吉香神社の石灯籠銘

山口県の神代文字

はじめに播

磨男

山ロ県岩国市横山に︑江戸時代この地方を支配した吉川氏を祀る吉香神社がある︒創建は明治年間だが︑境内には箋注もの石灯籠が建立されており︑その中の一基に後掲の︑私たちが日頃使っている漢字や仮名文字とは違った得体の知れない文字が十二個刻されている︒文字の形だけから判断するとハングルのようにも思われるが︑これは一見した印象を記したまでのことで︑深く探究すれば他の文字である可能性も否定できない︒

どこの何文字であるかは別としても︑石灯籠にこの種の文字を刻した事例は未見である︒個々の文字を明らかにするだけでなく︑十二文字全体の意味を解釈するとなると一層困難なことで︑いっそ看過すべきかとも思ったが︑実は︑この石灯籠は明治十九年に藤田藻という地元岩国出身の歴史学者が寄進したもので︑彼は防長の金石文研究に先駆的な仕事をされた方である︒・したがって︑この石灯籠に刻された十二文字は︑藤田がそれなりの意味を込めて公表したものと推察され︑その解釈に当たっては当然慎重を期さねばならない︒寄進者の藤田がこの十二文字に託した意味は何であったか︑氏が後世に遺した謎に敢えて挑んでみることにした︒ご批正を頂ければ幸甚である︒

一138一定e吉香神社の石灯籠のことをもって各部の組み合わせが異なるとは見倣されない︒石質は各部とも同一の花甲罫書であり︑境内の付近に形であるなど︑石灯籠の定型を無視した造りであるが︑江戸時代以降の遺品にはこうした不定型も見られるから︑これに節の無い竿も加わって全体的に最も簡素な造りとなっている︒また︑火袋と笠は方形をしているのに中台が六角

ただし︑一般の石灯籠に見られる基礎部分の格狭間や反花︑それに中台下側の蓮弁などの装飾的意匠は皆無で︑こ部計測値を加算すると︑高さは二一七弛ンとなり︑地上からは二六〇弛ンを超える大形の石灯籠である︒

曜紋を大きく陽刻しているのが注意される︒請花と宝珠は一石彫心で︑合わせた高さは三二弛ンである︒基礎からの各笠は方形で︑高さ三〇弛ン︑幅六九弛ンと大形の割には軒や屋根の反りはすくない︒屋根の表中央部に吉川家の家紋の九袋は高さ幅とも二九弛ンの方形をし︑内部は空洞であるが表に円形︑裏には半月の透彫りをしている︒側に置いてあるいる︒竿の直径は二七孜ン︑高さは八五弛ンで︑途中に節の無い全くの円柱形である︒中台は高さ一八弛ンの六角型で︑火石灯籠を構成する各部について詳述すると︑割石で方形の台石を二段に組み︑この上に円形の基礎と丸竿をのせて竿︑中台︑火袋の順にのっているが︑この上にくる笠石や請花︑宝珠は足下の地上に放置されている︒

この石灯籠は︑吉香神社の拝殿に向かって右側の片隅に建立されている︒ただし︑現存の状況は台石上に基礎︑二同一形式のものが見られないことから︑この石灯籠は二基一対として造立されたものではなく︑最初からこの一基のみが独立して寄進されたもののようである︒

一137一第46号

徳山大学論叢1996年12月 播磨定男：山口県の神代文字

吉香神社の石灯籠︵山口県岩国市横山︶藤田藻﹂︑裏には﹁明治十九年十月﹂とあり︑この石灯籠が明治次に︑銘文は円柱状の竿部分と六角型の中台側面の二箇所に各々陰刻されている︒中台銘については後述することにして︑先ず丸竿銘から紹介すると︑表に﹁奉献十九年︵一八八六︶十月に︑藤田藻によって吉香神社に寄進されたことは一目瞭然である︒寄進者の生没年について．

は未詳であるが︑藤田には岩国藩に関する旧記録や見聞録によって︑その各種項目を詳述した﹃巌国沿革志﹄一九〇冊︵目録大正二年︶があり︑この中の﹃巌邑金石文﹄︵明治三十八年︶には府下の鐘銘︑碑銘︑墓誌など一四〇件をヨ収録し︑後世の地方史や郷土誌研究に禅益すること極めて大である︒

彼がどのような経緯で石灯籠を寄進するに至ったかについては未だ多くを知り得ないが︑吉香神社の設立が丁度同三一136一

亀た一切の装飾的意匠を排し︑六角型の側面には一面に二字ずつ計十二の文字を刻している︒文字そのものが花歯岩製

け︑その周囲には上向きの蓮弁を︑さらに側面には格狭間を彫ったりするのが一般的であるが︑この石灯籠はそうし的な構成からすると︑中台は竿の上に位置し︑丁度基礎とは対称的な形をしている︒下端の中央に竿の受け座を設

前述のように︑この石灯籠には寄進者の名前を刻した丸竿の他に︑中台の側面にも刻銘が見られる︒石灯籠の全体

ハングルによる吟味⇔中台銘の謎の十二文字

経基︑興経︑元春︑元長︑広家︑広嘉︑経幹の九柱である︒

石造物を寄進し︑先祖の霊を慰撫せんとしたのである︒因みに吉香神社の祭神は︑吉川氏初代の経義をはじめ友兼︑であったのが︑いよいよ吉川氏旧館跡に建物も新築され︑本格的に鎮座するに至って︑彼もまた吉川氏の縁者と共に藤田が石灯籠を寄進したのはこの直後の同十九年十月半ある︒吉香神社が設立されたとは言えこれまでは仮住まい築して遷座したのである︒

を得て︑吉香神社は白山神社境内の年功神社旧社殿に安置されたが︑同十八年には社殿を現在地の吉川氏居館跡に新家の御霊を吉香公園内に留め置くことを懇願し︑明治六年に吉香神社の設立を県に出願した︒翌七年三月に県の許可

旧岩国藩主の吉川経健が︑東京帰任により同家に関わる神社の移転を意図された際︑地元岩国では吉川氏の縁者が主時期であることを考慮すれば︑同社の創建が契機となったであろうことは容易に想像される︒つまり︑明治維新後に四の石質にも拘らず肉眼でも容易に識別できるのは︑この遺品の造立が未だ何百年もの歳月を経ていない証左であろう︒．丸竿銘に﹁奉献﹂﹁明治十九年十月﹂とあることと矛盾しない︒

一135一第46号

徳山大学論叢1996年12月 播磨定男：山口県の神代文字

さて︑この十二文字の解読に当たって最初に参考にしたのは︑韓国や北朝鮮︵朝鮮民主主義人民共和国︶で使用されているハングルである︒ハングルは一四四六年に李氏朝鮮第四代の王世宗が﹁訓民正音﹂の名で公布した朝鮮の国字で︑日本語のアイウエオに相当する母音字十字と子音字十四字から図一

創

石灯籠の中台銘︵原文︶叶

UTなる表音文字である︒いまその反切表︵パンヂョルピョ︶にある文字と石灯籠の十二文字を対照すると︑旧H71︑打目司︑司︵司︶︑11

□

一134一

叶11叫などのように双方似るものや︑■1ーエ︑創コ

川oT
川

l1

可11︒丁のように変形体と思われるものを数えると︑十二文字中七文字はどうにか判読できそうである︒しかし︑︿o︑ロ︑︿︑1はハングルの子音字にないことから︑肝︑川︑11︑肚の四文字は判読不能であり︑したがって︑十二文字中の五文字は依然未詳のまま残ることになる︒

ハングル専門の学者に直接質したわけではないが︑反切表に該当する文字を発見できないことは︑この十二文字がハングルとは別な文字ということであろう︒ただし︑その文字はハングルとは近縁関係にあることを示唆している︒世界の文字史上でハングルに似る文字と言えば︑それはわが国の神代文字である︒

五UloT

己』

『日 P」エ

朴 曽モPP一θ1ci．beOP‑ta］［kUl sa‑ra‑mi転写kUl sa．ram一'i・To，，o¶'

@yuス

C

一u〔1日文による吟味ノ＼ｵ九八年︶にも︑神代文字に関する記述が見ら

文通考﹄︵一七〇五年︶や本居宣長の﹃古事記伝﹂のあるところで︑江戸時代中期には新井白石の﹃同称しているが︑勿論その存否に関しては大いに議論史以前に成立七ていた文字という意味で神代文字と著﹃釈日本紀﹂に始まる︒この日本固有の文字を歴在したという説は︑鎌倉時代中期の神官卜部兼方の漢字をとりいれる以前に︑日本に固有の文字が存

一L．

り︑曲線的な形のものはその草書体であるとしてであるとした︒直線的な形のものが本来の字であア

ど十三種を挙げ︑日文︵ひふみ︶こそ真の神代文字

留氏に伝わった阿比留文字︑出雲大社伝存の文字な伝﹄では︑天児屋根命真伝の文字︑対馬国卜部阿比し︑文政二年︵一八一九︶に著わした﹃神字日文れる︒中でも平田篤胤は神代文字の存在を強く主張（一いる︒

一133一．

，

ユ@Uノ・ S

叡 叫．

。1 相 州（例）

ハン グ ル 要 素 文 字 一 覧m

雀目

1 1
ヌ ch
コ kh0

ヨ yθ
口字音

弓 θ
Zいない。
㌔は 家にその 人（訳）ムτ t'θps‑ta．

発音㌃ yanL@yo

ヨ rB
レ aτ 2（今回）・（今寺）6 0
ワ k

母字音子

第46号

徳山大学論叢｛… th立 ph言 h1996年12月 播磨定男：山口県の神代文字

日文︵アヒル文字とアヒルクサ文字︶

郵袖即勘多・㍗リネI」bF ）．K〈イ

この日文と前掲の石灯籠銘の各文字を照合すると︑¶

ア

一132一

字は紛れなく肝と咀であり︑誤刻の場合以外は他の文字に認定される余地はない︒

ところで︑神代文字と称されるものは前掲の日文以外には存在しないのであろうか︒日文は篤胤が対馬国阿比留氏伝来のアヒル文字を応用したもので︑﹃神字日文伝﹄によイエるとこのアヒル文字は五つの母音字と九つの父音字によ．っぞオて構成されている︒

ウ

スフツルヌクユムウ

母音字 T・⊥・1・↓・ト｝尻⊥ノ。TウLT礼UネL卜'玉︵ロ︶と見られなくもないが︑現地調査で確認された文

7t

父音字 く・︿︒・︹・コ・L・﹁・エ・口・O

彰拶・も跨・柳甥ユ・｝rラY' 」＜ヨ七i

レフス麺艶易タ距卸b・ヤムv

これらの組み合わせとして︑子音字は四十五字できるわ

凝シ噛魑秘喫・祖述勉ナW

コセ淋工寸ク諌ル紗ヤノ・三三0トマ。⊥才A⊥ソAlシ：Lトヤ︵キ︶︑□︵チ︶︑丑︵コ︶︑川︵シ︶︑可︵ウ︶︑11︵イ︶︑〕一1レ［｛fll・カ。トワコトラaTム

叶︵ワ︶︑釧︵へ︶と八文字が日文と合致するから︑銘文の合⊥ホAo lへO。1メ［：Tツコ．乱ロエ1イ

十二文字中十字はどうにか判読が可能であり︑何よりもこMセAl・サ創り・工TユOlモ0量ミの文字自体が日文によって書記されたものとみて間違いな

O・1エ］1りITクolヰに1チエ⊥ヨ

さそうである︒ただし︑肝と肚の二字については日文に該

ol・アLl二［1・タコTルC⊥ト合丁フ

当する文字が無く︑．肝11肝︵ム︶・■︵ル︶︑肚11田︵モ︶・ATスエ1エ。⊥ヲ11キ1⊥・創ヒ聾図四ウUス︿日文五十音字or町工τコT LTコτ［r GTAT U丁丁

0⊥［1Lエ⊥1⊥LLコ⊥［L伍く⊥U⊥⊥と称しているが︑ここではそうした論議は問題でない︒石灯籠の寄進者

ほものを多く集め︑その中でイロハ順や五十音順のものは後代の作である

後者はオと読むべきことが知れるのである︒篤胤は神代文字と言われるり

肚の二字は言うまでもなく前述の石灯籠銘の未詳文字であり︑前者はウ︑肚・田・田・掛の五文字があるのが特色である︒そして︑この中の肝と前掲の四十七音字と対比すると︑母音字とは別に父音字のウ欄に︑肝・四図がその﹁ヒフミ五十音字﹂とされるものである︒に存在することを示唆している︒一般には余り紹介されていないが︑第に母音字のイウエを加えたアヒル文字の完全形︑つまり五十音字が一方違った他のものの存在を暗示している︒直訴に言えば︑日文四十七音字ることが先ず指摘され︑このことは同時に︑前掲の日文四十七音字とは普通である︒篤胤の示した日文四十七音字はこうした常識と異なってい五母音字が含まれ︑ヤ行の置・梅とワ行の輪に相当する三字が無いのがエを欠いている︒一般にヒフミ四十七音字の場合は︑四十七音字の中にことになる︒ところが︑前掲の日文は四十七音字で︑五母音字中のイウ

けで︑これに五つの母音字を加えた五十音字がアヒル文字の総数という八である藤田藻が神代文字を用いて何を表現したかが重要であって︑その意図を理解するために︑十二文字の判読が先決となるのである︒

一131一

フ合ツ﹁﹁ルコLトコト［IAar A卜U卜 卜
0トロトエFコトヌ﹂

クコ
ユエ

ムロウ0

Ll ］1 ［1 Bl Al Vl 1

Ol Bl ll 11第46号

徳山大学論叢0→［Hエd11 日コ→日fid Al田 d1996年12月 播磨定男：山口県の神代文字。トワ

石灯籠の中台銘︵解読文︶ウUT㊨銘文の解読と意味

図五oTウ

石灯籠中台銘の吟味を終えたところで︑十二文字の各々にシ〈1仮名を宛てると次のようになる︒六角型の中台は竿の上に横にのせられる関係から︑側面の文字は一面に二字ずつ横に並ぶことになる︒

1ーキ

臼チ

一130一

銘文の解読に当たり最も困難なことは︑一体どこから読み
イ刀

シ一合1へコ］⊥

始めるのか︑その起点が容易に分らないことである︒また︑右回りか左回りかも簡単には片付かない問題である︒仮に右回りに読んだとしても十二通りの読み方があり︑最少でも二十四通りの解読文を並べて︑各々の意味を吟味してかからね
レばならない︒ところが︑神代文字関係史料の中に竹内神鏡なるものがある︒これは直径約八寸︑厚さ一寸余の鏡裏周囲に三十六個のアヒル文字を陽刻したもので︑右回りに﹁アマサカリ︑ヒムカッヒメ︑スミラミコト︑ミコトノリシ︑アメマウラ︑ツクリタテマツル﹂と読む︒

右の事例を参考に︑前掲の中台銘を右回りに読むとしても︑起点をどこにするかは依然解消されていない︒十二通りに文九口⊥オウoT

一〇

字を並べ各々の意味を検討することも必要ではあるが︑石灯籠の現存状態から言うと︑中台六面のうち﹁11□﹂とある面が正面をなしている︒つまり︑中台の下にある丸竿の﹁奉献﹂と刻された面と同方向にあるのが正面であり︑したがって︑十二文字解読の起点もこの正面にある﹁11□﹂の二字から始まると見倣さねばならない︒かかる前提のもとに各文字を並べると︑次のようになる︒㍗陸ル距姫Φ伸距曲Φ︐ψ祉﹁キチコウシウ﹂は﹁吉香衆﹂であり︑吉香神社に祀られている吉川経義以下の草葺を指している︒﹁シイ﹂は﹁四囲﹂で﹁オウ﹂は﹁覆う﹂と解される︒すなわち︑吉香神社境内には吉川氏歴代の御霊が九柱も祀られていること︑また︑吉香神社のすぐ側には吉川氏の産土神として崇敬された白山神社があり︑さらに一歩足を運べば吉川氏代々の墓所など︑周辺一帯が吉川氏に関連した史跡や建造物に覆われた状況を表現したものであろう︒文末の﹁ワへ﹂は﹁和え﹂︑あるいは﹁トO﹂は﹁ア﹂とも読めるから︑﹁アへ﹂となって﹁養え﹂と解することもできる︒﹁和え﹂の原形

は﹁和す﹂で﹁やわらぐ・したしむ﹂等の意味であり︑吉川氏を中心とした周囲の様子を︑石灯籠の寄進者自らがそれとなく感慨を吐露したとも受けとれる︒また︑﹁掃え﹂の場合は饗萸︵キョウテン︶などのように﹁物を供えて祭りをする﹂という意味から︑神社に石灯籠を寄進した自らの行為を表現したものと解され︑意味としてはこの方が妥当性をもっている︒﹁吉香衆四囲覆う饗え﹂が蔓草の神代文字十二字の解読であって︑すでに﹁吉香神社﹂の名前が存在するとは言え︑吉川氏を旧称の﹁吉香﹂と表記するなど︑さすが郷土史を専門とした藤田ならではの独創と言えよう︒また︑吉香神社のある周囲の現況とこの神社が吉川氏旧居館跡に位置していることを考慮すれば︑右の解読文も決して理解を強いることにはならない筈である︒様々のケースを想定し︑何通りかの文章を舌頭百遍繰り返した結果︑この解読文を至一129一第46号

徳山大学論叢1996年12月 播磨定男：山口県の神代文字当と認めるのである︒

四神代文字の否定説

明治十九年寄進の石灯籠に神代文字を表刻し︑これにメッセージを託したのは寄進者藤田藻のアイデアであった︒

私は藤田のことを詳しく調べる間もなく拙稿を草することになったが︑彼のその後の学問的業績や銘文の内容からして︑単に好事家的な興味から出たものでないことは確かである︒明治時代における神道思想の優勢下で神代文字が一般に関心がもたれるようになり︑藤田もまたこうした時勢の中で知識を修得し︑時恰も吉香神社の創建という時宜を得てこれを表刻したのであろう︒

ところで︑藤田自身の心情とは別に︑神代文字の存在に関して寧ろこれを否定する厳しい学説が出ており︑現在ではこの方が有力視されている︒江戸時代においても平田王胤以前に︑貝原益軒や太宰春台などは平安初期に斎部広成ぬが著わした﹃古語拾遺﹄に﹁蓋し聞く︑上古の青倉だ文字有らず﹂とあることを引用して反対し︑賀茂真淵は﹃語意考﹄に︑本居宣長は﹃古事記伝﹄の総論に︑ともに漢字渡来以前には文字が無かったことを述べている︒

また︑篤胤が最も信頼した日文についても︑伴信友は吏読︵朝鮮で漢字の音訓を借りて朝鮮語を記すに用いた文字︶と見倣し︑日文以外の神代文字の多くは偽作であるとしている︒日文とハングルが文字の形の上で類似していることは︑本稿の石灯籠銘の吟味でも諒解されるところで︑日文がこのハングルから脱化したものとすると︑ハングルが朝鮮において成立した十五世紀中頃よりは年代的にさかのぼらないことになる︒

日文をはじめとする神代文字は︑ヒフミ順やイロハ順︑五十音順などに配列され︑ア行のイゥエとヤ行のイェおよびワ行のウとを区別するものと区別しないものなどによって︑全体の字数が四十七音字であったり︑五十音字になつ一128一

一二たりする︒ところが︑奈良時代まではキケコソトノヒヘミメヨロの十二音およびその濁音には︑各音に母音の差異にめ基づいて甲乙翠玉の音の区別があり︑かかる音韻上の区別が消滅したのは平安時代の中期頃とされる︒当時すでに神代文字が存在しておれば︑上記の甲乙両類の音を表わす文字がなくてはならないが︑神代文字には四十七音ないし五十音しか書き分けがないのである︒

さらに︑五十音図やいろは歌などの作られた時期は平安中期以後であるから︑これと配列順序や字数が類似する神代文字は︑当然平安中期以降の成立となる︒神代文字をわが国の漢字渡来以前の固有文字とする学説は︑今巳では完全に否定されているのである︒

むすび

山口県内には本稿で採り上げた岩国市吉香神社以外に︑下関市内の里宮神社と住吉神社の二箇所に神代文字関係の史料が現存している︒報文によると︑忌宮神社のものは麻袋に七文字が記され︑また︑住吉神社の方は十三文字ばかり刻された神璽である︒吉香神社のものとは違って︑下関市内のものは共にアヒルクサ文字と称される草書体であるが︑私自身が実物を調査し︑内容を検討するには至っていない︒︵平成八年九月二十二日稿︶

一127 一第46号

徳山大学論叢播磨定男：山口県の神代文字
1996年12月︵1︶この石灯籠の存在を知らせてくれたのは︑岩国市今津町在住の横田薫氏である︒平成八年正月に氏から銘文の解読を依頼した手紙があり︑同年四月に現地へ赴くことにした︒ている︒同じものが二士あって一対をなしており︑江戸時代天保年間︵一八三〇1四三︶の造立である︒︵京田良志著︵2︶例えば︑京都市右京区花園妙心寺町の妙心寺玉画院開山堂前にある石灯籠は︑基壇と基礎︑火袋が四角︑竿と中台と宝珠が六角で︑笠は円形をしている︒これは意図的に造られたもので︑寄せ集めでないことは専門家の調査で明らかとなつ﹃石灯籠新入門﹄誠文堂新光社︑昭和四十五年︑二二四頁︶︵3︶藤田の業績は︑県内の金石文研究が緒についばかりの段階に︑個別実証的研究を実施したところに意義がある︒氏が著書に収録した史料の中には今日すでに実物の失われたものがあり︑明治年間での調査記録の存在は貴重といわねばならない︒また︑昭和六十一年には岩国徴古館より﹃岩国金石文集﹄が公刊されているが︑この中には藤田の著書から引用された銘文が多 数 収 録 さ れ て い る ︒︵4︶﹃岩国市史﹄下巻︑四二五頁︒︵5︶吉川氏を祀る神社を吉香神社と称することは吉川氏の出自と関係している︒吉川氏始祖の経義は駿河国入江荘吉河邑︵静岡県清水市︶に居館を構え︑在地名により吉川氏を称したが︑はじめは吉香︑木河︑吉河などの文字を用いている︒

岩国市にある吉香神社や吉香公園の名称はこの吉川氏の旧名に由来している︒︵﹃国史大辞典﹄第四巻︑一五〇頁︶︵6︶﹃国史大辞典﹄第十一巻︑七四一頁︒︵7︶金田一春彦編﹃日本百科大事典﹄︵大三二書店︑一九八八年︶三二六頁︒︵8︶吾郷清彦著﹃日本神代文字研究原典﹄︵新人物干来社︑平成八年︶二三二頁︒︵9︶同右書︑二三七頁︒

四字目に肚字が見られる︒︵前掲吾郷著︑九八頁に銘文紹介︶︵10︶東京都世田谷区北沢の北沢八幡宮には︑アヒル文字で﹁卦W肝肚W卦01﹂︵ヤハタオホカミ︶と記した神璽があり︑第︵12︶前掲吾郷著にはこの神鏡の実物の写真をのせている︒計測値と銘文の解読は同書による︒︵同書︑一六九頁︶︵11︶国語学会編﹃国語学大辞典﹄︵東京堂出版︑昭和五十五年︶五三二頁︒︵13︶藤堂明保編﹃学研漢和大字典﹄一四九五頁︒＝二一126一註

五三一頁︒︵14︶前掲︑国語学大辞典︑︵15︶同右書︑五三二頁︒︿付記V一四

本稿を草するに当たり︑本学八田善穂︑沼野治郎両教授の御助力をいただいた︒また︑岩国市在住の横田薫氏からは︑吉香神社の石灯籠銘に関する諸資料の提供を受けた︒各々の御厚意に対し記して感謝の意を表したい︒

尚︑本稿は岩国市民大学﹁歴史講座﹂︵岩国市教育委員会主催︑平成八年度︶で話した内容に後日加筆したものである︒

一125一第46号

徳山大学論叢