藤 本

頼 生

教育という言葉を単純に学校という公立私立の教育機関によら近代の社会教育と神社・神職について

國 學 院 大 學 の 藤 本 で す︒ ど う ぞ︑ よ ろ し く お 願 い い た し まありまして田所先生が当時勤務されていた野田市の公民館にお先ほど田所先生からのお話もありましたが︑かつて︑ご縁がの︑江戸時代からのいわゆる寺子屋とかいろいろあるもの︑通は近代的な学校教育とか社会教育の制度が整うまでの部分でさに社会教育ということであると指摘しています︒その意味でない教育活動ということで用いるならば︑教育の原初形態はま伺いしたこともありまして︑今回こういったシンポジウムで先俗教育と言われるものの側面から社会教育とか学校教育っていえてまいりました︒田所先生のレジュメの中にありましたけれ置付けられるのかというのを今回のシンポジウムにあたり︑考神社・神職と近代というものと社会教育との兼ね合いでどう位は社会教育の研究者ではありませんので︑神道学の立場から︑さて︑近代日本の社会教育をどう考えるか︒この点︑私自身中から考えられるのではと思っております︒その点を踏まえてで︑社会教化という言葉も含めて︑神社・神職との兼ね合いのり ま し た が︑﹁ 上 か ら ﹂﹁ 下 か ら ﹂ の 社 会 教 育 と い う 双 方 の 間衆史としての社会教育とか︑あるいは支配層っていう言葉もあら﹂の社会教育︑﹁下から﹂の社会教育といった︑いわゆる民とを中心にお話しすれば︑田所先生からもお話があった﹁上かうものが発達していく間の部分での神社︑神職の役割というこども︑宮原誠一先生が社会教育の本質を考えるにあたり︑社会ております︒

生とご一緒させていただくことを洵にありがたく︑嬉しく思っす︒

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お話しすれば︑田所先生のお話とも少しリンクする話になって合いについても︑少し数値的なものにも触れながらお話をできています︒併せて現代︑戦後の社会教育と神社︑神職との兼ねですが︑そのような形で近代の中における社会教育の問題とい時期を広げてお話しすべきだと考えています︒ちょっと欲張りに明治初期の様相から大正期︑昭和の初期︑さらには現代までがどのような形であったのかということを窺おうとすると︑特たが︑教育・教化との兼ね合いの中で神社や神職っていうものう考えるかという話も先ほど田所先生のお話の中にもありまし

会教化︑社会教育︑学校教育︑いわゆる教育っていうものをどに︑学校という教育機関によらない教育活動というふうに捉え育の本質﹄という書にもある通り︑社会教育の定義を考える際われる部分もありますが︑先程述べた宮原誠一先生の﹃社会教のであり︑純粋な社会教育事業とは言えないかもしれないと思の問題は国民教化とか通俗教化︑あるいは通俗教育に属するもす︒いわゆる社会教育の歴史の中では︑どちらかといえば︑こ﹁三条の教則﹂と大教宣布運動について述べてみたいと思いま

まず︑神社︑神職における社会教育事業の黎明期にあたる︑ればと思っています︒

うものを考えてみたいと考えております︒

江戸期の通俗教育から国民教化と呼ばれる時代︑あるいは社くるのかなというふうに思っております︒

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が︑神社︑神職の活動にも少し触れてみたいというふうに思っ

活 動 と の 兼 ね 合 い の 中 で︑ 社 会 事 業 と も 関 わ り が あ る の で すればと思っています︒加えて︑大正期の神社と社会教育︑社会してきましたので︑そういった問題ともリンクしたお話ができね合いという点でも︑私自身︑神道の社会事業史を中心に研究社会教育︑社会教化の問題︑これも大事です︒社会事業との兼がメインになると思っています︒また︑明治末期の神社整理と育との関わりがあるというふうにも思っておりまして︑その辺ね合いです︒政府が任命した宣教使や教導職の活動にも社会教る国民教化運動と言われるものです︒特に大教宣布運動との兼そのなかで︑今日の話の中心になるのは︑明治初期のいわゆするものとしての社会教育が民衆の自覚によって支えられていして︑吉川先生は︑近代的学校教育制度が組織され︑それに対が﹁近代日本の社会教育の歩み﹂という論考を書かれておりま論﹄︵ミネルヴァ書房︶の第五章に教科書的な記述論なんです

著名であった吉川正通先生が藤原英男先生の編んだ﹃社会教育神社宮司で︑大阪府立大学教授にて社会教育の研究者としても動との兼ね合いについては︑故人ですが︑生前︑奈良県の長尾ほぼ同時期に行われておりました︒この社会教育と国民教化運ではないかと考えています︒また︑この運動は︑学制の発布と動である大教宣布運動というのは社会教育の一端に含まれるのますと︑明治前期の神職や僧侶を中心になされた国民教化の活モラロジー研究いうことを伝えていく必要があったのではないか︒そうした中下︑改めて祭政一致の国家として日本という国があるんだぞと上がるという形の中で︑社会が様々変わっていくという様相のくなって新しく政府が治める中央集権の国家というものが出来の下にあった日本︑徳川将軍家による江戸幕府というものがなきく変わりました︒今までいわゆる形骸化していても律令制度において︑明治維新政府が王政復古の大号令の下︑世の中が大ることになるのではないかと思っております︒特に近代の初めのも︑社会教育と神社・神職との近代における活動の一端を探の意味では吉川先生の示唆をあらためて今一度考え直してみるの研究の一端であるということで述べておられます︒私は︑そ強いとはいえども︑こういったものを見ていくことも社会教育の教導職による大教宣布運動は︑国民教化や社会教化の視点がであると述べておられます︒また︑吉川先生は︑特に明治前期く歴史的経緯こそ︑社会教育の歩みを考える上での一つの視点いくということですね︒

命し︑国民教化を神職︑僧侶を中心に委ねるという形になって教導職という役職を新たに設けて全国の神職や僧侶を中心に任部省を置いて︑三条の教則︵あるいは三条の教憲︶を示して︑然目的が達成できない︒結果︑明治五年に神祇省を廃止して教るということで宣教使の活動を開始したわけですけれども︑全三年に﹁大教宣布の詔﹂を発して︑神代からの惟神の道を教え動ける手足がないということに気付くんですね︒そこで︑明治行っていく上においては︑この宣教使だけでは︑結局全国的において官吏として任命したわけですけれども︑社会教育活動をその上で︑当初は宣教使という役職を設けて︑これを神祇官にをどういうふうに教えていくかということを考えていきます︒

神道のことも含めて︑あらためて皇室を中心とした国のかたち布のための部署を設けて︑あらためて大教︑本教とも呼ばれたとですが︑明治二年の三月に政府が教導取調局という神道の宣の歩みを考える上での一つの視点であるというふうにも思うわ

したこの活動を取り上げていくっていうのは︑やはり社会教育した教導職にその役割を委ねて一大国民教化運動という形で成織が変わっていきますけれども︑神職や僧侶を中心として任命で政府の部局としては︑神祇省から教部省と組織的には統括組教院が設けられます︒府県レベル︑実際は旧藩のレベルですけ

して︑大教院のもとに各府県に中教院︑中教院の下に各地に小ですけれども︑これが後に芝の増上寺のほうに移転します︒そ院を設置します︒当初︑千代田区の紀尾井町に設置されたわけ

組織的な活動の流れとしては︑まず︑明治六年に中央に大教もともと二つの国に分かれていましたから︑島根県では石見地

れども中教院については︑例えば島根県ですと︑出雲と石見︑それでは︑実際に神仏の教導職が何をしていたのかというこけなんですね︒

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域にも中教院が置かれます︒中教院のもとに全国各地の神社やついても今後再考していく余地があるのではないかと思いまができていくという過程の中にあるわけで︑そういった側面にいこうという仏教僧側の意向︑活動ということも実際︑大教院学︑洋学を含めて学問の講習機関という形でも大教院を使ってな 形 で 言 わ れ が ち な ん で す け れ ど も︑ 一 方 で 神 道︑ 仏 教︑ 漢

れがちで︑国民教化︑大教宣布ということで神道の復興みたいて︑神道的な教化の側面ばかりがこの教導職の活動には注目さ常に苦境に立たされていた仏教僧側からの発意の側面もあっした︒大教院が設置されたことについては︑実は神仏分離で非の管長をはじめとして︑神官︑僧侶の有力者が任命されていま以上の教正職は教部省から直接任命されました︒教正職は各宗た︑教導職は一四級にわかれていて︑大教正や中教正など六級た小教院レベルの建物が残存している所も実際にあります︒ま使われた建物そのものが残っています︒今でも神社でそういっも例えば埼玉県の秩父に鎮座する三峯神社には︑小教院として寺院に小教院が置かれますが︑この小教院については︑現在で条の教則をより分かりやすく説いたものがこの﹃神誡﹄なんでた﹃神誡﹄といわれるものを用います︒三条教則の注釈書や三さん開いていきますが︑三条の教則に関わる内容を五カ条にし組織になる神宮教会では︑三条の教則に関わる説教講義をたくが作成されました︒また︑神宮教会といわれる神宮教院の下部外にも矢野玄道の﹃三条大意﹄︑渡辺重石丸の﹃固本策﹄など

神宮少宮司の浦田長民は︑﹃大道本義﹄を記しますが︑それ以も多くの三条の教則にかかわる解説書が出版されます︒例えば宮の傍に付属の施設として設置されるわけですが︑神宮教院でれました︒また︑神宮教院と呼ばれる中教院的な施設が伊勢神大教院では﹃神教綱領﹄﹃大教宣布詔書宣命解﹄などが発行さの三条の教則に関わる出版物がたくさん発行されていきます︒とになります︒その指導要領と解説書︑講義案など︑実際にこ導要領と︑より高級な説教の指導要領というのが作成されるこの三カ条とはいえども不徹底だということで︑後々に説教の指守せしむべきこと︒﹂という三カ条です︒当時の民衆には︑こ天理人道を明らかにすべきこと︒一︑皇上を奉戴し︑朝旨を遵三 条 の 教 則 と は︑﹁ 一︑ 敬 神 愛 国 の 旨 を 体 す べ き こ と︒ 一︑す︒しかし︑まだまだ研究としては︑十分に尽くされていないすけれども︑その注釈書である﹃神宮教院げておきたいと思います︒の方もたくさんいらっしゃると思いますが︑あらためて申し上

次に三条の教則については︑本日参会の皆様の中にはご存じ

条の教則に関してのいろんな説教本といいますか種本といいまていました︒スライドのほうに挙げておきましたけれども︑三たものが作成をされて︑説教活動に資するものとして作成され神誡註釋﹄といっレベルかと思います︒

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モラロジー研究くの演義書が出されています︒

ますので︑詳しくはそちらのほうに譲りたいと思いますが︑多聖徳記念学会において三条の教則の演義書集成が発行されてい側で出されたのではないかと思います︒この点については明治年代以降も出されていきますので︑かなりのものが神道︑仏教ってますけれども︑かなり多く作成されていますし︑明治一〇さん発行されます︒私も所蔵しているものだけでも十数種は持なりますけれども︑演義本と呼ばれるものですね︑これがたくすか︑今でいうと学校の先生の教科書の指導書にあたるものにます︒官員録に掲載されたのは上の教正級の人々ばかりで︑すいきますし︑その一部は︑教部省の﹃官員録﹄に掲載されてい寺院の住職になり得ないというような風潮で教導職が増加して長が任命したので︑教導職を兼務しなかったら神官︵神職︶やていたという記録があります︒教導職の七級以下は各宗派の管ば明治七年には神官が四二〇四名︑僧侶が三〇四三名任命され化とか社会教化と呼ばれるものに従事した神官や僧侶は︑例えは︑当時どれぐらいいたのかということですが︑実際の国民教次にこの国民教化の担い手である神官あるいは僧侶の教導職いう五箇条です︒この五つの条目をどのように教えていくかとを守るべし︑家業を勤しみ勉むべし︑悪き行ひなかるべし﹂と条目﹁天津御祖を敬うべし︑皇国の御恩を念ふべし︑人たる道てです︒神宮教会では︑三条の教則に関連して︑わずか五つの続きまして︑先程取り上げました神宮教会の﹃神誡﹄についは実際の神職数の三分の一ぐらいということになるかもしれまれていますが︑それから比べると任命された教導職の数としてどですが︑明治初期の神職数は大体一万二︑三〇〇〇人と言わいうわけではありません︒現在︑例えば神社の神職は二万人ほ満たない数です︒つまり︑膨大な人数で教化運動にあたったとべての教導職ではありませんが︑神官僧侶あわせても一万人にいましたので︑併せて明治二一年の神宮教から出された訓導とがなくなった後も教派神道の各派においては制度上︑使われてなく︑布教したいという者がいれば各地方官から推挙して︑所ければなりません︒明治六年二月ですが︑神職や僧侶だけでもまた︑その教導職の講話の実情についてもお話ししておかな

せん︒また︑僧侶も多く教導職に任命されていますが︑神職にいわれる︑下から二番目のものになりますけれどもその辞令に定の試験を経て合格者を教導職に任命することになりました︒

ります︒また︑スライドには実際の神社の神職に発令された神ついてもお示ししておきました︒こういった辞令が現在でも残しかしながら︑神職は話術に長けておらず︑一方で説教・説法次いで多かったということになります︒っております︒

官教導職の辞令の一部をお示ししました︒また︑教導職の制度いうことで﹃神誡註釈﹄と題した注釈本が出版されることにな

近代の社会教育と神社・神職について61待されるほどできていませんでした︒どういうことかといいま教導職がどこまで国民教化ができていたのかといいますと︑期思惑とはまったく異なるという形になっていたのです︒実際になかなかうまくいかなかったし︑実態としては粗雑で教部省のめに教説書が作成された一方で︑実際の説教活動については︑のです︒さきほど述べた﹃神誡註釈﹄のような神官教導職のた落語家︑講談師︑歌舞伎役者まで動員するということになったた︒それゆえ︑実際に話術に長けている石門心学の心学者や︑っちのけで仏教の説法に熱を上げてしまうという有り様でしの得意な僧侶は神道の話ができない︒それゆえ三条の教則もそく︑わずか二︑三年で廃れてしまったと述べています︒

職のほうで何月何日説教という看板を出しても聴聞に出る者な目に聞いてありがたがる者がないということで︑ついには教導ては︑お茶を濁したような話しかできないので︑これじゃ真面べたような説教書を使って種本的に話すのだが︑高天原につい部を読んだこともなく︑わずかに説教の玉手箱的な︑先ほど述導職をして講義説教せしめたが︑その教導職が﹃古事記﹄の一摘しており︑教部省が金科玉条として宣布した三条の教則を教はなくて︑明治の文化史や明治事物起原を著した石井研堂が指なんですね︒これは別に教部省の訓諭だけに書かれていた訳で有り様でした︒実際にはそういう教導職も多かったということれて話すということで︑三条の教則を説教するまでに至らない

ずかに話した後は︑先程申し上げたように仏教の説法に身を入いたり︑あるいは僧侶においては大教︑本教に関する説教をわなかなかうまく読めないので説教の体裁に至らないという者もすらきちんと読めないという︒つまり説教書には漢文が多く︑の下案ばっかりを読んで話そうとする︑あるいは説教書の下案

この訓諭に基づくと︑神官は説教が未熟で︑とにかく説教書

けなんですが︑実際には説教活動はうまくいかないんですね︒ってもっとしっかり国民教化をしなさいということで命じたわ

鏡が来るぞ︑御神体が来るぞ﹂なんていうことを喧伝して説教東京出張所の神殿の神鏡を借りてきて︑﹁伊勢神宮の神殿の神んですが︑実は府内各地の神宮教会で巡回の際に︑神宮司庁のいう記録があります︒なぜこんなに人が来たんだということないときでも数百から二〇〇〇人程度の聴衆が動員されていると一日九〇〇〇人余りが三条の教則の説教を聞いています︒少な

巡回説教会というのが行われていて︑東京市中にて多いときはます︒例えば︑明治六年の七月から一二月では神宮教院によるさん設立され︑積極的に説教活動がなされたという歴史があり神宮司庁東京出張所が設置をされて東京府内に神宮教会がたくという教部省の布達が出されています︒つまり三条の教則を使という︑説教よりも仏の教えを説く︑説法に力を入れるという石井研堂が述べたほどではないにしても︑東京だと例えば︑

すと︑明治五年一一月に教導職に対して﹁説教方につき訓諭﹂62
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モラロジー研究ということになります︒

在の東京大神宮の前身となる日比谷大神宮として知られていく拝所となって神道事務局の神殿が併置されることになって︑現町から有楽町へ移転して神殿を設けて︑これが東京皇大神宮遙神宮司庁の東京出張所は当初︑麹町に設置され︑その後紀尾井らって︑神鏡を借りて説教活動に利用していたからなんです︒

びに神宮司庁東京出張所に申請書を出して東京府から許可をももいろんなところを巡回して説教に回るものですから︑そのた活動に利用していたということもあったりして︑一日に何カ所題︑あるいは明治初期に設けられていた神祇官を復興する運動

県で神職会などを設立するとともに神職自らの待遇改善の問たのかという問題にもなろうかと思います︒その後︑神職は各う観点から考えれば︑このことが本当に良かったのか︑悪かっれば良いという方向性に変わっていきますし︑社会教育ってい祀のみに携わり︑鳥居の内で神祭りをして国民に道徳を講じてほどでありましたけれども︑以後は神官神職は国家︑公共の祭管長に委任されていくということで︑明治初期のわずか一〇年に関しては教導職制度がなくなったのです︒住職についても各へと活動が変化していくことになるということになります︒

続いてですが︑残りの時間もあまりございませんので少し駆教導職自体は︑大教院が解散したことを機に全国的な一大国民運動というものも終わりを迎えます︒これについては︑いわ策と呼ばれる行政施策が行われたわけですけれども︑これは日け足でお話ししていきたいと思います︒明治三九年から大正六お話ということで︑島地黙雷の話をしてしまいますと時間もま露戦争後の地方の疲弊をなんとかしたいという政府の地方改良

ゆる﹁神社非宗教説﹂あるいは﹁神道非宗教説﹂と呼ばれるもったくなくなってしまいますので︑その点については時間の関運動と連動するものでした︒この施策のなかで考えられた思想年までにかけて︑内務省の行政政策によって約七万社の神社が係で省略をいたします︒いずれにせよ︑明治一五年には神官教の一つに神社中心説︑神社中心主義というふうに呼ばれるもののとの兼ね合いもありますし︑その説に大きく関与する島地黙導職の兼補が廃止をされ︑神官の葬儀への関与を禁止するといが あ り︑ 当 時 の﹃ 全 国 神 職 会 会 報 ﹄ で あ る と か﹃ 神 社 協 会 雑突然︑整理統合されることとなり︑多くの小合併もしくは︑移うことで︑神職が国民教化の第一線から去っていくこととなり誌﹄と呼ばれる内務省の外郭団体の機関誌にも登場してくる言

雷ら浄土真宗本願寺派の活動といったものを捉えてお話ししてました︒府県社以下の神職に関しては明治一七年に廃止をされ葉です︒この﹁神社中心説﹂を説明したものには次のようなも転︑廃祀となります︒いわゆる内務省神社局による神社整理施ていきますので︑伊勢の神宮においてもそうですが︑神官神職いかなければならない話なんですけれども︑本日は社会教育の近代の社会教育と神社・神職について63

実は共同心︑公共心︑至誠という考え方のなかで︑学校教育あな︑上からどう社会教育や地方自治を考えていたかというと︑るべきかということで︑先ほど田所先生のお話にもあったよう方改良運動との兼ね合いでどのように神社とか宗教家を利用すと言っております︒当時︑地方自治との兼ね合い︑あるいは地史を中心として民育の資に供すべきこと︑これが非常に大事だと民育と密接な関係があると︒そして神社にまつわる祭神の歴そうした苦心を知ることで大いなる教えを受けるのだと︒歴史

事実を回想することは︑その事業の苦心を知ることでもあり︑とは最も必要だと︒歴史は人心を作興し人物をつくる︒歴史の井上友一という内務官僚の論ですが︑歴史によって訓育するこうこと︒これらの言葉は当時︑内務省の神社局長を務めていた会風致の指導の任に当たりなさいと︒それから偉人の崇敬とい国民の指導者とならなきゃいけないと︒民心の統一を図って社られる神職諸君は︑少なくとも小学校の教員諸君と同じようにで︑小学校の教員と比較をして︑国家の宗祀たる神社に奉仕せのがあります︒神社はいかにして社会を指導するかということす︒

ければいけないという風潮が各府県の神職会の中にも出てきまっと神社や神職がやらなければいけない︑もっと神職が行わなを図ろうという動きが起きてきます︒社会事業︑社会活動をもさまざまな施設を設けて︑諸行事を通じて社会教化︑社会教育風潮も見られるようになりました︒そういった中で特に神社にと︑社会事業︑社会教化等にもっと神職が関わるべきだというた の で は な い か と も い え る わ け で す︒ そ の 後︑ 大 正 期 に 入 る会事業活動への取り組みを行うという動きが行える素地ができった神職が︑地方自治との関連の下で社会教育や社会教化︑社祀と国民道徳のみにしか社会的役割を見いだすことのできなかね合いでいえば︑神官教導職の廃止以後︑特に国家・公共の祭に頑張ってほしいと述べています︒また︑神社整理施策との兼在も考えていて︑学校長とか村長とか篤志家なんかと同じよう点を示したのです︒その中心となるものの一つとして神職の存いは考え方の下に社会教育や社会事業を進めるべきだという観は内務省の嘱託でありましたので︑このような価値観の下ある64
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意であった留岡幸助という有名な社会事業家です︒当時︑留岡したのは︑内務省の嘱託を務め︑先に登場した井上友一とも懇れは﹁町村自治の四角同盟﹂と称するもので︑この考え方を示相まって教育を行うべきだという考え方を持っていました︒こるいは篤志家︑宗教家︑自治を担う市町村長︑こういった者が府 の 神 職 会 と の 間 で 議 論 と な っ た の で す︒ 実 際 に は こ の 当 時︑と境内地との関係で神社の行うべき活動というものが東京市と東京府の神職会と揉めることにも象徴されます︒特に︑公園地東京市が神社の社会教化施設︑社会事業の調査を行おうとしてこの風潮は︑特に関東大震災の前後ですけれども︑例えば︑モラロジー研究

志と勤労奉仕によって行われていますし︑そもそも外苑の土木物館も建設されていくということで︑外苑内の創建は民間の篤場︑それから水泳場︑相撲場︑野球場が設けられ︑内苑には宝い き ま す︒ 神 宮 の 外 苑 に は 明 治 聖 徳 記 念 美 術 館 と か 神 宮 競 技業館のような博物館とともに︑神社の文教施設の極みとなってす︒とくに明治神宮の外苑の諸施設は︑伊勢神宮の徴古館や農なったものが明治神宮の創建であり︑明治神宮の外苑の創建でった神社にかかる社会教育問題について︑戦前期に一番極みとなさいということが議論され活動に移されていきます︒こうい金を出すとか︑さまざまな形で社会教化とか社会事業に寄与しか︑体育大会に神社から優勝旗を渡すとか︑苦学の学生に奨学

例 え ば 神 社 に 武 徳 殿 を 建 て る と か︑ 武 道 の 興 隆 を し な さ い となすべき社会事業のことが特に議論されていきますけれども︑全国神職会や内務省の外郭団体であった神社協会などで神社のていました︒て神社の会館等で映画の映写会をやった数なども全国調査され本庁が︑全国の神社において一六ミリフィルムの映写機を用いたけれども︑全国の神社では︑平成一〇年ぐらいまでは︑神社生が紹介していた公民館活動のなかに映写会の映像がありまし

俗教育と関連するようなものがあります︒また︑先ほど田所先が沢山箇条書きで掲げられていますし︑なかには郷土教育︑民が多く書かれています︒社会教化として今考えられているもの科目の一つとなっている教科書の中に社会教育にかかわる事業

教化概説﹄といわれる︑いわゆる神職さんの養成にかかわる学れていましたが︑神社に関しても昭和三四年に書かれた﹃神道生がお話しされた公民館活動にもさまざまな活動が取り上げら分野の中から社会教育との兼ね合いがあります︒先ほど田所先

戦後の神社と社会教育ということでは︑特に神道教化活動のまた︑社会教育における神社︑神職の活動余地ということでへの教育案とか教材研究なんかも検討されるようになっていき重要性ということで学習指導案なんかも出されるに至り︑児童教育﹄という本も出されていきます︒神社を含めた郷土教育の中で社会教育を考えるべきだという︑鈴木四郎の﹃神社と郷土

その後︑昭和に入ると︑学校教育と郷土教育との兼ね合いのを開催したり︑武道館などを設けて︑空手や剣道などを行って話︑和歌とか短歌の指導︑華道︑茶道︑香道︑書道の教授など

治 公 民 館 が あ り ま す︒ そ れ か ら 実 際 に 古 典 講 読 や 郷 土 史 の 講

ますが︑神社の境内や社務所などを活用して設置されている自私設の公民館にあたるものといえるかどうかという問題もあり主事とか社会教育主事を務める神職の存在︑あるいはいわゆるいえば︑実際に教育委員とか社会教育委員︑公民館長︑公民館ます︒

す︒

事業は社会教育とも縁の深い青年団の勤労奉仕によるもので近代の社会教育と神社・神職について65

いる神社もあります︒あるいは林間学校等の体験学習︑市町村史︑神社史︑民俗史などの編纂にも関わりがあるような神社も66

が︑平成一〇年頃までは︑全国の神社に対して貸借をして︑映は︑ 神 社 本 庁 に は 一 六 ミ リ フ ィ ル ム が 沢 山 保 管 さ れ て い ま す

べた一六ミリフィルムを使った映写会などが挙げられます︒実が︑現在は調査されなくなったような項目もあって︑先ほど述

計 調 査 が な さ れ て い ま す︒ こ の 中 に は 以 前 に は 調 査 し て い た業に関わりのある神社活動なども含めて︑全国の神社活動の統

実際に毎年行っている神社本庁の全国統計では︑社会教育事あります︒

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す︒ありがとうございました︒

が︑このあたりで私のお話を終わらせていただきたいと思いまていけるのかなというところで︑ちょっと不安な面もあります

このお話が︑どこまで今日のシンポジウムのお話の中に関わっ育活動まで︑あくまで活動の一端ですが︑お話を致しました︒

本日は駆け足でしたが︑近代の初めから戦後の神社の社会教神社ではなされているということを示す話の一つです︒

一六ミリフィルムに限らず︑いろんな社会教育活動がまだまだの資格を取得しなければならないということもありましたが︑した︒そのため︑職員は一六ミリフィルムの映写機の取り扱い写機をうまく使えない場合は職員を派遣していたこともありま

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