ソフィアのダイバーシティ
先哲に学ぶ多様性との向き合い方

上智学院
ロールモデル集Ⅹ

イエズス会教育の精神は先哲の多様な対応から学ぶ
ロールモデル集第10集ができました。実は23年前に日本に派遣される際に既に多くの素晴らしいイエズス会員について聞いていました。来日後
多くの尊敬する先輩と出会うこともできました。このロールモデル集を通して、改めて上智学院の教育研究や社会貢献のモデルになる先輩たちについて彼らの親しい方々から話を聞くことができて大変光栄です。
その中の一人ペドロ・アルペ神父は、入会当初から私の召命にインスピレーションを与えてくださった方です。アルペ神父は現代イエズス会の改進と刷新を進め、信仰と正義の結びつきを教会全体に広めた改革者です。1973年にアルペ神父がスペインでイエズス会学校の卒業生のために行った演説において言及した「他者のための人＝Men For Others」を適応して上智大学の教育精神「他者のために、他者とともに」ができています。当時の卒業生に対してアルペ神父は以下のように問いかけました。
「私たちイエズス会員は、正義のために、あなたたちを教育しましたか？あなたたちも
私も、あなたたちの多くのイエズス会員である先生がその質問に、どう答えるであろうかということを知っています。彼らは、真の誠実さと謙遜さをもって答えるでしょう。いいえ、私たちはその教育をしていません…。
（省略）。これは、私たちにはまだしなければならないことがあるという意味です」。
先哲から学ぶことによって私たちも改めることができるし、勇気をいただくこともあるでしょう。
上智学院にかかわりがあるイエズス会の諸先輩が日本社会と世界において教育研究、霊性・司牧や社会正義において与えた大きな貢献に感謝し、私たちはその模範に励まされることでしょう。
後にピタウ神父やニコラス神父、アンソレーナ神父、ディーターズ神父と生活を分かち合い、土橋神父、ロゲンドルフ神父、ラサール神父、ボーステン神父、リーチ神父、ロビンソン神父を含む立派な先輩の人生から多くを学ぶことができることを、一人の後輩として誇りに思います。ロールモデ
ル集編集に関わった皆さんに感謝して、この一冊を皆様にお届けいたします。
上智学院

総務担当理事

ダイバーシティ推進委員会委員長

サリ・アガスティン S. J.

目次

P.1..............

Hugo Lassalle, S. J.

P.25.. ..........
Jerry Cusumano

P.4..............

フーゴ愛宮ラサール 先生

ルードウィヒ・ボーステン 先生
ロバート・ディーターズ

P.28.. ..........

アドルフォ・ニコラス 先生

ジェリー・クスマノ
P.7..............

ペドロ・アルペ 先生

P.31............
李P.10............

P.34............
山岡

P.13............

P.16............

P.19............

三治

ヨゼフ・ピタウ 先生
葉子

石澤

良昭

ポール・リーチ 先生

義夫

Dr. Charles A Robinson S. J.
チャールズ A.ロビンソン 先生
デヴィッド・ウェッセルズ

P.40.. ..........

ロバート・ディーターズ 先生
聞き手・近藤優子

ヨゼフ・ロゲンドルフ 先生
山本

P.22............

梶山

David Wessels
P.37.. ..........

枝川省悟

ホルヘ・アンソレーナ 先生

聖一

土橋 八千太 先生

住田浩

Dr. Ludwig Boesten, S.J.
Robert Deiters

P.43.. .......... 表紙説明

Hugo Lassalle, S.J.

Hugo Lassalle (HL) was born 11（愛宮眞備 Enomiya Makibi, 愛雲 Ai Un）
Jerry Cusumano, S.J.
Emeritus Professor of Sophia University

1921-28 studied philosophy andtheology in England and theNetherland
1927 ordinated as Catholic
priest1929 October 3, arrived in Japan(age:31)
1929-1938 professor of Sophia
University (Jochi Daigaku)(German, Sociology)Ⓒ

1931 founded the social welfare
institution “Jochi settlement”
in Arakawa-ku, Tokyo
1939-69 lived in Hiroshima

Hugo Lassalle, S.J.

1945 August 6, victim of thebomb in Hiroshima

1898 born in Externbrock /Westfalia (West Germany)

1948 acquired Japanesecitizenship (name: Enomiya
Makibi)1919 entered the Society ofJesus

1948-73 professor of Elisabeth
University of Music at
Hiroshima

1954 inaugurated the World
peace Memorial Cathedral(=sekai heiwa kinen seido) at
Hiroshima, founded by him
1968 appointed Honorary
Citizen of Hiroshima
1968 from that time on till his
death lecture and practicalguidance in Zen meditation allover in Europe, especially inGermany; every year around
30 Zen retreats
1973 received an Honorary
Doctorate in theology fromthe University of Mainz, West
Germany
1977 inaugurated the Catholic
Zen-retreat house in Dietfurt,West Germany
1990 July 7, died, Minster, West
Germany; age 91 years

November 1898 in Externbrock, West
Germany, became a Japanese citizen in 1948
(Enomiya Makibi), and died 7 July 1990 in
Munster, Germany.

One can only but beamazed at what this man did in those 91
years of life. He was wounded in WorldWar I and suffered from a resulting illness.
He recovered enough to enter the Society ofJesus after reading a biography of St. Ignatius of Loyola who also had been woundedin war and was transformed by his reading
during recuperation. HL was subsequently
sent to Japan arriving on 3 October 1929
at the age of 31. Only two years after arriving he founded a social welfare institution
to aid poor people known as the Jochi
Settlement. HL and two Sophia University
students moved in to live with those being
helped. In the following years until 1945
besides working at the Settlement he taught
at Sophia University and worked in parishes
in the Hiroshima-Shimane district. On 6
August of that year his life was to change
radically.
He and three other Jesuits were in their1house just 8 blocks away from the epicenter“I did it because we had to do something

as a painful experience, but he thinks thiswhen the atomic bomb was dropped on

to preserve peace. That is why we should

would be a helpful form of meditation for

Hiroshima. His own description of the event
was very brief: “The noise of the bomb I did

build a church to pray for peace.” There is nomoney in Japan, but he goes ahead anyway.

Christians. After Harada died in 1961 HL
completed his training under the direction

not hear, only that the ceiling and everything

And then by chance thanks to an article ofof Yamada Koun Roshi in 1978 when he waselse that could fall down, like the windows

his which appears in a foreign journal the

given the name Ai Un. Koun Roshi also paid

for example, was falling all over me and thenI thought this is the end.” Miraculously,
all four had only minor injuries. Despitesurviving the initial blast, they were told
by Army doctors they would soon develop
radiation poisoning and their bodies would
begin to deteriorate. To the amazement of
the doctors, they suffered no ill-effects andall lived out the rest of their days, neverdeveloping any long term complications.
Dr. Stephen Rinehart of the Department of
Defense studied their miraculous survival
and concluded that “What happened tothose Jesuits at Hiroshima defies all human
logic from the laws of physics as understood
today.” HL reflected:” Since my life has beenreturned to me I want to do all I can forothers.”contributions pour in from abroad, and the
dream is realized. The church is inaugurated
as the World Peace Memorial Cathedral in
Hiroshima on 6 August 1954, the ninth anniversary of the bombing. In 1968 he is madehonorary citizen of Hiroshima and after
cremation in Germany his ashes are put intoa crypt of the World Peace Memorial Cathedral.

him an extraordinary compliment: “In Zen he
was my student, in life my master.”He began to put his resolve into action
immediately. He decides to build a church.

However, in many ways HL’s lifework
begins after this great accomplishment. Asa missionary he was looking for the heartof Japan, and what he found was that Zen
had a profound influence on the culture,
aesthetics, and even the sports of Japan. He
is told by a friend in Hiroshima that if you
want to know what Zen is, you must go to atemple and practice. He starts by attending
his first sesshin in 1956 with Harada Sogaku
in Obama at Hosshinji. He remembers it

2

HL had begun Zen in order to understand Japan better and be a more effective
missionary, but in the process he himself istransformed. In his own diary he would writethat he was destined to walk this maze withno assurance of seeing the light but he had
to go on. “I must approach nothingness,
you cannot go halfway.” In1966 he writes
a book, the first of 30 he would produce,
Zen-Way to Enlightenment, in which hedescribes his own experiences. The bookis translated into many languages and isreceived very favorably. The next year 1967
HL is invited by a German psychotherapist to
lecture at the Elmau Conference. The title
is: “The path of Enlightenment in Zen Buddhism and Christian Mysticism.” It is received
with enthusiasm and opens the path to ZenⒸソフィア・アーカイブズ所蔵

in Germany. While in Germany in the space

he found no conflict and concluded: “butof three months his courses draw over 980

now it is just one.” He reasons that Bud-

people.

dhists in their practice of Zen are seeking
what Christians would call an experienceHe pushes forward in Japan, build-of God. And so he desires that Christians

ing in 1969 a Zen Center in Tokyo namedin Japan and elsewhere should feel free toShinmeikutsu “Cave of Divine Darkness.”
People begin to come there from Europe
and America to practice Zen under his direction. He divides his time between Japan andGermany for the rest of his life. It is recordedthat he gave in Germany 30 courses a yearwith participants numbering over 4000.

follow the path of Zen. He sets an example
of one who has fully entered the mysticaltradition of another religion. Christians feelat ease doing Zen because of his lead. And
in this way he becomes a pioneer of inter-religious dialog. He sees that the beauty of Zen
is its method of reducing all to the essential.
And this method coincides with the great
Spanish mystics of the 16th century that fascinated him, Teresa of Avila and John of the
Cross. Through Zen he begins to experience
what they did and he wants to spread this to
the whole Church. He was successful.

What did HL discover in Zen? In his
first stage he seemed to see Zen as what iscalled today “mindfulness.” Here are instructions he gave to the German participants:“The focus of the meditation Is totally on themind. Distractions of the mind are switched
off and peace and balance are restored.” Butas time passed and his practice matured heexperienced an integration between Zen andChristianity. His stance when he began wasthat Zen was Zen and Christianity was Christianity and that he would follow the Masterblindly unless there was a conflict. However,I did the first seven years of my training with HL and so am honored to be able towrite this essay about him. GASSHO.

3＊ Roshi: Formal Zen Master.

Sesshin : Dedicated to zazen.

フーゴ・ラサール ―Hugo Lassalle, S.J.

（愛宮眞備 Enomiya Makibi, 愛雲 Ai Un）

ジェリー・クスマノ , S.J.
上智大学名誉教授

フーゴ・ラサール（以下、「HL」とします）
は、1898年11月11日、帝政ドイツ西部のエクステンブロックに生を受け、1948
年に日本に帰化し（日本名：愛宮眞備）、
1990年7月7日にドイツのミュンスターで帰天しました。91年にわたる人生で彼がなし得たことには驚くべきものがあります。

1898年 西ドイツ、ウエストファーレン州に生まれる

1954年 広島市幟町に世界平和記念聖堂を建立

第一次世界大戦で負傷した彼は、自分と同1919年

1960年 広島市郊外に禅道場「神冥窟」設立の伝記を療養中に読んだことが自己変革へ

イエズス会に入会

1921-28年 オランダ、イギ
リスで哲学・神学の研究
1927年

司祭叙階

1929年

来日（31歳）1929-38年 上智大学で教鞭をとる （ドイツ語・社会学）Ⓒ

フーゴ愛宮
ラサール 先生

1931年 東京都荒川区に社会福祉法人上智セツルメント
設立
1939-69年
1945年

広島市在住

8月6日広島にて被爆

1948年 日本国籍取得（日本名：愛宮真備）

1968年

広島名誉市民となる

1968年 ドイツ、全ヨーロッ
パで禅修行の指導・講演に従事
以後晩年まで日本、ヨーロッパを中心に年に約30回、接心を指導

様に戦場で傷ついたロヨラの聖イグナチオとつながり、イエズス会に入会できるまでに回復します。その後、1929年10月3日に31歳で日本へと派遣された HL は、到着から僅か2年後、上智セツルメントとして知られる社会福祉施設を設立し、支援を受

1973年 ドイツのマインツ国
立大学より、神学名誉博士号
1977年 ドイツ、ディートフ
ルトにカトリックの禅道場を創設
1990年 ドイツ、ミュンスター
にて帰天（享年91歳）

1948－73年 広島エリザベト
大学教授

Ⓒ

4

Ⓒソフィア・アーカイブズ所蔵

ける貧しい人々と生活を共にすべく、上を返していただいたのだから、他者のたに住む友人から、「禅とは何かを知りたけれ

智大生2名と一緒に移り住みました。以後めにできる限りのことをしたい」と彼はば、お寺に行って修行せねばならない」と言1945年までは、同セツルメントで働くほか、願うようになります。

われると、1956年に福井県小浜市にある発上智大学で教鞭をとり、広島・島根地区のそうした決意を直ちに教会建設という心寺で原田祖岳老師とともに初めての接心に

小教区で働きました。同年8月6日、彼の行動へと移した彼は、「私がそうしたのは、出席することから始めます。彼にとっては辛

人生は根本的に変わることとなったのです。

平和を維持するために何かをせねばなら

い経験となりましたが、こうしたかたちの瞑

広島に原爆が投下された時、HL とイエ

なかったからです。平和を祈念するため

想はキリスト教徒にも役立つだろうと考えまズス会員3名は、爆心地からほんの8区画に教会を建てるべきなのです」と述べます。原田老師が1961年に亡くなった後、HL先にあった家にいました。その出来事を語した。まだ経済的余裕に乏しかった日本

は1978年に山田耕雲老師の指導の下で修業る彼自身の言葉は、「爆弾の音は聞こえまで準備を進めていた HL でしたが、外国を終え、「愛雲」との名を授かりました。「禅せんでしたが、天井や、たとえば窓とか、の雑誌に掲載された彼の記事をきっかけにおいて彼は私の教え子であり、人生におい落ちてきそうなものすべてが降りかかってに国外から寄付が舞い込み、夢が実現しては私の師匠でした」との大いなる賛辞を耕きたので、これでもうおしまいだと思いまます。原爆投下9周年にあたる1954年8

雲老師は呈しています。

した」というごく簡潔なものでした。奇跡

月6日、広島に世界平和記念聖堂が献堂

日本への理解を深め、より有能な宣教師に的にも4人全員が軽傷のみで生き延びたとされました。1968年に広島の名誉市民

なるとの目的を持って禅を始めた HL でした

はいえ、すぐに放射線中毒を発症し、身体として顕彰された HL は、（ドイツで火が、その過程で彼自身に大きな変化がありまが蝕まれ始めるだろう、と陸軍の医師らに葬された後に）その遺灰が世界平和記念した。日記には、光が見えるとの保証がなくは言われてしまいます。実際には長期的な聖堂の地下室に納められることとなったても、この迷路を歩き続けねばならないのが合併症にも苦しまず、全員が天寿を全うしのです。

私の運命だ、と記されていました。（「私は無たことは、医師らを驚かせたでしょう。彼とはいえ、彼のライフワークが様々なに近づかなければならないし、中途半端ではらの奇跡的な生存を研究した国防総省のスかたちで始まるのは、こうした偉業を成済まされない。
」）1966年には以後出版されティーブン・ラインハート博士も、「広島し遂げてからでした。宣教師として日本る著書30冊の第一作目となった『禅 - 悟りのイエズス会員らに起きたことは、今日理の心なるものを模索していた彼は、日本への道』を書き上げ、自らの経験を語りまし

解されている物理法則に基づくあらゆる人の文化、美術そしてスポーツにさえ深た。この本は多くの言語に翻訳され、非常に間の論理に反する」と結論付けました。「命い影響を与えた禅と出会います。広島

好評でした。翌1967年、ドイツの心理療法

5

士より招待されたエルマウ会議では、「禅下で禅を修行する人々がヨーロッパやアメの国であれ、キリスト教徒も禅の道を自由仏教とキリスト教神秘主義における悟りのリカから訪れ始めます。その後の人生を日に歩むべきだ、と望みました。異なる宗教

道」とのテーマで行った講演が熱烈に受け本とドイツを往復して過ごした彼は、年間の神秘的な教えへと没入した者の模範を自入れられ、ドイツ国内における禅への道を30回もの講座をドイツでこなし、参加者ら示すことで、キリスト教徒も先例に倣っ開くこととなります。

数は4,000人を超えた、との記録が残されて安心して禅を学べるようになり、彼は宗ています。

教間の違いを超えた対話の先駆者となった

日本国内でも HL は歩みを緩めることな
く、ドイツに滞在した3ヵ月の間に彼のコー

HL は禅に何を見出したのでしょうか？

のです。彼の目に映った禅の美しさとは、スには980人以上が参加しました。1969

初期段階においては、「マインドフルネス」

あらゆる物事を本質的要素へと還元してい年には東京・奥多摩に「秋川神冥窟」と名と現在呼ばれるものと同様に見なしていた

くそのメソッドにありました。そして、こ付けられた座禅堂を建てました。彼の指導ようです。ドイツの参加者らに与えた指示のメソッドには、彼を魅了してやまなかっは、「瞑想においてはすべてを心に集中した16世紀スペインの偉大なる神秘主義者、ます。心を乱すもののスイッチが切られ、アビラの聖テレジアや十字架の聖ヨハネと平和と調和が取り戻されます」というものも重なる部分があります。禅を通じて彼らでした。しかし、時を経て自らも修行を重と同じ体験をし、これを教会全体へと広め

ねるにつれて経験したのは、禅とキリストたいと願った彼は、見事に成功を収めたの教の一体化でした。当初の姿勢は、
「禅は

です。

禅、キリスト教はキリスト教であり、何ら

私自身が7年間にわたる初期の訓練をかの対立がない限り、疑いの余地なく師匠

HL とともに行ったこともあり、こうしての教えに従うであろう」というものでした

彼に関する文章を執筆できるのを光栄に思が、いかなる対立も見当たらなかった時点います。合掌。

で彼が出した結論とは、「しかし今となっては、それはただ一つでしかない」でした。
禅の修行に励む仏教徒が探し求めているの※老師：禅宗で正規の法を嗣いだ人
接心 : ひたすら坐禅に専念すること

は、キリスト教徒が「神の経験」と呼ぶもⒸのである、と論じた HL は、日本であれど

6Ⓒソフィア・アーカイブズ所蔵

「あの人は、聖人じゃわ。
」アルペ神父を「神に仕えた人」アルペ神父

語る時、母はいつもそう言ってました。広
島に原爆が投下された日の夕方、アルペ神李

聖一 S.J.

上智学院中等教育担当理事
上智学院カトリック・イエズス会センター長

父は長束の修練院聖堂を急遽救護室に仕立て、近隣の被害者の手当にあたりました。
偶然、ホウ酸が手に入り、それで傷口を洗うと効果がありました。多くの傷病者が運1907年 スペイン・バスク地
方ビルバオに生まれる

1954年 イエズス会日本準管
区の準管区長に任命される

び込まれ、時には、みずから出かけて、手1927年 スペイン・ロヨラでイエズス会に入会

1958年 日本準管区が独立管区となり、初代管区長となる当を受けた人で亡くなった人は一人もいな

1936年

1965年 第28代イエズス会総長に選出される

ベルギーで司祭叙階

1938年 日本へ出発、広島で日本語を学び、東京の下町で貧しい人たちのために働く

1974年12月～75年3月
イエズス会第32総会

当をしました。小さな救護所でしたが、手いと言われています。まだ9歳だった私の母はその光景をそっと見ていました。
アルペ神父を語る時、被爆後の広島での活動を抜きに語ることはできません。日本
管区の管区長となり、日本における宣教のⒸ

1940年 山口において宣教活動

ペドロ・アルペ 先生

1942年 イエズス会修練院（広島）院長および修練長
1945年 広島において原爆体
験、被爆者の救護活動をする

1981年
フィリピンからの帰途、ロー
マ空港にて脳血栓で倒れる
1983年 イエズス会総会長辞職・新総長コルベンバッハ師
1991年 ローマにて帰天（享年83歳）
救護所となった長束修道院聖堂

7

必要性を訴えるため、世界中を駆け回った

それだけではありません。数々のセミ

ときも、自分の体験を語りました。その語

ナーでの彼の話は、霊操についての深い理

りかけに応えて、宣教を志す若いイエズス解とともに、イエズス会のミッションのあ会員がたくさん現れました。次第に、アルり方を根本的に変えるものでした。イエズ

ペ神父の名前は世界で知られるようになり、ス会学校のモットー、“Men and women

イエズス会第28代総長に選ばれました。

for others, with others” は、ヨーロッパ

1965年から18年にわたって総長職をのイエズス会学校卒業生の大会で語ったこまっとうしたアルペ神父に課された使命はとに始まります。“others” とは社会の周重いものでした。カトリック教会自身が、辺に置かれた人々、貧しさのうちに生きる

現代的な刷新を図ろうとする画期的な出来人々、不正な政治権力のもとで苦しむ人々、事の最中で、修道会にも創立者のカリスマ

紛争ゆえに難民となった人々などを指しまに立ち戻り、現代に適応するという課題がす。そうした人々のために生きることを選突きつけられたのです。

択するよう導くのがイエズス会教育でなけ

アルペ神父はビルバオ生まれで、創立者ればならないと説いたのです。そして、キの聖イグナチオもロヨラ出身ですが、同じ

リスト教信仰を広めることと、正義を促進

バスクの人です。バスク人特有の鷲鼻のせすることとは不可分であると強調しました。

いか、二人はよく似ていると言われます。

そのミッションは、今日のイエズス会も踏

そのためか、創立者の霊性を誰よりも知る

襲しています。

ジェズ教会内にあるアルペ神父廟

修練長時代のアルペ神父

アルペ神父の働きのおかげで、イエズス会

1981年8月7日、フィリピンの視察を終

仕事を引き継ぐはずですが、ヨハネ・パウは刷新の道を歩んで行きました。3万6千

え、ローマに戻る飛行機内で突然体調を崩

ロ2世が介入してきました。自らが指名し人の会員が2万5千人に減少するという代

し、空港到着後すぐに病院に搬送されまた教皇代理を派遣したのです。前代未聞の価を払うものではありましたが、信仰へのした。脳血栓でした。それから10年余り、事態にイエズス会員は動揺しました。しか奉仕と正義の促進という現代的なミッショ

病床に伏す身となり、総長職続行が不可能

し、教皇に対する従順をアイデンティティ

ンに向けて、イエズス会は再生したのです。

になりました。通常なら、総長代理がそのとする会員はそれを受け入れ、すでに80

8Ⓒソフィア・アーカイブズ所蔵

歳を越えていたデッツァ神父が教皇代理とアルペ神父を見たことも、直接話したことして、またその補佐として日本管区長でもありません。ただ、母から話を聞き、先あったピタウ神父が派遣され、アルペ総長

輩会員が語る思い出話に耳を傾け、彼の書の後任を選ぶ総会の準備にあたることにな

簡や講演録を読み、イエズス会員として生りました。

き続けることを選んだだけです。それでも、

1983年、総会が招集されてすぐ、総長辞任が承認され、アルペ神父は、あらゆるあるいはそれゆえに、私は、アルペ神父は聖人だったと思うのです。

世代の会員に向けてメッセージを残しまし2018年7月11日、ソーサイエズス会総た。“Nunc dimittis”（今はもう去らせて長は、ビルバオで開催中の全イエズス会大ください）という、老シメオンが幼きイエ

学国際大会のミサで、アルペ神父の列聖調スを見た時に言った言葉を引用して、会員査が正式に開始されたことを告げました。

を慰め、鼓舞する内容でした。1991年2聖人（sanctus）の前

月5日、静かにその生涯を閉じました。日

段階の福者（beatus）

本26殉教者聖人の記念日と同じ日でした。

調査が始まったので

アルペ神父の墓はジェズ教会にあります。

す。 こ の 調 査 が 開 始

歴代総長はこの教会の地下に眠りますが、さ れ る と、「 尊 者 」

初代総長の聖イグナチオの墓は左脇祭壇に（venerabile） と 呼 ば設けられ、21代総長ローターン神父と28れ、タイトルが与えら代総長アルペ神父の墓は右脇祭壇に向かいれ ま す。“Servant of

合って設けられています。困難な時代にイ

God”（神に仕えた人）、

エズス会を創立し、再生し、再創立した3

これがアルペ神父に与人の総長と言ってよいでしょう。

えられたタイトルです。

「聖人」とは、その生涯を通して信仰を証し、愛に生き抜いた人を言います。私は、アルペ国際学生寮

92019 年開設Ⓒ

カトリック司祭で漢学者・天文学者の98年の生涯

山岡三治 S.J.

上智大学名誉教授
イエズス会日本管区長補佐

1866年（慶応2年）
長野県諏訪市に生る
1881年（明治14年） 受洗
1888年（明治21年）
イエズス会に入会
1900年（明治33年） パリ・ソルボンヌ大学に留学―数学および天文学を専攻、理学博士の学位を受くⒸ

土橋 八 千 太 先生

1901年（明治34年） 司祭叙階
1903年（明治36年） 中国震旦大学に教鞭をとる傍ら上海
天文台副長
1911年（明治44年） 帰国、同年9月から上智大学創立に携わる

少年のとき宣教師に出会い、世界に飛び立つ
土橋八千太先生は1866年長野県諏訪市で生まれました。家は酒造業の豪商でしたが、国学者平田篤胤の系列の弟子でもあ

1929年（昭和4年） フランス
リヨン・グレゴリアーナ大学
より哲学博士の学位を受く

り、漢籍に幼少のころから親しんでいまし1940年（昭和15年）より
1946年（昭和21年）まで
上智大学第三代学長

ル神父の説教に感動し、聖書を読み、洗礼

1964年（昭和39年）
勲三等瑞宝章を受くた。15歳になると、フランソワ・ラング
を受け、東京に旅立ちます。反対する家族には、「ヤソになれば好きなだけ勉強ができると神父から言われた。私は勉強したい

1964年（昭和39年）
上智大学名誉教援の称号を受くのです」と説得しました。そして築地にあっ1965年（昭和40年）
聖母病院にて永眠なるとそこも飛び出して上海に渡りました。

労苦する人、重荷を負う人は、
すべて私のもとに来るがよい、
私はあなたたちを休ませよう（マタイ 11・28）

間イエズス会若瑟（ヨセフ）学院で哲学、たラテン学校でラテン語を学び、19歳に1888年上海でイエズス会に入会し、10年
数学、物理を学びました。日清戦争になると上海を離れて、1年間マニラ気象台で気象学、数学を学び、英領ジャージー島で2年間の神学、パリでは数学者ポアン・カレ

10Ⓒソフィア・アーカイブズ所蔵

にも学び、力学、数学、天文学研究を4年学博士を受けました。1940年から1946『康煕字典』（1716年、全42巻）の50か所行い、1900年に理学博士を取得していま

年の間は前2代のドイツ人学長を継いで第以上の誤りを『斯文』（1941年）に発表しす。1901年にはリヨンでイエズス会司祭

3代学長となりました。当時は大戦前後でたことなどにもよるでしょう。

となり、1903年に上海佘山（サーサン）

カトリック大学にとって困難な時代でした

土橋先生を知った井上博士は当時『大漢天文台で副台長を7年余り勤め、当時の著が、学問研究のみで世事にうといこともあっ

和事典』を編纂中の諸橋轍次博士に紹介し、名なイエズス会系大学（震旦大学）で数学

てか、少しも軍部を恐れなかったのがよかっ土橋先生は3年余りで13巻すべてのチェッを教え、1911年には上智大学の設立のた

たともいわれます。1964年には生存者叙

クを終えました。諸橋博士はその大辞典のめに日本に帰国しました。その後1929年

勲として戦後初めての勲三等瑞宝章を受け

序で土橋先生にこう感謝しています。
「翁にはグレゴリアーナ大学（ローマ）から哲ました。

は時既に八十を超えた高齢であるに拘らず、これ亦進んで整理に協力する事を申し出て漢学者くれた。爾来三四年、翁の好意によって補正を得た事も少なくないのである。
」

土橋先生が日本で注目されたのは、井上哲次郎博士らによる辞典『哲学字彙』にあるラテンⒸ

科学者語などの訳に数十の間違いを指漢学者土橋先生は、海外では天文学者と摘して読売新聞（大正元年11して活躍していました。当時アジアでトッ

月17日号）に寄稿したり、大プレベルだった上海天文台からの帰国の際

槻文彦博士『大言海』の128枚は、日本の天文学者がたいへん喜び、彼のページ分の修正（『学士院紀要』）帰国は「日本の天文学界の慶事である」（報を行ったり、中国でも権威ある

知新聞）として、天文学者たちが盛大な歓

11

迎会を催したそうです。

育です。それを知った諸橋先生は帰国前の中国では儀象考成による

轍次博士は当時まだ知られ中国恒星図を作成し、日本では従来の邦暦てなかった上智大学で三男

西暦対照表の誤りを正しました。またキリ（諸橋晋六氏）が学ぶこと

スト教は科学の敵ではないことを証明するをゆるしたと聞きます。諸「ガリレオ問題の科学的批判」も行いました。

橋晋六氏はのちに三菱商事

先生はあたかも中国への宣教師マテオ・

社長・会長となられました

リッチの日本版のようなイエズス会神父でが、どんなに多忙でも同窓した。マテオ・リッチは皇帝に仕え、グレ会長として喜んで母校のたゴリオ暦や万国地図を紹介した科学者でしめに奉仕してくださった誇

たが、同時に漢籍を深く研究して『天主実るべき卒業生です。

義』などを著してキリスト教を中国知識人に紹介した神父です。

Ⓒ

土橋先生は1965年、98歳で天に召される直前まで、学問への情熱を失わず、いくは厳（いかい）に」であったそうです。まつもの辞典の校閲を続け、また、カトリッ

た和歌「庭の面にすだきなくなる虫の音はク修道者としても清貧の生活を貫きました。

/ 何をわれにはつげんとはする」、「ふみを

幼児のごとく人を信頼し、学生からからか

よみ思ひにすさむ我が身に / 神たたえよと

彼は学者であり、カトリック司祭でありわれても気が付かない性格でもありました。

つぐるなるらん」も、学者であり、司祭でましたが、教育者でもありました。自分もお堀にカッパがでるという場所を聞くと、あった土橋先生の生涯をよく表しています。

受けた日本古来の寺子屋的な教育を大切に

わざわざ見に行って長く待っていたりして、

上智大学創設期に貢献した先生方の精神をしていました。それは師と弟子が身近で、学生に喜ばれました。先生が学生に残した

後代の私たちも大切にしてゆきたいと思う

弟子は師の知識のみでなく生活から学ぶ教

教訓は「他人には寛（ゆるやか）に、己に

ものです。

教育者

12

Ⓒソフィア・アーカイブズ所蔵

イタリアから日本へ

ヨゼフ・ピタウ師の愛ある生き方

ピタウ先生は、1928年イタリアのサル
枝川葉子「ピタウ先生を語る会」代表
本学外国語学部ドイツ語学科1972年卒で哲学を収めた後、1952年に来日
1954-56年
教諭
1959年

栄光学園中学校

司祭叙階

1960年 上智大学大学院神学研究科修了 神学修士
1963年 ハーバード大学大学
院政治学研究科修了
政治学修士Ⓒ

ヨゼフ・ピタウ 先生
1928年 イタリア、サルディー
ニャ島ヴィラチドロに生まれる
1945年 イエズス会入会
スペイン・バルセロナ大学

エズス会における教皇代理補佐
1983-92年
顧問

イエズス会総長

1992-98年 教皇庁立グレゴリアン大学学長
1997-98年 教皇庁立科学ア
カデミー、社会アカデミー
事務総長
1998年

大司教に叙階1966-81年 上智大学法学部
政治学教授

1998-2003年
次官

1968-75年

上智学院理事長

1975-81年

上智大学学長

2004年 75歳の定年でバチカンを辞し、再来日

1980-81年
管区長

イエズス会日本

1981年秋 教皇ヨハネ・パウロ2世の要請でローマに。イ

デーニャ島ヴィラチドロの農家に生まれ、７人兄弟の長男として育ちました。1945
年17歳 で イ エ ズ ス 会 に 入 会し、1952年に初来日します。1959年司祭に叙階し、1960年からハーバード大学大学院へ留学
し政治学博士号を取得して1963年に日本へ戻りました。帰国後、上智大学法学部で教鞭を取り、1966年に政治学教授になります。1968年から75年まで上智学院理事長、その後1981年まで上智大学学長をつとめ、その年2月に来日した教皇ヨハネ・教皇庁教育

2004-05年 カトリック大船
教会協力司祭2005-11年
2014年
帰天

SJ ハウス

ロヨラハウスにてⒸ13

パウロ二世が来日され、滞在された3日間

学長選挙を教職員全員参加の投票に・全に同行されました。1981年教皇の要請で国地域懇談会・海外からと日本からの留学ローマへ。1992～98年教皇庁立グレゴリ

生の増員・図書館など施設の整備・世界に

アン大学学長。1998年に大司教に叙階さ通用する教授陣の充足などです。

れました。2004年75歳で定年後、日本を1975年から6年間学長を勤め、基本方

最後の地と定め再来日。2014年12月26

針「大学を一つの共同体にする」と宣言し日に帰天しました。

ます。教員と職員が一丸となって学生の教育に取り組みます。そして大学構内では学

上智大学とピタウ先生Ⓒ

生も教職員も互いに挨拶が交わされ、ソフィア・ファミリーとなりました。

リンゴの中はみんな白1960年代、法学部、外国語学部、理工

また世界にも目を向けよと1979年頃イ

学部が次々と開設されキャンパスは活気がンドシナ難民の問題を全学的に訴えます。

2004年の再来日後、「ピタウ先生が語ありました。そんな中、学生紛争の波が上「インドシナ難民に愛の手を」とまず学内る会」が毎月ソフィアンズクラブで開かれ智大学にも押し寄せ、1968年ピタウ先生

で講演会、写真展を開き募金活動を始めまるようになり、そこでの話で思い出されるは40歳で上智学院理事長となります。学

す。ピタウ学長も新宿駅前の街頭募金に立のは、リンゴの例え話です。ある小学校の内は全共闘系学生によって主要な建物が占ち、募金をタイのカトリック司教団へ届け、教室で、先生が「リンゴの色は何色ですか」

拠され、何度も話し合いが持たれますが決次に学生達に難民キャンプでの子ども達のと尋ねます。子ども達が元気よく手を挙げ裂し、ピタウ理事長は機動隊によるバリ支援ボランティアを募ります。奉仕と愛と

て、
「赤」、
「黄色」
、
「緑」とそれぞれ答え

ケード封鎖解除に踏み切ります。この時学強い信念で上智大学の発展に大いに貢献さます。先生が「他には？」と訊くと、一人生と機動隊に怪我人がでず速やかな解決はれました。

の生徒が「中はみんな白」と答えたという「上智方式」と報じられました。半年間ののです。外見ではなく本質を見なさいといロックアウトを宣言し、建物の修復と大学う話は誰にでも分かり易く、世界中でお話改革に取り組みました。

になったそうです。幼い頃から「みんなの14Ⓒソフィア・アーカイブズ所蔵

地球、みなきょうだい」として人を大切にする家庭教育がとても大事と語られました。

三つの心がけと愛ある生き方

度を持つことです。みんなで協力すれば、社会の不正な組織や制度を排除することはピタウ先生は、ローマ教皇庁教育次官のピタウ先生は、著書「愛ある生き方」の不可能ではありません。不正のない社会を仕事で世界中を飛び回っていましたが、ど中で、命ある限り伝えたい「三つの心がけ」

具現化していくことは、弱い立場の人や抑こへ行ってもそこで出会う人々を兄弟姉妹を記しています。

圧されている人々、片隅に追いやられていのように感じたと仰っています。どんな人第一に、あらゆる人々にたいして、尊敬もみな「神様の子ども」という意味で、世の念を抱くことです。「人類はみんな一つ界中の人々はみな兄弟姉妹です。本当に明の家族である」という意識で、一人ひとり

世界を一つにするためには ､ 地球に住む解です。

を尊重し、大切にしようという気持ちでい一人ひとりが互いに尊敬し合い、愛し合い、

れば、現代社会が内包するあらゆる差別を奉仕し合うことでしか実現しえないのです。

日本に戻られて毎年3万人の人が自死するニュースに胸を痛めます。経済的に豊かる人たちに自由をもたらすことにつながります。

否定することに繋がることでしょう。

になった日本で何故多くの方が自ら命を絶

第二に、「自分の利益のつのか。家族や友人などの努力で助けられために、他人を利用するよるはずだと思っておられました。笑顔と声

うなことは決してしない」

がけで「あなたを大切に思っていますよ」と固く決意することです。

と伝えてくださいと訴えました。増加する

すべての人は、大切な存在

ホームレスや難民、そして差別の問題も。

です。「自分さえよければ時には強い口調で訴えました、「上智大学いい」というような邪（よの卒業生は、弱い立場の人や困っている人こしま）な考えは起こりよに手を差し伸べる人であるはずです」と。

うもないのです。
第三に、不正に対して、
ただ拒否するだけではなく、その不正と積極的に闘う態

15Ⓒフランス語を解する地球市民の養成 約3,000名―学生の「無礼」を最後まで赦した P. リーチ先生―

ポール ･ リーチ先生は、1912年フランスのアルザス地方の北東部バ・ラン県エショー村の石澤良昭

元上智大学学長
アジア人材養成研究センター所長

1943年

アンギャン大学大学院

ポール・リーチ 先生
1912年

フランス

バ・ラン生まれ

1938年

フランス

アミアン高校教員

1942年 自由フランス軍従軍
ドイツ語通訳官す。ご家族は敬虔なカトリック一家であり、妹ス軍のドイツ語通訳官としての従軍司祭でした。
ド・ゴール将軍の信奉者です。1948年にイエズス会の神父として来日し、上智大学にフランス語学科を創設しました。
私が入学した第３期（1958年）のフランス来日

語学科入学者は40数名。1号館106教室で、ま1957年  上智大学文学部フランス語学科教授Ⓒ

生日は7月14日フランス革命記念日と同じでにサハラ砂漠のロンメル軍と戦った自由フラン

1946年 フランス リヨン神学大学フェル
ヴィエール校卒業

1948年

お生まれ。当時アルザスはドイツ領でした。誕さんもシスターです。先生は第2次世界大戦中

司祭叙階

1947年 ベルギー
神学専攻終了（１）サハラ砂漠から上智大学へ

1965年 上智大学外国語学部フランス語学科創設に尽力し、同学科教授

ず発音練習から特訓でした。リーチ先生の唾がかかるほど近くでの発音練習でした。4年後の卒業生は21名でした。

1982年 フランス政府からレジオン・ドヌー
ル勲章受章
1983年

上智大学名誉教授

1986年

日本政府から勲四等旭日小受賞

1995年

帰天
Ⓒ

16

Ⓒソフィア・アーカイブズ所蔵

（２）学生を発奮させた海外研修たのです。一泊したあと、アンコール ･ ワット

テグジュペリ（1900～1944年）の『星の王近くの町、シェムリアップへ。シェムリアップ

子さま』から引用した、「目に見えないものを

今から60年も昔の話になります。上智大学

ではカトリック教会に宿泊。リーチ先生の「フよく見る」がありました。キツネは王子さまにで２年次の講義が終わった1959年の春休みにランス文化史」の講義の中で、フランスが海外「さようなら」と言ってから、こう語りかけて5名の友人とベトナムとカンボジアへフランス

でどのような文化貢献活動をしているか、そのいます。「じゃあ秘密を教えるよ。とても簡単

語の研修に出かけました。リーチ先生が当時の事例としてカンボジアに在るフランス極東学院なことだ。物事は心で見なくてはよく見えない。

南ベトナム（現ベトナム）のフエ（ベトナムののアンコール遺跡修復活動について、すでに勉

いちばん大切なことは、目に見えない」。その旧都）に在る大学で集中講義をすることになり、強していました。

前の場面で「『なつく』ってどういうこと？」ものごと

私たち学生がそれに同行したのです。ベトナム

シェムリアップには、4日間滞在しました。

と尋ねる王子さまに、キツネは「それはね、『絆とカンボジアは、かつてフランス領の植民地でその時に見たのが、アンコール ･ ワットの早朝を結ぶ』ということだよ」「もし君が僕をなつしたので、フランス人がたくさん残って仕事をのご来光でした。65メートルもある中央祠堂

かせたら、僕らは互いになくてはならない存在していました。リーチ先生が集中講義の報酬をの後ろから真っ赤な太陽が地平線から顔を出し、になる」（『星の王子さま』河野万里子訳、新潮

ドルで受け取る。それが6名の学生の現地滞在

中央祠堂の背面をゆっくりと昇り、祠堂に串差文庫）私たちはその時、きょとんとしたのですが、費となりました。私たちは往復船賃だけ都合す

しとなるのです。魂が吸い取られてしまいそう

あとで思うと、当時、ベトナムとカンボジアには、ればよいと言われました。当時はまだ海外旅行な気がして、背筋がぞくぞくしました。熱帯の戦乱の予兆があったのです。のちの、ベトナム

自由化（1964年）の前、1ドルが360円の時

大樹林と人間の構築物である石造寺院が、こん

戦争（1964～75年）とカンボジアの政治混乱代です。日本銀行にドルの購入に行った時、外なにぴったりと溶け込むものなのか。私にとっと内戦（1970～93年）です。旅をしている足貨を稼ぐことが急務の時代にまだ働いてもいなてアンコール ･ ワットとの出会いの旅が、その元のアジアの現実をよく見ておくように、とのい学生がドルを使うなんて、と日本銀行の担当

後のアンコール ･ ワット研究の事始めとなった

諭しでした。ここにはリーチ先生の教育的深謀者に説教される一幕もありました。

のです。

遠慮があり、単なる語学研修ではなかったこと

横浜からフランス国郵船（貨客船）に乗って南ベトナムのサイゴン（現ホーチミン）港に向かいました。５日間だけの船旅でしたが、観光旅行気分満点でした。サイゴンを経てフエに向が判ったのです。

（３）リーチ語録 第1号：
「見えないものを見る」努力

かい、リーチ先生が講義をしている間、3週間

その一方で、約1ヶ月にわたる旅行中、リーほどベトナム人大学生とフランス語で交流。そチ先生は突然ひらめいたように私たちに語りかして、再びサイゴンに戻り、プノンペンに入っけてきました。そのリーチ語録の中に、サン＝17

リーチ先生の引率による、この学生海外研修は1964年にベトナム戦争勃発のため中止となりました。上智大学のアジア地域研究は、こうした学生交流から第一歩が始まったのです。

（４）リーチ語録 第2号：教壇で「主人公」を演じる演劇史講義

鎖心中』で1972年に直木賞を受賞しましたが、さに、一つの時代に活躍した名物先生でありま同氏による『モッキンポット師の後始末』
（1972

した。

年）、『モッキンポット師ふたたび』(1985年 )リーチ先生はフランス文学者でいらっしゃい―いずれも講談社刊―の主人公のモデルは、こます。いつお会いしても上機嫌で談論風発、まのリーチ先生でした。作品中人物のモッキンさに「青年」という感じがしていました。

ポット師は、関西弁を話す外国人神父、神をも（６）リーチ語録第4号：「日本万歳」と叫んだ

しかしそのフランス語文は難解、との風評が恐れぬ行為を犯す学生たちを最後まで見捨て

私はリーチ先生から、故郷アルザスを舞台にありました。講義はいつも脱線の連続でした。

ない信念の人でした。「甚だ風采の上がらない、したＡ．ドーデの作品『最後の授業』の講義を例えば「演劇史」の講義では、教科書も参考書

険のある目つき、天狗鼻のフランス人。ひどく受けました。「ドイツ軍が侵入して明日からフもなく、ただ、先生が教壇の上を行ったり来た

汚らしい人だった」というのが、書き出しの紹

ランス語の授業ができなくなります。先生はそり、演劇の主人公になりきっていました。私た介です。

の授業の中で「フランス万歳」と言いました。」

ちは呆気に取られて眺めているだけでしたが、また、清貧に甘んじる神父であるから、クリこのドーデの話を採りあげたリーチ先生は、「私

その演劇論の講義がそれほど的外れのものとはスマスプレゼントで貰ったセーターを、そのまは「日本万歳」と言いたい」と、上智大学の最今も思えず、核心を衝いた演劇論であり、同時

まチャリティーバザーに出し、自分は相変わら終講義の中でこのように締めくくられました。

に共感が沸きあがったのでした。

ず継ぎの当たった服装であった、と井上ひさし

私たちの敬愛する P. リーチ先生。45年間住ん

先生は、そのご高著である『人間を問う作家

さんらしいユーモラスな表現で綴っています。

できたこの日本の地で、安らかにお眠りください。

たち』（みすず書房刊1972年）の中では、「人

小説の中のモッキンポット師は、底抜けに明る間の一生というのは、それぞれの小説、真に迫っく、善意の持ち主であり、弁舌さわやかな人物

た一篇の詩、さらに神のみが知る一つのドラマです。井上作品の中では、微妙な仕草やちょっではないだろうか」と掲げています。先生はさとした癖や振る舞い、それに室内の乱雑な様子

らに私たち学生に「人はいかに生くべきか」を、などが、まさにリーチ先生版であり、小説の中身を持って問いかけてくださいました。

で描かれる部屋の小物の置き場所など、リーチ
先生の部屋のにおいがするほど細かく描写され（５）リーチ語録 第３号：
敬愛するモッキンポット師
フランス語学科の卒業生、井上ひさし氏は『手ています。
リーチ先生は、学生の面倒をよく見ていました。まさに駆け込み寺的相談をこなしていました。人気の神父であったことは事実でした。ま18

調和のある多様性

上智に来られるまで―ヨゼフ・ロゲンドルフ先生を思い出しながら山本

ヨゼフ・ロゲンドルフ先生が亡くなられたの
浩

上智大学短期大学部学長

は1982年なので、現在の上智の教職員のなかで先生のことを知っている人はもはや僅かではないかと思います。先生は1908年にドイツのケルンから南西に50km ほどのメヒャニヒとい1935年 来日 日本語学習のかたわら旧制
広島高等学校でドイツ語を教える

う町で生まれました。メヒャニヒはドイツのもっ

1937年 イギリス留学
学部 比較文学専攻

ス、ルクセンブルクが目と鼻の先という町です。

ロンドン大学東洋

1940年 帰日 ～1979年まで 上智大学文学部英文学科教授
国際部の設立当初より数年間「日本文化史」の講義も担当とも西に位置し、ベルギー、オランダ、フラン先生は8人の兄弟姉妹の最年長でしたが、家庭が熱心なカトリックだったこともあり、8人のうち先生も含めて4人が後に司祭や修道女になりました。

1952年 東西文化交流誌「ソフィア」創刊
退職まで編集主任

ヨゼフ・ロゲンドルフ 先生
1908年

西ドイツ・ケルン生まれ

1926年 イエズス会入会
ワルス大学、イグナチウス大学、ロンドン大学卒業 専攻は英文学、比較文学
1934年

1979年

上智大学名誉教授

1982年

帰天

1962年
一級

西ドイツ政府より政府十字功労賞

1968年

日本政府より勲四等瑞宝章受章

司祭叙階
Ⓒ

19

先生は、ギムナジウムを終えるとイエズス会

しくできた文学部英文学科の教授として授業をに入り、ドイツとフランスの神学院で哲学と担当されましたが、もう一つ上智での大きな仕

神学を学び、1934年に司祭に叙階されました。

事は、1952年に季刊誌『ソフィア』を創刊し、叙階の翌年、27歳のときに先生は日本に来ら

長くその編集の仕事をされたことでした。『ソれました。シベリア鉄道でウラジオストクまでフィア』には、上智の内外の著者による様ざま

行き、そこから船で長崎へ向かい、長崎から2な分野の論文、評論、書評などが掲載され、毎日かけて汽車で東京・四谷へという大旅行でし号の発行を楽しみにしている人が数多くいました。日本語修得のために1937年まで四谷で過た。先生は、学内行政にはほとんど関わることごした後、今度はイギリスへ行き、ロンドン大がありませんでしたが、定年退職されるまでの学で比較文学を学び、1940年に教員となるた

長い間『ソフィア』の編集長の任にあたられま

めに上智に戻ってこられました。

した。
キリスト教を信仰するとはどういうことかが分

上智での先生

司祭としてかってくるような、そんな司祭だったと思います。

ロゲンドルフ先生が教え始めた頃の上智は文

ロゲンドルフ先生を思い出すとき、まず思う

学部と商学部だけの、学生数は数百人という小のは、先生は実に多くの面をもった方であった

さな大学でした。先生が上智で教鞭をとるようということです。先生は、まさに多様性を体現

また、先生はよき教育者、よき教師でもありになるとすぐに太平洋戦争が始まりましたが、した方でした。そんな先生は、まずなによりもました。今思い返すと、私が先生から教えられ先生はドイツ人であり「敵国人」ではなかった司祭であり、キリストの福音を伝えるために、たのは、深遠な思想であれ簡単な内容のことでので、それまでどおり学内の修道院で生活され故国ドイツから日本にやってきて日本に骨を埋あれ何かを表現するのは言葉によるのであり、ました。戦争が激しくなり空襲に見舞われたとめた宣教師でした。しかし、先生には押しつけ

常に適切な言葉を用いなければならない、といきには、「ドイツ人の神父たちがバケツリレー

がましさや過度に護教的なところはいっさいあうことでした。どの授業に出ていたときのことをして１号館を守ったんだよ」と、戦後生まれ

りませんでした。むしろ、先生の生き方を見てか忘れましたが、先生に提出したレポートが戻っの私に話されたことがありました。戦後は、新いるうちに、また先生の背中を見ているうちに、てきて、次のようなコメントが書かれていたこ

20

教師として

Ⓒソフィア・アーカイブズ所蔵

とがありました。「……とは言えないだろうか、も力を入れられたのは島崎藤村で、いくつも藤などといった朝日新聞の社説のような文章は書

村研究の論文を書かれた他に、イギリスのブリ

かないこと。……と言えるのか、言えないのか、

タニカ百科事典の島崎藤村の項目も執筆されまはっきり書きなさい」。

した。ある日の授業で、先生が「戦時中、番町

また、私が英文学科の助手になって間もなくのあのあたりに島崎さんが住んでいて……」とのとき、英語で書かれた論文を『ソフィア』に話されることがありました。先生が島崎藤村の掲載するために日本語に翻訳するように命じら研究者だとは知らなかった私たち学生が「島崎れたことがありました。一所懸命に翻訳してソさんって誰ですか」と間の抜けた質問をすると、フィア編集室に原稿を持参したところ、先生は

先生は、近ごろの学生は島崎藤村も知らないの

すぐに原稿のチェックをされ、「ここは……とかとばかりに「藤村よ」とあきれ顔でおっしゃした方がいい、ここは……と直しなさい」といいました。先生は島崎藤村以外にも多くの作家

くつもダメ出しをされました。くやしいことに、や批評家との交流があり、日本の文壇ではよく先生が直された方が分かりやすい、よい日本語

知られた人でした。私が学生のころ、上智の隣になっているのでした。この後も先生から翻訳の料亭・福田家で仕事をしていた川端康成が息編集者、文学批評家、評論家といった多様な面の依頼があるたびに、合格をいただけるよう頑抜きのためにロゲンドルフ先生に会いに S J ハをおもちでしたが、その多様性はぎくしゃくす

張りました。私としては、ロゲンドルフ先生のウスを訪れるということもありました。

ることなく先生のなかで見事に調和しているのもとでの、またとない日本語の訓練でした。

批評家・評論家としてヨーロッパの知識人
このようにロゲンドルフ先生は、司祭、教師、先生は文学だけでなく、日本やヨーロッパのでした。そこにあるのは、調和ある多面性を備

宗教、政治、教育、文化といった様ざまな事柄

え、深い教養に裏打ちされた一人の知識人でしについて評論家として発言されることもよくあた。学生時代の私は、ロゲンドルフ先生に出会りました。1969年7月にアポロ11号の月面着うことによって初めてヨーロッパの知識人を目先生には、日本文学の批評家という面もあり陸があったとき、TV の特別番組にゲストとしの当たりにしたのだと思います。今日までの私ました。先生はその素晴らしい日本語力によって招かれた先生が、初めての月面着陸が人類にのヨーロッパ理解のかなりの部分は、ロゲンドて日本文学にも親しみ、日本の文学者や文学作とってもつ意味について語っておられたのを懐ルフ先生という存在を通して培われてきたと言品について多くの文章を書かれました。なかでかしく思い出します。

えるでしょう。

21

“I came, not to be served, but toserve.” These words of Jesus Christ, noLife as a “servant”
Robert Deiters, S.J.
Emeritus Professor of Sophia University

1935 Born in Aachen, Germany
1957 Joined the Jesuits
1962 Completed studies of Berchmans KollegPullach (Germany)
1963 Arrived in Japan
1971 Prestly ordinationⒸ

Dr. Ludwig Boesten, S.J.

1977 Completed Graduate School of Scienceand Engineering, Nihon University Doctor of
Sciencedoubt, are a key to come close to theheart of Father Ludwig Boesten, S.J.,
my colleague and friend. He came to
Japan, not as a student, not as a tourist,
not as a businessman, not as a scholar,--although he played one or other role
during his career as a missionary, to be acompanion of Jesus among his Japanese
friends and colleagues.
He was a German, and althoughI, an American, have German ancestors
from my great grandparents on down,

1978 Lecturer, Department of Physics, Facultyof Science and Technology, Sophia University,
majoring in quantum mechanics
1994 Professor, Department of Physics, Facultyof Science and Technology, Sophia University
1998-2000 Chief, Department of Physics,
Graduate School of Science and Engineering
2002 Died in Japan

22Ⓒソフィア・アーカイブズ所蔵

I could see him in one of my grandfathers whom I, as a boy, often helpedwith his garden and household chores.

he had already gone beyond the curriculum to learn to recognize, pronounce,
and write each of the so-called 1,900 or

My grandfather kept his tools carefully
selected, ordered, sharpened, and polished. So did Ludwig. When I helped mygrandfather gather the fallen leaves in
his spacious ground, I observed how hemore Joyo Kanji ordinarily learned before
high-school graduation in Japan. To servein Japan as a teacher and missionary, he
had to learn to communicate smoothly.
To be ordained a priest, a missionary

planned to do the chore most efficiently.
Ludwig did too. I had come to Japaneleven years before Ludwig, and was

had to be qualified in Scripture andtheology; Ludwig completed the basic

already beginning my career in the newly
founded Faculty of Science & Technology
for which Jesuit superiors had alreadydestined Ludwig, already a university
graduate in physics when he entered
the Jesuits at 21. After the first stagesof his training as a Jesuit, he asked to
be sent to Japan, to devote his talents
to the mission of Sophia University that
had recently (1962) opened a large new
Faculty of Science and Technology.
In the first-year of his two-year
Japanese language program in Japan,

4-year program of the Sophia Theological Faculty, and was ordained a Catholic
priest in 1971.

to Japan.

Then to serve as a missionary andteacher in Japan, Ludwig entered into aseven-year program to complete grad-

and gladly gave his time and talent tohelp them to help others. One was Fr.
Robert Forbes, one of the founders of
the English Language Dept Ludwig cameto know that students (before PC’s anduate studies in physics, first in Sophia’s
Physics Department, and then, culminating in a doctorate ( 1978 ) from Nihon
University. So well did he accomplish thisthat Nihon University asked him to continue on towards a professorship there.
As a Jesuit and missionary, he chose toserve in Sophia for which he had come23

Ludwig admired people who gavethemselves completely to help others,

Internet) wanted to be able to listen to
and imitate native speakers using theirsimple audio-tape recorders. To help
them Fr. Forbes would laboriously make apersonal copy for each. Ludwig, knowing
this, offered to use his tools and spareparts from single tape recorders to makea device with which Fr. Forbes could,
with one setting, make silently, at highspeed, multiple copies for students.

with researchers disputing with one
another, learning from one another, cor-

When Sogang University, Sophia’s
younger sister university in Korea, asked
me to help them draw up a plan for ahim “a German, loving and respecting
the culture of Japan, to be one of them.”
In Ludwig, his companions came to

Department of Electronic Engineering,
Ludwig, with his experience of a German
university agreed to come with me forknow the Jesus, whom God sent to bewith us as one sent “not to be served but
to serve.” During those years, when mostten days. This chore was, for him, a
distraction, adding nothing to his curr.
vitae, but he enthusiastically gave himself
completely, willing to serve. A few years

professors and students escaped fromthe hot summers in mid-Tokyo, Ludwig,
only occasionally took a few days to go
to help his friend Fr. Rudolf Plott, S.J.,

later, we were able on a visit to observe
the first students in a laboratory session.

then building a student center close to
Yamaguchi University. Ludwig always

During those years—up to his

stayed on in Tokyo, because his students
working on their graduation projects,

untimely death in a bicycle accident—
Professor Ludwig was involved in many
research projects each published often
together with as many as five or six

needed guidance and help, sometimes
on use of instruments or how to go
forward on their projects. I have heardthat at least one of his students went

fellow researchers. In physics, or any of
the “hard sciences,” research goes ahead

on to become a university professor in
Aoyama University.

recting and being corrected, to advancea step. Ludwig’s companions—he called
them “monks of science”--welcomed

24Ⓒソフィア・アーカイブズ所蔵

「私は仕えられるためではなく、仕える「仕える人」としての人生ために来ました」 --私の同僚で友人のルードウィヒ・ボーステン師の心に近づく
ロバート・ディーターズ S.J.

上智大学名誉教授

上で鍵となるのは、主イエス・キリストが発したこれらの言葉であることは間違いありません。彼が日本にやって来たのは、学

1935年 ドイツ Aachen 生まれ

生としてでも、観光客としてでも、ビジネ

1957年 イエズス会入会

スマンとしてでも、学者としてでもなく –1962年 Berchmans Kolleg-Pullach（ドイツ）で学ぶえる者となるためでした。

1971年 司祭叙階

ルードウィヒ・ボーステン 先生

した役割を果たした時もありましたが -日本の友人・同僚らとの間で主イエスに仕1963年 来日Ⓒ

宣教師としてのキャリアにおいては、そう

1977年 日本大学大学院理工学研究科修了
理学博士
1978年 上智大学理工学部物理学科講師
専攻は量子力学
1994年 上智大学理工学部物理学科教授
1998年～2000年 理工学研究科物理学専攻主任
2002年8月 帰天

25

彼はドイツ人でしたが、曽祖父母に遡っ本への派遣を希望したのです。

てドイツ系の祖先を持つ米国人の私は、少年時代に庭仕事や家事をよく手伝った頃の来日後2年間続いた日本語研修プログラ

祖父の面影を彼に重ねてしまうことがあり

ムの最初の年、彼は既にカリキュラムの枠ました。祖父は自分が使う道具を注意深くを超えて、（通常、日本の高校卒業までに選び、整え、研磨し続けました。ルードウィ

習得される）いわゆる常用漢字を1,900以

ヒにもそうしたところがあったのです。広々

上、それぞれ認識し、発音し、書くことをとした庭で落ち葉を集める祖父を手伝った

学んでしまいました。日本で教師や宣教師時など、いかにしてそうした雑用を最も効として奉仕するには、円滑に意思疎通を図率的に済ませようかと考える様子を観察しる方法を身に付けておく必要があり、司祭名を連ねるロバート・フォーブス神父でしたものです。ルードウィヒもそうでした。

に叙階されるには、聖書と神学における資た。（まだ PC やインターネットが登場す

私が来日したのは彼より11年前のことで、格を取得せねばなりませんでした。 彼はる前の時代に）簡素なテープレコーダーに

上智大学に新たに設立された理工学部での上智大学神学部で4年間にわたる基本プロ

頼ってネイティブスピーカーの話を聞き取

キャリアを既に歩み始めていましたが、物グラムを修了し、1971年にカトリック司

り、模倣しようと奮闘していた学生らのた理学専攻で大学を卒業し、21歳でイエズ祭に叙階されました。

め、フォーブス神父は個別にテープをコピース会に入会したルードウィヒも、イエズスしてあげる、という骨の折れる作業を続け会の上長らが指示した行き先がそこでした。

ルードウィヒが尊敬したのは、自らのすていました。こうした事実を知ったルード

イエズス会員として初期段階の訓練を終えべてを捧げて他者のために働く人々であウィヒは、自らの工具とテープレコーダーた彼は、（1962年）当時、理工学部を大々り、彼らの働きを支えられれば、と彼自身の予備部品を駆使して、フォーブス神父が的に新設したばかりの上智大学におけるの時間と才能を喜んで提供しました。その一度設定するだけで学生用のコピーを無音ミッションに自らの才能を捧げるべく、日一人が、上智大学英語学科の創設者としてかつ高速で複数作成できる装置を作ること

26Ⓒソフィア・アーカイブズ所蔵

を申し出たのです。

究者らが互いに論争を繰り広げ、互いからた学生の少なくとも1人が、青山学院大学

学び、修正したり、修正されたりすることの教授となられたそうです。

韓国の西江大学が、「電子工学科の計画

で、一歩ずつ前進していきます。ルードウィ

作りを手伝ってもらえないか」と私に依頼

ヒが「科学の修道士」と呼んだ仲間たちも、してきた時も、ドイツの大学での経験があっ「日本の文化を愛し、尊重する者の一人とたルードウィヒは、私と10日間の出張をなったドイツ人」として彼を歓迎しました。

ともにすることに同意してくれました。こ彼らは、ルードウィヒという人物の中にうした用事にいくら気を取られたところで、「仕えられるためではなく、仕えるために」職務経歴書上は何ひとつとしてプラスされ送られた者として、私たちとともにあるよ

なかったにもかかわらず、彼は熱心に自らう神が授けてくださった主イエスを知るにのすべてを与え、快く奉仕する姿を見せて至ったのでした。その頃、教授や学生の大くれました。数年後、同校を再び訪れた私

多数が都心の猛暑から逃れて過ごしていたたちは、研究室で新入生らが実習に励む様

夏の間も、ルードウィヒといえば、山口大子を目にすることができたのです。

学の近くに学生センターを建設中だった友人のルドルフ・プロット神父を手伝いに行

自転車事故により早過ぎた死を迎えるまくため数日間不在とするだけでした。ルーでの数年間、ルードヴィヒ教授は数多くのドウィヒがいつでも東京に残っていた理由

研究プロジェクトに携わり、それぞれ研究

は、卒業プロジェクトに取り組んでいた学者5～6人との連名で発表されることもよ

生らが、時には機器類の使用法やプロジェ

くありました。物理学、もしくは自然科学

クトの進め方について、指導や支援を必要においては、研究を進めるにあたって、研としたから、でした。かつて彼の教え子だっ27

ニコラス神父について

2008年1月19日朝、イエズス会第35総会議は、日本管区のアドルフォ・ニコ―『自分自身たれ』

ラス神父を新総長に選出した。選出され住田省悟 S.J.

元イエズス会日本管区長
イエズス会修練長

1936年4月29日 スペイン・
パレンシア生まれ
1953年 イエズス会入会
1960年 スペイン・アルカラ
大学哲学部卒業
1961年 来日
1967年 司祭叙階Ⓒ

アドルフォ・
ニコラス 先生

1968 年 上智大学大学院神学研究科修了（神学修士）
1971年 ローマ教皇立グレゴリアン大学博士課程修了（神学博士）
1971年～1974年 上智大学
神学部非常勤講師

1978年～1985年 在マニラ・イエズス会東アジア司牧研究所所長
1985年～1988年 上智大学
神学部助教授1988年～2000年 上智大学
神学部教授

た新総長は、教会の教えに忠実であることを宣言するために、会議場中央に設置してある十字架に向かって歩み始めた。
その間、これまでの彼との様々な出会いが思い起こされ、身近な人が総長になったという意味で、その時は感慨深いものとなった。
記憶に残っている印象深い出会いの一
つは、イエズス会員の最後の養成期であ

1994年～2000年 イエズス会
日本管区長

る第三修練を終え、しばらく上石神井の2004年～2007年 イエズス会
東アジア・オセアニア地区長とであった。神学部の教員であった彼に2008年1月～2016年10月
第30代イエズス会総長

た時、関連記事の一文に目を留めた彼

2020年5月20日 帰天（享年84）

共同体に滞在していた1987年の冬のこイグナチオの霊操に関する質問をしていは、「『識別することほど困難なものはない』と書いてあるが、あなたはどう思うのか。
」と問いかけてこられた。その時に、1974年～1985年 上智大学
神学部専任講師

熟した回答を持ち合わせていなかった私
は、沈黙で答える外はなかった。しかし、

28Ⓒソフィア・アーカイブズ所蔵

この問いは、識別することを生きる上で、間以上もかける」という選択にどんな意電話をいただき、次期管区長に任命され真の私であることを選び続けることがい味があるのかと思っていたが、それにつたことを知らされた。管区長として何がかに大切なことなのか、それに目を開かいて尋ねる機会はなかった。最近、ニコできるのかを思う時、心中は決して穏やせるきっかけとなった。

ラス総長の全会員宛書簡の一つの草案がかではなかった。思いあぐねた末に、当それから10年後の1997年、日本管区公表されたが、その中に次のような一文

時、東アジア・オセアニア管区長協議会の管区長であったニコラス神父に管区長がある。「貧しい人々の優先的選択は他の議長であったニコラス神父に、メール補佐として関わることになった。当時、の人たちから『要求できる』ものではない。

で「管区長職を果たしていく上で何が一

ニコラス神父は、足立区に作られた小共

それは心から出て来るものだからである。

番重要か」と尋ねてみた。すぐに次の様同体から四ッ谷の管区本部に通っておら

From Distraction to Dedication: An

な短い返事をいただいた。
「管区長職とれた。
「通勤のために、毎日、往復二時

Invitation to the Center（「散漫から献いうものは、やりながら学んでいくもの

身へ：核心への招き」からのである。人々を信頼せよ。
」激励や慰め抜粋）」を求めていた私にとって、彼の回答はまっⒸ

貧しい地域から通勤するとたく満足できるものではなかった。失望

いう選択は、それが管区長職感と共に、彼の言葉を思いめぐらしていに真実性を与えるという便宜た時に、突然に一つの閃きが与えられた。

的なことよりも、まず彼自身

それは、派遣を受ける者が、依拠するこがそこに身を置くことを心かととして持っていなければならない一つら望んだからであろう。そこの確信であった。
「私は、あなたと共にに身を置いて、そこから見えいる。
」という、弟子たちを派遣する際る世界こそが、彼にとって真に語られた主イエスの約束の言葉であっ実なものだったのかもしれない。

た。

2004年11月、管区長から

29

ニコラス神父の単純な勧め、「やりながら学んでいく」という一文には、この会員が居住する介護施設）に異動された。

確信が含まれていることを悟った。様々

2020年5月20日、84歳で帰天。

な重責を担いながら、人生の四季を経験

晩年、よく彼が口にしていたことは、してきた彼にとって、このことは最も大「自分自身でありなさい」ということで切な確信であったに違いない。今にしてあった。人生の旅路において、彼が最後

思えば、大切な確信が含蓄的に表現され的に行きついた生き方は、「自分自身たたこの回答は、当時の私にとって最も意

れ」ではなかったかと思う。以上述べて味のある勧めではなかったかと思う。

きた彼についての様々な思いは、このこ

2017年4月、マニラの国際修練院にとに集約される。イエズス会員の特徴の派遣された時、準備期間としてマニラの一つである、「派遣を生きる（遣わされアテネオ・デ・マニラ大学の敷地内にあることを生きる）」ことは、どこにあっる、アルペ国際神学院に滞在した。総長ても、真の自分自身であることに依拠職を引退したニコラス神父は神学生たちするものである。第32総会議（1974 ‐とそこに居住しておられた。朝から晩ま75）が定義したイエズス会員の特徴は、で、人と共にいる時には、会話に冗談を「「罪びとでありながらも、イエスの伴侶入れることを決して忘れなかった。神学として招かれている。
」ことであった。
「自生たちに絶大な人気があったが、多くの分自身たれ」と言う場合、イエズス会員

人々が享受したのは会話の中にちりばめであるならば、究極的にはこの定義を生られた彼の知恵であった。

きることになるであろう。ニコラス神父

2018年8月、身体的に弱くなってきの生き方に、会員の根本的なこの特徴をた彼は、東京の上石神井にあるロヨラハ

見るのは、決して私だけではないであろう。

2008年12月22日（月） 上智大学で講演Ⓒ

ウス（身体的に働くことが困難となった

30Ⓒソフィア・アーカイブズ所蔵

アンソレーナさん

きずなの建築家
梶山義夫 S.J.

元イエズス会日本管区長
イエズス会社会司牧センター長

アンソレーナ神父は、1930年アルゼン
チン生まれ、1950年イエズス会入会、カ
リフォルニアで英語を学んだ後に1960
年来日。のちに教皇になるベルゴリオは1936年アルゼンチン生まれ、1958年入会。
当時彼は後に教皇になる人に会ったことがありません。1967年にアンソレーナ神父

1930年2月25日生 アルゼン
チン ブエノスアイレス

1968年～1982年
で教える

上智大学

1950年3月11日
入会

1982年～1999年
非常勤講師

上智大学

イエズス会

1952年～1954年 コルドバ
大学で教養を学ぶ
1955年～1957年 St. Miguel
大学（ブエノスアイレス）
で哲学を学ぶ

ホルヘ・
アンソレーナ 先生

1958年～1959年、1962年～1964年、建築学を学ぶ1960年3月1日

1969年

建築学修士

1977年～1980年 Low
Cost Housing Programme（Philippines）のために働く
1988年 第一回国際居住年記
念賞受賞
1994年 マグサイサイ賞国際理解部門受賞

来日

1964年～1968年
で神学を学ぶ

上智大学

1967年3月11日

司祭叙階

《注》
マグサイサイ賞
アジア地域で社会に貢献した個
人や団体に贈られる賞。フィリ
ピンの元大統領のマグサイサイにちなみ、1957年に創設。アジアのノーベル賞と称される。

31

が司祭になり、スラムなどのプロジェクトで働き始めて、帰国した時に初めて会ったそうです。もちろん2019年、教皇が上智大学と SJ ハウスを訪問した折りも、親しく会食しました。
1968年から上智大学人間学研究室に属し、人間学などを教えながら、建築学を学び、1973年に東京大学で建築学の博士

号を取得しました。それが生かされたのは、
世界各地のスラムでした。1967年に司祭になってまもなく、フィリピンに行く機会があり、当時フィリピン最大のスラムと言われたトンドを訪れました。フィリピンは1946年に独立したのち、1960年代にマニラなどにアメリカ系企業の工場が設立されました。また農業の合理化に伴って、多くの人々が故郷を去り、マニラに職を求めて集まり、市街地の人口は飽和状態になりました。トンド地域には市街地からのごみの集積所があり、いつもごみが自然発火して煙を立ち上げていたため、スモーキーマ
ウンテンとも呼ばれていました。定職も定住地も持たない人々は主にごみを収集する

以上の労働力が集まり、市街地周縁や河川

コレラなどの疫病が大きな被害をもたらしことを生業としてそこに住み始め、スラム

敷、海岸部、廃棄物集積地などに住み着き、やすい環境でした。怒りの暴動が発生するが形成されました。フィリピン政府や世界スラムが形成されていました。不法占拠でこともありましたが、警察や軍隊の力で弾銀行はこの地域に港湾施設を構築するといあることが多く、政府による道路や上下水

圧され、強制退去の一因となりました。

う「再開発」を行い、住民は不法占拠して道といったインフラも整備されず、生活環

フィリピンでは、スラムに住む人々と共いるとして、大規模な強制立ち退きが実施

境も劣悪なまま放置されていました。またに生活し、苦しみを共にし、共に声をあげされました。

選挙権や被選挙権といった市民権も享受でる運動が起こってきました。まずカトリッ

マニラで起こったことは、世界各地で起きない場合がほとんどでした。火事が起

ク教会関係者でした。司教たちもスラムにこっていました。農村部などで仕事を失っ

こっても消防車が来るわけでもなく、火は住む人々の状況を重視し、司教団として社た人々が大都市に職を求めて集まり、需要

家々をなめ尽くしました。衛生状況も悪く、

会正義部局も設置しました。それは、さま32

ざまな寄付を集めて、その人々の生活に必分の設計した家をそこに何軒建てるといっ建築家が設計します。自分のやり方で自分要な食料や衣料を配ったり、医療機関や教た具体案を携えて、スラムを訪れたりはしがやりたいことをしようとすれば、うまく育機関を充実したりするだけではなく、彼ません。まずスラムに住み人々に直接出会いきません。出会う人々と共にいて、彼ららの人間としての尊厳、人権を擁護する活い、その人々の声に耳を傾けます。日常生の希望をサポートすることが大切です。

動でした。それは同時にスラムの状況を改活の中で何を感じ取っているのか、どんな善すればよいというのではなく、社会全体

苦労、どんな喜びを感じているのか、どん定められた人生など本当はなくて、別の選が人間を大切にする社会へと変革される必な希望を持っているのか・・・一人ひとり択が可能だということです。人との出会い、要があるという使命でした。その中に、アから聞きます。さらに多くの人に集まって特に困難な状況に置かれている人との出会

ンソレーナさんは入っていきました。スラ

もらい自分が聞くだけではなく、集まった

いから生まれる新たな可能性です。この新ムの状況を自らの五感をもって体験し、そ人々が互いに聞き合うように導きます。そしい生き方は、こころから求めれば、必ずの人々と直接出会いました。その人々がいの積み重ねの中で共同体とそのリーダー与えられるということです。

つも目にしていることを自分の目でしっかが生み出されます。人々りと見ました。彼らの声、それも普段は押が自らの共同体を形成し、しつぶされている苦しみの叫びに耳を傾けリーダーを生み出していました。彼らのあまりにも粗末な家に入り、くのです。共同体の在り

一緒に食事しながら、小さな子どもたちや方やリーダーシップの在病人たちを祝福しました。それは彼にとっり方はさまざまです。そて生き方を大きく180度方向転換させられの民族や宗教、文化によった体験でした。新しい生き方が始まりまして異なります。そのスラた。世界各地のスラムで奉仕する使命です。

ムの立地環境や形成過程、神から、具体的にはスラムに住む人々から

政府との関係によって異与えられた使命です。

な り ま す。 ハ ウ ジ ン グ・

アンソレーナさんは、自分のプロジェク

プロジェクトもその地域で、ト、たとえばある所から寄付を集めて、自人権や貧困に関心を持つ

33

アンソレーナさんが若い人に思うことは、

Charles A Robinson was born on

Robinson the Returnee

April 17, 1896, in the United Statesof immigrant parents from Northern

David Wessels, S.J.
emeritus professor of Sophia University

Ireland. As a youth, he studied in New
York, Ireland, Nebraska, New Mexico,
and Colorado, and entered the Society

April 17, 1896 – born in U.S.A.
1912 – entered Society of Jesus (Missouri
Province)of Jesus in Missouri at age 16. His Jesuit
training was in Spokane, Washington,
and Montreal, Canada, where he wasordained priest on June 29, 1922.

1922 – ordained priest in Montreal, Canada
1923-1926 – assigned to Japan, taught English
and studied Japanese at Jo-chi Daigaku
1926-1943 – assignments in Missouri ProvinceⒸ

Dr. Charles A Robinson

1943-1946 – chaplain in U.S. Navy
September 5, 1945 – visited Jesuits at Jo-chi
Daigaku together with other Navy chaplains

Fr. Robinson was assigned to thedeveloping mission in Japan and joined
the Jesuit community at Jōchi Daigaku on
September 23, 1923. Already learned inseveral languages, he now studied Japanese as he taught English. He remained
a member of the Missouri Province, to

1946-1951 – assigned to Japan, taught at
Sophia University
1951-1988 – assignments in Missouri Province
April 22, 1988 – died in U.S.A.

which he returned in 1926, and where
he taught until 1943, when he becamea chaplain in the United States Navy,
assigned to the Pacific theater. At theend of the war he was chaplain and34Ⓒ Jesuit Archives and Research Centerinterpreter on the battleship USS Mis-

Fr. Robinson’s unique visit to theimmediate post-war years. He is also

souri, the site of Japan’s surrender to the

Jōchi campus on September 5 was its

listed as teaching philosophy, probably

Allied Powers on September 2, 1945.

first contact with the wider world aftersomething like today’s「 キリスト教 人 間Then Fr. Robinson, accompanied by otherthe war years and a symbol of a return to

学」. He engaged in various other priestly

chaplains, guided their jeep through thesome degree of normality. Robinson theministries, as well, such as teaching alargely destroyed landscape from Yoko-“pioneer returnee” served the University

Bible course at Dai-Ichi High School andsuka to Yotsuya on September 5.

in both pre-war and post-war decades,

directing spiritual retreats.

long before Sophia identified「帰国子女」
The chaplains brought with themor「海外学習経験者」．

After Fr. Robinson returned to theUnited States, he taught briefly again

food to supply essential sustenance tothe malnourished Jesuits. Fr. Robinson

Detached from military service, Fr.

at Saint Louis University, and then spent

was returning to a place and to some ofRobinson was assigned “on loan” to themany years in priestly ministry in Colo-

the people with whom he was familiar

Japan mission. Having aged since his

rado, where he died on April 22, 1988,

from the time of his assignment in theearlier stint at Jōchi and aware of theat the age of 92. In his later years he

1920s. The chaplains all report in theirdifficult conditions that he would face incomposed a lengthy manuscript of thesubsequent letters how they admired theJapan, with some trepidation but quite“Arapaho Grammar and Language,” acommunity asking for men to be sent

willingly he arrived in Yokohama on

native American tribe, and translated afor work at the university rather thanMay 18, 1946. Thus began the second,

Spanish book comparing Saint Ignatius

for material needs. On September 6, theand indeed longer, period of Fr. Robin-

Loyola and Saint Teresa of Avila.

Missouri left the dock in Yokosuka toson’s service to Jōchi, which would last

return to the United States on October

until 1951, where his main academic

There are a few hints in his letters27.

work was teaching English, for whichof 1946 and 1947 that Fr. Robinson

there was a heightened demand in the

faced difficulties reintegrating in the

35

Jōchi community during these post-war

he did during and immediately after theyears, including the physical deprivations

war. But in the uncertainties that Japanof that era and discouragement at theand the rest of the world face in today’s

emotional scars remaining from war-

pandemic-stricken global environment,time animosities. He did not transfer tohe would probably want to tell us not toJapan but remained on “indefinite loan”

settle into complacent indifference but

from the Missouri Province. In late 1945

to engage those around us with a posi-

his elder brother Pat, a news reporter

tive and generous heart.

for the New York Herald, wrote fromthe Philippines that he thought the war
crimes trials there were so-called “victors’
justice.” Such a first-hand account would
probably weigh heavily on Fr. Robinson’sheart.
What would Fr. Robinson want to
say to us today? He showed an unwavering commitment to his faith and to
his religious ministry. He encounterednumerous languages and peoples,
requiring many personal adjustments
during his life. He would not want usCharles Robinson
in Jesuit garden, 5 September 1945

to have to endure terrible times such asⒸ

36Ⓒ Jesuit Archives and Research CenterRobinson the Returnee

チ ャ ー ル ズ・A・ ロ ビ ン ソ ン は、
1896年4月17日、北アイルランドより『帰還者としてのロビンソン』

米国に移住した両親の下で生を受けましデヴィッド・ウェッセルズ S.J.

上智大学名誉教授た。その青春期にはニューヨーク、アイ
ルランド、ネブラスカ、ニューメキシコ、コロラドで勉学に励み、16歳の時にミ

1896年4月17日 米国に生まれる

ズーリ州でイエズス会に入会します。ワ

1912年 イエズス会入会（ミズーリ管区）

シントン州スポケーンとカナダのモント

1922年 司祭叙階（カナダ・モントリオール）
1923年 -1926年 日本に派遣され、上智大学で英語を教えて、日本語を習得する
1926年 -1943年 ミズーリ管区の活動Ⓒ

チャールズ A.
ロビンソン 先生

1943年 -1946年 米国海軍チャプレン

リオールで訓練を積み、1922年6月29日に司祭叙階を受けました。
ロビンソン神父は日本で発展途上にあったミッションへと配属され、1923
年9月23日に上智大学イエズス会コミュ

1945年9月5日 他のチャプレンと一緒に上智大学のイエズス会員を訪問

ニティに加わりました。既に複数の言語

1946年 -1951年 日本に派遣され、上智大
学で教える

本語を学びましたが、その間もミズーリ

1951年 -1988年 ミズーリ管区の活動
1988年4月22日 帰天（米国）

習得してきた彼は、英語を教えながら日管区の一員であり、1926年に帰国の途に就きます。1943年までイエズス会の
ミズーリ管区の大学で教鞭をとった後、米国海軍のチャプレン、となり太平洋戦37

区へと派遣されました。1945年9月2日

る9月5日の訪問は、上智キャンパスにで続き、終戦直後に需要が高まった英語に日本が連合国に降伏する場となったア

とっても戦後初めて広い世界と触れ合うを教えることが主な仕事でした。当時はメリカ戦艦ミズーリ号のチャプレン兼通機会となり、幾分かの正常性が戻ってき

哲学の授業も行ったとされていますが、訳として終戦を迎え、9月5日には、横たことを象徴しています。上智大学に

今日における「キリスト教人間学」の内須賀から四谷までのほぼ破壊され尽くし「帰国子女」や「海外学習経験者」といっ容と近いと思われます。彼はまた、様々た道のりを他のチャプレンらとともにた分類が生まれるずっと前から、ロビン

な司祭職の活動にも従事しており、東京

ジープで案内するロビンソン神父の姿がソンは「帰還者の草分け」として戦前・の第一高等学校（旧制一高）で聖書の講ありました。

戦後両方の数十年間にわたって大学に尽座を担当し、黙想会も指導しました。

くしたのでした。

ロビンソン神父は、1951年に米国にチャプレンらは、栄養失調に苦しんで戻った後、短期間ながらも再びセントル

いたイエズス会員のために食べ物を持ち除隊後間もなかったロビンソン神父

イス大学で教鞭をとり、その後は長年に寄り、ロビンソン神父は1920年代の思は、日本ミッションへの「一時的派遣」

わたってコロラド州で司祭として奉仕職

い出の場所と知人を再訪することとなりを命じられました。かつて上智で任務にに努め、1988年4月22日に92歳で帰天ました。神父らが後日したためた手紙のあたった頃より年齢を重ね、これから日しました。その晩年においても「アラパどれもが、物質面の要求よりも大学で働本で直面する困難な状況も自覚していた

ホの文法と言語」に関する長文の原稿をく者を派遣するよう求めたコミュニティ

だけに、多少の不安にかられてはいたも書き上げ、ロヨラの聖イグナチオとアビを称賛しています。9月6日には戦艦ミのの、躊躇することなく日本へと再び旅

ラの聖テレジアを比較したスペイン語のズーリ号で横須賀を出港し、10月27日

立ち、1946年5月18日には横浜へと辿本も翻訳していました。

に米国へと戻りました。

り着きました。こうして始まったロビン

ロビンソン神父らによる異例ともいえソン神父の二度目となる、より長期にわ

1946年から1947年にかけてロビン

たった上智での奉仕の日々は1951年まソン神父が出した手紙には、戦後間もな

38Ⓒ Jesuit Archives and Research Centerい上智コミュニティへの復帰にあたって

戦時中・戦後に自らが経験したような悲

りよがりな無関心へと陥ってしまうこと直面した困難をほのめかす記述が幾つか

惨な時代を耐え忍ぶことなど私たちにはなく、前向きで寛大な心をもって周りの見られ、当時の物資窮乏や、戦時中の敵求めないでしょう。しかし、地球規模の人々と関わり合って欲しい、とのメッセー

意が残した感情的な傷跡への落胆が含ま

パンデミックに見舞われた日本や世界がジを伝えようとするのではないでしょう

れています。彼はイエズス会の日本管区

不確実性と直面する今という時代に、独か。

に移籍するのではなく、ミズーリ管区からの「無期限の派遣」という状態にありました。ニューヨーク・ヘラルド紙の報道記者だった兄のパットからは、フィリ
ピンでの戦争犯罪裁判をいわゆる「勝者の正義」と評した手紙が1945年の暮れに届きましたが、恐らくロビンソン神父の心にはそうした現場からの報告も重くのしかかっていたことでしょう。
ロビンソン神父ならば、今日を生きる
私たちにどのような言葉をかけるでしょう？自らの信仰と司祭職への揺るぎない
コミットメントを示した彼は、その人生において多くの言語や人々に出会い、個チャールズ・ロビンソン
1945年9月5日、イエズス会庭園にて

人的にも様々な調整を求められました。

Ⓒ

39Ⓒ Jesuit Archives and Research Center戦 時 中 の1943年、 大 学 一 年 生 で あ っ た 私

日本で過ごした年月を振り返ってには一つの選択すべきことがありました。徴兵（18歳 ） を 受 け る 前 に 自 分 が 志 望 す る
U.S. Marine Corps に志願することにしました。1943年の夏、入隊し最初に命ぜられたことは、Notre Dame 大学にあった将校養成所属
部隊に所属し、電気工学を学びながら、軍事訓

1958年3月18日 司祭叙階
1960年〜1968年 マケット大学と東京大学で研究（東京大学理学博士）
1968年〜1975年 上智大学理工学部で教える
1974年〜1975年 イエズス会 SJ ハウス院長
1975年〜1980年 イエズス会日本管区長
1981年〜1995年 上智大学理工学部で教える

ロバート・ディーターズ 先生
1924年11月26日 生（オハイオ州シンシナ
ティ）
1946年2月10日 イエズス会入会

1995年 上智大学名誉教授
2001年〜2008年 イエズス会上石神井修道院長
2001年〜2012年 イエズス会中国センター
所長

1952年9月20日 来日

40練を受けることでした。そうしているうちに1945年の1月に海軍の上官が我々の部隊に来て「Marine は、戦場で日本語の通訳が出来る

将校を早急に増員するので14か月の日本語集

1つのエピソードとして、ある日、若い日系

中プログラムを希望するなら、明日面接に来る2世の教員が、前回の授業で教えたことを、学ように」と。以前私はラテン語とドイツ語を学生たちに次々に質問して、どの学生も答えられんだ経験があり、語学を学ぶことは好きでした

なかった時、その教員が急に泣き出してしまい

ので手を挙げました。しかし初歩の日本語（5ました。泣くべきは学生たちなのに、教員が泣か月）を学んだところで戦争が終結（1945年

いてしまったことに私自身とても驚き、教員と8月）となりました。

しての義務感や責任感に特別な感慨を持ちまし

海軍で日本語を学んだことが日本に来るきった。

かけにもなったと思います。育った地域では日また、彼ら日系人の親切で誠実な人間性に接系人さえもいなかったため、日本に対する知識

し、「なぜ、このような人々と戦争をしているは全くありませんでしたし、戦時下でもあり偏のだろう。」と思いました。

Ⓒ

見のある情報もありました。しかし、海軍の日本語学校で日系人の教員や、帰米した日系人か

その頃私は半年後には、兵役をやめてイエズ

ら学んだことにより、日本人に対して好意も持ス会に入会し、生涯を宣教師として自分の一生

しかし、当初自分は日本に行きたいという希つことが出来ました。

をささげたいと望むようになっていました。海

望はなく、所属していたシカゴ管区の受け持ち軍で日本語を少し学び、日本人の気質や文化にはインドのビハール州地域だったので、通常で触れましたが、その頃はまだ日本に行くことをしたらアメリカ国内かインドへ派遣されていた望んではいませんでした。しかしその種は私のでしょう。

心に撒かれていたのだと思います。

を進めたいとの働きかけでした。

しかし私はやっと少し読めるようになった日本語の読本のストーリーと日系二世教師の人間

世界中で宣教活動を行っていたイエズス会は、
戦後ラサール神父の報告（戦時中、日本で働い性に触れたことにより、外国宣教であれば、日本へとの希望が芽生えていました。

たことのあるドイツ人の上長から聞いた日本の戦後の状況）を受け、総長から全イエズス会員に向けて日本宣教についての前例のない呼びか
けがありました。

1958年

司祭叙階

そのころ文科省はこれからの日本の産業発展のため、私立大学にも理工学部の新設を進めよ

終戦後、荒廃し希望をなくした日本への宣教

41

うとしていたました。これを受け、上智大学も

大泉学長、ルーメル理事長等の尽力により、理始まり、様々な経験をすることになりました。

上智大学を退職してからもう26年になります。

工学部の新設に向かって動き始めていました。

自分にとって、共に多くの時間を議論や話し合

今の私の日々は、イエス・キリストを永遠の叙階後、上智大学神学部で学び、フィリピン

いに費やしたこの時代の学生たちは非常に印象

友と知っている先人たち（私も）の2000年に深く心に残っています。

わたる喜ばしい信仰体験を友人と共有すること

で勉強を重ね、日本に帰国しました。
わたしは、戦争により理工系の教育を続けることは中断していましたが、その当時のアル

現在、70代になる卒業生達とは今も親しくにほとんどが費やされています。

お付き合いをさせていただいています。

ぺ管区長からの勧めで理工系の教育を改めて受けることになりました。
再度アメリカに戻り電子工学の研究を続け、1962年に修士を修了しました。同じ年、上智

日本語を主として用いらなければならなかった環境については、理工系の日本語は合理的
語は漢字を見ることで理解することが出来たし、た。日本への帰路ドイツに立ち寄り、当時のア

専門用語の一部は英

デナウアー首相の働きで、上智大学への援助と語の単語が使われてして理工学部に必要な機材などの提供を受ける

いました。

年2月に日本に帰国しました。

ディーターズ先生

イエズス会入会75周年の記念の日にであまり困難を感じることはなかったです。用

大学では理工学部に初めての学生が入学しましことになり、機材選定等の仕事を行い、19642021年2月10日

聞き手・ダイバーシティ推進室

近藤優子

言語に対しては興味があったのであ

元東京大学教授の菅義夫先生の紹介で、留学

まり苦労とは思わな生のための入学試験を受け、東京大学の博士課

かったし、過去に上程で学ぶことになりました。この年は東京でオ

石神井で神学を学ん

リンピックが開催された年であり、私は、40だ４年間は、様々な歳になる年でした。現在96歳になり、また2度

国の神学生たちと共目のオリンピック開催を控え、日本で過ごしたに日本語で生活をし年月と様々な体験を感慨深く思い出します。

なければならなかったので、この期間は1968年夏、本格的に教鞭をとり始めた年、日本語を深く学ぶ良本学を含めて一部の学生が起こした大学紛争がい機会になりました。

42Ⓒソフィア・アーカイブズ所蔵

〈表紙説明〉

大島館
明治43年陸軍大将大島子爵邸として落成した洋館建ての邸宅は当時としてめずら
しく、上智学院が明治45年に大学設立のための土地購入を進め、購入しました。
大正2年にはこの建物を、文科・商科合わせて15名の新入生の校舎として、授業を開始しました。また、上智大学の最初の図書室としても使用されました。
昭和32年に上智大学が男子校から男女共学制に切り替わって以来、大学は次々に女子学生への支援を進めていき、昭和35年には女子寮を建設し、昭和37年にはこのⒸ

大島館に女子学生のための相談室を開設しました。この相談室には画家・有島生馬（作家・有島武郎の弟）の長女、有島暁子氏が女子学生指導部長として常駐し、様々な相大島館の正面扉

談に対応するほか、フランス育ちの経験を生かして社交的マナーも学生たちに教示しⒸました。この大島館に女子学生のための場所が出来るのを記念して作成された小冊子に有島暁子氏が寄せた挨拶文の最後のフレーズを記します。
「……上智の女子学生は社会へ出てから、それぞれ咲く環境は異なっても、その徳の香りを馥郁と漂わせ、自己中心の幸福のみを求めず、社会のため、ひいては人類福祉のため貢献するよう願っています。
」（1962年10月）
大学の発展に伴い、昭和51年大島館は取り壊され跡地には9号館、中庭、カフェテ
リアが建築されました。年々新しい校舎が建てられ上智大学は大きく成長してきまし
たが、大島館から始まった女性支援、ダイバーシティの思いは今も受け継がれています。

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大島館の手すりの一部

ⒸⒸソフィア・アーカイブズ所蔵

編集後記
2009年から始まった「女性研究者支援プロジェクト」の最終年度に発展的に男女共同参画推進室が設置されました。この男女共同参画推進室の取り組みの１つとして始まったロールモデル集の発行は、2017年にダイバーシティ推進室へと部署名が変更された後も引き継がれ、テーマを広げながら10年の歳月を共に歩むことができました。
発行された第１集から第３集までは、女性研究者に焦点を当てたものでしたが、第４集からはワークライフバランス、研究支援員制度、外国人、言語等、多様なテーマでロールモデルを紹介してきました。
ご登場いただいた方々は教職員、在校生、卒業生と徐々に広がり、国内にとどまらず海外からも多くの体験やメッセージを届けてくださいました。
記念となる第10集は今までとは視点を少し変え、上智大学の成長の過程で常に重要な働きを続けてきたイエズス会の先生方に焦点を当てたものとなりました。
キリスト教の信仰を通して、教育、研究、社会活動など与えられたミッションを着実に果たされた先生方は、多くの学生達にかけがえのない思い出と生涯にわたって自身の軸となる教えを残してくださいました。
今回ご登場いただいた11名の内、ロバート・ディーターズ先生とホルヘ・アンソレー
ナ先生はコロナ禍の状況にある現在もS.J.ハウスで穏やかに日々を過ごされています。
この第10集の作成にあたり、ご執筆をお引き受けくださいました先生方には心からの感謝と共に、厚くお礼申し上げます。
また、多数の資料提供と確認作業にご協力をいただきましたイエズス会日本管区長補佐の山岡三治先生、S.J.ハウス副院長のM.ミルワード先生、ソフィア・アーカイブズの大塚幸江さんに心より感謝申し上げます。
ダイバーシティ推進室

上智学院 ロールモデル集 Ⅹ

ソフィアのダイバーシティ― 先哲に学ぶ
多様性との向き合い方 ―編集・発行：
学校法人上智学院 ダイバーシティ推進室
連 絡 先：〒102-8554 東京都千代田区紀尾井町7-1
電 話 03-3238-4052
E-mail wrsswg@sophia.ac.jp
U
R
L：http://danjokyodo-sophia.jp（2021.3.29/5000）

上智学院
ダイバーシティ推進室