令和の即位礼と大新嘗祭の後二十六年のご生活が始まったわけです︒そして︑明治以降│ 高御座と米・粟に見る日本の伝統文化│

このたび御代替わりを迎えて︑皇室儀式の持つ意味を多くのの皇室典範が︑天皇の終身御在位を規定していますから︑私ど功方々に理解いただきたいという思いから︑モラロジー研究所でもは﹁平成﹂の御代がまだまだ続くと想っておりました︒

所﹁奉祝記念特別展﹂を開催しましたところ︑予想を遥かに超えり聞いてもらえる場があるのは非常にありがたいことです︒し私ども研究者としては︑いろいろ学び考えたことを︑じっく歳代の高齢者となり︑いつまでも十分な務めができるわけでは﹁象徴﹂としての役割を一所懸命に務めてきたが︑すでに八十メ ッ セ ー ジ を 通 じ て﹁ お 言 葉 ﹂ を 述 べ ら れ ま し た︒ そ の 中 でけれども︑平成の天皇陛下は二十八年八月︑テレビでビデオかも︑本当のことが分かれば︑それを大事にしていこうというないから︑次の若い世代へバトンタッチすることが望ましい︑る多くの皆様にお越しいただき︑感謝しております︒

思いも強くなります︒今日の講演会が︑そんな機会になればとというご意向を表明されました︒

るに至ったわけであります︒

き始め︑ついにこのたびの御譲位と︑新天皇の御即位が実現すし︑強い共感を示しました︒そこで︑まもなく政府も国会も動そ れ を 視 聴 し た 大 多 数 の 国 民 は︑ 陛 下 の ご 意 向 を よ く 理 解念じております︒

明るく晴れやかな御代替わり

今日︵六月九日︶は︑新しい天皇陛下と皇后陛下の御結婚記念日です︒平成五︵一九九三︶年のあの日︑ご結婚されて︑そ45い悲しい御代替わりと違って︑今回は明るい晴れやかな御代替

年輩の方々は三十年前をご記憶でしょうが︑あの時の実に辛について︑お話させていただきます︒

大嘗祭で神饌として﹁米﹂とともに供えられる﹁粟﹂の重要性

正殿の儀で使われる﹁高御座﹂の来歴について︑もう一つは︑が︑予想を遙かに超えて︑﹁御代替わりとは︑こういう明るい晴れやかな雰囲気で迎えられるものか﹂という感動がこみあげてきました︒今回の御代替わりには︑若い人々も︑よい意味でお祭り気分のように盛り上がりましたね︒

その前に︑いわば序として︑このたび﹁令和﹂と改元されましたので︑元号の意義に触れておきます︒

でも︑﹁元号なんていらない﹂とか﹁元号はなくすべきだ﹂と念のため︑四十年程前を振り返ってみますと︑政界でも論壇

明治以降の制度と異り︑それ以前には六四五年から一八一七年いうようなことを声高に叫ぶ人がたくさんいました︒

え︑﹁あるのが当然﹂と思っているようです︒それに呼応してり得る︑ということをお示しになられたわけです︒
政 府 は 当 初 や や 及 び 腰 で し た が︑ ま も な く 有 識 者 会 議 を 設

マスコミも大いに報道し︑多くの国民も新元号を歓迎している

今やまさに国際化社会ですから︑西暦を使うことが多くなっ

け︑専門家などから参考意見も聞いて︑法案の準備に取り組んまとめて︑事前に合意を形成しました︒そのおかげで︑﹁皇室ています︒それはそれでかまいませんが︑ぜひ元号の意義を忘様子をみて︑深い感慨を覚えます︒

典範特例法﹂は翌二十九年六月︑衆参両院とも出席者全員の賛れないでほしいと思います︒

これから十月二十二日昼に即位礼︑十一月十四日夜分に大嘗祭

し西暦による表記を適当と認める場合は︑西暦を併記するものる規則﹂を決定し︑﹁原則として元号を用いるものとする︒但実は平成六︵一九九四︶年に政府が﹁公文書の年表記に関すが行なわれます︒この大事な儀式と祭祀をどのように考えたら出されているのです︒とする﹂と明示しています︒これが政府の公式見解として打ち今日は時間が限られていますから︑重点の一つは︑即位礼のよいのか︒それを皆さんと一緒に探ってみたいと思います︒

この特例法が施行されて︑新しい御代がスタートしました︒

成により可決されました︒

でいます︒しかも︑国会では︑衆参正副議長が与野党の意見をと こ ろ が 今 回 は︑ ほ と ん ど の 人 々 が﹁ 元 号 は 大 事 だ ﹂ と 考までの間に六十回近く再三あった﹁御譲位﹂というかたちを取

これは︑まさに上皇となられました陛下のお陰であります︒

元号という漢字文化の意義わりとなりました︒漠然と﹁そうなるかな﹂と想っていました

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モラロジー研究

公的な文書などに元号を尊重する方針をとりながら︑それを徹和五十四︵一九七九︶年﹁元号法﹂ができる以前から︑政府はべきはずなのですが︑実態は必ずしもそうではありません︒昭従って︑政府も地方自治体も公的な機関なども︑そうである

代表として︑宝剣と勾玉︑および国事に使われる公印の﹁天皇﹁皇室経済法﹂では﹁皇位と共に伝わるべき由緒あるもの﹂のス ト レ ー ト に 称 し て い ま す が︑ い わ ゆ る 三 種 の 神 器︑ 戦 後 のものがあります︒平成と今回は︑それを﹁剣璽等承継の儀﹂とおおまかに申しますと︑一つは︑﹁践祚式﹂と呼ばれてきた御璽﹂と﹁大日本国璽﹂を︑新天皇が承け継がれる儀式です︒

底してきませんでした︒
こんな状態で今後どうなるのかと思っておりましたところ︑つぎに﹁即位礼﹂があります︒そのうえで﹁大嘗祭﹂が行なわれます︒その前後にいくつもの儀式や行事がありますけれど

すでに全国の数県において︑公文書は元号を優先し︑カッコで西暦を併記する︑という方式をとろうと決めています︒今後︑も︑以上の三つを中心に見ていきます︒

これらは前近代も︑近現代の明治・大正・昭和・平成も︑今これが全国に広まっていくことを願っています︒
わが国では︑千三百年以上︑独自の年号︵元号︶を公式に作回も︑基本的に同じで︑一括﹁大礼﹂と称されます︒とはいえ︑若干の違いもみられます︒とりわけ即位式は︑千およそ元号は︑地域に根ざした﹁文化﹂としての意味をもち遷りになり︑旧江戸城が皇居となりましたから︑同四︵一八七

式も京都御所でした︒ところが︑明治天皇は翌二年︑東京へお年あまり京都の御所で行なわれ︑明治元年︵一八六八︶の即位ますし︑西暦には地域を越えた﹁文明﹂としての意義がありま一︶年の大嘗祭は初めて東京で行なわれたのです︒

これは大変なことです︒千年以上も京都でやってきたことを東 京 で 行 な う と い う の は﹁ 中 心 ﹂ が 変 る わ け で す︒ 従 い ま しことが︑いつどこで行なわれてきたのかについて︑少し触れてもう一つ︑本論の前に︑従来の御代替わりでは︑どのようななったのです︒

が︑新しく東京を中心にしてどう決めたらよいのか︑大問題に

東 の 代 表 を 悠 紀 国︑ 西 の 代 表 を 主 基 国 と 称 し 定 め て き ま し たて︑大嘗祭に必要な神饌を用意する地方は︑それまで京都よりおきます︒

御代替わりの践祚式・即位礼・大嘗祭いと思います︒

す︒いまや日本にしかない元号を︑みんなで大切にしていきた

望ましいと考えています︒

他方で国際的に通用しやすい西暦も活用する︑という在り方がり使ってきました︒この伝統的な漢字文化を大事にしながら︑令和の即位礼と大新嘗祭
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りませんが︑ある公家出身官人の書き付けに︑伊勢の神宮に近の千葉県になりました︒なぜそうなったのか公式記録に見あた

結局︑明治の大嘗祭では︑悠紀国が今の山梨県︑主基国が今都においてこれを行ふ﹂と明文化されました︒

九︶年制定の﹁皇室典範﹂に︑将来の﹁即位礼及び大嘗祭は京示 そ う と さ れ た わ け で す︒ そ の お 陰 で︑ 明 治 二 十 二︵ 一 八 八

それゆえ日本においても︑古来の京都を大切にする具体案をいる由を︑宮内庁関係者から伝え聞いております︒

明治天皇の叡慮による京都の大礼

しかし︑大正と昭和は︑即位礼も大嘗祭も︑ふたたび京都が舞台となりました︒東京へお移りになって数十年経っていますから︑東京でなさって当然だったかもしれません︒
ところが︑ふたたび京都で行なわれたのです︒それはなぜかといえば︑明治天皇の格別なご叡慮により決まったのです︒

三︵一九二八︶年十一月のそれは︑京都において行なわれえたのです︒これによって︑京都は皇室にとって代始の最も重要な大 礼 の 行 な わ れ る 皇 宮 の あ る 処︑ つ ま り 名 実 と も に﹁ ミ ヤ コ︵宮処︶﹂京都として復活できたことを忘れてはなりません︒

即位礼は高御座で国内外に即位を宣明

それでは︑これから本論に入ります︒まず即位礼で最も重要年祭にお出ましの天皇は︑その寂れた京都をご覧になり心配さ寂しくなりました︒明治十︵一九七七︶年︑父君孝明天皇の十ら削除されてしまいました︒そこで平成の即位礼は初めて東京たが︑その法的根拠となる旧皇室典範の規定が戦後の新典範か先ほど︑大正と昭和の即位礼は京都で行なわれたと申しましな﹁高御座﹂についてお話いたします︒

れ ま し た︒ そ し て 翌 十 一 年︑ ふ た た び 京 都 へ お 出 ま し の 際︑の皇居において行なわれたのです︒

なぜそんなことを思いつかれたかというと︑その頃︑ロシアの周囲に海外一五八国などの来賓夫妻と国内各界代表夫妻などで︑両陛下と成年皇族方および三権の長が並び立ち︑その中庭

平成二︵一九九〇︶年十一月十二日︑皇居正殿の﹁松の間﹂帝国の皇帝は︑ふだん新都のペテルブルグにいながら︑戴冠式

この即位礼において最も注目されるのは︑天皇陛下が高御座の参列する前で︑御即位の披露を行なわれました︒

されていたのです︒

は古都のモスクワで行なわれていました︒古都も新都も大事に仰せられたのです︒﹁将来の即位礼や大嘗祭は京都でやるようにしたらどうか﹂と

実は明治二年の東京奠都によって︑京都は火が消えたようにそれに基づいて︑大正四︵一九一五︶年十一月︑さらに昭和い方が悠紀︑それより遠いほうが主基とされたように記されて

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モラロジー研究は︑﹁ 壇 ﹂ を 設 け て 即 位 を 宣 明 さ れ る こ と が あ っ た よ う で す︒

﹃日本書紀﹄の雄略天皇即位前紀丙申︵四五六︶年十一月甲子でお立ちになり︑即位したことを内外に宣明されることです︒
しかし︑その重要な高御座は普段︑京都御所の紫宸殿という大条に﹁天皇壇を泊瀬の朝倉に設け︑天皇位に即きたまふ﹂と記

ついで﹃続日本紀﹄の文武天皇元︵六九七︶年九月庚辰条にきな建物の中央に︑皇后陛下の立たれる御 帳 台と共に置かれこれを京都から東京まで運ぶのは︑大変な作業です︒すべて引く詔に﹁天日嗣の高御座と⁝⁝大八嶋国知す所﹂と記されてされています︒

木組みになっていますから︑慎重に解体して運ばれました︒当います︒これ以外にも﹁高御座﹂という表記はしばしば詔に出ています︒

時いわゆる過激派に妨害されることも懸念されましたから︑自てまいりますが︑その多くは皇位を形容する言葉として使われています︒

衛隊のヘリコプターで移送されました︒
しかし今回は︑解体したものを大きな運搬車に載せ︑高速道京都御所の紫宸殿に置かれており︑即位礼において東京の皇居ともあれ︑即位礼には高御座が不可欠です︒それが今日でもようになりました︒文武百官が大極殿の前にずらっと並びまし式と同様の儀式が︑毎年元日に﹁朝賀﹂の儀として行なわれるしての高御座があったと考えられます︒それは一代一度の即位

しかし︑八世紀初めの大宝元︵七〇一︶年ころには︑玉座とへ運ばれ使用されていることは︑伝統を重んずる日本の皇室にて︑殿上の天皇に新年の祝賀を表す晴れやかな儀式が︑当日初め て 儀 容 を 整 え 行 な わ れ た︑ と 明 記 さ れ て い ま す か ら︑ そ の

ただ︑明確に玉座としての高御座があったことを示すのは︑際︑文武天皇は御高座へお出ましになったとみられます︒

この高御座に相当するものは︑古代の日本が手本とした中国﹃ 続 日 本 紀 ﹄ 聖 武 天 皇 の 天 平 十 六︵ 七 四 四 ︶ 年 二 月 甲 寅 条 に0にあったかどうか︑調べてみますと︑小高い壇はあったようで﹁恭仁宮の高御座幷びに大楯を難波宮へ運ぶ﹂と明記されてお0す︒それは土壇︑つまり土で造られ︑その壇に上って即位を宣ります︒いま我々のイメージするような高御座があり︑再三︑られたことがわかります︒

0言していたものとみられます︵﹃後漢書﹄光武帝建武元︵二五︶宮遷しをされた聖武天皇が︑それを恭仁宮から難波宮へ運ばせ一方︑わが国の古代史料を見ますと︑少なくとも五世紀頃に年夏四月条など︶︒

千三百年来の日本的な高御座ふさわしい在り方だと思われます︒

を通って運ばれ︑いま本格的な修理が施されています︒

令和の即位礼と大新嘗祭
49さらに平安宮の時代になりますと︑かなり具体的な高御座の形状を示す史料がたくさんあります︒その一つが﹃延喜式﹄で50

次の仁孝天皇が践祚された年ですから︑その即位式に役立てられたものとみられます︒

こうしたものが江戸時代にできたのはなぜかを考えてみま

江戸幕府の援助で復興した朝廷の儀式

その中の﹁内匠寮式﹂に﹁元正︵朝賀式︶⁝⁝大極殿の高御紫宸殿の高御座も︑果たして本来の姿であったかどうか︒だす︒戦国時代から江戸前期ころまでの朝廷は︑いろんな事情で一面を着け︑蓋の上に大鳳形を立つ︒惣て鳳形九隻︑鏡二十五いたい似たものを設けられていたでしょうが︑戦国から江戸に座︹蓋︵屋根︶八角に作る︒角別上に小鳳像を立て︑下に懸く面︑ 幔 台 十 二 基︑ 高 御 座 の 東 西 各 四 面 に 立 つ ︺﹂ と み え ま す︒

かけて︑本来のものより貧弱になっていた︒御所そのものが︑建物も貧弱になり︑室礼もままならなくなっていました︒

これによって︑いま見る高御座と同じようなものがあったことみすぼらしい状況になっていたのです︒京都の御所は︑戦国の世になると︑外から中が見えたというくらい粗末な状況になっていました︒

それを残念に思われたのが江戸前期の歴代天皇です︒とくにそれから江戸時代になりますと︑水戸の徳川光圀公が朝廷の興したいと考えられ︑それがだんだん幕府側に理解されるようは︑在位中から譲位後にかけて︑本来の御所と儀式を何とか復後水尾天皇の遺志を継がれた霊元天皇︵一六五四〜一七三二︶

儀式に関する膨大な記録を集成分類して︑五百五十巻の﹃礼儀努力されました︒︵一八一七︶年に平胤禄が注進した﹃高御座考証﹄があります︒

その後︑さらに詳しく史料を考証したものとして︑文化十四とりわけ多くの費用と人手を要する大嘗祭は︑戦国期の後土たいと考えられても︑なかなかうまくいかなかったようです︒

で︑幕府から資金を出してもらうほかない︒ですから︑復活し当 時 の 朝 廷 に は︑ 経 済 力 も 政 治 力 も ほ と ん ど あ り ま せ ん の

文化十四年といえば︑一一九代の光格天皇が譲位されまして︑た﹁絵図﹂三巻もあり︑そこに高御座の図がみえます︒

類典﹄という一大史料集を作りました︒その上に大変よくできみなされています︒の中味は十二世紀の平安末期にあった絵図を模写したものだとは十五世紀中ごろ室町中期の﹃文安御即位調度図﹄ですが︑そやがて︑これを絵図にした史料もみられます︒現存本の写しを知ることができます︒

るに玉幡を以てす︒面ごとに鏡三面を懸く︒頂︵内上︶に大鏡た律令法の詳しい施行細則を集成したものです︒

す︒これは十世紀の初め︑醍醐天皇の勅命により編集されましNo. 84, 2020
モラロジー研究元天皇は譲位された際︵一六八七年︶︑次の東山天皇のために︑御門天皇から二百年以上できなくなっていました︒しかし︑霊所で行なわれたわけです︒

す︒それに基づいて︑大正四︵一九一五︶年の即位礼は京都御に﹁ 登 極 令 ﹂ と い う 代 始 儀 式 の 詳 し い 施 行 細 則 ま で 作 ら れ ま

都の職人さんたちが大変な努力をされたようです︒

から︑大礼使と宮内省のもとで︑関係者の皆さん︑とりわけ京その際︑新たに高御座と御帳台を造立することになりました

即位式を節約して簡素に行なうから︑浮かせた費用で大嘗祭をやりたいと仰せられ︑なんとか復興されました︒
けれども︑次の中御門天皇朝には異論が出て行なわれていません︒それが次の桜町天皇朝︵在位一七三五〜一七四七︶になも詳しい考証に基づき︑立派に復興されたのです︒これをみていうことで︑光格天皇が注目されています︒そのころ︑高御座今回の御譲位は︑文化十四︵一八一七︶年以来二百年ぶりと同四十八年の第六十回式年遷宮に向けて造営の奉仕される神宮昭和四十一年から九年間勤めております伊勢の皇學館大学で︑の 伝 統 工 芸 を 担 う 人 々 に お 話 を 聞 い た こ と が あ り ま す︒ ま た︑て︑平成の初めころ近代大礼の展覧会を開催するために︑京都私は昭和五十六︵一九八一︶年から京都産業大学に勤めましも︑江戸時代二百数十年の間に︑朝廷の儀式も御所の室礼も︑の宮大工さんに会って︑いろいろな苦労話を聞く機会もよくあって︑ようやく本格的な大嘗祭が復興されたのです︒

だんだん復興されてきたことがわかります︒

りました︒
ところが︑幕末︵一八五四年︶の安政大火によって︑京都御さんは︑普通の人が見えんところまでお見通しやから︑表も裏ば﹂と苦心されていました︒そして異口同音に﹁神さんや天皇そ う し た 職 人 さ ん た ち は﹁ 何 と か 立 派 な も の を 作 ら な け れ所も焼けてしまいました︒そのため︑明治天皇の即位式には︑も手を抜けん﹂﹁神さん天皇さんに喜んでもらえれば︑こんな朝廷の大礼や神宮の遷宮に奉仕する人々

高御座を用意することができず︑代わりに日常的な御帳台が使をよく覚えております︒の伝統は守り伝えられてきたのだなと︑つくづく感心したことそういう純粋な気持ちや真剣な心掛けがあるからこそ︑本当名誉なことはない﹂とおっしゃっていました︒

定ができました︒また︑二十年後の明治四十二︵一九〇九︶年ついで明治期に入って︑先ほど申し上げました皇室典範の規ことが分かります︒

図が描かれておりますが︑それをみても簡素な御帳台であったわれました︒明治神宮の聖徳記念絵画館に︑その﹁即位式﹂の令和の即位礼と大新嘗祭
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大嘗祭は一代一度の格別な「大新嘗祭」

もう一つ︑即位礼の後に行なわれる大嘗祭で供えられる神饌

かつて﹁大嘗祭は摩訶不思議な秘儀だ﹂などという奇説に尾ひれをつけ︑だから﹁大嘗祭はケシカラン﹂とか﹁憲法に反すいろんな説明や解説がありまして︑三十年程前までは︑﹁大嘗大嘗祭とは一体どういうお祭なのか︒これについては従来︑祭と基本的に同じことを行なわれる大嘗祭に対しても︑文句をとには︑ほとんど誰も文句を言いません︒そうであれば︑新嘗年十一月二十三日に天皇がみずから新嘗祭をやっておられるこる﹂と思い込んだ人々が訴訟まで起していました︒しかし︑毎祭は天皇が人間から神になられる秘儀だ﹂というような解釈言われる筋合いはないはずです︒

徳天皇という女帝の時の史料にみられます︒﹃続日本紀﹄の引念のため﹁大新嘗祭﹂という言い方は︑すでに奈良時代の称のではないと思われます︒そもそも天皇は神ではありません︒

く称徳天皇天平神護元︵七六五︶年十一月庚辰の詔に﹁今日は0あえて申せば︑われわれと同じ人間であられます︒けれども︑大新嘗のなほらひの豊明聞し行ふ日に在り⁝⁝﹂と記されてい神々をもてなす「ニヘアヘマツリ」本をしっかりご理解いただければと思います︒

0

普通の人間では及びもつかない格別な御方だから尊いのです︒

ます︒大嘗祭は格別な﹁大新嘗祭﹂にほかならない︑という基め歴代の皇霊もまた全国の天神地祇もあわせて仰ぎ祀られる︒

そのような神々に額づかれ︑ひたすら国家の安泰と国民の幸せを祈り続けられる︒そういう﹁神聖な祭り主﹂であられるとい字の意味を調べてみます︒たとえば︑殷代以来の文字を長らくそこで︑新嘗祭にも大嘗祭にも使われている﹁嘗﹂という漢従って︑一代一度の大嘗祭も︑天皇が神になるというような一方︑新嘗祭を一般に﹁にいなめさい﹂と申しますが︑大和研究してこられた白川静氏は︑﹁嘗﹂について﹁神が供饌を受荘司名誉教授が基調講演において︑大嘗祭は基本的に︑天皇が言葉で訓めば﹁ニへアへマツリ﹂だという説が宜しいと思われことではありません︒昨日︑﹁古代の皇位継承﹂に関する研究

毎年行なわれる新嘗祭を特別丁重に営まれるものだ︑というこます︒ニイは﹁贄﹂︑つまり神々へのお供え物です︒またアヘけて食する﹂ことが原義だと解釈しておられます︒とを明快に述べておられました︒

発表会が國學院大学で行なわれました︒そこでも同大学の岡田うことであります︒

0

本質的に重要なことは︑皇祖神と信じられる天照大神をはじしかしながら︑私の知る限り︑そのようなミステリアスなもが︑かなり行なわれていました︒のお米と粟について申し上げます︒

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モラロジー研究いう民俗行事が能登半島などに残っていますが︑これは田の神は﹁饗﹂︑つまり持て成すことです︒今でも﹁アヘのコト﹂とす︒これは粟の重要性が認識されていたことを示していると思であるから︑みんなで作るように︑という政府からのお達しでせしめよ﹂とあります︒つまり︑陸田の利として粟はいいものわれます︒

様を家に迎えておもてなしをするのです︒
ですから︑お供えを差し上げて神々をもてなす﹁ニヘアヘマ
こ の 新 嘗 祭 は︑ 日 本 列 島 で 稲 作 の 広 ま っ た 弥 生 時 代 こ ろ か

心とするようになっても︑水田で作るお米が穫れないような時粟などを作ってきたようですが︑弥生時代から水田で稲作を中たしかに粟は重要です︒古来の日本人は︑縄文時代に畑地でら︑各地で行なわれてきたとみられます︒その一例として︑今に備えて︑畑で作れる粟や稗や黍や豆などを一緒に作ってきたツリ﹂が﹁ニイナメサイ︵新嘗祭︶﹂にほかなりません︒

か ら 千 三 百 年 ほ ど 前 の 奈 良 時 代 に ま と め ら れ た﹃ 常 陸 国 風 土わけです︒

0大切にしてきたのだと思われます︒

行くのに食物として大事なものだ︑と仰せられたという古伝を太陽神のごとく称えられる天照大神が喜ばれ︑日本人が生きてつまり︑畑で穫れるものと水田で穫れるもの両方の出現を︑とす⁝⁝﹂とみえます︒

稗・麥・豆を以て陸田の種子とす︒稲︵米︶を以て水田の種子

則ち顕見しき蒼生︵人々︶の食ひて活くべき物なり︒乃ち粟・﹃日本書紀﹄の﹁神代﹂に﹁天照大神︑喜びて曰く︑この物はまず記紀神話には︑お米と粟の両方がちゃんと出てきます︒

な史料を見ていきます︒

そこで︑お米と粟が並んで大嘗祭に供されたことを示す確実

大嘗祭・新嘗祭で供えられる米と粟記﹄の﹁筑波郡﹂条に︑次のような古伝がみえます︒
0

古老曰く︑昔神祖尊⁝⁝筑波岳に登り︑亦宿止を請ふ︒こ
0の時︑筑波神︑答へて曰く︑﹁今夜新粟嘗すと雖も⁝⁝﹂︑⁝⁝飲食を設けて敬拝祇承す︒
これをみましても︑遥か昔から︑関東地方でも新穀をお供え七日の詔に﹁陸田の利⁝⁝粟⁝⁝諸穀の中︑最も精好⁝⁝耕種

粟については︑﹃続日本紀﹄に引く霊亀元︵七一五︶年十月を︑物語的に伝えているのだろうと思われます︒

あ た り で は︑ 粟 を お 供 え す る こ と が 古 来 の 祀 り 方 だ っ た こ との粟は米を意味すると言う説もあります︒しかし︑むしろ常陸

この﹁粟﹂は︑下に米の字が付いているのだから︑この場合新穀の粟を贄として神さまを饗すと書いていることです︒

この﹃風土記﹄で注意すべきは︑新嘗を﹁新粟嘗す﹂︑つまりして神様をもてなす祭りをしていたことが分かります︒ただ︑令和の即位礼と大新嘗祭53ときからです︒その桜町天皇が記された宸筆の﹁笏紙﹂︵京都御所東山御文庫所蔵の宸筆︶に︑﹁神供次第︑よね︵米︶︑あはよく﹁五穀豊穣﹂と申しますが︑お米以外の雑穀も含めて︑豊かに穣ることを祈るわけです︒その両方とも用意しておくと︵ 粟 ︶︑ 平 で︵ 平 手 ︶ に も る︒ ⁝⁝ 天 皇 ⁝⁝ よ ね 三 は し︵ 箸 ︶︑あは三はし︑なめてたつ﹂と明記されています︒

そ の 上︑ 大 正 に 次 い で 行 な わ れ た 昭 和 三︵ 一 九 二 八 ︶ 年 の﹃昭和大礼記録﹄を調べましても︑悠紀・主基の斎田でとれた新穀で調進された米御飯と粟御飯︑米御粥・粟御粥が記されての直営田︶の稲・粟のト定文を奏する事﹂という一項目が記されを汲む年中行事書にも︑毎年﹁新嘗祭に供すべき官田︵朝廷事にされてきたのです︒

米の祭りだと思われていたかもしれませんが︑あわせて粟も大以上から分かりますように︑大嘗祭・新嘗祭というのは︑おいます︒この御飯は蒸した強飯︑御粥は炊いた御飯です︒

れています︒

カレンダーともいえる衝立の﹁年中行事御障子﹂にも︑その流また︑そのころから平安宮清涼殿の廊下に据えてありました意することが定められています︒

みますと︑﹁新嘗⁝⁝御飯幷びに粥の米各二斗・粟二斗﹂を用ついで十世紀初めに勅撰された﹃延喜式﹄の﹁四時祭式﹂をいう知恵を︑我々は神話からも学ぶことができます︒

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そ の こ と が 明 確 な の は﹃ 後 鳥 羽 上 皇 宸 記 ﹄ の 建 暦 二︵ 一 二 一

それのみならず一代一度の大嘗祭にも粟が使われてきました︒

これらは毎年十一月の新嘗祭に供えられるお米と粟ですが︑い︑という知恵が込められていると思われます︒

米だけでなく︑陸畑でとれる非常食の粟なども忘れてはならなからも︑粟などを粗末にせず︑むしろ水田でとれる平常食のお毎年の新嘗祭︑一代一度の大嘗祭では︑お米が中心になって記﹄とも称されていますとおり︑後鳥羽上皇が跡継ぎの順徳天

もう一つ付け加えますと︑かつての大嘗祭では︑この他に朝皇に対して︑大嘗祭の進め方をお伝えになった記録です︒最も重要な神饌のことは︑正に一子相伝ですから︑記録されたもの

廷と関係の深い紀伊や阿波から﹁由加物﹂と呼ばれる様々な海べき由加物﹂が具体的に何種類も挙げられています︒それはおが 滅 多 に あ り ま せ ん︒ た ま た ま こ の 御 記 に 詳 し く 書 か れ て おさらに江戸時代には︑前述のとおり︑戦国時代から二百年以

そらく千数百年前より由緒ある他方から納められていたものと産物が供されました︒﹃延喜式﹄をみますと︑﹁凡そ神御に供す上も中断していた大嘗祭が本格的に復活されたのは桜町天皇のり︑その中に﹁御飯⁝⁝米二杯︑粟二杯﹂とみえます︒

各地から奉納の由加物と庭積机代物二 ︶ 年 十 月 二 十 一 日 条︵ 逸 文 ︶ で す︒ こ れ は﹃ 大 嘗 会 神 饌 秘モラロジー研究それが明治の大嘗祭から﹁庭積机代物﹂として供えられるよす﹂といって感謝するわけです︒それを年中行事として行うのく︑贈り物として上から頂く︒だから食事の前に﹁いただきまベモノの語源︶として︑単なる餌のように横から摂るのではなうになりました︵明治四年﹃大嘗会雑記﹄︶︒それは初め悠紀国が新嘗祭であり︑一代一度の代始祭礼として行うのが大嘗祭でみられます︒

あたりからのものに限られていましたが︑ついで大正の大嘗祭あるといってよいと思います︒

日本文化の原点を見直す大嘗祭の意義から全国に広げられています︒昭和四年と平成二年の大嘗祭でも︑全国各地から海産物︑野菜・果物︑鳥獣などが数品ずつ献納され︑大嘗宮︵悠紀殿と主基殿︶の前の帳殿にずらっと並べ

日 本 文 化 の 根 底 に あ る 大 切 な も の で す︒ 毎 年 丹 念 に 土 を 耕 し︑このような自然に対する︑また神々に対する感謝の心こそがこれらをみますと︑大嘗祭というのは︑皇室だけのお祭りで種を蒔いて︑作物を育てる︒そういう不断の営みこそ︑日本人られるようになったのです︒
なく︑今や全都道府県の協賛により行なわれる日本人に不可欠の生きる底力です︒そうして収穫されたものを神々にお供えして 感 謝 す る 毎 年 の 新 嘗 祭︑ ま た 一 世 一 代 の 大 嘗 祭 が︑ 全 国 のな食べ物の祭りだ︑といってよいと思われます︒
あらゆる作物が収穫できるのは︑人間の力だけではありませこのたび﹁令和﹂という新元号の御代始めを︑みんな明るく人々の協賛を得て末永く継承されていくことが重要です︒

陰がなければ︑うまくできません︒ですから︑それを神々のご晴れやかに迎えることができました︒これは常に国家国民全体の天皇陛下が︑近代以降まったく例のない譲位を決断されたお加護のお陰だと実感し︑いつも感謝するような気持ちは︑とてちなみに︑平成の大嘗祭で﹁庭積机代物﹂として供進された陰であります︒そして新天皇陛下が即位され︑明るい新たな御のことを考えられ︑その安泰と平安を祈り続けてこられた平成ものを別表︵次ページ︶に挙げました︒例えば︑ここ千葉県から感謝しております︒ご清聴ありがとうございました︒

演会を催しましたところ︑多くの方々にお越しいただき︑心かそれを広くご理解いただく一環として︑今回この展覧会と講代を迎えることができたわけであります︒

このような全国からの特産物を﹁神様の賜物﹂︵賜ぶ物︑タも付載します︶︒

供納されています︵参考までに令和大嘗祭の庭積机代物一覧表

らは﹁ピーナツ︑さつまいも︑しいたけ︑のり︑鰹節⁝⁝﹂がも大切なのです︒

ん︒天地自然の力︑とりわけ太陽の恵み︑﹁お天道さま﹂のお令和の即位礼と大新嘗祭
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モラロジー研究No. 84, 2020

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Ａ 平成大嘗祭の庭積机代物〈悠紀地方〉〈主基地方〉（ＡもＢも、精米は各 1.5kg、精粟は各 750g を供納）

〇〇〇〇
〇〇

〇〇〇〇〇〇〇〈主基地方〉

〇〇〇〇

〇〇〇〇〇

〇〇〇

〈悠紀地方〉〇

Ｂ 令和大嘗祭の庭積机代物※Ａは宮内庁編『平成大礼記録』、Ｂは宮内庁大礼委員会資料より（Ｂの各右端〇印は精粟を供納。全国 47 のうち 1 都 1 府 23 県）