農村生活のすすめ
第５回：「人間と農業」についてのすこし長いコラム
主席研究員

川井 真

目 次
１．亘理町訪問～農業の可能性を求めて
２．予期せぬ展開～亘理町訪問に至る経緯
３．
「志を抱いて生きる」ということ
４．時空を超えて共鳴する協同の精神

５．健康農業「亘理いちご畑」
６．農業と経済を再考する～アダム・スミスと農業
７．結び～参加型社会へ

１．亘理町訪問～農業の可能性を求めてる被災地交流事業「東北を歩こう！」という宮城県の南部、阿武隈川の河口に位置する企画の実現や、また閖上地区においては、被ゆりあげ

わた り ちょう

亘理 町 を訪れた。認定NPO法人／国際NGO

災地コミュニティ内部における情報の共有とロシナンテス（以下 ロシナンテス）の震災復住民どうしの関係の深化を目指した「閖上復興支援活動に参加するためだ。
ロシナンテスの東北事業部では、子どもた興だより」というコミュニティ新聞の作成なちへの学習支援を目的に「寺子屋」を開設し動を限られた人員で地道に継続してきたロシてスタッフを派遣する活動や、仮設住宅で暮ナンテス東北事業部のスタッフには、ただたらす高齢者の方々を対象に、心身の健康維だ感服するばかりである。今回の亘理訪問は、持・増進を目的とする「亘理いちご畑」とい健康農業「亘理いちご畑」の活動に参加するう取り組み（健康農業事業）などを継続的にことが目的であった。

ども行っている。このような多岐にわたる活行っている。健康農業事業では、慶応義塾大
られる健康増進効果を分析し、その科学的（医２．予期せぬ展開～亘理町訪問に至る経緯学的）根拠を明らかにしようとしている。こロシナンテス東北事業部と活動をともにす

れは復興支援活動であるのだが、急速な高齢ることになったそもそものきっかけは、ロシ化シフトと長期にわたる人口減少を経験するナンテスの理事長である川原尚行氏と交わしことになった日本、とりわけ他の農山漁村地た何気ない会話からである。川原氏は、わた域においても、これからの産業や都市計画、しの友人の大学時代からの親友でもあること

社会保障や医療・介護システムのあり方を考えから、たまには情報交換を兼ねて３人でよもるうえで、とても興味深い研究になるだろう。

やま話でもしよう、ということになった。因ロシナンテス東北事業部では、震災の記憶みに彼ら２人は九州大学医学部の同期生で、学とも連携しながら農業に従事することで得医師（外科医）でもある。

を風化させないために外部との交流を促進す

27
共済総研レポート 2014.６

一般社団法人 JA共済総合研究所（http://www.jkri.or.jp/）

以前からロシナンテスが東北で活動を続け

わたしは川原氏という人物、いや「川原尚ていることは知っていたが、川原氏の活動拠行」という人間がとても好きだ。そして心か点はスーダンにあるため、日本国内で協同研ら尊敬もしている。彼は現代という一触即発究をすることなどまったく考えてもいなかっのリスク化した世界の最前線に身を置きながた。しかし話を聞いていると彼はスーダンとら、なんの迷いもなく夢を語る。そして、魂日本を頻繁に往来しているらしく、また現状を揺さぶるような、湧き上がってくるような認識や問題意識も共通していることから、今“希望”を、絶え間なく全身から放っている。

後は意見交換や情報交換を密にしながら、なそのエネルギーの源はどこにあるのか。そんにか具体的な目標を達成するために協同しま

な川原氏とロシナンテスの活動を支えているしょう、という話に展開していった。そしてのは、家族と、彼を信頼する仲間たちであった。

気がつけば、日本の農山漁村地域を活性化するための研究活動を協同で推進していくこと

４．時空を超えて共鳴する協同の精神で話がまとまっていた。ロシナンテス東北事

川原氏はラガーマンである。小倉高校と九業部のある亘理町も協同研究のフィールドに

州大学ではラグビー部のキャプテンを務め追加することになり、まずは川原氏の再帰国た。したがってロシナンテスのスローガンものタイミングにあわせて現地視察を実施する「One for All, All for One」すなわち「ひとことになったのである。

りはみんなの為に、みんなはひとりの為に」である。そして東日本大震災を経て活動の幅

３．「志を抱いて生きる」ということが広がり「スーダンに病院を、東北に笑顔を」

ここで少し「川原尚行」という人物を紹介というメッセージが加えられた。まさに組合しておく必要があるだろう。上述したとおり、の原理、根底に流れている思想は協同組合の川原氏は医師である。2002年から日本大使館理念とも重なり合っている。ロシナンテスと一等書記官兼医務官としてスーダンに赴任すいう名称の由来は『ドン・キホーテ』に登場るが、そこで目にしたのは、内戦で荒廃したする駄馬のロシナンテであり、たとえ駄馬で国土と飢えと病に苦しむ現地の人びとの悲惨も集まってロシナンテスになれば何かを成しな生活だった。医師であっても外務省職員と遂げることができる、という希望を託した組いう立場では現地の人への医療行為は許され織名である。

ない。彼は誰もが羨む社会的地位と報酬を捨じつは川原氏と話をしていると、これまでて、無収入で単身（このとき幼いお子さんが３に何度か、賀川豊彦のイメージが脳裏をよぎ人いた）スーダンに乗り込んでいった。当初はるという不思議な感覚があった。しかし、そスパイ容疑で拘束されたこともあるとのことれもなんとなく理解ができた。彼はスーダンだが、その際、「なぜ、こんなこと（スーダンに医療制度を定着させようとしている。内戦国民の診療）をしているのか？」との質問に、の続くなにもないところに病院や学校を建設「日本男児だからだ！」と答えたという逸話もしようとしているのだから、それ自体が無謀ある。スーダンでは診療所を開設し、いまもな挑戦なのかもしれないが、たとえ病院がで村々を巡回しながら医療活動を続けている。

きても、そこで提供される医療を万人が享受

28
共済総研レポート 2014.６

一般社団法人 JA共済総合研究所（http://www.jkri.or.jp/）

できなければ意味がない。ストックとフロー果などにも着目している。とりわけ川原氏とすなわち富の総量を増し分配する仕組み、ま大嶋氏は「同じ釜の飯を食う」というシチュさに持続可能な産業の構築と保険制度のようエーションにこだわりを持っているのだが、な社会システムが必要になる。またスーダン

たしかに、参加者全員で食卓を囲んでいるとで彼が活動を続けている地域は農業地帯であき、親密感と仲間意識が一段と高まっていくる。農業を基幹産業として機能させるためにのを感じた（写真１）。

は、実り多い豊かな農村をつくり出さなけれこれらの活動については、ロシナンテス東ばならない。まさに賀川豊彦が東京医療利用北事業部のスタッフである田地野茜さんが直組合を設立し、一方で協同組合保険の創設を近の映像を編集し、わかりやすい紹介ビデオ

夢見た時代、その頃の日本の状況と俄かに重に仕上げて「YouTube」と「ロシナンテスなり合ったのかもしれない。では、その川原のホームページ」にＵＰしているので、ぜひ氏が東北の地で取り組む「亘理いちご畑」のご覧になっていただきたい（図１） 。

１

活動がどのようなものなのか、体験した感想（写真１）も含めて報告したい。

５．健康農業「亘理いちご畑」
ロシナンテス東北事業部の活動を総括的に推進しているのは事務局長兼東北事業部長の大嶋一馬氏である。大嶋氏は小倉高校ラグビー部の出身で川原氏の後輩にあたる。川原氏がもっとも信頼を置くパートナーのひとりである。東北事業部が実施する「亘理いちご畑」の取り組みは、健康農業と謳われているとお（図１）り、ヘルスケア事業の一環として行われている。仮設住宅に暮らす高齢者の心身の健康状態を農作業によって維持・増進するという、ある意味で実験的かつ挑戦的な取り組みである。それは農作業という行為に完結するものではなく、育てた植物を収穫し、調理し、仲間と語り合いながら一緒に食する、という一連の協同作業を日常に復元することにより、“場”がつくり出す相互作用と、間主観的な意識空間が生じることで得られるシナジー効１「健康農業 亘理いちご畑」ってこんなところ！
（https://www.youtube.com/watch?v=kXHWkwDlMV4）（http://www.rocinantes.org/2014/05/tohoku-movie.html）

29
共済総研レポート 2014.６

一般社団法人 JA共済総合研究所（http://www.jkri.or.jp/）（写真３）（写真２）

また健康農業「亘理いちご畑」の活動には、業とのつながりは、もっと深いところにある人間にとって農業とは何か、という素朴な問ような気がする。亘理の地を訪ねて、あらたいかけが内包されているようにも思える。大めて「人間と農業」について思考する機会を嶋氏は「普段は虚弱な高齢者ですが、畑に入もらった。たしかに川原氏が語るように、ひると急に元気になり、農業経験のなかったロとりの人間として向き合えば、まったく異質シナンテス・スタッフの農業指導員となって、な環境と文化をもつ東北とスーダンでさえ農作業を丁寧に教えてくれます。ケアする側も、この両者を隔てるものはなにもない。土とケアされる側が逆転するのですね」と語っ

地と労働が“富”と“健康”を生みだし、おていた（写真２・３）。なるほど、この言葉がたがいさま、おかげさまの精神が永続的なセ真実であることは経験が教えてくれた。居場ーフティネットをつくり出す。これが人間社所を失い娑婆塞ぎのような感覚にとらわれて会の原型、おおもとの姿であろう。

いた心が解放されるのか、あるいは高度な職からない。しかし自然と共生してきた農の民

６．農業と経済を再考する～アダム・スミスと農業にしか感じ取ることのできないもの、もっといつの頃からか“富”と“価値”の混同が大きなエネルギーのようなものが、あの場所あったといわれる。たとえば土地と労働は富には充満していたのではないか、という感覚を生み出す源泉なのだが、これらが市場に放がいまも鮮明に残っている。風土に育まれたり込まれると商品としての価値をもつことに農の民は、大地に立ったとき、まるで肉体がなる。結果、現代のグローバルで自由主義的自然エネルギーの通り道になっているかのよな市場経済と農業との相性が悪くなるのも当うに、自然の力を借りてみずからの気力と体然であろう。しかし、その礎を築いたとされ力を再生していくのではないか、そんな気がるアダム・スミス（Adam Smith）は主著『国したのだが、たんなる錯覚や妄想だろうか。

富論』のなかで誠に興味深い発言をしている。

業人としての本能が目覚めるのか、それはわ

スミスは第三篇第一章においていずれにしても農業という営みは、産業や経済の価値基準だけでは測れない。日本人の農30
共済総研レポート 2014.６

一般社団法人 JA共済総合研究所（http://www.jkri.or.jp/）

事物自然の成り行きとして、およそ発展しつに用いられる資本は、製造業に用いられるどん

つあるすべての社会の資本の大部分は、まず第な等量の資本よりも、いっそう多量の生産的労

一に農業に、ついで製造業に、そしていちばん働を活動させるばかりか、それが用いる生産的最後に外国貿易に投下される。事物のこの順序労働の量にたいする割合の点でも、その国の土は、まったく当然のことであるから、いやしく地と労働の年々の生産物に、すなわちその国のも領土をもつすべての社会においては、程度の住民の真の富と収入に、はるかに多くの価値を付差こそあれ、つねに見受けられてきたことだ、加するのである

３と私は信じている。（中略）ヨーロッパのすべてとの見解を示している。の近代国家においては、この自然な順序が多くたしかにスミスの生きた18世紀のスコットの点でまったく逆転されてきている。都市のあランドやイングランドにおいては、農業の大るものでは、その外国貿易が、高級品製造業つ切さは自明のことであったのだろう。ただ重まり遠隔地向けの販売に適した製造業を導入商主義の拡大はこれを浸食しはじめていた。

し、そして製造業と外国貿易とがあいたずさえ

スミスは『国富論』の冒頭で「必需品と便益２て、農業の主要な改良を生ぜしめたのである品こそが国民の富」と語り、それを“食”・“衣”・“住”の順で強調していることからすとしている。
また第二篇第五章ではると、スミスは当時のヨーロッパ近代国家の動き――まさに昨今の富と価値を混同した歯等量の資本で、農業者の資本ほど多量の生産止めのない自由貿易論――に警鐘を鳴らした的労働を活動させるものはない。ここでは、労かったのではないか、と想像してしまうのだ

働する使用人ばかりか労働する家畜も、生産的が、それは誤りであろうか。いずれにしても労働者である。そのうえ、農業では、自然も人スミスが、「生きた自然」と「死んだ自然」あ間とならんで労働する。そして、自然の労働にるいは「有機的生産」と「機械的生産」を明はなんの経費もかからないけれど、その生産物確に切り離して捉えていたことは確かだろは、最も経費のかかる職人の生産物と同じようう。しかし後世の経済学者は、このような一に、価値をもつものである。農業の最も重要な

見すると歯切れの悪いスミスの農業に対する機能は、自然の豊度を増すことであり、現にそ見 解 を 、 フ ラ ン ソ ワ ・ ケ ネ ー （ Françoisのようなはたらきがなされてもいるけれど、そQuesnay）譲りの重農主義思想の残像としてれよりもむしろ、その豊度を人間に最も利益の捨象してしまったように思える。その意味にある植物の生産へとふりむけるように意図する

おいて、アダム・スミスの経済思想を――現ことだと思われる。（中略）製造業では、自然は代という時代に重ね合わせて――再考してみ

なにもしないで、人間が万事を行なう。そしてることは、日本の未来を考えるうえにおいて再生産は、それをひきおこす諸要因の強さにつも、とても大切なことではないだろうか。

ねに比例するにちがいない。したがって、農業
２３

そもそも農業は、それ自体がエコシステム

アダム・スミス（著），大河内一男（監訳）（1978）『国富論Ⅱ』中公文庫、ｐ.10
アダム・スミス（著），大河内一男（監訳）（1978）『国富論Ⅰ』中公文庫、ｐ.568－569

31
共済総研レポート 2014.６

一般社団法人 JA共済総合研究所（http://www.jkri.or.jp/）

である。
太陽エネルギーを取り込んだ植物は、気候変動や自然資本の枯渇により、近い将来人間を含む動物に摂取されてエネルギー変換には食糧問題や水資源問題等が顕在化してくを遂げ、さらに動物の排せつ物が微生物にエることは明らかだ。国土の環境収容力というネルギーを提供して土壌を豊かにする。まさ視座に立てば、日本の人口減少には希望があに人間は生態系と食物連鎖のなかに身を置きる、という見方もできるのかもしれない。日ながら生命系の経済を稼働させる役割を担っ本が抱える喫緊の課題は、高齢化問題と生産ていると言ってもいい。なかでも農業者は、年齢人口の減少による国際競争力の低下、と自然エネルギーを人間にとって有用なものにいったことになるだろう。たしかに現代日本変換する技術を持っている。の産業構造や社会システムは成長モデルを背また、日本人と農業には西欧社会とは異な景にデザインされているため――もちろん日る独特の関係性や世界観を見出すことができ本に限定されるものではないが――縮小に転る。そこにはアニミズムが深く関与している

換した場合には脆弱な面が露呈してくる。とようにも思える。自然すなわち太陽と水と大りわけ高齢化に伴う医療・介護体制の再構築

地に宿る神霊の存在を、農民は日々の暮らしにあたっては、多くの差し迫った難題を抱えのなかに感じとっていたのではないかと思うている。すでに生産年齢という人為的な概念のである。たとえば鈴木大拙の『日本的霊性』に縛りつけられていること自体がナンセンスには以下のような一節がある。「人間は大地な時代なのかもしれない。少なくともこれかにおいて自然と人間との交錯を経験する。人らの半世紀は、リスクを吸収できる社会を創間はその力を大地に加えて農産物の収穫に努造していかなければならないのではないかとめる。
大地は人間の力に応じてこれを助ける。

思う。
まさに先にも触れた「土地と労働が“富”

人間の力に誠がなければ大地は協力せぬ。誠と“健康”を生みだし、おたがいさま、おか４げさまの精神が永続的なセーフティネットをというものである。この鈴木大拙の語る言葉つくり出す」ような、人間社会のおおもとのは、上述した「まるで肉体が自然エネルギー姿をもった個性豊かな地域で構成される、地の通り道になっているかのような」という自域集合体としての国のデザインが求められて分自身が経験した超自然的な感覚を――勝手いるのではないだろうか。

が深ければ深いだけ大地はこれを助ける」

な思い込みではあるが――追認してくれたよ

さて、「人間と農業」について思考するなかうな、ふしぎな響きをもっていた。

で、ひとつ気づいたことがある。それは農業に お け る CSA （ Community Supported

７．結び～参加型社会へAgriculture）と賀川豊彦が取り組んだ医療ロシナンテスの活動への参加や川原氏との利用組合（組合型健康維持組織）の類似性で対話から多くの刺激を受けた。グローバル化ある。いずれも意識的な生き方を志向するもが加速するなかで2040年には90億人を超えてのであり、与えられるものを無意識に享受すくると推計される世界人口であるが、著しいるのではなく、生活に必要なものを自分たち４

鈴木大拙（著）（1972）『日本的霊性』岩波文庫、ｐ.44

32
共済総研レポート 2014.６

一般社団法人 JA共済総合研究所（http://www.jkri.or.jp/）

でつくり上げ、そのシステムを協同で維持しや環境におかれても希望を失うことなく、おていく取り組みである。安全で安心な食が生おらかに夢を語る姿を見ていると、なんとな産され、再生産されるシステムを、消費者もく「信じ続ければ必ず夢はかなう」という気みずから参加してつくりあげること。疾病や持ちにさせられる。植木枝盛が語った「未来傷害あるいは障害のリスクを軽減するためのが其の胸中に在る者、之を青年と云ふ」ではシステムを、利用者がみずから参加して健全ないが、まさに川原氏は青年そのものである。に維持していくこと。どちらも主体的で自律微力ながら――生涯をかけたライフワークと的な社会システムである。それは幸福とリスして――お手伝いさせていただこうと思ってクを分かち合うことで維持されるシステムでいる。

あり、まさに食とケアを基盤とする内発的発展型社会のデザインといえるものではないだ（参考文献）

ろうか。

・アダム・スミス（著）、大河内一男（監訳）（1978）『国富論Ⅰ』中公文庫最後になるが、スーダンの名門校であるハ・アダム・スミス（著）、大河内一男（監訳）

ルツーム大学の総合図書館内に、ロシナンテ（1978）『国富論Ⅱ』中公文庫

スによって「ジャパンセンター」（仮称）が設・鈴木大拙（著）（1972）『日本的霊性』岩波立されることになった。その名称は
『無東西』
、文庫

対立を回避し平和を求める円環の思想ともい・ガストン・バシュラール（著）、岩村行雄

えるものだろう。亘理では、清水寺の森貫主（訳）（2013）『空間の詩学』筑摩書房

直筆の掛け軸を囲んで記念撮影をした。この・エドワード・レルフ（著）、高野岳彦・石掛け軸がハルツーム大学の総合図書館内に飾山美也子・阿部隆（訳）（1999）『場所の現られることになる（写真４）。

象学』筑摩書房

川原氏とは亘理で多くのことを語り合った。そしてひとつの決意を聞いた。それは「スーダンに農協を！」である。どのような状況
（写真４）

33
共済総研レポート 2014.６

一般社団法人 JA共済総合研究所（http://www.jkri.or.jp/）