特別講演

日米関係とグローバル倫理れている︒

・ドーク︵文責川久保剛︶ての武士道﹂と題して掲載されている︒

十月号に﹁グローバル・スタンダードとし雑 誌﹃ 正 論 ﹄︵ 産 経 新 聞 社 ︶ の 二 〇 一 七 年

ケビン・社会に生じている対立や分裂︑争いを克服

本講演においても︑教授は︑グローバル以下の文章は︑二〇一七年六月二十二日

し︑全体に調和をもたらすには︑人類普遍

解 説に 開 催 さ れ た﹁ ジ ョ ー ジ タ ウ ン 大 学 ケ ビ・ドーク教授の倫理の確立が必要であり︑その基盤となン・はじめに本日︑お招きを受けて︑この講義ができ講演は︑麗澤大学の古森義久特別教授が義ができることを︑まず廣池理事長︑中山澤大学客員教授への就任を記念するこの講澤大学及びモラロジー研究所が進める道徳

教授は︑外国人による優れた日本研究に担当する﹁国際情勢論﹂の特別授業として学長︑大野先生︑川久保先生︑古森先生にの教育・研究にとっても示唆に富むテーマ与えられる︑公益財団法人国家基本問題研

行 わ れ︑ ド ー ク 教 授 と 古 森 教 授 の ト ー ク

感謝したいと思います︒

ドーク教授の専門は政治思想史で︑日本究所の﹁日本研究賞﹂の記念すべき第一回や︑学生との質疑応答も活発に行われた︒

ることは私にとって︑とても光栄です︒麗

受賞者であり︑近年の研究テーマは︑法とさて今日の講義のタイトルは﹁日米関係

なお本誌に先立ち︑講演の抄録が︑総合における近代ナショナリズムの形成やカトM道徳︑とくに自然法の再評価に中心が置かといえよう︒

任記念講演﹂の講演録である︒

M

リック受容などの研究で知られる︒

りうるのが自然法であると論じている︒麗麗澤大学客員教授就

日米関係とグローバル倫理1

安全保障という観点から論じられます︒そいでしょう︒一般には日米関係は経済とかという観点から論じることは︑たぶん珍しとグローバル倫理﹂です︒日米関係を倫理考えるためにはとても適切な基礎になる

うな道徳や倫理という観点から国際問題を所︑そして道徳科学教育センターはこのよ

この点では麗澤大学とモラロジー研究した︒

義への四つの最も大きな脅威をあげていました︒ライスさんはその本のなかで民主主の長い道のりの物語﹄と題する本を出しま要としています︒いまの世界はたぶん経済力的に推進するというリーダーシップを必ても日米両国がそうした倫理的な原則を精ると︑私は思います︒そして世界全体とし一定の倫理的な共通の原則をシェアしてい実際に日本とアメリカとの関係はすでにえの持ち主ならばだれでもわかる︑自然のません︒自然法というのは理にかなった考です︒その場合に特定の宗教は関係があり的な原則を指し示す伝統的な考え方のことは︑だれもが理解できる道徳的行動の普遍ができると信じています︒自然法というのル倫理を自然法を基礎として促進することメリカがいまとても必要とされるグローバを先に述べたいと思います︒私は日本とア主張は正しいでしょう︒ライスさんはそう政策ではなく事実だと主張しており︑その糾弾します︒ライスさんはグローバル化は難します︒あるいは大銀行や多国籍企業をいにする︑いけにえ探しとして外国人を非こういう人たちは問題の原因を他者のせんだといえます︒と感じる人たちによる幅広い反発のいったはグローバル化からの恩恵を受けていない保護主義︑孤立主義でした︒これらの動き義 ︶︑ ネ ー テ ィ ビ ズ ム︵ 先 住 民 優 先 主 義 ︶︑その四つとはポピュリズム︵大衆迎合主と︑私は考えます︒

的な事柄よりも倫理的︑道徳的な事柄に飢あるがままの姿だともいえます︒つまりは述べることで︑私たちが社会生活や政治生国︑人間と人間︑いかなる関係もそうした

貧困の原因は経済ではなく︑文化的な要だれにもわかる原理や原則ということで実利的な要因だけでは成り立ちません︒

素によることを示す証拠を私たちはいま多活により現実的なアプローチをとることをえ︑必要としています︒

グローバリゼーションというのは︑私た促しています︒

す︒

な貧困の結果だということです︒グローバ
ルに適用のできる道徳的な原則により多くアメリカ政府の国務長官や国家安全保障ん︒グローバリゼーションはもうすでに起に︑簡単に排除できる選択肢ではありませ

ちが民族主義とか地域主義の便宜のためな文化がいま直面しているテロリズムやそ担当の大統領補佐官を務めたコンドリーきていて︑なくなることはないのです︒だ

宗教と政治︑そしてテロの他の脅威に対抗するためにも重要なので

サ・ ラ イ ス 氏 が 最 近︑﹃ 民 主 主 義 ＝ 自 由 への注意を払うことは︑全世界の民主主義的す︒

一く発見しています︒経済的な貧困は道徳的さてこれからの講義を続ける前に︑結論うした観点は当然︑大切です︒しかし国と2
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モラロジー研究ない人々にとっては不適切となる﹂と述べ

ムズは﹁私たちの憲法は道徳的で宗教的なアメリカを国家として動かすのは憲法でま し た︒ や は り 道 徳 と か 宗 教 は 重 要 で あす︒その理念とは法の支配︑そしてその表す︒しかし近年はグローバリゼーションがり︑政治や法律の価値に優先することもあから私たちはそのグローバリゼーションとアメリカの文化をより多様にしてしまい︑る︑という意味です︒

人々のために作られたのであり︑そうではしかしライスさんはもう一つ正しいことその結果︑多くの国民がアメリカの憲法が現である憲法に立脚しています︒

を述べています︒それは民主主義への最大一定の宗教的な文化を前提として作られたともにどう生きていくか︑その方法をみつの脅威は︑先に述べたポピュリズムなど四ことを忘れがちのようです︒

グローバル化された経済の繁栄を共有してす︒ そ う い う 考 え を 受 け 入 れ る 人 た ち は︑メリカのように宗教や神への信仰を嫌いがト教を前提として作られました︒現代のア

しかしアメリカ憲法は基本的にはキリスとにしたのです︒

教︑つまり国家としての宗教は持たないこいうことです︒だからアメリカは公式の国教を優先するかを決めるわけではない︑といないからこそ︑そうするのです︒そうい

ちな世俗主義︑つまり非宗教主義とは異なけなければならないのです︒

つの動きのどれかを受け入れている人たち宗教は重要である︒しかし政府がどの宗によって引き起こされている︑というのでう人たちはとくに現代のグローバル化のシった基盤の上に作られたのです︒

して他のグループと争うようになります︒

す︒分けられた人々は文化や宗教を争点とさなグループに分けてしまう傾向がありまなことに︑人々を個別の共通意識を持つ小に﹁宗教の自由﹂を基礎とする政治システ

建国の父たちはその種の差別を減らすためなり強くありました︒そのためアメリカのやユダヤ教の人たちへの社会的な差別がか教徒が多数派でした︒だからカトリック教

ト教の文化ではプロテスタント︑つまり新憲法が作られたころのアメリカはキリス

本国憲法は日本国民を主権の保有者と規定ます︒一九四七年五月三日に施行された日

日本の憲法をみても︑それはよくわかりせん︒神道も遠ざけられました︒

る宗教をも国家の公式の宗教とはしていま排除しました︒しかし戦後の日本はいかなメリカは公式の国家の宗教という考え方を道を国家の宗教にしていたといえます︒アなる歴史を有しています︒戦前の日本は神

この点では日本とアメリカとは明確に異ステムが伝統的な宗教上の価値観を排除しこの問題はアメリカ合衆国のように︑民ムを推進しました︒しかしこの政治システし︑神道は国家の宗教としては排除していていることに反発しています︒

族︑人種︑宗教の区分が前もって明確に規ムは宗教からまったく切り離されたわけで経済的グローバリズムというのは︑皮肉定されていない国家のなかで︑とくに顕著ます︒法的にも政治的にも明治憲法からは大きく変わりました︒

はありませんでした︒

ア︑ つ ま り 理 念 と か 考 え 方 に 基 づ く 国 でアメリカの第二代大統領のジョン・アダになります︒アメリカというのはアイディ

日米関係とグローバル倫理3

までの七十年間をみても︑日本国民が社会て書かれた日本の戦後憲法の施行から現在たとは思えません︒アメリカ占領軍によっ年の五月二日から三日の間に劇的に変わっったのでしょうか？

日本民族が一九四七

しかし日本の民族は文化的に大きく変われないことによって起きています︒ってではなく︑宗教が理性や法律で自制さ問題のためです︒このテロは宗教自体によまっています︒イスラム系のテロリストの程度︑規制しなければならない必要性も高

いまの世界では政治や法律が宗教をあるの宗教との共存を拒否する人たちです︒だ分けることを拒否する人たちなのです︒他

スラム教徒のなかでも政治や法律と宗教をやテロを非難します︒テロを起こすのはイありません︒大多数のイスラム教徒は殺人るのはイスラム教という宗教そのものでは4思いません︒日本民族が戦後︑日本固有の変えてしまったのでしょうか？

私はそうィ︑つまり自分がだれかという自己認識をのレベルで日本人としてのアイデンティテよってずっと多く起きたことを示していまが宗教よりも無宗教︑つまり世俗の原因にことがあります︒しかし世界の歴史は戦争引き起こすから嫌いだ﹂と述べるのを聞く

宗教を信じない人たちが﹁宗教は戦争をともいえます︒

をどう分けるかが最も難しい人類の課題だ

から現代の世界ではこの政治や法律と宗教グローバリゼーションの実例かもしれませ

押しつけたというアメリカの役割は一種の日本の憲法を作成し︑それを日本国民にでいえばわずか二パーセントが宗教戦争のた︒戦争全体の七パーセント︑戦死者の数

教が原因とされるのはわずか一二三件でしこれまでの一七六三件の戦争のなかで宗しそうであればそれは全体主義を意味しましょうか？

先する力を持つ︑という結論を出すべきでのあり方︑あるいは人々の宗教の自由に優さてここで私たちは法律とか国家が人々国際情勢と倫理︑道徳道徳的︑宗教的な信念をすっかり変えてしす︒

ん︒ここ七十年の日本の価値観の一部の変犠牲者なのです︒

面での日本の政治的な刷新ではあっても︑の憲法の制定は法的な国家の枠組みという存在することも注目せざるをえません︒こ

側面や押しつけということ自体への反対も

しかし日本側にはその戦後憲法の多様なは合計一億人が死にました︒これまた宗教主義のソ連と中国がおかした侵略や弾圧です︒宗教とは関係のない侵略でした︒共産

た と き︑ 三 〇 〇 〇 万 人 を 殺 し た と さ れ まモンゴルがかつてアジアと欧州を制覇しせん︒ただし日本やアメリカのような民主そ う い う 国 に は︑﹁法の支配﹂はありまも優先されます︒

主義国家では確かに国家が人々の権利よりす︒中国や北朝鮮のような共産主義の全体

国 民 の 生 活 を 左 右 す る 役 割 を 果 た し ま す︒

主義の国では︑法の支配によって︑国家がイスラム系テロリストを殺戮へ駆り立てが原因ではありません︒ととは異なるといえます︒

日本民族の社会までも変革してしまったこ

いいえ︑それは違います︒も化をみれば︑そういえるでしょう︒

二

まったとは思えません︒

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モラロジー研究しかしその場合︑国家が最高至上ではないの基本的な原則なのです︒

す︒

その基礎は国民にあります︒であれば︑法す︒ 主 権 と い う の は 国 家 の 正 統 性 で す が︑が︑国民こそが主権を持つと規定していまを み て み ま し ょ う︒ 両 国 の 憲 法 い ず れ も

ここで日本とアメリカのそれぞれの憲法

各国の法律に対して世界全体に適用できる

どのようにすれば︑それぞれ文化の異なる民を支配する方法なのです︒では私たちは方法です︒全体主義︑権威主義の国家が国国家や政府が一方的に法律を決めるというめのそうした道徳や倫理への配慮なしに︑なくなります︒

法律への道徳的な制約︑歯止めは成り立たます︒そうなるとグローバルに共有できること︑悪いことを自由に決めることになりと︑個別の主権国家が国民にとってのよいになります︒この主権国家優先の考え方だら生まれる﹂という発想には反対することこの考え方は﹁法律は主権国家の意思か律も国民が自由に決めることができるのような道徳的な原則をあてはめることがで他 方︑﹁ 法 治 主 義 ﹂ と い う の は 国 民 の た

その場合の﹁法の支配﹂には道徳的のです︒国民こそが最高至上なのです︒

か？

きるでしょうか？

全体主義国家が自国民の基本的な人権を侵るうえではとくに重要です︒中国のようなこういう疑問は現在の国際情勢を理解す

ル倫理を考えるには︑民主主義の国家の基か︑です︒このグローバル道徳︑グローババルな道徳というものが存在するのかどう

ここでいま話題にしているのは︑グローよる社会を意味しました︒

た︒その場合の国家社会とはドイツ民族に意思の産物なのだ︑という学説を信じまし一部の学者たちは法律が特定の国家社会のるわけでないことはもう明白です︒しかし法律が王様や皇帝の意思によって生まれな制限があるのか？

害しながらも︑自国は﹁法の支配﹂を守っ本的な原則をしっかり理解することが役に﹁ 法 の 支 配 ﹂ と﹁ 法 治 主 義 ﹂ の 違 い は︑えでは重要です︒

すが︑いま私たちが住む世界を理解するうなのです︒この二つの概念の違いは微妙で理論﹄という著作までも参考にすることが所長官を務めた田中耕太郎氏の﹃世界法のでは日本の戦後の吉田内閣時代に最高裁判始めて︑古代ローマのキケロ︑さらに近年ャのアリストテレスの説いた基本原則からこの課題への取り組みはまず古代ギリシ

く︑その当事者の都合で相対的に変わるとこの考えは価値が普遍とか絶対ではなした︒の正当な基礎だとみなすようにまでなりまの偏見や憎悪も自分たちの道徳を決める際になりました︒さらにこの発想は他民族へ

正しいこと︑悪いことを決めるというふう

その結果︑ドイツ民族の意思がすべての﹁法の支配﹂が実際に適用される法律のなできます︒田中氏らの考えに共通するのはい う 意 味 で︑ 相 対 主 義 と も 呼 ば れ ま し た︒

立ちます︒

かに道徳的︑倫理的な制約を取り入れてい﹁社会があれば︑法律がある﹂という趣では実は﹁法の支配﹂ではなく︑﹁法治主義﹂

る こ と で す︒
﹁法の支配﹂は民主主義国家す︒しかし︑これら国家が主張しているのているのだと主張することがよくありま

日米関係とグローバル倫理5

この道徳相対主義は究極的にはナチスのれるわけです︒

ここで相対主義的な道徳という概念が生まの主張を考えることが重要になります︒

前にお話ししたコンドリーサ・ライスさんく離れているわけではありません︒ここでもいえます︒共和党もその傾向からまったいました︒

ります︒この本は最初から英語で書かれて出した﹃武士道・日本の魂﹄という本があでした︒

偏見に根差す道徳相対主義への信仰のため〇〇万人もが犠牲となりました︒社会的な絶滅させるという極端な考えが生まれ︑六その結果︑良心の痛みなしにユダヤ民族をローバルな道徳の原則が存在するのだとい

特徴にかかわらずみな守るべき普遍的でグ種︑男女の性別︑その他の個人レベルでのあげました︒この二つは私たちが民族︑人イビズム

ュリズム︑つまり大衆迎合主義と︑ネーテ

彼女は民主主義への最大の敵としてポピが 述 べ た よ う に︑﹁ 心 の な か に 書 か れ た 法だったのです︒その基本は新渡戸さん自身ているうえ︑国際的にもなじみやすい内容が︑彼の信じた武士道は日本の伝統に沿っ新渡戸さん自身はキリスト教徒でした

米人の読者向け︑とくにアメリカ人が対象語で書かれていたということは最初から欧さないという考え方にまで到達しました︒

私たちはいま世界の歴史の上で︑奇妙なう考え方を排除するイデオロギーなので律﹂だとされています

す︒ そ こ で 重 要 に な る 質 問 は︑﹁ グ ロ ー バ

こ ろ に は 必 ず 法 律 が あ る︑ と い う 事 実 で私たちが忘れがちなのは︑社会があると礼儀︑その他︑自己規律の美徳が強調されまり勇気︑﹁誠﹂つまり誠実︑﹁礼﹂つまりそ の 本 で は﹁ 義 ﹂ つ ま り 正 義︑﹁ 勇 ﹂ つだったわけです︒

瞬間に生きています︒ナチスのイデオロギす︒

カや日本のような民主主義国家でもいま人しその基本にあった道徳相対主義はアメリ気を得ているのです︒

武士道のこうした美徳が西洋の古典的な美徳とされる﹁堅固﹂﹁節制﹂﹁忍耐﹂というような教えと重なりあうことは決して偶貴重な方法を示してくれた︑もう一人の日グローバル道徳を考えるうえで︑とても教徒ではないけれど︑武士道が教えるよう人に向かって︑日本人は大多数がキリスト

新渡戸さんは二十世紀はじめのアメリカ然ではないのです︒

本人は新渡戸稲造です︒彼が一九〇五年に三す︒ています︒

現在︑アメリカ国民の多くが道徳相対主義の原則を知らず知らずのうちに受け入れるだけでなく︑集団的な自己認識の政治の方向へと進んでいるのです︒つまりそれぞれの人種とか民族とか男女の別とかという個別のグループの自己認識へと傾いているのです︒
この傾向はアメリカの民主党の特徴だと武士道とアメリカ

ル な 社 会 ﹂ と い う の が 存 在 す る の か︑ でつまり先住民優先主義の二つをーはほぼ全世界的に排除されました︒しかニューヨークでまず出版されました︒英国家社会主義でのユダヤ民族を人間とみな6
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モラロジー研究アメリカの現代の非宗教主義は脱キリスしているのです︒にがまちがいか︑を決めるグローバルな原ト教の上に成り立っていますが︑日本ではな道徳的規律︑しかもなにが正しくて︑な則に合致した道徳的規律を持っているの非宗教主義でもそんな特定の宗教の否定はありません︒

だ︑ということを告げていたのです︒
新渡戸稲造の武士道がなぜいま重要なの係の重要性に関する講義の部分でまた触れナショナリズムと民主主義ることにします︒

四氏が﹃武士道﹄という本を書いたころのよ

まず第一には︑いまのアメリカは新渡戸

ならば︑それは新渡戸稲造氏らが主張した徳的な原則を回復することへの希望がある的な改革主義の非道徳的な結果を抑える道

い で す︒ ナ シ ョ ナ リ ズ ム は 正 し く 理 解 さ扱われるのです︒しかしこの認識はまちが人類がまだ野蛮だった時代の遺物のようにと 同 じ よ う に み な さ れ る こ と が あ り ま す︒

ナショナリズムはしばしば人種差別主義

うなキリスト教国家ではなくなったことで

日 本 の 伝 統 を 通 し て︑ と い う こ と で し ょ

れ︑実行されるならば︑民主主義とも合致

もしアメリカでの法的な実験主義や司法す︒当時︑欧米人が日本では学校で宗教にう︒

でしょうか︒

ついて教えないことを知って︑驚き︑信じ生が説かれたモラロジーの︑全世界で通用に対応し︑その社会全体に共通する課題をナショナリズムは自分の共同社会の心配します︒

しうる普遍的な価値観に基づく理性的な道考えます︒自己中心の個人主義とは正反対

この点で麗澤大学創立者の廣池千九郎先しかし二十世紀の後半になると︑アメリ

徳も︑全人類共通の道徳的基盤として有益は恥ずかしい思いをしたそうです︒

カでは公立学校では宗教的な教えはなにもです︒国家におけるナショナリズムも国内しないようになりました︒さらにはアメリ

ただし日米間では一つの重要な相違があな道徳体系が意味を持つことを示すことにト教文化の伝統的な範囲の外でも︑普遍的も︑アメリカやヨーロッパのようなキリス護した人物としては日本の戦後の最高裁判

道徳的なナショナリズムを最も適切に擁ョナリズムの効用は貴重でしょう︒

その国が内部で分裂ぎみのときには︑ナシの 団 結 や 連 帯 を 促 進 す る 効 果 が あ り ま す︒

ります︒それは日本側では宗教がらみの道より︑現代のアメリカが心の病から回復す所長官だった田中耕太郎氏がいます︒田中カの公的な行事や活動では宗教的な教えや徳問題に対して︑それがキリスト教がらみるための良薬を提供しているのかもしれまテーマが排されるようになったのです︒

であっても︑それに対する敵対がありませも知られていますが︑そのグローバリズム氏はグローバリズムを熱心に説いたことでこの点は最後の現代世界における日米関せん︒

在し︑いまのアメリカの文化や政治を形成ん︒だがアメリカ側ではその種の敵対が存言 い 換 え る な ら ば︑ 新 渡 戸 氏 も 廣 池 氏な指針になると思います︒

られないという反応をみせると︑新渡戸氏

日米関係とグローバル倫理7

の道徳面で自分たちの民族のアイデンティティをも大切にすることを忘れませんでし8す︒

害されているという思いこみや︑政府へののではありません︒日本人とはなにかとい日本の国民を国家とより強く結びつけるもまとめるならば︑日本のナショナリズムは年︑研究してきました︒私の考えを簡単に

私は日本のナショナリズムについて長住民優先主義を唱えることです︒いまでもローバリズムを排除する大衆迎合主義や先それら右翼と左翼の共通点はいずれもグス主義者によっても支持されるからです︒

持されますが︑実は左翼︑さらにはマルク主義はよく右と呼ばれる保守派によって支翼対右翼という構図ではありません︒民族主義は自己認識の一種であり︑グローバリという考え方を推進しています︒この国民いまの日本では安倍晋三首相が国民主義私たちが必要なのは︑こういう危険で悪質考え方です︒だから日本でもアメリカでもく︑他の人間を殺してもよいという危険な心配なことはピストルなどの入手ではな激しい敵対心があります︒

う自己認識をめぐって日本人の間にある二安倍晋三首相の唱える国民主義は民族主義ズムとも完全に合致します︒こうした考え

国民主義と民族主義の区分はいわゆる左つの考え方の論争の中心点がナショナリズを優先する左翼勢力からは激しく反対され方の土台でも︑民主主義は実はナショナリた︒

ムだといえます︒その論争は政治的︑社会ます︒

ショナリズムの中に含まれます︒

族主義と呼べます︒二つとも広い意味のナ

一つは民族を基礎とする自己認識です︒民す︒国民主義と呼ぶことができます︒もう己認識の基礎は国民におくというものでその二つの考え方の一つは︑日本人の自ました︒共和党議員はトランプ大統領を支に銃撃を加えるというテロ攻撃事件があり翼の革命活動家的な男が共和党の議員たちリアという所でトランプ大統領を憎んだ左の自宅の近く︑バージニア州アレクサンドの支配を無視します︒最近︑アメリカの私左翼の革命的な民族主義は当然ながら法せます︒

を求める必要があるという主張をも連想さ

ズムとグローバリズムの間で適切な調和点は先に述べた田中耕太郎氏の︑ナショナリがあります︒安倍首相の国民主義というのと共存できるものと︑そうではないものと

ただしナショナリズムの中にも民主主義か︑ 民 族 な の か︑ 二 つ の 要 素 が あ る の でナリズムといっても︑その基盤が国民なの主義に傾きがちです︒つまり一言でナショす︒民族主義は反グローバリズムとか孤立い︒その背景には国内で自分たちだけが阻のオウム真理教の実例を思い出してくださお同様の国内テロが起きます︒一九九五年

日本では銃砲規制が厳しいとはいえ︑なバルのネットワークの強化をも奨励していに︑日本と同様の民主主義国家群のグローのより多くの尊敬の念を奨励します︒同時

安倍首相の国民主義は日本国民の主権へ法の支配と歩調を合わせやすいといえま全体として国民主義はグローバリズムやえているからです︒

ズムなしには成り立たないのです︒

な考え方と戦う公共の道徳心なのです︒

的︑文化的な領域に及びます︒

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モラロジー研究

宗教的なテロリズムを拒否するというグロ組織︑北朝鮮︑中国というような核兵器を国際的にはイスラム国というようなテロ私たちは︑いまや歴史上の曲がり角に立ことを意味するようです︒

もよく批判されます︒彼の国民主義が日本持ち︑軍事恫喝をする無法に近い国家からっています︒なぜならば特定の国家や非国ます︒しかし安倍首相は国内でも︑国外で独特の民族文化を消そうとしないからで︵北ーバル倫理を構築する出発点だといえるかす︒同時に左翼が好む漠然とした民族主義の挑戦があります︒国連とか安倍首相の反対者たちは彼の国民主義が危機なのです︒の枠組みも弱くなっています︒民主主義の大西洋条約機構︶という国際的な安全保障主義を回復し︑推進するための国際的なさ家グループからの深刻な脅威に面した民主もしれません︒

を推進しないからです︒
自国の防衛は自国で責任を持つという国民す︒しかし自分たちで自分たちの国を守る

彼らは日本国内の米軍基地に反対しま府から遠ざかろうとするのです︒

肉にみる冷笑主義をあおり︑自分たちの政です︒それら反対者たちは︑何ごとをも皮義世界の適切なリーダーシップが不足しての点で最も明白な危機というのは︑自由主

でもテロのような犯罪が増えています︒こ諸国の内部でのテロリズム︑アメリカ国内っています︒イギリス︑そしてヨーロッパ同時に個別の国家の内部でも危機が広がと法の支配の活力を保つ必要に迫られてい一と第二の経済大国として日米両国は自由うる国があるでしょうか？

メリカ以上によきリーダーシップを発揮しこの危機や曲がり角に対して︑日本とア能性に賛成する日本国民の数はきわめて少けるということになるわけです︒そんな可りました︒日本とアメリカとの同盟関係をップを回復しようと︑いくつかの動きをと

トランプ大統領はアメリカのリーダーシには法の支配と民主的自由を支えるための誓っている二国として日本とアメリカの間民主主義のグローバル的価値観の保持を自由世界の第ことにも反対します︒そうなると︑残されいることだといえましょう︒

ないでしょう︒

私たちはいま危機の時代に生きていま教︑カトリック教の指導者たちを連帯させや バ チ カ ン を 訪 れ︑ イ ス ラ ム 教︑ ユ ダ ヤ

トランプ大統領は初の外国歴訪で︑中東の 場 合 は 強 力 な 政 治 意 思 の 不 足 で し ょ う︒

さえる障害というのも抱えています︒日本とするその種のリーダーシップの発揮をおもちろん日米両国いずれもが世界が必要壌がすでに存在するのです︒

す︒実際には現代性ということが私たちがようと試みたことも同様です︒この動きはとつです︒

そもそも絶えまのない危機の状態に生きる

五 日米関係の現状と展望

グローバル道義を明確に表明する共通の土ます︒

た結果は中国による日本制覇へのドアを開要としているからです︒

まざまのリーダーシップを世界が痛切に必主権を意味するようだとみなし︑恐れるのN
A
T
O再確認し︑再強化を宣言したこともそのひ

日米関係とグローバル倫理9

ア メ リ カ の 場 合︑ 政 治 意 思 が 過 剰 と な り︑焦点を失うという悩みがあります︒最近の固な協力ができるのです︒これまでの世界バルなリーダーシップを築くための最も強日米両国は一緒になって︑新しいグロー力をすれば︑日米両国は必ずやこの世界がづくグローバル倫理を作り上げることに努力を合わせ︑理性と理論そして自然法に基待ち構えているでしょう︒しかし私たちがカ人にとっても多くのチャレンジが前途にこの前進では日本人にとっても︑アメリ

アメリカは率直に申して︑民主的な文化にがまだみたこともない︑すばらしいリーダというのをたくさん︑持っている︒

ふさわしい価値観の道徳的崩壊の危機の淵ーシップの構築です︒

は日本のきわめて低い犯罪率︑日本国民のるようです︒日本を訪問する外国人の多くなお活力ある道徳的な社会秩序を保っていするグローバルの文化を強固にする指導とを守り︑それに平等に従うシステムを尊重

法の支配︑つまり誰もが一定の法律や規則

いま世界が切望するリーダーシップとはう︒私はそう信じています︒

へと進むように導くことができるでしょ危機の時代をくぐり抜けて︑輝かしい未来伝統からはもう生まれません︒キリスト教︵二〇一七年六月二十二日

於麗澤大学︶

ご清聴をありがとうございました︒

例外的といえるほどの正直さと誠実さに強いうことです︒そのためには社会のレベルでの倫理的な美徳を強くしなければなりません︒

はかつてのような全世界にアピールする魅そうした倫理的な美徳は特定の宗教的なその一方︑アメリカは世界に対して道徳ん︒日本国民はやや謙虚にすぎるのです︒

このグローバル倫理の基盤はむしろ自然力を失いました︒神道も日本の外では多くさて総括として申し上げるならば︑こう法によって立たねばならないのです︒理性を説きすぎる傾向があります︒アメリカ自した諸点が日米両国の強力なパートナーシや論理の自然な活用によって明白となる法の人々の心に響くということも少ないでしップの進め方だといえます︒日本はアメリの支配というような道徳的原則の集大成が体の道徳的な基盤が崩れそうにみえるのにカに対して提供できることがたくさんあ自然法だといえます︒

ょう︒

る︑アメリカも日本に対して提供する資産もかかわらず︑なのです︒

徳的な教訓を広げるということはしませ的︑文化的な理由により︑世界に対して道しかしながら日本国民はいろいろな歴史く印象づけられます︒

そ の 点︑ 日 本 は き わ め て 控 え め な が ら︑に近づいたとさえみえます︒

10
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