﹁更級日記﹂における自省のかたち

土井廣子というとらえ方で代表される自省について述べることを︑積極的にもっとも︑作者が自らの生涯の記を書くに当たって﹁よしなし﹂れは何だったのだろうか︒

た︑少女時代の追憶で生涯の記を書き起こす﹁更級日記﹂の作者に枇の中にあるという物語というものを何とか見たいと思い始めとって物語は︑生涯自分を引き付けて止まないものだった︒その意図していたとは言い切れない︒しかし︑自分のかつてのあり方を自省を機能させる︑確かなものの存在を窺わせるものがある︒それ繰り返し批判的に省みる作者の態度には︑その背後にあって作者に物語を初めてまとまった形で手に入れ︑独り読み耽けった心地を︑嬉しさが生々しく呼び起こされていたに違いない︒しかし同時に作ゑたいと思う︒

を探ることによって︑作者の自省のかたちを少しでも明らかにして﹁后の位も何にかはせむ﹂と記しつつ振り返る作者には︑かつてのかなくあさまし﹂と批判するのである︒また︑年老い︑夫を失い︑つての自分を﹁はかなくあさまし﹂とか﹁よしなし﹂といった批判階であり︑後半は︑それを知っている段階である︒作者がこの時具半は︑﹁よしなし心﹂を持ちつつそれを悔しいことだと知らない段の言葉を挾んで︑記事中の作者の意識は二段階に分かれている︒前

しかりけりとのみ思ひ知りはて⁝．：﹂という言葉が注目される︒こ

作者の自省の意識を追って行くと﹁今は︑昔のよしなし心もくや者は︑物語のみに占められていたかつての我が心を﹁まづ︑いとは失望のうちに生涯の記を書き終える作者は﹁昔より︑よしなき物語︑歌のことをのゑ心に占めで︑夜昼思ひて︑おこなひをせましか
ぱ︑いとかかる夢の世をぱ見ずもやあらまし﹂と︑かつての自分を悔いをもって振り返るのである︒的な言葉を添えて悔やまずにはいられなかった︒その時︑かつての体的には何を知ったのか︑なぜ悔しいのか︑それを問う前にまず︑作者は︑自らの人生を振り返る時︑物語のみを心に占めていたか自分を後悔させる何かが︑作者のうちに働いていたはずである︒そ一一一一

うな行為は思いもかけられなかった︒

ろの世の人のする行為であったが︑物語に熱中する少女にはそのよ稀にする物詣にも身が入らないでいる少女の夢に僧が現われ﹁ゆに告げるが︑少女はそれを心にも止めない︒この少女のゆくさきのくさきのあはれならむも知らず︑さもよしなし事をのみ﹂と不機嫌ていたことに向けられている︒物語を心に占めた時︑少女時代の作美しい女性が現われて︑奉った鏡に写る二つの影︑悲しげな影とういるのか気にも止めなかった︒夢の告げは少女に︑自分の未来へ切れしげな影を示したが︑少女は自分の未来の様がどのように見えて様を夢に見せようと︑母は初瀬に僧を詣でさせた︒僧の見た夢には

われはこのごろわるぎぞかし︒さかりにならぱ︑かたちもかぎの未来像を実現しそうなものと思い︑また︑親がひとかどの任官を実にかかわることをも促していたはずだったが︑物語に重ねた自分には︑未来は切実なものではなかった︒

したなら自分も﹁やむごとな﹂い身になるだろうと思っていた少女いゑじくやむごとなく︑かたち有様︑物語にある光源氏などのやうにおはせむ人を︑年に一たびにても通はしたてまつりて︑物語のゑを心に占め︑夢の告げを無視し続けた少女にも︑やがて︑それでは済まされないことが分かってくる︒年老いた父は思う物語のみを心に占めていた少女の夢に僧が現われて﹁法華経五のれとはあまりにかけ離れたものであった︒かつて﹁このごろわる実現されるはずの結婚の像であったが︑作者の実際の結婚は︑そた未来像は︑光源氏のような高貴な美しい男性を介して我が身にの中でひとり頼りにされる作者は結婚することになる︒物語に重ねに任せない任官を終えると︑世に交らうことを止めてしまった︒家もしなかった︒また︑夢に現われた人が﹁天照御神を念じませ﹂と告げるが︑少女はそれを何とも思わずに過ごしてしまった︒作者のったであろう︒ところが︑時の経過が夢の告げを無視し続ける少女

実にかかわることなく︑夢見るだけで満足することを許すものであいた︒その時到達点と少女の間に横たわっていた時間は︑未来に切れ︑それを﹁いといふかひなし﹂と非難する︒夢の告げが作者に指き﹂少女は︑はるか先に︑到達すべき美しい自分の未来像を夢見て示した︑法華経を習ったり天照御神を念じたりすることは︑このご批判の目はかつての自分が夢の告げを無視し続けたことにも向けら巻をとく習へ﹂と告げるが︑少女はそれを人にも語らず︑習おうとことにも思われていた︒

そして︑この未来像は﹁あらましごと﹂︑つまり︑実現しそうなを︑時々待ち見などこそせめ︒

月︑雪をながめて︑いと心ぼそげにて︑めでたからむ御文など浮舟の女君のやうに︑山里にかくしすゑられて︑花︑紅葉︑治の大将の浮舟の女君のやうにこそあらめ︒

りなくよく︑髪もいみじく長くなりなむ︒光の源氏の夕顔︑宇者はそこに自分の未来像を重ねようとしていた︒

作者のかつての自分への批判の目は︑まず︑物語のゑを心に占めの様子を︑概観しておこう︒

前半の作者の様子︑すなわち︑昔の自分の心を悔しいと知り果てた

四

作者がその意識で照らし出す﹁よしなし心﹂を持ったかつての作者

一

を到達点に運んだ時︑彼女がそこに見出したのは︑依然として﹁こよしなかりける心なり︒

間は︑ここに到って︑おこないも物詣もせずにいたづらに臥し起

かつて自分の前にあり︑その時の自分をそれなりに許していた時落胆と断念を経て始まった結婚生活においては︑作者は︑物語のを無益だったと判断する目は︑それにとって代わるべきおこない︑きした多くの年月として︑悔いの中に振り返られる︒自分のあり方のごろわるき﹂自分の姿でしかなかったのだ︒

こともすっかり忘れられ︑心も﹁物まめやかなるさま﹂になり果の実現に自分の未来を託していた心が︑どんなに無益なものだった

物詣という行為をはっきりとらえ︑さらに︑無益に過した時間に自て︑﹁まめまめしく﹂過さなければならないはずであった︒しかし

ろうか︒ここで︑物語に占められていた我が心を無蔬だと批判させ仕えは︑仕え続ければ︑然るべき待遇を受けられるようになると期自分より勝れた人がいても羨ましくもなくかえって心安く思われな彼女は︑結婚前から始めていた宮仕えに時々召されて出て行く︒宮がら︑時々仕えるようになっていた︒成人した彼女は︑本来どちらているのは︑虚構の物語が提示する恋の存在を拒否する現実の世のの世はこの世である︒この相違を見分けずに︑存在する場の無い恋か一方に行為を集中すべきだと自ら意識される二つの生活の場を持認識である︒﹁はかなくあさまし﹂という心情的な非難の言葉をはらの心を占めていた内容に向かって批判を加える︒物語は物語︑こつようになっていた︒双方には︑結婚︑宮仕えというそれぞれの事る︒自分の未来像は︑物語ではなく︑世に重ねなければいけなかっかせているものを︑ここで作者ははっきりと世としてとらえてい待できるはずのものだったが︑結婚した彼女は専念を諦め︑従ってめしく﹂過す︑仕え続ける︑というそのどちらのあり方にも専念で柄に即してとるべきあり方が要請されていたが︑彼女は︑﹁まめま昔のよしなし心を悔しいと知り果てた作者が具体的に知った内たのである︒

容は︑以上のようなものであった︒夢見つつ過した作者が失望をきずにいた︒

以上が︑作者の批判の目でとらえ返されたかっての自分の様子のっている︒よしなしとは︑実現を期待する未来像の世における現実経て手に入れた自省の意識には︑未来への期待という一本の筋が通性を省みないことへの批判であり︑また︑自分の行為のその実現に概略である︒このような経過で成長した作者は次のような認識に辿などて︑多くの年月を︑いたづらにて臥し起きしに︑おこなひり着かなければいけなかった︒

をも物詣をもせざりけむ︒このあらましごととても︑思ひしこるべき我が身は︑未来へ向かって取戻のきかない時間の経過の中における有効性を省永ないことへの批判でもある︒未来像が実現されによしなき様で埋めてしまったことが︑悔しい所以である︒その有存在しており︑その時間の経過を︑未来への有効な手だてをとらずとどもは︑この世にあんべかりけることどもなりや︒光源氏ばかりの人は︑この世におはしけりやは︒薫の大将の宇治にかく五しすゑたまふべきもなき世なり︒あなものぐるほし︒いかに︑一一一ハ

今は︑昔のよしなし心もくやしかりけりとの攻思ひ知りはて︑の世の人のする行為であるから︑作者にこれらの行為を促した﹁法効な手だては︑行ひ︑物詣といった行為である︒これらはこのごろ
華経五の巻をとく習へ﹂﹁天照御神を念じませ﹂といった夢の告げのるれぱ︑今はひとへに豊かなるいきほひになりて︑ふたぱの人

つゑ余るばかりにて︑後の世までのことをも思はむと思ひはげをも︑思ふさまにかしづきおほしたて︑わが身もゑくらの山に親の物へゐて参りなどせでやゑにしも︑もどかしく思ひ出でら

特に︑これらの言葉を受け取っている︒この時作者が夢を通して接詣等の行為は︑このメッセージを真蟄に受け取りそれを履行するとるべし︑という超越世界からのメッセージに他ならない︒行ひ︑物したものは︑今︑それらの行為を通して未来の己れに切実にかかわよいだろう︒﹁法華経五の巻を⁝⁝﹂といった言葉から作者が了解ことは確かである︒それは作者にとっての超越世界であると言ってま﹂であった︒これらの内容が︑作者の自省の意識に照らして妥当母して︑内裏わたりにあり︑承かど︑后の御かげにかくるべきさ得した姿であり︑また一つには︑自らの宮仕えにおける﹁人の御乳現を期待した未来像は︑一つには︑夫の任官によって権勢︑富を獲行為することができていたはずである︒その作者が物詣によって実の作者は︑前述の自省の意識の内に自分の行為の意味を了解しつつこうして作者は未来への期待をかけた物詣を重ねるが︑この時ゑて︑霜月の二十余日︑石山に参る︒

いう形で超越世界と結び付いている︑という意味で特権的であった

いて無意識であることへの批判でもある︒

への批判は︑未来像実現のためには︑今のあり方が有効かどうかをる︒これらの行為をしなかった︑夢の告げを無視した︑ということの︑未来への有効性において別格の行為と見倣されていたのである仕え続けるといった︑事柄に即して要請される行為とは異次元なく重なっていたはずである︒その世は︑帝︑后を頂点とした律令ものではなく︑自ら現実のものとして認める眼前の世の像に間違いしなし事をのゑ﹂と非難されるような︑物語にだけしかないようなにかく作者にとっては︑これらの内容は超越世界から再び﹁さもよなものであり得たかどうかという問題に立ち入るのは後にする︒とた作者の物詣は︑たとえば次のようなものであった︒

達が営む世であった︒この世に自分を積極的に位置付けるべく始めとなり︑富を得︑浄土信仰に従って極楽に往生することを目指す人省承ないことへの批判であるとともに︑超越世界との結び付きにつに行為することになる︒

このような自省の意識を踏まえて︑記事中の後半の作者は意志的体制の価値序列に従って﹁豊かなるいきほひ﹂﹁やむごとなき身﹂うちのであり︑結婚生活における﹁まめまめしく﹂過す︑宮仕えにおけこれらの行為をする世の人や自分自身の居る場とは別のものである

しているのは︑作者の未来を見据えたものの居る特別な場であり︑かし作者は︑夢において︑自分に向かって発せられたものとして︑1■■■■■

言葉は︑作者の周囲の人々から発せられたものであっただろう︒し■■■■■

大嘗会の御膜と壯間が騒ぎ立てる日に︑作者ｌ初瀬の精進を始自己批判した時に確認した世を志向する﹁ものぐるほし﹂いまでの恋に未来を託していた自分を﹁ものぐるほし﹂という言葉を使って﹁物見て何にかはせむ﹂と言う作者は︑物見に象徴される世の価強さであった︒

め︑その日︑京を出る︒作者のこの行為は︑コ代に一度の見物にて︑田舎せかいの人だにも見るものを︑月日多かり︑その日しも京っては︑無意味な傍観でしかない︑この物見を否定したのであっ

値から離反したのではなく︑その価値の獲得を目指す今の自分にとをふりいでていかむも︑いとものぐるほしく︑ながれての物語ともなりぬくきことなり﹂と非難されるような︑常軌を逸するものであ
燈明を持たせ︑浄衣姿の伴の人々を従え︑水が流れるように都へ向作者は︑自らの意識においては︑作者の行為をあざけ笑う人々よりにおいてよりよく自分を世に位置付けることができるはずだった︒

た︒作者は今のこの物見を否定して物詣をすることによって︑未来●●った︒やがてきらびやかな行列が通るはずの二条の大路を︑先頭にまつりて﹂作者は京を出る︒

変えた作者の意識にかかわらず︑作者の行為には﹁ものぐるほし﹂

しかし︑物語の恋から現実の世へと︑未来を託す対象を自覚的にしていたのである︒

はるかにまつとうに︑大嘗会の御旗の行なわれる世に向かって行為かう人々に逆って︑あざけ笑われながら﹁ひたぶるに仏を念じたてこの行為は一見︑大嘗会の御膜の物見が象徴する価値の領域であて何にかはせむ︒かかる折に詣でむ志を︑さりともおぽしなむ︒かは確かに物見に背を向け︑行く手に仏を見ている︒しかし︑﹁物見い︒それは︑現在の現実からの遊離だと言ってよいだろう︒作者はという共通のとらえ方で批判されるべきものがあったことは否めなる世への﹁ものぐるほしい﹂までの離反行為のように見える︒作者

ならず仏の御しるしを見む﹂と思い立った作者がこの﹁ものぐるほ世を︑現在自分が立っている場として見極めることよりも︑未来にしい﹂行為によって意図していたのは﹁豊かなるいきほひになりて︑ふたぱの人をも︑思ふさまにかしづきおほしたて︑わが身もみのことが作者を現在から遊離させている︒

自分が位置付く場として眺めることをより意識的にとっている︒この命婦をこそよぐかたらはめ﹂と言われたのを︑作者は﹁うれしくではなく他の人にもあったことが︑作者の行為に賛同を示した人のこうした現在からの遊離も︑それを肯定する視点が︑作者だけにうちた︑途中の寺で夢を見︑﹁そこは内裏にこそあらむとすれ︒はかせくらの山につゑ余るばかり﹂になることの実現にほかならない︒ま頼もしくて︑いよいよ念じたてまつ﹂るのであるが︑この夢の告げ言葉に表われている︒の御徳かならず見たまふべき人にこそあめれ︒よしなしかし︒

一時が目をこやして何にかはせむ︒いみじくおぼし立ちて︑仏は﹁人の御乳母して︑内裏わたりにあり︑承かど︑后の御かげにか物見で︑かうこそ思ひ立つくけれ︒

くるべきさま﹂へ期待を繋ぐものにほかならない︒物見から作者をせようという︑強過ぎるまでの志向であったのだ︒それは︑物語の七離反させたものは︑物見の象徴する世へ自らをよりよく位置付けさ一この言葉を︑作者は︑自分の行為の全面的な支持と受け取っていれているのであり︑作者は︑夢の告げに対して﹁よきことならむか通しての超越世界からの支持によって︑その実現への期待を強めらいはずである︒しかし既に触れたように︑これらの未来像は︑夢をじたてまつ﹂るといった積極的な応答をすることによって︑それらの実現を目指したのであった︒このような応答の態度は︑少女時代

しと思ひて︑おこなひ明かす﹂﹁うれしく頼もしくて︑いよいよ念の夢の告げの無視への自己批判を明らかに踏まえたものであり︑こもとれるのである︒作者にこの視点はない︒作者においては︑この一時性の否定に対するものは︑自分のこの世における未来の肯定での時の作者には︑超越世界と強く結び付いているという頼もしさがまず感じられていたのであって︑未来像の現実的な可能性を問わなは︑﹁はかせの命婦をこそよぐかたらはめ﹂という現実的な助言が夢を通して超越世界から送られてきたとされることにも表われて自分を超越世界と結び付けているという意味で特権的であったが︑作者が意志的にとった︑物詣︑行なう︑念ずる︑という行為は︑いではいられないような不安は無かったであろう︒

逸した行為は︑作者の自省の意識の中で自分が超越世界と結び付い超越世界は︑現実の事柄における具体的な助言を与えていることに窺えるように︑現実の事柄の内部に通じていると︑作者には見倣さ現実の事柄に即した行為と見えていたのであり︑その故に︑未来へかけにおいて間接的であるにもかかわらず︑作者には︑より直接にれていたのであり︑従って一連の行為は︑外見上は︑現実への働きによって自分がそのうち﹁やむごとな﹂い身になるだろうと期待

昔のよしなし心を悔しいと知り果てた作者が意志的に行為したの有効性において︑別格の行為と見倣されていたのだと言える︒

持されているという意識に︑支えられていたのである︒

時︑その行為は︑以上に見てきたような︑超越世界から全面的に支超越世界から支持されつつ︑未来像に向かって間違いなく接近し一一一ないことであることに変わりはないのではないか︒また︑帝︑后の識の中でこれらの未来像の現実的な可能性が問われなければならなとではなかったのか︒このように反省して象れぱ︑作者の自省の意続ける︑ということを諦めた作者にとって︑自ら不可能と知ったこ庇護のもとで人の乳母になるという期待は︑宮仕えに専念し︑仕えま︑年老いて枇から身を引いたように︑夫の任官もまた︑行くえのしたことと同じではないのか︒父が思うような任官を果たせないま

夫の任官によって権勢︑富を獲得しようとすることは︑父の任官容については︑どのように反省がなされていたであろうか︒

この時︑その行為によって作者が実現を目指していた具体的な内ているという意味が了解されることによって︑遂行された︒

わることにおいて超越世界から支持されているはずだった︒常軌をいる︒作者の現在からの遊離は︑自分のこの世における未来へかかあり︑仏もこの認識を承認するものであるはずだった︒この信念り︑従って︑永遠の彼岸に対するこの世の否定性を意味しているとるようである︒しかしこの言葉を作者の意識の脈絡から切り離して八見れば︑この人の指摘する一時性は仏の永遠性に対するものであ一続けた期待は︑物語の恋の場合とは異り︑諦めざるを得ないことが行い︑詣でるといった行為の不徹底であった︒また︑未来像に掛け分かってもなお︑批判されることはない︒採るべき行為も︑世におているはずの作者であったが︑実現されていく事態は︑期待を裏切世の中に︑とにかくに心の承つくすに︑宮仕へとても︑もとはる価値に然るべく自らを位置付けることができずに︑これ程まで思ける未来像も間違ってはいなかった︒ここにおいて断念は︑世にあるものであった︒

一筋に仕うまつりつかばやいかがあらむ︑時々たち出でば︑な

我が身は︑諦めた現世に生き続け︑さらに死後も生き続ける存在

かなはずぞあらむかしとぞ︑うしろめたきに⁝⁝さすがに命はうきにもたえず︑長らふめれど︑後の世も思ふにはない︒

しかしこれで︑作者が未来へ向くことがなくなってしまつたので性を引き受けた我が身の認識を引き出したのである︒

う事が叶わずに終わってしまった人︑という︑価値実現における負になるべくもなかめり︒
当然の帰結である︒

えならるるうちに︑身の病いと重くなりて⁝⁝

年はややさだ過ぎゆくに︑若々しきやうなるも︑つぎなうおぽ
作者の身に︑老い︑病をもたらした時の経過は︑ついに﹁たのむ人﹂である夫の死をももたらすに到った︒作者はここで︑追い続けてきた未来像の実現の全面的な断念を余儀なくされる︒再び落胆と断念を経た作者は︑次のように自らの生涯を振り返る︒

である未来の我が身の存在は︑消えることがない︒現世における価である︒過去を振り返り︑意志的に行為を採らせてきた大きな要因

値実現を諦め︑世の価値と我が身を行為を介して繋ぐことを止め︑ひて︑おこなひをせましかぱ︑いとかかる夢の世をぱ見ずもやあらまし︒初瀬にて前のたび︑﹁稲荷より賜ふしるしの杉よ﹂を気に掛けずにはいられなかった︒そこで作者の望むあり様は︑言功徳も作らずにただよう作者も︑後世という未来における自分の様

昔より︑よしなき物語︑歌のことをのゑ心にしめで︑夜昼思とて投げ出でられしを︑出でしままに︑稲荷に詣でたらましか

往生は既に﹁わが身もゑくらの山につゑ余るばかりにて︑後のうまでもなく︑阿弥陀仏の浄士に生まれることであった︒

ぱ︑かからずやあらまし︒年ごろ﹁天照御神を念じたてまつれ﹂と見ゆる夢は︑人の御乳母して︑内裏わたりにあり︑承かよしなし心の反省を踏まえた作者の新しい出発に際して︑意図され世までのことをも思はむと思ひはげみて﹂と語られていたように︑ど︑后の御かげにかくるべきさまをのゑ︑夢ときもあはせしか鏡の影のゑたがはい︒あはれに心うし︒かうのみ心に物のかなは︑もとより﹁豊かなるいきほひ﹂と﹁後の世﹂のことを並列したていたことである︒作者にとって﹁御しるし﹂を期待した仏への志ども︑そのことは一つかなはでやみぬ︒ただ悲しげなりと見しふ方なうてやみぬる人なれば︑功徳も作らずなどしてただよ内容として持つことができた︒﹁みくらの山につゑ余るばかりに﹂九ふ︒

過去の自分を振り返る時︑そこに浮かび上がるのは何よりもまず一を︑自らの行為にもかかわらず訪れた結果だと言わずに︑自らの行し﹂と感じつつ行為を重ねた作者が最終的に断念した時︑その事態れるという願望を抱きながら︑それらの行為を放棄して功徳も作らという︑一見あられもない欲望とも見える内容も︑それが超越世界ずに漂っている︑と作者が言うとき︑そうさせているのは︑価値実為の不徹底が招いた結果だと意識する程︑作者にとって︑それらのして持つ願望であって︑欲望とか執着といった言葉が表現するよう現において負性を負った我が身の認識であった︒我が身の負性の認に支持されつつ実現を期待できたのであれば︑作者にとっては︑自は︑この現世での願望の次に︑それと対立することなく︑続けて望むことができたのである︒作者は現世の願望を諦めて︑今︑往生をのあり方への信念を撤回することなく︑断念を吸収するものであっる往生を決定的に妨げるものと思われてはいなかった︒往生には︑た︒しかしだからといって︑我が身の負性は︑新たな価値実現であ識は︑超越世界に支持されつつ意志的に行為すべきであった︑自分た︒しかしその心うさが往生を要請しているのではない︒現世の願ゐたる所の家のつまの庭に︑阿弥陀仏立ちたまへり︒⁝⁝こと数年前に見た︑阿弥陀仏来迎の夢という頼みがあった︒

さすがにいぷじくけおそるしければ︑簾のもと近くよりてもえ

人の目には︑見つけたてまつらず︑われ一人見たてまつるに︑見たてまつらねば︑仏︑﹁さは︑このたびはかへりて︑後に迎も︑この世の苦︑はかなさ︑身の憂さといった認識のステップを踏その時の自らの状況に応じて︑まず﹁豊かなるいきほひ﹂を︑次につけず︒

へに来む﹂とのたまふ声︑わが耳一つに聞こえて︑人はえ聞き作者はこの夢だけを後の頼承としているのであるが︑この時︑作いだろう︒作者のこの夢への態度を︑以前に見た前世の夢への態度世界から自分一人に向けられた親しい声への恭順であると言ってよ

者を超越世界に結び付け︑往生の実現を期待させているのは︑超越後の世のことを気に掛けながら功徳も作らずに漂っている︑と作う︑という行為に託してきた︒繰返し後悔されるように︑それらの行為は確かに価値実現を招来するはずのものであった︒﹁たのも作者は夢で︑自分が前の世で清水の僧であり︑仏師であって︑仏と比べて承よう︒

者は言う︒現世での願望の達成を︑作者はひたすら︑詣でる︑行実現を望んでいるまでなのだ︒

関係する現世と後世において︑作者はそれぞれの場で望むべき価値することができた︒連続する一個の身にとっての時間的先後として﹁後の世﹂のことを選び︑それぞれの実現を超越世界に対して期待むことなく望まれるものであった︒この並列した願望から︑作者はある︒作者にとって︑往生は︑既成の観念の再確認という形でさえ後世の願望もまた叶えられないのではないかと気掛りだと言うので望がこれ程叶えられずに︑心うぎ状態で終わってしまう人だから︑望んでいる︒現世の願望が叶えられなかった事は心うきことであっな否定的な意識が纒わるものではなかったに違いない︒そして往生行為の価値実現への特権的な有効性は確かだった︒今︑浄土に生ま一

ろそれは超越世界から承認され︑意志的に選び採るべき︑持つべく○分で勝手に望んだこととは意識されていなかったに違いない︒むし一

を多く造った功徳によって前世の素姓より勝って生れたのだと告げを作らずに漂うことと︑阿弥陀来迎の夢を頼糸にすることの意味関体的な像を明らかにしようとはしていない︒たとえば作者は︑功徳かし作者は︑より確かな知識と︑その統一的な意味了解によって具係を︑自ら︑少しでも気遣う様子はない︒また往生は︑その意味をられた︒超越世界との結び付きに当時まだ無意識であった彼女は︑分を︑作者は︑夢を見た後︑清水にねんごろに詣でていたら︑前の全く問われることなく望まれている︒作者の超越世界との交渉は︑そのまま︑何ということもなく過してしまったが︑このかつての自世にその寺で仏を念じた力によって︑おのづからよい状態になってる契機が全くないといってよいのである︒超越世界は︑作者にとっ知的な営みによって︑その像や意味するものを積極的に探ろうとすて︑知的な営みや一貫した行為によって自分との距離を測り続けな功徳を作り︑それが然るべく報われながら︑なお︑その後の行為いたかもしれない︑いふかひないことだ︑と後悔している︒の不徹底が悔やまれる︑という感じ取られ方が一貫していたなら︑のではなかったし︑最終的に自分のあり方を断罪するような絶対的な規準を持ったものでもなかった︒それは︑その時その時の自らのければ︑到達し︑交渉することができないような︑自分と離れたもけることによって超越世界から支持されると信じた行為を止め︑な状況に応じて身を寄せることのできる︑直接な︑親しい世界であっ作者は今︑往生を願望しつつ︑功徳を作らずに漂っていられるはず

お︑夢を通した親しい声に︑受動的な︑超越世界との結び付きを感って行為することを促し︑後世を期待させた︒我が身の連続存在をた︒その世界は夢を通し作者に︑前世の様を知らせ︑未来へ向かはない︒しかし作者は︑自分を超越世界に意志的︑積極的に結びつじ取ることができるのである︒超越世界との結び付きの上に立って信じて疑わない作者にとって︑自分のものでありながら︑自ら知るしっかりと確立されたはずの作者の自省の意識は︑それ自体一部も撤回されることなく機能しながら︑行為を止めた今の自分をそれなことのできない︑前世︑現世での未来︑後世︑における我が身の様は︑超越世界を通してかかわることのできるものであった︒超越世りに許しているのである︒っての超越世界の超越性は︑自分自身に不可知である自分自身を見界は︑我が身の存在全体を見据えている世界なのである︒作者にとものである︒それ以外には︑その超越世界に必然であると思われる内容を見出すことができない︒その無内容さが︑超越世界に︑様々据えているという一点に︑その一貫した根拠を見出すことができる

作者の超越世界は︑仏や天照御神といった︑世の一般的知識を要はないだろうか︒たとえば︑﹁法華経五の巻をとく習へ﹂という︑な願望を容れ︑具体的な助言を提供することを可能にしているので界との繋がりに依拠している︒その︑作者にとっての超越世界は︑素として成り立っているはずのものであり︑また︑それ自体の内に一一一矛盾や対立を含まない一つの世界と見倣されているようである︒しより具体的にはどのようなものだったのだろうか︒

以上のように追って来た作者の自省の意識は︑全面的に︑超越世

四一見︑超越世界の必然的な内容と思える言葉も︑おそらくは︑物語に熱中して独り閉じ込もる少女を︑その将来を気遣って︑世間の他の少女達と同じようなことをするようにと促した︑周囲の人の世間的な助言であっただろう︒それが超越世界からのメッセージたり得たのは︑その言葉に込められた不可知の未来への気遣いの指定であり︑周囲の人への謙虚さではなく︑まさに超越世界への謙虚さで受ない︒作者が我が身の不可知の部分を︑それとして意識し︑気遣うけ取るべきだったのだ︑という︑後の作者の認識によるものに違い時︑そのことがすなわち︑作者にとっての超越世界との交渉であっいわば同値の関係で繁っているのである︒

たのだ︒我が身は︑不可知な存在を持つことで︑この超越世界と︑﹁よしなし﹂というとらえ方で代表される作者の自省は︑このような超越世界との繁りを背景としてなされている︒しかしそれは︑生涯の記を書くという作者のトータルな意図のもとに︑時折顔を出してきたような超越世界を背景として持つ作者が︑どのような意図すものであり︑従って︑そのより詳しい性格は︑これまで明らかにことがどのような役割を持たされているのか︑といった︑より広いで生涯の記を書いたのか︑その意図のもとで︑自省について述べるでもない︒

問題意識のもとに︑考察され続けなければならないことは︑言うま︵引用はすべて︑小学館﹁日本古典文学全集﹂によった︒︶

一一一一