九年︶十二月十九日付けのヤングマンの報
告甚には︑こう書いてある︒
私は今まで一日中︑学校にいて︑んでした cけれども学校にいる間は幸せに思い満足していました︒でも今は︑やはり自分は学校の外の仕事に特にむいていると思します︒学校外の働きは︑たしかに学校と結びつきながらすることができるし︑またその方がよいと思いますが⁝⁝︒

1 起こるかは明確に把握していなしが︑とにかく学校教育を中心とする活動
この手紙の中で︑彼女は次にな ‑がの時期に転機が来たことを自立している︒また︑この報告囲の中で︑自分自身の健康につしての不安に触れてし一方でさきに紹介した上野ミッションや亀島ミッションでの伝道活動︑そして︑なによりも後述るところがあるのだが︑気丈な彼女といえども︑こと健康のことになると弱気な面をのぞかせている︒
この時期にば︑する新分野への展開が方向づけられてした︒しかし︑活動の母体であるぺき好善社は大きな事業を担っていくには︑あまりにも弱すぎる︒女性ばかりの信仰団体のかなしさである︒事実︑明治二十年ごろから︑例会はおもうように開催できず流会を余俊なくされてした︒これは日本全体が︑ キリスト教への風あたりを強くしてきたため︑65遣わされたミス・ヤングマン
第 1章

家庭を持ち因習に抗して信仰を守ってきた彼女たちを︑ ひるませることになったのだと思われる︒

ヤングマンは︑伝道活動の新しい展開のために︑好善社の組織を拡張する必要にせまられ︑非公式に︑志のある男性を招集し︑彼らの意見を聴している︒彼らは自分たちが入社して協力することを約束し︑ ヤングマンに好善社の規則の変更を託した︒

この非公式会議は明治二十四年(‑八九一年︶九月二日であったが︑ ヤングマンはすぐに行動を起こし︑七日

後の九月九日の好善社総会で︑服部綾雄をはじめとする一ー名の男性の入社を決議した︒ ︱︱名とは服部綾雄︑

和田秀豊︵口絵⑧︶︑貴山幸次郎︑吉田森蔵︑阿知波浩︑伊藤為吉︑林竹太郎︑石本一︳一十郎︑ ワデル︑ピアソン︑
真野文二である︒

すぐにこれらの人たちを加えて臨時総会が開催され︑規則改正をし︑社長に服部綾雄︑副社長にヤングマンを選挙して︑好善社は新しい第一歩を踏み出したのである︒新たに定められた規則をみると︑第一条に﹁本社は︑伝道︑慈善︑教育等総て主の栄光を顕はす事業を行ふを以て目的とす﹂とうたわれている︒ここで注目すべきことは︑従来の規則になし﹁慈善﹂の二字が加えられたことであって︑この点に︑活動の新分野が明確な姿をとりはじめたことである︒そして︑書記︑通信委員︑会計︑評議員の役員の他に︑伝道部︑教育部︑慈善部の一二つの部門を設樅して︑新しい活動への組織づくりをしている︒

ここに名を連ねている和田秀豊︑貴山幸次郎はすでに牧師として活躍︑服部綾雄︑石本︱︱︱十郎は︑共に明治学院を卒業後︑当時のキリスト教界に新風を吹きこみ︑指羽的役割を果たしてした︒

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