‑

ければならない事態となることがあるのである︒

私は日本文学についての探究の途次において︑古代にかかわることについて︑この種の事態に逢着し︑文献の文辞の告げている情報が正しくて︑従来の説明法の体系︑ないし従来の歴史像の枠組みの作りかたが間違っていたのだという理解ないし認定に到達した︒この理解ないし認定には︑これこれの情報は正しいという面についての根拠と︑しかしかの説明法は間違っているという面につ‑中小路 駿 逸唐代関係史料に見える日本の国号については じ め に

この種の理解ないし認定に到達すれば︑ただちに検証いての根拠とが伴っている︒
過去に作成されて伝えられている文献の文辞は︑それが行われなければならない︒その検証は︑従来の思考の枠組みを成立させた本来の根拠と︑あらだな理解ないし自体︑ある情報を告げている︒その告げる情報の内容が組みと︑あらだな理解ないし認定とのどちらと適合する

何であるかの理解ないし認定には︑通常︑その理解ないか︑すなわち︑どちらをより無理なく支持するか︑どち認定の根拠との両者について行われなければならず︑まが︑時には︑その既知の知識によって理解ないし認定らによって無理なく説明できるかが問いはじめられなけ

し認定をなそうとする主体にとってすでに知られているされた当面の文辞からの情報と︑既知の理解ないし認定ればならない︒私の探究は︑この部面について︑すでにたその他のいろいろなことがらについて︑それはそれ自の体系とがあい反することがある︒すなわち︑当面のそこの検証の段階に入っており︑それに関する現在までの知識が駆使される︒たいていの場合︑この段階でことはの情報か︑既知の知識の体系かの︑どちらかが間違って私の思考の経路︑ならびにそこで得られた成果は︑すで体どのような情報を告げており︑その情報は︑従来の枠いるのか︑どちらも間違っているのか︑ないしはすでに済む︒

試みられた説明法がすべて間違っているのか︑判定しな

52

日本国なる者は︑倭国の別種なり︒其の国の口辺に‑

列伝第一百四十五︑日本国︶

倭は後漢自り通ず︒大唐の貞観五年︑︿中略﹀是に由りて遂に絶つ︒︿中略﹀倭︑一に﹁日本﹂と名づく︒自ら云ふ︑﹁国︑日辺に在り︒故に以て称と為日本は︑倭国の別種なり︒豊ハの国の日辺に在るを以在るを以て︑故に日本を以て名と為す︒︵冊府元亀巻ものであるが︑唐代に成った資料を用いたものと考えら‑に著書ならびに論考のなかに示されている︒
ここにまた︑一つの事項を提示する︒

一す﹂と︒︿中略﹀長安二年︿中略﹀方物を貢す︒︵通て︑故に﹁日本国﹂を以て名と為す︒或いは﹁倭国典巻一百八十五︑辺防︑倭︶よったと考えられる中国のいろんな文献に次のような記﹁日本﹂という国号の由来について︑唐代の資料に事があるのは︑周知のことである︒

自ら其の名の雅ならざるを悪み︑改めて﹃日本﹄と九五六︑外臣部 種族︶の自ら其の名の雅ならざるを悪むを以て︑改めて口為す﹂と︒或いは云ふ︑﹁日本は旧小国︑倭国の地

咸享元年︑使を遣はし︑高麗を平ぐるを賀す︒後︑日本国なる者は︑倭国の別種なり︒其の国の日辺にを併せたり﹂と︒︵旧唐書列伝巻第一百四十九上︑日本

梢夏音を習ひ︑倭の名を悪み︑更めて日本と号す︒

本と為す﹂と︒或いは云ふ︑﹁日本は旧小国︑倭国国︶在るを以て︑故に﹁日本﹂を以て名と為す︒或いは日本は︑古の倭奴なり︒︿中略﹀盛孚元年︑使を使者自ら言ふ︑国︑日の出づる所に近し︒以て名との地を呑併す﹂と︒︵唐会要巻一百︑日本国︶

遣はし︑高麗を平ぐるを賀す︒後︑梢夏音を習ひ︑為す︑と︒︵文献通考巻三百二十四︑四裔一︶︵﹁或るひと﹂とも訓じうる︒以下同じ︶曰はく︑﹁倭国︑﹁倭﹂の名を悪み︑更めて﹁日本﹂と号す︒使者自れる︒﹃通典﹄と﹃唐会要﹄は北宋期に成ったものであ﹃旧唐書﹄は五代期に︑﹃新唐書﹄は北末期に編まれたと︒或いは云ふ︑日本は乃ち小国︑倭の併する所とら言ふ︑﹁国︑日の出づる所に近し︒以て名と為す﹂

錫る︒故に其の号を冒せり﹂と︒︵新唐書二百二十︑53‑

ベ国の位置が﹁日辺﹂にあるから︵﹁国︑口辺に在り﹂︶︒︵旧唐書・通典・唐会要︑および冊府元亀︶二︑国の位置が﹁日の出づる所﹂に近いから︵﹁国︑口そしてこれらの説明は︑どちらも奇妙なのである︒こものに直して示す︶︒‑

るが︑はじめて編まれたのは唐代であり︑したがって唐代中に唐代の資料︵﹃通典﹄は天宝︿七四二〜七五五﹀期までのことをしるしたとされる︶を用いた箇所を含むと考えが﹃旧唐書﹄の記事によっていること︑明らかである︒

れら二種の説明は︑その国が日の﹁辺﹂や﹁近﹂にあるの出づる所に近し﹂︶︒︵新唐書︑および文献通考︶﹃文献通考﹄は元代の編︒当面の問題の箇所が﹃新唐書﹄から日の﹁本﹂と名づけた︑というものであるが︑﹁辺﹂られる︒﹃冊府元亀﹄は北宋期成立︒当面の問題の箇所によっていること︑明らかである︒以上は︑すでに特にとか﹁近﹂とかいう状態は︑﹁本﹂とは対応しない︑あまず﹁辺﹂について言う︒﹁辺﹂とは︑何をさす語か︒

るいは対応させにくい状態をさす語だからである︒

考証を要せぬ周知の︑あるいは明白な事項と思われる︒
さて︑右の記事群には︑﹁倭国﹂と﹁日本国﹂とは別の国で︑一方が他方を併合したと受けとれる文句と︑の添加にすぎず︑両者は一貫して同じ国であると受けと二︶ほとり︒﹃大漢和辞典﹄から抜き出して示す︵出典の略語は通例のれるような文句とが含まれていて︑無視されたり︑議論︵イ︶きし︒きは︒︹爾雅︑釈詰︺辺︑垂也︒︹杜甫︑﹁倭国﹂と﹁日本国﹂とは同じ国の名の変化ないし異称されたりしていることも︑周知のことである︒

垂垂発︒

和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄詩︺江辺一樹

群には﹁日本﹂という国号が何にもとづくかについての︵ロ︶あたり︒そば︒︹玉篇︺辺︑畔也︒︹晋書︑明いまここに問題にするのは次のことである︒右の記事説明が含まれている︒その説明の内容に奇妙なところが︵ハ︶はづれ︒かたゐなか︒︹礼記︑玉藻︺其在辺邑︒

帝紀︺人従日辺来︒

奇妙なところとは︑どこか︒

ある︒なぜか︒−これが当面の問題なのである︒︹注︺辺邑︑謂九州之外︒︵ニ︶くにざかひ︒︹国語︑旦ハ語︺頓顛於辺︒︹注︺右の記事群には︑﹁日本﹂という国号が選ばれた理由について︑次のようにしるされている︒

54

︵ホ︶ふち︒へり︒︹礼記︑深衣︺続祇鈎辺︒︹劉孝合﹂か︑﹁あるものの範囲内には含まれるが︑ただそのの範囲に近接しているが︑その範囲には含まれない場

そして︑﹁辺﹂がものの位置を示すときは︑﹁あるもの威︑郡県遇見人織率爾寄婦詩︺諧彩槍辺出︒

周縁部に位置する場合﹂かのいずれかであること︑用例

辺︑辺境也︒︵へ︶はし︒はづれ︒︹礼記︑檀弓上︺斉衰不以辺坐︒

から見て疑う余地はない︒つまりどちらの場合にも︑次に﹁近﹂については︑説明するまでもないように思さすとは言えない状態をさしているのである︒﹁辺﹂は︑何かの中心部や何かの発出の原点そのものを︹注︺辺︑偏倚也︒︵ト︶すみ︒かど︒︹広雅︑釈詰四︺辺︑方也︒︹晋書︑張軌伝論︺阻之辺而高視︒︵チ︶かぎり︒はて︒︹南斉書︑高逸伝論︺無始無辺︒

だ︑その﹁あるもの﹂との距離の比較的小さい場合をさわれる︒﹁近﹂とは︑あるものの範囲のソトにあり︑たすこと︑明らかであろうからである︒

以上が︑名詞として︑かつ︑おおむね一般的に︵ニは国という特別な範囲についてのものであるが︶﹁ある区域な︵二︶となる︒となりあふ︒︵三︶がけぎしをゆく︒

在其下︒︹周礼︑天官︑防人︺昌本︑昌蒲根︒︹礼記︑︵イ︶ね︒ねもと︒︹説文︺本︑木下曰本︑以木︑一□︼ 二︶もと︒

領で﹃大漢和辞典﹄から抜き出して示す︒

では﹁本﹂とは何であろうか︒﹁辺﹂の場合と同じ要いし範囲に対する位置ないし位置関係﹂をさすために用いられた場合である︒
以下は︑その他の場合である︒念のために掲げる︒出︵四︶国境の紛擾︒︵五︶文字のへん︒︵六︶木の名︒

少儀︺絶其本末︒︹疏︺本︑根也︒︹山海経︑西山典・用例は略する︒︵七︶︿古文の字体の説明︑略﹀︵八︶姓︒

位置を示す語であること︑明らかであり︑したがってそ濯夫伝︺枝大於本︒︵口︶みき︒幹体︒︹広雅︑釈木︺本︑幹也︒︹史記︑経︺其本如桔梗︒︹注︺本︑根也︒の意味は右の二︶の範囲内のものであろうこと︑また︵ハ︶もとゐ︒どだい︒根基︒︹大学︺皆以修身為本︒

当面の問題の﹁国︑日辺に在り﹂の﹁辺﹂は︑ものの明らかである︒

一55

︹疏︺本︑根本也︒︹孟子︑離婁下︺有本者如是︒︵ホ︶みなもと︒原泉︒︹礼記︑礼運︺必以天地為本︒

初也︒

楽書︺其本在人心感於物也︒︹注︺正義曰︑本︑猶︹呂覧︑用民︺不可察之本︒︹注︺本︑始也︒︹史記︑始也︒︹荘子︑庚桑楚︺出元本︒︹釈文︺本︑始也︒︹春秋左氏伝︑荘公︑六︺不知其本︒︹注︺本末︑終︵ニ︶おこり︒はじめ︒︹広雅︑釈詰こ本︑始也︒

離婁上︺家之本在身︒︹論語︑学而︺君子務本︒︹集解︺本︑基也︒︹孟子︑︵ヲ︶かなめ︒切要︒︹淮南子︑氾論訓︺利民為本︒

初本廸今︑君子所鄙︒︹注︺本︑常也︒︵ル︶つね︒平生の守る所︒︹楚辞︑九章︑懐沙︺易︹注︺正義日︑本︑徳也︒

末︒︹注︺本︑謂仁義︒︹史記︑楽書︺君子動其本︒

謂忠信也︒︹菊子︑議兵︺今女不求之於本︑而索於本︑謂孝也︒︹国語︑晋語二︺自抜其本︒︹注︺本︑︵ヌ︶善行︒徳︒︹孝経︑聖治章︺所因者本也︒︹注︺本性也︒︵リ︶本性︒︹呂覧︑尊師︺必反其本︒︹注︺本︑謂也︒︵ワ︶君主︒︵カ︶本家︒宗主︒︵ヨ︶祖先︒父母︒‑︹集注ご言水有原本︒︹呂覧︑騏恣︺此得失之本也︒︹注︺本︑要︒︵夕︶人︒︵レ︶農業︒︵ソ︶元金︒︵ツ︶生国︒故郷︒

以上が︑何らかの意味での位置関係にかかわると考え︹注︺本︑原也︒︵へ︶ きぢ︒したぢ︒︹白虎通︑姓名︺ 本︑質也︒︵ネ︶元気︒根元の力︒︵ナ︶由来︒其の依って起るまずは以上が︑ものごとの位置関係︵何らかの意味で空︹春秋左氏伝︑隠公︑五︑翼侯奔随︑注︺伝具其事ところ︒元来︒もともと︒むかし︒られるものである︒念のため︑その他の例を以下に掲げ為後晋事張本︒︵二︶ただしい︒まこと︒︵三︶もとづく︒︵四︶ こ間的な︑ときには時間的な︶のなかでの︑そのものの位置︵ト︶吾が身︒︹大学︺此謂知本︒︹疏︺本︑謂身也︒の︒これ︒︵五︶旧来の︒︵六︶草木を数えるに添へる︒用例は略する︒︹呂覧︑処方︺本不審︒︹注︺本︑身也︒

を示す場合である︑と考えられるものである︒︵チ︶心︒︹礼記︑礼器︺反本修古︒︹疏︺本︑謂心56

一二﹁日本﹂ということばに対応する意味を持ったことばは︑他にないわけではない︒

肌竹・北戸・西王母・日下︑之を四荒と謂ふ︒︵釈﹁日下﹂という名の地が﹃爾雅﹄に見える︒地︶を戴くを空桐と為す︒東のかた日の出づる所に至る‑る称呼︒︵七︶書籍︒文書︒︵八︶くそ︒糞︒︵九︶姓︒︵十︶︿古文の字体の説明︑略﹀︻二︼ はしる︒
﹇邦﹈ほん︒︵イ︶てほん︒もはん︒︵ロ︶まこと︒
真実︒︵ハ︶接頭語︒︵甲︶まことの︒﹁本物・本気﹂︒︵乙︶主たるものの意を表はす︒﹁本部﹂︒︵丙︶自称の意を表はす︒﹁本大匝﹂︒︵ニ︶接尾語︒長いものを数える単位︒﹁日本﹂の﹁本﹂は右の﹇□︑それも特に︵イ︶からは西に在り︒日下は東に在り︒皆︑四方昏荒の国︑︵注︶懸竹は北に在り︒北戸は南に在り︒西王母四極に次ぐ者なり︒︵ホ︶ までに相当するものと考えられる︒あるものごとの範囲のウチに属し︑かつ︑そのものごとの根幹部︑中︵疏︶ 日下なる者は︑日の出づる所の処を謂ふ︒

心部︑ものごとがそこから発出する点︑ないしそこを含む場所︑それが﹁本﹂であって︑﹁ほとり﹂や﹁はしっ其の下の国なり︒

いて﹁日下﹂だけではない︒﹁大平﹂という地もある︒

そして﹁日の出づる所﹂と呼ばれる地は﹃爾雅﹄におこ﹂を特に意味するようには思われないのである︒
つまり﹁辺﹂ であるからとか﹁近﹂ であるからとかいった説明は︑﹁日本﹂の国号の由来としては︑きわめを大平と為す︒西のかた日の入る所に至るを大蒙と岨斉州以南︑日を戴くを丹穴と為す︒北のかた斗極

そこで問いが生じる︒なぜ︑このような適合させにく為す︒大平の人は︑仁︒丹穴の人は︑智︒大蒙の人て適合しにくい説明なのである︒

い理由によって﹁日本﹂という国号がつけられたと語らは︑信︒空桐の人は︑武︒︵釈地︶

れ︑記録されたのか︒−これが問いなのである︒

また︑この種の地は﹃山海経﹄の﹃大荒東経﹄にも︑57−たとえば︑﹁日下﹂︑日を頭上に持ち︑日から見おろされる位置︑という例はあってもＩ︑﹁日﹂に対して﹁辺﹂に位置するとか︑﹁日﹂の﹁近﹂くに位置するとかいった言いかたは一つもないこと︑これである︒‑

いくつも見える︒
東海の外︑大荒の中に︑山有り︒名づけて大言と日ふ︒日月の出づる所︒
大荒の中に︑山有り︒名づけて合虚と曰ふ︒日月のまた︑﹁日出づる処﹂ということばが︑現実に存在することの確認された地理上の一地域をさして用いられて出づる所︒
大荒の中に︑山有り︒名づけて明星と曰ふ︒日月の大業三年︿六〇七﹀︿中略﹀其の国書に曰はく︑﹁日いる例が﹃隋書﹄にあるのは周知のことである︒

大荒の中に︑山有り︒名づけて鞠陵干天・東極・出づる処の天子︑書を︑日没する処の天子に致す︒

出づる所︒

離普と曰ふ︒日月の出づる所︒

恙無きか︒﹂と云云︒︵優国伝︶

この国の領域および都の位置︑またその領域内の特記す

任国と呼ばれている︵通例﹁倭国﹂と改めて引用される︶大荒の中に︑山有り︒名づけて撃揺額祇と曰ふ︒上に扶木有り︒︿中略﹀湯谷の上に︑扶木有り︒一日︑方に至れば︑一日︑方に出づ︒
大荒の中に︑山有り︒名づけて狩天蘇門と日ふ︒日倭国は︑百済・新羅の東南︑︿中略﹀大海の中に於べき地形についての記事も周知のものである︒

いて︑山島に依りて居す︒︿中略﹀其の地勢︑東高月の生ずる所︒
東荒の中に︑山有り︒名づけて堅明俊疾と曰ふ︒

く西下る︒邪扉堆に都す︒則ち魏志の所謂邪馬豪な

また︑唐の詩人方干︵九世紀の人と考えられる︶が日本廷の国とされているのも周知のことである︒

そしてこの国が︑通例︑いわゆる畿内に都する大和朝と為し︑囚りて祷祭を行ふ︒る者なり︒︿中略﹀阿蘇山有り︒︿中略﹀俗︑以て異日月の出づる所︒
この事態から知られるのは次のことである︒日︑ある
いは日月の出るところと言われている地は︑また︑それぞれの名を与えられている︒その名にはさまざまあり︑﹁日下﹂というのもその一例である︒が︑どのような名で呼ばれ︑どのようなことばでその位置が表現されても58‑扶桑の樹底は是れ天涯︒

人に贈った詩のなかには次の句がある︒
扶桑樹底是天涯︵僧の日本に帰るを送る︶
この句において︑﹁日本﹂と呼ばれている地に対応し︑もしくは含まれる場所が﹁扶桑﹂︑日がそこから昇る樹

そして国号が﹁日本﹂に改まった事件が唐代︵﹃新唐木の﹁底﹂︑真下とされていること︑明らかである︒とも﹁近日国﹂とも﹁隣日国﹂とも名づけないで︑こういう不適合な説明をしたのか︒−こういう形にてある︒

三

そして︑ここまで煮詰めれば︑答えは次の三段の形で起こっていること︑改めた国が大和朝廷を唯一の朝廷とは違った別の場所であることが︑偽る余地のない客観的にあるとか言っている国の中心部は︑﹁日出づる処﹂とわが国は﹁日辺﹂にあるとか︑﹁目の出づる所の近く﹂出ることになる︒

する国であること︑これらは別に疑う要のない事項であ書﹄によれば咸享元年︿六七〇﹀よりあととうけとれる︶ にる︒

されており︑﹃新唐書﹄ではその国の使者が︵当然︑咸享え出されたものではなく︑ヨソに名としてすでにあったういう奇妙な理由を述べた権力自体によってゼロから考﹁日本﹂という︑改名の理由に適合しない国号は︑ こ事実であった︒−これが第︸段である︒

元年︿六七〇﹀よりあと︶にそう言ったとしていて︑いずものを︑わが国号として継承ないし流用したもので︑そ改名の理由は﹃旧唐書﹄では地の文に断定の形でしる

れも編者がこの国号の変更にこの理由づけが伴っていたの事実を右の第一段の事実とともに述べたから︑こんな説明になってしまったのである︒Ｉこれが第二段であという事実自体を疑っている形跡はない︒
ここまでくれば︑問題はおのずと煮詰まる︒﹁日本﹂出づる所の処に在り﹂とも﹁国に﹃日出づる処﹄有り﹂

れらの事態の大体についてはすでに別に述べたから︑こ右の現象は︑次のような一連の事態を背後に持つ︒こる︒とも言わず︑また﹁日下国﹂とも称しなかったのか︒まこには要点のみ摘記する︒という国号を選んだ理由を言うのなら︑なぜ﹁国︑日のた﹁辺﹂だの﹁近﹂だのと言うのなら︑なぜ﹁日辺国﹂

‑

59‑

‑

国﹂は﹁山島﹂で︑長安三年︵七〇三︶から国交記事のる﹄天宝十三載︿七五四﹀作︶に﹁郷樹 扶桑の外﹂と︑‑七世紀前半期中︵養老四年︿七二〇﹀︶に成った﹃日本ある﹁日本国﹂は西と南が海︑東と北が山︑山外は﹁毛べられながら︑咸享元年︵六七〇︶のあと長安元年︵七書紀﹄には︑わが王権は昔九州の地に王として降臨した〇一︶より前の個所において﹁南西は海に尽き︑東北は人の国﹂とされ︑﹃新唐書﹄では﹁日本﹂が後漢代のの末までつづいたという王権史の骨格︵﹃古事記﹄の語る大山を限り︑其の外は即ち毛人なり﹂としるされている︒﹁倭奴国﹂以来連続した一つの国交相手であるように述ところもこれと矛盾しない︶が告げられており︑七世紀後領土の形と領有関係との変化の認識がおよそ七世紀後半傍流のＩ王権にはじまり︑この傍流の格は持統天皇の代半期︵延暦十六年︿七九七﹀︶に成った﹃続日本紀﹄には期に関して生じているのである︒

天孫の子孫の一人によって大和の地に立てられた九州系

これを受けて︑文武天皇の即位後から﹁高天原に事始め

また唐詩には︑たとえば八世紀中期の大和王権の都のて﹂﹁中・今に至るまで﹂と︑天孫降臨以来の王権がここに受け継がれた旨の宣言が発せられたと告げられていそれが﹃隋書﹄の﹁日出づる処の天子﹂の都よりも東に位置について︑王維の詩︵﹃秘書晃監の日本国に還るを送また︑すでに掲げたように︑唐代関係史料には︑唐代る︒に入ってから日本列島内の国に併合・被併合事件があっ位置すると理解されていたことを示す句かおる︒

当面の問題の国号変更とその理由づけとは︑この︑王たとする記事が見える︒
そして︑それらの史料のなかには︑日本列島内の人々﹁辺﹂や﹁近﹂と︑﹁本﹂とを︑意味の上であい通い︑お わ り に持つものと考えられる︒−これが第三段である︒

権の格の変化と︑併合による領土の形の変化とを背後にすなわち﹃三国志﹄から﹃隋書﹄および﹃翰苑﹄︵張ないし国々の領域について︑次のような記述が見られる︒

楚金著︑顕慶五年︿六六〇﹀成る︶まで︑中国の諸王朝が国交の相手とした中心的な国の領域は﹁山島﹂で︑都の位置は変化した形跡がない︒ところが﹃旧唐書﹄にいたって貞観二十二年︵六四八︶まで国交記事のある﹁倭60かにあったと思われる︒いまにして思えば︑それはＩはすでに指摘した︒その後︑考究はさらに進展して︑この誤解もしくは曲解を本来の根拠の一つとするものと私権が継続して今に至ったという文武朝以後の宣命の文辞一王権であり︑この格は持統天皇の借世の終わりまで継続しとなり︑その後の領土ないし主権の及ぶ範囲の拡大は︑神あるいは一人物およびその子孫︵一代ごとにただ一人︶‑あるいは︑それもまたＩ﹁二几通念﹂︵畿内大和に都すれらの宣命に宣言されているのは領土と主権に関する名た︶に反しない範囲で︑﹁わが王権の保有する名分は天すべて︑ただ本来領土たるべき地についての﹁平定﹂に‑互いに適合するもののように︑人々の心をＩがってのる天皇家の王権は︑七世紀よりも前から︑日本列局内で卓越し二元通念﹂は︑もともと︑天孫降臨以来神授の一王伝わったものと考えられる︒て尊貴な唯一の中心的権力であったとするもの︶だったので分であって︑その宣言の背後には神代説話の﹁大八洲生私の心をも含めてＩ規制し誘導していたものが︑たしある︒

された名分にしたがうときは︑極端に言えば︑いまだ日み﹂と﹁主生み﹂の話とがはたらいており︑そこに宣言

かに前掲の記事群をとどめる因をなした人々︵日本の本列島内に寸土をも領有せざる段階においても︑﹁大八しかし︑事実を直視すれば︑唐代に由来する史料のな﹁使者﹂を含む︶は︑﹃日本書紀﹄に示される王権史の枠地開聞以来一貫して不変である﹂と主張していたのであすぎなくなること︑この名分に反しない範囲内で過去の洲﹂の﹁主﹂はイザナキーイザナミの指定した特定の一り︑奇妙な説明をつけてまで﹁日本﹂の国号を継承しぬ事実を想定し︑もしくはこの名分宣言をそのまま過去の組み︵わが大和の王権は九州に都する本家筋の王権の傍流のこうとしたのは︑その主張の一環なのであった︑と理解

事実についての宣言と扱えば︑それがすなわち﹁一元通るべき点かおるように思われる︒この点についても機会﹁日本﹂という国号の意味についても︑別になお述べこれらの点につき︑なお別に述べる予定である︒

念﹂となること︑以上のような理に想到するにいたった︒

すべきものなのである︒
ただし︑過去の事実の枠組みは偽られていないようである︒別国の﹁地を併せ﹂たとか︑別国の﹁名を冒﹂した︵本家筋の国号の継承ないし流用は﹁冒す﹂に適合する︶とかいった情報が記録されたのは︑この真実の枠組みが61‑﹇□︵一︶すなはち︒︵イ︶上を承けて下を起こす辞︒

そこで︑かくて︒︵口︶語勢を緩くする辞︒しかるのち︒︵ハ︶語勢を急にする辞︒︵ニ︶物を列挙する辞︒‑を得て述べるつもりである︒︵引用は︑中国正史は百納本二十四史︑﹃通典﹄は台湾商︵ホ︶上下の同一を表はす辞︒︵へ︶意味を強める辞︒

それ︒これ︒︵ト︶語を転ずる辞︒さて︒さる程に︒

務印書館刊本︑﹃唐会要﹄は中文出版社刊本︑﹃爾雅﹄は大化書局刊影印本︑﹃山海経﹄は中国書店刊海王邨古籍叢︵チ︶おもおもしくする辞︒︵リ︶しかるに︒怪しむ辞︒

さきには︒︵三︶あのやうな︒かれの如き︒かくの如に︒︵ワ︶肯定の意を表はす語︒︵カ︶かへつて︒︵二︶︵ヌ︶而に同じ︒︵ル︶もし︒︵ヲ︶はじめて︒わづか刊本にそれぞれよった︒︶

注き︒︵四︶なんぢ︒︵五︶発声の語︒夫が妻の葬日をト当面の﹃新唐書﹄の﹁乃小国﹂の場合を︵ニ︶の意する時の祝辞に︑夫の尊厳を示す辞︒︵六︶行く︒︵Ｉ︶ ︵Ａ︶著書﹃日本文学の構図−和歌と海と宮殿と味にとれば︑﹃旧唐書﹄の﹁旧小国﹂と同様︑過去に︵七︶むしろ︒︵八︶廼に通ず︒︵九︶︿拙文の説明︑︵Ｃ︶﹁神武東征の意味﹂大阪大学医療技術短期大学部

おいて小国であったことになるが︑それでは併合されＩ﹄桜楓社︑一九八三︿昭和五八﹀年︒論文︵Ｂ︶

紀要人文科学篇一六︑一九八三︿昭和五八﹀年︑︵Ｄ︶たときの大きさが不明となる︒そこで注︵１︶の論文﹁消えた海−日本文学史の構図へのアプローチー﹂﹁宣命の文辞とその周辺﹂同上︑一九八四︿昭和五九﹀︵Ｅ︶ ではひとまず︵ホ︶ にあたる意味のものととっ略﹀︵十︶︿古文の説明︑略﹀︵十一︶姓︒

年︑︵Ｅ︶﹁旧・新唐書の倭国・日本国像−万葉時代た︒

愛媛大学教養部紀要一五︑一九八二︿昭和五七﹀年︑の史的枠組のためにＩ﹂市民の古代九︑一九八七︵３︶ ︵Ｉ︶に同じ︒︿昭和六二﹀年︑︵Ｆ︶﹁﹃日本書紀﹄の書名の﹁書﹂の字について﹂追手門学院大学文学部紀要二二︑一九八︵４︶ ﹁冒﹂の字義として﹃大漢和辞典﹄には次のものをあロ一︵一︶をかす︒︵イ︶むかふ見ずに進む︒︵口︶しげる︒

八︿昭和六三﹀年︑︵Ｇ︶﹁唐代文献の日本像−そののぐ︒︵ハ︶ふれる︒さはる︒︵ニ︶かりる︒︵二︶お変化相と連続相とＩ﹂追手門学院大学東洋文化学科
年報八︑一九九三︿平成五﹀年︒以上︑本稿に特に関

みおほふ布︒︵四︶かぶりもの︒帽子︒︵五︶玉の名︒

ほふ︒かぶる︒かぶせる︒︵三︶おほひ︒死骸をつつ係の深いもののみ掲げた︒
げる︒︵２︶ ﹁乃﹂の字義として﹃大漢和辞典﹄には次のものをあ62

‑︵六︶むさぼる︒︵七︶ねたむ︒︵八︶もだえる︒︵九︶さかん︒︵＋︶〜︵十二︶︿通ずる字の説明︑略﹀︵十三︶︿通ずる字の説明︑略﹀︵十四︶姓︒︵十五︶﹇現代語﹈あなどる︒︻二︼︵一︶むさぼる︒︵二︶をかす︒︵三︶﹁名を冒す﹂の場合は︵ニ︶がこれに近いかと思わ︿冒頓の説明﹀︵四︶︿冒突の説明﹀︻三︼︿毒冒の説明﹀れるが︑この字には︑ある線をあえて越えて出︑もしくは入り込むという気分がともなうもののようなので︑分流から本流への格上げの場合に適合する用字法と見たのである︒︵５︶ ﹁日本神代説話の構造とその成立﹂追手門学院大学文二九九六︿平成八﹀年七月十九日︶

学部紀要三二︑一九九七︿平成九﹀年三月刊予定︒

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