論説ス︒へインにおける女性の貞操をめぐる観念
ｌ中世におけるその形成過程Ｉ

一はじめに

芝紘子

女性への貞操義務と慎承深さの要求は︑主としてユーラシア大陸に広く見られる現象である︒ことに中近東︑北アフリカ

を含む環地中海地域において︑それが﹁名誉﹂・﹁恥﹂観念と結びついて特徴的な価値体系を成していることは︑パリスティ

ア −−︑ピットⅡリヴァーズなどにより一九五六年に論議されて以来つとに知られるようになった︒地中海世界の西端に位ョ号﹃言二国目の①呂の愚ｇ８の煙８三四胃﹃息冒ｇ﹃且鯵・︶などの諺で今世紀までも置するス︒へインにおいてもこの観念は︑中世カスティーリャ人の生活理念を成し︑︑︿ロック・ス・へイン社会の集団的な強迫観念となり︑﹁貞女は足を折って家の中﹂Ｐ
息づいている︒

この﹁名誉﹂・﹁恥﹂観念を研究することは︑人格としての社会の基本的枠組みを知ることであり令昌の臺昌︾Ｓ︑近年﹁地中海人類学﹂でも頻繁に取り上げられるようになった︒しかし︑内部考察が疎かにされたまま︑これらの観念があたかも地

中海的特質としてすでに定理化されているかのように︑さまざまな価値観を文脈を無視してこれらの下に総括して済ませて−17−

しまう非生産的な循環論が横行している︑とディヴィスｅ認︶やハーッフェルド︵こぎ墨塞とち︾ご震︾岳Ｉ屋︶は批判する︒

この批判への一つの返答を︑ジョヴァンニー 一によるシチリアでの﹁女性という支配的シンボル﹂の詳細な分析︵ご霞︶に見ることができよう︒もう一つの返答は︑ブロックがその欠落を指摘するようにＧ巴︑これらの観念がいかに時代を経て進展してきたか長い時間軸で捉えることにあるように思われる︒この二方向からの内部考察の後に初めて︑ディヴィス︵色やスペインにおける名誉・恥観念一般についての歴史的分析は︑サンチェスⅡアルポルノス︑セーラⅢルイス︑カロⅡバロ

ポワジヴァン︵ころ︾田︶が提唱する歴史的比較研究が真に可能となろう︒

ハなどにより少ないながらもなされている︒しかし︑これら先達の研究からは女性の貞操観念が垣間見えても︑その醸成過程は明らかでない︒そこで︑本稿では女性の貞潔性をめぐる観念がどのように形成され︑尖鋭化されていったのかを︑中世
カスティーリャ王国について跡づけて承ようと思う︒

ニフエロに見る侮辱規定︵一︶前期中世までの様相

いつの頃からス︒ヘィンの地において貞潔性が社会的要求となったのか︒一六世紀の婚姻贈与文書によく見られる﹁花嫁の処女性を讃美してここに婚資を贈与する﹂という文言には︑ゲルマン部族の﹁朝の贈物﹂︵ョ︒﹃鴨信号の︶に由来する処女讃美の概念が含まれている︒部族においては新婦の処女性も家長のムント︵保護支配権︶の対象であったため︑この贈与は当初︑新婦の父親もしくは代理者に渡されていた︒しかし後には新婦自身に渡されるようになり︑西ゴート王国でも五︑六世紀の交以降この移行が認められる︒その意義はもっと注目されてよい︒これを︑贈与においてムントの委譲の意味合いが喪失し︑妻から得る夫の性的権利の意味合いが増したためとする解釈もあるが︵雪唇＄＆ＳＩ淫巴︑それにもまして処女性に対する責任が娘自身にあるとされるようになったのではないか︒なぜなら︑この移行と平行する女性︵二○歳以上／既婚︶への財産権−18−の付与は︑経済領域のみならずひいては一人格としての女性の自己統治能力を認めたことを意味するからである︒こうした動向の背景に親族形態の変容が指摘できよう︒氏族という大きな血縁グループが当時実質的に小家族中心の生活になってい七︑八︶︒ただし自五︶︒つまり︑密通が家長権四ったことは︑家族の成員間の関係にも変化をもたらさずにはおかなかったはずだからである︒七世紀中葉に発布された西ゴ

四ート国法リベル・ユディキオルムによれば︑よその家で密通した女は相手が望めば結婚できた︵三宅で密通した場合︑父親もしくはその代理者︵兄弟・おじ︶に娘の殺害権が認められた︵三への侵害となる家という領域内で行われたか否かが問題であった︒処女喪失が結婚を前提とするものであるにせよ︑娘自身の意志に依存したことは︑貞潔性の社会的要求がこの時点では存在していなかったことを示す︒なぜなら︑貞潔性が社会的要求︵オルテガ︲ィⅢガセットの言うビヘンシァく再己巴である社会では喪失の場が問題ではなく︑喪失そのもの︑もしくは︑

そうゑなされることが問題だからである︒したがって︑たとえ処女尊重がゲルマンの﹁朝の贈物﹂に遡ることができるにせよ︑それを後世の命をも賭する貞潔名誉観に直接結びつけることはできない︒時代をもう少し下る必要がある︒

一三世紀を待たなければならなかった︒さらに︑当時はレコンキスタの急伸展期にあたス︒へイン法制史においてリベル・ユディキオルム以降中期中世まで大きな空白が存在する︒様々な時代の俗法の混渚である慣習法が成文化されるには一○り︑急激な社会変化によって民衆の意識も変容し︑慣習法自体も大きな変化を経験していたのである︒︵二︶原初フエロにおける侮辱規定

各地のフエロを一見すると︑後期のフエロになるほど侮辱に関する規定に多大なス・ヘースを割いていることに気づく︒このことは︑中期中世の人びとがいかに侮辱を重大な問題と承なし︑それに過敏となっていたかを物語る︒事実︑侮辱はアン

雪ｅのであれば︑一○一二世

グロ・サクソン法にはない︑典型的なス・へインの法体系を成すのである︒そもそも侮辱とは社会理念を破ることであり︑侮辱を研究すればある社会の価値観・心性を再構築することができる命員﹃塵冒言三︑一ざ×言紀の原初フエロ︑一二︑一三世紀の交以降の拡大フエロなどから女性への侮辱に関する規定を拾い出すことによって︑逆に

−19−

ンシ
シア
アと
とし
してて
ピヘン
のの
貞貞
御潔観念の形成過程を明らかにすることができるのではないか︒以下に︑これまでの研究蓄積によっても補いながら試ゑたい︒

侮辱という概念自体︑いつの時代にもあったのではない︒ローマ時代には非合法な行為は一つの言葉で表され︑犯罪を分類する概念も表現もなかった︒しかしゲルマン法は人の尊厳を損ねる︑身体への攻撃・不正行為を侮辱罪と特定した︒西ゴートの典型的な侮辱行為は斬髪︑髪を引っ張り抜く︑馬から引きずり降ろすなどであり︑侮辱罪︵最大の刑は斬髪︶は特権階級︵女性も含む王族など︶に対して行われた場合のみ成立した︒中期中世の原初フエロにおいても侮辱行為はやはり傷害と未分化のまま身体への傷害に限られ︑侮辱を表現する方法は相手の肉体に暴力を振うことであった︒

しかし︑その他の点において西ゴートの狭義の侮辱概念はこの時代すでに大きく変化していたことが︑フエロから判明する︒それは︑以下の諸点である︒︵ご侮辱行為を厳罰に処すようになった︒たとえば︑一○一七年のレオンのフェロは︑国王役人曾怠己を侮辱もしくは殺害した場合五○○スエルドの罰金を科した︵一四項︶︒︵二︶侮辱罪の成立する客体がごく一て一○二○年のナヘラ重プロ河上流︶のフエロに初めて登場した命の﹃﹃画冒雪ご 二ｓ︶︒︵四︶侮辱語が登場した︒フェ部の特権階級から民衆にも拡大された︒︵三︶﹁名誉・不名誉﹂︵言︒︒﹃・号豐ｇｏ﹃︶という言葉が︑集団的概念を示すものとし

ロにより多少異なるが︑ライ病病象︑ホモ︑奴隷︑裏切り者︑破者︑寝取られ亭主︑娼婦などが侮辱語として一語一語列挙された︒当時︑価値観は多様ではなく︑列挙以外に侮辱語はなかったとされる命の﹃﹃鯵国言︽望︶︒依然として侮辱は軟禁や他人の戸口を殴打するなどの強制行為︑棒・石で殴る︑蹴り倒す︑顔に泥を塗ったり唾を吐く︑牛馬の糞を口に詰め込むな

どの身体への直接的暴力と未分化ではあったが︑ここで口頭での侮辱も加わったことは侮辱概念の拡大を意味する︒︵五︶男性性の象徴的身体部に対する侮辱行為が言及された︒ミランダ・デ・エブロのフエロ︵一○九九年︶は︑髪や髭あるいは睾

丸を掴むという侮辱行為を男もしくは女が既婚男性に対して行った場合︑その犯罪を犯した手を切断の上︑殺人罪と同額の罰金を科すとした︵三項︹艀﹃﹃こ三国︾邑︒ただし二言︶画く胃ョの﹃・版は条項区分なし︶︒髪やとりわけ髭を掻きむしる行為は︑

男の尊厳に対する重大な侮辱行為であり︑二世紀中葉を生きた英雄エル・シー︵国Ｃｅの叙事詩にも歌われている︒髭−20−

が男性性を象徴し男の名誉を宿すとする︑多分セム族に由来するこの価値観は︑アル・アンダルス︵イスラーム・ス︒へイン︶のモーロ人との接触によってもたらされたものであろう︒この時代︑モーロ人の気高さや徳をキリスト教徒が高く評価していたことを考慮すれば︑モーロ人の価値観が取り入れられたとしても何ら不思議ではない︒︵六︶既婚者と独身者が区別された︒既婚男女の侮辱には独身より重い処罰︵たとえばミランダでは三倍の罰金︶となった︒殴る︑傷を負わせる︑引っ掻く︑

髪を引っ張るなどの行為でも︑人妻に対して行われた場合には人命金に相当する罰金も科された︒既婚者への攻撃は配偶者にも及び︑とりわけ人妻の場合︑夫への直接的な侮辱とゑなされたからである命の﹃﹃豐三園︾全︶︒︵七︶強姦がごくわずかな

がらフエロに登場するようになった︒最初に言及したのは︑やはり︑︑︑ランダであるが︑単に︑司直は強姦者を殺してはなら

留巴︒ただし︑二三○年のエスカローナ今ドリーの南西︶のフエロは強姦者に死ないと述べるに止まる︵二言︒瞬く胃ョの﹃︒︾望巴︒サント・ドミンゴ・デ・シロス︵ブルーコス地方︶のフエロ︵二三五年︶も強姦を罰金刑に処すとの承述べる︵層﹃﹃の﹃︒

刑を定めた含言︶侭琶冒昌の﹃ｃ︽雲︶︒しかし︑ほとんどのフエロが強姦そのものさえ言及しない一二世紀前半にあって︑これは例外的存在と言えよう︒

以上から︑原初フエロ時代に半島北東部のエブロ河流域が他に先駆けて侮辱に敏感だった傾向が判明する︒侮辱は戦場から始まったとの説がある含﹃２の﹃︾馨巴ように︑そこがどこよりも戦闘の多い国境地域であったことによるのではないか︒

エブロ河はイスラームの進撃ルートであったことに加え︑上流域はそこに産する鉄・塩を巡ってのキリスト教王国間の衝突地域でもあったのである合．号ｇ三瞬胃︾望︲閉︶︒度重なる戦闘の結果︑兵士としての男の誉れが強調されたことは当然の成り行きだったと言える︒また︑エスカローナについても︑当時不安定な国境の町であったことと無関係ではないであろう︒︵三︶拡大フエロにおける侮辱規定

拡大フエロにおける侮辱語の増加︑侮辱行為の多様化の中にあって︑女性に対する侮辱行為の特定化が著しい︒一三世紀前半のアルカラ・デ・エナーレスのフエロは︑胸や性器を掴むという女性性の象徴的部位に対する暴力を侮辱行為とし︑罰−21−

金は被害者別に処女・寡婦・人妻をそれぞれ三三︑五言フ帯へデイとした︵八五八八項︶︒ただし︑これらの罰金が殴るな

どの一般的暴力と同価であることは︑この時点でそれらは侮辱の単なる一形態と承なされていたことを示す︒また︑髪を掴む︑頭被りを取る︑足や体を露呈させるなども侮辱行為とされた︵レデスマのう一三︑淫﹃国岑言二ｓ︒一三世紀中葉に最高三○マラ︒へデイに対し︑入浴中に服を奪ったり服を剥ぎ取ったらに精級な法として完成し︑いわばエストレマドゥーラ法となった合四﹃畠忠言︾余らクエンカのフエロは︑髪を掴んだら罰
金一○マラ︒へデイ︑押したり倒したら被害状況により五三○○スエルドの罰金︑胸やスカートを斬りつけたら二○○マラベディと敵︵被害者家族の私的報復権に服す︶の厳罰に処した︒

クエンカ系のプラセンシアのフエロも︑胸を掴む行為を人命金の四分の一相当の一○○マラベディと敵と定めた︵八九項︶︒

つまり︑一三世紀に入って女性に対するさまざまな暴力が特定され︑次第に女性性の象徴的部位への暴力が一般暴力から区別され︑かつ重大な侮辱とされていったことが判明する︒

ー一

さらに︑一二世紀には例外的にしか言及されなかった強姦が︑一二︑一三世紀の交以降頻繁にフエロに登場し︑かつ厳罰れを輔助したら三○○スエルドの罰金と敵︑尼僧を犯したら崖から突き落とす︑逃したら財産から五○○スエルドを没収︑規定が定着していく︒一二︑一三世紀の交のマドリーのフエ員二○項︶は死刑とする︒クエンヵも独身女性を犯したりそ人妻を犯したら火刑︑逃亡したら全財産は夫の所有とし︑敵とした︵各二 二四︑二七︑二五︶︒さらに︑一二七四年のコルテス︵身分制議会︶は休戦協定破り︑家の放火︑道路破壊︑裏切りなどと共に強姦を宮廷裁判事件に指定した︵四六項︶︒これは︑﹁強姦が女性とその親族を不名誉に陥れる﹂︵レデスマのフェロ︑言ョ国︒︒ぃ爵﹃言︽空︶とみなされ︑その重罪性が王国レベルで認識されるようになったことを示すものに他ならない︒

この一三世紀における女性の性的完全性の重視は︑人妻の貞操の喪失および︵後述する︶処女の喪失を厳しく問うことをもたらし︑女性自身にも跳ね返ってきた︒上述のクエンカは同じ条項︵二五︶で︑強姦もしくは誘拐された人妻がその男と出奔した場合︑市領城で逮補されたら男とともに火刑に処す︑と厳しく断罪する︒この不義密通と紙一重の状況設定は︑やがて原初フエロにはなかった不義密通の罰則への道を開いた︒−ワワー

ただし︑不義密通に関する中世イ今へリァ最古の罰則はアラゴン王国のアグラムント︵一三三年︶においてであり︑その規定は姦婦を情夫とともに裸にして答打ちながら大通りを引き廻す︑というものであった︵言ぎぃ巨冒ョの﹃︒︽色巴︒ローマやゲルマン時代にも姦夫・姦婦を公開の答打ちに処していたが︑引き廻しと結びつけたのは中世ヨーロッパの発明であり︑破廉恥罪に対する西欧共通の典型的な処罰法であったという︵二塁の﹃︾認巴︒噸笑による制裁という恥辱的色彩が濃い︒しかし︑そこには本夫の姿は見えない︒他方︑カスティーリャの原初フエロが当事者の処罰に寡黙である一方︑﹁寝取られ亭主﹂を侮辱語に挙げたことは︑アグラムントや西欧一般と好対照を成し︑背後にある心性の違いを暗示する︒拡大フエロを見て
みよう︒

一
二一︑
一一
︑ 一三世紀の交以降︑情夫をもつ妻は答打ち後に追放︵ソリタニ六○項︶︑夫の場合情婦ともども一緒に縛り答刑︵クェンンヵ力却︽一二 三七︶︑人妻を囲ったり自慢の種にしたら三○○スエルドと敵︵同︽一三 三︑八︶などの処罰規定が登場し︑私的報復権も言及されるようになった︒古代からのバスク伝統を引き継ぐビスヵャ地方は︑男女同等原則の下で不義においても厳密な同等処罰をフエロで規定した︵言三コの園衷︶三唱一の画︾臼？曽巳︒その他の地方でも姦夫殺害を妻にも認めるフエロは存在した言︒︒９コ︒幽胃﹃言︾震︶︒しかし︑全体としてこうした同等主義は少数であり︑夫による姦婦と情夫殺害の合法性を認

二八︑国王フ︸一ロ︾四七

うフエロが大多数であったことは︑一般的に妻の不義がより重大視されたことを物語る︒典型的には︑密通現場を見つけた夫

は妻と情夫を殺害しても無罪︑ただし情夫の承の殺害には人命金や敵が科された︵クェンヵ︾二一など︶︒これは古代ゲルマンの現行犯に対する私的制裁権が姦通に対して例外的に残ったものとされる合．号夛匡の豊の言︒︒︹ｇ﹃昌皀の︒言竪っに引用︺︶が︑たとえ慣習であり続けたとしても︑意味合い上の連続性は疑問である︒なぜなら︑かつて四四︑五︶︒しかし今や︑夫の不名誉の生き証人を消すためであった令三︲蚕くの﹃いら計︾計︶︒それの殺害権は家長権の侵害と社会秩序の壊乱に対するものであり︑姦婦を殺害できるのは夫と生家の父︑父の死亡後は兄弟であった︵西コート国法三ゆえ︑夫が両人を粛清し不名誉を雪ぐことは合法であったが︑姦夫の承の殺傷ではこの合法的動機が成立しなくなるため︑殺人・傷害罪が適用されたものと解釈できる︒さらに︑セプルベダ︵七一一項︶をはじめ数多くのフエロが夫以外に二親等ま−23−

での姦婦側の親族にも姦婦の殺害権を認めたことは︑姦通がもはや家長権の侵害ではなく︑限定された親族への名誉段損であったことを雄弁に物語る︒つまり︑密通はピットⅡリヴァーズの言う夫の名誉段損ばかりか︑姦婦自身の親族をも不名誉に陥れる言︒自国二︒切惠﹃﹃言霊︶がゆえに︑名誉回復のために身内による姦婦殺害が行われ︑また義務づけられさえしたのである︵一三世紀中葉編纂の匡胃︒旨さの宮の﹃・ぃ田の﹃国召冒届巴︶︒これは︑他の犯罪においても証明される︒たとえば︑盗承を働いた息子の首に回した綱を父親と親族ゑずからが引っ張りもした︒威厳をもって生きていることを共同体に示すためで

あり︑まさに︑サンチェスⅡアルポルノスの言葉通り︑名誉という祭壇に自らの命や家人の命を捧げたのである会巴︒

二八五︶へと受け継がれていった︒近代におこの家族による姦通現行犯両人の私的報復権は︑王国最初の統一法である﹁アルヵラの布告﹂︵一三四八年︑五一項︶においても確認され︑トロ法︵一五○五年︑八二項︶︑最新法令抄︵一八○五年︑一二

いても第二共和制政府によって廃止されたこの﹁血の報復権﹂はブランコ独裁制によって再導入され︑最終的に廃止されたのは実に一九六三年のことであったｅｇ﹃①８号筐︲竿ご函︶︒

三貞潔性をめぐる名誉観の形成

以上のように︑女性の性的完全性を重視する概念の醸成が一三世紀にはっきりと認められる︒当初︑女性に対する一般的な暴力しか侮辱行為として言及されなかったのが︑次第に性的暴力︵後期になるにつれ強姦︶が特定され︑かつ重罪とされるようになった︒換言すれば︑女性への最大の侮辱はその性に対する攻撃となったのである︒性が侮辱されることは︑本人

ばかりか家族の名誉をも汚し︑ことに夫に対する究極の侮辱とゑなされた︒そのため︑性的暴力を受けていない女性が昌昌図

言ロ国含とされ︑女性に対して用いられる狭義の名誉とは娘の処女を︑既婚女性の貞操を意味するようになった︒この意

味は以後今世紀までも変わっていない︒女の名誉は性的完全性に宿るのである︒この貞潔性の重視が女性の性的完全性の基準を厳しくし︑今度はその厳しい基準が処女性や貞潔性を神聖化させるという閉鎖的サイクルを循環していく内に︑心性に−24−

おいて貞潔観念が肥大化していったのであろう︒この尖鋭化は︑娼婦昌巴四目且貝の基準にも反映される︒クエンヵ︵二四三︶によれば︑五人以上の男と通じたことが証明された女であり︑一三︑一四世紀の交のセプル錆ヘダ︵二三五項︶に至っては︑たとえ善良な娘であっても二︑三人の男が関係したと判明すれば娼婦も同然とした︒つまり︑強姦された処女も名誉を奪われた存在と化し︑家族の手によって殺害されないまでも見放され︑社会の周縁者となったのである︒後期中世︑近世において︑売春に身をやつさざるをえなかった原因は貧困とならんで︑まさしくこの容赦ない名誉観だった︒暴力による名誉喪失も︑そうみなされることも︑文字通りの死もしくは社会的な死を意味したのである︒それゆえ女性が自らの貞操を守り︑家族もそれを守ることがすぐれて社会的要求となり︑社会全体が女性の貞潔性に敏感に反応する事態となった︵ニハ世

紀には︑傷で陰部出血した女児の事故証明のため役場に駆け込む親もみられた︶︒一四世紀中葉の﹁アルヵラの布告﹂以降の中・近世の国法がもはや強姦に言及せず︑姦通罪の承を規定していくのは︑いかなる名誉︵貞潔︶喪失でも同じ結果を呼ぶため︑次第に混同されていったためであろう︒つまり︑当初貞潔性を奪った男を断罪した貞潔意識は︑次第に矛先を女に向け︑喪失した女に対する処罰・社会的制裁の差異をなくしていき︑すべての喪失を女性の意志によるものとみなしていったのである︒

この貞潔観念の尖鋭化は広義の名誉意識の高揚︑名誉観自体の形成と連動する︒セーラⅡルイスは︑ス︒へインの名誉意識の特徴のひとつは集団報復主義であるとするが︵雪︲霊︶︑逆に集団報復制が名誉意識の形成に一つの重要な役割を演じたと思われる︒レオン・カスティーリャ地方におけるそれまでの慣習法を一三世紀後半に編纂した﹁旧フエロ集司匡図○三凰○﹂によれば︑ひとりの住民が受けた侮辱への報復に住民全員が参加できるように︑被害者は鐘を鳴らしながらその旨を町中に触れ廻らなければならず︑また︑報復参加が住民に義務づけられていたともされる命の﹃﹃鰯雪旨︾語︲毛︾届巴︒これは︑侮辱の客体を広く取り込んだ結果︑侮辱による個人的被害にも集団的関心が向けられた命の﹃﹃露言冒澄︲ごｅことによろう︒そのため︑誰かが侮辱されたら皆で報復する︑侮辱されたかどうか常に他人に注意を向ける︑自分が侮辱されないか︑あるいは侮辱されたことが他人に知られないか︑自分および他人の名誉を常に気にする︑というプロセスを経て︑侮辱への絶えざる懸念と肥大化・強迫観念化した名誉意識が醸成されたのであろう︒こうして名誉は中世カスティーリャ王国の人びとの意−25−

識の中で︑死に値する重大なものとなっていったのである︒早くも二三三年のグァダラハラのフエロ︵三己︒昌冒ョの﹃︒︽窒己一三四︶

は︑他人を侮辱して不名誉にした者および殺人を犯したものは国王に五○○スエルドを払うべしとし︑一三世紀の北部の諸

フエロ色色﹃﹃の﹃︒︾霊巴は︑侮辱を言われた者が侮辱者を殺傷しても罪は問わないとした︒さらにまた七部法典︵二は︑人を殺すも侮辱するも同じ︑侮辱されたら︑たとえ罪なき場合でも生き永らえるより死が望まれるとし︑一五世紀の詩

人ホルヘ・マンリヶも永遠の生命を有す名誉を肉体の命より上に置いたのである言︒言四三一言︽含己︒

四名誉観念︵一︶名誉と恥では︑ここで言う﹁名誉﹂とは何なのか︒名誉とは︑地位︑栄達︑威厳︑評判︑信用などさまざまな要素を包摂し︑尊敬や完全性を表す一つの大きな複合観念体系であるが︑ここでの名誉はその内︑﹁世評名誉言ロ国︲雷冒己と称されるものである︒パリスティァニーによれば︑この名誉は恥とともに一つの社会的評価の二つの極を成し︑さまざまな価値観の頂点に位置してあらゆる社会区分を超越するというＧＩ弓︶︒名誉と対で言及される﹁恥﹂は︑名誉の対極にある否定的意識︵ただし︑外部から押し付けられる時は不名誉令旨１国ぐの﹃の︽ご鼠お︶︶ではなく︑破廉恥・不道徳が﹁恥なしのヨぐ①晨言国鬮﹂と表現されることからも明らかなように︑自尊心に立脚した肯定的意識である︒しかも︑民衆にとっては恥観念の方が身近

・フアン・マヌエルでさえ︑﹁己の内に人が持てる最上のものが恥であり︑その恥が悪しき行いを控えさせる﹂︵詮邑ｏ胃瞬︲

な意識であり︑名誉はむしろ﹁遠隔経験のこの国のロ８︲＆印国国匡である雪二目︽室己︒一四世紀の高貴な知識人であるドンど言﹃二︒唖︽宝巴︑とした︒恥は名誉をもって生きるための基本を与えるものなのである︵畠﹃︒雲﹃︵︶旨︽認︶︒この意識は︑同じ二五九︶と酷似している︒

︒ヘネディクト︵同上︶とピットⅡリヴァーズ︵一九八○︑一三四︶のより具体的な説明に従えば︑恥とは他人の批判に対す

く﹁恥の文化﹂である日本の﹁恥を知る﹂︵等へネディクト︑二五八−26−

る反応︑人をして自分の評価に敏感にさせる感じ方であり︑﹁外的な倫理制裁﹂と関係するが︑﹁内的倫理的制裁﹂︑すなわ−−によれば︑恥とは既存の行動規範の厳守によって維持される﹁内ち良心と関係するものではない︒﹁他人に何を言われるか分からないという恐れ﹂が人びとをして共同体の規範に合わせさせる︵ピットーリヴァーズ︑同上︑三八︶のである︒またヶ的威厳﹂である︵弓︶︒つまり︑名誉︵恥をもっていること︶とは︑人びとがそれぞれの立場︵地位・性・年齢︶に応じた理想的な行動︵ビヘンシァ複合体︶に則っていることであり︑その限り共同体のすべての成員は名誉が得られる︒個人の名誉が共同体の道徳構造の一部を成す︵メネンデス︲ピダル田言ｏ胃園︲どｇ﹃︒︒園二認に引用︺︶と見れば︑個人と共同体および個人間の関係が一つの全体として捉えることができ︑そこにおいて︑リソンⅡトロサーナの︑恥は社会の不文律ピヘンシァを保証する
世評への絶えざる気遣いであるという説明Ｑ雪︶がよく理解できるのである︒︵二︶男の名誉

このように名誉・恥観念は︑騎士階層のゑが持ったピレネー以北とは対照的に︵雪一ｏ言函︲こ︺ｏョ○国︽３ｓ︑カスティーリャの一般民衆の心に深く浸透していった︒この過程において︑それと相乗して尖鋭化していった女性の貞潔性とは逆の変遷を辿ったのが︑男性性を象徴する髭であった︒前述のように髭は男の名誉であり︑初期のフエロにおいて髭への侮辱は死でさ

一九︶ほどではあえ購われ︑住民全員による報復の対象であった命の﹃﹃︵︷冒冒圏巴︒なるほど髭を掻きむしる行為自体は侮辱であり続け︑たとえば動物にも適用されて他人の家畜の尾を掻きむしった場合さえ罰金を食らう︵クェンヵのフェロ︾三三ったが︑しかし時代が進むにつれ重要性において後退していったことが明瞭に認められる︒クエンカでは依然として二○○マラベディと敵ではあるが︵一二 八︶︑マドリーでは人命金一○○マラ︒へデイに対しわずか一ニラ尋へデイ︵非住民居住者は一言う︒へデイ︶︵五︑二八項︶︑コンセホや法延内では二○マラベディ︵四五項︶と規定される︒セプル今ヘダのフエロにおいては五︑︑

マラベディの罰金と敵︵ただし︑仕返しに髭︹生やしていない者は生やす︺が侮辱されれば︑敵ではなくなる︹五八項︺︶︑コンセホ内でも一○マラベディ︵二四○項︶にすぎない︒なるほど︑他にも男性特有の名誉は存在し︑たとえば騎士の手綱やは承に乱暴に手−27−を掛けた場合には三○○スエルド︵クェンヵ 一二 一三︶︑騎士を馬から引きずり降ろした場合には五○○スエルドというよ

うに︑殺人罪に相当する罰金が科せられてはいる︒しかし︑これは男の名誉に対する侮辱としてではなく︑今やコンホセにおいて政治的・経済的・社会的特権階級の地歩を固めつつあった平民騎士に対する侮辱と捉えられたためと解釈すべきであろう︒つまり︑中世後期に入り女性の名誉・恥がその性において評価されるようになるにつれ︑男性の名誉は自分自身の身体的完全性にあることよりも︑家族の女性︑殊に妻の名誉︵貞潔性︶を守るという義務を果たすことに重心が移ったと言えよう︒これをもって︑ピットⅡリヴァーズ︵一九八○︑一三七︶などは︑共同体における家族の道徳的地位が妻の︵肯定的意味をもつ︶恥に由来するとしたのである︒たしかに︑名誉を喪失した女性が家族に殺害・追放され︑また︑妻の強姦が家族の殺害・家の放火と並んで男の名誉への侮辱と受け取られた︵セプル︒ヘダ︑三三項︶のであるならば︑男の名誉が大きく妻の貞操に依存していたと言うことができよう︒ただし︑自らの名誉を回復するため身内への報復ができるかどうか︑その点について今度は︑男自身の積極的な価値である男らしさ・勇敢さの有無が共同体によって見極められた︒そこで断を下さなければ︑﹁寝取られ亭主﹂の上︑男自身の最大の侮辱である﹁臆病者﹂という二重の侮辱を共同体の制裁として受けることになったのである︒︵三︶侮辱の時代性

最後に︑なぜ一二︑一三世紀まで性犯罪規定がなかったのかについて考えてゑたい︒それには二通りの解釈が可能であろ

五五︑七七︺を援用すれば︶この時代になって﹁状況の定義﹂︵フーコー︶の変更によりその行為が侮辱罪という文化カテゴう︒ひとつには︑以前から強姦はあったが︑それは侮辱とも犯罪行為とも承なされず︑︵上野のアメリカの﹁夫の暴力﹂の例︹五四リーとして顕在化した︑という可能性である︒しかしながら︑髪を引っ張る︑押し倒す︑さらには胸を掴むというような︑

いわば今日で言う軽犯罪・痴漢罪に当たる暴力が侮辱罪としてフエロに挙げられている時点において︑被害者にとってはより深刻な精神的・肉体的被害をもたらす強姦が取り上げられなかったという事態は︑いかにも不自然と言わざるをえない︒−28−

もしかしたら︑強姦それ自体が以前にはほとんど存在しなかったのではないだろうか︒これがもうひとつの可能性である︒

前期中世において同棲・離別が流動的に行われる一︺胃国彊己四という婚姻形態が習俗に深く根を降ろし︑世間は情欲に非常に寛大であり︑そこでは姦通が非常に多く行われ︑売春は少なかったとされることａ烏舂壽固くの旨画︒邑勗匡巳や︑九一一世紀においてレオン︑ガリシァ地方では婚外関係は単に罰金を払えば済んだこと︵恕二ｏ言園︲垂９コ﹈○画︾Ｓｃは︑中期中世

届︲屋︶︒ポワジヴァンによれば︑情欲犯罪というものは︑まで強姦自体がきわめて少なかったことを示唆する︒一連の価値観に基づいて集団生活が営まれる各時代・各社会は︑その価値観ゆえにそれぞれに特徴的な犯罪を生むという命の﹃国冒旨

男支配と名誉に極度に気を使う︵社会の︶徴候なのだとされる︒その証拠に︑逆に昔から女性が多くの権能をもっていたがゆえに過去から現在に至るまで性犯罪が実質的に存在しなかったマルタ島の例を挙げる︵ら弓︽巴︒また︑古代日本においても五四︶︑対偶婚︵支配層では一○世紀前後︑庶民では一二世紀前後まで︶のもとで男女が愛・性・結婚において対等であり︑祭礼乱交習俗にゑられたように既婚男女さえ好ましい相手と交わることが許されていた状況下︵大竹︑一八︑総合女性史研究会︑五三

いわゆる性犯罪の余地は少なかったはずである︒そうであるとすれば︑カスティーリャにおいても中期中世まで名誉観念が存在しなかったこと︑その名誉意識が家族の守護者としての男の役割作りに貢献したこと︵蚕邑昌︾望︶などを勘案すれば︑フエロに強姦罪規定が登場する以前の中世期には実際上も強姦は存在しなかった︑あるいはごくわずかであった︑と考える

ことはあながち的外れではないだろう︒このように見ると︑初期のフエロにおける性犯罪規定の不在︑および主に一三世紀

三七︑強姦者に対する両親と娘の三○年間の私的報復権︶と中におけるその出現と名誉観念の形成との同時性という謎が一挙に氷解する︒強姦は︑それが女性および家人への最大の侮辱だとする観念の形成後に発生したのである︒西等コート国法三世の規定との不連続性も︑この犯罪の途絶を暗示する︒

以上︑貞潔性のいわばビヘンシァ化過程を見てきた︒しかし︑なぜ女性の性が照射され︑家族の名誉と結びついたのか︑

ピレネー以北とは異なり︑なぜ侮辱意識・名誉観が民衆にまで広まったのか︑などの疑問が残る︒これらの問題を考えるには︑カスティーリャ社会の特性および類似の現象をもつ地中海世界に目を向ける必要があるであろう︒次稿で検討したい︒

−29−

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総合女性史研究会﹃日本女性の歴史ｌ性・愛・家族﹄︑角川選書︑一九九二年︒

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