「優勝劣敗，適者生存」―― 進化論の中国流布に寄与する日本漢語
陳力衛

１． はじめに
従来，翻訳史の視点から近代中国における西学東漸のルートとして次の三つが挙げられる。

A．在華外国人宣教師の翻訳
B．中国人自身の西洋語からの直接翻訳
C．中国人が日本語からの重訳
A．は，いわゆる明末に来華したマテオ・リッチ（利瑪竇）をはじめとした宣教師たちによる洋学の伝播である。直接西洋の原書からの翻訳もあれば，彼ら自身の身につけた西洋知識を中国語で表現することもある。前期のカトリック系の宣教師による『職方外紀』『西学凡』や後期のプロテス
タント系の宣教師による『博物新編』『万国公法』などもこの類に属している。B．は中国清末における知識人の翻訳を指し，代表者として厳復の名が挙げられる。そして C．は，まさしく日本経由の西洋知識がいかにして中国へ伝わるかの問題である。それも二つのルートに分けられる。一つは「西洋語→日本語→中国語」のように，たとえば『共産党宣言』の最初の中国語訳は「独→英→日→中」の転訳を経て成立されたもので，知の伝播という角度から見て，通時的にテキストの影響関係をたどりながら，西洋の思想や概念などが日本を通して中国に伝わった。もう一つは当然ながら，「日本語→中国語」のように日本人自身の執筆した文章から直接訳出されたもので，たとえば幸徳秋水の『二十世紀之帝国主義』が早くも１９０３―２４７―

成城・経済研究

第２
１
０号 （２
０
１
５年１
２月）

年に中国語に翻訳された。
近代において，東アジアに位置しながらも，日本と中国の知識人が救国の方策を西洋に求めている点が同じである。そこでたとえば日本において，A．のような中国語で書かれた漢訳洋書でも日本の西洋知識の受容の媒体となりうるから，同一の外来概念に対して日本既存の蘭学由来の訳語に加えて，中国からの訳語も入ってくることになる。結果的に「民主（中）−エレキ

共和（日）」「審判（中）−裁判（日）」，あるいは「電気（中）−越暦（日）」「化学（中）−舎密（日）」のように，二つの訳語が同時に日本語に存在する一時期があり，後に意味の住み分けや訳語の交代があったりして，ようやく今日のように定着してくる。一方，こういう影響関係のある日中間の交流とは別に，時代が下って同一なる西洋語のテキストから，日中両国はそれぞれ独自の翻訳が出され，しかも相互に没交渉で参照関係も見られないという奇妙な現象が翻訳史に現れてくる。それが結果的に，中国においても，まず歴史的に A．と B．の翻訳から生まれた概念，用語のずれをいかに克服するかの問題がある。たとえば，同じ英語の unit に対して，A．
は「単位」と訳し，B．は時代的に後でありながら，新たに音訳の「!匿」
をもってそれに当てる。そして今度は B．の翻訳において，C．の日本経
由の概念や用語とのせめぎあいも生じてくるのであった。
したがって，中国における近代概念の成立について考える際，中国独自の訳語 A．と B．において概念の継承と統一が課題の一つとして挙げられる。それから B．の翻訳では，同時代もしくは前の時代の C．のような日本語由来の概念をどのような態度で取捨選択するかが問題となってくる。
本稿では，B．の翻訳の代表として近代中国における西洋思想の翻訳家である厳復を取り上げながら，中国における進化論の流布に日本漢語がどのように寄与したかを，日中語言交流史の角度から見てみようとする。

―２４８―

「優勝劣敗，適者生存」―― 進化論の中国流布に寄与する日本漢語

２． 厳復の翻訳とその訳語の行方
厳復 (1854-1921) は，福建省の医者を家業とする一族に生まれ，若いときに，海軍の人材育成のために設けられた福州船政学堂に学び，西洋教育を受けた。そして１
８７７年からイギリスのポーツマス海軍大学に留学し，
広く西欧の文化，思想を吸収し，帰国後，１
８８０年に李鴻章が天津に創設した北洋水師学堂に招かれて総教習となり，以後二十年間その職にあった。
しかし１
８９４年の日清戦争の敗北を体験後，新聞紙上に中国の政治や思想を批判し，変革を呼びかけ，啓蒙活動を本格的に開始する。１
８９８年中国における最初の社会進化論の訳書『天演論』を出版し，一世を風靡した。
西欧列強や明治日本によって滅亡の危機にさらされているという意識が濃厚だった時代だけに，康有為，梁啓超をはじめ，当時の中国知識人に与えた影響は非常に大きかった。
『天演論』の出版によって厳復はその啓蒙思想家または翻訳家としての第一人者の地位を揺るぎないものにしていた。その後，表１のように，政治，経済，社会，論理の面で次々と訳書を出版し，「信・達・雅」という三位一体の翻訳理論を構築した１）。１９０８年北京で学部審定名詞館の責任者となり，学術用語の統一に努めた。１９１２年辛亥革命のあと，京師大学堂から改名された北京大学の初代の学長となり，また約法会議議員として政治へ参加し，憲法案の起草に関わる。晩年は袁世凱の帝制復活運動への加担により弾劾され，失意のうち故郷福州で死去した。
以来百年近く，厳復に関する研究がさまざまにあり，思想史や翻訳史からのアプローチだけでなく，歴史人物としての具体的な考証及び史料発現なども，あらたな領域を開いている。日本でも夥しい論文が発表され，２１
世紀に入って，著書だけを見ても，李暁東『近代中国の立憲構想

厳復・

１）「信」は直訳，「達」は意訳，「雅」は修辞という理解があるが，厳復の訳は「雅」において目立つところがある。

―２４９―

成城・経済研究

第２
１
０号 （２
０
１
５年１
２月）

表１ 厳復訳と日本語訳の対照
原著者

原書名

厳復訳

日本語訳

備考

トーマス・ハッ Evolution and ethics, 『天演 論』陝 西 味 経 上野景福訳『進化と
1894
クスレー
售書処 (1895) 重刊
倫理』育生社 (1948)
アダム・スミス An inquiry into the 『原 富』(1901) 上 海 石 川 暎 作 訳『富 国nature and causes of 南洋公学訳書院
論』(1888)
the wealth of nations,
1776

Study
ハーバート・ス The
Sociology, 1873
ペンサー
ジョン・スチュ On liberty, 1859
アート・ミルof 『群 学 肄 言』(1903)
上海文明編訳書局

大 石 正 巳 訳『社 会学』(1883)『群 己 権 界 論』 中村正直訳『自由之 現在名『自由論』(1903) 上 海 商 務 印 理』(1872)
書館

エドワード・ジ A History of Politics, 『社会 通 銓』上 海 商 『政治 史』ジ ェ ン ク 『政 治 史 概 説』エ
1900
務印書館 (1904)
ス川原次吉郎講述， ドワード・ジェンェンクス
松本書房 (1928)
クス著，松本書房(1929)
ジョン・スチュ A System of Logic, 『繆勒名学』(1903)
1843
アート・ミルモンテスキュー L’esprit
1750

des

ウィリアム・ス Primer
タンレー・ジェ 1876
ヴォンズ

of

大関将一訳『論理学体系』春秋社（１９４９年）

lois, 『法意』(1904-09) 商 何 礼 之 訳『万 法 精 現 在 名『法 の 精
務印書館理』(1875)
神』
Logic, 『名学浅説』(1908)『論理学入門』（法政大学出版局，2005）と區建英『自由と楊度・梁啓超と明治啓蒙思想』

国民 厳復の模索』（東京大学出版会，2009）があり，いずれも思想史からのアプローチが中心であった。さらに永田圭介の『厳復―富国強兵に挑んだ（東方選書，2011）があり，本書の帯に「中国の福沢諭吉」の清末思想家』

文字が躍るように，新しい視点をもって近代中国における厳復の意義およびその位置付けを再定義している。
上の表１から二つのことが見て取れる。一つは，中国より日本のほうが先に翻訳が行われたことである。中村正直訳『自由之理』(1872)，何礼之訳『万法精理』(1875)，大石正巳訳『社会学』(1883)，石川暎作訳『富国―２５０―

「優勝劣敗，適者生存」―― 進化論の中国流布に寄与する日本漢語論』(1888) がいずれも１９世紀後期に訳されたのに対して，中国のそれは全部２０世紀に入ってからの翻訳である。逆に『天演論』『社会通銓』『繆
勒名学』『名学浅説』の翻訳のように，日本より早くなる場合もある。これはむろん両国の知識人の関心の作者・作品の違いによる翻訳の時代差であって，その分野全体における翻訳や受容の歴史を物語るものではない。
第二に同一英文から訳された書名の違いから概念の翻訳の異同が日中両言語の訳書に見られる点である。両者の比較を通して，二つの民族が西洋の新しい流れに対応する際，どんな語句や文体で翻訳したのか，訳者の着眼点と翻訳の重点がどこに置かれていたのか，そこから文化背景の異同により，作品の選択に価値観の相違が見られるのか，あるいは日本の影響を受け入れつつその概念の時間差をどうやって克服するのかの問題も見えてくる。
じじつ，鈴木 (1983) によれば，「名文家をもって自任もしていた厳復は，初期の訳業においてはつとめて日本語の訳語を避け，自前の訳語をくふうしていった。しかしやがて，訳語の苦労にたえかねてアダム＝スミスの『国富論』あたりから，やむなく時おり日本漢語も使用せざるをえなくなり，その傾向は，ミルの『論理学』や，モンテスキューの『法の精神』の全訳においていっそう顕著になってゆく」という２）。
したがって厳復の中国語訳と比べて，同様に漢語多用の日本語の翻訳とどのような差異が生じてくるかが，問題の関連するところである。直接西洋語から訳された厳復の訳語の独自性と留日学生が日本語からの重訳という冒頭の B．と C．の二つの流れが，近代中国のコンテクストにおいて互いに作用しあい，数十年のすり合わせを経てから，われわれにどんな結果をもたらしたのであろうか。この点について，同じ鈴木 (1983) では，
中国においては，イギリス帰りの厳復が，進化論を始め，ヨーロッパ近代の諸科学の代表的存在となるものを，自前の訳語をくふうして
２） 鈴木 (1983)―２５１―

成城・経済研究

第２
１
０号 （２
０
１
５年１
２月）

次々と翻訳したのであったが，現在の中国では，厳復苦心の訳語はそのおおむねが死語となり，かわって日本社会でくふうされた「新漢語」が，かえって一般に普及している。厳復がせっかく苦心してくふ
うした翻訳語は，怒涛のようにおし寄せる日本漢語によって淘汰されてしまうという結果になった。
と日本からの影響を指摘している３）。
こういう問題をめぐって，さまざまな議論がありうるが，通常多くはな
ぜ厳復の訳語が最終的に現代中国語にあまり残らず，日本からの訳語に勝てなかったのかの一点に帰してしまう。この問いに答えるため，すでに多くの先行研究があり，ここで!克武 (2007) のまとめた以下の五点をみておこう。
（一） 清末以来日本語から訳出された書籍の数量が多くて，系統的な流れを成しているから，これらの書籍は出版界を独占的にしただ
けでなく，新語の上位概念から下位概念までの語言体系を一体化している。こうした日本の語彙に多くの使用者は抵抗しがたくなる。相対的にみれば，厳復の訳著は市場において一部分しか占めておらず，同時に厳復は積極的に新聞業界を利用することができず，影響力が限られている。
（二） 厳復の訳著は「先秦文体を模倣し雅のほうに務めて」いるから，読者に理解されにくい。よって，１９１０年代以降の白話文の運動
後に人々に受け入れ難いものとなってくる。
（三） 厳復の翻訳には単音節語を好む（たとえば「計学，群学，心学」の例，又は「聯」をもって corporation と対訳，「貨」をもって commodityと対訳）から，「経済，社会，心理，法人，商品」のような「複合語」の持つ意義伝達上の豊かさに抗しきれない。
（四） 厳復は音訳を多用４）。
３） 同上

―２５２―

「優勝劣敗，適者生存」―― 進化論の中国流布に寄与する日本漢語（五） 厳復の統括している訳名統一の仕事も遅遅として有效に推行できずにいる。
こうみると，一番目の大きな原因として当時の日本語由来の新知識という書籍の流通量の状況と日本漢語の新概念がカバーする領域の問題を考慮せねばならぬ以外，その他，挙げられた四つの理由は全部厳復個人の問題である。二番目は本来厳復の長処であったはずだが，しかし時代に逆行す
るこの方向は中国語の文体的変化にはますます合わなくなった。三番目と四番目は具体的な訳語の特徴であり，訳し方において旧来のものを継承す
るよりは独創的なものが多い。これは前述のように，A．と B．とのギャップを克服していないことである。五番目も依然として日本語新語の激増と相関連しているだけでなく，かつまた厳復本人の新語に対する態度を反映しているのである。

３．「天演」と「進化」―「進化論」流布における用語の日中混合
前述したように，中国における進化論の最初の訳著は厳復の『天演論』
であって，それはトマス・ヘンリー・ハクスリーの『進化と倫理』から抄訳し，それに厳復自身のコメントを付したものである。ただ厳復のコメン
トはハクスリーとは意見を異にするハーバート・スペンサーの立場にたったものであり，ハクスリーに批判的な言辞が多く見られる５）。
日本において，むろんハクスリー（赫胥黎）の著作は多く翻訳されてい
４） 楊紅 (2012) の研究では『天演論』の訳語を下表に分類し，音訳語が意訳語の三倍だと示している。ただし「現在使用中」の欄に僅か二語だけ挙げたのは人名表記であり，その形態による判断の基準はやや主観的に傾ける感がある。
訳法
意訳
音訳

訳名類

数量

意訳詞（造字） ３
８
音訳詞

１
１
９

総計

１
５
７

現在使用中

３
５

訳語例
進化，名学，生学（生物学），理財之学（經濟学），愛力（化学親和力）
歌白尼（哥白尼）；斐利賓（菲利賓）歌白尼（哥白尼）；斐利賓（菲利賓）『新史学』第三巻，中華書局。
５） 王道還 (2009)「《天演論》原著文本及相関問題」―２５３―

成城・経済研究

第２
１
０号 （２
０
１
５年１
２月）

（普及舎，1887）
た。たとえば『生種原始論』（森重遠，1879），『科学入門』，（金港堂，1887）（丸善，1889）『通俗進化論』，『進化原論』，『生物学』（金港（高等語学文庫第１編）（語学文庫刊行会，1910）な堂，1890），『進化論大意』

どがあるものの，厳復の『天演論』の依拠した底本が表１で示された通り，訳出されたのは戦後の１９４８年であった。にもかかわらず，日本語における進化論の概念及び訳語の成立は中国よりも早く，基本的に明治１０年代に確定されたものである。
（中公新書，1981）では，わざわざ〈鈴木修次の『日本漢語と中国』「進化論」の日本への流入と中国〉なる一章を設けて，進化論の日本における伝播と中国との関係を詳細に論じ，とくに日中両国が進化論を導入する過程において翻訳語の差異に注目している。李冬木 (2013) は，その論文に取り上げた日中双方の進化論語彙を下記の表２のように纏めている。

表２ 『日本漢語と中国』にみる訳語対照一覧
原

語

嚴復の訳語

日本の訳語

天演／進化

化醇，進化，開進
進化，發達

哲学字彙 I, II
哲学字彙 III

theory of evolution

化醇論，進化論

哲学字彙 I, II

evolutionism

進化主義，進化論

哲学字彙 IIIevolution theory

天演論進化論

動物進化論

struggle for existence 物競

競争
生存競争

哲学字彙 I
哲学字彙 II

selection淘汰

哲学字彙 Ievolution

日本の訳語の出処

natural selection

天擇

自然淘汰

哲学字彙 I

artificial selection

人擇

人為淘汰

哲学字彙 I

適種生存（生）
適種生存（生），優勝劣敗
適者生存（生），優勝劣敗

哲学字彙 I
哲学字彙 II
哲学字彙 IIIsurvival of the fittest＊ 『哲学字彙』の初版は１
８
８１年，再版は１
８
８
５年，三版は１
９
１
２年。

―２５４―

「優勝劣敗，適者生存」―― 進化論の中国流布に寄与する日本漢語

この表から，以下の二点の特徴が挙げられる。一つは，『哲学字彙』初版 (1881) では日本の進化論関係の訳語がほぼ出揃うということである。
これは日本ではじめての人文社会科学を含めた綜合術語辞典であり，当時進化論を鼓吹する人々にとっては，東京大学において西洋人の講義をいち早く日本語化するための「虎の巻」的な性格があったことと関連していると思われる６）。
も う一 つ は，厳 復 訳 に お い て「天 演」と「進 化」を 用 い て，と も に‘evolution’ の訳語にあたったことである。時代的に見れば，厳復訳にある「進化」は日本語から来る可能性が大であるが，!克武 (2014) の研究によれば，「早くも１８９５年の厳復の文章の中にすでに「進化」という概念を使っていて，文明と教化の段階までに進歩したことを意味し，人類の物
質的，組織的ならびに精神的な成果を含めている」という。そして，『天演論』の定本に「進化」が６か所あり，厳復が１
８９５−１８９７年にわたってスペンサー（斯賓塞），ハクスリー（赫胥黎）の著作を閲読，翻訳する時に造られた語彙であって，日本語から訳された新語とは無関係で，一種の「暗合」とされている。
日本においては，「進化論」は１８７７（明治１０）年に東京大学で教職に就いたアメリカ人エドワード・モース（Edward Sylvester Morse，愛徳華・莫斯，
1838-1925）の講義によってはじめて触れられた。日本語に「進化」という語が早くも『学藝志林』第１４−１７冊（東京大学法理文三学部編，日就社，「創世地質進化三説ノ帰一」という。これはモース
1878）に現れていて，の授業と関連するかもしれない。そのすぐ後の『哲学字彙』(1881) に「進化」を収録することは，同一大学の井上哲次郎にとって，進化論の影響が早く浸透していることの表れと見てよかろう。

６） 真田治子「明治初期洋書教科書の副読本としての『哲学字彙』―東京大学洋書教科書及びフェノロサ講義受講ノートとの比較（第３２
１回日本近代語研究
会，２
０
１
５年２月２
８日）

―２５５―

成城・経済研究

第２
１
０号 （２
０
１
５年１
２月）

１８８３年にモース氏の日本語版『動物進化論』が出版され，「動物種族ハ同一元祖ヨリ変遷進化」とあるなど，「進化」の語がますます普及した。
つづいてその他の翻訳作品にも頻出している。たとえばスペンサー著『道（須原鉄二訳，1883）には「行為ノ進化ヲ論ズ」とあり，有賀長
徳之原理』（巻１社会進化論，巻２宗教進化論，巻３族制進化論，東洋館，
雄が『社会学』

1884）を出版し，巻１〜巻３のタイトルに全部「進化」を使用した。また時の東京大学法文理三学部総理を務める加藤弘之 (1836-1916) も１８８２年に『人権新説』を出版し，天賦人権論を棄てて，弱肉強食の社会進化論を主張しはじめ，日本が国家主義へむけての論陣を張った。
『人権新説』(1882)に「進化」についての説明が次のように定義している。
抑進化とは蓋し動植物が生存競争と自然淘汰の作用により漸く進化するに随て漸く高等種類を生ずるの理を研究するものにしてそうした時代の流れを反映させて，その後日本で出版された次のような英和辞典などは，均しく『哲学字彙』(1881) の訳を採用し，官学（東京大学）の影響力を発揮させた。たとえば『英和字彙〈再版〉』(1882) Evolution 進化『学校用英和字典』(1885) evolution 進化『漢英対照いろは辞典』(1888) ひらけすすむこと（世等が），すすみゆ
く。進化。

Devel-opment; evolution, to develop.

一方，厳復の後の文章に，「天演」と「進化」が同一文章に使われることが多く，１
９１３年の〈天演進化論〉（『厳復集』第二集 309-319）に至っては，文章タイトルも両者を併用するようになった７）。
「進化」に対応する「退化」も１９世紀末に使用され始め，明治時代の新

７） 当然ながら時代的に日本語からの影響が増えてきて，その文章にも「哲学，
生物界，社会，細胞，有機，有機体，團体，自由婚姻，宗教，生理学，制限，義務」など多くの日本由来の新語が使われていた。

―２５６―

「優勝劣敗，適者生存」―― 進化論の中国流布に寄与する日本漢語語として，英語 degeneration に対応し て い る。たとえばワイツマン著（小川堂，1889）には「一生ノ間ニ多少ノ退化アリト」『進化万物退化新説』とあるように，対概念としての「退化」がタイトルにも本文にも使用され
ていた。
（１
８
９
７年１月１
３日）にも「退化」
日本に遅れて数年，中国語の『時務報』が現れてくる。「有退化于不善者，亦在胚胎於変化之中。」のように使われている。或いは『理科通証・動物篇・露鼠』(1909) にある「!鼠視覺退化
而移其機能使聽覺与嗅覺発達」という例もあり，上記の厳復〈天演進化論〉(1912) にも「民種退化，漸喪本来」というのが用いられていた。
「天演」と「進化」はともに二十世紀初頭のもっとも輝かしい言葉として中国語に流行っていて，当時編集された代表的な英華辞典の収録状況か
ら，それらの位置づけを窺うことができよう。
顏惠慶の『英華大辞典』(1908) に「進化」という語が三か所現れている。
①

darwinism
The doctrine of Darwin, as regards especially the origin of

species by natural selection，達爾文之天演説，進化論，天然淘汰説② Anamorphosis

The change of form throughout the species of a natural group ofanimals or plants, in the course of time,（生物）漸進，進化③

Cosmism
A philosophy of things which grounds itself on the doctrine ofevolution,（哲）宇宙論，宇宙進化哲学
最初の①には同一概念下の中日別々の訳「天演説，進化論」を並列し，②は生物の「進化」を示し，③は新しい哲学分野を表している。
もう一冊の英華字典『官話』(1916) には，もっと多くの英語に対応されていた。

Natural a. ~ elimination／天演淘汰（新）―２５７―成城・経済研究

第２
１
０号 （２
０
１
５年１
２月）

Selection n. Natural 〜／天演淘汰（新）Advance v.t. to make progress／進化
Develop v.i. by evolution to a more perfect state／進化（新）Development n. ~ theory／進化論（新）Evolution n. same as evolve, v.i.／天演（新）；進化（新）Evolve v.i. to a more perfect state／進化（新）；進化天演（部定）Phyllogeny n. 種族進化論，系統護生
ここで目立っているのは，「進化天演」を一つの概念と見做し，しかも「部定」のマーカーをつけて公認とされていることである。これはむろん
厳復自身が学部の名詞審査会の責任者をつとめることと関係している。日
本語と関連のある「進化」や「進化論」や中日混合の「天演淘汰」などは，
ここではそれぞれ「新語」と見做されている。
すなわち，近代中国において「天演論」が流行った際，「物競天擇，民力，民智，民徳」など全く新しい概念術語をもって鼓吹したほか，実は日本語由来の言葉もその流れに拍車をかけるように使われていた。しかもこれらの表現は後に主導的な役割を果たすようになり，進化論の宣伝には欠かせない言葉となってきた。

４．「優勝劣敗，適者生存」―― 時代のコピーとして
中国近代の思想啓蒙家で あ る 胡 適 (1891-1962) は，自伝『四十自述』(1931) において，進化論思想から影響を受けた経緯を次のように記述していた。
「天演論」は出版後数年ならずして，全国を風靡し，とうとう中学
生の読み物にまでなったが，この本を読んだ人の中で，ハックスレーの科学史上また思想上の貢献を，理解し得た人は極めて稀であった。
彼等が理解し得たのは，「優勝劣敗」の公式が，国際政治上にもつ意
義だけであった。我が国の度々の戦敗の後において，庚子，辛丑の大―２５８―

「優勝劣敗，適者生存」―― 進化論の中国流布に寄与する日本漢語

恥辱（北清事変のこと）の後において，この「優勝劣敗，適者生存」の公式は，確かに一つの頂門の一針であり，無数の人々に一種の絶大な刺激を与えた。数年の中にかかる思想は，野火のように多くの若人の心と血の中に燃え広がっていった８）。
さらに『天演論』が出版されて間もないころ，小学教師たちもそれを教材とするところが多く，中学校の教師も往往にして「物競天擇，適者生存」
をもって作文の題としたりする。
「生存競争，優勝劣敗」の原理も莊!編
撰『蒙学初級修身教科書』（文明書局１９０３年版）のような啓蒙教材に編入され，「物競天擇」，「淘汰」，「争存」，「優勝劣汰」などは新聞や雑誌を賑わす熟語となり，しかも「孫競存」，「楊天擇」，「争存女子学堂」，「競化学堂」，「競存初等小学堂」など人名や学校名などに使われた９）。当の胡適本人も「適者生存」にちなんで「胡適之」と改名するほどの熱気ぶりであった。
そのためか，いまだに「優勝劣敗」「適者生存」といったことばが厳復の手によって生まれたという認識は，多くの記述に見られる。しかしながら，実際に『天演論』を通してみても，ただ survival of the fittest（物競天擇）の対訳しか見つからず，その他，たとえば「優勝劣敗，適種生存」などの語句は厳復によって造りだされたものならず，逆にほかの力，即ち日 本 語 か ら の 表 現 を 借 り て い た。ア メ リ カ 人 学 者（浦 嘉" James Reeve
Pusey）もかつて「優勝劣敗」という語に対して，もしかしたら梁啓超が日本からそれを中国へ伝えたもので，厳復自身の翻訳によるものではなかろうかと疑念を抱いている (China and Charles Darwin, Harvard University Press,
1983, p. 463)，これはおそらく上記の鈴木修次の研究に基づく判断であろう。あるいは先行研究の『中国の近代化と知識人−厳復と西洋−』（B. J.
シュウォルツ著，平野健一郎訳，東京大学出版会，(1978)）にある，「しかし，

８）『四十自述』，台北：中研院近史所，２
０
１
５年版，５
９頁。日本語訳は高田 (1965)
を参照した。
９） 皮後鋒『厳復評伝』３８９頁による。

―２５９―

成城・経済研究

第２
１
０号 （２
０
１
５年１
２月）

皮肉なことに，かれが造った新語の大部分は，日本製の新語との生存闘争に敗れ，消え去ることになったのである。
」という記述にヒントを得ていたのかもしれない。この点に対して，皮後鋒の『厳復評伝』(2006) では「これは史実にあわず，厳復が１８９８年６月にすでに「優勝劣敗」という語を使っていた。」と批判しているが１０），そこで原文（『保種餘義』，『厳復集』
第８６頁）を確かめてみると，

英達爾!氏曰：「生物之初，官器至簡，然既托物以為養，則不能不争；既争，則優者勝而劣者敗，劣者之種遂滅，而優者之種以伝。」のようにたしかに「優者勝而劣者敗」のような形で出ていて，意味的には
まったく「優勝劣敗」と同じだが，いわゆる四字熟語に集約していないものであった。逆の考え方では厳復がわざわざ日本由来の色を薄めて四字熟語の「優勝劣敗」を句へと拡張させて使っていたと考えられなくもない。
日本では早くも１
８８２年に出版された加藤弘之の『人権新説』（穀 山 樓，
1882）の扉頁に著者の手書体「優勝劣敗是天理矣」と印刷されている（図１参照）。その本において繰り返し同じことばが使われると同時に，「生存競争」「自然淘汰」も併せて同書に頻繁に登場する。
鄒振環『中国近代社会に影響する
図１ 加藤弘之『人権新説』
扉頁

百 冊 の 翻 訳 作 品』(2008) に よ れ ば，
１８８２年加藤弘之は『人権新説』を出

１
０） 第３
８
９頁脚注３

―２６０―

「優勝劣敗，適者生存」―― 進化論の中国流布に寄与する日本漢語

版し，社会進化論の立場から自由民権思想に対する批判を明確にし，民権思想家との論争を引き起こした。加藤が思うには，天賦人権論は本来まともな存在証拠あらず，学者の妄想から生まれたものである。自然科学の進化論をもって天賦人権論に駁斥し，動植物界の生存競争，自然淘汰などの進化現象は「優勝劣敗」の「永世不易の自然規律」であり「万物法中の一大定規」であると考えている。『人権新説』出版の二か月後，即ち１８８２年１１月，『郵便報知新聞』，『東京!濱"日新聞』，『朝野新聞』，『時事新報』，『東京経済雑誌』などは，立て続けに批判の社説と文章を載せ，やがて『人権新説駁論集』に纏められていく。１
８９３年の氏の『強者の権利の競争』なる一書は，『人権新説』の第二章「権利ノ始生並ヒ進歩ヲ論ス」をさらに拡充させ，権利も優勝劣敗の競争により次第に増大したものであると考えるようになり，人類社会におけるすべての生存競争のうち，強者の権利のための競争は最も多くかつ激しいもので，しかもこの種の競争は権利の自由を増加させ，さらに人類社会の進歩と発展にも欠かさないものであるとする。このように「優勝劣敗」に問題の焦点をあてた論点が，当時の在日留学生の注意をひきつけたのも偶然ではない。よってその本は１９０１年に楊蔭杭によって『物競論』（つまり厳復の訳語を使って）と訳され，まずは
５月２７日の『訳書彙編』第四期，７月１４日の第五期そして１
０月１３日の第八期に連載されたのち，訳書彙編社より単行本として出版された。売れ行きが頗る良く，１
９０２年７月に上海作新訳書局にて再版，１
９０３年１月にさらに作新社図書局から第三版が出版された１１）。なお，『人権新説』も１９０３年に陳尚素による中国語訳が訳書彙編社から出版された。加藤の著
作の中国語訳には，その用語が基本的にそのまま中国語として利用されている。
こういう時代背景からみれば，本来は生物が生存競争の中で，競争力の強い者は勝ち，以って生存することができる。対して競争力の弱い者は失１１） 鄒振環：『影響中国近代社會的一百種譯作』江蘇教育出版社，２
０
０
８年３月

―２６１―

成城・経済研究

第２
１
０号 （２
０
１
５年１
２月）

敗し，淘汰される。これはダーウィンイズムの基本的論点であったが，加藤が後に間違って人類社会に応用してきたといえよう。日本の自由民権運動の指導者植木枝盛は『天賦人権弁』(1883) 第五章において，
人間社会ノ運行ハ単ニ優勝劣敗トノミ云ヒテ言ヒ尽ス可キニ非ラスと，加藤の説に反駁した。

中国語において，梁啓超はたしかに，１
８９８年以後「優勝劣敗」も「進化」も使用し始めた。『清議報』第１冊，光緒二十四年十一月十一日（１８９８年１２月２３日）にすでにこの表現を使用している。

憑優勝劣敗之公理。劣種之人。必為優種者所呑噬所"削。
或曰：如子之言則自五胡北魏遼金元以来，遊牧之種狎主中夏，而蒙
古之兵力東轄高麗，北統俄羅斯，西侵歐洲，南#緬甸越南，迫印度阿剌伯回回之種，撫有希臘羅馬西班牙印度之地，峨特狄打牲之種亦曾蹂躪半歐，然則優勝劣敗之説未可憑，而子所憂者特過慮耳。（〈續変法通議〉「論変法必自平滿漢之界始」）

しかし『清議報』にある１９箇所の使用例を詳細にみると，その半分は日本語文から訳されたもので，実際に『清議報』第１４冊（光緒二十五年四月一日 1899）に掲載された望月鶯溪の〈対東政策〉なる一文の冒頭にいきなり「優勝劣敗，適種生存，此列国興亡之大公例也」となっていた。しかもその割注として「即天演論物競天擇之説也」と，厳復の用語をもって解釈しているのがわかる。このような割注は一種の日中対訳としてみることができ，『清議報』ではよくこの種の対訳をもって日本語の「漢語」を解釈したため，故に時々その表現が日本的かどうかを判断する物差しともなっている１２）。
!克武 (2013) にも引かれたように，１
８９９年９月梁啓超は『清議報』第１２） 李運博『中日近代辞彙的交流：梁啓超的作用與影響』（南開大学出版社，
2006）を参照。

―２６２―

「優勝劣敗，適者生存」―― 進化論の中国流布に寄与する日本漢語

３０冊に〈放棄自由之罪〉なる一文を撰し，「物競天擇，優勝劣敗，此天演
学之公例也」を書いた時，同じくその直後に割注を加え，「此二語群学之通語，厳候官訳為物競天擇，適者生存，日本訳為生存競争，優勝劣敗。今合両者併用之，即欲定以為名詞（此の二語は社会学の用語であり，厳復はそれを「物競天擇，適者生存」と訳し，日本は「生存競争，優勝劣敗」と訳す。今はその両者を合併して用い，即ち名詞として定めようと欲す）」と，中国の言い方と日本の言い方の融合をはっきりと言い表している。ただし，ここでは「適者生存」を厳復の訳としたが，実際に上記のように日本で造られたものである。
『清議報』第３０冊（１８９９年９月）の中には日本で流行した政治小説『佳人之奇遇』から訳された例もある。
聲言曰。優勝劣敗者。天之数也。（原書は「聲言シテ曰ク優勝劣敗ハ天数ナリ」）

このようにみれば，中日混合の表現は梁啓超の手によるものかもしれな
い，後の文章にも彼は時々厳復の「物競天擇」を使っている。たとえば『新民説』第六節 (1902) にいわく，循物競天擇之公例，則人與人不能不衝突，国與国不能不衝突。
とあり，あるいは両者を並列し，『近世文明初祖倍根笛"兒之学説・緒言』(1902) において，

物競天擇，優勝劣敗；苟不自新，何以獲存……故撮録其学説之精華
以供考鑒焉。
と，同じく厳復の「物競天擇」とともに，日本語の「優勝劣敗」も類義語として並べられている。
康有為『大同書』丁部にもこれを「天演論」と並列し，就優勝劣敗天演之理論之，則我中国之南，舊爲参苗之地，而爲我!
帝種神明之裔所辟除。
と進化論をもって中国の人種論を展開している。
―２６３―

成城・経済研究

第２
１
０号 （２
０
１
５年１
２月）

厳復自身の翻訳の中で，ようやく「優勝劣敗」を使い出したのは『社会通詮』(1904) である。
中西政教之各立，蓋自炎"堯舜以来，其為道莫有同者，舟車大通，
種族相見，優勝劣敗之公例，無所逃於天地之間。乃目論膚襲之士，動不揣其本原，而徒欲模!其末節。曰是西国之所以富強也，庸有当乎！
このような論説文の外に，清末の小説にもこういった表現が見られるよ
うになり，まるで時代の特徴を反映させる流行語のような様相を呈している。小説『女#石』には，
登此二十世紀活$之舞臺，見此優勝劣敗之結果，欲解決此独一無二之問題，下一個圓滿無缺之定義曰：国民教育，個人教育而已。
また『痛史』(1903) 第一回にも，既有了国度，就有競争。優勝劣敗，取乱侮亡，自不必説。
とあり，時代を印象付けるには「競争」や「優勝劣敗」など，十分なキー
ワードが突出している。
一方，「適者生存」というのはおそらく「適種生存」から変えられたものであろう。前記の表２で示されたように，『哲学字彙』初版では（生物学）の専門用語として「適種生存」と訳し，再版では「優勝劣敗」を加えただけである。第三版になってようやく「適者生存」と直されたのである
が，実際の使用において，早くもダーウィンの『生物始源：一名種源論』（経済雑誌社，1896）出版以前に，下記の使用が認められた。

森笹吉著『文明の目的』(1888) に「適者生存」が多用され，その他，久（中外堂，1893）第二節や新家元郎著『自由党
津見息忠著『耶蘇教衝突論』（倉田藤四郎，1893）にも使われている。小倉孝治編『新編名士遊説遺響』（金港堂，1896）では，
博物初歩』「動物ニ係ル事柄第九章

動物ノ適者生存」と動物界に使われていて，そして程度副詞の「最」の連用修飾を加え（経済雑誌社，1896）の第四章の題て，たとえば『生物始源：一名種源論』

目はずばり「自然淘汰即ち最適者生存」と，「自然淘汰」とイコールの意―２６４―

「優勝劣敗，適者生存」―― 進化論の中国流布に寄与する日本漢語

味概念になっている。
語構成からみれば，確かに「優勝劣敗」と「物競天擇」はともに主述結構であるため，文へと発展する可能性がある。しかも「優勝劣敗，適者生
存，自然淘汰，人為淘汰，生存競争」など，四字熟語が目立って，中国人にとって慣れやすいものである。故に日本語由来といえども，使い始めてからその語に対して疑義を抱くものはいなかったどころか，中国語表現だと思い込む人も多い。同様に，「適者生存」も主述結構で，この種の敘述的結構がセンテンスの短縮とも見ることができる。後に現れてきた「生存競争」「自然淘汰」と併せて，中国における進化論流布の欠かせない言葉となっている。

５．「生存競争」「自然淘汰」と「弱肉強食」「生存競争」「自然淘汰」の二語も最初加藤弘之の『人権新説』に現れてくる。両者の並列使用が多く，また「適者生存」と同一文章に共起することが多い。たとえば著者はまず「動植物ノ進化」の過程に「自然淘汰」と「人工淘汰」の二種類があることを挙げ，動植物はこの二種の作用によって「優劣ノ等差」が生じ，然る後に成長して互いに競争し合い，優者が劣者に勝って独自の生存を獲得することは，すなわち「是レ永世不易ノ自然
規律ニシテ即万物法ノ一大定規」とされている。故にこれを「優勝劣敗ノ定規」と定め，「而テ其結果タルヤ常ニ必ス優勝劣敗ノ定規ニ合セサルモ
ノハ絶テアラサルナリ」と断言する。続いてさらに「生存競争自然淘汰ノ理」を強調していく。
（経済雑誌社，1896）の中でも，ダーウィンの『生物始源：一名種源論』

この一対の語を常に一緒に扱っている。たとえば「生存競争と自然淘汰との関係」を論じたり，または上記のように「自然淘汰即ち最適者生存」を（帝国百科全書，第７２編，博言ったりする。のちの飯塚啓著『植物学新論』
文館，1901）には「適者生存，生存競争」とともに，「自然淘汰」をくわえ―２６５―

成城・経済研究

第２
１
０号 （２
０
１
５年１
２月）

て，類義的意義の場を構成していく。
（博文館，1900）では『人権新説』の主加藤弘之の『道徳法律進化の理』

張以来，いつもながらこの概念を社会科学に用いている。
優劣両階級の間に起る自利競争即ち権力競争及び其自然淘汰の必然
結果（洛陽堂，
さらにほかの例を見ると，岩崎重参著『進化論者ダーヰン』

1920）第六章の題目はずばり「自然淘汰適者生存」となっており，有賀長（牧野書房，1887）第四章にも，
雄著『社会進化論』

社会発生の相互要素即ち生存競争の理に依て協力分労する人類の聚合の起る次第。
と言っている。
当然ながら，「自然淘汰」の対象も自然界から人類社会へと拡大してい（普及舎，1902）では，わ
くことになる。たとえば十時弥著『社会学撮要』

ざわざ「社会における自然淘汰」なる一章を設けており，次第に宗教，思想，金融をふくめてこの用語で表述できるようになった。
日本語に用いられる「人為淘汰」と「自然淘汰」の表現は，中国語に入ると「天然淘汰」をもって後者を言い表している。
ほかに「弱肉強食」という語もあり，これは原来中国古典の韓愈〈送浮屠文暢師序〉にある「弱之肉，強之食。
」という表現にその意味が使われていて，明代になってから劉基の〈秦女休行〉にも「有生不幸遭亂世，弱肉強食官無誅。
」とある。近代になって弱者が強者によって辱められたり，
弱国が強国によって侵略されたりする意味になっていく。これも上述の幾つかの表現とよく共起し，一種の類義概念をなしている。
『朝日新聞』には，１８８５年以降絶えずこの語が出現し，１８８６年１月２９日の社論〈交際論〉にも「優勝劣敗」と同一文に共起し，曰く，
弱肉強食一日安寧なかるべくして優勝劣敗の世の中となるべし（警醒社，1906）に「競争は弱肉!
とある。豊崎善之介著『社会主義批評』―２６６―

「優勝劣敗，適者生存」―― 進化論の中国流布に寄与する日本漢語

食にあらず自然界の微妙」など，１９世紀末から２０世紀初頭にかけてこの語は頻繁に使用されたが，むろん「帝国主義」という概念につられて多用している感もあろう１３）。
近代になってから中国語の文章では，在日の留学生陳天華の『猛回頭』(1903) には，

今日的世界，什"世界？是弱肉強食的世界。
とあり，または康有為『大同書』乙部第二章にも，其強大国之侵#小邦，弱肉強食，勢之自然，非公理所能及也。
とあるのはみな日本語での使用に伴って増えてきた用法であろう。
つまり，もし単純に時代に沿って日中両国の使用頻度を調べるならば，近代において逆に日本語の使用が多く，それに刺激されて日本語から中国語へと逆輸入された語が多かろう。「弱肉強食」はその一例にすぎない。
以上に取り上げた各語は実際に下記の英華字典『官話』(1916) にも収録
されていて，当時の基本的概念とみてよかろう。

Survival n. ~ of the fittest／優勝劣敗，適者生存，優存劣亡（部定）Darwinism n.

自然淘汰（新）適者生存（新）優勝劣敗

Fit a. (5) Survival of the ~ test／優存劣亡（部定）；優勝劣敗（新）Strong a. (1) Strong devour the weak, the／弱肉!食
したがって，何の標記もつけない「弱肉強食」を当時の中国語，または
違和感のない語とみなされる以外，日本語から伝わってきたものとして「優勝劣敗（新），適者生存（新），自然淘汰（新）」を一概に新語とみなしている。そしてわざと「優勝劣敗」に模して造られた「優存劣亡」をもって「部定」と認定しているところからみれば，学部審定名詞委員会に関与する厳復は，日本語由来の訳とは距離を保ちつつ気にしていることがわかるだろう。

１３） 陳力衛〈 帝国主義

考源〉
『東亞観念史集刊』第三期，２
０
１
２年１
２月

―２６７―

成城・経済研究

第２
１
０号 （２
０
１
５年１
２月）

６． おわりに
以上のように，中国における進化論の流布には，厳復の功績が大である
ことはもちろんのこと，日本語の進化論用語がかなり寄与したことがわかる。とくに加藤弘之の「優勝劣敗是天理矣」というフレーズが声高に唱えられるようになってから，「優勝劣敗」を「天理，定規，公式，公例」と決め付け，有無を言わせぬ時代の雰囲気を醸し出したことで，進化論思想が推し進められてきた。こうして，近代知の伝播の角度からみても，厳復の翻訳はその独自の歴史的地位を占める一方，日本からの影響も無視することができない。鈴木 (1983) に指摘されるように，実は厳復の訳語に対して現代中国では日本語訳を使っているのが多い。
厳復の翻訳は，用語の点からいって，中国においてもいまや古典になってしまった。民国十九年（一九三〇，昭和五年にあたる），上海の商務印書館から発刊された「厳訳名著叢刊」は，上掲の八種をすべて収めているが，巻末に「訳名表」の注記をつけ，厳復の訳語と原語とを対比させるとともに，しばしば現代の中国社会ではこれこれのいい方をするのが普通であるという注記を施した。その注記を見ると，日本
社会の用語と合致するものがきわめて多い。そうした現象を見ることによって，注記に示された現代中国社会の一般的いいかたのうち，日本語と合致するものは，日本漢語が流出して中国に定着したのではな
いかという予想がたてられ，……
つまり，厳復の翻訳理論「信・達・雅」のうち，その「雅」の物差しは日本語由来の訳語を意識するところがあるから，本来日本語訳語を排斥しようとするものであって，２
０世紀初頭における中国知識人の日本語由来の漢語に抵抗する理論的支えともなっていた。そこで，この抵抗意識が一番強く盛んな時代に，なぜ，同じ日本由来の「優勝劣敗」をはじめとした
四字熟語は逆に何の妨げもなく順調に中国語の世界に入りこみ，しかも繰―２６８―

「優勝劣敗，適者生存」―― 進化論の中国流布に寄与する日本漢語

り返し使用されるようになったのかが考えるべき問題のひとつである。言い換えれば，排斥すべき日本語訳語と，受け入れてもよい日本語訳語とは
構造上・意味上においてどんな違いがあるのを分析する必要が出てくる。
そして厳復の訳語の独自性はどこまで堅持されてきたのか，彼の訳語は中国語社会においてどこまで影響を及ぼしたのか，または利用されたのかを，
２０世紀前半を中心に年代を追って探求しなければならない課題とすべき
であろう。

参考文献
山下重一「ミル『自由論』の日本と中国における初訳─中村敬宇訳『自由之理』
０
００年と厳復訳『群個権界論』」『英学史研究』33，日本英学史学会，２
山下重一「中国におけるミル『自由論』の受容─厳復訳『群個権界論』(1903)
（上）
（下）
」
『国学院法学』３８巻 １，２ 号，２０００年
山下重一「中村敬宇訳『自由之理』─ミル『自由論』の本邦初訳（一）‐（三）」『国学院法学』４７巻４号，４
８巻１号，４８巻２号，２
０
１
０年
王"主編『厳復集』中華書局，１９８
６年１月
王憲明『語言，翻訳與政治−厳復訳『社会通詮』研究』北京大学出版社，２
０
０
５
年５月
平野健一郎訳『中国の近代化と知識人−厳復と西洋−』B. J. シュウォルツ著，
東京大学出版会，１
９
７
８年
石井研堂「精神学科の訳語」『増補改訂明治事物起源』下巻，春陽堂書店，１
９
４
４
年１
１月，５
１
９−５
２
１
石田雄「J・S・ミル『自由論』と中村敬宇および厳復─比較思想史的試論」『日
本近代思想史における法と政治』岩波書店，１
９７
６年
皮後鋒『厳復評伝』南京大学出版社，２
００
６年８月
永田圭介『厳復―富国強兵に挑んだ清末思想家』（東方選書）２
０
１
１年７月
米川明!「近代語彙考証６―進化論」『日本語学』2-9，明治書院，１
９
８
３年９月，
１
１
４−１
１
７頁
李冬木「「天演」から「進化」へ−魯迅の進化論の受容とその展開を中心」『近代
東アジアにおける翻訳概念の展開』（石川禎浩・狭間直樹編）京都大学人文科学研究所，２
０１
３年１月
沈国威「清末民初中国社会対

新名詞

之反応」
『アジア文化交流研究』第２号，―２６９―

成城・経済研究

第２
１
０号 （２
０
１
５年１
２月）

関西大学アジア文化交流研究センター，２
０
０
７年３月
沈国威「『官"』(1916) 及其訳詞：以「新詞」「部定詞」為中心」『アジア文化交流研究』第３号，関西大学アジア文化交流研究センター，２
０
０
８年３月
沈国威『近代中日辞彙交流研究』北京：中華書局，２０１０年
沈国威「厳復與訳詞：科学」『翻訳史研究』第一輯，復旦大学出版社，２
０
１
１年６
月
徐水生「翻訳の造語：厳復と西周の比較―哲学用語を中心に―」『北東アジア研
究』第１７号，島根県立大学北東アジア地域研究センター，２
０
０
９年３月
馬勇『厳復学術思想評伝』北京圖書館出版社，２００
１年２月
高田淳「厳復の「天演論」の思想−普遍主義への試み−」『東京女子大学附属比較文化研究所紀要』２
０号，１
９
６
５年１
１月
高柳信夫「中村正直と厳復における J・S・ミル『自由論』翻訳の意味」『近代東アジアにおける翻訳概念の展開』（石川禎浩・狭間直樹編）京都大学人文科学研究所，２０
１
３年１月
桑兵「清季変政與日本」『江漢論壇』２
０
１
２年５期，５−１
６頁
陳継東「在中国発現武士道──梁啓超的嘗試」『台湾東亜文明研究学刊』第７巻
第２期，２
０
１
０年１
２月，２
１
９−２
５
４頁。
!興濤「新名詞的政治文化史」『新史学』第３巻，中華書局，２
０
０
９年１
２月
!克武『自由的所以然─厳復対約翰彌爾自由思想的認識與批判』允晨文化，１９
９
８
年!克武「新名詞之戦：清末厳復譯語與和製漢語的競賽」『中央研究院近代史研究
所集刊』第６
２期，２
０
０
８年１
２月
!克武「何謂天演？厳復「天演之學」的内涵與意義」『中央研究院近代史研究所
集刊』第８５期，２
０
１
４年９月
鈴木修次「＜進化論＞の日本への流入と中国」『日本漢語と中国―漢字文化圏の近代化』，中央公論社，１９８
１年９月
鈴木修次「厳復の訳語と日本の「新漢語」」『国語学』第１
３
２集，１
９
８
３年３月
樺島忠雄・飛田良文・米川明彦『明治大正新語俗語辞典』東京堂出版，１
９
８
４年５
月
惣郷正明・飛田良文『明治のことば辞典』，東京堂出版，１９
８
６年１２月
楊紅「從『天演論』看厳復的訳名思想」『蘭州交通大学学報』第３１巻第５期，
２０１
２年１０月
蘇中立，塗光久主編『百年厳復−厳復研究資料精選』福建人民出版社，２
０
１
１年
１月
羅志田「抵制東瀛文体：清季圍繞語言文字的思想論争」『歴史研究』２
０
０
１年６月

―２７０―

「優勝劣敗，適者生存」―― 進化論の中国流布に寄与する日本漢語

James Reeve Pusey「China and Charles Darwin」，Harvard University Press, 1983
附記：本稿は平成２７年度成城大学特別研究助成（研究課題「日中言語文化交渉史に関する研究」）による研究成果の一部である。

―２７１―