鹿児島港〔田村鹿児島港の「みなと文化」

田村

省三

省三〕

鹿児島港〔田村

目
第１章

省三〕

次

鹿児島港の整備と利用の沿革 ............................................. 116-1

１．古代・中世の鹿児島港 ..................................................... 116-1
２．近世の鹿児島港 ........................................................... 116-2
３．明治時代の鹿児島港 ....................................................... 116-4
４．大正時代の鹿児島港 ....................................................... 116-5
５．昭和・平成期の鹿児島港 ................................................... 116-5
第２章「みなと文化」の要素別概要 ............................................. 116-7１．船を用いた交易・交流活動によって運び伝えられ、育ってきた「みなと文化」 ... 116-7（１）芸能 ................................................................. 116-7（２）言語 ................................................................. 116-7（３）文芸 ................................................................. 116-7（４）信仰 ................................................................. 116-7（５）節句・行事 ........................................................... 116-9（６）生活用具 ............................................................. 116-9２．交易による流通市場の形成によって育ってきた「みなと文化」 ................. 116-9（１）中世の東アジアと日本 ................................................. 116-9（２）豪商「浜崎家」 ....................................................... 116-10
３．航路ネットワークを利用した地場産業の発達によって育ってきた「みなと文化」 . 116-10（１）焼酎・泡盛 ........................................................... 116-10（２）薩摩焼 ............................................................... 116-10
４．港を介して蓄積された経済力に基づき、人々の生活の中で育ってきた「みなと文化」 .......... 116-11（１）遊里 ................................................................. 116-11（２）芸術・文芸 ........................................................... 116-11
５．港を中心とする社会的・経済的営みの総体として形成されてきた「みなと文化」 . 116-12（１）日本近代発祥の地―集成館事業― ....................................... 116-12（２）新波止砲台跡 ......................................................... 116-13
第３章「みなと文化」の振興に関する地域の動き ................................. 116-15

１．鹿児島港港湾計画の推進 ................................................... 116-15
２．鹿児島港近代港湾百年記念「みなとまちの未来を考える」シンポジウムの開催 ... 116-15
３．「みなと文化」の振興に関する今後の課題 .................................... 116-15鹿児島港〔田村所在地：鹿児島県鹿児島市

港の種類：港湾

【位置図】

第１章

省三〕

港格：重要港湾【現況写真】（鹿児島県港湾空港課）

鹿児島港の整備と利用の沿革

１．古代・中世の鹿児島港
鹿児島市内には、旧石器時代の終わりに近い細石器時代の遺跡が存在しており、約 8000年前の縄文草期頃には、南九州独自の文化を持った人々が狩猟や採集を行いながら集団で生活していたことが知られている。
また古代、薩摩・大隅・日向の国には島津荘と大隅正八幡宮領の二大荘園が存在していた。平安時代にはこの地域でも律令制がくずれ、公領が減って私領の荘園が増え、地方の豪族は、土地を摂関家や大隅正八幡宮などに荘園として寄進し、自らはその荘官として勢力を保った。
島津荘の起源は、大宰大監平季基が 11 世紀初め諸縣郡を開墾して藤原道長の子関白藤原頼道に寄進したことに始まる。鎌倉時代になると九州に源氏の勢力を根付かせることを目的に、源頼朝は、近衛家の家門で鎌倉幕府の御家人となった惟宗忠
久を島津荘の荘官に任じ、惟宗忠久は島津を称し、島津家の初代となった。
一方、平安時代末期の日本と中国の関係は、北宋が積極的な外交政策を採用していたため、宋商人たちの来日を促進し、公的には博多がその受け入れ口となったことにはじまる。のみならず、宋の商人たちは、個々に荘園の領主や豪族との間で私貿易を展開している。また平氏による門司関の掌握や兵庫の大輪田泊の改修によって宋船が大消費地である京都の近くに入港し、日宋貿易は一層の【伝 島津忠久画像】
盛況をみせた。さらに、南宋期には、日本商船が中（尚古集成館蔵）

116-1

鹿児島港〔田村省三〕国に渡航し、鎌倉時代に入ると、関東の鎌倉にも宋船が出入し、鎌倉では宋文物や禅宗移入によって、独自の文化が育まれた。あるいは、宋銭が国内に流通して、貨幣経済の端緒となった。
さて、鎌倉幕府による九州支配は、この地が、平氏の強大な影響下にあったことから当初から困難を極めた。したがって宋商人の荘園領主らに対する従来の私的貿易も黙認する
ほかはなかった。しかしながら、この地域における交易権を獲得しない限り、幕府が貿易の主導権を掌握することはできなかったのであり、源頼朝による惟宗(島津)忠久の島津荘
荘官の任命もこれらのことを目的としたものであったと考えられる。
そして、鹿児島港の歴史の始まりは、5 代島津貞久が現在の鹿児島市に進出し、興国 2年（1341）に東福寺城（現在の多賀山公園一帯）を 6 代島津氏久の居城とした時であると言われている。またこの頃は、現在の市街地のかなりの部分（現在の地蔵角・御着屋・俊寛堀跡付近）がまだ海であった。
16 世紀後半になると鹿児島はヨーロッパ人にも知られる港町に発展する。フランシスコ・ザビエルの日本訪問のきっかけをつくったポルトガル船の船長ジョルジュ・アルバレスの報告書には、九州の主要な港として「quamgoasuma」が記録されており、この頃多くのポルトガル船が寄港し、天文 18 年（1549）、フランシスコ・ザビエルが鹿児島城下稲荷川河口に上陸したことは広く知られている。

２．近世の鹿児島港
慶長 7 年（1602）、18 代島津家久が鶴丸城に居を構え、以後鹿児島は近世の城下町として発展する。
ところで、徳川幕府の政策のうち、最も特異的なものは「鎖国」である。
それは 2 代徳川秀忠の元
和 2 年（1616）の法令に始まり、寛永 16 年(1639）の法令で完成するが、その基本的な考え方は、元
和 2 年 8 月 8 日付け、島津家久宛の幕府奉書に示【モンタヌス『日本誌』(1669 刊)の「鹿児島図」】
されている。その第一は（鹿児島県歴史資料センター黎明館蔵）
キリシタン宗門の禁止、鎖国令が出される前、多くの外国船でにぎわう鹿児島港の様
第二はヨーロッパ船の貿子が描かれている。
易を長崎・平戸に限定す
ること、第三に中国船との貿易は自由であること、以上の三点であった。
すなわち元和 2 年の法令で、初めてキリシタン宗門と中国を除く外国貿易が結びつけられたのである。幕府は、キリスト教とこれに関係する諸外国が、反幕府勢力と結びつくことを極端に嫌い、幕府の中央集権体制確立の大きな柱として「鎖国」の方針を打ち出していった。そして寛永 10 年には、薩摩に来航した中国船もすべて長崎で交易すること、12116-2鹿児島港〔田村省三〕

年には、日本船の海外渡航の禁止、13 年にはポルトガル船の追放、そして 14 年から 15年にかけて起こった肥前島原の乱の後、平戸のオランダ商館を長崎の出島に移し、厳しい監視体制のもとに置くなど、海外貿易に対する制限の強化と、長崎における海外貿易の独占を図っている。
このような風潮の中で、島津氏にとって琉球国を中継基地とした中国との貿易は、ます
ます重要な位置を占めるものとなって、慶長 14 年（1609）に島津氏はついに琉球国に進攻する。そして寛永 11 年（1634）、3 代将軍徳川家光が島津家久に与えた知行目録には、
薩摩・大隅・日向の三州 60 万 5 千余石と琉球国 12 万 3 千 7 百石を領地として認めており、島津氏は合わせて 72 万 8 千余石という大封を得たのである。
このようにして島津氏は、琉球国の支配を確立したのであるが、その目的が、琉球国と明国との間にあった冊封体制、つまり琉球国が明国の属国となって、その見返りとして承認されていた両国間の貿易（進貢貿易）にあったことは確かであろう。この頃その貿易の回数は、ほぼ 1 年 1 回（貢）、あるいは 2 年 1 貢を通例としていたようである。
ところが、島津氏の琉球国進入の後、明国の神宗皇帝は琉球国の疲弊を理由に、10 年に1 貢を命じたため、琉球国は 2 年 1 貢を願い出たが許されず、ようやく元和 8 年（1622）、5 年に 1 貢が認められた。その後、島津氏は鎖国体制が固められてゆく情勢の中で、寛永8 年には中国貿易の本格的経営を目的として、琉球国に在番奉行を置くとともに貿易機会の増大を図り、幕府が中国船との交易をも長崎に限った寛永 10 年には、進貢貿易を 2 年に 1 回に復させることに成功している。しかし、これはあくまでも明国と琉球国間の公式な貿易に関してだけのことであって、両国の往来は頻繁に行われていたと思われる。そして、1644 年の明朝滅亡後、清朝の時代となっても、それは同様であったと考えられる。琉球国のこのような両属性は、反面、琉球国に大きな負担をもたらした。中国皇帝の即位や日本の将軍の交替の度に、祝意を表するために慶賀使を、また琉球国王の代替りには御礼言上の謝恩使を両国に派遣し、対日関係「大和上り」
ではこれを「江戸上り」と言った。
島津氏はその領国の置かれた地理的【中城王子上国船行列図】（尚古集成館蔵）
鹿児島城下と桜島の間に 5 隻の琉球船（ジャンク）が浮かんでいる。

条件を存分に活用して海外との交流を図っていった。したがって、海によってもたらされる情報は他藩の比ではなく、その受け入れ口が鹿児島港であった。したがって、後の江戸幕府崩壊の一因となった黒船の来航も、いち早く察知し得たのであろう。
一方、城下町・港町の形成という視点からみれば、鶴丸城は海が間近であったから、藩は正保 2 年(1645)、新しく海浜の石垣の構築を幕府に申請している。元禄 14 年(1701)には116-3

鹿児島港〔田村省三〕前之浜干潟地を埋め立てて堤を築き町屋敷を建て、堀を掘って船を停泊させた。また文政から天保年間にかけ下町の海岸を埋め立て、天保年間には甲突川、稲荷川の浚渫埋め立てによって天保山・祇園洲が造成された。ついで、弘化・嘉永年間には小川町海辺の埋め立てが行われている。
そしてこの間 18 世紀終わりから幕末にかけ、琉球・奄美貿易の繁栄や国防上の理由から鍋屋岸岐・弁天波止・屋久島岸岐・南波止・三五郎波止・新波止が順次築造された（絵図黒印、上部より新波止・南波止・弁天波止・屋久島岸岐）。そしてこれらの岸岐や波止は幕末になると台場として軍事施設としても利用され、文久 3 年(1863)の薩英戦争において威力を発揮している。
文政 9 年（1826）の記録によれば、在郷を加えた鹿児島城下の人口は
72,350 人で、全国的にみても大都市【薩藩御城下絵図】（鹿児島県立図書館蔵）
1860 年頃の鹿児島城下の様子を描いたもの。左は鶴丸城、そのすぐ前に港が広がっていた。

であったと言えよう。ただし、このうちの約 7 割が武士またはこれに属する者で、武士の数が異常に多かったことが鹿児島の特徴でもあった。

３．明治時代の鹿児島港
西南戦争後、三菱会社や共同運輸会
社（のち合併して日本郵船）の船が寄港し、大阪商船の船も明治 17 年大阪・鹿児島間を汽船三隻で月 3 回往復するようになった。またこれより先、11 年には港内に共同物揚場を設け、16 年には種子島・屋久島に郵便回送を 16・17
年には波止場の修築を行っている。
しかしながら、明治時代初期には港内は土砂で埋まり、鹿児島県は 25 年
～27 年の継続事業として浚渫工事を【明治 5 年の鹿児島港】（東京国立博物館蔵 鹿児島行った。一方、33 年には鹿児島港に隣
下町波止場） 明治天皇巡幸時に撮影されたもの。
接して鹿児島本線鹿児島駅が開業し、
弁天波止の内側に多くの船が停泊している様子が物資輸送の南の起点が誕生する。さら写されている。
に、34 年～38 年の港内の大改修（物揚場・防波堤・浮桟橋等の整備）によって 1,500 トン級船舶の接岸も可能となったため、

116-4鹿児島港〔田村省三〕

40 年には輸移出額 1,887 万円、輸移入額 1,857 万円に達した。また、38 年には鹿児島県
鹿児島港務所も設置され、40 年には「重要港湾」の指定を受けた。

４．大正時代の鹿児島港
大正 8 年、鹿児島港の開港が実現する。明治 38 年には輸入船のための鹿児島税関監視所が設置されていたが、手続きの煩雑さはまぬがれなかったため､
鹿児島商業会議所等の運動の結果であった。
11 年には国の「指定港湾」となり、同年には上海、大連、朝鮮半島へ国際定期便航路が開設されている。さらに 12 年から【大正 14 年の鹿児島港】
昭和 9 年にかけ、大正・昭和の大改修（防波堤、岸壁、浚渫等）が行われ、この頃現在の新港の城南埠頭を建設。またこの間、本港区の利用が頻繁になったため一部航路を分離するとともに、近隣の本港区旧ボサド桟橋に全国で 4 番目の魚類・
青果中央卸売市場が整備された。開港後の輸入実績では、14 年時 1,531 万円に達している。
５．昭和・平成期の鹿児島港
昭和 8・9 年には本港北防波堤・南防波堤・本港岸壁が完成。11 年～13 年には城南町地
先の埋め立てが行われ、現在の船溜り等が完成した。
戦後は 24 年、鹿児島駅・鹿児島港駅間の臨港鉄道荷役が開始され、25 年～27 年には「輸入可」港、「重要港湾」、「検疫港」の指定を受けた。また、28 年から陸上施設の整備、泊地浚渫が行われ、南港区改修に着手。同年奄美群島本土復帰に伴い、貨客の取り扱いが戦前に復した。
33 年には本港岸壁が完成。34 年からは 10 ヶ年計画で新港区の建設に着手。43 年に沖縄航路が 47 年に大島航路が新港に移転し、本港区は湾内航路、種子・屋久航路等の離島航路の発着拠点となった。この間、新港区に魚類中央卸売市場が新設され、谷山 1 区・2区建設が着手されている。
その後、昭和 57 年、離島航路の集約化や市民の憩い、賑わいのための施設導入などの諸要請に対処するため港湾計画が改訂され、昭和 61 年から埋立工事に着手し、平成元年には離島不定期航路用の小川埠頭岸壁と小川上屋が完成した。
また、平成 4 年には北埠頭 1 号岸壁、2 号岸壁が完成し、供用が開始され、5 年には 4
号上屋、旅客ターミナル、1 号及び 2 号上屋、道路が完成し、同時に供用開始された。続いて 9 年には南埠頭 1 号 2 号岸壁、3 号 4 号岸壁が完成し、12 年から十島航路、13 年から三島航路が供用開始され、14 年には旅客ターミナルが完成し、供用開始された。そして、10 年には桜島フェリーターミナルが、19 年には南埠頭に種子・屋久高速船ターミナルが116-5

鹿児島港〔田村
完成し、供用を開始した。

【現在の鹿児島港】（国土交通省九州地方整備局鹿児島港湾・空港整備事務所 提供）

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省三〕

鹿児島港〔田村第２章

省三〕「みなと文化」の要素別概要

１．船を用いた交易・交流活動によって運び伝えられ、育ってきた「みなと文化」（１）芸能
鹿児島は、北からの日本文化の影響と海をとおしてやってくる南島の文化の影響をともに受けるという地域性を持っている。
鹿児島の民謡「ハンヤ節」のルーツは、長崎県平戸や熊本県天草の牛深のさわぎ唄であり、漁夫たちによって諸国に伝えられて越中オワラ、津軽アイヤ、佐渡オケサ、鹿児島ハンヤとなったと伝えられるが、さらに奄美に伝わって六調に変化したとも言われる。そしてさらに奄美からの南方のリズムが今日の「ハンヤ節」に影響しているものと考えられる。
鹿児島の民謡は、イ．中央の文化を移入したもの、ロ．有明海を中心とする文化圏の流れをくむもの、ハ．南島の影響を受けたものに大別されるが、海の道によって伝えられたものが多い。
（２）言語
鹿児島の方言は難解ななことから、島津氏によって人為的につくられたものであるとの俗説がある。しかし、鹿児島方言の特殊性は歴史的・地理的条件によって増幅されたものであるというのが、今日の研究者の見解である。
しかも鹿児島県内をみても本土方言、トカラ方言、奄美方言に区分できるし、さらにそれぞれが細分化できる。
鹿児島の方言は、本土方言に分類できるが、鹿児島が日本の西南端に位置しているため、室町時代から江戸時代初期におこった中央の言葉の激しい変転に比べて、変転が比較的おだやかであったために中央語との差異が大きくなったと考えられる。また逆に、そのために古い日本語の形がそのまま残されているところもある。
海との関連で言えば、鹿児島の方言では曲がることを「マギル」と言うが、帆船が風を斜めに受けてジグザグに進むことの「間切る」によるものと思われる。
（３）文芸
鹿児島は中央から遠く離れた本土西南端に位置してはいたが、海外文化交流の南の玄関口であり、古くから多くの文人たちの訪れた場所でもあった。
『万葉集』にも鹿児島に関連する和歌が五首あり、長田王は肥後国から薩摩国を望んで次の一首を詠んでいる。
隼人の薩摩の瀬戸を雲居なす
遠くも吾は今日見つるかもまた『今昔物語』や『平家物語』にも鹿児島を舞台にした説話があり、近世では井原西鶴の浮世草子『西鶴織留』や近松門左衛門の浄瑠璃『薩摩歌』などがある。
（４）信仰
①弁財天廟
上町の上築地（向江）にあった。琉球船が入港できる入江があり、湾内各地への便船の船だまりもあった。慶長 14 年（1609）、樺山久髙が琉球に進攻した時、琉球波上の弁財天

116-7鹿児島港〔田村省三〕を祭ってその比護を受け、弁財天が板に乗って鹿児島の多賀山下の戸柱の海浜に現れたのでこれを祭ったものであると伝えられている。
②菩薩堂
田ノ浦の永福寺に中国人が航海の神と崇める天妃（媽祖）の像があった。この像ははじめ南林寺山之口の菩薩堂に祭られており、堂は寛永 7 年（1630）、中国帰化系の黄一官が建てたものであったと伝えられる。
③船魂神社
船魂廟は貞享 5 年（1688）、19 代島津光久によって現在の春日神社の近隣にあった御船手（官船の役所）に建てられ、御船手の守護神として祭られた。その後、当地が大型船の出入不自由となり、薩英戦争後、甲突川河口に移され現在に至っている。
④初代島津忠久出生の伝説
島津忠久は治承 3 年(1179)、源頼朝の長男として摂津国住吉に誕生した。母は比企能員の妹丹後の局であったが、頼朝の愛妾であったために、正妻の北条政子の嫉妬を買い、忠久を懐妊すると間もなく鎌倉を追われることとなった。
そこでわずかの供と上方に逃れ、住吉に辿り着いたところ局はにわかに産気づき、住吉大社の籬の傍らにあった石の上で無事に男子を出産した。島津忠久である。大阪の住吉大社境内には、今も「島津忠久誕生石」が祭られている。
⑤一向宗禁制
慶長 2 年（1597）の「日新菩薩記」に 15 代島津貴久の父島津忠良（日新）の和歌が記されている。
魔のしょゐか一向宗に天けんおかみ法華教

すきの小座敷当時薩摩で好まれざるものとしてキリシタン、法華教、一向宗、茶道が詠まれているのであるが、一向宗については、加賀の一向一揆の情報が戦国武将を恐れさせたものであろうと考えられる。
しかしながら、一向宗禁制は鹿児島においては長期にわたり、一向宗（浄土真宗）の寺
院建設は西南戦争の翌年、明治 11 年までまたなければならなかった。
それでは、約 300 年にわたる弾圧の間、鹿児島に一向宗が全く根づかなかったかといえばそうではなかった。
「かくれ念仏」衆は領内の各地に存在しており、近世においては京都
本願寺とこれらの人々を取り持った富山の薬売りの存在が知られている。
薩摩藩は琉球を通して中国との交易が許されていたから、その交易品として富山の売薬商の北前船を密かに雇って松前の昆布を琉球に運んでおり、逆に中国から薩摩にもたらされた貴重な薬種はその見返りとして売薬商に渡った。
富山は一向宗徒の多い地域であり、薩摩への出入りを許された薬売りたちは宗門の情報をも取り次いでいたものと考えられる。
⑥鹿児島のキリシタン
天文 18 年（1549）、ザビエル一行は鹿児島に上陸してキリスト教の布教を求めた。当時
鹿児島は商港として繁栄しており、ポルトガルとの貿易機会の向上を期待した 15 代島津貴久は布教の許可をあたえたが、この年に限ってポルトガル船の来航がなかったため領内の布教許可を取り消し、キリスト教を信ずる者は断罪に処すると布告を出してザビエルを

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鹿児島港〔田村

省三〕

追放した。
近世になって間もなく徳川幕府もキリスト教を禁制とし、明治政府の時代になってもしばらくの間キリスト教の信仰が認められなかったため、信者たちは捕らえられて各地にあずけられることになった。鹿児島でもこの時約 400 人の信者をあずかり、病気などのため
58 人が死亡し、13 人が生まれた。この 58 人の霊をなぐさめるため、福昌寺の裏山にキリシタン墓地が建てられている。
（５）節句・行事
鹿児島には南九州独特の風土が育んだ民俗文化や行事が数多くのこされており、とりわ
け古層の姿がそのまま伝えられているものも顕著である。
しかしながら、島津家に伝えられた諸行事をみると、島津家が 700 年にわたって統治してきた地域だけに、鎌倉時代や室町時代の古い規式や行事も今に伝えられている。
また、江戸時代になると徳川幕府や京都の公家との交流も深められ、江戸や京都との交流を物語る諸資料も存在し、その多様性を示している。
（６）生活用具鹿児島の生活用具やその周辺の文化は、日本各地のそれと同様のものも多いが、東南アジア地域や南島の影響を受けたと思われるものも数多い。
例えば、住居の型、河川や漁業の用具、焼酎造りの文化や技術、調理用の小臼の文化、
サツマ芋の文化、へちまなどの瓜を食べる文化、筍を食べる文化、染色や絣などの文化等々がそうであると言われている。これらは全てが海によってもたらされたものであろう。

２．交易による流通市場の形成によって育ってきた「みなと文化」（１）中世の東アジアと日本鉄砲もキリスト教も、その受け入れ口は南九州であった。その背景には、この地域が、古くから中国や朝鮮、東南アジアとの交易を重ねてきた事実がある。中世の倭冦、とりわけ 14 世紀から 15 世紀にかけて出没した倭寇は海賊としてのイメージが強いが、16 世紀の倭寇の中心は、中国明の海禁政策によって困窮した浙江・福建・広東諸地域の海上交易者による密貿易の集団であり、この時代の世界の銀産出の三分の一を供給【中国船（山形欣哉画）】
したとされる日本の石見銀山の銀製産を背景とする日本商船の南下が、東南アジア地域の経済に波及してこれら密貿易の横行に拍車を加えた。大航海時代の到来によってポルトガル人がこの海域に関心を示しはじめ、天文12 年（1543）、鉄砲を種子島に伝えたポルトガル人をジャンクで案内したという五峯（王直）が後に平戸・五島を拠点とする倭寇の頭目となり、徐海と名乗った倭寇が、大隅・薩摩を拠点としたのも同時代である。天文 18 年、フランシスコ・ザビエルがマラッカから

116-9鹿児島港〔田村

省三〕鹿児島まで乗船してきたジャンクの船名は「海賊号」と言い、中国人船長の名をアヴァンと言ったが、彼もまた倭寇であった可能性が高い。さらに倭寇のみならず、海を介した交易活動は、地の利を得ていた九州の諸大名、とりわけ島津氏一族においても盛んで、当然相応の経済力を有することとなった。
（２）豪商「浜崎家」
寛永年度の長者番付 263 人中、伊勢の三井八郎右衛門、大坂の鴻池善五郎、京都の白木屋彦太郎、出羽の本間主膳らと共にトップグループに名を連ねているのは、薩州湊太左衛門で、浜崎家 5 代である。
浜崎家はもともと大隅正八幡宮の神官の家系であったと言うが、江戸時代の初め指宿郷十二町湊に移り住み、3 代新平が海運業を興して 4 代太兵衛が浜崎家の基礎をつくった。
7 代太平次の時代になると家運は一時傾くが、8 代太平次が南島取引に情熱を注ぎ、再び勢いに乗って商才を発揮する。8 代太平次は事業の拡大に伴い指宿から鹿児島に移り、鹿児島を本拠地として長崎、大坂、那覇、新潟、函館、佐渡、日向などに支店を置いて事業を展開した。
浜崎家が家運を再び盛り返した要因の第一には、藩が負債 500 万両を整理し、財政再建のために採用した「三島砂糖惣買入」がある。これは、奄美大島、徳之島、喜界島の黒糖を藩が独占的に専売する制度で、浜崎家はその所有船を藩の御用船に提供し、黒糖、米、
菜種子、木蝋などの専売物資を運送したのである。
浜崎家はこれらの富の蓄積を幕末維新期に藩に献金して名をあげた。例えばミニヘール
銃や軍艦の購入、薩摩藩英国留学生への資金援助等々である。

３．航路ネットワークを利用した地場産業の発達によって育ってきた「みなと文化」（１）焼酎・泡盛
今日芋焼酎は全国的ブームとなり、大量の焼酎が製造され、全国各地に輸送されている。
しかし、本来鹿児島の焼酎は米焼酎が主流であった。
焼酎の大量製造は、幕末の薩摩藩の近代化と関連している。28 代島津斉彬は雷汞を起爆薬として雷管銃の製造をはじめ、雷汞の製造に必要なアルコールを安価な芋焼酎の改良によって得ようとした。これをきっかけに芋焼酎はやがて米焼酎にとってかわった。
また泡盛は、琉球を領土的に支配していた薩摩藩にとって貴重な物産であった。飲料とするよりも薬種として珍重されたようである。
（２）薩摩焼
薩摩焼は、朝鮮出兵に参加した 17 代島津義弘が朝鮮半島から連れ帰った陶工たちによっておこされた。幕末に至り 28 代島津斉彬は、西欧と対等の交易ができるようになれば、優れた物産が求められるとして、それまでの薩摩焼に改良を加え、西洋人に好まれる焼き物へと近代薩摩焼を研究させた。
その結果、慶応 3 年（1867）のパリの万博や明治 6 年（1873）のウィーン万博に出品された薩摩焼が高い評価を受け、世界的に薩摩焼のブームが起こった。そして、京都や大阪、東京、横浜、神戸といった主要な貿易港に近い地域でも華やかな絵付がほどこされ、116-10鹿児島港〔田村省三〕

海外に輸出された。この時生地の大半は鹿児島で造られ各地に送られている。
欧米では、白地に華やかな絵付をほどこした日本製陶器を「SATSUMA」と総称している。

【菊籬文水指】（尚古集成館蔵）

４．港を介して蓄積された経済力に基づき、人々の生活の中で育ってきた「みなと
文化」
（１）遊里
薩摩の遊郭と言えば、佐渡金山が振わなくなってからの日本の金産出を担った山ヶ野金山のそれが有名である。明暦 3 年（1657）当時の金山の人数 7,000 人、山ヶ野の戸数 2,500軒余、人口 12,000 人、「完本色道大鏡」によれば遊郭に 8 軒の妓楼があったという。
鹿児島城下には文政元年（1818）頼山陽が訪れた時、上方問屋という家が 5・6 軒あり
上方の歌妓が百人ばかり分宿して、日夜出て技を売り、士人（武士）の家にも往来していたというから、芸子・歌妓、これに付随する遊女の存在は考えられる。現在の鹿児島港近く、大門口あたりであろう。
鹿児島に遊郭が置かれたことが確認できるのは明治 21 年のことで、現在の鹿児島駅付
近に設置された築地遊郭である。ここに鉄道の開通と鹿児島駅の建設が決定したため、明治 32 年現在の甲突川町にあった沖の村遊郭に移転した。明治 40 年には 20 軒の妓楼があり、270 余名の女たちがいたという。
（２）芸術・文芸①茶道
藩の職制を記した『職掌起源』には、お茶に関するものとして御同朋頭（初名御茶道頭）、御隠居御付御茶道頭、奥御同朋（初名御側御同朋）、表御同朋、奥茶道（初名御側御茶道）、
御側茶の湯の諸役が挙げられている。同朋とは、藩主の側近くに仕え、雑事や茶の湯の相
手、書画・調度品などの管理に当たった技能者で、御同朋頭のことを、はじめ御茶道頭と呼んでいたことからも分かるように、茶の湯の修業を積んだ者が充てられていたようだ。
流派は、寛政 10 年（1798）調所笑悦（後の笑左衛門）が江戸において御隠居（重豪）

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鹿児島港〔田村省三〕御付奥茶道を拝命して、藩費により裏千家安尾宗虎に入門し、茶の湯の本格的な修業をしていることや、先に示した第 28 代斉彬時代の『薩隅日諸芸』には「茶道千家」とあることから、江戸時代後半は専ら千家であったと考えられる。しかし、その前半にあっては、将軍指南の大名茶人、古田織部、小堀遠州、片桐石州の茶を学ぶ大名が多かった。殊に石州は 4 代将軍家綱の茶道師範であったことから、石州流を採用した大名・旗本が顕著であったという。島津家においても、かつて石州流に傾倒した時代もあったといわれている。
②能楽
天保年間の「城下絵図屏風」、また明治 6年に成尾常矩が鹿児島城の間取りを記録した「成尾常矩指図」によれば、江戸時代、能舞台が鹿児島城下に 4 ヶ所、城内に 1 ヶ所の合
計 5 ヶ所あったことが知られる。
1）頭屋能舞台（春日町）

2）柏(キ)能舞台（柳町）

3）中西能舞台（天神馬場）

4）小幡能舞台（薬師町）

5）鹿児島城能舞台（山下町）

頭屋能舞台は、鹿児島五社の第一、諏訪神社の神事宿（頭屋）に設けられていた舞台で、柏・中西・小幡は、藩の能役者の家系であり、それぞれに舞台を持っていたことが分かる。
この舞台の数を見ても、城下にはこれに相当する数の人々が、能楽をたしなんでいたことが想像できよう。

【頭屋能舞台】（鹿児島市立美術館藏
天保年間鹿児島城下絵図屏風）③芝居

25 代島津重豪は、開化政策の実施にあたって江戸の諸制度を持ち込んでいる。安永 4年（1774）の史料に「上築地にて定芝居が、西田、南林寺大門口にて時々芝居」とあり、前年の記録にも「八月初より上築地、西田町、南林寺大門口、冬に掛り、かふき（歌舞伎）」と記されている。
④来遊文人
江戸時代後期の京都の医者橘南谿は、天明 2 年（1782）鹿児島に入り翌年の春まで滞在した。その記録「西遊記」は当時の読者層に大いに迎えられた。
名古屋の俳人大鶴庵竹有は享和 3 年（1803）鹿児島を訪れ鹿児島の相良休右衛門を訪ね逗留した。「桜島集」がある。
白雲を吐くや小春の桜島

５．港を中心とする社会的・経済的営みの総体として形成されてきた「みなと文化」（１）日本近代発祥の地―集成館事業―
1840 年代、薩摩藩は日本の他地域よりも早く、通商を求めるイギリス・フランスの激し
い外圧にさらされた。これに危機感を抱いた藩主島津斉興は、洋式砲術を採用し、上町向

116-12鹿児島港〔田村省三〕築地（現鹿児島市浜町・石橋公園一帯）に鋳製方を創設して青銅砲・洋式銃の製造をはじめ、沿岸要衝に砲台を築いて防衛体制の強化を図った。これが薩摩藩の近代化のスタートであった。
斉興の嫡男斉彬は、もっと積極的に西欧の科学技術・諸制度を導入し、軍事力を強化し、産業を育成し、社会基盤を整備して、日本を西欧列強のような強く豊かな国に生まれ変わらせるべきだと考えていた。そして、嘉永 4 年（1851）薩摩藩主に就任すると、この考えを実現させるため、磯（現鹿児島市吉野町）に「集成館」という工場群を築き、ここを中核に製鉄・造砲・造船・紡績・ガラス・出版・電信・医薬・化学など多岐にわたる事業を展開した。それらを総称して「集成館事業」という。
島津斉彬が築いた集成館は、文久 3 年（1863）の薩英戦争で焼失したが、戦後再建された。幕末から明治初期にかけては日本有数の工場群であった。また、慶応 3 年（1867）に竣工した鹿児島紡績所は日本初の洋式紡績工場で、イギリス技師が指導に当たった。幕末
から明治初期にかけて、磯は日本有数の臨海工場地帯であった。
現在、磯に残る旧集成館跡（反射炉跡など・国指定史跡）、機械工場（尚古集成館本館・重要文化財）、鹿児島紡績所技師館（異人館・重要文化財）を含む、九州山口地区の近代化
産業遺産は、世界遺産の国内暫定リストに入れられている。

【明治 5 年の磯】（尚古集成館蔵）
明治天皇の巡幸時に撮影されたもの。手前から鹿児島紡績所技師館（異人館）、鹿児島紡績所、集成館の工場群。

（２）新波止砲台跡
安政元年（1854）に斉彬が推進した軍備強化策の一環として築かれた砲台で、船形台場とも言われた。元々あった波よけの石積み防波堤を利用して造られたとも言われている。
鶴丸城正面に位置する主力砲台として重視され、薩英戦争時には 150 ポンド砲 1 門、80

116-13鹿児島港〔田村省三〕ポンド砲 1 門、36 ポンド砲 5 門など、計 11 門の大砲が備えられていた。現在、海側は埋め立てられているが、内陸側はかつての面影をよくとどめている。

【新波止砲台跡】（重要文化財）

116-14鹿児島港〔田村第３章

省三〕「みなと文化」の振興に関する地域の動き

１．鹿児島港港湾計画の推進
現在、鹿児島港は、鹿児島市の北から南へ約 20 ㎞の範囲に及び、7 つの港区から成り立っている。
この七つの港区は種子島、屋久島、奄美大島などの離島や、大隅半島との定期船のターミナルとして、また地域経済を支える生活物資の流通基地、あるいは漁業・レクリエーシ
ョンなどの活動の場として、地域の発展に大きな役割を果たしてきた。しかし、港を取り巻く環境は国際化、都市化、情報化などの社会経済情勢の進展に伴い大きく変化してきている。
このような転換期の中で、鹿児島県では 21 世紀を迎え「魅力ある南の拠点づくり」を目指し、豊かなウォーターフロントを形成するため、概ね平成 17 年（2005）を目標年次とする鹿児島港の港湾計画（平成 5 年改訂）に基づき、港湾整備が進められてきた。
２．鹿児島港近代港湾百年記念「みなとまちの未来を考える」シンポジウムの開催（主催：ＮＰＯ法人ゆめみなと鹿児島）
当シンポジウムは、明治維新より我が国の近代化に先進的な役割を果たした鹿児島と“みなと”との関わりや普遍的な役割についてふり返りつつ、21 世紀の“みなとまち”としての将来の発展を市民自らが考える契機として、2007 年 7 月 29 日、鹿児島市において開催されたものである。
明治維新の大変革期には“みなと”を通じた人や物の活発な交流によって、世界の情勢や動向を見極めつつ、アジアで最初の近代国家建設に先導的役割を果たすなど、当地においては“みなと”と歴史との関わりは特に深く、また、その風土の醸成にも密接に関係しているものと考えられる。
中国をはじめ東南アジアの急速な発展による国際化や情報化のうねりが押し寄せる一方、国内では生き残りをかけた地域間競争が激化している現在、鹿児島が 21 世紀にも人々が元気で、交流が盛んな地域として持続的発展を志向するうえでは、鹿児島の優れた資質である南に開かれた海への市民の関わりをより一層深めつつ、その魅力を広く発信していくことが重要であるとの見解が示された。
３．「みなと文化」の振興に関する今後の課題
鹿児島は古来から港町であり、港によって栄えてきたと言っても過言ではなかろう。ところが、今鹿児島に住んでいる人々が、鹿児島を港町として認識しているだろうかと考えるといささかこころもとない。
あるいは港町と認識できるようなまちづくりがなされているかと言えば、港とまちが非常に近いにもかかわらず、心理的にはかなり離れてしまっているのが現状ではなかろうか。
「みなとの文化」ということを視点にすれば、鹿児島市の将来のまちの発展の可能性がいろいろ見えてくるのではないかと思う。例えば鹿児島市は、鹿児島県の県都マザーシテ
ィであり、鹿児島県は南にトカラ、奄美、沖縄と続く自然豊かな非常に貴重な資産を有している。また将来、そのさらに南の東南アジアやオセアニアへと続くクルーズの可能性も116-15鹿児島港〔田村省三〕

視野に入ってくる。
その場合、鹿児島の港は美しくなければならないだろう。そして、ほのかに奄美や沖縄の風が吹いているような気にさせることが重要であろう。それこそが「みなとの文化」であるはずだからである。
今後私たちは、港とまちが遠いものになっているのは何故なのかということを注意深く考え、その解決策を提案していくことが重要であると思われる。そのためには、少し南の海を意識することだと考える。
これまでに失われたものも数多くある。しかしながら私たちにとって大切なことは、わずかにのこされたものであっても、これらに新しい息吹と生命を与え、将来世代に誇りを持って伝えていくことのできる「みなとの文化」をつくりあげていくことであろうと思っている。

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