Hl. Josefmaria, Christus begegnen, Der innere Kampf, Auszug Nr. 75-80
Ständiger Kampf
75 Der Christ führt einen ständigen Krieg. Denn in seinem Innenleben muß erstets beginnen und immer wieder neu beginnen. Dies verhindert, daß wir hochmütig
werden und uns einbilden, wir seien bereits vollkommen. Schwierigkeiten auf unserem
Weg sind unvermeidlich. Würden wir nicht auf Hindernisse stoßen, wären wir keine
Menschen aus Fleisch und Blut; immer werden wir mit Leidenschaften zu tun haben,
die uns nach unten ziehen, und immer werden wir uns gegen diese mehr oder weniger
heftigen Angriffe zur Wehr setzen müssen.
Es dürfte für uns nichts Neues sein, wenn wir an Leib und Seele den Stachel desStolzes, der Sinnlichkeit, des Neides, der Faulheit und die Neigung spüren, die
Menschen um uns zu tyrannisieren. Es ist ein altbekanntes Übel, das uns die eigene
Erfahrung immer wieder bestätigt; es ist der Ausgangspunkt und der gewohnte
Hintergrund unseres inneren Wettkampfes um den Sieg, unseres Laufs zum Hause
des Vaters. Deshalb sagt uns der heilige Paulus: Ich laufe daher, aber nicht ins
Ungewisse; ich kämpfe, aber nicht wie einer, der bloße Luftstreiche ausführt, sondern
ich züchtige meinen Leib und bringe ihn in Dienstbarkeit, damit ich nicht, nachdem ichanderen gepredigt habe, selbst verworfen werde1.
Der Christ kann nicht auf äußere Zeichen oder auf eine günstige innere Stimmung
warten, um diesen Kampf aufzunehmen oder durchzustehen. Das innere Leben ist
nicht Sache des Gefühls oder der Stimmung, sondern Sache der Gnade Gottes undunseres Wollens, Sache der Liebe. Alle Jünger vermochten Christus am Tage seines
Triumphes in Jerusalem nachzufolgen, aber fast alle ließen Ihn im Stich zur Stunde
der Schande des Kreuzes.
Um wirklich zu lieben, sind Starkmut und Treue nötig, das Herz muß fest
verankert sein in Glauben, Hoffnung und Liebe. Nur wer leichtfertig und oberflächlichist, ändert launenhaft den Gegenstand seiner Liebe, die dann aber nicht Liebe ist,sondern Befriedigung des Egoismus. Wo Liebe ist, da ist auch vollständige Hingabe:
die Fähigkeit, sich zu schenken, die Bereitschaft zu Opfer und Verzicht. Und gerade indieser Hingabe, im Opfer und im Verzicht, in der Qual der Widrigkeiten finden wir Glück
und Freude. Diese Freude wird uns nichts und niemand nehmen können.
In diesem Kampf aus Liebe dürfen uns Stürze nicht betrüben - selbst schwere
nicht -, wenn wir reuevoll und mit guten Vorsätzen im Sakrament der Buße bei Gottunsere Zuflucht suchen. Der Christ ist nicht krampfhaft darauf bedacht, von Gott einen
tadellosen Leistungsnachweis zu erhalten. So sehr Jesus Christus, unser Herr,ergriffen ist von der Unschuld und Treue des Johannes - als Petrus nach seinem Fall
reuevoll umkehrt, wendet Er sich ihm voll Liebe wieder zu. Jesus hat Verständnis fürunsere Schwachheit und zieht uns wie über eine sanft ansteigende Ebene zu sich hin.
Er erwartet nur, daß wir uns immer wieder bemühen, täglich ein wenig höher zu
kommen. Er sucht uns auf, wie Er die beiden Jünger von Emmaus aufsuchte und sie
begleitete, und wie Er den Thomas aufsuchte, ihm die offenen Wunden seiner Hände
und seiner Seite zeigte und ihn aufforderte, sie mit seinen Fingern zu berühren. Gerade
weil Jesus unsere Schwachheit kennt, wartet Er ständig darauf, daß wir zu Ihm
zurückkehren.
1 1Kor 9, 26-27.

Der innere Kampf
76 Ertrage die Schwierigkeiten als tüchtiger Streiter Christi Jesu2, sagt uns derheilige Paulus. Das Leben des Christen ist ein Kriegsdienst, ein herrlicher Krieg fürden Frieden, der nichts gemein hat mit den kriegerischen Auseinandersetzungen der
Menschen. Denn diese atmen den Geist der Trennung und oft des Hasses, während
der Krieg der Kinder Gottes gegen ihre Eigenliebe im Bestreben nach Einheit undLiebe wurzelt. Wohl wandeln wir noch im Fleische, doch führen wir unsern Kampf nicht
auf fleischliche Weise. Denn die Waffen, mit denen wir kämpfen, sind nicht fleischlicher
Art, sondern machtvoll, um für Gott Bollwerke niederzureißen. So zerstören wir die
Pläne der Menschen und allen Hochmut, der sich gegen die Erkenntnis Gottes erhebt3.
Dies ist die unerbittliche Schlacht gegen den Stolz, gegen die Selbstgefälligkeit, die
uns zum Bösen bereit macht, gegen aufgeblähte Überheblichkeit.
Wir wollen uns an diesem Palmsonntag, da der Herr in die entscheidende Woche
unserer Erlösung eintritt, nicht bei oberflächlichen Überlegungen aufhalten. Stoßen wir
zum Entscheidenden vor, zu dem, was wirklich wichtig ist. Seht, was wir erstreben
sollen, ist, in den Himmel zu kommen; sonst würde sich unser Leben nicht lohnen. Um
in den Himmel zu gelangen, müssen wir treu der Lehre Christi folgen; und um treu zu
sein, müssen wir ständig gegen Hindernisse kämpfen, die sich unserer ewigen
Seligkeit entgegenstellen.
Ich weiß schon, wenn von Kampf die Rede ist, haben wir sogleich unsere
Schwachheit vor Augen, wir ahnen kommende Niederlagen, Irrwege. Doch Gottrechnet damit. Da wir unterwegs sind, läßt es sich nicht vermeiden, daß wir beim
Voranschreiten den Staub des Weges aufwirbeln. Wir sind Geschöpfe, voller
Gebrechen. Ja, mir scheint sogar, daß es Gebrechen in unserer Seele geben muß wie
Schatten, von denen sich als Kontrast die Gnade Gottes und unser Bemühen, diesem
göttlichen Geschenk zu entsprechen, um so klarer abheben. Erst beides zusammen
Licht und Dunkel macht uns menschlich, demütig, verständnisvoll und großzügig.
Betrügen wir uns doch nicht selbst: Wenn wir in unserem Leben mit Glanz und
Erfolg rechnen, werden wir auch mit Niederlagen und Rückschlägen rechnen müssen.
So ist immer der Weg des Christen auf der Erde gewesen, auch der Weg jener, die wir
heute als Heilige verehren. Denkt nur an Petrus, Augustinus und Franziskus. Mir haben
nie jene Lebensbeschreibungen gefallen, die, aus Naivität, aber auch aus Mangel anchristlicher Lehre, die Heiligen so darstellen, als wären sie vom Mutterschoß an
unfehlbar mit der Gnade Gottes ausgestattet gewesen. Nein, die wahren
Lebensgeschichten der christlichen Heiligen gleichen den unsrigen aufs Haar: Siekämpften und unterlagen, um von neuem, reuevoll, den Kampf wieder aufzunehmen.
Es sollte uns nicht wundern, daß wir relativ häufig Niederlagen einstecken
müssen, auch wenn es sich dabei gewöhnlich, ja vielleicht immer um geringfügige
Dinge handelt, die uns weh tun, als wären sie von großer Bedeutung. Wenn wir Gottlieben, demütig sind und kämpfen, werden solche Niederlagen nie von großem Ernst
sein. Denn wir werden dann auch Kämpfe bestehen können, große Siege davontragenin den Augen Gottes. Wenn wir mit lauterer Absicht arbeiten und Gottes Willen zu

2 2 Tim 2,3.
3 2 Kor 10,3-5.

erfüllen trachten, ist uns, in unserer Nichtigkeit, seine Gnade gewiß; und dann gibt es
keine Niederlagen.
77 Aber ein mächtiger Feind lauert uns auf, der sich unserem Streben widersetzt,
die Lehre Christi voll zu leben: der Stolz. Er wächst, wenn wir es nach einer Niederlageoder einer Schlappe unterlassen, die helfende Hand des Herrn zu suchen. Dannerfüllen Zwielicht und Dunkel die Seele; sie glaubt sich verloren. Die Einbildung erfindet
Hindernisse, die in Wirklichkeit gar keine sind und die verschwinden würden, wenn nur
ein wenig Demut uns den Blick freihielte. In ihrem Stolz und ihrer Einbildung schafft
sich die Seele manchmal ein qualvolles GoIgotha. Dort findet sie aber nicht Christus,denn wo der Herr ist, herrschen Frieden und Freude, auch wenn die Seele eine einzige
Wunde ist und sich von Finsternis umgeben sieht.
Und mit einem weiteren verlogenen Feind unserer Heiligung müssen wir rechnen:
mit dem Gedanken, in diesem inneren Kampf hätten wir es mit außergewöhnlichen
Hindernissen, mit feuerspeienden Drachen zu tun. Hier zeigt sich der Stolz in anderem
Kleid. Wir sind bereit zu kämpfen, aber nur mit Pauken und Trompeten und mit
fliegenden Fahnen.
Vergessen wir nicht: weder die Spitzhacke noch die Axt, noch die Schläge sonsteines Werkzeugs, so scharf es auch sein mag, sind die gefährlichsten Feinde desGesteins, sondern das Wasser, das tropfenweise in die Ritzen des Felsen sickert, bis
es das Gefüge sprengt. Hier liegt für den Christen die große Gefahr: die täglichen
Scharmützel zu vernachlässigen, was nach und nach seine Spuren in der Seele
hinterläßt, so daß sie schließlich schlaff und spröde wird, gleichgültig und
unempfänglich für die Stimme Gottes.
Hören wir, was der Herr uns sagt: Wer im Kleinsten treu ist, der ist auch im
Großen treu; wer im Kleinsten untreu ist, der ist auch im Großen untreu4. Es ist, alssagte Er uns: Kämpfe unentwegt in diesen scheinbar unbedeutenden Kleinigkeiten,denn sie sind groß in meinen Augen; sei pünktlich in der Erfüllung deiner Pflichten; hab
ein Lächeln für den, der es braucht, auch wenn dir der Sinn nicht danach steht; feilsche
nicht mit der Zeit, die du dem Gebet widmest; geh dem entgegen, der deine Hilfe sucht;
übe Gerechtigkeit und geh über sie hinaus mit dem Gnadengeschenk der Liebe.
Solche und ähnliche Anregungen spüren wir täglich in unserem Innern wie eine
stille Aufforderung zum Training in diesem übernatürlichen Sport der
Selbstüberwindung. Das Licht Gottes möge uns erleuchten, damit wir seine
Anregungen besser wahrnehmen; der Herr möge uns im Kampf helfen und im Sieg
zur Seite stehen; Er möge bei uns bleiben in der Stunde der Niederlage, damit wir so
immer wieder aufstehen und weiter kämpfen können.
Wir dürfen nicht stehen bleiben. Der Herr verlangt von uns, den Kampf immer
zügiger, gründlicher und an immer mehr Fronten zu führen. Wir sind verpflichtet, uns
immer weiter zu steigern, denn das einzige Ziel in diesem Wettkampf ist die himmlische
Herrlichkeit. Wenn wir den Himmel nicht erreichen, war alles umsonst.
Die Sakramente der Gnade Gottes
78 Wer wirklich kämpfen will, setzt die entsprechenden Mittel ein; und diesehaben sich in den zwanzig Jahrhunderten des Christentums nicht geändert: Gebet,
4 Lk 16,10.

Abtötung und Empfang der Sakramente. Da die Abtötung ebenfalls Gebet ist - dasGebet der Sinne -, können wir diese Mittel in zwei Worten zusammenfassen: Gebet
und Sakramente.
Betrachten wir jetzt gemeinsam die Sakramente, diese Quelle göttlicher Gnade,diesen wunderbaren Erweis des göttlichen Erbarmens. Wir wollen ihre Definition im
Katechismus Pius V. sorgfältig bedenken: bestimmte sinnfällige Zeichen, welche die
Gnade, die sie bewirken, andeuten und gewissermaßen vor Augen stellen5. Gott unser
Herr ist unendlich, seine Liebe unerschöpflich, seine Milde und sein Erbarmen mit uns
sind grenzenlos. Obwohl Er uns seine Gnade auf vielfache Weise gewährt, hat Er
ausdrücklich und weil Er es so wollte - Er allein konnte dies tun - jene sieben wirksamen
Zeichen eingesetzt, damit wir Menschen auf sichere, einfache und allen zugängliche
Weise an den Verdiensten der Erlösung teilhaben können.
Ohne den Empfang der Sakramente schwindet jedes wahre christliche Leben.
Und dennoch kann man nicht übersehen, daß es gerade in unserer Zeit nicht wenige
gibt, die diesen Gnadenstrom der Erlösung Christi zu vergessen oder gar zu verachten
scheinen. Es ist zwar schmerzlich, auf diese offene Wunde einer Gesellschaft, die sichchristlich nennt, den Finger zu legen, aber es ist notwendig, damit wir in uns den
Wunsch stärken, mit mehr Liebe und Dankbarkeit diese Quellen der Heiligung
aufzusuchen.
Bedenkenlos schiebt man die Taufe der Neugeborenen hinaus und beraubt sie
so - indem man schwer gegen die Liebe und Gerechtigkeit verstößt - der Gnade desGlaubens und der Einwohnung der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, dieses unermeßlichen
Schatzes der Seele, die befleckt mit der Erbsünde zur Welt kommt. Ebenso geht man
daran, das Wesen der Firmung in Frage zu stellen. Die Tradition hat immer einmütig
in diesem Sakrament eine Stärkung des geistlichen Lebens gesehen und eine stille,
fruchtbare Eingießung des Heiligen Geistes, damit die Seele, übernatürlich gekräftigt,
als miles Christi in diesem inneren Kampf gegen Egoismus und Begierlichkeit
bestehen kann.
Wenn das Gespür für die Dinge Gottes verlorengeht, ist das Bußsakrament kaum
zu verstehen. Die sakramentale Beichte ist kein menschlicher Dialog, sondern ein
Gespräch mit Gott; sie ist ein Gericht vor Gottes unfehlbarer Gerechtigkeit, vor allem
aber vor dem Erbarmen jenes liebevollen Richters, der kein Wohlgefallen hat am Todedes Frevlers, sondern daran, daß der Frevler sich von seinem Wandel bekehre undlebe6.
Die zärtliche Liebe unseres Herrn ist wahrhaft unendlich. Seht, mit welcher
Zuneigung Er seine Kinder behandelt. Die Ehe hat Er zu einem heiligen Band gemacht,
zum Abbild der Vereinigung Christi mit seiner Kirche7, zu einem großen Sakrament
und zur Grundlage der christlichen Familie, die mit Hilfe der Gnade Gottes als Schuleder Heiligkeit Frieden und Eintracht ausstrahlen soll. Die Eltern sind Mitarbeiter Gottes,
und daher haben die Kinder die liebenswerte Pflicht, sie zu ehren. Man könnte dasvierte Gebot - so schrieb ich schon vor vielen Jahren - das liebenswerteste Gebot desDekalogs nennen. Wenn die Ehe, so wie Gott es will, heilig gelebt wird, dann wird das
Zuhause ein friedlicher, heller und fröhlicher Ort.
79 Mit der Priesterweihe hat Gott uns die Möglichkeit gegeben, daß einige
Gläubige in neuer und unaussprechlicher Weise den Heiligen Geist und damit ein
5 Römischer Katechismus nach dem Beschluß des Konzils von Trient, II. Kap. I, 3.
6 Ez 33,11.
7 Vgl. Eph 5,32.

unauslöschliches Zeichen in ihrer Seele empfangen, das sie dem Priester Christus
gleichförmig macht und befähigt, im Namen Jesu Christi, des Hauptes seines
mystischen Leibes, zu handeln8. Aufgrund dieses Amtspriestertums, das sich dem
Wesen, nicht bloß dem Grade nach vom allgemeinen Priestertum aller Gläubigen
unterscheidet9, können die geweihten Diener den Leib und das Blut Christi
konsekrieren, Gott das heilige Opfer darbringen, in der sakramentalen Beichte die
Sünden vergeben und das Amt der Verkündigung der Lehre unter allen Völkern
ausüben in iis quae sunt ad Deum10, in all dem und nur in dem, was Bezug hat auf
Gott.
Deswegen soll der Priester ausschließlich ein Mann Gottes sein und den
Gedanken von sich weisen, in Bereichen glänzen zu wollen, in denen die anderen
Christen ihn nicht nötig haben. Der Priester ist kein Psychologe, kein Soziologe undkein Anthropologe. Er ist ein anderer Christus, Christus selbst, und hat sich um die
Seelen seiner Brüder zu kümmern. Es wäre traurig, wenn der Priester - gestützt auf
eine Profanwissenschaft, die er, wenn er seinen priesterlichen Aufgaben nachgeht, nur
als Amateur pflegen kann - sich ohne weiteres für befähigt hielte, in Fragen derMoraltheologie oder Dogmatik Lehrsätze zu verkünden. Er würde nur seine doppelte theologische und profanwissenschaftliche -Unwissenheit unter Beweis stellen, auchwenn eine oberflächliche fachmännische Attitüde es fertigbringen könnte, einige
unvorbereitete Leser oder Hörer irrezuführen.
Es ist kein Geheimnis, daß einige Kirchenmänner heute anscheinend darauf aus
sind, eine neue Kirche zu fabrizieren, indem sie Verrat an Christus üben und an die
Stelle der geistlichen Ziele - des Heils der Seelen, und zwar des Heils jeder einzelnen- irdische Ziele setzen. Wenn sie dieser Versuchung nicht widerstehen, werden sie ihrheiliges Amt nicht mehr ausfüllen und beim Volk Vertrauen und Respekt einbüßen. Siewerden in der Kirche selbst eine furchtbare Zerstörung anrichten und zudem
eigenmächtig die politische Freiheit des Christen, ja aller Menschen, beeinträchtigen,sie werden so selbst zu einer Gefahr für die bürgerliche Gesellschaft. Die
Priesterweihe ist das Sakrament des übernatürlichen Dienstes an den Brüdern im
Glauben. Aber es scheint, als wollten manche dieses Sakrament zum irdischen
Werkzeug eines neuen Despotismus machen.
80 Doch betrachten wir weiter, wie wunderbar die Sakramente sind. In der
Krankensalbung, wie die Letzte Ölung jetzt heißt, erfahren wir eine liebevolle
Wegbereitung für eine Reise, die im Hause des Vaters endet. In der heiligen
Eucharistie schließlich - wir könnten sie das Sakrament der verschwenderischen
Großzügigkeit Gottes nennen - gewährt Gott uns seine Gnade und schenkt sich uns
selbst: Jesus Christus ist in der Eucharistie wirklich gegenwärtig und nicht nur während
der heiligen Messe - mit seinem Leib und mit seinem Blut, mit seiner Seele und mit
seiner Gottheit.
Ich denke oft an die Verantwortung, die auf den Priestern lastet, diesen göttlichen
Gnadenstrom der Sakramente allen Christen zu sichern. Gottes Gnade kommt jeder
Seele zu Hilfe. Jedes Geschöpf braucht seinen ganz bestimmten, persönlichen
Beistand. Man kann Seelen einfach nicht in Massen abfertigen! Es hieße die
Menschenwürde und die Würde der Kinder Gottes verletzen, wollte der Priester nicht
auf jeden einzelnen persönlich eingehen im demütigen Wissen darum, daß er nur
8 Vgl. Konzil von Trient, Sitzung XXIII, c. 4; II. Vatikanisches Konzil, Dekret Presbyterorum ordinis, Nr.

2.
9 Vgl. II. Vatikanisches Konzil, Konstitution Lumen gentium, Nr 10.
10 Hebr 5,1.

Werkzeug und Vermittler der Liebe Christi ist: denn jede Seele ist ein herrlicher Schatz,
jeder Mensch ist einzigartig und unersetzlich, jeder Mensch ist das ganze Blut Christi
wert.
Wir haben vom Kampf gesprochen. Der Kampf jedoch erfordert Training, einerichtige Ernährung und sofortige Medizin bei Krankheit, Verletzungen und Wunden.
Die Sakramente, Hauptheilmittel der Kirche, sind kein Luxus. Wer willentlich auf sie
verzichtet, ist nicht mehr fähig, auch nur einen Schritt vorwärts zu tun auf dem Weg
der Nachfolge Christi. Wir benötigen sie wie das Atmen, wie den Blutkreislauf, wie das
Licht, um jederzeit erkennen zu können, was der Herr von uns will.
Die Askese des Christen erfordert Stärke und diese Stärke findet er im Schöpfer.
Wir sind das Dunkel, Er ist hellstes Licht. Wir sind die Krankheit, Er die unangreifbare
Gesundheit. Wir sind die Dürftigkeit, Er ist der unendliche Reichtum. Wir sind die
Schwachheit, Er ist unser Halt, quia tu es, Deus, fortitudo mea11, denn immer bist Du,
mein Gott, unsere Stärke. Nichts auf dieser Welt kann sich dem erlösenden und nie
versiegenden Strom des Blutes Christi widersetzen. Aber menschliche Niedrigkeit
kann uns den Blick für die Größe Gottes trüben. Allen Gläubigen und besonders jenen,
die das Amt haben, das Volk Gottes geistlich zu leiten - ihm zu dienen -, obliegt deshalb
die Verantwortung, die Quellen der Gnade nicht versiegen zu lassen und sich nicht
des Kreuzes Christi zu schämen.

11 Ps 42,2.