時代閉塞の現状

先 崎彰 容いる場所ということを意識しまして︑それに関わる発言から始│ 砂粒化・グローバル化・二極化│

日本大学の先崎です︒僅か二〇分の発表ではあるのですが︑今日のタイトルですが﹁時代閉塞の現状﹂と付けました︒こ大阪の方で講演させて頂いた時も︑教育問題について少しお話の中で︑私も教育問題について少し触れました︒それから先週めていきたいと思います︒先ほど川久保先生から宣伝して頂いれは今から一〇〇年ほど前︑一九一〇年ですね︑明治四三年にしさせて頂いたんです︒皆さん覚えておられると思うんですけ

一〇〇年前ぐらい前の話まで行ってそしてまた現代に帰ってく石川啄木自身が書いたあるエッセイのタイトルをそのまま持っれども︑安倍内閣が第四次︑最新の内閣を組閣した時に柴山さた︑ 今 週 書 店 に 並 ん で い る 拙 著﹃ バ ッ シ ン グ 論 ﹄︵ 新 潮 新 書 ︶てきたものです︒だからといって一〇〇年前にすぐ行くわけでんという文部科学大臣が新しく登場してきたんですけれども︑るという忙しい話になるかと思います︒

はなくて︑少し準備運動をしていきたいんですが︑そもそも今その人が着任会見だったでしょうか︑そこで早々に教育勅語をぐに教育勅語がいいのか悪いのかとか︑講演会に行ったりするのドーク先生のお話も非常に刺激的で︑後で自分の発言と一緒ところで︑令和という新しい年号に入って一ヶ月程が経つのと聞かれたり︑あるいは︑いいと言わないとまずいような雰囲めぐる発言をして︑撤回するということがありました︒私はすですが︑この平成の終わりの時期にかけていくつか教育改革が気に落とし込まれたりするんですが︑そういうことが私が言いに合わせてコメントしていきたいと思っています︒

なされ︑道徳教育が教科化された︒貴校は正にそれに関わって11ろうと考えるのです︒

たちがやってるということ自体︑それ自体が非常に浅はかであして叩いて撤回させたり︑いずれにしてもそういうことを大人が必要だという風に言った時に︑それをすぐに撤回したり報道たいことではありません︒この国において国の骨格になる道徳ジョアジーであるとかプロレタリア︒それに対してトクヴィルえるわけですね︒それぞれ所属する階級があって︑例えばブルスというのは︑﹁人間とは何か﹂と聞かれたら︑﹁階級だ﹂と答ず︑人間に対する見方がおそらく正反対だったんです︒マルクら︑トクヴィルとマルクスが同じ時代に生きていたにも関わら12のが私の基本的な立場なんです︒

出したり入れたりすることが出来ないものが道徳だろうというだからこそ学校で教えるものであって︑政治的なことによってのは︑道徳というのは本来いい加減に他人任せに出来ないもの

なぜなら国が教育というのを考える時の価値観︑基本というんだと︒こういう風に言ったのがトクヴィルだと思うんです︒

を剥奪されてしまったバラバラな個人こそが注目すべき問題なは階級というものに所属しているというよりも︑あらゆる所属と言ったら﹁バラバラだ﹂と見たわけですね︒これからの時代

が ア メ リ カ の 社 会 で 見 た の は 何 か と い う と︑﹁ 人 間 と は 何 か ﹂No. 84, 2020

背景があるんだろうか︑ここをまず冷静に見てみないといけな葉が出てくるんだろうか︑そこには果たしてどういう社会的な表でありまして︑そもそもどうして政治家の口からそういう言そういう風に考える時にまずもってやりたいことが今日の発

それまで人々を隔てていた想像力の壁が壊れ︑そのことによっですね︒ところがトクヴィルにおいてはそうではないんです︒

かと言うと︑平等というのは我々はいいものだと教わってるんと︑トクヴィルの言う平等化とは独特な概念である︒なぜ独特

そう思った上でここにある二つの資料を読ませて頂きます

で政治学を教えてらっしゃる先生ですけども︑この人はトクヴましょう︒二〇一〇年に出された宇野重規さんという東京大学ということで一つの参考になる本があるのでそれを引用してみのは︑向こう側が分かりません︒向こう側にどんな人がいるかで頂きたい︒例えばこういうことなんです︒壁がある間というる﹂︑これがマイナスのイメージなんだよっていうことを掴んが 平 等 化 で あ っ た と︒﹁ 平 等︑ 不 平 等 を め ぐ る 意 識 が 覚 醒 すて改めて人々の間の平等︑不平等をめぐる意識が覚醒すること

ィルの研究者です︒トクヴィルという人は︑アメリカのデモクと こ ろ が︑ 平 等 に な る と い う の は︑ 壁 を 取 っ 払 っ て 全 員 が分からないんですね︒

時代の人なんですね︒これが面白いなと思ったんです︒なぜな

ラシーについての大著を作った人であり︑マルクスとほぼ同じまず第一に︑ここ二︑三〇年の日本がどうなっているのか︑いだろうという風に考えたんです︒

モラロジー研究まり︑一人一人の個人の不安感は募るばかりである︒しかしなが次のような引用でありまして︑﹁このように不平等意識が高んだよってことを示しているんです︒それをもう一つ示したのが︑心をかき乱すという悪い点がある︑平等化には問題がある摘していて︑相手と自分が同じでなければならないということは︑心を安心させない訳です︒トクヴィルはそういうことを指て︑実は苦しみを生み出すんですね︒必ずしも平等ということみたりだとか︑自分もイチローになれるんじゃないかとか考え間だと言われた瞬間に︑自分より急にお金持ちの人を嫉妬して球選手であって嫉妬もしないんですけれども︑これが同列の人うすると壁があるときは︑例えば僕がイチローとか別世界の野に一喜一憂するとこういうことが︑自分一人で受け止めていくことに飛びつく︒非常に社会が不安定化していくんです︒情報てくれたらこれだけ儲かるとか︒なかなか実際うまく行かない

かり易い政策がどんどん通って行くようになって︑私に投票しすね︒短期的な政策︒それが政治に反映されると短い政策︑わ

人の不安を自分で解消するためには短い解決方法を求めるんでにかしてくれと言われる︒そうすると人間というのは︑自分個要だと言われてしまう︒社会的な基盤が揺らいで︑自分でどうの身を処さなきゃいけない︒老後はどうやら二〇〇〇万円が必じるかというと︑例えばこんな問題が生じる︒自分一人で自分題だと分かるんですが︑これによって具体的にどんな問題が生以上からもう既に個人主義的バラバラであるということが問くなってきたと︑こういう社会になったんです︒がら不平等と向き合い対応していくために連帯すべき他者を見しかない我々の社会の問題点だと思います︒﹁自分たちが同じ人間だ﹂とかこういう風に考えるんです︒そ出すことは容易ではありません︒現代における不平等を自分一それに対して宇野さんがどういう解決方法を言ってるかは︑ものを他者と比較することによって︑実は新しい連帯の仕方をちの社会というのは︑過剰に平等を追求し︑そして自分といういくしかないのか﹂という風になっている訳です︒つまり私た言葉が出てきます︒そして一番最後は﹁自分一人で受け止めてここで先ほどのドーク先生の言葉にもあった﹁連帯﹂というの時代︒夏目漱石の﹃門﹄という小説が出たりもします︒非常か︑それから西田幾多郎が﹃善の研究﹄を書いたのも︑ほぼこがあった︒同時に例えば柳田国男が﹃遠野物語﹄を書いたりとのは本当に象徴的な年で︑例えば大逆事件が起きるということを取り上げたのは︑実はこの一九一〇年代︑明治四三年という少し一〇〇年前のところに飛んでいきます︒石川啄木という人時間があれば後ほどの議論で言いたいと思います︒ここで次に見失って︑一人一人が自分の問題は自分で処理しなきゃいけなす︒

人で受け止めていくしかないのか﹂という風に書いてあるんで時代閉塞の現状
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に文学的・思想的に豊富な︑多産な年なんです︒石川啄木もこいいかわからない︒これと同じような状況に陥るのが日露戦争と︑一種の燃え尽き症候群になりますね︒次の目標を何にして飲 み 込 ま れ た︒ そ こ で 日 本 と い う 国 が ど ん な 状 況 に な っ た の国主義化と言った方がより正確なんですけど︑グローバル化にいて最初にグローバル化に飲み込まれた時期だったんです︒帝なくなるんですね︒これが実は現代社会の︑特に若者の間でグら︑﹁国﹂と﹁強兵﹂にバッテン印をつけると︑﹁富﹂しか残ら味関心が無くなってくるんですよ︒そうすると﹁富国強兵﹂かそうすると何が消えるかと言うと︑国というものに対する興後だって言われるんです︒

か︒明治時代のことをよく﹁富国強兵﹂という風に言うわけでローバル化というのが一種の長者とか言われる企業者を生す︒ こ れ は 皆 さ ん 知 っ て い る 中 学 校 の 教 科 書 で な ら っ て い ま

この時代に私が注目した理由を一言で言うならば︑日本におれから見ていく文章を書いた人です︒

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す︒日露戦争に勝つと︑一般的にはこう言われる︒国家目標とと思って持ってきた文章なんです︒

み出す傾向があるのと似たような傾向を石川啄木が喋ってるな一瞬緊張が途切れるような状態なんです︒大学の学生さんにはますと国が植民地化されないように一生懸命緊張していたのがかるんですが︑日露戦争が終わった後というのは︑簡単に言いが︑石川啄木を読むと司馬遼太郎と歴史観が違うとはっきり分印がつく︒興味関心から失われて来るんですね︒そして二つ目は日露戦争で達成されたんですね︒強兵という言葉にバッテン

まず︑兵隊さんをどうしても強くしなきゃいけないという目標

う と︑﹁ 富 国 強 兵 ﹂ と い う 文 字 を 見 て く だ さ い︒ こ の う ち の︑で︑この石川啄木の一〇〇年前の文章を読んでみなきゃいけなだの面白可笑しいニュースになってしまう︒それを踏まえた上をいよいよ感じ始めた象徴だと︑こういう風に読まないと︑たわるところよりも︑経済で起業したりとかする方に若者が魅力するところというイメージがあるんです︒その官僚とか国に関いうと︑東大というのはわかり易く言えば国の官僚さんを養成うのでちょっと騒がれたんですね︒これは何を意味してるかとにおいて法学部よりも︑合格最低点で経済学部が上回ったといと︑去年でしたでしょうか︑少し騒がれたのが東京大学の入試﹁国家は強大でなければならぬ︒我々は︵我々はというのは分かりやすくする為にこんな例を使ったりするんですが︑金メして集中して頑張ってきた人が本当に金メダルを取っちゃういんですね︒ちょっと読んでみます︒

それを読む前に一つだけ冗談みたいなものを付け加えておくして日本が植民地化されるというのを脱するというのが明治三I
Tダルを取らなければいけないと思ってものすごい集中して集中〇年代後半で四〇年代に入っていく︒その結果どうなるかとい

モラロジー研究一行目で国家は強くなければいけないと言っているのに最後はす︒これはたった四行の文章ですがおかしいと思いませんか？の為なんて考えている暇などあるものか﹂とこうなるわけでのということはお構いなしに一生懸命儲けなければならぬ︒国我々もよろしくその真似をしなければならぬ︒正義だの人道だ

っ て 日 増 し に 強 大 に な っ て い る︒ 誠 に 結 構 な こ と だ︒ だ か らにはさらに一層明晰になっている︒曰く︑国家は帝国主義をもいない︒そうしてこの結論は特に実業界を志す一部の青年の間間鬱積してきたその自分の力を持て余してるんだ﹂とこういう

なお理想を失い︑方向を失い︑出口を失った状態において長いの話なので少し飛ばしますが︑﹁自然主義発生当時と同じく今強烈な要求だけが残っているんだ︒﹂自然主義というのは文学るという風に言ったんです︒﹁かくて今や我々には自己主張のいう多数の若者が登場してきて次のような精神状態になっていがりも感じられない︑実業界で成功してるわけでもない︑そう

川啄木が詩なんか書いていた︒一方で目標を見失って国との繋さてそうした場合に︑実業界の一部の成功した人間の他に石ういうことなんだと思います︒

国家なんてどうでもいいと言っているんです︒ここに隠されて風に言っているわけです︒

若者のことなんですが︶それを阻害すべき何等の理由も持ってい る 秘 密 は 何 か と い う と︑ 実 は 二 行 目 三 行 目︑ 特 に 三 行 目︒

は拡張できないものですよね︒さらにその一行目上の二行目をとは拡張しない︒拡大しないことこそ国家だと︒固有の歴史とナリズムの復権﹄︵ちくま新書︶とかで書いているのは︑国家

これは私の考えと明らかに反対なんです︒私は拙著﹃ナショは︑﹁グローバル化している﹂ということを示しているんです︒﹁国家は帝国主義﹂と書いてある︒つまりこの場合の国家理解とが分かると思います︒

が明治末期の姿なんだよってことを言ってくれているというこれなくて︑ある種の目標喪失に陥った状態なんだ︒こういうの烈な自己主張の欲求はあるんだけど何か面白いことを見つけら若者たちですけれども︑そうした彼らの心を襲っているのが強達︑そしてこれが二極化と呼ばれることの︑こぼれ落ちていく

つまりグローバルなものに乗っかって成功できない若い人

したら︑グローバルな俺を支援してくれる時だけ興味があるん

本なんてどうでもいいんです︒もし国に興味関心があるのだと以上のことから言えるのは何かと言いますと︑グローバル化なって︑現代社会においても示唆が大きいように思うんです︒

石川啄木の話というのは先ほどの宇野重規さんの話と大いに重細かいことは時間が迫ってますのであまり申し上げませんが︑ですよね︒そしてまさに現在の安倍政権のやっていることもそ会において実業界の若い青年達とかというのは国境を越えて日見てください︒実業界と書いてあるんです︒これは正に現代社

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んどん奪われていっているという状態なんだと思います︒と︑中間層ということなんでしょうけど︑そういったものがど定させてきた社会的な包摂性︑もっとわかりやすい言葉でいう

少し難しい言葉で言えばそこにあるのはこれまで日本社会を安はやはりあるんじゃないかという風に思っています︒その時には公共性に興味を持てなくなって出口をある種失っている状態持ってるんですけども︑彼らがやはり国家というもの︑あるいした社会の中で︑特に私は教職の関係ですから若者たちに興味け︑せっかくここは麗澤大学の道徳科学研究所なので言ってお行ってる人たちが実は支えているんでしょうけれども︑一つだ

師とかの野球の監督とかあるいは甲子園とか︑あんなところに当たりでいうと意外と日本の教育を支えてるのは学校の体育教い日本は分裂しているんだと思います︒そういうところで差しこと日本の都心部を見る限りそういう風に断定しきれないぐらはなかなかいいじゃないかと言ってくれてるんですけど︑私はおいてそういうのを導き出すのは難しい︒ドーク先生は︑日本

16そういうことを言ったんだという風に思います︒

ける柴山文部科学大臣は教育において勅語の話をしたりとか︑ってるというのを︑分かっているからこそ第四次安倍政権におそしておそらくこういった公共性のようなものが欠如していもならないものになってしまう傾向があるんですね︒て︑結果︑教科書というのは非常に微温的なもの︑毒にも薬に見がどうしてもマスコミで取り上げられてるように演出されきたいのは︑日本において難しいのは極端な右左の人たちの意

No. 84, 2020の社会においても道徳の教育の必要性というのは求められていうある種の真剣な悩みから勅語は発せられたわけですし︑現代で国がどういう風に公共性というか秩序を作ったらいいかといたということから分かる通り︑社会が安定性を欠いていった中感じた︑地方長官会議というところからの要請によって作られ代に地方における青少年の過激な政治的な発言に対して不安をそもそも論ですけれども︑教育勅語というものが明治一〇年の現状を知った上で︑僕たちは教育問題︑あるいは道徳の問題けど︑現場ではなかなか使われていないという現状がある︒こがなにやら大人の思惑としては道徳教育をしてるつもりなんだる︒これはやはり︑左右両極端を切った結果なんですね︒それせることがまことしやかに教科書になってしまってる傾向があ対して将来の夢を書いてみようとか︑そのぐらいのことを書か

私はちょっと道徳の教科書をいろいろ調べた時に︑中学生ににしたいと思います︒

けないな︑という提案ということで時間がきましたので終わりを学校でどうやって行くのかというのを考えていかなければい

おいては教会に行くという実践があるわけですけども︑日本に先ほど控室でドーク先生とお話ししていた時に︑アメリカにるんだろうと思います︒

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