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イエスの生涯と思想

伊 東

俊 太 郎

Ⅰ イエスの生きた時代と社会

ナ︑そしてパルティア方面にである︒それまでのパレスティナ

イ ウ ス と ク ラ ッ ス ス に よ り︑ 小 ア ジ ア︑ シ リ ア︑ パ レ ス テ ィた︒すなわち西はカエサルによりガリア諸地方に︑東はポンペの時代はローマが東西へとその領土を最も拡大した時であっル︵ Caesar
前一〇〇頃│前四四︶およびクラッスス︵ Crassus
前一一五頃│前五三︶と第一回三頭政治を実現していたが︑こウス︵ Pompeius
前一〇六│前四八︶のパレスティナ征服にはじまる︒当時ポンペイウスは︑かの﹁シーザー﹂つまりカエサ

マの支配権が直接及ぶようになったのは︑前六三年のポンペイがローマの支配下に入った時代であった︒パレスティナにロー

イエスの生きた時代は︑﹁イスラエル地方﹂︵パレスティナ︶│ イスラエルにおける﹁精神革命﹂Ⅱ│目 次
Ⅰ イエスの生きた時代と社会
Ⅱ イエスの生涯︵ ︶イエスの誕生︵ ︶洗礼者ヨハネとの出会い︵ ︶イエスの宣教︵ ︶十字架の死
Ⅲ イエスの思想︵ ︶終末の思想︵ ︶律法観︵ ︶﹁地の民﹂へのまなざしと神殿批判︵ ︶愛︵アガペー︶
注文献表︵付︶イ エ ス と ブ ッ ダ の 比 較iiv iii ii

i

iv iii ii

ーマ属州に編入されてしまう︒︵前六四年と前三〇年︶と︑このユダヤ国家も前六三年にはロた︒しかし前一世紀にこの両王朝がローマによって滅ぼされる

あ っ て 常 に お び や か さ れ て い た が︑ な ん と か 独 立 を 保 っ て い

レニズム勢力││セレウコス朝とプトレマイオス朝のはざまににおけるハスモン朝ユダヤ国家は︑シリアとエジプトの二大ヘヘロデスであるから︑言わば第三神殿と言ってよいものであるのペルシア時代に第二神殿がつくられた︒それを改造したのがのバビロニアの侵略によって破壊されたあと︑いわゆる捕囚後一〇〇〇年ごろソロモン王のときに造られた︒それが前六世紀の事業はイェルサレム神殿の造営であろう︒この神殿は初め前岸の要塞マサダなどに自己の宮殿をつくったが︑なかでも最大84至ったヘロデス︵ Hērōdēs
前七三│前四︶である︒彼はユダヤ出身ではなく︑ハスモン朝下でユダヤ教に改宗せしめられた南この混乱期に台頭してきたのが︑後に﹁大王﹂と稱されるにいてである︒

後に問題を起し︑捕えられて死に追いやられるのは︑ここにおが︑ そ れ は ロ ー マ の 建 築 技 術 を と り 入 れ た 壮 大 な も の で あ っ彼らに次々とり入って自己の勢力を安定させた︒ヘロデスがハ

つねに変ってゆくローマの新しい支配者たちに歩調を合わせ︑の紛争に入りこんで権力を伸ばしていった︒彼は父と一緒に︑血をひく女性と結婚しながら︑讒言によってハスモン家の再興もあったが︑とくにハスモン家と結びつくために︑この家系の他方︑ヘロデスは密告組織などにより民衆を弾圧するところ

前 八 二 │ 前 三 〇 ︶ の︑ そ の 後 は オ ク タ
Antonius

る の も︑ 猜 疑 心 に よ る こ の 残 虐 な 面 が 誇 張 さ れ た た め で あ ろ

彼がベツレヘムでイエスが誕生したとき︑その地の二歳以下のを懼れ︑彼女とその母のみならず︑彼女との間にできた二人の子息すら反逆のかどで殺してしまった︒﹁マタイ﹂伝において︑ウ ィ ア ヌ ス︵ Octavianus
前六三│後一四︶の承認と支援をうけてのことであった︒それゆえヘロデスの﹁ユダヤ王国﹂はロう︒

高の港湾都市カイサリア︵カエサル・アウグストゥスの名にち重要な文化的事業もなしとげられた︒たとえばパレスティナ最︵ Archelaos
在 位 前 四 年 │ 後 六 年 ︶ に は︑﹁ エ ト ナ ル ケ ー ス ﹂彼の別の夫人の子供たちに分割された︒すなわちアルケラオス

紀元前四年にヘロデスが七〇歳で病死すると︑ユダヤ王国は男の幼児をみな殺させたというような話がつくり上げられていーマの傀儡政権といってよいが︑しかしこの王国のもとで屢々なむ︶をはじめとして多くのヘレニズム都市を建設し︑死海西ン ト ニ ウ ス︵

スモン朝に代ってユダヤ国王︵ Rex Judaicorum︶の地位を確立
したのは前三七年であるが︑これも︑ときのローマの権力者アた︒その壮大さにイエスの弟子たちが驚嘆し︑イエス自身が最部のイドゥマヤ出身であるにもかかわらず︑ハスモン朝の末期

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モラロジー研究85

イエスの生涯と思想

地図：イエスの時代のパレスティナ

︵
在位前四年│後三九年︶とフィリッポス
Hērōdēs
Antipas︵ Philippos
在位前四年│後三四年︶には︑﹁テトラアルケース﹂︵ Ethnarchēs
民族統治者︶の称号とともにユダヤとイドゥマヤと サ マ リ ア の 地 を 与 え ら れ︑ ヘ ロ デ ス・ ア ン テ ィ パ ス

り︑ガリラヤ湖北岸のベトサイダにアウグストゥスの娘ユリアて︑ガリラヤの住民を悩ませた︒

し︑またヘレニズム都市セフォリス等を再建し︑この地方のヘはガリラヤ湖西岸にこの地方の首都としてティベリアスを建設︵ Tetraarchēs
四分統治者︶として︑ガリラヤ︑ペライアの両地
域と北トランスヨルダンの地方︵ガウラニティス︑バタナヤ︑の名にちなんでユリアスという都市も設けた︒しかし全体とし第三のフィリッポスも北方にカイサリア・フィリッピをつく

レ ニ ズ ム 化 を 推 進 し た が︑ こ の た め に 徴 税 の 苛 斂 誅 求 も 行 っトゥラコニティス︑アウラニティス︑イトゥラヤ︶が︑それぞて彼の治世は温厚なもののようであった︒

れ︑ 皇 帝 ア ウ グ ス ト ゥ ス︵ Augustus︶となったオクタウィア
ヌスの手によって︑後六年にガリアに追放されてしまう︒このの内紛とからんで︑紀元二世紀後半以降︑さまざまな流派が分ておかねばならない︒当時のイスラエルでは︑ハスモン王朝内

さて次に当時のイスラエルにおけるユダヤ教の状況に一瞥し後のユダヤ︑イドゥマヤ︑サマリアの地域は︑ローマの直轄領

立・拮抗していた︒そのうちイエスとの関係で述べておかねばな ら な い の は︑ フ ァ リ サ イ 派︵ Pharisaioi︶とサドカイ派︵ Pontius Pilatus︶が登場してくるのである︒彼は五代目のこの地方総督︵在職︑後二六│三六年︶であった︒

け︑それを守らない人々を﹁罪人﹂として差別し貶めるユダヤー﹂だけではなく︑その後の口伝律法も含めて︶の厳守を心が︵ Saddūkaioi︶とエッセネ派︵ Essēnoi︶である︒
ファリサイ派は︑神の恵みへの応答として﹁律法﹂︵﹁トーラ次にヘロデス・アンティパスであるが︑彼はイエスが生れ育教集団で︑ユダヤ人社会の律法学者や商工業者などの中間層のこれに対し︑サドカイ派はユダヤ神殿体制の担い手で︑貴族ち活躍したガリラヤ︵この地方の特質については後にやや詳し
スの先駆者ヨハネを殺したことでも重要な関わりをもつ︒また

祭司︑大土地所有者などの富裕層から成っており︑彼らはモー

多くがこれに属する︒

後のイェルサレムにおけるイエスの審問にも関与している︒彼く述べる︶を支配したので︑イエスとの関係は深い︒またイエ︵ praefectus
地 方 総 督 ︶ に よ り︑ 政 治 的 軍 事 的 に 治 め ら れ る ことになる︒ここにイエスを処刑したポンティウス・ピラトゥスと さ れ︑ ロ ー マ 帝 国 か ら 派 遣 さ れ た﹁ プ ラ エ フ ェ ク ト ゥ ス ﹂こ の う ち︑ ア ル ケ ラ オ ス は 内 政 の 失 敗 の た め 住 民 に 訴 え ら

れうけつがれた︒

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セの五書だけを正典とし︑復活や天使を否認していた︒

ち﹂︵ presbyteroi︶︑﹁律法学者たち﹂︵ grammateis︶であった︒
神殿は︑成人したすべてのユダや人男性から年二ドラクマのて い た︒ そ の 中 心 を な す の は 最 高 法 院︵ Sanhedrin︶ で︑ そ れは﹁ 大 司 祭 ﹂︵ archiereus︶ の 下︑ 七 〇 名 の 議 員 か ら 構 成 さ れて い た︒ そ の 構 成 員 は﹁ 祭 司 長 た ち ﹂︵ archiereis︶︑﹁ 長 老 た的影響下にありながらも︑宗教的には独立した自治機能をもっこの王国が滅亡し果てると︑支配したアッシリアの力で多くのは︑北のイスラエル王国に属していたが︑前七二二│二一年にキロほどに拡がった地域を指す︵八五ページの地図参照︶︒こばならない︒

あ る ガ リ ラ ヤ︵ Galilaia︶ と い う 地 域 ││ イ エ ス の 活 動 は ほ とんどこの地で行われた││について︑その特質を述べておかね

神 殿 税 を と り︑ そ の 他 す べ て の 生 産 物・ 消 費 物 に﹁ 一 〇 分 の異邦人がこの地に送り込まれ︑ガリラヤの住民は純粋なユダヤ

ユダヤの神殿体制は︑ローマの承認を得たヘロデス家の実質一﹂税を課した︒また彼らは民衆のために﹁過越祭﹂を含めて

人 の 伝 統 か ら 切 り 離 さ れ︑﹁ 異 邦 人 た ち の 地 域 ﹂︵ Gālīl ha︶と呼ばれるほどになる││これが﹁ガリラヤ﹂というgōʼīm
地方名の起源になっている︒の地方は統一王国︵ヘブライ王国︶の分裂︵前九三二年︶の後北に位置する︑ガリラヤ湖の西に︑東西約四〇キロ︑南北五〇ガリラヤはイスラエルのユダヤ︑サマリアの両地域のさらにさまざまの祭儀を行う代りに︑多くの寄付や布施も求めた︒つを収奪する経済体制でもあった︒

しかし前一〇四年に︑ハスモン王朝の五代目の王アリストブ

ヤ北方まで遠征し︑この地を強制的に再ユダヤ化して以来︑こ最後のエッセネ派は︑このような神殿体制から抜け出した元穴のなかなどに隠遁して私有財産も否定した︑独身の禁欲的共の王朝下のユダヤ教がまた力を得るようになった︒それでも一ロス一世︵ Aristobūlos I在位前一〇四│一〇三年︶がガリラ

同生活を営む集団で︑一九四七年以降死海北西岸の洞窟群で発で︑イェルサレムを中心とするユダヤ人からは︑非同調的な地ていた︒﹁地の民﹂︵アム・ハーアーレツ︶として見下されʼam hā ʼāreṣ

般の民衆レベルではこのユダヤ教に必ずしも同化しなかったの見された所謂クムラン︵ Qumran︶集団の遺跡と文書は︑このエッセネ派のものとされている︒洗礼者ヨハネはこのエッセネ

方の田舎者として︑つまりユダヤ教の戒律を受け入れきれない

最後に︑イエスが生れ育ったナザレ︵ Nazareth︶という町がず︑荒野に出て人々に終末のときに備えることを呼びかけた︒

派 か ら 出 た も の と 思 わ れ る︒ し か し 彼 は 洞 窟 な ど に は こ も ら

祭司階層から成り︑終末思想をもち︑救世主の出現を信じ︑洞1

まりユダヤ神殿体制は︑宗教体制であると同時に︑巨大な利潤

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すれば︑そこにおける農業の豊かさである︒とくにガリラヤ湖

もうひとつガリラヤ地方の特徴を挙げておかねばならないとねにこのガリラヤ的背景を念頭におかねばならない︒

較してみることが重要である︒イエスの生涯を追う場合も︑つイエスを問題とする場合︑ガリラヤとイェルサレムを常に比えていた︒しかし問題なのは︑その豊かさが民衆一般に還元されず︑富裕層の土地支配により収奪されていたことである︒イ

畔に大農地を所有していた︒そしてイェルサレムなどの大都市

土地の人々にさまざまな税金を課すと同時に自らはガリラヤ湖

しかない︒このうち﹁ヨハネ福音書﹂は︑その作者の特殊な神第一次的には四福音書︑マタイ︑マルコ︑ルカ︑ヨハネの各伝

イエスの生涯について語ろうとするとき︑史料となるものは

エス当時のガリラヤの支配者ヘロデス・アンティパスは︑このに住む上層部の土地の投機買いも横行し︑独自の自営民はます

学││神とロゴスの同一化とロゴズの受肉ということでイエス

0

ます疲弊していった︒ガリラヤの豊かさをきいて︑周囲から流00を捉える││に基づくもので︑あくまでもイエスの生涯をあり
0

入してくる働き手も多くなり︑人口も膨れ上がった︒当然社会0のままに出来るだけ客観的に︑特定の神学的背景から離れて︑イェルサレムを中心とするユダヤ教の僻地として︑経済的・政より別あつかいとしなければならない︒従って︑残りの三福音ときにも同じように変わらずとられた││本稿でも他三福音書

は︑筆者によるソクラテス︑孔子︑ゴーダマ・ブッダの記述の0の 緊 張 は 高 ま り︑ 不 安 定 と な り︑ 多 く 病︵ 精 神 病 を 含 む ︶ が4

治的に圧迫され︑宗教的にも差別されていたのである︒

このようにしてイエスの生きた時代前後のガリラヤ民衆は︑人 間 と し て の イ エ ス の 生 涯 を 語 ろ う と す る と き ││ こ の 態 度

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人々をおそった︒

Ⅱ イエスの生涯

北西部のゲンネーサレ︵ Gennēsaret︶平野の肥沃さは世にきこ88
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けの匂いの強いハイブローな雰囲気と︑ガリラヤの風までも優

印象づけられた︒イェルサレムのほこりっぽく乾いた︑宗教漬

が︑この二つの地方の土地柄︑風土の著しく対照的なのに強くと︑ ガ リ ラ ヤ の ナ ザ レ お よ び ガ リ ラ ヤ 湖 周 辺 を 旅 し て 回 っ たにし︑それと当時存在していたと思われるイエスの言葉を集め〇│九〇年頃に成立したとされ︑ともに﹁マルコ伝﹂を下じきのいわゆる﹁マルコ伝﹂︵と記すことにした︶よりも遅く後八〇年にかけて成立したと考えられている︒他の二福音書は︑こ書︑ い わ ゆ る﹁ 共 観 福 音 書 ﹂︵ Synoptic Gospels︶が基本となる︒そのうち最古のものは﹁マルコ福音書﹂で︑紀元五〇│七

話 が 少 し 逸 れ る が︑ 筆 者 は 一 九 七 八 年 の 春︑ イ ェ ル サ レ ム

しい︑のんびりした田園的風光の大きな違いに驚いた︒

2

い ﹂︵ δικαιός
︶ 人 で︑ こ の こ と を 公 け に す る こ と を 望 ま ず︑

ひそかに彼女との縁を切ろうと意を定めた︒すると見よ︑主の配せずにマリアを汝の妻として迎え入れなさい︒なぜならマリた﹁ 語 録 集 ﹂︵ 資 料 と よ ば れ る ││ は ド イ ツ 語 の Quelle︑﹁本源﹂﹁出所﹂を意味する︶に基づいて編まれたものである
そこでイエスの生涯を能うかぎり忠実に追おうとする本稿で

アは精霊︵ πνεῦμα ἅγιον︶によって子を宿したのであるから︒

マリアは男の子を生むだろう︒その子の名をイエススと呼びなさ い︒ こ の 子 は 自 分 の 民 を そ の 罪 か ら 救 う で あ ろ う か ら︒﹂
21︶のベツレヘム訪問が物語られているが︑この﹁ユμάγοι︶の出現を祝うといὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων

ビデを経て︑イエスまで四二代の系図が語られる ︵﹁マタイ﹂Ⅰ︑であった︒それによれば周知のごとく︑ますアブラハムからダるのは﹁マタイ伝﹂である︒これは人間イエスを神化するため

イエスの誕生について︑仰々しい粉飾的記事をつけ加えていの本籍地にもどって登録するために︑ヨセフは自らの出身地でア州の総督であったキリニウス︵ Quirinius, Κυρήνιος
後六│一一在位︶の最初の住民登録が行われた︒このとき人々は自分スから全国の住民に登録するように勅令が出され︑当時のシリ

│

1

17 5

ま だ 一 緒 に な ら な い う ち に 身 ご も っ た の で︑ ヨ セ フ は﹁ 正 しナザレを離れて旅立った︒このベツレヘムでマリアは月満ちてあるダビデの町ベツレヘムに向って︑住んでいたガリラヤの町

また﹁ルカ伝﹂では︑そのころ初代ローマ皇帝アウグストゥたという話がつくられている︒

き︑ベツレヘムとその近辺の二歳以上の男の子をすべて無にしう彼らの言葉をきいて︑ときのユダヤ王ヘロデスは恐れおののダヤ人の王﹂︵

ち︵

これについでイエス誕生の際に︑星に導かれた東方の学者たえた︒︶
︑ヨセフは夢から醒めて︑マリアを妻に迎のとして使用する︒

なかったように思われる︒（ⅰ）イエスの誕生

イエスの誕生については︑﹁マルコ伝﹂は何も記していない︒

20

6

︶
︒ついでイエスの母マリアはヨセフと婚約していたが︑﹁マルコ伝﹂は洗礼者ヨハネとの出会いから始まる︒│︵﹁マタイ﹂Ⅰ︑史書︑さらにユダヤ教側の﹁イエスについての記述﹂などを参

その他フラウィウス・ヨセフス︵ Josephus Flavius
後三五│一〇〇頃︶の﹃ユダヤ古代誌﹄﹃ユダヤ戦記﹄︑その他ローマの伝﹂はこれを補う︵とくにイエスの発言をとり上げるとき︶もは︑ ま ず﹁ マ ル コ 伝 ﹂ を 主 と し︑ 他 の﹁ マ タ イ 伝 ﹂ や﹁ ル カ

天使が彼の夢に現われて言った︒﹁ダビデの子孫ヨセフよ︑心Qが︑その編集方向︵意図︶は異にしている︒

Q照する︒このうち最後のものは︑これまであまり用いられてこ

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子 イ エ ス を 生 ん だ︒ し か し そ こ に は 宿 る と こ ろ が な か っ た の

Ⅱ︑

│

︶
︒ここでは東方の学者たちではなく︑その近くの野いた話として︑次のようなことを紹介している︒﹁イエスはユダヤの村の貧しい女から生れた︒その女は姦通のために︑大工である夫から追い出され︑放浪先でイエスを生は 神 で あ る と 言 い 張 っ た の で あ る︒ 彼 の 母 は パ ン テ ラ

んだのだった︒イエスは貧乏をのがれるためにエジプトに行っこ の イ エ ス の 誕 生 し た の は 何 時 で あ る か は︑ は っ き り し なにいた羊飼いたちが︑天使のおつげでイエスの誕生を祝ったこい︒﹁マタイ伝﹂︑﹁ ル カ 伝 ﹂ に よ れ ば︑ そ れ は ヘ ロ デ ス 大 王が︑それを確定することは所詮できない︒ここでは多くの人がアの伝記﹂︵ Τōl dōt Yesū︶ʼaには︑イエスの誕生と死について
さまざまな伝承があるが︑そこには﹁イエスは私生児であり︑る︒

こ の イ エ ス が ヘ ブ ラ イ 語 で い う﹁ マ ム ゼ ー ル ﹂︵ mamezēr,

さらにその﹁処女降誕﹂ということはあり得ないから︑実際であったようだ︒つまりイエスはユダヤという社会において︑いものであることは︑ユダヤ教の側ではもうかなり周知のこと︶︑つまり両親が法的に正当な結婚関係にあったか分らbastard
ない︑それゆえまた両親が完全にユダヤ人であるか確認できなのイエスの誕生については考え直さなければならない︒これにはじめから︑﹁父知らずの子﹂として見下されていた存在であ

三 世 紀 の キ リ ス ト 教 神 学 者 オ リ ゲ ネ ス︵

において︑異教の哲学者ケルスス︵ Celsus︶がユダヤ人から聴一 八 五 頃 │ 二 四 五 頃 ︶ が︑ そ の 著﹃ ケ ル ソ ス 駁 論 ﹄Ωριγένης

に付き添い︑彼らの側に立ってたたかった︒つまり律法学者︑

Origin, Origenes, ったと言ってよい︒彼は終生︑社会から疎外されてきた人々︑
娼婦︑徴税人︑重い皮膚病︵ハンセン病？︶を患っている人々

ついては︑すでに古くからある伝承が知られている︒すなわちたとしてよい︒

は前四年ごろガリラヤのナザレの町に生れ︑そしてそこで育っと結びつけるために捏り出されたもので︑実際のところイエス

誕生地についても︑ベツレヘムというのはダビデ王の誕生地

自らを弁護できない﹂とユダヤ人は主張したと述べられていe

また実際︑ユダヤ教側の資料としてのイエス伝﹁イェシュー

7とっている前四年ということにしておこう︒

そ う す る と 紀 元 前 四 年 か︑ そ の 少 し 前 の 年 と い う こ と に な る︵ Herod the Great, Ηρῴδης ὁ βασιλεύς
ユダヤの王として在位
前三七│前四︶の時代︑しかもその末期であると推定される︒︵ Panthera︶というローマの兵士により身ごもらされたのだった︒﹂て労働した︒そこで魔術をおぼえ︑帰国後これを利用して自分7とになっている︒

1で︑布にくるんで﹁飼葉桶﹂のなかに寝かせたとある ︵﹁ルカ﹂90No. 84, 2020
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ユダヤ教のエリートたちにより社会の隅に追いやられ︑罪人と0言している ︵﹁マルコ﹂Ⅲ︑ │ ︶︒イエスには下に四人の弟といく人かの妹がいたことが知られているが︑彼らはヨセフとマ0された人たちの側に寄り添った︒それはいったい何故なのか︒

リアの子であったであろう︒イエスは長男でも誕生の事情を異

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て︑﹁ 取 り 押 さ え ﹂︵ κρατῆσαι︶ に 来 た と い う の も︑﹁ 彼 が 気

これは単に彼が慈悲深い人だったからというだけでは解きあか

0に し て お り︑ 何 か 彼 ら と し っ く り し な い も の が あ っ た で あ ろ

0

せない︒このことを解明する基本的な事実は︑イエス自身が︑0う︒イエスは母マリアと自分の家族につめたい︒またその母︑

0

その出生のときから疎外され︑排除され︑社会的に差別された

0

外されていた︒まず第一に彼の家族から︑次に彼の生れたナザ
0が変になっている﹂と思ってのことであった ︵﹁マルコ﹂Ⅲ︑0レの町から︑そして第三に彼が生きたユダヤ教社会から︒この│︶︒ こ の よ う に イ エ ス は︑ そ の 家 族 か ら 疎 外 さ れ︑ 自 ら もことを見逃して︑イエスの生涯を根柢から捉えることはできないと思う︒にも拘らず︑このような視点からイエスを見た先行彼らにある種のよそよそしい距離感をもっていたことが考えらスの母マリアと彼の兄弟がやって来て外に立ち︑人々にイエスである︒︶さらにイエスがガリラヤで宣教していたとき︑イエ

自 分 の 家 族 の 間 で は︑ 敬 わ れ な い ﹂︵﹁マルコ﹂Ⅵ︑ ︶︒結局ナい︒実際彼は言っている︒﹁預言者は自分の故郷︑自分の親戚︑も彼の素性は知られすぎており︑活動しにくかったかも知れな

0を呼ばせた︒その人たちが﹁ほら︑お母さんと兄弟が外であな
0

ザレでの宣教は成功しなかった︒むしろそこでは人々は﹁こい0

たを捜しています﹂とイエスに告げた︒するとイエスは答えて
0

つ は 大 工 で︑ マ リ ア の 息 子 で は な い か︒ ヤ コ ブ︑ ヨ セ フ︑ ユ

0

0

0

いった︒
﹁わたしの母︑わたしの兄弟とは︑いったいだれのこ

ダ︑シモンの兄弟ではないか︒妹たちはここで我々と一緒に住

0と な の か︒
﹂ そ し て 周 り に 座 っ て い る 人 々 を 見 回 し て﹁ 見 よ︑んでいるのではないか﹂︵﹁マルコ﹂Ⅵ︑ ︶と言って相手にしな

3

0

ここにこそわたしの母︑わたしの兄弟がいる︒神の意志を行う

かった様子がうかがえる︒

リラヤ湖畔を活動の拠点とした︒つまりナザレでは︑あまりにその活動はナザレでは認められず︑むしろナザレから離れたガ

第 二 に 彼 は ナ ザ レ に 生 ま れ︑ こ こ で 育 っ た に も か か わ ら ず ︑れる︒

まず第一のことから見てゆこう︒イエスは父ヨセフのことを21

家族︑身内のもの︵ οἱ παρὰ αὐτοῦ︶も︑イエスのことを聞い35者だったということである︒つまりイエスは三つのものから疎31

研究を寡聞にして筆者はいずこにも見出していない︒

22

人が︑わたしの兄弟であり︑姉妹であり︑また母なのだ﹂と宣か︒︵イエスが﹁父﹂ Ἀbbā︶とよびかけたのは常に﹁神﹂のみ

ど こ で も 言 及 し て い な い︒ こ の 全 く の 沈 黙 は 何 を 意 味 す る の

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4

も明白である︒彼がユダヤ社会で疎外された弱者の側に立ち︑れ︑ついに機をみて告発の対象にされたことによって︑余りにに︑ こ の 社 会 の 指 導 者︑ 律 法 学 者 た ち か ら 監 視 さ れ 危 険 視 さ第 三 に ユ ダ ヤ 社 会 か ら の 疎 外 に つ い て は︑ 彼 の 言 動 が つ ね

この職業と関係していると思う︒

ば不可能であろう︒後にみられる湖畔でのさまざまな奇跡も︑の修理などで彼らと親しくなり︑その信頼をかち得ていなけれと話しかけ︑二人がすぐにそれに従ったのも︑それ以前から船92

る よ き 意 味 で の 批 判 者 で あ っ た が︑ こ れ を 別 の 言 い 方 を す れて︑かれらに挑発を行ったということは︑彼がこの社会に対す

お ざ な り の 律 法 擁 護 者 た ち︑ 神 殿 の 支 配 者 た ち に 反 感 を も っ

よ う に︑ イ エ ス の 登 場 は そ の 治 療 活 動 と と も に 始 ま る の で あを習得していたことである︒これは山形孝夫氏が指摘している

スは医術︵と言っても主として心理療法で魔術に類するもの︶

さらにもうひとつ推測できるのは︑ヨハネに出会う前にイエ

0

ば︑その権力機構からの﹁はぐれもの﹂であったことを示して0り︑これはなんらかのそうした実践訓練がその前に積まれてい0まで︑彼はいったい何をしていたのだろう︒︵何で糊口をしのところでイエスの誕生以後︑洗礼者ヨハネに出会う三〇歳頃活動に接触していた可能性が大きいだろう︒アスクレピオス医

エシュムン神殿において行われていたアスクレピオス医療団のバルカン半島の東岸エピダウロスである︒ここで近年発掘されたようだが︑なかには神殿の治療所で眠らせて夢の中でさまざた碑文によれば︑そこで行われた治療は外科的なものが多かっは︑ 建 築 に た ず さ わ る よ う な

まな精神的疾患を治してしまう魔術的治療もあった︒中風や失︵ τέκτων︶ で あ っ た と さ れ て い る︒ し か し こ こ に 言 う 大 工 と主とする道具づくりの意味である︒イエスは小さいとき︑この0明の治療などイエスの治療活動と部分的に重なるところもあ0

当時のガリラヤはローマの政治的経済的支配下にあり︑統治

0

めて︑魚に網を張っていた漁師シモンとアンドレに︑魚ではな者ヘロデス・アンティパスとイェルサレムを中心とする神殿階

0

大工の仕事をうけついだであろう︒しかも船大工の方向にむかる︒

く﹁人間を漁るものにしてあげよう﹂︵イエスのたくみな冗談︶

0ったと思われる︒彼の活動がガリラヤ湖畔であり︑ここではじで は な く︑ 木 工 をἀρχιτέκτων

しぶしぶイエスを息子として受け入れた父ヨセフは﹁大工﹂療団は当時いろいろなところに進出していたが︑その本拠地はラヤ地方に隣接していたテュロスやシドン︑とくに後者にある

なくてはならなかった筈である︒これは氏の言うように︑ガリ8でいたのか︒︶これについて知れるところは少ない︒

するには︑きわめて重要であると筆者は考えている︒

この三重の意味での疎外状況は︑イエスの行動や生涯を理解0いる︒

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モラロジー研究

級の差別と搾取により︑きわめて悲惨な状態にあり︑精神的圧迫と結びつく多くの病人が氾濫していた︒イエスはこの状態をまず改善することから︑彼の宣教を開始した ︵この詳細について（ⅱ）洗礼者ヨハネとの出会い

イエスの宗教活動は︑洗礼者ヨハネとの出会い以前には少し容を学んでいたであろう︒とくに﹁イザヤ書﹂﹁詩編﹂など熱教会堂の集まりによく出席し︑多分アラム語訳で旧約聖書の内

彼が成長期にどんな教育をうけたかは分らないが︑ナザレの人々に終末の到来をひかえての﹁悔い改め﹂と説き︑ヨルダンていたと思われるが︑それからも脱出してひとり荒野に出て︑外の洞穴で清貧の集団生活を行っていた﹁エッセネ派﹂に属し神殿体制から離れ︑もとは当時同じくこの体制から離脱して野も知られていない︒洗礼者ヨハネは祭司階級の出であったが︑心に暗記していた︵﹁エローイ︑エローイ︑何故に見捨て給い

川のほとりで洗礼︵からだ全体を水にひたす︑むしろ浸礼︶をは次節参照︶︒

しか﹂︶︒
ルサレムに行き︑そこで両親とはぐれてしまうが︑それは彼が一二歳のとき︑両親とともに過越の祭りに参加するためイェごと野蜜を食べていた﹂︵﹁マルコ﹂Ⅰ︑ ︶︒この預言者の出現行っていた︒﹁らくだの毛の衣を着︑腰に革の滞を締め︑いな

9神殿で学者たちに質問し︑議論に入りこんでしまったためといれている ︵﹁ルカ﹂Ⅲ︑ ︶︒イエスはこのころヨハネのうわさをは︑ティベリウス帝の治世第一五年︵後二八年︶のことだとさ

6

う云い伝えが残されている ︵﹁ルカ﹂Ⅱ︑ │ ︶︒このとき母マイエスの生涯と思想

リアはすべてを心の中に納めたと﹁ルカ伝﹂は述べている︒読か︒﹂両親はこの言葉の意味をすぐには悟らなかったが︑母マ父の家にいるのはあたりまえということを知らなかったのです答えた︒﹁どうしてわたしを捜したのですか︒わたしが自分のさんもわたしも心配して捜していたのよ︒﹂というとイエスは

リアは彼をさがし当て︑﹁まあなぜこんなことをしたの︒お父に参じヨハネの弟子になったということであろう︒イエスがガ末の予言とその﹁悔い改め﹂の宣教に魅せられ︑この集団の下つくり上げた話で︑事実ではない︒事実はイエスがヨハネの終エスが甥同志の関係であったというのは︑すべて﹁ルカ伝﹂のと出会ったのは︑このときが初めてであり︑かねてヨハネとイいのベタニアで彼に会い︑彼の洗礼をうけた︒イエスがヨハネ

ガリラヤのナザレで聴き知り︑多分デカポリスのヨルダン川沿

1

み方によっては︑イエスにとって父とは神であって︑ヨセフで51

リラヤにおける最初の宣教の宣言﹁時は満ち︑神の国は近づい

41はないということを含意するのかも知れない︒
93

た︒悔い改めて福音を信ぜよ﹂︵﹁マルコ﹂Ⅰ︑ ︶など︑ヨハネ

1015

後三七年頃没︶によって︑その妻ヘロディアスἑτετραἀρχηςところがそのヨハネは︑彼が活動したペレア地方を治めていの口うつしである︒
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ついでイエスは荒野に出て四〇日間の修業を行うが︑これはヨハネの方針に従ったものであろう︒イエスと先駆者ヨハネの出逢いは︑ヨハネの﹁終末思想﹂と﹁悔い改めによる罪のゆるし﹂ということにおいて︑イエスに大きな影響を与えた︒とい自分の兄弟の妻を奪って我がものとしたことを決して良しとし︵ Herodias, Ηερῳδιάς︶ の 娘 サ ロ メ︵ Salome, Σαλώμη︶をつかった周知の陰謀で殺されてしまう︒ヨハネはアンティパスが行うべきもので︑勝手に個人がよびかけ︑実行すべきものでは予言やそのための罪の赦しの実践などは︑本来神殿の宗教者がを︑ヨハネにおいて確認したと云うべきか︒しかしこの終末のうよりも︑ガリラヤにおけるイエスがすでに気づいていたことなかったからである ︵﹁マルコ﹂Ⅵ︑ │ ︶︒あるいはヨハネがた 領 主 ヘ ロ デ ス・ ア ン テ ィ パ ス︵ Herod Antipas, Ἡερῴδης

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く牢獄に入れておいて謀反などが起るのを恐れて殺してしまっ

民衆の間にあまりにも大きな影響を及ぼしていたのを知り︑長め﹂をすすめる行いは︑反神殿的越権行為であった︒しかしそないと考えられていた︒従ってこのヨハネの終末論的﹁悔い改い う の は ま ず い の で︑
﹁ わ た し よ り 優 力 な 方︵ イ エ ス を 指 す ︶が︑あとから来られる︒わたしはその人の履き物のひもを解く
値 う ち も な い︒﹂︵﹁ マ ル コ ﹂ Ⅰ︑ │ ︶と ヨ ハ ネ に 語 ら せ て い

イエスもこの路線の上に歩み出す︒（ⅲ）イエスの宣教

宣教を始めたようだ︒ヨハネからはその﹁終末思想﹂や﹁悔いヨハネが捕えられたころ︑イエスはガリラヤに帰り︑自らのる︒そしてイエスがヨハネの洗礼を受け︑水の中から上ると︑改めによる罪の赦し﹂について大きな影響をうけたが︑その宣0

まず第一にヨハネは洗礼を重視し︑この特徴のゆえに人々を0天が開け︑聖霊が鳩のように下りてきて︑﹁この者はわたしの天から聞こえたとされている ︵﹁マタイ﹂Ⅲ︑ │ ︶
︒このこと
0

0

0

引きつけたが︑イエスの場合は︑洗礼は行わない︒心は心自身
0

は事実としてどのようなものであれ︑以後のイエスの宣教にと0と行いそのものによって清められるのであって︑身体の清めと

17って確信を与える契機となったことの象徴的表現と云える︒

16

教の方法や内容はかなり異なっていた︒

8

愛する子であり︑わたしの意にかなうものである﹂という声が7

人たちの間では︑大きな人気を得て︑勢力を拡大していった︒

れは︑神殿の祭祀におもむく余裕もない追いつめられた貧しい

28

たというもうひとつの言い伝えの方が︑より真相をとらえてい14

福音書の記述者にとって︑イエスがヨハネに弟子入りしたとるかも知れない︒

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第二にヨハネは罪の赦しを得るために︑荒野︵砂漠︶に出る

皮膚病︑中風︑手の麻痺した人︑耳のきこえない人︑舌の回らた︒その後カファルナウムと離れてガリラヤの各地をめぐり︑をおい出して治した︒ついでシモンのしゅうとめの熱病を治しことをすすめたが︑イエスはむしろ荒野ではなく︑町のなかにない人︑目のみえない人などを治して歩いた︒これらの病人のは関係がない︒

入っていった︒荒野の修行は必要とされなかった︒むしろ断食

多くは︑当時のガリラヤにおける経済的搾取︑社会的圧迫など

0

や厳格な禁欲はそこでは重んじられない︒ヨハネの弟子たちとにより苦しい状態にあり︑こうした社会状態の悪化から心身を0

ファリサイ派の人々が断食をしていたとき︑人々はイエスのと病み︑身体的不調に陥っていたと思われる︒イエスはそうした

0ころに来て︑なぜあなたの弟子たちは断食をしないのかとたず

社会から疎外された弱者︑心がおかしくなっている人々にいた

0

ねると︑イエスは答えた︒﹁花婿がいっしょにいるのに︑婚礼く同情し︑その人たちを大いに﹁あわれんで﹂治療を行ったと

0の客が断食できるだろうか﹂︵﹁マルコ﹂Ⅱ︑ │ ︶︒また﹁人の思われる︒このという動詞は重要で︑これはσπλανχνίζομαι

子︵イエス︶が来て︑飲み食いすると︑﹃見よ︑大食漢で大酒なものではない︒

入りこんでいると信じられた︒イエスはまずこの病人＝罪人とレアス︑およびゼベダイの子ヤコブとヨハネを誘って弟子にし

ガリラヤ湖畔で漁をしていたシモン︵後のペトロ︶とアンドスが神殿宗教者によって捕えられ︑殺された遠因の一つはここがこうした治療を行うことは︑重大な違反行為であった︒イエ

神殿宗教者のみに許された権能であって︑その資格のないもの

しかしこのこと︑つまり﹁罪から解放する﹂ということは︑とは︑十分理解できよう︒

が︑この病人︵おもに精神的疾患によるもの︶を回復させたこ

も の が あ っ た よ う だ︒ 実 際︑
﹁ 汝 の 胎 よ り 生 れ た も の と し て︑0いう概念に反駁し︑これに入りこんだといわれる悪霊を追放し

0

洗礼者ヨハネより偉大なる人物は現われなかった︒しかし天国
イエス自身の言葉もある ︵﹁マタイ﹂Ⅺ︑ ︶︒
00

た︒ こ の イ エ ス の﹁ あ な た は 罪 か ら 解 放 さ れ た ﹂ と い う 一 言

当時︑病気は罪によるとされ︑病人は罪人でその中に悪霊が11たイエスは︑まずカファルナウムの会堂で精神病の男から悪霊実践した︒これはヨハネにはまったくないことである︒

第三にイエスはその宣教において︑病人の治癒ということを

011

においては︑最も小さきものでも彼よりも偉大なのだ﹂という

どうもイエスとヨハネでは︑救済への生き方という点で異なる

19﹁ 我 が 身 そ の も の が 痛 む ﹂ と い う 意 味 を も ち︑ 単 な る 傍 観 者 的

19

飲み︑税金取りや罪人の仲間だ﹄という︒しかしその知慧はそ18れの働きによって正しさが認められている﹂︵﹁マタイ﹂Ⅺ︑ ︶︒

イエスの生涯と思想
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にある︒
た と 伝 え ら れ て い る︒ た と え ば ガ リ ラ ヤ 湖 畔 の﹁ 水 上 を 歩 い

イエスはこの治療上の奇跡のほかに︑さまざまな奇跡を行っ持者たちに次第におそれられ︑放置できないものとなっていっ言動は︑ユダヤ神殿体制の根本をゆるがすものとして︑その保の社会的差別を排除しようとするイエスの宣教における大胆なこにおける自己の役割を自覚したであろう︒貧者︑弱者︑罪人た﹂というものがあるが︑これはもともと船大工であったイエ
た︒ていたということかも知れない︒また五千人の人を五つのパンのような奇跡を当時の人々が信じたということ︑さらに重要なを一々やってゆくよりも︵それらは所詮想像にすぎない︶︑こ

皆で分け合ったのかも知れない︒しかしこうした奇跡の合理化

き︑イエスが五つのパンと二匹の魚を分けたとき︑その食料をき従った人々の間で︑このことを予想して食料をたずさえて行され︑イェルサレムの最高法院︵サンヘドリン︶に報告され︑けるファリサイ派律法学者やヘロデ党のものたちによって監視ろうか︒ガリラヤにおけるイエスの活動は︑つねにこの地における過越祭に向う︒これが一体いかなる意味を有しているのだ

き︑イエスは一二人の弟子その他とともに︑イェルサレムにおイエスがガリラヤにおいて宣教をはじめてほぼ一年たったとと二匹の魚を分けて人々を満腹させたというのも︑イエスにつことは︑イエスがもっていた︑苦しんでいる人々へ憫隣の深さ一部であったことはたしかである︒つまりイエスの宣教は単に料も用いて精述する︒しかしこの軌跡そのものがすでに宣教のが︑これについてはⅢ章﹁イエスの思想﹂のところで︑他の資の で あ っ た の か︒ こ れ は﹁ マ ル コ 伝 ﹂ だ け で は 明 ら か で な いった︒むしろそうであるなら︑すすんで自らイェルサレムに赴の危険を感じていたであろうが︑いささかも怯むところがなか再来者と考え︑その命を狙っていたと考えられる︒イエスもこた政治的権力者ヘロデス・アンティパスは︑イエスをヨハネのかその機会を与えなかった︒加えて当時ガリラヤを支配していリラヤにおける民衆たちの間のイエスの人気の高さは︑なかな言葉だけではなく︑実践を伴っていた︒実践が宣教であった︒

いて︑直接その宗教指導者に向って︑日頃いだいていた彼の憤0

こ の 実 践 の 成 功 に よ っ て︑ イ エ ス は こ の 世 か ら 悪 霊 が 追 放 さ

慨をぶつけてみようと決意したのかも知れない︒そこでの彼の0

れ︑神の国が近づいていることを実感したのであろう︒またそそしてイエスの﹁宣教の内容﹂︵ κήρυγμα︶はどのようなも機会があれば彼らはイエスを捕えようとしていた︒しかし︑ガ

12

であろう︒

（ⅳ）十字架の死

スがつくった一寸した小さな板きれイカダのようなものに乗っ96
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モラロジー研究日間で私は手では造られない別の神殿をたててみせる﹂とも云

祭司長たちや律法学者は︑この神殿体制を破壊しようとする言動が物議をかもさない筈のないことを︑イエスは自覚していある程度予想していたかも知れない︒しかしまさか十字架の処

男 を 殺 さ せ ば な ら な い と 考 え た︒ そ し て イ エ ス に た ず ね た︒

ったと伝えられる︒

刑に出会うことまでは考えていなかったであろう︒なぜならロ﹁ な ん の 権 威︵ ἐξουσία︶ に 基 づ い て︑ そ の よ う な こ と を す るただろう︒のみならず︑その結果として生ずる死のおそれも︑ーマの支配者による十字架刑は︑本来ローマの帝国支配に関すのか︒だれがそうする権威を与えたか︒﹂イエスは答える︒﹁そ0る政治犯に適用されるものであり︑イエスはこのローマに対す

れでは一つたずねるから︑これに答えなさい︒ヨハネの洗礼は

0

る政治的反逆を明らさまに表明したことは一度もなかったから神からのものか

0である︒︵この嫌疑は﹁サンヘドリン﹂の宗教指導者によってえた︒﹁神から﹂と云えば︑﹁それなら︑なぜヨハネを信じなかる 群 衆 の 反 撥 を 怖 れ た か ら で あ る ︵﹁マルコ伝﹂Ⅻ︑ │ ︶︒イ人からのものか︒﹂彼らは﹁分らない﹂と答つくり出された﹁ユダヤ人の王﹂という捏造された罪名がもと0ったのか﹂と云われ︑﹁人から﹂と云えば︑ヨハネを信じてい
0になっている︒︶
0

ともあれ︑それはイエスにとって決死行というべきものだっ

0

0

0

0

0

0

0

また律法学者やヘロデ党のものが︑イエスをおとし入れるた

0

世主と思った一部の市民は﹁ホサナ﹂︵おお救い給え︶と云っめに︑﹁ローマ皇帝に税金を納めるべきか︑それとも納めなく0︶とは語義通りの﹁外にあἐξουσία

エスにとっては︑﹁権威﹂︵て歓迎した︒翌日彼は神殿の境内に入り︑そこで売り買いしててもよいだろうか﹂とたずねた︒イエスは答えた︒﹁デナリオ

り︑何かその外にあるあれこれではない︒

いた人々を追い出し始め︑両替屋の台や鳩を売る者の腰かけを0ンの銀貨をもって来て見せなさい︒﹂彼らがそれももって来る0

ひっくり返した︒そして云った﹁﹁わたしの家は︑すべての国
0と︑﹁これはだれの肖像と銘か﹂とたずね︑彼らが﹁皇帝のも07︶︒また弟子たちがヘロデの神殿の壮麗さにのものは神へ﹂︵﹁マルコ﹂Ⅻ︑ │ ︶︒これはイエスの政教分離

18の思想を表わすとされているが︑この問答のなされた状況を考

14

LVI

に︑ところがお前たちはそれを強盗の巣にしてしまっている﹂︵﹁マルコ﹂Ⅺ︑ │16

驚いていると︑﹁そんな手で造られたものは壊してしまえ︒三15の﹂と答えると︑イエスは云った︒﹁皇帝のものは皇帝へ︑神の人の祈りの家と呼ばれるべきである﹂︵﹁イザヤ書﹂ ︑ ︶の

くと一匹の子ろばを求め︑それに乗ってこの門をくぐった︒救たろう︒イエスの弟子たちはイエスのこの決然たる態度に驚い

17

る も の ﹂ で は な く︑ ま さ に イ エ ス の 心 の 内 部 に あ る も の で あ14たが︑そのあとについて行った︒イエスはイェルサレムに近づ

イエスの生涯と思想
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のを人々から奪いとっている﹂という皮肉だとする︑田川建三

税をとり立てているように︑あなた方は神の名でたくさんのもえると︑イエスはいったん問いの的をはずし︑ついで﹁皇帝は求めたが︑それはさまざまで一致したものはなかった︒そこで祭司長︑長老︑律法学者たちが皆集り︑イエスに不利な証言をスは答えた︒﹁わたしはそれである︵ ἐγώ εἱμί︶﹂︵﹁マルコ﹂ ︑

大祭司カイアファース︵︶はイエスにたずねた︒﹁おKaiaphās
前 は ほ む べ き 方 の 子︑ キ リ ス ト︵ ὁ χριστός︶ な の か︒﹂ イ エ

氏の見方は︑案外真実をうがち得ているかも知れない︒
この後イエスは︑あらかじめ定められていた家の二階に一二︶︒

人の弟子たちを集め︑いわゆる﹁最後の晩餐﹂をもつ︒このとこれがイエスが﹁キリスト﹂︵救世主︑メシア︶であること│

きユダの裏切りを予言したことは︑広く知られている︒それか

61

XIV

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コブとヨハネをつれてゆき︑目を覚しているように云って︑一らイエスはイェルサレム域外のゲトセマニに行き︑ペトロとヤ知れない︒実際︑別の箇所では ︵﹁マタイ﹂ ︑ │ ︶では︑大リストということを前提とした後の写本家の手によるものかもを認めたとされる唯一の箇所である︒しかしこれはイエス＝キ62

人離れて最後の祈りを行っている︒それは次のようなものだっ

13

︑

︶
︒

が 答 え て い る の は﹁ あ な た が た が そ う 云 っ て い る︵ ὑμεῖς︶﹂であり︑こちらの方がイエスの言葉σύ εἶπας

祭司の同じ問いに対し︑イエスの答えは﹁それはあなたが云っそしてイエスが戻ってくると︑弟子たちは眠っていた︒

れてゆけ﹂と示唆した︒人々はイエスをつかまえた︒居合わせエスに接吻して︑﹁この人だ︑つかまえて逃がさないように連た群衆も︑剣や棒をもってやって来た︒それを導いたユダはイ

た ユ ダ ヤ 属 州 総 督 ピ ラ ト ゥ ス︵ Pilatus
在職二六│三六年︶のところへつれていった︒︵死刑にする権利は大祭司にはなかっで夜があけると︑大祭司はイエスを縛ってローマから派遣されとたずねた︒最高法院の一同は死刑にすべきだと決めた︒そこ︶か﹂とたずねた︒イエスは﹁それβασιλεὺς τῶν Ἰσυδαῖων

た一人だけが剣を抜いて大祭司の手下の片方の耳をきりおとし
人々はイエスを最高法院の大祭司のところに連れていった︒

た か ら で あ る︒︶ ピ ラ ト ゥ ス は︑﹁ お 前 は﹁ ユ ダ ヤ 人 の 王 ﹂︵

ὁ

そこで大祭司は﹁この冒涜の言葉をきいた︒どう考えるか︒﹂︶﹂である ︵﹁ルカ﹂λέγετε71

たが︑弟子たちはみなイエスを見捨てて逃げてしまった︒

そのときユダが︑神殿の祭司長︑律法学者︑長老たちが遺しXXろではなく︑あなたが望むことをなさって下さい︒﹂

た︒

64

たことです︵

63﹁アッバー︑父よ︑あなたにはなんでもできます︒どうかこ

XXVI

通りであっただろう︒もう一つの箇所でも︑同じ状況でイエス

14の杯をわたしから取りのけて下さい︒しかしわたしの望むとこ

モラロジー研究はあなたが云っていることです︒︵ σύ λέγεις︶﹂と答えて︑そこのイエスの死は︑当時の最大の碩学といわれたアレクサン

ドリアのフィロン︵ Philōn, Φίλων
前三〇│後四五頃︶の書物のどこにも一言もふれられていない︒これはパレスティナ地方

れ以上は何も云わなかった︒そこでピラトゥスは︑祭りのたびに一人の囚人を釈放する方針に従って︑もうひとりの囚人バラ
えた︒

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0

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0

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0

ちに引き渡した︒イエスは紫の服を着せられ︑茨で編んだ冠をを満足させるために︑バラッバースを釈放し︑イエスを兵士たうと群衆は﹁十字架につけろ﹂と叫んだ︒ピラトゥスは︑群衆王﹂とお前たちがよんでいるあの者はどうして欲しいか﹂と問とサロメがイエスの遺体に油をぬるための香料を買って︑墓の見とどけた女たち││マグダラのマリヤと小ヤコブの母マリア

きそって来て十字架の処刑を目にし︑遺体のおさめられるのを祭の安息日の前日︑金曜日に処刑されている︶に︑イエスにつしたのである︒イエスが死んで三日目の日曜日︵イエスは過越︶ἔγερσις

の目立たない小事件として︑歴史的にほうむり去られるかに見ッ バ ー ス︵ Barabbās︶ を つ れ て き て︑ ど ち ら を 釈 放 す る か はかった︒群衆はすべて祭司長らに扇動されていたのでバラッバ

0かぶせられ︑処刑の行われるゴルゴダの丘につれてゆかれた︒

入口に向かった︒ところが墓の入口の石はすでに横にころがさしかしそうとはならなかった︒イエスは﹁復活﹂︵イエスは午前九時ごろ紫の服を脱がされ︑十字架につけられれており︑中には白い長い衣を着た若者がすわっていて︑彼女ースの方を釈放してほしいと云った︒﹁それでは﹁ユダヤ人のた︒人々は祭司長や律法学者と一緒になって︑﹁他人を救った

15

スをあざけった︒昼の一二時に地上全体が暗くなり︑それは三架から降りてくるがいい︒それを見たら信じてやろう﹂とイエ

のに自分を救えない︒メシア︑イスラエルの王︑今すぐに十字﹃あの方はあなたたちより先にガリラヤに行かれる︒そこでおは い な い︒﹂﹁ さ あ︑ 行 っ て 弟 子 た ち と ペ テ ロ に 告 げ な さ い︒

らに云った︒﹁驚くことはない︒あの方は復活されて︑ここにか︒筆者の推測では︑この墓の石をとり除いたのは︑ピラトゥ

こ の こ と は い っ た い︑ ど の よ う な こ と を 意 味 す る の だ ろ う

目にかかれる﹄と︒﹂

わたしを見捨てたのですか︶﹂と大声でさけんで息たえた︒

0

イエスを仮埋葬した後で︑自分の土地に移して本格的な供養をスに申し出てイエスの遺体を引取った最高法院の議員ハリマタ0

これは救世の神︑アッバーを信じ続けてきたイエスが︑つい0ヤのヨセフであろう︒彼はイェルサレム郊外の岩にまず急いで

0の絶望の叫びであったであろう︒

0にその願いを実現できずに死んでゆくことに対する︑彼の最後

16

ー︑ラマー︑サバクタニー︵我が神︑我が神︑なぜにあなたは時まで続いた︒そのときイエスは急に﹁エローイー︑エローイ

イエスの生涯と思想99したのであろう︒
9

10

XX

14

18

しかし﹁マタイ伝﹂︵ ︑ │ ︶や﹁ヨハネ伝﹂︵ ︑ │ ︶XVI

17

では︑マグダラのマリアがまず実際に復活したイエスに出会っ

100

Ⅲ イエスの思想にイエスは死んではならない﹂と堅く信じたマリアに︑幻想とをはじめた第一声は︑﹁時は満ち︑神の国は近づいた︒悔い改洗礼者ヨハネが捕らえられたのち︑イエスがガリラヤで宣教（ⅰ）終末の思想なって現れたのであろう︒その後マリアはガリラヤに赴き︑ペめ て 福 音 を 信 ぜ よ︒﹂︵﹁ マ タ イ ﹂ Ⅰ︑ ︶で あ っ た︒ こ れ は ま だ

0

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有された︒それはイエスが人間のもともともっていた罪＝原罪る︒その際イエスその人が考えもしなかった想定が︑彼らに共とは本質的に異なっていた︒ユダヤの預言者たちの終末の予言教にもひろがっていたが︑イエスの終末観は︑ユダヤ教のもの

神が世の終りに世界を支配するという考えは︑当時のユダヤ

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︵近い︶のことと考えられ︑これへの準備がもっぱら慫慂された︒

第二に洗礼者ヨハネにおいては︑終末はまだ到来しない未来

0

義的色彩は皆無である︒ユダヤ民族の独立や他民族への優越な0

さてそれでは︑当時のイエスの弟子たちの間に復活し︑現在0どという民族的関心ではなく︑あくまでも一人の人間の生き方
0のキリスト教徒のなかに生きつづけているのみならず︑我々キ0を問題にしている︒つまりそれは神の支配の下で︑人間はいか

0

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0

リスト教徒でないものにも︑強くうったえかけるイエスそれ自
0

げよう︒

0

に生きるべきかを常にとり上げているのである︒

18

身の思想とはどのようなものなのか︑それを次章以下でとり上

0

的な意味合いをもっていたが︑イエスの終末観にはこの民族主を背負って死んでくれた︑それゆえに彼らはもうこの原罪からをうけつぎ︑発展させたのはパウロである︒

は︑いずれもユダヤ人社会の再興︑復権と結びつき︑その政治的なものではなく︑精神的なことを云っている︒

0︶とは神の支配ということで︑これは空間βασιλεία τοῦ θεοῦ0

思 想 を 信 じ て い た こ と は 疑 い な い︒ こ こ に﹁ 神 の 国 ﹂︵ ἡ

ヨハネの言葉のほとんど引きうつしであったが︑彼もまた終末

15

解放されているという思想である︒この原始キリスト教の思想

エスは復活したのである︒これが原始キリスト教の出発点とな

つまりは︑マグダラのマリアに発し︑弟子たちの心の中にイゆくのを信じた︒

じ︑また実際に肉体をもったイエスに出会い︑彼が天に昇ってトロなどの使徒にこの復活を伝えた︒彼らはマリアの証言を信たことになっている︒これはイエスが処刑されたあと︑﹁絶対No. 84, 2020
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の救済はすでに始まっているとするのである︒

成功や悪魔がとりはらわれたとされている実状によって︑終末すでに来ていると感ぜられていたふしがある︒彼がその奇跡のしかしイエスにおいては︑彼の活動そのものによって︑終末はは考えてはいなかったと思われる︒

を認めてはいたが︑自分自身を世のいわゆる﹁救済者﹂などとこの終末の救済に立ち合い︑それをもたらすことに自己の役割ストである﹂と云ったとき︑それをたしなめている︒イエスはるとはどこでも云っていない︒むしろペテロが﹁あなたはクリ（ⅱ）律法観﹁ し か し も し わ た し が 神 の 指︵ δάκτυλος
︶で悪魔を追い出しているのなら︑それこそ神の支配はもう先んじてあなたたち︶︒

当時のユダヤ社会において︑中間層としてユダヤ人一般の信の所に来ている︵ ἔφθασεν︶﹂︵﹁ルカ﹂Ⅺ︑︶であった︒彼らはいろいろな
γραμματεῖς

地方の会堂に赴いて︑その活動を行っていた︒彼らにとって最﹁律法学者たち﹂︵その他この終末をさまざまな天変地異的な表現で︑弟子たち

来は︑なんらかの外の現象ではなく︑精神の内部のことだとい仰 を 監 督 し︑ 監 視 し︑ 忠 告 を 与 え て い た の は フ ァ リ サ イ 派 の19に語っているところもあるが︑肝心なことは︑この神の国の到

20

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︑

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│

0 0

して外部の事柄ではないのである︒

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︶
︒

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それらを人に守らせることであった︒

洗礼者ヨハネが亡くなり︑イエスが活動を始めたとき︑イエ

彼らはイエスが何をするか見ていた︒イエスはこの人に﹁まん

0 0

0

0

まっていた︒イエスは怒りをこめて︵ μετʼ ὀργῆς︶人々を見回し︑ 彼 ら の か た く な な 心 を 悲 し み な が ら︑ そ の 人 に 云 っ た︒

0

第三に︑それではイエスはこの神の国を到来によって現れる﹁手を伸ばしなさい︒﹂そこで伸ばしてみると手は元どおりに治﹁救世主﹂︵ ὁ Μεσσίας︶として自ら意識していたのであろうか︒これは微妙な問題である︒イエスは自らを﹁メシア﹂であ0

うことか︒命を救うことか︑それとも殺すことか︒﹂彼らはだ

なかに出てきなさい﹂と云い︑人々にこうたずねた︒﹁安息日21

つまり神の国の到来は︑実現しつつあり︑それは人々に新た20に律法で許されているのは︑善を行うことか︑それとも悪を行

XVIIな生き方 考え方 人生の選び方をせまっているのであり︑決︶のだから﹂︵﹁ルカ﹂ἐστιν

の 国 は︑ 実 に あ な た が た の た だ な か に あ る︵ ἐντὸς ὑμῶν スも会堂に出かけていった︒そこに片手の麻痺した人がいた︒

0る﹂﹁あそこにある﹂などとはいえない︒なぜなら︑見よ︑神︶ 来 る も の で は な い︒ ま た﹁ 見 よ︑ こ こ に あπαρατήρησεως

﹁ 神 の 国 は︑ 観 察 さ れ る よ う な 仕 方 で︵ μετὰ も重要なことは﹁律法﹂︵ οἱ νόμοι︶ を 守 る こ と で あ り︑ ま た

うことである︒

イエスの生涯と思想
101

った︒するとそれを見ていたファリサイ派の人々はそこから出てゆき︑ヘロデス派の人々と一緒になって︑どのようにしてイので︑人間が安息日のためにあるのではない︒﹂だから安息日

そもそも﹁安息日というものは︑人間のためにつくられたもな杓子定規に︑イエスはがまんがならず反論した︒

6

これを公然と無視して治療を行ったことは︑許せない掟やぶりが主である﹂︵﹁マルコ﹂Ⅱ︑ │ ︶︒

めに﹁人の子﹂︵イエス自身︶が決めてよい︒つまり﹁人の子これは安息日には働いてはならないという律法があるのに︑1として生かしてはおけないというのが︑ファリサイ派の考え方に何をしていいのかあるいはいけないのか︑人間を助け導くた

エスを亡きものにするか相談をはじめた ︵﹁マルコ﹂Ⅲ︑ │ ︶︒

102
No. 84, 2020である︒これに対してイエスは︑困っている人︑苦しんでいる

般に﹁彼ら︵ファリサイ派や律法学者︶はいろいろな重い荷物

これもまたファリサイ派の人々の反撥をかったであろう︒一0

人がいたら︑それを治してやることは安息日であろうとどこが0をたばね︑人間の肩の上に載せるが︑自分ではそれを動かすた

0

悪い︒安息日として許されているのは︑善いことをすること︑
0

めに指一本も貸そうとはしない︒﹂︵﹁マタイ﹂ ︑ ︶ ファリサ

28

命を救うことであって︑これを禁ずる律法の形式的墨守によっ23

4

るとファリサイ派の人々はイエスにたずねた︒﹁なぜ彼らは安っていると︑弟子たちが歩きながら麦の穂をつみはじめた︒すこういうこともあった︒ある安息日にイエスが麦畑の中を通分 の 一 を さ さ げ る が︑ 律 法 で も っ と も 重 要 な も の︑ 公 正

偽善者だ︒君たちはハッカやイノンド︑ウイキョウについて十﹁わざわいなるかな︑律法学者たちやファリサイ派の人々はビデが自分も部下も食べ物がなく空腹だったとき何をしたか︒

い﹂︵﹁マタイ﹂ ︑ ︶︒て い る か ら だ︒ 実 は こ う し た こ と こ そ 行 な わ な け れ ば な ら なにいたものたちにも与えたではないか﹂︵﹁ルカ﹂Ⅳ︑ │ ︶︒⁝⁝祭司のほかは食べてはならない供え物のパンを食べ︑一緒︶︑憐れみ︵ ἔλεος︶︑信義︵ πίστις
︶をないがしろにしκρίσις

︵主義︑権威主義の冷たさがここにはある︒

自身は指一本動かしてそれを軽くしてやろうとはしない︒律法

イ派の律法学者は︑律法で人々をがんじがらめにするが︑彼らXXIII息日にしてはならないことをするのか︒﹂イエスは答えた︒﹁ダスは怒った︒

が起り︑それが人間の素直な心情をまげてしまうことに︑イエて︑ 人 間 の か た く な な 心 の 石 化︵ ἡ πώρωσις τῆς καρδίας
︶モラロジー研究

23

0

0

0

偽善者だ︒君たちは白く塗った墓に似ているからだ︒こういう0

麦の穂をちょっとつまんで口に入れたというささいなことま0 0﹁わざわいなるかな︑律法学者たちとファリサイ派の人々はXXIII

墓は外側は美しく見えるが︑内側は死者の骨やあらゆる汚れで

4

で︑安息日の律法に反するとするファリサイ派のいいがかり的2

いっぱいである︒外側は義なる人のように見えるが︑内側は偽取税人︑娼婦たちである︒

民﹂に︑やさしいまなざしを向けた︒具体的には病人︑貧者︑

28だけの偽善︑ファリサイ派的律法主義に反撥した︒
0

0

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0

もっともイエスはモーセの律法その他を排斥しようとしたの00ではない︒むしろそれを完成しようとして来たのだと云ってい0る︒イエスにとって律法とは︑神が人間のために定めた﹁愛と0れに帰因するさまざまな肉体的病気︵中風︑皮膚病︑口がきけ0︶であるとされ︑罪ἁμαρτωλός

ない︑目が見えないなどの疾患︶にわずらわされていた人々が0︶によって病人になっているとされていた︒イエス
ἁμαρτία

いた︒それらの病人は罪人︵︵

はこういう人たちを放置できず︑そこから罪のもととなってい0

憐憫と公正の掟﹂であるのに︑かえってその律法によって人々

実際イエスは生地ガリラヤにおいて︑こうした形式的律法主

ば︑罪をゆるすという権利を︑勝手に私的に行使しているもの

中央の最高法院にのみ属する権能であるからである︒の豊かな沃野が広がり︑多くの食糧を供給したが︑このことがまたそこには多くの貧者がいた︒ ガリラヤ湖畔には生産力

イエスが生きたガリラヤ地方には︑ユダヤのイェルサレムとかえって︑ユダヤの領主や有力者がここの土地の多くの占有を）「地の民」へのまなざしと神殿批判は異なり︑この地方特有の多くの差別された人々︑疎外された

また取税人は︑税をとり立てる多くは下級収税吏で︑この職試み︑中央の権力体制の収奪の対象にもなって︑貧困層を生み取によって追いつめられ︑律法を守ろうにも守る余裕がなく︑掌のゆえに人々に憎まれ︑社会から疎外され︑しばしば罪人と人々︑貧しい人々︑さげすまれた人々がいた︒彼らはユダヤの中央のユダヤ上層階級︵サドカイ派宗教省ら︶︑中産階級︵フ間にうけ入れた︒

同じ扱いをうけていた︒しかしイエスは彼らをも排除せず︑仲ァ リ サ イ 派 律 法 学 者 ら ︶ か ら﹁ 地 の 民 ﹂︵ ʼam hā ʼāreṣ︶と蔑
称 さ れ て い た︒ イ エ ス は と り わ け こ の 差 別 さ れ て い た﹁ 地 の出す結果となっていた︒（

として見逃せるものではなかった︒罪をゆるすということは︑て︑病人を治した︒こうしたこともファリサイ派の人々によれ︶を追い出し︑罪が消えたとしπνεύματα δαιμονίων

る悪霊︵ることに︑イエスは我慢がならなかった︒

を差別し︑苦しめ︑いやしめる非人間的な形式主義におちてい0

まず病人は︑当時の社会の圧迫から精神の病いをきたし︑そ善と不法でいっぱいだ﹂︵﹁マタイ﹂ ︑ │ ︶︒
27

イエスは当時のユダヤ社会に広まっていたこのようなうわべ

XXIII

領主︑有力者からの収奪︑イェルサレムの中央神殿体制から搾iii

義の体制による差別や疎外や搾取の現実を目の前にしていた︒

イエスの生涯と思想
103

されている︒

ない︒これについては︑﹁ヨハネ伝﹂に次のような一節が挿入

かすものとして︑軽蔑され︑迫害されていたことは云うまでも娼婦はもちろん﹁神に背き︑神から離れたもの﹂︑律法をお主義︑権力機構そのものに向ってゆくことになる︒彼ら宗教貴の批判は最終的にはイェルサレムの最高法院のもっている権威排除と欺瞞・偽善の構造に対して︑鋭い批判の目を向けた︒そイエスは当時のユダヤ社会がもっていた︑このような差別と104

律法学者たちやファリサイ派の人々が︑姦通の現場で捕らえをとり立てながら︑他方において貧しく苦しく生きている﹁地族は広大な社会的権力をもち︑人々から神殿税や一〇分の一税

イエスもたんに律法の墨守を批判したり︑疎外されているもられた女を連れてきて︑人々の前に立たせ︑イエスに云った︒

じめた︒しかし彼らがしつこくきくので︑イエスはようやく身のの味方として活動しているだけに止まるならば︑あるいは死の民﹂を軽蔑していた︒イエスにはそれが真の宗教のあり方とを起こして云った︒﹁あなたたちのうち罪を犯したことのないにまでいたることはなかったかもしれない︒しかしイェルサレ﹁この女は姦通しているときにつかまりました︒こういう女は人が︑まずこの女に石を投げなさい︒﹂これを聞いた者は︑年ムの神殿にまでおしかけて反旗をひるがえしたとあっては︑最は思えなかった︒そしてついには︑この差別の本処に向って攻長者からはじまって︑一人また一人と立ち去って︑イエスだけ

高法院の祭司たち︑律法学者たちにとっては︑絶対に許すこと

石で殺せと︑モーセは律法で命じています︒さてあなたなら何がとり残された︒そこでイエスは云った︒﹁さあ︑みんなはどのできないゆゆしきことで︑そのまま生かしておくわけにはゆ撃をしかけることになる︒

こにいるのか︑だれもお前を罪に定めなかったか︒﹂女が﹁主かなかったのだろう︒に定めない︒行きなさい︒これからは︑もう罪を犯してはならない﹂︵﹁ヨハネ﹂ ︑ │ ︶︒
11を投げかけた︒逆に富んでいるもの︑おごれる偽善者︑形式だの︑外に放り出されたもの︑差別されたものに優しいまなざし

イエスは世の貧しきもの︑苦しんでいるもの︑虐げられたも3

けを順守して他をおとしめる傲慢な人々を憎んだ︒）愛（アガペー）

彼自身の生死を超えさせてしまったというべきか︒（

排 除 さ れ て い る も の︑ 蔑 ま さ れ て い る も の︑ 貧 し い も の た ち

イ エ ス が 当 時 の ユ ダ ヤ 社 会 に お い て︑ 疎 外 さ れ て い る も の︑

iv

VIII

イエスのガリラヤにおける人々への﹁愛﹂の強さが︑ついによ︑だれも﹂と答えるとイエスは云った︒﹁わたしもお前を罪と云いますか︒﹂イエスはかがみこみ︑指で地面に字を書きは

No. 84, 2020
モラロジー研究

﹁山上の垂訓﹂︵ Sermons on the Mount︶は︑こうした人々の人
生へのエールであり︑希望を与える激励であった︒

側に立ったことはすでに述べた︒ガリラヤ湖畔で行った有名なに︑やさしいまなざしを向け︑これらの人たちを支え︑彼らのとになり︑同時にイエスの﹁愛﹂の何たるかが明示される︒︶

隣人とはいったい誰のことでしょう︒﹂︵この問いが致命的なこう︒﹂﹁正しく答えた︒それを実行しなさい︒そうすれば生命を得よ

つけ︑半殺しにしたまま立ち去った︒するとある祭司がたまた

いはぎに襲われた︒ 追いはぎはその人の服をはぎとり︑殴り﹁ あ る 人 が イ ェ ル サ レ ム か ら イ ェ リ コ へ 下 っ て い く 途 中︑ 追

そこでイエスは次の話をした︒

ところがこの律法学者はさらに尋ねた︒﹁それではわたしの﹁幸いだ︑貧しい人たち︑神の国はあなたたちのものだから︒
幸いだ︑いま飢えている人たち︑あなたたちは満たされるであろうから︒
幸いだ︑いま泣き叫ぶ人たち︑あなたたちは笑うようになるであろうから﹂︵﹁ルカ﹂Ⅵ︑ │ ︶︒

00

まその道を下って来たが︑その人を見ると︑道の向こう側を通0

この激励はいったいどこから来るのであろうか︒それは彼自0って行ってしまった︒同じようにレビ人もその場所にやって来0

身が疎外された出自をもつこともさることながら︑彼には何よ

0を 感 じ︵ ἐσπλαγχνίσθη
︶︑近よっていって傷に油とぶどう酒

0

たが︑道の向こう側に通って行った︒ところが旅をしていたあは本質的にどのようなものなのか︒また何に由来するものなのきだろう︒しかしこのイエスの﹁愛﹂︑アガペー︵

りも苦しんでいる人たちに対する﹁愛﹂の心があったと云うべ

21

るサマリア人は︑その人のそばに来ると︑同じような強い痛み

20

︶と
ἀγἁπη

20

屋に連れていって介抱した︒そして翌日になるとデナリオン銀を注ぎ︑包帯をしてやった︒それから自分のロバに乗せて︑宿まずここにひとつの例がある︵善きサマリア人︶︒ある律法

隣 人 を 自 分 の よ う に 愛 せ よ ﹄ と あ り ま す︒﹂ イ エ ス は 云 っ た︒

その律法学者は答えた︒﹁その人に同情をよせた人です︒﹂そ人の隣人になったと思いますか︒﹂

さてあなたは︑この三人のうちで誰が︑追いはぎに襲われたいます︒﹄

抱してやって下さい︒費用がもっとかかったら︑帰りがけに払貨二枚をとり出し︑宿屋の主人に渡して云った︒﹃この人を介思いを尽くして︑おまえの神である主を愛せよ︑またおまえのか︒﹂彼 は 答 え た︒﹁
﹃ 心 を 尽 く し︑ 魂 を 尽 く し︑ 力 を 尽 く し︑た︒
﹁ 律 法 に は 何 と 書 い て あ る か︑ そ れ を ど う 理 解 し て い るの生命︵ ζωὴ αἰώνια︶を得るでしょうか︒﹂イエスは問い返し

学者がイエスを試そうとして尋ねた︒﹁先生︑何をしたら永遠

だろうか︒

21

イエスの生涯と思想
105

こ で イ エ ス は 云 っ た︒
﹁行ってあなたも同じようにしなさい﹂している︒この﹁きずな﹂はイエスにおいては︑神による創造

本来の宗教者であるユダヤ教の祭司が︑このことが起った道で は な い が︑ 第 一 の﹁ 尊 愛 ﹂ に お い て は︑ 神 が な け れ ば な らる︒第二︑第三の愛︑﹁友愛﹂や﹁情愛﹂においては神が必要に 基 づ く が︑ そ う し た 宇 宙 で の 自 他 間 の 根 源 的 関 係 に か か わの通りを︑わざと避けて黙って過ぎ去り︑それにつきそうべきず︑神から人への愛があってはじめて︑人の人に対する絶対的︶︒

祭祀補助者のレビ人も︑そのあとを追って素通りした︒その追37

愛は成立する︒

25

いはぎに襲われた負傷者に近づいたのは︑何と半ユダヤ教徒と︵﹁ルカ﹂Ⅹ︑ │106た人に寄っていったのは︑たんに通り一遍のうわべの同情といして軽蔑されていた異邦のサマリア人だった︒彼がその傷ついである︒だがこの場合︑﹁汝の神﹂とは﹁ユダヤ教の神﹂であに︑﹁ 愛 ﹂︵ ʼahabāh︶ は あ る︒ こ れ は 律 法 学 者 が 云 う よ う に︑
﹁ 汝 の 神︑ 主 を 愛 せ よ ﹂ と﹁ 汝 の 隣 人 を 自 分 の よ う に 愛 せ よ ﹂ユダヤ教の伝統のなかにも︑﹁旧約聖書﹂が示しているよう23

う な 痛 み を 自 ら も 感 じ て で あ っ た︒ こ の よ う に 他 者 の﹁ い たNo. 84, 2020

っ た も の で は な く︑ は ら わ た︵ σπλάγχνον
︶がねじられるよが 重 要 で あ り︑
empathy000

なりかねない︒イエスはさきに述べたごとく︑﹁良きサマリア
0 0

上からの慈悲などではなく︑内からの﹁共感情﹂によって感じ0

た︒ユダヤ教の模範となるべき祭司が﹁愛﹂を示さず︑異教人

人 ﹂ の 話 を し て︑ こ の ユ ダ ヤ 教 の も つ 閉 鎖 性 を 破 っ て し ま っ0ともいうべきサマリア人がそれを行った︒イエスがここで与えたメッセージの意味は大きい︒実のところユダヤ教の﹁隣人を一のものは︑﹁好き﹂とか﹁良い﹂ということを越えて︑自己手が﹁良きものである﹂という認識に基づく︒それに反し︑第愛︶と﹁エロース﹂︵ ἔρως, affection,情愛︶の三つである︒第三のものは相手が﹁好きである﹂と情に発し︑第二のものは相な る﹁ 汝 の 敵 を 愛 せ ﹂︵ ἀγαπᾶτε τοὺς ἐχθροὺς ὑμῶν
︶であの人である︒これがイエスにおける﹁精神革命﹂の最終段階とをひそかに忍ばせている︒この限界を突破したのが︑イエスその外にある人を愛するな﹂﹁彼らを敵とせよ﹂にまでゆく危険

愛せよ﹂には︑その裏側に﹁隣人でない人は愛するな﹂﹁隣人と他者とのいっそう根源的な﹁きずな﹂﹁結び付き﹂を基盤と︵ ἀγἁπη, regard,
尊愛︶と﹁フィリアー﹂︵ φιλία, friendship,
友

愛には次の三種のものがあると思う︒すなわち﹁アガペー﹂

つきを基礎としていると考えられる︒

0

とられるものであり︑自己と他者とのこのような本源的な結びいる︒従ってこれは自分たちの仲間だけを愛するということにり︑﹁汝の隣人﹂とは同じく﹁ユダヤ教のユダヤ人﹂を指して

24

22

こ れ が イ エ ス の﹁ あ わ れ み ﹂︵ ἔλεος
︶ の 本 質 で あ る︒ そ れ はみ﹂を自己の体のなかにも感じ取る

モラロジー研究る︒

である︒この意味において︑イエスはいま断じて我々のなかにだがここまで来ると︑イエスの神の﹁愛﹂とは︑ユダヤ教の生きていると云わなければならない︒

を憎め﹄と云われている︒しかしわたしは云っておくが︑あな神のそれではないどころか︑それがはたしてキリスト教の枠内﹁あなたたちも聞いているように︑﹃汝の隣人を愛し︑汝の敵
たたちの敵たちを愛し︑あなたたちを迫害する者たちのためににとどまるものなのかどうか︑分からなくなってくる︒

このことは︑大きく見直されなくてはならない今日的問題で祈 り な さ い︒ そ れ は あ な た た ち の 天 の 父 の 子 と な る た め で ある︒父は悪人にも善人にも太陽を昇らせ︑正しいものにも正しき事態になるかも知れない︒これはくないものにも雨を降らせて下さるからである﹂︵﹁マタイ﹂Ⅴ︑
この﹁愛敵﹂ということは︑ユダヤの預言者の誰も云わなかな く︑ anti-religion
で も non-religion
で も な い が︑﹁ 精 神 革 命 ﹂の 成 果 を 認 め た 上 で︑ そ れ を 越 え て ゆ く 我 々 自 身 の 課 題 で ああ る︒ こ の こ と を 少 し 拡 張 し て ゆ く とというべtrans-religionを否定するのでは
religionったことである︒他の文明圏の賢者も云わなかったかも知れなる︒このことはもう歴史的叙述の範囲を出て︑現代における宗│ ︶︒

い︒イエスがはじめてこのことを云った︒これは現在において教 の 在 り 方 の 問 題 に︑ 我 々 の 考 察 の 歩 を 進 め な け れ ば な ら ない︒

も︑きわめて重要な意味をもつ︒
宗教は自分の神のために︑その下に仲間を団結させる︒しかしそれは細長く伸びた自分たちの壁を周りに張りめぐらせるだ
け で あ る︒ そ う し て そ の 壁 の 外 に あ る も の を 敵 と み な し て 戦う︒たとえばイスラエルの民とパレスティナの民︑中東のイスラム集団と西欧のキリスト教諸国などの対立である︒しかしこ

注︵地 方 ︶ の 音 訳 で︑﹁異邦人たち﹂︵ Gōʼīm
︶の居る所のール﹂︵ Gālīl
意味である︒ユダヤ教の戒律を受け入れ切れない貧しい﹁地の民﹂︶︒﹁ ガ リ ラ ヤ か ら は 預 言 者 は 出 な い ﹂の住む所として蔑視されていた︒﹁救世主はガリラヤからは出るだ
︶
︒

ろうか﹂
︵
﹁ ヨ ハ ネ ﹂ Ⅶ︑︵﹁ヨハネ﹂Ⅶ︑︶ 佐藤研﹃聖書時代史・新約篇﹄岩波書店︵二〇〇三︶第一章参41

れはのり越えられねばならない︒イスラエルの人々がパレステ︵

52

ィナの人々を愛し︑中東の人々が西欧の人々を愛し︑その逆もまた成り立たねばならない︒汝の敵を愛し︑汝を迫害するもののために祈って︑はじめてそこに真の﹁平和﹂が将来するであ︵1︶ 田川建三﹃原始キリスト教史の一断面│福音書文学の成立﹄勁

照︒

2

25

44

ろう︒
﹁平和をつくり出すもの﹂こそが﹁神の子﹂であるから︶は︑べブライ語の﹁ガーリ︶ ギリシア名﹁ガリラヤ﹂︵ Galilaiā43

3

イエスの生涯と思想
107

︵述を参照 さ れ た い ︒

がなされている︒とくに第三節の﹁ガラリヤの歴史的特異性﹂の記

草 書 店︵ 二 〇 〇 六 ︶ の 第 二 章 に ︑﹁ガリラヤとエルサレム﹂の比較られた律法を遵守することを重じた︒ユダヤ人の日常生活と最も密て︑ファリサイ派は商工業に従事する中間層でモーセによって定めれ︑その生活内容と信仰形態が明らかにされつつある︒これに対しく︑代々イェルサレムの祭司職を務める︒て︑ 復 活 や 天 使 の 存 在 を 否 定 し た︒ イ エ ス と の 関 わ り は あ ま り な

上流の宗教者集団で︑富裕層であり︑モーセの五書だけを正典としに接触したので︑イエスの言動としばしば衝突した︒サドカイ派は︶ 四福音書のよび名は︑正式名称の﹁マッタイオスによる福音﹂︶︑﹁マールコスによる福音書﹂︵ Ε.
︵ Εὐαγγέλιον κατὰ Μαθθαῖον︶︑﹁ ル ー カ ー ス に よ る 福 音 ﹂︵ Ε. κατὰ Λουκᾶν︶︑
κατὰ Μᾶρκον︶︑をそれぞ﹁イオーアンネースによる福音﹂︵ Ε. κατὰ ”Ιωάννην

係にあるという長い話を捏造している︵﹁ルカ﹂Ⅰ︑│ ︶︒︶ ルカは︑イエスの母マリアとヨハネの母エリザベートが姉妹関

れ本編では│慣習に従って│それぞれ﹁マタイ伝﹂﹁マルコ伝﹂﹁ル︵カ伝﹂﹁ヨハネ伝﹂と表記する︒

︶

は﹁内臓﹂
﹁はらわた﹂の意であり︑ここで﹁あわσπλάγγνον

れむ﹂とは︑単に﹁外に向かって﹂ということではなく︑自己の体︵︶ イエスの宣教は︑福音書に示されているその多彩さによって五質的活動は︑後二八年から後三〇年にかけての一年数ヶ月である︒

年〜一〇年の長さに亘るものと感ぜられるかも知れないが︑その実︵合わせて︑人為的につくられた系図︒︶はヘブライ語のイェシューア︵ ︶ イ エ ー ス ー ス︵ Ίησοῦς

ギ リ シ ア 語 表 記 で あ る︒ も と の﹁ イ ェ シ ュ ー ア ﹂ は﹁ 救 い ﹂ の 意

︶由来の
Yesū

で︑ユダヤ人の名前としてはありふれたもの︒︵ヨセフスの著作にそれは驚くべき短い時間においてなされた回天の事業だった︒︶ こ の ユ ダ の 裏 切 り に つ い て は︑ は っ き り し た こ と は 分 か ら ない︒もともとユダは他の使徒と異なりガリラヤ出身ではなく︑遠く︵作集﹄第八巻︑教文館︵一九八七︶︑五四ページ︒にその余りの過激さについてはゆけず︑他の使徒とも﹁そり﹂が合た︒しかし計算の能力があってイエス集団の会計を担当していた︒

わず︑違和感をもったのかもしれない︒イエスもこの予徴を気付い︶ この問題については︑詳しくは田川建三﹃イエスという男﹄三

はじめはイエスの新しい言動に魅せられこの集団に加わったが︑後︶と並ぶイエス時のユダヤ教の三大党派の一つ︒一派︵ Sadducees
切 の 財 産 を 共 有 し︑ 厳 格 な 規 律 遵 守 の 生 活 を 営 み︑ 終 末 を 待 望 して い た の だ ろ う︒ な お こ の 問 題 に 関 し て は︑ 荒 井 献﹃ ユ ダ と は 誰︶︑サドカイ
Pharisees

た︒彼らはもともと体制内宗教者ではあったが︑教会組織を離れ︑︶︒ファリサイ派︵︶ エッセネ派︵ Essenes

荒野に出て洞窟などに住んで洗礼を行い︑独自な共同生活を行ってか﹄講談社︵二〇一五︶を参照︒︶
Qumranの洞穴群の中から彼らのものと思われる所謂﹁死海写本﹂が発見さい た︒ 近 時︵ 一 九 四 七 年 以 降 ︶ 死 海 北 西 声 の ク ム ラ ン︵︵

離れた死海東のカリオテの出身で︑他の使徒との一体性を欠いてい︶ オ リ ゲ ネ ス﹃ ケ ル ソ ス 駁 論 ﹄︑出村みや子﹃キリスト教教父著は二〇人のイエスが登場する︒︶︶のガリラヤ発音のアラム語﹁イェスー﹂︵︵ Yešūʼah

︵

56
11
12

13

︵ ︶ 山形孝夫﹃治癒神イエスの誕生﹄ちくま学芸文庫︵二〇一〇︶︵26の内が激しく痛むということである︒︶はダビデの子孫から生まれるという信仰に︶ 救 世 主︵ σωτήρ

10

5
7

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︵

4
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108
No. 84, 2020
モラロジー研究

イエスの生涯と思想109と思う︒神に祭り上げられてしまう前のイエス︑﹁神を信じる人間な試みに果たして意味があるであろうか︒私には大いに意味がある﹁キリスト﹂となる以前のイエスをとり扱ったと云える︒そのよう︶﹁人の子│終末論的確信﹂における論述を参照︒イエスが自身を﹁救世主﹂と云ったかどうかという

一 書 房︵ 一 九 八 〇 ︶ 第 六 章 ︵ことより︑﹁マタイ伝﹂の箇所の続きで︑﹁人の子が全能の神の右にのイエス﹂の思いと行動とは︑キリスト教徒ではない我々にも深い

感動をよび起こし︑現代に生きる我々になお強く呼びかけている︒

座り︑天の雲に乗ってくるのを見るであろう﹂という救済の確信の記述の方 が 重 要 か も 知 れ な い ︒︶ さきにも述べたように︑イエスは大祭司に﹁お前はクリストなのか﹂と問われたとき︑﹁私は⁝である﹂と答えているが︵﹁マタイ︶というのは 神殿体制に依存している人た︵ ︶ この群衆︵ ὁ ὄχρος伝﹂︶︑これはそれを肯定したのではなく︵肯定の言葉

ち︵商人︑両替人など︶であり︑かれらはイエスの神殿破壊に恐怖│をおぼえていた︒これはメシアを待望してイエスを歓迎した一部のはない︶
︑マルコ伝の三つの写本のうち︑田川健三がとり上げていで︑これが原形であろう︒注︵︶参照︒ここで重要なのはむしろそるカイサリア写本では﹁あなたはそういう﹂となっているとのこと︑イ ェ ル サ レ ム 市 民 と は 異 な る グ ル ー プ で あ り︑ こ の 間 に 矛 盾 は な︑ ︶︒

どのところにあり︑サマリアに近いが︑彼はまたイェルサレム近郊称であり︑終末という大転換に︑人を助け︑人の生活を正しく導くて︑﹁神の子﹂ではなく︑救世主でもない︒それはイエス自身の自に は︑ よ り 詳 し い 八 項 目 な る 周 知 のことに貢献する︑一人の人間として自らの役割を︑強く意識した表│

現ととりたい︒︶﹁ マ タ イ 伝 ﹂ Ⅴ︑にも土地をもっていたようだ︒彼は豊かで最高法院サンヘドリンのの遺体を引きとることができ︑それを仮埋葬した後︑またその石の10考えである︒それゆえにはじめてイエスは﹁救世主﹂キリストとなろうから︒となる︒従ってキリスト教はイエスの教えというよりも︑イエス・ら︒

幸いだ︑柔和なる人たち︑その人たちは地をつぐであろうか

プラス・パウロの思想である︒本稿では﹁パウロ以前﹂のイエス︑

3

幸いだ︑悲しんでいる人たち︑その人たちは慰められるである︒これはカトリック︑プロテスタントを問わずキリスト教の根幹ら︒

幸 い だ︑ 心 の 貧 し い 人 た ち︑ 天 国 は そ の 人 た ち の も の だ か﹁山上の垂訓﹂がある︒

3

議員で政治的にも力をもっていたので︑ピラトゥスと交渉しイエス︶ で あ ろ う︒
﹁ 人 の 子 ﹂ は あ く ま で﹁ 人 の 子 ﹂ で あ っἀνθρώπσυὸ ὑιός

れに続く﹁あなたたちは︑﹁人の子﹂が終末の日に︑雲の上に乗っ

14

い︒
︵
﹁マルコ﹂ ︑“έλωἴ έλωἴ λαμὰ σαβαχθάνι︵;” ア ラ ム 語 ︶︶︒別にヘブライ語の表記のものがある︒﹁エーリー・エーリー・

62て く る の を 見 る で あ ろ う︒﹂ で 言 及 さ れ て い る﹁ 人 の 子 ﹂
︵

︶

61

︶
︵
レ マ ー・ サ バ ク タ ニ ー﹂︵ ἠλὶ ἠλὶ λεμὰ σαβαχθάνι
;﹁ マ タ イ ﹂

︵

XIV
1

2

活﹂の信仰であり︑第二にイエスの死が﹁贖罪﹂の死であるという︶ パ ウ ロ に よ っ て 新 た に 設 定 さ れ た 思 想 は 第 一 に イ エ ス の﹁ 復扉を開いて︑自らの土地にさらに埋葬したかと推定される︒

20

︵

XV

19

46

︵ ︶ 彼の出身地ハリマタヤはイェルサレムの北三六キロメートルほ

︵

︵

13

15

34 16
17 XXVII

18

る︒

的民族愛から︑いっそう普遍的なものに変っていく象徴がみてとれ

幸いだ︑義に飢えかわく人たち︑彼らは満たされるであろうから ︒︶ これについては自己と他者との根源的関係性︑エゴイズム・自己中心性の克服を︑キリスト教の立場から独自の思索を続けられて︵いる八木誠一の諸著を参照されたい︒﹃イエス﹄清水書院︵一九六23は︑﹁アガペー﹂の考察のみに一書をあてた貴重な著作で参照さるハ バ ー﹂ で あ る こ と は 指 摘 さ れ て い な い︒ ヘ ブ ラ イ 語 の﹁ ア ハ バ︶ 遠 藤 徹﹃︿ 尊 び の 愛 ﹀ と し て の ア ガ ペ ー﹄ 教 文 館︵ 二 〇 一 五 ︶であ ろ う か ら ︒

べきである︒しかしそこで﹁アガペー﹂の起源がヘブライ語の﹁ア幸いだ︑義のために迫害されてきた人たち︑天国は彼らのもので あ る か ら ︒
0ー﹂がギリシア語の﹁アガペー﹂に音訳されたとき︑その﹁愛﹂の章 の も の と 較 べ る と︑ こ こ で は﹁ 心 の 貧 し い 人 た ち ﹂イエスにとっては端的に﹁貧しい人たち﹂﹁飢えている人たち﹂﹁今務監修﹃科学と宗教│対立と融和のゆくえ﹄中央公論新社︵二〇一とか︑﹁義に飢えかわく人たち﹂のように︑専ら精神的なものへと泣き叫ぶ人たち﹂が問題だったであろう︒しかしもちろん︑マタイ八︶に示されているが︑なおいっそうの詳述が必要であろう︒

ると考える︒注︵ ︶参照︒に組み入れられた︒ユダヤ教ではあるが︑ゲリジム山でイェルサレ．佐藤研﹃聖書時代史・新約篇﹄岩波書店︑二〇〇三︒

文献表

ムのものとは違った宗教儀礼を行っていた︒アッシリアの侵入によ

一︒

3

2

1

人﹂とはユダヤ人相互のことと理解していた当時のユダヤ社会にとされていた︒そのサマリア人が真の﹁隣人﹂とされたことは︑﹁隣会の律法は守られず︑ユダヤの人々からは﹁異邦の民﹂として差別に移住させられ︑代って異邦人が多く送りこまれたので︑ユダヤ社

7

6

5

4

．八木誠一﹃増補イエスと現代﹄平凡社︑二〇〇五︒．八木誠一﹃キリストとイエス﹄講談社︑一九六九︒．八木誠一﹃イエス﹄講談社︑一九六八︒．田川建三﹃イエスという男﹄三一書房︑一九八〇︒．田川建三﹃原始キリスト教史の一断片﹄勁草書房︑一九六八︒っては︑衝撃的であったであろう︒ここにイエスの﹁愛﹂がユダヤ

8．荒井献﹃イエス・キリスト﹄︵上・下︶講談社学術文庫︑二〇〇．荒井献﹃イエスとその時代﹄岩波書店︑一九七四︒って北イスラエル国が滅びて以後︑ユダヤ住民は奴隷として強制的︵ ︶ サマリアはユダヤの北に存し︑マカベア戦争のときユダヤ王国

14︶ この方向の筆者の考えの荒筋は︑拙稿﹃世界宗教と科学﹄金子

的抽象化︑一般化の表現が無意味なのではない︒︵ ︶ この痛みの現実的共有が︑イエスの﹁愛﹂にとっては重要であ25

意味は大きく変ったと云うべきであろう︒

0

﹁ルカ伝﹂
6

抽 象 化 さ れ て い る︒﹁ ル カ 伝 ﹂ の 直 接 的 表 現 の 方 が 原 形 で あ ろ う︒︵

24

幸いだ︑平和をつくり出す人たち︑彼らは神の子とよばれる

幸いだ︑心の清い人たち︑彼らは神を見るであろうから︒

ろう か ら ︒

5

︵

6

八︶
︑
﹃増補イエスと現代﹄平凡社︵二〇〇五︶その他︒

幸いだ︑あわれみ深い人たち︑彼らはあわれみを受けるであ

4
7
8
21

22

110
No. 84, 2020
モラロジー研究・・クロッサン︵太田修治訳︶﹃イエス│あるユダヤ貧農の文館︑一九九七︒．

・フルッサー︵武田武長・武田新訳︶﹃ユダヤ人イエス﹄新教

出版社︑二〇〇〇︒

六︒．

・ ブ ル ト マ ン︵ 川 端 純 四 郎・ 八 木 誠 一 訳 ︶﹃ イ エ ス ﹄ 未 來 社︑．

・ ヴ ェ ル メ シ ュ︵ 木 下 順 治 訳 ︶﹃ユダヤ人イエス│一歴史家の一九六三 ︒．

・ タ イ セ ン︵ 荒 井 献・ 渡 辺 康 麿 訳 ︶﹃イエス運動の社会学﹄ヨ

見た福音書﹄日本基督教団出版局︑一九七九︒
．

．

．

・

・

・

・クロッサン︵飯郷友康訳︶﹃イエスとは誰か﹄新教出版

・ チ ャ ー ル ズ ワ ー ス︵ 中 野 実 訳 ︶﹃ 史 的 イ エ ス ﹄ 教 文 館︑・アーマン︵松田和也訳︶﹃書き換えられた聖書﹄ちくま・ヴァルデンフェルス︵花岡永子・吉永淳子訳︶﹃キリスト教・ シ ュ ヴ ァ イ ツ ェ ル︵ 鈴 木 俊 郎 訳 ︶﹃キリスト教と世界宗教﹄という現象﹄大阪公立大学共同出版会︑二〇一九︒．

・シュヴァイツェル﹃イエスの生涯﹄岩波文庫︑一九五七︒

岩波文庫︑一九五六︒．

．

︶
︑ちくま学芸文庫︑二〇〇〇︒．
﹃福音書﹄︵塚本虎二訳︶岩波文庫︑一九六三︒

︑前田護郎編集︶中央公論社︑一九六八︒

Eber har d Nestle & D. Er win Nestle, Editio vicesima prima,． Novum Testamentum Graece, cum apparatu critico curavit D.

．
﹃新約聖書・共同訳全注﹄講談社学術文庫︑一九八一︒．
﹃新約聖書・共同訳﹄日本聖書協会︑一九七八︒．
﹃聖書﹄︵世界の名著

42 41 40 39 38︶
︑・ペロ︵支倉崇晴・堤安紀訳︶﹃イエス﹄白水社︑文庫クセジ
ュ︑二〇一五︒

ルダン社 ︑ 一 九 八 一 ︒︵

・ニッター︵八木誠一・樋口恵訳︶﹃キリス

D． フ ラ ウ ィ ウ ス・ ヨ セ フ ス︵ 秦 剛 平 訳 ︶﹃ユダヤ古代誌﹄︵． ・フィナテリ神父﹃イエズス・キリストの真相﹄集英社︑一九・・ コ ー ン フ ェ ル ト︵ 岸 田 俊 子 訳 ︶﹃歴史の中のイエス﹄山本書

八四︒
．

・ヒック＆

店︑一九 八 八 ︒．

・ ハ イ リ ゲ ン タ ー ル︵ 新 免 貢 訳 ︶﹃イエスの実像を求めて﹄教ト教の絶対性を超えて﹄春秋社︑一九九三︒
．

B
H

A

Ch A

・ルナン︵津田穣訳︶﹃イエス伝﹄岩波文庫︑一九四一︒．遠藤周作﹃イエスの生涯﹄新潮社︑一九七三︒

H

学芸文庫︑二〇一九︒

T． 和 辻 哲 郎﹃ 原 始 キ リ ス ト 教 の 文 化 史 的 意 義 ﹄ 岩 波 書 店︑ 一 九 二．

．大貫隆﹃イエスという経験﹄岩波書店︑二〇〇三︒

D

二〇一二︒

J

．遠藤徹﹃︿尊びの愛﹀としてのアガペー﹄教文館︑二〇一五︒．

．山形孝夫﹃聖書の起源﹄ちくま学芸文庫︑二〇〇九︒

社︑二〇一三︒

D．山形孝夫﹃治癒神イエスの誕生﹄ちくま学芸文庫︑二〇一〇︒．

．滝沢武人﹃人間イエス﹄講談社︑一九九七︒

革命的生涯﹄新教出版社︑一九九八D．八木誠一﹃︿はたらく神﹀の神学﹄岩波書店︑二〇〇三︒
ブックス︑一九八九︒

ブックス︑一九九六︒

J．笠原芳光﹃イエス 逆説の生涯﹄春秋社︑一九九九︒．高尾利 数 ﹃ イ エ ス と は 誰 か ﹄．松永希久夫﹃歴史の中のイエス像﹄
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イエスの生涯と思想
111

．

44

43

Biblia Sacra Vulgata, recensuit et brevi apparatu instruxit Robertus

Bibelanstalt, Stuttgart, 1952.
112︵付︶イエスとブッダの比較

筆者の﹁精神革命│ソクラテス・孔子・ブッダ・イエスの比較研究﹂のシリーズでは︑各論のおわりに︑前とり上げられた八号︵二〇一三︶﹁

孔子とソクラテスの比較﹂および﹁イの仏教と孔子の儒教の比較﹂を参照︒本篇でも最後に付論とし較文明研究﹄第二十号︵二〇一五︶﹁付論│ゴータマ・ブッダ（ⅱ）信仰 内観

00

︵ dukkha︶の実感が出発点であった︒このように出発点がまず異なる︒

0

った︒これに対しブッダにはもちろん終末の意識はなく︑﹁苦﹂イエスにとっては﹁終末﹂︵ ἔσχατον
︶の問題が出発点にあvs0︶が求められた︒これに対しブッダにおπίστις

いては特定のものを信ずるのではなく︑この世の在り方を知的と︑この信仰︵0

イエスにあっては︑終末において神のしらせ福音を信ずるこvs48
ちのこと ば 社 ︑ 二 〇 〇 五 ︒（ⅰ）終末 苦て﹁イエスとブッダの比較﹂を簡潔に誌しておくこととする︒

五︒

ンドにおける精神革命│ゴータマ・ブッダを中心として﹂﹃比6．古代語研究会編︑谷川政美監修﹃聖書アラム語彙・用例集﹄いの47

対象と次にとり上げられた対象との比較を行って来た︒﹁中国Stuttgart, 1969.
． Holy Bible︵ New International Version︶ , International Bible Society,における精神革命│孔子を中心として﹂﹃比較文明研究﹄第十

．

46 45
︵英和対照版︶
︑日本聖書協会︑一九六九︒
Colloquial Version． 織 田 昭 編﹃ 新 約 聖 書 ギ リ シ ャ 語 小 辞 典 ﹄ 大 阪 聖 書 学 院︑ 一 九 六

New Testament, American Standar d Version and Japanese

Zondervan, Michigan, 1973.
︵ New King James Version︶ , Thomas Nelson, 1982.
． The Holy Bible

Weber Osb, Dritte verbesserte Auflage, Deutsche Bibelgesellschaft,

No. 84, 2020
モラロジー研究

0

0

（

）救い

悟り

に内観︵ vipassanā︶することが最も重要なこととなる︒

0

0

0

イエスにあっては︑罪におとされた人々の信仰による救い︑00

救 済︵ σωτηρία
︶ が ま ず 問 題 で あ っ た︒ こ れ に 対 し ブ ッ ダ も0

人 々 を 苦 か ら 救 い 出 す こ と を 求 め た が︑ そ れ は 悟 り︵ bodhi︶
0 0の後に来る解脱︵ mokṣa
︶によって得られるものであった︒そ）愛

慈悲の結果として苦からの救いが得られる︒

（

0

0

りを捧げる︒これに対し︑ブッダの場合︑このような超越者に
00）超越 内在00

対する祈りというものはない︒その代りに悟りにいたるための（禅定︵ samādhi︶が実践される︒

0＊0）外向的行動 内向的冥想

0

0

0

0

0

0

0

0

0

︶に
jnãna-darśana

の救いは︑このような内向的冥想によって得られるのである︒

0者にもこれをすすめて自分で悟りを得させようとする︒ブッダ

して﹁空﹂の実相を把握する冥想に徹する︒そしてブッダは他

0までも内に向って内省し︑存在のあり方を見つめ︑これを分析への信仰をもってではあるが︒これに対し︑ブッダはまずあく

終末における救済の実践を行おうとする︒もちろん内に深い神

︵

（

0

よ っ て い る︒ こ こ に﹁ 超 越 ﹂︵ transcendency︶ と﹁ 内 在 ﹂︶の大きな対照がある︒
immanence

ものではなく︑自らの意識に内在的な自覚︵0い︒しかしブッダにおいては︑宗教はあくまで超越者に関わる

イ エ ス に お け る 宗 教 的 行 為 は︑ 超 越 の 神 な し に は 存 在 し なvs

イ エ ス は つ ね に 外 に 向 っ て 行 動 す る︒ 行 動 す る こ と に よ り︑vs0

イ エ ス に お い て 愛︵ ἀγάπη︶ は︑ 人 の 神 へ の 愛 で あ り︑ 神0

な る︒ そ の 背 後 に は つ ね に 神 が あ る︒ し か し ブ ッ ダ の 慈 悲
0︵︶ に は 神 は な く︑ 神 で は な く 空 が そ の 背 後 に あ,maitrīkarṇāる︒﹁空﹂︵ śūnya︶の認識が︑慈悲の源泉となっている︒この

禅定
0点が大きく異なる︒︵大乗仏教ではこれが〝仏〟の慈愛に変っ）祈りてきている︒︶（

0が︑﹁人の子﹂である自分の神への通路となっている︒ crucial
な時には︑﹁人の子﹂と神との一致を願って︑イエスはこの祈

vi

vs

vs
vs

イ エ ス に と っ て︑ 父︵ Ἀbbā
︶ に 対 す る 祈 り︵ προσευχή
︶

v

vii

iii
iv

から人への愛であり︑またこのことによる人の人に対する愛とイエスの生涯と思想
113

さて二〇〇八年より続いた四つの地域における﹁精神革命﹂
た細部の項目的比較にとどまらず︑大局的総体的比較を必要と︵ソクラテス︑孔子︑ブッダ︑イエス︶の比較研究は︑こうし

114

精神革命と

1

︶参照︶︑なお詳論が必要で25あろう︒しかしそれはまた別稿にゆずるとして︑ほぼ十年に亘ほぼ定められているが︵本稿注︵るかの問題は︑まだ残されている︒これについて筆者の方向は

くにこの﹁精神革命﹂が︑現代に生きる我々とどのように関わは何か︶を参照されたい︒それでも不充分なところがあり︑と明研究﹄第十三号︑二〇〇八︶の序説の部分︵

するが︑それについては﹁﹁精神革命の時代﹂︵Ⅰ︶﹂︵﹃比較文No. 84, 2020

る︒︶

命﹂Ⅰ│古代イスラエルの社会と思想﹂の続稿であるからであ

第二十二号︵二〇一七︶掲載の﹁イスラエルにおける﹁精神革お け る﹁ 精 神 革 命 ﹂ Ⅱ ﹂ と な っ て い る の は︑﹃ 比 較 文 明 研 究 ﹄︵なお本稿﹁イエスの生涯と思想﹂の副題が﹁イスラエルにたい︒

る筆者の﹁精神革命の研究﹂は︑これを以って一応の完結としモラロジー研究