第Ⅲ部特論２

文化財・民俗
第Ⅲ部特論３

尼崎の歴史・文化財施設

特論２

第Ⅲ部特論２「文化財・民俗」

人間の文化的活動により形成された、て一〇件の国登録文化財があります （個人所有の指定文化財を除く）。明治・大正期に指定を受けた国指定重

はじめに有形・無形の文化遺産のことを「文化財」といいます。
要文化財五件を除いて、すべて昭和四〇年代以降に指戦後初期、市の文化財保護行政を担当したのは、市昭 和 二 五 年 （一九五〇）に 文 化 財 保 護 法 が 公 布・ 施 行
ようになりました。同法は次のとおり分野・種類を列
教育委員会の社会教育課でした。教育委員会発足以前

定されたものです。

記し、これらのうち歴史的・文化的・学術的・芸術的の教育部の時代、文化財保護法が施行された昭和二五

されて以降、用語・概念として広く一般に用いられる価値の高いもの、歴史・文化を理解するうえで欠くこ

演劇・音楽・工芸技術等
化財調査が始まり、加えてこの前後に重要な考古遺跡

業 （ 昭 和 三 七 年 開 始 ）に と も な う 市 内 の 歴 史 資 料・ 文

しています。昭和三〇年代に入ると、尼崎市史編集事

崎市史蹟の手引』を発行し、市民に対する啓発を開始

年には『史蹟探査巡覧テキスト』、翌二六年には『尼建造物・絵画・彫刻・工芸品・書跡・とのできないものを「文化財」と定義しています。
①有形文化財てんせき②無形文化財
衣食住・生業・信仰・年中行事等に関

典籍・古文書・考古資料・歴史資料③民俗文化財のの発見・発掘が相次ぎます。なかでも昭和四〇年に発の請願」が市議会議長に提出されるなど、文化財保護

尼崎郷土史研究会から「市立郷土資料館建設について

七月の市立田能資料館設置に続いて、四七年九月には

昭和四四年六月の田能遺跡の国史跡指定、翌四五年

たことも施策を進める大きな機運となりました。

た

する風俗慣習、民俗芸能、民俗技術及びこれらに用見された田能遺跡は注目を集め、市民の関心が高まっ

きょうこく

貝塚・古墳・都城跡・城跡・旧宅等の遺跡、いられる衣服・器具・家屋等④記念物
きょうりょう庭園・ 橋 梁 ・峡谷・海浜・山岳等の名勝地、動植
地域における生活・生業・風土により・地質鉱物
物 （生息地・自生地等を含む）⑤文化的景観形成された景観地

ち、考古資料・埋蔵文化財については本書第Ⅲ部第二尼崎地域にも、数多くの文化財があります。このう

風致を形成している伝統的な建造物群

は尼崎市文化財保護条例が施行され、これにともない

化財収蔵庫が開設されます。さらに昭和五七年四月に室を改装し、考古遺物・民俗資料等を収蔵する市立文受けて、昭和四八年一〇月、市立立花小学校の空き教

行政充実の市民要望が高まります。こういった動向を章「尼崎の古代」の第一節〈入門編〉及び次項のコラ設置された尼崎市文化財保護審議会が市内の文化財保

周囲の環境と一体をなして歴史的

ム「教育委員会の文化財調査」に解説しているので、護について調査・審議を行なうことになります。平成⑥伝統的建造物群

ここではこれ以外の文化財・民俗についてみていきま

二一年一月には文化財収蔵庫が南城内の旧市立城内中学校校舎 （元尼崎高等女学校校舎）に移転し、同年四月す。
平成二八年 （二〇一六）

常設展示室を一般公開、平成二六年度には企画展示室

尼崎市の文化財保護行政
三月末現在、尼崎市内には国指定一〇件、兵庫県指定も開設しています。

めいもりいえ一一件、尼崎市指定四五件の指定文化財があり、加えじゅずまる

組むとともに、史跡・文化財の案内・解説板の設置や絵画は、いずれものちに市指定文化財となった寺町・を掲載し、解説を加えています （いずれも第Ⅰ部掲載）。

（数珠丸）と櫻井神社の銘守家（現在は尼信文化基金所蔵）

展示・講座等の普及活動を実施し、平成七年に発生し長遠寺の絹本 著 色 涅槃図及び常光寺所在の浄光寺がこの間、市教育委員会では文化財・民俗調査に取りた阪神・淡路大震災後は被災文化財の保存修理にも取所蔵する紙本 着 色 浄光寺縁起図（いずれも第Ⅰ部掲載）

し ほ ん ちゃくしょくじょうこうじ え ん ぎ ず

けんぽんちゃくしょく ね は ん ず

り組みました。これらの事業の成果刊行物を、本項末をはじめ、絵馬や天井画、障壁画など十数点を掲載し、ぢょうおんじ尾の参考文献一覧に列挙しています。

こういつ

これもくわしく解説しています。
第 二 章「 尼 崎 の 石 造 美 術 」 田 岡 香 逸 氏 が 調 査・ 執 筆 を一方、『尼崎市史』のなかで文化財・民俗を取りあげるのは、昭和四九年発行の第担当し、福沢邦夫氏が採寸及び拓本採り作業に協力し『尼崎市史』第一〇巻

一〇巻です。この巻の特色は、彫刻・絵画・建築といっ

調 査 対 象 の 造 立 年 代 を 中 世 に 限 定 し、 尼 崎 市 域 に

ぞうりゅう

ました。

こあざ

た一般的な有形文化財及び民俗に加えて、石造美術とおおあざはこの当時田岡氏が分類していた二六種類のうち十種地 名 （ 大 字 名・ 小 字 名 ）ま で 幅 広 く 収 録 し て い る 点 にあります。以下、章ごとにみていきます。
ち

類が見出せるとし、在銘遺品一六九基・無銘遺品四二た第 一 章「 尼 崎 の 彫 刻 と 絵 画 」 一「 彫 刻 と 太 刀 」 は 毛 利

基を採録。そのうえで、「まとめ」として石材の種類

いそひろし

久 氏、二「絵画」は磯 博 氏が調査・執筆を担当しまと推定産地、想定される石工の出身系統、中世尼崎地ひさしした。なお、調査期間・規模等の制約から対象を社寺域に布教した仏教宗派との相関関係などに言及して
きんぶんの所蔵作品に限定し、市民が所有するものの調査は行

うんばんいます。また、これに加えて銘文 （金文）が施された説しています。なかには秘仏として調査はおろか拝観書 第 Ⅰ 部 掲 載 ）な ど、 計 一 七 点 を 掲 載 し、 く わ し く 解

文化財である開明町・本興寺の木造 日 隆 上 人 坐像（本像と考えられる寺町・大覚寺の伝日羅像や国指定重要地域における石造美術調査」として田岡氏の事績を紹崎の中世」の第一節〈入門編〉には、囲み記事「尼崎遺品計六点を掲載しています。また第Ⅲ部第三章「尼ちの五種類について、それぞれを代表する尼崎地域のなお、本書第Ⅰ部には石造美術品の前記十分類のう

梵鐘・鰐口・雲版計五点を掲載しています。

ぼんしょう わにぐち

なっていません。
彫刻は、仏像など仏教関係を中心に、市内最古の仏すらできなかったものも数例ありましたが、その一方介しているので、こちらもご参照ください。

でんにちらぞうで、地元で日常的に礼拝されていた仏像について、こ

第 三 章「 尼 崎 の 建 築 」 浅 野 清 氏 が 監 修 し、 一「 寺 社 」
もくぞう あみ

だ にょらい ざ ぞ う

もくぞうにちりゅうしょうにん ざ ぞ うの調査によりはじめて文化財としての価値が明らかには浅野氏と櫻井敏雄氏、二「民家」三「明治の洋風建
じ で ん じて、近世初頭の遺構を残すとして本興寺と長遠寺を重城築城にともない町場の寺院が移転した寺町におい

一「 寺 社 」 は、 元 和 四 年 （一六一八）に 始 ま る 尼 崎

よしのぶ

なった例もありました。昭和五一年に県指定重要文化

築」は青山賢信氏が調査・執筆を担当しました。

と の う ち財に指定された戸ノ内・治田寺の木造阿弥陀如来坐像
定されたものもあります。

太 刀 は 国 指 定 重 要 文 化 財 の 二 口、 本 興 寺 の 銘 恒 次

めい つねつぐ（第Ⅰ部掲載）をはじめ、のちに県・市指定文化財に指第Ⅲ部特論２「文化財・民俗」

文化財・民俗１

なかざいけ

時友・古田嘉章家- 262 - 263 -

せつぶんえ

ご

ま

た

き

昭和 46 年 2 月 3 日撮影
狂言と護摩焚き寺町・大覚寺節分会

中在家町・塩見忠造家

町家
ときとも

農家

尼崎の文化財・民俗『尼崎市史』第 10 巻に調査・掲載した民家建築の例（いずれも昭和 49 年 6 月撮影）

記録する「ムラの芸能と娯楽」、伝説・民話などを収の地区別にまとめた伝説を掲載しました （羽間美智子

三、二〇〇六・三）を「尼崎の伝説特集号」とし、市域第Ⅲ部特論２「文化財・民俗」

点的に解説したうえで、「その他の寺院」として寺町録する「伝承と伝説」という六項目からなり、多くは編集）。 各 地 区 に 伝 わ る 伝 説 を 可 能 な 限 り 収 録 し、 こまの四か寺を含む市域六か寺の本堂を紹介。さらに「門」
旧農業集落の〝ムラ〟に取材する一方で、旧尼崎城下れを伝える歴史的な典拠文献を判明する限り列記してから採録した小字を列挙し、あわせて大字単位の小字

町村地図刊行会が刊行した市村別の『土地宝典』など

尼崎市域の大字別に、昭和一〇年代に大日本帝国市調査などがあります。これらの調査成果は、いずれも施した神社調査、昭和六一・六二年度に実施した絵馬り実施した市内の道標調査、これも昭和五〇年代に実業として、昭和五〇年代と平成二〇年代の二次にわた

このほか、同会が組織的に取り組んだおもな調査事は「神社」という項目を設け、前者はこれも寺町を中心＝〝マチ〟の民俗及び、漁村・漁業についてはほとん
おり、平成年代に記録し得る尼崎地域の伝説・伝承のやくに寺院の門について考察のうえ、多くは近世中期の薬ど調査できていないことが惜しまれます。
決定版を目指す内容です。

きりづま

医門 （本柱・控え柱二本ずつに切妻屋根をかける門）であ
第 五 章「 尼 崎 の 小 字名 」 落 合 重 信 氏 が 調 査・ 執 筆 を 担

いもんると分析、後者は当時すでに県指定重要文化財であっ当しました。

とまつ

こあざた 富 松 神 社 本 殿 と、 の ち に 県 指 定 重 要 文 化 財 と な る

二「民家」は、早期に都市化が進む尼崎市域、特に地図を掲載しています。列挙した小字には、昭和三八
同会または市教育委員会が刊行する調査報告書等にまおおあざ

旧尼崎城下の町家はほとんど残存していないと予想さ
年二月調べの「尼崎市町名大字小字名調書」が記録す。
とめられています （後掲主要参考文献参照）

ながす

れたにもかかわらず、近世に建てられたとみられる農
る読みを聞き取り調査により補い、読み仮名を付して長洲天満神社本殿 （いずれも本書第Ⅰ部掲載）を掲載し、家七〇数棟及び築地町を中心に町家数十棟を確認したいます。さらに、市域全体の地図上に大字・小字を区『尼崎市史』第一〇巻、尼崎郷土史研究会という三項
民俗をめぐる営みとその成果について解説しました。

解説を加えています。

として、農家一九棟、町家一四棟を紹介しています。
画して記す「尼崎市小字図」を、第一〇巻の付図とし目にわたり、それぞれが手がける尼崎地域の文化財・

また、明治初年の地租改正により統合される以前の
このほか、昭和六〇年から六一年にかけて読売新聞

以上、市教育委員会の文化財保護行政、

そのうえで、農家について平入り四間取り・妻入り縦て添付しています。

らに築地町に残る近世の町割りについても分析してい近世の 字が村絵図などにより判明する大字 （近世の村）
阪神・尼崎版に連載した尼崎を含む阪神地域の民話・

おわりに割り・妻入り横割りという三種類の混在を指摘し、さます。これらの民家のなかには、その後の都市化や阪に つ い て は、 こ れ も 合 わ せ て 列 記 及 び 図 示 し て い ま
伝説をまとめた同阪神支局編『阪神間の民話散歩

あざ神・淡路大震災を機に失われたものもあり、昭和四〇す。本書第Ⅲ部第一章「尼崎の地理・地形」の第二節〈史、山神一子氏が尼かしと今と』（阪神読売会、一九八七）

む

年代でなければ記録し得なかった貴重な調査記録とい料編〉３「地名を調べるための基本文献」に紹介して
崎医療生協広報紙『にじと健康』に一七年間にわたり

いちこ

えます。
いるとおり、尼崎地域の地名研究における基本資料文三「明治の洋風建築」は、ユニチカ記念館と阪神電連載した市内史跡紹介をまとめた『尼の散歩道』（「尼六年に発足した尼崎郷土史研究会は、発足当初から市

お け る 新 た な フ ォ ー ク ロ ア （ 民 話・ 伝 承 ）記 録 運 動 のまちづくり研究所研究委員・米山俊直氏提唱の都市にの散歩道」を広める会、一九九六）、あまがさき未来協会

内の文化財・民俗に関心を寄せ、調査・研究や保存活

実践結果をまとめた『ネオ・フォークロア入門

尼崎郷土史研究会による文化財・民俗調査

同室職員の協力を得て調査・執筆しました。
動に取り組んできました。昭和四六年に創刊した会報

がさき発「街かど学」のすすめ』（財団法人あまがさき

昭和三献のひとつです。

鉄尼崎倉庫 （いずれも本書第Ⅰ部掲載）を紹介・解説し
ています。
さちこ

「農耕儀礼と年中行事」、誕生から葬礼まで一生の「通『みちしるべ』をはじめ同会刊行物に、会員による数第四章「尼崎の民俗」 市史編修室職員の山下幸子氏が、過儀礼」、氏神・鎮守の講や宮座などを記録する「ム多くの調査報告論考を掲載しています。

〔尼崎市教育委員会の刊行物〕『尼崎史蹟の枝折』一九六一
一九六

尼崎地域の史跡・文化財・民俗に取り組んだ事例や成未来協会編、神戸新聞総合出版センター、一九九六）など、

あま

ラでの信仰と集まり」、農業知識やまじない・ことわ
なかでも『みちしるべ』第三三号・第三四号（二〇〇五・

果刊行物がいくつもあります。
もっとも新しいところでは、園田学園女子大学が地『尼崎の文化財』尼崎の社会教育四四―一二九域と連携しながら民俗・伝承を掘り起こし、地域活性化に役立てる事業に取り組んでおり、その成果物とし『尼崎の史跡・文化財』などのタイトルにより、同

こののち『尼崎の史跡（史蹟）』『尼崎の文化財』て尼崎地域の伝説百話を収録・考察する大江篤編『尼以後数次様の内容の刊行物を一九七〇年代にかけて刊行『尼崎の史跡・文化財』（地図）一九八〇崎百物語』（神戸新聞総合出版センター、二〇一六）が刊行されています。

にわたり改訂『尼崎の文化財』一九八五

文化財保護の法制度や、概念そのものも変化してきています。平成八年には文化財保護法の改正により、『尼崎の史跡・文化財案内』一九九七

こ九六九『尼崎の民具』尼崎市民俗資料調査報告図録Ⅰ
一九七一

尼崎

一九

一九

一九

尼崎市教育委員会・尼崎市民俗資料
一九七五

一九九二
二〇〇二

『尼崎の社寺建造物』尼崎市文化財調査報告書第三一

集『尼崎市の指定文化財』尼崎市文化財調査報告第二三

八八『尼崎の絵馬』尼崎市文化財調査報告第二〇集

八八『尼崎の漁業』尼崎市文化財調査報告第一九集

八五『尼崎の農具』尼崎市文化財調査報告第一七集

調査団編集

資料集第三集『尼崎の民俗資料』尼崎市文化財調査報告第一〇集・

市民俗資料調査団編集

一

以後第三版（二第二版一九八六

従来の指定文化財制度より対象を広げた登録有形文化

ち

尼崎の史跡・文化財』二〇一六〇〇九）まで改訂『みどころ案内財の制度が設けられました。そこには、歴史的・文化的価値基準に照らして普遍性を持つ指定文化財の重要分野・テーマ別み『古老からきいた歴史』尼崎の社会教育四四―五

性を認めつつ、これにとどまらない多様な文化財の地
域資源・歴史遺産としての価値を認める、社会の新たな考え方が反映しています。特に阪神・淡路大震災以降は、文化財保存を行政まかせにするのではなく、住民や地域団体、大学等の専門機関・専門家などが行政と協働し、多様な文化財を社会のなかで保全・活用するという考え方が定着し、実践されてきています。
文化財や民俗をめぐる社会の動向や目線も、時代とま美智子／地域研究史料館 （担当ともに大きく変化してきているといえるでしょう。
は〔執筆者〕羽間
つじかわあつし辻川敦）

尼崎の文化財・民俗に関する主要参考文献、
尼崎市立地域研究史料館紀要『地域史研究』
掲載論文・史料等一覧集- 264 - 265 -ざなどを記す「生活の知恵」、獅子舞や仕事歌などを

あまがさき未来協会編『ネオ・フォークロア入門』
大江篤編『尼崎百物語』
第Ⅲ部特論２「文化財・民俗」

ネオ・フォークロアの聞き取り調査を行なう米山俊直氏（向かって右）第Ⅲ部特論２「文化財・民俗」『尼崎の神社・寺院建築』二〇〇二『くらしをささえた道具と技術』文部科学省科学研究費特定領域研究（Ａ）日本近代産業史の実証的研究
二〇〇四

作・編集

本興寺

一九九八

『尼崎市指定有形文化財本興寺鐘楼（災害復旧）保存
本興寺

一九九九

修理工事報告書』財団法人文化財建造物保存技術協
会編集
大覚寺

二〇〇八

『大覚寺文書保存修理事業報告書』尼崎市教育委員会
編集

一九七四

尼崎市史編

〔尼崎市史編修室・地域研究史料館の編集・刊行物〕
尼崎市広報課『尼崎の彫刻と絵画』市政ＰＲシリーズ
修室編集
一九八一

『尼崎の文化遺産』尼崎市立地域研究史料館編集・刊
行

松田直一

第七巻第二号・第三号

田岡香逸

第九巻第一号

尼崎市円受寺の在銘一石五輪塔二基―尼崎市史の補遺―
西摂石屋の石造文化圏とその石大工 一( ） ～（ 三 ）田岡香逸 第一〇巻第二号・第三号、第一一巻第一号

田岡香逸

第一六巻第一・二号

第一一巻第三号、第一二巻第一号

尼崎如来院の嘉暦二年笠塔婆（一）（二）田岡香逸
尼崎の笠塔婆櫻井敏雄

第一八巻第三号

本興寺方丈の建築史的意義について―配置と平面形態―
氏神熊野神社と近世熊野信仰―摂津国尼崎の熊野神社を事例として―第二八巻第一号〔尼崎郷土史研究会の刊行物〕
尼崎中世石造美術の現況―阪神・淡路大震災後の調査

豊島修『尼崎のみちしるべ』一九八〇

兵庫県立歴史博物館編集・刊行

一九

第三二巻第二号

第二九巻第一号

宮崎亮太

第三六巻第二号

第三三巻第一号
田中敦

尼崎藩の領界碑について―古文書調査からの検討―

尼崎藩の領界碑

髙岸輝

福沢邦夫『尼崎の神社』調査研究報告第二集
源融伝承考

資料集№
九二
第三八巻第二号○なお、地名研究論文・史料は本書第Ⅲ部第一章「尼岸添和義

尼崎の歴史と石造美術―文献史学批判―
崎の地理・地形」第一節〈入門編〉末尾の論文等一

田岡香逸
武庫村の民俗（一）（二）
覧に「地名研究」として掲載したので省略した。

第五巻第二号〔『地域史研究』掲載論文・史料等〕

結果―〔文化財保存修理報告書〕『尼崎の道標』二〇一二班との共同刊行
一九八二『重要文化財本興寺開山堂修理工事報告書』重要文化「大覚寺縁起絵巻」と「槻峯寺建立修行縁起絵巻」

一九六三

一九

『尼崎桜井神社の文化財』兵庫県立歴史博物館企画展〔兵庫県の刊行物〕

財本興寺開山堂修理委員会編集・刊行『重要文化財長遠寺本堂・多宝塔保存修理（災害復旧）
工事報告書』『重要有形文化財長遠寺客殿・庫裏・
長遠寺

鐘楼保存修理（災害復旧）工事報告書』財団法人文化財建造物保存技術協会著作・編集
九八『重要文化財本興寺方丈・開山堂保存修理（災害復旧）
工事報告書』財団法人文化財建造物保存技術協会著員会が管理し、執行することが法律で定められていま

事務のうち、「文化財保護に関すること」は、教育委の徹底に努めなければならない。」と定めています。

行われるように、周到の注意をもつてこの法律の趣旨

礎をなすものであることを認識し、その保存が適切にきないものであり、且つ、将来の文化の向上発展の基す。そして、わが国の文化財保護の基本となる文化財

そして、対象となる文化財を「有形文化財」「無形文

地方公共団体が処理する保護法では、「政府及び地方公共団体は、文化財がわ

化財」「民俗文化財」「記念物」「文化的景観」「伝統的文化財保護のための調査

が国の歴史、文化等の正しい理解のため欠くことので者が参加して発掘調査された田能遺跡の例がこれにあ囲などを確認するために行なわれるもので、学術目的

えで特に重要な遺跡について、その具体的な様子や範遺跡保存のための調査は、歴史や文化を理解するう

調査成果の保存と活用

国の史跡に指定されました。

果、工事内容を一部変更して遺跡が保存され、その後、たことで、市民を中心とした保存運動が展開された結の千件の発掘調査のうち、九割以上が、この記録の保存たります。田能遺跡では非常に重要な遺跡が発見されこれにより、教育委員会では文化財保護を目的としの調査同様、目的達成のために必要な範囲に限り発掘登録された文化財を保存し、活用をはかるための調査、た建造物群」「文化財の保存技術」にわけ、指定 （選定）のための発掘調査にあたります。

た各種の文化財調査を行なうことになります。具体的

し、調査による遺跡の解体を最小限にとどめることを②文化財として指定・登録等保護の措置を講ずるため

料館も博物館法にもとづき、各種の調査研究を行なう

また、教育委員会所管ということでは、博物館や資の記録の作成のための発掘調査等、遺跡の調査につい法量、内容確認等の調査」です。さらに、埋蔵文化財

定・登録等、保護の措置を講じるための所在、形状、部分はすべて調査し、最大限の情報を適切に得て、そる発掘調査です。そのため、開発事業で影響を受ける

より破壊される遺跡の記録を作成するために行なわれ果、現状での保存が困難と判断される場合に、工事に間事業等、開発事業と遺跡の保護について調整した結学校などの公共施設、マンションや店舗建設などの民

一方、記録の保存を目的とした発掘調査は、道路やることは困難なところもあろうかと思います。しかし、の市民が報告書の内容を容易に理解し、十分に活用す

容で刊行することが求められます。これにより、多く

報告書は調査の記録であり、学術的な水準に即した内か、報告書や図録等として刊行しています。なかでも、その成果は現地説明会や展示会、報告会で公開するほ④その他の歴史資料等の調査研究を行なっています。

の調査、③埋蔵文化財の記録作成等のための発掘調査、して、保護の対象になっています。

に文化財保護法に示されている調査は、「指定及び登原則とします。

ことになります。その成果は資料の収集や展示会等にの記録を作成することが求められます。そして、原則ても記されています。

活かされるほか、研究紀要や図録、報告書として刊行保存し、学術的に利用することができます。

報告書として刊行することで、調査成果を記録としてされることになります。

この記録保存を目的とした発掘調査は、原則として、

また、調査成果を、市民向けの冊子の刊行や展示会、目的によって異なる遺跡の発掘調査

国の機関や県の事業に係るものは県教育委員会が、市

しかし、記録保存のための発掘調査であっても、調文化財調査でもっとも皆さんになじみがあるのが、遺査の過程で特に重要な遺跡と判断される場合には、教なお、遺跡の発掘調査報告書を除き、尼崎市教育委

講座、講演会など、わかりやすく伝えることも欠かせめに、その目的を達成することが見込まれる遺跡を選

育委員会が事業者、工事関係者等と工事範囲や工事方員会刊行のおもな文化財関連調査報告書及び市民向けの事業と民間事業については、市教育委員会が調査をび、計画的に発掘する「学術目的の調査」です。もう法等の変更について協議のうえ、理解と協力を得て工冊子については、前項の〔尼崎市教育委員会の刊行物〕

跡の発掘調査ではないでしょうか。発掘調査も必ず目ひとつが、それとは大きく異なり、おもに地方公共団

事内容を変更し、遺跡が保存される場合があります。

をご参照ください。

ません。調査成果が学術研究の進展に寄与するだけで体が文化財保護を目的として行なう「行政目的の調査」

また、地方公共団体が対象地を取得することで、工事担当します。

さらに、「行政目的の調査」は、史跡整備のためのに よ る 破 壊 を 免 れ、 遺 跡 が 保 護 さ れ る 場 合 も あ り ま
ますだ〔執筆者〕益田日吉

ひよしことが何よりも大切です。

なく、市民共有の財産として文化財が広く活用される情報を得るためなど、遺跡の保存を目的とした調査とす。尼崎市では、工事中に遺跡が偶然みつかり、十分ということになります。

開発事業等に先立つ記録の保存を目的とした調査に区な調査体制が整わないなか、多数の市民、学生、研究

第Ⅲ部特論２「文化財・民俗」

別できます。現在、わが国で行なわれている年間約八的をもって行なわれます。ひとつは、一定の研究のた

教育委員会の的には記録を残し、遺跡は壊されることになります。

教育委員会では、①指定・録された文化財の状況を把握するための調査」と、「指遺跡は土地に埋蔵されている文化財「埋蔵文化財」とまたは登録による保護の措置が示されています。また、教育委員会の文化財調査

16- 266 - 267 -『尼崎の文化財』

特論２

第Ⅲ部特論２「文化財・民俗」

文化財・民俗２

歴史研究と民俗学

柳田國男と日本民俗学
じんとう

日本民俗学の創始者である
しかま

柳田國男は、明治八年（一八七五）飾磨県神東郡辻川（現兵庫県神崎郡福崎町）の儒者の家に生まれました。一二とも述べています。「何故に農民は貧なりや」という課題を解決することを目指したのです。
『山の人生』（郷土研究社、一九二六、岩波文庫、一九七六）

もうひとつの関心が、不思議なことです。柳田は、歳で茨城県北相馬郡布川（現北相馬郡利根町）に転居し、でみずからを「耳が早くて怖い噂をたくさんに記憶しふかわ

そ の 後、 東 京 で 暮 ら し、 昭 和 三 七 年 （一九六二）八 七ている児童」であったといいます。そして、この書やへ行こうと家を出たり、「七つ八つから十歳になるこ

柳田は四歳のとき、実在しない神戸の叔母のところ

隠しのことを記します。

さきに紹介した『故郷七十年』に、自身が経験した神歳で死去します。
晩年、神戸新聞社六〇周年の記念として二〇〇回にわたって連載されたのが『故郷七十年』です。柳田の自伝といえるものであり、昭和三四年にのじぎく文庫
から刊行されました。
ろまで、私は何度となく神隠しの話を耳にし」「子供れそうになったことがあり、「私の眼の色がこの刺戟

この書には、彼が幼い頃過ごした播磨の暮らしが記

そのひとつの体験が飢饉です。柳田は、明治一八年のために、すっかり変わっていた」ことで、柳田家で心に本当のことのように思っていた」と記していま

北 条 （現加西市）で 飢 饉 を 目 の 当 た り に し て い ま す。
は大問題になったといいます。一一歳のときには、母されており、それが民俗学の原点ともいえます。子どまた、利根川沿いの徳満寺の地蔵堂で見た「子がえし親や兄弟と茸採りに行った際、同じところを廻っていす。また七歳のときに、近所の青年の悪戯で連れ去ら（間引き）絵馬」の衝撃を「寒いような心になったこと

る間に「よほど変な顔」になり、母に背中を叩かれてもの頃の経験から学問への関心を深めたのです。

を今も憶えている」と述懐しています。そして、ければならないという気持ちが、私をこの学問につの動機ともいえるのであって、飢饉を絶滅しなある。その経験が、私を民俗学の研究に導いた一

泳いでいるとお尻をぬかれるという話がよくあっずらをするものであった。子供のころに、市川で辻川あたりでは河童はガタロというが、随分いた

さらに柳田は市川流域のカッパ （ガタロ）について、正気になったことを神隠しと考えていました。

かり立て、かつ農商務省に入らせる動機にもなった。それが河童の特徴なわけで、私らの子供仲間

飢饉といえば、私自身もその惨事にあった経験がたのであった。（『故郷七十年』）

家の小ささ、という運命から、私の民俗学への志

ばしば人に説いてみようとするが、じつは、この「 私 の 家 は 日 本 一 小 さ い 家 だ 」 と い う こ と を、 しろう。それから石の根方が水面から下へまた一丈

昔はずいぶん大きかった。高さ一丈もあったである。今は小さくなって頭だけしか見えていないが、のである。市川の川っぷちに駒ヶ岩というのがあでもその犠牲になったものが多かった。毎夏一人も源を発したといってよいのである。（同前）明らかにするのである。考える基準はどこまでもと述べるのでした。また、みずからの家と家族の不幸

日々の暮らしにおける「当たり前」に潜む「奥の真理」

現在の民俗である。そのために民俗の分析が必要ぐらいは、尻を抜かれて水死した話を耳にしたもぐらいあって、蒼々とした淵になっていた。そこを追究することに学問の目的をおいています。そして、ということになる。また、そのためにもしっかりから、で子供がよく死ぬのである。私ももう少しで死に『 青 年 と 学 問 』（ 日 本 青 年 館、 一 九 二 八、『 柳 田 國 男 全 集 』

現代の民俗調査 尼崎市猪名寺で地元住民の案内によりフィールドワークを行なう園田学園女子大学の学生たち 平成二六年五月一八日撮影かかった経験がある。（『故郷七十年』）に同時代ならばその変化の理由もあきらかにする

した民俗調査が行なわれなければならない。こと自分たちの一団が今熱中して居る学問は、目的にことが比較的容易であるからである。

第四巻、筑摩書房、一九九八）に、められている珠を見て、昼の空に星を見るという「神於いては多くの歴史家と同じい。只方法だけが少と述べています。このほかにも、柳田は小さな祠に納秘的な暗示」をうけたことも記しています。感受性豊し新しいのである。

あわせることにより、歴史的な「変化の必然」を明らと述べています。歴史資料と民俗資料を重層的に重ねかな人物であったことがわかります。これらの体験かと民俗学は歴史学であることを述べています。また、とを伝えるとする文章のなかで、柳田にとっての歴史ら柳田は、不思議なことや異界に関心をよせますが、民俗学という学問は、妙なふうに翻訳されてしまの研究は人々が営んできた暮らしのなかで忘れてしかにすることができるのです。柳田國男に師事した経

一口に言へば、先生の学問は、「神」を目的としいましたが、簡単にいうならば、文化史を明らかまっている「理由」を思い出す作業であり、

昭和一六年一一月一七日の西部朝日新聞社講堂におけてゐる。日本の神の研究は、先生の学問に着手さにする道であります。ただ発展性のある、時代性

昔あったものごとがそのまま現在もあるというこ

折口信夫は、「先生の学問」（『民俗学新講』明世堂書店、れた最初の目的であり、其が又今日において最ものある文化を日本のために、一つの固まったものとはあり得ない。それと同じように、いまのもの

歴を持つ千葉徳爾は、柳田から直接・間接に学んだこ

明らかな対象として浮き上つて見えるのである。

としてやる学問です。文化史学といったほうがよ

ごともいつまでも変わらないというものではな

る「最近の文化運動と民俗学」と題した講演会で、といいます。幼い頃の体験から神霊の世界への関心をいかもしれません。（今野圓助『柳田國男随行記』秋一九四七）のなかで、強めていき、民俗学で明らかにしようとしたのではな

えていくにはどのような条件が必要かもわかる。

く、未来は必ず変わるはずで、昔のものごとが変といい、民俗学は「文化史学」であるというのです。

つまり、変わっていくにはそれぞれ理由があり、

山書店、一九八三、『柳田國男全集』第三四巻、筑摩書

それでは「少し新しい」方法とは何か。それは、現または、そのときどきの必要があった。ただ、そいでしょうか。

在の「当たり前」の暮らし、つまり日常生活に視点をのどれをとるかについてはそれぞれの時代の人々わってきた過程がわかれば、いまのものごとを変置いて、歴史を明らかにしていくことでした。

房、二〇一四）このように柳田國男は、名もない庶民に眼差しをむけ、その暮らしを研究することから、物心両面から彼
さて、柳田國男はみずからの学問を次らの幸せを追求したといえましょう。
歴史と民俗のように位置付けています。

らなかつたこと、今も尚知らないことに心づくこ

其奥の真理を洞察することである。常民の自ら知「わかつて居る」、「当たり前だ」といはれて居る

承の在り方を知り、それを時代順に見て変化の後伝承資料を重ね合わせることによって、当時の伝

日本民俗学の課題』清文堂出版、一九九九に収録）には、第 二 〇 〇 号、 一 九 九 四・ 一 一、 の ち に 同『 祖 先 祭 祀 の 展 開

変化を明らかにすることができ、将来への指針を得る

暮らしを研究することから、時代による社会や文化のと述べています。「いま」「ここ」での「当たり前」のもなったのである。（『福崎町史』第一巻、一九九四）

誤っていたりしていたことで、結果はよくも悪くの 判 断 が 働 い た か ら、 そ の 判 断 が 正 し か っ た りとが、我々の学問なのである。

を知る。現在残る伝承から記録の文字の意味を知ことも可能となるというのです。そのために、聞き取

田 中 久 夫「 歴 史 学 と し て の 民 俗 学 」（『 日 本 民 俗 学 』（柳田國男『民間伝承論』共立社、一九三四、『柳田國り、それを重ねて歴史的変遷の跡を知る。それがり調査というフィールドワークを行ないますが、そこ

事象そのものを現象として、ありのまゝに凝視し、

男全集』第八巻、筑摩書房、一九九八）

何故そのように変遷したのか、その変化の必然を「常民」は、名もない庶民を示す柳田の術語ですが、第Ⅲ部特論２「文化財・民俗」- 268 - 269 -第Ⅲ部特論２「文化財・民俗」

を媒介として自分自身のなかにあるものを同時にある。民俗学は野外にでるけれども、実際はそれ一九九八）には次のように分類されています。

江 書 院、 一 九 三 五、『 柳 田 國 男 全 集 』 第 八 巻、 筑 摩 書 房、（刀
内容でしょうか。柳田國男著『郷土生活の研究法』

有形文化

発掘している。
（高取正男「日本史研究と民俗学」（『岩波講座日本歴史』

第一部
３食物
８聯合

別巻二、岩波書店、一九七六、『民間信仰史の研究』法

２衣服
７村

９家・親族
年中行事

５唱へごと

競技

４謎

舞踊

３諺

３生活目的

８語り物と昔話と伝説

２新文句

４資料取得方法

１住居
６労働蔵館、一九八二）５交通
厄というものでした。このような民俗学の研究をまとめ誕生たものが（図１）です。
フィールドワークの場では、話を聞かせてくれる伝
童戯と玩具

１新語作成

言語芸術

については参与観察調査となります。その場では、話
７歌謡

６童言葉
心意現象
２生活技術

俗に対置させ、その間の脈絡を確認しあう意味を民俗を、老人たちが保持しているポジティヴな民

者自身のなかではネガティヴな存在になっているにある古風な習俗を観察するということは、研究

山間や海辺の村々を歩いて老人に会い、その日常

このことは、書き残された史料を読み解く際にも重要た言葉を大切に厳密に記録することを重んじました。

俗語彙」という名で、それぞれの地域で伝えられてき書くのかという点が重要となります。柳田國男は、「民す。そうすると、人々のもつ記憶や伝承をどのようにの読解という二段階の作業で進めていくことになりまき残す作業と書き残された資料 （歴史資料、民俗資料）す。それに比べて民俗学による歴史研究は、記録を書

史料を厳密に読み、解釈し、歴史像を構築していきま通常の歴史の研究は、過去の人々が書き残した文献

掲『民間伝承論』）

を寄寓者の学、第三部を同郷人の学ともいふ。（前採集出来る部門だからである。之に倣うて第二部

んでもよいといつて居る。通りすがりの旅人でも面倒である。自分は第一部を洒落て旅人の学と呼行く必要がある。心意の問題は此両者に比して尚働くのは耳であるが、是を働かせるには近よつてによつて採集せられるものは甚だ多い。目の次にる。村落・住家・衣服・其他我々の研究資料で目の視点でとらえることであり、目で見て理解できる文

第一部の「旅人の学」とは、そこでの暮らしを旅人としてます。

もっている。おなじ野外調査の名でよばれていてだといえます。
それでは、「民俗」とはどのような

あじ手に入らなかったため鯵を焼いたものに酒の粕をのせてておく。

〈バイ二つ〉…ゆでてからふたが開かないように止めすにのせる。

〈マテガイ二つ〉…貝をゆでて身だけをダイコンなま

バを聞き、さらにココロを理解しようとする民俗学のちたてた学問を「郷土生活の研究」と称したのは、そいる）

第二部の「寄寓者の学」は、しばらくその地に滞在

こで生活するものがみずからの「当り前」の暮らしに目的を示すといえましょう。柳田國男が、みずから打し、そこで暮らす人々と会話を交わし、耳で聞いて知らでした。

目を向け、その意義を考えていくことを考えていたか

承される文化です。

〈ハマグリ四つ〉…二つは水を出すところを切って、ふたが開かないようにゆでておく。もう二つは、ゆ尼崎の民俗―事例研究―

れている民俗の一例を紹介したいと思います。松原神第三部の「同郷人の学」は、その土地で生まれて育った人の感情や信仰のことを「心意現象」と称していまでてからおからをつめておく。
〈オヨネ〉…大豆ともち米をいって、花が咲いた様に米をはぜさせたもの。
のを斜めに切って二切・湯葉・しいたけ・かまぼこ・〈オヒラ〉…ゴボウは中をくりぬいて皮だけとしたも

午後一時三〇分より、春祭が開始されます。神社拝

ゆでた水菜。（湯とうふ、あるいは色麩があることが記

しゅばつ

殿に氏子七名と神職二名、巫女が着座し、修祓の後、録されている）

塩味のあずきあんこをつける。

の舞です。その後、境内の拝殿前に設置された二つの釜の前で祭典が行なわれます。まず、社務所で白い装

この神饌については、松原神社の祭神の一つであるした神楽を舞います。鈴の舞の際に、参列者の頭の上

この後、巫女が本殿に戻り、今度は扇、鈴を採り物にす。その後、笹を手に取り、湯立て神楽を行ないます。

が讃岐で亡くなられてから、上皇の喜ばれたもの

が海の物・山の物を差しあげてお慰めした。上皇の地に風を避けられた。そのとき自分たちの先祖

崇徳上皇が讃岐に流される途中大風が吹いて、こ崇徳上皇にまつわる次のような伝承があります。

で鈴を振ります。玉串奉奠があり、祭主が本殿と左右をお供えして、その霊をお慰めしているという。
この伝承の古い史料としては、『 大 庄 村誌』（大庄村

たまぐしほうてんの摂社に参拝した後、参拝者全員で一礼して春祭は終
この春祭が「ダンゴノボー」と称される所以は、本

教育調査会、一九四二）に記録された、文禄三年（一五九四）

おおしょう（『尼崎市史』第一〇巻）

殿に二つと向って右の摂社二社、左の一社に供えられ五月の年紀のある浄専寺の「縁起」があります。
て 蒸 す。 焼 き 物 の 替 り。（ た だ し、 写 真 は コ ノ シ ロ が〈コノシロのかすむし〉…コノシロに酒のかすをのせ左衛門国房之家ニテ被遊御休幸。崇徳天皇崩御之（ 前 略 ）崇 徳 天 皇 讃 岐 国 ヘ 御 遷 幸 之 時、 武 内 太 郎

しんせん

その内容は次のとおりです。
る特別な神饌にあります。

ゆえん

了します。

し、桶に入れた湯を祭主に渡し、祭主が本殿に供えま

束に着替えた巫女が、釜の湯に塩と洗米を入れて参拝〈塩味のおはぎ〉…米の粉で細長い団子を五つ作り、祝詞の奏上があり、鈴、次いで刀を採り物にした巫女てみます。

七年 （二〇一五）三月一三日に実見した様子をまとめノボー」と呼ばれる春祭が実施されています。平成二社 （ 浜 田 町 一 丁 目 ）で は、 毎 年 三 月 一 三 日 に「 ダ ン ゴ

ここで、尼崎市に伝承さることができるものです。昔話や伝説などコトバで伝きぐうしゃめとするモノと年中行事や祭礼などのコトです。

化事象を指します。「有形文化」とは、衣食住をはじも、考古学者の発掘する遺物・遺跡は久しいあい

目 は 採 訪 の 最 初 か ら 働 き、 遠 く か ら も 活 動 し 得

そして、この三つの分類について、

１知識

第三部

された言葉や見えている行為だけではなく、伝承者の持つ無数の記憶・経験・体験から、調査者の関心のある「民俗」を聞き出し、文字化する作業を行ないます。
一人ひとりの「当たり前」の日常の記憶は、記録しな
いと消滅してしまうため、記録化する場がフィールド18 14

民俗学の範囲ワークということになります。

葬式

婚姻
17 13

占法・呪法

承者と話を聞く調査者がいます。両者のコミュニケー
第二部

12

神祭

ションが聞き取り調査です。また、祭礼や行事、技術

16 11

だ土中に埋もれ、この世から断絶してきたものででの営みは、

19 15 10す。そこで暮らしてきた人々のココロを知るための文化事象です。
この三分類は、フィールドワークにおける伝承者との距離によるものであり、コト、モノを観察し、コト

松原神社の「ダンゴノボー」に供えられる神饌
平成二七年三月一三日撮影

第Ⅲ部特論２「文化財・民俗」- 270 - 271 -（図１） 日本民俗学の研究構造

由緒如斯。

専寺号。如斯現地ニ一宇ヲ建テ号宿禰山浄専寺。

八世蓮如法主ニ帰依シ為僧法名号紹郡。此時賜浄ル処武内之末第五十二世武内兵部卿貞之本願寺第故村社松原之宮素盞嗚之神社之脇殿ニ奉移矣。然後我地ニ神社ヲ建テ奉鎮座ト雖モ、文明年中有事

年 （一四七五）の 大 風・ 高 潮 に よ っ て 多 く の 史 料 が 消

内 家「 家 記 伝 」（ 天 文 一 九 年、 一 五 五 〇 ）に は、 文 明 七

ものが記されています。同じく『大庄村誌』掲載の武る牡蠣が含まれているものの、その他の海産物は同じ

ボー （団子奉祭、団子奉）といい、現在の神饌とは異なて、 前 者 ゆ か り の 行 事 を 旧 暦 二 月 一 八 日 の ダ ン ゴ ノ

それぞれ武内家、寺井家に滞在したとあります。そしあったことがわかります。崇徳天皇と後醍醐天皇が、こ の 記 録 か ら、 浜 田 に は 二 つ の 流 さ れ 人 の 伝 承 が（『尼崎市史』第一〇巻）
うち一組は浄専寺へ持っていく」て供えたあと、各家に一組ずつおさがりとして配り、ます。昭和四〇年頃までは、北講の六家が、「七組作っ

しかし、ダンゴノボーの供物は北講が交替で整えてい下 番 （三名ずつ）と い う 宮 当 番 で 運 営 さ れ て い ま す。

現在は、北講 （五名）南講 （二五名）が一緒に上番・ているものの、現代まで続いています。

りました。このような神社の年中行事は、祭日は変わっ

一一月一六日のオヒタケ祭りは双方で行なうようにな

ノボーの供物は北宮講、一〇月五日の秋祭りは南宮講、第Ⅲ部特論２「文化財・民俗」

浄専寺は松原神社の東に隣接する浄土真宗本願寺派

失したとあり、伝承を記した記録は貴重なものとなっとありますが、現在は五軒で五つの供物となり、浄専

天皇イタク御感悦之

被遊其時ニ天皇ヘ奉戴之品ハ海近キ御品このしニ付キ当地ヘカカラセラレテ武内太郎家ニ御休幸

崇徳天皇讃岐国ヘ御幸配之御砌大風ニテ海中浪高

明元年 （一七八一）には八名が宮座をつとめるように

村には宮座はなく庄屋が勤めていました。その後、天ち で し た。 と こ ろ が 元 禄 五 年 （一六九二）に は、 浜 田

年 （一六八一）…浜田村牛頭天王宮衆七人之内廻り持」よばれる組織で行なわれていたようです。「天和元酉

江戸時代になると、松原神社の祭祀は、「宮座」とれているのです。コト・モノ・コトバを伝えることによって崇徳上皇の話を伝え、地域の人々の記憶に刻まもに担い手を変化させながらも、毎年繰り返すことにこのように、松原神社のダンゴノボーは、時代ととえることなく伝承されてきました。

となったこともあったようですが、この供え物は途絶

寺に持っていくことはありません。一時、北講は三家

文禄三午年五月の寺院です。寺院が成立する以前は、武内家が崇徳上ています。

ろ、はまぐり、まて、かきなっていました （「浜田村に宮座なき旨請け書」天明元年、

よって、ココロが伝えられているといえましょう。

武内久左衛門時茂皇の逗留した家であり、崇徳上皇を祀ってきたとあり

余リわすれぬの御製並ニすくねつかの御製被為染

岡 本 俊 二 文 書、『 尼 崎 市 史 』 第 六 巻 ）。 と こ ろ が、 こ の 年

宮本常一が「生活の伝統」（昭和五三年五月）というます。また、『大庄村誌』には、武内家の「古書三通」

武内ヘ賜ハル時ニ文明年中大浪ニテ水失ス、右之に訴訟があり、天明五年には、旧来の宮座五名を「北講 演 で、 伝 統 と は、「 自 分 の 生 活 を ど の よ う に 守 り、の一つとして次のような記録も紹介されています。

由緒アルヲ以テ今ニ至リテ毎年二月十八日天皇之宮 講 」 と し、 新 た に 二 四 名 か ら な る「 南 宮 講 」 が 結

それを発展させていくか、いったか、その人間的なエ

ず てんのう

御祭典ニ前書之御品ヲ神前ニ献ジ奉ル祭神之由緒成されます。「浜田村宮座一件取替せ証文」（天明五年、

ご

ニ別記ス

ネルギーを指しているものであるだろうと思うのです 」（『 炉 辺 夜 話 日 本 人 の く ら し と 文 化 』 河 出 書 房 新 社、（飾）

正月注連餝り之儀は双方講中より立合相調、

二〇〇五）と述べたように、民俗を伝承する力は、地

おおえ〔執筆者〕大江篤

あつし域にとって、なくてはならないものだと思われます。

御鏡餅は双方より可献事
一 節句式日は都て双方講中より御供可献事

一 二月十八日神事は北宮講より御供可献事

一

岡本俊二文書、同前）には、

後醍醐天皇隠岐国遷幸之折新浜田村菜切之里ニ
御休幸ニテ寺井氏ヲ御在所トナシ給フ其時「菜切の里に宿りて」の御製ヲ又紫袈裟寺井武内之神祭毎年二月十八日奉献御品、鱅蟶両人賜ハルト云フ
崇徳天皇

一 十月五日神事は南宮講より御供可献事
右之御品々奉献蛤蠣唄糯団子

一 十一月十六日神事は双方より御供可献事とあり、正月は北南の宮講双方、二月一八日のダンゴ

此団子奉祭ト名ク世ニ団子奉ト云フ
往古ハ武内家ノ別格祭也- 272 -