ゾイゼ『真理の書』における「善き識別｣
松

澤

裕

樹

1．はじめに
14 世紀のドミニコ会士ハインリヒ・ゾイゼ +HLQULFK 6HXVH  1)
は，同修道会のマイスター・エックハルト 0HLVWHU (FNKDUW FD  や
ヨハネス・タウラー -RKDQQHV 7DXOHU FD  と共に，ドイツ神秘思想の三ツ星と評されてきた。
これまで，ゾイゼの神秘思想は，アウグスティヌス由来の「人間キリス
トを通して神なるキリストへ SHU &KULVWXP KRPLQHP DG &KULVWXP 'HXP 」というテーゼを継承したものであり，神と合一するために人間キリストの苦しみに従うことを最も重視する「受難の神秘思想 3DVVLRQVP\VWLN 」2) として理解されてきた。その一方で，ゾイゼの著作には，彼の師であるエックハ
ルトの「思弁的神秘思想 6SHNXODWLYH 0\VWLN 」3)を彷彿とさせるような高度
1)

2)
3)

ゾイゼの著作は以下の原典から訳出した。+ 6HXVH 'HXWVFKH 6FKULIWHQ .
%LKOPH\HU KUVJ  6WXWWJDUW （略 号：'6） 3 .Q]OH 23 +HLQULFK 6HXVHV+RURORJLXP 6DSLHQWLDH )UHLEXUJ 6FKZHL] （略号：+RU）また訳出に際して以下の現代ドイツ語訳・邦訳文献を参照した。+ 6HXVH 'HXWVFKH P\VWLVFKH
6FKULIWHQ * +RIPDQQ KUVJ  =ULFK'VVHOGRUI  + 6HXVH 'DV %XFK GHU:DKUKHLW / 6WXUOHVH 5 %OXPULFK KUVJ  +DPEXUJ  + 6HXVH 6WXQGHQEXFKGHU :DKUKHLW 6 )HQWHQ KUVJ  :U]EXUJ  ハインリヒ・ゾイゼ『ゾイゼの生涯』，神谷完訳，創文社，一九九一年。ハインリヒ・ゾイゼ『永遠の知恵，神谷完訳，創文社，一九九八年。
の書，真理の書，小書簡集』
9JO $ 0 +DDV .XQVW UHFKWHU *HODVVHQKHLW 7KHPHQ XQG 6FKZHUSXQNWH YRQ+HLQULFK 6HXVHV 0\VWLN %HUQ 
9JO - 4XLQW Ä0\VWLN XQG 6SUDFKH ,KU 9HUKlOWQLV ]XHLQDQGHU LQVEHVRQGHUH LQ GHU
VSHNXODWLYHQ 0\VWLN 0HLVWHU (FNKDUWV³ LQ . 5XK KUVJ  $OWGHXWVFKH XQG$OWQLHGHUGHXWVFKH 0\VWLN 'DUPVWDGW  

─ 217 ─

成城・経済研究 第 234 号（2021 年 12 月）

な思弁が初期から晩年に至るまで継続して展開されているが，その意義について焦点を当てた研究はまだ数少ない4)。そこで本稿では，ゾイゼの著
作全体における哲学と思弁の位置づけを明らかにした上で，「ドイツ神秘思想家たちの書物の中で最も難解な書」5)とも評される『真理の書』で展開される思弁の意義について，「善き識別 JĤWHU XQGHUVFKDLG 」というキーワードに着目しながら明らかにしていきたい。

2．
『真理の書』執筆の経緯とその顛末
1329 年 3 月 27 日，教皇ヨハネス 22 世は勅書『主の耕地にて ,Q DJURGRPLQLFR 』を発布し，エックハルトが説いたとされる 28 の命題に対して異端宣告を下した6)。この宣告以降，純朴な民衆の心を汚染しないようにとの司牧的配慮から，断罪された命題に対する弁護は禁じられることにな
った7)。しかし，ゾイゼはそれを意に介さず，異端とされた師の命題を異端審問による誤解から救い出すと同時に，師の教説に依拠しながら民衆宗
教運動を展開する「自由な霊の兄弟姉妹たち %UGHU XQG 6FKZHVWHUQ GHV IUHLHQ*HLVWHV 」8) と呼ばれる異端者たちの誤解を正すため9)，直ちに『真理の書
4)
5)
6)
7)

8)

9JO 0 (QGHUV 'DV P\VWLVFKH :LVVHQ EHL +HLQULFK 6HXVH 3DGHUERUQ 
9JO + 6 'HQLIOH Ä(LQOHLWXQJ³ LQ + 6 'HQLIOH KUVJ  'LH GHXWVFKHQ 6FKULIWHQ
GHV 6HOLJHQ +HLQULFK 6HXVH DXV GHP 3UHGLJHURUGHQ %G  0QFKHQ  ;;928 の命題のうち，17 の命題が明白な異端であり，残る 11 の命題は異端の誹りを免れないものであると判断された。
9JO / 6WXUOHVH Ä0HLVWHU (FNKDUWV :HLWHUZLUNHQ³ LQ + 6WLUQLPDQQ 5 ,PEDFKKUVJ  (FKDUGXV 7KHXWRQLFXV KRPR GRFWXV HW VDQFWXV 1DFKZHLVH XQG %HULFKWH ]XP
3UR]HVV JHJHQ 0HLVWHU (FNKDUW )ULERXUJ  I 香田芳樹「「この者は真理に耳をかさず，絵空事に聴き痴れ……」─マイスター・エックハルトに対する異端宣告勅書『主の耕地にて』の法制史的・思想史的考察」，『大東文化大学紀要：人文科学』第三十五号，一九九七年，二〇三−二二三頁。
｢自由な霊の兄弟姉妹たち」は 1296 年に発布された教皇ボニファチウス 8 世による大勅書 6DHSH VDQFWDP (FFOHVLDP において異端宣告されているが，同名の教団が実在していたわけではなく，それは放浪する説教者たちによって伝播された異端的教説を信奉する一般信徒たちを教会側が一定の集団として分類 し た も の に 過 ぎ な い。9JO * +RIPDQQ Ä'LH %UGHU XQG 6FKZHVWHUQ GHVIUHLHQ *HLVWHV ]XU =HLW +HLQULFK 6HXVHV³ LQ ( 0 )LOWKDXW KUVJ  +HLQULFK 6HXVH

─ 218 ─

ゾイゼ『真理の書』における「善き識別｣%FKOHLQ GHU :DKUKHLW 』（1329‑30 年）を書き上げる10)。しかし皮肉にも，本書の執筆を理由に，今度は彼自身が異端の嫌疑をかけられてしまう。彼はこの嫌疑を晴らすべく，1330 年にマーストリヒトで開かれた全修道会総会 *HQHUDONDSLWHO で弁明を行う11)。結局，ゾイゼに異端宣告が下されることはなかったが，優秀な若き修道士として，ドイツ国内最高の教育機関であったケルンのドミニコ会総合神学院 VWXGLXP JHQHUDOH に送られ12)，その後，コンスタンツで講師 /HNWRU の職を担うなど，順調に学問的キャリアを重ねていた彼は，この一件により学問的出世の道を絶たれてしまう13)。
その四年後，ゾイゼは新たにドミニコ会総長に就任したボースマンのフー
ゴー +XJR YRQ 9DXFHPDLQ のもとで再び講師に復帰するが，この間決定的な内的転機を経験した彼は，講師の職を離れ，以後，修道女や平信徒に対する司牧的活動に生涯の大半を捧げることになる14)。
高度な思弁に満ちた『真理の書』とは反対に，内的転機の後に書かれた第二の著作『永遠の知恵の書 %FKOHLQ GHU HZLJHQ :HLVKHLW 』は，正しい信仰に基づく実践的生について説かれた司牧的性格の強いものであり，中世後期において最も流布した霊的書物であったと言われている15)。また，この

9)

10)

11)
12)
13)
14)
15)

6WXGLHQ ]XP  7RGHVWDJ .|OQ  9JO & %FKQHU 'LH 7UDQVIRUPDWLRQ GHV (LQKHLWVGHQNHQV 0HLVWHU (FNKDUWV EHL+HLQULFK 6HXVH XQG -RKDQQHV 7DXOHU 0HLVWHU(FNKDUW-DKUEXFK %HLKHIWH +HIW  
6WXWWJDUW  
9JO / 6WXUOHVH Ä'LH .|OQHU (FNKDUWLVWHQ 'DV 6WXGLXP JHQHUDOH GHU GHXWVFKHQ'RPLQLNDQHU XQG GLH 9HUXUWHLOXQJ GHU 7KHVHQ 0HLVWHU (FNKDUWV³ LQ $
=LPPHUPDQQ KUVJ  'LH .|OQHU 8QLYHUVLWlW LP 0LWWHODOWHU %HUOLQ1HZ <RUN 

9JO 6WXUOHVH   ゾイゼの学修課程については以下の文献に詳しい。香田芳樹『マイスター・
エックハルト 生涯と著作』創文社，二〇一一年，五三−六三頁。
9JO 6WXUOHVH   9JO 2 /DQJHU &KULVWOLFKH 0\VWLN LP 0LWWHODOWHU 0\VWLN XQG 5DWLRQDOLVLHUXQJ ─
6WDWLRQHQ HLQHV .RQIOLNWV 'DUPVWDGW  9JO $ :LOOLQJ +HLQULFK 6HXVHV µ%FKOHLQ GHU HZLJHQ :HLVKHLWµ 9RUVWXGLHQ ]X
HLQHU NULWLVFKHQ 1HXDXVJDEH %HUOLQ  ─ 219 ─

成城・経済研究 第 234 号（2021 年 12 月）

著作に基づいてラテン語で書かれた第三の著作『知恵の時祷書 +RURORJLXP
6DSLHQWLDH 』は，14‑15 世紀にかけて数多くの民衆語に翻訳され，特にオランダで深く浸透し，当地の「新しき信心 'HYRWLR PRGHUQD 」運動に大きな影響を与えた16)。ゾイゼは，晩年の著作『ゾイゼの生涯 6HXVHV /HEHQ 』（1362‑1363 年）の中で，上記の両著作を「神が彼を通してなした著作」と述べており17)，これ以降，彼の著作には「受難の神秘思想」と呼ばれる彼特有の思想が明瞭に表れてくる。
しかし，本稿で注目したいのは，上述の内的転機の後，ゾイゼの思想は「受難の神秘思想」へと収斂していくのではなく，晩年の著作においても引き続き高度な思弁が展開されているという点である。では，ゾイゼの著作における思弁的要素は，彼の著作全体の内でいかに位置付けられるのか。

3．ゾイゼの著作における哲学の位置づけ
シュトアレーゼは，『真理の書』で展開されるゾイゼの哲学を，神秘思
想とは性質を異にする「ドイツスコラ学 GHXWVFKH 6FKRODVWLN 」18)に属するものとみなした。ゾイゼの著作を哲学的著作と神秘思想的著作に分けて理解することは通例となっているが，彼はさらに前者に属する『真理の書』をスコラ学に属するものとみなしたのである。しかし，この解釈には二つの問題がある。第一に，ゾイゼの哲学をスコラ学に位置付けることができるのかという点であり，第二に，そもそもゾイゼの著作を哲学的著作と神秘思想的著作に分けることはできるのかという点である。
ゾイゼは『知恵の時祷書』において，聖書研究の三つの方法（身体的方
法・魂的方法・霊的方法）について言及している。そこで彼は，救済に不可欠なものをスコラ的仕方で探求するだけで，行為することには怠惰である
9JO 6 )HQWHQ Ä(LQOHLWXQJ³ LQ )HQWHQ   ;9,;9OO $ 0 +DDVÄ(LQOHLWXQJ³ LQ +RIPDQQ   17) 9JO '6 18) 9JO / 6WXUOHVH Ä(LQOHLWXQJ³ LQ 6WXUOHVH XQG %OXPULFK   ;;9,,,

16)

─ 220 ─

ゾイゼ『真理の書』における「善き識別｣

魂的方法に対して否定的判断を下している19)。このようにスコラ学に対して否定的立場を表明するゾイゼの哲学をスコラ学に位置づけるのは困難である。彼の哲学はむしろ，ドミニコ会霊性に多大な影響を与えたギリシア
教父の霊性を伝える書『教父たちの生 9LWDH SDWUXP 』に由来する「霊的哲学 SKLORVRSKLD VSLULWXDOLV 」に属するものとして理解されねばならない20)。ゾ
イゼは「真なる最高の哲学」である「霊的哲学」の方法論について次のよ
うに語っている。

霊的である第三の方法は，心の全き渇望とあらゆる力でもって完全であるところのものへと自身を伸長する者たちに属するものである。彼
らは，自らの知性が知識で満たされ，自らの渇望が神的知恵で満たされるよう熱心に骨を折り，そして真理の認識の内で前進し，最高善の愛の内で前進するよう尽力するのである。21)

ゾイゼにとって，「霊的哲学」とは，スコラ学のように「無知なる者た
ちに知識を与え」22)，自らの行為によらず，ただ机上で学んだことをすぐ9JO +RU    ³6HFXQGXV PRGXV HVW DQLPDOLV HW HVW LQ KLV TXL VLPSOLFL
TXLGHP RFXOR LQ DFWX VFKRODVWLFR HD TXDH DG VDOXWHP QHFHVVDULD VXQW TXDHUXQWYHUXPWDPHQ RSHUD VXSHUHURJDWLRQLV IDFHUH HW FKDULVPDWD DHPXODUL PHOLRUDXVTXHTXDTXH QHJOLJXQW´20) 9JO +RU I : :LOOLDPV.UDSS Ä¶1XFOHXV WRWLXV SHUIHFWLRQLVµ 'LH$OWYlWHUVSLULWXDOLWlW LQ GHU Ã9LWDµ +HLQULFK 6HXVHV³ LQ - -DQRWD X D KUVJ )HVWVFKULIW :DOWHU +DXJ XQG %XUJKDUW :DFKLQJHU %G  7ELQJHQ  
21) +RU   ³7HUWLXV YHUR TXL HW VSLULWXDOLV HVW HRUXP TXL WRWR FRUGLV DIIHFWX DG
HD TXDH SHUIHFWLRQLV VXQW VH YLULEXV RPQLEXV H[WHQGXQW VWXGLRVH RSHUDP GDQWHV XW
VLFXW LQWHOOHFWXV HRUXP VFLHQWLD VLF HW DIIHFWXV HRUXP GLYLQD VDSLHQWLD UHSOHDWXU HW
VLFXW SURILFLXQW LQ FRJQLWLRQH YHUL VLF HW LQ DPRUH VXPPL ERQL´22) 9JO +RU   ³$W YHUR GLYLQD VDSLHQWLD GH VDOXWH FXQFWRUXP VROOLFLWD KDHF
PDOD HOHFWRV VXRV HPHQGDUH VHPSHU FXSLHQV LQ SUDHVHQWL RSHUH LQWHQGLW SULQFLSDOLWHU
QRQ TXLGHP LQIRUPDUH QHVFLHQWHV HR TXRG LDP UHSOHWD VLW WHUUD VFLHQWLD GRPLQL VHG
UHDFFHQGHUH H[VWLQFWRV IULJLGRV LQIODPPDUH PRYHUH WHSLGRV LQGHYRWRV DG
GHYRWLRQHP SURYRFDUH DF VRPQR QHJOHJHQWLDH WRUSHQWHV DG YLUWXWXP YLJLODQWLDPH[FLWDUH´
19)

─ 221 ─

成城・経済研究 第 234 号（2021 年 12 月）に教えたがる23)「高慢な知識の教師」24)を養成する学問ではなく，神を求める渇望の「火が消された者たちに再び火をつけ」25)，自らの生と絶え間なき修練を通して26)神との合一を「形作る愛の教師」27)を養成する学問なのである。
ゾイゼの「霊的哲学」は，『真理の書』を中心に展開される高度な思弁と「受難の神秘思想」と称される実践的生に関する教説をともに内包するものである。ゾイゼの著作は確かに，哲学的著作と神秘思想的著作に分けることはできるが，その両者が共に「霊的哲学」に内包されているということを理解しなければ，彼の思想を正しく把握することはできないであろう28)。

4．ゾイゼの著作における思弁の位置づけ
ゾイゼの「霊的哲学」の内で，「受難の神秘思想」とは性質を異にする
思弁は，いかなる意図に基づいて展開されたものなのか。ゾイゼの四つの著作が所収されている晩年の著作『範典 6HXVHV ([HPSODU 』（1362‑1363 年）の序文で，彼は「受難の神秘思想」と思弁をともに内包する著作『ゾイゼの生涯』の読者として，三種の人々を想定している29)。それは，第一に，信仰生活を始めたばかりの初心者，第二に，至福への突破を目指して前進する人々，第三に，思惟や気概において最高・最善に至ろうと躍起するが，
23)

24)

25)
26)
27)
28)
29)

9JO +RU   ³)XHUXQW SUDHWHUHD H[ LSVLV QRQQXOOL TXL UHSHQWH GRFHUHYROHEDQW TXRG QRQ RSHUH VHG PHGLWDWLRQH GLGLFHUDQW HRUXPTXH GRFWULQD QRQ H[ YLWDDWTXH H[HUFLWLRUXP IUHTXHQWLD VHG H[ DIILUPDWLRQH SURFHVVLW VROD´
9JO +RU   ³)UHTXHQV SDVVLRQLV KXLXV PHPRULD LQGRFWXP TXHPTXH UHGGLWGRFWLVVLPXP HW LPSHULWRV DF LGLRWDV IDFLW SURILFHUH LQ PDJLVWURV 0DJLVWURV LQTXDPQRQ VFLHQWLDH TXDH LQIODW VHG FDULWDWLV TXDH DHGLILFDW´
9JO $QP 
9JO $QP 
9JO $QP 
エンダースは「霊的哲学」を「神秘的知 'DV P\VWLVFKH :LVVHQ 」という用語を用いて表現し，その構造を包括的に論じている。9JO $QP 
9JO '6 ─ 222 ─

ゾイゼ『真理の書』における「善き識別｣「識別 XQGHUVFKDLG 」に欠けるため正道から逸れてしまう人々である。
『ゾイゼの生涯』は全 53 章からなる著作であり30)，「受難の神秘思想」が展開される第 1‑45 章は，第一と第二の人々を対象とする一方で，思弁が展開される第 46‑53 章は，第三の人々を対象としている。つまり，この著作で展開される思弁は，上記の「識別」に欠ける人々に対して，「理性の真なる使用と誤った使用に関する多くの善き識別 JĤWHU XQGHUVFKDLG を与え，いかにして秩序正しく聖なる完全な生の純粋な真理へと至るべきかを教える」31)ために書かれたのである。
また，ゾイゼは同様に『範典』の序文において，難解な思弁に満ちた著作である『真理の書』の執筆意図について次のように述べている。

近頃，無学ではあるが，しかし理性的な若干の人々が，彼ら自身に固有の粗野な本性 ZLOGHQ JUXQGH にしたがって，聖書の高遠な思想を教師たちから誤って取り入れ，聖書の真意とは異なることを書き記したの で，本 書 は こ こ で，聖 書 の 高 遠 な 思 想 に つ い て，彼 ら に 識 別
XQGHUVFKHLG を与え，彼らを正しい道へ，そしてキリスト教的解釈に基づいて神が思念するところの純粋な真理へと導く。32)

ゾイゼの生涯』の構成分析については以下の文献を参照のこと。9JO 6 %
%DQFHO ³,FK OHE QLW PH LFK =XU UHOLJL|VHQ (UIDKUXQJ XQG ]XP 9HUVWlQGQLV YRQ,QGLYLGXDOLWlW LQ +HLQULFK 6HXVHV ¾9LWD½³ LQ 5HOLJL|VH ,QGLYLGXDOLVLHUXQJ LQ GHU
0\VWLN (FNKDUW  7DXOHU  6HXVH 0(-E   ) /|VHU ' 0LHWK KUVJ  6WXWWJDUW 31) 9JO '6   ³>@ KLHU XPE JLW HV YLO JĤWHQ XQGHUVFKDLG ZDUHU XQG YDOVFKHU
YHUQ~QIWHNHLW XQG OHUW ZLH PDQ PLW UHKWHU RUGHQKDIWL ]Ĥ GHU EORVVHQ ZDUKHLW HLQVVHOLJHQ YRONRPHQ OHEHQV VRO NRPHQ³32) '6   ³>@ ZDQ EL XQVUHQ ]LWHQ HWOLFK~ XQJHOHUW~ XQG GRFK YHUQ~QIWLJ~
PHQVFKHQ GLH KRKHQ VLQQH GHU KHLOLJHQ VFKULIW YRQ GHQ OHUHUQ YHUNHUOLFK KDLQJHQRPHQ QDK LUH VHOEV HLJHP XQG ZLOGHQ JUXQGH XQG V~ RFK DOVR KHLQ DQJHVFKULEHQXQG Q~W QDFK GHU PHLQXQJH GHU KHLOLJHQ VFKULIW VR ZLVHW HV KLH GHQ PHQVFKHQ LQ GHQ
H
VHOEHQ KRKVWHQ VLQQHQ PLW XQGHUVFKHLG XI GHQ UHFKWHQ ZHJ XQG XI GLH DLQYDOWLJHQZDUKHLW G~ GDU LQQH YRQ JRW QDFK FULVWDQOLFKHU QHPXQJ JHPHLQHW LVW³30)─ 223 ─

成城・経済研究 第 234 号（2021 年 12 月）

以上の記述から，『真理の書』の読者対象が，当時，民衆宗教運動を展開していた異端者たちであることは明らかである。ここでゾイゼが彼らを「理性的な人々」として一定の評価を与えている点は注目に値する33)。しかし，彼らは無学であるがゆえに，「自身に固有の粗野な本性にしたがって」真理への正しい道から逸れてしまうのである。
対話篇である『真理の書』は，真理と弟子の対話を中心に展開されるが，第六章において突如，弟子の対話相手として「名無き粗野なもの GD]
QDPHORV ZLOGH 」34) と自称する人物が登場する。この人物が「粗野な本性
ZLOGHQ JUXQGH 」のために真理への正しい道から逸れてしまう異端者たちの代表として登場していることはその名前からも明らかである。ゾイゼは異端者たちの最大の弱点を「理性によって把握される真理の善き識別」が欠けていることにあるとしている35)。そして彼は，「識別が欠けている者には，秩序 RUGHQXQJH もまた欠けている」とし36)，彼らを「秩序なき自由
XQJHRUGHQWH IULKHLW 」37)を追い求める人々として非難するのである。

要するに，『真理の書』で展開される思弁は，無学のために「理性によって把握される真理の善き識別」をいまだ獲得していないものの，本来それを獲得する能力を持つ「理性的な人々 YHUQ~QIWLJ~ PHQVFKHQ 」に対して，「理性的表象 YHUQ~QIWLJ~ ELOGH 」や「理性的思想 YHUQXQIWLJ VLQQH 」を通して「善き識別」を与え，彼らを純粋な真理へと導くために書かれたのであ33)

当時のドミニコ会士が，教化の対象であった一般信徒の霊性に高い評価を与えていた点については以下の文献に詳しい。菊地智「対話篇『シュヴェスタ
ー・カトライ』成立の背景と作品の意図についての一考：十四世紀ストラス
ブールにおけるベギンとドミニコ会をめぐる状況から」，『宗教研究』  ，
二〇二一年，二五−四八頁。
34) '6  35) 9JO '6   ³'HU PHLVWH JHEUHVWH GHU GLFK XQG GLQH JOLFKHQ HQWVHW]HW GHU OLW
GDU DQ GD] ~FK JHEULVWHW JĤWHV XQGHUVFKHLGHV YHUQ~QIWLJHU ZDUKHLW³36) 9JO '6   ³>@ ZDQ VZHP XQGHUVFKHLGHV JHEULVWHW GHP JHEULVWHWH
RUGHQXQJH XQG ZD] DQH UHKW RUGHQXQJH LVW GD] LVW ERVH XQG JHEUHVWH >@³37) 9JO '6 

─ 224 ─

ゾイゼ『真理の書』における「善き識別｣る38)。すでに考察したように，ゾイゼの著作において展開される思弁は「霊的哲学」に属するものであり，スコラ学のように無知なる者たちに「善き識別」を与えることを最終目的とするものではない。
「善き識別」を与えることはあくまでも手段に過ぎず，神への渇望に火をつけ，自らの生と絶え間なき修練を通して最高の真理へと向かわせることが，「霊的哲学」
における思弁の真の目的なのである。

理性的な表象と思想は，無学の状態から人間を解放し，人間の高貴さと神的本質の崇高さ，他のあらゆるものの空虚さを彼に教える。そしてこのことが正当にも人間にあらゆるものを超えて正しい放下
JHODVVHQKHLW に向かうよう駆り立てる39)。

以上の記述からわかるように，『真理の書』における思弁は，神論，人間論，被造物論として展開される。これらの思弁によって「善き識別」を与えられた異端者たちは，「放下 JHODVVHQKHLW 」，すなわち「自身を捨て去
る VLFK OD]VHQ 」40)という実践的生における修練へと駆り立てられ，長き修練の後，最高の真理へともたらされる41)。思弁によって与えられる「善き識別」は，単に「放下」という実践的生における修練を正しく進むための道標となるに過ぎないのである。
以上の考察によって，ゾイゼの著作全体における思弁が，いかなる意図に基づいて書かれたのかを明らかにした。次に『真理の書』において展開される神論，人間論，被造物論の具体的内容について考察を進め，ゾイゼ
9JO (EGH'6   ³>@ ZDQ V~ HQWJUREHQW GHQ PHQVFKHQ XQG ]RJHQW LP VLQHQ DGHO XQG
H
GHV JRWOLFKHQ ZHVHQQHV ~EHUWUHIIHQOLFKHLW XQG DOOHU DQGHUH GLQJHQ QLKWLNHLW GD] GHQ
PHQVFKHQ YRQ ELOOLFK RE DOOHQ GLQJHQ UHL]HW ]Ĥ UHKWHU JHODVVHQKHLW³40) 9JO '6 41) 9JO '6   ³>@ GX VROW ZLVVHQ GD] LQUOLFK~ JHOD]HQKHLW EULQJHW GHQ
PHQVFKHQ ]Ĥ GHU QHKVWHQ ZDUKHLW³

38)
39)

─ 225 ─

成城・経済研究 第 234 号（2021 年 12 月）がいかなる思弁を通して無知なる異端者たちを「放下」という実践的生における修練へと導こうとしたのかを明らかにしたい。

5．
「永遠の無」における「流出」の秩序『真理の書』における神論は，純粋な形而上学的関心からではなく，「秩序なき自由」を追い求める異端者たちに「善き識別」を与え，彼らを「正しい自由 UHKWH IULKHLW 」42) へと導くという実践的関心から展開される。ゾイゼは本書で，異端者たちを批判するのは，彼らの追求する「秩序なき自由」が，「永 遠 の 無 が そ の 豊 穣 さ に お い て あ ら ゆ る も の に 与 え た 秩 序
RUGHQXQJH に反している」ためであると語っている43)。
「永遠の無」とは，神の本性が人間理性の把握を超えたものであるという観点から，否定神学「秩序なき自由」を的に名付けられた神の名である44)。つまりゾイゼは，追い求める異端者たちを，神があらゆるものに与えた「秩序」に反するという神論の観点から批判するのである。では，この「秩序」とは一体いかなるものなのか。

永遠の無は，自身の内に最も少ない区別を有しており，この無から，それが豊穣である限りにおいて，あらゆるものの最も秩序的な区別が生じる45)。

「永遠の無」が自身の内に有する最も少ない区別とは，神的ペルソナの三性における区別を指す。ゾイゼはエックハルトの神論を踏襲して46)，神9JO '6 9JO '6   ³'~ YHUUĤFKWHNHLW ZHUH ZLGHU DOOHU ZDUKHLW XQG LVW GHU IDOVFKHQOHGLJHQ IULKHLWH JHOLFK ZDQ VL LVW ZLGHU GLH RUGHQXQJH GLH GD] HZLJ QLKW LQ VLQHU
EHUKDIWNHLW KDW JHJHEHQ DOOHQ GLQJHQ³44) 9JO '6 I45) '6   ³>@ GD] QLKW LVW LQ LP VHOEHU DOOHU PLQVWH XQGHUVFKHLGHV KDEHQGHXQG YRQ LP DOV HV EHUKDIW LVW NXPHW DOOHU RUGHQOLFKHU XQGHUVFKHLW DOOHU GLQJHQ³42)43)─ 226 ─

ゾイゼ『真理の書』における「善き識別｣を「自身の内で存在し，生き，自身を認識する理性」として捉え47)，自らを認識する父と認識されたものである子との間に，神自身の内にある最も少ない区別をみる。そして被造物もまた，神の内にいる限りにおいて，「永遠の原像」の内にある永遠的存在として神と同一の存在を有しており，神の子と同じく，神に認識されたものであるということ以外に神といかなる区別も持たないとされる48)。
ところが，「永遠の無」は，その豊穣性によって，自身とは矛盾する「時間的生成 ]LWOLFK~ JHZRUGHQKHLW 」49) の内へと自身を発出することで，それぞれの被造物に固有の形相に基づいた「本性的存在 QDWXUOLFK ZHVHQ 」を与える。これによって，あらゆるものの秩序的な区別が生じるのであり50)，「本性的存在」を受容した被造物は，神的存在からも他のあらゆる被造的存在からも「区別」されることになる。しかし，この「区別」は「分離」を意味しているわけではない。ゾイゼは「区別性 XQGHUVFKHLGHQKHLW 」と「分離 XQGHUVFKLGXQJH 」という用語を使い分け，被造物は「本性的存在」を持つゆえに神的存在から「区別」されるが，神的存在からの絶え間ない

46)

47)
48)

49)
50)

9JO 3U  ': ,,,   エックハルトの著作は以下の原典を用いた。
0HLVWHU (FNKDUW 'LH GHXWVFKHQ XQG ODWHLQLVFKHQ :HUNH LP $XIWUDJ GHU)RUVFKXQJVJHPHLQVFKDIW KUVJ  6WXWWJDUW II ': 'LH GHXWVFKHQ :HUNH /:
'LH ODWHLQLVFKHQ :HUNH 3U 3UHGLJWHQ ,Q *HQ , ([SRVLWLR OLEUL *HQHVLV 6HUP6HUPRQHV  ) 3IHLIIHU KUVJ  'HXWVFKH 0\VWLNHU GHV YLHU]HKQWHQ -DKUKXQGHUWV %G
 0HLVWHU (FNKDUW *|WWLQJHQ  3I 3IHLIIHU
9JO '6   ³(V LVW HLQ OHEHQG~ ZHVHQG~ LVWLJ~ YHUQ~QIWLNHLW GD] VLFKVHOEHU YHUVWDW XQG LVW XQG OHEW VHOEHU LQ LP VHOEHU XQG LVW GD] VHOE³
9JO '6    ³8QG PHUNH GD] DOOH NUHDWXUHQ HZNOLFK LQ JRWWH VLQW JRW XQG
KHLQ GD HQNHLQHQ JUXQWOLFKHQ XQGHUVFKHLW JHKHEW GHQQ DOV JHVSURFKHQ LVW 6~ VLQW GD]
VHOE OHEHQ ZHVHQ XQG YHUP~JHQ DOV YHUUH V~ LQ JRWWH VLQW XQG VLQW GD] VHOE HLQ XQG
QLW PLQQUH³
9JO '6   ³(LQ IUDJH :HOHV VLQW G~ FRQWUDULD" (QWZ~UW (LQ HZLJHV QLKW XQG
VLQ ]LWOLFK~ JHZRUGHQKHLW³
9JO '6   ³$EHU QDFK GHP XVVFKODJH GD V~ LU HLJHQ ZHVHQ QHPHQW GD KDW
HLQ LHNOLFKV VLQ VXQGHU ZHVHQ XVJHVFKHLGHQOLFK PLW VLQHU HLJHQHQ IRUPH G~ LP
QDWXUOLFK ZHVHQ JLEW ZDQ IRUPH JLEW ZHVHQ JHV~QGHUW XQG JHVFKHLGHQ EHLG~ YRQH
GHP JRWOLFKHQ ZHVHQQH XQG YRQ DOOHQ DQGUHQ >@³─ 227 ─

成城・経済研究 第 234 号（2021 年 12 月）

存在授与なしに被造物は存在できないという観点から，神的存在から「分離」された存在ではないと理解する51)。
つまり，「永遠の無」がその豊穣性から自身を「時間的生成」の内へと流出させることによって生じた秩序的区別とは，第一に，被造物の永遠的存在と時間的存在における区別であり，第二に，神と被造物の存在における区別であり，第三に，被造物間の存在における区別である。
ここで着目したいのは，第一の区別である。この区別は，アウグスティ
ヌス以来のキリスト教的イデア論に基づくものであり52)，エックハルトもまた，「二重の存在 GXSOH[ HVVH 」の教説を展開してこの思想を継承した53)。
そこで彼は，本源的原因である神の内にある被造物のイデア的存在を「力，神から外的に流出した被造物の本性的存在を「形動的存在 HVVH YLUWXDOH 」
相的存在 HVVH IRUPDOH 」と名付け，神の内にある「力動的存在」をより高貴であるとみなした54)。ゾイゼも同様に「二重の存在」を区別したが，師とは異なり，神と「同一」の存在を有する被造物の永遠的存在よりも，神的存在とは「区別」される被造物の「本性的存在」をより高貴であるとみなした55)。ここにゾイゼの思想の特徴が見られる。これに関しては，可能態と現実態に関するトマスの思想の影響，または唯名論の影響など，様々な観点から解釈されてきたが56)，いずれも文脈に即した解釈とは言い難い。
51)

52)
53)
54)
55)

56)

9JO '6    ³$OVR YHUVWDQ LFK GD] LQ GHU ZDUKHLW Q~W LVW GD]
XQGHUVFKLGXQJH PXJH KDQ YRQ GHPH HLQYHOWLJHQ ZHVHQQH ZDQ HV DOOHQ ZHVHQQH
H
ZHVHQ JLW DEHU QDFK XQGHUVFKHLGHQKHLW DOVR GD] GD] JRWOLFK ZHVHQ QLW LVW GHV VWHLQHVH
ZHVHQ QRFK GHV VWHLQHV ZHVHQ GD] JRWOLFK ZHVHQ QRFK NHLQ NUHDWXUH GHU DQGHUQ 8QG
DOVR PHLQHQW GLH OHUHU GD] GLV~ XQGHUVFKHLGHQKHLW HLJHQOLFK ]H VSUHFKHQQH QLW VL LQ
JRWWH PHU VL LVW YRQ JRWWH³
9JO + 3LHVFK Ä6HXVHV Ä%FKOHLQ GHU :DKUKHLW³ XQG 0HLVWHU (FNKDUW³ LQ )LOWKDXW  9JO ,Q *HQ , Q /: , I
9JO 3I   ³$OOH FUrDWUH VLQW HGHOHU LQ JRWH GHQQH VLH DQ LQ VHOEHQ VLQW³
9JO '6   Ä'D] ZHVHQ GHU NUHDWXUH LQ JRWWH LVW QLW NUHDWXUH DEHU GLHNUHDWXUOLFKHLW HLQHU LHNOLFKHU NUHDWXUH LVW LU HGHOHU XQG JHEUXFKOLFKHU GHQQH GD]
ZHVHQ GD] VL LQ JRWWH KDW³
9JO $ 0 +DDV 1LP GLQ VHOEHV ZDU 6WXGLHQ ]XU /HKUH YRQ GHU 6HOEVWHUNHQQWQLV EHL

─ 228 ─

ゾイゼ『真理の書』における「善き識別｣というのも，ゾイゼは被造的存在をより高貴とみなす理由について次のよ
うに語っているからである。

神は事物をしかるべく正しく秩序付けた。というのも，それぞれの事
物は，神に服従するという仕方で，自身の第一の始原へと再び振り返るからである57)。

これまで考察してきた秩序は，「永遠の無がその豊穣さにおいてあらゆ
るものに与えた秩序」58)であり，この秩序を「流出 XVIOLHVVHQ 」の秩序とするならば，上記の引用で語られる秩序は，「再流入 ZLGHUIOLHVVHQ 」の秩序として理解することができる。ゾイゼによれば，「神的ペルソナの流出
XVIOLHVVHQ は，被造物の始原の形相的像であるだけでなく，被造物の神の内への再流入 ZLGHUIOLHVVHQ の序曲」59)でもある。つまり彼は，神から「流出」した被造物を，神の内へと「再流入」するように秩序付けられたものとして捉えているのである。それゆえ，仮に被造物が神から「流出」せず，始原において神と「同一」の存在のままであり続けたとしたら，「再流入」の契機が失われて，神の秩序に欠損が生じることになる。したがって，ゾ
イゼが被造的存在をより高貴であるとみなしたのは，被造物が神から「流出」し，神から「区別」されることによってはじめて，「再流入」の秩序が満たされる契機が生じるからであると結論付けることができる。
またゾイゼは，理性的被造物である人間が，自らの始原である神へと還

0HLVWHU (FNKDUW -RKDQQHV 7DXOHU XQG +HLQULFK 6HXVH )UHLEXUJ 6FKZHL]  
8OULFK   57) '6   ³*RW KDW G~ GLQJ ZRO XQG UHFKW JHRUGHQW ZDQ HLQ LHNOLFKV GLQJ KDW
HLQ ZLGHUNDSKHQ ]Ĥ VLPH HUVWHQ XUVSUXQJH LQ XQGHUZ~UIOLFKHU ZLVH³58) 9JO $QP H59) '6   ³>@ ZDQ DOV GD] XVIOLHVVHQ GHU SHUVRQHQ XVVHU JRW LVW HLQ IRUPOLFKHVELOGH GHV XUVSUXQJHV GHU FUHDWXU DOVR LVW HV RFK HLQ YRUVSLO GHV ZLGHUIOLHVVHQV GHU
FUHDWXU LQ JRW³

─ 229 ─

成城・経済研究 第 234 号（2021 年 12 月）

帰し，神の内で「再誕生 ZLGHUJHEXUW 」することによって，そこであらゆる被造物も同時に神の内へと「再流入」すると捉えている60)。続いて，ゾイゼが説いた「再誕生」と「再流入」の秩序について明らかにすべく，『真理の書』で展開される人間論と被造物論について考察を進めたい。

6．
「放下」における「再誕生」の秩序
ここではまず，ゾイゼが人間を「高貴さ DGHO 」と「偶有性 ]ĤYDO 」という二つの観点から理解したことに着目したい61)。それによると，神から「流出」した理性的被造物である人間は，自らの始原である神の内へと還帰し，「再誕生」するように秩序づけられているがゆえに「高貴さ」を持つ。しかし，人間が秩序に反して，「偶有性」に過ぎない自身のペルソナ的存在を自身に固有のものとして愛し62)，神へと還帰することなく自己へと向かい，そこにとどまることで悪が生じてくる63)。

人間を誤った方向に導き，彼から至福を奪うものは一体何であろうか。
それはまさにこの最後の自己（ペルソナ的人間）である。そこにおいて人間は神の内へと還帰すべきであるのに，神から離れて自己自身へと向かい，偶有性 ]ĤYDO にしたがって固有の自己を建立する。つまり，
彼は蒙昧さから神に帰属するものを彼自身のものにし，それを目指しH

9JO '6   ³$EHU GLH ZLGHUJHEXUW G~ GHPH PHQVFKHQ DOOHLQ ]Ĥ JHKRUHWKHLV LFK HLQ ZLGHUOHQNHQ HLQV LHNOLFKHQ GLQJHV GD] JHYHOOHW ZLGHU LQ GHQ XUVSUXQJ
]H QHPHQQH QDFK GH] XUVSUXQJHV ZLVH DQH DOOHV HLJHQ DQHVHKHQ³H61) 9JO '6   ³>@ GD] LVW VLQ SHUVRQOLFKHU PHQVFK EHLG~ QDFK GHPH DGHO XQG
RFK QDFK GHP ]ĤYDO³62) 9JO '6   ³6ZD PDQ PLQQHW LQ ELOG DOG SHUVRQ GD PLQQHW ]ĤYDO ]ĤYDO
GHP LVW XQUHKW 'RFK VR OLGGL LFK PLFK GDU LQQH XQ] HV DEYLHOL (V LVW QHLVZDV YRQ
LQQHQ HLQYDOWLJV XQG GD PLQQHW GHU PHQVFK Q~W JHJHQZ~UWLNHLW GH] ELOGHV PHU GD
GHU PHQVFK XQG HU VHOEV XQG HOO~ GLQJ HLQV VLQG XQG GD] LVW JRW³
H63) 9JO '6   ³'D G~ YHUQ~QIWLJ NUHDWXUH VROWH HLQ HQWVLQNHQGHV ZLGHULQMHKHQ
KDQ LQ GD] HLQ XQG VL GD EOLEHW X] JHNHUHW PLW XQUHKWHU DQJHVHKQHU HLJHQVFKDIW XI GHVVLQVKHLW GDQQHQ NXPHW W~YHO XQG HOO~ ER]KHLW³60)

─ 230 ─

ゾイゼ『真理の書』における「善き識別｣て，時間とともに欠乏に陥るのである。64)

ここで注目したいのは，ペルソナ的人間における悪が，存在性の観点からではなく，志向性の観点から語られているという点である。つまり，ペルソナ的人間は，「再誕生」の秩序にしたがって自身の始原を志向する限りにおいて「高貴さ」を持っており，その秩序に反して「偶有性」である
自身のペルソナ的存在を志向する限りにおいて悪なのである。ゾイゼによれば，ペルソナ的人間が再びこの秩序の内へと戻るには，自己への志向性
によって形成された「固有の自己を捨て去ること VLFK OD]VHQ 」65)，すなわ
ち「正しい放下 UHKWX JHOD]VHQKHLW 」が必要である66)。そして彼は，秩序正
しく放下するためには三つの洞察が必要であると語っている。続いて，これらの洞察を詳細に分析することで，「再誕生」の秩序とは何かを明らかにしたい。
第一の洞察とは，「固有の自己の空虚さに目を向け，自己とあらゆるものの自己が一つの無であり，唯一の働く力である何かから拘束されず，解放されていることに気づくこと」である67)。この文言を理解するには，まずエックハルトが展開した「帰属のアナロギア DQDORJLD DWWULEXWLRQLV 」による存在理解を一瞥する必要がある。それによると，神の創造の働きは，'6   ³:D] LVW QX GD] GD] GHQ PHQVFKHQ LUUHW XQG LQ VHOLNHLW EHUԁEHW" 'D]
LVW DOOHLQ GD] MXQJVWH VLFK GD GHU PHQVFK GHQ XVNHU QLPHW YRQ JRWWH XI VLFK VHOE GD HUZLGHU LQ VROWH NHUHQ XQG LP VHOE QDFK GHP ]ĤYDO HLQ HLJHQ VLFK VWLIWHW GD] LVW GD] HU
YRQ EOLQWKHLW LP VHOEHU HLJHQW GD] JRWWHV LVW XQG ]LOHW GD XQG YHUIO~VVHW PLW GHU ]LW LQ
JHEUHVWHQ³65) 9JO '6 66) 9JO '6   ³8QG GDU XPE ZHU HLQHQ UHKWHQ ZLGHULQJDQJ ZHOOH KDEHQ XQG
VXQ ZHUGHQ LQ &KULVWR GHU NHUH VLFK PLW UHKWHU JHOD]VHQKHLW ]H LP YRQ LP VHOE VR
NXPHW HU GDU HU VRO³67) 9JO '6   ³>@ GHQ HUVWHQ DOVR GD] HU PLW HLPH HQWVLQNHQGHQ LQEOLNH NHUWLDXI GLH QLKWHNHLW VLQV HLJHQHQ VLFKHV VFKԁZHQGH GD] GD] VLFK XQG DOOHU GLQJHQ VLFKHLQ QLKW LVW XV JHOD]VHQ XQG XV JHVFKOR]VHQ YRQ GHP LFKWH GD] G~ HLQLJ Z~UNHQGHNUDIW LVW³64)

─ 231 ─

成城・経済研究 第 234 号（2021 年 12 月）「存在」である神と「無」である被造物との間における絶え間なき存在授受であるが，被造物に与えられた「存在」が被造物に帰属することはなく，その「存在」は絶えず新たに「存在」を与える神の働きに完全に依存するがゆえに，被造物それ自体は「一つの純然たる無 HLQ OWHU QLKW 」として理解される68)。ゾイゼも師の存在理解に倣って，被造物の「分割された存在]HUWHLOW~ ZHVHQ 」は，神的存在である「一つの共通存在 HLQ DOOLFKV ZHVHQ 」の現在によって支えられていると理解する69)。
つまり，ペルソナ的人間における悪とは，存在性の観点からは自己に帰属することのない存在を自己への志向性によって自己に固有のものとみなし，自己の存在を絶え間なく存在を与える神の働きから「分離」された存在として捉えることにある。しかし，「流出」の秩序にしたがえば，被造物の存在は，神的存在から「区別」されるが，神的存在からの絶え間ない存在授与なしには存在できないため，神的存在から「分離」された存在ではない。それゆえ，自己を正しく放下するには，自己への志向性によって形成された「固有の自己」は，神の働きから「分離」されている限り，「一つの無」に過ぎないと洞察することが必要になってくるのである。
そしてゾイゼは，聖ベルナルドゥスに倣って70)，正しく「放下」した人
間を，「自身性を奪われて，他の形相」である「神的本性と神的存在」の「放下」した人間は，神的存在の内内へと移された者として理解する71)。
へと融解し，神的存在もまたこの人間の内へと融解するのであり，その結
9JO 3U  ': ,    松澤裕樹「純然たる無─マイスター・エックハ
ルトの異端審問文書における存在理解」，『フィロソフィア』  ，二〇一
五年，三五−五五頁
H69) 9JO '6   ³'DU XPE VR PĤVV GD] QDPORV JRWOLFK ZHVHQ LQ VLFK VHOE HLQ
DOOLFKV ZHVHQ VLQ GD] HOO~ ]HUWHLOW~ ZHVHQ XIHQWKDOWHQG LVW PLW VLQHU JHJHQZ~UWLNDLW³70) 9JO %HUQDUGXV 'H GLOLJHQGR 'HR  Q 71) 9JO '6   ³8QG PHUN VXQGHUOLFK GD] HU VSULFKHW GD] V~ GD HQWVHW]HWZHUGHQW GH] LUHVKHLW XQG ~EHUVHW]HW LQ HLQ DQGHU IRUPH XQG LQ HLQ DQGHU J~QOLFKL XQG
HH
LQ HLQHQ DQGHUQ JHZDOW :D] LVW QX G~ DQGHU IURPGH IRUPH GHQQ G~ JRWOLFK QDWXUHHH
XQG GD] JRWOLFKH ZHVHQ LQ GD] V~ XQG GD] V~ LQ VLFK YHUIOR]HQW GD] VHOEH ]H VLQQH"³68)─ 232 ─

ゾイゼ『真理の書』における「善き識別｣

果，両者は「同一」のものであると言われるほどにまで「合一」する。ここで人間は「脱人間化される HQWPHQVFKHQ ZHUGHQ 」72)が，しかしこれは，人間が「存在性」の観点から自己を完全に無化したことを意味するのではない。神的存在と「合一」した人間の「存在性」について「善き識別」を得るためには，続く第二の洞察に注目する必要がある。
第二の洞察とは，「この最高の放棄においても，彼自身の自己は，神から発出した後には常に彼固有の道具的本質 JH]RH ZOLFKH LVWLNHLW を保持しているのであり，自己が完全に無化されるわけではないということを見逃さないこと」である73)。これについて理解するには，「放下」の定義に着目する必要がある。ゾイゼによれば，「放下 JHOD]VHQKHLW 」という語の元となる，「軽 蔑 す る
「捨 て 去 る OD]VHQ 」と い う 動 詞 は，「放 棄 す る XIJHEHQ 」
YHUDKWHQ 」という動詞と同義である74)。したがって，「放下」とは，ペルソナ的人間が「固有の自己」を存在論的に無化することを意味するのではなく，認識論的に「固有の自己」を完全に忘却するほどに軽蔑することを「放下」によって神と「合一」し意味するのである75)。そしてゾイゼは，た人間の「存在性」を，エックハルトが用いた以下の比喩に倣って理解する76)。エックハルトは，目が木材を見ることによって両者の存在に変化が9JO '6 9JO '6   ³'HU DQGHU LQEOLN LVW GD] GD QLW ~EHUVHKHQ ZHUGH GD] LQ GHPVHOEHQ QHKVWHQ JHOH]VH LHGRFK VLQ VHOEV VLFK DOZHJHQW EOLEHW XI VLQHU HLJHQHJH]RZOLFKHU LVWLNHLW QDFK GHP XVVFKODJH XQG GD Q~W ]H PDOH YHUQLKWHW ZLUW³74) 9JO '6   ³'D] PHLQGH HU XIJHEHQ RGHU YHUDKWHQ Q~W DOVR GD] PDQ HV P~J
JHOD]VHQ GD] HV ]HPDO ]H QLKWL ZHUGH GHQQ DOOHLQ LQ GHU YHUDKWXQJH XQG GHQQ LVW LP
JDU UHKW³75) 9JO '6   ³9HUVWDVW GX QLW GD] GHU NUHIWLJHU HQWZRUGHQLFKH LQVFKODJ LQ
GD] QLKW HQWVFKOHKW LQ GHP JUXQGH DOOHQ XQGHUVFKHLG Q~W QDFK ZHVXQJH PHU QDFKQHPXQJH ~QVHU KDOE DOV JHVHLW LVW"³ '6   ³>@ ZDQ LPH JHVFKLKHW LQ
XQVSUHFKHOLFKHU ZLVH DOV HLQHP WUXQNHQ PHQVFKHQ GHU VLQ VHOE YHUJLVVHW GD] HU VLQVHOEHV QLW LVW GD] HU LP VHOE ]HPDO HQWZRUGHQ LVW XQG VLFK ]HPDO LQ JRW YHUJDQJHQ KDWH
XQG HLQ JHLVW PLW LP ZRUGHQ LVW LQ DOOHU ZLVH DOV HLQ NOHLQHV ZDVVHUV WURSKOLQ LQ YLOZLQHV JHJR]VHQ³76) 9JO '6   ³8QG GHV JLE LFK HLQ JOLFKQ~VW 'D] ԁJH YHUO~UHW VLFK LQ VLQHP
72)
73)

─ 233 ─

成城・経済研究 第 234 号（2021 年 12 月）

生じることはないが，しかし両者は見るという働きにおいて形成された認識像において，「目─木材 RXJHKRO] 」，すなわち「この木材は私の目である」と真に言えるほどに一つとなるとみなす77)。ゾイゼはこの比喩に倣って，神と「合一」した人間は，「認識 QHPXQJH 」においては「被造物ではなく神である」78) が，しかし「存在 ZHVXQJH 」においては「相変わらず
被造物のままである」79) と理解する80)。つまり，「放下」によって神と「合一」した人間は，認識論的には神と一であるが，存在論的には依然として神的存在から「区別」された被造的存在にとどまるのである。

霊は，その存在性 ZHVHQWKHLW にしたがって，そのままにとどまるが，自身性を所有するという固有性 HLJHQVFKDIW にしたがって，空じられる。81)

本章の冒頭で考察したように，ペルソナ的人間における悪とは，「再誕
生」の秩序に反して，自らの始原である神ではなく，自身のペルソナ的存在を志向することによって「固有の自己」を形成することにあった。そこで被造物である人間は，その存在を神に絶対的に依存しており，存在論的に神から「分離」された存在ではないにもかかわらず，自らの存在を神の

77)
78)
79)

80)

81)

JHJHQZ~UWLJHQ VHKHQQH ZDQ HV ZLUW HLQV DQ GHP ZHUNH GHU JHVLKWH PLW VLQHP
JHJHQZXUIH XQG EOLEHW GRFK LHWZHGHUV GD] HV LVW³9JO 3U  ': ,,  
9JO '6   ³'HU PHQVFK PDJ Q~W NUHDWXUH XQG JRW VLQ QDFK ~QVHU UHGH
>@³9JO '6   ³'~ VHOH EOLEHW LHPHU NUHDWXUH DEHU LQ GHP QLKWH VR VL GD LVW
YHUORUQ ZLH VL GHQQH NUHDWXUH VL RGHU GD] QLKW VL RGHU RE VL NUHDWXU VL RGHU QLW GHV
ZLUW GD Q~W]Q~W JHGDKW RGHU RE VL YHUHLQHW RGHU QLW³
9JO '6   ³1LPHVW GX HV ԁFK YRQ HLQV YHUJDQJQHQ PHQVFKHQHQWZRUGHQKHLW GD YRQ LVW JHQĤJ GD YRU JHVHLW ZLH HV LVW ]H YHUVWHQQH QDFK GHU
QHPXQJH QLW QDFK GHU ZHVXQJH³'6    ³$OVXV EOLEHW GHU JHLVW QDK VLQHU ZHVHQWKHLW XQG ZLUW HQWJHLVWHW
QDK EHVL]OLFKHU HLJHQVFKDIW GH] VLQVKHLW³

─ 234 ─

ゾイゼ『真理の書』における「善き識別｣働きから「分離」された「固有の存在」として受容することで，認識論的に「流出」の秩序からも逸脱した。人間が秩序から逸脱した原因は，自身のペルソナ的存在への志向性によって「固有性」を形成したことにある。
それゆえ「正しい放下」とは，ペルソナ的存在における「存在性」ではな
く，この「固有性」を捨て去ることにある。「放下」した人間は，「存在性」においては神から「区別」されながらも，「固有性」を完全に忘却することによって，神からの「分離」を解消して神と「合一」するのであり，
そこで人間は再び秩序の内へと戻るのである。
それでは，「固有性」を捨て去ることで神と「合一」したペルソナ的人間が保持し続ける「存在性」とは，この人間にとっていかなる意味を持つのだろうか。それは，第二の洞察で語られた，「放下」した人間が保持し続ける「道具的本質 JH]RH ZOLFKH LVWLNHLW 」との関連で理解される。ゾイゼに「放下」した「人間の内では，神こそが存在，生，働きであり，よれば，人間自身は単なる道具 JH]RH ZH に過ぎない」ことが自覚される82)。つまり，自らの「固有性」を放棄したペルソナ的人間は，神の「道具」として神の所有になるのであり，彼が保持し続けている「存在性」は，神の所有として新たな意味を持ってくるのである。
ゾイゼによれば，神の「道具」となった人間は，自身の「固有性」からあれこれと多くの働きを「欠如的な仕方 JHEUHVWOLFKH ZLVH 」でなすのではなく，「神的意志」からただ一つの働きを「合一的な仕方 YHUHLQWH HLVH 」でなす83)。つまり，自身の「固有性」を「放下」した人間は，何も欠如して
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82)

─ 235 ─

成城・経済研究 第 234 号（2021 年 12 月）

おらず，新たに何かを所有するために自らの意志を働かすということがな
くなるというのである。しかし，「放下」した人間においてなぜそのようなことが可能になるのか。

というのも，霊にとって，神はあらゆるものとなり，ここではあらゆるものがどういうわけか神となる。それは，あらゆるものが神の内にあるような仕方で霊に働きかけてくることによる。しかし，それぞれのものは，自身の本性的存在性の内にあるようにとどまっている84)。

ここで語られるのは，被造物における「再流入」の秩序である。人間が被造物としての「存在性」を保持し続けながら，自身の「固有性」を忘却することで神の内へと還帰したように，被造物もまた，その「存在性」を保持し続けながら，「放下」した人間の認識によって神の内へと「再流入」させられる。そこで人間は，志向性によって被造物の「存在性」に付着させた「固有性」を認識論的に空じることで，被造物を神から「分離」した
多数性の内にある存在としてではなく，神から「分離」していない一性の内にある存在として把握する85)。そしてここでは，人間と被造物はともに神に由来する神の所有物として把握されるため86)，自らの所有物を持ち得る主体である人間とその対象となり得る被造物がともに空じられる87)。そH

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HLQ VWLOOH JHGXOWNHLW VH]]HQ JHQ DOOHQ Z~OILQHQ PHQVFKHQ³

─ 236 ─

ゾイゼ『真理の書』における「善き識別｣の結果，人間は，固有の意志から「欠如的な仕方」で何かを求めることもなく，一般に強制されてなすようなことも「放下」の内で無為のままにな「事柄が彼なしに彼を通して流れていく」89)ように，静かに自由のし88)，内で生きることになる。そしてゾイゼは，ここに異端者たちの「秩序なき自由」とは異なる「正しい自由」をみる。
そして，第三の洞察では，神の内で「再誕生」した人間とキリストとの関係が扱われる。ゾイゼは「正しい仕方で還帰し，キリストの内で子となりたい者は，正しい仕方で放下し，自身から離れてキリストへと向かわねばならない」90)と説いているが，彼は「正しい放下」によってキリストと一になった人間をいかなる存在として理解したのだろうか。

彼は［…］，一性の内でキリストと一になり，その結果，還帰にした
がって QDFK HLQHP LQMHKHQQH ，キリストから絶えず働き，あらゆるものを受容し，この単一性の内であらゆるものに目を向ける。そしてこの放下された自己 VLFK は，キリストにかたどられた私 HLQ NULVWIRH UPLJLFK となる。これについて，パウロは聖書の中で，「生きているのは，

もはや私ではありません。キリストが私の内に生きておられるのです」と 語 っ て い る。そ し て，私 は こ れ を よ く 量 ら れ た 自 己 HLQZROJHZHJHQ VLFK と名付ける91)。
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87)
88)

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成城・経済研究 第 234 号（2021 年 12 月）「放下」した人間は，自身の「固有性」を完全に忘却することで，認識論的にキリストと一になりながらも，同時に自身の「存在性」をそのまま保持し続ける。つまり，キリストと一になることは，存在論的に自らのペルソナ的存在を無化して，キリスト自身の神的ペルソナに変容することを意味するのではない92)。ここでゾイゼは，キリストと一になった人間が保持し続ける「存在性」を「よく量られた自己」と表現する。ペルソナ的人間における悪は，自身のペルソナ的存在を志向することで「固有性」を形成したことにあったが，これによって，人間は神の秩序によって与えられた以上の重みを自らの存在に与えるに至ったのである。「正しい放下」によってこの「固有性」を捨て去ることで，神の秩序に即した「よく量られた自己」へと戻る。
「よく量られた自己」とは，キリストの神的ペルソナとは「区別」されたペルソナ的存在でありながら，「固有性」の忘却によってキリストから「分離」されていない存在となった自己である。そして，
この自己は「キリストにかたどられた私」として，一性の内でキリストと一になって働くのである。

7．おわりに以上の考察から，ゾイゼは『真理の書』において，神論，人間論，被造物論を展開し，「秩序なき自由」を追求する異端者たちに対し，「流出」
，
「再誕生」
，
「再流入」の三つの秩序について説き明かすことで「善き識別」
を与え，彼らを「正しい放下」へと導こうとしたことが明らかとなった。

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ゾイゼ『真理の書』における「善き識別｣

端的に言えば，これら三つの秩序の根幹は，被造物における存在論的な「区別性」が無化されることは決してないという点にある。それに反して，
エックハルトの異端的命題に依拠しながら民衆宗教運動を展開した異端者たちは93)，彼の命題から「区別性」の無化という誤った主張を読み取り，
この誤解に基づいて，「自らに固有の意志に完全にしたがって，他者性なしに，前後を全く顧慮することなく生きる」94)という「秩序なき自由」を追い求めるに至ったのである。
彼らの誤謬は，第一に，彼らが「再誕生」の秩序に反して，本来「放下」されるべきペルソナ的存在の「固有性」を保持し続けているという点にある。彼らが自己の「固有性」を保持しているということは，自己を他者から「分離」された存在として捉えているということであり，そこには必然的に他者性が生じてくる。それによって，彼らは自己から「分離」された他者を「欠如的な仕方」で意志することになる。だが，他者が自己の意のままになることはないので，彼らは不自由に陥る。そして，この不自由から逃れるために，彼らは第二の誤謬を犯す。彼らはこの不自由の原因である他者性を空ずるべく，「流出」の秩序に反して，被造的存在における「区別性」を無化し，汎神論的にあらゆる被造物を神として捉えようとするのである95)。そうして彼らは今度は「秩序なき自由」に陥る。そこでゾイゼは，このような異端者たちを「善き識別」とともに「正しい自由」
へと導くべく，彼らを不自由へと至らしめる他者性は，神の秩序に即した93)

真理の書』第 6 章で登場する異端者が信奉するエックハルトの異端的命題
は，『主の耕地にて』において断罪された命題のうち，独り子キリストと人間における存在論的同一性を主題とする命題 10‑13 と命題 20‑22，そして神の一性を主題とする命題 23‑24 と関係するものである。9JO 3LHVFK  94) 9JO '6   ³'D GHU PHQVFK QDFK DOOHP VLQHP PĤWZLOOHQ OHEHW VXQGHU
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─ 239 ─

成城・経済研究 第 234 号（2021 年 12 月）「区別性」の放棄によってではなく，神の秩序に反した「固有性」の放棄によって空じられるということを教えたのである。しかし異端者たちは，「正しい自由」に至る方法だけではなく，また，そこに至った人間の存在
様態をも誤認していた。すなわち彼らは，エックハルトの異端的命題に依拠しながら，人間は神の子キリストと存在論的に一になると理解したのである96)。そしてゾイゼは，このような誤謬に陥った彼らに対して，神と「合一」した人間は，認識において神と一になるが，存在において神と一になるわけではなく，神と人間における存在論的な「区別性」は保持され続けるという「再誕生」の秩序を説き教えた。以上，異端者たちに「善き識別」を与え尽くしたゾイゼは，次の結語でもって『真理の書』における思弁を締めくくる。

これであなたには十分語りつくした。というのも，問いによってではなく，むしろ正しい放下によってこの隠された真理へと至るのだから。
アーメン。97)

付記
本稿は科研費 . の助成を受けたものである。

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PHU PLW UHKWHU JHOD]VHQKHLW NXPHW PDQ ]Ĥ GLVHU YHUERUJQHQ ZDUKHLW $PHQ³96)─ 240 ─