Наталья ГуляницкаяС.З. ТРУБАЧЕВ: КОМПОЗИТОР И МУЗЫКОВЕД,ДИРИЖЕР И ПЕДАГОГ(СВЕТЛОЙ ПАМЯТИ СВЕТЛОЙ ЛИЧНОСТИ)Сергей Зосимович Трубачев(1919–1995)Заслуженный деятель искусств Карельской АССР, председатель Правления Карельского отделения Всероссийского хорового общества, создательПетрозаводской хоровой капеллы иглавный дирижер симфонического оркестра Карельского радио и телевидения,доцент, создатель и первый заведующийкафедрой оркестрового дирижирования
ГМПИ им. Гнесиных (1961–1980),диакон Русской Православной Церкви.

Вера в могучую, преобразующую силу музыки и слова становится оправданной, когда мы размышляем об истоках русской музыки, о красоте и величии музыкального языка нашего народа. Действительно, музыка обладает величайшей силой воздействия, пробуждая нераскрытые душевные силы,духовную энергию, созидая внутреннюю гармонию личности, побуждая ктворчеству, к героическому подвигу. [3, 244]
С. Трубачев4С.З. Трубачев: композитор и музыковед, дирижер и педагог(светлой памяти светлой личности)Отвечая на известный риторический вопрос — «кто есть кто?», —можно было бы сказать:Как музыкант С.З. Трубачевпредставлял собой уникальную художественную личность — композитор,дирижер, музыковед, педагог, писатель, общественный деятель.
Как композитор С.З. Трубачев,работая в разных жанрах, нашел композиционно-стилистические приемы,которые приобрели характер «моделирующих» в современной духовноймузыке.
Как дирижер С.З. Трубачев, отдавчасть жизни интерпретации светских
произведений, «задал тон» исполнению богослужебной и внебогослужебной музыки.
Как искусствовед С.З. Трубачеввысказал научно обоснованные мыслипо философии и эстетике, о музыкальном искусстве и исполнительстве.
Как педагог С.З. Трубачев, работая с дирижерами и хоровиками, обобщил многолетнюю преподавательскую
теорию и практику.
Наша задача не есть намерение
охватить все эти области, требующие
специального изучения, а есть желание сказать несколько слов о С.З.
Трубачеве как композиторе и одновременно исследователе музыки, блестящевладеющего и пером композитора, ипером исследователя...

Напомним, что С.З. Трубачев(1919–1995) создал множество духовно-музыкальных сочинений, изданныхпосмертно в двух томах (в трех книгах)стараниями его родных и близких [4].
Широко исполняемый по всей России
музыкальный репертуар этих изданийпродолжает прокладывать свой путь вмузыкальную культуру, разностороннеосознанную и интерпретированную автором.
Свидетельством этого являетсяне только композиторская, но и искусствоведческая деятельность, яркопредставленная в «толстой книге» —«Избранное», — в которой собраны
авторские статьи и исследования, вряде отношений уникальные по своему содержанию и литературной форме[3].
Исследование и сочинение, исполнение и дирижирование — вся целокупность музыкального «трудничества» была в руках этого одаренного
художника. И теперь, когда отмечается 100-летие со дня рождения, оглянувшись на оставленное музыкантом
наследие, важно представить панораму
художественного служения этой выдающейся исторической личности.
С.З. Трубачев постиг символику
духовно-музыкального мира не только своим эстетическим, художественным и научным сознанием, но и какчеловек, глубокими корнями связан5Наталья Гуляницкаяный с отечественной духовной культурой. В этом сила творений, переживших творца; сила его музыкальныхвысказываний, нашедших широкий отклик в душах исполнителей и слушателей. «...Видение духовной красоты
претворяется в слышание музыки "небесных сфер" и облекается в символы
мира горнего» [3, 323]3.
***
Какой вклад внес С.З. Трубачев внашу культуру? Попытаемся наметитьсущественные, на наш взгляд, аспекты
этой проблемы, касающейся в основном музыкознания.
— Музыкальное наследие С.З.
Трубачева, которое ныне существует как в живой певческой практике(на клиросе и на концерте), так и насовременных звуковых носителях; внотных публикациях (Полн.собр. соч.
в двух томах и 3-х книгах) и в видеотдельных сборников. Что можно сказать о музыке, о которой теперь уженемало сказано и написано?
Музыкальный образ говорит сам засебя — имеющий уши, да услышит...
— Основу художественного стиляС.З. Трубачева составляет поэтикадревнерусской музыки. Язык «дольнего» музыкального мира толкуетсяавтором как «стройная система», нашедшая выражение в «самобытном
певческом искусстве», — с принятием6Христианства распетом русскими певцами [3, 517–522]4.
Не случайно С.З. Трубачев сопоставляет древнюю музыкальную систему с системой искусствоведческой,текстологической. Д.С. Лихачев, открывший и обосновавший теориюкультурной «трансплантации», считал,что в процессе пересадки на русскую
почву, древние тексты «начинали новый цикл развития в условиях новой
исторической действительности: изменялись, приспосабливались, приобретали местные черты, наполнялись новым
содержанием и развивали новые формы» [2, 22]. Подчеркнем: композиторрассматривает «Осмогласие», ставшееосновой исторически обусловленной,музыкальной системы, как «основополагающий музыкально-конструктивный принцип».
— «Нотный архив духовно-музыкальных сочинений»1 С.З. Трубачева— ценный научный документ, в котором зафиксированы данные, касающиеся всего авторского духовно-музыкального творчества. Это, по существу,теоретическая модель характеристикисодержания и формы всего композиторского наследия. В нем представленогромный древнерусский музыкальный
материал — мелодии древнего роспева и коренные мелодии более позднего
происхождения [3, 668–678]. Срединих — мелодии Киевского, Греческо-С.З. Трубачев: композитор и музыковед, дирижер и педагог(светлой памяти светлой личности)го, Болгарского, Соловецкого, Валаамского роспевов. Внимание музыкантапривлекают и различные напевы —особенно напевы Троице-Сергиевой
Лавры, Гефсиманского скита, Ипатьевского монастыря, Киево-Печерской
Лавры, Оптиной пустыни. Это обширное поле интонационности, изысканноеи использованное композитором, посей день питает сонорное пространствомузыки конца ХХ — начала ХХI
века. Значение этого собрания для современной пост-культуры трудно переоценить!
— Основополагающие принципы,найденные С.З. Трубачевым прикультурологическом изучении русской
певческой традиции, переданы нам вряде музыковедческих исследований[3, 517–554]. Среди них, с одной стороны, — целенаправленный тематический материал (например, «Богослужебное пение в Русской Православнойцеркви», «Колокольные звоны»)2 и, сдругой стороны, — косвенный, связанный с иными, так или иначе близкими темами (например, «Музыка исимвол в творческом преломленииП.А. Флоренского», «О дирижерскомпредслышании партитуры», «Из истории певческой культуры Сергиева Посада» и др.).
Так, в статьях, озаглавленных«О церковном пении и колокольном звоне», сосредоточена глубокаямузыковедческая мысль, наследующая и продолжающая изыскания таких мастеров, как Д.В. Разумовский,В. Металлов, А. Преображенский,М. Лисицын, С. Смоленский и др.
Глубокое профессиональное проникновение в предмет, владение огромным
комплексом музыкальной литературы,яркая научно-художественная проза — все это служит назидательным
примером в развитии научного знанияи педагогики. Как не учесть мыслей
С.З. Трубачева о роли в создании
духовно-музыкальной культуры, например: П.И. Чайковского, представленного — как «поворотный моментв истории русского церковного пенияХIХ века»; М.А. Балакирева и Н.А.
Римского-Корсакова — «новое,что внес Н.А. Римский-Корсаков,стало зерном будущего направления русской церковной музыки»;Д. Кастальского, «сила и величие»которого состоит — «в сочетанииполифонического мастерства с проникновением в духовную сущность».
И, заметим, в период замалчивания биографических «деталей» С.З.
Трубачев писал о С.В. Рахманнове:«Произведения, подобные «Литургии»и «Всенощной», по силе выраженного в них чувства можно сопоставитьлишь с религиозной живописью В.М.
Васнецова и М.В. Нестерова, создаваемой в те же годы» [3, 543].
7Наталья Гуляницкая— Жанровая классификация, проведенная С.З. Трубачевым в отношениисобственного творчества и имеющаясущественное значение при определении художественного стиля вообще3, — есть модель методологического подхода к этой проблеме в целом. В ней обнаруживается строгое
типологическое деление, основанноена литургической функции песнопения:«Песнопения Всенощного Бдения (I),Песнопения Божественной Литургиидля разных составов (II), ПеснопенияБожественной Литургии для мужскогохора (III), Песнопения Архиерейскогослужения (IV), Песнопения ТриодиПостной и Цветной (V), Песнопениядвунадесятых праздников (VI), Песнопения Богородичных праздников(VII), Песнопения из служб святым(VIII), Песнопения из службы в память Крещения Руси (IХ), Песнопения треб (Х)». Этот жанровыйперечень — не только теоретическаяконстатация классов музыкальных сочинений, но и реальное их «бытие», ипрежде всего, в исполнительской практике — клиросной и концертной.
С.З. Трубачев разделил песнопенияне только по типам, но и по видам,что очень важно. Вспомним, как П.И.
Чайковский, сочиняя «Всенощную»(op. 52, 1882), ужасался: «такая премудрость, для которой жизни мало».
«...В этом океане ирмосов, стихир,8седальнов, катавасий, богородичнов,троичнов, тропарей, кондаков, эксапостилариев, подобных, степенных, — ясовершенно потерялся и просто до сумасшествия иногда дохожу»4.
Похоже, что С.З. Трубачев не испытывал подобных трудностей. Свободно ориентируясь в «океане» церковно-музыкальных жанров, он добавил вклассификацию «графу», касающуюсяпринадлежности песнопений к определенным разрядам, — «обработка», «переложение», «гармонизация»,«авторское сочинение». Это придало
классификации логически законченныйи практически предельно информативный вид. Не исключено, что подобный формат возможен и при анализетворчества других композиторов, в томчисле и современных.
—«Поэтикамузыкальных
средств» — отточенное словосочетание Д.С. Лихачева можно былобы трансплантировать и на духовно-музыкальные произведения5. Выразительные средства музыки Трубачева можно постигать с позиций
современной теории языка и речи,что для творчества композитора, провозгласившего идею «своего языка» для богослужебного пения, имеетособое значение. Сошлемся лишь наобщеизвестное положение: «Язык иречь — проблема соотношения общегои частного, абстрактного и материаль-С.З. Трубачев: композитор и музыковед, дирижер и педагог(светлой памяти светлой личности)ного, социального и индивидуального»6.
С. Трубачеву-теоретику принадлежит ёмкое высказывание:«Два мира — горний и дольний — разделены не только невидимою границей: вобразах искусств они имеют несовпадающее, различное смысловое выражение...
Музыка церковных песнопений имеет
свой язык [Курсив наш – Н.Г.], резко

отличный от звучания земных напевов,язык символический, подобно тому,как и язык церковной иконографии,храмовой архитектуры отличен от языка искусств, служащего выражением
земных устремлений» [3, 517].
На каком же языке говорит
Трубачев-композитор (учитывая, чтоон равно успешно владеет и тем, идругим)? Наша гипотеза: «Свой»язык церковных песнопений, воплощенный в обработках древней мелодии, у композитора органично сочетается с языком общеевропейской
культуры в авторских сочинениях.
В зависимости от жанровой направленности, существуют и те, и другие
жанровые формы. Однако синтез —как органичное взаимодействие, взаимопроникновение этих двух миров —является отличительным признаком,сущностным зерном художественного
стиля С.З. Трубачева. В «единораздельной цельности» — редкая
художественная ценность его метода.

Сказанное выше слышится и видится в его произведениях.
Сошлемся, в частности, на нотнуюпубликацию, сделанную к 90-летию содня рождения диакона Сергия Трубачева, — «Песнопения Божественнойлитургии» (Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2009). В этом сборникесреди песнопений немало обработокдревних церковных мелодий, например: «Единородный Сыне» (НапевГефсиманского скита Свято-Троицкой Сергиевой Лавры), «Херувимская
песнь» (Киевский роспев), «Достойноесть» (Знаменный роспев, на подобен «Величит душа Моя Господа...»),«О Тебе радуется» (Знаменный роспев и Греческий роспев), Причастны(Напев из «Круга простого церковного пения»). Обработки Трубачева— область сходных, но варьируемых
выразительных средств: диатоника,представленная в слоготоновой фактуре при строгом соответствии с текстом и его членением; консонанснаяаккордика, трезвучная и обогащенная
неаккордовыми тонами; особые гармонические отношения, управляемыемелодическими и ладово-переменными
связями. Заметим при этом, что композитор придерживается ясной тональности и тоникальности и не избегаеттрадиционной T-S-D-T — формулы.
Эта стилистика, как известно,отнюдь не характерна для древнерус9Наталья Гуляницкаяской звуковысотной системы! В этомрешении обработка церковной мелодииявно сближается с жанром авторского
сочинения.
— «Оркестр человеческих голосов» — приняв эстафету от великих отечественных мастеров, С.З.
Трубачев вносит значительный вклад втехнику тембризации, особенно близкую ему как симфоническому дирижеру. А.В. Никольский в статье «К вопросу о новых путях в области хоровой
композиции», писал: хор — это «богатейший ансамбль, содержащий в себедо полутора десятка разных тембров,имеющих каждый свой особенный ияркий колорит...»7. Не менее важно ивысказывание М.А. Лисицина: «...Вообще в церковных композициях нового
направления можно было бы сказать,что это хоровые, оркестрово написанные симфонического характера пьесы
или, произведения нового стиля церковной музыки симфоничны» [1, 22].
«Симфоничны» и многие композицииС.З. Трубачева. Композитор слышитхоровое многоголосие как тембровуюпартитуру, где каждый голос и егофонизм имеет свою роль в общем согласованном ансамбле звучания. Этастилистика проявляется в различныхжанровых формах — малых и крупных, в переложениях и сочинениях.
Назовем только некоторые образцы,актуальные в современных репертуа10

рах: Херувимская песнь (авторская),«Милость мира» (авторская), «О теберадуется» (греческого роспева), «Хвалите Господа с небес» (гармонизация«Круга простого церковного пения»для большого смешанного хора), тропарь Рождества Христова (гармонизация греческого роспева для большого смешанного хора); знаменитое— «Днесь висит на древе», антифон15 (редакция для солистов и большого мужского хора), ирмосы канона
Святой Пасхи (гармонизация напеваТроице-Сергиевой Лавры для мужского хора), эксапостиларий «Плотию
уснув» (гармонизация греческого распева) и др. (Список может быть продолжен и дифференцирован).
В отношении «тембризации», хорового симфонизма особенно показательны концерты (8), наследующие жанр,укоренившийся в России с ХVIII векаи не потерявший значения по сей день.
Так, концерт «Похвала любви Божией», посвященный памяти новомучеников Российских» (на слова послание ап.
Павла — 1 Кор. 13, 1–8, 13), нашелпрочное место в репертуарах многих
хоров. Не меньшее впечатление оставляет и более раннее сочинение (1982)— «Кто ны разлучит от любве Божия»(Рим. 8, 35–39), посвященное памяти
П.А. Флоренского (100-летие со днярождения). Исполняемый ныне знаменитым хором Сретенского монастыряС.З. Трубачев: композитор и музыковед, дирижер и педагог(светлой памяти светлой личности)(дирижер Никон Жила), этот хоровойконцерт, на наш взгляд, реализует весьпотенциал художественного стиля С.З.
Трубачева. Звучит действительно«оркестр человеческих голосов», раскрывающий концептуальный замысел,связующий невидимыми нитями прошлое и настоящее. «Проникновениев глубинную сущность исполняемой
музыки чувством, интеллектом и внутренним слухом образует сердцевину
исполняемого замысла, то ядро, откоторого разрастается будущий образ» [3, 234], — этот тезис С.З.
Трубачева-дирижера находит здесь,похоже, свою полную реализацию.
Концерт «Похвала обители прп.
Даниила Московского» (на словаигумена Андроника Трубачева) —«лидер» программ не менее известного Патриаршего хора этой обители(под рук. Георгия Сафонова),как и «Похвала любви Божией».
(Заметим, что оба хоровых дирижера— выпускники РАМ им. Гнесиных,где долгие годы трудился как зав. кафедры дирижирования С.З. Трубачев.)Итак, завершая наш рассказ о
С.З. Трубачеве — о том наследии,которое он нам оставил, хотелосьбы подытожить сказанное его же словами:«До сего времени мы еще не знаем всего богатства русской хоровой
культуры, мы открываем для себяпамятники музыкальной культуры
так, как открывает ученый среди археологических раскопок культурные слои минувших столетий.
Но памятники хоровой культуры, если не звучат, не станут достоянием наших современников,также как и умолкнувшие колоколане раскроют нам красоту звонов».
...Сочинения С.З. Трубачева звучат,раскрывая красоту их мысли, мелодиии гармонии, — звучат и становятся«рукотворными» памятниками русскойхоровой культуры.

ЛИТЕРАТУРА1. Лисицын М.А. О новом направлении в русской церковной музыке: Реф., прочит. вС.-Петерб. О-ве писателей о музыке 9.11 1908 г. Москва: т-во скоропеч. А.А. Левенсон, 1909.
С. 22.
2.

Лихачев Д.С. Развитие русской литературы Х – ХVII веков. Л.: Наука, 1973. С. 22.

3.

Трубачев, Сергий. Избранное: ст. и исслед./ диакон Сергий Трубачев. Сост. игумена11Наталья Гуляницкая
Андроника (Трубачева), М.С. Трубачева, О.С. Никитина-Трубачева. Москва: Прогресс-плеяда, 2005. 720 с.
4. Трубачев Сергий, диак. Полное собрание богослужебных песнопений: в 2 т. Москва:Живоносный Источник, 2007.

REFERENCES
1. Lisicyn M.A. O novom napravlenii v russkoj cerkovnoj muzy`ke: Ref., prochit. v S.-Peterb.
O-ve pisatelej o muzy`ke 9.11 1908 g. [About a new direction in Russian Church music] Moskva:t-vo skoropech. A.A. Levenson [Moscow: Association of printers Levenson], 1909. S. 22.
2. Lixachev D.S. Razvitie russkoj literatury` X – XVII vekov [Development of Russian literatureof X-XVII centuries]. Leningrad: Nauka [Science], 1973. S. 22.
3. Trubachev, Sergij. Izbrannoe: st. i issled./ diakon Sergij Trubachev [Favorites: art. and research/ deacon Sergei trubachyov]. Sost. igumena Andronika (Trubacheva), M.S. Trubacheva, O.S.
Nikitina-Trubacheva [Comp. hegumen Andronik (Trubachev), M.S. Trubacheva, O.S. NikitinaTrubacheva]. Moskva: Progress-pleyada [Moscow: Progress-pleyada], 2005. 720 s.
4. Trubachev Sergij, diak. Polnoe sobranie bogosluzhebny`x pesnopenij: v 2 t. [A complete collection of liturgical chants: 2 v.] Moskva: Zhivonosny`j Istochnik [Moscow: life-giving spring], 2007.

ПРИМЕЧАНИЯЭтот документ, составленный композитором в конце жизни, еще в виде рукописи был передан автору настоящего текста еще до издания его в «Избранном».
1Трубачёв С.З. Избранное: «Традиции и преемственность в пении и колокольном звонемосковского Свято-Данилова монастыря», «Песнопения панихиды в русской музыке» и др.
2[3, 668-878] Этот документ, составленный композитором в конце жизни, был передан ввиде рукописи автору настоящего текста еще до его публикации (2005 г.).
3Чайковский П.И. ПСС. Лит. произв. Т. 10. Москва. 1966. С. 148. (Цит. по: ПСС. Т.
63. Москва, 1990. С. 13)
412

С.З. Трубачев: композитор и музыковед, дирижер и педагог(светлой памяти светлой личности)Нам об этом уже довелось писать в монографии «Поэтика музыкальной композиции. Теоретические аспекты русской духовной музыки ХХ века» (Москва., Языки славянской культуры.
2002), как и в ряде статей на подобную тему разных лет.
5Краткий словарь лингвистических терминов [Электронный ресурс] URL https://multiurok.
ru/files/kratkii-slovar-linghvistichieskikh-tierminov.html (дата обращения 15.01.19).
7
Никольский А. Музыкальная новь. 1924.№№ 6-7. (Цит. по архивной копии, в свое времялюбезно предоставленной автору текста сыном композитора, Л.А. Никольским).
61718

Лисицын М.А. О новом направлении в русской церковной музыке СПб, 1908. С. 22.
Трубачев С.З. О дирижерском «предслышании» партитуры // Избранное. С. 234