公立鳥取環境大学紀要第15号（2017．３）pp.63-81〔報

告〕ブータンの崖寺と瞑想洞穴⑵―第４次調査の報告―
Cliff Monasteries and Meditation Caves in Bhutan (2)―Report of the fourth investigation―
浅川

滋男・大石

忠正＊・武田大二郎＊・吉田健人＊＊

ASAKAWA Shigeo OISHI Tadamasa＊ TAKETA Daijirou＊ YOSHIDA Kento＊＊
要旨：チベット仏教ドゥック派を国教とするブータンでは、瞑想場としての崖寺（Druk Goempa）が各地に造営されており、本堂ラカンから離れた崖の洞穴に瞑想施設（draph／tsamkhang）を営む。ドゥック派
によって国家形成がなされる17世紀以前、多くの崖寺に本堂ラカンは存在せず、ただ瞑想洞穴だけがあって、僧侶たちはそこで長期間の瞑想修行に没頭していたとされる。現在でも、若手の僧侶は修学時に３年３ヶ月３日の瞑想を洞穴で続けることが必須とされる。こうした瞑想と瞑想洞穴の実態を理解するため、
これまで４次の調査をおこなった。第１～２次（2012-13）は西ブータン、第３次（2014）は東ブータンと中央ブータン、第４次（2015）は中央ブータンと西ブータンで計15ヶ寺を調査している。昨年度の紀要では2014年までの成果を報告したが、今回は第４次調査の成果をとりあげる。第４次調査の対象はダカル
ポ・ヨウト寺（パロ）、ケラ尼寺（パロ）、タンディネ寺（ティンプー）、レモチェン寺（タン）の４寺である。2014年までと異なるのはヒアリング内容で、2015年は崖寺の縁起等に加え、瞑想体験を中心とする僧侶のライフヒストリーについて長時間の聞き書きをした。このほか、ソンツェンガンポ王による吐蕃建国時（７～８世紀）の造営と伝承される中央ブータンのジャンバラカンで、本堂内陣中央柱から放射性炭素年代測定サンプルの採取に成功した。その結果は1632-1666 cal AD （信頼限界74.4%）である。吐蕃の年代ではなく、ドゥック派による国家形成の時期を示した点、大変興味深い。ジャンバラカンの現本堂は国家誕生以後のものである可能性が高まった。
【キーワード】ブータン、チベット仏教、密教、崖寺

瞑想

ジャンバラカン

Abstract：In Bhutan where Druk denomination is regulated as the state religion, cliff monasteries（Drak Goempa）
as the meditation place are constructed in several districts, its meditation facilities called draphu or tsamkhang are
established at the caves of the mountain cliffs. It is supposed that many monasteries had not the main hall（lhakhang）,
but only meditation caves, and the monks were devoted to long-term meditation practice at the caves, before 17th
century when the nation state was founded by Druk denomination. Even nowadays, the young monks must continue
the meditation in the cave for three years and three months and three days before graduation from Buddhism school.
The first and second investigations（2012-13）were done in the west Bhutan, the third investigation（2014）was donein the east and central Bhutan, and the fourth investigation（2015）was carried in west and central Bhutan. As a result,
we have investigated 15 monasteries in total. Since the harvest until 2014 was reported in our universities bulletin oflast year, this time the authors pick up the product of 2015. In the fourth investigation, the authors explored such
following 4 monasteries as Drakharpo Youtok and Kela nun monastery at Paro, Tandiney at Thimphu and Remochen
at Tang valley. The difference between the investigation of 2015 and that before 2014 is contents of interview. At
2015, the authors did the long-time interview concerning not only the tradition of the monasteries, but also the lifehistory of the monks, mainly about the meditation experience. Besides, in Jambay Lhakhang monastery, which wastransmitted to have been constructed by Srongbtsansgampo at the time when ancient Tibetan dynasty called Tufan＊＊＊

環境学部４年次
環境情報学研究科修士課程― 63 ―

公立鳥取環境大学紀要第15号

was founded at 7th century. The authors succeeded to get the sample of radio-carbon dating from inner sanctum
central pillar of the main hall. The result is 1632-1666 cal AD（reliable limit 74.4%）. It is very exciting that the result
points not the foundation time of Tufan dynasty, but the time after the foundation of Bhutan national state. It is very
possible that the present main hall of Jambay Lhakhang monastery was constructed after the birth of the nation.
【Keywords】Bhutan, Tibetan Buddhism, Esoteric Buddhism, Cliff monasteries, Meditation, Jambay Lhakhang
１．2015年度の活動
１－１⑴

マ・リンパと呼ばれるようになる。

メンバツォとペマ・リンパ

ところで、ゾンカ語のメンバツォ（Membar tsho）は「燃炎立つ湖

える湖（burning lake）」あるいは「炎立つ湖（flaming＊1

2015年８月29日、ブータン第４次調査隊 一行は、中lake）」と英訳されている。上の伝承に因んだ呼称では央 ブ ー タ ン の タ ン 渓 谷 に 潜 む メ ン バ ツ ォ（Membar

あるけれども、厳密に言えば、メンバツォは湖ではなく、

tsho）を訪れた（図２・参考サイト11）。ブータン仏教

渓流の淀みである。じっさいに訪れてみると、予想よりの古派（ニンマ派）を中世に復興した高僧ペマ・リンパ

もはるかに小さな淵であることに驚く。その淵は巨岩で（1450-1521）の伝説が残る景勝地である。その伝説のかこまれ、上空におびただしい数の五色旗タルチョがは概要を述べておく。ある夜、ニンマ派の開祖グル・リン

ためく（図３）。また、巨巌の深い岩陰におびただしい

ポチェが夢にあらわれ、ペマ・リンパに自ら隠した宝物

骨小塔ツァツァ（tsetse）＊3を安置し、その脇の岩陰で高の在処を教えた。ペマ・リンパは衆目が見守るなか、バ僧が香を焚き読経しており、ニンマ派復興に因む場所とターランプの松明を手にして暗い渓流の淵に飛び込み、しての聖性を存分に発揮している。

水底から仏像・経典などの宝物を携えて戻ってきたのだ

メンバ・ツォの周遊には時間を要するだろうと予想しが、驚いたことに、水中に沈んだ松明がなお赤々と燃えていたが、淵まで歩いていって帰るだけだから時間はかていたという＊2。そうした宝物探しの実績が評価され、からない。そこから車に乗り、谷筋に沿って車を上流に

ペマにはテルトン（terton）の称号が与えられた。宝探むかわせた。ブンタン周辺は標高2,500～2,600ｍの山嶺しに長けた僧侶がテルトンであり、ペマはテルトン・ペに松林がひろがっている。マツタケの大産地である。松

図１

第４次調査（2015）調査位置図 ＊参考サイト15をもとにリライト― 64 ―

浅川

林のないところでは牧草地が多く、その間に赤紫と黄色

１－２

大石

武田

吉田

ブータンの崖寺と瞑想洞穴⑵ウゲンチョリンの領家を訪ねての菜園が点々とみえる（図４）。赤紫は蕎麦の花、黄色

ここ２年ばかり、演習を活用してブータン民話（絵本）は芥子（からし）の花である。そうした車窓の風景を１の翻訳に取り組んでいる。きっかけは第３次調査（2014）

時間ばかり楽しみながら北上し、ウゲンチョリン博物の際にブンタンの土産物店でみつけた絵本 “Membar＊4

館 に到着した。目的はクンサン・チョデン（Kunzantsho -The Flaming Lake” であった＊6。この絵本は上に述Choden）女史に会うことである＊5。

べたメンバツォの伝承を子どもむけに分かりやすくリラ
イトしたものである。作者のクンサン・チョデンは、ブー

図２

メンバツォ―炎立つ湖―

図４

芥子畑（手前）と蕎麦畑（奥）図６ウゲンチョリン博物館 パース

図３

図５

ウゲンチョリン博物館（旧領家楼閣）

図７＊図６～９は注８文献から転載、一部編集― 65 ―

タルチョ（メンバツォ）

ウゲンチョリン博物館 屋根伏図

公立鳥取環境大学紀要

第15号

図９

図８

ウゲンチョリン博物館

図10

ウゲンチョリン博物館

西側面図

断面図

図11

展示物（博物館内）

クンサン・チョデン女史（ウゲンチョリン博物館）

タン初の女性作家であり、民話研究の第一人者としてよ

より中央の楼閣部分が展示施設に模様替えされ、領家のく知られている。女史は中央ブータン・タン渓谷のウゲ

宝物・民具等が陳列されて民俗博物館が開館する。2014

ンチョリン領主の娘として生まれた。領主の娘であるが年から四周の長屋をゲストハウスに改装するため、家族ゆえに幼少時から孤独をもてあまし、ひとりぼっちの時は別の家に引っ越し、現在も整備が進められている。

間を民話の聞き語りに費やした。インドなどに留学してウゲンチョリン博物館でクンサン夫妻と面会し（図社会学・心理学を学び、長期にわたってブータンを離れ11）、絵本 “Membar tsho -The Flaming Lake” の和訳本 ＊9ていた少女時代にも、民話は孤独や憂鬱をいやす慰めにを贈呈し、夫妻との交流を深めた。事情を説明したとこ

なり、自分のアイデンティティを再認識させるものでろ、女史は大変喜ばれ、和訳本の日本での正式な出版を＊7あったという 。

依頼された。さらに博物館内のブックストアで、女史の女史が幼少の９年間を過ごしたウゲンチョリンの領家

著作・絵本を購入し、それらの和訳を進めることも約束（領主の館）がいまは民俗博物館として再生されている。

した＊10。その後、博物館を隅から隅までご案内いただ

領家は小型の城（ゾン dzong）である。中央に配した楼いた。自家製の裸麦焼酎アラッでおもてなしをうけた後

閣ウチ utsi を回廊状の長屋が囲む形式で、一部に仏教僧に門をでると、村人が集まって経典旗ダルシンづくりを院を含む。楼閣は政務と接客の空間、長屋は家族の居住している。ダルシンは経文を書き連ねた旗であり、ブー空間である。

タンでは寺院や墓などの聖域だけでなく、田畑の畦や路

ウゲンチョリン領家の創建は16世紀まで遡るという肩など至るところに立てられている。その数は非常に多が、大火にあって19世紀に再建されている。最も大きな

く、ブータンの地全体が仏国土であるという印象をア

画期は1957年にあった。近代ブータンの父、第３代国王

ピールしている。ダルシンは10年で建て替え、ウゲンチョ

ジグミ・ドルジ・ワンチュク（在位1952-1972）は従来

リンでは毎年10月がダルシン更新の季節である。来たるの鎖国政策を廃止し、個人の土地所有を制限して余剰財10月の更新に向けて村人一同が総長10m ほどの丸太を産を国民全体に分配した（参考サイト13）。この政策に削り、その支柱を立てるための基礎づくりを終えたとこ

従って、クンサン家は領主の地位を失うが、その後も、ろであり、多くの男たちはアラッで喉を潤し、体を休め

この小型ゾンはクンサン家の居宅であり続けた。2005年ていた。

― 66 ―

浅川

武田

吉田

ブータンの崖寺と瞑想洞穴⑵

研究の主題と調査の概要

る。このように、ブータンの瞑想洞穴は初期石窟寺院の

ブータンの崖寺と瞑想洞穴

あり方、ひいては紀元前数世紀に遡る初期仏教の修行の

１－３
⑴

大石

2012～2015年の４年間、年に１回のペースでブータンを＊11
訪問し、崖寺（drak goempa）と瞑想洞穴（draphu）にあり方を彷彿とさせるものであり、筆者らが研究の主題とした所以である。

係わる調査を継続してきた。本稿は第４次調査（2015）の成果報告である。第１次（2012）から３次調査（2014）ま⑵

第４次調査の概要

での調査成果については、昨年度の紀要で報告した。ま2012年以来、西ブータンで10ヶ所、中央ブータンで５ヶずは前報＊12に従い、研究の主題について要約しておきたい。

所の崖寺・平地寺院の調査をしている。ブータンでは、チベットを中核とするヒマラヤ山麓への仏教伝播は７

本堂等仏教施設の内部撮影・調査が禁止されているため、世紀前半に遡る。吐蕃の王ソンツェンガンポがチベット

配置図や立面図など外回りの調査が中心となる。
ただし、高原を制圧して仏教に帰依し、ヒマラヤ山麓の広大な地

親交の深い僧院の場合、交渉次第では内部での調査が可域に拠点的な僧院を築く。
ブータンではキチュラカン（パ能になる場合もある。本尊以外の内部の撮影や実測器材ロ）とジャンバラカン（ブンタン）がソンツェンガンポ

を用いた採寸が許されるのである。これまで、こうした開山と伝える古刹である。８世紀後半になって、北イン僧院の測量・実測とヒアリングに重きをおいてきた。第ドの僧パドマサンバヴァ（後のグル・リンポチェ）がチ

４次調査（2015）でも、西ブータンで３寺、中央ブータ

ベットに密教を伝え、ブータンを２度訪問する。パドマ

ンで１寺の計４寺について従前の方法で調査した。ただサンバヴァこそが密教の開祖であり、以後、チベット仏し、本寺相当の大型僧院はパロのケラ・ゴンパ（尼寺）

教は「顕密併習」の体制をとるが、ブータンではとりわのみであり、他は末寺的な僧院ばかりで、専用の瞑想洞

け密教の比重が大きく、岩陰・洞穴などでの瞑想が修行

穴ドラフ（draphu）や瞑想施設ツァムカン（tsamkhang）の根幹をなす。ブータンの場合、３年３ヶ月３日の瞑想を伴っていない。今回調査した僧院の数は多くないけれ

修行を終えることで一人前の僧侶とみなされる。こうしども、調査の方法に若干変化をもたせている。以下に箇た瞑想修行への傾斜は古代インドの初期仏教の姿を彷彿

条書きしておこう。

とさせる。
11世紀以降、チベットから諸派が南下して布教を競う

１）すでに述べたように、中央ブータンのタン渓谷にが、次第にドゥク派がブータンで勢力を拡大し、17世紀所在するウゲンチョリン博物館（旧領家）を訪問にほぼ全土を制圧することで、ブータンという国家が生し、クンサン・チョデン女史と面談して調査研究まれた。国家形成期以降、たんなる瞑想場であった崖寺への協力を要請し、女史の英文著作の翻訳出版許に本堂ラカンが建立され始める。本堂の祭祀対象は釈迦可を得る。

如来像を含むものの、最も多いのはブータン仏教の開祖

２）僧侶からのヒアリングに時間を割いた。第３次調

グル・リンポチェであり、ドゥク派の開祖パジョ・ドゥ

査までは、僧院の縁起や建物・部屋名称などの聞ゴム・シクポ、同派初代シャブドゥン（政教両面の指導

き書きに限っていたが、第４次調査では瞑想体験者）、ガワン・ナムゲルなどの像がこれに続く。興味深を中心とする僧侶のライフヒストリーについて聞

いのは、これらの偶像がみな瞑想の姿勢をとっており、き書きした。この場合、僧院の調査中に長時間のしかも像を洞穴に納めたり、像の周辺に人工の洞穴を表

インタビューをすると迷惑がかかるので、宿泊先現していることである。すなわち、ブータンの仏像とはにお招きしてじっくりとお話をうかがう機会も高僧が瞑想修行する姿を彫刻で表現したものであり、本もった。

堂ラカンの内部空間は瞑想洞穴ドラフをモデルにして成３）ブータン僧院の本堂ラカンの多くは17世紀の国家立した可能性が高いと思われる。
「瞑想」および「瞑想形成期以降に建立されたとされる。これを科学的洞穴」の理解が、ブータンの仏教と僧院を理解する鍵をに証明するため、本堂建築部材の放射性炭素年代握ることが分かるであろう。こうした瞑想と瞑想洞穴の測定のサンプルを採取している。第４次調査では、

問題は、石窟寺院の起源とも関連している＊13。石窟寺

吐蕃王ソンツェンガンポ開山の伝承を残すブンタ院については、これまで大乗仏教を対象に研究が蓄積さンのジャンラカン内陣でサンプル採取に成功し、れてきたが、紀元前に遡る西インド初期の石窟寺院が僧

帰国後、AMS 法で年代を測定した。

坊窟群（瞑想場）のみという考古学的事実を重視するな
らば、チベット仏教の瞑想洞穴を軽視できないはずであ― 67 ―

公立鳥取環境大学紀要

第15号

２．西ブータン崖寺の調査

Jungne）として瞑想した伝承が残っている（この縁起

２－１

はあくまで伝承である）。13世紀以降、ドゥク派に改宗⑴

ダカルポ―ヨウト寺した。

ダカルポ僧院群

チベット東部のカム地方に生まれたパジョ・ドゥゴム・
シグポ＊14はツァンパ・ギャレイに師事し、ドゥック派（赤⑵本堂内陣と周辺の構成帽子派）を修める。1222年、パジョはブータンへ南下し、本堂ラカン（lhakhang）＊17 は絶壁を削りだした細長い

約１ヶ月タクツァン僧院で瞑想して、グル・リンポチェ

平場に食い込んで建設されており、平場から張り出す部

より「12の場所で瞑想をおこないながら国中を巡ること

分は高床になっているので、全体としては懸造と言える。

になるだろう」との啓示を受け、この地で布教を開始する。

本堂の上下周辺に瞑想施設ツァムカン（tshamkhang）がパジョはパロとティンプー周辺の西ブータンで一連の瞑10棟以上建立されている。これも懸造である。こうした想場を開山する。ティンプーのタンゴ、チェリ、ドレイ

境内構成はダカルポ－ゲムジャロ寺と似ている。ゲムの三山、パロのダカルポ（Drakharpo）僧院群がその代表

ジャロ寺の場合、瞑想施設ツァムカンだけでなく、僧侶である。集落の立地するパロ川周辺の平地が標高2,200～の住む長屋ジムカンや老人たちが読経生活をおくるコロ

2,300m であるのに対して、パジョの開山した瞑想場は標

ツェマなどの施設も設けられているが、ヨウト寺の場合、高2,500m 前後の山の中腹に境内を構えている。

すべてがツァムカンだという。僧侶たちは境内から離れ2013年の第２次調査でティンプーの三山

＊15

、および

た場所に住んでいるのだろうか（図15～21）。

ダカルポ僧院群のうちゲムジャロ寺＊16 を調査した。第本堂ラカンは２層構成になっている。床下に厨房があ

４次調査では、パロ県のシャバ（shaba）村に所在するる。50年ばかり前に増設された。厨房を通り、木梯をつ

ダカルポ僧院群のヨウト（Drakharpo Youtok）寺を調査

たって２階へ上がり暖簾をくぐると、祈祷部屋（礼拝室）

した。深い谷を挟んで、ゲムジャロ寺とヨウト寺は対面に出る。住職はこの部屋のこともラカンと呼んだ。そのする位置関係にあり、その谷筋に瞑想洞穴を共有する。

奥に仏堂がある。住職はこの部屋をダカルポ（Drakharpo）

ゾ ン カ 語 の Drakharpo Youtok は、drak が「 崖 」、harpoと呼ぶ。この２室については、幸運なことに巻尺等を使っが「白い」、youtok は「高い場所」を意味する。すなわち、た実測が許可された（写真撮影は不可）。祈祷室には供

ダカルポ－ヨウト寺とは「白い崖の高い場所にある僧院」

台が置かれ、グル・リンポチェの絵を壁に掛ける。燭台

のことである。

のある中間の部屋を抜けると仏堂へ続く。仏堂の入口にヨウト寺住職のドルジ・ツェワン（Dorji Tsewang）

扉が設えられている。扉の付近には寄進台があり、一体

氏は、西ブータンのハ（Haa）地区の出身で、11歳のとの仏像を祀る。ダカルチェンという武神の像である。仏き本寺に出家したという。調査時（2015）で57歳。ドル堂を守護している。ダカルチェンはもともとポン教の悪ジ住職によると、ヨウト寺は開山が８世紀に遡り、もと霊であった。それが仏法により浄化されたことで守護神はニンマ派であったという。ニンマ派の開祖グル・リンになったという。仏堂内部のいちばん奥には、３体の大ポ チ ェ が 八 相 変 化 の う ち ペ マ ジ ュ ネ（Guru Pema

きな仏像を祀る。中央にグル・リンポチェ、両脇に観音図15

ダカルポ・ヨウト寺

外観

図16― 68 ―

瞑想施設ツァムカン（ヨウト寺）

浅川

図17

ヨウト寺

大石

武田

吉田

ブータンの崖寺と瞑想洞穴⑵図18

ヨウト寺本堂 木梯

図19

ヨウト寺本堂 木梯

図21

ヨウト寺本堂 礼拝室

屋根伏図（筆者測量・作図）① Avalokiteśvara Bodhisattva（観音菩薩）⑤寄進台② Guru Rinpoche（グルリンポチェ）⑥燭台
③ Ekādaśamukha（十一面観音）⑦供台④ Drakharchen（ダカルチェン）⑧グルの絵
図20

ヨウト寺２階本堂平面図（筆者実測・作図）

菩薩と十一面観音菩薩を配する。また、岩が内側に突きゲルがこの地で瞑想したという伝承を残す。イセが「私出ているところにもグルや釈迦如来、観音菩薩などを祀も悟りを開きたい」とグルに懇願したところ、グルは「悟る。さらに注目すべきは仏堂中央下の小さな洞穴であるりを開くには私の教えに従い修行すればよい」と答えた。

（図20の卍）。
洞穴のなかに銀色のグルの像を納めている。

イセはそのとおり熱心に修行したが、悟りを開くに至らそれは八相変化のうちのペマジュネの像であり、上述しなかった。ある日、イセはティンプーの街を訪れた。そた寺の縁起を物語っている。

の際、街には雨が降っていたが、タンディネの崖のまわりは快晴だった。一方、ティンプーの街が太陽に照らさ

タンディネ寺れているときにタンディネだけは雨が降るという不可解

イセ・ソゲルの伝承な現象が起きた。タンディネにはなにがしら神秘的な力

２－２⑴

タンディネ（Tandiney）寺は首都ティンプー市街地の北郊山中に境内を構える。小規模の僧院である（標高が宿っているのではないかとイセは思い、そこで瞑想することにしたという。

2,500m、図22～25）。グル・リンポチェの妻、イセ・ソ― 69 ―

タンディネという呼称は新しくつけられたものであ公立鳥取環境大学紀要

第15号

図22

タンディネ寺 外観

図23

ツァツァ（山道）

図24

タンディネ寺

屋根伏図（筆者測量・作図）① Guru Choki Dorji（グル・チョキ・ドルジ）② Dorji Senba（ドルジ・センバ）③ Guru Pema Jungne（ペマジュクネ）④ Avalokiteśvara Bodhisattva（観音菩薩）⑤ Guru Tsen Gye（グル八相変化）⑥ Zhabdrung Ngawang Namgyel（シャブドゥン・ガワン・ナムゲル）⑦ Gautama Budda（釈迦如来）⑧ Sayuge Yopame（サユゲ・ヨパメ）⑨ Mani dung khor（摩尼車）
図25

タンディネ寺

本堂２階内陣略平面図（筆者歩測・作図）る。古くはヤルン・シャリドラ（Yalung Sharidrak）と呼化後、タンディン（Tandine）という名の本尊に変化した。

ばれていた。チベットにも同様の地名がある。チベット

ティンプーにはタンディンという名をもつ子どもが多の地名を類似の地形にあてはめる場合がブータンではしい。それは谷の守り神に因むからである。

ばしばある。イセ・ソゲルはそうした地形の類似性に注
目してこの場所を訪れたとも伝える。当時、ここには悪

⑵

境内の構成

霊が棲みついていた。馬の頭と悪魔の体をもつ奇妙な姿

ティンプー市街地につながる舗装道路はコンクリートの悪霊である。イセが瞑想によってこの悪霊を浄化するの新しい僧院で行き止まりとなる。そこから険しい山道と、顔はグルリンポチェ八変化のうちのペマジュネ、体を２km ばかり歩いていくと、チベット式チョルテンがはドゥク派の高僧デッセイ・ツェワン・テンジン（Dessey

視野に納まる。さらに、チョルテンの向こうに本堂ラカ

Tsewang Tenzin）の姿に変わった。頭はニンマ派、体はドゥンの姿もみえる。チョルテンに至る直前には山の斜面にク派という外観は、タンディネ寺が前者から後者へ改宗

おびただしい数の骨小塔ツァツァがひろがっていた。

したことを暗示している。

シャブドゥン・ガワン・ナムゲルによる17世紀の国家形

こうして悪霊はティンプー谷の守り神に変身した。タ

成以前に、チベットからやってきた高僧ドルジ・センバ

ンドリン（Tamdrin）と呼ばれた悪霊は、瞑想による浄が本堂ラカンを建立したという。当初、岩崖の洞穴に建― 70 ―

浅川

大石

武田

吉田

ブータンの崖寺と瞑想洞穴⑵

物をはり付けていたが、17世紀後半にキンケン・ペマ・

パメはブータンでよく知られた高僧である。向かって左

カルポが洞穴からやや距離を置くように再建した。洞穴側の棚は、ドルジ・センバを中心にまわりをグル八変化

はもちろん今でも存在するが、とても危険な場所にあり、のペマジュネやシャブドゥン・ガワン・ナムゲル、観音

斜面に柵を設けて接近できないようにしていた。

菩薩、釈迦如来が囲む（図25）。

本堂ラカンは小規模なものだが、内陣内部に４本の角柱を立てる。通常、この規模なら２本柱とするが、この

２－３

本堂では２本の柱を２列に立てている。本堂は2008年に

⑴

ケラ尼寺

尼僧の大学

床の一部を修理し、塗装を塗り直した。壁画には古いも

パロ市街地から西岡京治チョルテンとゾンドラカのが残っている。ただし、壁画の腰板などに大改修を施寺＊18 を経由して、さらに一時間以上山道を南西方向にした箇所がみうけられた。

車を走らせるとケラ・ゴンパ（Kela Geompa）に至る。

内陣の奥にはガラス張りの厨子に数多くの仏像が祀ら

標高は3,800m で、タクツァン僧院（標高3,050m）よりれている。中央には、グル・リンポチェ八変化の一つ、はるかに高い位置にあり、周囲はイトスギ林に髭のようグル・チョキ・ドルジ（Gul Choki Dorji）の顔像と17な苔チャイラップの絡む独特の植生がひろがる。

世紀前半に寺を再建したキンケン・ペマ・カルポの坐像

ケラ・ゴンパは17世紀にドゥク派の僧侶、ドゥプトプ・

が鎮座する。向かって右側の棚は、釈迦如来を中心にしチェカワ（Dupthop Chekawa）が開山した尼寺である。

てまわりをグル・リンポチェ八変化像やシャブドゥン・

たんなる山寺ではなく、現在は尼僧養成のための高等教

ガワン・ナムゲル、サユゲ・ヨパメの像を配列する。ヨ

育機関（Nun’s Higher College）としての役割を担って

図26

ケラ尼寺

外観

図27

図28

ケラ尼寺

絶壁にはりつくケラ尼寺の長屋群（懸造）

屋根伏図（筆者測量・作図）― 71 ―

公立鳥取環境大学紀要

第15号

いる。百名をこえる修行尼を抱えており、境内の規模は車は通行不能となっていた。歩けば行けないこともな

非常に大きく、複数の本堂と多くの瞑想施設ツァムカン、

かったが、ウゲンチョリンから片道３時間はかかるとの長屋ジムカン、チベット式チョルテン、摩尼車を含む（図ことで、時間的余裕がなく、調査対象を中流域のレモチェ

26～29）。

ン寺（Tang Remochen）に切り替えた。
レモチェン寺はメンバツォとウゲンチョリンの中間に⑵所在する小さな崖寺である（図32～35）。北側の岩山に本堂の構成調査に訪れた際、東の本堂では多くの年少修行尼が講貼り付くようにして境内を構え、南はタン川に近接する。

義の準備中であった。この本堂は新しい大型の建物で、

現 在、 専 住 の 僧 侶 は 住 職 の イ エ シ ェ イ・ ジ ャ ム ツ ォ

講義室のような施設であり、内部に２本の柱を立てる。

（Yeshey Jamtsho）氏一人である。ジャムツォ氏（45歳）

内陣の三壁にマンダラを描く。正面の仏壇には本尊の観は８歳のとき、中央ブータンのトンサ城（Trongsa dzong）

音菩薩を中央に安置し、その前にグル・リンポチェの像

内の僧院に出家した。2010年からレモチェン寺の住職に任を配する（図31）。聞き取りによれば、瞑想洞穴ドラフ

命され、一人でこの寺を管理している。

が本堂の奥側に２ヶ所あるというが、確認できていない。

住職は45歳と若く、寺に移住してさほど時間が経って瞑想体験については、３名の尼僧からヒアリングしたが、いない。それ故、寺の歴史については自信がないとして２名の尼僧が洞穴での瞑想を経験したと述べた。ヒアリ

無口であったけれども、レモチェン寺は14世紀にニンマングの詳細は後述する。

派の僧院として開山し、現在はドゥク派に改宗していると述べた。

３．中央ブータンの崖寺と科学的年代測定
３－１
⑴

⑵

レモチェン寺

境内の構成
境内背面の岩山から独立して、その手前に白黒ストラ

ニンマ派からドゥク派へ
ペマ・リンパゆかりのメンバツォからウゲンチョリン

イプの巨岩が車道に近い側にある。その岩陰にはおびた

博物館（旧領家）を経由して、さらにタン渓谷を遡上し、だしい数の骨小塔ツァツァが隙間なく撒き散らされてい最上流域にあるトワドラ寺（Thowadra Goempa）を調査る。巨岩の脇に山門を構える。
２階建の本堂は背後の岩山に密着しているわけではな

しようと考えていた。しかし、山道がひどい状態であり、

図29

摩尼車（右にチョルテン）平面図（筆者実測・作図）① Avalokiteśvara Bodhisattva（観音菩薩）② Guru Rinpochea（グル・リンポチェ）③マンダラの描かれた壁図30

中庭で活動する尼僧（ケラ尼寺）

図31― 72 ―

ケラ尼寺

本堂内陣

2階略平面図（筆者歩測・作図）

浅川

図32

大石

武田

吉田

ブータンの崖寺と瞑想洞穴⑵山門と巨巌（レモチェン寺）

図33

図34

燭屋（レモチェン寺）

レモチェン寺

屋根伏図（筆者測量・作図）① Guru Rinpoche（グル・リンポチェ）② Ekādaśamukha（十一面観音）③ Zhabdrung Ngawang Namgyel（シャブドゥン・ガワン・ナムゲル）④ Comf ort（中国人）⑤ Comf ort（ネパール人）⑥ Guru Tsen Gye（グル八相変化）⑦ダライラマなどの写真⑧タン渓谷の守護神⑨グル八相変化の壁画⑩ニンマ派の壁画⑪ドゥクパ・カギュ派の壁画
図35

レモチェン寺

本堂2階内陣略平面図（筆者歩測・作図）

く、やや隙間をあけている。２階の内陣は２本柱を立て、ンプを並べている。参拝者が持参するバターランプは本仏像・仏画を祀る。内陣の中央奥にグル・リンポチェ、来、本堂の内部に納めていたが、訪問者の急増による火

その右にシャブドゥン・ガワン・ナムゲル、左に十一面

災の危険性からバターランプ専用の施設を本堂に近接し観音を配する。また、グル像の前方下側には中国人とネて設けたという。チベット仏教では寺院や住宅の仏間でパール人の妻（comfort）の像も置く。これら５体の仏

バターランプを灯す。銀製の器に木綿を撚った芯を立て像の両脇にはドルジ・ドロ（Guru Dorje Drolo）などグバターを流し入れる。ランプのバターはヤクや牛の乳で

ル・リンポチェ八変化の小像も配する。内陣の壁にはグ作ったものだが、最近では植物性油に変わってきている。

ルの八相変化を描くニンマ派の壁画とともに、ドゥク派

各家庭でも火を絶やさないよう灯しており、法要の際にの壁画もみられ、改宗の過程を読みとることができる。

は108個のバターランプに火をつけて祈祷する。

このほか、入口の隣にはタン渓谷の守護神、部屋の隅に

このほか、大きな建物としては長屋ジムカンがあるだ

カンジュルの収納棚を置く。カンジュルとは、釈迦の教けで、瞑想施設ツァムカンを含まない。瞑想は谷奥のト

えがやさしい言葉で書き直された経文であり、外側は布ワドラ寺の洞穴を使うのだという。この点、レモチェン

でくるまれていた。

寺はトワドラ寺の末寺格と言えるかもしれない。住職一

本堂の前には燭屋（karme khang）を設ける。2007年に建てられた新しい建物である。内部に多くのバターラ

人だけで瞑想施設のない小寺だが、ひっきりなしに農民が訪れて礼拝し、本堂の軒下にたむろしている。

― 73 ―

公立鳥取環境大学紀要

図36

第15号

図37

ジャンバラカン門前入口

ジャンバラカン本堂

外観① maitreya（弥勒菩薩）②サンプル採取位置（本堂内陣２本柱のうち北側１本）
図38

３－２
⑴

ジャンバラカン 本堂内陣
（筆者歩測・作図）

略平面図

図39

サンプル採取位置（図38－②に対応）る。８世紀以前と伝承される建造物は本堂の内陣のみでジャンバラカンとクルジェラカン

あり、外陣は後世の増築もしくは大改修と推定される。

ジャンバラカン本堂内陣柱の年代すでに述べたように、７世紀に吐蕃を建国したソン

この年代観を検証する方法を熟知していることを丁寧にツェンガンポ王はヒマラヤ山麓に12の僧院を築いた。

説き、さらに一定の寄進をしたところ、放射性炭素年代

ブ ー タ ン で は、 ブ ン タ ン の ジ ャ ン バ ラ カ ン（Jambay

測定サンプル採取の許可をいただいた。対象は本堂内陣

Lhakhang）とパロのキチュラカン（Kyichu Lhakhang）

２本柱のうち北側の柱である（図38②）。柱は木肌の上がソンツェンガンポ創建の寺院と伝承されている。一般を 布 で 覆 って 赤く塗 装し て いる。し かし、床 面 からにブータンの僧院では17世紀の国家形成期以降に仏像を10cm ほどの高さまでは木肌が露出しており、床からの安置する本堂が建立されると言われるが、ソンツェンガ

高さ８ mm の位置で、南面の南西隅から年輪を数え、ンポ創建の僧院は密教伝来以前の寺院であり、当初から６年輪のみを確認した。そこで、一番外側から３年輪の本堂を備えていた可能性がある。

み採取した（図39）。
帰国後、パレオラボ社に AMS 法放射性炭素年代測定

ジャンバラカン境内及び本堂の規模はさほど大きくはない。門（図36）をくぐると四方を建物で囲まれた中庭を依頼した。年代測定の結果は以下の通りである＊19。

へと続き、正面に本堂があらわれれる（図37）。本堂は◎ジャンバラカン本堂内陣２本柱【AMS 単体】

内陣と外陣の境に分厚い壁を挟み、内陣は２本柱で、柱最外年輪年代（部位不明）・樹種不明

は特殊な面取の断面をしている。正面に弥勒菩薩を祀る。

1526-1555 cal AD（信頼限界16.3%）

内陣の出入口の小壁に採光窓があり、窓に背を向け、弥1632-1666 cal AD（同上74.4%）

勒菩薩と向かい合うようにグル・リンポチェの像を配す

1784-1795 cal AD（同上 4.7%）― 74 ―

浅川

大石

武田

吉田

ブータンの崖寺と瞑想洞穴⑵このように、ジャンバラカン本堂内陣の建立年代はわるニンマ派の古刹であるが、いまはドゥク派に改宗してずかながら16世紀の可能性を示しているものの、おそらいる。中央ブータン有数の大寺であり、第２代ジグミ・く17世紀中期以降に下るものと思われる。すなわち、こワンチュク国王（在位1926-1952）がこの僧院を大改装の柱材はジャンバラカン創建期（７～８世紀）ではなく、した。初代ウゲン・ワンチュク国王と第３代ジグミ・ド

国家形成期以降のものである可能性が高い。おそらく本

ルジ・ワンチュク国王はこの僧院で火葬されたので、現堂の修復もしくは再建にともなって差しかえられた部材

在の第５代ジグミ・ケサル・ナムゲル・ワンチュク国王の年代を示すものであろう。ブータンでの放射性炭素年は毎年必ずクルジェラカンに行幸する。
本堂をはじめ堂宇群の大半は裏山の岩崖に接して建て

代測定は、2013年にサンプル採取したパロのダカルポ－
＊20

が、い

られている。本堂の規模は大きく、内陣に４本柱を立てずれの結果も国家形成期である17世紀以降の年代を示しる（図40～41）。これまで調査した内陣の多くは２本柱ている点に注目したい。

平面であり、クルジェラカン本堂の面積は格段と大きい。

ゲムジャロ寺をあわせて今回が２回目となる東側の内陣正面には崖の岩肌が露出し、その前に仏像が⑵並ぶ。中央はグル・リンポチェ、両脇にグル八変化の像

クルジェラカン本堂の洞穴
ジャンバラカンから５km ほど離れた丘の中腹にクルを配列する。中央のグル・リンポチェの像のみ洞穴内にジェラカン（Kurjey Lhakhang）の境内がある。本堂正面鎮座している。クルジェラカンはグルが瞑想した場所だの中庭の中央に大きなブータン式チョルテン（ストゥーと縁起にいう。それは僧院名にも示されている。クルパ）が鎮座し、その傍らでダルシンの旗が風になびいてジェラカンのクル（kur）は「体」、ジェ（jey）は「プリいる。本堂の後方の左右の三面には108基の小型チョル

ント（print）」を意味する。この場合の print とは、「押テンが並ぶ。後述するように、ジャンバラカンにもグル・印する」とか「模様をつける」「焼き付ける」という意味

リンポチェの瞑想伝承があり、縁起としては８世紀に遡であり、クルジェとは「（グル・リンポチェの）体をなぞ

図40

本堂と周囲のチョルテン（クルジェラカン）① Guru Rinpoche（グル・リンポチェ）② Guru Tsen Gye（グル八相変化）③ gtor ma（トルマ）④ Zhabdrung Ngawang Namgyel（シャブドゥン・ガワン・ナムゲル）⑤ Guru Pema Jungne（ペマジュクネ）などグル八相変化⑥彫刻で壁画を表現
図41
図42

トルマ（ウタム・ガーレイ氏宅仏間）― 75 ―

クルジェラカン 本堂２階内陣（筆者歩測・作図）

略平面図

公立鳥取環境大学紀要

第15号

らえた僧院」ということである。もっとわかりやすく説る。なお、ヒアリングは2015年９月１日、タンディネ寺

明すると、グルはこの場所の洞穴で瞑想しており、それでおこなった。

を記念してグルと同サイズの仏像を制作し、洞穴に納め

ラマ・ドルジ（67歳）は中央ブータンのブンタンにあたということである。あるいはまた、グルの体にあわせたるカルチュ寺付近の村で生まれた。８歳のとき、トンサ

洞穴を掘っているという意味にとれるかもしれない。第２城の僧院に出家し、５年間修行する。13歳になり、ティ

代ジグミ・ワンチュク国王が大改装した僧院ではあるけ

ンプーのシムトカ（Simtokha）城に新しく僧院が開校す

れども、本堂内陣の奥に存在したグル・リンポチェゆかり

ると聞き、そちらへ移る。シムトカ城はブータンで最もの洞穴は保守的に受け継がれているのである。

古いゾンだという。ここで仏教哲学リクネなどを４年間どの僧院でも似たようなものだが、仏像群の手前には学ぶ。その後、17歳のとき、政府の補助を受けて、同じ祭壇を設けており、その上にトルマ（gtor ma）を並べティンプーのタシツォ（Trashichho）城内の僧院に移る。

られている。トルマとは、米粉とバターでつくった飾り

この僧院に５年間籍をおき、一般の家に出向いてプー物である。幼少時に出家すると、まずトルマ（図42）のジャ（法要の儀式）を取り仕切ることができるまでの修作り方から学ぶのだと聞いた。クルジェラカンの場合、行を積んだ。その後23歳になり、ティンプーの高地パジョ

祭壇上右端にシャブドゥン・ガワン・ナムゲルの像を置ディン（Phajodin、標高3,800m）の僧院で６年間修行する。

く。北面の壁では、左から釈迦、ニンマ派からドゥク派

このうち３年６か月は洞穴での瞑想（ゾンカ語で Gom

への変遷を彫刻によって表現している。南面、出入口のchapni）を経験した。パジョディンとは14世紀にブータ

扉のある壁には、ペマジュネの仏像を壁一面に並べる。

ンを訪れた僧の名前であり、その僧侶が瞑想したと言われるツジドラ（Thujidrak）寺の洞穴で瞑想した。

４．僧侶のライフヒストリー
４－１⑴

29歳のときパジョディンでの修行を終え、ティンプー
三山のうちタンゴ寺（４年間）とチェリ寺（２年間）でタンディネ寺住職の生涯と瞑想体験

教鞭をとり、若い修行僧を教育した。タンゴ寺では政府

住職履歴はじめに述べたように、僧侶・尼僧から瞑想体験を中から１ケ月500ヌル（1,000円）の給料を給付されていた。

心にして自らのライフヒストリーを語っていただいた。

それ以外は寄進で賄った。チェリ寺ではネップ（NEP）

第４次調査で最も質の高い情報をご提供いただいたのの称号を授与された。チェリ全域の僧院をマネジメント

は、タンディネ寺の住職、ラマ・ドルジ（Lama Dorji）

する重要な役職である。35歳になり、釈迦の出生地であ氏である（図43）。ラマ・ドルジはティンプーの市街地

るネパールへの巡礼に出た。ところが、ネパールのボウを見下ろす山の境内で平穏な日々を過ごしている。本尊

ダ寺に滞在中、事故に見舞われ、右手に大けがを負い、などの仏像群に水や供物をそなえ、バターランプに油をシルグリという町の病院に入院した。インドとネパール補給する。祈祷・読経は日に２回と決まっており、食事の病院で１年間療養したのだが、思うように恢復しな

も日に２回とる。ラマ・ドルジからの聞き取り内容は前かった。ブータンに帰国後、大けがのためネップの役職報＊21で概要を報告しているが、今回は少し詳しく述べ

図43

ラマ・ドルジ（タンディネ寺）

図44を十分に果たせないと政府に申し入れ、称号を返還する。

カルチュ寺本堂 外観― 76 ―

図45

ジャーメ・テンジン（カルチュ寺）

浅川

図46

テンジン氏へのインタビュー（ゲストハウス）

大石

図47

武田

吉田

ブータンの崖寺と瞑想洞穴⑵

石畳を歩く尼僧たち（ケラ尼寺）である。さきほど紹介したタンディネ寺も同様の理由か

36歳からタンディネ寺に隠棲し、今に至る。

ら僧院の名を決めている。現在、カルチュ寺は数百人の⑵修行僧を抱えた仏教大学でもあり、大学の運営のために

瞑想体験
すでに述べたように、ラマ・ドルジは標高3,800ｍのもホテル経営などの事業にとりくんでいるのである。

高地パジョディンのツジドラ寺の洞穴で３年半の瞑想を

2015年８月31日午前、カルチュ寺で教鞭をとるジャー

経験している。洞穴では、まず深夜１時から朝９時まで

メ・テンジン（Jurmey Tengin）氏をゲストハウスに招き、瞑想する。その後、半時間ばかり朝食代わりにお茶を飲

約２時間かけてインタビューした（図45～46）。テンジン

む。９時半から12時まで再び瞑想し、12時から１時間昼

僧侶は2014年に調査したシュクドラ（Shukdrak）寺＊22付

食休憩をとる。13時から20時まで３度目の瞑想をし、軽近にあるチョコル（chokor）谷のジャギタン（Jabgi-thang）

い夕食を摂って就寝する。食事の準備は自分でした。ト

村で1978年に生まれた（2015年現在で37歳）。父母はいウガラシやダイコンなどの乾燥野菜を水で戻すだけの簡

まもジャギタン村に住んでいる。家族はみな農民であり、単な食事である。瞑想中の生活はとても苦しい。その分、ジャガイモや麦、蕎麦などを栽培し生計を立てている。

得られるものも大きかった。人生観が変わった、という。

標高3,000m の高地であり、水田はない。姉３人、弟１人

瞑想体験以前は大きな僧院で修行したいという欲をもっがいる。みな出家を嫌がった。テンジン氏も同じ気持ちていた。それが自分にとっていちばん良いと思っていたであったが、姉や弟が出家したくないというので、自分ので、次々と僧院を変わっていった。しかし、重要なこが出家するしかないと考えた。自分が出家することで家とは教育の環境ではない。自分自身が仏教にどう向き合族が救われ、世界に平和が訪れる一助となるという判断

うか、その姿勢と気持ちがなにより大切だと思うようにのもとに、９歳でカルチュ寺に出家した。

なった。大けがによってネップの称号を捨て、タンディ

カルチュ寺では３年ごとにカリキュラムが変わる。最ネ寺に隠棲してからの方が悟りに近づいたような気がす

初の３年間が小学校レベル、次の３年間が中学校レベル、る、という発言が印象に残った。

その次の３年間が高校レベルの修行と学習である。出家後、最初の修練は前述したトルマづくりである。経文を

４－２⑴

カルチュ寺僧侶の半生巻く訓練もする。そうした雑用をこなしながら、少しず

僧侶履歴

つ専門的な学習に移行してゆく。とくにサンスクリット

中央ブータン調査時に宿泊したブンタンのミーファ語の学習は重要であり、最初の６年間で読み書きを学ぶ。

ム・ゲストハウスは、ホテル北側の山上に境内を構える

高校レベルの３年間では、プージャ（法要）の次第を学ぶ。

カルチュ寺（Lhodrak Karchu Dratsang 図44）が経営する

テンジン氏の場合、小・中クラスで成績優秀による飛び

コテージ式のホテルである。Lhodrak とは「南に向いて級を経験した。他の修行僧より短いスパンで進級して高いる崖」、Karchu は「滝」
、Dratsang は「僧院」を意味

校レベルを終え、大学クラスに進級した。３年間の大学する。すなわち、「南崖の滝の近くにある僧院」というクラスでは、一般家庭に赴いてプージャをとりおこなう意味だが、それはチベットの僧院名を借用したものであレベルになる。その後、さらに大学院クラスに進学し、る。チベットの Lhodrak Karchu Dratsang と似た地形の薬作りやプージャに係わる書物を著す。大学院コースを場所に僧院を建てたので、名称も同じにしたということ

修了後、１年間教鞭をとり僧侶の育成に携わり、すべて― 77 ―

公立鳥取環境大学紀要

第15号ということは、正式な尼僧ではなく、補助員のような役割の方と思われる（図47）。
二人目はゲム（Gem）さん。28歳。17歳でケラ尼寺に出家し、25歳のとき３年３ヶ月３日のあいだ洞穴ではなく、本堂近くのツァムカンで瞑想修行した。瞑想時は深夜１時から朝７時まで１回めの瞑想。７時から朝のお茶休憩。８時から11時半まで２回めの瞑想。12時から昼食休憩。13時から20時まで休憩なしで瞑想。その後、夕食休憩となる。食べ物はお米を少しだけ食べる。食事は自分で用意する。睡眠時間は４～５時間。瞑想中の生活
図48

はとても苦しかったが、修行後、自信をもって生きるこ

調査風景（ケラ尼寺）とができるようになったという実感がある。
三人目はサンゲイ（Sangay）さん。22歳。16歳でケラの修了コースとして３年３ヶ月３日の瞑想修行に取り組む。

尼寺に出家し、現在、大学コースで学びながら、子ども⑵

たちの指導をしている。３年後、瞑想の予定があるという。

瞑想体験
メンバツォ付近にある小さなツァムカン（洞穴のない小屋）に籠もって瞑想を続けた。瞑想時には夜21時に就

５

おわりに

寝し、朝３時に起床。その後６時まで読経する。６時か５－１

僧院の改宗と本堂の建築年代

ら８時まで朝食休憩、８時から11時まで１回めの瞑想。

13世紀にパジョ・ドゴム・シクポがブータンに伝えた

11時から14時まで昼食休憩。14時から17時まで２回めのチベット仏教ドゥク派（赤帽子派）は14世紀に西ブータ瞑想。17時から18時まで夕食休憩。18時から21時までがン、17世紀にほぼ全土を制圧し、国家形成の母胎とな

３回めの瞑想。21時に就寝する。瞑想中、食事の回数はる＊23。ブータンの国教はあくまでドゥク派であるけれど

２回が一般的だが、体が弱かったため３回食事を摂っても、チベットに近接する東ブータン高地のメラ（Merak）

栄養を補給していた。食事の準備は自分でする。粥、米

地方などではゲルク派（黄帽子派）を信仰する民がおり、飯、野菜、果物を食べるようにしていた。肉は絶対食べ

中央ブータンでは中世におけるペマ・リンパの中興もてはいけない。タンディネ寺の住職と比べると、瞑想修あって、ニンマ派が一定の影響力を残している＊24。前報

行の期間はほぼ同じだが、一日の修行時間がかなり短いで取り上げたシュクドラ寺にはグル・リンポチェの手足ことが分かる。

の跡、チュードラ寺の崖にはグルが乗って飛来した虎の24歳で瞑想修行を終えた。瞑想を通じて、自分で心の爪跡が残る。本稿で取り上げたクルジェラカンもこれにコントロールができるようになり、自信をもつことがで似ており、グルが瞑想したと伝承される洞穴が本堂内陣きるようになった。瞑想後、2009年から2010年までの１

中央奥に残り、そこにグルと同サイズの像を安置してい年間インドを訪問した。
インドはヒンドゥー教の国だが、る。いずれもグルと係わる遺構や遺物を残しており、８ネパールとの国境に近い北インドのシムラ（simla）地

世紀の開山を強調している。タン渓谷のリモチェン寺に方は仏教が根強く残っており、そこの仏教寺院で修行しもグルの開山伝承があり、住職は本堂の創建が17世紀以た。ブータンに帰国してから現在までずっとカルチュ寺

前に遡る可能性を示唆した。ペマ・リンパが1488年に開で教鞭をとり、若い修行僧を指導している。

山したとされるクンサンドラ寺も本堂創建が17世紀以前に遡るであろうと聞いている。しかしながら、これらの４－３

尼僧の生活と瞑想修行

僧院はいずれも17世紀以降にドゥク派に改宗している。

ケラ尼寺には50名以上の尼僧が修行している。最年長

その結果、仏壇にはグル・リンポチェ（ニンマ派）とパ者は88歳、年少者は13歳という。ケラ尼寺では、2015年

ジョ・ドゴム・シクポ及びシャブドゥン・ガワン・ナム

９月２日午後に３名の尼僧から出家や瞑想などについてゲルの像を併祀しており、壁画にも内陣背面にはニンマ

短いヒアリングをした。

派、側面にはドゥク派の縁起を描く。

一人目はラム（Lam）さん。58歳。10歳でケラ尼寺にこうした歴史的変遷はパジョ・ドゥゴム・シグポ開山

出家し、小・中・高・大クラスすべてをケラ尼寺で過ごとされる西ブータンの僧院群とはかなり異なるものではした。読経のみで瞑想の経験はない。瞑想の経験がない

あるけれども、パロのダカルポ―ヨウト寺やティンプー― 78 ―

浅川

大石

武田

吉田

ブータンの崖寺と瞑想洞穴⑵のタンディネ寺にもニンマ派からの改宗を匂わせる縁起の２つの資料年代をみる限り、やはり本堂の建立は「17が残っていた。住職からのヒアリングによれば、ヨウト

世紀以降」という通説に従うべきとも思われるが、未だ寺は開山が８世紀に遡るという。ニンマ派の開祖グル・

資料数が少なく、断定は控えるべきであろう。今後、さリンポチェが八相変化のうちペマジュネ（Guru Pemaらに科学的年代測定の数を増やし、僧院建造物の変遷を

Jungne）として瞑想したと伝承され、仏堂中央下の小解明していきたい。

さな洞穴に銀色のペマジュネの像を安置している。また、扉の脇には仏堂を守護する武神ダカルチェンを祀ってい

５－２

出家・修学・瞑想の後にる。ダカルチェンはもともとはポン教の悪霊であり、そ第４次調査では、ヒアリングの方向性を変え、瞑想体

れが仏教の瞑想により浄化され、善なる守護神に変貌す

験を中心とする僧侶のライフヒストリーに重きをおいた。

る。実際には13～14世紀にドゥク派の瞑想場として成立

僧侶・尼僧は８～９歳で出家し、３年前後の単位で上級したのかもしれないが、その瞑想場は８世紀にポン教がクラスに進級し、小学→中学→高校→大学→大学院レベ

ニンマ派により浄化されたことに端を発するという筋書

ルの学習を終えた二十代半ばになると、就学の仕上げとして３年３ヶ月３日の瞑想を経験する。瞑想中は睡眠がきを読みとれる。
タンディネ寺においても、グル・リンポチェ（ペマジュ

４～５時間、軽食の休憩が２回以外の時間は深夜～朝、ネ）の妻イセ・ソゲルの瞑想伝承があり、さらに中世期

午前、午後の３回にわけて瞑想に没頭する。まさに苦行の瞑想によって馬の頭と悪魔の体をもつ悪霊が浄化さである。ただし、67歳のラマ・ドルジ住職（タンディネ寺）

れ、顔はペマジュネ、体はドゥク派の高僧テンジンの姿のほうが37歳のテンジン僧侶（カルチュ寺）よりも厳しに変わったという縁起もある。ニンマ派からドゥク派へい修行をしたようである。テンジン氏は食事・休憩時間の改宗を示唆している。さらに注目すべきは本堂の建立が長く、木造家屋ツァムカンで瞑想したのに対して、
ラマ・

年代である。一般にブータンでは、ドゥク派による国家

ドルジは高山の洞穴で瞑想を続け、食事・休憩時間も短

形成期以降に僧院に本堂が建立されるようになったとさい。テンジン氏の所属するカルチュ寺は僧侶養成のためれるが、タンディネ寺の場合、17世紀前半の国家形成以の大学として近代化しており、修学僧の寮（アパート）

前に、チベットからやってきた高僧ドルジ・センバが本も完備している。高山の崖寺とは趣を異にしている。

堂ラカンを建立したという。それを17世紀後半にキンケ瞑想修行を終えると、僧侶は「教師」の側にまわる。

ン・ペマ・カルポが洞穴からやや距離を置く形で再建しさらに、ネパールやインドでの海外研修の機会を与えらたのだと伝える。

れる。ラマ・ドルジ住職の場合、進級のたびに僧院を変

シャブドゥン・ガワン・ナムゲルによる国家形成以前

えるなど上昇志向が強く、エリート街道を歩んできたが、から本堂が存在したという伝承資料であるが、ニンマ派

ネパール留学時に大けがをしたことで挫折を味わい、タが一定の勢力を維持する中央ブータンでは中世期から本ンディネ寺に隠棲することを決めた。タンディネは住職一堂が存在したと伝承する僧院も少なくない。また、吐蕃人だけの山寺であり、教鞭をとることもなければ、大が王ソンツェンガンポ開山と伝えるジャンバラカン（ブン

かりなプージャ（法要）も会議もない。しかし、住職はタン）とキチュラカン（ティンプー）にも中世以前から言う。
「出世街道を歩いていたころよりも、この山寺で生本堂が存在した可能性がある。こうした歴史観の曖昧さ

活してからの方が悟りに近づいたような気がする」と。日を検証するため、本堂建築部材の放射性炭素年代測定を本でも「寺は第二の世俗」とよく言われる。体制化し世おこなった。今回はジャンバラカン本堂内陣２本柱のう

俗化した教団を嫌い、多くの僧が再出家の途を選んだ。

ちの１本から得たサンプルを AMS 法で測定し、1,632-

歴史的にみれば、密教や鎌倉仏教はそうした再出家の結1,666 cal AD（信頼性74.4%）という結果を得た。ソンツェ

果、生まれたものである。ドルジ住職の場合、孤独な山

ンガンポ開山伝承のある僧院の本堂の主要な建築部材の林寺院での生活を続けることで、仏教の原点に立ち返る

伐採年代は17世紀中期以降まで下るわけであり、少なくことができたのであろう。大寺にあって高位を維持することも現在の本堂はドゥク派による国家形成期の建立もしとは決して仏教の目的ではない。むしろそれは、仏教本

くは再建である可能性がおおいに高まった。2013年にサ来のあり方からかけ離れたものだということに気づいたのンプル採取した西ブータンのダカルポ－ゲムジャロ寺本だと推察する。

堂の 蹴 放 材の伐 採 年 代が 1691-1729 cal AD（信 頼限 界26.7%）以降、もしくは1810-1920 cal AD（同68.7%）以降【附記】 本稿は2013～2015年度科学研究費基盤研究であり、やはり国家形成期以降の年代を示している。こ（C）「チベット系仏教及び上座部仏教の瞑想洞穴に関― 79 ―

公立鳥取環境大学紀要

第15号

する比較研究」（代表者・浅川滋男）の成果の一部であり、

2016）では geompa としていたが、第５次調査（2016年

大石忠正と武田大二郎が2016年２月21日の第１回仏ほっ

８月～９月）の結果、goempa が正しいスペルであることけ会（摩尼寺・大雲院仏教講座）で発表した「第４次とを確認した。

ブータン調査速報」を成稿したものである。ブータン第＊12吉田健人・浅川滋男（2016）「ブータンの崖寺と４次調査は８月27日から９月４日までおこなった。参加

瞑想洞穴」『公立鳥取環境大学紀要』第14号：p 51-70

者は浅川（隊長）のほか、吉田健人（大学院環境情報学＊

13

浅川編『聖なる巌－窟の建築化をめぐる比較研研究科修士課程１年次）、山本昭吾（環境学部４年次）、

究－』公立鳥取環境大学、2013

大石忠正・武田大二郎（環境学部３年次）の計５名であ＊る。末筆ながら、調査のガイド及びインフォーマントと考サイト14」を参照。

してサポートを惜しまなかったウタム・ガーレイ氏
（ブー

＊

15

吉田・浅川 2016：pp. 59-62（前掲注13）

タン・エンカウンター旅行社代表）に深い感謝の気持ち＊

16

吉田・浅川 2016：pp. 56-57（前掲注13）をあらわしたい。

＊

17

ラカン（lhakhang）のスペルを前報（吉田・浅川

14

以下、パジョ・ドゥゴム・シクポに関する記載は「参2016）では lakhang としていたが、第５次調査（2016年【注・文献】＊

１

８月～９月）の結果、lhakhang が正しいスペルであるこ

ブータン第４次調査（2015）の速報として「参考とを確認した。

サイト⑴～⑽」を参照されたい。

＊

18

吉田・浅川 2016：pp. 58（前掲注13）

＊

＊

19

パレオラボ AMS 年代測定グループ「ジャンバラ

２

ペマ・リンパの伝承については、以下の文献と「参考サイト11」を参照。

カン本堂内陣２本柱 放射性炭素年代測定」『大雲院仏教Khenpo Phuntshok Tashi（2011）Invoking HAPPINESS

美術品目録』公立鳥取環境大学保存修復スタジオ、-Guide to the sacred festivals of Bhutan &Gross national

2016：pp. 123-125

happiness-: p.28

＊

＊

20

これまでブータンの数多くの僧院本堂で放射性炭ツァツァとは遺灰と粘土を固めて作った小さな塔

素年代測定サンプルを採取しているが、予算不足のため、で、内芯部に経典を納める。遺体等を供養するため108

業者に年代測定を依頼したのはジャンバラカン以外で体をまとめて制作し、瞑想施設や岩陰に安置する。

は、ダカルポ－ゲムジャロ寺のみである。ゲムジャロ寺＊

本堂扉敷居材（蹴放）の測定結果は以下のとおり。

３

４ ウゲンチョリン博物館については「参考サイト◎ゲムジャロ寺本堂２階の扉敷居材（蹴放）【AMS 単体】

12」参照。
＊

５

材種等：

クンサン夫妻との面談の内容については「参考サ採取位置：

イト４」を参照。
＊

６

マツ・心去材・心材型
一番外側の年輪（総年輪数54）

年代測定結果： 1 691‒1729 cal AD（信頼限界26.7%）

Kunzang Choden（2012）Membar Tsho-The Flaming

1810‒1920 cal AD（同上68.7%）

Lake, Ryang Books in Bhutan.
＊

７ Kunzang Choden（1994）Folktales of Bhutan, White

辺材を含まない心材型であるため伐採年代は不明だ

Lotus Co.Ltd., Bangkok：p.xxxi.（今枝由郎・小出喜代が、1691年以降の伐採であることは確定しており、17世子訳『ブータンの民話と伝説』白水社、1998）

紀のドゥック派による国家形成以降に建立された可能性＊

Kunzang Choden & Dolma C. Roder ed.（2012）

が高い（吉田・浅川 2016：p. 57［前掲注13］、パレオラ

Ogyen Choling - A Manor in Central Bhutan -, Replika

ボ AMS 年代測定グループ「ダカルポ－ゲムジャロ寺本

Press Pvt Ltd, India

堂蹴放 放射性炭素年代測定」『近世木造建造物の科学的＊年代測定に関する基礎的研究』公立鳥取環境大学保存修８９ 浅川滋男監訳（2015）『メンバツォ －炎たつ湖－­­』公立鳥取環境大学保存修復スタジオ（内部資料）

復スタジオ、2015：pp. 73-74）＊

10 すでに以下の和訳を終えている。① Room in Your＊21

吉田・浅川 2016：pp. 67-68（前掲注13）

Heart（Young Zubaan 2011） ② Aunty Mouse（Young＊

22

吉田・浅川 2016：pp. 62-63（前掲注13）

Zubaan 2011） ③ Tshego -The Garment of Life（Riyang＊23

今枝由朗（2003）『ブータン中世史－ドゥク派政Books 2013）。このうち①②を合冊し、和訳本を『心の余白』

権の成立と変遷－』大東出版社（内部資料・2016）として刊行済みであり、③についても＊

24『ツェゴ－命の着物－』と題する和訳本を編集中である。
＊

11

ゴンパ（goempa）のスペルを前報（吉田・浅川― 80 ―

吉田・浅川 2016：pp. 66-67（前掲注13）

浅川【参考サイト】

大石

武田

吉田

ブータンの崖寺と瞑想洞穴⑵http://bharatiya.exblog.jp/m2006-10-01/

１）：スケッチ・オブ・ゴンパ―第４次ブータン調査⑴以上の閲覧日はすべて2016年８月15日。

http://asaxlablog.blog.fc2.com/blog-entry-1073.html
２）：スケッチ・オブ・ゴンパ―第４次ブータン調査⑵（受付日2016年８月24日

受理日2016年10月26日）

http://asaxlablog.blog.fc2.com/blog-entry-1074.html
３）：スケッチ・オブ・ゴンパ―第４次ブータン調査⑶http://asaxlablog.blog.fc2.com/blog-entry-1075.html
４）：スケッチ・オブ・ゴンパ―第４次ブータン調査⑷http://asaxlablog.blog.fc2.com/blog-entry-1076.html
５）：スケッチ・オブ・ゴンパ―第４次ブータン調査⑸http://asaxlablog.blog.fc2.com/blog-entry-1078.html
６）：スケッチ・オブ・ゴンパ―第４次ブータン調査⑹http://asaxlablog.blog.fc2.com/blog-entry-1079.html【追記】2016年夏の第５次調査でも科学的年代測定の試料を採取し、帰国後、５点の試料（No. １～５）の AMS 法放射性炭素年代測定を
パレオ・ラボ社に依頼した。校正中に報告書が届いたので、とくに重要と思われる No. ３～５の測定結果を速報しておく。第５次調査（2016）では、新たな試みとして建物版築壁に含まれる有機物の年代測定に取り組んだ。２棟の建物跡（廃墟）から試料を採取したが、試料 No. ３と No. ４は同じ壁面の異なる部位から採取した。ブータンの建築では、修理・修復時に木造部材がしばしば

７）：スケッチ・オブ・ゴンパ―第４次ブータン調査⑺差し替えられるのに対して、建物を囲む版築壁は当初の構造をよ

http://asaxlablog.blog.fc2.com/blog-entry-1088.html

く維持している。ただし、表面は風蝕等で摩耗しており、頻繁に

８）：スケッチ・オブ・ゴンパ―第４次ブータン調査⑻塗り替えられるので、壁の中心部で当初の壁土試料を採取した。

http://asaxlablog.blog.fc2.com/blog-entry-1091.html
９）：スケッチ・オブ・ゴンパ―第４次ブータン調査⑼パロ地区の試料 No. ３と No. ４から樹皮直下の年輪を残す炭化材を検出した。測定結果は以下のとおり。
試料 No. ３

http://asaxlablog.blog.fc2.com/blog-entry-1080.html

シャヴァ村建物版築壁（廃墟）サンプルＡ

1420-1460 cal AD（信頼限界95.4％）

10）：スケッチ・オブ・ゴンパ―第４次ブータン調査⑽試料 No. ４

http://asaxlablog.blog.fc2.com/blog-entry-1081.html

シャヴァ村建物版築壁（廃墟）サンプルＢ

1490-1603 cal AD（75.3％）、1612-1644 cal AD（20.1％）

11）：Membar Tso or the Burning / Flaming lake

試料 No. ３は15世紀前半～中頃、試料 No.4は15世紀末～17世紀

http://bhutan2bhutantravel.com/places-to-visit/central-

中頃を示している。同一壁の別部位から得られた年代であり、両bhutan/90-top-places-to-visit-bhutan/119-membar-tso-

者は共存していたわけだから、壁の年代は後者（No. ４）を採用

or-the-burning-flaming-lake.html

せざるをえない。ブータンという国家を誕生させた初代シャブドゥ
ン（政教両面の支配者）、ガワン・ナムゲル（1594-1651）の生存

12）：Ogyen Choling Museum
http://www.bhutanculturalatlas.org/2154/culture/
cultural-facilities/ogyen-choling-museum/

年代を含むが、信頼限界および試料 No. ３で示された古い年代を考慮するならば、国家形成期以前に遡る可能性が高いであろう。
試料 No. ５はティンプー市のツァルイ寺本堂内陣２本柱うちの13）：ジグミ・ドルジ・ワンチュク
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B8%E3%82%B
0%E3%83%9F%E3%83%BB%E3%83%89%E3%83%AB%
E3%82%B8%E3%83%BB%E3%83%AF%E3%83%B3%E3

１本から採取した。タタキ土間に立つめずらしい柱で、外見上も非常に古くみえる。柱の根本で外側20年輪を確認し、うち最外年輪（２年輪）を採取した。心材か辺材か、部位については不明である。測定結果は以下のとおり。

%83%81%E3%83%A5%E3%82%AF

試料 No. ５

14）：Phajo Drugom Zhigpo
https://en.wikipedia.org/wiki/Phajo_Drugom_Zhigpo
15）：日本企業駐在員

インド人化計画

ツァルイ寺本堂内陣２本柱最外年輪サンプル

1494-1602 cal AD（74.2％）、1616-1645 cal AD（21.2％）
興味深いことに、試料 No. ４とほぼ同じ年代（15世紀末～17世
紀中頃）を示している。

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