「 死 」を 考 え ると
ルイ12世（在位1498〜1515年）（1477〜1514年）
王妃アンヌ・ド・ブルターニュの墓。

集 英 社インターナショナル

写真 = 新潮社／青木 登

養老孟司

坂上和弘

香川知晶

安村敏信

鵜飼秀徳

安田 登

内澤旬子

山田慎也

宮崎 学

長江曜子

永田憲史

小谷みどり

小林武彦

町田 忍

石 弘之

小笠原文雄

岩瀬博太郎

古田雄介

今泉忠明

木村利惠

小池寿子

坂口幸弘

中村圭志

横尾将臣

井出 明

田中幸子

山本聡美

武田 至

『エース』編集室

目次

死を哲学する

養老孟司「ヨーロッパの墓を巡って思うこと」
香川知晶「命をめぐる倫理的問題」ほふ

鵜飼秀徳「日本人の供養心」

内澤旬子「屠ること、食べること」
宮崎 学「死が生を支えている」

永田憲史「死刑制度を知る」



死の科学
小林武彦「生物の死と老い」


石 弘之「アフリカの感染症と死」


岩瀬博太郎「法医解剖の現実」
今泉忠明「動物たちの死」

06 0 04 9 0 3 8 0 2 7 0 16 0 0 6

1 09 097 0 8 6 07 4章

1第章

2第





死の文化的考察
小池寿子「『死の舞踏』を見る」



中村圭志「『死後の世界』の古今東西」



井出 明「悲しみの記憶を巡る旅」



山本聡美「九相図を見る」
坂上和弘「ミイラは語る」
安村敏信「幽霊画を見る」

  
安田 登「『能』にみる日本人の死生観」



死と儀礼と山田慎也「日本における葬儀の歴史」



長江曜子「世界のお墓文化」


小谷みどり「現代日本のお墓事情」

1 84 1 74 1 64 15 5 14 4 13 3 1 2 2

21 7 2 0 6 1 9 6章

3第章

4第

町田 忍「霊柩車考」

228



小笠原文雄「在宅看取りの実際」
古田雄介「デジタル遺品を考える」

 

木村利惠「国際霊柩送還という仕事」



坂口幸弘「死別後の悲嘆とグリーフケア」

横尾将臣「遺品整理の現場から見る孤独死」
田中幸子「遺族として自死に向き合う」


図 版 作 成 ＝タナカデザイン〜）、

3 0 6 29 5 28 5 2 7 4 2 6 3 2 5 2 2 4 2319

武田 至「火葬場の現在」
参考文献一覧

『エース』編 集 室 ＝ 編

59

江 越 美 保（p 1 3 3 〜 1 4 3 ）構 成・文 ＝ 山 下 紫 陽 、関 眞 次（p49

身近な人を葬る ― 死の考現学

章

5第カンポ・マヨールの納骨堂。カンポ・マヨールは、ポルトガルの首都リスボンから東に約220キロ進んだ、スペインとの国境にある小さな町。エスペクタソン聖母教会にあるこの納骨堂は、1776年に建てられた。6畳ほどの小部屋が遺骨で隙間なく飾られている。1732年に町で起こった火薬庫爆発事故の死者1076名のうち、約800名分を掘り出して使用。追悼のためだという。
写真＝新潮社／青木 登

死を哲学する
1章

第解 剖 学 者・東 京 大 学 名 誉 教 授

ヨーロッパの墓を巡って思うこと
養老孟司

ようろう・たけし
1937 年︑鎌 倉 市 生まれ︒東 京 大 学 医学部卒業後︑解剖学教室に入る︒ 年より同大学名誉教授︒﹃解剖学教室へようこそ﹄︵ちくま文庫︶︑﹃日本人の身体観の歴史﹄︵法︑﹃バカの壁﹄︵新潮新書︶
︑﹃身体巡藏館文庫︶
礼﹄︵新潮文庫︶など著書多数︒

したまま歴史が積み重なっていくのですから、ある意味ではきつい文化です。ということになりますが、ヨーロッパでは骸骨にすら人格の残余がある。死体が人格を残です。日本では敵も味方も死んだらみんなまとめてあっちに行け、もう戻ってくるなよ、のものとなる。しかし、ヨーロッパの人にとっては、死体もあくまでその人そのものなん日本では死体のことを「ホトケ」ということからも顕著なように、人は死んだ瞬間に別見る。そこが非常に違うなと思います。

的には土葬です。日本人は死体なんて見たくないけれど、ヨーロッパの人たちはしつこくッパの身体観は日本のそれとは全く違います。彼らは日本人みたいに火葬をしない。基本

私はある雑誌の連載で墓地や納骨堂を回るヨーロッパ旅行を続けてきましたが、ヨーロ

95006写真＝新潮社／青木 登

マリア・テレジア廟。ウィーンにあるハプスブルク家代々の墓所、カプチン皇帝廟の中でも際立って豪華絢爛な造り（1717 〜 80 年）となっている。マリア・テレジアと、彼女が生涯にわたって愛した夫皇帝フランツ1世（1708 〜 65 年）のためのもので、すべてマリア・テレジア自らの指示による。彼女が亡くなる20年以上も前から製作が行われていた。

死 体 が 死 体に 見 え ない種類あると以前から言っ﹁ 二 人 称 ﹂の 死 体
私は死体にはています。「ない死体」「死体でない死体」「死体である死体」。これはそれぞれ「一人称」「二人称」「三人称」と言ってもいい。

つまり、一人称の死体は「私の死体」のことで、自分では確認することができないもの。二人称の死体は家族や知人の死体のこと。そして三人称の死体というのは第三者、つまり赤の他人の死体のことです。

一人称の死体はあってないようなもの。

死んでしまっては自分の死体を「あ、私の死体だ」というふうには見ませんからね。

また、赤の他人の死体についても、個人的にはあまり関係ない。例えば、偶然交通事

第 1 章 死を哲 学 する

007

3

故で倒れている人がいて、遠くからだと、それはただの死体にしか見えない。冷たく見ている。三人称の死体は抽象的な存在なのです。

ところが、近づいてみたらそれが身内だったということになれば、抱きしめたり声を掛けたりする。二人称の死体というのは、抽象的な三人称のそれとは別物ですから。つまり、知っている人の死体＝二人称の死体は、死体には見えない「死体でない死体」なのです。

死 んでも なお 共 同 体の一員 であ り 続 け るユダヤ 人

二人称は死者になってもそう簡単には死にません。そもそも初七日、一周忌、三回忌と法事を続けるのも、死者がなかなか死んでくれないから。日本では○○家の墓という意識はだいぶ薄れたけれど、家とは血縁共同体であり、死者となった構成員を共同体にいつまでも組み込んでおく、その儀式が埋葬儀礼や墓なんです。

カ所

王家という共同体と二人称が結びついた例が、ハプスブルク家です。ハプスブルク家では、その一員が亡くなると、心臓と、それ以外の内臓、そして残りの遺体を分けて先祖を祀る行事の形で、二人称の死者を生かし続けているんです。

まつ礼を行っているのです。形は違えど、日本の天皇家や出雲大社の千家家などもそうですね。

せん げに埋葬する。亡くなった後も一員として「生きている」、その象徴としてこういう埋葬儀3008

そして、そういった共同体の規模が大きいのがユダヤ人。ユダヤ人は全部まとめてハプスブルク家のようなものなんですね。ユダヤ人は絶対に墓を必要とする。さらに、彼らの墓は絶対に壊してはいけないといわれている。強制収容所などで亡くなった場合、墓はないから礼拝堂の壁にびっしりとその名前を書き出しておく。彼らにとって墓や壁の名前は亡くなった本人であり、ユダヤ共同体の一員は死んでもなおその一員であり続けるのです。

風 葬 が 主 流 だった 中 世 時 代の 日 本

ヨーロッパでは土葬が主流ですが、それについて私が話を聞いたところによれば「火葬は残酷だ」と言うんです。知っている人を燃やすことは残酷だ、と。昔、日本で亡くなった外国人を火葬にしてしまったら猛烈な抗議が来たそうです。日本人とは180度感覚が違うんですよね。それはそれぞれの文化に付随したもので、普遍的な原理などはないということです。

さて、日本における埋葬儀礼はネアンデルタール人の頃からありました。中世と呼ばれる時代、鎌倉時代に主流だったのは風葬です。死体をそのまま捨てていました。火葬は大変なんです。人体のような水っぽいものを燃やそうと思ったら、薪がどれくらい必要になるか。

第 1 章 死を哲 学 する009

鎌倉では狭い土地に大勢の人が住んでいましたから、人が死ぬと皆、海岸に死体を置きにやってきて、骨になったところでそれらをまとめて埋めていた。1950年代に東大理学部が鎌倉の海岸で遺跡の発掘調査をしたら約910体が出てきました。関東地方はほとんどが酸性土壌で、100年もたったら普通は消えてしまうのですが、砂だと骨が分解されず、そのまま残っていたのです。

平安～鎌倉時代の京都でも、風葬である点は同じでしたが、こちらは仕方なく死体を放置していました。鴨長明は自分が若い頃に体験した養和の飢饉のことを『方丈記』の中に見事に書いていて、そこには「取り捨つるわざも知らねば、くさき香、世界に満ち満ちて、変はりゆくかたちありさま、目も当てられぬこと多かり」とあります。死体を片付ける方法も分からないため都中が臭い、という。
く そう ず日本では鎌倉時代から江戸時代にかけて、屋外に打ち捨てられた死体が朽ちていく様子ものだろうと思われます。同じ頃、た骨の絵はありませんから。

～

おそ

世紀のヨーロッパにあのようにきちんと描かれ14てきた。それが、現代では死が遠いものになり、実在がなくなってきている。ここに私がこの頃までの日本人にとって、死は非常に身近なものでした。そしてその分、死を畏れ13かれた「九相図巻」の細密さはすごい。野ざらしの死体を実際に見ていたからこそ描けた

く そう ず かんを 段階に分けて描いた、九相図という仏画が製作されていました。中でも鎌倉時代に描
9010

長年「都市化」と呼んできた現象があります。

意 味のないものを 排 除 し た が る 現 代 人「都市化」は「意識化」といってもいいのですが、人の意識が物事の中心を占めるようになり、人々が五感を働かせなくなることを指します。つまり、何かを感じ取るのではなく、情報を得るだけになること。情報というのは、その場で直接意味に変換されます。ネットで自分の必要な情報だけを拾うのも同じです。

都会の公共空間では光は均一で、床は全く平らで、固さも同じ。意味のないものはひとつもなくて、感覚を邪魔しないものだけで構成されています。今の人たちはそういうとこどうしてああいう人間が出てきてしまうかとい人殺害事件なんかは、その最たるもの。障害者は生きていても何の意味もろで過ごしているから、意味のない世界が許せないんです。2016年に相模原の障害者施設で起きたない、というのが犯人の理屈でしょう？

うと、意味のないものを周りから排除した世の中を我々が作ってきて、それを皆が当たり前だと、どこかで思い込んでしまったから。保育園がうるさい、と苦情が出るのも根本は同じです。自分にとって意味のないものが存在していて、それが自分に影響を与えることが許せない。これは全く異常な事態なんですよ。でも、人間というのは適応性が高いから、第 1 章 死を哲 学 する

011

19そういう状況にも慣れてしまう。

「意識化」が非常に早く起こったのが死体に関してです。日本では近年、葬式をしない人名」と掲げてあるでしょう？

私 は あ れ を 見 る と 腹 が 立 つ。

や家族葬で済ませる人が増えていますから、死体を見る機会は極端に少なくなっている。
交番の外に「交通事故 死者

人間の身体の絵もデフォルメされて、写楽の役者絵なんて完全に漫画。江戸の枕絵にはよ江戸になって心の時代、つまり情報化の時代を迎えると、表現が様式化されてきます。

現です。面白いでしょう。

よ。鎌倉時代は逆で、身体が中心になる。運慶・快慶の仁王様は完全にリアルな身体の表

歌からも分かるように、生身の人間が消えて、歌という「情報」だけが残っているんです

縄文時代は身体の時代で、弥生から平安は心の時代。平安時代には「詠み人知らず」のた。にされた「身体の時代」と、心＝脳に重きを置く「心の時代」を交互に繰り返してきまし江戸時代に社会が平和になってから。ただ、それまでも日本の文化は、生身の実感が大事

日本が「感覚の文化」から今のような情報中心の文化に大きく舵を切っていったのは、とに対しては耐性がないので、死を感覚的に捉えようとはしないんです。

だけで、現実感がない。事実が感覚から入ってこない。今の人間は感覚から入ってくるこ

事故死現場の写真が出ているなら別ですが、あれだと「人が死んだ」という情報が伝わる

1012

く極端に大きなペニスが描かれていますが、あれは頭の中のサイズなんですよ。

死 というのは 言 葉に な ら ないもの

ヨーロッパの表現が日本のように治世ごとに変わっているかというと、私にはよく分かひつぎふたらない。もちろん、ルネサンスのように大きな変化を迎えた、エポックメイキングな時代

世 （在位1498～1515年）の棺 （口絵写真）にもあります。あれは面白い時期ですよね。当時の王侯貴族の棺は、蓋に当人が死んだ時の姿を彫ったものが多い。フランス王ルイ

ア・テレジア （1717～ 年）の棺と、それが置かれている部屋 （ ページ写真）もすごか年も前から本人が周到に準備していたらしいですが、なかなかしつこい人で7

また、時期的にはだいぶ後のものになりますが、ウィーンのカプチン皇帝廟にあるマリ「やれ」と言っていたようには思えないですよね。

で彫られているんです。誰がそういうことをしたのかは分かりませんが、本人が死ぬ前には、死体の防腐処理のために内臓を取り出し、縫合した後の姿が彫刻してあります。糸ま12

墓や遺骨にまつわる場所をずっと見て歩いて、結論として感じたのは「ほら、言葉になすよね。夫も苦労したんじゃないかな。

った。死ぬ

80らないでしょ」ということ。ヨーロッパははじめに言葉ありきの社会だから、こういうも第 1 章 死を哲 学 する

013

20

のがあの文化の解毒剤なんです。何でも説明できちゃうと思っていると毒にあたる。死というのは言葉にならないもの。それは、物事を全て意味と結び付けて、感覚的な入力を遮断している今の人にとって、非常に大事な忠告じゃないかと思います。ヨーロッパには、人骨を使って飾り立てた礼拝堂や、頭蓋骨を積み上げた納骨堂などがいくつもありますが、死んだ人の骸骨を綺麗に並べたって何の意味もない。ただ、その意味もないものを見せておくということが極めて大事なんです。

訳の 分 から ないものを 見 る こ と が一番 面 白いいろいろ回ってみて「ここが一番！」というものはないけれど、やはり特に印象的だっ

世紀に建立されたもので、有名なソルフェリーノの戦いで亡くなった兵士の骨が、あ そ こ は 綺 麗 だ
たものはあります。イタリアのソルフェリーノの納骨礼拝堂 （口絵写真）った。

思います。それぞれに親もあり、子もあり、友達もいた人たちがみんなこの形になって、なイメージがありますが、この納骨堂の律義さには彼らの職人気質な部分が出ているなとで行っていますね。イタリア人には、今の経済の原理に照らし合わせてみると、いい加減りと頭蓋骨が並んでいて、上は丸天井になっている。アートとしてはかなり行くところま納められています。ちょっと暗いところを通って吹き抜けの空間に入ると、壁一面びっし

19014

― そう思って見ると、すごく奥整然と納まっている。この背後にそれぞれの人生がある行きがあるように感じます。

とにかく、一度見てください。話して説明するものじゃない。こういう訳の分からないものを見ることが、生きていて一番面白いこと。訳の分からないもの、意味のないものは金にはならないけれど、金になることばかりやってる人が増えると、世の中不幸になると思うんです。

第 1 章 死を哲 学 する015

「死」を考える『エース』編集室・編
発 行：集英社インターナショナル（発売：集英社）
定 価：1,980 円 (10％税込)
発売日：2024 年 5 月 24 日
I S B N：978-4-7976-7447-7

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