農村生活のすすめ
第３回：「働くこと」についてのすこし長いコラム
調査研究部

川井 真

目 次
１．労働環境の変化
２．空虚な楽園からの脱却
３．仕事と労働４．ジョン・ラスキンという人物
５．
『UNTO THIS LAST』とガンジー
６．きれいな空気と水と大地

１．労働環境の変化

７．労働と人間の生
８．定常型理想社会へのまなざし
９．ゼロ成長時代と労働の人間化
10．使命感と人間愛
11．変革の窓は開いた
12．美しい日本の真の豊かさ削減が求められているという報告があり、こいまどきの大学生たちと話しをしているの現実を企業や社会はどのように受け止めると、「働くこと」の意識もわたし自身がキャンべきかを議論することになった。いずれにしパスライフを謳歌していた30年ほど前と比べても、段階的とはいえ数千人という数は尋常てずいぶん変わったものだ、と思うことがよではない。昨今の情勢を鑑みれば、企業の雇くある。なにより働き方のスタイルが一様で用吸収力が低下してきたことは理解できるはなくなったような印象を強くうける。しかが、数千人の人々が突如として恐るべき環境しそれは選択肢が増加したからではなく、こ変化を受け入れざるを得なくなる、という現れまで一般的なライフコースとして用意され実をまえにして、そもそも労働とは、産業とていた受け皿が激減したことで、あらゆる可は、経済とは、ひいては人間の生とはなんだ

能性をみずから探求しなければならなくなっ

ろう、というテーマについて考えざるを得なたことが要因ではないかと思える。多くの若くなった。

者の心は、卒業を前に、夢や希望や野心とい２．空虚な楽園からの脱却ったポジティブな感情ではなく、むしろ不安感や絶望感といったネガティブな感情に支配

このとき、ふと思い出したのが、オーストされているのではないか、と感じることがた

ラリア国立大学名誉教授で歴史学者のガバ

びたびあり、なんとも切なくなる。

ン・マコーマック（Gavan McCormack）氏

また先日の大学院での授業では――学生はが20世紀末に発表した著作『The Emptiness

20代から50代の社会人であるが――ひとりのof Japanese Affluence』、日本では『空虚な学生から電機業界なかでも半導体部門の業績楽園――戦後日本の再検討』（みすず書房）と悪化が著しく、一社あたり数千人規模の人員して出版されているが、ここに書かれた以下

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共済総研レポート 2013.12

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のコメントである。この本のなかでマコーマ

どうやら「労働」は輸入品であるため、日ック氏は、「日本ほど社会生活が経済至上主本人が歴史的に育んできた「仕事」の感覚と義に奉仕するように構築されている国、あるは異なるもののようだ。現代人が囚われていいは市民が消費に追いまくられている国はなる労働概念では、仕事は労働の意味を説明すいだろう。そして、日本ほど豊かさのむなしるための用語（道具）として用いられることさが深く感じられる国もない」と述べているが多い。経済的な自立の手段として仕事に就のである。

いて働き、報酬を得ることで生計を維持し、わたしたちはいま歴史の分岐点に立ってい生活をゆたかにしていくこと、これが労働でて、未来にむけて新しい価値を創り出していある。したがって労働の目的は報酬を得るこかなければならないのではないかと思う。Ｐとであって、そのために「苦労」と「困難」（plan）‐Ｄ（do）‐Ｃ（check）‐Ａ（action）に耐え、生きるために懸命に働き続けるといという「カイゼン」のサイクルを回して上昇うサイクルに埋没してしまう。古来、日本人を試みても、努力が報われるどころか視界がの仕事には贈与の精神（贈り物としての意識）どんどん下がっていくのは、今日まで拠り所も組み込まれていたのだが、現代の労働からとしてきた構造そのものが地盤沈下を起こしはそれを感じ取ることができない。そこで、ているからではないだろうか。このようなと労働のなかにこのような贈与の思想や、よろきは勇気をもって立ち位置を変えてみることこびやたのしみの感覚を吹き込もうとした人も必要なのかもしれない。パラダイムの転換物が、じつは19世紀のイギリスにも存在したが求められていると言ってもいい。

ので、ここで紹介しておこう。

３．仕事と労働４．ジョン・ラスキンという人物

日本人はこれまで「働く」という行為をどジョン・ラスキン（John Ruskin）は、19のように受け止めてきたのだろう。現代人が世紀イギリスの美術評論家で、また文壇にお当然のことと認識している「労働」という概いて高い評価を得ている文筆家であり、かつ念は過去にも存在したのだろうか。労働は思想家でもある。当時の経済学という学問に“LABOR”の訳語であるが、この言語には対してきわめて懐疑的な態度を示し、とりわ「苦痛」や「苦労」や「困難」といった意味け産業革命後のイギリス資本主義を支えたポが含まれている。たしかに労働の起源を古代リティカル・エコノミーという学問を厳しくギリシャにまで遡れば、労働は卑しい行為で批判した。デイヴィッド・リカードゥ（David

主に奴隷を意味していた。それが中世以降にRicardo）
やジョン・スチュアート・ミル（Johnキリスト教思想の影響で尊い行為とみなされStuart Mill）らが「所有と使用の対象としてるようになり、禁欲と勤勉の労働倫理が資本の価値」を財の交換の基礎に置いたのに対し、主義の発展に寄与することになった。しかしラスキンは、それは「名誉ある富」によって産業革命以降、労働には低賃金・重労働とい理解されるべきである、と主張した。
「名誉あう印象がこびりついているため、労働は苦痛る富」を理解する経済は、労働の価値を理解を伴うものとして定着している。

し、労働者の生存を優先する社会によって保50
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（図１）エコノミーとエコロジーる。しかしそれにもかかわらず、わたくしはこれを、わたくしがこれまで書いたもののうエコ

ノモス

ち最上のもの、つまり最も真実で、最も正し

エコノミー

[規範]

エコとはギリシャ語のオイコス「家」や「共同体」を意味するく述べられ、そして最も世を益するものと信じている。そしてその最後の論文は、とく源流は同じ場所にあるに労力を費やしたもので、おそらくこれ以エコロゴス

上のものは今後書けないであろう」とまでエコロジー[論理]言わせた労作となっている。ラスキンの主経済と環境は、家や共同体を維持していくために不可欠の要素である張 の核 心は 第四 篇に あり、「There is nowealth but life」（生なくしては富は存在したれ、その健全性は「きれいな空気と水と大ない）という言葉に集約されている。ラスキ地」によって評価することができる、としていンの思想はマハトマ・ガンジーにも多大な影る。
ラスキンのなかでは、「エコノミー」と「エ響を与え、『UNTO THIS LAST』はガンジコロジー」は繋がっているのである（図１）。

ーによってグジャラート語に翻訳され、『SARVODAYA』（万人の幸福）という思５．『UNTO THIS LAST』とガンジー想の基盤になっている。

ラスキンはきわめて情緒的な言語表現を用

６．きれいな空気と水と大地いるがゆえに、その経済論文は功利主義と自由主義に大きく傾斜する当時のイギリス社会『自由論』や『功利主義論』等を著したＪ．には受け入れられなかった。なにより彼の論

Ｓ．ミルは、19世紀のイギリスを代表する思文が思想的パラダイムの大転換を喚起するも想家（政治哲学者・経済学者）のひとりであのであったことから、利害の対立を引き起こる が 、 彼 の 著 作 『 Principles of Politicalしてしまったことが要因であろう。ラスキン

Economy』（経済学原理）においては、人間は政治経済学に関する四つの論文を1860年８を「現存する知識をもとに、最小量の労働と月 か ら 『 Corn-hill Magazine 』（ コ ー ン ヒ

自己否定によって得られるような、最大量のル・マガジン）誌に連載するが、経済に感情必需品、便宜、贅沢を手に入れるよう、必ずが入り込んでいるといった酷評の猛攻撃にあ行動する者」と定義している。ラスキンは、い、この四篇を持って打ち切りとなる。しか

このミルの定義に登場する「経済的人間」はしラスキンは怯むことなく、1862年にこの四

過度に抽象化された幻影であり、資本主義経つの論文を編纂し『UNTO THIS LAST』済が内包するリスクを無批判的に継続させ、（この最後の者にも）と題する単行本にしてそれを自己正当化させる、としたうえで、こ世に送り出した。その序文で以下のように語れに対する根本的な批判が必要であると訴える。
「次の四つの論文は、一年半前に『コーンた。ラスキンの定義は単純であった。もっとヒル・マガジン』誌に掲載され、わたくしのも重視すべきは人間の「生」であり、それを聞きえたかぎりでは、これを目にした大多数支えてくれるのは「きれいな空気と水と大地」の読者によって、猛烈に攻撃されたものであであるから、これらを維持し、保護すること

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こそ、価値の源泉に他ならないと主張したのかといえば、消費が生産の目的であり標的でである。

あるように、生が消費の目的であり標的であるからである」という彼の文脈から窺い知る

７．労働と人間の生ことができる。

ラスキンは、古典派経済学批判において、８．定常型理想社会へのまなざし「労働」に関する問題点を以下のように示している。
「労働という、人間の根本的な活動にわたしは、このようなラスキンのミルにたは、そのあり方を巡って肯定的なものと否定いする批判的な見解と独特な労働観にとても的なものが存在するが、古典派経済学におい共感していたので、ミルに対しては若干の不ては、労働を否定的かつ消極的な側面のみで信感も抱いていた。ただ誤解のないように補論じている。古典派経済学における富と財の足しておけば、Ｊ.Ｓ.ミルという偉大な学者循環モデルは、否定的な労働観念に基づいては、わたしに刺激を与え続けてくれる尊敬す設計されているため、労働に対する賃金を、べき人物のひとりである。だからこそ、機会単にコストとして捉え、その肯定的かつ積極があればラスキン発言へのミルの反応が知り的な意味は無視されている」と批判し、労働たいと考えていた。じつはミルにもラスキンはあらゆる「生」の源泉である、と主張すると同じように、仕事は「社会における役割取のである。そのことを「労働というのは、人得」と捉えていたような発言が散見される。

間の生が、それに対立するものと争うことでそして、あきらかに発展・拡大論者でもなかある――すなわち「生」という語は人間の理った。定常型社会をひとつの理想社会と考え知、霊魂および体力を含み、それらが疑問、ていたことが彼の発言からもわかるのであ困難、試練、あるいは物質的力と抗争するのる。ミルは改革の必要性を訴えても、かならである」という、アートのような表現方法をずしも成長を求めたわけではなかった。そこ用いて人間の感性に訴えかけようとしていには仕事が内包する社会性を意識していたこた。とが伝わってくる。それは「改革なくして成ラスキンにとっては、労働は生産のための長なし」ではなく「成長なくて改革をこそ」コストではなく、労働は、生産物の消費ともと訴えた、故 都留重人氏の主張とも重なり密接に結びついている。したがって、消費そ合う。そこで久しぶりに、以前ななめ読みしのものが「生」と直結しており、それが経済かしていなかった都留氏の『市場には心がなの中心にあると理解されなければならないとい』を読んでみることにした。この本は、た考えたのである。それは「生産の真の試金石とえば司馬遼太郎氏が亡くなる直前に書き下は消費の方法と結果である。生産というのはろした『21世紀に生きる君たちへ』と同様に、苦労してものをつくることではなく、有益に都留氏が人生の最後に執筆した作品でもある消費されるものをつくることである。そしてことから、偉大な経済学者が終焉を意識しな国家の問題は国家がどれだけ多くの労働を雇がら絞り出したメッセージには、なにか本質用するかということではなく、どれだけ多く的なものが含まれているに違いない、というの生をつくりだすかということである。なぜ予感がしたからである。すると驚いたことに、

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この本の最後の章、ななめ読みでは看過して声を反映しているのではないかと思われる発しまった章に、ラスキンとミルが登場してい言を随所に見出すことができる。この二人にた。

はアプローチの方法に違いがある。おかれた立場の違いといってもいいのかもしれない。

９．ゼロ成長時代と労働の人間化

ラスキンは人間の根源的な姿を追い求め、庶一橋大学名誉教授であった都留重人氏は、民の立場から労働の意味を問い続けた（ただ、遺作ともいえる『市場には心がない――成長支配者階級の任務と責任も重視していた）。一なくて改革をこそ』のなかで、ラスキンによ方、ミルは国家あるいは国政レベルから労働って徹底的に批判されたＪ.Ｓ.ミルののあり方を模索していたのである。ミルもま『Principles of Political Economy』（経済た、「労働」と「仕事」とをある意味で分離さ学原理）の一節を紹介し、続けて持論を展開せていたように思える。

している。ミルは『Principles of Political

ラスキンは「働くこと」を“OPERA”とEconomy』において、「資本と人口のゼロ成表現し、それは“Work which recreates”

長状態は、人間的進歩の停滞を意味するものであるとする一方、“LABOR”すなわち「労でないことは言をまたない。そこには、従来

働」は“Work which corrupts or destroy”と同様、あらゆる種類の知的文化と道徳的なであるといった。まさに「労働の人間化」をらびに社会的進歩の可能性が開けていよう。

訴え、それはウィリアム・モリス（Williamまた、人びとの心が、ともかく先へ進むことMorris）によって「生活の芸術化」へと発展ばかりにとらわれることがないようになれ的に受け継がれていく（図２）。彼らにとってば、生活の内実をゆたかにする余地も十分に「仕事」は役割認識であり共同体における役あり、それが更に改良される見込みは、いっ割取得でもあったように思う。

そう強まる」という見解を示し、それを踏まえて都留は、「人口の増加と同時に構成員の（図２）労働の定義における対立

生活水準が上昇し続ければ、当然のこととして、生産かつ消費の対象となる自然資源は次第に枯渇していく。技術革新による対策はいろいろあろうけれど、それにも限界があるとすれば、ミルが言うように、成長志向の抑制をしなければならぬ時期がくる。しかし、そ

苦労と困難

喜びと楽しみToil & trouble

Joy & pleasureの場合には、却って生活の内実をゆたかにする見込みが強まる、というのであって、言い換えれば、成長をやめることで改革がいっそう期待されうる、ということにほかならない」

10．使命感と人間愛と語っている。まさに同感である。
ミルは、たぶんラスキンの主張も受け止め先般、総務省ならびに経済産業省は2012年ていたのであろう。この他にもラスキンらのの経済センサス・活動調査を公表したが、雇53
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用吸収力では老人福祉・介護分野がもっとも引きずった介護者あるいは介護事業者が席巻高く、病院や診療所といった医療分野も上位することにでもなれば、サービスの質のみなに入っている。しかし、いずれも生産性は低らず、わずかに保たれている社会的紐帯さえいという評価がついている。これらは政府がも完全に切断してしまう可能性があると思う成長戦略の柱と位置付ける業種でもあるたからである。介護にかぎらず社会サービス全め、日本経済を牽引するためには生産性を向体の質を保つためには、管理機能を強化した上させる必要があるとして、医療や介護や高り、監視体制を高度化したり、ましてや法で齢者福祉の分野に競争メカニズムを組み入れ縛ったりすべきではないように思える。なぜて生産性を上げるというような提案をときおなら、もし自分自身が、あるいは愛する家族り耳にするが、これはあまりにも短絡的な判が被介護者となったとき、わたしたちはお世断であると言わざるを得ない。ラスキンの言話になる介護者の仕事に対する向き合い方

葉を借りるならば、ケアに携わるものが最大や、ひいては介護者の人柄や人格までも包摂量の仕事をするのは、その意思や心や使命感して、そこで提供される介護サービスの質をが情愛というエネルギーによって最大の力を評価するはずだからである。まさに「働くこ発揮するときであって、欲望や強制や対立かと」への意識が、重要な意味を持つのである。

らは何も得ることはできないということであ

11．変革の窓は開いたる。環境や経験や教育を通して社会性や贈与の精神を涵養し、それが暗黙知となって共有

冒頭で紹介したマコーマック氏の書籍『空されているのが医療や介護の現場なのであ虚な楽園――戦後日本の再検討』の巻末では、る。

日本の現状を憂いながらも、「とは言っても、したがって、身内の介護も――本音を言っ危機は変化のためのよい機会ともいえる。現てしまえば――公的サービスに委ねたいと考代日本の豊かさの物質的・技術的基盤というえてきた人たちが、生計を維持するための手実績に疑問の余地はないし、日本の最大の富段として介護職を選択するのは、正直なとこは国民の善良さ、寛大さ、人間性、知力にあろ無理があるように思う。なぜなら、仕事とる。冷戦の狂気、行きすぎた企業社会、環境しての介護は、不特定多数の高齢者や重度の悪化、物神崇拝的消費至上主義、そして今は、障害を抱える方々の下の世話まですることに集団的な憂うつ症とヒステリーにたいして過なるのだから、たんなる賃金労働という認識

去数十年間闘ってきた大衆に深く根ざした変で介護の現場に入ることが、いかに無謀なこ

革への願望は、通常、国際メディアには見えとであるかは少し考えてみればわかるだろないが、政治経済の３Ｃ（建設、消費、管理）う。
かならずしも報酬の多寡の問題ではない。とはまったく違った３Ｃ（共同社会＝介護の現場では「仕事＝役割取得」という意

COMMUNITY、協力＝COOPERATION、識が多分に求められることになる。それは使保全＝CONSERVATION）のネットワーク

命感もしくは人間愛と言い換えてもいい。報を草の根レベルで維持している」として、「私酬を得ることだけを目的に、「苦労」や「苦痛」が33年前から知っているこの日本の国を傷つや「困難」という言葉に象徴される労働観をけてきた、便利さと利益の追求のみに傾倒し、54
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ひたすら拡大をつづけてきた近代的企業社会

不可逆的な人口減少を伴う高齢社会である、の拡大も押しもどされるだろう。と、このよという現実から目を背けることもできない。

うに私は考えたい」という希望を語っている。

したがって、経済的な発展・成長のモデルだ

そして最後に、「私が生きているうちにこうけが豊かな未来を拓く唯一の道であるかのごした従来の動きが逆回転するとは思えない

とく吹聴するのは、とても無責任であり、そが、幸いに私が生まれ変わることができれば、れはまた社会をミスリードすることになって私が改めて見出す日本は、ちょうど高度成長しまうかもしれない。ミルそして都留が語っが始まりかけた1962年に私がはじめて出会ったように、資本と人口のゼロ成長状態は人間たすばらしい美しさと、蘇った地域社会、世的進歩の停滞を意味するものではないし、成界への門戸開放、ゼロ成長の経済と排出物ゼ長志向を抑制して生活の内実をゆたかにするロのテクノロジー、そして汚染・破壊された方向へと導いていくことが、いまの日本には山や河川や海の回復などにもとづく脱成長期求められているのではないだろうか。たとえの秩序の知恵と円熟とが結びついた国であっば医療や介護といったケア関連サービスは、てほしい」として結ばれている。マコーマッ

サービス産業といえども第一次産業との相性

ク氏はまた、３．11東日本大震災という未曽がとても良いと思う。活動範囲が限定的であ有の惨劇の後に行われたマサチューセッツ工り、流動性よりも関係性を求め、思想的には科大学教授で歴史学者のジョン・ダワー

農業と重なり合う部分も多々ある。これらは（John W. Dower）氏との対談において、日すべて生活の内実をゆたかにする仕事であ本に「変革の窓が開いた」と語った。わたし

り、まさしくソーシャルビジネスと呼べるもたちは、日本の最大の富をとり戻すためにも、のであろう。これからは、「働くこと」への意

この声を真摯に受け止める必要があると思う。

識や「生きがい」や「豊かさ」といった情緒的で感覚的なものも含めて、もうすこし根源

12．美しい日本の真の豊かさ的な部分にまで踏み込んだ議論をしていかな

すくなくとも、都市と農山漁村の関係を産ければならないのではないか、という思いに業論的な視座から捉え直してみることは重要至るのである。

であるし、それは人口の偏在を是正することにもつながるのだから、農山漁村の環境収容（参考文献）

力と雇用吸収力を高めるために知恵を出し合・ジョン・ラスキン 著、飯塚一郎・木村正身

うのは大切なことだ。汚染・破壊してしまっ

訳（2008）『この最後の者にも・ごまとゆり』

た山や河川や海の回復、コミュニティ機能の中央公論新社

再生なども含めて、美しい日本の資源と景観・ガバン・マコーマック 著、松居弘道・松村を取りもどすためには、まさに喫緊の課題な

博 訳（1998）『空虚な楽園――戦後日本ののだろうと思う。

再検討』みすず書房

ただ、これからの都市と農山漁村の暮らし

・都留重人（2006）『市場には心がない――や経済のあり方、そして働き方を考えるにあ

成長なくて改革をこそ』岩波書店

たり、日本人にとっての21世紀という時代が55
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