ISSN 1348-8139
2012.1

27

No.

The Study of Nonwritten Cultural Materials

海外神社研究会

研究調査報告「樺太の神社の終戦顛末」‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 前田

CONTENTS

水辺の生活環境史

北九州若松洞海湾における船上生活者の歴史的変容‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 田上

繁‥ ‥‥

2

海外神社跡地から見た景観の持続と変容

台湾の神社跡地調査からみた共同研究の今後の展望‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 津田

良樹‥ ‥

4

安石‥ ‥‥

8

研究会報告

租界とメディア研究会「中国の煙草とカレンダー広告が伝えるもの」‥‥‥ 孫

研究エッセイマリアンヌと私‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 熊谷孝和‥ ‥ 10
謙介‥ ‥ 16

非文字文化研究対象としての中国伝統芸能‥‥‥‥ 吉川良和‥ ‥ 1820 世紀中葉を生きた或る米国人 東アジア史家の軌跡‥ ‥ 泉水

英計‥ ‥ 22

書評

北原糸子著『関東大震災の社会史』（朝日選書）‥‥‥ 鈴木

淳‥ ‥‥ 25

■受贈資料一覧‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 26■主な研究活動 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 27

研究調査報告

し、総合的に分析する必要があろう。

水辺の生活環境史

２．船上生活経験者によるオーラルヒストリー

北九州若松洞海湾における船上生活者の歴史的変容

今回の調査では、渋田幸子さん（66）、石橋英子さん（64）、田上キサ子さん（69）の３名の船上生活経験者

田上（非文字資料研究センター

繁

研究員）

からお話をうかがった。現在、テープ起こしの最中なので、その内容は今後の作業の進展にまちたいが、「昔のことは語りたくない」という方もいる中で、「両親の苦労が文字に残ることは嬉しい」（石橋さん）として、３2011 年８月１日より４日まで、北九州市若松区洞海湾の船上生活者に関する現地調査を実施した。すでに３た。以下、今回の調査の内容を報告することにしたい。

１．洞海湾に関する写真・資料の調査

名の方は船上での家族生活、「艀」での両親の仕事ぶり、
雑貨・食料品などを小船に積んで売る「うろ」さんの行

写真２

船上での「移動流し台」による炊事（石橋英子さん提供）

商姿、後述する児童ホームでの寄宿舎生活など、多くのを変更して帰船不能」となるため、「児童寄宿舎建設のいたが、今回は、その予備調査の成果をもとに、本研究

北九州市立若松図書館には、洞海湾で操業する各種船

貴重な話を語ってくれた。写真２は、船上生活の一端を急務なるを痛感するに至」るとある。そのため、若松石を推進する共同研究メンバーとともに本格的な調査に入舶に加え、石炭運搬に関わる船上生活者や荷役労働者に示す炊事風景の写真である。
「移動流し台」を船べりに

炭商同業組合及び筑豊鉱業組合から２万円の寄付を受け、月９日、10 日に事前調査のため単身で当地を訪問してかわひらたったものである。洞海湾には、昭和 40 年（1965）代関する写真をはじめ、川舟（「川艜」）、貨車、風俗など

出して炊事しているのは石橋さんの母親で、肩には鳩が昭和４年（1929）１月に古前小学校の隣に敷地を求めまで主に筑豊炭田の石炭を運搬する大小の船舶が多数碇

の写真が膨大に所蔵されている。原田多賀子館長のご厚止まっている。この鳩も単なる趣味で飼っていたのではて着工し、６月に完成して収容人数 120 名の児童ホー泊し、活動していた。中には、陸上に家を構えず、船上

意によりそれらの貴重な写真を閲覧することができた。

なく、緊急時に陸に連絡するための伝書鳩ということでムが開館された。昭和４年から同８年までの年末在籍人

船舶では「帆船」「機帆船」「艀」などの風景写真があり、ある。ほかにも、「成人式のあと、家路につく姿を取材

数は、昭和５年の 112 名を最多に、いずれの年も 100

例えば、「機帆船」が写っている写真１からは、「機帆船」

したいとの地元メディアの申し入れを断った」（渋田さ

名前後を数えている。今回の調査では、現在の中島哲郎

った日本の近代化の基礎を支えた洞海湾と船上生活者のの帆柱が林立する往時の洞海湾の活況ぶりがうかがわれん）、「土曜日の寄宿舎からの帰り、海岸で声を張り上げ

施設長から児童ホームの推移をお聞きしたが、今後、船姿は今はない。その痕跡はまさに歴史に埋もれようとしる。また、「艀」とは動力機を装備していないが、石炭ておらんだ（叫んだ）が、届かなかったので寄宿舎へ引上生活児童に対する当時の若松市の斬新な教育制度の評ており、それらの記録化は緊急性を要する。

150 トン前後を積載、輸送できる「運搬船」をいう。

き返した」（田上さん）など、興味深い話をたくさん披

価とともに、その事業内容を解明することで、船上生活

動力機が装備されていないので船舶には含まれず、船舶瀝してくれた。さらに、「機帆船」で働いた経験のある者の実態がより一層浮き彫りになってくるものと思われ海域に代表されるような「家船」とよばれる一年中海上免許も必要なかったとのことである。そのため、最盛時

清水善治さん（76）からも、お話をうかがった。

る。

で暮らす船上生活者が存在した。ところが、江戸時代のには多数の「艀」が洞海湾で操業していた。こうした洞「家船」の生業は漁業が中心であり、洞海湾の船上生活

海湾の景観を伝える写真は若松図書館だけでなく、わか者が物資の輸送を主体にしたのとは大きく異なる。また、

ちく史料館の畑野博史さんの説明によると、同館にも築

洞海湾におけるもう一方の主役は、石炭の荷役労働者

方々のご協力で得た写真資料、オーラルヒストリー、聞江戸時代には子供の教育という観点はあまり重視されな港を中心とした明治以降の洞海湾関係の資料が大量に伝たちである。現在も荷役会社を経営している㈱五菱の中

き書き、文献資料などを駆使しながら、船上生活者の歴

いが、近代以降では義務教育が制度化されたことから、わるという。また、旧古河鉱業若松ビルでも洞海湾関係

山弘文会長から、先代が起こした荷役会社時代のお話を史的変容の過程と、洞海湾の環境・景観の変化を重ねて船上生活者の学童に対する特別な教育環境を創り出す必の資料を収集されており、地元の研究者でもある若宮幸聞くことができた。石炭の荷役労働者には、「ごんぞう」

究明していきたい。そうした船上生活者の変容と消滅ので生活する海の民も大勢いた。しかし、現在では洞海湾の景観は一変し、石炭産業の興隆、八幡製鉄の創業とい
究調査報告

研

周知のように、江戸時代には、瀬戸内海や肥前（長崎）
え ぶね

はしけ

３．荷役会社及び児童ホームでの聞き書き

おき なかし

本研究は緒についたばかりである。これから、地元の要があった。そのため、生業の面でも、教育の面でも「家一館長からは洞海湾全般のことを教えていただいた。今と「沖仲仕」の二種類があって、前者が陸上、後者が海過程は、わが国における近代化の歴史と問題点を解く鍵船」にはみられない特徴を、近代以降の洞海湾の船上生後、各資料保存機関に残る洞海湾関係資料の所在を確認上で稼働する人たちをいい、両者を総称して「仲仕」とであり、その意味では、本研究はわが国の近代化を問い活者は有していた。本研究では、こうした差異を念頭によぶという。また、荷役労働者が両方を兼ねることはな

直す糸口ともなろう。

置きながら、近代化の一翼を担った洞海湾における船上

いとのことで、両者を混同していた私には大変参考にな

生活者の実態と、その変容の歴史について追究する。

った。ほかにも、荷役労働者の男女の賃金及び賃金格差、
はん ば

ところで、今回の調査では、船上生活の体験をもつ３

訳ありの流れ者をも受け入れる「飯場」の生活、海運会

名の方からオーラルヒストリーによるお話を聞くことが社と船上生活者との関係など、その聞き書きの内容は多できた。また、洞海湾における船上生活者や貯炭場で働

岐にわたり、今後の研究に役立つ話ばかりである。

く荷役労働者の活動を収めた写真や絵画資料が大量に伝

次に教育面に目を向けると、『若松市史』（名著出版）

存する事実を確認するとともに、荷役労働者を雇用しての「海員児童寄宿舎」の項に、「若松港には常時碇繋せいた経営者からもお話をうかがう機会を得た。児童の教る船舶弐千五百余隻を算し、船内の生活者八千五百人を育体制に関しては、当時、船上生活児童の寄宿舎であっ

下らず、就学児童亦三百人余に上れる」として、「荒天た児童ホームを訪問し、関連資料の有無などをお尋ねし

2

ていけい

写真１

海に林立する機帆船の帆柱（北九州市立若松図書館蔵）◎調査参加者：森 武麿（研究員） 田上 繁（同） 藤川美代子（研究協力者）近石 哲（歴史民俗資料学研究科前期課程） 新垣夢乃（同）平田茉莉子（同）［付記］：現地調査では、３月の予備調査を含めて、文中に登場する方々のほかにも、元森昌彦さん（若松料宿飲業連合会会長）、白木邦弘さん（福岡県立若松高等学校校長）、端野米泰さん（元 船具店勤務者）、渋田俊美さん（元 石炭貨物汽車運転士）からも多大なご協力、ご教示をいただいた。記して謝意に代えたい。何よりも調査を通じて貴重な資料に出会えたことと、多くの方々と知り合えたことは望外の喜びである。

すこぶ

雨雪の場合は通学頗る困難なるのみならず、急遽繋船場

3

研究調査報告
海外神社跡地から見た景観の持続と変容

台湾の神社跡地調査からみた共同研究の今後の展望

津田（非文字資料研究センター

良樹

研究員）

新たに始まった共同研究『海外神社跡地から見た景観

建物はなくなっているが、かつての様相をよく伝えていの持続と変容』の初めての共同調査を 2011 年９月 18

る場合もある。それどころか、近年になって復原工事が日から９月 24 日にかけて台湾において実施した。調査

行われ、かつての神社時代の様相に戻した上で、忠烈祠は初日の 18 日に台湾に入国するや、一気に台湾の南端に再利用されている場合もある。それら台湾における神に近い高雄まで下り、そこから北上しつつ神社跡地を巡社跡地の状況を踏まえ、今回の調査で気づいた点、今後ることにした。台湾をフィールドとし台湾の海外神社にの課題などについて、以下に記しておきたい。

明るい金子展也氏を案内役に翌 19 日から 24 日にかけ

①佳冬神社て、神社跡地調査を行った。私にとっては初めての台湾でもあり、行くところ行くところが新鮮で興味深い体験

佳和路（旧所在地：東港郡佳冬庄佳冬）に位置する。昭19 日：高雄神社（高雄市）
・阿緱神社（屏東市）
・佳

和 11（1936）年に鎮座し、能久親王、開拓三神（大冬神社（屏東県佳冬郷）・霊聖堂（屏東県東港

国魂命・大己貴命・少彦名命）
・天照皇大神を祭神とす

鎮）
・橋子頭社（高雄県橋頭郷）・開山神社（台る無格社であった。境内の規模はさほど大きくない。跡南市）
・第１次台南神社（台南市）
・第２次台地の現状は一直線に配された奥行き 100 ｍほどの参道

南神社（台南忠烈祠）。

の入り口付近に一ノ鳥居や神橋が残り、参道両側には石研霊聖堂。遠くからみると仮設の屋台のようにもみえる。入口の上部には「天皇忠心志士魂帰他郷凝爲正気」と書かれている。

写真４

第二次嘉義神社。正面基壇の上に 1994 年まで社殿が残っていたが焼失。現在は跡地に射日塔が建っている。

写真３

霊聖堂内部。手入れが行き届き線香の煙もただよっている。
祭壇のガラスケースの中には将軍・兵士・娘などの像が祠ら
れている。

写真５

第一次嘉義神社社殿跡。第二次の軸線から 90°振れている。
手前の礎石が点在する場所に拝殿。奥の基壇上に本殿が建っていた。

佳冬神社は、高雄よりさらに南の高雄州屏東県佳冬郷に満ちた旅となった。行程を記せば以下のようである
。
究調査報告
i

写真２

20 日：嘉義神社（嘉義市）
・林内神社（雲林県斗六市）
・灯籠の基壇らしき石が残る。奥に進むと中ほどに二ノ鳥知ることができる。参道脇の小屋の中や、傍らには奉納の霊を祀っているとも考えがたい。今もなお信仰が生き

田中神社（彰化県田中鎮）
・員林神社（彰化県

居の右側の柱が残り、さらに進むと三ノ鳥居の亀腹のみ

者名や年紀が刻まれた石灯篭の棹部分が無造作に置かれつづく台湾人の精神的・思想的背景を深く掘り下げてみ員林鎮）。

が残っている。突き当りには本殿が置かれていた間口 4ている。また、当社の狛犬は近所の国立佳冬高級農業職る必要があるのではないかと思われる。なお、この種の21 日：第１次台中神社（台中市）
・第２次台中神社（台ｍほど、奥行き 7 ｍほどの基壇が残る。基壇には正面に業学校に移されて、その出入口両脇を飾っている。跡地

日本人の霊を祀っている堂が霊聖堂ばかりでなく他にも

中忠烈祠）
・能高神社（南投県埔里鎮）・醒霊寺・8 段の石段が取りつき、階段上には四ノ鳥居が立つ。基の地勢や残された遺物などを総合すればかつての様相を数か所あるという iii。

日月譚玉島社（南投県魚池郷）。

壇上の奥まった位置に本殿の礎石も残っており、間口が復原することが十分可能な例であるといえよう。

22 日：新竹神社（新竹市）
・霊穏寺（新竹市）
・通霄

1.5 ｍほどの流造の本殿が建っていたのではないかと思神社（苗栗県通霄鎮）・桃園神社（桃園市）。

われる。以上のように旧境内地からかつての様相を伺い②霊聖堂

23 日：台湾神社：台湾神宮（台北市）
・台湾護国神社③嘉義神社
嘉義神社は嘉義の市街地の東のはずれ嘉義公園内（嘉屏東県東港鎮船頭里の霊聖堂は神社ではないが、興味

義市東区公園街）に位置する。大正 4（1915）年の鎮

深い宗教施設として取り上げたい。地元の台湾人自らが、座で、大正 6 年に県社に昇格し、さらに昭和 19（1944）

24 日：建巧神社（台北市）。

戦死した日本人の将兵を祀るものである。この霊聖堂の年に国幣小社に列格した。現況は、元の神社入口付近にその間、神社跡地を巡り、さらに神社の遺物が移転残場合米軍によって撃沈された艦船の日本軍将軍および兵は社号碑の表面一皮分を削り取り「台湾県嘉義市忠烈祠」

存する場所 にも足をのばしたため、ハードなスケジュ

士の霊を祀っている。さらに将軍の娘であり兵士のいいと刻みなおした石柱が残り、幅広の一ノ石段を登ると左ールであった。

なずけでもあった日本人女性が、父やいいなずけの死を右に狛犬が安置されたままになっている。東西に延びる

台湾における神社跡地の第一印象は、これまでに実施

悼み非業の死を遂げたということで、この女性の霊もま参道を進むと二ノ石段に至り、石段を登ると戦後に造らした韓国や旧満洲国の神社跡地調査の知見からすれば、た祀られている。霊聖堂は掃除も行き届き、線香などもれたであろう中国風の石造の門が立つ iv。両脇に石灯篭

台湾の多くの神社跡地には残される遺構が多く、跡地以絶やさず供えられており、今もなお信仰が生きつづけてが並ぶ一直線に延びる参道沿いの右側には木造の社務外に移され残る石灯篭・狛犬・神馬など遺物も多いこといる。日本軍人の亡霊を鎮めるために始まったといわれ所・斎館、校倉状に造られたコンクリート造の躯体に木るが、台湾人が単に亡霊を鎮めるためだけに、日本軍人

造屋根を掛けた祭器庫が神社時代のままに残る。一方、（台北市）
・金瓜石社（新北市）。

iiである。社殿や付属建物がそのまま残る場合もあるほか、

4

写真１

佳冬神社の現状。一ノ鳥居の奥くに神橋の欄干がみえる。はるか突き当たりが本殿跡の基壇である。

5

上の石段を登ると右前方にかつての拝殿・本殿跡地に戦後に建てられた中国風の廟の建物が建つ上段である。上段は小高く林内郷を見渡すことができる。以上のように鳥居・石段・石灯篭などの林内神社当時の遺物が残るほか、かつての地勢などがよくわかる。無格社とはいえ、なかなか規模の大きな神社であったようだ。
この神社の調査で特筆できる点は新たな資料の発見であろう。中段の東側に位置する林中国民小学の渡り廊下には林内神社時代の古写真が展示されている。古写真の出典を尋ねたことが切っ掛けで、林中国民小学の向かいにある私立淵明国民中学から古写真のデータを提供されることになった。さらに紹介いただいた林内国民小学では卒業アルバムなどから林内神社の古写真を発見するこ

写真８

霊穏寺。新竹神社の石灯篭を移転させ本堂前をかざっている。

⑥霊穏寺

写真９

台湾神宮新社殿跡地。日本特有の格式を示す筋塀が今も残っている。

かっていない。戦後には、台湾神社跡地は圓山大飯店とⅶとができた。このように、地元において丁寧な調査を行

霊穏寺は、新竹神社 が戦後廃止された際に新竹神社なり、社殿跡地などにホテルの大規模な建物が覆いかぶ

えばまだまだ新たな資料を発掘することが充分可能であから石灯篭や手水鉢など多数の石造物を移し、境内の各さり神社時代の様相はほとんどわからなくなっている。

ることを示す事例である。

所に配置した寺である。運ばれた石灯篭は 30 基以上に一方、新社殿跡地も圓山大飯店の分館などの建物が建て⑤桃園神社

および、神社時代の様相のままに使用されている例が多られ不明だとされてきた。

い。石造物に刻まれた刻銘も他の神社などではモルタル

ところが、今回の調査で新社殿跡地においては、日本

桃園神社は神社時代の様相を極めてよく伝えているこを上塗りしたり、文字面を削り取るなどして全面的に消独特の筋塀や礎石の一部、さらには地下遺構を確認するとで知られている。現在の状態は単に残ったというだけされるほか、特に昭和などの年号は必ずといっていいほことができた。それら遺構や戦後間もない時期の米軍に

左側には参集所、手水舎も残っている。さらに進むと左ではなく、積極的に神社時代の様相に復原した結果であどに消されている。ところが、当寺においては「奉献よる航空写真などを総合して検討すれば、新社殿につい側に参道に対し直角に折れ曲がった第一次嘉義神社の参る。この桃園神社は昭和 13（1938）年の創立で、戦新竹州農会」（下線の字は消されている）「創建二十五年て、位置の確定・全容の解明も不可能ではないと思われ道があり、第一次嘉義神社の拝殿の礎石、その奥には本後 1946 年に新竹県忠烈祠とされ、行政区分が桃園県に記念、昭和八年十二月十六日」のごとく行政区分が変更る。

殿の基壇が残されている。第一次の参道を曲がらずにさ

なるや 1950 年に桃園県忠烈祠となっている。忠烈祠はした箇所のみ消され、その他はそのまま残されるようならに進むと三ノ石段があり、その奥には 1994 年まで第本来、辛亥革命・抗日戦争・中共との戦いで戦死した人々例が多い。現在とは異なり、戦後間もなくの重機もない

二次の社殿が残っていたが、いまは射日塔という展望台の霊を祀るところで、日本の靖国神社に相当する場とい時期にこれだけの石造物を移転させ、それを寺の各所に①③④⑦は神社跡地の景観の持続と変容についての検討ってよい。そのような忠烈祠に日本時代の神社をそのま配置するというエネルギーの源はなになのであろうか。

であり、②⑤⑥は地元台湾人の神社も含めた宗教・精神・

写真６ 林内神社下の石段と二ノ鳥居。右手にみえる建物が私立淵明国民中学。鳥居の笠木には戦後の台湾で常とう手段である中国風の屋根が付加されている。

vに代わっている 。

ⅵ

以上 7 件は大きく見れば、2 つの観点に集約できよう。

嘉義神社は中心となる本殿・拝殿はないが、神社時代

ま使用し 、かつ修理復原を加えてまで保存をはかる、

また、刻銘をあえて消さない理由もあるのであろうか。

思想の背景をさぐることであろう。共同研究の残る期間の建物が多数残っており、社号碑・狛犬・多数の石灯籠

台湾人の精神構造についても検討する価値が充分にある

このような事象の背景を探ってみる必要があると思われのなかで、以上のような点を踏まえテーマを絞り込みななどの遺物も多い。そればかりではなく、第一次、第二と思われる。

る。

がら解明できればと考えている。

次の嘉義神社遺跡が軸線を直交させて重なっており、第⑦台湾神社・台湾神宮

一次、第二次において、嘉義神社の様相がどのように持続・変容しているのかを確認する上でも貴重な遺構だと

台湾神社は、能久親王および開拓三神を祭神とする台いえよう。

湾の総鎮守として、明治 33（1900）年に創建された④林内神社

官幣大社である。その後、社殿老朽化を理由に新社殿造営が計画され、昭和 19（1944）年 6 月 17 日に天照大林内神社は林内駅の南方 600 ｍほどの山の裾野（雲神を増祀し、台湾神宮に改称した。ところが新社殿への

林県斗六市林内郷）に位置する。昭和 15（1940）年

遷座祭の数日前の昭和 19 年 10 月 23 日、日本旅客機のの鎮座で、能久親王・開拓三神・豊受大神を祭神とする事故により炎上したとされる。新社殿跡地も旧社殿地の無格社である。駅から中生路を南西に進み鈍角に左折す

東側の山懐に造営されたとされるが、炎上したこともあるとコンクリート製の大きな一ノ鳥居が残っている。さり、その上情報統制されたためであろうか実態はよくわ

i 神社については、本来旧神社とすべきであるが、煩雑をさけるため、以下では旧を省略した。
ii 高雄忠烈祠には高雄神社の狛犬、宝覚寺には台中神社の石灯篭、醒霊寺には能高神社狛犬・石灯篭というように、旧神社からの遺物が移転残存する例が多い。
iii 同行した研究協力者の金子展也氏が確認した範囲でも、苗栗県獅頭山勧化堂、
嘉義県東石郷副瀬村富安宮、台南市安平区鎮安堂飛虎将軍廟があるという。
iv 嘉義神社は、戦後忠烈祠に転用されている。その際にこの門は造られたのではないかと思われる。
v 嘉義神社の社殿は 1994年の火災で焼失するまで忠烈祠として使用されていた。
vi 台湾護国神社はじめ、前記の嘉義神社など忠烈祠に転用される例は桃園神社
以外にも多い。
vii 新竹神社跡地は現在不法入国者の新竹収容所として使われている。社務所・斎館など神社時代の建物が今も残っている。収容所となっているため通常見学は難しいが、幸いにも今回特別な計らいで、収容施設以外の部分の見学が許可された。

らに進むと下の石段に突き当たり、石段を登り切れば二ノ鳥居があり、左右に石灯篭も残る中段である。さらに

6

写真７

桃園神社。神社時代の遺構をそのまま使い忠烈祠としている。

7

研究会報告いる、と分析し、中国資本の煙草会社との競争に打ち勝

其の他、日本内地に本社を有する鐘紡、東洋紡、大日本租界とメディア研究会

つためには、広告宣伝に大きな資金を注ぎ込まなければ紡、内外棉会社、豊田紡、日清紡、長崎紡など紡績全盛ならなくなった。この両社の販売競争は、1931 年の統時代で日本経済を左右して居った時代でしたから、極め計によれば、「南洋兄弟煙草公司」が香港、広東、華南て安定した裕福な会社を独占的に得意先として居ったの一帯で圧倒的な販売優勢を示したが、中国の東北地域でで、収益も高く、最高 2 割 8 分の配当をした事もあり、

時：2011 年 7 月 22 日（金）16：00 ～場：神奈川大学横浜キャンパス 21 号館 4 階 405 会議室

は「英美煙公司」が 70％以上にまで販売をのばし、上安定した経営の会社でした。
」

海でも関連企業の永泰和を迂回する手法でほぼ 50％の1920 年代に入ると、上海印刷所は中国国内の政情の孫販売を占めていたという（上海社会科学院経済研究所編

不安と世界大恐慌などに伴う事業の低迷を打開するため『英美煙公司在華企業資料匯編』、1983 年、中華書局）。

に青島のビール工場のラベル印刷などへと販路を拡大し、この販売競争に打ち勝つために、両社は莫大な資金を1930 年代に入ると上海事変や満州事変などの戦乱に巻

広告費に投入し、競って美人画カレンダーを制作するこ

き込まれながら、中国内陸へとその営業を拡大すること「中国の煙草とカレンダー広告が伝えるもの」
日会

神奈川大学 21 世紀 COE プログラムの研究成果を継承する非文字資料研究センターの研究テーマの一つに図安石（非文字資料研究センター 研究員）とになったのである。また、李報告は、広告画の制作分になる。

売競争と広告戦略などが如何なるものであったのかにつ野において、1920 年代の上海では、煙草のパッケージ「東洋葉煙草会社は軍の命令により現地で専売局よりいて紹介していきたい。

や美人画のカレンダー、そして映画や演劇などの背景を専門の技師を招聘し、煙草の製造を開始する準備の真最像資料の研究がある。その研究の中心が神奈川大学日本

まず、李は、中国側の資料集に登場する 284 種類の専門に制作する広告会社が、既に機能していたことを指中で、その包装紙を印刷する照会があり、最初に百花常民文化研究所編『絵巻物による日本常民生活絵引』全カレンダー広告を分類し、（１）
広告宣伝画の大部分が「英摘した。現存するカレンダー広告画の中で最も多くの作（Flower）と云う５色刷の美人絵の包装紙を印刷する事5 巻（平凡社、1984 年）の「マルチ言語版」
（英語、

美煙公司」
（イギリス資本）と「南洋兄弟煙草公司」（中

品を残している抗穉英は、最初は中国の教科書出版を代になり、一日平均５万枚（毎日）の注文があり、印刷中

中国語、韓国語）を作ることと『日本近世・近代生活絵

国資本）によって制作されたこと、（２）最も多くの広表する「商務印書館」の仕事から始め、1922 年にはスにどんどん増加し、一方皇軍は次から次へと上陸したた引』の編纂、『東アジア生活絵引』の中国江南編と朝鮮

告画を手掛けた画家は杭穉英で、「英美煙公司」と「南イスの化学工場のカレンダーを制作した後、上海の福州め、其需要に応じられず、毎日 10 万枚から 20 万枚、

風俗画編を作ることであったことは言うまでもないが、洋兄弟煙草公司」はそれぞれ専門の画家を抱えていたこ

路で独立した画室を運営し、多くの弟子と共に広告の工30 万枚、50 万枚、80 万枚と云う莫大な注文になった

その関連資料の収集は多くの副産物を生み出した。

と、（３）これら広告画は「モダン」美人を描くだけで房として多くの作品を残すことになった、という中国側ため、賃借して居った宝塔印刷所では間に合わないほどはなく、中国古来の美人画や故事などから素材をとったの研究成果を紹介した。

であった」というからその急速な成長ぶりをうかがうこ

筆者が関わっている中国近現代史分野においては、清末から中華民国時期に発行された各種の画報と絵葉書の作例も数多くみられることを指摘した。

ところが、このような上海における欧米資本と中国のとができる。

復刻版、商品広告の資料集などを収集することができた。

それでは、欧米系と中国の民族資本系を問わず、煙草

民族資本の衝突には、1930 年代以降になると間違いな

日本軍の内陸への進出は、実は煙草の供給をも必要と

例えば、張燕風編『老月份牌広告画』（台北、漢声雑誌社、会社はいかなる理由で、美人画カレンダーという広告分

くもう一つの日本資本という要素が加わることになる。

し、上海印刷社は「漢口にも分工場を設置せねばならな

1994 年）、益斌編『老上海広告』（上海画報出版社、野に莫大な投資を続けたのだろうか。李は、その理由と勿論、印刷や広告の分野においても例外ではなかった。

くなり、東洋煙草の前田支店長と私が調査に漢口に赴く

1995 年 ）、 左 旭 初 編『 老 商 標 』（ 上 海 画 報 出 版 社、

して「英美煙公司」と「南洋兄弟煙草公司」との間に展筆者が紹介した「戦前の上海と日本人印刷業」（『人文

事になりました。
（中略）１週間もかかり、漸く漢口に1999 年）などの広告画を通して、私たちは１9 世紀末開された熾烈な販売競争を取り上げる。即ち、1924 年

学研究所報』、No41、2008 年、神奈川大学人文学研

到着し、陸軍の協力を得て英租界の紡績工場跡に工場をから 20 世紀初の中国で発行された美人画カレンダーやを前後した時期の「英美煙公司」の資料によれば、同社

究所）の中で触れた鹿内勣氏の回顧録「私の歩んだ道」は、設置する目標を付けて、一旦上海に帰り、其の後飛行機

広告画の世界を垣間見ることができるようになったのでは日本の「仁丹」広告が中国で多くの人々に認知されて印刷と広告の分野で日本資本がどのようにかかわることで往来できる様になり、一ヶ月に２回位往復し、オフセになるか、を如実に説明してくれている。

ット機 10 台を輸送し、開設することが出来ました。
」

ある。
これらの図像資料については近年、多くの研究成果が発表されてはいるものの、その制作と印刷技術、そして、流布や消費過程などについてはまだ不明なところが多い。
そこで、本非文字資料研究センターの「東アジアの租界とメディア空間研究班」（以下、租界班）は、香港大学・
香港人文社会研究所の李培徳教授をお招きし、1920 年
代から 1930 年代に制作された中国の美人画や煙草のラベル印刷などについて最近の研究成果を聞く機会を設けることにした。
以下、李報告の内容に基づき、中国の美人画の宣伝広告の制作背景や工房の存在について触れたのち、これら広告画をめぐって展開された欧米と中国の煙草会社の販

8

神奈川大学非文字資料研究センター��������������
第 3 回 研 究 会

すなわち、鹿内勣氏は、1917 年頃に上海で設立されとのこと。

た「上海印刷所」の経営について、「主に支那側の煙草

中国の煙草ラベルと美人画のカレンダー広告は、まずの包装紙、独逸の大染料顔料会社、独逸の製葯会社

は「百聞は一見に如かず」のことで多くの人の好奇心を（非文字資料研究センター�）Bayer が支那全土に亘る多量の宣伝物やレッテル等の引くものに違いない。すでに、中国だけに限らず東アジ��：「���タ�������ン�ー���」

仕事があり、邦人関係では各紡績会社の綿布、綿糸のレアの各地において制作された広告と制作工房などについッテル、捺染関係のレッテル等を一手に引き受け、安定て、注目すべき研究成果が数多く発表されている。今後、した経営を継続して居った次第でした。
」と回想し、中これらの研究成果から多くのことを学びながら、欧米とでも日本の「在華紡」関連の紡績会社からの多くの印刷

中国、そして、日本の煙草産業、紡績産業の資本競争が、物を授受していたことを、次のように述べている。

広告の印刷と宣伝にどのような影響を与えたのか、李培「幸い三井物産関係の重役も居られたため各紡績会社、德教授の報告をうかがいながら、その究明を急がねばと

例えば上海紡績、日華紡績、同興紡績、東華紡績等は三思った。

日時：2011 年 7 月 22 日(金)16 時�18 時
会�：神奈川大学����ン��
21 �� 4 階 405 会��（��大学���文�会研究�・�����）「1930������会���」（非文字資料研究センター研究���/����大学校��学�・������）����：日��*������ ������

◇問い合わせ先
神奈川大学日本常民文化研究所
非文字資料研究センター事務室〒221-8686
横浜市神奈川区六角橋 3-27-1
Tel:045-481-5661(内線 3532）
Fax:045-491-0659
Email：himoji-info@kanagawa-u.ac.jp

井関係の各社に居られた方が経営して居られた様でした。

9

研究会報告表１

樺太の神社（江戸末期の紀行文・絵図等に見る神社）

海外神社研究会「樺太の神社の終戦顛末」
日会時：2011 年 7 月 23 日（土）16：00 ～場：神奈川大学横浜キャンパス １号館 308-2 会議室

前田

はじめに

孝和（株式会社神社新報社）

それらによると少なくとも弘化３年（1846）から安政５年（1858）年の間には、31 地域に弁天社が 29 社、

樺太と日本との繋がりは、７世紀まで遡るといわれて稲荷３社、竜神１社、金勢（金精）１社、鹿島１社、八いる。江戸後期には松前藩が直轄、寛政 11 年（1799）

幡１社、金毘羅２社、八大竜王１社、不明１社の 40 社

から文化４年（1807）までは幕府が直轄地とした。一方、が確認できる。なお、明治２年（1869）には、楠渓（ク樺太が漁場として着目されたのは 18 世紀中頃で、宝暦

シュンコタン）に越冬した 40 余人の官吏・農工民等の２年（1752）の松前藩の樺太場所の開設に伴い、恒常慰撫のため丸山作楽外務大丞らは「楠渓に鎮座します田

的な漁場経営が開始された。漁の期間である春から秋に村神社・石の神社・弁天社・稲荷社等の祭禮を執行」（『樺

かけて勤番、場所稼人などが居住し、秋末には越年番人

太 大泊史』）している。

を除いて大部分が故郷に帰るという繰り返しであった。
樺太は、現実的には雑居地であった。

ロシアの襲撃で判る神社の存在

ロシア領時代（明治 8 ～ 38 年）の神社
安政元年（1854）にロシアとの間で下田条約が成立
し、千島は択捉水道を境界とし、樺太は従来通り雑居地※『樺太州』には久春古潭、久春古潭２の２枚の絵図があり、久春古潭地域
内の別地域である。それぞれに弁天社が鎮座している。地名が「久春古潭」となっているので、一地域として扱った。しかし、弁天社は２社あるものとして記載。

樺太は、北方警備の最前線でもあった。露米商会のフとなっていた。明治７年（1874）１月現在で、660 人

ヴォストフはロシアとの通商拒否への報復として文化３の日本人が居住している。そして楠渓に神社 14・仏堂８、年（1806）９月 12 日に楠渓（クシュンコタン）の 11

栄浜に神社２、西富間に神社４・仏堂 10、東富間に神棟に火を付け、弁天社を焼き払い、焼け残った鳥居にロ社２あったとの記録がある（『明治７年樺太庁調』）。明

シア語を彫った真鍮板２枚を掲げている。また翌文化４

治８年（1875）に樺太・千島交換条約が調印・公布され、落新圖」によると、弁天社、八幡、稲荷が記載されてい年（1807）５月 22 日には留多加の弁天社も運上屋、

明治 38 年までの 31 年間に亙り、樺太はロシア領となる。

倉庫とともに焼き払った。

った。そのため日本は樺太の漁業資源を失うことになる

また、真岡神社（明治 42 年創建）の境内にある弁天

明治 38 年、日露戦争での日本勝利で南樺太は再び日が、条約による免税や最恵国待遇（必ずしも優遇された社の鳥居、手水鉢、燈籠には、由緒によるとそれぞれ奉本領となった。そして、日本人が樺太に移り住み、人口

樺太探検の紀行文等で樺太の神社概要が判明

訳ではない）により、明治９年に明治政府は樺太の漁場

納 の 年 が 刻 ま れ て い る。 花 崗 石 鳥 居 が 嘉 永 元 年は爆発的に増えていった。人口の推移は、明治 40 年

経営を従来通り許可し、漁業を再開した。紆余曲折は続（1848）、手洗鉢が文政２年（1819）、花崗石燈籠が慶（1907）20,469 人、 大 正 ５ 年（1916）66,280 人、

19 世紀中頃の樺太探検の紀行文や絵図で樺太の神社

くものの、明治 38 年（1905）まで続く。明治 16 年

應元年（1865）。また蘭泊神社（明治 40 年鎮座）も、「遠

大正 14 年（1925）189,036 人、昭和９年（1934）の様子を知ることができる。例えば松浦武四郎の『再航（1883）が漁業主 19、漁場 12、漁獲高が約 200 万石、

く露領時代の出漁者にして現在蘭泊漁場の経営者たる山

313,130 人、昭和 16 年（1941）406,557 人、昭和

蝦夷日誌』
（弘化３年調査）と『竹四郎廻浦日記』（安政

漁夫数 1,546 人である。

田竹次郎が其漁場内に大物主乃大神を奉祀せるを村民崇

19 年（1944）391,825 人である。

31 地域に 40 社が鎮座 ※岩神と推量される小祠は除いた。
（アイヌの信仰・木幣と関係か？）
日本領の神社３年調査）、
村垣淡路守の『公務日記』（安政元年の調査）

江戸時代の木造や石造の社が、朽ちて廃社となったり敬の念を禁じ難く、明治 40 年６月 16 日奉祀者より譲

樺太に移り住んだ人々は、それ以前にあった神社を継目賀田帯刀の絵図『樺太州』（安政３～５年調査。原画しただろうが、逆に漁業関係者を中心に信仰され、新たり受け、神殿を現在の位置に新らしく造営して其誠を捧承する形で神社の施設の充実を図り、新たに神社を創建は鳥瞰図『延叙歴検真図』）、更には玉蟲左太夫の『入北に創建されたりしていたことは、容易に推量できる。明げたるに始まる」と、その源はロシア領時代だとしていした。明治 40 年以降、多くは樺太庁の正式許可をもっ記』（安政４年の調査）などである（表１）。

治 18 年 11 月の『開拓使事業報告第一篇』の「楠渓部る（『大日本神社大鑑（北海道、樺太版）』）。

て神社を創立するが、それ以前に創建してその後正式に

10

11

表２

樺太の神社の創立（許可）・創建（鎮座）年代

３名の神職が犠牲となった。

※紙幅の都合で「神社」の表記は省略した。

民の参拝差し支えない」という指示を受け、恒例の祭典

ソ連軍政下の状況と祭祀の継続
昭和 20 年８月９日、ソ連が対日宣戦布告、ソ連軍が樺太国境を侵犯し警官派出所や監視所等を攻撃した。８月 10 日は亜庭神社の例祭の日である。樺太庁よりの幣帛供進使は参向されず神社だけで祭典を執行した。
８月 16 日には樺太神社で終戦奉告祭が斎行された。

※創立欄のみ記載は多くは創立と創建はほぼ同時。
創立・創建不明神社３社
昭和10年以降創立神社２社

大正10年１月１日 （樺太）
神社規則施行（大正９年12月30日樺太庁令第48号）※それ以前の神社創立は樺太庁の許可を得ていた。

久良志神社
（標杭）
蘭泊神社
（露領時代の漁師の信仰を継承し、
移転造営）
名好神社
（標木・神宮遥拝所）

ソ的なる事の無い限り神社は従前通り祭典を執行し、住は職員のみで執行している。11 月 23 日の樺太神社新嘗祭には大津樺太庁長官が参向し、ソ連当局数名が参列したという。翌昭和 21 年元旦の樺太神社歳旦祭にもソ
連当局数名が参列したという。
一方、亜庭神社も、昭和 21 年４月にはソ連漁業庁と日本側漁業会との合同で豊漁祈願祭を執行した。また８月 10 日には終戦後１年目の例祭を執行している。神職

また、樺太官公署の重要機密書類処理焼却方指令が出さへの配給に加えて、樺太神社、樺太護国神社、豊原神社、れている。行政、警察をはじめ樺太神社や他の神社でも北辰神社には祭典に対し追加で米 20㎏、酒 30ℓ、砂重要書類が焼却された。第一級の日本語資料はほとんど

糖２㎏が配給された。亜庭神社では昭和 21 年１、２、残されておらず、そのため、樺太の神社に関する日本語

３月の３ヶ月は民政署より神社経費として１ヶ月

資料も全く残されていない。８月 20 日には、真岡が艦1,700 ルーブル支給されている。なお、早い時点で、砲射撃を、８月 22 日は豊原が空襲をそれぞれ受けて、ソ連当局が民政局の「宗教部長を設け、社寺の保護」に停戦となった。翌 23 日午後、ソ連軍先遣部隊（戦車隊）

当たるとの情報は、樺太の神職に伝えられたが、その宗が豊原市に進駐、市民の被害が続出するとともに、ソ連教部とは、ロシア側資料にある民政局の「宗教問題会議

軍の南樺太の占領がはじまった。

サハリン州全権担当官チューリン」のことを指す。ロシ

樺太神社の例祭は８月 23 日。豊原を挙げてのお祭り

ア語の資料の多くは、チューリンの起案した文書で、モのはずだった。しかし非常事態に対処して樺太庁は樺太

スクワへの報告や指示願い、樺太での指示等の書類であ神社例祭を一日繰り上げて前日の 22 日午前中に斎行する。

ることとし、大津樺太庁長官が幣帛供進使として参向した。
「紅白のまん幕に代わる赤旗と白旗のひるがえる町

豊原への霊代の奉遷

樺太庁の創立許可を得る場合もあった（基本的には明治

建（鎮座）が創立年より早いのは、24 社である。創立・に、お神輿に代わるソ連戦車隊の行進皮肉ともとれる新39 年から 42 年の創建がそれに当たる）。

創建の一覧は、表２の通り。

しい樺太総鎮守の進駐の光景であった」と、当日の豊原

８月 17 日には、警察電話を以って各神社霊代は至急の様子が『樺太終戦史』に記してある（高野進は例祭は豊原市の樺太神社（県社の霊代）及び豊原神社（その他

21 日と記している）。

の神社の霊代）に奉遷するよう通達したとされるが、混

樺太庁の正式許可を得ての神社創立は明治 43 年
（1910）の２社（豊原神社、真岡神社）で、その後順次増えていく。それ以前の創建は日本領になってから１

樺太には 277 社が鎮座

８月 25 日には豊原に正式にロシア軍が入城し、直ち乱の中で連絡が充分ではなく、不着の神社もあった。し年後の明治 39 年（1906）の２社（野田神社、久良志

これまで樺太の神社数（社名判明）は、
佐藤弘毅の「戦に軍政が公布された。８月 26 日には遠淵村で大泊郡遠かし、連絡を受け奉遷が可能だった落合神社、本斗神社、稲荷神社）がはじめてであり、続いて明治 40 年の３社

前の海外神社一覧Ⅰ―樺太・千島・台湾・南洋―」（『神

淵村警務司令官のカピターン・ミエロー・ニエンカが軍内路神社などは豊原神社に奉遷した。県社である恵須取（舟見神社、二ノ沢神社、蘭泊神社）、明治 41 年の２社

社本庁教学研究所紀要 第２号』
）によって、128 社が令を出し、その中に、「礼拝堂、寺院、教会における礼神社の高野社司は、苦難の末、21 日早朝に、雨の中を（豊原神社、留多加八幡神社）、明治 42 年の３社（栄浜

知られている。しかし北海道神社庁が平成 24 年に刊行

拝式は制限なしにこれを行なうことなり」とあり、命令

樺太神社に奉遷した。

神社、真岡神社、樫保神社）である。

する『樺太の神社』によると、少なくとも 277 社があとしては、祭典は自由に執り行うことができるとした。

ソ連軍侵攻後何ら連絡がないのを不審に思った山田亜

その後、樺太庁では規則による神社創立の必要性を認ったとする。５万分の１の測量地図、樺太引揚者が作成

27 日、大津樺太庁長官はソ連軍司令官のアリモフ少将

庭神社社司は、18 日に急遽事態把握のために樺太庁教め、大正 10 年１月１日に神社規則（大正９ 年 12 月

した市街地地図や樺太連盟（札幌）に保管されている写に呼ばれ、南樺太ソ連軍司令官命令を伝達された。その学課に出頭、そこに北海道長官から樺太の神社を札幌神

30 日樺太庁令第 48 号）を施行し、創立の神社行政を

真等で確認したものである。社名が確認できたのが命令は樺太新聞の号外で周知された。その中に、「日本社に奉斎する旨の入電があった。23 日の樺太神社例祭

進め、終戦に至っている。

153 社。277 社の内訳は、官幣大社が１社、県社が７社、人の生活様式習慣を尊重する」という項目があり、信仰後、大島樺太神社宮司と山田社司が札幌に奉遷の予定で指定護国神社が１社、無格社が 118 社、無願社（未公の尊重をも打ち出し、神職への物品の配給や祭祀の継続準備が進められたが、引揚船が８月 22 日に中止となっ認神社）が 150 社（最終的には『樺太の神社』で確認は認められたので（日本とロシアの資料で確認できる）、

たことで不可能となった。山田社司は、亜庭神社氏子管いただきたい）。

形式上は「尊重」された。しかし、厳しい軍政下での生内 10 ヶ町村の神社は亜庭神社に奉遷して一座に合霊す活であったため、果たして、信仰の自由が保障されたかることにして、翌 19 日、各町村長に各神社霊代を亜庭

どうかは、いうまでもないであろう。

神社に奉遷するよう各神社社掌・総代に連絡方を依頼し樺太庁許可で創立された神社数
鎮座地、創立年などがある程度判明できる 128 社（崇なお、神職数は、昭和 12 年が 38 名（雇員含む）、

敬者１社を含む）の内、樺太庁の創立許可神社は 127

昭和 17 年が 39 名、昭和 20 年が 34 名であり、人口社（官幣大社樺太神社を含み崇敬者１社を除く）で、創約 40 万人の樺太としてはそれほど多くない。終戦時、

12

亜庭神社の山田社司は、９月、
大泊地方民政署より、「反たが、連絡の取れない神社もあったため、後日、未奉遷

13

写真１ 明治 44 年の鎮座当時の官幣大社樺太神社

神社については祭神を遥拝・昇神した。

写真２

ソ連軍侵攻後の知取神社（サマリン氏提供）

写真３

ソ連軍侵攻後の本斗神社（サマリン氏提供）

領政策をスムースに運ぶためか反ソ活動をしない範囲でこのような状況の中では神社の尊厳維持は困難との樺太庁の判断で８月 22 日以降、ソ連軍の神社への暴行不の民政署で引揚を命ぜられた。24 日に大泊を関根・吉宗教活動を容認した。いずれにしても昭和 20 年夏から

敬を憚って樺太神社をはじめ各神社霊代の処理の指示が田の両社掌ら７人の関係者とともに出発、夜中に豊原に引揚直前まで数社で祭祀活動ができたのは、奇跡というあったという。これに従い、樺太護国神社では８月 24

着き、翌 25 日夜に真岡に到着。３日３晩、幕舎の狭隘

べきで、他の外地と比べて特異な状況である（ロシア語

日に昇神の儀を奉仕（『北海道護国神社史』）、樺太神社と寒気の中での生活を強いられ、28 日には小学校の校資料には 1947 年 1 月１日現在、17 社が活動中、神職では９月３日夜に霊代焼納祭を斎行した。

舎に移動させられた。黒パンとスープ少量の生活で、引８人とある）。

写真４

ソ連軍侵攻後の敷香神社（サマリン氏提供）

写真５

樺太護国神社（昭和 14 年以降）

サハリン州国立文書館のロシア語宗教関係資料の発見、その後も幾つかの神社で祭祀が継続された。樺太神社揚までの 10 日間で２度の塩鱈と少量の砂糖が与えられでもソ連軍によって社殿の損壊はあったが霊代焼納後はただけであった。そこでは日本人使役者の機転で、預金

山田信義、高野進、小野迪夫等の神社関係者の資料、樺社殿に幣束神籬を立て、落合神社では神殿を破壊された証書と書類の一部は没収を免れ、預金は後日、払い戻さ

太連盟の資料などによって、海外神社の中で、終戦顛末

ために社務所祭壇に幣束神籬を立てて祭祀を継続した。

れ、過日の神社役員会の決議に従い神社職員に分配されが他の外地に比べてより明らかにできるのは、先人が記

昭和 21 年７月 24 日の落合神社例祭にはソ連役人などた。山田社司は校舎で、樺太神社の大島宮司、小栗禰宜、録を残してくれたことによるもので、敬意を表したい。

も参列して斎行されたという。

豊原神社の黒田社司にも会っている。そして、１月３日「思えば樺太に在って神明に奉仕すること 20 年、御なお、亜庭神社は、完成間近の社殿の備品などが掠奪に定員 900 人のところに 1,600 人が北鮮丸に乗船して造営の大事業も終戦のため完成に至らなかったが心血をにあっているが、他の神社と違って、引揚まで霊代の焼真岡を出航、函館に入港、７日間検疫のため船内に留ま注ぐ事が出来、又多年神社界に於ても役員として斯道の集11 日本とロシアの研究者の目から見るサハリン・樺太の歴納をおこなうことなく、厳しく制限された不自由な環境

り、11 日午後上陸、税関検査も終えて晴れて自由の身ため微力を尽し得た事も終生の喜び」との亜庭神社山田

史（I）
』
）

の中ではあったものの祭祀が続けられたのは、希有といとなった。そして家族の待っている稚内には 15 日に安信義社司の思いを記して、この稿を終えたい。

・『樺太終戦史』（樺太終戦史刊行会編）

うべきであろう。また昭和 21 年 12 月 18 日にはソ連着している。

主な参考資料・『樺太沿革・行政史』（社団法人樺太連盟編）
・『終戦と亜庭神社』（山田信義）元亜庭神社社司

民政署において引揚を命ぜられたので、20 日に山田社

恵須取神社の高野社司は、12 月 25 日に真岡の収容・サハリン州国立文書館が収蔵する宗教に関するロシア語資料簿

司は祭神の昇神を奉仕、焼却のできない鏡等は境内の池所に入り、山田社司と同日の１月３日に白龍丸で引揚げ冊（資料の多くが北海道神社庁が平成24年に刊行する『樺太の・「樺太抑留引揚記」（高野進『悲憤の樺太 生きて祖国へ６』所載）、

た。

神社』に翻訳して資料として掲載予定）『神社家族』（高野進）元恵須取神社社司

底に納めた。

・｢日本がソ連になった時―樺太からサハリンへの移行1945 ～神職の引揚
ソ連軍の樺太侵攻より１年２ヶ月が過ぎた昭和 21 年
10 月中旬、南樺太民政局は、日本人の帰還について発おわりにサハリン州国立文書館にある宗教に関するロシア語の簿冊（１冊）は貴重である。活用が望まれる。

1948年 ｣（ マ リ ヤ・ セ ヴ ウ ェ ラ『 歴 史 学 研 究 』（676号

・「樺太の神社終戦始末記」（『神社新報』昭和44年10月11日付

1995.10）※南サハリン民政局長クリューコフの『回想録』の小野迪夫）落合神社社司子息『樺太終戦史』樺太終戦史刊行会

抜粋。
『樺太回想録』にも収録）

編にも転載）

・｢樺太における宗教活動｣（ポタポワН.В・サハリン国立大学歴表した。これは米ソの合意によるもの。最終的には昭和

これまでの樺太の神社研究は、建築、景観などをテー

史社会公共政策学部ロシア史講座上級教員・荒井信雄訳『北海24 年７月 23 日の 1,625 人の第５次の引揚で終了した。

マにするものが多いが、今後はロシア側の資料を使った

道大学スラブ研究センター 21世紀COEプログラム研究報告

樺太、千島地区の引揚対象数は 372,016 人とされ、実研究が広がることを期待したい。そのためには、モスク

際の樺太関係の引揚者は 266,872 人（軍人除く）。約

ワなどでの資料発掘が欠かせない。

2,300 人以上が残留したと推測されている。
亜庭神社の山田社司は昭和 21 年 12 月 18 日、大泊

14・
「17 海外神社の始末」（『神社本庁十年史』）

・樺太連盟関係者が作成した地図・その他蒐集資料（但し、宗教関係資料はなし）

ソ連軍の侵攻の理不尽さは歪めない。そしてソ連兵が宗教尊重の指令を守らず、破壊掠奪に多く走ったが、占

15

E S

S

A

Y

研究エッセイマリアンヌと私熊谷謙介（非文字資料研究センター 研究員）

図４

アラン・アスラン《ブリジッド・バルドーの顔の共和国像》（1969 年 ）（ フ ラ ン ス 国 立 美 術 館 協 会 ）Entre liberté,
république et France : les représentations de Marianne de1792 à nos jours , Vizille, Musée de la Révolution française,

今年度から、非文字資料研究に参加させていただくこ和国を象徴する「女神」なのです。ドラクロワが 1830とになりました。
『ヨーロッパ近代生活絵引』編纂共同

年の革命時に描いた《民衆を導く自由の女神》（図２）や、研究と題して、鳥越輝昭主任研究員の下、小松原由理先

ニューヨークにあるバルトルディ作の「自由の女神」も生とともに、『日本常民生活絵引』のヨーロッパ版を作

彼女の一つの姿であるといえば、イメージしやすいのか

アラール・カンブレ《女神マリアンヌを訪ねるマダム・ティエール》（神奈川大学図書館蔵）『神奈川大学図書館所蔵パリ・コ
ミューンの諷刺画－ 1871 年ペンと大砲の市民革命』平塚市美術館、2003 年、97 頁。

成することを目下の目標としています。先生方が積み上もしれません。とはいえ後者は、アメリカ独立百周年を彼女が姿をはっきりと現したのは、やはりフランス革命

り手婆として登場するものも見られます（図３）。このげてきた実績とノウハウを生かしながら、近代ヨーロッ記念したにもかかわらず、110 年後の 1886 年に寄贈の最中です。それまでは、国家を端的に示すものは国王

諷刺画は神奈川大学図書館に所蔵されている貴重なコレ

パの人々の生活という新しい分野を開拓できればと考えされた「遅れたプレゼント」だったのですが。

の肖像で十分でした。
「朕は国家なり」はルイ 14 世がクションの一つであり、その全体としての分析もこれか

しかし、彼女がフランスを象徴することに誰も不平を言ったとされる有名なセリフですが、国家への愛を育むらの研究の課題となるでしょう。

言わなくなったのは、そんなに前のことではありません。

のに王個人のイメージへの愛から始めるのが、一番の近このように革命から百年間揺れ動き続けたマリアンヌ

象文化論というところに在籍していました。今では「表道でした。したがって、革命政府の課題は、国王の肖像の表象も、1880 年の 7 月 14 日革命記念祭の法制化と象」という言葉も一定の市民権を得た感がありますが、に代えて、誰も代表しない共和国をどのように表象するともに国民に定着することとなります。自由の女神から

当時は知人や親戚に所属先を教えるたびに「ヒョーショ

か、「自由・平等・博愛」という共和国の抽象的な原則を、共和国の女神、そしてフランスの象徴へ――、このようー？（表彰？）」と聞き返されたものでした。そんな時

どのように民衆にとって理解しやすいものにするか、とな女神の転身は半面、市場経済、大衆社会に「身を落とには、「一つの想いを伝えるにしてもたくさんの伝え方いうことになります。

す」ことも意味していました。マリアンヌがメダルや小ています。
私事ながら、私は大学院時代、東京大学（駒場）の表

図３

Paris : Réunion des musées nationaux, 2003, p.88.

さな人形として大量に売られるのはこの時期からであり、がある、文章で伝えてもいいし、絵でも音楽でも伝えら

マリアンヌが特に象徴していたのは、「自由」でした。

れるかもしれない。そうした表現のメカニズムを研究し赤いフリジア帽は、古代ローマの解放奴隷がかぶってい逆にマリアンヌを真似た現実の女性が祝祭に登場するこているのだ」と答えるようにしていました。これでどこたものであり、つまりは隷属からの自由を意味していまともよくありました。20 世紀の後半に至っては、これまで納得してもらえたかは非常に不安ですが、その後私した。しかし、この赤という色が、のちに社会主義と結は「フランス的」と言ってしまってよいかは分かりませ自身はフランスに留学し、マラルメという、言葉に極限

びつけられ、共和国の穏健派と革新派の間での、イメー

んが、目下活躍している女優などをモデルにマリアンヌ

ジをめぐる闘争を導くことになります。一方では、古代の彫像を制作することが、半ば公的に続けられています。

そこで選んだテーマは、密室の詩人とされたマラルメが風衣装に身をしっかりと隠し、フリジア帽に代えて月桂

ブリジット・バルドーのマリアンヌ（図４）、カトリーヌ・

終生熱望し続けた「祝祭」でした。語をパズルのように樹の冠をかぶった、母親的マリアンヌ。他方では、脚もドヌーヴのマリアンヌ… 「アイドル」マリアンヌは長組み立てる詩人と、祝祭に集まる民衆の言葉にならない

胸も露わにし、激情に髪をなびかせる若い娘としてのマ

い歴史を有しているのです。

熱気――、言葉と身体、文字と非文字の関係こそが私のリアンヌ。政治的表象は女性表象の問題へともつながっ

聖と俗、
マリア崇拝との関係、
良女（女神）と悪女（娼研究を導くものであったと、今から見ればそう言えるのていくことが分かりますが、穏健派であれ革新派であれ、婦）…、マリアンヌのこうした両義性こそフランスの民

かもしれません。

男性政治家がどのように女性＝共和国と接するかという、衆の関心を二百年以上引き続けた理由ではないでしょう

男性中心的な視線を感じなくもないでしょう。

か。そして、抽象的なものを愛しながらも、それを具体までこだわった詩人を研究することになります。しかし、

図１0.02 ユーロの切手と、0.20 ユーロ硬貨（フランス）の表。

今回はこのような自己紹介とともに、ある一人の女性をみなさんに紹介したいと思います。フランスでは人々

実際、フランスという国が汚辱にまみれたり、政治の的なものにし、イメージ化することに血道を上げるフラが毎日どこかで見ている女性なのに、世界的にはほとん

腐敗が暴かれたりするとき、女神マリアンヌもまた「娼ンスについて、視覚資料を通じてこれからも調べ続けたど知られていない女性がいるのですが、彼女の名前はマ婦」として貶められることとなります。普仏戦争の敗戦

いと考えています。

i

やそれに続くパリ・コミューンの際の諷刺画では、武器リアンヌと言い、姓はありません 。全国ほとんどの市
役所に彼女の彫像が置かれているだけでなく、貨幣や切手のデザイン（図１）にも使用されている、フランス共

16

図２

ユージェーヌ・ドラクロワ《民衆を導く自由の女神》（1830 年）
（ルーブル美術館蔵）

をとるパリ市民を表したマリアンヌが描かれる一方で、共和国を娼婦マリアンヌとして、王政に近い政治家をや

i 邦 訳されている研究書としては次が挙げられる。モーリス・アギュロン『フラン

ス共和国の肖像－闘うマリアンヌ 1789-1880』阿河雄二郎他訳、ミネルヴァ
書房、1989年。

17

S

Y

非文字文化研究対象としての研 究 エ ッ セ イ 中国伝統芸能
E S

A

吉川

良和（非文字資料研究センター 研究協力者）

さらに工夫を重ね伝承されてきたのである。それら非文て共演したからだと書かれている。それ故、北京では教字文化を担ってきた芸能者の多くは被差別民であった。

養豊かな読書人で新劇のプロになるという人材がなかな『史記・楽書』にも、楽師の乙が自らを賤しい身と認めか出てこなかった。芝居をすることは読書人にとって屈ており、それ以前の早期から卑しめられていた。その原辱的だという、人びとの脳裏にある芸能者に対する差別

因は、芸能者の多くが困窮地の貧者、敗戦将兵や罪人の意識は根深いもので、10 数年前ですら、ある京劇役者家族であったことによるだろう。
北魏からは、「楽戸」「、優が講演で、自分の弟子が結婚しようとしたら、先方から籍」として制度化され、良民との通婚や科挙の受験を禁

便所掃除でも良いが役者だけは許せないと反対された話

止されるなどの差別を受け社会から蔑視されてきた。

をしていた。

芸能者と平行して、芸能に携わる衣裳や楽器などの製

20 世紀になって、川上音二郎などの壯士芝居が中国

作職人も非識字者であったが、紀元前の中国は、その精劇界にも影響を与え、演劇が庶民啓蒙に役立つという観に法律や地方官とのやりとりを記した文書が多いことで度、世界に類を見ない多種の絹織物と楽器大国であった。

念が出てきて、役者は一躍注目されるようになった。な

晩清民初の中国における演劇に関する図像から読み取れも頷ける。我々は多くの場合、文学や歴史、思想などを楽器はつねにその国の最先端の科学技術を取り入れていぜならば、19 世紀以前、語り物と演劇は民衆に歴史知る事象を中心に報告した。ただここでは、個々の図像を漢字から読み取ってきたが、文字はそれらと同等、否、る。音という不可視のものを可視化するのが楽器で、可識や人生の知恵を授けていたからだ。非識字者の民衆は、示して説明することができないので、報告の前置きで触それ以上に、実用として、往時は中央との意思の疎通や視化されてこそ、楽譜が生まれ音楽理論が整備する。高目に一丁字もないが、三国志など歴史上の英雄や伝説中れた、私が提唱している中国非文字文化としての芸能研記録で重要な役割を果たした。だから、役人、即ち支配度な楽器を製作したことで、中国は紀元前に今日の標準の人物をすべて語り合うことができる。それは、彼らが究について述べ、大方のご示教を賜りたいと思う。

階層になるには文字の習得が不可欠であったのだ。

音高や音階、移調、転調、和音の理論が確立していた。

講釈師の口から出た「書を聴き」、舞台で役者の扮する

本年７月１日の研究会で、発表する機会を与えて戴き、2005 年の暮れに早稲田大学で演劇の国際会議があり、ところが、中国は広大な領土を保有していたため、各換言すれば、楽理が整ったから、精確な楽器を作ることその活きた姿を観たためだ。中国の芸能用語では、話芸

その時、私は「非文字文化としての中国伝統演劇研究」

地に今日でも方言が根強くあって、自分の話している口ができたのである。これらを担ったのは、読書人ではなで話される物語を「書」といい、語りの場を「書場」とという基調報告をした。じつは、2003 年に拙著『中国頭語をそのまま音標文字にしても、文字の最大の利点でく、非識字者の楽師や楽器製作者の楽工であった。孟子いう。民衆は「聴書人」で、芝居と合わせて、歴史や社

芸能と音楽』を上梓する時までに、自分がそれまで 40ある遠隔伝達ができない。そこで、形成されたのが表意がその聡明を称えた楽師・師曠は絶対音感を具え、楽人会を学び美意識を身につける。あるいは異次元の世界を数年興味に任せて研究した内容を総括してみると、それ文字で簡潔に伝えることができる文語文である。その誰を統率した。彼は当時の楽人の多くと同じ盲目であった

体験し、そして豊かな言語世界を培うのである。それ故、

は「中国非文字文化としての伝統芸能研究」なのだと結も話していない言語を習得するには、外国語同様に学習ので、当然非識字者であった。古代中国の高度な文化は芸能は民衆の思想心情に最も影響力のある存在だったの論づけるに至った。そこで、会議ではそれをふまえて、しなければならない。その唯一の方法は読書である。そただ読書人だけで築き上げたものではない。読書人のみで、為政者はことのほか注意を払い深く干渉もした。

中国伝統芸能研究を中国学のなかで位置づけし、この領

こで、支配者層は「読書人（インテリ）」によって形成が文章が書けるので、自分たち自身のことや自分の理解

中国には、唱導（説経・善書）や宗教演劇という布教域が中国研究で極めて重要な支柱となるべきものである

され、その階層を存続させたのが科挙制度であった。読できる範囲、目の届く、興味のある事柄しか記録をして活動が不断に行われ、それは儒教道徳の鼓吹であり仏教ことを喚起する目的で報告をした。

書は教養を積むと同時に、立身出世と結合していたから、いないから、中国文明の多くの事象が存在しなかったや道教の教化であったが、為政者はこれらが非識字者の文語体の文章が中国文字文化を支えられたのである。

「謎」のように見なされるだけなのである。

民衆教化には最も有効だと着目した。20 世紀になって、

１

中国文字文化の特徴

このように鞏固な漢字文化に対して、魯迅に「文字と唐代までの芸能は歌舞が中心だが、歌や舞はいずれも読書人たちが国民国家をめざす際、圧倒的多数の非識字

非文字文化を論ずるには、まず文字文化を知らねばなは無縁」と見なされた民衆は 20 世紀初頭でもほとんど

口伝心授で継承された。いくら文字を見ても学べない。

者を優れた「国民」にする近道は、非文字文化の芸能にらない。M. エドモンソンは、目下世界で使用されていが非識字者であった。日本人が漢字を通して文化を享受

その伝統は宋代以降の物語芸能になっても同じである。

よる啓蒙しかないと認識したのである。それには多分にる言語約 3 千種のなかで、文字を有するものは 78 にすしていた聖人の国の圧倒的多数は字が読めなかったのだ。

20 世紀前半になっても、脚本を読みながら芝居を稽古

日本の影響があろうが、兵藤裕己氏の『＜声＞の国民国

ぎないという。そうした状況下で、漢字は甲骨文から今では、その非識字者である民衆は文化を持っていなかっするという習慣は基本的になかった。京劇役者には科挙家』は、日本の近代国民国家建設の過程で非文字の浪曲

日の簡体字まで一つの文字系統で不断に継承され、現在たのか？否、中国の民衆には、多種多様の磨かれた非文の受験資格はなく、さらに韻白という非日常の舞台言葉が植えつけた国民意識形成の実相を見事に描き出した。

も通用している世界で唯一の文字である。だから、中国字文化が途絶えることなく継承されてきた。私が興味をは漢字の上からは学べなかったから、文字を習得する必欧米化、すなわち近代化をめざしたはずの国民が、じつは文字古国であり、往古からおびただしい史料が遺存し持っている芸能の世界も、まさにこの非文字文化に属し、要性を感じなかった。こうした文字と遊離していた 20は西欧近代の理念とかけ離れた国民意識を培ってしまっている文字大国でもある。これまで、中国に関するあらその伝統は今日まで受け継がれている。

世紀の京劇役者にも識字者が出てきたが、往時の名優のた。反政府的反抗心で壮士芝居を演じていた川上音二郎

ゆる研究領域は、この文字を中心になされてきた。19２

回想録は、そのほとんどが「口述」である。彼らには文も、こうした明治の近代化にあって、矛盾した要素をも章力を培う動機や条件がなかったからだ。まして、文語っていた。日本人の中国人観が一変したのは日清戦争以の文章を遺した者は一人もいない。

後だといわれるが、その日本民衆の中国人に対する意識

世紀以前、文字はほとんど唯一の遠隔伝達手段であった。

非文字文化の担い手としての芸能者

時間的、空間的に離れた人に文脈のある意思を伝える手

中国芸能の研究分野は、音楽、舞踊、雑技、語り物、

段は文字のみで、中国は早くからこの手段を有したので演劇の５ジャンルである。それらのどれも実際の技芸の中国国内で初めて新劇を公演した王鐘声は、留学経験

変化を決定づけたものは、他でもない川上音二郎の『壮ある。それは、中央集権国家を形成する上で頗る大きな

習得に文字を介することは、ほとんどなかった。五官をのある高い教養を具えた人物として宣伝されたが、彼が絶快絶日清戦争』であろう。数か月間連日大入りを続け、効果をあげた。秦の始皇帝が文字の統一をしたことと集フルに使い、一挙手一投足、発声・発音の細かいところ称えられた理由の一つが、読書人がやりたがらない役者

一大ブームを醸成した。一介の書生による素人芝居が、権支配樹立が不可分であったことは、近年出土した竹簡

まで、中国でいう「口伝心授」で、何度もくり返して、という「卑賤な仕事」をし、「被差別民の役者」と敢え時の皇太子（大正天皇）の上覧という栄誉に浴したのだ。

18

19

舞台上で貧相な清国兵が完膚なきまでに打ちのめされ、さらには田仲一成博士の祭祀演劇というカテゴリーが確時最も流行した譚派の演唱と京劇独得の発音を知る上では世界に先駆けて早期に各分野で世界に冠たる成果をあそれに観客が大喝采を送る。川上音二郎は「演劇は文盲立した。仏教と道教の音楽も復活してきている。五台山貴重である。20 世紀には、やがて映画が登場するが、げた。こうした文化は、今日「サブカルチャー」としての早学問」と言っている。つまり、非文字文化の民衆に仏楽では、失伝と思われていた篳篥の演奏を聞くことが中国での最初の撮影は譚鑫培の『定軍山』の一場面であ一段低く見られる傾向にあるが、私は中国が世界に誇る対する影響力の強大さは、20 世紀でも十分に民衆の心できた。篳篥は隋唐宋三代、歌唱の主旋律を吹く楽器で、った。無声映画だが、演技を知る事ができる。しかし、漢字文化と同等の価値を有し、相互補完することで初めを支配することができることを熟知していたのだ。中国

日本雅楽の歌い物にいまなおその習慣が残っている。民映画と演劇の「研究」は根本的に異なる。映画は定着して真の中国文化研究が達成できるのだと考える。のみな

では川上の演劇内容ではなく、彼の手法を受容して、そ間の古曲を留めている道教音楽も、日本の声明と違い、たもので、DVD を部屋の中で、それも何回もくり返し

らず、同類のものが世界にあり、対照研究という大いなれで民衆啓蒙をしようとしたのである。

器楽合奏ができる。また舞踊に関しては、全省の神事舞見られる。演劇は生き物で、原則的にその日のその時にる可能性も秘めている。非文字文化は人類が共有する文踊も含めた舞図入りの集成がすでに刊行された。語り物

消えてしまうものだ。たとえ芝居の DVD を見ても、そ化遺産の発展過程を辿ることができるのである。

は、方言との関係もあるが、演出本が出版され、実に豊れはその場一回だけのものだ。しかも DVD の場合は、

３

芸能研究と非文字資料

こま

多くの研究者は、非文字文化研究が言語文化や文字文

1970 年代から、中国は考古文物の本格的な研究に取かな話し言葉の世界が表されている。宗教説唱も復活上撮影のために齣撮りした可能性もある。そのために、日化を否定するものだと誤解している。否定するどころか、りかかった。紀元前 433 年銘文の曽侯乙墓や前漢初期

演されている。雑技でも、古代の図像・人形、また神仏本で実況中継した京劇の録画を京劇役者にぜひと求めら

語り物・演劇はまさに高度な芸術性を具えた音声言語での馬王堆墓など多くの墳墓から出土した大量の楽器群は、の霊験を示す魔術や超人的な身体能力を、公に宗教とのれたことがある。そもそも一人の役者でも、日によって成立しているし、私が「中国」非文字文化と殊更に銘打

それまでの文字史料による音楽史に大いなる変更・補充関係で論じられるようになって、研究が飛躍的に進んだ。

演技が変わるのが、中国演劇の醍醐味だから、多くの役っている理由は、まさに漢字文化の蓄積があってこそ非を迫るものだった。また、漢代画像石やレリーフ、また開放政策後、海外との交流と対照研究が可能になった。

者、同名の芝居を何度も観、名優から学生の拙い演技を

文字文化の足跡が証明でき、逆に中国非文字文化の研究

一通り観て、目を肥やす必要がある。

が進んでこそ、文字が遺した文化の実相に迫ることがで絵画や壷絵、さらには埴輪、人形などから、舞姿、雑技、そこで、中国の史書にあるものが、実際に周辺諸国に遺楽器、奏楽、演技、扮装、化粧、舞台などの様子が明ら存していたり、類似の芸能が行なわれている場合、そのそうした自由度のある芸能だが、それは非文字文化のきるという点にあるのだ。既述の曽侯乙墓の旋律打楽器かになってきた。例えば、三国時代の朱然（181 ～影響関係や変質の研究も盛んになった。わが国の雅楽は特徴を具えた生き物であり、人間がその身体と精神を他には、音高と音階の文字が 3000 近く刻まれていた。

249）墓に描かれた七弦琴の絵図から、琴徽（勘所の印）

中国の恩恵を受けた音楽との認識から、日本独自の変容の人間に「口伝心授」し、さらに工夫を凝らして継承しだが、その文字だけでも、その楽器だけでも、当時の音がすでに付いていることを確認できた。隋代以前の出土をしていると深化した。このように、芸能研究は非文字てきたものだ。今日私達が鑑賞している演者の一挙一動、楽文化の実相は解明できない。双方が相互補完すること

琴で琴徽の付いたものは、いまだ発見されていない。そ文化としての器物や図像の出土に、宗教、さらには外国

一声一息の演技には、何代もの長い年月をかけた創意工によって初めて中国の文化、否、人類の文化遺産の奥深

こで朱然墓の絵図より、遅くとも 3 世紀の前半以前に、の現行芸能と対照することで、極めて豊穣な成果を上げ

夫が凝縮している。これは、すべての非文字文化の伝統さを認識できる。そこで、非文字文化としての芸能は、琴徽が付いていたことがわかった。13 の琴徽が琴面につつある。中国はさらに非文字文化の記録を文字媒体かに共通することであろう。文字文化は概ね早くから定着

決して知らなくてもよい、片手間にやる「サブ」的研究

付けば、その番号となん弦を弾くかの順番を示せば、左ら映像に移行している。文字による芸能の記録では実際して定本が流布するが、非文字文化は定番というものがなどではなく、不可欠で「メインカルチャー」の研究対手で押さえて右手で発音する琴の手法譜が成立するから、の技芸を知る上で限界があるからだ。

ない。生身の人間が演じるから、古典の崑劇でさえ原本象であることを認知すべきで、研究者もそうした認識にのまま上演してはいない。つねに、その時、その場によ立たねばならないと自戒を込めて考えるのである。

これは極めて重要な発見なのである。

さて、20 世紀に入ると、新聞による啓蒙が始まるが、こうした非文字文化の芸能研究は、新しい研究者層に非識字者を意識して、画報が出版される。それは、写真

よってなされるようになった。以前の研究者の多くは、が発達する前、民衆に図像で現実の事件などを知らせよ

演劇なら台本という文字を読んで、党の歴史認識に合わうとした意欲である。その画報には、中国が歴代見逃しない演目を改作、禁演措置にする仕事を主にしていた。

てきた庶民の生活が描かれており、芸能の上演や場所も中国は既述の如く文字大国、文字古国であって、そのそれが、1980 年代に入ると、50 年代以後、芸術学校見られる。演劇でいえば、そこから、劇場内外の構造、社会の全員が文字を持たない未開化の無文字文化とは異で教育を受けた芸能実演者の中から研究者が出てきたの

舞台の形態、照明、大小道具、客席の構造と椅子の配列、なる。民衆の圧倒的多数は文字を持っていなかったが、だ。彼らは、実際の非文字文化である芸能それ自体に精

女性客の有無と位置、役者の演技・扮装・化粧、楽隊のその社会では文字が連綿と通用してきた。そこで、口承通しているので、その立場から芸能の各要素を研究し始

位置と、じつに多くの情報を我々に提供してくれている。

文芸は往々文字化され、同時に文人の手が加わって変質

め、また 85 年頃から解禁された宗教芸能まで研究領域

すでに写真技術があって、京劇界の大御所・譚鑫培はじしたのだ。最近、中国では芸能を非物質文化と位置づけは広がった。80 年より、共産党は同時に全国の芸能をめ新人の梅蘭芳など当時の扮装を見ることができるが、ている。それは、その研究の主体が文字文化に根ざして調査し記録することを指示し、国家的プロジェクトとし

劇場内は照明が未発達で光度が不足しており、しかも動いるからである。彼らは史料や脚本を読み、精神文化をて実行した。私の提唱する非文字文化としての中国伝統

く役者の姿は、たとえカメラがあっても記録できなかっ

観念的に研究する。彼らは相変わらず読書人なのである。

芸能学は、かくて 1980 年から正式に産声を上げ、本た。だから、この画報の絵図はじつに重要な記録と言わ私が標榜する中国非文字文化研究は、まず非文字文化を格的な研究が開始されることとなった。まだ、30 年しねばならない。

成立をさせている身体・物質や不可視の音（声）世界をか経っていない新しい研究ジャンルなのである。
あらゆる芸能は元々宗教とつながりがある。それまで、

また、レコードが晩清には売り出され、留声機といわれた。そこで、京劇（北京オペラ）のアリアをレコードって変化して表現されてきた活きものなのである。

４

無文字文化および非物質文化出発点とし、あくまでも非識字者の生成してきた民衆が営々として育んできた文化に迫ることである。

演劇や雑技は人民の労働のなかから生まれたと規定されで習うものを「留学生」と呼んだ。百年前の譚鑫培の演

非文字文化には、美術・建築・儀礼・科学技術・服飾・ていたのが、王国維の巫劇起源という観念が再評価され、唱だという音源が今日ある。もし、それが本物なら、当

民具・武器・職人芸・料理…あまたの分野があり、中国

20

写真１ 曽候乙基鈕鐘の銘文。「姑洗（の古文字で今日のハ音に相当
している）之宮」（洋楽の「ハ調のド」の意味）

21

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20 世紀中葉を生きた或る米国人
研 究 エ ッ セ イ 東アジア史家の軌跡
E S

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泉水

英計（非文字資料研究センター 研究員）もなった。市場版の Okinawa は、欧語で書かれた唯一の琉球通史として知られるが、類書が豊富な日本語読者にとっては必読書ではないようだ。潤沢な研究費を使って徹底した史料探索がおこなわれたが、沖縄研究の準備が無かったカーには事実誤認や性急な解釈が少なくない。
職歴からすれば、本領を発揮できるのはむしろ台湾史だったが、彼には禁断の島となっていた。二二八事件の渦中にあって米軍の人道介入を画策した副領事カーは、
むしろ軍事干渉を目的に島民を煽動したと国府から疑われる。1960 年代に入って台湾史の著述を始め、いま一

辛亥革命から 100 年、先日の記念シンポジウムも盛少ない外国人となる。

つ の 主 著 Formosa Betrayed （Houghton Mifflin,況だった。その 1911 年の 11 月、中国大陸が風雲急を帰国後は学究に復するが、その評価は容易に定められ1965）を出版する。彼の目撃譚は、戒厳令により封印告げる頃、米国ペンシルバニア州で生まれたジョージ・ない。青春を捧げた日本美術史研究は日の目を見ずに終されていた二二八事件の真相を暴露するスキャンダルにカーという学者がいる。日本、沖縄、台湾についての著

わっている。ゲラ刷りまで進んでいた Japanese Artなった。国府に一貫して批判的なこの台湾戦後史は彼を作がある東アジア史家だが、同年生まれの中華民国政府

and Social Tradition という原稿があったが、出版予「蒋介石の敵ナンバー２」にしてしまったという。

からは敵視された。この人物がわたしの関心をとらえ、定は 1941 年 12 月、版元は東京北星堂。校正が滞るう

冷戦最盛期の米国で国府批判が歓迎されないのはわか問い合わせにも翻訳者を使っている。漢籍の琉球文献を

この 2、3 年、関連する史資料の収集に急き立てられてちに空襲で灰になってしまう。戦時動員で中断したコロりやすい。しかし、対中外交が急転回し人民共和国との割愛したのは、時間的な制約もあっただろうが、そもそいる。なぜこの彼に惹かれるのか、紹介を兼ね、一寸立

ンビアの博士課程に戻ることもなかった。

国交が樹立されても状況は変わらなかった。大陸とは異も中国語を読めなかったからだろう。

写真３ “Formosa between Two Worlds,”frontispiece, Frontier Island , ms, 1974（沖縄県公文書館 GHK2E04002）。

オリエンタリストを夢見た青年は、軍や政府での任務

なる島社会の個性を描くカーの台湾史は、台北であれ北

ドナルド・キーン自伝に面白いエピソードがある。

20 代半ばの青年カーが横浜港に降り立ったのはを経て、国際政治史の論客に変貌する。40 歳を前に奉京であれ統一を掲げる政府見解に対立し、いずれを支持

1941 年の春、コロンビア大学の図書館にいたキーンに1935 年 6 月のことだった。東京で日本美術史研究に職したスタンフォード大学フーバー研究所で担当したセする中国学者からも不評を買う。米国中国学会に君臨し声をかけ、避暑地での日本語特訓に誘ったのが上級生の２箇年を過ごした後、台北の高校教師に転じ、1940 年

ミナーの主題は、旧日本帝国領の再編について米国の外たジョン・フェアバンクは「台湾とは偶々海で隔てられカーだという。中国研究を志していたキーンはこれを機夏までこの島で暮らす。帰国してコロンビア大学の博士

交戦略は如何にあるべきかというものだった。このようただけの中国の一部である」と主張していた。40 代半会に専攻を転じ、周知のように日本文学研究の大家とな課程に進学するが、３セメスターを経たところで開戦、な活動の延長が、彼の主著の一つ Okinawa：History

ばでフーバー研究所を追われた後のカーは、安定した職る。けれども、カーは漢字が克服できず、次第に日本語

直近の台湾事情に詳しい希有な人材として軍情報機関にof an Island People （Tuttle, 1958）だ。1952 年に、に就くことができない。家族もなく、孤独に困窮していへの関心を失ってしまったという。

招かれた。その後、海軍将校に任官したカーは、コロン在沖米軍の住民統治機構（琉球列島米国民政府）の委託

く後半生だった。

ビアの軍政学校で台湾民事手引の編集を進める。台湾侵で お こ な っ た 調 査 が 土 台 で あ る。内 部 用 の 報 告 書

Formosa Betrayed は、台湾通史の原稿から一部を研究業績からみるならば、東アジア史家としてのカーは攻は中止となったが、彼は南京大使館付武官補として台Ryukyu: Kingdom and Province before 1945

切り出したものである。残余のうち日本統治時代につい

決して傑出した存在ではなかった。それでも何故カーな湾に戻り、領事館再開後は副領事へと転じた。1947 年（Pacific Science Board, 1953）は翻訳されて学校教ては、東京遊学中に知り合ったエドウィン・ライシャワのか。

３月まで島に留まり、国府の台湾接収を具に目撃した数

科書（『琉球の歴史』, 琉球列島米国民政府 , 1956）にー の 斡 旋 で、Formosa: Licensed Revolution and

フェアバンク、ライシャワー、キーンの名を既にあげ

the Home Rule Movement, 1895-1945（University

たが、カーがその半生に接触した人物たちは注目に値す

of Hawaii Press, 1974）として公刊に漕ぎ着ける。

る。燕京大へ向かうカーをハワイで呼び止め日本に招いけれども、島の開闢から清朝末までを扱った原稿は、

たのは、近衛親米使節団の蝋山政道だった。東京では、

1970 年代を通じて出版社の机を転々と盥回しされるこ英国大使ジョージ・サンソム卿の知遇を得る。コロンビとになった。カーは執拗にフェアバンクの妨害を詮索しアに進学したのは、彼を招いて新設された研究科があって い る が、 完 成 稿 の タ イ ト ル Frontier Island:たからだ。海軍民事軍政局の同僚にはロックフェラー三Formosan History and the Separatist Tradition が世がいて、戦後は資金援助を含めカーを親身に扱った。

端的に示すように反中国主義を根拠づけたものであるか

ロックフェラー財団の文化部長として活躍した東京領事

ら、たんなる邪推ではないだろう。

C・バートン・ファースも東京遊学中の知己だ。

ち止まって考えてみたい。

写 真 １ 日 本 遊 学 中 の 旅 行 先 に て、1936 年 頃（ 沖 縄 県 公 文 書 館
GHK5I01012）。

22

写真２ 1952 年のスケジュール帳。沖縄調査時の動きがわかる（沖縄県公文書館 GHK5H01002）。

要するに、聡明で知的活力に溢れた人だったとしても、とはいえ、判官贔屓に陥ってもいけない。出版査読者

沖縄研究の観点からは軍政学校関係者が興味深い。初はカーの語学力を問題視していた。彼は日本語を話すの期軍政府での活躍で知られるジェームス・ワトキンスやに問題はなかったはずだが、読み書きは不得手だったよ

ウィーラード・ハンナといった学者将校は本来、台湾作

うだ。琉球通史の際には、主な文献は英訳し、識者への戦要員であり、カーの指揮下で台湾民事手引の編集に従23事していた。琉球列島の民事手引を編集したのは人類学わない私的な文書類だが、将来、沖縄占領史研究がなさ者のジョージ・マードックだが、戦後になって、カーとれる際に有用かも知れないので寄贈すると記されている。

一緒に来沖して琉球列島学術調査の企画にも加わってい生前とくに後半生は不遇であったカーが、自己の生きたる。20 世紀中葉の日米関係を演出した人々へと探究の証を後世に託したとも受け取れるこの言葉が私を後押し窓口が自ずと開かれる。カーの軌跡を追う理由の一つで

する。

ある。

書評

北原糸子著『関東大震災の社会史』（朝日選書）（東京大学大学院人文社会系研究科

高名な米国人学者ばかりではない。カーが出会った日

数の少ない日本研究者が対日戦に総動員されたことを本の友人、台湾時代の教え子や同僚、沖縄調査の協力者

鑑みれば、このような人脈をもったのはカーに限らないなどについても様々な記録が残されている。興味深い一

歴史学の分野での災害史研究を先導してきた北原糸子

梨県、長野県、長野市、埼玉県、だろう。けれども、接触や社交を具体的に示す資料が誰

例をあげよう。敗戦後、日本人が引き揚げた台湾で、沖氏が、東日本大震災をふまえ、今までの研究成果に新た

愛知県、滋賀県、京都府、奈良県にでもあるわけではない。書類を捨てられない性分だっ縄人だけは帰郷が許されなかった。一部は難民化したが、な論稿を加えて震災全体を展望できるように整理した著などの行政史料を丹念に分析したたというカーは領収書や履修学生の採点表まで残してい互助組織の活躍で自活していた。その様子を伝える米国作である。

成果であり、救護班の派遣、救援る。膨大な個人文書は、フーバー研究所、琉球大学図書側資料として知られる報告書があるが、各地のカー文書

序章「メディアが捉えた震災」では、１節「震災地東物資送付、そして避難者の救護と館、沖縄県公文書館、そして台北市 228 紀念館に分散

を横断的に読み解くと、それは、在台沖縄人指導者が戦京の状況―上空と地上から」で氏が近年発掘・紹介して彼らの希望調査、11 月 15 日のして保管されているが、これらを組み合わせると、時期前の台北人脈を通じて副領事カーに託したものであるこ

きた宮内庁宮内公文書館所蔵の航空写真、東京都復興記

避難者調査などをたどる。

によっては週単位で彼と彼の周囲の人々の動きを再構成とが判明する。

念館所蔵の写真などを紹介しながら震災と直後の避難の

准教授

鈴木 淳）

第５章「震災義捐金を活かす」

この経緯を確認するために同僚の渡辺美季氏の紹介で概況を示し、２節では非文字資料研究センターの展示ででは１節で震災以前の義捐金のありかた、２節では前章

目下わたしが取り組んでいるのはこの作業である。カ

川平朝清氏と会った。沖縄放送界の立役者として知られも紹介された萱原白洞「東都大震災過眼録」を避難民のと同様な史料を用いながら地方庁による義捐金、３節でーの経歴を縦糸にして、彼が関係を持った人々の活動をるが、旧制台北高校在学中にはカーの授業に臨席し、敗描写やその背景に注目しながら紹介する。３節は震災のは大震災善後会、新聞社や諸団体の義捐金を扱い、４節

そこに織り込む。この布地によって、米国と日本の戦争

戦直後の台北で再会、カーとは終生の親交があり、翌月に発行された 5 つの女性雑誌の特集号の内容紹介で、では閣議決定によって義捐金が罹災救助基金と同等の扱を挟んで激変する東アジア史の一面を描いてみたい。琉Formosa Betrayed の共訳者でもある。さらに、川平

雑誌の性格の相違のほか、震災自体やその報じられ方のいを受けたと指摘する。

球大学図書館長に宛てた書簡には、不要なら破棄して構氏の紹介で、同じく台湾生まれ沖縄人実業家の長嶺爲泰多様性が示される。

することが可能だ。

写真４ 1992 年 8 月、このパスポートの更新を待たずにカーは他界した（沖縄県公文書館 GHK5A01015）。

24

終章「帝都復興計画の行方」では、１節で臨時議会で氏を知る。奇妙な縁に驚いたのは、彼がボリビア帰りだ

第１章「関東大震災の救護と復興計画」では 1 節で震の復興予算が削減経緯と都市計画官僚や社会局官僚が復ったことだ。1954 年春、琉球政府による計画移民の一災直後の臨時震災救護事務局の設置経緯をたどり、2 節

興計画立案に果たした役割、2 節では山本内閣総辞職後次隊として当地に渡っている。この計画は、琉球列島米で同局情報部が発行した活版刷りの震災彙報を紹介し、の復興への取り組みを扱い、3 節では後藤新平日記から国民政府が用意した調査報告 Okinawans in Latin

3 節では同局発行の『震災被害状況並救護施設概要』の震災直後の朝鮮人問題の情報入手と政友会による復興予

America （Pacific Science Board, 1954）に依拠し内容の一部を紹介する。4 節は復興計画と題され、渋沢算削減への感想を紹介する。

たものだが、カー文書を組み合わせると、その調査案は栄一の協調会副会長、帝都復興審議会委員としての参画

それぞれ、長年の非文字、文字両分野の史料調査に裏

彼がフーバー研究所で策定したものとわかった。カーにに注目しながら後藤新平の社会政策・復興構想とその当付けられた叙述がなされており、現在の震災研究の第一

よって開かれる探究の窓口がここにもある。

面の帰結を描く。

線を示す成果である。以上のようにかなり多様な内容を琉球史を通してのみカーを知っていた私は、３年前に第２章「震災地の罹災者・東京―救護の力」では 1 節

含んでいながら、本書の冒頭では「本書は関東大震災の初めて 228 紀念館を訪ねたとき、台湾で知られている

で市による罹災者数や避難場所の把握状況を追い、2 節

震災地東京の避難民の動きを追ったものである」とされ同一人物があまりに違うのに驚いた。向こうでは、彼はでは東京都復興記念館所蔵の避難者カードの作成経緯と、る。しっかりとした調査に基づく第 2 ～４章の内容を示

何よりもまず台北副領事であり、良くも悪くも 228 事

そのうち 3800 枚の分析結果を示し、3 節では東京でのすには適切だが、本全体の性格規定としては、やや違和

件の目撃者だった。沖縄と台湾でそれぞれ一方の横顔だ

医療救護の過程を幅広く展望する。

感が残る。しかし、都市計画とか行政担当者の方を向きけを見ているのは、国境に影響される私たちの視野の問

第 3 章「バラック設置から閉鎖まで」では、1 節で『都がちな震災研究のなかで著者の視点は一貫して一般の被題であろう。正面から彼を見据えることで、東アジアへ

市資料集成』第 6 巻別冊として東京都公文書館が翻刻刊

災者に向けられており、その点で正しい表現であるといの米国の関与を本来の連続として理解することができる。

行した報告書を主な材料に東京市のバラックを、2 節はえよう。本書を読んで改めて震災そのもの、それをめぐ

国境内で歴史を語りがちな私たちの傾向はまた、川平氏

三井文庫所蔵資料を用いて三井のバラックを、3 節ではる史料、そして研究課題の多様さを確認させられるが、や長嶺氏が生きた台湾と沖縄（さらにボリビア）の連続

協調会のバラックを、それぞれ入居者の状況に注目しな

震災への関心が深まっている好機に氏の良質の研究成果をも見えづらいものにしている。カー文書の研究が面白がら扱う。4 ～６節では主に都公文書館の所蔵文書によが入手しやすい形でまとめられたのは、これからの研究

い理由は、このような視野の狭さを自覚させられ、それりバラックの廃止過程を描く。

の発展のためにも、多くの人々の震災への理解を深めるを克服する探究に自然に誘われるところにあると思う。

第 4 章「地方へのがれる避難民」は、北海道、弘前市、

上でも何よりである。

秋田県、宮城県、新潟県、福島県、栃木県、群馬県、山25

主な研究活動
運営委員会（2010 年 6 月～ 2011 年 10 月）
受贈資料一覧（書籍・雑誌）
タイトル
秋田県庁文書群目録 第１〜第 7 集
Printing Museum News 38 号
漢口租界志
「大歌謡論」筑摩書房他 64 冊
ウイピール 伝統衣装に表現された色と自然
九州産業大学 柿右衛門様式陶芸研究センター論集 第 6 号，第 7 号
画像資料と民俗研究 平成 17 年度〜 20 年度 科学研究費補助金 基盤
研究（Ｂ）「民俗画像資料の情報化と研究活用に関する研究」成果報告書
國學院大學学術フロンティア事業 研究報告 人文科学と画像資料研究
第１集
日本思想文化研究 第 3 巻第 2 号、第 4 巻第１号
人間文化 VOL.28,29
渋沢栄一と関東大震災 ─復興へのまなざし─
グローカリゼーションと共同性共振する世界の対象化に向けて ─グローカル研究の理論と実践─
From Community to Commonality
日本民俗学会国際シンポジウム オーラルヒストリーと＜語り＞のアーカ
イブに向けて西北民族研究 65 〜 70
「夜の知恵」 2006 年 4 月 芸術人類学研究所開所式配布資料「石田英一郎の人生」 2006 年 6 月 開所記念シンポジウム配布資料
ダウン症絵画研究プロジェクト関連資料 「Down's Town」2007 年 日本
語版・英語版
ダウン症絵画研究プロジェクト関連資料 「アール・イマキュレ」2007 年
11 月シンポジウム配布資料
ダウン症絵画研究プロジェクト関連資料 「アール・イマキュレ 希望の原理」 展覧会図録 2009 年 6 月「料理民俗学入門」 2009 年「石子順造と丸石神」展覧会図録 2010 年 10 月
「自然の産婆術 /MAIEUTIKE 野生の創造展」展覧会図録 2011 年 1 月
研究所友の会会報誌「Art Anthropology」01 号〜 05 号
多摩美術大学研究紀要 23 号、24 号
民族語文 2009.5 〜 2011.4
中国歴史文物 第 86 期〜第 89 期
中国国家博物館 館刊 1 〜３
文化遺産 2011.2 〜 2011.3
Wind Effects Bulletin 14 号 ,15 号
Wind Effect News 27 号
東京大学史料編纂所付属 画像史料解析センター通信 第 53 号 , 第 54 号
DALS ニューズレター 第 26 号 死生学
グローバリゼーションと＜生きる世界＞ 生業からみた人類学的現在
西南アジアの砂漠文化 生業のエートスから争乱の現在へ
雙松通訊 Vol 14 〜 15
日本漢文学研究 第 6 号
資料室ニュース Vol.41 〜 44
人と防災未来センター資料室 2010 年度企画展 戦後神戸の歩みと阪神・淡路大震災
Ofuda IMAGES GRAVÉES DES TEMPLES DU JAPON
Cultivate № 36
文環研レポート
北海道立北方民族博物館資料目録 1「黒田文庫目録」
北海道立北方民族博物館資料目録 2「A.V. スモリャーク氏寄贈資料目録：
ニブフ、オロチ、ウリチ、ナーナイ」
北海道立北方民族博物館資料目録 5 民族目録資料 3：平成 7・8・9・10・
11 年度収集資料
北海道立北方民族博物館資料目録 6「服部文庫目録」
北海道立北方民族博物館資料目録 7 民族目録資料 4：平成 12・13・14 年
度収集資料「科学技術動向」No.110 〜№ 125
かいじあむ通信「交い」 23 号
沿岸漁業の歴史
横浜・関東大震災の記憶
横浜市史資料室紀要 第 1 号
モダン横濱案内
学芸員 NEWS LETTER 第 23 号
歴史都市防災論文集
京都歴史災害研究 第 12 号

26

発行所
秋田県公文書館
印刷博物館
袁継成
恩田澄子
京都外国語大学 国際文化資料館
九州産業大学 柿右衛門陶芸研究センター
國學院大學 1106 研究室

第３回
第４回
第５回
第６回
第７回

6月29日

 011年度海外提携機関への研究員の派遣について、2011年度海外提携機関からの招聘研究員
2について、センター研究協力者の資格等について
7月27日
2010年度奨励研究者の成果論文の査読分担について
9月28日
2011年度海外提携機関への研究員の派遣（再公募）について、2010年度奨励研究者の成果論
文の査読結果について、『年報』執筆要領および査読基準の改定について、「ニューズレ
ター」No.27および「年報」8号の編集計画について
10月26日 研究員の解嘱および研究協力者の登録について、2011年度海外提携機関への派遣（再公募結果）について、漢陽大学校関係行事について、2012年度予算編成の基本方針について
11月9日
2012年度予算案について、次期センター長の選出について

研究員会議

國學院大學学術フロンティア事業実行委員会
有限会社 国際文化工房
公立大学法人滋賀県立大学人間文化学部
渋沢資料館
成城大学 民俗学研究所 グローカル研究センター

西北民族大学
多摩美術大学 芸術人類学研究所

第３回

11月11日 研
 究員の解嘱および研究協力者の登録について、漢陽大学校東アジア文化研究所との学術交流協定の締結について、2012年度センター予算（案）について、次期センター長選出について研究会
研究班｢『マルチ言語版絵巻物による日本常民生活絵引』編纂共同研究」研究会 10月12日、26日、11月9日｢『日本近世生活絵引』南島編編纂共同研究」研究会
7月4日、11日、8月17日、9月12日｢ヨーロッパ近代生活絵引編纂共同研究」研究会
10月25日｢東アジアの租界とメディア空間」研究会
6月3日、7月1日、22日、11月16日｢海外神社跡地から見た景観の持続と変容」研究会 6月14日、7月23日

現地調査

中国社会科学院民族学与人類学研究所
中国歴史文物 編集部
中山大学中国非物質文化遺産研究中心 編集部
東京工芸大学 グローバル COE プログラム 「風工学・教育研究のニューフロンティア」
東京工芸大学工学研究科 風工学研究センター
東京大学史料編纂所付属 画像史料解析センター
東京大学 人文社会系研究科 グローバル COE プログラム 死生学の展
開と組織化
東京大学東洋文化研究所
二松学舎大学日本漢文教育研究プログラム
阪神・淡路大震災記念 人と防災未来センター 資料室

フランス国立高等研究院
文化環境研究所
北海道立北方民族博物館

文部科学省 科学技術政策研究所 科学技術動向センター
山形県立博物館
山口徹
横浜市史資料室
横浜都市発展記念館
立命館大学 文学部
立命館大学 歴史都市防災研究センター

調査テーマ

日

程

場

所

調査メンバー

水辺の生活環境史

８月１日～４日

北九州

田上繁、森 武 麿、藤川美代
子

海外神社跡地から見た景観の持続と変容

９月18日～24日

台湾

津田良樹、橘川俊忠、辻子実
金子展也、稲宮康人

表 紙 紹 介編 集 後 記現在、ブラジルではさまざまなところで日本建築や日本庭園を目にすることができる。伝統的な庭園もあれば、かなりブラジル風にアレンジされたものもある。明治から昭和初期にかけて多かった
日本からのブラジル移民だけでなく、現代に入ってからは移民の 2・3 世が今度は日本に出稼ぎにやってくる現象も見られ、ブラジル国
内の日本建築や日本庭園には歴史的な日伯の強い繋がりを感じさせるものが多い。現在ブラジルでは国際交流基金や JICA の活動
を通してさまざまな文化交流が行われており、日本文化を紹介する
催しでは日本建築や日本庭園が会場となって利用されている。表紙に掲げた 2 枚の写真は、そうした文化交流の様子を記録したものである。表紙下の写真は、サンパウロ中心部にあるイビラプエ
ラ公園内の日本庭園において開催されていた盆栽の展覧会場を写

非文字資料研究センターの第 2 期研究プロジェクトがスタートして早くも 10 ヶ月が過ぎようとしている。第 1 期研究プロジェクトの総括のもと、引き継がれた共同研究テーマもあれば、また新規のテーマで出発したものもある。今号において研究調査報告としてあげられた共同研究「水辺の生活環境史」は新規のテーマとして始まったものである。タイトなスケジュールの中おこなわれた北九州（洞海湾）における共同調査の中間報告をしていただいた。それに対して、もう 1 本の研究調査報告となる「海外神社跡地から見た景観の持続と変容」共同研究は第 1 期からの継続テーマである。
こちらは継続ということもあり、第 1 期からのさらなる展開として台湾調査の報告をいただいた。また、併せて 7 月 23 日に開催された第 4 回研究会の様子が報告されている。
「東アジアの租界としたものである。そこにある日本建築は桂離宮を模したもので、使われている瓦や木材はすべて日本から運ばれたものである。この写真が撮られたときも展覧会場では来場者に向けた盆栽教室が日系人を講師として行われていた。また表紙上の写真は、サンパウロの日系人が多く集まるリベルタージ地区において毎週日曜日になると行われている東洋市の様子である。この東洋市では日系人が竹細工など民芸品の屋台を出したり、また焼きそばや今川焼きといった日本食を食べさせるコーナーも作られ、多くの人で賑わっている。

メディア空間」共同研究と併せて、第 1 期からの活発な研究会活動の様子がうかがわれる。第 1 期から第 2 期研究プロジェクトへの展開に伴い、本センターには多くの新たな研究員が加わったが、慣例として新研究員の方々には本誌に自己紹介を兼ねて研究エッセ
イを執筆いただいている。前号では 3 名の方を紹介したが、今号でも熊谷研究員、泉水研究員、吉川研究協力者のお三人にご自身の研究について興味深いご紹介をいただいた。今後は本センターの共同研究メンバーとして活躍が期待されるお二人である。

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rmatioofnIn
神奈川大学日本常民文化研究所論集 28『歴史と民俗』28● 2012 年 2 月発行予定〈特集〉不幸なる芸術（解題：小馬 徹）
・〝ウソ〟の現実・事実・真実―柳田國男『不幸なる芸術』を読む（佐野賢治）
・致富と狡智（山本幸司）
・「まさなうも敵にうしろをみせさせ給ふものかな」―詐術としての熊谷直美の言葉（鈴木 彰）
・タンザニア都市零細商人の瀬戸際の狡知―ウソと時間をめぐる―考察―（小川さやか）〈講座〉
・第 14 回常民文化研究講座「遠野から日本・アジア・世界へ」報告（全体報告）（小熊 誠）
・世界民俗学構想と『遠野物語』（福田アジオ）

・民家？―柳田の民家・中国の民居―（津田良樹）
・遊離する魂と招魂 ―『遠野物語』オマク話からヤオ族の治病儀礼へ―（廣田律子）
・北の河童・南の河童―脱河童民俗周圏論序説（小馬 徹）〈一般論考〉
・ジョージ・Ｐ・マードックと沖縄―米海軍作戦本部『民事手引』の再読から―（泉水英計）
・オシラサマと遠野の女性―社会状況と信仰形態―（宮本直和）
・近世の鍬鍛冶業と原料鉄の関係―棚倉領三ヶ村の鍛冶仲間の活動について―（渡邊ともみ）・アチック 16 ミリフィルム「花祭（綱町邸）」と「花祭（三河北設楽郡）」（小林光一郎）『歴史民俗資料学研究』17 号● 2011 年 3 月発行予定 A5 判
●発行：神奈川大学大学院歴史民俗資料学研究科●内容（予定）・どうけ百人一首にみる覗きからくりの発展―図絵資料を用いた歴史探索の方法を試みる―（坂井美香）
・院内銀山の町に軌跡された長床―日記と絵図から自然との交流の空間を探る―（白井正子）

・子どものいのちへのまなざし―泡になった子どもにまつわる伝説を中心として（田中美紀子）
・ヤオ族に見る「三清神」について―中国湖南省藍山縣匯源郷湘藍村の三清神画及び宗教文献からの考察―（譚 静）・中世絵巻における身体表現の研究―笑う・泣くしぐさから―（内藤久義）・三陸集落の津波被害と復興の視点（重村 力）

神奈川大学非文字資料研究センター 2011 年度 第２回公開研究会「新メディアと近代上海」国際シンポジウム●日時 :2012 年 2 月 25 日～ 26 日
●場所 : 中国・上海師範大学都市文化研究センター 大会議室
●内容（予定）2 月 25 日（土）第一部 新聞メディアと上海の近代（１）「江南商務報と 1901 年の上海」載鞍鋼（復旦大学）（２）「新聞と近代国民性の形成 謝俊美（華東師範大学）（３）「映画の記録から見る上海の記憶 張景岳（上海音象資料館）（４）「映像に描かれたアジアの都市研究」冨井正憲（漢陽大学）
コメンテーター 村井寛志（神奈川大学） 洪煜（上海師範大学）
第二部 上海‐新聞と文学の狭間（１）「上海での日本人の新聞雑誌の発行 孫安石（神奈川大学）（２）「現代派小説の中のジャポニズム小説」中村みどり（早稲田大学）（３）
「鲁迅と瞿秋白の翻訳に関する討論をめぐって」鈴木将久（明治大学）（４）「1930 年代中期以降の中国モダニズム文学について」城山拓也（大
阪市立大学）（５）「1930 年代の日本の上海イメージ」 徐青（浙江理工大学）
コメンテーター 邵雍（上海師範大学） 大里浩秋（神奈川大学）（２）「サンタが上海にやってきた」岩間一弘（千葉商科大学）（３）「清末画報の中の女性と都市空間」姚霏（上海師範大学）（４）
「戦前期の日本製ポスターに見られる中国イメージ」田島奈都子（姫路市立美術館）（５）「日本の租界研究動向について」大里浩秋（神奈川大学）（６）
「『銀行周報』（1917 〜 1925 年）と近代上海の銀行業」金承郁（ソウル市立大学）
コメンテーター 載鞍鋼（復旦大学） 李培徳（香港大学）
第四部 メディアと都市文化（１）「清末民初の妓女とメディア」邵雍（上海師範大学）（２）「上海における欧米ラジオ放送について」張姚俊（上海市檔案館）（３）
「言論の自由を守れ」江文（上海社会科学院）（４）
「近代新聞と都市文化研究」洪煜（上海師範大学）（５）
「場所を記憶するメディアとしての “ 歴史景観 ”」韓智恩（ソウル市
立大学）
（６）
「R.H. ブラントンによる横浜居留地の下水道整備について」内田青蔵（神奈川大学）
コメンテーター 石川照子（大妻女子大学） 岩間一弘（千葉商科大学）
総合討論 司会 楊剣龍（上海師範大学） 孫安石（神奈川大学）
共催：神奈川大学非文字資料研究センター・上海師範大学都市文化研究センター・ソウル市立大学都市人文研究所

2 月 26 日（日）第三部 現代上海とメディア社会（１）「上海で働く日本人女性」石川照子（大妻女子大学）

お問合せ先は、外国語学研究科中国言語文化専攻 孫安石
TEL（045）-481-5661（内線 4524）

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2012

1

10

221 8686
Tel.045 481 5661

3 27 1
Fax.045 491 0659

URL http://himoji.kanagawa-u.ac.jp/