公立鳥取環境大学紀要
第14号（2016．３）pp.51-70〔報

告〕ブータンの崖寺と瞑想洞穴
Cliff Monasteries and Meditation Caves in Bhutan
吉田

健人・浅川

滋男

YOSHIDA Kento, ASAKAWA Shigeo
要旨：８世紀、チベットからブータンに密教がもたらされる。北インドの僧パドマサンバヴァがチベット経由でブータンに南下し、タクツァン僧院で瞑想し悪霊を浄化した。この最初期の宗派をニンマ派（古派）といい、パドマサンバヴァ（グル・リンポチェ）は今でも絶大な信仰を集めている。11 世紀以降、チベッ
トから諸派が南下して布教を競ったが、13 世紀にパジョ・ドゥゴム・シクポの伝えたドゥック派が勢力を拡大し、17 世紀になってほぼ全土を制圧する。この結果、ブータンという国家が生まれ、多くの僧院に本堂ラカンが建立され始める。本堂が多くは存在しない時代にあって、僧侶たちはもっぱら瞑想修行に励んでいた。瞑想の場所として重んじられたのが高山の崖に掘り込まれた洞穴である。洞穴での瞑想は、今でも活きいきと継承されており、インドの初期仏教を彷彿とさせる。2012 年以降 2015 年までブータン
で 4 度の調査をおこない、崖寺と瞑想洞穴に係わるデータを蓄積してきた。本稿では、2014 年までに調査した西ブータンの６寺、中央ブータンの 4 寺の成果を報告し、瞑想についての予備的考察を試みる。
【キーワード】ブータン、チベット仏教、密教、瞑想、洞穴、崖寺、鳥葬Abstract：In 8th century, Esoteric Buddhism was conveyed from Tibet to Bhutan. Buddhist priest Padmasambhava
from north India went south to reach Bhutan via Tibet and meditated at Taktshang monastery and purified some
negative spirits. This earliest denomination is called Nyingma sect（old sect）, and Padmasambhava（Guru rin
po che）still attracts great faith. After 11th century, various sects went south to Bhutan from Tibet and competed for
propagation. The Druk sect which Phajo Drugom Zhigpo conveyed in 13th century enlarged the power and after 17th
century it gained almost all the lands under control. As a result of religious unification, a nation called Bhutan was
founded, and main hall of monasteries became to be constructed in the many precincts. In the times when the main
hall of Buddhist monasteries had almost never existed, priests were devoted to meditation practices. The caves on themountain have been respected as a place of the meditation. The meditation in the caves is still succeeded lively, andit reminds of the ancient Indian Buddhism. The authors have investigated four times in Bhutan from 2012 to 2015,
and accumulated data about the cliff monasteries and the meditation caves. In this paper, the authors report theoutcomes about six monasteries in west Bhutan and four monasteries in central Bhutan investigated before 2014, andtry preliminary consideration among the meditation.
【Keywords】Bhutan, Tibetan Buddhism, Esoteric Buddhism, Meditation, Caves, Cliff monasteries, Sky burial
１

研究の目的と概要

１‒１

高 7,300 m のヒマラヤの峰々を包含するので、極端な北高南低を呈し、それが気候・植生・文化の多様性を生みブータンという地域－地理と自然

ブータンはヒマラヤ山脈の麓に位置する面積約出している。すべての河川は深い渓谷を刻みながら北か

38,000 ㎡の小国である。国土の北側は中華人民共和国チら南へと流れ、インドのブラマプトラ川に流れ込む。

ベット（西蔵）自治区、他の３方はインドに囲まれた内

標高 3,000 m 以上の北部高山地帯はヒマラヤ山脈のツ陸国で（図１）、人口約 70 万人の多民族国家である（公ンドラ気候である。中国国境の大部分はヒマラヤ山脈の用語はゾンカ語と英語）。ヒマラヤ山麓にあって地形のどこかを走っており、国境線が定かでない部分もある。

起伏は激しく、南は標高 150 m のインド平原、北は標

ヒマラヤ山脈東部の主稜線は万年雪と氷河に覆われてお― 51 ―

公立鳥取環境大学紀要

第14号

り、国土の 7.5％にも及ぶ。膨大な水を蓄える氷河は巨１‒２

ブータンの歴史と仏教

大な自然の貯水池でもある。南部は標高 200 m～1,500 m

チベットを中核とするヒマラヤ山麓に仏教が伝わったの亜熱帯気候で、蒸し暑い東南アジア的な気候・植生をのは７世紀前半に遡る 。吐蕃の王ソンツェンガンポ

示し、ほとんどが森林で覆われている。南北の中間にあ（Songtsen Gampo）がチベットを統一し、唐とネパーたる中部のモンスーン気候は、標高 1,500 m～3,000 m

ルから嫁いだ文成公主とチツンの薦めで仏教に帰依しの山岳地帯である。首都ティンプーや空港のあるパロ、た。吐蕃の首都ラサにはトゥルナン寺（大昭寺）が建立

プナカ、ブンタンなどの主要都市がここにあり、ブータされた。ブータン地域のキチュラカン（パロ）とジャンンの政治・経済・文化の中心をなしている。中部は照葉

バラカン（ブンタン）もソンツェンガンポの開山と伝え樹林帯に属しており、カシ林を主にする常緑樹もしくはる古刹である（図２）。

＊２２次林のマツが密生している。ブータンの高山帯を覆う

８世紀中期になって、北インドの僧パドマサンバヴァ

万年雪や氷河から融けだす膨大な量の水と、季節的な降がチベットに密教を伝え、ブータンを２度訪問する（図雨が織り重なって、ブータンの国土を渓流が刻み込み、３）。伝承によれば、パドマサンバヴァはパロのタクツァ

急峻な山系と深い渓谷を形成していった。渓谷と稜線にン僧院で３ヶ月間瞑想し悪霊を浄化した。密教を伝道しよって複雑な陰影がつけられ、高度が同じであっても、たパドマサンバヴァこそがブータン仏教の開祖とされ、日陰と日向では局地的な気候条件がかなり異なってい後にグル・リンポチェと尊称され今に至る。グルの宗派る。そのため、著しい植物の多様性を示す。

をニンマ派（古派）と呼ぶ 。ニンマ派の布教前後、ブー＊３

植生豊かなブータンではあるけれども、主要な河川のタンは遊牧民の放牧地であり、「国家」としての体制は中流域に植生の貧弱な乾燥地帯が存在する。ここでは森

整っていなかった。当時の人びとはボン教を信仰してい林伐採をせずとも土地を確保できるため、土木建築工程た。その結果、ニンマ派仏教はボン教の要素を少なからの労力と手間を大幅に省くことができた。それにより、ず含んでいる。

ラカン（僧院）やゾン（城）のような大規模建造物の造

11 世紀になると、チベット仏教諸派がブータン地域

営にうってつけの地勢である。また、この乾燥地帯はしに南下し、布教を競い始める。その中で、次第にドゥッ

ばしば照葉樹林帯と針葉樹林帯（おもにイトスギ林）とク派が勢力をひろげ、13～14 世紀に首都周辺の西ブーの中間に位置している。ゾンの多くがこの中間地点に位

タン、17 世紀にほぼ全土を制圧することで、ブータン

置しており、照葉樹と針葉樹の異なった部材を有効に活という国家が誕生した。山野に点在する僧院の多くは、用し建立されたものと考えられる。

13～17 世紀に開山されたものである。

ヒマラヤ山脈南斜面の全域において年間降水量はきわ

このように、ブータンの歴史は有史以来、仏教とのかめて多い。モンスーンに水蒸気を供給するベンガル湾にかわりが深く、現在の国名も 17 世紀以降優勢となった

近いことから夏の降水量はとくに多く、ブータンの気候

宗派の名に由来するほどである。ゾンカ語でブータンおに明快な雨季と乾季をもたらした。一般に雨季は５月中

よびブータン人の正式名は、それぞれ以下のような伝説

旬から始まり、８月末～９月上旬に終わる。このあたりに因む。12 世紀末、ツァンパ・ギャレー（1161-1211）の気候特性は東南アジア的であり、その影響は軒と桁端が中央チベットに新しい寺を建立していた時のことであ（けらば）の深い大屋根の構造などに影響を与えている 。

る。極右から突然雷鳴がとどろいた。雷は龍（ドゥック）＊１の鳴き声であると信じられており、それゆえにギャレー

図1

ブータン王国

位置図（参考サイト９をもとにリライト）

図２

 教に敵対する魔女を釘付けするため12の仏僧院が築かれた（7世紀）
チベット（腹より上）・ネパール（右足）・ブータン（左足）（原図はジャンバラカンより寄贈）― 52 ―

図３

パドマサンバヴァ像（中国青海省センゲマンゴ
上寺弥勒菩薩殿）吉田浅川

ブータンの崖寺と瞑想洞穴

はこの寺をドゥックと名付け、自ら開祖となった。この

座部仏教の洞穴／洞窟僧院が継承している可能性を探る

宗派の人々をドゥックパと呼ぶ。ブータンは 17 世紀以必要がある。

降、ドゥック派の下に国家として統一されたので、国名はドゥックユル（龍の王国）、国民はドゥックパ（龍を⑵ブータン建築に関する研究史
ブータンの歴史的建造物に関する調査研究は日本の研信仰する人々）と称することになって今に至る。
紀元前６～５世紀ころ釈迦によって成立した古代イン究者が先駆的役割を果たしている。最も早い動きをみせ

ドの仏教は、その後北伝の大乗仏教と南伝の上座部仏教

たのは、宮脇檀ら建築家のグループである。中央ブータに枝分かれする。７世紀になると、大乗仏教の中で陀羅ンの中心地ブンタンを訪ね、「ヒマラヤ山麓の人と空間」

尼や真言を重視する密教が生まれ、中国、日本、チベッを主題に位置づけてデザインサーベイを駆使し、見事なトに伝播する。チベットを中核とするヒマラヤ山麓の密図面を作成している 。デザインサーベイ系で宮脇らの教はその中でも後期のものである。チベット系密教の総仕事を受けついだのは、千葉工業大学ブータン伝統住居

本山たるラサは中国共産党政府によって 1959 年に「民実測調査団の三部作であろう。多くの学生を動員してお衆化」され、宗教活動が禁止されるとともに多くの貴重

びただしい数の民家を実測調査している 。その努力にな宗教施設・文化財が破壊された。一方、同じヒマラヤ

は敬意を払うけれども、歴史・文化的な考察は多くない。

山麓でもネパールはヒンドゥー教の影響が強く、ラダッ

一方、建築史学・文化財保存の立場から最初に調査をおクとシッキムはインドに併合され独自性を失いつつあこなったのは斎藤英俊を代表者とする科学研究費のグる。こうした中で唯一ブータンだけが密教国の伝統を保ループである。調査対象はゾン（城）・ラカン（寺院）・持しており、
大乗仏教を国教とする唯一の国家となった。

チョルテン（ストゥーパ）などの政治・宗教施設から民

＊６

＊７

＊８

家集落に及んでいる 。この成果を文化庁建造物課が受
１‒３
⑴

＊９

研究の経緯と目的け継いで同系列の報告書を残している 。

仏教・石窟寺院の起源と瞑想洞穴

管見の限り、ブータン国内で建築の通史や詳細な調査

本 研 究 は、 ブ ータン高地の岩山に形成さ れ た 崖 寺

報告が刊行された例を知らないが、１冊だけ異彩を放つ（drak geompa）と瞑想洞穴（draph）に焦点をあてて著書がある。それは中央ブータン、タン渓谷の上流にあいる。筆者らがブータンの崖寺と瞑想洞穴のあり方に執るウゲンチョリン民俗博物館の図録に相当する書籍であ着するのは、初期仏教との連続性をイメージしているかるらである。ブータンでは 17 世紀のドゥック派による建た。創建は 16 世紀に遡るが、大火により 19 世紀に再建

国以前、各地に多数のチベット仏教僧院が存在したが、されたという。編者の一人であるクンサン・チョデン女

＊４

＊ 10

。この博物館はウゲンチョリン領主の邸宅であっごく一部の例外 をのぞいて（図２）、仏像を祀る本堂

史はブータンを代表する民話／絵本作家であり、博物館

ラカン（lakhang）は存在せず、もっぱら瞑想修行に励

は彼女が生まれ育った実家である。父親はウゲンチョリんでいたと言われる。瞑想の場所として重んじられたのンの領主であり、女史の代表作『ブータンの民話と伝が高山の崖に掘り込まれた岩陰・洞穴であり、そこで僧説』 の前書には、父親が領主であったため、孤独な幼たちは瞑想に没頭していた。そうした姿は、本堂が建立

少時代をすごしたことを切なく記している。女史は博物されるようになった今でも活きいきと継承されている。

館化する領家の図録編集に携わり、おもに文化史的な立このような洞穴等における瞑想修行への傾斜こそが古代場からウゲンチョリンの村と領家について概説していインドの初期仏教を彷彿とさせるものだと筆者らは考える。建築については、フランスの修復建築家、ピエール・ている。インドで仏教が誕生した紀元前６～５世紀ころ

ピチャードが担当し、見事な図版とともに領家の建築的は経典も仏像も寺院もなく、瞑想することに修行の根本特質を説いている。

＊ 11があったと思われるからである。

以上の先行研究は、ブータン建築の研究史を彩る重要これと関連して、石窟寺院の起源についても関心を抱な業績ではあるけれども、ブータン仏教の本質に係わるいている 。石窟寺院については、これまで北伝の大乗崖寺・洞穴・瞑想の問題に着目した視点をもっていない。

仏教を対象に研究が蓄積されてきたが、紀元前に遡る西それだけ筆者らの調査研究はオリジナリティの高いもの

インド初期の石窟寺院が僧坊窟のみという考古学的事実だと自負している。

＊５を重視するならば、チベット仏教の瞑想洞穴や上座部仏教の洞窟僧院を軽視できない。ストーパ（塔）・仏堂・⑶

仏像を伴わない初期の石窟寺院の姿をチベット仏教や上― 53 ―

調査の経緯
2012 年から 2015 年にかけて毎年ブータンを１～２週

公立鳥取環境大学紀要

第14号

間訪問し、各地の崖寺と瞑想洞穴を調査してきている。

いずれも寺名に drak を含んでいる。これらを直訳すれ2012 年９月の第１次調査は浅川が単独で西ブータンをば、クンサン崖、シュク崖、チュー崖、トワ崖となるが、訪問した。ブータン仏教発祥の地と伝承されるタクツァ

実際にそれらはすべて崖寺（drak geompa）を意味してン僧院（タイガーズネスト）をはじめいくつかの崖寺・いる。すなわち、drak には「崖」と「崖寺」の両方の仏教遺産を踏査し、現地の人的コネクションを確立した。

含意があることを知っておくべきであろう。

2013 年の第２次調査では 13 名の教員・学生が参加し、それでは、なにゆえブータンの山林寺院は崖に造営さ西ブータン（パロ・ティンプー地区）の崖寺６寺、平地れるのであろうか。これは本稿の本質に係わる問題なの

寺院１寺の計７寺を調査した。本堂ラカン等の建築部材

で、最後にもう一度考察することになるけれども、崖にから科学的年代測定のサンプルも採取している。2014

形成された岩陰や洞穴を主要な瞑想の場所とするからで

年の第３次調査は２隊に分かれた。先発した東ブータン

ある。こうした小さな瞑想洞穴をドラフ（draphu）と隊はメラの高地ヤク放牧民の住居集落と仏教寺院を調査呼ぶ。ドラフにも dra がついており（k 音省略）、
「崖」

したが、高山病と大雨に悩まされ、トレックによるサクと関連する施設であることが分かる。ドラフのフ（phu）

テンへの移動を断念した。後発隊は中央ブータンの中心

は「小さな空間」を意味する。つまり、ドラフとは「崖地ブンタンで先発隊と合流し、崖寺４寺及び高地集落のの小さな空間」であり、具体的には、崖に造営された瞑調査をおこなった。2015 年の第４次調査では、西ブー

想洞穴のことである。僧侶はオープンな洞穴もしくは岩タンの崖寺を３寺、中央ブータンの崖寺を１寺調査した。

陰で瞑想するわけではない。洞穴・岩陰は小さな木造の中央ブータン・タン渓谷の奥にあるメンバツォ（後出）

建物によって塞がれている。窟（いわや＝岩屋）の正面とウゲンチョリンを訪れ、クンサン・チョデン女史の実に木造の掛屋（かけや）を設け、全体としては懸造（か家（領家）を改装した民俗博物館も訪問している。

けづくり）の建物が洞穴・岩陰に食い込むようになって

本稿では、原則として 2013～2014 年の成果を報告しいる。その点、三仏寺投入堂など日本の懸造仏堂と風貌（図１）、崖寺と瞑想洞穴に関する予備的な考察を試みが近い。内部に入ると、背面には岩肌が露出し、表面はるが、ときに 2015 年の成果で補う場合もある。

木造の高床建築になっている。
こうした懸造の構造は、多くの崖寺の本堂においても⑷踏襲されている。急峻な斜面地形への適応を考えれば、

崖寺を理解するためのキーワード
次章では地域別にブータンの崖寺と瞑想洞穴に関する当然のことであろう。さて、ブータンにおいては本堂等調査成果を報告するが、それに先だって説明しておきたに参拝し内陣に入室することはできるけれども、写真撮いことがある。すでに何度も述べてきたように、筆者ら

影や実測調査などは強く禁じられている。瞑想洞穴ドラは崖に沿って建つ山林寺院に重点を置いて調査を続けてフに至っては内部に入ることも許されない。こうした規きた。その結果、山林寺院の呼称にドラ（drak）とい制のため、現地調査は崖寺の空間構成を把握することにう言葉を含むものが少なくないことに気づいた。ゾンカ

主眼を置き、境内配置図の作成を第一とした。このほか語（ブータンの公用語）で「崖」を意味する言葉である。

比較的実測しやすいのは外部から写生可能な立面図であ

たとえば、中央ブータンの有力な山林寺院であるクンサる。しかし、ごく稀に本堂等の内部調査を許可される場

ンドラ（Kunzang drak）、シュクドラ（Shuk drak）、合もある。数は多くないけれども一部の本堂・瞑想洞穴

チュードラ（Choe drak）、トワドラ（Thouwa drak）はについては、正式の許可を得て平面図や断面図を実測し

図４

休憩所（５合目）から見上げたタクツァン僧院

図５― 54 ―

タクツァン僧院

屋根伏図

吉田

浅川

ブータンの崖寺と瞑想洞穴ている。この他、僧侶に対するヒアリングを各寺でおこ懸造の施設が点々とあったのだろう。12～13 世紀のチない、科学的年代測定のための年輪チップの採取、様式

ベット仏教諸派の布教期に建立された仏堂が２棟奥の方編年に資する建築彫刻紋様の拓本採取にも取り組んだ。

に残るが、前側の本堂の創建は 1692 年まで下る。まさにドゥック派による国家形成期に相当する。その本堂も２．西ブータン（１）―パロ地区の崖寺

1998 年に火事でほぼ全焼した。2004 年に再建され、被２‒１災前の姿に戻したものの、以前より規模がやや大きく⑴

タクツァン僧院なったと聞いている。

パドマサンバヴァの伝説
タクツァン僧院はニンマ派の総本山であり、パロ地区

北部に位置する。岩山の頂に近い崖に形成された岩陰・⑵

虎の巣をめざして洞穴（標高 3,050 m）を利用して壮大な本堂ラカンを構

調査隊はこれまでタクツァン僧院に２度参拝していえる（図４・５）。タクツァンを開山したのはパドマサる。2012 年は浅川の単独登攀であり、2013 年は参加しンバヴァとされ、さまざまな逸話が残っている。ブッダ

た 13 名全員が測量器材等を担いでの強行軍であった。

は臨終に際し、「パドマサンバヴァとしてウゲン国に転

登山口は標高 2500 ｍの林の中に位置する。パロ・ティ

生する」との予言を残した。それから千年ばかり経て、ンプー地区の一般的な谷筋より 200～300 ｍ高い。登山

ウゲン国の湖に生える蓮の中でパドマサンバヴァは生誕

口では、眼前に屏風のように迫る岩壁が霧で見え隠れすした。ブッダの生まれ変わりということである。パドマる。山頂近くに白い壁の建物群がわずかに見通せる。岩サンバヴァはブッダと同じく、国王の地位と王妃を捨て壁はほぼ垂直に立ち上がり、登山口との比高差は約て出家し、偉大な「師（グル）」と尊称されるようになる。

500 ｍ。出発からまもなく植生の変化に気がつく。とろグルがチベットを経由し初めてブータンを訪れたのは西ろ昆布のような緑の膜がイトスギに巻き付いて風になび

暦 746 年のことであった。中央ブータンのブンタンで苦いているのだ。苔の一種である（図６）。その名前を訊境に陥ったセンダ・ギャブを八相変化によって救い、いっねてみたが、有能なガイドでさえもよく知らない。たまたんブータンを去る。その後、チベット経由で西ブータ

たま同行していた運転手（パロ郡ゲムジャロ村出身）がンの山林に再入山し、タクツァン僧院の洞穴で３ヶ月間

土地の言葉で「チャイラップ」ということを教えてくれ

瞑想して悪霊を鎮圧した。以後、タクツァン僧院はブーた。日本では見ることのない高山の森林風景である。歩タン仏教ニンマ派（古派）の拠点となる。

き始めてから約１時間、カフェテリアが併設された第１伝説はこれをさらに脚色している。パドマサンバヴァ

展望台にたどり着いた。標高 2,845 ｍ。屋外のベンチには虎の背中に乗って東ブータンのクルテ地方から飛来

座ると、眼前には、僧院をはじめ 13 の聖地（堂宇）がし、恐ろしい形相（忿怒相）のドルジ・ドロに変化して散在するパノラマが拡がる。ここで測量器材を設置する

パロ地方の悪魔を調伏し、仏教に改宗させたという。こも、レーザー光線は谷向こうの僧院まで届かなかった。

うした縁起からタクツァンに「虎の巣（タイガーズ・ネ

目で捉えているよりも実際の距離は遠いのである。

スト）」の異名が与えられたのである。パドマサンバヴァ
が瞑想に励んだころ、山上の巌崖に本堂などの大きな建＊ 12⑶

第 69 代ジュケンポ生誕瞑想洞穴など。僧侶たちは洞穴での登山を再開してしばらくすると、パタンパ・シンケと瞑想に没頭していたとされ、おそらくドラフなどの小型いう高名な僧が瞑想したという洞穴跡地に到着する（図物は存在しなかったと言われる

図６

イトスギに巻き付く苔（チャイラップ）

図７

パタンパシンケ洞穴僧院跡地（タクツァン僧院）― 55 ―

図８

第69代ジュケンポ生誕瞑想洞穴（タクツァン僧院）

公立鳥取環境大学紀要

図９

第14号

タクツァン僧院本堂ラカンの外観

図10

タクツァン僧院

瀑布と獅子洞穴（ライオン・ケイブ）７）。懸造の木造建築部分はすでになくなって遺跡化しにパロ川流域の全景を一望できる。俗世間から隔絶したている。洞穴の寸法は間口 14.27 m ×高さ 6.50 m× 奥

場所でありながら俗世間を視界に納め、逆に俗世間から行 39.50 ｍ。標高約 3,000 ｍ。やや上手に湧水地を伴う。

は瞑想修行の場を意識できる絶妙な配置関係である。

この洞穴から先には建物が点在し始める。まもなく懸造の掛屋で塞がれた瞑想洞穴ドラフに至る（図８）
。木造

２‒２

建築部分の間口 2.34 ｍ×高さ 2.00 ｍ。刻梯子で昇殿す⑴

ダカルポ－ゲムジャロ寺

ダカルポ僧院群

るようになっている。金網張りの窓から覗くと、たしかダカルポ（Drakharpo）という呼称は本寺の固有名称に洞穴らしき岩肌を確認できる。第 69 代ジュケンポ（座ではない。ドゥック派の開祖、パジョ・ドゴム・シクポ

主）生誕の場所であり、現在も別の僧侶が瞑想修行するがパロ地区に開山した一連の瞑想場を包括する総称であ施設であり続けている。ちなみに、現在のジュケンポはる。Drakharpo もまた drak（崖）という語彙を含んでい

第 72 代である。

る。村人は寺をゲムジャロ（Gemjalo）と呼ぶが、本来その後しばらく歩くと、９合目（峠）の第２展望台に至る。
谷を隔ててタクツァン僧院が眼前に迫るが（図９）、はゴムドラ（Gomdrak）が正しい寺名であるという。
ゲムジャロは山麓の村の名前でもある。

そこからの道のりがまた厳しい。第２展望台から長くてダカルポという名前の崖寺は渓谷の標高より 200～

急な石段を下り、滝のしぶきを浴びながら谷底に架かる300 ｍ高い標高 2,500 ｍ前後の山肌に点在している。

橋を渡る。その正面の入隅の崖上にライオン・ケイブ（獅2013 年調査のダカルポ－ゲムジャロ寺は谷を挟んでダ子洞穴）がある。いびつな形の掛屋が洞穴を塞いでおり、

カルポ・ヨウト（Youtok）寺と対面しあう位置関係に

ここでもまた僧侶が瞑想するという（図 10）。

あり、中間の谷筋には瞑想洞穴を集中させている。2015

そこから 200 段ほど階段を上り僧院の入口にようやく至る。僧院には、貴重品以外持ち込み禁止であり、撮影

年調査のヨウト寺はデータの整理中であり、本稿では触れないこととする。

は厳禁。荷物をクロークに預け、再び境内の石段を上る。
石段が一種の中庭的空間になり、その向こうに数棟の建⑵物が軒を連ねる。最高所のテラスは標高 3,035 ｍ。眼下

本堂ラカンの構成
ゲムジャロ寺は崖下に形成された平場の境界に木柵とLakhang

図11

図12

ダカルポ－ゲムジャロ寺― 56 ―

ダカルポ－ゲムジャロ寺

屋根伏図

吉田

浅川

ブータンの崖寺と瞑想洞穴

Lakhang

図13ダカルポ－ゲムジャロ寺

本堂平面図

門、その内側にチベット式チョルテン（ストゥーパ）を図14設ける。境内の主要な施設は導入場所から東西方向横一

ダカルポ－本堂内部

調査風景

列に並ぶ。平場は奥行が非常に短く、大半の建物が懸造の形式をとっている（図 11・12）。山側の壁は崖の岩肌図15が露出しており、谷側は木造の高床式とする。ブータン
でみた僧院の中では最も床下の丈が長い懸造という印象がある。ゲムジャロ寺の住職、キャンギャ（Kyangyer）

ダカルポ－ゲムジャロ寺
本堂・コロツェマ
連続側面図

さんは非常に寛容な方であり、内部の撮影については仏像が写らないなら可、平面図の実測も許していただいたい。仏を祈り清らかな晩年を送ることにより、来世もま（図 13・14・15）。

た人間に生まれ変わると信じているからである。

横長平面の本堂は３室４空間に分節されている。入口のある西側から厨房タブツァン（thabtsang）
、住職の寝

⑷

放射性炭素年代測定サンプルの採取

室 チ ュ サ（zhusa）、釈迦如来を祀る仏壇をチェサム

ゲムジャロ寺本堂で古そうな部材を探し、放射性炭素（choesham）、その正面のスペースをデン（deng）、デ

年代測定（AMS 法）のサンプルを採取した。サンプルンの脇座をチュグトリ（zhugtri）という。ちなみに、小を採取したのは本堂２階の扉敷居材（蹴放）である（図さな山寺なので、僧侶はキャンギャさん一人しかいない。

17）。以下に基本情報を示す。
ゲムジャロ寺本堂２階の扉敷居材（蹴放）PLD-25100

⑶

材種等：

ツァムカンとコロツェマ

採取位置：

マツ属・心去材・心材型

ゲムジャロ寺では本堂ラカンの周辺に瞑想施設と元瞑一番外側の年輪（総年輪数 54）

年代測定結果：想施設が軒を連ねている。瞑想施設はドラフ（draphu）

1691 － 1729（信頼性 26.7%）
1810 － 1920（信頼性 68.7%）

ではなく、ツァムカン（tshamkhang）と呼ぶ。ツァム＊ 13

カンとは「瞑想（tsham） する建築的な空間（khang）」

辺材を含まない心材型であるため伐採年代は不明だのことであるが、崖の洞穴と複合するか否かを問題としが、1691 年 以 降 の 伐 採 で あ る こ と は 確 定 し て お り、ない。ゲムジャロ寺の場合、独立した木造懸造の建物に1810 年以降の伐採・建築である可能性がやや高いと思なっている。一方、ドラフは崖の洞穴と複合する瞑想場

われる。いずれにしても、17 世紀のドゥック派によるをさす。ツァムカンはドラフを包含する概念と思われる

国家形成以降の建造物であるのはほぼ疑いなく、通説に（表１）。

矛盾するものではない。

現在なお瞑想場として使われているのは３棟で、2013
地区

年の調査中にも一人の尼僧が瞑想修行の準備を進めていた。瞑想の邪魔をしてはいけないから、ツァムカン脇の抜け道を通る際は息を潜めて歩いた。抜け道の対面には修行中の僧・尼僧をサポートする家族の控え室もある。
瞑想場の周辺には５棟のコロツェマ（khorlotsema）を配している。コロツェマは元瞑想場で、退職した老人たちが読経して晩年を過ごす。歳をとって瞑想修行はできなくなってしまったが、コロツェマで読経に専心するの

パロ

僧院名称
ダカルポ―ゲムジャロ寺
ゾンドラカ寺
タグツォガン寺

ティンプー

ブンタン
ウラ

である。こうした老人たちは死に至るまで読経をやめな― 57 ―

タンゴ寺
チェリ寺 山上
チェリ寺 山下シュクドラ寺
チュードラ寺
クンサンドラ尼寺
ガデン・ラカン

表１

瞑想場呼称
壁色
ツァムカン（tshamkhang） 白
ドラフ（draphu）
黒
ドラフまたはゲオンカン
黒（geonkhang）
ジャフ（japhu）
白
ツァムカン（tshamkhang） 白
ドゥブカン（dubkhang）―
ツァムカン（tshamkhang） 白
ツァムカン（tshamkhang） 白
ドゥブカン（dubkhang）
白
ツァムカン（tshamkhang） 黒ツァムカン（tshamkhang） 白

瞑想場の呼称一覧

洞穴
無
有
有
有
有
有
有
無
有
有
有

公立鳥取環境大学紀要

２‒３

第14号

設であることを示す記号であり、黒い壁は「悪霊浄化のゾンドラカ寺

西岡京治記念チョルテンから見渡せるボンテ山の谷奥

瞑想施設」であることを表現する（白壁のドラフは悟りにゾンドラカ（Dzongdrakha）寺が境内を構える（図を開くための瞑想施設）。ゾンドラカでは、こうした黒16）。標高 2,525 ｍ。前述のダカルポ僧院群とほぼ同じ色の瞑想場をゲオンカン（geonkhang）と呼ぶ。ゲオンである。ゾンドラカのゾン（dzong）は「城」、ドラ（dra）

カンの内部をみることはできないが、廃墟と化した洞穴

は「崖」、カ（kha）は「口」を意味する。ゾンドラカを覗くと、内部で左右の洞穴が繋がっている。そこには（Dzongdrakha）の全体では「崖の口（岩陰や岩窟）

おびただしい数の骨小塔ツァーツァ（後出）や仏具がばにたつ城」と訳せる。その名の通り、絶壁を背にして崖らまかれていた。

際の平場に建物を並べている（図 17）。すでに無住寺院と化しており、管理者はいるが、住職はいない。2013

２‒４

われていた

＊ 14

タグツォガン寺

タグツォガン（Tagchogang）寺はブータンを訪問す

年訪問時にはストゥーパ（チョルテン）の修復がおこなる外国人旅行者が最初に訪れる景勝地である。パロ空港。

本堂ラカン（lakhang）は南北に２棟あり、いずれもから首都ティンプーに至る道筋の途中、必ずこの地点で17 世紀以降の造営である（図 18・19）。北ラカンの北側

停車し、旅客はタグツォガン寺を遠望する。高山・崖・に僧が暮らす長屋ジムカン（zimkhang）を伴う。ラカ

渓流・畑・集落などの織りなす風景の魅力を点景としてン前の絶壁を挟んで対面には修理中のストゥーパが建のタグツォガン寺が倍加させており、旅客は息を呑んでつ。このストゥーパは一種のレプリカであり、本堂ラカ

この風景に見とれる。タグツォガンのタグ（tag）は「馬」、

ンの中に本物のストゥーパを納めて祀っている。本堂ラツォ（cho）は「草」、ガン（gang）は「丘」を意味し、

カン内部は、東向きに仏像が鎮座している。壁には千体全体で「丘の放牧地」を表す。一山むこうにみえる集落

仏が描かれ、浮彫される。

の人たちがかつてこの丘を放牧地にしていたことに因む

北ラカンと南ラカンの中間の崖に無数の小洞穴を確認

地名だという。開山は 14 世紀に遡る。ドゥック派の高できる。多くは遺跡化し、正面の掛屋を失っているが、僧タントン・ゲルポがブータンで開山した二寺のうちの本堂の近くに１棟だけ黒色の掛屋をともなうドラフが一つである（図 20）。開山時、本堂ラカンはなかったが、残っている。ドラフは壁面を黒く塗り、その上側に赤いタントン・ゲルポは吊橋を造った（図 21）。パロ川を渡

帯を通するワイヤーロープ式の吊橋であり、その橋は修復されな＊ 15。壁面の赤い帯は相輪とともに仏教関係の施

黒色瞑想
Geonkhang
Goynakhang
瞑想洞穴群

北の Lakhang
Lhakhang(僧が学ぶ場所)
南
西のLhakhang
本堂
Dzong dra kha
中央のLakhang
Lhakhang

ブータン式
ストゥーパ

別の寺 本堂
Jangsabu Lakhang

Zimchu(寝部屋)

修理中のチョルテン
(ストゥーパ＝レプリカ)（ストゥーパ）

民家？
一般の民家

Ｎ

図18

0

図16

図17

ゾンドラカ寺

1050

ゾンドラカ寺北ラカン

東立面図

100m

屋根伏図

崖下のチョルテンからゾンドラカ寺を見上げる

図19― 58 ―

ゾンドラカ寺のドラフ（左）と北ラカン（右）南側面図

吉田

浅川

ブータンの崖寺と瞑想洞穴がら存続してきた。本堂ラカンが建立されるのは 17 世

も、ギャレイは 1211 年、ラルン寺で死去する。死に際

紀以降のことである。

にギャレイはパジョを派の後継に指名した。1222 年に吊橋を渡るとタグツォガン寺の境内であり、小さななってパジョはブータンに渡り約１ヶ月間タクツァン僧

ブータン式ストゥーパが鎮座し、斜面をあがって国樹イ

院で瞑想し、グル・リンポチェの啓示をうける。曰く、トスギの大木がそびえ立つ。本堂ラカンには中央に釈迦「（パジョは）12 の場所で瞑想をおこないながら国中を如来、両脇にグル・リンポチェと観音菩薩を祀る。本堂

巡ることになるだろう」。パジョはグルの生まれ変わりから 200 ｍばかり離れた山側の崖面に瞑想洞穴ドラフがとして、妻ソナム・ペルデンを娶り、ともに旅を続け、ある（図 22）。ゾンドラカ寺と同じ黒い壁のドラフで、ティンプー北部のドナデンへ至る。ある日、パジョは馬悪霊を浄化するための瞑想場である。2013 年の訪問時

頭神タンディンの幻をみた。そのため、この地はタンゴ

は瞑想修行の最中であり、予め近づきすぎないよう注意（馬頭）と呼ばれるようになる。

を受けた。ドラフの屋根には白い旗を立ちあげる。風に首都ティンプーの北郊上流にあるドデナ（Dodena）

なびく白旗が瞑想中であることを示しており、俗人の干地区に境内を構えるタンゴ（Tango）、チェリ（Cheri）、

渉 は 許 さ れ な い。 後 述 す る よ う に、 悪 霊（英 語 のドレイ（Doley）の３寺は一連の修行場として 13 世紀

negative spirit）とはボン教の精霊をさす。仏教布教以に開山した。当時、三つの山の尾根筋と三つの谷筋がぶ前に存在したボン教の精霊が「悪霊」であり、その悪霊つかりあう谷底には「悪霊」が跋扈していると考えられを仏教の瞑想で浄化しようとしている。

ていた（図 23）。ブータンの「悪霊」とは、仏教浸透以前から信仰されていたボン教の精霊をさす。浄化された

３．西ブータン（２）－ティンプー地区の崖寺

悪霊は善なる精霊に変わる。こうした悪霊を浄化するた

３‒１

め、チベットから南下したパジョ・ドゥゴム・シクポが僧院のトライアングル

パジョ・ドゥゴム・シクポ（Phajo Drugom Zhigpo）

三山の尾根筋に僧院を設けたのだという。ある日パジョ

はブータンにおけるチベット仏教ドゥック派の開祖であは７人の子供を橋につれていき急流に放り投げた。溺死る。パジョは 1184 年にチベット東部のカムに生まれた。

した３人は悪霊の化身であり生き残った４人はドゥック

ドゥック派を立ち上げたツァンパ・ギャレイに師事する派の後継者として以後の布教を担った。この伝説はチェ

0 10

50

100m
Ｎ

黒い瞑想場
DraphuGeonkha

本堂 ラカン
Lakhang
Lhakhang

図21

タグツォガン寺周辺の風景

ストゥーパ

吊

橋

小ストゥーパ

図20

タグツォガン寺

図22

屋根伏図― 59 ―

タグツォガン寺

壁の黒いドラフ公立鳥取環境大学紀要

第14号

Lakhang

図23 悪霊を浄化する僧院のトライアングル（チェリ－タンゴ－ドレィ）

図24

タンゴ寺

屋根伏図

（図 24）。数少ない高等仏教大学でもあり、多くの僧がリ寺山麓の橋のたもとに彫刻化して展示されている。
パジョが布教し開山したころの三山は瞑想修行する

修行している。本堂ラカンは回廊に囲まれた中庭があり、「僧院」ではあったが、いまだ本堂ラカンを備えてはい

ドゥック派の聖人を中心とした壁画が全面に描かれていなかった。17 世紀にドゥック派が国教となり、初代ジュ

る

＊ 16

。本堂ラカン（図 25）は 17 世紀以降の造営である

ケンポ（座主）のサブドル・ナワン・ナムキュル（Zabdrung

が、一度焼失しており、その際に経典・文書等も失った。

Nawang Namgyal）が三山に本堂を建立したと伝える。

現存する建物は 18～19 世紀に再建されたものである。

チェリ、
タンゴ、
ドレイは仏教大学としての職責も担っ

本堂ラカンのことを古くはゴンパ（geompa）とも呼ている。17 世紀以降、僧院の整備が進み、ドゥック派

んだ。ゴンパは３階建になっており、中央の楼閣部分をの大学が開校する。ドレイが大学の学部にあたり、３年

ウチ（utsi）と呼ぶ。ウチはゾン（城）に多用される。

間仏教の基礎を学ぶ。チェリとタンゴは大学院相当の僧

王城の空間構成・建築形式が僧院に影響を与えた可能性

院で、僧は５年間修行する。最後は瞑想である。大学院が高いであろう。本堂内陣中央の仏壇には釈迦像を３体を修了した若き僧たちは３年３ヶ月３日の瞑想修行を続並べる。左から過去、現在、未来（弥勒）の姿を映し出ける。チェリ寺での聞き取りによれば、１日１食、睡眠している。礼拝室の横一面に黒い布の壁が垂れ下がって

５時間以外はただひたすら瞑想をするという。それを３いた。布壁の向こうで悪霊を浄化する瞑想がおこなわれ年３ヶ月３日続けることで一人前の僧と認められ、そのているとのことであった。本堂の内部に密教の領域を後は若き僧を教育する指導者の側にまわるのだという。

伴っていることが分かる。

３‒２

ゴ寺の場合、小さめの瞑想洞穴をジャフ（japhu）と呼ぶ。

タンゴ寺にも瞑想洞穴ドラフ（draphu）がある。タンタンゴ寺

タンゴ寺は標高 2,800 m ほどの高山に境内を構える

図25

タンゴ寺

巨岩から本堂ラカンを望む

一方、ラカンの東側に複数の赤い屋根の建物が配列され

図26― 60 ―

タンゴ寺

巨岩と相隣

図27 タ
 ンゴ寺 巨岩と小型の瞑想洞穴ジャフ（Japhu）

吉田ている。これらの長屋をジムカン（zimkhang）という。

３‒３

ジム（zim）は「寝る」、カン（khang）は「空間」を意⑴

浅川

ブータンの崖寺と瞑想洞穴

チェリ寺

境内の構成

味する。僧院の僧房であり、瞑想とは無縁の施設である。

タンゴ寺と同様、ティンプー北部郊外上流のドデナ

ラカンの東側に屋根に覆われたチベット式チョルテン（Dodena）地区に位置する。タンゴ寺とは川を挟んで相があり、そのさらに奥へ向かうと巨巌が崖上に聳えてい対し、広葉樹林と針葉樹林が分層する標高 2,800 m 前後る。その頂部中央に相輪を立てる（図 26）。巌がたんなに僧院の施設が点在する（図 28）。新旧２棟の本堂が急る岩石ではなく、仏界であることを誇示している。巨巌

峻な岩の斜面に張り出すように建っている（図 29）。最の下にもジャフ（図 27）を設けるが、上の巨巌からは高所に行くためには、２つの本堂の間を通り、急な石組

視界に納まらない。
急峻な絶壁に小屋を建て掛けており、の階段を上っていかなければならない（図 30）。タンゴ
寺やダカルポ僧院群と同じく、17 世紀にサブドル・ナム

この危険な聖地で瞑想に没頭するのである。

ワン・ナムキュルが建立した本堂で、以後、ドゥック派

ツァムカン
Lakhang

図28

山道から見上げたチェリ寺の全景

Lakhang

図29

図31

チェリ寺

本堂ラカン

チェリ寺山麓のドゥブカン外観

図33

図30

図32

チェリ寺

チェリ寺山麓のドゥブカン内部

チェリ寺山麓のドゥブカン断面図

図34― 61 ―

屋根伏図

図35 ドゥブカン内の骨小塔ツァーツァ（白）庶民 （金・赤）高僧

チェリ寺山麓のドゥブカン

平面図公立鳥取環境大学紀要

第14号の拠点となった。本堂にはサブドルの父の位牌が残され死者を供養し極楽往生を祈願するツァーツァは家族が岩ているという。２棟の本堂の隙間から瞑想洞穴ドラフを陰などの聖地に置くが、２～３年すると風化し土に還る。

見通せる。チェリ寺の場合、瞑想場ドラフをツァムカン

ブータンでは、輪廻転生の考えが浸透していて、墓も位（tshamkhang）とも呼ぶ。周辺には僧房ジムカンも軒牌も存在しない。白いツァーツァは庶民の色、金色や赤を連ね、みな懸造である。

いツァーツァは高僧の色である。後者は小さな千仏壁画とする場合もある。それをマニ・ツァーツァと呼ぶ。

⑵

ドゥブカンとツァーツァ
チェリ寺山麓の巨巌の下に小さな瞑想洞穴を発見した（図 31）。そこはドゥック派の開祖、パジョ・ドゥゴム・

４．中央ブータンの崖寺と瞑想洞穴
４‒１

シュクドラ寺

シクポが瞑想をして悟りを開いたドラフとされ、ドゥブ

シュクドラ（Shuk drak）寺はブンタン郊外タンビ地

カン（dubkhang）という特別な呼称を与えられている。

区チョコル谷に位置する（図 36）。車を下りて２時間半

建物は老朽化が進んでおり、修理の真最中であり、そのば か り 山 道 を 歩 く と 渓 流 沿 い に チ ョ コ マ ニ（chokor

おかげで内部に入ることが許された。とても幸運なことmani）があらわれる。チョコマニとは、水流を利用しである。木造部分が新しくなってはいるが、瞑想洞穴のたマニ車の小屋である。その地点から崖が切り立ってあ内部を観察する最初の経験になった。ここで内部の実測がり、岩山の裾に小ぶりの本堂ラカンが迫り出している

調査と写真撮影をおこなった（図 32・33・34）。

（図 37・38）。本堂は２層構造であり、下層レベルの標

平面・断面図にみるとおり、ドゥブカンは巨巌の岩陰

高 3,600 m を測る。下層の正面に小さな瞑想施設ツァムを利用した瞑想場であり、正面側を平屋の建物で塞ぐ。

カン（tshamkhang）が付属しているが、これは新しい

入口は妻側にあり、内部は入口側の土間と奥側の板間のものであり、かつては洞穴が瞑想の場所であった。実際、２室に分けている。板間の岩陰に多数の骨小塔ツァー

本堂の裏手には高さ 4.4 m、幅 2.6 m、奥行 6.3 m の大き

ツァ（tsetse）を整然と並べ（図 35）、小さな仏画を飾る。

な洞穴があり、今はそれを重層の本堂が塞いでしまってツァーツァは古代日本における百万塔のようなものでいる。洞穴の中にある木製の階段を使って上層にあがる。

ある。ブータンでは人が亡くなると、供養のためツァー

上層は間口 6.9 ｍ×奥行 2.4 ｍの横長長方形の掛屋が岩ツァを作る。庶民クラスの場合、高さ・幅ともに５㎝ほ陰を利用した仏壇の前に設けられている。本尊はグル・

どの小さな円錐状の白いストゥーパである。死者は火葬

リンポチェであり、その像は小さな洞穴に納まっている。

され、遺骨は粉状に粉砕して粘土に練りこむ。ツァーツァ

グルはこの洞穴で瞑想したという寺伝が残る。瞑想を終の中心には経典を納め、煩悩の数（108）だけ制作する。

えたグルは右手と右足の跡を洞穴脇の岩肌に残したとも

Ｎ
01

50m

10

ラカン Lakhang
Lhakhang

瞑想場

図37

シュクドラ寺

本堂ラカン外観

チョコマニ

図36

シュクドラ寺図38

屋根伏図― 62 ―

シュクドラ寺

本堂ラカン２階平面図

吉田

浅川

ブータンの崖寺と瞑想洞穴

爪跡

KARMA DONAG(TEACHER SF AMBALA)

垂直の一枚岩カーミィ ラカン
KARMEY LHAKHANG

ケーナ―(ハウスキーパー)
KOENER RESIDENCE
尼の住まい
ANI DAMCHU RESIDENCE
ツァムカン
チャムカン
tshamkhang (CHOE DRAK)
TSHAMKHANG
ツァムカン
チャムカン
tshamkhang
TSHAMKHANG

チュードラ寺
シュダ寺

図40

チュードラ寺

傷痕を残す岩場の一枚岩

手側の道を進むとシュダ寺に行き着く。絶壁に面する中庭の中央にチョルテンを配し、その３方を本堂等で取り囲んでいる。崖寺という名にふさわしい迫力のある中庭に圧倒される。
高等仏教大学
タルパリン シュドラ
Tharpaling
THARPALING Shedra
SHEDRA Collede
COLLEGE

一方、上手は「天国への道」と呼ばれる岩場で（図40）、崖に面する比較的広い平場にチュードラ寺の境内がある。標高は 3,800 m。２棟の本堂をはじめ多くの建物を造営している。調査時、本堂ではプージャ（儀式）

Ｎ
0

図39

10

チュードラ寺

50の最中であり、僧・尼僧・礼拝者でごった返していた。

100m

崖に面しているが、平場が広いからなのか、瞑想施設ツァ屋根伏図

ムカンは洞穴と複合しない懸造の建物ばかりであった。
チュードラ寺もまた８世紀にグル・リンポチェが瞑想

言い、仏壇横の岩場に手形と足形がある。ブンタンの古＊ 17

刹として名高いクルジェ（Kurjey）ラカンも、本堂奥した場所だと寺伝にいうの中心部に祀るグル・リンポチェの像は小さな洞穴に納う伝説がここにもあって、グルと虎は崖の岩に痕跡を残まっており、その洞穴の形はグルの身体形状に即して掘していったと伝承される。実際、崖をみると、ほぼ垂直削したものだという伝承がある。真実なのかどうかは詳の一枚岩にかすかな溝が刻まれている。虎が引っ掻いた

らかでないが、こうした伝承を残すからには両寺とも元傷跡とされる。

。虎に乗ってやってきたといはニンマ派（古派）であったのだろう。また、瞑想窟の1234 年、チベットから布教に訪れたドゥック派の僧

伝承が真実であるとすれば、ラカンはかつて瞑想場でロレパ（1187-1250）がこの場所に僧院を建設することあったことになり、瞑想窟が礼拝窟に変化したとも考えを決めた。グル・リンポチェにゆかりのある縁起のよいられる。グルが瞑想していた洞穴がグル像を礼拝する本場所だと考えたのである。しかし、ロレパがチベットに堂に変化したということである。

戻った後、僧院は悪霊によって支配され、だれも僧院に

本堂ラカンはこれまで３度の修理を施している。ゾン

近づこうとしなくなった。僧院は荒廃していったが、18ドラカ寺と同じく、住職のいない無住化した寺院だが、世紀になってプナカ地域のシウラ（Siula）寺から高名管理人が近隣に居住している。今の建築は現管理人の曽な僧ナワン・トリンレ（Ngawang Trinley）がこの地を祖父の曽祖父が建立したものであり、以前は管理人の所

訪れ、悪霊を浄化し、僧院を復興したとされる。

有物であったが、現在はブータン政府が僧院の所有者に変わっている。管理人一家はラカンの近くに集住し、一４‒３

族あげてシュクドラを守っている。

⑴

クンサンドラ尼寺

ペマ・リンパとニンマ派再興
クンサンドラ（Kunzang drak）尼寺はブンタンのタ

４‒２

チュードラ寺ン渓谷北側に聳える高山に位置する（参考サイト６・８

チュードラ（Choe drak）寺はブンタン地方チュメ／図 41）。標高 2,600 m～3,150 m の中腹の絶壁に僧院の（Chumey）地区の高山に境内を構える（参考サイト５

建物が点在している（図 42）。クンサン（Kunzang）と／図 39）。境内の下側に登山口があり、そこにタルパリ

は崖の名前である。それが崖寺の名前にもなった。クンン・シュドラ（Tharpaling Shedra）という高等仏教大（Kun）は胸、サン（zang）は悟りを表す。「心の中の仏」学が建っている。そこから先の道は二手に分かれる。下を意味する寺名であろう。崖下の平場に沿って東西に建― 63 ―

公立鳥取環境大学紀要

第14号

物が連なっている。下からクンサンドラを見上げると絶まメンバ・ツォに飛びこみ、水底から仏像・経典・宝物

壁ではあるが、周囲は意外と開けている。ニンマ派中興を手にして戻ってきた。そのとき、松明は消えることなの祖、ペマ・リンパ（Pema Lingpa）が 1488 年に開山

く赤々と燃え続けていたのである （図 53）。

＊ 20したとされる。ペマ・リンパの生まれたチュルの村から

チベット仏教、とくにニンマ派には、パドマサンバヴァ

徒歩で急な山道を登る。下から見ると絶壁だが、周囲はが密かに隠して封印した経典を現世の高僧が地下や水底

案外開けている。

から発見するという埋蔵法典（テルマ）の信仰があり、僧院の中心はワンカンである。もとはペマ・リンパのその発見者はテルトンと尊称される。メンバ・ツォの伝住む僧房であった。それが本堂に転じて、1,000 の目と説はテルトン・ペマ・リンパの誕生を雄弁に物語り、ニ

1,000 の手を持つ観音菩薩を祀っている。ワンカンの上

ンマ派の復興を印象づける逸話の代表である。

側にあるタクセ・ダワイは僧院に住む高位の尼僧が瞑想する場所として使われている。その上にあるドゥブカン

４‒４（dubkhang）は崖の洞穴と複合しており、ここも瞑想⑴

ウラ集落と古寺・瞑想場

遊牧民の定住集落場である。これら３棟の東側にやや離れて建つジムカン

ウラはブンタン西郊に位置する標高 3,050 m の高地集

（zimkhang）は僧房であるが、もとはペマ・リンパの落である（図 44）。集落は峰々に囲まれ、山の広大な斜息子ダワ・ゲルツェンが瞑想した施設であったという。

面が牧草地で、牧草地と集落の間に赤紫の花を咲かせた

ジムカンの反対側（西側）にやや離れてカンドマ・ラカ

蕎麦の畑がひろがる。東西縦貫道路（標高 3,095 m）かン（khandoma lakhang）が建つ。ペマの像を祀る開ら一望するウラ集落の景観は圧巻である。ブータンの伝山堂である。カンドマは「天使（angel）」を意味する。

統的住居集落の造形力に圧倒されるが、屋敷の配列がグ＊ 182015 年 ８ 月 末 に 調 査 し た タ ン 渓 谷 の リ モ チ ェ ン

リッドパターン（方形街区）になっていて、そう古くな（Remchen）寺の本堂では、内陣中央にグル・リンポチェ

い時期の成立であろうと推察された。聞けば、今から半を祀り、その左右手前にブータンとネパールの「天使世紀前に誕生した集落だという（図 45）。当時の王が遊（angel）」を配していた。ここにいう天使とは「妻」と牧民にウラの土地を与えたことで、遊牧民の定住が始ほぼ同義だというまった。2014 年現在で 45 世帯がこの地で半農半牧の生＊ 19。カンドマ・ラカンはペマ・リンパ

活を営んでいる。村の一番高い所に新しいラカン（僧院）の妻たちと係わる施設かもしれない。
⑵

ペマ・リンパとメンバ・ツォ

中世期にあって、ニンマ派（古派）を保守する一群の僧がいた。ペマ・リンパ（1450‒1521）はその代表者である。ペマが開山したクンサンドラ寺から山を下ったとこ
ろにメンバ・ツォ（Membar Tsho）がある（図 43）。メ
ンバ・ツォは「燃える湖」と訳されるが、そこは湖ではなく、タン渓谷の淵であり、ペマ・リンパ伝説の舞台となった。夢の中にグル・リンポチェが現れ、ペマは宝の所在地を教わった。その後、衆目の前で手に松明を持ったま
図41

蕎麦畑からみたクンサンドラ尼寺

Lakhang

図42

クンサンドラ尼寺

屋根伏図

図43

― 64 ―

タン渓谷

メンバツォ（Membar Tsho）

吉田

浅川

ブータンの崖寺と瞑想洞穴が建ち、その東側の緩斜面に民家が軒を連ねる。民家はン・ラカンがある（参考サイト７／図 46・47）。集落内

二階建で、外壁は割り石を積み上げ、屋根はトタン葺きに新ラカンを建立する以前からこの地にあった古いラカがほとんどだが稀に板葺置石の古い形式もみられる。ウンで、創建は 17 世紀ごろまで遡りうるという。半世紀

ラは新築の家も伝統的なスタイルを遵守しており、まる前まではテントを折り畳みながらあちこちで放牧する遊で絵に描いたような風景がそこにある。

牧民たちがいて、ガテン・ラカンに参拝していたのであ僧院はグル・ラカン、あるいはウラ・マンギ・ラカンる。本堂は２階にあり、内陣西壁の中央にグル・リンポとも呼ばれる。集落の成立からやや遅れ、1986 年に建チェの坐像、左右に赤と群青の忿怒像を安置し、南・北立された。本堂正面は東向きになっており、入口は北側の壁面にタンカ（仏画）を描く。２階中央の内陣に４本にある。本堂は平屋建で、ラカン内部の仏間中央に大き柱を立て、礼拝のスペースを広めにとっている。

なパドマサンバヴァの像が鎮座しており、ニンマ派の説話などを壁画に描く。ドゥク派の拠点は西ブータンであ⑶

瞑想場と鳥葬場
ウラ・マンギ・ラカン及びガデン・ラカンの周辺に瞑り、ブンタン以東の地はもともとニンマ派（古派）を継

想場はない。どこにあるのかと訊ねると、村人は集落と承する僧院が少なくない。

は真反対の北方を指さした。遠くに切り立った崖が小さ⑵くみえる（図 48）。調査隊の測量器材は測定距離の限界

ガデン・ラカンウラ・マンギ・ラカンから北に約１㎞離れた所にガテが 700 ｍだが、レーザー光線がまったく届かない。結局、ベンチマーク（基準点）を４回移動して崖に迫っていった。その結果、ガデン・ラカンから瞑想場の岩場まで約
2.5 ㎞隔たることが分かった。瞑想場はガデン・ラカン
よりも古い時代に成立している。パジョ・ドゥゴム・シ
クポの時代（13 世紀）に瞑想場が開山し、17 世紀ごろ
ガデン・ラカンが創建されたという。
崖のある山の麓までくると、崖は中心線で左右が手前に折れ、緩いＶ字をなしている。内側に折れ曲がった２

図44

ウラ集落
鳥葬場

全景

枚の屏風のような形である。その左右の崖面に１棟ずつ

黒いツァムカン

白いツァムカン図46

ガデン・ラカン外観

旧ラカン(ガデン・ラカン)

新ラカン(ウラ・ラカン)

45世帯

Ｎ
0

図45

ウラ

100

500m

1km

図47

集落・ガデンラカン・瞑想場の位置関係― 65 ―

ガデン・ラカン

２階平面図

公立鳥取環境大学紀要

第14号

鳥葬場
黒壁の瞑想場

白壁の瞑想場図48

ウラ

山麓から見上げた崖（瞑想場・鳥葬場）の全景

小振りの建物がへばり付いている（図 48）。この２棟がなどに含まれる khang は建築空間を意味している。とガデン・ラカンの瞑想場である。ここではドラフではな

すれば、ラカン（lakhang）もまた一定の建築空間をさく、ツァムカンと呼称している。向かって左のツァムカすべきであり、原義としては僧院よりも本堂がふさわし

ンの壁が黒く、右のツァムカンの壁が白く塗られている。

い。僧院としてのラカンは「本堂ラカンを有する聖域」

これまで何度か述べてきたように、黒色は悪霊浄化の瞑ということであろう。
タンゴ寺でのヒアリングによると、本堂ラカンのこと

想をおこなう場所であり、白色は瞑想によって善行を積を古くはゴンパ（geompa）とも呼んだ。ゴンパもラカむ修行の施設である。
白いツァムカン上の頂きに旗が棚引いていた。そこはンと同じく僧院（寺院）の呼称として今でもよく使われ鳥葬場である。鳥葬はチベット仏教における代表的な葬ている。たとえば、「チュードラ・ゴンパのラカン」な法の一つである。天に近い場所で亡骸をぶつ切りにし、ら「チュードラ寺の本堂」と訳すべきであろう。

ハゲタカやカラスの餌にする。鳥は肉をくわえて空に飛ラカンやゴンパが本堂と僧院の呼称を兼ねている事実

び立つ。亡骸が天へと旅立つのである。現在では火葬がを軽視できない。本尊（仏像）を祀る本堂を備えること主流となっているが、今でも一人二人であれば背中に担が僧院（寺院）の条件と推定されるからである。

いで鳥葬場に上がり、葬式をおこなうことがあるという。
その鳥葬場が白いツァムカンの上にある。火葬の場合、⑵

瞑想場と本堂の前後関係

肉体は煙とともに昇天し、遺灰は川に流す。鳥葬・火葬第１次調査（2012）から第４次調査（2015）まで一貫のいずれにおいても、遺骨・遺灰が存在しない。そのたしてインフォーマントの役割を務めたウタム・ガーレイ

め、ブータンには墓がない。

氏（注 12 参照）は、「サブドゥル・ナマン・ナムキュル
による国家形成期（17 世紀）以前、崖寺に本堂は存在

５．瞑想洞穴をめぐる予備的考察

せず、ただ瞑想場だけがあった」ことを何度も強調した。

５‒１

実際、パロのダカルポ－ゲムジャロ寺における本堂部材⑴

ラカンの成立前後の放射性炭素年代は 18 世紀以降を示している。もちろ

ラカンとゴンパ
８世紀以前まで遡りうるキチュラカンやジャンバラカ

ん、これだけの資料で何かが実証できるわけでもないが、ン な ど の 寺 名 を み れ ば 明 ら か な よ う に、 ラ カ ン

少なくとも国教のドゥック派僧院については、13 世紀（lakhang）は「僧院」または「寺院」をさす言葉としの瞑想場開山、17 世紀以降の本堂建立というプロセスて使われている。しかし、僧院の中で本尊を祀る「本堂」

がブータン人にとって半ば常識になっている。こうしたのこともラカンという。ラカンの原義は本堂と僧院のい歴史観を反映する僧院は、ダカルポ、チェリ、タンゴ、

ずれであろうか。この問題を考える場合、lakhang に含タグツォガン、ゾンドラカなど、ドゥック派の拠点であまれる khang という語彙が示唆的である。僧侶の瞑想る西ブータンに集中して存在する。

す る ツ ァ ム カ ン（tshamkhang） や ド ゥ ブ カ ン

洞穴における瞑想三昧の起源は、いうまでもなく、８（dubkhang）、僧侶の住む長屋ジムカン（zimkhang）

世紀のパドマサンバヴァ（グル・リンポチェ）まで遡る。

― 66 ―

吉田

浅川

ブータンの崖寺と瞑想洞穴

パドマサンバヴァはチベットとブータンに密教を伝え、ブータンに密教をもたらした時代にも仏像は存在したわ

ニンマ派（古派）の開祖となった。密教の根幹に瞑想がけだが、パドマサンバヴァは偶像崇拝に依存することなある。
洞穴での瞑想修行である。
ニンマ派の拠点は西ブー

く、洞穴での瞑想修行に重きを置くことをタクツァン僧

タンのタクツァン僧院であるが、ここに本堂ラカンが築院等における自らの行を通して弟子たちに伝えた。
＊ 22

これを石窟寺院の側からとらえてみよう

かれたのは 1692 年のことであり、上記ドゥック派の歴。一般的に史的展開と軌を一にしているようにみえる。しかしなが石窟寺院はチャイティヤ窟（礼拝窟）とヴィハーラ窟（僧ら、本堂奥の２棟の建立は 12～13 世紀まで遡るという坊窟）からなる。僧坊窟は多くの小部屋（就寝窟）が中（1998 年全焼・2004 年再建）
。ドゥック派とはやや様相

央の瞑想場を取り囲む。僧坊窟を瞑想窟と呼び変えて大を異にしていることが分かるであろう。

過ない所以である。紀元前３～１世紀ころまで遡る西イ

中央ブータンにはパドマサンバヴァ瞑想の伝承を残す

ンド最初期の石窟寺院では、塔や仏像を祀る礼拝窟は存

ニンマ派（もしくは旧ニンマ派）の僧院が少なからずあ

在せず、複数の僧坊窟のみで構成されていた。僧侶は石る。シュクドラ寺にはパドマサンバヴァの手足の跡、窟の中で瞑想三昧の修行生活を送っていた可能性が高い

チュードラ寺の崖には飛来した虎の爪跡が残り、クルであろう。紀元前後から窟内にストゥーパ（塔）を安置

ジェラカン本堂内陣中央奥にはパドマサンバヴァの体形する礼拝窟が出現する。仏舎利を埋納するストゥーパがにあわせて掘り込んだ洞穴があって、グル・リンポチェ

釈迦の代替物であることはいうまでもない。こうしたス像を安置している。ブンタン郊外タン渓谷のリモチェン

トゥーパを祭祀対象とする礼拝窟が徐々に僧坊窟群に紛（Remochen）寺にもグルの開山伝承があり、住職はれ込んでいく。仏像を祀る礼拝窟は４世紀ころようやく本堂の創建が 17 世紀以前に遡る可能性を示唆した。ニ出現する。こうして石窟寺院における主役は礼拝窟が僧

ンマ派中興の祖、ペマ・リンパが 1488 年に開山したと坊窟に取って代わり、僧坊窟はインドから中央アジされるクンサンドラ尼寺も本堂創建が 17 世紀以前に遡アるであろうと聞いている。

岡に代表される中国の大型石窟寺院では礼拝窟だけと

＊ 21

＊23

では礼拝窟の付属品のようにして存続するが、雲なって、僧房は地上に建設されるようになる。
⑶

ソンツェンガンポ開山寺院

ブータンの瞑想洞穴は僧坊窟、本堂ラカンは仏像を祀すでに述べたように、キチュラカン（パロ）とジャンる礼拝窟に相当する。石窟寺院が僧坊窟群としての当初

バラカン（ブンタン）は吐蕃の王ソンツェンガンポが７の機能を弱め、礼拝窟に傾斜していったのとは対照的に、

世紀後半に開いたとされるブータン最古の古刹である。

ブータンの崖寺においては瞑想洞穴の比重が今なおきわ

パドマサンバヴァが密教を伝える以前に成立した顕教のめて大きい。何度も繰り返すことになるけれども、それ僧院であり、２寺とも渓流に近い平場に境内を構える。

は仏塔・仏像などが出現する以前の古代インド仏教、あ2015 年の第４次調査では、ジャンバラカン本堂内陣２

るいは最初期の石窟寺院のあり方に通じるものである。

本柱のうち北側の柱脚部で最外層年輪のチップを採取した。放射性炭素年代測定にかける予定であり、ソンツェ

⑵

瞑想の実態

ンガンポ開山の縁起に一定の解を導けるかもしれない。

ティンプー郊外に位置するチェリ、タンゴ、ドレイの以上みたように、17 世紀の国家形成期以前に本堂ラ

三山は仏教大学、あるいは大学院としての役割を果たしカンを有する僧院がまったく存在しなかったわけではなている。チェリ寺で調査中、教授クラスの老僧が若い僧い。
しかしながら大きな流れとしては、
パドマサンバヴァ

侶数名を引き連れて測量基準点まで上がってきた。日本の密教伝道以降、岩崖の洞穴を利用した瞑想修行が活発を訪問して帰国したばかりの老僧と話が弾み、一か八かになり、それは本堂ラカンが境内の中心的位置を占めるで瞑想の姿勢を撮影させていただけないか、とお願いし時代になってなお密教修行の根本であり続けている。

たところ、老僧はこれを快諾され、瞑想修行を終えた若い僧に瞑想の姿勢をとるよう指示した。そのときの写真

５‒２⑴

石窟寺院からみた瞑想洞穴が図 49 である。座禅の姿勢とよく似ているが、座禅よ

僧坊窟と瞑想洞穴

りもリラックスした坐りかたである。瞑想中における一

釈迦入滅後、釈迦の存在は法輪・菩提樹・仏足石など

日の生活は、すでに述べたとおり、１日１食、睡眠５時によって象徴的に表現されていたが、紀元１世紀ころの間以外はただひたすら瞑想という過酷なものである。ちクシャーナ朝の時代から仏像が制作され、寺院の本尊となみに、瞑想は３年３ヶ月３日と決まっているわけではなる。偶像崇拝の始まりである。パドマサンバヴァが、ない。10 年以上続けた僧もいれば、死ぬまで瞑想をや― 67 ―

公立鳥取環境大学紀要

第14号

⑶

めない僧もいるという。

仏像とは何かチェリ寺での聞き取りはやや曖昧なものであり、2015

仏像の出現は仏教史に画期をもたらした。出現時にお年の第４次調査では何名かの僧と尼僧に自ら体験した瞑

ける仏像とは釈迦の偶像である。もっと突き詰めていう

想の詳細についてインタビューした。ここではティン

ならば、釈迦の瞑想する姿を彫刻で表現したものである。

プー郊外タンディネ（Tandiney）寺の住職ラマ・ドル

その後、幾多の仏像が生まれたが、少なくとも座像につジ（Lama Dorji）の説明を紹介する（図 50）。

いては、高僧・聖人・如来・菩薩などが瞑想する姿を表

ラマ・ドルジ（67）はブンタン市カルチュ寺の上手に現している。ブータンの場合、パドマサンバヴァ、パジョ・ある村で生まれた。８歳の時、トンサ・ゾン（Trongsa

ドゥゴム・シクポ、ペマ・リンパ、サブドゥル・ナマン・

Dzong）内の寺院に出家し、ここで５年間、仏教の基礎

ナムキュルなどの高僧が瞑想する姿を表現した仏像が多を 学 ぶ。13 歳 の 時、 シ ム ト カ・ ゾ ン（Simtokha

くの僧院の本堂に祀られている。

Dzong）で仏教の学校が開校すると聞いてティンプーに瞑想する僧と仏像の関係は、瞑想窟と礼拝窟の関係に移る。ここで４年間、仏教哲学を学んだ。17 歳の時、もあてはまる。僧坊窟で瞑想する僧の姿をモデルとし、同 じ く テ ィ ン プ ー の タ シ ツ ォ・ ゾ ン（Trashicho

その全体を写し取ることで、礼拝窟が成立したと考えら

Dzong）で祈りの儀式プージャを習得するまで５年間修れるからだ。ブータンの場合、瞑想窟での修行を立体的行。平信者の家での法要を取り仕切るまでになった。23に模倣表現したものは本堂ラカンである。クルジェラカ

歳でティンプー郊外の高山（標高 3,800 m）にあるパジョ

ンやシュクドラ寺では、本堂内陣の中央奥に洞穴が存在

ディン（Phajodin）寺に移り、６年間修行。うち３年半、し、その中にグルを納め本尊としている。洞穴におけるタジドラ（Thaji drak）の洞穴で瞑想を続けた。瞑想修

瞑想の姿を再現したものと考えられる。本尊以外の脇仏

行中の一日は以下のようなスケジュールで進む。

についても、瞑想する仏像の周辺に洞穴を表現する場合

深夜１時から朝９時まで瞑想。お茶を飲んで休憩し、がしばしばある（図 51）。こうした装飾は本堂を洞穴に９時半から 12 時まで再び瞑想。12～13 時に昼食。13 時

近づけようとする演出にほかならない。本堂ラカンに先から 20 時まで３度目の瞑想だが、18 時から 30 分ばか

行し、そのモデルとなった瞑想洞穴ドラフの重要性を改り軽食をとる。20 時就寝（睡眠時間は４～５時間）。今

めて確認できる。

と違って食品が入手しにくいので、干した大根や長唐辛子を持ち込んで調理し、湯に溶かしたサンパ

＊ 24

ととも

に食べる。
瞑想中は時間がないので自分で簡単に調理し、

５‒３⑴

生死の境と合一

天地の境
岩山の崖や巨巌などの特殊な自然物に日本人は聖性を急いで食べた。
その後、タンゴ寺に移って４年、チェリ寺で２年教鞭＊ 25をとり、ネップ（Nep）の称号を得る＊ 26

感じ取ってきた。それら自体がご神体の場合もあれ。この肩書きをば、神仏の降臨する依代の場合もある。タンゴ寺の巨巌

もって 35 歳の時ネパールを巡礼するが、まもなく右手に相輪を立てたり、急流と道路の接点にチョコマニに大けがを負い、１年間ネパールとインドで治療に専念（chokor mani；マニ車の水車小屋）を配して五色旗タした。しかし、患部の恢復は思わしくなく、帰国後ネッルチョで荘厳することなどからみて、ブータンにおいてプ等の職責を辞退してタンディネ寺に隠棲し、一人で山も、巨巌や渓流の結節点などの特殊な自然物に聖性もし寺を管理している。

くは仏性を認知しているのは間違いなかろう。
なにより崖寺（drak geompa）は高山の急峻な崖に貼図49

瞑想の姿勢（チェリ寺）

図50

瞑想の姿勢（タンディネ寺）― 68 ―

図51

千手観音の脇仏群（中国青海省センゲマンゴ下寺）

吉田

浅川

ブータンの崖寺と瞑想洞穴

り付いて存在する。瞑想洞穴ドラフに至っては、本堂よ金子久美（2012）『地球の歩き方 D13 ブータン 2012～

りさらに上方の、危険に満ちた崖に設置される。とくに2013』ダイヤモンド社、斎藤英俊編（2000）『ブータン注目されるのは、
鳥葬場と複合するウラの瞑想場であり、の歴史的建造物・集落の保存のための基礎的研究』科学

両者は一体として計画された可能性が高い。鳥葬場は天研究費基盤研究（A）成果報告書，pp. 2-5．

上世界への入口である。亡骸をぶつ切りにした遺体を鳥２）以下、本稿における歴史と仏教に関する記載はおもが天へ運んでいく。その真下に瞑想場がある。瞑想場に今枝由郎（2013）『ブータン－変貌するヒマラヤの仏もまた天上世界への入口であり、あるいはまた「天地の教王国』大東出版社、同（2003）『ブータン中世史』大境」と言えるであろう。

東出版社、及び金子久美（2012）前掲注１に従う。参考＊ 27

ウラだけでなく、チェリ寺、ゲムジャロ寺、クンサン

サイト２～４も参照している。

ドラ寺では瞑想場をツァムカン（tshamkhang）と呼ぶ。

３）チベットにおいても、パドマサンバヴァの伝えた宗筆者らは、現地でのヒアリングに従い、これを「瞑想す

派をニンマ派という。青蔵高原におけるパドマサンバ

るための空間」としたが、今枝由郎（2006） は、ツァヴァの影響はきわめて大きい（図３）。

ム（tsham）を「境」と訳している。今枝に倣う場合、ツァ４）すでに述べたように、吐蕃の王ソンツェンガンポがムカン（tshamkhang）とは「境の空間」であり、「天パロのキチュラカンとブンタンのジャンバラカンを造営

地の境」としての瞑想洞穴の象徴性とよく一致する。

したと伝承される（図２）。こうした古刹には当初から＊ 28

本堂ラカン（Lakhang）が存在した可能性も当然ある。
⑵

５）浅川滋男編（2013）『聖なる巌－窟の建築化をめぐ

生死の境を超えて瞑想洞穴ドラフは天上世界に近い高山の崖上に存在す

る比較研究－』平成 24 年度鳥取環境大学学内特別研究る。そこは「天に近い」という観念的な境界領域である

費成果報告書，鳥取環境大学．

ばかりでなく、
物理的には危険きわまりない場所である。

６）宮脇檀・猪野忍・栗原宏光（1999）『ノスタルジア・

瞑想洞穴そのものももちろん危険であるが、境内から洞ブータン』，建築知識．

穴に至る道筋もまた危険であって、一歩間違えば崖下ま７）千葉工業大学建築都市環境学科ブータン伝統住居実で転げ落ち即死しかねない。瞑想修行中の僧は、いつで

測 調 査 団（ 2010 ）『 ブ ー タ ン 伝 統 住 居 』ADP（Art

も危険に晒され、生死の境にいる。瞑想修行の空間は「天Design Publishing）・シナノ書籍印刷，同（2012）『ブー地の境」であると同時に「生死の境」であると言うこと

タン伝統住居Ⅱ 中部編』ADP，同（2012）『ブータン伝ができるであろう。

統住居Ⅲ 東部編＋提案』ADP．

そうした境界の世界で僧侶は３年以上に及ぶ瞑想を続８）斎藤英俊編（2000）前掲注１報告書．

ける。
かれらは生と死の中間領域に足を踏み入れている。

９）文化庁文化財部建造物課（2003）『ブータンの歴史

そこでの瞑想の目的とは、その境（tsham）を取り払い、的建造物に係る保存修復協力事業報告書―アジア・太平

乗りこえていくことではないだろうか。生きるも死ぬも

洋地域文化財建造物保存修復協力事業―』．

一つ。瞑想によって得られる悟りとは、そういう超越的

10）Kunzang Choden & Dolma C. Roder ed.（ 2012 ）な境地をさすものではないかと考え始めている。

Ogyen Choling - A Manor in Central Bhutan -, Replika
Press Pvt Ltd, India．

本稿は 2013～2015 年度科学研究費基盤研究

11）Kunzang Choden（1994）Folktales of Bhutan, White（C）「チベット系仏教及び上座部仏教の洞穴僧院に関

Lotus Co.Ltd., Bangkok. 訳本に今枝由郎・小出喜代子訳

する比較研究」（代表者・浅川滋男）の成果であり、一（1998）『ブータンの民話と伝説』，白水社がある。

部に 2015 年度公立鳥取環境大学教育研究特別助成「中12）各僧院等におけるヒアリングは、ブータン・エンカ

国青海省のチベット系仏教寺院に関する予備的調査研

ウンター旅行社（Bhutan Encounter travels）の代表兼究」（代表者・浅川滋男）の成果を含んでいる。前者（科ガイド、ウタム・ガーレイ（Utam Ghaley）氏が通訳と研）の最初の成果は吉田健人の卒業論文でありなって僧侶等から聞いた内容に基づいている。出家した

【付記】

＊ 29

、本稿

僧は僧院での修行に専念するため英語を学習しない（チは吉田卒論を全面的に改稿したものである。

ベット語・サンスクリット語を学ぶ）。ウタム氏は日本語・【注】

英語に堪能であり、僧侶の話すゾンカ語等を日本語もし

１）ブータンの地理・自然については、おもに以下を参

くは英語に訳出してくれる。氏の能力は非常に高く、た照した。Wikipedia「ブータン」の項（参考サイト１）、

んなるガイドというよりもインフォーマント（情報提供― 69 ―

公立鳥取環境大学紀要

第14号者）に近い存在である。調査対象とすべき僧院について役職である。

もウタム氏と協議の上毎回決定しており、ゾンカ語・ブ

26）浅川編（2013）『聖なる巌』（前掲注５）

ンタンカ語などのローマ字表記や発音も氏に従って掲載

27）中国青海省青海湖周辺での聞き取りによると、このする。なお、「17 世紀のドゥク派による国家形成期以前、地方のチベット（蔵）族、トゥ（土）族などは今なお鳥崖寺に本堂ラカンはなかった」とする歴史観はウタム氏

葬を盛んにおこなっているという。これらの遊牧民及びをはじめブータンの知識人の多くに共有されるものだ

半農半牧民には５種類の葬法がある。火葬・水葬・土葬・が、最終章でも述べるように、ニンマ派などの古い宗派

鳥葬・塔葬である。火葬と水葬は複合している。火葬のには必ずしもあてはまらないところがある。この問題に

遺骨・遺灰を川に流すので遊牧民は魚を食べない。

は検証が必要であり、今後なすべき重要な研究課題の一28）今枝由郎（2006）『ゾンカ語口語教本』，大学書林．

つと考えている。

（前掲注 13）13）後述するように、今枝由郎（2006）はツァム（tsham）

29）吉田健人「フィールドワークに基づくブータン洞穴

を「境」と訳している（『ゾンカ語口語教本』，大学書林．）。

僧院の基礎的考察」（『平成 26 年度 鳥取環境大学・大学

現地での聞き取りでは、ツァムカン（Tshamkhang）は院 建築・環境デザイン学科 環境デザイン領域 卒業・「瞑想する空間」と訳された。

修了研究成果集』，鳥取環境大学，2015，pp. 34-35）。

14）2015 年９月に再訪したところ、ストゥーパは修復を終えて新装されており、本堂ラカンの壁面も白色と黄【参考サイト】

色に塗り分けられていた。外壁を黄色に塗装する部分が1）Wikipedia「ブータン」

仏壇を配する内陣に相当する。

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%96%E3%83%B

15）2015 年９月再訪時では、黒壁を白に塗り替えていた。

C%E3%82%BF%E3%83%B3

16）金子（2012）前掲注１参照。

2）「チベット仏教と幸せの国 ブータンを訪ねて」

17）チュードラ寺の伝説と歴史については、本寺が刊行

http://fusaiji.com/bhutan/tango.html

している案内書（Choedrak Geompa）を参照した。奥付3）「ブータン・ダイアリー」

がなく、著者・刊行年等の情報が一切記載されていない。

http://blog.livedoor.jp/bhutan_diary/archives/18）金子（2012）前掲注１，p. 192．

3741838.html

19）インフォーマントのウタム氏は、初めリモチェン寺

4）「ブータンスタイル」の 女 人 像 を グ ル・ リ ン ポ チ ェ の angel と 訳 し、 次 に

http://bhutan.cocolog-nifty.com/blog/ 2010 / 05 /post-

wife、最後に comfort と訳しなおした。

31c7.html20）Kunzang Choden（2012）Membar Tsho―The Flaming

5）「Choedrak Monastery - Wikipedia, the free

Lake,

Ryang Books in Bhutan（浅川研究室訳『メンバencyclopedia」

ツォ―炎立つ湖 』，2014 年度プロジェクト研究２＆ P４

http://en.wikipedia.org/wiki/Choedrak_Monastery

成果集／内部資料）。2015 年８月末、訳本をウゲンチョ

6）「Kungzandra Monastery - Wikipedia, the free

リン民俗博物館でクンサン・チョデン夫妻（執筆者）に

encyclopedia」

贈呈した。

http://en.wikipedia.org/wiki/Kungzandra_Monastery

21）2015 年に調査した僧院であり、本稿での調査成果

7）「Ura Monastery - Wikipedia, the free encyclopedia」

報告は割愛する。

http://en.wikipedia.org/wiki/Ura_Monastery

22）岡村秀典（2013）「山中の仏教寺院―西インドの石

8）「2011 年夏ブータンの旅５～ブムタン・タン谷」

窟寺院を中心として―」（浅川編『聖なる巌』前掲注５、

http://４travel.jp/travelogue/10600608

2013，pp. 68-83.）

9）「ブータン王国（Kingdom of Bhutan）」

23）眞田廣幸・清水拓生・檜尾恵・浅川滋男（2013）「クhttp://www.gijodai.ac.jp/csas/knowledge/countries/

チャの千仏洞をたずねて」『鳥取環境大学紀要』，
第 11 号，

bhutan.html

pp. 85-98.（浅川編 2012・前掲注５に転載）※ URL 及び閲覧日は全て 2015 年８月 20 日現在

24）ザンパはチベット遊牧民の主食である。裸麦の粉を（受付日 2015 年８月 26 日

焼き焦がしたもの。湯やヤク乳に溶かし、どろどろにして食べる。日本のはったい粉（大麦粉）に近い。
25）ネップはティンプー地区全寺のマネジメントをする

受理日 2015 年 11 月 30 日）［追記］ジ ャンバラカン内陣柱の最外年輪（心材型）から
1632-1666 cal AD（信頼性 74％）の放射性炭素年代が得られた。

― 70 ―