‫دﺣﺾ اﻟﻘﺪح ﻓﻲ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ‬‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬‫ﻣﺤﻤﺪ وآﻟـﻪ اﻟﻄﻴّﺒـﻴﻦ اﻟﻄّـﺎﻫﺮﻳﻦ‬‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ّ‬‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ّ‬‫واﻟﺼﻼة و ّ‬‫‪ ،‬وﻟﻌﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﻦ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬‫وﺑﻌﺪ أن اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ أﻋﻼم اﳊﺪﻳﺚ ﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ذﻛـﺮ ﻛـﻼم ﻣـﻦ‬‫ﻗﺪح وﻃﻌﻦ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﺳﻼف اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﺘﻌﺼﺒﲔ ‪ ،‬وﺑﻴﺎن وﻫﻨﻪ وﺳﻘﻮﻃﻪ‪ .‬وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪:‬‬‫*)‪*(1‬‬‫ﻗﺪح اﻟﺒﺨﺎري‬‫ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ) اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻐﲑ ( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪ » :‬ﻗﺎل أﲪـﺪ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ ﻋـﻦ‬‫ـﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ‪ » :‬ﺗﺮﻛــﺖ ﻓــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠــﲔ « ‪ :‬أﺣﺎدﻳــﺚ‬‫ﻋﻄﻴــﺔ ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ ﻗــﺎل اﻟﻨـ ّ‬‫اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻫﺬﻩ ﻣﻨﺎﻛﲑ « )‪.(1‬‬‫اﻟﺠﻮاب ‪:‬‬‫ان ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻏﺮﻳﺐ ﺟﺪا ‪ ،‬إذ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻚ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻐﲑ ‪.302 / 1‬‬

‫‪ .................................................................................. 10‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌﺘﺘﺒـﻊ ﻓﻴـﻪ ‪ :‬أن أﲪـﺪ ﻗـﺪ روى ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﺑﻄـﺮق ﻋﺪﻳـﺪة وأﺳـﺎﻧﻴﺪ ﺳـﺪﻳﺪة ‪ ،‬ورواﻳـﺎت ﻣﺘﻜﺜـﺮة‬‫ﰲ ) اﳌﺴﻨﺪ ( ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ‪ ،‬وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬وأﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري‪.‬‬‫ﻓﻨ ــﺴﺒﺔ اﳉ ــﺮح ﰲ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ اﱃ اﻻﻣ ــﺎم أﲪ ــﺪ ﻏﺮﻳﺒ ــﺔ ﺟ ــﺪا ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜ ــﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬ ــﺎ أو‬‫ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻷﳓﺎء ‪ ،‬ورواﻳﺔ أﲪﺪ ﻟﻠﺤـﺪﻳﺚ ﰲ ) اﳌـﺴﻨﺪ ( أﻛـﱪ ﺣﺠـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺑﻄـﻼن ﻫـﺬﻩ‬‫اﻟﺸﺒﻬﺔ ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﺼﺢ رواﻳﺘﻪ إﻳﺎﻩ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ إﻧﻜﺎرﻩ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ واﻟﺘﻠﺒـﻴﺲ ‪ ،‬ﻣـﻊ اﻟﻌﻠـﻢ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﳛﺘﺎط ﰲ رواﻳﺎﺗـﻪ وﻻ ﺳـﻴﻤﺎ ﰲ ) ﻣـﺴﻨﺪﻩ ( ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎل ﻗﺎﺿـﻲ اﻟﻘـﻀﺎة ﺗـﺎج اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺴﺒﻜﻲ‬‫ﺑﱰﲨﺔ أﲪﺪ ‪:‬‬‫» ﻗﻠــﺖ ‪ :‬وأﻟــﻒ ﻣــﺴﻨﺪﻩ ‪ ،‬وﻫــﻮ أﺻــﻞ ﻣــﻦ أﺻــﻮل ﻫــﺬﻩ اﻻﻣــﺔ ‪ ،‬ﻗــﺎل اﻻﻣــﺎم اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ‬‫ﻣﻮﺳﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﳌﺪﻳﲏ ; ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ـ ﻳﻌﲏ ﻣﺴﻨﺪ اﻻﻣـﺎم أﰉ ﻋﺒـﺪ اﷲ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﻗﺪس اﷲ روﺣﻪ ـ أﺻﻞ ﻛﺒﲑ وﻣﺮﺟﻊ وﺛﻴـﻖ ﻷﺻـﺤﺎب اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬اﻧﺘﻘـﻲ‬‫ﻣــﻦ أﺣﺎدﻳــﺚ ﻛﺜــﲑة وﻣــﺴﻤﻮﻋﺎت واﻓــﺮة ﻓﺠﻌــﻞ اﻣﺎﻣــﺎ وﻣﻌﺘﻤــﺪا ‪ ،‬وﻋﻨــﺪ اﻟﺘﻨــﺎزع ﻣﻠﺠــﺄ وﻣــﺴﺘﻨﺪا ‪،‬‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺧﱪﻧﺎ واﻟﺪي وﻏﲑﻩ أن اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳉﺒـﺎر أﺑـﺎ اﳊـﺴﲔ ﻛﺘـﺐ إﻟﻴﻬﻤـﺎ ﻣـﻦ ﺑﻐـﺪاد ﻗـﺎل‬‫‪ :‬اﻧﺎ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﱪﻣﻜﻲ ﻗﺮاءة ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬اﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﲪــﺪان ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﺑﻄــﺔ ﻗـﺮاءة ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ أﺑــﻮ ﺣﻔــﺺ ﻋﻤــﲑ ] ﻋﻤــﺮ [ ﺑــﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ رﺟﺎ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﲪﺪون اﻟﺒﺰاز ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ :‬ﲨﻌﻨﺎ ﻋﻤﻲ ـ‬‫ﻳﻌﲏ اﻻﻣﺎم أﲪﺪ ـ ﱄ وﻟﺼﺎﱀ وﻟﻌﺒﺪ اﷲ وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﳌﺴﻨﺪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﲰﻌﻪ ﻣﻌﻨﺎ ـ ﻳﻌـﲎ ﺗﺎﻣـﺎ ـ ﻏﲑﻧـﺎ ‪،‬‬‫وﻗﺎل ﻟﻨﺎ ‪:‬‬‫ان ﻫﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ﻗـﺪ ﲨﻌﺘـﻪ واﻧﺘﻘﻴﺘـﻪ ﻣـﻦ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺳـﺒﻌﻤﺎﺋﺔ وﲬـﺴﲔ أﻟﻔـﺎ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ اﺧﺘﻠـﻒ‬‫ﻓﻴــﻪ اﳌــﺴﻠﻤﻮن ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻓــﺎرﺟﻌﻮا اﻟﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺎن ﻛــﺎن ﻓﻴــﻪ واﻻ‬‫ﻟﻴﺲ ﲝﺠﺔ‪.‬‬‫وﻗــﺎل ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﲪــﺪ ; ‪ :‬ﻛﺘــﺐ اﰉ ﻋــﺸﺮة أﻟــﻒ أﻟــﻒ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﺘــﺐ ﺳـﻮادا‬‫ﰲ ﺑﻴﺎض اﻻ ﺣﻔﻈﻪ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ أﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻻﰊ ‪ :‬ﱂ ﻛﺮﻫﺖ وﺿﻊ اﻟﻜﺘﺐ وﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ‬‫دﺣﺾ ﻗﺪح اﻟﺒﺨﺎرى ‪11 ..............................................................................‬‬‫اﳌﺴﻨﺪ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻋﻤﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻣﺎﻣﺎ إذا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨـﺎس ﰲ ﺳـﻨﺔ ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ رﺟﻊ اﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ‪ :‬ﺧﺮج أﰊ اﳌﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﳌﺪﻳﲏ ‪ :‬وﱂ ﳜﺮج اﻻ ﻋﻤﻦ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﺻﺪﻗﻪ ودﻳﺎﻧﺘﻪ دون ﻣـﻦ ﻃﻌـﻦ ﰲ‬‫أﻣﺎﻧﺘﻪ‪ .‬ﰒ ذﻛﺮ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ اﱃ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻻﻣﺎم أﲪـﺪ ; ﻗـﺎل ‪ :‬ﺳـﺄﻟﺖ أﰊ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺑـﻦ‬‫أﺑﺎن ﻗﺎل ‪ :‬ﱂ أﺧﺮج ﻋﻨﻪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ﺷﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﳌﺎ ﺣﺪث ﲝﺪﻳﺚ اﳌﻮاﻗﻴﺖ ﺗﺮﻛﺘﻪ‪.‬‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ‪ :‬ﻓﺄﻣﺎ ﻋﺪد أﺣﺎدﻳﺚ اﳌـﺴﻨﺪ ﻓﻠـﻢ أزل أﲰـﻊ ﻣـﻦ أﻓـﻮاﻩ اﻟﻨـﺎس أ‪‬ـﺎ أرﺑﻌـﻮن‬‫أﻟﻔـﺎ ‪ ،‬اﱃ أن ﻗـﺮأت ﻋﻠـﻰ أﰊ ﻣﻨـﺼﻮر ﺑـﻦ زرﻳـﻖ ﺑﺒﻐـﺪاد ﻗـﺎل ‪ :‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﳋﻄﻴـﺐ ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻗـﺎل‬‫اﺑــﻦ اﳌﻨــﺎدي ‪ :‬ﱂ ﻳﻜــﻦ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ أﲪــﺪ أروى ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻣﻨــﻪ ـ ﻳﻌــﲏ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﻻﻣــﺎم أﲪــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﺣﻨﺒﻞ ـ ﻷﻧﻪ ﲰﻊ اﳌﺴﻨﺪ وﻫـﻮ ﺛﻼﺛـﻮن أﻟﻔـﺎ‪ .‬واﻟﺘﻔـﺴﲑ وﻫـﻮ ﻣﺎﺋـﺔ أﻟـﻒ وﻋـﺸﺮون أﻟﻔـﺎ ‪ ،‬ﲰـﻊ ﻣﻨﻬـﺎ‬‫ﺛﻼﺛــﲔ أﻟﻔــﺎ واﻟﺒــﺎﻗﻲ وﺟــﺎدة‪ .‬ﻓــﻼ أدري ﻫــﺬا اﻟــﺬي ذﻛــﺮ اﺑــﻦ اﳌﻨــﺎدي أراد ﺑــﻪ ﻣــﺎﻻ ﻣﻜــﺮر ﻓﻴــﻪ أو‬‫أراد ﻏﲑﻩ ﻣﻊ اﳌﻜﺮر ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺢ اﻟﻘﻮﻻن ﲨﻴﻌﺎ ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﺑﻦ اﳌﻨﺎدي دون ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻟﻮ وﺟﺪﻧﺎ ﻓﺮاﻏﺎ ﻟﻌﺪدﻧﺎﻩ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻋﺪد اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋـﻨﻬﻢ‬‫ﻓﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ رﺟﻞ‪.‬‬‫ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ :‬وﻣــﻦ اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠــﻰ أن ﻣــﺎ أودﻋــﻪ اﻻﻣــﺎم أﲪــﺪ ; ﻣــﺴﻨﺪﻩ ﻗــﺪ اﺣﺘــﺎط‬‫ﻓﻴﻪ اﺳﻨﺎدا وﻣﺘﻨﺎ ‪ ،‬وﱂ ﻳـﻮرد ﻓﻴـﻪ اﻻ ﻣـﺎ ﺻـﺢ ﺳـﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻣـﺎ أﺧﱪﻧـﺎﻩ ] ﺑـﻪ [ أﺑـﻮ ﻋﻠـﻲ اﳊـﺪاد ‪ ،‬ﻗـﺎل‬‫أﻧﺎ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ] و [ أﻧﺎ اﺑﻦ اﳊﺼﲔ ] و [ أﻧﺎ اﺑـﻦ اﳌـﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻗـﺎل أﻧـﺎ اﻟﻘﻄﻴﻌـﻲ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪،‬‬‫ﻗــﺎل ﺣــﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﺷــﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰉ اﻟﺘﻴــﺎح ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ أﺑــﺎ زرﻋــﺔ‬‫ﳛــﺪث ﻋــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أﻧــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳﻬﻠــﻚ أﻣــﱵ ﻫــﺬا اﳊــﻲ ﻣــﻦ‬‫ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟـﻮ أن اﻟﻨـﺎس اﻋﺘﺰﻟـﻮﻫﻢ‪ .‬ﻗـﺎل ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪ :‬ﻗـﺎل أﰊ‬‫ﰲ ﻣﺮﺿﻪ اﻟﺬي ﻣﺎت ﻓﻴﻪ ‪ :‬اﺿﺮب ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﺧﻼف اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ‬‫‪ .................................................................................. 12‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‪ .‬ﻳﻌـﲎ ﻗﻮﻟـﻪ ﺻـﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﲰﻌـﻮا وأﻃﻴﻌـﻮا‪ .‬وﻫـﺬا ﻣـﻊ ﺛﻘـﺔ رﺟـﺎل‬‫ّ‬‫اﺳﻨﺎدﻩ ﺣﲔ ﺷﺬ ﻟﻔﻈﻪ ﻣﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺸﺎﻫﲑ اﻣﺮ ﺑﺎﻟﻀﺮب ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺎن دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﻗﻠﻨـﺎﻩ «‬‫)‪.(1‬‬‫ﻓــﺈذا ﻛــﺎن ) ﻣــﺴﻨﺪ ( أﲪــﺪ ‪‬ــﺬﻩ اﳌﺜﺎﺑــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺪﻗــﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧــﺖ أﺳــﺎﻧﻴﺪﻩ ﺻــﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬وﻗــﺪ‬‫اﺣﺘﺎط ﻓﻴﻪ اﻻﺣﺘﻴﺎط اﻟﺘﺎم ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ اﳌﺮﺟﻊ ﻋﻨـﺪ اﻻﺧـﺘﻼف ‪ ،‬ﻛﻴـﻒ ﻳـﺪﺧﻞ ﻓﻴـﻪ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ‬‫‪ ،‬وﻳﺮوﻳﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ وﻃﺮﻳﻖ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻨﺎﻛﲑ؟!‬‫وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﺎرف اﻟﻨﻬﺮواﱐ اﳌﺪﱐ ﰲ ) ﻣﻨﺎﻗﺐ ( أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ » :‬ﻗﺎل اﺑـﻦ‬‫ﻋــﺴﺎﻛﺮ ‪ :‬أﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ ‪ ،‬ﻓ ــﺎن ﺣــﺪﻳﺚ اﳌــﺼﻄﻔﻰ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﺑ ــﻪ ﻳﻌــﺮف ﺳــﺒﻞ اﻟ ــﺴﻼم‬‫دون ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ‬‫واﳍﺪى ‪ ،‬وﻳﺒﲎ ﻋﻠﻴـﻪ أﻛﺜـﺮ اﻻﺣﻜـﺎم ‪ ،‬وﻳﺆﺧـﺬ ﻣﻨـﻪ ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﳊـﻼل واﳊـﺮام‪ .‬وﻗـﺪ ّ‬‫اﻷﺋﻤﺔ ﻣﺎ وﻗﻊ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﱪ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﲨﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﳌﺴﻨﺪ اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﻟـﺸﺄن‬‫واﻟﻘﺪر ) ﻣﺴﻨﺪ ( اﻻﻣﺎم أﲪﺪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻧﻔـﻴﺲ ﻳﺮﻏـﺐ ﰲ ﲰﺎﻋـﻪ وﲢـﺼﻴﻠﻪ وﻳﺮﺣـﻞ اﻟﻴـﻪ ‪ ،‬إذ‬‫ﻛ ــﺎن ﻣ ــﺼﻨﻔﻪ اﻻﻣ ــﺎم أﲪ ــﺪ اﳌﻘ ــﺪم ﰲ ﻣﻌﺮﻓ ــﺔ ﻫ ــﺬا اﻟ ــﺸﺄن ‪ ،‬واﻟﻜﺘ ــﺎب ﻛﺒ ــﲑ اﻟﻘ ــﺪر واﳊﺠ ــﻢ ‪،‬‬‫ﻣــﺸﻬﻮر ﻋﻨــﺪ أرﺑــﺎب اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬ﻳﺒﻠــﻎ أﺣﺎدﻳﺜــﻪ ﺛﻼﺛــﲔ أﻟــﻒ ﺳــﻮى اﳌﻌــﺎد ‪ ،‬وﺳــﻮى ﻣــﺎ أﳊــﻖ ﺑــﻪ اﺑﻨــﻪ‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﻦ أﻋﺎﱄ اﻻﺳﻨﺎد ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻘﺼﻮد اﻹﻣﺎم ﰲ ﲨﻌﻪ أن ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻴﻪ ﰲ اﻋﺘﺒﺎر ﻣـﻦ ﺑﻠﻐـﻪ أو‬‫رواﻩ ‪« ...‬‬‫ﻓﻜﻴـﻒ ﻳـﺪﺧﻞ اﻻﻣـﺎم أﲪـﺪ ﰲ ﻫﻜـﺬا ﻛﺘـﺎب ـ ﻣﻮﺻـﻮف ‪‬ـﺬﻩ اﻟـﺼﻔﺎت ـ ﺣـﺪﻳﺜﺎ ﻣﻨﻜـﺮا‬‫ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮا ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻨﺎﻛﲑ؟ *] ذﻟﻚ ﻇﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻮﻗﻨﻮن [*‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﳊـﻖ اﻟـﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) اﲰـﺎء رﺟـﺎل اﳌـﺸﻜﺎة ( ﺑﱰﲨـﺔ أﲪـﺪ ‪ » :‬وﻣـﺴﻨﺪ‬‫اﻻﻣﺎم أﲪﺪ ﻣﻌﺮوف ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﲨﻊ ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﲔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ 31 / 2‬ـ ‪.33‬‬

‫دﺣﺾ ﻗﺪح اﻟﺒﺨﺎرى ‪13 ..............................................................................‬‬‫أﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ أﻋﻠﻰ وأرﻓﻊ وأﲨﻊ اﻟﻜﺘﺐ «‪.‬‬‫وﻗ ـ ــﺎل اﻟ ـ ــﺸﻴﺦ وﱄ اﷲ اﻟ ـ ــﺪﻫﻠﻮي ‪ » :‬اﻟﻄﺒﻘ ـ ــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ـ ــﺔ ‪ :‬ﻛﺘ ـ ــﺐ ﱂ ﺗﺒﻠ ـ ــﻎ ﻣﺒﻠ ـ ــﻎ اﳌﻮﻃ ـ ــﺄ‬‫واﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ وﻟﻜﻨﻬــﺎ ﺗﺘﻠﻮﻫــﺎ ‪ ،‬ﻛــﺎن ﻣــﺼﻨﻔﻮﻫﺎ ﻣﻌــﺮوﻓﲔ ﺑــﺎﻟﻮﺛﻮق واﻟﻌﺪاﻟــﺔ واﳊﻔــﻆ واﻟﺘﺒﺤــﺮ ﰲ‬‫ﻓﻨﻮن اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮﺿﻮا ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺑﺎﻟﺘـﺴﺎﻫﻞ ﻓﻴﻤـﺎ اﺷـﱰﻃﻮا ﻋﻠـﻰ أﻧﻔـﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﺎﻫـﺎ ﻣـﻦ‬‫ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ‪ ،‬واﻋﺘﲎ ‪‬ـﺎ اﶈـﺪﺛﻮن واﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻃﺒﻘـﺔ ﺑﻌـﺪ ﻃﺒﻘـﺔ ‪ ،‬واﺷـﺘﻬﺮت ﻓﻴﻤـﺎ ﺑـﲔ اﻟﻨـﺎس ‪،‬‬‫وﺗﻌﻠﻖ ‪‬ﺎ اﻟﻘﻮم ﺷﺮﺣﺎ ﻟﻐﺮﻳﺒﻬـﺎ وﻓﺤـﺼﺎ ﻋـﻦ رﺟﺎﳍـﺎ واﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﺎ ﻟﻔﻘﻬﻬـﺎ ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﺗﻠـﻚ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ‬‫ﺑﻨــﺎء ﻋﺎﻣــﺔ اﻟﻌﻠــﻮم ‪ ،‬ﻛــﺴﻨﻦ أﰊ داود ‪ ،‬وﺟــﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣــﺬي ‪ ،‬وﳎﺘــﱮ اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ اﻟﻜﺘــﺐ ﻣــﻊ‬‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻوﱃ اﻋﺘﲎ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺜﻬﺎ رزﻳﻦ ﰲ ﲡﺮﻳﺪ اﻟﺼﺤﺎح واﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل‪.‬‬‫وﻛﺎد ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺎن اﻻﻣﺎم أﲪـﺪ ﺟﻌﻠـﻪ أﺻـﻼ ﻳﻌـﺮف ﺑـﻪ‬‫اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺴﻘﻴﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻠﻮﻩ « )‪.(1‬‬‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﲪﺪ ﻻ ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ‪‬ﺬﻩ اﳌﺜﺎﺑﺔ ﻣـﻦ اﻟﻘﺒـﻮل واﻟـﺸﻬﺮة‬‫واﻻﻋﺘﺒﺎر ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻘﻞ أن ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ أﲪﺪ وﳜﺮج ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻨﻜﺮا ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ؟!‬‫وﻗـﺎل وﱄ اﷲ أﻳـﻀﺎ ﰲ ) اﻹﻧـﺼﺎف ( ‪ » :‬وﺟﻌـﻞ ـ أي اﲪـﺪ ـ ﻣـﺴﻨﺪﻩ ﻣﻴﺰاﻧـﺎ ﻳﻌـﺮف ﺑـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ وﺟـﺪ ﻓﻴـﻪ وﻟـﻮ ﺑﻄﺮﻳـﻖ واﺣـﺪ ﻣـﻦ ﻃﺮﻗـﻪ ﻓﻠـﻪ أﺻـﻞ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻓﻼ أﺻﻞ ﻟﻪ «‪.‬‬‫وﻟﻮ ﺻﺢ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪا ﺑﺴﻘﻢ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ـ ﻗﺪ رواﻩ ﰲ اﳌـﺴﻨﺪ اﻟـﺬي ﺟﻌـﻞ ﻣﻴﺰاﻧـﺎ ﺑـﲔ‬‫اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺴﻘﻴﻢ ـ ﻓﻬﻮ إذا ﻛﺎذب ﻣﺪﻟﺲ‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑـﻮ ﻣﻬـﺪي اﻟﺜﻌـﺎﻟﱯ ﰲ ) ﻣﻘﺎﻟﻴـﺪ اﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ ( ﺑﱰﲨـﺔ أﲪـﺪ ﻧﻘـﻼ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﺧﻠﻜـﺎن ‪:‬‬‫» وأﻟﻒ ﻣﺴﻨﺪﻩ وﻫﻮ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل ﻫﺬﻩ اﻻﻣﺔ ‪ ،‬ﲨﻊ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻐﲑﻩ «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺣﺠﺔ اﷲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ‪.134‬‬‫‪ .................................................................................. 14‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗـﺎل ﻓﻴــﻪ ‪ » :‬وﻟــﻪ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﻔﺎﺋﻘــﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬــﺎ ) اﳌــﺴﻨﺪ ( ‪ ،‬وﻫــﻮ ﺛﻼﺛــﻮن أﻟﻔــﺎ ‪ ،‬وﺑﺰﻳــﺎدة‬‫اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ أرﺑﻌﻮن أﻟـﻒ ﺣـﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗـﺎل ﻓﻴـﻪ ـ وﻗـﺪ ﲨـﻊ أوﻻدﻩ وﻗـﺮأ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ـ ﻗـﺪ‬‫ﲨﻌﺘﻪ واﻧﺘﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺳـﺒﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟـﻒ ﺣـﺪﻳﺚ وﲬـﺴﲔ أﻟﻔـﺎ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ اﺧﺘﻠـﻒ ﻓﻴـﻪ اﳌـﺴﻠﻤﻮن‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺎرﺟﻌﻮا اﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎن وﺟﺪﲤﻮﻩ واﻻ ﻟﻴﺲ ﲝﺠﺔ «‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﻗــﺎل ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ) ﺑــﺴﺘﺎن اﶈــﺪﺛﲔ ( ﺑﱰﲨــﺔ أﲪــﺪ ـ وﻗــﺪ ذﻛــﺮ ﻣــﺴﻨﺪﻩ وﻣــﺎ ﺗﻘــﺪم‬‫ﻧﻘﻠــﻪ ﻓﻴــﻪ ـ ‪ » :‬ﻳﻘــﻮل راﻗــﻢ ﻫــﺬﻩ اﳊــﺮوف ‪ :‬ان ﻣـﺮادﻩ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي ﱂ ﻳﺒﻠــﻎ درﺟــﺔ اﻟــﺸﻬﺮة أو‬‫اﻟﺘﻮاﺗﺮ اﳌﻌﻨﻮي ‪ ،‬واﻻ ﻓﺎن اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﳌﺸﻬﻮرة اﻟﱵ ﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ﻛﺜﲑة «‪.‬‬‫ﻓﻘــﺪ ﻧﻘــﻞ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻛــﻼم أﲪــﺪ ﻷوﻻدﻩ ‪ ،‬ﰒ ﺧــﺼﺺ ﻣ ـﺮادﻩ ﲝــﺴﺐ ﻓﻬﻤــﻪ ‪ ،‬ﻓﻬــﻞ‬‫ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﳎﺎل ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻛﻼم اﻟﺒﺨﺎري؟!‬‫وﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﳉــﻼل اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑــﺸﺮح ﻗــﻮل اﻟﻨــﻮوي » وأﻣــﺎ ﻣــﺴﻨﺪ أﲪــﺪ اﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ وأﰊ‬‫داود اﻟﻄﻴﺎﻟـ ــﺴﻲ وﻏﲑﳘـ ــﺎ ﻣـ ــﻦ اﳌـ ــﺴﺎﻧﻴﺪ ‪ ،‬ﻓـ ــﻼ ﺗﻠﺘﺤـ ــﻖ ﺑﺎﻷﺻـ ــﻮل اﳋﻤـ ــﺴﺔ وﻣـ ــﺎ أﺷ ـ ـﺒﻬﻬﺎ ‪ ،‬ﰲ‬‫اﻻﺣﺘﺠﺎج ‪‬ﺎ واﻟﺮﻛﻮن اﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ « ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت ـ اﻻول ‪ :‬اﻋﱰض ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﲟﺴﻨﺪ أﲪﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﺷـﺮط ﰲ ﻣـﺴﻨﺪﻩ اﻟـﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪ :‬وﻻ ﻧﺴﻠﻢ ذﻟﻚ ‪ ،‬واﻟﺬي رواﻩ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﳌﺪﻳﲏ أﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻓﻘـﺎل‬‫‪ :‬أﻧﻈﺮوﻩ ﻓﺎن ﻛﺎن ﰲ اﳌﺴﻨﺪ واﻻ ﻓﻠـﻴﺲ ﲝﺠـﺔ ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا ﻟـﻴﺲ ﺑـﺼﺮﻳﺢ ﰲ أن ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ﺣﺠـﺔ ‪،‬‬‫ﺑ ــﻞ ] ﻓﻴ ــﻪ أن [ ﻣ ــﺎ ﻟ ــﻴﺲ ﻓﻴ ــﻪ ﻟ ــﻴﺲ ﲝﺠ ــﺔ‪ .‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻋﻠ ــﻰ أن ﰒ أﺣﺎدﻳ ــﺚ ﺻ ــﺤﻴﺤﺔ ﳐﺮﺟ ــﺔ ﰲ‬‫اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﰲ ﻗـﺼﺔ أم زرع‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬وأﻣـﺎ وﺟـﻮد اﻟـﻀﻌﻴﻒ ﻓﻴـﻪ‬‫ﻓﻬــﻮ ﳏﻘــﻖ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻓﻴــﻪ أﺣﺎدﻳ ــﺚ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺔ ﲨﻌﺘﻬــﺎ ﰲ ﺟــﺰء ‪ ،‬وﻟﻌﺒــﺪ اﷲ اﺑﻨــﻪ ﻓﻴــﻪ زﻳــﺎدات ﻓﻴﻬــﺎ‬‫اﻟﻀﻌﻴﻒ واﳌﻮﺿﻮع اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫وﻗــﺪ أﻟــﻒ ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم ﻛﺘﺎﺑــﺎ ﰲ ذﻟــﻚ أﲰــﺎﻩ ) اﻟﻘــﻮل اﳌــﺴﺪد ﰲ اﻟــﺬب ﻋــﻦ اﳌــﺴﻨﺪ (‬‫ﻗﺎل ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ‪ :‬وﻗﺪ ذﻛﺮت ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷوراق ﻣﺎ ﺣﻀﺮﱐ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ زﻋـﻢ‬‫ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ا‪‬ﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ وﻫﻲ ﰲ‬‫دﺣﺾ ﻗﺪح اﻟﺒﺨﺎرى ‪15 ..............................................................................‬‬‫ﻣــﺴﻨﺪ أﲪــﺪ ‪ ،‬ذﺑــﺎ ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺘــﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌﻈــﻴﻢ اﻟــﺬي ﺗﻠﻘﺘــﻪ اﻻﻣــﺔ ﺑــﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﻜــﺮﱘ ‪ ،‬وﺟﻌﻠــﻪ‬‫اﻣــﺎﻣﻬﻢ ﺣﺠــﺔ ﻳﺮﺟــﻊ اﻟﻴــﻪ وﻳﻌــﻮل ﻋﻨــﺪ اﻻﺧــﺘﻼف ﻋﻠﻴــﻪ‪ .‬ﰒ ﺳــﺮد اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﱵ ﲨﻌﻬــﺎ اﻟﻌﺮاﻗــﻲ‬‫وﻫــﻲ ﺗــﺴﻌﺔ وأﺿــﺎف إﻟﻴﻬــﺎ ﲬــﺴﺔ ﻋــﺸﺮ ﺣــﺪﻳﺜﺎ أوردﻫــﺎ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﰲ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت وﻫــﻲ ﻓﻴــﻪ ‪،‬‬‫وأﺟﺎب ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ‪.‬‬‫ﻗﻠـﺖ ‪ :‬وﻗــﺪ ﻓﺎﺗــﻪ أﺣﺎدﻳــﺚ أﺧــﺮ أوردﻫــﺎ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي وﻫــﻲ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬وﲨﻌﺘﻬــﺎ ﰲ ﺟــﺰء ﲰﻴﺘــﻪ‬‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ] اﻟﺬﻳﻞ [ اﳌﻤﻬﺪ ﻣﻊ اﻟﺬب ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﺪ‪‬ﺎ أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮون ﺣﺪﻳﺜﺎ « )‪.(1‬‬‫وﻻ أﻇـﻦ ـ ﺑﻌـﺪ اﻻﺳـﺘﻤﺎع اﱃ ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤـﺔ اﻟﻘﻴﻤـﺔ ـ أن أﺣـﺪا ﻳﻘـﺪم ﻋﻠـﻰ ﺟـﺮح ﺣـﺪﻳﺚ‬‫اﻟﺜﻘﻠــﲔ اﳌــﺮوي ﰲ ) اﳌــﺴﻨﺪ ( ﻷﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ ﺑﻨــﺴﺒﺔ اﻟﻘــﺪح اﱃ أﲪــﺪ ﻧﻔــﺴﻪ ‪ ،‬أو‬‫ﻳﻘﻴﻢ وزﻧﺎ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﰲ ﺑﻄﻼﻧﻪ‪.‬‬‫وﻟــﻮ ﺗﻮﻗــﻒ أﺣــﺪ ﰲ ذﻟــﻚ ﻓﺎﻧﻨــﺎ ﻧﻨﻘــﻞ ﻫﻨــﺎ ﻛﻼﻣــﺎ ﻟﺘﻘــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ اﺑــﻦ اﻟــﺼﻼح ﻳﺮﻓــﻊ اﻟــﺸﻚ‬‫وﻳﻘﻄﻊ اﻷﻟﺴﻦ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺬي ﺟﺎء ﰲ ) ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ( ‪:‬‬‫» ﰒ ان اﻟﻐﺮﻳــﺐ ﻳﻨﻘــﺴﻢ اﱃ ﺻــﺤﻴﺢ ﻛــﺎﻻﻓﺮاد اﳌﺨﺮﺟــﺔ ﰲ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬واﱃ ﻏــﲑ ﺻــﺤﻴﺢ‬‫‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮاﺋﺐ ‪ ،‬روﻳﻨﺎ ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ‪ 2‬أﻧـﻪ ﻗـﺎل ﻏـﲑ ﻣ ّـﺮة ‪ :‬ﻻ ﺗﻜﺘﺒـﻮا‬‫ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻐﺮاﺋﺐ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻣﻨﺎﻛﲑ وﻋﺎﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء «‪.‬‬‫وﺣﺬر ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻻﺳـﺘﻨﺎد‬‫ﻓﻤﻦ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﻨﺎﻛﲑ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ‪‬ﺎ ‪ّ ،‬‬‫إﻟﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻘــﻞ ﺣــﺪﻳﺜﺎ ﻣــﻊ ﻋﻠﻤـﻪ ﺑﻜﻮﻧــﻪ ﻣﻨﻜ ـﺮا ‪ ،‬وﻻ ﳚــﻮز أن ﳜﺮﺟــﻪ ﰲ ) اﳌــﺴﻨﺪ ( اﻟﻌﻈــﻴﻢ ‪،‬‬‫ﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻴﻪ اﻟﺬم واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﻠﻮم واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻗـﺎل اﷲ‬‫وﻛﺘﺎب ) ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ( ‪ ،‬واﻻّ ّ‬‫ِـ‬‫‪ِ‬‬‫ﻋﻨﺪ ِ‬‫ـﻘﻮﻟﻮا ﻣـﺎ ﻻ‬‫اﷲ أَ ْن ﺗَ ُ ُـ‬‫ـﻮن* َﻛﺒُـ َـﺮ َ ْ‬‫ـﻔﻌﻠُ َ‬‫ﻟﻢ ﺗَ ُـﻘﻮﻟُ َ‬‫ﻣﻘﺘـﺎً ِ ْـ َ‬‫ـﺬﻳﻦ َ ُـ‬‫ـﻮن ﻣـﺎ ﻻ ﺗَ ْ َ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ــﻬﺎ اﻟ َ‬‫آﻣﻨﻮا َ‬‫ـﻔﺴﻜﻢ وأَﻧْـﺘﻢ ﺗـَْﺘ ُ َ ِ‬‫ـﻌﻘﻠﻮن‬‫ْﻜﺘﺎب أَ َﻓﻼ ﺗَ ْ ِ ُ َ‬‫ْﺒﺮ َوﺗَْ َ ْ َ‬‫ـﻔﻌﻠﻮن ( وﻗﺎل ‪ ) :‬أََْ ُ ُ َ‬‫ﺗَ ْ َ ُ َ‬‫‪‬ﺎس ِﺑﺎﻟ ِ ‪‬‬‫ـﻠﻮن اﻟ َ‬‫ـﻨﺴﻮن أَﻧْ ُ َ ُ ْ َ ُ ْ‬‫ﺗﺄﻣﺮون اﻟﻨ َ‬‫(‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي ﰲ ﺷﺮح ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻨﻮاوى ‪ 171 / 1‬ـ ‪.172‬‬‫‪ .................................................................................. 16‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻋﻠــﻰ اﳉﻤﻠــﺔ ‪ :‬ﻓﻘــﺪ ﻇﻬــﺮ ﻟﻜــﻞ ذي ﺗﺘﺒــﻊ وﻓﻄﻨــﺔ أن ﻧــﺴﺒﺔ ﻛــﻮن ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻣ ــﻦ‬‫اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﳌﻨ ــﺎﻛﲑ اﱃ اﻻﻣ ــﺎم أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺣﻨﺒ ــﻞ ﻛ ــﺬب ﻣﻨﻜ ــﺮ و‪‬ﺘ ــﺎن ﻋﻈ ــﻴﻢ ‪ ...‬واﷲ اﳌﻮﻓ ــﻖ‬‫واﳌﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬‫*)‪*(2‬‬‫ﻗﺪح اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) اﻟﻌﻠــﻞ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴــﺔ ( ﻣــﺎ ﻧــﺼﻪ ‪ » :‬ﺣــﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻮﺻــﻴﺔ ﻟﻌﱰﺗــﻪ ‪:‬‬
‫أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻻﳕﺎﻃﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل أﺧﱪﻧﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳌﻈﻔـﺮ ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻧـﺎ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻌﺘﻴﻘـﻲ ‪،‬‬‫ﻗــﺎل ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ اﻟــﺪﺧﻴﻞ ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠــﻲ ‪ ،‬ﻗــﺎل ﻧــﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳛــﲕ‬‫اﳊﻠﻮاﱐ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ داﻫﺮ ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻧـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺪوس ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻷﻋﻤـﺶ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫اﱐ ﺗـﺎرك ﻓـﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ‪،‬‬‫ﻋﻄﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫ﻛﺘــﺎب اﷲ وﻋــﱰﰐ ‪ ،‬وأ‪‬ﻤــﺎ ﻟــﻦ ﻳﻔﱰﻗــﺎ ﲨﻴﻌــﺎ ﺣــﱴ ﻳــﺮدا ﻋﻠــﻲ اﳊــﻮض ‪ ،‬ﻓــﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴــﻒ ﲣﻠﻔــﻮﱐ‬‫ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﳌﺼﻨﻒ ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺼﺢ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻄﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺿﻌﻔﻪ أﲪﺪ وﳛﲕ وﻏﲑﳘﺎ ‪ ،‬وأﻣﺎ‬‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس ﻓﻘـﺎل ﳛـﲕ ﻟـﻴﺲ ﺑـﺸﻲء راﻓـﻀﻲ ﺧﺒﻴـﺚ ‪ ،‬وأﻣـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ داﻫـﺮ ﻓﻘـﺎل أﲪـﺪ‬‫وﳛﲕ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻨﻪ اﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ‬‫‪ .................................................................................. 18‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺧﲑ « )‪.(1‬‬‫اﻟﺠﻮاب ‪:‬‬
‫ﻳﻈﻬ ــﺮ ﻓ ــﺴﺎد ﻫ ــﺬا اﻟﻜ ــﻼم وﺷ ــﻨﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬وﺑﻄ ــﻼن ﻫ ــﺬا اﻟ ــﺰﻋﻢ وﻓﻈﺎﻋﺘ ــﻪ ‪ ،‬ﺑﻮﺟ ــﻮﻩ ﻋﺪﻳ ــﺪة‬‫وﺑﺮاﻫﲔ ﺳﺪﻳﺪة ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬‫ان ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﳐﺮج ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻄﺮق ﻋﺪﻳﺪة ‪ ،‬وﻏﲑ ﺧﻔﻲ أن وﺟـﻮد ﺣـﺪﻳﺚ ـ‬‫وﻟــﻮ ﺑﻄﺮﻳــﻖ واﺣــﺪ ـ ﰲ ﻫــﺬا اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﺘﻪ ﻋﻨــﺪ ﻣــﺴﻠﻢ ﻓﻜﻴــﻒ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﺑﻄــﺮق‬‫ﻋﺪﻳﺪة؟‬‫‪ 2‬ـ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﺟﻤﺎﻋﺎ‬‫ﻟﻘﺪ ﺻﺮح ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺄن ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﳎﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ ﻓﻀﻼ ﻋـﻦ ﻛﻮﻧـﻪ ﺻـﺤﻴﺤﺎ‬‫ﻋﻨﺪﻩ ـ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ » ﻗﺎل ﻣﺴﻠﻢ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻨﺪي ﺻﺤﻴﺢ وﺿﻌﺘﻪ ﻫﻨﺎ ‪،‬‬‫واﳕﺎ وﺿﻌﺖ ﻣﺎ أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) اﲰﺎء رﺟـﺎل اﳌـﺸﻜﺎة ( ﺑﱰﲨـﺔ ﻣـﺴﻠﻢ ﺑـﻦ اﳊﺠـﺎج‬‫ﺻﺢ وأﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء «‪.‬‬‫‪ » :‬وﻗﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ :‬أوردت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ّ‬‫وﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬا ‪ ،‬ﻓﺈدﺧ ــﺎل ﻣ ــﺴﻠﻢ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠ ــﲔ ﰲ ﺻ ــﺤﻴﺤﻪ دﻟﻴ ــﻞ واﺿ ــﺢ ﻋﻠ ــﻰ اﲨ ــﺎع‬‫اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻓ ــﺎﻟﻘﻮل ﺑﻌــﺪﻣﻬﺎ ﻣﻌﺎرﺿــﺔ ﺻــﺮﳛﺔ ﻟﺮﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪،‬‬‫واﺗﺒﺎع ﻟﺴﺒﻴﻞ ﻏﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬‫ﺻﺮح وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺑﺄن أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﳎﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ‬‫وﻗﺪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﻠﻞ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاﻫﻴﺔ ‪.268 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي ‪.98 / 1‬‬‫دﺣﺾ ﻗﺪح اﺑﻦ اﳉﻮزى ‪19 ...........................................................................‬‬‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ آﻳﺔ اﻟﺘﻄﻬـﲑ ‪ » :‬وﻗـﺎل ﻗـﻮم اﻧـﻪ ﱂ ﺗﻘـﻊ ﻗـﺼﺔ دﻋﺎﺋـﻪ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻟﻠﻤﺮﺗــﻀﻰ واﻟﺰﻫ ـﺮاء واﳊــﺴﻨﲔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋــﻨﻬﻢ وﻫــﺬا أﻳــﻀﺎ ﻛــﺬب ‪ ،‬ﻻن‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺬﻛﻮر ﰲ ) ﺻﺤﻴﺢ ( ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وأﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﳎﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ « )‪.(1‬‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺼﻠﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﰲ ﳎﻠﺪ ) ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ( ﻋﻠﻰ رواﻳﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ‬‫ﻫﻨــﺎك ﻗﻄــﻊ اﺑــﻦ اﻟــﺼﻼح ‪ ،‬وأﰊ إﺳــﺤﺎق ‪ ،‬وأﰊ ﺣﺎﻣــﺪ اﻷﺳــﻔﺮاﻳﻴﲏ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿــﻲ اﰉ اﻟﻄﻴــﺐ ‪،‬‬‫واﻟﺸﻴﺦ أﰊ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﲑازي وأﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﻤﻴﺪي ‪ ،‬وأﰊ ﻧـﺼﺮ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳋـﺎﻟﻖ‬‫‪ ،‬واﻟﺴﺮﺧــﺴﻲ اﳊﻨﻔــﻲ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻋﺒــﺪ اﻟﻮﻫــﺎب اﳌــﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬وأﰊ ﻳﻌﻠــﻰ اﳊﻨﺒﻠــﻲ ‪ ،‬واﺑــﻦ اﻟﺰاﻏــﻮﱐ‬‫اﳊﻨﺒﻠــﻲ ‪ ،‬واﺑــﻦ ﻓــﻮرك ‪ ،‬وأﻛﺜــﺮ أﻫــﻞ اﻟﻜــﻼم اﻻﺷــﺎﻋﺮة ‪ ،‬وأﻫــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ﻗﺎﻃﺒــﺔ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﺔ‬‫أﺣﺎدﻳﺚ ) ﺻﺤﻴﺢ ( اﻟﺒﺨﺎري و ) ﺻﺤﻴﺢ ( ﻣـﺴﻠﻢ ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﻣـﺬﻫﺐ اﻟـﺴﻠﻒ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ‪،‬‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﳌﻘﺪﺳﻲ‪.‬‬‫ﺑﻞ ذﻛﺮﻧﺎ ﻫﻨـﺎك ﻗـﻮﳍﻢ ﺑـﺼﺤﺔ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻋﻠـﻰ ﺷـﺮﻃﻬﻤﺎ ﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻤـﺎ ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﻗـﺎل‬‫ﺑﻪ اﻟﺒﻠﻘﻴﲏ ﺷﻴﺦ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌـﺴﻘﻼﱐ ‪ ،‬واﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪،‬‬‫واﻟﻜﻮراﱐ ‪ ،‬واﻟﻜﺮدي ‪ ،‬واﻟﻨﺨﻠﻲ ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬ووﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪.‬‬‫وﳌــﺎ ﻛــﺎن ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻣﻮﺟــﻮدا ﰲ ) ﺻــﺤﻴﺢ ( ﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻓــﺎن ﻣﻌــﲎ ذﻟــﻚ أن ﲨﻴــﻊ‬‫ﻫﺆﻻء وﻏﲑﻫﻢ ﻗﺎﺋﻠﻮن ﺑﺼﺤﺘﻪ‪ .‬وﺑﻌﺪ درك ﻫﺬا اﳌﻌﲎ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﺒﻘـﻰ رﻳـﺐ‬‫ﰲ ﺑﻄﻼن ﻣﺎ ادﻋﺎﻩ اﺑﻦ اﳉﻮزي‪.‬‬‫ﺑــﻞ ﻟﻘــﺪ ﻧــﺺ اﻟﻄﻴــﱯ ﻋﻠــﻰ أن اﻹﲨــﺎع ﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﺔ رواﻳــﺎت اﻟــﺼﺤﺎح ﻗــﺎﺋﻢ ﺑــﲔ اﻟــﺸﺮق‬‫واﻟﻐـﺮب ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻧـﺺ ﻛﻼﻣـﻪ ‪ » :‬ﻓـﺎن ﻗﻠـﺖ ﻣــﺎ وﺛﻮﻗـﻚ أﻧـﻚ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺼﺮاط اﳌـﺴﺘﻘﻴﻢ ‪ ،‬ﻓـﺎن ﻛــﻞ‬‫ﻓﺮﻗﺔ ﺗﺪﻋﻲ أ‪‬ـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ؟ ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﻘـﻞ ﻋـﻦ اﻟﺜﻘـﺎت اﶈـﺪﺛﲔ اﻟـﺬﻳﻦ ﲨﻌـﻮا ﺻـﺤﺎح اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﰲ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وأﺣﻮاﻟﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﻣﻮرﻩ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻨﲔ ‪.119‬‬‫‪ .................................................................................. 20‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وأﻓﻌﺎﻟﻪ وﰲ أﺣﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ) اﻟﺼﺤﺎح اﻟﺴﻨﺔ ( اﻟﱵ اﺗﻔﻖ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ﻋﻠـﻰ ﺻـﺤﺘﻬﺎ‬‫‪ ،‬وﺷـﺮاﺣﻬﺎ ﻛﺎﳋﻄــﺎﰊ واﻟﺒﻐــﻮي واﻟﻨــﻮوي اﺗﻔﻘـﻮا ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﻌــﺪ ﻣﻼﺣﻈﺘــﻪ ﻳﻨﻈــﺮ ﻣــﻦ اﻟــﺬي ﲤــﺴﻚ‬‫‪‬ﺪﻳﻬﻢ واﻗﺘﻔﻰ أﺛﺮﻫﻢ « )‪.(1‬‬‫وﻫﺬا اﳌﻘﺪار ﻛﺎف ﻻﺛﺒﺎت ﻓﺴﺎد ﻣﺎ زﻋﻤﻪ اﺑﻦ اﳉﻮزي‪.‬‬‫‪ 3‬ـ رأى اﺑﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬‫ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻣﻬــﺪي اﻟﺜﻌــﺎﻟﱯ ﰲ ) ﻣﻘﺎﻟﻴــﺪ اﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ ( ﺑﱰﲨــﺔ ﻣــﺴﻠﻢ ‪ » :‬وﻛــﺎن اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ‬‫ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﻳﻘﺪم ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ وﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﺎ ﲢـﺖ أدﱘ اﻟـﺴﻤﺎء أﺻـﺢ ﻣـﻦ‬‫ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬واﻟﻴﻪ ﺟﻨﺢ ﺑﻌـﺾ اﳌﻐﺎرﺑـﺔ ‪ ،‬وﻣـﺴﺘﻨﺪﻫﻢ أﻧـﻪ ﺷـﺮط أﻻ ﻳﻜﺘـﺐ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ اﻻّ ﻣـﺎ‬‫رواﻩ ﺗﺎﺑﻌﻴــﺎن ﺛﻘﺘــﺎن ﻋــﻦ ﺻــﺤﺎﺑﻴﲔ ‪ ،‬وﻛــﺬا وﻗــﻊ ﰲ ﺗﺒــﻊ اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ وﺳــﺎﺋﺮ اﻟﻄﺒﻘــﺎت اﱃ أن ﻳﻨﺘﻬــﻰ‬‫اﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﺮاﻋﻴﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﺰم ﰲ اﻟﺸﻬﺎدة ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﺮط اﻟﺒﺨﺎري «‪.‬‬‫وﻛﺬا ﻗﺎل ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ) ﺑﺴﺘﺎن اﶈﺪﺛﲔ ( ﺑﱰﲨﺔ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﻛﻼم ﻟـﻪ ‪» :‬‬‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﺎﻧﻪ ﻗﺪ اﻧﺘﺨﺐ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﲔ ﺛﻼﺛﲔ أﻟـﻒ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣـﺴﻤﻮع ‪ ،‬ﳏﺘﺎﻃـﺎ ﻣﺘﻮرﻋـﺎ‬‫ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎط واﻟﻮرع «‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‬‫‪ 1‬ـ ـ اﻟ ــﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬وذﻛ ــﺮت ﻣ ــﻦ ﺣﻔ ــﺎظ اﳊ ــﺪﻳﺚ واﺣ ــﺪا ﻋ ــﺮف ﺑ ــﻪ ‪ ،‬وﻫ ــﻮ أﺑ ــﻮ ﻋﻠ ــﻲ‬‫اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ .‬واﺣﺪ ﻋﺼﺮﻩ ﰲ اﳊﻔـﻆ واﻹﺗﻘـﺎن واﻟـﻮرع واﻟﺮﺣﻠـﺔ ذﻛـﺮﻩ اﳊـﺎﻛﻢ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬‫اﳊــﺎﻓﻆ ﰲ ) ﺗــﺎرﻳﺦ ﻧﻴــﺴﺎﺑﻮر ( ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬ذﻛــﺮﻩ ﰲ اﻟــﺸﺮق ﻛــﺬﻛﺮﻩ‬‫ﺑــﺎﻟﻐﺮب ‪ ،‬ﺗﻘ ــﺪم ﰲ ﻣ ــﺬاﻛﺮة اﻷﺋﻤ ــﺔ وﻛﺜ ــﺮة اﻟﺘ ــﺼﻨﻴﻒ ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﻣ ــﻊ ﺗﻘﺪﻣ ــﻪ ﰲ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻌﻠ ــﻮم أﺣ ــﺪ‬‫اﳌﻌﺪﻟﲔ اﳌﻘﺒﻮﻟﲔ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ﻟﻠﻄﻴﱮ ـ ﳐﻄﻮط ـ‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﳊﺎﻓﻆ‪.‬‬‫دﺣﺾ ﻗﺪح اﺑﻦ اﳉﻮزى ‪21 ...........................................................................‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ دارم اﳊﺎﻓﻆ ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ اﺑـﻦ ﻋﻘـﺪة ﻳﺘﻮاﺿـﻊ ﻻﺣـﺪ‬‫ﻣﻦ اﳊﻔﺎظ ﻛﺘﻮاﺿﻌﻪ ﻻﰊ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ .‬ﻗﺎل اﳊـﺎﻛﻢ ‪ :‬وﲰﻌـﺖ أﺑـﺎ ﻋﻠـﻲ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬اﺟﺘﻤﻌـﺖ‬‫ﺑﺒﻐــﺪاد ﻣــﻊ أﰉ أﲪ ــﺪ اﻟﻌــﺴﺎل ‪ ،‬وأﰉ إﺳــﺤﺎق اﺑ ــﻦ ﲪــﺰة ‪ ،‬وأﰉ ﻃﺎﻟــﺐ ﺑ ــﻦ ﻧــﺼﺮ ‪ ،‬وأﰊ ﺑﻜ ــﺮ‬‫اﳉﻌــﺎﰊ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻟﻮا ‪ :‬أﻣــﻞ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﻧﻴــﺴﺎﺑﻮر ﳎﻠــﺴﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻌــﺖ ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ زاﻟ ـﻮا ﰊ ﺣــﱴ أﻣﻠﻴــﺖ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻼﺛﲔ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﺎ أﺟﺎب واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى أﰊ ﲪﺰة ﰲ ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ‪.‬‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ اﻟـﺪارﻗﻄﲏ ﻋـﻦ أﰊ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري ‪،‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻣﺎم ﻣﻬﺬب‪.‬‬‫أﻧﺒﺄﱐ اﳌﺴﻠﻢ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻰ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﰉ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺧـﻰ أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ ﲰﻌـﺖ‬‫أﺑـﺎ ﻃــﺎﻫﺮ اﻟــﺴﻠﻔﻲ ‪ ،‬ﲰﻌــﺖ ﻏـﺎﱎ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ‪ ،‬ﲰﻌــﺖ أﲪــﺪ ﺑـﻦ اﻟﻔــﻀﻞ اﻟﺒﺎﻃﺮﻗــﺎﱐ ‪ ،‬ﲰﻌــﺖ اﺑــﻦ‬‫ﻣﻨﺪة ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﲰﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ـ ﻣﺎ رأﻳـﺖ أﺣﻔـﻆ ﻣﻨـﻪ ـ ﻗـﺎل ‪ :‬وﻣـﺎ ﲢـﺖ أدﱘ اﻟـﺴﻤﺎء‬‫أﺻﺢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬‫ﻗ ــﺎل ﻋﺒـ ــﺪ اﻟ ــﺮﲪﻦ ﺑ ــﻦ ﻣﻨ ــﺪة ‪ ،‬ﲰﻌـ ــﺖ أﰊ ﻳﻘ ــﻮل ‪ :‬وﻣـ ــﺎ رأﻳ ــﺖ ﰲ اﺧ ــﺘﻼف اﳊـ ــﺪﻳﺚ‬‫واﻹﺗﻘﺎن أﺣﻔﻆ ﻣﻦ أﰊ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻻ‪‬ﺮي ‪ :‬ﲰﻌﺖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑـﻦ داود ﻳﻘـﻮل ﻻﰊ ﻋﻠـﻲ اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻃﻬﻤـﺎن ﻋـﻦ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ اﻟﺒﺠﻠـﻲ‬‫ﻋﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬أﺣﺴﻨﺖ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﻠﻰ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳـﺖ ﰲ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﺜـﻞ اﳉﻌـﺎﰊ ﺣـﲑﱐ ﺣﻔﻈـﻪ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺤﻜﻴﺖ ﻫﺬا ﻻﰊ ﺑﻜﺮ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﻘﻮل ﻫﺬا أﺑﻮ ﻋﻠﻰ وﻫﻮ اﺳﺘﺎذي ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬‫ﺗﻮﰲ ﰲ ﲨﺎدى اﻻوﱃ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وأرﺑﻌﲔ وﺛﻼﲦﺎﺋﺔ‪.(1) « .‬‬‫ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ّ‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺴﺒﻜﻰ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.902 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.276 / 3‬‬

‫‪ .................................................................................. 22‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻬﺬا اﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري اﻟﺬي ﻗﺪم ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎح واﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬‫وﻗ ــﺎل اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ) اﻟﺘﺤﻔ ــﺔ ( ﰲ ﺟ ـﻮاب اﻟﻄﻌ ــﻦ ﰲ ﻋﻤ ــﺮ ﻟﺘﺤﺮﳝ ــﻪ اﳌﺘﻌﺘ ــﲔ ‪» :‬‬‫واﳉﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﻌﻦ ﻫﻮ أن أﺻﺢ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻮ ) ﺻﺤﻴﺢ ( ﻣـﺴﻠﻢ وﻗـﺪ ورد‬‫ﻓﻴــﻪ ﺑﺮواﻳــﺔ ﺳــﻠﻤﺔ ﺑــﻦ اﻷﻛــﻮع وﺳــﱪة ﺑــﻦ ﻣﻌﺒــﺪ اﳉﻬــﲏ ‪ ،‬وﺟــﺎء ﰲ ﻏــﲑﻩ ﻣـﻦ اﻟــﺼﺤﺎح ﺑﺮواﻳــﺔ اﰉ‬‫وﺳﻠﻢ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺣﺮم اﳌﺘﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺧـﺼﺔ ‪‬ـﺎ ﺛﻼﺛـﺔ أﻳـﺎم ‪ ،‬ﰒ أﺑـﺪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻫﺮﻳﺮة ‪ :‬أﻧﻪ ّ‬‫اﻟﺘﺤﺮﱘ اﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰲ ﺣﺮب اﻻوﻃﺎس «‪.‬‬‫ﻓﺎﻟــﺪﻫﻠﻮي أﻳــﻀﺎ ﳑــﻦ ﻳــﺮى ﺑــﺄن ) ﺻــﺤﻴﺢ ( ﻣــﺴﻠﻢ أﺻــﺢ اﻟﻜﺘــﺐ ‪ ،‬ﺑــﻞ زاد أﻧــﻪ اﻷﺻــﺢ‬‫ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬‫ﻓﺰﻋﻢ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﺑﺎﻃﻞ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻋﻨـﺪ اﳊـﺎﻓﻆ أﰊ ﻋﻠـﻲ اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري و )‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﻣﺪح اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬‫ﻗــﺎل اﻟﻨــﻮوي ﰲ ﺗﺮﲨــﺔ ﻣــﺴﻠﻢ ‪ » :‬وﺻــﻨﻒ ﻣــﺴﻠﻢ ﰲ ﻋﻠــﻢ اﳊــﺪﻳﺚ ﻛﺘﺒــﺎ ﻛﺜــﲑة ﻣﻨﻬــﺎ ﻫــﺬا‬‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﻣﻦ اﷲ اﻟﻜﺮﱘ ـ وﻟﻪ اﳊﻤﺪ واﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﻔﻀﻞ واﳌﻨﺔ ـ ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ‪،‬‬‫وأﺑﻘﻰ ﳌﺴﻠﻢ ﺑﻪ ذﻛﺮا ﲨـﻴﻼ وﺛﻨـﺎء ﺣـﺴﻨﺎ اﱃ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ‪ ،‬ﻣـﻊ ﻣـﺎ أﻋـﺪ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻷﺟـﺮ اﳉﺰﻳـﻞ ﰲ‬‫دار اﻟﻘﺮار ‪ ،‬وﻋﻢ ﻧﻔﻌﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻗﺎﻃﺒﺔ « )‪.(1‬‬‫وﲟﺜﻠــﻪ ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ ﰲ ) ﻓﻬﺮﺳــﺖ ﻣﺮوﻳﺎﺗــﻪ ( ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻧﻘــﻞ ﻋﻨــﻪ‬‫اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ﰲ ) ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ (‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﺑﱰﲨﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ » :‬وﻫﻮ ﻛﺘـﺎب ﻧﻔـﻴﺲ ﻛﺎﻣـﻞ ﰲ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ‪،‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ رآﻩ اﳊﻔﺎظ أﻋﺠﺒﻮا ﺑﻪ وﱂ ﻳﺴﻤﻌﻮﻩ ﻟﻨﺰوﻟﻪ ‪ ،‬وﺗﻌﻤﺪوا اﱃ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻷﲰﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪.91 / 2‬‬

‫دﺣﺾ ﻗﺪح اﺑﻦ اﳉﻮزى ‪23 ...........................................................................‬‬‫أﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻜﺘــﺎب ﻓــﺴﺎﻗﻮﻫﺎ ﻣــﻦ ﻣﺮوﻳــﺎ‪‬ﻢ ﻋﺎﻟﻴــﺔ ﺑﺪرﺟــﺔ وﺑــﺪرﺟﺘﲔ وﳓــﻮ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﺣــﱴ أﺗـﻮا ﻋﻠــﻰ‬‫اﳉﻤﻴ ــﻊ ﻫﻜ ــﺬا ‪ ،‬وﲰ ــﻮﻩ ) اﳌ ــﺴﺘﺨﺮج ﻋﻠ ــﻰ ﺻ ــﺤﻴﺢ ﻣ ــﺴﻠﻢ ( ‪ ،‬ﻓﻌ ــﻞ ذﻟ ــﻚ ﻋ ــﺪة ﻣ ــﻦ ﻓﺮﺳ ــﺎن‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ رﺟﺎ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ﻳﻌﻘـﻮب ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق اﻷﺳـﻔﺮاﻳﻴﲏ ـ وزاد ﰲ‬‫ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻣﺘﻮﻧــﺎ ﻣﻌﺮوﻓــﺔ ﺑﻌــﻀﻬﺎ ﻟــﲔ ـ واﻟﺰاﻫــﺪ اﺑ ـﻮ ﺟﻌﻔــﺮ اﲪــﺪ ﺑــﻦ ﲪــﺪان اﳊــﲑي ‪ ،‬وأﺑــﻮ اﻟﻮﻟﻴــﺪ‬‫ﺣــﺴﺎن ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﻔﻘﻴــﻪ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﺣﺎﻣــﺪ اﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟــﺸﺎذﱃ اﳍــﺮوي ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ اﳉﻮزﻗﻰ ‪ ،‬واﻻﻣـﺎم أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ اﳌﺎﺳﺮﺧـﺴﻰ ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ اﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬‫اﲪﺪ اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ ‪ ،‬وآﺧﺮون ﻻ ﳛﻀﺮﱐ ذﻛﺮﻫﻢ اﻵن « )‪.(1‬‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻛــﻼم اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﺣﻘــﺎ ﳌــﺎ ﺟــﺎز وﺻــﻒ ﻣــﺴﻠﻢ وﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ‪‬ــﺬﻩ‬‫اﻷوﺻـﺎف اﻟﺒﺎﻟﻐـﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻈـﻴﻢ واﻟﺘﻜـﺮﱘ ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻟﺮواﻳﺘـﻪ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ﻏـﲑ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ـ‬‫ﰲ زﻋﻢ اﺑﻦ اﳉﻮزي ـ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ‬‫ﻧﻘـﻞ اﻟﻨــﻮوي واﻟـﺸﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﳊـﻖ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﻋـﻦ اﲪــﺪ ﺑـﻦ ﺳــﻠﻤﺔ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ » :‬رأﻳــﺖ أﺑـﺎ زرﻋــﺔ‬‫وأﺑﺎ ﺣﺎﰎ ﻳﻘﺪﻣﺎن ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻋﺼﺮﳘﺎ « )‪.(2‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﻨ ــﻮوي ﺑﱰﲨﺘ ــﻪ اﻳ ــﻀﺎ ‪ » :‬واﻋﻠ ــﻢ أن ﻣ ــﺴﻠﻤﺎ ; اﺣ ــﺪ أﻋ ــﻼم أﺋﻤ ــﺔ ﻫ ــﺬا اﻟ ــﺸﺄن‬‫وﻛﺒــﺎر اﳌــﱪزﻳﻦ ﻓﻴ ــﻪ ‪ ،‬وأﻫــﻞ اﳊﻔ ــﻆ واﻹﺗﻘ ــﺎن واﻟﺮﺣ ــﺎﻟﲔ ﰲ ﻃﻠﺒــﻪ اﱃ أﺋﻤ ــﺔ اﻷﻗﻄــﺎر واﻟﺒﻠ ــﺪان ‪،‬‬‫واﳌﻌــﱰف ﻟــﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘــﺪم ﻓﻴــﻪ ﺑــﻼ ﺧــﻼف ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﳊــﺬق واﻟﻌﺮﻓــﺎن ‪ ،‬واﳌﺮﺟــﻮع اﱃ ﻛﺘﺎﺑــﻪ واﳌﻌﺘﻤــﺪ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ اﻷزﻣﺎن «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.557 / 12‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻷﲰﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪ .91 / 2‬أﲰﺎء رﺟﺎل اﳌﺸﻜﺎة‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 24‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ ﰲ ) ﻓﻬﺮﺳــﺖ ﻣﺮوﻳﺎﺗــﻪ ( ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻧﻘــﻞ ﻋﻨــﻪ اﻟﺜﻌــﺎﻟﱯ ﰲ )‬‫ﻣﻘﺎﻟﻴـ ــﺪ اﻷﺳـ ــﺎﻧﻴﺪ ( ﰲ ذﻛـ ــﺮ ﻣـ ــﺴﻠﻢ ‪ » :‬ﻛـ ــﺎن اﺣـ ــﺪ أﻋ ــﻼم ﻫـ ــﺬا اﻟـ ــﺸﺄن وﻛﺒ ــﺎر اﳌـ ــﱪزﻳﻦ ﻓﻴـ ــﻪ‬‫واﻟﺮﺣـﺎﻟﲔ ﰲ ﻃﻠﺒـﻪ ‪ ،‬وا‪‬ﻤــﻊ ﻋﻠـﻰ ﺗﻘﺪﻣـﻪ ﻓﻴــﻪ أﻫـﻞ ﻋـﺼﺮﻩ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺷـﻬﺪ ﻟـﻪ ﺑــﺬﻟﻚ اﻣﺎﻣـﺎ وﻗﺘﻬﻤــﺎ‬‫وﺣﺎﻓﻈﺎ ﻋﺼﺮﳘﺎ اﺑﻮ زرﻋﺔ وأﺑﻮ ﺣﺎﰎ «‪.‬‬‫وإذا ﺣﻜﻢ ﻫﻜـﺬا اﻣـﺎم ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ﳎﻤـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺗﻘﺪﻣـﻪ وﺗﻮرﻋـﻪ ﺑـﺼﺤﺔ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ‪،‬‬‫وﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ اﳌﻘﺒﻮل ﻟﺪى اﳉﻤﻴﻊ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﺸﻚ ﰲ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﳎـﺎل؟ أم‬‫ّ‬‫ﻫﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﻻﻧﻜﺎر اﺑﻦ اﳉﻮزي ﺻﺤﺘﻪ؟ ﻛﻼ ﰒ ﻛﻼ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ورع ﻣﺴﻠﻢ واﺣﺘﻴﺎﻃﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‬‫ﻗــﺎل اﻟﻨــﻮوي ‪ » :‬ﺳــﻠﻚ ﻣــﺴﻠﻢ ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ﻃﺮﻗــﺎ ﺑﺎﻟﻐــﺔ ﰲ اﻻﺣﺘﻴــﺎط واﻹﺗﻘــﺎن واﻟــﻮرع‬‫واﳌﻌﺮﻓ ــﺔ ‪ ،‬وذﻟ ــﻚ ﻣ ــﺼﺮح ﺑﻜﻤ ــﺎل ورﻋ ــﻪ وﲤ ــﺎم ﻣﻌﺮﻓﺘ ــﻪ وﻏ ـﺰارة ﻋﻠﻤ ــﻪ ] ﻋﻠﻮﻣ ــﻪ [ وﺷ ــﺪة ﲢﻘﻴﻘ ــﻪ‬‫ﲝﻔﻈــﻪ وﺗﻘﺪﻣــﻪ ﰲ ﻫــﺬا اﻟــﺸﺄن ‪ ،‬وﲤﻜﻨــﻪ ﻣــﻦ أﻧ ـﻮاع ﻣﻌﺎرﻓــﻪ وﺗﱪﻳــﺰﻩ ﰲ ﺻــﻨﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬وﻋﻠــﻮ ﳏﻠــﻪ ﰲ‬‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ دﻗﺎﺋﻖ ﻋﻠﻮﻣﻪ ] اﻟﱵ ﻻ ﻳﻬﺘﺪى إﻟﻴﻬﺎ اﻻ أﻓﺮاد ﰲ اﻻﻋﺼﺎر [ ‪ ،‬ﻓﺮﲪـﻪ اﷲ ورﺿـﻰ اﷲ‬‫ﻋﻨﻪ « )‪.(1‬‬‫وﻗ ــﺎل ﺑﱰﲨﺘ ــﻪ ‪ » :‬وﻣ ــﻦ أﻛ ــﱪ اﻟ ــﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠ ــﻰ ﺟﻼﻟﺘ ــﻪ وورﻋ ــﻪ وﺣﺬﻗ ــﻪ وﺗﻘﺪﻣ ــﻪ ﰲ ﻋﻠ ــﻮم‬‫اﳊــﺪﻳﺚ واﺿــﻄﻼﻋﻪ ﻣﻨﻬــﺎ ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻨــﻪ ﻓﻴﻬــﺎ وﺗﻨﺒﻴﻬــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﰲ أﻟﻔــﺎظ اﻟــﺮواة ﻣــﻦ اﺧــﺘﻼف ‪ ،‬ﺑــﲔ‬‫ﻣﱳ واﺳﻨﺎد وﻟﻮ ﰲ ﺣﺮف واﻋﺘﻨﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺎت اﳌـﺼﺮﺣﺔ ﻟـﺴﻤﺎع اﳌﺪﻟـﺴﲔ وﻏـﲑ ذﻟـﻚ‬‫ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮت ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺷﺮﺣﻲ ﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ ﲨـﻼ ﻣـﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء وﺷﺒﻬﻬﺎ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ واﺿﺤﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻧﺒﻬﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ واﶈﺎﺳـﻦ ﰲ أﺛﻨـﺎء اﻟـﺸﺮح‬‫ﰲ ﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ وﺻـﺤﺔ اﻻﺳـﻨﺎد ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻣـﻦ‬‫اﶈﻘﻘﺎت اﻟﱵ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻻﺋﻞ اﳌﺘﻈﺎﻓﺮة‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﻬﺎج ﰲ ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ‪ 30 / 1‬ـ ‪.31‬‬

‫دﺣﺾ ﻗﺪح اﺑﻦ اﳉﻮزى ‪25 ...........................................................................‬‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﻳـﻀﺎ ‪ » :‬وﻣـﻦ ﺣﻘـﻖ ﻧﻈـﺮﻩ ﰲ ) ﺻـﺤﻴﺢ ( ﻣـﺴﻠﻢ ; واﻃﻠـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ أودﻋـﻪ‬‫ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪ وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺳﻴﺎﻗﺘﻪ وﺑﺪﻳﻊ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ وﺟـﻮاﻫﺮ اﻟﺘـﺪﻗﻴﻖ ‪ ،‬وأﻧـﻮاع‬‫اﻟ ــﻮرع واﻻﺣﺘﻴـ ــﺎط واﻟﺘﺤـ ــﺮي ﰲ اﻟﺮواﻳـ ــﺎت ‪ ،‬وﺗﻠﺨـ ــﻴﺺ اﻟﻄـ ــﺮق واﺧﺘـ ــﺼﺎرﻫﺎ ‪ ،‬وﺿـ ــﺒﻂ ﻣﺘﻔﺮﻗﻬـ ــﺎ‬‫واﻧﺘــﺸﺎرﻫﺎ ‪ ،‬وﻛﺜــﺮة اﻃﻼﻋــﻪ واﺗــﺴﺎع رواﻳﺘــﻪ ‪ ،‬وﻏــﲑ ذﻟــﻚ ﳑــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ اﶈﺎﺳــﻦ واﻷﻋﺠﻮﺑــﺎت ‪،‬‬‫واﻟﻠﻄﺎﺋﻒ اﻟﻈﺎﻫﺮات واﳋﻔﻴﺎت ‪ ،‬ﻋﻠﻢ أﻧﻪ اﻣﺎم ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮﻩ ‪ ،‬وﻗﻞ ﻣـﻦ ﻳـﺴﺎوﻳﻪ ﺑـﻞ‬‫ﻳﺪاﻧﻴﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻋﺼﺮﻩ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء واﷲ ذو اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ « )‪.(2‬‬‫ﻛــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺎت ﺗﻔﻴــﺪ ﻛﻤــﺎل ورع ﻣــﺴﻠﻢ و‪‬ﺎﻳــﺔ اﺣﺘﻴﺎﻃــﻪ ﰲ اﻟﺮواﻳــﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﰒ ﻋــﺮض‬‫ﻣــﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ أﰉ زرﻋــﺔ اﻟـﺮازي ‪ ،‬ﰒ أﺳــﻘﻂ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﱵ أﺷــﺎر ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻛﻤــﺎ ﺳــﺘﻘﻒ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ان ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬‫ﻓﻜﻴـﻒ ﳚ ّـﻮز أﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ وﻫـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ـ ﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ وﺿـﻌﻪ ـ وﻗـﺪ رواﻩ‬‫ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ؟‬‫‪ 7‬ـ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬‫ﻟﻘﺪ روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟـﺸﺮﻳﻒ اﻟﱰﻣـﺬي ﰲ ) ﺻـﺤﻴﺤﻪ ( وﻫـﻮ أﺣـﺪ اﻟـﺼﺤﺎح اﻟـﺴﺘﺔ ‪،‬‬‫رواﻩ ﺑﻄﺮق ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ ،‬وزﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ‪ ،‬وأﰊ ذر ‪ ،‬وأﰊ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬وﺣﺬﻳﻔﺔ‪.‬‬‫وﳉﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي ﻫﺬا ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ وﻣﺮﺗﺒـﺔ ﺟﻠﻴﻠـﺔ ‪ ،‬ﺣـﱴ ﻗـﺎل ﺟﺎﻣﻌـﻪ اﻟﱰﻣـﺬي ﰲ ﺷـﺄﻧﻪ‬‫‪ » :‬ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﰲ ﺑﻴﺘــﻪ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﻓﻜﺄﳕــﺎ ﰲ ﺑﻴﺘــﻪ ﻧــﱯ ﻳــﺘﻜﻠﻢ « ﻧﻘــﻞ ﻋﻨــﻪ ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﲨﺎﻋــﺔ‬‫ﻛﺎﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪ ،‬واﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬ووﱄ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻄﻴﺐ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻷﲰﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪.90 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻷﲰﺎء ‪.91 / 2‬‬

‫‪ .................................................................................. 26‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(1‬‬‫واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬واﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺐ اﳉﻠﱯ ‪ ،‬و ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬‫ﻓﻜﻴــﻒ ﻳﻘــﺎل ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ اﳌــﺮوي ﰲ ﻫﻜــﺬا ﻛﺘــﺎب ـ ﺑﻄــﺮق ﻋﺪﻳــﺪة ـ اﻧــﻪ ﻏــﲑ‬‫ﺻﺤﻴﺢ؟!‬‫‪ 8‬ـ رﺿﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻗﻄﺎر ﺑﺼﺤﻴﺢ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬‫ﻗــﺎل اﻟﱰﻣــﺬي ﰲ ﺣــﻖ ) ﺟﺎﻣﻌــﻪ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ( ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻧﻘــﻞ ﻋﻨــﻪ اﺑــﻦ اﻷﺛــﲑ ﰲ » ﺻـّـﻨﻔﺖ‬‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻌﺮﺿﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤـﺎء اﳊﺠـﺎز ﻓﺮﺿـﻮا ﺑـﻪ ‪ ،‬وﻋﺮﺿـﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﻌـﺮاق ﻓﺮﺿـﻮا ﺑـﻪ ‪،‬‬‫وﻋﺮﺿــﺘﻪ ﻋﻠــﻰ ﻋﻠﻤــﺎء ﺧﺮاﺳــﺎن ﻓﺮﺿ ـﻮا ﺑــﻪ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻛــﺎن ﰲ ﺑﻴﺘــﻪ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﻓﻜﺄﳕــﺎ ﰲ ﺑﻴﺘــﻪ ﻧــﱯ‬‫ﻳﺘﻜﻠﻢ « )‪.(2‬‬‫وﻗــﺪ ﻧﻘــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ ﻫــﺬا أﻳــﻀﺎ اﻟــﺬﻫﱯ )‪ (3‬ووﱄ اﻟــﺪﻳﻦ اﳋﻄﻴــﺐ ﰲ ) رﺟــﺎل اﳌــﺸﻜﺎة ( وﻋﺒــﺪ‬‫اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) اﲰﺎء رﺟﺎل اﳌﺸﻜﺎة ( واﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ﰲ ) ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ( وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺘﻔﻮﻩ ﺑﺎﻟﻘﺪح ﰲ ﺷﻲء ﻣﻨﻪ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳍﺆﻻء اﻷﻋﻴﺎن‪.‬‬‫وﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻄﻴﱯ اﳌﻨﻘﻮل آﻧﻔﺎ ‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺪ اﺗﻔﻖ أﻫـﻞ اﻟـﺸﺮق واﻟﻐـﺮب ﻋﻠـﻰ ﺻـﺤﺔ‬‫ﻣ ــﺎ ﰲ ) اﻟ ــﺼﺤﺎح اﻟ ــﺴﺘﺔ ( ‪ ،‬ﻓ ــﺈذا ﺛﺒ ــﺖ أن ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠ ــﲔ ﺻ ــﺤﻴﺢ ﻟﺮواﻳ ــﺔ اﻟﱰﻣ ــﺬي إﻳ ــﺎﻩ ﰲ‬‫ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎح اﻟﺴﺘﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺗﻔﺎق أﻫﻞ اﳌﺸﺮق ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺸﻚ أﺣﺪ ﰲ ﺑﻄﻼن زﻋﻢ‬‫اﺑﻦ اﳉﻮزي؟‬‫وﺻــﺮح ﺑﻮﻗــﻮع إﲨــﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﺔ اﻟــﺼﺤﺎح اﻟــﺴﺘﺔ اﺑــﻦ روز‪‬ــﺎن ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) اﻟﺒﺎﻃــﻞ (‬‫اﻟﺬي رد ﺑﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪ » :‬وﻟـﻴﺲ أﺧﺒـﺎر اﻟـﺼﺤﺎح اﻟـﺴﺘﺔ ﻣﺜـﻞ أﺧﺒـﺎر اﻟـﺮواﻓﺾ ‪،‬‬‫ﻓﻘﺪ وﻗﻊ اﲨﺎع اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻬﺎ «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ‪ ، 114 / 1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪ ، 634 / 2‬اﻹﻛﻤﺎل ﰲ أﲰﺎء اﻟﺮﺟﺎل ‪ ، 803 / 3‬أﲰﺎء رﺟﺎل‬‫اﳌﺸﻜﺎة ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ‪ ،‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪ ،‬ﺑﺴﺘﺎن اﶈﺪﺛﲔ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ‪.114 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.634 / 2‬‬

‫دﺣﺾ ﻗﺪح اﺑﻦ اﳉﻮزى ‪27 ...........................................................................‬‬‫وﻗـﺎل أﻳـﻀﺎ ‪ » :‬وأﻣـﺎ ﺻـﺤﺎﺣﻨﺎ ﻓﻘـﺪ اﺗﻔـﻖ اﻟﻌﻠﻤـﺎء أن ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻋـﺪ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎح ـ ﺳـﻮى‬‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﰲ اﻟﺼﺤﺎح اﻟﺴﺘﺔ ـ ﻟﻮ ﺣﻠﻒ اﻟﻄﻼق أﻧﻪ ﻣﻦ ﻗـﻮل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫أو ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ وﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﱂ ﻳﻘﻊ اﻟﻄﻼق وﱂ ﳛﻨﺚ «‪.‬‬‫ﻓﻜﻴﻒ ﺧﺮج اﺑﻦ اﳉﻮزي ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻹﲨﺎع اﻟﺜﺎﺑﺖ؟‬‫‪ 9‬ـ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ‬‫وروى اﻻﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ ) ﻣـﺴﻨﺪﻩ ( ﺑﻄـﺮق ﻋﺪﻳـﺪة ﻛﻤـﺎ ﻋﺮﻓـﺖ ﰲ‬‫ﻗﺴﻢ اﻟﺴﻨﺪ‪.‬‬‫‪ 10‬ـ ﻓﺘﻮى ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺼﺤﺔ اﺧﺒﺎر اﻟﻤﺴﻨﺪ‬‫أن أﺑــﺎ ﻣﻮﺳــﻰ اﳌــﺪﻳﲏ ﻗــﺪ ﺻـ ّـﺮح ﺑــﺼﺤﺔ ﲨﻴــﻊ ﻣــﺎ ﰲ ﻫــﺬا اﳌــﺴﻨﺪ ‪،‬‬‫وﻗــﺪ ﻋﻠﻤــﺖ أﻳــﻀﺎ ّ‬‫وﺳﺘﻌﻠﻢ ﻗﺮﻳﺒﺎ أن اﳊﺎﻓﻆ اﳌﺪﻳﲏ ﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﰲ اﺛﺒﺎت ﻣﺎ ذﻫﺐ اﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ‬‫وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻃﺮﻓﺎ ﻣـﻦ ﻣﻔـﺎﺧﺮ اﳌـﺪﻳﲏ ‪ ،‬وﺗﺮﲨﻨـﺎ ﻟـﻪ ﰲ ﳎﻠـﺪ ) ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻﻳـﺔ (‬‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫وأﻓــﱴ اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ اﻟﻌــﻼء اﳍﻤــﺪاﱐ ﺑــﺼﺤﺔ ﲨﻴــﻊ ﻣــﺎ ﰲ ) ﻣــﺴﻨﺪ أﲪــﺪ ( ﻣــﻦ اﻻﺧﺒــﺎر ‪،‬‬‫وﺳﺘﻘﻒ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﻠﻲ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻰ اﻟﻌﻼء اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ‬‫ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ‪ » :‬أﺑــﻮ اﻟﻌــﻼء اﳍﻤــﺪاﱐ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﳌﻘــﺮئ ‪ ،‬ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم ‪ ،‬ﺷــﻴﺦ‬‫ﳘــﺪان ‪ ،‬ﻣﻮﻟــﺪﻩ ﺳــﻨﺔ ﲦــﺎن وﲦــﺎﻧﲔ وأرﺑﻌﻤﺎﺋــﺔ ‪ ،‬ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺳــﻌﺪ اﻟــﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ :‬ﺣــﺎﻓﻆ ﻣــﺘﻘﻦ ﻣﻘــﺮئ‬‫ﻓﺎﺿﻞ ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﺴﲑة ﻣﺮﺿﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‪ ،‬ﻋﺰﻳﺰ اﻟـﻨﻔﺲ ﺳـﺨﻲ ﲟـﺎ ﳝﻠﻜـﻪ ‪ ،‬ﻣﻜـﺮم ﻟﻠﻐﺮﺑـﺎء ‪ ،‬ﻳﻌـﺮف‬‫اﻟﻘﺮاءات‬‫‪ .................................................................................. 28‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫واﳊﺪﻳﺚ واﻷدب ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﲰﻌﺖ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫وﻗــﺎل ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر اﳊــﺎﻓﻆ ‪ :‬ﺷــﻴﺨﻨﺎ أﺑــﻮ اﻟﻌــﻼء أﺷــﻬﺮ ﻣــﻦ أن ﻳﻌــﺮف ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳﻌــﺰ ﻣﺜﻠــﻪ ﰲ‬‫أﻋﺼﺎر ﻛﺜـﲑة ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺑﻠﻐﻨـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﺴﲑ ‪ ،‬أرﰉ ﻋﻠـﻰ أﻫـﻞ زﻣﺎﻧـﻪ ﰲ ﻛﺜـﺮة اﻟـﺴﻤﺎﻋﺎت ﻣـﻊ ﲢـﺼﻴﻞ‬‫أﺻـﻮل ﻣــﺎ ﲰــﻊ وﺟـﻮدة اﻟﻨــﺴﺦ وإﺗﻘــﺎن ﻣــﺎ ﻛﺘﺒـﻪ ﲞﻄــﻪ ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻳﻜﺘـﺐ ﺷــﻴﺌﺎ اﻻ ﻣﻨﻘﻄــﺎ ﻣﻌﺮﺑــﺎ ‪،‬‬‫وأول ﲰﺎﻋــﻪ ﻣــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ اﻟــﺪوﱐ ﰲ ﺳــﻨﺔ ﲬــﺲ وﺗــﺴﻌﲔ وأرﺑﻌﻤﺎﺋــﺔ ‪ ،‬ﺑــﺮع ﻋﻠــﻰ ﺣﻔــﺎظ‬‫ﻋﺼﺮﻩ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻷﻧﺴﺎب واﻟﺘﻮارﻳﺦ واﻷﲰﺎء واﻟﻜﲎ واﻟﻘﺼﺺ واﻟـﺴﲑ‪.‬‬‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻮﻣﺎ ﰲ ﳎﻠﺴﻪ ﻓﺠﺎءﺗﻪ ﻓﺘﻮى ﰲ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ، 2‬ﻓﻜﺘـﺐ ﻣـﻦ ﺣﻔﻈـﻪ وﳓـﻦ ﺟﻠـﻮس درﺟـﺎ‬‫ﻃﻮﻳﻼ ﰲ أﺧﺒﺎرﻩ‪.‬‬‫وﻟـﻪ ﺗــﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻨﻬــﺎ ) زاد اﳌــﺴﺎﻓﺮ ( ﰲ ﲬــﺴﲔ ﳎﻠــﺪا ‪ ،‬وﻛــﺎن اﻣﺎﻣــﺎ ﰲ اﻟﻘــﺮآن وﻋﻠﻮﻣــﻪ ‪،‬‬‫وﺣــﺼﻞ ﻣ ــﻦ اﻟﻘــﺮآن ﻣــﺎ اﻧــﻪ ﺻــﻨﻒ ﻓﻴ ــﻪ اﻟﻌــﺸﺮة واﳌﻘــﺮوات ‪ ،‬وﺻــﻨﻒ ﰲ اﻟﻮﻗ ــﻒ واﻻﺑﺘــﺪاء وﰲ‬‫اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ واﳌﺎءات واﻟﻌﺪد ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘـﺮاء وﻫـﻮ ﳓـﻮ ﻣـﻦ ﻋـﺸﺮ ﳎﻠـﺪات ‪ ..‬وﻛـﺎن اﻣﺎﻣـﺎ ﰲ اﻟﻨﺤـﻮ‬‫واﻟﻠﻐﺔ ‪ ..‬ﲰﻌﺖ ﻣﻦ أﺛﻖ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﺎﻓﺮ ﺑﻦ اﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ اﳊـﺎﻓﻆ اﰉ اﻟﻌـﻼء‬‫ﳌــﺎ دﺧــﻞ ﻧﻴــﺴﺎﺑﻮر ‪ :‬ﻣــﺎ دﺧــﻞ ﻧﻴــﺴﺎﺑﻮر ﻣﺜﻠــﻚ ‪ ،‬وﲰﻌــﺖ اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﺎ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ‬‫ﻳﻘﻮل ـ وذﻛﺮ رﺟﻼ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ رﺣﻞ ـ ان رﺟﻊ وﱂ ﻳﻠﻖ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﺎ اﻟﻌﻼء ﺿﺎﻋﺖ رﺣﻠﺘﻪ‪.‬‬‫ﻣﺎت اﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﰲ ﲨﺎدى اﻻوﱃ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺳﺘﲔ وﲬﺴﻤﺎﺋﺔ « )‪.(1‬‬‫واﱃ ﺻــﺤﺔ ﲨﻴــﻊ ﻣــﺎ ﰲ ) ﻣــﺴﻨﺪ أﲪــﺪ ( ذﻫــﺐ اﳊــﺎﻓﻆ ﻋﺒــﺪ اﳌﻐﻴــﺚ اﳊــﺮﰊ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل‬‫اﺑﻦ رﺟﺐ ﺑﱰﲨﺘـﻪ ‪ » :‬وﺻـﻨﻒ ﻋﺒـﺪ اﳌﻐﻴـﺚ ) اﻻﻧﺘـﺼﺎر ﳌـﺴﻨﺪ اﻻﻣـﺎم أﲪـﺪ ( ‪ ،‬أﻇﻨـﻪ ذﻛـﺮ ﻓﻴـﻪ‬‫أن أﺣﺎدﻳـﺚ اﳌـﺴﻨﺪ ﻛﻠﻬــﺎ ﺻـﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺻـﻨﻒ ﰲ ذﻟــﻚ ﻗﺒﻠـﻪ أﺑــﻮ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬وﺑــﺬﻟﻚ أﻓـﱴ أﺑــﻮ‬‫اﻟﻌﻼء اﳍﻤﺪاﱐ ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﺑﻦ اﳉﻮزي «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪ 1324 / 4‬وأﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.473‬‬

‫دﺣﺾ ﻗﺪح اﺑﻦ اﳉﻮزى ‪29 ...........................................................................‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻐﻴﺚ‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ) اﻟﻌﱪ ‪.( 249 / 4‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﰲ ) ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ‪.( 426 / 3‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ رﺟﺐ ﰲ ) ذﻳﻞ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺒﻠﻴﺔ (‪.‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ ﰲ ) اﻟﺘﺎج اﳌﻜﻠﻞ ‪.( 210‬‬‫ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎدر وﻏﲑﻫﺎ ﺑﻜﻞ إﻃﺮاء وﺗﺒﺠﻴﻞ ـ ﻓﺮاﺟﻌﻬﺎ‪.‬‬‫‪ 11‬ـ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻤﺴﻨﺪ‬‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﺎرف اﻟﻨﻬﺮواﱐ ﰲ ) ﻣﻨﺎﻗﺐ اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ( ‪ » :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي‬‫‪ » :‬ﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻻﻣﺎم أﲪﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺳﺒﻊ ﻣﺎﺋﺔ أﻟـﻒ وﲬـﺴﲔ أﻟﻔـﺎ ‪ ،‬واﳌـﺮاد ‪‬ـﺬﻩ اﻻﻋـﺪاد‬‫اﻟﻄ ــﺮق ﻻ اﳌﺘ ــﻮن ‪ ،‬أﺧ ــﺮج ﻣﻨﻬ ــﺎ ) ﻣ ــﺴﻨﺪﻩ ( اﳌ ــﺸﻬﻮر اﻟ ــﺬي ﺗﻠﻘﺘ ــﻪ اﻻﻣ ــﺔ ﺑ ــﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﻜ ــﺮﱘ ‪،‬‬‫وﺟﻌﻠﻮﻩ ﺣﺠﺔ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻴﻪ وﻳﻌـﻮل ﻋﻨـﺪ اﻻﺧـﺘﻼف ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺣﻨﺒـﻞ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق ‪ :‬ﲨﻌﻨـﺎ ﻋﻤـﻲ‬‫ﱄ وﻟﺼﺎﱀ وﻟﻌﺒﺪ اﷲ وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﳌﺴﻨﺪ ‪ ،‬وﻣـﺎ ﲰﻌـﻪ ﻣﻨـﻪ ﺗﺎﻣـﺎ ﻏﲑﻧـﺎ ‪ ،‬ﰒ ﻗـﺎل ﻟﻨـﺎ ‪ :‬ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب‬‫ﻗﺪ ﲨﻌﺘﻪ واﻧﺘﺨﺒﺘﻪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﺳـﺒﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟـﻒ وﲬـﺴﲔ أﻟﻔـﺎ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ اﺧﺘﻠـﻒ اﳌـﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ‬‫ﺣــﺪﻳﺚ رﺳــﻮل اﷲ ﻓــﺎرﺟﻌﻮا اﻟﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺎن وﺟــﺪﲤﻮﻩ ﻓﻴــﻪ ﻓــﺬاك واﻻ ﻓﻠـﻴﺲ ﲝﺠــﺔ وﻛــﺎن ﻳﻜــﺮﻩ وﺿــﻊ‬‫اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﻫﺬا اﳌﺴﻨﺪ اﻣﺎﻣﺎ إذا اﺧﺘﻠـﻒ اﻟﻨـﺎس ﰲ ﺳـﻨﺔ ﻣـﻦ‬‫وﺳﻠﻢ رﺟﻌﻮا اﻟﻴﻪ «‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺳﻨﻦ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻫﺬا ﻛﻼم اﺑﻦ اﳉﻮزي وﻓﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ‪ ،‬وﻫﻲ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻧﻪ ﺻﺮح ﺑﺎﻧﺘﺨﺎب أﲪﺪ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬وﺻﻒ اﳌﺴﻨﺪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮة‪.‬‬‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ذﻛﺮ ﺗﻠﻘﻰ اﻻﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﻨﺪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﻜﺮﱘ‪.‬‬‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ اﻻﻣﺔ اﳌﺴﻨﺪ ﺣﺠﺔ‪.‬‬‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ اﻻﻣﺔ اﳌﺴﻨﺪ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻳﻌﻮﻟﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 30‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺳﺎدﺳﺎ ‪ :‬ان أﲪﺪ اﻧﺘﺨﺒﻪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ وﲬﺴﲔ أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ﺳﺎﺑﻌﺎ ‪ :‬ان أﲪﺪ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع اﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬‫ﺛﺎﻣﻨﺎ ‪ :‬ذﻛﺮ ﻗﻮل أﲪﺪ » ﻓﺎن وﺟﺪﲤﻮﻩ ﻓﻴﻪ ﻓﺬاك واﻻ ﻓﻠﻴﺲ ﲝﺠﺔ «‪.‬‬‫ﺗﺎﺳﻌﺎ ‪ :‬ذﻛﺮ أن اﲪﺪ ﺟﻌﻞ اﳌﺴﻨﺪ اﻣﺎﻣﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬‫ﻋﺎﺷﺮا ‪ :‬أﻣﺮﻩ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع اﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﻌﺠــﺐ ﻣــﻦ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ‪ :‬ﻳــﺬﻛﺮ ﻫــﺬﻩ اﻷوﺻــﺎف اﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ ﳌــﺴﻨﺪ اﻻﻣــﺎم أﲪــﺪ وﻳﻘــﺪح‬‫ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ـ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ـ اﳌﺮوي ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻫﻞ ﻫﺬا إﻻ ‪‬ﺎﻓﺖ وﺗﻨﺎﻗﺾ؟‬‫‪ 12‬ـ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪ :‬اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻣﻦ دواوﻳﻦ اﻹﺳﻼم‬‫وﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ اﳉ ــﻮزي ﰲ ) اﳌﻮﺿ ــﻮﻋﺎت ( ﻣ ــﺎ ﻧ ــﺼﻪ ‪ » :‬ﻓﻤ ــﱴ رأﻳ ــﺖ ﺣ ــﺪﻳﺜﺎ ﺧﺎرﺟ ــﺎ ﻋ ــﻦ‬‫دواوﻳـ ــﻦ اﻹﺳـ ــﻼم ) ﻛﺎﳌﻮﻃـ ــﺄ ( و ) ﻣـ ــﺴﻨﺪ ( اﲪـ ــﺪ و ) اﻟـ ــﺼﺤﻴﺤﲔ ( و ) ﺳـ ــﻨﻦ ( أﰊ داود‬‫واﻟﱰﻣﺬي وﳓﻮﻫﺎ ﻓـﺎﻧﻈﺮ ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬ﻓـﺎن ﻛـﺎن ﻟـﻪ ﻧﻈـﲑ ﰲ اﻟـﺼﺤﺎح واﳊـﺴﺎن ﻓﺮﺗـﺐ ] ﻗـﺮب [ أﻣـﺮﻩ ‪،‬‬‫وان ارﺗﺒــﺖ ﺑــﻪ ﻓﺮأﻳﺘــﻪ ﻳﺒــﺎﻳﻦ اﻷﺻــﻮل ﻓﺘﺄﻣــﻞ رﺟــﺎل اﺳــﻨﺎدﻩ واﻋﺘــﱪ أﺣ ـﻮاﳍﻢ ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨــﺎ اﳌــﺴﻤﻰ‬‫ﺑﺎﻟﻀﻌﻔﺎء واﳌﱰوﻛﲔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻌﺮف وﺟﻪ اﻟﻘﺪح ﻓﻴﻪ « )‪.(1‬‬‫ﻻ أدرى ﻛﻴــﻒ اﳉﻤــﻊ ﺑــﲔ ﻫــﺬا اﻟــﺬي ذﻛــﺮﻩ ﻗﻮاﻋــﺪ ﻋﺎﻣــﺔ ﳌﻌﺮﻓــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﺑــﲔ ﻗﻮﻟــﻪ‬‫ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ اﱃ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ اﻧــﻪ ﻻ ﻳــﺼﺢ! ان ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﳐــﺮج ﰲ دواوﻳــﻦ اﺳــﻼم ‪ ،‬ﰲ )‬‫ﺻــﺤﻴﺢ ( ﻣــﺴﻠﻢ و ) ﺻــﺤﻴﺢ ( اﻟﱰﻣــﺬي و ) ﻣــﺴﻨﺪ اﲪــﺪ ( وﰲ ) ﺳــﻨﻦ ( أﰊ داود ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل‬‫ﺳﺒﻄﻪ ﰲ ﺗﺬﻛﺮة اﳋﻮاص!!‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪.99 / 1‬‬‫دﺣﺾ ﻗﺪح اﺑﻦ اﳉﻮزى ‪31 ...........................................................................‬‬‫‪ 13‬ـ ﻣﺴﻠﻢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﺖ ﻣﺎ ﺻﺤﺤﻪ أﺑﻮ زرﻋﺔ‬‫ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﺑﱰﲨﺔ ﻣﺴﻠﻢ ‪ » :‬وﻗﺎل ﻣﻜﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪان ‪ :‬ﲰﻌـﺖ ﻣـﺴﻠﻤﺎ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻋﺮﺿـﺖ‬‫ﻛﺘﺎﰊ ﻫﺬا اﳌﺴﻨﺪ ﻋﻠﻰ أﰊ زرﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ أﺷﺎر ﻋﻠﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أن ﻟـﻪ ﻋﻠـﺔ وﺳـﺒﺒﺎ ﺗﺮﻛﺘـﻪ‬‫‪ ،‬وﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻗــﺎل اﻧــﻪ ﺻــﺤﻴﺢ ﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ ﻋﻠــﺔ ﻓﻬــﻮ اﻟــﺬي أﺧﺮﺟــﺖ ‪ ،‬وﻟــﻮ أن أﻫــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ﻳﻜﺘﺒــﻮن‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎﺋﱵ ﺳﻨﺔ ﻓﻤﺪارﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﺴﻨﺪ « )‪.(1‬‬‫وﻛــﺬا ﻧﻘــﻞ ﻋــﻦ ﻣﻜــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ ﻫــﺬا اﻟﻨــﻮوي ﰲ ) اﳌﻨﻬــﺎج ﰲ ﺷــﺮح ﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ اﳊﺠــﺎج ‪/ 1‬‬‫‪.( 21‬‬‫ﻓــﺈذا ﻋﺮﻓــﺖ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻧــﻪ ﻳﻠــﺰم أن ﻳﻜــﻮن ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ اﳌﺨــﺮج ﰲ ) ﺻــﺤﻴﺢ ( ﻣــﺴﻠﻢ‬‫ﺑﻄــﺮق ﻋﺪﻳــﺪة ﻋﺎرﻳــﺎ ﻋــﻦ ﻛــﻞ ﻋﻠــﺔ وﺳــﺒﺐ ‪ ،‬وﺑﻌــﺪ ﻫــﺬا ﻓــﻼ ﻳــﱰدد ﻋﺎﻗــﻞ ﰲ إﺑﻄــﺎل ﻛــﻼم اﺑــﻦ‬‫اﳉﻮزي‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻰ زرﻋﺔ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟــﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬وﻛــﺎن اﻣﺎﻣــﺎ رﺑﺎﻧﻴـﺎ ﻣﺘﻘﻨــﺎ ﺣﺎﻓﻈــﺎ ﻣﻜﺜـﺮا ﺻــﺪوﻗﺎ‪ .‬ﻗــﺪم ﺑﻐـﺪاد ﻏــﲑ ﻣــﺮة‬‫وﺟﺎﻟﺲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وذاﻛﺮﻩ وﻛﺜﺮت اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﰲ ﳎﻠﺴﻬﻤﺎ ‪ ،‬روى ﻋﻨـﻪ ‪ :‬ﻣـﺴﻠﻢ ﺑـﻦ اﳊﺠـﺎج ‪،‬‬‫وأﺑــﻮ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ إﺳــﺤﺎق اﳊــﺮﰊ ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪ ،‬وﻗﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ زﻛﺮﻳــﺎ اﳌﻄــﺮز ‪ ،‬وأﺑــﻮ‬‫ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻘﻄـﺎن ‪ ،‬واﺑـﻦ أﺧﻴـﻪ ‪ ،‬واﺑـﻦ أﺧﺘـﻪ أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ أﰉ ﺧﻠﻴﻔـﺔ‬‫اﻟﺮازي‪ .‬وﺣﻜﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻗﺎل ‪ :‬ﳌﺎ ﻗﺪم أﺑـﻮ زرﻋـﺔ ﻧـﺰل ﻋﻨـﺪ أﰊ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻛﺜـﲑ‬‫اﳌ ــﺬاﻛﺮة ﻟ ــﻪ ‪ ،‬ﲰﻌ ــﺖ أﰊ ﻳﻮﻣ ــﺎ ﻳﻘ ــﻮل ‪ :‬ﳌ ــﺎ ﺻ ــﻠﻴﺖ اﻟﻔ ــﺮض اﺳ ــﺘﺄﺛﺮت ﲟ ــﺬاﻛﺮة أﰊ زرﻋ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ‬‫ﻧـﻮاﻓﻠﻲ‪ .‬وذﻛــﺮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗﻠــﺖ ﻻﰊ ‪ :‬ﻳــﺎ أﺑــﺔ ﻣــﻦ اﳊﻔــﺎظ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ ﺑــﲏ ﺷــﺒﺎب‬‫ﻛــﺎﻧﻮا ﻋﻨــﺪﻧﺎ ﻣــﻦ أﻫــﻞ ﺧﺮاﺳــﺎن وﻗــﺪ ﺗﻔﺮﻗـﻮا‪ .‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻫــﻢ ﻳــﺎ أﺑــﺔ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﲰﺎﻋﻴــﻞ‬‫ذاك اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬وﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.557 / 12‬‬‫‪ .................................................................................. 32‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﺒــﺪ اﻟﻜــﺮﱘ ذاك اﻟـﺮازي ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ذاك اﻟــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬واﳊــﺴﻦ اﺑــﻦ اﻟــﺸﺠﺎع‬‫ذاك اﻟﺒﻠﺨــﻲ‪ .‬وﺣﻜــﻰ ﻋــﻦ أﰊ زرﻋــﺔ اﻟـﺮازي اﻧــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﺘﺒــﺖ ﻋــﻦ رﺟﻠــﲔ ﻣﺎﺋــﺔ أﻟــﻒ ﺣــﺪﻳﺚ ‪،‬‬‫ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﺮاء ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻋﻦ اﰉ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ذﻛ ــﺮ أﺑ ــﻮ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻣ ــﺴﻠﻢ ﺑ ــﻦ وارة ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻛﻨ ــﺖ ﻋﻨ ــﺪ إﺳ ــﺤﺎق ﺑ ــﻦ اﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ‬‫ﺑﻨﻴــﺴﺎﺑﻮر ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل رﺟــﻞ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻌ ـﺮاق ‪ :‬ﲰﻌــﺖ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﺻــﺢ ﻣــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ‬‫ﺳـﺒﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟـﻒ ﺣـﺪﻳﺚ وأﻛﺜـﺮ ‪ ،‬ﻫـﺬا اﻟﻔـﱴ ـ ﻳﻌـﲎ أﺑـﺎ زرﻋـﺔ ـ ﻗـﺪ ﺣﻔـﻆ ﺳـﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟـﻒ ﺣـﺪﻳﺚ ‪،‬‬‫وﻛﺎن إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ أﺑﻮ زرﻋﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﺻﻞ « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟـﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬أﺑـﻮ زرﻋـﺔ اﻻﻣـﺎم ﺣـﺎﻓﻆ اﻟﻌـﺼﺮ ‪ ..‬ﻛـﺎن ﻣـﻦ أﻓـﺮاد اﻟـﺪﻫﺮ ﺣﻔﻈـﺎ وذﻛـﺎء‬‫ودﻳﻨــﺎ وإﺧﻼﺻــﺎ وﻋﻠﻤــﺎ وﻋﻤــﻼ ‪ ،‬ﺣــﺪث ﻋﻨــﻪ ﻣــﻦ ﺷــﻴﻮﺧﻪ ‪ :‬ﺣﺮﻣﻠــﺔ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﺣﻔــﺺ اﻟﻔــﻼس ‪،‬‬‫وﲨﺎﻋــﺔ ‪ ،‬وﻣــﺴﻠﻢ واﺑــﻦ ﺧﺎﻟﺘــﻪ اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ ‪ ،‬واﻟﱰﻣــﺬي ‪ ،‬واﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﺔ ‪ ،‬واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬واﺑــﻦ‬‫أﰊ داود ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ‪.‬‬‫وﻋــﻦ أﰊ زرﻋــﺔ أن رﺟــﻼ اﺳــﺘﻔﺘﺎﻩ أﻧــﻪ ﺣﻠــﻒ ﺑــﺎﻟﻄﻼق أﻧــﻚ ﲢﻔــﻆ ﻣﺎﺋــﺔ أﻟــﻒ ﺣــﺪﻳﺚ ‪،‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﲤﺴﻚ ﺑﺎﻣﺮأﺗﻚ‪.‬‬‫اﺑﻦ ﻋﻘﺪة ‪ :‬ﻧﺎ ﻣﻄﲔ ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﻔﻆ ﻣﻦ أﰊ زرﻋﺔ‪.‬‬‫وﻋﻦ اﻟﺼﻐﺎﱐ ‪ :‬أﺑﻮ زرﻋﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺄﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳉﻨﻴﺪ ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﰊ زرﻋﺔ‪.‬‬‫وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻳﻌﻠــﻰ اﳌﻮﺻــﻠﻲ ‪ :‬ﻛــﺎن أﺑــﻮ زرﻋــﺔ ﻣــﺸﺎﻫﺪﺗﻪ أﻛــﱪ ﻣــﻦ اﲰــﻪ ‪ ،‬ﳛﻔــﻆ اﻷﺑ ـﻮاب‬‫واﻟﺸﻴﻮخ واﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﺻﺎﱀ ﺟﺰرة ‪ :‬ﲰﻌﺖ أﺑﺎ زرﻋﺔ ﻳﻘﻮل ‪ :‬أﺣﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﻋﺸﺮة آﻻف ﺣﺪﻳﺚ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﻟﺮازي‪.‬‬‫دﺣﺾ ﻗﺪح اﺑﻦ اﳉﻮزى ‪33 ...........................................................................‬‬‫وﻗـﺎل ﻳـﻮﻧﺲ ﺑــﻦ ﻋﺒـﺪ اﻻﻋﻠــﻰ ‪ :‬ﻣـﺎ رأﻳــﺖ أﻛﺜـﺮ ﺗﻮاﺿـﻌﺎ ﻣــﻦ أﰊ زرﻋـﺔ وﻗــﺎل ﻋﺒـﺪ اﻟﻮاﺣــﺪ‬‫ﺑﻦ ﻏﻴﺎث ‪ :‬ﻣﺎ رأى أﺑﻮ زرﻋﺔ ﻣﺜﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ :‬ﻣـﺎ ﺧﻠـﻒ أﺑـﻮ زرﻋـﺔ ﺑﻌـﺪﻩ ﻣﺜﻠـﻪ ‪ ،‬وﻻ أﻋﻠـﻢ ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻳﻔﻬـﻢ ﻫـﺬا اﻟـﺸﺄن‬‫ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ‪ ،‬وﻗﻞ ﻣﻦ رأﻳﺖ ﰲ زﻫﺪﻩ‪.‬‬‫ﻣﺎت أﺑﻮ زرﻋﺔ ﰲ آﺧﺮ ﻳﻮم ﻣﻦ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺳﺘﲔ وﻣﺎﺋﺔ « )‪.(1‬‬‫‪ 14‬ـ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ‬‫ﻟﻘ ــﺪ ﺻ ــﺤﺢ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ إﺳ ــﺤﺎق ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻣﺆﻳ ــﺪا ﻟ ــﺬﻟﻚ ﺑﺘﻌ ــﺪد رواﺗ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ ﻗ ــﺎل‬‫اﻷزﻫ ــﺮي ﰲ ) اﻟﺘﻬ ــﺬﻳﺐ ( ﺑﻌ ــﺪ أن ذﻛ ــﺮ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﺑﺮواﻳ ــﺔ زﻳ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺛﺎﺑ ــﺖ ‪ » :‬ﻗ ــﺎل ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ‬‫إﺳﺤﺎق ‪ :‬وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ورﻓﻌﻪ ‪ ،‬وﳓﻮﻩ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ وأﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري «‪.‬‬‫وﻧﻘ ــﻞ اﻷزﻫ ــﺮي ﺗ ــﺼﺤﻴﺢ اﺑـ ـﻦ إﺳ ــﺤﺎق ﺗﻘﺮﻳـ ـﺮا ﻟ ــﻪ وﺗ ــﺼﺤﻴﺤﺎ ﻟﻠﺤ ــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻫﻜ ــﺬا اﺑ ــﻦ‬‫ﻣﻨﻈﻮر ﻧﻘﻞ ﻛﻼم اﻷزﻫﺮي اﳌﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﰲ ) ﻟﺴﺎن اﻟﻌـﺮب ( وﻫـﻮ أﻳـﻀﺎ‬‫ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬‫ﻓﺘﺼﺤﻴﺢ ﻫﺆﻻء ﲨﻴﻌﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺑﻄﻼن ﻣﺎ زﻋﻤﻪ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﻣﻦ أﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺼﺢ‪.‬‬‫‪ 15‬ـ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ‬‫ﻟﻘــﺪ ﺧــﺮج اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺧﺰﳝــﺔ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ) ﺻــﺤﻴﺤﻪ ( ﻛﻤــﺎ ﻧﻘــﻞ ﻋﻨــﻪ اﻟــﺴﺨﺎوي‬‫ﰲ ) اﺳــﺘﺠﻼب ارﺗﻘــﺎء اﻟﻐــﺮف ( ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﺻــﺤﻴﺢ ﻟــﺪى اﺑــﻦ ﺧﺰﳝــﺔ واﻟــﺴﺨﺎوي ﻣﻌــﺎ ‪ ،‬ﻻن ﻧﻘﻠــﻪ‬‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻪ‪.‬‬‫ﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﰒ ان اﻟﺰﻳــﺎدة ﰲ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺗﻌــﺮف ﻣــﻦ ﻛﺘــﺐ اﻟــﺴﻨﻦ اﳌﻌﺘﻤــﺪة‬‫ﻛﺴﻨﻦ أﰊ داود واﻟﱰﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ واﻟﺪارﻗﻄﲏ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.557 / 2‬‬

‫‪ .................................................................................. 34‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫واﳊ ــﺎﻛﻢ واﻟﺒﻴﻬﻘ ــﻲ وﻏﲑﻫ ــﺎ ‪ ،‬ﻣﻨ ــﺼﻮﺻﺎ ﻋﻠ ــﻰ ﺻ ــﺤﺘﻪ ﻓﻴﻬ ــﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻔ ــﻲ وﺟ ــﻮدﻩ ﻓﻴﻬ ــﺎ ‪ ،‬اﻻ ﰲ‬‫ﻛﺘ ــﺎب ﻣ ــﻦ ﺷ ــﺮط اﻻﻗﺘ ــﺼﺎر ﻋﻠ ــﻰ اﻟ ــﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔ ــﻲ وﺟ ــﻮدﻩ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻛ ــﺎﺑﻦ ﺧﺰﳝ ــﺔ وأﺻ ــﺤﺎب‬‫اﳌﺴﺘﺨﺮﺟﺎت « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ‪ » :‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒـﺎن ‪ ،‬ﻟـﺸﺪة ﲢﺮﻳـﻪ‬‫ﺣﱴ أﻧـﻪ ﻳﺘﻮﻗـﻒ ﰲ اﻟﺘـﺼﺤﻴﺢ ﻷدﱏ ﻛـﻼم ﰲ اﻻﺳـﻨﺎد ‪ ،‬ﻓﻴﻘـﻮل ان ﺻـﺢ اﳋـﱪ ‪ ،‬وان ﺛﺒـﺖ ﻛـﺬا‬‫‪ ،‬وﳓﻮ ذﻟﻚ « )‪.(2‬‬‫وﻗـﺎل ﻓﻴــﻪ أﻳــﻀﺎ ‪ » :‬ﻗــﺪ ﻋﻠــﻢ ﳑــﺎ ﺗﻘــﺪم ] ﺗﻘــﺮر [ أن أﺻــﺢ ﻣــﻦ ﺻــﻨﻒ ﰲ اﻟــﺼﺤﻴﺢ اﺑــﻦ‬‫ﺧﺰﳝﺔ ‪ ،‬ﰒ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰒ اﳊـﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐـﻲ أن ﻳﻘـﺎل ‪ :‬أﺻـﺤﻬﺎ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺴﻠﻢ ﻣـﺎ اﺗﻔـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺜﻼﺛـﺔ‬‫‪ ،‬ﰒ اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﰒ اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن واﳊـﺎﻛﻢ ﰒ اﺑـﻦ ﺧﺰﳝـﺔ ﻓﻘـﻂ ‪ ،‬ﰒ اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن‬‫ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﰒ اﳊﺎﻛﻢ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ان ﱂ ﻳﻜﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟـﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬وﱂ أرﻣـﻦ ﺗﻌـﺮض ﻟـﺬﻟﻚ ‪،‬‬‫ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ « )‪.(3‬‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠـﻢ وﺟـﻮد ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ﰲ ) ﺻـﺤﻴﺢ ( اﺑـﻦ ﺧﺰﳝـﺔ وﻫـﻮ ‪‬ـﺬﻩ اﳌﺜﺎﺑـﺔ ﻣـﻦ‬‫اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺘﻘﺪﱘ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎح ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻄﻌﻦ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫‪ 16‬ـ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ أﺑﻰ ﻋﻮاﻧﺔ‬‫ﻟﻘ ـ ــﺪ أﺧ ـ ــﺮج اﳊ ـ ــﺎﻓﻆ أﺑ ـ ــﻮ ﻋﻮاﻧ ـ ــﺔ اﻷﺳ ـ ــﻔﺮاﻳﻴﲏ ﻫ ـ ــﺬا اﳊ ـ ــﺪﻳﺚ ﰲ ) اﳌ ـ ــﺴﻨﺪ اﻟ ـ ــﺼﺤﻴﺢ (‬‫اﳌﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ) ﺻﺤﻴﺢ ( ﻣﺴﻠﻢ ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﰲ ﳏﻠﻪ‪.‬‬‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ أﺑﻰ ﻋﻮاﻧﺔ‬‫ﻗﺎل اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ﰲ ) اﻷﻧﺴﺎب ( ﺑﱰﲨﺘﻪ ‪ » :‬ﺻﻨﻒ اﳌﺴﻨﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي ‪ 104 / 1‬ـ ‪.105‬‬‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ‪.109 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي ‪.124 / 1‬‬‫دﺣﺾ ﻗﺪح اﺑﻦ اﳉﻮزى ‪35 ...........................................................................‬‬‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج اﻟﻘﺸﲑي وأﺣﺴﻦ «‪.‬‬‫وﻗـ ــﺎل اﺑـ ــﻦ ﺧﻠﻜـ ــﺎن ﰲ ) وﻓﻴ ـ ـﺎت اﻷﻋﻴـ ــﺎن ( واﻟـ ــﺬﻫﱯ ﰲ ) اﻟﺘـ ــﺬﻛﺮة ( واﻟـ ــﺴﺒﻜﻲ ﰲ )‬‫ﻃﺒﻘ ــﺎت اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ( واﻷﺳ ــﺪي ﰲ ) ﻃﺒﻘـ ــﺎت اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ( ﻗ ــﺎﻟﻮا ﲨﻴﻌ ــﺎ ﺑﱰﲨﺘ ــﻪ ‪ » :‬ﺻ ــﺎﺣﺐ‬‫اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ «‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﰲ ) ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ( ﺑﱰﲨﺘﻪ ‪ » :‬ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺴﻨﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ «‪.‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺴﺨﺎوي ﰲ ﻣﺮوﻳــﺎت ﻧﻔــﺴﻪ ‪ » :‬واﺟﺘﻤــﻊ ﻟــﻪ ﻣــﻦ اﳌﺮوﻳــﺎت ﺑﺎﻟــﺴﻤﺎع واﻟﻘـﺮاءة ﻣــﺎ‬‫ﻳﻔــﻮق اﻟﻮﺻــﻒ ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺗﺘﻨــﻮع أﻧﻮاﻋــﺎ ‪ :‬أﺣــﺪﻫﺎ ﻣــﺎ رﺗــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻷﺑ ـﻮاب اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ وﳓﻮﻫــﺎ ‪ ،‬وﻫــﻲ‬‫ﻛﺜﲑة ﺟﺪا ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺒﺨـﺎري وﳌـﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻻﺑـﻦ ﺧﺰﳝـﺔ ـ وﱂ‬‫ﻳﻮﺟـﺪ ﺑﺘﻤﺎﻣـﻪ ـ ‪ ،‬وﻻﰊ ﻋﻮاﻧـﺔ اﻷﺳـﻔﺮاﻳﻴﲏ وﻫـﻮ وان ﻛـﺎن ﻣـﺴﺘﺨﺮﺟﺎ ﻋﻠـﻰ ﺛـﺎﱐ اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ ﻓﻘـﺪ‬‫أﺗﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﺰﻳﺎدات ﻃﺮق ‪ ،‬ﺑﻞ وأﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ﰲ ) ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ( ‪ » :‬ﺻﺤﻴﺢ أﰊ ﻋﻮاﻧﺔ اﻷﺳـﻔﺮاﻳﻴﲏ وﻫـﻮ ﻣـﺴﺘﺨﺮج‬‫ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وزاد ﻓﻴﻪ ﻃﺮﻗﺎ ﰲ اﻻﺷﺎرة وﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﳌﺘﻮن «‪.‬‬‫وﻗ ــﺎل اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) ﺑ ــﺴﺘﺎن اﶈ ــﺪﺛﲔ ( ‪ » :‬ﺻ ــﺤﻴﺢ أﰊ ﻋﻮاﻧ ــﺔ وﻫ ــﻮ ﻣ ــﺴﺘﺨﺮج ﻋﻠ ــﻰ‬‫ﺻــﺤﻴﺢ ﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻳﻘــﺎل اﳌــﺴﺘﺨﺮج ﰲ اﺻــﻄﻼح اﶈــﺪﺛﲔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻜﺘــﺎب اﻟــﺬي ﺻــﻨﻒ ﻻﺛﺒــﺎت‬‫ﻛﺘــﺎب آﺧــﺮ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﺗﺮﺗﻴﺒــﻪ وﻣﺘﻮﻧــﻪ وﻃــﺮق اﺳــﻨﺎدﻩ ‪ ،‬وﻳــﺬﻛﺮ ﺳــﻨﺪﻩ ﲝﻴــﺚ ﻳﺘــﺼﻞ ﲟــﺼﻨﻒ ذﻟــﻚ‬‫اﻟﻜﺘ ــﺎب ﰒ ﺷــﻴﺨﻪ ﰒ ﺷــﻴﺦ ﺷ ــﻴﺨﻪ وﻫﻠــﻢ ﺟ ـﺮا ‪ ،‬وإذا ﺛﺒــﺖ ﺑﻄــﺮق أﺧــﺮى ﻛﺜــﺮ اﻻﻋﺘﻤــﺎد ﻋﻠﻴــﻪ‬‫واﻟﻮﺛــﻮق ﺑــﻪ ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻫــﺬا اﳌــﺴﺘﺨﺮج اﳕــﺎ ﻳــﺴﻤﻰ ﺻــﺤﻴﺤﺎ ﻹﺗﻴﺎﻧــﻪ ﻓﻴــﻪ ﺑﺰﻳــﺎدة ﻃــﺮق وﻗﻠﻴــﻞ ﻣــﻦ‬‫اﳌﺘﻮن ‪ ،‬وﳍﺬا ﻗﺪ ﻳﻘﺎل اﻧﻪ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﺘﻘﻞ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ اﳌﺬﻫﱯ ﻣﻨـﻪ ﻣﻨﺘﺨﺒـﺎ اﺷـﺘﻬﺮ ﻛﺜـﲑا ‪ ،‬ﲰـﺎﻩ‬‫) ﻣﻨﺘﻘﻰ اﻟﺬﻫﱯ ( ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﻮن وﻣﺎﺋﺔ ﺣﺪﻳﺚ «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ‪.10 / 8‬‬

‫‪ .................................................................................. 36‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 17‬ـ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻛﺒﺎر اﳊﻔﺎظ اﳌﺼﻨﻔﲔ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ أو اﻟﺼﺤﺎح اﻟﺴﺖ ‪:‬‬
‫ﻛﺎﳊﺎﻛﻢ ﰲ ) اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ( ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ‪.‬‬‫واﳊﻤﻴﺪي ﰲ ) اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ (‪.‬‬‫ورزﻳﻦ ﰲ ) ﲡﺮﻳﺪ اﻟﺼﺤﺎح (‪.‬‬‫وا‪‬ﺪ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ ) ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل (‪.‬‬‫‪ 18‬ـ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺤﺎﻣﻠﻲ‬‫وأﺧﺮﺟﻪ اﶈﺎﻣﻠﻲ ﰲ ) اﻻﻣﺎﱄ ( ﻣﺼﺤﺤﺎ إﻳﺎﻩ‪.‬‬‫‪ 19‬ـ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻏﺮر اﻻﺧﺒﺎر ﻟﻠﻔﺮﻏﺎﻧﻰ‬‫وأﺧﺮﺟ ــﻪ ﺳ ـﺮاج اﻟ ــﺪﻳﻦ اﻟﻔﺮﻏ ــﺎﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ) ﻧ ــﺼﺎب اﻻﺧﺒ ــﺎر ( اﻟ ــﺬي ذﻛ ــﺮﻩ ) ﻛﺎﺷ ــﻒ‬‫اﻟﻈﻨــﻮن ( ﻗــﺎﺋﻼ ‪ » :‬وﻗــﺪ اﺧﺘــﺼﺮﻩ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب ﻏــﺮر اﻻﺧﺒــﺎر ودرر اﻻﺷــﻌﺎر ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟــﺬي وﻋــﺪ‬‫ﲜﻤﻌﻪ ﻣﻘﺘﺼﺮا ﻋﻠﻰ إﻳﺮاد أﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺜﲑ اﻷﺑﻮاب «‪.‬‬‫ﻓﺮواﻳــﺔ ﻫــﺆﻻء ﳊــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ وﺗــﺼﺤﻴﺤﻬﻢ إﻳــﺎﻩ دﻟﻴــﻞ ﻇــﺎﻫﺮ ﻋﻠــﻰ ﺑﻄــﻼن ﻣــﺎ ادﻋــﺎﻩ اﺑــﻦ‬‫اﳉﻮزي‪.‬‬‫‪ 20‬ـ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺒﻐﻮي‬‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻐﻮي ﰲ ) اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ( ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ واﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬‫‪ 21‬ـ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎرة‬‫وأﺧﺮج ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻘﺪﺳﻲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ) اﳌﺨﺘﺎرة ( ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ‬‫دﺣﺾ ﻗﺪح اﺑﻦ اﳉﻮزى ‪37 ...........................................................................‬‬‫اﻟﺴﺨﺎوي ﰲ ﻛﺘﺎب ) اﺳـﺘﺠﻼب ارﺗﻘـﺎء اﻟﻐـﺮف ( واﻟـﺴﻤﻬﻮدي ﰲ ) ﺟـﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘـﺪﻳﻦ ( وأﲪـﺪ‬‫ﺑــﻦ ﻓــﻀﻞ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﺎ ﻛﺜــﲑ اﳌﻜــﻲ ﰲ ) وﺳــﻴﻠﺔ اﳌــﺂل ( واﳌﻨــﺎوي ﰲ ) ﻓــﻴﺾ اﻟﻘــﺪﻳﺮ ( وﺣــﺴﻦ‬‫زﻣﺎن ﰲ ) اﻟﻘﻮل اﳌﺴﺘﺤﺴﻦ (‪.‬‬‫وﻟﻘﺪ اﻟﺘﺰم اﳌﻘﺪﺳﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬‫ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﻟﻠﻀﻴﺎء‬‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺰﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪ » :‬وﳑﻦ ﺻﺤﺢ أﻳﻀﺎ ﻣـﻦ اﳌﻌﺎﺻـﺮﻳﻦ ﻟـﻪ اﳊـﺎﻓﻆ ﺿـﻴﺎء اﻟـﺪﻳﻦ‬‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻮاﺣــﺪ اﳌﻘﺪﺳــﻲ ‪ ،‬ﲨــﻊ ﻛﺘﺎﺑــﺎ ﲰــﺎﻩ ) اﳌﺨﺘــﺎرة ( واﻟﺘــﺰم ﻓﻴــﻪ اﻟــﺼﺤﺔ ‪ ،‬وذﻛــﺮ ﻓﻴــﻪ‬‫أﺣﺎدﻳﺚ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ اﱃ ﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ أﻋﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫وﻧﻘﻞ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻫﺬا )‪.(2‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺴﺨﺎوي ﻣﱰﲨــﺎ ﻧﻔــﺴﻪ ﻋﻨــﺪ ذﻛــﺮ أﻗــﺴﺎم ﻣﺮوﻳﺎﺗــﻪ ‪ » :‬ﻧﻌــﻢ ﳑــﺎ رﺗــﺐ ﻓﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ‬‫اﳊﺮوف ﻣﻦ اﳌﺴﺎﻧﻴﺪ ﻣﻊ ﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﺑﺎﶈﺘﺞ ﺑﻪ ) اﳌﺨﺘﺎرة ( ﻟﻠﻀﻴﺎء اﳌﻘﺪﺳﻲ « )‪.(3‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﳊــﻖ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﻣﻘﺪﻣــﺔ ) ﺷــﺮح اﳌــﺸﻜﺎة ( اﻟﻔﺎرﺳــﻲ ﺑﻌــﺪ أن ذﻛــﺮ‬‫اﳌﺴﺘﺪرك ‪ » :‬وﻟﻘﺪ ﺻﻨﻒ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺋﻤﺔ أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﺎح ﻣﺜﻞ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ‪ ..‬واﳌﺨﺘـﺎرة‬‫ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻘﺪﺳﻲ ‪ :‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﲨـﻊ اﻟـﺼﺤﺎح اﻟـﱵ ﱂ ﺗﻮﺟـﺪ ﰲ اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ،‬ﻗﻴـﻞ‬‫اﻧﻪ اﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺪرك «‪.‬‬‫‪ 22‬ـ ﺗﻨﺼﻴﺺ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ‬‫وﻧﻘﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳊﻔﺎظ وأﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ واﻹﻳﻀﺎح ‪.24 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي ‪.144 / 1‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ‪.11 / 8‬‬

‫‪ .................................................................................. 38‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﺼﺮﺣﲔ ﺑﺼﺤﺘﻪ ‪ ،‬وﻣﻮﺛﻘﲔ رﺟﺎﻟﻪ‪.‬‬‫ﻓﻘﺪ رواﻩ اﶈﺐ اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬‫واﻟﺮﺿــﻲ اﻟــﺼﻐﺎﱐ ﰲ ) ﻣــﺸﺎرق اﻷﻧ ـﻮار ( ﻋــﻦ ﺻــﺤﻴﺢ ﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺻــﺮح ﰲ ﻣﻘﺪﻣــﺔ‬‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﳌﺸﺎرق ( ﺑﺄﻧﻪ ﲨﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎح وﺟﻌﻠﻪ ﺣﺠﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﷲ‪.‬‬‫واﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﰲ ) ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺆل ( ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬‫واﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠﻲ ﰲ ) ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ( ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬‫واﻟﻨﻮوي ﰲ ) ‪‬ﺬﻳﺐ اﻷﲰﺎء (‪.‬‬‫واﶈﺐ اﻟﻄﱪي ﰲ ) ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﱮ ( ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫واﳋﺎزن ﰲ ) ﺗﻔﺴﲑﻩ ( ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬‫واﳌﺰي ﰲ ) ﲢﻔﺔ اﻻﺷﺮاف ( ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ واﻟﱰﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬‫ووﱄ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻄﻴﺐ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ) ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ (‪.‬‬‫واﻟﻄﻴﱯ ﰲ ) اﻟﻜﺎﺷﻒ ( ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬‫واﳋﻠﺨﺎﱄ ﰲ ) اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﰲ ﺷﺮح اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ (‪.‬‬‫وﺻﺤﺢ اﻟﺬﻫﱯ ﻟﻔﻆ أﰊ ﻋﻮاﻧﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﰲ ) اﻟﺼﺮاط اﻟﺴﻮي (‪.‬‬‫ّ‬‫وأﺛﺒﺘــﻪ اﻟﻜــﺎزروﱐ ﰲ ) اﳌﻨﺘﻘــﻰ ﰲ ﺳــﲑة اﳌــﺼﻄﻔﻰ ( وأﺿــﺎف ‪ :‬ان ﻣــﻦ ﺗﻔــﻮﻩ ﲟــﺎ ﳜــﺎﻟﻒ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ـ وﻫﻮ ﰲ ﺑﻼد ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ ـ ﻛﺎد أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻓﺮا‪.‬‬‫وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ) اﻟﺘﻔﺴﲑ ( ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬‫ووﺛﻖ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ) ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ( رﺟﺎل ﺳﻨﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻋﻦ ) ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ( ﻟﻠﻤﻨﺎوي‪.‬‬‫وﻧﻘﻠﻪ اﳋﻮاﺟﺔ ﺑﺎرﺳﺎ ﻋﻦ ) ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ( ﺑﺮواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ) ﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب (‪.‬‬‫ورواﻩ اﻟﺪوﻟﺖ آﺑﺎدي ﻣﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ) ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻌﺪاء ( ﻋـﻦ ﻋـﺪة ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺐ ﻣﻨﻬـﺎ )‬‫اﳌــﺼﺎﺑﻴﺢ ( ﺑﺮواﻳ ــﺔ ﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،‬وأﺿ ــﺎف ﰲ ﺷــﺮح اﳊ ــﺪﻳﺚ وذﻛــﺮ ﻧﻜﺎﺗ ــﻪ ‪ :‬ﻗ ــﻮل » أﻣ ــﺮ ان ﳚﻤ ــﻊ‬‫رﺣﺎل اﻹﺑﻞ ﻛﻲ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻛﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻳﻜﻮن‬‫دﺣﺾ ﻗﺪح اﺑﻦ اﳉﻮزى ‪39 ...........................................................................‬‬‫ﳎﻤﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻟﺌﻼ ﳜﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ «‪ .‬وﻗﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﺷـﺮح ﺳـﻨﺖ‬‫( ‪ » :‬اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ اﶈﺪﺛﻮن اﻟﺴﻠﻒ واﳋﻠﻒ «‪.‬‬‫وﻗ ــﺪ ﻧﻘ ــﻞ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠ ــﲔ اﻟ ــﺴﺨﺎوي ﰲ ) اﺳ ــﺘﺠﻼب ارﺗﻘ ــﺎء اﻟﻐ ــﺮف ( ﻋ ــﻦ ﺻ ــﺤﻴﺢ‬‫ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ‪ ،‬واﳌﺴﺘﺪرك ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ واﳌﺨﺘﺎرة‪.‬‬‫واﻟـ ـ ــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) اﳉـ ـ ــﺎﻣﻊ اﻟـ ـ ــﺼﻐﲑ ( و ) اﻷﺳـ ـ ــﺎس ( و ) اﺣﻴـ ـ ــﺎء اﳌﻴـ ـ ــﺖ ( و ) ‪‬ﺎﻳـ ـ ــﺔ‬‫اﻹﻓﻀﺎل ( ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬واﳌﺴﺘﺪرك ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬‫واﻟﺴﻤﻬﻮدي ﰲ ) ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ( ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ واﳊﺎﻛﻢ ﺑﻄﺮﻗﻪ واﳌﺨﺘﺎرة‪.‬‬‫واﺑﻦ روز‪‬ﺎن ﰲ ) ﺷﺮح رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪﻩ (‪.‬‬‫واﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ) اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ (‪.‬‬‫واﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﰲ ) اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ ( ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬‫واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ) اﻟﺼﻮاﻋﻖ ( ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫واﳌﺮزا ﳐﺪوم اﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ) اﻟﻨﻮاﻗﺾ ( ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬‫واﻟﻘﺎري ﰲ ) ﺷﺮح اﻟﺸﻔﺎء ( و ) اﳌﺮﻗﺎة ( ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬‫واﳌﻨــﺎوي ﰲ ) ﻓــﻴﺾ اﻟﻘــﺪﻳﺮ ( ﻋــﻦ ﻣــﺴﻠﻢ وﻏــﲑﻩ ‪ ،‬وﰲ ) اﻟﺘﻴــﺴﲑ ( أﻳــﻀﺎ ‪ ،‬وﺟــﺰم ﻓﻴــﻪ‬‫ﺑﻮﺛﻮق رﺟﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﰲ ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﳍﻴﺜﻤﻲ رﺟﺎل ﺳﻨﺪﻩ‪.‬‬‫وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﻛﺜﲑ ﰲ ) وﺳﻴﻠﺔ اﳌﺂل (‪.‬‬‫واﻟﻘــﺎدري ﰲ ) اﻟــﺼﺮاط اﻟ ــﺴﻮي ( ﻧﺎﺻــﺎ ﻋﻠ ــﻰ ﺻــﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻧﻘﻠــﻪ أﻳــﻀﺎ ﻋــﻦ ﺻ ــﺤﻴﺢ‬‫ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬‫واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) اﻟﻠﻤﻌﺎت ( ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬‫واﳋﻔﺎﺟﻲ ﰲ ) ﻧﺴﻴﻢ اﻟﺮﻳﺎض ( ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬‫واﻟﻌﺰﻳﺰي ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ) اﻟﺴﺮاج اﳌﻨﲑ (‪.‬‬‫وأﺛﺒﺘﻪ اﳌﻘﺒﻠﻰ ﰲ ) ﻣﻠﺤﻘﺎت اﻷﲝﺎث اﳌﺴﺪدة (‪.‬‬‫واﻟﺰرﻗﺎﱐ ﰲ ) ﺷﺮح اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ (‪.‬‬‫وﻧﻘﻠﻪ اﻟﺴﻬﺎرﻧﭙﻮري ﰲ ) اﳌﺮاﻓﺾ ( ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ واﻟﻄﱪاﱐ‪.‬‬‫واﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ ﰲ ) ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ( ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ واﳊﺎﻛﻢ واﻟﻄﱪاﱐ ‪،‬‬

‫‪ .................................................................................. 40‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻛﺬا ﰲ ) ﻧﺰل اﻷﺑﺮار ( ﻋﻨﻬﻢ وﻋﻦ اﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬ﰒ أوﺿﺢ ﺻﺤﺘﻪ‪.‬‬‫وأﺛﺒﺘــﻪ ﳏﻤــﺪ ﺻ ــﺪر ﻋ ــﺎﱂ ﰲ ) ﻣﻌــﺎرج اﻟﻌﻠ ــﻰ ( ﻋــﻦ اﳊــﺎﻛﻢ واﻟﱰﻣ ــﺬي واﻟﻄ ـﱪاﱐ ﺑ ــﺴﻨﺪ‬‫ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬‫ووﱄ اﷲ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) إزاﻟــﺔ اﳋﻔــﺎ ( ﻋــﻦ ﺻــﺤﻴﺢ ﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻧــﺺ ﻋﻠــﻰ أن ﻟﻔﻈــﻪ أﺻــﺢ‬‫أﻟﻔﺎظ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻋﻦ اﳊﺎﻛﻢ‪.‬‬‫وﻧﻘــﻞ ﳏﻤــﺪ أﻣــﲔ اﻟــﺴﻨﺪي ﰲ ) دراﺳــﺎت اﻟﻠﺒﻴــﺐ ( وﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﲰﺎﻋﻴــﻞ ﰲ ) اﻟﺮوﺿــﺔ‬‫اﻟﻨﺪﻳﺔ ( ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﲑﻩ ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺎن ﰲ ) اﺳﻌﺎف اﻟﺮاﻏﺒﲔ ( ﻋﻨﻪ وﻋﻦ ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫وﺻﺮح اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ ﰲ ) ذﺧﲑة اﳌﺂل ( ﺑﺼﺤﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ‪.‬‬‫وﻧﻘﻞ اﳌﻮﻟﻮي ﻣﺒﲔ اﻟﺴﻬﺎﱄ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ واﳌﺴﺘﺪرك‪.‬‬‫واﳉﻤﺎل اﶈﺪث ﰲ ) ﺗﻔﺮﻳﺢ اﻷﺣﺒﺎب ( ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬‫ووﱄ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻬﺎﱄ ﰲ ) ﻣﺮآة اﳌﺆﻣﻨﲔ ( ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺼﻮاﻋﻖ‪.‬‬‫واﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) اﳊﻖ اﳌﺒﲔ ( ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺼﻮاﻋﻖ‪.‬‬‫واﳊﻤﺰاوي ﰲ ) ﻣﺸﺎرق اﻷﻧﻮار ( ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وأﲪﺪ‪.‬‬‫واﻟﻘﻨــﺪوزي ﰲ ) ﻳﻨــﺎﺑﻴﻊ اﳌــﻮدة ( ﻋــﻦ ﺻــﺤﻴﺢ ﻣــﺴﻠﻢ واﳌــﺴﺘﺪرك واﳌﻌﺠــﻢ اﻟﻜﺒــﲑ ﻟﻠﻄـﱪاﱐ‬‫واﻟﺼﻮاﻋﻖ ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﺗﺼﺮﻳﺢ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﺼﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫وﻧﻘﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ زﻣﺎن ﰲ ) اﻟﻘﻮل اﳌﺴﺘﺤﺴﻦ (‪.‬‬‫وأورد اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﺎوي ﺗﺼﺮﻳﺢ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﺑﻮﺛﻮق رﺟﺎل ﺳﻨﺪﻩ ‪ ،‬وأﺛﺒـﺖ‬‫ﰲ ) اﻟﺴﺮاج اﻟﻮﻫﺎج ( ﺻﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪...‬‬‫ورواﻳﺎت ﻫﺆﻻء دﻟﻴﻞ ﻗﻮى ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﺑﻄﻼن دﻋﻮى اﺑﻦ اﳉﻮزي‪.‬‬‫‪ 23‬ـ ﺟﻮاب ﻃﻌﻦ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ ﻋﻄﻴﺔ‬‫ان ﻗﺪح اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ » ﻋﻄﻴﺔ « اﻟﺮاوي ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي أوردﻩ‬‫دﺣﺾ ﻗﺪح اﺑﻦ اﳉﻮزى ‪41 ...........................................................................‬‬‫ـ ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻣــﺮدود ﺑﺘﻮﺛﻴــﻖ اﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ ‪ » :‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ‬‫ﺳـﻌﺪ ‪ :‬ﺧـﺮج ﻋﻄﻴـﺔ ﻣـﻊ اﺑـﻦ اﻷﺷـﻌﺚ ‪ ،‬ﻓﻜﺘـﺐ اﳊﺠـﺎج اﱃ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ أن ﻳﻌﺮﺿـﻪ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺳـﺐ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬ﻓــﺎن ﱂ ﻳﻔﻌـﻞ ﻓﺎﺿـﺮﺑﻪ أرﺑﻌﻤﺎﺋـﺔ ﺳـﻮط وأﺣﻠــﻖ ﳊﻴﺘـﻪ ﻓﺎﺳــﺘﺪﻋﺎﻩ ‪ ،‬ﻓـﺄﰉ أن ﻳــﺴﺐ ‪،‬‬‫ﻓﺄﻣﻀﻰ ﺣﻜﻢ اﳊﺠﺎج ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﰒ ﺧﺮج اﱃ ﺧﺮاﺳﺎن ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ‪‬ـﺎ ﺣـﱴ وﱄ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻫﺒـﲑة اﻟﻌـﺮاق‬‫‪ ،‬ﻓﻘـﺪﻣﻬﺎ ﻓﻠــﻢ ﻳــﺰل ‪‬ــﺎ اﱃ أن ﺗـﻮﰲ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 110‬وﻛــﺎن ﺛﻘــﺔ إن ﺷـﺎء اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ،‬وﻟــﻪ أﺣﺎدﻳــﺚ‬‫ﺻﺎﳊﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ « )‪.(1‬‬‫وﻟﻴﻌﻠﻢ أن ﺗﻮﺛﻴﻖ اﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ـ ﻣـﻊ ﻋﺪاوﺗـﻪ اﻟﻜﺜـﲑة وﺑﻐـﻀﻪ اﻟـﺸﺪﻳﺪ ﻷﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪ :‬اﱃ‬‫ﺣــﺪ ﺿــﻌﻒ اﻻﻣــﺎم ﺟﻌﻔــﺮ اﻟــﺼﺎدق ‪ ، 7‬ووﺻــﻒ رواﻳﺘــﻪ ﺑــﺎﻻﺧﺘﻼف واﻻﺿــﻄﺮاب ‪ ،‬اﱃ ﻏــﲑ‬‫ذﻟﻚ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ واﻷﺋﻤـﺔ اﻟﻄـﺎﻫﺮﻳﻦ ﻣـﻨﻬﻢ ـ ﻟﻌﻄﻴـﺔ ﻫـﺬا دﻟﻴـﻞ ﻗـﺎﻃﻊ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺻﺤﺔ رواﻳﺘﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﱂ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ ﻓﺄوﻟﺌﻚ أﺷﺪ ﺣﺮورﻳﺔ واﻋﻮﺟﺎﺟﺎ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪.‬‬‫‪ 24‬ـ ﻋﻄﻴﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل أﺣﻤﺪ‬‫ان ﻋﻄﻴﺔ ﻫﺬا ﻣﻦ رﺟﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ) ﻣـﺴﻨﺪﻩ ( ـ ﻛﻤـﺎ ﺳـﺘﻌﺮف ـ وأﲪـﺪ ﻻ ﻳـﺮوى‬‫اﻻ ﻋــﻦ ﺛﻘــﺔ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل اﻟﺘﻘــﻲ اﻟــﺴﺒﻜﻲ ﰲ ﻣﻘــﺎم ﺗﻮﺛﻴــﻖ رﺟــﺎل ﺳــﻨﺪ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻣــﻦ زار ﻗــﱪي‬‫وﺟﺒﺖ ﻟﻪ ﺷﻔﺎﻋﱵ « وﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ اﻻول ﻣﻦ اﻟﺒـﺎب اﻻول ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺑﻌـﺪ ﻛـﻼم ﻟـﻪ ‪» :‬‬‫وأﲪ ــﺪ ; ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﻳ ــﺮوي اﻻ ﻋ ــﻦ ﺛﻘ ــﺔ ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﺻ ــﺮح اﳋ ــﺼﻢ ] ﻳﻌ ــﲎ اﺑ ــﻦ ﺗﻴﻤﻴ ــﺔ [ ﺑ ــﺬﻟﻚ ﰲ‬‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟـﺬي ﺻـﻨﻔﻪ ﰲ اﻟـﺮد ﻋﻠـﻰ اﻟﺒﻜـﺮي ﺑﻌـﺪ ﻋـﺸﺮ ﻛـﺮارﻳﺲ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ان اﻟﻘـﺎﺋﻠﲔ ﺑـﺎﳉﺮح‬‫واﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤـﺎء اﳊــﺪﻳﺚ ﻧﻮﻋـﺎن ‪ ،‬ﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﱂ ﻳـﺮو اﻻ ﻋــﻦ ﺛﻘـﺔ ﻋﻨــﺪﻩ ﻛﻤـﺎ ﻟــﻚ ‪ ..‬وأﲪــﺪ‬‫ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ..‬وﻗﺪ ﻛﻔﺎﻧﺎ اﳋﺼﻢ ‪‬ﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﺆﻧﺔ ﺗﺒﻴﲔ أن أﲪﺪ ﻻ ﻳﺮوى اﻻ ﻋـﻦ ﺛﻘـﺔ ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌـﺬ‬‫ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻣﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.226 / 7‬‬‫)‪ (2‬ﺷﻔﺎء اﻷﺳﻘﺎم ‪ 10‬ـ ‪.11‬‬

‫‪ .................................................................................. 42‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺑﻌﺪ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ رﻳﺐ ﰲ ﻛـﻮن ﻋﻄﻴـﺔ ﺛﻘـﺔ ‪ ،‬ﻻن ﻋـﺪم رواﻳـﺔ أﲪـﺪ ﻋـﻦ‬‫ﻏﲑ اﻟﺸﻘﺔ ﻻ ﳜﻠﻮ اﻣـﺎ اﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺮوي ﻋﻨـﻪ ﺳـﻮاء ﺑﻮاﺳـﻄﺔ أو ﺑـﻼ واﺳـﻄﺔ ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻫـﻮ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﺑـﻞ‬‫اﳌﺘﻌﲔ ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ ﰲ وﺛﻮق ﻋﻄﻴﺔ ‪ ،‬وأﻣﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ ﺑﻼ واﺳﻄﺔ ‪،‬‬‫ﻟﻜــﻦ اﳌــﺎﻧﻊ ﻣــﻦ اﻟﺮواﻳــﺔ ﻋﻨــﻪ ﻣﺒﺎﺷــﺮة ﻣﻮﺟــﻮد ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺼﻮرة أﻳــﻀﺎ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺷــﻚ ﰲ ﺛﻘﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ‬‫اﻟﺼﻮرﺗﲔ‪.‬‬‫‪ 25‬ـ إﻛﺜﺎر أﺣﻤﺪ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ‬‫ﻟﻘﺪ أﺧﺮج أﲪﺪ ﰲ ) ﻣﺴﻨﺪﻩ ( ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ رواﻳﺎت ﻛﺜﲑة ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣـﻦ ﻃﺎﻟﻌـﻪ‬‫‪ ،‬ﺑــﻞ اﻧــﻪ أﺧــﺮج ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﺑﺎﳋــﺼﻮص ﻋﻨــﻪ ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري ‪ ،‬وﻇــﺎﻫﺮ أن أﲪــﺪ ﱂ‬‫ﻳ ــﺮو اﻻ ﻋﻤ ــﻦ ﺛﺒ ــﺖ ﻋﻨ ــﺪﻩ ﺻ ــﺪﻗﻪ ودﻳﺎﻧﺘ ــﻪ ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ذﻛ ــﺮ ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻮﻫ ــﺎب اﻟ ــﺴﺒﻜﻲ ﰲ ) ﻃﺒﻘ ــﺎت‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺑﱰﲨﺘﻪ ‪ » :‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﳌﺪﻳﲏ ﱂ ﳜﺮج اﻻ ﻋﻤﻦ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﺻـﺪﻗﻪ‬‫ودﻳﺎﻧﺘﻪ ‪ ،‬دون ﻣﻦ ﻃﻌﻦ ﰲ أﻣﺎﻧﺘﻪ «‪.‬‬‫و‪‬ــﺬا ﻛﻠــﻪ ﻇﻬــﺮ أن ﻧــﺴﺒﺔ ﺗــﻀﻌﻴﻒ ﻋﻄﻴــﺔ اﱃ أﲪـﺪ اﻓــﻚ ﻋﻈــﻴﻢ وﻇﻠــﻢ ﻛﺒــﲑ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺠــﺐ‬‫ﻣــﻦ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﻛﻴــﻒ ﺧــﺎض ﰲ ﻏﻤــﺎر ﺟﺤــﻮد ﻓــﻀﺎﺋﻞ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ﺣــﱴ أﻧﻜــﺮ اﳊﻘــﺎﺋﻖ وﻧﻔــﻰ‬‫اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺻﺪرت ﻣﻨﻪ ﻫﺬﻩ ا‪‬ﺎزﻓﺔ ﲝﻖ أﲪﺪ وﻣﺴﻨﺪﻩ وﻫﻮ ﺣﻨﺒﻠﻲ اﳌﺬﻫﺐ؟‬‫‪ 26‬ـ وﺛﺎﻗﺔ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬‫ﻟﻘﺪ ﺻﺮح اﳊﺎﻓﻆ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉـﻮزي ﺑﻮﺛﺎﻗـﺔ ﻋﻄﻴـﺔ ‪ ،‬ورد ﺗـﻀﻌﻴﻔﻪ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل )‪ (1‬ﺑﻌـﺪ أن‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ‪ : 7‬ﻻ ﳛﻞ ﻻﺣﺪ أن ﳚﻨـﺐ ﰲ ﻫـﺬا اﳌـﺴﺠﺪ ﻏـﲑي‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أورد ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﻏــﲑك » ﻓــﺎن ﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﻓﻌﻄﻴــﺔ ﺿــﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﻗــﺎﻟﻮا واﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ﺿــﻌﻒ اﳊــﺪﻳﺚ أن اﻟﱰﻣــﺬي ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫وﺣﺪﺛﺖ ‪‬ﺬا اﳊﺪﻳﺚ أو‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة ﺧﻮاص اﻻﻣﺔ ‪.42 :‬‬‫دﺣﺾ ﻗﺪح اﺑﻦ اﳉﻮزى ‪43 ...........................................................................‬‬‫ﲰﻊ ﻣﲏ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﲰﺎﻋﻴﻞ ـ ﻳﻌﲏ اﻟﺒﺨﺎري ـ ﻓﺎﺳﺘﻄﺮﻓﻪ‪.‬‬‫واﳉـﻮاب ‪ :‬ان ﻋﻄﻴــﺔ اﻟﻌــﻮﰲ ﻗــﺪ روى ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس واﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ وﻛــﺎن ﺛﻘــﺔ ‪ ،‬وأﻣ ـﺎ ﻗــﻮل‬‫اﻟﱰﻣ ــﺬي ﻋ ــﻦ اﻟﺒﺨ ــﺎري ﻓﺈﳕ ــﺎ اﺳ ــﺘﻄﺮﻓﻪ ﻟﻘﻮﻟ ــﻪ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ » ﻻ أﺣﻠ ــﻪ اﻻ ﻟﻄ ــﺎﻫﺮ ﻻ‬‫ﳊــﺎﺋﺾ وﻻ ﺟﻨــﺐ « ‪ ،‬وﻋﻨــﺪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﺒــﺎح ﻟﻠﺠﻨــﺐ اﻟﻌﺒــﻮر ﰲ اﳌــﺴﺠﺪ وﻋﻨــﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ﻻ‬‫ﻳﺒﺎح ﺣﱴ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻟﻠﻨﺺ ‪ ،‬وﳛﻤﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ ﳐﺼﻮﺻﺎ ﺑﺄﺷﻴﺎء «‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ 27‬ـ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ‪ :‬ﺻﺎﻟﺢ‬‫ان ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻋﻄﻴﺔ اﱃ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻣﺮدودة ﺑﻨﻘﻞ اﻟﺪوري ـ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒـﺎر اﻟﻌﻠﻤـﺎء‬‫اﻟﺜﻘﺎت ـ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺎﱀ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﱰﲨﺔ ﻋﻄﻴﺔ ﻣﺎ ﻧـﺼﻪ ‪ » :‬ﻗـﺎل‬‫اﻟﺪوري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﺻﺎﱀ « )‪.(1‬‬‫ﻓﺴﻘﻂ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ اﺑﻦ اﳉﻮزي اﱃ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ‪.‬‬‫‪ 28‬ـ ﻋﻄﻴﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎح‬‫ان ﻋﻄﻴــﺔ ﻣــﻦ رﺟــﺎل ) اﻷدب اﳌﻔــﺮد ( ﻟﻠﺒﺨــﺎري و ) ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣــﺬي ( و ) ﺻــﺤﻴﺢ‬‫أﰊ داود ( ‪ ،‬وﻫﺬان اﻷﺧﲑان ﻣﻦ ) اﻟـﺼﺤﺎح اﻟـﺴﺘﺔ ( ﻋﻨـﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﺑـﻞ ان اﻟﱰﻣـﺬي روى ﺣـﺪﻳﺚ‬‫اﻟﺜﻘﻠﲔ ﺑﺎﻟﺬات ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪.‬‬‫وﻋﻈﻤ ــﺔ ﻣﺮوﻳ ــﺎت ) اﻟ ــﺼﺤﺎح اﻟ ــﺴﺘﺔ ( وﺟﻼﻟ ــﺔ روا‪ ‬ــﺎ ﻋﻨ ــﺪ أﺑﻨ ــﺎء اﻟ ــﺴﻨﺔ ﻗ ــﺪﳝﺎ وﺣ ــﺪﻳﺜﺎ‬‫واﺿــﺤﺔ ﻻ ﲢﺘــﺎج اﱃ ﺑﻴــﺎن ‪ ،‬ﻓ ــﺎن أﻓــﺎد ﻗــﺪح اﺑ ــﻦ اﳉــﻮزي ﰲ ﻋﻄﻴ ــﺔ ﺷ ــﻴﺌﺎ ﻓﺈﳕ ــﺎ ﻳﻔﻴــﺪ إﺳ ـﻘﺎط‬‫اﻟﺼﺤﺎح ﻻ ﻏﲑ‪.‬‬‫‪ 29‬ـ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﺮد ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻦ أﺑﻰ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻪ‬‫ان اﻗﺪام اﺑﻦ اﳉﻮزي ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪح ﰲ ﻋﻄﻴﺔ ـ ﻛﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻳﺎﺋﺴﺔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.225 / 7‬‬

‫‪ .................................................................................. 44‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻟﺘــﻀﻌﻴﻒ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ـ دﻟﻴــﻞ واﺿــﺢ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺪم اﻃﻼﻋــﻪ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وذﻟــﻚ ‪ :‬أن ﻋﻄﻴــﺔ‬‫ﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﻛﻮﻧﻪ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻏﲑ ﻣﺘﻔﺮد ﺑﻨﻘﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ﻋـﻦ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳـﻀﺮ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ‬‫اﻟﺜﻘﻠ ــﲔ ﰲ رواﻳ ــﺔ أﰊ ﺳ ــﻌﻴﺪ ﻓ ــﻀﻼ ﻋ ــﻦ ﻣﻄﻠ ــﻖ اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟـ ـﻮارد ﺑﺎﻷﺳ ــﺎﻧﻴﺪ واﻟﻄ ــﺮق واﻷﻟﻔ ــﺎظ‬‫اﳌﺘﻜﺜﺮة‪.‬‬‫ﻧﻌــﻢ ﱂ ﻳﺘﻔــﺮد ﻋﻄﻴــﺔ ﰲ ﻧﻘــﻞ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﺑــﻞ رواﻩ ﻋﻨــﻪ أﺑــﻮ اﻟﻄﻔﻴــﻞ‬‫أﻳــﻀﺎ ـ وﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻃﺒﻘــﺔ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ـ وذﻟــﻚ واﺿــﺢ ﻛــﻞ اﻟﻮﺿــﻮح ﳌــﻦ راﺟــﻊ ) اﺳــﺘﺠﻼب ارﺗﻘــﺎء‬‫اﻟﻐﺮف ( ﻟﻠﺴﺨﺎوي ‪ ،‬و ) ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ( ﻟﻠـﺴﻤﻬﻮدي ‪ ،‬و ) وﺳـﻴﻠﺔ اﳌـﺂل ( ﻻﺑـﻦ ﺑـﺎﻛﺜﲑ و‬‫) اﻟﺼﺮاط اﻟﺴﻮي ( ﻟﻠﺸﻴﺨﺎﱐ اﻟﻘﺎدري‪.‬‬‫‪ 30‬ـ ﺛﺒﻮت اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ أﺑﻰ ﺳﻌﻴﺪ‬‫ﰒ اﻧﻪ ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻛﻮن ﻋﻄﻴﺔ ﺿﻌﻴﻔﺎ ‪ ،‬وﺳﻠﻤﻨﺎ ﺗﻔﺮدﻩ ﺑﺮواﻳﺔ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻓـﻼ‬‫ﺿــﺮر ﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻛــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻌــﺪم ﺗﻮﻗــﻒ ﺻــﺤﺘﻪ ﻋﻠــﻰ رواﻳــﺔ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ‬‫وﻗﻔـﺖ ـ ﲝﻤـﺪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ وﻣﻨـﻪ ـ ﻋﻠـﻰ ﺗﻨـﺼﻴﺺ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ أﻋـﻼم اﶈﻘﻘـﲔ ﻋﻠـﻰ رواﻳـﺔ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ‬‫ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻋﻦ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟﻌـﺪد أﻛﺜـﺮ‬‫ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﲟﺮاﺗﺐ ﻋﺪﻳﺪة ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﺼﻠﻨﺎﻩ ﰲ ﳎﻠﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪.‬‬‫‪ 31‬ـ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﺑﻦ اﻟﻄﺒﺎع ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس‬‫وأﻣﺎ ﻗﺪح اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس ﻓﻬﻮ ﻣـﺮدود ﺑﺘﻮﺛﻴـﻖ اﳊـﺎﻓﻆ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﻋﻴــﺴﻰ ﺑــﻦ اﻟﻄﺒــﺎع إﻳــﺎﻩ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﳌﻘﺪﺳــﻲ ﺑﱰﲨــﺔ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳌــﺬﻛﻮر ‪ » :‬وﺣﻜــﻰ اﺑــﻦ‬‫ﻋﺪي ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻮ ﺛﻘﺔ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﻤﺎل ﰲ أﲰﺎء اﻟﺮﺟﺎل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﺣﺾ ﻗﺪح اﺑﻦ اﳉﻮزى ‪45 ...........................................................................‬‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪ » :‬وﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ّاﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻫـﻮ ﺛﻘـﺔ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ اﻟﻄﺒﺎع‬‫ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﺑﱰﲨﺘﻪ ‪ » :‬اﺑﻦ اﻟﻄﺒﺎع ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑـﻦ اﻟﻄﺒـﺎع اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒـﲑ ‪ ،‬ﻗـﺎل‬‫أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ :‬ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮن ‪ ،‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ اﶈﺪﺛﲔ أﺣﻔﻆ ﻟﻸﺑﻮاب ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ داود ‪ :‬ﺛﻘﺔ‪.‬‬‫ﻗﻠ ــﺖ ‪ :‬ﺗ ــﻮﰱ ﺳ ــﻨﺔ أرﺑ ــﻊ وﻋ ــﺸﺮﻳﻦ ﻣ ــﺎﺋﺘﲔ ‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﰲ ﻋ ــﺸﺮ اﻟﺜﻤ ــﺎﻧﲔ ‪ ،‬وﻟ ــﻪ ﺗ ــﺼﺎﻧﻴﻒ‬‫وﻣﻌﺎرف ; ‪...‬‬‫ﻗﺎل اﻷﺛﺮم ‪ :‬ﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ :‬ان اﺑﻦ اﻟﻄﺒـﺎع ﻟﺒﻴـﺐ ﻛـﻴﺲ ـ ﻳﻌـﲏ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ ـ‬‫وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ وﳛـﲕ ﻳـﺴﺄﻻن اﺑـﻦ اﻟﻄﺒـﺎع ﻋـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ‬‫ﻫــﺸﻴﻢ وﻣــﺎ أﻋﻠــﻢ ﺑــﻪ ﻣﻨ ـﻪ ‪ ،‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺴﻰ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬اﺧﺘﻠــﻒ اﺑــﻦ‬‫ﻣﻬﺪي وأﺑﻮ داود ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﳍﺸﻴﻢ ﻫﻞ ﲰﻌﻪ أو دﻟﺴﻪ؟ ﻓﱰاﺿﻴﺎ ﰊ ﻓﺄﺧﱪ‪‬ﻤﺎ « )‪.(2‬‬‫وﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ أﻳــﻀﺎ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وﻓﻴﻬــﺎ أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺴﻰ اﺑــﻦ اﻟﻄﺒــﺎع اﳊــﺎﻓﻆ ﻧﺰﻳــﻞ‬‫اﻟﺜﻐﺮ ﺑﺄذﻧـﺔ ‪ ،‬ﲰـﻊ ﻣﺎﻟﻜـﺎ وﻃﺒﻘﺘـﻪ ‪ ،‬ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺣـﺎﰎ ‪ :‬ﻣـﺎ رأﻳـﺖ أﺣﻔـﻆ ﻟﻸﺑـﻮاب ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬وﻗـﺎل أﺑـﻮ‬‫داود ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺘﻔﻘﻪ وﳛﻔﻆ ﳓﻮا ﻣﻦ أرﺑﻌﲔ أﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ « )‪.(3‬‬‫‪ 32‬ـ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس‬‫وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس ﻣﻮﺛﻮق ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن أﻳـﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ أوردﻩ ﰲ اﻟﺜﻘـﺎت ﻗـﺎﺋﻼ ‪:‬‬‫» ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺮازي ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺮي ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.303 / 5‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.411 / 1‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻌﱪ ‪.293 / 1‬‬

‫‪ .................................................................................. 46‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻳﺮوي ﻋﻦ اﻷﻋﻤـﺶ واﺑـﻦ أﰊ ﺧﺎﻟـﺪ ‪ ،‬روى ﻋﻨـﻪ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن و ] ﳏﻤـﺪ [ اﺑـﻦ ﲪﻴـﺪ ‪] ،‬‬‫رﲟﺎ أﻏﺮب [ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﱰﲨﺘﻪ ‪ » :‬ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت وﻗﺎل رﲟﺎ أﻏﺮب « )‪.(2‬‬‫ﰒ ان ﻟﺘﻮﺛﻴـﻖ اﺑــﻦ ﺣﺒـﺎن ﻗﻴﻤــﺔ ﻛﺒـﲑة ودرﺟــﺔ ﻣــﻦ اﻻﻋﺘﺒـﺎر ﻋﻈﻴﻤــﺔ ‪ ،‬ذﻟـﻚ ﻻن اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن‬‫ﳑــﻦ ﻳﻌــﺎدي أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ :‬وﻳــﺴﻲء إﻟــﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ زﻋــﻢ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ اﱃ اﻻﻣــﺎم ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ‬‫اﻟﺮﺿﺎ ‪ 7‬ﺑﺄﻧﻪ آت ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ وواﻫﻢ وﳐﻄﺊ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ راﺟﻊ ) اﳌﻴﺰان ﻟﻠـﺬﻫﱯ ‪/ 3‬‬‫‪ ( 158‬و ) ‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ( 388 / 7‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‪.‬‬‫وﻇﺎﻫﺮ أن ﻫﻜﺬا ﻧﺎﺻﱯ ﻋﻨﻴﺪ ﻻ ﻳﻮﺛﻖ اﻟﺮاﻓﻀﻲ أﺑﺪا‪.‬‬‫‪ 33‬ـ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس‬‫وﻟﻘــﺪ وﺛــﻖ اﻟﺒﺨــﺎري ـ ﻣــﻊ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺘﻌــﺼﺐ واﻟﺘﻌــﺴﻒ ـ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ‬‫اﻟﻘﺪوس ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﳍﻴﺜﻤـﻲ ﰲ ) ﳎﻤـﻊ اﻟﺰواﺋـﺪ ( إذ ﻗـﺎل ‪ » :‬وﺛﻘـﻪ اﻟﺒﺨـﺎري واﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن‬‫«‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﺑﱰﲨﺘﻪ ‪ » :‬ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬ﻫﻮ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺻﺪوق ‪ ،‬اﻻ أﻧـﻪ ﻳـﺮوي ﻣـﻦ‬‫أﻗﻮام ﺿﻌﺎف « )‪.(3‬‬‫وﻻ ﳜﻔﻰ أن اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﺎف أﻣﺮ ﻗﻠﻤﺎ ﺳﻠﻢ ﻣﻨﻪ أﺳﻼﻓﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬‫راﺟـﻊ ) اﳌﻨﻬـﺎج ( ﻻﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ وﻏـﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎن ﻫـﺬا ـ ﻋﻠـﻰ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﺗـﺴﻠﻴﻤﻪ ـ ﻗـﺪﺣﺎ ﰲ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس ﻟﺘﻮﺟﻪ اﱃ ﲨﻬﻮر ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻊ اﳋﺮق ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻗﻊ‪.‬‬‫ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻊ أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس ﻗﺪ روى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺜﻘﺎت ‪.48 / 7‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.303 / 5‬‬‫)‪ (3‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.303 / 5‬‬‫دﺣﺾ ﻗﺪح اﺑﻦ اﳉﻮزى ‪47 ...........................................................................‬‬‫ـ اﻟﺬي أوردﻩ اﺑﻦ اﳉﻮزي ـ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ وﻫﻮ ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻛﻼم ﺣﻴﻨﺌﺬ أﺻﻼ ‪...‬‬‫‪ 34‬ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺒﺨﺎري‬‫وﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘـﺪوس ﻣــﻦ رﺟـﺎل ) ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨـﺎري ( ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗــﻪ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﰲ رﻣــﺰ‬‫» ﺧﺖ « اﳌﻮﺿﻮع ﻟـﻪ ﰲ ) اﻟﻜﺎﺷـﻒ ‪ ( 105 / 2‬و ) ‪‬ـﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ ‪ ( 303 / 5‬و )‬‫ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ( 430 / 1‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫وﳌﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ اﶈﻘﻘﲔ أن ﲣﺮﻳﺞ اﻟﺒﺨﺎري ﻋـﻦ رﺟـﻞ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻋﺪاﻟﺘـﻪ‬‫وان ﻛﺎن ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻄﻌﻦ أي ﻃﺎﻋﻦ‪.‬‬‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ ﰲ ﻣﻘﺪﻣــﺔ ﻓــﺘﺢ اﻟﺒــﺎري ﰲ ﺷــﺮح ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﻣﻘــﺎم‬‫اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ رﺟـﺎل اﻟﺒﺨـﺎري ‪ » :‬وﻗﺒـﻞ اﳋـﻮض ﻓﻴـﻪ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻟﻜـﻞ ﻣﻨـﺼﻒ أن ﻳﻌﻠـﻢ أن‬‫ﲣﺮﻳﺞ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻻي راو ﻛـﺎن ﻣﻘـﺘﺾ ﻟﻌﺪاﻟﺘـﻪ ﻋﻨـﺪﻩ وﺻـﺤﺔ ﺿـﺒﻄﻪ وﻋـﺪم ﻏﻔﻠﺘـﻪ‪ .‬وﻻ‬‫ﺳــﻴﻤﺎ ﻣــﺎ اﻧــﻀﺎف اﱃ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﻃﺒــﺎق ﲨﻬــﻮر اﻷﺋﻤــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺗــﺴﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘــﺎﺑﲔ ﺑﺎﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ ‪،‬‬‫وﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﱂ ﳛﺼﻞ ﻟﻐﲑ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻨـﻪ ﰲ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﲟﺜﺎﺑـﺔ اﲨـﺎع اﳉﻤﻬـﻮر ﻋﻠـﻰ ﺗﻌـﺪﻳﻞ‬‫ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻫﺬا إذا ﺧﺮج ﻟﻪ ﰲ اﻷﺻﻮل‪.‬‬‫ﻓﺄﻣـﺎ ان أﺧـﺮج ﻟـﻪ ﰲ اﳌﺘﺎﺑﻌــﺎت واﻟـﺸﻮاﻫﺪ واﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻖ ﻓﻬـﺬا ﻳﺘﻔــﺎوت درﺟﺎﺗـﻪ ﻣـﻦ إﺧـﺮاج ﻟـﻪ‬‫ﻓــﻴﻬﻢ ﰲ اﻟــﻀﺒﻂ وﻏــﲑﻩ ‪ ،‬ﻣــﻊ ﺣــﺼﻮل اﺳــﻢ اﻟــﺼﺪق ﳍــﻢ ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌــﺬ إذا وﺟــﺪﻧﺎ ﻟﻐــﲑﻩ ﻣــﻦ أﺣــﺪ‬‫ﻣــﻨﻬﻢ ﻃﻌﻨــﺎ ‪ ،‬ﻓــﺬﻟﻚ اﻟﻄﻌــﻦ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ ﻫــﺬا اﻻﻣــﺎم ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻘﺒــﻞ اﻻ ﻣﺒــﲔ اﻟــﺴﺒﺐ ﻣﻔــﺴﺮا‬‫ﺑﻘ ـ ــﺎدح ﻳﻘـ ــﺪح ﰲ ﻋﺪاﻟ ـ ــﺔ ﻫ ـ ــﺬا اﻟ ـ ـﺮاوي أو ﰲ ﺿـ ــﺒﻄﻪ ﻣﻄﻠﻘـ ــﺎ او ﰲ ﺿ ـ ــﺒﻄﻪ ﳋ ـ ــﱪ ﺑﻌﻴﻨـ ــﻪ ‪ ،‬ﻻن‬‫اﻷﺳــﺒﺎب اﳊﺎﻣﻠــﺔ ﻟﻼﺋﻤــﺔ ﻋﻠــﻰ اﳉــﺮح ﻣﺘﻔﺎوﺗــﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻳﻘــﺪح وﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻻ ﻳﻘــﺪح ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻛــﺎن‬‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﳌﻘﺪﺳﻲ ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﳜﺮج ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ :‬ﻫﺬا ﺟـﺎز اﻟﻘﻨﻄـﺮة ‪،‬‬‫ﻳﻌﲏ ﺑﺬﻟﻚ اﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ اﱃ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑـﻮ اﻟﻔـﺘﺢ اﻟﻘـﺸﲑي ﰲ ﳐﺘـﺼﺮﻩ ‪ :‬وﻫﻜـﺬا‬‫ﻧﻌﺘﻘﺪ وﺑﻪ ﻧﻘﻮل وﻻ ﳔﺮج ﻋﻨﻪ اﻻ ﲝﺠﺔ ﻇﺎﻫﺮة ‪،‬‬

‫‪ .................................................................................. 48‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺑﻴــﺎن ﺷــﺎف ﻳﺰﻳــﺪ ﰲ ﻏﻠﺒــﺔ اﻟﻈــﻦ ﻋﻠــﻰ اﳌﻌــﲎ اﻟــﺬي ﻗــﺪﻣﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻣــﻦ اﺗﻔــﺎق اﻟﻨــﺎس ﺑﻌــﺪ اﻟــﺸﻴﺨﲔ‬‫ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺤﲔ وﻣﻦ ﻟﻮازم ذﻟﻚ ﺗﻌﺪﻳﻞ روا‪‬ﻤﺎ « )‪.(1‬‬‫وﲟﺎ ذﻛﺮﻩ ﺻﺮح اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ )‪.(2‬‬‫ﻓﻌﻠــﻰ ﻓــﺮض ﺛﺒــﻮت ﻃﻌــﻦ ﳛ ـﲕ ﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ﰲ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺪوس ‪ ،‬ﻓــﺎن اﻟﻮﻗــﻮف‬‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﺼﲔ وأﻣﺜﺎﳍﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻼﻋـﺮاض ﻋﻨـﻪ وﻋـﺪم اﻻﻟﺘﻔـﺎت اﻟﻴـﻪ واﻏـﱰار اﺑـﻦ اﳉـﻮزي ﺑـﻪ‬‫ﻛﺎﺷﻒ ﻋﻦ ﻋﺪم ﺧﱪﺗﻪ وﳎﺎزﻓﺘﻪ‪.‬‬‫‪ 35‬ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‬‫وان ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺪوس ﻣــﻦ رﺟــﺎل ) ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣــﺬي ( أﻳــﻀﺎ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ‬‫رﻣـ ــﺰ » ت « اﳌﻌ ـ ــﲔ ﻟ ـ ــﻪ ﰲ ) اﻟﻜﺎﺷ ـ ــﻒ ‪ ( 105 / 2‬و ) ‪ ‬ـ ــﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬ ـ ــﺬﻳﺐ ‪( 303 / 5‬‬‫وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫‪ 36‬ـ ﺟﺮح ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس ﻻ ﻳﻘﺪح ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫وﻟﻮ ﺗﻨﺰﻟﻨﺎ ‪ ،‬وﻓﺮﺿﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس رﺟﻼ ﻣﻘﺪوﺣﺎ ‪ ،‬ﻓﺎن ذﻟﻚ ﻻ ﳜـﻞ ﺑﺜﺒـﻮت‬‫أﺻﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﻀﺮ ﻓﻴﻪ ﺣـﱴ ﺑﺮواﻳـﺔ اﻷﻋﻤـﺶ ﻋـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ ﻋـﻦ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻟﻌـﺪم‬‫ﺗﻔــﺮد ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺪوس ﺑﺮواﻳﺘــﻪ ﻋــﻦ اﻷﻋﻤــﺶ ‪ ،‬ﻓﻠﻘــﺪ رواﻩ ﻋــﻦ اﻷﻋﻤــﺶ ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﺮف اﻟﻴﺎﻣﻲ ‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ اﺑﻦ ﻏﺰوان اﻟﻀﱯ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣـﻦ راﺟـﻊ‬‫ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻦ ) ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ( و ) ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي (‪.‬‬‫ﻓﻤﺎ ادﻋﺎﻩ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﻻ ﻳﻔﻴﺪﻩ ﲝﺎل ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﺖ ﺟﻴﺪا ﻟﻈﻬﺮ ﻟﻚ ان‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻫﺪى اﻟﺴﺎري ‪ 142 / 2‬ـ ‪.144‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺮﻗﺎة ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ‪.16 / 1‬‬‫دﺣﺾ ﻗﺪح اﺑﻦ اﳉﻮزى ‪49 ...........................................................................‬‬‫رواﻳــﺔ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳍــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ اﻷﻋﻤــﺶ ﻣﺆﻳــﺪة ﻟــﺼﺪق ﺳــﺎﺋﺮ رواﺗــﻪ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬وﻳﻈﻬــﺮ أﻳــﻀﺎ ﻟــﻚ‬‫ﺻﺪﻗﻪ ﰲ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ‪.‬‬‫أﺿــﻒ اﱃ ﻫــﺬا أﻧــﻪ ﻛﻤــﺎ ﱂ ﻳﺘﻔــﺮد ﻋﺒــﺪ اﷲ ﰲ رواﻳﺘــﻪ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻋــﻦ اﻷﻋﻤــﺶ ‪،‬‬‫ﻛ ــﺬﻟﻚ اﻷﻋﻤ ــﺶ ﱂ ﻳﺘﻔ ــﺮد ﰲ رواﻳﺘ ــﻪ ﻋ ــﻦ ﻋﻄﻴ ــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ رواﻩ ﻋﻨ ــﻪ أﻳ ــﻀﺎ ‪ :‬ﻋﺒ ــﺪ اﳌﻠ ــﻚ ﺑ ــﻦ أﰊ‬‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻴﺴﺮة اﻟﻌﺰرﻣﻲ ‪ ،‬وأﺑﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔـﺔ اﻟﻌﺒـﺴﻲ اﳌﻼﺋـﻲ ‪ ،‬وﻫـﺎرون ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ‬‫اﻟﻌﺠﻠﻰ ‪ ،‬وﻛﺜﲑ ﺑﻦ اﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺘﻴﻤﻲ اﻟﻨـﻮاء ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻏـﲑ ﺧـﺎف ﻋﻠـﻰ ﻧـﺎﻇﺮ أﺣﺎدﻳـﺚ ) ﻣـﺴﻨﺪ‬‫( أﲪﺪ و ) ﻣﻌﺎﺟﻢ ( اﻟﻄﱪاﱐّ ﰲ اﻟﺒﺎب‪.‬‬‫‪ 37‬ـ ﻣﺎ أوردﻩ ﻓﻲ ﺟﺮح اﺑﻦ داﻫﺮ ﻣﺠﻤﻞ‬‫وأﻣــﺎ ﻗــﻮل اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﰲ اﻟﻄﻌــﻦ ﰲ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ داﻫــﺮ ‪ » :‬واﻣــﺎ اﺑــﻦ داﻫــﺮ ﻓﻘــﺎل اﲪــﺪ‬‫وﳛﲕ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻰء ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻨﻪ اﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ ﺧﱪ « ﻓﻬﻮ ﻣﺮدود ﺑﺄن اﻟﻄﻌـﻦ ﻫـﺬا ـ ﻋﻠـﻰ ﺗﻘـﺪﻳﺮ‬‫ﺛﺒـﻮت ﺻـﺪورﻩ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ـ ﻣـﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻻ ﳜﻔـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ راﺟـﻊ ) اﻟﺘـﺪرﻳﺐ ( ﻟﻠـﺴﻴﻮﻃﻲ وﻏـﲑﻩ ‪،‬‬‫وﻳﺘــﻀﺢ ﻟﻜــﻞ ﻣﺘﺘﺒــﻊ ﻻﻗ ـﻮال اﻟﻔﺤــﻮل واﶈﻘﻘــﲔ ﻣــﻦ اﻟﻘــﻮم ‪ :‬ان اﻟﻄﻌــﻦ اﳌــﺒﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺒــﻞ ﻣــﻦ أي‬‫ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﳎﻠﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪.‬‬‫ﰒ ان اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﺳﺎءة ﻇﻨﻬﻤﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﺗﻘـﺪﻳﺮ اﻟﺜﺒـﻮت ـ ﺑﻌﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ داﻫـﺮ اﳕـﺎ ﻫـﻮ إﻛﺜـﺎرﻩ‬‫رواﻳﺔ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ‪ :‬ﻋﺎﻣـﺔ‬‫ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ « )‪.(1‬‬‫وﻻ ﺷﻚ ﰲ ان اﻟﻄﻌـﻦ ﰲ ﻫﻜـﺬا رﺟـﺎل ﳌﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻷﺳـﺒﺎب ﻏـﲑ ﻣـﺴﻤﻮع ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻧﺎﺷـﺊ‬‫ﻋﻦ ﻛﻤﺎل ﺑﻐﻀﻬﻢ واﳓﺮاﻓﻬﻢ ﻋﻦ اﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪.:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.417 / 2‬‬

‫‪ .................................................................................. 50‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 38‬ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ داﻫﺮ ﻏﻴﺮ واﻗﻊ ﻓﻲ ﻃﺮق اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫وذﻛــﺮ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﻟﻌﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ داﻫــﺮ ﺑــﺼﺪد اﻟﻄﻌــﻦ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻋﺠﻴــﺐ ﺟــﺪا ‪،‬‬‫ﻷﻧــﻪ ﱂ ﻳﻘــﻊ ﰲ ﺳــﻨﺪ ﻣــﻦ أﺳــﺎﻧﻴﺪ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ أﺳــﺎﻧﻴﺪﻩ وﻃﺮﻗــﻪ ﻣــﺬﻛﻮرة ﰲ‬‫ﻛﺘـﺐ أﻋـﺎﻇﻢ اﳊﻔـﺎظ وﻛﺒـﺎر أﻋـﻼم أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ وﻛـﺬﻟﻚ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺪوس ‪ ،‬ﻓـﺎن‬‫وﻗﻮﻋﻬﻤــﺎ ﰲ ﺳــﻨﺪ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﳜــﺘﺺ ‪‬ــﺬا اﻟــﺴﻨﺪ اﻟﻄﺮﻳــﻒ اﻟــﺬي ذﻛــﺮﻩ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﲤﻬﻴــﺪا‬‫ﻟﻠﻄﻌ ــﻦ ﻓﻴ ــﻪ ‪ ،‬وﻛﺄﻧـّ ـﻪ ﻏﺎﻓ ــﻞ ﻋ ــﻦ أن اﳌﺮاﺟﻌ ــﺔ اﻟﻮاﺣ ــﺪة ﳌ ــﺴﻨﺪ اﲪ ــﺪ وﺻ ــﺤﻴﺢ ﻣ ــﺴﻠﻢ وﺻ ــﺤﻴﺢ‬‫اﻟﱰﻣﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﺗﻠﺒﻴﺴﻪ وﻳﻜﺸﻒ ﺳﻮء ﻧﻴﺘﻪ‪.‬‬‫‪ 39‬ـ اﺳﺘﻨﻜﺎر اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻗﺪح اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫وﳌـﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ وﻏـﲑﻩ اﺳــﺘﻨﻜﺮ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣــﻦ اﻛـﺎﺑﺮ ﳏﻘﻘــﻴﻬﻢ وأﻋـﺎﻇﻢ ﳏــﺪﺛﻴﻬﻢ إﻳـﺮاد اﺑــﻦ اﳉــﻮزي‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﻌﻠﻞ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ( وﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﺳﺒﻄﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ ) اﻟﺘﺬﻛﺮة ( ﺑﻌـﺪ أن ﻧﻘـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﻣـﺴﻨﺪ اﲪـﺪ ‪ » :‬ﻓـﺎن‬‫ﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل ﺟــﺪك ﰲ ﻛﺘــﺎب ) اﻟﻮاﻫﻴــﺔ ( ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟﻮﻫــﺎب اﻷﳕــﺎﻃﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫اﳌﻈﻔــﺮ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﻌﺘﻴﻘــﻰ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ اﻟــﺪﺧﻴﻞ ﻋــﻦ اﰉ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠــﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﲪــﺪ‬‫اﳊﻠﻮاﱐ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ داﻫﺮ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺪوس ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻷﻋﻤـﺶ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ‬‫‪ ،‬ﻋــﻦ اﰉ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﲟﻌﻨــﺎﻩ‪ .‬ﰒ ﻗــﺎل ﺟــﺪك ‪ :‬ﻋﻄﻴــﺔ ﺿــﻌﻴﻒ ‪،‬‬‫واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس راﻓﻀﻲ ‪ ،‬واﺑﻦ داﻫﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء‪.‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي روﻳﻨــﺎﻩ أﺧﺮﺟــﻪ اﲪــﺪ ﰲ ) اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ ( ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﰲ اﺳــﻨﺎدﻩ اﺣــﺪ‬‫ﳑــﻦ ﺿــﻌﻔﻪ ﺟــﺪي ‪ ،‬وﻗــﺪ أﺧﺮﺟــﻪ اﺑــﻮ داود ﰲ ﺳــﻨﻨﻪ واﻟﱰﻣــﺬي أﻳــﻀﺎ وﻋﺎﻣــﺔ اﶈــﺪﺛﲔ ‪ ،‬وذﻛــﺮﻩ‬‫رزﻳــﻦ ﰲ اﳉﻤــﻊ ﺑــﲔ اﻟــﺼﺤﺎح‪ .‬واﻟﻌﺠــﺐ ﻛﻴــﻒ ﺧﻔــﻰ ﻋــﻦ ﺟــﺪي ﻣــﺎ روى ﻣــﺴﻠﻢ ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ـ اﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ «‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ‪ :‬ﻗﺎم ﻓﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺴﺨﺎوي ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ إﻳﺮاد اﳊﺪﻳﺚ وﺗﺄﻳﻴﺪﻩ » وﺗﻌﺠﺒﺖ ﻣﻦ‬‫دﺣﺾ ﻗﺪح اﺑﻦ اﳉﻮزى ‪51 ...........................................................................‬‬‫إﻳﺮاد اﺑﻦ اﳉﻮزي ﻟﻪ ﰲ ) اﻟﻌﻠﻞ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ( ‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﺠﺐ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ » اﻧـﻪ ﺣـﺪﻳﺚ ﻻ ﻳـﺼﺢ‬‫« ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﻣﻦ ﻃﺮﻗﻪ اﻟﱵ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ) ﺻﺤﻴﺢ ( ﻣﺴﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟــﺴﻤﻬﻮدي ﺑﻌــﺪ اﺛﺒــﺎت اﳊــﺪﻳﺚ ورواﻳﺘــﻪ ﻋــﻦ اﻟــﺼﺤﺎح واﳌــﺴﺎﻧﻴﺪ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ » :‬وﻣــﻦ‬‫اﻟﻌﺠﻴـﺐ ذﻛـﺮ اﺑـﻦ اﳉـﻮزي ﻟـﻪ ﰲ ) اﻟﻌﻠـﻞ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴـﺔ ( ‪ ،‬ﻓﺈﻳـﺎك أن ﺗﻐـﱰ ﺑـﻪ ‪ ،‬وﻛﺄﻧـﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﺤــﻀﺮﻩ‬‫ﺣﻴﻨﺌﺬ « )‪.(2‬‬‫وﻻ ﳜﻔﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺣﺴﻦ ﻇﻦ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻛﻴـﻒ ﻳـﺼﺪق ﻋﺎﻗـﻞ ذﻟـﻚ وﻳـﺬﻋﻦ أن ﻳﻜـﻮن‬‫اﺑـﻦ اﳉـﻮزي ـ ﻣـﻊ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺳـﻌﺔ اﻟﻨﻈـﺮ وﻛﺜـﺮة اﻻﻃـﻼع ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮل ﻣﱰﲨـﻮﻩ ـ ﻏـﺎﻓﻼ ﻋـﻦ‬‫ﻃﺮق ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ اﳌﺘﻜﺎﺛﺮة اﳌﺮوﻳﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﺎح واﳌﺴﺎﻧﻴﺪ واﳌﻌﺎﺟﻢ ‪ ،‬أﻣﺜﺎل ﻣﺴﻨﺪ اﺑـﻦ راﻫﻮﻳـﻪ‬‫‪ ،‬وﻣ ــﺴﻨﺪ أﲪ ــﺪ ‪ ،‬وﻣ ــﺴﻨﺪ ﻋﺒ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﲪﻴ ــﺪ ‪ ،‬وﻣ ــﺴﻨﺪ اﻟ ــﺪارﻣﻲ ‪ ،‬وﺻ ــﺤﻴﺢ ﻣ ــﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﺻ ــﺤﻴﺢ‬‫اﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ أﰉ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﻧﻮادر اﻷﺻﻮل ﻟﻠﺤﻜﻴﻢ اﻟﱰﻣـﺬي ‪ ،‬وﻛﺘـﺎب اﻟـﺴﻨﺔ‬‫ﻻﺑـﻦ اﰉ ﻋﺎﺻــﻢ ‪ ،‬وﻣـﺴﻨﺪ اﻟﺒـﺰار ‪ ،‬واﳋـﺼﺎﺋﺺ ﻟﻠﻨــﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬وﻣـﺴﻨﺪ أﰉ ﻳﻌﻠــﻰ ‪ ،‬واﻟﺬرﻳـﺔ اﻟﻄــﺎﻫﺮة‬‫ﻟﻠــﺪوﻻﰊ ‪ ،‬وﺻــﺤﻴﺢ اﺑــﻦ ﺧﺰﳝــﺔ ‪ ،‬وﺻــﺤﻴﺢ أﰉ ﻋﻮاﻧــﺔ ‪ ،‬واﳌــﺼﺎﺣﻒ ﻻﺑــﻦ اﻷﻧﺒــﺎري ‪ ،‬واﻷﻣــﺎﱄ‬‫ﻟﻠﻤﺤ ـ ــﺎﻣﻠﻰ ‪ ،‬واﻟﻮﻻﻳ ـ ــﺔ ﻻﺑ ـ ــﻦ ﻋﻘ ـ ــﺪة ‪ ،‬واﻟﻄ ـ ــﺎﻟﺒﻴﲔ ﻟﻠﺨﻔ ـ ــﺎﺟﻰ ‪ ،‬واﳌﻌ ـ ــﺎﺟﻢ اﻟﺜﻼﺛ ـ ــﺔ ﻟﻠﻄـ ـ ـﱪاﱐ ‪،‬‬‫واﳌـﺴﺘﺪرك ﻟﻠﺤـﺎﻛﻢ ‪ ،‬وﺷـﺮف اﻟﻨﺒــﻮة ﻟﻠﺨﺮﻛﻮﺷـﻲ ‪ ،‬وﻣﻨﻘﺒـﺔ اﳌﻄﻬـﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﺣﻠﻴـﺔ اﻷوﻟﻴـﺎء ﻷﰊ ﻧﻌــﻴﻢ‬‫‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻃﺮق ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻻﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﳌﻘﺪﺳﻲ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫أﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻏﲑ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﳉﻮزي؟‬‫ﻧﻌﻢ ﻛﺎن ‪ ،‬اﻻ أﻧﻪ ﺷﺎء ان ﳜﺪع ﻧـﺎﻇﺮ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺑـﺄن رواﻳﺘـﻪ ﻣﻨﺤـﺼﺮة ‪‬ـﺬا اﻟﻄﺮﻳـﻖ ‪ ،‬وﲟـﺎ أن‬‫رﺟﺎﻟــﻪ ﺿــﻌﻔﺎء ﺑﺰﻋﻤــﻪ ﻓﺎﳊــﺪﻳﺚ إذا ﻻ ﻳــﺼﺢ‪ .‬ﻫﻜــﺬا ﺷــﺎء اﻻ ان اﷲ ﻛــﺸﻒ ﺳــﺮﻩ وﻫﺘــﻚ ﺳــﱰﻩ‬‫ﺑﺄﻳﺪى أﻫﻞ ﳓﻠﺘﻪ‪ .‬واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ) اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ( و ) ﺗﺘﻤﺔ اﻟﺼﻮاﻋﻖ ( ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺪ أن‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﺳﺘﺠﻼب ارﺗﻘﺎء اﻟﻐﺮف ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 52‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫روى اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ﺑﻌــﺾ اﳌــﺼﺎدر اﳌﻌﺘــﱪة ‪ » :‬وذﻛــﺮ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﻟــﺬﻟﻚ ﰲ ) اﻟﻌﻠــﻞ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴــﺔ (‬‫وﻫﻢ أو ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﺑﻘﻴﺔ ﻃﺮﻗﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗـﻢ أﻧـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ «‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﰒ ﺟﻌﻞ ﻳﺆﻳﺪ اﳊﺪﻳﺚ وﻳﺜﺒﺘﻪ ﺑﺄﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ورواﻳﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜﲑة‪.‬‬‫وﻗﺎل ﰲ ) ﺗﺘﻤﺔ اﻟﺼﻮاﻋﻖ ( ‪ » :‬وﱂ ﻳـﺼﺐ اﺑـﻦ اﳉـﻮزي ﰲ إﻳـﺮادﻩ ﰲ ) اﻟﻌﻠـﻞ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴـﺔ (‬‫«‪.‬‬‫‪ 5‬ـ ـ اﻟﻤﻨــﺎوى ‪ » :‬ﻗــﺎل اﳍﻴﺜﻤــﻲ ‪ :‬رﺟﺎﻟــﻪ ﻣﻮﺛﻘــﻮن ‪ ،‬ورواﻩ اﺑــﻮ ﻳﻌﻠــﻰ ﺑــﺴﻨﺪ ﻻ ﺑــﺄس ﺑــﻪ ‪،‬‬‫واﳊﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﺑﻦ اﻷﺧﻀﺮ‪ .‬ووﻫﻢ ﻣﻦ زﻋﻢ ﺿﻌﻔﻪ ﻛﺎﺑﻦ اﳉﻮزي « )‪.(1‬‬‫‪ 6‬ـ ﺣﺴﻦ زﻣﺎن ﰲ ) اﻟﻘﻮل اﳌﺴﺘﺤﺴﻦ ( ﻋﻦ اﳌﻨﺎوي ﺑﻠﻔﻈﻪ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ اﻟــﺸﻴﺨﺎﻧﻰ اﻟﻘــﺎدرى ﰲ ) اﻟــﺼﺮاط اﻟــﺴﻮي ( ﺑﻌــﺪ أن ذﻛــﺮ اﳊــﺪﻳﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬وﻗــﺪ‬‫أﺧﻄــﺄ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﺣﻴــﺚ ذﻛــﺮ ﻫــﺬا ﰲ ) واﻫﻴﺎﺗــﻪ ( ﻋﻠــﻰ ﻋﺎدﺗــﻪ ﰲ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻏــﺎﻓﻼ ﻋﻤــﺎ ذﻛــﺮ‬‫ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ «‪.‬‬‫‪ 40‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ‬‫ﻟﻘــﺪ ﻋﺜﺮﻧــﺎ ﻋﻠ ــﻰ رواﻳــﺔ اﺑ ــﻦ اﳉ ــﻮزي ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠ ــﲔ ﰲ ) ﻛﺘــﺎب اﳌﺴﻠــﺴﻼت ( )‪ (2‬ﰲ‬‫ﺳﻴﺎق ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﺑﺼﺤﺘﻪ ‪ ،‬وأﻣﺎ إﻳﺮادﻩ إﻳﺎﻩ ﰲ ) اﻟﻌﻠﻞ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴـﺔ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻮاﻫﻴـﺔ (‬‫ﻓﻠﻌﻠــﻪ ﻛــﺎن ﻗﺒــﻞ رواﻳﺘــﻪ إﻳــﺎﻩ ‪‬ــﺬا اﻟﻄﺮﻳــﻖ ‪ ،‬أو أﻧــﻪ ﻳﻘــﺪح ﰲ ﻃﺮﻳﻘــﻪ اﳌــﺬﻛﻮر ﻫﻨــﺎك ﻓﻘــﻂ ‪ ،‬ان ﱂ‬‫ﻳﻜﻦ ﻏﻔﻠﺔ أو ﺗﻌﺼﺒﺎ ‪ ...‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﻬﺬا ﻧﺺ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳌﺴﻠﺴﻼت ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ 14 / 3‬ـ ‪.15‬‬‫)‪ (2‬ﻧــﺴﺨﺔ دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳــﺔ ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻧــﺴﺨﺔ ﻗﺪﳝــﺔ ﻛﺘﺒــﺖ ﰲ ﺣﻴــﺎة اﳌﺆﻟــﻒ ﺳــﻨﺔ ‪ 581‬ﻛﺘﺒﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺑــﻦ ﻣﻠﻜــﺪاد‬‫اﳉﻨـﺰى وﰲ آﺧﺮﻫـﺎ ﻗـﺮاءات وﲰﺎﻋـﺎت أﳘﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﲞـﻂ اﳌﺆﻟـﻒ‪ .‬وﻫـﻲ ﺿـﻤﻦ ا‪‬ﻤـﻮع رﻗـﻢ ‪ 37‬ق ‪ 6‬ـ ‪ ، 27‬اﻧﻈـﺮ‬‫ﻓﻬﺮس ﳐﻄﻮﻃﺎت دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ( ﻓﻬﺮس ﺣﺪﻳﺚ ص ‪ ( 40‬وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 8‬أ ـ ب‪.‬‬‫دﺣﺾ ﻗﺪح اﺑﻦ اﳉﻮزى ‪53 ...........................................................................‬‬‫» اﳊــﺪﻳﺚ اﳋــﺎﻣﺲ « ‪ :‬ﻗــﺎل ﺷــﻴﺨﻨﺎ أدام اﷲ أﻳﺎﻣــﻪ ‪ :‬اﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻧﺎﺻــﺮ ﻗــﺎل ‪ :‬اﻧــﺎ‬‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻣﻴﻤــﻮن ﻗــﺎل ‪ :‬اﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﻌﻠــﻮي ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ اﻟﻘﺎﺿــﻲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳉﻌﻔـﻲ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻔـﺰاري ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫ﺑﺰﻳﻊ ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑـﻦ ﻓـﺮات ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﳌـﺴﻌﻮدي ﻋـﻦ اﳊـﺎرث ﺑـﻦ‬‫ﺣــﺼﲑة ﻋــﻦ ﺻــﺨﺮ ﺑــﻦ اﳊﻜــﻢ ﻋــﻦ ﺣﺒــﺎن ﺑــﻦ اﳊــﺎرث اﻻزدي ﻋــﻦ اﻟﺮﺑﻴــﻊ ﺑــﻦ ﲨﻴــﻞ اﻟــﻀﱯ ﻋــﻦ‬‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺿﻤﺮة ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺮد ﻋﻠﻲ اﳊﻮض راﻳـﺔ ﻋﻠـﻲ أﻣـﲑ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻦ أﰉ ﺑﻜﺮ أن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻣﺎم اﻟﻐﺮ اﶈﺠﻠﲔ ‪ ،‬وأﻗﺪم وآﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ ﰲ ﺑﻴﺎض وﺟﻬﻪ ووﺟﻮﻩ أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻓـﺄﻗﻮل ‪ :‬ﻣـﺎ‬‫ﺧﻠﻔﺘﻤﻮﱐ ﰲ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﺑﻌﺪي؟ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﺗﺒﻌﻨـﺎ اﻷﻛـﱪ وﺻـﺪﻗﻨﺎﻩ ووازرﻧـﺎ اﻷﺻـﻐﺮ وﻧـﺼﺮﻧﺎﻩ وﻗﺎﺗﻠﻨـﺎ‬‫ﻣﻌــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺄﻗﻮل ‪ :‬ردوا رواء ‪ ،‬ﻓﻴــﺸﺮﺑﻮن ﺷ ـﺮﺑﺔ ﻻ ﻳﻈﻤﺌــﻮن ﺑﻌــﺪﻫﺎ أﺑــﺪا ‪ ،‬وﺟــﻪ اﻣــﺎﻣﻬﻢ ﻛﺎﻟــﺸﻤﺲ‬‫اﻟﻄﺎﻟﻌﺔ ووﺟﻮﻫﻬﻢ ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر أو ﻛﺄﺿﻮإ ﳒﻢ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬اﺷﻬﺪوا ﻋﻠﻲ ﻋﻨﺪ اﷲ ان أﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺣﺪﺛﲏ ‪‬ﺬا ﻗـﺎل ‪ :‬اﺷـﻬﺪوا‬‫ﻋﻠــﻲ ﻋﻨــﺪ اﷲ ان أﺑــﺎ اﻟﻐﻨــﺎﺋﻢ ﺑــﻦ اﻟﻨﺮﺳــﻲ ﺣــﺪﺛﲏ ‪‬ــﺬا ﻗــﺎل ‪ :‬اﺷــﻬﺪوا ﻋﻠــﻲ ﻋﻨــﺪ اﷲ ان أﺑــﺎ ﻋﺒــﺪ‬‫اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻠﻮي ﺣﺪﺛﲏ ‪‬ﺬا ﻗﺎل ‪ :‬اﺷﻬﺪوا ﻋﻠـﻲ ﻋﻨـﺪ اﷲ ان اﻟﻘﺎﺿـﻲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬‫اﷲ ﺣــﺪﺛﲏ ‪‬ــﺬا ﻗــﺎل ‪ :‬اﺷــﻬﺪوا ﻋﻠــﻲ ﻋﻨــﺪ اﷲ ان اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻔــﺮزدق ﺣــﺪﺛﲏ ‪‬ــﺬا‬‫ﻗﺎل ‪ :‬اﺷﻬﺪوا ﻋﻠﻲ ﻋﻨﺪ اﷲ ان اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﺰﻳﻊ ﺣﺪﺛﲏ ‪‬ﺬا ﻗـﺎل ‪ :‬اﺷـﻬﺪوا ﻋﻠـﻲ ﻋﻨـﺪ‬‫اﷲ ان ﳛﲕ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﺛﲏ ‪‬ﺬا ﻗﺎل ‪ :‬اﺷﻬﺪوا ﻋﻠﻲ ﻋﻨﺪ اﷲ أن أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺣـﺪﺛﲏ ‪‬ـﺬا‬‫ﻗﺎل ‪ :‬اﺷﻬﺪوا ﻋﻠﻲ ﻋﻨـﺪ اﷲ ان اﳊـﺎرث ﺑـﻦ ﺣـﺼﲑة ﺣـﺪﺛﲏ ‪‬ـﺬا ﻗـﺎل ‪ :‬اﺷـﻬﺪوا ﻋﻠـﻲ ﻋﻨـﺪ اﷲ‬‫ان ﺻــﺨﺮ ﺑــﻦ اﳊﻜــﻢ ﺣــﺪﺛﲏ ‪‬ــﺬا ﻗــﺎل ‪ :‬اﺷــﻬﺪوا ﻋﻠــﻲ ﻋﻨــﺪ اﷲ ان ﺣﺒــﺎن ﺑــﻦ اﳊــﺎرث ﺣــﺪﺛﲏ‬‫‪‬ﺬا ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬اﺷﻬﺪوا ﻋﻠﻲ ﻋﻨﺪ اﷲ ان اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﲨﻴﻞ اﻟﻀﱯ ﺣـﺪﺛﲏ ‪‬ـﺬا ﻗـﺎل ‪ :‬اﺷـﻬﺪوا ﻋﻠـﻲ‬‫ﻋﻨــﺪ اﷲ ان ﻣﺎﻟ ــﻚ ﺑــﻦ ﺿ ــﻤﺮة ﺣــﺪﺛﲏ ‪‬ــﺬا ﻗــﺎل ‪ :‬اﺷ ــﻬﺪوا ﻋﻠــﻲ ﻋﻨ ــﺪ اﷲ ان أﺑــﺎ ذر اﻟﻐﻔــﺎري‬‫ﺣﺪﺛﲏ ‪‬ﺬا ﻗﺎل ‪ :‬اﺷﻬﺪوا ﻋﻠﻲ ﻋﻨﺪ اﷲ ان رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺣـﺪﺛﲏ ‪‬ـﺬا ﻗـﺎل‬‫‪ :‬اﺷﻬﺪوا ﻋﻠﻲ ﻋﻨﺪ اﷲ ان‬‫‪ .................................................................................. 54‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺟﱪﺋﻴﻞ ‪ 7‬ﺣﺪﺛﲏ ‪‬ﺬا ﻋﻦ اﷲ ﺟﻞ وﺟﻬﻪ وﺗﻘﺪﺳﺖ أﲰﺎؤﻩ «‪.‬‬

‫*)‪*(3‬‬‫ﻗﺪح اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫اﳊﻠﻲ ‪: 2‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي أﻟﻔﻪ ردا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫اﱐ ﺗـﺎرك ﻓـﻴﻜﻢ ﻣـﺎ ان‬‫» ﻗـﺎل اﻟﺮاﻓـﻀﻲ ‪ :‬اﻟﻌﺎﺷـﺮ ـ ﻣـﺎ رواﻩ اﳉﻤﻬـﻮر ﻣـﻦ ﻗـﻮل اﻟﻨـﱯ ‪ّ : 6‬‬‫ﲤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﻛﺘﺎب اﷲ وﻋﱰﰐ أﻫـﻞ ﺑﻴـﱵ وﻟـﻦ ﻳﻔﱰﻗـﺎ ﺣـﱴ ﻳـﺮدا ﻋﻠـﻲ اﳊـﻮض‪ .‬وﻗـﺎل ‪6‬‬‫‪ :‬أﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ ﻓــﻴﻜﻢ ﻣﺜــﻞ ﺳــﻔﻴﻨﺔ ﻧــﻮح ﻣــﻦ رﻛﺒﻬــﺎ ﳒــﻰ وﻣــﻦ ﲣﻠــﻒ ﻋﻨﻬــﺎ ﻏــﺮق‪ .‬وﻫــﺬا ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ‬‫وﺟﻮب اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻘﻮل أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن واﺟﺐ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻞ ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻮ‬‫اﻻﻣﺎم‪.‬‬‫واﳉﻮاب ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫أﺣــﺪﻫﺎ ـ ان ﻟﻔـﻆ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي ﰲ ﺻــﺤﻴﺢ ﻣــﺴﻠﻢ ﻋــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎم ﻓﻴﻨــﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﲟـﺎء ﻳـﺪﻋﻰ ﲬـﺎ ﺑـﲔ ﻣﻜـﺔ واﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬اﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ أﻳﻬـﺎ اﻟﻨـﺎس‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﳕﺎ أﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﺄﺗﻴﲏ رﺳﻮل رﰊ ﻓﺄﺟﻴﺐ‬‫‪ .................................................................................. 56‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﱐ ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ ﺛﻘﻠﲔ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻓﻴﻪ اﳍﺪى واﻟﻨﻮر ‪ ،‬ﻓﺨﺬوا ﺑﻜﺘﺎب اﷲ واﺳﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑـﻪ‪.‬‬‫رﰊ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻓﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ ورﻏﺐ ﻓﻴﻪ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬وأﻫﻞ ﺑﻴﱵ ‪ ،‬أذﻛﺮﻛﻢ اﷲ ﰲ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ‪.‬‬‫وﻫــﺬا اﻟﻠﻔــﻆ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أن اﻟــﺬي أﻣــﺮ ﺑﺎﻟﺘﻤــﺴﻚ ﺑــﻪ وﺟﻌــﻞ اﳌﺘﻤــﺴﻚ ﺑــﻪ ﻻ ﻳــﻀﻞ ﻫــﻮ‬‫ﻛﺘــﺎب اﷲ ‪ ،‬وﻫﻜــﺬا ﺟــﺎء ﰲ ﻏــﲑ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻛﻤ ـﺎ ﰲ ﺻــﺤﻴﺢ ﻣــﺴﻠﻢ ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ﰲ ﺣﺠــﺔ‬‫اﻟﻮداع ﳌﺎ ﺧﻄﺐ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ وﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌﺪﻩ ان اﻋﺘﺼﻤﺘﻢ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻛﺘـﺎب‬‫اﷲ ‪ ،‬وأﻧــﺘﻢ ﺗــﺴﺄﻟﻮن ﻋــﲏ ﻓﻤــﺎ أﻧــﺘﻢ ﻗــﺎﺋﻠﻮن؟ ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧــﺸﻬﺪ اﻧــﻚ ﻗــﺪ ﺑﻠﻐــﺖ وأدﻳــﺖ وﻧــﺼﺤﺖ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ اﱃ اﻟﺴﻤﺎء وﻳﻨﻜﺒﻬﺎ اﱃ اﻟﻨﺎس ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺷﻬﺪ ـ ﺛﻼث ﻣﺮات‪.‬‬‫واﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ » وﻋــﱰﰐ ﻓﺈ‪‬ﻤــﺎ ﱂ ﻳﻔﱰﻗــﺎ ﺣــﱴ ﻳــﺮدا ﻋﻠـﻲ اﳊــﻮض « ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا رواﻩ اﻟﱰﻣــﺬي ‪،‬‬‫وﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ أﲪﺪ ‪ ،‬وﺿﻌﻔﻪ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﺎﻟﻮا أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ‪.‬‬‫وﻗﺪ أﺟﺎب ﻋﻨﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﲟﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ان أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻛﻠﻬﻢ ﻻ ﳚﺘﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﺿـﻼﻟﺔ ﻗـﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫وﳓﻦ ﻧﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﺿـﻲ أﺑـﻮ ﻳﻌﻠـﻰ وﻏـﲑﻩ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﱂ ﻳﺘﻔﻘـﻮا وﷲ‬‫اﳊﻤــﺪ ﻋﻠ ــﻰ ﺷ ــﻲء ﻣــﻦ ﺧ ــﺼﺎﺋﺺ ﻣ ــﺬﻫﺐ اﻟﺮاﻓــﻀﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫ ــﻢ اﳌــﱪءون اﳌﻨﺰﻫ ــﻮن ﻋــﻦ اﻟﺘــﺪﻧﺲ‬‫ﺑﺸﻲء ﻣﻨﻪ « )‪.(1‬‬‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﺑﺎﻃﻴﻞ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ دﻋﻮى ﻋﺪم دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺘﺮة‬‫أﻣ ــﺎ ﻣ ــﺎ زﻋﻤ ــﻪ ﻣ ــﻦ دﻻﻟ ــﺔ ﻟﻔ ــﻆ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠ ــﲔ ﰲ ) ﺻ ــﺤﻴﺢ ﻣ ــﺴﻠﻢ ( ﻋﻠ ــﻰ وﺟ ــﻮب‬‫اﻟﺘﻤـﺴﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘـﺎب ﻓﻘـﻂ ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﻻ دﻻﻟـﺔ ﻓﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻮب اﻟﺘﻤـﺴﻚ ﺑـﺎﻟﻌﱰة ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ـ ﺑﺎﻻﺿــﺎﻓﺔ‬‫اﱃ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻦ دأب اﶈﺪﺛﲔ وأﻫـﻞ اﻟﻜـﻼم ـ ﻳﻔﻴـﺪ ﺳـﻮء ﻓﻬﻤـﻪ وﻛﺜـﺮة وﳘـﻪ‪ .‬وﳌـﺎ ﻛـﺎن ﻛـﻼم اﻟـﺸﻴﺦ‬‫ﳏﻤﺪ أﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﲔ اﻟﺴﻨﺪي ـ وﻫﻮ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪ 104 / 4‬ـ ‪.105‬‬‫دﺣﺾ ﻗﺪح اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪57 .............................................................................‬‬‫ﻣــﻦ أﻛــﺎﺑﺮ ﳏــﺪﺛﻲ أﺑﻨــﺎء اﻟــﺴﻨﺔ اﳌﺘــﺄﺧﺮﻳﻦ ـ ﺣــﻮل رواﻳــﺔ ﻣــﺴﻠﻢ اﳌــﺬﻛﻮرة ﻛﺎﻓﻴــﺎ ﰲ اﻟــﺮد ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا‬‫اﻟﺰﻋﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﻨﻘﻠﻪ ﺑﻨﺼﻪ ‪:‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻦ اﻟﺴﻨﺪي ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫» ووﺟــﺪﻧﺎ ﰲ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ﺳــﻼم اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻠــﻴﻬﻢ أﲨﻌــﲔ وﲢﻴﺘــﻪ ‪ ،‬ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺘﻤــﺴﻚ‬‫اﳌﺸﻬﻮر ‪ ،‬وﻓﺘﺸﻨﺎ ﻋﻦ ﳐﺮﺟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ أﺑﻮ اﳊـﺴﲔ ﻣـﺴﻠﻢ ﺑـﻦ اﳊﺠـﺎج اﻟﻘـﺸﲑي ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ‬‫‪ ،‬وﻟﻔﻈــﻪ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎم ﻓﻴﻨــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺧﻄﻴﺒــﺎ ‪،‬‬‫ﻓﺤﻤــﺪ اﷲ وأﺛــﲎ ﻋﻠﻴــﻪ ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬اﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ ﻳــﺎ أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس اﳕــﺎ أﻧــﺎ ﺑــﺸﺮ ﻣــﺜﻠﻜﻢ ﻳﻮﺷــﻚ أن ﻳــﺄﺗﻴﲏ‬‫رﺳــﻮل رﰊ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﻓﺄﺟﻴﺒــﻪ ‪ ،‬واﱐ ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠــﲔ أوﳍﻤــﺎ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﻓﻴــﻪ اﳍــﺪى‬‫واﻟﻨــﻮر ‪ ،‬ﻓﺘﻤــﺴﻜﻮا ﺑﻜﺘــﺎب اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ وﺧــﺬوا ﺑــﻪ ‪ ،‬وﺣــﺚ ﻓﻴــﻪ ورﻏــﺐ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬وأﻫــﻞ‬‫ﺑﻴﱵ ‪ ،‬أذﻛﺮﻛﻢ اﷲ ﰲ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ـ ﺛﻼث ﻣﺮات ـ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ﻓﻨﻈﺮﻧــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻓﻮﺟــﺪﻧﺎﻩ ﻳﻌــﱪ ﻋــﻦ اﻟﻘــﺮآن واﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ﺑــﺎﻟﺜﻘﻠﲔ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻛــﻞ ﻧﻔــﻴﺲ ﺧﻄــﲑ‬‫ﻣــﺼﻮن ‪ ،‬ﻓﻔﻬﻤﻨــﺎ ﻧﻔﺎﺳــﺔ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴ ـﺖ وﺧﻄــﺮﻫﻢ وﺻ ــﻮ‪‬ﻢ ﻣــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ ﻛــﻞ ﺗﻠــﻚ اﻷوﺻــﺎف اﻟــﱵ‬‫ﻟﻠﻘﺮآن ‪ ،‬ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻫﺬﻩ اﻷوﺻﺎف وﻏﲑﻫﺎ ﻟﻠﻘﺮآن ‪ ،‬ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻤـﺪ‪‬ﺎ اﱃ‬‫إﻓــﺎدة ﻋﻠ ــﻮم اﳌﻌــﺎرف اﻻﳍﻴ ــﺔ واﻻﺣﻜ ــﺎم اﻟــﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻈﻨﻨ ــﺎ أ‪‬ــﺎ ﰲ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻨﻮاﳍ ــﺎ ﰲ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ ﻫـﺬا‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻘﺮآن راﺟﻌﺔ اﱃ إﻓﺎدة ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻀﺪﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ ّ‬‫اﳊــﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻳﻮﺷــﻚ أن ﻳــﺄﺗﻴﲏ رﺳــﻮل رﰊ ﻓﺄﺟﻴﺒــﻪ واﱐ ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠــﲔ « ‪ ،‬ﻓــﺎن اﻟﻨــﱯ ﻻ‬‫ﻳﻮﺻــﻰ أﻣﺘــﻪ ﺑﻌــﺪﻩ اﻻ ﺑﺎﻟﻘﻴــﺎم ﻋﻠــﻰ اﳊــﻖ واﻟــﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓــﱰك اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻓﻴﻬــﺎ واﻟﻮﺻــﻴﺔ ‪‬ﻤــﺎ ﻟــﻴﺲ اﻻ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ اﻹرﺷﺎد اﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻟﻜﻮ‪‬ﻤﺎ ﺧﻠﻴﻔﺘﲔ ﻣﻨﻪ ّ‬‫ﻓﻈﻨﻨﺎ أﻧﻪ ﻛﻤـﺎ وﻗـﻊ اﻟﺘـﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﺘﻤـﺴﻚ ﺑﻜﺘـﺎب اﷲ ﻓﻜـﺬا اﳌـﺮاد اﻟﺘﻤـﺴﻚ ﺑﺄﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪،‬‬‫ان ﻛﺎن ﻗﻮﻟﻪ » أﻫﻞ ﺑﻴﱵ « ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ أوﳍﻤﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻔﻆ » ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ « ﺑﻘﺮﻳﻨـﺔ اﻟﻘـﺮﻳﻦ أو ﻓﻬﻤـﻪ‬‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻘﺪﻳﺮ ‪ ،‬وﻻ ﺻﺤﺔ ﻟﻌﻄﻔﻪ ﻋﻠﻰ » ﻛﺘﺎب اﷲ «‬‫‪ .................................................................................. 58‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻟﻠﺰوم ﻛﻮ‪‬ﻤﺎ أوﻟﲔ وﻋﺪم ذﻛﺮ اﻟﺜﺎﱐ رأﺳﺎ ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ » أذﻛﺮﻛﻢ اﷲ « ﻋﻠـﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐـﺔ اﻟﺘﺜﻠﻴـﺚ‬‫ﻓﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘــﺬﻛﲑ ﺑﺎﻟﺘﻤــﺴﻚ ‪‬ــﻢ واﻟــﺮدع ﻋــﻦ ﻋــﺪم اﻻﻋﺘــﺪاد ﺑــﺄﻗﻮاﳍﻢ وأﺣ ـﻮاﳍﻢ وﻓﺘﻴــﺎﻫﻢ وﻋــﺪم‬‫اﻷﺧﺬ ﲟﺬﻫﺒﻬﻢ‪ .‬وان ﻛﺎن ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ » ﺑﻜﺘـﺎب اﷲ « ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ » :‬ﻓﺘﻤـﺴﻜﻮا ﺑﻜﺘـﺎب اﷲ « ـ‬‫وﻫﻮ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻻول ـ وﻓﻴﻬﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﺛﺎﱐ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣـﻦ اﻷﻣـﺮ ﺑﺎﻟﺘﻤـﺴﻚ ﻛـﺎﻷول ‪،‬‬‫ﻛﺎن اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ‪‬ﻢ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ ﻫﺬا ﻛﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪.‬‬‫وﻫ ــﺬا ﻛﻠ ــﻪ ﰲ ﻟﻔ ــﻆ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﺑﻨ ــﺎء ﻋﻠ ــﻰ ﻇ ــﺎﻫﺮ اﻟﻜ ــﻼم ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻈﺮﻧ ــﺎ ﻟﻔﻈ ــﺎ ﰲ ﻫ ــﺬا‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻔﺴﺮ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣـﺴﻠﻢ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻓﻬﻤﻨـﺎ ‪ ،‬ﻓـﺈذا اﻟﱰﻣـﺬي أﺧـﺮج ـ وﻗـﺎل ﺣـﺴﻦ ﻏﺮﻳـﺐ ـ اﻧـﻪ‬‫اﱐ ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ ﻣــﺎ ان ﲤــﺴﻜﺘﻢ ﺑــﻪ ﻟــﻦ ﺗــﻀﻠﻮا ﺑﻌــﺪي ‪ ،‬أﺣــﺪﳘﺎ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ‪ّ :‬‬‫أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺣﺒﻞ ﳑﺪود ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء اﱃ اﻷرض ‪ ،‬وﻋـﱰﰐ أﻫـﻞ ﺑﻴـﱵ‬‫‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻔﱰﻗﺎ ﺣﱴ ﻳﺮدا ﻋﻠﻲ اﳊﻮض ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴﻒ ﲣﻠﻔﻮﱐ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬‫ﻓﻨﻈﺮﻧﺎ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻣﺼﺮح ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ‪‬ﻢ ‪ ،‬وﺑـﺄن اﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ ﻛﺎﺗﺒـﺎع اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻰ اﳊـﻖ اﻟﻮاﺿـﺢ‬‫‪ ،‬وﺑــﺄن ذﻟــﻚ اﻣــﺮ ﻣﺘﺤــﺘﻢ ﻣــﻦ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﳍــﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄـﺮأ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﰲ ذﻟــﻚ ﻣــﺎ ﳜﺎﻟﻔــﻪ ﺣــﱴ اﻟــﻮرود‬‫ﻋﻠ ــﻰ اﳊ ــﻮض ‪ ،‬وإذا ﻓﻴــﻪ ﺣــﺚ ﺑﺎﻟﺘﻤــﺴﻚ ‪‬ﻤــﺎ ﺑﻌــﺪ ﺣ ــﺚ ﻋﻠ ــﻰ وﺟ ــﻪ اﺑﻠــﻎ ‪ ،‬وﻫ ـﻮ ﻗﻮﻟ ــﻪ ‪» :‬‬‫ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴﻒ ﲣﻠﻔﻮﱐ ﻓﻴﻬﻤﺎ « ﻓﻘﻠﻨﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻓـﺴﺮﻩ ﻋﻠـﻰ‬‫ذﻟــﻚ اﳌﻌــﲎ ﺣــﺪﻳﺚ ﺣــﺴﻦ آﺧــﺮ ‪ ،‬ﻓﺜﺒــﺖ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﻧــﺼﺎ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪،‬‬‫ﻓﺂﻣﻨﺎ ﺑﻪ ﰲ ﻧﻈﺎﺋﺮﻩ ﻣﻦ ﺻﺤﺎح اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫وﻣ ــﻊ ﻫــﺬا ﱂ ﻧ ــﺎل ﺟﻬــﺪا ﰲ ﻃﻠ ــﺐ اﻟﻄــﺮق اﻷﺧــﺮى ﺗﺰﻳ ــﺪ اﻟــﺼﺤﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﻟــﺼﺤﺔ وﻳﺆﻳ ــﺪ‬‫اﱐ‬‫ﺑﻌــﻀﻬﺎ ﺑﻌــﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻮﺟــﺪﻧﺎ أﺧــﺮج أﲪـﺪ ﰲ ﻣــﺴﻨﺪﻩ وﻟﻔﻈــﻪ ‪ :‬اﱏ أوﺷــﻚ أن أدﻋــﻲ ﻓﺄﺟﻴــﺐ ‪ ،‬و ّ‬‫ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ‪ ،‬ﻛﺘــﺎب اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﺣﺒــﻞ ﳑــﺪود ﻣــﻦ اﻟــﺴﻤﺎء اﱃ اﻷرض ‪ ،‬وﻋــﱰﰐ أﻫــﻞ‬‫ﺑﻴﱵ ‪ ،‬وان اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﺒﲑ أﺧﱪﱐ أ‪‬ﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻔﱰﻗﺎ ﺣﱴ ﻳﺮدا ﻋﻠﻲ اﳊﻮض ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮوﱐ ﲟﺎ ﲣﻠﻔﻮﱐ‬‫ﻓﻴﻬﻤﺎ وﺳﻨﺪﻩ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪.‬‬‫دﺣﺾ ﻗﺪح اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪59 .............................................................................‬‬‫ﻓﺎزددﻧـﺎ ﻣﻨـﻪ أن ﻛــﻞ اﺧﺒﺎراﺗـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ وان ﻛـﺎن وﺣﻴـﺎ ﻣــﻦ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ـ‬‫ﻟﻜـﻦ ﻫـﺬا وﺣـﻲ أﻇﻬـﺮﻩ ﺑـﻪ وأﺳــﻨﺪﻩ اﱃ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻘـﺎل ‪ » :‬أﺧـﱪﱐ اﻟﻠﻄﻴـﻒ اﳋﺒـﲑ « ‪ ،‬وﻓﻴــﻪ‬‫ﻣــﻦ ﺗﺄﻛــﺪ أﺧﺒــﺎر ﻛــﻮ‪‬ﻢ ﻋﻠــﻰ اﳊــﻖ ﻛــﺎﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﺻــﻮ‪‬ﻢ أﺑــﺪا ﻋــﻦ اﳋﻄــﺄ ﻛــﺎﻟﻮﺣﻲ اﳌﻨــﺰل ﻣــﺎ ﻻ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ » :‬ا‪‬ﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻔﱰﻗﺎ « ﻟﻴﺲ ﺑﺪﻋﺎء ﳎـﺮد ـ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﳋﺒﲑ‪ .‬وﻓﻴﻪ ان ﻗﻮﻟﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮادا ـ ﺑﻞ ﻫﻮ اﺧﺒﺎر ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ ‪ ،‬وان ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟﺮواﻳـﺎت‬‫» اﱐ ﺳﺄﻟﺖ ﳍﻤﺎ ذﻟﻚ « دﻋﺎء ﳎﺎب ﻣﺘﺤﺘﻢ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫وﻣﻦ ﲡﻠﻲ أﻟﻔﺎظ ﻟﻄﻔﻪ أن ﺳـﺮى روح اﻟﻘـﺪس اﳊـﻖ ﰲ ﻋﻠـﻮﻣﻬﻢ ﻛـﺴﺮاﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﻘـﺮآن ‪ ،‬أو‬‫ﺳﺮى ﺳﺮ اﻻﲢﺎد ﺑﲔ ﻣﺪارﻛﻬﻢ وﺑﲔ اﻟﻘـﺮآن ﻓﻨﻴﻄـﺖ ﺑـﻪ أﺷـﺪ ﻧﻴـﺎط ﻟـﻦ ﻳﺘﻔﺮﻗـﺎ ﺑـﺴﺒﺒﻪ أﺑـﺪا ‪ ،‬واﱃ‬‫ذﻟﻚ اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﲔ اﲰﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫وﻋﺪم اﻻﻓﱰاق ﻫﺬا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﳕﺎ ﻫﻮ ﰲ اﳊﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﻜﻤﻮن ﲝﻜﻢ ﻻ ﳛﻜﻢ ﺑﻪ اﻟﻜﺘـﺎب‬‫‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ داﺧﻞ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻈـﺎﻫﺮ اﳊـﺚ ﺑﺎﻟﺘﻤـﺴﻚ ‪‬ـﻢ‬‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄﺧﺬ اﻻﺣﻜﺎم اﻻﳍﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬دﻟﻴﻠﻪ ﻗﺮا‪‬ﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ واﻻﺧﺒﺎر ﺑﱰﺗـﺐ ﻋـﺪم‬‫اﻟﻀﻼل ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﻓﻼ اﺣﺘﻤﺎل ﻻن ﳛﻤﻞ اﻟﺘﻤﺴﻚ ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌـﻮدة‬‫واﻟﺼﻠﺔ ‪‬ﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﺎﻟﻨﺺ ﺑﻪ‪.‬‬‫وﻟﻜــﻦ ﻣــﻊ ﻫــﺬا اﻧﺘﻈﺮﻧــﺎ ﻣــﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﺗــﺼﺮﻳﺢ اﻟﺘﻤــﺴﻚ ‪‬ــﻢ ﰲ أﺧــﺬ اﻟﻌﻠــﻮم ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ‬‫آﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﻔـﺴﺮ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ وﻳﻌﻴﻨـﻪ ﰲ ﻇـﺎﻫﺮﻩ ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻗـﺪ ورد ﰲ ﺧـﱪ ﻗـﺮﻳﺶ ‪ » :‬وﺗﻌﻠﻤـﻮا ﻣـﻨﻬﻢ‬‫ﻓــﺈ‪‬ﻢ اﻋﻠــﻢ ﻣــﻨﻜﻢ « ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨــﺎ إذا ﺛﺒــﺖ ﻫــﺬا اﻟﻌﻤــﻮم ﰲ ﻋﻠﻤــﺎء ﻗ ـﺮﻳﺶ ﻓﺄﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ أوﱃ ﻣــﻨﻬﻢ‬‫ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻢ اﻣﺘﺎزوا ﻋﻨﻬﻢ ﲞﺼﻮﺻﻴﺎت ﻻ ﺗﺸﺎرﻛﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻴﺘﻬﻢ‪.‬‬‫وﳌــﺎ ﻛــﺎن ﻫــﺬا ﺑﻄﺮﻳــﻖ دﻻﻟــﺔ اﻟــﻨﺺ اﻧﺘﻈﺮﻧــﺎ ﻧــﺼﺎ ﻓــﻴﻬﻢ ﻳــﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠــﻰ إﻣــﺎﻣﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ ‪،‬‬‫ﻓﻮﺟ ــﺪﻧﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ » :‬اﳊﻤــﺪ ﷲ اﻟ ــﺬي ﺟﻌ ــﻞ ﻓﻴﻨــﺎ اﳊﻜﻤ ــﺔ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴ ــﺖ «‬‫ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ا‪‬ﻢ اﳊﻜﻤﺎء اﻟﻌﺎرﻓﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻮارﺛﻮن اﻟﺬﻳﻦ وﻗﻊ اﳊﺚ‬‫‪ .................................................................................. 60‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻤــﺴﻚ ﰲ دﻳــﻦ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ وأﺧــﺬ اﻟﻌﻠــﻮم ﻋــﻨﻬﻢ ‪ ،‬وأﻳــﺪﻧﺎ ﰲ ذﻟــﻚ ﻣ ـﺎ أﺧــﺮج اﻟﺜﻌﻠــﱯ ﰲ‬‫ِ‬‫واﻋﺘﺼﻤﻮا ِ ِ ِ‬‫اﷲ ِ‬‫ﺟﻤﻴﻌﺎً ( ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ‪ 2‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﳓـﻦ ﺣﺒـﻞ‬‫ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ َ ُ َ ْ َ ) :‬‬‫ﺑﺤﺒﻞ َ‬‫ِ‬‫ﻋﺘﺼﻤﻮا ِ ِ ِ‬‫اﷲ ِ‬‫ـﻔﺮﻗﻮا ( اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫ﺟﻤﻴﻌﺎً َوﻻ ﺗََ‪ُ ‬‬‫اﷲ اﻟﺬي ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬وا ْ َ ُ َ ْ‬‫ﺑﺤﺒﻞ َ‬‫وﻛﻴــﻒ ﻻ وﻫــﻢ أﺣــﺪ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ‪ ،‬ﻓﻜﻤــﺎ أن اﻟﻘــﺮآن ﺣﺒــﻞ ﳑــﺪود ﻣــﻦ اﻟــﺴﻤﺎء ﻓﻜــﺬﻟﻚ اﻫــﻞ‬‫ﻫــﺬا اﻟﺒﻴــﺖ اﳌﻘــﺪس ﺻــﻠﻮات اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ وﺗــﺴﻠﻴﻤﺎﺗﻪ ﻋﻠــﻴﻬﻢ أﲨﻌــﲔ‪ .‬وﻗــﺪ ﻗــﺎل ﻗــﺎﺋﻠﻬﻢ )ع( ﳐ ـﱪا‬‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻘﺪﺳﻲ وﺳﺎﺋﺮ رﻫﻄﻪ اﳌﻄﻬﺮﻳﻦ ‪:‬‬
‫وﻓﻴﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻛﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب اﷲ اﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰل ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدﻗﺎ‬‫وﻓﻴﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﳍ ـ ـ ـ ـ ــﺪى واﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺣﻲ واﳋ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻛﺮ‬‫وﳑـﺎ ﻧـﺰل ﻓـﻴﻬﻢ ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب اﻵﻳـﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ ‪ ،‬وﻗـﺪ ذﻛـﺮ ﲨﻠـﺔ ﻣـﺎ ﻧﺰﻟـﺖ ﻓـﻴﻬﻢ ﻣـﻦ اﻵﻳـﺎت‬‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﺼﻮاﻋﻖ ﻓﻠﻴﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫وﻛﺬﻟﻚ أﻳﺪﻧﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎ ﺛﺒـﺖ ﻋـﻦ ﺳـﻴﺪ اﻟـﺴﺎﺟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴـﻪ وﻋﻠـﻰ آﺑﺎﺋـﻪ اﻟﺘـﺴﻠﻴﻤﺎت اﻟﻨﺎﻣﻴـﺎت‬‫‪ِ‬‬‫آﻣﻨﻮا‬‫ـﺬﻳﻦ َ ُـ‬‫اﳌﺒﺎرﻛﺎت واﻟﺘﺤﻴﺎت اﻟﻄﻴﺒﺎت اﻟﺰاﻛﻴﺎت ‪ :‬اﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﺗﻠﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ) :‬ﻳـﺎ أَﻳ‪َ ‬ــﻬﺎ اﻟ َ‬‫ِِ‬‫ـﺼﺎدﻗﻴﻦ ( ﻳﻘـ ـﺮأ دﻋ ــﺎء ﻃـ ـﻮﻳﻼ ﻳ ــﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠ ــﻰ ﻃﻠ ــﺐ اﻟﻠﺤ ــﻮق ﺑﺪرﺟ ــﺔ‬‫اﺗ‪‬ـ ُﻘ ــﻮا اﷲَ َوُﻛﻮﻧُــﻮا َﻣ ـ َـﻊ اﻟ ـ ‪َ ‬‬‫اﻟــﺼﺎدﻗﲔ واﻟــﺪرﺟﺎت اﻟﻌﻠﻴــﺔ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ وﺻــﻒ اﶈــﻦ وﻣــﺎ اﻧﺘﺤﻠﺘــﻪ اﳌﺒﺘﺪﻋــﺔ اﳌﻔــﺎرﻗﻮن ﻻﺋﻤــﺔ اﻟــﺪﻳﻦ‬‫واﻟﺸﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﻮل ‪ » :‬وذﻫﺐ آﺧﺮون اﱃ اﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ أﻣﺮﻧـﺎ ‪ ،‬واﺣﺘﺠـﻮا ﲟﺘـﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘـﺮآن‬‫ﻓﺘـﺄوﻟﻮا ﺑـﺂراﺋﻬﻢ ‪ ،‬وا‪‬ﻤـﻮا ﻣـﺄﺛﻮر اﳋـﱪ « اﱃ ان ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻓــﺈﱃ ﻣـﻦ ﻳﻔـﺰع ﺧﻠـﻒ ﻫـﺬﻩ اﻻﻣـﺔ وﻗــﺪ‬‫درﺳﺖ أﻋﻼم اﳌﻠﺔ وداﻧﺖ اﻻﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺔ واﻻﺧﺘﻼف ‪ ،‬ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﺑﻌـﻀﺎ واﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻳﻘـﻮل ‪:‬‬
‫واﺧﺘ َ ُ ِ‬‫ِ‬‫) وﻻ َ ُ ُ ‪ِ ‬‬‫ـﺎت ( ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ اﳌﻮﺛـﻮق ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﺗَ َ ‪ُ ‬‬‫ـﺎءﻫﻢ اﻟْﺒَـﻴ‪‬ﻨ ُ‬‫ـﻔﺮﻗﻮا َ ْ َ‬‫ـﻠﻔﻮا ْ‬‫َ‬‫ﺗﻜﻮﻧﻮا َ َ‬‫ﻣﻦ ﺑَ ْـﻌﺪ ﻣـﺎ ﺟ َ ُ ُ‬‫إﺑــﻼغ اﳊﺠــﺔ وﺗﺄوﻳــﻞ اﳊﻜــﻢ ‪ ،‬اﻻ أﻫــﻞ اﻟﻜﺘــﺎب وأﺑﻨــﺎء أﺋﻤــﺔ اﳍــﺪى وﻣــﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟــﺪﺟﻰ ‪ ،‬اﻟــﺬﻳﻦ‬‫اﺣــﺘﺞ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪‬ــﻢ ﻋﻠــﻰ ﻋﺒــﺎدﻩ ‪ ،‬وﱂ ﻳــﺪع اﳋﻠــﻖ ﺳــﺪى ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﺣﺠــﺔ ‪ ،‬ﻫــﻞ ﺗﻌﺮﻓــﻮ‪‬ﻢ أو‬‫ﲡ ــﺪو‪‬ﻢ اﻻ ﻣـ ــﻦ ﻓـ ــﺮوع اﻟـ ــﺸﺠﺮة اﳌﺒﺎرﻛـ ــﺔ ‪ ،‬وﺑﻘﺎﻳـ ــﺎ اﻟـ ــﺼﻔﻮة اﻟـ ــﺬﻳﻦ أذﻫـ ــﺐ اﷲ ﻋـ ــﻨﻬﻢ اﻟـ ــﺮﺟﺲ‬‫وﻃﻬــﺮﻫﻢ وﺑ ـﺮأﻫﻢ ﻣــﻦ اﻵﻓــﺎت ‪ ،‬واﻓــﱰض ﻣــﻮد‪‬ﻢ ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب « اﻧﺘﻬــﻰ‪ .‬وذﻛــﺮﻩ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﰲ‬‫اﻟﺼﻮاﻋﻖ‪.‬‬‫دﺣﺾ ﻗﺪح اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪61 .............................................................................‬‬‫ﻓﻌﻠﻤﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻛــﻼم اﻷﺋﻤــﺔ ﻋﻠــﻴﻬﻢ رﺿ ـﻮان اﷲ ﻣﻌــﲎ اﻟﺘﻤــﺴﻚ ‪‬ــﻢ ﲟــﺎ ﻻ رﻳﺒــﺔ ﻓﻴــﻪ اﻻ ﳌــﻦ‬‫ارﺗﺎﺑﺖ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻓﻬﻢ ﰲ رﻳﺒﻬﻢ ﻳﱰددون‪.‬‬‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻛﻠـﻪ ﻗﻠﻨـﺎ ‪ :‬وﻫـﻞ ﻳـﺪﺧﻞ ﰲ أﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ ﻧـﺴﺎؤﻩ أو ﻳـﺘﻤﺤﺾ ذﻟـﻚ ﺑﺎﻟـﺼﺪق ﻋﻠـﻰ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻔﺘﺸﻨﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ ﺑﺮواﻳـﺔ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻴـﺎن‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻟﺪﻩ ّ‬‫ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗـﻢ ‪ 2‬ﻓﻘﻠﻨـﺎ ‪ :‬ﻣـﻦ أﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ ﻧـﺴﺎؤﻩ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻻ واﱘ اﷲ ان اﳌـﺮأة ﺗﻜـﻮن ﻣـﻊ اﻟﺮﺟـﻞ‬‫اﻟﻌــﺼﺮ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻫﺮ ﰒ ﻳﻄﻠﻘﻬــﺎ ﻓﱰﺟــﻊ اﱃ أﺑﻴﻬــﺎ وﻗﻮﻣﻬــﺎ ‪ ،‬أﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻪ أﺻــﻠﻪ وﻋــﺼﺒﺘﻪ اﻟــﺬﻳﻦ ﺣﺮﻣـﻮا‬‫اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬‫وﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ‪ 2‬ﺗﻔﺴﲑ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣـﺴﻠﻢ أﻳـﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﻴـﻞ ﻟﺰﻳـﺪ ‪:‬‬
‫ﻣـﻦ أﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ ‪ ،‬أﻟـﻴﺲ ﻧـﺴﺎؤﻩ ﻣـﻦ أﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺑﻠـﻰ ان ﻧـﺴﺎءﻩ ﻣـﻦ أﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ أﻫــﻞ‬‫ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﻌﺪﻩ ـ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫وﺗﺒ ــﲔ أن ﻣﻌ ــﲎ ﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ » :‬ﺑﻠ ــﻰ ان ﻧ ــﺴﺎءﻩ ﻣ ــﻦ أﻫ ــﻞ ﺑﻴﺘ ــﻪ « ان ﻧ ــﺴﺎءﻩ ﻣ ــﻦ أﻫ ــﻞ ﺑﻴ ــﺖ‬‫ﺳــﻜﻨﺎﻩ اﻟــﺬﻳﻦ اﻣﺘــﺎزوا ﺑﻜﺮاﻣــﺎت وﺧــﺼﻮﺻﻴﺎت ﻛﺜــﲑة ‪ ،‬ﻻ ﻣــﻦ اﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ ﻧــﺴﺒﻪ واﳕــﺎ أوﻟﺌــﻚ ﻣــﻦ‬‫ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﺪﻗﺔ ‪ ،‬ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ اﻻﰊ ﰲ ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ﲨﻌـﺎ ﺑـﲔ اﻟﺮواﻳـﺎت ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺗـﺼﺤﻴﺤﺎ‬‫ﻟﻼﺳﺘﺪراك ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﻟﻜﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ « إﱁ‪.‬‬‫وﻫ ــﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴ ــﻖ ﰲ ﺗﻔ ــﺴﲑ أﻫ ــﻞ اﻟﺒﻴ ــﺖ ﺑﺎﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟ ــﺼﺤﻴﺢ ﻳﻌ ــﲔ اﳌـ ـﺮاد ﻣ ــﻨﻬﻢ ﰲ آﻳ ــﺔ‬‫اﻟﺘﻄﻬــﲑ ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻧــﺼﻮص ﻛﺜــﲑة ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﺼﺤﺎح اﳌﻨﺎدﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ أن اﳌ ـﺮاد ﻣــﻨﻬﻢ اﳋﻤــﺴﺔ‬‫اﻟﻄــﺎﻫﺮة رﺿ ـﻮان اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻠــﻴﻬﻢ أﲨﻌــﲔ‪ .‬وﻟﻨــﺎ ورﻳﻘــﺎت ﰲ ﲢﻘﻴــﻖ ذﻟــﻚ ﳎﻠــﺪ ﰲ دﻓﱰﻧــﺎ ﳚــﺐ‬‫ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺐ اﳊﻖ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻴﻪ‪.‬‬‫وﳌﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻫﺬا ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻤﻨﺎ أ‪‬ـﻢ أﺑﻨـﺎؤﻩ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓـﺈذا اﻧـﻀﻢ‬‫اﱃ ذﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻻﺧﺒﺎر ﰲ اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﳑـﺎ ﺑـﺴﻄﻨﺎ أﻛﺜﺮﻫـﺎ ﰲ اﳌﻘﺎﻣـﺎت اﻷرﺑﻌـﺔ ﻣـﻦ‬‫ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﳌﺴﻤﻰ ﺑـ » ﻣﻮاﻫﺐ ﺳﻴﺪ اﻟﺒﺸﺮ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﲏ ﻋﺸﺮ « ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ ﺑﺴﻄﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 62‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻣﺎ اﺟﺘﻤـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻠﻒ واﳋﻠـﻒ ﻣـﻦ ﻏـﺰارة ﻋﻠـﻮم ﻫـﺬا اﻟﻌـﺪد اﳌﺒـﺎرك وﺧـﺮﻗﻬﻢ اﻟﻌﻮاﺋـﺪ ‪،‬‬‫وﻣــﺎ اﺧﺘــﺼﻮا ﺑــﻪ ﻣــﻦ اﳌﺰاﻳــﺎ اﻟﺒــﺎﻫﺮة ﻣــﻦ ﺑــﲔ ﺳــﺎﺋﺮ اﻟﺮﺟــﺎل اﻻﺑﻄــﺎل ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﺌــﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘــﺔ ﻋﻠــﻰ‬‫ﻣﻌﺎﺻـﺮﻳﻬﺎ ﰲ ﻛــﻞ ﻋــﺼﺮ ‪ ،‬ﺗــﻴﻘﻦ ﺑــﺄ‪‬ﻢ اﻻوﱃ ﺑــﺼﺪق أﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﺘﻤــﺴﻚ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻣــﻦ ﻏــﲑﻫﻢ ‪،‬‬‫وان ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻓﻴﻬ ــﺎ اﻻﺷ ــﺎرة اﱃ ﻋ ــﺪم اﻧﻘﻄ ــﺎع ﻣﺘﺄﻫ ــﻞ ﻣ ــﻨﻬﻢ ﻟﻠﺘﻤ ــﺴﻚ ﺑ ــﻪ اﱃ اﻟﻘﻴﺎﻣ ــﺔ ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ أن‬‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ـ وﻫﻮ اﻟﺜﻘﻞ اﻵﺧﺮ اﻟﻘﺮﻳﻦ ‪‬ﻢ ـ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ .‬وﻗـﺎل ‪ :‬وﳍـﺬا ﻛـﺎﻧﻮا أﻣﺎﻧـﺎ‬‫ﻷﻫ ــﻞ اﻷرض ﻛﻤــﺎ ﺟــﺎء ﺑ ــﻪ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻳ ــﺸﻬﺪ ﻟــﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﰲ ﻛ ــﻞ‬‫ﺧﻠﻒ ﻣـﻦ أﻣـﱵ ﻋـﺪول ﻣـﻦ أﻫـﻞ ﺑﻴـﱵ‪ .‬وﻗـﺎل ‪ :‬ﰒ أﺣـﻖ ﻣـﻦ ﻳﺘﻤـﺴﻚ ﺑـﻪ ﻣـﻨﻬﻢ اﻣـﺎﻣﻬﻢ وﻋـﺎﳌﻬﻢ‬‫ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﰉ ﻃﺎﻟــﺐ رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﰒ ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨــﻪ ‪ :‬ﻋﻠــﻲ‬‫ﻋﱰة رﺳﻮل اﷲ أي اﻟﺬي ﺣﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﺨﺼﻪ ﳌﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ـ اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬‫ﰒ ﳌــﺎ ﻓﺮﻏﻨــﺎ ﻣــﻦ ﲣ ـﺮﻳﺞ اﳊــﺪﻳﺚ وﻣــﺎ دل ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﺗﻌــﲔ ﻓﻴــﻪ ﳑــﻦ ﻫــﻮ اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ أﻫــﻞ‬‫اﻟﺒﻴ ــﺖ ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻧ ــﺎ ﰲ ﺗﻌ ــﺪد ﻃﺮﻗ ــﻪ ﻓﻮﺟ ــﺪﻧﺎ ﻟ ــﻪ ﻃﺮﻗ ــﺎ ﻛﺜ ــﲑة وردت ﻋ ــﻦ ﻧﻴ ــﻒ وﻋ ــﺸﺮﻳﻦ ﺻ ــﺤﺎﺑﻴﺎ ‪،‬‬‫وﻓﺤﺼﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ أﻧﻪ أﻳﻦ ورد ‪ ،‬ﻓﻮﺟـﺪﻧﺎ ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻃﺮﻗـﻪ ﻗـﺎل ذﻟـﻚ ﲝﺠـﺔ اﻟـﻮداع وﺑﻌﺮﻓـﺔ ‪ ،‬وﰲ‬‫آﺧــﺮ أﻧــﻪ ﻗــﺎل ﺑﻐــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ‪ ،‬وﰲ آﺧــﺮ أﻧــﻪ ﻗــﺎل ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ ﰲ ﻣﺮﺿــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وﻗــﺪ‬‫اﻣﺘﻸت اﳊﺠﺮة ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﰲ آﺧﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل ﳌـﺎ ﻗـﺎم ﺧﻄﻴﺒـﺎ ﺑﻌـﺪ اﻧـﺼﺮاﻓﻪ ﻣـﻦ اﻟﻄـﺎﺋﻒ‪ .‬ﻓﻌﻠﻤﻨـﺎ‬‫أن ﳍــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺷــﺄﻧﺎ ﻋﻈﻴﻤــﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻧــﻪ ﱂ ﻳــﺬﻛﺮ ورودﻩ أﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟــﺮواة اﻻّ ﰲ ﻣــﺸﻬﺪ ﻣﻌﺘــﲎ ﺑــﻪ‬‫ﻏﺎﻳﺔ اﻻﻋﺘﻨﺎء‪.‬‬‫وﻟﻜﻨﺎ ﻃﻠﺒﻨـﺎ ﳍـﺬﻩ اﻟﺮواﻳـﺎت اﳌﺘـﻀﺎدة ﰲ اﻟـﻮرد ﲨﻌـﺎ ‪ ،‬ﻓﻮﺟـﺪﻧﺎ ﻗـﺪ ﺳـﺒﻖ اﻫـﻞ اﳋـﱪ ﺑﺎﳍـﺎم‬‫اﳉﻤﻊ ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﻻ ﺗﻨﺎﰱ ﰲ ذﻟﻚ ‪ ،‬إذ ﻻ ﻣـﺎﻧﻊ ﻣـﻦ أﻧـﻪ ﻛـﺮر ﻋﻠـﻴﻬﻢ ذﻟـﻚ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﳌـﻮاﻃﻦ ﻛﻠﻬـﺎ‬‫‪ ،‬اﻫﺘﻤﺎﻣـﺎ ﺑــﺸﺄن اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻌﺰﻳــﺰ واﻟﻌــﱰة اﻟﻄــﺎﻫﺮة ‪ ،‬وﰲ رواﻳــﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﻄـﱪاﱐ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ‪ 2‬ان‬‫آﺧﺮ ﻣـﺎ ﺗﻜﻠّـﻢ ﺑـﻪ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ » :‬اﺧﻠﻔـﻮﱐ ﰲ أﻫـﻞ ﺑﻴـﱵ « اﻧﺘﻬـﻰ‪ .‬ﻓـﺎزداد ﺑﻌـﺪ‬‫اﳉﻤﻊ ﺷﺄﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺄن ﻟﱰدادﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﺑﺄﲨﻌﻬﺎ ـ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻪ‬‫دﺣﺾ ﻗﺪح اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪63 .............................................................................‬‬‫ﺣﺲ‪.‬‬‫وإذ ﻗــﺪ ﺛﺒــﺖ ﺻــﺤﺔ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ وﻣــﺎ ﻣـ ّـﺮ ﻋﻠﻴــﻚ ﳑـّ ـﺎ ﻳﻨــﻮط ﺑــﻪ ﻟﻔﻈــﺎ وﻣﻌــﲎ ودﻻﻟــﺔ ‪،‬‬‫واﻧﻀﻤﺖ اﻟﻴﻪ آﻳﺔ اﻟﺘﻄﻬﲑ ﺑﺘﻔﺴﲑﻫﺎ اﻟﱵ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓـﻼ وﺟـﻪ ﻻن ﳝـﱰي‬‫ﻣﻦ ﻟﻪ أدﱏ اﻧﺼﺎف ﰲ أن ﻣﻦ ﺻﺪق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ واﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻏـﲑ ﺷـﺎﺋﺒﺔ ‪ ،‬وﻫـﻢ اﻷﺋﻤـﺔ‬‫اﻻﺛﻨــﺎ ﻋــﺸﺮ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ وﺳــﻴﺪة ﻧــﺴﺎء اﻟﻌــﺎﳌﲔ ﺑــﻀﻌﺔ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠّﻢ أم‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮاء اﻟﻄﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ أﺑﻴﻬـﺎ وﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ‪ ،‬ﻻ ﺷـﺎﺋﺒﺔ ﰲ ﻛـﻮ‪‬ﻢ ﻣﻌـﺼﻮﻣﲔ ‪،‬‬‫ﻛﺎﳌﻬــﺪي ﻣــﻨﻬﻢ ‪ 7‬ﲟــﺎ ﳜــﺼﻪ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﻗﻔــﺎء اﻷﺛــﺮ وﻋــﺪم اﳋﻄــﺄ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﲤــﺴﻚ ﺑــﻪ اﻟــﺸﻴﺦ‬‫اﻷﻛﱪ ‪... (1) « 2‬‬‫‪ 2‬ـ ﺗﺤﺮﻳﻒ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫وﺑﻌﺪ اﻻﻃﻼع ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم اﳌﺘـﲔ ‪ ،‬ﻻ ﺑـﺪ ﻣـﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ أن ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﰲ ﺻـﺤﻴﺢ‬‫ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ اﻟﺬي اﻏـﱰ ﺑـﻪ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ‪ ،‬اﳕـﺎ ﻛـﺎن ﺗـﺼﺮﻓﺎ وﲢﺮﻳﻔـﺎ ﻣـﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ‬‫أرﻗــﻢ ﻋﻨــﺪ إﻟﻘــﺎء اﳊــﺪﻳﺚ اﱃ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻴــﺎن واﳊــﺼﲔ ﺑــﻦ ﺳــﱪة وﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ ﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻏــﲑ‬‫ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ اﻟـﺬي ﻛـﺘﻢ ﺣـﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ « ﻋﻨـﺪ ﻣـﺎ اﺳﺘـﺸﻬﺪ ﺑـﻪ‬‫أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺼﻼة واﻟــﺴﻼم ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أﺳــﻠﻔﻨﺎ ذﻟــﻚ ﰲ ﳎﻠــﺪ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﺣــﱴ اﺑــﺘﻼﻩ‬‫اﷲ ﲟــﺎ دﻋــﺎ )ع( ﻋﻠﻴــﻪ ﺑــﻪ ﰲ دار اﻟــﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬واﻵﺧــﺮة أدﻫــﻰ وأﻣــﺮ‪ .‬ﺑــﻞ ﻋــﺪم وﺟــﻮد » ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ‬‫ﻣﻮﻻﻩ « ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﺑﺮواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ ـ رﻏﻢ ﻛﻮن ﺳﻴﺎﻗﻪ ﺷﺎرﺣﺎ ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻐﺪﻳﺮ ـ ﻳﺆﻳـﺪ ذﻟـﻚ ‪،‬‬‫ﻣــﻊ ان ﺗﻔــﺴﲑﻩ ﻟﻔــﻆ » اﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ « ﰲ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺑ ـ » ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﺣــﺮم ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺼﺪﻗﺔ « اﳕــﺎ‬‫ﻫــﻮ ﺗﻔــﺴﲑ ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪﻩ ‪ ،‬وﻟــﺬﻟﻚ ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠــﻲ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻌــﺪ ﺣــﺪﻳﺚ زﻳــﺪ اﺑــﻦ أرﻗــﻢ ﻣــﺎ‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫» ﻗﻠﺖ ‪ :‬ان ﺗﻔﺴﲑ زﻳﺪ » أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ « ﻏﲑ ﻣﺮﺿﻰ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬دراﺳﺎت اﻟﻠﺒﻴﺐ ﰲ اﻻﺳﻮة اﳊﺴﻨﺔ ﺑﺎﳊﺒﻴﺐ ‪ 231‬ـ ‪.227‬‬

‫‪ .................................................................................. 64‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ﻣــﻦ ﺣــﺮم اﻟــﺼﺪﻗﺔ‪ .‬وﻫــﻢ ﻻ ﻳﻨﺤــﺼﺮون ﰲ اﳌــﺬﻛﻮرﻳﻦ ‪ ،‬ﻓــﺎن ﺑــﲏ اﳌﻄﻠــﺐ ﻳــﺸﺎرﻛﻮ‪‬ﻢ‬‫ﰲ اﳊﺮﻣـﺎن ‪ ،‬وﻻن آل اﻟﺮﺟـﻞ ﻏـﲑﻩ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﻌﻠــﻰ ﻗـﻮل زﻳـﺪ ﳜـﺮج اﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 2‬ﻋــﻦ‬‫أن ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ ،‬ﺑــﻞ اﻟــﺼﺤﻴﺢ أن أﻫــﻞ اﻟﺒﻴ ـﺖ ﻋﻠــﻲ وﻓﺎﻃﻤــﺔ واﳊــﺴﻨﺎن رﺿــﻲ اﷲ‬‫ﻋــﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﻤ ـﺎ رواﻩ ﻣــﺴﻠﻢ ﺑﺄﺳــﻨﺎدﻩ ﻋــﻦ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ان رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺧــﺮج ذات‬‫ﻏﺪوة وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮط ﻣﺮﺣﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أﺳﻮد ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻓﺄدﺧﻠﻪ ‪ ،‬ﰒ ﺟـﺎء اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ‬‫ﻋﻠــﻲ ﻓﺄدﺧﻠــﻪ ‪ ،‬ﰒ ﺟــﺎءت ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﻓﺄدﺧﻠﻬــﺎ ‪ ،‬ﰒ ﺟــﺎء ﻋﻠــﻲ ﻓﺄدﺧﻠــﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬إِ‪‬ﳕــﺎ ﻳُِﺮﻳـ ُـﺪ اﷲُ‬
‫ِ ِ‬
‫ِ‬
‫وﻳﻄﻬﺮُﻛﻢ َ ْ ِ‬‫ﺗﻄﻬﲑاً‪.‬‬‫أﻫﻞ اﻟْﺒَ ْـﻴﺖ َُ َ‪ْ َ ‬‬‫ُْ َ‬‫ﻟﻴﺬﻫﺐ َْ ُ ُ‬‫اﻟﺮﺟﺲ َ ْ َ‬‫ﻋﻨﻜﻢ ‪َ ْ ‬‬‫وﻫــﺬا دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ أن أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ﻫــﻢ اﻟــﺬﻳﻦ ﻧــﺎداﻫﻢ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ «‬‫وأدﺧﻠﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﰲ اﳌﺮط‪.‬‬‫وأﻳــﻀﺎ روى ﻣــﺴﻠﻢ ﺑﺄﺳــﻨﺎدﻩ أﻧ ــﻪ ﳌــﺎ ﻧﺰﻟــﺖ آﻳــﺔ اﳌﺒﺎﻫﻠــﺔ دﻋــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﺎ وﻓﺎﻃﻤﺔ وﺣﺴﻨﺎ وﺣﺴﻴﻨﺎ وﻗﺎل ‪ » :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻء أﻫﻞ ﺑﻴﱵ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫ﻫﺬا اﱃ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ ﲢﺮﻳﻔﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﺒﺼﲑ‪.‬‬‫وﻣﻊ ذﻟـﻚ ﻓـﺎن اﳊـﻖ ﻻ ﺑ ّـﺪ أن ﻳﻌﻠـﻮ وﻳﻈﻬـﺮ ‪ ،‬وﻟـﺬﻟﻚ ﻓـﺎن زﻳـﺪا ﻧﻔـﺴﻪ ﻗـﺪ روى ﺣـﺪﻳﺚ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻤـﺴﻚ ﺑﺄﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ ‪ :‬واﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻇﺮ ) ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ( و‬‫) ﻛﺘﺎب اﳌﺼﺎﺣﻒ ( ﻻﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري و ) اﳌﻌﺠـﻢ اﻟﻜﺒـﲑ ( ﻟﻠﻄـﱪاﱐ و ) اﳌـﺴﺘﺪرك ( ﻟﻠﺤـﺎﻛﻢ و‬‫) اﳌﻨﺎﻗﺐ ( ﻻﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺤﺮف‬‫وأﻣﺎ ﲤﺴﻜﻪ ﲝﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺬي ﺟﺎء ﰲ ) ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ( ﻣﺪﻋﻴﺎ ﺑﺄن‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪.54‬‬

‫دﺣﺾ ﻗﺪح اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪65 .............................................................................‬‬‫وﺳﻠﻢ ﱂ ﻳﺄﻣﺮ اﻻّ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻃﻞ واﺿﺢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻻن ﺣـﺪﻳﺚ ﺟـﺎﺑﺮ ـ وان ﺟـﺎء ﰲ ﻣـﺴﻠﻢ ﳏﺮﻓـﺎ ﻛﻤـﺎ ذﻛـﺮ ـ ﺟـﺎء ﰲ رواﻳـﺔ اﻟﱰﻣـﺬي ‪ ،‬وﻓﻴـﻪ‬‫اﻷﻣﺮ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ .:‬وﻫﺬا ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫» ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﻧﺎ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل ‪ :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﰲ ﺣﺠﺘـﻪ ﻳـﻮم ﻋﺮﻓـﺔ‬‫اﱐ ﺗﺮﻛﺖ ﻓـﻴﻜﻢ ﻣـﺎ ان أﺧـﺬﰎ‬‫وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺘﻪ اﻟﻘﺼﻮاء ﳜﻄﺐ ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ّ‬‫ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﷲ وﻋﱰﰐ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ « )‪.(1‬‬‫وﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن اﻷﺣــﺮى ﺑــﻪ أﻻ ﻳﺘﻄــﺮق اﱃ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﻠﻔﻈــﻪ اﻟــﺬي ﺟــﺎء ﰲ ﻣــﺴﻠﻢ ﻓــﻀﻼ‬‫ﻋﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ » إذا ﱂ ﺗﺴﺘﺢ ﻓﺎﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ «‪.‬‬‫‪ 4‬ـ دﻋﻮى ﺿﻌﻒ » وﻋﺘﺮﺗﻲ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻔﺘﺮﻗﺎ ‪« ...‬‬‫وأﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وأﻣ ـﺎ ﻗﻮﻟــﻪ وﻋــﱰﰐ ﻓﺈ‪‬ﻤــﺎ ﻟــﻦ ﻳﻔﱰﻗــﺎ ﺣــﱴ ﻳــﺮدا ﻋﻠـ ّـﻲ اﳊــﻮض ﻓﻬــﺬا رواﻩ‬‫اﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﻋﻨـﻪ أﲪـﺪ ‪ ،‬وﺿـﻌﻔﻪ ﻏـﲑ واﺣـﺪ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ وﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ « ‪،‬‬‫ﻓﻴﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﺮاﺋﺐ وأﺑﺎﻃﻴﻞ ‪:‬‬
‫اﻻول ‪ :‬ﻳﻔﻴـﺪ ﻛﻼﻣـﻪ أن أﻣــﺮﻩ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺑﺎﺗﺒــﺎع ﻋﱰﺗـﻪ ﺟــﺎء ﰲ رواﻳـﺔ اﻟﱰﻣــﺬي‬‫ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺮوﻩ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ رواﻳﺔ ﲨﻬﻮر ﻋﻠﻤـﺎﺋﻬﻢ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ‬‫اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻤﺴﻚ واﺗﺒﺎع اﻟﻜﺘﺎب وﻋﱰﺗﻪ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ » :‬ﻓﺈ‪‬ﻤـﺎ ﻟـﻦ ﻳﻔﱰﻗـﺎ ﺣـﱴ ﻳـﺮدا‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻳﻔﻴﺪ ﻛﻼﻣﻪ أن رواﻳﺔ ﻗﻮﻟﻪ ّ‬‫ﻋﻠ ـ ّـﻲ اﳊ ـﻮض « ﺧﺎﺻ ــﺔ ﺑﺎﻟﱰﻣــﺬي ‪ ،‬ﻟﻜ ــﻦ ﻗ ــﺪ ﻋﻠﻤ ــﺖ رواﻳ ــﺔ أﻛﺜ ــﺮ ﻋﻠﻤ ــﺎﺋﻬﻢ اﻟﻜﺒ ــﺎر ﺣ ــﺪﻳﺚ‬‫اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬رﻛﲔ اﻟﻔـﺰاري ‪ ،‬وﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ اﻟﻌﺰرﻣـﻲ ‪ ،‬واﻷﻋﻤـﺶ‬‫‪ ،‬واﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬وإﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ‪.219 / 2‬‬

‫‪ .................................................................................. 66‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟ ــﺴﺒﻴﻌﻲ ‪ ،‬وﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮﲪﻦ اﳌ ــﺴﻌﻮدي ‪ ،‬وﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻃﻠﺤ ــﺔ اﻟﻴ ــﺎﻣﻲ ‪ ،‬واﻟﻴ ــﺸﻜﺮي ‪ ،‬وﺷـ ـﺮﻳﻚ ‪،‬‬‫واﻟــﻀﱯ ﺟﺮﻳــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳊﻤﻴــﺪ ‪ ،‬وﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻔــﻀﻴﻞ اﻟــﻀﱯ ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﷲ اﺑــﻦ زﻫــﲑ اﳍﻤــﺪاﱐ ‪،‬‬‫وأﺑﻮ أﲪﺪ اﻟﺰﺑﲑي ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻌﻘﺪي ‪ ،‬وأﺳﻮد ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺸﺎﻣﻲ ‪ ،‬وﳛﲕ ﺑﻦ ﲪﺎد اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ‪،‬‬‫واﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ ،‬واﳌﺨﺮﻣــﻲ ‪ ،‬واﺑــﻦ ﺑﻘﻴــﺔ اﻟﻮاﺳــﻄﻲ ‪ ،‬وأﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ ﺑــﻦ ﲪﻴــﺪ اﻟﻜــﺸﻲ ‪،‬‬‫وﻋﺒـﺎد ﺑــﻦ ﻳﻌﻘــﻮب اﻷﺳــﺪي ‪ ،‬واﳉﻬــﻀﻤﻲ ‪ ،‬واﻟﻌﻨـﺰي ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻘــﻲ ‪ ،‬واﻟﺮﻗﺎﺷــﻲ ‪ ،‬وﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ‬‫اﻟﻌﻮام اﻟﺮﻳﺎﺣﻲ ‪ ،‬واﳊﻜﻴﻢ اﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ ،‬واﻟﺒـﺰار ‪ ،‬واﻟﻘﺒـﺎﱐ ‪ ،‬واﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬وأﺑـﻮ‬‫ﻳﻌﻠﻲ ‪ ،‬واﻟﻄﱪي ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻏﻨﺪي ‪ ،‬واﻷﺳﻔﺮاﻳﻴﲏ ‪ ،‬واﻟﺒﻐﻮي ‪ ،‬واﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ‪ ،‬واﺑـﻦ ﻋﻘـﺪة واﳉﻌـﺎﰊ‬‫‪ ،‬واﻟﻄﱪاﱐ ‪ ،‬واﻟﻘﻄﻴﻌﻲ ‪ ،‬واﻷزﻫﺮي ‪ ،‬واﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬واﳊـﺎﻛﻢ واﻟﺜﻌﻠـﱯ ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ‬‫‪ ،‬واﻟﻀﻴﺎء اﳌﻘﺪﺳﻲ ‪...‬‬‫اﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ » ﺳــﺌﻞ ﻋﻨــﻪ أﲪــﺪ « ﱂ ﻧﻔﻬــﻢ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ‪ ،‬وﻫــﻞ اﻟــﺴﺆال ﻋــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﻳﻔﻴــﺪ‬‫اﻟﻘ ــﺪح ﻓﻴ ــﻪ؟ أﱂ ﳜﺮﺟ ــﻪ أﲪ ــﺪ ﰲ ﻣ ــﺴﻨﺪﻩ ﻛﻤ ــﺎ ﺗﻘ ــﺪم؟ اﱂ ﳜﺮﺟ ــﻪ ﰲ ﻛﺘ ــﺎب ﻣﻨﺎﻗ ــﺐ ﻋﻠ ــﻲ ﻛﻤ ــﺎ‬‫ﺗﻘﺪم؟ وﻣﻦ ﻛﺎن اﻟﺴﺎﺋﻞ؟ وﻣﺎ ﻛﺎن ﺟﻮاب أﲪﺪ ﻋﻦ ﻫـﺬا اﻟـﺴﺆال؟ وﻣـﺎ اﳌﻘﺘـﻀﻰ ﻟﻼﻋـﺮاض ﻋـﻦ‬‫إﻳﺮاد ﺟﻮاﺑﻪ؟‬‫ﻫﺬﻩ أﺳﺌﻠﺔ ﺗﺘﻮﺟﻪ اﱃ ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬‫وﻫﻨﺎ ﻧﻘﻮل ‪ :‬ان ﺟﻮاب أﲪﺪ ﻻ ﳜﻠـﻮ اﻣـﺎ أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﺗـﻀﻌﻴﻔﺎ ﻟﻠﺤـﺪﻳﺚ أو ﺗـﺼﺤﻴﺤﺎ ﻟـﻪ ‪،‬‬‫وﻋﻠﻰ ﻛﻼ اﳊﺎﻟﲔ ﻛﺎن ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ذﻛﺮ اﳉﻮاب ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ان ﻛﺎن ﺗﻀﻌﻴﻔﺎ ﻓﻠﻢ ﱂ ﻳـﺬﻛﺮﻩ وﻫـﻮ ﻳﺆﻳـﺪ‬‫زﻋﻤﻪ؟ وان ﻛﺎن ﺗﺼﺤﻴﺤﺎ ﻓﻠﻢ أﻋﺮض ﻋﻨﻪ وأﺳﻘﻄﻪ وﻫﻮ ﺧﻴﺎﻧﺔ؟ ‪...‬‬‫وﻋﻠــﻲ أي ﺣــﺎل ﻓــﺎن ﻛﻼﻣــﻪ ﻫــﺬا ﻋﺠﻴــﺐ ﺟــﺪا ‪ ،‬وﻳﻜﻔــﻲ ﰲ اﳉ ـﻮاب ﻋﻨــﻪ رواﻳــﺔ اﻻﻣــﺎم‬‫أﲪﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻣﺼﺤﺤﺎ إﻳﺎﻩ ﰲ ) اﳌﺴﻨﺪ ( و ) اﳌﻨﺎﻗﺐ (‪.‬‬‫اﻟﺮاﺑـﻊ ‪ :‬وأﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ » ﻓــﻀﻌﻔﻪ ﻏــﲑ واﺣــﺪ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ وﻗــﺎﻟﻮا اﻧــﻪ ﻻ ﻳــﺼﺢ « ﻓﻜــﺬب‬‫وزور ‪ ،‬ﻳﺄﺑﺎﻩ أﻗﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم!‬‫وﺑﺎﺧﺘـﺼﺎر ‪ :‬اﻧـﻪ ﻻ ﳚـﺪ أﺣـﺪ ـ ﺑﻌـﺪ اﻟﻔﺤـﺺ واﻟﺘﺘﺒـﻊ اﻟﺘـﺎم ـ أﺣـﺪا ﻳﻨﻜـﺮ ﻫـﺬا اﻟﻘـﺴﻢ ﻣـﻦ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒﺨﺎري اﻧﻜﺎر أﺻﻞ‬‫دﺣﺾ ﻗﺪح اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪67 .............................................................................‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ وﲤﺎﻣﻪ اﱃ أﲪﺪ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻃﻌﻦ اﺑـﻦ اﳉـﻮزي ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ أﺻـﻠﻪ ‪ ..‬اﻻ أﻧـﻪ ﱂ ﻳﻨﻜـﺮ‬‫أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬اﻟﱵ زﻋﻢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ان ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﻗـﺎﻟﻮا اﻧـﻪ ﻻ‬‫ﻳﺼﺢ‪.‬‬‫وﱂ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ـ رﻏﻢ اﻃﻨﺎﺑﻪ ﰲ ﲨﻴـﻊ اﳌﻘﺎﻣـﺎت وﻛﺜـﺮة ﺗﻜﻠﻤـﻪ ﰲ ﻛـﻞ ﺷـﻲء ـ أﻫـﻞ‬‫اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻀﻌﻔﲔ ﳍﺬﻩ اﳉﻤﻠـﺔ ﻣـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ؟ وﻟﻴﺘـﻪ ذﻛـﺮ واﺣـﺪا ﻣـﻨﻬﻢ ـ ان ﻛـﺎن ﻳﻄﻠـﺐ اﻻﺧﺘـﺼﺎر‬‫‪ ..‬ان ﻫﺬا ﻟﻌﺠﻴﺐ‪.‬‬‫وﻟﻘـﺪ ﻋﻠﻤـﺖ ـ واﳊﻤـﺪ ﷲ ـ ﺻـﺤﺔ ﻫـﺬا اﻟﻘـﺴﻢ ﻣـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ ـ ﺿـﻤﻦ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ـ‬‫ﻓﻴﻤــﺎ ﺗﻘــﺪم ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺛﺒــﺖ إﲨــﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿــﺎﻓﺔ اﱃ ﺗــﺼﺮﻳﺢ ﲨﻠــﺔ ﻣــﻨﻬﻢ‬‫ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻊ‪.‬‬‫ﻛﻼم آﺧﺮ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫وﳑﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ ﻫﻨـﺎ ان اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﻗـﺎل ﰲ اﳉـﻮاب ﻋـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﺑﻌـﺪ ﻛـﻼم‬‫ﻟﻪ ‪:‬‬‫» وﳌﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع اﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ وﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﻣﺎﻣﺔ أﺻﻼ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻘﻞ أﺣﺪ‬‫ﻻ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ وﻻ ﺿﻌﻴﻒ أﻧﻪ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ذﻛﺮ اﻣﺎﻣـﺔ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻞ وﻻ ذﻛـﺮ ﻋﻠﻴـﺎ ﰲ ﺷـﻲء‬‫ﻣـﻦ ﺧﻄﺒــﻪ ‪ ،‬وﻫــﻮ ا‪‬ﻤــﻊ اﻟﻌــﺎم اﻟـﺬي أﻣــﺮ ﻓﻴــﻪ ﺑــﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ اﻟﻌــﺎم ‪ ،‬ﻋﻠـﻢ ان اﻣﺎﻣــﺔ ﻋﻠــﻲ ﱂ ﺗﻜــﻦ ﻣــﻦ‬‫اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺬي أﻣــﺮ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐــﻪ ‪ ،‬ﺑــﻞ وﻻ ﺣــﺪﻳﺚ اﳌ ـﻮاﻻة وﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ وﳓــﻮ ذﻟــﻚ ﳑــﺎ ﻳــﺬﻛﺮ ﰲ‬‫إﻣﺎﻣﺘــﻪ ‪ ،‬واﻟ ــﺬي رواﻩ ﻣــﺴﻠﻢ ) ﰲ ﺻ ــﺤﻴﺤﻪ ( اﻧــﻪ ﺑﻐ ــﺪﻳﺮ ﺧ ــﻢ ﻗ ــﺎل ‪ :‬اﱐ ﺗــﺎرك ﻓ ــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠ ــﲔ‬‫ﻛﺘﺎب اﷲ‪ .‬ﻓﺬﻛﺮ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺣﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬وﻋﱰﰐ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ‪ .‬أذﻛﺮﻛﻢ اﷲ ﰲ أﻫـﻞ ﺑﻴـﱵ ـ‬‫ﺛﻼﺛــﺎ ـ وﻫــﺬا ﳑــﺎ اﻧﻔــﺮد ﺑــﻪ ﻣــﺴﻠﻢ وﱂ ﻳــﺮوﻩ اﻟﺒﺨــﺎري ‪ ،‬وﻗــﺪ رواﻩ اﻟﱰﻣــﺬي وزاد ﻓﻴــﻪ ‪ :‬وا‪‬ﻤــﺎ ﻟــﻦ‬‫ﻳﻔﱰﻗﺎ ﺣﱴ ﻳﺮدا ﻋﻠﻲ اﳊﻮض‪.‬‬‫وﻗــﺪ ﻃﻌــﻦ ﻏــﲑ واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﳊﻔــﺎظ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﺰﻳــﺎدة ‪ ،‬وﻗــﺎﻟﻮا ا‪‬ــﺎ ﻟﻴــﺴﺖ ﻣــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ ‪،‬‬‫واﻟــﺬﻳﻦ اﻋﺘﻘــﺪوا ﺻــﺤﺘﻬﺎ ﻗــﺎﻟﻮا اﳕــﺎ ﺗــﺪل ﻋﻠــﻰ ان ﳎﻤــﻮع اﻟﻌــﱰة اﻟــﺬﻳﻦ ﻫــﻢ ﺑﻨــﻮ ﻫﺎﺷــﻢ ﻛﻠﻬــﻢ ﻻ‬‫ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ‬‫‪ .................................................................................. 68‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫واﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي ﰲ ﺻــﺤﻴﺢ ﻣــﺴﻠﻢ إذا ﻛــﺎن اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺪ ﻗﺎﻟــﻪ ﻓﻠــﻴﺲ‬‫ﻓﻴﻪ اﻻ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻛﺘﺎب اﷲ ‪ ،‬وﻫـﺬا أﻣـﺮ ﻗـﺪ ﺗﻘـﺪﻣﺖ اﻟﻮﺻـﻴﺔ ﺑـﻪ ﰲ ﺣﺠـﺔ اﻟـﻮداع ﻗﺒـﻞ ذﻟـﻚ‬‫‪ ،‬وﻫــﻮ ﱂ ﻳــﺄﻣﺮ ﺑﺎﺗﺒــﺎع اﻟﻌــﱰة وﻟﻜــﻦ ﻗــﺎل ‪ » :‬أذﻛــﺮﻛﻢ اﷲ ﰲ أﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ « ‪ ،‬ﻓﺘــﺬﻛﲑ اﻻﻣــﺔ ‪‬ــﻢ‬‫ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﺬﻛﺮوا ﻣﺎ ﺗﻘﺪم اﻷﻣﺮ ﺑـﻪ ﻗﺒـﻞ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻋﻄـﺎﺋﻬﻢ ﺣﻘـﻮﻗﻬﻢ واﻻﻣﺘﻨـﺎع ﻣـﻦ ﻇﻠﻤﻬـﻢ ‪،‬‬‫وﻫﺬا أﻣﺮ ﺗﻘـﺪم ﺑﻴﺎﻧـﻪ ﻗﺒـﻞ ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ﻓﻌﻠـﻢ اﻧـﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﰲ إﻣﺎﻣﺘـﻪ ] ﻓﻌﻠـﻢ أﻧـﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﰲ ﻏـﺪﻳﺮ‬‫ﺧﻢ أﻣﺮ ﺑﺸﺮع ﻧﺰل إذ ذاك ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﺣﻖ ﻋﻠﻲ وﻻ ﰲ ﺣﻖ ﻏﲑﻩ ﻻ إﻣﺎﻣﺘﻪ وﻻ ﻏﲑﻫﺎ [ « )‪.(1‬‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ‬‫واﳉﻮاب ﻋﻨﻪ ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫اﻻول ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ » ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع اﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠ ّـﻲ وﻻ ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﻻﻣﺎﻣـﺔ أﺻـﻼ ‪ ،‬وﱂ‬‫ﻳﻨﻘــﻞ أﺣــﺪ ﺑﺈﺳــﻨﺎد ﺻــﺤﻴﺢ وﻻ ﺿــﻌﻴﻒ أﻧــﻪ ﰲ ﺣﺠــﺔ اﻟــﻮداع ذﻛــﺮ اﻣﺎﻣــﺔ ﻋﻠـ ّـﻲ « ﻣــﺮدود ‪ ،‬إذ ﻻ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻛـﺮر ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ـ ﺑﻐـﺾ اﻟﻨﻈـﺮ ﻋـﻦ ﻏـﲑﻩ‬‫ﳜﻔـﻰ ﻋﻠـﻰ اﳌﺘﺘﺒـﻊ ان اﻟﻨ ّ‬‫ﻋﻠﻲ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.... 7‬‬‫ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ـ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﻣﺮارا ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺜﺒﺖ اﻣﺎﻣﺔ ّ‬‫اﻟﺜــﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ » وﻻ ذﻛــﺮ ﻋﻠﻴــﺎ ﰲ ﺷــﻲء ﻣــﻦ ﺧﻄﺒــﻪ وﻫــﻮ ا‪‬ﻤــﻊ اﻟﻌــﺎم اﻟــﺬي أﻣــﺮ ﻓﻴــﻪ‬‫ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ اﻟﻌﺎم « ﻳﻜﺬﺑﻪ ذﻛﺮ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬إﻳﺎﻩ ﰲ ﺧﻄﺒﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺠﺔ ﺿﻤﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬‫ﻫـﺬا ﺑﺎﻻﺿــﺎﻓﺔ اﱃ أﻧــﻪ ‪ 6‬ﺧﻄــﺐ ﰲ ﺣﺠــﺔ اﻟــﻮداع ﺧﻄﺒــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ذﻛــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻠﻴــﺎ وأﺛﺒــﺖ‬‫ﻋﺼﻤﺘﻪ وأﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ‪‬ﺎ‪.‬‬‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻷﺛــﲑ ﻣــﺎ ﻧــﺼﻪ ‪ » :‬وﺑﻌــﺚ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ اﱃ ﳒ ـﺮان ﻟﻴﺠﻤــﻊ ﺻــﺪﻗﺎ‪‬ﻢ‬‫وﺳﻠﻢ ﲟﻜﺔ ﰲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺟﺰﻳﺘﻬﻢ وﻳﻌﻮد ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ وﻋﺎد وﻟﻘﻲ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.85 / 4‬‬‫دﺣﺾ ﻗﺪح اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪69 .............................................................................‬‬‫ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠـﻰ اﳉـﻴﺶ اﻟـﺬﻳﻦ ﻣﻌـﻪ رﺟـﻼ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ وﺳـﺒﻘﻬﻢ اﱃ اﻟﻨـﱯ ﻓﻠﻘﻴـﻪ‬‫ﲟﻜــﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻤــﺪ اﻟﺮﺟــﻞ اﱃ اﳉــﻴﺶ ﻓﻜــﺴﺎﻫﻢ ﻛــﻞ رﺟــﻞ ﺣﻠــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺒــﺰ اﻟــﺬي ﻣــﻊ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ دﻧــﺎ‬‫اﳉــﻴﺶ ﺧــﺮج ﻋﻠــﻲ ﻟﻴﺘﻠﻘــﺎﻫﻢ ﻓـﺮأى ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﳊﻠــﻞ ﻓﻨﺰﻋﻬــﺎ ﻋــﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓــﺸﻜﺎﻩ اﳉــﻴﺶ اﱃ رﺳــﻮل اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻟﻨﱯ ﺧﻄﻴﺒﺎ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻳﻬـﺎ اﻟﻨـﺎس ﻻ ﺗـﺸﻜﻮا ﻋﻠﻴـﺎ ﻓﻬـﻮ ﻻ ﺧـﺸﻦ ﰲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ذات اﷲ وﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ « )‪.(1‬‬‫ورواﻩ أﻳﻀﺎ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )‪.(2‬‬‫وأﺑﻮ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي )‪.(3‬‬‫اﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ » ان اﻣﺎﻣــﺔ ﻋﻠــﻲ ﱂ ﺗﻜــﻦ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺬي أﻣــﺮ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐــﻪ ﺑــﻞ وﻻ ﺣــﺪﻳﺚ‬‫اﳌﻮاﻻة وﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ وﳓﻮ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ إﻣﺎﻣﺘﻪ « ﻣﺮدود ﲟﺎ ﻳﺄﰐ ‪:‬‬
‫أوﻻ ـ دﻋــﻮى ﻋــﺪم ذﻛــﺮ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ اﻣﺎﻣــﺔ اﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﰲ ﺣﺠــﺔ‬‫اﻟﻮداع ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ‪.‬‬‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ـ دﻋﻮى ﻋﺪم ذﻛﺮﻩ ‪ 6‬ﻋﻠﻴﺎ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺧﻄﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ‪.‬‬‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ـ دﻋﻮى ﻛﻮﻧﻪ ‪ 6‬ﻣﺄﻣﻮرا ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ اﻟﻌﺎم ـ ﲟﻌﲎ أﻧﻪ ‪ 6‬اﻣﺮ ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ ﻛﺎﻓـﺔ اﻷواﻣـﺮ اﻟـﺸﺮﻋﻴﺔ‬‫ﰲ ﺣﺠــﺔ اﻟــﻮداع ـ ﳑﻨﻮﻋــﺔ ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻟﻌــﺪم اﺷــﺘﻤﺎل ﺧﻄﺒﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﲨﻴــﻊ اﻻﺣﻜــﺎم اﻟﻨﺎزﻟــﺔ ﻣــﻦ اول‬‫ﺑﻌﺜﺘﻪ اﱃ ﺣـﲔ ﺣﺠﺘـﻪ ﻛﻤـﺎ ﻻ ﳜﻔـﻰ ذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ راﺟﻌﻬـﺎ‪ .‬ﺳـﻠﻤﻨﺎ ﻟﻜـﻦ ﻻ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ان ﻣـﺎ‬‫ﺑﻠﻐـﻪ ‪ 6‬ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﺑــﺄﻣﺮ اﷲ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ ﰲ ﺷــﻲء ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﺘﻔـﻮﻩ ‪‬ــﺬا اﻟﻜــﻼم ذو ﻣــﺴﻜﺔ‬‫وﺷــﻌﻮر ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﻻ ﻳﻬﻤــﻪ إﺧ ـﺮاج ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ وﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ اﳌــﺄﻣﻮر‬‫ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪.126 / 2‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ 602 / 2‬ـ ‪.603‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪ 401 / 2‬ـ ‪.402‬‬

‫‪ .................................................................................. 70‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻔﺮط ﺑﻐﻀﻪ وﻋﺪاوﺗﻪ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﺳﻴﺪﻫﻢ اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫راﺑﻌﺎ ـ دﻋﻮى ﻋﺪم ذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﻣﻦ اﻷﻛﺎذﻳﺐ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ‪ ،‬ﻳـﺪل‬‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺮاﺟﻌﺔ رواﻳﺎت أﺋﻤﺔ ﻣﺬﻫﺒﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺼﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﳎﻠﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‪.‬‬‫ﺧﺎﻣـﺴﺎ ـ دﻋــﻮى ﻋــﺪم ذﻛــﺮ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﰲ ﺣﺠــﺔ اﻟــﻮداع ﺟﻬــﻞ أو ﲡﺎﻫــﻞ ‪ ،‬ﳌــﺎ ﻗــﺪ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﻗـﺎل ذﻟـﻚ ﻳـﻮم ﻋﺮﻓـﺔ ﻣـﻦ ﺣﺠـﺔ اﻟـﻮداع ‪ ،‬وﻛـﺬا ﻳـﻮم ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ﺿــﻤﻦ‬‫ﻋﻠﻤـﺖ ﺳـﺎﺑﻘﺎ ان اﻟﻨ ّ‬‫ﺧﻄﺒﺘــﻪ ‪ ،‬وﺑــﺮﻏﻢ أﻧــﻚ ﲰﻌــﺖ إﻳ ـﺮادﻩ ‪ 6‬ﻟــﻪ ﻳــﻮم ﻋﺮﻓــﺔ ﻧﻘــﻼ ﻋــﻦ ) ﺻــﺤﻴﺢ ( اﻟﱰﻣــﺬي ﻓــﺎن ﻣــﻦ‬‫اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻧﻘﻞ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‪.‬‬‫ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ‪ » :‬ﺧﻄﺒﺔ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫» ان اﳊﻤــﺪ ﷲ ‪ ،‬ﳓﻤــﺪﻩ وﻧــﺴﺘﻐﻔﺮﻩ وﻧﺘــﻮب اﻟﻴــﻪ ‪ ،‬وﻧﻌــﻮذ ﺑــﺎﷲ ﻣــﻦ ﺷــﺮور أﻧﻔــﺴﻨﺎ وﻣــﻦ‬‫ﺳﻴﺌﺎت أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻬﺪي اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳـﻀﻠﻞ ﻓـﻼ ﻫـﺎدي ﻟـﻪ ‪ ،‬واﺷـﻬﺪ أن ﻻ اﻟـﻪ‬‫اﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟـﻪ وأن ﳏﻤـﺪا ﻋﺒـﺪﻩ ورﺳـﻮﻟﻪ‪ .‬أوﺻـﻴﻜﻢ ﻋﺒـﺎد اﷲ ﺑﺘﻘـﻮى اﷲ ‪ ،‬وأﺣـﺜﻜﻢ‬‫ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺘﺢ ﺑﺎﻟﺬي ﻫﻮ ﺧﲑ‪.‬‬‫أﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ ‪ ،‬ﻳــﺎ أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس! اﲰﻌ ـﻮا ﻣــﲏ أﺑــﲔ ﻟﻜــﻢ ‪ ،‬ﻓــﺎﱐ ﻻ أدري ﻟﻌﻠــﻲ ﻻ أﻟﻘــﺎﻛﻢ ﺑﻌــﺪ‬‫ﻋﺎﻣﻲ ﻫﺬا ﰲ ﻣﻮﻗﻌﻰ ﻫﺬا‪.‬‬‫أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس! ان دﻣــﺎءﻛﻢ وأﻣ ـﻮاﻟﻜﻢ ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﺣ ـﺮام اﱃ أن ﺗﻠﻘ ـﻮا رﺑﻜــﻢ ‪ ،‬ﻛﺤﺮﻣــﺔ ﻳــﻮﻣﻜﻢ‬‫ﻫــﺬا ﰲ ﺷــﻬﺮﻛﻢ ﻫــﺬا ﰲ ﺑﻠــﺪﻛﻢ ﻫــﺬا‪ .‬أﻻ ﻫــﻞ ﺑﻠﻐــﺖ؟ اﻟﻠﻬــﻢ اﺷــﻬﺪ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﻛــﺎن ﻋﻨــﺪﻩ اﻣﺎﻧــﺔ‬‫ﻓﻠﻴﺆدﻫــﺎ اﱃ اﻟــﺬي اﺋﺘﻤﻨــﻪ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ .‬وان رﰉ اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ ﻣﻮﺿــﻮع ‪ ،‬وان أول رﰉ أﺑــﺪأ ﺑــﻪ رﰉ ﻋﻤــﻲ‬‫اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ‪ .‬وان دﻣﺎء اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ‪ ،‬وان أول دم أﺑـﺪا ﺑـﻪ دم ﻋـﺎﻣﺮ ﺑـﻦ رﺑﻴﻌـﺔ‬‫ﺑﻦ اﳊﺮث ﺑﻦ‬‫دﺣﺾ ﻗﺪح اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪71 .............................................................................‬‬‫ﻋﺒ ــﺪ اﳌﻄﻠ ــﺐ‪ .‬وان ﻣ ــﺂﺛﺮ اﳉﺎﻫﻠﻴ ــﺔ ﻣﻮﺿ ــﻮﻋﺔ ‪ ،‬ﻏ ــﲑ اﻟ ــﺴﺪاﻧﺔ واﻟ ــﺴﻘﺎﻳﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻤ ــﺪ ﻗ ــﻮد ‪ ،‬وﺷ ــﺒﻪ‬‫اﻟﻌﻤﺪ ﻗﻮد ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ واﳊﺠﺮ ﻓﻔﻴﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻌﲑ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ زاد ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬‫أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس! ان اﻟــﺸﻴﻄﺎن ﻗــﺪ ﻳــﺌﺲ أن ﻳﻌﺒــﺪ ﰲ أرﺿــﻜﻢ ﻫــﺬﻩ ‪ ،‬وﻟﻜﻨــﻪ رﺿــﻰ أن ﻳﻄــﺎع‬‫ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﳑﺎ ﲢﻘﺮون ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ‪.‬‬‫اﻟﻜ ْﻔـ ِـﺮ ﻳـ ‪ ِ ‬ـ ِ ‪ ‬ـ ِ‬‫ِ‬‫ﺬﻳﻦ َﻛ َﻔــﺮوا ُِ ‪‬‬‫ﳛﻠﻮﻧَـﻪُ ﻋﺎﻣــﺎً َ َُ‪ َ ُ ‬ـ‬‫ـﺎدةٌ ِﰲ ْ ُ ُ َ‬‫أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس! إِ‪‬ﳕـَـﺎ اﻟﻨ‪‬ــﺴﻲءُ ِزﻳـ َ‬‫وﳛﺮﻣﻮﻧﻪُ‬‫ـﻀﻞ ﺑﻪ اﻟ َ ُ‬‫ﻋﺎﻣﺎً ِﻟﻴﻮ ِ‬‫اﻃ ُﺆا ِ ‪‬‬‫ﺣﺮم اﷲُ ‪ ،‬واﳕﺎ اﻟﺰﻣﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﺪار ﻛﻬﻴﺌﺘﻪ ﰲ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟـﺴﻤﺎوات واﻷرض‬‫ﻋﺪةَ ﻣﺎ َ ‪َ ‬‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫‪ِ ،‬‬‫اﻷرض ‪ْ ،‬ﻣﻨﻬـﺎ‬‫إن ‪َ ‬‬‫ﺧﻠﻖ اﻟ ‪‬‬‫اﻟﺸﻬﻮر ْ َ‬‫ﻋﺸﺮ َ ْ‬‫ـﺴﻤﺎوات َو ْ َْ َ‬‫ـﻮم َ َ َ‬‫ﺷﻬﺮاً ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻳَْ َ‬‫ﻋﺪة ‪ُ ‬‬‫ﻋﻨﺪ اﷲ ْاﺛﻨﺎ َ َ َ‬‫ﺣﺮم ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺎت وواﺣﺪ ﻓﺮد ذو اﻟﻘﻌﺪة وذو اﳊﺠﺔ واﶈﺮم ورﺟﺐ اﻟﺬي ﺑﲔ ﲨـﺎدى‬‫أَْرﺑَ َـﻌﺔٌ ُ ٌُ‬‫وﺷﻌﺒﺎن ‪ ،‬اﻷﻫﻞ ﺑﻠﻐﺖ؟ اﻟﻠﻬﻢ اﺷﻬﺪ‪.‬‬‫أﻳﻬـﺎ اﻟﻨــﺎس! ان ﻟﻨــﺴﺎﺋﻜﻢ ﻋﻠـﻴﻜﻢ ﺣﻘــﺎ وان ﻟﻜــﻢ ﻋﻠــﻴﻬﻦ ﺣﻘـﺎ ‪ ،‬ﻟﻜــﻢ ﻋﻠــﻴﻬﻦ اﻻ ﻳــﻮﻃﺌﻦ‬‫ﻓﺮﺷــﻜﻢ ﻏــﲑﻛﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻳــﺪﺧﻠﻦ أﺣــﺪا ﺗﻜﺮﻫﻮﻧــﻪ ﺑﻴــﻮﺗﻜﻢ اﻻ ﺑــﺎذﻧﻜﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻳــﺄﺗﲔ ﺑﻔﺎﺣــﺸﺔ ‪ ،‬ﻓــﺎن‬‫ﻓﻌﻠﻦ ﻓﺎن اﷲ ﻗﺪ أذن ﻟﻜﻢ أن ﺗﻌﻀﻠﻮﻫﻦ و‪‬ﺠﺮوﻫﻦ ﰲ اﳌﻀﺎﺟﻊ وﺗﻀﺮﺑﻮﻫﻦ ﺿـﺮﺑﺎ ﻏـﲑ ﻣـﱪح ‪،‬‬‫ﻓــﺎن اﻧﺘﻬــﲔ وأﻃﻌــﻨﻜﻢ ﻓﻌﻠــﻴﻜﻢ رزﻗﻬــﻦ وﻛــﺴﻮ‪‬ﻦ ﺑــﺎﳌﻌﺮوف‪ .‬وان اﻟﻨــﺴﺎء ﻋﻨــﺪﻛﻢ ﻋـﻮار ﻻ ﳝﻠﻜــﻦ‬‫ﻷﻧﻔـ ــﺴﻬﻦ ﺷـ ــﻴﺌﺎ ‪ ،‬أﺧـ ــﺬﲤﻮﻫﻦ ﺑﺄﻣﺎﻧـ ــﺔ اﷲ ‪ ،‬واﺳـ ــﺘﺤﻠﻠﺘﻢ ﻓـ ــﺮوﺟﻬﻦ ﺑﻜﻠﻤـ ــﺔ اﷲ ‪ ،‬ﻓـ ــﺎﺗﻘﻮا اﷲ ﰲ‬‫اﻟﻨﺴﺎء واﺳﺘﻮﺻﻮا ‪‬ﻦ ﺧﲑا‪.‬‬‫أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس! اﳕــﺎ اﳌﺆﻣﻨــﻮن أﺧــﻮة ‪ ،‬ﻓــﻼ ﳛــﻞ ﻻﻣــﺮئ ﻣــﺎل أﺧﻴــﻪ اﻻ ﻋــﻦ ﻃﻴــﺐ ﻧﻔــﺴﻪ‪ .‬أﻻ‬‫ﻫــﻞ ﺑﻠﻐــﺖ؟ اﻟﻠﻬــﻢ اﺷــﻬﺪ‪ .‬ﻓــﻼ ﺗﺮﺟﻌـﻮا ﺑﻌــﺪي ﻛﻔــﺎرا ﻳــﻀﺮب ﺑﻌــﻀﻜﻢ أﻋﻨــﺎق ﺑﻌــﺾ ‪ ،‬ﻓــﺎﱐ ﻗــﺪ‬‫ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ ان أﺧﺬﰎ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﷲ وأﻫﻞ ﺑﻴﱵ‪ .‬اﻷﻫﻞ ﺑﻠﻐﺖ؟ اﻟﻠﻬﻢ اﺷﻬﺪ‪.‬‬‫أﻳﻬ ـ ــﺎ اﻟﻨ ـ ــﺎس! ان رﺑﻜ ـ ــﻢ واﺣ ـ ــﺪ ‪ ،‬وان أﺑـ ــﺎﻛﻢ واﺣ ـ ــﺪ ‪ ،‬ﻛﻠﻜ ـ ــﻢ ﻻدم وآدم ﻣ ـ ــﻦ ﺗ ـ ـﺮاب ‪،‬‬‫أﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ أﺗﻘﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻤـﻲ ﻓـﻀﻞ اﻻ ﺑـﺎﻟﺘﻘﻮى‪ .‬اﻷﻫـﻞ ﺑﻠﻐـﺖ؟ ﻗـﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻴﺒﻠﻎ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 72‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس؟ ان اﷲ ﻗــﺴﻢ ﻟﻜــﻞ وارث ﻧــﺼﻴﺒﻪ ﻣــﻦ اﳌ ـﲑاث ‪ ،‬وﻻ ﳚــﻮز ﻟ ـﻮارث وﺻــﻴﺔ ﰲ‬‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺚ ‪ ،‬واﻟﻮﻟﺪ ﻟﻠﻔﺮاش وﻟﻠﻌﺎﻫﺮ اﳊﺠﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ دﻋﺎ اﱃ ﻏﲑ أﺑﻴﻪ أو ﺗـﻮﱃ اﱃ ﻏـﲑ ﻣﻮاﻟﻴـﻪ‬‫ﻓﻌﻠﻴــﻪ ﻟﻌﻨــﺔ اﷲ واﳌﻼﺋﻜــﺔ واﻟﻨــﺎس أﲨﻌــﲔ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺒــﻞ اﷲ ﻣﻨــﻪ ﺻــﺮﻓﺎ وﻻ ﻋــﺪﻻ‪ .‬واﻟــﺴﻼم ﻋﻠــﻴﻜﻢ‬‫ورﲪﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ « )‪.(1‬‬‫ﻫــﺬا ﺑﺎﻻﺿــﺎﻓﺔ اﱃ ﻇﻬــﻮر ذﻟــﻚ ﻣــﻦ رواﻳــﺎت ﻋﺪﻳــﺪة ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل اﻟــﺴﻤﻬﻮدي ﺑﻌــﺪ ذﻛــﺮ‬‫ﻃﺮق ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪ » :‬وأﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺑـﻦ اﻷﺧـﻀﺮ ﰲ ) ﻣﻌـﺎﱂ اﻟﻌـﱰة‬‫)‪(2‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع «‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ( وﻓﻴﻪ ان اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﻗــﺎل اﳊ ــﺎﻓﻆ اﻟﺰرﻧ ــﺪي ﺑﻌ ــﺪ أن روى اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ » :‬روى زﻳ ــﺪ ﺑ ــﻦ أرﻗ ــﻢ ‪ 2‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬أﻗﺒ ــﻞ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻮم ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع « )‪.(3‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﻟﻘ ـ ــﺪ أورد اﻟ ـ ــﺴﻤﻬﻮدي ﰲ ) ﺟـ ـ ـﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘ ـ ــﺪﻳﻦ ( واﻟ ـ ــﺸﻴﺨﺎﱐ اﻟﻘ ـ ــﺎدري ﰲ ] اﻟ ـ ــﺼﺮاط‬‫اﻟﺴﻮى [ رواﻳﺔ اﻟﺰرﻧﺪي اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﰲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وذﻛﺮ اﻷﺋﻤﺔ اﻻﻋﻼم ﻣﻦ ﳏﻘﻘﻲ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ أن اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺣﺠــﺔ اﻟــﻮداع ‪ ،‬وﺑــﺬﻟﻚ ﺗﻨﻄــﻖ اﻟﺮواﻳــﺎت اﳌﺎﺿــﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل اﻟــﺴﻤﻬﻮدي )‪ (4‬ﰲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻬــﺎت اﻟــﱵ‬‫ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪ » :‬ﺧﺎﻣﺴﻬﺎ ـ ﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ اﳊـﺚ اﻟﺒﻠﻴـﻎ‬‫ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻤــﺴﻚ ﺑﺄﻫـﻞ اﻟﺒﻴــﺖ اﻟﻨﺒـﻮي وﺣﻔﻈﻬــﻢ واﺣـﱰاﻣﻬﻢ واﻟﻮﺻــﻴﺔ ‪‬ـﻢ ‪ ،‬ﻟﻘﻴﺎﻣــﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﺑ ــﺬﻟﻚ ﺧﻄﻴﺒ ــﺎ ﻳ ــﻮم ﻏ ــﺪﻳﺮ ﺧ ــﻢ ﻛﻤ ــﺎ ﰲ اﻛﺜ ــﺮ اﻟﺮواﻳ ــﺎت اﳌﺘﻘﺪﻣ ــﺔ ‪ ،‬ﻣ ــﻊ ذﻛ ــﺮﻩ ﻟ ــﺬﻟﻚ ﰲ‬‫ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻋﻠـﻰ ﻧﺎﻗﺘـﻪ ﻛﻤـﺎ ﰲ رواﻳـﺔ اﻟﱰﻣـﺬي ﻋـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ‪ ،‬وﰲ ﺧﻄﺒﺘـﻪ ﳌـﺎ ﻗـﺎم ﺧﻄﻴﺒـﺎ ﺑﻌـﺪ‬‫اﻧـﺼﺮاﻓﻪ ﻣـﻦ ﺣـﺼﺎر اﻟﻄـﺎﺋﻒ ﻛﻤـﺎ ﰲ رواﻳـﺔ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋـﻮف ‪ ، 2‬وﰲ ﻣﺮﺿـﻪ اﻟـﺬي ﻗـﺒﺾ‬‫ﻓﻴﻪ وﻗﺪ اﻣﺘﻸت اﳊﺠﺮة ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﻤﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ 110 / 2‬ـ ‪.111‬‬‫)‪ (2‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪.223‬‬‫)‪ (4‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﺣﺾ ﻗﺪح اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪73 .............................................................................‬‬‫ﺳﺒﻖ ﰲ رواﻳﺔ أم ﺳﻠﻤﺔ «‪.‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ) اﻟﺼﻮاﻋﻖ ( ﺑﻌـﺪ ﻧﻘـﻞ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ واﻟﺘﻤـﺴﻚ ‪‬ﻤـﺎ ﺑﻄـﺮق ﻛﺜـﲑة‬‫‪ ،‬ﰒ ذﻛــﺮ أ‪‬ــﺎ وردت ﻋــﻦ ﻧﻴــﻒ وﻋــﺸﺮﻳﻦ ﺻــﺤﺎﺑﻴﺎ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ » :‬وﰲ ﺑﻌــﺾ ﺗﻠــﻚ اﻟﻄــﺮق أﻧــﻪ ﻗــﺎل‬‫ذﻟﻚ ﲝﺠﺔ اﻟﻮداع ﺑﻌﺮﻓﺔ «‪.‬‬‫وﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ أﲪﺪ ‪ » :‬وﰲ رواﻳﺔ ان ذﻟﻚ ﻛﺎن ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع «‪.‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺨﺎﱐ اﻟﻘــﺎدري ﰲ ) اﻟــﺼﺮاط اﻟــﺴﻮي ( ﺑﻌــﺪ ذﻛــﺮ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﺑﺮواﻳــﺔ أﰊ‬‫ﺳﻌﻴﺪ ‪ » :‬ﻗﺎﻟﻮا أﻧﻪ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع «‪.‬‬‫وﻗــﺪ أﺛﺒــﺖ اﻟــﺴﻨﺪي ﰲ ) دراﺳــﺎت اﻟﻠﺒﻴــﺐ ( ـ ﻛﻤــﺎ ﻋﺮﻓــﺖ ـ أﻧــﻪ ‪ 6‬ﻗــﺪ ذﻛــﺮ ﺣــﺪﻳﺚ‬‫اﻟﺜﻘﻠﲔ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪.‬‬‫اﻟﺮاﺑــﻊ ‪ :‬ﻟﻘــﺪ ذﻛ ــﺮ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴ ــﺔ ﰲ ﻛﻼﻣــﻪ ﻫــﺬا ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠ ــﲔ اﻟــﺬي ﺟ ــﺎء ﰲ ﺻ ــﺤﻴﺢ‬‫ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻢ أن زﻳﺪا ﻗـﺪ ﺣـﺮف اﳊـﺪﻳﺚ وﺗـﺼﺮف ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ‬‫ﱂ ﺗﻌﻂ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲢﺮﻳﻔﻪ وﺑﱰﻩ‪.‬‬‫اﻟﺨـ ــﺎﻣﺲ ‪ :‬ﳛـ ــﺴﺐ اﺑـ ــﻦ ﺗﻴﻤﻴـ ــﺔ أن ﺗﻔـ ــﺮد ﻣـ ــﺴﻠﻢ ﰲ إﺧ ـ ـﺮاج ﺣـ ــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـ ــﲔ واﻋ ـ ـﺮاض‬‫اﻟﺒﺨــﺎري ﻋﻨــﻪ ﳛــﺪث ﺿــﻌﻔﺎ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻟﻜﻨــﻪ ﻻ ﻳﻌﻠــﻢ أن ﻋــﺪم ﲣ ـﺮﻳﺞ اﳊــﺪﻳﺚ ﻳﻌــﺪ ﻣ ــﻦ‬‫ﻣﻌﺎﻳﺐ اﻟﺒﺨﺎري وﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻻ أﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﺎ ﲣﻴﻠﻪ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻮ أﻋﺮاض اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻛﻼﳘﺎ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ وﱂ ﳜﺮﺟـﺎﻩ ﺑـﻞ ﺣـﱴ ﻟـﻮ‬‫ﻃﻌﻨــﺎﻩ ﻓﻴــﻪ وﺿــﻌﻔﺎﻩ ‪ ،‬ﻓــﺎن ذﻟــﻚ ﻻ ﻳــﺼﻐﻰ اﻟﻴــﻪ وﻻ ﻳﻌﺘــﲎ ﺑــﻪ ‪ ،‬إذ ﻻ ﻗﻴﻤــﺔ ﻟــﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ رواﻳــﺔ‬‫أوﻟﺌﻚ اﻻﻋﻼم اﻷﻋﺎﻇﻢ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳌﺘﻮاﺗﺮ‪.‬‬‫وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ـ وﷲ اﳊﻤﺪ ـ ﻣﻦ ) اﳌﺴﺘﺪرك ( ﻟﻠﺤـﺎﻛﻢ أن ﳊـﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ـ ﺑﻌـﺾ‬‫اﻟﻨﻈـﺮ ﻋـﻦ ﺳـﻴﺎق ﺻـﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ ـ أﻟﻔﺎﻇـﺎ ﻋﺪﻳـﺪة وﻃﺮﻗـﺎ ﺳـﺪﻳﺪة ﺟـﺎء ﻛـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﺻـﺤﻴﺤﺎ ﻋﻠــﻰ‬‫ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ‪.‬‬‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﺎن اﻋﺮاض اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ إﺧﺮاج ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻋﻠﻰ‬‫‪ .................................................................................. 74‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻌﻠــﻮم وﺳــﻴﺎق ﻣــﺴﻠﻢ ﻋﻠــﻰ اﳋــﺼﻮص ﺟﻨﺎﻳــﺔ ﻛﺒــﲑة ‪ ،‬اﻟﻠﻬــﻢ اﻻ أن ﻳﻮﺟــﻪ اﻋﺮاﺿــﻪ ﻋــﻦ ﺳــﻴﺎق‬‫ﻣــﺴﻠﻢ ﺑﺎﳋــﺼﻮص ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﺟــﺎء ﳏﺮﻓــﺎ ﻣــﻦ زﻳ ـﺪ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ‪ ،‬وﻳــﺪل ﻋﻠﻴــﻪ ﻗــﻮل زﻳــﺪ ﻧﻔــﺴﻪ ﰲ أول‬‫اﳊـﺪﻳﺚ ‪ » :‬واﷲ ﻟﻘــﺪ ﻛــﱪت ﺳــﲏ وﻗــﺪم ﻋﻬــﺪي وﻧــﺴﻴﺖ ﺑﻌــﺾ اﻟــﺬي ﻛﻨــﺖ أﻋــﻲ ‪ « ..‬ﻓﻠﻌــﻞ‬‫اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺘﺰم ﺟﺎﻧـﺐ اﻻﺣﺘﻴـﺎط ﻓﻠـﻢ ﻳـﺮوﻩ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻣـﻦ اﳌـﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳـﺴﺘﻨﺪ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ـ اﳌﻌـﺪﻟﲔ‬‫ﻟﺰﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ـ اﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﻫﻞ اﳊﻖ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺳـﻠﻤﻨﺎ ذﻟـﻚ ﻓـﻼ‬‫ﻳﺒﻘ ــﻰ وﺟ ــﻪ ﻳﻌﺘ ــﺬر ﺑ ــﻪ ﻻﻋﺮاﺿ ــﻪ ﻋ ــﻦ اﻷﻟﻔ ــﺎظ واﻟﻄ ــﺮق اﻟ ــﱵ رواﻫ ــﺎ اﳊ ــﺎﻛﻢ ﰲ ) اﳌ ــﺴﺘﺪرك (‬‫وﺻﺤﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ‪.‬‬‫وﻣــﻦ ﻫــﺬا وأﻣﺜﺎﻟــﻪ ﻳﻌﻠــﻢ أن ﻣــﺴﻠﻤﺎ ﻗــﺪ ﻳﻈﻬــﺮ ﻃﺮﻓــﺎ ﻣــﻦ اﳊــﻖ وﻻ ﻳﻌــﺮض ﻋﻨــﻪ ﻛﺎﻟﺒﺨــﺎري‬‫ﲤﺎﻣــﺎ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟــﺴﺒﺐ ﰲ ﺗــﺄﺧﺮ رﺗﺒــﺔ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻋــﻦ رﺗﺒــﺔ ﻛﺘــﺎب اﻟﺒﺨــﺎري ﻋﻨــﺪ أوﻟﺌــﻚ اﳌﺘﻌــﺼﺒﲔ‬‫اﳌﺘﻌﻨﺪﻳﻦ ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮوق ﳍﻢ ذﻛﺮ أى ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ :‬وﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬‫اﻟ ــﺴﺎدس ‪ :‬ﻟﻘ ــﺪ ﻧ ــﺴﺐ ﻣ ــﺮة أﺧــﺮى رواﻳ ــﺔ ﲨﻠ ــﺔ ‪ » :‬وا‪‬ﻤ ــﺎ ﻟ ــﻦ ﻳﻔﱰﻗ ــﺎ ﺣ ــﱴ ﻳ ــﺮدا ﻋﻠ ــﻲ‬‫اﳊﻮض « اﱃ اﻟﱰﻣﺬي ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻄﻼ‪‬ﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ ‪ ،‬وأﺣﺮزت أﻧﻪ ﻗﺪ رواﻫﺎ ﻗﺒـﻞ اﻟﱰﻣـﺬي‬‫وﺑﻌ ــﺪﻩ ﻛﺜ ــﲑ ﻣ ــﻦ اﳊﻔ ــﺎظ واﶈ ــﺪﺛﲔ اﻟﻌﻈ ــﺎم ‪ ،‬واﺻ ــﺤﺎب اﻟ ــﺼﺤﺎح واﻵﺛ ــﺎر وﺷ ــﻴﻮخ اﳊ ــﺪﻳﺚ‬‫واﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻃﻌـﻦ ﰲ ﲨﻠـﺔ ‪ » :‬وا‪‬ﻤـﺎ ﻟـﻦ ﻳﻔﱰﻗـﺎ ‪ « ..‬زاﻋﻤـﺎ ﻃﻌـﻦ ﻏـﲑ واﺣـﺪ ﻓﻴﻬـﺎ ‪،‬‬‫رﻏــﻢ أﻧــﻪ ﱂ ﻳــﺬﻛﺮ أﺣــﺪ أوﻟﺌــﻚ اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻟــﺬﻳﻦ ﻃﻌﻨ ـﻮا ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﻗــﺪ أﺛﺒﺘﻨــﺎ ﺳــﺎﺑﻘﺎ ﺻــﺤﺔ ﻫــﺬﻩ‬‫اﻟﻔﻘﺮة ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ اﻳﻀﺎ ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺎ ﺑﻄﻼن ﻃﻌﻨﻪ ﻫﺬا وﻛﺬﺑﻪ ﰲ دﻋـﻮاﻩ ﻫـﺬﻩ ‪ ،‬ﻋﻨـﺪ رد ﻛـﻼم‬‫اﺑﻦ اﳉﻮزي ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪ ،‬وﻛﺬا ﰲ دﻓﻊ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ اﳌﺘﻘﺪم ﻗﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬‫وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻧﻘــﻮل ‪ :‬اﻧــﻪ ﻗــﺪ أﺧــﺮج اﺑــﻮ ﻋﻮاﻧــﺔ ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﺒــﺎرة اﻟﻜﺮﳝــﺔ ﺿــﻤﻦ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ‬‫ﺑﺮواﻳــﺔ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) اﳌــﺴﻨﺪ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ( ﻛﻤــﺎ ﺗﻘــﺪم ‪ ،‬وﺑﺎﻻﺿــﺎﻓﺔ اﱃ أن ﳎــﺮد إﺧـﺮاج‬‫أﰊ ﻋﻮاﻧﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻬﺎ ـ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ـ ﻟﻜﻮن ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻣـﺴﺘﺨﺮﺟﺎ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻧـﻪ‬‫ﻻ ﺷﻚ ﰲ ﺻﺤﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻻﻗﺘﺼﺎر‬‫دﺣﺾ ﻗﺪح اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪75 .............................................................................‬‬‫اﺻﺤﺎب اﳌﺴﺘﺨﺮﺟﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳـﺎت اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ زﻳـﺎدا‪‬ﻢ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ ﻛﻤـﺎ ﻣـﺮ ﺳـﺎﺑﻘﺎ‬‫ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ) ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي ( ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟــﺼﻼح ‪ » :‬ﰒ ان اﻟﺰﻳــﺎدة ﰲ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﰲ اﻟﻜﺘــﺎﺑﲔ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫــﺎ ﻃﺎﻟﺒﻬــﺎ‬‫ﳑــﺎ اﺷــﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴــﻪ أﺣــﺪ اﳌــﺼﻨﻔﺎت اﳌﻌﺘﻤــﺪة اﳌــﺸﺘﻬﺮة ﻻﺋﻤــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻛــﺄﰊ داود اﻟﺴﺠــﺴﺘﺎﱐ‬‫وأﰊ ﻋﻴ ـ ــﺴﻰ اﻟﱰﻣ ـ ــﺬي ‪ ،‬وأﰊ ﻋﺒ ـ ــﺪ اﻟ ـ ــﺮﲪﻦ اﻟﻨ ـ ــﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬وأﰊ ﺑﻜ ـ ــﺮ اﺑ ـ ــﻦ ﺧﺰﳝ ـ ــﺔ ‪ ،‬وأﰊ اﳊ ـ ــﺴﻦ‬‫اﻟــﺪارﻗﻄﲏ وﻏــﲑﻫﻢ ﻣﻨــﺼﻮﺻﺎ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﺘﻪ ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻔــﻲ ﰲ ذﻟــﻚ ﳎــﺮد ﻛﻮﻧــﻪ ﻣﻮﺟــﻮدا ﰲ‬‫ﻛﺘــﺎب أﰊ داود وﻛﺘــﺎب اﻟﱰﻣــﺬي وﻛﺘــﺎب اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬وﺳــﺎﺋﺮ ﻣــﻦ ﲨــﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺑــﲔ اﻟــﺼﺤﻴﺢ‬‫وﻏﲑﻩ ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ ﳎﺮد ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮدا ﰲ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ اﺷﱰط ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﲨﻌـﻪ ﻛﻜﺘـﺎب اﺑـﻦ‬‫ﺧﺰﳝﺔ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺨﺮﺟﺔ ﻋﻠـﻰ ﻛﺘـﺎب اﻟﺒﺨـﺎري وﻛﺘـﺎب ﻣـﺴﻠﻢ ﻛﻜﺘـﺎب أﰊ‬‫ﻋﻮاﻧــﺔ اﻷﺳــﻔﺮاﻳﻴﲏ ‪ ،‬وﻛﺘــﺎب أﰊ ﺑﻜــﺮ اﻻﲰــﺎﻋﻴﻠﻲ ‪ ،‬وﻛﺘــﺎب أﰊ ﺑﻜــﺮ اﻟﱪﻗــﺎﱐ ‪ ،‬وﻏﲑﻫــﺎ ‪ ،‬ﻣــﻦ‬‫ﺗﺘﻤــﺔ ﶈــﺬوف أو زﻳــﺎدة ﺷــﺮح ﰲ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ أﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ،‬وﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ ﻫــﺬا ﻣﻮﺟــﻮد ﰲ‬‫اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻻﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﻤﻴﺪي « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل ‪ » :‬ﰒ ان اﻟﺘﺨﺎرﻳﺞ اﳌﺬﻛﻮرة ﻋﻠـﻰ اﻟﻜﺘـﺎﺑﲔ ﻳـﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬـﺎ ﻓﺎﺋـﺪﺗﺎن ‪ :‬إﺣـﺪاﳘﺎ ﻋﻠـﻮ‬‫اﻻﺳــﻨﺎد ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ اﻟﺰﻳــﺎدة ﰲ ﻗــﺪر اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﳌــﺎ ﻳﻘــﻊ ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﻦ أﻟﻔــﺎظ زاﺋــﺪة وﺗﺘﻤــﺎت ﰲ ﺑﻌــﺾ‬‫اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ ﺗﺜﺒ ــﺖ ﺻ ــﺤﺘﻬﺎ ‪ ‬ــﺬﻩ اﻟﺘﺨ ــﺎرﻳﺞ ‪ ،‬ﻷ‪ ‬ــﺎ واردة ﺑﺎﻷﺳ ــﺎﻧﻴﺪ اﻟﺜﺎﺑ ــﺔ ﰲ اﻟ ــﺼﺤﻴﺤﲔ أو‬‫أﺣﺪﳘﺎ ‪ ،‬وﺧﺎرﺟﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﺨﺮج اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺰﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪ » :‬وﻳﺆﺧـﺬ اﻟـﺼﺤﻴﺢ أﻳـﻀﺎ ﻣـﻦ اﳌـﺼﻨﻔﺎت اﳌﺨﺘـﺼﺔ ﲜﻤـﻊ اﻟـﺼﺤﻴﺢ‬‫ﻓﻘــﻂ ‪ ،‬ﻛــﺼﺤﻴﺢ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ ﺧﺰﳝــﺔ ‪ ،‬وﺻــﺤﻴﺢ أﰊ ﺣــﺎﰎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻴــﺎن‬‫اﻟﺒﺴﱵ اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ واﻷﻧﻮاع ‪ ،‬وﻛﺘﺎب‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺸﺮح اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪ 27‬ـ ‪.28‬‬‫)‪ (2‬ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ‪.31‬‬

‫‪ .................................................................................. 76‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌــﺴﺘﺪرك ﻋﻠــﻰ اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ ﻻﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳊــﺎﻛﻢ ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ ﻣــﺎ ﻳﻮﺟــﺪ ﰲ اﳌــﺴﺘﺨﺮﺟﺎت ﻋﻠــﻰ‬‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻦ زﻳﺎدة أو ﺗﺘﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳏﻜﻮم ﺑﺼﺤﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ « )‪.(1‬‬‫وﺗﻌﻄﻴﻨــﺎ ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺎت واﻟﻨــﺼﻮص ‪ :‬أن اﻟﺰﻳــﺎدات ﰲ اﳌــﺴﺘﺨﺮﺟﺎت ﺻــﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ‬‫ﻫــﺬا ﻓﻠﻤــﺎ ﻛــﺎن ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » : 6‬وا‪‬ﻤــﺎ ﻟــﻦ ﻳﻔﱰﻗــﺎ ﺣــﱴ ﻳــﺮدا ﻋﻠــﻲ اﳊــﻮض « ﻣﻮﺟــﻮدا ﰲ ﻛﺘــﺎب أﰊ‬‫ﻋﻮاﻧــﺔ اﻷﺳــﻔﺮاﻳﻴﲏ ﻣــﻊ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻓﻬــﻮ ﺻــﺤﻴﺢ ﺑــﻼ رﻳــﺐ ‪ ،‬وﻣﻌــﺪود ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب ﺻــﺤﻴﺢ‬‫ﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻓ ــﺈذا ﺳ ــﻠﻢ اﺑ ــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﺻ ــﺤﺔ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠ ــﲔ اﳌﻮﺟــﻮد ﰲ ﺻ ــﺤﻴﺢ ﻣ ــﺴﻠﻢ ﻛ ــﺎن ﻋﻠﻴ ــﻪ‬‫اﻻﻋﱰاف ﺑﺼﺤﺔ ﺗﻠﻚ اﳉﻤﻠﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻻ إﻧﻜﺎرﻫﺎ‪.‬‬‫وأﺧ ـ ــﺮج اﻣ ـ ــﺎم اﶈ ـ ــﺪﺛﲔ اﺑ ـ ــﻮ ﻋﺒ ـ ــﺪ اﷲ اﳊ ـ ــﺎﻛﻢ ﺣ ـ ــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠ ـ ــﲔ ﰲ ) اﳌ ـ ــﺴﺘﺪرك ﻋﻠ ـ ــﻰ‬‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ( ﺑﺮواﻳـﺎت اﺷـﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠـﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ » : 6‬وا‪‬ﻤـﺎ ﻟـﻦ ﻳﻔﱰﻗـﺎ ﺣـﱴ ﻳـﺮدا ﻋﻠـﻲ اﳊـﻮض «‬‫وﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ‪ » :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻻﺳﻨﺎد ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ «‪.‬‬‫وﻗــﺪ ﺑــﺎن ﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻗــﻮل اﻟ ـﺰﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗــﻲ اﳌﺘﻘــﺪم ان ) اﳌــﺴﺘﺪرك ( ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟــﱵ ﻳﺆﺧــﺬ‬‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺰﻳﺎدات اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ أي ﺷـﻚ ـ ﻋﻨـﺪ أي ﻣﻨـﺼﻒ ـ ﰲ ﺻـﺤﺔ‬‫ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ‪ 6‬اﳌﺬﻛﻮر ‪ ،‬وﻇﻬﺮ أﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟـﱵ اﺗﻔـﻖ اﻟـﺸﻴﺨﺎن ﻋﻠـﻰ ﺻـﺤﺘﻬﺎ‬‫‪ ،‬ﺳﻮاء أﺧﺮﺟﺎﻫﺎ أو ﱂ ﳜﺮﺟﺎﻫﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﺑﺎﻻﺿـﺎﻓﺔ اﱃ ﺣﻜـﻢ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻃـﺎﻫﺮ اﳌﻘﺪﺳـﻲ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﰲ‬‫) ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي ( ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﻘﻄﻌﻴﺔ ﺻﺪور ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ وان ﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ‪.‬‬‫ﻓﺒــﺎﻟﻨﻈﺮ اﱃ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪم وﻏــﲑﻩ ﻻ ﻣــﺎﻧﻊ ﻣــﻦ دﻋــﻮى اﻟﺘ ـﻮاﺗﺮ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » 6‬وا‪‬ﻤــﺎ ﻟــﻦ ﻳﻔﱰﻗــﺎ‬‫ﺣﱴ ﻳﺮدا ﻋﻠﻲ اﳊﻮض « ‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻣﺮ ﰲ رواﻳﺔ اﺳﺘﺸﻬﺎد اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬‫ﻋﻘﺪة واﻟﺴﺨﺎوي واﻟﺴﻤﻬﻮدي‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح أﻟﻔﻴﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪.54 / 1‬‬‫دﺣﺾ ﻗﺪح اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪77 .............................................................................‬‬‫وﻏﲑﻫﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ اﳌﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤـﺔ ‪ ،‬ﰒ‬‫ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﳍﻢ وﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺑﺼﺤﺔ ﻣﺎ ﺷﻬﺪوا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫وﳑــﺎ ﻻ رﻳ ــﺐ ﻓﻴــﻪ أن ﻫــﺬا اﻟﻌــﺪد ﻛــﺎف ﻟــﺪﻋﻮى ﺗ ـﻮاﺗﺮ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻌــﺪد اﻛﺜــﺮ‬‫ﺑﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ ﻋــﺪد اﻟﺘ ـﻮاﺗﺮ ‪ ،‬ﻻن اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳌﻜــﻲ ادﻋــﻰ ﰲ ) اﻟــﺼﻮاﻋﻖ ( اﻟﺘ ـﻮاﺗﺮ ﰲ ﺻــﻼة أﰊ‬‫ﺑﻜﺮ ﰲ ﻣﺮض اﻟﻨﱯ ‪ ، 6‬ﺑﺰﻋﻢ ورودﻩ ﻋﻦ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ ادﻋـﻰ اﺑـﻦ ﺣـﺰم ﰲ ) اﶈﻠـﻰ‬‫( ﰲ ﺣﺮﻣﺔ ﺑﻴﻊ اﳌﺎء ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﳊﺮﻣﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ رواﻩ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬‫ﻓﺮواﻳــﺔ ﺳــﺒﻌﺔ ﻋــﺸﺮ رﺟــﻼ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ » :‬وا‪‬ﻤــﺎ ﻟــﻦ ﻳﻔﱰﻗــﺎ ﺣــﱴ ﻳــﺮدا ﻋﻠــﻲ‬‫اﳊــﻮض « ﻳﻔﻴــﺪ ﺗـﻮاﺗﺮﻩ ﻗﻄﻌــﺎ ‪ ،‬وﳍــﺬا ﺻــﺮح اﳌﻘﺒﻠــﻲ ﰲ ) ﻣﻠﺤﻘــﺎت اﻷﲝــﺎث اﳌــﺴﺪدة ( ﺑﻌــﺪ أن‬‫اﻟﻨﱯ ‪.6‬‬‫ذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﳌﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﺻﺮح ﺑﺘﻮاﺗﺮﻩ ﻋﻦ ّ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ » واﳊﺪﻳﺚ اﻟـﺬي ﰲ ﺻـﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ إذا ﻛـﺎن اﻟﻨ ّ‬‫ﻗــﺪ ﻗﺎﻟــﻪ ﻓﻠــﻴﺲ ﻓﻴــﻪ اﻻ اﻟﻮﺻــﻴﺔ ﺑﺎﺗﺒــﺎع ﻛﺘــﺎب اﷲ ‪ ،‬وﻫــﺬا أﻣــﺮ ﻗــﺪ ﺗﻘــﺪﻣﺖ اﻟﻮﺻــﻴﺔ ﺑــﻪ ﰲ ﺣﺠــﺔ‬‫اﻟﻮداع ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ « ‪ ،‬ﻳﻔﻴﺪ ﻋﺪم ﺟﺰﻣﻪ ﺑﺼﺤﺔ ﻣـﺎ ﰲ ﺻـﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ‪ ،‬ﻻن‬‫ﻗﻮﻟﻪ » إذا ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻪ « ﻇﺎﻫﺮ ﰲ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﺑﺜﺒﻮت ﻫﺬا أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫ان اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﳛﺎول ﻛﺘﻢ اﳊﻖ واﻧﻜﺎر اﳊﻘﺎﺋﻖ ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﺳـﻌﻴﻪ ﻳـﺬﻫﺐ ادراج اﻟﺮﻳـﺎح‪ .‬ﻗـﺎل‬‫ﻣﺘﻢ ُ ِِ‬‫ﻟﻴﻄﻔﺆا ُ ِ ِ ِ‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ِ ِ َ ُ ِ ) :‬‬‫ْﻜﺎﻓﺮون (‪.‬‬‫ﻛﺮﻩ اﻟ ِ ُ َ‬‫ﺑﺄﻓﻮاﻫﻬﻢ َواﷲُ ُ ِ ‪‬‬‫وﻟﻮ َ ِ َ‬‫ﻧﻮرﻩ َ َ ْ‬‫ُ‬‫ﻧﻮر اﷲ َ ْ ِ ْ‬‫ﻳﺮﻳﺪون ُ ْ ُ َ‬‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ » ﻓﻠـﻴﺲ ﻓﻴـﻪ اﻻ اﻟﻮﺻـﻴﺔ ﺑﺎﺗﺒـﺎع ﻛﺘـﺎب اﷲ « ﺧﻄـﺄ واﺿـﺢ ‪ ،‬ﻻن ﻋﺒـﺎرات‬‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻻﻋﻼم وﳏﺪﺛﻴﻬﻢ اﻟﻌﻈﺎم ﺻﺮﳛﺔ ﰲ وﺻﻴﺘﻪ ‪ 6‬ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﻜﺘﺎب وأﻫﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﻣﻌـﺎ ‪ ،‬راﺟـﻊ‬‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺴﻨﺪي ﰲ ) دراﺳﺎت اﻟﻠﺒﻴﺐ (‪.‬‬‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ » وﻫﺬا أﻣﺮ ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﻪ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ «‬‫‪ .................................................................................. 78‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻠﻘـﺪ ﻋﻠﻤـﺖ ﻣـﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧـﺎت اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ـ واﳊﻤـﺪ ﷲ ـ أﻧـﻪ ‪ 6‬ﱂ ﻳـﻮص ﺑﺎﺗﺒـﺎع ﻛﺘـﺎب اﷲ ﻓﺤـﺴﺐ ‪،‬‬‫ﺑــﻞ اﻧــﻪ اﻣــﺮ ﻳــﻮم ﻋﺮﻓــﺔ وﻏــﲑﻩ ﺑﺎﺗﺒــﺎع أﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻪ اﻟﻄــﺎﻫﺮﻳﻦ ﻣــﻊ ﻛﺘــﺎب اﷲ ‪ ،‬وﻛﻴــﻒ ﻳــﺄﻣﺮ ‪ 6‬ﺑﺎﺗﺒــﺎع‬‫ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻓﺤــﺴﺐ وﻗــﺪ ﲢﻘــﻖ ﻋــﺪم اﻓ ـﱰاق اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﺑﻨــﺼﻪ ‪ 6‬ﺣــﱴ ﻳــﺮدا ﻋﻠﻴــﻪ اﳊــﻮض ‪،‬‬‫وذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ ﻻ ﳛﺘﺎج اﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﺑﻴﺎن‪.‬‬‫اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟـﻚ ‪ » :‬وﻫـﻮ ﱂ ﻳـﺄﻣﺮ ﺑﺎﺗﺒـﺎع اﻟﻌـﱰة وﻟﻜـﻦ ﻗـﺎل أذﻛـﺮﻛﻢ اﷲ ﰲ أﻫـﻞ‬‫ﺑﻴﱵ «‪.‬‬‫واﳉﻮاب ﻋﻨﻪ ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫أوﻻ ـ ـ ان اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬أﻣــﺮ ﺑﺎﺗﺒــﺎع ﻋﱰﺗــﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ وﺧﻄــﺐ ووﺻــﺎﻳﺎ ﻻ ﲢــﺼﻰ ﻛﺜــﺮة ‪ ،‬وﰲ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ أﻣﺮ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ذﻟﻚ ﻣﺮارا ﻋﺪﻳـﺪة ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺛﺎﺑـﺖ‬‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ـ وان ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻻﺳـﻘﺎط ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪم ـ وﻫـﺬا‬‫ﺑﻮﺣﺪﻩ ﻛﺎف ﻻﺳﺘﻴﺼﺎل أﺻﻞ اﻟﺸﺒﻬﺔ‪.‬‬‫اﱐ ﺗـﺎرك ﻓـﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠـﲔ‬‫ﺑﻞ ﻧﻘﻮل ‪ :‬اﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺳـﻮى ﻗﻮﻟـﻪ ‪ّ » : 6‬‬‫« ﻟﻜﻔــﻰ دﻟــﻴﻼ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮب اﻟﺘﻤــﺴﻚ ﺑﺄﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ :‬ﻛﻮﺟــﻮب اﻟﺘﻤــﺴﻚ ﺑﻜﺘ ــﺎب اﷲ ‪،‬‬‫وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﳏﻘﻘﻮﻫﻢ ﰲ ﺑﻴﺎن وﺟﻪ ﺗـﺴﻤﻴﻪ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟﻌـﱰة ﺑـﺎﻟﺜﻘﻠﲔ ‪ :‬ﻗـﺎل اﻷزﻫـﺮي ﰲ‬‫) ‪‬ــﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐــﺔ ( ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻧﻘــﻞ ﻋﻨــﻪ اﺑــﻦ ﻣﻨﻈــﻮر ﰲ ) ﻟــﺴﺎن اﻟﻌــﺮب ( ‪ » :‬ﻗــﺎل ﺛﻌﻠــﺐ ‪ :‬ﺳــﻴﻤﺎ‬‫ﺛﻘﻠﲔ ﻻن اﻷﺧﺬ ‪‬ﻤﺎ ﺛﻘﻴﻞ ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ‪‬ﻤﺎ ﺛﻘﻴﻞ «‪.‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ ) اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ( ‪ » :‬ﲰﺎﻫﺎ ﺛﻘﻠﲔ ﻻن اﻷﺧﺬ ‪‬ﻤﺎ واﻟﻌﻤﻞ ‪‬ﻤﺎ ﺛﻘﻴﻞ «‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي ﰲ ) اﺳﺘﺠﻼب ارﺗﻘﺎء اﻟﻐﺮف ( ‪ » :‬اﳕﺎ ﲰﺎﳘﺎ ﺑـﺬﻟﻚ إﻋﻈﺎﻣـﺎ ﻟﻘـﺪرﳘﺎ‬‫وﺗﻔﺨﻴﻤﺎ ﻟﺸﺄ‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻘﺎل ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﺧﻄﲑ ﻧﻔﻴﺲ ﺛﻘﻞ ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻓﻼن اﻷﺧﺬ ‪‬ﻤﺎ واﻟﻌﻤﻞ‬‫‪‬ﻤﺎ ﺛﻘﻴﻞ ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﺳﻨُ ْ ِ‬‫ﻋﻠﻴﻚ‬‫ـﻠﻘﻲ َ َْ َ‬‫َ‬‫دﺣﺾ ﻗﺪح اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪79 .............................................................................‬‬‫ﻗَ ْـﻮﻻً َِﺛﻘﻴﻼً ( أى ﻟﻪ وزن وﻗﺪر ‪ ،‬أو ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺆدى اﻻ ﺑﺘﻜﻠﻒ ﻣﺎ ﻳﺜﻘﻞ «‪.‬‬‫وﻗـ ــﺎل اﻟﻘـ ــﺎري ﰲ ) اﳌﺮﻗـ ــﺎة ﰲ ﺷـ ــﺮح اﳌـ ــﺸﻜﺎة ‪ » : ( 593 / 5‬وﰲ ) ﺷـ ــﺮح اﻟـ ــﺴﻨﺔ (‬‫ﲰﺎﳘﺎ ﺛﻘﻠﲔ ﻻن اﻷﺧﺬ ‪‬ﻤﺎ واﻟﻌﻤﻞ ‪‬ﻤﺎ ﺛﻘﻴﻞ «‪.‬‬‫اﱐ‬‫اﱃ ﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ ﻛﻠﻤــﺎت اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻟﻌﻈــﺎم ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن ﻣﻌــﲎ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ّ » : 6‬‬‫اﱐ ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ أﻣ ـﺮﻳﻦ اﻷﺧــﺬ ‪‬ﻤــﺎ واﻟﻌﻤــﻞ ‪‬ﻤــﺎ‬‫ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻣــﺎ ان ﲤــﺴﻜﺘﻢ ‪‬ﻤــﺎ « ّ‬‫ﺛﻘﻴﻞ‪ .‬وذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﱯ ‪ 6‬أﻣﺮ إذا ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﻌﱰة ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ﺛﺎﻧﻴــﺎ ـ ﱂ ﻳﻜ ـﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » : 6‬أذﻛــﺮﻛﻢ اﷲ ﰲ اﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ « ﳎــﺮد ﺗــﺬﻛﲑ ﻟﻼﻣــﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ اﻣــﺮ‬‫ﺑﺎﺗﺒــﺎع اﻟﻌــﱰة ﻣــﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻛــﺮر ‪ 6‬ﻫــﺬا اﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ﳌﺰﻳــﺪ اﻻﻫﺘﻤــﺎم ﺑﻮﺟــﻮب اﺗﺒــﺎﻋﻬﻢ ‪،‬‬‫وﻗﺪ اﻋﱰف ‪‬ﺬا اﳌﻌﲎ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﻛﺎﺑﺮ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰرﻗﺎﱐ ﰲ ) ﺷﺮح اﳌﻮاﻫـﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴـﺔ ( ﺑـﺸﺮح ﺣـﺪﻳﺚ ﻣـﺴﻠﻢ ﰲ ﺷـﺮح ﻫـﺬﻩ اﳉﻤﻠـﺔ ‪:‬‬‫» ﻗــﺎل اﳊﻜــﻴﻢ اﻟﱰﻣــﺬي ﺣــﺾ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻤــﺴﻚ ‪‬ــﻢ ‪ ،‬ﻻن اﻷﻣــﺮ ﳍــﻢ ﻣﻌﺎﻳﻨــﺔ ‪ ،‬ﻓﻬــﻢ أﺑﻌــﺪ ﻋــﻦ‬‫اﶈﻨﺔ «‪.‬‬‫وﻗـ ــﺎل اﳌﻮﻟـ ــﻮي ﻣﺒـ ــﲔ ﰲ ) وﺳـ ــﻴﻠﺔ اﻟﻨﺠـ ــﺎة ( ﰲ ﺷـ ــﺮﺣﻬﺎ ‪ » :‬أي اﺧـ ــﺸﻮا اﷲ واﺣﻔﻈ ـ ـﻮا‬‫ﺣﻘــﻮﻗﻬﻢ ‪ ،‬واﲣــﺬوا ﻃــﺎﻋﺘﻬﻢ وﳏﺒــﺘﻬﻢ ﺷــﻌﺎرا ﻟﻜــﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﻤــﺎ ان اﻣﺘﺜــﺎل أﺣﻜــﺎم ﻛﺘــﺎب اﷲ ﻓــﺮض‬‫ﻓﻜــﺬﻟﻚ إﻃﺎﻋ ــﺔ اﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ واﻻﻧﻘﻴــﺎد ﻷواﻣــﺮﻫﻢ ﺑ ــﺎﳉﻮارح واﻷرﻛــﺎن ‪ ،‬وﳏﺒــﺘﻬﻢ واﻻﻋﺘﻘ ــﺎد ‪‬ــﻢ‬‫ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﳉﻨﺎن ﻓﺮض «‪.‬‬‫وﻗ ــﺎل اﻟﻘﻨ ــﻮﺟﻲ ﰲ ) اﻟ ــﺴﺮاج اﻟﻮﻫ ــﺎج ( ‪ » :‬واﻷﺧ ــﺬ ﺑﻜﺘ ــﺎب اﷲ أن ﻳﺘﻠ ــﻮﻩ آﻧ ــﺎء اﻟﻠﻴ ــﻞ‬‫واﻟﻨﻬــﺎر ‪ ،‬وﻳﻌﻤــﻞ ﲟــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ اﳊــﻼل واﳊـﺮام وﻏﲑﳘــﺎ ﳑــﺎ اﺷــﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺨــﺬﻩ ﻣﻬﺠــﻮرا ‪،‬‬‫واﻟﺬﻛﺮى ﰲ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ أن ﻳﻌﺮف ﻓﻀﻠﻬﻢ وﳛﱰﻣﻬﻢ ﲟـﺎ ﻳـﺼﻞ اﻟﻴـﻪ ﻳـﺪﻩ وﳚﺘﻨـﺐ أذاﻫـﻢ وﺣﻄﻬـﻢ‬‫‪ ،‬وﻳﻘﺘﺪى ‪‬ﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻜﺘﺎب اﻟـﺴﻨﺔ وﻳـﺆﻗﺮﻫﻢ وﻳﻌـﺰزﻫﻢ ‪ ،‬ﻻ ﺳـﻴﻤﺎ اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻟـﺼﻠﺤﺎء ﻣـﻨﻬﻢ‬‫‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻢ ﺑﻀﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮل وﻣﻀﻐﺔ اﻟﺒﺘﻮل وأﺣﺒﺎء اﷲ وأﺑﻨﺎء رﺳﻮﻟﻪ «‪.‬‬‫وﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ‪ » :‬ﲢﺮﱘ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻠﻰ اﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﳍﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻏﲑ ﻫﺬا‬‫‪ .................................................................................. 80‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌﻮﺿ ــﻮع ‪ ،‬واﳌﻘ ــﺼﻮد ﻫﻨ ــﺎ ﺑﻴ ــﺎن ﻓ ــﻀﻴﻠﺘﻬﻢ وا‪ ‬ــﻢ ﻗ ــﺴﻴﻢ ﻛﺘ ــﺎب اﷲ ﰲ اﻟﺘﻌﻈ ــﻴﻢ واﻹﻛـ ـﺮام ‪ ،‬وﰲ‬‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﻞ واﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﱰﻗﺎن ﺣـﱴ ﻳـﺮدا ﻋﻠـﻰ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ اﳊﻮض «‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻗــﺎل ﳏﻤــﺪ أﻣــﲔ اﻟــﺴﻨﺪي ﰲ ) دراﺳــﺎت اﻟﻠﺒﻴــﺐ ( ‪ » :‬ﻓﺤﻤﻠﻨـﺎ ﻗﻮﻟــﻪ » أذﻛــﺮﻛﻢ اﷲ «‬‫ﻋﻠ ــﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐ ــﺔ اﻟﺘﺜﻠﻴ ــﺚ ﻓﻴ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺘ ــﺬﻛﲑ ﺑﺎﻟﺘﻤ ــﺴﻚ ‪ ‬ــﻢ واﻟ ــﺮدع ﻣ ــﻦ ﻋ ــﺪم اﻻﻋﺘ ــﺪاد ﺑ ــﺄﻗﻮاﳍﻢ‬‫وأﻋﻤﺎﳍﻢ وأﺣﻮاﳍﻢ وﻓﺘﻴﺎﻫﻢ وﻋﺪم اﻷﺧﺬ ﲟﺬﻫﺒﻬﻢ «‪.‬‬‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ـ ﻟﻘﺪ أﻣﺮ ‪ 6‬اﻻﻣـﺔ ﺑﺎﺗﺒـﺎع اﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ واﻟﺘﻤـﺴﻚ ‪‬ـﻢ ﻗﺒـﻞ ﻳـﻮم ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ وﻗﺒـﻞ ﺣﺠـﺔ‬‫اﻟﻮداع وﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺰﻋﻢ ﻋﺪم ﺗﻘﺪم ذﻟﻚ ـ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﺤﻮى ﻛﻼﻣﻪ ـ ﻣﻦ أﺑﲔ اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ‪.‬‬‫راﺑﻌــﺎ ـ ﻗﻮﻟـﻪ » وﺗــﺬﻛﲑ اﻻﻣــﺔ ‪‬ــﻢ ﻳﻘﺘــﻀﻲ أن ﻳــﺬﻛﺮوا ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪم اﻷﻣــﺮ ﺑــﻪ ﻗﺒــﻞ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ‬‫اﻋﻄــﺎﺋﻬﻢ ﺣﻘــﻮﻗﻬﻢ واﻻﻣﺘﻨــﺎع ﻣــﻦ ﻇﻠﻤﻬــﻢ « ﻳﻔﻴــﺪ أن اﺗﺒــﺎع اﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ :‬ﻟــﻴﺲ داﺧــﻼ ﰲ‬‫ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﻟﱵ أﻣﺮت اﻻﻣﺔ ﺑﺎﻋﻄﺎﺋﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ‪ .‬وان ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ داﺧﻠـﺔ ﰲ ﻇﻠﻤﻬـﻢ اﻟـﺬي أﻣـﺮوا‬‫ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﺬا ﺟﻮر ﻋﻈﻴﻢ وﻇﻠﻢ ﻛﺒﲑ ‪..‬‬‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ـ ﻗﻮﻟﻪ » وﻫﺬا أﻣﺮ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻗﺒـﻞ ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ﻓﻌﻠـﻢ اﻧـﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﰲ إﻣﺎﻣﺘـﻪ «‬‫ﻻ رﺑــﻂ ﻟــﻪ ﺑﻜــﻮن اﻟﺘــﺬﻛﲑ اﳌــﺬﻛﻮر ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣــﺴﻠﻢ او ﰲ ﻣﻄﻠــﻖ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﰲ‬‫اﻣﺎﻣـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻛﻤـﺎ ﺗﻔـﻮﻩ ﺑـﻪ ﻫـﺬا اﻟﻨﺎﺻــﺐ ‪ ،‬وﲟـﺎ اﻧـﻪ ﻗـﺪ ﺛﺒـﺖ أﻣـﺮﻩ ‪ 6‬ﰲ اﳌﻮاﻗـﻊ اﳉﻠﻴﻠــﺔ‬‫واﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻗﺒﻞ ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ وﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬ﻓـﺎن ﻣـﺎ ﰲ ﺻـﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ اﳌـﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠـﻰ ﺑﻴـﺎن واﻗﻌـﺔ‬‫ﻳــﻮم ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ ﻷﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ :‬ﻳﻠــﺰم أن ﻳﻜــﻮن ﰲ إﳚــﺎب ﻃﺎﻋــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪7‬‬‫وﻟﺰوم اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻪ وﻓﺮض إﻣﺎﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا واﺿﺢ‪.‬‬‫ﻛﻼم ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ﻓﻲ ﻣﺪح أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬‫وإذ رأﻳﺖ ﺑﻄﻼن ﻛﻠﻤﺎت اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻇﻬﺮ ﻟﻚ اﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳌﺆﻣﻦ أن‬‫دﺣﺾ ﻗﺪح اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪81 .............................................................................‬‬‫ﻳﺸﻚ ﰲ ﺛﺒﻮت ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻟﺒﺨﺎرى واﺑﻦ اﳉﻮزي واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ‪.‬‬‫وﻛﻴ ــﻒ ﻳﻘ ــﺪم ادﱏ ﻣ ــﺴﻠﻢ ﻋﻠ ــﻰ ذﻟ ــﻚ ﻣ ــﻊ رواﻳ ــﺔ أﺳ ــﺎﻃﲔ ﻋﻠﻤ ــﺎء اﻫ ــﻞ اﻟ ــﺴﻨﺔ ﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠ ــﲔ‬‫ﺑﻜﺎﻣﻠﺔ؟!‬‫وﳍﺬا ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﲝﺮ اﳉﺎﺣﻆ ﰲ ) رﺳـﺎﻟﺔ ﻣـﺪح اﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ( ﻣـﺎ ﻧـﺼﻪ ‪ » :‬اﻋﻠـﻢ ان‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻮ أراد أن ﻳﺴﻮي ﺑﲔ ﺑﲎ ﻫﺎﺷﻢ وﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﳌـﺎ أﺑـﺎن ﻣـﻨﻬﻢ ذوي اﻟﻘـﺮﰉ ‪ ،‬وﳌـﺎ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ـﺬﻛﺮ ﻟَ َ ِ‬‫ـﺮﺑﻴﻦ ( وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ِ ِ ) :‬‬‫ِ‬‫ـﻚ ( ‪ ،‬وإذا ﻛـﺎن ﻟﻘﻮﻣـﻪ‬‫وﻟﻘﻮِﻣ َ‬‫وأﻧﺬر َ ِ َ َ َ‬‫) َ َْ ْ‬‫ـﻚ َ َ ْ‬‫َ‬‫وإﻧﻪُ ﻟَ ْ ٌ‬‫ﻋﺸﻴﺮﺗﻚ ْاﻷَﻗْ َ ِ َ‬‫ﰲ ذﻟــﻚ ﻣــﺎ ﻟــﻴﺲ ﻟﻐــﲑﻫﻢ ﻓﻜــﻞ ﻣــﻦ ﻛــﺎن أﻗــﺮب ﻛــﺎن أرﻓــﻊ وﻟــﻮ ﺳـﻮاﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨــﺎس ﳌــﺎ ﺣــﺮم ﻋﻠــﻴﻬﻢ‬‫اﻟﺼﺪﻗﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮﱘ اﻻ ﻻﻛﺮاﻣﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻟﻠﻌﺒـﺎس ﺣـﲔ ﻃﻠـﺐ وﻻﻳـﺔ اﻟـﺼﺪﻗﺎت ‪،‬‬‫ﻻ أوﻟﻴﻚ ﻏﺴﺎﻻت ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻟﻨﺎس وأوزارﻫـﻢ ‪ ،‬ﺑـﻞ أوﻟﻴـﻚ ﺳـﻘﺎﻳﺔ اﳊـﺎج واﻹﻧﻔـﺎق ﻋﻠـﻰ زوار اﷲ‪.‬‬‫وﳍــﺬا ﻛــﺎن رﺑــﺎﻩ اول رﺑــﺎ وﺿــﻊ ‪ ،‬ودم اﺑــﻦ رﺑﻴﻌــﺔ اﺑــﻦ اﳊــﺎرث اول دم ﻫــﺪر ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻤــﺎ اﻟﻘــﺪوة ﰲ‬‫اﻟــﻨﻔﺲ واﳌــﺎل ‪ ،‬وﳍــﺬا ﻗــﺎل ﻋﻠــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻣﻨــﱪ اﳉﻤﺎﻋــﺔ ‪ :‬ﳓــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ﻻ ﻳﻘــﺎس ﺑﻨــﺎ أﺣــﺪ ﻣــﻦ‬‫اﻟﻨﺎس‪ .‬وﺻﺪق ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ‪.‬‬‫ﻛﻴ ــﻒ ﻳﻘ ــﺎس ﺑﻘ ــﻮم ﻣ ــﻨﻬﻢ رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ 6‬واﻷﻃﻴﺒ ــﺎن ﻋﻠ ــﻲ وﻓﺎﻃﻤ ــﺔ ‪ ،‬واﻟ ــﺴﺒﻄﺎن اﳊ ــﺴﻦ‬‫واﳊ ــﺴﲔ ‪ ،‬واﻟ ــﺸﻬﻴﺪان اﺳ ــﺪ اﷲ ﲪ ــﺰة وذو اﳉﻨ ــﺎﺣﲔ ﺟﻌﻔ ــﺮ ‪ ،‬وﺳ ــﻴﺪ اﻟ ـ ـﻮادي ﻋﺒ ــﺪ اﳌﻄﻠ ــﺐ‬‫وﺳــﺎﻗﻰ اﳊﺠــﻴﺞ اﻟﻌﺒــﺎس‪ .‬واﻟﻨﺠــﺪة واﳋــﲑ ﻓــﻴﻬﻢ ‪ ،‬واﻷﻧــﺼﺎر أﻧــﺼﺎرﻫﻢ واﳌﻬــﺎﺟﺮون ﻣــﻦ ﻫــﺎﺟﺮ‬‫إﻟﻴﻬﻢ وﻣﻌﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﻔﺎروق ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﲔ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃـﻞ ﻓـﻴﻬﻢ ‪ ،‬واﳊـﻮاري‬‫ﺣﻮارﻳﻬﻢ ‪ ،‬وذو اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ ﻷﻧﻪ ﺷﻬﺪ ﳍﻢ ‪ ،‬وﻻ ﺧﲑ اﻻ ﻓﻴﻬﻢ وﳍـﻢ وﻣـﻨﻬﻢ وﻣﻌﻬـﻢ‪ .‬وﻗـﺎل ‪: 7‬‬‫» اﱐ ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ‪ ،‬أﺣــﺪﳘﺎ اﻛــﱪ ﻣــﻦ اﻵﺧــﺮ ‪ ،‬ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺣﺒــﻞ ﳑــﺪود ﻣــﻦ اﻟــﺴﻤﺎء اﱃ‬‫اﻷرض ‪ ،‬وﻋﱰﰐ اﻫﻞ ﺑﻴﱵ ‪ ،‬ﻧﺒﺄﱐ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﺒﲑ ا‪‬ﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻔﱰﻗﺎ ﺣﱴ ﻳﺮدا ﻋﻠﻲ اﳊﻮض «‪.‬‬‫وإذا ﻛــﺎن اﳉــﺎﺣﻆ ـ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ اﳌــﺴﺎوئ واﻟﻘﺒــﺎﺋﺢ ـ ﻳــﺬﻛﺮ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ‬‫اﺳﺘﺪﻻﻻ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ، :‬ﻓﻬﻞ ﻳﺸﻚ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬أو ﰲ‬‫ﲨﻠﺔ » وا‪‬ﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻔﱰﻗﺎ ﺣﱴ ﻳﺮدا ﻋﻠﻲ‬‫‪ .................................................................................. 82‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳊﻮض «؟‬‫وﻗﺎل اﳉﺎﺣﻆ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﳊﺼﺮى ‪:‬‬‫» ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻛﺎﻟﺒﺪن وﻗـﺮﻳﺶ روﺣﻬـﺎ ‪ ،‬وﻗـﺮﻳﺶ روح وﺑﻨـﻮ ﻫﺎﺷـﻢ ﺳـﺮﻫﺎ وﻟﺒﻬـﺎ وﻣﻮﺿـﻊ ﻏﺎﻳـﺔ‬‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﺎﺷﻢ ﻣﻠـﺢ اﻷرض وزﻳﻨـﺔ اﻟـﺪﻧﻴﺎ وﲪـﻰ اﻟﻌـﺎﱂ واﻟـﺴﻨﺎم اﻷﺿـﺨﻢ واﻟﻜﺎﻫـﻞ‬‫اﻷﻋﻈــﻢ ‪ ،‬وﻟﺒ ــﺎب ﻛ ــﻞ ﺟــﻮﻫﺮ ﻛــﺮﱘ ‪ ،‬وﺳ ــﺮ ﻛ ــﻞ ﻋﻨ ــﺼﺮ ﺷ ـﺮﻳﻒ ‪ ،‬واﻟﻄﻴﻨــﺔ اﻟﺒﻴ ــﻀﺎء ‪ ،‬واﳌﻐ ــﺮس‬‫اﳌﺒــﺎرك ‪ ،‬واﻟﻨــﺼﺎب اﻟﻮﺛﻴــﻖ ‪ ،‬وﻣﻌــﺪن اﻟﻔﻬــﻢ وﻳﻨﺒــﻮع اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬وﺛﻬــﻼن ذو اﳍــﻀﺎب ﰲ اﳊﻠــﻢ ‪،‬‬‫واﻟ ــﺴﻴﻒ اﳊ ــﺴﺎم ﰲ اﻟﻌـ ـﺰم ﻣ ــﻊ اﻹﻧ ــﺎة واﳊ ــﺰم ‪ ،‬واﻟ ــﺼﻔﺢ ﻋ ــﻦ اﳉ ــﺮم ‪ ،‬واﻟﻘ ــﺼﺪ ﺑﻌ ــﺪ اﳌﻌﺮﻓ ــﺔ ‪،‬‬‫واﻟــﺼﻔﺢ ﺑﻌــﺪ اﳌﻘــﺪرة وﻫــﻢ اﻷﻧــﻒ اﳌﻘــﺪم ‪ ،‬واﻟــﺴﻨﺎم اﻷﻛــﺮم ‪ ،‬ﻛﺎﳌــﺎء اﻟــﺬي ﻻ ﻳﻨﺠــﺴﻪ ﺷــﻲء ‪،‬‬‫وﻛﺎﻟــﺸﻤﺲ اﻟــﱵ ﻻ ﲣﻔــﻲ ﺑﻜــﻞ ﻣﻜــﺎن ‪ ،‬وﻛﺎﻟــﺬﻫﺐ ﻻ ﻳﻌــﺮف ﺑﺎﻟﻨﻘــﺼﺎن ‪ ،‬وﻛــﺎﻟﻨﺠﻢ ﻟﻠﺤـﲑان ‪،‬‬‫واﻟﺒﺎرد ﻟﻠﻈﻤﺂن‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟـﺜﻘﻼن واﻷﻃﻴﺒـﺎن واﻟـﺴﺒﻄﺎن واﻟـﺸﻬﻴﺪان واﺳـﺪ اﷲ وذو اﳉﻨـﺎﺣﲔ وذو‬‫ﻗﺮﻧﻴﻬــﺎ وﺳــﻴﺪ اﻟ ـﻮادي وﺳــﺎﻗﻰ اﳊﺠــﻴﺞ ‪ ،‬وﺣﻠــﻴﻢ اﻟﺒﻄﺤــﺎء واﻟﺒﺤــﺮ واﳊــﱪ ‪ ،‬واﻷﻧــﺼﺎر أﻧــﺼﺎرﻫﻢ‬‫واﳌﻬــﺎﺟﺮون ﻣــﻦ ﻫ ــﺎﺟﺮ إﻟ ــﻴﻬﻢ او ﻣﻌﻬ ــﻢ ‪ ،‬واﻟﺘ ــﺼﺪﻳﻖ ﻣــﻦ ﺻــﺪﻗﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﻔ ــﺎروق ﻣ ــﻦ ﻓــﺮق ﺑ ــﲔ‬‫اﻟﺒﺎﻃـﻞ واﳊـﻖ ﻓــﻴﻬﻢ ‪ ،‬واﳊـﻮاري ﺣـﻮارﻳﻬﻢ وذو اﻟــﺸﻬﺎدﺗﲔ ﻷﻧـﻪ ﺷـﻬﺪ ﳍــﻢ ‪ ،‬وﻻ ﺧـﲑ اﻻ ﳍــﻢ او‬‫ﻓﻴﻬﻢ او ﻣﻌﻬﻢ او ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻛﺬﻟﻚ وﻣﻨﻬﻢ رﺳﻮل رب اﻟﻌـﺎﳌﲔ ‪ ،‬واﻣـﺎم‬‫اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﳒﻴﺐ اﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ ،‬وﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ ‪ ،‬واﻟﺬي ﱂ ﻳﺘﻢ ﻟﻨﱯ ﻧﺒﻮة اﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘـﺼﺪﻳﻖ‬‫ﺑﻪ واﻟﺒﺸﺎرة ﲟﺠﻴﺌﻪ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣﺎ ﺑـﲔ اﳋـﺎﻓﻘﲔ ‪ ،‬وأﻇﻬـﺮﻩ اﷲ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺪﻳﻦ ﻛﻠـﻪ وﻟـﻮ ﻛـﺮﻩ‬‫اﳌﺸﺮﻛﻮن « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬زﻫﺮ اﻵداب ـ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ 62 / 1‬ـ ‪.63‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ‬‫ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ‬‫اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻰ‬‫‪ .................................................................................. 84‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬‫ﻻ رﻳﺐ ان ﺳﻴﺪ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ) ﻋﺒﻘﺎت اﻷﻧـﻮار ( ﻫـﻮ راﺋـﺪ اﻟﺒـﺎﺣﺜﲔ اﶈﻘﻘـﲔ‬‫ﰲ ﻫ ــﺬا اﻟ ــﻨﻬﺞ اﻟﻔ ــﲏ ﻟﻠﻨﻘ ــﺎش اﻟﻌﻠﻤ ــﻲ ﰲ ﳎ ــﺎل اﻟ ــﺼﺮاع اﻟﻌﻘﻴ ــﺪي ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ أﺳ ــﺲ ﻣﻨﻬﺠ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ‬‫اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺸﺎﻣﻞ واﻟﺘﺘﺒﻊ اﳍﺎﺋﻞ ‪ ،‬ودراﺳﺔ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﱴ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ وﻣﻌﺎﳉـﺔ ﲨﻴـﻊ‬‫ﻧﻮاﺣﻴﻬــﺎ ﻋﻼﺟــﺎ ﺟــﺬرﻳﺎ ﳑــﺎ ﻳ ـﺮاﻩ اﻟﻘــﺎرئ اﻟﻜــﺮﱘ ﰲ ﻣﺆﻟﻔــﺎت ﻫــﺬا اﻟﻌﻤــﻼق اﻟﻌﻈــﻴﻢ‪ .‬وﻗــﺪ ﻛــﺮس‬‫ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﰲ اﻟــﺪﻓﺎع ﻋــﻦ اﳊــﻖ واﳉﻬــﺎد ﰲ ﺳــﺒﻴﻠﻪ وﻧــﺼﺮة اﻟــﺪﻳﻦ وإﻋــﻼء ﻛﻠﻤﺘــﻪ واﻟﻨــﺼﺢ ﻟﻠﻤــﺴﻠﻤﲔ‬‫وﺗﻮﺣﻴ ــﺪ ﻛﻠﻤ ــﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻗ ــﺪ أدى رﺳ ــﺎﻟﺘﻪ ; ﻣﺮاﺑﻄ ــﺎ ﳎﺎﻫ ــﺪا ‪ ،‬وﺧﻠ ــﻒ ﺗﺮاﺛ ــﺎ ﻋﻠﻤﻴ ــﺎ ﻫ ــﺎﺋﻼ ﻳﻨ ــﲑ‬‫ﻟﻼﺟﻴﺎل ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﺒﻘﺎت اﻷﻧﻮار إﺣﺪى ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ وأﺣﺪ ﻣﺂﺛﺮﻩ اﳋﺎﻟﺪة‪.‬‬‫وﺣﻴﺚ ان ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺤﻔﺔ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺆﻟـﻒ اﻟـﺴﻴﺪ ﰲ اﻟـﺮد‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺒﻘﺎت أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬‫اﱃ أن ﻗ ــﻴﺾ اﷲ ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟ ــﺸﺎب اﳌﻬ ــﺬب اﻟﻔﺎﺿ ــﻞ اﻟﻌﻼّﻣ ــﺔ اﳌ ــﻴﻼﱐ ﻓﻨﻘﻠ ــﻪ اﱃ اﻟﻠﻐ ــﺔ‬‫وﺳﺪ اﻟﺜﻠﻤﺔ وﻣﻸ اﻟﻔﺮاغ‪.‬‬‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ّ‬‫‪ .................................................................................. 86‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺑﻠــﻎ ﻣــﻦ ﺷــﻮﻗﻲ اﻟﻴــﻪ أن ﺗﻨﺎوﻟــﺖ ﻣﻼزﻣــﻪ اﳌﻄﺒﻮﻋــﺔ ﻗﺒ ــﻞ أن ﻳﻜﻤــﻞ ﻃﺒﻌــﻪ ﻓﻘ ـﺮأت ﻓﻴﻬ ــﺎ‬‫وﺗﺼﻔﺤﺘﻬﺎ ﺑﺘﻠﻬﻒ واﺷﺘﻴﺎق‪.‬‬‫ﰒ ﻋــﻦ ﱄ أن أﺗــﺼﻔﺢ ﻣــﺬﻛﺮاﰐ وﳎﻤﻮﻋــﺎﰐ وأراﺟــﻊ ﻣــﺎ ﰲ ﻣﺘﻨــﺎول ﻳــﺪي ﻣــﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋــﺎت‬‫وﻣﺼﻮرات ﻟﻌﻠﻲ أﲨﻊ ﻣﻦ اﻻواﺑﺪ واﻟﺸﻮارد ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻀﺎف اﱃ ﻣﺼﺎدر اﳊـﺪﻳﺚ ) ﺣـﺪﻳﺚ‬‫اﻟﺜﻘﻠﲔ ( وﻃﺒﻘﺎت رواﺗﻪ‪.‬‬‫وﻫ ــﺬا ﻛ ــﻞ ﻣ ــﺎ ﺗﻴ ــﺴﺮ ﱄ ﻣ ــﻦ ذﻟ ــﻚ ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﺒﻴﻞ اﻻﺳ ــﺘﻌﺠﺎل ﰲ ﻓ ــﱰة ﻗ ــﺼﲑة ‪ ،‬وأﺗ ــﺮك‬‫اﻻﺳﺘﻘــﺼﺎء اﻟﺘــﺎم واﻟﺘﻨﻘﻴــﺐ اﳊﺜﻴــﺚ ﻋــﻦ ﻣــﺼﺎدر ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ وأﺳــﻨﺎدﻩ اﱃ ﳎــﺎل أوﺳــﻊ وﻓﺮﺻــﺔ‬‫أﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﺎﱐ اﻗﺪم ﻫﺬا اﳉﻬﺪ اﻟﻀﺌﻴﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺄن ﺳﻮف ﳚﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﻨﻘﺐ ﰲ ﻃﻴﺎت اﻟﻜﺘـﺐ‬‫واﳌــﺼﺎدر ﻣﻄﺒﻮﻋﻬــﺎ وﳐﻄﻮﻃﻬــﺎ أﺿــﻌﺎف ﻣــﺎ ﲨﻌﺘــﻪ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔــﱰة اﻟﻘــﺼﲑة‪ .‬وأﺳــﺄل اﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ‬‫واﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻰ‬‫رواة ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ‬‫رواﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫ذﻛـ ــﺮ ﻛـ ــﻞ ﻣـ ــﻦ اﻟـ ــﺴﺨﺎوي ﰲ اﺳـ ــﺘﺠﻼب ارﺗﻘـ ــﺎء اﻟﻐـ ــﺮف )‪ (1‬واﻟـ ــﺴﻤﻬﻮدي ﰲ ﺟ ـ ـﻮاﻫﺮ‬‫اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ أن أوردا ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ زﻳﺪ ﺑـﻦ أرﻗـﻢ وأﰊ ﺳـﻌﻴﺪ اﳋـﺪري ﻋـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ‬‫واﻟﱰﻣ ــﺬي ﰲ ﺻ ــﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬واﻟ ــﺪارﻣﻲ ‪ ،‬واﻟﻨ ــﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬وأﰊ ﻳﻌﻠ ــﻰ ‪ ،‬واﺑ ــﻦ ﺧﺰﳝ ــﺔ ‪ ،‬واﻟﻄـ ـﱪاﱐ ‪،‬‬‫واﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬واﻟﻀﻴﺎء اﳌﻘﺪﺳﻲ ‪ ،‬أورداﻩ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﺳﺘﺠﻼب ارﺗﻘﺎء اﻟﻐﺮف ﲝﺐ أﻗﺮﺑﺎء اﻟﺮﺳﻮل ذوى اﻟﺸﺮف ﺗﺄﻟﻴﻒ ﴰـﺲ اﻟـﺪﻳﻦ أﰉ اﳋـﲑ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ‬‫اﻟـﺴﺨﺎوي اﻟﻘـﺎﻫﺮى اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻧﺰﻳــﻞ اﳊـﺮﻣﲔ اﻟـﺸﺮﻳﻔﲔ اﳌﺘــﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ ، 902‬ﺗـﺮﺟﻢ ﻟﻨﻔــﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﻟـﻀﻮء اﻟﻼﻣــﻊ ‪/ 8‬‬‫‪ 2‬ـ ‪ 32‬ﺗﺮﲨﺔ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ وﻋﺪ ﰲ ص ‪ 18‬ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ ﻛﺘـﺎب اﻻﺳـﺘﺠﻼب ﻫـﺬا ‪ ،‬وأﻟـﻒ ﰲ ﺗﺮﲨـﺔ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﻛﺘﺎﺑـﺎ‬‫ﺣــﺎﻓﻼ ﻛﺒـﲑا ﲰــﺎﻩ ارﺷــﺎد اﻟﻐــﺎوي اﱃ ﺗﺮﲨــﺔ اﻟــﺴﺨﺎوي ‪ ،‬رأﻳــﺖ ﻣﻨــﻪ ﻧــﺴﺨﺔ ﻗﺪﳝــﺔ ﰲ اﳌﻜﺘﺒــﺔ اﻟــﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ واﻧﺘﻘﻴــﺖ ﻣﻨــﻪ‬‫ﻓﻮاﺋﺪ ﻻ ﳛﻀﺮﱐ اﻵن رﻗﻤﻪ وﺗﺎرﳜﻪ ‪ ،‬وﻋﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻻﺳﺘﺠﻼب ﻫﺬا ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ ﰲ ﻋﺪاد ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬‫وﻣﻦ اﻻﺳﺘﺠﻼب ﻧﺴﺦ ﰲ اﳍﻨﺪ وﻣﺼﺮ وﺗﺮﻛﻴﺎ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧـﺴﺨﺔ ﺑـﺄول ﳎﻤﻮﻋـﺔ رﻗـﻢ ‪ 2787‬ﰲ ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﻋـﺎﻃﻒ‬‫اﻓﻨﺪى ﺑﺎﺳﺘﻨﺒﻮل ﻛﺘﺒﺖ ‪ 1143‬وﻗـﺪ ﺻـﻮر‪‬ﺎ ﳌﻜﺘﺒـﱴ ‪ ،‬أرﺟـﻮ اﷲ أن ﻳـﻮﻓﻘﲏ ﻟﻨـﺸﺮﻩ ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟـﺬي أﻧﻘﻠـﻪ ﻣﻨـﻪ ذﻛـﺮﻩ ﰲ‬‫اﻟﻮرﻗﺔ ‪ / 21‬أ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 88‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻣﺎ اﻟﺴﺨﺎوي ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ـ ﺑﻌﺪ إﻳﺮاد ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ـ وﰲ اﻟﺒﺎب ‪:‬‬‫‪ 3‬ـ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‬‫‪ 4‬ـ وﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ أﺳﻴﺪ‬‫‪ 5‬ـ وﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‬‫‪ 6‬ـ وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‬‫‪ 7‬ـ وﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬‫‪ 8‬ـ وﺿﻤﺮة ] اﻷﺳﻠﻤﻲ [‬‫‪ 9‬ـ وﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻟﻴﻠﻰ ] اﻟﻐﻔﺎري [‬‫‪ 10‬ـ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‬‫‪ 11‬ـ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬‫‪ 12‬ـ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬‫‪ 13‬ـ وﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ‬‫‪ 14‬ـ وﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬‫‪ 15‬ـ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬‫‪ 16‬ـ وأﰉ ذر‬‫‪ 17‬ـ وأﰉ راﻓﻊ‬‫‪ 18‬ـ وأﰉ ﺷﺮﻳﺢ اﳋﺰاﻋﻲ‬‫‪ 19‬ـ وأﰉ ﻗﺪاﻣﺔ اﻻﻧﺼﺎري‬‫‪ 20‬ـ وأﰊ ﻫﺮﻳﺮة‬‫‪ 21‬ـ وأﰉ اﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ اﻟﺘﻴﻬﺎن‬‫‪ 22‬ـ ورﺟﺎل ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‬‫‪ 23‬ـ وام ﺳﻠﻤﺔ ] ام اﳌﺆﻣﻨﲔ [‬‫‪ 24‬ـ وام ﻫﺎﱐ اﺑﻨﺔ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋـﻨﻬﻢ أﲨﻌـﲔ‪ .‬ﻓﺄﻣـﺎ ﺣـﺪﻳﺚ ﺟـﺎﺑﺮ‬‫ﻓﺮواﻩ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ‪....‬‬‫وﻫﻜﺬا ﻋﻨﻮ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺘﺎﱄ واﺣﺪا ﺑﻌﺪ واﺣﺪ ‪ ،‬وذﻛﺮ اﳌﺼﺎدر اﻟﱵ روت‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪89 ........................................................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ‪ ،‬ﰒ أورد ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻨﺼﻪ‪.‬‬‫وأﻣﺎ اﻟﺴﻤﻬﻮدي ﻓﻘـﺎل ﰲ ﺟـﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘـﺪﻳﻦ )‪ : (1‬وﰲ اﻟﺒـﺎب ﻋـﻦ زﻳـﺎدة ﻋﻠـﻰ ﻋـﺸﺮﻳﻦ ﻣـﻦ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬‫ﻓﻌﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ‪....‬‬‫ﻓﺄﺧـﺬ ﻳﻌـﺪد اﳌـﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ واﺣـﺪا واﺣـﺪا ‪ ،‬وﻳـﻮرد ﺣـﺪﻳﺜﻬﻢ ‪ ،‬ﰒ ﻳـﺬﻛﺮ اﳌــﺼﺪر‬‫اﻟﺬي روى ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟــﺴﻤﻬﻮدي ‪ ،‬ﻧــﻮر اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﻠــﻰ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﳊــﺴﲎ اﳌــﺪﱐ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ 911‬ﻟــﻪ ﺗﺮﲨــﺔ ﰲ‬‫اﻟــﺸﺬرات ‪ 50 / 8‬وﰲ اﻟﻨــﻮر اﻟــﺴﺎﻓﺮ ص ‪ 58‬وﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ ﻣﻌﺎﺻــﺮﻩ ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺴﺨﺎوي ﰲ اﻟﺘﺤﻔــﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔــﺔ ﺗﺮﲨــﺔ‬‫ﻣﻮﺳﻌﺔ ﰲ ﺳﺒﻊ ﺻﺤﺎﺋﻒ ﻛﺒﺎر وﻫﻲ أوﺳﻊ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب وﻫﻲ أﺿﻌﺎف ﺳﺎﺋﺮ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬رأﻳﺖ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ‬‫ﻛﺎﻣﻠــﺔ ﰲ ﻗﻄﻌﺘــﲔ ﻳﻜﻤــﻞ ﺑﻌــﻀﻬﺎ ﺑﻌــﻀﺎ ﰲ ﻣﻜﺘﺒــﺔ ﻃــﻮب ﻗﺒﻮﺳـﺮاى ‪ ،‬أﺛــﲎ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻴــﻪ ﻛﺜـﲑا وﺣﻜــﻰ ﺛﻨــﺎء اﻻﻋــﻼم وﻗــﺪ‬‫ﻧﻘﻠﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﻠﺨﺼﺎ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ‪ :‬وﻗﺪ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺳـﻨﺔ ﺑـﻀﻊ وﺳـﺘﲔ ﰒ ﻛﺜـﺮت ﺧﻠﻄـﱴ ﺑـﻪ ‪ ..‬وﻛـﺬا ﲰـﻊ ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ‬‫ﺗــﺼﺎﻧﻴﻔﻲ وﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ ﺧــﲑ وﻋﺒــﺎدة وﺳــﻜﻮن ‪ ...‬وﻳــﺴﺘﻤﺪ ﳑــﺎ ﻟﻌﻠــﻪ ﻳﻘــﻒ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺗــﺼﺎﻧﻴﻔﻲ ﻛــﺎﻟﻘﻮل اﻟﺒــﺪﻳﻊ وارﺗﻘــﺎء‬‫اﻟﻐــﺮف ‪ ..‬وﻗ ــﺪ وﻗﻔــﺖ ﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺪة ﺗــﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻨﻬــﺎ ) ﺟ ـﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘــﺪﻳﻦ ( ﰲ ﻓــﻀﻞ اﻟــﺸﺮﻓﲔ ﺷــﺮف اﻟﻌﻠــﻢ وﺷــﺮف‬‫اﻟﻨﺴﺐ ‪ ..‬وﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻛﺘﺒـﻪ ﱄ ﲞﻄـﻪ ‪ :‬اﻗﺘـﻀﺎء اﻟﻮﻓـﺎ ‪ ..‬وﺟـﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘـﺪﻳﻦ‪ .‬وﻛﺘـﺎب اﻟﺘﺤﻔـﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔـﺔ ﻟﻠـﺴﺨﺎوى‬‫ﻃﺒﻊ ﻣﻨﻪ ﺛﻼث ﳎﻠﺪات وﺑﻠﻎ اﱃ ﺣﺮف اﻟﻌﲔ ووﻗـﻒ ﻃﺒﻌـﻪ ﳌـﺎذا؟ ﻻ أدرى ﻛﻜﺘـﺎب ‪‬ـﺬﻳﺐ ﺗـﺎرﻳﺦ اﺑـﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ ﻃﺒـﻊ‬‫ﻣﻨﻪ ﺳﺒﻊ ﳎﻠﺪات ﺗﺒﺎﻋﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺣﺮف اﻟﻌﲔ وﺗﺮﲨﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﰉ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻴﻪ وﻗﻒ ﻃﺒﻌﻪ!‬‫وأﻣﺎ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺨﺔ ﻛﺜﲑة ﺷﺎﺋﻌﺔ رأﻳﺖ ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻊ ﻧﺴﺦ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷوﻗﺎف ﺑﺒﻐﺪاد ‪ ،‬وﻣﻨـﻪ ﻧـﺴﺨﺔ‬‫ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ وﻧﺴﺦ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺎت ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﻨﻬـﺎ ﻧـﺴﺨﺔ ﲞـﻂ ﺗﻠﻤﻴـﺬﻩ ﴰـﺲ اﻟـﺪﻳﻦ أﰉ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻠﻮاﰐ اﳌﻐﺮﰊ اﳌﺎﻟﻜﻲ اﻟﺘﻮﻧﺴﻰ ] ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﻟﺴﺨﺎوي ﰲ اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ‪ ، [ 166 / 8‬وﻗﺪ ﻓﺮغ ﻣﻨﻪ اﳌﺆﻟﻒ‬‫‪ 18‬رﺑﻴــﻊ اﻟﺜــﺎﱐ ‪ 897‬وﻗــﺪ ﻓــﺮغ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨــﺴﺨﺔ ﺗﻠﻤﻴـﺬﻩ اﻟﻨﺎﺳــﺦ ‪ 17‬ﲨــﺎدى اﻵﺧــﺮة ﻣــﻦ اﻟــﺴﻨﺔ ﻧﻔــﺴﻬﺎ أى ﺑﻌــﺪ‬‫ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺑﺸﻬﺮﻳﻦ ﰒ ﻗﺮأﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻟﻒ ﻓﺄﺟﺎز ﻟﻪ اﳌﺆﻟﻒ ﺑﺂﺧﺮ اﻟﻨﺴﺨﺔ وﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻓﻴﻬـﺎ إﺟـﺎزة ﲞﻄـﻪ ﺗﺎرﳜﻬـﺎ ‪ 25‬ﺷـﻌﺒﺎن‬‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ‪ 26‬ﳎﻠﺴﺎ وﻋﻠﻴﻬﺎ إﺿﺎﻓﺎت وﺗﺼﺤﻴﺤﺎت ﲞﻂ اﳌﺆﻟﻒ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻳﺎﺻـﻮﻓﻴﺎ رﻗـﻢ‬‫‪ 3171‬ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﺳﻼﻣﺒﻮل وﺻﻮرت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳌﻜﺘﺒﱴ وﻣﻨﻬﺎ اﻧﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻮرﻗﺔ ‪ / 85‬أ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 90‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫رواة اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‬‫وأﻣ ــﺎ رواﺗ ــﻪ ﻣ ــﻦ اﻟﺘ ــﺎﺑﻌﲔ ﻓﻜﺜ ــﲑون ﳝ ــﺮ ﻋﻠﻴ ــﻚ أﲰـ ــﺎؤﻫﻢ ﺧ ــﻼل رواﻳ ــﺎ‪‬ﻢ ﰲ اﻟـ ــﺼﺤﺎح‬‫واﳌﺴﺎﻧﻴﺪ واﳌﺮاﺟﻊ اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻻ ﳔﻠﻲ ﻫﺬا اﳊﻘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺸﲑ اﱃ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪.‬‬‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ أﺑﻮ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ واﺛﻠﺔ ‪ ،‬وﻋﺪادﻩ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫‪ 2‬ـ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﻮﰲ‬‫‪ 3‬ـ ﺣﻨﺶ ﺑﻦ اﳌﻌﺘﻤﺮ‬‫‪ 4‬ـ اﳊﺎرث اﳍﻤﺪاﱐ‬‫‪ 5‬ـ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أﰉ ﺛﺎﺑﺖ‬‫‪ 6‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‬‫‪ 7‬ـ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن‬‫‪ 8‬ـ ﺣﺼﲔ ﺑﻦ ﺳﱪة‬‫‪ 9‬ـ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‬‫‪ 10‬ـ أﺑﻮ اﻟﻀﺤﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ‬‫‪ 11‬ـ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺟﻌﺪة‬‫‪ 12‬ـ اﻷﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ‬‫‪ 13‬ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰉ راﻓﻊ‬‫‪ 14‬ـ اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﻨﻄﺐ‬‫‪ 15‬ـ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰉ ﺳﻌﻴﺪ‬‫‪ 16‬ـ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬‫‪ 17‬ـ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﺑﻨﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬‫‪ 18‬ـ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬‫‪ 19‬ـ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪91 ........................................................................‬‬‫أﺳﻤﺎء اﻟﻤﺨﺮﺟﻴﻦ ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ‬‫وأﻣــﺎ ﻣ ــﻦ رواﻩ ﻣ ــﻦ ﺑﻌ ــﺪ اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ ــﺎﺑﻌﲔ ﳍــﻢ ﺑﺈﺣ ــﺴﺎن ﻣ ــﻦ أﻋ ــﻼم اﻻﻣ ــﺔ ‪ ،‬وﺣﻔ ــﺎظ‬‫اﳊ ــﺪﻳﺚ وﻣ ــﺸﺎﻫﲑ اﻷﺋﻤ ــﺔ ﻋ ــﱪ اﻟﻘ ــﺮون ‪ ،‬ﻋ ــﺪا ﻣ ــﺎ ﻣ ــﺮ ﰲ اﻷﺻ ــﻞ ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻴ ــﻚ أﲰ ــﺎءﻫﻢ ﺣ ــﺴﺐ‬‫اﻟﻄﺒﻘﺎت ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‬‫‪ 1‬ـ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أﰉ ﺛﺎﺑﺖ اﳌﺘﻮﰱ ‪.119‬‬‫‪ 2‬ـ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ اﳌﺘﻮﰱ ‪.129‬‬‫‪ 3‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ أﰉ زاﺋﺪة اﳌﺘﻮﰱ ‪.148‬‬‫‪ 6‬ـ ﻓﻄﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﳌﺨﺰوﻣﻲ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ زﻳﺪ اﳌﺘﻮﰱ ‪.158‬‬‫‪ 8‬ـ ﻣﻌﺮوف ﺑﻦ ﺧﺮﺑﻮذ اﳌﻜﻲ‪.‬‬‫‪ 9‬ـ أﺑﻮ اﳉﺤﺎف داود ﺑﻦ أﰉ ﻋﻮف اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪.‬‬‫‪ 10‬ـ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ أﰉ اﻷﺳﻮد اﻟﻠﻴﺜﻲ‪.‬‬‫‪ 11‬ـ أﺑﻮ اﳉﺎرود زﻳﺎد ﺑﻦ اﳌﻨﺬر اﻟﻌﺒﺪي‪.‬‬‫‪ 12‬ـ ﺣﺎﰎ ﺑﻦ اﲰﺎﻋﻴﻞ اﳌﺘﻮﰱ ‪.186‬‬‫‪ 13‬ـ اﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺴﻬﺮ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﳌﺘﻮﰱ ‪.189‬‬‫‪ 14‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﳉﺰري‪.‬‬‫‪ 15‬ـ ﻛﺜﲑ اﻟﻨﻮا‪.‬‬‫‪ 16‬ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﺰﻫﺮي‪.‬‬‫‪ 17‬ـ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻌﺠﻠﻰ‪.‬‬‫‪ 18‬ـ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ أرﻗﻢ اﻟﻜﻨﺪي‪.‬‬‫‪ 19‬ـ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﳌﻐﲑة اﻟﺜﻘﻔﻲ‬‫‪ .................................................................................. 92‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 20‬ـ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻷﳕﺎﻃﻲ‬‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬‫‪ 21‬ـ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻮن اﳌﺨﺰوﻣﻲ اﳌﺘﻮﰱ ‪.206‬‬‫‪ 22‬ـ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﻮاﺳﻄﻲ اﳌﺘﻮﰱ ‪.206‬‬‫‪ 23‬ـ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻄﻨﺎﻓﺴﻲ اﳌﺘﻮﰱ ‪.209‬‬‫‪ 24‬ـ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻌﺒﺴﻲ‪.‬‬‫‪ 25‬ـ ﺗﻠﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﶈﺎرﰊ‪.‬‬‫‪ 26‬ـ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻮ اﻟﻨﻀﺮ اﻟﻜﻨﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 27‬ـ اﺑﻮ ﻏﺴﺎن اﳍﻨﺪي ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﲰﺎﻋﻴﻞ اﳌﺘﻮﰱ ‪.219‬‬‫‪ 28‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﺑﻦ اﻻﺻﺒﻬﺎﱏ اﳌﺘﻮﰱ ‪.220‬‬‫‪ 29‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﻌﺒﺪى‪.‬‬‫‪ 30‬ـ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻮاﺳﻄﻲ اﳌﺘﻮﰱ ‪.225‬‬‫‪ 31‬ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﻜﲑ اﻟﻐﻨﻮي‪.‬‬‫‪ 32‬ـ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﳋﺮاﺳﺎﱐ اﳌﺘﻮﰱ ‪.227‬‬‫‪ 33‬ـ داود ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻀﱯ‪.‬‬‫‪ 34‬ـ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﳌﺮوزي اﳌﺘﻮﰱ ‪.229‬‬‫‪ 35‬ـ ﻣﻨﺠﺎب ﺑﻦ اﳊﺎرث اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﳌﺘﻮﰱ ‪.231‬‬‫‪ 36‬ـ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ اﻷزدي اﳌﺘﻮﰱ ‪.235‬‬‫‪ 37‬ـ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻜﻨﺪي اﳌﺘﻮﰱ ‪.238‬‬‫‪ 38‬ـ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﳌﺘﻮﰱ ‪.240‬‬‫‪ 39‬ـ اﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻔﺰاري اﺑﻦ ﺑﻨﺖ اﻟﺴﺪى اﳌﺘﻮﰱ ‪.245‬‬‫‪ 40‬ـ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ وﻛﻴﻊ ﺑﻦ اﳉﺮاح اﳌﺘﻮﰱ ‪.247‬‬‫‪ 41‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ أﺑﻮ ﻛﺮﺧﻮﻳﻪ اﻟﻮاﺳﻄﻲ‪.‬‬‫‪ 42‬ـ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻘﻄﺎن اﳌﺘﻮﰱ ‪253‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪93 ........................................................................‬‬‫‪ 43‬ـ اﲪﺪ ﺑﻦ اﳌﻨﺼﻮر اﻟﺮﻣﺎدي اﳌﺘﻮﰱ ‪.265‬‬‫‪ 44‬ـ اﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻀﱯ اﳌﺘﻮﰱ ‪.268‬‬‫‪ 45‬ـ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺮزوق ﺑﻦ دﻳﻨﺎر اﳌﺘﻮﰱ ‪.270‬‬‫‪ 46‬ـ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪.‬‬‫‪ 47‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﺑﻮ اﲪﺪ اﻟﻔﺮاء اﳌﺘﻮﰱ ‪.272‬‬‫‪ 48‬ـ اﳊﺎﻓﻆ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﻔﺴﻮي اﳌﺘﻮﰱ ‪.277‬‬‫‪ 49‬ـ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺰﻫﺮي اﳌﺘﻮﰱ ‪.277‬‬‫‪ 50‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺴﻘﻄﻲ اﳌﺘﻮﰱ ‪.288‬‬‫‪ 51‬ـ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻨﺤﺎس اﳌﺼﺮي‪.‬‬‫‪ 52‬ـ اﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳉﻮﻫﺮي اﳌﺘﻮﰱ ‪.293‬‬‫‪ 53‬ـ اﳊﺎﻓﻆ ﺻﺎﱀ ﺟﺰرﻩ اﳌﺘﻮﰱ ‪.294‬‬‫‪ 54‬ـ اﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ اﳊﻠﻮاﱐ اﳌﺘﻮﰱ ‪.296‬‬‫‪ 55‬ـ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﳌﻄﲔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﳌﺘﻮﰱ ‪297‬‬‫اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‬‫‪ 56‬ـ اﳊﺎﻓﻆ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﻨﺴﻮى اﳌﺘﻮﰱ ‪.303‬‬‫‪ 57‬ـ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﳛﲕ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﺴﺎﺟﻲ اﳌﺘﻮﰱ ‪.307‬‬‫‪ 58‬ـ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ أﲪﺪ أﺑﻮ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﱪﺗﻰ اﳌﺘﻮﰱ ‪.308‬‬‫‪ 59‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰉ داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ اﳌﺘﻮﰱ ‪.316‬‬‫‪ 60‬ـ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 61‬ـ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻄﺤﺎوي أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ اﳌﺘﻮﰱ ‪.321‬‬‫‪ 62‬ـ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﲪﺎد اﳌﺘﻮﰱ ‪.322‬‬‫‪ 63‬ـ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺒﺨﺎري اﳌﺘﻮﰱ ‪.342‬‬‫‪ 64‬ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﻻﺧﺮم اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ اﳌﺘﻮﰱ ‪344‬‬

‫‪ .................................................................................. 94‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 65‬ـ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ اﳌﺘﻮﰱ ‪.346‬‬‫‪ 66‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﲤﻴﻢ اﳋﻴﺎط اﻟﻘﻨﻄﺮي اﳌﺘﻮﰱ ‪.348‬‬‫‪ 67‬ـ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ دﺣﻴﻢ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ اﳌﺘﻮﰱ ‪.351‬‬‫‪ 68‬ـ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن اﻟﺒﺴﱵ اﳌﺘﻮﰱ ‪.369‬‬‫‪ 69‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﻟﻮﻳﻪ اﳌﺘﻮﰱ ‪.374‬‬‫‪ 70‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﲪﺪان أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﳊﲑي اﳌﺘﻮﰱ ‪.376‬‬‫‪ 71‬ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﲪﻮﻳﻪ اﳊﻤﻮﺋﻲ اﳌﺘﻮﰱ ‪.381‬‬‫‪ 72‬ـ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺎذان اﻟﺴﻜﺮي اﳌﺘﻮﰱ ‪386‬‬‫اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‬‫‪ 73‬ـ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﳍﺮوي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻐﺮﻳﺒﲔ اﳌﺘﻮﰱ ‪.401‬‬‫‪ 74‬ـ ﳛﲕ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ اﳌﺰﻛﻰ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري اﳌﺘﻮﰱ ‪.414‬‬‫‪ 75‬ـ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻌﺘﺰﱄ اﳌﺘﻮﰱ ‪.414‬‬‫‪ 76‬ـ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﻳﺎر اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 77‬ـ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﻟﮕﻨﺠﺮودي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﺘﻮﰱ ‪.453‬‬‫‪ 78‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺸﲑازي‪.‬‬‫‪ 79‬ـ اﺑﻦ اﻟﻐﺮﻳﻖ أﺑﻮ اﳊﺴﲔ اﺑﻦ اﳌﻬﺘﺪى ﺑﺎﷲ اﳌﺘﻮﰱ ‪.465‬‬‫‪ 80‬ـ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺪاودي اﻟﺒﻮﺷﻨﺠﻲ اﳌﺘﻮﰱ ‪467‬‬‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬‫‪ 81‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳌﺰرﰲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ اﳌﺘﻮﰱ ‪.527‬‬‫‪ 82‬ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻤﺮﻛﻲ اﳌﺘﻮﺛﻲ اﻟﺒﻮﺷﻨﺠﻲ‪.‬‬‫‪ 83‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲪﻮﻳﻪ اﳉﻮﻳﲏ اﳌﺘﻮﰱ ‪.530‬‬‫‪ 84‬ـ أﺑﻮ ﻧﺼﺮ اﻟﻄﻮﺳﻲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪.‬‬‫‪ 85‬ـ زاﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺤﺎﻣﻲ اﳌﺴﺘﻤﻠﻲ اﳌﺘﻮﰱ ‪533‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪95 ........................................................................‬‬‫‪ 86‬ـ ﺟﺎر اﷲ اﻟﺰﳐﺸﺮي اﳌﺘﻮﰱ ‪.538‬‬‫‪ 87‬ـ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﶈﺎرﰊ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ اﳌﺘﻮﰱ ‪.546‬‬‫‪ 88‬ـ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺴﻼﻣﻲ اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﺘﻮﰱ ‪.550‬‬‫‪ 89‬ـ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻌﻄﺎر اﳍﻤﺪاﱐ اﳌﺘﻮﰱ ‪.569‬‬‫‪ 90‬ـ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﳋﻄﻴﱯ اﻟﺪﻫﻠﻘﻲ‬‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬‫‪ 91‬ـ اﳊﺎﻓﻆ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻮوي اﳌﺘﻮﰱ ‪.676‬‬‫‪ 92‬ـ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﻮﺻﻠﻲ‪.‬‬‫‪ 93‬ـ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻘﺮﻃﱯ اﻻﻧﺼﺎري اﳌﺘﻮﰱ ‪.656‬‬‫‪ 94‬ـ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ اﷲ اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ اﳌﻌﺘﺰﱄ اﳌﺘﻮﰱ‪.‬‬‫‪.656‬‬‫‪ 95‬ـ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻴﻀﺎوي اﳌﺘﻮﰱ ‪685‬‬‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬‫‪ 96‬ـ ﻇﻬﲑ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﻔﺎرﻗﻲ اﻟﻔﺎراﰊ‪.‬‬‫‪ 97‬ـ زﻳﻦ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ‪.‬‬‫‪ 98‬ـ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﳊﻠﱯ‪.‬‬‫‪ 99‬ـ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊﺮاﱐ اﳌﺘﻮﰱ ‪.728‬‬‫‪ 100‬ـ أﺛﲑ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻻﻧﺪﻟﺴﻲ اﳌﺘﻮﰱ ‪.745‬‬‫‪ 101‬ـ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﱰﻛﻤﺎﱐ اﳊﻨﻔﻲ اﳌﺘﻮﰱ ‪.749‬‬‫‪ 102‬ـ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻮاﺳﻄﻲ اﳌﺘﻮﰱ ‪776‬‬‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬‫‪ 103‬ـ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻘﺮﻳﺰي اﳌﺘﻮﰱ ‪845‬‬

‫‪ .................................................................................. 96‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 104‬ـ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺎﺟﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳍﺮوي‪.‬‬‫‪ 105‬ـ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ اﳌﺘﻮﰱ ‪852‬‬‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ‬‫‪ 106‬ـ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟﺪﻳﺒﻊ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ اﳌﺘﻮﰱ ‪.943‬‬‫‪ 107‬ـ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﳌﺘﻮﰱ ‪953‬‬‫اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‬‫‪ 108‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﻮﺳﻲ اﳌﻐﺮﰊ اﳌﺘﻮﰱ ‪1094‬‬‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬‫‪ 109‬ـ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﺼﺎﻣﻲ اﳌﻜﻲ اﳌﺘﻮﰱ ‪.1111‬‬‫‪ 110‬ـ ﳏﻤﺪ أﻣﲔ اﶈﱯ اﳌﺘﻮﰱ ‪.1111‬‬‫‪ 111‬ـ اﺑﻦ ﲪﺰة اﳊﺴﻴﲏ اﳌﺘﻮﰱ ‪.1120‬‬‫‪ 112‬ـ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ اﳌﺘﻮﰱ ‪.1143‬‬‫اوي اﳌﺘﻮﰱ ‪1162‬‬‫‪ 113‬ـ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺸﱪ ّ‬‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‬‫‪ 114‬ـ ﻣﲑ ﻏﲏ اﳊﺴﻴﲏ اﳌﺘﻮﰱ ‪1207‬‬‫اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬‫‪ 115‬ـ أﲪﺪ زﻳﲏ دﺣﻼن‪.‬‬‫‪ 116‬ـ أﲪﺪ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﻤﺸﺨﺎﻧﻮي‪.‬‬‫‪ 117‬ـ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﺒﻠﻨﺠﻲ‪.‬‬‫‪ 118‬ـ ‪‬ﺠﺖ ‪‬ﻠﻮل أﻓﻨﺪي‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪97 ........................................................................‬‬‫‪ 119‬ـ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻠﻲ ﻧﺎﺻﻒ اﳌﺼﺮي‪.‬‬‫‪ 120‬ـ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﻨﺒﻬﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 121‬ـ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻴﻤﲏ‪.‬‬‫‪ 122‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري‪.‬‬‫‪ 123‬ـ أﲪﺪ اﻟﺒﻨﺎ اﻟﺴﺎﻋﺎﰐ‪.‬‬‫‪ 124‬ـ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫‪ 125‬ـ ﳏﻤﻮد أﺑﻮ رﻳﺔ‪.‬‬‫‪ 126‬ـ ﺗﻮﻓﻴﻖ أﺑﻮ ﻋﻠﻢ‪.‬‬‫‪ 127‬ـ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮﲪﻦ اﻻﻋﻈﻤﻲ‬‫‪ .................................................................................. 98‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫*)‪*(1‬‬‫رواﻳﺔ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ اﺑﻰ ﺛﺎﺑﺖ‬‫رواﻩ ﻋﻦ اﰉ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ورواﻩ ﻋﻨﻪ اﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬أﺧﺮﺟـﻪ‪ .‬اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ )‪ (1‬وأوردﻩ‬‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪ (2‬ﻋـﻦ اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺳـﻨﻨﻪ ) اﻟﻜـﱪى ( ﰒ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻗـﺎل ﺷـﻴﺨﻨﺎ اﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟـﺬﻫﱯ ‪:‬‬‫» وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ «‪.‬‬‫ورواﻩ اﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺟﻌﺪة ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ‪ ،‬ورواﻩ ﻋﻨﻪ اﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻦ اﻟﻌـﻼء‬‫اﻟﺘﻴﻤﻲ اﻟﺴﻌﺪي‪.‬‬‫أﺧﺮﺟـﻪ اﳊــﺎﻛﻢ ﺑﺈﺳــﻨﺎدﻩ ﻋﻨــﻪ ﺑﻠﻔــﻆ آﺧــﺮ ‪ ،‬وﺻـﺤﺤﻪ ﻫــﻮ واﻟــﺬﻫﱯ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺮط اﻟــﺸﻴﺨﲔ‬‫)‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺧﺼﺎﺋﺺ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ص ‪ 15‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ‪ .‬وﺗﻘﺪم ﰲ ج ‪.133 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪.209 / 5‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺴﺘﺪرك ‪.533 / 3‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪99 ........................................................................‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ‬‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ اﰉ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﻴﺲ ﺑـﻦ دﻳﻨـﺎر‪ .‬اﻷﺳـﺪي ﻣـﻮﻻﻫﻢ اﺑـﻮ ﳛـﲕ اﻟﻜـﻮﰲ‬‫‪ ،‬روى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﻧـﺲ اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ وزﻳـﺪ ﺑـﻦ أرﻗـﻢ واﰉ اﻟﻄﻔﻴـﻞ ‪ ..‬ﻗـﺎل اﻟﻌﺠﻠـﻰ‬‫ﻛﻮﰱ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺛﻘﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺛﻘﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﰉ ﻣـﺮﱘ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ﺛﻘـﺔ ﺣﺠـﺔ‬‫‪ ،‬ﻗﻴــﻞ ﻟــﻪ ‪ :‬ﺛﺒــﺖ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻧﻌــﻢ ‪ ..‬وﻗــﺎل اﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ ‪ :‬ﺻــﺪوق ﺛﻘــﺔ ‪ ..‬ﻗــﺎل اﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﺑــﻦ ﻋﻴــﺎش‬‫وﻏﲑﻩ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.(1) « ... 119‬‬‫*)‪*(2‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻰ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ‬‫روى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻋﻦ ﺣﻨﺶ ﺑﻦ اﳌﻌﺘﻤﺮ ﻋﻦ اﰉ ذر‪.‬‬‫)‪(2‬‬‫ورواﻩ ﻋﻨﻪ اﻷﻋﻤﺶ وﻳﻮﻧﺲ ﺑـﻦ اﰉ إﺳـﺤﺎق وﻣﻔـﻀﻞ ﺑـﻦ ﺻـﺎﱀ وإﺳـﺮاﺋﻴﻞ اﺧـﺮج رواﻳـﺘﻬﻢ‬‫اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺪارﻗﻄﲏ اﳌﺘﻮﰱ ‪ 2385‬ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ )‪ (3‬ج ‪ 2‬اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 78‬ب ‪ : 3‬وﺳﺌﻞ ‪ :‬ﻋـﻦ‬‫ﺣــﺪﻳﺚ ﺣــﻨﺶ ﺑــﻦ اﳌﻌﺘﻤــﺮ ﻋ ــﻦ اﰉ ذر ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻳــﺎ اﻳﻬــﺎ اﻟﻨ ـﺎس اﱏ‬‫ﺗﺮﻛــﺖ ﻓــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻛﺘــﺎب اﷲ وﻋــﱰﰐ ‪ ،‬وﻟــﻦ ﻳﺘﻔﺮﻗــﺎ ﺣــﱴ ﻳــﺮدا ﻋﻠــﻲ اﳊــﻮض ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﻤــﺎ ﻣﺜــﻞ‬‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮح ﻣﻦ رﻛﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﳒﺎ؟‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳﺮوﻳــﻪ اﺑــﻮ إﺳــﺤﺎق اﻟــﺴﺒﻴﻌﻲ ﻋــﻦ ﺣــﻨﺶ ‪ ،‬ﻗــﺎل ذﻟــﻚ اﻷﻋﻤــﺶ وﻳــﻮﻧﺲ ﺑــﻦ اﰉ‬‫إﺳﺤﺎق وﻣﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ‪.‬‬‫وﺧــﺎﻟﻔﻬﻢ إﺳ ـﺮاﺋﻴﻞ ﻓــﺮواﻩ ﻋــﻦ اﰉ إﺳــﺤﺎق ﻋــﻦ رﺟــﻞ ﻋــﻦ ﺣــﻨﺶ ‪ ،‬واﻟﻘــﻮل ﻋﻨــﺪي ﻗــﻮل‬‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.178 / 2‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺘﻘﺪم ﰲ ص ‪ 163‬ج ‪.1‬‬‫)‪ (3‬ﻣــﺼﻮرة ﰲ ﻣﻜﺘﺒــﺔ آﻳــﺔ اﷲ اﳊﻜــﻴﻢ اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﰲ اﻟﻨﺠــﻒ اﻷﺷــﺮف ﻋــﻦ ﻣﻌﻬــﺪ اﳌﺨﻄﻮﻃــﺎت ﲜﺎﻣﻌــﺔ اﻟــﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‬‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﺳﻨﺔ ‪ 708‬ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺼﺮﻳﺔ رﻗﻢ ‪ 394‬ﺣﺪﻳﺚ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 100‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﻫﻮ أﺑـﻮ إﺳـﺤﺎق اﻟـﺴﺒﻴﻌﻲ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻜـﻮﰲ اﳍﻤـﺪاﱐ اﳌﺘـﻮﰱ ‪126 / 8 / 9‬‬‫ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺴﺘﺔ ﳎﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ‪.‬‬‫اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﻧﻲ ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ﺛﻘــﺔ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ‬‫أﺣﺼﻴﻨﺎ ﻣـﺸﻴﺨﺘﻪ ﻧﻮﺣـﺎ ﻣـﻦ ﺛﻼﲦﺎﺋـﺔ ﺷـﻴﺦ وﻗـﺎل ﻣـﺮة أرﺑﻌﻤﺎﺋـﺔ ‪ ،‬وﻗـﺪ روى ﻋـﻦ ﺳـﺒﻌﲔ او ﲦـﺎﻧﲔ‬‫ﱂ ﻳﺮو ﻋﻨﻬﻢ ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﻌﺠﻠــﻰ ﻛــﻮﰱ ﺗــﺎﺑﻌﻲ ﺛﻘــﺔ واﻟــﺸﻌﱯ اﻛــﱪ ﻣﻨــﻪ ﺑــﺴﻨﺘﲔ ‪ ..‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ ﺛﻘــﺔ وﻫــﻮ‬‫اﺣﻔﻆ ﻣﻦ اﰉ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ وﺷﺒﻪ اﻟﺰﻫﺮي ﰲ ﻛﺜﺮة اﻟﺮواﻳﺔ واﺗﺴﺎﻋﻪ ﰲ اﻟﺮﺟﺎل ‪.(1) « ..‬‬
‫واﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ ) اﻟﻄﺒﻘﺎت ‪.( 313 / 6‬‬‫*)‪*(3‬‬‫رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ‬‫رواﻩ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﺮﺳـﻼ ‪ ،‬أو ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋﻨـﻪ ‪ 7‬ﻋﻠـﻰ اﺧـﺘﻼف اﻟﺮواﻳـﺎت ﰲ‬‫اﳌﺼﺎدر‪.‬‬‫ورواﻩ ﻋﻨــﻪ أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ ﻛﺜــﲑ ﺑــﻦ زﻳــﺪ اﻻﺳــﻠﻤﻲ ﰒ اﻟــﺴﻬﻤﻲ ﻣــﻮﻻﻫﻢ اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪، 158‬‬‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪوﻻﰊ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺬرﻳﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻻﺳﻨﺎد واﻟﻠﻔﻆ ﰲ اﻟﺮﻗﻢ )‪.(7‬‬‫وأوردﻩ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ أﲪـﺪ اﻟـﺼﻨﻌﺎﱐ ﻗـﺎل ‪ » :‬وﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ...‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ وﺻﺤﺤﻪ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.63 / 8‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺘﻤﺔ اﻟﺮوض اﻟﻨﻀﲑ ‪.344 / 5‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪101 ......................................................................‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ‪ :‬ﺣﻴـﺚ اﻧـﻪ ﻣـﻦ رﺟـﺎل اﻟﱰﻣـﺬي ﻓﻘـﺎل ‪ » :‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﳍﺎﴰﻲ اﻣﻪ أﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻘﻴﻞ ‪ ،‬روى ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻣﺮﺳـﻼ وأﺑﻴـﻪ وﻋﻤـﻪ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊﻨﻔﻴـﺔ‬‫واﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫روى ﻋﻨﻪ أوﻻدﻩ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻋﺒﻴﺪ اﷲ وﻋﻤﺮ ‪ ،‬واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺢ واﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق وﳛـﲕ اﺑـﻦ أﻳـﻮب‬‫وﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﻏﲑﻫﻢ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ‪ :‬ﻗـﺪ روى ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻗﻠﻴـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ وﻛـﺎن ﻗـﺪ أدرك‬‫أول ﺧﻼﻓﺔ ﺑﲏ اﻟﻌﺒﺎس ‪ ،‬ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت وﻗﺎل ‪ :‬روى ﻋﻦ ﻋﻠﻲ « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ :‬ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬ﺛﻘﺔ ( )‪.(2‬‬‫*)‪*(4‬‬‫رواﻳﺔ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ‬‫روى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻋﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ واﺛﻠﺔ ورواﻩ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﻜـﲑ اﻟﻐﻨـﻮي‬‫‪ ،‬أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺜﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬‫» ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳊــﻀﺮﻣﻲ ] ﻣﻄــﲔ [ ﻧــﺎ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﲪﻴــﺪ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﺑــﻦ‬‫ﺑﻜــﲑ اﻟﻐﻨــﻮي ﻋــﻦ ﺣﻜــﻴﻢ ﺑــﻦ ﺟﺒــﲑ ﻋــﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴــﻞ ﻋــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ‪ 2‬ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬اﱐ ﻟﻜـﻢ ﻓـﺮط واﻧﻜـﻢ واردون ﻋﻠـﻲ اﳊـﻮض ‪ ،‬ﻋﺮﺿـﻪ ﻣـﺎ ﺑـﲔ ﺻـﻨﻌﺎء اﱃ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﺑﺼﺮى ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻋﺪد اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻣﻦ ﻗﺪﺣﺎن اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴﻒ ﲣﻠﻔﻮﱐ ﰲ اﻟﺜﻘﻠﲔ؟‬‫ﻓﻘﺎم رﺟﻞ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ وﻣـﺎ اﻟـﺜﻘﻼن؟ ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪:‬‬
‫اﻷﻛ ــﱪ ﻛﺘ ــﺎب اﷲ ﺳ ــﺒﺐ ﻃﺮﻓ ــﻪ ﺑﻴ ــﺪ اﷲ وﻃﺮﻓ ــﻪ ﺑﺄﻳ ــﺪﻳﻜﻢ ﻓﺘﻤ ــﺴﻜﻮا ﺑ ــﻪ ﻟ ــﻦ ﺗﺰاﻟـ ـﻮا وﻻ ﺗ ــﻀﻠﻮا‪.‬‬‫ﻋﻠﻲ اﳊﻮض‬‫واﻷﺻﻐﺮ ﻋﱰﰐ وا‪‬ﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ ﺣﱴ ﻳﺮدا ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.321 / 9‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ‪.82 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 102‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺳﺄﻟﺖ ﳍﻤﺎ ذﻟﻚ رﰊ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﺪﻣﻮﳘﺎ ﻓﺘﻬﻠﻜﻮا وﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﳘﺎ ﻓﺈ‪‬ﻤﺎ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻜﻢ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ :‬ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻘﺎل ‪ » :‬ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ اﻷﺳﺪي وﻳﻘﺎل ﻣﻮﱃ‬‫اﳊﻜــﻢ ﺑــﻦ أﰊ اﻟﻌــﺎص اﻟﺜﻘﻔــﻲ اﻟﻜــﻮﰲ روى ﻋــﻦ أﰊ ﺟﺤﻴﻔــﺔ وأﰊ اﻟﻄﻔﻴــﻞ ‪ ...‬وﻋﻨــﻪ اﻷﻋﻤــﺶ‬‫واﻟﺴﻔﻴﺎﻧﺎن وزاﺋﺪة وﻓﻄﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ وﺷﻌﺒﺔ وﺷﺮﻳﻚ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ وﲨﺎﻋﺔ ‪.(2) « ..‬‬
‫ﰒ ﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ‪ ،‬وﻻ ذﻧﺐ ﻟﻪ ﺳﻮى رواﻳﺘﻪ ﺑﻌﺾ ﻓـﻀﺎﺋﻞ آل ﳏﻤـﺪ ‪:‬‬‫‪ ،‬راﺟﻊ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ اﳌﻴﺰان ‪ ،‬واﻻ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺴﻨﻦ اﻷرﺑﻌـﺔ ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻴـﻪ رواﻳـﺔ اﻟـﺴﻔﻴﺎﻧﲔ وﺷـﻌﺒﺔ‬‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻋﺪﻩ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ )‪.(3‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬ﰲ ) اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ‪ ( 16 / 3‬رﻗﻢ ‪.65‬‬‫*)‪*(5‬‬‫رواﻳﺔ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ أﺑﻰ زاﺋﺪة‬‫رواﻩ ﻋــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ اﻟﻌــﻮﰲ ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري ورواﻩ ﻋﻨــﻪ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻫــﺎرون اﻟﻮاﺳــﻄﻲ ‪،‬‬‫أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺜﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﶈﺎﻣﻠﻲ ﰲ أﻣﺎﻟﻴﻪ )‪ (4‬ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﺧــﻮ ﻛﺮﺧﻮﻳــﻪ ﻗــﺎل ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻫــﺎرون ﺛﻨــﺎ زﻛﺮﻳــﺎ ﻋــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ‬‫اﱐ ﻗــﺪ ﺗﺮﻛــﺖ ﻓــﻴﻜﻢ ﻣــﺎ ان أﺧــﺬﰎ ﺑــﻪ ﻟــﻦ‬‫اﳋــﺪري ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌﺪي ‪ ،‬اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪ ،‬أﺣﺪﳘﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ‪ 3‬رﻗﻢ ‪.2681‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.445 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.326 / 6‬‬‫)‪ (4‬ﰲ اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 38‬ﺑﻦ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪.‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪103 ......................................................................‬‬‫ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺣﺒــﻞ ﳑــﺪود ﻣــﻦ اﻟــﺴﻤﺎء اﱃ اﻷرض وﻋــﱰﰐ أﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ ‪ ،‬أﻻ وا‪‬ﻤــﺎ ﻟــﻦ ﻳﻔﱰﻗــﺎ ﺣــﱴ‬‫ﻋﻠﻲ اﳊﻮض «‪.‬‬‫ﻳﺮدا ّ‬‫وﻗﺪ روى اﶈﺎﻣﻠﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﰲ أﻣﺎﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ‪ 7‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺴﺘﺔ ﻓﻘﺎل ‪ » :‬زﻛﺮﻳـﺎ ﺑـﻦ أﰊ زاﺋـﺪة ﺧﺎﻟـﺪ اﺑـﻦ ﻣﻴﻤـﻮن ﺑـﻦ‬‫ﻓ ــﲑوز ‪ ...‬وﻗ ــﺎل ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﻋ ــﻦ أﺑﻴ ــﻪ )‪ : (1‬ﺛﻘ ـﺔ ﺣﻠ ــﻮ اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ ...‬وﻗ ــﺎل اﻟﻌﺠﻠ ــﻲ ‪ :‬ﺛﻘ ــﺔ اﻻ ان‬‫ﲰﺎﻋــﻪ ﻣــﻦ أﰊ إﺳــﺤﺎق ﺑــﺂﺧﺮﻩ وﻳﻘــﺎل ان ﺷ ـﺮﻳﻜﺎ أﻗــﺪم ﲰﺎﻋــﺎ ﻣﻨــﻪ ‪ ....‬ﻗــﺎل أﺑــﻮ داود ‪ :‬وزﻛﺮﻳــﺎ‬‫ﺛﻘﺔ ‪ ....‬وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﳕﲑ ‪ :‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.(2) « 147‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﻗﺎل ‪ » :‬أﺧﱪﻧﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ دﻛﲔ اﻧﻪ ﺗﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ﲦـﺎن وأرﺑﻌـﲔ وﻣﺎﺋـﺔ وﻛـﺎن‬‫ﺛﻘﺔ ﻛﺜﲑ اﳊﺪﻳﺚ « )‪.(3‬‬‫*)‪*(6‬‬‫رواﻳﺔ ﻓﻄﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ‬‫روى ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻋــﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴـﻞ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑــﻦ واﺛﻠـﺔ وﺗﺎﺑﻌــﻪ ﻋﻠــﻰ ذﻟـﻚ زﻳــﺎد اﺑــﻦ اﳌﻨــﺬر‬‫اﺑﻮ اﳉﺎرود اﻟﻌﺒﺪي ‪ ،‬ورواﻩ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﻌﺒﺪي‪.‬‬‫أوردﻩ اﻟﺴﻤﻬﻮدي ﰲ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘـﺪﻳﻦ اﻟﻮرﻗـﺔ ‪ / 86‬أ‪.‬‬‫واﻟﺴﺨﺎوي ﰲ اﺳﺘﺠﻼب ارﺗﻘﺎء اﻟﻐﺮف اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 22‬ب‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.329 / 3‬‬‫)‪ (3‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.355 / 6‬‬

‫‪ ................................................................................ 104‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ـ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ :‬ﻓﻘــﺪ روى ﻟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري وأﺻــﺤﺎب اﻟــﺴﻨﻦ اﻷرﺑﻌــﺔ ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬ﻓﻄــﺮ ﺑــﻦ‬‫ﺧﻠﻴﻔـﺔ اﻟﻘﺮﺷـﻲ اﳌﺨﺰوﻣـﻲ ـ ﻣـﻮﻻﻫﻢ ـ اﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﳊﻨـﺎط اﻟﻜـﻮﰲ ‪ ،‬روى ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ‪ ...‬وأﰉ اﻟﻄﻔﻴـﻞ‬‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ واﺛﻠﺔ ‪ ...‬وﻋﻨﻪ اﺑـﻦ اﳌﺒـﺎرك واﻟﻘﻄـﺎن واﻟـﺴﻔﻴﺎﻧﺎن ‪ « ...‬ﰒ ﺣﻜـﻰ ﺗﻮﺛﻴﻘـﻪ ﻋـﻦ اﲪـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﺣﻨﺒــﻞ وﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ واﻟﻌﺠﻠــﻲ واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ واﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ وأﰊ ﻧﻌــﻴﻢ اﻟﻔــﻀﻞ ﺑــﻦ دﻛــﲔ واﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن‬‫و ّأرخ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺴﻨﺔ ‪ 155‬وﻗﻴﻞ ‪.(1) 153‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل ‪ » :‬وﻛﺎن ﺛﻘﺔ « )‪.(2‬‬‫*)‪*(7‬‬‫رواﻳﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ زﻳﺪ‬‫روى ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻋــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ورواﻩ ﻋﻨــﻪ أﺑــﻮ ﻋــﺎﻣﺮ اﻟﻌﻘــﺪي ﻋﺒــﺪ‬‫اﳌﻠــﻚ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو ‪ ،‬اﺧــﺮج ﺣﺪﻳﺜــﻪ اﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﻄﺤــﺎوي ﰲ ) ﻣــﺸﻜﻞ اﻵﺛــﺎر ‪ ( 307 / 2‬وأﺑــﻮ‬‫ﺑﺸﺮ اﻟﺪوﻻﰊ ﰲ اﻟﺬرﻳﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة )‪ (3‬وﻫﻮ ﻗﺒﻞ آﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﲝﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺪوﻻﰊ )‪ » (4‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺮزوق ﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.300 / 8‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.364 / 6‬‬‫اﻟﻄﺎﻫﺮة ‪ .168 :‬ورأﻳــﺖ ﻣﻨــﻪ ﻧــﺴﺨﺔ ﺿــﻤﻦ ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻛﺘﺒــﺖ ﺳــﻨﺔ ‪ 855‬ﰲ ﻣﻜﺘﺒــﺔ ﻛــﻮﭘﺮﱃ ﰲ اﺳــﻼﻣﺒﻮل‬‫)‪ (3‬اﻟﺬرﻳـﺔ ّـ‬‫رﻗﻢ ‪ 428‬وﻫﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻮرﻗﺔ ‪ 60‬ﻣﻦ ا‪‬ﻤﻮﻋﺔ‪.‬‬‫وﻧﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 669‬ﺻﻮرﻫﺎ ﻣﻌﻬـﺪ اﳌﺨﻄﻮﻃـﺎت ﲜﺎﻣﻌـﺔ اﻟـﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺑﺎﻟﻘـﺎﻫﺮة ﻋـﻦ ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﺷﺨـﺼﻴﺔ‬‫وورد ﰲ ﻓﻬﺮﺳــﺖ اﳌﺨﻄﻮﻃــﺎت اﳌــﺼﻮرة ﻗــﺴﻢ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ‪ 152 / 3‬رﻗــﻢ ‪ 1052‬وﻋﻨﻬــﺎ ﺻــﻮرت ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﻻﻣــﺎم اﳊﻜــﻴﻢ‬‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻨﺠﻒ ‪ ،‬وﻋﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺖ ﻧﺴﺨﺔ ﺑﻴﺪي ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ، 1391‬وﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻻﲪﺪﻳﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ‪.‬‬‫)‪ (4‬اﳌﺘﻘﺪم ص ‪ 139‬ج ‪.1‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪105 ......................................................................‬‬‫اﻟﻌﻘﺪي )‪ (1‬ﺣﺪﺛﲏ ﻛﺜﲑ اﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ] أﺑﻴﻪ [ ‪:‬‬
‫ﻋﻠــﻲ ‪ :‬ان اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺣــﻀﺮ اﻟــﺸﺠﺮة ﲞــﻢ ﻗــﺎل ﻓﺨــﺮج آﺧــﺬا ﺑﻴــﺪ ﻋﻠــﻲ‬‫ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ أﻳﻬــﺎ اﻟﻨـﺎس أﻟـﺴﺘﻢ ﺗــﺸﻬﺪون ان اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ أوﱃ ﺑﻜـﻢ ﻣــﻦ أﻧﻔـﺴﻜﻢ وان اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ‬‫ﻣﻮﻟﻴﺎﻛﻢ؟‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠﻰ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﺎن ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻮﻻﻩ ـ أو ﻗـﺎل ‪ :‬ﻫـﺬا ﻣـﻮﻻﻩ ـ اﱏ ﺗﺮﻛـﺖ‬‫ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ ان أﺧﺬﰎ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﷲ واﻫﻞ ﺑﻴﱵ «‪.‬‬‫وأوردﻩ اﻟــﺴﺨﺎوي ﰲ اﻻﺳــﺘﺠﻼب واﻟــﺴﻤﻬﻮدي ﰲ ﺟ ـﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘــﺪﻳﻦ وﻗــﺎﻻ ‪ » :‬أﺧﺮﺟــﻪ‬‫إﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ راﻫﻮﻳــﻪ ﰲ ﻣــﺴﻨﺪﻩ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻛﺜــﲑ ﺑــﻦ زﻳــﺪ ﻋــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﺑــﻦ ﻋﻠــﻰ ﺑــﻦ أﰊ‬‫ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻋﻠﻰ وﻫـﻮ ﺳـﻨﺪ ﺟﻴـﺪ ‪ ،‬وﻛـﺬا رواﻩ اﻟـﺪوﻻﰊ ﰲ اﻟﺬرﻳـﺔ اﻟﻄـﺎﻫﺮة ‪ ،‬ورواﻩ‬‫اﳉﻌﺎﰊ ﰲ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺣـﺴﻦ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ‪ :‬اﱐ ﳐﻠـﻒ ﻓـﻴﻜﻢ ﻣـﺎ‬‫ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ، 2‬وﻟﻔﻈﻪ ان رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ان ﲤــﺴﻜﺘﻢ ﺑــﻪ ﻟــﻦ ﺗــﻀﻠﻮا ‪ ،‬ﻛﺘــﺎب اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﻃﺮﻓــﻪ ﺑﻴــﺪ اﷲ وﻃﺮﻓــﻪ ﺑﺄﻳــﺪﻳﻜﻢ ‪ ،‬وﻋــﱰﰐ أﻫــﻞ‬‫ﺑﻴﱵ وﻟﻦ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ ﺣﱴ ﻳﺮدا ﻋﻠﻲ اﳊﻮض «‪.‬‬‫ورواﻩ اﳋﺮﻛﻮﺷﻲ ﰲ ﺷﺮف اﳌﺼﻄﻔﻰ )‪ (2‬ﻣﺮﺳﻼ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ‪.7‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﻫﻮ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ زﻳـﺪ اﻻﺳـﻠﻤﻲ ﰒ اﻟـﺴﻬﻤﻲ ﻣـﻮﻻﻫﻢ أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ اﳌـﺪﱐ ‪ ،‬ﻣـﻦ رﺟـﺎل أﰊ داود‬‫واﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ :‬وﺣﻜﻰ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺎر اﳌﻮﺻﻠﻲ واﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن ﻗـﺎل ‪ » :‬وذﻛـﺮﻩ‬‫اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ﰲ اﻟﺜﻘــﺎت وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ :‬ﺗــﻮﰱ ﰲ ﺧﻼﻓــﺔ أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ ] اﳌﻨــﺼﻮر [ وﻛــﺎن ﻛﺜــﲑ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗﺎل ﺧﻠﻴﻔﺔ ] ﺑﻦ ﺧﻴﺎط [ ﺗﻮﰱ ﰲ آﺧﺮ ﺧﻼﻓﺔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺘﻘﺪم ص ‪ 77‬ج ‪.1‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻮرﻗﺔ ‪ / 72‬أ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 106‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎة أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺳﻨﺔ ‪.158‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﺟﺰم اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺑﻮﻓﺎﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ....‬اﻧﺘﻬﻰ « )‪.(1‬‬‫*)‪*(8‬‬‫رواﻳﺔ ﻣﻌﺮوف ﺑﻦ ﺧﺮﺑﻮذ اﻟﻤﻜﻲ‬‫روى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻋﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ واﺛﻠﺔ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ أﺳﻴﺪ ورواﻩ ﻋﻨﻪ زﻳـﺪ‬‫ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻻﳕﺎﻃﻲ‪ .‬ﻳﺄﰐ ﰲ اﻟﺮﻗﻢ )‪.(20‬‬‫ﻣﻌﺮوف ﺑﻦ ﺧﺮﺑﻮذ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﰊ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺒﺨــﺎري ‪ » :‬ﻣﻌــﺮوف ﺑــﻦ ﺧﺮﺑــﻮذ اﳌﻜــﻲ ﲰــﻊ أﺑــﺎ اﻟﻄﻔﻴــﻞ ‪ ،‬روى ﻋﻨــﻪ أﺑــﻮ ﻋﺎﺻــﻢ‬‫وﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ وﻳﻘﺎل ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ اﻧﻪ ﻣﻌﺮوف ﺑﻦ ﻣﺸﻜﺎن « )‪.(2‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑﻦ اﺑﻰ ﺣﺎﺗﻢ ‪ » :‬ﻣﻌـﺮوف ﺑـﻦ ﺧﺮﺑـﻮذ اﳌﻜـﻲ ﻣـﻮﱃ ﻟﻘـﺮﻳﺶ‪ .‬روى ﻋـﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴـﻞ ‪،‬‬‫روى ﻋﻨــﻪ ‪ :‬أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺎش ووﻛﻴــﻊ وﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻬــﺰم وزﻳــﺪ اﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ وأﺑــﻮ ﻋﺎﺻــﻢ اﻟﻨﺒﻴــﻞ‬‫وﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬ﲰﻌــﺖ أﰉ ﻳﻘــﻮل ذﻟــﻚ وﻳﻘــﻮل ﻳﻘــﺎل ان اﻟﻨــﺎس أﺧــﺬوا ﺷــﻌﺮ ﻫــﺬﻳﻞ ﻣﻨــﻪ‬‫‪ ..‬ﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻗﺎل ﺳﺄﻟﺖ أﰊ ﻋﻦ ﻣﻌﺮوف ﺑﻦ ﺧﺮﺑﻮذ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ‪ ،‬ﻫـﻮ ﻣﻜـﻲ «‬‫)‪.(3‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ » :‬ﻣﻌــﺮوف ﺑــﻦ ﺧﺮﺑــﻮذ اﳌﻜــﻲ ﻣــﻮﱃ روى ﻋــﻦ ‪ :‬أﰊ اﻟﻄﻔﻴــﻞ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑــﻦ‬‫واﺛﻠــﺔ وأﰊ ﺟﻌﻔــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ وﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ واﺑــﻦ أﺑــﺎن ‪ ،‬روى ﻋﻨــﻪ ‪ :‬اﻟﻔــﻀﻞ‬‫ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺴﻴﻨﺎﱐ ووﻛﻴﻊ وأﺑﻮ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ وأﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﺑـﻦ ﻋﻴـﺎش وﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ داود اﳋـﺮﻳﱯ‬‫وﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ وأﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.413 / 7‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ‪.414 / 8‬‬‫)‪ (3‬اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪.321 / 8‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪107 ......................................................................‬‬‫وﻏــﲑﻫﻢ ‪ ...‬ذﻛــﺮﻩ اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ﰲ اﻟﺜﻘــﺎت ﻟــﻪ ﰲ اﻟﺒﺨــﺎري ﺣﺪﻳﺜــﻪ ﻋــﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴــﻞ ﻋــﻦ ﻋﻠــﻰ ﰲ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ اﳊﺞ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﻗﲔ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴﻞ اﻧﻪ رأى اﻟﻨﱯ ّ‬‫*)‪*(9‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻰ اﻟﺠﺤﺎف اﻟﺒﺮﺟﻤﻲ‬‫رواﻩ ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻦ اﰉ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ‪ ،‬ورواﻩ ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﶈﺎرﰊ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬‫اﻷﻋﺮج اﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ‪ ،‬اﻟﻮرﻗـﺔ ‪ / 4‬أ ﻣـﻦ زﻳـﺎدات اﺑﻨـﻪ ﻋﺒـﺪ‬‫اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ‪:‬‬‫» ﺣﺪﺛﲏ اﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﺑﻦ ﺑﻨـﺖ اﻟـﺴﺪى ﻗـﺎل ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺗﻠﻴـﺪ ﻋـﻦ أﰊ اﳉﺤـﺎف ﻋـﻦ‬‫ﻋﻄﻴــﺔ ﻋــﻦ أﰉ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪ :‬ﺗﺮﻛــﺖ ﻓــﻴﻜﻢ ﻣــﺎ ان‬‫ﲤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﷲ وﻋﱰﰐ «‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ :‬ﻷﻧــﻪ ﻣــﻦ رﺟــﺎل اﻟﱰﻣــﺬي واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ واﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﺔ ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬داود اﺑــﻦ أﰊ‬‫ﻋــﻮف ﺳــﻮﻳﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤــﻲ اﻟﱪﲨــﻲ ﻣــﻮﻻﻫﻢ ‪ ،‬أﺑــﻮ اﳉﺤــﺎف اﻟﻜــﻮﰲ ‪ ،‬روى ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟ ــﺮﲪﻦ ﺑ ــﻦ‬‫ﺻﺒﻴﺢ‪.‬‬‫وﻋﻨﻪ ‪ :‬اﻟﺴﻔﻴﺎﻧﺎن وﺷﺮﻳﻚ وإﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑـﻦ ﺣـﺮب وﲨﺎﻋـﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬‫داود ‪ :‬ﻛﺎن ﺳﻔﻴﺎن ﻳﻮﺛﻘـﻪ وﻳﻌﻈﻤـﻪ ‪ ..‬وﻗـﺎل أﲪـﺪ واﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ‪ :‬ﺛﻘـﺔ ‪ ،‬وﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺣـﺎﰎ ‪ :‬ﺻـﺎﱀ‬‫اﳊﺪﻳﺚ وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ‪ :‬ﻟﻪ أﺣﺎدﻳـﺚ وﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻏﺎﻟﻴـﺔ اﻟﺘـﺸﻴﻊ ‪،‬‬‫وﻋﺎﻣﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.230 / 10‬‬‫‪ ................................................................................ 108‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻫﻮ ﻋﻨﺪي ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي وﻻ ﳑﻦ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ )‪ (1‬وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت « )‪.(2‬‬‫*)‪*(10‬‬‫رواﻳﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ اﺑﻰ اﻷﺳﻮد‬‫روى ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠ ــﲔ ﻋ ــﻦ اﻷﻋﻤ ــﺶ ورواﻩ ﻋ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮﲪﻦ ﺑ ــﻦ ﺻ ــﺎﱀ اﻻزدي أﺧ ــﺮج‬‫ﺣﺪﻳﺜـﻪ اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﻄـﱪاﱐ ﰲ اﳌﻌﺠـﻢ اﻟﻜﺒـﲑ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤـﺪ اﺑــﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳊـﻀﺮﻣﻲ ﻣﻄــﲔ‬‫ﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﻧﺎ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ أﰊ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪.‬‬‫ﻋﻦ أﰉ ﺳﻌﻴﺪ ـ رﻓﻌﻪ ـ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺄﱐ ﻗﺪ دﻋﻴﺖ ﻓﺄﺟﺒﺖ ‪ ،‬ﻓﺎﱐ ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ﻛﺘـﺎب‬‫اﷲ ﺣﺒ ــﻞ ﳑ ــﺪود ﺑ ــﲔ اﻟ ــﺴﻤﺎء واﻷرض ‪ ،‬وﻋ ــﱰﰐ أﻫ ــﻞ ﺑﻴ ــﱵ وا‪‬ﻤ ــﺎ ﻟ ــﻦ ﻳﻔﱰﻗ ــﺎ ﺣ ــﱴ ﻳ ــﺮدا ﻋﻠ ــﻲ‬‫اﳊﻮض ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴﻒ ﲣﻠﻔﻮﱐ ﻓﻴﻬﻤﺎ؟ « )‪.(3‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ ) اﻟﻄﺒﻘﺎت ‪.( 382 / 6‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑﻦ اﺑﻰ ﺣﺎﰎ ‪ » :‬ﺻﺎﱀ ﺑﻦ أﰉ اﻷﺳﻮد اﻟﻠﻴﺜـﻲ ‪ ،‬روى ﻋـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ‪ ،‬روى‬‫ﻋﻨﻪ اﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﺎن « )‪.(4‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ :‬ﰲ ) اﳌﻴﺰان ‪.( 288 / 2‬‬‫‪ 4‬ـ واﺑ ــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ :‬ﰲ ) ﻟــﺴﺎﻧﻪ ‪ ( 166 / 3‬وﻗــﺎﻻ ‪ :‬ﺻــﺎﱀ ﺑــﻦ أﰉ اﻷﺳــﻮد اﻟﻜــﻮﰲ‬‫اﳊﻨﺎط ) اﳋﻴﺎط ( ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ وﻏﲑﻩ ‪ ،‬واﻩ!‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﱂ ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ اﺑﻦ ﻋﺪى وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮى ﻋﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻻن ﻋﺎﻣﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ‬‫وأﺷﺒﺎﻫﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﲤﺴﻚ ‪‬ﻢ وﻋﻤﻞ ﺑﻮﺻﻴﺔ اﻟﻨﱯ ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮى‪ .‬ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺪى وﺣﺰﺑﻪ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.196 / 3‬‬‫)‪ (3‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ‪ 3‬اﻟﺮﻗﻢ ‪.2679‬‬‫)‪ (4‬اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪ 395 / 4‬رﻗﻢ ‪.1728‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪109 ......................................................................‬‬‫وﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ ﻋ ــﺪي ‪ :‬أﺣﺎدﻳﺜ ــﻪ ﻟﻴ ــﺴﺖ ﺑﺎﳌ ــﺴﺘﻘﻴﻤﺔ! ﰒ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﺣ ــﺪﺛﻨﺎ اﳊ ــﺴﲔ اﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ‬‫اﻟــﺴﻠﻮﱄ اﻟﻜــﻮﰲ ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ اﻟــﺴﻠﻮﱄ ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﺻــﺎﱀ ﺑــﻦ أﰉ اﻷﺳــﻮد ﻋــﻦ اﻷﻋﻤــﺶ‬‫ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﳉﺎﺑﺮ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻲ ‪ 2‬ﻓﻴﻜﻢ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن ﺧﲑ اﻟﺒﺸﺮ « )‪.(1‬‬‫*)‪*(11‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻰ اﻟﺠﺎرود زﻳﺎد ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر‬‫رواﻩ ﻋــﻦ أﰉ اﻟﻄﻔﻴــﻞ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑــﻦ واﺛﻠــﺔ وﺗﺎﺑﻌــﻪ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﻓﻄــﺮ ﺑــﻦ ﺧﻠﻴﻔــﺔ ‪ ،‬ورواﻩ ﻋﻨﻬﻤــﺎ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﻌﺒﺪي أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺼﺮي‪.‬‬‫أورد ﺣﺪﻳﺜ ــﻪ ﻧ ــﻮر اﻟ ــﺪﻳﻦ اﻟ ــﺴﻤﻬﻮدي ﰲ اﻟ ــﺬﻛﺮ اﻟﺮاﺑ ــﻊ ﻣ ــﻦ اﻟﻘ ـ ـﺴﻢ اﻟﺜـ ــﺎﱐ ﻣ ــﻦ ﺟ ـ ـﻮاﻫﺮ‬‫اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ‪ ،‬اﻟﻮرﻗﺔ ‪ / 86‬أ‪ .‬واﻟﺴﺨﺎوي ﰲ اﻻﺳﺘﺠﻼب اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 22‬ب‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ‪ :‬ﻓﺎﻧـﻪ ﻣـﻦ رﺟـﺎل اﻟﱰﻣـﺬي ﻓﻘـﺎل ‪ » :‬زﻳـﺎد ﺑـﻦ اﳌﻨـﺬر اﳍﻤـﺪاﱐ وﻳﻘـﺎل اﳍﻨـﺪي‬‫وﻳﻘـﺎل ‪ :‬اﻟﺜﻘﻔـﻲ ـ أﺑـﻮ اﳉـﺎرود اﻷﻋﻤـﻰ اﻟﻜـﻮﰲ ‪ ،‬روى ﻋـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ اﻟﻌـﻮﰲ وأﰊ اﳉﺤـﺎف ‪ ..‬ﻗـﺎل‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ :‬ﻣﱰوك اﳊﺪﻳﺚ وﺿﻌﻔﻪ ﺟﺪا ‪ ...‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋـﺪي ‪ :‬ﻋﺎﻣـﺔ أﺣﺎدﻳﺜـﻪ‬‫ﻏﲑ ﳏﻔﻮﻇﺔ ‪ ،‬وﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ! ‪.(2) « ..‬‬‫*)‪*(12‬‬‫رواﻳﺔ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬‫رواﻩ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ ، 7‬ورواﻩ ﻋﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﺑﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬رأﻳــﺖ ان اﺑــﺎ ﺣــﺎﰎ ﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ وﺳــﻜﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻠــﻢ ﳚﺮﺣــﻪ ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ اﺑــﻦ ﻋــﺪى وﻣﻘﻠــﺪوﻩ ﻻ ﻳــﺮون أﺣﺎدﻳﺜــﻪ ﻣــﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‬‫ﻷﻧﻪ ﻳﺮوى ﻟﻌﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.386 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 110‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ‪.‬‬‫أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺜﻪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪ ،‬ﻳﺄﰐ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﳌﺘﻮﰱ ‪.322‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺴﺘﺔ ﻓﻘﺎل ‪ » :‬ﺣﺎﰎ ﺑﻦ اﲰﺎﻋﻴﻞ اﳌﺪﱐ أﺑﻮ اﲰﺎﻋﻴـﻞ اﳊـﺎرﺛﻲ‬‫ﻣــﻮﻻﻫﻢ ‪ ...‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ :‬ﻛــﺎن أﺻــﻠﻪ ﻣــﻦ اﻟﻜﻮﻓــﺔ وﻟﻜﻨــﻪ اﻧﺘﻘــﻞ ﻣــﻦ ) اﱃ ( اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻓﻨﺰﳍــﺎ‬‫وﻣــﺎت ‪‬ــﺎ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 186‬وﻛــﺎن ﺛﻘــﺔ ﻣﺄﻣﻮﻧــﺎ ﻛﺜــﲑ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ « ...‬وﺣﻜــﻰ ﺗﻮﺛﻴﻘــﻪ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن‬‫ﰲ اﻟﺜﻘﺎت واﻟﻌﺠﻠﻰ )‪.(1‬‬‫*)‪*(13‬‬‫رواﻳﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻨﻮاء‬‫رواﻩ ﻋــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ اﻟﻌــﻮﰲ ‪ ،‬ورواﻩ ﻋﻨــﻪ ﻋﺒ ــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺘﺒــﺔ اﺑ ــﻦ‬‫ﻣﺴﻌﻮد أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳌﺴﻌﻮدي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.160‬‬‫أﺧـﺮج ﺣﺪﻳﺜـﻪ اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﻄـﱪاﱐ ﰲ ) اﳌﻌﺠــﻢ اﻟـﺼﻐﲑ ‪ ( 131 / 1‬ﺗﻘـﺪم ﺑﺈﺳـﻨﺎدﻩ وﻟﻔﻈــﻪ‬‫ص ‪ 155‬ﻣﻦ اﳉﺰء اﻻول‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ » :‬ﻛﺜﲑ ﺑﻦ اﲰﺎﻋﻴﻞ ـ وﻳﻘـﺎل اﺑـﻦ ﻧـﺎﻓﻊ اﻟﻨـﻮا‬‫‪ ،‬أﺑﻮ اﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻣﻮﱃ ﺑﲏ ﺗﻴﻢ اﷲ ‪ ،‬اﻟﻜﻮﰲ‪.‬‬‫روى ﻋـﻦ أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ وﻋﻄﻴـﺔ اﻟﻌــﻮﰲ ‪ ..‬وﻋﻨــﻪ ‪ :‬ﻓﻄـﺮ ﺑــﻦ ﺧﻠﻴﻔـﺔ وﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺑــﻦ‬‫ﺳﻴﺎﻩ واﳌﺴﻌﻮدي ‪ ...‬وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻗﺎل‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.128 / 2‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪111 ......................................................................‬‬‫اﻟﻌﺠﻠﻲ ‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ‪.(1) « ...‬‬‫*)‪*(14‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺴﻬﺮ‬‫روى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ أﰉ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬ورواﻩ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﺠﺎب ﺑـﻦ اﳊـﺎرث ‪،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳊـﻀﺮﻣﻲ ﻧـﺎ‬‫أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺜﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﻗﺎل ‪ّ » :‬‬‫ﻣﻨﺠــﺎب ﺑــﻦ اﳊــﺎرث ﻧــﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻬﺮ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ ﺑــﻦ أﰊ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﻋــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ ﻋــﻦ أﰊ‬‫ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري ‪ 2‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس اﱐ ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ ﻣــﺎ ان‬‫أﺧﺬﰎ ﺑـﻪ ﻟـﻦ ﺗـﻀﻠﻮا ﺑﻌـﺪي ‪ ،‬أﻣـﺮﻳﻦ أﺣـﺪﳘﺎ أﻛـﱪ ﻣـﻦ اﻵﺧـﺮ ‪ :‬ﻛﺘـﺎب اﷲ ﺣﺒـﻞ ﳑـﺪود ﻣـﺎ ﺑـﲔ‬‫ﻋﻠﻲ اﳊﻮض « )‪.(2‬‬‫اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ‪ ،‬وﻋﱰﰐ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ‪ ،‬وا‪‬ﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ ﺣﱴ ﻳﺮدا ّ‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﺣﻴـﺚ اﻧــﻪ رﺟـﺎل اﻟـﺴﺘﺔ ﻓﻘـﺎل ‪ » :‬ﻋﻠـﻲ ﺑــﻦ ﻣـﺴﻬﻮر اﻟﻘﺮﺷـﻲ أﺑـﻮ اﳊــﺴﻦ‬‫اﻟﻜﻮﰲ اﳊﺎﻓﻆ ﻗﺎﺿﻲ اﳌﻮﺻﻞ ‪ ،‬روى ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻻﻧﺼﺎري وﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة وﻋﺒﻴﺪ اﷲ‬‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻰ اﳉﻬﲏ ‪ ،‬واﲰﺎﻋﻴﻞ اﺑﻦ أﰊ ﺧﺎﻟﺪ واﻷﻋﻤﺶ وﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ أﰉ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ‪..‬‬‫ﻗﺎل ﳛـﲕ ] ﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ [ وﻫـﻮ أﺛﺒـﺖ ﻣـﻦ اﺑـﻦ ﳕـﲑ وﻗـﺎل اﻟﻌﺠﻠـﻲ ‪ :‬ﻗﺮﺷـﻲ ﻣـﻦ أﻧﻔـﺴﻬﻢ ﻛـﺎن ﳑـﻦ‬‫ﲨﻊ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ ﺛﻘﺔ وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ ‪ :‬ﺻﺪوق ﺛﻘﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬ﺛﻘـﺔ وذﻛـﺮﻩ اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن‬‫ﰲ اﻟﺜﻘﺎت ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪... 189‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻗﺎل اﻟﻌﺠﻠﻲ أﻳﻀﺎ ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﺛﺒﺖ ﻓﻴﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.411 / 8‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ‪ 3‬رﻗﻢ ‪.2678‬‬‫‪ ................................................................................ 112‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺻﺎﱀ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﻛﺜﲑ اﻟﺮواﻳـﺔ ﻋـﻦ اﻟﻜـﻮﻓﻴﲔ ‪ ،‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ‪ :‬ﻛـﺎن ﺛﻘـﺔ ﻛﺜـﲑ اﳊـﺪﻳﺚ ‪« ...‬‬‫)‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ ـ اﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ » وﻳﻜــﲎ أﺑــﺎ اﳊــﺴﻦ ﻣــﻦ ﻋﺎﺋــﺬة ﻗ ـﺮﻳﺶ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ وﻛــﺎن وﱃ اﻟﻘــﻀﺎء‬‫ﺑﺎﳌﻮﺻﻞ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﻛﺜﲑ اﳊﺪﻳﺚ « )‪.(2‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ وﺣﻜﻰ ﻋﻦ أﲪﺪ واﺑﻦ ﻣﻌﲔ واﻟﻌﺠﻠﻲ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ )‪.(3‬‬‫*)‪*(15‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺠﺰري‬‫روى ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻋــﻦ ﺳــﻔﻴﺎن ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﻋــﻦ أﰊ إﺳــﺤﺎق ﻋــﻦ اﳊــﺎرث ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ‬‫‪ .7‬أﺧ ــﺮج ﺣﺪﻳﺜ ــﻪ اﻟﺒ ـﺰار ﰲ ﻣ ــﺴﻨﺪﻩ ﻋــﻦ اﳊــﺴﲔ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬ﻳــﺄﰐ ﻧ ــﺼﻪ ﰲ )‬‫ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﰲ اﻟﻘﺮن ‪.( 3‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ » وﻳﻜــﲎ أﺑــﺎ اﳊــﺴﻦ ﻣــﻮﱃ اﻟﻌﺒــﺎس ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳍــﺎﴰﻲ ‪ ،‬وﻛــﺎن أﺻــﻠﻪ ﻣــﻦ‬‫أﻫﻞ اﳉﺰﻳﺮة وﻗﺪم ﺑﻐﺪاد ﻓﻨﺰﳍﺎ اﱃ ان ﻣﺎت ‪‬ﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﺻﺪوﻗﺎ « )‪.(4‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي وﻋﺪد ﺷﻴﻮﺧﻪ وﻣﻦ روى ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌـﲔ واﺑـﻦ‬‫ﺣﻨﺒﻞ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳕﲑ واﺑﻦ ﻋﻤﺎر واﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.382 / 7‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.388 / 6‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.290‬‬‫)‪ (4‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.330 / 7‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪113 ......................................................................‬‬‫وأﰉ داود ا‪‬ﻢ وﺛﻘﻮﻩ )‪.(1‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺤــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﻓﺎﻧــﻪ ﻣــﻦ رﺟــﺎل أﰊ داود واﻟﱰﻣــﺬي ‪ ،‬وﺣﻜــﻰ ﻋــﻦ أﰊ زرﻋــﺔ‬‫واﻟﻌﺠﻠﻲ وﻏﲑﻫﻢ ا‪‬ﻢ وﺛﻘﻮﻩ )‪.(2‬‬‫*)‪*(16‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﺰﻫﺮي‬‫رواﻩ ﻋــﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴــﻞ ﻋ ــﺎﻣﺮ ﺑ ــﻦ واﺛﻠ ــﺔ ‪ ،‬ورواﻩ ﻣ ــﻦ ﻃﺮﻳﻘــﻪ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﻋﻘ ــﺪة ﰲ ﻛﺘــﺎب‬‫اﳌ ـﻮاﻻة ‪ ،‬وأﺑ ــﻮ ﻣﻮﺳ ــﻰ اﳌ ــﺪﻳﲏ ﰲ ﻛﺘ ــﺎب اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣ ــﻦ ﻃﺮﻳ ــﻖ اﺑ ــﻦ ﻋﻘ ــﺪة ﻋﻨ ــﻪ ‪ ،‬وأﺑ ــﻮ اﻟﻔﺘ ــﻮح‬‫اﻟﻌﺠﻠﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻮﺟﺰ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﳋﻠﻔﺎء ‪ ،‬وﻋﻨﻬﻢ اﻟﺴﻤﻬﻮدي ﰲ ﺟـﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘـﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻮرﻗـﺔ‬‫‪ / 87‬أ ‪ ،‬واﻟﺴﺨﺎوي ﰲ اﻻﺳﺘﺠﻼب اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 23‬ب ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﻘﺪة وأﰉ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫اﳌﺪﻳﲏ ﰲ ذﻳﻠﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي » ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺳـﻨﺎن اﻟﻜـﻮﰲ ‪ ،‬ﻧـﺰل ﺑﻐـﺪاد وﺣـﺪث ‪‬ـﺎ ﻋـﻦ زﻳـﺪ‬‫ﺑﻦ أﺳﻠﻢ وﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ‪ ،‬روى ﻋﻨﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﰎ اﻟﻄﻮﻳﻞ وداود اﺑﻦ رﺷﻴﺪ ‪.(3) « ....‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ ) اﳌﻴﺰان ‪.( 436 / 2‬‬‫) ‪(4‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻗﺎل ‪ » :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﺰﻫﺮي اﻟﻜﻮﰲ ﻧﺰﻳﻞ ﺑﻐﺪاد ‪« ....‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.356 / 11‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.288 / 7‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.469 / 9‬‬‫)‪ (4‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.297 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 114‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫*)‪*(17‬‬‫رواﻳﺔ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻌﺠﻠﻰ‬‫رواﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ أﰉ ﺳـﻌﻴﺪ اﳋـﺪري ‪ ،‬ورواﻩ ﻋﻨـﻪ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺣﻔـﺺ اﻟﻌﻄـﺎر ‪،‬‬‫ﺷﻴﺦ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻫﺎرون ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﻟـﻀﻌﻔﺎء ﰲ اﳉـﺰء‬‫اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ اﻟﻮرﻗﺔ ‪ .288‬ﻳﺄﰐ اﺳﻨﺎدا وﻣﺘﻨﺎ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﳌﺘﻮﰱ ‪.322‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ورﻣـﺰ ﻟـﻪ م ‪ ،‬أي اﻧـﻪ ﻣـﻦ رﺟـﺎل ﻣـﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﺣﻜـﻰ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ واﺑـﻦ أﰉ‬‫ﺣﺎﰎ ا‪‬ﻤﺎ ﻗﺎﻻ ‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻗﺎل ‪ :‬وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ وﻗﺎل ‪ » :‬ﺻﺪوق « )‪.(2‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟـﺬﻫﺒﻲ وأﺷـﺎر اﱃ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻫـﺬا ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ وﻗـﺎل ﺻـﺪوق ﰲ ﻧﻔـﺴﻪ ‪ ...‬ﻟـﻪ ﻋـﻦ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري وﻋﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺣﻔﺺ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(3‬‬‫*)‪*(18‬‬‫رواﻳﺔ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ أرﻗﻢ‬‫روى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻋﻦ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ورواﻩ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ‪.‬‬‫أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺜﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﺼﻐﲑ ‪ ،‬واﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.6 / 11‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ‪.214 / 3‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.284 / 4‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪115 ......................................................................‬‬‫ﰲ ﺗﻠﺨ ــﻴﺺ اﳌﺘ ــﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺮﺳ ــﻢ ‪ ،‬ﻗ ــﺎل اﻟﻄـ ـﱪاﱐ ‪ » :‬ﺣ ـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﳊ ــﺴﻦ ﺑ ــﻦ ﻣ ــﺴﻠﻢ ﺑ ــﻦ اﻟﻄﺒﻴ ــﺐ‬‫اﻟــﺼﻨﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪ اﳊﻤﻴــﺪ ﺑــﻦ ﺻــﺒﻴﺢ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻳــﻮﻧﺲ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ﻋــﻦ ﻫــﺎرون اﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﻋــﻦ‬‫ﻋﻄﻴﺔ‪.‬‬‫اﱐ ﺗـﺎرك ﻓـﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ﻣـﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ان ﲤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﷲ وﻋﱰﰐ ‪ ،‬وا‪‬ﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻔﱰﻗﺎ ﺣﱴ ﻳﺮدا ﻋﻠﻲ اﳊﻮض « )‪.(1‬‬‫ورواﻩ ﻋﻨﻪ اﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 29‬ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﳊﺴﻦ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻔــﺮج ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺷــﻬﺮﻳﺎر اﻻﺻــﺒﻬﺎﱐ ‪‬ــﺎ أﺧــﱪ أﺑــﻮ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ‪.(2) « ....‬‬‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب اﻟﻄﱪاﱐ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ـ اﻟﺒﺨــﺎري وﺳــﻜﺖ ﻋﻠﻴــﻪ وﱂ ﳚﺮﺣــﻪ ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬وﻛــﺎن ﻳﺘــﺸﻴﻊ ‪ ،‬ﲰــﻊ ﻳﺰﻳــﺪ اﺑــﻦ زﻳــﺎد ‪،‬‬‫ﻣﻌﺮوف اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬روى ﻋﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ « )‪.(3‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑﻦ اﺑﻰ ﺣﺎﺗﻢ وﺳﻜﺖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(4‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ » ﻳـﻮﻧﺲ ﺑـﻦ أرﻗـﻢ اﻟﻜﻨـﺪي اﻟﺒـﺼﺮي روى ﻋـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ أﰊ زﻳـﺎد وﻏـﲑﻩ ‪،‬‬‫روى ﻋﻨــﻪ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟﻘـﻮارﻳﺮي وﲪﻴــﺪ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﺪة وﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ ﻋﻘﺒــﺔ ‪ ،‬ﻗــﺎل اﻟﺒﺨــﺎري ‪:‬‬
‫ﻛﻮﰲ ﻣﻌﺮوف اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺘﺸﻴﻊ ‪ ،‬وﻛﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت ﻟﻜﻦ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑـﺼﺮي ‪...‬‬‫« ) ‪.( 5‬‬‫‪ 4‬ـ وﰲ ) ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ( أﻳﻀﺎ وﻗﺎل ‪ » :‬وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﺼﻐﲑ ‪.135 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ ‪.62 / 1‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ‪.410 / 8‬‬‫)‪ (4‬اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪.336 / 9‬‬‫)‪ (5‬ﺗﻌﺠﻴﻞ اﳌﻨﻔﻌﺔ ‪.301 :‬‬‫‪ ................................................................................ 116‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗﺎل ﻛﺎن ﻳﺘﺸﻴﻊ‪.‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﺒـﺰار ﰲ ﻣــﺴﻨﺪﻩ ‪ :‬ﻳــﻮﻧﺲ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ﻛــﺎن ﺻــﺪوﻗﺎ ‪ ،‬روى ﻋﻨــﻪ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ واﺣﺘﻤﻠـﻮا‬‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ان ﻓﻴﻪ ﺷﻴﻌﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة!‪.(1) « .‬‬‫*)‪*(19‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة‬‫رواﻩ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﻮاﻟﱯ ‪ ،‬ورواﻩ ﻋﻨﻪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬‫أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺜﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻄﺤﺎوي )‪ (2‬ﻳﺄﰐ ﰲ اﻟﻄﺤﺎوي اﳌﺘﻮﰱ ‪.321‬‬‫وأﺧﺮﺟ ــﻪ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺣﻨﺒ ــﻞ )‪ (3‬وﰲ ﻓ ــﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠ ــﻲ رﻗ ــﻢ ‪ 92‬ﻋ ــﻦ اﻷﺳ ــﻮد ﺑ ــﻦ ﻋ ــﺎﻣﺮ ﻋ ــﻦ‬‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻻﺳﻨﺎد واﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﻓﺎﻧــﻪ ﻣــﻦ رﺟــﺎل اﻟﺒﺨــﺎري واﻷرﺑﻌــﺔ أﺻــﺤﺎب اﻟــﺴﻨﻦ ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬ﻋﺜﻤــﺎن اﺑــﻦ‬‫اﳌﻐﲑة اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ أﺑﻮ اﳌﻐﲑة اﻟﻜﻮﰲ وﻫﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻷﻋﺸﻰ وﻫﻮ ﻋﺜﻤـﺎن اﺑـﻦ أﰊ زرﻋـﺔ ‪ ،‬روى‬‫ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ وﻫﺐ ‪ ...‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﻮاﻟﱯ‪.‬‬‫وﻋﻨـﻪ ‪ :‬ﺷـﻌﺒﺔ وإﺳـﺮاﺋﻴﻞ واﻟﺜـﻮري وﺷـﺮﻳﻚ ﻗـﺎل ﺻـﺎﱀ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ] ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ [ ﻋـﻦ أﺑﻴــﻪ ‪:‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﳌﻐﲑة ﻫـﻮ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ أﰊ زرﻋـﺔ وﻫـﻮ ﻋﺜﻤـﺎن اﻷﻋـﺸﻰ وﻫـﻮ ﻋﺜﻤـﺎن اﻟﺜﻘﻔـﻲ ﻛـﻮﰲ ﺛﻘـﺔ‬‫‪ ...‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﳌﻐﲑة ﻫﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﰊ زرﻋﺔ اﻟﺜﻘﻔﻲ وﻫﻮ ﺛﻘـﺔ ‪ ،‬وﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺣـﺎﰎ‬‫واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ‪ :‬ﺛﻘﺔ وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ووﺛﻘﻪ اﻟﻌﺠﻠـﻲ واﺑـﻦ‬‫ﳕﲑ « )‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.331 / 6‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر ‪.368 / 4‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺴﻨﺪ ‪.37 / 4‬‬‫)‪ (4‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.155 / 7‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪117 ......................................................................‬‬‫*)‪*(20‬‬‫رواﻳﺔ زﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﻧﻤﺎﻃﻲ‬‫روى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﺑﺮواﻳﺎت ﺛﻼث ‪:‬‬‫) اﻻوﱃ ( ﻋــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ﻗــﺎل ‪ :‬رأﻳــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ ﺣﺠﺘﻪ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺘﻪ اﻟﻘﺼﻮى ﻓﺨﻄﺐ ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ ان أﺧﺬﰎ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﷲ وﻋﱰﰐ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ‪.‬‬‫أﺧﺮﺟــﻪ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻄـﱪاﱐ ﰲ اﳌﻌﺠــﻢ اﻟﻜﺒــﲑ ﺑـﺮﻗﻢ ‪ 2680‬ﻋــﻦ ﻣﻄــﲔ ﻋــﻦ ﻧــﺼﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ‬‫اﻟﺮﲪﻦ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫) اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ( ﻋــﻦ ﻣﻌــﺮوف ﺑــﻦ ﺧﺮﺑــﻮذ ﻋــﻦ أﰉ اﻟﻄﻔﻴــﻞ ﻋــﻦ ﺣﺬﻳﻔــﺔ ﺑــﻦ أﺳــﻴﺪ اﻟﻐﻔــﺎري ان‬‫رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻗ ــﺎل ‪ » :‬أﻳﻬ ــﺎ اﻟﻨ ــﺎس! اﱐ ﻓ ــﺮط ﻟﻜ ــﻢ واﻧﻜ ــﻢ واردون ﻋﻠ ـ ّـﻲ‬‫اﳊــﻮض ﺣــﻮض أﻋــﺮض ﻣــﺎ ﺑــﲔ ﺻــﻨﻌﺎء وﺑــﺼﺮى ‪ ،‬ﻓﻴــﻪ ﻋــﺪد اﻟﻨﺠــﻮم ﻗــﺪﺣﺎن ﻣــﻦ ﻓــﻀﺔ ‪ ،‬واﱐ‬‫ﻋﻠﻲ ﻋـﻦ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ‪ ،‬ﻓـﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴـﻒ ﲣﻠﻔـﻮﱐ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ‪ :‬اﻟـﺴﺒﺐ اﻷﻛـﱪ ﻛﺘـﺎب‬‫ﺳﺎﺋﻠﻜﻢ ﺣﲔ ﺗﺮدون ّ‬‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬ﺳﺒﺐ ﻃﺮﻓﻪ ﺑﻴﺪ اﷲ وﻃﺮﻓﻪ ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ ﻓﺎﺳﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﻪ وﻻ ﺗﻀﻠﻮا وﻻ ﺗﺒﺪﻟﻮا‪.‬‬‫وﻋﱰﰐ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﺒﺄﱐ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﺒﲑ ا‪‬ﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻨﻘﻀﻴﺎ ﺣﱴ ﻳﺮدا ﻋﻠﻲ اﳊـﻮض‬‫«‪.‬‬‫أﺧﺮﺟــﻪ اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﺳــﻔﻴﺎن اﻟﻨــﺴﻮي ﺻــﺎﺣﺐ اﳌــﺴﻨﺪ اﻟﻜﺒــﲑ اﳌﺘــﻮﰱ‬‫ﺳﻨﺔ ‪ 303‬ﻋﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫وأﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ أﺳﻴﺪ )‪ (1‬ﻋﻦ ﺷـﻴﺨﻪ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﲪﺪان ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﻨﺴﻮي‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪.355 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 118‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وأوردﻩ اﻟــﺴﻤﻬﻮدي ﰲ ﺟ ـﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘــﺪﻳﻦ وﻗــﺎل ‪ :‬وأﺧﺮﺟــﻪ أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴــﺔ وﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ‬‫ﺣﺪﻳﺚ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻷﳕﺎﻃﻲ‪.‬‬‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﺑﻄﺮﻳﻘﲔ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻋ ــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑ ــﻦ اﻟﻔــﻀﻞ اﻟ ــﺴﻘﻄﻲ ﻋــﻦ ﺳ ــﻌﻴﺪ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻠﻴﻤﺎن ﻋــﻦ زﻳ ــﺪ ﺑــﻦ اﳊ ــﺴﻦ‬‫اﻻﳕﺎﻃﻲ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻋﻦ ﻣﻄﲔ وزﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﺴﺎﺟﻲ ﻋﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻮﺷﺎء ﻋﻨﻪ )‪.(1‬‬‫وأوردﻩ اﳊﺎﻓﻆ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ) ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋـﺪ ( ﻋـﻦ اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﻄـﱪاﱐ‬‫وﻗﺎل ‪ » :‬وﻓﻴﻪ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻻﳕﺎﻃﻲ وﺛﻘﻪ اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن وﺑﻘﻴـﺔ رﺟـﺎل أﺣـﺪ اﻻﺳـﻨﺎدﻳﻦ ﺛﻘـﺎت «‬‫)‪.(2‬‬‫وأﺧﺮﺟﻪ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ ﺗﺮﲨﺔ زﻳـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﻻﳕـﺎﻃﻲ )‪ (3‬ﻋـﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ‬‫ﺑــﻦ ﺑﺮﻫــﺎن اﻟﻐ ـﺰال ﻋــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ اﻟﻨﻘــﺎش ﻋــﻦ ﻣﻄــﲔ ‪‬ــﺬا اﻻﺳــﻨﺎد واﻟﻠﻔــﻆ اﻻ اﻧــﻪ ﺑــﱰﻩ‬‫ﻓﺤﺬف ﻣﻨﻪ اﻟﻌﱰة! وأﺗﻰ ﺑﻪ اﱃ ﻗﻮﻟﻪ ‪ 6‬وﻻ ﺗﺒﺪﻟﻮا‪ !.‬وﳌﺎذا ﻫـﺬا اﻟﺘﻼﻋـﺐ ﺑﺎﻟـﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ‪ ،‬أﻛـﻞ‬‫ذﻟﻚ ﺑﻐﻀﺎ ﻻل ﳏﻤﺪ ‪.:‬‬‫) اﻟﺮواﻳـﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ( روى زﻳــﺪ ﺑــﻦ اﳊـﺴﻦ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻋــﻦ ﻣﻌـﺮوف ﺑــﻦ ﺧﺮﺑــﻮذ ﻋــﻦ اﰉ‬‫اﻟﻄﻔﻴــﻞ ﻋــﻦ ﺣﺬﻳﻔــﺔ ﺑــﻦ أﺳــﻴﺪ اﻟﻐﻔــﺎري ﻗــﺎل ‪ :‬ﳌــﺎ ﺻــﺪر رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻣــﻦ ﺣﺠــﺔ اﻟــﻮداع ‪‬ــﻰ‬‫أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻋــﻦ ﺷـﺠﺮات ﺑﺎﻟﺒﻄﺤــﺎء ﻣﺘﻘﺎرﺑـﺎت ان ﻳﻨﺰﻟـﻮا ﲢـﺘﻬﻦ ﰒ ﺑﻌــﺚ إﻟـﻴﻬﻦ ﻓﻘــﻢ ﻣـﺎ ﲢــﺘﻬﻦ ﻣــﻦ‬‫اﻟﺸﻮك ‪ ،‬وﻋﻤﺪ إﻟﻴﻬﻦ ﻓﺼﻠﻰ ﲢﺘﻬﻦ ﰒ ﻗﺎم ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬اﱐ ﻗــﺪ ﻧﺒــﺄﱏ اﻟﻠﻄﻴــﻒ اﳋﺒــﲑ اﻧــﻪ ﱂ ﻳﻌﻤــﺮ ﻧــﱮ إﻻ ﻧــﺼﻒ ﻋﻤــﺮ اﻟــﺬي ﻳﻠﻴــﻪ‬‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ‪ :‬واﱏ ﻻ ﻇﻦ ‪ ،‬اﱏ ﻣﻮﺷﻚ ان ادﻋﻰ ﻓﺄﺟﻴﺐ ‪ ،‬واﱏ ﻣﺴﺌﻮل‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ‪ 3‬رﻗﻢ ‪.2683‬‬‫)‪ (2‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪.164 / 9‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.442 / 8‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪119 ......................................................................‬‬‫واﻧﻜﻢ ﻣﺴﺌﻮﻟﻮن ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا أﻧﺘﻢ ﻗﺎﺋﻠﻮن؟‪.‬‬‫ﻗ ــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧ ــﺸﻬﺪ أﻧ ــﻚ ﻗ ــﺪ ﺑﻠﻐ ــﺖ وﺟﻬ ــﺪت وﻧ ــﺼﺤﺖ ﻓﺠـ ـﺰاك اﷲ ﺧـ ـﲑا ﻓﻘ ــﺎل ‪ :‬أﻟ ــﻴﺲ‬‫ﺗـ ـ ــﺸﻬﺪون أن ﻻ اﻟـ ـ ــﻪ اﻻ اﷲ وان ﳏﻤـ ـ ــﺪا ﻋﺒـ ـ ــﺪﻩ ورﺳ ـ ـ ـﻮﻟﻪ ‪ ،‬وان ﺟﻨﺘـ ـ ــﻪ ﺣـ ـ ــﻖ وﻧـ ـ ــﺎرﻩ ﺣـ ـ ــﻖ وان‬‫اﻟــﺴﺎﻋﺔءاﺗﻴﺔ ﻻ رﻳــﺐ ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬وان اﷲ ﻳﺒﻌــﺚ ﻣــﻦ ﰲ اﻟﻘﺒــﻮر؟‪ .‬ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠــﻰ ﻧــﺸﻬﺪ ﺑــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻗــﺎل‬‫اﻟﻠﻬﻢ اﺷﻬﺪ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ان اﷲ ﻣﻮﻻي واﻧﺎ ﻣﻮﱃ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬واﻧﺎ أوﱃ ‪‬ﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﻛﻨـﺖ‬‫ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬا ﻣﻮﻻﻩ ـ ﻳﻌﲎ ﻋﻠﻴﺎ ‪ 2‬ـ اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ‪.‬‬‫ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ اﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﱏ ﻓﺮﻃﻜﻢ واﻧﻜﻢ واردون ﻋﻠﻰ اﳊﻮض ‪ ،‬ﺣﻮض اﻋـﺮض ﻣـﺎ ﺑـﲔ‬‫ﺑــﺼﺮى وﺻــﻨﻌﺎء ‪ ،‬ﻓﻴــﻪ ﻋــﺪد اﻟﻨﺠــﻮم ﻗــﺪﺣﺎن ﻣــﻦ ﻓــﻀﺔ ‪ ،‬واﱏ ﺳــﺎﺋﻠﻜﻢ ﺣــﲔ ﺗــﺮدون ﻋﻠــﻲ ﻋــﻦ‬‫اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴﻒ ﲣﻠﻔﻮﱐ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬اﻟﺜﻘﻞ اﻷﻛﱪ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ﺳـﺒﺐ ﻃﺮﻓـﻪ ﺑﻴـﺪ اﷲ‬‫وﻃﺮﻓﻪ ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑـﻪ ﻻ ﺗـﻀﻠﻮا وﻻ ﺗﺒـﺪﻟﻮا وﻋـﱰﰐ اﻫـﻞ ﺑﻴـﱵ ﻓﺎﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻧﺒـﺄﱏ اﻟﻠﻄﻴـﻒ‬‫ا‪‬ﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻨﻘﻀﻴﺎ ﺣﱴ ﻳﺮدا ﻋﻠﻲ اﳊﻮض‪.‬‬‫أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻄﱪاﱐّ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ج ‪ 3‬رﻗﻢ ‪ 3052‬ﺑﻄﺮﻳﻘﲔ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳊــﻀﺮﻣﻲ )‪ (1‬وزﻛﺮﻳــﺎ ﺑــﻦ ﳛــﲕ اﻟــﺴﺎﺟﻲ ﻗــﺎﻻ ﻧــﺎ ﻧــﺼﺮ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ‬‫اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻮﺷﺎء‪ .‬ح‪.‬‬‫وﺣﺪﺛﻨﺎ اﲪﺪ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺴﺎور اﳉﻮﻫﺮي ﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﻗـﺎﻻ )‪ (2‬ﻧـﺎ‬‫زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻷﳕﺎﻃﻲ ﻧﺎ ﻣﻌﺮوف ﺑﻦ ﺧﺮﺑﻮذ ﻋﻦ اﰉ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ اﺑﻦ أﺳﻴﺪ اﻟﻐﻔﺎري‪.‬‬‫وأوردﻩ اﳊﺎﻓﻆ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ) ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪ ( 165 / 9‬واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻫﻮ ﻣﻄﲔ‪.‬‬‫)‪ (2‬اى اﻟﻮﺷﺎء اﻟﻮاﺳﻄﻲ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 120‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫) اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪ ( 25 /‬واﳊﻠﱯ ﰲ ) اﻟﺴﲑة ‪ ( 301 / 3‬ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ‪.‬‬‫وأﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪45 / 1 7‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ 545‬ﻗﺎل ‪:‬‬‫» أﺧﱪﻧــﺎ اﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ اﳌــﺰرﰲ اﻧﺒﺄﻧــﺎ اﺑــﻮ اﳊــﺴﲔ ﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ اﳌﻬﺘــﺪى‬‫اﻧﺒﺄﻧﺎ اﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠـﻰ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﻧﺒﺄﻧـﺎ اﻟﻌﺒـﺎس اﺑـﻦ اﲪـﺪ اﻟﱪﺗـﻰ اﻧﺒﺄﻧـﺎ ﻧـﺼﺮ‬‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻮﺷﺎء اﻧﺒﺄﻧﺎ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻷﳕﺎﻃﻲ ‪ « ...‬ﺑﺎﻻﺳﻨﺎد واﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬‫وأوردﻩ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ﰲ ) اﻟﺒﺪاﻳـﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ‪ 9 / 7‬ـ ‪ ( 348‬ﻋـﻦ اﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ وﻗـﺎل‬‫ﰲ آﺧﺮﻩ ‪ :‬رواﻩ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺑﻄﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺮوف ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﺑﻮ اﳊﺴﲔ اﻟﻜﻮﰲ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﳕﺎط‬‫‪ :‬روى ﻋــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ وﻣﻌــﺮوف ﺑــﻦ ﺧﺮﺑــﻮذ وﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳌﺒــﺎرك اﳍﻨــﺎﺋﻰ‪ .‬وﻋﻨــﻪ‬‫إﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ راﻫﻮﻳــﻪ وﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن اﻟﻮاﺳــﻄﻲ وﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ وﻧــﺼﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ‬‫اﻟﻮﺷﺎء وﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ :‬ﻛﻮﰱ ﻗﺪم ﺑﻐﺪاد ﻣﻨﻜﺮ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وذﻛـﺮﻩ اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن ﰲ اﻟﺜﻘـﺎت روي ﻟـﻪ‬‫اﻟﱰﻣﺬي ﺣﺪﻳﺜﺎ واﺣﺪا ﰲ اﳊﺞ « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟـﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬واﺑــﻮ اﳊـﺴﲔ زﻳـﺪ ﺑــﻦ اﳊـﺴﻦ اﻟﻘﺮﺷـﻲ اﻟﻜــﻮﰲ اﻻﳕـﺎﻃﻲ ﺣـﺪث ﻋــﻦ‬‫ﻣﻌﺮوف ﺑﻦ ﺧﺮﺑﻮذ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك وﺟﻌﻔﺮ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ روى ﻋﻨـﻪ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن‬‫اﻟﻮاﺳﻄﻲ ‪.(2) « ..‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.406 / 3‬‬‫)‪ (2‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﻷﳕﺎﻃﻲ‪.‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪121 ......................................................................‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ .‬ﰒ أورد ﻋﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ )‪.(1‬‬‫*)‪*(21‬‬‫رواﻳﺔ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻮن اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ‬‫رواﻩ ﻋــﻦ أﰊ ﺣﻴــﺎن ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤــﻲ ‪ ،‬اﺧــﺮج ﺣﺪﻳﺜــﻪ اﳊﺎﻓﻈــﺎن ﻋﺒــﺪ اﺑــﻦ ﲪﻴــﺪ‬‫اﻟﻜﺸﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪ (2‬واﻟﺪارﻣﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (3‬ﻗﺎﻻ ‪:‬‬
‫أﺧﱪﻧﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻮن اﻧﺎ اﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن اﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ ﻋـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻴـﺎن ﻗـﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ زﻳـﺪ ﺑـﻦ‬‫أرﻗﻢ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻗــﺎم ﻓﻴﻨــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺤﻤــﺪ اﷲ واﺛــﲎ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬اﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ‬‫اﱐ ﺗـﺎرك ﻓـﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠـﲔ أوﳍﻤـﺎ‬‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ اﻧﺎ ﺑـﺸﺮ ﻳﻮﺷـﻚ أن ﻳـﺄﺗﻴﲎ رﺳـﻮل رﰊ ﻓﺄﺟﻴﺒـﻪ و ّ‬‫ﻛﺘــﺎب اﷲ ‪ ،‬ﻓﻴــﻪ اﳍــﺪى واﻟﻨــﻮر ‪ ،‬ﻓﺘﻤــﺴﻜﻮا ﺑﻜﺘــﺎب اﷲ وﺧــﺬوا ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻓﺤ ــﺚ ﻋﻠــﻰ ﻛﺘ ــﺎب اﷲ‬‫ورﻏﺐ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫واﻫﻞ ﺑﻴﱵ ‪ ،‬أذﻛﺮﻛﻢ اﷲ ﰲ اﻫﻞ ﺑﻴﱵ ‪ ،‬ﺛﻼث ﻣﺮات ‪...‬‬‫ورواﻩ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑـﻦ ﻋـﻮن اﻳـﻀﺎ ـ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق اﻟﺰﻫـﺮي ‪ ،‬أﺧﺮﺟـﻪ اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ‬‫)‪ (4‬ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻳﺄﰐ ﰲ اﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬‫ورواﻩ ﻋــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﻋــﻮن اﻳــﻀﺎ ـ اﺑــﻮ اﲪــﺪ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻮﻫــﺎب اﻟﻔ ـﺮاء اﻟﻌﺒــﺪي ‪،‬‬‫أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﻌﻘـﻮب ﻋـﻦ اﻟﻔـﺮاء اﻟﻌﺒـﺪي ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬وأﺧﺮﺟـﻪ اﳊﺎﻓﻈـﺎن‬‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )‪ (5‬واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﺷﻴﻮﺧﻪ )‪ (6‬ﻣﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.442 / 8‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻮرﻗــﺔ ‪ 40‬ب ﻣــﻦ ﻧــﺴﺨﺔ ﺧﺰاﺋﻨﻴــﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﻳﺎﺻــﻮﻓﻴﺎ رﻗــﻢ ‪ 894‬ﺑﺎﳌﻜﺘﺒــﺔ اﻟــﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﺳــﻼﻣﺒﻮل ﻛﺘﺒــﺖ ﺳــﻨﺔ‬‫‪ 1090‬ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻋﺘﻴﻘﺔ رواﻳـﺔ اﺑـﻦ اﳊـﺎﻣﺾ اﳊﻨﺒﻠـﻲ ﲰﻌﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﺑـﻦ اﻟﻠـﱴ ﺳـﻨﺔ ‪ 627‬ﺑﺮواﻳﺘـﻪ ﻋـﻦ اﳌﺆﻟـﻒ ‪ ،‬ﻗﺮأ‪‬ـﺎ‬‫واﻧﺘﻘﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ رﺣﻠﱵ ﻋﺎم ‪.1387‬‬‫)‪ (3‬ج ‪ 2‬ص ‪ 310‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪.3319‬‬‫)‪ (4‬ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪.113 / 10‬‬‫)‪ (5‬ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪.148 / 2‬‬‫)‪ (6‬ﰲ اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 11‬ﻗﺎل أﺧﱪﻧﺎ اﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﲰﺎﻋﻴﻞ اﺑﻮ ﻧﺼﺮ اﻟﻄﻮﺳﻲ اﳌﻌﺮوف‬‫‪ ................................................................................ 122‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺎﻛﻢ ‪‬ﺬا اﻻﺳﻨﺎد‪.‬‬‫وأﺧﺮﺟـﻪ اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ اﻳـﻀﺎ )‪ (1‬ﺑﺈﺳـﻨﺎد آﺧـﺮ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﻔـﺮاء اﻟﻌﺒـﺪي ﻋـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ‬‫ﻋﻮن ﺑﺎﻻﺳﻨﺎد واﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ورﻣـﺰ ﻟـﻪ )ع( اي اﻧـﻪ ﻣـﻦ رﺟـﺎل اﻟـﺴﺘﺔ وﻗـﺎل ‪ :‬ﺟﻌﻔـﺮ اﺑـﻦ ﻋـﻮن‬‫ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ ﺣﺮﻳــﺚ اﳌﺨﺰوﻣــﻲ اﺑــﻮ ﻋــﻮن اﻟﻜــﻮﰲ روى ﻋــﻦ اﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ أﰊ ﺧﺎﻟــﺪ‬‫واﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑ ــﻦ ﻣ ــﺴﻠﻢ اﳍﺠ ــﺮي واﻷﻋﻤ ــﺶ وﻫ ــﺸﺎم ﺑ ــﻦ ﻋ ــﺮوة وﳛ ــﲕ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻌﻴﺪ اﳌ ــﺴﻌﻮدي وأﰊ‬‫اﻟﻌﻤﻴﺲ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻳﺎد ﺑﻦ أﻧﻌﻢ وﲨﺎﻋﺔ‪.‬‬‫وﻋﻨــﻪ اﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ واﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﳊﻠـﻮاﱐ وإﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ راﻫﻮﻳــﻪ وﻋﺒــﺪ اﺑــﻦ ﲪﻴــﺪ‬‫وﺑﻨﺪار وﻫﺎرون اﳊﻤﺎل واﺑﻨﺎ اﰉ ﺷﻴﺒﺔ واﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤـﺔ واﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﻔـﺎن وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﲪـﺪ‬‫ﺑﻦ أﰊ اﳌﺜﲎ اﳌﻮﺻﻠﻲ ﺧﺎﲤﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬‫ﻗــﺎل اﲪــﺪ ‪ :‬رﺟــﻞ ﺻــﺎﱀ ﻟــﻴﺲ ﺑــﻪ ﺑــﺄس ‪ ،‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ اﲪــﺪ اﻟﻔـﺮاء ﻗــﺎل ﱄ اﲪــﺪ ‪ :‬ﻋﻠﻴــﻚ‬‫ﲜﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﻋــﻮن ‪ ،‬وﻗ ـﺎل اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ﺛﻘــﺔ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ ﺻــﺪوق‪ .‬وﻗــﺎل اﻟﺒﺨــﺎري ﻣــﺎت ﺳــﻨﺔ‬‫‪ 206‬وﻗﺎل اﺑﻮ داود ﺳﻨﺔ )‪ (7‬ﻗﻴﻞ ﻣﺎت وﻫﻮ اﺑﻦ )‪ (87‬وﻗﻴﻞ )‪ (97‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﺑـﻦ ﺷـﺎﻫﲔ ﰲ اﻟﺜﻘـﺎت وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻗـﺎﻧﻊ ﰲ اﻟﻮﻓﻴـﺎت ﻛـﺎن ﺛﻘـﺔ‪.‬‬‫اﻧﺘﻬﻰ « )‪.(2‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ » :‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻮن ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺚ‬‫__________________‬‫ﺑــﺎﺑﻦ اﻟﻌﺮاﻗــﻲ ﺑﺒﻐــﺪاد ﻗــﺎل أﻧﺒﺄﻧــﺎ اﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻰ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﺧﻠــﻒ اﻟــﺸﲑازي ﺑﻨﻴــﺴﺎﺑﻮر ﻋــﻦ‬‫اﳊﻜﻢ‪.‬‬‫)‪ (1‬ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪.30 / 7‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.101 / 2‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪123 ......................................................................‬‬‫اﳌﺨﺰوﻣﻲ وﻳﻜﲎ اﺑﺎ ﻋﻮن ﺗﻮﰱ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﻮم اﻻﺛﻨـﲔ ﻹﺣـﺪى ﻋـﺸﺮة ﻟﻴﻠـﺔ ﺧﻠـﺖ ﻣـﻦ ﺷـﻌﺒﺎن ﺳـﻨﺔ‬‫ﺗﺴﻊ وﻣﺎﺋﺘﲔ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ اﳌﺄﻣﻮن ‪ ،‬وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﻛﺜﲑ اﳊﺪﻳﺚ « )‪.(1‬‬‫*)‪*(22‬‬‫رواﻳﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون‬‫رواﻩ ﻋــﻦ زﻛﺮﻳــﺎ ﺑــﻦ اﰉ زاﺋــﺪة ‪ ،‬ورواﻩ اﶈــﺎﻣﻠﻲ ﰲ اﻣﺎﻟﻴــﻪ ﻋــﻦ أﺧــﻲ ﻛﺮﺧﻮﻳــﻪ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺪ‬‫ﺗﻘﺪم ﰲ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ اﰉ زاﺋﺪة‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺴﺘﺔ ﻓﻘﺎل ‪ » :‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫـﺎرون ﺑـﻦ زاذى ـ وﻳﻘـﺎل زاذان ـ‬‫ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ اﻟــﺴﻠﻤﻰ ﻣــﻮﻻﻫﻢ اﺑــﻮ ﺧﺎﻟــﺪ اﻟﻮاﺳــﻄﻲ ‪ ،‬اﺣــﺪ اﻋــﻼم اﳊﻔــﺎظ اﳌــﺸﺎﻫﲑ ﻗﻴــﻞ أﺻــﻠﻪ ﻣــﻦ‬‫ﲞـﺎرى ‪ ...‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ اﳌــﺪﻳﲏ ﻫـﻮ ﻣـﻦ اﻟﺜﻘـﺎت وﻗــﺎل ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ آﺧـﺮ ﻣـﺎ رأﻳــﺖ اﺣﻔـﻆ ﻣﻨـﻪ وﻗــﺎل‬‫اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ :‬ﺛﻘﺔ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻌﺠﻠﻰ ‪ :‬ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ...‬وﻗﺎل اﺑـﻮ ﺣـﺎﰎ ‪ :‬ﺛﻘـﺔ اﻣـﺎم ﺻـﺪوق‬‫ﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ ‪ ..‬وﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ ‪ :‬ﺛﻘﺔ ‪ ..‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺎﻧﻊ ‪ :‬ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮن « )‪.(2‬‬‫‪ 2‬ـ اﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﺤﺸﻞ وارخ وﻻدﺗﻪ ‪ 118‬ووﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪ 206‬وأﺳﻨﺪ ﻋﻦ ﻫـﺸﻴﻢ اﻧـﻪ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎﳌﺼﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون )‪.(3‬‬‫*)‪*(23‬‬‫رواﻳﺔ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻄﻨﺎﻓﺴﻲ‬‫رواﻩ ﻋﻦ اﰉ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻴﻤﻲ ‪ ،‬ورواﻩ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.396 / 6‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.366 / 11‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ واﺳﻂ ‪.158‬‬‫‪ ................................................................................ 124‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻮن وﻋﻨﻪ‪.‬‬‫أﺧﺮﺟــﻪ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﰲ ﺑــﺎب ﻣــﺎ ﻳﻘــﻀﻰ ﺑــﻪ اﻟﻘﺎﺿــﻲ وﻳﻔــﱵ ﺑــﻪ اﳌﻔــﱵ ‪ ..‬ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب‬‫آداب اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬‫» أﺧﱪﻧﺎ اﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺟﻨﺎح ﺑﻦ ﻧﺬﻳﺮ ﺑـﻦ ﺟﻨـﺎح اﻟﻘﺎﺿـﻲ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓـﺔ أﻧﺒـﺎ اﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ دﺣﻴﻢ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﺛﻨﺎ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق اﻟﺰﻫـﺮي ﺛﻨـﺎ ﺟﻌﻔـﺮ ـ ﻳﻌـﲎ اﺑـﻦ ﻋـﻮن ـ وﻳﻌﻠـﻰ ﺑـﻦ‬‫ﻋﺒﻴــﺪ ﻋــﻦ اﰉ ﺣﻴــﺎن اﻟﺘﻴﻤــﻲ ـ ﻋــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻴــﺎن ﻗــﺎل ﲰﻌــﺖ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ‪ 2‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎم ﻓﻴﻨــﺎ‬‫وﺳﻠﻢ ﺧﻄﻴﺒﺎ ‪ ،‬ﻓﺤﻤﺪ اﷲ واﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ذات ﻳﻮم رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ اﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس اﳕــﺎ اﻧــﺎ ﺑــﺸﺮ ﻳﻮﺷــﻚ ان ﻳــﺄﰐ رﺳــﻮل رﰊ ﻓﺄﺟﻴﺒــﻪ ‪ ،‬واﱐ ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ‬‫اﻟﺜﻘﻠــﲔ أوﳍﻤــﺎ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﻓﻴــﻪ اﳍــﺪى واﻟﻨــﻮر ﻓﺎﺳﺘﻤــﺴﻜﻮا ﺑﻜﺘــﺎب اﷲ وﺧــﺬوا ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻓﺤــﺚ ﻋﻠــﻰ‬‫ﻛﺘﺎب اﷲ ورﻏﺐ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬واﻫـﻞ ﺑﻴـﱵ ‪ ،‬أذﻛـﺮﻛﻢ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ اﻫـﻞ ﺑﻴـﱵ ‪ ،‬ﺛـﻼث ﻣـﺮات‪.‬‬‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﰉ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻴﻤﻲ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺴﺘﺔ ﻓﻘﺎل ‪ » :‬ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ أﰊ أﻣﻴـﺔ اﻷﻳـﺎدي وﻳﻘـﺎل ‪:‬‬
‫اﳊﻨﻔﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ اﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻄﻨﺎﻓﺴﻲ ‪ ..‬وﻗﺎل إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ ﻣﻨـﺼﻮر ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ﺛﻘـﺔ ‪ ،‬وﻗـﺎل‬‫ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺪارﻣﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﺿـﻌﻴﻒ ﰲ ﺳـﻔﻴﺎن ﺛﻘـﺔ ﰲ ﻏـﲑﻩ ‪ ،‬وﻗـﺎل اﺑـﻮ ﺣـﺎﰎ ‪ :‬ﺻـﺪوق ﻫـﻮ‬‫اﺛﺒﺖ اوﻻد أﺑﻴﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وذﻛﺮﻩ اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن ﰲ اﻟﺜﻘـﺎت ‪ ،‬وﻗـﺎل اﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ ‪ :‬ﻣـﺎ رأﻳـﺖ‬‫أﺣــﺪا ﻳﺮﻳــﺪ ﺑﻌﻠﻤــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ اﻻ ﻳﻌﻠــﻰ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ ﻣــﺎ رأﻳــﺖ أﻓــﻀﻞ ﻣﻨــﻪ ‪ ..‬ﻣــﺎت ﰲ ﺷ ـﻮال ﺳــﻨﺔ‬‫‪ 209‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻣﺎت ﰲ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﻣﺎﺋﺘﲔ ‪.(2) « ..‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪.113 / 10‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.402 / 11‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪125 ......................................................................‬‬‫*)‪*(24‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻌﺒﺴﻲ‬‫روى ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﺑﻄــﺮق ﺷــﱴ ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ‪ ،‬وﻋــﻦ إﺳ ـﺮاﺋﻴﻞ ﺑــﻦ ﻳ ـﻮﻧﺲ اﻟــﺴﺒﻴﻌﻲ وﻋــﻦ‬‫ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻦ أﰊ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﳌﻼﺋﻲ وﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺮزوق‪.‬‬‫اﺧــﺮج ﺣﺪﻳﺜــﻪ اﳊــﺎﻓﻆ ﻳﻌﻘــﻮب ﺑــﻦ ﺳــﻔﻴﺎن اﻟﻔــﺴﻮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ )‪ (1‬ﺗــﺄﰐ أﺳــﺎﻧﻴﺪﻩ وأﻟﻔﺎﻇــﻪ‬‫ﲢﺖ اﻷرﻗﺎم ‪ 8 ، 7 ، 6 ، 5 ، 4‬ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن‪.‬‬‫واﻣﺎ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳉﻌﺎﰊ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﻄـﺎﻟﺒﻴﲔ وأﺧﺮﺟـﻪ‬‫ﻋﻨــﻪ ﻛــﻞ ﻣــﻦ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟــﺴﺨﺎوي ﰲ اﺳــﺘﺠﻼب ارﺗﻘــﺎء اﻟﻐــﺮف )‪ (2‬وﻧــﻮر اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺴﻤﻬﻮدي ﰲ‬‫ﺟـﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘــﺪﻳﻦ )‪ (3‬ﻗــﺎﻻ ‪ » :‬ورواﻩ اﳉﻌــﺎﰊ ﰲ اﻟﻄــﺎﻟﺒﻴﲔ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﻋــﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ‪ 2‬ان رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﱐ ﳐﻠــﻒ ﻓــﻴﻜﻢ ﻣــﺎ ان ﲤــﺴﻜﺘﻢ ﺑــﻪ ﻟــﻦ ﺗــﻀﻠﻮا ‪ :‬ﻛﺘــﺎب اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ‪ ،‬ﻃﺮﻓــﻪ ﺑﻴــﺪ اﷲ‬‫ﻗــﺎل ‪ّ :‬‬‫وﻃﺮﻓﻪ ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ ‪ ،‬وﻋﱰﰐ اﻫﻞ ﺑﻴﱵ وﻟﻦ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ ﺣﱴ ﻳﺮدا ﻋﻠﻲ اﳊﻮض‪ .‬ﰒ ﻗﺎﻻ ‪:‬‬
‫ورواﻩ اﻟﺒـ ـﺰار ‪ ،‬وﻟﻔﻈ ــﻪ اﱐ ﻣﻘﺒ ــﻮض ‪ ،‬واﱐ ﻗ ــﺪ ﺗﺮﻛ ــﺖ ﻓ ــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠ ــﲔ ‪ :‬ﻳﻌ ــﲏ ﻛﺘ ــﺎب اﷲ‬‫وﻋﱰﰐ اﻫﻞ ﺑﻴﱵ ‪ ،‬واﻧﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌﺪﳘﺎ‪.« .‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻘﺎل ‪ » :‬ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﳌﺨﺘﺎر )‪ (4‬وﻳﻜﲎ أﺑﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪.536 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 24‬ب‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﻮرﻗﺔ ‪ / 87‬أ‪.‬‬‫)‪ (4‬ﻛﺬا واﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ :‬اﺑﻦ أﰊ اﳌﺨﺘﺎر‪ .‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 126‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳏﻤ ــﺪ ‪ ،‬ﻗ ــﺮأ ﻋﻠ ــﻰ ﻋﻴ ــﺴﻰ ﺑ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮو وﻋﻠ ــﻰ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﺻ ــﺎﱀ ﺑ ــﻦ ﺣ ــﻲ وﻛ ــﺎن ﻳﻘ ــﺮئ اﻟﻘ ــﺮآن ﰲ‬‫ﻣﺴﺠﺪﻩ ‪ ...‬وﺗﻮﰱ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ آﺧﺮ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ﺛﻼث ﻋـﺸﺮة وﻣـﺎﺋﺘﲔ ﰲ ﺧﻼﻓـﺔ اﳌـﺄﻣﻮن‪ .‬وﻛـﺎن‬‫ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﺻﺪوﻗﺎ ان ﺷﺎء اﷲ ﻛﺜﲑ اﳊﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ اﳍﻴﺌﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﺸﻴﻊ وﻳﺮوي أﺣﺎدﻳـﺚ ﰲ اﻟﺘـﺸﻴﻊ‬‫‪.(1) « ....‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ورﻣﺰ ﻟـﻪ )ع( أي أﲨـﻊ أﺻـﺤﺎب اﻟـﺼﺤﺎح اﻟـﺴﺘﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺮواﻳـﺔ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬ووﺛﻘـﻪ‬‫ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﳊﺎﻓﻆ أﺣﺪ اﻻﻋﻼم ﻣﺎت ﰲ ذي اﻟﻌﻘﺪة ﺳﻨﺔ ‪.(2) 213‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺠــﺰري » ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﺑــﺎذام ‪ ،‬أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ أﰉ اﳌﺨﺘــﺎر اﻟﻌﺒــﺴﻲ ـ‬‫ﻣــﻮﻻﻫﻢ ـ اﻟﻜــﻮﰲ ‪ ،‬ﺣــﺎﻓﻆ ﺛﻘــﺔ ‪ ،‬اﻻ اﻧــﻪ ﺷــﻴﻌﻲ! ‪ ...‬وروى ﻋﻨــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﺻ ـﺤﻴﺤﻪ ﺑــﻼ‬‫واﺳــﻄﺔ وﺑــﺎﻗﻲ اﻟﻜﺘــﺐ اﳋﻤــﺴﺔ ﺑﻮاﺳــﻄﺔ ‪ ...‬ﻗــﺎل ﳛــﲕ اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ وﻏــﲑﻩ ‪ :‬ﺛﻘــﺔ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﻟﻘﺎﺿــﻲ‬‫أﺳــﺪ ‪ :‬ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ اﳌﺨﺘــﺎر ﻣــﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﺮواﻳــﺔ ﺛﻘــﺔ ﰲ اﻟﻨﻘــﻞ ‪ ،‬ﻣﻌــﺮوف ﺑــﺎﻟﻘﺮاءة ﻣــﻦ‬‫رواﻳــﺔ اﻟﻘــﺮآن واﳊــﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘــﻪ واﻟﻔ ـﺮاﺋﺾ ‪ ،‬ﻋﻠــﻢ ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﺪراﻳــﺔ وﻛــﺎن ﻣــﻊ ﻓــﻀﻠﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ ذا‬‫زﻫــﺪ وورع ‪ ،‬ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻟﻌــﺎﳌﲔ ﺑﻌﻠﻤــﻪ ‪ ،‬وﻗ ـﺮأ ﻋﻠــﻰ ﲪــﺰة ‪ ،‬اﻧﺘﻬــﻰ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﻟﺒﺨــﺎري ‪ :‬ﻣــﺎت‬‫ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺳﻨﺔ ‪.(3) « 213‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﳊﺎﻓﻆ ورﻣﺰ ﻟﻪ )ع( أي اﻧـﻪ ﻣـﻦ رﺟـﺎل اﻟـﺴﺘﺔ ﺑـﺄﲨﻌﻬﻢ‬‫ﻓﻘـﺎل ‪ » :‬ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ أﰊ اﳌﺨﺘـﺎر ـ واﲰـﻪ ﺑـﺎذام ـ اﻟﻌﺒـﺴﻲ ‪ ،‬ﻣـﻮﻻﻫﻢ ‪ ،‬اﻟﻜـﻮﰲ أﺑـﻮ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬اﳊﺎﻓﻆ ‪ ....‬روى ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺨﺎري واﻟﺒﺎﻗﻮن ﻟﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ‪ ....‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ اﰉ ﺧﻴﺜﻤـﺔ ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬‫ﻣﻌــﲔ ‪ :‬ﺛﻘــﺔ ‪ ،‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ ‪ :‬ﺻــﺪوق ‪ ،‬ﺛﻘــﺔ ‪ ،‬ﺣــﺴﻦ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ...‬وﻗــﺎل اﻟﻌﺠﻠــﻲ ‪ :‬ﺛﻘــﺔ ‪،‬‬‫وﻛــﺎن ﻋﺎﳌــﺎ ﺑــﺎﻟﻘﺮآن رأﺳــﺎ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺎل أﻳــﻀﺎ ‪ :‬ﻣــﺎ رأﻳﺘــﻪ راﻓﻌــﺎ رأﺳــﻪ ‪ ،‬وﻣــﺎ رؤي ﺿــﺎﺣﻜﺎ ﻗــﻂ ‪..‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.400 / 6‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ‪.234 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ‪.493 / 1‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪127 ......................................................................‬‬‫ﺛﻘــﺔ ‪ ... ،‬وﻗــﺎل اﳊــﺎﻛﻢ ﲰﻌــﺖ ﻗﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ ﻗﺎﺳــﻢ اﻟــﺴﻴﺎري ﲰﻌــﺖ أﺑــﺎ ﻣــﺴﻠﻢ اﻟﺒﻐــﺪادي اﳊــﺎﻓﻆ‬‫ﻳﻘﻮل ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ اﳌﱰوﻛﲔ! ﺗﺮﻛﻪ أﲪـﺪ ﻟﺘـﺸﻴﻌﻪ! وﻗـﺪ ﻋﻮﺗـﺐ أﲪـﺪ ﻋﻠـﻰ رواﻳﺘـﻪ ﻋـﻦ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق « )‪.(1‬‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬ﻫــﺬا ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ وﻣﻜﺎﻧﺘــﻪ ﻋﻨــﺪ أﺻــﺤﺎب اﻟــﺼﺤﺎح اﻟــﺴﺘﺔ وﳏﻠــﻪ ﻋﻨــﺪ‬‫أﺋﻤﺔ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﲨﻊ أوﻟﺌﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻋﻠـﻰ ﺗﻮﺛﻴﻘـﻪ ووﺻـﻔﻪ ﺑـﺎﳊﻔﻆ‬‫واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ زﻫـﺪﻩ وورﻋـﻪ وﻓﻘﻬـﻪ وﻋﻠﻤـﻪ ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﺗﺮﻛـﻪ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ وأﻣـﺮ‬‫ﺑﱰﻛﻪ! ﳌﺎذا؟ ﺑﺘﺸﻴﻌﻪ وﻣﺎذا ﻳﻌﲏ ﺑﺘﺸﻴﻌﻪ؟ أي اﻧـﻪ ﻳـﻮاﱄ ﻋﻠﻴـﺎ دون ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أﻣـﺮ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ‬‫ﺑــﺬﻟﻚ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ اﳌﺘ ـﻮاﺗﺮة اﻟــﱵ روى أﲪــﺪ ﻧﻔــﺴﻪ ﲨﻠــﺔ ﻛﺜــﲑة ﻣﻨﻬــﺎ ﰲ ﻣــﺴﻨﺪﻩ ‪،‬‬‫وﻫﺐ ان ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻟﻴﺲ ﻧﺼﺎ ﰲ ﻧﺼﺒﻪ وﻟﻴﺎ واﻣﺎﻣﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ أو ﻟﻴﺲ ﻳﺆﻟﻮﻧﻪ ﲟﻌﲎ اﳌـﻮاﻻة‬‫واﳊﺐ؟ ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﱰك اﻟﺮﺟﻞ إذا واﱃ ﻋﻠﻴﺎ وﻋﻤﻞ ﲟﺎ أﻣﺮ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬أو ﻟـﻴﺲ ﺻـﺢ ﻋـﻦ رﺳـﻮل‬‫اﷲ ‪ 6‬ﻗﻮﻟـ ــﻪ ﻟﻌﻠـ ــﻲ ‪ » :‬ﻻ ﳛﺒـ ــﻚ اﻻ ﻣـ ــﺆﻣﻦ وﻻ ﻳﺒﻐـ ــﻀﻚ اﻻ ﻣﻨـ ــﺎﻓﻖ « رواﻩ ﻣـ ــﺴﻠﻢ واﻟﻨـ ــﺴﺎﺋﻲ‬‫واﻟﱰﻣﺬي وأﲪﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻄﺮق ﻛﺜﲑة ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﱰك رواﻳﺔ اﳌﺆﻣﻦ وﻳﺮوى ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻓﻖ وﻳﻮﺛﻘﻪ؟‬‫ﻗـﺎل اﳋﻄﻴـﺐ ‪ » :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ زﻛﺮﻳـﺎ ﻏــﻼم أﲪـﺪ اﺑـﻦ أﰉ ﺧﻴﺜﻤــﺔ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻛﻨـﺖ ﺟﺎﻟــﺴﺎ ﰲ‬‫ﻣــﺴﺠﺪ اﳉــﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﺮﺻــﺎﻓﺔ ﳑــﺎ ﻳﻠــﻲ ﺳ ـﻮﻳﻘﺔ ﻧــﺼﺮ ﻋﻨــﺪ ﺑﻴــﺖ اﻟﺰﻳــﺖ ‪ ،‬وﻛــﺎن أﺑــﻮ ﺧﻴﺜﻤــﺔ ﻳــﺼﻠﻲ‬‫ﺻﻼﺗﻪ ﻫﻨﺎك ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮﻛﻊ ﺑﲔ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﺼﺮ وأﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ﻗـﺪ ﺻـﻠﻰ اﻟﻈﻬـﺮ وﻃـﺮح‬‫ﻧﻔــﺴﻪ ﺑﺈزاﺋــﻪ ‪ ،‬ﻓﺠــﺎء رﺳــﻮل أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ﻓــﺄوﺟﺰ ﰲ ﺻــﻼﺗﻪ وﺟﻠــﺲ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ‪ :‬أﺧــﻮك أﺑــﻮ‬‫ﻋﺒــﺪ اﷲ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ﻳﻘـﺮأ ﻋﻠﻴــﻚ اﻟــﺴﻼم وﻳﻘــﻮل ﻟــﻚ ‪ :‬ﻫــﻮ ذا ﺗﻜﺜــﺮ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ‬‫اﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﻟﻌﺒــﺴﻲ ‪ ،‬وأﻧــﺎ وأﻧــﺖ ﲰﻌﻨــﺎﻩ ﻳﺘﻨــﺎول ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﺑــﻦ أﰊ ﺳــﻔﻴﺎن!؟ وﻗــﺪ ﺗﺮﻛــﺖ اﳊــﺪﻳﺚ‬‫ﻋﻨﻪ! ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺮﻓﻊ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ رأﺳﻪ وﻗﺎل ﻟﻠﺮﺳﻮل ‪ :‬اﻗﺮأ ﻋﻠﻰ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.50 / 7‬‬

‫‪ ................................................................................ 128‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻗﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴـﻚ اﻟـﺴﻼم وﻗـﺎل ﻟـﻚ ‪ :‬أﻧـﺎ وأﻧـﺖ ﲰﻌﻨـﺎ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟـﺮزاق ﻳﺘﻨـﺎول ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ ﻋﻔـﺎن ‪ ،‬ﻓـﺎﺗﺮك اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬ﻓـﺎن ﻋﺜﻤـﺎن أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ «‬‫)‪.(1‬‬‫وﻫــﺬا اﻟــﺬي أﺷــﺎر اﻟﻴ ـﻪ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﰲ ‪‬ــﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ وﻃ ـﻮاﻩ ﻋﻠــﻰ ﻋﺎدﺗــﻪ ﰲ ﻟــﻒ ﻣــﺎ‬‫ﻳﺸﺎﺑﻪ ذﻟﻚ وﻃﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﻗﺪ ﻋﻮﺗﺐ أﲪﺪ ﻋﻠﻰ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪.‬‬‫وﱂ ﻳﺒﲔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ!‪.‬‬‫ﻫﺬا ﻣﻮﻗﻒ أﲪﺪ ﻣﻊ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ،‬ﰒ اﻗﺮأ ﺗﺮﲨﺔ إﺳﺤﺎق ﺑـﻦ‬‫ﺳــﻮﻳﺪ اﻟﻌــﺪوي اﻟﺒــﺼﺮي ﰲ ‪‬ــﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ ‪ 236 / 1‬ﲡــﺪ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ﻗــﺪ وﺛﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ‬‫ﻋﻠﻲ ‪.!!7‬‬‫ﲢﺎﻣﻠﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ّ‬‫واﻗ ـﺮأ ﺗﺮﲨــﺔ ﺣﺮﻳــﺰ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن اﳊﻤــﺼﻲ ﻓﻴﻤــﺎ ﺷــﺌﺖ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﺮﺟﺎﻟﻴــﺔ وﻣﻮﺳــﻮﻋﺎت‬‫اﻟـﱰاﺟﻢ ﻛﺘﻬــﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ ‪ ،‬وﺗــﺎرﻳﺦ ﺑﻐــﺪاد ﻟﻠﺨﻄﻴــﺐ ‪ ،‬وﺗــﺎرﻳﺦ دﻣــﺸﻖ ﻻﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬وﺑﻐﻴــﺔ‬‫اﻟﻄﻠــﺐ ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ ﺣﻠــﺐ ﻟﻜﻤــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ اﺑــﻦ اﻟﻌــﺪﱘ ‪ ،‬وﺗ ـﺎرﻳﺦ اﻹﺳــﻼم ﻟﻠــﺬﻫﱯ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﺷ ــﺎﻛﻞ‬‫ﲡﺪﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﲢﻜﻲ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺰ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻧﺎﺻـﺒﺎ ﻣﺒﻐـﻀﺎ ﻷﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻳـﺴﺒﻪ وﻳﻠﻌﻨـﻪ ﻛـﻞ ﺻـﺒﺎح‬‫وﻣــﺴﺎء! وﲡــﺪﻫﺎ ﻛﻠﻬــﺎ ﲢﻜــﻲ ان أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ وﺛّﻘــﻪ وﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻘــﺔ ‪ ،‬ﺛﻘــﺔ؟ ﻟــﻴﺲ ﺑﺎﻟــﺸﺎم ﻛﻠﻬــﺎ‬‫أﺛﺒﺖ ﻣﻨﻪ!‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﺣﺮﻳﺰ ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ ﺟـﱪ ﺑـﻦ أﰊ أﲪـﺮ ﺑـﻦ أﺳـﻌﺪ اﻟـﺮﺣﱯ اﳌـﺸﺮﻗﻲ ‪،‬‬‫أﺑــﻮ ﻋﺜﻤــﺎن ـ وﻳﻘــﺎل أﺑــﻮ ﻋــﻮن ـ اﳊﻤــﺼﻲ ‪ ،‬ورﺣﺒــﺔ ﰲ ﲪــﲑ ‪ ..‬ﻗــﺎل اﻵﺟــﺮي ﻋــﻦ أﰊ داود ‪:‬‬
‫ﺷﻴﻮخ ﺣﺮﻳﺰ ﻛﻠﻬﻢ ﺛﻘﺎت ‪ ،‬ﻗﺎل وﺳﺄﻟﺖ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻨﻪ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ! وﻗـﺎل أﻳـﻀﺎ ‪:‬‬
‫ﻟــﻴﺲ ﺑﺎﻟــﺸﺎم أﺛﺒــﺖ ﻣــﻦ ﺣﺮﻳــﺰ اﻻ أن ﻳﻜــﻮن ﲝــﲑ ‪ ،‬وﻗــﺎل أﻳــﻀﺎ ﻋــﻦ أﲪــﺪ وذﻛــﺮ ﻟــﻪ ﺣﺮﻳــﺰ وأﺑــﻮ‬‫ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰉ ﻣﺮﱘ وﺻﻔﻮان ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻟـﻴﺲ ﻓـﻴﻬﻢ ﻣﺜـﻞ ﺣﺮﻳـﺰ ‪ ،‬ﻟـﻴﺲ أﺛﺒـﺖ ﻣﻨـﻪ! ‪ ..‬وﻗـﺎل اﻟﺒﺨـﺎري‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻴﻤﺎن ‪ :‬ﻛﺎن ﺣﺮﻳﺰ ﻳﺘﻨﺎول رﺟﻼ ﰒ ﺗﺮك ‪ ،‬وﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ أﰉ ﳛﲕ ﻋﻦ أﲪﺪ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.427 / 14‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪129 ......................................................................‬‬‫ﺣﺮﻳﺰ ﺻﺤﻴﺢ اﳊﺪﻳﺚ اﻻ اﻧﻪ ﳛﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻲ! وﻗـﺎل اﳌﻔـﻀﻞ ﺑـﻦ ﻏـﺴﺎن ‪ :‬ﻳﻘـﺎل ﰲ ﺣﺮﻳـﺰ ﻣـﻊ‬‫ﺗﺜﺒﺘـﻪ اﻧــﻪ ﻛــﺎن ﺳـﻔﻴﺎﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﻟﻌﺠﻠــﻲ ‪ :‬ﺷــﺎﻣﻲ ﺛﻘـﺔ وﻛــﺎن ﳛﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬وﻗــﺎل ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ‬‫ﻋﻠــﻲ ﻛــﺎن ﻳﻨــﺘﻘﺺ ﻋﻠﻴــﺎ وﻳﻨــﺎل ﻣﻨــﻪ وﻛــﺎن ﺣﺎﻓﻈــﺎ ﳊﺪﻳﺜــﻪ‪ .‬ﻗــﺎل ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ آﺧــﺮ ‪ :‬ﺛﺒــﺖ ﺷــﺪﻳﺪ‬‫اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ‪..‬‬‫وﻗﺎل اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳋﻼل ﲰﻌﺖ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ إﻳﺎس ﲰﻌﺖ ﺣﺮﻳـﺰ اﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ﻳﻘـﻮل ﻻ‬‫أﺣﺒﻪ ‪ ،‬ﻗﺘﻞ آﺑﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻳﻌـﲏ ﻋﻠﻴـﺎ ‪ ،‬وﻗـﺎل أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟـﺪارﻣﻲ ﻋـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن اﳌـﺮوزي‬‫ﲰﻌــﺖ اﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺎش ﻗــﺎل ‪ :‬ﻋﺎدﻟــﺖ ﺣﺮﻳــﺰ اﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ﻣــﻦ ﻣــﺼﺮ اﱃ ﻣﻜــﺔ ﻓﺠﻌــﻞ ﻳــﺴﺐ‬‫ﻋﻠﻴــﺎ وﻳﻠﻌﻨــﻪ! ‪ ..‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ اﲰﺎﻋﻴــﻞ اﺑــﻦ ﻋﻴــﺎش ﲰﻌــﺖ ﺣﺮﻳــﺰ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻫــﺬا اﻟــﺬي ﻳﺮوﻳــﻪ‬‫اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ اﻧـﻪ ﻗـﺎل ﻟﻌﻠـﻲ ‪ :‬أﻧـﺖ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺣـﻖ‬‫وﻟﻜــﻦ أﺧﻄــﺄ اﻟــﺴﺎﻣﻊ‪ .‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻓﻤــﺎ ﻫــﻮ؟ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﳕــﺎ ﻫــﻮ أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪،‬‬‫ﻗﻠﺖ ﻋﻤﻦ ﺗﺮوﻳﻪ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﻳﻘﻮﻟﻪ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ )‪.. (1‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ‪ :‬وﺣﺮﻳﺰ ﻣﻦ اﻹﺛﺒﺎت ﰲ اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ وﳛﺪث ﻋﻦ اﻟﺜﻘـﺎت ﻣـﻨﻬﻢ وﻗـﺪ وﺛّﻘـﻪ‬‫اﻟﻘﻄﺎن )‪ (2‬وﻏﲑﻩ واﳕﺎ وﺿﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﺒﻐﻀﻪ ﻟﻌﻠﻲ ‪..‬‬‫وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋــﺪي ﻗـﺎل ﳛـﲕ ﺑــﻦ ﺻـﺎﱀ اﻟﻮﺣـﺎﻇﻲ ‪ :‬اﻣﻠــﻰ ﻋﻠـﻲ ﺣﺮﻳـﺰ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ﻋـﻦ ﻋﺒــﺪ‬‫اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻣﻴــﺴﺮة ﻋــﻦ ﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺣــﺪﻳﺜﺎ ﰲ ﺗﻨﻘــﻴﺺ ﻋﻠــﻲ اﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﻻ‬‫ﻳﺼﻠﺢ ذﻛﺮﻩ ‪..‬‬‫وﻗﺎل ﻏﻨﺠﺎر ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻟﻴﺤﲕ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﱂ ﱂ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺰ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﻴـﻒ أﻛﺘـﺐ ﻋـﻦ‬‫رﺟﻞ ﺻﻠﻴﺖ ﻣﻌﻪ اﻟﻔﺠﺮ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ ﻓﻜـﺎن ﻻ ﳜـﺮج ﻣـﻦ اﳌـﺴﺠﺪ ﺣـﱴ ﻳﻠﻌـﻦ ﻋﻠﻴـﺎ ﺳـﺒﻌﲔ ﻣـﺮة!!‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻛـﺎن ﻳﻠﻌـﻦ ﻋﻠﻴـﺎ ﺑﺎﻟﻐـﺪاة ﺳـﺒﻌﲔ ﻣـﺮة وﺑﺎﻟﻌـﺸﻲ ﺳـﺒﻌﲔ ﻣ ّـﺮة! ﻓﻘﻴـﻞ ﻟـﻪ ﰲ ذﻟـﻚ ‪،‬‬‫ﻓﻘﺎل ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻃﻊ رءوس‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻫــﺬا أﺛﺒــﺖ اﻟــﺸﺎﻣﻴﲔ وﺷــﻴﻮﺧﻪ ﻛﻠﻬــﻢ ﺛﻘــﺎت ‪ :‬ﻛﻤــﺎ ﺗﻘــﺪم ﻋــﻦ أﰉ داود أﺣــﺪﻫﻢ اﻟﻮﻟﻴــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ اﻟــﺴﻜﲑ‬‫اﳋﻤﺎر اﻟﺬي ﻣﺰق اﻟﻘﺮآن وﻋﺰم ﻋﻠﻰ أن ﻳﺸﺮب اﳋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪ 7‬ﺷﻲء! وﺗﺮاﻩ ﻫﻨﺎ ﻳﻮﺛﻖ ﺣﺮﻳﺰ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 130‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫آﺑﺎﺋﻲ وأﺟﺪادي « )‪.(1‬‬‫ﻫﻜ ــﺬا ﺗﻼﻋﺒ ـﻮا ﺑﺎﻟ ــﺪﻳﻦ وﲝ ــﺪﻳﺚ ﺳ ــﻴﺪ اﳌﺮﺳ ــﻠﲔ وﻋﱰﺗ ــﻪ اﻟﻄ ــﺎﻫﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻫﻜ ــﺬا اﻧﻌﻜ ــﺴﺖ‬‫اﳌﻘــﺎﻳﻴﺲ ﻓــﺼﺎرت اﻟــﺴﻨﺔ ﺑﺪﻋــﺔ واﻟﺒﺪﻋــﺔ ﺳــﻨﺔ ‪ ،‬واﳌﻌــﺮوف ﻣﻨﻜـﺮا واﳌﻨﻜــﺮ ﻣﻌﺮوﻓــﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ‬‫ﻣﻮﺳﻰ ﻳﱰك ﺣﺪﻳﺜﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻳﺄﻣﺮ اﻟﻨـﺎس ﺑﱰﻛـﻪ ﻷﻧـﻪ ﻳـﻮاﱄ ﻋﻠﻴـﺎ وﻷﻧـﻪ ﻳﻨـﺎل ﻣـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ‪،‬‬‫وأﻣﺎ ﺣﺮﻳﺰ اﻟﺬي ﻳﻠﻌﻦ ﻋﻠﻴﺎ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح وﻣﺴﺎء ﻓﻬﻮ ﺛﻘﺔ ﺛﻘﺔ وﻫﻮ أﺛﺒﺖ اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ إﻃﻼﻗﺎ‪.‬‬‫وﳍــﺬا وأﻣﺜﺎﻟــﻪ ﻧــﺴﺒﻮا أﲪــﺪ اﱃ ﺗ ـﻮاﱃ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ! ﻧــﺴﺒﻪ اﱃ ذﻟــﻚ أﻫــﻞ ﻋــﺼﺮﻩ ﻗــﺎل‬‫ﺳــﺒﻂ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ‪ » :‬وﺣﻜــﻰ ﺟــﺪي أﺑــﻮ اﻟﻔــﺮج ] اﺑــﻦ اﳉــﻮزي [ ﻋــﻦ اﻟﻘﺎﺿــﻲ أﰉ ﻳﻌﻠــﻰ اﺑــﻦ‬‫اﻟﻔﺮا ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ اﻷﺻﻮل ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ اﱃ ﺻـﺎﱀ اﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗﻠـﺖ ﻻﰊ ‪:‬‬‫ان ﻗﻮﻣﺎ ﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻨﺎ اﱃ ﺗﻮاﱄ ﻳﺰﻳﺪ؟! ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﲏ وﻫﻞ ﻳﺘﻮاﱃ ﻳﺰﻳﺪ أﺣﺪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ؟!‪.(2) « .‬‬‫*)‪*(25‬‬‫رواﻳﺔ ﺗﻠﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬‫رواﻩ ﻋــﻦ أﰉ اﳉﺤ ــﺎف داود ﺑــﻦ أﰉ ﻋــﻮف ‪ ،‬ورواﻩ ﻋﻨــﻪ اﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑ ــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﺑﻨ ــﺖ‬‫اﻟﺴﺪى ‪ ،‬ورواﻩ ﻋﻦ اﲰﺎﻋﻴﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﰲ اﻟﻔـﻀﺎﺋﻞ ﻷﺑﻴـﻪ ‪،‬‬‫ﺗﻘﺪم ﻧﺼﻪ ﰲ أﰉ اﳉﺤﺎف‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﺗﻠﻴﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن اﶈـﺎرﰊ أﺑـﻮ ﺳـﻠﻴﻤﺎن وﻳﻘـﺎل أﺑـﻮ إدرﻳـﺲ اﻷﻋـﺮج اﻟﻜـﻮﰲ‬‫‪ ،‬روى ﻋﻦ أﰉ اﳉﺤﺎف وﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻻﻧﺼﺎري وﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤـﲑ وﲪـﺰة اﻟﺰﻳـﺎت‪ .‬وﻋﻨـﻪ‬‫أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﺷﺞ واﺑﻦ ﳕﲑ وﳛﲕ ﺑﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.237 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة ﺧﻮاص اﻻﻣﺔ ‪.287 :‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪131 ......................................................................‬‬‫ﳛﲕ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﲨﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل اﳌﺮوزي ﻋﻦ أﲪﺪ ﻛﺎن ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺘـﺸﻴﻊ وﱂ ﻧـﺮ ﺑـﻪ‬‫ﺑﺄﺳﺎ ‪.(1) « ..‬‬‫*)‪*(26‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻰ اﻟﻨﻀﺮ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ‬‫رواﻩ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻣـﺼﺮف اﻟﻴـﺎﻣﻲ ‪ ،‬ورواﻩ ﻋﻨـﻪ اﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘـﺎت اﻟﻜﺒـﲑ‬‫أﺧﺮج اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» أﺧﱪﻧــﺎ ﻫﺎﺷــﻢ ﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻟﻜﻨــﺎﱐ أﺧﱪﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻃﻠﺤــﺔ ﻋــﻦ اﻷﻋﻤــﺶ ﻋــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫اﱐ ﺗ ـﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻛﺘــﺎب اﷲ وﻋــﱰﰐ ﻛﺘــﺎب اﷲ‬‫اﱐ أوﺷــﻚ أن ادﻋــﻰ ﻓﺄﺟﻴــﺐ ‪ ،‬و ّ‬‫ّ‬‫ﺣﺒــﻞ ﳑــﺪود ﻣــﻦ اﻟــﺴﻤﺎء اﱃ اﻷرض وﻋــﱰﰐ أﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ ‪ ،‬وان اﻟﻠﻄﻴــﻒ اﳋﺒــﲑ أﺧــﱪﱐ ا‪‬ﻤــﺎ ﻟــﻦ‬‫ﻳﻔﱰﻗﺎ ﺣﱴ ﻳﺮدا ﻋﻠﻲ اﳊﻮض ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴﻒ ﲣﻠﻔﻮﱐ ﻓﻴﻬﻤﺎ « )‪.(2‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ » :‬ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻜﻨﺎﱐ وﻳﻜﲎ أﺑﺎ اﻟﻨﻈـﺮ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣـﻦ ﺑـﲏ ﻟﻴـﺚ ﻣـﻦ‬‫أﻧﻔــﺴﻬﻢ وﻫــﻮ ﻣــﻦ أﻫــﻞ ﺧﺮاﺳــﺎن وﻧــﺰل ﺑﻐــﺪاد وﻛ ــﺎن ﺛﻘــﺔ ‪ ،‬روى ﻋــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ اﳌﻐ ــﲑة ‪...‬‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﺮف وﺗﻮﰱ ﺑﺒﻐﺪاد ﻟﻐﺮة ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ‪.(3) « 207‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺨﻄﻴـﺐ وﻋـﺪد ﺷـﻴﻮﺧﻪ ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬وروى ﻋﻨـﻪ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ وﳛـﲕ اﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ وأﺑـﻮ‬‫ﺧﻴﺜﻤﺔ وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ ‪..‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.509 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.194 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.335 / 7‬‬

‫‪ ................................................................................ 132‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺣﻜﻰ اﳋﻄﻴﺐ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ واﻟﻌﺠﻠﻲ )‪.(1‬‬‫*)‪*(27‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻰ ﻏﺴﺎن اﻟﻨﻬﺪي‬‫روى ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻋــﻦ إﺳ ـﺮاﺋﻴﻞ ﺑــﻦ ﻳــﻮﻧﺲ اﻟــﺴﺒﻴﻌﻲ ‪ ،‬ورواﻩ ﻋﻨــﻪ ﻓﻬــﺪ اﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن‬‫ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺤﺎوي ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي )‪ (2‬ﻳﺄﰐ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ وﻟﻔﻈﻪ ﰲ اﻟﻄﺤﺎوي اﳌﺘﻮﰱ ‪.321‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺴﺘﺔ ﻓﻘﺎل ‪ » :‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ درﻫﻢ ـ وﻳﻘﺎل اﺑﻦ زﻳﺎد‬‫ﺑﻦ درﻫﻢ ـ أﺑﻮ ﻏﺴﺎن اﻟﻨﻬﺪي ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬اﺑﻦ ﺑﻨﺖ ﲪﺎد ﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ‪....‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ :‬ﻇﻦ اﺑﻦ ﻣﻌـﲔ ﻟـﻴﺲ ﰲ اﻟﻜﻮﻓـﺔ أﺗﻘـﻦ ﻣـﻦ أﰊ ﻏـﺴﺎن ‪ ،‬وﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﻫــﻮ أﺟــﻮد ﻛﺘﺎﺑــﺎ ﻣــﻦ أﰊ ﻧﻌــﻴﻢ ‪ ،‬وﻗــﺎل ﻳﻌﻘــﻮب ﺑــﻦ ﺷــﻴﺒﺔ ‪ :‬ﺛﻘــﺔ ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﻜﺘــﺎب ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣــﻦ‬‫اﱄ ﻣــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫اﻟﻌﺎﺑــﺪﻳﻦ وﻗــﺎل ﻣــﺮة ﻛــﺎن ‪ :‬ﺛﻘــﺔ ﻣﺘﻘﻨــﺎ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﳕــﲑ ‪ :‬أﺑــﻮ ﻏــﺴﺎن أﺣـ ّ‬‫ـﺐ ّ‬‫اﻟﺼﻠﺖ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻏﺴﺎن ﳏﺪث ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﶈـﺪﺛﲔ ‪ ،‬وﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺣـﺎﰎ ‪ :‬ﻛـﺎن أﺑـﻮ ﻏـﺴﺎن ﳝﻠـﻲ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬‫ﻣـﻦ أﺻـﻠﻪ وﻛــﺎن ﻻ ﳝﻠـﻲ ﺣــﺪﻳﺜﺎ ﺣـﱴ ﻳﻘـﺮأﻩ وﻛـﺎن ﻳﻨﺤـﻮ ‪ ،‬وﱂ أر ﺑﺎﻟﻜﻮﻓــﺔ أﺗﻘـﻦ ﻣﻨــﻪ ﻻ أﺑـﻮ ﻧﻌــﻴﻢ‬‫وﻻ ﻏ ــﲑﻩ ‪ ،‬وﻫ ــﻮ أﺗﻘ ــﻦ ﻣ ــﻦ إﺳ ــﺤﺎق ﺑ ــﻦ ﻣﻨ ــﺼﻮر واﻟ ــﺴﻠﻮﱄ وﻫــﻮ ﻣ ــﺘﻘﻦ ﺛﻘــﺔ ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﻟ ــﻪ ﻓ ــﻀﻞ‬‫وﺻــﻼح وﻋﺒــﺎدة وﺻــﺤﺔ ﺣــﺪﻳﺚ واﺳــﺘﻘﺎﻣﺔ وﻛﺎﻧــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺳــﻴﻤﺎء وﺗــﺄن ‪ ،‬ﻛﻨــﺖ إذا ﻧﻈــﺮت اﻟﻴــﻪ‬‫ﻛﺄﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻗﱪ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ داود ‪ :‬ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻜﺘـﺎب ﺟﻴـﺪ اﻷﺧـﺬ‪ .‬وﻗـﺎل اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ﺛﻘـﺔ ‪،‬‬‫ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت ﻗﺎل‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.64 / 14‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر ‪.268 / 4‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪133 ......................................................................‬‬‫اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.(1) « ....‬‬‫*)‪*(28‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻻﺻﺒﻬﺎﻧﻰ‬‫رواﻩ ﻋﻦ ﺣﺎﰎ ﺑﻦ اﲰﺎﻋﻴﻞ اﳊﺎرﺛﻲ اﳌﺪﱐ ‪ ،‬ورواﻩ ﻋﻨـﻪ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﲰﺎﻋﻴـﻞ‪ .‬أﺧـﺮج ﺣﺪﻳﺜـﻪ‬‫اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﳌﺘﻮﰱ ‪ ، 322‬ﻳﺄﰐ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ‪ » :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﺑﻦ اﻻﺻـﺒﻬﺎﱐ ‪،‬‬‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬ﺳﻜﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﻌﺮف ﲝﻤﺪان ﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 220‬ﺣﺪث ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﻦ « )‪.(2‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ) اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ‪.( 95 / 1‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺣﻴﺚ روى ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺨﺎري واﻟﱰﻣـﺬي واﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ﻓﻘـﺎل ‪ » :‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ‬‫ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻠﻴﻤﺎن ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ اﻟﻜ ــﻮﰲ أﺑ ــﻮ ﺟﻌﻔ ــﺮ اﺑ ــﻦ اﻻﺻ ــﺒﻬﺎﱐ وﻟﻘﺒ ــﻪ ﲪ ــﺪان ‪ ....‬روى ﻋﻨ ــﻪ‬‫اﻟﺒﺨﺎري وروى اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻨﻪ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ...‬ﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷـﻴﺒﺔ ‪ :‬ﻣـﺘﻘﻦ ‪ ،‬وﻗـﺎل‬‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺛﻘﺔ ‪ ،‬وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت ‪.(3) « ...‬‬‫*)‪*(29‬‬‫رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻌﺒﺪى‬‫روى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻋﻦ ﻓﻄﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ وزﻳﺎد ﺑﻦ اﳌﻨﺬر أﰊ اﳉﺎرود‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.3 / 10‬‬‫)‪ (2‬اﺧﺒﺎر أﺻﺒﻬﺎن ‪.175 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.188 / 9‬‬

‫‪ ................................................................................ 134‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻌﺒــﺪي ﻛﻠﻴﻬﻤــﺎ ﻋــﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴــﻞ ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺜــﻪ ﰲ ﺟـﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘــﺪﻳﻦ ﻟﻠــﺴﻤﻬﻮدي ﰲ اﻟــﺬﻛﺮ اﻟﺮاﺑــﻊ ﻣــﻦ‬‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ‪ ،‬اﻟﻮرﻗﺔ ‪ / 86‬أ ‪ ،‬واﻟﺴﺨﺎوي ﰲ اﻻﺳﺘﺠﻼب اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 22‬ب‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻦ رﺟـﺎل اﻟـﺼﺤﺎح اﻟـﺴﺘﺔ ﻓﻘـﺎل ‪ » :‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ اﻟﻌﺒـﺪي ‪ ،‬أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ‬‫اﷲ اﻟﺒﺼﺮي ‪ ...‬روى ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺨﺎري وأﺑـﻮ داود وروى ﻟـﻪ اﻟﺒـﺎﻗﻮن ﺑﻮاﺳـﻄﺔ اﻟـﺪارﻣﻲ ‪ ...‬وﻗـﺎل أﺑـﻮ‬‫ﺣــﺎﰎ ‪ :‬ﺛﻘــﺔ ﺻــﺪوق وذﻛــﺮﻩ اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ﰲ اﻟﺜﻘــﺎت ‪ ،‬وﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨــﻪ اﻟﻔــﻀﻞ ﺑــﻦ اﳊﺒــﺎب ‪،‬‬‫ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ 223‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﻳﻮم ﻣﺎت ﺗﺴﻌﻮن ﺳﻨﺔ ‪ ...‬وﻗـﺎل أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ‪ :‬ﺛﻘـﺔ ‪ ،‬ﻟﻘـﺪ ﻣـﺎت‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ « )‪.(1‬‬‫*)‪*(30‬‬‫رواﻳﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻮاﺳﻄﻲ‬‫روى ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻋــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ اﻷﳕــﺎﻃﻲ ‪ ،‬ورواﻩ ﻋﻨــﻪ اﲪــﺪ اﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ‬‫ﻣـﺴﺎور اﳉـﻮﻫﺮي ﺷـﻴﺦ اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﻄـﱪاﱐ ‪ ،‬اﺧـﺮج ﺣﺪﻳﺜـﻪ اﻟﻄـﱪاﱐ ﰲ اﳌﻌﺠـﻢ اﻟﻜﺒـﲑ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗﻘـﺪم‬‫ﰲ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻻﳕﺎﻃﻲ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ » :‬ﻳﻜﲎ اﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎن وﻫﻮ ﺳﻌﺪوﻳﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﻛﺜﲑ اﳊﺪﻳﺚ ‪.(2) « ...‬‬‫‪ 2‬ـ اﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﺤـﺸﻞ ‪ » :‬ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن اﺑـﻮ ﻋﺜﻤـﺎن ‪ ،‬وﻟـﺪ ﺑﻮاﺳـﻂ وﻧـﺸﺄ ‪‬ـﺎ‬‫ﰒ ﺧﺮج اﱃ ﺑﻐﺪاد ﻓﺄﻗﺎم ‪‬ﺎ ﻓﻤﺎت ﺳﻨﺔ ‪.(3) « ... 225‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.417 / 9‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.340 / 7‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ واﺳﻂ ‪.215‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪135 ......................................................................‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ » :‬ﻓﻘﺎل ‪ » :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻮاﺳـﻄﻲ اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺴﻌﺪوﻳﻪ‬‫اﻟﺒـﺰاز ‪ ،‬ﺳــﻜﻦ ﺑﻐــﺪاد وﺣــﺪث ‪‬ــﺎ ﻋــﻦ اﻟﻠﻴــﺚ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ ،‬وذﻛــﺮﻩ اﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﺛﻘــﺔ ﻣــﺄﻣﻮن‬‫وﻟﻌﻠــﻪ أوﺛــﻖ ﻣــﻦ ﻋﻔــﺎن ‪ ...‬وﺣﻜــﻲ ﻋــﻦ اﻟﻌﺠﻠــﻲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﻳﻌــﺮف ﺑــﺴﻌﺪوﻳﻪ‬‫واﺳﻄﻲ ﺛﻘﺔ ‪ ...‬وﻫﻮ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺴﺘﺔ‪.(1) « .‬‬‫‪ 4‬ـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﺣﻜﻰ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﻋﻦ اﰉ ﺣﺎﰎ واﻟﻌﺠﻠﻲ واﺑﻦ ﺳﻌﺪ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪.(2‬‬‫*)‪*(31‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ اﻟﻐﻨﻮي‬‫روى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻋﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ورواﻩ ﻋﻨﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ‪.‬‬‫أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﳌﻌﺠـﻢ اﻟﻜﺒـﲑ ﻋـﻦ ﻣﻄـﲔ ﻋـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﲪﻴـﺪ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬وﺗﻘـﺪم‬‫ﰲ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ وﻣﺘﻨﻪ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ﻓﻘـﺎل ‪ » :‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺑﻜـﲑ اﻟﻐﻨـﻮي اﻟﻜـﻮﰲ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻮﻗﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫اﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ ‪ :‬ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﻋﺘــﻖ اﻟــﺸﻴﻌﺔ! وﻗــﺎل اﻟــﺴﺎﺟﻲ ﻣــﻦ اﻫــﻞ اﻟــﺼﺪق وﻟــﻴﺲ ﺑﻘــﻮى ‪ ...‬وذﻛــﺮﻩ‬‫اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت وﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺮوي ﻋﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ وﻋﻨﻪ اﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ وروى ﻋﻨﻪ اﻳـﻀﺎ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬‫ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺜﻌﻠﱯ وﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ اﻟﻌﺒﺴﻲ وآﺧﺮون « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.84 / 9‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.43 / 4‬‬‫)‪ (3‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.264 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 136‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫*)‪*(32‬‬‫رواﻳﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‬‫رواﻩ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﻤﺎ ﰲ ) ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ( )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺴﺘﺔ ﻓﻘﺎل ‪ » :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ اﳋﺮاﺳﺎﱐ اﺑﻮ‬‫ﻋﺜﻤﺎن اﳌﺮوزي ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ‪ » :‬اﻟﻄﺎﻟﻘـﺎﱐ ‪ ...‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﳕـﲑ واﺑـﻦ ﺧـﺮاش ‪ :‬ﺛﻘـﺔ وﻗـﺎل اﺑـﻮ ﺣـﺎﰎ ‪:‬‬
‫ﺛﻘـﺔ ﻣـﻦ اﳌﺘﻘﻨـﲔ اﻹﺛﺒـﺎت ﳑـﻦ ﲨـﻊ وﺻـﻨﻒ ‪ ...‬وذﻛـﺮﻩ اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن ﰲ اﻟﺜﻘـﺎت وﻗـﺎل ‪ :‬ﻛـﺎن ﳑـﻦ‬‫ﲨـﻊ وﺻـﻨﻒ وﻛــﺎن ﻣـﻦ اﳌﺘﻘﻨـﲔ اﻹﺛﺒــﺎت وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻗــﺎﻧﻊ ‪ :‬ﺛﻘـﺔ ﺛﺒـﺖ وﻗــﺎل اﳋﻠﻴﻠـﻲ ‪ :‬ﺛﻘـﺔ ﻣﺘﻔــﻖ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ووﺛﻘﻪ اﻳﻀﺎ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ‪.(2) « ...‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟـﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﳊــﺎﻓﻆ اﻻﻣـﺎم اﳊﺠــﺔ اﺑـﻮ ﻋﺜﻤــﺎن اﳌـﺮوزي وﻳﻘــﺎل اﻟﻄﺎﻟﻘـﺎﱐ ﰒ اﻟﺒﻠﺨــﻲ‬‫ا‪‬ﺎور ] ﲟﻜﺔ [ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻨﻦ ‪..‬‬‫ﻗﺎل ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ‪ :‬ذﻛﺮت ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨـﺼﻮر ﻷﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﻓﺄﺣـﺴﻦ اﻟﺜﻨـﺎء ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﻓﺨﻢ أﻣﺮﻩ ‪ ..‬ﻣﺎت ﺳﻌﻴﺪ ﲟﻜﺔ ﰲ رﻣﻀﺎن ﰲ ﺳﻨﺔ ‪.(3) « 227‬‬‫*)‪*(33‬‬‫رواﻳﺔ داود ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻀﺒﻲ‬‫روى ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻋــﻦ ﺻــﺎﱀ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ‪ ،‬ورواﻩ ﻋﻨــﻪ اﲪــﺪ اﺑــﻦ ﻣﻨــﺼﻮر‬‫اﻟﺮﻣﺎدي اﳌﺘﻮﰱ ‪ 265‬ﺷﻴﺦ اﻟﺒﺰار ‪ ،‬اﺧﺮج ﺣﺪﻳﺜﻪ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺰار‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ 47 / 1‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﱃ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.89 / 4‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.416‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪137 ......................................................................‬‬‫اﳊــﺎﻓﻆ ﰲ ﻣــﺴﻨﺪﻩ ‪ ،‬واﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ ﰲ زواﺋــﺪ ﻣــﺴﻨﺪ اﻟﺒـﺰار ‪ ،‬ﻳــﺄﰐ ﰲ اﲪــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﻣﻨﺼﻮر وﰲ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ ‪ » :‬داود ﺑ ــﻦ ﻋﻤــﺮو ﺑ ــﻦ زﻫ ــﲑ ﺑ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮو ﺑ ــﻦ ﲨﻴــﻞ اﻟ ــﻀﱯ ‪ ،‬اﺑــﻮ ﺳ ــﻠﻴﻤﺎن‬‫اﻟﺒﻐــﺪادي ‪ ..‬روى ﻋــﻦ ﻧــﺎﻓﻊ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ‪ ..‬وروى ﻋﻨــﻪ ﻣــﺴﻠﻢ وروى ﻟــﻪ اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ﺑﻮاﺳــﻄﺔ اﻟﻔــﻀﻞ‬‫ﺑــﻦ ﺳــﻬﻞ اﻷﻋــﺮج واﺑــﻮ ﳛــﲕ ﺻــﺎﻋﻘﺔ واﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ واﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻨــﺼﻮر اﻟﺮﻣــﺎدي ‪ ..‬وﻗــﺎل اﺑــﻮ‬‫اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺒﻐﻮي ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ داود ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ زﻫﲑ اﻟﺜﻘﺔ اﳌـﺄﻣﻮن ‪ ،‬وذﻛـﺮﻩ اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن ﰲ اﻟﺜﻘـﺎت ‪،‬‬‫وﻗﺎل ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﻫـﺎرون وﻏـﲑﻩ ‪ :‬ﻣـﺎت ﰲ ﺻـﻔﺮ ﺳـﻨﺔ ‪ 228‬وﻗﻴـﻞ ﰲ رﺑﻴـﻊ اﻻول ‪ ،‬ﻗﻠـﺖ وﻗـﺎل‬‫اﺑﻦ ﻗﺎﻧﻊ ‪ :‬ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﺛﺒﺖ « )‪.(1‬‬‫*)‪*(34‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﻤﺮوزي‬‫روى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻋﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻴـﺴﻊ ‪ ،‬ورواﻩ ﻋﻨـﻪ اﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ اﻟـﻀﱯ ‪ ،‬اﺧـﺮج‬‫ﺣﺪﻳﺜﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬‫» أﺧﱪﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺮيء ﻋﻠﻴﻪ واذن ﱄ ـ ﻗـﺎل ﺛﻨـﺎ اﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ اﻟـﻀﱯ‬‫ﺛﻨــﺎ ﻋﻤــﺎر ﺑــﻦ ﻧــﺼﺮ ﺛﻨــﺎ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ اﻟﻴــﺴﻊ اﳌﻠﻜــﻲ ﺛﻨــﺎ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻋــﻦ ﺟــﺪﻩ ﻋــﻦ‬‫ﻋﻠــﻲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺧﻄــﺐ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﺑﺎﳉﺤﻔــﺔ ﻓﻘــﺎل )‪ .. (2‬اﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس أﻟــﺴﺖ‬‫اوﱃ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠـﻰ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓـﺎﱏ ﻛـﺄﱐ ﻟﻜـﻢ ﻋﻠـﻰ اﳊـﻮض ﻓﺮﻃـﺎ وﺳـﺎﺋﻠﻜﻢ ﻋـﻦ‬‫اﺛﻨﺘﲔ ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن وﻋﻦ ﻋﱰﰐ ‪.(3) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.195 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﺎﻣﺶ اﳊﻠﻴﺔ ان ﻫﻨﺎ ﺑﻴﺎﺿﺎ ﺑﺎﻷﺻﻞ ‪ ،‬وﳌﺎذا ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻧﺺ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻓﺤﺬﻓﻪ ﺣﻔﺎظ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ!!‬‫)‪ (3‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪.64 / 9‬‬

‫‪ ................................................................................ 138‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ » :‬ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻧﺼﺮ أﺑﻮ ﻳﺎﺳﺮ اﳌﺮوزي ﺳـﻜﻦ ﺑﻐـﺪاد وﺣـﺪث ‪‬ـﺎ ﻋـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ‬‫ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳊﻤﻴــﺪ وﺳــﻔﻴﺎن ﺑــﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ ووﻛﻴــﻊ ﺑــﻦ اﳉ ـﺮاح وﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺷــﻌﻴﺐ ﺑــﻦ ﺷــﺎﺑﻮر وﺑﻘﻴــﺔ ﺑــﻦ‬‫اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ .‬روى ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ اﳌﻐﲑة وأﺑﻮ ﺣﺎﰎ اﻟﺮازي وأﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ أﰉ اﻟـﺪﻧﻴﺎ وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬‫اﳊــﺴﲔ اﻻﳕــﺎﻃﻲ وﺻــﺎﱀ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺟــﺰرة وأﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻟﺒﻐــﻮي‪ .‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ ‪ :‬ﻛﺘﺒــﺖ ﻋﻨــﻪ‬‫ﺑﺒﻐﺪاد وﻫﻮ ﺻﺪوق ‪..‬‬‫ﻗﻠـﺖ ‪ :‬وﻗـﺪ روى ﻋـﻦ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ﺗﻮﺛﻴﻘـﻪ‪ .‬أﺧﱪﻧـﺎ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﳐﻠـﺪ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﳊﻜﻴﻤـﻲ ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﺳـﻬﻞ ﺑـﻦ ﺣﻠﻴﻤـﺔ ﻗـﺎل ﲰﻌـﺖ ﳛـﲕ‬‫ﻣﺮة ﻳﻘﻮل ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺛﻘﺔ‪.‬‬‫ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻏﲑ ّ‬‫أﺧﱪﻧﺎ اﻟﻌﺘﻴﻘﻲ أﺧﱪﻧﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳌﻈﻔـﺮ ﻗـﺎل ﻗـﺎل ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﺒﻐـﻮي ﻣـﺎت ﻋﻤـﺎر‬‫ﺑﻦ ﻧﺼﺮ أﺑﻮ ﻳﺎﺳﺮ ﺑﺒﻐﺪاد ﰲ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 229‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ‪ » :‬ﻋﻤـﺎر ﺑـﻦ ﻧـﺼﺮ اﻟـﺴﻌﺪي أﺑـﻮ ﻳﺎﺳـﺮ اﳋﺮاﺳـﺎﱐ اﳌـﺮوزي ﺳـﻜﻦ ﺑﻐـﺪاد‬‫روى ﻋﻦ ‪ ..‬وﻋﻨﻪ ﻫﺎرون ﺣﺒﺎن اﻟﻘﺰوﻳﲏ وأﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ ..‬وأﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﻀﱯ ‪..‬‬‫روى اﳋﻄﻴــﺐ ﺑﺈﺳــﻨﺎد ﻟــﻪ اﱃ اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ اﻧــﻪ ﻗــﺎل ﻋﻤــﺎر ﺑــﻦ ﻧــﺼﺮ ﺛﻘــﺔ ‪ ،‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ‬‫ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺻﺪوق‪ .‬وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت‪.(2) « .‬‬‫*)‪*(35‬‬‫رواﻳﺔ ﻣﻨﺠﺎب ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‬‫روى ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠ ــﲔ ﻋ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﻣــﺴﻬﺮ ‪ ،‬ورواﻩ ﻋﻨ ــﻪ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳊ ــﻀﺮﻣﻲ‬‫ﻣﻄﲔ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.255 / 12‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.407 / 7‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪139 ......................................................................‬‬‫أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺜﻪ اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﻄـﱪاﱐ ﰲ اﳌﻌﺠـﻢ اﻟﻜﺒـﲑ )‪ (1‬ﻋـﻦ ﻣﻄـﲔ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬ﺗﻘـﺪم ﰲ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫ﻣﺴﻬﺮ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ وﻣﺘﻨﻪ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ وﻗــﺎل ‪ » :‬اﳌﻨﺠــﺎب ﺑــﻦ اﳊــﺎرث اﻟﺘﻤﻴﻤــﻲ وﻳﻜــﲎ أﺑــﺎ ﳏﻤــﺪ ‪ ،‬روى ﻋــﻦ‬‫ﺷﺮﻳﻚ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺴﻬﺮ وﻏﲑﳘﺎ « )‪.(2‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬ﻣﻴﺠــﺎب ﺑــﻦ اﳊــﺎرث ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟﺘﻤﻴﻤــﻲ ‪ ،‬أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ‬‫اﻟﻜــﻮﰲ ‪ ،‬روى ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻬﺮ وﺑــﺸﺮ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺎرة اﳋﺜﻌﻤــﻲ وﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ اﳌﻘــﺪام ﺑــﻦ ﺷــﺮح ﺑــﻦ‬‫ﻫﺎﱐ وﺣﺼﲔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻻﲪﺴﻲ وﺣﺎﰎ ﺑـﻦ اﲰﺎﻋﻴـﻞ وأﰉ اﻷﺣـﻮص وﺷـﺮﻳﻚ واﺑـﻦ اﳌﺒـﺎرك وأﰊ‬‫ﻋــﺎﻣﺮ اﻟﻌﻘــﺪي وﲨﺎﻋــﺔ‪ .‬روى ﻋﻨــﻪ ﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،‬وروى اﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﺔ ﰲ اﻟﺘﻔــﺴﲑ ﻋــﻦ رﺟــﻞ ﻋﻨــﻪ ‪....‬‬‫ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت وﻗﺎل ﻫﻮ وﻣﻄﲔ وﻏﲑﻩ ‪ :‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.(3) « 231‬‬‫*)‪*(36‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‬‫روى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻋﻦ ﺻـﺎﱀ ﺑـﻦ أﰊ اﻷﺳـﻮد ورواﻩ ﻋﻨـﻪ اﳊـﺎﻓﻆ ﻣﻄـﲔ‪ .‬أﺧـﺮج ﺣﺪﻳﺜـﻪ‬‫اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﻋﻦ ﻣﻄﲔ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﺗﻘﺪم ﰲ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ أﰊ اﻷﺳﻮد‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻘﺎل ‪ » :‬ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ اﻻزدي‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ج ‪ 3‬اﻟﺮﻗﻢ ‪.2678‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.412 / 6‬‬‫)‪ (3‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.297 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 140‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻳﻜﲎ أﺑﺎ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻧـﺰل ﺑﻐـﺪاد ‪ ،‬وﻛـﺎن ﳛـﺪث ﻋـﻦ ﺷـﺮﻳﻚ واﺑـﻦ أﰉ زاﺋـﺪة‬‫وأﰉ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺎش وﻏــﲑﻫﻢ وﻋــﻦ ﻣــﻼزم ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو‪ .‬وﺗــﻮﰱ ﺑﺒﻐــﺪاد ﻳــﻮم اﻻﺛﻨــﲔ اﻧــﺴﻼخ ذي‬‫اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 235‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ » :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺻـﺎﱀ أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ اﻻزدي ﻛـﻮﰲ ﺳـﻜﻦ ﺑﻐـﺪاد ﰲ ﺟـﻮار‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳉﻌﺪ وﺣﺪث ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺴﻬﺮ وﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ .‬روى ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺎس اﻟﺪوري وأﺑـﻮ‬‫ﻗﻼﺑﺔ اﻟﺮﻗﺎﺷﻲ وﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟـﺪورﻗﻲ وأﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﺑـﻦ أﰉ اﻟـﺪﻧﻴﺎ وأﲪـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬‫اﳉﺒﺎر اﻟﺼﻮﰲ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب اﻟﺴﻘﻄﻲ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻐﻮي وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫ﰒ روى اﳋﻄﻴﺐ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻟﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ اﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻜﻢ رﺟﻞ ﻣـﻦ اﻫـﻞ اﻟﻜﻮﻓـﺔ‬‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﺻـﺎﱀ ‪ ،‬ﺛﻘـﺔ ﺻـﺪوق ﺷـﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﻻن ﳜـﺮ ﻣـﻦ اﻟـﺴﻤﺎء أﺣـﺐ اﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ ان‬‫ﻳﻜﺬب ﰲ ﻧﺼﻒ ﺣﺮف ‪....‬‬‫وﻛﺎن ﻳﻐـﺸﻰ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﻓﻴﻘـﺮ ﺑـﻪ وﻳﺪﻧﻴـﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻴـﻞ ﻟـﻪ ‪ :‬ﻳـﺎ أﺑـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ‬‫وﺳﻠﻢ ﻧﻘـﻮل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫راﻓﻀﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ! رﺟﻞ أﺣﺐ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻟﻪ ‪ :‬ﻻ ﲢﺒﻬﻢ؟! ﻫﻮ ﺛﻘﺔ ‪.(2) « ......‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑــﻦ ﺣﺠـﺮ ‪ » :‬ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﺻـﺎﱀ اﻻزدي اﻟﻌﻨﻜــﻲ أﺑـﻮ ﺻـﺎﱀ وﻳﻘـﺎل أﺑـﻮ ﳏﻤــﺪ‬‫اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻜﻦ ﺑﻐـﺪاد وﻳﻘـﺎل اﺳـﻢ ﺟـﺪﻩ ﻋﺠـﻼن ‪ « ....‬ﰒ ﻋـﺪد ﺷـﻴﻮﺧﻪ وﻣـﻦ رووا ﻋﻨـﻪ وﺣﻜـﻰ‬‫ﻛــﻼم أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ اﳌﺘﻘــﺪم وﺗﻮﺛﻴﻘــﻪ وﺣﻜــﻰ ﻛــﻼم ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ اﻟــﺬي ﺗﻘــﺪم اﱃ أن ﻗــﺎل ‪:‬‬‫) ‪(3‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺻﺪوق وﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻫﺎرون ‪ :‬ﻛﺎن ﺛﻘﺔ ‪....‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.360 / 7‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.361 / 10‬‬‫)‪ (3‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.197 / 6‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪141 ......................................................................‬‬‫*)‪*(37‬‬‫رواﻳﺔ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻜﻨﺪي‬‫روى ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻣـﺼﺮف اﻟﻴـﺎﻣﻲ اﳍﻤـﺪاﱐ ‪ ،‬ورواﻩ ﻋﻨـﻪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻮﺻﻠﻲ‪ .‬أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺜﻪ اﳋﻄﻴﺐ اﳋﻮارزﻣﻲ )‪.(1‬‬‫ورواﻩ ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺒﻐﻮي ورواﻩ ﻋﻦ اﻟﺒﻐـﻮي أﺑـﻮ ﻃـﺎﻫﺮ اﳌﺨﻠـﺺ اﻟـﺬﻫﱯ أﺧﺮﺟـﻪ اﳊﻤـﻮﺋﻲ‬‫ﰲ ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﲔ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻦ أﰊ ﻃﺎﻫﺮ ﻋﻦ اﻟﺒﻐﻮي ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻻﺳـﻨﺎد واﻟﻠﻔـﻆ ﰲ اﻟﺒـﺎب ‪ 54‬ﻣـﻦ‬‫اﻟﺴﻤﻂ اﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﻗﺎل ‪ » :‬روى ﻋﻦ أﰉ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻛﺘﺒﻪ واﻣﻼءﻩ ‪ ،‬وروى ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻚ‬‫وﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ وﺻـﺎﱀ اﳌـﺮي وﻏـﲑﻫﻢ وروى ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ اﺑـﻦ ﻃﻠﺤـﺔ ووﱃ اﻟﻘـﻀﺎء‬‫ﺑﺒﻐﺪاد ﰲ اﳉﺎﻧﺒﲔ ﲨﻴﻌﺎ ‪.(2) « ..‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺨﻄﻴـﺐ اﻟﺒﻐـﺪادي ﺗﺮﲨـﺔ ﻣﻄ ّﻮﻟـﺔ وأﺛـﲎ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬وﻛـﺎن ﲨﻴـﻞ اﳌـﺬﻫﺐ ﺣـﺴﻦ‬‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‪ ...‬وﻛﺎن ﺑﺸﺮ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻦ أﻋﻼم اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻛـﺎن ﻋﺎﳌـﺎ دﻳّﻨـﺎ ﺧـﺸﻨﺎ ﰲ ﺑـﺎب اﳊﻜـﻢ واﺳـﻊ‬‫اﻟﻔﻘﻪ وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ أﰊ ﻳﻮﺳﻒ وﻣـﻦ اﳌﻘـﺪﻣﲔ ﻋﻨـﺪﻩ ‪ ،‬وﲪـﻞ اﻟﻨـﺎس ﻋﻨـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻔﻘـﻪ واﳌـﺴﺎﺋﻞ ﻣـﺎ‬‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﲨﻌﻪ ‪...‬‬‫ﰒ ﺣﻜﻰ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﻋﻦ أﰊ داود واﻟﺪارﻗﻄﲏ ‪ ،‬و ّأرخ وﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪.(3) 238‬‬‫*)‪*(38‬‬‫رواﻳﺔ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ‬‫روى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﻜﲑ اﻟﻐﻨﻮي ‪ ،‬ورواﻩ ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻘﺘﻞ اﳊﺴﲔ ‪.104 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.355 / 7‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪ 80 / 7‬ـ ‪.84‬‬

‫‪ ................................................................................ 142‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن اﳊــﻀﺮﻣﻲ اﳌﻌــﺮوف ﲟﻄــﲔ‪ .‬أﺧــﺮج ﺣﺪﻳﺜــﻪ اﳊــﺎﻓﻆ‬‫اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ )‪ (1‬ﻋﻦ ﻣﻄﲔ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﺗﻘﺪم ﰲ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ وﻣﺘﻨﻪ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ورﻣـﺰ ﻟـﻪ م أي ﻫـﻮ ﻣـﻦ رﺟـﺎل ﻣـﺴﻠﻢ وﻗـﺎل ‪ » :‬ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﲪﻴـﺪ اﻟﻘﺮﺷـﻲ‬‫وﻗﻴــﻞ اﻟﻌﺒــﺴﻲ أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ اﻟﻜــﻮﰲ ‪ ...‬وﻋﻨــﻪ ﻣــﺴﻠﻢ ﺣــﺪﻳﺜﺎ واﺣــﺪا ﰲ اﻟﺘﻮﺑــﺔ وﺑﻘــﻲ ﺑــﻦ ﳐﻠــﺪ وأﺑــﻮ‬‫ﻳﻌﻠــﻰ واﳊــﺴﻦ وأﺑــﻮ زرﻋــﺔ واﻟــﺼﻐﺎﱐ واﳊــﻀﺮﻣﻲ ] ﻣﻄــﲔ [ وﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق وﲨﺎﻋــﺔ‪ .‬ذﻛــﺮﻩ‬‫اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ﰲ اﻟﺜﻘــﺎت وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻣﻨﺠﻮﻳــﻪ ﻣــﺎت ﺑﻌــﺪ اﻟﺜﻼﺛــﲔ وﻣــﺎﺋﺘﲔ وﺑﻠــﻎ ﺗــﺴﻌﲔ ﺳــﻨﺔ وﻗــﺎل‬‫ﻣﻄﲔ ‪ :‬ﻣﺎت ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻹﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﲨﺎدى اﻵﺧـﺮة ﺳـﻨﺔ ‪ 240‬ﺛﻘـﺔ ﻻ ﳜـﻀﺐ‬‫« ) ‪.( 2‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟـﺬﻫﺒﻲ وﻗـﺎل ‪ » :‬وﻋﻨـﻪ وأﺑــﻮ ﻳﻌﻠـﻰ واﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﺳــﻔﻴﺎن ‪ ،‬ﺛﻘـﺔ ﺗـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪« 240‬‬‫)‪.(3‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺨﺰرﺟﻲ وﻗﺎل ‪ » :‬وﺛﻘﻪ اﻟﺒﺴﱵ ] اﺑﻦ ﺣﺒﺎن [ ﻗﺎل ﻣﻄﲔ ﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.(4) « 240‬‬‫*)‪*(39‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺑﻨﺖ اﻟﺴﺪى‬‫رواﻩ ﻋﻦ ﺗﻠﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﶈﺎرﰊ ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻓـﻀﺎﺋﻞ‬‫ﻋﻠﻲ ﻷﺑﻴﻪ أﲪﺪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ زﻳﺎداﺗﻪ ‪ ،‬ﺗﻘﺪم ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ وﻣﺘﻨﻪ ﰲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ج ‪ 3‬اﻟﺮﻗﻢ ‪.2681‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.87 / 2‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ‪.184 / 1‬‬‫)‪ (4‬اﳋﻼﺻﺔ ‪.166 / 1‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪143 ......................................................................‬‬‫أﰊ اﳉﺤﺎف‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻗـﺎل ‪ » :‬اﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﻟﻔـﺰاري أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ وﻳﻘـﺎل أﺑـﻮ إﺳـﺤﺎق اﻟﻜـﻮﰲ‬‫ﻧﺴﻴﺐ اﻟـﺴﺪى روى ﻋـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ‪ ...‬وﻋﻨـﻪ اﻟﺒﺨـﺎري ﰲ ﺧﻠـﻖ أﻓﻌـﺎل اﻟﻌﺒـﺎد وأﺑـﻮ داود واﻟﱰﻣـﺬي‬‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ واﻟﺴﺎﺟﻲ وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ‪...‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ أﰉ ﺣﺎﰎ ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﰊ ﻋﻨﻪ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﺻـﺪوق ‪ ،‬وﻗـﺎل ﻣﻄـﲔ ﻛـﺎن ﺻـﺪوﻗﺎ وﻗـﺎل‬‫اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ﻟــﻴﺲ ﺑــﻪ ﺑــﺄس وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ﰲ اﻟﺜﻘــﺎت ‪ :‬ﳜﻄــﺊ ‪ ...‬ﻗــﺎل اﻟﺒﺨــﺎري وﻏــﲑﻩ ‪ :‬ﻣــﺎت‬‫‪ .245‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﱂ أر ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﱵ ﲞﻂ اﳊﺎﻓﻆ أﰊ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻜﺮي ﻣﻦ ﺛﻘـﺎت اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن ﻗﻮﻟـﻪ‬‫ـﺸﻴﻊ ‪ ،‬وﺟ ــﺰم اﻟﺒﺨ ــﺎري‬‫ﳜﻄ ــﺊ‪ .‬وﻗ ــﺎل اﻵﺟ ــﺮي ﻋ ــﻦ أﰊ داود ‪ :‬ﺻ ــﺪوق ﰲ اﳊ ــﺪﻳﺚ وﻛ ــﺎن ﻳﺘ ـ ّ‬‫وﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﻜﲎ واﺑﻦ ﺳﻌﺪ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻏﲑﻫﻢ ﺑﺄﻧﻪ اﺑﻦ ﺑﻨﺖ اﻟﺴﺪى « )‪.(1‬‬‫*)‪*(40‬‬‫رواﻳﺔ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ وﻛﻴﻊ ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح‬‫رواﻩ ﻋــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻓــﻀﻴﻞ ‪ ،‬أﺧــﺮج ﺣﺪﻳﺜــﻪ اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﻳﻌﻠــﻰ ﰲ ﻣــﺴﻨﺪﻩ )‪ (2‬ﻗــﺎل ‪» :‬‬‫ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﺳــﻔﻴﺎن ﺑــﻦ وﻛﻴــﻊ ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻓــﻀﻴﻞ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ ﺑــﻦ أﰊ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﻋــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ‬‫اﻟﻌﻮﰲ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.335 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﰲ اﻟﻮرﻗــﺔ ‪ / 68‬أ ﻣــﻦ ﻧــﺴﺨﺔ ﻗﻴﻤــﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻧــﺴﺨﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ﰲ دار اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮرﻳــﺔ ﺑﺪﻣــﺸﻖ وﻛــﺎن ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬‫ﺧﻄﻮط اﳊﻔﺎظ وأﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺰاﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺸﺤﺎﻣﻲ وأﰉ ﺳﻌﺪ اﳉﻨﺰرودى وأﰉ اﻟﻌﻼء اﳍﻤﺪاﱐ وأﰉ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ‬‫ﻧﺎﺻــﺮ وﻏــﲑﻫﻢ‪ .‬وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨــﺴﺨﺔ ﲰﺎﻋــﺎت ﻛﺜــﲑة ﺗــﺎرﻳﺦ ﺑﻌــﻀﻬﺎ ﺳــﻨﺔ ‪ 611‬وﺑﻌــﻀﻬﺎ ﺳــﻨﺔ ‪ 773‬وﻫــﺬﻩ اﻟﻨــﺴﺨﺔ‬‫رأﻳﺘﻬﺎ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﺳﻼﻣﺒﻮل ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﻬﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﭘﺎﺷﺎ رﻗﻢ ‪ .564‬وﻫﻮ ﰲ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ‪.376 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 144‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫اﱐ ﻛﻨـﺖ ﻗـﺪ ﺗﺮﻛـﺖ ﻓـﻴﻜﻢ ﻣـﺎ ان أﺧـﺬﰎ ﺑـﻪ ﱂ ﺗـﻀﻠﻮا ﺑﻌـﺪي ‪ :‬اﻟﺜﻘﻠـﲔ ‪،‬‬‫ﻳﺎ أﻳﻬـﺎ اﻟﻨـﺎس! ّ‬‫أﺣﺪﳘﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﷲ ‪ ،‬ﺣﺒﻞ ﳑﺪود ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء اﱃ اﻷرض وﻋﱰﰐ أﻫـﻞ ﺑﻴـﱵ ‪،‬‬‫ﻋﻠﻲ اﳊﻮض «‪.‬‬‫وا‪‬ﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻔﱰﻗﺎ ﺣﱴ ﻳﺮدا ّ‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻋـﺪد ﺷـﻴﻮﺧﻪ ﰒ ﻗـﺎل ‪ » :‬وﻋﻨـﻪ اﻟﱰﻣـﺬي واﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﺔ ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن ‪ :‬ﻛـﺎن‬‫ﺷــﻴﺨﺎ ﻓﺎﺿــﻼ ﺻــﺪوﻗﺎ اﻻ اﻧــﻪ اﺑﺘﻠــﻰ ﺑﻮراﻗــﻪ ﻓﺤﻜــﻰ ﻓــﺼﺘﻪ ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬وﻛــﺎن اﺑــﻦ ﺧﺰﳝــﺔ ﻳــﺮوي ﻋﻨــﻪ‬‫وﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﻣﺴﻜﻨﺎ ﻋـﻦ ذﻛـﺮﻩ وﻣـﺎ ﻛـﺎن ﳛـﺪث ﻋﻨـﻪ اﻻ ﺑـﺎﳊﺮف ﺑﻌـﺪ اﳊـﺮف‪.‬‬‫وﻫــﻮ ﻣــﻦ اﻟــﻀﺮب اﻟــﺬﻳﻦ ﻻن ﳜــﺮوا ﻣــﻦ اﻟــﺴﻤﺎء أﺣــﺐ إﻟــﻴﻬﻢ ﻣــﻦ أن ﻳﻜــﺬﺑﻮا ﻋﻠــﻰ رﺳــﻮل اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ‪.(1) « ...‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫*)‪*(41‬‬‫رواﻳﺔ أﺧﻲ ﻛﺮﺧﻮﻳﻪ اﻟﻮاﺳﻄﻲ‬‫رواﻩ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫـﺎرون ‪ ،‬ورواﻩ ﻋﻨـﻪ اﳊـﺎﻓﻆ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ اﲰﺎﻋﻴـﻞ اﶈـﺎﻣﻠﻲ‬‫‪ ،‬ﻓﻘــﺪ أﺧــﺮج ﻋﻨــﻪ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﰲ اﳉــﺰء اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻣــﻦ اﻣﺎﻟﻴــﻪ اﻟﻮرﻗــﺔ ‪ 38‬ب‪ .‬ﺗﻘــﺪم ﺑﺈﺳــﻨﺎدﻩ‬‫وﻣﺘﻨﻪ ﰲ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون وزﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ أﰊ زاﺋﺪة‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺨﻄﻴــﺐ و ّأرخ وﻓﺎﺗــﻪ ﺳــﻨﺔ ‪ 246‬ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻟﻮاﺳــﻄﻲ وﻳﻌــﺮف‬‫ﺑــﺄﺧﻰ ﻛﺮﺧﻮﻳــﻪ ‪ ،‬ﻧــﺰل ﺑﻐــﺪاد وﺣــﺪث ‪‬ــﺎ ﻋــﻦ أﰊ ﺧﺎﻟــﺪ اﻷﲪــﺮ وﳛــﲕ اﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄــﺎن وﻳﺰﻳــﺪ‬‫ﺑﻦ ﻫﺎرون ووﻫﺐ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ وأﰊ ﻋﺎﻣﺮ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.132 / 4‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪145 ......................................................................‬‬‫اﻟﻌﻘــﺪي ‪ ،‬روى ﻋﻨــﻪ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻠﻴــﺚ اﳉــﻮﻫﺮي وﳛــﲕ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺻــﺎﻋﺪ واﻟﻘﺎﺿــﻲ اﶈــﺎﻣﻠﻲ‬‫وﻏﲑﻫﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﺛﻘﺔ « )‪.(1‬‬‫*)‪*(42‬‬‫رواﻳﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻘﻄﺎن‬‫روى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻓـﻀﻴﻞ ﻋـﻦ أﰊ ﺣﻴـﺎن اﻟﺘﻴﻤـﻲ‬‫‪ ،‬ورواﻩ ﻋﻨﻪ اﻣﺎم اﻷﺋﻤﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ )‪ (2‬اﳌﺘﻮﰱ ‪ 311‬ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (3‬ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺎ ﺟﺮﻳﺮ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ﻋﻦ أﰊ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻴﻤﻲ ـ وﻫﻮ ﳛـﲕ‬‫ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟﺘﻴﻤـﻲ ﺗـﻴﻢ اﻟﺮﺑـﺎب ـ ﻋـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻴـﺎن ﻗـﺎل اﻧﻄﻠﻘـﺖ اﻧـﺎ وﺣـﺼﲔ ﺑـﻦ ﺳـﱪة وﻋﻤـﺮو‬‫ﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ اﱃ زﻳـﺪ ﺑـﻦ أرﻗـﻢ ﻓﺠﻠـﺴﻨﺎ اﻟﻴـﻪ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ﺣـﺼﲔ ‪ :‬ﻳـﺎ زﻳـﺪ رأﻳـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ وﺻﻠﻴﺖ ﺧﻠﻔﻪ وﲰﻌﺖ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻏﺰوت ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻟﻘـﺪ أﺻـﺒﺖ ﻳـﺎ زﻳـﺪ ﺧـﲑا ﻛﺜـﲑا ﺣـﺪﺛﻨﺎ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻳــﺎ زﻳــﺪ ﺣــﺪﻳﺜﺎ ﲰﻌــﺖ ﻣــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وﻣــﺎ ﺷــﻬﺪت ﻣﻌــﻪ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺑﻠــﻰ اﺑــﻦ‬‫أﺧـﻲ ﻟﻘـﺪ ﻗـﺪم ﻋﻬـﺪي وﻛـﱪت ﺳـﲏ وﻧـﺴﻴﺖ ﺑﻌـﺾ اﻟـﺬي ﻛﻨـﺖ أﻋـﻲ ﻣـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣﺪﺛﺘﻜﻢ ﻓـﺎﻗﺒﻠﻮا وﻣـﺎ ﱂ اﺣـﺪﺛﻜﻤﻮﻩ ﻓـﻼ ﺗﻜﻠﻔـﻮﱐ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗـﺎم ﻓﻴﻨـﺎ رﺳـﻮل اﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ و ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﺧﻄﻴﺒﺎ ﲟﺎء ﻳﺪﻋﻰ ﺧﻢ ﻓﺤﻤﺪ اﷲ وأﺛـﲎ ﻋﻠﻴـﻪ ووﻋـﻆ وذﻛـﺮ ‪ ،‬ﰒ ﻗـﺎل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ّ‬
‫‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﺈﳕﺎ أﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﺄﺗﻴﲏ رﺳﻮل رﰊ ﻓﺄﺟﻴﺒﻪ واﱐ ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ‬‫اﻟﺜﻘﻠﲔ أوﻻﳘﺎ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻓﻴﻪ اﳍﺪى واﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ وأﺧـﺬ ﺑـﻪ ﻛـﺎن ﻋﻠـﻰ اﳍـﺪى ‪ ،‬وﻣـﻦ‬‫ﺗﺮﻛﻪ وأﺧﻄﺄﻩ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻼﻟﺔ وأﻫﻞ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.374 / 3‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺘﻘﺪم ﰲ ص ‪ 141‬ج ‪.1‬‬‫)‪ (3‬رأﻳﺖ ﻗﻄﻌﺔ ﻗﺪﳝﺔ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟـﺴﺎدس ﰲ ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟـﺴﻠﻄﺎن أﲪـﺪ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﰲ ﻃـﻮب ﻗﺒﻮﺳـﺮاى ﺑﺎﺳـﻼﻣﺒﻮل رﻗـﻢ‬‫‪ 348‬وأورد ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 240‬ﰲ أﺑﻮاب اﻟﺼﺪﻗﺎت‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 146‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﻴﱵ ‪ ،‬أذﻛﺮﻛﻢ اﷲ ﰲ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ـ ﺛﻼث ﻣﺮات )‪.« (1‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺨﻄﻴﺐ وذﻛﺮ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳊﻤﻴـﺪ وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻓـﻀﻴﻞ ﰲ آﺧـﺮﻳﻦ وﻗـﺎل‬‫‪ » :‬روى ﻋﻨــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري واﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﳊــﺮﰊ واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ واﻟﺒﻐــﻮي وﲨﺎﻋــﺔ ‪ ،‬وﻗــﺎل ‪ :‬وﻗــﺪ وﺻــﻒ ﻏــﲑ‬‫واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻷﺋﻤــﺔ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑﺎﻟﺜﻘــﺔ واﺣــﺘﺞ ﺑــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ‪ ..‬ﻣــﺎت ﺳــﻨﺔ‬‫‪.« (2) 253‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴـﻪ رﻣـﻮز اﻟﺒﺨـﺎري وأﰊ داود واﻟﱰﻣـﺬي واﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﺔ ﻓﻬـﻮ‬‫ﻣﻦ رﺟﺎﳍﻢ وأورد ﻛـﻼم اﳋﻄﻴـﺐ ﻗـﺎل ‪ :‬وذﻛـﺮﻩ اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن ﰲ اﻟﺜﻘـﺎت ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗﻠـﺖ ‪ :‬وروى ]‬‫ﻋﻨﻪ [ أﻳﻀﺎ اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ وﻗﺎل ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻛﺎن ﺛﻘﺔ )‪.(3‬‬‫*)‪*(43‬‬‫رواﻳﺔ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺮﻣﺎدي‬‫رواﻩ ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺰار ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪ (4‬ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻨــﺼﻮر ﺛﻨــﺎ داود ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺛﻨــﺎ ﺻــﺎﱀ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺣــﺪﺛﻨﺎ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ رﻓﻴﻊ ﻋﻦ أﰊ ﺻﺎﱀ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن اﻟﺒــﺴﱵ اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ 354‬ﺗﻠﻤﻴــﺬ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺧﺰﳝــﺔ ﰲ ﻛﺘــﺎب ا‪‬ــﺮوﺣﲔ ﰲ‬‫اﳌﻘــﺪﻣﺎت ‪ 93 / 1‬ﻃﺒﻌــﺔ دار اﻟــﻮﻋﻰ ﲝﻠــﺐ ‪ :‬وﻣــﺎ رأﻳــﺖ ﻋﻠــﻰ أدﱘ اﻷرض ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﳛــﺴﻦ ﺻــﻨﺎﻋﺔ اﻟــﺴﻨﻦ وﳛﻔــﻆ‬‫اﻟــﺼﺤﺎح ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬــﺎ وﻳﻘــﻮم ﺑﺰﻳــﺎدة ﻛــﻞ ﻟﻔﻈ ـﺔ ﺗ ـﺰاد ﰲ اﳋــﱪ ﺛﻘــﺔ ؛ ﺣــﱴ ﻛــﺄن اﻟــﺴﻨﻦ ﻛﻠﻬــﺎ ﻧــﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴــﻪ اﻻ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.304 / 14‬‬‫)‪ (3‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.425 / 11‬‬‫)‪ (4‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ا‪‬ﻠﺪ اﻻول رأﻳﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺮاد ﻣﻼ ﺑﺎﺳﻼﻣﺒﻮل رﻗﻢ ‪.578‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪147 ......................................................................‬‬‫اﱐ ﺧﻠﻔـﺖ ﻓـﻴﻜﻢ اﺛﻨﺘـﲔ ﻟــﻦ‬‫ﻋـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻــﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫ﻋﻠﻲ اﳊﻮض «‪.‬‬‫ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌﺪﳘﺎ اﺑﺪا ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﷲ وﻋﱰﰐ ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻔﱰﻗﺎ ﺣﱴ ﻳﺮدا ّ‬‫أوردﻩ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ ﰲ زواﺋــﺪ ﻣــﺴﻨﺪ اﻟﺒ ـﺰار ﻧــﺴﺨﺔ اﳌﻜﺘﺒــﺔ اﻵﺻــﻔﻴﺔ ﰲ‬‫ﺣﻴﺪرآﺑﺎد اﳍﻨﺪ رﻗﻢ ‪ ، 7295‬اﻟﻮرﻗﺔ ‪ / 277‬أ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑــﻦ ﺣﺠـﺮ وﻗــﺎل ‪ » :‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ ﻛﺘﺒــﺖ ﻋﻨــﻪ ﻣــﻊ أﰊ وﻛــﺎن أﰊ ﻳﻮﺛﻘــﻪ وﻗــﺎل‬‫ﳚﻠﻪ وﻗﺎل رﲟﺎ ﲰﻌﺖ ﳛـﲕ اﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ﻳﻘـﻮل ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ‬‫اﻟﺪارﻗﻄﲏ ‪ :‬ﺛﻘﺔ وﻛﺎن ﻋﺒﺎس اﻟﺪوري ّ‬‫اﻟﺮﻣــﺎدي ‪ ،‬وﻗﺮﻧــﻪ اﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻻﺻ ــﺒﻬﺎﱐ ﺑــﺄﰊ ﺑﻜ ــﺮ ﺑــﻦ أﰊ ﺷ ــﻴﺒﺔ ﰲ اﳊﻔــﻆ وﻗﻴــﻞ ﻻﰊ داود ﱂ ﱂ‬‫ﲢﺪث ﻋﻦ اﻟﺮﻣﺎدي؟! ﻗﺎل ‪ :‬رأﻳﺘﻪ ﻳﺼﺤﺐ اﻟﻮاﻗﻔﺔ )‪ (1‬ﻓﻠﻢ أﺣﺪث ﻋﻨﻪ! « )‪.(2‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺨﻄﻴـﺐ وﻋـﺪد ﺷـﻴﻮﺧﻪ اﱃ أن ﻗـﺎل ‪ » :‬وﻏـﲑﻫﻢ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻌـﺮاق واﳊﺠـﺎز واﻟـﻴﻤﻦ‬‫واﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ رﺣﻞ وأﻛﺜﺮ اﻟﺴﻤﺎع واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺻﻨﻒ اﳌﺴﻨﺪ ‪ ..‬ﺣـﺪﺛﲏ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬‫اﰉ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺪارﻗﻄﲏ ﻗﺎل ‪ :‬اﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺮﻣﺎدي ﺛﻘﺔ ‪.(3) « ..‬‬‫*)‪*(44‬‬‫رواﻳﺔ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﻀﺒﻲ‬‫روى ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ﻋـﻦ ﻋﻤــﺎر ﺑـﻦ ﻧـﺼﺮ ‪ ،‬ورواﻩ ﻋﻨـﻪ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺷـﻴﺦ اﳊــﺎﻓﻆ‬‫أﰊ ﻧﻌﻴﻢ ‪ ،‬اﺧﺮج ﺣﺪﻳﺜﻪ اﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ )‪ (4‬ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ وﻟﻔﻈﻪ ﰲ ﻋﻤﺎر‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أى اﻟﺬﻳﻦ وﻗﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق أو ﻗﺪﱘ!!‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.83 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.151 / 5‬‬‫)‪ (4‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪.64 / 9‬‬

‫‪ ................................................................................ 148‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﻦ ﻧﺼﺮ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺤـﺎﻓﻆ اﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ وﺳـﺎق ﻧـﺴﺒﻪ وﻗـﺎل ‪ » :‬ﺿـﱮ ﻛـﻮﰱ ﻗـﺪم أﺻـﺒﻬﺎن ﺗـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ﲦـﺎن‬‫وﺳﺘﲔ وﻣﺎﺋﺘﲔ ﻛﺘﺐ اﻫﻞ ﺑﻐﺪاد ﺑﻌﺪاﻟﺘﻪ وأﻣﺎﻧﺘﻪ ‪.(1) « ..‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺨﻄﻴــﺐ ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬اﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻳــﻮﻧﺲ ﺑــﻦ اﳌــﺴﻴﺐ اﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس اﻟــﻀﱯ ﻛــﻮﰲ اﻷﺻــﻞ‬‫ﺑﻐﺪادي اﳌﻨﺸﺄ‪ .‬ﻧﺰل أﺻﺒﻬﺎن وﺣﺪث ‪‬ﺎ ‪..‬‬‫روى ﻋﻨﻪ اﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳﻌﻘـﻮب اﻷﺻـﻢ اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟـﺼﻔﺎر‬‫وﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ اﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻓــﺎرس اﻻﺻــﺒﻬﺎﻧﻴﺎن وﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ اﻟـﺮازي وﻗــﺎل‬‫اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ‪ :‬ﻫﻮ ﺑﻐﺪادي ﻧﺰل أﺻﺒﻬﺎن وﻛﺎن ﳏﻠﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﺼﺪق ‪..‬‬‫أﺧﱪﻧــﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟﻜــﺮﱘ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﲪــﺪ اﶈــﺎﻣﻠﻲ أﺧﱪﻧــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﳊــﺎﻓﻆ )‪ (2‬ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫اﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻳــﻮﻧﺲ ﺑــﻦ اﳌــﺴﻴﺐ اﻟــﻀﱯ اﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس‪ .‬ﻛــﻮﰲ ﺳــﻜﻦ أﺻــﺒﻬﺎن ﻛﺜــﲑ اﳊــﺪﻳﺚ‪ .‬ﻣ ــﻦ‬‫اﻟﺜﻘﺎت ‪.(3) « ..‬‬‫*)‪*(45‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺮزوق‬‫روى ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻋــﻦ أﰊ ﻋــﺎﻣﺮ اﻟﻌﻘــﺪي ‪ ،‬ورواﻩ ﻋﻨــﻪ اﺑــﻮ ﺑــﺸﺮ اﻟــﺪوﻻﰊ ﰲ ﻛﺘــﺎب‬‫اﻟﺬرﻳﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة واﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي ) ﰲ ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر ‪ ، ( 307 / 2‬ﺗﻘﺪم ﺑﺈﺳـﻨﺎدﻩ وﻟﻔﻈـﻪ‬‫ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ زﻳﺪ اﳌﺘﻮﰲ ‪ 158‬ﻓﺮاﺟﻊ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﺧﺒﺎر أﺻﺒﻬﺎن ‪.81 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﻫﻮ اﻟﺪارﻗﻄﲏ‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.223 / 5‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪149 ......................................................................‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺤــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﻗــﺎل ‪ » :‬اﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻣــﺮزوق ﺑــﻦ دﻳﻨــﺎر اﻷﻣــﻮي اﺑــﻮ إﺳــﺤﺎق‬‫اﻟﺒﺼﺮي ﻧﺰﻳـﻞ ﻣـﺼﺮ ‪ ،‬روى ﻋـﻦ أﰊ ﻋـﺎﻣﺮ اﻟﻌﻘـﺪي وأﰊ داود اﻟﻄﻴﺎﻟـﺴﻲ ووﻫـﺐ ﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ وروح‬‫ﺑــﻦ ﻋﺒــﺎدة وﻏــﲑﻫﻢ ‪ ،‬وﻋﻨــﻪ اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ‪ ..‬ﻗــﺎل اﻟــﺪارﻗﻄﲏ ‪ :‬ﺛﻘــﺔ اﻻ اﻧــﻪ ﻛــﺎن ﳜﻄــﺊ ﻓﻴﻘــﺎل ﻟــﻪ ﻓــﻼ‬‫ﻳﺮﺟــﻊ‪ .‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻳـﻮﻧﺲ ﻣــﺎت ﻷرﺑــﻊ ﻋــﺸﺮة ﻟﻴﻠــﺔ ﺧﻠــﺖ ﻣــﻦ ﲨــﺎدي اﻵﺧــﺮة ﺳــﻨﺔ ‪ 270‬ﻗﻠــﺖ ‪:‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻳـﻮﻧﺲ ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺮﺑـﺎء ‪ :‬ﺗـﻮﰲ ﲟـﺼﺮ وﻛـﺎن ﺛﻘـﺔ ﺛﺒﺘـﺎ وﻛـﺎن ﻗـﺪ ﻋﻤـﻰ ﻗﺒـﻞ ﻣﻮﺗـﻪ‪ .‬وﻗـﺎل‬‫اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﺻـﺪوق‪ .‬وذﻛـﺮﻩ اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن ﰲ اﻟﺜﻘـﺎت وﻗـﺎل اﻟـﺼﺪﰲ ﻗـﺎل ﱄ‬‫ﺳﻌﻴﺪ اﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺮزوق ﺛﻘﺔ روى ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻟﻠﺤﻜﻢ وﺷﻬﺮ اﲰﻪ « )‪.(1‬‬‫*)‪*(46‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬‫روى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ورواﻩ ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﺑﻜـﺮ اﻟﺒـﺰار ﰲ ﻣـﺴﻨﺪﻩ‬‫) ‪(2‬‬‫ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺛﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ﺛﻨـﺎ ﺳـﻔﻴﺎن ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﻋـﻦ أﰊ‬‫إﺳﺤﺎق ﻋﻦ اﳊﺎرث‪.‬‬‫اﱐ ﻗــﺪ ﺗﺮﻛــﺖ ﻓــﻴﻜﻢ‬‫ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﻗــﺎل ﻗــﺎل اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﱐ ﻣﻘﺒــﻮض و ّ‬‫اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﷲ واﻫﻞ ﺑﻴﱵ ‪ ،‬واﻧﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌﺪﳘﺎ «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.163 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﻣــﺴﻨﺪ اﻟﺒـﺰار ﻧــﺴﺨﺔ ﻣــﻦ ا‪‬ﻠــﺪ اﻻول رأﻳﺘﻬــﺎ وﻋﻠﻘــﺖ ﻣﻨﻬــﺎ ﰲ ﻣﻜﺘﺒــﺔ ﻣـﺮاد ﻣــﻼ ﰲ اﺳــﻼﻣﺒﻮل رﻗــﻢ ‪ 578‬ﻧــﺴﺨﺔ‬‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 75‬ب ﻣﻨﻪ وأوردﻩ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ زواﺋﺪ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒﺰار ﰲ اﻟﻮرﻗـﺔ ‪/ 277‬‬‫أ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻵﺻﻔﻴﺔ ﲝﻴﺪرآﺑﺎد رﻗﻢ ‪.7295‬‬‫‪ ................................................................................ 150‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺤــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ وذﻛــﺮﻩ ﻓــﻴﻤﻦ روى ﻋﻨــﻪ اﺑــﻮ داود واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ واﻟﺒ ـﺰار وﻗــﺎل ﻗــﺎل‬‫) ‪(1‬‬‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬ﺻﺎﱀ‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬وﻋﻨﻪ اﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﻟﺒﺰار وﲨﺎﻋﺔ ‪.(2) « ..‬‬‫*)‪*(47‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻰ اﺣﻤﺪ اﻟﻔﺮاء‬‫رواﻩ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋـﻮن اﳌﺨﺰوﻣـﻲ ‪ ،‬ورواﻩ ﻋﻨـﻪ اﺑـﻮ اﻟﻔـﻀﻞ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻳﻌﻘـﻮب اﳌﻌـﺪل‪.‬‬‫ﺗﻘﺪم ﻟﻔﻈﻪ ﰲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻮن‪.‬‬‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻨﻪ )‪.(3‬‬‫ورواﻩ ﻋﻨﻪ اﻳﻀﺎ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳﻌﻘـﻮب ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ اﻻﺧـﺮم اﻟـﺸﻴﺒﺎﱐ‪ .‬أﺧﺮﺟـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺎب آل ﳏﻤﺪ ّ‬‫أﺧﱪﻧـﺎ اﺑـﻮ زﻛﺮﻳـﺎ ﳛــﲕ ﺑـﻦ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳛــﲕ أﻧﺒـﺎ اﺑـﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳﻌﻘــﻮب‬‫ﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب أﻧﺒﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻮن ﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺣﻴﺎن ـ وﻫﻮ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ـ ﻋﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﺣﻴﺎن ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ‪...‬‬‫أوردﻩ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺣﻴﺎن )‪.(4‬‬‫وأﺧﺮﺟــﻪ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﻣﻌﺠــﻢ ﺷــﻴﻮﺧﻪ اﻟﻮرﻗــﺔ ‪ 11‬ﻋــﻦ اﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬اﺑــﻦ‬‫اﻟﻌﺮاﻗــﻲ ﻋــﻦ اﲪــﺪ ﺑ ـﻦ ﻋﻠــﻲ أﰊ ﺑﻜــﺮ اﺑــﻦ ﺧﻠــﻒ اﻟــﺸﲑازي ﻋــﻦ اﳊــﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ﺑﺎﻻﺳــﻨﺎد‬‫واﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.344 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.544 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪.148 / 2‬‬‫)‪ (4‬ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪.30 / 7‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪151 ......................................................................‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻮﻫــﺎب ﺑــﻦ ﺣﺒﻴــﺐ ﺑــﻦ ﻣﻬ ـﺮان اﻟﻌﺒــﺪي اﺑــﻮ اﲪــﺪ‬‫اﻟﻔﺮاء اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري روى ﻋﻦ أﺑﻴﻪ واﺑﻦ ﻋﻤﻪ‪.‬‬‫روى ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ...‬واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ واﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ‪ ..‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﻻﺧﺮم وﻏـﲑﻫﻢ‪.‬‬‫اﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣـﺴﻠﻢ ﺑـﻦ اﳊﺠـﺎج وروى اﻟﺒﺨـﺎري ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﺣـﺪﻳﺜﺎ ﻋـﻦ اﰉ اﲪـﺪ ﻋـﻦ أﰊ ﻏـﺴﺎن‬‫ﻓﻘﻴﻞ ﻫﻮ ﻫـﺬا وﻗﻴـﻞ ﻏـﲑﻩ ‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬ﺛﻘـﺔ ‪ ،‬وذﻛـﺮﻩ اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن ﰲ اﻟﺜﻘـﺎت ‪ ،‬وﻗـﺎل اﳊـﺎﻛﻢ‬‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻋﻘﻞ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ ‪ ..‬روى ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ واﺑـﻦ ﺧﺰﳝـﺔ ﻓﻤـﻦ‬‫ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻳﺦ‪ .‬ﻗﺮأت ﲞﻂ اﰉ ﻋﻤﺮو اﳌـﺴﺘﻤﻠﻲ ﲰﻌـﺖ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﻟـﺪراﲜﺮدي ﻳﻘـﻮل‬‫‪ :‬اﺑــﻮ اﲪــﺪ ﻋﻨــﺪي ﺛﻘــﺔ ‪ ،‬ﻣــﺄﻣﻮن ‪ ،‬ﻗــﺎل وﲰﻌــﺖ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻳﻌﻘــﻮب اﳌﻌــﺪل ﻳﻘــﻮل ﻣــﺎت ﺳــﻨﺔ‬‫‪.(1) « 272‬‬‫*)‪*(48‬‬‫رواﻳﺔ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﻔﺴﻮي‬‫روى ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﺑﺜﻤــﺎن ﻃــﺮق ﻋــﻦ أرﺑﻌــﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ وﻫــﻢ ‪ :‬زﻳــﺪ اﺑــﻦ أرﻗــﻢ واﺑــﻮ‬‫ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وأﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري‪.‬‬‫اﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ﻓﻘﺪ رواﻩ ﻋﻨﻪ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﻗﺎﻻ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻓـﻀﻴﻞ ﻋـﻦ أﰊ ﺣﻴـﺎن‬‫)‪.(2‬‬‫ﻋﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻴـﺎن ﻗـﺎل ‪ :‬اﻧﻄﻠﻘـﺖ اﻧـﺎ وﺣـﺼﲔ ﺑـﻦ ﻋﻘﺒـﺔ اﱃ زﻳـﺪ ﺑـﻦ أرﻗـﻢ ﻓﻘـﺎل زﻳـﺪ ‪:‬‬
‫ﻗـﺎم رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻓﺤﻤـﺪ اﷲ واﺛــﲎ ﻋﻠﻴـﻪ ووﻋـﻆ ‪ ،‬ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬اﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ ﻳـﺎ اﻳﻬــﺎ‬‫اﱐ‬‫اﻟﻨﺎس! اﱐ اﻧﺘﻈﺮ ان ﻳﺄﺗﻴﲎ رﺳﻮل رﰉ ﻓﺄﺟﻴﺐ ‪ ،‬و ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.319 / 9‬‬‫)‪ (2‬ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻴﻤﻲ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 152‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠﲔ أﺣﺪﳘﺎ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻮر واﳍﺪى ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ‬‫وﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﺤﺚ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬واﻫﻞ ﺑﻴﱵ ‪ ،‬أذﻛﺮﻛﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ اﻫﻞ ﺑﻴﱵ ‪ ،‬ﺛﻼث ﻣﺮات‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳛﲕ )‪ (1‬ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻋﻦ اﰉ اﻟﻀﺤﻰ ﻋـﻦ زﻳـﺪ‬‫اﱐ ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ ﻣــﺎ ان ﲤــﺴﻜﺘﻢ ﺑــﻪ ﻟــﻦ ﺗــﻀﻠﻮا‬‫ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ﻗــﺎل ﻗــﺎل اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻋﱰﰐ اﻫﻞ ﺑﻴﱵ وا‪‬ﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻔﱰﻗﺎ ﺣﱴ ﻳﺮدا ﻋﻠﻲ اﳊﻮض‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﺣﺪﺛﲏ اﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﻗﺎل ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﺷـﺮﻳﻚ ﻗـﺎل ﺛﻨـﺎ اﰉ ﻋـﻦ اﻷﻋﻤـﺶ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﰉ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ﻋﻦ ﻧﱯ اﷲ ّ‬‫اﱐ ﺗﺮﻛــﺖ ﻓــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﺣﺒــﻞ ﳑــﺪود ﻣــﻦ اﻟــﺴﻤﺎء اﻷرض ‪ ،‬وﻋــﱰﰐ اﻫــﻞ‬‫ّ‬‫ﺑﻴﱵ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴﻒ ﲣﻠﻔﻮﱐ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻔﱰﻗﺎ ﺣﱴ ﻳﺮدا ﻋﻠﻲ اﳊﻮض‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻗـﺎل أﺧﱪﻧـﺎ )‪ (2‬إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﻋـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ اﳌﻐـﲑة ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ‬‫ﺑــﻦ رﺑﻴﻌــﺔ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻟﻘﻴــﺖ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ وﻫــﻮ ﻳﺮﻳــﺪ اﻟــﺪﺧﻮل ﻋﻠــﻰ اﳌﺨﺘــﺎر ﻓﻘﻠــﺖ ﻟــﻪ ﺑﻠﻐــﲏ ﻋﻨــﻚ‬‫اﱐ ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ‬‫ﺣــﺪﻳﺚ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ ﻫــﻮ؟ ﻗﻠــﺖ ‪ :‬أﲰﻌــﺖ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ‪ّ :‬‬‫اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻋﱰﰐ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬‫واﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﰉ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ﻓﺮواﻩ ﻋﻨﻪ ﺑﺴﻨﺪﻳﻦ ﻗﺎل ‪:‬‬‫‪ 5‬ـ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻗﺎل أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺮزوق ﻋـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ ﻋـﻦ اﰉ ﺳـﻌﻴﺪ اﳋـﺪري ﻗـﺎل‬‫اﱐ ﺗـﺎرك ﻓـﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠـﲔ أﺣـﺪﳘﺎ اﻛـﱪ ﻣـﻦ اﻵﺧـﺮ ﻛﺘـﺎب‬‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫اﷲ ﻋ ــﺰ وﺟ ــﻞ ﺣﺒ ــﻞ ﳑ ــﺪود ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺴﻤﺎء اﱃ اﻷرض ‪ ،‬ﻃ ــﺮف ﰲ ﻳ ــﺪ اﷲ ﻋ ــﺰ وﺟ ــﻞ وﻃ ــﺮف ﰲ‬‫أﻳﺪﻳﻜﻢ ﻓﺎﺳﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﻪ ‪ ،‬أﻻ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﳛﲕ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺑﻜﲑ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪.‬‬‫)‪ (2‬وأﺧﺮﺟــﻪ أﲪــﺪ ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠــﻰ رﻗــﻢ ‪ 90‬وﰲ اﳌــﺴﻨﺪ ‪ 371 / 4‬ﻋــﻦ اﺳــﻮد ﺑــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ ﻋــﻦ إﺳ ـﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺎﻻﺳــﻨﺎد‬‫واﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪153 ......................................................................‬‬‫وﻋﱰﰐ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﻓﻀﻴﻞ ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﱰﺗﻪ؟ ﻗﺎل اﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﻗــﺎل ﺣــﺪﺛﻨﺎ اﺑــﻮ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﻋــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ ﻋــﻦ اﰉ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري ﻗــﺎل ‪:‬‬‫اﱐ ﺗـﺎرك ﻓـﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠـﲔ أﺣـﺪﳘﺎ اﻛـﱪ ﻣـﻦ اﻵﺧـﺮ ﻛﺘـﺎب‬‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﺣﺒــﻞ ﺳــﺒﺐ ﻣﻮﺻــﻮل ﻣــﻦ اﻟــﺴﻤﺎء اﱃ اﻷرض وﻋــﱰﰐ اﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ وا‪‬ﻤــﺎ ﻟــﻦ ﻳﻔﱰﻗــﺎ‬‫ﺣﱴ ﻳﺮدا ﻋﻠﻲ اﳊﻮض‪.‬‬‫واﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻗﺎل أﺧﱪﻧﺎ ﺷﺮﻳﻚ ﻋﻦ اﻟﺮﻛﲔ ﻋﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺣـﺴﺎن ﻋـﻦ زﻳـﺪ اﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ‬‫اﱐ ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ ﺧﻠﻴﻔﺘــﲔ ‪ :‬ﻛﺘــﺎب اﷲ ﻋ ـﺰ وﺟــﻞ‬‫ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫وﻋﱰﰐ اﻫﻞ ﺑﻴﱵ ‪ ،‬وا‪‬ﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻔﱰﻗﺎ ﺣﱴ ﻳﺮدا ﻋﻠﻲ اﳊﻮض‪.‬‬‫واﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﰉ ذر اﻟﻐﻔﺎري ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻦ اﰉ إﺳـﺤﺎق ﻋـﻦ رﺟـﻞ ﺣﺪﺛـﻪ ﻋـﻦ ﺣـﻨﺶ ﻗـﺎل ‪ :‬رأﻳـﺖ‬‫أﺑﺎ ذر آﺧﺬا ﲝﻠﻘﺔ ﺑﺎب اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻳﺎ اﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس! اﻧـﺎ أﺑـﻮ ذر ﻓﻤـﻦ ﻋـﺮﻓﲏ اﻻ واﻧـﺎ أﺑـﻮ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ﲰﻌﺘـﻪ وﻫـﻮ ﻳﻘـﻮل‬‫ذر اﻟﻐﻔﺎري ﻻ أﺣﺪﺛﻜﻢ اﻻ ﻣﺎ ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫‪:‬‬‫اﱐ ﻗ ــﺪ ﺗﺮﻛ ــﺖ ﻓ ــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠ ــﲔ ﻛﺘ ــﺎب اﷲ ﻋ ــﺰ وﺟ ــﻞ وﻋ ــﱰﰐ اﻫ ــﻞ ﺑﻴ ــﱵ ‪،‬‬‫اﻳﻬ ــﺎ اﻟﻨ ــﺎس! ّ‬‫وأﺣــﺪﳘﺎ اﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ اﻵﺧــﺮ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ‪ ،‬وﻟــﻦ ﻳﺘﻔﺮﻗــﺎ ﺣــﱴ ﻳــﺮدا ﻋﻠــﻲ اﳊــﻮض ‪ ،‬وان‬‫ﻣﺜﻠﻬﻤﺎ ﻛﻤﺜﻞ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮح ﻣﻦ رﻛﺒﻬﺎ ﳒﺎ وﻣﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻏﺮق « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﺑﻦ أﺑﻰ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻘﺎل ‪ » :‬ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺟﻮان‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ 536 / 1‬ـ ‪.538‬‬‫‪ ................................................................................ 154‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ 277‬ﰒ ﻋﺪد ﺷﻴﻮﺧﻪ « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ » :‬ﻳﻌﻘــﻮب ﺑـﻦ ﺳــﻔﻴﺎن ﺑــﻦ ﺟـﻮان اﻟﻔﺎرﺳــﻲ أﺑــﻮ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ‬‫اﻟﻔﺴﻮي اﳊﺎﻓﻆ روى ﻋﻦ ‪ ...‬وﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ ﺟﺪا‪ .‬روى ﻋﻨﻪ اﻟﱰﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ..‬واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ‪..‬‬‫وأﺑــﻮ ﻋﻮاﻧــﺔ اﻷﺳــﻔﺮاﻳﲏ واﺑــﻦ أﰊ داود ‪ ...‬وذﻛــﺮﻩ اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ﰲ اﻟﺜﻘــﺎت وﻗــﺎل ‪ :‬ﻛــﺎن ﳑــﻦ ﲨــﻊ‬‫وﺻﻨﻒ ﻣﻊ اﻟﻮرع واﻟﻨﺴﻚ واﻟﺼﻼﺑﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻻ ﺑـﺄس ﺑـﻪ وﻗـﺎل اﳊـﺎﻛﻢ ‪ :‬اﻣـﺎم‬‫أﻫ ــﻞ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﺑﻔ ــﺎرس ‪ ...‬وﻗ ــﺎل أﺑ ــﻮ زرﻋ ــﺔ اﻟﺪﻣ ــﺸﻘﻲ ‪ :‬ﻗ ــﺪم ﻋﻠﻴﻨ ــﺎ رﺟ ــﻼن ﻣ ــﻦ ﻧ ــﺒﻼء اﻟﻨ ــﺎس‬‫أﺣــﺪﳘﺎ وأرﺣﻠﻬﻤــﺎ ﻳﻌﻘــﻮب ﺑــﻦ ﺳــﻔﻴﺎن ‪ ،‬ﻳﻌﺠــﺰ أﻫــﻞ اﻟﻌـﺮاق أن ﻳــﺮوا ﻣﺜﻠــﻪ رﺟــﻼ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﳛــﲕ ]‬‫ﺑـﻦ ﻣﻌــﲔ [ ﰲ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻳﻨﺘﺨــﺐ ﻣﻨــﻪ وﻛــﺎن ﻧﺒــﻴﻼ ﺟﻠﻴــﻞ اﻟﻘــﺪر‪ .‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ اﻟــﺸﻴﺦ ﺣﻜــﻰ ﻋــﻦ أﰊ‬‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﺣ ـﺎﰎ ﻗــﺎل ﻗــﺎل ﱄ أﰊ ﻣــﺎ ﻓﺎﺗــﻚ ﻣــﻦ اﳌــﺸﺎﻳﺦ ﻓﺎﺟﻌــﻞ ﺑﻴﻨــﻚ وﺑﻴــﻨﻬﻢ ﻳﻌﻘــﻮب ﺑــﻦ‬‫ﺳــﻔﻴﺎن ﻓﺈﻧــﻚ ﻻ ﲡــﺪ ﻣﺜﻠــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟﻨﻬﺎوﻧــﺪي ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﻳﻌﻘــﻮب ﺑــﻦ ﺳــﻔﻴﺎن‬‫ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ أﻟﻒ ﺷﻴﺦ وﻛﺴﺮ ﻛﻠﻬﻢ ﺛﻘﺎت ‪.(2) « ...‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ ) ﺗـﺬﻛﺮة اﳊﻔـﺎظ ‪ ( 582 / 1‬و ) اﻟﻌـﱪ ‪ ( 58 / 2‬ووﺻـﻔﻪ ‪ :‬ﺑﺎﻹﻣـﺎم‬‫ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﻔﺴﻮي اﳊﺎﻓﻆ أﺣﺪ أرﻛﺎن اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﰲ ) اﻷﻧﺴﺎب اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 428‬ب (‪.‬‬‫‪ 5‬ـ اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ﰲ ) اﻟﻠﺒﺎب ‪.( 432 / 2‬‬‫‪ 6‬ـ ﻳﺎﻗﻮت ﰲ ) ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ‪ ( 892 / 2‬ﻃﺒﻌﺔ ﻻﻳﺒﺰﻳﻚ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ﰲ ) اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪.( 440 / 7‬‬‫‪ 8‬ـ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﰲ ) اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪.( 60 / 11‬‬‫‪ 9‬ـ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد ﰲ ) اﻟﺸﺬرات ‪.( 171 / 2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪.208 / 9‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.385 / 11‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪155 ......................................................................‬‬‫*)‪*(49‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻰ إﺳﺤﺎق اﻟﺰﻫﺮي‬‫روى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑـﻦ ﻋـﻮن وﻳﻌﻠـﻰ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ‪ ،‬ورواﻩ ﻋﻨـﻪ أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ ﳏﻤـﺪ‬‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ دﺣﻴﻢ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ اﻟﻜﻮﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬‫أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )‪ (1‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺣﺮﻓﻴﺎ ﰲ ﻳﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ وﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻮن‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ » :‬اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ أﰊ اﻟﻌﻨـﺒﺲ أﺑـﻮ إﺳـﺤﺎق اﻟﺰﻫـﺮي اﻟﻘﺎﺿـﻲ اﻟﻜـﻮﰲ‬‫‪ ،‬ﲰــﻊ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﻋــﻮن اﻟﻌﻤــﺮي وإﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ ﻣﻨــﺼﻮر اﻟــﺴﻠﻮﱄ وﻳﻌﻠــﻰ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﻟﻄﻨﺎﻓــﺴﻲ ‪...‬‬‫وﻛﺎن ﺛﻘـﺔ ﺧـﲑا ﻓﺎﺿـﻼ دﻳﻨـﺎ ﺻـﺎﳊﺎ ‪ ..‬وﻣـﺎت اﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﺑـﻦ أﰊ اﻟﻌﻨـﺒﺲ ﻗﺎﺿـﻲ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﺳـﻨﺔ ﺳـﺒﻊ‬‫وﺳﺒﻌﲔ ﻳﻌﲏ وﻣﺎﺋﺘﲔ « )‪.(2‬‬‫*)‪*(50‬‬‫رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺴﻘﻄﻲ‬‫ﻣ ــﻦ ﺷ ــﻴﻮخ اﳊ ــﺎﻓﻆ اﻟﻄ ـﱪاﱐ ‪ ،‬روى ﻋﻨ ــﻪ ﰲ اﻟﻜﺒ ــﲑ )‪ (3‬ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠ ــﲔ وﻫ ــﻮ رواﻩ ﻋ ــﻦ‬‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻻﳕﺎﻃﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ زﻳﺪ اﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ وﻣﺘﻨﻪ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ » :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺴﻘﻄﻲ ‪ ،‬ﲰﻊ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪.113 / 10‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.25 / 6‬‬‫)‪ (3‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ج ‪ 3‬رﻗﻢ ‪.2680‬‬

‫‪ ................................................................................ 156‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺳﻌﻴﺪ اﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻮاﺳﻄﻲ وﻋﺒـﺪ اﻻﻋﻠـﻰ ﺑـﻦ ﲪـﺎد اﻟﻨﺮﺳـﻲ وﻓـﻀﻴﻞ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫـﺎب واﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬‫ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻋﺮة وﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﺒﻠﺨﻲ‪.‬‬‫روى ﻋﻨـﻪ اﺑﻨـﻪ إﺳـﺤﺎق وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳐﻠـﺪ وأﺑـﻮ ﺳـﻬﻞ ﺑـﻦ زﻳـﺎد اﻟﻘﻄـﺎن وﳏﻤـﺪ اﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ‬‫ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﻨﻘﺎش وأﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺧﻼد ‪ ،‬ﻛـﺎن ﺛﻘـﺔ‪ .‬وذﻛـﺮﻩ اﻟـﺪارﻗﻄﲏ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﺻـﺪوق ‪...‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﻗـﺮيء ﻋﻠـﻰ اﺑـﻦ اﳌﻨـﺎدي وأﻧـﺎ أﲰـﻊ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫وﺟﺎءﻧﺎ اﳋﱪ ﲟﻮت أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺴﻘﻄﻲ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪288‬‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﰲ ) اﻷﻧﺴﺎب ‪ 299‬ـ اﻟﺴﻘﻄﻲ ( وذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻣﺮ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ ﻣﺎﻛﻮﻻ ﰲ ) اﻹﻛﻤﺎل ‪.( 491 / 4‬‬‫*)‪*(51‬‬‫رواﻳﺔ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬‫رواﻩ ﻋـﻦ أﰊ ﻏــﺴﺎن ﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ اﲰﺎﻋﻴــﻞ اﳍﻨـﺪي ورواﻩ ﻋﻨــﻪ اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﻄﺤــﺎوي‬‫اﳌﺘﻮﰱ ‪ ، 321‬أﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )‪ (2‬ﻳﺄﰐ ﺳﻨﺪا وﻣﺘﻨﺎ ﰲ اﻟﻄﺤﺎوي‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﺑﻦ أﺑـﻰ ﺣـﺎﺗﻢ ﻓﻘـﺎل ‪ » :‬ﻓﻬـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن اﻟﻨﺤـﺎس اﳌـﺼﺮي روى ﻋـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﺑـﻦ داود‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﳌﺼﻴﺼﻲ وﳛﲕ ﺑـﻦ ﺻـﺎﱀ وأﺑـﻮ ﺗﻮﺑـﺔ ‪ ،‬ﻛﺘﺒـﺖ ﻓﻮاﺋـﺪﻩ وﱂ ﻳﻘـﺾ ﻟﻨـﺎ اﻟـﺴﻤﺎع ﻣﻨـﻪ‬‫« ) ‪.( 3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.153 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر ‪.368 / 4‬‬‫)‪ (3‬اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪.89 / 7‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪157 ......................................................................‬‬‫*)‪*(52‬‬‫رواﻳﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺠﻮﻫﺮي‬‫روى ﻋﻨ ــﻪ اﳊ ــﺎﻓﻆ اﻟﻄـ ـﱪاﱐ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠ ــﲔ ﺑﻠﻔ ــﻆ ﻣﺒ ــﺴﻮط ﺗﻘ ــﺪم ﰲ زﻳ ــﺪ اﺑ ــﻦ اﳊ ــﺴﻦ‬‫اﻻﳕﺎﻃﻲ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺨﻄﻴـﺐ ﻓﻘـﺎل ‪ » :‬أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﻣــﺴﺎور أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ اﳉـﻮﻫﺮي ‪ ،‬ﲰـﻊ ﻋﻔـﺎن ﺑــﻦ‬‫ﻣﺴﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳉﻌـﺪ وأﺑـﺎ ﺑـﻼل اﻻﺷـﻌﺮي واﳍﻴـﺜﻢ ﺑـﻦ ﺧﺎرﺟـﺔ وﳏﻤـﺪ اﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﻟﻐﻀﻴـﻀﻲ‪.‬‬‫روى ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﶈﺎﻣﻠﻲ وأﲪﺪ ﺑﻦ ﻛﺎﻣﻞ وﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﺑﻦ ﻗﺎﻧﻊ اﻟﻘﺎﺿﻴﺎن وأﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬‫اﻟﺼﺒﺎح اﻟﻜﺒﺸﻲ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ .‬وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ‪...‬‬‫أﺧﱪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮاﺣـﺪ أﺧﱪﻧـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻌﺒـﺎس ﻗـﺎل ﻗـﺮيء ﻋﻠـﻰ اﺑـﻦ اﳌﻨـﺎدي وأﻧـﺎ‬‫أﲰﻊ ﻗﺎل ‪ :‬أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﻣـﺴﺎور اﳉـﻮﻫﺮي أﻛﺜـﺮ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳉﻌـﺪ ‪ ،‬ﻗـﺎل‬‫ﱄ اﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ وﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺗﺴﻌﲔ ﻳﻌﲏ وﻣﺎﺋﺘﲔ « )‪.(1‬‬‫*)‪*(53‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺻﺎﻟﺢ ﺟﺰرة‬‫رواﻩ ﻋﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ اﳌﺨﺮﻣﻲ اﻟﺒﻐﺪادي ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﲪﺎد ورواﻩ ﻋﻨﻪ أﺑـﻮ ﻧـﺼﺮ أﲪـﺪ‬‫ﺑــﻦ ﺳــﻬﻞ اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻟﻘﺒــﺎﱐ اﻟﺒﺨــﺎري ‪ ،‬ﺷــﻴﺦ اﳊــﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري أﺧﺮﺟــﻪ ﻋﻨــﻪ اﳊــﺎﻛﻢ )‪ (2‬ﺑﺈﺳــﻨﺎد‬‫وﻣﱳ ﺗﻘﺪم ص ‪ 166‬ج ‪.1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.349 / 4‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺴﺘﺪرك ‪.109 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 158‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺨﻄﻴـﺐ اﻟﺒﻐــﺪادي ﺗﺮﲨـﺔ ﻣﻮﺳــﻌﺔ وأﺛـﲎ ﻋﻠﻴــﻪ ﺛﻨـﺎء ﺑﺎﻟﻐــﺎ ﻓﻘـﺎل ‪ » :‬ﺻــﺎﱀ اﺑـﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﺑﻦ ﻋﻤـﺎر أﰊ اﻷﺷـﺮس اﻷﺳـﺪي ـ ﻣـﻮﱃ أﺳـﺪ ﺑـﻦ ﺧﺰﳝـﺔ ـ‬‫ﻳﻜــﲎ أﺑــﺎ ﻋﻠــﻲ وﻳﻠﻘــﺐ ﺟــﺰرة ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺣﺎﻓﻈــﺎ ﻋﺎرﻓــﺎ ﻣــﻦ أﺋﻤــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ وﳑــﻦ ﻳﺮﺟــﻊ اﻟﻴــﻪ ﰲ ﻋﻠــﻢ‬‫اﻵﺛﺎر وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻘﻠﺔ اﻻﺧﺒﺎر رﺣـﻞ ﻛﺜـﲑ ) ﻛـﺬا ( وﻟﻘـﻰ اﳌـﺸﺎﻳﺦ ﺑﺎﻟـﺸﺎم وﻣـﺼﺮ وﺧﺮاﺳـﺎن واﻧﺘﻘـﻞ‬‫ﻋﻦ ﺑﻐﺪاد اﱃ ﲞﺎرى ﻓﺴﻜﻨﻬﺎ ﻓﺤﺼﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻬﺎ وﺣﺪث دﻫـﺮا ﻃـﻮﻳﻼ ‪ ..‬وﻛـﺎن ﺻـﺪوﻗﺎ‬‫ﺛﺒﺘﺎ أﻣﻴﻨﺎ ‪ ..‬ﻣﺎت ﺑﺒﺨﺎرى ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 294‬‬‫*)‪*(54‬‬‫رواﻳﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺤﻠﻮاﻧﻲ‬‫رواﻩ ﻋـ ــﻦ ﻋﺒـ ــﺪ اﷲ ﺑـ ــﻦ داﻫـ ــﺮ ورواﻩ ﻋﻨـ ــﻪ أﺑـ ــﻮ ﺟﻌﻔـ ــﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠـ ــﻲ اﳌﺘـ ــﻮﰱ ‪ 322‬ﰲ ﻛﺘـ ــﺎب‬‫اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻳﺄﰐ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﳌﺘﻮﻓﲔ ﺳﻨﺔ ‪ 296‬وﻗﺎل » وﻓﻴﻬﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ اﳊﻠﻮاﱐ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬اﻟﺮﺟـﻞ‬‫اﻟﺼﺎﱀ ﺑﺒﻐﺪاد ‪ ،‬ﲰﻊ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ وﺳﻌﺪوﻳﻪ وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت « )‪.(2‬‬‫*)‪*(55‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻰ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻄﻴﻦ‬‫روى اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻄﱪاﱐ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﺑﻄﺮق ﻋﺪﻳﺪة‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪ 322 / 9‬ـ ‪.328‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻌﱪ ‪.106 / 2‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪159 ......................................................................‬‬‫ﻓﺮوى ﰲ ﺳﺘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺷـﻴﺨﻪ ﻣﻄـﲔ ﻫـﺬا‪ .‬ﻣﻨﻬـﺎ ‪ :‬ﺑـﺮﻗﻢ ‪ 2680‬و ‪ 2683‬و ‪ 3052‬ﺗﻘـﺪم‬‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻻﳕﺎﻃﻲ‪.‬‬‫وأﺧﺮج اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻄﲔ‪ .‬ﺗﻘﺪم ﰲ اﻻﳕﺎﻃﻲ أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟ ــﺬﻫﺒﻲ ﻓﻘ ــﺎل ‪ » :‬اﳊ ــﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒ ــﲑ أﺑ ــﻮ ﺟﻌﻔ ــﺮ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻠﻴﻤﺎن‬‫اﳊــﻀﺮﻣﻲ اﻟﻜــﻮﰲ رأى أﺑــﺎ ﻧﻌــﻴﻢ وﲰــﻊ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻳــﻮﻧﺲ وﳛــﲕ اﳊﻤــﺎﱐ وﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺑــﺸﺮ اﳊﺮﻳــﺮي‬‫وﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو اﻻﺷــﻌﺜﻲ‪ .‬وﻛــﺎن ﻣــﻦ أوﻋﻴــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﺣــﺪث ﻋﻨــﻪ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻟﻨﺠــﺎر وأﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ‬‫اﻟﻄﱪاﱐ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻻﲰـﺎﻋﻴﻠﻲ وﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺣـﺴﺎن اﻟـﺪﳑﻲ وﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟﺒﻜـﺎﺋﻲ وﻋـﺪة‪.‬‬‫وﻗﺪ ﺻﻨﻒ اﳌﺴﻨﺪ وﻏﲑ ذﻟﻚ وﻟﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻐﲑ‪.‬‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ دارم اﳊﺎﻓﻆ ‪ :‬ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ ﻣﻄـﲔ ﻣﺎﺋـﺔ أﻟـﻒ‪ .‬وﺳـﺌﻞ ﻋﻨـﻪ اﻟـﺪارﻗﻄﲏ‬‫ﻓﻘﺎل ﺛﻘﺔ ﺟﺒﻞ ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 202‬وﻣﺎت ﰲ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 297‬‬‫‪ 2‬ـ اﻷﻣﻴﺮ اﺑـﻦ ﻣـﺎﻛﻮﻻ وﻗـﺎل ‪ » :‬وأﻣـﺎ ﻣﻄـﲔ ﺑـﻀﻢ اﳌـﻴﻢ وﺗـﺸﺪﻳﺪ اﻟﻴـﺎء وآﺧـﺮﻩ ﻧـﻮن ﻓﻬـﻮ‬‫أﺑ ــﻮ ﺟﻌﻔ ــﺮ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻠﻴﻤﺎن اﻟﻜ ــﻮﰲ أﺣ ــﺪ اﻷﺋﻤ ــﺔ اﳊﻔ ـﺎظ ﻟﻘﺒ ــﻪ ﻣﻄ ــﲔ ﲰﻌ ــﺖ‬‫اﻟﺼﻮري ﻳﻘﻮل ﻟﻘﺒﻪ ﺑﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ] اﻟﻔﻀﻞ [ ﺑﻦ دﻛﲔ « )‪.(2‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟــﺼﻔﺪي وﺣﻜــﻰ ﻋﻨــﻪ أﻧــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﻨــﺖ ﺻــﺒﻴﺎ أﻟﻌــﺐ ﻣــﻊ اﻟــﺼﺒﻴﺎن وﻛﻨــﺖ أﻃــﻮﳍﻢ‬‫ﻓﻨـﺪﺧﻞ اﳌــﺎء وﳔــﻮض ﻓﻴﻄﻴﻨــﻮن ﻇﻬـﺮي ‪ ،‬ﻓﺒــﺼﺮ ﰊ ﻳﻮﻣــﺎ أﺑــﻮ ﻧﻌـﻴﻢ ﻓﻠﻤــﺎ رآﱐ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ ﻣﻄــﲔ ﻻ‬‫ﲢﻀﺮ ﳎﻠﺲ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻓﺎﺷﺘﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.662‬‬‫)‪ (2‬اﻹﻛﻤﺎل ‪.261 / 7‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪.345 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 160‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫*)‪*(56‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﻨﺴﻮى‬‫روى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟﻮﺷـﺎء ورواﻩ ﻋﻨـﻪ أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮو‬‫اﳊﲑي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﲪﺪان اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪.‬‬‫أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ )‪ (1‬ﻗﺪم ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ وﻣﺘﻨﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻻﳕﺎﻃﻲ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟـﺬﻫﺒﻲ ﰲ وﻓﻴـﺎت ﺳـﻨﺔ ‪ 303‬ﻓﻘـﺎل ‪ » :‬وﻓﻴﻬـﺎ اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒـﲑ أﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس اﳊـﺴﻦ‬‫ﺑــﻦ ﺳــﻔﻴﺎن اﻟــﺸﻴﺒﺎﱐ اﻟﻨــﺴﻮي ﺻــﺎﺣﺐ اﳌــﺴﻨﺪ ﺗﻔﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ أﰊ ﺛــﻮر وﻛــﺎن ﻳﻔــﱵ ﲟﺬﻫﺒــﻪ وﲰــﻊ ﻣــﻦ‬‫أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ وﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻣﻌـﲔ واﻟﻜﺒــﺎر وﻛــﺎن ﺛﻘــﺔ ﺣﺠــﺔ واﺳــﻊ اﻟﺮﺣﻠــﺔ ‪ ،‬ﻗــﺎل اﳊــﺎﻛﻢ ‪ :‬ﻛــﺎن‬‫ﳏﺪث ﺧﺮاﺳﺎن ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﰲ اﻟﺘﺜﺒﺖ واﻟﻜﺜﺮة واﻟﻔﻬﻢ واﻷدب واﻟﻔﻘﻪ « )‪.(2‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟــﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻫــﺬﻩ اﻟﻨــﺴﺒﺔ اﱃ ﺑــﺎﻟﻮز وﻫــﻲ ﻗﺮﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻗــﺮى ﻧــﺴﺎ ﻋﻠــﻰ ﺛﻼﺛــﺔ أو‬‫أرﺑﻌــﺔ ﻓﺮاﺳــﺦ ﻣﻨﻬــﺎ ﺧﺮﺟــﺖ إﻟﻴﻬــﺎ ﻟﺰﻳــﺎرة ﻗــﱪ أﰊ اﻟﻌﺒــﺎس اﳊــﺴﻦ اﺑــﻦ ﺳــﻔﻴﺎن اﺑــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ‬‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ اﻟﺒﺎﻟﻮزي اﻟﻨﺴﻮي ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻮز‪.‬‬‫ﻛــﺎن ﳏــﺪث ﺧﺮاﺳــﺎن ﰲ ﻋــﺼﺮﻩ وﻛــﺎن ﻣﻘــﺪﻣﺎ ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ واﻟﻌﻠــﻢ واﻷدب وﻟــﻪ اﻟﺮﺣﻠــﺔ اﱃ‬‫اﻟﻌـﺮاق واﻟــﺸﺎم وﻣــﺼﺮ واﻟﻜﺜــﺮة واﳉﻤــﻊ ‪ ...‬وﺻــﻨﻒ اﳌــﺴﻨﺪ اﻟﻜﺒــﲑ واﳉــﺎﻣﻊ واﳌﻌﺠــﻢ وﻫــﻮ اﻟﺮاوﻳــﺔ‬‫ﲞﺮاﺳـﺎن ﳌـﺼﻨﻔﺎت اﻷﺋﻤـﺔ وﻛﺘـﺐ اﻷﻣﻬـﺎت ﺑﺎﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻋـﻦ آﺧﺮﻫـﺎ ﻣـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ] أﰊ [ ﺷــﻴﺒﺔ‬‫‪ ...‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻴﻪ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﲞﺮاﺳﺎن ﻣـﻦ أﻗﻄـﺎر اﻷرض ‪ ...‬وﻣـﺎت ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ 303‬وﻗـﱪﻩ ﺑﺒـﺎﻟﻮز ﻳـﺰار‬‫‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪.355 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻌﱪ ‪.124 / 2‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪161 ......................................................................‬‬‫زرﺗﻪ « )‪.(1‬‬‫*)‪*(57‬‬‫رواﻳﺔ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴﺎﺟﻲ‬‫روى ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻋــﻦ ﻧــﺼﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟﻮﺷــﺎء ﻋــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ اﻻﳕــﺎﻃﻲ‬‫ورواﻩ ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ رﻗﻢ ‪ 2680‬و ‪ 3052‬ﺗﻘﺪم ﰲ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟــﺬﻫﺒﻲ ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬اﻻﻣــﺎم اﳊــﺎﻓﻆ ﳏــﺪث اﻟﺒــﺼﺮة أﺑــﻮ ﳛــﲕ زﻛﺮﻳــﺎ ﺑــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ‬‫اﻟـﺮﲪﻦ ﺑــﻦ أﺑـﻴﺾ ﺑــﻦ اﻟــﺪﻳﻠﻢ ﺑـﻦ ﺑﺎﺳــﻞ ﺑــﻦ ﺿـﺒﺔ اﻟــﻀﱯ اﻟﺒــﺼﺮي اﻟـﺴﺎﺟﻲ ‪ ...‬وﲨــﻊ وﺻــﻨﻒ ‪،‬‬‫روى ﻋﻨــﻪ أﺑــﻮ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋــﺪي وأﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻻﲰــﺎﻋﻴﻠﻲ وأﺑــﻮ ﻋﻤــﺮو ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﲪــﺪان‬‫واﻟﻘﺎﺿ ــﻲ ﻳﻮﺳ ــﻒ اﳌﻴ ــﺎﳒﻲ وﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ اﻟ ــﺴﻘﺎء اﻟﻮاﺳ ــﻄﻲ وﻳﻮﺳ ــﻒ ﺑ ــﻦ ﻳﻌﻘ ــﻮب‬‫اﻟﻨﺠﲑﻣﻲ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻟﺆﻟﺆ اﻟﻮراق وﻃﺎﺋﻔـﺔ ﺳـﻮاﻫﻢ ‪ ،‬وﻋﻨـﻪ أﺧـﺬ أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ اﻻﺷـﻌﺮي ﲢﺮﻳـﺮ ﻣﻘﺎﻟـﺔ‬‫أﻫــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ واﻟــﺴﻠﻒ‪ .‬وﻟﻠــﺴﺎﺟﻲ ﻛﺘــﺎب ﺟﻠﻴــﻞ ﰲ ﻋﻠــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﺗﺒﺤــﺮﻩ ﰲ ﻫــﺬا‬‫اﻟﻔﻦ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ 307‬وﻗﺪ ﻗﺎرب اﻟﺘﺴﻌﲔ ‪.(2) « ...‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻛﻨﺎﻩ أﺑﺎ ﻳﻌﻠﻰ )‪.(3‬‬‫*)‪*(58‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺮﺗﻰ‬‫روى ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻋــﻦ ﻧــﺼﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟﻮﺷــﺎء ورواﻩ ﻋﻨــﻪ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ‬‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺴﻜﺮي‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﻟﺒﺎﻟﻮزي‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.709‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.459 / 8‬‬

‫‪ ................................................................................ 162‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﺧـﺮج ﺣﺪﻳﺜــﻪ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﺗﺮﲨــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣــﻦ ) ﺗــﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨــﺔ دﻣــﺸﻖ‬‫‪ ( 45 / 1‬رﻗﻢ ‪ 545‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺗﻘﺪم اﺳﻨﺎدا وﻣﺘﻨﺎ ﰲ زﻳﺪ اﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻻﳕﺎﻃﻲ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻗﺎل ‪ » :‬اﻟﻌﺒﺎس ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ أﺑـﻮ ﺧﺒﻴـﺐ اﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺿـﻲ‬‫اﻟــﱪﰐ ‪ ،‬ﲰــﻊ ﻋﺒــﺪ اﻻﻋﻠــﻰ ﺑــﻦ ﲪــﺎد اﻟﻨﺮﺳــﻲ وﺳـﻮار ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﻌﻨــﱪي وﺟﻌــﺪ ﺑــﻦ ﳛــﲕ اﳌــﺪﱐ‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺰﺑﲑي‪.‬‬‫روى ﻋﻨــﻪ أﺑــﻮ ﺑﻜ ـﺮ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ وﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﳍــﺎﴰﻲ وﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ اﺑــﻦ أﰊ ﺻــﺎﺑﺮ‬‫وﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﰊ ﲰــﺮة اﻟﺒﻐــﻮي وأﺑــﻮ ﺣﻔــﺺ ﺑــﻦ ﺷــﺎﻫﲔ وﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟــﺴﻜﺮي وﻏــﲑﻫﻢ‪.‬‬‫ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﳛـﲕ ﺑــﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟﺪﺳــﻜﺮي أﺧﱪﻧـﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜـﺮ ﺑــﻦ اﳌﻘـﺮي اﻻﺻــﺒﻬﺎﱐ ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺎس ﺑـﻦ أﲪــﺪ‬‫ﺑﻦ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﺧﺒﻴﺐ اﻟﱪﰐ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺸﻴﺦ اﳉﻠﻴﻞ اﻟﺼﺎﱀ اﻻﻣﲔ ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ‬‫اﻟﻘﺮﺷــﻲ أﺧﱪﻧــﺎ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟ ـﻮاﻋﻆ )‪ (1‬أﺧﱪﻧــﺎ اﻟﻌﺒــﺎس ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺴﻰ أﺑــﻮ‬‫ﺧﺒﻴﺐ ﺳﻨﺔ ‪ 308‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎت ‪.(2) « ..‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑﻦ ﻣﺎﻛﻮﻻ‪ .‬ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ وﻷﺑﻴﻪ )‪.(3‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ وﻗــﺎل ‪ » :‬اﻟﱪﺗــﻰ ﺑﺎﻟﻜــﺴﺮ اﻟﻘﺎﺿــﻲ أﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس اﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ وﻗــﻊ ﻟﻨــﺎ‬‫ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻟﻪ ‪.(4) « ...‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬وﻗـﺎل ‪ » :‬اﻟـﱪﰐ ﺑﻜـﺴﺮ اﻟﺒـﺎء ‪ ...‬ﻫـﺬﻩ اﻟﻨـﺴﺒﺔ اﱃ ﺑـﺮت وﻫـﻲ ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬‫ﺑﻨﻮاﺣﻲ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬واﳌﺸﻬﻮر ‪‬ﺬﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﲪﺪ ﺑﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ اﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.152 / 12‬‬‫)‪ (3‬اﻹﻛﻤﺎل ‪.410 / 1‬‬‫)‪ (4‬ﺗﺒﺼﲑ اﳌﻨﺘﺒﻪ ‪.132 / 1‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪163 ......................................................................‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﱪﰐ واﺑﻨﻪ اﺑﻮ ﺧﺒﻴﺐ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﲪﺪ ‪.(1) « ...‬‬‫*)‪*(59‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﺑﻰ داود‬‫رواﻩ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳕــﲑ اﳍﻤــﺪاﱐ ‪ ،‬ورواﻩ ﻋﻨــﻪ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﻄﺤــﺎوي )‪ (2‬ﻳــﺄﰐ‬‫ﺑﻜﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻟﻄﺤﺎوي‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺨﻄﻴــﺐ ﻓﻘـﺎل ‪ » :‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ اﻷﺷــﻌﺚ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق اﺑــﻦ ﺑـﺸﲑ ﺑــﻦ‬‫ﺷــﺪاد ﺑ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮو ﺑ ــﻦ ﻋﻤ ـﺮان ‪ ،‬اﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ أﰊ داود اﻻزدي اﻟﺴﺠــﺴﺘﺎﱐ رﺣــﻞ ﺑــﻪ أﺑــﻮﻩ ﻣ ــﻦ‬‫ﺳﺠ ــﺴﺘﺎن ﻳﻄ ــﻮف ﺑ ــﻪ ﺷ ــﺮﻗﺎ وﻏﺮﺑ ــﺎ وﲰﻌ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﻋﻠﻤ ــﺎء ذﻟ ــﻚ اﻟﻮﻗ ــﺖ ﻓ ــﺴﻤﻊ ﲞﺮاﺳ ــﺎن واﳉﺒ ــﺎل‬‫وأﺻ ــﺒﻬﺎن وﻓ ــﺎرس واﻟﺒ ــﺼﺮة وﺑﻐ ــﺪاد واﻟﻜﻮﻓ ــﺔ واﳌﺪﻳﻨ ــﺔ وﻣﻜ ــﺔ واﻟ ــﺸﺎم وﻣ ــﺼﺮ واﳉﺰﻳ ــﺮة واﻟﺜﻐ ــﻮر‪.‬‬‫واﺳــﺘﻮﻃﻦ ﺑﻐــﺪاد وﺻ ــﻨﻒ اﳌ ــﺴﻨﺪ واﻟــﺴﻨﻦ واﻟﺘﻔ ــﺴﲑ واﻟﻘ ـﺮاءات واﻟﻨﺎﺳــﺦ واﳌﻨ ــﺴﻮخ وﻏــﲑ ذﻟ ــﻚ‬‫وﻛﺎن ﻓﻬﻤﺎ ﻋﺎﳌﺎ ﺣﺎﻓﻈﺎ ‪...‬‬‫أﺧﱪﻧﺎ اﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴـﺴﻰ اﳍﻤـﺪاﱐ ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﺑـﻮ اﻟﻔـﻀﻞ ﺻـﺎﱀ ﺑـﻦ اﲪـﺪ اﳊـﺎﻓﻆ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬اﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻣﺎم اﻟﻌﺮاق وﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻷﻣـﺼﺎر ‪ ،‬ﻧـﺼﺐ ﻟـﻪ اﻟـﺴﻠﻄﺎن‬‫اﳌﻨﱪ ﻓﺤﺪث ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻀﻠﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ‪...‬‬‫وﻛﺎن ﰲ وﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﻣﺸﺎﻳﺦ أﺳﻨﺪ ﻣﻨﻪ وﱂ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﰲ اﻵﻟﺔ واﻹﺗﻘﺎن ﻣﺎ ﺑﻠـﻎ ﻫـﻮ ‪ ..‬ﻗﻠـﺖ‬‫‪ :‬ﻛﺎن اﺑﻦ أﰊ داود ﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻻﳓﺮاف ﻋﻦ ﻋﻠﻲ واﳌﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ‪..‬‬‫ﻣﺎت اﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ أﰊ داود ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ﻻﺛﻨﱵ ﻋﺸﺮة ﺑﻘﻴﺖ ﻣـﻦ ذى اﳊﺠـﺔ ﺳـﻨﺔ ‪.316‬‬‫وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ زﻫﺎء ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ أﻟﻒ اﻧﺴﺎن « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﻟﱪﺗﻰ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر ‪.368 / 4‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.464 / 9‬‬

‫‪ ................................................................................ 164‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫*)‪*(60‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‬‫روى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺻـﺒﻴﺢ ورواﻩ ﻋﻨـﻪ اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﻄـﱪاﱐّ ﰲ ) ﻣﻌﺠـﻢ‬‫ﺷﻴﻮﺧﻪ ‪.( 135 / 1‬‬‫ورواﻩ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﺘـﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺮﺳـﻢ ﰲ ﺗﺮﲨـﺔ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ ﻫـﺬا‬‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﱪاﱐ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ وﻣﺘﻨﻪ ﰲ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ أرﻗﻢ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﰲ ) ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ ( ﻛﻤﺎ ﻣﺮ وﺿﺒﻄﻪ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻼم‪.‬‬‫‪ 2‬ـ اﻷﻣﻴـﺮ اﺑـﻦ ﻣـﺎﻛﻮﻻ ﻓﻘـﺎل ‪ » :‬واﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ ﺑـﻦ اﻟﻄﺒﻴـﺐ اﻟـﺼﻨﻌﺎﱐ ﺣـﺪث ﻋـﻦ‬‫ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ ‪ ،‬روى ﻋﻨﻪ اﻟﻄﱪاﱐ « )‪.(1‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻘﺎل ‪ » :‬واﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻄﺒﻴﺐ ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﻟﻠﻄﱪاﱐ « )‪.(2‬‬‫*)‪*(61‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻰ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي‬‫رواﻩ ﰲ ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر ‪ 368 / 4‬ﺑﺴﻨﺪﻳﻦ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺎل ﺛﻨﺎ اﺑـﻮ ﻏـﺴﺎن ﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ اﲰﺎﻋﻴـﻞ اﻟﻨﻬـﺪي ﺛﻨـﺎ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ‬‫ﺑـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ ﻋــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ اﳌﻐـﲑة ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ رﺑﻴﻌــﺔ اﻷﺳــﺪي ﻗـﺎل ‪ :‬ﻟﻘﻴــﺖ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ وﻫــﻮ‬‫داﺧــﻞ ﻋﻠــﻰ اﳌﺨﺘــﺎر او ﺧــﺎرج ‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬ﻣــﺎ ﺣــﺪﻳﺚ ﺑﻠﻐــﲏ ﻋﻨــﻚ ﲰﻌــﺖ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻹﻛﻤﺎل ‪.244 / 7‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺒﺼﲑ اﳌﻨﺘﺒﻪ ‪.128 / 2‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪165 ......................................................................‬‬‫اﱐ ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻋﱰﰐ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬‫ّ‬‫) ‪(1‬‬‫وأﺧﺮﺟ ــﻪ اﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺣﻨﺒ ــﻞ ﰲ ) اﳌ ــﺴﻨﺪ ( وﰲ ﻓ ــﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠ ــﻲ اﳊ ــﺪﻳﺚ رﻗ ــﻢ ‪ 90‬ﻋ ــﻦ‬‫اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺎﻻﺳﻨﺎد واﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬وأوردﻩ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﻋﻦ اﲪﺪ ﰲ ﻓـﻀﺎﺋﻞ‬‫ﻋﻠ ــﻲ ﺑــﺄﻃﻮل ﳑ ــﺎ ﻫﻨــﺎ ﰒ ﻗ ــﺎل ‪ :‬اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي روﻳﻨ ــﺎﻩ ‪ ،‬أﺧﺮﺟ ــﻪ اﲪــﺪ ﰲ اﻟﻔ ــﻀﺎﺋﻞ وﻟ ــﻴﺲ ﰲ‬‫اﺳﻨﺎدﻩ اﲪﺪ ﳑﻦ ﺿﻌﻔﻪ ﺟﺪي ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻮ داود ﰲ ﺳـﻨﻨﻪ واﻟﱰﻣـﺬي اﻳـﻀﺎ وﻋﺎﻣـﺔ اﶈـﺪﺛﲔ‬‫اﻧﺘﻬﻰ « )‪.(2‬‬‫‪ 2‬ـ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ اﰉ داود ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳕﲑ اﳍﻤﺪاﱐ ﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓـﻀﻴﻞ اﺑـﻦ ﻏـﺰوان ﺛﻨـﺎ‬‫اﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﺑﻦ ﺣﻴﺎن ‪ :‬اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻧﺎ وﺣـﺼﲔ ﺑـﻦ ﻋﻘﺒـﺔ‬‫اﱃ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ‪ ...‬ﺑﻠﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻟــﺬﻫﺒﻲ ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬اﻻﻣــﺎم اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﳊــﺎﻓﻆ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﺒﺪﻳﻌــﺔ اﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ اﲪــﺪ‬‫ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻼﻣﺔ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ اﻷزدي اﳊﺠــﺮي اﳌــﺼﺮي اﻟﻄﺤ ـﺎوي اﳊﻨﻔــﻲ وﻃﺤــﺎ ﻣــﻦ ﻗــﺮى‬‫ﻣﺼﺮ ‪ ...‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ‪ :‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﺛﻼﺛﲔ وﻣﺎﺋﺘﲔ وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺘﺎ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻋﺎﻗﻼ ﱂ ﳜﻠـﻒ‬‫ﻣﺜﻠﻪ ‪ ..‬ﻣﺎت اﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻞ ذى اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ‪.(3) « 321‬‬‫*)‪*(62‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻰ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬‫ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻃﺮق أﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻀﻌﻔﺎء )‪ (4‬ﻗﺎل ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ داﻫﺮ ‪ :‬وﻣﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺴﻨﺪ ‪.371 / 4‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة ﺧﻮاص اﻻﻣﺔ ‪.322‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.808‬‬‫)‪ (4‬ﻧﺴﺨﺔ ﻗﺪﳝﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ رﻗﻢ ‪ 362‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲰﺎﻋﺎت ﻛﺜﲑة‬‫‪ ................................................................................ 166‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎﻩ اﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ اﳊﻠﻮاﱐ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ داﻫﺮ ﻗـﺎل ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻦ اﰉ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ﻗﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫اﱐ ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻛﺘــﺎب اﷲ وﻋــﱰﰐ ﻓﺈ‪‬ﻤــﺎ ﻟــﻦ ﻳـﺰاﻻ ﲨﻴﻌــﺎ ﺣــﱴ ﻳــﺮدا ﻋﻠـ ّـﻲ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫اﳊﻮض ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴﻒ ﲣﻠﻔﻮﱐ ﻓﻴﻬﻤﺎ )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ وﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﲰﺎﻋﻴﻞ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﺑـﻦ اﻻﺻـﺒﻬﺎﱏ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ‬‫ﺣﺎﰎ ﺑﻦ اﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺧﻄـﺐ ﻳـﻮم ﻋﺮﻓـﺔ ﻓﻘـﺎل ﰲ ﺧﻄﺒﺘـﻪ ‪ :‬ﻗـﺪ ﺗﺮﻛـﺖ‬‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ان اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌﺪﻩ ان اﻋﺘﺼﻤﺘﻢ ﺑﻪ ‪ :‬ﻛﺘـﺎب اﷲ ‪ ،‬وأﻧـﺘﻢ ﻣـﺴﺆﻟﻮن ﻋـﲎ ﻓﻤـﺎ أﻧـﺘﻢ ﻗـﺎﺋﻠﻮن؟‬‫ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧــﺸﻬﺪ اﻧــﻚ ﻗــﺪ ﺑﻠﻐــﺖ وأدﻳــﺖ وﻧــﺼﺤﺖ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﺑﺈﺻــﺒﻌﻪ اﻟــﺴﺒﺎﺑﺔ ﻳﺮﻓﻌﻬــﺎ اﱃ اﻟــﺴﻤﺎء‬‫وﻳﻜﺒﻬﺎ اﱃ اﻟﻨﺎس ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺷﻬﺪ )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻮرﻗـﺔ ‪ ، 228‬وﻣـﻦ ﺣﺪﻳﺜـﻪ‬‫‪:‬‬‫‪ 3‬ـ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎﻩ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻓﺮات اﻟﻘﺰاز ﻗـﺎل ﺣـﺪﺛﻨﺎ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰉ ﺣﻔﺺ اﻟﻌﻄﺎر ﻋـﻦ ﻫـﺎرون ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﺑـﻦ اﰉ ﺳـﻌﻴﺪ اﳋـﺪري ﻋـﻦ‬‫أﺑﻴﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬‫__________________‬‫ﺗﺎرﻳﺦ إﺣﺪاﻫﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 414‬وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﺰء اﻟﺴﺎدس اﻟﻮرﻗﺔ ‪ ، 104‬وﻫﻮ ﰲ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ‪.250 / 2‬‬‫)‪ (1‬ورواﻩ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ اﻟﻌﻠﻞ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻟﻘﺪ ﺣﺬف اﳋﻮﻧﺔ اﳌﺘﺎﻋﺒﻮن ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﳌﻄﻬﺮة ﻣﻦ ﻣﺒﻐﻀﻲ آل ﳏﻤﺪ ‪ :‬اﻟﺜﻘﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬‫ان اﻟﱰﻣﺬي رواﻩ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ج ‪ 2‬ص ‪ 219‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ زﻳﺪ اﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻷﳕﺎﻃﻲ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ‬‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻠﻔﻈﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺳﻘﻂ وﻻ ﺣﺬف‪ .‬ﻓﺮاﺟﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ ص ‪ 124‬ج ‪.1‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪167 ......................................................................‬‬‫اﱏ ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ‪ :‬أﺣــﺪﳘﺎ ﻛﺘ ــﺎب اﷲ‬‫ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺐ ﻃﺮﻓﻪ ﺑﻴﺪ اﷲ وﻃﺮﻓﻪ ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ ‪ ،‬وﻋﱰﰐ اﻫﻞ ﺑﻴﱵ وا‪‬ﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻔﱰﻗـﺎ ﺣـﱴ ﻳـﺮدا‬‫ﻋﻠﻲ اﳊﻮض‪.‬‬‫وﻫﺬا ﻳﺮوى ﺑﺄﺻﻠﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﻨﺎد‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻘﺎل ‪ » :‬اﳊﺎﻓﻆ اﻻﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﲪﺎد اﻟﻌﻘﻴﻠـﻲ‬‫ﺻــﺎﺣﺐ ﻛﺘــﺎب اﻟــﻀﻌﻔﺎء اﻟﻜﺒــﲑ ‪ ..‬ﻗــﺎل ﻣــﺴﻠﻤﺔ ﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻛــﺎن اﻟﻌﻘﻴﻠــﻲ ﺟﻠﻴــﻞ اﻟﻘــﺪر ﻋﻈــﻴﻢ‬‫اﳋﻄﺮ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﺜﻠﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺜﲑ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﺗﺎﻩ ﻣـﻦ اﶈ ّـﺪﺛﲔ ﻗـﺎل ‪ :‬اﻗـﺮأ ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻚ‬‫وﻻ ﳜــﺮج أﺻــﻠﻪ ﻓﺘﻜﻠﻤﻨــﺎ ﰲ ذﻟــﻚ وﻗﻠﻨــﺎ ا ّﻣ ـ ﺎ أن ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ اﺣﻔــﻆ اﻟﻨــﺎس واﻣــﺎ ان ﻳﻜــﻮن ﻣ ــﻦ‬‫أﻛــﺬب اﻟﻨــﺎس! ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻨــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻠﻤــﺎ أﺗﻴــﺖ ﺑﺎﻟﺰﻳــﺎدة واﻟــﻨﻘﺺ ﻓﻄــﻦ ﻟــﺬﻟﻚ ﻓﺄﺧــﺬ ﻣــﲏ اﻟﻜﺘــﺎب‬‫وأﺧﺬ اﻟﻘﻠﻢ ﻓﺄﺻﻠﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ وﻗﺪ ﻃﺎﺑﺖ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻋﻠﻤﻨﺎ اﻧـﻪ ﻣـﻦ اﺣﻔـﻆ‬‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻟﻘﻄﺎن ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺛﻘﺔ ﺟﻠﻴـﻞ اﻟﻘـﺪر ﻋـﺎﱂ ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ‬‫ﻣﻘﺪم ﰲ اﳊﻔﻆ ﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 322‬‬‫*)‪*(63‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻰ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب‬‫رواﻩ ﻋــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻮﻫــﺎب أﺑــﻮ أﲪــﺪ اﻟﻔـﺮاء اﻟﻌﺒــﺪي اﳌﺘــﻮﰱ ‪ 272‬ﻋــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ‬‫ﻋــﻮن ورواﻩ ﻋﻨــﻪ اﳊــﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬أﺧﺮﺟــﻪ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ )‪ (2‬ﻋــﻦ اﳊــﺎﻛﻢ ﻋﻨــﻪ ﺑﻠﻔــﻆ ﺗﻘــﺪم‬‫ﰲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻮن‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.833‬‬‫)‪ (2‬ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪.148 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 168‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وأﺧﺮﺟــﻪ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﻣﻌﺠــﻢ ﺷــﻴﻮﺧﻪ اﻟﻮرﻗــﺔ ‪ 11‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ اﻟﻌﺮاﻗــﻲ أﲪــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﻋﻠﻲ ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺸﲑازي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ اﳊﺎﻛﻢ ﺑﺎﻻﺳﻨﺎد واﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ وﻓﻴﺎت ﺳﻨﺔ ‪ 342‬ﻗـﺎل ‪ » :‬وﻓﻴﻬـﺎ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻳﻌﻘـﻮب أﺑـﻮ اﻟﻔـﻀﻞ اﻟﺒﺨـﺎري‬‫اﻟﻌﺪل ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر ‪ ،‬روى ﻋﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ اﻟﺮازي وﻃﺒﻘﺘﻪ ورﺣﻞ وأﻛﺜﺮ « )‪.(1‬‬‫*)‪*(64‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻻﺧﺮم اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب‬‫رواﻩ ﻋــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻮﻫ ــﺎب اﻟﻔ ـﺮاء اﳊــﺎﻓﻆ أﺑ ــﻮ أﲪــﺪ اﻟﻌﺒــﺪي اﻟﻨﻴ ــﺴﺎﺑﻮري اﳌﺘــﻮﰱ‬‫‪ 272‬ورواﻩ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ‪.‬‬‫أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )‪ ، (2‬وﺗﻘﺪم ﰲ أﰊ أﲪﺪ اﻟﻔﺮاء‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫اﻟ ــﺬﻫﺒﻲ ﰲ وﻓﻴ ــﺎت ﺳ ــﻨﺔ ‪ 344‬ﻗ ــﺎل ‪ » :‬وﻓﻴﻬ ــﺎ أﺑ ــﻮ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻳﻌﻘ ــﻮب اﺑ ــﻦ‬‫ﻳﻮﺳـ ــﻒ ﺑـ ــﻦ اﻻﺧـ ــﺮم اﻟـ ــﺸﻴﺒﺎﱐ اﳊـ ــﺎﻓﻆ ﳏـ ــﺪث ﻧﻴـ ــﺴﺎﺑﻮر ‪ ،‬ﺻـ ــﻨﻒ اﳌـ ــﺴﻨﺪ اﻟﻜﺒـ ــﲑ ‪ ،‬وﺻـ ــﻨﻒ‬‫ﻣــﺴﺘﺨﺮﺟﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ وروى ﻋــﻦ أﰉ اﳊ ــﺴﻦ اﳍــﻼﱄ وﳛ ــﲕ اﻟــﺬﻫﻠﻲ وﻃﺒﻘﺘﻬﻤ ــﺎ ‪ ،‬وﻣ ــﻊ‬‫ﺑﺮاﻋﺘﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻌﻠﻞ واﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬ﱂ ﻳﺮﺣﻞ ﻣﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﱪ ‪.259 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪.30 / 7‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪169 ......................................................................‬‬‫ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ‪ ،‬ﻋﺎش أرﺑﻌﺎ وﺗﺴﻌﲔ ﺳﻨﺔ « )‪.(1‬‬‫*)‪*(65‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬‫روى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻋﻦ اﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﻀﱯ‪ .‬ورواﻩ ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ اﻻﺻـﺒﻬﺎﱐ‬‫)‪ (2‬ﺗﻘﺪم ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ وﻟﻔﻈﻪ ﰲ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻧﺼﺮ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺗﻠﻤﻴــﺬﻩ أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ ﰲ ) ذﻛــﺮ أﺧﺒــﺎر أﺻــﺒﻬﺎن ‪ ( 80 / 2‬ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ‬‫اﺑﻦ اﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ اﻟﻔﺮج أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ ‪ 248‬وﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 346‬ﰲ ﺷﻮال ‪ ،‬ذﻛﺮ‬‫اﳌﺘــﺄﺧﺮ )‪ (3‬اﻧــﻪ ﺗــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ 345‬ﰲ ﺷ ـﻮال ‪ ..‬ﲰﻌــﺖ أﺑــﺎ ﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ ﺣﻴــﺎن ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ أﺑــﺎ‬‫ﻋﻤﺮ اﻟﻘﻄﺎن ﻳﻘﻮل ‪ :‬رأﻳﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﰲ اﳌﻨﺎم ﻓﻘﻠﺖ ﻟـﻪ ﻣـﺎ ﻓﻌـﻞ اﷲ ﺑـﻚ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻏﻔـﺮ‬‫ﱄ وأﻧﺰﻟﲏ ﻣﻨﺎزل اﻷﻧﺒﻴﺎء! « )‪.(4‬‬‫*)‪*(66‬‬‫رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ‬‫رواﻩ ﻋﻦ أﰊ ﻗﻼﺑﺔ اﻟﺮﻗﺎﺷﻲ ﻋـﻦ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﲪـﺎد ورواﻩ ﻋﻨـﻪ ﺗﻠﻤﻴـﺬﻩ اﳊـﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري ﰲ‬‫ﻣــﺴﺘﺪرﻛﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﲤــﻴﻢ اﳊﻨﻈﻠــﻲ‬‫ﺑﺒﻐﺪاد ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ ‪ ) ...‬ﺗﻘﺪم ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ وﻣﺘﻨﻪ ص ‪ ( 166‬وﻗﺎل ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﱪ ‪.265 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪.64 / 9‬‬‫)‪ (3‬أﻇﻨﻪ اﺑﻦ ﻣﻨﺪة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أﺻﺒﻬﺎن ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ وﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ وﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺷﺪﻳﺪ!‪.‬‬‫)‪ (4‬اﺧﺒﺎر أﺻﺒﻬﺎن ‪.80 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 170‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﻄﻮﻟﻪ « )‪ .(1‬وأﻗﺮﻩ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺨﻄﻴــﺐ اﻟﺒﻐــﺪادي ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪ ـﺪ ﺑــﻦ ﲤــﻴﻢ أﺑــﻮ اﳊــﺴﲔ اﳋﻴــﺎط اﻟﻘﻨﻄــﺮي‬‫وﻛــﺎن ﻳﻨــﺰل ﻗﻨﻄــﺮة اﻟﺒﻠــﺪان وﺣــﺪث ﻋــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ اﻟﻨﺮﺳــﻲ وأﰊ ﻗﻼﺑــﺔ اﻟﺮﻗﺎﺷــﻲ ‪ ..‬ﺗــﻮﰱ‬‫أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﲤﻴﻢ اﻟﻘﻨﻄﺮي ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﺳﻠﺦ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ ‪.(2) « .. 348‬‬‫*)‪*(67‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻰ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‬‫روى ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻋــﻦ اﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق اﻟﺰﻫــﺮي ورواﻩ ﻋﻨــﻪ أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ ﺟﻨــﺎح ﺑــﻦ‬‫ﻧﺬﻳﺮ ﺑﻦ ﺟﻨﺎح اﻟﻘﺎﺿﻲ‪.‬‬‫أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺜﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )‪ .(3‬ﺗﻘﺪم ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ وﻣﺘﻨﻪ ﰲ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‪.‬‬‫ورواﻩ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺎزم ﺑـﻦ أﰊ ﻏـﺮزة ‪ ،‬ورواﻩ ﻋﻨـﻪ اﳊـﺎﻛﻢ )‪ (4‬وﺻـﺮح ﺑـﺼﺤﺘﻪ ﻫـﻮ‬‫واﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ووﺻﻔﻪ ﲟﺴﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ )‪.(5‬‬‫‪ 2‬ـ ووﺻﻔﻪ ﰲ ) ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ( ﲟﺤﺪث اﻟﻜﻮﻓﺔ )‪.(6‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺴﺘﺪرك ‪.90 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.283 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪.113 / 10‬‬‫)‪ (4‬اﳌﺴﺘﺪرك ‪.533 / 3‬‬‫)‪ (5‬اﻟﻌﱪ ‪.293 / 2‬‬‫)‪ (6‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.882‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪171 ......................................................................‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑــﻦ اﻟﻌﻤــﺎد ﻧــﺎﻗﻼ ﻛــﻼم اﻟــﺬﻫﱯ ﰲ اﻟﻌــﱪ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ وﻓﻴــﺎت ﺳــﻨﺔ ‪» : 351‬‬‫وﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ دﺣـﻴﻢ اﻟـﺸﻴﺒﺎﱐ اﻟﻜـﻮﰲ ﻣـﺴﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﰲ زﻣﺎﻧـﻪ ‪ ،‬روى ﻋـﻦ‬‫اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺼﺎر وأﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻋﺮة وﲨﺎﻋﺔ « )‪.(1‬‬‫*)‪*(68‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻰ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺣﻴﺎن اﻻﺻﺒﻬﺎﻧﻰ‬‫رواﻩ ﰲ اﳉ ـ ــﺰء اﻻول ﻣـ ــﻦ ﻋ ـ ـﻮاﱄ ﺣﺪﻳﺜ ـ ــﻪ اﳌﻮﺟـ ــﻮد ﰲ ا‪‬ﻤـ ــﻮع رﻗ ـ ــﻢ ‪ (2) 3637‬ﰲ دار‬‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮرﻗﺔ ‪ / 60‬أ ‪:‬‬
‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻏﺴﺎن ﻋـﻦ أﰊ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﻋـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ ﻋـﻦ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ ﻗـﺎل ﻗـﺎل‬‫اﱐ ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠﲔ أﺣﺪﳘﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ‪ :‬ﻛﺘـﺎب اﷲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﺳﺒﺐ ﻣﻮﺻـﻮل ﻣـﻦ اﻟـﺴﻤﺎء اﱃ اﻷرض وﻋـﱰﰐ اﻫـﻞ ﺑﻴـﱵ ‪ ،‬أﻻ وا‪‬ﻤـﺎ ﻟـﻦ ﻳﺘﻔﺮﻗـﺎ ﺣـﱴ‬‫ﻋﻠﻲ اﳊﻮض «‪.‬‬‫ﻳﺮدا ّ‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ أﺑﻮ ﻧﻌـﻴﻢ اﻻﺻـﺒﻬﺎﻧﻰ وﻗـﺎل ‪ » :‬ﻳﻌـﺮف ﺑـﺄﰊ اﻟـﺸﻴﺦ ‪ ،‬أﺣـﺪ اﻟﺜﻘـﺎت واﻻﻋـﻼم ﺻـﻨﻒ‬‫اﻻﺣﻜﺎم واﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺸﻴﻮخ « )‪.(3‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ وﻗﺎل ‪ » :‬ﺣﺎﻓﻆ ﻛﺒﲑ ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜﲑة ‪ ،‬روى‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪.9 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻗﻴﻤﺔ وﻧﺴﺨﺔ ﻗﺪﳝﺔ وﻫﺬا اﳉﺰء رواﻳﺔ أﰉ ﻃﺎﻫﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫رواﻳﺔ أﰉ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫رواﻳﺔ أﰉ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ﲰ ـﺎع ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻮاﺣــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ وﻫــﻮ اﳊــﺎﻓﻆ ﺿــﻴﺎء اﻟــﺪﻳﻦ اﳌﻘﺪﺳــﻲ اﳌﺘــﻮﰱ ‪ 643‬وﻋﻠﻴــﻪ ﲰﺎﻋــﺎت‬‫وﻗﺮاءات ﻛﺜﲑة‪.‬‬‫)‪ (3‬أﺧﺒﺎر أﺻﺒﻬﺎن ‪.90 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 172‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﻦ أﰊ ﻳﻌﻠـﻰ اﳌﻮﺻـﻠﻲ وﺧﻠـﻖ ﻛﺜـﲑ ‪ ،‬أﻛﺜـﺮ اﻟﺮواﻳـﺔ ﻋﻨـﻪ أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ اﳊـﺎﻓﻆ ‪ ،‬وآﺧـﺮ ﻣـﻦ روى ﻋﻨـﻪ‬‫أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺄﺻﺒﻬﺎن )‪.(2) « (1‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ووﺻﻔﻪ ﲝﺎﻓﻆ أﺻﺒﻬﺎن وﻣﺴﻨﺪ زﻣﺎﻧـﻪ اﻻﻣـﺎم أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ ‪ ) ...‬اﱃ أن ﻗـﺎل (‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ‪ :‬ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮن ‪ ،‬ﺻﻨﻒ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺜﲑ ﰲ اﻻﺣﻜﺎم وﻏـﲑ ذﻟـﻚ ‪ ،‬وﻗـﺎل‬‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳋﻄﻴﺐ ‪ :‬ﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎ ﺛﺒﺘﺎ ﻣﺘﻘﻨﺎ ‪.(3) « ...‬‬‫‪ 4‬ـ اﺑــﻦ اﻟﻌﻤــﺎد ووﺻـﻔﻪ ﺑﺎﻹﻣــﺎم اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﺜﺒــﺖ اﻟﺜﻘــﺔ أﺑـﻮ اﻟــﺸﻴﺦ وأﺑـﻮ ﳏﻤــﺪ ‪ ..‬وﺣﻜــﻰ‬‫أﻗﻮال أﰊ ﻧﻌﻴﻢ واﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ واﳋﻄﻴﺐ ﰲ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ )‪.(4‬‬‫‪ 5‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم )‪.(5‬‬‫*)‪*(69‬‬‫رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﻟﻮﻳﻪ‬‫رواﻩ ﻋـﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ورواﻩ ﻋﻨــﻪ اﳊــﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري وﻗــﺎل ‪ :‬ﻫــﺬا ﺣــﺪﻳﺚ ﺻــﺤﻴﺢ‬‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ وﱂ ﳜﺮﺟـﺎﻩ ﺑﻄﻮﻟـﻪ )‪ .(6‬وأوردﻩ اﻟـﺬﻫﱯ ﰲ ﺗﻠﺨﻴـﺼﻪ وﺳـﻜﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﺣﻴـﺚ ﱂ‬‫ﳚﺪ ﰲ اﺳﻨﺎدﻩ أي ﻣﺴﺎغ ﻟﻠﻄﻌﻦ واﳉﺮح ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ وﻣﺘﻨﻪ ص ‪.166‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻛﻨﺎﻩ أﺑﺎ ﻋﻠﻲ! وﻋﺪد ﺷﻴﻮﺧﻪ وﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨـﻪ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﻟﱪﻗـﺎﱐ وﺳـﺄﻟﺘﻪ ﻋﻨـﻪ؟‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺛﻘﺔ ‪ ..‬وﺣﺪﺛﺖ ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺎﻓﻆ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﻫﻮ راوي اﳉﺰء ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻠﺒﺎب ‪.404 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.945‬‬‫)‪ (4‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪.69 / 3‬‬‫)‪ (5‬اﻟﻌﱪ ‪.351 / 2‬‬‫)‪ (6‬اﳌﺴﺘﺪرك ‪.109 / 3‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪173 ......................................................................‬‬‫] اﳊﺎﻛﻢ [ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ان أﺑﺎ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﺑﺎﻟﻮﻳـﻪ ﻣـﺎت ﺑﻨﻴـﺴﺎﺑﻮر ﰲ ﻳـﻮم اﳋﻤـﻴﺲ ﺳـﻠﺦ ﺷـﻮال ﻣـﻦ‬‫ﺳﻨﺔ ‪.(1) .. 374‬‬‫*)‪*(70‬‬‫رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان‬‫روى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻋﻦ اﳊﺎﻓﻆ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﻨﺴﻮي ورواﻩ ﻋﻨﻪ اﳊـﺎﻓﻆ أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ‬‫)‪ (2‬ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ أﺳﻴﺪ اﻟﻐﻔﺎري ‪ ،‬ﺗﻘﺪم ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ وﻣﺘﻨﻪ ﰲ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻻﳕﺎﻃﻲ‪.‬‬‫ورواﻩ ﺑﺈﺳ ـ ــﻨﺎد آﺧ ـ ــﺮ رواﻩ اﳋﻄﻴ ـ ــﺐ اﳋـ ـ ـﻮارزﻣﻲ )‪ (3‬ﻋ ـ ــﻦ اﳊ ـ ــﺎﻓﻆ أﰊ اﻟﻌ ـ ــﻼء ﻋ ـ ــﻦ زاﻫ ـ ــﺮ‬‫اﻟﺸﺤﺎﻣﻲ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻜﻨﺠﺮودي ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻳﺄﰐ ﰲ اﳋﻮارزﻣﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.568‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻰ ﻓﻘﺎل ‪ » :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﲪـﺪان ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺳـﻨﺎن أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮ‬‫واﺑــﻦ اﻟﺰاﻫــﺪ أﰊ ﺟﻌﻔ ــﺮ اﳊــﲑي اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري اﻟﺰاﻫــﺪ اﳌﻘــﺮئ اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﶈــﺪث اﻟﻨﺤــﻮي ‪ ،‬أدرك أﺑ ــﺎ‬‫ﻋﺜﻤﺎن اﳊﲑي وﲰـﻊ ﻣﻨـﻪ ﺳـﻨﺔ ‪ 295‬ﲰـﻊ أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ زﳒﻮﻳـﻪ ﺑـﻦ اﳍﻴـﺜﻢ وأﺑـﺎ ﻋﻤـﺮو أﲪـﺪ‬‫ﺑــﻦ ﻧــﺼﺮ وﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﳊــﺎﻓﻆ ورﺣــﻞ ﻓــﺴﻤﻊ ﻣــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﺳــﻔﻴﺎن ﺳــﻨﺔ ‪ 299‬ﻣــﺴﻨﺪﻩ‬‫وﻣ ــﺴﻨﺪ ﺷـ ــﻴﺨﻪ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ اﺑ ــﻦ أﰊ ﺷ ــﻴﺒﺔ وﲰ ــﻊ ﻣ ــﻦ أﰊ ﻳﻌﻠ ــﻰ اﳌﻮﺻ ــﻠﻲ ﻣ ــﺴﻨﺪﻩ وﻣ ــﻦ ﻋﺒـ ــﺪان‬‫اﻷﻫﻮازي وزﻛﺮﻳﺎ اﻟﺴﺎﺟﻲ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي وأﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ وﺧﻠﻖ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.282 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪.355 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻘﺘﻞ اﳊﺴﲔ ‪.104 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 174‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫روى ﻋﻨــﻪ اﳊــﺎﻛﻢ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ وأﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ..‬ﺗــﻮﰲ ﰲ اﻟﺜــﺎﻣﻦ واﻟﻌــﺸﺮﻳﻦ ﻣــﻦ ذي‬‫اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ‪ 276‬وﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ أﲪﺪ اﳊﺎﻛﻢ اﳊﺎﻓﻆ « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ ) ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪.( 87 / 3‬‬‫‪ 3‬ـ ) اﻟﻌﱪ ‪.( 3 / 3‬‬‫‪ 4‬ـ ) ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.( 38 / 5‬‬‫‪ 5‬ـ ) اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ( 46 / 2‬وأرخ وﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪.378‬‬‫‪ 6‬ـ ) اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ‪.( 150 / 4‬‬‫‪ 7‬ـ ) ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪ ( 22 / 1‬ﻧﺎﻗﻼ ﻛﻼم اﻟﺼﻔﺪي ﻣﻘﺘﺼﺮا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫*)‪*(71‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻰ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﻤﻮﻳﻪ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ‬‫أﺧــﺮج اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﻣﻌﺠــﻢ ﺷــﻴﻮﺧﻪ اﻟﻮرﻗــﺔ ‪ 205‬ﻗــﺎل ‪ » :‬أﺧﱪﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫اﻟﻌﻤﺮﻛــﻲ ﺑــﻦ ﻧــﺼﺮ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳌﺘــﻮﺛﻰ اﻟﺒﻮﺷــﻨﺠﻲ ﺑﻘـﺮاءﰐ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺒﻮﺳــﻨﺞ ﻗــﺎل أﻧﺒﺄﻧــﺎ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ‬‫ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳌﻈﻔــﺮ اﻟــﺪاودي ﺑﺒﻮﺳــﻨﺞ ﻗــﺎل أﻧﺒﺄﻧــﺎ أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﲪﻮﻳــﻪ اﻟﺴﺮﺧــﺴﻲ اﳊﻤــﻮﺋﻲ ﻗــﺎل أﻧﺒﺄﻧــﺎ أﺑــﻮ إﺳــﺤﺎق اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﺧــﺰﱘ اﻟــﺸﺎﺷﻲ أﻧﺒﺄﻧــﺎ أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ‬‫ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﻜﺸﻲ )‪.« ... (2‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻟــﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﲪﻮﻳــﻪ اﻟﺴﺮﺧــﺴﻲ اﳊﻤــﻮﺋﻲ ﻧﺰﻳــﻞ‬‫ﺑﻮﺷﻨﺞ وﻫﺮاة ‪ ،‬ﻛﺎن رﺣﻞ اﱃ ﺑﻼد ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ وﲰﻊ ﺑﻔﺮﺑﺮ أﺑﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.69 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻘﺪﻣﺖ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ اﻟﻜﺸﻲ ﰲ ﺷﻴﺨﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻮن اﳌﺨﺰوﻣﻲ اﳌﺘﻮﰱ ‪ 206‬ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ وﻟﻔﻈﻪ‪.‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪175 ......................................................................‬‬‫ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ﻣﻄــﺮ اﻟﻔﺮﺑــﺮي راوﻳــﺔ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﺑــﺴﻤﺮﻗﻨﺪ أﺑــﺎ ﻋﻤــﺮ اﻟﻌﺒــﺎس اﺑــﻦ‬‫ﻋﻤﺮ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي راوي اﻟﺪارﻣﻲ ‪ ،‬وﲞﺮﺷﻜﺖ أﺑﺎ إﺳﺤﺎق اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺑﻦ ﺧﺰﱘ اﻟﺸﺎﺷﻲ راوي ﻋﺒـﺪ‬‫ﺑﻦ ﲪﻴﺪ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫ﲰﻊ ﻣﻨﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﰊ اﳍﻴـﺜﻢ اﻟـﱰاﰊ اﳌـﺮوزي وأﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‬‫اﻟﺪاودي اﻟﻔﻮﺷﻨﺠﻲ وﻏﲑﳘﺎ ‪ ،‬وﺗﻮﰱ ﰲ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﲦﺎﻧﲔ وﺛﻼﲦﺎﺋﺔ « )‪.(1‬‬‫*)‪*(72‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻰ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺴﻜﺮى‬‫روى ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠ ــﲔ ﻋ ــﻦ أﰊ ﺧﺒﻴ ــﺐ اﻟﻌﺒ ــﺎس ﺑــﻦ أﲪ ــﺪ اﻟــﱪﰐ ورواﻩ ﻋﻨ ــﻪ أﺑــﻮ اﳊ ــﺴﲔ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳌﻬﺘـﺪي ‪ ،‬أﺧﺮﺟـﻪ اﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ ﰲ ﺗﺮﲨـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪7‬‬‫ﻣ ــﻦ ) ﺗ ــﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨ ــﺔ دﻣ ــﺸﻖ ‪ ( 45 / 2‬رﻗ ــﻢ ‪ 545‬ﺗﻘ ــﺪم اﺳ ــﻨﺎدا وﻣﺘﻨ ــﺎ ﰲ زﻳ ــﺪ ﺑ ــﻦ اﳊ ــﺴﻦ‬‫اﻻﳕﺎﻃﻲ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﻓﻘﺎل ‪ » :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﺑـﻦ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬‫ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ اﳊﻤـﲑي ‪ ،‬أﺻـﻠﻪ ﻧﺎﻗﻠـﺔ ﻣـﻦ ﺣـﻀﺮﻣﻮت اﱃ ﺧﺘـﻞ‪.‬‬‫وﻳﻌــﺮف ﺑﺎﻟــﺴﻜﺮى وﺑﺎﻟــﺼﲑﰲ وﺑﺎﻟﻜﻴــﺎل وﺑــﺎﳊﺮﰉ ﲰــﻊ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳉﺒــﺎر ‪ ..‬وأﺑــﺎ‬‫ﺧﺒﻴﺐ اﻟﱪﰐ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻄﱪي ‪ ..‬وﺧﻠﻖ ﻳﻄﻮل ذﻛﺮﻫﻢ وﻗﺎل ﻟﻨﺎ اﻟﻔﻨﻮﺧﻲ‬‫ﲰﻌــﺖ ﻋﻠــﻲ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟــﺴﻜﺮي ﻳﻘــﻮل وﻟــﺪت ﺳــﻨﺔ ‪ .. 296‬وأﻣــﺎ اﻟــﺸﻴﺦ ﻓﻜــﺎن ﰲ ﻧﻔــﺴﻪ ﺛﻘــﺔ‬‫ﲰﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻻزﺟﻲ ذﻛﺮ اﳊﺮﰊ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻤﺎع ‪..‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ‪.259 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 176‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﺧﱪﻧﺎ اﻟﻌﺘﻴﻘﻲ ﻗﺎل ﺳﻨﺔ ‪ 386‬ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮﰱ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﻜﺮي اﳊﺮﰊ ﰲ ﺷـﻮال وﻛـﺎن‬‫أﻛﺜــﺮ ﲰﺎﻋــﻪ ﰲ ﻛﺘــﺐ أﺧﻴــﻪ ﲞﻄــﻪ‪ .‬وﻣﻮﻟــﺪﻩ ﰲ اﶈــﺮم ﺳــﻨﺔ ‪ 296‬ﺣــﺪث ﻗــﺪﳝﺎ وأﻣﻠــﻰ ﰲ ﺟــﺎﻣﻊ‬‫اﳌﻨﺼﻮر وذﻫﺐ ﺑﺼﺮﻩ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮﻧﺎ « )‪.(1‬‬‫*)‪*(73‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻰ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻬﺮوي‬‫ﻗــﺎل ‪ » :‬وﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ :‬اﱐ ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ‪ :‬ﻛﺘــﺎب اﷲ وﻋــﱰﰐ‪ .‬ﻗــﺎل أﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس‬‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛـﲕ ﺛﻌﻠـﺐ ‪ :‬ﲰﺎﻫـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺛﻘﻠـﲔ ﻻن اﻷﺧـﺬ ‪‬ﻤـﺎ واﻟﻌﻤـﻞ‬‫‪‬ﻤﺎ ﺛﻘﻴﻞ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﻏﲑﻩ ‪ :‬اﻟﻌﺮب ﺗﻘـﻮل ﻟﻜـﻞ ﺧﻄـﲑ ﻧﻔـﻴﺲ ‪ :‬ﺛﻘـﻞ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﻤـﺎ ﺛﻘﻠـﲔ إﻋﻈﺎﻣـﺎ ﻟﻘـﺪرﳘﺎ‬‫وﺗﻔﺨﻴﻤﺎ ﻟﺸﺄ‪‬ﻤﺎ‪.‬‬‫اﱐ‬‫أﺧﱪﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﻤـﺎر ﻗـﺎل ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮ ‪ :‬ﺳـﺄﻟﺖ ﺛﻌﻠﺒـﺎ ﻋـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ّ‬‫ﳐﻠﻒ ﻓﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠﲔ؟ ﱂ ﲰﻴﺎ ﺛﻘﻠﲔ؟ ﻓﺄوﻣﺄ اﱄ ﲜﻤﻊ ﻛﻔﻪ ﰒ ﻗﺎل ﻻن اﻷﺧﺬ ‪‬ﻤﺎ ﺛﻘﻴﻞ واﻟﻌﻤـﻞ‬‫‪‬ﻤﺎ ﺛﻘﻴﻞ « )‪.(2‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺴﺒﻜﻰ ﰲ ) ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.( 83 / 4‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺼﻔﺪي ﰲ ) اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪.( 114 / 8‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪ ( 371 / 1‬رﻗﻢ ‪.726‬‬‫‪ 4‬ـ اﺑــﻦ ﺧﻠﻜــﺎن وﻗــﺎل ‪ » :‬أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﻋﺒﻴــﺪ اﳌــﺆدب‬‫اﳍﺮوي اﻟﻘﺎﺷﺎﱐ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺮﻳﺒﲔ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻨﻘﻮل ﰲ ﻧﺴﺒﻪ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.40 / 12‬‬‫)‪ (2‬ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺮﻳﺒﲔ ‪ :‬ﺛﻘﻞ‪.‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪177 ......................................................................‬‬‫ورأﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺮﻳﺒﲔ اﻧﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬‫ﻛــﺎن ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻷﻛــﺎﺑﺮ ‪ ،‬وﻣ ــﺎ ﻗــﺼﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ اﳌــﺬﻛﻮر ‪ ،‬وﱂ أﻗ ــﻒ ﻋﻠــﻰ ﺷــﻲء ﻣ ــﻦ‬‫أﺧﺒﺎرﻩ ﻻ ذﻛﺮﻩ ﺳﻮى اﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺼﺤﺐ أﺑﺎ ﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮي اﻟﻠﻐﻮي ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ذﻛﺮﻩ ان ﺷﺎء اﷲ‬‫وﻋﻠﻴ ــﻪ اﺷ ــﺘﻐﻞ وﺑ ــﻪ اﻧﺘﻔ ــﻊ وﲣ ــﺮج‪ .‬وﻛﺘﺎﺑ ــﻪ اﳌ ــﺬﻛﻮر ﲨ ــﻊ ﻓﻴ ــﻪ ﺑ ــﲔ ﺗﻔ ــﺴﲑ ﻏﺮﻳ ــﺐ اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻜ ــﺮﱘ‬‫واﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي وﺳﺎر ﰲ اﻵﻓﺎق وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ‪.(1) « ..‬‬‫*)‪*(74‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻰ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻤﺰﻛﻰ‬‫رواﻩ ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﻻﺧﺮم اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ اﳊﺎﻓﻆ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻗـﺎل ‪ » :‬أﺧﱪﻧـﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ورواﻩ ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺑﺎب ﺑﻴﺎن آل ﳏﻤﺪ ّ‬‫أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ‪ ،‬أﻧﺒﺄ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﳏﻤـﺪ اﺑـﻦ ﻳﻌﻘـﻮب ﺛﻨـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬‫اﻟﻮﻫـﺎب أﻧﺒـﺄ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﻋـﻮن أﻧﺒـﺄ أﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن ـ وﻫـﻮ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ـ ﻋـﻦ ـ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻴـﺎن ﻗـﺎل‬‫ﲰﻌﺖ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ‪..‬‬‫رواﻩ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﰉ ﺣﻴﺎن « )‪.(2‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻟــﺬﻫﺒﻲ ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬واﳌﺰﻛــﻰ اﺑــﻮ زﻛﺮﻳــﺎ ﳛــﲕ ﺑــﻦ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳛــﲕ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ‪،‬‬‫ﺷﻴﺦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺒﻠﺪﻩ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺎﳊﺎ زاﻫﺪا ورﻋﺎ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺣـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻛﺄﺑﻴـﻪ اﰉ إﺳـﺤﺎق اﳌﺰﻛـﻰ ‪،‬‬‫روى ﻋﻦ اﻷﺻﻢ واﻗﺮاﻧﻪ وﻟﻘﻲ ﺑﺒﻐﺪاد‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.95 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪.30 / 7‬‬

‫‪ ................................................................................ 178‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻨﺠﺎر وﻃﺒﻘﺘﻪ واﻣﻠﻰ ﻋﺪة ﳎﺎﻟﺲ وﻣﺎت ﰲ ذي اﳊﺠﺔ « )‪.(1‬‬‫*)‪*(75‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ‬‫اﱐ ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ ﻣــﺎ ان ﲤــﺴﻜﺘﻢ ﺑــﻪ ﻟــﻦ ﺗــﻀﻠﻮا ‪ :‬ﻛﺘــﺎب‬‫أوردﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﳌﻐــﲏ ﺑﻠﻔــﻆ ‪ّ » :‬‬‫اﷲ ‪ ،‬وﻋﱰﰐ اﻫﻞ ﺑﻴﱵ ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻔﱰﻗﺎ ﺣﱴ ﻳﺮدا ﻋﻠﻲ اﳊﻮض « )‪.(2‬‬‫وﺑﻠﻔﻆ ‪ » :‬ﺧﻠﻔﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ ان ﲤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﷲ وﻋﱰﰐ « )‪.(3‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻘﺎل ‪ » :‬ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ﺑﻦ اﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳉﺒـﺎر ‪ ،‬اﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ اﻻﺳـﺪآﺑﺎدي‬‫‪ ،‬ﲰ ــﻊ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ اﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻠﻤﺔ اﻟﻘ ــﺰوﻳﲏ و ‪ ..‬وﻛ ــﺎن ﻳﻨﺘﺤ ــﻞ ﻣ ــﺬﻫﺐ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﻔ ــﺮوع‬‫وﻣــﺬاﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ ﰲ اﻷﺻــﻮل ‪ ،‬وﻟــﻪ ﰲ ذﻟــﻚ ﻣــﺼﻨﻔﺎت ووﱃ ﻗــﻀﺎء اﻟﻘــﻀﺎة ﺑــﺎﻟﺮي ‪ ..‬وﻣــﺎت‬‫ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ﺑﻦ اﲪﺪ ﻗﺒﻞ دﺧﻮﱄ اﻟﺮي ﰲ رﺣﻠﱵ اﱃ ﺧﺮاﺳﺎن وذﻟﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪.(4) « ... 415‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺴﺒﻜﻰ وﻗﺎل ‪ » :‬ﻋﻤﺮ دﻫﺮا ﻃﻮﻳﻼ ﺣـﱴ ﻇﻬـﺮ ﻟـﻪ اﻻﺻـﺤﺎب وﺑﻌـﺪ ﺻـﻴﺘﻪ ورﺣﻠـﺖ‬‫اﻟﻴﻪ اﻟﻄﻼب ‪.(5) « ..‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺪاودي ﺑﻨﺺ اﻟﺴﺒﻜﻲ دون ﻋﺰ واﻟﻴﻪ )‪.(6‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﰲ وﻓﻴﺎت ﺳﻨﺔ ‪.(7) 414‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﱪ ‪.118 / 4‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻐﲏ ج ‪ 20‬اﻟﻘﺴﻢ اﻻول ص ‪.191‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ص ‪.136‬‬‫)‪ (4‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.113 / 11‬‬‫)‪ (5‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.97 / 5‬‬‫)‪ (6‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪.256 / 1‬‬‫)‪ (7‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ‪.29 / 3‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪179 ......................................................................‬‬‫*)‪*(76‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺷﻬﺮﻳﺎر اﻻﺻﺒﻬﺎﻧﻰ‬‫روى ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠ ــﲔ ﻋ ــﻦ اﳊ ــﺎﻓﻆ اﻟﻄـ ـﱪاﱐ ‪ ،‬ورواﻩ ﻋﻨ ــﻪ اﳋﻄﻴ ــﺐ اﻟﺒﻐ ــﺪادي ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ‬‫ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ )‪ (1‬ﻗﺎل ‪:‬‬‫» أﺧﱪﻧــﺎ اﺑــﻮ اﻟﻔــﺮج ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﺷــﻬﺮﻳﺎر اﻻﺻــﺒﻬﺎﱐ ‪‬ــﺎ أﺧﱪﻧــﺎ اﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ‬‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﲪﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب اﻟﻄﱪاﱐ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﺑﻦ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ‬‫اﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ أرﻗﻢ ﻋﻦ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪.‬‬‫اﱐ ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ ﻣــﺎ ان‬‫ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ‪ّ :‬‬‫ﲤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻪ ﱂ ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌﺪﻩ ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﷲ وﻋﱰﰐ ‪ ،‬وا‪‬ﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻔﱰﻗﺎ ﺣﱴ ﻳﺮدا ﻋﻠﻲ اﳊﻮض «‪.‬‬‫ورواﻩ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻄﱪاﱐ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻫﺬا ‪‬ﺬا اﻻﺳﻨﺎد واﻟﻠﻔﻆ )‪.(2‬‬‫ﻓ ــﺄﺑﻮ اﻟﻔ ــﺮج ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ اﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺷ ــﻬﺮﻳﺎر اﻻﺻ ــﺒﻬﺎﱐ ‪ ،‬ﻣ ــﻦ اﻋ ــﻼم اﻟﻘ ــﺮن‬‫اﳋﺎﻣﺲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﳋﻄﻴﺐ وﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻄﱪاﱐ‪.‬‬‫*)‪*(77‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻰ ﺳﻌﺪ اﻟﻜﻨﺠﺮودي‬‫روى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ أﰉ ﻋﻤﺮو اﳊﲑى‪.‬‬‫ورواﻩ ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ زاﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺸﺤﺎﻣﻲ اﳌﺴﺘﻤﻠﻲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻧﺴﺨﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ رﻗﻢ اﻟﻮرﻗﺔ ‪ / 30‬أ ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ‪.62 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﺼﻐﲑ ‪.135 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 180‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري أﺧــﺮج ﺣﺪﻳﺜــﻪ اﺧﻄــﺐ ﺧ ـﻮارزم أﺑــﻮ اﳌﺆﻳــﺪ اﳌﻮﻓــﻖ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﳌﻜــﻲ اﳌﺘــﻮﰱ ‪ 568‬ﰲ‬‫ﻛﺘﺎب ) ﻣﻘﺘﻞ اﳊﺴﲔ ‪.( 104 / 1 7‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟــﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬وأﻣــﺎ اﳌــﺸﻬﻮر ‪‬ــﺬﻩ اﻟﻨــﺴﺒﺔ اﺑــﻮ ﺳــﻌﺪ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ‬‫اﻷدﻳﺐ اﻟﮕﻨﺠﺮودي ﻣﻦ اﻫﻞ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﻛﺎن أدﻳﺒﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﻋـﺎﻗﻼ ﺣـﺴﻦ اﻟـﺴﲑة ﺛﻘـﺔ ﺻـﺪوﻗﺎ ﻋ ّﻤـﺮ‬‫اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺣﱴ ﺣ ّـﺪث ﺑـﺎﻟﻜﺜﲑ وﲰـﻊ أﻗﺮاﻧـﻪ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬ﲰﻌـﻪ أﺑـﻮﻩ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﻋـﻦ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻨﻬﻢ أﺑـﻮ‬‫ﻋﻤــﺮو ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﲪــﺪان اﳊــﲑي روى ﻟﻨــﺎ ﻋﻨــﻪ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻔــﻀﻞ اﻟﻔـﺮاوي‬‫‪ ...‬وأﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ زاﻫـﺮ ﺑـﻦ ﻃـﺎﻫﺮ اﻟـﺸﺤﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﲟـﺮو وأﺻـﺒﻬﺎن ‪ ،‬وﺣ ّـﺪث ﻋﻨـﻪ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬‫اﳊﺴﲔ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ اﳊﺎﻓﻆ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 453‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻘﻔﻄﻲ وﻗﺎل ‪ » :‬وﻛﺎن ﺑﺎرﻋـﺎ ﰲ وﻗﺘـﻪ ﻻﺟﺘﻤـﺎع ﻓﻨـﻮن اﻟﻌﻠـﻢ ﻋﻨـﺪﻩ ‪ ،‬ﻛﺜـﲑ اﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ‬‫ﰲ اﻷدب وﻏﲑﻩ ‪.(2) « ..‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻧﺎﻗﻼ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﺎﻓﺮ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق )‪.(3‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﺼﻔﺪي ﰲ ) اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪.( 231 / 3‬‬‫*)‪*(78‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻰ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺸﻴﺮازي‬‫رواﻩ ﻋــﻦ اﳊــﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري اﰉ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳊــﺎﻓﻆ اﳌﺘــﻮﰱ ‪ ، 405‬ورواﻩ ﻋﻨــﻪ أﺑــﻮ ﻧــﺼﺮ‬‫اﺑﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪ ،‬أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺜﻪ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ ﰲ ﻣﻌﺠـﻢ ﺷـﻴﻮﺧﻪ اﻟﻮرﻗـﺔ‬‫‪ 11‬ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ورواﻩ ﻋﻦ اﳊﺎﻛﻢ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﻟﻜﻨﺠﺮودي‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮواة ‪.165 / 3‬‬‫)‪ (3‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪.157 / 1‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪181 ......................................................................‬‬‫اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري وﻟﻔﻈﻪ ﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﺮﺟـﻪ ﻣـﺴﻠﻢ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﻣـﻦ ﻃـﺮق‪ .‬ﺗﻘـﺪم ﰲ ﺟﻌﻔـﺮ‬‫اﺑﻦ ﻋﻮن ﻋﻦ أﰊ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻴﻤﻲ‪.‬‬‫ﻓــﺄﺑﻮ ﺑﻜــﺮ اﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﺧﻠــﻒ اﻟــﺸﲑازي ﻣــﻦ أﻋــﻼم اﻟﻘــﺮن اﳋــﺎﻣﺲ‬‫وﳑﻦ روى ﻋﻦ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪.‬‬‫*)‪*(79‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻰ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﻬﺘﺪى‬‫رواﻩ ﻋﻦ اﳊﺎﻓﻆ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ اﻟـﺴﻜﺮى ‪ ،‬ورواﻩ ﻋﻨـﻪ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ اﳌـﺰرﰲ‬‫‪ ،‬أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺜـﻪ اﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ ﰲ ) ﺗـﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨـﺔ دﻣـﺸﻖ ‪ ( 45 / 2‬ﰲ ﺗﺮﲨـﺔ‬‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬رﻗﻢ ‪ .545‬ﺗﻘﺪم اﺳﻨﺎدا وﻣﺘﻨﺎ ﰲ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻻﳕﺎﻃﻲ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻗﺎل ‪ » :‬ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ وﻛﺎن ﻓﺎﺿﻼ ﻧﺒﻴﻼ ﺛﻘﺔ ﺻﺪوﻗﺎ ‪.(1) « ..‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي وﻗـﺎل ‪ » :‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺼﻤﺪ اﺑـﻦ‬‫اﳌﻬﺘــﺪى ﺑــﺎﷲ ‪ ،‬أﺑــﻮ اﳊــﺴﲔ وﻳﻌــﺮف ﺑــﺎﺑﻦ اﻟﻐﺮﻳــﻖ وﻟــﺪ ﻳــﻮم اﻟﺜﻼﺛــﺎء ﻏ ـﺮة ذي اﻟﻘﻌــﺪة ﻣــﻦ ﺳــﻨﺔ‬‫‪ 370‬وﲰﻊ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ اﻟﺪارﻗﻄﲏ وأﺑﺎ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻘﻮاس ﰲ آﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬‫وﻛـﺎن ﺛﻘـﺔ ﺻــﺎﳊﺎ ﻛﺜـﲑ اﻟــﺼﻴﺎم واﻟـﺘﻼوة ‪ ،‬رﻗﻴــﻖ اﻟﻘﻠـﺐ ﺑﻜــﺎء ﻋﻨـﺪ اﻟــﺬﻛﺮ ﺣـﺴﻦ اﻟــﺼﻮت‬‫ﺑــﺎﻟﻘﺮآن‪ .‬وﻛــﺎن ﳑــﻦ اﺷــﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟــﺼﻼح واﻟﺘﻌﺒــﺪ ﺣــﱴ ﻛــﺎن ﻳﻘــﺎل ﻟــﻪ زاﻫــﺪ ﺑــﲏ ﻫﺎﺷــﻢ وﻛــﺎن ﻏﺰﻳــﺮ‬‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬رﺣﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ﻟﻌﻠﻮ اﺳﻨﺎدﻩ وﻛﺎن ﻣﻜﺜﺮا‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.108 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 182‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻛــﺎن آﺧــﺮ ﻣــﻦ ﺣــﺪث ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻋــﻦ اﻟــﺪارﻗﻄﲏ واﺑــﻦ ﺷــﺎﻫﲔ وأﰊ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ دوﺳــﺖ ‪،‬‬‫ﺧﻄــﺐ وﻟــﻪ ﺳــﺖ ﻋــﺸﺮة ﺳــﻨﺔ وﺷــﻬﺪ ﺳــﻨﺔ ﺳــﺒﻊ وأرﺑﻌﻤﺎﺋــﺔ ووﱃ اﻟﻘــﻀﺎء ﰲ ﺳــﻨﺔ ‪ 409‬ﻓﺒﻘــﻰ‬‫ﺧﻄﻴﺒــﺎ ﲜــﺎﻣﻌﻲ اﳌﻨــﺼﻮر واﳌﻬــﺪي ﺳــﺘﺎ وﺳــﺒﻌﲔ ﺳــﻨﺔ وﺷــﻬﺪ ﺳــﺘﲔ ﺳــﻨﺔ وﺗﻘــﻀﻰ ﺳــﺘﺎ وﲬــﺴﲔ‬‫ﺳﻨﺔ وﺗﻮﰱ وﻗﺖ اﳌﻐﺮب ﻣﻦ ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ﺳﻠﺦ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ )‪.(1) « (465‬‬‫*)‪*(80‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺪاودي اﻟﺒﻮﺷﻨﺠﻲ‬‫روى ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠ ــﲔ ﻋ ــﻦ اﰉ ﳏﻤ ــﺪ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﲪﻮﻳ ــﻪ اﻟﺴﺮﺧ ــﺴﻲ اﳌﺘ ــﻮﰱ‬‫‪ .381‬ورواﻩ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻤﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﺒﻮﺷﻨﺠﻲ اﳌﺘـﻮﺛﻲ ﺷـﻴﺦ اﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ‬‫ﻋــﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬وﻗــﺪ أﺧــﺮج ﺣﺪﻳﺜــﻪ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ ﰲ ﻣﻌﺠــﻢ ﺷــﻴﻮﺧﻪ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﻘــﺪم‬‫ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ وﻣﺘﻨﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ ﲪﻮﻳﻪ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ اﳌﺘﻮﰱ ‪.381‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟــﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬واﻻﻣــﺎم أﺑـﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑــﻦ اﳌﻈﻔــﺮ ﺑـﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫داود ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻌــﺎذ ﺑــﻦ ﺳــﻬﻞ ﺑــﻦ اﳊــﺎﻛﻢ ﺑــﻦ ﺷــﲑزاد اﻟــﺪاودي اﻟﻔﻮﺷــﻨﺠﻲ ‪ ،‬وﺟــﻪ ﻣــﺸﺎﻳﺦ‬‫ﺧﺮاﺳــﺎن ـ ﻓــﻀﻼ ﻋــﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘــﻪ ـ واﳌــﺸﻬﻮر ﰲ أﺻــﻠﻪ وﻓــﻀﻠﻪ وﺳـﲑﺗﻪ وورﻋــﻪ ‪ ،‬ﻟــﻪ ﻗــﺪم راﺳــﺦ ﰲ‬‫اﻟﺘﻘﻮى ‪ ،‬ﻳﻨﺴﺐ اﱃ ﺟﺪﻩ اﻻﻋﻠﻰ داود اﺑﻦ أﲪﺪ ‪ ،‬ﻗﺮأ اﻷدب ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟﻔﻨﺠﻜـﺮدي وﻗـﺮأ‬‫اﻟﻔﻘـﻪ ﲟـﺮو ﻋﻠـﻰ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﻟﻘﻔـﺎل وﺑﻨﻴــﺴﺎﺑﻮر ﻋﻠـﻰ اﰉ ﺳـﻬﻞ اﻟـﺼﻌﻠﻮﻛﻲ وﺑﺒﻐـﺪاد ﻋﻠـﻰ اﰉ ﺣﺎﻣــﺪ‬‫اﻷﺳــﻔﺮاﻳﲏ وﺑﻔﻮﺷــﻨﺞ ﻋﻠــﻰ اﰉ ﺳــﻌﻴﺪ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻣﻨــﺼﻮر اﻟﻔﻘﻴــﻪ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺣــﺎل اﻟﺘﻔﻘــﻪ ﳛﻤــﻞ ﻣــﺎ‬‫ﻳﺄﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻼدﻩ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ وﺗﻮرﻋﺎ‪ .‬ﺻﺤﺐ اﻷﺳﺘﺎذ اﺑﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﺪﻗﺎق وأﺑﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺘﻈﻢ ‪.283 / 8‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪183 ......................................................................‬‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﲰﻊ ﺑﺒﻐﺪاد اﺑﺎ اﳊـﺴﻦ اﺑـﻦ اﻟـﺼﻠﺖ ا‪‬ـﱪ وﺑﻨﻴـﺴﺎﺑﻮر اﺑـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳊـﺎﻓﻆ‬‫و‪‬ﺮاة اﺑﺎ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﰉ ﺷﺮﻳﺢ وﺑﻔﻮﺷﻨﺞ اﺑﺎ ﳏﻤﺪ اﳊﻮﺋﻲ وﲨﺎﻋﺔ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ ‪..‬‬‫وﻟــﺪ اﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ اﻟــﺪاودي ﰲ ﺷــﻬﺮ رﺑﻴــﻊ اﻵﺧــﺮ ﺳــﻨﺔ ‪ 374‬وﺗــﻮﰱ ﺑﻔﻮﺷــﻨﺞ ﰲ ﺷ ـﻮال‬‫‪ 467‬وزرت ﻗﱪﻩ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻓﻮﺷﻨﺞ « )‪.(1‬‬‫*)‪*(81‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻰ ﺑﻜﺮ اﻟﻤﺰرﻓﻰ‬‫روى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻋﻦ اﰉ اﳊﺴﲔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﻬﺘﺪى ﺑـﺎﷲ ورواﻩ ﻋﻨـﻪ اﳊـﺎﻓﻆ‬‫اﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ ﰲ ) ﺗــﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨــﺔ دﻣــﺸﻖ ‪ ( 45 / 2‬ﰲ ﺗﺮﲨــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬رﻗــﻢ‬‫‪ .545‬ﺗﻘﺪم اﺳﻨﺎدا وﻣﺘﻨﺎ ﰲ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻻﳕﺎﻃﻲ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟــﺴﻤﻌﺎﻧﻲ وﻗــﺎل ‪ » :‬ﺑﻔــﺘﺢ اﳌــﻴﻢ وﺳــﻜﻮن اﻟـﺰاي ﰲ آﺧﺮﻫــﺎ اﻟﻘــﺎف ﻫــﺬﻩ اﻟﻨــﺴﺒﺔ اﱃ‬‫اﳌﺰرﻓﺔ وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻛﺒﲑة ﺑﻐﺮﰊ ﺑﻐﺪاد ﻋﻠﻰ ﲬﺴﺔ أﻣﻴﺎل ‪ ،‬اﺟﺘﺰت ‪‬ﺎ ﰲ ﺻـﺤﺮاﺋﻬﺎ ﰲ ﺗـﻮﺟﻬﻲ اﱃ‬‫أو اﻧﺎ وﺻﺮﻳﻔﲔ ‪..‬‬‫واﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﻔﺮﺿــﻲ اﳌﺰرﻗــﻰ اﻟــﺸﻴﺒﺎﱐ‬‫ﺛﻘﺔ ﺻﺎﱀ ﻋﺎﱂ ﲰﻊ اﻟﻜﺜﲑ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻣﺘﻊ ﲟﺎ ﲰﻊ ‪ ،‬ﲰﻊ اﺑﺎ اﳊـﺴﲔ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﺑـﻦ اﳌﻬﺘـﺪى‬‫ﺑﺎﷲ وأﺑﺎ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ اﳌـﺄﻣﻮن وﻃﺒﻘﺘﻬﻤـﺎ ‪ ،‬ﲰـﻊ ﻣﻨـﻪ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ أﺻـﺪﻗﺎﺋﻨﺎ ‪،‬‬‫وﻟﺪ ﰲ ﺳﻠﺦ ﺳﻨﺔ ‪ 439‬وﺗﻮﰱ ﰲ اﶈﺮم ﺳﻨﺔ ‪.(2) « 517‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﻟﺪاودي‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﳌﺰرﻗﻰ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 184‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺿـﺒﻄﻪ اﺑــﻦ اﻷﺛـﲑ ﰲ ) اﻟﺒــﺎب ‪ ( 203 / 3‬ﺑﺎﻟﻔـﺎء وﻛــﺬا اﺑـﻦ ﺣﺠــﺮ ﰲ ) ﺗﺒـﺼﲑ اﳌﻨﺘﺒــﻪ‬‫‪ ( 1361 / 4‬وﻗــﺎل ‪ » :‬اﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ اﳌﻘــﺮئ اﳌــﺸﻬﻮر ﺣـ ّـﺪث ﻋﻨــﻪ اﺑــﻮ اﻟﻔــﺘﺢ‬‫اﳌﻴﺪاﱐ «‪.‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري وﻗﺎل ‪ » :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ‬‫اﻟــﺸﻴﺒﺎﱐ اﻟﺒﻐــﺪادي اﳌﺰرﻗــﻲ ﺑﻔــﺘﺢ اﳌــﻴﻢ وﻳﻌــﺮف اﻳــﻀﺎ ﺑﺎﳊــﺎﺟﻲ ﻋــﺎﱂ ﻣﻘــﺮئ ﻓﺮﺿــﻲ ‪ ..‬ﻗ ـﺮأ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫اﻟﻌــﺸﺮ اﳊﺎﻓﻈــﺎن اﺑــﻮ ﻣﻮﺳــﻰ اﳌــﺪﻳﲏ وأﺑــﻮ اﻟﻔــﺮج اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ‪ ..‬ﺣـ ّـﺪث ﻋﻨــﻪ اﺑــﻮ ﺳــﻌﺪ اﺑــﻦ أﰊ‬‫ﻋــﺼﺮون واﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ وﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﲞﺘﻴــﺎر اﳌﻨــﺪاﱐ وﻫــﻮ آﺧــﺮ ﻣــﻦ‬‫ﺣﺪث ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺛﻘﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪.(1) « ..‬‬
‫ّ‬‫‪ 3‬ـ اﻟـﺬﻫﺒﻲ ﻗـﺎل ‪ » :‬وﻛـﺎن ﻣــﻦ ﺛﻘـﺎت اﻟﻌﻠﻤـﺎء‪ .‬وﻣـﺎت ﺳـﺎﺟﺪا ﰲ اول ﺳــﻨﺔ ‪« .527‬‬‫)‪.(2‬‬‫*)‪*(82‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺘﻮﺛﻰ‬‫رواﻩ ﻋــﻦ اﻟــﺪاودي اﻟﺒﻮﺷــﻨﺠﻲ ﺑﺈﺳــﻨﺎدﻩ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻋﺒــﺪ ﺑــﻦ ﲪﻴــﺪ اﻟﻜــﺸﻲ أﺧــﺮج ﺣﺪﻳﺜــﻪ‬‫اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﺷﻴﻮﺧﻪ اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 205‬ﻗﺎل ‪:‬‬‫» أﺧﱪﻧ ــﺎ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ اﻟﻌﻤﺮﻛ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﻧ ــﺼﺮ اﺑ ــﻮ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ اﳌﺘ ــﻮﺛﻲ اﻟﺒﻮﺳ ــﻨﺠﻲ ﺑﻘ ـﺮاءﰐ ﻋﻠﻴ ــﻪ‬‫ﺑﺒﻮﺳﻨﺞ ﻗـﺎل اﻧﺒﺄﻧـﺎ اﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳌﻈﻔـﺮ اﻟـﺪاودي اﻟﺒﻮﺳـﻨﺠﻲ ﻗـﺎل اﻧﺒﺄﻧـﺎ‬‫اﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﲪﺪ ﺑﻦ ﲪﻮﻳﻪ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ‪.« ...‬‬‫ﺗﻘﺪم ﰲ اﺑﻦ ﲪﻮﻳﻪ وﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻮن اﺳﻨﺎدا وﻣﺘﻨﺎ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ‪.131 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ‪.391 / 1‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪185 ......................................................................‬‬‫*)‪*(83‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺣﻤﻮﻳﻪ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‬‫روى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻋﻦ اﰉ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﲪﺪ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‪.‬‬‫ورواﻩ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﺑـﻮ ا‪‬ـﺎﻣﻊ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﳊﻤـﻮﺋﻲ اﳉـﻮﻳﲏ ﺑﺈﺳـﻨﺎدﻩ ﻋﻨـﻪ ﰲ اﻟﺒـﺎب‬‫‪ 55‬ﻣــﻦ اﻟــﺴﻤﻂ اﻟﺜــﺎﱐ ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) ﻓﺮاﺋــﺪ اﻟــﺴﻤﻄﲔ ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﳌﺮﺗــﻀﻰ واﻟﺒﺘــﻮل واﻟــﺴﺒﻄﲔ (‬‫وﻗﺪ رواﻩ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻻﳕﺎﻃﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﰲ زﻳﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ وﻟﻔﻈﻪ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟ ــﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬واﻻﻣ ــﺎم اﺑ ــﻮ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﳏﻤ ــﺪ اﺑ ــﻦ ﲪﻮﻳ ــﻪ اﳉ ــﻮﻳﲏ أوﻻدﻩ ﻳﻜﺘﺒ ــﻮن‬‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ) اﳊﻤـﻮﺋﻲ ( اﻳـﻀﺎ ﻳﻨـﺴﺒﻮن اﱃ ﺟـﺪﻫﻢ واﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ أدرﻛﺘـﻪ ﺣﻴـﺎ وﻛـﺎن ﲜـﻮﻳﻦ وﻛﻨـﺖ‬‫ﻋﻠﻰ ﻋﺰم ان اﺧﺮج اﻟﻴﻪ ﻓﺘﻮﰱ واﻧﺎ ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر ﰲ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 530‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟــﺼﻔﺪي ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﲪﻮﻳــﻪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﲪﻮﻳــﻪ اﳉــﻮﻳﲏ اﺣــﺪ اﳌــﺸﻬﻮرﻳﻦ‬‫ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ واﻟﺼﻼح واﻟﻌﻠـﻢ ﺻـﺎﺣﺐ ﻛﺮاﻣـﺎت ﻟـﻪ ﻣﺮﻳـﺪون ﺑـﺎﻟﻌﺮاق وﺧﺮاﺳـﺎن ‪ ،‬ﻗـﺮأ اﻟﻔﻘـﻪ واﻷﺻـﻮﻟﲔ‬‫ﻋﻠـﻰ اﻣــﺎم اﳊــﺮﻣﲔ ﰒ اﳒــﺬب اﱃ اﻟﺰﻫــﺪ واﻟﻌﺒــﺎدة وﺣـﺞ ﻣـﺮات وﻛــﺎن ﳎــﺎب اﻟــﺪﻋﻮة وﻛــﺎن ﺳــﻨﺠﺮ‬‫واﳌﻠــﻮك ﻳﺰوروﻧــﻪ وﻻ ﻳﻐــﺸﻰ أﺑ ـﻮا‪‬ﻢ وﻻ ﻳﻘﺒــﻞ ﺻ ــﻼ‪‬ﻢ وﻻ ﻳﺄﻛــﻞ ﻣــﻦ اﻷوﻗــﺎف ‪ ...‬ﺗــﻮﰱ ﺳ ــﻨﺔ‬‫‪.(2) « 530‬‬‫*)‪*(84‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻰ ﻧﺼﺮ اﻟﻄﻮﺳﻲ اﺑﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬‫اﺧﺮج ﺣﺪﻳﺜﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﳌﺘﻮﰱ ‪ 571‬ﰲ ﻣﻌﺠﻢ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﳊﻤﻮﺋﻰ‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪.28 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 186‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺷــﻴﻮﺧﻪ اﻟﻮرﻗــﺔ ‪ 11‬ﻗــﺎل ‪ » :‬أﺧﱪﻧــﺎ اﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﲰﺎﻋﻴــﻞ اﺑــﻮ ﻧــﺼﺮ اﻟﻄﻮﺳــﻲ‬‫اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﺒﻐﺪاد ‪ ....‬ﻗﺎل اﻧﺒﺄﻧﺎ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ‬‫ﺧﻠﻒ اﻟﺸﲑازي ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر ﻗﺎل اﻧﺒﺄﻧﺎ اﳊﺎﻛﻢ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﻴﻊ ﺛﻨـﺎ اﺑـﻮ اﻟﻔـﻀﻞ‬‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﺪل ﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻌﺒﺪي ﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ‬‫ﻋﻮن ‪ « ..‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﺳﻨﺎدﻩ وﻟﻔﻈﻪ ﰲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻮن‪.‬‬‫ﺑﻘﻴــﺔ اﺳــﻨﺎدﻩ ﺗﻘــﺪم ﰲ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﻋــﻮن وﻟﻔﻈــﻪ ﻟﻔــﻆ ﻣــﺴﻠﻢ‪ .‬ﰒ ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ أﺧﺮﺟــﻪ‬‫ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻋﻦ أﰊ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻴﻤﻲ‪.‬‬‫*)‪*(85‬‬‫رواﻳﺔ زاﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺸﺤﺎﻣﻲ‬‫روى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ أﰊ ﺳﻌﺪ اﻟﻜﻨﺠﺮودي اﳊﺎﻓﻆ‪.‬‬‫ورواﻩ ﻋﻨـﻪ اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ اﻟﻌــﻼء اﳊــﺴﻦ ﺑـﻦ أﲪــﺪ اﻟﻌﻄــﺎر اﳍﻤــﺪاﱐ ‪ ،‬ورواﻩ ﻋــﻦ اﳊــﺎﻓﻆ أﰊ‬‫اﻟﻌﻼء ﻋﻨﻪ اﳋﻄﻴﺐ اﳋﻮارزﻣﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻣﻘﺘﻞ اﳊﺴﲔ ‪.( 104 / 1‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑ ــﻦ اﻟﺠ ــﺰري ‪ » :‬زاﻫ ــﺮ ﺑــﻦ ﻃ ــﺎﻫﺮ ﺑ ــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ اﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳ ــﻢ اﻟ ــﺸﺤﺎﻣﻲ‬‫اﳌــﺴﺘﻤﻠﻲ ‪ ،‬ﺛﻘــﺔ ﺻــﺤﻴﺢ اﻟــﺴﻤﺎع ﻛــﺎن ﻣــﺴﻨﺪ ﻧﻴــﺴﺎﺑﻮر ‪ ...‬ﺗــﻮﰱ ﰲ رﺑﻴــﻊ اﻵﺧــﺮ ﺳــﻨﺔ ‪« 533‬‬‫)‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ ) اﳌﻨﺘﻈﻢ ‪.( 79 / 10‬‬‫‪ 3‬ـ ) ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.( 470 / 2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ‪.288 / 1‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪187 ......................................................................‬‬‫‪ 4‬ـ ) اﻟﻌﱪ ‪ ( 91 / 4‬ووﺻﻔﻪ ﲟﺴﻨﺪ ﺧﺮاﺳﺎن‪.‬‬‫‪ 5‬ـ ) ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪ ( 102 / 4‬وﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﱪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺗﻪ‪.‬‬‫*)‪*(86‬‬‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى‬‫رواﻳﺔ ﺟﺎر اﷲ‬‫ّ‬‫ﻗــﺎل ﰲ ) اﻟﻔــﺎﺋﻖ ( ‪ » :‬اﻟﺜــﺎء ﻣــﻊ اﻟﻘــﺎف ‪ :‬اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺧﻠﻔــﺖ ﻓــﻴﻜﻢ‬‫اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻛﺘﺎب اﷲ وﻋﱰﰐ ‪:‬‬
‫اﻟﺜﻘــﻞ ‪ :‬اﳌﺘ ــﺎع اﶈﻤ ــﻮل ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺪاﺑــﺔ ‪ ،‬واﳕ ــﺎ ﻗﻴ ــﻞ ﻟﻠﺠ ــﻦ واﻻﻧــﺲ اﻟ ــﺜﻘﻼن ﻷ‪‬ﻤ ــﺎ ﻗﻄ ــﺎن‬‫اﻷرض ﻓﻜﺄ‪‬ﻤﺎ اﺛﻘﻼﻫﺎ وﻗﺪ ﺷﺒﻪ ‪‬ﻤﺎ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻌﱰة ﰲ ان اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺴﺘﺼﻠﺢ ‪‬ﻤـﺎ وﻳﻌﻤـﺮ ﻛﻤـﺎ‬‫ﻋﻤﺮت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﻠﲔ‪ .‬واﻟﻌﱰة اﻟﻌﺸﲑة « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻄ ّﻮﻟﺔ وﻗﺎل ‪ » :‬اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤـﻮد ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ‬‫اﳋﻮارزﻣﻲ اﻟﺰﳐﺸﺮي اﻻﻣﺎم اﻟﻜﺒﲑ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳊﺪﻳﺚ واﻟﻨﺤـﻮ واﻟﻠﻐـﺔ وﻋﻠـﻢ اﻟﺒﻴـﺎن ‪ ،‬ﻛـﺎن اﻣـﺎم‬‫ﻋﺼﺮﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺪاﻓﻊ ‪ ،‬ﺗﺸﺪ اﻟﻴﺪ اﻟﺮﺣﺎل ﰲ ﻓﻨﻮﻧﻪ ‪ ،‬أﺧﺬ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻦ أﰉ ﻣﻀﺮ ﻣﻨﺼﻮر وﺻ ّـﻨﻒ‬‫ـﺼﻨﻒ ﻗﺒﻠــﻪ ﻣﺜﻠــﻪ ‪ ،‬واﶈﺎﺟــﺎت‬‫اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﺒﺪﻳﻌــﺔ ﻣﻨﻬــﺎ اﻟﻜــﺸﺎف ﰲ ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﱂ ﻳـ ّ‬‫ﺑﺎﳌــﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳــﺔ ‪ ،‬واﳌﻔــﺮد واﳌﺮﻛــﺐ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ‪ ،‬واﻟﻔــﺎﺋﻖ ﰲ ﺗﻔــﺴﲑ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وأﺳــﺎس اﻟﺒﻼﻏــﺔ‬‫ﻋﺪد ﻣـﻦ‬‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ورﺑﻴﻊ اﻷﺑﺮار ‪ ،‬وﻓﺼﻮص اﻻﺧﺒﺎر ‪ ،‬وﻣﺘﺸﺎﺑﻪ أﺳﺎﻣﻲ اﻟﺮواة ‪ ...‬اﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ّ‬‫ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ « )‪.(2‬‬‫‪ 2‬ـ ﻳــﺎﻗﻮت وﻗــﺎل ‪ » :‬ﻛـﺎن اﻣﺎﻣــﺎ ﰲ اﻟﺘﻔــﺴﲑ واﻟﻨﺤــﻮ واﻟﻠﻐـﺔ واﻷدب واﺳــﻊ اﻟﻌﻠــﻢ ﻛﺒــﲑ‬‫اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺘﻔﻨﻨﺎ ﰲ ﻋﻠﻮم ﺷﱴ ﻣﻌﺘﺰﱄ اﳌﺬﻫﺐ ﻣﺘﺠﺎﻫﺮا‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻔﺎﺋﻖ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ‪.170 / 1‬‬‫)‪ (2‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.168 / 5‬‬

‫‪ ................................................................................ 188‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﺬﻟﻚ « )‪.(1‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟـﺪاودي ﻓﻘـﺎل ‪ » :‬ﻛـﺎن واﺳـﻊ اﻟﻌﻠـﻢ ﻛﺜـﲑ اﻟﻔـﻀﻞ ﻏﺎﻳـﺔ ﰲ اﻟـﺬﻛﺎء وﺟـﻮدة اﻟﻘﺮﳛـﺔ‬‫ﻣﺘﻔﻨﻨــﺎ ﰲ ﻛــﻞ ﻋﻠــﻢ ‪ ...‬ﻟﻘــﻰ اﻟﻜﺒــﺎر وﺻــﻨﻒ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ اﳌﻔﻴــﺪة ودﺧــﻞ ﺧﺮاﺳــﺎن ﻋــﺪة ﻧــﻮب ﻣــﺎ‬‫دﺧﻞ ﺑﻠﺪا اﻻ واﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴـﻪ وﺗﻠﻤـﺬوا ﻟـﻪ‪ .‬وﻛـﺎن اﻣـﺎم اﻷدب وﻧـﺴﺎﺑﺔ اﻟﻌـﺮب ﺗـﻀﺮب اﻟﻴـﻪ أﻛﺒـﺎد‬‫اﻹﺑﻞ « )‪.(2‬‬‫*)‪*(87‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻤﺤﺎرﺑﻲ‬‫ﻗﺎل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪ » :‬وروى ﻋﻨﻪ ‪ 7‬اﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ آﺧـﺮ ﺧﻄﺒـﺔ ﺧﻄﺒﻬـﺎ وﻫـﻮ ﻣـﺮﻳﺾ ‪:‬‬
‫ﻳــﺎ أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس اﱐ ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ‪ ،‬اﻧــﻪ ﻟــﻦ ﺗﻌﻤــﻰ أﺑــﺼﺎرﻛﻢ وﻟــﻦ ﺗــﻀﻞ ﻗﻠــﻮﺑﻜﻢ وﻟــﻦ ﺗــﺰل‬‫أﻗ ــﺪاﻣﻜﻢ وﻟ ــﻦ ﺗﻘ ــﺼﺮ أﻳ ــﺪﻳﻜﻢ ‪ :‬ﻛﺘ ــﺎب اﷲ ﺳ ــﺒﺐ ﺑﻴ ــﻨﻜﻢ وﺑﻴﻨ ــﻪ ﻃﺮﻓ ــﻪ ﺑﻴ ــﺪﻩ وﻃﺮﻓ ــﻪ ﺑﺄﻳ ــﺪﻳﻜﻢ‬‫ﻓــﺎﻋﻤﻠﻮا ﲟﺤﻜﻤــﻪ وآﻣﻨ ـﻮا ﲟﺘــﺸﺎ‪‬ﻪ ‪ ،‬وأﺣﻠ ـﻮا ﺣﻼﻟــﻪ وﺣﺮﻣ ـﻮا ﺣﺮاﻣــﻪ ‪ ،‬أﻻ ﻋــﱰﰐ واﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ ﻫــﻢ‬‫اﻟﺜﻘﻞ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﺒﻘﻮﻫﻢ ﻓﺘﻬﻠﻜﻮا « )‪.(3‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻋﺒـﺪ اﳊـﻖ ﺑـﻦ ﻏﺎﻟـﺐ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ‪ ...‬ﻳﻜـﲎ اﺑـﺎ ﳏﻤـﺪ ‪...‬‬‫ﻛــﺎن اﻟﻘﺎﺿــﻲ اﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﳊــﻖ ﻓﻘﻴﻬــﺎ ﻋﺎﳌــﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔــﺴﲑ واﻻﺣﻜــﺎم واﳊــﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘــﻪ واﻟﻨﺤــﻮ‬‫واﻟﻠﻐـﺔ واﻷدب ‪ ...‬وأﻟـﻒ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﳌـﺴﻤﻰ ﺑـﺎﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ اﻟﺘﻔـﺴﲑ واﺣـﺴﻦ ﻓﻴـﻪ وأﺑـﺪع وﻃـﺎﻫﺮ ﲝــﺴﻦ‬‫ﻧﻴﺘﻪ ﻛﻞ ﻣﻄﺎر وﺗﻮﰲ ; ﺳﻨﺔ ‪.(4) « 541‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪.147 / 7‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪.314 / 2‬‬‫)‪ (3‬اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪.34 / 1‬‬‫)‪ (4‬اﻟﺪﻳﺒﺎج اﳌﺬﻫﺐ ‪.57 / 2‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪189 ......................................................................‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺪاودي ﰲ ) ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪.( 260 / 1‬‬‫‪ 3‬ـ ﻛﺤﺎﻟﺔ ﰲ ) ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ ‪.( 93 / 5‬‬‫‪ 4‬ـ وﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ اﻷﺳــﺘﺎذ اﳌــﻼح ﳏﻘــﻖ ﺗﻔــﺴﲑﻩ ﰲ ﻣﻘﺪﻣــﺔ اﳉــﺰء اﻻول ﻣﻨــﻪ ﻣــﻦ ص ‪ 4‬ـ‬‫‪.23‬‬‫*)‪*(88‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻰ اﻟﻔﻀﻞ اﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ‬‫روى ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠ ــﲔ ﻣ ــﻦ ﻃﺮﻳﻘ ــﻪ اﺑ ــﻮ ا‪ ‬ــﺎﻣﻊ ﺻ ــﺪر اﻟ ــﺪﻳﻦ اﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ اﳉ ــﻮﻳﲏ‬‫اﳊﻤــﻮﺋﻲ ﰲ اﻟﺒــﺎب ‪ 55‬ﻣــﻦ اﻟــﺴﻤﻂ اﻟﺜــﺎﱐ ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) ﻓﺮاﺋــﺪ اﻟــﺴﻤﻄﲔ ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﳌﺮﺗــﻀﻰ‬‫واﻟﺒﺘﻮل واﻟﺴﺒﻄﲔ ( ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻻﳕﺎﻃﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎد وﻟﻔﻆ ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺎ ﰲ زﻳﺪ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﺗﻠﻤﻴــﺬﻩ اﺑــﻦ اﻟﺠــﻮزي ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻧﺎﺻــﺮ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﺑــﻮ‬‫اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ....‬وﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎ ﺿﺎﺑﻄﺎ ﻣﺘﻘﻨﺎ ﺛﻘﺔ ﻻ ﻣﻐﻤﺰ ﻓﻴﻪ « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﳊـﺎﻓﻆ اﻻﻣـﺎم ﳏـﺪث اﻟﻌـﺮاق وﺣﻜـﻰ ﺗﻮﺛﻴﻘـﻪ ﻋـﻦ اﺑـﻦ اﳉـﻮزي وارخ‬‫وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺴﻨﺔ ‪.(2) 550‬‬‫*)‪*(89‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻰ اﻟﻌﻼء اﻟﻌﻄﺎر‬‫روى ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠ ــﲔ ﻋ ــﻦ اﳊ ــﺎﻓﻆ أﰊ اﻟﻘﺎﺳ ــﻢ زاﻫ ــﺮ ﺑ ــﻦ ﻃ ــﺎﻫﺮ اﻟ ــﺸﺤﺎﻣﻲ اﳌ ــﺴﺘﻤﻠﻲ‬‫اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬ورواﻩ ﻋﻨﻪ اﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم اﺑﻮ اﳌﺆﻳﺪ اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ اﲪﺪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺘﻈﻢ ‪.162 / 10‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.1289‬‬‫‪ ................................................................................ 190‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌﻜﻲ اﳋﻮارزﻣﻲ اﳌﺘﻮﰲ ‪ 568‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻣﻘﺘﻞ اﳊﺴﲔ ‪.( 104 / 1‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ وأﺛـﲎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛﺜـﲑا وﺣﻜـﻰ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر اﳊـﺎﻓﻆ اﻧـﻪ ﻗـﺎل ‪» :‬‬‫ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻮ اﻟﻌﻼء أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ان ﻳﻌﺮف ﺑﻞ ﺗﻌﺬر وﺟﻮد ﻣﺜﻠـﻪ ﰲ اﻋـﺼﺎر ﻛﺜـﲑة ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺑﻠﻐﻨـﺎ ﻣـﻦ‬‫اﻟــﺴﲑ ‪ ،‬ارﰉ ﻋﻠــﻰ اﻫــﻞ زﻣﺎﻧــﻪ ﰲ ﻛﺜــﺮة اﻟــﺴﻤﺎﻋﺎت ﻣــﻊ ﲢــﺼﻴﻞ اﺻــﻮل ﻣــﺎ ﲰــﻊ وﺟــﻮدة اﻟﻨــﺴﺦ‬‫وإﺗﻘﺎن ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﲞﻄﻪ ‪.(1) « ...‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺠـﺰري ‪ » :‬ﺷـﻴﺦ ﳘـﺬان واﻣـﺎم اﻟﻌـﺮاﻗﻴﲔ وﻣﺆﻟـﻒ ﻛﺘـﺎب اﻟﻐﺎﻳـﺔ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﻌـﺸﺮ‬‫وأﺣﺪ ﺣﻔﺎظ اﻟﻌﺼﺮ ﺛﻘﺔ دﻳﻦ ﺧﲑ ﻛﺒﲑ اﻟﻘﺪر ‪ ...‬ﺗـﻮﰲ ﺗﺎﺳـﻊ ﻋـﺸﺮ ﲨـﺎدى اﻻوﱃ ﺳـﻨﺔ ‪569‬‬‫) ‪(2‬‬‫«‪.‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﳊﻔﻆ واﻹﺗﻘﺎن )‪.(3‬‬‫*)‪*(90‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺒﻰ اﻟﺪﻫﻠﻘﻰ‬‫ورواﻩ ﺻ ــﺎﺋﻦ اﻟ ــﺪﻳﻦ اﺑ ــﻮ ﺣﻔ ــﺺ ﻋﻤ ــﺮ ﺑ ــﻦ ﻋﻴ ــﺴﻰ اﳋﻄﻴ ــﱮ اﻟ ــﺪﻫﻠﻘﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ﻟﺒ ــﺎب‬‫اﻷﻟﺒﺎب ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﳋﻠﻔﺎء واﻻﺻﺤﺎب )‪.(4‬‬‫رواﻩ ﰲ اﻟﺒــﺎب اﻟﺮاﺑــﻊ اﻟﻮرﻗــﺔ ‪ / 147‬أ ﻋــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ﻗــﺎل ﳌــﺎ رﺟــﻊ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ‬‫اﱐ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﻓﻨﺰل ﻏﺪﻳﺮ ‪ ...‬دﻋﻴﺖ ﻓﺄﺟﺒﺖ و ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.1324‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ‪.204 / 1‬‬‫)‪ (3‬اﳌﻨﺘﻈﻢ ‪.248 / 10‬‬‫)‪ (4‬رأﻳــﺖ ﻣﻨــﻪ ﻧــﺴﺨﺘﲔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒــﺎت ﺗﺮﻛﻴــﺎ ﻧــﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒــﺔ ﻧــﻮر ﻋﺜﻤﺎﻧﻴــﺔ رﻗــﻢ ‪ 3412‬وأﺧــﺮى ﰲ ﻻﻟــﻪ ﱄ ﺑﺎﳌﻜﺘﺒــﺔ‬‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ رﻗﻢ ‪ 3343‬ﲞﻂ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﰉ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﻠﻚ اﲪﺪ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﱐ اﳌﻠﻄﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 919‬وﻋﻨﻬﺎ ﻧﻘﻠﺖ‪.‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪191 ......................................................................‬‬‫ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠﲔ أﺣﺪﳘﺎ اﻛﱪ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻋﱰﰐ اﻫﻞ ﺑﻴﱵ ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴﻒ‬‫ﲣﻠﻔﻮﱐ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﺈ‪‬ﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻔﱰﻗﺎ ﺣﱴ ﻳﺮدا ﻋﻠﻲ اﳊﻮض‪.‬‬‫ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬ان اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﻣــﻮﻻي وأﻧــﺎ وﱃ ﻛــﻞ ﻣــﺆﻣﻦ ‪ ،‬ﰒ أﺧــﺬ ﺑﻴــﺪ ﻋﻠــﻲ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ‬‫ﻛﻨﺖ وﻟﻴﻪ ﻓﻬﺬا وﻟﻴﻪ ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ‬‫*)‪*(91‬‬‫رواﻳﺔ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻮوي‬‫رواﻩ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ وﻗﺎل ‪ » :‬ﻗـﺎل اﻟﻌﻠﻤـﺎء ‪ :‬ﲰﻴـﺎ ﺛﻘﻠـﲔ ﻟﻌﻈﻤﻬﻤـﺎ وﻛـﱪ‬‫ﺷﺄ‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻟﺜﻘﻞ اﻟﻌﻤﻞ ‪‬ﻤﺎ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ وﺑﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴـﻪ ﺣﻴـﺚ وﺻـﻔﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬اﻻﻣـﺎم اﳊـﺎﻓﻆ اﻷوﺣـﺪ اﻟﻘـﺪوة‬‫ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم ﻋﻠــﻢ اﻷوﻟﻴــﺎء ﳏﻴــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ اﺑــﻮ زﻛﺮﻳــﺎ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺷــﺮف اﺑــﻦ ﻣــﺮى اﳊﺰاﻣــﻲ اﳊــﻮراﱐ‬‫)‪(2‬‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪« ...‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟــﺴﺒﻜﻰ ووﺻــﻔﻪ ﺑﺎﻟــﺸﻴﺦ اﻻﻣــﺎم اﻟﻌﻼﻣــﺔ ﳏﻴــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ اﺑــﻮ زﻛﺮﻳــﺎ ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم ‪،‬‬‫أﺳﺘﺎذ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ وﺣﺠـﺔ اﷲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻼﺣﻘـﲔ واﻟـﺪاﻋﻲ اﱃ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟـﺴﺎﻟﻔﲔ ‪ ...‬ﻟـﻪ اﻟﺰﻫـﺪ واﻟﻘﻨﺎﻋـﺔ‬‫وﻣﺘﺎﺑﻌــﺔ اﻟــﺴﺎﻟﻔﲔ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋــﺔ واﳌــﺼﺎﺑﺮة ﻋﻠــﻰ اﻧـﻮاع اﳋــﲑ ‪ ،‬ﻻ ﻳــﺼﺮف ﺳــﺎﻋﺔ ﰲ‬‫ﻏﲑ ﻃﺎﻋﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﺘﻔﻨﻦ ﰲ اﺻﻨﺎف اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻘﻬﺎ وﻣﺘﻮن أﺣﺎدﻳـﺚ واﲰـﺎء رﺟـﺎل وﻟﻐـﺔ وﺗـﺼﻮﻓﺎ‬‫وﻏــﲑ ذﻟــﻚ ‪ ...‬وﺑﺎﳉﻤﻠــﺔ ﻛــﺎن ﻗﻄــﺐ زﻣﺎﻧــﻪ وﺳــﻴﺪ وﻗﺘــﻪ وﺳــﺮ اﷲ ﺑــﲔ ﺧﻠﻘــﻪ ‪ ،‬واﻟﺘﻄﻮﻳــﻞ ﺑــﺬﻛﺮ‬‫ﻛﺮاﻣﺎﺗــﻪ ﺗﻄﻮﻳــﻞ ﰲ ﻣــﺸﻬﻮر وإﺳــﻬﺎب ﰲ ﻣﻌــﺮوف ‪ ...‬وﺗــﻮﰲ ‪‬ــﺎ ; ﰲ رﺟــﺐ ﺳــﻨﺔ ‪.. 676‬‬‫)‪(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﻬﺎج ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪.180 / 15‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.1470‬‬‫)‪ (3‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ 395 / 8‬ـ ‪.400‬‬‫‪ ................................................................................ 192‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫*)‪*(92‬‬‫رواﻳﺔ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ‬‫رواﻩ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﻟﻨﻌـﻴﻢ اﳌﻘـﻴﻢ ﻟﻌـﱰة اﻟﻨـﱯ اﻟﻌﻈـﻴﻢ )‪ (1‬ﻓﻔـﻲ اﻟﻮرﻗـﺔ ‪ 64‬ب‬‫اﱐ ﺗﺎرك ﻓـﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ﻛﺘـﺎب اﷲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ » :‬وﻗﺎل ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أوﺷﻚ ان ادﻋﻰ ﻓﺄﺟﻴﺐ و ّ‬‫ﺗﻌﺎﱃ وﻋﱰﰐ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻣﺎذا ﲣﻠﻔﻮﱐ ﻓﻴﻬﻢ «‪.‬‬‫وﰲ اﻟﻮرﻗـ ــﺔ ‪ 69‬ب ‪ » :‬وﰲ اﳊـ ــﺪﻳﺚ ان ﻋﻠﻴـ ــﺎ ﺳـ ــﻠﻢ ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﻨـ ــﱯ ] ‪ [ 6‬ﻓـ ــﺮد ﻋﻠﻴـ ــﻪ ]‬‫اﻟﺴﻼم [ وأﺷﺎر اﻟﻴﻪ ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ وﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻦ ﻳﻔﱰﻗﺎ ﺣﱴ ﻳﺮدا ﻋﻠﻲ اﳊﻮض «‪.‬‬‫*)‪*(93‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻰ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬‫رواﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺗﻠﺨــﻴﺺ ﺻــﺤﻴﺢ ﻣــﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﻮرﻗــﺔ ‪ 100‬ﻣــﻦ ا‪‬ﻠــﺪ اﻟﺜــﺎﱐ ﻣﻨــﻪ )‪ (2‬ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫وﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﻗﺎل ‪ :‬اﻧﻄﻠﻘﺖ أﻧﺎ وﺣﺼﲔ ﺑﻦ ﺳﱪة وﻋﻤﺮ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ اﱃ زﻳـﺪ ﺑـﻦ أرﻗـﻢ ‪..‬‬‫ﻓﺮواﻩ ﺑﻌﲔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬رأﻳـ ــﺖ ﻧـ ــﺴﺨﺔ ﻗﺪﳝـ ــﺔ ﻣﻨـ ــﻪ ﻛﺘﺒـ ــﺖ ﰲ ﺳـ ــﻨﺔ ‪ 676‬ﰲ ﻣﻜﺘﺒـ ــﺔ اﻳﺎﺻـ ــﻮﻓﻴﺎ رﻗ ـ ــﻢ ‪ 3504‬ﰲ اﳌﻜﺘﺒـ ــﺔ اﻟ ـ ــﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‬‫ﺑﺎﺳــﻼﻣﺒﻮل‪ .‬وﻧــﺴﺨﺘﻪ ﻫﻨــﺎك ﲞﻄــﻲ وﻫــﻲ ﻣﻨﻘﻮﻟــﺔ ﻋــﻦ ﻧــﺴﺨﺔ ﻗﺮﺋــﺖ ﻋﻠــﻰ اﳌﺆﻟــﻒ ﺳــﻨﺔ ‪ 647‬ووﺻــﻒ ﻫﻨــﺎك ﺑﺎﻟــﺴﻴﺪ‬‫اﻷوﺣــﺪ اﻟﻌــﺎﱂ اﻟﺒــﺎرع اﻟــﻮرع اﻟﻌــﺎرف ﲝــﺮ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ ﻟــﺴﺎن اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻣﻘــﺪم اﻟﻄﻮاﺋــﻒ ‪‬ﺎﻳــﺔ ﻛــﻞ واﺻــﻒ ﺷــﺮف اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ‬‫ﳏﻤﺪ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﻟـﺴﻌﻴﺪ ﺷـﺠﺎع اﻟـﺪﻳﻦ ﳏﻤـﺪ اﺑـﻦ اﻟـﺸﻴﺦ ﳒﻴـﺐ اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮاﺣـﺪ اﳌﻌـﺮوﻓﲔ ﲟـﺴﺠﺪ رﺑـﺎط ا‪‬ﺎﻫـﺪ ﰲ‬‫اﳌﻮﺻﻞ‪.‬‬‫وﻛــﺎن ﺗــﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘــﺎب ﺑﺮﺑــﺎط اﻻﺧﻼﻃﻴــﺔ ﺑﺒﻐــﺪاد وﻓــﺮغ ﻣﻨــﻪ ﻋﺎﺷــﺮ ذى اﳊﺠـﺔ ﺳــﻨﺔ ‪ 642‬أﻟﻔــﻪ ﳋﺰاﻧــﺔ اﳌﻠــﻚ‬‫اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻟﺆﻟﺆ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻮﺻﻞ وﺻﺪرﻩ ﺑﺎﲰﻪ‪.‬‬‫)‪ (2‬رأﻳﺖ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜـﺎﱐ ﻣﻨـﻪ ﰲ ﻛﺘـﺐ ﺟـﺎر اﷲ أﻳـﻮب ﺑﺎﳌﻜﺘﺒـﺔ اﻟـﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﺳـﻼﻣﺒﻮل رﻗـﻢ ‪ 264‬ﲞـﻂ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ‬‫أﲪﺪ اﻟﺒﻬﻨﺴﻰ ﻓﺮغ ﻣﻨﻪ ‪ 4‬ﺷﻌﺒﺎن ‪ 694‬وﻗﻮﺑﻞ ﺑﺄﺻﻠﻪ اﳌﻨﻘـﻮل ﻣﻨـﻪ وﻫـﻮ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺑﺄﺻـﻞ ﻣـﺴﻤﻮع ﻋﻠـﻰ اﻟـﺸﻴﺦ أﰉ ﻋﺒـﺪ‬‫اﷲ اﻟﻘﺮﻃﱯ ﲝﻖ ﲰﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﻪ‪ .‬وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻮرﻗﺔ ‪ / 100‬أ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪193 ......................................................................‬‬‫وﻫ ــﻮ ﺿ ــﻴﺎء اﻟ ــﺪﻳﻦ أﺑ ــﻮ اﻟﻌﺒ ــﺎس أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮ ﺑ ــﻦ اﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮ اﻟﻘ ــﺮﻃﱯ اﳌ ــﺎﻟﻜﻲ‬‫اﻻﻧﺼﺎري اﳌﺘﻮﰱ ‪.656‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﺑـــﻦ ﻓﺮﺣـــﻮن وﻗ ــﺎل ‪ » :‬ﻋ ــﺮف ﺑ ــﺎﺑﻦ اﳌـ ـﺰﻳﻦ ‪ ..‬وﻛ ــﺎن ﻣ ــﻦ اﻷﺋﻤ ــﺔ اﳌ ــﺸﻬﻮرﻳﻦ واﻟﻌﻠﻤ ــﺎء‬‫اﳌﻌﺮوﻓﲔ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ « )‪.(1‬‬‫*)‪*(94‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﺑﻰ اﻟﺤﺪﻳﺪ‬‫اﱐ ﺗـﺎرك ﻓـﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬وﻗﺪ ﺑﲔ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻋﱰﺗﻪ ﻣﻦ ﻫﻲ ّﳌﺎ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫‪ :‬ﻋﱰﰐ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ‪.‬‬‫وﺑـ ّـﲔ ﰲ ﻣﻘــﺎم آﺧــﺮ ﻣــﻦ أﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻪ ﺣﻴــﺚ ﻃــﺮح ﻋﻠ ـﻴﻬﻢ ﻛــﺴﺎء وﻗــﺎل ﺣــﲔ ﻧﺰﻟــﺖ ‪) » :‬‬‫ِ ‪‬إﻧﻤﺎ ﻳ ِﺮ ُ ِ ِ‬‫ﻟﻴﺬﻫﺐ ( ‪ « ..‬اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻء أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ﻓﺄذﻫﺐ اﻟﺮﺟﺲ ﻋﻨﻬﻢ « )‪.(2‬‬‫ُ‬‫ﻳﺪ اﷲُ ُ ْ َ‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ اﻟﻔﻮﻃﻲ ﻓﻘﺎل ‪ » :‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ أﰊ اﳊﺴﲔ ﻫﺒـﺔ اﷲ ﺑـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ اﳌﺪاﺋﲏ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻻﺻﻮﱄ‪.‬‬‫ﻛــﺎن أدﻳﺒـﺎ ﻓﺎﺿــﻼ ﺣﻜﻴﻤــﺎ ﻛﺎﺗﺒــﺎ ﺧــﺪم ﰲ اﻻﻋﻤــﺎل اﻟــﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻗــﺎل ﺷــﻴﺨﻨﺎ ﺗــﺎج اﻟــﺪﻳﻦ‬‫ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺒﺎ ﰲ دار اﻟﺘﺸﺮﻳﻔﺎت ﰒ رﺗﺐ ﻛﺎﺗﺒﺎ ﰲ اﳌﺨﺰن ﺳﻨﺔ ‪ 629‬ﰒ رﺗﺐ ﻛﺎﺗﺒﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻮان وﻋﺰل‬‫ورﺗﺐ ﻣﺸﺮف اﻟﺒﻼد اﳊﻠﻴﺔ ﰲ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺪﻳﺒﺎج اﳌﺬﻫﺐ ‪.68 :‬‬‫)‪ (2‬ﺷﺮح ‪‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.375 / 6‬‬

‫‪ ................................................................................ 194‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 642‬ﰒ ﻋ ــﺰل ورﺗ ــﺐ ﺧﻮاﺟ ــﺔ ﻟﻸﻣ ــﲑ ﻋ ــﻼء اﻟ ــﺪﻳﻦ اﻟﻄﱪﺳ ــﻲ ﰒ رﺗ ــﺐ ﻧ ــﺎﻇﺮا ﰲ اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳ ــﺘﺎن‬‫اﻟﻌــﻀﺪي ‪ ،‬وﳌــﺎ ﻫــﺮب ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ اﻟﻄﺤــﺎن اﻟــﻀﺎﻣﻦ رﺗــﺐ ﻋﻮﺿــﻪ ﺑﺎﻻﻣﺎﻧــﺔ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﺿــﻤﺎن ﻓﻠــﻢ‬‫ﻳﻌﻤﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻌﺰل‪ .‬وﺻﻨﻒ ﻟﻠﻮزﻳﺮ ﻛﺘﺎب ﺷﺮح ‪‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬وﺑﻘـﻲ ﺑﻌـﺪ اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﺔ وﱂ ﺗﻄـﻞ‬‫أﻳﺎﻣﻪ‪ .‬وﺗﻮﰱ ﰲ ﲨﺎدى اﻵﺧﺮة ﺳﻨﺔ ‪ .656‬وﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﻛﺜـﲑ ﺳـﺎﺋﺮ‪ .‬وﻣﻮﻟـﺪﻩ ﺑﺎﳌـﺪاﺋﻦ ﰲ ﻏـﺮة ذي‬‫اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 586‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ وأورد ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ )‪.(2‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟـﺸﺎﻋﺮ اﳌﻄﺒـﻖ اﻟـﺸﻴﻌﻲ اﻟﻐـﺎﱄ! ‪ ..‬ﻟـﻪ ﺷـﺮح ‪‬ـﺞ اﻟﺒﻼﻏـﺔ‬‫ﰲ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﳎﻠﺪا ‪ ..‬وﻗـﺪ أورد ﻟـﻪ اﺑـﻦ اﻟـﺴﺎﻋﻲ أﺷـﻴﺎء ﻛﺜـﲑة ﻣـﻦ ﻣﺪاﺋﺤـﻪ وأﺷـﻌﺎرﻩ اﻟﻔﺎﺋﻘـﺔ اﻟﺮاﺋﻘـﺔ‬‫وﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻓﻀﻴﻠﺔ وأدﺑﺎ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ أﰊ اﳌﻌﺎﱄ ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ « )‪.(3‬‬‫*)‪*(95‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺒﻴﻀﺎوي‬‫أﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐﻮي وﲰﻰ ﺷﺮﺣﻪ ﲢﻔﺔ اﻷﺑﺮار ﰲ اﻟﻮرﻗﺔ ‪236‬‬‫‪ /‬أ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻻﻧﺼﺎري ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬ﻋﱰة اﻟﺮﺟﻞ ﻧﺴﻠﻪ ورﻫﻄﻪ اﻷدﻧﻮن‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟــﺴﺒﻜﻰ وﻗـﺎل ‪ » :‬ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑــﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠـﻲ أﺑـﻮ اﳋــﲑ اﻟﻘﺎﺿـﻲ ﻧﺎﺻــﺮ‬‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﻮاﻟﻊ و ‪ ...‬ﻛﺎن اﻣﺎﻣﺎ ﻣﱪزا ﻧﻈﺎرا‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﳎﻤﻊ اﻵداب ‪ 4‬ق ‪ 1‬ص ‪ .190‬رﻗﻢ ‪.235‬‬‫)‪ (2‬ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪.519 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.199 / 13‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪195 ......................................................................‬‬‫ﺻﺎﳊﺎ ﻣﺘﻌﺒﺪا زاﻫﺪا « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ وﻗــﺎل ‪ » :‬ﻛــﺎن اﻣﺎﻣــﺎ ﻋﻼّﻣــﺔ ﻋﺎرﻓــﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘــﻪ واﻟﺘﻔــﺴﲑ واﻷﺻــﻠﲔ واﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‬‫واﳌﻨﻄــﻖ ‪ ،‬ﻧﻈــﺎرا ﺻــﺎﳊﺎ ﻣﺘﻌﺒــﺪا ﺷــﺎﻓﻌﻴﺎ ‪ ،‬ﻣــﺎت ﺳــﻨﺔ ﲬــﺲ وﲦــﺎﻧﲔ وﺳــﺘﻤﺎﺋﺔ ﺑﺘﱪﻳــﺰ‪ .‬ﻛــﺬا ذﻛــﺮﻩ‬‫اﻟﺼﻔﺪي ‪.(2) « ...‬‬‫وﻋﺪد ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ‪:‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺪاودي وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ّ‬‫» وﱄ ﻗﻀﺎء اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺸﲑاز ودﺧﻞ ﺗﱪﻳﺰ وﻧﺎﻇﺮ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺻﺎدف دﺧﻮﻟـﻪ إﻟﻴﻬـﺎ ﳎﻠـﺲ درس‬‫ﻋﻘﺪ ‪‬ﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻔﻀﻼء ﻓﺠﻠﺲ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ أﺧﺮﻳﺎت اﻟﻘﻮم ﲝﻴﺚ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ أﺣـﺪ‬‫‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ اﳌﺪرس ﻧﻜﺘﺔ زﻋﻢ ان أﺣﺪا ﻣﻦ اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺟﻮا‪‬ﺎ وﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﺣﻠﻬـﺎ‬‫واﳉ ـﻮاب ﻋﻨﻬــﺎ ﻓــﺎن ﱂ ﻳﻘــﺪروا ﻓﺎﳊــﻞ ﻓﻘــﻂ ‪ ،‬ﻓــﺎن ﱂ ﻳﻘــﺪروا ﻓﺎﻋﺎد‪‬ــﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤــﺎ اﻧﺘﻬــﻰ ﻣــﻦ ذﻛﺮﻫــﺎ‬‫ﺷــﺮع اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻧﺎﺻــﺮ اﻟــﺪﻳﻦ ﰲ اﳉ ـﻮاب ﻓﻘــﺎل ﻻ أﲰــﻊ ﺣــﱴ أﻋﻠــﻢ اﻧــﻚ ﻓﻬﻤﺘﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓﺨــﲑﻩ ﺑــﲔ‬‫إﻋﺎد‪‬ﺎ ﺑﻠﻔﻈﻬﺎ أو ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺖ اﳌـﺪرس وﻗـﺎل أﻋـﺪﻫﺎ ﺑﻠﻔﻈﻬـﺎ ﻓﺄﻋﺎدﻫـﺎ ﰒ ﺣﻠﻬـﺎ وﺑـﲔ ان ﰲ‬‫ﺗﺮﻛﻴﺒــﻪ إﻳﺎﻫــﺎ ﺧﻠــﻼ ‪ ،‬ﰒ أﺟــﺎب ﻋﻨﻬــﺎ وﻗﺎﺑﻠﻬــﺎ ﰲ اﳊــﺎل ﲟﺜﻠﻬــﺎ ودﻋــﺎ اﳌــﺪرس اﱃ ﺣﻠﻬــﺎ ﻓﺘﻌــﺬرت‬‫ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣــﻪ اﻟــﻮزﻳﺮ ﻣــﻦ ﳎﻠــﺴﻪ وأدﻧــﺎﻩ اﱃ ﺟﺎﻧﺒــﻪ وﺳــﺄﻟﻪ ﻣــﻦ أﻧــﺖ ﻓــﺄﺧﱪﻩ اﻧــﻪ اﻟﺒﻴــﻀﺎوي وأﻧــﻪ‬‫ﺟﺎء ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺸﲑاز ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺮﻣﻪ وﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻳﻮﻣﻪ وردﻩ وﻗﻀﻴﺖ ﺣﺎﺟﺘﻪ « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.157 / 8‬‬‫)‪ (2‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪.50 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪.242 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 196‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫*)‪*(96‬‬‫رواﻳﺔ ﻇﻬﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﻔﺎرﻗﻲ‬‫روى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺒﻐﻮي )‪ (1‬وﻗـﺎل ‪ » :‬واﻧـﺎ ﲰـﻰ ﻛﺘـﺎب اﷲ‬‫وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺜﻘﻠﲔ ﻟﺸﺮﻓﻬﻤﺎ وﻋﻈﻢ ﻗﺪرﳘﺎ ‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﺗﺴﻤﻲ ﻛـﻞ ﺷـﻲء ﻓﻴـﻪ ﺧﻄـﺮ وﺷـﺮف ﺛﻘـﻴﻼ‬‫‪ ،‬وﻗﻴــﻞ ﻻن اﻟﻌﻤــﻞ ‪‬ﻤــﺎ وأداء ﺣﻘﻬﻤــﺎ ﺛﻘﻴــﻞ ‪ ،‬ﻗﻮﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ » :‬أذﻛــﺮﻛﻢ اﷲ ﰲ‬‫أﻫﻞ ﺑﻴﱵ « أي أذﻛﺮﻛﻢ أﻣﺮ اﷲ ﰲ ﳏﺒﺔ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ورﻋﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وﺗﻘﺪﳝﻬﻢ ﰲ اﻻﻣﺎﻣـﺔ وﻏﲑﻫـﺎ‬‫‪ » ،‬ﻛﺮرﻫﺎ ﺛﻼﺛﺎ « إﻇﻬﺎرا ﳌﺰﻳﺪ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺸﺄ‪‬ﻢ وﺗﺄﻛﻴﺪا ﻟﻠﺘﻮﺻﻴﺔ ‪‬ﻢ ‪« ....‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ) ﻫﺪﻳــﺔ اﻟﻌــﺎرﻓﲔ ‪ ( 574 / 1‬وﻗــﺎل ‪ » :‬ﻋﺒــﺪ اﻟــﺼﻤﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﻮد اﻟﻔــﺎرﻗﻲ ﻇﻬــﲑ‬‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺎراﰊ اﳌﺘﻮﰱ ﺑﻌﺪ ‪ 707‬ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻃﻮاﻟـﻊ اﻻﻧﻈـﺎر ﻟﻠﺒﻴـﻀﺎوي وﺷـﺮح ﻣﻨﻬـﺎج اﻷﺻـﻮل‬‫أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺒﻴﻀﺎوي «‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ) ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ ‪.(/ 5‬‬‫‪ 3‬ـ ﺣﺎج ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ ) ﻛـﺸﻒ اﻟﻈﻨـﻮن ‪ ( 1116 /‬ﰲ ﺷـﺮاح اﻟﻄﻮاﻟـﻊ ﻓﻘـﺎل ‪ » :‬وﺷـﺮﺣﻪ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻟﻔﺎرﻗﻲ ﺷﺮﺣﺎ ﺑﺴﻴﻄﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﲢﺮﻳﺮﻩ وﺗﺒﻴﻴﻀﻪ ﰲ ﻋﺎﺷﺮ ﺻﻔﺮ ‪.« 707‬‬‫ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮ ﰲ ‪ 1699‬ﺷــﺮﺣﻪ ﻫــﺬا ﻋﻠــﻰ ﻣــﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟــﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐــﻮي وﻟﻜــﻦ ﻫﻨــﺎ ﲰــﺎﻩ ﻇﻬــﲑ‬‫اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﻔﺎرﻗﻲ وﺑﻴﺾ ﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬‫*)‪*(97‬‬‫رواﻳﺔ زﻳﻦ اﻟﻌﺮب‬‫روى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺴﻨﺔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﰲ اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 340‬ب ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗﻮرﻫﺎن واﻟﺪﻩ رﻗﻢ ‪ 60‬ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟـﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﺳـﻼﻣﺒﻮل ﲞـﻂ اﺑـﻦ‬‫أﺧﻰ اﳌﺆﻟﻒ ﻓﺮغ ﻣﻨﻪ ‪ 23‬رﺑﻴﻊ اﻻول ﺳﻨﺔ ‪.753‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪197 ......................................................................‬‬‫ﻟﻠﺒﻐﻮي )‪ (1‬وﻗﺎل ‪ » :‬وﻗﺪ ﺷﺒﻪ ‪‬ﻤﺎ ] اﻟﺜﻘﻠﲔ [ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻌﱰة ﰲ رزاﻧﺔ ﻗـﺪرﳘﺎ وﻓﺨﺎﻣـﺔ أﻣﺮﳘـﺎ‬‫‪ ،‬وﰲ ان اﻟــﺪﻳﻦ ﻳﺴﺘــﺼﻠﺢ ‪‬ﻤــﺎ وﻳﻌﻤــﺮ ﻣــﺎ ﻋﻤــﺮت اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﺑــﺎﻟﺜﻘﻠﲔ ‪ ..‬وأذﻛــﺮﻛﻢ اﷲ ﰲ أﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ‬‫أي ﺑﺎﳌﻮدة واﶈﺎﻓﻈﺔ ﳍﻢ واﺣﱰاﻣﻬﻢ واﻻﻧﻘﻴﺎد ﳍﻢ «‪.‬‬‫وﻫﻮ زﻳﻦ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ‪.‬‬‫ذﻛﺮ اﻟﺤﺎج ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﰲ ) ﻛـﺸﻒ اﻟﻈﻨـﻮن ‪ ( 1699 / 2‬ﺷـﺮﺣﻪ ﻫـﺬا ﻋﻠـﻰ اﳌـﺼﺎﺑﻴﺢ وﱂ‬‫ﻳﺆرخ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬‫وﱂ أﻗﻒ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻮى ﻣﺎ ﰲ ) ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ‪ ( 720 / 1‬ﻗﺎل ‪ » :‬زﻳﻦ اﻟﻌﺮب‬‫‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳌـﺼﺮي اﻟـﺸﻬﲑ ﺑـﺰﻳﻦ اﻟﻌـﺮب ‪ ،‬ﺻـﻨﻒ ﺷـﺮح اﻷﳕـﻮذج ﻟﻠﺰﳐـﺸﺮي ﰲ اﻟﻨﺤـﻮ‪.‬‬‫ﺷﺮح ﻛﻠﻴﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﺷﺮح ﻣـﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟـﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐـﻮي ﻓـﺮغ ﻣﻨﻬـﺎ ) ﻛـﺬا ( ﺳـﻨﺔ ‪751‬‬‫«‪.‬‬‫*)‪*(98‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺤﻠﺒﻲ‬‫رواﻩ ﰲ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺜﺎﻗﺐ ﰲ أﺷﺮف اﳌﻨﺎﺻﺐ )‪ (2‬ﰲ ﻓﺼﻞ ﰲ ﳏﺒـﺔ آﻟـﻪ وأﺻـﺤﺎﺑﻪ رﺿـﻲ اﷲ‬‫ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺎل ﰲ ﻓـﻀﻞ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪ :‬ﰲ اﻟﻮرﻗـﺔ ‪ / 86‬أ ‪ » :‬وﻋﻈﻤﻬـﻢ إذ‬‫اﱐ ﺗـﺎرك ﻓـﻴﻜﻢ ﻣـﺎ ان أﺧـﺬﰎ ﺑـﻪ ﻟـﻦ ﺗـﻀﻠﻮا‬‫ﻗﺮ‪‬ﻢ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ أﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا وﺣﻴـﺚ ﺣﻠـﻮا ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ّ :‬‬‫‪.« ...‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻘﺎل ‪ » :‬اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﰲ اﻟﻮرﻗﺔ ‪ / 356‬أ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ اﻷﺻﻞ ﲞﻂ اﳌﺆﻟﻒ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﶈﺮم ﺳﻨﺔ ‪ 768‬وﻫﻲ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬‫ﺗﻮرﻫﺎن واﻟﺪﻩ ﺑﺮﻗﻢ ‪ 59‬ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﺳﻼﻣﺒﻮل‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ ﺿﻤﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 824‬ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ رﻗﻢ ‪.5883‬‬

‫‪ ................................................................................ 198‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ ﺷـﻮﻳﺦ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ اﻷﺻـﻞ اﳊﻠـﱯ أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﺪر اﻟـﺪﻳﻦ ‪ ...‬واﺷـﺘﻐﻞ وﺑـﺮع‬‫اﱃ أن ﺻــﺎر رأﺳــﺎ ﰲ اﻷدب واﻟــﺸﺮوط ﰒ اﻧﺘﻘــﻰ وﺧــﺮج وأرخ وﺗﻌ ـﺎﱏ ﰲ ﺗﻮاﻟﻴﻔــﻪ اﻟــﺴﺠﻊ وﻛﺘــﺐ‬‫اﻟﺸﺮوط ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎة وﻧﺎب ﰲ اﳊﻜـﻢ ووﻗـﻊ ﰲ اﻹﻧـﺸﺎء وﺻـﻨﻒ ﻓﻴﻬـﺎ وﻧـﺴﺦ اﻟﺒﺨـﺎري ﲞﻄـﻪ ‪،‬‬‫واﺷــﺘﻬﺮ ﺑــﺎﻷدب ﻓــﻨﻈﻢ وﻧﺜــﺮ وﲨــﻊ ﳎــﺎﻣﻴﻊ ﻣﻔﻴــﺪة ‪ ،‬ﰒ ﻟــﺰم ﻣﻨﺰﻟــﻪ ﺑــﺄﺧﺮة ﻣﻘــﺒﻼ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘــﺼﻨﻴﻒ‬‫واﻻﻓﺎدة ﻓﻤﻨﻬﺎ درة اﻻﺳﻼك ﰲ دوﻟﺔ اﻷﺗﺮاك ‪.(1) « ...‬‬‫‪ 2‬ـ وﻗــﺎل أﻳــﻀﺎ ‪ » :‬واﺳــﺘﻌﻤﻞ ﻣﻘﺎﺻــﺪ اﻟــﺸﻔﺎء ﻟﻌﻴــﺎض وﲰــﺎﻩ أﺳــﲎ اﳌﻄﺎﻟــﺐ )‪ (2‬ﰲ‬‫أﺷــﺮف اﳌﻨﺎﻗــﺐ ﻓــﺴﺒﻜﻬﺎ ﺳــﺠﻌﺎ ‪ ،‬ﲰﻌــﻪ ﻣﻨــﻪ أﺑــﻮ ﺣﺎﻣــﺪ اﺑــﻦ ﻇﻬــﲑة ‪ ...‬وﲰــﻊ ﺑﺎﻟﻘــﺎﻫﺮة وﻣــﺼﺮ‬‫واﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﺎﺿﻼ ﻛﻴﺴﺎ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﻘﻞ ‪ ،‬ﺣﺪث اﳊـﺴﻦ اﺑـﻦ ﺣﺒﻴـﺐ ﻋﻨـﻪ اﺑـﻦ ﻋـﺸﺎﺋﺮ‬‫واﺑﻦ ﻇﻬﲑة وﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﻌﺠﻤﻲ وﳏـﺐ اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ اﻟـﺸﺤﻨﺔ وﻋـﻼء اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ ﺧﻄﻴـﺐ اﻟﻨﺎﺻـﺮﻳﺔ‬‫وﻗﺎل ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ :‬وﻫﻮ أول ﺷﻴﺦ ﲰﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ ‪.(3) « ...‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد ﳋﺺ ﻓﻴﻪ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ أﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ دون ﻋﺰ واﻟﻴﻪ )‪.(4‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﺸﻮﻛﺎﱏ ﳋﺺ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺑﺘﻐﻴﲑ ﻳﺴﲑ وﻧﺴﺒﺘﻪ اﻟﻴﻪ ﺻﺮﳛﺔ )‪.(5‬‬‫‪ 5‬ـ ) اﻟﺮد اﻟﻮاﻓﺮ ‪.( 50 /‬‬‫‪ 6‬ـ ) اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ‪.( 189 / 11‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ ‪.249 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺻﺮح اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬وﲰﻴﺘﻬﺎ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺜﺎﻗﺐ‪ .‬وﻛـﺬﻟﻚ ذﻛـﺮﻩ ﰲ ﻛـﺸﻒ اﻟﻈﻨـﻮن ‪1930 / 2‬‬‫‪‬ﺬا اﻻﺳﻢ وﰲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻖ أﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ وأﻋﻼم اﻟﺰرﻛﻠﻰ‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪.113 / 2‬‬‫)‪ (4‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪.262 / 6‬‬‫)‪ (5‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ‪.205 / 2‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪199 ......................................................................‬‬‫*)‪*(99‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻟﺤﺮاﻧﻲ‬‫أوردﻩ ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ » :‬ﻟﻔﻆ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ‬‫أرﻗﻢ ‪.(1) « ...‬‬‫وﰲ ص ‪ 105‬ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ .‬ﰒ ﻧﺎﻗﺶ ﰲ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﻣﻜﺎﺑﺮة‪.‬‬‫واﳉﻮاب ﻋﻨﻪ ﻣﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﻫﻮ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊﺮاﱐ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.728‬‬‫‪ 1‬ـ ﺗﻠﻤﻴــﺬﻩ اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ﺗﺮﲨــﺔ ﻣﻄﻮﻟــﺔ ﻛﻤــﺎ أورد ﰲ ﺧــﻼل ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻫــﺬا ﻛﺜ ـﲑا ﻣــﻦ أﺧﺒــﺎرﻩ‬‫وﻗﻀﺎﻳﺎﻩ وﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ )‪.(2‬‬‫‪ 2‬ـ وﻛﺬﻟﻚ اﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﰲ اﻟﺮد اﻟﻮاﻓﺮ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ اﻵﻟﻮﺳﻲ ﰲ ﺟﻼء اﻟﻌﻴﻨﲔ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ وﻗﺪ أﻟﻒ اﻟﺒﻴﻄﺎر ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻃﺒﻊ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪.‬‬‫وﻛﺬﻟﻚ أﺑﻮ زﻫﺮة وﳏﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻫﺮاس‪.‬‬‫*)‪*(100‬‬‫رواﻳﺔ اﺛﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻰ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬‫رواﻩ ﰲ ﺗﻔــﺴﲑﻩ ﻗــﺎل ‪ » :‬وروى ﻋﻨــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﻧــﻪ ﻗــﺎل ﰲ آﺧــﺮ ﺧﻄﺒــﺔ‬‫ﺧﻄﺒﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﺮﻳﺾ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.104 / 4‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.135 / 14‬‬‫‪ ................................................................................ 200‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﱐ ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠﲔ اﻧﻪ ﻟـﻦ ﺗﻌﻤـﻰ أﺑـﺼﺎرﻛﻢ وﻟـﻦ ﺗـﻀﻞ ﻗﻠـﻮﺑﻜﻢ « )‪ (1‬ﻣـﺮ‬‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس! ّ‬‫ﻟﻔﻈﻪ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺗﻠﻤﻴــﺬﻩ اﻟــﺼﻔﺪي ﺗﺮﲨــﺔ ﻣﻄﻮﻟــﺔ ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ‬‫ﺣﻴﺎن ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ اﻻﻣﺎم اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﻌﻼﻣـﺔ ﻓﺮﻳـﺪ اﻟﻌـﺼﺮ واﻟـﺸﻴﺦ اﻟﺰﻣـﺎن واﻣـﺎم اﻟﻨﺤـﺎة أﺛـﲑ اﻟـﺪﻳﻦ أﺑـﻮ‬‫ﺣﻴــﺎن اﻟﻐﺮﻧــﺎﻃﻲ ‪ ...‬وﱂ أر ﰲ أﺷــﻴﺎﺧﻲ أﻛﺜــﺮ اﺷــﺘﻐﺎﻻ ﻣﻨــﻪ ﻻﱐ ﱂ أرﻩ اﻻ ﻳــﺴﻤﻊ أو ﻳــﺸﺘﻐﻞ أو‬‫ﻳﻜﺘﺐ ‪ ...‬وﻫﻮ ﺛﺒﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻘﻠﻪ ‪ ،‬ﳏـﺮر ﳌـﺎ ﻳﻘﻮﻟـﻪ ﻋـﺎرف ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺿـﺎﺑﻂ ﻻﻟﻔﺎﻇﻬـﺎ ‪ ،‬وأﻣـﺎ اﻟﻨﺤـﻮ‬‫واﻟﺘــﺼﺮﻳﻒ ﻓﻬــﻮ اﻣــﺎم اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻬﻤ ـﺎ ﱂ ﻳــﺬﻛﺮ ﻣﻌــﻪ ﰲ أﻗﻄــﺎر اﻷرض ﻏــﲑﻩ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ .‬وﻟــﻪ اﻟﻴــﺪ‬‫اﻟﻄﻮﱃ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳊﺪﻳﺚ ‪ ...‬ﺗﻮﰱ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺛﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮي ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ‪.(2) « 745‬‬‫*)‪*(101‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﺘﺮﻛﻤﺎﻧﻰ‬‫أوردﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ) اﳉـ ــﻮﻫﺮ اﻟﻨﻘ ــﻲ ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘ ــﻲ ‪ ( 31 / 7‬اﳌﻄﺒ ــﻮع ذﻳ ــﻞ ﺳ ــﻨﻦ‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺣﻴﺪرآﺑﺎد اﳍﻨﺪ ﺑﺎب ﺑﻴﺎن آل ﳏﻤﺪ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻘﺎل ‪ » :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳌﺎردﻳﲏ اﻷﺻﻞ ﻋـﻼء اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ‬‫اﻟﱰﻛﻤــﺎﱐ اﳊﻨﻔ ــﻲ وﻟــﺪ ﺳــﻨﺔ ‪ 683‬وﺗﻔﻘــﻪ وﲤﻬــﺮ وأﻓ ــﱴ ودرس وﺻــﻨﻒ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ اﳊﺎﻓﻠــﺔ ‪...‬‬‫واﺳــﺘﻤﺮ ﻋــﻼء اﻟــﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻮﻇﻴﻔــﺔ اﱃ ان ﻣــﺎت ﺳــﻨﺔ ‪ ، 750‬وﻟــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ ﻏﺮﻳــﺐ اﻟﻘــﺮآن‬‫وﳐﺘﺼﺮ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح واﳉﻮﻫﺮ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ‪.12 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ 267 / 5‬ـ ‪.283‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪201 ......................................................................‬‬‫اﻟﻨﻘﻲ ‪.(1) « ...‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺤـﺴﻴﻨﻲ ﰲ ) ذﻳــﻞ ﺗـﺬﻛﺮة اﳊـﺎﻓﻆ ‪ ( 125 /‬وأرخ وﻓﺎﺗـﻪ ﺳـﻨﺔ ‪ 749‬وﲰـﻰ ﻛﺘﺎﺑــﻪ‬‫ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺪر اﻟﻨﻘﻲ‪.‬‬‫*)‪*(102‬‬‫رواﻳﺔ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮاﺳﻄﻲ‬‫رواﻩ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻷﺣﺒﺎب )‪ (2‬ﻗﺎل ‪ » :‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ زﻳﺪ اﺑﻦ أرﻗـﻢ‬‫ﰲ ﲨﻠﺔ ﺣـﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳـﻞ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﻘـﺎم رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﲟـﺎء ﻳـﺪﻋﻰ ﲬـﺎ ﺑـﲔ ﻣﻜـﺔ‬‫واﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻓﺤﻤــﺪ اﷲ وأﺛــﲎ ﻋﻠﻴــﻪ ووﻋــﻆ وذﻛــﺮ ‪ ،‬ﰒ ﻗ ــﺎل ﺑﻌــﺪ ‪ :‬أﻻ أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس! ﻓﺈﳕــﺎ أﻧــﺎ ﺑ ــﺸﺮ‬‫اﱐ ﺗــﺎرك ﻓ ــﻴﻜﻢ ﺛﻘﻠــﲔ ‪ ،‬أوﳍﻤــﺎ ﻛﺘ ــﺎب اﷲ ﻓﻴــﻪ اﳍ ــﺪى‬‫ﻳﻮﺷ ــﻚ أن ﻳــﺄﺗﻴﲏ رﺳ ــﻮل اﷲ ﻓﺄﺟﻴ ــﺐ و ّ‬‫واﻟﻨــﻮر ‪ ،‬ﻓﺨــﺬوا ﺑﻜﺘــﺎب اﷲ واﺳﺘﻤــﺴﻜﻮا ﺑــﻪ‪ .‬ﻓﺤــﺚ ﻋﻠــﻰ ﻛﺘــﺎب اﷲ ورﻏــﺐ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫وأﻫﻞ ﺑﻴﱵ ‪ ،‬أذﻛﺮﻛﻢ اﷲ ﰲ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ‪.« ...‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ﰲ وﻓﻴـﺎت ﺳـﻨﺔ ‪ 776‬ﻓﻘـﺎل ‪ » :‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳊـﺴﻴﲏ‬‫اﻟﻮاﺳــﻄﻲ ﻧﺰﻳــﻞ اﻟﻘــﺎﻫﺮة وﻟــﺪ ﺳــﻨﺔ ‪ 717‬واﺷــﺘﻐﻞ ﺑــﺒﻼدﻩ ﰒ ﻗــﺪم اﻟــﺸﺎم وﲤﻴــﺰ وأﻓــﺎد ودرس وﻛــﺎن‬‫ﺑﺎرﻋﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل وﲨﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﰲ اﻟﺮد‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪.156 / 3‬‬‫)‪ (2‬ذﻛــﺮﻩ ﰲ ﻛــﺸﻒ اﻟﻈﻨــﻮن ‪ 1596 / 2‬ﺑﺎﺳــﻢ ﳎﻤــﻊ اﻻﺧﺒــﺎر ﰲ ﻣﻨﺎﻗــﺐ اﻷﺧﻴــﺎر وﻗــﺎل ‪ :‬اﳌــﺸﻬﻮر اﻧــﻪ ﻳﻘــﺎل ﻟــﻪ‬‫ﳎﻤﻊ اﻷﺣﺒﺎب وﺗﺬﻛﺮة اوﱃ اﻷﻟﺒﺎب ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬واﻗﺘﻔﻰ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ أﺛﺮ اﳊﻠﻴﺔ اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫واﻟﻈــﺎﻫﺮ اﻧــﻪ ﳋــﺺ اﳊﻠﻴــﺔ ﺣﻠﻴــﺔ اﻷوﻟﻴــﺎء ﻷﰊ ﻧﻌــﻴﻢ ﻓﺤــﺬف أﺷــﻴﺎء وأﺿــﺎف أﺷــﻴﺎء ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪:‬‬
‫واﺧﺘﺼﺮ اﳊﻠﻴﺔ‪ .‬ورأﻳﺖ ﻣﻨـﻪ ﻧـﺴﺨﺎ ﰲ ﻣﻜﺘﺒـﺎت ﺗﺮﻛﻴـﺎ ﻣﻨﻬـﺎ ﻧـﺴﺨﺔ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮن اﻟﻌﺎﺷـﺮ ﰲ ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﻻﻟـﻪ ﱄ رﻗـﻢ ‪2096‬‬‫ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﺳﻼﻣﺒﻮل ذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻓﻴﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﰲ اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 78‬ب‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 202‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻟﻼﺳﻨﻮي واﺧﺘﺼﺮ اﳊﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﺠﻤﻌﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻟـﻪ ﺗﻔـﺴﲑ ﻛﺒـﲑ ‪ ،‬وﺧﻄـﻪ‬‫ﻣﻠﻴﺢ ﻣﻦ ﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ اﱃ اﻵن « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ ) اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪ ( 410 / 4‬رﻗﻢ ‪.3640‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد ﰲ ) ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪.( 205 / 6‬‬‫*)‪*(103‬‬‫رواﻳﺔ ﺗﻘﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻘﺮﻳﺰى‬‫أﺧــﺮج ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻣــﺎ ﳚــﺐ ﻻل اﻟﺒﻴــﺖ اﻟﻨﺒــﻮي )‪ (2‬ﻣــﻦ اﳊــﻖ ﻋﻠــﻰ‬‫ﻣﻦ ﻋﺪاﻫﻢ ص ‪ 38‬ﻋﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬‫واﳌﻘﺮﻳﺰي ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳌﺼﺮي اﳊﺴﻴﲏ اﻟﻌﺒﻴﺪي‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ ﺗﻐﺮى ﺑﺮدي ووﺻـﻔﻪ ﺑﺎﻟـﺸﻴﺦ اﻻﻣـﺎم اﻟﻌـﺎﱂ اﻟﺒـﺎرع ﻋﻤـﺪة اﳌـﺆرﺧﲔ وﻋـﲔ اﶈـﺪﺛﲔ‬‫ﺗﻘــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ اﳌﻘﺮﻳــﺰي اﻟﺒﻌﻠﺒﻜــﻲ اﻷﺻــﻞ اﳌــﺼﺮي اﳌﻮﻟــﺪ واﻟــﺪار واﻟﻮﻓــﺎة ‪ ...‬وﺗﻔﻘــﻪ وﺑــﺮع وﺻــﻨﻒ‬‫اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ اﳌﻔﻴــﺪة اﻟﻨﺎﻓﻌــﺔ اﳉﺎﻣﻌ ــﺔ ﻟﻜــﻞ ﻋﻠــﻢ ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﺿ ــﺎﺑﻄﺎ ﻣﺆرﺧــﺎ ﻣﻔﻨﻨــﺎ ﳏ ــﺪﺛﺎ ﻣﻌﻈﻤــﺎ ﰲ‬‫اﻟﺪول ‪ ...‬وﻛﺎن اﻣﺎﻣﺎ ﻣﻔﻨﻨﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻜﺜـﲑ ﲞﻄـﻪ واﻧﺘﻘـﻰ أﺷـﻴﺎء وﺣـﺼﻞ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ واﺷـﺘﻬﺮ ذﻛـﺮﻩ ﰲ‬‫ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻏﲑﻩ ﺣﱴ ﺻﺎر ﺑـﻪ ﻳـﻀﺮب اﳌﺜـﻞ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻟـﻪ ﳏﺎﺳـﻦ ﺷـﱴ وﳏﺎﺿـﺮة‬‫ﺟﻴــﺪة اﱃ اﻟﻐﺎﻳــﺔ وﻻ ﺳــﻴﻤﺎ ﰲ ذﻛــﺮ اﻟــﺴﻠﻒ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء واﳌﻠــﻮك وﻏــﲑ ذﻟــﻚ‪ .‬وﻛــﺎن ﻣﻨﻘﻄﻌــﺎ ﰲ‬‫دارﻩ ﻣﻼزﻣﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎدة واﳋﻠﻮة ﻗﻞ ان ﻳﱰدد اﱃ أﺣﺪ اﻻ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ ‪.128 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺼﺮ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت دار اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﻋﺎﺷﻮر ﺳﻨﺔ ‪.1392‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪203 ......................................................................‬‬‫ﻟﻀﺮورة اﻻ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﺜﲑ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎدة اﳊﻨﻴﻔﺔ وﻏﲑﻫﻢ ﳌﻴﻠﻪ اﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬‫وﻗﺮأت ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑا ﻣـﻦ ﻣـﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ ...‬اﱃ ان ﻋـﺪد ﺗـﺼﺎﻧﻴﻔﻪ وذﻛـﺮ ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﺘﻨـﺎزع واﻟﺘﺨﺎﺻـﻢ‬‫وﻛﺘــﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻣــﺎ ﳚــﺐ ﻻل اﻟﺒﻴــﺖ اﻟﻨﺒــﻮي ﻣــﻦ اﳊــﻖ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻋــﺪاﻫﻢ ‪ ...‬وﱂ ﻳــﺰل ﺿــﺎﺑﻄﺎ‬‫ﺣﺎﻓﻈــﺎ ﻟﻠﻮﻗــﺎﺋﻊ واﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻣــﻊ ﺣــﺴﻦ اﳋﻠــﻖ وﻛــﺮم اﻟﻌﻬــﺪ وﻛﺜــﺮة اﻟﺘﻮاﺿــﻊ وﻋﻠــﻮ اﳍﻤــﺔ ﳌــﻦ ﻳﻘــﺼﺪ‬‫واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﻘﻮى ‪ ،‬اﱃ ان ﺗﻮﰱ ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ ﺳﺎدس ﻋـﺸﺮ ﺷـﻬﺮ رﻣـﻀﺎن ﺳـﻨﺔ ‪ 845‬ودﻓـﻦ ﻣـﻦ‬‫اﻟﻐﺪ ﰲ ﻣﻘﱪة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺧﺎرج ﺑﺎب اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ ﻣﻌﺎﺻــﺮﻩ اﻟﺤــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ وﻗــﺎل ‪ » :‬وﻛــﺎن اﻣﺎﻣــﺎ ﺑﺎرﻋــﺎ ﻣﻔﻨﻨــﺎ ﻣﺘﻘﻨــﺎ ﺿــﺎﺑﻄﺎ دﻳﻨــﺎ‬‫ﺧﲑا ‪.(2) « ...‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺴﺨﺎوي ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ )‪.(3‬‬‫‪ 4‬ـ اﺑﻦ اﻟﻤﻌﺎد ﰲ ) ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪.( 254 / 7‬‬‫‪ 5‬ـ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) ﺣﺴﻦ اﶈﺎﺿﺮة ‪.( 557 / 1‬‬‫*)‪*(104‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺎﺟﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﺮوي‬‫روى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﻮرﻗﺔ ‪ / 178‬أ ﻣﻦ ﻧـﺴﺨﺔ ﻣـﻦ‬‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ رﻗﻢ ‪.(4) 288‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﻬﻞ اﻟﺼﺎﰲ ‪ 394 / 1‬ـ ‪.399‬‬‫)‪ (2‬أﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ ‪.170 / 9‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ‪ 21 / 2‬ـ ‪.25‬‬‫)‪ (4‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﳋﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ رﻗﻢ ‪ 254‬ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻓﻬﺮﺳﻬﺎ ج ‪ 1‬ص ‪ 217‬وﱂ ﻳﻮرخ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 204‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫*)‪*(105‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‬‫أﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب ) اﳌﻄﺎﻟـﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ )‪ (1‬ﺑﺰواﺋـﺪ اﳌـﺴﺎﻧﻴﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴـﺔ )‪ ( 65 / 4 (2‬ﰲ ﺑـﺎب‬‫ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﺮﻗﻢ ‪ 3972‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ‪: 7‬‬‫» ان اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺣــﻀﺮ اﻟــﺸﺠﺮة ﲞــﻢ ﰒ ﺧــﺮج آﺧــﺬا ﺑﻴــﺪ ﻋﻠــﻲ ﻓﻘــﺎل ‪:‬‬
‫أﻟــﺴﺘﻢ ﺗــﺸﻬﺪون ان اﷲ ﺑﻜــﻢ؟ ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠــﻰ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬أﻟــﺴﺘﻢ ﺗــﺸﻬﺪون ان اﷲ ورﺳ ـﻮﻟﻪ ﻣــﻮﻻﻛﻢ؟‬‫ﻓﻘــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠــﻰ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﻤــﻦ ﻛــﺎن اﷲ ورﺳ ـﻮﻟﻪ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓــﺎن ﻫــﺬا ﻣــﻮﻻﻩ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﺮﻛــﺖ ﻓــﻴﻜﻢ ﻣــﺎ ان‬‫أﺧﺬﰎ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﷲ ﺳﺒﺒﻪ ﺑﻴﺪﻩ وﺳﺒﺒﻪ ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ ‪ ،‬وأﻫﻞ ﺑﻴﱵ‪.‬‬‫ﻫﺬا اﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ «‪.‬‬‫ﰒ أورد ﺑﻌﺪﻩ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﳘﺎ ﻹﺳﺤﺎق‪.‬‬‫ورواﻩ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ زواﺋﺪ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒﺰار ﰲ اﻟﻮرﻗﺔ ‪ / 277‬أ ‪:‬‬‫» ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻣﻨـﺼﻮر ﺛﻨـﺎ داود ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ﺛﻨـﺎ ﺻـﺎﱀ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺣـﺪﺛﲏ‬‫ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺑــﻦ رﻓﻴـﻊ ﻋــﻦ أﰊ ﺻــﺎﱀ ﻋــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪:‬‬‫اﱐ ﻗــﺪ ﺧﻠﻔــﺖ ﻓــﻴﻜﻢ اﺛﻨــﲔ ﻟــﻦ ﺗــﻀﻠﻮا ﺑﻌــﺪﳘﺎ أﺑــﺪا ‪ :‬ﻛﺘــﺎب اﷲ وﻋــﱰﰐ ‪ ،‬ﻟــﻦ ﻳﻔﱰﻗــﺎ ﺣــﱴ ﻳــﺮدا‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻲ اﳊﻮض‪.‬‬‫ّ‬‫ﺣــﺪﺛﻨﺎ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺛﻨــﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ ﺛﻨــﺎ ﺳــﻔﻴﺎن ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﻋــﻦ أﰊ‬‫اﱐ ﻗــﺪ ﺗﺮﻛــﺖ‬‫اﱐ ﻣﻘﺒــﻮض و ّ‬‫إﺳــﺤﺎق ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫ﻓﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﷲ وأﻫﻞ ﺑﻴﱵ واﻧﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌﺪﳘﺎ «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻌ ــﺔ اﳌﻄﺒﻌ ــﺔ اﻟﻌ ــﺼﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻳ ــﺖ ﻧ ــﺸﺮ اﻟـ ـﱰاث اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ ادارة اﻟ ــﺸﺌﻮن اﻹﺳ ــﻼﻣﻴﺔ ﺑ ــﻮزارة اﻷوﻗ ــﺎف اﻟﻜﻮﻳﺘﻴ ــﺔ‬‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﺳﺘﺎذ اﶈﻘﻖ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮﲪﻦ اﻻﻋﻈﻤﻰ ﺳﻨﺔ ‪.1393‬‬‫)‪ (2‬وﻫﻲ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ أﰉ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ واﳊﻤﻴﺪي واﺑـﻦ أﰉ ﻋﻤـﺮ وﻣـﺴﺪد واﺑـﻦ ﻣﻨﻴـﻊ اﻟﺒﻐـﻮي واﺑـﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ وﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﲪﻴﺪ اﻟﻜﺸﻲ واﳊﺎرث ﺑﻦ أﰉ أﺳﺎﻣﺔ وأﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪي أﰉ ﻳﻌﻠﻰ واﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ‪.‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪205 ......................................................................‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺴﺨﺎوي ﺗﺮﲨـﺔ ﻣﻄﻮﻟـﺔ ﻓﻘـﺎل ‪ » :‬أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫أﲪ ــﺪ ‪ ،‬ﺷ ــﻴﺨﻲ اﻷﺳ ــﺘﺎذ اﻣ ــﺎم اﻷﺋﻤ ــﺔ اﻟ ــﺸﻬﺎب أﺑ ــﻮ اﻟﻔ ــﻀﻞ اﻟﻜﻨ ــﺎﱐ اﻟﻌ ــﺴﻘﻼﱐ اﳌ ــﺼﺮي ﰒ‬‫اﻟﻘـﺎﻫﺮي اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ وﻳﻌـﺮف ﺑـﺎﺑﻦ ﺣﺠــﺮ وﻫـﻮ ﻟﻘــﺐ ﻟـﺒﻌﺾ آﺑﺎﺋـﻪ ‪ ...‬وأﻣﻠــﻰ ﻣـﺎ ﻳﻨﻴــﻒ ﻋﻠـﻰ أﻟــﻒ‬‫ﳎﻠﺲ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ واﺷﺘﻬﺮ ذﻛﺮﻩ وﺑﻌﺪ ﺻﻴﺘﻪ وارﲢﻞ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﺗﺒﺠﺢ اﻷﻋﻴﺎن ﺑﺎﻟﻮﻓﻮد ﻋﻠﻴـﻪ ‪،‬‬‫وﻛﺜﺮت ﻃﻠﺒﺘﻪ ﺣﱴ ﻛـﺎن رءوس اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻣـﺬﻫﺐ ﻣـﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗـﻪ ‪ ،‬وأﺧـﺬ اﻟﻨـﺎس ﻋﻨـﻪ ﻃﺒﻘـﺔ‬‫ﺑﻌ ــﺪ أﺧ ــﺮى واﳊ ــﻖ اﻷﺑﻨ ــﺎء ﺑﺎﻻﺑ ــﺎء واﻷﺣﻔـ ـﺎد ﺑ ــﻞ وأﺑﻨ ــﺎءﻫﻢ ﺑﺎﻷﺟ ــﺪاد ‪ ،‬وﱂ ﳚﺘﻤ ــﻊ ﻋﻨ ــﺪ أﺣ ــﺪ‬‫ﳎﻤــﻮﻋﻬﻢ وﻗﻬــﺮﻫﻢ ﺑﺬﻛﺎﺋــﻪ وﺗﻔــﻮق ﺗــﺼﻮرﻩ وﺳــﺮﻋﺔ إدراﻛــﻪ واﺗــﺴﺎع ﻧﻈــﺮﻩ ووﻓــﻮر آداﺑــﻪ ‪ ،‬واﻣﺘﺪﺣــﻪ‬‫اﻟﻜﺒــﺎر وﺗــﺒﺠﺢ ﻓﺤــﻮل اﻟــﺸﻌﺮاء ﲟﻄﺎرﺣﺘــﻪ وﻃــﺎرت ﻓﺘ ـﻮاﻩ اﻟــﱵ ﻻ ﳝﻜــﻦ دﺧﻮﳍــﺎ ﲢــﺖ اﳊــﺼﺮ ﰲ‬‫اﻵﻓــﺎق وﺣــﺪث ﺑــﺄﻛﺜﺮ ﻣﺮوﻳﺎﺗــﻪ ﺧــﺼﻮﺻﺎ اﳌﻄــﻮﻻت ﻣﻨﻬــﺎ ‪ ،‬ﻛــﻞ ذﻟــﻚ ﻣــﻊ ﺷــﺪة ﺗﻮاﺿــﻌﻪ وﺣﻠﻤــﻪ‬‫و‪‬ﺎﺋــﻪ وﲢﺮﻳــﻪ ﰲ ﻣﺄﻛﻠــﻪ وﻣــﺸﺮﺑﻪ وﻣﻠﺒــﺴﻪ وﺻــﻴﺎﻣﻪ وﻗﻴﺎﻣــﻪ وﺑﺬﻟــﻪ وﺣــﺴﻦ ﻋــﺸﺮﺗﻪ وﻣﺰﻳــﺪ ﻣﺪاراﺗــﻪ‬‫وﻟﺬﻳـﺬ ﳏﺎﺿـﺮاﺗﻪ ورﺿـﻲ أﺧﻼﻗـﻪ وﻣﻴﻠـﻪ ﻷﻫـﻞ اﻟﻔـﻀﺎﺋﻞ ‪ ،‬واﻧـﺼﺎﻓﻪ ﰲ اﻟﺒﺤـﺚ ورﺟﻮﻋـﻪ اﱃ اﳊــﻖ‬‫وﺧــﺼﺎﻟﻪ اﻟــﱵ ﱂ ﲡﺘﻤــﻊ ﻻﺣــﺪ ﻣــﻦ أﻫــﻞ ﻋــﺼﺮﻩ وﻗــﺪ ﺷــﻬﺪ ﻟــﻪ اﻟﻘــﺪﻣﺎء ﺑــﺎﳊﻔﻆ واﻟﺜﻘ ـﺔ واﻻﻣﺎﻧــﺔ‬‫واﳌﻌﺮﻓــﺔ اﻟﺘﺎﻣــﺔ واﻟــﺬﻫﻦ اﻟﻮﻗــﺎد ‪ ،‬واﻟــﺬﻛﺎء اﳌﻔــﺮط وﺳــﻌﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﰲ ﻓﻨــﻮن ﺷــﱴ ‪ ،‬وﺷــﻬﺪ ﻟــﻪ ﺷــﻴﺨﻪ‬‫اﻟﻌﺮاﻗــﻲ ﺑﺄﻧــﻪ اﻋﻠــﻢ أﺻــﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ وﻗــﺎل ﻛــﻞ ﻣــﻦ اﻟﺘﻘــﻲ اﻟﻔﺎﺳــﻲ واﻟﱪﻫــﺎن اﳊﻠــﱯ ‪ :‬ﻣــﺎ رأﻳﻨــﺎ‬‫ﻣﺜﻠﻪ ‪ ..‬وأﻓﺮدت ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﻻ ﺗﻔﻲ ﺑﺒﻌﺾ أﺣﻮاﻟـﻪ ﰲ ﳎﻠـﺪ ﺿـﺨﻢ أو ﳎﻠـﺪﻳﻦ ﻛﺘﺒﻬـﺎ اﻷﺋﻤـﺔ‬‫ﻋﲎ واﻧﺘﺸﺮت ﻧﺴﺨﻬﺎ وﺣـﺪث ‪‬ـﺎ اﻷﻛـﺎﺑﺮ ﻏـﲑ ﻣـﺮة ﺑﻜـﻞ ﻣـﻦ ﻣﻜـﺔ واﻟﻘـﺎﻫﺮة وأرﺟـﻮ ﻛﻤـﺎ ﺷـﻬﺪ‬‫ﻏﲑ واﺣﺪ ان ﺗﻜﻮن ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ﲰﻴﺘﻬﺎ اﳉﻮاﻫﺮ واﻟﺪرر‪.‬‬‫وﻗﺪ ﻗﺮأت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺜﲑ ﺟﺪا ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ وﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ‪ ...‬وﱂ ﻳـﺰل ﻋﻠـﻰ ﺟﻼﻟﺘـﻪ وﻋﻈﻤﺘـﻪ ﰲ‬‫اﻟﻨﻔـﻮس وﻣﺪاوﻣﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ أﻧـﻮاع اﳋـﲑات اﱃ ان ﺗـﻮﰱ ﰲ أواﺧـﺮ ذي اﳊﺠـﺔ ﺳـﻨﺔ اﺛﻨﺘـﲔ وﲬـﺴﲔ ]‬‫وﲦﺎﳕﺎﺋﺔ [ ‪.(1) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ‪ 36 / 2‬ـ ‪.40‬‬

‫‪ ................................................................................ 206‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 2‬ـ وﰲ ) ذﻳﻞ رﻓﻊ اﻹﺻﺮ ‪ 89‬ـ ‪ ( 75‬وﲰﺎﻩ ﻫﻨﺎك ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﺗﻘﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺎﺳﻰ ﰲ ) ذﻳﻞ ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.( 380 /‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) ﺣﺴﻦ اﶈﺎﺿﺮة ‪.( 363 / 1‬‬‫‪ 5‬ـ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد ﰲ ) ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪.( 270 / 7‬‬‫*)‪*(106‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺪﻳﺒﻊ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‬‫رواﻩ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬وﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ‪ 2‬ﻗﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻻ وأﱐ ﺗﺎرك ﻓـﻴﻜﻢ ﺛﻘﻠـﲔ أﺣـﺪﳘﺎ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ وﻫـﻮ ﺣﺒـﻞ اﷲ اﻟـﺬي ﻣـﻦ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﺗﺒﻌﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﳍﺪى وﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻼﻟﺔ وﻋﱰﰐ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ‪.‬‬‫ﻓﻘﻠﻨــﺎ ‪ :‬ﻣــﻦ أﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻪ ﻧــﺴﺎؤﻩ؟ ﻗــﺎل اﱘ اﷲ ان اﳌـﺮأة ﺗﻜــﻮن ﻣــﻊ اﻟﺮﺟــﻞ اﻟﻌــﺼﺮ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻫﺮ‬‫ﻓﻴﻄﻠﻘﻬﺎ ﻓﱰﺟﻊ اﱃ أﺑﻴﻬﺎ وﻗﻮﻣﻬﺎ ‪ ،‬أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ أﺻﻠﻪ وﻋﺼﺒﺘﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺮﻣﻮا اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﻌـﺪﻩ‪ .‬أﺧﺮﺟـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺰﻳﺰ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺛﻘﻠـﲔ ﻻن اﻷﺧـﺬ ‪‬ﻤـﺎ واﻟﻌﻤـﻞ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﲰﻰ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﲟــﺎ ﳚــﺐ ﳍﻤــﺎ ﺛﻘﻴــﻞ‪ .‬وﻗﻴــﻞ ‪ :‬اﻟﻌــﺮب ﺗﻘــﻮل ﻟﻜــﻞ ﻧﻔــﻴﺲ ﺧﻄــﲑ ‪ :‬ﺛﻘــﻞ ﻓﺠﻌﻠﻬﻤــﺎ ﺛﻘﻠــﲔ إﻋﻈﺎﻣــﺎ‬‫ﻟﻘﺪرﳘﺎ وﺗﻔﺨﻴﻤﺎ ﻟﺸﺄ‪‬ﻤﺎ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﻐﺰي ﻓﻘﺎل ‪ » :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﻟـﺸﻴﺦ اﻻﻣـﺎم‬‫اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﻷوﺣــﺪ اﶈﻘــﻖ اﻟﻔﻬﺎﻣـﺔ ‪ ،‬ﳏــﺪث اﻟــﻴﻤﻦ وﻣﺆرﺧﻬـﺎ وﳏﻴــﻲ ﻋﻠــﻮم اﻷﺛـﺮ ‪‬ــﺎ ‪ ،‬وﺣﻴــﺪ اﻟــﺪﻳﻦ‬‫أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ اﻟﺰﺑﻴﺪي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﻌﺮوف‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻮﺻﻮل اﱃ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ‪.297 / 3‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪207 ......................................................................‬‬‫ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺪﻳﺒﻊ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺪال اﳌﻬﻤﻠﺔ « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑــﻦ اﻟﻌﻴــﺪروس ﺗﺮﲨــﺔ ﺗﺮﲨــﺔ ﻣﻄﻮﻟــﺔ وﺑــﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﺜﻨــﺎء ﻋﻠﻴــﻪ ووﺻــﻔﻪ ﺑﺎﻹﻣــﺎم اﳊــﺎﻓﻆ‬‫اﳊﺠﺔ اﳌﺘﻘﻦ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻋﻼﻣﺔ اﻷﻧﺎم اﳉﻬﺒﺬ اﻻﻣﺎم ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ‬‫)‪(2‬‬‫ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ ،‬ﺧﺎﲤﺔ اﶈﻘﻘﲔ ﺷﻴﺦ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ اﳌﱪزﻳﻦ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻰ ﰲ ) اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ‪.( 335 / 1‬‬‫‪ 4‬ـ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد ﰲ ) ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪ ( 255 / 8‬ﰲ اﳌﺘﻮﻓﲔ ﺳﻨﺔ ‪.943‬‬‫*)‪*(107‬‬‫رواﻳﺔ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن‬‫ﻗــﺎل ﰲ ) اﻟــﺸﺬرات اﻟﺬﻫﺒﻴــﺔ ‪ » : (3) ( 66‬وﰲ ﺻــﺤﻴﺢ ﻣــﺴﻠﻢ ﻋــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ﻗــﺎل‬‫ﻗﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬وﺗـﺎرك ﻓـﻴﻜﻢ ﺛﻘﻠـﲔ أوﳍﻤـﺎ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﻓﻴـﻪ اﳍـﺪى واﻟﻨـﻮر‬‫ﻓﺨﺬوا ﺑﻜﺘﺎب اﷲ واﺳﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﻪ ـ ﻓﺤـﺚ ﻋﻠـﻰ ﻛﺘـﺎب اﷲ ورﻏـﺐ ﻓﻴـﻪ ـ ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬وأﻫـﻞ ﺑﻴـﱵ ‪،‬‬‫أذﻛﺮﻛﻢ اﷲ ﰲ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ «‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﻐﺰي ﻓﻘﺎل ‪ » :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟـﺸﻴﺦ اﻻﻣـﺎم‬‫اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﳌــﺴﻨﺪ اﳌﻔــﻨﻦ اﻟﻔﻬﺎﻣــﺔ ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﺑــﻦ اﻟــﺸﻴﺦ ﻋــﻼء اﻟــﺪﻳﻦ اﺑــﻦ اﳋﻮاﺟــﺔ‬‫ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺼﺎﳊﻲ اﳊﻨﻔﻲ اﶈﺪث اﻟﻨﺤﻮي ‪....‬‬‫ﻋﻼﻣﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺸﻬﻮرا ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ووﱄ ﺗﺪرﻳﺲ‬‫وﻛﺎن ﻣﺎﻫﺮا ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺎﺋﺮة ‪.158 / 2‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻨﻮر اﳌﺴﺎﻓﺮ ‪ 212‬ـ ‪.221‬‬‫)‪ (3‬ﻃﺒﻌﺔ ﺑﲑوت ﺑﺎﺳﻢ اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺣﻘﻘﻪ وﻧﺸﺮﻩ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻨﺠﺪ ﺳﻨﺔ ‪.1377‬‬‫‪ ................................................................................ 208‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳊﻨﻔﻴـﺔ ﲟﺪرﺳــﺔ ﺷـﻴﺦ اﻹﺳــﻼم أﰉ ﻋﻤـﺮ واﻣﺎﻣــﺔ اﻟـﺴﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟــﺼﺎﳊﻴﺔ ‪ ،‬وﻗـﺼﺪﻩ اﻟﻄﻠﺒــﺔ ﰲ اﻟﻨﺤــﻮ‬‫ورﻏﺐ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻨﻪ وﻛﺎﻧﺖ أوﻗﺎﺗـﻪ ﻣﻌﻤـﻮرة ﺑﺎﻟﺘـﺪرﻳﺲ واﻻﻓـﺎدة واﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ ‪ ،‬ﻛﺘـﺐ ﲞﻄـﻪ‬‫ﻛﺜـﲑا ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺐ وﻋﻠــﻖ ﺳــﺘﲔ ﺟــﺰء وﲰﺎﻫــﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻘــﺎت ﻛـﻞ ﺟــﺰء ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠــﻰ ﻣﺆﻟﻔــﺎت‬‫ﻛﺜﲑة أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﲨﻌﻪ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻐﲑﻩ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎت ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أوﻗﺎﺗﻪ‬‫ﻣﻌﻤﻮرة ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺒﺎدة وﻟﻪ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﺣﱴ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ واﻟﻄﺐ‪.‬‬‫ﺗــﻮﰱ رﲪــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳــﻮم اﻷﺣــﺪ ﺣــﺎدي ﻋــﺸﺮ أو ﺛــﺎﱐ ﻋــﺸﺮ ﲨــﺎدى اﻻوﱃ ﺳــﻨﺔ ‪953‬‬‫‪.(1) « ...‬‬‫‪ 2‬ـ ) ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪.( 298 / 8‬‬‫*)‪*(108‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﺳﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬‫أورد ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﲨﻊ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ ﻣـﻦ ﺟـﺎﻣﻊ اﻷﺻـﻮل وﳎﻤـﻊ اﻟﺰواﺋـﺪ )‪/ 1 (2‬‬‫‪.( 16‬‬‫اﱐ ﺗـﺎرك ﻓـﻴﻜﻢ ﻣـﺎ ان‬‫» ﻋﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ أرﻗـﻢ ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫ﲤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌﺪي أﺣﺪﳘﺎ أﻋﻈﻢ ﻣـﻦ اﻵﺧـﺮ وﻫـﻮ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﺣﺒـﻞ ﳑـﺪود ﻣـﻦ اﻟـﺴﻤﺎء‬‫اﱃ اﻷرض وﻋــﱰﰐ أﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ ﻟــﻦ ﻳﻔﱰﻗــﺎ ﺣــﱴ ﻳــﺮدا ﻋﻠــﻲ اﳊــﻮض ﻓــﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴــﻒ ﲣﻠﻔــﻮﱐ ﻓﻴﻬﻤــﺎ‪.‬‬‫ﻟﻠﱰﻣﺬي «‪.‬‬‫وﰲ ج ‪ 2‬ص ‪ 236‬ﺑ ــﺎب ﻣﻨﺎﻗــﺐ أﻫ ــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ :‬أﻳ ــﻀﺎ ﻋــﻦ زﻳــﺪ ﺑ ــﻦ أرﻗــﻢ ﺑﻠﻔ ــﻆ‬‫ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﳌﺴﻠﻢ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺎﺋﺮة ‪.52 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻌﺔ اﳍﻨﺪ ﻋﺎم ‪ 1346‬ﰲ اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳋﲑﻳﺔ ﺑﺒﻠﺪة ﻣﲑﺗﻪ‪.‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪209 ......................................................................‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﶈﱮ ﻓﻘﺎل ‪ » :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ اﻟﻔﺎﺳـﻲ ـ وﻫـﻮ اﺳـﻢ ﻻ ﻧـﺴﺒﺔ اﱃ ﻓـﺎس ـ‬‫اﺑــﻦ ﻃــﺎﻫﺮ اﻟــﺴﻮﺳﻲ اﻟــﺮوداﱐ اﳌﻐــﺮﰊ اﳌــﺎﻟﻜﻲ ﻧﺰﻳــﻞ اﳊــﺮﻣﲔ ‪ :‬اﻻﻣــﺎم اﳉﻠﻴــﻞ اﶈــﺪث اﳌﻔــﻨﻦ ﻓــﺮد‬‫اﻟ ــﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﻌﻠ ــﻮم ﻛﻠﻬ ــﺎ اﳉ ــﺎﻣﻊ ﺑ ــﲔ ﻣﻨﻄﻮﻗﻬ ــﺎ وﻣﻔﻬﻮﻣﻬ ــﺎ واﳌﺎﻟ ــﻚ ‪‬ﻬﻮﳍ ــﺎ وﻣﻌﻠﻮﻣﻬ ــﺎ وﻟ ــﺪ ﺳ ــﻨﺔ‬‫‪ .1037‬واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣـﻦ ﺷـﺄﻧﻪ ﻛﻤـﺎ ﻧﻘﻠـﺖ ﻋـﻦ ﺷـﻴﺨﻨﺎ اﳌﺮﺣـﻮم ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳍـﺎدي وﻫـﻮ‬‫ﳑﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ وﺳﺎﻓﺮ اﱃ اﻟﺮوم ﰲ ﺻﺤﺒﺘﻪ واﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ وﻛﺎن ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺄوﺻـﺎف ﺑﺎﻟﻐـﺔ ﺣـﺪ اﻟﻐﻠـﻮ ‪...‬‬‫ﻓﺎﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل اﻧﻪ ﻳﻌﺮف اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺻﻮل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻬـﺎ ﳑـﻦ أدرﻛﻨـﺎﻩ ‪ ،‬وأﻣـﺎ ﻋﻠـﻮم‬‫اﻷدب ﻓﺈﻟﻴــﻪ اﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ وﻛــﺎن ﰲ اﳊﻜﻤــﺔ واﳌﻨﻄــﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ واﻻﳍــﻲ اﻷﺳــﺘﺎذ اﻟــﺬي ﻻ ﺗﻨــﺎل ﻣﺮﺗﺒﺘــﻪ‬‫‪ ....‬وﻗ ــﺪ أﺧ ــﺬ ﻋﻨ ــﻪ ﲟﻜ ــﺔ واﳌﺪﻳﻨ ــﺔ واﻟ ــﺮوم ﺧﻠ ــﻖ وﻣﺪﺣ ــﻪ ﲨﺎﻋ ــﺔ وأﺛﻨـ ـﻮا ﻋﻠﻴ ــﻪ ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ــﺖ وﻓﺎﺗ ــﻪ‬‫ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ﻋﺎﺷﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ‪.(1) « .... 1094‬‬‫*)‪*(109‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻌﺼﺎﻣﻲ اﻟﻤﻜﻲ‬‫ﻗــﺎل ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛــﻮن وﻣﺎﺋــﺔ ‪ » :‬أﺧــﺮج اﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ أﻧــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﰲ ﻣـﺮض ﻣﻮﺗـﻪ ‪ :‬أﻳﻬـﺎ اﻟﻨـﺎس ﻳﻮﺷـﻚ ان اﻗـﺒﺾ ﻗﺒـﻀﺎ ﺳـﺮﻳﻌﺎ ﻓﻴﻨﻄﻠـﻖ ﰊ وﻗـﺪ ﻗـﺪﻣﺖ‬‫ّ‬‫إﻟﻴﻜﻢ اﻟﻘﻮل ﻣﻌﺬرة إﻟﻴﻜﻢ‪.‬‬‫أﻻ اﱐ ﳐﻠﻒ ﻓﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻋﱰﰐ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ‪.‬‬‫ﰒ أﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﺮﻓﻌﻬﺎ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﺬا ﻋﻠـﻲ ﻣـﻊ اﻟﻘـﺮآن واﻟﻘـﺮآن ﻣـﻊ ﻋﻠـﻲ ﻻ ﻳﻔﱰﻗـﺎن ﺣـﱴ‬‫ﻳﺮدا ﻋﻠﻲ اﳊﻮض ﻓﺄﺳﺄﳍﻤﺎ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﺖ ﻓﻴﻬﻤﺎ؟ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ‪.204 / 4‬‬‫)‪ (2‬ﲰﻂ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻌﻮاﱄ ‪.502 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 210‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟــﺸﻮﻛﺎﻧﻰ ‪ » :‬ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ ﺑــﻦ ﺣــﺴﲔ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ اﻟﻌــﺼﺎﻣﻲ اﳌﻜــﻲ اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ‬‫‪.(1) « 1111‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻤﺮادي ﰲ ) ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر ‪.( 139 / 3‬‬‫*)‪*(110‬‬‫رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﻣﻴﻦ اﻟﻤﺤﺒﻰ‬‫أوردﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﺟﲎ اﳉﻨﺘﲔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ ﻧﻮﻋﻲ اﳌﺜﻨﻴﲔ ‪.( 31 /‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﺴﺆاﻻﺗﻰ ﰲ ) ذﻳﻞ ﻧﻔﺤﺔ اﻟﺮﳛﺎﻧﺔ ‪ 400 / 6‬ـ ‪.( 444‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻤﺮادي ﰲ ) ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر ‪.( 86 / 4‬‬‫‪ 3‬ـ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺤﻠﻮ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ) ﻧﻔﺤﺔ اﻟﺮﳛﺎﻧﺔ ‪ 4 / 1‬ـ ‪.( 34‬‬‫*)‪*(111‬‬‫رواﻳﺔ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‬‫أوردﻩ ﰲ ﻛﺘﺎب ) اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ( وﰲ ﺣﺮف اﻻﻟﻒ ‪:‬‬‫اﱐ ﺗــﺎرك‬‫» أﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ أﻻ أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس! اﳕــﺎ أﻧــﺎ ﺑــﺸﺮ ﻳﻮﺷــﻚ أن ﻳــﺄﰐ رﺳــﻮل رﰊ ﻓﺄﺟﻴــﺐ و ّ‬‫ﻓــﻴﻜﻢ ﺛﻘﻠــﲔ أوﳍﻤــﺎ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﻓﻴــﻪ اﳍــﺪى واﻟﻨــﻮر ﻣــﻦ اﺳﺘﻤــﺴﻚ ﺑــﻪ وأﺧــﺬ ﺑــﻪ ﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ اﳍــﺪى‬‫وﻣﻦ أﺧﻄﺄﻩ ﺿﻞ‪ .‬ﻓﺨـﺬوا ﺑﻜﺘـﺎب اﷲ واﺳﺘﻤـﺴﻜﻮا ﺑـﻪ وأﻫـﻞ ﺑﻴـﱵ ‪ ،‬أذﻛـﺮﻛﻢ اﷲ ﰲ أﻫـﻞ ﺑﻴـﱵ ‪،‬‬‫أذﻛﺮﻛﻢ اﷲ ﰲ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ‪.‬‬‫أﺧﺮﺟﻪ اﻻﻣﺎم أﲪﺪ وﻣﺴﻠﻢ وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ‪2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ‪.402 / 1‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪211 ......................................................................‬‬‫ﰒ أوردﻩ ص ‪ 165‬ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫اﱐ ﺗـ ــﺎرك ﻓـ ــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠـ ــﲔ‬‫وأوردﻩ ﰲ ﺣـ ــﺮف اﻟﻜـ ــﺎف ‪ » :‬ﻛ ــﺄﱐ ﻗـ ــﺪ دﻋﻴ ــﺖ ﻓﺄﺟﺒـ ــﺖ ‪ّ ،‬‬‫أﺣــﺪﳘﺎ أﻛــﱪ ﻣــﻦ اﻵﺧــﺮ ﻛﺘــﺎب اﷲ وﻋــﱰﰐ أﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ ﻓــﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴــﻒ ﲣﻠﻔـﻮﱐ ﻓﻴﻬﻤــﺎ ﻓﺈ‪‬ﻤــﺎ ﻟــﻦ‬‫ﻳﻔﱰﻗﺎ ﺣﱴ ﻳﺮدا ﻋﻠﻲ اﳊﻮض‪.‬‬‫ان اﷲ ﻣـﻮﻻي وأﻧــﺎ ﻣـﻮﱃ ﻛــﻞ ﻣـﺆﻣﻦ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣــﻮﻻﻩ اﻟﻠﻬـﻢ وال ﻣــﻦ واﻻﻩ‬‫وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ‪.‬‬‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ واﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ « )‪.(2‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﳌ ـﺮادي وﻗــﺎل ‪ » :‬اﻟﻌــﺎﱂ اﻻﻣــﺎم اﳌ ـﺸﻬﻮر ‪ ،‬اﶈــﺪث اﻟﻨﺤــﻮي اﻟﻌﻼﻣــﺔ ‪ ،‬ﻛــﺎن واﻓــﺮ‬‫اﳊﺮﻣﺔ ﻣﺸﻬﻮرا ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ اﻟﻮاﻓﺮ ‪ ،‬أﺣﺪ اﻻﻋﻼم اﶈﺪﺛﲔ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﳉﻬﺎﺑﺬة ‪ ...‬ﻓـﺬﻛﺮ ﺗﺂﻟﻴﻔـﻪ و ّأرخ‬‫وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺴﻨﺔ ‪.(3) « 1120‬‬‫‪ 2‬ـ اﶈﱮ ﰲ ) ﻧﻔﺤﺔ اﻟﺮﳛﺎﻧﺔ ‪ ( 86 / 2‬رﻗﻢ ‪.66‬‬‫*)‪*(112‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻰ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻰ‬‫رواﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) ذﺧــﺎﺋﺮ اﳌﻮارﻳــﺚ ‪ ( 215 / 1‬ﺑــﺮﻗﻢ ‪ » : 193‬اﻧﻄﻠﻘــﺖ أﻧــﺎ وﺣــﺼﲔ‬‫اﱐ ﺗـﺎرك ﻓـﻴﻜﻢ ﺛﻘﻠـﲔ ‪ ) ...‬م ( ﰲ اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ‬‫اﺑـﻦ ﺳـﱪة وﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ اﱃ زﻳــﺪ ﺑـﻦ أرﻗـﻢ ‪ّ ...‬‬‫ﻋـﻦ زﻫـﲑ ﺑـﻦ ﺣـﺮب وﺷـﺠﺎع ﺑـﻦ ﳐﻠــﺪ ‪ ) ،‬ت ( ﰲ اﳌﻨﺎﻗـﺐ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳌﻨـﺬر وﻋﻄﻴــﺔ ) ﻫ )‬‫ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪.164 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪.136 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر ‪.22 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 212‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ ﺑﻦ اﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﳊﻨﻔﻲ اﻟﻨﻘـﺸﺒﻨﺪي اﻟﻘـﺎدري اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ‬‫‪.1143‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﻤﺤﺒــﻰ ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬ﲝــﺮ ﻋﻠــﻢ ﻻ ﻳــﺪرك ﻏــﻮرﻩ وﻓﻠــﻚ ﻓــﻀﻞ ﻋﻠــﻰ ﻗﻄــﺐ اﻟﺮﺣــﻰ دورﻩ‬‫‪ ...‬وﻟﺪﻳﻪ ﻣـﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت ﻣـﺎ ﻳـﺸﻖ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﻠـﻢ ﺣـﺸﺮﻩ وﻳﺘﻌـﺴﺮ ﻋﻠـﻰ اﻟﻜﻠـﻢ ﻧـﺸﺮﻩ وﺗﺂﻟﻴﻔـﻪ ﺗﻜـﺎﺛﺮ‬‫اﻟﺴﺤﺐ اﳌﻮاﻃﺮ ‪.(1) « ...‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻤﺮادي وﻋﺪد ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ اﻟﻜﺜﲑة )‪.(2‬‬‫*)‪*(113‬‬‫اوي ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ‬‫رواﻳﺔ اﻟﺸﺒﺮ ّ‬‫أورد ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ﻋـﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ أرﻗـﻢ ﻧﻘـﻼ ﻋـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ واﻟﱰﻣـﺬي‬‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪.(3‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫اﻟﻤﺮادي ﰲ ) ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر ‪.( 107 / 3‬‬‫*)‪*(114‬‬‫رواﻳﺔ ﻣﻴﺮ ﻏﻨﻰ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‬‫رواﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) اﻟــﺪرة اﻟﻴﺘﻴﻤــﺔ ﰲ ﺑﻌــﺾ ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻟــﺴﻴﺪة اﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ ( ﻓﺎﻃﻤــﺔ اﻟﺰﻫـﺮاء ﺳــﻴﺪة‬‫اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎل ﰲ اﻟﻮرﻗﺔ )‪ 8 (4‬ب ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻧﻔﺤﺔ اﻟﺮﳛﺎﻧﺔ ‪.137 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر ‪.30 / 3‬‬‫)‪ (3‬اﻹﲢﺎف ﲝﺐ اﻻﺷﺮاف ‪.6 :‬‬‫)‪ (4‬ﻧﺴﺨﺔ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺿﻤﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ رﻗﻢ ‪ 3671‬ﻣﻦ اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 71‬ـ اﱃ اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 77‬ﻛﺘﺐ ﺳـﻨﺔ ‪ 1214‬ﻓﻬـﺮس‬‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺮﻳﺎن ص ‪.605‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪213 ......................................................................‬‬‫اﱐ ﺗـﺎرك ﻓـﻴﻜﻢ ﻣـﺎ ان أﺧـﺬﰎ ﺑـﻪ ﻟـﻦ ﺗـﻀﻠﻮا ﻛﺘـﺎب اﷲ‬‫» وﻗﺎل ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫وﻋﱰﰐ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴﻒ ﲣﻠﻔﻮﱐ ﻓﻴﻬﻤﺎ «‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﻫﻮ ﻋﻔﻴـﻒ اﻟـﺪﻳﻦ أﺑـﻮ اﻟـﺴﻴﺎدة ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﺣـﺴﻦ ﻣـﲑ ﻏـﲏ اﳊـﺴﻴﲏ اﳌﺘﻘـﻲ‬‫اﳌﻜﻲ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ اﳊﻨﻔﻲ اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﶈﺒﻮب اﳌﺘﻮﰱ ‪.(1) 1207‬‬‫اﻟﺒﻴﻄـﺎر وﺳـﺎق ﻧــﺴﺒﻪ اﱃ اﻻﻣـﺎم اﳉـﻮاد ‪ ، 7‬وﺣﻜـﻰ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﻋــﻦ اﳉـﱪﰐ اﱃ أن ﻗــﺎل ‪» :‬‬‫وﻣﺂﺛﺮﻩ ﺷﻬﲑة وﻣﻔﺎﺧﺮﻩ ﻛﺜـﲑة ‪ ،‬وﻛﺮاﻣﺎﺗـﻪ ﻛﺎﻟـﺸﻤﺲ ﰲ ﻛﺒـﺪ اﻟـﺴﻤﺎء وﻛﺎﻟﺒـﺪر ﰲ ﻏﻴﻬـﺐ اﻟﻈﻠﻤـﺎء‬‫‪ ،‬وأﺣﻮاﻟــﻪ ﰲ اﺣﺘﺠﺎﺑ ــﻪ ﻋــﻦ اﻟﻨ ــﺎس ﻣ ــﺸﻬﻮرة وأﺧﺒ ــﺎرﻩ ﰲ زﻫ ــﺪﻩ ﻋ ــﻦ اﻟ ــﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠــﻰ أﻟ ــﺴﻨﺔ اﻟﻨ ــﺎس‬‫ﻣﺬﻛﻮرة «‪.‬‬‫ﰒ ﻋــﺪد ﺗﺂﻟﻴﻔ ــﻪ وﻣﻨﻬ ــﺎ اﻟــﺴﻬﻢ اﻟــﺪاﺣﺾ ﰲ ﳓــﺮ اﻟــﺮواﻓﺾ!! وﻣﻨﻬــﺎ اﻟﻔــﺮوع اﳉﻮﻫﺮﻳ ــﺔ ﰲ‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﲏ ﻋﺸﺮﻳﺔ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪرة اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ أﻟﻔﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪.(2) 1164‬‬‫*)‪*(115‬‬‫رواﻳﺔ أﺣﻤﺪ زﻳﻨﻲ دﺣﻼن‬‫روى ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬وﻣــﻦ ﻋﻼﻣــﺎت ﳏﺒﺘــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﳏﺒــﺔ‬‫أﺻﺤﺎﺑﻪ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وذرﻳﺘﻪ وﻗﺮاﺑﺘـﻪ ‪ ...‬وروى ﻣـﺴﻠﻢ ﻋـﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ أرﻗـﻢ ‪ 2‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗـﺎم ﻓﻴﻨـﺎ رﺳـﻮل‬‫وﺳﻠﻢ ﺧﻄﻴﺒﺎ ﻓﺤﻤﺪ اﷲ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ‪...‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫واﻟﺜﻘﻼن ﺗﺜﻨﻴﺔ ﺛﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس وﻫﻮ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻧﻔﻴﺲ ﻣﺼﻮن‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وأرخ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﻓﻬﺮس اﳋﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ‪ 239 / 1‬ﺳﻨﺔ ‪ 1193‬أو ‪.94‬‬‫)‪ (2‬ﺣﻠﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮ ‪.1011 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 214‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﱐ‬‫وروى اﻻﻣﺎم أﲪﺪ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ‪ 2‬ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫اﱐ ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻛﺘــﺎب اﷲ وﻋــﱰﰐ ‪ ،‬ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺣﺒــﻞ ﳑــﺪود‬‫أوﺷــﻚ أن أدﻋــﻰ ﻓﺄﺟﻴــﺐ و ّ‬‫ﻣـﻦ اﻟــﺴﻤﺎء اﱃ اﻷرض ‪ ،‬وﻋـﱰﰐ أﻫــﻞ ﺑﻴـﱵ ‪ ،‬وان اﻟﻠﻄﻴــﻒ اﳋﺒـﲑ أﺧــﱪﱐ أ‪‬ﻤـﺎ ﻟــﻦ ﻳﻔﱰﻗـﺎ ﺣــﱴ‬‫ﻳﺮدا ﻋﻠﻲ اﳊﻮض ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﲟﺎ ﲣﻠﻔﻮﱐ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬‫وﻋﱰة اﻟﺮﺟﻞ أﻫﻠﻪ ورﻫﻄﻪ ‪ ،‬أي أﻗﺎرﺑﻪ « )‪.(1‬‬‫)‪ (116‬رواﻳﺔ اﻟﻜﻤﺸﺨﺎﻧﻮى‬‫اﱐ ﺗـﺎرك ﻓـﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ﻛﺘــﺎب اﷲ‬‫رواﻩ ﰲ ﻛﺘـﺎب ) راﻣـﻮز اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ( وﻫـﺬا ﻟﻔﻈــﻪ ‪ّ » :‬‬‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ اﺗﺒﻌﻪ ﻛـﺎن ﻋﻠـﻰ اﳍـﺪى وﻣـﻦ ﺗﺮﻛـﻪ ﻛـﺎن ﻋﻠـﻰ اﻟـﻀﻼﻟﺔ‪ .‬ش ﺣـﻢ ﺣـﺐ ﻋـﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ‬‫أرﻗﻢ‪.‬‬‫اﱐ ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻛﺘــﺎب اﷲ وﻋــﱰﰐ ‪ ،‬ﻛﺘــﺎب اﷲ‬‫اﱐ أوﺷــﻚ أن أدﻋــﻰ ﻓﺄﺟﻴــﺐ و ّ‬‫ﺣﺒــﻞ ﳑــﺪود ﻣــﻦ اﻟــﺴﻤﺎء اﱃ اﻷرض وﻋــﱰﰐ أﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ ‪ ،‬وان اﻟﻠﻄﻴــﻒ اﳋﺒــﲑ ﺧــﱪﱐ أ‪‬ﻤــﺎ ﻟــﻦ‬‫ﻳﻔﱰﻗــﺎ ﺣــﱴ ﻳــﺮدا ﻋﻠــﻲ اﳊــﻮض ﻓــﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴــﻒ ﲣﻠﻔــﻮﱐ ﻓﻴﻬﻤــﺎ‪ .‬ش واﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺣــﻢ ع ﻋــﻦ أﰊ‬‫ﺳﻌﻴﺪ « )‪.(2‬‬‫*)‪*(117‬‬‫رواﻳﺔ ﺑﻬﺠﺖ اﻓﻨﺪى‬‫رواﻩ ﰲ ) ﺗــﺎرﻳﺦ آل ﳏﻤــﺪ ‪ ( 45‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ رواﻩ ﲨﻴــﻊ اﶈــﺪﺛﲔ‬‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻜﻤﻮا ﺑﺼﺤﺘﻪ ‪« ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪.300 / 2‬‬‫)‪ (2‬راﻣﻮز اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪.144‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪215 ......................................................................‬‬‫ﰒ ذﻛﺮ ﻣﱳ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄﺣﺪ أﻟﻔﺎﻇﻪ وأوﺿﺢ ﻣﺪاﻟﻴﻠﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ‪...‬‬‫*)‪*(118‬‬‫رواﻳﺔ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺻﻒ‬‫رواﻩ » ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ‪ 2‬ﻗﺎل ‪ :‬اﻧﻄﻠﻘﺖ أﻧﺎ وﺣﺼﲔ ﺑﻦ ﺳـﱪة وﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ اﱃ‬‫زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ‪ .‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬واﻟﱰﻣﺬي وﻟﻔﻈﻪ ‪:‬‬‫اﱐ ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ ان ﲤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗـﻀﻠﻮا ﺑﻌـﺪي أﺣـﺪﳘﺎ أﻋﻈـﻢ ﻣـﻦ اﻵﺧـﺮ ﻛﺘـﺎب اﷲ‬‫ّ‬‫ﺣﺒﻞ ﳑﺪود ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء اﱃ اﻷرض وﻋﱰﰐ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ وﻟﻦ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ ﺣﱴ ﻳﺮدا ﻋﻠـﻲ اﳊـﻮض ﻓـﺎﻧﻈﺮوا‬‫)‪(1‬‬‫ﻛﻴﻒ ﲣﻠﻔﻮﱐ ﻓﻴﻬﻤﺎ «‬‫‪*(119)* .‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻨﺒﻬﺎﻧﻲ‬‫رواﻩ ﰲ ) اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻜﺒﲑ ‪ ( 451 / 1‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫اﱐ ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ ﺧﻠﻴﻔﺘﲔ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﺣﺒـﻞ ﳑـﺪود ﻣـﺎ ﺑـﲔ اﻟـﺴﻤﺎء واﻷرض وﻋـﱰﰐ أﻫـﻞ‬‫» ّ‬‫ﺑﻴﱵ وا‪‬ﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ ﺣﱴ ﻳﺮدا ﻋﻠﻲ اﳊﻮض‪ .‬ﺣﻢ ﻃﺐ ﻋﻦ زﻳﺪ اﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪.‬‬‫اﱐ ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ ان ﲤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻪ ﻟـﻦ ﺗـﻀﻠﻮا ﺑﻌـﺪي أﺣـﺪﳘﺎ أﻋﻈـﻢ ﻣـﻦ اﻵﺧـﺮ ﻛﺘـﺎب‬‫زـ ّ‬‫اﷲ ﺣﺒﻞ ﳑـﺪود ﻣـﻦ اﻟـﺴﻤﺎء اﱃ اﻷرض وﻋـﱰﰐ أﻫـﻞ ﺑﻴـﱵ وﻟـﻦ ﻳﺘﻔﺮﻗـﺎ ﺣـﱴ ﻳـﺮدا ﻋﻠـﻲ اﳊـﻮض ‪،‬‬‫ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴﻒ ﲣﻠﻔﻮﱐ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ت ﻋﻦ زﻳﺪ اﺑﻦ أرﻗﻢ «‪.‬‬‫ورواﻩ ﰲ ﻛﺘﺎب ) اﻟﺸﺮف اﳌﺆﺑﺪ ‪ ( 24 ، 18‬أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺎج اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻸﺻﻮل ‪ 308 / 3‬ـ ‪.309‬‬‫‪ ................................................................................ 216‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫*)‪*(120‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻴﻤﻨﻰ‬‫ورواﻩ اﻟﻌﺒ ـ ــﺎس ﺑ ـ ــﻦ أﲪ ـ ــﺪ اﻟﻴﻤﻴ ـ ــﲏ ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ـ ــﻪ ) اﻟ ـ ــﺮوض اﻟﻨ ـ ــﻀﲑ ‪( 466 ، 343 / 5‬‬‫ﻓﻠﲑاﺟﻊ‪.‬‬‫*)‪*(121‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮرى‬‫ورواﻩ اﻻﻣــﺎم اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ اﻟﻌﻠــﻰ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﺣﻴﻢ اﳌﺒــﺎرﻛﻔﻮري ﰲ )‬‫ﲢﻔــﺔ اﻻﺣــﻮذي ﺑــﺸﺮح ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣــﺬي ‪ 287 / 10‬ـ ‪ ( 291‬وﻗــﺪ ﺷــﺮح اﳊــﺪﻳﺚ وأوﺿــﺢ‬‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﲟﺎ ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫*)‪*(122‬‬‫رواﻳﺔ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﻨﺎ‬‫ﻗ ــﺎل ﰲ ) اﻟﻔ ــﺘﺢ اﻟﺮﺑ ــﺎﱐ ﺑﱰﺗﻴ ــﺐ ﻣ ــﺴﻨﺪ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺣﻨﺒ ــﻞ اﻟ ــﺸﻴﺒﺎﱐ ‪» : ( 186 / 1‬‬‫ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ « ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻋﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻴـﺎن اﻟﺘﻴﻤـﻲ ﻗـﺎل ‪ :‬اﻧﻄﻠﻘـﺖ أﻧـﺎ وﺣـﺼﲔ ﺑـﻦ ﺳـﱪة وﻋﻤـﺮ اﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ‬‫اﱃ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ‪ ، 2‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻠﺴﻨﺎ اﻟﻴﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺣﺼﲔ ‪...‬‬‫اﱐ ﺗﺎرك‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ 2‬ـ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ‪ 2‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ّ » :‬‬‫ﻓﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪.« ...‬‬‫وﻗـﺪ ذﻛــﺮ ﺷـﺮح ﻛــﻞ ذﻟـﻚ وﲣﺮﳚــﻪ ﰲ ) ﺑﻠـﻮغ اﻻﻣــﺎﱐ ﻣـﻦ أﺳـﺮار اﻟﻔـﺘﺢ اﻟﺮﺑــﺎﱐ ( اﳌﻄﺒــﻮع‬‫ﻣﻌﻪ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﰲ ) ﺑﻠﻮغ اﻷﻣﺎﱐ اﳌﻄﺒﻮع ﰲ ذﻳﻞ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎﱐ ‪ ( 26 / 4‬ﺑﻌﺪ‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪217 ......................................................................‬‬‫اﱐ ﺗــﺎرك‬‫ﻛــﻼم ﻟــﻪ ‪ » :‬وﻟﻜــﻦ ﻫﺎﻫﻨــﺎ ﻣــﺎﻧﻊ ﻣــﻦ ﲪــﻞ اﻻل ﻋﻠــﻰ ﲨﻴــﻊ اﻻﻣــﺔ ‪ ،‬وﻫ ـﻮ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ّ :‬‬‫ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ ان ﲤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﷲ وﻋﱰﰐ‪ .‬اﳊﺪﻳﺚ وﻫـﻮ ﰲ ﺻـﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ وﻏـﲑﻩ‬‫«‪.‬‬‫*)‪*(123‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬‫رواﻩ ﰲ ) أرﺟﺢ اﳌﻄﺎﻟﺐ ‪ 335‬ـ ‪ ( 341‬ﻋﻦ ﻛﺒﺎر اﻷﺋﻤﺔ اﳊﻔﺎظ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ زﻳﺪ ﺑـﻦ‬‫ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ‪ ،‬وأﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ‪ ،‬وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬وزﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ‪، 7‬‬‫واﰉ ذر ‪ ،‬وأﰊ راﻓﻊ ‪ ،‬وأﰉ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ،‬وأم ﻫﺎﱐ ‪ ،‬وأم ﺳﻠﻤﺔ‪.‬‬‫وﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋـﺎﻣﺮ ﺑـﻦ أﰉ ﻟﻴﻠـﻰ وﺣﺬﻳﻔـﺔ ﺑـﻦ أﺳـﻴﺪ وزﻳـﺪ ﺑـﻦ أرﻗـﻢ ﲨﻴﻌـﺎ ﻋـﻦ رﺳــﻮل اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﰉ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﺎﺷﺪة ﻋﻠﻲ ‪ ، 7‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺎم ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ رﺟﻞ ‪...‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﻼد ـ وﻛـﺎن ﻣـﻦ رﻫـﻂ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ـ ﺣﻴـﺚ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ واﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ ﻣﺮض وﻓﺎﺗﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺨـﺮج‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﺧﺬ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺣﱴ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﳌﻨـﱪ وﻋﻠﻴـﻪ ﻋـﺼﺎﺑﺔ ﻓﺤﻤـﺪ اﷲ وأﺛـﲎ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬اﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ‬‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻤﺎذا ﺗـﺴﺘﻨﻜﺮون ﻣـﻦ ﻣـﻮت ﻧﺒـﻴﻜﻢ أﱂ ﻳﻨـﻊ إﻟـﻴﻜﻢ ﻧﻔـﺴﻪ وﺗﻨـﻊ اﻟﻴـﻪ أﻧﻔـﺴﻜﻢ؟ ام ﻫـﻞ‬‫ﺧﻠﺪ اﺣﺪ ﳑﻦ ﺑﻌﺚ ﻗﺒﻠـﻲ ﻓـﺎﺑﻌﺜﻮا اﻟﻴـﻪ ﻓﺄﺧـﺬ ﺑﻜـﻢ ‪ ،‬ﻓـﺎﱏ ﻻ ﺣـﻖ ﺑـﺮﰊ وﻗـﺪ ﺗﺮﻛـﺖ ﻓـﻴﻜﻢ ﻣـﺎ ان‬‫ﲤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌﺪي ‪ :‬ﻛﺘـﺎب اﷲ ﺑـﲔ أﻳـﺪﻳﻜﻢ ﺗﻘﺮءوﻧـﻪ ﺻـﺒﺎﺣﺎ وﻣـﺴﺎء ‪ ،‬ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎ ﺗﻠﻘـﻮن‬‫‪ ،‬واﻫﻞ ﺑﻴﱵ‪.‬‬‫اﺧﺮج اﻟﺴﻴﺪ اﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﺧﺒﺎر اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 218‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫*)‪*(124‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻰ رﻳﺔ‬‫رواﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ‪ ( 404‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫اﱐ ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻛﺘﺎب اﷲ وﻋﱰﰐ اﻫﻞ ﺑﻴﱵ‪.‬‬‫» وﰲ رواﻳﺔ ‪ّ :‬‬‫وﻗﺪ ﺟـﺎء ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﺑﺮواﻳـﺎت ﳐﺘﻠﻔـﺔ ـ واﳌﻌـﲎ واﺣـﺪ ـ ﰲ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺐ اﻟـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وإذا‬‫أردت اﻟﻮﻗــﻮف ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮواﻳــﺎت ﻓــﺎرﺟﻊ اﱃ ﻛﺘــﺎب ) اﳌﺮاﺟﻌــﺎت ( اﻟــﱵ ﺟــﺮت ﺑــﲔ اﻟﻌﻼﻣــﺔ‬‫ﺷــﺮف اﻟــﺪﻳﻦ اﳌﻮﺳــﻮي ; وﺑــﲔ اﻷﺳــﺘﺎذ اﻟﻜﺒــﲑ اﻟــﺸﻴﺦ ﺳــﻠﻴﻢ اﻟﺒــﺸﺮي ﺷــﻴﺦ اﻷزﻫــﺮ ﺳــﺎﺑﻘﺎ ﰲ‬‫اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻣﻦ ‪ 20‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ «‪.‬‬‫*)‪*(125‬‬‫رواﻳﺔ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﺑﻰ ﻋﻠﻢ‬‫رواﻩ ﰲ ﻛﺘﺎب ) اﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ 77‬ـ ‪ ( 80‬ﰒ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﲝﺚ ﺣﻮﻟـﻪ ﺑﻜـﻼم ﻃﻮﻳـﻞ ﻧﻨﻘﻠـﻪ‬‫ﻫﻨﺎ ﻟﻔﻮاﺋﺪﻩ اﳉﻤﺔ ‪ ...‬ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ )‪ : (1‬وﻋــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﻧــﺎ ﺗــﺎرك‬‫ﻓﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﰲ اﳍ ــﺎﻣﺶ ‪ :‬أﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟﺜﻘﻠ ــﲔ ﻣـ ــﻦ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟ ــﱵ رواﻫ ــﺎ أﺟـ ــﻼء ﻋﻠﻤ ــﺎء أﻫـ ــﻞ اﻟ ــﺴﻨﺔ وأﻛ ــﺎﺑﺮ ﳏـ ــﺪﺛﻴﻬﻢ ﰲ‬‫ﺻـﺤﺎﺣﻬﻢ ﺑﺄﺳـﺎﻧﻴﺪﻫﻢ اﳌﺘﻌــﺪدة واﺗﻔـﻖ ﻋﻠـﻰ رواﻳﺘﻬــﺎ اﻟﻔﺮﻳﻘـﺎن ‪ ،‬ﻓﺮواﻫــﺎ ﻣـﺴﻠﻢ واﻟﱰﻣـﺬي ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻬﻤﺎ واﻻﻣـﺎم أﲪــﺪ‬‫ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ﰲ ﻣــﺴﻨﺪﻩ واﻟﺜﻌﻠــﱯ ﰲ ﺗﻔــﺴﲑﻩ واﺑــﻦ اﳌﻐــﺎزﱄ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﳌﻨﺎﻗــﺐ وﺻــﺎﺣﺐ اﳉﻤــﻊ ﺑــﲔ اﻟــﺼﺤﺎح اﻟــﺴﺘﺔ‬‫واﳊﻤﻴﺪي ﰲ اﻓﺮاد ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ واﻟﻄﱪاﱐّ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺻﻮاﻋﻘﻪ وﻏﲑﻫﻢ ـ‬‫وروﻳـﺖ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﺑـﺎﺛﻨﲔ وﲦـﺎﻧﲔ ﻃﺮﻳﻘـﺎ ـ واﻟﻌﻘـﺪ اﻟﻔﺮﻳـﺪ ﻻﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ رﺑـﻪ اﻟﻘـﺮﻃﱯ وذﺧـﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘـﱮ ﻷﲪـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻄﱪي وﺗﻔﺴﲑ اﳋﺎزن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺔ اﻻﻋﺘﺼﺎم وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ آﻳﺔ اﳌﻮدة وﰲ ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺔ اﻟﺘﻄﻬﲑ وﺷﺮح‬‫‪‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰉ اﳊﺪﻳﺪ وﰲ اﳊﻠﻴﺔ ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ اﻻﺻﺒﻬﺎﱏ وأﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑـﺔ ﻻﺑـﻦ اﻷﺛـﲑ واﻟـﺪر اﻟﻨﺜـﲑ ﻟﻠـﺴﻴﻮﻃﻲ وﻟـﺴﺎن‬‫اﻟﻌﺮب ﳉﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‪.‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪219 ......................................................................‬‬‫اﱐ ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠــﲔ وﰲ‬‫وﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫اﱐ ﻗـﺪ ﺗﺮﻛـﺖ ﻓـﻴﻜﻢ ﻣـﺎ ان أﺧـﺬﰎ ﺑـﻪ ﻟـﻦ ﺗـﻀﻠﻮا ‪ ...‬وﰲ‬‫رواﻳﺔ ﺧﻠﻴﻔﺘـﲔ ‪ ...‬وﰲ رواﻳـﺔ أﺧـﺮى ‪ّ :‬‬‫اﱐ ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ اﻣــﺮ ﺑــﻦ ﻟــﻦ ﺗــﻀﻠﻮا ان اﺗﺒﻌﺘﻤﻮﳘــﺎ وﳘــﺎ ‪ :‬ﻛﺘــﺎب اﷲ وﻋــﱰﰐ اﻫــﻞ‬‫رواﻳــﺔ أﺧــﺮى ‪ّ :‬‬‫ﺑﻴﱵ ﻓﻼ ﺗﺘﻘﺪﻣﻮﳘﺎ ﻓﺘﻬﻠﻜﻮا وﻻ ﺗﻘﺼﺮوا ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﺘﻬﻠﻜﻮا وﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻫﻢ ﻓﺈ‪‬ﻢ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﻢ‪.‬‬‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﺻﺮﳛﺎ ﰲ ﺧﺮوج اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﺒﻴـﺖ واﺧﺘـﺼﺎﺻﻬﻢ ﺑﻌـﺸﲑﺗﻪ وﻋـﺼﺒﺘﻪ‬‫‪ ،‬وﻫﻮ رأﻳﻨﺎ اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ اﻟﻴﻪ ﰲ ﺧﺘﺎم ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ واﷲ اﻋﻠﻢ‪.‬‬‫وﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻣــﻦ أوﺛــﻖ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ وأﻛﺜﺮﻫــﺎ ذﻳﻮﻋــﺎ ‪ ،‬وﻗــﺪ اﻫــﺘﻢ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺑــﻪ‬‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻷﻧﻪ ﳛﻤﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻧﻪ ﻣﻦ اﻇﻬﺮ اﻷدﻟـﺔ‬‫اﻟﱵ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﺣﺼﺮ اﻻﻣﺎﻣـﺔ ﰲ اﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ وﰲ ﻋـﺼﻤﺘﻬﻢ ﻣـﻦ اﻻﺧﻄـﺎء واﻷﻫـﻮاء‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺮ‪‬ﻢ ﺑﻜﺘـﺎب اﷲ اﻟﻌﺰﻳـﺰ اﻟـﺬي ﻻ ﻳﺄﺗﻴـﻪ اﻟﺒﺎﻃـﻞ ﻣـﻦ ﺑـﲔ ﻳﺪﻳـﻪ‬‫‪ ،‬ﻻن اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﻻ ﻣـﻦ ﺧﻠﻔـﻪ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻔـﱰق أﺣـﺪﳘﺎ ﻋـﻦ اﻵﺧـﺮ ‪ ،‬وﻣـﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ أن ﺻـﺪور آﻳـﺔ ﳐﺎﻟﻔـﺔ ﻷﺣﻜـﺎم‬‫اﻟـﺪﻳﻦ ﺗﻌﺘـﱪ اﻓﱰاﻗـﺎ ﻋـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻌﺰﻳـﺰ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺻـﺮح اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺑﻌـﺪم اﻓﱰاﻗﻬﻤـﺎ‬‫ﺣﱴ ﻳﺮدا ﻋﻠﻰ اﳊﻮض ‪ ،‬ﻓﺪﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﺟﻠﻴﺔ‪.‬‬‫وﻗــﺪ ﻛــﺮر اﻟﻨــﱯ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﻮاﻗــﻒ ﻛﺜــﲑة ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻳﻬــﺪف اﱃ‬‫ﺻ ــﻴﺎﻧﺔ اﻻﻣ ــﺔ واﶈﺎﻓﻈ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﺳ ــﺘﻘﺎﻣﺘﻬﺎ وﻋ ــﺪم اﳓﺮاﻓﻬ ــﺎ ﰲ ا‪ ‬ــﺎﻻت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳ ــﺔ وﻏﲑﳘ ــﺎ ‪ ،‬ان‬‫ﲤﺴﻜﺖ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﱂ ﺗﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ وﱂ ﺗﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬‫وﻟــﻮ ﻛــﺎن اﳋﻄــﺄ ﻳﻘــﻊ ﻣــﻨﻬﻢ ﳌــﺎ ﺻــﺢ اﻷﻣــﺮ ﺑﺎﻟﺘﻤــﺴﻚ ‪‬ــﻢ ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ ﺟﻌــﻞ‬‫أﻗﻮاﳍﻢ وأﻓﻌﺎﳍﻢ ﺣﺠﺔ ‪ ،‬وﰲ ان اﳌﺘﻤﺴﻚ ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﻀﻞ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻀﻞ ‪ ،‬اﳌﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻟـﻮ‬‫وﻗﻊ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺬﻧﺐ أو اﳋﻄـﺄ ﻟﻜـﺎن اﳌﺘﻤـﺴﻚ ‪‬ـﻢ ﻳـﻀﻞ ‪ ،‬وان ﰲ اﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ اﳍـﺪى واﻟﻨـﻮر ﻛﻤـﺎ ﰲ‬‫اﻟﻘ ــﺮآن ‪ ،‬وﻟ ــﻮ ﱂ ﻳﻜﻮﻧـ ـﻮا ﻣﻌ ــﺼﻮﻣﲔ ﻟﻜ ــﺎن ﰲ اﺗﺒ ــﺎﻋﻬﻢ اﻟ ــﻀﻼل ‪ ،‬وﰲ ا‪ ‬ــﻢ ﺣﺒ ــﻞ ﳑ ــﺪود ﻣ ــﻦ‬‫اﻟﺴﻤﺎء اﱃ اﻷرض ﻛﺎﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ أ‪‬ﻢ واﺳﻄﺔ ﺑﲔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ وان أﻗﻮاﳍﻢ‬‫ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪،‬‬

‫‪ ................................................................................ 220‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻌﺼﻮﻣﲔ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﰲ ا‪‬ﻢ ﻟﻦ ﻳﻔﺎرﻗﻮا اﻟﻘﺮآن وﻟﻦ ﻳﻔﺎرﻗﻬﻢ ﻣـﺪة ﻋﻤـﺮ‬‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﻟﻮ أﺧﻄﺌﻮا أو أذﻧﺒﻮا ﻟﻔﺎرﻗﻮا اﻟﻘـﺮآن وﻓـﺎرﻗﻬﻢ ‪ ،‬وﰲ ﻋـﺪم ﺟـﻮاز ﻣﻔـﺎرﻗﺘﻬﻢ ﺑﺘﻘـﺪم ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬‫ﲜﻌــﻞ ﻧﻔــﺴﻪ اﻣﺎﻣــﺎ ﳍ ـﻢ أو ﺗﻘــﺼﲑ ﻋــﻨﻬﻢ واﺋﺘﻤــﺎم ﺑﻐ ــﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﻻ ﳚ ــﻮز اﻟﺘﻘ ــﺪم ﻋﻠــﻰ اﻟﻘ ــﺮآن‬‫ﺑﺎﻹﻓﺘﺎء ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ او اﻟﺘﻘﺼﲑ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻗﻮال ﳐﺎﻟﻔﻴﻪ ‪ ،‬وﰲ ﻋـﺪم ﺟـﻮاز ﺗﻌﻠـﻴﻤﻬﻢ ورد أﻗـﻮاﳍﻢ‬‫‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﳚﻬﻠﻮن ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻮﺟﺐ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ وﱂ ﻳﻨﻪ ﻋﻦ رد ﻗﻮﳍﻢ‪.‬‬‫وﻗــﺪ دﻟــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻳــﻀﺎ ﻋﻠــﻰ ان ﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﻫ ـﺬﻩ ﺻــﻔﺘﻪ ﰲ ﻛــﻞ ﻋــﺼﺮ وزﻣــﺎن‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ا‪‬ﻤـﺎ ﻟـﻦ ﻳﻔﱰﻗـﺎ ﺣـﱴ ﻳـﺮدا ﻋﻠـﻲ اﳊـﻮض وان اﻟﻠﻄﻴـﻒ اﳋﺒـﲑ‬‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ّ‬‫أﺧــﱪﻩ ﺑــﺬﻟﻚ ‪ ،‬وورود اﳊــﻮض ﻛﻨﺎﻳــﺔ ﻋــﻦ اﻧﻘــﻀﺎء ﻋﻤــﺮ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻓﻠــﻮ ﺧــﻼ زﻣــﺎن ﻣــﻦ أﺣــﺪﳘﺎ ﱂ‬‫ﻳﺼﺪق ا‪‬ﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻔﱰﻗﺎ ﺣﱴ ﻳﺮدا ﻋﻠﻰ اﳊﻮض‪.‬‬‫وﻳﺘﺨ ــﺬ أﻧ ــﺼﺎر أن اﻫ ــﻞ اﻟﺒﻴ ــﺖ ﻫـ ـﻢ اﻷﺋﻤ ــﺔ اﻻﺛﻨ ــﺎ ﻋ ــﺸﺮ وأﻣﻬ ــﻢ اﻟﺰﻫـ ـﺮاء ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ‬‫ﻟﲑﺟﺤـﻮا رأﻳﻬــﻢ ﻗــﺎﺋﻠﲔ اﻧــﻪ ﻻ ﳝﻜــﻦ ان ﻳـﺮاد ﺑﺄﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ﲨﻴــﻊ ﺑــﲎ ﻫﺎﺷــﻢ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻋــﻦ اﻟﻌــﺎم‬‫اﳌﺨﺼﻮص ﲟﻦ ﺛﺒـﺖ اﺧﺘـﺼﺎﺻﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔـﻀﻞ واﻟﻌﻠـﻢ واﻟﺰﻫـﺪ واﻟﻌﻔـﺔ واﻟﻨﺰاﻫـﺔ ﻣـﻦ أﺋﻤـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ‬‫اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ وﻫﻢ اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ وأﻣﻬﻢ اﻟﺰﻫﺮاء اﻟﺒﺘﻮل‪.‬‬‫ﻳ ــﺪﻟﻠﻮن ﻋﻠــﻰ ذﻟ ــﻚ ﺑﺎﻹﲨ ــﺎع ﻋﻠ ــﻰ ﻋ ــﺪم ﻋ ــﺼﻤﺔ ﻣ ــﻦ ﻋ ــﺪاﻫﻢ ‪ ،‬واﻟﻮﺟــﺪان اﻳــﻀﺎ ﻋﻠ ــﻰ‬‫ﺧ ــﻼف ذﻟ ــﻚ ‪ ،‬ﻻن ﻣ ــﻦ ﻋ ــﺪاﻫﻢ ﻣ ــﻦ ﺑ ــﲎ ﻫﺎﺷ ــﻢ ﺗ ــﺼﺪر ﻣ ــﻨﻬﻢ اﻟ ــﺬﻧﻮب وﳚﻬﻠ ــﻮن ﻛﺜ ـﲑا ﻣ ــﻦ‬‫اﻻﺣﻜﺎم وﻻ ﳝﺘﺎزون ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ان ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻫـﻢ ا‪‬ﻌـﻮﻟﲔ ﺷـﺮﻛﺎء ﻛـﺎﻟﻘﺮآن‬‫ﰲ اﻷﻣﻮر اﳌﺬﻛﻮرة ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﲔ ان ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﻛﻠﻬﻢ وﻟﻴﺲ اﻻ ﻣﻦ ذﻛﺮﻧﺎ‪.‬‬‫*)‪*(126‬‬‫رواﻳﺔ اﻻﻋﻈﻤﻰ‬‫وأﺛﺒﺘﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﶈﺪث ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮﲪﻦ اﻻﻋﻈﻤﻰ ﰲ ﺣﻮاﺷﻴﻪ وﺗﻌﺎﻟﻴﻘﻪ‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪221 ......................................................................‬‬‫ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ) اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺰواﺋﺪ اﳌﺴﺎﻧﻴﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ( 65 / 4‬ﻓﻠﲑاﺟﻊ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 222‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ‬‫‪ ................................................................................ 224‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬‫اﳊﻤــﺪ ﷲ اﻟــﺬي ﺟﻌﻠﻨــﺎ ﻣــﻦ اﳌﺘﻤــﺴﻜﲔ ﺑــﺎﻟﻘﺮآن ا‪‬ﻴــﺪ واﻟﻌــﱰة اﻟﻄــﺎﻫﺮة ‪ ،‬وأﻳــﺪﻧﺎ ﻟ ــﺪﻣﻎ‬‫رءوس أﻫــﻞ اﻟﺒﺎﻃــﻞ ﺑﺎﻟ ــﺪﻻﺋﻞ اﳌﻔﺤﻤــﺔ واﳊﺠ ــﺞ اﻟﻘ ــﺎﻫﺮة ‪ ،‬واﻟ ــﺼﻼة واﻟــﺴﻼم ﻋﻠــﻰ ﺳــﻴﺪﻧﺎ أﰊ‬‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪ اﳌﺒﻌﻮث ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻮاﺿﺤﺔ واﻟﺒﻴﻨﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة ‪ ،‬واﳌﺮﺳـﻞ ﺑﺎﳌﻌـﺎﺟﺰ اﳌﻌﺠﺒـﺔ واﳋـﺮاﺋﺞ‬‫اﻟﺒــﺎﻫﺮة ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ آﻟــﻪ اﻟﻄﻴﺒــﲔ اﻟﻄــﺎﻫﺮﻳﻦ اﳌﻨــﻮﻫﲔ اﳌــﺸﺒﻬﲔ ﺑ ــﺎﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫــﺮة ‪ ،‬اﳍ ــﺎدﻳﻦ اﳌﻬــﺪﻳﲔ‬‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﳌﺮﺷﺪﻳﻦ ﻷﻫﻞ اﻟﺮﻗﻴﻊ واﻟﺴﺎﻫﺮة‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 226‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬‫ﺣﻮل ﻧﻘﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ‬‫) ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ (‬‫اﱐ‬‫ﻗﻮﻟـﻪ‪ » :‬اﳊـﺪﻳﺚ اﻟﺜــﺎﱐ ﻋـﺸﺮ رواﻳـﺔ زﻳــﺪ ﺑـﻦ أرﻗــﻢ ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫ﺗــﺎرك ﻓ ــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠ ــﲔ ‪ ،‬ﻣــﺎ ان ﲤــﺴﻜﺘﻢ ‪‬ﻤ ــﺎ ﻟ ــﻦ ﺗ ــﻀﻠﻮا ﺑﻌــﺪي ‪ ،‬أﺣــﺪﳘﺎ أﻋﻈ ــﻢ ﻣــﻦ اﻵﺧ ــﺮ ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﷲ وﻋﱰﰐ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺗﻌﺴﻒ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻫﺬا ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ رواة ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫ﻟﻘﺪ ﻧﺴﺐ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( رواﻳﺔ ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺸﺮﻳﻒ اﱃ زﻳـﺪ ﺑـﻦ أرﻗـﻢ ﻓﻘـﻂ ‪ ،‬وﻗـﺪ رواﻩ‬‫ﲨ ــﻊ ﻛﺒ ــﲑ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﻋﺮﻓ ــﺖ ذﻟ ــﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔ ــﺼﻴﻞ ﳑ ــﺎ ﺗﻘ ــﺪم ﰲ ) اﻟﻘ ــﺴﻢ اﻻول ( ﻣ ــﻦ‬‫اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﳓﻦ ﻧـﺬﻛﺮ ﻫﻨـﺎ أﲰـﺎء ﻣـﻦ روي ﻋﻨـﻪ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻛـﺬا أﲰـﺎء ﻃﺎﺋﻔـﺔ‬‫ﳑﻦ روى اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬

‫رواة اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪227 .......................................................................‬‬‫]‪ [1‬أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ اﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ‪ 7‬وﻫﻮ أﻓﻀﻠﻬﻢ وﺳﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺮج‬‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻋﺎﻇﻢ اﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﻨﻈﻠﻲ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺒﺰار‪.‬‬‫‪ 4‬ـ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي‪.‬‬‫‪ 5‬ـ أﺑﻮ ﺑﺸﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺪوﻻﰊ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ اﲰﺎﻋﻴﻞ اﶈﺎﻣﻠﻲ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻘﺪة اﻟﻜﻮﰲ‪.‬‬‫‪ 8‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﳉﻌﺎﰊ‪.‬‬‫‪ 9‬ـ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺨﺎوي‪.‬‬‫‪ 10‬ـ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬‫‪ 11‬ـ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻤﻬﻮدي‪.‬‬‫‪ 12‬ـ ﻋﻠﻲ اﳌﺘﻘﻰ اﳍﻨﺪي‪.‬‬‫‪ 13‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜﲑ اﳌﻜﻲ‪.‬‬‫‪ 14‬ـ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻴﺨﺎﱐ اﻟﻘﺎدري‪.‬‬‫‪ 15‬ـ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﻨﺪوزي‪.‬‬‫]‪ [2‬اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﻂ ‪.7‬‬‫أﺧﺮج ﻋﻨﻪ اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﻨﺪوزى‪.‬‬‫]‪ [3‬ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻤﺎن ‪ 2‬روى ﻋﻨﻪ اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﻨﺪوزي‪.‬‬‫]‪ [4‬ﺳﻴﺪﻧﺎ أﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري ‪ ، 2‬وﻗﺪ أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺜﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ـ‪.‬‬‫‪ 1‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑﻦ ﻋﻘﺪة اﻟﻜﻮﰲ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 228‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 3‬ـ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺨﺎوي‪.‬‬‫‪ 7‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜﲑ‪.‬‬‫‪ 8‬ـ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﻨﺪوزي‪.‬‬‫]‪ [5‬اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ، 2‬وﻗﺪ روى ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﻨﺪوزي‪.‬‬‫]‪ [6‬أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺮج ﻋﻨﻪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﺮزﻣﻲ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻷﻋﻤﺶ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﳌﺪﱐ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﺴﻌﻮدي‪.‬‬‫‪ 5‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﻴﺎﻣﻰ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳕﲑ اﳍﻤﺪاﱐ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﻘﺪى‪.‬‬‫‪ 8‬ـ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺰﻫﺮي‪.‬‬‫‪ 9‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫‪ 10‬ـ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺮواﺟﲏ‪.‬‬‫‪ 11‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺮﻳﺎﺣﻲ‪.‬‬‫‪ 12‬ـ أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬‫‪ 13‬ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫‪ 14‬ـ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪.‬‬‫‪ 15‬ـ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﱪي‪.‬‬‫‪ 16‬ـ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺒﻐﻮي‪.‬‬‫‪ 17‬ـ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻘﺪة‪.‬‬‫رواة اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪229 .......................................................................‬‬‫‪ 18‬ـ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﱪاﱐ‪.‬‬‫‪ 19‬ـ أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺬﻫﱯ‪.‬‬‫‪ 20‬ـ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺜﻌﻠﱯ‪.‬‬‫‪ 21‬ـ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 22‬ـ أﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻨﺤﻮي‪.‬‬‫‪ 23‬ـ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪.‬‬‫‪ 24‬ـ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﻐﻨﺪﺟﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 25‬ـ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﳉﻼﰊ‪.‬‬‫‪ 26‬ـ أﺑﻮ اﳌﻈﻔﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 27‬ـ أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت اﻻﳕﺎﻃﻲ‪.‬‬‫‪ 28‬ـ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‪.‬‬‫‪ 29‬ـ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺧﻀﺮ‪.‬‬‫‪ 30‬ـ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻻﺑﻴﻮردي‪.‬‬‫‪ 31‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻄﱪي‪.‬‬‫‪ 32‬ـ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﻋﺮج اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪.‬‬‫‪ 33‬ـ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﻤﻮﺋﻲ‬‫‪ 34‬ـ أﺑﻮ اﳊﺠﺎج اﳌﺰي‪.‬‬‫‪ 35‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺰرﻧﺪي‪.‬‬‫‪ 36‬ـ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪.‬‬‫‪ 37‬ـ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﳍﻤﺪاﱐ‪.‬‬‫‪ 38‬ـ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺨﺎوي‪.‬‬‫‪ 39‬ـ اﳉﻼل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬‫‪ 40‬ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ‪.‬‬‫‪ 41‬ـ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬‫‪ 42‬ـ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 230‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 43‬ـ اﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺑﺎﻛﺜﲑ‪.‬‬‫‪ 44‬ـ ﳏﻤﻮد اﻟﻘﺎدرى اﻟﺸﻴﺨﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 45‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﺰرﻗﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 46‬ـ اﳌﲑزا ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ اﳊﺎرﺛﻲ‪.‬‬‫‪ 47‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 48‬ـ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﻨﺪوزي‪ .‬وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫]‪ [7‬ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻧﺼﺎري ‪ ، 2‬وﻗﺪ أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺜﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳊﻔﺎظ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ اﻟﻌﺒﺴﻲ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻧﺼﺮ اﻟﻮﺷﺎء اﻟﻜﻮﰲ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﱰﻣﺬي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬‫‪ 5‬ـ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻨﻦ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻘﺪة‪.‬‬‫‪ 7‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬‫‪ 8‬ـ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬‫‪ 9‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻐﻮي‪.‬‬‫‪ 10‬ـ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ اﳉﺰري‪.‬‬‫‪ 11‬ـ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺘﱪﻳﺰي‪.‬‬‫‪ 12‬ـ أﺑﻮ اﳊﺠﺎج اﳌﺰي‪.‬‬‫‪ 13‬ـ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﻴﱯ‪.‬‬‫‪ 14‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻈﻔﺮ اﳋﻠﺨﺎﱄ‪.‬‬‫‪ 15‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺰرﻧﺪي‪.‬‬‫‪ 16‬ـ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪.‬‬‫‪ 17‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﺎﻓﻈﻲ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬‫رواة اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪231 .......................................................................‬‬‫‪ 18‬ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺖ آﺑﺎدي‪.‬‬‫‪ 19‬ـ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺨﺎوي‪.‬‬‫‪ 20‬ـ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬‫‪ 21‬ـ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻤﻬﻮدي‪.‬‬‫‪ 22‬ـ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري‪.‬‬‫‪ 23‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﻛﺜﲑ‪.‬‬‫‪ 24‬ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻔﺎﺟﻲ‪.‬‬‫‪ 25‬ـ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻬﺎرﻧﻔﻮري‪.‬‬‫‪ 26‬ـ اﳌﲑزا ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 27‬ـ ﳏﻤﺪ ﻣﺒﲔ اﻟﻠﻜﻬﻨﻮي‪.‬‬‫‪ 28‬ـ اﳌﲑزا ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ اﶈﺪث اﻟﻠﻜﻬﻨﻮي‪.‬‬‫‪ 29‬ـ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﻨﺪوزي‪.‬‬‫‪ 30‬ـ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ‪.‬‬‫]‪ [8‬أﺑﻮ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ اﻟﺘﻴﻬﺎن ‪ ، 2‬وﻗﺪ أﺧﺮج ﻋﻨﻪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ـ ‪ 1‬ـ اﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس‬‫اﺑﻦ ﻋﻘﺪة‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺨﺎوي‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻤﻬﻮدي‪.‬‬‫‪ 4‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜﲑ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﻨﺪوزي‪.‬‬‫]‪ [9‬أﺑﻮ راﻓﻊ ﻣﻮﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، 6‬وﻗﺪ روى ﻋﻨﻪ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ‪ :‬اﺑـﻦ ﻋﻘـﺪة ‪ ،‬واﻟـﺴﺨﺎوي ‪،‬‬‫واﻟﺴﻤﻬﻮدي ‪ ،‬واﺑﻦ ﺑﺎﻛﺜﲑ ‪ ،‬واﻟﻘﻨﺪوزي ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫]‪ [10‬ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن ‪ ، 2‬روى ﻋﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﻨﺪوزي‪.‬‬‫]‪ [11‬ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ أﺳﻴﺪ اﻟﻐﻔﺎري ‪ ، 2‬وﻗﺪ روى ﺣﺪﻳﺜﻪ ﲨﺎﻋﺔ‬‫‪ ................................................................................ 232‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳉﻬﻀﻤﻲ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬‫‪ 3‬ـ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬‫‪ 4‬ـ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻘﺪة‪.‬‬‫‪ 5‬ـ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﱪاﱐ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫‪ 8‬ـ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﳌﺪﻳﲏ‪.‬‬‫‪ 9‬ـ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﻮح اﻟﻌﺠﻠﻲ‪.‬‬‫‪ 10‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪.‬‬‫‪ 11‬ـ اﻟﻀﻴﺎء اﳌﻘﺪﺳﻲ‪.‬‬‫‪ 12‬ـ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﻤﻮﺋﻲ‪.‬‬‫‪ 13‬ـ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪.‬‬‫‪ 14‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬‫‪ 15‬ـ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺨﺎوي‪.‬‬‫‪ 16‬ـ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻤﻬﻮدي‪.‬‬‫‪ 17‬ـ ﻋﻄﺎء اﷲ اﻟﺸﲑازي‪.‬‬‫‪ 18‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺑﺎﻛﺜﲑ‪.‬‬‫‪ 19‬ـ اﻟﺸﻴﺨﺎﱐ اﻟﻘﺎدري‪.‬‬‫‪ 20‬ـ ﳏﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬‫]‪ [12‬ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ذو اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ وﻗﺪ أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻘﺪة‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺨﺎوي‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻤﻬﻮدي‪.‬‬‫رواة اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪233 .......................................................................‬‬‫‪ 4‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﺑﻦ ﺑﺎﻛﺜﲑ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﻨﺪوزي‪.‬‬‫]‪ [13‬زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﻗﺪ روى ﻋﻨﻪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺮﻛﲔ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻔﺰاري‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﺷﺮﻳﻚ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ أﺑﻮ أﲪﺪ اﻟﺰﺑﲑي‪.‬‬‫‪ 5‬ـ أﺳﻮد ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ اﻟﻜﺸﻲ‪.‬‬‫‪ 8‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 9‬ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫‪ 10‬ـ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﱪي‪.‬‬‫‪ 11‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪.‬‬‫‪ 12‬ـ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﱪاﱐ‪.‬‬‫‪ 13‬ـ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮي‪.‬‬‫‪ 14‬ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﻨﺠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫‪ 15‬ـ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ اﳍﻴﺜﻤﻲ‪.‬‬‫‪ 16‬ـ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺨﺎوي‪.‬‬‫‪ 17‬ـ اﳉﻼل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬‫‪ 18‬ـ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري‪.‬‬‫‪ 19‬ـ ﻋﺒﺪ اﻟﺮءوف اﳌﻨﺎوي‪.‬‬‫‪ 20‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰي‪.‬‬‫‪ 21‬ـ اﳌﲑزا ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺪﺧﺸﻲ‪.‬‬‫‪ 22‬ـ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﻨﺪوزي‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 234‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 24‬ـ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻣﺎن اﳍﻨﺪي‪.‬‬‫]‪ [14‬أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ،‬وﻗﺪ روى ﻋﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﲨﺎﻋﺔ وﻫﻢ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺰار‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺨﺎوي‪.‬‬‫‪ 3‬ـ اﳉﻼل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺑﺎﻛﺜﲑ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻤﻬﻮدي‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻴﺨﺎﱐ اﻟﻘﺎدري‪.‬‬‫]‪ [15‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﻨﻄﺐ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺮج ﻋﻨﻪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﱪاﱐ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ اﳉﻼل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬‫]‪ [16‬ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺮج ﻋﻨﻪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﳍﻤﺪاﱐ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﻨﺪوزي‪.‬‬‫]‪ [17‬اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ‪ ،‬أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺜﻪ ‪ :‬أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ‪.‬‬‫]‪ [18‬أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬روى ﻋﻨﻪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ‪ :‬أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫]‪ [19‬ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘﻴﻤﻲ ‪ ،‬روى ﻋﻨﻪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﻨﺪوزي‪.‬‬‫]‪ [20‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ‪ ،‬روى ﻋﻨﻪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﻨﺪوزي أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫]‪ [21‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻰ وﻗﺎص ‪ ،‬روى ﻋﻨﻪ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﻨﺪوزي أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫]‪ [22‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ،‬ذﻛﺮ رواﻳﺘﻪ اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳋﻮارزﻣﻲ‪.‬‬‫رواة اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪235 .......................................................................‬‬‫]‪ [23‬ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬أﺧﺮج ﻋﻨﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ ﻋﻘﺪة اﻟﻜﻮﰲ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺨﺎوي‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻤﻬﻮدي‪.‬‬‫‪ 4‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺑﺎﻛﺜﲑ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﻨﺪوزي‪.‬‬‫]‪ [24‬ﻋﺪى ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ‪ ، 2‬روى ﻋﻨﻪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﻘﺪة ‪ ،‬اﻟـﺴﺨﺎوي ‪ ،‬اﻟـﺴﻤﻬﻮدي ‪،‬‬‫اﺑﻦ ﺑﺎﻛﺜﲑ ‪ ،‬اﻟﻘﻨﺪوزي‪.‬‬‫]‪ [25‬ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ‪ ،‬روى ﻋﻨﻪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﻘﺪة ‪ ،‬اﻟﺴﺨﺎوي ‪ ،‬اﻟﺴﻤﻬﻮدي ‪ ،‬اﺑـﻦ‬‫ﺑﺎﻛﺜﲑ ‪ ،‬اﻟﻘﻨﺪوزي‪.‬‬‫]‪ [26‬أﺑﻮ أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬روى ﻋﻨﻪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﻘـﺪة ‪ ،‬اﻟـﺴﺨﺎوي ‪ ،‬اﻟـﺴﻤﻬﻮدي‬‫‪ ،‬اﺑﻦ ﺑﺎﻛﺜﲑ ‪ ،‬اﻟﻘﻨﺪوزي‪.‬‬‫]‪ [27‬أﺑﻮ ﺷﺮﻳﺢ اﻟﺨﺰاﻋﻲ ‪ ،‬روى ﻋﻨـﻪ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ‪ :‬اﺑـﻦ ﻋﻘـﺪة ‪ ،‬اﻟـﺴﺨﺎوي ‪ ،‬اﻟـﺴﻤﻬﻮدي‬‫‪ ،‬اﺑﻦ ﺑﺎﻛﺜﲑ ‪ ،‬اﻟﻘﻨﺪوزي‪.‬‬‫]‪ [28‬أﺑﻮ ﻗﺪاﻣﺔ اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬روى ﻋﻨﻪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﻘﺪة ‪ ،‬اﻟﺴﺨﺎوي ‪ ،‬اﻟـﺴﻤﻬﻮدي‬‫‪ ،‬اﺑﻦ ﺑﺎﻛﺜﲑ ‪ ،‬اﻟﻘﻨﺪوزي‪.‬‬‫]‪ [29‬أﺑﻮ ﻟﻴﻠﻰ اﻻﻧـﺼﺎري ‪ ،‬روى ﻋﻨـﻪ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ‪ :‬اﺑـﻦ ﻋﻘـﺪة ‪ ،‬اﻟـﺴﺨﺎوي ‪ ،‬اﻟـﺴﻤﻬﻮدي‬‫‪ ،‬اﺑﻦ ﺑﺎﻛﺜﲑ ‪ ،‬اﻟﻘﻨﺪوزي‪.‬‬‫]‪ [30‬ﺿــﻤﻴﺮة اﻷﺳــﻠﻤﻲ روى ﻋﻨــﻪ ﺣﺪﻳﺜــﻪ ‪ :‬اﺑــﻦ ﻋﻘــﺪة ‪ ،‬اﻟــﺴﺨﺎوي ‪ ،‬اﻟــﺴﻤﻬﻮدي ‪،‬‬‫اﺑﻦ ﺑﺎﻛﺜﲑ ‪ ،‬اﻟﻘﻨﺪوزي‪.‬‬‫]‪[31‬ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻟﻴﻠﻰ ﺑﻦ ﺿﻤﺮة ‪ ،‬روى ﻋﻨﻪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ ﻋﻘﺪة اﻟﻜﻮﰲ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﳌﺪﻳﲏ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﻮح اﻟﻌﺠﻠﻲ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 236‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 5‬ـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺨﺎوي‪.‬‬‫‪ 7‬ـ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻤﻬﻮدي‪.‬‬‫‪ 8‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜﲑ‪.‬‬‫‪ 9‬ـ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﻨﺪوزي‪.‬‬‫]‪ [32‬ﺳﻴﺪﺗﻨﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮاء ‪ ، 3‬وﻗﺪ أورد رواﻳﺘﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﻨﺪوزي‪.‬‬‫]‪ [33‬ﺳﻴﺪﺗﻨﺎ ام ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ أورد رواﻳﺘﻬﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ ﻋﻘﺪة اﻟﻜﻮﰲ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪارﻗﻄﲏ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺨﺎوي‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻤﻬﻮدي‪.‬‬‫‪ 5‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﻛﺜﲑ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ اﻟﺸﻴﺨﺎﱐ اﻟﻘﺎدري‪.‬‬‫]‪ [34‬ﺳﻴﺪﺗﻨﺎ أم ﻫﺎﻧﻲ أﺧﺖ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ .7‬وﻗﺪ أورد رواﻳﺘﻬﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ ﻋﻘﺪة اﻟﻜﻮﰲ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺨﺎوي‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻤﻬﻮدي‪.‬‬‫‪ 4‬ـ اﺑﻦ ﺑﺎﻛﺜﲑ اﳌﻜﻲ‪.‬‬‫ﻫ ــﺬا ‪ ،‬وﻟﻘ ــﺪ ﻋﻠ ــﻢ أن رواة ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟ ــﺸﺮﻳﻒ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟ ــﺼﺤﺎﺑﻴﺎت اﻟ ــﺬﻳﻦ‬‫أﺧﺮج اﳊﻔﺎظ واﻟﻌﻠﻤﺎء رواﻳﺎ‪‬ﻢ ﻫﻢ ‪ :‬أرﺑﻌﺔ وﺛﻼﺛﻮن‪.‬‬‫ﻓﻬــﻞ أﻧــﺼﻒ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﺣﻴــﺚ ﻧــﺴﺐ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي ﻧﻘﻠــﻪ ﻫــﺆﻻء اﱃ زﻳــﺪ ﺑــﻦ‬‫أرﻗﻢ ﻓﻘﻂ ‪...‬؟‬‫وﻻ ﻳﺘﻮﻫﻢ ‪ :‬ﻟﻌﻞ اﻗﺘﺼﺎرﻩ ﻋﻠﻰ زﻳﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺣﺘﺠﺎج أﻫﻞ اﳊﻖ‬‫رواة اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪237 .......................................................................‬‬‫ﺑﺮواﻳﺔ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬وذﻟﻚ ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻀﺢ ﻷدﱏ ﻣﺘﺘﺒﻊ ﻟﻜﺘﺐ أﻫﻞ اﳊـﻖ أ‪‬ـﻢ ﳛﺘﺠـﻮن‬‫ـ ﰲ ﻣﻘـﺎم اﺛﺒـﺎت ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ـ ﺑﻄﺮﻗـﻪ اﳌﺘﻨﻮﻋـﺔ وأﺳـﺎﻧﻴﺪﻩ اﳌﺘﻌـﺪدة ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺘﻔـﻮن ﺑﺮواﻳـﺔ زﻳــﺪ أو‬‫ﻏ ـﲑﻩ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻻ ﳜﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻻﺣــﻆ ﻛﺘــﺎب ) اﻟﻌﻤــﺪة ( ﻻﺑــﻦ ﺑﻄﺮﻳــﻖ ; و ) ﻏﺎﻳــﺔ اﳌ ـﺮام (‬‫ﻟﻠﺴﻴﺪ اﻟﺒﺤﺮاﱐ ; وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫وﻣــﻦ اﳉــﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ ﻫﻨــﺎ ‪ :‬أﻧــﻪ ﻗــﺪ ﺑﻠﻐــﺖ ﻃــﺮق ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺣــﺪا ﺟﻌــﻞ أﻛــﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤــﺎء‬‫اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﺘﻌﺪد رواﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي ﺑﻌـﺪ رواﻳﺘـﻪ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ‬‫‪ » :‬وﰲ اﻟﺒﺎب ﻋﻦ أﰊ ذر وأﰊ ﺳﻌﻴﺪ وزﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ وﺣﺬﻳﻔﺔ اﺑﻦ أﺳﻴﺪ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﻃﺮق اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﺑﺮواﻳﺔ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ وزﻳﺪ ﺑـﻦ أرﻗـﻢ ‪» :‬‬‫وﰲ اﻟﺒﺎب ﻋﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ‪ ،‬وﺣﺬﻳﻔـﺔ ﺑـﻦ أﺳـﻴﺪ ‪ ،‬وﺧﺰﳝـﺔ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ‪ ،‬وﺳـﻬﻞ اﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ‪ ،‬وﺿـﻤﲑة ‪،‬‬‫وﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻟﻴﻠﻰ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ‪ ،‬وﻋـﺪي‬‫ﺑ ــﻦ ﺣـ ــﺎﰎ ‪ ،‬وﻋﻘﺒ ــﺔ ﺑ ــﻦ ﻋ ــﺎﻣﺮ ‪ ،‬وﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟ ــﺐ ‪ ،‬وأﰊ ذر ‪ ،‬وأﰊ راﻓ ــﻊ ‪ ،‬وأﰊ ﺷ ـ ـﺮﻳﺢ‬‫اﳋﺰاﻋـﻲ ‪ ،‬وأﰊ ﻗﺪاﻣـﺔ اﻻﻧـﺼﺎري وأﰊ ﻫﺮﻳــﺮة ‪ ،‬وأﰊ اﳍﻴـﺜﻢ ﺑـﻦ اﻟﺘﻴﻬــﺎن‪ .‬ورﺟـﺎل ﻣـﻦ ﻗـﺮﻳﺶ ‪ ،‬وأم‬‫ﺳ ـ ــﻠﻤﺔ ‪ ،‬وأم ﻫ ـ ــﺎﱐ اﺑﻨ ـ ــﺔ أﰊ ﻃﺎﻟ ـ ــﺐ اﻟ ـ ــﺼﺤﺎﺑﻴﺔ رﺿـ ـ ـﻮان اﷲ ﻋﻠ ـ ــﻴﻬﻢ ‪ « ...‬ﰒ ذﻛ ـ ــﺮ رواﻳ ـ ــﺎ‪‬ﻢ‬‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ )‪.(2‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺴﻤﻬﻮدي ﺑﻌــﺪ ﻧﻘــﻞ ﻃﺮﻗــﻪ اﻟﻌﺪﻳــﺪة وﺑﻌــﺾ ﻣﺆﻳﺪاﺗــﻪ ‪ » :‬وﰲ اﻟﺒــﺎب ﻋــﻦ زﻳــﺎدة‬‫ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ « )‪.(3‬‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﺑﻌــﺪ ﻛــﻼم ﻟ ــﻪ ‪ » :‬ﰒ اﻋﻠــﻢ أن اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﺘﻤــﺴﻚ ﺑــﺬﻟﻚ ﻃﺮﻗــﺎ ﻛﺜــﲑة‬‫وردت ﻋﻦ ﻧﻴﻒ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎ ‪.(4) « ...‬‬‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ‪ » :‬وﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻃﺮق ﻛﺜﲑة ﻋﻦ ﺑﻌﺾ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ‪.219 / 2‬‬‫)‪ (2‬اﺳﺘﺠﻼب ارﺗﻘﺎء اﻟﻐﺮف ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (4‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪ 89‬ـ ‪.90‬‬

‫‪ ................................................................................ 238‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﺒﺴﻄﻬﺎ « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ ﻧﻘﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻋﻦ زﻳﺪ ﻣﻦ ﻃﺮق أﺧﺮى ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺮﻓﺔ‬‫ان ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﺑﻌﺪ أن ﻧﺴﺐ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﱃ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ﻓﺤـﺴﺐ ‪ ،‬اﺧﺘـﺎر أﺧـﺼﺮ‬‫أﻟﻔﺎظ ﺣﺪﻳﺚ زﻳﺪ ﻗﺎﺻﺪا ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺘﻢ ﻓﻀﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪.:‬‬‫وﻟﻘﺪ وردت أﻟﻔﺎظ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ﻧﻔﺴﻪ ـ وان اﺗـﺼﻔﺖ ﺑـﺼﻔﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳـﻒ ﻛﻤـﺎ‬‫ﺗﻘــﺪم ـ وﻓﻴﻬــﺎ أو ﰲ أﻛﺜﺮﻫــﺎ ﲨــﻞ ﻣﻔﻴــﺪة ﲢــﻖ اﳊــﻖ اﳌﺘﺤﻘــﻖ ‪ ،‬وإﻟﻴــﻚ ﺑﻌــﺾ ﺗﻠــﻚ اﻷﻟﻔــﺎظ ﻣــﻦ‬‫ﻛﺘﺐ أﻋﻼم أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬
‫أ ـ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻄﻮﻟﺔ‬‫) ﻓﻤﻨﻬ ــﺎ ( اﻟﻠﻔ ــﻆ اﻟ ــﺬي رواﻩ اﻟﻨـ ــﺴﺎﺋﻲ ﺻ ــﺎﺣﺐ ) اﳋ ــﺼﺎﺋﺺ ( واﳊ ــﺎﻛﻢ ﺻـ ــﺎﺣﺐ )‬‫اﳌــﺴﺘﺪرك ( ﻋــﻦ ﺣﺒﻴــﺐ ﺑــﻦ أﰊ ﺛﺎﺑــﺖ ﻋــﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴــﻞ ﻋــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ‪ ،‬وإﻟﻴــﻚ ﻧــﺼﻪ ﺑﻠﻔــﻆ‬‫اﻻول ‪:‬‬‫» أﺧﱪﻧﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳌﺜـﲎ ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻗـﺎل ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﲪـﺎد ‪ ،‬ﻗـﺎل أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻋﻮاﻧـﺔ ﻋـﻦ‬‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أﰊ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻋﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ أرﻗـﻢ ﻗـﺎل ‪ :‬ﳌـﺎ رﺟـﻊ‬‫رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ وﻧ ــﺰل ﻏ ــﺪﻳﺮ ﺧ ــﻢ ‪ ،‬أﻣ ــﺮ ﺑ ــﺪوﺣﺎت ﻓﻘﻤﻤ ــﻦ ﰒ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻛ ــﺄﱐ‬‫اﱐ ﻗــﺪ ﺗﺮﻛــﺖ ﻓــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠــﲔ أﺣــﺪﳘﺎ أﻛ ـﱪ ﻣــﻦ اﻵﺧــﺮ ‪ ،‬ﻛﺘــﺎب اﷲ وﻋــﱰﰐ‬‫دﻋﻴــﺖ ﻓﺄﺟﺒــﺖ ‪ ،‬و ّ‬‫أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴﻒ ﲣﻠﻔﻮﱐ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻔﱰﻗﺎ ﺣـﱴ ﻳـﺮدا ﻋﻠ ّـﻲ اﳊـﻮض ‪ ،‬ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬ان اﷲ‬‫ﻣﻮﻻي وأﻧﺎ وﱃ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ‪ ،‬ﰒ أﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ ‪ 2‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ وﻟﻴﻪ ﻓﻬﺬا وﻟﻴـﻪ ‪ ،‬اﻟﻠﻬـﻢ وال‬‫ﻣــﻦ واﻻﻩ وﻋــﺎد ﻣــﻦ ﻋــﺎداﻩ‪ .‬ﻓﻘﻠــﺖ ﻟﺰﻳــﺪ ‪ :‬ﲰﻌﺘــﻪ ﻣــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ؟ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ ‪ ،‬واﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺪوﺣﺎت أﺣﺪ اﻻ رآﻩ ﺑﻌﻴﻨﻪ وﲰﻌﻪ ﺑﺄذﻧﻴﻪ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ‪.136‬‬‫)‪ (2‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪.93‬‬‫ﻣﻦ اﻟﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻄﻮﻟﺔ ‪239 ........................................................................‬‬‫ورواﻩ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻄﱪاﱐ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ اﳌﺘﻘﻲ اﳍﻨﺪي )‪.(1‬‬‫ورواﻩ ﳏﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﱂ ﻋﻦ اﻟﻄﱪاﱐ واﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪.‬‬‫) وﻣﻨﻬﺎ ( اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ ﻋﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻋﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ‬‫أرﻗﻢ ﺷﺎﻫﺪا ﻟﻠﻔﻆ اﳌﺘﻘﺪم ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ ‪:‬‬‫» ﺷﺎﻫﺪﻩ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ ﻋﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴﻞ أﻳـﻀﺎ ﺻـﺤﻴﺢ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺮﻃﻬﻤﺎ ﺣـﺪﺛﻨﺎ‬‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬ودﻋﻠﺞ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺴﺠﺰى ‪ ،‬ﻗﺎﻻ أﻧﺒﺄﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب ‪ ،‬ﺛﻨﺎ اﻷزرق ﺑـﻦ‬‫ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﺣــﺴﺎن ﺑــﻦ اﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜﺮﻣــﺎﱐ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ اﺑــﻦ ﻛﻬﻴــﻞ ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻋــﻦ أﰊ‬‫اﻟﻄﻔﻴــﻞ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑــﻦ واﺛﻠــﺔ ‪ ،‬أﻧــﻪ ﲰــﻊ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ‪ ، 2‬ﻗــﺎل ] ﻳﻘــﻮل [ ﻧــﺰل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑـﲔ ﻣﻜـﺔ واﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻋﻨـﺪ ﲰـﺮات ] ﺷـﺠﺮات [ ﲬـﺲ دوﺣـﺎت ﻋﻈـﺎم ‪ ،‬ﻓﻜـﻨﺲ اﻟﻨـﺎس‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣــﺎ ﲢــﺖ اﻟــﺴﻤﺮات ] اﻟــﺸﺠﺮات [ ﰒ راح رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻋــﺸﻴﺔ ﻓــﺼﻠﻰ ‪ ،‬ﰒ‬‫ﻗــﺎم ﺧﻄﻴﺒــﺎ ‪ ،‬ﻓﺤﻤــﺪ اﷲ واﺛــﲎ ﻋﻠﻴــﻪ وذﻛــﺮ ووﻋــﻆ ﻓﻘــﺎل ﻣــﺎ ﺷــﺎء اﷲ أن ﻳﻘــﻮل ‪ ،‬ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻳﻬــﺎ‬‫اﱏ ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ أﻣـﺮﻳﻦ ﻟــﻦ ﺗــﻀﻠﻮا ان اﺗﺒﻌﺘﻤﻮﳘـﺎ ‪ ،‬وﳘــﺎ ﻛﺘــﺎب اﷲ وأﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ ﻋــﱰﰐ ‪ ،‬ﰒ‬‫اﻟﻨـﺎس! ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬أﺗﻌﻠﻤﻮن أﱏ أوﱃ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ؟ ﺛﻼث ﻣﺮات‪.‬‬‫)‪(2‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫) ‪(3‬‬‫وﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺪة اﻷﺳﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ ‪« ...‬‬‫) وﻣﻨﻬﺎ ( اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي رواﻩ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑـﻦ أرﻗـﻢ ﻗـﺎل ‪ » :‬أﻗﺒـﻞ ﻧـﱯ اﷲ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣــﻦ ﻣﻜــﺔ ﰲ ﺣﺠــﺔ اﻟــﻮداع ﺣــﱴ ﻧــﺰل ﺑﻐــﺪﻳﺮ اﳉﺤﻔــﺔ ﺑــﲔ ﻣﻜــﺔ واﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪،‬‬‫ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺪوﺣﺎت ﻓﻘﻢ ﻣﺎ ﲢﺘﻬﻦ ﻣﻦ ﺷﻮك ‪ ،‬ﰒ ﻧﺎدى اﻟﺼﻼة‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪.167 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﻰ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ذوى اﻟﻘﺮﰉ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪.109 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 240‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺟﺎﻣﻌــﺔ ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﻨــﺎ اﱃ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﰲ ﻳــﻮم ﺷــﺪﻳﺪ اﳊــﺮ ‪ ،‬ان ﻣﻨــﺎ ﳌــﻦ ﻳــﻀﻊ‬‫رداءﻩ ﻋﻠـﻰ رأﺳــﻪ وﺑﻌـﻀﻪ ﲢــﺖ ] ﻋﻠـﻰ [ ﻗﺪﻣﻴــﻪ ﻣـﻦ ﺷــﺪة اﳊـﺮ ] اﻟﺮﻣــﻀﺎء [ ‪ ،‬ﺣـﱴ اﻧﺘﻬﻴﻨــﺎ اﱃ‬‫وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻓﺼﻠﻰ ﺑﻨﺎ اﻟﻈﻬﺮ ﰒ اﻧﺼﺮف إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﳊﻤــﺪ ﷲ ‪ ،‬ﳓﻤــﺪﻩ وﻧــﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧــﺆﻣﻦ ﺑــﻪ وﻧﺘﻮﻛــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬وﻧﻌــﻮذ ﺑــﺎﷲ ﻣــﻦ ﺷــﺮور أﻧﻔــﺴﻨﺎ‬‫وﻣﻦ ﺳـﻴﺌﺎت أﻋﻤﺎﻟﻨـﺎ ‪ ،‬اﻟـﺬي ﻻ ﻫـﺎدي ﳌـﻦ أﺿـﻞ وﻻ ﻣـﻀﻞ ﳌـﻦ ﻫـﺪى ‪ ،‬وأﺷـﻬﺪ أن ﻻ اﻟـﻪ اﻻ‬‫اﷲ وأن ﳏﻤــﺪا ﻋﺒــﺪﻩ ورﺳـﻮﻟﻪ ‪ ،‬أﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ ‪ :‬أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس ﻓﺎﻧــﻪ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻟﻨــﱯ ﻣــﻦ اﻟﻌﻤــﺮ إﻻ ﻧــﺼﻒ‬‫ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬وان ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻟﺒﺚ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬واﱐ ﻗـﺪ أﺷـﺮﻋﺖ ] أﺳـﺮﻋﺖ [‬‫ﰲ اﻟﻌــﺸﺮﻳﻦ ‪ ،‬اﻻواﱐ ﻳﻮﺷــﻚ أن أﻓــﺎرﻗﻜﻢ ‪ ،‬أﻻ واﱐ ﻣــﺴﺌﻮل وأﻧــﺘﻢ ﻣــﺴﺌﻮﻟﻮن ‪ ،‬ﻓﻬــﻞ ﺑﻠﻐــﺘﻜﻢ؟‬‫ﻓﻤﺎذا أﻧﺘﻢ ﻗﺎﺋﻠﻮن؟ ﻓﻘﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﳎﻴﺐ ﻳﻘﻮﻟـﻮن ‪ :‬ﻧـﺸﻬﺪ أﻧـﻚ ﻋﺒـﺪ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ‬‫‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ رﺳﺎﻟﺘﻪ وﺟﺎﻫﺪت ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ وﺻﺪﻋﺖ ﺑﺄﻣﺮﻩ وﻋﺒﺪﺗﻪ ﺣـﱴ أﺗـﺎك اﻟﻴﻘـﲔ ‪ ،‬ﻓﺠـﺰاك اﷲ‬‫ﻋﻨﺎ ﺧﲑ ﻣﺎ ﺟﺎزى ﻧﺒﻴﺎ ﻋﻦ أﻣﺘﻪ‪.‬‬‫ﻓﻘـ ــﺎل ‪ :‬أﻟـ ــﺴﺘﻢ ﺗـ ــﺸﻬﺪون أن ﻻ اﻟـ ــﻪ اﻻ اﷲ وﺣـ ــﺪﻩ ﻻ ﺷ ـ ـﺮﻳﻚ ﻟـ ــﻪ ‪ ،‬وأن ﳏﻤـ ــﺪا ﻋﺒـ ــﺪﻩ‬‫ورﺳ ـﻮﻟﻪ ‪ ،‬وأن اﳉﻨــﺔ ﺣــﻖ واﻟﻨــﺎر ﺣــﻖ ‪ ،‬وﺗﺆﻣﻨــﻮن ﺑﺎﻟﻜﺘــﺎب ﻛﻠــﻪ؟ ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠــﻲ ‪ ،‬ﻗــﺎل ] ﻓــﺎﱏ [‬‫أﺷﻬﺪ أن ﻗﺪ ﺻﺪﻗﺘﻜﻢ وﺻﺪﻗﺘﻤﻮﱐ ‪ ،‬أﻻ واﱐ ﻓﺮﻃﻜﻢ واﻧﻜﻢ ﺗﺒﻌﻲ ‪ ] ،‬و [ ﺗﻮﺷﻜﻮن أن ﺗـﺮدوا‬‫ﻋﻠﻲ اﳊﻮض ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺄﻟﻜﻢ ﺣﲔ ﺗﻠﻘﻮﱐ ﻋﻦ ﺛﻘﻠﻲ ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻔﺘﻤﻮﱐ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻋــﻀﻞ ] ﻓﺄﻋﻴــﻞ [ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﻣــﺎ ﻧــﺪري ﻣــﺎ اﻟــﺜﻘﻼن ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻗــﺎم رﺟــﻞ ﻣــﻦ اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺑﺄﰊ أﻧﺖ وأﻣـﻰ ﻳـﺎ ﻧـﱮ اﷲ ‪ ،‬ﻣـﺎ اﻟـﺜﻘﻼن؟ ﻗـﺎل ‪ :‬اﻷﻛـﱪ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺳـﺒﺐ‬‫ﻃﺮف ﺑﻴﺪ اﷲ وﻃﺮف ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﻪ وﻻ ﺗﺰﻟﻮا ] وﻻ ﺗﻀﻠﻮا [ ‪ ،‬واﻷﺻـﻐﺮ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻋـﱰﰐ‬‫‪ ،‬ﻣــﻦ اﺳــﺘﻘﺒﻞ ﻗﺒﻠــﱵ وأﺟــﺎب دﻋــﻮﰐ ] ﻓﻠﻴــﺴﺘﻮص ‪‬ــﻢ ﺧ ـﲑا [ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺗﻘﺘﻠــﻮﻫﻢ وﻻ ﺗﻌــﺪوﻫﻢ ]‬‫ﺗﻘﻬﺮوﻫﻢ [ وﻻ ﺗﻘﺼﺮوا ﻋـﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓـﺎﱐ ﻗـﺪ ﺳـﺄﻟﺖ ﳍﻤـﺎ ] ﳍـﻢ [ اﻟﻠﻄﻴـﻒ اﳋﺒـﲑ ﻓﺄﻋﻄـﺎﱏ ] ا‪‬ﻤـﺎ‬‫ﻳﺮدا ﻋﻠﻲ ﻛﻬﺎﺗﲔ ـ وأﺷﺎر ﺑﺎﳌﺴﺒﺤﺘﲔ [ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﺎﺻﺮﳘﺎ ﱄ ﻧﺎﺻﺮ ‪ ،‬وﺧﺎذﳍﻤﺎ ﱄ‬‫ﻣﻦ اﻟﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ‪241 ......................................................................‬‬‫ﺧ ــﺎذل ‪ ،‬ووﻟﻴﻬﻤ ــﺎ ﱄ وﱄ ‪ ،‬وﻋ ــﺪوﳘﺎ ﱄ ﻋ ــﺪو ‪ ،‬أﻻ ﻓﺎﻧ ــﻪ ﻟ ــﻦ ‪‬ﻠ ــﻚ أﻣ ــﺔ ﻗ ــﺒﻠﻜﻢ ﺣ ــﱴ ﺗ ــﺪﻳﻦ‬‫ﺑﺄﻫﻮاﺋﻬﺎ وﺗﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻬﺎ وﺗﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ‪.‬‬‫ﰒ أﺧـﺬ ﺑﻴـﺪ ﻋﻠــﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ 2‬ﻓﺮﻓﻌﻬــﺎ وﻗـﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻬــﺬا ﻣـﻮﻻﻩ ‪ ،‬وﻣــﻦ‬‫ﻛﻨﺖ وﻟﻴﻪ ﻓﻬﺬا وﻟﻴﻪ ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣـﻦ ﻋـﺎداﻩ ‪ ،‬ﻗﺎﳍـﺎ ﺛﻼﺛـﺎ‪ .‬ﻫـﺬا آﺧـﺮ اﳋﻄﺒـﺔ «‬‫)‪.(1‬‬‫ورواﻩ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ﰲ ) اﻟﺮوﺿـﺔ اﻟﻨﺪﻳـﺔ ( ﻋـﻦ ) ﳏﺎﺳـﻦ اﻻزﻫـﺎر ﻟﻠﻤﺤﻠـﻰ‬‫( واﻟﺸﻴﺨﺎﱐ اﻟﻘﺎدري ﰲ ) اﻟﺼﺮاط اﻟﺴﻮي ـ ﳐﻄﻮط (‪.‬‬‫ورواﻩ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺰرﻧﺪي )‪ (2‬وﻋﻨﻪ اﻟـﺴﻤﻬﻮدي ﰲ ) ﺟـﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘـﺪﻳﻦ ـ ﳐﻄـﻮط ( وأﲪـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﺑﺎﻛﺜﲑ ﰲ ) وﺳﻴﻠﺔ اﳌﺂل ـ ﳐﻄﻮط (‪.‬‬‫ب ـ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ﻳﺘﻴﺴﺮ ) ﻟﻠـﺪﻫﻠﻮي ( إﻳـﺮاد أﺣـﺪ ﻫـﺬﻩ اﻷﻟﻔـﺎظ اﻟﻄﻮﻳﻠـﺔ ﻋـﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ أرﻗـﻢ ‪،‬‬‫ﻓﻠﻴﺘﻪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎﻇﻪ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ وﻫﺬا ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪ :‬ـ‬‫‪ 1‬ـ اﻟﻠﻔــﻆ اﻟــﺬي أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﻄ ـﱪاﱐ ﻋــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﺘﻔــﺴﲑ ﻗﻮﻟــﻪ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ِ ْ ) :‬‬‫ِ‬‫اﷲ ِ‬‫ﺟﻤﻴﻌـﺎً ( واﳌﺘﻘـﻲ )‪ (3‬واﻟﺒﺪﺧـﺸﺎﱐ )‪ (4‬وﻫـﺬا ﻟﻔﻈـﻪ ﻋـﻦ ) اﻟـﺪر‬‫ـﺼﻤﻮا ِ َ‬‫ﺑﺤ ْﺒ ِـﻞ َ‬‫واﻋﺘَ ُ‬‫َ‬‫اﳌﻨﺜﻮر ( ﻟﻠﺠﻼل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪:‬‬‫» وأﺧـﺮج اﻟﻄـﱪاﱐ ﻋــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪ :‬اﱏ‬‫ﻟﻜﻢ ﻓﺮط واﻧﻜﻢ واردون ﻋﻠـﻲ اﳊـﻮض ‪ ،‬ﻓـﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴـﻒ ﲣﻠﻔـﻮﱐ ﰲ اﻟﺜﻘﻠـﲔ‪ .‬ﻗﻴـﻞ ‪ :‬وﻣـﺎ اﻟـﺜﻘﻼن‬‫ﻳــﺎ رﺳ ــﻮل اﷲ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬اﻷﻛــﱪ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﻋــﺰ وﺟ ــﻞ ‪ ،‬ﺳــﺒﺐ ﻃﺮﻓــﻪ ﺑﻴــﺪ اﷲ وﻃﺮﻓ ــﻪ ﺑﺄﻳ ــﺪﻳﻜﻢ ‪،‬‬‫ﻓﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﺰﻟﻮا وﻻ ﺗﻀﻠﻮا ‪ ،‬واﻷﺻﻐﺮ ‪ :‬ﻋـﱰﰐ وا‪‬ﻤـﺎ ﻟـﻦ ﻳﻔﱰﻗـﺎ ﺣـﱴ ﻳـﺮدا ﻋﻠـﻲ اﳊـﻮض ‪،‬‬‫وﺳﺄﻟﺖ ﳍﻤﺎ ذﻟﻚ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪ 16‬ـ ‪.18‬‬‫)‪ (2‬ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪.233‬‬‫)‪ (3‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪.166 / 1‬‬‫)‪ (4‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 242‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫رﰊ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﺪﻣﻮﳘﺎ ﻓﺘﻬﻠﻜﻮا وﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻫﻢ ﻓﺈ‪‬ﻢ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻜﻢ « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ أﻳﻀﺎ وﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻻول ‪ ،‬ﻗﺎل اﳌﺘﻘﻲ ‪ » :‬اﱐ ﻻ أﺟـﺪ‬‫ﻟﻨﱯ اﻻ ﻧﺼﻒ ﻋﻤﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬واﱐ أوﺷﻚ أن أدﻋﻰ ﻓﺄﺟﻴـﺐ ﻓﻤـﺎ أﻧـﺘﻢ ﻗـﺎﺋﻠﻮن؟ ﻗـﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫ﻧــﺼﺤﺖ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬أﻟــﻴﺲ ﺗــﺸﻬﺪون أن ﻻ اﻟــﻪ اﻻ اﷲ وان ﳏﻤــﺪا ﻋﺒــﺪﻩ ورﺳ ـﻮﻟﻪ ‪ ،‬وأن اﳉﻨــﺔ ﺣــﻖ‬‫وأن اﻟﻨــﺎر ﺣــﻖ ‪ ،‬وأن اﻟﺒﻌــﺚ ﺑﻌــﺪ اﳌــﻮت ﺣــﻖ؟ ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧــﺸﻬﺪ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬وأﻧــﺎ أﺷــﻬﺪ ﻣﻌﻜــﻢ ‪ ،‬أﻻ‬‫ﻫﻞ ﺗﺴﻤﻌﻮن؟ ﻓﺎﱐ ﻓﺮﻃﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﳊﻮض وأﻧﺘﻢ واردون ﻋﻠﻲ اﳊـﻮض ‪ ،‬وان ﻋﺮﺿـﻪ أﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ ﺑـﲔ‬‫ﺻﻨﻌﺎء وﺑﺼﺮى ‪ ،‬ﻓﻴﻪ أﻗﺪاح ﻋﺪد اﻟﻨﺠﻮم ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ‪ ،‬ﻓـﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴـﻒ ﲣﻠﻔـﻮﱐ ﰲ اﻟﺜﻘﻠـﲔ‪ .‬ﻗـﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫وﻣﺎ اﻟﺜﻘﻼن ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﷲ ‪ ،‬ﻃﺮﻓﻪ ﺑﻴﺪ اﷲ وﻃﺮﻓﻪ ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑـﻪ وﻻ ﺗـﻀﻠﻮا واﻵﺧـﺮ ﻋـﱰﰐ ‪،‬‬‫وان اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﺒﲑ ﻧﺒﺄﱐ أ‪‬ﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻔﱰﻗﺎ ﺣﱴ ﻳﺮدا ﻋﻠﻲ اﳊﻮض ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺖ ذﻟﻚ ﳍﻤﺎ رﰊ ‪ ،‬ﻓﻼ‬‫ﺗﻘﺪﻣﻮﳘﺎ ﻓﺘﻬﻠﻜﻮا وﻻ ﺗﻘﺼﺮوا ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﺘﻬﻠﻜﻮا وﻻ ﺗﻌﻠﻤـﻮﻫﻢ ﻓـﺈ‪‬ﻢ أﻋﻠـﻢ ﻣـﻨﻜﻢ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ أوﱃ‬‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻌﻠﻲ وﻟﻴﻪ ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ‪.‬‬‫ﻃﺐ‪ .‬ﻋﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ « )‪.(2‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي رواﻩ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ ﻋﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ أرﻗـﻢ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﺧﺮﺟﻨـﺎ ﻣـﻊ رﺳـﻮل‬‫اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺣﺠﺎﺟــﺎ ‪ ،‬ﺣــﱴ إذا ﻛﻨــﺎ ﺑﺎﳉﺤﻔــﺔ ﺑﻐــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ‪ ،‬ﺻـ ّـﻠﻰ اﻟﻈﻬــﺮ ﰒ ﻗــﺎم‬‫ﺧﻄﻴﺒـﺎ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس ﻫـﻞ ﺗــﺴﻤﻌﻮن؟ اﱐ رﺳــﻮل اﷲ إﻟــﻴﻜﻢ ‪ ،‬اﱐ أوﺷــﻚ أن أدﻋــﻰ ‪،‬‬
‫اﱐ ﻣﺴﺌﻮل وأﻧﺘﻢ ﻣﺴﺆﻟﻮن ‪ ،‬اﱐ ﻣﺴﺌﻮل ﻫـﻞ ﺑﻠﻐـﺘﻜﻢ ‪ ،‬وأﻧـﺘﻢ ﻣـﺴﺆﻟﻮن ﻫـﻞ ﺑﻠﻐـﺘﻢ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎذا أﻧـﺘﻢ‬‫ﻗﺎﺋﻠﻮن؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺑﻠﻐﺖ وﺟﻬﺪت‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺷﻬﺪ وأﻧﺎ ﻣـﻦ اﻟـﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ‪ ،‬أﻻ‬‫ﻫﻞ ﺗﺴﻤﻌﻮن؟ اﱐ رﺳﻮل اﷲ إﻟﻴﻜﻢ ‪ ،‬واﱐ ﳐﻠﻒ ﻓﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴﻒ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ‪.60 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪.168 / 1‬‬‫ﻣﻦ اﻟﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻮﺟﻴﺰة ‪243 .......................................................................‬‬‫ﲣﻠﻔــﻮﱐ ﻓﻴﻬﻤــﺎ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗﻠﻨــﺎ ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ وﻣــﺎ اﻟــﺜﻘﻼن؟ ﻗــﺎل ‪ :‬اﻟﺜﻘــﻞ اﻷﻛــﱪ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺳــﺒﺐ‬‫ﻃﺮﻓــﻪ ﺑﻴــﺪ اﷲ وﻃﺮﻓــﻪ ﺑﺄﻳــﺪﻳﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﻤــﺴﻜﻮا ﺑــﻪ ﻟــﻦ ‪‬ﻠﻜ ـﻮا وﺗــﻀﻠﻮا واﻵﺧــﺮ ﻋــﱰﰐ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻤــﺎ ﻟــﻦ‬‫ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ ﺣﱴ ﻳﺮدا ﻋﻠﻲ اﳊﻮض « )‪.(1‬‬‫ج ـ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮة‬‫ﺑﻞ ﻫﻨـﺎك أﻟﻔـﺎظ ﳐﺘـﺼﺮة رواﻫـﺎ ﻛﺒـﺎر ﻋﻠﻤـﺎء ﻃﺎﺋﻔﺘـﻪ ﻋـﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ أرﻗـﻢ ﻧﻔـﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺠـﺐ‬‫ﻣــﻦ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﱂ ﱂ ﻳــﻮرد أﺣــﺪﻫﺎ ‪ ،‬وأورد ﻫــﺬا اﻟﻠﻔــﻆ اﻟﻈــﺎﻫﺮ ﻋﻠﻴــﻪ آﺛــﺎر اﻟﻘﻄــﻊ واﻻﺳــﻘﺎط؟‬‫وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ‪:‬‬
‫اﻻول ‪ :‬اﻟﻠﻔﻆ اﻟـﺬي أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﱰﻣـﺬي ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳌﻨـﺬر اﻟﻜـﻮﰲ ‪،‬‬‫ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻓــﻀﻴﻞ ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺣــﺪﺛﻨﺎ اﻷﻋﻤــﺶ ﻋــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ ،‬واﻷﻋﻤــﺶ ﻋــﻦ‬‫اﱐ‬‫ﺣﺒﻴــﺐ ﺑــﻦ اﰉ ﺛﺎﺑــﺖ ﻋــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ‪ 2‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ ﻣــﺎ ان ﲤــﺴﻜﺘﻢ ﺑــﻪ ﻟــﻦ ﺗــﻀﻠﻮا ﺑﻌــﺪي ‪ ،‬أﺣــﺪﳘﺎ أﻋﻈ ـﻢ ﻣــﻦ اﻵﺧــﺮ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺣﺒــﻞ‬‫ﳑــﺪود ﻣــﻦ اﻟــﺴﻤﺎء اﱃ اﻷرض وﻋــﱰﰐ أﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ ‪ ،‬وﻟــﻦ ﻳﺘﻔﺮﻗــﺎ ﺣــﱴ ﻳــﺮدا ﻋﻠــﻲ اﳊــﻮض ﻓــﺎﻧﻈﺮوا‬‫ﻛﻴﻒ ﲣﻠﻔﻮﱐ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ « )‪.(2‬‬‫اﱐ‬‫اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﻋﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ أرﻗـﻢ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎل اﳌﺘﻘـﻰ ﻣـﺎ ﻧـﺼﻪ ‪ّ » :‬‬‫ﺗــﺎرك ﻓ ــﻴﻜﻢ ﺧﻠﻴﻔﺘــﲔ ﻛﺘ ــﺎب اﷲ ﺣﺒــﻞ ﳑــﺪود ﻣــﺎ ﺑــﲔ اﻟ ــﺴﻤﺎء واﻷرض ‪ ،‬وﻋــﱰﰐ أﻫــﻞ ﺑﻴ ــﱵ ‪،‬‬‫وا‪‬ﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ ﺣﱴ ﻳﺮدا ﻋﻠﻲ اﳊﻮض‪ .‬ﺣﻢ ﻃﺐ‪ .‬ص ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪.‬‬‫ﻃﺐ ـ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ « )‪.(3‬‬‫اﱐ ﺗ ــﺎرك ﻓ ــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠ ــﲔ‬‫اﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ :‬اﻟﻠﻔ ــﻆ اﻟ ــﺬي رواﻩ اﻟــﺪﻳﻠﻤﻲ ﻗ ــﺎﺋﻼ ‪ :‬زﻳ ــﺪ ﺑ ــﻦ أرﻗ ــﻢ ‪ّ :‬‬‫ﻛﺘﺎب اﷲ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻨﻪ ﺣﺒﻞ ‪ ،‬ﻣﻦ أﺗﺒﻌﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﳍﺪى وﻣﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻘﺒﺔ اﳌﻄﻬﺮﻳﻦ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.219 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪.166 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 244‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗــﺮك ﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ اﻟــﻀﻼﻟﺔ ‪ ،‬وأﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ ‪ ،‬أذﻛــﺮﻛﻢ اﷲ ﰲ أﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ ‪ ،‬وﻟــﻦ ﻳﻔﱰﻗــﺎ ﺣــﱴ ﻳــﺮدا ﻋﻠــﻲ‬‫اﳊﻮض‪ .‬ﻳﻌﲏ اﻷﺧﺬ ‪‬ﻤﺎ ﺛﻘﻴﻞ « )‪.(1‬‬‫‪ 3‬ـ ﺗﻔﺮد اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺑﻨﻘﻞ ﻟﻔﻆ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ‬‫ان اﻟﻠﻔــﻆ اﻟــﺬي ﺣﻜــﺎﻩ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﳍــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻟﻔــﻆ ﻗــﺪ ﺗﻔــﺮد ﺑــﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳــﺄت ﻋﻨــﺪ‬‫أﺣﺪ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻻﻋـﻼم واﳊﻔـﺎظ اﻟﻜﺒـﺎر ﻣـﻦ رﺟـﺎﻻت ﻃﺎﺋﻔﺘـﻪ ‪ ...‬أﻓﻠـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻣـﻦ اﳌﻨﺎﺳـﺐ أن‬‫ﻳﻄﺒﻖ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﱵ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻻﻋﻼم ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ؟!‬‫وﻟﻠﺘﺄﻛــﺪ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻓﻌﻠﻴــﻚ ﲟﺮاﺟﻌــﺔ رواﻳــﺎت ‪ :‬ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﻣــﺴﺮوق ) ﺳــﻨﺔ ‪ ( 126‬واﺑــﻦ‬‫ﺣﻴ ــﺎن ) ﺳ ــﻨﺔ ‪ ( 145‬وﺳ ــﻠﻴﻤﺎن اﻷﻋﻤـ ــﺶ ) ﺳ ــﻨﺔ ‪ ( 148‬واﺑ ــﻦ إﺳ ــﺤﺎق ) ﺳ ــﻨﺔ ‪( 151‬‬‫وإﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻜﻮﰲ ) ﺳﻨﺔ ‪ ( 160‬وأﰊ ﻋﻮاﻧﺔ ) ﺳﻨﺔ ‪ ( 176‬وﺣﺴﺎن اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ) ﺳـﻨﺔ ‪( 186‬‬‫وﺟﺮﻳ ــﺮ اﻟ ــﻀﱯ ) ﺳ ــﻨﺔ ‪ ( 188‬واﺑ ــﻦ ﻋﻠﻴ ــﺔ ) ﺳ ــﻨﺔ ‪ ( 193‬وﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻓ ــﻀﻴﻞ اﻟ ــﻀﱯ ) ﺳ ــﻨﺔ‬‫‪.( 195‬‬‫وأﺳ ــﻮد ﺑ ــﻦ ﻋ ــﺎﻣﺮ اﻟ ــﺸﺎﻣﻲ ) ﺳ ــﻨﺔ ‪ ( 208‬وﳛ ــﲕ ﺑ ــﻦ ﲪ ــﺎد اﻟ ــﺸﻴﺒﺎﱐ ) ﺳ ــﻨﺔ ‪( 215‬‬‫وﺧﻠـﻒ ﺑــﻦ ﺳــﺎﱂ ) ﺳـﻨﺔ ‪ ( 231‬وزﻫــﲑ ﺑــﻦ ﺣـﺮب اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ) ﺳــﻨﺔ ‪ ( 234‬وﺷـﺠﺎع ﺑــﻦ ﳐﻠــﺪ‬‫اﻟﻔــﻼس ) ﺳــﻨﺔ ‪ ( 235‬وﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺑﻜــﺎر واﺑــﻦ راﻫﻮﻳــﻪ ) ﺳــﻨﺔ ‪ ( 238‬واﺑــﻦ ﺑﻘﻴــﺔ اﻟﻮاﺳــﻄﻲ )‬‫ﺳــﻨﺔ ‪ ( 239‬وأﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ) ﺳــﻨﺔ ‪ ( 241‬وﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳌﺜــﲎ ) ﺳــﻨﺔ ‪ ( 252‬واﻟــﺪارﻣﻲ )‬‫ﺳــﻨﺔ ‪ ( 255‬وﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳌﻨــﺬر اﻟﻜــﻮﰲ ) ﺳــﻨﺔ ‪ ( 256‬وﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ اﳊﺠــﺎج ) ﺳــﻨﺔ ‪( 261‬‬‫واﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﺔ ) ﺳــﻨﺔ ‪ ( 273‬وﺳــﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﺠــﺴﺘﺎﱐ ) ﺳــﻨﺔ ‪ ( 275‬واﻟﺮﻗﺎﺷــﻲ ) ﺳــﻨﺔ ‪( 276‬‬‫واﻟﱰﻣﺬي ) ﺳﻨﺔ ‪ ( 279‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ) ﺳﻨﺔ ‪ ( 290‬وأﰊ ﻧﺼﺮ أﲪﺪ اﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻟﻘﺒﺎﱐ‬‫) ﺳﻨﺔ ‪.( 292‬‬‫واﻟﻨ ــﺴﺎﺋﻲ ) ﺳ ــﻨﺔ ‪ ( 303‬واﻟﻄ ــﱪي ) ﺳ ــﻨﺔ ‪ ( 310‬واﺑ ــﻦ ﺧﺰﳝ ــﺔ ) ﺳ ــﻨﺔ ‪ ( 311‬وأﰉ‬‫ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻏﻨﺪي ) ﺳﻨﺔ ‪ ( 312‬وأﰉ ﻋﻮاﻧﺔ ) ﺳﻨﺔ ‪ ( 316‬واﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ) ﺳﻨﺔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺮدوس اﻻﺧﺒﺎر ‪ 98 / 1‬ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫ﱂ ﻳﻮرد ﻟﻔﻆ اﻟﺪﻫﻠﻮى اﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪245 ............................................................‬‬‫‪ ( 328‬واﻟﻄ ـﱪاﱐ ) ﺳــﻨﺔ ‪ ( 360‬واﻟﻘﻄﻴﻌــﻲ ) ﺳــﻨﺔ ‪ ( 368‬وﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳌﻈﻔــﺮ اﻟﺒﻐــﺪادي )‬‫ﺳﻨﺔ ‪.( 379‬‬‫واﳊـ ــﺎﻛﻢ ) ﺳـ ــﻨﺔ ‪ ( 405‬وأﰊ ﻧﻌـ ــﻴﻢ ) ﺳـ ــﻨﺔ ‪ ( 430‬واﻟﺒﻴﻬﻘـ ــﻲ ) ﺳ ـ ــﻨﺔ ‪ ( 458‬وأﰉ‬‫اﳊﺴﻦ اﳉﻼﰊ ) ﺳﻨﺔ ‪ ( 483‬واﳊﻤﻴﺪي ) ﺳﻨﺔ ‪.( 488‬‬‫وأﰉ ﻋﻠــﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ) ﺳــﻨﺔ ‪ ( 507‬وﺷــﲑوﻳﻪ اﻟــﺪﻳﻠﻤﻲ ) ﺳــﻨﺔ ‪ ( 509‬واﻟﺒﻐــﻮي ) ﺳــﻨﺔ‬‫‪ ( 516‬ورزﻳــﻦ ) ﺳــﻨﺔ ‪ ( 535‬واﻟﻌﺎﺻــﻤﻲ واﳋ ـﻮارزﻣﻲ ) ﺳــﻨﺔ ‪ ( 568‬واﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ ) ﺳــﻨﺔ‬‫‪.( 571‬‬‫واﻟﻔﺮﻏــﺎﱐ وﻣﺒــﺎرك ﺑــﻦ اﻷﺛــﲑ )‪ (606‬وﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ اﻷﺛــﲑ ) ﺳــﻨﺔ ‪ ( 630‬واﺑــﻦ‬‫اﻟﻨﺠ ــﺎر ) ﺳ ــﻨﺔ ‪ ( 643‬واﻟ ــﺼﻐﺎﱐ ) ﺳ ــﻨﺔ ‪ ( 650‬واﺑ ــﻦ ﻃﻠﺤ ــﺔ ) ﺳ ــﻨﺔ ‪ ( 652‬وﺳ ــﺒﻂ اﺑ ــﻦ‬‫اﳉﻮزي ) ﺳﻨﺔ ‪ ( 654‬واﻟﻜﻨﺠﻲ ) ﺳﻨﺔ ‪ ( 658‬واﻟﻨﻮوي ) ﺳـﻨﺔ ‪ ( 676‬وأﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬‫اﻟﻄﱪي ) ﺳﻨﺔ ‪.( 694‬‬‫واﳊﻤــﻮﺋﻲ ) ﺳــﻨﺔ ‪ ( 722‬واﳋــﺎزن ) ﺳــﻨﺔ ‪ ( 741‬وﻓﺨــﺮ اﻟــﺪﻳﻦ اﳍﺎﻧــﺴﻮي واﳋﻄﻴــﺐ‬‫اﻟﺘﱪﻳﺰي واﳌـﺰي ) ﺳـﻨﺔ ‪ ( 742‬واﻟﻄﻴـﱯ ) ﺳـﻨﺔ ‪ ( 743‬واﳋﻠﺨـﺎﱄ ) ﺳـﻨﺔ ‪ ( 745‬واﻟـﺬﻫﱯ )‬‫ﺳــﻨﺔ ‪ ( 748‬واﻟﺰرﻧــﺪي ) ﺳــﻨﺔ ‪ ( 750‬واﻟﻜــﺎزروﱐ ) ﺳــﻨﺔ ‪ ( 757‬واﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ) ﺳــﻨﺔ ‪774‬‬‫(‪.‬‬‫وﲪﻴــﺪ اﶈﻠــﻲ وﳏﻤــﺪ اﳊــﺎﻓﻈﻲ ) ﺳــﻨﺔ ‪ ( 822‬واﻟــﺪوﻟﺖ آﺑــﺎدي ) ﺳــﻨﺔ ‪ ( 849‬وﻧــﻮر‬‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ اﳌﻜﻲ ) ﺳﻨﺔ ‪.( 855‬‬‫واﻟ ــﺴﺨﺎوي ) ﺳ ــﻨﺔ ‪ ( 902‬واﳉ ــﻼل اﻟ ــﺴﻴﻮﻃﻲ ) ﺳ ــﻨﺔ ‪ ( 911‬واﻟ ــﺴﻤﻬﻮدي ) ﺳ ــﻨﺔ‬‫‪ ( 911‬واﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ) ﺳﻨﺔ ‪ ( 923‬واﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ) ﺳﻨﺔ ‪ ( 949‬وﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺒﺨﺎري ) ﺳﻨﺔ‬‫‪ ( 932‬واﻟــﺸﺮﺑﻴﲎ اﳋﻄﻴــﺐ واﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳍﻴﺜﻤــﻲ اﳌﻜــﻲ ) ﺳــﻨﺔ ‪ ( 973‬وﻋﻠــﻲ اﳌﺘﻘــﻰ ) ﺳــﻨﺔ‬‫‪ ( 975‬وﻣﲑزا ﳐﺪوم اﳉﺮﺟﺎﱐ ) ﺳﻨﺔ ‪.( 988‬‬‫وﻛﻤــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ اﳉﻬﺮﻣــﻲ وﻋﻠــﻲ اﻟﻘــﺎري ) ﺳــﻨﺔ ‪ ( 1014‬وﻋﺒــﺪ اﻟــﺮءوف اﳌﻨــﺎوي ) ﺳــﻨﺔ‬‫‪ ( 1031‬واﺑــﻦ ﺑ ـﺎﻛﺜﲑ ) ﺳــﻨﺔ ‪ ( 1047‬واﻟــﺸﻴﺨﺎﱐ وﻋﺒــﺪ اﳊــﻖ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ) ﺳــﻨﺔ ‪( 1052‬‬‫واﳋﻔــﺎﺟﻲ ) ﺳــﻨﺔ ‪ ( 1069‬واﻟﻌﺰﻳــﺰي ) ﺳــﻨﺔ ‪ ( 1070‬واﻟﺰرﻗــﺎﱐ ) ﺳــﻨﺔ ‪ ( 1022‬وﺣــﺴﺎم‬‫اﻟﺪﻳﻦ اﳍﺎرﻧﭙﻮرى واﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ وﳏﻤﺪ ﺻﺪر‬‫‪ ................................................................................ 246‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﺎﱂ ووﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ) ﺳﻨﺔ ‪.( 1062‬‬‫واﻟﺼﻐﺎﱐ ) ﺳﻨﺔ ‪.( 1182‬‬‫واﻟــﺼﺒﺎن واﻟﻌﺠﻴﻠــﻲ وﳏﻤــﺪ ﻣﺒــﲔ اﻟﻠﻜﻬﻨــﻮي ) ﺳــﻨﺔ ‪ ( 1225‬واﶈــﺪث اﻟﻠﻜﻬﻨــﻮي ووﱄ‬‫اﷲ اﻟﻠﻜﻬﻨﻮي ) ﺳﻨﺔ ‪.( 1270‬‬‫وﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي واﻟﻌﺪوي واﻟﻘﻨﺪوزي وﺻﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ‪.‬‬‫وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ ﲡــﺪ ﻋــﺪم ﻣﻄﺎﺑﻘــﺔ ﻫــﺬا اﻟﻠﻔــﻆ اﳌــﺬﻛﻮر ﻟﻮاﺣــﺪ ﻣــﻦ أﻟﻔــﺎظ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﰲ‬‫رواﻳﺎت ﻫﺆﻻء اﳊﻔﺎظ واﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻷﻣﻮر‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ‬‫) ﻋﻠﻰ اﻣﺎﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪( :‬‬‫ﻗﻮﻟـﻪ ‪ » :‬وﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻻ ﻋﻼﻗـﺔ ﻟـﻪ ﺑﺎﳌــﺪﻋﻰ أﺻـﻼ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﻠـﺰم ان ﻳﻜـﻮن اﳌﺘﻤــﺴﻚ‬‫ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ان ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ أﻫﻞ اﳊﻖ ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﰲ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻣﻔﺎد اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺟﻮب اﻻﺗﺒﺎع‬‫ان ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻣﻔ ــﺎدﻩ وﺟ ــﻮب اﺗﺒ ــﺎع أﻫ ــﻞ اﻟﺒﻴ ــﺖ ‪ :‬ﰲ ﲨﻴ ــﻊ اﻷﻗـ ـﻮال واﻷﻓﻌ ــﺎل‬‫واﻻﺣﻜــﺎم واﻻﻋﺘﻘــﺎدات ‪ ،‬وﻇــﺎﻫﺮ ان ﻫــﺬا اﻟــﺸﺄن ‪‬ــﺬﻩ اﳊﻴﺜﻴــﺔ ﻻ ﻳﺘــﺼﻮر اﻻ ﳌــﻦ ﺣــﺎز اﻟﺰﻋﺎﻣــﺔ‬‫ـﺴﻼم ـ وﻫـﻮ‬‫اﻟﻜﱪى وﻧـﺎل اﻻﻣﺎﻣـﺔ اﻟﻌﻈﻤـﻰ ﺑﻌـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ، 6‬ﻓـﺄﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﻼة واﻟ ّ‬‫ﺳﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ـ ﻫﻮ اﻻﻣﺎم واﳋﻠﻴﻔﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟـﺬي ﳚـﺐ اﻗﺘـﺪاء اﻻﻣـﺔ ﺑـﻪ ﺑﻌـﺪ اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬واﺗﺒﺎﻋﻬـﺎ‬‫إﻳﺎﻩ واﻫﺘﺪاؤﻫﺎ ‪‬ﺪاﻩ وأﺧﺬ اﻻﺣﻜﺎم ﻣﻨﻪ وإﻃﺎﻋﺔ‬‫‪ ................................................................................ 248‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أواﻣﺮﻩ ‪ ...‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺻﺮح ﺑﻪ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪:‬‬
‫ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل اﻟﻄﻴــﱯ ﰲ ﺷــﺮح اﳊــﺪﻳﺚ ‪ » :‬وﻣﻌــﲎ اﻟﺘﻤــﺴﻚ ﺑــﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻤــﻞ ﲟــﺎ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬وﻫــﻮ‬‫اﻻﺋﺘﻤــﺎر ﺑــﺄواﻣﺮﻩ واﻻﻧﺘﻬــﺎء ﻋــﻦ ﻧﻮاﻫﻴــﻪ‪ .‬واﻟﺘﻤــﺴﻚ ﺑــﺎﻟﻌﱰة ﳏﺒــﺘﻬﻢ واﻻﻫﺘــﺪاء ‪‬ــﺪﻳﻬﻢ وﺳــﲑ‪‬ﻢ «‬‫)‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﺘﻔﺘــﺎزاﱐ ﺑﻌــﺪ أن ذﻛــﺮ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ » :‬أﻻ ﺗــﺮى أﻧــﻪ ‪ 7‬ﻗــﺮ‪‬ﻢ ﺑﻜﺘــﺎب اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ‬‫ﻛــﻮن اﻟﺘﻤــﺴﻚ ‪‬ﻤــﺎ ﻣﻨﻘــﺬا ﻋــﻦ اﻟــﻀﻼﻟﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌــﲎ ﻟﻠﺘﻤــﺴﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘــﺎب اﻻ اﻷﺧــﺬ ﲟــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ‬‫اﻟﻌﻠﻢ واﳍﺪاﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺬا ﰲ اﻟﻌﱰة « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻌﺪ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﺗﻨﺒﻴـﻪ ‪ :‬ﲰـﻰ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ اﻟﻘـﺮآن‬‫وﻋﱰﺗـﻪ ـ وﻫـﻲ ﺑﺎﳌﺜﻨـﺎة اﻟﻔﻮﻗﻴـﺔ ‪ :‬اﻷﻫـﻞ واﻟﻨـﺴﻞ واﻟـﺮﻫﻂ اﻷدﻧـﻮن ـ ﺛﻘﻠـﲔ ‪ :‬ﻻن اﻟﺜﻘـﻞ ﻛـﻞ ﻧﻔـﻴﺲ‬‫ﺧﻄــﲑ ﻣــﺼﻮن ‪ ،‬وﻫــﺬان ﻛــﺬﻟﻚ ‪ ،‬إذ ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻣﻌــﺪن ﻟﻠﻌﻠــﻮم اﻟﻠﺪﻧﻴــﺔ واﻷﺳـﺮار واﳊﻜــﻢ اﻟﻌﻠﻴــﺔ‬‫واﻻﺣﻜ ـﺎم اﻟــﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬وﻟــﺬا ﺣــﺚ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻋﻠــﻰ اﻻﻗﺘــﺪاء واﻟﺘﻤــﺴﻚ ‪‬ــﻢ واﻟــﺘﻌﻠﻢ‬‫ﻣﻨﻬﻢ ‪.(3) « ...‬‬‫وﲟﺜ ــﻞ ذﻟ ــﻚ ﺻ ــﺮح ﻛ ــﻞ ﻣ ــﻦ ‪ :‬اﻟﻘ ــﺎري ﰲ ) ﺷ ــﺮح اﻟ ــﺸﻔﺎء ‪ 410 / 3‬ﻫ ــﺎﻣﺶ ﻧ ــﺴﻴﻢ‬‫اﻟﺮﻳ ــﺎض ( واﳌﻨـ ــﺎوي ﰲ ) ﻓـ ــﻴﺾ اﻟﻘ ــﺪﻳﺮ ‪ ( 14 / 3‬واﻟﻌﺰﻳ ــﺰي ﰲ ) اﻟ ــﺴﺮاج اﳌﻨ ــﲑ ‪( 51 / 2‬‬‫واﻟــﺸﻬﺎب اﳋﻔــﺎﺟﻲ ﰲ ) ﻧـﺴﻴﻢ اﻟﺮﻳــﺎض ‪ ( 410 / 3‬واﻟﺰرﻗــﺎﱐ ﰲ ) ﺷــﺮح اﳌﻮاﻫــﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴــﺔ ‪7‬‬‫‪ ( 7 /‬وﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻛﻠﻤﺎ‪‬ﻢ ﰲ ) ﻗﺴﻢ اﻟﺴﻨﺪ (‪.‬‬‫وﻗــﺎل ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن اﻟــﺸﺎذﱄ ﰲ ﺷــﺮح اﳊــﺪﻳﺚ ‪ » :‬أي ان ﻋﻤﻠــﺘﻢ ﲟــﺎ ﻓﻴــﻪ اﺋﺘﻤــﺎرا‬‫ﺑــﺄواﻣﺮﻩ واﻧﺘﻬــﺎء ﻋــﻦ ﻧﻮاﻫﻴــﻪ ‪ ،‬وأﺣﺒﺒــﺘﻢ ﻋــﱰﰐ واﻫﺘــﺪﻳﺘﻢ ‪‬ــﺪاﻫﻢ وﺳــﲑ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﻴــﻪ إﺷ ـﺎرة اﱃ ا‪‬ﻤــﺎ‬‫وﺳﻠﻢ « )‪.(4‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻛﺘﻮأﻣﲔ ﺧﻠﻴﻔﺘﲔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﳌﻘﺎﺻﺪ ‪.222 / 2‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪.90 :‬‬‫)‪ (4‬ﻧﻔﻊ ﻗﻮت اﳌﻐﺘﺬى ‪.220 / 2‬‬

‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪249 .........................................................................‬‬‫‪ 2‬ـ اﺗﺒﺎع اﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻛﺎﺗﺒﺎع اﻟﻨﺒﻲ‬‫ان اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﺟﻌﻞ اﺗﺒﺎع أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ واﻻﻗﺘﺪاء ‪‬ﻢ ﻛﺎﺗﺒـﺎع اﻟﻘـﺮآن واﻻﺋﺘﻤـﺎر ﺑـﺄواﻣﺮﻩ واﻻﻧﺘﻬـﺎء‬‫ﻋﻦ ﻧﻮاﻫﻴﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻮب واﻟﻠﺰوم‪.‬‬‫وﻟﻘــﺪ أﰎ ‪ 6‬اﳊﺠــﺔ ﰲ ذﻟــﻚ ﺑﺄﻛﻤــﻞ وﺟــﻪ ‪ ،‬وﻣــﻦ اﻟﻮاﺿــﺢ ان ﻣــﻦ ﻛــﺎن اﻻﻗﺘــﺪاء ﺑــﻪ ﺑﻌــﺪ‬‫رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻛﺎﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﻜﻮن اﻻ ﺧﻠﻴﻔﺔ واﻣﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ ‪ :‬ان أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻫـﻢ‬‫ﺧﻠﻔــﺎؤﻩ وﻟــﻴﺲ ﻏــﲑﻫﻢ ‪ ،‬إذ ﻻ ﳝﻜــﻦ ﺟﻌــﻞ اﺣﻜــﺎم وأﻓﻌــﺎل ﻏــﲑﻫﻢ ﻛﺄﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن ﰲ وﺟــﻮب‬‫اﻻﻃﺎﻋﺔ واﻻﻣﺘﺜﺎل ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻞ ﺑﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬‫ﻓﺘﻌــﲔ ‪‬ــﺬا اﻟﺒﻴــﺎن ان ﺧﻠﻔــﺎء اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﻫــﻢ أﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻪ وﻟــﻴﺲ ﺳ ـﻮاﻫﻢ ﻣــﻦ ﺳــﺎﺋﺮ اﻟﻨــﺎس ‪،‬‬‫ﻓﺈ‪‬ﻢ أﻣﺮوا ﺑﺎﺗﺒﺎع أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪.:‬‬‫ﻗ ـ ــﺎل ﳏﻤ ـ ــﺪ ﻣﺒ ـ ــﲔ اﻟﻠﻜﻬﻨ ـ ــﻮي ﰲ ) وﺳ ـ ــﻴﻠﺔ اﻟﻨﺠ ـ ــﺎة ( ‪ » :‬أي ‪ :‬اﺧ ـ ــﺸﻮا اﷲ واﺣﻔﻈـ ـ ـﻮا‬‫ﺣﻘــﻮﻗﻬﻢ واﲣــﺬوا ﻃــﺎﻋﺘﻬﻢ وﳏﺒــﺘﻬﻢ ﺷــﻌﺎرا ﻟﻜ ــﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﻤ ــﺎ أن اﻣﺘﺜــﺎل اﺣﻜــﺎم ﻛﺘ ــﺎب اﷲ ﻓــﺮض‬‫ﻓﻜﺬﻟﻚ إﻃﺎﻋﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ واﻻﻧﻘﻴـﺎد ﻷواﻣـﺮﻫﻢ ﺑـﺎﳉﻮارح واﻷرﻛـﺎن وﳏﺒـﺘﻬﻢ ورﺳـﻮخ اﻟﻌﻘﻴـﺪة ‪‬ـﻢ‬‫ﰲ اﻟﻘﻠﺐ واﺟﺐ وﻓﺮض «‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟـﺴﻨﺪي ﺑﻌـﺪ ﻛـﻼم ﻟـﻪ ‪ » :‬ﻓﻨﻈﺮﻧـﺎ ﻓـﺈذا ﻫـﻮ ﻣـﺼﺮح ﺑﺎﻟﺘﻤـﺴﻚ ‪‬ـﻢ ‪ ،‬وﺑـﺄن ﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ‬‫ﻛﺘﺒﺎع اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﳊﻖ اﻟﻮاﺿﺢ ‪ ،‬وﺑﺄن ذﻟﻚ أﻣـﺮ ﻣﺘﺤـﺘﻢ ﻣـﻦ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﳍـﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄـﺮأ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬‫ﰲ ذﻟـﻚ ﻣــﺎ ﳜﺎﻟﻔــﻪ ﺣــﱴ اﻟـﻮرود ﻋﻠــﻰ اﳊــﻮض وإذا ﻓﻴــﻪ ﺣــﺚ ﺑﺎﻟﺘﻤـﺴﻚ ﻓﻴﻬﻤــﺎ ﺑﻌــﺪ اﳊــﺚ ﻋﻠــﻰ‬‫) ‪(1‬‬‫وﺟﻪ أﺑﻠﻎ ‪« ...‬‬‫وﻗﺎل رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) إﻳﻀﺎح ﻟﻄﺎﻓﺔ اﳌﻘﺎل ( ﰲ ﻛﻼم ﻟﻪ ‪ » :‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﻋﺎﻗﻞ‬‫ان أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻊ ﺗﺸﺒﺜﻬﻢ ﺑـﺎﻟﺜﻘﻠﲔ واﳚـﺎ‪‬ﻢ ـ ﲝﻜـﻢ ﺣـﺪﻳﺚ اﱏ ﺗـﺎرك ﻓـﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ـ اﻟﺘﻤـﺴﻚ‬‫ﺑﺎﻟﻌﱰة اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻛﻮﺟﻮب اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ‪.« ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬دراﺳﺎت اﻟﻠﺒﻴﺐ ‪.232‬‬

‫‪ ................................................................................ 250‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 3‬ـ اﺗﺒﺎع اﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺔ‬‫ان ﻣﻔــﺎد ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » : 6‬ﻣــﺎ ان ﲤــﺴﻜﺘﻢ ‪‬ﻤــﺎ ﻟــﻦ ﺗــﻀﻠﻮا ﺑﻌــﺪي « ﻫــﻮ وﺟــﻮب اﺗﺒــﺎع أﻫــﻞ‬‫اﻟﺒﻴﺖ ‪ ، :‬ﻓﺎﻧﻪ ‪ 6‬ﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺔ ذﻟﻚ ﻟﺌﻼ ﻳﻀﻠﻮا ﺑﻌـﺪﻩ وﻳﻨﻘﻠﺒـﻮا ﻋﻠـﻰ أﻋﻘـﺎ‪‬ﻢ ﺧﺎﺳـﺮﻳﻦ‬‫‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ ان ﻓـﺮض اﻻﺗﺒـﺎع ‪‬ـﻢ دﻟﻴـﻞ ﻣﺘـﲔ وﺑﺮﻫـﺎن رﺿـﲔ ﻋﻠـﻰ إﻣـﺎﻣﺘﻬﻢ وﺧﻼﻓـﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻟـﺬﻟﻚ‬‫ﻓﺈ‪‬ﻢ ﺿﻠﻮا وﺗﺎﻫﻮا ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﻠﻤﻮا اﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪ :‬اﳋﻼﻓـﺔ واﻻﻣﺎﻣـﺔ ‪ ،‬ﳐـﺎﻟﻔﲔ ﻟﻠﺮﺳـﻮل ‪6‬‬‫‪ ،‬ﻣﻨﻘﻠﺒﲔ ﻋﻠﻰ أﻋﻘﺎ‪‬ﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬‫اﱏ ﺗ ــﺎرك ﻓ ــﻴﻜﻢ « ﺗﻠ ــﻮﻳﺢ ﺑ ــﻞ‬‫ﻗ ــﺎل اﳌﻨ ــﺎوى ﰲ ﺷ ــﺮﺣﻪ ‪ » :‬وﰲ ﻫ ــﺬا ﻣ ــﻊ ﻗﻮﻟ ــﻪ أو ﻻ » ّ‬‫ﺗــﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄ‪‬ﻤــﺎ ﻛﺘ ـﻮأﻣﲔ ﺧﻠﻔﻬﻤــﺎ ووﺻــﻰ أﻣﺘــﻪ ﲝــﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻤــﺎ واﻳﺜــﺎر ﺣﻘﻬﻤــﺎ ﻋﻠــﻰ أﻧﻔــﺴﻬﻢ‬‫) ‪(1‬‬‫واﻻﺳﺘﻤﺴﺎك ‪‬ﻤﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪« ...‬‬‫وﲟﺜﻠــﻪ ﻗــﺎل اﻟﺰرﻗــﺎﱏ ﰒ ﻗــﺎل ‪ » :‬وأﻛــﺪ ﺗﻠــﻚ اﻟﻮﺻــﻴﺔ وﻗﻮاﻫــﺎ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﻓــﺎﻧﻈﺮوا ﲟــﺎ ﲣﻠﻔــﻮﱐ‬‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﰐ ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺘﺒﻌﻮ‪‬ﻤﺎ ﻓﺘﺴﺮوﱏ أوﻻ ﻓﺘﺴﻴﺌﻮﱐ « )‪.(2‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﻘــﺎري ﰲ ﺷــﺮﺣﻪ ‪ » :‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﳌﻠــﻚ ‪ :‬اﻟﺘﻤــﺴﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻌﻤــﻞ ﲟــﺎ ﻓﻴــﻪ وﻫــﻮ‬‫اﻻﺋﺘﻤ ــﺎر ﺑـ ــﺄواﻣﺮ اﷲ واﻻﻧﺘﻬ ــﺎء ﺑﻨﻮاﻫﻴ ــﻪ ‪ ،‬وﻣﻌ ــﲎ اﻟﺘﻤ ــﺴﻚ ﺑ ــﺎﻟﻌﱰة ﳏﺒ ــﺘﻬﻢ واﻻﻫﺘـ ــﺪاء ‪ ‬ــﺪاﻫﻢ‬‫وﺳﲑ‪‬ﻢ ‪.(3) « ...‬‬‫وﲟﺜﻠﻪ ﻗﺎل اﻟﺴﻬﺎرﻧﭙﻮري ﰲ ) اﳌﺮاﻓﺾ (‪.‬‬‫وﻗﺪ ﺻﺮح ﲟﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ اﻟـﺸﻴﺦ ﺛﻨـﺎء اﷲ ﭘـﺎﱏ ﭘـﱴ ﰲ ﺧﺎﲤـﺔ ﻛﺘﺎﺑـﻪ )‬‫ﺳــﻴﻒ ﻣــﺴﻠﻮل ( ﺑﻌــﺪ اﺛﺒــﺎت اﻣﺎﻣــﺔ اﻷﺋﻤــﺔ اﻻﺛــﲏ ﻋــﺸﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜــﺸﻒ واﻹﳍــﺎم ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬وﳝﻜﻨﻨــﺎ‬‫ـﻠﻜﻢ‬‫ﻗﻞ ﻻ أَ ْﺳـﺌَ ُ ُ ْ‬‫اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻫﺬا اﳌﺪﻋﻰ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﷲ وﺳـﻨﺔ اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬اﻳـﻀﺎ ‪ ،‬ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ُ ) :‬ـ ْ‬‫ﻋﻠﻴﻪ َأﺟﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ ‪ِ ‬‬‫ِ‬‫ْﻘﺮﺑﻰ (‪ .‬وﺟﻪ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻫﻮ ‪ :‬ان اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪:‬‬
‫َ َْ ْ‬‫ْﻤﻮدةَ ﻓﻲ اﻟ ُ ْ‬‫ََ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ـ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪.174 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ‪.5 / 7‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺮﻗﺎة ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ‪.600 / 5‬‬‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪251 .........................................................................‬‬‫ﻻ أﺳﺄﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﺟﺮا ان اﺟﺮي اﻻ ﻋﻠﻰ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮﻫﻢ أﺟﺮا أﺑﺪا ‪ ،‬وﻣـﺎ اﳊﻜﻤـﺔ ﰲ ﺳـﺆال‬‫ﻧﺒﻴﻨــﺎ ‪ 6‬ذﻟــﻚ ﲞــﻼف أوﻟﺌ ــﻚ اﻷﻧﺒﻴــﺎء؟ اﳊﻜﻤــﺔ ﻫــﻲ ان ﺷ ـﺮاﺋﻊ أوﻟﺌــﻚ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻣﻨــﺴﻮﺧﺔ ﺑﻌــﺪ‬‫وﻓﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﺆﺑﺪة ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم ﻋﻠﻰ اﻻﻣـﺔ اﻟﺮﺟـﻮع ـ ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ـ اﱃ ﻧﺎﺋﺒـﻪ ‪،‬‬‫ﻓﻠﻬــﺬا دﳍــﻢ اﻟﻨــﱯ ﺷــﻔﻘﺔ ﻣﻨــﻪ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﱃ ﳏﺒــﺔ آﻟــﻪ ‪ ،‬وأﺷــﺎر اﱃ اﻟﺘﻤــﺴﻚ ﺑﺄذﻳــﺎﳍﻢ ﻻن اﻟﻮارﺛــﻮن‬‫اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ وأﺑـﻮاب اﻟﻌﻠـﻮم ‪ ،‬وﳍـﺬا ﻗــﺎل ‪ : 7‬ﺗﺮﻛـﺖ ﻓــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ‪ :‬ﻛﺘــﺎب اﷲ‬‫وﻋﱰﰐ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ : 7‬اﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪.« ...‬‬‫‪ 4‬ـ ﻟﻔﻆ » اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ « دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻻﺗﺒﺎع‬‫ﻟﻘﺪ ﻋﱪ رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ﰲ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﻛﺘـﺎب اﷲ وﻋﱰﺗـﻪ ‪ 7‬ﺑ ـ » اﻟﺜﻘﻠـﲔ « وﻫـﺬا ـ‬‫ﲟﺠــﺮدﻩ ـ دﻟﻴــﻞ واﺿــﺢ وﺑﺮﻫــﺎن ﻻﺋــﺢ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮب اﺗﺒــﺎع أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ واﻟﻌــﱰة اﻟﻄــﺎﻫﺮة ‪ ،‬وذﻟــﻚ‬‫ﻟﻘــﻮل اﻟﻜﺜ ـﲑﻳﻦ ﻣــﻦ أﺋﻤــﺔ أﺑﻨــﺎء اﻟــﺴﻨﺔ اﳊﻔــﺎظ ﰲ وﺟــﻪ ﻫــﺬﻩ اﻟﺘــﺴﻤﻴﺔ وﻫــﺬا اﻟﺘﻌﺒــﲑ ‪ :‬ان اﻟﻌﻤــﻞ‬‫واﻷﺧﺬ ‪‬ﻤﺎ واﻻﻧﻘﻴﺎد ﳍﻤﺎ واﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﻤﺎ ورﻋﺎﻳﺘﻬﺎ وﻣﺎ ﳚﺐ ﳍﻤﺎ ﺛﻘﻴﻞ‪.‬‬‫وﳑﻦ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ :‬اﻷزﻫﺮي ﰲ ) ‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ ( واﻟﻨﻮوي ﰲ ) اﳌﻨﻬـﺎج ( وا‪‬ـﺪ اﺑـﻦ‬‫اﻷﺛ ــﲑ ﰲ ) ﺟ ــﺎﻣﻊ اﻷﺻ ــﻮل ( و ) اﻟﻨﻬﺎﻳ ــﺔ ( واﻟ ــﺪﻳﻠﻤﻲ ﰲ ) ﻓ ــﺮدوس اﻻﺧﺒ ــﺎر ( واﻟﻄﻴ ــﱯ ﰲ )‬‫اﻟﻜﺎﺷ ــﻒ ( واﻟ ــﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟ ــﺎﱐ ﰲ ) اﳊﺎﺷ ــﻴﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﳌ ــﺸﻜﺎة ( واﺑ ــﻦ ﺧﻠﻔ ــﺔ ﰲ ) اﻹﻛﻤ ــﺎل (‬‫واﻟــﺴﻨﻮﺳﻰ ﰲ ) ﻣﻜﻤــﻞ اﻹﻛﻤــﺎل ( واﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) اﻟﻨﺜــﲑ ( واﻟــﺸﻬﺎب اﻟــﺪوﻟﺖ آﺑــﺎدي ﰲ )‬‫ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻌﺪاء ( وﳏﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻔﺘﲎ ﰲ ) ﳎﻤﻊ اﻟﺒﺤـﺎر ( واﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﰲ ) اﻟـﺼﻮاﻋﻖ ( واﳌـﲑزا‬‫ﳐــﺪوم ﰲ ) اﻟﻨ ـﻮاﻗﺾ ( واﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﳊــﻖ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) اﻟﻠﻤﻌــﺎت ( و ) أﺷــﻌﺔ اﻟﻠﻤﻌــﺎت (‬‫واﻟﺰرﻗــﺎﱐ ﰲ ) ﺷــﺮح اﳌﻮاﻫــﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴــﺔ ( واﻟﺰﺑﻴــﺪي ﰲ ) ﺗــﺎج اﻟﻌــﺮوس ( واﺑــﻦ ﻣﻨﻈــﻮر ﰲ ) ﻟــﺴﺎن‬‫اﻟﻌﺮب ( وآﺧﺮون ‪ ...‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻧﺼﻮص ﻋﺒﺎرا‪‬ﻢ ﰲ ) ﻗﺴﻢ اﻟﺴﻨﺪ (‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 252‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻇـ ــﺎﻫﺮ ‪ :‬ان اﻷﺧـ ــﺬ واﻟﻌﻤـ ــﻞ ﺑﺄﺣﻜـ ــﺎم اﻟﻘـ ــﺮآن ﻓـ ــﺮض ‪ ،‬ﻓﻜـ ــﺬﻟﻚ اﻟﻌـ ــﱰة ‪ ،‬وﻫـ ــﺬا ﻫـ ــﻮ‬‫اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬‫‪ 5‬ـ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻻﻋﺘﺼﺎم دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻻﺗﺒﺎع‬‫ﻟﻘــﺪ ﺟــﺎء ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﻠﻔــﻆ » اﱐ ﺗﺮﻛــﺖ ﻓــﻴﻜﻢ ﻣــﺎ ﻟــﻦ ﺗــﻀﻠﻮا ﺑﻌــﺪي ان اﻋﺘــﺼﻤﺘﻢ ﺑـﻪ‬‫ﻛﺘــﺎب اﷲ وﻋــﱰﰐ «‪ .‬أﺧﺮﺟــﻪ اﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ ﰲ ) اﳌــﺼﻨﻒ ( واﳋﻄﻴــﺐ ﰲ ) اﳌﻔــﱰق واﳌﺘﻔــﻖ (‬‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﳌﲑزا ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱏ ‪ » :‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰉ ﺷﻴﺒﺔ واﳋﻄﻴـﺐ ﰲ اﳌﺘﻔـﻖ واﳌﻔـﱰق ﻋﻨـﻪ ـ‬‫اﱏ ﺗﺮﻛــﺖ ﻓــﻴﻜﻢ ﻣــﺎ ﻟــﻦ ﺗــﻀﻠﻮا ﺑﻌــﺪي ان اﻋﺘــﺼﻤﺘﻢ ﺑــﻪ ‪ :‬ﻛﺘــﺎب اﷲ‬‫اي ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ـ ﺑﻠﻔــﻆ ‪ّ :‬‬‫وﻋﱰﰐ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ « )‪.(1‬‬‫وﻫـ ــﺬا أﻳـ ــﻀﺎ ﻳـ ــﺪل ﻋﻠـ ــﻰ وﺟـ ــﻮب اﺗﺒـ ــﺎع أﻫـ ــﻞ اﻟﺒﻴـ ــﺖ ‪ ، :‬ﻻن اﻻﻋﺘـ ــﺼﺎم ﻣ ـ ـﺮادف‬‫ﻟﻠﺘﻤــﺴﻚ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل اﳌﻔــﺴﺮون ـ ﻛــﺎﻟﻄﱪى واﻟﺜﻌﻠــﱯ واﻟﻮاﺣــﺪي واﻟﺒﻐــﻮي واﻟ ـﺮازي واﻟﺒﻴــﻀﺎوي‬‫واﳋــﺎزن واﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري واﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ـ ﰲ ﺗﻔــﺴﲑ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ِ ْ ) :‬‬‫ِ‬‫اﷲ ِ‬‫ﺟﻤﻴﻌــﺎً َوﻻ‬‫ـﺼﻤﻮا ِ َ‬‫ﺑﺤ ْﺒـ ِـﻞ َ‬‫واﻋﺘَـ ُ‬‫َ‬‫ـﻘﺪ ﻫ ِـﺪي إِﻟـﻰ ِـ ٍ‬‫ـﻔﺮﻗﻮا ( » اي ﲤﺴﻜﻮا « وﺑﺘﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ) :‬وﻣﻦ ﻳ ْـﻌﺘَ ِ ِ ِ‬‫ﺻﺮاط‬‫ﺗَ َ ‪ُ ‬‬‫َ َـ ْ َ ْ‬‫ـﺼﻢ ﺑـﺎﷲ ﻓَ َـ ْ ُ َ‬‫ُ ْ َِ ٍ‬‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ( أي » وﻣﻦ ﻳﺴﺘﻤﺴﻚ «‪.‬‬‫وﻫﻜـﺬا ﻗـﺎل اﻟﻠﻐﻮﻳـﻮن أﻳـﻀﺎ ـ ﻛﺎﻟﺮاﻏـﺐ ﰲ ) اﳌﻔـﺮدات ( واﺑـﻦ اﻷﺛـﲑ ﰲ ) اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ( واﺑـﻦ‬‫ﻣﻨﻈــﻮر ﰲ ) ﻟــﺴﺎن اﻟﻌــﺮب ( واﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) اﻟﻨﺜــﲑ ( واﻟﺰﺑﻴــﺪي ﰲ ) ﺗــﺎج اﻟﻌــﺮوس ( ﰲ ﻣﻌــﲎ )‬‫اﻻﻋﺘﺼﺎم ( ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ » :‬أي اﻻﺳﺘﻤﺴﺎك « أو » اﻻﻣﺘﺴﺎك ﺑﺎﻟﺸﻲء «‪.‬‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ وﺟﻮب اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪ :‬ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺸﺮﻳﻒ ﻛـﺬﻟﻚ ﺛﺒـﺖ‬‫ﺑـﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ ‪ِ ْ ) :‬‬‫ِ‬‫اﷲ ِ‬‫ﺟﻤﻴﻌــﺎً ( إذ ﺟــﺎء ﰲ اﻟﺘﻔــﺴﲑ ﻋــﻦ‬‫ـﺼﻤﻮا ِ َ‬‫ﺑﺤ ْﺒـ ِـﻞ َ‬‫واﻋﺘَـ ُ‬‫َ‬‫اﻟﻨﱯ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪253 .........................................................................‬‬‫اﻟﺴﻼم ‪ :‬ان اﳌﺮاد ﺑﺎﳊﺒﻞ » أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ «‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺜﻌﻠﱯ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪ :‬ـ‬‫و ّ‬‫» أﺧﱪﱏ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ‪ ،‬ﻧـﺎ ﳏﻤـﺪ اﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‬‫ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﻘﺎﻧﻌﻲ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﳓـﻦ ﺣﺒـﻞ اﷲ اﻟـﺬي ﻗـﺎل‬‫واﻋﺘﺼﻤﻮا ِ ِ ِ‬‫ِ‬‫اﷲ ِ‬‫ـﻔﺮﻗﻮا ( )‪.(1‬‬‫ﺟﻤﻴﻌﺎً َوﻻ ﺗََ‪ُ ‬‬‫‪ْ َ ُ َْ َ ) :‬‬‫ﺑﺤﺒﻞ َ‬‫وﻗـﺎل اﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ اﻻﺻــﺒﻬﺎﱏ ‪ » :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﺳـﺎﱂ ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ‬‫زﻳــﺎد ﺑــﻦ ﻋﺠــﻼن ﻗــﺎل ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔــﺮ اﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳒــﻴﺢ ﻗــﺎل ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﺣــﺴﻦ اﺑــﻦ ﺣــﺴﲔ اﻟﻌــﺮﱐ‬‫ﻗــﺎل ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﺣﻔــﺺ اﻟــﺼﺎﺋﻎ ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﻳﻘــﻮل ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ‪) :‬‬‫ِ‬‫واﻋﺘﺼﻤﻮا ِ ْ ِ ِ‬‫اﷲ ِ‬‫ـﻔﺮﻗﻮا ( ﻗﺎل ‪ :‬ﳓﻦ ﺣﺒﻞ اﷲ « )‪.(2‬‬‫ﺟﻤﻴﻌﺎً َوﻻ ﺗَ َ‪ُ ‬‬‫َ َْ ُ َ‬‫ﺑﺤﺒﻞ َ‬‫وﻟﻘﺪ ﻓﺴﺮ اﻟﻌﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ رزق اﷲ اﶈﺪث ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟـﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺟـﺎء‬‫ﰲ ﻛﺘــﺎب ) ﻛــﺸﻒ اﻟﻐﻤــﺔ ( ‪ » :‬ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ِ ْ ) :‬‬‫ِ‬‫اﷲ ِ‬‫ﺟﻤﻴﻌــﺎً ( ﻗــﺎل اﻟﻌﺠــﺰ‬‫ـﺼﻤﻮا ِ َ‬‫ﺑﺤ ْﺒـ ِـﻞ َ‬‫واﻋﺘَـ ُ‬‫َ‬‫اﶈﺪث ‪ :‬ﺣﺒﻞ اﷲ ﻋﻠﻲ واﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ‪.(3) « :‬‬‫وأﻣﺎ رواﻳﺔ اﻟﺜﻌﻠﱯ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻘﺪ أوردﻫـﺎ ﻋﻨـﻪ ﲨﺎﻋـﺔ ـ ﻣـﻨﻬﻢ ‪ :‬اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﰲ ) اﻟـﺼﻮاﻋﻖ (‬‫واﻟــﺴﻤﻬﻮدي ﰲ ) ﺟـﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘــﺪﻳﻦ ـ ﳐﻄــﻮط ( واﳌــﲑزا ﳏﻤــﺪ اﻟﺒﺪﺧــﺸﺎﱏ ﰲ ) ﻣﻔﺘــﺎح اﻟﻨﺠــﺎ ـ‬‫ﳐﻄﻮط ( واﻟﺼﺒﺎن ﰲ ) اﺳﻌﺎف اﻟﺮاﻏﺒﲔ ‪ ( 109‬وﳏﻤـﺪ ﻣﺒـﲔ اﻟﻠﻜﻬﻨـﻮي ﰲ ) ﻣـﺮآة اﳌـﺆﻣﻨﲔ ـ‬‫ﳐﻄﻮط ( ﻋﻦ ) اﻟﺼﻮاﻋﻖ (‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺨﺎﱐ اﻟﻘﺎدري ﺑﻌﺪ أن ذﻛـﺮ ﻃـﺮق ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ‪ » :‬وﻛـﺎن ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‬‫ﻳﻘــﻮل ﰲ ﺗﻔــﺴﲑ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ِ ْ ) :‬‬‫ِ‬‫اﷲ ِ‬‫ﺟﻤﻴﻌــﺎً ( ﳓــﻦ ﺣﺒــﻞ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘــﺼﻤﻮا‬‫ـﺼﻤﻮا ِ َ‬‫ﺑﺤ ْﺒـ ِـﻞ َ‬‫واﻋﺘَـ ُ‬‫َ‬‫ﲝﺒﻞ اﷲ ﲨﻴﻌﺎ وﻻ ﺗﻔﺮﻗﻮا « )‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺜﻌﻠﱯ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻋﻠﻰ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺋﻤﺔ ‪.311 / 1‬‬‫)‪ (4‬اﻟﺼﺮاط اﻟﺴﻮى ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 254‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ِ‬‫واﻋﺘﺼﻤﻮا ِ ِ ِ‬‫اﷲ ِ‬‫ـﻔﺮﻗﻮا (‬‫ﺟﻤﻴﻌﺎً َوﻻ ﺗََ‪ُ ‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﻨﺪوزي ‪ » :‬ﺗﻔﺴﲑ) َ ْ َ ُ َ ْ‬‫ﺑﺤﺒﻞ َ‬‫‪ :‬أﺧﺮج اﻟﺜﻌﻠﱯ ﺑـﺴﻨﺪﻩ ﻋـﻦ أﺑـﺎن ﺑـﻦ ﺗﻐﻠـﺐ ﻋـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟـﺼﺎدق ‪ 2‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﳓـﻦ ﺣﺒـﻞ اﷲ اﻟـﺬي‬‫ِ‬‫واﻋﺘﺼﻤﻮا ِ ِ ِ‬‫اﷲ ِ‬‫ـﻔﺮﻗﻮا (‪.‬‬‫ﺟﻤﻴﻌﺎً َوﻻ ﺗََ‪ُ ‬‬‫ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ْ َ ُ َ ْ َ ) :‬‬‫ﺑﺤﺒﻞ َ‬‫وأﻳــﻀﺎ ‪ :‬أﺧــﺮج ﺻــﺎﺣﺐ ﻛﺘــﺎب اﳌﻨﺎﻗــﺐ ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺟﺒــﲑ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس رﺿــﻲ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ إذ ﺟـﺎء أﻋـﺮاﰊ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﲰﻌﺘـﻚ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺗﻘﻮل واﻋﺘﺼﻤﻮا ﲝﺒﻞ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣﺒﻞ اﷲ اﻟﺬي ﻧﻌﺘﺼﻢ ﺑﻪ؟ ﻓﻀﺮب اﻟﻨﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ﻳﺪﻩ ﰲ ﻳﺪ ﻋﻠﻲ وﻗﺎل ﲤﺴﻜﻮا ‪‬ﺬا ﻫﻮ ﺣﺒﻞ اﷲ اﳌﺘﲔ « )‪.(1‬‬‫واﳉــﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ ﻫﻨــﺎ ‪ :‬اﻧــﻪ ﻗــﺪ ﻓــﺴﺮ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ » ﺣﺒــﻞ اﷲ « ﺑــﻮﻻء أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ 7‬ﻣﻌﻠﻨــﺎ‬‫ذﻟــﻚ ﰲ أﺑﻴــﺎت ﻧﻈﻤﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل اﻟﻌﺠﻴﻠــﻰ ﻋﻨــﺪ اﻟﻜــﻼم ﻋﻠــﻰ ﺷــﻬﺎدة اﻷﺋﻤــﺔ اﻷرﺑﻌــﺔ ﺑﻔــﻀﻞ‬‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ » : :‬وأﻣﺎ ﺷﻬﺎدة اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﻼم اﻻﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪:‬‬
‫وﳌـ ـ ـ ـ ــﺎ رأﻳـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﻗـ ـ ـ ـ ــﺪ ذﻫﺒـ ـ ـ ـ ــﺖ ‪‬ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬاﻫﺒﻬﻢ ﰲ أﲝ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ واﳉﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬‫رﻛﺒـ ـ ـ ــﺖ ﻋﻠ ـ ـ ـ ــﻰ اﺳـ ـ ـ ــﻢ اﷲ ﰲ ﺳ ـ ـ ـ ــﻔﻦ اﻟﻨﺠ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫وﻫ ـ ـ ــﻢ آل ﺑﻴـ ـ ـ ــﺖ اﳌـ ـ ـ ــﺼﻄﻔﻰ ﺧـ ـ ـ ــﺎﰎ اﻟﺮﺳـ ـ ـ ــﻞ‬‫وأﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻜﺖ ﺣﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﷲ وﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ وﻻؤﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬‫ﻛﻤـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ـ ــﺪ أﻣﺮﻧـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤـ ـ ـ ـ ــﺴﻚ ﺑﺎﳊﺒـ ـ ـ ـ ــﻞ «‬‫اﱃ آﺧﺮ اﻷﺑﻴﺎت )‪.(2‬‬‫واﳉــﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ أﻳــﻀﺎ ‪ :‬ان ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﻓــﺴﺮ ) اﳊﺒــﻞ ( ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ‪ِ ْ ) :‬‬‫ـﺼﻤﻮا‬‫واﻋﺘَـ ُ‬‫َ‬‫ّ‬‫ﺑﺤﺒﻞ ِ‬‫اﷲ ِ‬‫ِ َْ ِ‬‫ﺟﻤﻴﻌـﺎً ( ﺑـﺎﻟﻌﱰة اﻟﻄـﺎﻫﺮة ‪ ،‬اﺳـﺘﻨﺎدا اﱃ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ‪ ،‬وأورد اﳊـﺪﻳﺚ ﺑﻠﻔـﻆ ﻳـﺪل‬‫َ‬‫ﺑﺼﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻮ‪‬ﻢ اﳊﺒﻞ اﻟﺬي أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﻪ‪.‬‬‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﱐ ـ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠـﻲ اﳍﻤـﺪاﱐ ـ ﰲ رﺳـﺎﻟﺔ ) ﻗﻴﺎﻓـﻪ ﻧﺎﻣـﻪ (‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﺟﺎﻣﻊ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪.119‬‬‫)‪ (2‬ذﺧﲑة اﳌﺂل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪255 .........................................................................‬‬‫اﻟــﺴﻼﺳﻞ ( ﺑﱰﲨــﺔ اﻟــﺴﻴﺪ ﻋﻠــﻲ اﳍﻤــﺪاﱐ ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘــﺎم ﺗﻔــﺴﲑ اﻵﻳــﺔ اﳌــﺬﻛﻮرة ‪ » :‬وﻗــﺎل اﻟــﺒﻌﺾ ‪:‬‬‫اﱐ ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻛﺘــﺎب اﷲ وﻋــﱰﰐ ‪ ،‬أﻻ‬‫ان ﺣﺒــﻞ اﷲ ﻋــﱰة رﺳــﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻛﻤ ـﺎ ﻗــﺎل ‪ّ : 7‬‬‫ﻓﺘﻤﺴﻜﻮا ‪‬ﻤﺎ ﻓﺈ‪‬ﻤﺎ ﺣﺒﻼن ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻌﺎن اﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ «‪.‬‬‫وﺳﻴﺄﰐ أن ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد اﻟﺮوﻣﻲ ﺟﻌﻞ ﰲ ﺷﺮح ﻗﻮل اﻟﺒﻮﺻﲑى ‪:‬‬‫» دﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﱃ اﷲ ﻓﺎﳌﺴﺘﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻜﻮن ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﻣﺴﺘﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻜﻮن ﲝﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻣﻨﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﻢ «‬‫ﻛﺘــﺎب اﷲ وﻋــﱰة رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ اﻟــﺴﺒﺐ اﳌﻮﺻــﻞ اﱃ رﺿـﻮان اﷲ ‪ ،‬ﰒ‬‫ذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ‪.‬‬‫أﺿﻒ اﱃ ذﻟﻚ ‪ :‬أن ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪ أوردوا ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ﻣـﻊ اﻵﻳـﺔ ‪) :‬‬‫ْ ِ‬‫ﺼﻤﻮا ِﺑﺤ ْﺒ ـ ِـﻞ ِ‬‫اﷲ ‪ ( ...‬وذﻟــﻚ ﰲ ﺻــﺪد اﺛﺒــﺎت وﺟــﻮب اﻟﺘﻤــﺴﻚ ﺑﺄﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪، :‬‬‫واﻋﺘَـ ـ ُ َ‬‫َ‬‫ﻣﺮ ‪ ،‬وأﲪﺪ اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪ » :‬واﻟـﺰم ﲝﺒـﻞ اﷲ ﰒ اﻋﺘـﺼﻢ ‪،‬‬‫ﻛﻨﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻤﻬﻮدي وﻗﺪ ّ‬‫ِ‬‫واﻋﺘﺼﻤﻮا ِ ْ ِ ِ‬‫اﷲ ِ‬‫ـﻔﺮﻗُـﻮا ( ‪ ،‬وﻗـﺎل ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪:‬‬
‫ﺟﻤﻴﻌـﺎً َوﻻ ﺗَ َ‪‬‬‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ُ َ ْ َ ) :‬‬‫ﺑﺤﺒﻞ َ‬‫اﱐ ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻣﺎ ان ﲤﺴﻜﺘﻢ ‪‬ﻤﺎ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌﺪي ‪ ،‬أﺣﺪﳘﺎ أﻋﻈـﻢ ﻣـﻦ اﻵﺧـﺮ ﻛﺘـﺎب‬‫ّ‬‫اﷲ ﺣﺒﻞ ﳑﺪود ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء اﱃ اﻷرض ‪ ،‬وﻋﱰﰐ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ‪.(1) « ...‬‬‫‪ 6‬ـ ﻟﻔﻆ » اﻷﺧﺬ « ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻻﺗﺒﺎع‬‫اﱐ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ ان أﺧﺬﰎ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗـﻀﻠﻮا ‪،‬‬‫ان ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻗﻮﻟﻪ ‪ّ » : 6‬‬‫ﻛﺘﺎب اﷲ وﻋﱰﰐ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ « وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻳﻔﻴﺪ وﺟﻮب اﺗﺒﺎع أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪.:‬‬‫وﻗﺪ روى ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﲨﺎﻋﺔ ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر أﺋﻤـﺔ أﺑﻨـﺎء اﻟـﺴﻨﺔ ﻣـﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟﱰﻣـﺬي ﰲ ) اﻟـﺼﺤﻴﺢ‬‫( وأﲪـﺪ ﰲ ) اﳌـﺴﻨﺪ ( واﺑـﻦ راﻫﻮﻳـﻪ ﰲ ) اﳌــﺴﻨﺪ ( واﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﰲ ) اﻟﻄﺒﻘـﺎت ( واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ﰲ )‬‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ( واﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﰲ ) اﳌﺴﻨﺪ ( واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ذﺧﲑة اﳌﺂل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 256‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫) اﳌﻌﺠ ــﻢ اﻟﻜﺒ ــﲑ ( واﻟﺒﻐ ــﻮي ﰲ ) اﳌ ــﺼﺎﺑﻴﺢ ( واﺑ ــﻦ اﻷﺛ ــﲑ ﰲ ) ﺟ ــﺎﻣﻊ اﻷﺻ ــﻮل ( واﻟﻘﺎﺿ ــﻲ‬‫ﻋﻴﺎض ﰲ ) اﻟﺸﻔﺎء ( ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ راﺟﻊ ) ﻗﺴﻢ اﻟﺴﻨﺪ (‪.‬‬‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ان اﻷﺧﺬ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻻﻗﺘﺪاء واﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻤﺴﻚ واﻻﻋﺘـﺼﺎم ‪ :‬ـ ﻗـﺎل اﻟﻘـﺎري ‪:‬‬‫» واﳌ ـﺮاد ﺑﺎﻷﺧــﺬ ‪‬ــﻢ اﻟﺘﻤــﺴﻚ ﲟﺤﺒــﺘﻬﻢ وﳏﺎﻓﻈــﺔ ﺣــﺮﻣﺘﻬﻢ واﻟﻌﻤــﻞ ﺑــﺮواﻳﺘﻬﻢ واﻻﻋﺘﻤــﺎد ﻋﻠــﻰ‬‫ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺸﻬﺎب اﳋﻔــﺎﺟﻲ ‪ » :‬وﻗــﺎل ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ » :‬ﻣــﺎ ان أﺧــﺬﰎ ﺑــﻪ « أي‬‫ﲤﺴﻜﺘﻢ وﻋﻤﻠﺘﻢ واﺗﺒﻌﺘﻤﻮﻩ ‪.(2) « ...‬‬‫ﻫــﺬا وﲟﺜــﻞ ﻣــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ ﻣــﻦ ﻣﻌــﲎ ﻟﻔــﻆ » اﻷﺧــﺬ « ودﻻﻟﺘــﻪ ﺻــﺮح اﻟــﺼﺪﻳﻖ ﺣــﺴﻦ ﰲ )‬‫اﻟـﺴﺮاج اﻟﻮﻫــﺎج ﰲ ﺷــﺮح ﺻـﺤﻴﺢ ﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ اﳊﺠـﺎج ( ﺑــﺸﺮح ﺣــﺪﻳﺚ زﻳـﺪ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪» :‬‬‫وﻣﺴﺄﻟﺔ ﲢﺮﱘ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﳍﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻏﲑ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ‪ ،‬واﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﺑﻴـﺎن ﻓـﻀﻴﻠﺘﻬﻢ‬‫وأ‪‬ــﻢ ﻗــﺴﻴﻢ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﰲ اﻟﺘﻌﻈــﻴﻢ واﻹﻛـﺮام وﰲ اﻟﺘــﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘــﻞ ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻻ ﺑــﺪ ﻣــﻦ اﻷﺧــﺬ ‪‬ﻤــﺎ‬‫وﺳﻠﻢ اﳊﻮض «‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺈ‪‬ﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﱰﻗﺎن ﺣﱴ ﻳﺮدا ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﻫﻜﺬا ﺻﺮح اﻟﺴﻨﺪي ﺑـﺸﺮح ﺣـﺪﻳﺚ زﻳـﺪ أﻳـﻀﺎ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻓﺤﻤﻠﻨـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ » أذﻛـﺮﻛﻢ اﷲ‬‫« ﻋﻠــﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐ ــﺔ اﻟﺘﺜﻠﻴــﺚ ﻓﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘــﺬﻛﲑ ﺑﺎﻟﺘﻤــﺴﻚ ‪‬ــﻢ واﻟ ــﺮدع ﻋــﻦ ﻋ ــﺪم اﻻﻋﺘــﺪاد ﺑ ــﺄﻗﻮاﳍﻢ‬‫وأﻋﻤﺎﳍﻢ وأﺣﻮاﳍﻢ وﻓﺘﻴﺎﻫﻢ وﻋﺪم اﻷﺧﺬ ﲟﺬﻫﺒﻬﻢ « )‪.(3‬‬‫‪ 7‬ـ ﻟﻔﻆ » اﻻﺗﺒﺎع « ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮص اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ﻟﻘﺪ ﺑﲔ اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﺑﻘﻮﻟـﻪ » ﻟـﻦ ﺗـﻀﻠﻮا ان اﺗﺒﻌﺘﻤﻮﳘـﺎ « وﺟـﻮب اﺗﺒـﺎع أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪، :‬‬‫وأﻧﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻦ اﻟﻀﻼل اﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻳﻼزم اﻻﻣﺎﻣﺔ اﳊﻘﺔ واﳋﻼﻓﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺮﻗﺎة ‪.600 / 5‬‬‫)‪ (2‬ﻧﺴﻴﻢ اﻟﺮﻳﺎض ‪.410 / 3‬‬‫)‪ (3‬دراﺳﺎت اﻟﻠﺒﻴﺐ ‪.232‬‬‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪257 .........................................................................‬‬‫وﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪‬ﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻟﺪى ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر ﳏـﺪﺛﻲ أﺑﻨـﺎء اﻟـﺴﻨﺔ ﻣـﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫اﳊـﺎﻛﻢ ﰲ ) اﳌـﺴﺘﺪرك ‪ ( 109 / 3‬واﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﰲ ) اﻟـﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗـﺔ ( ﺑﺘﻔـﺴﲑ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬‫» وﻗﻔﻮﻫﻢ ا‪‬ﻢ ﻣﺴﺌﻮﻟﻮن « وواﻟﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) إزاﻟـﺔ اﳋﻔـﺎ ( واﻟـﺸﻴﺦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﻨـﺪوزي ﰲ )‬‫ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪.( 296 ، 37 ، 35‬‬‫‪ 8‬ـ اﻟﺘﻜﺮار ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﺗﺒﺎع أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬‫ان ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » : 6‬أذﻛــﺮﻛﻢ اﷲ ﰲ أﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ « أﻣــﺮ ﻟﻼﻣــﺔ ﺑﺎﻃﺎﻋــﺔ أﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ و‪:‬‬‫وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ واﻟﺘﻤﺴﻚ ‪‬ﻢ ‪...‬‬‫وﻟﻘــﺪ اﻋــﱰف ـ واﳊﻤــﺪ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ـ ‪‬ــﺬا ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ ﺣــﺴﲔ‬‫اﻟﻜﺎﺷ ــﻔﻲ ‪ » :‬وﰲ ﺗﻜ ـﺮار ﻫ ــﺬا اﻟﻜ ــﻼم ﺛﻼﺛ ــﺎ دﻟﻴ ــﻞ واﺿ ــﺢ ﻋﻠ ــﻰ وﺟ ــﻮب ﺗﻌﻈ ــﻴﻢ أﻫ ــﻞ اﻟﺒﻴ ــﺖ‬‫وﳏﺒﺘﻬﻢ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﲎ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم ‪ » :‬وﻟﻘـﺪ ﻛـﺮر ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤـﺔ‬‫ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻣﻌﲎ » أﻫﻞ اﻟﺒﻴـﺖ « ‪ ،‬وﲪـﻞ ﻫـﺬا ﻋﻠـﻰ ﲨﻴـﻊ ﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ ﺻـﺤﻴﺢ ‪،‬‬‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﳌﻌﲎ اﻷﺧﲑ ﻓﺎن ﳏﺒﺘﻬﻢ وﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ ورﻋﺎﻳـﺔ ﺣﻘـﻮﻗﻬﻢ وآدا‪‬ـﻢ أﻗـﺪم وأﻫـﻢ وأﰎ ‪ ،‬وﻫـﻮ‬‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ إﺷﺎرة اﱃ أﺧﺬ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻻول إﺷﺎرة اﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻜﺘـﺎب ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا‬‫اﳌﻌﲎ ﻓﺎن ﲨﻴﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻄﻴﻌﻮن ﻷﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﱯ وآﻟﻪ « )‪.(2‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﺰرﻗــﺎﱐ ﰲ ﺷــﺮﺣﻬﺎ ‪ » :‬ﻗــﺎل اﳊﻜــﻴﻢ اﻟﱰﻣــﺬي ‪ :‬ﺣــﺾ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻤــﺴﻚ ‪‬ــﻢ ﻻن‬‫اﻷﻣﺮ ﳍﻢ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﶈﻨﺔ « )‪.(3‬‬‫وﲟﺜﻠﻪ ﺻﺮح آﺧﺮون ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟﺴﻨﺪي ﰲ ) دراﺳﺎت اﻟﻠﺒﻴﺐ ( وﳏﻤﺪ ﻣﺒﲔ اﻟﻠﻜﻬﻨـﻮي ﰲ‬‫) وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﺠﺎة ( ‪....‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ ‪.30 :‬‬‫)‪ (2‬أﺷﻌﺔ اﻟﻠﻤﻌﺎت ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ‪.677 / 4‬‬‫)‪ (3‬ﺷﺮح اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ‪.5 / 7‬‬

‫‪ ................................................................................ 258‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 9‬ـ ﻋﺪم اﻓﺘﺮاق اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﺘﺮة دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻻﺗﺒﺎع‬‫ﻟﻘ ــﺪ أﻣ ــﺮ رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ ‪ » :‬وا‪‬ﻤ ــﺎ ﻟ ــﻦ ﻳﻔﱰﻗ ــﺎ ﺣ ــﱴ ﻳ ــﺮدا ﻋﻠ ـ ّـﻲ اﳊ ــﻮض « اﻻﻣ ــﺔ‬‫اﻟﺴﻼم‪.‬‬‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة و ّ‬‫و‪‬ﺬا ﺻﺮح ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﳌﻨﺎوي ﰲ ) ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ( ﺑـﺸﺮح اﻟﻌﺒـﺎرة ‪:‬‬‫اﱐ ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ « ﺗﻠــﻮﻳﺢ ﺑــﻞ ﺗــﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄ‪‬ﻤــﺎ ﻛﺘ ـﻮأﻣﲔ ﺧﻠﻔﻬﻤــﺎ‬‫» وﰲ ﻫــﺬا ﻣــﻊ ﻗﻮﻟــﻪ أوﻻ ‪ّ » :‬‬‫ووﺻﻰ أﻣﺘـﻪ ﲝـﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻤـﺎ واﻳﺜـﺎر ﺣﻘﻬﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ أﻧﻔـﺴﻬﻢ واﻻﺳﺘﻤـﺴﺎك ‪‬ﻤـﺎ ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ ‪ ،‬أﻣـﺎ‬‫اﻟﻜﺘــﺎب ﻓﻼﻧــﻪ ﻣﻌــﺪن ﻟﻠﻌﻠــﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ واﳊﻜــﻢ اﻟــﺸﺮﻋﻴﺔ وﻛﻨــﻮز اﳊﻘــﺎﺋﻖ وﺧﻔﺎﻳــﺎ اﻟــﺪﻗﺎﺋﻖ ‪ ،‬وأﻣــﺎ‬‫اﻟﻌﱰة ﻓﻼن اﻟﻌﻨﺼﺮ إذا ﻃﺎب أﻋﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻄﻴﺐ اﻟﻌﻨـﺼﺮ ﻳـﺆدي اﱃ ﺣـﺴﻦ اﻷﺧـﻼق‬‫‪ ،‬وﳏﺎﺳﻨﻬﺎ ﺗﺆدي اﱃ ﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ وﻧﺰاﻫﺘﻪ وﻃﻬﺎرﺗﻪ «‪.‬‬‫وﲟﺜﻠﻪ ﻗﺎل اﻟﺰرﻗﺎﱐ‪.‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺸﻬﺎب اﻟــﺪوﻟﺖ آﺑــﺎدي ‪ » :‬أي ﻓﻴــﺸﻬﺪان ﳌــﻦ ﻛــﺎن ﳏﺒــﺎ ﳍﻤــﺎ وﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻛــﺎن‬‫ﻣﻌﺎدﻳﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ أﻃﺎع أﻣﺮي ﻓﻴﻬﻤﺎ وﲤﺴﻚ ‪‬ﻤﺎ وﻣﻦ ﺗﺮك وﺧﺎﻟﻒ «‪.‬‬‫وﻫﻜﺬا ﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﻣﺒﲔ ﰲ ) وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﺠﺎة ( ‪...‬‬‫‪ 10‬ـ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬‫ﻗــﻮل اﻟﻨــﱯ ‪ » : 6‬ﻓــﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴــﻒ ﲣﻠﻔــﻮﱐ ﻓﻴﻬﻤــﺎ « دﻟﻴــﻞ آﺧــﺮ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮب أﺗﺒــﺎع أﻫــﻞ‬‫اﻟﺒﻴﺖ ‪ ، :‬وﻗﺪ ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل اﻟــﺸﻬﺎب اﳋﻔــﺎﺟﻲ ﰲ ﺷــﺮﺣﻪ ‪ » :‬ﻓــﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴــﻒ ﲣﻠﻔــﻮﱐ ﻓﻴﻬﻤــﺎ « أي ﺑﻌــﺪ‬‫وﻓﺎﰐ اﻧﻈﺮوا ﻋﻤﻠﻜﻢ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ واﺗﺒﺎﻋﻜﻢ ﻷﻫﻞ ﺑﻴﱵ ورﻋﺎﻳﺘﻬﻢ وﺑﺮﻫﻢ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬ﻓﺎن ﻣـﺎ ﻳـﺴﺮﻫﻢ‬‫ﻳﺴﺮﱐ وﻣﺎ ﻳﺴﻮؤﻫﻢ ﻳﺴﺆﱐ « )‪.(1‬‬‫وﲟﺜﻠﻪ ﻗﺎل اﻟﺰرﻗﺎﱐ ﰲ ) ﺷﺮح اﳌﻮاﻫﺐ (‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻧﺴﻴﻢ اﻟﺮﻳﺎض ‪.410 / 3‬‬

‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪259 .........................................................................‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﳊــﻖ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﺑــﺸﺮﺣﻪ ‪ » :‬أي ﻛﻴــﻒ ﺗﺘﻤــﺴﻜﻮن ‪‬ﻤــﺎ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪي «‬‫)‪.(1‬‬‫وﻗـﺎل ﰲ ) اﻟﻠﻤﻌـﺎت ﰲ ﺷـﺮح اﳌـﺸﻜﺎة ( ﺑــﺸﺮﺣﻪ ‪ » :‬أي ﺗـﺄﻣﻠﻮا وﺗﻔﻜـﺮوا ﻛﻴـﻒ ﺗﻜﻮﻧــﻮن‬‫ﺧﻠﻔﺎﺋﻲ ﺑﻌﺪي ﻋﺎﻣﻠﲔ ﻣﺘﻤﺴﻜﲔ ‪‬ﻤﺎ «‪.‬‬‫وﻗﺎل اﳊﺴﺎم اﻟﺴﻬﺎرﻧﭙﻮري ﰲ ) اﳌﺮاﻓﺾ ( ‪ ... :‬أي ﻛﻴﻒ ﻋﻤﻠﻜﻢ وﲤﺴﻜﻜﻢ ‪‬ﻤﺎ ﻣـﻦ‬‫ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫وﻫﻜـﺬا ﻗـﺎل آﺧــﺮون ﻣـﻨﻬﻢ ﻛﺎﻟــﺸﻬﺎب اﻟـﺪوﻟﺖ آﺑـﺎدي ﰲ ) ﻫﺪاﻳــﺔ اﻟـﺴﻌﺪاء ( واﻟــﺴﻨﺪي‬‫ﰲ ) دراﺳﺎت اﻟﻠﺒﻴﺐ (‪.‬‬‫‪ 11‬ـ اﻟﻘﺮآن وأﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺗﻮأﻣﺎن‬‫اﱐ ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ أﻣﺮﻳﻦ أﺣـﺪﳘﺎ ﻛﺘـﺎب اﷲ واﻵﺧـﺮ أﻫـﻞ ﺑﻴـﱵ‬‫وﻟﻮ ﱂ ﻳﻘﻞ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﺳﻮى » ّ‬‫اﻟﺴﻼم‪.‬‬‫« ﻟﻜﻔﻰ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة و ّ‬‫وذﻟﻚ ﻻن اﳌﺘﺒﺎدر ﻣﻨﻪ ‪ :‬ﺣﻜﻤﻮا ﻫـﺬﻳﻦ اﻷﻣـﺮﻳﻦ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪي واﺟﻌﻠـﻮا أﻧﻔـﺴﻜﻢ ﳏﻜـﻮﻣﲔ‬‫ﲢﻜﻤـﻮا اﻟﻜﺘـﺎب وﲢﻜﻤـﻮا أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ وﲡﻌﻠـﻮﻫﻢ‬‫ﳍﻤﺎ ‪ ،‬ﺗـﺎﺑﻌﲔ ﳍﻤـﺎ ‪ ،‬ﻣﻨﻘـﺎدﻳﻦ إﻟﻴﻬﻤـﺎ ‪ ،‬ﻻ أن ّ‬‫ﺗﺎﺑﻌﲔ ﻟﻜﻢ ‪ ....‬ﻓﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ اﻟﺮﻛﻴﻚ ﻻ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎل أﺣﺪ أﺑﺪا ‪...‬‬‫‪ 12‬ـ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ أﺑﻰ ذر‬‫ﻟﻘــﺪ روى اﻟــﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴــﻞ أﺑــﻮ ذر اﻟﻐﻔــﺎري ‪ 2‬ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﰲ ﻟﻔــﻆ ﻳــﺪل ﺑﻮﺿــﻮح‬‫ﻋﻠﻰ اﻣﺎﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ، :‬ﻓﻘـﺪ ﺟـﺎء ﰲ ) ﻳﻨـﺎﺑﻴﻊ اﳌـﻮدة ( ﻣـﺎ ﻧـﺼﻪ ‪ » :‬أﻳـﻀﺎ ‪ :‬ﻋـﻦ ﺳـﻠﻴﻢ‬‫ﺑــﻦ ﻗــﻴﺲ اﳍــﻼﱄ ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺑﻴﻨــﺎ أﻧــﺎ وﺟــﻴﺶ ] ﺣــﻨﺶ ظ [ ﺑــﻦ اﳌﻌﺘﻤــﺮ ﲟﻜــﺔ إذا ﻗــﺎم أﺑــﻮ ذر وأﺧــﺬ‬‫ﲝﻠﻘﺔ ﺑﺎب اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺮﻓﲏ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﲏ وﻣـﻦ ﱂ ﻳﻌـﺮﻓﲏ ﻓﺄﻧـﺎ ﺟﻨـﺪب ﺑـﻦ ﺟﻨـﺎدة أﺑـﻮ ذر‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻳﻬﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﺷﻌﺔ اﻟﻠﻤﻌﺎت ‪.681 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 260‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻨﺎس اﱐ ﲰﻌﺖ ﻧﺒﻴﻜﻢ ‪ 6‬ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺜﻞ أﻫـﻞ ﺑﻴـﱵ ﻓـﻴﻜﻢ ﻛﻤﺜـﻞ ﺳـﻔﻴﻨﺔ ﻧـﻮح ﻣـﻦ رﻛﺒﻬـﺎ ﳒـﺎ وﻣـﻦ‬‫ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻫﻠﻚ ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺜﻞ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺜﻞ ﺑﺎب ﺣﻄـﺔ ﰲ ﺑـﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﻣـﻦ دﺧﻠـﻪ ﻏﻔـﺮ ﻟـﻪ‬‫اﱐ ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ ان ﲤﺴﻜﺘﻢ ﺑـﻪ ﻟـﻦ ﺗـﻀﻠﻮا ﻛﺘـﺎب اﷲ وﻋـﱰﰐ وﻟـﻦ ﻳﻔﱰﻗـﺎ ﺣـﱴ ﻳـﺮدا‬‫‪ ،‬وﻳﻘﻮل ‪ّ :‬‬‫ﻋﻠﻲ اﳊﻮض « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫ﻓــﺬﻛﺮﻩ ‪ 2‬ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﺑﻌــﺪ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟــﺴﻔﻴﻨﺔ وﺣــﺪﻳﺚ ﺑــﺎب ﺣﻄــﺔ آﺧــﺬا ﲝﻠﻘــﺔ ﺑــﺎب‬‫اﻟﻜﻌﺒـﺔ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ ﻛﻤـﺎل أﳘﻴـﺔ ﻫـﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ إﻓـﺎدة ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ » ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ‬‫« ‪ ..‬ﻛﺤــﺪﻳﺚ اﻟــﺴﻔﻴﻨﺔ وﺣــﺪﻳﺚ ﺑــﺎب ﺣﻄــﺔ وﺟــﻮب اﻻﻧﻘﻴــﺎد اﻟﺘــﺎم ﻷﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ ، :‬أﻣـﺮا‬‫ﻣﺘﺤﺘﻤﺎ ﺟﺎزﻣﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، 6‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬‫واﳉــﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ ﻫﻨــﺎ ‪ :‬ان ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ـ اﻟــﺬي ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮب اﺗﺒــﺎع أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ‬‫‪ :‬ـ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﺣﻘﻴﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وﺗﻘﺪﻣﻪ واﻣﺘﻴﺎزﻩ واﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬‫وﻗﺪ اﻋﱰف ‪‬ﺬا ﻋﻠﻤﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﺴﻨﺔ وذﻛﺮوا اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻌﺪﻳـﺪة ﻟـﻪ ‪ :‬ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎل اﻟـﺴﻤﻬﻮدي‬‫ﰲ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ‪ » :‬راﺑﻌﻬـﺎ ‪ :‬ﻫـﺬا اﳊـﺚ ﺷـﺎﻣﻞ ﻟﻠﺘﻤـﺴﻚ ﲟـﻦ ﺳـﻠﻒ ﻣـﻦ أﺋﻤـﺔ‬‫أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ واﻟﻌــﱰة اﻟﻄــﺎﻫﺮة واﻷﺧــﺬ ‪‬ــﺪاﻫﻢ ‪ ،‬وأﺣــﻖ ﻣــﻦ ﲤــﺴﻚ ﺑــﻪ ﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻣــﺎﻣﻬﻢ وﻋــﺎﳌﻬﻢ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ 2‬ﰲ ﻓﻀﻠﻪ وﻋﻠﻤﻪ ودﻗﺎﺋﻖ ﻣـﺴﺘﻨﺒﻄﺎﺗﻪ وﻓﻬﻤـﻪ وﺣـﺴﻦ ﺷـﻴﻤﻪ ورﺳـﻮخ ﻗﺪﻣـﻪ‬‫‪ ،‬وﻳﺸﲑ اﱃ ﻫﺬا ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻗﻄﲏ ﰲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﻘـﻞ ﺑـﻦ ﻳـﺴﺎر ﻗـﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أي اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺚ ﻋﻠﻰ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ 2‬ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ 2‬ﻋﱰة رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﻟﺘﻤــﺴﻚ ‪‬ــﻢ ‪ ،‬ﻓﺨــﺼﻪ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ‪ 2‬ﺑــﺬﻟﻚ ﳌــﺎ أﺷـﺮﻧﺎ اﻟﻴــﻪ ‪ ،‬وﳍــﺬا ﺧــﺼﻪ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻮم ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ﲟـﺎ ﺳـﺒﻖ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ » :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ ‪ ،‬اﻟﻠﻬـﻢ وال ﻣـﻦ‬‫واﻻﻩ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪.28‬‬

‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪261 .........................................................................‬‬‫وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ « ‪ ،‬وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻣﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ « )‪.(1‬‬‫وﲟﺜﻠـﻪ ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﰲ ) اﻟــﺼﻮاﻋﻖ ‪ ( 90‬واﺑـﻦ ﺑـﺎﻛﺜﲑ ﰲ ) وﺳـﻴﻠﺔ اﳌـﺂل ـ ﳐﻄــﻮط (‬‫وﻧﻘﻞ اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻋﻦ ) اﻟﺼﻮاﻋﻖ ( ﰲ ) ذﺧﲑة اﳌﺂل ( ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا ‪ :‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ رﻳﺐ ﰲ ان ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ دﻟﻴﻞ ﻗﻮي ﻣﺘـﲔ ﻋﻠـﻰ ﺧﻼﻓـﺔ ﻋﻠـﻲ ‪7‬‬‫ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ... 6‬واﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪...‬‬‫وﺳﻴﺄﰐ ﻣﺰﻳـﺪ ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﳍـﺬا اﻟـﺬي ذﻛﺮﻧـﺎﻩ ‪ ،‬وﻋﻠﻴـﻚ ﲟﺮاﺟﻌـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ ام ﺳـﻠﻤﺔ اﻟـﺬي رواﻩ‬‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫ﻛﻤ ــﺎ ﺳ ــﻴﺄﰐ ان ﺷ ــﺎء اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ اﺣﺘﺠ ــﺎج أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻧﻔ ــﺴﻪ ﲝ ــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠ ــﲔ ﰲ‬‫اﻟﺸﻮرى ‪ ،‬وﻟﻮ ﻻ ﺗﻘﺪﻣﻪ ‪ 7‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻷﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺸﻮرى اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ ‪...‬‬‫وﻟﻘـ ــﺪ ﲢﻘﻘـ ــﺖ ﺧ ــﺼﻮﺻﻴﺔ أﻣـ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﺎﳌﺰاﻳـ ــﺎ اﳌ ــﺬﻛﻮرة ﰲ ﺣـ ــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠ ــﲔ ﻋﻨـ ــﺪ‬‫اﶈــﺪﺛﲔ واﳊﻔــﺎظ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻟــﺬا ﻓﻘــﺪ أورد ﻣــﺴﻠﻢ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﰲ ) اﻟــﺼﺤﻴﺢ ( ﰲ‬‫ﺑﺎب ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﺑﲔ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﻴﱪ وﺣﺪﻳﺚ ﺗﻜﻨﻴﺘﻪ ﺑﺄﰊ ﺗﺮاب ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ راﺟﻌﻪ‪.‬‬‫وﻫﻜﺬا أوردﻩ اﻟﻨﻮوي ﰲ ) ‪‬ﺬﻳﺐ اﻷﲰـﺎء واﻟﻠﻐـﺎت ( ﰲ أﺣﻮاﻟـﻪ ‪ 7‬ﺑـﲔ ﺣـﺪﻳﺚ اﳌﺒﺎﻫﻠـﺔ‬‫وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪.‬‬‫ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺮﻏﺎﱐ ﰲ ) ﺷـﺮح اﻟﺘﺎﺋﻴـﺔ ( ـ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ﳑـﺎﺛﻼ ﳊـﺪﻳﺚ »‬‫اﳌﻨﺰﻟــﺔ « وﺣــﺪﻳﺚ » ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ « ﰲ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ وراﺛﺘــﻪ ‪ 7‬اﻟﻌﻠــﻢ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ووﺻــﻴﺔ‬‫اﻟﻨﱯ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ذﻟﻚ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ‪ :‬ﻓﻼ ﳎﺎل ﻻﻧﻜﺎر دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻋﻠﻰ اﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 262‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫ﺗﻜﻤﻴﻞ‬‫ان ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻛﻤــﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ اﻣﺎﻣ ــﺔ اﻷﺋﻤــﺔ اﻻﺛــﲏ ﻋــﺸﺮ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪:‬‬
‫واﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﺑـﻼ ﻓـﺼﻞ ﺑﻌـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻛـﺬﻟﻚ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ وﺟـﻮد اﻻﻣـﺎم اﻟﺜـﺎﱐ ﻋـﺸﺮ اﳊﺠـﺔ‬‫اﳌﻨﺘﻈﺮ وﺑﻘﺎﺋﻪ ﻋﺠﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻇﻬﻮرﻩ‪.‬‬‫وذﻟــﻚ ﻻن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻋــﺪم اﻓـﱰاق اﻟﻜﺘــﺎب واﻟﻌــﱰة اﱃ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ وﺣــﱴ‬‫اﻟــﻮرود ﻋﻠــﻰ اﳊــﻮض ‪ ،‬ﻓﻜﻤــﺎ ان اﻟﻘــﺮآن ﺑــﺎق اﱃ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﻓﻜــﺬﻟﻚ ﳚــﺐ وﺟــﻮد ﻣــﻦ ﻳﻜــﻮن‬‫أﻫﻼ ﻟﻠﺘﻤﺴﻚ واﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ ‪ ،‬واﻣﺎﻣﺎ ﻟﻠﺰﻣﺎن وﺣﺠﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﱰة اﻟﻄﺎﻫﺮة اﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬‫وﻗﺪ ﻧﺺ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻻﻋﻼم ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺴﻤﻬﻮدي ﰲ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ‪ » :‬ﺛﺎﻟﺜﻬـﺎ « ‪ :‬ان ذﻟـﻚ ﻳﻔﻬـﻢ وﺟـﻮد‬‫ﻣـﻦ ﻳﻜـﻮن أﻫـﻼ ﻟﻠﺘﻤــﺴﻚ ﺑـﻪ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴــﺖ واﻟﻌـﱰة اﻟﻄـﺎﻫﺮة ﰲ ﻛـﻞ زﻣــﺎن وﺟـﺪوا ﻓﻴـﻪ اﱃ ﻗﻴــﺎم‬‫اﻟـﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺣـﱴ ﻳﺘﻮﺟـﻪ اﳊـﺚ اﳌـﺬﻛﻮر اﱃ اﻟﺘﻤـﺴﻚ ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ان اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﻛـﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﳍــﺬا‬‫ﻛﺎﻧﻮا ـ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ـ أﻣﺎﻧﺎ ﻷﻫﻞ اﻷرض ‪ ،‬ﻓﺈذا ذﻫﺒﻮا ذﻫﺐ أﻫﻞ اﻷرض « )‪.(1‬‬‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻛﻼﻣﻪ ﻫـﺬا ﻛـﻞ ﻣـﻦ اﳌﻨـﺎوي ﰲ ) ﻓـﻴﺾ اﻟﻘـﺪﻳﺮ ‪ ( 15 / 3‬واﻟﺰرﻗـﺎﱏ ﰲ )‬‫ﺷﺮح اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ‪.( 8 / 7‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪ » :‬وﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ إﺷـﺎرة اﱃ‬‫ﻋــﺪم اﻧﻘﻄــﺎع ﻣــﺴﺘﺄﻫﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ﻟﻠﺘﻤــﺴﻚ ﺑــﻪ اﱃ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ان اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﻛــﺬﻟﻚ ‪،‬‬‫وﳍﺬا ﻛﺎﻧﻮا أﻣﺎﻧﺎ ﻷﻫﻞ اﻷرض ﻛﻤﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪263 .........................................................................‬‬‫ﺳﻴﺄﰐ ‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ اﳋﱪ اﻟﺴﺎﺑﻖ » ﰲ ﻛﻞ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ أﻣﱵ ﻋﺪول ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ « )‪.(1‬‬‫وﻗ ــﺎل اﻟﻌﺠﻴﻠ ــﻲ ‪ » :‬وﻫ ــﻢ اﳊ ــﺎﻓﻈﻮن ﻟﻜﺘ ــﺎب اﷲ وﺧﻼﻓ ــﺔ رﺳـ ـﻮﻟﻪ ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻮ‪ ‬ــﺎ اﱃ ﻳ ــﻮم‬‫اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺑــﺪ ﻣــﻦ ﻗﻴــﺎم ﻗــﺎﺋﻢ ﷲ ﲝﺠــﺔ ﻣــﻨﻬﻢ ووارث ﻧﺒﻮﺗــﻪ وﺧﻼﻓــﺔ رﺳ ـﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻤــﻨﻬﻢ اﻟﻈــﺎﻫﺮ‬‫وﻣــﻨﻬﻢ اﳌﺨﺘﻔــﻲ ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻳﻜــﻮن ﺧــﺎﲤﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻮراﺛــﺔ اﳌﻬــﺪي ‪ ،‬وﳍــﺬا ﻳﺘﻘ ــﺪم ﻋﻴ ــﺴﻰ ﺑــﻦ ﻣــﺮﱘ ‪،‬‬‫وﺗﻘﺪم ان ﻗﻄﺐ اﻷوﻟﻴﺎء اﻟﺬي ﺑﻪ ﺻﻼح اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻻ ﻣﻨﻬﻢ « )‪.(2‬‬‫وﻫﻜ ــﺬا ﻗ ــﺎل آﺧ ــﺮون ﻣ ــﻨﻬﻢ ‪ :‬ﺷ ــﻬﺎب اﻟ ــﺪﻳﻦ اﻟ ــﺪوﻟﺖ آﺑ ــﺎدي ﰲ ) ﻫﺪاﻳ ــﺔ اﻟ ــﺴﻌﺪاء (‬‫وﺣﺴﻦ زﻣﺎن ﰲ ) اﻟﻘﻮل اﳌﺴﺘﺤﺴﻦ ( ‪....‬‬‫وﺳــﻴﺄﰐ ﻣــﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺧﻄﺒــﺔ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬وﺧﻄﺒــﺔ اﻻﻣــﺎم اﳊــﺴﻦ اﻟــﺴﺒﻂ ‪7‬‬‫‪...‬‬‫‪ 13‬ـ دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺒﻌﺾ اﻵﻳﺎت‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫ْﻤﻮدة ِﻓﻲ‬‫أﺟﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ َ َ ‪َ ‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ َ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ ْ‬‫ﻗﻞ ﻻ َ ْ‬
‫ان ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ ُ ) :‬‬‫ِ‬‫ﻣﺴﺆﻟﻮن ( وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ) اﳌﻨﻬﺞ اﻻول ( دﻻﻟـﺔ‬‫ـﻬﻢ َ ْ ُ ُ َ‬‫وﻗﻔﻮﻫﻢ إِﻧ‪ْ ُ ‬‬‫اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ ( وﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ْ ُ ُ َ ) :‬‬‫اﻵﻳﺘﲔ ﻋﻠﻰ اﻣﺎﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ، :‬ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ إذا ﻛﺬﻟﻚ ‪...‬‬‫اﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ اﱃ دﻻﻟﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻮب ﻣـﻮد‪‬ﻢ ـ ﻛﺎﻻﻳـﺔ ـ ﻓﺈﻟﻴـﻚ ﺑﻌـﺾ اﻟﻜﻠﻤـﺎت ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر‬‫ﻋﻠﻤﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ » وﻧﺎﻫﻴﻚ ‪‬ﺬا اﳊـﺪﻳﺚ اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﻓﺨـﺮا ﻷﻫـﻞ ﺑﻴـﺖ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﻧﻈـﺮوا ﻛﻴـﻒ ﲣﻠﻔـﻮﱐ ‪ ،‬وأوﺻـﻴﻜﻢ‬‫وﺳﻠﻢ ﻻن ﻗﻮﻟﻪ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺑﻌﱰﰐ ﺧﲑا ‪ ،‬وأذﻛﺮﻛﻢ اﷲ ﰲ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ـ ﻋﻠﻰ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪.90 :‬‬‫)‪ (2‬ذﺧﲑة اﳌﺂل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 264‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﺧــﺘﻼف اﻷﻟﻔــﺎظ ﰲ اﻟﺮواﻳــﺎت اﻟــﱵ أورد‪‬ــﺎ ـ ﻳﺘــﻀﻤﻦ اﳊــﺚ ﻋﻠــﻰ اﳌــﻮدة ﳍـﻢ واﻹﺣــﺴﺎن إﻟــﻴﻬﻢ‬‫واﶈﺎﻓﻈﺔ ‪‬ﻢ واﺣﱰاﻣﻬﻢ وإﻛﺮاﻣﻬﻢ وﺗﺄدﻳﺔ ﺣﻘـﻮﻗﻬﻢ اﻟﻮاﺟﺒـﺔ واﳌـﺴﺘﺤﺒﺔ ‪ ،‬ﻓـﺈ‪‬ﻢ ﻣـﻦ ذرﻳـﺔ ﻃـﺎﻫﺮة‬‫ﻣﻦ أﺷﺮف ﺑﻴﺖ وﺟﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﻓﺨﺮا وﺣﺴﺒﺎ وﻧﺴﺒﺎ « )‪.(1‬‬‫وﻗـﺎل اﳉـﻼل اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺗﻔــﺴﲑ آﻳـﺔ اﳌـﻮدة ‪ » :‬أﺧـﺮج اﻟﱰﻣــﺬي وﺣـﺴﻨﻪ واﺑـﻦ اﻷﻧﺒــﺎري‬‫اﱏ ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ‪ 2‬ان رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ان ﲤــﺴﻜﺘﻢ ﺑــﻪ ﻟــﻦ ﺗــﻀﻠﻮا ﺑﻌــﺪي ‪ ،‬أﺣــﺪﳘﺎ أﻋﻈــﻢ ﻣــﻦ اﻵﺧــﺮ ‪ :‬ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺣﺒــﻞ ﳑــﺪود ﻣــﻦ‬‫اﻟــﺴﻤﺎء اﱃ اﻷرض ‪ ،‬وﻋــﱰﰐ اﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ ‪ ،‬وﻟــﻦ ﻳﺘﻔﺮﻗــﺎ ﺣــﱴ ﻳــﺮدا ﻋﻠــﻲ اﳊــﻮض ‪ ،‬ﻓــﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴــﻒ‬‫ﲣﻠﻔﻮﱐ ﻓﻴﻬﻤﺎ « )‪.(2‬‬‫وروى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ) ﺗﻔﺴﲑ أﻧﻮرى ( ﺑﺘﻔﺴﲑ آﻳﺔ اﳌﻮدة ﻋـﻦ‬‫أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري‪.‬‬‫)‪(3‬‬‫واﳋﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﺑﻴﲏ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ‪...‬‬‫وﻗ ــﺎل اﻟﻘ ــﺎري ﺑ ــﺸﺮح اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ » :‬واﳌﻌـ ــﲎ أﻧ ــﺒﻬﻜﻢ ﺣ ــﻖ اﷲ ﰲ ﳏ ــﺎﻓﻈﺘﻬﻢ وﻣﺮاﻋ ــﺎ‪‬ﻢ‬‫واﺣﱰاﻣﻬﻢ وإﻛﺮاﻣﻬﻢ وﳏﺒﺘﻬﻢ وﻣﻮد‪‬ﻢ « )‪.(4‬‬‫وﻗــﺎل ﻧﻘ ـﻼ ﻋــﻦ اﻟﻄﻴــﱯ ‪ » :‬وﻟﻌــﻞ اﻟــﺴﺮ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻮﺻــﻴﺔ واﻗ ـﱰان اﻟﻌــﱰة ﺑــﺎﻟﻘﺮآن إﳚــﺎب‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫أﺟﺮاً ‪( ...‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ َ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ ْ‬‫ﻗﻞ ﻻ َ ْ‬‫ﳏﺒﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻﺋﺢ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ ُ ) :‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱏ ‪ » :‬ﰒ اﻋﻠﻢ ان ﳏﺒﺘﻬﻢ واﺟﺒـﺔ وﺑﻐـﻀﻬﻢ ﺣـﺮام ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ ﻣـﺆﻣﻦ وﻣﺆﻣﻨـﺔ‬‫) ‪(5‬‬‫ـﻠﻜﻢ ‪ ( ...‬وأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ‬‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻗُ ْﻞ ﻻ َ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﺳﺘﺠﻼب ارﺗﻘﺎء اﻟﻐﺮف ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ‪.7 / 6‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺴﺮاج اﳌﻨﲑ ‪.538 / 5‬‬‫)‪ (4‬اﳌﺮﻗﺎة ‪.594 / 5‬‬‫)‪ (5‬اﳌﺮﻗﺎة ‪.601 / 5‬‬‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪265 .........................................................................‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﺧﻄﻴﺒﺎ ‪.(1) « ...‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎم رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﻫﻜﺬا ﻗﺎل ﲨﺎﻋﺔ آﺧﺮون ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺎرى ) ﺷﺮح اﻟﺸﻔﺎء ‪ 410 / 3‬ﻫﺎﻣﺶ ﻧـﺴﻴﻢ اﻟﺮﻳـﺎض‬‫( واﳌﻨ ــﺎوى ) ﻓ ــﻴﺾ اﻟﻘ ــﺪﻳﺮ ‪ ( 14 / 3‬واﻟ ــﺸﻴﺦ ﻋﺒ ــﺪ اﳊ ــﻖ ) أﺷ ــﻌﺔ اﻟﻠﻤﻌ ــﺎت ‪( 677 / 4‬‬‫واﻟﺰرﻗﺎﱏ ) ﺷﺮح اﳌﻮاﻫﺐ ‪.... ( 7 / 7‬‬‫ِ‬‫ـﺴﺆﻟﻮن ( ﻓ ــﺎن‬‫ـﻮﻫﻢ إِﻧـ‪ُ ‬ﻬ ـ ْـﻢ َﻣ ـ ْ ُ ُ َ‬‫وأﻣ ــﺎ ﺑﺎﻟﻨ ــﺴﺒﺔ اﱃ اﻵﻳ ــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ وﻫ ــﻲ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ‪َ ) :‬وﻗ ُﻔ ـ ُ ْ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﺟﺎء ﺷﺎﻫﺪا ﳍﺎ ﰲ ﻋﺒﺎرات ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﻘ ــﺪ ﻗ ــﺎل اﻟ ــﺴﻤﻬﻮدي ﺑﻌ ــﺪ ذﻛ ــﺮ ﻃ ــﺮق ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠ ــﲔ ‪ ،‬ﰲ اﻟﺘﻨﺒﻴ ــﻪ اﻟﺮاﺑ ــﻊ ‪ » :‬وﻗ ــﺎل‬‫اﳊﺎﻓﻆ ﲨﺎل اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻧـﺪي ﻋﻘـﺐ ﺣـﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻰ ﻣـﻮﻻﻩ « ‪ :‬ﻗـﺎل اﻻﻣـﺎم‬‫اﻟﻮاﺣــﺪي ‪ :‬ﻫــﺬﻩ اﻟﻮﻻﻳــﺔ اﻟــﱵ أﺛﺒﺘﻬــﺎ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣــﺴﺌﻮل ﻋﻨﻬــﺎ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ‪،‬‬‫ِ‬‫ـﺴﺆﻟﻮن ( ‪ :‬ﻋــﻦ وﻻﻳـﺔ ﻋﻠــﻲ واﻫـﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ ،‬ﻻن اﷲ‬‫ـﻮﻫﻢ إِﻧـ‪ُ ‬ﻬـ ْـﻢ َﻣ ْ ُ ُ َ‬‫وروى ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪َ ) :‬وﻗ ُﻔـ ُ ْ‬‫وﺳﻠﻢ ان ﻳﻌﺮف اﳋﻠﻖ اﻧﻪ ﻻ ﻳـﺴﺄﳍﻢ ﻋﻠـﻰ ﺗﺒﻠﻴـﻎ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ أﺟـﺮا اﻻ اﳌـﻮدة‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﻣﺮ ﻧﺒﻴﻪ ّ‬‫ﰲ اﻟﻘــﺮﰉ ‪ ،‬واﳌﻌــﲎ ‪ :‬ا‪‬ــﻢ ﻳــﺴﺄﻟﻮن ﻫــﻞ واﻟــﻮﻫﻢ ﺣــﻖ اﳌ ـﻮاﻻة ﻛﻤــﺎ أوﺻــﺎﻫﻢ اﻟﻨــﱯ أم أﺿــﺎﻋﻮﻫﺎ‬‫وأﳘﻠﻮﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ واﻟﺘﺒﻌﺔ ـ اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬وﻗﻮﻟــﻪ » وروي ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ « ﻳــﺸﲑ اﱃ ﻣــﺎ أﺧﺮﺟــﻪ اﻟــﺪﻳﻠﻤﻲ ﻋــﻦ اﰉ ﺳــﻌﻴﺪ‬‫اﳋــﺪري ‪ 2‬وﻗﻔــﻮﻫﻢ ا‪‬ــﻢ ﻣــﺴﺌﻮﻟﻮن ﻋــﻦ وﻻﻳــﺔ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﰉ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ، 2‬وﻳــﺸﻬﺪ ﻟــﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ‬‫ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮق اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ‪ :‬واﷲ ﺳﺎﺋﻠﻜﻢ ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻔﺘﻤﻮﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ وأﻫﻞ ﺑﻴﱵ «‪.‬‬‫وراﺟﻊ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﺑﻌﺪ آﻳﺔ اﳌﻮدة ﻣﻦ ) ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ (‪.‬‬‫وﻧﻘـ ــﻞ ﻛ ــﻼم اﻟﻮاﺣ ــﺪي وﺣ ــﺪﻳﺚ اﰉ ﺳ ــﻌﻴﺪ اﳌﺘﻘ ــﺪم ﺷ ــﺎﻫﺪا ﻟﻼﻳ ــﺔ اﻟﻜﺮﳝ ــﺔ ﻛ ــﻞ ﻣ ــﻦ )‬‫اﻟﺼﻮاﻋﻖ ‪ 89‬ـ ‪ ( 90‬واﻟـﺸﻴﺨﺎﱏ ﰲ ) اﻟـﺼﺮاط اﻟـﺴﻮى ـ ﳐﻄـﻮط ( و ) ﲢﻔـﺔ اﶈﺒـﲔ ـ ﳐﻄـﻮط‬‫( ‪ ،‬واﳌﻮﻟــﻮى وﱃ اﷲ اﻟﻠﻜﻬﻨــﻮى ﰲ ) ﻣــﺮآة اﳌــﺆﻣﻨﲔ ـ ﳐﻄــﻮط ( ﻗــﺎل ‪ » :‬اﻵﻳــﺔ اﻟــﺴﺎدﺳﺔ ﻗﻮﻟــﻪ‬‫ِ‬‫ﻣﺴﺆﻟﻮن ( روى‬‫ـﻬﻢ َ ْ ُ ُ َ‬‫وﻗﻔﻮﻫﻢ إِﻧ‪ْ ُ ‬‬‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ ُ ُ َ ) :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻧﺰل اﻷﺑﺮار ‪.6 :‬‬‫‪ ................................................................................ 266‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻮاﺣﺪي ا‪‬ﻢ ﻣﺴﺌﻮﻟﻮن ﻋﻦ وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ واﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪....‬‬‫وﰲ اﻟﺒــﺎب أﺣﺎدﻳــﺚ ﻛﺜــﲑة ‪ ،‬أﺧــﺮج ﻣــﺴﻠﻢ ﻋــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎم ﻓﻴﻨــﺎ رﺳــﻮل اﷲ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺧﻄﻴﺒــﺎ ﻓﺤﻤــﺪ اﷲ وأﺛــﲎ ﻋﻠﻴــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس! اﳕــﺎ أﻧــﺎ ﺑــﺸﺮ‬‫ﻣﺜﻠﻜﻢ ‪.« ...‬‬‫ِ‬‫ـﻮﻫﻢ إِﻧـ‪ُ ‬ﻬ ـ ْـﻢ‬‫وذﻛــﺮ اﳌﻮﻟــﻮي ﳏﻤــﺪ ﻣﺒــﲔ ﰲ ) وﺳــﻴﻠﺔ اﻟﻨﺠــﺎة ( أن اﻵﻳــﺔ اﻟﻜﺮﳝــﺔ ‪َ ) :‬وﻗ ُﻔ ـ ُ ْ‬‫ـﺴﺆﻟﻮن ( ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أن ﲨﻴــﻊ أﻓـﺮاد اﻟﺒــﺸﺮ ﻣــﺴﺌﻮﻟﻮن ﻳــﻮم اﳊــﺸﺮ ﻋﻤــﺎ ﻗــﺎﺑﻠﻮا ﺑــﻪ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‬‫َﻣـ ْ ُ ُ َ‬‫ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﺻــﻠﻮات اﷲ ﻋﻠــﻰ وﻧﺒﻴﻨــﺎ وﻋﻠﻴــﻪ وأﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ ﺧــﲑ اﻟﺒــﺸﺮ ‪ ،‬وﻫــﻞ أدوا ﺣــﻖ‬‫ﻣ ـﻮاﻻ‪‬ﻢ ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ ﺣﻘــﻪ أو ﻻ؟ وﻫــﻞ اﻣﺘﺜﻠ ـﻮا ﻣــﺎ أﻣــﺮﻫﻢ ﺑــﻪ رﺳــﻮل اﷲ ﻣــﻦ اﻃ ـﺎﻋﺘﻬﻢ واﻻﻧﻘﻴــﺎد‬‫ﻷواﻣﺮﻫﻢ أم ﲣﻠﻔﻮا ﻋـﻦ ذﻟـﻚ؟ ‪ ...‬وﳍـﺬا ﻓﻘـﺪ روى ﻣـﺴﻠﻢ ﻋـﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ أرﻗـﻢ اﻧـﻪ ﻗـﺎم رﺳـﻮل اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﺧﻄﻴﺒﺎ ﲟﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎء ﻳﺪﻋﻰ ﲬﺎ ‪.« ...‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫‪ 14‬ـ دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺔ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬‫اﻟﺴﻼم وذﻟﻚ ‪:‬‬‫ان ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة و ّ‬‫‪ 1‬ـ ـ ـ ﻻن اﻟﻨـ ــﱯ ‪ 6‬أﻣـ ــﺮ ﻓﻴـ ــﻪ ﺑﺎﺗﺒـ ــﺎع أﻫـ ــﻞ اﻟﺒﻴـ ــﺖ ‪ ، :‬وﺣﺎﺷـ ــﺎﻩ ‪ 6‬أن ﻳـ ــﺄﻣﺮ ﺑﺎﺗﺒـ ــﺎع‬‫اﳋﺎﻃﺌﲔ واﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻷﻧﻪ ‪ 6‬ﻗﺮ‪‬ﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب وأﻣﺮ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ان اﻟﻜﺘـﺎب ﻣﻨـﺰﻩ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﺑﺎﻃـﻞ‬‫‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ـ ﻷﻧ ــﻪ ﺟﻌــﻞ اﻟﺘﻤــﺴﻚ ‪‬ــﻢ ﻣﺎﻧﻌ ـﺎ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﻀﻼل ﻛﺎﻟﻜﺘــﺎب ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻛــﺎن ﺟــﺎﺋﺰا ﻋﻠﻴــﻪ‬‫اﻟﻀﻼل ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﻨﻪ ‪...‬‬‫‪ 4‬ـ ﻷﻧـﻪ ‪ 6‬ﺻـﺮح ﺑﻌـﺪم اﻻﻓـﱰاق ﺑـﲔ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟﻌـﱰة ‪ ،‬أي ﻓـﺈ‪‬ﻢ ﻻ ﳜﺎﻟﻔﻮﻧـﻪ ﰲ وﻗـﺖ‬‫ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت‪.‬‬‫‪ 5‬ـ ﻷﻧﻪ ﺻﺮح ﰲ ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻗﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ » ﻫﺬا ﻋﻠﻲ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن واﻟﻘﺮآن ﻣـﻊ ﻋﻠـﻲ ﻻ ﻳﻔﱰﻗـﺎن‬‫ﻋﻠﻲ اﳊﻮض « وﻫﺬا ﲣﺼﻴﺺ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻤﻴﻢ ‪...‬‬‫ﺣﱴ ﻳﺮدا ّ‬‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪267 .........................................................................‬‬‫راﺟﻊ ‪ ) :‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ـ ﳐﻄﻮط ( و ) اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ( و ) وﺳـﻴﻠﺔ اﳌـﺂل ـ ﳐﻄـﻮط‬‫( و ) اﻟﺼﺮاط اﻟﺴﻮى ـ ﳐﻄﻮط ( وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ﻷﻧــﻪ ‪ 6‬دﻋــﺎ ﻟﻌﻠــﻲ ‪ 7‬ﻛﻤــﺎ ﰲ ﺑﻌــﺾ أﻟﻔﺎﻇــﻪ ﻗــﺎﺋﻼ » اﻟﻠﻬــﻢ أدر اﳊــﻖ ﻣﻌــﻪ ﺣــﺪﻳﺚ‬‫ﻛــﺎن « ‪ ...‬اﻧﻈــﺮ ) اﻟــﺴﲑة اﳊﻠﺒﻴــﺔ ‪ ( 336 / 3‬و ) ﻣــﺪارج اﻟﻨﺒــﻮة ‪ ( 520 / 2‬و ) روﺿــﺔ‬‫اﻷﺣﺒﺎب ـ ﳐﻄﻮط ( وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ ﻷﻧﻪ ‪ 6‬ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ » ﻧﺎﺻﺮﳘﺎ ﱄ ﻧﺎﺻـﺮ وﺧﺎذﳍﻤـﺎ ﱄ ﺧـﺎذل‬‫ووﻟﻴﻬﻤــﺎ ﱄ وﱃ وﻋــﺪوﳘﺎ ﱄ ﻋــﺪو « ﻓﺠﻌﻠﻬﻤــﺎ ﻛﻨﻔــﺴﻪ ﰲ اﻟﻌــﺼﻤﺔ ‪ ...‬راﺟــﻊ ) اﳌﻨﺎﻗــﺐ ﻻﺑــﻦ‬‫اﳌﻐﺎزﱄ ‪ ( 18‬و ) ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴﻤﻄﲔ ( و ) اﻟﺼﺮاط اﻟﺴﻮى ـ ﳐﻄﻮط ( وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫‪ 8‬ـ ﻷﻧﻪ ‪ 6‬ﻗـﺎل ﻛﻤـﺎ ﰲ ﺑﻌـﺾ أﻟﻔﺎﻇـﻪ ﰲ ﺣـﻖ اﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪ » :‬وا‪‬ـﻢ ﻟـﻦ ﳜﺮﺟـﻮﻛﻢ ﻣـﻦ‬‫ﺑـﺎب ﻫــﺪى وﻟــﻦ ﻳـﺪﺧﻠﻮﻛﻢ ﰲ ﺑــﺎب ﺿــﻼﻟﺔ « رواﻩ اﺑـﻮ ﻧﻌــﻴﻢ اﻻﺻــﺒﻬﺎﱐ ﰲ ) ﻣﻨﻘﺒــﺔ اﳌﻄﻬـﺮﻳﻦ ـ‬‫ﳐﻄﻮط ( ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب‪.‬‬‫‪ 9‬ـ ﻷﻧــﻪ ‪ 6‬ﺑـﲔ ﰲ ﺑﻌــﺾ أﻟﻔـﺎظ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ﻋــﺼﻤﺘﻬﻢ ﺑـﺼﺮاﺣﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺟــﺎء ﰲ )‬‫اﻷرﺑﻌـﲔ ﰲ ﻓـﻀﺎﺋﻞ اﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻻﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﳏﻤـﺪ اﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ اﻟـﺮازي ـ ﳐﻄـﻮط ( ‪ » :‬وﻗـﺎل‬‫اﱐ ﺗ ــﺎرك ﻓ ــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠ ــﲔ ﻛﺘ ــﺎب اﷲ وﻋ ــﱰﰐ اﻫ ــﻞ ﺑﻴ ــﱵ ‪ ،‬ﻓﻬﻤ ــﺎ‬‫اﻟﻨ ــﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫ﺧﻠﻴﻔﺘــﺎن ﺑﻌــﺪي ‪ ،‬أﺣــﺪﳘﺎ اﻛــﱪ ﻣــﻦ اﻵﺧــﺮ ‪ ،‬ﺳــﺒﺐ ﻣﻮﺻــﻮل ﻣــﻦ اﻟــﺴﻤﺎء اﱃ اﻷرض ‪ ،‬ﻓــﺎن‬‫اﺳﺘﻤﺴﻜﺘﻢ ‪‬ﻤﺎ ﻟـﻦ ﺗـﻀﻠﻮا ﻓﺈ‪‬ﻤـﺎ ﻟـﻦ ﻳﻔﱰﻗـﺎ ﺣـﱴ ﻳـﺮدا ﻋﻠـﻰ اﳊـﻮض ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺗـﺴﺒﻘﻮا‬‫أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ﰲ اﻟﻘﻮل ﻓﺘﻬﻠﻜﻮا ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺼﺮوا ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺘـﺬﻫﺒﻮا ‪ ،‬ﻓـﺎن ﻣـﺜﻠﻬﻢ ﻓـﻴﻜﻢ ﻛﻤﺜـﻞ ﺳـﻔﻴﻨﺔ ﻧـﻮح‬‫ﻣﻦ رﻛﺒﻬﺎ ﳒﻰ وﻣﻦ ﲣﻠﻒ ﻋﻨﻬـﺎ ﻫﻠـﻚ ‪ ،‬وﻣـﺜﻠﻬﻢ ﻓـﻴﻜﻢ ﻛﻤﺜـﻞ ﺳـﻔﻴﻨﺔ ﻧـﻮح ﻣـﻦ رﻛﺒﻬـﺎ ﳒـﻰ وﻣـﻦ‬‫ﲣﻠــﻒ ﻋﻨﻬــﺎ ﻫﻠــﻚ ‪ ،‬وﻣــﺜﻠﻬﻢ ﻓــﻴﻜﻢ ﻛﻤﺜــﻞ ﺑــﺎب ﺣﻄــﺔ ﰲ ﺑــﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﻣــﻦ دﺧﻠــﻪ ﻏﻔــﺮ ﻟــﻪ ‪ ،‬أﻻ‬‫وان أﻫﻞ ﺑﻴﱵ أﻣﺎن أﻣﱵ ‪ ،‬ﻓـﺈذا ذﻫـﺐ أﻫـﻞ ﺑﻴـﱵ ﺟـﺎء أﻣـﱵ ﻣـﺎ ﻳﻮﻋـﺪون ‪ ،‬أﻻ وان اﷲ ﻋـﺼﻤﻬﻢ‬‫ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻟﺔ ‪ ،‬وﻃﻬﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺣﺶ واﺻﻄﻔﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬أﻻ وان اﷲ أوﺟﺐ ﳏﺒﺘﻬﻢ‬‫‪ ................................................................................ 268‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وأﻣــﺮ ﲟــﻮد‪‬ﻢ ‪ ،‬أﻻ وا‪‬ــﻢ اﻟــﺸﻬﺪاء ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺒــﺎد ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ وﻳــﻮم اﳌﻌــﺎد ‪ ،‬أﻻ وا‪‬ــﻢ أﻫــﻞ اﻟﻮﻻﻳــﺔ‬‫اﻟﺪاﻟﻮن ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﳍﺪاﻳﺔ ‪ ،‬أﻻ وان اﷲ ﻓﺮض ﳍﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔـﺮق واﳉﻤﺎﻋـﺔ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﲤـﺴﻚ‬‫‪‬ــﻢ ﺳــﻠﻚ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺣــﺎد ﻋــﻨﻬﻢ ﻫﻠــﻚ ‪ ،‬أﻻ وان اﻟﻌــﱰة اﳍﺎدﻳــﺔ اﻟﻄﻴﺒــﲔ دﻋــﺎة اﻟــﺪﻳﻦ وأﺋﻤــﺔ اﳌﺘﻘـﲔ‬‫وﺳﺎدة اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻗﺎدة اﳌﺆﻣﻨﲔ وأﻣﻨﺎء رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﱪﻳﺔ أﲨﻌﲔ ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺮﻗـﻮا ﺑـﲔ اﻟـﺸﻚ‬‫واﻟﻴﻘﲔ وﺟﺎءوا ﺑﺎﳊﻖ اﳌﺒﲔ «‪.‬‬‫واﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻟﻼﻣﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ ﳏﻠﻪ‪.‬‬‫واﱃ ﻛــﻮ‪‬ﻢ ‪ :‬ﻣﻌــﺼﻮﻣﲔ ـ ﲟﻘﺘــﻀﻰ اﻟﻜﺘــﺎب واﻟــﺴﻨﺔ وﻻ ﺳــﻴﻤﺎ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ـ‬‫ذﻫﺐ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬
‫ِ‬‫ـﻮل ُ ِ‬‫ِ‬‫ِ‬‫ـﻨﻜﻢ‬‫وأﻃﻴﻌﻮا ‪‬‬‫أﻃﻴﻌﻮا اﷲَ َ َ ُ‬‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺮازي ﺑﺘﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ُ َ ) :‬‬‫وأوﻟـﻲ ْاﻷَ ْﻣ ِـﺮ ﻣ ْ ُ ْ‬‫اﻟﺮ ُﺳ َ َ‬‫( » ان اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻣـﺮ ﺑﻄﺎﻋـﺔ أوﱄ اﻷﻣـﺮ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﳉـﺰم ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ‪ ،‬وﻣـﻦ اﻣـﺮ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬‫ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﳉﺰم واﻟﻘﻄﻊ ﻻ ﺑـﺪ ان ﻳﻜـﻮن ﻣﻌـﺼﻮﻣﺎ ﻋـﻦ اﳋﻄـﺎء ‪ ،‬إذ ﻟـﻮ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﻌـﺼﻮﻣﺎ ﻣـﻦ‬‫اﳋﻄــﺎء ﻟﻜــﺎن ﺑﺘﻘــﺪﻳﺮ اﻗﺪاﻣــﻪ ﻋﻠــﻰ اﳋﻄــﺄ ﻳﻜــﻮن ﻗــﺪ اﻣــﺮ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﲟﺘﺎﺑﻌﺘــﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن ذﻟــﻚ اﻣـﺮا‬‫ﺑﻔﻌــﻞ ذﻟــﻚ اﳋﻄــﺄ ‪ ،‬واﳋﻄــﺄ ﻟﻜﻮﻧــﻪ ﺧﻄــﺄ ﻳﻜــﻮن ﻣﻨﻬﻴــﺎ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا ﻳﻔــﻀﻲ اﱃ اﺟﺘﻤــﺎع اﻷﻣــﺮ‬‫واﻟﻨﻬــﻰ ﰲ اﻟﻔﻌــﻞ اﻟﻮاﺣــﺪ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒــﺎر اﻟﻮاﺣــﺪ وﻫــﻮ ﳏــﺎل ‪ ،‬ﻓﺜﺒــﺖ ان اﷲ اﻣــﺮ ﺑﻄﺎﻋــﺔ اوﱃ اﻷﻣــﺮ‬‫ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﺒﻴﻞ اﳉ ــﺰم ‪ ،‬وﺛﺒ ــﺖ ان ﻛ ــﻞ ﻣ ــﻦ اﻣ ــﺮ اﷲ ﺑﻄﺎﻋﺘ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﺒﻴﻞ اﳉ ــﺰم وﺟ ــﺐ ان ﻳﻜ ــﻮن‬‫ﻣﻌ ــﺼﻮﻣﺎ ﻋ ــﻦ اﳋﻄ ــﺄ ‪ ،‬ﻓﺜﺒ ــﺖ ﻗﻄﻌ ــﺎ ان اوﱃ اﻷﻣ ــﺮ اﳌ ــﺬﻛﻮر ﰲ ﻫ ــﺬﻩ اﻵﻳ ــﺔ ﻻ ﺑ ــﺪ وان ﻳﻜ ــﻮن‬‫ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ « )‪.(1‬‬‫وﳌ ــﺎ ﺛﺒ ــﺖ ﻗﻄﻌ ــﺎ ان رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻗ ــﺪ اﻣ ــﺮ ﺑﻄﺎﻋ ــﺔ اﻫ ــﻞ اﻟﺒﻴ ــﺖ ‪ :‬ﺛﺒ ــﺖ ﺑﺎﻟ ــﻀﺮورة‬‫إن ُﻫـ َﻮ ِإﻻ‪‬‬‫ـﻖ َﻋـ ِﻦ اﻟْ َﻬــﻮى ِ ْ‬‫ﻋــﺼﻤﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﺣﻜــﻢ اﻟﺮﺳــﻮل ﺣﻜــﻢ اﷲ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ‪َ ) :‬وﻣــﺎ ﻳَ ْـﻨ ِﻄـ ُ‬‫وﺣﻲ ُﻳﻮﺣﻰ (‪.‬‬‫ٌَْ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ ﰲ ) اﳌﻨﺢ اﳌﻜﻴﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳍﻤﺰﻳﺔ ( ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪.357 / 3‬‬

‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪269 .........................................................................‬‬‫اﱏ ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ ﻣــﺎ ان ﲤــﺴﻜﺘﻢ ﺑــﻪ ﻟــﻦ ﺗــﻀﻠﻮا ﺑﻌــﺪي ‪ ،‬ﻛﺘــﺎب اﷲ وﻋــﱰﰐ ‪،‬‬‫» وﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ّ :‬‬‫ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺮ‪‬ﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﰲ ان اﻟﺘﻤﺴﻚ ‪‬ﻤﺎ ﳝﻨﻊ اﻟﻀﻼل وﻳﻮﺟﺐ اﻟﻜﻤﺎل «‪.‬‬‫واﻟﻴﻪ أﺷـﺎر اﳉـﻼل اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺧﻄﺒـﺔ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) اﻷﺳـﺎس ( إذ ﻗـﺎل ‪ » :‬اﳊﻤـﺪ ﷲ اﻟـﺬي‬‫وﻋﺪ ﻫﺬﻩ اﻻﻣﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ اﻟـﻀﻼﻟﺔ ﻣـﺎ ان ﲤـﺴﻜﺖ ﺑﻜﺘﺎﺑـﻪ وﻋـﱰة ﻧﺒﻴـﻪ ‪ ،‬وﺧـﺺ آل‬‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮي ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑـﺴﺎﻃﻊ اﻟﱪﻫـﺎن وﺟﻠﻴـﻪ‬‫«‪.‬‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﺑﻌــﺪ أن ذﻛــﺮ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﰒ اﻟــﺬﻳﻦ وﻗــﻊ اﳊــﺚ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻣــﻨﻬﻢ اﳕــﺎ ﻫــﻢ‬‫اﻟﻌــﺎرﻓﻮن ﺑﻜﺘــﺎب اﷲ وﺳــﻨﺔ رﺳ ـﻮﻟﻪ ‪ ،‬إذ ﻫــﻢ اﻟــﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻔــﺎرﻗﻮن اﻟﻜﺘــﺎب اﱃ اﳊــﻮض ‪ ،‬وﻳﺆﻳ ـﺪﻩ‬‫اﳋــﱪ اﻟ ــﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﻻ ﺗﻌﻠﻤ ــﻮﻫﻢ ﻓ ــﺈ‪‬ﻢ اﻋﻠ ــﻢ ﻣ ــﻨﻜﻢ ‪ ،‬وﲤﻴ ــﺰوا ﺑ ــﺬﻟﻚ ﻋ ــﻦ ﺑﻘﻴ ــﺔ اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء ‪ ،‬ﻻن اﷲ‬‫أذﻫــﺐ ﻋــﻨﻬﻢ اﻟــﺮﺟﺲ وﻃﻬــﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬ ـﲑا وﺷــﺮﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣــﺎت اﻟﺒــﺎﻫﺮة واﳌﺰاﻳــﺎ اﳌﺘﻜــﺎﺛﺮة‪ .‬وﻗــﺪ ﻣــﺮ‬‫ﺑﻌﻀﻬﺎ « )‪.(1‬‬‫وﲟﺜﻠﻪ ﻗﺎل وﱄ اﷲ اﻟﻠﻜﻬﻨﻮي ﰲ ) ﻣﺮآة اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ﳐﻄﻮط (‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻨﺪي ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ‪ » :‬وﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﻛﺪ اﺧﺒﺎر ﻛـﻮ‪‬ﻢ ﻋﻠـﻰ اﳊـﻖ ﻛـﺎﻟﻘﺮآن‬‫وﺻﻮ‪‬ﻢ اﺑﺪا ﻋﻦ اﳋﻄﺄ ﻛﺎﻟﻮﺣﻲ اﳌﻨﺰل ﻣﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﳋﺒﲑ ‪.(2) « ...‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺸﻬﺎب اﻟﺪوﻟﺖ آﺑﺎدي ‪ » :‬وﰲ ) اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ( و ) اﳌـﺸﻜﺎة ( ﻋـﻦ زﻳـﺪ اﺑـﻦ أرﻗـﻢ‬‫اﱐ ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ ان ﲤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻪ ‪....‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎم رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬‬‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ا‪‬ﻢ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰول اﳝﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻨﺰع « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ ‪.90 :‬‬‫)‪ (2‬دراﺳﺎت اﻟﻠﺒﻴﺐ ‪.233‬‬‫)‪ (3‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻌﺪاء ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 270‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 15‬ـ دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻋﻠﻤﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬‫ان ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻋﻠﻤﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ :‬وذﻟﻚ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻷﻧــﻪ ‪ 6‬ﻋــﱪ ﻋــﻨﻬﻢ ﻣــﻊ اﻟﻜﺘــﺎب ﺑ ـ » اﻟﺜﻘﻠــﲔ « ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳﻔﻴــﺪ اﻻﻋﻠﻤﻴــﺔ ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮ‬‫ﲨﺎﻋـﺔ ﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﰲ ) اﻟــﺼﻮاﻋﻖ ‪ ( 90‬واﻟـﺴﻤﻬﻮدي ﰲ ) ﺟـﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘــﺪﻳﻦ ـ ﳐﻄــﻮط‬‫(‪.‬‬‫ﻫــﺬا وﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أﺧــﺮى ﻓﻘــﺪ ذﻛــﺮ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ﰲ ﺑﻴــﺎن وﺟــﻪ ﺗــﺴﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘــﺎب‬‫واﻟﻌﱰة ﺑـﺎﻟﺜﻘﻠﲔ أﻧـﻪ » ﻳﺴﺘـﺼﻠﺢ ‪‬ﻤـﺎ اﻟـﺪﻳﻦ وﻳﻌﻤـﺮ « ‪ ...‬ﲡـﺪ ذﻟـﻚ ﰲ ) اﻟﻔـﺎﺋﻖ ﻟﻠﺰﳐـﺸﺮي ‪1‬‬‫‪ ( 80 /‬و ) اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻟﻠﻄﻴﱯ ـ ﳐﻄﻮط ( و ) اﳌﺮﻗﺎة ﻟﻠﻘﺎري ‪ ( 593 / 5‬و ) ﻧـﺴﻴﻢ اﻟﺮﻳـﺎض‬‫ﻟﻠﺨﻔﺎﺟﻲ ( وﻏﲑﻫﺎ ‪...‬‬‫وﻫﺬا دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻷﻧﻪ ‪ 6‬ﻗﺮن أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ‪...‬‬‫‪ 3‬ـ ﻷﻧﻪ ‪ 6‬اﻣﺮ ﻓﻴﻪ اﳋﻠﻖ ﺑﺄﺧـﺬ اﻟﻌﻠـﻢ ﻣـﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﰲ أﺻـﺤﺎﺑﻪ أو ﻏـﲑﻫﻢ ﻣـﻦ ﻫـﻮ‬‫اﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻻرﺟﻊ اﻻﻣﺔ اﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺮح ﺑﺄﻣﺮﻩ ‪ 6‬ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﲨﺎﻋـﺔ‬‫ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ﰲ ) ﺷﺮح اﳌﻘﺎﺻﺪ ( واﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﰲ ) اﻟـﺼﻮاﻋﻖ ( واﻟـﺴﻤﻬﻮدي ﰲ ) ﺟـﻮاﻫﺮ‬‫اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ( وﻏﲑﻫﻢ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﻻن ﻣﻔــﺎد ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﻧﺘﻘــﺎل ﻋﻠﻮﻣــﻪ ‪ 6‬اﱃ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠــﻲ ‪ 7‬ﺑﺎﻟﻮراﺛــﺔ‪ .‬ﻛﻤــﺎ‬‫ﺻــﺮح ﺑــﺬﻟﻚ ﺳــﻌﻴﺪ اﻟﻔﺮﻏــﺎﱐ ﰲ ) ﺷــﺮح ﺗﺎﺋﻴــﺔ اﺑــﻦ اﻟﻔــﺎرض (‪ .‬وﻫــﺬا دﻟﻴــﻞ ﺻـﺮﻳﺢ ﻋﻠــﻰ أﻋﻠﻤﻴﺘــﻪ‬‫‪... 7‬‬‫‪ 5‬ـ ـ ﻷﻧــﻪ ‪ 6‬ﻗــﺎل ﻛﻤــﺎ ﰲ ﺑﻌــﺾ أﻟﻔــﺎظ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ » :‬ا‪‬ﻤــﺎ ﻟــﻦ ﻳﺘﻔﺮﻗــﺎ ﺣــﱴ ﻳــﺮدا ﻋﻠــﻲ‬‫اﳊــﻮض ‪ ،‬ﺳــﺄﻟﺖ رﰊ ذﻟــﻚ ﳍﻤــﺎ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺗﻘــﺪﻣﻮﳘﺎ ﻓﺘﻬﻠﻜ ـﻮا وﻻ ﺗﻘــﺼﺮوا ﻋﻨﻬﻤــﺎ ﻓﺘﻬﻠﻜ ـﻮا ‪ ،‬وﻻ‬‫ﺗﻌﻠﻤﻮﻫﻢ ﻓﺈ‪‬ﻢ أﻋﻠـﻢ ﻣـﻨﻜﻢ « وﺳـﻴﺄﰐ ذﻛـﺮ ﻣـﻦ روى ﻫـﺬا اﻟﻠﻔـﻆ ﻣـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﺎء أﻫـﻞ‬‫اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫وروى اﻟ ــﺸﻴﺦ اﻟﻘﻨ ــﺪوزي ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠ ــﲔ وﻓﻴ ــﻪ ‪ » :‬ﻓﺘﻌﻠﻤـ ـﻮا ﻣ ــﻨﻬﻢ وﻻ ﺗﻌﻠﻤ ــﻮﻫﻢ ﻓ ــﺈ‪‬ﻢ‬‫أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻜﻢ « وﻫﺬا ﻧﺼﻪ ‪:‬‬

‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪271 .........................................................................‬‬‫» وﰲ ) اﳌﻨﺎﻗــﺐ ( ﻋــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﺳــﻼم ﻋــﻦ ﺣﺬﻳﻔــﺔ ﺑــﻦ اﻟﻴﻤــﺎن ‪ 2‬ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ اﻟﻈﻬـﺮ ‪ ،‬ﰒ أﻗﺒـﻞ ﺑﻮﺟﻬـﻪ اﻟﻜـﺮﱘ إﻟﻴﻨـﺎ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻣﻌﺎﺷـﺮ‬‫ّ‬‫اﱐ ﺗـﺎرك ﻓـﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠـﲔ‬‫أﺻﺤﺎﰊ ‪ ،‬أوﺻـﻴﻜﻢ ﺑﺘﻘـﻮى اﷲ واﻟﻌﻤـﻞ ﺑﻄﺎﻋﺘـﻪ ‪ ،‬وأﱐ ادﻋـﻰ ﻓﺄﺟﻴـﺐ و ّ‬‫ﻛﺘــﺎب اﷲ وﻋــﱰﰐ أﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ ‪ ،‬ان ﲤــﺴﻜﺘﻢ ‪‬ﻤــﺎ ﻟــﻦ ﺗــﻀﻠﻮا ‪ ،‬وا‪‬ﻤــﺎ ﻟــﻦ ﻳﻔﱰﻗــﺎ ﺣــﱴ ﻳــﺮدا ﻋﻠــﻲ‬‫اﳊﻮض ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻤﻮا ﻣﻨﻬﻢ وﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻫﻢ ﻓﺈ‪‬ﻢ اﻋﻠﻢ ﻣﻨﻜﻢ « )‪.(1‬‬‫ورواﻩ ‪‬ﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻦ اﻻﻣﺎم اﳊﺴﲔ ‪ 7‬أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ـ ﻷﻧــﻪ ‪ 6‬ﻗــﺎل ﻛﻤــﺎ ﰲ ﺑﻌــﺾ أﻟﻔﺎﻇــﻪ ‪ » :‬ﻓــﻼ ﺗــﺴﺒﻘﻮا أﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ ﻓﺘﻔﺮﻗ ـﻮا وﻻ ﲣﻠﻔ ـﻮا‬‫ﻋـﻨﻬﻢ ﻓﺘــﻀﻠﻮا وﻻ ﺗﻌﻠﻤــﻮﻫﻢ ﻓﻬـﻢ أﻋﻠــﻢ ‪ ،‬وا‪‬ــﻢ ﻟـﻦ ﳜﺮﺟــﻮﻛﻢ ﻣــﻦ ﺑـﺎب ﻫــﺪى وﻟــﻦ ﻳــﺪﺧﻠﻮﻛﻢ ﰲ‬‫ﺑــﺎب ﺿــﻼﻟﺔ ‪ ،‬أﺣﻠــﻢ اﻟﻨــﺎس ﻛﺒــﺎرا وأﻋﻠﻤﻬــﻢ ﺻــﻐﺎرا «‪ .‬رواﻩ أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ ﰲ ) ﻣﻨﻘﺒــﺔ اﳌﻄﻬ ـﺮﻳﻦ ـ‬‫ﳐﻄﻮط (‪.‬‬‫واﻻﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻻﻣﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﲔ ﰲ ﳎﻠﺪ ) ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ (‪.‬‬‫ﻫﺬا وﻗﺪ ﺻﺮح ﲨﺎﻋﺔ ﺑﺄﻋﻠﻤﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ :‬واﻋﱰﻓﻮا ﺑﺄ‪‬ﻢ ﻣﺜﻞ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ‬‫وﺟﻮب اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ وأﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ‪ ...‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻘﺎري ‪:‬‬‫» وأﻗﻮل ‪ :‬اﻷﻇﻬﺮ ﻫﻮ أن أﻫﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﻏﺎﻟﺒـﺎ ﻳﻜﻮﻧـﻮن أﻋـﺮف ﺑـﺼﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴـﺖ وأﺣﻮاﻟـﻪ ‪،‬‬‫ﻓﺎﳌﺮاد ‪‬ﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﻣـﻨﻬﻢ ‪ ،‬اﳌﻄﻠﻌـﻮن ﻋﻠـﻰ ﺳـﲑﺗﻪ ‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻔـﻮن ﻋﻠـﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘـﻪ ‪ ،‬اﻟﻌـﺎرﻓﻮن ﲝﻜﻤـﻪ‬
‫ِ‬
‫‪‬‬
‫ـﺎب‬
‫ـﻌﻠﻤﻬﻢ ْاﻟﻜﺘـ َ‬‫وﺣﻜﻤﺘــﻪ ‪ ،‬و‪‬ــﺬا ﻳــﺼﻠﺢ ان ﻳﻜﻮﻧ ـﻮا ﻋــﺪﻻ ﻟﻜﺘــﺎب اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل ‪َ :‬وﻳُ َ ُ ُ ـ ُ‬‫ِ‬‫اﳊﻜﻤﺔَ ‪.(2) « ...‬‬‫َو ْ ْ َ‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺴﻤﻬﻮدي ﰲ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﺗــﻪ ‪ » :‬ﺛﺎﻧﻴﻬــﺎ ‪ :‬اﻟــﺬﻳﻦ وﻗــﻊ اﳊــﺚ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻤــﺴﻚ ‪‬ــﻢ ﻣــﻦ‬‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮي واﻟﻌﱰة اﻟﻄـﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﻫـﻢ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺑﻜﺘـﺎب اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ‪ ،‬إذ ﻻ ﳛـﺚ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻤــﺴﻚ ﺑﻐــﲑﻫﻢ ‪ ،‬وﻫــﻢ اﻟــﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘــﻊ ﺑﻴــﻨﻬﻢ وﺑــﲔ اﻟﻜﺘــﺎب اﻓـﱰاق ﺣــﱴ ﻳــﺮدا‬‫اﳊﻮض ‪ ،‬وﳍﺬا ﻗﺎل ﻻ ﺗﻘﺪﻣﻮﳘﺎ ﻓﺘﻬﻠﻜﻮا وﻻ ﺗﻘﺼﺮوا‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪.35‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺮﻗﺎة ‪.600 / 5‬‬

‫‪ ................................................................................ 272‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﺘﻬﻠﻜﻮا ‪.(1) « ...‬‬‫وﲟﺜﻠﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ) اﻟﺼﻮاﻋﻖ ‪.( 90‬‬‫‪ 16‬ـ اﻓﻀﻠﻴﺔ اﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ان ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻓﻀﻠﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ، :‬وذﻟﻚ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻻن اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻗﺮ‪‬ﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﺮن ﻏﲑﻫﻢ ﺑﻪ ‪....‬‬‫ﻗـﺎل اﻟﺘﻔﺘـﺎزاﱐ ﰲ ) اﳌﻘﺎﺻـﺪ ( » وﻓـﻀﻞ اﻟﻌـﱰة اﻟﻄـﺎﻫﺮة ﻟﻜـﻮ‪‬ﻢ أﻋـﻼم اﳍﺪاﻳـﺔ ‪ ،‬وأﺷـﻴﺎع‬‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﲑ اﻟﻴﻪ ﺿﻤﻬﻢ اﱃ ﻛﺘﺎب اﷲ ﰲ إﻧﻘﺎذ اﳌﺘﻤﺴﻚ ‪‬ﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻀﻼﻟﺔ «‪.‬‬‫وﺑـﻪ ﺻـﺮح اﻟـﺸﻬﺎب اﻟـﺪوﻟﺖ آﺑـﺎدي ﰲ ) ﻫﺪاﻳـﺔ اﻟـﺴﻌﺪاء ( ﰒ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬ـ ﻛﺘـﺎب‬‫اﷲ وﻋﱰﰐ ‪ ،‬ذﻛﺮ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻻﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ :‬اﻟﻌﻄﻒ ﻫﻮ اﳉﻤﻊ ﺑـﲔ‬‫اﻟﺸﻴﺌﲔ ﰲ اﳊﻜﻢ ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻮاو ‪ ،‬وﻫﻮ ﳌﻄﻠﻖ اﳉﻤﻊ ﻋﻨﺪﻧﺎ ‪ ...‬اى اﳉﻤـﻊ ﺑـﲔ اﳌﻌﻄـﻮف‬‫واﳌﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳊﻜـﻢ اﻟـﺬي ﻫـﻮ اﻹﺛﺒـﺎت أو اﻟﻨﻔـﻲ ‪ ،‬وﻋﻠﻴـﻪ ﻋﺎﻣـﺔ أﻫـﻞ اﻟﻠﻐـﺔ وأﺋﻤـﺔ اﻟﻔﺘـﻮى‬‫‪.« ...‬‬‫‪ 2‬ـ ﻷﻧ ــﻪ ‪ 6‬ﻋ ــﱪ ﻋ ــﻦ اﻟﻜﺘ ــﺎب واﻟﻌ ــﱰة ﺑ ــﺎﻟﺜﻘﻠﲔ ‪ ...‬وﻫ ــﺬا ﺑﻮﺣ ــﺪﻩ دﻟﻴ ــﻞ ﻣﺒ ــﲔ ﻋﻠ ــﻰ‬‫ﻋﻈﻤﺘﻬﻤﺎ وﻛﱪ ﺷﺄ‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻮ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻷﺛــﲑ ﰲ ) اﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ( ﰲ ـ ﺛﻘــﻞ ـ ‪ » :‬وﻳﻘــﺎل ﻟﻜــﻞ ﺧﻄــﲑ ﻧﻔــﻴﺲ ‪ :‬ﺛﻘــﻞ ‪،‬‬‫ﻓﺴﻤﺎﳘﺎ ﺛﻘﻠﲔ إﻋﻈﺎﻣﺎ ﻟﻘﺪرﳘﺎ ‪ ،‬وﺗﻔﺨﻴﻤﺎ ﻟﺸﺄ‪‬ﻤﺎ «‪.‬‬‫وﲟﺜﻠـﻪ ﻗـﺎل اﻷزﻫـﺮي ﰲ ) ‪‬ـﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐـﺔ ( ﻋـﻦ ﺛﻌﻠـﺐ ‪ ،‬واﻟﺜﻌﻠـﱯ ﰲ ) اﻟﻜـﺸﻒ واﻟﺒﻴـﺎن ـ‬‫ﳐﻄﻮط ( ‪ ،‬واﻟﺒﻐﻮي ﰲ ) ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪ ، ( 6 / 7‬واﺑﻦ اﻷﺛﲑ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪273 .........................................................................‬‬‫ﰲ ) ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ( ‪ ،‬واﻟﻨﻮوي ﰲ ) اﳌﻨﻬﺎج ‪ ، ( 366 / 9‬واﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر ﰲ ) ﻟـﺴﺎن اﻟﻌـﺮب‬‫( ﻋــﻦ اﻷزﻫــﺮي ‪ ،‬واﳋــﺎزن ﰲ ) ﺗﻔــﺴﲑﻩ ‪ ، ( 6 / 7‬وأﺑــﻮ ﺣﻴــﺎن ﰲ ) اﻟﺒﺤــﺮ اﶈــﻴﻂ ‪194 / 8‬‬‫( ‪ ،‬واﻟﻔﲑوزآﺑـ ــﺎدي ﰲ ) اﻟﻘـ ــﺎﻣﻮس ( ‪ ،‬واﻟ ـ ــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) اﻟﻨﺜـ ــﲑ ( ‪ ،‬واﺑـ ــﻦ ﺧﻠﻔـ ــﻪ ﰲ ) إﻛﻤـ ــﺎل‬‫اﻹﻛﻤــﺎل ( ‪ ،‬واﻟــﺴﻨﻮﺳﻰ ﰲ ) ﻣﻜﻤــﻞ اﻹﻛﻤــﺎل ( ‪ ،‬واﻟﻘــﺴﻄﻼﱐ ﰲ ) اﳌﻮاﻫــﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴــﺔ ﺑــﺸﺮح‬‫اﻟﺰرﻗﺎﱐ ‪ ، ( 6 / 7‬واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ) اﻟﺼﻮاﻋﻖ ‪ ( 90‬وﻛﺜﲑون ﻏﲑﻫﻢ ‪..‬‬‫وﻗﺎل ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ ‪ » :‬واﻟﺜﻘﻼن اﳋﻄﲑان اﻟﻌﻈﻴﻤﺎن « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻜﻨﺠﻲ ‪ » :‬وأﻣـﺎ اﻟـﺜﻘﻼن ﻓﺄﺣـﺪﳘﺎ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ واﻵﺧـﺮ ﻋـﱰة اﻟﻨـﱯ وأﻫـﻞ‬‫ﺑﻴﺘﻪ ‪ ،‬وﳘﺎ اﺟﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬وأﻛﺮم اﻟﺸﻔﻌﺎء ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ « )‪.(2‬‬‫‪ 3‬ـ ﻷﻧﻪ ‪ 6‬اﻣﺮ ﺑﺎﺗﺒﺎع أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬واﻟﺘﻤـﺴﻚ ‪‬ـﻢ ﰲ ﲨﻴـﻊ أﻣـﻮرﻫﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳـﺔ ‪،‬‬‫واﳌﺘﺒﻊ اﳌﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ أﻋﻠﻰ وأﻓﻀﻞ وأﺟﻞ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻗﻄﻌﺎ ‪....‬‬‫‪ 4‬ـ ﻷﻧﻪ ‪ 6‬ﺟﻌـﻞ اﻟﺘﻤـﺴﻚ ﺑﺄﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ ﻛﺎﻟﺘﻤـﺴﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻌﻈـﻴﻢ ‪ ،‬وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻫـﻮ‬‫اﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﳉﻌﻠﻪ ‪....‬‬‫‪ 5‬ـ ـ ﻻن ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » : 6‬وﻟــﻦ ﻳﻔﱰﻗــﺎ ﺣــﱴ ﻳــﺮدا ﻋﻠــﻰ اﳊــﻮض « ﻳﻔﻴــﺪ ا‪‬ﻤــﺎ ﻟــﻦ ﻳﻔﱰﻗــﺎ ﰲ‬‫اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻔﻀﻞ واﻟﺸﺮف ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻌﻘﱮ ) ﺣﱴ ﻳﺮدا ﻋﻠﻰ اﳊﻮض ( ‪....‬‬‫ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻬﺎب اﻟﺪوﻟﺖ آﺑﺎدي ﰲ ) ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻌﺪاء (‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ﻻن ﰲ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ـ ﺑﺎﻻﺿــﺎﻓﺔ اﱃ ﻣــﺎ ذﻛــﺮ ـ ﺷـﻮاﻫﺪ وأدﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ‪ 6‬ﻳــﺄﻣﺮ‬‫ﺑﺘﻌﻈﻴﻢ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ‪ :‬وﺗﻮﻗﲑﻫﻢ ‪ :‬ـ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة ﺧﻮاص اﻻﻣﺔ ‪.323‬‬‫)‪ (2‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪.77‬‬

‫‪ ................................................................................ 274‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻜﺎﺷﻔﻰ ﰲ ﺷـﺮﺣﻪ ‪ » :‬واﻟﺜـﺎﱐ ‪ :‬أﻫـﻞ ﺑﻴـﱵ ‪ ،‬أذﻛـﺮﻛﻢ اﷲ ﰲ أﻫـﻞ ﺑﻴـﱵ ‪ ،‬وﰲ‬‫ﺗﻜﺮارﻩ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺛﻼﺛﺎ دﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﳏﺒﺘﻬﻢ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺴﻤﻬﻮدي ﰲ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﺗــﻪ ‪ » :‬ﺧﺎﻣــﺴﻬﺎ ‪ :‬ﻗــﺪ ﺗــﻀﻤﻨﺖ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌﺘﻘﺪﻣــﺔ اﳊــﺚ‬‫اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺒﻴـﺖ اﻟﻨﺒـﻮي وﺣﻔﻈﻬـﻢ واﺣـﱰاﻣﻬﻢ واﻟﻮﺻـﻴﺔ ‪‬ـﻢ ‪ ،‬ﻟﻘﻴﺎﻣـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺑــﺬﻟﻚ ﺧﻄﻴﺒــﺎ ﻳـﻮم ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﰲ أﻛﺜــﺮ اﻟﺮواﻳـﺎت اﳌﺘﻘﺪﻣــﺔ ‪ ،‬ﻣــﻊ ذﻛــﺮﻩ ﻟــﺬﻟﻚ‬‫ﰲ ﺧﻄﺒﺘــﻪ ﻳــﻮم ﻋﺮﻓــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻧﺎﻗﺘــﻪ ﻛﻤــﺎ ﰲ رواﻳــﺔ اﻟﱰﻣــﺬي ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ‪ ،‬وﰲ ﺧﻄﺒﺘــﻪ ﳌــﺎ ﻗــﺎم ﺧﻄﻴﺒــﺎ‬‫ﺑﻌــﺪ اﻧــﺼﺮاﻓﻪ ﻣــﻦ ﺣــﺼﺎر اﻟﻄــﺎﺋﻒ ﻛﻤــﺎ ﰲ رواﻳــﺔ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋــﻮف ‪ ، 2‬وﰲ ﻣﺮﺿــﻪ اﻟــﺬي‬‫ﻗﺒﺾ ﻓﻴﻪ وﻗﺪ اﻣﺘﻸت اﳊﺠﺮة ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ رواﻳﺔ ﻻم ﺳﻠﻤﺔ‪.‬‬‫ﺑــﻞ ﺳــﺒﻖ ﻗــﻮل اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ‪ :‬آﺧــﺮ ﻣــﺎ ﺗﻜﻠــﻢ ﺑــﻪ رﺳــﻮل اﷲ ‪ : 6‬اﺧﻠﻔــﻮﱐ‬‫ﰲ اﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ ‪ ..‬ﻣ ـﻊ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ : 6‬أﻧﻈــﺮوا ﻛﻴــﻒ ﲣﻠﻔــﻮﱐ ﻓﻴﻬﻤ ـﺎ ‪ ،‬وﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬أﻻ واﱐ ﺳــﺎﺋﻠﻜﻢ ﻛﻴــﻒ‬‫ﺧﻠﻔﺘﻤــﻮﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ وأﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ ‪ ،‬وﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﻧﺎﺻــﺮﳘﺎ ﱄ ﻧﺎﺻــﺮ وﺧﺎذﳍﻤــﺎ ﱄ ﺧــﺎذل ‪ ،‬وأوﺻــﻴﻜﻢ‬‫ﺑﻌﱰﰐ ﺧﲑا وأذﻛﺮﻛﻢ اﷲ ﰲ اﻫﻞ ﺑﻴﱵ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ اﻟﺮواﻳـﺎت اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ ‪ ،‬ﻣـﻊ ﻗﻮﻟـﻪ‬‫ﰲ رواﻳــﺔ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ زﻳــﺪ ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ‪ :‬ﻓﻤــﻦ ﱂ ﳜﻠﻔــﲏ ﻓــﻴﻬﻢ ﺑــﱰ ﻋﻤــﺮﻩ وورد ﻋﻠــﻲ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ‬‫ﻣ ــﺴﻮدا وﺟﻬـ ـﻪ ‪ ،‬وﰲ اﳊـ ـﺪﻳﺚ اﻵﺧ ــﺮ ‪ :‬ﻓ ــﺎﱐ أﺧﺎﺻ ــﻤﻜﻢ ﻋ ــﻨﻬﻢ ﻏ ــﺪا ‪ ،‬وﻣ ــﻦ أﻛ ــﻦ ﺧ ــﺼﻴﻤﻪ‬‫أﺧﺼﻤﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﺼﻤﻪ دﺧﻞ اﻟﻨﺎر‪ .‬وﰲ اﻵﺧﺮ ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻔﻈﲏ ﰲ اﻫـﻞ ﺑﻴـﱵ ﻓﻘـﺪ اﲣـﺬ ﻋﻨـﺪ اﷲ‬‫ﻋﻬﺪا ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ اﺷـﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴـﻪ أﻟﻔـﺎظ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ اﺧـﺘﻼف ﻃﺮﻗﻬـﺎ ‪ ،‬وﻣـﺎ ﺳـﺒﻖ ﰲ‬‫ﻣﺎ أوﺻﻰ ﺑﻪ أﻣﺘﻪ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠـﻰ آﻟـﻪ ﻋـﻦ‬‫ﻓﺄي ﺣﺚ اﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻫﺬا وآﻛﺪ ﻣﻨﻪ؟ ﻓﺠﺰى اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺒﻴﻪ ّ‬‫أﻣﺘﻪ واﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ اﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺟﺰى أﺣﺪا ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ ‪.(2) « :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ ‪.30‬‬‫)‪ (2‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪275 .........................................................................‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﻔــﻀﻞ ﺑــﻦ روز‪‬ــﺎن ‪ » :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬ـ ان ﻧﻌﺘﻘــﺪ ان آﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠّﻢ ﳚــﺐ‬‫ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ وﻳﻠﺰم اﻻﻗﺘﺪاء ‪‬ﻢ‪.‬‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬أﻣــﺎ ﺗﻌﻈــﻴﻢ آل اﻟﺮﺳــﻮل ‪ 6‬ﻓﺎﻻﻋﺘﻘــﺎد اﻧــﻪ ﻓــﺮض ﺑﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ‬‫اﱐ ﺗـﺎرك ﻓـﻴﻜﻢ‬‫اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺒﺎب ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ـ أﻧﻪ ﻗـﺎل ﰲ ﺧﻄﺒﺘـﻪ ﰲ ﺣﺠـﺔ اﻟـﻮداع ‪ :‬ﻳـﺎ أﻳﻬـﺎ اﻟﻨـﺎس! ّ‬‫اﻟﺜﻘﻠــﲔ ‪ ...‬وﻗــﺎل ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ آﺧــﺮ ‪ :‬أذﻛــﺮﻛﻢ اﷲ ﰲ أﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ ‪ ،‬وﻟﻘ ـﺪ ﻛﺮرﻫــﺎ ﺛﻼﺛ ـﺎ‪ .‬وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ‬‫ﻳﺴﺘﻔﺎد أن ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ وﳏﺒﺘﻬﻢ واﺟﺐ ‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻻزﻣﺔ « )‪.(1‬‬‫وﲟﺜ ــﻞ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ــﺎت ﻗ ــﺎل ﲨﺎﻋ ــﺔ آﺧ ــﺮون ﻣ ــﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟﻘ ــﺎري ﰲ ) اﳌﺮﻗ ــﺎة ‪( 594 / 5‬‬‫واﳌﻨ ـ ـ ــﺎوى ﰲ ) ﻓ ـ ـ ــﻴﺾ اﻟﻘ ـ ـ ــﺪﻳﺮ ‪ ( 174 / 2‬واﳋﻔ ـ ـ ــﺎﺟﻲ ﰲ ) ﻧ ـ ـ ــﺴﻴﻢ اﻟﺮﻳ ـ ـ ــﺎض ‪( 410 / 3‬‬‫واﻟﻌﺰﻳــﺰي ﰲ ) اﻟــﺴﺮاج اﳌﻨــﲑ ‪ ( 302 / 1‬وﻋﺒــﺪ اﳊــﻖ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) أﺷــﻌﺔ اﻟﻠﻤﻌــﺎت ﰲ ﺷــﺮح‬‫اﳌ ــﺸﻜﺎة ‪ ( 677 / 4‬واﻟﺰرﻗ ــﺎﱐ ﰲ ) ﺷ ــﺮح اﳌﻮاﻫ ــﺐ ‪ ( 5 / 7‬وﺻ ــﺪﻳﻖ ﺣ ــﺴﻦ ﰲ ) اﻟ ــﺴﺮاج‬‫اﻟﻮﻫﺎج ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ( ‪...‬‬‫‪ 7‬ـ ﻻن ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ اﻧـﻪ ‪ 6‬ﺟﻌـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟﻌـﱰة ﻛﺘـﻮأﻣﲔ ‪ ،‬ووﺻـﻰ اﻻﻣـﺔ‬‫ﲝﺴﻦ اﳌﻌﺎﺷﺮة ﻣﻌﻬﻤﺎ واﻳﺜﺎر ﺣﻘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺻﻰ اﻷب اﳌﺸﻔﻖ ﻷوﻻدﻩ ‪ :‬ـ‬
‫اﱐ ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ إﺷــﺎرة اﱃ ا‪‬ﻤــﺎ‬‫ﻗــﺎل اﻟﻄﻴــﱯ ﺑــﺸﺮﺣﻪ ﺑﺮواﻳــﺔ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ‪ :‬ـ » وﻗﻮﻟــﻪ ‪ّ :‬‬‫ﲟﻨﺰﻟــﺔ اﻟﺘ ـﻮأﻣﲔ اﳋﻠﻔــﲔ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ، 6‬واﻧــﻪ ﻳﻮﺻــﻰ اﻻﻣــﺔ ﲝــﺴﻦ اﳌﻌﺎﺷــﺮة ﻣﻌﻬﻤــﺎ ‪ ،‬واﻳﺜــﺎر‬‫ﺣﻘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺻﻰ اﻷب اﳌﺸﻔﻖ ﻷوﻻدﻩ ‪ ،‬وﻳﻌﻀﺪﻩ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ‬‫اﻻول ‪ :‬أذﻛﺮﻛﻢ اﷲ ﰲ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻷب اﳌﺸﻔﻖ ‪ :‬اﷲ اﷲ ﰲ ﺣﻖ اوﻻدي « )‪.(2‬‬‫وﲟﺜﻠﻪ ﻗﺎل اﳌﻨﺎوى ﰲ ) ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ ( 15 / 3‬واﻟﺰرﻗﺎﱐ ﰲ ) ﺷﺮح‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻻﺑﻦ روز‪‬ﺎن ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 276‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ (‪.‬‬‫وﻧﻘﻞ ﻛﻼم اﻟﻄﻴﱯ اﳌﺬﻛﻮر اﻟﻘﺎري ﰲ ) اﳌﺮﻗﺎة ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ‪.( 600 / 5‬‬‫‪ 8‬ـ ﻷﻧﻪ ‪ 6‬ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻗﺎﺋﻤﲔ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪:‬‬‫ـﺘﻢ‬‫ـﻒ َ ْ ُ‬‫ﺗﻜﻔـ ُ َ‬‫ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل اﻟﻨﻈــﺎم اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ﰲ ﺗﻔــﺴﲑﻩ ﺑﺘﻔــﺴﲑ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪َ ) :‬وَﻛ ْﻴـ َ‬‫ﺮون َوأَﻧْ ـ ُ ْ‬‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ُ ِ ِ‬‫رﺳﻮﻟﻪُ ( ‪ :‬وﻛﻴﻒ ﺗﻜﻔﺮون ‪ :‬اﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻹﻧﻜﺎر واﻟﺘﻌﺠﺐ‬‫وﻓﻴﻜﻢ َ ُ ُ‬‫آﻳﺎت اﷲ َ ُ ْ‬‫ﺗُْـﺘﻠﻰ َ َْ ُ ْ‬‫‪ ،‬واﳌﻌ ــﲎ ‪ :‬ﻣ ــﻦ اﻳ ــﻦ ﻳﺘﻄ ــﺮق إﻟ ــﻴﻜﻢ اﻟﻜﻔ ــﺮ ‪ ،‬واﳊ ــﺎل أن آﻳ ــﺎت اﷲ ﺗﺘﻠ ــﻰ ﻋﻠ ــﻴﻜﻢ ﻋﻠ ــﻰ ﻟ ــﺴﺎن‬‫اﻟﺮﺳــﻮل ‪ 6‬ﻏــﻀﺔ ﰲ ﻛــﻞ واﻗﻌــﺔ ‪ ،‬وﺑــﲔ أﻇﻬــﺮﻛﻢ رﺳــﻮل ﻳﺒــﲔ ﻟﻜــﻢ ﻛــﻞ ﺷــﺒﻬﺔ وﻳـﺰﻳﺢ ﻋــﻨﻜﻢ ﻛــﻞ‬‫ﻋﻠﺔ ‪...‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ّ :‬ـأﻣﺎ اﻟﻜﺘـﺎب ﻓﺎﻧـﻪ ﺑـﺎق ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ اﻟـﺪﻫﺮ ‪ ،‬وأﻣـﺎ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻓﺎﻧـﻪ‬‫ان ﻛﺎن ﻗﺪ ﻣﻀﻰ اﱃ ; ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻮر ﺳﺮﻩ ﺑﺎق ﺑﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺑـﺎق ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ أن‬‫اﱐ‬‫ﻋﱰﺗــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ورﺛﺘــﻪ ﻳﻘﻮﻣــﻮن ﻣﻘﺎﻣــﻪ ﲝــﺴﺐ اﻟﻈــﺎﻫﺮ أﻳــﻀﺎ ‪ ،‬وﳍــﺬا ﻗــﺎل ‪ّ » :‬‬‫ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠﲔ « ‪.(1) « ...‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺨﺎﱐ اﻟﻘــﺎدري ‪ » :‬وﻛﻔــﻰ ﺑﺄﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻪ ﺷــﺮﻓﺎ ﺣﻴــﺚ ﻋــﺪ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ا‪‬ﻢ ﻣﲏ وأﻧـﺎ ﻣـﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ :‬أﻧـﺎ ﺣـﺮب ﳌـﻦ ﺣـﺎر‪‬ﻢ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﳌﻦ ﺳﺎﳌﻬﻢ وﻋﺪو ﳌﻦ ﻋﺎداﻫﻢ ‪ ،‬وﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬أﻻ ﻣﻦ آذى ﻗـﺮاﺑﱵ ﻓﻘـﺪ آذاﱐ وﻣـﻦ آذاﱐ ﻓﻘـﺪ‬‫آذى اﷲ ‪.(2) « ..‬‬
‫ﺻﺮح اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ) اﻟﺼﻮاﻋﻖ ( واﻟﺴﻤﻬﻮدي ﰲ ) ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ (‪.‬‬‫وﲟﺜﻠﻪ ّ‬‫وﻗـﺎل اﻟﻌﺠﻴﻠــﻲ ‪ » :‬وإذا ﺻــﺢ وﺛﺒــﺖ أن اﻟﻨــﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ آﻳﺎﺗــﻪ ـ‬‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ـ دﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﻻل اﻟﻜﺮام اﻟﺬﻳﻦ اﺻﻄﻔﺎﻫﻢ اﷲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن ‪.347 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺼﺮاط اﻟﺴﻮى ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪277 .........................................................................‬‬‫وﺧــﺼﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳــﺔ واﻟﻮراﺛــﺔ ﳌﻘﺎﻣــﻪ اﻻﺑﺮاﻫﻴﻤــﻲ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ أﳊﻘ ـﻮا ﺑﻨﻔــﺴﻪ اﻟــﺸﺮﻳﻔﺔ ﰲ أﻣــﻮر ﻛﺜــﲑة ﻛﻤــﺎ‬‫ﻳــﺸﲑ اﻟﻴـﻪ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ ا‪‬ــﻢ ﻣــﲏ وأﻧــﺎ ﻣــﻨﻬﻢ ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ اﻻﺧﺒــﺎر ‪ ...‬وﻗﻮﻟــﻪ ﰲ اﶈﺒــﺔ ‪:‬‬‫اﱐ ﺗــﺎرك‬‫واﻟــﺬي ﻧﻔــﺴﻲ ﺑﻴــﺪﻩ ﻻ ﻳــﺆﻣﻦ ﻋﺒــﺪ ﺣــﱴ ﳛﺒــﲏ وﻻ ﳛﺒــﲏ ﺣــﱴ ﳛــﺐ ذوي ‪ ،‬وﻗﻮﻟــﻪ ‪ّ :‬‬‫ﻓﻴﻜﻢ ‪ ،‬وﻗـﺼﺔ اﳌﺒﺎﻫﻠـﺔ ودﺧـﻮﳍﻢ ﻣﻌـﻪ ﰲ ﻗـﺼﺔ اﻟﻜـﺴﺎء ودﻋـﺎؤﻩ ﳌـﺎ ﺗـﻀﻤﻨﺘﻪ اﻵﻳـﺔ ﺑـﺄن ﳚﻌـﻞ اﷲ‬‫ﺻﻼﺗﻪ ورﲪﺘﻪ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ورﺿﻮاﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ذﻟﻚ ﻟﻪ وﳍﻢ ﻣـﻦ ﺗﻌﻈـﻴﻢ ﻗـﺪرﻫﻢ‬‫ﺣﻴﺚ ﺳﺎوى ﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﲏ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ :‬اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﻠـﻰ أن ﻣـﻦ ﺳـﺒﻬﺎ ﻓﻘـﺪ ﻛﻔـﺮ ‪،‬‬‫وﻣــﻦ ﺻـ ّـﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻓﻘــﺪ ﺻـ ّـﻠﻰ ﻋﻠــﻰ أﺑﻴﻬــﺎ ‪ ،‬وﻳــﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ أن أوﻻدﻫــﺎ ﻣﺜﻠﻬــﺎ ﻷ‪‬ــﻢ ﺑــﻀﻌﺔ‬‫ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﲏ وأﻧﺎ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬وﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻠـﻲ ﻣـﲏ ﲟﻨـﺰﻟﱵ ﻣـﻦ رﰊ ‪ ،‬وﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬ﻣـﻦ أﺑﻐـﺾ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ أﺑﻐﻀﲏ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺎرق ﻋﻠﻴﺎ ﻓﺎرﻗﲏ ‪ ،‬ان ﻋﻠﻴﺎ ﻣﲏ وأﻧﺎ ﻣﻨﻪ وﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻃﻴﲏ وﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ‬‫ﻃﻴﻨــﺔ اﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬وأﻧــﺎ أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ اﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ..‬ذرﻳــﺔ ﺑﻌــﻀﻬﺎ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ واﷲ ﲰﻴــﻊ ﻋﻠ ــﻴﻢ ‪ ،‬وﻗﻮﻟــﻪ‬‫اﳊﺴﻦ ﻣﲏ واﳊﺴﲔ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫واﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﺎﻗﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻛﺒﲑة‪.‬‬‫واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ أن ﻓﻚ اﻟﻔﺮع ﻣﻦ أﺻـﻠﻪ ﻫـﻮ ﻓـﻚ اﻟـﺸﻲء ﻣـﻦ أﺻـﻠﻪ وﻫـﻮ ﳏـﺎل‬‫ﻏ ــﲑ ﳑﻜ ــﻦ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒ ــﺎر أن ﻫ ــﺬا اﻟﻔ ــﺮع اﳕ ــﺎ ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺸﺨﺺ اﳌﻌﻤ ــﻮل ﻣ ــﻦ ﻣ ــﺎدة ‪ ،‬وذﻟ ــﻚ اﻷﺻ ــﻞ‬‫وﻧﺘﻴﺠﺘــﻪ اﳌﺘﻮﻟــﺪة ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬وﺳــﻴﺄﰐ ﲢﻘﻴــﻖ ذﻟــﻚ ان ﺷــﺎء اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ واﻻﻋــﺎدة ﺗﻈﻬــﺮ اﻻﻓــﺎدة ‪ ،‬وﻫــﺬا‬‫اﻻﺗﺼﺎل ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﳐﺘﺺ ﺑﺎﻟﻌﱰة اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ‪ ،‬ﳊﺪﻳﺚ ﻛﻞ ﻧﺴﺐ وﺳﺒﺐ ﻣﻨﻘﻄـﻊ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ‬‫ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ « )‪.(1‬‬‫‪ 9‬ـ ﻻن دﻻﻟــﺔ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ أﻓــﻀﻠﻴﺔ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ :‬ﺑﻠﻐــﺖ ﺣــﺪا اﺳــﺘﻌﺎن ﺑــﻪ‬‫ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﺸﺮح اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺧﺮى ‪ :‬ـ‬‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﶈﺎﺳﻦ اﳊﻨﻔﻲ ﰲ ) اﳌﻌﺘﺼﺮ ﻣﻦ اﳌﺨﺘﺼﺮ ( ﰲ ﺷﺮح‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ذﺧﲑة اﳌﺂل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 278‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﺘﺔ اﳌﻠﻌﻮﻧﲔ ‪:‬‬‫» ﰲ اﻟــﺴﺘﺔ اﳌﻠﻌ ـﻮﻧﲔ ‪ :‬روي ان رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺳــﺘﺔ أﻟﻌــﻨﻬﻢ‬‫ﻟﻌــﻨﻬﻢ اﷲ وﻛــﻞ ﻧــﱯ ﳎــﺎب ‪ :‬اﻟﺰاﺋــﺪ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ‪ ،‬واﳌﻜــﺬب ﺑﻘــﺪر اﷲ ‪ ،‬واﳌﺘــﺴﻠﻂ‬‫ﺑــﺎﳉﱪوت ﻳــﺬل ﺑــﻪ ﻣــﻦ أﻋــﺰ اﷲ ‪ ،‬وﻳﻌــﺰ ﺑــﻪ ﻣــﻦ أذل اﷲ ‪ ،‬واﻟﺘــﺎرك ﻟــﺴﻨﱵ ‪ ،‬واﳌــﺴﺘﺤﻞ ﳊــﺮم اﷲ‬‫ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬واﳌﺴﺘﺤﻞ ﻣﻦ ﻋﱰﰐ ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪....‬‬‫واﻟﻌﱰة ﻫﻢ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ اﻟـﺬﻳﻦ ﻋﻠـﻰ دﻳﻨـﻪ واﻟﺘﻤـﺴﻚ ‪‬ـﺪاﻩ ‪ ،‬روى اﻧـﻪ ﺧﻄـﺐ ﲟـﺎء ﻳـﺪﻋﻰ‬‫ﲬﺎ ﺑﲔ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺤﻤﺪ اﷲ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ‪:‬‬‫اﱐ ﺗــﺎرك‬‫أﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس! اﳕــﺎ اﻧﺘﻈــﺮ أن ﻳــﺄﺗﻴﲏ رﺳــﻮل رﰊ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﻓﺄﺟﻴــﺐ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻓﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪ ...‬ﻓﻤﻦ أﺧﺮج ﻋﱰﺗـﻪ ﻣـﻦ اﳌﻜـﺎن اﻟـﺬي ﺟﻌﻠﻬـﻢ اﷲ ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻟـﺴﺎن ﻧﺒﻴـﻪ ﻓﺠﻌﻠﻬـﻢ‬‫ﻛﺴﻮاﻫﻢ ﳑﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﻋﱰﺗﻪ ﻛﺎن ﻣﻠﻌﻮﻧﺎ‪ .‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻇﺎﻫﺮ «‪.‬‬‫‪ 10‬ـ ﻻن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﰲ رأي ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﻟﻌﺒـﺎس ﻋﻠـﻰ أﻓـﻀﻠﻴﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪7‬‬‫ﰲ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻋـﻦ رأﻳـﻪ ﰲ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻗـﺪم ﻫـﺬﻩ اﻟﻔـﻀﻴﻠﺔ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻮاﻫﺎ‬‫‪:‬ـ‬‫ﻓﻘﺪ روى اﳋﻮارزﻣﻲ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ‪ :‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫أﰊ ﻃﺎﻟﺐ؟‬‫ﻗـﺎل ‪ :‬ذﻛــﺮت واﷲ أﺣــﺪ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ‪ ،‬ﺳــﺒﻖ ﺑﺎﻟـﺸﻬﺎدﺗﲔ ‪ ،‬وﺻـّـﻠﻰ اﻟﻘﺒﻠﺘــﲔ ‪ ،‬وﺑــﺎﻳﻊ اﻟﺒﻴﻌﺘــﲔ‬‫‪.(1) « ...‬‬‫ورواﻩ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﻨﺪوزي ﰲ ) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪.( 139‬‬‫واﻻﻓﻀﻠﻴﺔ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻟﻼﻣﺎﻣﺔ ‪....‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ ‪.236‬‬‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪279 .........................................................................‬‬‫‪ 17‬ـ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ واﻟﻮﻻﻳﺔ‬‫ﻟﻘــﺪ ﺟــﺎء ﰲ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﺮواﻳــﺎت ان رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﲨــﻊ ﺑﻐــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ﺑــﲔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ‬‫وﺑــﲔ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ : 7‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓــﺎن ﻫــﺬا ﻣــﻮﻻﻩ ‪ ،‬وﻟﻘــﺪ ﻋﻠﻤــﺖ ﰲ ﳎﻠــﺪ )‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ( أن ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻮاﻻة دﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ اﻣﺎﻣﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫وﺑﻌــﺪ ﻫــﺬا ﻛﻴــﻒ ﻳﻘــﺎل ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ‪ :‬اﻧــﻪ ﻻ ﺣﺠــﺔ ﻷﻫــﻞ اﳊــﻖ ﰲ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻋﺎﻫﻢ؟‪.‬‬‫وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ‪ :‬ـ‬‫روى اﳌﺘﻘــﻲ ﰲ ) ﻛﻨــﺰ اﻟﻌﻤــﺎل ( ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ﲨﺎﻋــﺔ ‪ » ...‬ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ :‬ان اﻟﻨــﱯ‬‫وﺳﻠﻢ ﺣﻀﺮ اﻟﺸﺠﺮة ﲞـﻢ ‪ ،‬ﰒ ﺧـﺮج آﺧـﺬا ﺑﻴـﺪ ﻋﻠـﻲ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﻳﻬـﺎ اﻟﻨـﺎس أﻟـﺴﺘﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﺗﺸﻬﺪون ان اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أوﱃ ﺑﻜـﻢ ﻣـﻦ أﻧﻔـﺴﻜﻢ وان اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ﻣـﻮﻻﻛﻢ؟ ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠـﻰ‪ .‬ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﻤــﻦ ﻛــﺎن اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓــﺎن ﻫــﺬا ﻣــﻮﻻﻩ ‪ ..‬وﻗــﺪ ﺗﺮﻛــﺖ ﻓــﻴﻜﻢ ﻣــﺎ ان أﺧــﺬﰎ ﺑــﻪ ﻟــﻦ ﺗــﻀﻠﻮا‬‫ﺑﻌﺪي ﻛﺘﺎب اﷲ ﺳﺒﺒﻪ ﺑﻴﺪﻩ وﺳﺒﺒﻪ ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ ‪ ،‬وأﻫﻞ ﺑﻴﱵ‪.‬‬‫اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪ ،‬واﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ‪ ،‬واﶈﺎﻣﻠﻲ ﰲ أﻣﺎﻟﻴﻪ وﺻﺤﺢ «‪.‬‬‫ورواﻩ ﰲ ) ﻛﻨــﺰ اﻟﻌﻤــﺎل ‪ ( 168 / 1‬أﻳــﻀﺎ ﺑﻠﻔــﻆ آﺧــﺮ ﻋــﻦ اﳊﻜــﻴﻢ واﻟﻄ ـﱪاﱐ ﻋــﻦ أﰊ‬‫اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ أﺳﻴﺪ‪.‬‬‫وﻛ ـ ــﺬا ﲡ ـ ــﺪﻩ ﰲ ) اﻟﺘ ـ ــﺎرﻳﺦ ﻻﺑ ـ ــﻦ ﻛﺜ ـ ــﲑ ‪ ( 209 / 5‬و ) اﺳ ـ ــﺘﺠﻼب ارﺗﻘ ـ ــﺎء اﻟﻐ ـ ــﺮف‬‫ﻟﻠـﺴﺨﺎوي ـ ﳐﻄــﻮط ( و ) ﺟـﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘــﺪﻳﻦ ﻟﻠــﺴﻤﻬﻮدي ـ ﳐﻄـﻮط ( و ) اﻷرﺑﻌــﲔ ﻟﻠﻤﺤــﺪث‬‫اﻟـﺸﲑازي ـ ﳐﻄـﻮط ( و ) وﺳـﻴﻠﺔ اﳌـﺂل ﻻﺑـﻦ ﺑـﺎﻛﺜﲑ ـ ﳐﻄـﻮط ( و ) اﻟـﺼﺮاط اﻟـﺴﻮي ﻟﻠﻘـﺎدري ـ‬‫ﳐﻄﻮط ( و ) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪.( 37‬‬‫ورواﻩ اﺑ ـ ــﻦ ﺣﺠ ـ ــﺮ ﰲ ) اﻟ ـ ــﺼﻮاﻋﻖ ‪ ( 25‬ﻋ ـ ــﻦ اﻟﻄـ ـ ـﱪاﱐ وﻏ ـ ــﲑﻩ ﻣﻌﱰﻓ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﺼﺤﺘﻪ وﻛ ـ ــﺬا‬‫اﻟــﺴﻬﺎرﻧﭙﻮري ﰲ ) اﳌ ـﺮاﻓﺾ ( ورواﻩ اﻟﺒﺪﺧــﺸﺎﱐ ﰲ ) ﻣﻔﺘــﺎح اﻟﻨﺠــﺎ ـ ﳐﻄــﻮط ( ﻋــﻦ ) اﳌﻌﺠــﻢ‬‫اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪاﱐ ( ﻣﻊ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺴﻨﺪ ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻄﱪاﱐ واﳊﻜﻴﻢ ﰲ ) ﻧﺰل اﻷﺑﺮار (‪ .‬ورواﻩ ﻋﻨﻬﻤـﺎ‬‫ﳏﻤﺪ ﺻﺪر ﻋﺎﱂ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﺻﺤﺢ‬‫‪ ................................................................................ 280‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺳﻨﺪﳘﺎ ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﲡﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ) ذﺧﲑة اﳌﺂل ( و ) ﻣﺮآة اﳌﺆﻣﻨﲔ (‪.‬‬‫وروى ﺣـﺴﻦ زﻣـﺎن ﰲ ) اﻟﻘـﻮل اﳌﺴﺘﺤـﺴﻦ ( رواﻳـﺔ اﻟﻄـﱪاﱐ واﳊﻜـﻴﻢ ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬ـ » وﻓﻴـﻪ‬‫اﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻮاﻻة ‪ ،‬وﻛﺬا ﰲ رواﻳﺔ اﺑـﻦ راﻫﻮﻳـﻪ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ ‪ ،‬واﺑـﻦ‬‫أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ‪ ،‬واﶈﺎﻣﻠﻲ ‪ ،‬واﻟﻄﺤﺎوي ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺻﺤﻴﺤﺔ «‪.‬‬‫وروى اﻟﺴﻤﻬﻮدي اﳊﺪﻳﺜﲔ ﰲ ﻟﻔﻆ واﺣـﺪ ﻋـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ ﺑـﻦ ﻟﻴﻠـﻰ ﺑـﻦ ﺿـﻤﺮة ‪ ،‬وﺣﺬﻳﻔـﺔ ﺑـﻦ‬‫أﺳﻴﺪ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﺼﻪ ‪ » :‬ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻟﻴﻠﻰ ﺑﻦ ﺿﻤﺮة ‪ ،‬وﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ أﺳﻴﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ‪...‬‬‫ﻗﺎﻻ ‪ :‬ﳌﺎ ﺻﺪر رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻣـﻦ ﺣﺠـﺔ اﻟـﻮداع ‪ ،‬وﱂ ﳛـﺞ ﻏﲑﻫـﺎ أﻗﺒـﻞ ﺣـﱴ‬‫إذا ﻛــﺎن ﺑﺎﳉﺤﻔــﺔ ‪‬ــﻰ ﻋــﻦ ﲰ ـﺮات ﺑﺎﻟﺒﻄﺤــﺎء ﻣﺘﻘﺎرﺑــﺎت ﻻ ﻳﻨﺰﻟ ـﻮا ﲢــﺘﻬﻦ ‪ ،‬ﺣــﱴ إذا ﻧــﺰل اﻟﻘــﻮم‬‫وأﺧﺬوا ﻣﻨﺎزﳍﻢ ﺳﻮاﻫﻦ أرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻦ ﻓﻘﻢ ﻣﺎ ﲢـﺘﻬﻦ ‪ ،‬وﺷـﺬﺑﻦ ﻋـﻦ رءوس اﻟﻘـﻮم ﺣـﱴ إذا ﻧـﻮدي‬‫ـﺼﻠﻰ ﲢــﺘﻬﻦ ‪ ...‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﻳﻬــﺎ اﻟﻨـﺎس ‪ :‬اﻧــﻪ ﻗــﺪ ﻧﺒــﺄﱏ اﻟﻠﻄﻴــﻒ اﳋﺒــﲑ اﻧــﻪ‬‫ﻟﻠـﺼﻼة ﻏــﺪا إﻟــﻴﻬﻦ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﻟﻦ ﻳﻌﻤﺮ ﻧﱮ اﻻ ﻧﺼﻒ ﻋﻤﺮ اﻟـﺬي ﻳﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻗﺒﻠـﻪ ‪ ،‬واﱏ ﻻ ﻇـﻦ ان ادﻋـﻰ ﻓﺄﺟﻴـﺐ ‪ ...‬اﻻ ﻓـﺎن‬‫اﷲ ﻣــﻮﻻي واﻧــﺎ اوﱃ ﺑﻜــﻢ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻜﻢ ‪ ،‬أﻻ وﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻬــﺬا ﻣــﻮﻻﻩ ‪ ،‬وأﺧــﺬ ﺑﻴــﺪ ﻋﻠــﻲ‬‫ﻓﺮﻓﻌﻬﺎ ﺣﱴ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻘﻮم أﲨﻌﻮن ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ ‪ ،‬وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ‪ .‬ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬اﻳﻬـﺎ‬‫اﻟﻨــﺎس اﱏ ﻓــﺮﻃﻜﻢ وأﻧــﺘﻢ واردون ﻋﻠــﻲ اﳊــﻮض ‪ ..‬واﱏ ﺳــﺎﺋﻠﻜﻢ ﺣــﲔ ﺗــﺮدون ﻋﻠــﻲ ﻋــﻦ اﻟﺜﻘﻠــﲔ‬‫ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴﻒ ﲣﻠﻔﻮﱐ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺣﲔ ﲣﻠﻔﻮﱐ ‪...‬‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺜﻘﻼن ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟‬‫ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺜﻘﻞ اﻷﻛﱪ ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﷲ ‪ ،‬ﺳﺒﺐ ﻃﺮﻓﻪ ﺑﻴﺪ اﷲ وﻃﺮﻓـﻪ ﺑﺄﻳـﺪﻳﻜﻢ ﻓﺎﺳﺘﻤـﺴﻜﻮا ﺑـﻪ‬‫ﻻ ﺗﻀﻠﻮا وﻻ ﺗﺒﺪﻟﻮا ‪ ،‬أﻻ وﻋﱰﰐ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ﻓﺎﻧﻪ ﻗـﺪ ﻧﺒـﺄﱐ اﻟﻠﻄﻴـﻒ اﳋﺒـﲑ ا‪‬ﻤـﺎ ﻟـﻦ ﻳﻨﻘـﻀﻴﺎ ﺣـﱴ‬‫ﻋﻠﻲ اﳊﻮض‪.‬‬‫ﻳﺮدا ّ‬‫وأﺧﺮﺟـﻪ اﺑـﻦ ﻋﻘـﺪة ﰲ ) اﳌـﻮاﻻة ( ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺳـﻨﺎن ﻋـﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴـﻞ ﻋﻨﻬﻤـﺎ‬‫ﺑﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﻋﻘﺪة أوردﻩ أﺑﻮ ﻣﻮﺳـﻰ اﳌـﺪﻳﲏ ﰲ ) اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ( وﻗـﺎل ‪ :‬اﻧـﻪ ﻏﺮﻳـﺐ ﺟـﺪا ‪،‬‬‫واﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﻮح اﻟﻌﺠﻠﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪281 .........................................................................‬‬‫اﳌﻮﺟﺰ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﳋﻠﻔﺎء « )‪.(1‬‬‫وﲡ ـ ــﺪ ﻫ ـ ــﺬا اﳊ ـ ــﺪﻳﺚ ﰲ ) أﺳ ـ ــﺪ اﻟﻐﺎﺑ ـ ــﺔ ‪ ( 92 / 3‬و ) اﻻﺻ ـ ــﺎﺑﺔ ‪ ( 249 / 2‬و )‬‫اﺳﺘﺠﻼب ارﺗﻘﺎء اﻟﻐﺮف ـ ﳐﻄﻮط ( و ) وﺳﻴﻠﺔ اﳌﺂل ـ ﳐﻄﻮط (‪.‬‬‫وروى اﻟـﺴﺨﺎوي ﰲ ) اﺳـﺘﺠﻼب ارﺗﻘـﺎء اﻟﻐـﺮف ـ ﳐﻄـﻮط ( اﺳﺘـﺸﻬﺎد أﻣـﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪7‬‬‫اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ‪ ،‬وﺷــﻬﺎدة ﺳــﺒﻌﺔ ﻋــﺸﺮ رﺟــﻼ ﻣــﻨﻬﻢ ﺑــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﰒ اﻧــﻪ ‪ 7‬ﻗــﺎل ‪» :‬‬‫ﺻﺪﻗﺘﻢ وأﻧﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ « وﻫﻮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺜﲔ ﻣﻌﺎ ‪...‬‬‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻧﺺ اﳊﺪﻳﺚ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﰲ ) ﻗﺴﻢ اﻟﺴﻨﺪ (‪.‬‬‫ﻛﻤ ــﺎ اﻧ ــﻪ ﻗ ــﺪ رواﻩ أﻳ ــﻀﺎ اﺑ ــﻦ اﻷﺛ ــﲑ ﰲ ) أﺳ ــﺪ اﻟﻐﺎﺑ ــﺔ ‪ ( 276 / 5‬واﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ ﰲ )‬‫اﻻﺻﺎﺑﺔ ‪ ( 159 / 4‬واﻟﺴﻤﻬﻮدي ﰲ ) ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ـ ﳐﻄﻮط ( وﻏﲑﻫﻢ ‪...‬‬‫وروى اﻟﺴﺨﺎوي ﻋﻦ اﻟـﺴﻴﺪة أم ﺳـﻠﻤﺔ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ ﻗـﺎل ‪ » :‬وأﻣـﺎ ﺣـﺪﻳﺚ أم ﺳـﻠﻤﺔ‬‫ﻓﺤــﺪﻳﺜﻬﺎ ﻋﻨــﺪ اﺑــﻦ ﻋﻘــﺪة ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﻫــﺎرون ﺑــﻦ ﺧﺎرﺟــﺔ ﻋــﻦ ﻓﺎﻃﻤــﺔ اﺑﻨــﺔ ﻋﻠــﻲ ﻋــﻦ ام ﺳــﻠﻤﺔ‬‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬أﺧﺬ رﺳﻮل اﷲ ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ ‪ 2‬ﺑﻐﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﻓﺮﻓﻌﻬﺎ ﺣﱴ رأﻳﻨﺎ ﺑﻴﺎض إﺑﻄـﻪ ‪،‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬا ﻣﻮﻻﻩ ‪...‬‬‫اﱏ ﳐﻠــﻒ ﻓــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻛﺘــﺎب اﷲ وﻋــﱰﰐ وﻟــﻦ ﻳﻔﱰﻗــﺎ ﺣــﱴ‬‫وﻓﻴـﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ اﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس! ّ‬‫ﻳﺮدا ﻋﻠﻲ اﳊﻮض « )‪.(2‬‬‫ﻛﻤﺎ رواﻩ اﻟـﺴﻤﻬﻮدي ﰲ ) ﺟـﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘـﺪﻳﻦ ـ ﳐﻄـﻮط ( واﺑـﻦ ﺑـﺎﻛﺜﲑ ﰲ ) وﺳـﻴﻠﺔ اﳌـﺂل ـ‬‫ﳐﻄﻮط ( واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﻨﺪوزى ﰲ ) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪.( 40‬‬‫ﻛﻤﺎ رواﻩ اﻟﻘﻨﺪوزي ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻧﺼﺎري ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪.( 41‬‬‫وروى اﳊ ــﺎﻛﻢ ﺑ ــﺴﻨﺪﻩ ﻋ ــﻦ اﰉ اﻟﻄﻔﻴ ــﻞ ﻋ ــﻦ زﻳ ــﺪ ﺑ ــﻦ أرﻗ ــﻢ ‪ ،‬وﻓﻴ ــﻪ ‪ » :‬ﰒ ﻗ ــﺎل ‪ :‬اﻳﻬ ــﺎ‬‫اﱏ ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ أﻣﺮﻳﻦ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ان اﺗﺒﻌﺘﻤﻮﳘﺎ وﳘﺎ‬‫اﻟﻨﺎس! ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬اﺳﺘﺠﻼب ارﺗﻘﺎء اﻟﻐﺮف ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 282‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻛﺘﺎب اﷲ واﻫﻞ ﺑﻴﱵ ﻋﱰﰐ ‪...‬‬‫ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أﺗﻌﻠﻤﻮن اﱏ أوﱃ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ـ ﺛﻼث ﻣﺮات ـ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ورواﻩ اﳉــﻼل اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) ﲨــﻊ اﳉﻮاﻣــﻊ ( ﻋــﻦ اﳊــﺎﻛﻢ ﻋــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أرﻗـﻢ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺟــﺎء‬‫ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ﰲ ) ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ ( 167 / 1‬ﻋﻦ اﳊﺎﻛﻢ واﻟﻄﱪاﱐ‪.‬‬‫ﻫــﺬا ‪ ...‬واﻟﺮواﻳــﺎت ﻫــﺬﻩ ﻛﺜــﲑة ‪ ،‬ﻧﻜﺘﻔــﻲ ‪‬ــﺬا اﳌﻘــﺪار ‪ ...‬وان ﺷــﺌﺖ اﳌﺰﻳــﺪ ﻓﺮاﺟــﻊ ‪) :‬‬‫اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪ 16‬ـ ‪ ( 18‬ﻻﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪ ،‬و ) ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ‪ ( 102 / 2‬و ) اﻟﺴﲑة اﳊﻠﺒﻴـﺔ ‪/ 3‬‬‫‪ ( 336‬و ) اﻟﻔ ـ ــﺼﻮل اﳌﻬﻤ ـ ــﺔ ‪ ( 23‬ﻻﺑ ـ ــﻦ اﻟ ـ ــﺼﺒﺎغ ‪ ،‬و ) ﻣ ـ ــﺪارج اﻟﻨﺒ ـ ــﻮة ‪ ( 520 / 2‬و )‬‫روﺿﺔ اﻷﺣﺒﺎب ـ ﻟﻠﺠﻤﺎل اﶈﺪث ( وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫واﳉــﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ ان ﲨﺎﻋ ــﺔ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﺎء أﺑﻨــﺎء اﻟــﺴﻨﺔ اﺳ ــﺘﻨﺘﺠﻮا ﻣــﻦ اﳊ ــﺪﻳﺜﲔ أﻫﻠﻴــﺔ اﻣ ــﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻻن ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ وﻳﺘﺒﻊ ‪ ،‬وأﺣﻘﻴﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻓﻘ ــﺪ ﻗ ــﺎل اﺑـ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ ﺑﻌ ــﺪ أن ذﻛ ــﺮ ﺣـ ــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠ ــﲔ ‪ » :‬وﰲ أﺣﺎدﻳ ــﺚ اﳊ ــﺚ ﻋﻠ ــﻰ‬‫اﻟﺘﻤــﺴﻚ ﺑﺄﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ إﺷــﺎرة اﱃ ﻋــﺪم اﻧﻘﻄــﺎع ﻣﺘﺄﻫــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ﻟﻠﺘﻤــﺴﻚ ﺑــﻪ اﱃ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ‪ ..‬ﰒ‬‫أﺣﻖ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻢ اﻣﺎﻣﻬﻢ وﻋﺎﳌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ ‪ ،‬ﳌﺎ ﻗـﺪﻣﻨﺎﻩ ﻣـﻦ‬‫ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬ودﻗﺎﺋﻖ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺎﺗﻪ ‪ ..‬وﻟـﺬﻟﻚ ﺧـﺼﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﲟـﺎ ﻣـﺮ ﻳـﻮم ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ‬‫« ) ‪.( 2‬‬‫وﻧﻘﻞ اﻟﻌﺠﻴﻠﻰ ﰲ ) ذﺧﲑة اﳌﺂل ـ ﳐﻄﻮط ( ﻛﻼم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻫﺬا‪.‬‬‫وﲟﺜﻠــﻪ ﻗــﺎل اﻟــﺴﻤﻬﻮدي ﰲ ) ﺟـﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘــﺪﻳﻦ ـ ﳐﻄــﻮط ( ﰲ اﻟﺘﻨﺒﻴــﻪ اﻟﺮاﺑــﻊ ﻣــﻦ ﺗﻨﺒﻴﻬــﺎت‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻔﻀﻞ اﺑﻦ ﺑﺎﻛﺜﲑ ﰲ ذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ـ اﳌﻮاﻻة ـ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺴﺘﺪرك ‪.110 / 3‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ ‪.90 :‬‬‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪283 .........................................................................‬‬‫» وأﺧﺮج اﻟﺪارﻗﻄﲏ ﰲ ) اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ( ﻋﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ‪ 2‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ ‪ 2‬ﻳﻘـﻮل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫وﺳﻠﻢ‪ .‬أى اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺚ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﰉ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﱰة رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ‪‬ﻢ ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ‪‬ﺪاﻫﻢ ‪...‬‬‫ّ‬‫وﻛﺄﻧﻪ أﺧﺬ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﲣﺼﻴﺼﻪ ‪ 6‬ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳـﻮم ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ﲟـﺎ ﺳـﺒﻖ ‪ ،‬وﻫـﺬا ﺣـﺪﻳﺚ‬‫ﺻــﺤﻴﺢ ﻻ ﻣﺮﻳــﺔ ﻓﻴــﻪ وﻻ ﺷــﻚ ﻳﻨﺎﻓﻴــﻪ ‪ ،‬وروى ﻋــﻦ اﳉــﻢ اﻟﻐﻔــﲑ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﺷــﺎع واﺷــﺘﻬﺮ‬‫وﻧﺎﻫﻴﻚ ﲟﺠﻤﻊ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع « )‪.(1‬‬‫‪ 18‬ـ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ واﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﻤﻨﺰﻟﺔ‬‫ان رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ذﻛـﺮ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ‪ ،‬وﺣـﺪﻳﺚ اﳌـﻮاﻻة وﺣـﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟـﺔ ـ وﻫـﻮ » أﻧـﺖ‬‫ﻣﲎ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ « ـ ﻣﻌﺎ ﰲ ﻛﻼم واﺣﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ﰲ ذﻛـﺮ ﺣﺠـﺔ اﻟـﻮداع ‪ » :‬وﻻ زال ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳـﺴﲑ ‪‬ـﻢ‬‫اﱃ أن وﺻﻞ وﻫﻮ راﺟﻊ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﱃ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﻗﺮب راﺑﻎ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﲜﻤﻌﻬـﻢ ﰒ ﺧﻄـﺒﻬﻢ ووﺻـﺎﻫﻢ‬‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﺑﺄﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ ﺣﻖ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻰ ﻣـﻮﻻﻩ ‪ ،‬وﻗـﺎل ﻟـﻪ ‪:‬‬
‫أﻧﺖ ﻣﲎ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱮ ﺑﻌﺪي « )‪.(2‬‬‫وﳌﺎ ﻛﺎن اﳊﺪﻳﺜﺎن اﳌﺬﻛﻮران ﻳﺪﻻن ﻋﻠﻰ اﻣﺎﻣﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻓﻜـﺬﻟﻚ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ‪،‬‬‫ﻟﻮﺣــﺪة اﻟﻜــﻼم وﻣﻘﺘــﻀﻰ اﻟﺘﻨﺎﺳــﺐ اﻟــﺬي اﻋﺘﻤــﺪ ﻋﻠﻴــﻪ ﻋﻠﻤــﺎء اﳊــﺪﻳﺚ واﻟﻜــﻼم ‪ ،‬وﻛﺒــﺎر أﺋﻤــﺔ‬‫اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ اﺳﺘﺪﻻﻻ‪‬ﻢ ﰲ اﳌﻮارد اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﳌﺘﺘﺒﻊ اﳋﺒﲑ‪.‬‬‫ﺑــﻞ ﻗــﺪ أﻓــﺮط ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﰲ ذﻟــﻚ ﻛﺎﻟﻨﻈــﺎم اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ﰲ ) ﺗﻔــﺴﲑﻩ ( ﺣﻴــﺚ ادﻋــﻰ ﻧــﺰول‬‫اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻣﻦ ﻳـﺮَ ‪ِ ‬‬‫ﻣﻨﻜﻢ َﻋﻦ ِ ِ ِ‬‫ِ‬‫ﻓﺴﻮف‬‫دﻳﻨﻪ َ َ ْ َ‬‫ﺗﺪ ْ ُ ْ ْ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ ‪ْ َ ْ َ ُ َ َ ‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﺳﻴﻠﺔ اﳌﺎل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﱪى ‪.122 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 284‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ِ ٍ ِـ‬‫ِ‬‫وﻳﺤﺒﻮﻧﻪُ ‪ ( ...‬اﻵﻳـﺔ ـ ﰲ ﺣـﻖ اﰉ ﺑﻜـﺮ ـ ﻣـﻊ أ‪‬ـﺎ ﻣـﻦ اﻵﻳـﺎت اﻟﻨﺎزﻟـﺔ ﰲ‬‫ـﻬﻢ َ ُ ِ ‪َ ‬ـ‬‫ﻳَ ْـﺄﺗﻲ اﷲُ ﺑ َﻘ ْـﻮم ُﻳﺤ ﺒ‪ْ ُ ‬‬‫ﺣﻖ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻛﻤﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ذﻟﻚ ﰲ ) اﳌﻨﻬﺞ اﻻول (‪.‬‬‫ِ ِـ‬‫ـﻮﻟﻪُ ‪( ...‬‬‫ور ُﺳـ ُ‬‫ﻴﻜﻢ اﷲُ َ َ‬‫ﰒ أﺟــﺎب ﻋــﻦ اﺳــﺘﺪﻻل اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﺑﺎﻵﻳــﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ ﳍــﺎ ‪ ) :‬إﻧ‪‬ﻤــﺎ َوﻟ ‪ُ ُ ‬‬‫ﺑﻮﺟﻮﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬واﻳﻀﺎ اﻵﻳﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ اﰉ ﺑﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﻣـﺮ ﻣـﻦ اﻧـﻪ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﺣـﺎرب‬‫اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻨﺎﺳﺐ ان ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻳﻀﺎ ﻓﻴﻪ « )‪.(1‬‬‫‪ 19‬ـ دﻻﻟﺔ ﻟﻔﻆ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎﻣﺔ‬‫ﻟﻘ ــﺪ ﻋ ــﱪ رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ ، 6‬ﰲ ﺑﻌـ ــﺾ أﻟﻔـ ــﺎظ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻋ ــﻦ اﻟﻜﺘ ــﺎب وﻋﱰﺗ ــﻪ ﺑ ـ ـ »‬‫اﳋﻠﻴﻔﺘﲔ « ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺪع ﳎﺎﻻ ﻟﻠﺮﻳﺐ ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻣﺎﻣﺔ اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫وﻫــﺬا اﻟﻠﻔــﻆ رواﻩ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬اﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ اﻷﺳــﻮد اﺑــﻦ‬‫ﻋــﺎﻣﺮ ﺛﻨــﺎ ﺷـﺮﻳﻚ ﻋــﻦ اﻟــﺮﻛﲔ ﻋــﻦ اﻟﻘــﺴﻢ ﺑــﻦ ﺣــﺴﺎن ﻋــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ‬‫اﱏ ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ ﺧﻠﻴﻔﺘــﲔ ‪ :‬ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺣﺒــﻞ ﳑــﺪود ﺑــﲔ اﻟــﺴﻤﺎء اﱃ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫اﻷرض ‪ ،‬وﻋﱰﰐ اﻫﻞ ﺑﻴﱵ ‪ ،‬ورواﻩ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﲨﺎﻋﺔ ‪‬ﺬا اﻟﻠﻔﻆ « )‪.(2‬‬‫وﻣــﻨﻬﻢ اﳊﻤــﻮﺋﻲ ﰲ ) ﻓﺮاﺋــﺪ اﻟــﺴﻤﻄﲔ ( واﻟــﺴﺨﺎوي ﰲ ) اﺳــﺘﺠﻼب ارﺗﻘــﺎء اﻟﻐــﺮف ـ‬‫ﳐﻄﻮط ( ﻋﻦ اﲪـﺪ ‪ ،‬واﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) اﺣﻴـﺎء اﳌﻴـﺖ ‪ ( 30‬ﻋـﻦ اﲪـﺪ واﻟﻄـﱪاﱐ ‪ ،‬وﰲ ) اﻟﺒـﺪور‬‫اﻟ ــﺴﺎﻓﺮة ( ﻋ ــﻦ اﺑ ــﻦ أﰊ ﻋﺎﺻ ــﻢ ‪ ،‬وﰲ ) اﻟ ــﺪر اﳌﻨﺜ ــﻮر ‪ ( 60 / 2‬ﰲ ﺗﻔ ــﺴﲑ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ‪) :‬‬‫ِ‬‫واﻋﺘﺼﻤﻮا ِﺑﺤ ْﺒـ ِـﻞ ِ‬‫اﷲ ‪ ( ...‬ﻋــﻦ اﲪــﺪ ‪ ،‬وﰲ ) اﳉــﺎﻣﻊ اﻟــﺼﻐﲑ ﺑــﺸﺮح اﳌﻨــﺎوى ‪ ( 14 / 3‬ﻋــﻦ‬‫َ ْ َـ ُ َ‬‫اﲪﺪ واﻟﻄﱪاﱐ ‪ ،‬واﻟﺴﻤﻬﻮدي ﰲ ) ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ـ ﳐﻄﻮط ( ﻋﻦ اﲪﺪ وﻋﺒﺪ ﺑـﻦ ﲪﻴـﺪ ﺑـﺴﻨﺪ‬‫ﺟﻴـ ــﺪ ‪ ،‬واﻟﻘـ ــﺎري ﰲ ) ﺷـ ــﺮح اﳌـ ــﺸﻜﺎة ‪ ( 601 / 5‬ﻋـ ــﻦ اﲪـ ــﺪ واﻟﻄ ـ ـﱪاﱐّ ‪ ،‬واﻟـ ــﺸﻴﺨﺎﱏ ﰲ )‬‫اﻟﺼﺮاط اﻟﺴﻮى ـ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪.28 / 2‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺴﻨﺪ ‪.181 / 5‬‬‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪285 .........................................................................‬‬‫ﳐﻄــﻮط ( ﻋــﻦ اﲪــﺪ ‪ ،‬واﻟﻌﺰﻳــﺰي ﰲ ) اﻟــﺴﺮاج اﳌﻨــﲑ ﰲ ﺷــﺮح اﳉــﺎﻣﻊ اﻟــﺼﻐﲑ ‪ ( 51 / 2‬ﻋــﻦ‬‫اﲪﺪ واﻟﻄﱪاﱐ ‪ ،‬واﻟﺰﺑﻴﺪي ﰲ ) ﺷـﺮح اﺣﻴـﺎء اﻟﻌﻠـﻮم ‪ ( 507 / 10‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ أﰊ ﻋﺎﺻـﻢ ‪ ،‬وأﰊ‬‫ﺑﻜﺮ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ واﻟﻄﱪاﱐّ‪.‬‬‫اﱐ ﺗﺮﻛــﺖ ﻓــﻴﻜﻢ ﺧﻠﻴﻔﺘــﲔ‬‫وﻗــﺎل اﳍﻴﺜﻤــﻲ ‪ » :‬ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫ﻛﺘﺎب اﷲ وأﻫﻞ ﺑﻴـﱵ ‪ ،‬وا‪‬ﻤـﺎ ﻟـﻦ ﻳﺘﻔﺮﻗـﺎ ﺣـﱴ ﻳـﺮدا ﻋﻠـﻲ اﳊـﻮض ‪ ،‬رواﻩ اﻟﻄـﱪاﱐ ﰲ ) اﻟﻜﺒـﲑ (‬‫ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺘﻔﺴﲑ آﻳﺔ اﳌﻮدة ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ » وﻋـﻦ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ‬‫اﱏ ﺗﺮﻛﺖ ﻓـﻴﻜﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﳋﺪري ‪ 2‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺧﻄﺐ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس! ّ‬‫اﻟﺜﻘﻠﲔ ﺧﻠﻴﻔﺘﲔ ‪ ...‬وذﻛﺮ اﻻﻣﺎم اﲪﺪ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﲟﻌﻨﺎﻩ « )‪.(2‬‬‫ورواﻩ اﻟﺰرﻗﺎﱏ ﰲ ) ﺷﺮح اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ‪ ( 7 / 7‬ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ‪.‬‬‫واﳌﺘﻘﻰ ﰲ ) ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ ( 166 / 1‬ﻋﻦ اﻟﻄﱪاﱐّ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ‪.‬‬‫اﱏ ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ ﺧﻠﻴﻔﺘﲔ ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﷲ ‪ ...‬وﻋﱰﰐ اﻫﻞ ﺑﻴـﱵ ‪ ،‬ﺗﻔـﺼﻴﻞ‬‫وﻗﺎل اﳌﻨﺎوي ‪ّ » :‬‬‫ﺑﻌﺪ إﲨـﺎل ‪ ،‬ﺑـﺪﻻ او ﺑﻴﺎﻧـﺎ ‪ ،‬وﻫـﻢ اﺻـﺤﺎب اﻟﻜـﺴﺎء اﻟـﺬﻳﻦ اذﻫـﺐ اﷲ ﻋـﻨﻬﻢ اﻟـﺮﺟﺲ وﻃﻬـﺮﻫﻢ‬‫ﺗﻄﻬﲑا « )‪.(3‬‬‫وﻛﺬا ﻗﺎل ﰲ ) اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪.( 367 / 1‬‬‫واﳉــﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ ‪ :‬ﻗــﻮل اﻟﺮﺿــﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳊــﺴﻴﲏ ﰲ ) ﺗﻨــﻀﻴﺪ اﻟﻌﻘــﻮد اﻟــﺴﻨﻴﺔ ﺑﺘﻤﻬﻴــﺪ‬‫اﱏ ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ ﺧﻠﻴﻔﺘﲔ ‪....‬‬‫اﻟﺪوﻟﺔ اﳊﺴﻴﻨﻴﺔ ( ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﱵ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ‪ّ :‬‬‫» اﳊــﺎدي ﻋــﺸﺮ ‪ :‬ان اﻟﻌــﱰة ان أرﻳــﺪ ‪‬ــﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ اﳊﻘﻴﻘــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳﻘﺘــﻀﻴﻪ اﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ﺑ ـ »‬‫اﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ « ﻛــﺎن اﳊــﺪﻳﺚ اﻳــﻀﺎ ﰲ ﺧﻼﻓــﺔ اﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﺧــﻼف ﻣــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ اﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ‪،‬‬‫وان أرﻳﺪ ‪‬ﺎ اﳌﻌﲎ ا‪‬ﺎزى ﻛﺎن اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻐﻮا‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪.163 / 9‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ أﻧﻮرى‪.‬‬‫)‪ (3‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪.14 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 286‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑــﺎﻟﻨﻈﺮ اﱃ ﻣــﺎ ﻫــﻮ اﻷﻏﻠــﺐ ﰲ اﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ‪ ..‬إذ اﻟﻐﺎﻟــﺐ ﻓﻴــﻪ رﻓــﻊ ﺗــﻮﻫﻢ اﳌﻌــﲎ ا‪‬ــﺎزى‪ .‬وﻛﻼﻣــﻪ ‪7‬‬‫ﻣﱪأ ﻋﻦ اﻻﺷﺘﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﻮ‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ان اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻳﺪل ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳌﻔﻬﻮم ﻋﻠﻰ وﻋﻴـﺪ ﻋﻈـﻴﻢ وﻫـﻮ ‪ :‬ان ﻣـﻦ‬‫ﱂ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﳋﻠﻴﻔﺘﲔ او ﲤﺴﻚ ﺑﺄﺣـﺪﳘﺎ وﱂ ﻳﺘﻤـﺴﻚ ﺑـﺎﻵﺧﺮ ﻳﻘـﻊ ﰲ اﻟـﻀﻼل ‪ ،‬وﻻ‬‫ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺧﻔﺎء ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﺮاد ﻣﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﱐ ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺧﻔﺎء ﱂ ﻳﻘﻊ اﳋـﻼف‬‫ﺑ ــﺄن اﳌ ـﺮاد ﻣ ــﻦ اﻟﻌ ــﱰة ﻫ ــﻞ ﻫ ــﻮ اﳌﻌ ــﲎ اﳊﻘﻴﻘ ــﻲ ﻛﻤ ــﺎ ﻳﻘﺘ ــﻀﻴﻪ اﻟﺘﺄﻛﻴ ــﺪ ‪ ،‬او اﳌﻌ ــﲎ ا‪ ‬ــﺎزى ﻛﻤ ــﺎ‬‫ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ؟ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻋﻠﻢ «‪.‬‬‫‪ 20‬ـ اﻟﺴﺒﻖ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺿﻼل‬‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻗﻮﻟﻪ ‪ : 6‬ﻓﻼ ﺗﺴﺒﻘﻮا اﻫﻞ ﺑﻴـﱵ ﻓﺘﻬﻠﻜـﻮا‪ .‬وﻫـﻮ ﻳﻔﻴـﺪ ﺧﻼﻓـﺔ‬‫اﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ، :‬وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ان اﻟﺘﻘـﺪم ﻋﻠـﻰ اﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠـﻲ ‪ 7‬ـ وﻫـﻮ ﺳـﻴﺪ اﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ـ‬‫ﰲ اﻣﺮ اﳋﻼﻓﺔ ﻫﻼك وﺿﻼل‪.‬‬‫وﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﰲ رواﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻋﻨﺪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﺑﻮ ﻧﻌـﻴﻢ ﰲ ) ﻣﻨﻘﺒـﺔ‬‫اﳌﻄﻬﺮﻳﻦ ـ ﳐﻄـﻮط ( واﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن ﰲ ﺗﻔـﺴﲑﻩ ) اﻟﺒﺤـﺮ اﶈـﻴﻂ ( واﳉـﻼل اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) اﻹﻧﺎﻓـﺔ (‬‫و ) اﻟ ــﺪر اﳌﻨﺜ ــﻮر ‪ ( 60 / 2‬واﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ ﰲ ) اﻟ ــﺼﻮاﻋﻖ ‪ ( 136‬واﻟ ــﺴﻤﻬﻮدي ﰲ ) ﺟـ ـﻮاﻫﺮ‬‫اﻟﻌﻘـﺪﻳﻦ ـ ﳐﻄـﻮط ( واﻟـﺴﺨﺎوي ﰲ ) اﺳـﺘﺠﻼب ارﺗﻘـﺎء اﻟﻐـﺮف ـ ﳐﻄـﻮط ( واﳌﺘﻘـﻰ ﰲ ) ﻛﻨـﺰ‬‫اﻟﻌﻤﺎل ‪ 166 / 1‬ـ ‪ ( 168‬وﻏﲑﻫﻢ ‪ ...‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﻌﺾ رواﻳﺎ‪‬ﻢ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬‫) ﺗﻨﺒﻴﻪ (‬‫ﺳــﻴﺄﰐ ان ﺷــﺎء اﷲ ـ ﺣــﺴﺐ ﺗــﺼﺮﳛﺎت ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر ﻋﻠﻤــﺎء أﺑﻨــﺎء اﻟــﺴﻨﺔ ـ ان ﻗــﻮل‬‫رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻫﺬا ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ ﺗﻘـﺪم أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪ :‬ﻋﻠـﻰ ﻏـﲑﻫﻢ ﰲ اﳋﻼﻓـﺔ وﺳـﺎﺋﺮ اﻟﻮﻇـﺎﺋﻒ‬‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ ‪...‬‬

‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪287 .........................................................................‬‬‫واﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ‪ :‬اﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻋـﺪ اﻟﻔﺨـﺮ اﻟـﺮازي ﰲ ) ‪‬ﺎﻳـﺔ اﻟﻌﻘـﻮل ( ﰲ ﺻـﻔﺎت اﻻﻣـﺎم ‪» :‬‬‫ﻛﻮﻧـﻪ ﻗﺮﺷـﻴﺎ « ﻣـﺴﺘﺪﻻ ﻟـﺬﻟﻚ ﲝـﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻗـﺪﻣﻮا ﻗﺮﻳـﺸﺎ وﻻ ﺗﻘـﺪﻣﻮﻫﺎ « ﻓﻘـﺎل ‪ » :‬وﻫﻨـﺎ ﺻـﻔﺔ‬‫ﺗﺎﺳـﻌﺔ ‪ :‬وﻫـﻲ ﻛﻮﻧـﻪ ـ اى اﻻﻣـﺎم ـ ﻗﺮﺷـﻴﺎ ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻋﻨـﺪﻧﺎ وﻋﻨـﺪ أﰊ ﻋﻠـﻰ وأﰊ ﻫﺎﺷـﻢ ﻣﻌﺘـﱪة « ﰒ‬‫ﻗﺎل ﰲ ﻣﻘﺎم اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪ » :‬دﻟﻴﻠﻨﺎ ‪ :‬اﻹﲨﺎع واﻟﺴﻨﺔ « وﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﻹﲨﺎع‪.‬‬‫» واﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻤﺎ رواﻩ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻛﺜﲑ ﻣـﻦ أﻛـﺎﺑﺮ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻋﻨـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ اﻧـﻪ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻰ ﻫﻨﺎ ‪ :‬ان اﻻﻟﻒ واﻟﻼم ﻟﻼﺳﺘﻐﺮاق ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﲎ اﳊـﺪﻳﺚ ‪:‬‬‫ان ﻛـﻞ اﻷﺋﻤــﺔ ﻣــﻦ ﻗـﺮﻳﺶ‪ .‬وﺳـﻮاء ﻛــﺎن اﳌـﺮاد ﻣﻨــﻪ اﻷﻣــﺮ أو اﳋــﱪ ﻓﺎﻧــﻪ ﳝﻨــﻊ ﻣــﻦ ﻛــﻮن اﻻﻣــﺎم ﻏــﲑ‬‫ﻗﺮﻳــﺸﻲ ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻨ ـﺎ اﻟﻌﻤــﻞ ﺑــﺎﻟﻠﻔﻆ اﻻ ﰲ اﻻﻣــﺎم اﻷﻋﻈــﻢ ‪ ،‬ﻓﺒﻘــﻰ اﳊــﺪﻳﺚ ﺣﺠــﺔ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺎل ‪: 7‬‬‫اﻟﻮﻻة ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺎ أﻃﺎﻋﻮا اﷲ ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺎﻣﻮا ﻷﻣﺮﻩ‪ .‬وﻗﺎل اﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻗﺪﻣﻮا ﻗﺮﻳﺸﺎ وﻻ ﺗﻘﺪﻣﻮﻫﺎ «‪.‬‬‫وﺣﻴــﺚ ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ دﻟــﻴﻼ ﻋﻠــﻰ ﻟــﺰوم ﻛــﻮن اﻻﻣــﺎم ﻗﺮﺷــﻴﺎ ‪ ،‬ﻓــﺎن ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺎت‬‫اﻟﻮاردة ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ـ ﰲ اﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ :‬ـ ﺗﺪل ﺑﺎﻻوﻟﻮﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻮب‬‫ﻛﻮن اﻻﻣﺎم ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬‫‪ 21‬ـ ﻣﺤﺼﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ‬‫‪ 1‬ـ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﺼﺮ اﻟﻌﺘﱯ ﰲ ﺻﺪر ) ﺗﺎرﳜﻪ ( ﰲ ذﻛﺮ رﺳﻮل اﷲ ‪: 6‬‬‫» اﱃ أن ﻗﺒ ــﻀﻪ اﷲ ﺟ ــﻞ ذﻛ ــﺮﻩ اﻟﻴ ــﻪ ﻣ ــﺸﻜﻮر اﻟ ــﺴﻌﻰ واﻷﺛ ــﺮ ‪ ،‬ﳑ ــﺪوح اﻟﻨ ــﺼﺮ واﻟﻈﻔ ــﺮ‬‫ﻣﺮﺿــﻰ اﻟــﺴﻤﻊ واﻟﺒــﺼﺮ ‪ ،‬ﳏﻤــﻮد اﻟﻌﻴــﺎن واﳋــﱪ ‪ ،‬ﻓﺎﺳــﺘﺨﻠﻒ ﰲ أﻣﺘــﻪ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻛﺘــﺎب اﷲ وﻋﱰﺗــﻪ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ﳛﻤﻴﺎن اﻻﻗﺪام أن ﺗﺰل ‪ ،‬واﻻﺣﻜﺎم أن ﺗﻀﻞ واﻟﻘﻠـﻮب أن ﲤـﺮض ‪ ،‬واﻟـﺸﻜﻮك أن ﺗﻌـﺮض‬‫‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﲤــﺴﻚ ‪‬ﻤـﺎ ﻓﻘــﺪ ﺳـﻠﻚ اﳋﻴــﺎر ‪ ،‬وأﻣــﻦ اﻟﻌﺜـﺎر ورﺑــﺢ اﻟﻴـﺴﺎر ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺻـﺪف ﻋﻨﻬﻤــﺎ ﻓﻘــﺪ‬‫أﺳﺎء اﻻﺧﺘﻴﺎر ‪ ،‬ورﻛﺐ اﳋﺴﺎر ‪ ،‬وارﺗﺪف اﻷدﺑﺎر ـ أُو ِ ‪ِ ‬‬‫ﺑﺎﳍﺪى َﻓﻤﺎ‬‫اﺷﺘَ َـﺮُوا ‪َ ‬‬‫اﻟﺬﻳﻦ ْ‬‫َ‬‫اﻟﻀﻼﻟﺔَ ِ ُْ‬‫ﻟﺌﻚ َ‬‫‪ ................................................................................ 288‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬

‫ِ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ « أﻗﻮل ‪ :‬أﻟﻴﺲ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ؟!‬‫ََ ْ‬‫رﲝﺖ ﲡﺎ َرﺗُ ُ ْ‬‫ـﻬﻢ َوﻣﺎ ﻛﺎﻧُﻮا ُ ْ َ َ‬‫‪ 2‬ـ ﻗﺎل اﻟﺸﻤﺲ اﳋﻠﺨﺎﱄ ﰲ ) اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﰲ ﺷﺮح اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ـ ﳐﻄﻮط ( ﰲ ﺷﺮح ﺣـﺪﻳﺚ‬‫اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪:‬‬‫» اﻟﺜﻘﻠــﲔ‪ .‬ﻗــﺎل ﰲ ) ﺷــﺮح اﻟــﺴﻨﺔ ( ﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﲰﺎﳘــﺎ ﺛﻘﻠــﲔ ﻻن اﻷﺧــﺬ ‪‬ﻤــﺎ واﻟﻌﻤــﻞ ‪‬ﻤــﺎ‬‫ﺛﻘﻴــﻞ ‪ ،‬ﻻن اﻟﻜﺘــﺎب ﻋﻈــﻴﻢ اﻟﻘــﺪر واﻟﻌﻤــﻞ ﲟﻘﺘــﻀﺎﻩ ﺛﻘﻴــﻞ ‪ ،‬وﻛــﺬا ﳏﺎﻓﻈــﺔ أﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ واﺣـﱰاﻣﻬﻢ‬‫واﻧﻘﻴﺎدﻛﻢ ﳍﻢ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻳﺼﺢ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻪ ﲟﺪﻋﻰ أﻫﻞ اﳊﻖ؟!‬‫‪ 3‬ـ ﻗﺎل اﻟﺸﻬﺎب اﻟﺪوﻟﺖ آﺑﺎدي ﰲ ) ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻌﺪاء ( ‪:‬‬‫» وﳌــﺎ رﺟــﻊ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣــﻦ ﺣﺠــﺔ اﻟــﻮداع ـ اى ﻋﻨــﺪ ﻣــﺎ وادع‬‫اﳌﺼﻄﻔﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﳊﺞ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺗـﻰ اﱃ ﻫـﺬا اﳌﻜـﺎن ‪ ،‬وﻗـﻊ ﰲ اﳊﺠـﻴﺞ‬‫اﺿــﻄﺮاب وﻗﻠــﻖ ‪ ،‬ﺣـﱴ وﺻــﻞ اﱃ ﺧــﻢ ـ وﻫــﻮ ﻣﻨــﺰل ﻓــﺄﻣﺮ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ان‬‫ﻳﺼﻨﻌﻮا ﻟﻪ ﻣﻦ رﺣﺎل اﻹﺑﻞ ﻣﻨﱪا ‪ ،‬ﻓﺼﻌﺪ ﻓﻘـﺎل اﻻﺻـﺤﺎب ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ‪ :‬ﻣـﻦ ﻧﺘﺨـﺬ ﺧﻠﻴﻔـﺔ‬‫ﻟﻚ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻘﺮآن وأوﻻدي ﻣﻦ ﺑﻌـﺪي ﺧﻠﻴﻔﺘـﺎي ﻋﻠـﻴﻜﻢ ‪ ،‬ﻣـﺎ ان ﲤـﺴﻜﺘﻢ ‪‬ﻤـﺎ ﻟـﻦ ﺗـﻀﻠﻮا ﻣـﻦ‬‫ﺑﻌــﺪي ‪ ،‬ﻓﺜﺒــﺖ ‪‬ــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﻘــﺎؤﻫﻢ اﱃ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ‪ ،‬وا‪‬ــﻢ اﳍــﺎدون اﱃ ﺳــﺒﻴﻞ اﳊــﻖ ‪ ،‬وﻣــﻦ‬‫ﲤﺴﻚ ‪‬ﻢ ﱂ ﻳﻀﻞ «‪.‬‬‫ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﳎﺎل ﻻﺣﺪ ﻻن ﻳﻨﻜﺮ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ؟!‬‫‪ 4‬ـ ﻗﺎل اﻟﺸﻬﺎب اﻟﺪوﻟﺖ آﺑﺎدي أﻳﻀﺎ ﰲ ) ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻌﺪاء ( ﰲ ذﻛـﺮ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ‬‫‪:‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬وﻟـﻦ ﻳﻔﱰﻗـﺎ ﺣـﱴ ﻳـﺮدا ﻋﻠـﻲ‬‫» ﻗﺎل اﳌﺼﻄﻔﻰ ّ‬‫اﳊﻮض ‪ ،‬اى ‪ :‬ان اﻟﻘﺮآن واوﻻدي ﻳﺮدان ﻣﻌـﺎ ﻋﻠـﻰ اﳊـﻮض ﻛـﻰ ﻳـﺸﻬﺪا ﳌـﻦ واﻻﻫـﻢ وﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ‬‫ﻋﺎداﻫﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ أﻃﺎع اﻣﺮى ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ﰲ اﻟﺘﻤﺴﻚ وﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ‪ ،‬واﻧﺎ واﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﳊـﻮض اﻧﻈـﺮ‬‫ﻣﻦ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻊ ﳏﺒﺔ اﻟﻘﺮآن‬‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪289 .........................................................................‬‬‫واوﻻدي‪.‬‬‫واﻣﺎ ﻣﻦ ﺗـﺮك اﻟﺘﻤـﺴﻚ ‪‬ﻤـﺎ وﺧـﺎﻟﻒ اﻣـﺮي ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﻓـﺎن اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﻳـﺬودو‪‬ﻢ ﻏﺎﺿـﺒﲔ ﻛﻤـﺎ‬‫ﻳــﺬاد اﻟﺒﻌــﲑ أو اﻟﻔــﺮس اﻟــﻀﺎل ‪ ،‬ﻓﺄﻧــﺎدي ‪ :‬اﻳﺘــﻮﱐ ‪‬ــﺬا ﻓﺎﻧــﻪ ﻣــﻦ أﻣــﱵ ‪ ...‬ﻓﻴﻘــﺎل ﱄ ‪ :‬ﻳــﺎ ﳏﻤــﺪ‬‫اﻧﻚ ﻻ ﺗﺪري ا‪‬ﻢ ﺧﺎﻟﻔﻮا أﻣـﺮك ﰲ اﻟﻘـﺮآن وأوﻻدك وأﺑﻐـﻀﻮﻫﻢ وﻋـﺎدوﻫﻢ ﻋـﻮض ودﻫـﻢ وﺣـﺒﻬﻢ‬‫‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ :‬ﺑﻌﺪوﻩ ﻋﲎ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﲟﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻻ ﻳﺼﲑ ﺗﺎﺑﻌﺎ ‪ ،‬واﳌﻨﺪوب اﱃ إﻣﺎﻣﺘـﻪ‬‫ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻣﺄﻣﻮﻣــﺎ ‪ ،‬وﻛــﻞ ﻋﻠــﻢ وﻛــﻞ ﻗــﻮل دل ﻋﻠــﻰ ﳐﺎﻟﻔــﺔ اﻟﺮﺳــﻮل ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓﻬــﻮ‬‫زﻧﺪﻗﺔ وﺷﻴﻄﻨﺔ‪.‬‬‫ﻓﻤــﻦ ﱂ ﻳﺘﻤــﺴﻚ ﺑــﺎﻟﻘﺮآن واوﻻد اﻟﺮﺳــﻮل ﻓﺎﻧــﻪ ﻳﻄــﺮح ﰲ اﻟﻨــﺎر ﻏــﺪا ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ وان ﺟــﺎء‬‫ﺑﻌﻠﻢ اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬وزﻫﺪ زﻫﺪ اﻟﺮاﻫﺐ «‪.‬‬‫ﻓﻠﻴﻨﻈـﺮ أﻓﻠــﻴﺲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ دﻟــﻴﻼ ﻋﻠــﻰ اﻣﺎﻣـﺔ ﻋﻠــﻲ واﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ :‬أو ﻟــﻴﺲ ﻫــﺬا‬‫اﻟﻜﻼم ذﻣﺎ ﳌﻦ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ؟!‬‫واﳉــﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ ان دوﻟــﺖ آﺑــﺎدي ﺿــﻤﻦ ﻛﻼﻣــﻪ ﻫــﺬا ﺣــﺪﻳﺚ اﳊــﻮض ‪ ،‬وﺟﻌــﻞ ﺗــﺎرﻛﻲ‬‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﻣﺼﺪاﻗﺎ ﳌﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮل اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﻠﺮﺳـﻮل ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﻧـﻚ ﻻ ﺗـﺪري‬‫ﻣﺎ أﺣﺪﺛﻮا ﺑﻌﺪك ‪....‬‬‫‪ 5‬ـ ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي ﰲ ) اﺳﺘﺠﻼب ارﺗﻘﺎء اﻟﻐﺮف ـ ﳐﻄﻮط ( ﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪:‬‬‫» وﻧﺎﻫﻴﻚ ‪‬ﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻓﺨﺮا ﻷﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻻن ﻗﻮﻟـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ اﻧﻈــﺮوا ﻛﻴــﻒ ﲣﻠﻔــﻮﱐ ‪ ،‬وأوﺻــﻴﻜﻢ ﺑﻌــﱰﰐ ﺧ ـﲑا ‪ ،‬وأذﻛــﺮﻛﻢ اﷲ ﰲ اﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ ‪،‬‬‫ﻋﻠــﻰ اﺧــﺘﻼف اﻷﻟﻔــﺎظ ﰲ اﻟﺮواﻳــﺎت اﻟــﱵ أورد‪‬ــﺎ ﻳﺘــﻀﻤﻦ اﳊــﺚ ﻋﻠــﻰ اﳌــﻮدة ﳍــﻢ ‪ ،‬واﻹﺣــﺴﺎن‬‫إﻟــﻴﻬﻢ ‪ ،‬واﶈﺎﻓﻈــﺔ ‪‬ــﻢ ‪ ،‬واﺣـﱰاﻣﻬﻢ وإﻛـﺮاﻣﻬﻢ وﺗﺄدﻳــﺔ ﺣﻘــﻮﻗﻬﻢ اﻟﻮاﺟﺒــﺔ واﳌــﺴﺘﺤﺒﺔ ‪ ،‬ﻓــﺈ‪‬ﻢ ﻣــﻦ‬‫ذرﻳﺔ ﻃﺎﻫﺮة ﻣﻦ اﺷﺮف ﺑﻴﺖ وﺟـﺪ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ اﻷرض ﻓﺨـﺮا وﺣـﺴﺒﺎ وﻧـﺴﺒﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺳـﻴﻤﺎ إذا ﻛـﺎﻧﻮا‬‫ﻣﺘﺒﻌﲔ ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﳉﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻋﻠﻴـﻪ ﺳـﻠﻔﻬﻢ ﻛﺎﻟﻌﺒـﺎس وﺑﻨﻴـﻪ وﻋﻠـﻲ‬‫ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وذرﻳﺘﻪ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪....‬‬

‫‪ ................................................................................ 290‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻛــﺬا ﻳﺘــﻀﻤﻦ ﺗﻘــﺪﱘ اﳌﺘﺄﻫــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ﻟﻠﻮﻻﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﺑــﻞ وﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ـ ﻻ ﺗﻘﺪﻣﻮﻫﺎ ﻓﺘﻬﻠﻜﻮا ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺼﺮوا ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﺘﻬﻠﻜﻮا وﻻ ﺗﻌﻠﻤـﻮﻫﻢ ﻓـﺈ‪‬ﻢ اﻋﻠـﻢ‬‫ّ‬‫ﻣﻨﻜﻢ إﺷﺎرة اﱃ ﻣﺎ ﺟﺎءت اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣـﻦ ﻛـﻮن اﳋﻼﻓـﺔ ﰲ ﻗـﺮﻳﺶ ووﺟـﻮب اﻻﻧﻘﻴـﺎد‬‫ﳍﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﻴﻪ «‪.‬‬‫ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻌﱰف ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﺑﺘﻌﻠﻖ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﲟﻮﺿﻮع اﳋﻼﻓﺔ؟‬‫وﻻ ﺑﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ادﻋﺎﻩ اﻟـﺴﺨﺎوي ﻣـﻦ أن ﻗﻮﻟـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪:‬‬‫» ﻻ ﺗﻘﺪﻣﻮﳘﺎ ﻓﺘﻬﻠﻜﻮا «‪ .‬إﺷﺎرة اﱃ ﻛﻮن اﳋﻼﻓﺔ ﰲ ﻗﺮﻳﺶ ‪...‬‬‫ﻻ وﺟــﻪ ﻟــﻪ إذ ﻻ ذﻛــﺮ ﻟﻘ ـﺮﻳﺶ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ‪ ،‬واﳕــﺎ ﺟــﺎء ﲝــﻖ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪:‬‬
‫ﻣــﻨﻬﻢ ﺧﺎﺻــﺔ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ اﻧــﻪ ﻗــﺪ ﺗﻘــﺪم أن ﻣ ـﺮادﻩ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣ ـﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬اﻷﺋﻤــﺔ ﻣــﻦ‬‫ﻗﺮﻳﺶ « اى ‪ :‬ﻣﻦ اﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ‪ :‬ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص ‪ ،‬وﻫﻢ ﺳﺎدات ﻗﺮﻳﺶ اﲨﺎﻋﺎ ‪...‬‬‫‪ 6‬ـ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ) اﻟﺼﻮاﻋﻖ ( ﺑﻌﺪ أن ﺻﺮح ﲟﺜﻞ ﻛﻼم اﻟﺴﺨﺎوي اﳌﺘﻘﺪم ‪:‬‬‫» وﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻻ ﺗﻘــﺪﻣﻮﳘﺎ ﻓﺘﻬﻠﻜـﻮا ‪ ...‬دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ ان ﻣــﻦ ﺗﺄﻫــﻞ‬‫ﻣﻨــﻪ ﰲ اﳌﺮاﺗــﺐ اﻟﻌﻠﻴــﺔ واﻟﻮﻇــﺎﺋﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﻛــﺎن ﻣﻘــﺪﻣﺎ ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑﻩ ‪ ،‬وﻳــﺪل ﻟــﻪ اﻟﺘــﺼﺮﻳﺢ ﺑــﺬﻟﻚ ﰲ‬‫ﻛــﻞ ﻗ ـﺮﻳﺶ ﻛﻤــﺎ ﻣــﺮ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟ ـﻮاردة ﻓــﻴﻬﻢ ‪ ،‬وإذا ﺛﺒــﺖ ﻫــﺬا ﳉﻤﻠــﺔ ﻗ ـﺮﻳﺶ ﻓﺄﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ‬‫اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻏﺮة ﻓﻀﻠﻬﻢ ‪ ،‬وﳏﺘﺪ ﻓﺨـﺮﻫﻢ ‪ ،‬واﻟـﺴﺒﺐ ﰲ ﲤﻴـﺰﻫﻢ ﻋﻠـﻰ ﻏـﲑﻫﻢ ﺑـﺬﻟﻚ أﺣـﺮى‬‫‪ ،‬وأﺣﻖ واوﱃ « )‪.(1‬‬‫ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳋﻼﻓﺔ ﻣﻦ اﳌﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻠﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أﻟـﻴﺲ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ‬‫دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ اﻣﺎﻣﺔ اﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ؟!‬‫‪ 7‬ـ ﻗﺎل اﻟﺸﻬﺎب اﳋﻔﺎﺟﻲ ﰲ ) ﻧﺴﻴﻢ اﻟﺮﻳﺎض ﰲ ﺷـﺮح اﻟـﺸﻔﺎء ﻟﻠﻘﺎﺿـﻲ ﻋﻴـﺎض ( ﺑﻌـﺪ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪.136 :‬‬‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪291 .........................................................................‬‬‫» وﻫﺬا ﻛﻤﺎ رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻓـﻀﺎﺋﻞ آل اﻟﺒﻴـﺖ ﰲ ﺧﻄﺒـﺔ ﺧﻄﺒﻬـﺎ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫وﻫﻮ راﺟﻊ ﻣﻦ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ‪ :‬اﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﳕﺎ اﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻜﻢ‬‫ﻳﻮﺷــﻚ ان ﻳــﺄﺗﻰ رﺳــﻮل رﰊ ﻓﺄﺟﻴﺒــﻪ ‪ ،‬واﱐ ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﻓﻴــﻪ اﳍــﺪى واﻟﻨــﻮر ‪،‬‬‫ﻓﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﻪ واﻫﻞ ﺑﻴﱵ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﳌﺼﻨﻒ ; ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻷﻫﻞ ﺑﻴﺘـﻪ ﲟـﺎ ذﻛـﺮ وﻫـﻮ اﻟـﺬي‬‫ﻓﻬــﻢ ﻋﻨــﻪ ‪ 6‬ﻫﻨــﺎ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻋﻠــﻢ ﺑــﺎﻟﻮﺣﻲ ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن ﺑﻌــﺪﻩ ﰲ اﻣــﺮ اﳋﻼﻓــﺔ واﻟﻔــﱳ ‪ ،‬ﻓﻠــﺬا ﺧــﺼﻬﻢ‬‫وﺣﺮض ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺘﻬﻢ ﻛﻤﺎ اﻗﺘﻀﺎﻩ اﳌﻘﺎم «‪.‬‬‫ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻟﺒﻴﺎن دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى واﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ؟!‬‫‪ 8‬ـ ﻗﺎل اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ ﰲ ) ذﺧﲑة اﳌﺎل ـ ﳐﻄﻮط ( ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪:‬‬‫» وﳏ ــﺼﻠﻪ ﻣ ــﺎ ﺗﻘ ــﺪم ﰲ ﳏ ــﺼﻞ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟ ــﺴﻔﻴﻨﺔ ﻣ ــﻦ اﳊ ــﺚ ﻋﻠ ــﻰ إﻋﻈ ــﺎﻣﻬﻢ واﻟﺘﻌﻠ ــﻖ‬‫ﲝـﺒﻠﻬﻢ وﺣـﺒﻬﻢ وﻋﻠﻤﻬـﻢ واﻷﺧـﺬ ‪‬ـﺪى ﻋﻠﻤـﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬وﳏﺎﺳـﻦ أﺧﻼﻗﻬـﻢ ‪ ،‬ﺷـﻜﺮا ﻟﻨﻌﻤـﺔ ﻣـﺸﺮﻓﻬﻢ‬‫ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وﻳ ــﺴﺘﻔﺎد ﻣ ــﻦ ذﻟ ــﻚ ﺑﻘ ــﺎء اﻟﻜﺘ ــﺎب واﻟ ــﺴﻨﺔ واﻟﻌ ــﱰة اﱃ ﻳ ــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ــﺔ ‪،‬‬‫واﻟـﺬﻳﻦ وﻗــﻊ اﳊـﺚ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﳕــﺎ ﻫـﻮ اﻟﻌــﺎرﻓﻮن ﻣـﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘــﺎب واﻟــﺴﻨﺔ إذ ﻫـﻢ ﻻ ﻳﻔــﺎرﻗﻮن اﻟﻜﺘــﺎب‬‫اﱃ ورود اﳊــﻮض ‪ ،‬وﻳﺆﻳــﺪﻩ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ :‬ﺗﻌﻠﻤ ـﻮا ﻣــﻨﻬﻢ وﻻ ﺗﻌﻠﻤــﻮﻫﻢ ﻓــﺈ‪‬ﻢ اﻋﻠــﻢ ﻣــﻨﻜﻢ ‪ ،‬وﲤﻴــﺰوا‬‫ﺑــﺬﻟﻚ ﻋــﻦ ﺑﻘﻴــﺔ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻻن اﷲ اذﻫــﺐ ﻋــﻨﻬﻢ اﻟــﺮﺟﺲ وﻃﻬــﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬـﲑا ‪ ،‬وﺷــﺮﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣــﺎت‬‫اﻟﺒﺎﻫﺮات ‪ ،‬واﳌﺰاﻳﺎ اﳌﺘﻜﺎﺛﺮات واﻣﺎ اﳉﺎﻫﻠﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻄﺮﻳﻘﺘﻬﻢ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟـﺴﺆال ﻛﻐـﲑﻫﻢ ‪ ،‬وﻫـﺬا ﰲ‬‫اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﻮارﺛﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎم اﻻﺑﺮاﻫﻴﻤﻰ اﶈﻤﺪي ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻘـﺪم ان اﳋﻼﻓـﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨـﺔ ﳐﺘـﺼﺔ ‪‬ـﻢ‬‫وان ﻗﻄﺐ اﻷوﻟﻴﺎء ﻻ ﻳﻜـﻮن اﻻ ﻣـﻨﻬﻢ ﰲ ﻛـﻞ زﻣـﺎن وﻣﻜـﺎن ‪ ،‬وﻟـﺴﺖ أرﻳـﺪ ﺑﺎﳋﻼﻓـﺔ اﻟﻌـﻀﻮض‬‫ﻓــﺈ‪‬ﻢ ﻳﺒﻌــﺪون ﻋﻨﻬــﺎ ﻏﺎﻳــﺔ اﻟﺒﻌــﺪ ‪ ،‬اﳕــﺎ اﳌ ـﺮاد اﳋﻼﻓــﺔ اﻻﺻــﻄﻔﺎﺋﻴﺔ ﳊﻔــﻆ اﻟﻜﺘــﺎب واﻟــﺴﻨﺔ ‪ ..‬ﻻ‬‫ﻳﻔﺎرﻗﻮن ذﻟﻚ اﱃ ورود اﳊﻮض «‪.‬‬‫ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺷﻚ ﰲ ﺑﻄﻼن ﻛﻼم ) اﻟﺪﻫﻠﻮي (؟!‬‫‪ ................................................................................ 292‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻻ ﺑــﺪ ﻣ ــﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴــﻪ ﻫﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ أن ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬واﻣ ــﺎ اﳉــﺎﻫﻠﻮن ‪ « ..‬ﲡﺎﻫــﻞ واﺿ ــﺢ ‪ ،‬إذ ﻻ‬‫ﻳﻮﺟﺪ ﰲ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ :‬ـ وﻫـﻢ اﻟـﺬﻳﻦ ورد ﲝﻘﻬـﻢ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟـﺴﻔﻴﻨﺔ وﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ـ ﺟﺎﻫـﻞ‬‫أﺻﻼ ‪ ،‬اﻻ اﻧﻪ اﳕﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺒﻌﺾ أﺳﻼﻓﻪ ﺣﻴـﺚ ﻳـﺬﻫﺒﻮن اﱃ ﺗﻮﺳـﻴﻊ داﺋـﺮة أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪،‬‬‫وﻟﻘـﺪ ذﻛﺮﻧـﺎ ﰲ ) ﳎﻠـﺪ آﻳـﺔ اﻟﺘﻄﻬـﲑ ( ـ وﺳـﻴﺄﰐ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘـﺎب أﻳـﻀﺎ ـ ﻣـﺎ ﻫـﻮ اﳊـﻖ ﰲ ﻣﻌــﲎ‬‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬‫‪ 9‬ـ ﻗﺎل اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ ﰲ ) ذﺧﲑة اﳌﺂل ( أﻳﻀﺎ ‪:‬‬‫» ﺗﻌﻠﻤـﻮا ﻣــﻨﻬﻢ وﻗــﺪﻣﻮﻫﻢ ‪ ،‬ﲡــﺎوزوا ﻋــﻨﻬﻢ وﻋﻈﻤــﻮﻫﻢ‪ .‬أﻣــﺎ اﻟــﺘﻌﻠﻢ ﻣــﻨﻬﻢ ﻓﻘــﺪ ﺻــﺢ ا‪‬ــﻢ‬‫ﻣﻌـﺎدن اﳊﻜﻤـﺔ ‪ ،‬وﺻـﺢ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ‪ :‬ﻓــﻼ ﺗﻘـﺪﻣﻮﳘﺎ ﻓﺘﻬﻠﻜـﻮا وﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﳘــﺎ ﻓﺈ‪‬ﻤـﺎ أﻋﻠــﻢ‬‫ﻣﻨﻜﻢ‪.‬‬‫وأﻣــﺎ اﻟﺘﻘــﺪﱘ ﻓﻬــﻢ أوﱃ ﺑــﺬﻟﻚ وأﺣــﻖ ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ ﻛﺜــﲑة ﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬اﻻﻣﺎﻣــﺔ اﻟﻜــﱪى وﺗﻘــﺪﳝﻬﻢ‬‫ﰲ اﻟﺪﺧﻮل واﳋﺮوج واﳌﺸﻲ واﻟﻜﻼم وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﻌﺎدات‪ .‬وأﺧﺮج اﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ‬‫‪ : 2‬أﺧــﱪﱏ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ان أول ﻣــﻦ ﻳــﺪﺧﻞ اﳉﻨــﺔ أﻧــﺎ وأﻧــﺖ واﳊــﺴﻨﺎن‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻤﺤﺒﻮﻧﺎ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ وراﺋﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻓﺘﻘـﺪﳝﻬﻢ ﰲ ﻫـﺬا‬‫اﻟﺪار ﻣﻦ ﺑﺎب أوﱃ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ أﺣﻮال اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﻣـﺎ ﻳﻐـﲎ ﻋـﻦ اﻻﻋـﺎدة‬‫‪...‬‬‫وﳌــﺎ أﻣﺮﻧ ــﺎ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﺑﺘﻘ ــﺪﳝﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺘ ــﺄﺧﲑﻫﻢ ﻋ ــﻦ ﻣﻘﺎﻣ ــﺎ‪‬ﻢ اﻟ ــﺸﺮﻳﻔﺔ ﳐﺎﻟﻔ ــﺔ‬‫ﻟﻠــﺸﺮع ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻣﻘﺎﻣــﺎ‪‬ﻢ ﻣﻘﺎرﻧــﺔ اﻟﻘــﺮآن ‪ ،‬ودوام اﻟﺘﻄﻬــﲑ ﻣــﻦ اﳌﻌﺎﺻــﻲ واﻟﺒــﺪع ‪ ،‬اﻣــﺎ اﺑﺘــﺪاء واﻣــﺎ‬‫اﻧﺘﻬﺎء ‪ ،‬ووﺟـﻮب اﻟﺘﻤـﺴﻚ ‪‬ـﻢ ‪ ،‬واﻋﺘﻘـﺎد ا‪‬ـﻢ ﺳـﻔﻴﻨﺔ ﻧﺎﺟﻴـﺔ ﻣﻨﺠﻴـﺔ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻗـﺎل ﺧـﻼف ذﻟـﻚ‬‫ﻓﻘــﺪ أﺧ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﻗــﺪم اﷲ ورﺳ ـﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﳕــﺎ ﺟﻌــﻞ اﻻﻣ ــﺎم ﻟﻴ ــﺆﰎ ﺑ ــﻪ ‪،‬‬‫واﳌﺄﻣﻮم أﺳﲑ اﻻﻣﺎم ‪ ،‬واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ واﺟﺒﺔ واﻟﺘﻘـﺪم ﻋﻠﻴـﻪ ﺣـﺮام ‪ ،‬وﻣـﻦ أﺧـﺮﻫﻢ ﻋـﻦ ﻣﻘﺎﻣـﺎ‪‬ﻢ ﻓـﺼﻼﺗﻪ‬‫ﺑﺎﻃﻠﺔ ‪ ،‬وﺗﺄﺧﲑ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻘﺪﱘ ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي اﺳﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﻜﺲ اﳊﻘﺎﺋﻖ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﱪوا ﻳـﺎ‬‫اوﱃ اﻷﺑﺼﺎر «‪.‬‬

‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪293 .........................................................................‬‬‫ﻓﻠﻴﻨﻈــﺮ ‪ :‬ﻛﻴــﻒ ﻳﺮﺗــﺎب أﺣــﺪ ﺑﻌــﺪ ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم وأﻣﺜﺎﻟــﻪ ‪ ،‬ﰲ دﻻﻟــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻋﻠــﻰ‬‫ﻣﺮام أﻫﻞ اﳊﻖ؟!‬‫واﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳـﻪ ‪ :‬ان ﻛـﻞ ﻗـﻮل ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻷﻗـﻮال اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ ـ ﻋﻨـﺪ اﳌﺘﺄﻣـﻞ واﳌﻨـﺼﻒ ـ وﺟـﻪ‬‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻋﻠﻰ اﻣﺎﻣﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ وأﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪.:‬‬‫‪ 22‬ـ دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻋﻦ رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺑـﻨﻬﺞ ﻳـﺪل دﻻﻟـﺔ واﺿـﺤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺧﻼﻓـﺔ أﻫـﻞ‬‫اﻟﺒﻴﺖ ‪ :‬وﻫﺬا ﻧﺼﻪ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ( ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻘﻨﺪوزي ﻗﺎل ‪:‬‬‫» وﰲ ) اﳌﻨﺎﻗــﺐ ( ﻋــﻦ ﻋﺒ ـﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ا‪‬ﺘــﱮ اﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﳌﺮﺗــﻀﻰ ‪ :‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ‬‫ﺟــﺪﻩ اﳊــﺴﻦ اﻟــﺴﺒﻂ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺧﻄــﺐ ﺟــﺪي ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻮﻣــﺎ ﻓﻘــﺎل ﺑﻌــﺪ ﻣــﺎ ﲪــﺪ اﷲ‬‫اﱏ ﺗــﺎرك ﻓـﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻛﺘـﺎب اﷲ وﻋــﱰﰐ أﻫــﻞ‬‫واﺛـﲎ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ :‬ﻣﻌﺎﺷـﺮ اﻟﻨــﺎس اﱐ أدﻋـﻲ ﻓﺄﺟﻴــﺐ و ّ‬‫ﺑﻴﱵ ‪ ،‬ان ﲤﺴﻜﺘﻢ ‪‬ﻤﺎ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا وا‪‬ﻤﺎ ﻟـﻦ ﻳﻔﱰﻗـﺎ ﺣـﱴ ﻳـﺮدا ﻋﻠـﻲ اﳊـﻮض ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻤـﻮا ﻣـﻨﻬﻢ وﻻ‬‫ﺗﻌﻠﻤﻮﻫﻢ ﻓﺈ‪‬ﻢ اﻋﻠﻢ ﻣﻨﻜﻢ ‪ ،‬وﻻ ﲣﻠﻮ اﻷرض ﻣـﻨﻬﻢ وﻟـﻮ ﺧﻠـﺖ ﻻﻧـﺴﺎﺧﺖ ﺑﺄﻫﻠﻬـﺎ ‪ ،‬ﰒ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ اﻧﻚ ﻻ ﲣﻠﻰ اﻷرض ﻣﻦ ﺣﺠـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺧﻠﻘـﻚ ﻟـﺌﻼ ﺗﺒﻄـﻞ ﺣﺠﺘـﻚ وﻻ ﻳـﻀﻞ أوﻟﻴـﺎؤك ﺑﻌـﺪ‬‫إذ ﻫــﺪﻳﺘﻬﻢ ‪ ،‬أوﻟﺌــﻚ اﻷﻗﻠ ــﻮن ﻋــﺪدا ‪ ،‬واﻷﻋﻈﻤ ــﻮن ﻗــﺪرا ﻋﻨــﺪ اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ وﻟﻘــﺪ دﻋــﻮت اﷲ‬‫ﺗﺒــﺎرك وﺗﻌــﺎﱃ أن ﳚﻌــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ واﳊﻜﻤــﺔ ﰲ ﻋﻘــﱮ وﻋﻘــﺐ ﻋﻘــﱮ وﰲ زرﻋــﻲ وزرع وزرﻋــﻲ اﱃ ﻳــﻮم‬‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﻴﺐ ﱄ « )‪.(1‬‬‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ أﻣﺮﻩ ‪ 6‬اﻻﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻤﻴﺘﻬﻢ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻷﻣـﺮ‬‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪.20 :‬‬‫‪ ................................................................................ 294‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 2‬ـ ‪‬ﻴﻪ ‪ 6‬ﺗﻌﻠﻴﻢ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﺗﺄﻛﻴـﺪﻩ ‪ 6‬ﻋﻠـﻰ أﻋﻠﻤﻴـﺘﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ :‬ﻓـﺈ‪‬ﻢ أﻋﻠـﻢ ﻣـﻨﻜﻢ‪ .‬واﻻﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻻ ﺗﺘـﺼﻮر اﻻ ان‬‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻌﺼﻮﻣﲔ ﻋﻦ اﳋﻄﺄ واﻟﻨﺴﻴﺎن ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ان اﻻﻋﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﺼﻤﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰﻣﺎن اﻻﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﺗﺼﺮﳛﻪ ﺑﻌﺪم ﺧﻠﻮ اﻷرض ﻣﻨﻬﻢ واﻧﻪ ﻟـﻮ ﺧﻠـﺖ ﻻﻧـﺴﺎﺧﺖ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ ا‪‬ـﻢ ﻗـﺎﺋﻤﻮن‬‫ﻣﻘﺎﻣﻪ ‪ ،‬إذ ﻛﻤﺎ أن وﺟﻮدﻩ ‪ 6‬ﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﻸرض ﻣﻦ اﻟـﺰوال وأﻫﻠﻬـﺎ ﻣـﻦ اﳍـﻼك ﻓﻜـﺬﻟﻚ أﻫـﻞ‬‫اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻔﻴﺪ اﻻﻣﺎﻣﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ ‪:‬‬
‫اﻻول ‪ :‬ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻛﻮ‪‬ﻢ أﻓﻀﻞ أﻫﻞ اﻷرض‪.‬‬‫‪ 5‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » : 6‬اﻟﻠﻬﻢ اﻧﻚ ﻻ ﲣﻠﻰ اﻷرض ﻣﻦ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻚ ﻟﺌﻼ ﺗﺒﻄﻞ ﺣﺠﺘـﻚ‬‫‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﻞ أوﻟﻴﺎؤك ﺑﻌﺪ إذ ﻫﺪﻳﺘﻬﻢ « ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ اﻣﻮر ‪:‬‬
‫اﻻول ‪ :‬ا‪‬ﻢ ﺣﺠﺞ اﷲ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ا‪‬ﻢ اﻟﺴﺒﺐ ﻟﺒﻘﺎء اﳊﺠﺔ وﻋﺪم ﺑﻄﻼ‪‬ﺎ‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ :‬ا‪‬ــﻢ اﻟــﺴﺒﺐ اﳌﺒﻘــﻰ ﻷوﻟﻴــﺎء اﷲ ﻋﻠــﻰ اﳍﺪاﻳــﺔ ‪ ،‬وﻟــﻮ ﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻟــﻀﻠﻮا ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ‬‫ﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ‪.‬‬‫وﻫﺬﻩ ﻣﺮاﺗﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻻ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮل واﻻﻓﻬﺎم ‪...‬‬‫‪ 6‬ـ ﺗﻌﺒـﲑﻩ ‪ 6‬ﻋـﻨﻬﻢ ﺑـﺄ‪‬ﻢ اﻷﻗﻠـﻮن ﻋـﺪدا واﻷﻋﻈﻤـﻮن ﻗـﺪرا ﻋﻨـﺪ اﷲ ‪ ،‬دﻟﻴـﻞ ﺻـﺮﻳﺢ ﻋﻠـﻰ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺘﻬﻢ اﳌﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻻﻣﺎﻣﺘﻬﻢ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ 6‬وﻟﻘـﺪ دﻋـﻮت اﷲ ﺗﺒـﺎرك وﺗﻌـﺎﱃ ‪ ...‬دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ أﻋﻠﻤﻴـﺘﻬﻢ ﻣـﻦ ﻏـﲑﻫﻢ وا‪‬ـﻢ‬‫ﺑﺎﻗﻮن اﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬‫‪ 23‬ـ اﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻰ ‪ 7‬ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ‬‫‪ 1‬ـ ﻟﻘﺪ اﺣﺘﺞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﰲ ﳎﻠﺲ اﻟﺸﻮرى ﲝﺪﻳﺚ‬‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪295 .........................................................................‬‬‫أﺣﻘﻴﺘﻪ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﰲ اﻟﺸﻮرى ‪..‬‬‫اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻻﺛﺒﺎت ّ‬‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫» أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻰ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﺒﻴـﻊ اﻟﺒﻐـﺪادي ‪ ،‬أﻧـﺎ اﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﻘﺪة اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻧﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﲪـﺴﻲ ﻧـﺎ ﻧـﺼﺮ ـ‬‫وﻫـﻮ اﺑـﻦ ﻣـﺰاﺣﻢ ـ ﻧـﺎ اﳊﻜـﻢ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻜﲔ ﻧـﺎ أﺑـﻮ اﳉـﺎرود اﺑـﻦ ﻃـﺎرق ﻋـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ ﺑـﻦ واﺛﻠـﺔ ‪ ،‬وأﺑـﻮ‬‫ﺳﺎﺳــﺎن ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﲪــﺰة ﻋــﻦ أﰊ إﺳــﺤﺎق اﻟــﺴﺒﻴﻌﻲ ﻋــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑــﻦ واﺛﻠــﺔ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﻨــﺖ ﻣــﻊ ﻋﻠــﻰ ﰲ‬‫اﻟﺒﻴـﺖ ﻳـﻮم اﻟـﺸﻮرى ‪ ،‬ﻓــﺴﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴـﺎ ﻳﻘـﻮل ﳍـﻢ ‪ :‬ﻻﺣــﺘﺠﻦ ﻋﻠـﻴﻜﻢ ﳑـﺎ ﻻ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋـﺮﺑﻴﻜﻢ وﻻ‬‫ﻋﺠﻤﻴﻜﻢ ﺑﻐﲑ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫أﻧﺸﺪﻛﻢ ﺑﺎﷲ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﻔﺮ ﲨﻴﻌﺎ أﻓﻴﻜﻢ أﺣﺪ وﺣﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻲ؟‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ‪.‬‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧــﺸﺪﻛﻢ ﺑ ــﺎﷲ ﻫ ــﻞ ﻓــﻴﻜﻢ اﺣ ــﺪ ﻟــﻪ أخ ﻣﺜ ــﻞ أﺧ ــﻲ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﻄﻴ ــﺎر ﰲ اﳉﻨــﺔ ﻣ ــﻊ‬‫اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻏﲑي؟‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻛﻢ ﺑﺎﷲ ﻫﻞ ﻓﻴﻜﻢ اﺣﺪ ﻟﻪ ﻋﻢ ﻣﺜـﻞ ﻋﻤـﻰ ﲪـﺰة اﺳـﺪ اﷲ اﺳـﺪ رﺳـﻮﻟﻪ ﺳـﻴﺪ‬‫اﻟﺸﻬﺪاء ﻏﲑي؟‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ‪.‬‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧــﺸﺪﻛﻢ ﺑــﺎﷲ ﻫــﻞ ﻓــﻴﻜﻢ أﺣــﺪ ﻟــﻪ زوﺟــﺔ ﻣﺜــﻞ زوﺟــﱵ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺑﻨــﺖ ﳏﻤــﺪ ﺳــﻴﺪة‬‫ﻧﺴﺎء أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻏﲑي؟‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ‪.‬‬‫ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧــﺸﺪﻛﻢ ﺑـﺎﷲ ﻫــﻞ ﻓـﻴﻜﻢ أﺣــﺪ ﻟـﻪ ﺳــﺒﻄﺎن ﻣﺜـﻞ ﺳــﺒﻄﻲ اﳊـﺴﻦ واﳊــﺴﲔ ﺳــﻴﺪي‬‫ﺷﺒﺎب اﻫﻞ اﳉﻨﺔ ‪ ،‬ﻏﲑي؟‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻛﻢ ﺑﺎﷲ ﻫﻞ ﻓﻴﻜﻢ أﺣﺪ ﻧﺎﺟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻋﺸﺮ ﻣﺮات ﻓﻘـﺪم ] ﻳﻘـﺪم [ ﺑـﲔ‬‫ﳒﻮاﻩ ﺻﺪﻗﺔ ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻲ؟‬‫‪ ................................................................................ 296‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻛﻢ ﺑﺎﷲ ﻫﻞ ﻓﻴﻜﻢ أﺣﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻰ ﻣـﻮﻻﻩ‬‫اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ ﻓﻠﻴﺒﻠﻎ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﻐﺎﺋﺐ ‪ ،‬ﻏﲑى؟‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ‪.‬‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧــﺸﺪﻛﻢ ﺑــﺎﷲ ﻫــﻞ ﻓــﻴﻜﻢ أﺣــﺪ ﻗــﺎل ﻟــﻪ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬اﻟﻠﻬــﻢ آﺗــﲏ ﺑﺄﺣــﺐ اﳋﻠــﻖ‬‫إﻟﻴﻚ واﱄ وأﺷﺪﻫﻢ ﺣﺒﺎ ﻟﻚ وﺣﺒﺎ ﱄ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻰ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻌﻪ ﻏﲑى؟‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ‪.‬‬‫ﻷﻋﻄﲔ اﻟﺮاﻳﺔ ] ﻏﺪا [ رﺟﻼ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻛﻢ ﺑﺎﷲ ﻫﻞ ﻓﻴﻜﻢ أﺣﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪6‬‬‫ّ‬‫ﳛــﺐ اﷲ ورﺳ ـﻮﻟﻪ وﳛﺒــﻪ اﷲ ورﺳ ـﻮﻟﻪ ﻻ ﻳﺮﺟــﻊ ﺣــﱴ ﻳﻔــﺘﺢ اﷲ ﻋﻠــﻰ ﻳﺪﻳــﻪ إذ رﺟــﻊ ﻏــﲑى ﻣﻨﻬﺰﻣــﺎ‬‫ﻏﲑى؟‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻛﻢ ﺑﺎﷲ ﻫﻞ ﻓﻴﻜﻢ أﺣﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻟﺒﲎ ﳍﻴﻌـﺔ ] وﻟﻴﻌـﺔ [ ﻟﺘﻨـﺘﻬﻦ‬‫او ﻷﺑﻌــﺜﻦ إﻟــﻴﻜﻢ رﺟــﻼ ﻛﻨﻔــﺴﻲ ﻃﺎﻋﺘــﻪ ﻛﻄــﺎﻋﱵ وﻣﻌــﺼﻴﺘﻪ ﻛﻤﻌــﺼﻴﱵ ‪ ،‬ﳛــﺼﺪﻛﻢ ] ﻳﻐــﺸﺎﻛﻢ [‬‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ‪ ،‬ﻏﲑى؟‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ‪.‬‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧــﺸﺪﻛﻢ ﺑــﺎﷲ ﻫــﻞ ﻓــﻴﻜﻢ أﺣــﺪ ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻓﻴــﻪ ﻛــﺬب ﻣــﻦ زﻋــﻢ اﻧــﻪ ﳛﺒــﲏ‬‫وﻳﺒﻐﺾ ﻫﺬا ‪ ،‬ﻏﲑى؟‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ‪.‬‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧــﺸﺪﻛﻢ ﺑ ــﺎﷲ ﻫــﻞ ﻓــﻴﻜﻢ أﺣ ــﺪ ﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ ﺳ ــﺎﻋﺔ واﺣــﺪة ﺛﻼﺛــﺔ آﻻف ﻣ ــﻦ‬‫اﳌﻼﺋﻜــﺔ ﻓــﻴﻬﻢ ﺟﱪﺋﻴــﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴــﻞ وإﺳـﺮاﻓﻴﻞ ﺣﻴــﺚ ﺟﺌــﺖ ﺑﺎﳌــﺎء اﱃ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻣــﻦ اﻟﻘﻠﻴــﺐ ‪،‬‬‫ﻏﲑى؟‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻛﻢ ﺑﺎﷲ ﻫﻞ ﻓﻴﻜﻢ أﺣﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺟﱪﺋﻴﻞ ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ‬‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪297 .........................................................................‬‬‫اﳌﻮاﺳﺎة ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬اﻧﻪ ﻣﲎ واﻧﺎ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ] ﻟﻪ [ ﺟﱪﺋﻴﻞ ‪:‬‬
‫واﻧﺎ ﻣﻨﻜﻤﺎ ‪ ،‬ﻏﲑى؟!‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ‪.‬‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧــﺸﺪﻛﻢ ﺑــﺎﷲ ﻫــﻞ ﻓــﻴﻜﻢ أﺣــﺪ ﻧــﻮدي ﺑــﻪ ] ﻓﻴــﻪ [ ﻣــﻦ اﻟــﺴﻤﺎء ﻻ ﺳــﻴﻒ اﻻ ذو‬‫اﻟﻔﻘﺎر وﻻ ﻓﱴ اﻻ ﻋﻠﻲ؟‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ‪.‬‬‫] ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻛﻢ ﺑﺎﷲ ﻫﻞ ﻓﻴﻜﻢ أﺣﺪ ﻳﻘﺎﺗﻞ اﻟﻨـﺎﻛﺜﲔ واﻟﻘﺎﺳـﻄﲔ واﳌـﺎرﻗﲔ ﻋﻠـﻰ ﻟـﺴﺎن‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻏﲑى؟‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ [‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻛﻢ ﺑﺎﷲ ﻫﻞ ﻓﻴﻜﻢ أﺣﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬اﱏ ﻗﺎﺗﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻘـﺮآن‬‫‪ ،‬وﺗﻘﺎﺗﻞ أﻧﺖ ] ﻳﺎ ﻋﻠﻲ [ ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻏﲑى؟‪.‬‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ‪.‬‬‫ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧـﺸﺪﻛﻢ ﺑـﺎﷲ ﻫـﻞ ﻓـﻴﻜﻢ أﺣـﺪ ردت ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺸﻤﺲ ﺣـﱴ ﺻ ّـﻠﻰ اﻟﻌـﺼﺮ ﰲ وﻗﺘﻬـﺎ‬‫ﻏﲑى؟‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ‪.‬‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧــﺸﺪﻛﻢ ﺑــﺎﷲ ﻫــﻞ ﻓــﻴﻜﻢ أﺣــﺪ أﻣــﺮﻩ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺑــﺄن ﻳﺄﺧــﺬ » ﺑـﺮاءة « ﻣــﻦ اﰉ‬‫ﺑﻜﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ :‬أﻧﺰل ﰲ ﺷﻲء؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬اﻧﻪ ﻻ ﻳﺆدى ﻋﲎ إﻻ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻏﲑى؟‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ‪.‬‬‫ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓﺄﻧــﺸﺪﻛﻢ ﺑــﺎﷲ ﻫــﻞ ﻓــﻴﻜﻢ أﺣــﺪ أﻣــﺮﻩ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ‬‫ﻣﻮﺳﻰ اﻻ اﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬ﻏﲑي؟‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ‪.‬‬‫ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧ ــﺸﺪﻛﻢ ﺑ ــﺎﷲ ﻫ ــﻞ ﻓ ــﻴﻜﻢ اﺣ ــﺪ ﻗ ــﺎل ﻟ ــﻪ رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻻ ﳛﺒ ــﻚ اﻻ ﻣ ــﺆﻣﻦ وﻻ‬‫ﻳﺒﻐﻀﻚ اﻻ ﻛﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻏﲑى؟‬‫‪ ................................................................................ 298‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ‪.‬‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧــﺸﺪﻛﻢ ﺑــﺎﷲ أﺗﻌﻠﻤــﻮن اﻧــﻪ أﻣــﺮ ﺑــﺴﺪ أﺑـﻮاﺑﻜﻢ وﻓــﺘﺢ ﺑــﺎﰊ ﻓﻘﻠــﺘﻢ ﰲ ذﻟــﻚ ﻓﻘــﺎل‬‫رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻣــﺎ اﻧــﺎ ﺳــﺪدت أﺑـﻮاﺑﻜﻢ ‪ ،‬وﻻ أﻧــﺎ ﻓﺘﺤــﺖ ﺑﺎﺑــﻪ ﺑــﻞ اﷲ ﺳــﺪ أﺑـﻮاﺑﻜﻢ وﻓــﺘﺢ ﺑﺎﺑــﻪ ‪،‬‬‫ﻏﲑى؟‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ‪.‬‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧــﺸﺪﻛﻢ ﺑــﺎﷲ أﺗﻌﻠﻤــﻮن اﻧــﻪ ﻧﺎﺟــﺎﱐ ﻳــﻮم اﻟﻄــﺎﺋﻒ دون اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬ﻓﺄﻃــﺎل ذﻟــﻚ ‪،‬‬‫ﻓﻘﻠﺘﻢ ﻧﺎﺟﺎﻩ دوﻧﻨﺎ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺎ اﻧﺘﺠﻴﺘﻪ ﺑﻞ اﷲ اﻧﺘﺠﺎﻩ ‪ ،‬ﻏﲑى؟‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻧﻌﻢ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻛﻢ ﺑﺎﷲ أﺗﻌﻠﻤﻮن ان رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻗﺎل ‪ :‬اﳊـﻖ ﻣـﻊ ﻋﻠـﻲ وﻋﻠـﻲ ﻣـﻊ اﳊـﻖ ‪،‬‬‫ﻳﺰول اﳊﻖ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﺣﻴﺚ زال؟‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻧﻌﻢ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻛﻢ ﺑﺎﷲ أﺗﻌﻠﻤﻮن ان رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻗﺎل ‪ :‬اﱏ ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻛﺘـﺎب اﷲ‬‫وﻋﱰﰐ ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﻣﺎ اﺳﺘﻤﺴﻜﺘﻢ ‪‬ﻤﺎ وﻟﻦ ﻳﻔﱰﻗﺎ ﺣﱴ ﻳﺮدا ﻋﻠﻲ اﳊﻮض؟‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻧﻌﻢ‪.‬‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧــﺸﺪﻛﻢ ﺑــﺎﷲ ﻫــﻞ ﻓــﻴﻜﻢ أﺣــﺪ وﻗــﻰ رﺳــﻮل اﷲ ﺑﻨﻔــﺴﻪ ﻣــﻦ اﳌــﺸﺮﻛﲔ ﻓﺎﺿــﻄﺠﻊ‬‫ﻣﻀﺠﻌﻪ ] ﻣﻀﻄﺠﻌﻪ [ ﻏﲑى؟‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻛﻢ ﺑﺎﷲ ﻫﻞ ﻓﻴﻜﻢ اﺣﺪ ﺑﺎرز ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ود ﺣﻴـﺚ دﻋـﺎﻛﻢ اﱃ اﻟـﱪاز ‪،‬‬‫ﻏﲑى؟‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻛﻢ ﺑﺎﷲ ﻫﻞ ﻓﻴﻜﻢ اﺣﺪ أﻧﺰل اﷲ ﻓﻴﻪ آﻳﺔ اﻟﺘﻄﻬﲑ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ) ِإﻧ‪‬ﻤـﺎ ُ ِﻳﺮﻳ ُـﺪ‬

‫ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻛﻢ َ ْ ِ‬‫ﺗﻄﻬﻴﺮاً ( ﻏﲑى؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ‪.‬‬‫وﻳﻄﻬﺮُ ْ‬‫اﷲُ ُ ْ َ‬‫ﻟﻴﺬﻫﺐ َْ ُ ُ‬‫اﻟﺮﺟﺲ َ ْ َ‬‫أﻫﻞ اﻟْﺒَ ْـﻴﺖ َ ُ َ‪َ ‬‬‫ﻋﻨﻜﻢ ‪َ ْ ‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻛﻢ ﺑﺎﷲ ﻫﻞ ﻓﻴﻜﻢ أﺣﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪6‬‬‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪299 .........................................................................‬‬‫أﻧﺖ ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻏﲑى؟‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ‪.‬‬‫ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧ ــﺸﺪﻛﻢ ﺑ ــﺎﷲ ﻫ ــﻞ ﻓ ــﻴﻜﻢ أﺣ ــﺪ ﻗ ــﺎل ﻟ ــﻪ رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ :‬ﻣ ــﺎ ﺳ ــﺄﻟﺖ اﷲ ﺷ ــﻴﺌﺎ اﻻ‬‫ﺳﺄﻟﺖ ﻟﻚ ﻣﺜﻠﻪ ‪ ،‬ﻏﲑى؟‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ « )‪.(1‬‬‫وروى اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﻨﺪوزى ‪ » :‬ﻋﻦ أﰉ ذر ‪ 2‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﻟﻄﻠﺤﺔ وﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ‬‫ﻋــﻮف وﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ أﰉ وﻗــﺎص ‪ :‬ﻫــﻞ ﺗﻌﻠﻤــﻮن أن رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻗــﺎل ‪ :‬اﱏ ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠــﲔ‬‫ﻛﺘﺎب اﷲ وﻋﱰﰐ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ‪...‬؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻌﻢ « )‪.(2‬‬‫‪ 2‬ـ وﻫﻜـﺬا اﺣــﺘﺞ ﺑــﻪ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ـ ﻓﻴﻤــﺎ اﺣــﺘﺞ ـ ﰲ اﳌــﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒــﻮي اﻟــﺸﺮﻳﻒ ﰲ‬‫ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬أﻣﺎم ﲨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻘﺎل ﻛﻠﻬـﻢ ‪ » :‬ﻧـﺸﻬﺪ أن رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻗـﺎل ذﻟـﻚ «‬‫رواﻩ ﰲ ) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪ 114‬ـ ‪ ( 116‬ﻋﻦ اﳊﻤﻮﻳﲏ‪.‬‬‫أﻃﻴﻌ ﻮا اﷲ َ ِ‬‫ِ‬‫‪ِ‬‬‫وأﻃﻴﻌُــﻮا‬‫ـﺬﻳﻦ َ‬‫آﻣﻨُ ـﻮا َ ُ ـ َ َ‬‫‪ 3‬ـ وروى اﻟﻘﻨــﺪوزي ﺑﺘﻔــﺴﲑ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬ﻳــﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬـﺎ اﻟـ َ‬‫وأوﻟﻲ ْ َ ِ ِ‬‫اﻟﺮﺳﻮل ُ ِ‬‫ﻣﻨﻜﻢ ( ﻗﺎل ‪ » :‬وﰲ اﳌﻨﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ اﳌﺬﻛﻮر ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﳍـﻼﱄ‬‫ْ‬‫اﻷﻣﺮ ْ ُ ْ‬‫‪َ َ ُ‬‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﻋﻠﻴّــﺎ ﺻــﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻳﻘــﻮل ـ وأﺗــﺎﻩ رﺟــﻞ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أرﱏ أدﱏ ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن ﺑــﻪ اﻟﻌﺒــﺪ‬‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ‪ ،‬وأدﱏ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻛﺎﻓﺮا ‪ ،‬وأدﱏ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﺿﺎﻻ‪.‬‬‫ﻓﻘـﺎل ﻟــﻪ ‪ :‬ﻗـﺪ ﺳــﺄﻟﺖ ﻓـﺎﻓﻬﻢ اﳉـﻮاب ـ أﻣـﺎ أدﱏ ﻣــﺎ ﻳﻜـﻮن ﺑــﻪ اﻟﻌﺒـﺪ ﻣﺆﻣﻨــﺎ أن ﻳﻌﺮﻓــﻪ اﷲ‬‫ﺗﺒــﺎرك وﺗﻌــﺎﱃ ﻧﻔــﺴﻪ ﻓﻴﻘــﺮ ﻟــﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋــﺔ وﻳﻌﺮﻓــﻪ ﻧﺒﻴــﻪ ‪ 6‬ﻓﻴﻘــﺮ ﻟــﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋــﺔ وﻳﻌﺮﻓــﻪ اﻣﺎﻣــﻪ وﺣﺠﺘـﻪ ﰲ‬‫أرﺿﻪ وﺷﺎﻫﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻴﻘﺮ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻻﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪.112‬‬‫)‪ (2‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪.35 :‬‬‫‪ ................................................................................ 300‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻳــﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ وان ﺟﻬــﻞ ﲨﻴــﻊ اﻷﺷــﻴﺎء اﻻ ﻣــﺎ وﺻــﻔﺖ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻧﻌــﻢ إذا أﻣــﺮ‬‫أﻃﺎع وإذا ‪‬ﻰ اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫وأدﱏ ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن اﻟﻌﺒــﺪ ﺑــﻪ ﻛــﺎﻓﺮا ﻣــﻦ زﻋــﻢ أن ﺷــﻴﺌﺎ ‪‬ــﻰ اﷲ ﻋﻨــﻪ ‪ :‬ان اﷲ أﻣــﺮ ﺑــﻪ وﻧــﺼﺒﻪ‬‫دﻳﻨﺎ ﻳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺰﻋﻢ اﻧﻪ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ اﻟﺬي أﻣﺮﻩ ﺑﻪ وﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪ اﻻ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬‫وأﻣـﺎ أدﱏ ﻣـﺎ ﻳﻜــﻮن اﻟﻌﺒـﺪ ﺑــﻪ ﺿـﺎﻻ أن ﻻ ﻳﻌـﺮف ﺣﺠــﺔ اﷲ ﺗﺒـﺎرك وﺗﻌــﺎﱃ وﺷـﺎﻫﺪﻩ ﻋﻠــﻰ‬‫ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﺬي أﻣﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﺒﺎدﻩ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ وﻓﺮض وﻻﻳﺘﻪ‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺻﻔﻬﻢ ﱄ‪.‬‬‫ِ‬‫‪ِ‬‬‫ـﺬﻳﻦ َ ُـ‬‫آﻣﻨﻮا َ ُـ‬‫أﻃﻴﻌﻮا اﷲَ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬اﻟـﺬﻳﻦ ﻗـﺮ‪‬ﻢ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻨﻔـﺴﻪ وﻧﺒﻴـﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ ) :‬ﻳـﺎ أَﻳ‪َ ‬ــﻬﺎ اﻟ َ‬‫وأوﻟﻲ ْ َ ِ ِ‬‫اﻟﺮﺳﻮل ُ ِ‬‫ِ‬‫ﻣﻨﻜﻢ (‪.‬‬‫ْ‬‫ََ ُ‬‫اﻷﻣﺮ ْ ُ ْ‬‫وأﻃﻴﻌﻮا ‪َ َ ُ ‬‬‫ﻓﻘﻠــﺖ ﻟــﻪ ‪ :‬ﺟﻌﻠــﲏ اﷲ ﻓــﺪاك أوﺿــﺢ ﱄ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﻟــﺬﻳﻦ ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ‬‫اﱏ ﺗﺮﻛــﺖ ﻓــﻴﻜﻢ أﻣ ـﺮﻳﻦ ﻟــﻦ ﺗــﻀﻠﻮا ﺑﻌــﺪي ان‬‫وﰲ آﺧــﺮ ﺧﻄﺒــﺔ ﻳــﻮم ﻗﺒــﻀﻪ اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ اﻟﻴــﻪ ‪ّ :‬‬‫ﲤﺴﻜﺘﻢ ‪‬ﻤﺎ ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻋﱰﰐ أﻫﻞ ﺑﻴـﱵ ‪ ،‬ﻓـﺎن اﻟﻠﻄﻴـﻒ اﳋﺒـﲑ ﻗـﺪ ﻋﻬـﺪ اﱄ أ‪‬ﻤـﺎ‬‫ﻟﻦ ﻳﻔﱰﻗﺎ ﺣﱴ ﻳﺮدا ﻋﻠﻲ اﳊﻮض ﻛﻬﺎﺗﲔ ـ وﲨﻊ ﻣﺴﺒﺤﺘﻴﻪ ـ وﻻ أﻗﻮل ‪ :‬ﻛﻬﺎﺗﲔ ـ وﲨﻊ ﻣﺴﺒﺤﺘﻪ‬‫واﻟﻮﺳﻄﻰ ـ ﻓﺘﻤﺴﻜﻮا ‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺪﻣﻮﻫﻢ ﻓﺘﻀﻠﻮا « )‪.(1‬‬‫وﰲ ﻫﺬا اﳋﱪ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﺪﻳﺪة ﻧﺸﲑ اﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ان ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺋﻤﺔ واﺟﺒﺔ وﻫﻲ ﻣﻦ ارﻛﺎن اﻻﳝﺎن‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﻛﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﻮ ﺿﺎل‪.‬‬‫‪ 3‬ـ أ‪‬ﻢ ﺣﺠﺞ اﷲ ﰲ اﻷرض وﺷﻬﺪاؤﻩ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ان اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺮ‪‬ﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻧﺒﻴﻪ ‪ ،‬وأ‪‬ﻢ أوﻟﻮا اﻷﻣﺮ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ أﻧــﻪ ﻳﻔﻬــﻢ اﲢــﺎد ) اوﱃ اﻷﻣــﺮ ( ﰲ اﻵﻳــﺔ ﻣــﻊ ) اﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ( ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ‪،‬‬‫وان ) ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ( ﻫﻮ اﻇﻬﺮ ﻣﺼﺎدﻳﻖ ﻟﻔﻆ ) اوﱃ اﻷﻣﺮ ( ﰲ اﻵﻳﺔ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪.116‬‬‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪301 .........................................................................‬‬‫‪ 24‬ـ اﺣﺘﺠﺎج اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫‪ 1‬ـ ﻟﻘــﺪ اﺣــﺘﺞ اﻻﻣــﺎم اﳊــﺴﻦ ‪ 7‬ـ ﺑﻌــﺪ ﺑﻴﻌــﺔ اﻟﻨــﺎس ﻟــﻪ ﺑﺎﳋﻼﻓــﺔ ـ ﲝــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﰲ‬‫اﺛﺒــﺎت اﺣﻘﻴﺘــﻪ ‪‬ــﺎ ‪ ،‬روى ذﻟــﻚ اﻟــﺸﻴﺦ اﻟﻘﻨــﺪوزى ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬وﰲ ) اﳌﻨﺎﻗــﺐ ( ﻋــﻦ ﻫــﺸﺎم ﺑــﻦ‬‫ﺣﺴﺎن ﻗﺎل ‪ :‬ﺧﻄﺐ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ‪ 7‬ﺑﻌﺪ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﳓﻦ ﺣﺰب اﷲ اﻟﻐﺎﻟﺒﻮن ‪ ،‬وﳓـﻦ ﻋـﱰة رﺳـﻮﻟﻪ اﻷﻗﺮﺑـﻮن ‪ ،‬وﳓـﻦ أﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ اﻟﻄﻴﺒـﻮن ‪ ،‬وﳓـﻦ‬‫أﺣــﺪ اﻟﺜﻘﻠــﲔ اﻟــﺬﻳﻦ ﺧﻠﻔﻬﻤــﺎ ﺟــﺪي ‪ 6‬ﰲ أﻣﺘــﻪ وﳓــﻦ ﺛــﺎﱐ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﻓﻴــﻪ ﺗﻔــﺼﻴﻞ ﻛــﻞ ﺷــﻲء ﻻ‬‫ﻳﺄﺗﻴــﻪ اﻟﺒﺎﻃــﻞ ﻣــﻦ ﻳﺪﻳــﻪ وﻻ ﻣــﻦ ﺧﻠﻔــﻪ ﻓــﺎﳌﻌﻮل ﻋﻠﻴﻨــﺎ ] ﰲ [ ﺗﻔــﺴﲑﻩ وﻻ ﺗﻈﻨﻨــﺎ ﺗﺄوﻳﻠــﻪ ﺑــﻞ ﺗﻴﻘﻨــﺎ‬‫ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻴﻌﻮﻧﺎ ﻓﺎن ﻃﺎﻋﺘﻨﺎ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟـﻞ وﻃﺎﻋـﺔ رﺳـﻮﻟﻪ ﻣﻘﺮوﻧـﺔ‬‫ِ‬‫اﻟﺮﺳﻮل ُ ِـ‬‫أﻃﻴﻌﻮا اﷲ َ ِ‬‫ِ‬‫‪ِ‬‬‫ـﺈن‬‫ـﻨﻜﻢ ﻓَِ ْ‬‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬‫وأوﻟﻲ ْاﻷَ ْﻣ ِـﺮ ﻣ ْ ُ ْ‬‫وأﻃﻴﻌُـﻮا ‪ُ ‬ـ َ َ‬‫آﻣﻨﻮا َ ُ َ َ‬‫‪ ،‬ﻗﺎل ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ ‪ ) :‬ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ َ‬‫ﺗﻨﺎزﻋﺘﻢ ِﻓﻲ َ ٍ‬‫ِ‬‫ردوﻩُ إِﻟَـﻰ ‪ُ ‬ـ ِ‬‫اﷲ ‪ِ ُ ‬‬‫وﻟﻮ َ ‪‬‬‫ﺷﻲء ﻓَ ُ ‪‬‬‫اﻟﺮﺳﻮل َوإِﻟـﻰ‬‫واﻟﺮﺳﻮل ( وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ْ َ َ ) :‬‬‫ـﺮدوﻩُ َِإﻟﻰ َ‬‫َ َ ُْ ْ‬‫ْ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘ ْ ِ ُ َ ِ‬‫أوﻟﻲ ْاﻷَ ِ ِ‬‫ُِ‬‫ِ‬‫ـﻬﻢ ( واﺣﺬروا اﻹﺻﻐﺎء ﳍﺘﺎف اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺎﻧﻪ ﻟﻜﻢ‬‫ﻟﻌﻠﻤﻪُ ‪َ ْ َ َ ِ ‬‬‫ْ‬‫ـﻨﺒﻄﻮﻧﻪُ ﻣ ْﻨ ُ ْ‬‫ـﻬﻢ َ َ َ‬‫ﻣﺮ ﻣ ْﻨ ُ ْ‬‫ﻋﺪو ﻣﺒﲔ « )‪.(1‬‬‫وﻓﻴﻪ ﺑﺮاﻫﲔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻄﻠﻮب ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﳓــﻦ ﺣــﺰب اﷲ اﻟﻐــﺎﻟﺒﻮن « ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أﻓــﻀﻠﻴﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻫــﻲ دﻟﻴــﻞ اﻻﻣﺎﻣــﺔ ‪،‬‬‫واﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا َِ ‪ِ ‬ـ‬‫ِ‬‫وﻣﻦ ﻳَـﺘَ ‪‬‬‫ﻫﻢ‬‫ـﻮل اﷲَ َ َ ُ َ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ َ ‪ُ َ َ ِ ‬‬‫ﻓﺈن ْ َ‬‫ﻛﻤﺎ ان ﻓﻴﻪ إﺷﺎرة اﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ْ َ َ ) :‬‬‫ﺣﺰب اﷲ ُـ ُ‬‫ْﻐﺎﻟﺒﻮن (‪.‬‬‫اﻟ ُِ َ‬‫‪ 2‬ـ ـ ﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ » :‬وﳓ ــﻦ ﻋ ــﱰة رﺳ ـ ـﻮﻟﻪ اﻷﻗﺮﺑ ــﻮن « ﻳﺜﺒ ــﺖ أﻓ ــﻀﻠﻴﺘﻬﻢ ‪ :‬وﻓﻴ ــﻪ إﳝ ــﺎء اﱃ‬‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻋﻨﻪ ‪ 6‬ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﱰة‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ـ ﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ » :‬وﳓ ــﻦ أﻫ ــﻞ ﺑﻴﺘ ــﻪ اﻟﻄﻴﺒ ــﻮن « ﻓﻴ ــﻪ إﳝ ــﺎء ﻟﻄﻴ ــﻒ اﱃ ﻧ ــﺰول آﻳ ــﺔ اﻟﺘﻄﻬ ــﲑ ﰲ‬‫ﺣﻘﻬﻢ ‪ ،‬وﻻ ﳜﻔﻰ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ وإﻣﺎﻣﺘﻬﻢ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪.21‬‬

‫‪ ................................................................................ 302‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 4‬ـ ـ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وﳓــﻦ أﺣــﺪ اﻟﺜﻘﻠــﲔ اﻟﻠــﺬﻳﻦ ﺧﻠﻔﻬﻤــﺎ ﺟــﺪي ‪ 6‬ﰲ أﻣﺘــﻪ « ﻳﻨــﺎدى ﺑﺪﻻﻟــﺔ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺘﻬﻢ ‪.:‬‬‫‪ 5‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﳓﻦ ﺛﺎﱏ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻓﻴﻪ ﺗﻔـﺼﻴﻞ ﻛـﻞ ﺷـﻲء ﻻ ﻳﺄﺗﻴـﻪ اﻟﺒﺎﻃـﻞ ﻣـﻦ ﺑـﲔ ﻳﺪﻳـﻪ‬‫وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ « ﻓﻴﻪ إﺷـﺎرة اﱃ أﻋﻠﻤﻴـﺘﻬﻢ وﻋـﺼﻤﺘﻬﻢ أﻳـﻀﺎ ‪ ،‬إذ ﻛﻤـﺎ ان ﰲ اﻟﻘـﺮآن ﺗﻔـﺼﻴﻞ ﻛـﻞ‬‫ﺷـﻲء ﻓﻔــﻴﻬﻢ ﻛـﺬﻟﻚ ﺗﻔــﺼﻴﻞ ﻛـﻞ ﺷــﻲء ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر ا‪‬ــﻢ ﺛﺎﻧﻴـﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻛـﺎن ﻫﻜــﺬا وﺟـﺐ ان ﻳﻜــﻮن‬‫أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ان اﻟﻘﺮآن ﻣﺼﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻜﺬا أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﲎ اﻟﻌﺼﻤﺔ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ـ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻓــﺎﳌﻌﻮل ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﰲ ﺗﻔــﺴﲑﻩ « ﻫــﻮ ﻛﻨﺘﻴﺠــﺔ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﳓــﻦ ﺛــﺎﱏ ﻛﺘــﺎب اﷲ ‪،‬‬‫وﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻤﻴﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﻔﻴﺪ وﺟﻮب اﻻﻗﺘﺪاء ‪‬ﻢ ‪ ،‬وان ﻛﻞ ﺗﻔـﺴﲑ ﺟـﺎء ﻋـﻦ ﻏـﲑﻫﻢ ﻛـﺎن ﻣـﻦ‬‫ﻏﲑ اﻫﻠﻪ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وﻻ ﺗﻈﻨﻨــﺎ ﺗﺄوﻳﻠــﻪ ﺑــﻞ ﺗﻴﻘﻨــﺎ ﺣﻘﺎﺋﻘــﻪ « ﻓﻴــﻪ ﺗﻌ ـﺮﻳﺾ ﺑﻠﻴــﻎ ﲟــﻦ ﻳــﺪﻋﻰ ذﻟــﻚ‬‫وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄﻋﻠﻤﻴﺘﻬﻢ‪.‬‬‫‪ 8‬ـ ـ ﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ » :‬ﻓﺄﻃﻴﻌﻮﻧ ــﺎ ﻓ ــﺎن ﻃﺎﻋﺘﻨ ــﺎ ﻣﻔﺮوﺿ ــﺔ إذ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺑﻄﺎﻋ ــﺔ اﷲ ﻋ ــﺰ وﺟ ــﻞ وﻃﺎﻋ ــﺔ‬‫رﺳﻮﻟﻪ ﻣﻘﺮوﻧﺔ « ﻓﻴﻪ وﺟﻮﻩ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺘﻬﻢ ووﺟﻮب ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻰ أوﱄ اﻷﻟﺒﺎب‪.‬‬‫‪ 9‬ـ اﺳﺘﺸﻬﺎدﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ‪ ) :‬ﻳـﺎ أَﻳ‪‬ـﻬﺎ اﻟ‪ِ ‬ـﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا َ ِ‬‫أﻃﻴﻌُـﻮا اﷲَ ‪ ( ...‬اﻵﻳـﺔ ﻇـﺎﻫﺮ‬‫َ َ ُـ‬‫َـ‬‫ﰲ ﻧﺰوﳍــﺎ ﰲ ﺷــﺄ‪‬ﻢ ‪ ، :‬ﻓﻤــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﳌﻔــﺴﺮون واﻫــﻞ اﻟﻜــﻼم ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ﻟــﺼﺮﻓﻬﺎ ﻋــﻨﻬﻢ‬‫ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬‫أوﻟﻲ ْ َ ِ ِ‬‫وإﻟﻰ ُ ِ‬‫ردوﻩُ َِإﻟﻰ ‪ِ ُ ‬‬‫اﻟﺮﺳﻮل َ ِ‬‫وﻟﻮ َ ‪‬‬‫ـﻬﻢ ‪...‬‬‫ْ‬‫‪ 10‬ـ اﺳﺘﺸﻬﺎدﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ْ َ َ ) :‬‬‫اﻷﻣﺮ ﻣْﻨ ُ ْ‬‫( ﻳﺆﻛـﺪ ﻣـﺮادﻩ وﳛﻘـﻖ ﻣﻄﻠﻮﺑـﻪ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ـﺎ أﻳـﻀﺎ ـ ﻛﺎﻻﻳـﺔ اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ـ ﻧﺎزﻟـﺔ ﰲ ﺷـﺄ‪‬ﻢ وﻫـﻢ اﳌـﺮاد ﻣـﻦ )‬‫أوﱄ اﻷﻣﺮ ( ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ‪..‬‬‫‪ 2‬ـ وﻫﻜـﺬا اﺣـﺘﺞ اﻻﻣـﺎم اﳊـﺴﻦ ‪ 7‬ﰲ ﺧﻄﺒـﺔ ﻟـﻪ ـ ﻓﻴﻤـﺎ اﺣـﺘﺞ ـ ﲝـﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ‪ ،‬ﻓﻴﻤـﺎ‬‫رواﻩ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﻨﺪوزي )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪ 480‬ـ ‪.483‬‬

‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪303 .........................................................................‬‬‫وﺟــﺎء ﰲ ) ﺗــﺬﻛﺮة ﺧـﻮاص اﻻﻣــﺔ ( ﰲ ﻗــﻀﻴﺔ ﺻــﻠﺢ اﻻﻣــﺎم اﳊــﺴﻦ ‪ 7‬ﻣــﻊ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﺑــﻦ أﰊ‬‫ﺳــﻔﻴﺎن ﻣــﺎ ﻧــﺼﻪ ‪ » :‬ﰒ ﺳــﺎر ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﻓــﺪﺧﻞ اﻟﻜﻮﻓــﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺷــﺎر ﻋﻠﻴــﻪ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص أن ﻳــﺄﻣﺮ‬‫اﳊﺴﻦ ﻓﻴـﺼﻌﺪ اﳌﻨـﱪ وﳜﻄـﺐ ﻟﻴﻈﻬـﺮ ﻋﻴّـﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻗـﻢ ﻓﺎﺧﻄـﺐ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎم وﺧﻄـﺐ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﻳﻬـﺎ‬‫اﻟﻨــﺎس! ان اﷲ ﻫــﺪاﻛﻢ ﺑﺄوﻟﻨــﺎ وﺣﻘــﻦ دﻣــﺎءﻛﻢ ﺑﺂﺧﺮﻧــﺎ وﳓــﻦ أﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ ﻧﺒ ـﻴﻜﻢ أذﻫــﺐ اﷲ ﻋﻨــﺎ‬‫اﻟﺮﺟﺲ وﻃﻬﺮﻧﺎ ﺗﻄﻬـﲑا ‪ ،‬وان ﳍـﺬا اﻷﻣـﺮ ﻣـﺪة ‪ ،‬واﻟ ّـﺪﻧﻴﺎ دول ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻟﻨﺒﻴـﻪ ‪) » :‬‬‫أدري َ ‪ِ ‬‬‫وﻣﺘﺎعٌ ِإﻟﻰ ِ ٍ‬‫ﺣﻴﻦ ( « ﻓﻀﺞ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﻜـﺎء ﻓﺎﻟﺘﻔـﺖ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ اﱃ ﻋﻤـﺮو‬‫َِ ْ‬‫وإن َ ْ ِ َ‬‫ﻟﻜﻢ َ َ‬‫ﻟﻌﻠﻪُ ﻓﺘْ َـﻨﺔٌ َ ُ ْ‬‫وﻗﺎل ﻫﺬا رأﻳﻚ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ﻟﻠﺤﺴﻦ ‪ :‬ﺣﺴﺒﻚ ﻳﺎ اﺑﺎ ﳏﻤﺪ‪.‬‬‫وﰲ رواﻳﺔ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﳓﻦ ﺣﺰب اﷲ اﳌﻔﻠﺤـﻮن وﻋـﱰة رﺳـﻮﻟﻪ اﳌﻄﻬـﺮون وأﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ اﻟﻄﻴﺒـﻮن‬‫اﻟﻄ ــﺎﻫﺮون ‪ ،‬وأﺣ ــﺪ اﻟﺜﻘﻠ ــﲔ اﻟ ــﺬﻳﻦ ﺧﻠﻔﻬﻤ ــﺎ رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻓ ــﻴﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﻄﺎﻋﺘﻨ ــﺎ ﻣﻔﺮوﺿ ــﺔ ﻣﻘﺮوﻧ ــﺔ‬‫أﻃﻴﻌ ﻮا اﷲ َ ِ‬‫ِ‬‫‪ِ‬‬‫ﻮل َ ُ‬‫وأوﻟِ ـﻲ‬‫اﻟﺮﺳـ َ‬‫وأﻃﻴﻌُــﻮا ‪ُ ‬‬‫ـﺬﻳﻦ َ‬‫آﻣﻨُ ـﻮا َ ُ ـ َ َ‬‫ﺑﻄﺎﻋــﺔ اﷲ ‪ ،‬ﻗــﺎل اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ‪ ) :‬ﻳــﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬـ ﺎ اﻟـ َ‬‫ﺗﻨﺎزﻋﺘﻢ ِﻓﻲ َ ٍ‬‫َْ ِ ِ‬‫ـﺮدوﻩُ إِﻟَـﻰ ِ‬‫واﻟﺮ ُﺳ ِ‬‫ﺷﻲء ﻓَ ُ ‪‬‬‫ـﻮل ( وان ﻣﻌﺎوﻳـﺔ دﻋﺎﻧـﺎ اﱃ أﻣـﺮ ﻟـﻴﺲ‬‫ﻣﻨﻜﻢ َِ ْ‬‫اﷲ َ ‪‬‬‫ْ‬‫ﻓﺈن َ َ ْ ُ ْ‬‫اﻷﻣﺮ ْ ُ ْ‬‫ْ‬‫ﻓﻴﻪ ﻋﺰ وﻻ ﻧﺼﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺎن واﻓﻘﺘﻢ رددﻧﺎﻩ ﻋﻠﻴـﻪ وﺧﺎﺻـﻤﻨﺎﻩ اﱃ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻈـﱮ اﻟـﺴﻴﻮف وأن أﺑﻴـﺘﻢ‬‫ﻗﺒﻠﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻨﺎداﻩ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ‪ :‬اﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﺒﻘﻴﺔ « )‪.(1‬‬‫‪ 25‬ـ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬‫ﻟﻘــﺪ ذﻛــﺮ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﰲ ﲨﻠــﺔ ﻣــﻦ ﻓــﻀﺎﺋﻞ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﰲ‬‫ﻛﺘﺎب أرﺳﻠﻪ اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪ .‬وإﻟﻴﻚ ﻧﺼﻪ ﻛﻤﺎ رواﻩ اﳋﻮارزﻣﻲ ‪:‬‬‫» ﻣــﻦ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص ﺻــﺎﺣﺐ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ اﱃ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ اﺑــﻦ أﰊ‬‫ﺳــﻔﻴﺎن ‪ :‬أﻣــﺎ ﺑﻌ ــﺪ ﻓﻘــﺪ وﺻــﻞ ﻛﺘﺎﺑــﻚ ﻓﻘﺮأﺗــﻪ وﻓﻬﻤﺘــﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻣــﺎ ﻣ ــﺎ دﻋــﻮﺗﲏ اﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺧﻠــﻊ رﺑﻘــﺔ‬‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻋﻨﻘﻲ واﻟﺘﻬﻮر ﰲ اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻣﻌﻚ وإﻋﺎﻧﱵ إﻳﺎك ﻋﻠﻰ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة ﺧﻮاص اﻻﻣﺔ ‪.198‬‬‫‪ ................................................................................ 304‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺒﺎﻃــﻞ واﺧـﱰاط اﻟــﺴﻴﻒ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ وﻫــﻮ أﺧــﻮ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ووﺻــﻴﻪ ‪ ،‬ووارﺛــﻪ ‪ ،‬وﻗﺎﺿــﻰ دﻳﻨــﻪ ‪ ،‬وﻣﻨﺠــﺰ وﻋــﺪﻩ ‪ ،‬وزوج اﺑﻨﺘــﻪ ﺳــﻴﺪة ﻧــﺴﺎء أﻫــﻞ اﳉﻨــﺔ ‪،‬‬‫وأﺑﻮ اﻟﺴﺒﻄﲔ اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ﺳﻴﺪي ﺷﺒﺎب اﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ‪..‬‬‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ اﻧﻚ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻘﺪ ﺻﺪﻗﺖ ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﺗﺒـﲔ اﻟﻴـﻮم ﻋﺰﻟـﻚ ﻋـﻦ ﺧﻼﻓﺘـﻪ ‪،‬‬‫وﻗﺪ ﺑﻮﻳﻊ ﻟﻐﲑك وزاﻟﺖ ﺧﻼﻓﺘﻚ ‪..‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ واﱐ ﺻـﺎﺣﺐ‬‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﻈﻤﺘﲏ وﻧﺴﺒﺘﲏ اﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺔ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺟﻴﺸﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ أﻏﱰ ﺑﺎﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ‪ ،‬وﻻ أﻣﻴﻞ ‪‬ﻤﺎ ﻋﻦ اﳌﻠﺔ ‪..‬‬‫وأﻣــﺎ ﻣــﺎ ﻧــﺴﺒﺖ أﺑــﺎ اﳊــﺴﻦ أﺧــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ووﺻــﻴﻪ اﱃ اﳊــﺴﺪ‬‫واﻟﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن وﲰﻴﺖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺴﻘﺔ وزﻋﻤﺖ أﻧﻪ أﺷﻼﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻬﺬا ﻏﻮاﻳﺔ ‪..‬‬‫وﳛــﻚ ﻳــﺎ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ أﻣــﺎ ﻋﻠﻤــﺖ ان اﺑــﺎ ﺣــﺴﻦ ﺑــﺬل ﻧﻔــﺴﻪ ﺑــﲔ ﻳــﺪي رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وﺑــﺎت ﻋﻠــﻰ ﻓﺮاﺷــﻪ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟــﺴﺒﻖ اﱃ اﻹﺳــﻼم واﳍﺠــﺮة ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻗــﺎل ﻓﻴــﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻫـﻮ ﻣـﲎ واﻧـﺎ ﻣﻨـﻪ وﻫـﻮ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﻻ أﻧـﻪ ﻻ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ‪ :‬أﻻ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣـﻮﻻﻩ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ اﻟﻠﻬــﻢ وال ﻣــﻦ واﻻﻩ وﻋــﺎد ﻣــﻦ ﻋــﺎداﻩ واﻧــﺼﺮ ﻣــﻦ ﻧــﺼﺮﻩ واﺧــﺬل ﻣــﻦ ﺧﺬﻟــﻪ ‪ ،‬وﻫــﻮ‬‫اﻟــﺬي ﻗــﺎل ﻓﻴــﻪ ‪ 7‬ﻳــﻮم ﺧﻴــﱪ ‪ :‬ﻷﻋﻄــﲔ اﻟﺮاﻳــﺔ ﻏــﺪا رﺟــﻼ ﳛــﺐ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ وﳛﺒــﻪ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ‪،‬‬‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ‪ 7‬ﻳﻮم اﻟﻄﲑ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺋﺘﲏ ﺑﺄﺣﺐ ﺧﻠﻘﻚ إﻟﻴﻚ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل ‪) :‬‬‫اﱄ ( وﻗــﺪ ﻗــﺎل ﻓﻴــﻪ ﻳــﻮم اﻟﻨــﻀﲑ ‪ :‬ﻋﻠــﻲ اﻣــﺎم اﻟــﱪرة ‪ ،‬وﻗﺎﺗــﻞ اﻟﻔﺠــﺮة ‪ ،‬ﻣﻨــﺼﻮر ﻣــﻦ ﻧــﺼﺮﻩ ‪،‬‬‫اﱄ ّ‬‫ّ‬‫ﳐﺬول ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ وﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﻴـﻪ ‪ ) :‬ﻋﻠ ّـﻲ وﻟـﻴﻜﻢ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪي ( وأﻛـﺪ اﻟﻘـﻮل ﻋﻠﻴـﻚ وﻋﻠ ّـﻲ وﻋﻠـﻰ‬‫اﱏ ﳐﻠﻒ ﻓﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻋـﱰﰐ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻗـﺎل ‪ :‬اﻧـﺎ‬‫ﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪....‬‬‫وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻳﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﳌﺘﻠﻮات ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‬‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪305 .........................................................................‬‬‫ـﺬر ‪ِ ..‬إﻧ‪‬ﻤــﺎ وﻟِ ـﻴ‪ُ ‬ﻜﻢ اﷲ ورﺳـ ُ ‪ ‬ـ ِ‬‫ﻮن ِﺑﺎﻟﻨ‪‬ـ ْ ِ‬‫ﺬﻳﻦ‬‫اﻟــﱵ ﻻ ﻳــﺸﺮك ﻓﻴﻬــﺎ اﺣــﺪ ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ُ ) :‬ﻳﻮﻓُــ َ‬‫َ ُ ُ ََ ُ‬‫ـﻮﻟﻪُ َواﻟ َ‬‫ٍ ِـ‬‫ُ ‪ِ‬‬‫ـﺆﺗﻮن ‪‬‬‫ﻳﻘﻴﻤﻮن ‪‬‬‫ﻓﻤﻦ ﻛ َ‬‫وﻫﻢ راﻛِﻌُ َ‬‫اﻟﺼﻼةَ َوﻳُ ْ ُ َ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ُِ ُ َ‬‫ﻣﻦ َرﺑ‪ِ ‬ـﻪ َوﻳَـ ْﺘ ُــﻠﻮﻩُ‬‫ـﺎن َﻋﻠـﻰ ﺑَـﻴ‪‬ـﻨَـﺔ ْ‬‫ـﻮن أَ َ َـ ْ‬‫َ‬‫اﻟﺰﻛـﺎةَ َ ُـ ْ‬‫آﻣﻨﻮا َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﺷﺎﻫﺪ ْﻣﻨﻪُ ِ ٌ‬‫ـﻠﻜﻢ‬‫رﺟﺎل َ َ ُ‬‫ٌ‬‫ﺻﺪﻗﻮا ﻣﺎ َ ُ‬‫ﻋﺎﻫﺪوا اﷲَ َ َ ْ‬‫ﻗﻞ ﻻ َ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ( وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ‪ْ ُ ) : 7‬‬‫ﻋﻠﻴ ِﻪ أَﺟ ـﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟْﻤـ ‪ِ ‬‬‫ْﻘﺮﺑــﻰ ( وﻗــﺪ ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ‪ : 6‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ ان ﻳﻜــﻮن ﺳــﻠﻤﻚ‬‫َ َْ ـ ْ‬‫ـﻮدةَ ﻓــﻲ اﻟ ُ ْ‬‫ََ‬‫ﺳﻠﻤﻲ وﺣﺮﺑﻚ ﺣﺮﰊ ‪ ،‬وﺗﻜﻮن أﺧﻲ ووﻟﻴﻲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة؟ ﻳـﺎ اﺑـﺎ ﺣـﺴﻦ ‪ :‬ﻣـﻦ أﺣﺒـﻚ ﻓﻘـﺪ‬‫أﺣﺒﲏ ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﻐﻀﻚ ﻓﻘﺪ اﺑﻐﻀﲎ ‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺒـﻚ ادﺧﻠـﻪ اﷲ اﳉﻨـﺔ وﻣـﻦ أﺑﻐـﻀﻚ أدﺧﻠـﻪ اﻟﻨـﺎر‪.‬‬‫ـﺴﻼم‬‫وﻛﺘﺎﺑﻚ ﻳﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﺖ وﻫﺬا ﺟﻮاﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﳑﺎ ﻳﻨﺨﺪع ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﻟـﻪ ﻋﻘـﻞ أو دﻳـﻦ ‪ ،‬واﻟ ّ‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫‪ 26‬ـ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي وﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ‬‫ﻟﻘــﺪ ذﻛــﺮ اﳊــﺴﻦ اﻟﺒــﺼﺮي ـ وﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ واﺳــﻼف اﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ اﻟﻌﻈﻤــﺎء ـ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﺿﻤﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﳌﻮﻻﻧﺎ اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ اﰉ اﳊﺪﻳـﺪ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪:‬‬‫» وروى اﻟﻮاﻗﺪي ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺌﻞ اﳊﺴﻦ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ‪ 2‬ـ وﻛﺎن ﻳﻈﻦ ﺑﻪ اﻻﳓﺮاف وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻛﻤـﺎ ﻳﻈـﻦ‬‫ـ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻣﺎ أﻗﻮل ﻓﻴﻤﻦ ﲨﻊ اﳋﺼﺎل اﻷرﺑﻊ ‪ :‬اﺋﺘﻤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺮاءة ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒـﻮك ﻓﻠـﻮ‬‫ﻛــﺎن ﻏــﲑ اﻟﻨﺒــﻮة ﺷــﻲء ﻳﻔﻮﺗــﻪ ﻻﺳــﺘﺜﻨﺎﻩ ‪ ،‬وﻗــﻮل اﻟﻨــﱯ ‪ : 6‬اﻟــﺜﻘﻼن ﻛﺘــﺎب اﷲ وﻋــﱰﰐ ‪ ،‬واﻧــﻪ ﱂ‬‫ﻳﺆﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﲑ ﻗﻂ وﻗﺪ أﻣﺮت اﻷﻣﺮاء ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ « )‪.(2‬‬‫وﻇــﺎﻫﺮ ان إرﺳــﺎﻟﻪ ﺑـﱪاءة وﻋﺰﻟــﻪ ‪ 6‬اﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ﻳﺜﺒــﺖ اﻣﺎﻣــﺔ اﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وﻳﺒﻄــﻞ ﺧﻼﻓــﺔ‬‫ﻏﲑﻩ ‪ ...‬وﻗﺪ ﺗﻜﻔﻠﺖ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﳊﻖ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ ‪ 128‬ـ ‪.130‬‬‫)‪ (2‬ﺷﺮح ‪‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.95 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 306‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إﻳﻀﺎح ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻛﺘﺎب ) ﺗﺸﻴﻴﺪ اﳌﻄﺎﻋﻦ (‪.‬‬‫وﺣ ــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟ ــﺔ دﻟﻴ ــﻞ آﺧ ــﺮ ﻋﻠ ــﻰ إﻣﺎﻣﺘ ــﻪ ‪ 7‬ﻛﻤ ــﺎ ﺑﻴﻨ ــﺎ ذﻟ ــﻚ ﲝﻤ ــﺪ اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﰲ ا‪‬ﻠ ــﺪ‬‫اﳋﺎص ﺑﻪ‪.‬‬‫وﻋﺪم ﺗﺄﻣﲑ أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ » وﻗﺪ أﻣﺮت اﻷﻣـﺮاء ﻋﻠـﻰ ﻏـﲑﻩ « اﻳـﻀﺎ ﻣـﻦ ﲨﻠـﺔ اﻷدﻟـﺔ اﻟﺮﺻـﻴﻨﺔ‬‫اﻟﺴﻼم‪.‬‬‫اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة و ّ‬‫ﰒ ﻋﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺘﻪ ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ‪.‬‬‫ﻫــﺬا ﺑﺎﻻﺿــﺎﻓﺔ اﱃ اﻟﻮﺟــﻮﻩ اﻟﻜﺜــﲑة اﻟــﱵ ﻻ ﲢــﺼﻰ ـ وﻗــﺪ ذﻛﺮﻧــﺎ ﻃﺮﻓــﺎ ﻣﻨﻬــﺎ ـ واﻟــﱵ ﺗﻔﻴــﺪ‬‫إﻣﺎﻣﺘﻪ ‪ 7‬ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ اﳌﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻘﻄﻌﻲ اﻟﺼﺪور ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪.6‬‬‫وﻫﺬا اﳌﻘﺪار ﻛﺎف ﻟﺘﺒﻴﲔ ﻛـﺬب ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( أو وﳘـﻪ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬ان ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ﻻ‬‫رﺑﻂ ﻟﻪ ﺑﺎﻻﻣﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى ‪..‬‬‫واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬وﻫﻮ وﱄ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬‫دﺣﺾ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‬‫وﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء ‪...‬‬‫ﺳﻨﺘﻰ ّ‬‫ﺑﺤﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ّ‬‫‪ ................................................................................ 308‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﻋﻠﻰ ﻓﺮض اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﻌﺎرﺿﻪ وﻫـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﺑــﺴﻨﱵ وﺳــﻨﺔ اﳋﻠﻔ ــﺎء اﻟﺮاﺷ ــﺪﻳﻦ اﳌﻬــﺪﻳﲔ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪي ‪ ،‬ﲤــﺴﻜﻮا ‪‬ــﺎ‬‫وﻋﻀﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ان ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻟﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﺘﻔﺮدات اﻟﻌﺎﻣﺔ‬‫ان ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ ﻣﺘﻔـﺮدات أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﺣـﱴ ﻟـﻮ ﺑﻠـﻎ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺔ ﻣـﺎ ﺑﻠـﻎ ـ ﻻ‬‫ﻳﻠﻴﻖ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( إﻳﺎﻩ ﺧﺮوج ﻋﻠﻰ آداب اﳌﻨﺎﻇﺮة‪.‬‬‫‪ 2‬ـ اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ ﺑﻪ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻣﺎ اﻟﺘﺰم ﺑﻪ‬‫ان اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ ‪‬ﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﺎ اﻟﺘﺰم ﺑﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ) اﻟﺘﺤﻔﺔ ( ‪:‬‬

‫‪ ................................................................................ 310‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫» وﻟﻘﺪ اﻟﺘﺰﻣﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ أن ﻻ اﻧﻘـﻞ ﰲ ﺑﻴـﺎن ﻣـﺬﻫﺐ اﻟـﺸﻴﻌﺔ وأﺻـﻮﻟﻪ وﻣـﺎ ﳜـﺺ‬‫ﺑﻪ اﻻ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ اﳌﻌﺘﱪة ‪.« ...‬‬‫وﲟﺜــﻞ ﻫــﺬا ﺻــﺮح ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ ﻋﺪﻳــﺪة ﻣﻨــﻪ ‪ ...‬وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا ﻓــﺎن ﲤــﺴﻜﻪ ﺑﺮواﻳــﺔ » ﻋﻠــﻴﻜﻢ‬‫ﺑﺴﻨﱵ ‪ « ...‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻣﻨﺎف ﳌﺎ اﻟﺘﺰم ﺑـﻪ ‪ ...‬ﻓﻴﻜـﻮن ﻧﺎﻛﺜـﺎ ﻋﻬـﺪﻩ‬‫‪ ،‬وﳐﻠﻔﺎ وﻋﺪﻩ ‪....‬‬‫‪ 3‬ـ اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ ﺑﻪ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻛﻼم واﻟﺪﻩ‬‫ان اﺣﺘﺠــﺎج ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ‪‬ــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻘــﺎم ﳐــﺎﻟﻒ أﻳــﻀﺎ ﳌــﺎ أﻓــﺎدﻩ واﻟــﺪﻩ ﰲ‬‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻨﲔ ( ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ‪ » :‬وﻻ ﻧﺸﺘﻐﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺄﺟﻮﺑﺔ اﻻﻣﺎﻣﻴـﺔ واﻟﺰﻳﺪﻳـﺔ ‪،‬‬‫ﻓﺎن ﳌﻨﺎﻇﺮ‪‬ﻢ ﻣﻨﻬﺠﺎ آﺧﺮ ‪ ،‬ﻻ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ) اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ( وأﻣﺜﺎﳍﻤﺎ «‪.‬‬‫أﺿــﻒ اﱃ ﻫــﺬا ‪ :‬اﻧــﻪ إذا ﻛــﺎن واﻟــﺪﻩ ﻣﺘﺠﻨﺒــﺎ ذﻛــﺮ أﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ اﻟﺒﺤــﺚ ﻣــﻊ‬‫اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ان ﻳﺘﻤﺴﻚ ﲝﺪﻳﺚ » ﻋﻠـﻴﻜﻢ ﺑـﺴﻨﱵ ‪ « ...‬وﻻ أﺛـﺮ‬‫ﻟﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ؟!‬‫‪ 4‬ـ ﺑﻄﻼن اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻛﻼم ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ‬‫ان ﺗﻠﻤﻴﺬ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( رﺷـﻴﺪ اﻟـﺪﻳﻦ ﺧـﺎن اﻟـﺪﻫﻠﻮي ﺻـﺮح ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) اﻟـﺸﻮﻛﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳـﺔ (‬‫ﰲ ﻛﻼم ﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» ﻓﻘــﺪ ﻳﻜــﻮن رواة ﻓﺮﻗــﺔ ﻣﻌﺘﻤــﺪﻳﻦ ﻋﻨــﺪﻫﺎ وﻫــﻢ ﻟــﺪى ﻏﲑﻫــﺎ ﳎﺮوﺣــﻮن ‪ ،‬وﳍــﺬا ﻓــﺎن ﻛــﻞ‬‫ﻣﺴﻠﻤﺔ واﻻﺧﺒﺎر اﳌﺮوﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪.‬‬‫ﻓﺮﻗﺔ ﺗﺮى رواﻳﺎ‪‬ﺎ ّ‬‫وﻫﺬا واﺿﺢ ‪ ،‬ﻻن اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﻣﺎﻣﻴـﺔ ﻳﻘـﺪﺣﻮن ﰲ أﺧﺒـﺎر اﻟﻔـﺮق اﳌﺨﺎﻟﻔـﺔ ﳍـﺎ ‪ ،‬وﺑـﺎﻻﺧﺺ‬‫ﰲ اﻻﺧﺒــﺎر اﻟــﱵ ﻳﺮوﻳﻬــﺎ أﺑﻨــﺎء اﻟــﺴﻨﺔ ﺗﺮوﳚــﺎ ﳌﻘﺎﺻــﺪﻫﻢ وﻋﻘﺎﺋــﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻓــﺎن ﻫــﺬﻩ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻣﻘﺪوﺣــﺔ‬‫ﺑﻄﺮﻳﻖ أوﱃ «‪.‬‬

‫دﺣﺾ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲝﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﱴ ‪311 ....................................................... ...‬‬‫‪ 5‬ـ اﻧﻪ ﻣﻤﺎ أﻋﺮض ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن‬‫ان ﺣ ــﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻋﻠ ــﻴﻜﻢ ﺑ ــﺴﻨﱵ وﺳ ــﻨﺔ اﳋﻠﻔ ــﺎء ‪ « ...‬ﺣ ــﺪﻳﺚ أﻋ ــﺮض ﻋﻨ ــﻪ اﻟﺒﺨ ــﺎري‬‫وﻣــﺴﻠﻢ وﱂ ﳜﺮﺟــﺎﻩ ﰲ اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ‪ .‬واﻋﺮاﺿــﻬﻤﺎ ﻋــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ دﻟﻴــﻞ ﰲ رأي ﲨﻬــﻮر أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ‬‫ﻋﻠــﻰ وﺿــﻌﻪ ‪ ،‬وﻗــﺪ أوردﻧــﺎ ﺷــﻄﺮا ﻣــﻦ ﻛﻠﻤــﺎ‪‬ﻢ اﻟــﺼﺮﳛﺔ ﰲ ذﻟــﻚ ﰲ ﳎﻠــﺪ ) ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ( ﰲ‬‫رد ﺣﺪﻳﺚ اﻻﻗﺘﺪاء‪.‬‬‫‪ 6‬ـ اﻧﻪ ﻣﻘﺪوح ﺳﻨﺪا‬‫اﻧــﻪ ﻟــﻮ ﺗﺘﺒــﻊ اﳋﺒــﲑ ﺳــﻨﺪ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﺑــﺴﻨﱵ وﺳــﻨﺔ اﳋﻠﻔــﺎء ‪ « ...‬ﻟﻮﺟــﺪ رﺟﺎﻟــﻪ‬‫ﳎــﺮوﺣﲔ ﻣﻄــﺮوﺣﲔ ﻋﻨــﺪ ﻧﻘــﺎد أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ورﺟــﺎل اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﻓــﺎن دﻋــﻮى ﺻــﺤﺘﻪ‬‫ﺑﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬‫ﻫﺬا واﱐ ﻧﺎﻗﻞ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أوﻻ ﻣﻦ ) ﺳـﻨﻦ أﰊ داود ( و ) ﺳـﻨﻦ اﻟﱰﻣـﺬي ( و ) ﺳـﻨﻦ‬‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ( ﰒ أذﻛﺮ أﻗﻮاﳍﻢ ﰲ رﺟﺎﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻗــﺎل اﺑــﻮ داود ‪ » :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ﻧــﺎ اﻟﻮﻟﻴــﺪ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻠﻢ ﻧــﺎﺛﻮر ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ ﺣــﺪﺛﲏ‬‫ﺧﺎﻟ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻣﻌ ــﺪان ﺣ ــﺪﺛﲏ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮﲪﻦ ﺑ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮو اﻟ ــﺴﻠﻤﻲ وﺣﺠ ــﺮ ﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ ‪ ،‬ﻗ ــﺎﻻ ‪ :‬أﺗﻴﻨ ــﺎ‬‫اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑـﻦ ﺳـﺎرﻳﺔ ـ وﻫـﻮ ﳑـﻦ ﻧـﺰل ﻓﻴـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ) :‬وﻻ ﻋَﻠَـﻰ اﻟ‪ِ ‬ـﺬﻳﻦ ِإذا ﻣـﺎ أَﺗَـ َ ِ ِ‬‫ـﺘﺤﻤﻠﻬﻢ‬‫ْ‬‫ـﻮك ﻟ َ ْ َ ُ ْ‬‫َ‬‫َ‬‫أﺣﻤﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ( ـ ﻓﺴﻠﻤﻨﺎ وﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬أﺗﻴﻨﺎك زاﺋﺮﻳﻦ وﻋﺎﺋﺪﻳﻦ وﻣﻘﺘﺒﺴﲔ‪.‬‬‫ـﻠﺖ ﻻ َ ِ ُ‬‫ﻗُ ْ َ‬‫أﺟﺪ ﻣﺎ َ ْ ِ ُ ُ ْ ْ‬‫ﻓﻘــﺎل اﻟﻌﺮﺑــﺎض ‪ :‬ﺻـ ّـﻠﻰ ﺑﻨــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ذات ﻳــﻮم ‪ ،‬ﰒ أﻗﺒـﻞ ﻋﻠﻴﻨــﺎ‬‫ﻓﻮﻋﻈﻨـﺎ ﻣﻮﻋﻈــﺔ ﺑﻠﻴﻐــﺔ ‪ ،‬ذرﻓــﺖ ﻣﻨﻬــﺎ اﻟﻌﻴــﻮن ‪ ،‬ووﺟﻠــﺖ ﻣﻨﻬــﺎ اﻟﻘﻠــﻮب ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻗﺎﺋــﻞ ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل‬‫اﷲ ﻛــﺎن ﻫــﺬﻩ ﻣﻮﻋﻈــﺔ ﻣــﻮدع ﻓﻤــﺎذا ﺗﻌﻬــﺪ إﻟﻴﻨــﺎ؟ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أوﺻــﻴﻜﻢ ﺑﺘﻘــﻮى اﷲ واﻟــﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋــﺔ‬‫وان ﻛــﺎن ﻋﺒــﺪا ﺣﺒــﺸﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻧــﻪ ﻣــﻦ ﻳﻌــﻴﺶ ﻣــﻨﻜﻢ ﺑﻌــﺪي ﻓــﺴﲑى اﺧﺘﻼﻓــﺎ ﻛﺜـﲑا ‪ ،‬ﻓﻌﻠــﻴﻜﻢ ﺑــﺴﻨﱵ‬‫وﺳﻨﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﳌﻬﺪﻳﲔ ﲤﺴﻜﻮا ‪‬ﺎ وﻋﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟـﺬ ‪ ،‬وإﻳـﺎﻛﻢ وﳏـﺪﺛﺎت اﻷﻣـﻮر‬‫‪ ،‬ﻓﺎن ﻛﻞ ﳏﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ ‪ ،‬وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻨﻦ أﰉ داود ‪.280 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 312‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗــﺎل اﻟﱰﻣــﺬي ‪ » :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﻧــﺎ ﺑﻘﻴــﺔ ﺑــﻦ اﻟﻮﻟﻴــﺪ ﻋــﻦ ﲝــﲑ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﻋــﻦ‬‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎض اﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ « ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬‫ﰒ ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي ‪ » :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻗﺪ روى ﺛﻮر ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﻋـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﻣﻌــﺪان ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو اﻟــﺴﻠﻤﻲ ﻋــﻦ اﻟﻌﺮﺑــﺎض ﺑــﻦ ﺳــﺎرﻳﺔ ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﳓﻮ ﻫﺬا ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑـﺬﻟﻚ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﳋـﻼل وﻏـﲑ واﺣـﺪ ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻋﺎﺻـﻢ ﻋـﻦ‬‫ّ‬‫ﺛﻮر ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو اﻟـﺴﻠﻤﻲ ﻋـﻦ اﻟﻌﺮﺑـﺎض ﺑـﻦ ﺳـﺎرﻳﺔ‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫واﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ ﻳﻜﲎ أﺑﺎ ﳒـﻴﺢ ‪ ،‬وﻗـﺪ روى ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﺣﺠـﺮ ﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﻋـﻦ‬‫وﺳﻠﻢ ﳓﻮﻩ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﻗﺎل اﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﺔ ‪ » :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺑـﺸﺮ ﺑـﻦ ذﻛـﻮان اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ ﺛﻨـﺎ اﻟﻮﻟﻴـﺪ‬‫ﺑــﻦ ﻣــﺴﻠﻢ ﺛﻨــﺎ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﻟﻌــﻼ ـ ﻳﻌــﲏ اﺑــﻦ زﺑــﺮ ـ ﺣــﺪﺛﲏ ﳛــﲕ ﺑــﻦ أﰊ اﳌﻄــﺎع ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ‬‫اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ ﻳﻘﻮل ‪ « ...‬ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬‫ﰒ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ » :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟـﺴﻮاق‬‫ﻗﺎل ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﻋﻦ ﺿﻤﺮة اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ‬‫ﻋﻤﺮو اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻧﻪ ﲰﻊ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ ﻳﻘﻮل ‪ « ...‬ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬‫وﻗﺎل ‪ » :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﺣﻜـﻴﻢ ﺛﻨـﺎ ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ ﺑـﻦ اﻟـﺼﺒﺎح اﳌـﺴﻤﻌﻲ ﺛﻨـﺎ ﺛـﻮر ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ‬‫ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ ‪.(2) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ‪.44 / 5‬‬‫)‪ (2‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ 15 / 1‬ـ ‪ .17‬ﺑﺎب اﺗﺒﺎع ﺳﻨﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﳌﻬﺪﻳﲔ‪.‬‬‫دﺣﺾ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲝﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﱴ ‪313 ....................................................... ...‬‬‫‪ 7‬ـ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ رﺟﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ﻣﻀﻌﻔﻮن ‪:‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﻛﻠﻤﺎت ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻢ أن أﻛﺜﺮ رﺟﺎﻟﻪ ّ‬‫اﻣﺎ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‬‫وﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﺪار ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻓــﻼ ﺷــﻚ ﰲ ﻛﻮﻧــﻪ ﻛــﺬاﺑﺎ ‪ ،‬إذ ﻛــﺎن ﻳــﺪﻋﻲ اﻧــﻪ رﺑــﻊ‬‫اﻹﺳــﻼم ‪ ،‬ﻫــﺬا ﺑﺎﻃــﻞ ﳏــﺾ ‪ ،‬وﻛــﺬب ﲝــﺖ ‪ ،‬ﻻ ﻳــﺸﻚ ﰲ ذﻟــﻚ وﻻ ﻳﺮﺗــﺎب ﻣــﻦ وﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ‬‫اﻵﺛﺎر واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﰲ ذﻛﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﱃ اﻹﺳﻼم‪.‬‬‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ ‪ :‬ان ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺴﺔ اﻳﻀﺎ ﻛﺎن ﻳﻘـﻮل ‪ :‬أﻧـﺎ رﺑـﻊ اﻹﺳـﻼم ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣـﺎ دﻋـﻰ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋـﻮف اﱃ أن ﻳﻘـﻮل ‪ » :‬ﻻ ﻧـﺪري أﻳﻬﻤـﺎ اﺳـﻠﻢ ﻗﺒـﻞ ﺻـﺎﺣﺒﻪ « واﳊـﺎل ان دﻋـﻮى ﻛـﻞ‬‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﱃ ﺗﻜﺬﻳﺐ أﺣﺪﳘﺎ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ ‪ » :‬ﻗــﺎل ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋــﻮف ‪ :‬ﻛــﻞ واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻌﺮﺑــﺎض اﺑــﻦ‬‫ﺳﺎرﻳﺔ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺴﺔ ﻳﻘﻮل ‪ :‬أﻧﺎ رﺑﻊ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻻ ﻧﺪري أﻳﻬﻤﺎ أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ « )‪.(1‬‬‫وﳑــﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻛــﺬب اﻟﻌﺮﺑــﺎض ﻗﻮﻟــﻪ » ﻋﺘﺒــﺔ ﺧــﲑ ﻣــﲎ ﺳــﺒﻘﲏ اﱃ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﺴﻨﺔ «‪.‬‬‫ّ‬‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻸول ﺑﱰﲨﺔ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ‪ » :‬أﺧﱪﻧـﺎ اﺑـﻮ ﻳﺎﺳـﺮ‬‫ﺑـﻦ ﻫﺒـﺔ اﷲ ﺑﺄﺳـﻨﺎدﻩ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﻗـﺎل ﺣـﺪﺛﲏ أﰉ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﳊﻜـﻢ ﺑـﻦ ﻧـﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ‬‫اﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﻋﻦ ﺿﻤﻀﻢ ﺑﻦ زرﻋﺔ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﺢ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﺘﺒﺔ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻋﺮﺑـﺎض‬‫ﺧﲑ ﻣﲏ ‪ ،‬وﻋﺮﺑﺎض ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻋﺘﺒﺔ ﺧﲑ ﻣﲏ ﺳﺒﻘﲏ اﱃ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﺑﺴﻨﺔ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪ ، 362 / 3‬اﻻﺻﺎﺑﺔ ‪.447 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.174 / 7‬‬

‫‪ ................................................................................ 314‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻇــﺎﻫﺮ أﻧــﻪ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻗــﻮل ﻋﺮﺑــﺎض » أﻧــﺎ رﺑــﻊ اﻹﺳــﻼم « ﺻــﺤﻴﺤﺎ ﻟﻜــﺎن ﻋﺘﺒــﺔ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ‬‫اﻟـﺬي ﺳـﺒﻘﻪ اﱃ اﻹﺳـﻼم ـ ﺑﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ ﻗﻮﻟـﻪ اﻟﺜـﺎﱐ ﻋﺘﺒـﺔ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺧـﲑ ﻣـﲏ ﺳـﺒﻘﲏ اﱃ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﺴﻨﺔ ـ ﺛﻼث اﻹﺳﻼم!! وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أن اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻜﺜـﲑة ﺗﻜـﺬب ﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﻋﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺛﻼث اﻹﺳﻼم‪.‬‬‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎن ﻗﻮل اﻟﻌﺮﺑﺎض » أﻧﺎ رﺑﻊ اﻹﺳﻼم « ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳉﻬﺔ اﻳﻀﺎ‪.‬‬‫وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺑﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﺑﱰﲨﺔ ﻋﺘﺒﺔ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬‫» روى اﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﻋﻦ ﺿﻤﻀﻢ ﺑﻦ زرﻋﺔ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻠﻤﻰ ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ‪ 6‬إذا أﺗﺎﻩ رﺟـﻞ وﻟـﻪ اﻻﺳـﻢ ﻻ ﳛﺒـﻪ ﺣ ّﻮﻟـﻪ ‪ ،‬وﻟﻘـﺪ‬‫أﺗﻴﻨﺎﻩ واﻧﺎ ﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﲎ ﺳﻠﻴﻢ أﻛﱪﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ ﻓﺒﺎﻳﻌﻨﺎﻩ ﲨﻴﻌﺎ « )‪.(1‬‬‫ﻓﺎﻧـﻪ ـ ﻛﻤـﺎ ﺗـﺮى ـ ﻳﺜﺒـﺖ ﻛﺬﺑـﻪ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ » اﻧـﺎ رﺑـﻊ اﻹﺳـﻼم « وﻛﺬﺑـﻪ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋـﻦ ﻋﺘﺒـﺔ »‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﺴﻨﺔ «‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﺘﺒﺔ ﺧﲑ ﻣﲏ ﺳﺒﻘﲏ اﱃ اﻟﻨﱯ ّ‬‫واﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺴﻠﻤﻰ‬‫وﻫﻮ راوي اﳋﱪ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎض ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ﳎﻬﻮل ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬‫واﻣﺎ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬‫وﻫــﻮ راوﻳــﻪ ﻋــﻦ اﻟﻌﺮﺑــﺎض اﻳــﻀﺎ ‪ ..‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﺣﺠــﺮ ﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻜﻼﻋــﻰ ﻣــﺎ‬‫ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ﺳﻮى ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان ﲝﺪﻳﺚ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﻣﻘﺮوﻧﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪.362 / 3‬‬

‫دﺣﺾ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲝﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﱴ ‪315 ....................................................... ...‬‬‫ﺑﺂﺧﺮ « )‪.(1‬‬‫وﻳﻘــﺼﺪ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻌﺮﺑــﺎض اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي ﳓــﻦ ﺑــﺼﺪد ﺗــﻀﻌﻴﻔﻪ ‪ ،‬وﻣــﻦ اﻵﺧــﺮ ﻋﺒــﺪ‬‫اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ ‪ ،‬وﺳﺘﻌﺮف ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﺑﱰﲨﺘﻪ ‪ » :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ﻻ ﻳﻌﺮف « )‪.(2‬‬‫وﻣــﻦ ﲨﻠــﺔ ﻗﻮادﺣــﻪ اﻧــﻪ ﻣــﻦ أﻫــﻞ ﲪــﺺ ‪ ،‬وﻋــﺪاء أﻫــﻞ ﲪــﺺ ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻇــﺎﻫﺮ‬‫ﳎﻠﺪ ﺣﺪﻳﺚ ) ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ( ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬‫ﻣﻌﺮوف ‪ ...‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎ ذﻟﻚ ﰲ ّ‬‫واﻣﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان‬‫ﻓﻤﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻮﻃﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﻣـﻦ اﻫـﻞ ﲪـﺺ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﰲ ] ‪‬ـﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ [ » ﺧﺎﻟـﺪ‬‫ﺑﻦ ﻣﻌﺪان ﺑﻦ اﰉ ﻛﺮﻳﺐ اﻟﻜﻼﻋﻰ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﺎﻣﻲ اﳊﻤﺼﻲ « )‪.(3‬‬‫وﻣــﻦ ﲨﻠــﺔ ﳐﺎزﻳــﻪ ‪ :‬اﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻣــﻦ أﻋ ـﻮان ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ وﺻــﺎﺣﺐ ﺷــﺮﻃﺘﻪ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل‬‫اﻟﻄﱪي ﺑﱰﲨﺘﻪ ‪:‬‬‫» ﺣـﺪﺛﲏ اﳊــﺎرث ﻋــﻦ اﳊﺠــﺎج ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﲏ اﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ اﳊﻤــﺪاﱐ ﻋــﻦ ﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ داود‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻛﺎن ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻌـﺪان ﺻـﺎﺣﺐ ﺷـﺮﻃﺔ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ‬‫‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﻏﲑ ﻣﺘﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ روى وﺣﺪث ﻣﻦ ﺧﱪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ « )‪.(4‬‬‫وﻣﺎ ادﻋﺎﻩ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﰲ ذﻳﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺎﻃﻞ ‪ ..‬إذ ﻛﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﻃﺔ ﻳﺰﻳـﺪ‬‫ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻜﻔﻲ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻮﻃﻪ وﻋﺪم اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ أﺧﺒﺎرﻩ ‪..‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.466 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.214 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.118 / 3‬‬‫)‪ (4‬ذﻳﻞ اﳌﺬﻳﻞ ﻟﻠﻄﱪي‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 316‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫واﻣﺎ ﺛﻮر ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬‫وﻫــﻮ راوي اﳋــﱪ ﻋــﻦ ﺧﺎﻟــﺪ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻣﻘــﺪوح ﻛــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻣــﻦ أﻫــﻞ ﲪــﺺ ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮ‬‫اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﺛﻮر ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻜﻼﻋﻰ أﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ اﳊﻤﺼﻲ « )‪.(1‬‬‫وﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﳛـﺐ ﻋﻠﻴـﺎ ‪ ... 7‬ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌـﺴﻘﻼﱐ » وﻛـﺎن ﺟـﺪﻩ ﻗﺘـﻞ ﻳـﻮم‬‫ﺻﻔﲔ ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺛﻮر إذا ذﻛﺮ ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ أﺣﺐ رﺟﻼ ﻗﺘﻞ ﺟﺪي «‪.‬‬‫وﻷﻧــﻪ ﻛــﺎن ﳚــﺎﻟﺲ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳــﺴﺒﻮن ﻋﻠﻴــﺎ ‪ 7‬وﻫــﻮ ﻻ ﻳﻨﻜــﺮ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ‬‫اﻟﻌـﺴﻘﻼﱐ ‪ » :‬أزﻫـﺮ اﳊـﺮازى ‪ ،‬وأﺳـﺪ ﺑـﻦ وداﻋـﺔ ‪ ،‬وﲨﺎﻋـﺔ ـ وﻛـﺎﻧﻮا ﳚﻠـﺴﻮن وﻳـﺴﺒﻮن ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫ﺟﺮوا ﺑﺮﺟﻠﻴﻪ « )‪.(2‬‬‫أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺛﻮر ﻻ ﻳﺴﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﱂ ﻳﺴﺐ ّ‬‫وﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪرﻳﺎ ‪ ..‬ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﺑﱰﲨﺘﻪ ‪ » :‬ﻗﺎل اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ :‬ﻛﺎن ﺛﻮر ﻳـﺮى اﻟﻘـﺪر‬‫وﻛﺎن أﻫﻞ ﲪﺺ ﻧﻔـﻮﻩ وأﺧﺮﺟـﻮﻩ ‪ ،‬وﻗـﺎل أﺑـﻮ ﻣـﺴﻬﺮ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺳـﺎﱂ ‪ :‬أدرك أﻫـﻞ ﲪـﺺ‬‫وﻗ ــﺪ أﺧﺮﺟ ـﻮا ﺛ ــﻮر وأﺣﺮﻗـ ـﻮا دارﻩ ﻟﻜﻼﻣ ــﻪ ﰲ اﻟﻘ ــﺪر «‪ .‬وﻧﻘﻠ ــﻪ اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ ﰲ ‪ ‬ــﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬ ــﺬﻳﺐ‬‫وأﺿﺎف ‪ » :‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻛﺎن ﻣﻜﺤﻮل ﻗﺪرﻳﺎ ﰒ رﺟﻊ وﺛﻮر ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺪري «‪.‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﻌﻴــﲏ ﰲ ﺷــﺮح ﺣــﺪﻳﺚ ﻣــﺎ أﻛــﻞ أﺣــﺪ ﻃﻌﺎﻣــﺎ ﻗــﻂ ‪ ..‬ﰲ ذﻛــﺮ رﺟﺎﻟــﻪ ‪ » :‬ﻛــﺎن‬‫ﻗﺪرﻳﺎ « )‪.(3‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺼﻔﻲ اﳋﺰرﺟــﻲ ﺑﱰﲨﺘــﻪ ‪ » :‬ﻗــﺎل أﲪــﺪ ‪ :‬ﻛــﺎن ﻳــﺮى اﻟﻘــﺪر ‪ ..‬ﺗﻜﻠــﻢ ﻓﻴــﻪ ﲨﺎﻋــﺔ‬‫ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ « )‪.(4‬‬‫وﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﻟﺪى ﻣﺎﻟﻚ ـ وﻫﻮ أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ـ ﻓﻘﺪ ﻗـﺎل اﺑـﻦ‬‫ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ » ﻗﺪم اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻨﻬﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﳎﺎﻟﺴﺘﻪ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.374 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.34 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ‪.187 / 11‬‬‫)‪ (4‬ﺧﻼﺻﺔ ‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.154 / 1‬‬‫دﺣﺾ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲝﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﱴ ‪317 ....................................................... ...‬‬‫وﻟ ــﻴﺲ ﳌﺎﻟ ــﻚ ﻋﻨ ــﻪ رواﻳ ــﺔ ﻻ ﰲ ) اﳌﻮﻃ ــﺄ ( وﻻ ﰲ ) اﻟﻜﺘ ــﺐ اﻟ ــﺴﺘﺔ ( وﻻ ﰲ ) ﻏﺮاﺋ ــﺐ ﻣﺎﻟ ــﻚ‬‫ﻟﻠﺪارﻗﻄﲎ ( ﻓﻤﺎ أدري أﻳﻦ وﻗﻌﺖ رواﻳﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻊ ذﻣﺔ ﻟﻪ‪.‬‬‫وﻗــﺎل ﺳــﻠﻤﺔ ﺑــﻦ اﳌﻌﻴــﺎر ‪ :‬ﻛــﺎن اﻷوزاﻋــﻲ ﺳــﻲء اﻟﻘــﻮل ﰲ ﺛــﻮر واﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق وزرﻋــﺔ ﺑــﻦ‬‫اﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ « .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪ » :‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺴﻬﺮ وﻏﲑﻩ ‪ :‬ﻛـﺎن اﻻوزاﻋـﻲ ﻳـﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴـﻪ‬‫وﻳﻬﺠﻮﻩ «‪.‬‬‫وﻻن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ـ اﻻﻣﺎم اﻟﺸﻬﲑ ـ ﻛﺎن ﳛﺬر ﻋﻨﻪ وﻳﻌﺪﻩ ﳑﻦ ﻛﺎن ﻓﺎﺳﺪ اﳌـﺬﻫﺐ‬‫‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﻗﺎل ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﲪﺎد ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ‪:‬‬
‫أﻳﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻄﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻋﻠﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫أﺋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﲪ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳﺰﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻃﻠﱭ اﻟﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ‬‫ﰒ ﻗﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ ﺑﻘﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬‫ﻻ ﻛﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر وﻛﺠﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬‫وﻛﻌﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮو ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ «‪.‬‬‫وﻻن اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ روى ﰲ ) ‪‬ــﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ ( ﻋــﻦ اﻟﻘﻄــﺎن ﻗــﻮﻻ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل ‪» :‬‬‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﲪﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﳛـﲕ اﻟﻘﻄـﺎن ‪ :‬ﺛـﻮر إذا ﺣـﺪﺛﲏ ﻋـﻦ رﺟـﻞ ﻻ أﻋﺮﻓـﻪ ﻗﻠـﺖ ‪:‬‬
‫أﻧــﺖ اﻛــﱪ أم ﻫــﺬا؟ ﻓــﺈذا ﻗــﺎل ‪ :‬ﻫــﻮ اﻛــﱪ ﻣــﲏ ﻛﺘﺒﺘــﻪ ‪ ،‬وإذا ﻗــﺎل ‪ :‬ﻫــﻮ أﺻــﻐﺮ ﻣــﲏ ﱂ اﻛﺘﺒــﻪ «‪.‬‬‫ﻓﻜﺄن اﻟﻘﻄﺎن ـ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘـﻮم ـ ﻛـﺎن ﻻ ﻳﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠـﻰ رواﻳـﺔ ﺛـﻮر ﻋﻤـﻦ ﻫـﻮ أﺻـﻐﺮ‬‫ﻣﻨﻪ ﺳﻨﺎ‪.‬‬‫واﻣﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‬‫راوي اﳋﱪ ﻋﻦ ﺛﻮر واﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﺳﻨﺪ أﰊ داود ﻓﻬﻮ ﻣﻄﺮوح أﻳـﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎل اﻟـﺬﻫﱯ ‪» :‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻮ ﻣﺴﻬﺮ ‪ :‬اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﺪﻟﺲ ‪ ،‬ورﲟﺎ دﻟﺲ ﻋﻦ اﻟﻜﺬاﺑﲔ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺑﱰﲨﺘﻪ أﻳﻀﺎ ‪ » :‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻵﺟﺮي ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ داود ﻋـﻦ ﺻـﺪﻗﺔ ﺑـﻦ‬‫ﺧﺎﻟﺪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻮ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬اﻟﻮﻟﻴﺪ روى ﻋﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.347 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 318‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﺎﻟﻚ ﻋﺸﺮة أﺣﺎدﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ أﺻﻞ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ أرﺑﻌﺔ‪.‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬وﻣــﻦ أﻧﻜــﺮ ﻣــﺎ أﺗــﻰ ﺑ ـﻪ ﺣــﺪﻳﺚ ﺣﻔــﻆ اﻟﻘــﺮآن رواﻩ اﻟﱰﻣــﺬي ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺜــﻪ ﻋــﻦ أﰉ‬‫ﳍﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﰊ ﻗﺘـﺎدة ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ان رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ ﻗﻌــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻓـﺮاش ﻣﻐﻴﺒــﺔ ﻗــﻴﺾ اﷲ ﻟــﻪ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﺛﻌﺒــﺎﻧﲔ ‪ ،‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ ‪:‬‬
‫ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬إذا ﻗــﺎل اﻟﻮﻟﻴــﺪ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﺟـﺮﻳﺢ أو ﻋــﻦ اﻻوزاﻋــﻲ ﻓﻠــﻴﺲ ﲟﻌﺘﻤــﺪ ﻷﻧــﻪ ﻳــﺪﻟﺲ ﻋــﻦ‬‫ﻛــﺬاﺑﲔ ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻗــﺎل ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻓﻬــﻮ ﺣﺠــﺔ‪ .‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻣــﺴﻬﺮ ‪ :‬ﻛــﺎن اﻟﻮﻟﻴــﺪ ﻳﺄﺧــﺬ ﻣــﻦ اﺑــﻦ اﻟــﺴﻔﺮ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻷوزاﻋﻲ ‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﻛﺬاﺑﺎ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ‪ :‬ﻗﺎل اﻻوزاﻋﻲ‪.‬‬‫وﻗــﺎل ﺻــﺎﱀ ﺟــﺰرة ‪ :‬ﲰﻌــﺖ اﳍــﺸﻴﻢ ﺑــﻦ ﺧﺎرﺟــﺔ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻗﻠــﺖ ﻟﻠﻮﻟﻴــﺪ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻠﻢ ‪ :‬ﻗــﺪ‬‫أﻓﺴﺪت ﺣﺪﻳﺚ اﻻوزاﻋﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻛﻴﻒ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺗﺮوي ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ وﻋﻨﻪ ﻋـﻦ اﻟﺰﻫـﺮي وﻋﻨـﻪ‬‫ﻋﻦ ﳛﲕ ‪ ،‬وﻏﲑك ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﲔ اﻻوزاﻋﻲ وﺑﲔ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ اﻻﺳـﻠﻤﻲ ‪ ،‬وﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ‬‫اﻟﺰﻫﺮي ﻗﺮة ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﳛﻤﻠـﻚ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا؟ ﻗـﺎل ‪ :‬أﻧﺒـﻞ اﻻوزاﻋـﻲ اﻧـﻪ ﻳـﺮوي ﻋـﻦ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺆﻻء‪ .‬ﻗﻠـﺖ ‪:‬‬
‫ﻓﺈذا روى اﻻوزاﻋﻲ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء وﻫﻢ ﺿﻌﻔﺎء ﻣﻨﺎﻛﲑ ﻓﺄﺳﻘﻄﺘﻬﻢ وﺻـﲑ‪‬ﺎ ﻣـﻦ رواﻳـﺔ اﻻوزاﻋـﻲ ﻋـﻦ‬‫اﻹﺛﺒﺎت ﺿﻌﻒ اﻻوزاﻋﻲ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ اﱃ ﻗﻮﱄ‪« .‬‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﺑﱰﲨﺘــﻪ ‪ » :‬وﻗــﺎل اﻻﲰــﺎﻋﻴﻠﻲ أﺧــﱪت ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﲪــﺪ ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻮﻟﻴﺪ رﻓﺎﻋﺎ ‪ ،‬وﻗﺎل اﳌﺮوزي اﲪـﺪ ‪ :‬ﻛـﺎن اﻟﻮﻟﻴـﺪ ﻛﺜـﲑ اﳋﻄـﺄ ‪ ،‬وﻗـﺎل ﺣﻨﺒـﻞ ﻋـﻦ اﰉ‬‫ﻣﻌﲔ ‪ :‬ﲰﻌﺖ أﺑﺎ ﻣﺴﻬﺮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﳑﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻻوزاﻋﻲ وﻛـﺎن‬‫أﺑــﻮ اﻟــﺴﻔﺮ ﻛــﺬاﺑﺎ ‪ ،‬وﻗــﺎل ﻣﺆﻣــﻞ ﺑــﻦ أﻫــﺎب ﻋــﻦ اﰉ ﻣــﺴﻬﺮ ‪ :‬ﻛــﺎن اﻟﻮﻟﻴــﺪ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻠﻢ ﳛــﺪث‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻻوزاﻋﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﺬاﺑﲔ ﰒ ﻳﺪﻟﺴﻬﺎ ﻋـﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻗـﺎل ﺻـﺎﱀ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ‪ :‬ﲰﻌـﺖ اﳍـﺸﻴﻢ ﺑـﻦ‬‫ﺧﺎرﺟــﺔ ﻳﻘــﻮل ‪ ...‬وﻗــﺎل اﻟــﺪارﻗﻄﲏ ‪ :‬ﻛــﺎن اﻟﻮﻟﻴــﺪ ﻳﺮﺳــﻞ ‪ ،‬ﻳــﺮوي ﻋــﻦ اﻻوزاﻋــﻲ أﺣﺎدﻳــﺚ ﻋﻨــﺪ‬‫اﻷوزاﻋﻲ ﻋﻦ ﺷﻴﻮخ ﺿﻌﻔﺎء ﻋﻦ ﺷﻴﻮخ ﻗﺪ أدرﻛﻬﻢ اﻻوزاﻋـﻲ ‪ ،‬ﻓﻴـﺴﻘﻂ أﲰـﺎء اﻟـﻀﻌﻔﺎء وﳚﻌﻠﻬـﺎ‬‫ﻋﻦ اﻻوزاﻋﻲ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ وﻋﻦ ﻋﻄﺎء‪« .‬‬‫دﺣﺾ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲝﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﱴ ‪319 ....................................................... ...‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ أﻳﻀﺎ » وﻗﺎل اﻵﺟﺮي ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ داود ﻋﻦ ﺻﺪﻗﺔ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻘﺎل ﻫﻮ‬‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ‪ ،‬اﻟﻮﻟﻴﺪ روى ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﺸﺮة أﺣﺎدﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ أﺻـﻞ ‪ ،‬ﻣﻨﻬـﺎ أرﺑﻌـﺔ ﻋـﻦ ﻧـﺎﻓﻊ‬‫‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻫﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ ﺑﱰﲨﺔ ﺻﺪﻗﺔ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪.‬‬‫وﻗـﺎل ﻣﻨﻬـﺎ ‪ :‬ﺳـﺄﻟﺖ أﲪـﺪ ﻋـﻦ وﻟﻴـﺪ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﺧﺘﻠﻄـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ أﺣﺎدﻳـﺚ ‪ ،‬ﻣـﺎ ﲰـﻊ وﻣــﺎ ﱂ‬‫ﻳــﺴﻤﻊ ‪ ،‬وﻛﺎﻧــﺖ ﻟــﻪ ﻣﻨﻜ ـﺮات ‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ ﺣــﺪﻳﺚ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص ‪ :‬ﻻ ﺗﻠﺒــﺴﻮا ﻋﻠﻴﻨــﺎ دﻳﻨﻨــﺎ ‪ ،‬وﱂ‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻳﺜﺒﺖ ﺷﻲء ﺻﺢ ﰲ ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ :‬ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ أﰊ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﺎن رﻓﺎﻋﺎ « )‪.(1‬‬‫وأﻣﺎ أﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ‬‫راوي اﳋﱪ ﻋﻦ ﺛﻮر ﰲ ﺳﻨﺪ اﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻄﻌـﻮن ﻓﻴـﻪ أﻳـﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺗﻜﻠـﻢ ﻓﻴـﻪ اﻟﻘﻄـﺎن‬‫‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﺑﱰﲨﺘـﻪ ‪ » :‬وﻗـﺎل اﻟﻨﺒـﺎﰐ ذﻛـﺮ ﻻﰊ ﻋﺎﺻـﻢ ان ﳛـﲕ اﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺗﻜﻠـﻢ ] ﻳـﺘﻜﻠﻢ [‬‫ﻓﻴﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﺴﺖ ﲝﻲ وﻻ ﻣﻴﺖ إذا ﱂ أذﻛﺮ « )‪.(2‬‬‫واﻣﺎ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼل‬‫اﳊﻠـﻮاﱐ وﻫــﻮ راوي اﳋــﱪ ﻋــﻦ أﰊ ﻋﺎﺻــﻢ ﻋﻨــﺪ اﻟﱰﻣــﺬي ﻓﻤﻘــﺪوح ﻛــﺬﻟﻚ ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل اﺑــﻦ‬‫ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ ‪ » :‬وﻗ ـﺎل أﺑــﻮ داود ‪ :‬ﻛــﺎن ﻋﺎﳌــﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟــﺎل وﻛــﺎن ﻻ ﻳــﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻤــﻪ‪ .‬وﻗــﺎل‬‫أﻳﻀﺎ ‪ :‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﻨﺘﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل « )‪.(3‬‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ أﻳــﻀﺎ ‪ » :‬وﻗــﺎل داود ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ‪ :‬ﺑﻠﻐــﲏ ان اﳊﻠـﻮاﱐ ﻗــﺎل ﻻ‬‫أﻛﻔﺮ ﻣﻦ وﻗﻒ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻗﺎل داود ‪ :‬ﻓﺴﺄﻟﺖ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ ﻋﻦ اﳊﻠﻮاﱐ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳﺮﻣـﻰ ﰲ‬‫اﳊﺶ ‪ ،‬ﻣﻦ ﱂ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻜﻔﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.154 / 11‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.325 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.303 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 320‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗــﺎل اﻻﻣــﺎم أﲪــﺪ ‪ :‬ﻣــﺎ أﻋﺮﻓــﻪ ﺑﻄﻠــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ وﻻ رأﻳﺘــﻪ ﻳﻄﻠﺒــﻪ ‪ ،‬وﱂ ﳛﻤــﺪﻩ ‪ ،‬ﰒ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻐﲏ ﻋﻨﻪ أﺷﻴﺎء أﻛﺮﻫﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺮة ‪ :‬أﻫﻞ اﻟﺜﻐﺮ ﻋﻨﻪ ﻏﲑ راﺿﲔ ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎﻩ «‪.‬‬‫واﻣﺎ ﺑﺤﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬‫راوي اﳋـﱪ ﻋـﻦ ﺧﺎﻟــﺪ ﺑـﻦ ﻣﻌـﺪان أﻳــﻀﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟﱰﻣــﺬي ﻓـﻼ ﺷـﻚ ﰲ ﺿــﻌﻔﻪ ‪ ،‬إذ ﻫـﻮ ﻣــﻦ‬‫أﻫﻞ ﲪﺺ ‪ ،‬واﳓﺮاف أﻫﻞ ﲪﺺ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬أﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﺮارا‪.‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﲝﲑ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟـﺴﺤﻮﱄ أﺑـﻮ ﺧﺎﻟـﺪ اﳊﻤـﺼﻲ ‪ ،‬روى ﻋـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﻣﻌــﺪان وﻣﻜﺤــﻮل ‪ ،‬وﻋﻨــﻪ اﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺎش وﺑﻘﻴــﺔ ﺑــﻦ اﻟﻮﻟﻴــﺪ وﺛــﻮر ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ وﻫــﻮ ﻣــﻦ أﻗﺮاﻧــﻪ ‪،‬‬‫وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ وﻏﲑﻫﻢ « )‪.(1‬‬‫وﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﺼﻔﻲ اﳋﺰرﺟﻲ ﰲ ) ﳐﺘﺼﺮ ﺗﺬﻫﻴﺐ ‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪.( 142 / 1‬‬‫واﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬‫راوي اﳋ ــﱪ ﻋ ــﻦ ﲝ ــﲑ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻌﻴﺪ ﻋﻨـ ــﺪ اﻟﱰﻣ ــﺬي ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻮ ﻣﻘ ــﺪوح وﻣ ــﺬﻣﻮم ﰲ اﻟﻐﺎﻳـ ــﺔ ‪،‬‬‫وﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﲪﺼﻴﺎ ﻓﺈ‪‬ﻢ ذﻛﺮوا ﻟﻪ ﻣﺜﺎﻟﺐ ﻛﺜﲑة ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ‪ » :‬وﻗﺪ‬‫ذﻛﺮﻧﺎ ان ﺑﻘﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﺮوي ﻋﻦ ا‪‬ﻬـﻮﻟﲔ واﻟـﻀﻌﻔﺎء ‪ ،‬ورﲟـﺎ أﺳـﻘﻂ ذﻛـﺮﻫﻢ وذﻛـﺮ ﻣـﻦ رووا ﻟـﻪ ﻋﻨـﻪ‬‫« ) ‪.( 2‬‬‫وﻗﺎل » ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ :‬ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﺒﻘﻴﺔ « )‪.(3‬‬‫وﻗ ــﺎل ‪ » :‬ﺑﻘﻴـ ـﺔ ﻣ ــﺪﻟﺲ ﻳ ــﺮوي ﻋ ــﻦ اﻟ ــﻀﻌﻔﺎء ‪ ،‬وأﺻ ــﺤﺎﺑﻪ ﻻ ﻳ ــﺴﻮون ﺣﺪﻳﺜ ــﻪ وﳛ ــﺬﻓﻮن‬‫اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻣﻨﻪ « )‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.421 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪.109 / 1‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ‪.151 / 1‬‬‫)‪ (4‬اﳌﺼﺪر ‪.218 / 1‬‬‫دﺣﺾ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲝﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﱴ ‪321 ....................................................... ...‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ﺑﱰﲨﺘــﻪ ‪ » :‬وﻗــﺎل ﻏــﲑ واﺣــﺪ ‪ :‬ﻛــﺎن ﻣﺪﻟــﺴﺎ ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻗــﺎل ‪ :‬ﻋــﻦ ‪ ،‬ﻓﻠــﻴﺲ‬‫ﲝﺠــﺔ‪ .‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ‪ :‬ﲰــﻊ ﻣــﻦ ﺷــﻌﺒﺔ وﻣﺎﻟــﻚ وﻏﲑﳘــﺎ أﺣﺎدﻳــﺚ ﻣــﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﰒ ﲰــﻊ ﻣــﻦ أﻗـﻮام‬‫ﻛﺬاﺑﲔ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ وﻣﺎﻟﻚ ﻓﺮوى ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻣﺎ أﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣـﺎﰎ ‪:‬‬
‫ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ وﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺴﻬﺮ ‪ :‬أﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﻘﻴﺔ ﻓﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻴﺔ‪.‬‬‫ﻗــﺎل ﺣﻴــﺎة ﺑــﻦ ﺷ ـﺮﻳﺢ ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﺑﻘﻴــﺔ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﳌــﺎ ﻗ ـﺮأت ﻋﻠــﻰ ﺷــﻌﺒﺔ أﺣﺎدﻳــﺚ ﲝــﲑ اﺑــﻦ‬‫ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﳏﻤﺪ ﻟﻮ ﱂ أﲰﻌﻬﺎ ﻣﻨﻚ ﻟﻄﺮت‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﳉﻮزﺟﺎﱐ ‪ :‬رﺣﻢ اﷲ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺒﺎﱄ إذا وﺟﺪ ﺧﺮاﻓـﺔ ﻋﻤـﻦ ﻳﺄﺧـﺬﻩ‬‫‪ ،‬ﻓﺎن ﺣﺪث ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ «‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ أﻳﻀﺎ ‪ » :‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺘﻘﻲ اﻟﻴـﺰﱐ ‪ :‬ﻣـﻦ ﻗـﺎل ان ﺑﻘﻴـﺔ ﻗـﺎل ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻓﻘـﺪ ﻛـﺬب‬‫‪ ،‬ﻣـﺎ ﻗـﺎل ﻗـﻂ اﻻ ﺣـﺪﺛﲏ ﻓـﻼن‪ .‬وﻗـﺎل اﳊﺠـﺎج ﺑـﻦ اﻟـﺸﺎﻋﺮ ‪ :‬ﺳـﺌﻞ اﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ ﻋـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ‬‫ﻫﺬﻩ اﳌﻠﺢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺠﺐ أﻧﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﻻ أﺣـﺘﺞ ﺑﺒﻘﻴـﺔ ‪ ،‬وﺣـﺪﺛﻨﺎ‬‫أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﱰﻣﺬي ﲰﻌﺖ أﲪﺪ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﺗﻮﳘـﺖ ان ﺑﻘﻴـﺔ ﻻ ﳛـﺪث اﳌﻨـﺎﻛﲑ اﻻ‬‫ﻋﻦ ا‪‬ﺎﻫﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﳛﺪث اﳌﻨﺎﻛﲑ ﻋﻦ اﳌﺸﺎﻫﲑ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﻰ «‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ » :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ اﳋﺰاﻋـﻲ ﺑﺪﻣـﺸﻖ ﺣـﺪﺛﻨﺎ‬‫ﻫﺸﺎم ﺑﻪ ﺧﻠﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﺟـﺮﻳﺢ ﻋـﻦ ﻋﻄـﺎء ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎ ‪ :‬ﻣـﻦ أدﻣـﻦ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺣﺎﺟﺒﻴﻪ ﺑﺎﳌﺸﻂ ﻋﻮﰲ ﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣـﻦ ﻧـﺴﺨﺔ ﻛﺘﺒﻨﺎﻫـﺎ ‪‬ـﺬا اﻻﺳـﻨﺎد ﻛﻠﻬـﺎ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺔ ﻳـﺸﺒﻪ‬‫أن ﻳﻜﻮن ﺑﻘﻴﺔ ﲰﻌﻪ ﻣﻦ اﻧﺴﺎن واﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺢ ﻓﺪﻟﺲ ﻋﻨﻪ واﻟﺘﺰق ﺑﻪ «‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬وذﻛﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﺣﻜـﻢ ﻋـﻦ وﻛﻴـﻊ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ «‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﲰﻌﺖ أﺣﺪا أﺟﺮأ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﻮل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬وﻗﺎل ﻣﺴﻠﻢ ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ ﲰﻌﺖ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل ﻗـﺎل اﺑـﻦ‬‫ﻳﻜﲏ اﻻﺳﺎﻣﻲ‬‫اﳌﺒﺎرك ‪ :‬ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻘﻴﺔ ﻟﻮ ﻻ اﻧﻪ ّ‬‫‪ ................................................................................ 322‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻳﺴﻤﻲ اﻟﻜﲎ ‪ ،‬ﻛﺎن دﻫﺮا ﳛﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻮﺣﺎﻇﻲ ﻓﻨﻈﺮﻧﺎ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس‪.‬‬‫وﻗــﺎل أﺑــﻮ داود ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ اﲪــﺪ ﻗــﺎل ‪ :‬روى ﺑﻘﻴــﺔ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻣﻨــﺎﻛﲑ‪ .‬ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ وروى‬‫ﻳﺴﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﺷﻴﺨﻪ وﻛﻨﺎﻩ ﻓﺎﻋﻠﻢ اﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺎوي ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬‫ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻗﺎل ‪ :‬إذا ﱂ ّ‬‫وﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل ﻳﻌﻘــﻮب اﻟﻔــﺴﻮي ‪ :‬وﺑﻘﻴــﺔ ﻳــﺬﻛﺮ ﲝﻔــﻆ اﻻ أﻧــﻪ ﻳــﺸﺘﻬﻰ اﳌﻠــﺢ واﻟﻄﺮاﺋــﻒ ﻣــﻦ‬‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﲑوي ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء «‪.‬‬‫وروى اﻟﺬﻫﱯ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫـﺎب ﺑـﻦ اﻟـﻀﺤﺎك ﻋـﻦ ﺷـﻌﺒﺔ ‪ » :‬وﺑﻘﻴـﺔ‬‫ذو ﻏﺮاﺋﺐ وﻋﺠﺎﺋﺐ وﻣﻨﺎﻛﲑ «‪.‬‬‫ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻗــﺎل ﻋﺒــﺪ اﳊــﻖ ﰲ ﻏــﲑ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ :‬ﺑﻘﻴـﺔ ﻻ ﳛــﺘﺞ ﺑــﻪ ‪ ،‬وروى ﻟــﻪ أﻳــﻀﺎ أﺣﺎدﻳــﺚ‬‫وﺳﻜﺖ ﻋﻦ ﺗﺒﻴﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬‫وﻗــﺎل أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ اﺑــﻦ اﻟﻘﻄــﺎن ‪ :‬ﺑﻘﻴــﺔ ﻳــﺪﻟﺲ ﻋــﻦ اﻟــﻀﻌﻔﺎء وﻳــﺴﺘﺒﻴﺢ ذﻟــﻚ ‪ ،‬وﻫــﺬا ان‬‫ﺻﺢ ﻣﻔﺴﺪ ﻟﻌﺪاﻟﺘﻪ «‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﻗﻠـﺖ ﻧﻌـﻢ واﷲ ﺻـﺢ ﻫـﺬا ﻋﻨـﻪ أﻧـﻪ ﻓﻌﻠـﻪ وﺻـﺢ ﻋـﻦ اﻟﻮﻟﻴـﺪ اﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ ‪،‬‬‫ﺑﻞ وﻋـﻦ ﲨﺎﻋـﺔ ﻛﺒـﺎر ﻓﻌﻠـﻪ ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ ﺑﻠﻴـﺔ ﻣـﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻜـﻨﻬﻢ ﻓﻌﻠـﻮا ذﻟـﻚ ﺑﺎﺟﺘﻬـﺎد وﻣـﺎ ﺟـﻮزوا ﻋﻠـﻰ‬‫ذﻟــﻚ اﻟــﺸﺨﺺ اﻟــﺬي ﻳــﺴﻘﻄﻮن ذﻛــﺮﻩ ﺑﺎﻟﺘــﺪﻟﻴﺲ اﻧــﻪ ﺗﻌﻤــﺪ اﻟﻜــﺬب ‪ ،‬ﻫــﺬا أﻣﺜــﻞ ﻣــﺎ ﻳﻌﺘــﺬر ﺑــﻪ‬‫ﻋﻨﻬﻢ « )‪.(1‬‬‫ﻗﻠـﺖ ‪ :‬وﻫـﻮ ﺳــﺨﻴﻒ ﺟـﺪا ‪ ،‬ﻻن ﺑﻘﻴـﺔ وأﻣﺜﺎﻟــﻪ ان ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﺆﻣﻨـﻮن ﺑــﺎﷲ وﳜـﺸﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﻟــﺬﻛﺮوا‬‫ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﺳﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺬي أﺳﻘﻄﻮﻩ ‪ ،‬ﻣﺼﺮﺣﲔ ﺑﻀﻌﻔﻪ ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳـﻀﻞ ﺑﺘﺪﻟﻴـﺴﻬﻢ‬‫ﻣﻦ ﻻ ﺧﱪة ﻟﻪ ﰲ اﻟﺮﺟﺎل واﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫وﻗﺎل ا‪‬ﺪ اﻟﻔﲑوزاﺑﺎدي ‪ » :‬وﺑﻘﻴﺔ ﳏﺪث ﺿﻌﻴﻒ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﱰﲨﺘﻪ ‪ » :‬ﻗﺎل ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻛﺎن ﳛﺪث ﻋﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.33 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ ‪ :‬ﺑﻘﻲ‪.‬‬‫دﺣﺾ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲝﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﱴ ‪323 ....................................................... ...‬‬‫اﻟﻀﻌﻔﺎء ﲟﺎﺋﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺒﻞ ان ﳛﺪث ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت «‪.‬‬‫اﱄ ﻣـﻦ اﲰﺎﻋﻴـﻞ اﺑـﻦ‬‫وﻗﺎل ‪ » :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﻳﻜﺘـﺐ ﺣﺪﻳﺜـﻪ وﻻ ﳛـﺘﺞ ﺑـﻪ ‪ ،‬وﻫـﻮ أﺣـﺐ ّ‬‫ﻋﻴﺎش « )‪.(1‬‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬وروى اﺑﻦ ﻋﺪي ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﻗﺎل ﱄ ﺷﻌﺒﺔ ﻳـﺎ أﺑـﺎ ﳛﻤـﺪ ﻣـﺎ أﺣـﺴﻦ ﺣـﺪﻳﺜﻚ ﻟﻜـﻦ‬‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أرﻛﺎن‪.‬‬‫وﻗــﺎل ﺑﻘﻴــﺔ ‪ :‬ذاﻛــﺮت ﲪــﺎد ﺑــﻦ زﻳــﺪ ﺑﺄﺣﺎدﻳــﺚ وﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ أﺟــﻮد ﺣــﺪﻳﺜﻚ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﳍــﺎ‬‫أﺟﻨﺤﺔ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﺑﻘﻴـﺔ ﺑـﻦ اﻟﻮﻟﻴـﺪ ‪ ..‬ﺻـﺪوق ﻛﺜـﲑ اﻟﺘـﺪﻟﻴﺲ ﻋـﻦ اﻟـﻀﻌﻔﺎء ﻣـﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨـﺔ‬‫‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﺳﺒﻌﲔ « )‪.(3‬‬‫وﻗــﺎل اﳌﻨــﺎوي ﺑﻌــﺪ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻗ ـﺎل اﳌﻨــﺬري رواﻩ اﻟﻄ ـﱪاﱐ ﻣــﻦ رواﻳــﺔ ﺑﻘﻴــﺔ وﻓﻴــﻪ راو ﱂ‬‫ﻳﺴﻢ ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺸﻴﺨﻪ اﻟﺰﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪ :‬وﰲ اﺳﻨﺎدﻩ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﻢ ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺔ ﻣﺪﻟﺲ « )‪.(4‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺰﺑﻴﺪي ‪ » :‬وﺑﻘﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﳏـﺪث ﺿـﻌﻴﻒ ﻳـﺮوي ﻋـﻦ اﻟﻜـﺬاﺑﲔ وﻳﺪﻟـﺴﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎﻟـﻪ‬‫اﻟـﺬﻫﱯ ﰲ اﳌﻴـﺰان ‪ ،‬وﻗــﺎل ﰲ ذﻳﻠـﻪ ‪ ،‬ﻫــﻮ ﺻــﺪوق ﰲ ﻧﻔــﺴﻪ ﺣـﺎﻓﻆ ﻟﻜﻨــﻪ ﻳــﺮوي ﻋﻤــﻦ دب ودرج‬‫ﻓﻜﺜــﺮت اﳌﻨــﺎﻛﲑ واﻟﻌﺠﺎﺋــﺐ ﰲ ﺣﺪﻳﺜــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺧﺰﳝــﺔ ‪ :‬ﻻ اﺣــﺘﺞ ﺑﺒﻘﻴــﺔ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﲪــﺪ ‪ :‬ﻟــﻪ‬‫ﻣﻨــﺎﻛﲑ ﻋــﻦ اﻟﺜﻘــﺎت ‪ ،‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋــﺪي ‪ :‬ﻟﺒﻘﻴــﺔ أﺣﺎدﻳــﺚ ﺻــﺎﳊﺔ وﳜــﺎﻟﻒ اﻟﺜﻘــﺎت ‪ ،‬وإذا روى‬‫ﻋﻦ ﻏﲑ اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ ﺧﻠﻂ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش « )‪.(5‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.475 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ‪.477 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.104 / 1‬‬‫)‪ (4‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪.109 / 1‬‬‫)‪ (5‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ‪ :‬ﺑﻘﻲ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 324‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫واﻣﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺑﻰ اﻟﻤﻄﺎع‬‫راوي اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳـﺎرﻳﺔ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧـﻪ ﳎﻬـﻮل ﻋﻨـﺪ اﺑـﻦ اﻟﻘﻄـﺎن ‪،‬‬‫وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ اﻟﻌﺮﺑﺎض واﺳـﺘﻨﻜﺮوﻩ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎل اﻟـﺬﻫﱯ » وﻗـﺪ اﺳـﺘﺒﻌﺪ دﺣـﻴﻢ‬‫ﻟﻘﻴــﻪ ﻟﻠﻌﺮﺑــﺎض ﻓﻠﻌﻠــﻪ أرﺳــﻞ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا ﰲ اﻟــﺸﺎﻣﻴﲔ ﻛﺜــﲑ اﻟﻮﻗــﻮع ‪ ،‬ﻳــﺮوون ﻋﻤــﻦ ﱂ ﻳﻠﻘــﻮﻫﻢ «‬‫)‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ ﻟـﺪﺣﻴﻢ ﺗﻌﺠﺒـﺎ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻮﻟﻴـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﻗـﺎل‬‫‪ :‬ﺻﺤﺒﺖ ﳛﲕ ﺑﻦ أﰊ اﳌﻄﺎع ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﳛﺪث ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء اﺑﻦ زﺑﺮ ﻋﻨﻪ اﻧﻪ ﲰﻊ اﻟﻌﺮﺑـﺎض‬‫ﻣﻊ ﻗﺮب ﻋﻬﺪ ﳛﲕ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ اﻟﻨﺎس ﳍﺬا ‪ ،‬واﻟﻌﺮﺑﺎض ﻗﺪﱘ اﳌﻮت‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وزﻋﻢ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن اﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺣﺎﻟﻪ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل ‪ » :‬وأﺷﺎر دﺣﻴﻢ اﱃ ان رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ ﻣﺮﺳﻠﺔ « )‪.(3‬‬‫واﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻼء‬‫راوي اﳋﱪ ﻋﻦ ﳛﲕ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﺎﻧﻪ أﻳﻀﺎ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻋﻦ ﻗﺪح ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪» :‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم ‪ :‬ﺿﻌﻔﻪ ﳛﲕ وﻏﲑﻩ « )‪.(4‬‬‫واﻣﺎ ﺿﻤﺮة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‬‫راوي اﳋﱪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟـﺴﻠﻤﻲ ﻋﻨـﺪ اﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﺔ ﻓﻬـﻮ اﻳـﻀﺎ ﻣﻄـﺮوح ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻣـﻦ أﻫـﻞ‬‫ﲪــﺺ ﻛﻤــﺎ ﻻ ﳜﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ راﺟــﻊ ) ‪‬ــﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ ( و ) ﺗﻘﺮﻳــﺐ اﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ ( ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أﻧــﻪ‬‫ﻛﺎن ﻣﺆذن اﳌﺴﺠﺪ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﺪﻣﺸﻖ ) ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.( 459 / 4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.410 / 4‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.280 / 11‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.358 / 2‬‬‫)‪ (4‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.463 / 2‬‬

‫دﺣﺾ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲝﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﱴ ‪325 ....................................................... ...‬‬‫واﻣﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‬‫راوي اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺿﻤﺮة ﻋﻨﺪ اﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﺔ ﻓﻘـﺪ ﺗﻜﻠﻤـﻮا ﻓﻴـﻪ ﻛـﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟـﺬﻫﱯ » ﻗـﺎل‬‫اﺑﻦ ﺣﺎﰎ ‪ :‬ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ ‪ ،‬وﱂ ﳜﺮج ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬وﻟﻴﻨﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ «‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬ﻗﺎل اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﻩ ﻗﺎل ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ :‬ﻛﺎن اﺑﻦ ﻣﻬﺪي إذا ﺣﺪث ﲝـﺪﻳﺚ‬‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ زﺟﺮﻩ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﻻ ﻳﺒﺎﱄ « )‪.(1‬‬‫وأوردﻩ ﰲ اﻟــﻀﻌﻔﺎء وﻗــﺎل ‪ » :‬ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ ‪ :‬ﻻ ﳛــﺘﺞ ﺑــﻪ وﻛــﺎن ] ﳛــﲕ [ اﻟﻘﻄــﺎن ﻻ‬‫ﻳﺮﺿﺎﻩ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ‪ » :‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ أﰊ ﺧﻴﺜﻤـﺔ واﻟـﺪوري ﰲ ﺗﺎرﳜﻬﻤـﺎ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ‪ :‬ﻛـﺎن‬‫ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻻ ﻳﺮﺿﺎﻩ‪.‬‬‫وﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل اﻟــﺪوري ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ‪ :‬ﻟــﻴﺲ ﲟﺮﺿــﻲ ‪ ،‬ﻫﻜــﺬا ﻧﻘﻠــﻪ اﺑــﻦ اﰉ ﺣــﺎﰎ ﻋــﻦ‬‫اﻟـﺪوري ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ذﻟـﻚ ﰲ ﺗﺎرﳜـﻪ ‪ ،‬وﻗـﺎل اﻟﻠﻴـﺚ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪﻩ ﻗـﺎل ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ﻛـﺎن اﺑـﻦ ﻣﻬـﺪي‬‫إذا ﲢـﺪث ﲝـﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑـﻦ ﺻـﺎﱀ زﺑـﺮﻩ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ وﻗـﺎل ‪ :‬اﻳـﺶ ﻫـﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ؟ وﻗــﺎل‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﻌﺎﻳﲏ ﻋﻦ ﳛﲕ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫وﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻮ ﺻﺎﱀ اﻟﻔﺮاء ﻋﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق اﻟﻔﺰاري ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺄﻫﻞ أن ﻳﺮوى ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬وﻗــﺎل ﻳﻌﻘــﻮب ﺑــﻦ ﺷــﻴﺒﺔ ‪ :‬ﻗــﺪ ﲪــﻞ اﻟﻨــﺎس ﻋﻨــﻪ وﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﻳــﺮى اﻧــﻪ وﺳــﻂ ﻟــﻴﺲ‬‫ﺑﺎﻟﺜﺒﺖ وﻻ ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻀﻌﻔﻪ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺎر زﻋﻤﻮا اﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺪري أي ﺷﻲء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ « )‪.(3‬‬‫ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﲪﺺ وﻗﺎﺿﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.135 / 4‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻐﲏ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪.166 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.210 / 10‬‬‫‪ ................................................................................ 326‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺪوﻟــﺔ اﻻﻣﻮﻳــﺔ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﰲ ) ‪‬ــﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ ‪ ( 209 / 10‬وﻓﻴــﻪ ‪ » :‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻳــﻮﻧﺲ ﻗــﺪم‬‫ﺳﻨﺔ ﲬﺲ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﰒ دﺧﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺎﻷﻧـﺪﻟﺲ اﺗـﺼﻞ ﺑـﻪ‬‫ﻓﺄرﺳـﻠﻪ اﱃ اﻟـﺸﺎم ﰲ ﺑﻌـﺾ أﻣــﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ رﺟـﻊ اﻟﻴـﻪ وﻻﻩ ﻗــﻀﺎء اﳉﻤﺎﻋـﺔ ﺑﺎﻷﻧـﺪﻟﺲ ‪ ،‬وﺗـﻮﰲ ﺳــﻨﺔ‬‫ﲦــﺎن وﲬــﺴﲔ وﻣﺎﺋــﺔ ‪ ،‬وﻗــﺎل ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ أﰉ ﻣــﺮﱘ ﲰﻌــﺖ ﺧــﺎﱄ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬أﺗﻴــﺖ‬‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﻻ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﻓﺮأﻳﺖ ﻋﻨﺪﻩ أراﻩ ـ ﻗﺎل ‪ :‬اﳌﻼﻫﻲ ـ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺷـﻲء‬‫‪‬ﺪﻳﻪ اﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﱰﻛﺘﻪ وﱂ اﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ « )‪.(1‬‬‫واﻣﺎ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‬‫ﺷــﻴﺦ اﺑــﻦ ﻣﺎﺟ ــﺔ وأﺣــﺪ رﺟــﺎل اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﻃﺮﻳﻘــﻪ اﻟﺜــﺎﱐ ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ ﻛ ــﺎن ﻗــﺪرﻳﺎ ﻛﻤ ــﺎ ﰲ )‬‫‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.( 284 / 1‬‬‫وﰲ ) ﳐﺘﺼﺮ ‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ » : ( 84 / 1‬ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ «‪.‬‬‫واﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح‬‫راوي اﳋﱪ ﻋﻦ ﺛﻮر ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻔﻲ ) ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘـﺪال ‪656 / 2‬‬‫( ‪ » :‬ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺴﺮﻗﺔ اﳊﺪﻳﺚ «‪.‬‬‫‪ 8‬ـ ﺗﺼﺮﻳﺢ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ﺑﺒﻄﻼﻧﻪ‬‫ﻟﻘــﺪ ﺛﺒــﺖ ﺑﻄــﻼن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺣــﱴ ﺻــﺮح ﺑــﺬﻟﻚ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ اﻟﻘﻄــﺎن ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل اﺑــﻦ‬‫ﺣﺠ ــﺮ ﺑﱰﲨ ــﺔ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮﲪﻦ اﻟ ــﺴﻠﻤﻰ ‪ » :‬ﻟ ــﻪ ﰲ اﻟﻜﺘ ــﺐ ﺣ ــﺪﻳﺚ واﺣ ــﺪ ﰲ اﳌﻮﻋﻈ ــﺔ ﺻ ــﺤﺤﻪ‬‫اﻟﱰﻣــﺬي‪ .‬ﻗﻠــﺖ واﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن واﳊــﺎﻛﻢ ﰲ اﳌــﺴﺘﺪرك ‪ ،‬وزﻋــﻢ اﺑــﻦ اﻟﻘﻄــﺎن اﻟﻔﺎﺳــﻲ ‪ :‬اﻧــﻪ ﻻ ﻳــﺼﺢ‬‫ﳉﻬﺎﻟﺘﻪ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.211 / 10‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.238 / 6‬‬‫دﺣﺾ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲝﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﱴ ‪327 ....................................................... ...‬‬‫وﻟــﻴﺲ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي أﺷــﺎر اﻟﻴــﻪ اﻻ ﺣــﺪﻳﺚ » ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﺑــﺴﻨﱵ ‪ « ...‬وﻗــﺪ زﻋﻤـﻮا اﻧــﻪ ‪6‬‬‫ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﰲ ﺳﻴﺎق وﻋﻈﻪ ﻟﻼﺻﺤﺎب ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن‬‫وﻟﻨﻮرد ﻧﺒﺬة ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎ‪‬ﻢ ﰲ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ‪: 628‬‬‫‪ 1‬ـ ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻗﺎﺿـﻲ اﳉﻤﺎﻋـﺔ ‪ ...‬ﻗـﺎل اﻷﺑـﺎر‬‫ﰲ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ‪ :‬ﻛــﺎن ﻣــﻦ أﺑــﺼﺮ اﻟﻨــﺎس ﺑــﺼﻨﺎﻋﺔ اﳊــﺪﻳﺚ وأﺣﻔﻈﻬــﻢ ﻻ ﲰــﺎء رﺟﺎﻟــﻪ وأﺷــﺪﻫﻢ ﻋﻨﺎﻳــﺔ‬‫ﺑﺎﻟﺮواﻳــﺔ ‪ ،‬رأس ﻃﻠﺒــﺔ ﻣـﺮاﻛﺶ ‪ ...‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻣــﺴﺪي ‪ :‬ﻛــﺎن ﻣﻌﺮوﻓــﺎ ﺑــﺎﳊﻔﻆ واﻹﺗﻘــﺎن وﻣــﻦ أﺋﻤــﺔ‬‫ﻫـﺬا اﻟــﺸﺄن ‪ ،‬ﻣــﺼﺮي اﻷﺻـﻞ ﻣﺮاﻛــﺸﻲ اﻟــﺪار ‪ ،‬ﻛـﺎن ﺷــﻴﺦ ﺷــﻴﻮخ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ﰲ اﻟﺪوﻟــﺔ اﳌﺆﻣﻨﻴــﺔ‬‫‪.(1) « ...‬‬‫‪ 2‬ـ ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎﺿﻲ اﳉﻤﺎﻋـﺔ ‪ ...‬ﻛـﺎن ﻣـﻦ‬‫أﺑ ــﺼﺮ اﻟﻨ ــﺎس ﺑ ــﺼﻨﺎﻋﺔ اﳊ ــﺪﻳﺚ وأﺣﻔﻈﻬ ــﻢ ﻷﲰ ــﺎء رﺟﺎﻟ ــﻪ وأﺷ ــﺪﻫﻢ ﻋﻨﺎﻳ ــﺔ ﰲ اﻟﺮواﻳ ــﺔ ‪ ،‬ﻣﻌﺮوﻓ ــﺎ‬‫ﺑﺎﳊﻔﻆ واﻹﺗﻘﺎن ‪.(2) « ...‬‬‫‪ 9‬ـ ﻻ اﺛﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎح‬‫اﻧــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻓــﺮض ﺗــﺴﻠﻴﻢ ﺻــﺤﺔ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﻄﺮﻳــﻖ ﻣــﻦ ﻃــﺮﻗﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻧــﻪ ﻻ ﻳــﺼﻠﺢ ﻻن‬‫ﻳﻌ ــﺎرض ﺑ ــﻪ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠ ــﲔ اﻟــﺬي ﺛﺒ ــﺖ ﺻ ــﺪورﻩ ﺑ ــﺎﻋﱰاف ﻛﺒ ــﺎر أﺋﻤ ــﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻗ ــﺪ رووﻩ ﺑ ــﺎﻟﻄﺮق‬‫اﳌﺘﻜﺎﺛﺮة ﺟﺪا ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺣﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻋﻠـﻴﻜﻢ ﺑـﺴﻨﱵ ‪ « ...‬ـﺬﻩ اﳌﺜﺎﺑـﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻻ أﺛـﺮ ﻟـﻪ‬‫ﰲ اﻛﺜﺮ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.1407 / 4‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.494‬‬‫‪ ................................................................................ 328‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 10‬ـ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ » اﻟﺨﻠﻔﺎء « ﻓﻴﻪ ﻫﻢ » اﻷﺋﻤﺔ «‬‫ﻟــﻮ ﺳــﻠﻤﻨﺎ ﺻــﺤﺔ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻓــﺎن ﻟﻨــﺎ ان ﻧﻔــﺴﺮ » اﳋﻠﻔــﺎء « ﻓﻴــﻪ ﺑـ ـ » اﻷﺋﻤــﺔ اﻻﺛــﲏ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﺸﺮ « ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﺮﺳﻮل ّ‬‫أوﻻ ‪ :‬ﻷﻧــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أﻃﻠــﻖ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ » اﻻﺛــﲏ ﻋــﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔــﺔ « ﻛﻠﻤــﺔ »‬‫اﳋﻠﻔـﺎء « ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺳـﻼم اﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎل اﻟـﺸﻴﺦ اﻟﻘﻨـﺪوزى ‪ » :‬ﻗـﺎل ﺑﻌـﺾ اﶈﻘﻘـﲔ ‪ :‬ان‬‫اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﺪاﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻮن اﳋﻠﻔــﺎء ﺑﻌــﺪﻩ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ اﺛــﲎ ﻋــﺸﺮ ﻗــﺪ اﺷــﺘﻬﺮت ﻣــﻦ‬‫ﻃــﺮق ﻛﺜــﲑة‪ .‬ﻓﺒــﺸﺮح اﻟﺰﻣــﺎن وﺗﻌﺮﻳــﻒ اﻟﻜــﻮن واﳌﻜــﺎن ﻋﻠــﻢ ان ﻣ ـﺮاد رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳ ّـﻠﻢ ﻣــﻦ ﺣﺪﻳﺜــﻪ ﻫـﺬا ‪ :‬اﻷﺋﻤــﺔ اﻻﺛﻨــﺎ ﻋــﺸﺮ ﻣـﻦ اﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻪ وﻋﱰﺗـﻪ ‪ ،‬إذ ﻻ ﳝﻜــﻦ ان ﳛﻤــﻞ ﻫــﺬا‬‫اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ اﳋﻠﻔــﺎء ﺑﻌــﺪﻩ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎﺑﻪ ﻟﻘﻠــﺘﻬﻢ ﻋــﻦ اﺛــﲎ ﻋــﺸﺮ ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜــﻦ ان ﳛﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ‬‫اﳌﻠﻮك اﻻﻣﻮﻳـﺔ ‪ ،‬ﻟﺰﻳـﺎد‪‬ﻢ ﻋﻠـﻰ اﺛـﲎ ﻋـﺸﺮ وﻟﻈﻠﻤﻬـﻢ اﻟﻔـﺎﺣﺶ اﻻ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ وﻟﻜـﻮ‪‬ﻢ‬‫ﻏﲑ ﺑﲎ ﻫﺎﺷﻢ ‪ ،‬ﻻن اﻟﻨﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻛﻠﻬـﻢ ﻣـﻦ ﺑـﲏ ﻫﺎﺷـﻢ ‪ ،‬ﰲ رواﻳـﺔ ﻋﺒـﺪ‬‫اﳌﻠﻚ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ ،‬وإﺧﻔﺎء ﺻـﻮﺗﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻳﺮﺟـﻊ ﻫـﺬﻩ اﻟﺮواﻳـﺔ ﻷ‪‬ـﻢ‬‫ﻻ ﳛﺒــﻮن ﺧﻼﻓــﺔ ﺑــﲏ ﻫﺎﺷــﻢ ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜــﻦ ان ﳛﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ اﳌﻠــﻮك اﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﺔ ﻟﺰﻳــﺎد‪‬ﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــﺪد‬‫ﻋﻠﻴﻪ َأﺟﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ ‪ِ َ ‬‬‫ِ‬‫ْﻘﺮﺑﻰ ( وﺣﺪﻳﺚ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ْ ْ‬‫ﻗﻞ ﻻ َ ْ‬‫ْﻤﻮدة ﻓﻲ اﻟ ُ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ‬‫ََ‬‫اﳌﺬﻛﻮر ‪ ،‬وﻟﻘﻠﺔ رﻋﺎﻳﺘﻬﻢ ﻻﻳﺔ ‪ْ ُ ) :‬‬‫اﻟﻜﺴﺎء‪.‬‬‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ان ﳛﻤﻞ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ اﻷﺋﻤـﺔ اﻻﺛـﲏ ﻋـﺸﺮ ﻣـﻦ أﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ وﻋﱰﺗـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻷ‪ ‬ــﻢ ﻛ ــﺎﻧﻮا اﻋﻠ ــﻢ اﻫ ــﻞ زﻣ ــﺎ‪‬ﻢ وأﺟﻠﻬ ــﻢ وأورﻋﻬ ــﻢ واﺗﻘ ــﺎﻫﻢ وأﻋﻼﻫ ــﻢ ﻧ ــﺴﺒﺎ‬‫وأﻓــﻀﻠﻬﻢ ﺣــﺴﺒﺎ وأﻛــﺮﻣﻬﻢ ﻋﻨــﺪ اﷲ ‪ ،‬وﻛﺎﻧــﺖ ﻋﻠــﻮﻣﻬﻢ ﻋــﻦ آﺑــﺎﺋﻬﻢ ﻣﺘــﺼﻠﺔ ﲜــﺪﻫﻢ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺑﺎﻟﻮراﺛــﺔ واﻟﻠﺪﻧﻴــﺔ ‪ ،‬ﻛــﺬا ﻋ ـﺮﻓﻬﻢ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ واﻫــﻞ اﻟﻜــﺸﻒ واﻟﺘــﺪﻗﻴﻖ ‪،‬‬‫وﻳﺆﻳــﺪ ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ ـ أي ان ﻣـﺮاد اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ اﻷﺋﻤــﺔ اﻻﺛﻨــﺎ ﻋــﺸﺮ ﻣــﻦ أﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻪ‬‫وﻳــﺸﻬﺪ وﻳﺮﺟﺤــﻪ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ واﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌﺘﻜﺜــﺮة اﳌــﺬﻛﻮرة ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب وﻏــﲑﻩ ‪ ،‬واﻣ ـﺎ‬‫ﻗﻮﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻛﻠﻬــﻢ ﲡﺘﻤــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ اﻻﻣــﺔ ‪ ،‬ﰲ رواﻳــﺔ ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ﺑــﻦ ﲰــﺮة ﻓﻤ ـﺮادﻩ‬‫وﺳﻠﻢ ان اﻻﻣﺔ ﲡﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻣﺎﻣﺔ ﻛﻠﻬﻢ وﻗﺖ ﻇﻬﻮر‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫دﺣﺾ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲝﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﱴ ‪329 ....................................................... ...‬‬‫ﻗﺎﺋﻤﻬﻢ اﳌﻬﺪي ‪.(1) « 2‬‬‫وﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻷﻧـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻋـﱪ ﻋـﻨﻬﻢ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ آﺧـﺮ ﺑ ـ » اﳋﻠﻔـﺎء رواﻩ اﻟـﺴﻴﺪ‬‫ﻋﻠـﻲ اﳍﻤـﺪاﱐ ﰲ ) اﳌــﻮدة ﰲ اﻟﻘـﺮﰉ ( ﻗـﺎﺋﻼ ‪ » :‬ﻋــﻦ ﻋﻠـﻲ ﻗـﺎل ﻗــﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣﻦ أﺣﺐ ان ﻳﺮﻛﺐ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻨﺠﺎة وﻳﺴﺘﻤـﺴﻚ ﺑـﺎﻟﻌﺮوة اﻟـﻮﺛﻘﻰ وﻳﻌﺘـﺼﻢ ﲝﺒـﻞ اﷲ اﳌﺘـﲔ‬‫ّ‬‫ﻓﻠﻴ ـﻮال ﻋﻠﻴــﺎ ﺑﻌــﺪي وﻳﻌــﺎد ﻋــﺪوﻩ ‪ ،‬وﻟﻴــﺄﰎ ﺑﺎﻻﺋﻤــﺔ اﳍــﺪاة ﻣــﻦ وﻟــﺪﻩ ‪ ،‬ﻓــﺈ‪‬ﻢ ﺧﻠﻔــﺎﺋﻲ وأوﺻــﻴﺎﺋﻲ‬‫وﺣﺠــﺞ اﷲ ﻋﻠــﻰ ﺧﻠﻘــﻪ ﺑﻌــﺪي وﺳــﺎدة أﻣــﱵ وﻗــﺎدة اﻷﺗﻘﻴــﺎء اﱃ اﳉﻨــﺔ ‪ ،‬ﺣــﺰ‪‬ﻢ ﺣــﺰﰊ وﺣــﺰﰊ‬‫ﺣﺰب اﷲ وﺣﺰب أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﺣﺰب اﻟﺸﻴﻄﺎن «‪.‬‬‫ورواﻩ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻨﺪوزي ﰲ ) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪.( 258‬‬‫وﺛﺎﻟﺜــﺎ ‪ :‬ﻷﻧــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻋــﱪ ﻋــﻨﻬﻢ ﺑ ـ » اﳋﻠﻔــﺎء « ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ‪،‬‬‫وﻗــﺪ رواﻩ اﳊﻤــﻮﺋﻲ ﰲ ) ﻓﺮاﺋــﺪ اﻟــﺴﻤﻄﲔ ( ـ ‪ » :‬ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺟﺒــﲑ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس‬‫ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪ :‬ان ﺧﻠﻔـﺎﺋﻲ أوﺻـﻴﺎﺋﻲ وﺣﺠـﺞ اﷲ ﻋﻠـﻰ اﳋﻠـﻖ ﻣــﻦ‬‫ﺑﻌﺪي اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ أو ﳍﻢ أﺧﻰ وآﺧﺮﻫﻢ وﻟﺪي‪.‬‬‫ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ وﻣﻦ أﺧﻮك؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻓﻤـﻦ وﻟـﺪك؟ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫اﳌﻬﺪى اﻟﺬي ﳝﻠﺆﻫﺎ ﻗﺴﻄﺎ وﻋﺪﻻ ﻛﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرا وﻇﻠﻤﺎ «‪.‬‬‫ورواﻩ ﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺸﲑازي ﰲ ) روﺿــﺔ اﻷﺣﺒــﺎب ( ﰲ ذﻛــﺮ اﻻﻣــﺎم اﻟﺜــﺎﱐ ﻋــﺸﺮ ‪، 7‬‬‫واﻟﻘﻨﺪوزي ﰲ ) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪ ( 447‬ﻋﻦ اﳊﻤﻮﺋﻲ‪.‬‬‫وراﺑﻌ ــﺎ ‪ :‬ﻷﻧ ــﻪ ‪ 6‬ﻋ ــﱪ ﻋ ــﻨﻬﻢ ﺑ ـ ـ » اﳋﻠﻔ ــﺎء « ﰲ ﺣ ــﺪﻳﺜﲔ رواﳘ ــﺎ ﺟ ــﺎﺑﺮ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ‪،‬‬‫أﺣـﺪﳘﺎ ﺑﻠﻔــﻆ » ‪ ...‬ﻫــﻢ ﺧﻠﻔــﺎﺋﻲ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪي ﻳــﺎ ﺟـﺎﺑﺮ وأﺋﻤــﺔ اﳍــﺪى ﺑﻌــﺪي أوﳍــﻢ ﻋﻠــﻰ ﺑــﻦ أﰊ‬‫ِ‬‫‪ِ‬‬‫ـﺬﻳﻦ َ ُـ‬‫آﻣﻨﻮا َ ُـ‬‫أﻃﻴﻌﻮا اﷲَ‬‫ﻃﺎﻟﺐ ‪ « ...‬ﻗﺎﻟﻪ )ص( ﰲ ﺟﻮاب ﺳﺆاﻟﻪ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ) :‬ﻳـﺎ أَﻳ‪َ ‬ــﻬﺎ اﻟ َ‬‫وأوﻟِــﻲ ْ َ ِ ـ‬‫َِ‬‫ـﻮل َ ُ‬‫ﻨﻜﻢ ( ) روﺿــﺔ اﻷﺣﺒــﺎب (‪ .‬واﻟﺜــﺎﱐ ﺑﻠﻔــﻆ ‪ ... » :‬ﻓــﺈ‪‬ﻢ‬‫اﻟﺮ ُﺳ ـ َ‬‫وأﻃﻴﻌُـ ـﻮا ‪‬‬‫ْ‬‫اﻷﻣ ـ ِﺮ ﻣ ْ ُ ْ‬‫َ‬‫أوﻟﻴﺎﺋﻲ وﳒﺒﺎﺋﻲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪.446‬‬‫‪ ................................................................................ 330‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫واﺣﺒﺎﺋﻲ وﺧﻠﻔﺎﺋﻲ « رواﻩ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﰲ ) ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺮدوس ـ ﳐﻄﻮط (‪.‬‬‫وﺧﺎﻣــﺴﺎ ‪ :‬ﻷﻧــﻪ ‪ 6‬ﻋــﱪ ﻋــﻨﻬﻢ ﺑ ـ » اﳋﻠﻔــﺎء « ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ آﺧــﺮ رواﻩ ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم اﻟﻌــﺰ‬‫اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ـ اﳌــﱰﺟﻢ ﺑﺒــﺎﻟﻎ اﻹﻃ ـﺮاء واﻟﺜﻨــﺎء ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ ) اﻟﻌــﱪ ‪ ( 260 / 5‬و ) ﻣــﺮآة‬‫اﳉﻨـﺎن ‪ 153 / 4‬ـ ‪ ( 158‬و ) ﻃﺒﻘـﺎت اﻟـﺴﺒﻜﻲ ‪ ( 102 / 5‬و ) ﻃﺒﻘـﺎت اﻻﺳـﻨﻮي ‪/ 2‬‬‫‪ ( 197‬و ) ﻃﺒﻘـﺎت اﻷﺳـﺪي ـ ‪ ( 440 / 2‬و ) ﺣـﺴﻦ اﶈﺎﺿـﺮة ‪ 314 / 1‬ـ ‪ ( 316‬ـ‬‫رواﻩ ﰲ ) رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﳋﻠﻔﺎء ( ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ‪:‬‬‫» ﻓﻠﻤﺎ ﲪﻠﺖ ﺧﺪﳚﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻔﺎﻃﻤﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﲢـﺪﺛﻬﺎ ﻣـﻦ ﺑﻄﻨﻬـﺎ ﺗﺆﻧـﺴﻬﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓـﺪﺧﻞ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﰲ وﺣﺪ‪‬ﺎ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﻢ ذﻟﻚ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻮﻣــﺎ ﻓــﺴﻤﻊ ﺧﺪﳚــﺔ رﺿــﻰ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ ﲢــﺪث ﻓﺎﻃﻤــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﳍــﺎ ‪ :‬ﻳــﺎ ﺧﺪﳚــﺔ ﳌــﻦ‬‫ﲢﺪﺛﲔ؟ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬أﺣﺪث اﳉﻨﲔ اﻟـﺬي ﰲ ﺑﻄـﲏ ﻓﺎﻧـﻪ ﳛـﺪﺛﲏ وﻳﺆﻧـﺴﲏ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ ﺧﺪﳚـﺔ أﺑـﺸﺮى‬‫ﻓﺈ‪‬ﺎ اﻟﻨﺴﻠﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة اﳌﻴﻤﻮﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﺎن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻲ وﺳﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻧـﺴﻠﻬﺎ ﺧﻠﻔـﺎء‬‫ﰲ ارﺿﻪ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء وﺣﻴﻪ «‪.‬‬‫وﺳﺎدﺳــﺎ ‪ :‬ﻻن اﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻋــﱪ ﻋــﻨﻬﻢ ﺑ ـ » ﺧﻠﻔــﺎء اﷲ « ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ رواﻩ ﲨﺎﻋــﺔ ‪،‬‬‫أﻧﻈﺮ ‪ ) :‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ( و ) ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ ( 158 / 10‬و ) اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ ‪ ( 263‬و‬‫) ﺗــﺬﻛﺮة اﳋ ـﻮاص ‪ ( 141‬وﻫــﺬا ﻟﻔﻈــﻪ ﻛﻤــﺎ ﰲ ) اﳊﻠﻴــﺔ ( ﺑــﺴﻨﺪﻩ ﻋــﻦ ﻛﻤﻴــﻞ ﺑــﻦ زﻳــﺎد اﻟﻨﺨﻌــﻲ‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬أﺧﺬ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﺑﻴـﺪي ﻓـﺄﺧﺮﺟﲏ اﱃ ﻧﺎﺣﻴـﺔ اﳉﺒﺎﻧـﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ أﺻـﺤﺮﻧﺎ ﺟﻠـﺲ ﰒ‬‫ﺗﻨﻔﺲ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ زﻳﺎد ‪ ...‬ﻟﻦ ﲣﻠﻮ اﻷرض ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﷲ ﲝﺠﺔ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ ﺣﺠـﺞ‬‫اﷲ وﺑﻴﻨﺎﺗــﻪ ‪ ،‬أوﻟﺌــﻚ ﻫــﻢ اﻷﻗﻠــﻮن ﻋــﺪدا اﻷﻋﻈﻤــﻮن ﻋﻨــﺪ اﷲ ﻗــﺪرا ‪ ،‬ــﻢ ﻳــﺪﻓﻊ اﷲ ﻋــﻦ ﺣﺠﺠــﻪ‬‫ﺣﱴ ﻳﺆدوﻫﺎ اﱃ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ وﻳﺰرﻋﻮﻫﺎ ﰲ ﻗﻠـﻮب أﺷـﺒﺎﻫﻬﻢ ‪ ...‬أوﻟﺌـﻚ ﺧﻠﻔـﺎء اﷲ ﰲ ﺑـﻼدﻩ ودﻋﺎﺗـﻪ‬‫اﱃ دﻳﻨﻪ ‪ ،‬ﻫﺎﻩ ﻫﺎﻩ ﺷﻮﻗﺎ اﱃ رؤﻳﺘﻬﻢ ‪.(1) « ...‬‬‫وﺳﺎﺑﻌﺎ ‪ :‬ﻻن اﻟﻨﱯ ‪ 6‬وﺻﻒ اﻷﺋﻤﺔ ‪ :‬ﰲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪ 79 / 1‬ـ ‪.80‬‬

‫دﺣﺾ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲝﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﱴ ‪331 ....................................................... ...‬‬‫ﺣــﺪﻳﺚ ﺑ ـ » اﻷﺋﻤــﺔ اﻟﺮاﺷــﺪﻳﻦ « رواﻩ اﻟــﺪﻳﻠﻤﻲ ﰲ ) ﻣــﺴﻨﺪ اﻟﻔــﺮدوس ـ ﳐﻄــﻮط ( ‪ » :‬ﻋــﻦ أﰊ‬‫ﺳ ــﻌﻴﺪ اﳋ ــﺪري ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﺻ ــﻠﻰ ﺑﻨ ــﺎ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ اﻟ ــﺼﻼة اﻻوﱃ ‪ ،‬ﰒ اﻗﺒ ــﻞ‬‫ﺑﻮﺟﻬــﻪ اﻟﻜــﺮﱘ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ ﻣﻌﺎﺷــﺮ أﺻــﺤﺎﰊ ‪ ،‬ان ﻣﺜــﻞ أﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ ﻓــﻴﻜﻢ ﻣﺜــﻞ ﺳــﻔﻴﻨﺔ ﻧــﻮح‬‫وﺑ ــﺎب ﺣﻄــﺔ ﰲ ﺑ ــﲏ إﺳ ـﺮاﺋﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﺘﻤــﺴﻜﻮا ﺑﺄﻫ ــﻞ ﺑﻴ ــﱵ ﺑﻌ ــﺪي ‪ ،‬اﻷﺋﻤ ــﺔ اﻟﺮاﺷــﺪﻳﻦ ﻣــﻦ ذرﻳ ــﱵ ‪،‬‬‫ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا أﺑﺪا‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻛﻢ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﻌﺪك؟ ﻗـﺎل ‪ :‬اﺛﻨـﺎ ﻋـﺸﺮ ﻣـﻦ اﻫـﻞ ﺑﻴـﱵ ـ‬‫أو ﻗﺎل ﻣﻦ ـ ﻋﱰﰐ «‪.‬‬‫وﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻳﺮﺷـﺪ اﱃ ان ـ اﳋﻠﻔـﺎء اﻟﺮاﺷـﺪﻳﻦ ـ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟﺒﺤـﻮث ﻋﻨـﻪ ﻫـﻢ اﻷﺋﻤـﺔ‬‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻻ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫وﺛﺎﻣﻨﺎ ‪ :‬ﻷﻧﻪ ‪ 6‬ﻋﱪ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﻟﻪ ﺑ ـ » اﻷﺋﻤـﺔ اﳌﻬﺪﻳـﺔ «‪ .‬رواﻫـﺎ أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ ﺑﺈﺳـﻨﺎدﻩ‬‫ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ » :‬ﺧــﺮج ﻋﻠﻴﻨــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻮﻣــﺎ وﻣﻌــﻪ ﻋﻠــﻲ واﳊــﺴﻦ‬‫واﳊــﺴﲔ ‪ ،‬ﻓﺨﻄﺒﻨــﺎ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬ان ﻫــﺆﻻء أﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ ﻧﺒــﻴﻜﻢ ﻗــﺪ ﺷــﺮﻓﻬﻢ اﷲ ﺑﻜﺮاﻣﺘــﻪ‬‫واﺳﺘﺤﻔﻈﻬﻢ ﺳﺮﻩ واﺳﺘﻮدﻋﻬﻢ ﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻋﻤـﺎد اﻟـﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺷـﻬﺪاء ﻋﻠـﻰ أﻣﺘـﻪ ‪ ،‬ﺑـﺮأﻫﻢ ﻗﺒـﻞ ﺧﻠﻘـﻪ إذ‬‫ﻫﻢ أﻇﻠﺔ ﲢﺖ ﻋﺮﺷﻪ ‪ ،‬ﳒﺒﺎء ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬وارﺗﻀﺎﻫﻢ واﺻـﻄﻔﺎﻫﻢ ﻓﺠﻌﻠﻬـﻢ ﻋﻠﻤـﺎء وﻓﻘﻬـﺎء ﻟﻌﺒـﺎدﻩ‬‫ودﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺮاﻃﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻷﺋﻤﺔ اﳌﻬﺪﻳﺔ واﻟﻘﺎدة اﻟﺪاﻋﻴﺔ واﻷﺋﻤﺔ اﻟﻮﺳـﻄﻰ واﻟـﺮﺣﻢ اﳌﻮﺻـﻮﻟﺔ ‪...‬‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫)‪(2‬‬‫ورواﻫﺎ اﻟﻨﻄﻨﺰي ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪...‬‬‫وﺗﺎﺳﻌﺎ ‪ :‬ﻷﻧﻪ ‪ 6‬ﻋﱪ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﺑـ » اﳍﺪاة اﳌﻬﺪﻳﻮن ‪ ،‬اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺮاﺷـﺪون « وب »‬‫اﻷﺋﻤــﺔ اﳍﺎدﻳــﺔ « رواﻫــﺎ ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ أﲪــﺪ ﺳــﺒﻂ ﻗﻄــﺐ اﻟــﺪﻳﻦ اﻹﳚــﻲ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬وﻫــﺬﻩ‬‫ِ ِـ‬‫وﻟﻴﻜﻢ‬‫ﻫــﻲ اﳋﻄﺒــﺔ اﻟــﱵ ﺧﻄﺒﻬــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺑــﺎرك وﺳـ ّـﻠﻢ ﺣــﲔ ﻧﺰﻟــﺖ ‪ ) :‬إﻧ‪‬ﻤــﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫ُ ‪ِ‬‬‫آﻣﻨﻮا ‪ ( ...‬اﻳﻬـﺎ اﻟﻨـﺎس! ان اﷲ ﺧﻠﻘـﲏ وﺧﻠـﻖ اﻫـﻞ ﺑﻴـﱵ ﻣـﻦ ﻃﻴﻨـﺔ ﱂ ﳜﻠـﻖ‬‫واﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬‫اﷲُ َ َ ُ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ َ َ‬‫ﻣﻨﻬﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻘﺒﺔ اﳌﻄﻬﺮﻳﻦ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 332‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻏﲑﻧﺎ ‪ ،‬ﻛﻨﺎ اول ﻣﻦ اﺑﺘﺪأ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻧﻮر ﺑﻨﻮر ﻧﺎﻛـﻞ ﻇﻠﻤـﺔ وأﺣﻴـﺎ ﺑﻨـﺎ ﻛـﻞ ﻃﻴﻨـﺔ ‪،‬‬‫ﰒ ﻗــﺎل ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻫــﺆﻻء ﺧﻴــﺎر أﻣــﱵ وﲪﻠــﺔ ﻋﻠﻤــﻲ وﺧﺰاﻧــﺔ ﺳــﺮي ‪ ،‬وﺳــﺎدة أﻫــﻞ‬‫اﻷرض ‪ ،‬اﻟ ــﺪاﻋﻮن اﱃ اﳊ ــﻖ ‪ ،‬اﳌﺨ ــﱪون ﺑﺎﻟ ــﺼﺪق ﻏ ــﲑ ﺷ ــﺎﻛﲔ وﻻ ﻣﺮﺗ ــﺎﺑﲔ وﻻ ﻧﺎﻛ ــﺼﲔ وﻻ‬‫ﻧﺎﻛﺜﲔ ‪ ،‬ﻫـﺆﻻء اﳍـﺪاة اﳌﻬﺘـﺪون واﻷﺋﻤـﺔ اﻟﺮاﺷـﺪون ‪ ،‬اﳌﻬﺘـﺪي ﻣـﻦ ﺟـﺎءﱐ ﺑﻄـﺎﻋﺘﻬﻢ ووﻻﻳـﺘﻬﻢ ‪،‬‬‫واﻟـﻀﺎل ﻣــﻦ ﻋـﺪل ﻋــﻨﻬﻢ وﺟـﺎءﱐ ﺑﻌــﺪاو‪‬ﻢ ‪ ،‬ﺣـﺒﻬﻢ اﳝــﺎن وﺑﻐـﻀﻬﻢ ﻧﻔــﺎق ‪ ،‬ﻫـﻢ اﻷﺋﻤــﺔ اﳍﺎدﻳــﺔ‬‫وﻋــﺮى اﻻﺣﻜــﺎم اﻟﻮاﺛﻘــﺔ ‪ ،‬ــﻢ ﺗــﺘﻢ اﻻﻋﻤــﺎل اﻟــﺼﺎﳊﺔ وﻫــﻢ وﺻــﻴﺔ اﷲ ﰲ اﻷوﻟــﲔ واﻵﺧ ـﺮﻳﻦ ‪،‬‬‫اﻟﺬي َـﺗﺴﺎﺋَ ُ َ ِ‬‫واﻷرﺣﺎم اﻟـﱵ أﻗـﺴﻤﻜﻢ اﷲ ‪‬ـﺎ إذ ﻳﻘـﻮل ‪ ) :‬واﺗ‪‬ـ ُﻘـﻮا اﷲ ‪‬ـ ِ‬‫ـﺎم ‪ ِ ،‬‬‫واﻷرﺣ َ‬‫إن اﷲَ‬‫ـﻠﻮن ِـﺑﻪ َ ْ َ ْ‬‫َ‬‫َ‬‫ﻋﻠﻴﻜﻢ َِرﻗﻴﺒﺎً (‪.‬‬‫َ‬‫ﻛﺎن َ َْ ُ ْ‬‫ـﻮدة ِﰲ اﻟْ ُﻘ ْـﺮﰉ ﻫـﻢ اﻟـﺬﻳﻦ‬‫ـﻠﻜﻢ َﻋﻠَْﻴ ِـﻪ أَ ْﺟـﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟْ َﻤ َ ‪َ ‬‬‫ﻗﻞ ﻻ أَ ْﺳـﺌَ ُ ُ ْ‬‫ﰒ ﻧﺪﺑﻜﻢ اﱃ ﺣﺒﻬﻢ ﻓﻘـﺎل ‪ُ :‬ـ ْ‬‫أذﻫــﺐ اﷲ ﻋــﻨﻬﻢ اﻟــﺮﺟﺲ وﻃﻬــﺮﻫﻢ ﻣــﻦ اﻟــﻨﺠﺲ ‪ ،‬اﻟــﺼﺎدﻗﻮن إذ ﻧﻄﻘ ـﻮا ‪ ،‬اﻟﻌــﺎﳌﻮن إذا ﺳــﺌﻠﻮا ‪،‬‬‫اﳊﺎﻓﻈﻮن ﳌﺎ اﺳﺘﻮدﻋﻮا ‪ ،‬ﲨﻌـﺖ ﻓـﻴﻬﻢ اﳋـﻼل اﻟﻌـﺸﺮ ﱂ ﲡﻤـﻊ اﻻ ﰲ ﻋـﱰﰐ وأﻫـﻞ ﺑﻴـﱵ ‪ :‬اﳊﻠـﻢ‬‫واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻨﺒﻮة واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺼﺪق واﻟﻄﻬﺎرة واﻟﻌﻔﺎف واﳊﻜﻢ‪.‬‬‫ﻓﻬــﻢ ﻛﻠﻤــﺔ اﻟﺘﻘــﻮى ووﺳــﻴﻠﺔ اﳍــﺪى واﳊﺠــﺔ اﻟﻌﻈﻤــﻰ واﻟﻌــﺮوة اﻟــﻮﺛﻘﻰ ‪ ،‬ﻫــﻢ أوﻟﻴــﺎؤﻛﻢ ﻋــﻦ‬‫ﻗﻮل رﺑﻜﻢ وﻋﻦ ﻗﻮل رﰉ ‪ ،‬ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻜﻢ اﻻ ﲟﺎ أﻣﺮﱐ ﺑﻪ رﰊ ‪ ،‬أﻻ ﻣﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ ‪،‬‬‫اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ واﻧـﺼﺮ ﻣـﻦ ﻧـﺼﺮﻩ واﺧـﺬل ﻣـﻦ ﺧﺬﻟـﻪ ‪ ،‬وأوﺣـﻰ اﱄ رﰉ ﻓﻴـﻪ‬‫ﺛﻼﺛــﺎ ‪ :‬اﻧــﻪ ﺳــﻴﺪ اﳌــﺴﻠﻤﲔ واﻣــﺎم اﳋــﲑة اﳌﺘﻘــﲔ وﻗﺎﺋــﺪ اﻟﻐــﺮ اﶈﺠﻠــﲔ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺑﻠﻐــﺖ ﻋــﻦ رﰊ ﻣــﺎ‬‫أﻣﺮت واﺳﺘﻮدﻋﻬﻢ اﷲ ﻓﻴﻜﻢ واﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﱄ وﻟﻜﻢ « )‪.(1‬‬‫وﻫــﺬﻩ اﳋﻄﺒــﺔ ﺗــﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮﻩ ﻳــﺪل ﻛــﻞ واﺣــﺪ ﻣﻨﻬــﺎ دﻻﻟــﺔ واﺿــﺤﺔ ﻋﻠــﻰ اﻣﺎﻣــﺔ اﻣــﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻷﺋﻤﺔ اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛـﺮ ذﻟـﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔـﺼﻴﻞ‬‫ﰲ ﳎﻠﺪ ) ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ (‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﺣﺾ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲝﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﱴ ‪333 ....................................................... ...‬‬‫وﻋﺎﺷـﺮا ‪ :‬ﻷﻧــﻪ ‪ 6‬ﻋــﱪ ﻋــﻨﻬﻢ ﺑ ـ » أﺋﻤــﺔ اﳍــﺪى وﻣــﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟــﺪﺟﻰ ‪ « ..‬ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ رواﻩ‬‫اﳋ ـﻮارزﻣﻲ ﰲ ) اﳌﻨﺎﻗ ــﺐ ‪ ( 34‬واﻟﻘﻨــﺪوزي ﰲ ) ﻳﻨ ــﺎﺑﻴﻊ اﳌــﻮدة ‪ ( 127‬وﻫــﻮ ﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ » : 6‬ﻣ ــﻦ‬‫أﺣــﺐ أن ﳛــﲕ ﺣﻴــﺎﰐ وﳝــﻮت ﳑــﺎﰐ وﻳــﺪﺧﻞ اﳉﻨــﺔ اﻟــﱵ وﻋــﺪﱐ رﰉ ﻓﻠﻴﺘــﻮل ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰉ ﻃﺎﻟــﺐ‬‫وذرﻳﺘﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ أﺋﻤﺔ اﳍﺪى وﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺪﺟﻰ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪﻩ ‪ ،‬ﻓـﺈ‪‬ﻢ ﻟـﻦ ﳜﺮﺟـﻮﻛﻢ ﻣـﻦ ﺑـﺎب اﳍـﺪى‬‫اﱃ ﺑﺎب اﻟﻀﻼﻟﺔ «‪.‬‬‫واﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﻷﻧـﻪ ‪ 6‬ﻗـﺎل ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ رواﻩ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس » واﻫـﻞ ﺑﻴـﱵ أﻣـﺎن ﻻﻣـﱴ ﻣـﻦ‬‫اﻻﺧــﺘﻼف ﻓ ــﺈذا ﺧﺎﻟﻔﺘﻬــﺎ ﻗﺒﻴﻠ ــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻌ ــﺮب اﺧﺘﻠﻔ ـﻮا ﻓ ــﺼﺎروا ﺣ ــﺰب إﺑﻠ ــﻴﺲ « ﻓﻘ ــﺪ ﺟ ــﺎء ﰲ )‬‫اﺳﺘﺠﻼب ارﺗﻘﺎء اﻟﻐﺮف ـ ﳐﻄﻮط ( ﻣﺎ ﻧـﺼﻪ ‪ » :‬وﻋـﻦ ﻗﺘـﺎدة ﻋـﻦ ﻋﻄـﺎء ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس رﺿـﻲ‬‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪ :‬اﻟﻨﺠــﻮم أﻣــﺎن ﻷﻫــﻞ اﻷرض ﻣــﻦ اﻟﻐــﺮق‬‫وأﻫﻞ ﺑﻴـﱵ أﻣـﺎن ﻻﻣـﱵ ﻣـﻦ اﻻﺧـﺘﻼف ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﺧﺎﻟﻔﺘﻬـﺎ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺮب اﺧﺘﻠﻔـﻮا ﻓـﺼﺎروا ﺣـﺰب‬‫إﺑﻠﻴﺲ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ وﻗﺎل ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻻﺳﻨﺎد وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ «‪.‬‬‫وﻗﺪ رواﻩ ﻋﻦ اﳊﺎﻛﻢ وﻏﲑﻩ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ) اﻟﺼﻮاﻋﻖ (‪.‬‬‫واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪.( 364 / 3‬‬‫واﻟﺴﻤﻬﻮدي ﰲ ) ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ـ ﳐﻄﻮط (‪.‬‬‫واﻟﺸﻴﺨﺎﱐ ﰲ ) اﻟﺼﺮاط اﻟﺴﻮي ـ ﳐﻄﻮط (‪.‬‬‫اوي ﰲ ) اﻹﲢﺎف ﲝﺐ اﻻﺷﺮاف ‪.( 20 /‬‬‫واﻟﺸﱪ ّ‬‫واﳊﻤﺰاوي ﰲ ) ﻣﺸﺎرق اﻷﻧﻮار ‪.( 86‬‬‫واﻟﻘﻨﺪوزي ﰲ ) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪.( 298‬‬‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ان ﺣﺪﻳﺚ » ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﱵ ‪ « ...‬وارد ـ ان ﺻـﺢ ـ ﰲ أﺋﻤـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ‬‫‪ ، :‬إذ ﻗﺪ ﺟـﺎء ﰲ ﺻـﺪرﻩ ان اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﻋﻬـﺪ اﱃ اﻻﺻـﺤﺎب ‪‬ـﺬا اﻟﻌﻬـﺪ ﻷﺟـﻞ اﻟﻨﺠـﺎة ﻋﻨـﺪ‬‫اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬‫واﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﻷﻧﻪ ‪ 6‬ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ‪ » :‬اﻟﻠﻬﻢ‬‫‪ ................................................................................ 334‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ا‪‬ﻢ أﻫﻠﻲ واﻟﻘﻮام ﻟﺪﻳﲏ واﶈﻴﻮن ﻟﺴﻨﱵ ‪ « ...‬ﻓﻘـﺪ روى اﺑـﻦ أﰊ اﻟﻔـﻮارس اﻟـﺮازي ﰲ ) اﻷرﺑﻌـﲔ‬‫ـ ﳐﻄﻮط ( ﺑﺴﻨﺪﻩ ‪ » :‬ﻋـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻻﻧـﺼﺎري أﻧـﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻛـﺎن رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺟﺎﻟــﺴﺎ ﰲ ﻣــﺴﺠﺪﻩ إذ أﻗﺒــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ واﳊــﺴﻦ ﻋــﻦ ﳝﻴﻨــﻪ واﳊــﺴﲔ ﻋــﻦ‬‫ﴰﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎم اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ وﻗﺒّـﻞ ﻋﻠﻴـﺎ وأﻛﺮﻣـﻪ وﻗﺒّـﻞ اﳊـﺴﻦ وأﺟﻠـﺴﻪ ﻋﻠـﻰ ﻓﺨـﺬﻩ‬‫اﻷﳝــﻦ وﻗﺒّــﻞ اﳊــﺴﲔ وأﺟﻠــﺴﻪ ﻋﻠــﻰ ﻓﺨــﺬﻩ اﻷﻳ ـﺴﺮ ‪ ،‬ﰒ ﺟﻌــﻞ ﻳﻘﺒﻠﻬﻤــﺎ وﻳﺮﺷــﻒ ﺛﻨﺎﻳﺎﳘــﺎ وﻫــﻮ‬‫ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﺑــﺄﰊ أﻧﺘﻤــﺎ وﺑــﺄﰊ أﺑﻮﻛﻤــﺎ وﺑــﺄﰊ أﻣﻜﻤــﺎ ‪ ،‬ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬اﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس! ان اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﻳﺒــﺎﻫﻲ‬‫‪‬ﻤﺎ وﺑﺄﺑﻴﻬﻤﺎ وأﻣﻬﻤﺎ وﺑﺎﻻﺑﺮار ﻣﻦ أوﻻدﳘﺎ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣـﺮارا‪ .‬وﻣـﺜﻠﻬﻢ ﻣﺜـﻞ اﻟﺘـﺎﺑﻮت ﰲ‬‫ﺑﲎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪.‬‬‫اﻟﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﻃﺎﻋﲎ ﻓﻴﻬﻢ وﺣﻔﻆ وﺻﻴﱵ ‪‬ﻢ ﻓﺎﺟﻌﻠﻪ ﻣﻌﻰ ﰲ درﺟﱵ‪ .‬اﻟﻠﻬـﻢ وﻣـﻦ ﻋـﺼﺎﱐ‬‫ﻓﻴﻬﻢ ﻓﺄﺣﺮﻣﻪ روﺣﻚ ورﳛﺎﻧﻚ ورﲪﺘﻚ وﺟﻨﺘﻚ‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ ا‪‬ﻢ أﻫﻠـﻲ واﻟﻘـﻮام ﻟـﺪﻳﲏ واﶈﻴـﻮن ﻟـﺴﻨﱵ‬‫اﻟﺘﺎﻟﻮن ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ‪ ،‬ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻃﺎﻋﱵ وﻣﻌﺼﻴﺘﻬﻢ ﻣﻌﺼﻴﱵ «‪.‬‬‫وﻫ ــﺬا ﻳﻔﻴ ــﺪ أن ﺣ ــﺪﻳﺚ » ﻋﻠ ــﻴﻜﻢ ﺑ ــﺴﻨﱵ ‪ « ...‬ﺑﻌ ــﺪ ﺗ ــﺴﻠﻴﻢ ﺻ ــﺤﺘﻪ وارد ﲝ ــﻖ اﻷﺋﻤ ــﺔ‬‫اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬‫دﻓﻊ‬‫ﺷﺒﻬﺔ ﻋﻤﻮم » اﻟﻌﺘﺮة «‬‫‪ ................................................................................ 336‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ :‬وﻋﻠ ــﻰ ﻓ ــﺮض ﻋ ــﺪم اﳌﻌﺎرﺿ ــﺔ ‪ ،‬ﻓ ــﺎن اﻟﻌ ــﱰة ﰲ اﻟﻠﻐ ــﺔ ﲟﻌ ــﲎ اﻷﻗ ــﺎرب ‪ ،‬ﻓ ــﺎن دل‬‫وﺳﻠﻢ أﺋﻤـﺔ ﲡـﺐ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺟﻮب اﻟﺘﻤﺴﻚ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎﻣﺔ ﻟﺰم ان ﻳﻜﻮن ﲨﻴﻊ أﻗﺎرب اﻟﻨﱯ ّ‬‫اﻃــﺎﻋﺘﻬﻢ ﺧــﺼﻮﺻﺎ أﻣﺜــﺎل ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ‪ ،‬وﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊﻨﻔﻴــﺔ ‪ ،‬وزﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬واﳊــﺴﻦ‬‫اﳌﺜﲎ ‪ ،‬وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻟﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻟﻴﺲ » اﻟﻌﺘﺮة « ﺑﻤﻌﻨﻰ » اﻷﻗﺎرب «‬‫ان دﻋــﻮى ﻛــﻮن » اﻷﻗــﺎرب « ﻣﻌ ــﲎ » اﻟﻌــﱰة « ﻟﻐــﺔ ﻏــﲑ ﺻــﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬وان دﻟــﺖ ﻋﻠــﻰ‬‫ﺷ ــﻲء ﻓﺈﳕ ــﺎ ﺗ ــﺪل ﻋﻠ ــﻰ ﻋ ــﺪم اﻃ ــﻼع ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﻟﻠﻐ ــﺔ ‪ ،‬ﻻن أﺋﻤ ــﺔ ﻫ ــﺬا اﻟﻌﻠ ــﻢ وﳏﻘﻘﻴ ــﻪ‬‫ﺻﺮﺣﻮا ﲨﻴﻌﺎ وﻧـﺼﻮا ﻋﻠـﻰ ان » اﻟﻌـﱰة « ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ » اﻷوﻻد وأﺧـﺺ اﻷﻗـﺎرب « ﻻ ﻣﻄﻠﻘﻬـﻢ ‪،‬‬‫وﳓــﻦ ﻟــﻮ ﱂ ﳓﻤــﻞ دﻋــﻮى ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻫــﺬﻩ ﻋﻠــﻰ اﳉﻬــﻞ ﻓــﻼ ﻣﻨــﺎص ﻷوﻟﻴﺎﺋــﻪ وأﺻــﺤﺎﺑﻪ ﻣــﻦ‬‫ﲪﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻤﺪ اﻟﻜﺬب ﻓﻴﺰداد اﻟﻄﲔ ﺑﻠﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﻈﻢ اﳌﺼﻴﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬

‫‪ ................................................................................ 338‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻛﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﺪري ﻓﺘﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺼﻴﺒﺔ‬‫وان ﻛﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪري ﻓﺎﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﻴﺒﺔ أﻋﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬‫وﻋﻠــﻰ اﻟــﺮﻏﻢ ﻣــﻦ وﺿــﻮح ﻣﻌــﲎ اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﻓﻴﻤــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺑــﺪ ﻣــﻦ ﻧﻘــﻞ ﺑﻌــﺾ ﻧــﺼﻮص‬‫اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻘــﺎم إرﻏﺎﻣــﺎ ﻟﻠﻤﻜــﺎﺑﺮ وإﲤﺎﻣــﺎ ﻟﻠﺤﺠــﺔ ‪ :‬ﻗــﺎل اﳉــﻮﻫﺮي ﰲ ) اﻟــﺼﺤﺎح ( ‪» :‬‬‫ﻋﱰة اﻟﺮﺟﻞ ﻧﺴﻠﻪ ورﻫﻄﻪ اﻷدﻧﻮن «‪.‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳـﻴﺪة ﰲ ) اﳌﺨـﺼﺺ ( ‪ » :‬أﺑـﻮ ﻋﺒﻴـﺪ ‪ :‬أﺳـﺮة اﻟﺮﺟـﻞ رﻫﻄـﻪ اﻷدﻧـﻮن وﻛـﺬﻟﻚ‬‫ﻓﺼﻴﻠﺘﻪ وﻋﱰﺗﻪ «‪.‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ ) اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ( ﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪ » :‬ﻋﱰة اﻟﺮﺟﻞ ‪ :‬أﺧﺺ أﻗﺎرﺑﻪ «‪.‬‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻣﻨﻈــﻮر ﰲ ) ﻟــﺴﺎن اﻟﻌــﺮب ( ﺑﻌــﺪ أن روى ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ وﻧﻘــﻞ ﻛــﻼم اﺑــﻦ‬‫اﻷﺛـﲑ اﳌﺘﻘـﺪم ‪ » :‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ اﻻﻋـﺮاﰊ ‪ :‬اﻟﻌـﱰة وﻟـﺪ اﻟﺮﺟـﻞ وذرﻳﺘـﻪ وﻋﻘﺒــﻪ ﻣـﻦ ﺻـﻠﺒﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﻌــﱰة‬‫وﺳﻠﻢ وﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺒﺘﻮل ‪.« 3‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) اﻟﻨﺜﲑ ( ‪ » :‬ﻋﱰة اﻟﺮﺟﻞ أﺧﺺ أﻗﺎرﺑﻪ «‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻔﲑوزاﺑـﺎدى ﰲ ) اﻟﻘـﺎﻣﻮس ( ‪ » :‬اﻟﻌـﱰة ﺑﺎﻟﻜـﺴﺮ ‪ ..‬ﻧـﺴﻞ اﻟﺮﺟـﻞ رﻫﻄـﻪ وﻋـﺸﲑﺗﻪ‬‫اﻷدﻧﻮن ﳑﻦ ﻣﻀﻰ وﻏﱪ «‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺰﺑﻴﺪي ﰲ ) اﻟﺘـﺎج ( ‪ » :‬وﻗـﺎل أﺑـﻮ ﻋﺒﻴـﺪ وﻏـﲑﻩ ‪ :‬ﻋـﱰة اﻟﺮﺟـﻞ وأﺳـﺮﺗﻪ وﻓـﺼﻴﻠﺘﻪ ‪:‬‬
‫رﻫﻄﻪ اﻷدﻧﻮن ‪ ،‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ اﻷﺛـﲑ ‪ :‬ﻋـﱰة اﻟﺮﺟـﻞ أﺧـﺺ أﻗﺎرﺑـﻪ ‪ ،‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ اﻷﻋـﺮاﰊ ﻋـﱰة اﻟﺮﺟـﻞ‬‫وﻟـﺪﻩ وذرﻳﺘــﻪ وﻋﻘﺒـﻪ ﻣــﻦ ﺻـﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﻌــﱰة اﻟﻨـﱯ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳــﻠّﻢ وﻟـﺪ ﻓﺎﻃﻤــﺔ اﻟﺒﺘــﻮل ‪3‬‬‫«‪.‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻻﺧﺺ اﻷﻗﺎرب‬‫ﻟﻘــﺪ ﺗﻘــﺪم ‪ :‬ان ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻳــﺪل ﺑﻮﺟــﻮﻩ ﻋﺪﻳــﺪة ﻋﻠــﻰ ان اﻟﻌــﱰة اﻟــﺬﻳﻦ ﻗــﺮ‪‬ﻢ رﺳــﻮل‬‫اﷲ ‪ 6‬ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﺰﻟﻞ واﳋﻄﺄ ‪ ،‬وﻣﻨﺰﻫﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﺐ وﻧﻘﺺ‪.‬‬‫ﻓﻼ ﺑﺪ إذا ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮادﻩ ‪ 6‬ﻣﻦ اﻟﻌﱰة أﺧﺺ‬‫دﻓﻊ ﺷﺒﻬﺔ ﻋﻤﻮم » اﻟﻌﱰة « ‪339 ......................................................................‬‬‫اﻷﻗــﺎرب وﻫــﻢ اﻷﺋﻤــﺔ اﻻﺛﻨــﺎ ﻋــﺸﺮ اﳌﻌــﺼﻮﻣﻮن ‪ ،‬إذ ﱂ ﺗﺜﺒــﺖ اﻟﻌــﺼﻤﺔ اﻻ ﳍــﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ ﻳﻜــﻮن‬‫اﳌﺮاد ﻣﻄﻠﻖ اﻷﻗﺎرب؟!‬‫‪ 3‬ـ اﻻﻋﻠﻤﻴﺔ ﻻﺧﺺ اﻷﻗﺎرب‬‫ﻟﻘــﺪ ﺗﻘــﺪم ‪ :‬ان ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻳﻔﻴــﺪ أﻋﻠﻤﻴــﺔ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ :‬ـ وﻻ ﺳــﻴﻤﺎ اﻟــﺴﻴﺎق‬‫اﻟﻮارد ﰲ ) ﻣﻨﻘﺒﺔ اﳌﻄﻬﺮﻳﻦ ( ﻻﰊ ﻧﻌﻴﻢ اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ ـ وﻣـﻦ اﳌﻌﻠـﻮم ان ﻫـﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒـﺔ ﱂ ﺗﺜﺒـﺖ ﳉﻤﻴـﻊ‬‫اﻷﻗــﺎرب ‪ ،‬ﻓﻠــﺰم أن ﻳﻜــﻮن ﻣـﺮادﻩ ‪ 6‬ﻣــﻦ » اﻟﻌــﱰة « ﻣــﻦ ﺣــﺎز ﺗﻠــﻚ اﳌﺮﺗﺒــﺔ ‪ ،‬وﻫــﻢ اﻷﺋﻤــﺔ اﻻﺛﻨــﺎ‬‫ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻴﺲ اﻻ ‪..‬‬‫‪ 4‬ـ اﺧﺘﺼﺎص ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﺑﺎﻻﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺒﻲ ‪6‬‬‫ﻟﻘــﺪ ﻧــﺺ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻋﻠــﻰ اﺧﺘــﺼﺎص ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﺑﺎﻻﺋﻤــﺔ اﻻﺛــﲏ ﻋــﺸﺮ ‪ :‬ﰲ‬‫ﺑﻌـﺾ أﻟﻔﺎﻇـﻪ ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ) ﻓﺮاﺋـﺪ اﻟـﺴﻤﻄﲔ ( ﺿـﻤﻦ رواﻳـﺔ ﻣﻨﺎﺷـﺪة أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ـ ﻣـﺎ ﻧـﺼﻪ ‪» :‬‬‫ﻗـﺎل أﻧـﺸﺪﻛﻢ ﺑـﺎﷲ ‪ ،‬أﺗﻌﻠﻤـﻮن ان رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻗـﺎم ﺧﻄﻴﺒـﺎ ـ ﱂ ﳜﻄـﺐ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ـ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ‬‫اﱐ ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ ﻛﺘﺎب اﷲ وﻋﱰﰐ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ﻓﺘﻤﺴﻜﻮا ‪‬ﻤﺎ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ‪ ،‬ﻓـﺎن اﻟﻠﻄﻴـﻒ‬‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ّ‬‫اﳋﺒﲑ أﺧﱪﱏ وﻋﻬﺪ اﱄ ا‪‬ﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻔﱰﻗﺎ ﺣﱴ ﻳﺮدا ﻋﻠﻲ اﳊـﻮض ‪ ،‬ﻓﻘـﺎم ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب ـ ﺷـﺒﻪ‬‫اﳌﻐﻀﺐ ـ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬أﻛﻞ أﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻚ؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻻ وﻟﻜـﻦ أوﺻـﻴﺎﺋﻰ ﻣـﻨﻬﻢ ‪ ،‬أو ﳍـﻢ‬‫أﺧــﻲ ووزﻳــﺮي ووارﺛــﻲ وﺧﻠﻴﻔــﱵ ﰲ أﻣــﱵ ووﱄ ﻛــﻞ ﻣــﺆﻣﻦ ﺑﻌــﺪي ‪ ،‬ﻫــﻮ أو ﳍــﻢ ﰒ اﺑــﲏ اﳊــﺴﻦ ﰒ‬‫اﺑــﲏ اﳊــﺴﲔ ﰒ ﺗــﺴﻌﺔ ﻣــﻦ وﻟــﺪ اﳊـﺴﲔ واﺣــﺪ ﺑﻌــﺪ واﺣــﺪ ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻳــﺮدوا ﻋﻠــﻲ اﳊــﻮض ‪ ،‬ﺷــﻬﺪاء‬‫اﷲ ﰲ أرﺿﻪ وﺣﺠﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘـﻪ وﺧـﺰان ﻋﻠﻤـﻪ وﻣﻌـﺎدن ﺣﻜﻤﺘـﻪ ‪ ،‬ﻣـﻦ أﻃـﺎﻋﻬﻢ ﻓﻘـﺪ أﻃـﺎع اﷲ‬‫ﻣﻦ ﻋﺼﺎﻫﻢ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻰ اﷲ؟!‬‫‪ ................................................................................ 340‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ذﻟﻚ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻛﻠﻬﻢ ‪ :‬ﻧﺸﻬﺪ ان رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﺪﻋﻮى ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻫﺬﻩ؟!‬‫‪ 5‬ـ اﺧﺘﺼﺎص ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﺑﺎﻻﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻋﻠﻰ ‪7‬‬‫اﻧــﻪ ﻳﺘــﻀﺢ اﺧﺘــﺼﺎص ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﺑﺄﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ اﳌﻌــﺼﻮﻣﲔ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛــﻼم أﻣ ــﲑ‬‫اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬أﻳــﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ روى أﺑــﻮ ﺳــﻌﺪ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳋﺮﻛﻮﺷــﻲ اﻧــﻪ ‪ 7‬ﻗــﺎل ﳌــﻦ ﺣــﻀﺮ‬‫ﻋﻨﺪﻩ ﺣﲔ ﺣﻀﺮﺗﻪ اﻟﻮﻓﺎة ‪:‬‬‫» وﻓــﻴﻜﻢ ﻣــﻦ ﳜﻠــﻒ ﻣــﻦ ﻧﺒــﻴﻜﻢ ‪ 6‬ﻣــﺎ ان ﲤــﺴﻜﺘﻢ ﺑــﻪ ﻟــﻦ ﺗــﻀﻠﻮا ‪ ،‬وﻫــﻢ اﻟــﺪﻋﺎة ‪ ،‬وﻫــﻢ‬‫اﻟﻨﺠــﺎة ‪ ،‬وﻫــﻢ أرﻛــﺎن اﻷرض ‪ ،‬وﻫــﻢ اﻟﻨﺠــﻮم ‪‬ــﻢ ﻳﺴﺘــﻀﺎء ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺷــﺠﺮة ﻃــﺎب ﻓﺮﻋﻬــﺎ وزﻳﺘﻮﻧــﺔ‬‫ﻃــﺎب أﺻــﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻧﺒﺘــﺖ ﰲ اﳊــﺮم وﺳــﻴﻘﺖ ﻣــﻦ ﻛــﺮم ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺧــﲑ ﻣــﺴﺘﻘﺮ اﱃ ﺧــﲑ ﻣــﺴﺘﻮدع ‪ ،‬ﻣــﻦ‬‫ﻣﺒــﺎرك اﱃ ﻣﺒــﺎرك ‪ ،‬ﺻــﻔﺖ ﻣــﻦ اﻻﻗــﺬار واﻷدﻧــﺎس وﻣــﻦ ﻗﺒــﻴﺢ ﻣــﺎ ﻧﺒــﺖ ﺷـﺮار اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬ﳍــﺎ ﻓــﺮوع‬‫ﻃﻮال ﻻ ﺗﻨﺎل ‪ ،‬ﺣﺴﺮت ﻋﻦ ﺻﻔﺎ‪‬ﺎ اﻷﻟﺴﻦ وﻗﺼﺮت ﻋﻦ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ اﻷﻋﻨﺎق ‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻟـﺪﻋﺎة و‪‬ـﻢ‬‫اﻟﻨﺠــﺎة وﺑﺎﻟﻨــﺎس إﻟ ــﻴﻬﻢ ﺣﺎﺟــﺔ ‪ ،‬ﻓ ــﺎﺧﻠﻔﻮا رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺑﺄﺣ ــﺴﻦ اﳋﻼﻓــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ أﺧــﱪﻛﻢ ا‪‬ــﻢ‬‫واﻟﻘﺮآن اﻟﺜﻘﻼن ‪ ،‬وا‪‬ﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻔﱰﻗﺎ ﺣـﱴ ﻳـﺮدا ﻋﻠـﻰ اﳊـﻮض ﻓـﺎﻟﺰﻣﻮﻫﻢ ‪‬ﺘـﺪوا وﺗﺮﺷـﺪوا وﻻ ﺗﺘﻔﺮﻗـﻮا‬‫ﻋﻨﻬﻢ وﻻ ﺗﱰﻛﻮﻫﻢ ﻓﺘﻔﺮﻗﻮا وﲤﺮﻗﻮا « )‪.(2‬‬‫‪ 6‬ـ اﺧﺘﺼﺎص ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﺑﺎﻻﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ‪7‬‬‫ﻟﻘــﺪ ﺑﻠــﻎ اﺧﺘــﺼﺎص ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺑــﺎﻟﻌﱰة اﻟﻄــﺎﻫﺮة ﻣــﻦ اﻟﻮﺿــﻮح ﺣــﺪا ﺣــﱴ أرﺳــﻠﻪ اﻻﻣــﺎم‬‫اﳊﺴﻦ اﻟﺴﺒﻂ ‪ 7‬ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﻟﻪ إرﺳﺎل اﳌﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ أوردﻧﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪.317 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺷﺮف اﳌﺼﻄﻔﻰ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﻓﻊ ﺷﺒﻬﺔ ﻋﻤﻮم » اﻟﻌﱰة « ‪341 ......................................................................‬‬‫ﺗﻠﻚ اﳋﻄﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎﺟﺔ ﻫﻨﺎ ‪ » :‬ﳓﻦ ﺣﺰب اﷲ اﳌﻔﻠﺤﻮن ‪ ،‬وﻋﱰة رﺳـﻮﻟﻪ‬‫اﳌﻄﻬﺮون ‪ ،‬وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﻄﻴﺒﻮن اﻟﻄﺎﻫﺮون ‪ ،‬وأﺣﺪ اﻟﺜﻘﻠﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻔﻬﻤﺎ رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻓـﻴﻜﻢ «‬‫)‪.(1‬‬‫‪ 7‬ـ اﻋﺘﺮاف أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎص ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﺑﺎﻻﺋﻤﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺛﺒﺖ اﺧﺘﺼﺎص ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﺑﺄﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪ :‬ووﺿـﺢ وﺑـﺎن ﺣـﱴ اﻋـﱰف‬‫ﺑﻪ أﻋﻼم أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﻤــﻨﻬﻢ ‪ :‬اﳊﻜــﻴﻢ اﻟﱰﻣــﺬي إذ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻓﻘــﻮل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻟ ــﻦ‬‫ﻳﺘﻔﺮﻗــﺎ ﺣــﱴ ﻳــﺮدا ﻋﻠــﻲ اﳊــﻮض ‪ ،‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﻣــﺎ ان أﺧــﺬﰎ ﺑــﻪ ﻟــﻦ ﺗــﻀﻠﻮا‪ .‬واﻗــﻊ ﻋﻠــﻰ اﻷﺋﻤــﺔ ﻣ ـﻨﻬﻢ‬‫اﻟﺴﺎدة ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﻢ « )‪.(2‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ ،‬إذ أورد ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان » ذﻛﺮ اﻷﺋﻤﺔ « )‪.(3‬‬‫وﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟﻜﻨﺠــﻲ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ﺑﻌــﺪ اﳊــﺪﻳﺚ ـ ‪ » :‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ان ﺗﻔــﺴﲑ زﻳــﺪ »‬‫اﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ « ﻏـﲑ ﻣﺮﺿـﻲ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻗـﺎل أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﻣـﻦ ﺣـﺮم اﻟـﺼﺪﻗﺔ‪ ] .‬ﺑﻌـﺪﻩ ‪ ،‬ﻳﻌـﲏ ﺑﻌـﺪ اﻟﻨـﱯ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﺣﺮﻣـﺎن اﻟـﺼﺪﻗﺔ ﻳﻌـﻢ زﻣـﺎن ﺣﻴـﺎة اﻟﺮﺳـﻮل ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ وﺑﻌـﺪﻩ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫[ وﻫ ـ ــﻢ ] وﻻن اﻟ ـ ــﺬﻳﻦ ﺣﺮﻣ ـ ـ ـﻮا اﻟ ـ ــﺼﺪﻗﺔ [ ﻻ ﻳﻨﺤ ـ ــﺼﺮون ﰲ اﳌ ـ ــﺬﻛﻮرﻳﻦ ‪ ،‬ﻓ ـ ــﺎن ﺑ ـ ــﲎ اﳌﻄﻠ ـ ــﺐ‬‫ﻳ ــﺸﺎرﻛﻮ‪‬ﻢ ﰲ اﳊﺮﻣ ــﺎن ‪ ،‬وﻻن آل اﻟﺮﺟ ــﻞ ﻏ ــﲑﻩ ﻋﻠ ــﻰ اﻟ ــﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﻌﻠ ــﻰ ﻗ ــﻮل زﻳ ــﺪ ﳜ ــﺮج اﻣ ــﲑ‬‫اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻋ ــﻦ ان ﻳﻜ ــﻮن ﻣ ــﻦ أﻫ ــﻞ اﻟﺒﻴ ــﺖ ‪ ،‬ﺑ ــﻞ اﻟ ــﺼﺤﻴﺢ ‪ :‬ان أﻫ ــﻞ اﻟﺒﻴ ــﺖ ﻋﻠ ــﻲ وﻓﺎﻃﻤ ــﺔ‬‫واﳊــﺴﻨﺎن ‪ ، :‬ﻛﻤ ـﺎ رواﻩ ﻣــﺴﻠﻢ ﺑﺈﺳــﻨﺎدﻩ ﻋــﻦ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ان رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫ﺧﺮج ذات ﻏﺪاة وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮط ﻣﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أﺳﻮد ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة ﺧﻮاص اﻻﻣﺔ ‪.198‬‬‫)‪ (2‬ﻧﻮادر اﻷﺻﻮل ‪.69‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺬﻛﺮة ﺧﻮاص اﻻﻣﺔ ‪.322‬‬

‫‪ ................................................................................ 342‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﺄدﺧﻠﻪ ﰒ ﺟﺎء اﳊﺴﲔ ﻓﺄدﺧﻠﻪ ] ﻣﻌـﻪ [ ‪ ،‬ﰒ ﺟـﺎءت ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﻓﺄدﺧﻠﻬـﺎ ‪ ،‬ﰒ ﺟـﺎء ﻋﻠـﻲ ﻓﺄدﺧﻠـﻪ‬
‫ِ ِ‬
‫ِ‬
‫وﻳﻄﻬﺮُﻛﻢ َ ْ ِ‬‫ﺗﻄﻬﲑاً‪.‬‬‫ﰒ ﻗﺎل ‪ِ :‬إﳕﺎ ﻳُِﺮ ُ‬‫أﻫﻞ اﻟْﺒَ ْـﻴﺖ َ ُ َ‪ْ َ ‬‬‫ﻳﺪ اﷲُ ُ ْ َ‬‫ﻟﻴﺬﻫﺐ َْ ُ ُ‬‫اﻟﺮﺟﺲ َ ْ َ‬‫ﻋﻨﻜﻢ ‪َ ْ ‬‬‫] و [ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ان أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻧـﺎداﻫﻢ اﷲ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ « وأدﺧﻠﻬـﻢ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ اﳌﺮط‪ .‬وأﻳﻀﺎ روى ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ اﻧـﻪ ﳌـﺎ ﻧﺰﻟـﺖ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﺮﺳﻮل ] رﺳﻮل اﷲ [ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﺎ وﻓﺎﻃﻤﺔ وﺣﺴﻨﺎ وﺣﺴﻴﻨﺎ ‪ :‬وﻗﺎل ‪» :‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫آﻳﺔ اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ دﻋﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻء أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ] أﻫﻠﻲ [ « )‪.(1‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺎزروﱐ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻗﺎل ‪ » :‬وﻣﻦ ﻃﻌﻦ ﰲ ﻧﺴﺐ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ أوﻻد‬‫ﻓﺎﻃﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄن ﻗﺎل ‪ :‬أﻓﲎ اﳊﺠﺎج ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ذرﻳﺘﻬـﺎ وﱂ ﻳﺒـﻖ أﺣـﺪ ﻣﻨﻬـﺎ وﻟـﻴﺲ ﰲ‬‫اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺣﺪ ﻳـﺼﺢ ﻧـﺴﺒﻪ إﻟﻴﻬـﺎ ﻓﻘـﺪ ﻇﻠـﻢ وﻛـﺬب وأﺳـﺎء ‪ ،‬ﻓـﺎن ﺗﻌﻤـﺪ ذﻟـﻚ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ ﻧـﺸﺄ ﰲ ﺑـﻼد‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎد ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻓﺮا ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﱐ ﺗــﺎرك‬‫ﺛﺒــﺖ ﰲ اﻟﱰﻣــﺬي ﻋــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ اﻧــﻪ ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫ﻓــﻴﻜﻢ ﻣــﺎ ان ﲤــﺴﻜﺘﻢ ﺑــﻪ ﻟــﻦ ﺗــﻀﻠﻮا ﺑﻌــﺪي أﺣــﺪﳘﺎ أﻋﻈــﻢ ﻣــﻦ اﻵﺧــﺮ ‪ ،‬ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺣﺒــﻞ ﳑــﺪود‬‫ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺴﻤﺎء اﱃ اﻷرض وﻋ ــﱰﰐ أﻫ ــﻞ ﺑﻴ ــﱵ وﻟ ــﻦ ﻳﻔﱰﻗ ــﺎ ﺣ ــﱴ ﻳ ــﺮدا ﻋﻠ ــﻲ اﳊ ــﻮض ﻓ ــﺎﻧﻈﺮوا ﻳ ــﻒ‬‫ﲣﻠﻔﻮﱐ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻء أﻫﻞ ﺑﻴﱵ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ﻗﻮﻟﻪ ّ‬‫ﻗــﺎل ﻣﺆﻟــﻒ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد اﻟﻜــﺎزروﱐ ـ ﺟﻌﻠــﻪ اﷲ ﳑــﻦ دﺧــﻞ ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ‬‫ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﺒــﺎب ﺣــﱴ ﻳﻔــﻮز ﺑﺎﻟــﺴﺪاد واﻟــﺼﻮاب ـ ﻓﻤــﺎ دام اﻟﻘــﺮآن ﺑﺎﻗﻴــﺎ ﻓــﺄوﻻد ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺑــﺎﻗﻮن ‪،‬‬‫ﻟﻈﺎﻫﺮ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪.54‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻨﺘﻘﻰ ﰲ ﺳﲑة اﳌﺼﻄﻔﻰ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﻓﻊ ﺷﺒﻬﺔ ﻋﻤﻮم » اﻟﻌﱰة « ‪343 ......................................................................‬‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬وﻣــﻦ ﻗــﺮآن اﻟﻜــﺎزروﱐ ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﺒﺎﻫﻠــﺔ ﲝــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻳــﺴﺘﻨﺘﺞ أﻧــﻪ ﻻ ﻳﺮﻳــﺪ ﻣــﻦ‬‫أوﻻد ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻻ اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻟـﺪوﻟﺖ آﺑـﺎدي ‪ ..‬ﺣﻴـﺚ ﻋـﱪ ﻋـﻦ » اﻟﻌـﱰة « ﰲ‬‫ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑـ » اﻷوﻻد « ﻓﻠﲑاﺟﻊ )‪.(1‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟﻜﺎﺷﻔﻲ ﻓﻘﺪ روي ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﰲ » ﻓﻀﻴﻠﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴـﺖ اﻟﻜـﺮام اﻟـﺬﻳﻦ ﻫـﻢ‬‫أﺋﻤــﺔ اﻟــﺪﻳﻦ واﳌﻘﺘــﺪون ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﻴﻘــﲔ « ﰒ ﻗــﺎل ‪ » :‬واﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ﻫــﻢ ﻋﻠــﻲ وﻓﺎﻃﻤــﺔ واﳊــﺴﻦ واﳊــﺴﲔ رﺿـﻮان اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻠــﻴﻬﻢ أﲨﻌــﲔ ‪ ،‬ﺑــﺪﻟﻴﻞ اﳊــﺪﻳﺚ‬‫اﻟﻮارد ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ اﻧﻪ ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ » ﻧﺪع أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ وأﺑﻨـﺎﺋﻜﻢ وﻧـﺴﺎﺋﻨﺎ وﻧـﺴﺎﺋﻜﻢ وأﻧﻔـﺴﻨﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﺎ وﻓﺎﻃﻤـﺔ وﺣـﺴﻨﺎ وﺣـﺴﻴﻨﺎ وﻗـﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ‬‫وأﻧﻔﺴﻜﻢ « دﻋﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻫﺆﻻء أﻫﻞ ﺑﻴﱵ « )‪.(2‬‬‫وﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟــﺴﻤﻬﻮدي ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ﰲ ﺗﻨﺒﻴﻬــﺎت ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ـ ‪ » :‬ﺛﺎﻟﺜﻬــﺎ ان ذﻟــﻚ‬‫ﻳﻔﻬـﻢ وﺟـﻮد ﻣـﻦ ﻳﻜـﻮن أﻫـﻼ ﻟﻠﺘﻤـﺴﻚ ﺑـﻪ ﻣــﻦ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ واﻟﻌـﱰة اﻟﻄـﺎﻫﺮة ﰲ ﻛـﻞ زﻣـﺎن وﺟــﺪوا‬‫ﻓﻴــﻪ اﱃ ﻗﻴــﺎم اﻟــﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻳﺘﻮﺟــﻪ اﳊــﺚ اﳌــﺬﻛﻮر اﱃ اﻟﺘﻤــﺴﻚ ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ان اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻌﺰﻳــﺰ‬‫ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﳍﺬا ﻛﺎﻧﻮا ـ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ـ أﻣﺎﻧﺎ ﻷﻫﻞ اﻷرض وإذا ذﻫﺒﻮا ذﻫﺐ أﻫﻞ اﻷرض‪.‬‬‫وأﺧــﺮج أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ اﺑــﻦ اﳌﻐــﺎزﱄ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ اﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ‪:‬‬
‫ِـ ٍ ِ ِـ‬‫ﺼﺒﺎح ( ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬اﳌــﺸﻜﺎة ﻓﺎﻃﻤــﺔ ‪،‬‬‫ﺳــﺄﻟﺖ اﳊــﺴﻦ ﻋــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪َ ) :‬ﻛﻤ ْﺸﻜﺎة ﻓﻴﻬــﺎ ﻣ ْ ٌ‬‫واﻟــﺸﺠﺮة اﳌﺒﺎرﻛــﺔ اﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻻ ﺷ ـﺮﻗﻴﺔ وﻻ ﻏﺮﺑﻴــﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻬﻮدﻳــﺔ وﻻ ﻧــﺼﺮاﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﻜــﺎد زﻳﺘﻬــﺎ ﻳــﻀﻲء‬‫وﻟﻮ ﱂ ﲤﺴﺴﻪ ﻧﺎر ﻧﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﻮر ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ اﻣﺎم ﺑﻌﺪ اﻣﺎم ﻳﻬﺪي اﷲ ﻟﻨﻮرﻩ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪.‬‬‫وﻗﻮﻟﻪ » ﻣﻨﻬﺎ اﻣﺎم ﺑﻌﺪ اﻣﺎم « ﻳﻌﲎ أﺋﻤﺔ ﻳﻘﺘﺪى ‪‬ﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﻳﺘﻤﺴﻚ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻌﺪاء ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ 29‬ـ ‪.30‬‬

‫‪ ................................................................................ 344‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪‬ﻢ ﻓﻴﻪ وﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﻢ « )‪.(1‬‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻟﻠﺴﻤﻬﻮدي ﻛﻠﻤﺎت أﺧﺮى ـ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ـ ﻛﻠﻬﺎ ﺻـﺮﳛﺔ‬‫ﰲ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪.‬‬‫وﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳌﻜــﻲ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻓ ـﺈذا ﺛﺒــﺖ ﻫــﺬا ﻟﻌﻤــﻮم ﻗ ـﺮﻳﺶ ﻓﺄﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ‬‫أوﱃ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻢ اﻣﺘﺎزوا ﻋﻨﻬﻢ ﲞﺼﻮﺻﻴﺎت ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﻗﺮﻳﺶ‪.‬‬‫ﰒ أﺣــﻖ ﻣــﻦ ﻳﺘﻤــﺴﻚ ﺑــﻪ ﻣــﻨﻬﻢ اﻣــﺎﻣﻬﻢ وﻋــﺎﳌﻬﻢ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﻛــﺮم اﷲ وﺟﻬــﻪ ﳌــﺎ‬‫ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻤﻪ ودﻗﺎﺋﻖ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﻗﺎل اﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ :‬ﻋﻠـﻲ ﻋـﱰة رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬أي ‪ :‬اﻟـﺬﻳﻦ ﺣـﺚ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻤـﺴﻚ ‪‬ـﻢ ﻓﺨـﺼﻪ ﳌـﺎ ﻗﻠﻨـﺎﻩ ‪ ،‬ﻟـﺬﻟﻚ ﺧـﺼﻪ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﺮ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ « )‪.(2‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﲟﺎ ّ‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺑﺸﺮح ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺒﻮﺻﲑي ‪:‬‬
‫دﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﱃ اﷲ ﻓﺎﳌﺴﺘﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻜﻮن ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﻣﺴﺘﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻜﻮن ﲝﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻣﻨﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﻢ‬‫» ‪ ...‬ﻣﻌﺘﺼﻤﻮن ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺘﺼﻞ اﱃ رﺿﻮاﻧﻪ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻄـﺮأ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫اﻧﻔﺼﺎم أﺻﻼ ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻴﺲ اﻻ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻋﱰة ﻧﺒﻴـﻪ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻌـﺼﻤﺔ واﻟﻄﻬـﺎرة‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫أﺟﺮاً‬‫ﻋﻠﻴﻪ َ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ ْ‬‫ﻗﻞ ﻻ َ ْ‬‫‪ ،‬اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻮد‪‬ﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ‪ ،‬اﳝﺎﻧﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ ُ ) :‬‬‫ِإﻻ‪ ‬اﻟ َْﻤ َ ‪‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪..‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻮدةَ ِﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ ( وﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ّ‬‫وﻫﺬا ﻧﺺ ﰲ اﳌﻘﺼﻮد ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﲤـﺴﻚ ﺑﻜﺘـﺎب اﷲ ﲤـﺴﻚ ‪‬ـﻢ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻋـﺪل ﻋـﻨﻬﻢ ﻋـﺪل‬‫ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺪرى ‪.(3) « ..‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟﻘﺎري ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﺸﺮح ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫ان أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن اﻋﺮف ﺑﺼﺎﺣﺐ‬‫» وأﻗﻮل ‪ :‬اﻷﻇﻬﺮ ﻫﻮ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪.136‬‬‫)‪ (3‬ﺷﺮح اﻟﱪدة‪.‬‬‫دﻓﻊ ﺷﺒﻬﺔ ﻋﻤﻮم » اﻟﻌﱰة « ‪345 ......................................................................‬‬‫اﻟﺒﻴــﺖ وأﺣﻮاﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺎﳌﺮاد ‪‬ــﻢ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﻨﻬﻢ اﳌﻄﻠﻌــﻮن ﻋﻠــﻰ ﺳـﲑﺗﻪ ‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻔــﻮن ﻋﻠــﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘــﻪ ‪،‬‬‫اﻟﻌــﺎرﻓﻮن ﲝﻜﻤــﻪ وﺣﻜﻤﺘــﻪ ‪ ،‬و‪‬ــﺬا ﻳــﺼﻠﺢ ان ﻳﻜﻮﻧ ـﻮا ﻣﻘــﺎﺑﻼ ﻟﻜﺘــﺎب اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫‪‬‬
‫اﳊﻜﻤﺔَ ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪﻩ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﲪﺪ ﰲ اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻋﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ زﻳـﺪ‬‫ـﻌﻠﻤﻬﻢ ْ َ‬‫اﻟﻜﺘﺎب َو ْ ْ َ‬‫َوﻳُ َ ُ ُ ُ‬‫وﺳﻠﻢ ذﻛـﺮ ﻋﻨـﺪﻩ ﻗـﻀﺎء ﻗـﻀﻰ ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺑـﻦ أﰉ ﻃﺎﻟـﺐ ﻓﺄﻋﺠﺒـﻪ وﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ان اﻟﻨﱯ ّ‬‫اﳊﻤــﺪ ﷲ اﻟــﺬي ﺟﻌــﻞ ﻓﻴﻨــﺎ اﳊﻜﻤــﺔ اﻫــﻞ اﻟﺒﻴ ـﺖ‪ .‬واﺧــﺮج اﺑــﻦ اﰉ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟﻴﻘــﲔ ﻋــﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺮ اﻟﲑﺑﻮﻋﻲ ﻗﺎل ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﻟﻠﺤﺴﻦ ‪ :‬ﻛﻢ ﺑﲔ اﻻﳝﺎن واﻟﻴﻘﲔ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أرﺑـﻊ أﺻـﺎﺑﻊ‬‫‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺑــﲔ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬اﻟﻴﻘــﲔ ﻣــﺎ رأﺗــﻪ ﻋﻴﻨــﻚ واﻻﳝــﺎن ﻣــﺎ ﲰﻌﺘــﻪ اذﻧــﻚ وﺻــﺪﻗﺖ ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫أﺷــﻬﺪ اﻧــﻚ ﳑــﻦ أﻧــﺖ ﻣﻨــﻪ ذرﻳــﺔ ﺑﻌــﻀﻬﺎ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ‪ .‬وﻗــﺎرف اﻟﺰﻫــﺮي ] ذﻧﺒــﺎ ‪ ،‬ظ [ ﻓﻬــﺎم ﻋﻠــﻰ‬‫وﺟﻬﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ‪ :‬ﻗﻨﻮﻃﻚ ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ اﻟﱵ وﺳﻌﺖ ﻛﻞ ﺷﻲء أﻋﻈﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﻣـﻦ‬‫ذﻧﺒﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺰﻫﺮي ‪ :‬اﷲ أﻋﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﳚﻌﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ اﱃ أﻫﻞ وﻣﺎﻟﻪ « )‪.(1‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﳌﻨﺎوي ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﺸﺮح اﳊﺪﻳﺚ ‪ » :‬وﻋﱰﰐ اﻫﻞ ﺑﻴﱵ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺑﻌﺪ إﲨـﺎل ﺑـﻼد‬‫او ﺑﻴﺎﻧﺎ ‪ ،‬وﻫﻢ اﺻﺤﺎب اﻟﻜﺴﺎء اﻟﺬﻳﻦ اذﻫﺐ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺮﺟﺲ وﻃﻬﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬﲑا « )‪.(2‬‬‫وﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﳊــﻖ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل » ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬واﻟﻌــﱰة رﻫــﻂ اﻟﺮﺟــﻞ وأﻗﺮﺑــﺎؤﻩ‬‫وﻋﺸﲑﺗﻪ اﻷدﻧﻮن ‪ ،‬وﻓﺴﺮﻩ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ـ وأﻫـﻞ ﺑﻴـﱵ ـ ﻟﻼﺷـﺎرة اﱃ أن ﻣـﺮادﻩ ﻫﻨـﺎ‬‫ﻣــﻦ اﻟﻌ ـﱰة أﺧــﺺ ﻋــﺸﲑﺗﻪ وأﻗﺎرﺑــﻪ وﻫــﻢ أوﻻد اﳉــﺪ اﻟﻘﺮﻳــﺐ أي أوﻻدﻩ وذرﻳﺘــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ « )‪.(3‬‬‫ّ‬‫وﻛﺬا ﻗﺎل ﰲ ) اﻟﻠﻤﻌﺎت ( ﻓﺮاﺟﻌﻪ‪.‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟﺸﻴﺨﺎﱐ اﻟﻘﺎدري ﺣﻴﺚ ﺻﺮح ﺑﺎﺧﺘﺼﺎص ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺮﻗﺎة ‪.600 / 5‬‬‫)‪ (2‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ .14 / 3‬اﻟﺘﻴﺴﲑ ‪.367 / 1‬‬‫)‪ (3‬أﺷﻌﺔ اﻟﻠﻤﻌﺎت ‪.681 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 346‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﺎﻻﺋﻤﺔ اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻻل ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ )‪.(1‬‬‫وﻣـ ـ ــﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟﺰرﻗـ ـ ــﺎﱏ ﰲ ) ﺷـ ـ ــﺮح اﳌﻮاﻫـ ـ ــﺐ ( إذ ﻧﻘـ ـ ــﻞ ﻛـ ـ ــﻼم اﳊﻜـ ـ ــﻴﻢ اﳌﺘﻘـ ـ ــﺪم ‪ ،‬وﻛـ ـ ــﻼم‬‫اﻟﺴﻤﻬﻮدي اﻟﺼﺮﳛﲔ ﰲ اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟﺴﻬﺎرﻧﭙﻮرى ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻞ ﰲ ) اﳌﺮاﻓﺾ ( ﻋﺒﺎرة اﻟﻘﺎري اﻟﺼﺮﳛﺔ ﰲ اﳌﻘﺎم‪.‬‬‫اوي ﰲ ) اﻹﲢــﺎف ﲝــﺐ اﻻﺷـﺮاف ( ﺣﻴــﺚ ﻧﻘــﻞ ﻛﻼﻣــﺎ ﻻﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﰲ‬‫وﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟــﺸﱪ ّ‬‫ﻣﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫وﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟــﺴﻨﺪي ﺣﻴــﺚ ﺑــﲔ ذﻟــﻚ ﰲ ) دراﺳــﺎت اﻟﻠﺒﻴــﺐ ( ﺑﺎﻟﺘﻔــﺼﻴﻞ ‪ ،‬وﻗــﺪ أوردﻧــﺎ‬‫ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬‫وﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟﻌﺠﻴﻠــﻲ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ﰲ ) ذﺧــﲑة اﳌــﺂل ـ ﳐﻄــﻮط ( ﰲ ﺑﻴــﺎن ﻣﻌــﲎ ﺣــﺪﻳﺚ‬‫اﻟﺜﻘﻠــﲔ ‪ » :‬وﳏــﺼﻠﻪ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪم ﰲ ﳏــﺼﻞ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟــﺴﻔﻴﻨﺔ ﻣــﻦ اﳊــﺚ ﻋﻠــﻰ إﻋﻈــﺎﻣﻬﻢ واﻟﺘﻌﻠــﻖ‬‫ﲝﺒﻠﻬﻢ وﻋﻠﻤﻬﻢ واﻷﺧـﺬ ‪‬ـﺪى ﻋﻠﻤـﺎﺋﻬﻢ وﳏﺎﺳـﻦ أﺧﻼﻗﻬـﻢ ﺷـﻜﺮا ﻟﻨﻌﻤـﺔ ﻣـﺸﺮﻓﻬﻢ ﺻـﻠﻮات اﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﺎء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻌﱰة اﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬‫واﻟﺬﻳﻦ وﻗﻊ اﳊﺚ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﳕـﺎ ﻫـﻢ اﻟﻌـﺎرﻓﻮن ﻣـﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘـﺎب واﻟـﺴﻨﺔ ‪ ،‬إذ ﻫـﻢ ﻻ ﻳﻔـﺎرﻗﻮن‬‫اﻟﻜﺘــﺎب اﱃ ورود اﳊــﻮض ‪ ،‬وﻳﺆﻳــﺪﻩ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ :‬ﺗﻌﻠﻤـﻮا ﻣــﻨﻬﻢ وﻻ ﺗﻌﻠﻤــﻮﻫﻢ ﻓــﺈ‪‬ﻢ أﻋﻠــﻢ ﻣــﻨﻜﻢ ‪،‬‬‫وﲤﻴــﺰوا ﺑــﺬﻟﻚ ﻋــﻦ ﺑﻘﻴــﺔ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ‪ ،‬ﻻن اﷲ أذﻫــﺐ ﻋــﻨﻬﻢ اﻟــﺮﺟﺲ وﻃﻬــﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬ ـﲑا ‪ ،‬وﺷــﺮﻓﻬﻢ‬‫ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﺒﺎﻫﺮات واﳌﺰاﻳﺎ اﳌﺘﻜﺎﺛﺮات «‪.‬‬‫وﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﻣﺒــﲔ اﻟﻠﻜﻬﻨــﻮي ‪ ،‬إذ ﻗــﺎل ﰲ ) وﺳــﻴﻠﺔ اﻟﻨﺠــﺎة ( ﺑﻌــﺪ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ » :‬أي‬‫ﻟﻦ ﻳﻔﱰق ﻛﺘﺎب اﷲ وآل اﻟﻌﺒﺎ ﺣﱴ ﻳﺮدا ﻋﻠﻲ اﳊﻮض «‪.‬‬‫وﻣ ــﻨﻬﻢ ‪ » :‬وﱄ اﷲ اﻟﻠﻜﻬﻨ ــﻮي ﰲ ) ﻣ ــﺮآة اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ـ ﳐﻄ ــﻮط ( ﻓﻘ ــﺪ ﻗ ــﺎل ﻣﺜ ــﻞ ﻗ ــﻮل‬‫اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ اﳌﺘﻘﺪم‪.‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟﻘﻨﺪوزي ﰲ ) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪ ( 446‬وﻛﻼﻣﻪ ﺻﺮﻳﺢ ﰲ اﳌﻘﺎم ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﺮاط اﻟﺴﻮى ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﻓﻊ ﺷﺒﻬﺔ ﻋﻤﻮم » اﻟﻌﱰة « ‪347 ......................................................................‬‬‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪم‪.‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﺣﺴﻦ زﻣﺎن ﰲ ) اﻟﻘﻮل اﳌﺴﺘﺤﺴﻦ (‪.‬‬‫***‬

‫‪ ................................................................................ 348‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﺑﺒﻴﺎن آﺧﺮ‬‫ﰒ ان ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻗــﺮر ﰲ ﺣﺎﺷــﻴﺔ ) اﻟﺘﺤﻔــﺔ ( ﺷــﺒﻬﺘﻪ ﰲ ﻣﻌــﲎ » اﻟﻌــﱰة « ﺑﺒﻴــﺎن آﺧــﺮ‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ :‬واﳊﺎﺻــﻞ ان اﳌ ـﺮاد ﺑــﺎﻟﻌﱰة اﻣــﺎ ﲨﻴــﻊ اﻫ ـﻞ ﺑﻴــﺖ اﻟــﺴﻜﲎ او ﲨﻴــﻊ ﺑــﲏ ﻫﺎﺷــﻢ او ﲨﻴــﻊ‬‫اوﻻد ﻓﺎﻃﻤــﺔ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﺗﻘــﺪﻳﺮ ﻓﺎﻟﺘﻤــﺴﻚ اﳌــﺄﻣﻮر ﺑــﻪ اﻣــﺎ ﺑﻜــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ او ﺑﻜﻠﻬــﻢ او ﺑــﺎﻟﺒﻌﺾ‬‫اﳌﺒﻬﻢ أو ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ اﳌﻌﲔ ‪ ،‬واﻟﺸﻘﻮق ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬‫اﻣـﺎ اﻻول ‪ :‬ﻓﻼﻧـﻪ ﻳـﺴﺘﻠﺰم اﻟﺘﻤـﺴﻚ ﺑﺎﻟﻨﻘﻴــﻀﲔ ﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ ‪ ،‬ﻻﺧـﺘﻼف اﻟﻌـﱰة ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻴــﻨﻬﻢ‬‫ﰲ اﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻔﺼﻼ‪.‬‬‫وﻋﻠﻲ اﻟﺜﺎﱐ ﻳﻠﻐﻮ اﻟﻜـﻼم ‪ ،‬ﻻن اﻟﺘﻤـﺴﻚ ﲟـﺎ أﲨـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛﻠﻬـﻢ ﲝﻴـﺚ ﻻ ﻳـﺸﺬ ﻋﻨـﻪ ﻓﺮﻗـﺔ‬‫ﻻ ﳚﺪي ﻧﻔﻌﺎ ‪ ،‬إذا ﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼﻓﻴﺔ‪.‬‬‫وﻋﻠــﻰ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ :‬ﻳﻠــﺰم ﺗــﺼﻮﻳﺐ اﻟﻄــﺮﻓﲔ اﳌﺘﺨــﺎﻟﻔﲔ وﻳﻠــﺰم ﻋﻠــﻰ اﻻﻣﺎﻣﻴــﺔ ﺗــﺼﻮﻳﺐ اﻟﺰﻳﺪﻳــﺔ‬‫واﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻴﺔ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬‫وﻋﻠ ــﻰ اﻟﺮاﺑ ــﻊ ‪ :‬ﻳﻠ ــﺰم اﻟﺘﺠﻬﻴ ــﻞ واﻟﺘﻠﺒ ــﻴﺲ ‪ ،‬إذ اﻟ ــﺒﻌﺾ اﳌ ـ ـﺮاد ﻏ ــﲑ ﻣ ــﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻜ ــﻼم ‪،‬‬‫ﻓﻴﻔﻀﻰ اﱃ اﻟﻨﺰاع ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬‫دﻓﻊ ﺷﺒﻬﺔ ﻋﻤﻮم » اﻟﻌﱰة « ‪349 ......................................................................‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫وﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﺳ ـﻮاء ﻛــﺎن ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( أو ﻻﺣــﺪ اﺳــﻼﻓﻪ ﻻ ﻃﺎﺋــﻞ ﲢﺘــﻪ ‪ ،‬وﻻ رﻳــﺐ ﰲ‬‫ﺑﻄﻼﻧــﻪ ﺑﻌــﺪ ﺗﻠــﻚ اﻟﻮﺟــﻮﻩ اﻟــﺴﺪﻳﺪة ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب واﻟــﺴﻨﺔ وﻛﻠﻤــﺎت اﻻﻋــﻼم ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨــﺎ ﻧﺒــﲔ ـ ﻣــﻊ‬‫ذﻟﻚ ـ ﺑﻄﻼﻧﻪ إﻛﻤﺎﻻ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة وإﲤﺎﻣﺎ ﻟﻠﺤﺠﺔ ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬واﳊﺎﺻﻞ ان اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﱰة اﻣﺎ ﲨﻴـﻊ اﻫـﻞ ﺑﻴـﺖ اﻟـﺴﻜﲎ او ﲨﻴـﻊ ﺑـﲏ ﻫﺎﺷـﻢ‬‫او ﲨﻴﻊ اوﻻد ﻓﺎﻃﻤﺔ «‪.‬‬‫ﻓﻔﻴــﻪ ‪ :‬اﻧــﻪ ﺗــﺸﻘﻴﻖ ﺑﺎﻃــﻞ ‪ ،‬ﻻن ﲨﻴــﻊ أﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ اﻟــﺴﻜﲎ ﻻ ﻳﻜﻮﻧ ـﻮا ﻣــﺼﺪاﻗﺎ ﳊــﺪﻳﺚ‬‫اﻟﺜﻘﻠــﲔ ‪ ،‬ﻓﻔــﻴﻬﻢ اﻟﻨــﺴﺎء اﻟﺒﻌﻴــﺪات ﻋــﻦ ﻣﻘـﺎم اﻟﻌــﺼﻤﺔ ﻛــﻞ اﻟﺒﻌــﺪ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﳚــﻮز ان ﻳﻘــﺮ‪‬ﻦ اﻟﺮﺳــﻮل‬‫‪ 6‬ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ اﻟﻌﺒﻴﺪ واﳉﻮاري وﱂ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﺑﺪﺧﻮﳍﻢ ﰲ اﻟﻌﱰة‪.‬‬‫ﻋﻠــﻰ أن أﺣــﺪا ﱂ ﻳﻘــﻞ ﺑﻌــﺼﻤﺔ ﲨﻴــﻊ ﺑــﲏ ﻫﺎﺷــﻢ وﲨﻴــﻊ اوﻻد ﻓﺎﻃﻤــﺔ ‪ ، 3‬ﺑــﻞ اﳌـﺮاد ﺑ ـ »‬‫اﻟﻌﱰة « ﻣﻦ ﺣﺎز ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺼﻤﺔ واﻻﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻫﻢ اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬‫واﻣ ــﺎ ﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ » :‬وﻋﻠ ــﻰ ﻛ ــﻞ ﺗﻘ ــﺪﻳﺮ ﻓﺎﻟﺘﻤ ــﺴﻚ اﳌ ــﺄﻣﻮر ﺑ ــﻪ اﻣ ــﺎ ﺑﻜ ــﻞ ﻣ ــﻨﻬﻢ او ﺑﻜﻠﻬ ــﻢ او‬‫ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ اﳌﺒﻬﻢ او ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ اﳌﻌﲔ واﻟﺸﻘﻮق ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ «‪.‬‬‫ﻓﻔﻴــﻪ ‪ :‬اﻧــﻪ ﻓﺎﺳــﺪ ﻛــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺑــﻞ اﳌـﺮاد ﻣــﻦ » اﻟﻌــﱰة « ﻫــﻢ اﳌﻌــﺼﻮﻣﻮن اﳌﻄﻬــﺮون ﻣــﻦ اﻫــﻞ‬‫ﺑﻴﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬دون ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫واﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬اﻣــﺎ اﻻول ﻓﻼﻧــﻪ ﻳــﺴﺘﻠﺰم اﻟﺘﻤــﺴﻚ ﺑﺎﻟﻨﻘﻴــﻀﲔ ﰲ اﻟﻮاﻗــﻊ ﻻﺧــﺘﻼف اﻟﻌــﱰة‬‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ اﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻔﺼﻼ «‪.‬‬‫ﻓﺒﺎﻃﻞ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻻن اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﻌﱰة ﻫﻢ اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬وﻻ اﺧـﺘﻼف ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﻻ‬‫ﰲ اﻷﺻــﻮل وﻻ ﰲ اﻟﻔــﺮوع‪ .‬ﻛﻴــﻒ؟ وﻫــﻢ ﲨﻴﻌــﺎ ﻣﻌــﺼﻮﻣﻮن ﰲ أﻗـﻮاﳍﻢ وأﻓﻌــﺎﳍﻢ ﻛﻤــﺎ اﻋــﱰف ﺑــﻪ‬‫ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻫﻞ اﳋﻼف‪.‬‬‫واﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وﻋﻠــﻰ اﻟﺜــﺎﱐ ﻳﻠﻐــﻮ اﻟﻜــﻼم ﻻن اﻟﺘﻤــﺴﻚ ﲟــﺎ اﲨــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ ﻛﻠﻬــﻢ ﲝﻴــﺚ ﻻ‬‫ﻳﺸﺬ ﻋﻨﻪ ﻓﺮﻗﺔ ﻻ ﳚﺪي ﻧﻔﻌﺎ ‪ ،‬إذا ﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼﻓﻴﺔ «‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 350‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻼ رﻳﺐ ﰲ ﻓـﺴﺎدﻩ ‪ ،‬إذ ﳌـﺎ ﻇﻬـﺮ اﳌـﺮاد ﻣـﻦ » اﻟﻌـﱰة « ﻛـﺎن ﻧﻔـﻲ اﻟﻔﺎﺋـﺪة ﻣـﻦ اﻟﺘﻤـﺴﻚ‬‫ﲟﺎ اﲨﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻜﺎﺑﺮة ‪ ،‬ﻻن ﻗﻮل ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺠﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﲟﺎ اﲨﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ؟‬‫ﰒ أﻳﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﱵ وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ؟‬‫واﻣ ــﺎ ﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ » :‬وﻋﻠ ــﻰ اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ ﻳﻠ ــﺰم ﺗ ــﺼﻮﻳﺐ اﻟﻄ ــﺮﻓﲔ اﳌﺘﺨ ــﺎﻟﻔﲔ وﻳﻠ ــﺰم ﻋﻠ ــﻰ اﻻﻣﺎﻣﻴ ــﺔ‬‫ﺗﺼﻮﻳﺐ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ واﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻴﺔ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ «‪.‬‬‫ﻓﺒﺎﻃﻞ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬إذ ﻗﺪ ﺗﻘﺮر اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﻌـﱰة ‪ ،‬وﻫـﻢ ـ وﷲ اﳊﻤـﺪ ـ ﻣﻌﺮوﻓـﻮن ﻋﻨـﺪ اﳌﺨـﺎﻟﻔﲔ‬‫أﻳﻀﺎ ‪ ،‬وإذ ﻗﺪ ﻋﺮف اﳊﻖ ﻓﻼ ﺿﺮورة ﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ او ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫واﻣ ــﺎ ﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ » :‬وﻋﻠ ــﻰ اﻟﺮاﺑ ــﻊ ﻳﻠ ــﺰم اﻟﺘﺠﻬﻴ ــﻞ واﻟﺘﻠﺒ ــﻴﺲ إذا ﻟ ــﺒﻌﺾ اﳌـ ـﺮاد ﻏ ــﲑ ﻣ ــﺬﻛﻮر ﰲ‬‫اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻔﻀﻰ اﱃ اﻟﻨﺰاع ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ «‪.‬‬‫ﻓﺒﻄﻼﻧـﻪ أوﺿــﺢ ﻣــﻦ ان ﻳـﺬﻛﺮ ‪ ،‬ﻻن اﳌـﺮاد ﻣﻌــﲔ ﻣـﺬﻛﻮر ﰲ ﺑﻌــﺾ ﻃــﺮق اﳊــﺪﻳﺚ ـ ﻛﻤــﺎ‬‫ﰲ رواﻳﺔ ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﲔ وﻏﲑﻫـﺎ ـ ووﻗـﻮع اﻟﻨـﺰاع ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﺑـﲔ اﻻﻣـﺔ ﱂ ﻳﻜـﻦ اﻻ ﻻﻋﺮاﺿـﻬﺎ ﻋـﻦ‬‫اﳊﻖ وأﻫﻠﻪ ‪ ،‬وﺑﺎﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬‫) ﺗﻨﺒﻴﻪ (‬‫اﻧــﻪ ﳌــﺎ رأى ﺑﻌــﺾ اﻟﻮﺿــﺎﻋﲔ ﺟﻼﻟــﺔ ﻗــﺪر اﻟﻌــﱰة وﻋﻈــﻢ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬــﺎ ﻛﻤــﺎ ﺗﻔﻴــﺪ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ‬‫اﳌﺘﻮاﺗﺮة ـ وﻣﻨﻬﺎ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ـ أراد إدﺧـﺎل أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ أﰊ ﻗﺤﺎﻓـﺔ ﰲ ﻋـﱰة اﻟﻨـﱯ ‪ ، 6‬ﻓﻮﺿـﻊ‬‫ﺣــﺪﻳﺜﺎ ﻣﻔــﺎدﻩ ان اﺑــﺎ ﺑﻜ ــﺮ ﻗــﺎل ﰲ اﻟــﺴﻘﻴﻔﺔ » ﳓــﻦ ﻋ ــﱰة رﺳــﻮل اﷲ « ‪ 6‬اﻻ أﻧــﺎ ﱂ ﳒــﺪ ﳍــﺬا‬‫اﳋﱪ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ﻋﻴﻨـﺎ وﻻ أﺛـﺮا ‪ ،‬وﱂ ﻧﻌﺜـﺮ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻨﺪ ﻟـﻪ ﻻ ﻗﻮﻳـﺎ وﻻ ﺿـﻌﻴﻔﺎ ‪ ،‬وﻣـﻦ ادﻋـﻰ‬‫ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻹﺛﺒﺎت ﺑﻘﻮل اﻹﺛﺒﺎت‪.‬‬‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻼ رﻳﺐ ﰲ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻟﻼدﻟﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺼﺪى ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﳊﻤﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ آﺧﺮ‬‫دﻓﻊ ﺷﺒﻬﺔ ﻋﻤﻮم » اﻟﻌﱰة « ‪351 ......................................................................‬‬‫ﻓﻘ ــﺪ ﺟ ــﺎء ﰲ ) اﻟﻴﻮاﻗﻴ ــﺖ ﻷﰊ ﻋﻤ ــﺮو اﻟﺰاﻫ ــﺪ ( ﻣ ــﺎ ﻧ ــﺼﻪ ‪ » :‬ﺣ ــﺪﺛﲏ أﺑ ــﻮ اﻟﻌﺒ ــﺎس ﺛﻌﻠ ــﺐ ﻗ ــﺎل‬‫ﺣﺪﺛﲏ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﰊ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻌﱰة ﻗﻄﺎع اﳌﺴﻚ اﻟﻜﺒﺎر ﰲ اﻟﻨﺎﻓﺠﺔ ‪ ،‬وﺗﺼﻐﲑﻫﺎ ﻋﺘـﲑة ‪ ،‬واﻟﻌـﱰة‬‫اﻟﺮﻳﻔــﺔ اﻟﻌﺬﺑــﺔ وﺗــﺼﻐﲑﻫﺎ ﻋﺘــﲑة ‪ ،‬واﻟﻌــﱰة ﺷــﺠﺮة ﺗﻨﺒــﺖ ﻋﻠــﻰ ﺑــﺎب وﺟــﺎر اﻟــﻀﺐ ـ وأﺣــﺴﺒﻪ أراد‬‫وﺟــﺎر اﻟــﻀﺒﻊ ‪ ،‬ﻻن اﻟــﺬي ﻟﻠــﻀﺐ ﻫــﻮ ﻣﻜــﻮ وﺟﺤــﺮ وﻟﻠــﻀﺒﻊ وﺟــﺎر ـ ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬وإذا ﺧﺮﺟــﺖ‬‫اﻟﻀﺐ ﻣﻦ وﺟﺎرﻫﺎ ﲤﺮﻏﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة وﻫﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻨﻤـﻮ وﻻ ﺗﻜـﱪ ‪ ،‬واﻟﻌـﺮب ﺗـﻀﺮب‬‫ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺬﻟﻴﻞ واﻟﺬﻟﺔ ﻓﺘﻘﻮل أذل ﻣﻦ ﻋﱰة اﻟﻀﺐ ‪ ،‬ﻗﺎل وﺗﺼﻐﲑﻫﺎ ﻋﺘﲑة‪.‬‬‫واﻟﻌﱰة ‪ :‬وﻟﺪ اﻟﺮﺟﻞ وذرﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺻـﻠﺒﻪ ‪ ،‬وﻟـﺬﻟﻚ ﲰﻴـﺖ ذرﻳـﺔ ﳏﻤـﺪ ‪ 6‬ﻣـﻦ ﻋﻠـﻲ وﻓﺎﻃﻤـﺔ‬‫ﻋﱰة ﳏﻤﺪ ‪.:‬‬‫ﻗﺎل ﺛﻌﻠﺐ ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ﻻﺑﻦ اﻷﻋﺮاﰊ ﻓﻤﺎ ﻣﻌـﲎ ﻗـﻮل أﰉ ﺑﻜـﺮ ﰲ اﻟـﺴﻘﻴﻔﺔ ﳓـﻦ ﻋـﱰة رﺳـﻮل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫وﺳﻠﻢ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أراد ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻠﺪﺗﻪ وﺑﻴﻀﺘﻪ ‪ ،‬وﻋﱰة ﳏﻤﺪ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫ﻻ ﳏﺎﻟــﺔ وﻟــﺪ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ‪ ، 3‬واﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ رد أﰉ ﺑﻜــﺮ وإﻧﻔــﺎذ ﻋﻠــﻰ ‪ 7‬ﺑــﺴﻮرة ﺑ ـﺮاءة وﻗﻮﻟــﻪ‬‫ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ :‬أﻣــﺮت أن ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻬــﺎ ﻋــﲏ اﻻ اﻧــﺎ أو رﺟــﻞ ﻣــﲏ ‪ ،‬وأﺧــﺬﻫﺎ ﻣﻨــﻪ ودﻓﻌﻬــﺎ اﱃ ﻣــﻦ‬‫ﻛــﺎن ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﻛــﺎن أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻌــﱰة ﻧــﺴﺒﺎ دون ﺗﻔــﺴﲑ اﺑــﻦ اﻷﻋ ـﺮاﰊ اﻧــﻪ أراد اﻟﺒﻠــﺪة ﻟﻜــﺎن‬‫ﳏﺎﻻ أﺧﺬ ﺳﻮرة ﺑﺮاءة ودﻓﻌﻬﺎ اﱃ ﻋﻠﻲ ‪.« 7‬‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬وﺑﺎﻻﺿــﺎﻓﺔ اﱃ ﻧﻔــﻴﻬﻢ ﻛــﻮن اﰉ ﺑﻜــﺮ ﻣ ــﻦ اﻟﻌــﱰة ‪ ،‬ﻓــﺈ‪‬ﻢ ﻗــﺪ رووا ﻋــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ‬‫ﻧﻔــﺴﻪ ﻗﻮﻟــﻪ » ﻋﻠــﻲ ﻋــﱰة رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ « راﺟــﻊ ‪ ) :‬اﻟــﺼﻮاﻋﻖ ‪ ( 90‬و )‬‫ﺟـﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘــﺪﻳﻦ ـ ﳐﻄــﻮط ( و ) اﻟــﺼﺮاط اﻟــﺴﻮي ـ ﳐﻄــﻮط ( و ) ذﺧــﲑة اﳌــﺂل ـ ﳐﻄــﻮط (‬‫وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﰒ أﺣﻖ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑـﻪ ﻣـﻨﻬﻢ اﻣـﺎﻣﻬﻢ وﻋـﺎﳌﻬﻢ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‬‫ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ ‪ ،‬ﳌﺎ ﻗـﺪﻣﻨﺎﻩ ﻣـﻦ ﻣﺰﻳـﺪ ﻋﻠﻤـﻪ ودﻗـﺎﺋﻖ ﻣـﺴﺘﻨﺒﻄﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﰒ ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ‪ :‬ﻋﻠـﻲ‬‫ﻋــﱰة رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ‪ .‬أي اﻟــﺬﻳﻦ ﺣــﺚ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻤــﺴﻚ ‪‬ــﻢ ‪ ،‬ﻓﺨــﺼﻪ ﳌــﺎ ﻗﻠﻨــﺎﻩ‬‫«‪.‬‬‫وﲟﺜﻠﻪ ﻗﺎل اﻟﺴﻤﻬﻮدي وأﺿﺎف ‪ » :‬وﻳﺸﲑ اﱃ ﻫﺬا ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻗﻄﲏ‬‫‪ ................................................................................ 352‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﰲ اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ ﻋــﻦ ﻣﻌﻘــﻞ ﺑــﻦ ﻳــﺴﺎر ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ 2‬ﻋــﱰة‬‫رﺳﻮل اﷲ ‪.« ...‬‬

‫دﺣﺾ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‬‫ﺑﺤﺪﻳﺚ ‪ :‬ﺧﺬوا ﺷﻄﺮ دﻳﻨﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻤﻴﺮاء‬‫‪ ................................................................................ 354‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﻗﺪ ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟـﺼﺤﻴﺢ أﻳـﻀﺎ » ﺧـﺬوا ﺷـﻄﺮ دﻳـﻨﻜﻢ ﻋـﻦ ﻫـﺬﻩ اﳊﻤـﲑاء‬‫« إﺷﺎرة اﱃ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪.‬‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬دﻋــﻮى ﺻــﺤﺔ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ واﺿــﺤﺔ اﻟﻔــﺴﺎد ‪ ،‬وذﻛــﺮﻩ ﻣﻌﺎرﺿــﺎ ﳊــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ‬‫اﻟــﺼﺤﻴﺢ اﳌﺘ ـﻮاﺗﺮ ﻟــﺪى اﻟﻔ ـﺮﻳﻘﲔ ﻣــﻦ اﻟــﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟــﺸﻨﻴﻌﺔ ‪ ) ،‬ﺑﺎﻻﺿــﺎﻓﺔ اﱃ اﻧــﻪ ﻳﺘﻨــﺎﰱ ﻣــﻊ اﻟﺘﺰاﻣــﻪ‬‫اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ( ‪..‬‬‫إﺑﻄﺎل اﻟﺤﻔﺎظ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫وذﻟﻚ ﻻن ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ واﻩ وﺿـﻌﻴﻒ ﻟـﺪى ﻋﻠﻤـﺎء وﺣﻔـﺎظ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وإﻟﻴـﻚ اﻟﺒﻴـﺎن‬‫‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﻤﺰي‬‫اﻧــﻪ ﱂ ﻳﻌﺮﻓــﻪ اﳊــﺎﻓﻆ ﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ اﳌــﺰي ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل اﺑــﻦ أﻣــﲑ اﳊــﺎج ﰲ ﻣﻘــﺎم اﻟﻄﻌــﻦ ﰲ‬‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪ » :‬وذﻛﺮ اﳊﺎﻓﻆ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻧﻪ ﺳﺄل‬‫‪ ................................................................................ 356‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳊﺎﻓﻈﲔ اﳌﺰي واﻟﺬﻫﱯ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﺎﻩ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺪ ﺟــﺎء ﻫــﺬا ﰲ ) اﻟــﺪرر اﳌﻨﺘﺜــﺮة ( و ) اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ( و ) ﺗــﺬﻛﺮة اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ( و )‬‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ ا‪‬ﻤﻮﻋﺔ ( ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬‫وﰲ ) اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺒﲑ ‪ ( 99 / 3‬و ) اﻟﺪرر اﳌﻨﺘﺜﺮة ‪ ( 79‬ﻋﻦ اﳊﺎﻓﻆ اﳌﺰي أﻳـﻀﺎ ‪» :‬‬‫ﱂ أﻗﻒ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺪ اﱃ اﻵن «‪.‬‬‫ﺑﻞ ﺟﺎء ﰲ اﻻول ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪ » :‬ﺑﻞ ﻗﺎل ﺗﺎج اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺴﺒﻜﻰ ‪ :‬وﻛـﺎن ﺷـﻴﺨﻨﺎ اﳊـﺎﻓﻆ أﺑـﻮ‬‫اﳊﺠــﺎج اﳌــﺰي ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻛــﻞ ﺣــﺪﻳﺚ ﻓﻴــﻪ ﻟﻔــﻆ » اﳊﻤـﲑاء « ﻻ أﺻــﻞ ﻟــﻪ ‪ ،‬اﻻ ﺣــﺪﻳﺜﺎ واﺣــﺪا ﰲ‬‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ «‪.‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬‫اﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗـﺎل اﳊـﺎﻓﻆ اﻟـﺴﺨﺎوي ﰲ ﺑﻴـﺎن ﻗـﺪح ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ‪:‬‬‫» وذﻛﺮ اﳊﺎﻓﻆ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻧﻪ ﺳﺄل اﳊﺎﻓﻈﲔ اﳌﺰي واﻟﺬﻫﱯ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﺎﻩ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ أﻣﲑ اﳊﺎج ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﰲ ) ﲤﻴﻴﺰ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ اﳋﺒﻴﺚ ( واﻟﻘﺎري‬‫ﰲ ) اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ( و ) اﳌﺮﻗﺎة ( وﻏﲑﳘﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬‫وﰲ ) اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺒﲑ ( ﻋﻦ اﺑـﻦ اﳌﻠﻘـﻦ ‪ » :‬وﻗـﺎل اﻟـﺬﻫﱯ ‪ :‬ﻫـﻮ ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟـﱵ ﻻ‬‫ﻳﻌﺮف ﳍﺎ اﺳﻨﺎد «‪.‬‬‫وﺟﺎء ﻫﺬا ﰲ ) اﻟﺪرر اﳌﻨﺘﺜﺮة ( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺟﺎء ﰲ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ‬‫اﻧﻪ اﻋﱰف ﴰـﺲ اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ ﻗـﻴﻢ اﳉﻮزﻳـﺔ ‪‬ـﻮان ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬إذ ﻗـﺎل ﰲ ﺟـﻮاب ﺳـﺆال‬‫وﺟﻪ اﻟﻴﻪ ﻫﻮ ‪ » :‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮع ﺑﻀﺎﺑﻂ ﻣﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺒﲑ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪.99 / 3‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻘﺎﺻﺪ اﳊﺴﻨﺔ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺸﺘﻬﺮة ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺴﻨﺔ ‪.198‬‬‫دﺣﺾ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲝﺪﻳﺚ ‪ :‬ﺧﺬوا ﺷﻄﺮ ‪357 ......................................................... ...‬‬‫ﻏ ــﲑ أن ﻳﻨﻈ ــﺮ ﰲ ﺳ ــﻨﺪﻩ؟ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻓ ــﺼﻞ ‪ :‬وﻣﻨﻬ ــﺎ أن ﻳﻜ ــﻮن اﳊ ــﺪﻳﺚ ﺑ ــﺎﻃﻼ ﰲ ﻧﻔ ــﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻴ ــﺪل‬‫ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ‪ ،‬ﻛﺤﺪﻳﺚ ‪ :‬ا‪‬ﺮة اﻟﱵ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻋﺮق اﻻﻓﻌﺎء اﻟﱵ ﲢـﺖ‬‫اﻟﻌﺮش ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬إذا ﻏﻀﺐ اﻟﺮب أﻧﺰل اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ‪ ،‬وإذا رﺿـﻲ أﻧﺰﻟـﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ‪ ..‬وﻛـﻞ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ » ﻳﺎ ﲪﲑاء « وذﻛﺮ » اﳊﻤﲑاء « ﻓﻬﻮ ﻛـﺬب ﳐﺘﻠـﻖ ‪ ،‬وﻛـﺬا » ﻳـﺎ ﲪـﲑاء ﻻ ﺗـﺎﻛﻠﻲ‬‫اﻟﻄﲔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻮرث ﻛﺬا وﻛﺬا « وﺣﺪﻳﺚ » ﺧﺬوا ﺷﻄﺮ دﻳﻨﻜﻢ ﻋﻦ اﳊﻤﲑاء «‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻰ‬‫ﻟﻘـﺪ ﺟـﺮح ﺗـﺎج اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺴﺒﻜﻰ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﺣﻴـﺚ ﻧﻘـﻞ ﻋـﻦ ﺷـﻴﺨﻪ اﳌـﺰي ـ ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪم ـ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻆ اﳊﻤﲑاء ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ اﻻ ﺣﺪﻳﺜﺎ واﺣﺪا ﰲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ «‪.‬‬‫وﺳﻴﺄﰐ ﻋﻦ ) اﻟﺼﺒﺢ اﻟﺼﺎدق ( اﻋﱰاﻓﻪ ‪‬ﺬﻩ اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬‫ﻟﻘ ــﺪ ﺟ ــﺮح اﳊ ــﺎﻓﻆ اﺑ ــﻦ ﻛﺜ ــﲑ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ) ﲣـ ـﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳ ــﺚ ﳐﺘ ــﺼﺮ اﺑ ــﻦ‬‫اﳊﺎﺟﺐ ( ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨـﻪ اﳊـﺎﻓﻆ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪ » :‬وﻗـﺎل اﳊـﺎﻓﻆ ﻋﻤـﺎد اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ‬‫ﻛﺜــﲑ ﰲ ﲣ ـﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳ ــﺚ ﳐﺘ ــﺼﺮ اﺑ ــﻦ اﳊﺎﺟ ــﺐ ﻫ ــﻮ ﻏﺮﻳ ــﺐ ﺟــﺪا ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻫ ــﻮ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜ ــﺮ ‪،‬‬‫ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﺎ اﳊﺠﺎج اﳌﺰي ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬وﱂ اﻗﻒ ﻟﻪ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻨﺪ اﱃ اﻵن‬‫‪ ،‬وﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺬﻫﱯ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاﻫﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻳﻌﺮف ﳍﺎ اﺳﻨﺎد « )‪.(1‬‬‫‪ 6‬ـ اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‬‫ﻟﻘﺪ ﻃﻌﻦ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ ﺻﺤﺘﻪ واﺳﺘﻨﺪ ﰲ ذﻟﻚ اﱃ ﻛﻼم اﳊﺎﻓﻈﲔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺪرر اﳌﻨﺘﺸﺮة ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺸﺘﻬﺮة ‪.79‬‬

‫‪ ................................................................................ 358‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌﺰي واﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ) اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺒﲑ ( ﰲ ﻣﻘﺎم رد ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬‫» وﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ ﺳـﺮاج اﻟــﺪﻳﻦ اﺑــﻦ اﳌﻠﻘــﻦ ‪ :‬وﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ ﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ اﳌـﺰي ﱂ أﻗــﻒ ﻟــﻪ‬‫ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺪ اﱃ اﻵن ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاﻫﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻳﻌﺮف ﳍﺎ اﺳﻨﺎد «‪.‬‬‫‪ 7‬ـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‬‫ﻟﻘــﺪ أﻧﻜــﺮ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻣــﲑ اﳊــﺎج ‪» :‬‬‫واﻣﺎ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﳊﺎﻓﻆ ـ ﻳﻌﲏ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ـ ﻻ اﻋـﺮف ﻟـﻪ اﺳـﻨﺎدا وﻻ رأﻳﺘـﻪ ﰲ ﺷـﻲء‬‫ﻣــﻦ ﻛﺘــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ اﻻ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ﻻﺑــﻦ اﻷﺛــﲑ ‪ ،‬ذﻛــﺮﻩ ﰲ » ح م ر « وﱂ ﻳــﺬﻛﺮ ﻣــﻦ ﺧﺮﺟــﻪ ‪،‬‬‫ورأﻳﺘــﻪ أﻳــﻀﺎ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟﻔــﺮدوس ﻟﻜــﻦ ﺑﻐــﲑ ﻟﻔﻈــﻪ ‪ ،‬ذﻛــﺮﻩ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ اﻧــﺲ ﺑﻐــﲑ اﺳــﻨﺎد اﻳــﻀﺎ‬‫وﻟﻔﻈﻪ ‪ :‬ﺧﺬوا ﺛﻠﺚ دﻳﻨﻜﻢ ﻣـﻦ ﺑﻴـﺖ اﳊﻤـﲑاء ‪ ،‬وﺑـﻴﺾ ﻟـﻪ ﺻـﺎﺣﺐ ﻣـﺴﻨﺪ اﻟﻔـﺮدوس ﻓﻠـﻢ ﳜـﺮج‬‫ﻟــﻪ اﺳــﻨﺎدا ‪ ،‬وذﻛــﺮ اﳊــﺎﻓﻆ ﻋﻤــﺎد اﻟــﺪﻳﻦ اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ اﻧــﻪ ﺳــﺄل اﳊــﺎﻓﻈﲔ اﳌــﺰي واﻟــﺬﻫﱯ ﻋﻨــﻪ ﻓﻠــﻢ‬‫ﻳﻌﺮﻓﺎﻩ « )‪.(1‬‬‫وﺳﻴﺄﰐ ﻫﺬا ﻣﻦ ) اﳌﻘﺎﺻﺪ اﳊﺴﻨﺔ ( و ) اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻜﱪى ( و ) ﺗﺬﻛﺮة اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت‬‫( و ) اﻟﻔﻮاﺋﺪ ا‪‬ﻤﻮﻋﺔ ( وﻏﲑﻫﺎ اﻳﻀﺎ‪.‬‬‫وﰲ ) ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ( ‪ » :‬وﰲ رواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻨﻬﺎ ـ اي ﻋﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ـ‬‫دﺧﻞ اﳊﺒﺸﺔ ﻳﻠﻌﺒﻮن ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ اﻟﻨـﱯ ﺻـّﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳـﺎ ﲪـﲑاء أﲢﺒـﲔ ان ﺗﻨﻈـﺮي إﻟـﻴﻬﻢ؟‬‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬‫اﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﱂ أر ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ذﻛﺮ » اﳊﻤﲑاء « اﻻ ﰲ ﻫﺬا « )‪: (2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺒﲑ ‪.99 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﰲ ﺷﺮح اﻟﺒﺨﺎري ‪.96 / 3‬‬

‫دﺣﺾ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲝﺪﻳﺚ ‪ :‬ﺧﺬوا ﺷﻄﺮ ‪359 ......................................................... ...‬‬‫‪ 8‬ـ اﺑﻦ اﻣﻴﺮ اﻟﺤﺎج‬‫ﻟﻘ ــﺪ اﻫ ــﺘﻢ اﺑ ــﻦ اﻣ ــﲑ اﳊــﺎج اﳊﻨﻔ ــﻲ ﺑﺎﻟﻘ ــﺪح ﰲ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻨﻘ ــﻞ ﻛﻠﻤ ــﺎت اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء‬‫اﻻﻋــﻼم واﳌﻨﻘــﺪﻳﻦ اﻟﻌﻈــﺎم واﳊﻔــﺎظ اﻟﻜﺒــﺎر ﻛــﺎﺑﻦ ﺣﺠــﺮ واﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ واﳌــﺰي واﻟــﺬﻫﱯ واﺑــﻦ اﳌﻠﻘــﻦ‬‫واﻟﺴﺒﻜﻲ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ راﺟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺒـﲑ ﰲ ﺷـﺮح اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ ( ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻧﻘﻠﻨـﺎ‬‫ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺮ‪.‬‬‫‪ 9‬ـ اﻣﻴﺮ ﺑﺎدﺷﺎﻩ اﻟﺒﺨﺎري‬‫ﻟﻘــﺪ ﻧﻘــﻞ ﳏﻤــﺪ أﻣــﲔ اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺄﻣﲑ ﺑﺎدﺷــﺎﻩ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ) اﻟﺘﻴــﺴﲑ ﰲ ﺷــﺮح اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ (‬‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻛﺎﺑﺮ ﰲ إﺑﻄﺎل ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺳـﻴﺄﰐ ﻗﺮﻳﺒـﺎ ﻋـﻦ ﻛﺘـﺎب ) ﻓـﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪـﻮت‬‫(‪.‬‬‫‪ 10‬ـ اﻟﺴﺨﺎوي‬‫ﻟﻘ ــﺪ أورد اﻟ ــﺴﺨﺎوي ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﰲ ) اﳌﻘﺎﺻ ــﺪ اﳊ ــﺴﻨﺔ ( ﻓﻘ ــﺎل ‪ » :‬ﺣ ــﺪﻳﺚ ﺧ ــﺬوا‬‫ﺷــﻄﺮ دﻳ ــﻨﻜﻢ ﻋــﻦ اﳊﻤ ـﲑاء‪ .‬ﻗــﺎل ﺷــﻴﺨﻨﺎ ﰲ ﲣ ـﺮﻳﺞ اﺑــﻦ اﳊﺎﺟــﺐ ﻣــﻦ إﻣﻼﺋــﻪ ‪ :‬ﻻ اﻋــﺮف ﻟــﻪ‬‫اﺳﻨﺎدا وﻻ رأﻳﺘﻪ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﳊـﺪﻳﺚ اﻻ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﻻﺑـﻦ اﻷﺛـﲑ ‪ ،‬ذﻛـﺮﻩ ﰲ ﻣـﺎدة » ح م‬‫ر « ‪ ،‬وﱂ ﻳــﺬﻛﺮ ﻣــﻦ ﺧﺮﺟــﻪ ‪ ،‬ورأﻳﺘــﻪ أﻳــﻀﺎ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟﻔــﺮدوس ﻟﻜــﻦ ﺑﻐــﲑ ﻟﻔﻈــﻪ ‪ ،‬وذﻛــﺮﻩ ﻣــﻦ‬‫ﺣــﺪﻳﺚ أﻧــﺲ ﺑﻐــﲑ اﺳــﻨﺎد أﻳــﻀﺎ ‪ ،‬وﻟﻔﻈــﻪ ‪ :‬ﺧــﺬوا ﺛﻠــﺚ دﻳــﻨﻜﻢ ﻣــﻦ ﺑﻴــﺖ اﳊﻤـﲑاء ‪ ،‬وﺑــﻴﺾ ﻟــﻪ‬‫ﺻـﺎﺣﺐ ﻣــﺴﻨﺪ اﻟﻔـﺮدوس ﻓﻠــﻢ ﳜــﺮج ﻟـﻪ اﺳــﻨﺎدا ‪ ،‬وذﻛـﺮ اﳊــﺎﻓﻆ ﻋﻤــﺎد اﻟـﺪﻳﻦ اﺑــﻦ ﻛﺜـﲑ أﻧــﻪ ﺳــﺄﻟﻪ‬‫اﳊﺎﻓﻈﲔ اﳌﺰي واﻟﺬﻫﱯ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﺎﻩ « )‪.(1‬‬‫‪ 11‬ـ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬‫ﻟﻘﺪ ﺻﺮح اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﺒﻄﻼن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻘﺎﺻﺪ اﳊﺴﻨﺔ ‪.198‬‬‫‪ ................................................................................ 360‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫» ﺣﺪﻳﺚ » ﺧﺬوا ﺷﻄﺮ دﻳﻨﻜﻢ ﻋﻦ اﳊﻤـﲑاء « ﱂ اﻗـﻒ ﻋﻠﻴـﻪ‪ .‬وﻗـﺎل اﳊـﺎﻓﻆ ﻋﻤـﺎد اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ‬‫ﻛﺜﲑ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ ﳐﺘﺼﺮ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳـﺐ ﺟـﺪا ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜـﺮ‬‫‪ ،‬ﺳــﺄﻟﺖ ﻋﻨــﻪ ﺷــﻴﺨﻨﺎ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﺎ اﳊﺠــﺎج اﳌــﺰي ﻓﻠــﻢ ﻳﻌﺮﻓــﻪ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬وﱂ اﻗــﻒ ﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻨﺪ اﱃ‬‫اﻵن ‪ ،‬وﻗــﺎل ﺷــﻴﺨﻨﺎ اﻟــﺬﻫﱯ ‪ :‬ﻫــﻮ ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻮاﻫﻴــﺔ اﻟــﱵ ﻻ ﻳﻌــﺮف ﳍــﺎ اﺳــﻨﺎد ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﰲ‬‫اﻟﻔﺮدوس ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻧﺲ ‪ :‬ﺧﺬوا ﺛﻠﺚ دﻳﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ اﺳﻨﺎدا « )‪.(1‬‬‫‪ 12‬ـ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‬‫وذﻛـﺮﻩ اﻟـﺸﻴﺒﺎﱐ ﰲ ) اﻟـﺴﻌﻰ اﳊﺜﻴـﺚ ﰲ ﲤﻴﻴـﺰ اﻟﻄﻴــﺐ ﻣـﻦ اﳋﺒﻴـﺚ ( ﻗﺎدﺣـﺎ إﻳـﺎﻩ ‪ ،‬وﻫــﺬا‬‫ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ‪ » :‬ﺧﺬوا ﺷﻄﺮ دﻳﻨﻜﻢ ﻋﻦ اﳊﻤﲑاء ـ ﻳﻌﲏ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ‬‫‪ :‬ﻻ اﻋــﺮف ﻟــﻪ اﺳــﻨﺎدا وﻻ رأﻳﺘــﻪ ﰲ ﺷــﻲء ﻣــﻦ ﻛﺘــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ اﻻ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ﻻﺑــﻦ اﻷﺛــﲑ ‪ ،‬ذﻛــﺮﻩ‬‫ﰲ ﻣـﺎدة » ح م ر « وﱂ ﻳـﺬﻛﺮ ﻣـﻦ ﺧﺮﺟـﻪ وذﻛــﺮ اﳊـﺎﻓﻆ ﻋﻤـﺎد اﻟـﺪﻳﻦ اﺑــﻦ ﻛﺜـﲑ اﻧـﻪ ﺳـﺄل اﳌــﺰي‬‫واﻟﺬﻫﱯ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﺎﻩ «‪.‬‬‫‪ 13‬ـ اﻟﻔﺘﻨﻰ‬‫ﻟﻘﺪ أدرﺟﻪ ﳏﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻔﺘـﲎ ﰲ ) ﺗـﺬﻛﺮة اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت ( ﻗـﺎﺋﻼ ‪ » :‬ﺧـﺬوا ﺷـﻄﺮ دﻳـﻨﻜﻢ‬‫ﻋــﻦ اﳊﻤـﲑاء‪ .‬ﻗــﺎل ﺷــﻴﺨﻨﺎ ‪ :‬ﻻ اﻋــﺮف ﻟــﻪ اﺳــﻨﺎدا وﻻ رأﻳﺘــﻪ ﰲ ﺷــﻲء ﻣــﻦ ﻛﺘــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ اﻻ ﰲ‬‫‪‬ﺎﻳﺔ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ واﻻ ﰲ اﻟﻔﺮدوس ﺑﻐـﲑ اﺳـﻨﺎد وﻟﻔﻈـﻪ » ﺧـﺬوا ﺛﻠـﺚ دﻳـﻨﻜﻢ ﻣـﻦ ﺑﻴـﺖ اﳊﻤـﲑاء «‬‫‪ ،‬وﺳﺌﻞ اﳌﺰي واﻟﺬﻫﱯ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﺎﻩ « )‪.(2‬‬‫ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻛﻼم اﻟﺴﺨﺎوي اﳌﺘﻘﺪم آﻧﻔﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﳎﻤﻊ اﻟﺒﺤﺎر ( وأﺛﺒﺖ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺪرر اﳌﻨﺘﺜﺮة ‪.79‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪.100‬‬‫دﺣﺾ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲝﺪﻳﺚ ‪ :‬ﺧﺬوا ﺷﻄﺮ ‪361 ......................................................... ...‬‬‫ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‪.‬‬‫‪ 14‬ـ اﻟﻘﺎري‬‫ﻟﻘــﺪ أورد اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﺎري ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ) اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ( وﺗﻜﻠــﻢ ﺣﻮﻟــﻪ ﲟــﺎ ﻫــﺬا‬‫ﻧـﺼﻪ ‪ » :‬ﺣــﺪﻳﺚ ﺧــﺬوا ﺷـﻄﺮ دﻳــﻨﻜﻢ ﻋــﻦ اﳊﻤـﲑاء ـ وﻫـﻲ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ـ وﺗــﺼﻐﲑ ـ اﳊﻤـﺮاء ﲟﻌــﲎ‬‫اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ،‬واﻟﺸﻄﺮ اﻟﻨﺼﻒ‪.‬‬‫ﻗ ــﺎل اﻟﻌ ــﺴﻘﻼﱐ ‪ :‬ﻻ اﻋ ــﺮف ﻟ ــﻪ اﺳ ــﻨﺎدا وﻻ رأﻳﺘ ــﻪ ﰲ ﺷ ــﻲء ﻣ ــﻦ ﻛﺘ ــﺐ اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻻ ﰲ‬‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺧﺮﺟﻪ‪.‬‬‫وذﻛﺮ اﳊﺎﻓﻆ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻧﻪ ﺳﺄل اﳌﺰي واﻟﺬﻫﱯ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﺎﻩ‪.‬‬‫وذﻛﺮﻩ ﰲ اﻟﻔﺮدوس ﺑﻐﲑ اﺳﻨﺎد وﺑﻐﲑ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬وﻟﻔﻈﻪ ‪ :‬ﺧﺬوا ﺛﻠﺚ دﻳﻨﻜﻢ ﻣـﻦ ﺑﻴـﺖ‬‫اﳊﻤﲑاء ‪ ،‬وﺑﻴﺾ ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺮدوس وﱂ ﳜﺮج ﻟﻪ اﺳﻨﺎدا ‪ ،‬ﻛﺬا ذﻛﺮﻩ اﻟﺴﺨﺎوي‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ :‬ﱂ اﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ ﰲ ﲣـﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳـﺚ ﳐﺘـﺼﺮ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ( ‪ :‬ﻏﺮﻳـﺐ‬‫ﺟﺪا ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ ‪ ،‬ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﺷـﻴﺨﻨﺎ اﳊـﺎﻓﻆ اﳌـﺰي ﻓﻠـﻢ ﻳﻌﺮﻓـﻪ وﻗـﺎل ‪ :‬ﱂ أﻗـﻒ ﻟـﻪ‬‫ﻋﻠ ــﻰ ﺳــﻨﺪ اﱃ اﻵن ‪ ،‬وﻗ ــﺎل ﺷ ــﻴﺨﻨﺎ اﻟــﺬﻫﱯ ‪ :‬ﻫ ــﻮ ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟﻮاﻫﻴ ــﺔ اﻟــﱵ ﻻ ﻳﻌــﺮف ﳍ ــﺎ‬‫اﺳﻨﺎد‪.‬‬‫ﻟﻜــﻦ ﰲ اﻟﻔــﺮدوس ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ اﻧــﺲ ‪ :‬ﺧــﺬوا ﺛﻠــﺚ دﻳــﻨﻜﻢ ﻣــﻦ ﺑﻴــﺖ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ‪ ،‬وﱂ ﻳــﺬﻛﺮ‬‫ﻟﻪ اﺳﻨﺎدا‪.‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻟﻜــﻦ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﺻــﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻓــﺎن ﻋﻨــﺪﻫﺎ ﻣــﻦ ﺷــﻄﺮ اﻟــﺪﻳﻦ اﺳــﺘﻨﺎدا ] ﺷــﻄﺮ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ‬‫أﺳــﻨﺎدا‪ .‬ظ [ ﻳﻘﺘــﻀﻲ اﻋﺘﻤــﺎدا ‪ ،‬وﻗ ـﺪ اﺷــﺘﻬﺮ أﻳــﻀﺎ ﺣــﺪﻳﺚ ﻛﻠﻤﻴــﲏ ﻳــﺎ ﲪ ـﲑاء ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ‬‫أﺻﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻜﱪى ‪ 190‬ـ ‪.191‬‬‫‪ ................................................................................ 362‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻫﺬا وﻗﺪ ﺻﺮح اﻟﻘﺎري ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﲨﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ وﻗﻊ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠـﻰ ﺿـﻌﻔﻪ ‪ ،‬ﻗـﺎل‬‫‪ » :‬ﰒ ﻣ ــﺎ اﺧﺘﻠﻔ ـ ـﻮا ﰲ أﻧ ــﻪ ﻣﻮﺿ ــﻮع ﺗﺮﻛ ــﺖ ذﻛ ــﺮﻩ ﻟﻠﺤﻘ ــﲑ ﻣ ــﻦ اﳋﻄ ــﺮ ‪ ،‬ﻻﺣﺘﻤ ــﺎل ان ﻳﻜ ــﻮن‬‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﺻﺤﻴﺤﺎ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎري ﰲ ) اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺼﻐﺮى ( ‪ » :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺬوا ﺷﻄﺮ دﻳﻨﻜﻢ ﻋـﻦ اﳊﻤـﲑاء‬‫ﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻪ اﺻﻞ « )‪.(2‬‬‫وﰲ ) اﳌﺮﻗﺎة ( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪ » :‬واﻣﺎﺣﺪﻳﺚ ﺧﺬوا ﺷﻄﺮ دﻳﻨﻜﻢ ﻋﻦ اﳊﻤـﲑاء ـ ﻳﻌـﲎ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ـ‬‫ﻓﻘــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ ﻻ اﻋــﺮف ﻟــﻪ اﺳــﻨﺎدا وﻻ رأﻳﺘــﻪ ﰲ ﺷــﻲء ﻣــﻦ ﻛﺘــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ‬‫اﻻ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺧﺮﺟﻪ وذﻛﺮ اﳊﺎﻓﻆ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ :‬اﻧـﻪ ﺳـﺄل‬‫اﳌﺰي واﻟﺬﻫﱯ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﺎﻩ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي ذﻛﺮﻩ ﰲ اﻟﻔﺮدوس ﺑﻐﲑ اﺳﻨﺎد وﺑﻐﲑ ﻫﺬا اﻟﻠﻔـﻆ‬‫‪ ،‬وﻟﻔﻈﻪ ﺧﺬوا ﺛﻠﺚ دﻳﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳊﻤﲑاء ‪ ،‬وﺑﻴﺾ ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺮدوس وﱂ ﳜﺮج ﻟـﻪ‬‫اﺳﻨﺎدا ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ « )‪.(3‬‬‫‪ 15‬ـ اﻟﺒﻬﺎرى‬‫وﺻﺮح اﻟﻘﺎﺿﻲ ﳏﺐ اﷲ اﻟﺒﻬﺎرى ﰲ ﻣﺒﺤﺚ اﻹﲨﺎع ﺑﻀﻌﻔﻪ )‪.(4‬‬‫‪ 16‬ـ اﻟﺰرﻗﺎﻧﻰ‬‫وﺑﲔ اﻟﺰرﻗﺎﱐ ﺿﻌﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻛﻠﻤﺎت اﻻﻋﻼم )‪.(5‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺼﺪر ‪.73 :‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺼﻐﺮى ‪.68‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺮﻗﺎة ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ‪.616 / 5‬‬‫)‪ (4‬ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت‪ .‬ﺑﺸﺮح ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻰ ‪.510 / 2‬‬‫)‪ (5‬ﺷﺮح اﳌﻮاﻫﺐ ‪.233 / 3‬‬

‫دﺣﺾ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲝﺪﻳﺚ ‪ :‬ﺧﺬوا ﺷﻄﺮ ‪363 ......................................................... ...‬‬‫‪ 17‬ـ اﻟﺴﻬﺎﻟﻮي‬‫وﺟــﺎء ﰲ ] اﻟــﺼﺒﺢ اﻟــﺼﺎدق ﰲ ﺷــﺮح اﳌﻨــﺎر [ ﻟﻨﻈــﺎم اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺴﻬﺎﻟﻮي ‪ » :‬ﱂ ﻳﻌــﺮف ‪،‬‬‫ﻛﻤﺎ ﻋـﻦ اﳌـﺰي واﻟـﺬﻫﱯ وﻏﲑﳘـﺎ‪ .‬وﻗـﺎل اﻟـﺬﻫﱯ ‪ :‬ﻫـﻮ ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻮاﻫﻴـﺔ اﻟـﱵ ﻻ ﻳﻌـﺮف ﳍـﺎ‬‫اﺳﻨﺎد‪.‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺴﺒﻜﻰ واﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻮ اﳊﺠــﺎج ‪ :‬ﻛــﻞ ﺣــﺪﻳﺚ ﻓﻴــﻪ ﻟﻔــﻆ اﳊﻤ ـﲑاء ﻻ اﺻــﻞ ﻟــﻪ اﻻ‬‫ﺣﺪﻳﺜﺎ واﺣﺪا ﰲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻗﺎل ﰲ ﺑﻌﺾ ﺷﺮوح اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ «‪.‬‬‫‪ 18‬ـ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻰ‬‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻲ ‪ » :‬ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاﻫﻴـﺔ اﻟـﱵ ﻻ ﻳﻌـﺮف ﳍـﺎ‬‫اﺳــﻨﺎد ‪ ،‬ﻗــﺎل اﻟــﺴﺒﻜﻰ واﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻮ اﳊﺠــﺎج ‪ :‬ﻛــﻞ ﺣــﺪﻳﺚ ﻓﻴــﻪ ﻟﻔــﻆ اﳊﻤ ـﲑاء ﻻ اﺻــﻞ ﻟــﻪ اﻻ‬‫ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ ﰲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﻛﺬا ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ « )‪.(1‬‬‫‪ 19‬ـ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻰ‬‫وﻗــﺪ أورد اﻟــﺸﻮﻛﺎﱐ ﰲ ) اﻟﻔﻮاﺋــﺪ ا‪‬ﻤﻮﻋــﺔ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺔ ( ﻧــﺼﻮص ﻛﻠﻤــﺎت‬‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ واﳌﺰي واﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﻋﻦ اﳌﻘﺎﺻﺪ‪.‬‬‫‪ 20‬ـ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺤﻤﺪي‬‫وﻧــﺺ ﻋﺒــﺪ اﳊــﻖ اﶈﻤــﺪي اﳍﻨــﺪي ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ واﻩ ﻓﻔــﻲ ) ﺗــﺬﻛﺮة اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ( ‪ » :‬ﺧــﺬوا‬‫ﺷﻄﺮ دﻳﻨﻜﻢ ﻋﻦ اﳊﻤﲑاء ‪ ،‬ﻻ اﺳﻨﺎد ﻟﻪ وﻫﻮ واﻩ «‪.‬‬‫وﰲ ) زﺑﺪة اﳌﻘﺎﺻﺪ ﰲ ﲡﺮﻳﺪ اﻟﺰواﺋﺪ ( ‪ » :‬ﻻ ﻳﻌﺮف «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫ﻫﺬا ﺣﺎل ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺰﻋﻮم ﺑﺎﻋﱰاف ﻛﺒﺎر أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪﻮت ‪.510 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 364‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﳚﻮز أن ﻳﻌﺎرض ﺑﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ اﻟـﺬي ﻋﺮﻓـﺖ ﺣﺎﻟـﻪ ‪ ،‬ووﻗﻔـﺖ ﻋﻠـﻰ أﻟﻔﺎﻇـﻪ‬‫وﻃﺮﻗﻪ ورﺟﺎﻟﻪ؟ واﻟﻌﺠﻴـﺐ ان ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔـﺴﻪ ﻻ ﳚـﻮز اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﲝـﺪﻳﺚ ﱂ ﺗﺜﺒـﺖ ﺻـﺤﺘﻪ‬‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ ) اﻟﺘﺤﻔﺔ ( ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﺷﺒﺎح ‪:‬‬‫» ان ﻗﺎﻋــﺪة أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ اﳌﻘــﺮرة ﻫــﻲ ‪ :‬ان اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي ﻳﺮوﻳــﻪ ﺑﻌــﺾ أﺋﻤــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ‬‫ﻛﺘﺎب ﱂ ﻳﻠﺘﺰم ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺤﺔ ـ ﻛﺎﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ ـ ﺳﺎﺋﺮ أرﺑﺎب اﻟﺼﺤﺎح أو ﱂ ﻳـﺼﺮح ﺻـﺎﺣﺒﻪ أو‬‫ﻏﲑﻩ ﺑﺼﺤﺘﻪ ﺑﺎﳋﺼﻮص ﱂ ﻳﻜﻦ ﺻﺎﳊﺎ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ «‪.‬‬‫وﻗــﺎل ﰲ اﳉـﻮاب ﻋــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ » أﻧﻔــﺬوا ﺟــﻴﺶ أﺳــﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻟﻌــﻦ اﷲ ﻣــﻦ ﲣﻠــﻒ ﻋــﻦ ﺟــﻴﺶ‬‫أﺳــﺎﻣﺔ « ‪ » :‬وذﻛــﺮ ﺑﻌــﺾ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒــﻮن ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳــﻴﺔ وﻳﻌــﺪن أﻧﻔــﺴﻬﻢ ﰲ ﳏــﺪﺛﻲ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ـ‬‫ﻫــﺬﻩ اﳉﻤﻠ ــﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﰲ اﻟــﺴﲑة ﻻ ﻳﻜﻔــﻲ ﻹﻟ ـﺰام أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ‪‬ــﺎ ‪ ،‬إذ ﺷ ــﺮط اﻋﺘﺒ ــﺎر اﳊــﺪﻳﺚ‬‫ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﲣﺮﳚــﻪ ﰲ ﻛﺘــﺐ اﶈــﺪﺛﲔ اﳌــﺴﻨﺪة ﻣــﻊ اﳊﻜــﻢ ﺑﺎﻟــﺼﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي ﻻ اﺳــﻨﺎد ﻟــﻪ‬‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﺎﳉﻤﻞ اﻟﻀﺎل ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻐﻮن اﻟﻴﻪ أﺑﺪا «‪.‬‬‫ﻓﺘﻐﺎﻓﻞ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ اﳌﻘﺎم ﻋﺠﻴـﺐ؟! اﻟﻠﻬـﻢ اﻻ أن ﻳﻜـﻮن ﻗـﺪ ﻓﻘـﺪ‬‫وﻋﻴﻪ ‪ ..‬واﷲ اﻟﻌﺎﺻﻢ‪.‬‬‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب‬‫‪ ................................................................................ 366‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫دﺣﺺ اﻟﻘﺪح ﻓﻲ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ‬‫)‪ 9‬ـ ‪(80‬‬‫] ‪ [ 1‬ﻗﺪح اﻟﺒﺨﺎري واﳉﻮاب ﻋﻨﻪ ‪9 ..............................................‬‬‫] ‪ [ 2‬ﻗﺪح اﺑﻦ اﳉﻮزي ووﺟﻮﻩ اﳉﻮاب ﻋﻨﻪ ‪17 ....................................‬‬‫‪ 1‬ـ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪18 .............................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ إﲨﺎﻋﺎ ‪18 ..................................‬‬‫‪ 3‬ـ رأي أﰊ ﻋﻠﻲ اﳊﺎﻓﻆ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪20 ..................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ أﰊ ﻋﻠﻲ اﳊﺎﻓﻆ ‪20 .....................................................‬‬‫‪ 4‬ـ ﻣﺪح اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪22 ...........................................‬‬‫‪ 5‬ـ ﺗﻘﺪﱘ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺎﻳﺦ ‪23 .....................................‬‬‫‪ 6‬ـ ورع ﻣﺴﻠﻢ واﺣﺘﻴﺎﻃﻪ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪24 .......................................‬‬‫‪ 7‬ـ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ‪25 ...........................................‬‬‫‪ 8‬ـ رﺿﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺼﺎر ﺑﺼﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ‪26 .................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 368‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 9‬ـ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪27 ...............................................‬‬‫‪ 10‬ـ ﻓﺘﻮى ﲨﺎﻋﺔ ﺑﺼﺤﺔ اﺧﺒﺎر اﳌﺴﻨﺪ ‪27 .....................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ أﰉ ﻣﻮﺳﻰ اﳌﺪﻳﲏ ‪27 ...................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ أﰊ اﻟﻌﻼء اﳍﻤﺪاﱐ ‪27 ..................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﻐﻴﺚ اﳊﻨﺒﻠﻲ ‪29 ..................................................‬‬‫‪ 11‬ـ ﻛﻼم اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ وﺻﻒ اﳌﺴﻨﺪ ‪29 ....................................‬‬‫‪ 12‬ـ اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ :‬اﳌﺴﻨﺪ ﻣﻦ دواوﻳﻦ اﻻﺳﻼم ‪30 ..............................‬‬‫‪ 13‬ـ ﻣﺴﻠﻢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﺖ ﻣﺎ ﺻﺤﺤﻪ أﺑﻮ زرﻋﺔ ‪31 ................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ أﰊ زرﻋﺔ ‪31 ...........................................................‬‬‫‪ 14‬ـ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ اﳊﺪﻳﺚ ‪33 ..........................‬‬‫‪ 15‬ـ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ‪33 ........................................‬‬‫‪ 16‬ـ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ أﰊ ﻋﻮاﻧﺔ ‪34 ........................................‬‬‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺻﺤﻴﺢ أﰊ ﻋﻮاﻧﺔ ‪34 .........................................‬‬‫‪ 17‬ـ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪36 ..................................‬‬‫‪ 18‬ـ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﶈﺎﻣﻠﻲ ‪36 ....................................................‬‬‫‪ 19‬ـ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻏﺮر اﻻﺧﺒﺎر ﻟﻠﻔﺮﻏﺎﱐ ‪36 .....................................‬‬‫‪ 20‬ـ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺒﻐﻮي ‪36 ....................................................‬‬‫‪ 21‬ـ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﳌﺨﺘﺎرة ﻟﻠﻀﻴﺎء اﳌﻘﺪﺳﻲ ‪36 ..................................‬‬‫ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﳌﺨﺘﺎرة ‪37 ................................................‬‬‫‪ 22‬ـ ﺗﻨﺼﻴﺺ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪37 ..................................‬‬‫‪ 23‬ـ ﺟﻮاب ﻃﻌﻦ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ » ﻋﻄﻴﺔ « ‪40 ................................‬‬‫‪ 24‬ـ ﻋﻄﻴﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل أﲪﺪ ‪41 ...............................................‬‬‫‪ 25‬ـ اﻛﺜﺎر أﲪﺪ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ ‪42 .........................................‬‬‫‪ 26‬ـ وﺛﺎﻗﺔ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪42 ....................................‬‬‫‪ 27‬ـ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ :‬ﺻﺎﱀ ‪43 ...............................................‬‬

‫اﻟﻔﻬﺮس ‪369 ........................................................................................‬‬‫‪ 28‬ـ ﻋﻄﻴﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎح ‪43 ......................................‬‬‫‪ 29‬ـ ﱂ ﻳﺘﻔﺮد ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻪ ‪43 ......................................‬‬‫‪ 30‬ـ ﺛﺒﻮت اﳊﺪﻳﺚ ﻏﲑ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ‪44 ........................‬‬‫‪ 31‬ـ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﺑﻦ اﻟﻄﺒﺎع » ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس « ‪44 ........................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ اﻟﻄﺒﺎع ‪45 ...........................................‬‬‫‪ 32‬ـ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس ‪45 .............................‬‬‫‪ 33‬ـ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس ‪46 ..............................‬‬‫‪ 34‬ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺒﺨﺎري ‪47 ...........................‬‬‫‪ 35‬ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﱰﻣﺬي ‪48 ...........................‬‬‫‪ 36‬ـ ﺟﺮح ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس ﻻ ﻳﻘﺪح ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ‪48 ....................‬‬‫‪ 37‬ـ ﻣﺎ أوردﻩ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ ﺟﺮح » اﺑﻦ داﻫﺮ « ﳎﻤﻞ ‪49 ......................‬‬‫‪ 38‬ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ داﻫﺮ ﻏﲑ واﻗﻊ ﰲ ﻃﺮق اﳊﺪﻳﺚ ‪50 ...........................‬‬‫‪ 39‬ـ اﺳﺘﻨﻜﺎر اﶈﻘﻘﲔ ﻗﺪح اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ‪50 ..........................‬‬‫‪ 40‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪52 ......................................‬‬‫] ‪ [ 3‬ﻗﺪح اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ووﺟﻮﻩ اﳉﻮاب ﻋﻨﻪ ‪55 ......................................‬‬‫‪ 1‬ـ دﻋﻮى ﻋﺪم دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﱰة ﺑﺎﻃﻠﺔ ‪56 ....................‬‬‫ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ اﻣﲔ اﻟﺴﻨﺪي ﰲ ﻣﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ ‪57 .................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﲢﺮﻳﻒ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ ‪63 ...........................................‬‬‫‪ 3‬ـ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﳏﺮف ‪64 ....................................‬‬‫‪ 4‬ـ دﻋﻮى ﺿﻌﻒ » وﻋﱰﰐ ‪ « ...‬ﺑﺎﻃﻠﺔ ‪65 ...................................‬‬‫ﻛﻼم آﺧﺮ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪67 ....................................................‬‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪68 .......................................................‬‬‫ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪70 ..............................................‬‬‫ﻛﻼم ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ﰲ ﻣﺪح أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪80 ........................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 370‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ‬‫)‪ 83‬ـ ‪(221‬‬‫أﲰﺎء رواة ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪87 .....................................‬‬‫أﲰﺎء رواة ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪90 ......................................‬‬‫أﲰﺎء رواة ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺪا ﻣﻦ ذﻛﺮ ﰲ اﻷﺻﻞ ‪91 .................‬‬‫‪ 1‬ـ رواﻳﺔ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أﰊ ﺛﺎﺑﺖ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪98 ......................................‬‬‫‪ 2‬ـ رواﻳﺔ أﰊ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪99 ......................................‬‬‫‪ 3‬ـ رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪100 ..................................‬‬‫‪ 4‬ـ رواﻳﺔ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪101 ........................................‬‬‫‪ 5‬ـ رواﻳﺔ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ أﰊ زاﺋﺪة وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪102 .......................................‬‬‫‪ 6‬ـ رواﻳﺔ ﻓﻄﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪103 .........................................‬‬‫‪ 7‬ـ رواﻳﺔ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ زﻳﺪ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪104 ............................................‬‬‫‪ 8‬ـ رواﻳﺔ ﻣﻌﺮوف ﺑﻦ ﺧﺮﺑﻮذ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪106 ......................................‬‬‫‪ 9‬ـ رواﻳﺔ أﰊ اﳉﺤﺎف اﻟﱪﲨﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪107 ....................................‬‬‫‪ 10‬ـ رواﻳﺔ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ أﰊ اﻷﺳﻮد وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪108 ..................................‬‬‫‪ 11‬ـ رواﻳﺔ أﰊ اﳉﺎرود زﻳﺎد ﺑﻦ اﳌﻨﺬر وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪109 ..............................‬‬‫‪ 12‬ـ رواﻳﺔ ﺣﺎﰎ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪109 .....................................‬‬‫‪ 13‬ـ رواﻳﺔ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﻨﻮاء وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪110..................................‬‬‫‪ 14‬ـ رواﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺴﻬﺮ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪111 ........................................‬‬‫‪ 15‬ـ رواﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﳉﺮزي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪112..................................‬‬‫‪ 16‬ـ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﺰﻫﺮي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪113...............................‬‬‫‪ 17‬ـ رواﻳﺔ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻌﺠﻠﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪114................................‬‬‫‪ 18‬ـ رواﻳﺔ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ أرﻗﻢ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪114.........................................‬‬‫‪ 19‬ـ رواﻳﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﳌﻐﲑة وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪116.......................................‬‬‫‪ 20‬ـ رواﻳﺔ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻷﳕﺎﻃﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪117.................................‬‬

‫اﻟﻔﻬﺮس ‪371 ........................................................................................‬‬‫‪ 21‬ـ رواﻳﺔ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻮن وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪121 .......................................‬‬‫‪ 22‬ـ رواﻳﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪123 .......................................‬‬‫‪ 23‬ـ رواﻳﺔ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪123 ........................................‬‬‫‪ 24‬ـ رواﻳﺔ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻌﺒﺴﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪125 ............................‬‬‫‪ 25‬ـ رواﻳﺔ ﺗﻠﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪130 ......................................‬‬‫‪ 26‬ـ رواﻳﺔ أﰊ اﻟﻨﻀﺮ اﻟﻜﻨﺎﱐ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪131 .....................................‬‬‫‪ 27‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﻏﺴﺎن اﻟﻨﻬﺪي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪132 ....................................‬‬‫‪ 28‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪133 ........................................‬‬‫‪ 29‬ـ رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﻌﺒﺪي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪133 .................................‬‬‫‪ 30‬ـ رواﻳﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻮاﺳﻄﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪134 ............................‬‬‫‪ 31‬ـ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﻜﲑ اﻟﻐﻨﻮي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪134 ................................‬‬‫‪ 32‬ـ رواﻳﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪136 ......................................‬‬‫‪ 33‬ـ رواﻳﺔ داود ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻀﱯ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪136 ..................................‬‬‫‪ 34‬ـ رواﻳﺔ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﳌﺮوزي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪137 .................................‬‬‫‪ 35‬ـ رواﻳﺔ ﻣﻨﺠﺎب ﺑﻦ اﳊﺎرث وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪138 ...................................‬‬‫‪ 36‬ـ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪139 ..................................‬‬‫‪ 37‬ـ رواﻳﺔ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻜﻨﺪي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪141 ................................‬‬‫‪ 38‬ـ رواﻳﺔ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪141 .......................................‬‬‫‪ 39‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺑﻨﺖ اﻟﺴﺪى وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪142 ......................................‬‬‫‪ 40‬ـ رواﻳﺔ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ وﻛﻴﻊ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪143 .......................................‬‬‫‪ 41‬ـ رواﻳﺔ أﺧﻲ ﻛﺮﺧﻮﺑﻪ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪144 .........................................‬‬‫‪ 42‬ـ رواﻳﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻘﻄﺎن وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪145 ..............................‬‬‫‪ 43‬ـ رواﻳﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺮﻣﺎدي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪146 ...............................‬‬‫‪ 44‬ـ رواﻳﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﻀﱯ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪147 .................................‬‬‫‪ 45‬ـ رواﻳﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺮزوق وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪148 .....................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 372‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 46‬ـ رواﻳﺔ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪149 .............................‬‬‫‪ 47‬ـ رواﻳﺔ أﰊ أﲪﺪ اﻟﻔﺮاء وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪150 ........................................‬‬‫‪ 48‬ـ رواﻳﺔ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﻔﺴﻮي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪151 ............................‬‬‫‪ 49‬ـ رواﻳﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺰﻫﺮي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪155 .......................................‬‬‫‪ 50‬ـ رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺴﻘﻄﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪155 ..............................‬‬‫‪ 51‬ـ رواﻳﺔ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪156 ......................................‬‬‫‪ 52‬ـ رواﻳﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳉﻮﻫﺮي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪157 ..............................‬‬‫‪ 53‬ـ رواﻳﺔ ﺻﺎﱀ ﺟﺰرة وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪157 ...........................................‬‬‫‪ 54‬ـ رواﻳﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ اﳊﻠﻮاﱐ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪158 .................................‬‬‫‪ 55‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻄﲔ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪158 ......................................‬‬‫‪ 56‬ـ رواﻳﺔ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﻨﺴﻮي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪160 .............................‬‬‫‪ 57‬ـ رواﻳﺔ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﺴﺎﺟﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪161 .................................‬‬‫‪ 58‬ـ رواﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﱪﰐ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪161 .................................‬‬‫‪ 59‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ داود وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪163 ..................................‬‬‫‪ 60‬ـ رواﻳﺔ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪164 ......................................‬‬‫‪ 61‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪164 ...................................‬‬‫‪ 62‬ـ رواﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪165 ..............................................‬‬‫‪ 63‬ـ رواﻳﺔ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺒﺨﺎري وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪167 ............................‬‬‫‪ 64‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻷﺧﺮم اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪168 ...................................‬‬‫‪ 65‬ـ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪169 .....................................‬‬‫‪ 66‬ـ رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﲤﻴﻢ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪169 .................................‬‬‫‪ 67‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪170 ....................................‬‬‫‪ 68‬ـ رواﻳﺔ أﰊ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪171 ..................................‬‬‫‪ 69‬ـ رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﻟﻮﻳﻪ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪172 ...............................‬‬‫‪ 70‬ـ رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﲪﺪان وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪173 ..............................‬‬

‫اﻟﻔﻬﺮس ‪373 ........................................................................................‬‬‫‪ 71‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﲪﻮﻳﻪ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪174 ...................................‬‬‫‪ 72‬ـ رواﻳﺔ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺴﻜﺮي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪175 ....................................‬‬‫‪ 73‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﻋﺒﻴﺪ اﳍﺮوي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪176 ......................................‬‬‫‪ 74‬ـ رواﻳﺔ أﰊ زﻛﺮﻳﺎ اﳌﺰﻛﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪177 .......................................‬‬‫‪ 75‬ـ رواﻳﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪178 ....................................‬‬‫‪ 76‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺷﻬﺮﻳﺎر اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪179 .................................‬‬‫‪ 77‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﺳﻌﺪ اﻟﻜﻨﺠﺮودي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪179 .................................‬‬‫‪ 78‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺸﲑازي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪180 ...........................‬‬‫‪ 79‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﳌﻬﺘﺪي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪181 ..........................................‬‬‫‪ 80‬ـ رواﻳﺔ اﻟﺪاودي اﻟﺒﻮﺷﻨﺠﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪182 ...................................‬‬‫‪ 81‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﳌﺰرﰲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪183 ........................................‬‬‫‪ 82‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﺘﻮﺛﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪184 ....................................‬‬‫‪ 83‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﲪﻮﻳﻪ اﳉﻮﻳﲏ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪185 .....................................‬‬‫‪ 84‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﻧﺼﺮ اﻟﻄﻮﺳﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪185 .....................................‬‬‫‪ 85‬ـ رواﻳﺔ زاﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺸﺤﺎﻣﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪186 ...............................‬‬‫‪ 86‬ـ رواﻳﺔ اﻟﺰﳐﺸﺮي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪187 ............................................‬‬‫‪ 87‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﶈﺎرﰊ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪188 .....................................‬‬‫‪ 88‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺒﻐﺪادي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪189 ...................................‬‬‫‪ 89‬ـ رواﻳﺔ أﰊ اﻟﻌﻼء اﻟﻌﻄﺎر وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪189 .....................................‬‬‫‪ 90‬ـ رواﻳﺔ اﳋﻄﻴﱯ اﻟﺪﻫﻠﻘﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪190 ......................................‬‬‫‪ 91‬ـ رواﻳﺔ اﻟﻨﻮوي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪191 ...............................................‬‬‫‪ 92‬ـ رواﻳﺔ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻮﺻﻠﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪192 ..................................‬‬‫‪ 93‬ـ رواﻳﺔ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﺮﻃﱯ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪192 ....................................‬‬‫‪ 94‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪193 ........................................‬‬‫‪ 95‬ـ رواﻳﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎوي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪194 ............................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 374‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 96‬ـ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﻔﺎرﻗﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪196 ...................................‬‬‫‪ 97‬ـ رواﻳﺔ زﻳﻦ اﻟﻌﺮب وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪196 ...........................................‬‬‫‪ 98‬ـ رواﻳﺔ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﳊﻠﱯ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪197 ...............................‬‬‫‪ 99‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊﺮاﱐ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪199 .......................................‬‬‫‪ 100‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪199 ..................................‬‬‫‪ 101‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﱰﻛﻤﺎﱐ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪200 .......................................‬‬‫‪ 102‬ـ رواﻳﺔ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮاﺳﻄﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪201 ................................‬‬‫‪ 103‬ـ رواﻳﺔ اﳌﻘﺮﻳﺰي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪202 ............................................‬‬‫‪ 104‬ـ رواﻳﺔ ﻋﺜﻤﺎن اﳍﺮوي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪203 ......................................‬‬‫‪ 105‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪203 ................................‬‬‫‪ 106‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺪﺑﻴﻊ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪206 ..................................‬‬‫‪ 107‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪207 .........................................‬‬‫‪ 108‬ـ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﺳﻲ اﳌﻐﺮﰊ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪208 .....................................‬‬‫‪ 109‬ـ رواﻳﺔ اﻟﻌﺼﺎﻣﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪209 ...........................................‬‬‫‪ 110‬ـ رواﻳﺔ اﶈﱯ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪210 ...............................................‬‬‫‪ 111‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﲪﺰة اﳊﺴﻴﲏ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪210 ....................................‬‬‫‪ 112‬ـ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪211...................................‬‬‫‪ 113‬ـ رواﻳﺔ اﻟﺸﱪاوي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪212 ...........................................‬‬‫‪ 114‬ـ رواﻳﺔ ﻣﲑﻏﲏ اﳊﺴﻴﲏ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪212 .....................................‬‬‫‪ 115‬ـ رواﻳﺔ زﻳﲏ دﺣﻼن ‪213 ...............................................‬‬‫‪ 116‬ـ رواﻳﺔ اﻟﻜﻤﺸﺨﺎﻧﻮي ‪214 .............................................‬‬‫‪ 117‬ـ رواﻳﺔ ‪‬ﺠﺖ أﻓﻨﺪي ‪215 .............................................‬‬‫‪ 118‬ـ رواﻳﺔ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻠﻲ ﻧﺎﺻﻒ ‪215 ........................................‬‬‫‪ 119‬ـ رواﻳﺔ اﻟﻨﺒﻬﺎﱐ ‪215 ...................................................‬‬‫‪ 120‬ـ رواﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻴﻤﲏ ‪216 ..............................................‬‬

‫اﻟﻔﻬﺮس ‪375 ........................................................................................‬‬‫‪ 121‬ـ رواﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري ‪216 ................................................‬‬‫‪ 122‬ـ رواﻳﺔ أﲪﺪ اﻟﺒﻨﺎ ‪216 .................................................‬‬‫‪ 123‬ـ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪217 ...........................................‬‬‫‪ 124‬ـ رواﻳﺔ أﰊ رﻳﺔ ‪218 ....................................................‬‬‫‪ 125‬ـ رواﻳﺔ ﺗﻮﻓﻴﻖ أﰊ ﻋﻠﻢ ‪218 .............................................‬‬‫‪ 126‬ـ رواﻳﺔ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮﲪﻦ اﻷﻋﻈﻤﻲ ‪220 ....................................‬‬‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ‬‫)‪ 223‬ـ ‪(306‬‬‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺣﻮل ﻟﻔﻆ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﻼم اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪226 ...............................‬‬‫] ‪ [ 1‬ـ رواة اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ وﺑﻌــﺾ ﻣــﻦ روى ﻋــﻨﻬﻢ وﻫــﻢ ‪ 34‬ﺻــﺤﺎﰊ وﺻــﺤﺎﺑﻴﺔ‬‫‪226 .........................................................................‬‬‫] ‪ [ 2‬ـ ورود اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻏﲑ ﳏﺮﻓﺔ ‪238 ..............................‬‬‫‪ 1‬ـ اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﻄﻮﻟﺔ ‪238 .....................................................‬‬‫‪ 2‬ـ اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ‪241 ...................................................‬‬‫‪ 3‬ـ اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﺨﺘﺼﺮة ‪243 ...................................................‬‬‫] ‪ [ 3‬ـ ﺗﻔﺮد اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي أوردﻩ ‪244 ...................................‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ :‬ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪247 ...............‬‬‫‪ 1‬ـ ﻣﻔﺎد اﳊﺪﻳﺚ وﺟﻮب اﻻﺗﺒﺎع ‪247 .........................................‬‬‫‪ 2‬ـ اﺗﺒﺎع أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻛﺎﺗﺒﺎع اﻟﻨﱯ ‪249 .........................................‬‬‫‪ 3‬ـ اﺗﺒﺎع أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ‪250 ....................................‬‬‫‪ 4‬ـ ﻟﻔﻆ » اﻟﺜﻘﻠﲔ « ﻳﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻻﺗﺒﺎع ‪251 ..............................‬‬‫‪ 5‬ـ اﻷﻣﺮ » ﺑﺎﻻﻋﺘﺼﺎم « دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻻﺗﺒﺎع ‪252 ........................‬‬‫‪ 6‬ـ ﻟﻔﻆ » اﻷﺧﺬ « ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻻﺗﺒﺎع ‪255 ..................‬‬‫‪ 7‬ـ ﻟﻔﻆ » اﻻﺗﺒﺎع « ﰲ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎﻇﻪ ‪256 ....................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 376‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 8‬ـ اﻟﺘﻜﺮار ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻻﺗﺒﺎع ‪257 ..................................‬‬‫‪ 9‬ـ ﻋﺪم اﻓﱰاق اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﱰة دﻟﻴﻞ وﺟﻮب اﻻﺗﺒﺎع ‪258 ..........................‬‬‫‪ 10‬ـ أﻣﺮ اﻟﻨﱯ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪258 ........................................‬‬‫‪ 11‬ـ اﻟﻘﺮآن وأﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺗﻮأﻣﺎن ‪259 .........................................‬‬‫‪ 12‬ـ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﰲ ﻧﻘﻞ أﰊ ذر ‪259 .....................................‬‬‫ﺗﻜﻤﻴﻞ ‪262 ................................................................‬‬‫‪ 13‬ـ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺒﻌﺾ اﻵﻳﺎت ‪263 ......................................‬‬‫‪ 14‬ـ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﻤﺔ ‪266 ........................................‬‬‫‪ 15‬ـ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ‪270 .......................................‬‬‫‪ 16‬ـ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ‪272 .......................................‬‬‫‪ 17‬ـ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ واﻟﻮﻻﻳﺔ ‪279 ..................................‬‬‫‪ 18‬ـ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ واﻟﻮﻻﻳﺔ واﳌﻨﺰﻟﺔ ‪283 ............................‬‬‫‪ 19‬ـ ﻟﻔﻆ » اﳋﻼﻓﺔ « ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪284 ......................‬‬‫‪ 20‬ـ اﻟﺴﺒﻖ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺿﻼل ‪286 ......................................‬‬‫‪ 21‬ـ ﳏﺼﻞ ﻣﻌﲎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪287 ........................................‬‬‫‪ 22‬ـ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﳋﻼﻓﺔ ﺑﻮﺿﻮح ‪293 .................................‬‬‫‪ 23‬ـ اﺣﺘﺠﺎج أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﲝﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪294 ................................‬‬‫‪ 24‬ـ اﺣﺘﺠﺎج اﻻﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﲝﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪301 ..............................‬‬‫‪ 25‬ـ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪303 .........................‬‬‫‪ 26‬ـ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي وﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪305 ....................................‬‬‫دﺣﺾ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺤﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ ‪...‬‬‫)‪ 307‬ـ ‪(334‬‬‫‪ 1‬ـ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﺘﻔﺮدات أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪309 .....................................‬‬‫‪ 2‬ـ اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ ﺑﻪ ﻳﻨﺎﰲ ﻣﺎ اﻟﺘﺰم ﺑﻪ ‪309 ........................................‬‬

‫اﻟﻔﻬﺮس ‪377 ........................................................................................‬‬‫‪ 3‬ـ اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ ﺑﻪ ﻳﻨﺎﰲ ﻛﻼم واﻟﺪﻩ ‪310 ........................................‬‬‫‪ 4‬ـ ﺑﻄﻼن اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ ﻋﻠﻰ وﺿﻮء ﻛﻼم ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ‪310 .............................‬‬‫‪ 5‬ـ اﻧﻪ ﳑﺎ أﻋﺮض ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن ‪311...........................................‬‬‫‪ 6‬ـ اﻧﻪ ﻣﻘﺪوح ﺳﻨﺪا ‪311.....................................................‬‬‫‪ 7‬ـ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ رﺟﺎل ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻃﺮﻗﻪ ‪313 .......................... :‬‬‫اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ ‪313 ......................................................‬‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺴﻠﻤﻲ ‪314 ...........................................‬‬‫ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪314 ........................................................‬‬‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان ‪315 ........................................................‬‬‫ﺛﻮر ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻜﻼﻋﻲ اﳊﻤﺼﻲ ‪316 ..........................................‬‬‫اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ‪317 ........................................................‬‬‫أﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ ‪319 .............................................................‬‬‫ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳋﻼل ‪319 ..................................................‬‬‫ﲝﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ‪320 ..........................................................‬‬‫ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ‪320 .........................................................‬‬‫ﳛﲕ ﺑﻦ أﰊ اﳌﻄﺎع ‪324 ......................................................‬‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻼء ‪324 .......................................................‬‬‫ﺿﻤﺮة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ‪324 .......................................................‬‬‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ‪325 .......................................................‬‬‫إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ‪326 .............................................‬‬‫ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح ‪326 ..................................................‬‬‫‪ 8‬ـ ﺗﺼﺮﻳﺢ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ﺑﺒﻄﻼﻧﻪ ‪326 ...................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ‪327 .......................................................‬‬‫‪ 9‬ـ ﻻ أﺛﺮ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺼﺤﺎح ‪327 ......................................‬‬‫‪ 10‬ـ اﳌﺮاد ﻣﻦ » اﳋﻠﻔﺎء « ﻓﻴﻪ ﻫﻢ » اﻷﺋﻤﺔ « ‪328 ............................‬‬

‫‪ ................................................................................ 378‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫دﻓﻊ ﺷﺒﻬﺔ ﻋﻤﻮم اﻟﻌﺘﺮة‬‫)‪ 335‬ـ ‪(352‬‬‫‪ 1‬ـ ﻟﻴﺲ » اﻟﻌﱰة « ﲟﻌﲎ » اﻷرﻗﺎب « ‪337 ...................................‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻷﺧﺺ اﻷرﻗﺎب ‪338 ............................................‬‬‫‪ 3‬ـ اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ﻷﺧﺺ اﻷﻗﺎرب ‪339 ...........................................‬‬‫‪ 4‬ـ اﺧﺘﺼﺎص ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﱯ ‪339 .......................‬‬‫‪ 5‬ـ اﺧﺘﺼﺎص ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻋﻠﻲ ‪340 .......................‬‬‫‪ 6‬ـ اﺧﺘﺼﺎص ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ‪340 ...............‬‬‫‪ 7‬ـ اﻋﱰاف أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎص ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ ‪341 ..................‬‬‫ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﺑﺒﻴﺎن آﺧﺮ ‪348 .................................................‬‬‫ﺗﻨﺒﻴﻪ ‪350 ..................................................................‬‬‫دﺣﺾ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺤﺪﻳﺚ ـ ﺧﺬوا ﺷﻄﺮ دﻳﻨﻜﻢ ‪...‬‬‫)‪ 353‬ـ ‪(364‬‬‫اﺑﻄﺎل اﳊﻔﺎظ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪355 ............................................ :‬‬‫‪ 1‬ـ اﳌﺰي ‪355 ..............................................................‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺬﻫﱯ ‪356 ............................................................‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ ‪356 .....................................................‬‬‫‪ 4‬ـ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪357 .................................................‬‬‫‪ 5‬ـ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪357 ...........................................................‬‬‫‪ 6‬ـ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ‪357 .........................................................‬‬‫‪ 7‬ـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪358 ................................................‬‬‫‪ 8‬ـ اﺑﻦ أﻣﲑ اﳊﺎج ‪359 .....................................................‬‬‫‪ 9‬ـ أﻣﲑ ﺑﺎدﺷﺎﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪359 ................................................‬‬‫‪ 10‬ـ اﻟﺴﺨﺎوي ‪359 ........................................................‬‬

‫اﻟﻔﻬﺮس ‪379 ........................................................................................‬‬‫‪ 11‬ـ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪359 .............................................‬‬‫‪ 12‬ـ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ‪360 .........................................................‬‬‫‪ 13‬ـ اﻟﻔﺘﲏ ‪360 ...........................................................‬‬‫‪ 14‬ـ اﻟﻘﺎري ‪361 ..........................................................‬‬‫‪ 15‬ـ اﻟﺒﻬﺎري ‪362 ..........................................................‬‬‫‪ 16‬ـ اﻟﺰرﻗﺎﱐ ‪362 ..........................................................‬‬‫‪ 17‬ـ اﻟﺴﻬﺎﻟﻮي ‪362 ........................................................‬‬‫‪ 18‬ـ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻲ اﳍﻨﺪي ‪363 ................................................‬‬‫‪ 19‬ـ اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ‪363 .........................................................‬‬‫‪ 20‬ـ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﶈﻤﺪي ‪363 ................................................‬‬