鳥取環境大学紀要
第 5 号（2007. 3）pp. 31 −40

ヘーゲルの戦争観−カントの永遠平和論の批判
Hegel on War : A Critique of Kant s Perpetual Peace

金谷佳一

KANAYA Yoshiichi

和文要旨：本稿はヘーゲルの戦争観を検討し、それがどういう状況のもとで出来上がり、何を意味していたのか、国際関係論の核をなす戦争と平和に関して、ヘーゲルは現在でも何かわれわれにとって参考になる洞察を示しているのかどうかを明らかにしようとするものである。へーゲルはカントの『永遠平和のために』を批判し、国家間の紛争は戦争によってしか解決できないとした。また戦争には倫理的側面があると主張した。このことによって、ヘーゲルは戦争を賛美している等、様々に批判を受けてきた。しかし本稿による検討の結果以下のことが明らかになる。ヘーゲルは意外にもカントの考え方に近い面もある。またヘーゲルはけっして戦争を賛美するものではなく、もし避けようとしても避けられない戦争に直面した
時どうすべきかということに関して、戦争の時代に生きる今日のわれわれも参考とすべき、ギリシャ的かつキリスト教的な倫理、メメント・モリと共同体言い換えれば家族と国家への自己犠牲の倫理を提案していることである。
【キーワード】戦争、永遠平和、メメント・モリ、自己犠牲、ヘーゲル、カント
Abstract : This paper examines how Hegel s view on war and international relations was built and what he reallymeant by it. It also explores philosophical insights Hegel can offer us today on war, which is one of the core issues ofinternational relations. In Elements of Philosophy of Right He criticized Kant Perpetual Peace and insisted conflicts

between states can be resolved only by war. He even suggested there were some ethical elements in war. Thereafter,

many writers in many ways have criticized him. This paper argues that his view is unexpectedly close to Kant s butthat there is certain differences between them. It then argues that the prototype of his view on war was produced in
On the Scientific Ways of Treating Natural Law, on its Place in Practical Philosophy （1802-1803）and based on the

motif of self-sacrifice drawing on Spinoza s theory of substance. It also discusses that Hegel s realism that Kantianidea of federation of nations does not guarantee perpetual peace comes form Hegel s theory of struggle of lord andservant for recognition in Phenomenology of Mind . It concludes Hegel s view suggests Greco-Christian ethics ofmemento mori and self-sacrifice, which certainly offers invaluable insights to us who live in a yet-warring world.

【Keywords】war, perpetual peace, memento mori, self-sacrifice, Hegel, Kant

１．はじめに争には独特の倫理的側面があるとも主張した。ヘーゲル

へーゲルは『法（権利）の哲学』（1821）のなかで、カはまた人間の自由の実現のためには国家が重要であるこントの『永遠平和のため』（1795）の理想主義的構想を批とを強調し、国家を自由の実現であると考えたことはよ

判し、カントの主張にもかかわらず国家間の紛争には戦く知られている。あることを強調し、国家を自由の実現

争によってしか解決できない側面があるとした。また戦であると考えたことはよく知られている。それゆえこれ− 31 −

鳥取環境大学紀要

第5号

までヘーゲルは個人の自由を軽視する国家主義者である家観がナチズムの戦争観と国家観への批判、さらにはマという批判を受けてきた。さらに戦争を賛美する超国家

ルクス主義の国家観と戦争観の批判と重ね合わされたの主義者、あるいは全体主義者であるなどの批判を受けてかも了解できる。つまりヘーゲルはマルクス主義とファきた。しかし他方でそれらの批判に対してヘーゲルを擁

シズムやナチズムからの自由主義批判への反批判の一環護する研究者、著者も多い。以下に英語圏における論争として批判されたのである。言い換えればファシズム、を挙げておく。

ナチズム、マルクス主義という「擬似科学」の共通の根

カール・ポッパーは、第二次世界大戦中にオーストラリアを併合したナチからの亡命先の英国で書かれ、1945

源を探しだし、そこから徹底的に撃つという狙いで批判の的とされたのである。

年に出版された『開かれた社会とその論敵』（1945）で、二度とこんな悲惨な戦争を繰り返すまいという思いとヘーゲルをプラトンの古代的全体主義とマルクスの社会

ともに、擬似科学は根底から絶たなきゃだめだという哲主義的全体主義を結びつける「秘密の環」であると批判学者および哲学研究者たちの思いが、ヘーゲル批判に向し、またナチズムを準備するものであったと痛烈に非難かわせたといえよう。しかし、これらはヘーゲルの戦争した 。しかもポッパーによれば、ヘーゲルの戦争観はマッ観を必ずしも冷静に論じたものとはいえないように思わ

チーニ、トライチケ、カール・シュミットと同類のもの

8）れる 。本稿ではヘーゲルの戦争観を検討し、それがどであり、たんに国家主義であるだけでなくマルクス主義

ういう状況のもとで出来上がり、何を意味していたのか、

1）とナチズムに道を開いたとされる 。

国際関係論の核をなす戦争と平和に関して、ヘーゲルは2）

ショロモ・アビネリは

The Problem of the War in the

ポッHegel s Thought （1961）で、この問題を主題的に論じ、現在でも何かわれわれにとって参考になる洞察を示しているのかどうかを明らかにしよう。

パーなどに反論を試みている 。またジョン・プラムナッ

以下われわれは、第一に、カントの平和論を検討する。

ツは Man and Society（1963）で「ヘーゲルは戦争を賛美

第二に、ヘーゲルのカント批判が検討される。ヘーゲルしたと非難されてきたが、それはとんでもない言いがかはカントに意外に近い面があることが明らかになるだろりで、誤解である」と書いた。しかし、ハンス・クーン

う。第三にヘーゲルの戦争観を検証し、その真意を探る。

は、ジョン・プラムナッツの Man and Society を Journal of

それらの検討により次のことが明らかになるであろう。

3）

the History of Ideas での書評で論じ、「いやヘーゲルは戦争を賛美した」と反論している 。

ヘーゲルの戦争観は、避けられない戦争に直面した時

4）

どうすべきなのかということに関して、今日のわれわれ

他方、マルクス主義から決別したシドニー・フックは、も参考とすべき、ギリシャ的かつキリスト教的な倫理、Hegel Rehabilitated? （1965）という論文で、ポッパー

メメント・モリと家族と共同体ないしは国家への自己犠のへーゲル批判は、批判という領域を通り越し、非難に牲の倫理を提案していることである。

堕しているとしながらも、T・M・ノックスや Z・A・ペ
ルチンスキーらの自由主義的解釈を行き過ぎであるとし

２．カントの永遠平和論

た 。フックによれば、ヘーゲルは若いころから一貫し

本章ではヘーゲルの批判の的となったイマヌエル・カてナショナリストであり、「ヘーゲルの自由な国家というントの『永遠平和のために』（Zum ewigen Frieden: 1795）

6）
理想は、ビスマルクの国家と酷似している」のである 。

を簡単に検討する。カントはこの書において、人類を「自これにたいして、アビネリはすぐにノックスとペルチン

由な諸国連合」によって永遠平和へと導くという「理想」

スキーを擁護し、フックを批判する一文をエンカウンター（Idee）を「自然の要請」あるいは「神の摂理」というカ

5）

7）
誌に寄せている 。

8）

ント独自のボキャブラリーを用いてではあるが、非常にこの論争は、ポッパーのヘーゲル・マルクス批判、ノッ

明確に提示した。ヨハン・G・フィヒテが「カントの極

クスとリカルド・クローナーによる『ヘーゲル初期宗教

めて重要な著作」と呼んだこの哲学的スケッチは、おお論集』（1948）の英訳、上記のノックスとペルチンスキー

10）
らく『啓蒙とは何か』（Was ist Aufklaelung?: 1784） ととの『ヘーゲル政治論集』（1964）などの出版によるヘーゲ

もに、カントの最も有名な哲学的政治論であるといって

ルの再評価の動きとの交錯点で起きている。

いいだろう。

第二次世界大戦中、あるいは悲惨な戦渦を経験しホロ

ドイツでひろく読まれただけでなく、出版後すぐにコーストというナチによる大量虐殺が明るみに出ること

フ ラ ン ス 語 に 訳 さ れ、 デ ン マ ー ク（1796）、 イ ギ リ スになった戦争直後から、ヘーゲルへの批判が厳しくなっ（1798）をはじめ数多くの言語に訳され、多くの読者をた事情は容易に理解できる。なぜヘーゲルの戦争観と国得てきた− 32 −。カントのこの著作は、現在でもなお各国で

11）

金谷

ヘーゲルの戦争観−カントの永遠平和論の批判

読みつがれており、政治理論、国際関係理論の古典の一らざるをえない。しかも相手より劣位に立たない、できつであるといっていいと思われる。事実、英国で出版されば優位に立とうとするために、どうしても軍備の拡張れた『カントの政治論文』（ハンス・レイス編、H・B・競争がおきてしまう。

ニスベット訳、：1970 年）は版を重ね、1991 年には増補

事態はそこではとどまらない。軍備拡張競争のもたら。それもまた版を重ねているし、米国

す経済的負担にたえかねて、相手が強大にならないうち新版が出された

12）

でも別の翻訳が重ねている。

に先制攻撃をかけるという誘惑も生まれるだろう。またわが国でも、戦前、1926 年に高坂正顕訳が出版され、常備軍の兵士は、人を殺害するために、あるいは殺害さ

戦後すぐの 1949 年にその改訳版が同じく岩波文庫で出てれるために雇われる。これは、国家が人間を自由に使用

13）

おり、1965 年には土岐邦夫訳が河出書房『世界の大思想できる機械や道具として扱うことである。言い換えれば、カント＜下＞』から、1985 年には宇都宮芳明訳が高坂訳「人格における人間性の権利」に反することである。

にとって変わる形で岩波文庫から新訳を出し、それぞれ非常に多くの版を重ねてきた。1988 年には、小倉志祥

14）

また、ある国が経済力を増強することも、戦争の危険を増す。富国強兵は戦争にいたる車の両輪なのである。

訳がカント全集（理想社）第十三巻に収められている。

それゆえ常備軍は、段階的に廃止すべきである

さらに 2006 年には、中山元が光文社古典新訳文庫から新

とも、カントは国民の祖国防衛軍を否定していないこと

訳を上梓している。

は注記する必要があろう。

。もっ

18）

特に英語圏では、冷戦後になって、政治学者、国際関係論の理論家の間でカントのこの著作に新たに大きな注

２−２

卑劣な敵対行為の禁止。しかし、この著作で示された理想

カントによれば、「いかなる国家も他国との戦争におい主義的なプロジェクトは、哲学者、政治学者、法学者、て、将来の平和時において相互の信頼を不可能にするよ

法哲学者、国際関係論の理論家だけでなく、実際に政治

うな、卑劣な敵対行為をしてはならない」。ここで考えらにかかわる人たち、つまり政治家や外交官にも大きな影れている卑劣な敵対行為とは、暗殺あるいは毒殺、降伏目が集まっている

響を与えてきた

15）。なかでもこの『永遠平和のために』

16）

が国際連盟を生み出した思想的源泉となったことはよく条約あるいは平和条約を破棄すること、敵対する相手国内で暴動を扇動することなどである。

知られている。というのも、これが出版されてから約 120

たとえ戦時中であっても、「敵国の思考方法」、言い換

年後、ウッドロウ・ウイルソン米国大統領がこのカント

えれば敵国のひとびとの人間性だけは信頼できなけれの構想に強く魅了され、第一次世界大戦後に二度とこのばならない。そうでなければ、いつか終わるはずの戦ような悲惨な戦争を起こさないようにしようという思いによって生み出されることとなった国際連盟（1920-1946）

争の後に平和条約を締結することが不可能になってしまの理念的源泉となったからである。

う。また仮に平和条約が結ばれたとしてもその平和はい
つでも戦争に転落する危険をはらむことになる。そう

17）

本章では、カントの永久平和論を 1）常備軍の廃止、2）なってしまっては、最終的にのこるのは殲滅戦（bellum

殲滅戦（bellum internecinum）の禁止、3）共和制、4）国

19）
internecinum）への道だけである 。どうしてか。カント家連合の四つの論点において見ておく。

は次のように言う。格調高くかつ重要なので全文を引用しておこう。

２−１

常備軍の廃止カントは国家間に戦争の原因を取り除き、永遠の平和

戦争とは、法に基づいて判決を下すことのできる裁判をもたらすための条項として、①将来の戦争の原因を隠所のない自然状態において採用される、悲しむべき緊したままの平和条約の禁止、②国家を物件として扱うこ

急手段であり、暴力によって自分の権利を主張しようとの禁止、③常備軍の段階的廃止、④軍事国債の禁止、とするものである。法がない自然状態では、どちらの⑤内政干渉の禁止、⑥卑劣な敵対行為の禁止、の六項目

側も不法な敵と宣告されることはありえない（そのよの禁止ないしは廃止を提案している。どれも重要な事項

うに宣告するということは、すでに裁判官の判決を前であるが、常備軍の段階的廃止が最も根本的である。

提としているからだ）。どちらが正当であるかは、いわカントによれば、常備軍をもつということはいつでも戦争を始められるように軍備を整えていることであり、

ゆる神明裁判（Gottesgericht）のように、戦争の結果そ20）のものが決めるのである 。

それはほかの国を戦争の脅威にさらしておくことでもある。その結果、ほかの国も対抗上常備軍を持つことにな− 33 −

しかも、カントによれば、国家の間には、懲罰戦争

鳥取環境大学紀要

第5号（bellum punitivum）というものは考えられない。国家間に遠の平和を好む傾向があるので、共和国同士で強固な公は治者・被治者という関係がないからである。そうなる

法として国際法を結ぶこともできるし、加盟国の自由をと、殲滅戦の危険は大きい。殲滅戦に至れば永遠平和は保障し、維持するための特殊な国家連合、つまり平和連

ただ人類の巨大な墓場の上にのみ建設されることになる。

合（Friedensbund）へ発展していくことも可能である

それゆえ、殲滅戦とそれに至るような手段の使用は厳禁

この国家連合の理念がだんだんに広がり、加盟国を増や21）されなければならない 。

していくと同時に、第三の条件であった世界市民法もだ

２−３

この平和連合に加盟するようになれば、永遠平和も世界。

23）

んだんと実現されることになる。そしてすべての国家が共和制

カントは、平和が永続的になるために不可欠な条件（「確市民法も実現されることになる定条項」）として以下の三つの条件を挙げている。第一に、これは本当に実現可能な構想なのであろうか。カント「どの国の市民的体制も共和的でなければならない」こと。

は、この実現可能性は明確に示すこことができると言い第二に、「国際法は、自由な国家の連合に基礎をおくべき」切っている。しかし、カントが示しているのは以下のよこと。第三に、「世界市民法は、普遍的な歓待の条件に限うなものでしかない。

られるべき」こと。
カントは、永遠平和を達成するためには、何よりも各幸運の力によって、ある啓蒙された強力な民族が、共国の国内政治体制のあり方が重要であると考えているの和国を設立したとしよう。すでに述べたように共和国である。カントが共和的政治体制として考えているのは、はその本性から永遠の平和を好む傾向があるので、こ以下の三つの原理にもとづいた国家である。（1）すべての国がほかのすべての諸国を連合させる結合の要となの社会の成員が（人間として）自由であること、（2）するはずである。そしてほかの諸国と手を結び、国際法

べての社会の成員が〈臣民として〉唯一で共同の法に従の理念にしたがって、諸国の自由な状態を保証し、こ属すること、（3）すべての社会の成員が（国民）としての種の結合を通じて連合が次第に広い範囲に広がるの平等であること。カントは、共和制と民主制は別のもの

24）
である 。

であるという注意書きを付している。しかし、統治権（行政権）と立法権が分離されている政治体制を共和制と定

３．ヘーゲルの批判義しており、代議制をあるべき政治体制の条件としていへーゲルはカントの名前をあげて、その永遠平和の構るのであるから、カントのいう共和制とは、立憲君主制

想を『法（権利）の哲学』（Grundlinien der Philosophie des
Rechts:1820）のなかで次のように手厳しく批判した。

と民主制の両方を含みうることは明らかであろう。
永 遠 平 和 を 達 成 す る 可 能 性 が 最 も 高 い の は、 カ ン
ト に よ れ ば、 代 議 制 に も と づ い た 共 和 的 政 治 体 制

カントは国家連合（Staatenbund）による永遠平和を思（repabulikanishe Verfassung）である。なぜなら共和制でい描いた。彼は国家連合があらゆる争いを仲裁してくない国家においては、国家の元首は国家の所有者であり、れ、各個別国家から承認された威力として、あらゆるまるで娯楽であるかのように、あまり重要でない原因で軋轢を調停してくれ、したがって戦争による解決を不開戦を決意してしまう。しかし、代議制にもとづいた共可能にしてくれるだろうと考えた。しかし、この考え

和的政治体制をとる国家においては、戦争をするかどうが前提としている諸国家の同意は、道徳的、宗教的なかは国民の同意を得る必要がある。その場合、国民は自根拠や考慮にもとづくにせよ、あるいはどんな根拠や分たちに多大な人的な犠牲と経済的負担を強いることに配慮にもとづくにせよ、なんといってもしょせんは、なる戦争には必然的に慎重にならざるを得ないからであ

特殊な主観的意志にもとづくものであろうし、そのた

る 。

25）
めどこまでも偶然性にまとわれたものであろう 。

22）

２−４

国家連合

そして、『法（権利）の哲学』の各所で、第 2 章で検討

カントは、上述のように、永遠平和の第一の条件であした、カントの平和論の主要な論点に、ヘーゲルなりのる共和的で、自由な国家からなる国家連合に基礎をおい批判を加えている。しかし、ヘーゲルの批判は、カント

た国際法を永遠平和のための第二の条件としている。カ

に届いているのであろうか。

ントの永遠平和の構想は、まず国内の政治体制の自由化、
つまり共和的政治体制の確立から出発する。共和国は永本章では第 2 章で検討したカントの永遠平和論の主要な論点についてのヘーゲルの批判を検討しよう。

− 34 −

金谷

ヘーゲルの戦争観−カントの永遠平和論の批判

３−１

る 31）」としているからである。

常備軍の廃止について

第一次世界大戦に向かうイギリスとドイツの軍事強化

いずれにしても、常備軍と職業としての軍人の存在は、競争、や明治以降の日本政府の富国強兵政策、第二次世

ヘーゲルにとっては、近代国家において必然的に発達し界大戦、さらには冷戦期の軍拡競争とその結果を知ってた分業化、専門化の一つとしてとらえられているだけでいるわれわれとっては、常備軍がライバル國間の軍拡競

なく、戦争はこの職業軍人からなる常備軍に限定される争に陥りやすいというカントの洞察は、まさに説得力をべきである。なぜなら、もちろん祖国防衛のためすべて持って迫ってくる。しかし、ヘーゲルは『法（権利）の哲学』の国民を召集する必要に迫られる場合もあろうが、国民の 326 節で、このカントの常備軍の段階的廃止という考全体を市民生活と家庭生活から引っ張り出し、国外へ派えに真っ向から反対している。

遣することになれば、侵略戦争（Eroberungskrieg）になっ

ヘーゲルによれば、国家が常備軍を持つようになり、国防という特殊な任務が職業化し、一つの「身分」となてしまうからである。カントと同じく、ヘーゲルは、

32）

侵略戦争を否定しているのである。

るのは、近代国家にとっては必然性である。それは、近代国家において社会的分業化が進展し、商工業や政治家

３−２

卑劣な敵対行為の禁止について

第 2 章でみたように、カントは、たとえ戦争状態にあっ26）や官僚が専門の職業となるのと同じことなのである 。

ヘーゲルはこの国防にたずさわる職業身分を「勇気のても、卑劣な敵対行為は禁止されなければならないと考身分」（der Stand der Tapferkeit）と呼んでいる。このようえる。この点に関しては、ヘーゲルは驚くほどカントにな呼称をあたえていることも、ヘーゲルが戦争を讃美す

近いといっていいだろう。ヘーゲルにとっても主権国家る軍国主義と見られる一因であるかもしれない。しかしからなる近代の国際社会は、上位に立つ共通権力をもた

興味ぶかいことに、ヘーゲルはかつて「勇気」をもっとない自然状態、つまりホッブス的なアナーキカル・ソサ

広い意味で用いていた。「勇気」とは、ヘーゲルが『キリスト教とその運命』（1798-1800）で、美しい生（Leben）

イエティである。それゆえ、国家間の紛争が戦争とい33）

う事態にいたる可能性は排除できない。

の理想を「愛（Liebe）」をつうじた和解により実現しよヘーゲルは、カントのように、戦争を悲しむべき事態うとして登場したイエスに欠けている徳と指摘したものであるとは言わないが、しかし、ヘーゲルにとっても戦である。そこでは、イエスが挫折したのは政治的、経済争は、病気であり、過ぎ去っていくべき一時的な状態で的、社会的、家庭的生の諸関係を引き受けることを拒否し、ある。それゆえ戦争状態にあっても講和への道、つまりこれらの生の諸関係から逃避すること、すなわち勇気の和平条約を可能にする条件を毀損してはならない。さら27）
欠如が原因であるとされていた 。

に、ヘーゲルによれば、戦争とは国家に対して仕掛けら『法（権利）の哲学』では、このことには言及されていれるものであり、市民社会の破壊は、戦争の目的とされない。しかし、この若いヘーゲルの思索を発展させれば、てはならない。ヘーゲルは、戦争状態に至っても使節等

ヘーゲルの考える勇気は、多重構造をなしているものとの安全を保障することは必要であり、国内の公的諸施設

して展開される可能性もあったように思われる。そこで（司法施設、教会、救貧院、病院）、さらには平和な家庭生活、は、国防のために一身を捧げるのはすべての国民の「普市民生活、民間人に対する戦争行為は許されてはならな

遍的義務」である。それゆえ、軍は貴族の支配から解放

34）
いと考えている 。

され、全市民が兵役の義務をもつ、徴兵制にもとづいた国民軍でなければならない。そこで要求されている徳

28）

３−３

共和制

は勇気であるが、国民の命をかけた国家への奉仕だけでカントが、自由な共和制の国家を理想としているようなく、家族の一員であることを引き受けること、市民社に、ヘーゲルも、『法（権利）の哲学』において自由な近会の一員であることを引き受けること、そして官僚とし代国家を構想している。なかでも、君主権、統治権、立て国家機関で働くこともある意味では勇気なのである。
しかし、この方向性は、『ドイツ国制論』（1800-1802）

法権の分立を重要な自由の保障であると見なしている。
その点では、ヘーゲルが上述の統治権と立法権の独立と。フランスとの戦争で手ひどいいうカントの共和制の定義に格別批判的であるとは思え敗北を受けたドイツ帝国の現状を眼前にして、ヘーゲルない。ただ、カントは詳しく論じていないが、カントの」と述べ、「ひとつの共和制では、立法権、言い換えれば代議制に大きな決定

人間集団は、その所有物の全体を共同して防衛するよう権を託している。しかし、ヘーゲルは議会の権力には警に結合されているときにのみ、国家と称することができ

戒心を隠さない。それゆえ君主ではなく、国民が戦争をで閉ざされてしまった

29）

は「ドイツはもう国家ではない

30）− 35 −

鳥取環境大学紀要第5号

すべきだ。また、そうすることによって、国家が戦争と永久平和は理性の要求するところであり、人類のめざいう手段に訴える可能性が圧倒的に低くなるというカンすべき一つの理想ではあります。カントは、国家間のトの論点に関しては批判的である。イギリスの例を引い

紛争を調整する君主同盟を提言したし、神聖同盟もそて、ヘーゲルは次のように言う。

のようなねらいをもつ機関です。
けれども、国家は個としてあるし、個としてあること

イギリスでは、たとえば大衆に受けない戦争は遂行では本質的に否定をふくみます。したがって、いくつかきない。しかしもし人々が、君主や内閣のほうが両院の国家が集まって一家族をなしても、この統一体は、よりももっと激情に支配されていると考え、これを理個体としては、対立を、自分に敵対するものを、うみ由に宣戦と講和の決定を両院の手に握らせようと図る

ださざるをえない。神聖同盟の敵としては、トルコやならば、これに対しては、国民全体のほうがしばしば

アメリカが考えられます。

37）

君主よりもなおいっそう熱狂的になりうるし、激情にかられることがありうる、ということを言っておかな
ければならない。

35）

神聖同盟に関してはそれが外部に敵を想定していたということもできるのかもしれない。19 世紀という時代においては、ヘーゲルのこの立論がある程度の妥当性をもっこのイギリスの例が示しているように、ヘーゲルによたといってもいいかもしれない。

れば、自由な共和制の国家は必ずしも戦争の可能性を大

しかし、このヘーゲルの批判は、一般論としてはあたっ

幅に少なくするとは言い切れないのである。現代においているとはいえないだろう。たとえば、欧州連合は、もても、アメリカ、イギリス、オーストラリアなどの民主

う二度とヨーロッパで戦争を起こすまいというフランス主義国家が好戦的であることを思えば、ヘーゲルのこのとドイツの政治的な意志によって形成されてきた。その論点は的外れであるとはいえないだろう。

外部には、アメリカ、日本、中国、ロシアなどが存在する。
しかしそれは欧州連合がこれらの国々を敵としているわ

３−４

国家連合

けではないであろう。さらにいえば、国連には約 220 ヶ本章の冒頭に引用した、ヘーゲルのカントの永遠平和

国ある世界の国々のなかで現在 193 ヶ国が加盟している。

論批判は、国家連合が結局はそれぞれの加盟国の主権国

国連はこの非加盟国を敵としているのであろうか。いや家としての意志にもとづくものであり、たとえば、かつ

そうではあるまい。

て日本が国際連盟を脱退したように、加盟国が脱退を決

しかし、このことによってカントの永遠平和の構想がしたらそれを防ぐすべはないし、脱退した国に対しては、実現される可能性があるということになるわけでもない。

平和を維持する働きかけをすることは難しい、というもなぜなら国連の存在にもかかわらず、戦争は引き続き起のであった。それぞれの主権国家は一個の個体であり、こっているのであり、しかも現代の戦争は、アメリカ、

ヘーゲルによれば、そこには他を排除して、自分の個体

イギリス、北朝鮮、アフガニスタン、イラン、イラクな性を維持するという意味での否定性を必然的に伴っていど国連加盟国間で行われているからである。

る。それゆえ、その否定性が発揮される、つまり主権国
家が国際紛争を戦争に訴える可能性は排除できないので

４．へ−ゲルの戦争観ある。

第 3 章では、ヘーゲルによるカントの永遠平和論批判

この点に関しては、カントもじつは十分理解していたを検討した。ヘーゲルの批判は、共和制が平和を促進すと考えられる。カントは、絶えず拡大しつづける持続的るという第 3 章 2 節の論点を除けば必ずしもカントの論な国家連合が戦争を防ぎ、平和を維持するための国際法点の的をいたものではないことが判明した。たしかにヘーに縛られることを嫌う国が好戦的な傾向を示すのを抑制

ゲルは戦争を讃美してはいない。ヘーゲルにとっても戦するとしている。しかし、その直後に「もっとも、この争は悪であり、国民の健康状態をためす病気であると考好戦的傾向が勃発する可能性はつねに残されるのである

える。それでも、ヘーゲルは、戦争は絶対的な悪であり、が 36）」と付言しているからである。

悲しむべき、あるいは野蛮な手段である考えるカントの

このほかに、ヘーゲルは、1824-1825 年の『法（権利）

永遠平和論とは真っ向から対立する。

の哲学』の講義で以下のようにカントの永遠平和論を批判している。

ヘーゲルによれば、個体としての主権国家の独立には、戦争にいたる内在的必然性がある。独立した主権国家として承認され、国土を守るには、『精神現象学』（1806）− 36 −

金谷

ヘーゲルの戦争観−カントの永遠平和論の批判

で自己意識が承認をかけて戦わざるをないような局面が能性が開かれている。しかも、それは絶対的なものそあるとヘーゲルは考えるのである。

れ自身、すなわち民族（Volk）のために無化されるとそれゆえヘーゲルは以下のように言う。「戦争は、絶対いう可能性である。それ故、戦争は人々から諸規定性

的害悪とみなされてはならないし、またたんに外面的な（特定の性質）への関心をなくさせ、また規定性（特定の性質）への慣れと惰性に対する関心をなくさせると

38）
偶然とみなされてはならない 」。

しかもヘーゲルは、戦争には倫理的側面があるし、そ41）
いうやり方で彼らの人倫的健全さを維持する 。

こには個人としての人間に内在する必然性があるというのである。人間は、そもそも有限な存在であり、死すべ

また、『自然法論文』と同じころ書かれた『人倫の体系』

きものである。また個々の人間の所有物、家庭生活、社（1802 /3）でも、ヘーゲルは戦争の倫理的意義を同じよう

会生活もやはり、有限であり、滅ぶべきものである。戦に論じている 42）。

争とはこれらの有限なもの、個人が自分の命と所有を犠牲にして、国家の独立と主権を守ることである。いいか

加藤尚武は、これらの引用のなかに、ヘーゲルにおけえれば、人間存在の有限性を思いしらされる経験に他なる国家と個人の関係は語り尽くされているとして、そのらない。

関係を次のように解釈している。

現世の財物と事物のはかなさということは、いつもな

個人は自発的な自己犠牲によって国家の一員となる。

らお説教のきまり文句であるのが常であるが、戦争は国民は兵役の義務がある。これを、存在論の言葉でいこのはかなさが真剣に考えられる状態である。したがっえば、個体性は、その自己否定を通じて、実体の存在て戦争は特殊的なものの観念性がその権利を得て現実を分有する・・・・・・（中略）・・・・・・国家と個39）になる契機である 。

人が一つのウニのような有機体を構成している。その一つ一つの突起の先の個体と本体のとの通路に「否定」

つまり、ヘーゲルによれば、戦争の倫理的な意義は、が介在している。

43）

たえずキリスト教の教えでいわれる、メメント・モリ（死を思い出せ）の教説の意味をありありと経験することである。

これは、加藤によれば、スピノザの実体論の修正版である。このウニの比喩は方法的反個体主義をとるヘーゲ

さらに、戦争には、もう一つの意義があるとヘーゲル

ルの国家論の基本構造を非常に分かりやすく解説していはいう。しかも、それは、メメント・モリというキリス

るといえよう。しかし、倫理的な意義という観点からは

ト教の教えよりもさらに高い意義であるというのである。

次の二つの側面を付け加える必要があろう。一つは「（本性上は）、国は家やわれわれ個人より先にある、なぜなら、

̶ だが戦争にはさらに高い意義がある、すなわち私が全体は部分より、先にある 44）」とし、戦争を目的に国家別のところで述べておいたように、戦争によって「国を構成するのはいけないが、共同体のために戦争に赴く

民の倫理的健全性は、もろもろの有限な規定されたものは自由人の徳であるとする、アリストテレスの『政治学』の（生命や所有など）を守ることに無関心になることからの影響を無視してはならないだろう。

によって維持されるのである。これは風の動きが海を

もうひとつは、戦争がだんだん人道的になってきてい腐敗から防ぐのと同様である。長く風が吹かないと海るという、楽観的な見解である。『法（権利）の哲学』のが腐敗するように、永久平和は言うまでもなく、長い英訳版（アレン・ウッド編、ニスベット訳）でアレン・ウッ

平和でさえも、国民を腐敗させるであろう 」。

ドは、興味深い編者注を付している。ウッドは、戦争の

この引用文でヘーゲルがいう、「別のところ」というのめる風の比喩は、A-R-J タゴットの有名な『人間精神のは、『自然法論文』（1802/3）の第 3 章の冒頭で、ヘーゲ

進歩について』 Discourse at the Sorbonne on the Successive

40）

倫理的意義についてのこのヘーゲルの海の腐敗を食い止ルが主権国家の戦争の必然性を論じた個所である。引用

Advancements of the Human Mind （1750）からの引用であ符の個所のまえで、ヘーゲルは以下のように論じていた。

ろうというのでる。ウッドによれば、タゴットは戦争を嵐に喩えて、以下のように言っている。

戦争においては単に個々の諸規定性（特定の性質）だ
けでなく、諸規定の完備性である生命が無化される可− 37 −

戦争はただ帝国の国境を荒廃させるだけである。戦争

鳥取環境大学紀要

第5号がはじまっても町も田舎も平和を乱されることはない。

注

しかし、戦争はより多くの人々の団結を強め、国民の意思の疎通はより早くなり、深くなる。芸術も学問も

1） Karl Popper, Open Society and Its Enemies, vol. II, pp.
30-85.（Routledge, 1945）

生活態度もより早く進歩する。それゆえ海を波立たせ

2） ジョン・キムは、三木清や田辺元がカントとヘーゲる嵐のように、革命から切り離せない悪は消え去り、ルを批判しながら戦前の日本の帝国主義をどのよ

善が残り、人間性はより完全になる 。

うに正当化したかをユニークな視点から論じてい45）

る。John Kim, From Perpetual Peace to Imperial War:

“Violence”in Kant, Kleist, Hegel, Miki and Tanabe, A

事実ヘーゲルは、戦争がだんだん人道的になってきて

Dissertation presented to the Graduate School of Cornell

おり、ヨーロッパは一つの家族のようになってきている

University, August 2004.

とも述べている 46）。しかし、長い平和や永久平和は国民を腐敗させ、国民の倫理的健全性をそこない、戦争こそが国民の倫理的健全性を維持するというヘーゲルの戦争

3） Sholomo Avineri, The Problem of War in the Hegel s

Thought in Journal of the History of Ideas, vol.22, 1961,
pp.463-474.

の「さらに高い意義」の主張の前提にタルコットの描いているような戦争観があり、戦争はだんだん人道的になってきているという認識があるとするならば、そこで考えられている戦争はずいぶん牧歌的なものであるといわなければならない。20 世紀の歴史は戦争がどれほど残虐に

4） Hans Kohn, Political Theory and History of Ideas in
Journal of the History of Ideas, vol.25, pp.303-307.

5） エリック・ベイルの Hegel et l’Eat ,（J. Vrin, 1950 ）もフックの視野には入っていると思われる .。この名なりうるかをわれわれに示している。そこにより高い倫

著は近年アメリカで英訳が出版されている。Hegel

理的意義を見出すのは不可能である。

and the State, trans. Mark. A.Cohen（The John Hopkins
University Press, 1998）.

５．おわりに

6） レーニンを筆頭に、がいしてマルクス主義者たちはわれわれの検討の結果、以下のことが明らかになった。

はヘーゲルに甘いという指摘 には聞くべきところがヘーゲルはけして戦争を賛美したり、栄光化したりはしある。Sidney Hook, Hegel Rehabilitated? in Encounter:

Literature, Art, Politics, vol.24, 1965, pp.53-58.

ていない。ヘーゲルにとっても戦争は悪であり、病である。
それゆえに避けられるものであるかぎり避けるべきであり、最大限そう努力すべきである。しかし、戦争は人間

7） Shlomo Avineri, Hook s Hegel in Encounter , no. 25,
1965, pp. 63-65.

の歴史と共に古く、容易になくなるものでもない。国家

8） アビネリの諸論考は、なかでは比較的手堅く、そのの主権を認める近代的世界ではなおさらである。もし避論旨は Hegel’s Theory of the Modern State,（Cambridge
University Press, 1972）, p. 194-205 でさらに発展されてけようとして避けられなかった戦争に直面した場合、われわれ国民は一体どうすべきなのか。徴兵を拒めばいいいるが基本線は変わっていない。アビネリ『ヘーゲのか。国境を越え他国に亡命するべきなのか。ヘーゲル

ルの近代国家論』高柳良治訳、（未来社 1978）302-22 頁。

の答えはこうである。クエーカーのような信条による徴9） この著作はかなり短いもので原注を含め本論は約 20

兵拒否も、充分に強い近代国家では許容される人間の生

頁、付録を入れても約 40 頁であり、原著には、Einき方である。また亡命も移民も自由である。しかしヘー

philosophischer Entwurf という副題が付けられている。

ゲルが一番に勧めるのは、ギリシャ的かつキリスト教的10）こ れ も ご く 短 い も の で 原 題 は、Beantwortung derな倫理によって故国で生きることでありで、そこでメメ

Frage: Was ist Aufklaerung? である。カントには、プント・モリをモットーに家族と共同体あるいは国家へのラトンやアリストテレス、アウグスチヌスあるいは

自己犠牲の倫理を生きるのが人間としてもっともあるべ

ホッブス、ロック、モンテスキュー、ヘーゲルのよき姿である。しかし、ヘーゲルの戦争観がじじつ、上にうな大部の国家論あるいは政治論がない。しかし、述べたタゴットが論じているような牧歌的な戦争観にも主著である『純粋理性批判』や『道徳の形而上学』とづいているとするならば、永遠平和の実現がいかに困にも政治論が散見される。［1989］

難であろうとも、現代のわれわれにはヘーゲルの戦争観

11）冷戦後、カントの『永久平和のために』への関心はを受け入れることはできない。

さらに高まり、現在ではクロアチア語訳も出ているという。 Eric Easley, The War over Perpetual Peace（Palgrave MacMilan, 2004）, p. 5 参照。

− 38 −

金谷

ヘーゲルの戦争観−カントの永遠平和論の批判

12）1970 年 に 出 た こ の 翻 訳 は 7 版 を 重 ね、1991 年 にの学生たちは 1980 年代、90 年代にはこれを読まさは 増 補 第 2 版 が 出 て い る。Kant, Political Writings

れていたし、おそらく現在でもそうなっていると思（Cambridge University Press, first edition 1970, second

われる。たとえば、A.J.R. Groom and Margot Light ed.,13）Perpetual Peace and Other Essays, trans. Ted Humphrey（Pinter Publishers, 1994）、Chris Brown, Understanding14）酒井修によれば、日本にカントの『永遠平和論』がもカントの平和論への言及が多く見られる。

Contemporary International Relations: A Guide to Theory,

enlarged edition 1991）.

of International Relations（Palgrave MaCmillan, 2005）に（Hackett Publishing Company, 1983）.

最初に紹介されたのは、明治初年、西周によってで17）たとえば最上敏樹『国際機構論』（東京大学出版会、あった。酒井修「ヘーゲル精神現象学出版 200 年」

1996）p.34-36、中西寛『国際政治とは何か : 地球社

京都ヘーゲル読書会研究会発表、2007 年 1 月 7 日（京会における人間と秩序』（中公新書、2003）p.226-228

大会館）。

を参照されたい。

15）たとえば、マーチン・ワイトは「カントの『永久18）K a n t , Z u m e w i g e n F r i e d e n : E i n p h i l o s p h i s h c e r

Entwurf, Kants Werke Band 8（Walter de Guyter &平 和 の た め に 』 は、 お そ ら く 彼 の 哲 学 の 中 で もCo., 1968）A345, Kant, Schriften zur Anthropologie,

最 も 実 り の 多 い 成 果 で あ る 」 と ま で 言 っ て い る。

Geschitsphilosopie, Politik und Pädagogik（Surkamp,

Martin Wight, International Theory: The Three Traditions

1977）Kant’s Poliitcal Writings, trans. H.B.Nisbet, ed.

（Leicester University Press, 1991）, p.4.

with introduction and notes Hans Reiss（Cambridge

ハワード・ウイリアムの諸著作、特に、Essays on Kant’s

Political Philosophy, ed. Howard William（Chicago

University Press, 1991）, p.94-95. カント『永遠平和のUniversity Press, 1992）や Ken Booth との共著、 Kant:
Theorist beyond Limits

ために / 啓蒙とは何か』中山元訳（光文社新古典文in Ian Clark and Iver Neumann

庫、2006）p.152-153、 小 倉 志 祥 訳（ 理 想 社、1988）

eds., Classical Theories of International Relations

216-7、宇都宮芳明訳（岩波文庫、1985）p.15-17、高（MacMillan Press, 1996）もカントを高く評価している。

坂正顕訳（岩波文庫、1949）p.15-17。以下、カント
中山、のテキストは Kant, Werke XI, S. 197, Nisbet, p.94、

16）たとえばヘンリー・キッシンジャーは自伝のなかで、

p.156-7、のように記載する。訳文は基本的に中山訳

ハーバード大学で『純粋理性批判』、『実践理性批判』、『永遠平和のために』を読んだと語っている。今回、キッシンジャーの自伝は入手できなかった。入手できたものは、ウォルター・アイザックソン『キッシンジャー : 世界をデザインした男〈上〉』別宮貞徳訳（日本放送協会、1994）である。p.89-98 を参照されによる。
19）Kant, Werke XI, S. 200, Nisbet, p. 95、中山、p.156。

20）Kant, Werke XI, S. 200, Nisbet, p.96、中山、p.156-157。
21）Kant, Werke XI , Nisbet, p.96、中山、p.157。

22）Kant, Werke XI, S. 205-206, Nisbet, p.100, 中山、
p.168-169。

たい。もっともキッシンジャーはホロコースト後のユダヤ人として、バランス・オブ・パワーを平和論の基礎にすえる、ペシミステックで現実主義者となった。しかし彼なりに平和の可能性を追求したことは23）Kant, Werke XI, S. 211, Nisbet, p. 104、中山、p.180。

24）Kant, Werke XI, S. 211-212, Nisbet, p. 104, 中山、p.181。

25）Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts, G.W.F.Hegel

Werke in zwanzig Banden, Redaction Eva Moldenhauer and

間違いないと思われる。高坂正堯は京都大学の学生

Karl Markus Michel（Suhrkamp Verlag, 1970）Band.7, S.

のころに、父親の高坂正顕の翻訳版でこれを読んで500, Elements of Philosophy of Rights, ed. Allen W. Wood,

大きな影響を受けたと語っていた。高坂の国際政治

trans. H.B. Nisbet（Cambridge University Press, 1991）,の政治講座の後継者である中西寛もカントを取り上P.368, 藤野、赤澤訳『ヘーゲル法の哲学』（『世界のげている。『国際政治とは何か』（中公新書、2003）
p.226-7。フランシス・フクヤマも The End of History名著』35）（中央公論社、1967）、p.591。以下、ヘーの『精神現象学』、『法（権利）の哲学』と並んでカ

494-495、Nisbet, p. 363, 藤野、赤澤、p.584-585 のよントの『世界市民という視点からみた普遍史の理うに記載する。訳文は基本的に藤野、赤澤訳による。

念』と『永遠平和のために』を取り上げている。P.

26）Hegel, Werke 7, S. 494-495, Nisbet, p.363, 藤野、赤澤、and the Last Man（Penguin books, 1992）で、ヘーゲル

281-282 を参照。英国のケント大学（University Kent
at Canterbury、UK）では、政治学・国際関係論専攻

ゲルのテキストは Werke の後に巻数と頁を Werke7, S.

p.584-585。

27）Hegel, Werke 1, S317. 金谷佳一、「若きヘーゲルの思索− 39 −

鳥取環境大学紀要における『経済的なもの』:『神の国』と『所有の運命』
成蹊論叢 第 24（1985）, p.90-88 参照。

37）Hegel, Rechtsphilosphie Edition Ilting 4,（Friedrich
Frommann Verlag, 1974）, S. 734-735,

28）Hegel, Werke 7, S.431-432、Nisbet, p.304-305、藤野、赤澤、p.516。ウッドによれば、ヘーゲルとガンスはシュタイン改革のもとでの、フォン・ゲイゼナウとホン・シャーンフォルストによる軍改革計画に賛成であった。しかし、この改革プランは貴族、保守派の反対で実現しなかった。Nisbet, p. 460, n.2 を参照。

29）Die Verfassung Deutschlands と呼ばれる草稿は、『ドイツ憲法論』と訳されてきたが、最近ではその内容か
ら判断して『ドイツ国制論』と訳されるようになっている。ここでもそれに従う。

『法哲学講義』長谷川宏訳（作品社、2000）、p.590。
38）Hegel, Werke 7, S. 492, Nisbet, p. 362, 藤野、赤澤、p.582。
39）Hegel, Werke 7, S. 492-493, Nisbet, p. 361、藤野、赤澤、
p.583。

40）Hegel, Werke 7, S. 492-493, Nisbet, p. 361、藤野、赤澤、
p.583。Nisbet, p.473, n. 1.

41）Hegel, Werke 2, S.481。松富弘志、国分幸、高橋洋児
訳『近代自然法批判』、（世界書院、1995）, p.62。

42）H e g e l , G e s a m m e l e t e We r k e , i n v e r b i n d u n g m i t

d e r D e u t s c h e n F o r s h u n g s - G e m e i n s c h a f t（ d i e30）Hegel, Werke 1, S. 461,『ヘーゲル政治論文集 上』金子NordrheinWestfalischen Akademie der Wissenschaften,

武蔵訳（岩波文庫、1968）、p.49。

1968ff）Band5, S. 331. 上妻精訳『人倫の体系』（以文社、31）Hegel, Werke 1, S. 472, 金子、p.64。

32）Hegel, Werke 7, S.494, Nisbet, p.363、藤野、赤澤、p.585。

33）Hegel, Werke 7, S. 499-500, Nisbet, p. 368, 藤 野、 赤澤、p.590-591。ヘンドリー・ブル『国際社会論 : ア

1996）, p.106。

43）加藤尚武「スピノザの実体とヘーゲルの国家」、『ヘーゲルの国家論』（理想社、2006）、p.36-37。
44）アリストテレス『政治学』山本光男訳（岩波文庫、

ナーキカル・ソサイエティ』臼杵栄一訳（岩波書店、
2000）、p.55-62。
34）Hegel, Werke 7, S.502、Nisbet, p. 370-371, 藤野、赤沢、

1967）、p.35。
45） D i s c o u r s e a t t h e S o r b o n n e o n t h e S u c c e s s i v eAdvancements of the Human Mind （1750）（Euvres dep.593。

Turgot I, ed. Gusutave Schelle（Alcan, 1913）, p. 218.

35）Hegel, Werke 7, S. 497, Nisbet, p.365, 藤野、赤沢、p.588。
36）Kant, Werke XI, S. 213, Nisbet, p. 105, 中山、p.183。

第5号

Nisbet, p.473, n. 1. からの引用。

46）Hegel, Werke 7, S. 502, Nisbet, p.371, 藤野、赤澤、p.593。

（2007 年 3 月 7 日受理）

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