⽇時：２０１７年７⽉２⽇（⽇）１３：００〜１８：３０
場所：⽇本財団ビル２階⼤会議室

本⽇のプログラム
開会

第１部
1.
2.
3.
4.

13:00〜挨拶 公益財団法⼈⽇本科学協会 会⻑ ⼤島 美恵⼦
概要説明 総合コーディネーター ⾦⼦ 務（⼤阪府⽴⼤学名誉教授）

ヨーロッパとの対話〜知と信の原型から〜

モデレーター：岡本 拓司（東京⼤学⼤学院総合⽂化研究科准教授）
13:10〜「世界宗教と科学」伊東 俊太郎（東京⼤学名誉教授）
13:30〜「キリスト教以前の科学と宗教」⼭⼝ 義久(宝塚⼤学副学⻑）
13:50〜「ガリレオ裁判」⽥中 ⼀郎（⾦沢⼤学名誉教授）
14:10〜「⼈類⽂明史の再構築から」嶋⽥ 義仁（中部⼤学特任教授）
14:30〜 ＜休憩 10 分＞質問票回収

5.

14:40〜 第１部

パネルディスカッション

15:40〜 ＜休憩 15 分＞

第２部

アジアからのメッセージ〜こころの深層を巡って〜

モデレーター：酒井 邦嘉（東京⼤学⼤学院総合⽂化研究科教授）

6.
7.
8.
9.

15:55〜「科学と宗教の融和と拒絶」正⽊ 晃(慶應義塾⼤学⽂学部⾮常勤講師）
16:15〜「原始仏教における知と信」植⽊ 雅俊（ＮＨＫ⽂化センター講師）
16:35〜「脳とこころと無意識」前野 隆司（慶應義塾⼤学⼤学院 SDM 研究科委員⻑/教授）
16:55〜「鈴⽊⼤拙・折⼝信夫・宮沢賢治」安藤 礼⼆（多摩美術⼤学美術学部教授）
17:15〜 ＜休憩 10 分＞質問票回収

10. 17:25〜 第２部 パネルディスカッション

閉会

18:25〜はじめに総合コーディネーター
かねこ つとむ

1933 年⽣まれ。⼤阪府⽴⼤学名誉教授/国際⽇本⽂化研究センター共同研究員。科学技術史専⾨。⽇本科学協会評議員、理事を歴任。著書『アインシュタイン・ショック』（1981 年、岩波現代⽂庫

第 3 回サントリー学芸賞）、編著『宮澤賢治

イーハトヴ学事典』（2010 年、弘⽂堂）『江⼾⼈物科学史』（2005 年、中公新書）他。
⾦⼦務

直感やひらめきは、ビジネスでも⽇常⽣活でも創造性の源である。そこで注⽬されるのが脳科学の「無意識」である。「無意識」の重要性はフロイトやユングが 20 世紀の精神分析で気づいたのだが、実は仏教では 2000 年も前から「阿頼耶識」として注⽬されていたことである。また、中世の修道院活動から機械時計や時間割が⽣まれ、中世の神学論争から対数や活⼒の概念も⽣まれている。
だから歴史的には、近代科学は宗教を⺟胎に発展した、ということもできる。しかしながら科学と宗教は本質的に違う。科学は⾃然の合理性を信じ、世界の主たる宗教は⼈間を超えた超越神を信じている。アインシュタインは「世界が理解可能であることが最⼤の謎だ」と、神即⾃然のスピノザ的信念を述べているが、科学と宗教の関係を考えるとき、味わうべき⾔葉であろう。
現代科学は、IT ⾰命によって⼈知を超えるロボット、超越的な新たな神々を⽣み出そうとしている。いわゆる科学技術の特異点、シンギュラリティ問題である。科学と宗教の関係は、今私たちに古くて新しい問題を突き付けている。今回の討議は、ここにお集まりの皆様が、少しでもそうした現代的課題に対し、いかにそれを感知し判断していくかのアンテナ磨きに役⽴てたい、という願いから企画された。
【阿 頼 耶 識 （ あ ら や し き ）】知覚や認識など諸々の意識の根底にある無意識。唯識（ゆいしき）思想の根幹。唯識思想は、すべての事物は実在せず、阿頼耶識から⽣じたもの、とする。
【フロイト（1895-1982）】
ウィーンの精神分析学創始者。夢分析やシェルショック（戦争ヒステリー）など無意識の問題を取り上げた。
【ユング（1875-1961）】
スイスの精神医学者。個⼈から集団の集合的無意識を取り上げ、神話や伝承の解析の⼿がかりを与えた。
【シンギュラリティ】
本来は数学的特異点のことで、微分不可能な⾮連続点、3 ⾓形の頂点などを指す。いま⼀般にはAI(⼈⼯知能) の急展開によって⼈智を超えるロボットが出現する(⼀説には 2025 年？)曲がり⾓を指す。
【スピノザ（1632-1677】
オランダのユダヤ宗教学者。神は⾃然そのものという汎神論に⽴ち、それを直感的に洞察することを説いた。

講師紹介第１部ヨーロッパとの対話モデレーター

岡本

おかもと たくじ

第２部
1967 年⽣まれ。

さかい くによし

東京⼤学⼤学院総合⽂化研究科教化研究科准教授。著書に『科学と社授。⾔語脳科学、脳機能イメージン

会：戦前期⽇本における国家・学グ専⾨。著書に『⾔語の脳科学』

問・戦争の諸相』（2014 年、サイエ（2002 年、中公新書ンス社）他。

賞受賞）『科学という考え⽅』（2016酒井1930 年⽣まれ。
東京⼤学名誉教授。科学史・科学論・⽐較⽂明論専⾨。著書に『近代科学の源流』（1978 年、中央公論社・2007 年、中公⽂庫）『⽐較⽂明』（1985 年、東京⼤学出版会 2013 年、新装版）。⽇本科学史学会特別賞（2011 年）、⽇本全国学⼠会アカデミア賞（2014 年）、⽇本数学会出版賞（2015 年）。瑞宝中綬賞（2009年春）受章。

邦嘉俊太郎

やまぐち よしひさ

⼭⼝義久

⼀郎

学（⽇本・チベット密教）専⾨。著書に『現代⽇本語訳義仁法華経』（2015 年、春秋社）、『性と呪殺の密教』2016 年、ちくま学芸⽂庫）他。
正⽊晃

1949 年⽣まれ。

うえき まさとし

1951 年⽣まれ。

仏教思想専⾨。東⼯⼤⾮常勤講師歴誉教授／宝塚⼤学副学⻑。著書に『ア任。著書に『仏教、本当の教え』（2011

リストテレス⼊⾨』（2001 年、筑摩書年、中公新書）。訳書に『梵漢和対照・房（ちくま新書）。共著に『哲学の歴史

現代語訳第２巻／帝国と賢者【古代 II】』
（2007岩波書店）『同年、中央公論新社）他。

植⽊雅俊

1947 年⽣まれ。

法華経』上・下（2008 年、維摩経』（2011 年、岩波書店）。毎⽇出版⽂化賞、パピルス賞を受賞。
まえの たかし1962 年⽣まれ。

⾦沢⼤学名誉教授。科学技術史専

システムデザイン・マネジメント、ロ⾨。近代初頭の科学技術史、特にガボティクス、幸福学、感動学、協創学

リレオ、ケプラー、ニュートンにつ専⾨。慶應義塾⼤学⼤学院 SDM 研究いての研究に従事。

会委員⻑・教授。著書に『脳はなぜ「⼼」

著書に『ガリレオ̶庇護者たちの網のを作ったのか―「私」の謎を解く受動意なかで̶』（1995 年、中公新書）『ガリレオ裁判̶400 年後の真実』
（2015

前野隆司

識仮説』
（2004 年、筑摩書房）『幸せのメカニズムー実践・幸福学⼊⾨』（2013年、岩波新書）他。

年、講談社現代新書）他。

しまだ よしひと

あんどう れいじ

1949 年⽣まれ。

1967 年⽣まれ。

宗教⼈類学専⾨。中部⼤学客員教

出版社勤務を経て、多摩美術⼤学美術授。著書に『稲作⽂化の世界観 ｢古学部教授。⽂芸評論、⽇本⽂化論専⾨。

事記｣神代神話を読む』（1998 年、著書に『光の曼陀羅⽇本⽂学論』

平凡社選書（2008 年、講談社

第 3 回⼤江健三

第 11 回和辻哲郎⽂化賞）『⿊アフリカ・イスラーム⽂明
嶋⽥1953 年⽣まれ。

慶應義塾⼤学⽂学部⾮常勤講師。宗教⻄洋古代哲学史専⾨。⼤阪府⽴⼤学名たなか いちろう⽥中

毎⽇出版⽂化年、中公新書）他。

まさき あきらいとう しゅんたろう

伊東1964 年⽣まれ。

科学史専⾨。東京⼤学⼤学院総合⽂拓司

スピーカー

アジアからのメッセージ論』（2010 年、創成社）『砂漠と⽂明 アフロ・ユーラシア内陸乾燥⽂明論』（2012 年、岩波書店）他。

郎賞、第 20 回伊藤整⽂学賞）『折⼝信
安藤礼⼆夫』（2014 年、講談社

⾓川財団学芸賞、サントリー学芸賞受賞）他。

第１部

ヨーロッパとの対話〜知と信の原型から〜「世界宗教と科学」

伊東俊太郎「精神⾰命」の時代において形成された世界宗教の成⽴とその基本的特⻑を⽐較考察し、それに通底する性格を確認した上で、それを保証するものを従来のような垂直的な超越（神、絶対無など）に基づけるのではなく、⾃⼰と他者、⾃⼰と⾃然との「⽔平的超越」によって把え直し、これを可能にする「宇宙連関」に注⽬する。このことにより、同じく「宇宙連関」を追求する科学と、世界宗教との根源的統合への途を⽰したい。
【精神⾰命：Spiritual Revolution】
筆者の考える⼈類史の第４の⼤転換期。前５世紀以降、ギリシャ、インド、中国、イスラエルにおいて世界宗教と哲学の起源がつくられた。（ギリシャ哲学、仏教、儒教、キリスト教）【⽔平超越：Horizontal Transcendence】
宗教の根源を、従来のように縦の垂直的超越（上への超越として「神」と下への超越としての「無」etc）によるのではなく、⾃⼰と他者、⾃⼰と⾃然との間の絆をつくる横への超越をさす。
【宇宙連関：Cosmic Correlation】
ビッグバンにはじまる宇宙形成の過程やホモサピエンスの拡⼤による社会の発展も、それぞれの全体を成り⽴たしめる相互的な連関、結びつきによる。これが⽔平超越の根源となる。

「キリスト教以前の科学と宗教」

⼭⼝義久

古代ギリシャにおいて理論天⽂学が成⽴する出発点となったのは、プラトンがアカデメイアの学者たちに出した惑星の⾒かけ上不規則な動きを説明するという課題である。これに⽴体運動幾何学モデルで答えようとする試みが惑星の運動理論を発展させた。この経緯を踏まえて、ギリシャには、理論科学が成⽴するためにどのような要因があったのかを考察する。そのなかに、神と⼈間を対⽐する⼀種の宗教的発想があったことに脚光を当てたい。
【テオーリアー】
Theory の語源で、「観想、観照」とも訳される。⽂字通りには「観ること」を意味し、実践や製作と対⽐される場合には、純粋に、知ること⾃体のために知ることを意味する。
【年周視差】
地球が太陽を回る軌道には⼤きさがあるため、軌道上の位置によって恒星が⾒える⾓度が変わること。初めて観測されたのは 19 世紀で、古代の観測精度では検知されなかった。
【クセノパネス】
紀元前６〜５世紀に活動した詩⼈。神を⼈間に似たものと思い描く⾒⽅を批判し、神と⼈間を峻別して、探求の重要性を指摘することによって、哲学を⾃覚的な知の探求にした。

「ガリレオ裁判」

⽥中⼀郎

1632 年に『天⽂対話』を出版したために翌年に宗教裁判にかけられ、有罪判決を受けたガリレオの受難は、キリスト教は科学の発展を妨げた、あるいは宗教と科学は対⽴していたという考えを確からしくさせてきた。しかし，最近になってようやく公開されたヴァチカン秘密⽂書庫のガリレオ裁判記録は、ガリレオが異端の嫌疑を受けた原因と有罪判決を受けた理由はもう少し複雑だったと⽰している。
【ガリレオ・ガリレイ（1564­1642）】
⼒学では落体の法則を発⾒し、天⽂学では 1609 年に⾃作した望遠鏡で⽉の⼭、⽊星の衛星等の発⾒をしたことで近代科学の基礎を築いた科学者。
【天動説】
地球は宇宙の中⼼にあって静⽌し、太陽その他の天体は地球のまわりを回転しているという説。
キリスト教の教えに合致していたためにヨーロッパで広く受け⼊れられた。
【検邪聖省(けんじゃせいしょう)】
16 世紀に異端を撲滅する⽬的でカトリック教会によって設置された。業務は宗教裁判と出版物の検閲だった。裁判の場である異端審問所の名称で呼ばれることがある。

「⼈類⽂明史の再構築から」

嶋⽥義仁

アフロ・ユーラシア内陸乾燥地⽂明論を⽀えに⼈類⽂明史の再構築を試みている。近代以前に利⽤可能最⼤パワーだった牧畜パワーは、移動・運搬⼿段として⻑距離交易と都市⽂化形成に寄与した。政治・軍事⼿段としては巨⼤帝国形成の基礎となった。それ故に、多⺠族・多地域統合の世界⽂明が乾燥地域に形成された。仏教、キリスト教、イスラームという世界宗教形成も、このような⽂明形成に対する思想的宗教的対応だった。
【アフロ・ユーラシア内陸乾燥地⽂明】
アフロ・ユーラシア⼤陸中央部に東⻄によこたわる、砂漠・草原がひろがる乾燥地域に成⽴した⽂明。国際経済、都市⽂化、巨⼤帝国、それに世界宗教がふるくから栄えた。
【世界宗教】
⺠族性に基礎をおいた未開宗教と異なり、超⺠族的で超地域宗教を世界宗教とよぶ。⽂字経典を有し、神学体系、教団組織も発達させた。有名⼤学の多くは神学校から発達した。
【⽂明】
多⺠族共存と多地域交流を成し遂げ、商⼯業経済と階層的都市・国家社会を形成し、⽂字経典、教団組織、神学者・聖職者集団を有する世界宗教、の備わった⽂化。
【牧畜パワー】
ラクダ、ウマ、ロバという⼤型家畜のパワーが特におおきい。移動・運搬⼿段としてはラクダとロ
バ、政治・軍事⼿段としてはウマが特に重要だった。

第2部

アジアからのメッセージ「科学と宗教の融和と拒絶」〜こころの深層を巡って〜
正⽊晃

科学と宗教は真理探究の⽅法が全く異なる。近代科学が 17 世紀の科学⾰命をへて成⽴する直前の16 世紀、科学と宗教（キリスト教）は最も激しく対⽴。その後、カトリックもプロテスタントも科学と融和する道を選び、社会全体の近代化に成功した。融和を正当化する神学上の論理は科学と宗教の棲み分けないし任務分担である。⽇本では科学と宗教の対⽴はほぼ⽣ぜず、現在ではむしろ宗教が科学に媚びる傾向が指摘できる。その理由は？
【教⾏信証(きょうぎょうしんしょう)】
仏教の真理把握の構造。教え→実践→信仰→悟り（真理＝最終成果）という順序は、科学的な真理把握とは⼤きく異なる。また浄⼟真宗の開祖、親鸞の主著のタイトルでもある。
【「神と⾃然に関するわれわれの知識」】
ニュートンの『プリンキピア』公刊 300 年を記念し、ローマ教皇ヨハネ・パウロ⼆世のよびかけにより実現した国際会議（1987 年）。現代における科学と宗教の関係を論じた最⼤級の成果【プリンキピア】『⾃然哲学の数学的諸原理』。アイザック･ニュートンが 1687 年に刊⾏した著作。運動の法則を数学的に論じ、天体の運動や万有引⼒の法則を記述する。
【パウル・ティリッヒ（1886〜1965）】
スイスのカール･バルトとともに 20 世紀のプロテスタント神学を代表するドイツの神学者。聖書を絶対基準として真理を探究する神学＝組織神学を構築した。

「原始仏教における知と信」

植⽊雅俊

インド⼈は、ものごとや現象⾃体よりも、その背後にある普遍性を重視する。よく⾔えば哲学的、宗教的、詩的⺠族である。しかし、悪くすると迷信的・呪術的傾向に陥りやすい。バラモン教
は、宿(しゅく)業(ごう)を説いてカースト制度を正当化し、⽕の儀式（護摩(ごま)）や沐浴(もくよく)による悪業(あくごう)の浄化を説くなど迷信に満ちていた。仏教はそうした迷信や呪術を徹底的に批判し、ありのままにものごとを⾒ることを通して真理（法）と⾃⼰に⽬覚めることを強調した。
【三千塵点劫(さんぜんじんてんごう)】三千⼤千世界（さんぜんだいせんせかい）＝千の三乗個の世界（≒10 億個の太陽系＝銀河系の１％）を構成する原⼦（塵(じん)）の数（1064 個）で表現される天⽂学的時間（拙著『思想としての法華経』参照）【如実知⾒（にょじつちけん）】
ブッダに説得されて、⽕の⾏者が「私は、ありのままの真実に即した道理を根源的に省察しました」と語ったように、ありのままに⾒ること（如実知⾒）をブッダは重視した。
【三証（さんしょう）＝⽂証（もんしょう）・理証（りしょう）・現証（げんしょう）】
仏教では盲⽬的信は説かれなかった。①⽂献があるか（⽂証）、②道理にかなっているか（理証）、③現実に適っているか（現証）――の三つを踏まえてはじめて信が成り⽴つ。

「脳とこころと無意識」

前野隆司「脳と⼼と無意識」について講演する。まず、講演者が提唱した受動意識仮説について説明する。また、受動意識仮説と仏教の関係についても述べる。次に、講演者が因⼦分析の結果求めた幸せの 4 つの因⼦について述べる。宗教との関係について何か感じていただければ幸いである。
【無意識】
意識できない、または意識にのぼっていない、⼼の作⽤。
【受動意識仮説】
意識に上る⾃由意志や感情は実は無意識的な情報処理結果を受け取った結果であるという、脳の機能に関する仮説。
【幸せの 4 つの因⼦】
前野らが因⼦分析によって求めた幸せの⼼的要因に関する因⼦。以下の 4 つの因⼦から成る。
1.⾃⼰実現と成⻑（やってみよう）
2.つながりと感謝（ありがとう）
3.前向きと楽観（なんとかなる）
4.独⽴と⾃分らしさ（ありのままに）「鈴⽊⼤拙・折⼝信夫・宮沢賢治」

安藤礼⼆

グローバルな視点から⽇本思想とは何かを考えなければならなかった鈴⽊⼤拙は、極東の列島で変容した仏教思想の核⼼を、⼈間をはじめとする森羅万象あらゆるものには仏となる種⼦が孕まれているとする「如来蔵思想」として位置づけた。精神と⾝体、主体と客体の合⼀を唱え、仏教とキリスト教、さらには⼼理学や進化論をも⼀つに総合しようとした⼤拙の営為は、⺠俗学者の折⼝信夫、⽂学者の宮沢賢治にも直接的・間接的な影響を与えた。
【各⼈紹介】
鈴⽊⼤拙（1870-1966）⾦沢に⽣まれた仏教学者。折⼝信夫（1887-1953）⼤阪に⽣まれた⺠
俗学者。宮沢賢治（1896-1933）岩⼿に⽣まれた⽂学者。
【如来蔵思想（にょらいぞうしそう）】
仏教の核⼼である「空」を森羅万象が⽣成する⺟胎としてのゼロと考え、如来と衆⽣、真如と⽣滅、覚と不覚など相対⽴する⼆項をそのまま肯定し、相互に転換させる。
【折⼝信夫との関係】
折⼝は、9 歳年⻑の僧侶であった藤無染を通してアメリカで⼤拙が唱えていた主客合⼀の哲学を知り、それをもとに神道的な「神懸かり」の可能性を再検討した。
【宮沢賢治との関係】
⼈間をはじめとする森羅万象は根源的な⼀つの「物質」から⽣み出され、それゆえ相互に密接な関係をもつという賢治の考えの根底には、⼤拙的な近代仏教がある。

MEMO