第一章

生活共同体

一般に生活共同体というのは︑特に農漁村に見られる

ように︑相互に依存し合い︑相互扶助の意識により結ばれて生活している集団のことをいっている︒その集団は家 族 ・ チ ュ パ ラ ︵ 血 族 ︶・ パ ラ ヂ ︵ 血 族 ・ 婚 族 ︶ を 基 本 にして︑地縁・交際等による集団が︑例えば﹁家造り﹂や﹁砂糖製造﹂などのような目的によって結ばれている︒

そ こ で ︑ ま ず 挙 げ ね ば な ら な い こ と は ︑﹁ 冠 婚 葬 祭 ﹂︑

﹁シニュグ祭﹂である︒それらについては別項で述べられ て い る の で ︑こ こ で は 触 れ な い こ と に す る ︒本 項 で は ︑民 俗 学 で﹁ も や い ﹂と よ ば れ る 共 同 な ら び に 共 同 生 産 と ︑﹁ゆい﹂とよばれている労力交換についての事例を記録することにする︒

め︑屋根葺きまで労働交換が行われた︒

ヒロチ ュマガ イ

また物品の扶助では縄が交換され︑五十尋を一把といって︑幾把か当家に持参した︒その数は自家に持参し﹁もやい﹂と﹁ゆい﹂民俗学では︑共同で生産する集団の形態を︑出資をしたのを記憶していて︑その数だけ返すのが一般的であっ一て 相 互 扶 助 す る も や い ︵ 模 合 ︶︑ ゆ い ︵ 交 換 共 同 制 ︶︑ 手
た︒

イ家

ア家

縄ミマガイ

縄チュマガイ

縄タマガイ

籾四升

麦二升

大根タクビー

豆腐豆一升

ユイタバー

ユイケーと同じ意味であるが︑主として労力交換の意味が強い︒

味噌一丸

次に︑Ｓ家の家造りの際の︵昭和十四年十一月九日記た︒それも大体自家にもらった分量を基準とした︒

その他︑酒一升・米二升・南瓜三個とか当家に持参しカボチャ伝い︵無約共同制︶の三種に分類する︒これに類する言ある事について相互扶助する寄り合い︑労力

葉 に は 与 論 島 で は﹁ ム エ ー ﹂︑
﹁ ユ イ ケ ー ﹂︑
﹁ユイタバー﹂
がある︒
ムエー

ウ家

縄タマガイ

南瓜︵大︶一個帳︶物品扶助の事例を挙げる︒

エ家

縄ミマガイ

籾五升

の交換を意味する︒

オ家

縄ミマガイ

海水一桶

互いに寄り掛かる︒物や労力を分け合う︒

右に挙げた言葉でわかるように︑与論には本来模合はカ家

縄チュマガイユイケー

なく︑交換共同制と無約共同制が行われていた︒つぎに

キ家

縄タマガイ

労力の交換とともに︑物品でも相互扶助する︒

事例を挙げることにする︒

ク家

縄チュマガイ

Ｓ家のパラヂ九戸からは︑次の物品が持参された︒

竹チュマルキ

シブイ二個

家造りムエーケ家キ︵ギシキ︶で葺かれたから︑ギシキ刈り︑運搬をはじフ

家造りは︑最も典型的なムエーであった︒屋根はスス

(一 )

口家

イ家

縄タマガイ

縄タマガイ

縄ユマガイ

籾五升

籾八升

籾一斗

麦二升

豆腐二箱

豆腐豆二升

ホ家
ウドン八把

コンブ三束

干魚三匹

麦二升

豆腐一箱

干魚五匹
干魚三匹

麦二升

豆腐一箱

ハ家
縄イチマガイへ家
縄ミマガイ
ナルカン一個ナルカン二個

二家

卜家
豆腐豆一升
ウドン五把

味噌一丸

チ家
コンブ二束

り︑専門職が請け負って造られ︑人数を必要とするのは棟上げだけであり︑従来の家造りムエーは徐々に衰退し
ている︒
砂糖ムエー

︵牛・

従来の与論島の農業は常食にする甘藷︵ウン︶作・米イ

作 ︑商 品 作 物 と し て の 甘 藷 作 ・ 藺 作 ︑そ れ に 畜 産豚︶等で︑そのうちムエーの形態のものは砂糖製造である︒

以上︑ムエーの九戸とパラヂ九戸で︑Ｓ家の家造りのい︒したがって地主と小作の複雑な関係はなく︑狭いな積が零細で︑富農はあるが豪農に位する地主が存在しな

与論島は人口密度が極めて高く︑一戸当たりの経営面

労力の交換と物品の扶助がなされている︒Ｓ家は︑スス

がらも一戸一戸が自作農としての営みをした︒て一日しか出労できなかったときは︑一日分の労働量を

しかし︑二日労力を提供してもらったが︑事情によっ

うち砂糖製造だけはムエーを必要としたのはなぜか︑そで植え付けの手伝いをもらうぐらいであった︒農作業のられるし︑米作も自家労力で十分足り︑水田の広い富農常食としての甘藷は︑いつでも降雨のおりに植え付け

金銭に換算して支払うということはしなかった︒むしろ量を製造する家で施設・設備を整えることは経営上不○砂糖製造には砂糖車等の資本装備が必要であり︑少の理由として次の事が挙げられる︒

最近の家屋は︑コンクリート・瓦・トタン屋根に変わらず出労する連帯感で結ばれていた︒

長期の日数を必要とすれば︑前に交換した日数にこだわて︑ムエー家の家造りの際に返すことになる︒

キ刈りから屋根葺きまでの労働日数や物品を記憶してい

大豆二升

シブイ二個

シブイ三個

リ家

(二 ）

○作業内容が︑伐採・運搬・圧搾・釜たき等の過程に利であり︑また負担が大きい︒の分︶といって︑それぞれ一人分を分配する場合もあっ

が 個 人 所 有 の 場 合 は プ ニ ダ マ シ︵ 舟 の 分 ︶︑ア ン ダ マ シ︵ 網

漁師仲間は︑個人所有・共有ともに旧暦正月二日に仲た︒

砂糖ムエーは︑二︑三戸が普通で︑親類あるいは耕作間で舟祭りをして海上の安全を祈り︑また舟の外部にフ

多くの労力を必要とする︒

地の隣接関係で結ばれた︒施設・設備は本来共有は少な

生活共同体の意識

カ油を塗る共同作業をした︒

二ない人等が︑出漁の時の手伝いや︑出漁者が浜に帰ってンというのは︑老弱者・婦女子・病気等で漁労に出られ

生活上の連帯意識を表すものに浜人があった︒パマニ

パマニン

く︑所有者を中心にムエーを組んでいたが︑後年になって 共 有 す る 傾 向 に 移 り ︑十 数 戸 共 用 の 製 糖 場 が 出 現 し た ︒
共同作業期間中の生活は︑面積・製造量の多少に関係なくムエーの全家族︵老若男女︶で︑一家族のような人間関係が結ばれていた︒
ウン

海ムエー

来た時に舟を洗ったり︑網・綱の始末をしたり︑出漁者

麦屋地方では昭和十年頃までこの風習が残っていたよ海ムエーは︑漁労のための共同体で︑舟の所有者を中

遠海の漁場に出る漁労には︑イカ釣り・サワラ釣り・う で あ る ︒パ マ ニ ン に 配 分 さ れ る 量 は ︑漁 獲 高 に よ る が ︑の家庭を回って弁当を持参するなどして︑漁獲物の分配

サワラ突き・パンナガ釣り・トビウオ捕り等がある︒太

出漁者に配分される量の二分の一︑または三分の一ほど心とし︑または舟を共有して漁獲をする小人数のムエー

平洋戦争前のサバニを手漕ぎした頃は︑舟は個人所有しであった︒古老の話によれば︑昔は二〜四人の出漁者のを受けるのをいう︒ていても漕ぎ手が必要で︑三︑四名の仲間をつくった︒

場合もパマニンがいたというが︑昭和十年頃になると二コ

漁獲物は共有で平等に分配されるが︑舟や漁具︵綱︶

である︒

(三 )

十人以上の集団で漁獲する場合に︑わずかにパマニンの姿があったという︒
この風習について古老は﹁海はすべての人の所有であり︑海からとれたものはすべて人に分け前がある︑と昔の人は考えていた︒それで︑老弱・女子供でも浜で力に応じて手伝いをすれば︑一人前または半人前の分け前があるものだった﹂と語った︒
このように︑海のものはすべての人のものという考え方が昔からあったとしても︑その根本は︑やはりともに生きるという心から発しているものと思われる︒
以上︑生活共同体の結びとして︑その構造を図示して共同体の構成は︑パラヂとパラヂ外︵他人︶の複合

る︒またＢは︑独立して営まれることを示す︒

精神的・物質的︵労力を含む︶に相互扶助がなされパ ラ ヂ 共 同 体 に 対 し て ︑Ｂ は 他 人 と の 関 係 に な る が ︑核となる︒

パラヂ共同体は︑チュパラを含み︑生活共同体の中みることにする︒
図説
Ａ

Ｂ

Ｃ

Ｄ

型が普通である︒

共同体︵ムエー︶は社会連帯意識にとりまかれている︒社会連帯意識の中でムエーは営まれる︒

第二章

生産技術の慣行と防災

農業

一稲︵マイ︶作られ︑収量が多く味がよいといわれた︒○ 奥 羽 一 号 昭 和 十 三 ︑四 年 頃 か ら 作 ら れ ︑収 量 は ジ コ ー

昭和十四︑五年から作られ︑収量は奥羽一号とマイと同じぐらいであった︒○愛国

太平洋戦争後作られた品種で︑三十九︑同じぐらいであった︒戦時中で愛国の名が付けられた︒〇ヤマジ早生四十年頃まで作られていたという︒○コシジ早生

昭和三十九年頃から作られ︑収量の多いれる湿地︑アブブから流れ出る地域以外のほとんどの水品種であったが︑全般的に稲作をしなくなった五十五年

種
ウルチ

︵粳︶

昭和八︑九年頃から作

た︒
２

本田の準備

鋤き込むこともある︒鋤跡を知る方法として約一・三鋤︵再度鋤︶をする︒その際緑肥として蘇鉄葉を入れて本田に水をため︑縦横に荒鋤をし︑その後縦横にマタスキけた農家もあるので一般的な記述にとどめる︒

栽培技術は︑先進的な農家と旧式の方法を遅くまで続稲の栽培慣行︵昭和十四年頃まで︶○ ク ル グ マ イ 在 来 の 糯 ︵ ム チ ニ マ イ ︶で ︑ 収 量 が 低 か っモチ

田が天水を利用した︒川や池の水を利用して水利灌漑が︵湿田︶頃まで作られた︒

品が望まれた︒
１○ヤンバルマイ・スーニマイ○ジッコーマイ︵ジコーマイ︶で昭和七︑八年頃までつくられた︒

在来種のウプニが︑水もちのよいノーシュー︵苗代︶を持っていること︵ ス ︶苗半作といわれるように︑苗代は稲作の基本とされるを上田としていた︒て い る が ︑天 水 利 用 の 与 論 島 で は シ チ ャ ミ ン タ

施されている地方では︑乾田が上田で湿田は下田とされ与論島の米作は︑池の水を利用する地帯︑井戸水の流(一 )までの作業は本田の作業と同じであるが︑細士と地ならス

メートルの竹棒を立てて目印にし︑鋤き残しがないよう

しは︑本田より念を入れてフナシ︵こなす・どろどろに

前 か ら 大 正 に か け て ︑各 農 家 で 行 わ れ て い た が ︑昭 和 五 ︑がなく鼠害のない場所につるしておく︒この方法は明治

ソ ガ イ

選んだ種籾は十分日干ししたあとフブキに入れ︑湿気は選抜された︒

た︒大正中頃に千歯こきが出現してから︑種籾にする穂ギ︶箸でこぎ取り︑または抜穂をしてコギ箸でこぎとっ

選種は︑大正の中頃まで充実した穂を選んでコギ︵シ選種と芽出しする︶することが良いとされた︒にする︒この目印の竹棒をマニグシ︵標の棒︶という︒
鋤跡の細土はウマガ︵まんが︶で田の面を通し︵明治の頃はウマガは使わなかったともいう︶︑植え付け前日
か直前にイシビキ︵石引き︶で地ならしをする︒

石引きは︑図のように細長い石に手を加えたもの︑およそ同じ太さの穴の開いた四︑五個の小石に心棒を通したもの︑小石を横棒にくくりつけたもの等と工夫がなさ
れている︒
︵ ス ︶

ノーシュー︵苗代︶ノーシューは前記のように水利のよい水田︑水もちのよ い 水 田 で あ る こ と が 条 件 と さ れ る ︒種 お ろ し︵ 種 ま き ︶六年になると次第に見かけなくなった︒フプキによる種

かみ︑畦に立って投げまきした︒水の深さは︑芽の出がきに種を入れたざるをかかえ︑右手でふんわりと種をつ来行われたが︑昭和十五年頃から海水選・塩水選が普及

種籾は︑水に入れて浮いたシラを除くという方法が従が見えないので︑晴天無風の日でなければならない︒たり︑風が吹いて水面が波立つと︑種籾の分散する状態

短くなるにつれて浅水が良いとされた︒水面が濁っていアゼ

籾の貯蔵は適切な生活の知恵であった︒

するようになった︒

種おろしの時期は︑品種により多少の前後はあるが︑大 体 旧 暦 九 月 末 日 頃 で あ っ た ︒し た が っ て 種 つ け︵ 浸 水 ︶芽出しは︑二昼夜︑井戸端または水田等の清水に浸しておき︑水から引き上げて十二︑三日で三︑四分の長さはそれより十二︑三日前ということになる︒
田植えに芽を出させるのが良いとされたが︑だんだん短い芽が良いとされるようになり︑二日ほど浸種しておいて蒔き五分ぐらい芽を出したとき種まきするものだったいう︒

あ ろ︵ 節 が あ が る と い う ︶伸 び た 苗 が 植 え ら れ て い た が ︑フナシの順序で行われる︒苗を﹁ネエー﹂とよび︑節の植え付け準備は︑前記のようにアラシキ・マタシキ・

たまたま寒期に入って芽出しが遅く発芽が不ぞろいに

昭和十二︑三年頃から小苗を奨励した︒伸びた苗が良い付 け る よ う に な っ た ︒古 老 の 話 に よ る と 明 治 末 年 の 頃 は ︑なるときは︑かまどの近くに置いたり︑微温水をかけたとされたのは︑天水を利用するため水を多く保っておか

植え方は︑風の吹く方向を背にして︑アブシ︵畦︶のねばならないという事情によるものであった︒

り︑保温のため布団等をかぶせることもあった︒
ハ シ ユ

種籾の芽出しが短い方向に進んできたのは︑水をため方向から植えて後にさがる無正条植えであった︒正条植

種おろし︵播種︶たまま蒔くので芽が長いと水の動きで浮動すること︑そえは昭和十年代に先進農家で一部実施されたが︑戦時中は労力不足のため進展せず︑一般農家に普及するようにれに短棚苗代が奨励されるようになったことによる︒
種おろしは︑適当とされる長さに芽が出たとき︑左わなったのは昭和二十三年頃からである︒
本田の管理と作業

水利のよい地方においては本田の管理は水掛けと除クダハシでの脱穀は一日約二︑三斗︑ハニクダでは約四 ︑五 俵 ︑足 踏 み 脱 穀 は 約 二 十 俵 前 後 の 脱 穀 が な さ れ た ︒

ムシロ

調製用には﹁ニンブー﹂という特製の 蓆 が使用され︑脱穀した籾をこの上に置き︑柄を付けた木槌で軽くついヅチ

草・中耕を行うが︑ほとんどが乾田である与論島は︑草て脱毛した︒脱毛用の木槌の材は︑軽いガジマルの木をヒエ

ギ︵大麦︶・バダームギ︵裸麦︶で︑もっぱら畑に作付栽培された麦の種類は︑イニャムギ︵小麦︶・ペーム

麦︵ムギ︶作りであった︒

利用した︒籾俵は各戸で藁で編み︑容量は一般に四斗入取りと稗取りが主な作業であった︒
収穫と調整刈り取った稲は︑土手や原野に地乾で日干しした後︑脱 穀 し た ︒ 脱 穀 の 方 法 は ︑ 大 正 中 頃 ま で ク ダ ハ シ︵ 管 箸 ︶ハニクダが入り︑脱穀の能率が高まった︒昭和十年前後に足踏みけされた︒

種まき︵旧暦九月上・中旬︶

として覆土した︒の木︶の幹に縄を結び人力で引き回し︑すき目に種を落

覆土は麦屋地方においては︑葉を付けたアダニ︵たこられており︑一升まきの面積は約二畝である︒

量は畑の面積によって一升まき・二升まきと見当がつけ

畑を縦横にすき︑波状になったすき跡に撒播した︒播種

麦作は栽培作物のうち最も省力的方法で栽培された︒

１

脱穀機が入るようになり近代化された︒

を 使 っ て い た が ︑ 大 正 中 ご ろ ハ ニ ク ダ︵ 鉄 管 ・ 千 歯 こ き ︶

(二 )

２

脱穀・調製︵旧暦二〜三月︶

脱穀は︑麦穂をたたきつけて脱粒する台を造り︵特定の麦打ち台はなかった︶︑両側に雨戸か蓆をたてまわして飛び散らぬようにして脱穀した︒
または︑海から採取したチブル石に穂をこすりつけて脱粒するとか︑粗目のザルを伏せてそれにこすりつけるという方法で脱穀したが︑稲用の足踏み脱穀機が導入さ

粟︵オー︶とモロコシ︵トーギン︶

れてからは麦も脱穀機を使用した︒

アワ

粟とトウモロコシは旧暦二月上旬︵ウリジンの頃︶に種をまき︑旧暦四月に植え︑七月に収穫した︒
粟 は 苗 を 育 て て お き ︑甘 藷 を 収 穫 し た 跡 地 に 植 え る か ︑

れておき︑必要に応じて木臼でついて調製した︒
大豆︵豆腐マミ︶

大豆のことを豆腐豆とよんだ︒豆類はほとんど旧暦二マ

月上旬に種を播き︑旧暦七月に収穫した︒大豆の栽培法

は︑旧暦三︑四月頃︑収穫を予定している甘藷畑の全面に二︑三粒あて小穴を掘って播種した︒

収穫は︑好天をみはからって根を切り︑日干ししておき︑ニンプーまたは蓆を敷き︑豆打ち棒︵めぐり棒︶をつかって脱粒した︒
甘藷︵ウン︶

昭和十年頃まで栽培された甘藷の種類は︑クラガー・

ナガパマ・トゥマイクルー・パナウテーとよばれる在来種であった︒

苗蔓は畑に生育中の若い蔓を良苗とするが︑植え付け

ツル

粟の収穫は立毛を穂首から摘みとり︑日干しして俵に

カン

１

植え付け

後旱天が続くときは︑若蔓よりも硬い蔓が活着が良い︒

ウス

した︒ウプニ︵うるち︶とムチニ︵もち︶があった︒た平地に無正条に蔓をさし込み︑土をかぶせておさえて

ヒ︵ピ︶ラウイに植えるかした︒収穫は粟と同じように穂首から切り取おく︒

モロコシ︵蜀黍︶は粟畑に混作するとか︑畑作の周囲り︑鎌の背で穂粒をこぎ落とし︑乾燥した後かますに入平植えのことで︑畦立てをせず耕し入れ収納しておき︑必要に応じ︑木臼でついて脱粒調製

または畑にまいておき︑適当に間引いた︒

(四 )
(五 )

(三 )

約一尺五寸から二尺の間隔に小部分から葉柄を四つに裂き︑裂いた部分を丁寧に土に埋めておくと︑約二％の比率で発根し土際から芽を出す︒

アナウイ︵穴植え︶
穴を掘り︑堆肥を入れて土をかぶせ︑蔓をさし︑伸びた

これをトイケーウンの葉とよんだ︒

その二つは︑収穫するときイモが数個以上つけている

蔓の葉柄の付け根に土をかぶせる︒アナウイはイモは太いがヒラウイよりも収量が少ないことや畑をむだにする

蔓をかまどに下げておき︑それを埋めて蔓を出させた︒

で あ る が ︑明 治 十 年 代 生 ま れ ま で 継 承 さ れ た 技 術 で あ る ︒

この二つの改良法は慶応生まれの古老からの聞き書き

ので︑常食用にはしなかった︒主に家普請とか砂糖製造
期の共同作業等のためであった︒
イモを収穫する際に土中に残ったイモが勢いよ植物学上ではこの方法︵栄養繁殖︶によって野生化︵フペン

く芽を出す︒これをムンジャンという︒このムンジャンウーニ︶したものが︑純系種︵ミーニ︶にもどるという︵ヲの蔓を伸ばし︑蔓を四方に配置して中耕を行い︑葉柄のことはないのであるが︑この方法によって品種改良がで

ウ︶

付け根に土をかぶせる︒これを﹁ペンをたてる﹂といっきると思われていた︒

ム ジ が あ る ︒パ ッ タ イ ム ジ を ト ー︵ 唐 ︶ム ジ と も よ ん だ ︒

ムジは里芋のことで︑畑︵パッタイ︶ムジと田︵タータームジ︵田ムジ︶

た︒原始的と思われるが︑干ばつで甘藷の植え付けのできない年に行われていたという︒合理的な生活の知恵と

トイケーウンいうべきである︒
２を 取 り 替 え る と い う こ と で ︑野 生 化 し た の を 元 に も ど す ︑︵チキナー・正月の月の中間︶のウンニーマイ︵イモ練

チャミンタダー︶の周辺に植えられ︑イモは一月十五日

タ ー ム ジ は ︑水 持 ち の よ い 田︵ 湿 田 ・ ム タ ダ ー ・ ヒ︵ シ ︶改良するということを意味する︒それには二つの方法が菜になった︒

り飯︶に入れる慣行になっていた︒また茎は生のまま野その一つは︑菓をつけたまま葉柄を切断し︑切断したとられた︒

ト イ ケ ー ウ ン と は ︑言 葉 の ま ま 解 す る と ︑ウ ン︵ イ モ ︶(六 )ビー︵藺草︶記 録 の 上 で 明 ら か な の は ︑﹁ 読 谷 山 種 ﹂︑﹁ 赤 キ ビ ﹂ と︵ジャバ産種︶よばれるジャバ産種︑大茎種である︒次にこの三種について述べる︒
アーフギ

１

八年︑時の大島島司宮里氏が︑小笠原から導入したが︑四︑五年は植えかえなくてよい︒収穫して二つ割りにし奄美各島でも盛んに栽培されていたが︑昭和三十九年

製糖用原料として普及するに至らず︑生食用として本土

牧義森氏の﹃奄美大島の帰化植物﹄によれば︑明治十度︑ただ与論町だけ面積三ヘクタール︑一〇アール当たへ土産用等に供された︑としている︒

アー︵赤︶フギとよばれる俗称は︑皮が薄い赤色を帯

びていたことによるもので︑与論島でも一時栽培され︑読谷山種に交じって生えていたのを大正末年生まれも記にあらわれなくなっている︒

与論島産の畳表の特別品︵縦糸の小縄はアダンの気根

ユンタン種︵読谷山種︶憶している︒読谷山種が普及するにつれて姿を消した︒
２

ユ ン タ ン ダ と も よ ん で い た ︒ 牧 義 森 氏 に よ れ ば ︑ 明 治二十五年︑時の大島支庁は沖縄で改良した読谷山種を導入

ついでにユンタン種の由来について述べるならば︑沖甘 蔗 は ﹁ 荻 ﹂ の 語 を 根 に し て ︑ 集 落 に よ り ﹁ フ ゥ ギ ﹂︑フゥギ﹂が栽培されていたが︑これは︑直川智翁がもた

縄県読谷村︵読谷山間切︶の比嘉次郎氏が︑在来種からして郡内に普及し︑製糖用原料の増産を図ったという︒

らしたという支那ビン州の在来種が普及したものである

選抜︵芽条変異︶して育成し︑明治二十七年に﹁読谷山

ユン タ ン ザとされている︒﹁ ヲ ゥ ギ ﹂と 発 音 さ れ て い る ︒は じ め 在 来 の﹁ シ マ︵ 島 ︶オギフ ゥギ︵甘蔗︶︵ヲ︶たといわれ︑畳表は与論の特産品であった︒

を裂いて作ったもの︶は︑柔道場等の畳として名声があっ概況﹄円の記録があるのを最後に︑大島支庁刊行﹃奄美群島のり収量八一〇キロ︑生産高二四トン︑生産額一八四八千

日干しして製品にする︒

帯に栽培した︒一度植え付けておき︑雑草を除去すれば

藺草は︑井戸水の流れる一帯や用水池の水系の湿潤地

(七 )
(八 )

大島糖業試験場の栽培主任であった牧義森氏は︑大正十シュ種﹂と命名した︒それ以来︑大正十二年頃大茎種が導入

三年ジャバから台湾に移入された新品種﹁二七二五ＰＯ

苗ヲにし︑大島支庁の地方技師豊島林良氏等を台湾に派遣しが確認され︑支庁長小林三郎氏は国庫補助を受けること

大茎種は生育もよく糖度も高いので有望種であること

それを大茎種と仮称した︒

Ｊ ﹂を ︑一 本 入 手 し ︑一 芽 苗 に し て 増 殖 し 普 及 を 図 っ た ︒

されるまで︑沖縄では読谷山種を栽培した︒
大島支庁が読谷山種を導入したのが明治二十五年で︑これが各島にどのように普及したか︑明治年間について苗圃を設置シ甘は資料が得られない︒大正以降は大正十五年に刊行された﹃大島々治概要付振興策﹄に
甘て︑二七二五ＰＯＪの苗十万本を導入したのは昭和初年であった︒恵原義盛氏によれば﹁導入した十万本はまず東

品種ノ

苗配布二関

苗ヲ配布シ以テ優良ナル甘大正元年ヨリ同九年度
育成シ無償ニテ普及ヲ図リツツアリシガ大正十年度ヨリ

方村︵現瀬戸内町︶の嘉鉄・清水︑喜界の坂嶺︑早町村の白水︑天城村の阿布木名・浅間︑与論村の麦屋に配布しスル事業ハ島庁二於テ施行セリとあり︑読谷山種は大正年間には各島にあまねく普及し及するに至った﹂という︒そこで︑与論島に大茎種が入って増殖させたのがひろがり︑二︑三年後には全群島に普栽培法は︑先進農家では改良方法にしたがい小畦をつたのは昭和八年頃と聞いているが︑とにかく昭和十年以たことが分かる︒

くり条植えにしたが︑一般農家は在来種の頃と同じく平内に導入され︑次第に一般農家に普及したのである︒

リン

在来種︵島フギ︶から読谷山種の栽培に移っても︑平された︒

して蘇鉄葉や堆肥・大豆粕・過燐酸石灰等の施用が奨励

カス

大茎種の栽培は畦間と株間の基準が示され︑基肥とし畑に無正条にフ︵ヲ︶ギチャニを挿し込んだ︒基肥にはソ テ ツ 菓 ・ 藻 ・ ウ ン バ ミ ︵ ム ︶・ イ を 入 れ た ︒ あ る い は

大茎種

ワク︵中耕︶をする時に埋めることもあった︒
３

奄美に大茎種を導入した発端から記さねばならない︒

改善され︑中耕・土寄せや硫酸アンモニア︵塩のように畑に無正条で密植していた久しい間の慣行は︑畦立法にする︒

た漁法のうち︑既に消滅している漁法を次に記すことに

そこで︑農業を専業としながら︑好天や干潮に漁獲しマシ ユ ゴ イ

見えるので塩肥とよんだ︶を追肥するなど︑砂糖キビ

新品種の導入や糖業改善に成果を上げたことは︑名瀬

垣を積みまわしておき︑干潮の時に囲いの中から出おく

ハキチミは︑波打ち際から海の中に円をかくように石ハキチミ︵カキ漁︶に設立されていた県立糖業講習所を修了した大角龍矢氏

れた魚を捕獲する漁法である︒笠利湾の深い入り江の遠の栽培は飛躍的に発展したのであった︒

らが帰付して模範的な経営をしたことや︑民間の指導に

与論島では︑東海岸トウーシのパマゴウ︵浜泉︶の干浅にはその跡が現存している︒

ならない︒

潮時にあらわれるイチャジキ︵根づいた岩盤︶の先端となかった︒大正末年から昭和初期に沖縄の糸満で﹁ア形態で︑漁業を専業として農業を全くしないという家は

与論島は本来農業をしながら副食用に漁獲をする生活

与論島は深い入り江がないため大風︵台風︶のたびに

文 宇 志 翁 か ら 聞 い た も の で ︑明 治 初 年 に は 消 滅 し て い る ︒

をしていたことがあるという︒この話は慶応生まれの政

キビナの浜で塩つくりをしていた人たちが﹁ハキチミ﹂

二漁ギャー﹂︵追い込み漁︶という漁法を体験して帰島した垣がさらわれるので︑ハキチミ漁は発達しなかったよう波打ち際を結んだ石垣があったそうである︒また昔︑ハ

若者が網元になり組をつくって漁獲し︑売るようになっマ チ ャ ン と は 待 ち 網 の こ と で あ る ︒マ チ ャ ン は 環 礁︵ ピ

マチャン

である︒

の域を出ず生活の基本は農業であった︒て︑一年を通じて営むものではなかったので︑半農半漁

たのは昭和初年頃からである︒しかし︑それも漁期があっ業

当たったことが原動力であったことを特記しておかねば

(一 )
(二 )

シバナ︶の外から内側にサンゴ礁の切れ目が溝のようにといった︒の 下 縁 が 海 底 に 密 着 す る よ う に し た ︒そ の 重 し を﹁ ピ シ ﹂ナガリだけである︒

あり︑網を仕掛ける場所が自由であるという違いがある

ビシアンの漁法は︑マチャン︵待ち網︶と同じ漁法で通じている場所に︑網を張って魚の通るのを待つ漁法である︒環礁の外海の魚が環礁内に入る通り道になっているからである︒
マチャンの場所は︑島の東岸の船倉から寺崎付近までの環礁の内側に十数ヵ所あり︑海岸から環礁の位置が近マチャンの漁獲場は︑占有権があり︑浜降りをする旧れながら釣る漁法で﹁ナガリ﹂は流れを意味する︒大人なる︒魚種は主にパンナガ・オーミで︑潮の流れに流さ

ナガリは︑環礁外での釣りで︑魚種によって漁場が異

暦三月三日前の数日は︑占有者でなければマチャンはすのこぶしほどの石をノー︵釣り糸︶に結びつけ︑目ざす

魚のいる深さまで届くようにしていた︒

ある︒または︑前日に網を仕掛けておき︑翌日網にかかっ

ンゴ礁の切れ目に網を張り︑網にかかる魚を捕る漁法でハコベ︶・パッタイマチギ︵トーダイグサ︶等のもみ汁

らわす︒環礁のくぼみの潮たまりに︑ミジンクサ︵ルリ

島をとりまくピシバナは︑干潮時に陸のような姿をあササ︵笹︶入りている魚をとった︒網はベラ類を捕るほどの細目であるを入れ︑酔いしびれて穴から出てくる小魚を捕らえた︒

取り︑その口の部分をくくりつけて重しにし︑張った網

縁にはシビ︵タカラガイ科︶とよぶ巻き貝の脊部を割りビシ網の﹁ビシ﹂は海の底に座らせる意味で︑綱の下かった︒旧暦三月三日の浜降りには︑老弱婦女ピシバナ

化学薬品を使って毒殺するのと同じ観念のものではな

サ サ 入 り は ︑婦 女 子 が 潮 干 狩 り の 楽 し み に す る も の で ︑アンが︑太い魚も網にまきついていることがあった︒

ビシアンは︑前日に環礁内の魚の通り道と思われるサ

ビシアン

ることができないという不文律があった︒

くにあるという好条件の場所である︒

(四 )
(五 )

(三 )

での潮干狩りを楽しんだものである︒

カジ

サオ

船尾で舵をとり︑一人は竿につるした木製の疑似餌を舟環礁の内海で︑干潮時の深さ約三メートル内外のサン三つ又槍で突く︑という漁法である︒あるいは突き手自

餌をめがけて突進してくるサワラを﹁トゥジヤ﹂とよぶ

ばた近くの海面に泳がせてサワラをおびき寄せ︑一人はゴ礁群で待ち釣りをする漁法である︒体験によりサンゴ

身で疑似餌を操った方がよいとする突き手もいた︒槍がサシノー

礁の穴に住んでいる魚の種類や大小を判断し︑釣り針のサワラに命中すると柄は脱けるようになっていた︒というものではなかった︒サワラは回遊漁であるので︑サワラ突き漁は︑出漁のたび必ず一匹は仕留められる

右の方法で数ヵ所仕掛けておき︑潮の満ちはじめるま

漁期・漁場の慣行を認識していることと︑突き手は体験災で仕掛けた場所を巡回して︑釣れているのを捕獲した︒

防テ自然ノ罪制度ノ罪ヲノミ問フベキニアラザルベシ

シ是ガ管理卜経営ヲナサザルハ人ノ罪卜謂フベク︑敢来レルハ昔モ今モ異ナラズ︑思フニ自然ノ脅威ヲ制限

ズ︑由来自然ガ其ノ絶エザル力ヲ以テ︑島民ヲ脅威シ

大島郡民ノ疲弊タルヤ決シテ近時起レルモノニ非興策﹄の﹁大島郡民力疲弊ノ原因﹂の章に︑大正十五年︑大島島庁長中島楽著﹃大島々治概要附振三による熟練を要した︒

場である︒たいてい三人組みで出漁し︑漁場では一人はサワラ突きは︑陸地から舟影が視界に入る環礁外が漁ソーラ︵サワラ︶突きともいい︑古くはチカイとも言ったという︒

獲することもあった︒サシノーを︑チナギ︵つなぎ︶ノー

るが︑干潮時に仕掛けておき翌日の干潮時に見回って捕

干潮の時間内に仕掛けから捕獲までするのが普通であパナ︶とか︑生タコ・生イカなどがよいとされた︒

を釣るにはこの漁法がよいとされた︒餌は小魚︵ウマヌ

サンゴ礁を保護色にして姿を見せないニーバイ︵アラ︶ゴ礁に結び付けておく︒

太さも判別して餌をつけ︑ノーの長さを適度にしてサン

(六 )
(七 )

と述べている︒
ま た ︑﹁ 天 候 ノ 不 穏 地 勢 ノ 不 利 ニ 対 ス ル 方 策 ﹂と し て﹁ 暴風ノ予防法﹂を挙げ︑暴風ノ都度損害多大ナルヲ以テ学校敷地ノ防風林

部落個人宅地ノ防風林ヲ奨励スルコト○○
耕地整理ヲ行フニ当リテハ適当ニ防風林ヲ設定シ

ハ県令ヲ以テ設定セシムルコト○
得ル様設計スルコト

は防風を目的にしたものと思われるが︑緑陰樹・風致樹として南島の景観を形成している︒

与論島で著名なマサダガジマルは︑石垣に気根を下ろして屋敷をとり囲み︑外見して本末不明の古木であり︑典型的なガジマルの防風林である︒

ま た ︑か つ て 西 区 字 か ら 東 区 ・ 古 里 へ ︑朝 戸 字 か ら 叶 ・那間へ転居した屋敷の周囲に︑防風林としてガジマルを植えたということは︑現在の屋敷の立木を見ても分かる

公共の建物では三小学校の窓辺近くに植えられ︑緑陰ことである︒茶花・立長も同じである︒

が︑﹁由来自然ガ其ノ絶エザルカヲ以テ︑島民ヲ脅威シ樹としてその樹下は児童の遊び場となっているが︑一面と説いている︒これは大正末年に記述されたものである

来レルハ昔モ今モ異ナラズ﹂と指摘されている通りであ防風樹としての役も果たしている︒

カ

ギ

るので︑内陸の防風に極めて有効な樹種である︒

ガジマルは︑挿し木で容易に活着し︑生育も旺盛であり︑台風常襲地帯である南西諸島の逃れることのできない問題である︒そこで台風に対する防風対策を振り返ってみることにする︒

ア

２の植物で︑沖縄首里の金城町には胸高の周囲約五・二屋敷の防災

方言のガジマルの和名がガジュマルで榕樹は漢名であメートル︑樹齢三百年と推定されるアカギ群があり︑名アカギは︑インドから台湾に分布するタカトウダイ科る ︒東 ア ジ ア の 熱 帯・亜 熱 帯 に 分 布 す る ク ワ 科 の 植 物 で ︑護市に試験場の防風林として植えた並木は実に見事であ

ガジマル
ヨウジュ

種子島・蜃久島にも大木が生育している︒植栽されたの

１

(一 )

る︒奄美諸島では大島支庁前の永田川ほとりに林立する

り約一・五メートルもある︒なかでも国直のフクギは海西郷隆盛流謫屋敷跡などに林立するフクギは︑胸高の周ル タ ク

アカギ並木が︑支庁ならびに名瀬小学校を包むようにし

岸の砂地に立ち並んで︑吹きつける海風をさえぎって国直の各家を守っている︒て台風から守っている︒
ホ

与論島は城字に屋敷を囲み︑また点々と構えられていそこで︑大島支庁は明治三十七年から樹苗圃を設置して樹苗を育成している︒記録によると大正八年以前に九る︒朝戸字と西区字の境界の県道北側に胸高の周り約でいる︒フクギはミカンコミバエの中間寄主とされてい千九百九十本︑大正十年度に四百本郡内に配布して植栽

与論島に植栽されたのは前記の配布の頃と推察され︑たが︑既に撲滅され︑今後発生したとしても再び撲滅で

一・五メートルのフクギの大木が︑屋敷の前に立ち並ん

学校など公共施設の敷地に植えられた︒大島支庁は防風きるという前例があるので︑海岸砂丘のモクマオウ林のさせている︒

樹として配布したようで︑与論尋常高等小学校の正門と中にフクギを育てることとした︒百年後は島守りの防風
カ タ ン

校舎の西側︑茶花小学校の東側など︑昭和初年には成木にギいう︒デークは活着がよいうえ生育旺盛で︑ガジマルな盛り土をして︑その上にデークを構えるものであったと

与論島では畑地やその一部分に造成する屋敷の周囲に自生している︒

とよんでいる︒イネ科の多年生草本で暖地の海岸付近に暖竹を和名で﹁よしたけ﹂といい︑与論島ではデーク

ダンチク

デーク

林として︑またすばらしい景観が形成されそうである︒

ク

４

生長し︑緑陰を兼ねる防風樹であった︒台湾では茄苳とよフ

ばれている木で︑奄美群島には台湾から導入された︒
３

フクギは︑オトギリソウ科の喬木で原産地はインドだという︒沖縄県では先島から沖縄本島の各家の防風樹︑
また集落の防風林として植えられており︑沖縄の景観を形成している︒
奄美群島の︑和泊町西原・大和村国直・龍郷町龍郷のどの防風樹が生育するまでの間の防風と︑盛り土の流失たものである︒

確にはトキワススキである︒一般的には屋根茸きに用い︵シトゥチ︶

内陸の防災
シチチ

切りに植え︑防風や土の流失防止になった︒

ソテツの株間に混植するとか︑荒地や畑地の区画の仕を防ぐのに有効であった︒

１之浦町・指宿郡山川町・川辺郡坊津町を北限として自生

和名ではハマゴウといい︑クマツヅラ科の小木で熱帯

１

海岸地帯の防災している︒かつて沖縄や奄美群島に﹁ソテツ地獄﹂といから温帯にかけて広く分布している︒海岸の砂地に横にホーブシう言葉があったように︑南島においてはソテツの実はおはい︑潮風に強く防風・防砂のために構えられたといわが ︑他 面 で は ︑唯 一 の 有 機 質 肥 料 源 ・ 燃 料 ・ 屋 根 修 理 材 ・陸に自生しているのを採取して︑東海岸砂丘に植えたこ

慶応生まれの古老の体験によれば︑明治中期の頃︑内れるが︑また各所に自生も見られる︒

防風林として︑山野をはじめ畑地の境界︑広い耕地の区とがあったという︒

防潮・防砂のために植えたのが主目的であった︒南島にえてあるのは︑凶荒時の備えというより︑むしろ防風・ろが︑沖縄・奄美群島のハマボウは四季を通じ常緑で︑幹も菓も小さく夏期に花を咲かせ︑冬は落葉する︒とこアオイ科で和名をハマボウとよぶ︒内地のハマボウはユナ︵ユウナ︶

とってソテツは天恵といえよう︒

幹も菓も内地のハマボウより大きい︒それでオオハマボ

２

キ

シ

２

ウともいわれる︒与論島ではユナまたはユウナという︒

ギ

与論島ではギシキを一般にススキとよんでいるが︑正内陸の畑地をはじめ︑海岸砂丘近くの畑地の区画に植画・仕切りに栽植された︒

それで藩政時代から義務的にソテツを栽植していたろか幹まで食べねばならない災厄の年があった︒

ソテツは沖縄から九州南部宮崎県の都井岬・肝属郡内

(三 )

(二 )

になるので︑一時オオハマボウを植栽する風潮が高まっ

民有地の境に防風林として植えたという︒葉は牛の飼料︵さたやー︶の近くに植えるとか︑海岸砂丘の官有地と古老によれば明治の中頃︑防風樹として砂糖製造小屋

樹木類のように古木︵古株︶がないので︑渡来した時代

花し︑母株は開花後枯れるが子株が多く出る﹂とあり︑

龍 舌 蘭 は ︑ 前 掲 書 に よ れ ば ﹁ 琉 球 で は 七 ︱八 年 目 に 開

不詳であり︑また各島への渡来についても不明である︒とであるが︑それが奄美大島へ渡来した最初とするのかえてある︒与論城跡一帯の崖や石垣にたくましく根を張

与論島は︑主に防砂のために海岸砂丘や民有地にも植を推定することができない︒

たといわれる︒
明治初年に村の事業として海岸砂丘地に小穴を掘り土を入れ︑藁を風よけに埋めてオオハマボウを植え付けたが成果を上げ得なかった︒︵トゥンビャン︶り︑天につき立つ棒状の花茎は古城を象徴しているよう

トゥンべン

３

に見える︒
ニ

和名の龍舌蘭を︑与論島ではトゥンべンまたはトゥン

ダ

４

ア

ビャンとよぶ︒メキシコ原産で熱帯アメリカにも分布す

アダンを与論島ではアダニとよんでいる︒暖地に広く分布するタコノキ科で︑その状態がタコに似るのでそのるヒガンバナ科の草本である︒
日本に渡来したのは︑上原敬二著﹃樹木大図説﹄によ気根が垂れて根づき︑横ばいで生育し︑防風・防潮・名があるという︒

縄群島に入ったのは記録になく明らかでない︒ただ﹃奄防 砂 を は じ め ︑内 陸 で 防 風 の た め に 植 え た も の も あ る し ︑れば﹁明治以前に日本に入る﹂とあるが︑奄美群島や沖美 郷 土 研 究 会 報 ﹄第 六 号 に ︑牧 義 森 氏 は﹁ 明 治 二 十 年 頃 ︑

明治中期の頃︑役場から海岸砂丘に植えさせたことが自生のものが防風林になっているのもある︒

八重山群島に行き帰途︑同地より龍舌蘭を持参し︑高千あったということで︑砂丘の官有地と民有地の境には︑鹿児島市出身の植物学者田代安定氏は︑植物採集のため

穂神社境内に植えた﹂と記している︒これは名瀬市のこ

ヤ

ナ

ギ

土地所有者が植えている︒
５
麦 屋 出 身 の 古 老 は ︑相 思 樹 を ヤ ナ ギ と よ ん だ ︒そ れ は ︑相思柳とか台湾柳とよばれていたことによるもののよう

大島支庁は︑大正末期の頃︑林務課の造林苗園で砂丘造林用にモクマオウを仕立て︑郡内各島に配布してモク

マオウの砂丘造林を推進した︒

与論島のモクマオウ植林は︑野口才蔵編著﹃南島与論万八百三十八本︑大正九年に四千八百五十本︑大正十年

大島支庁は︑大正十三年以前に相思樹を郡内各島に二争後は︑学枚再建の材となり︑また現在では風致林としり海風から島を守る島守りの木に育っている︒太平洋戦

東海岸砂丘・ハキビナ・茶花・那間の海岸に立ちはだか

島の文化﹄によれば︑昭和十二年であったという︒島のに千七百七十本︑大正十二年に三千本︑大正十三年に九て景観をつくり観光資源となっている︒

である︒マメ科で台湾から導入された︒

千百二十本︑計四万七十八本を配布している︒与論島はギンネム

昭和六年頃に砂丘に植え付けたが定着していない︒
６

マメ科のギンネム︵ギンゴウカン︶は︑相思樹が不成
功に終わった後︑台湾から導入され︑昭和八年頃︑海岸砂丘地に植えられたときは定着しなかったが︑現在路辺モクマオウに生育している︒
７

モクマオウはオーストラリアの原産で︑小笠原諸島に渡来し︑明治三十五年に小笠原諸島から台湾に導入された︒沖縄には明治四十一年に導入された︒