寄神社の例大祭
添田 悟郎

The regular festival of Yadoriki Jinja
Soeda Goro
神奈川県足柄上郡松田町寄の弥勒寺地区に鎮座する寄神社では、毎年 3 月の第 1 土曜日に例大祭が執り行われ、大神輿と天狗や警護役などからなる行列が寄地区を巡行する。寄は旧弥勒寺村を含む旧東山家入七ヶ村が合併して出来た地区で、寄の鎮守である寄神社の前身は江戸時代に東山家入七ヶ村の総鎮守であった弥勒堂である。弥勒堂は神仏混交の寺社で古くは弥勒寺と言われ、鎌倉時代には源頼朝が崇拝したことから相模国の名刹であったと推測される。この様に、寄神社は一般の神社とは異なる歴史を持つが、寄地区に伝承されている
祭囃子もまた他に類を見ない珍しい囃子で、松田町指定重要無形民俗文化財に認定されている。この寄の祭囃
子は現在、弥勒寺祭囃子保存会、虫沢・田代祭囃子保存会、大寺・宮地祭囃子保存会、宇津茂・土佐原・中山からなる三ヶ村祭囃子保存会によって伝承されており、寄神社の例大祭ではこの四保存会の屋台 4 基が境内に並び、巡行を終えた神輿が四保存会の笛・太鼓に囃されながら境内を激しく暴れ狂う光景はまさに圧巻である。
ここでは令和 6 年(2024 年)3 月 2 日に行われた例大祭と、前日の宵宮の様子を紹介する。
Yadoriki Jinja, located in Mirokuji district of Yadoriki, Matsuda-machi, Ashigarakami-gun, Kanagawa
Prefecture, holds its annual festival on the first Saturday of March every year, when a procession
consisting of a large portable shrine, tengu, and guards parade through Yadoriki district. Yadoriki
was formed by the merger of seven villages in Higashiyamagairi-Nanakason, including Mirokuji Village,
and the predecessor of Yadoriki Jinja, which is the tutelary shine of Yadoriki, was Miroku-do, which
was the grand tutelary shrine of the seven villages in Higashiyamagairi-Nanakason during the Edo period.
Miroku-do was a mixed Shinto/Buddhist temple and was called Mirokuji in ancient times, and it is assumed
that it was a famous temple in Sagami-no-kuni since it was worshipped by Minamoto no Yoritomo in the
Kamakura period. The Yadoriki Shrine has a different history from other shrines, but its matsuri-bayasi
handed down in the Yadoriki area is also unique and has been designated as an important intangible
folk cultural property by the town of Matsuda. The matsuri-bayashi of Yadoriki is currently handed
down by Mirokuji Matsuri-bayashi Preservation Society, Mushizawa and Tashiro Matsuri-bayashi
Preservation Society, Otera and Miyajii Matsuri-bayashi Preservation Society, and Sangason
Matsuri-bayashi Preservation Society consisting of the Uzumo, Dosabara, and Nakayama groups. The sightof the mikoshi, which has just finished its parade, violently rampaging through the shrine grounds
to the accompaniment of the four preservation groups' bamboo flutes and drums is truly a sight to behold.
In this report, I introduce the annual festival held on March 2, 2024, and Yomiya, the day before thefestival.

１．寄神社｢弥勒堂｣が弥勒寺村を含む東山家入七ヶ村(後の寄村)の総鎮守｢寄(やどりき)神社｣は弥勒寺地区の一番上手の、かつて弥勒堂であった。弥勒堂と言っても江戸時代においてはいわゆる神仏混があった現在の地に鎮座している。境内は約 1,000 坪で、社殿は交の寺社であった。弥勒堂は文政 6 年(1823 年)の火災により全三棟一宇の神殿造(29.82 坪)で、本殿(5.3 坪)・幣殿(7.9 坪)・

焼し、一切の古伝や什宝を失ったが、棟札によると文政 10 年

拝殿(17 坪)からなり、鳥居と社殿との間には武徳殿(25.7 坪)が(1827 年)11 月に杉崎匠政信棟梁の下に再建された。

建つ。宝物は白馬上像・他仏像諸神体・大神輿 1 基・子供神輿 1

弥勒堂は明治元年(1868 年)に明治政府の太政官布告の神仏分

基・屋台 4 基である。

離策により、仏寺を廃して｢弥勒神社｣と改称した。
明治 6 年(1873天保 12 年(1841 年)完成の『新編相模国風土記稿』の弥勒寺村

年)7 月に村社に定められ、明治 8 年(1875 年)に東山家入七ヶ村の項には村持ちの鎮守は存在せず、古くは｢弥勒寺｣と言われたが合併して寄村となると、翌明治 9 年(1876 年)4 月 3 日に本殿が1新築された。明治 11 年(1878 年)7 月に弥勒寺村内の雑社であっ｢日向薬師｣などが含まれている。

た稲荷四社を合祀し、その後に境内社であった八坂社を合祀した。

室町時代には日本各地を遍歴して修行に励んだ相模国中村郷

明治 30 年(1897 年)には神殿造りに改築され、明治 42 年(1909(現足柄上郡中井町)出身の抜隊得勝(ばっすいとくしょう)が弥年)3 月 1 日に旧東山家入七ヶ村内の 8 つの神社を合祀して現社

勒寺に寓居したことが高僧伝に見られ、抜隊得勝は山梨県塩山の名の｢寄神社｣となった。

向獄寺(後の臨済宗向獄寺派大本山)を開き、臨済宗向嶽寺派の祖と位置付けられている。しかし、時代が下がると江戸時代には檀家のある寺でもなく、住職も無住だった様で｢弥勒堂｣と呼ばれていた。
天保 12 年(1841 年)完成の『新編相模国風土記稿』には｢村内ニ弥勒堂アリ、古ハ弥勒寺ト云リ。故二村名トナル｣と村名の起源について述べているが、いつの頃より弥勒寺村と呼んだのかは

図 1-1.寄神社

不明である。風土記稿の作者は弥勒寺には数々の仏像があり、恵図 1-2.武徳殿

心作・弘法作・運慶作と伝えたが、江戸時代の文政 6 年(1823 年)に火災のために旧記宝什一切が焼き失せたと述べている。
付近には縄文時代の土器片が散在しており、また弥勒寺住持の墓所であったと思われる石塔もあり、飯田玉雄方に出土した骨壺
は鎌倉時代のものと思われる。弥勒菩薩が震且郷から稲郷下の河原へ飛び降り、それが現在の寄神社(昔の弥勒堂)になったという
図 1-3.社殿

言い伝えがある。

図 1-4.本殿

合祀当時は中郡秦野町上大槻村の菅原神社が兼務し、社掌(宮司)は鈴野鳳吉であったが、現在は秦野市菖蒲の上秦野神社の神

３．大寺の震旦郷

職によって神事が執り行われる。次に寄神社として合祀された神｢震旦郷(しんだんごう)｣は大寺地区の北北西にある標高社(地区名)とその祭神を記載する。

758.1m の山で、ここには弥勒菩薩(弥勒さん)の石祠が鎮座して①弥勒神社(弥勒寺)：弥勒大神(旧弥勒寺本尊弥勒菩薩)と保食命

おり、寄神社の祖神である。寄神社の祭りの早朝に大寺地区では(うけもちのみこと)の二神,御嶽大神,子大神

必ず当番に当たった家でお神酒・お赤飯・御供物の御馳走を持っ②大祖神社(中山)：猿田彦命,稲倉魂命,大山祇命,大物主命てお参りしている。

③神明社(土佐原)：大山祇命,天照大日霊命,稲倉魂命

伝説では寄神社の後方に聳える震旦郷の頂上が弥勒堂の元宮④神明社(宇津茂)：稲倉魂命,大己貴命,天照大日霊命,大山祇命とされ、そこから馬乗の弥勒菩薩が直下の中津川の淵に飛び降り⑤山神社(大寺)：素盞鳴命,日本武命,速玉男命,大山祇命,大物主たという。その時の馬の蹄(ひづめ)の跡が残った大石が川の端に命,子大神あり、昭和 12 年(1937 年)の大水で埋まるまでは見ることができ⑥高根神社(宮地)：大山祇命,大己貴命,稲倉魂命たという。また、弥勒菩薩が旧弥勒寺村の飛び地であった稲郷に⑦蔵王神社(虫沢):蔵王権現,建速大神,天児屋根命,菅原道真,木飛び降り、稲郷にはその馬の蹄の跡が付いた石があったという言

花開耶姫命,日本武命,速玉男命,天之常立命,大物主命,稲倉魂命

い伝えもある。

⑧子の神社(萱沼)：大国主命,大山咋命,菅原道真,素盞鳴命,大山祇命

４．寄神社の大杉と大銀杏⑨山神社(萱沼)：大山咋命

寄神社の外側参道の入口に立つ杉の大樹は推定樹齢が 500 年と言われ、樹高約 30m、胸高周囲 6.4m で、地上 12m のところで

２．弥勒寺

いくつかの太枝に分岐して四方に大きく広がっている。昭和 46｢弥勒寺(みろくじ)｣がいつの時代に創建されたか不詳である

年(1971 年)4 月 1 日に｢松田町指定天然記念物｣に認定され、更にが、鎌倉時代の初期に源頼朝が意を用いている寺院で、荘園を持昭和 59 年(1984 年)12 月には｢かながわの名木百選｣にも選ばれてつ程の大寺であったことから、相模国の名刹であったと推測されいる。

る。かつての寄七ヶ村のうちの一つである弥勒寺村の名の起こり

かつて、旧寄村役場横(診療所際)の大榧(かや)および神社石段

は、弥勒寺という禅刹(禅寺)に由来する。

左側の大欅、そしてこの大杉は往時より｢宮下三大木｣と称され、『吾妻鏡』によれば建久 3 年(1192 年)8 月 9 日に頼朝の正室政寄小学校と中学校(中学校は平成 30 年度末に閉校)の校歌および子が産気づくと、頼朝は国内の神社仏寺に神馬を奉じ誦経を修め

応援歌の一節ともなっている。また、寄体育館の緞帳の図柄にもさせた。鎌倉幕府創建の時代にそのような寺院が 15 あったが、取り入れられ、地域の将来を象徴する名木である。大欅は昭和

その中に弥勒寺が入っていた。弥勒寺の所在を｢波多野｣と記して30 年(1955 年)の町合併の頃に、学校拡張の費用捻出の一環としいるが、これはこの地域が波多野庄と呼ばれる荘園内にあったかて伐採され、また大榧もそれと前後して伐採された。大杉も下方らであろう。因みに近隣では酒匂の｢福田寺｣、坂本の｢王福寺｣、の大枝が付近の建築物の妨げになるということで切り取られ、大大磯の｢高麗寺｣、八幡の｢五大堂｣、金目の｢観音寺｣、｢大山寺｣、

きく樹形を変えたが樹幹は残されている。
2

また、拝殿に向かって左手前に銀杏(いちょう)の古木が立ってなく、はた租に不納なく、さながら太古の民の如し、村長安藤氏

おり、昭和 46 年(1971 年)4 月 1 日に｢松田町指定天然記念物｣にはまた村民を視ること、我が子の如く、村の利益を視ること我が認定されている。鎌倉時代の歴史書『吾妻鏡』によると、源頼朝

家の利益よりも篤く、名主と呼びし時より今日に至るまで、四十は正室政子の出産に当たって相模国の主要寺院に祈願のために余年一日の如く、上下相忘るるありさまは、真に自治の村とぞい

特使を参拝させたとあり、弥勒寺もその中の一寺に当たっていて、うべき・・・｣と述べており、次の詠を残している。｢我もまた 住

この銀杏はその時に記念のために植樹されたという言い伝えが

まはやとしも 思う哉 みやまのおくの 寄木の里｣あるが、実際の推定樹齢は 700 年であり、この説には疑問が残る。

また、大正元年(1912 年)に神奈川県女子師範学校長の新原俊

仁孝天皇の文政 6 年(1823 年)に旅人の焚火により堂宇が消失し秀氏が、学校巡視で来村された時も次のうたを残している。｢わた際に大銀杏も一部焼失したが、再び樹勢を取り戻して神木としれもまた住まばやと思う 水清く 山静がなる寄木の里｣ 明治ての威容を保っていた。しかしながら、平成 25 年(2013 年)10以降｢寄｣を｢やどりき｣と呼んでいたことは確かであるが、辞書に月の台風 26 号の強風・豪雨によって根本から倒木した。倒木前はこのような呼び方はなく、またこれと同じ地名は他には見当たは樹高 30m、
枝張 12m ほどもあり、地域のシンボルであったため、らず、変わった地名である。

地域の人々の願いにより幹の上部を大幅に切り詰めて倒木前の五分の一ほどの高さにし、元の場所に植え直された。その後は枝

６．祭礼の歴史

葉の緑も保たれ、現在に至っている。

寄神社の祭礼は 3 月の第 1 土曜日の例大祭および前日の宵宮に行われる。天保 12 年(1841 年)完成の『新編相模国風土記稿』では弥勒堂の例祭日を 2 月 5 日とし、｢祭式は、都て神社の如し、神輿村内を渡す｣と記されている。明治 42 年(1909 年)に寄神社と改称されてからは 3 月 5 日となったが、参加者の都合を考えて
昭和 60 年(1985 年)に 3 月第 1 土曜日に変更した。
明治 42 年(1909 年)の合祀後の祭礼は盛大で、余興として歌舞図 4-1.大杉伎芝居や義太夫なども上演され、夜明け近くまで賑やかだったと

図 4-2.大銀杏

いう。昭和になってからも興行師が入って芝居興行が行われたが、
５．寄の歴史昭和 12 年(1937 年)頃から戦時体制となり、次第に芝居興行など

寄の公称は｢やどりき｣であるが、地元では｢やどりぎ｣や｢やどは自粛されて中止となり、終戦までは神輿渡御と祭囃子のみとなろぎ｣などと発音している人もいる。寄は西丹沢山系南部の山あった。第二次世界大戦後の祭典は戦前のような芝居興行が復活し、いに位置し、集落は中津川と虫沢川沿いに展開する。農林業を生

暫くの間は賑やかになりつつあったが、昭和 30 年代後半からは業とするほか、民宿を営む家もある。
『吾妻鑑』の建久 3 年(1192

高度経済成長の時代を迎え、テレビ時代の幕開けと共に旧時代の年)8 月 9 日の条には頼朝の妻、政子の安産を祈願した諸社寺の役者芝居なども上演されなくなった。また、一時はカラオケ大会

一つとして｢弥勒寺｣がある。寄神社の境内には大銀杏があり、こなども試みられた。

れは政子の安産祈願のため使者に植えさせたものだと伝えてい明治末期までは各地区に｢若者組｣という組織があり、数えのる。

16 才になると祭礼時の若者組の寄り合いに酒一升を持って行き、

寄村勢要覧によると、相模国余綾(よろぎ)郡(のちの淘綾(ゆる仲間入りを果たした。神社の祭礼の施行および道普請への参加とぎ)郡)幡多郷と称したとある。この幡多郷と称したのは恐らく寄いうのが若者組の主な仕事であり、中堅の大世話人や小世話人の村地方だけの独立した呼び方ではなく、秦野盆地全体がそのよう指導の下に執り行った。明治 42 年(1909 年)4 月の合祀に合わせに呼ばれたと考えられ、寄村は秦野の一部であった可能性がある。

て｢青年団｣と名称を変え、昭和 12 年(1937 年)には青年団が主体

昔は寄村を｢前秦野｣と呼んでいたのはその名残りかもしれない。

となって祭典規定が取り決められた。

天保 12 年(1841 年)完成の『新編相模国風土記稿』では｢萱沼

次に、平成 17 年(2005 年)の祭礼の様子を紹介する。休憩場所

村｣・｢彌勒寺村｣・｢中山村｣・｢土佐原村｣・｢宇津茂村｣・｢大寺村｣・は次の通りで、渡御はかつては①弥勒寺の札場までだったが、近｢虫澤村｣の七ヶ村が記載されており、萱沼村の項ではこれらを

年は寄地区全体を回る。

｢東山家入七村と呼｣とある。これは酒匂川上流の河内川に沿う山①弥勒寺の札場、②萱沼(かやぬま)公民館前、③田代向(むか奥に川西・湯触・山市場・神縄・玄倉・中川・世附などの小さいい)の空き地、④田代公民館前、⑤虫沢公民館前、⑥宮地公民館

村々があり、西山家入七ヶ村と呼ばれ、対称されていたと考えら

前、⑦弥勒寺のバス停西庭入口駐車場、⑧宇津茂公民館前、⑨宇れる。明治 8 年(1875 年)5 月に東山家入七ヶ村は合併して｢寄村｣

津茂の民宿前空き地、⑩大寺公民館前、⑪土佐原公民館前、⑫中となったが、寄という名に決めた理由は定かではない。寄村は昭山の個人宅前空き地。

和 30 年(1955 年)4 月に松田町に合併され、現在に至る。

各休憩場所での演奏はその地元の囃子保存会が担当する。した

明治 26 年(1893 年)に井上毅(こわし)文部大臣が当村に視察にがって①と③は弥勒寺地区のため弥勒寺が行う。なお、かつては来た時の日記の中に、｢寄村は、相模国足柄郡の山奥にて、松田獅子があったという②萱沼地区には囃子がないため、四保存会がの駅より北の二里許にあり。戸数二百八十、一村挙りて神属の如

順に演奏を受け持ち、この年は虫沢・田代が担当した。また、⑨く、村長おば親父と呼び、吉凶相訪い患難相済い、訴訟なく盗賊

は本来は稲郷で行われるべきだが、遠いために宇津茂で行った。
3

3 月 4 日(金)に行われた宵宮は午後 7 時より神社の拝殿内で各時から拝殿にて奉納演奏が行われる。境内には各保存会で直会の保存会が囃子を奉納し、弥勒寺、虫沢・田代、大寺・宮地、三ヶ場が設けられ、囃子の演奏と共に飲食が行われる。本来であれば村の順に演奏したが、前年までは神社が位置する弥勒寺のみが行

宵宮に屋台小屋から四保存会の屋台を境内中央に配置するが、こっていた。各保存会とも始めと終わりはオオシャと馬鹿囃子を奏の年は雨のために屋台小屋に収めたままであった。なお、屋台のし、その他は、弥勒寺は京京とトーデーと若竹新神楽、三ヶ村は

飾り付けは大祭の朝に行われる。

ヒナアソビと鎌倉を演奏した。

奉納演奏の順番は決まっており、一番最初が弥勒寺祭囃子保存

翌 5 日(土)の例大祭当日は大寺地区では午前 5 時頃に、神社に会、二番目が虫沢・田代祭囃子保存会、三番目が大寺・宮地祭囃祀られている弥勒菩薩が出現されたとされる震旦郷の頂に当番

子保存会、そして最後が三ヶ村祭囃子保存会である。奉納演奏はの人が行き、石の祠に清酒と赤飯を供える。境内では午前 7 時よ19 時丁度に始まり、各保存会の演奏時間はおよそ 15 分弱で、演り祭りの準備が行われ、屋台を倉庫から出して傘や彫り物を取り奏後はお神酒で乾杯する。ちなみに、この年の弥勒寺の発表曲は付けたりする。それが終わるとチラシと称して｢にぎやかし｣に囃

オオシャ→バカバヤシ→若竹新神楽→トーデー→バカバヤシ→

子を始める。かつては神輿のお立ちまでは囃子を控えたが、そのオオシャの順で、曲の最初と最後はオオシャとバカバヤシを必ず後、馬鹿囃子を奏するようになり、近年は時間があるためオオシ

入れ、間には段物の中から 2 曲を選んでいる。奉納演奏が終わっ

ャ以外であればどの曲を演奏しても良いことになっている。

たのは 20 時 10 分頃で、その後は各保存会が 20 時 30 分頃まで屋

午前 10 時より神社で祭典が行われ、午後 11 時より神輿の渡御

台の中で囃子を演奏する。

が執行される。神社での神輿の出発と到着時には弥勒寺から囃子を始めることになっていて、弥勒寺がオオシャを始めると他地区もそれに続き、そして馬鹿囃子となる。また、神輿の休憩場所でもこのオオシャと馬鹿囃子が神輿の到着と出発に際して演奏される。
午後 4 時に神輿が神社に戻って還御祭を執行する。ついで｢ご祝儀｣と称して、虫沢・田代、大寺・宮地、三ヶ村、弥勒寺の順

図 7-1.演奏の準備(弥勒寺)

図 7-2.奉納演奏(虫沢田代)に段物を奉納する。この段物の演奏は虫沢に｢権利｣があるといい、そのため演奏も虫沢から始めるものとされている。弥勒寺以外の地区は神社合祀後に新たに祭礼に加わったため、弥勒寺では他の地区を｢客｣と位置付けていて、なかでも虫沢は遠くから参加するのでその上位に置き、祭典後の囃子の奉納は虫沢に主催する権利を持たせたことによる。各地区の神社が弥勒神社に合祀されるまでは弥勒神社への囃子の奉納は弥勒寺のみが行い、各地区ではそ

図 7-3.お神酒で乾杯(大寺宮地) 図 7-4.時間は 15 分ずつ(三ヶ村)

れぞれの地区で祀る神社の祭礼時に囃子を奉納したという。
奉納の一巡目は保存会の中で新しく習い始めた人が担当し、虫沢・田代と大寺・宮地はヒナアソビ、三ヶ村は鎌倉、弥勒寺は京
京、二巡目は達者な人が加わり、虫沢・田代はデーデー、大寺・宮地は若竹新神楽、三ヶ村はヒナアソビ、弥勒寺はトーデーを演奏し、最後に弥勒寺が特別に若竹新神楽を演奏した。このご祝儀に際しては保存会の会長と副会長がその演奏を聞いて回ること

図 7-5.屋台で演奏(弥勒寺)

図 7-6.直会(弥勒寺)になっている。その後、チラシと称して各屋台が自由に曲を選ん

囃子の演奏が終わると後片付けをし、21 時 10 分頃に各保存会で演奏した。この後、かつては時代劇などの芝居が行われた。

は各地区へ戻って行く。弥勒寺では弥勒寺多目的集会施設にて直祭典翌日にザンバライと称して後片付けを行い、弥勒寺では午会を行う。

前 9 時に公民館で神社に奉納された鏡餅を切り分け、あとで組長が各戸に神社の札とともに配って歩いた。

８．大祭
8-1.準備７．宵宮

ここからは令和 6 年(2024 年)3 月 2 日(土)に行われた大祭の様宵宮が行われるようになったのは近年になってからで、当初は子を紹介する。大祭当日は各祭囃子保存会が 6 時 30 分頃から寄弥勒寺祭囃子保存会だけが境内で囃子を演奏していたが、最終的神社に集まり始め、屋台の飾り付けを行う。例年であれば宵宮にに現在の様に 4 つの祭囃子保存会が合同で行う様になった。合同

屋台を屋台小屋から境内の中央に配置するが、この年の宵宮は雨で宵宮を行う様になった時期は定かではないが、平成に入ってかのために大祭当日に屋台を境内中央に移動させた。8 時頃には屋らだと思われる。

台の飾り付けに目途が付き、8 時丁度に弥勒寺が最初に囃子の演

ここでは、令和 6 年(2024 年)3 月 1 日(金)に行われた宵宮の様

奏をはじめ、他の保存会も順次お囃子の演奏を始める。

子を紹介する。各保存会は 18 時頃から寄神社に集まり始め、19

拝殿では 7 時 55 分頃に神輿を幣殿の神輿庫から出し、露盤に4

鳳凰を挿して飾紐を掛けると境内へ下ろして榊と注連縄を設置

図 8-9.神輿を差し上げる白丁

図 8-10.囃子を演奏(弥勒寺)

図 8-11.寄神社をお発ち

図 8-12.行列を組んで渡御する。また、幣殿では式典に向けて祭壇の準備が行われ、餅や鯛などの供物が供えられる。

図 8-1.屋台を移動(弥勒寺)

図 8-3.傘を挿す(三ヶ村)

図 8-5.神輿の準備

図 8-2.彫刻の取り付け(虫沢田代)

令和 6 年(2024 年)3 月 2 日(土) 神輿巡行時間

図 8-4.囃子を演奏(三ヶ村)

図 8-6.式典の準備

8-2.式典10 時になると社殿にて上秦野神社の神職(禰宜)により神事が

休憩場所

囃子担当

到着

出発

―

寄神社(宮出し)

―

―

11:00

①

札場

弥勒寺

11:10

11:25

②

萱沼

大寺・宮地 ※年番制

11:40

11:55

③

田代向

弥勒寺

12:05

12:20

④

虫沢

虫沢・田代

12:25

12:40

⑤

田代

虫沢・田代

12:50

13:05

⑥

宮地

大寺・宮地

13:15

13:30

⑦

弥勒寺

弥勒寺

13:40

13:55

⑧

宇津茂

三ヶ村

14:00

14:15

⑨

稲郷

三ヶ村

14:20

14:35

⑩

大寺

大寺・宮地

14:40

14:55

⑪

土佐原

三ヶ村

15:05

15:20

⑫

中山

三ヶ村

15:30

15:45

―

寄神社(宮入り)

―

16:00

―

8-4.神輿渡御執り行われる。神事は 10 時 30 分頃に終わり、10 時 40 分からは

寄神社を出発した渡御行列は県道 710 号の神縄神山線を南下

境内の神輿の前で発輿の儀が執り行われる。

し、最初の休憩場所となる札場へ向かう。弥勒寺祭囃子保存会は神輿が寄神社をお発ちすると、直ぐに屋台から太鼓を運び出して神輿よりも先に札場へ向かう。札場では立って演奏できるように台の上に太鼓を設置し、神輿が札場へ到着するとオオシャを演奏
して神輿を迎える。

図 8-7.例大祭の式典

図 8-8.発輿の儀8-3.宮出し発輿の儀が終わると 8 人の白丁が神輿に肩を入れ、神輿を差し上げてから社殿前を出発する。囃子の屋台では弥勒寺から順次囃子が演奏される。神輿は 11 時頃に寄神社を出発し、寄地区を巡図 8-13.太鼓を積んで移動

図 8-14.札場で囃子を演奏

図 8-15.札場で神輿を揉む

図 8-16.お休み処の式行する。なお、次に示す表は神輿の巡行時間であるが、この時間
は予定時刻であり実際の時刻とは異なる。令和 6 年(2024 年)の宮入時刻は 20 分遅れの 16 時 20 分であった。

神輿を休憩場所で暫く揉むと神籬内に神輿を納め、神輿に祭壇を設置すると｢お休み処の式｣と呼ばれる神事が執り行われる。神5

事が終わると暫く休憩を取り、休憩中は弥勒寺祭囃子保存会が馬図 8-21. 虫沢・田代が囃子を演奏

図 8-22.お休み処の式(虫沢)

鹿囃子を演奏する。休憩を終えた一行が札場を出発すると、弥勒
寺祭囃子保存会はオオシャを演奏して神輿を送り出す。休憩場所の近くにはトラック 1 台とマイクロバス 2 台が止めてあり、神輿をトラックの荷台へ乗せて、行列の参加者はマイクロバスに乗り込んで次の休憩場所に向かう。
札場は旧弥勒寺村の高札場のあった所で、現在は県道神縄神山線拡幅の記念碑が立てられている。直ぐ近くに曹洞宗の福昌院が図 8-23.軽食を提供

図 8-24.神輿はトラックで移動

図 8-25.田代地域集会施設へ移動

図 8-26.田代で練る神輿あり、境内の端には｢左はたの道 右小田原道｣の石の道標がある。
この小田原道とは萱沼へ抜け、更に松田へ通ずる古道のことである。
札場を出発した一行はマイクロバスと神輿運搬用のトラックで県道 710 号をさらに南下し、萱沼橋を超えた直ぐの所にある萱沼入口
バス停で左折する。一行は滝湧沢沿いに北上し、寄地区で最南端に位置する萱沼集落にある休憩場所で 2 回目の休憩を取る。萱沼地区が所属する祭囃子保存会が無いため、四保存会が順番で囃子の演奏

田代を出発した一行は中津川の左側を北上し、6 箇所目の休憩場所を担当することになっており、令和 6 年(2024 年)は大寺・宮地が担となる宮地多目的集会施設にて休憩を取る。ここでは大寺・宮地祭当した。休憩後は萱沼を出発し、来た道を引き返して 3 箇所目の休

囃子保存会が囃子の演奏を担当する。

憩場所となる田代向へ向かう。

宮地を出発した一行は来た道を引き返し、田代橋を渡って県道 710

田代向は弥勒寺地区にあるため、囃子の演奏は弥勒寺祭囃子保存号に出ると左折して北上し、寄神社方面へ引き返して 7 箇所目の休会が担当する。太鼓は軽トラックで運搬し、会員は徒歩で札場から憩場所となる弥勒寺で休憩を取る。ここでの囃子の担当は地元の弥移動する。田代向での演奏を終えると、弥勒寺祭囃子保存会は 7 箇

勒寺祭囃子保存会である。

所目の休憩場所となる弥勒寺へ移動する。

寄地区は非常に面積が広く、各地区の休憩場所が遠いため、神輿をトラックの荷台へ乗せて、渡御行列の参加者はマイクロバスで移動する。トラックとマイクロバスは休憩場所に近くに止めるため、実際に神輿を担ぐ距離はわずかであるが、必ず渡御行列を組むことになっている。また、神輿を忌竹内に納める時と休憩場所を出発す
る時は、神輿を差し上げる決まりになっているが、担ぎ手である白丁は毎年変わるので、差し上げない場面も見られる。

図 8-17.忌竹内で神輿を差上げ

図 8-19.弥勒寺が囃子を演奏

図 8-18.お休み処の式(田代向)図 8-27.宮地を渡御する行列

図 8-28.大寺・宮地が囃子を演奏

図 8-29.集会施設前で差上げ

図 8-30.マイクロバスで移動

図 8-31.お休み処の式(弥勒寺)

図 8-32.弥勒寺が囃子を演奏

図 8-20.休憩所をお発ち

田代向を出発した一行は虫沢川沿いに北西へ移動し、4 箇所目の休憩場所となる虫沢地域集会施設で休憩を取る。虫沢での囃子の演奏
は虫沢・田代祭囃子保存会が担当する。各休憩場所ではそれぞれの地区が飲食を提供する。
虫沢を出発した一行は来た道を引き返し、田代橋の手前にある田代地域集会施設前で 5 回目の休憩を取る。田代での囃子演奏は虫沢に引き続き、虫沢・田代祭囃子保存会が担当する。

6

弥勒寺を出発した一行は寄神社前を通過し、井戸入沢を渡って直ぐの左手、寄郵便局の正面にある宇津茂地域集会施設にて 8 回目の休憩を取る。ここでは宇津茂地区が所属する三ヶ村祭囃子保存会が囃子の演奏を担当する。
宇津茂を出発した一行は中津川沿いに県道 710 号をさらに北上し、寄地区で最北端に位置する稲郷にて 9 回目の休憩を取る。稲郷での囃子演奏は宇津茂に引き続き三ヶ村祭囃子保存会が担当する。稲郷

図 8-43.三ヶ村は 3 か所目

図 8-44.お休み処の式(土佐原)

土佐原を出発した一行は来た道を引き返し、県道 710 号に出ては弥勒寺の飛地で、旧弥勒寺村の小名であった。

左折すると寄神社方面へ南下する。中山入口バス停付近でトラッ
クとマイクロバスを止め、左手にある道へ入って中山集落で最後の休憩を取る。中山は三廻部と寄の境で、土佐原林道開通の記念碑ほか 2、3 の石塔が草むらの中に立っている。

図 8-33.三ヶ村が囃子を演奏

図 8-35.お休み処の式(宇津茂)

図 8-34.宇津茂で暴れる神輿

図 8-45.中山を渡御する一行

図 8-46.お休み処の式(中山)

図 8-47.三ヶ村は四か所目

図 8-48.寄神社に向けてお発ち

図 8-36.稲郷を渡御する神輿

8-5.宮入り
図 8-37.休憩所で神輿を揉む

寄地区の巡行を終えた一行は寄神社の手前で渡御行列を組み、

図 8-38.三ヶ村は軽トラで移動

稲郷を出発した一行は来た道を引き返し、右手にある大寺橋に鳥居を潜って宮入りすると、宮出しの時と異なり武徳殿の西側の車を止めて大寺地域集会施設にて 10 回目の休憩を取る。ここで参道から社殿前の広場へ入る。神輿は直ぐには着御せずに境内のは大寺・宮地祭囃子保存会が囃子の演奏を担当する。

奥へ進み、幣殿と本殿の間を通り抜けて再び広場へと戻る。四保大寺を出発した一行は宇津茂地域集会施設まで引き返し、寄郵

存会の屋台では囃子が演奏され、白丁は神輿を揉みながら時計回

便局で左折して井戸入沢沿いに北東に進み、土佐原地域集会施設

りに境内を 3 周する。この時、白丁以外に各祭囃子保存会の会

にて 11 回目の休憩を取る。ここでは土佐原地区が所属する三ヶ員も神輿に肩を入れることが出来るが、基本的に自分たちの屋台

村祭囃子保存会が囃子の演奏を担当する。

の周辺のみとなっている。

図 8-39.大寺で休憩

図 8-40.大寺・宮地が囃子を演奏

図 8-41.休憩場所間は車で移動

図 8-42.荷台から神輿をおろす

7

図 8-49.宮入りする神輿

図 8-50.幣殿裏を潜る

図 8-51.囃子を演奏(虫沢・田代)

図 8-52.境内で暴れる神輿

くなっている。また、ご祝儀で出されるお神酒の量は時代と共に少なくなっており、現在は小さい紙コップになっているが、かつては湯飲みや枡などに並々注いでいたという。

図 8-53.時計回りに境内を三周図 8-54.差し上げて着御

最後は武徳殿前から社殿へ向かい、境内中央で神輿を差し上げてから 16 時 35 分頃に着御した。
図 8-59.演奏前の挨拶回り

図 8-60.お神酒を頂く

図 8-61.奉納演奏(大寺・宮地)図 8-62.演奏を鑑賞(弥勒寺)

図 8-63.寄祭囃子保存会の挨拶

図 8-64.合同演奏(虫沢・田代)

8-6．還御祭
神輿が着御すると直ぐに神輿前に祭壇を設置し、境内中央にて還御祭が執り行われる。還御祭が終わると神輿前で鏡開きが行わ
れ、神輿の鳳凰と飾紐を外して神輿を社殿へ納める。

図 8-55.還御祭

図 8-56.鏡開き

8-8．片付け
18 時 30 分を過ぎると各保存会は片付けを始め、弥勒寺から順
図 8-57. 神輿の片付け

次傘を抜いて、飾りや彫刻を外していく。19 時 30 分頃には片付

図 8-58.社殿へ収納

けが終わり、各保存会は地元へ戻って直会を行う。
8-7．ご祝儀
還御祭が終わると境内では四祭囃子保存会による奉納演奏が行われ、演奏順番は虫沢・田代、大寺・宮地、三ヶ村、弥勒寺となっており、この順番を 2 周繰り返す。
奉納演奏を行う前に各屋台の前では各保存会の会長と副会長による挨拶回りが行われ、挨拶を受ける保存会は日本酒を振る舞
い、挨拶をする保存会は出された日本酒を飲み干す。挨拶周りは

図 8-65.傘を下ろす(弥勒寺)

図 8-66.片付け中も演奏(弥勒寺)

まず奉納演奏の主催者である地元の弥勒寺が、これから奉納演奏がはじまることを伝える為に、他の三保存会にそれぞれ挨拶回りに行く。次に弥勒寺が一番最初に演奏を行う虫沢・田代へ演奏依
頼の挨拶へ行き、依頼を受けた虫沢・田代はこれから演奏を行う
旨を伝える挨拶を他の三保存会へ行う。挨拶が終わるとようやく
虫沢・田代が演奏を行い、演奏が終わると演奏が無事に終わったことを伝える挨拶を他の三保存会へ行う。以上のような流れで四図 8-67.屋台小屋へしまう(弥勒寺)

図 8-68.直会(弥勒寺)保存会が奉納演奏を終えると、全く同じ流れで 2 回目の奉納演奏が行われる。奉納演奏が終わると最後に寄祭囃子保存会の会長と９．神輿副会長が挨拶回りを行い、奉納演奏が終了する。

寄神社には大神輿 1 基と子供神輿 1 基があり、製作年代は共に

この挨拶から奉納演奏までの一連の流れを｢ご祝儀｣と称し、ご不詳である。子供神輿は子供の減少によりコロナ前の平成 31 年

祝儀が終わると四保存会が合同で演奏を行う。なお、奉納演奏の(2019 年)の例大祭で担がれたのが最後となっている。大神輿の主催者である弥勒寺は自会の演奏の報告以外に、全体の演奏の開

担ぎ手は白装束姿の 8 人で、厄年(42 歳)を迎えた男衆となって始の挨拶をするため、他の三保存会よりもお神酒を飲む回数が多いたが、現在はなり手が少なく年齢制限はない。神輿を担ぐ時の8掛け声は「ヤイトーサッセ」で、伊勢原市三ノ宮の比々多神社神

１０．屋台

社神輿の掛け声である「ヤートーサッセ」と極めて似ているが、寄神社には四保存会がそれぞれ屋台を所有しており、かつては

テンポは寄神社の方が早い。

弥勒寺と三ヶ村の屋台は札場まで曳かれたという。屋台の製作年

渡御行列については文献によって内容が異なるため、時代と共代は不詳であるが、別の地区から譲り受けたという言い伝えもあに変遷していると考えられ、その規模は縮小傾向にあると推測さる。いずれにしても文献や言い伝えでは遡れないため、かなり古れる。現在の渡御行列に関しては、先頭に道を清める塩撒きが 1

い時期に製作されたと推定される。

名、その後に幟持ちが 1 名、大天狗と小天狗(鴉天狗)が 1 名ずつ、榊持ちが 1 名、竹の杖を突いた者が 4 名、紋付袴姿の警護役が 5
名、賽銭持ちが 1 名、神輿台担ぎが 2 名、神輿を担ぐ白丁が 8名、最後に各団体の役員と上秦野神社の神職が続く構成になっている。
かつては上記の他に太刀・槍・弓・鉄砲などを持った侍が参列したという記述がある。また、神輿担ぎの 8 人は休憩の後に復路

図 10-1.大寺・宮地(左奥)図 10-2.虫沢・田代(右奥)

図 10-3.三ヶ村(左手前)

図 10-4.弥勒寺(右手前)をとるか、寄各地へなお進むかはその年の決議に従っていたという。

屋台には丸太を加工した車輪が付いているが、方向転換するこ
図 9-1.大神輿とは出来ない。屋台の方向を変える手段は各保存会でそれぞれ異

図 9-2.子供神輿なり、弥勒寺は梃子棒を使用し、三ヶ村は水で濡らした竹の合板の上で車輪を滑らせる。虫沢・田代は旋回できるゴム製の車輪を四隅に取り付け、大寺・宮地は唯一屋台小屋から境内中央の設置場所が一直線なので、方向転換をする事がない。
寄神社の祭礼では四基の屋台が境内の広場に配置されるが、屋台を置く位置は決まっており、弥勒寺が社殿に向かって右手前、
図 9-3.2008 年の子供神輿

虫沢・田代が右奥、大寺・宮地が左奥、三ヶ村が左手前となって

図 9-4.塩撒きと幟

おり、各屋台が置かれる場所には四角形のコンクリートの土台が設置されている。
各屋台には専用の小屋が立てられており、境内の西側の小屋は奥が三ヶ村で手前が弥勒寺、東側の小屋は奥が大寺・宮地で手前が虫沢・田代となっている。なお、屋台小屋と境内での屋台の配置一は異なる。屋台には取り外しのできる彫刻飾りがあり、祭礼
図 9-5.大天狗と小天狗(鴉天狗)

図 9-6.榊持ち

図 9-7.神輿警護(紋付袴)

図 9-8.賽銭持ち・神輿台担ぎ

図 9-9.神輿担ぎ(白丁)

図 9-10.各役員と神職以外では彫刻を取り外して保管している。

9

図 10-5.梃子棒を使う弥勒寺

図 10-6.竹合板を使う三ヶ村

図 10-7.ﾀｲﾔを付ける虫沢・田代

図 10-8.手押しの大寺・宮地

されている。オオシャとバカバヤシの二曲は神輿の出発と到着に際して演奏され、この他の 13 曲は総称して｢ダンモノ(段物)｣と呼ばれ、神社に奉納するための曲である。なお、段物に関しては演奏する順番は決まっていない。
楽器構成は｢笛｣・｢小太鼓／小胴(コド)／締太鼓)｣・｢大太鼓／大胴(オオド)｣で、三ヶ村では数十年前までは｢鉦｣も使用したと
図 10-9.屋台小屋は弥勒寺/三ヶ村 図 10-10.大寺・宮地/虫沢・田代いう。また、三味線を使ったという言い伝えもあるが、これは相屋台の屋上には傘を立てるが、弥勒寺が最初に傘を立てたのを当古くに失われた様である。オオシャとバカバヤシの場合は｢笛確認してから他の保存会が傘を立てるのが習わしとなっており、

1｣・｢小太鼓 2｣・｢大太鼓 1｣で、この二曲は笛が自由に吹ける部

祭礼終了後に傘を抜く時も同様に弥勒寺が一番最初となってい分が多く、吹き手によって差が大きい。本数が増えると合わせるる。傘には紙で折られた花が飾り付けられ、傘以外にも竹に花をのが難しくなるため、通常は笛 1 本で行う。また、段物では笛 2取り付けた飾りもある。弥勒寺ではこれらの準備を大祭の 1 週間名が標準である。笛は七孔のものを使用し、笛役の人が自作する前の日曜日に行う。

こともあるといい、材料は女竹で節の長いものを用いる。この他に河原などに生えるイタドリ(虎杖)という草を使う場合もあり、冬季に固くなるのでそれを取って笛に加工する。良い音がするが、耐久性に欠ける。
囃子に舞や踊りは伴わず、屋台の中では大太鼓以外は着座して演奏する。歌詞は伴わず、掛け声としてはヒナアソビ・キョウキョウ・サンサガリ・コカグラ・トーデー・デーデーの際に｢ドッ

図 10-11.傘(大)コイソコダ｣と唱える。扮装としては保存会で作成した揃いの法図 10-12.傘(小)被を着用する。寄神社の祭礼で囃子を演奏する場所は、宵宮の奉納演奏だけは神社の拝殿だが、これ以外は境内に据え置かれた屋台の中である。
また、神輿渡御に際しては休憩場所でも演奏する。
この祭囃子がいつどこから伝来したか不明である。江戸からとか小田原からといった伝来経路も分かっていないが、江戸の系統ではなく、独特なものとして注目されて来た。段物という呼称や図 10-13.額/万灯ガク・カタシャギリ・本調子などという曲名は歌舞伎囃子にも見図 10-14.花飾りられる。地元ではオオシャは当地独特なものと言っており、県内では当地でしか演奏されない曲が多く、大変貴重な囃子である。
各地区の囃子は大まかな曲調は同じであるが、各保存会同士が一緒に演奏することは難しい。四保存会の中には伝承が途絶えてしまい、8 曲ほどしか演奏できなくなったところもある。弥勒寺祭
囃子保存会には 15 曲が残されていて、伝承に努めている。
図 10-15.傘の花

図 10-16.花のひな形

11-2.囃子の伝承組織
１１．囃子

かつては地区の 16 歳から 35、6 歳までの男子が加入した｢青年11-1.寄の祭囃子団｣が中心となって祭りが運営され、囃子は家の長男が受け持っ

寄の祭囃子(まつりばやし)は弥勒寺(みろくじ)・虫沢(むしざた。しかし、青年団が解散されたことにより囃子の維持が危惧さわ)・田代(たしろ)・大寺(おおてら)・宮地(みやじ)・宇津茂(うれたため、昭和 45,6 年(1970,71 年)頃に屋台毎に祭囃子保存会

づも)・土佐原(どさばら)・中山(なかやま)に伝承され、昭和 59が結成された。これが現在の｢弥勒寺祭囃子保存会｣、｢虫沢・田年(1984 年)5 月 23 日に｢松田町指定重要無形民俗文化財｣に認定

代祭囃子保存会｣、｢大寺・宮地祭囃子保存会｣、宇津茂・土佐原・された。

中山からなる｢三ヶ村祭囃子保存会｣の四つの保存会である。次い

曲目は｢オオシャ・オーシャ／王者｣・｢バカバヤシ／馬鹿囃子｣で昭和 47,8 年(1972,73 年)頃にこれらをまとめる為に本部が設のほか、｢ヒナアソビ／雛遊び｣・｢ニアガリ／二上り｣・｢キョウ置された。昭和 51 年(1976 年)には第十二回神奈川県民俗芸能大キョウ／京京・京々｣・｢サンサガリ／三下り｣・｢ガク／学・楽｣・会が開催され、県文化財専門委員の推薦を受け参加することにな｢コカグラ／小神楽｣・｢ハヤシシャギリカタシャギリ／林車桐片った。これを機会に四つの保存会がまとまり、昭和 54 年(1979

車桐｣・｢ワカタケシンカグラ／若竹新神楽｣・｢カマクラ／鎌倉｣・

年)に正式に｢寄祭囃子保存会｣が発足した。

｢トーデー・ドウデェ｣・｢ホンチョウシ／本調子｣・｢デーデー・

四保存会の役員組織は会長、副会長、会計からなり、寄祭囃子

デエデエ／代代・太太｣・｢スナガキ／砂書｣の計 15 曲がある。か

保存会はそれぞれの保存会から代表者が一名ずつ出て運営されつては｢ミヤノサカ｣という曲があったが、現在は曲名だけが伝承る。寄祭囃子保存会の会長は代表者の互選によって決められ、任10

期は二年である。
平成 17 年(2005 年)時点の会員数は約 300 名で、物の練習が終わると｢バカバヤシ｣を演奏し、最後に｢オオシャ｣

地区の成人男性が参加した。おもに家の長男が参加し、不幸があを演奏して練習が終了する。練習後は 22 時 30 分頃まで懇親会がると参加を遠慮したという。現在は氏子数の減少に伴い会員数が行われ、22 時 40 分頃に解散となる。

減少しているため、女性も加入している。
伝承方法については各保存会に分かれて、それぞれ独自に練習する形式である。かつては楽譜がなく主に口伝によって伝承されていた。太鼓毎に全曲演奏できる師匠と呼ばれる指導者がいて、笛の場合はまず師匠が弟子を前にして一節ずつ符牒(口譜)を唱
えてから手本を見せた。それを弟子が聞いて覚え、その通りに真似、節(旋律)は予め覚えておいた。昔通りに伝承しているとされ

図 11-3.弥勒寺の練習

図 11-4.奥側が太鼓図 11-5.手前が笛図 11-6.篠笛(四本と五本調子)るが、実際には師匠によって音の長短や音色に関して違いが出るという。小太鼓の場合は｢テンテコマッツァン｣や｢テンテコマッ
タン｣などと覚える。合奏する際は笛がリードして、太鼓はそれに合わせる。オオシャと馬鹿囃子は｢にぎやかし｣なのでテンポをできるだけ速くするが、笛が遅くなる傾向があり、太鼓がうまく合わせる必要がある。弥勒寺では現在、符牒を冊子にしてあるので、それを見て覚える。また、録音記録があり、普段はそれを聞いて習得に励む。

弥勒寺では昔は笛、小太鼓、大太鼓のどれか 1 つだけしか演奏
してはいけない規則になっていた。現在は会員が少なくなったことで小太鼓と大太鼓は両方叩いて良い事になっているが、笛と太鼓を両方演奏することは今でも禁じられている。なお、大太鼓は立って叩くが、小太鼓と笛は基本的に正座をして叩くことになっている。寄の祭囃子は曲数が多いが、弥勒寺では奉納演奏で選曲する段物 2 曲を毎年変えることにより、現在でも 13 曲の段物を図 11-1.笛の符牒(弥勒寺)

伝承している。笛の調子はオオシャと馬鹿囃子が五本調子で、段

図 11-2.カタカナで表記

練習はかつては民家をヤド(宿)にして行ったが、現在は各集会

物が四本調子である。また、太鼓のバチの材質はシナノキで、地施設で行っている。弥勒寺の場合は平成 17 年(2005 年)頃には毎元で作っているが、めったに折れることはないという。

月 20 日と 2 月の月・水・土曜日の 19 時 30 分から 2 時間ほどで、この他に 2 月 1 日は稽古始め、2 月 15 日は中稽古といって、こ１２.黒木欠畑の祭囃子の日は 19 時から練習した。また、宵宮には練習を兼ねて 19 時よ神奈川県秦野市堀西の黒木欠畑(くろきがけばた)地区には秦り囃子を神社に奉納する。練習では始めと終わりにオオシャを演

野市の一般的な祭囃子ではなく、寄と同じ囃子が伝承されている。

奏することになっている。

この理由は定かではないが、非常に興味深い史実であるため、こ

寄祭囃子保存会の活動状況について、かつては寄神社の祭礼にこでは黒木欠畑の囃子について紹介する。

参加する他に、定期に 5 月 5 日の若葉祭、8 月下旬の松田町観光
祭、10 月下旬の松田文化祭といった町の行事に参加し、不定期には県民俗芸能大会(昭和 51 年参加)、開成町あじさい祭(平成16 年参加)、松田町生涯学習の催し(平成 17 年参加)などに参加していた。四保存会が当番制で一保存会ずつ参加し、運営費用は各会員より年会費を徴収し、そのほかは各自治会および祭典本部
より補助金を得てそれに充てていた。現在は寄神社の祭礼以外の図 12-1.須賀神社

図 12-2.境内と自治会館

図 12-3.須賀神社神輿図 12-4.トラック山車

行事には参加していない。
11-3.囃子練習
ここでは令和 6 年(2024 年)2 月 24 日(土)に行われた弥勒寺祭
囃子保存会の練習の様子を紹介する。弥勒寺祭囃子保存会は四保存会の中で一番会員数が多く、
令和 6 年 2 月時点で 35 名である。
時間は 19 時 30 分から 21 時で、場所は弥勒寺多目的集会施設で行われる。練習は最初に｢オオシャ｣から始まり、続いて｢バカバ黒木欠畑地区に鎮座する須賀(すが)神社では毎年 7 月 18 日にヤシ｣を演奏する。次にその年の宵宮で奉納する段物 2 曲を繰り近い日曜日に例大祭が行われ、大神輿 1 基と子供神輿 1 基、そし返して練習し、この年は｢若竹新神楽｣と｢トーデー｣であった。段て囃子のトラック山車が黒木欠畑地区を巡行する。囃子の楽器構
11

成は大太鼓 1 と小太鼓 2 で笛が入るが、笛は戦後に途絶えてしまり、この時が初めて寄と黒木欠畑の囃子が同じものであることをったため、平成の後期になって寄の弥勒寺祭囃子保存会から笛を理解した瞬間であった。ちなみに、黒木欠畑の山車は令和 4 年

習って取り入れている。

(2022 年)に新設された自治会館に、山車の収納場所が確保され演奏する曲目は 1 曲のみで、寄のバカバヤシと同じリズムであたために解体の難を逃れた。

る。平成 18 年(2006 年)発行の『神奈川県の民俗芸能』にはこの須賀神社の祭礼後に黒木欠畑の紹介で寄神社の祭礼を取材す

曲名について｢ショウデンバヤシ｣と記載されているが、黒木欠畑

る計画を立てていたが、令和 2 年(2020 年)に発生したコロナウ

では特に決まった呼び名はなく、リズムから｢テンテコマッツァ

ィルスによりその機会は失われ、ようやく今年になって通常通りン｣などと呼ぶことがあるという。

の規模で開催されることを知り、寄神社の祭礼を初めて知ってから 17 年後に念願の取材に至った訳である。
寄神社の祭礼を取材するにあたり、一番苦労したことは寄神社
および寄地区の歴史を理解することであった。弥勒寺とは寺名なのか地区名なのか、寄という名の由来は何か、その歴史を理解す
るのには煩雑を極めたが、幸いにも松田町にはこれらに関する文献が豊富に存在し、寄の歴史を知ることで祭礼をより深く理解す図 12-5.囃子の演奏

ることが出来た。

図 12-6.弥勒寺から習った笛

黒木欠畑には高さが約 3m ある檜造りの山車が残されており、寄神社の祭礼で一番驚いたことは広大な神輿の渡御範囲で、1

屋根は唐風、前後左右に青龍・朱雀・白虎・玄武などの彫刻が施日で寄の全ての地区を巡行するために、寄神社と最初の休憩場所

されている。一つの木材から鳥籠と中の鳥が彫られているなど緻である札場以外は、各地区の休憩場所間は全て車での移動である。

密な細工が多く、秦野市で曳く形式の山車が現存しているのは黒かつての神輿渡御は寄神社から札場までで、取材前はこの理由が木欠畑と鶴巻の落幡だけである。制作年代が記された棟札などは分からなかったが、実際に神輿渡御に同行すると渡御距離による残されていないが、伊勢原市の宮大工の見解では江戸時代後期にものだというのが私の見解である。なお、かつては弥勒寺と三ヶは、既に製作されていた可能性が高いとされている。

村の屋台は弥勒寺から札場までを曳かれたといい、今では見るこ

かつてはこの山車に太鼓・笛・踊り手が乗り、青年がこれを曳とは叶わないが、さぞかし壮大な光景であったであろう。

いた。まず神輿を担いである程度進むと神輿を置き、次に山車を寄神社の祭礼において一番の見どころは何といっても神輿が神輿のそばまで曳いてまた神輿を担ぐ。これを繰り返しながら地宮入りした後の境内での暴れっぷりである。一見、上品にも見え区を回った。現在は夜宮と大祭の時に自治会館前の広場に出してる白丁の担ぎ手であるが、宮入するや否や各祭囃子保存会を始め飾り付けをするだけである。

とする祭礼関係者が神輿に取り付き、“ヤイトーサッセ”の掛け声と共に左右に大きく揺さぶる。その勢いは周回を重ねる度に増していき、無形文化財の祭囃子に囃されながら最後は四基の屋台の中央で宮付けされる。これ以外にも宵宮での奉納演奏や、宮入り後のご祝儀など、寄神社の祭礼は非常に見応えのある行事が凝縮されている。
コロナ前の令和元年(2019 年)まで担がれていた子供神輿は少図 12-7.山車(正面)子化の影響で残念ながら担がれなくなり、寄地区の人口自体も減

図 12-8.山車(側面)少している状況で、寄神社の祭礼を維持していくことは簡単な事
１３．むすびではないが、大神輿及び無形文化財である寄の祭囃子とともに、筆者が寄神社の祭礼を知ったのは平成 19 年(2007 年)に『神奈今後もこの素晴らしい祭礼が末永く後世に引き継がれていくこ

川県の民俗芸能 神奈川県民俗芸能緊急調査報告書』に記載されとを祈願したい。

ている「寄祭囃子(ヤドリキマツリバヤシ)」を読んだことがきっ
かけで、神奈川県内では寄地区でしか演奏されていない囃子だという認識を持っていた。そしてその翌年の平成 20 年(2008 年)に宮出しのみであったが、実際に寄神社の例大祭を見に行き、いつ○参考文献

かは取材をしたいという思いで時が過ぎていった。

1.『松田町の指定文化財』 松田町教育委員会 (1973)

それからちょうど 10 年が経ち、平成 30 年(2018 年)のタウン

2.『町勢要覧 松田』 松田町役場企画課

ニュース(秦野版)にて秦野市堀西の須賀神社の山車が、黒木欠畑

3.『まつだの歴史』 松田町教育委員会

自治会館の建て替えに伴い解体の危機にさらされていることを

4.『松田町の年中行事』 松田町教育委員会 (1982)

知り、黒木欠畑の囃子練習と山車を見に行った。その時の黒木欠

5.『大日本地誌体系 新編相模国風土記稿 第一巻』

畑の囃子の印象は秦野市には変わった囃子が有るのだという程(1975)(1977)

雄山閣 (1985)

度であったが、翌年の令和元年(2019 年)に須賀神社の祭礼を取

6.『まつだの地名』 松田町教育委員会 (1988)

材したところ、応援団体として弥勒寺祭囃子保存会が参加してお7.『松田の史話 第二集』 松田町教育委員会 (1991)
12

8.『まつだの歴史年表』 松田町教育委員会 (1994)
9.『松田の文化財案内』 松田町教育委員会 (1998)
10.『特集第三号 文化のしおり』
松田町郷土文化財研究会 (2001)
11.『寄神社由来記』 松田町文化財保護委員 (2005)
12.『神奈川県の民俗芸能 神奈川県民俗芸能緊急調査報告書』
神奈川県教育委員会 (2006)
13.『旧寄村 来し方、その後』 平賀康雄 (2013)※黒木欠畑(秦野市)に関係する文献は除く

作成 ： 2024 年 6 月

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