資料は、最終段階の姿しか残らないという点も、弱点

比べ、その具体性において大きく劣ります。また考古体的な史実を語ることはありません。特に文献史料に容が大きく違ってきます。

どを加味して検討することによって、導き出される内方法、さらには移動に関わる人びとの社会的な地位なる「モノ」が持つ社会的な価値や機能、移動の目的や

第Ⅲ部第二章「尼崎の古代」第三節〈実践編〉

第三節〈実践編〉のひとつです。私たちが目にする考古資料は、機能をた状況で、現在に残ったものです。火災にあった家屋対象にしたこれまでの古墳時代の研究では、つねに政で、 た と え ば 後 に 畿 内 と 呼 ば れ る よ う に な る 地 域 をところから出土したような一部例外的な資料を除いて、使用権の中枢を占めた勢力、つまり「中心」の研究に主眼

原稿化の手順③―先行研究の確認と検証されていた姿を知ることができないのです。

（１）

失い廃棄された姿であり、埋葬にともなう副葬といっ

１考古資料

古猪名川流域の古墳分布から読み取れること
ひ ろ し

都出比呂志氏の研究です。この研究は、京都の桂川右つ でが置かれてきました。この視 点 を大 きく 変 えたのが、では、このような資料が持つ限界を補完する方法、つ岸という特定の地域を対象にして、当該地域に所在す

考古学

は じ め に 『図説尼崎の歴史』古代編第一節２「古まり考古資料に「しゃべらせる」方法が必要になりまる複数の勢力の動静に変動があったことを見出し、こ

原稿化の手順②―目的によって異なる方法
墳 の 築 造 と 展 開 ― 尼 崎 市 域 の 古 墳 の 位 置 付 け ―」（以す。この方法は、何を明らかにしようとするのかによっの現象が政権中枢の政治的変動と連動していることを原稿化の手順①―考古資料が持つ有用性と限界過程を紹介します。

域に所在した諸勢力の動静を事例にして、前稿の作成を描き出そうとしたものです。今回は、特に猪名川流器物に限ったものではありません。形のない情報や技らかにしようと試みました。ここでいう「モノ」は、

うふたつの方法を使用して、当該地域が持つ特質を明て生じた現象の分析と、畿内の他の地域との比較とい前稿では、西摂を対象にして、「モノ」の移動によっ

方法は、「中心」の分析から見出すことができないことて、都出氏の研究成果の妥当性を追認しました。この行ない、特に前方後円墳の推移に着目することによっ在する諸勢力の詳細な分析と桂川右岸地域との比較を

を猪名川流域に適用した福永伸哉氏は、当該地域に所明らかにした画期的なものでした。さらに、この方法

せいせつ

下、 前 稿 と い う ）で 示 し た 内 容 は、 古 墳 時 代 の 西 摂 をて、つまり目的によって異なります。

体的な内容に入る前に、まず考古資料が持つ有用性と術、知識などの場合もあれば、人の場合もこれにあてを、「周辺」の分析から明らかにしようとした試みです。

（２）

対象にして、当時の尼崎市域を中心に、その「時代像」

限界について説明しておきましょう。
はまります。これらがさまざまな領域に波及し、多種
さて、前稿の内容は、都出氏や福永氏の分析結果との分布は偏在性が高いことから、「ある」こと自体重大和盆地東南部の勢力が独占した「モノ」であり、そ三角縁 神 獣 鏡 を取りあげました。三角縁神獣鏡は、

大和盆地東南部の勢力との関係を示す「モノ」として、「沈黙の資料」といわれるように、資料そのものが具も同時代資料であることです。ところが、考古資料は

さて、考古資料が持つ最大の強みは、なんといって史料とは、対照的な位置を占めています。

文字として残す必要があるものだけが対象となる文献生み出される「モノ」すべてが対象となる考古資料と、なってきました。特に人間のさまざまな行動によって得る分野がきわめて広範囲にわたることが明らかに地域においても、考古学によってのみその実態を知り川右岸といった多くの古墳から多くの三角縁神獣鏡が和盆地東南部の勢力との関係は、阪神間の海浜部や淀を手がかりにしてみてみると、猪名川流域の勢力と大ません。ここで、三角縁神獣鏡の分布を示した（図３）

出土数がともに少なく、さらに継続的な出土がみられとを導き出すことが可能になります。さらに、移動す

相対的に深い」と「関係が相対的に浅い」といったこする」ことを、また「多い」と「少ない」は「関係が続」と「断絶」は「関係が継続する」と「関係が断絶と「ない」は「関係がある」と「関係がない」ことを、「継まざまな関係を生むことになります。たとえば、「ある」は、同時に「モノ」の移動に介在した人びとの間にさ移るという単純な現象です。ところが「モノ」の移動

さて、「モノ」の移動は、ある場所から別の場所に葬品は、出土古墳、出土数がともに限られ、三角縁神といった新たな副葬品が生み出されます。これらの副模造品・筒形銅器・巴形銅器・鉄製短甲・新式神獣鏡

群の勢力によって、それまでにはみられなかった石製

急速に弱まることになります。これにあわせ、両古墳

これ以降も一定の命脈を保つとはいえ、その影響力はまず、古墳時代前期、畿内政権の中枢勢力であった的に説明してみましょう。

で示した事例のなかからいくつかを取りあげて、具体では、どのような分析を行なったかについて、前稿原稿化の手順④―基礎データの分析と分布図の作成

諸現象に注目して明らかにしようとしたものです。

中枢勢力との関係の深浅を、「モノ」の移動に現れた市域を中心に西摂に所在した諸勢力それぞれと政権の大枠では一致していますが、さらに踏み込んで、尼崎（３）

近年の考古学研究の深化によって、文献史料が限ら
多様な遺構や遺物として残されることになります。

要な意味を持っています。さらに、「多い」ことと「少継続的に出土する地域の勢力に比べ、相対的に浅いも獣鏡にもまして強い偏在性を持っており、その分布状

具れた時代や地域はもとより、文献史料が豊富な時代やない」ことは、両者の関係の深浅を判断する基準にすのであったことがわかります。

墳群に集中する「偏在」的な分布は、「モノ」が持つ獣鏡や後述する甲冑などから導き出された関係と比較も有効です。前稿では触れませんでしたが、三角縁神

逆に、猪名川流域でみられない「モノ」を使うこと

ところ、これらの副葬品は、猪名川流域に所在する古る際の有効な手がかりになります。しかし現在までの

況は、両古墳群の勢力と関係を持った諸勢力を抽出す

さんかくぶち しんじゅう きょう

ることも可能です。特定の「モノ」が特定の地域や古社会的な価値や役割が大きければ大きいほど、諸勢力

墳からは出土していません。

ごしんざん

間の関係を復元するうえで有効です。

をするうえで有効です。

市）で一面と、出土古墳が特定できませんが池田市域て、 佐 紀 古 墳 群 を 中 心 と す る 大 和 盆 地 北 部 の 勢 力 と古墳時代前期後半、大和盆地東南部の勢力にかわっ地東南部や、前期前半から三角縁神獣鏡の分布が顕著

がかりにしてみてみましょう。石製模造品は、大和盆

ここでは、（図４）に示した石製模造品の分布を手三角縁神獣鏡は、猪名川流域では御神山古墳 （豊中に一面残されており、猪名川流域に所在した諸勢力の馬見古墳群を中心とする大和盆地西部の勢力へ、畿内にみられた大和盆地東南部の勢力の強い影響下にあっ- 230 - 231 -うまみ

一部は、大和盆地東南部の勢力と関係があったことが政権の主導権が移動します。大和盆地東南部の勢力は（図 2） 猪名川流域の主要古墳編年表

想定できます。しかし、猪名川流域では出土古墳数、第Ⅲ部第二章「尼崎の古代」第三節〈実践編〉（図 1） 猪名川流域の主要古墳分布図

ふるいち

猪名川
武庫川

した分析方法は、対象とする地域でみられるさまざまい」に対する説明がどうしても恣意的になることと無「ある」に変わる可能性を持っていること、また「なされる傾向があります。このことは、「ない」は常にいき、「ない」という現象は、どちらかというと軽視考古学では、どうしても「ある」という現象に目がの変化から追認することができたことです。畿内政権

主導権をめぐる確執があったことを、移動する「モノ」

停止、ないしは大きく後退し、猪名川左岸・豊中台地

では、前期にみられた複数のグループで古墳の築造がれを超える影響力を持つようになります。猪名川流域

を 保 持 す る 一 方 で、 百 舌 鳥・ 古 市 古 墳 群 の 勢 力 が ここります。佐紀・馬見古墳群の勢力は、一定の影響力

まず第一点は、すでに多くの研究者によって指摘さ畿内各地域に所在する諸勢力がそれぞれの段階の政権

が、政権の中枢勢力と地理的に近い位置に存在しながら、

●●

●
●
●

（図４） 石製模造品出土古墳分布図（○は不詳）の桜塚古墳群東群と、猪名川右岸・
伊丹台地から尼崎市域にかけて展開する猪名野古墳群というふたつの勢力に集約されます。
この現 象 を、中 期の甲 冑の 分 布
からみてみましょう。桜塚古墳群東群では、最 初 に 築 造 さ れ た 大 塚 古墳 か ら 古 墳 の 築 造 が 停 止 す る までの約一〇〇年間にわたり、甲冑を中心 に 多 量 の 武 器 が 継 続 して 副 葬 されています。一方の猪名野古墳群では、中期古墳の埋葬施設の調査が行なわれていないこともありますが、現在までのところ甲冑は出土していません。というより、（図５）に示したように、神戸市内の一例を除いて、猪名川を境に阪神間海浜部では甲冑が出土していないのです。

今 回 使 用 し た 方 法 は、 現 在 明 ら か にの持つダイナミズムのひとつといえると思います。
〔注〕（１）近藤義郎「原始史料論」『岩波講座日本歴史』

たなか〔執筆者〕田中晋作

しんさく

書による（一部改変）

史 民 俗 資 料 館、 二 〇 一 〇 ）、 な お 今 回 使 用 し た 図 は 同

田 中 晋 作 ほ か『 古 墳 時 代 の 猪 名 川 流 域 』（ 池 田 市 立 歴

田中晋作『筒形銅器と政権交替』（学生社、二〇〇九）〔参考文献〕（『考古学雑誌』第五四巻第四号、一九六九・三）（５）北野耕平「五世紀における甲冑出土古墳の諸問題」

一九八五）（４）佐原眞「分布論」『岩波講座日本考古学』１（岩波書店、の比較研究』（大阪大学大学院文学研究科、二〇〇四）

開 と 消 滅 過 程 」『 西 日 本 に お け る 前 方 後 円 墳 消 滅 過 程（ ３） 福 永 伸 哉「 畿 内 北 部 地 域 に お け る 前 方 後 円 墳 の 展（２）都出比呂志『前方後円墳と社会』（塙書房、二〇〇五）

別巻２（岩波書店、一九七六）・すが、「沈黙の資料」にしゃべらせることが、考古学方法が妥当であるかどうかは意見のわかれるところでけるひとつの考えとしてご理解ください。このような古学が持つ宿命といえばそれまでですが、現時点におにといった大きな修正が生じる可能性があります。考る」に、「少ない」が「多い」に、「断絶」が「継続」

たな資料が明らかになることによって、「ない」が「あ現象を大きく評価した点に特徴があります。今後、新なっている資料のみを対象とし、特に「ない」というおわりにで多くの分布図を示すことができませんが、今回採用とも大きな力を発揮するのが分布論です。紙面の関係

このように「モノ」を対象にした検討において、もっかもしれません。

墳群の勢力の影響力が強く及ぶ境界になっていたので き ま す。 さ ら に い え ば 猪 名 川 が、 百 舌 鳥・ 古 市 古の勢力が猪名川を挟んで併存していたとみることが塚 古 墳 群 東 群 の 勢 力 と、 距 離 を お い た 猪 名 野 古 墳 群

百 舌 鳥・ 古 市 古 墳 群 の 勢 力 と 密 接 な 関 係 を 持 っ た 桜

い た と 考 え ら れ て い ま す。 甲 冑 を 手 が か り に す る と、

（５）で 一 元 的 に 生 産 さ れ、 そ の 意 図 に よ っ て 供 給 さ れ て

中 期 の 甲 冑 は、 百 舌 鳥・ 古 市 古 墳 群 の 勢 力 の も と●第Ⅲ部第二章「尼崎の古代」第三節〈実践編〉

猪名川

ず

関係ではありません。さらに、「ない」という現象が（４）もところが、百舌鳥・古市古墳群が出現する古墳時代

な考古資料を複数の時期に区分して地図上に示し、その主導権は、大和盆地東南部の勢力→佐紀・馬見古墳

中期に入り、猪名川流域ではきわめて大きな変化が起の状況や推移を比較したものです。これによって導き群の勢力→百舌鳥・古市古墳群の勢力→淀川北岸の勢力→大和盆地南部の勢力へと移動していたことがわかります。都出氏や福永氏が指摘していることを、「モノ」

以上の分析内容から、古墳時代の猪名川流域、さらに尼崎市域の「歴の移動からも明らかにすることができました。

れていることですが、古墳時代前期、大和盆地東南部

中枢勢力とさまざまな関係を持っていたことを明らか

第二点目は、前稿でもっとも強調したかったことですに興った有力勢力は古墳時代を通して安定した成長をかし、後出の中枢勢力である大和盆地南部のの勢力と深い関係を持つようになります。しがら、後期前半に政権の中枢を担う淀川北岸に百舌鳥・古市古墳群の勢力と距離をおきなが、中期には対岸の桜塚古墳群東群と対照的

階は資料的な制約があり明確ではありません

猪名野古墳群の動静をみてみると、前期の段多様であったことがわかりました。尼崎市域・の中枢勢力との関係は一律ではなくきわめて

つまり、畿内という地域にあっても、政権う現象が注目されます。

様の関係を維持することができなかったといい関係を持った勢力は、後出の中枢勢力と同きました。特に、前段階の政権中枢勢力と深関係の深浅があったことを指摘することができた中枢勢力と連動する諸勢力間に、さらににできたことです。都出氏や福永氏によって指摘されて

武庫川

猪名川

遂げるのではなく、複数の有力勢力の間で畿内政権のふたつの点を明らかにすることができました。

史像」を描き出すことになります。前稿では、つぎの原稿化の手順⑤―論点をまとめる

出された分析結果が、上記に示した内容です。

なかったことを示しています。

紀・馬見古墳群の勢力と良好な関係を持つことができた 地 域 や 古 墳 群 で も 出 土 し て い ま せ ん。 先 に あ げ た●「もとからない」のか、「もとはあった」が「今はない」●

勢力がこれに替わった段階には、古墳の築造自体が途絶えています。

第Ⅲ部第二章「尼崎の古代」第三節〈実践編〉

〇
●
●

●
〇
●●
●●●
●●
●●

●
●
● ●●

阪神間の海浜部や淀川右岸などです。この現象は、大

武庫川

●
●

のか、ということについても留意しておく必要があり●

和盆地東南部の勢力と佐紀・馬見古墳群の勢力が、あ●●●ます。いずれにせよ、「ない」ということによって示●る部分で相容れない関係にあったことを示すと同時に、●される関係も重要です。

御神山古墳

大和盆地東南部の勢力と深い関係を持った勢力は、佐伝横起山
桜塚古墳群東群- 232 - 233 -（図３） 三角縁神獣鏡出土古墳分布図（○は不確定
：舶載
：仿製）
： 冑
：短 甲
：挂 甲
（図５）古墳時代中期の甲冑出土古墳分布図

25

（？）

第三節〈実践編〉

すみよしたいしゃじんだいき

かんざき

大阪市

住吉大社所蔵

申言上神代記事

住吉大社神代記 （抄出）座摂津職住吉大社司解

そまやま

えています。神領としては、猪名川の周辺の山を住吉合

尼崎市域とも関連がある記述がみえます。
『神代記』は、『日本書紀』を下敷きにしながらも独自の内容を記しています。そのため、記紀を補う古伝
承とみる向きもあります。その当否自体検討の対象にしなければなりませんが、『神代記』が記紀と同様の

今謂住吉

戸郷

墨江住吉大神限南公田
限北公田并羽束国堺

別 号 坂、昔大神誅土蛛宿寝坂上、内山、惣号為奈山 根
山右、杣山河領掌之由、同上解、但河辺・豊島両郡

限東為奈川并公田
四至 限
西御子代国堺山

一河辺郡為奈山 別名坂根山（中略）

座玉野国淳名椋長岡玉出峡墨江御峡大神

住吉現神大神顕座神縁記

従三位住吉大明神大社神代記

社の杣山としたり、神前松原が登場したりするなど、住吉社の境内とゆかりの神々、そして広大な神領を伝（上申文書）の写しとされるものです。住吉大神の由緒、現在の住吉大社に伝えられた、朝廷に提出された解文

げぶみ

は じ め に 『住吉大社神代記』（以下、『神代記』）は、第Ⅲ部第二章「尼崎の古代」第三節〈実践編〉

２古代の文献史料を読む

伝承史料から史実を引き出す
すみよしたいしゃじんだいき―『住吉大社神代記』の神領の歴史性を探る―
伝承史料である以上、本章第二節〈史料編〉で解説したように、伝承史料は批判的な検討の手続きを経たう
えでないと歴史の史料とはなり得ません。ここでは『神仍号坂寝山、山内有宇禰野、天皇遣采女、今採柏代記』の史料性、歴史性を検討することを通じて、『神（１）代記』が記す広大な神領の実態について考察した論
考の、原稿作成過程を実践事例として紹介します。
（木津河）

今謂宇、御子代国 今謂武葉、因号采女山 禰
野訛
庫国訛

木河津

一為奈河

研究史の把握・研究方法の定立 『神代記』を歴史
右、河等領掌縁、同上解、但源流者従有馬郡・能中、両河倶南流、逮于宇禰野西南、同流合、名号

研究の史料としようとした場合、この史料がいつ書か

為奈河、西辺有小野、当城辺山西方名曰軍野、昔

勢国北方深山中出、東西両河也、東川名久佐佐川、『神代記』自体には巻末に、大宝二年 （七〇二）に一
大神率軍衆、為撃土蛛御坐地也、因号伊久佐野、れたものなのか、書かれている内容はどの時代の事実

旦まとめられたものを天平三年 （七三一）に解文とし

河辺昔居山直阿我奈賀、因号阿我奈賀川、今謂為流通多抜山中、西川名美度奴川、流通美奴売乃山て太政官に提出し、その写しを再度書写し、延暦八年であるのか、あるいは事実を間接的に反映したものな（七八九）に郡判・職判を得たいきさつが書かれていま

奈川就訛、大神現霊男神人賜、令流運宮城造作料のかを確定しなければなりません。

す。それを信じれば、提出された解文の原本がかつて材木為行事賜、時斯川居女神欲成妻、亦西方近在

たかし

存在し、現存本はその書写本ということになります。

奈川女懐嫡妻之心、発嫉妬取大石、擲打武庫川妾

大阪市住吉区住吉二丁目

大社神代記』は、この立場に立ちます。

神、并其川引取芹草、故為奈川無大石生芹草、武

住吉大社

武庫川居女神亦欲同思、両女神成寵愛之情、而為

握することに努めたのは、以上のような研究史の把握

庫川有大石無芹草、両河一流合注海、依神威為奈（神脱）『神代記』の本文校訂と註釈を行なった田中卓『住吉一方、現存本が朝廷に提出された原本の写しとは考の結果であり、従来とは異なった研究方法・読解方法

川于今不入不浄物、領掌木津川等此縁也（２）

えられないことを論じた坂本太郎「『住吉大社神代記』の模索だったわけです。

本存在説と、九世紀ないし一〇世紀以降の述作説が対『神代記』そのものの成立をめぐって、八世紀の原作としました。

遣」は、一〇世紀後半から一一世紀初頭にかけての述

仮名遣いを検討した西宮一民「住吉大社神代記の仮名るとしました。また、国語学の立場から『神代記』のした。①神領記述に登場する地理的記述・地理認識のに検討するうえで、以下のような検討項目があり得まが広大な領域を神領と主張している記述内容を批判的

程 で こ の 点 が 試 行 錯 誤 し た と こ ろ で し た。『 神 代 記 』のどの部分を素材にするのが有効なのか、実は研究過ら か に す る こ と を 目 指 す 研 究 に あ た っ て、『 神 代 記 』

研究素材の選択 『神代記』記述の歴史的性格を明社一前

運漕、従吾君川運漕因茲為幣帛浜、坐姫神縁是也、

爰三韓国調貢、従此川運進而漂没此川、仍有制不右、荷前并幣帛浜等、昔気長帯姫皇后所奉寄也、一処従三国川尻、至于吾君川尻難 破 浦

一処従宇治川為上、至于針間宇刀川為堺

一処従料戸島山為上、至于錦刀島南為堺（３）について」は、九世紀後半の元慶年間以降の造作であ立している現状にあります。ただし、八世紀原本存在

特殊性、②『神代記』の一部に登場する律令制の国・一神前審神浜 今鯖浜云訛
マ

マ

）

南限川
限北公田

「島麻呂」

（『尼崎市史』第四巻、尼崎市、一九七三、Ⅰ〔一般編
年史料〕一二転載）「客人」

遺唐使神主正六位上津守宿禰（遣）

天平三年七月五日神主従八位下津守宿禰（七三一）

壬辰定給本縁起等、依宣旨具勘注言上如件謹以解右大弁津守連吉祥云、以大宝二年壬寅八月廿七日（中略）

前審神浜奉寄之熊襲二国、時祈諸神賜遅集、因茲諸神集祈、故神

右昔気息帯長姫皇后御宇世、従角鹿征穴門、討伏

（

限東江尻
四至 限
西為奈河

東限頭无江
四至 西
限郡堺

一荷前二処幣帛浜等本縁説が『神代記』を記紀を補う古伝承の宝庫とみるのと郡・里いずれとも相違する「国」の領域観念の特殊性、（４）類似して、後世の述作説においても古記録からの引用③住吉社の杣山であることを主張する山野支配におけ
じんぐう

これらのうち、①②については摂津に地域的に絞っ（波）を排除していない点において、記紀にない独自の伝承

る境界表示の宗教的あり方、④海洋・水系支配においでは、撰述の時点にかかわらず、採録した伝承・古記て検討できますが、④については、住吉大神信仰と密くにや記録が含まれる可能性を認めています。記載内容をて神功皇后を助ける魚類にまつわる伝説の歴史性、記録のなかに史実を無限定に認めることになってしまい

接な神功皇后伝承を『神代記』と記紀・万葉集の間で

南限海
北限公田

どこまで事実として認定するか、史料的評価について

紀・万葉集にも登場する神功皇后の奇蹟譚と『神代記』

こおり さとは議論の余地が残っているといえるのです。

か ね ま せ ん。 ま ず は テ キ ス ト の 全 体 を 把 握 し た う え

比較検討することが必要となります。特に神功皇后ののそれとの関係性、などです。

で、伝承の性格、伝承内容の諸要素・モティーフを抽説話を多く載せる九州風土記には甲本・乙本の二種の全体のなかの部分に古い要素を認めようとする方法

出し、記載内容の歴史的性格を明らかにすることが必系統があり、その二本の成立と『日本書紀』の成立とき要です。その点で近年の研究に、『神代記』を一個のの前後関係をめぐって複雑な過程があること、また肥ど神話世界とみて、広大な神領の記述を住吉大社・津守

前国・筑後国風土記など九州地方の地域史的検討も必ふ

氏側の神話、住吉大神の由緒、神の縁起譚を語ったも要なため、今回は検討対象を摂津・播磨に関わるもの
検討対象から九州風土記をはずし摂津・播磨の神領に絞ったことは、『神代記』が『日本書紀』を下敷きやつもりのとして読む論考が出ていることが注目されます。谷に重点を置くこととしました。

と戸美穂子「『住吉大社神代記』の神話世界」、同「『住（５）後述するように、『神代記』の神領部分の読解にあにしつつも、王権の畿内支配成立に関する歴史認識、

吉大社神代記』神と地を領る縁起」などです。
たって、神領であることの由緒の語りの特徴をまず把第Ⅲ部第二章「尼崎の古代」第三節〈実践編〉- 234 - 235 -（以下、『風土記』）
たことは、『神代記』と『播磨国風土記』という面があります。また、播磨地域の神領を分析し自己主張に変換したのかを結果的により明確にできた

天下支配の歴史認識をどのように住吉社・住吉大神の載・四至記載を他の史料とつき合わせて比較・同定すます。そのためには、こうしたタイプの異なる所領記

述作の時期を考察する手がかりになることも考えられ探ったり、それが採録された時期、『神代記』全体のの 歴 史 的 相 違 か ら『 神 代 記 』 に 収 載 さ れ た 原 史 料 をるものであることがわかります。

海民の労働対象が荘園制的に編成されたことを意味す

究を参照すると、このような海浜の地先水面の領有は、えるようになります。中世の荘園公領制及び漁村の研を除けば一一世紀から一二世紀以降になって頻繁にみ

第Ⅲ部第二章「尼崎の古代」第三節〈実践編〉との共通点と相違点に着目することともなりました。

ました。

て神領となった由緒とその記述内容の特性も書き込み

つまり四至を記載するものをピックアップし、あわせ表にしました。その際、神領のなかで東西南北の境界、の基礎データとして『神代記』本文の関連記述を一覧

を具体的に検討対象と決定し、分析と叙述にあたって（天平一九年、以下『資材帳』）と、『皇大神宮儀式帳』（延所領記載をもつ文献に『法隆寺伽藍縁起幷流記資財帳』

載のあり方を比較検討してみることとします。詳細なています。それでは、その時期の文献と所領の四至記

現存本は延暦八年、八世紀後半に書写されたものとしは天平三年、つまり八世紀の前半に書かれたとされ、他の史料とつき合わせる①―史料批判― 『神代記』に は『 風 土 記 』 と 濃 厚 な 関 連 を 持 つ 部 分 が あ る こ と饗応のモティーフと照応しており、『神代記』の記述

供 御 の た め の 海 浜「 魚 塩 地 」 や、『 風 土 記 』 の 供 御・

え そ う で す。 後 者 は『 日 本 書 紀 』 に み え る 天 皇 へ の中世の荘園公領制下の所領形態を反映した記載とい領 有 形 態、 と り わ け「 海 棹 及 限 」 と 表 記 す る も の は

れ る 浜 の 二 タ イ プ は、 前 者 が 一 〇 世 紀 以 降 の 海 浜 ので区切られるものと、「某川から某川まで」と区切ら

こ の よ う に 神 領 た る 海 浜 の う ち、 東 西 南 北 の 四 至

これにより明確になったことは、第一に、四至記載
暦二三年）があります。両書と『神代記』の四至記載がわかります。

ることが次の作業となります。

には具体的な地名・地目などを列挙するタイプと、境のあり様を比較すると、『儀式帳』の神堺は深山幽谷
他の史料とつき合わせる②―地域史的検討― 『神摂津・播磨地域の神領

界を「公田」「某国堺」とのみ記すタイプがあること。
を指しており、境界も「山堺」「海堺」と表示するに代記』の播磨における神領の記述については、古代播神領の四至記載を表にする

後者こそが前述した律令制の国・郡・里いずれとも相過ぎません。『資財帳』の四至には『神代記』と類似磨の地誌である『風土記』との比較検討や、播磨の地

たらしひめ

ご

違する独特な「国」の領域観念を示すタイプであり、して墓・百姓家などの具体的な地目をあげるものも一
域史的検討から明らかにできることがあるはずです。

海棹及限

住道郷

倭岑

美曾道・竹川胆駒神南備山胆駒川・龍田公田

賀志支利坂・山門川・
母木里公田・鳥坂
白木坂・江比須墓

饒速日山

大神の本誓（石船の永遠性）により、垂仁・仲哀天皇が奉寄
長柄船瀬

高瀬・大庭

大江

鞆淵

川岸

大神が教えて造る
開口水門姫神社 大路

神崎

海棹及限

堺大路
豊島郡城辺山

能勢国公田

我孫幷公田

為奈河・公田河辺郡公田「昔」：神功皇后が奉寄「元」：山に住む土蛛を軍大神が征伐し杣地として領掌
河辺郡為奈山（坂根山）

為奈川幷公田公田

御子代国堺山公田幷羽束国堺

上に同じ
荷前・幣帛浜荷前一処：料戸島山より錦刀島の南まで、荷前一処：宇治川より針間の宇刀川まで、 浜は神功皇后が奉寄、三韓の調
幣帛浜：三国川の尻より吾君川の尻に至る難波浦
貢を吾君川より運漕した
公田

大路

垂仁・神功皇后の時に大神を鎮め祀る→神意により（皇后カ）神地奉定、津守遠祖仕奉

海棹及際

大湖尻

大路

神功皇后が奉饗時に浜を奉定、皇后が誓約「寄せ奉る吾が山・河・
海種種物等、もし妨誤の人あらば天地の災い、天下凶乱れむ」

なつぎのはま他の史料とつき合わせる③―後であるといえるわけです。

が、地域の歴史的動向とも整合的ものではないという前述の指摘

挙する神領の四至記載が八世紀の至記載、具体的な地名を数多く列

わ け で す。「 海 棹 及 限 」 と い う 四

力が退転して以降の可能性があるに神領とできたのは、東大寺の勢

茂郡の山林を住吉社がかなり広大が主張するように明石郡の浜と賀に 存 在 し て い ま し た。『 神 代 記 』

大寺の山作所が大仏殿造営のため

おり、杣山については賀茂郡に東寺の塩山が八世紀末まで操業してては近接する明石郡垂水郷に東大前提にしていること、製塩についている地理的認識は『風土記』を代記』がこの両浜について記載しからわかってきた事柄として、『神体史などを探すと有益です。そこ

名辞典を活用したり、関連の自治検討してみます。そのためには地

これらの地域史的な史料を幅広く至記載をともなって記載します。

阿閇津浜を「海棹及限」という四あ へ つ の はま

『神代記』は明石郡の魚次浜といることを示します。

て『 神 代 記 』 の 神 領 が 記 さ れ てわりを持った地域を取捨選択し実 際 に 住 吉 社 領 が 実 在 し た り、 住 吉 社 と の 濃 厚 な 関

歌見江尻限

しかも水面を「海棹及限」と表記する例は、『神代記』

海棹及際

賀胡郡阿閇津浜 余郷

玉井・倭川・比太岑道
八咫烏の峰

第Ⅲ部第二章「尼崎の古代」第三節〈実践編〉

垂仁天皇が大神の願いにより奉
大坂・音穂野公田・
寄、「我が田、山に潔浄き水を河内泉上鈴鹿・下鈴
大倭国季道・葛木高
陀那波多乃男神女
錦織・石川・針魚川よりひいて
石川錦織許呂志木伊国伊都県道側、 鹿・雄浜・日禰野公
小道・忍海刀自家・神・吾嬬坂・川合・
榊黒木を以て我を祀れ、覬覦あの山幷大河
田・宮処・志努田公
宇智道
狭山・槙田・大村・斑・る時はかくの如く斎れ」と石川
田・三輪里道熊野谷
錦織許呂志に預ける

海

郡堺

公田

神前審神浜

江尻

川

為奈河

公田

播磨国賀茂郡椅鹿山

舟木連の遠祖がその領地を神功皇后の御世に大神に奉寄、造宮
猪子坂・牛屋坂・辛
阿知万西峯・堀越・ 料に。乙丑年に国宰頭が大神の
阿知万西岑・心坂・ 奈波・加佐・小童寺・
国太乎利・須須保利
栗造・瀧河・粟作・ 御跡を尋ね（再度）奉寄、舟木
油位・比介坂・阿井 五山大道・布久呂布道・多可・木庭・乎
子奈位
連が神山を斎護、公民が闖入し大路・布久呂布山
山登跡
布埼たため祟り、重ねて旧跡の四至を定め奉寄明石郡魚次浜大久保尻限- 236 -く

摂津国の豊島郡城辺山、川辺郡為奈山 （坂根山）がそ部にありますが、丘・嶋などを「一地」ごとにあげ、『 風 土 記 』 に は『 神 代 記 』 が 祭 神 と 仰 ぐ 住 吉 大 神 のい な や まれにあたります。このタイプは具体的な地名を列挙す
四至記載も自然地形を指すのが一般的であり、『神代名 が み え、 住 吉 大 神 と ゆ か り の 深 い 神 功 皇 后 （ 息 長てしまぐんきのへやまる神領とは異質であり、別に扱うのが良いと思われ、記』のように多くの地目・地名をあげて長い稜線で領帯比売）の伝承も多く載せられています。それらを住吉 大 神 信 仰 の 広 が り と み て『 風 土 記 』（ 現 存 本 は 明 石

おきなが

今回の検討の素材からは結果的に除外しました。
域を画することはありません。

第二に、神領には河海に接する境界を単に「海」「川」
さらに浜の領有形態を比較すると、『神代記』のようみさおのおよぶかぎりとするタイプと、「 海 棹 及 限 」とするタイプがある郡、 赤 穂 郡 が 欠 落 ）か ら あ げ る と、 八 世 紀 段 階 に は 少

朴津水門

ぼ

うな四至で画された海浜の領有は、八世紀には見出せな く と も 播 磨 国 の 賀 茂 郡、 印 南 郡、 飾 磨 郡、 揖 保 郡

駅路

いないことがわかります。浜の領有を記した史料を、平一帯に住吉大神信仰が広がっていたことが確認でき

境内

しかま

こと。また海浜には東西南北の四至で区切られる浜と、安時代の古文書などを編年集成した『平安遺文』で検ま す。 し か る に『 神 代 記 』 は 播 磨 国 の 賀 茂 郡 と 明 石

住道郷

いなみ

単に「某川から某川まで」と区切られる浜の二種があ索してみると、浜は九世紀でも「六町」などと面積で郡 に の み 神 領 を あ げ て お り、 印 南 郡、 飾 磨 郡、 揖 保

海棹及限

いぶん

ることがわかります。

表示されており、東西南北の四至で画するのは一〇世

郡 に は 痕 跡 を 伝 え て い ま せ ん。 こ れ は 特 定 の 時 期 に

墨江

神功皇后の御世、熊襲討伐の際に（大神が）神の集いに遅れる、（神功皇后が？）神の集うことを祈り、この浜を奉寄
荷前・幣帛浜の頭無江姫神社

神 領 に タ イ プ の 相 異 を 見 出 し た こ と は、『 神 代 記 』には異なる歴史段階の所領支配を反映した記載が混合
紀前半が早い例となります。

□ ( 駅カ ) 道

北
限
西
限
南
限
東
限
目
地

- 237 -

している可能性をうかがわせます。記載内容がそのま忌垣内神領となった由来と特性

ま事実ではなかったとしても、土地支配に対する観念『住吉大社神代記』が記す神領の四至

第Ⅲ部第二章「尼崎の古代」第三節〈実践編〉

代記』にはこれらの後世の要素が内包されていることの史料と『神代記』のある部分に共通性があれば、『神史料としては普通は使えないわけですが、逆にこれら

吉松葉大記』があります。後世の史料ですから古代の料として、年紀不詳の「住吉神領年紀」と近世の『住世の史料から―

いわゆる古市大溝によって灌漑される土地について、、も 記 さ れ る「 感 玖 の 大 溝 」（『 神 代 記 』 で は「 紺 口 溝 」）

「本願」によります。『日本書紀』仁徳天皇一四年条に理をとっています。天皇による大神への寄進は大神のは大神への山河・所領の寄進が必要とされるという論ていることです。天皇が国家統治を遂行し得るために天皇から住吉大神に「寄せ奉」られた （寄進）とされものです。その観念が歴史の事実と結びついたものか思います。

えているかどうか、疑問が生じてくることがわかるとや、論理を分析してみると、それがそのまま古態を伝ているように読める部分についても、その主張の内容はない古伝承・古記録を引用・依拠することで主張し格・論理がまったく異なること、『神代記』が記紀にたてまつになります。「住吉神領年紀」は一三世紀に入ってか『神代記』はこの地の灌漑・治水はすべて大神のなせどうか、神話・伝承から歴史の事実を引き出すことが実は住吉社の神領、荘園に関する史らの知見が書き加えられているとみられ、そこにあげる業であるとして、大神の所領である当地への引水をできるかどうか、そのための方法として観念の歴史的こむくられる荘園名は『神代記』と重なるものが多く、とり求めます。天下の豊穣こそが大神の「本願」であると性格を分析することも有効であることが、理解いただ

記紀が天皇の全国土統治を完成させる途上で描く

こむくわけ播磨国賀茂郡椅鹿山領に包摂される広大な山野と述べ、天皇の国土統治と天下の豊穣は、大神の御田をけたと思います。

代紀』の播磨の神領とよく照応しています。『松葉大記』「魚塩地」・供御料の起源は、地方豪族による土地の献書刊行会、一九八五）に収録て『 田 中 卓 著 作 集 』 七「 住 吉 大 社 神 代 記 の 研 究 」（ 国（ ２） 住 吉 大 社 神 代 記 刊 行 会、 一 九 五 一、 そ の 後 増 補 し（『地域史研究』第一一五号、二〇一五・一〇）（１）高橋明裕「『住吉大社神代記』の神領記述の歴史性」

神話・伝承史料は、観念を伝えている「年紀」の荘園名とはよく照応しています。『住吉松葉
灌漑することによってこそ保障されるというのが『神〔注〕所引の史料には「某一色」など荘園内の小地名を多く上です。『神代記』とはまったく異なる論理であるこ

おわりに大記』が引用する神領及び一三世紀を走りとする造営代記』が主張する論理です。

載せ、実際にある時期以降、住吉社領荘園だった可能とが、確認できます。

はしかやま

費徴収対象地の地名も、「住吉神領年紀」と同じく『神性が高いものです。

には一〇世紀から一一世紀以降の所領のあり方を反映するという実証的な作業です。それにより『神代記』

領記載のあり方を他の史料とつき合わせて比較・同定

神領の記載にいくつかのタイプを見出し、それらの所て荘園を拡大しようとする動きが一一世紀以降にみら

国名張郡）では、「本願勅施入文」を偽作することによっその一例です。これに対して、東大寺領黒田荘 （伊賀園の成立です。聖武上皇没後の猪名荘の東大寺寄進も類似するのが、八世紀以降にみられる勅施入による荘（５）古代文学会『古代文学』第三七号（一九九八・三）・

大社神代記」（萬葉学会『萬葉』第六三号、一九六七・四）九七〇）収録、初出は同「仮名遣を通して見たる住吉（４）西宮一民『日本上代の文章と表記』（風間書房、一

川弘文館、一九八八）収録

後に『坂本太郎著作集』第四巻「風土記と万葉集」（吉（ ３） 国 史 学 会『 国 史 学 』 第 八 九 号、 一 九 七 二・ 一 二、した記述が内包されること、言い換えれば部分的に新『神代記』の場合における大神
れるようになります。

ちょくせにゅう

大神の本願にもとづく天皇から大神への神領寄進としい時代の内容が混じっていることを実証したわけでの「本願」→天皇による寄進による神領の形成と、天

以上は『神代記』のす。これだけでは、『神代記』にはこれ以外に古伝承・皇の「本願」文言（一一世紀に偽作した例）→勅施入（八神領の由緒の語りを読み解く

古記録をもとにした部分もあって、古い史実を示して
世 紀 に 実 例 が あ る ）→ 寺 領 荘 園 の 特 権 化 （ 一 一 世 紀 の 不（６）

いなのしょういる可能性が残っているということにしかなりませ
輸免などの獲得、一円所領化）という論理は、似た性格しょうむん。ここで部分ではなく全体の由緒の語り方、所領観をもっています。
このようにみると、『神代記』は記紀とは主張の性

一九八四）
たかはし

明裕

。岩波
頭注や補注などの解説もていねいです （全二冊）〔執筆者〕高橋あきひろ（ ６） 黒 田 日 出 男『 日 本 中 世 開 発 史 の 研 究 』（ 校 倉 書 房、第四二号（二〇〇三・三）掲載

念そのものの歴史性を検討する必要があります。
『神代記』の神領主張の特徴は、その所領がかつて

古 代 の 尼 崎 地 域 に は、「 イ ナ 」 と 呼 ば。新編日本古典文文庫でも刊行されています （全五冊）

はじめにれる地域が含まれていました。古代の行政の単位としのは、原文・読み下し文に加えて、現代語訳が付いて第三節〈実践編〉。ここでは便宜上、原則と読みます （旧仮名ではヰナ）いることです。現代語訳は他にもありますので、『日学全集は一九九〇年代の刊行で、日本古典文学大系をとして猪名の表記を使います。

本書紀』がどういうものかを知る手がかりになるでては、摂津国河辺郡、武庫郡に含まれます。「為奈」「猪猪名は猪名川と武庫川に挟まれた地域を中心とする

し ょ う。 古 事 記 の 場 合、 日 本 思 想 大 系 （岩波書店）に。この刊本が特に便利な補うことができます （全三冊）

一帯の総称で、宝塚、川西の山地の手前から大阪湾に収められたものが良質の刊本とされます。『日本書紀』

名」などとさまざまな表記がありますが、すべて「イナ」

尼崎地域の王族の伸びる丘陵を猪名野と呼びました。現在の尼崎市、伊と同様、これも新編日本古典文学全集に現代語訳が収２古代の文献史料を読む

分布と王宮

丹市、西宮市の一部がおよその範囲です。

が、根拠が充分に示されたものではありません。ここ

このことは、これまでに指摘されたことはありましたの地には王族が住まう王宮があったと考えられます。

なった歴史書の編さんは、「帝紀」「旧辞」と呼ばれる

き あ が っ た 歴 史 書 と い う こ と で す。 こ れ ら の 素 材 と本書紀』も、最終的には八世紀、奈良時代になってでただ気をつけなくてはならないのは、『古事記』も『日められています。

では、王宮の地としての猪名を考えることで、猪名地

ものをはじめとして六世紀前半にさかのぼるとされていまからおよそ一、五〇〇年前の六世紀前半、猪名域の歴史的位置付けについてもあわせて考えてみたいいますが、それがそのままの形で『古事記』や『日本用いられるのは、『日本書紀』は日本古典文学大系 （岩『古事記』『日本書紀』を調べようとする場合、よくが、ごくわずかに残されているだけです。

国や朝鮮半島諸国の歴史書に記された日本関係の記事

なると、古墳から出土する刀剣に刻まれた銘文や、中調査で見つかる文字資料もありますが、六世紀以前とという歴史書です。七世紀以降なら、木簡などの発掘

合、おもな素材となるのは、『古事記』や『日本書紀』

なお、六世紀を含む奈良時代以前の歴史を考える場

意しつつ、どのように実態を探し出すかが重要な作業

では、そうした修正 （潤色・架上などといいます）に留です。したがって、『古事記』『日本書紀』を読むうえ

然に長寿であったとされていることなどは、その一つない天皇の名が記されていたり、その天皇たちが不自ることに注意する必要があります。実在したとは思え

ら、そのためにさまざまな歴史の修正が行なわれていとの正しさを歴史的に証明するところにありましたか

その目的は、天皇や貴族たちが日本の国土を治めるこ書紀』として完成したわけではありません。両書とも、（１）と思います。

波書店）、または新編日本古典文学全集 （小学館）に収となります。
ひのくまの たかたの みこ

猪名の地に住んでいたと
考 え ら れ る の は、 宣 化 天 皇 （ 檜 隈 高 田 皇 子 ）の 子 の 王

せんか

猪名に居住した王族たちめられたものです。日本古典文学大系は一九六〇年代の刊行ですが、当時の最新の研究成果が反映されていて、原文・読み下し文ともに説得力のあるものです。

第Ⅲ部第二章「尼崎の古代」第三節〈実践編〉- 238 - 239 -第Ⅲ部第二章「尼崎の古代」第三節〈実践編〉

宣化所生王族の系譜
く、 橘 仲 姫 の 方 が 高 い 位 置 付 け を 与 え ら れしたがって二人の后妃の関係は同格ではな係も、確認できるのはこれがはじめてです。

位 に あ っ た わ け で は な く、 王 族 と の 婚 姻 関するかが問題となりますが、これについては、これらともかく、宣化の子の帰属の違いをどのように理解りません。

は 倉 王 の母と記されますが、それ以上のことはわかくらのみこ『日本書紀』宣化紀
倉若綾姫の子に付けられた氏族の始祖の情報を手がかりとした。 橘 仲 姫 と大河内稚子姫です。

たちです。宣化には、少なくとも二人の后妃がいまし

小石比売

倉之若江王

用明天皇二年 （五八七）に殺害された穴穂部王と親して記された可能性もあり、注意が必要です。このほか、ず、たんに王とする場合もあるので、元来は女性としして扱われますが、『古事記』では男女の王を区別せ事 記 』 で は 倉 之 若 江 王 と 表 記 さ れ、 男 子 と紀』で女性として記される倉稚綾姫は、『古王 の 一 人 を あ げ る の み で す。 な お『 日 本 書

げ ま す。 大 河 内 稚 子 姫 の 子 と し て は、 火 焔倉稚綾姫、上殖葉王 （別名椀子）の四名をあは一男三女を生んだとあり、石姫、小石姫、あげます。一方、『日本書紀』では、橘仲姫

姫の子として、火焔王、 上 殖 葉 王 の二人を姫、 倉 之 若 江 王 の 三 人 を 挙 げ、 大 河 内 稚 子

二 人 が あ り、 橘 仲 姫 の 子 と し て 石 姫、 小 石『古事記』では、宣化には女子三人、男子

事記』と『日本書紀』の間で違いがあります。

れぞれいずれを母としたかについては、『古五 人 の 子 が い ま し た。 し か し そ の 五 人 が そ

宣 化 と 二 人 の 后 妃 の 間 に は、 少 な く と も。真人は天武天皇のときべています （『日本三代実録』）

その子志摩が天武一三年、真人の姓を賜与されたと述が記され、多治比古王の時に多治比公の姓を賜与され、は恵波皇子と表記）、 十 市 王 、多治比古王と続く系譜

貞峯が提出した上表文によると、上殖葉王 （上表文に八年 （八六六）二月、丹比氏の同族を主張する丹 眞人

比公の始祖とされていることです。平安時代初めの貞観

るうえで参考になるのが、上殖葉王が偉那公とともに丹なものなのかが、次に問題となります。この点を考え二人の王と猪名地域との関係とは具体的にどのよう記すように、
大河内稚子姫ということになるわけです。

るので、彼らの母としてふさわしいのは『古事記』のいます。凡河内氏は、猪名地域をも勢力範囲としてい在の尼崎市椎堂の地と関連する可能性が高いとされてとはいうまでもないことですが、椎田についても、現域に関係があると考えられます。偉那が猪名を指すこ

丹比公を除けば、椎田君と偉那公は、いずれも猪名地公の始祖とするのですが、河内中部の丹比郡と関わる

いずれも、火焔王を椎田君、上殖葉王を丹比公、偉那『古事記』『日本書紀』
た、くわしい研究があります。

（２）ていたと考えられます。

尾張に本拠を持つ豪族、尾張氏出身の目子媛の間に生かったとして、同じく殺害された宅部王も宣化の子とに作られた、皇族の子孫に与えられる称号です。

小石姫

まれた王です。橘仲姫の父は、宣化の三代前の仁賢天
さ れ ま す が （『日本書紀』崇峻即位前紀用明二年六月辛亥

ここには上殖葉王の子孫の動向が記されているので大河内稚子媛

橘之中比売『古事記』宣化段

仁賢

宣化

おおしこうちのわくごひめ川内之若子比売

たちばなのなかつひめ

火焔皇子（椎田君祖）

石比売

火穂王（志比陀君祖）

をほどのおおきみ

恵波王（韋那君、多治比君祖）

けいたい

めのこひめ

にんけん

宣化天皇は、六世紀初めの継体天皇 （男大迹王）と、おけのみこ

くらのわかあやひめ

ほのおのみこかみつうえはのみこ

まろこ

あなほべのみこやかべのみこさだみね

わとおいちのみこた じ ひ こ の み こ

いわれ

たじひの ま ひ といなの

皇 （憶計王）ですから、同じ王族同士の間に結ばれた条）、 い ず れ の 女 性 を 母 と す る の か、 ま た は 二 人 の ほ

すが、十市王や多治比古王の名は、彼らが拠点とした

おおしこうちひかげひめ

たじひのきみ婚姻関係であったことになります。一方の大河内稚子
かにも宣化に后妃がいたのか、くわしい事情はわかり

土地の名にちなんで付けられた可能性が高いと思われはんぜい

しいだのきみ姫は、その名からすると、摂津から河内にかけて勢力ません。また『古事記』には記されていませんが、『日ます。十市は倭王権が代々王宮を営んできた磐余を含石姫をもっていた、凡河内氏の出身と考えられます。凡河
本書紀』には宣化の子として日影媛の名がみえ、彼女

すといえます。

橘仲皇女

内氏は河内では有力な豪族ですが、中央では格別の地

も、為奈真人は多治比真人とともに、七世紀後半以降、

これまでの検討によって、六世紀前半、宣化天皇の仁賢

む奈良盆地東南部の地名で、丹比もまた五世紀の反正
中央貴族化して活躍します。その一人、威奈真人大村

時代の猪名の地に、凡河内氏出身の女性との間に生ま

王族の居住とは別史料があります。時代は七世紀にくだりますが、大化

しょく に ほ ん ぎ

きみ

天皇の丹比柴垣宮が営まれたところです。こうした所は、江戸時代に発見された蔵骨器に刻まれた銘文や、れた王族たちの王宮が営まれたことは、ほぼ確実と考上殖葉皇子（丹比公、偉那公祖）に宣化の子孫の拠点が設けられたことは、充分にあり『 続 日本紀』によってその事績がよく伝えられていまえていいでしょう。猪名に置かれた王宮に、古代の人々宣化得るからです。

す。川原公は、このように栄進を遂げた為奈真人の同は特別な名を付けていませんが、これからは猪名宮と猪名には確実に王宮が存在した

猪名の地に王族が居住していたことと関わる、もう、孝徳天皇が有馬温泉に行幸した帰途、三年 （六四七）

こいし

このことは逆に、猪名の地もまた、宣化の子らの王族と主張できたことによって、宣化後裔王族として認呼びたいと思います。

いしひめ

宮の地として機能したことを示しているといえます。

められたものと思われます。この一連の過程もまた、

しどう

古代の王族や氏族について調べる際、平安時代はじめ

宣化後裔王族が猪名の地に居住したことを前提として

古代史研究者の佐伯有清氏がまとめた研究をも同時に一つの論拠といえるのは、河辺郡に、若湯坐という豪武庫行宮で一泊したというものです （『日本書紀』同年に、猪名の地に王宮が存在したことを示すと思われる

みる必要があります。吉川弘文館から『新撰姓氏録の族 の 拠 点 が あ っ た こ と で す （『 日 本 三 代 実 録 』 貞 観 五 年

一二月晦条）。なお孝徳天皇 （軽王）は大化改新と呼ばしんせんしょうじろく

くらのわかえのみこに氏族の由来をまとめた『新撰姓氏録』をみることにいるといえるでしょう。

ひめ

な り ま す。『 新 撰 姓 氏 録 』 は、 そ の 本 文 だ け で な く、研究』として刊行されています。

八月八日戊辰条）。『 新 撰 姓 氏 録 』 摂 津 国 神 別 に み え る

れる政治改革を主導した人物ですが、そのきっかけとわ か ゆ えその『新撰姓氏録』には、摂津国の川原公という豪

若湯坐もまた、河辺郡の若湯坐氏を指すものと思われな る 蘇 我 入 鹿 暗 殺 を 企 て た 中 臣 鎌 足 （ 鎌 子 ）が、 孝

そがのいるかむこのかりみや族について、為奈真人と同族で火焔王の後裔にあたり、ます。湯坐は王族の子女の養育に携わる集団の名称で、

徳が脚を患ったときに見舞ったとする史料があります（３）

天智天皇のとき、居地にちなんで川原公の姓を賜与さ他に額田部湯坐という氏族もみえます。額田は大和国（『日本書紀』皇極天皇三年―六四四―正月乙亥朔条）。有馬

なかとみのかまたりかるのみこれたこと、このことが『日本書紀』には漏れているこ平群郡に含まれ、代々王宮が営まれた地ですから、額訪問は療病を目的とするものだったでしょうから、こかわらのきみ。川原公は、火焔王とが記されています （摂津国皇別）

田部湯坐とは額田宮の王族の養育に関わる氏族と考えのエピソードも信憑性がありそうです。いずれにしてこのことは、猪名の地に王族がいたことを、別の形武庫と呼ばれた地域と、猪名の地との間には、密接

いなのまひとの 後 裔 で あ る こ と に よ っ て、 為 奈 真 人 と と も に 租 税られます。つまり河辺郡を拠点とする湯坐がいたことも、武庫とは武庫川流域を指すものでしょう。この場で示していると思われます。河辺郡に隣接する武庫郡な関係がありました。『日本書紀』には、応神天皇のかまこ

免 除 の 特 典 を 得 て い ま す （『 日 本 三 代 実 録 』 貞 観 五 年 ―は、この地に王宮が営まれていたということときわめ

合、必ずしも河辺郡の西に接する武庫郡に限定してとは、あとで検討するように、古代には猪名の地と一体ときのこととして、武庫水門に集まっていた諸国の船え

八 六 三 ― 一 〇 月 二 七 日 丙 戌 条、 元 慶 四 年 ― 八 八 〇 ― 一 〇 月て近い関係にあります。

れらの史料に彼らが河辺郡の人とされていることから化していたと考えられますが、平安時代はじめに作らが、 新 羅 か ら や っ て き た 船 の 失 火 に よ っ て 焼 け て し

ぬかたべの ゆ二七日丁未条）。川原公が猪名の豪族であることは、こも確実です。川原の地は、現在の尼崎市 瓦 宮 にあた

こしらぎ

むこのみなとらえる必要はないと思います。

川原公は為奈真人の同族であることを主張して王族れた『住吉大社神代記』では、武庫の地はかつて御子まったので、新羅の王は恐縮して造船の技術者を差しかわらのみやの後裔であることを認められたわけですが、その主張

代国と呼ばれており、それが転訛して武庫国となった。
出したとする伝承があります（応神天皇三一年八月条）

ると推定されています。

が正しいかどうかは明らかではありません。為奈真人とされています。御子代とは王族の養育など、王宮へその技術者の子孫が、猪名部であるとしています。諸みはここでは火焔王後裔とされていますが、『古事記』『日の奉仕をともなう集団の総称ですから、この名称もま

国の船の焼失、新羅の船の失火などは、あとから作らすみよしたいしゃじんだいき本書紀』では偉那公は上殖葉王の後裔とされています

た若湯坐と同様、猪名の地に王宮が置かれたことを示

しろのくにから、この点は疑問が残るところです。いずれにして第Ⅲ部第二章「尼崎の古代」第三節〈実践編〉- 240 - 241 -らの行幸に際して用いられたと考えられます。

第Ⅲ部第二章「尼崎の古代」第三節〈実践編〉

れた架空の話の可能性が高いのですが、武庫川の河口
こうした事例を参考にすれば、猪名宮もまた、維持・徳に始まったことではなく、七世紀前半には舒明天皇周辺にあった武庫水門が王権に関係する重要な港でが二度、有馬を訪れたことが知られています。有馬温管理されたと考えた方が理にかなっています。孝徳がこのように考えると、孝徳朝の武庫行宮の所在地と泉の発見は、『摂津国風土記』逸文によれば蘇我馬子あったこと、それに関わる渡来系の技術者集団としてして猪名を想定することは、それほど不自然ではない

武庫行宮を利用したのは、有馬温泉行幸のときだったといえます。そもそも河川の流路が現在のように固定の時とされます。馬子は六世紀後半から七世紀前半、

猪 名 部 と 呼 ば れ る 人 々 が い た こ と は、 認 め て よ い でしていない古代にあって、武庫の地と猪名の地を厳密
敏達、崇峻、用明、推古の四代にわたって大臣を務めわけですが、注目すべきことに、天皇の有馬行幸は孝に区分することは困難でした。先にみた『住吉大社神て い ま す の で、 少 な く と も 王 族 の 利 用 は こ の 頃 に 始

しょう。武庫と猪名の密接な関係がうかがえます。

代記』には、住吉大社に関わる奈良時代以前の神話・まったとみていいでしょう。猪名宮は六世紀前半以後

き伝承が豊富に含まれています。そのなかに、住吉の大も維持・管理されており、六世紀後半以降も、有馬行

ど神が神社造営に用いる良材を求めて猪名川を訪ねたと
幸などに際して用いられたと考えることができます。

ふ

き、大神と婚姻関係を結びたいと願った猪名川の女神に走っているさまは、現在の土地条件図でも確認でき記されているのです。両河川の旧河道が網の目のようでは、猪名川と武庫川はひとつに合流して海に注ぐとれる、王族の家政に直結して奉仕する集団がいたこと由があったのです。猪名の地に、アガタ （県）と呼ばん。猪名の地には、王宮が置かれるだけの積極的な理地 に 王 宮 が 置 か れ た の は、 決 し て 偶 然 で は あ り ま せ

六世紀前半に猪名のますから、これをあながちに作り話とすることはでき『日本書紀』には、仁徳天皇
が、まず注目されます。

五・六世紀の王宮と猪名地域ません。武庫行宮が宣化の王子たちの住んだ猪名宮にのときとして、仁徳と皇后が菟餓野で鳴く鹿の声を嘆と武庫川の女神が争ったとするお話があります。そこあたる可能性は、さらに高まったといえるでしょう。
賞していたところ、猪名県の佐伯部がその鹿を射て仁名川の女神が武庫川の女神と争い、武庫川に大石を投げ

いなのあがた（４）

武庫行宮と猪名宮の一体性を裏付けるのが、五・六徳に献上してしまったため、仁徳は佐伯部を遠ざけて入れたとする。古来大量の土砂を運び、しばしば氾濫し

さ え き べの世紀に置かれた王宮一般のありようです。この時代の
安芸国渟田にうつしたとするものです （仁徳天皇三八た武庫川の景観に由来する逸話と考えられる。

が王宮は、歴代天皇の王宮が代ごとに異なる名称で呼ば
年七月条）。猪名県の存在をこれによって知ることがでとれることなどから、頻繁に作り変えられたと考えられきますが、アガタとはこのように、食事の奉仕など、『住吉大社神代記』は、住吉大神との婚姻を望んだ猪ていますが、この理解は正確ではありません。たとえ
王族のごく身近なところで奉仕を担った存在です。時たば五・六世紀の王宮が置かれた地として知られる泊瀬代はくだりますが、七世紀末の持統天皇三年、摂津国

ぬや磐余には、七世紀末から八世紀初頭にかけてたびたの武庫海などを禁漁区と定めたとする史料があります

紀前半に、猪名の地に王族が直接居住するようになるに盛り土として利用された。

採取され、大正年間の阪神国道（現国道二号）敷設工事

ふせつ（一九二七）より「武庫川土砂採取場」。堆積した土砂が写 真 は 兵 庫 県 発 行 の『 阪 神 国 道 改 築 工 事 概 要 』

び天皇が行幸していることが知られます。かつて置か（『 日 本 書 紀 』 同 年 八 月 丙 申 条 ）。 こ の こ と も ま た、 猪 名

はつせれた王宮は廃棄されることなく維持・管理され、これものと考える必要があるでしょう。
な お 橘 に つ い て、 通 説 で は 中 世 の 摂 関 家 領 のいわれ県の特徴と関わって理解できるでしょう。平安時代は
じめには、天皇に食膳を奉仕する内膳司の、典膳とい橘 御 薗 が、果実としての橘を生産したことによるも

一つは、それまで猪名の地に大きな力を持っていたく付近）、雀部 （現尼崎市域西部付近か）、橘 （現尼崎市立花橋 （椋橋とも表記、現豊中市庄本町及び現尼崎市戸ノ内町

名と共通する地名が集中することが注目されます。倉次に、猪名の地に、奈良盆地に置かれた王宮名や王両者とも、たんに地名が紹介

店）の二つのシリーズです。

川 日 本 地 名 大 辞 典 』（ 角 川 書

史地名大系』（平凡社）と『角力 を 発 揮 す る の が、『 日 本 歴

ぬかたには、二つの原因をあげることができます。

のは、どのような事情が考えられるでしょうか。これう地位にいた高橋朝臣藤野という人物が河辺郡にいたのとされています。しかし橘御薗から橘の実を貢進し凡河内氏が、大和の王族に屈服することです。「河内てんぜんことがみえます （『日本三代実録』貞観四年―八六二―二た事例は見当たりません。橘は五・六世紀の王名としを支配するもの」という意味をもつ凡河内は、その拠ないぜんし

月二八日丁卯条）。『 新 撰 姓 氏 録 』 に も、 摂 津 国 に 高 橋てもっともよく使われたものの一つですから、猪名の点を摂津西部とする説と河内中心部とする説がありまく

ちぬのあがたたちばなのみその朝臣と同族の久々智氏の拠点があったことがみえます

橘地名もまた、大和国高市郡の橘宮にちなむものと考

すが、いずれにしても、猪名の地にも強大な影響を及

ちが、尼崎市には久々知の地名がありますから、彼らのえるべきでしょう。猪名に五・六世紀の王名や王宮名ぼす存在でした。特に、武庫水門については、凡河内

く

拠点は猪名に含まれることが明らかです。同じように、が集中することは、この地と大和の王族の関係の深さ氏が掌握していたと考えられています。しかし『日本くや は り 禁 漁 区 と さ れ て い た 河 内 国 （ 後 の 和 泉 国 ）大 鳥を物語るものといえます。六世紀前半に猪名に王宮が書紀』には、五世紀後半にあたる雄略朝と、六世紀前

町付近）、額田 （同額田町）、 穴 太 （ 同 東 園 田 町 ）な ど がされているだけでなく、その穴太や額田といった、古代の王宮・王族とのつながりを示唆する地名が散ち

郡高脚海に面して茅渟県があり、内膳司に御厨御贄と営まれるのは、こうした前提を踏まえてのことだったな お、 古 代 に 限 ら ず、 歴

それにあたります。倉橋は崇峻天皇の倉梯宮に、雀部

地域の地理的・歴史的条件を

さざき

もがわ

みくりやのみにえして魚類を貢納することになっていた網曳御厨が和泉
のです。

いぶん

に 所 在 し た こ と か ら し て も （『 延 喜 式 』 内 膳 司、 康 平 三
年―一〇六〇―（鷦鷯部）は仁徳天皇、武烈天皇、崇峻天皇の名である含んだ特徴が史料とともに史的な地名を調べる際に威鷦鷯にちなみ、古来王宮が置かれた磐余・泊瀬の地とて い ね い に 記 述 さ れ て お り、丹町」より現尼崎市域の藻川流域部分。

- 242 - 243 -蔵、猪名と王｢ 人所牒案 『｣平安遺文』三）密接に関係しています。額田は推古の実名、額田部と参 考 に な り ま す。 古 代 に 限見される。

族の密接な結びつきが確認できます。

関わり、大和国平群郡には額田宮がありました。穴太定 さ れ た 地 名 事 典 と し て は、

（５）は安康の名と同じで、山辺郡石上の穴太宮と一致しま『 古 代 地 名 大 辞 典 』（ 角 川 文 化

さざきべ

す。これらのうち、倉橋・雀部は中世の荘園名として、振興財団）、『 日 本 古 代 史 地 名

あのう

額田・穴太は近世初期の村名としてみえるのですが、事 典 』（ 雄 山 閣 ）な ど が あ り

さ ざ き べ古代にさかのぼる地名としては確認できません。ただ六世ます。
猪名地域と倭王権

しこのような王宮に関係する特殊な地名が中世以降に付けられる必然性は乏しく、やはり古代に端を発する

第Ⅲ部第二章「尼崎の古代」第三節〈実践編〉

大日本帝国参謀本部陸軍部測量局明治 18 年測量 2 万分の 1 仮製地形図「伊半の安閑朝の段階で、凡河内氏が倭王に対して不敬を都府京田辺市）、樟葉 （現大阪府枚方市）、弟国 （現京都府ていたと伝承されますが、その治世下に、筒城 （現京に お け る 王 宮 の 設 置 と は、 宣 化 に よ る 継 体 の 政 策 のす る 意 味 を 持 っ て い た こ と が 明 ら か で す。 猪 名 の 地

西日本と対外交渉の窓口である大阪湾全域を直轄化

は、 凡 河 内 氏 に 代 わ っ て 大 阪 湾 岸 西 部 を 拠 点 化 し、第Ⅲ部第二章「尼崎の古代」第三節〈実践編〉

はたらき、そのたびに屈服させられるという伝承がみ長 岡 京 市 付 近 ）と、 淀 川 流 域 に 王 宮 が 置 か れ た こ と が総仕上げであったといえるでしょう。

つつきえます。凡河内氏出身の女性を后とした宣化天皇が安。継体の后妃の一人が、やはりみえます （『日本書紀』）
〔注〕

せきひめ

おとくに

閑天皇の弟にあたることを考えるならば、これらの伝
淀川沿いの茨田 （現大阪府寝屋川市）出身の関媛である（１）高橋明裕「古代の猪名地方における猪名部と猪名県」

くずは

承には、ある程度の信頼を置くことができます。このこと、継体自身の墓もまた淀川沿いの三島郡に置かれ（『地域史研究』第二九巻第三号、二〇〇〇・三）（７）

過程を経て、倭王による猪名の地の掌握が、一段と進
た こ と か ら す れ ば （ 三 島 藍 野 陵。 現 大 阪 府 高 槻 市 の 今 城

まむた

んだことは間違いないでしょう。

その後の発掘調査などの進展により、古代の人名・氏ての人名を採録することを目指したものです。ただし

でが中心ですが、特に前者は古代史料に登場するすべ

人 名 辞 典 』（ 同 前 ）が 便 利 で す。 い ず れ も 奈 良 時 代 ま『 日 本 古 代 人 名 辞 典 』（吉川弘文館）や『 日 本 古 代 史 族きたとされていますが、実はその運用が具体的にわか波津です。難波津は古くから王族によって用いられてた。その河口部付近にあったのが、古代の国際港、難南を流れる大川を本流として、大阪湾に注いでいましるでしょう。古代の淀川は、現在の大阪市の中之島のできるようになったのは、継体天皇以降のことといえ和政権と古代氏族』吉川弘文館、一九九一、初出は竹（４）加藤謙吉「猪名県に関する二、三の問題」（同『大一九六二～二〇〇一）

考証篇第一～第六、索引・論考篇、拾遺篇（吉川弘文館、（ ３） 佐 伯 有 清『 新 撰 姓 氏 録 の 研 究 』 本 文 篇、 研 究 篇、第二号、一九七二・一〇）

吉川弘文館、一九九二、初出は『地域史研究』第二巻（２）長山泰孝「猪名県と為奈真人」（同『古代国家と王権』

族名は飛躍的に増加しました。それらについては、奈るはじめての事例は、継体治世下のことです。継体天内理三編『古代天皇制と社会構造』校倉書房、一九八〇）塚古墳に比定）、王族が淀川流域を直接支配することが良文化財研究所の「木簡データベース」や、明治大学
皇による淀川流域の掌握がなされたことによって、難王族を含む古代の人物や、氏族について調べるには、

古代学研究所の「全国墨書・刻書土器データベース」
波津もまた王族によって安定的に用いられることが可（６）古市晃「五・六世紀における王宮の存在形態―王名第七五六号、二〇一一・五）（ ５） 古 市 晃「 為 奈 と 橘 と 田 道 間 守 伝 承 」（『 日 本 歴 史 』など、インターネット上の情報が重要な役割を果たし

こ こ で は、 史 料 に は 直 接 記 さ れ な い能になったのでしょう。
おわりにています。なお氏族については、『日本古代氏族事典』（雄山閣）も有用です。

をはじめとする主要な王族たちの宮は、一貫して奈良その移り変わりとの関係です。五世紀を通じて、倭王

い う 要 衝 で あ る た め に、 五 世 紀 以 前 か ら 大 和 の 王 族

心 に 明 ら か に し て き ま し た。 猪 名 は 大 阪 湾 岸 西 部 と名、 さ ら に 五・ 六 世 紀 の 王 族 と 王 宮 全 般 の 関 係 を 中

本学術振興会科学研究費補助金基盤研究（Ａ）報告書と叛逆伝承―」（『日本史研究』第五八七号、二〇一一・

盆地南部に営まれるのですが、それだけではなく、奈と 密 接 な 結 び つ き を 持 っ て い ま し た。 た だ そ れ だ け『大阪上町台地の総合的研究

猪 名 の 地 に お け る 王 宮 の 存 在 を、 氏 族 分 布 と 遺 存 地

良盆地北部や京都盆地南部、大阪湾岸にも分布していで は な く、 地 域 の 有 力 支 配 者 と し て 凡 河 内 氏 が あ り、市の誕生・成長・再生の一類型』大阪市博物館協会大（６）

二つ目は、五・六世紀の王族が営んだ王宮の立地と、ました。これらの王宮は、京都盆地南部、具体的には
彼らも猪名を拠点とすることで大和の王族と地域社

ふるいち〔執筆者〕古市

東アジア史における都砂州列など、平野部の微地形や地質分布などを晃

あきら

市晃「六世紀における西摂・猪名の王宮とその意義」（日（ ７） 猪 名 の 王 宮 に つ い て の さ ら に く わ し い 検 討 は、 古

一一）

宇治を除いて、基本的には大和川流域に営まれ、淀川か し 六 世 紀 初 頭、 継 体 天 皇 の 登 場 に よ っ て 淀 川 流 域

阪文化財研究所・大阪歴史博物館、二〇一四）を参照。

淀川流域に王宮がまとまって置かれるのは、六世紀の 直 轄 化 が 進 む な か で、 凡 河 内 氏 の 支 配 権 も ま た 後会 に 対 し て 一 定 の 独 自 性 を 主 張 し て い た の で す。 し初頭、継体天皇の時代です。継体天皇は応神天皇五世
退 し て い き ま す。 宣 化 天 皇 に よ る 猪 名 の 地 の 掌 握 と流域には及んでいません。

の子孫と自称し、その父母は近江・越前に拠点を有し部の地形環境分析が進んでいます。ここではそれらの調べたい場合、国土地理院発行の二万五千分の一「土地条件図」

研究成果と文献史料を結びつけ、尼崎市域を中心とす

近年、地理学や考古学の分野で、全国の主要な平野第三節〈実践編〉
る大阪湾岸の古代景観の復元と、当時の生活環境、信ま

２古代の文献史料を読む
あ

地しています。開発により多くの建物がたっているた

武庫川という大河川にはさまれた、海辺の平野部に立が記されています。これをみると、尼崎市内の砂状地・砂丘・砂州・自然堤防等の「低地の微高地」

成地の所在地、斜面の傾斜度合いなどのほか、扇現在の尼崎市域の大部分は、猪名川と仰、海人の活動などについて考えます。
かいしん

め、一見するとほぼ平かな土地であるイメージでとら

州列の分布、その間にある低湿地の所在状況など

縄文海進えがちです。しかし土地の形成についても、何千年、の情報を得ることができます。
なお『図説尼崎の歴史』序説２「尼崎市域の微地形」（田中眞吾氏執筆）には、空中写真の解析にもとづく同氏作成の「尼崎市域の微地形分類図」が収められています。こちらも参照してみてくだ
さい。

これを専門用語で、「縄文海進」「完新世海進」など。砂州の 砂 州 列 の 痕 跡 を 確 認 で き ま す （ 図 １・２ 参 照 ）影響で撹乱している個所もありますが、あわせて四つ

かくらん

形成されました。市内では、北から南に流れる河川のと呼びます。尼崎市域での縄文海進のラインは、伊丹の地形は、低地部分と比べてやや高めの微地形をなしくなったといわれています。

台地の南の縁、およそ阪急武庫之荘駅～塚口駅を結ぶあります。高い建物がなかった古代には、これを伊丹みてください。いまでもそれを肉眼視できるところが行により、やがておとろえはじめます。市域の海岸線

台地から眺めると、砂丘状の島々が織りなす美しい景

海進現象は、地球の寒冷化などの進ています。（図２）の濃く描かれた付近を一度歩いてす れつも、弥生時代以降、徐々に南側に後退していきます。

かみのしま

観として映ったのではないでしょうか。
ながす

また現在の尼崎市内には、上ノ島・尾浜・潮江・浜・
難波・長洲・大島・杭瀬など、かなりの内陸部においなにわ

各時代の海沿いに、波や潮が運んできた砂礫が堆積し、て、海と関わる地名がみられます。このような地名がひんてい

砂州は時計方向に環流する大阪湾岸の潮の流れ、す連していると思われます。

残るのも、海面の「前進」と「後退」の歴史が深く関砂州列 （砂丘・浜堤列とも）の地形ができました。

されき

一時的に停滞する時代があったことです。それにより興味深い点は、その過程において、海の後退の動きが砂州列の形成さラインまで到達していたと推定されています。

かんしんせい面がいまと比べて平均して一・五～二メートル程度高です。その頃、地球規模で温暖化現象などが進み、海市域の南側大半がほぼ海域のなかに含まれていたよう

尼崎市の場合、いまから数千年前の縄文時代には、ものも単純ではありません。

何万年という歴史の痕跡が刻まれています。地形その各土地がどんな地質で構成されているか、人工造

版で購入で「土地条件図」が役立ちます （ CD-ROM。 こ の 地 図 に は、 全 国 の 主 要 な 平 野 部 のきます）

景観から古代を読み解く
ま―大阪湾岸の古代景観とあ海人の活動―

阪急武庫之荘駅の上空付近から北西方向を望む。武
庫川手前の砂州上の集落が浮かんでいるようにみえる。（昭和三五年撮影）

こうりゅう

なわち恒流の流れに沿い、ほぼ東西方向の列をなして

第Ⅲ部第二章「尼崎の古代」第三節〈実践編〉- 244 - 245 -居住地にもなった砂州

きんらくじ

うけぶみ

やないづ

遺跡分布地図及び手引き』や『尼崎の史跡・

せき こ

ま

おおむち

さと

東西方向につらなる砂州群

べ

だいもつ

わ みょうるいじゅうしょう

お

い

ながす

こんごう ぶ つ しな

近い弥生時代の遺跡では、土錘 （漁網用の土製のおもり）

どすい

しかし考古学的にみると、市内の河川及び海岸線にだけです。

揚津・余部・大神・雄上の八つの郷名が記されているを含む河辺郡内の郷として、雄家・山本・為奈・郡家・された項目別の百科辞書『倭 名 類 聚 抄』には、市域ことを直接語る史料はありません。一○世紀に編さんすとみるべきです。その存在が古代にまでさかのぼるのではなく、海人＝アマ系集団の居住に因むことを表あ史料があることは、その地名起源が「尼」に由来する「アマガサキ」を「海崎」や「海人崎」と表記する

してみてください。

名研究―「尼崎」という地名・小字調査―」を参考にべるための基本文献」及び、第三節〈実践編〉１の「地は、本書第Ⅲ部第一章第二節〈史料編〉３「地名を調に現市域の地名表記の変遷、由来等の調べ方について記す例もあります。これらの表記と出典史料、ならびには「海崎」と記されるほか、「海人崎」「海士崎」と叡尊感身学正記」弘安八年―一二八五―七月二四日条

えいそんかんしんがくしょうき

表 す 異 な る 表 記 が み ら れ ま す。 た と え ば「 金 剛 仏 子て、鎌倉・室町期の史料には、同じ「アマガサキ」を請文」（真福寺文書）です。ところが時代がややくだっ史 料 は、 平 安 末 期 の 状 況 を 記 し た「 大 物 浜・ 長 洲 浜

ま す。 歴 史 的 に み る と、 こ の よ う に 書 か れ る 初 見 の

現在「アマガサキ」という地名は「尼崎」と表記し「アマガサキ」という地名の表記の問題です。

るべきでしょう。そのひとつの手かがりとなるのは、理し、そこを拠点とする海人系氏族が住んでいたとみこれに着目すれば、猪名浦の周辺にも、ミナトを管ラグーン （潟湖）などの低湿地が広がっていました。

してもあまり損傷を与えない、砂質層からなる干潟や、州と砂州の間の土地やその近辺には、木造の船が座礁

ある程度それをさえぎる役割をはたしました。また砂は、南側の大阪湾から強い風が吹き寄せて来たとき、停泊地としての猪名浦

えていくことも興味ある作業となります。

件図などを重ね合わせ、遺跡分布の地形的特徴をおさやその解説が掲載されています。これと前述の土地条

文化財案内【第３版】』には、市内各地の遺跡分布図

蔵文化財

なお尼崎市教育委員会が編集・発行した『尼崎市埋四列が一二世紀以前と推定されています。

（２）

二列が三、四世紀頃まで、第三列が一○世紀以前、第第Ⅲ部第二章「尼崎の古代」第三節〈実践編〉

砂州は他所の土地から運ばれてきた砂礫地層からできています。周辺よりやや高い土地が列をなすことにより、尼崎市域の古代の人々の生活にも、少なくない影響を及ぼしました。
そのひとつは、ここが早くから人の居住地になることが多かったことです。砂州上の土地は、微高地であるため比較的水はけがよく、大津波などは別にして、（１）

水害に巻き込まれる危険も少ないところでした。そこ

だいもつ

しもさかべ

で古代からここは、人が好んで生活空間に選んだようながすです。砂州上の発掘現場では、下坂部遺跡・金楽寺貝塚・長洲遺跡・大物遺跡など、しばしば古い時代の集落遺構等が見つかっています。
そうした発掘成果などにもとづき、先の四つの砂州列の形成期は、おおむね第一列が紀元前後頃まで、第（図 2）現尼崎市域に残る砂州列、濃い部分は砂州起源の微高地（田の出土例が多くみられます。とくに第三列の砂州上に

第Ⅲ部第二章「尼崎の古代」第三節〈実践編〉

中眞吾『兵庫の地理』及び『図説尼崎の歴史』掲載図をもとに作成）

そのため陸地化が十分に進んでいない段階の砂州群
こうしんの内側には、自然の地形を利用した天然のミナトが作
ら れ ま し た （ 以 下、 古 代 の 港 津 に つ い て は、「 水 門 」 の 読
い な の うらい な の みなとみに由来するミナトと表記します）。これが現在の猪名川（猪名湊）です。
河口部付近にあったとされる「猪名浦」

その正確な比定地はわかっていませんが、ここには砂
州の間の水路をぬって、多くの船舶が出入りしたよう

嵐な吹きそ

しなが鳥

猪名の湊に

舟泊つるま

は

八世紀半ば頃に編まれた『万葉集』には、「大き海です。
にで」（巻七―一一八九）などと詠む歌があります。この歌によると、当時の猪名浦が、風待ちや避難のための
猪名浦のみならず、阪神間地域

停泊地としても利用されていたことがわかります。
アマガサキの地名の沿岸部の河口付近には、その当時、三～四程度の砂
むこのみなと

州列と干潟状の入り江からなる、天然の良港が形成さ
みぬめのうられていました。現在の武庫川河口部付近の務古水門、
おお わ だのとまり

神戸市灘区の西郷川河口部付近の敏売浦、そして旧湊川の河口部付近にあったと推定される大輪田泊などで。ます （ただしこれを敏売浦と同一視する説があります）のじまのとまりたさらにもっと西に眼をやると、明石海峡の両沿岸部

しょく に ほ ん ぎには、明石浦や野島泊などのミナトがありました （図
りっこくし

３参照）
。

六国史のひとつ、『 続 日本紀』や、出土した木簡資
あ

ま

あまべ

料から、それらのミナトの近くには、これを実質的に管理・運営する海人 （海部）と総称される氏族が住ん
つ もりの むらじやまとの むらじでいたことを確認できます。たとえば、務古水門近く
あまのあたいやまとのあかしのむらじには津 守 連 氏が、敏売浦近くには大和 連 氏が、明石浦付近には海 直 氏・大和赤石 連 氏などが居住していました。

位置する金楽寺貝塚遺跡の平安時代の遺構からは、大（３）量の土錘やタコツボのほか、アカガイなど貝類の遺物が出土しています。これらの事実からみて、当地にはふ

ど早くから漁撈に従事する漁民が定住していたと推測されます。
また文献史料では、八世紀に作られた「摂津国風土
き

じんぐう

しらぎ

記」の逸文を載せる『万葉集註釈』巻三の説話が注目さ れ ま す。 そ こ で は 神 功 皇 后 が 朝 鮮 半 島 の 新 羅 へ 軍
かんざき事 出 兵 す る 際、 猪 名 浦 の 一 画 に あ っ た と 考 え ら れ る「神前松原」に立ち寄り、そこで諸々の神を集め、戦勝祈願をしたという話がみえます。これは歴史的事実ではなく、あくまで伝承に属するものです。
しかし他の説話類によると、海外に向かう軍船が、海人集団が実際に拠点としていたことが確実なミナトに入り、そこで彼らの奉ずる神に対し、臨時の祭祀・奉幣をしたことを語る史料があります。古代国家は海古代の海人 （海部）
古代の海人 （海部）の存在はあまり知られていませんが、王権に対する食糧資源の供給役として、
あるいは対外政策の実質的担い手として、重要なおおきみ役割を果たしていました。海人は王権に強く従属
かこし て、 海 産 物 や 各 地 の 名 水 な ど を、 大 王 （ 天 皇 ）あやつりに 迅 速 に 進 上 す る 貢 納 の 民 で し た。 ま た 水 手・
操船・水先案内人あるいは水兵などとして、古代国家の舟運や対外的兵力 （海軍役）も担っていました。当時の日本列島の海辺には、各地にこうい（４）う海人が点在したことがわかっています。くわしくは、薗田香融「古代海上交通と紀伊の水軍」をご参照ください。

- 246 - 247 -（国土交通省近畿整備局 Web サイトの図をもとに作成）（図 3）古代の西摂・明石海峡付近のミナト関連地図（図 1）現在の大阪湾の恒流大西・三反田の四か村に村切りされたことがわかって

第Ⅲ部第二章「尼崎の古代」第三節〈実践編〉

外遠征にあたり、各ミナトでこういう宗教儀礼を行ないます。

古代国家の八十島祭
だいじょうさいせん

古 代 の 大 王 （ 天 皇 ）の 即 位 儀 礼 と い え ば、 践
そ祚・大嘗祭などがよく知られています。しかしそれより古い形の、八十島祭という儀式も行なわれ

巻一五九 （勅旨田）の天長七年 （八三○）条によると、河るいじゅう こ く しさらに生島の地名は、古代の史料にも登場します。菅うことにより、海人の動員・編成をスムーズに運ぼう（５）としていたようです。
原道真が編さんしたことで有名な歴史書、『 類 聚 国史』

猪名浦を拠点とする海人系氏族が住み、しかも彼らは辺郡の「生島」に「勅旨田」があったといいます（同年

こうしてみると、古代の尼崎市域やその近辺にも、古代国家からも相当重んじられる集団であったように
二月癸亥条、三月乙酉条）。これにもとづく生島の地名は、祭祀の史的研究』（塙書房、一九九二）をご参照く

八十島祭についてくわしくは、岡田精司『古代と、密接に関連していたと解されています。

ていました。それは、大阪湾の民間祭祀のあり方思われます。右の神前松原の伝承は、こういう事実の古代にまでさかのぼる伝統的な地名のひとつと考えてよ

ちょくし でん反映だったのでしょう。
古代の「生島」といってださい。

このように大小さまざまな砂州の存在
や そ し まいでしょう。

いくしま

生島の地名
じんぎかん

皇）によって統治されるべき国土を意味します。しか神祇官の祭りと八十島祭
すぐに思い出されるのは、宮中の神祇官の西院で祭らしその実態については、八十島祭の実施場所が難波津は、古代の人々の安定的な居住地の提供、ミナトの形
成、さらにはミナトを拠点として活動する海人系氏族
れる三十六座の神々のなかに、「足島神」と並んで「生の浜辺であったことが示すように、現在の大阪の上町

さいいんの居住の歴史にもつながっていました。さらに注目さ。
島神」が含まれることです （『延喜式』巻九、神名上）台地の西側、海の干潟に広がっていた砂州状の島々をたるしまのかみれるのは、当地の砂州の一部が、海人を中心とする人々
また大王の即位儀礼のひとつ、八十島祭では八十島神

おおきみの祭祀・信仰の問題とも結びついていたことです。
示すと理解されます。地理学の研究成果によれば、古

いんぺ

かた

すなわち生島神と足島神が、その祭祀対象になってい代のこの辺りの海には難波潟と呼ばれる巨大な干潟がこ こ で 眼 を 向 け た い の は、 現 在、 尼 崎 市 栗 山 町 にました。

鎮 座 す る 生 島 神 社 で す。 本 社 は 江 戸 時 代 に は「 生 島
宮中で祭られる生島神については、斎部氏の古伝承
みたま

くにたま

（６）

ました。

ヽ

ヽ

あり、やはりそこには何本かの砂州列が形成されてい弁財天」と呼ばれ、旧立花村の上之島・栗山・大西・（九世紀初頭に撰上）のなかに、「生を収める『古語拾遺』

古代の人々にとって、潮の満ち干にしたがい形を変

おおやしま

ご しゅうい三反田の産土社として厚く崇敬されていた歴史があり嶋。是、大八州の霊なり。いま生嶋の巫の斎き奉る所
え、 浮 き 沈 み を 繰 り 返 す 砂 州 の 島 々 の 姿 は、 ま さ にこ

ま す。 か つ て 境 内 に は 生 島 寺 と い う 宮 寺 が あ り、 僧なり」（原漢文）とあります。生島神はまさに大王 （天「生島」「足島」の言葉が示すように、神秘的で、生命うぶすな

侶による祭祀も営まれていました。以上については、皇）の統治対象の国土、すなわち大八州の「国魂」を力の満ちあふれたものでした。そこでこれらの島の集さんたんだ

戦 前 に 刊 行 さ れ た 寺 阪 五 夫 編『 立 花 志 稿 』（ 立 花 村、指したのです。おそらく古代国家の王都が河内や難波
ま り を 国 土 ＝ 大 八 州 の 象 徴 と み な し、 そ の な か に 宿

いつ一九四〇）が参考になります。これからみて、生島神に置かれていた五世紀代には、新しい大王の即位にある霊魂 （国魂）を、大王の体内に取り入れようとする

かんなぎ社は相当伝統を有する有力社であることは間違いあり
たり、大阪の難波津の浜辺の高台などにおいて、支配八十島祭が始まったと考えられます。

みやでらません。ただし、それが古代にもあったか否かについ権のシンボルとしての大八洲の国魂、すなわち生島神

なにわては不明です。
の霊を、大王の体内に取り入れる呪術的祭儀が行なわて、ふたたび尼崎の生島に戻ってみると、同じ生島のこれらの点を確認ししかし生島という地名そのものは、中世の史料にもれていました。またそれはその後、代々の大王の宮（神地名があるからといって、古代の尼崎の生島神社にお海人たちによる生島の祭り

みえます。京都の公家、九条家の所領処分について記祇官）において、国土の地主神として恒常的に祭られけではありません。大阪の難波潟と尼崎の浜辺との間す建長二年（一二五○）の「九条道家処分状」では、「生荘）を構成する上之島・栗山・大西・三反田の四つのいて八十島祭の国家的儀礼が行なわれていたというわ

このように、宮中儀礼における「生島」は、大王 （天村は、合わせて「四島」とも称されていたといいます

ることになったと考えられます。

「生島足島神社二座」という式内社があります。この（『 立 花 志 稿 』）
。 こ の よ う な 呼 び 名 も、 右 の 事 実 の 表 れ島庄」と出てきます。また、中世末には生島郷という神社については性格がよくわからない面もあります

だと思われます。尼崎に残る「生島」という地名は、地名がみえ、それが江戸時代の初期、上之島・栗山・

しかし重要なことは、右の八十島祭の儀礼そのもの
が、小県郡内には海部郷という海人に関わりの深い郷

は、距離が離れ過ぎているからです。
は、もともと大阪湾岸の海人たちの民間信仰をその基。さらにその西方のがありました （『倭名類聚抄』巻七）

あまべ

盤に持っていたと推測される点です。一○世紀に作ら

あ ず み べ古代の地元海人たちによる砂州状の島々への信仰があずみ

安曇郡には、海人系氏族とのつながりをもつ安曇部がじんみょうちょうれた『延喜式』の巻九と一○にみえる「神名帳」の神

以上のように、地形ひとつにしても、それを伝承やあったことを物語る、貴重な歴史遺産のひとつです。

多数居住していたことがわかっています。

こ れ か ら み て 生 島 足 島 神 社 は、 こ の 付 近 の 地 元 勢

信仰の問題と結びつけることにより、意外な歴史の一（７）

社名をながめると、干潟やラグーンが広がるところでは、砂州状の島々に対して自分たちの祈りを捧げよう

力 が、 あ る 時 期、 安 曇 連 氏 な ど 中 央 の 海 人 系 氏 族 の面が浮かびあがってきます。自分たちの周りの景観に

あずみの むらじとする習俗があったことをうかがわせる社名を見出せ

部民 （私有民）に編成されたとき、その領有氏族の海眼を向け、その背後にある地域文化を掘り起こしてみ

べみん

ます。

人 た ち の 祭 る 神 霊、 す な わ ち 生 島・ 足 島 神 を わ ざ わ

いくくに

かんじょう

た と え ば、 和 泉 国 大 鳥 郡 の「 生 国 神 社 」、 摂 津 国
なにわに います いくくに さきくにたまてはいかがでしょうか。

ひがしなり

東 生 郡のざ当地に勧請 （遷座）させて祭っているとも考えられ（ １） 市 域 の 歴 史 上 の 津 波 被 害 に つ い て は、 地 域 研 究 史〔注〕難｢ 波 坐 生国咲国魂神社二座 （｣ 生や咲のそ し て こ れ ら と 同 じ く、 尼 崎 の 生 島 付 近 で も、 こ料館編、同公式ウェブサイト掲載「尼崎地域地震津波ます。

による、「生国」（生島）や「咲国」（幸島）に対する地のあたりに住まう海人たちが、干潟上の砂州状の島々

被害の記録」参照

わたる

渉- 248 - 249 -

字 は と も に 美 称 ）な ど は、 そ れ ぞ れ の 地 域 の 海 人 た ち

元祭祀があったことを示すものです。また内陸部であに 精 霊 の 存 在 を 認 め、 海 路 の 安 全 や 豊 漁 を 祈 願 す る

ちいさがた

地
形でよむ大地の歴史』神戸新聞総合出版センター、二（２）田中眞吾「尼崎の砂州地形」（同『兵庫の地理で は な い で し ょ う か。 古 代 の 尼 崎 の 海 辺 の 人 た ち のさかえ〔執筆者〕坂江（７）『古代地名大辞典』（角川書店、一九九九）（講談社学術文庫、二〇一二）（６）日下雅義『地形からみた歴史 古代景観を復原する』

二〇一三）『環境の日本史』２「古代の暮らしと祈り」吉川弘文館、（５）坂江渉「ミナトの自然環境と神祭り」（三宅和朗編

一九九二）収録（ ４） 薗 田 香 融『 日 本 古 代 の 貴 族 と 地 方 豪 族 』（ 塙 書 房、

一九七六・一九八二）、『尼崎市史』第一一巻（ ３）『 尼 崎 市 金 楽 寺 貝 塚 』 Ⅰ・ Ⅱ（ 尼 崎 市 教 育 委 員 会、〇〇七）第Ⅲ部第二章「尼崎の古代」第三節〈実践編〉

地元での言い伝えによると、かつての生島郷 （生島ないでしょうか。

見ても、かなり美しく目立つ景観をなしていたのではきました。またその上には松林なども生え、遠くから

あたかも海に浮かぶ「島」のようにくっきりと認識で海水は南側に後退しても、砂州の微高地そのものは、に、比較的早期に陸地化が進んだところです。ただし九世紀には勅旨田が置かれたことからもわかるよう。ここはちょうど中間あたりに位置します （図２参照）

神 社 の 鎮 座 地 は、 四 つ の 砂 州 列 の 第 一 列 と 第 二 列 の歴史遺産としての地名「生島」 現在の尼崎の生島がみえてきます。

間 で は、 砂 州 の 一 部 が 信 仰 対 象 に も な っ て い た 事 実

た め、 そ れ に 対 す る 日 常 的 な 祭 祀 を 行 な っ て い た のる信濃国の 小 県 郡 （現在の長野県上田市あたり）にも、

昭和 41 年撮影
生島付近

和名類聚鈔

シマノカミノ

ノ

ミ

コ

ヤ

マ カ ミ

イ

コ

ヤ

ム

コ

ナ

クウケ

郡家

イシイ

アマキ

天城

タカカミ

子

ヤナイツ
也奈
楊津 以
豆

ソ

やないづ

くに

律令国家の成立過程で国が里であり、一定の地域的な範囲のなかには二つから四つ程度の居住のまとまりが存在したと考えられま

さと―評―里制がしかれ、大宝元年 （七〇一）の大宝令施す。地縁的な「村」が存在したのです。

が成立したこと、里は五〇戸をもって一里となるよう同で農作業を行なう地縁集団が存在しました。「魏志水稲耕作が始まった弥生時代以来、列島社会には共し人為的編成をうけた団体で領域的な区分ではないこと
倭人伝」を読むと、「妻子」「門戸」を包摂した地域的ぎについては、本章〈史料編〉２「古代史料の特質―使まとまりの存在が読み取れます。倭人社会の情報をもたらした中国の使者は、これを自分たちが所属する血

古代の史料には、里・郷の内部に「村」が散見され里が五〇戸をもって編成されたことに始まるという算出できるわけです。今日残っている古代戸籍のデーます。ただしこれは、中世の惣村のような自治的地縁

縁的な祭祀集団の「宗族」と誤解しましたが、列島社

タから、一戸あたりの平均戸所属人数を算出すると、集団でもなければ、平安時代後期頃に出現する祭礼をことは、当初の里の人口はほぼ均一であったことを意

約二〇人に近い数値が出ます。つまり当初の里は、約行なう主体となる荘園制的な村落でもありません。し会においては明らかに地縁集団です。

二〇人×五〇戸で人口約一、〇〇〇人の規模だったと
かし、人為的に人口一、〇〇〇人に編成された人々が地や農作業の関係上、里の内部には二～四個程度の居無機的に地域に散らばって住んでいたのではなく、耕所 載 の 郡・ 郷 （和名抄郷）は、 九 世 紀 末 か ら 一 〇 世 紀
住のまとまりがあり、人口二〇〇～五〇〇人程度のば居住のまとまりは、集落の遺構や、有力な集落遺跡

段階における古代的郡・郷から中世的郡・郷への過渡した。人口一、〇〇〇人で始まった里制は、その後のの分布状況から知ることができますし、水利や可耕地

らつきが想定されます。

人口の増減、居住地の荒廃、新規の開発により、郡・の状況から、郷の地域的広がりを推測することができたります。和名抄郷に関するさまざまな情報を集める

郷の分割再編、生成・消滅を経て和名抄郷となったの里は人口一、〇〇〇人の集団を編成したものであり、ことによって、古代的郡郷から中世的郡郷へ移行するます。古代の尼崎市域は、主として摂津国河辺郡にあ領域的な区分ではないと指摘しましたが、国―郡―里とはどういうことなのか、調べてみましょう。
と、 高 山 寺 本 に な い 郷 名 を 載 せ る 大 東 急 記 念 文 庫 本、

和 名 抄 郷 を 調 べ る に は、 高 山 寺 本 系などを挙げていることから、非領域的な里 （郷）にも近年発見され前二者を補う記載をもつ名古屋市博物和名抄郷

一定の範囲があったことがうかがえます。

を見ると、里の名称を掲げたあとに里内にあった山川

制段階の里の内容を伝える風土記（『播磨国風土記』など）です。

期の名称を伝えるものであったことも、すでに述べま

全国の郡・郷 （里）の一覧を載せる『和名 類 聚 抄』

わみょう るいじゅう しょう

いえます。

味します。一戸あたりの人数がわかれば、里の人口をわ じ ん でんい方と留意点―」で解説しました。

こおり

行とともに評が再編され、郡が設置され国―郡―里制

こおり

古代の郡・里（郷）とは第Ⅲ部第二章「尼崎の古代」第三節〈実践編〉

さと

ホツミ

保都
穂積 美

テ シ マ

イ

ヲカミ

為奈

ア

ハトリ

慶安元年木版本
東京大学史料編纂所所蔵

古代の郡・郷（里）の範囲を調べる

こおり

２古代の文献史料を読む

摂津国第七十二

ヤマモト
也万
山本 毛
止
ヲヽムチ

天之 余戸
豊島 万

安威

末加 服部 波止 高上
真上 美
利

濃味

児屋

島上郡
ニヒヤ

爾比 宿人
新野 夜

シマノシモノ

駅家

島下郡
ハタノカミ

ヲヽアケ

ハタノシモ

秦上

テシマノ

ミ

於保 雄上
大神 無
知

カ

ツモリ

津守

カムヘ

神戸

ヲムチ

余戸

ヌノシキ

布敷

アシハラ

葦原
住吉

スミヨシ

佐才
チ

大神

古 武庫 無 石井 以之 曽彌
児屋 也
古
井

ミ

ツ ト
ヒロタ
都 広
比呂 雄ヲ田タ乎
津門 止
田多
多
ハルキ
ハ タ発多
ハツカシ
波
留
波都
春木 木
幡多 在上 羽束 加
之
下
カ

賀美
ナヽミ

（カ）

覚美
ウ

宇治

ヤタ ヘ
也多
八部 倍

於之加
ヲシカヘ
忍壁 倍 在 上
下

賀美

ヲ ヘ
乎
雄家 倍

久波 大明 於保
桑津 都
阿介

ク ハ ツ

秦下

豊島郡

カハノヘノ

河辺郡

ムコノ

武庫郡

アリマノ

有馬郡
ウハラノ

タ ヘノ

兎原郡

ヤ

八田部郡

イクタ
以久
生田 多
ナカタ

奈加
長田 多

な

（『 尼 崎 市 史 』 第 四 巻、 尼 崎 市、 一 九 七 三、 Ⅰ〔 一 般 編 年 史 料 〕
三二転載）

い

いなのまひと館 本 を 参 照 し ま す。 摂 津 国 河 辺 郡 に 所 在 す る 郷 と しべ

人為的に編成された人口一、〇〇〇人を包摂したの

おしどう

し た 様 子 が う か が え ま す。 為 奈 真 人 氏 ら 皇 族 が こ のぐうけ『西宮市史』『新修豊中市史』などを見ることにより、

おおむちて は、 高 山 寺 本 が 雄 家 郷、 山 本 郷、 為 奈 郷、 楊 津 郷、

瓦 宮 なども含まれます。河辺郡の中心地だったと考

かわらのみや地に入植したらしく、同族が氏族名としている椎堂、郷 域 の 実 態、 集 落 の 分 布

多様な見解を知ることができます。
集落の分布状況を知る

大 神 郷 を 載 せ、 大 東 急 記 念 文 庫 本 は さ ら に 郡 家 郷、おべのかみ

状 況 を 知 る た め に は、 集 落 遺 跡 や 古 墳 の 分 布 な ど を

郡 家 郷 に つ い て は、 東 大 寺 文 書・ 天 平 勝 宝 八 歳

あまるべ

名 古 屋 市 博 物 館 本 は「 雄 戸 」 と し て い る の で、 こ れ

知 る 必 要 が あ り ま す。 各 自 治 体 が 発 行 し て い る 埋 蔵（七五六）東大寺 三 綱 牒 に「摂津国河辺郡郡家郷」と余 戸 郷、 雄 上 郷 を あ げ ま す。 雄 上 郷 に あ た る も の をは雄家郷との混同、あるいは雄家 （雄戸）上郷の可能

文 化 財 地 図 な ど を 見 る の が 有 効 で あ り、 尼 崎 市 も 発あります。郡家が置かれた河辺郡の中心地で、諸説はえられますが、郡家郷との関係が問題となります。

性 も あ り ま す。 現 存 す る 和 名 抄 に は 写 本 間 に 異 同 が行 し て い ま す。 各 発 掘 調 査 報 告 書 の 冒 頭 に は、 周 辺

伊丹市鴻池や猪名野神社付近を比定しますが、為奈郷

さんごうちょうあ り、 錯 誤 も 考 え ら れ る の で、 さ ま ざ ま な 観 点 か らの遺跡の分布及び歴史的環境が書かれているので参に隣接したと考えるべきでしょう。
たいづ

むつのせだに楊津郷については、通説は猪名川上流の現猪名川町

ぐうけの検討が必要です。
考になります。

い け べ わたる

そのために、和名抄郷に関連する地名史料を集めま以上から、河辺郡の和名抄郷の木津・対津を中心とした六瀬谷を比定します。近年、河辺郡諸郷の所在地の所在地を考察してみましょう。あくまで大まかな位

行基の楊津院及び楊津荘は、瀬戸内海水運に面した河（吉川弘文館、す。池邊 彌『和名類聚抄郡郷里驛名考證』
一九八一）を使って、郷に関する文献史料を集めます。

置を比定するもので、郷域の範囲を画定することまで尻付近とするのが妥当との説が提起されました。しか（１）（角
また、地名辞典『角川日本地名大辞典』 「兵庫県」

はできないことは、説明した通りです。

川書店、一九八八）、『日本歴史地名大系』第二九巻「兵し、行基の楊津院と楊津郷を別個と捉え、「川辺郡楊

おおべのしょう雄家郷は 雄 家 荘 、 小 戸 荘 、「延喜式」神名帳の小おおべのしょう

庫県の地名」Ⅰ （平凡社、一九九九）なども使って、関

津里広根朝臣食麻呂」（「大同類聚方」）などから、柳津

さかね戸神社があることから、現在の川西市小戸、栄根付近

里 （郷）は広根など猪名川上流域とするのが妥当と思

おおべ

連地名、江戸時代の村にほぼ相当する大字地名、行政と考えられます。弥生時代の大規模な環濠集落・加茂

われます。

おおあざ

区画の変遷などについて情報を集めます。古代の木簡遺跡は、現在の最明寺川沿いに栄根と隣接した地域に耕地を有したらしく、加茂一帯も雄家郷に所属したの

このほか、大神郷は河辺郡から分立した能勢郡域のにみえる里・郷地名は、〈史料編〉２に紹介した木簡デー
タベースで検索できます。

山本郷は、「行基年譜」に昆陽上池・下池・院前池・に「津摂国川辺郡坂合郷」とあるので、八世紀半ば頃

また東大寺文書・天平勝宝三年 （七五一）奴婢見来記

可能性があり、余戸郷、雄上郷には疑点があります。

ですが、吉田東伍の『増補大日本地名辞書』第二巻・

中 布 尾 池・ 長 江 池 と 昆 陽 上 溝・ 下 溝 が 山 本 里 に 所 在に は 坂 合 郷 と い う 郷 が 存 在 し た こ と が わ か り ま す。

や

上方 （冨山房、一九六九）は、歴史地名についてはいまし た と あ り ま す。 現 在 の 伊 丹 市 の 昆 陽 池 の 周 辺 で す

上 坂 部・ 下 坂 部、 あ る い は 口 酒 井 （ 現 伊 丹 市 域 ）な ど

こでも参考になります。中世の荘園関係の地名についてが、 右 の 上 溝・ 下 溝 が 宝 塚 市 山 本 付 近 か ら 傾 斜 地 をが候補に上がりますが、郷としては消滅したようです。

ではないでしょうか。

は、『荘園志料』上・下 （帝都出版社、一九三三、角川書

流 れ る 現 在 の 天 神 川・ 天 王 寺 川 だ と す る と、 宝 塚 市〔注〕

古典的なもの店再版、一九六五）が工具書的な地位にありましたが、山本から伊丹市の昆陽池周辺一帯を含んだものと考（１）西本昌弘「行基設置の楊津院と河尻」（『地域史研究』

古代的郡郷から中世的郡郷への移行

新しい研究情報を得るうえでは、国立歴史民俗博物館

えられます。

しもさかべ

たかはし

〔執筆者〕高橋明裕

あきひろ

第三七巻第一号、二〇〇七・九）

かみさかべ

（ママ）

のホームページに公開されている日本荘園データベー

いなのしょうとなりますから、そこを除いた猪名川の中流域、猪名

為奈郷については、猪名川下流部が東大寺領猪名荘

また、関連する地域の自治体史を見ることも大切で寺廃寺が所在する現在の猪名寺周辺の地域と考えられ

スなどの方が現在では有益でしょう。
す。河辺郡については『尼崎市史』『伊丹市史』『川西ま す。 遺 跡 の 分 布 状 況 か ら も、 こ の 地 の 開 発 が 先 行てしま

市史』『猪名川町史』、隣郡の武庫郡・豊嶋郡にあたる

第Ⅲ部第二章「尼崎の古代」第三節〈実践編〉- 250 - 251 -28

第Ⅲ部第二章「尼崎の古代」第三節〈実践編〉

さぼくがおか

史遺産を現在に活かす事例として最初に紹介するの

古代の歴れ、書籍や論文などとして叙述されます。歴史資料はは、 尼 崎 市 域 北 東 部 に 位 置 す る 猪 名 寺 地 域 の 取 り 組

猪 名 寺 廃 寺・ 佐 璞 丘 を め ぐ る 取 り 組 み

歴史研究の基礎であり、これを過去の時代の記録としみです。

歴史は歴史資料にもとづいて研究さ

第三節〈実践編〉て、また新たな可能性をもった今後の歴史研究の素材

はじめに

３調査・研究から活用へ

歴史資料を保存していくうえで、一部の人のみがその大切な責務です。
す。猪名川西岸のこの地には、佐璞丘と呼ばれる自然

現市域のなかでは、もっとも高い場所に位置していま

伊丹台地の南東端、標高八～一〇メートルの猪名寺

れを大切にするのではなく、公開され、誰もがその歴林が生い茂る場所があり、その一角から隣接する寺院として後世へ引き継いでいくことも、歴史に携わる者

調査・研究を
史資料をもとに歴史に向き合えることが重要です。そ法園寺の寺域にかけて、猪名寺廃寺と呼ばれる古代寺

地域の歴史を知るための歴史資料をめぐっては、単ンチ調査の結果、法隆寺式伽藍配置の寺院がかつてこ～二七年と三三年に尼崎市教育委員会が実施したトレ価値を持つものとは異なるとしても、地域社会にとっユネスコの世界遺産のように人類にとっての普遍的なた。地域社会の振興につながる地域資源、あるいは、務めた阿倍内麻呂がこの地の古代寺院創建に関わり地れます。このためかつては、孝徳天皇のもと左大臣をえで左大臣を意味する「左僕射」に由来すると考えら

佐璞丘の「佐璞」というのは、古代中国の官制のうがらんに保存するだけでなく、保全・活用を重視すべきであの地にあったことが確認されています。

て大切に保存すべき地域遺産・歴史遺産として位置付名が「佐璞丘」になったとする説があり、『尼崎市史』

かさにつながるという思いの高まりがあります。自分て、その歴史を知ることが誇りや愛着、心や文化の豊こういった変化の背景には、地域に住む人々にとっ人物である阿倍内麻呂と猪名寺廃寺の結びつきは伝承

建は七世紀後半の白鳳時代と考えられ、七世紀前半のその後の出土遺物及び遺構の検証から、この寺院の創第一巻にもこの説が紹介されています。しかしながら、
はくほうたちの地域の歴史を見つめ直すことで、地域を大切にであり史実ではないとみられます。

南と東に対して標高が高い猪名寺は、かつては猪名ぐまれた土地であったと考えられます。その猪名寺に川下流域とその東西に広がる平野部を望む、眺望にめ

地域の歴史を知り、学び、とらえ直すことによって、古代寺院が建てられ、いまもその遺構が地下に眠り、といった常緑樹が暗く生い茂り、ゴミの不法投棄が絶その歴史を活かす取り組みがどのように進展してきた

参 加 者 の 関 心 は 猪 名 寺 廃 寺 の 建 立 者 に 集 中 し、えない場所になっていました。そこで自治会は、婦人そういった歴史が伝承となって地名に伝えられ、その猪名部造氏、為奈真人氏、阿倍氏など多彩な説が紹介

会や老人会といった地域団体、地元の企業や学校、行のか。地域史の調査・研究から始まった、尼崎地域のされました。猪名寺廃寺の造営主体がどのような勢力

政機関などに呼びかけて投棄ゴミの回収作業を行な地が都市部にはめずらしい森となって残っているわけ

なのか、学術的には未解明であることが、ディスカッい、約百人が参加して自転車や家電製品など約五トン

事例をご紹介します。

り組みを最初に担ったのは、自然と文化の森協会といションを通じて浮き彫りにされたといえます。会場でのゴミを回収するという成果を上げました。

がむずかしく、本来の植生ではないシュロやアラカシう市民団体でした。尼崎市が進めるまちづくり構想「自は、復元された猪名寺廃寺のＣＧ画像が地域の景観を

万葉の森・佐璞丘再生事業 これらの実績を背景に、大きなインパクトを与えるイベントとなりました。

う動きが活発になってきています。

ちづくりや住民の連帯を高めることに役立てようといするとともにその魅力を高め発信していく、さらにまさ ぼ く やけられるようになってきています。

（１）

る と い う こ と が、 近 年 強 く い わ れ る よ う に な り ま し

ほうおんじは、大部分が標高五メートル以下の沖積平野からなる

まちづくりに活かすのことが、歴史資料の価値が多くの人に共有されるこ院の遺構地が広がっています。昭和二六年 （一九五一）―猪名寺、寺町・大覚寺の事例―とにつながります。

猪名寺佐璞丘「万葉の森」、猪名寺廃寺跡です。そこで、これらすべてを貴重な地域資源・歴史

然と文化の森構想」に賛同する市民が、市の呼びかけ

バックに投影され、参加者一同、古代の壮麗な伽藍に

平成二二年、猪名寺自治会は尼崎市の市民提案型協働

遺産ととらえ、親しみ、学び、活用する市民の取り組に 応 じ て 平 成 一 四 年 （二〇〇二）五 月 に 結 成 し た、 市

思いを馳せました。合わせて猪名寺地区の歴史ウォー

事業 （市民と市が協働で取り組む事業の提案を市が受け付

自然と文化の森協会

猪名寺の歴史遺産を活かす取

いなのまひととの協働の立場に立つ団体です。

クも行なわれ、猪名寺の街並みや佐璞丘の森の自然をけ、 採 択 さ れ る と 市 が 一 定 の 経 費 負 担 を 行 な い 実 施 す る 事

もがわ

いなべのみやつこ「自然と文化の森構想」は、市域のうち園田地区の再認識する催しとなりました。

みが活発に展開されています。

猪名川・藻川流域地域を対象に、地域に残る自然環境

廃寺をめぐる取り組みは、協会と連携する猪名寺自治が「猪名野」と呼ばれ、万葉集にも詠まれる景勝地でした。「万葉の森」というネーミングは、佐璞丘周辺業制度）に「万葉の森・佐璞丘再生事業」を提案しま民が協力して実現していくことを目指す計画です。自会へと引き継がれていきます。地域資源としての佐璞あったことに由来するものです。

自然と文化の森協会が始めた猪名寺

然と文化の森協会はこれを具体化すべく、農業・水辺・

丘と猪名寺廃寺を重視する猪名寺自治会は、「猪名寺

この事業が採択されると、自治会は地域団体や学校・

猪名寺自治会緑といった地域資源の分野ごとに部会を作り、それぞ、廃寺復元模廃寺万葉コンサート」（平成一七年一〇月）

や歴史・文化資源を守り活かすまちづくりを、市と市れの活動を進めてきました。歴史・文化部会も組織さ

ＰＴＡ、保育園、企業など二二団体によるプロジェク

して、また尼崎市の生物多様性戦略の拠点として保全型の製作とＪＲ猪名寺駅構内での展示 （平成一九年三

自然と文化の森協会会長の内田大造氏が猪名寺自治し、地域の子どもたちの環境・歴史教育の場、お年寄れ、多様な歴史遺産を歩き学ぶ歴史ウォーク企画を積こういった活動のなかで、協会が注目した歴史遺産会会長に就任した平成二〇年、自治会役員を中心とすりや市民が憩える明るい森に再生・活用していく」取トを立ち上げ、佐璞丘を「万葉の時代からの歴史あるのひとつが猪名寺廃寺でした。考古学・古代史研究上る「猪名寺まちづくり夢会議」が設けられ、話し合い

り組みに着手します。さらに平成二三年以降は「万葉月）、「猪名寺歴史ウォッチング」（平成二〇年九月）といっ貴重な古代寺院遺跡でありながら、市民にはかならずの結果「住んでみたい、行ってみたいとあこがれるまの里・猪名寺」のまちづくりを打ち出し、森の清掃、

み重ねるとともに、対象地域を「猪名の里」と命名し、しも知られていない猪名寺廃寺をより多くの人々にち猪名寺」という将来の夢・目標が掲げられました。

植 生 調 査 な ど 自 然 植 生 の 復 活 に 向 け た 取 り 組 み、 来

森として再発見し、エノキ・ムクノキ群落の河畔林と知って欲しいという思いから、協会は「よみがえれ！

この夢・目標を実現する重要な舞台として佐璞丘が位

訪 者 向 け の 歴 史 パ ネ ル の 設 置、 散 策 マ ッ プ 作 成 と ツた取り組みを積み重ねていきます。

白鳳の大伽藍猪名寺廃寺」と題する市民フォーラムを置付けられ、平成二一年一一月には最初の大きな取り

アー・学習講座の実施と、多彩な取り組みを展開して

歴史資源マップ作りなどにも取り組みました。

平成一五年九月二一日に開催します。市教育委員会の組みとして清掃作業が行なわれます。

発掘調査から判明する古代寺院の姿が紹介され、会場元住民をまじえたパネル・ディスカッションを通して、す。しかしながら、三割の私有地を含むことから管理からなる約二万三千平方メートルの貴重な都市林で市の公園である佐璞丘は、本来はエノキやムクノキ

猪名寺地域の歴史スポットを紹介する「猪名寺ぶらり

ご 案 内 委 員 会 （ 尼 崎 市 が 幹 事 を 務 め る 官 民 共 同 組 織 ）がいきます。平成二四年にはあまがさき・街のみどころつとむ

岡田 務 学芸員による基調講演と考古学の専門家や地の園田公民館大ホールを埋める約一八〇人の参加者に第Ⅲ部第二章「尼崎の古代」第三節〈実践編〉- 252 - 253 -産と位置付け、「万葉の森・万葉の里」と銘打ったこちづくりは、佐璞丘と猪名寺廃寺を地域資源・歴史遺猪名寺自治会による地域の歴史と個性を活かしたま。
た （本書第Ⅲ部第一章第三節〈実践編〉２にマップ掲載）

れ、自治会にガイド要請が寄せられるようになりまし散策マップ」を発行し、さらに多くの人が猪名寺を訪

伝 次 第 」 は、 南 北 朝 期 を 代 表 す る 平 曲 （ 琵 琶 法 師 が 語が保存されています。そのうちの一点「覚一本平語相え る「 大 覚 寺 文 書 」（ 兵 庫 県 指 定 重 要 文 化 財 ）計 五 六 点「覚一本平語相伝次第」 大覚寺には、その歴史を伝も知られています。

をふり返り、学び、発信することに熱心な寺院としてな位置を占める大覚寺は、その古代・中世以来の歴史

来の歴史が深く反映していると考えられます。

伝次第」の伝来や十王堂伝説には、こういった中世以提寺末ですが、やはり律宗寺院です。「覚一本平語相あったといわれており、大覚寺は西大寺ではなく唐招西大寺系統の律僧・律宗との関わりが大きな拠り所です。琵琶法師たちが平曲を演じて勧進活動を行なう際、はじめとする芸能者たちが集まっていたと考えられま

門前に市が立ち、そこには商業者に加えて琵琶法師を

第Ⅲ部第二章「尼崎の古代」第三節〈実践編〉とで親しみやすく注目を集めました。森を復元する活る『平家物語』）演奏家である明石覚一が語った『平家した。特定の時代だけでなく、総体として歴史を認識トとして取り入れるなど、その対象が広がっていきま

降の同地をも視野に入れ、白壁の街並みなどもスポッ

名寺廃寺だけでなく、現在の法園寺につながる中世以井氏が実演したのに加えて、『平家物語』研究者であした。この夕べのプログラムの特徴は、寺の本堂で今演者である今井勉氏を招いて「観月の夕べ」を催しまれたことから、平成七年九月九日、大覚寺は平家琵琶

平成年代に入り、この史料が研究者の間で再評価さ財天が祀られており、琵琶を抱くその姿から琵琶法師

弁財天堂があります。中世には市神としてしばしば弁また、大覚寺境内には、一七世紀建立と考えられるとして披露されました。

に設けられた身振り狂言奉納舞台のこけら落とし狂言王堂」が作られ、平成一〇年一〇月九日、新たに境内

かくいちぼん へ い ご そうでん し だ い

動は地域の自然を見直すきっかけとなり、同時に地域
物語』の伝来経緯を記したもので、『平家物語』研究することで、その地域の歩みが明らかになります。
る山下宏明氏・砂川博氏による講演が行なわれ、砂川の守護神と考えられていました。その弁財天を祀るこ

川博氏案・大蔵流狂言師木村正雄氏作の新作狂言「十これらの取り組みを通じて、佐璞丘と猪名寺廃寺跡
氏 の 史 料 解 説 を 付 し た 冊 子 が 作 ら れ た こ と で す。 催のお堂もまた、大覚寺門前に市が立ったという、中世

へいきょくにおける協働の取り組みにつながりました。当初は古のうえで重要な史料です。

この伝説を広く発信すべく、大覚寺の依頼により砂代に焦点をあてたものでしたが、白鳳寺院としての猪は、市民が集い、学び親しむ自然と歴史の空間へと姿しの趣意書には、平家琵琶を鑑賞することで古典文学・
尼崎町の歴史を伝えるものと考えられます。平成七年（２）を変えつつあります。
芸能への理解を深め、歴史や古人の精神に思いをはせの阪神・淡路大震災によりお堂に被害があったため、寺町・大覚寺の取り組み 活用事例として次にご紹ると同時に、史料を通して歴史や文化を学び、地域へ介するのは、寺町・大覚寺の取り組みです。
十王堂というのは、かつて、平成一一～一三年に解体修復が行なわれました。

震災復興基金による歴史的建造物等修理費助成を受け

十 王 堂 伝説、弁財天堂

じゅうおうどうの愛着と誇りを涵養することがうたわれています。

げつぽうざん旧尼崎城下の寺町にある律宗唐招提寺末・月峯山大りんかい

覚 寺 は、 建 治 元 年 （一二七五）に 尼 崎 に 来 た 琳 海 上 人に焼失した、て大覚寺境内にあり明治一〇年（一八七七）

義経・弁慶の大物浦での難船を描いた「大物之浦」（能

だいもつ

（３）

大覚寺ではこのほか、が開基した寺院です。のみならず、さらにその初源は閻魔大王以下の十王を祀るお堂です。検校 （中世にお楽「船弁慶」をもとにした新作狂言）の上演（平成一五年）、

歴史・文化の発信と、学び

古 く、 か つ て 長 洲 浦 に あ り 浦 人 た ち の 信 仰 の 対 象 でける盲人最高位の官職）の位を得るため京へと向かう盲

平安期の歌物語『大和物語』に描かれる「芦刈」伝説

だいかくじ え ん ぎ え ま き

けんぎょう

あった燈炉堂にまでさかのぼるという寺伝が、同寺所人から金銭を奪った海賊の夫婦が、その報いから子を、これもをめぐる滋賀県安土町との交流 （平成一六年）

まつ

蔵の「大覚寺縁起絵巻」に伝えられています。中世尼
亡くし、懺悔と供養のため大覚寺に十王堂を寄進した、「大
新作狂言となる「芦刈り男」の上演 （平成一七年）

源・歴史遺産として活かす営みが展開されています。

読み取り方を踏まえることも重要です。その一方で、方や、〈実践編〉で紹介したような問題設定、史料の文化を発信する取り組みを続けています。

これらの取り組みに共通しているのは、歴史にふれ、〈入門編〉に紹介したように、研究の進展と同時に地さきにふれたように、中世尼崎町においては大覚寺

えんま

崎町の中心に位置する大覚寺の門前には市が立ち、経という伝説が伝えられており、ここでも琵琶法師や平覚寺縁起絵巻」を翻刻した史料集の刊行など、歴史・ながす

済都市としての尼崎町のにぎわいの源であったと考え曲を連想させる人物が登場しています。

とうろどう

られています。
このように、中世尼崎町の形成・展開のうえで重要の趣意書にうたわれている「学び」の視点がつねにあ学ぶことを通じて地域を深く知り、愛着や誇り、文化

こ う い っ た 大 覚 寺 の 取 り 組 み に は、「 観 月 の 夕 べ 」
り、一過性のイベントや情報発信に終わらない点に特域の人々の歴史への関心・思いによって、地域の歴史

これについて、猪名寺自治会会長である内田大造氏

な尼崎の歴史像を作り出していくことでしょう。

的な心の豊かさをはぐくみ、それをまちづくりに活かは、「そのまちを好きになり、住み続けようと思わな〔注〕

徴があります。「観月の夕べ」をきっかけとして、砂て市民が学ぶ「平家物語を読む会」が平成八年に発足

ければ、良いまちにしたいとは考えないし、良いまち（ １） 尼 崎 市 文 化 財 調 査 報 告 第 一 六 集『 尼 崎 市 猪 名 寺 廃像は新生面を切り拓いてきました。本項に紹介したよ

し、以来二〇年にわたって月一回の講座が続けられてにするためにみずから行動しようとは思わないから」

寺 跡 』（ 一 九 八 四 ）、『 図 説 尼 崎 の 歴 史 』 上 巻 古 代 編 第し、情報発信につなげていくという考え方です。

いるのが、その典型例といえるでしょう。

だといいます。自治会活動にとって最重要の課題は、

二節１コラム「古代寺院・猪名寺廃寺」（長山雅一執筆）

川博氏が講師を務め、尼崎市立中央図書館を会場とし

古代あるいは中世の歴史遺産を現在に活かす取り組み

住みやすく、より良いまちにしていくこと、具体的に曲）に関する講演と平家琵琶（平曲）鑑賞―』
（大覚寺、
あきら

（２）
『大覚寺「観月の夕べ」―大覚寺文書・平家琵琶（平まさかずうな、歴史を活かすまちづくりの活動が、今後の新たとして、猪名寺と大覚寺というふたつの事例を紹介しはまちのバリアフリー化や住民の健康作りといった、以上、ました。尼崎市内にはこの二例にとどまらず、さまざ地域が直面する現実的な問題を解決していくことで地域資源・歴史遺産活用の背景にあるもの

まな地域や枠組み・主体により、歴史を学び、地域資

一九九五）（３）摂津大覚寺史料（一）
、髙岸 輝 編『槻峯寺建立修行
縁起絵巻／大覚寺縁起絵巻』（月峯山大覚寺、二〇〇五）

森 協 会（ 尼 崎 ） の 取 り 組 み ―」（ 神 戸 史 学 会『 歴 史 と内田大造「歴史を活かしたまちづくり―自然と文化の〔参考文献〕

こういった見方・考え方や感覚にこそ、地域の歴史

神 戸 』 第 二 四 七 号、 二 〇 〇 四・ 一 二 ）、 同「 歴 史・ 文

たかはし

あきひろ

明裕／地域研究史料館（担当- 254 - 255 -

しょう。しかし、多くの住民がそういった問題意識を共有し、自治会活動に参加する前提として、地域を好きになってもらうことが重要であり、そのために守りを学び、地域資源・歴史遺産として守り活かしていく化を活かしたまちづくり―尼崎市猪名寺自治会の取り伝えるのが歴史だというのです。

ための重要なポイントがあるのではないでしょうか。

辻川敦）

つじかわあつし〔執筆者〕高橋

第一号、二〇〇一・八）

田中実「平家物語を読む会」（『地域史研究』第三一巻『新作狂言出家座頭狂言「十王堂」』（大覚寺、一九九八）大覚寺」（砂川博執筆）『 図 説 尼 崎 の 歴 史 』 上 巻 第 二 節 ３ コ ラ ム「 琵 琶 法 師 と組み―」（同前第二九二号、二〇一二・六）

本項に紹介した事例にみられるようおわりにに、地域歴史遺産を活用する取り組みは、しばしば地域の歴史の調査・研究に端を発しています。それによって、身近な地域のなかに貴重な歴史遺産を見出すことは、歴史資料の保存にもつながります。地域歴史遺産に多彩な光をあて、その活用をはかっていくことは、
新たな歴史の見方にもつながります。地域の歴史資料が調査・保存・公開されることによって、誰もが地域の歴史に向き合うことができます。
その際、〈史料編〉で紹介した史料の調べ方・使い第Ⅲ部第二章「尼崎の古代」第三節〈実践編〉

毎年 2 月 3 日に演じられる大覚寺身振り狂言、平成 19 年撮影