山野研究紀要 第 28 号 2020 ・

第 29 号 2021

15原著）サン・マルコ修道院におけるフラ・アンジェリコの「受胎告知」―聖母マリアの眼差しと聖霊の光―
伊藤

淳1

抄 録
本稿では、フィレンツェのサン・マルコ修道院にある「受胎告知」について、画家フラ・アンジェリコがどのような信仰目的で描いたかを考察した。その方法としてドミニコ会の祈禱姿勢の規範となる『祈禱指南』を修道院のドルミトリオ（宿坊）のフレスコ画に対比させて、ドミニコ会士の聖母マリアへの祈禱姿勢を明らかにした。
その上で、受胎告知の《マリアの眼差し》と《聖霊の光》が、ドルミトリオの窓から入る太陽光を下に考慮されていた可能性を明示した。

L’Annunciazione di Fra Angelico nel convento di San Marco a Firenze－Lo sguardo della Vergine Maria e la luce dello Spirito Santo－
Atsushi Ito1
Astratto
In questa tesi considero lo scopo religioso dell'Annunciazione dal pittore Fra Angelico nel convento di San
Marco a Firenze. Come metodo per farlo, l'atteggiamento dell'Ordine domenicano verso la Vergine Maria èchiarito dal contrasto tra " De modo orandi ", che era la norma dell'atteggiamento religioso dell'Ordine
domenicano, con gli affreschi del dormitorio. Inoltre, mostro che lo sguardo di Vergine Maria e la luce dello
Spirito Santo dell'Annunciazione potrebbero essere stati concepiti dalla luce del sole che entrava dallafinestra del dormitorio.
キーワード：フラ・アンジェリコ 聖母マリア 受胎告知 聖霊 サン・マルコ修道院
Key words：Fra Angelico Virgin Mary Annunciation Holy Spirit Convent of San Marco
1 山 野 美 容 芸 術 短 期 大 学 （ Y a m a n o C o l l e g e o f A e t h e t i c s ）、 鎌 倉 女 子 大 学 （ K a m a k u r a W o m e n ’ s U n i v e r s i t y ）I.

緒言の信仰活動からの研究１）と、美術史的観点からの研究

15 世紀のイタリア美術では、フィリッポ・リッピ、のアプローチがある。近年ではこの両者の融合でアンボッティチェッリ、レオナルド・ダ・ヴィンチ、ラファ

ジェリコを考察する試みが主流となっており、そうし

エッロといった華々しい画家たちが多数登場してくた先行研究（特にウイリアム・フッド ２））に沿って、るが、彼らのほとんどは聖母像を数多く制作している。

サン・マルコ修道院の「受胎告知」について、そこにその中でも修道士であり、画家でもあるというフラ・

内在するドミニコ会の信仰精神を踏まえながら、画僧

アンジェリコは、その信仰において他の画家とは全くアンジェリコの神学的演出の一端を解き明かしてい違った精神を聖画に浸透させて制作している。特に彼

きたいと思う。

が描く「受胎告知」は、静謐で清らかなオーラを発し、初期ルネサンスを代表する作品の一つに数えられている。

【フラ・アンジェリコ】
後にフラ・アンジェリコと呼ばれる、俗名グイド・
ディ・ピエロ（1390 年代～1455 年）は、フィレンツェ

II. 研究方法

近郊ムジェッロのヴィッキオで誕生した。1417 年 10

フィレンツェのサン・マルコ修道院にある「受胎告月 31 日、グイドは、フィレンツェのサンタ・マリア・知」についての全般的な研究については、ドミニコ会

デル・カルミネ聖堂に拠点を置くサン・ニッコロ同心

山野研究紀要 第 28 号 2020 ・

第 29 号 2021

16

会に入会したことが知られている３）。また翌 1418 年

いただいた。あなたは身ごもって男の子を産む。

には、サント・ステファノ・アル・ポンテ聖堂のゲラ

その子をイエスと名付けなさい。その子は偉大なルディーニ礼拝堂祭壇画（消失）の支払い文書に初め人になり、いと高き方の子と呼ばれる。
（省略）
」

４）

て画家の作品として登場する 。その後、グイドはド

マリアは天使に言った。「どうして、そんなこと

ミニコ会戒律厳修派に属するフィエーゾレのサン・ドがありえましょうか。私は男の人を知りませんのミニコ修道院の門を叩き、フラ・ジョヴァンニ・ダ・に。」天使は答えた。
「聖霊があなたに降り、いとフィエーゾレと名乗っている５）。

高き方の力があなたを覆う。だから、生まれる子

アンジェリコは、その優れた技量と作風で「リナイは聖なる者、神の子と呼ばれる。（省略）神にでウオーリ祭壇画」（1435 年頃）や、サン・マルコ修道きないことは何一つない。
」マリアは言った。
「私院の壁画群（1437～1446 年頃）、ローマ・ヴァチカン

は主の仕え女です。お言葉どおり、この身になりのニコラウス５世礼拝堂（1448 年）などを手掛けてますように。」そこで、天使は去って行った１１）。

いった。16 世紀の画家・建築家で伝記作家であるジョ
ルジョ・ヴァザーリによると、この画僧は聖画を描く「受胎告知」では、この聖書の記述にもあるように前には必ず祈りを捧げ、「十字架のキリスト」を制作《聖霊》の力で神の子イエス・キリストが宿るとされする際には涙を流して描いていたという６）。また彼のている。例えば、アンジェリコと同じドミニコ会士で清らかな修道士のイメージから「天使のような

中世最大の神学者とされるトマス・アクィナス

Angelicus ７）」と形容されるフラ・アンジェリコと呼（1225/27～74 年）は、大著『神学大全』の中で、《聖

ばれるようになり、その画業から生前から第二のアペ霊》は父なる神と子のキリストの愛であるとし、ゆえ

レス８）と称され、没後ではベアート・アンジェリコ９）に神の最大の愛である《聖霊》の働きによって処女マとも呼ばれていた。

リアが神の子を懐妊した、と述べてその神秘性を強調

様々な分野で個性的な芸術家が登場するルネサン

している１２）。ここに登場する、神の御使いである大ス期において、特に説教資格のある正修道士で、かつ天使ガブリエルは、様々な天使がいる中でも特別な天画家として活躍したアンジェリコ（フラ・ジョヴァン使と見なされている１３）。一方、この場面における処ニ）は極めて例外的な存在であった１０）。そうした点

女マリアは、突然のメッセージに戸惑いながらも最後

で彼は単なる画家ではなく、聖画をもってドミニコ会には「お言葉どおり、この身になりますように。」と精神を布教・説教した修道士と言ってもいいだろう。

謙って返事をしている１４）。そして、この神秘の「受胎告知」は、キリスト降誕９か月前の 3 月 25 日に起【受胎告知】

こったとされている１５）。

「受胎告知」は、処女マリアが神の使いによって、さて初期のキリスト教会では、エフェソス公会議

神の子を懐胎するという場面で、「ルカによる福音書」（431 年）で、マリアを人の母ではなく「神の母（テ（1：26-38）に登場する。

オトコス）」として認定されて以降、「受胎告知」がキ
リスト教教義で重要視されるようになっていった。さ天使ガブリエルは、ナザレというガリラヤの町

らに聖母マリアに対する崇敬は、特に中世に誕生したに神から遣わされた。ダビデ家のヨセフと言う人

修道院や民間に広まった聖母伝説の中でその熱が高のいいなずけである乙女のところに遣わされたまり、聖母の図像は様々な地方色を包含しながら数多のである。その乙女の名はマリアと言った。天使

くの画家たちによって描かれるようになっていった。

は、彼女のところに来て言った。「おめでとう、

そして初期ルネサンスで活躍したアンジェリコもそ恵まれた方。主があなたと共におられる。」マリ

うした画家のひとりで、「受胎告知」の場面を、写本

アはこの言葉にひどく戸惑って、これは一体何のなどに描かれたものも加えて 15 点描いている１６）。

挨拶かと考え込んだ。すると、天使は言った。
「マ

特にその中でも重要な祭壇画とフレスコ画について

リア、恐れることはない。あなたは神から恵みを

これから考察してみる。

山野研究紀要 第 28 号 2020 ・

第 29 号 2021【
「受胎告知」の主要作品】

17
面左には柵で囲われている「閉じられた庭」（羅語：アンジェリコによる「受胎告知」祭壇画は３点ある。

ホルトゥス・コンクルスス Hortus conclusus）が見え、最も初期に制作されたフィエーゾレのサン・ドメニコ

そこに花咲く白百合同様にマリアの処女性が暗示さ聖堂のための祭壇画（図 1）は 1426 年頃に描かれ、れている。また、その上に描かれている楽園追放では

現在プラド美術館に所蔵されている。開放されたルネ

アダムとエヴァが追い出され、その空の様子から 1 点

サンス風のロッジアは、金の星が散りばめられた青地

目と違って、夜の時刻であることが想像される。

天井のヴォールト（羅語：super caelum）になっており、その下では椅子に座って本を広げたマリアと、黄金の翼を付けたガブリエルが跪き、互いに両手を交差して謙譲のポーズをしている。左上では神の手から光が差し、聖霊の鳩がマリアに向かって舞い降りている
１７）。そしてロッジアの奥には小窓が見える部屋があり、そこには長椅子が添え付けられている。室外には楽園から追放されるアダムとエヴァが描かれ、彼らの原罪を贖う神の子イエス・キリストがマリアに宿ることが対比的に示されている。また聖霊の鳩のすぐ近くには、ツバメが梁の上にとまってこの場面に同席している姿も見える１８）。
（図 2）フラ・アンジェリコ「受胎告知」
サンタ・マリア・デッレ・グラッツェ聖堂美術館（図 1）フラ・アンジェリコ「受胎告知」プラド美術館

２点目のサン・フランチェスコ・ディ・モンテカルロ聖堂の祭壇画（図 2）は、1432 年頃に制作され、現（図 3）フラ・アンジェリコ「受胎告知」コルトーナ司教美術館

在サン・ジョヴァンニ・ヴァルダルノのサンタ・マリ
ア・デッレ・グラッツェ聖堂美術館に所蔵されている。
構図はフィエーゾレのものと違って、額縁がロッジアの構造の一部となり室内全体がその舞台となっている。また額縁中央上部にある円形には、救世主到来を預言するイザヤが描き込まれており、その右下近くには聖霊の鳩がマリアに向かって飛来している１９）。画

３点目コルトーナのサン・ドメニコ聖堂の祭壇画（図 3）は 1433 年頃に制作され、現在コルトーナ司
教美術館に所蔵されている。舞台設定はフィエーゾレ
のものと似ているが、特に際立って違っているのは、
マリアの胸に向かって指差すガブリエルのポーズと、双方の口から発する「ルカによる福音書」（1，35）

山野研究紀要 第 28 号 2020 ・

第 29 号 2021

18のラテン語２０）が流れるように発せられている点であ小祈禱台を前に片手に本を持ち、謙譲のポーズをしてろう。さらにマリアの上着の襟首にはラテン語でガブリエルの方を見つめながらそのメッセージを受ECCE ANCILLA DOMINI（私は主の仕え女です）がけ取っている。この質素な空間の中では聖霊の鳩の存繰り返され、マリアの謙譲が強調されている。

在は示されていない。天使の影は床面に微かに見える
一方、マリアには明確な影がはっきりと壁に写し出されているのも特徴的であろう（影についての神学的考
察は後述する）。そして全体的に白を基調とした空間
は僧房に相応しいだけでなく、アンジェリコが当時の絵画理論と壁画技法に精通していたことが分かる２１）。
ところで、この場面で異様な点として、画面左側でこの神秘の現場に居合わせる人物がいることである。
合掌してドミニコ会の僧服を着ているのは、ヴェローナの殉教者ピエトロで、彼は殉教した姿で頭から血を流してマリアに祈っている。つまり、この僧房にいた修道士は、この先輩修道士が目撃しているヴィジョン（図 4）サン・マルコ聖堂と修道院施設。黄色で囲ったとこを思い浮かべて、この神秘を瞑想していたのである。

ろがドルミトリオ。Google Earth より作図（2021/9/3）（図 6）フラ・アンジェリコ「受胎告知」（僧房第 3 室）
（図 5）1450 年のドルミトリオの構造（by Timothy Koehle）。

1442 年頃、サン・マルコ美術館

大階段を上がった赤い矢印の先がアンジェリコの「受胎告知」の位置。
W.Hood, Fra Angelico at San Marco, Yale University, 1993, p.199.

では本論のテーマであるドルミトリオの通廊の「受胎告知」（図 7）を少し細かく観察してみる。この壁画

続いてフレスコ画では、サン・マルコ聖堂に隣接す（230×321 cm）は大階段を上がった正面にあり、1442

る、修道士らが寝泊まりする２階のドルミトリオ（宿年頃に制作されている。絵画空間は、サン・マルコ聖坊：図 4、5）にアンジェリコの「受胎告知」が２点あ堂を設計したミケロッツォの建築（もしくはブルネッ

る。

レスキ）を想像させる軽やかなロッジアが設定され、まず僧房第３室のフレスコ画（図 6）は 1442 年頃

前面にコリント式円柱が３本並び、左側にはイオニアに制作されたもので、上記の豪華な祭壇画と違って僧式円柱が 2 本とコリント式円柱が 1 本並んでいる２２）。

房の内部を連想させるシンプルな室内に、謙譲のポー画面左に見える庭には、小花が咲き、純潔を表す柵でズを取りつつある（？）ガブリエルが、マリアを直視囲まれている。その柵の外には糸杉が並び、修道院にして立ってメッセージを伝えている。一方、マリアは相応しい静寂な雰囲気を醸し出している。そしてロッ山野研究紀要 第 28 号 2020 ・

第 29 号 2021

19

ジアの奥には格子窓が付いた小部屋があり、これもドに起こることになるのである２６）。またマリアと天使

ルミトリオの僧房を想起させるものである。そしてアの円光も目を引くところであるが、その大きさを比較

ンジェリコはこの作品の構図的な消失点をこの格子すると、マリアの方が一回り大きく表現されているこ

窓の左上に設定しているのである。P.モラキエッロは、とが分かる。つまりこの受胎告知が成就された受肉の

この「受胎告知」をアルベルティの「仮想の窓」と見瞬間、神のメッセージを送るガブリエルよりも処女マ

立て、この画面を三次元の遠近法空間に展開したもの

リアの存在の方が上位になった、と特別な瞬間としてを示し、理想的な観者の視点である距離点を割り出し見ることが出来るであろう。なぜなら僧房壁画などの

ている

２３）

。

多くがほぼ同じ円光の大きさで描かれているからである２７）。さらに、マリアと天使は、祭壇画の「受胎告知」でも見られるように、ロッジアと比べて非常に大きく描かれている。その理由としては、瞑想している修道士たちが心の目で見ている重要な存在をより大きく感得し、そのイメージを視覚化したものである、と解釈した方が自然であるように思われる２８）。
ところで、丁度、目の高さ程の位置にある床の狭い側面には、ラテン語の警句が次のように記されている。

（図 7）フラ・アンジェリコ「受胎告知」
1442 年頃、サン・マルコ美術館‘ Virginis intacte cum veneris ante figuram
pretereundo cave ne sileatur Ave ’「汚れなき処女の御姿の前に来たら‘Ave’ を唱えるよう注意すべし」続いてロッジア内にいる二人を観察してみると、マ

つまり日々この場所を行き来する当時の修道士たリアとガブリエルはお互い謙譲のポーズを取り、神秘

ちは、聖母に‘Ave’ を奉唱しながら祈禱していたことの場面を厳かに演出している。丸椅子に座るマリアは、になる。さらに、この警句の上には後に加筆された別黒味に近い濃紺の上着（ここには高価なラピスラズリの一文も書かれている。

ではなく、より安価なアズライトが使われている）を赤である）を着ている。これは明らかにドミニコ会の‘ Salve o Mater pietatis et totius trinitatis nobile
triclinium’

僧服（上着の黒ケープ／フードと、内着の白チュニッ「御機嫌よう！おお、慈愛の母にして三位一体がおわク）を連想させるものである２４）。そしてマリアの髪します高貴なトリクリニウム２９）よ」

羽織って、白地の質素な内着（本来、マリアの内着はは、後述する「サン・マルコ祭壇画」に見られるメディチ家の紋章の赤を連想させる、赤色の髪留めの帯でまさて、このフレスコ画を仕上げる日数については、とめられている。ちなみにマリアの頭部左上には聖霊漆喰が塗られた範囲を示すジョルナータの数が 7-8 箇の鳩を形成した箇所が確認出来るが、これは後の加筆

所確認されている。このことから制作時期の季節や時による跡である２５）。一方、マリアと対面しているガ

間帯及びジョルナータの大小はあるものの全体の制

ブリエルは優雅なピンク色の服を着て、手を交差し跪

作は１～２週間との考察が示されている３０）。

いて神のメッセージを伝えている。そして鮮やかな多最後に重要な点として、アンジェリコがこれらの色で彩られた翼が特に目を引くが、そこにはガラス原「受胎告知」を描く際に、ドミニコ会士として図像的料にもなる石英が多く混ぜ込まれている。そのため羽な制約を受けていた可能性があることを挙げなけれの部分に光が当たると煌びやかに輝く演出が目の前ばならないであろう。それは当時のアンジェリコの信山野研究紀要 第 28 号 2020 ・

第 29 号 2021

20

仰指導に当たっていたフラ・アントニーノ・ピエロッ

気弱な新米修道士が僧室の硬いベッドで寝られず、そツィである。彼は、1446 年に教皇エウゲニウス 4 世

こに出るノミに怯え、日々の信仰生活にほとほと疲れ

よりフィレンツェ大司教（在位 1446-59 年）に任命さ切っていた時に聖母に助けを求めたところ、天から降れるが、晩年に執筆した『神学大全』で、「受胎告知」

りてきて彼に信仰の力を授けたという。また別の奇跡を描く際に、自然の摂理に反してあり得ない赤子の姿では、毎夜、寝静まったドルミトリオを聖女たちをを取ったキリストが、処女マリアの胎内を目指して飛伴った聖母が巡回しながら各僧室を祝福をしていっんでくるような図像表現を厳しく警告しており

３１）、た光景が目撃された。ある夏の暑い夜、聖母はいつもこうした信仰思想がアンジェリコの作品には強く反のように各僧室を祝福していったが、一つの僧室だけ映されていると考えられるからである

３２）。

素通りしていった。調べるとその原因はそこの修道士が会則に反する格好（靴を脱ぎ、帯を外して、チュニッ【ドミニコ修道会】

クから両腕があらわになっていた）で寝ていたことが創設者の聖ドミニクス（1170～1221 年）は、スペ

分かり、それを是正したら聖母は再びその僧室にも祝インのカレルエーガで生まれた。若くしてオスマの司

福をするようになった、などである３４）。また、ドル教座聖堂参事会員となり、特に異教に対する説教に使

ミトリオには、聖母に捧げられた祭壇が常に設置され命を感じ、南フランスのトゥールーズに赴き、1216

るように規定がされていた３５）。そこで修道士たちは

年 に 説 教 者 兄 弟 修 道 会 （ Ordo Fratrum

毎日聖母マリアへ Ave Maria ３６）の祈禱を跪いて唱

Praedicatorum）を創設した。これがドミニコ会であえなければならず、こうしたマリア崇敬の生活をアンる。ドミニクスはボローニャで没するまで、優秀な修ジェリコは日々送っていたことであろう。

道士をボローニャ大学やパリ大学などのヨーロッパ
主要都市に送り、ドミニコ会の特色でもある神学研究【サン・マルコ修道院】に着手した。後にはトマス・アクィナス（1225 年頃

フィレンツェにはドミニコ会系の拠点として、すで～74 年）などの大学者が輩出され、同時代のフランにサンタ・マリア・ノヴェッラ修道院があった。この

チェスコ会と比肩する修道会となるが、14 世紀に理念

修道院は、1221 年にドミニコ会士が老朽化したサンの違いから教団組織が分裂し、その中から教団創設時

タ・マリア・デッレ・ヴィーニャ教会（葡萄畑の聖母に戻ろうとする戒律厳修派が誕生した。トスカーナ地

教会）を入手したもので、その後改築されたことから方では、その拠点としてフィエーゾレのサン・ドメニ

ノヴェッラ（Novella 新しい）と改名された。そしてコ修道院が 1406 年に設立された。この修道院に後の市内 2 番目のドミニコ会系の拠点が、サン・マルコ修

フラ・アンジェリコこと、グイド・ディ・ピエロが入道院である。1436 年、ローマ教皇エウゲニウス４世

門したのは前述の通りである。

は、フィレンツェにいたベネディクト修道会シルヴェ

まず、修道士として誓願する前には、見習い期間のストロ派からドミニコ修道会に施設を移譲すること修練士として最低１年間、ドミニコ会の基礎（キリスを言い渡した。そして 1437 年からフィエーゾレのサトへの祈り、聖母への祈り、聖ドミニクスの祈り、ラン・ドメニコ修道院の分院として所有され、翌年に建テン語の習得、ミサ斉唱の習得など）を徹底的に叩き設が着工された。修道院長のアントニーノ・ピエロッ

込まれる。アンジェリコも当然この期間は画家として

ツィは、メディチ家と深い関係があった建築家ミケではなく修道士たるべく他の修練士たちと、祈りと勉

ロッツォ・ディ・バルトロメオ（1396-1472 年）をそ学に励んでいたはずである３３）。

の建築設計の任に当たらせ、平行して聖堂の主祭壇画

ここでドミニコ会における聖母マリアの特別な存や壁画装飾をフィエーゾレのサン・ドメニコ修道院の在について触れる必要がある。初期のドミニコ会士た画僧であったフラ・ジョヴァンニ（アンジェリコ）にちの言動の記録には、彼らの厳しい修道生活を庇護す担当させたのである３７）。

る聖母マリアの奇跡が数多く載せられている。例えば、

山野研究紀要 第 28 号 2020 ・

第 29 号 2021

21
有名なパドヴァのスクロヴェーニ礼拝堂のように、銀行家である贖罪をサン・マルコ聖堂を寄進するという形で行っていたからである。
続いてアンジェリコは、1441 年頃から修道院内の壁画装飾に着手する。この壁画装飾には後にメディチ宮で荘厳な東方三博士の物語を描くベノッツォ・ゴッ
ツォリ（1420 頃-97 年）などの助手が参加している。
1 階の参事会室には、室内のルネッタ全面に《磔刑と諸聖人》（1442 年）が描かれ、下部には歴代ドミニコ会士たちが並んでこの修道会の正当性が称えられている。中庭の壁画群の構成は、16 世紀に描き直された
聖アントニーノ（大司教アントニーノ）のエピソードを除き、キリストなどの人生を物語的に並べられたものではなく、それぞれが祈禱対象として時空を超えた（図 8）フラ・アンジェリコ「サン・マルコ祭壇画」
1438₋41 年、サン・マルコ美術館

ヴィジョンとして表され、初期のドミニコ修道院から共通した理念となっている３８）。

まず、アンジェリコが着手したのは新聖堂主祭壇の２階のドルミトリオの通廊には本論の《受胎告知》ための「サン・マルコ祭壇画（図 8）」である。中央のを含む３点の壁画と、44 の僧房が並んでいる。僧房は玉座にマリアが鎮座し、そこに幼児キリストが左手に

単に修道士が寝起きする場所だけではなく、勉学や厳地球儀を持ち、観者に向かって祝福のポーズを送って粛な祈りの場でもあった。特に静寂が求められるよういる。背景には金襴のカーテンや薔薇の花網が垂れ下

会則に規定されており、各僧房には祈りと瞑想の場にがり、糸杉、棕櫚、果樹が生育している。そして聖母適応した壁画が描かれている。そして、当時のドルミ子の周囲には諸聖人が配置され、画面左から聖ラウレ

トリオへ通ずる階段は２つ建設されていた。一つは聖ンティウス（1440 年に没したコジモの弟ロレンツォ

具室に通ずる北西の階段、もう一つは北東にかつての守護聖者）、福音書記者ヨハネ（コジモの父ジョヴァあった螺旋階段で、修道士たちはこの２か所からドルンニ・デ・ビッチの守護聖者）、聖マルコ（教会名のミトリオに出入りすることが出来た。なお現在、美術

聖者）、聖ドミニクス（ドミニコ会の創始者）、聖フラ館の大階段は後に増築されたものである３９）。

ンチェスコ（フランチェスコ会の創始者）、殉教者ピ

1443 年 1 月 6 日、御公現祭に教皇エウゲニウス４

エトロ（コジモの長男ピエロ・イル・ゴットーゾの守世よりサン・マルコ聖堂の奉献式が行われた。この期

護聖者）が並んでいる。彼らの前には、我々の方を向間の教皇の宿泊には、ドルミトリオの「コジモの僧房

いて赤い服を着た聖コスマス（コジモの守護聖者）と（第 38・39 室）」が充てられている４０）。その後間も我々に背を向けて聖母を拝している聖ダミアヌス（誕なく、ドミニコ修道会において最も重要な施設の一つ

生すぐに死去したコジモの双子の兄弟ダミアーノのである図書館の建設が始まる。既にアンジェリコに守護聖者）の双子が跪いている。このようにメディチ

よって描かれた僧房を改築しつつ、サン・マルコ図書家と関係ある聖人が多く登場しており、床に敷かれて館は 1444 年頃に完成された４１）。この図書館の蔵書でいるビザンティンの織物として知られているダマスは、フィレンツェの人文主義者で、当時最大の写本収

カス織絨毯の縁には、赤い球（メディチ家の紋章）が集家であったニッコロ・ニッコリが 1437 年 1 月 22

並んでいる。また、この双子の聖人の間には人類の罪日に死去した後、そのコレクションをコジモ・デ・メ

を贖う「十字架のキリスト」が描かれている奉納物（エディが購入し、それらがサン・マルコ図書館の主要蔵

クス・ヴォート）が置かれ、メディチ家の贖罪が暗喩書の一部となった４２）。そして 1445 年 9 月にサン・ドされているかのようになっている。なぜならコジモは、

メニコ修道院の分院から独立を果たすことになる４３）。

山野研究紀要 第 28 号 2020 ・

第 29 号 2021

22

【ドルミトリオ】
ドルミトリオ（dormitorio）には、修道士や修練士らが寝起きする個室が並んでいる（図 5）。その個室には聖母や十字架のキリストといった聖像が祈禱用に描かれている。それらは中世のドミニコ修道士フラケートが、『修道士の生活』（Vitae Fratum）で語っているように修道院初期からの信仰形式である４４）。そして、サン・マルコ修道院の壁画は、ドミニコ会士た
ちにイエス・キリストを結びつける愛を体現した「現実と超現実」、「精神性と自然主義」、「伝統と革新」の共生であるとも言われている４５）。この中で、修道士たちは厳しい戒律の下で静寂を守り、祈りの生活を送っていた。当初、サン・マルコ修道院に入居している修道士の人数については、凡そ 20～30 名程度４６）で、そこに入ってくる見習い修練士は大体 15～16 歳（図 9）フラ・アンジェリコ「キリストの変容」（僧房第 6 室）

位だったようである４７）。

ところで、教皇エウゲニウス 4 世も宿泊したコジモ

ここでドルミトリオの各僧房の配置を見てみる。修の僧房（第 38-39 室）については、メディチ家との深道院長の二間の僧房が（第 10-11 室）、神学研究や瞑い関係を示すのもので少し説明が必要である。そこに想、祈禱に専念する正修道士が使用する東側の僧房が描かれた「東方三博士の礼拝」（図 10）は概ねベノッ（第 2-9 室、第 23-30 室）、正修道士として誓願する

ツォ・ゴッツォリ、もしくはその他の助手によるもの

前の修練士が使用する南側の僧房が（第 15-21 室）、とされるが、「東方三博士の礼拝」の中央下部分に「嘆サヴォナローラの僧房が（第 12-14 室）、修練士長のきのキリスト」の壁龕がある。そこには聖体器が置か

僧房が（第 22 室）、日常的な労働を専門とする助修

れ、ドルミトリオの中で唯一この場所だけがミサを行士が使用する北側の僧房が（第 31-36 室）、助修士長の僧房が（第 1 室）、客人が使用する北側の僧房が（第37、40-44 室）、そしてコジモ専用の僧房が（第 38-39
室）とそれぞれ区分けされている４８）。特に修練士には、統一した主題である《キリストの磔刑と祈る聖ド

うことが出来たということである。その背景にあるのは、ヴェネツィアに亡命していたコジモが 1434 年にフィレンツェに帰還して以降、フィレンツェでは東方三博士がイエス・キリストを訪問したというテーマが、コジモの宗教的功績（1439 年にフィレンツ東西合同
宗教会議をコジモが誘致した）と重ね合わせられ、御ミニクス》を基本祈禱として学ぶようになっている。

公現祭（1 月 6 日）にはマギ（東方三博士）同心会のまた公共に面する東通り（現 Via La Pira）側の僧房

会員らによって「東方三博士の行進」が盛大に行われ（第 1-11 室）には、様々なバリエーションからなる

るようになっていった。そして、この同心会はコジモ

祈禱場面が簡素ではあるが、豊かな色彩で描かれ、そも会員となっており、メディチ家の金銭的な援助を受の多くはアンジェリコの手による壁画と見做されてけるといった強い繋がりがあった。まず会員たちは大

４９）

いる

。そして、その抑制された色彩の中でも、例聖堂広場に集まり、ラルガ通り（現カヴール通り）をえば「キリストの変容（僧房第 6 室）」
（図 9）では、練り歩いてコジモの自邸を横切り５１）、サン・マルコ

両手を広げたキリストの身体とそこから発する光は広場を終着点として行進していったのである。そうしビアンコ・ディ・サンジョヴァンニの白顔料で描かれ、た点において、この僧房の「東方三博士の礼拝」は、

形而上学的な光を表現しているとも言われている５０）。

コジモにとって政治的・宗教的に如何に重要な場所であったか分かるのである５２）。

山野研究紀要 第 28 号 2020 ・

第 29 号 2021

23
といった具合である。勿論、この『祈禱指南』でサン・マルコ修道院における全ての壁画が説明できるもの
ではないが５５）、当時の修道士たちがどうのように祈禱していたかを示す貴重な資料であると言える。また
身体全体で祈りの状態を絵画化する行いは、当時のアルベルティの「絵画論」（1436 年）にある「描かれた対象の魂の動き５６）」というものとも通じ、聖ドミニ
クスの魂の動きでもあるとも言えるのである。

（図 10）アンジェリコ工房「東方三博士の礼拝」（僧房第 39 室）【祈禱指南】
ここで、サン・マルコ修道院のドミニコ会士たちが実際にどのように祈禱していたかを考察する。

（図 11）「崇敬」（図 12）「謙譲」（図 13）「悔悛」（図 14）「執り成し」（図 15）「瞑想」（図 16）「懇願」（図 17）「法悦」（図 18）「想起」

キリストに対する模範的な祈りとして『祈禱指南（De modo orandi）』が伝えられている。
『祈禱指南』
は修道士、特に見習い期間中の修練士にとって基本的なテキストで、創始者の聖ドミニクスが祈りを捧げている身振りや姿勢を記したものである。この小冊子はおそらく 13 世紀中頃のボローニャで制作され、その後イタリアやスペインの同修道院でコピーされ、15 世紀まで使用されていた。例えば、ヴァチカン図書館に所蔵されているものは、9 色刷りの 13 葉からなるもの
で、聖ドミニクスの 9 種類の祈禱姿勢が絵付きで紹介されている５３）。
具体的には、(1)崇敬－腰を直角に折り曲げて深々と頭を垂れる（図 11）、(2)謙譲－床に体を密着させて平伏する（図 12）、(3)悔悛－自ら鞭打ちをする（図13）、(4)執り成し－跪きの反復をする（図 14）、(5)瞑想－両手を胸の前に広げ、または胸の前で閉じる（図 15）、(6)懇願－両手をいっぱいに広げる（図 16）、(7)法悦－両手を合わせて頭上に差し出して直立する（図 17）、(8)想起－読書瞑想する（図 18）、(9)伝道－異国へ旅に出て対話をする（図 19）、となっている。
これらの祈禱姿勢はドルミトリオの僧房壁画でも散見され、W.フッドはその関連性を言及している５４）。
例えば、「キリストの嘲笑（僧房第 7 室）」
（図 20）で読書をする姿は、想起（図 18）に該当し、「聖母戴冠（僧房第 9 室）」（図 21）の両手を挙げている姿は瞑想（図 15）、「キリストの磔刑と祈る聖ドミニクス（僧房
第 20 室）」（図 22）の鞭を自ら打つ姿は悔悛（図 13）、（図 19）「伝道」

山野研究紀要 第 28 号 2020 ・

第 29 号 202124
書の一部である。その装飾部分には上下の大きな魚が小さな魚を飲み込んで S 字型のイニシャルを形作っている。そこに両手でマントを広げる聖母と、その下で庇護を受けるドミニコ修道士の姿が５人描かれている、いわゆる「ミゼリコルディア（misericordia：慈悲）の聖母」と言われる形式のもので、ピエロ・デッ
ラ・フランチェスカの作品などで有名である。ここでアンジェリコはまさに聖母に対するドミニコ会の祈禱姿勢を描いているのである。５人の修道士たちは全て聖母に身体を向けて合掌し、跪坐しながら祈禱して（図 20）フラ・アンジェリコ（図 21）フラ・アンジェリコ「キリストの嘲笑」（僧房第 7 室）「聖母戴冠」（僧房第 9 室）いる。この姿勢については初期のドミニコ修道士フラケートが記述しているように、‘Ave Maria’ を奉唱す
る時には常に跪いて祈禱がなされていたことが知られている５７）。

（図 22）フラ・アンジェリコ「キリストの磔刑と祈る聖ドミニクス」（僧房第 20 室）

III. 研究結果
僧房壁画では、キリストに対する修道士の祈禱姿勢が注目されてきたが、ここでは聖母マリアに対する修道士たちの祈禱姿勢を考察し、続いて「受胎告知」についての《聖霊の光》を神学的解釈を踏まえて《マリアの眼差し》がどこに向けられているかを検証してみることにする。
【聖母に対する祈禱姿勢】
アンジェリコは初期に写本装飾を手掛けていたことが知られている。その中で聖母に対する祈禱姿勢に関わるもので、現在、サン・マルコ美術館に所蔵されている「ドミニコ修道会を庇護する聖母」（図 23）がある。これはアンジェリコによって 1430 年頃に制作されたミサ典書と言われるもので、ミサで用いる祈禱（図 23）フラ・アンジェリコ「ドミニコ修道会を庇護する聖母」
Ms.558、1430 年頃、サン・マルコ美術館

ここでドルミトリオにおける聖母マリアに対する修道士の祈禱姿勢を示すものを確認してみる。前述した「受胎告知（僧房第 3 室）」（図 6）では、殉教者ピエトロが神秘の場面を直立し、合掌した姿でその光景を瞑想しているが、その視線は聖母の方に向けられている。そして「キリストの変容（僧房第 6 室）」（図 9）においては、左側に両手を交差して胸に当てている聖母と、それと正対している聖ドミニクスが合掌して直立している。ここで重要なのは、この聖人が変容しているキリストではなく、聖母を直視し、また聖母も聖人を直視している姿で描かれていることである。つまり、聖母と聖ドミニクスとの直接的な信仰的交流が成されている図像となっており、ドミニコ会士たちの信仰意識が聖母と密接不離なものであることが示され

山野研究紀要 第 28 号 2020 ・

第 29 号 2021

25ているのである。また、「キリストの磔刑（僧房 23）」以上の例でアンジェリコは、場面構成によって跪坐

（図 24）では磔にされたキリストを挟んで、聖母と跪であるのか直立なのかを描き分けているようである

坐して合掌する聖ドミニクスと聖母がやはり信仰的が、いずれにしても聖人は合掌した姿で祈禱しているなやり取りをしている姿になっており、聖母は聖ドミのである。したがって当時のドミニコ会士たちは、ニクスを指差し、その場にいる修道士（我々）の方をフッドも指摘しているように通廊の「受胎告知」の前

向いてこの聖人の信仰的・肉体的な祈禱姿勢を学ぶよ

ではこうした姿勢で日々祈禱していたことが想像さう促している（同様の場面は「キリストの磔刑（僧房れるのである（図 26）５８）。

第 30）」にも見ることが出来る）。さらに「ゴルゴダの丘に向かうキリスト（僧房 28）」（図 25）では、十字架を背負ったキリストに寄り添う聖母を直視する聖ドミニクスが描かれている。ここでは今までの合掌とは違い、手を組んだ合掌の姿で跪坐をしている。

（図 26）「受胎告知」前で祈禱するドミニコ会士たちの想像図（筆者作図）【《聖霊の光》についての神学的考察】
既に「受胎告知（僧房第３室）」（図 6）で言及した「影」について、まず聖書の記述から考察してみる。
この場面で大天使ガブリエルが伝えたメッセージに（図 24）フラ・アンジェリコ工房

対して躊躇するマリアは、「どうして、そんなことが「キリストの磔刑と聖母と祈る聖ドミニクス」（僧房第 23 室）

ありえましょうか。私は男の人を知りませんのに。」と答える。そしてマリアに対して大天使は、「聖霊があなたに降り、いと高き方の力があなたを覆う。だから、生まれる子は聖なる者、神の子と呼ばれる。」と伝える。ここで重要となるのは「いと高き方の力があなたを覆う（ラテン語：virtus Altissimi obumbrabittibi. ）」である。この言葉についてトマス・アクィナ
スは、大聖グレゴリウスの『ヨブ記道徳的註解』にある解説箇所「obumbrabit 覆う[であろう]の語源である umbra（影）は、光と物質によって形成される５９）」を引用しながら、非物質的な神性の光である《聖霊》
によって処女マリアが神の子イエスの肉体を受胎した、と論述している６０）。つまり、この《聖霊》は、（図 25）フラ・アンジェリコ工房「ゴルゴダに向かうキリスト」（僧房第 28 室）

物質的存在と非物質的存在を峻別する神性な光であるとも言えるであろう。

山野研究紀要 第 28 号 2020 ・

第 29 号 2021

26

ここで通廊の「受胎告知」（図 7）を観察してみると、を前に伸ばし、上目使い（黒目の上半分程が瞼に隠れガブリエルの視覚化された形象的陰影

６１）

は表現され

ている状態）で大天使を凝視しているのである（図 34）。

ているが、床面にはその影は落とされていない６２）。
それに対して、マリアの影ははっきりと床面上に描かれているのである。一方、アンジェリコの「受胎告知」
祭壇画（図 1、2、3）を見直すと、どれも天使の影は無く、マリアにも影の存在がほぼ無いように描かれている６３）。
ここで考えなければならないのは、色彩豊かなこれらの祭壇画は、公共の場である聖堂内で一般信徒も礼（図 27）プラドの「受胎告知」（拡大図）

拝する対象である。一方、ドルミトリオにある限定された修道士だけが祈る「受胎告知」には、当然彼らが精通していたであろう神学的表現がより濃く反映されていたことは容易に想像できるであろう。それゆえ、この《影》とそれを形象化させる《聖霊の光》の存在
は、ドミニコ会士たちにとって非常に重要であることが推察されるのである。

（図 28）マリアと天使の頂頭部の位置と視線のやり取り【マリアの眼差し】
では、それぞれの「受胎告知」の《マリアの眼差し》
を比較検討してみる。
まずプラドの祭壇画の場合、マリアの表情を拡大す
ると、マリアは顎を深く引き、目の瞳部分は眼球の上部に位置するが、下部の白目（眼球外膜部）は微かに見えるのが確認できる（図 27）。そして大天使との頭部の位置関係を比べると、白い点線で示したように大（図 29）サン・ジョヴァンニ・ヴァルダルノの「受胎告知」（拡大図）

天使が低い位置にあることが分かる（図 28）。これにマリアの瞳の向きを視線で示すと、赤い矢印で示したようになり、大天使とマリアがお互い直視しているのが分かる。次にサン・ジョヴァンニ・ヴァルダルノの祭壇画のマリアは、顔を真っ直ぐ正面に向き、瞳は眼球の上下にほぼ収まっている（図 29）。大天使との頭部の位置関係や、両者が交わす視線もほぼ平行で同じ高さであることも分かる（図 30）。続くコルトーナの
祭壇画のマリアは、顎を軽く引き、やや上目使いであ（図 30）マリアと天使の頂頭部の位置と視線のやり取り

る（図 31）。両者の頭の位置はほぼ平行であるが、マリアが謙って顎をより引いていることから、その視線はやや見上げるようになっている（図 32）。
そしてドルミトリオの２つの壁画は、上記の祭壇画とは際立って違った特徴を見ることが出来る。僧房第３室の「受胎告知」では大天使が直立し、一方マリア
が謙って跪いているため、両者の頭部の位置は極端な上下関係になっている（図 33）。このためマリアは首（図 31）コルトーナの「受胎告知」（拡大図）

山野研究紀要 第 28 号 2020 ・

第 29 号 2021

27

（図 35）通廊の「受胎告知」（拡大図）（図 32）マリアと天使の頂頭部の位置と視線のやり取り（図 33）マリアと天使の頂頭部の位置と視線のやり取り（図 36）マリアと天使の頂頭部の位置と視線のやり取り

上方に向いていることが確認できる（図 36）。それではマリアはどこを見ているのであろうか。
まず、マリアは視線を上方に向けているだけでなく、大天使ガブリエルに対しても正対して座っておらず、顔と身体を左斜め方向に向けている。これを踏まえて「受胎告知」から少し離れて観察すると、マリアの《眼差し》は、画面の外にある大窓（当時はより小さい窓だったと思われる）に向けられていることが推察されるのである（図 37）。この窓はラ・ピラ通り（Via La（図 34）「受胎告知」（僧房第 3 室）（拡大図）

Pira）に面している。外から眺めると、左側に隣接すでは通廊の「受胎告知」はどうであろうか。マリアる僧房の小窓が横に並び、右側上部にはメディチ家のの顔の向きはコルトーナの祭壇画のそれに近いが、そ紋章が埋め込まれているのが見える（図 38）。そして、の瞳の位置は眼球上部にあり、白目部分が眼球下部にこの窓は、ちょうど真東方向に設置されており、太陽はっきりとした領域で広がっている。このことから、光を直接取り入れる場所にもなっているのである。ア

マリアの視線はかなり上方に向けられていることがンジェリコは通廊の「受胎告知」を制作するに当たっ

分かる（図 35）。そして二人の頭部の位置を見てみるて、この太陽光が入る窓を計算しなかったはずはなく、と、大天使は謙って跪いているので、大天使の頭部は事実、このフレスコ画の影の付け方はこの窓方向から椅子に座るマリアの頭部より低い位置にあり、ガブリのものを考慮して描かれているからである６４）。

エルはマリアを少し見上げるように告知をしていることになる。一方、マリアの視線は上目使いの角度や瞳の位置から大天使を直視するのではなく、それより以上の点から、ドミニコ会の神学的見地で「受胎告知」を瞑想してみると、真東の窓から差し込む現実の
太陽光は神が地上に送り出す《聖霊の光》と成り、マ山野研究紀要 第 28 号 2020 ・

第 29 号 2021

28

リアがそれを直視して敬虔に迎え入れ、イエス・キリ

されるであろう。この時刻について美術史家ヌヴィストが受胎される、と見ることが出来るであろう。

ル・ローレらは、2013 年 3 月 25 日、フレスコ画の上で、朝の太陽光が実際どのような動きをするかを記録している（図 39）６７）。彼らはマリアの《眼差し》は念頭に置かず、フレスコ画全体の視覚的移り変わりを観察したのだが、この映像はアンジェリコが当初意図していたであろう信仰的ヴィジョンの一端を再現していると言っていいであろう。

（図 37）通廊の「受胎告知」と東側の窓（黄色の円は筆者）
museodisanmarco.blog より（2021/9/15）（図 39）ヌヴィル・ローレらによる「受胎告知」の撮影風景
N. Rowley, Le jour dit. Fra Angelico à Florence, au matinde l’Annonciation, Roma, Studiolo, 10, 2013.より。

（図 38）ラ・ピラ通り側からの東窓。Google Earth より（2021/9/14）【太陽光の検証】
ここで問題となるのが、マリアが処女懐胎するに最も相応しい太陽光の時期と時間が、いつであるかという点である。まず考えるべきこととして、フィレン
ツェでは中世から、春分後の花咲く春の到来を告げる
3 月 25 日、つまり「受胎告知」の日を新年の始まりとし、フィレンツェ市民たちが祝う祭日となっていたことである６５）。当然、この祝祭日にあたってはアン
ジェリコらのドミニコ会士たちも、聖母マリアへの崇（図 40）建設当初の太陽光を下にした「受胎告知」の想像図

敬を一層篤い思いで迎えたに違いない。さらにアン（筆者による（図 37）の画像編集）

ジェリコの信仰的指導者であった大司教アントニー
ノは、絵画の「受胎告知」について、恩寵の新たな時

最後に通廊の「受胎告知」が、当初置かれていたで代を告げる、晴天の夜明けの場面にし、東から上がるあろう環境を考慮した上で、本来の姿を再現する試み

日の出の光が絵画全体に行き渡らなければいけない、をしてみた（図 40）。東側の窓枠はより小さく、それ６６）と語っている。

こうした点において、通廊の「受胎告知」は、まさに「受胎告知日」の日の出時間が理想的な時刻と想定によって通廊全体に入り込む太陽光は制限され、穏やかで優しい光が処女マリアに注がれていたであろう。

山野研究紀要 第 28 号 2020 ・

第 29 号 2021

29

IV. 結論トコン』（1469 年）の中で、ダンテの「神曲」（煉獄篇第 11 歌 94-96

本稿においては、サン・マルコ修道院のドルミトリ

節）で名前が登場するジョットやチマブーエを例に挙げ、アンジェリ

オにある「受胎告知」が、当時の修道士たちにとってコは彼らと引けを取らないと高く評価し、画家 ‘pictor’ の修飾語としどのような存在であったかを、ドミニコ会の祈禱姿勢て用いられた。Domenico Corella, Theotokon,dal libroⅢ, 1469. （C.E.

と絵画分析を中心に考察してきた。大天使ガブリエル
が神のことばを処女マリアに伝達し、聖霊によってイ
エス・キリストが受胎成就されたという神秘の出来事
において、形象不可能な存在である《聖霊の光》を画
僧フラ・アンジェリコが現実的な事象として夜明けの
太陽光をそれに見立てた可能性も言及した。そうであれば、この「受胎告知」においては過去の出来事ではなく、今も現実に我々の目の前に起き続ける奇跡のヴィジョンとして、修道士フラ・ジョヴァンニの信仰が今もそこに生き続けていると言っていいであろう。

Gilbert, L’arte del Quattrocento nelle testimonianze coeve, IRSA,
Wien, 1988, p.178.から原文抜粋）[…]Angelicus pictor quam finxerat ante Iohannes.
Nomine, non Iotto non Cimabove minor,
Quorum fama fuit Tyrrhenas clara per urbes,
Ut dulci Dantes ore poeta canit. […]8)

アペレス（紀元前 325 年頃）はアレクサンダー大王の下で働いていたギリシャの大画家で、ローマのサンタ・マリア・ソプラ・ミネル
ヴァ聖堂にある、アンジェリコが埋葬されている石棺には「第二のア
ペレス alter Apelles 」と刻まれている。その碑文では、アンジェリコ
を第二のアペレスのように崇めないで、むしろその能力はキリストに授けたものであり、彼の作品は地上で残されたものもあれば、その他

註1)

主に S.Orlandi O.P. 、V.Alce O.P 、Tito S. Centi O.P.といった

ドミニコ会士（説教者兄弟修道会 O.P.= Ordo fratrum praedicatorum）
が多くの論文実績を残している。
2)

W.Hood, Fra Angelico at San Marco, Yale University Press,

えたのではなく、神に奉仕したことが語られている。
墓碑銘：Non mibi sit laudi quod eram velut alter Apelles / Sed quod
lucra tuis omnia Christe dabam/ Altera nam terris opera extant
altera coelo/ Urbs me Jobannem Flos tulit Etruriae-- （ドメニコ・

1993.
3)

の作品は天上に存在するのであると記され、この画僧が世俗の王に仕S. Orlandi O.P., Beato Angelico: Monografia storica della vita e

ダ・コレッラ作？）

delle opera, Firenze, 1964, p.12.、V.Alce O.P., Angelicus Pictor, vita

9)

opera e teologia del Beato Angelico , Bologna, 1993, p.13.

発する自発教令 motu proprio において、フラ・アンジェリコを福者

4)

Beato として正式に列福した。自発教令のイタリア語訳全文は以下を

この祭壇画の分割支払い（1 月 28 と 2 月 15 日）としてグイドは1982 年 10 月 3 日、ローマ教皇ヨハネ・パウロ 2 世は教皇として合わせて 12 フィオリーノを受け取っている。Alce, op.cit., pp.14f.、Tito

参照。Centi, op.cit., pp.204-209.

S. Centi O.P., Il Beato Angelico fra Giovanni da Fiesole ,biografia

10 ) なぜなら、ドミニコ会はその正式名「説教者兄弟修道会」が示す

crittica, Bologna, 2003, pp.69-72.

ように、武器としての説教は異教徒と戦う目的で最重要視されており、

5)

ヴァザーリは、アンジェリコが 1455 年に 68 歳で死去したと記しているが、そうするとアンジェリコの誕生は 1387 年となり、彼がドミニコ会戒律厳修派の修道士になったのは 1407 年頃とされる。しかし多くの研究家は発見された資料から、その時期はおおよそ 1418～20

厳しい会則において最低三年間の神学を学ばなければ説教者となれなかった。P. Lippini O.P., San Domenico visto dai suoi contemporanei,
Bologna, 1998, pp.285f. 一方、アンジェリコと違って、誓願を立てな年頃としている。G. Vasari, Le vite de' più eccellenti pittori, scultoriい助修士にはガラス工芸家ジャコモ・ダ・ウルマ（1491 年没）や、象

ed architettori (1550,1568) , ed. di G. Milanesi, Sansoni, Firenze,

嵌師ダミアーノ・ダ・ベルガモ（1549 年没）、またより緩やかな立場

1906, TomoⅡ, p.520. 邦訳、G.ヴァザーリ「ルネサンス画人伝」平川にある助祭士に画家のフラ・バルトロメオ（1517 年没）がいた。Alce,

祐弘ほか訳、白水社、1982 年、88 頁。主だった研究家によるアンジェ

op.cit.p.34.

リコの修道院入所年は以下の通りである。Pope-Hennessy(1974):1418

11 ) 日本聖書協会共同訳（2018 年）。また、この告知の他のごく短～21 年、Alce (1993):1419 年～、Hood(1993):1418 年春～、Bonsantiい聖書の記述に以下のものがる。「母マリアはヨセフと婚約していた(1998):1418 年、Centi (2003):1419 年、Rowley（2011）:1418～24 年。

が、一緒になる前に、聖霊によって身ごもっていることが分かった。」

6)（「マタイによる福音書」1：22）。

このヴァザーリの一文は、アンジェリコの敬虔な信仰心を表現する常套句となっている。Vasari, loc.cit.. 邦訳、同箇所。
7)

Angelicus の最も早い使用としてはドミニコ会士フラ・ドメニ

コ・ディ・ジョヴァンニ・ダ・コレッラ（1403-83 年）による『テオ12 ) Tommaso d'Aquino , La somma teologica , testo latinodell'edizione Leonina; traduzione italiana a cura dei Frati
Domenicani, 3 pt., 2014, pp.386-388．邦訳、トマス・アクィナス「神山野研究紀要 第 28 号 2020 ・

第 29 号 2021

30

学大全（第 31～第 37 問題）」（第 33・34 冊）、稲垣良典訳、創文社

http://grammatica.impariamoitaliano.com/2017/10/proverbi-italiani

館、2008 年、44-48 頁。

-sul-calendario.html（2021/9/7）

13 ) 偽ディオニシウス（5～6 世紀頃）は、『天上位階論』の中で諸天使を九つの位階に分け、神から人間へ伝達する最下位階の天使たち
angeli がイエスの愛における神秘性を人々に告げる役割をし、特に天使ガブリエルは最も神聖な天使として、マリアには至高なる神性に関わる神秘を告知したとしている。

しかし、サン・ドメニコ聖堂の祭壇画という性質から考慮すると一般的な諺ではなく、聖母マリアとドミニコ修道会の密接な関係を示唆すると考えた方が自然であろう。なおドミニコ会の僧服については、
Lippini, op.cit. pp.141-150.

Pseudo-Dionigi l'Areopagita, De Caelesti Hierarchia, Cap.Ⅳ, 4.

19 ) このイザヤの救世主到来を裏付けるように、マリアの上着の金糸

https://www.tertullian.org/fathers/areopagite_13_heavenly_hierarcの刺繡にはラテン語で DONEC VENIAT（彼が来るまで）と施されてhy.htm#c4（2021/8/15）。

いる。ヴァードンはこの句に該当する聖書に「創世記：49,10」と「コまたトマス・アクィナスも『神学大全』の中で、天使ガブリエルは、

リント人への第一の手紙：11、25-26」の二か所あること挙げ、受胎告

その名が示す「神の力強さ」ゆえに、諸々の天使たち angeli において知の意味から後者のキリストの肉体としての聖餅の神秘との結びつき

最高位、つまり大天使 archangeli に属していたので、ガブリエルこそ受胎告知がなされるべき存在であったと論じている。
Tommaso d’ Aquino, op.cit.. pp.359ff.、邦訳、トマス・アクィナス「神学大全（第 27～第 30 問題）」（第 32 冊）、稲垣良典訳、創文社館、を示し、イエスの到来、つまりイエスの誕生を指摘している。
Verdon, op.citt., pp.183f.
20 ) ガブリエルの言葉「SPIRITUS SANCTUS SUPERVIET IN
TE/ECCE ANCILLA DOMINI FIAT MIHI SECUNDUM VERBUM

2007 年、71 頁。
14 ) 15 世紀の説教者フラ・ロベルト・カラッチョロ・ダ・レッチェ

TUUM/VIRTUS ALTISSIMI OBUMBRABIT TIBI（「聖霊があなたは、「受胎告知」における聖母の心理状態を「1．戸惑い(conturbatio)、に降り、いと高き方の力があなたを覆う）」、マリアの言葉「ECCE

2．思慮(cogitatio)、3．問い(interrogation)、4．謙譲(humiliatio)、5．

ANCILLA DOMINI FIAT MIHI SECUNDUM VERBUM TUUM（私徳(meritatio)」と心の変化を挙げている。M.Baxandall, Painting andは主の仕え女です。お言葉どおり、この身になりますように）」。こExperience in fifteenth century Italy, Oxford, 1972, pp.51-56. 、邦訳の文字の導入は、ことばによるイエスの受肉が特に強調されるものでM.バクサンドール「ルネサンス絵画の社会史」篠塚二三男ほか訳、平ある。Ibid., p.178.

凡社、1989 年、91-103 頁。

21 ) アルベルティは、画家にとっての白と黒の効果を、光の明るさと15 ) 3 月 25 日にマリアへの受胎告知を記念する習慣は、6 世紀半ばの影の暗さを表す手法である、としている。L.B.アルベルティ「絵画論」

東方教会に見られ、西方教会では 7 世紀に祝われている。3 月 25 日は

三輪福松訳、中央公論美術出版、1971 年、56₋59 頁。

主の降誕（12 月 25 日）の 9 か月前にあたっていることから、降誕祭

また、壁面の白に使われている石灰顔料ビアンコ・ディ・サン・ジョとの関係が深い祭日として考えられてきた。また古代において 12 月

ヴァンニ（Bianco di San Givanni、顔料の名前は、フィレンツェの守

25 日は冬至に、3 月 25 日は春分にそれぞれあたっており、キリストを「義の太陽」（マラキ 3･20）や「世の光」（ヨハネ 8･12）と位置づける

護聖者である洗礼者ヨハネから取られている）は、14 世紀に絵画技法を記したチェンニーノ・チェンニーニが壁画に最適であるとしている。

信仰の影響もあると考えられる。（カトリック中央協議会より抜粋）
https://www.cbcj.catholic.jp//catholic/tenrei/sijunsetsu/（2021/9/9）

C.チェンニーニ「芸術の書」中村彜、藤井久栄（訳）、中央公論美術16 ) G.Didi-Huberman, Fra Angelico, dissemblance et figuration,

出版、1979 年、80-81 頁。

Flammarion, Paris, 1990, p.134.

邦訳、ジョルジュ・ディディ＝ユ22 ) 古代ローマの建築家ウィトルウィウス（前１世紀）は、著書の中神秘神学と絵画表現」平凡社、2001

でドーリス式円柱に男性の力強さを、イオニア式円柱に婦人の細やか

ベルマン「フラ・アンジェリコ
年、160 頁。

さと飾りを、またコリント式円柱には少女の繊細さを当てはめている。

17 ) ヴァードンは、この差し出された神の手は、フィレンツェ大聖堂「ウィトルーウィウス建築書」森田慶一訳注、東海大学出版会、1979にある「受胎告知」からヒントを得た可能性を指摘している。

年、91-92 頁。

T. Verdon, Fra Angelico, Brepols, Turnhout, 2020, p.175.
18 ) 学名セルベスモリツバメ（artamus monachus）は、ドミニコの白黒の僧服をイメージする monachus の形容があるようにドミニコ会を象徴している。一方、イタリアでは、「受胎告知日のためにツバメが戻ってきた」（Per l'Annunciata la rondine è tornata.）という古い諺がある。Proverbi italiani sul calendario ~ Impariamo!

またモラキエッロは、「受胎告知」のコリント式円柱を「崇高」、
イオニア式円柱を「謙譲」とし、聖母の「栄光」と「純潔」の象徴を表すとしている。P. Morachiello, Beato Angelico: Gli Affreschi di San

Marco, Milano, 1995, p.269.
23 ) モラキエッロの計算では画面格子窓左上の正面から離れて 300㎝、廊下床面から高さ 281 ㎝の位置が距離点だとしている。当然、実山野研究紀要 第 28 号 2020 ・

第 29 号 2021

31

際に修道士たちがこの視点から「受胎告知」を瞑想していたとは、そクの代表的画家で有名なジェンティーレ・ダ・ファブリアーノが制作の距離点の高さから考えてもまず有り得ない。Morachiello, op.cit.,

した《東方三博士の礼拝》のような装飾を強く非難している。 Ibid.,

p.36,p.270.

pp.172f.

24 ) このマリアの服装と僧服の類似点は、ドルミトリオにある「影の32 ) フラ・アントニーノとアンジェリコの関係については、P.Tito S.

聖母」にも同様に指摘がされている。Centi, op.cit., p.133.、Verdon,

Centi O.P., S.Antonino Pierozzi (fondatore di S. Marco), in La chiesa

op.cit., p.284.

e il convento di San Marco a Firenze, vol.Ⅱ, Firenze, 1989, pp66.-69.

25 ) この部分はフレスコ画が一旦完成された後に、セッコ（a secco）

33 ) Alce, op.cit., pp.27-38.

技法によって上塗りされたものである。Hood, op.cit. p.322,n.35.

34 ) Geraldo di Frachet O.P., Storie e leggende medievali, Le“Vitæ26 ) Hood, op.cit. p.262.

Fratrum”, trad. di Pietro Lippini O.P., Bologna, 1988, pp.65-90.

27 ) 他に「影の聖母」のマリアの円光も他の聖人たちより大きく描か

なお、ここに紹介した会則違反は、第１回ドミニコ修道会会則（ⅠCost.

れている。「受胎告知」に描かれている円光の技法については、以下

Ⅰ,10）の「修道士たちは、就寝の際、靴を履き、帯を締め、チュニッの論文がある。大村雅章、遠藤望「フラ・アンジェリコのフレスコ画

クを常に整えた格好で寝なければならない。」を指す。Ibid. p.75. n.178.

における円光の技法Ⅰ：サン・マルコ修道院の『受胎告知』を中心に」、

35 ) Ibid., p.74.n.176.

『美術教育学研究』、48、大学美術教育学会、2016 年、121～128 頁。

36 )ラテン語「アヴェ・マリアの祈り（天使祝詞）」及び、同 49、2017 年、81～88 頁。

Ave, Maria, grátia plena,

28 ) マリアが巨大に描かれていることについて、フッドは、ロッジア

Dóminus tecum.

のアーチと穹窿が不整合に描かれていることを指摘して、この建物をBenedícta tu in muliéribus,“フィクション”と説明している。Hood, op.cit.p.264.

et benedíctus fructus ventris tui, Iesus.

29 ) ローマ時代に三つの寝台をコの字型に一つにして三人が一緒にSancta María, Mater Dei,

寝ながら食事をしたもの。三位一体を別の言い方で表現している。

ora pro nobis peccatóribus,

30 ) 1975～83 年にかけて行われた大規模な壁画修復によって制作当

nunc et in hora mortis nostrae.

時の鮮やかな色彩が蘇った。Dino Dini e G.Bonsanti, Fra Angelico e

gli affreschi nel convento di San Marco, in Tecnica e stile; Esempi diAmen
６行目の peccatóribus （罪びと）は、15 世紀中頃にシエナのフラン

pittura murale del Rinascimento italiano, Milano, 1986, pp.17-24. 、チェスコ会士である聖ベルナルディーノが導入するまで無かったもの

G.Bonsanti, Note on restoration of Fra Angelico’s frescoes, in theで、アンジェリコらのドミニコ会士たちは、より短く唱えていたと思

convent of San Marco, Florence, in Fra Angelico, The lghi of the soul,

われる。D. Novello Pederzini, Ave Maria, La preghiera alla Madre diby Jacqueline and Maurice Guillaud, New York, 1986, pp.9-21.、

Dio e Madre nostra, , Bologna, 2003, p.12.

Hood, op.cit.p.267.
31 ) ［…］Reprehensibiles etiam sunt, quum pingunt ea, quae suntcontra fidem, quum faciunt Trinitaris imaginem unam personam
cum tribus capitibus,quod monstrum eat in rerum natura: vel inAnnuntiatione Virginis parvulm puerum formatum, scilicet Jesum,
mitti in uterum Virginis quasi non esset de substantia Virginis ejus
corpus assumtum; vel parvulum Jesum cum tabula litterarum,
quum non didicerit ab homine.［…］. 以下の文献から原文抜粋。Fra
Antonio Pierozzi, Sunmma Theologica, parte Ⅲ,titolo 8,cap.4. in
C.E. Gilbert, L’arte del Quattrocento nelle testimonianze coeve,
IRSA, Wien, 1988, p.174.
また、アンジェリコはフレスコ画を抑制した装飾で描いているが、これに関してもアントニーノは、上記の前文で、極めて高価なラピス
ラズリや金箔で豪華絢爛な絵画を描くことを戒め、例えば国際ゴシッ

37 ) アンジェリコは助手と共に 54 のフレスコ画に、320 以上の人物を描いた。Alce, op.cit., p.181.
38 ) フッドは、フィレンツェとその近郊の修道会の中庭装飾を比較し、例えばドミニコ会のものは神学的・イコン的であり、一方フランチェ
スコ会のものは物語的であると述べている。Hood, op.cit., pp.124-145.
39 ) A. Befante、P.Perretti, I chiostri e il museo di S.Marco, in La
chiesa e il convento di San Marco a Firenze, vol.Ⅱ, Firenze, 1989,
pp.309f, p.335, pl.74.
またサン・マルコ修道院改築期間の不規則な建設変遷については、
Hood, op.cit. pp.29-43.
40 ) この僧房の入口には教皇エウゲニウス４世が宿泊したことを記す銘板が嵌め込まれている。
41 ) 初期のドミニコ会から、「我らが軍隊の武器 arma nostrae

militiae」として異教に対する知恵を重視し、武装の役割である図書室

山野研究紀要 第 28 号 2020 ・

第 29 号 2021

32

（ libraria ） 設 置 が 義 務 付 け ら れ て い た 。 P. Lippini O.P., San

XXXIII, 2012, pp. 29-47.

Domenico visto dai suoi contemporanei, Bologna, 1998, pp.95-103.

53 ) Jean-Pierre Ravotti, Le nove manière di pregare, San

42 ) ニッコロのコレクションは、古代ギリシャ・ローマの貴重な写本

Domenico Maestro di Preghiera, , Bologna, 2004. 、Lippini,

文学などを含む約 800 冊を数えるが、ニッコロは生前にコジモに多額

op.cit., pp.336-353.

の借金をしており、1441 年 4 月 6 日にコジモはその借金の相殺と複数54 ) Hood,op.cit. pp.200-36. このフッドに対する考察については、喜のニッコロの債権者に対して 700 フィオリーノを渡すことで膨大な写多村明里「フラ・アンジェリコ作聖マルコ修道院ドルミトリオのフレ

本文献を譲渡されている。その後、それらの大半をサン・マルコ図書

スコ装飾、信仰と絵画表現をめぐる一考察」、『美学』47 巻、1996

館が引継いだ。1497 年頃に作成された蔵書目録では、1232 冊の本が年、37-48 頁。また喜多村明里「フラ・アンジェリコとサン・マルコ修

記されており、この図書館が当時のフィレンツェにおける最大の知的

道院：信仰と祈禱瞑想における画像の効果」、『イタリア・ルネサン

文 化 セ ン タ ー に な っ て い た こ と を 物 語 っ て い る 。 E. Garin, La

ス美術論』、関根秀一編、2000 年、東京堂出版、71-86 頁。

biblioteca di S.Marco, in La chiesa e il convento di San Marco a55 ) フッドも言及しているように「十字架にしがみつく聖ドミニク

Firenze, vol.Ⅱ, Firenze, 1989, pp.79-148.

ス」（僧房 16）などのように、『祈禱指南』にない祈禱姿勢も多く見受

43 ) Hood, op.cit., p.31.

けられる。Hood, op.cit., p.314,n.15.

44 ) Frachet, op.cit., p.213. この個所の注釈を付けたリッピーニは、
フラケートの記述が、サン・マルコ修道院の宿坊装飾に少なからず反映したのではないかと述べている。Ibid. p.214. n.467.
45 ) M.Scudieri, The frescoes by Angelico at San Marco, Prato,
2004, p.10.
46 ) 1440 年から 1444 年における平均は 22 名、1445 年になると 28名に増え、1446 年には 30 名、1448 年に 34 名と微増するが、1454 年
はペストで死亡した修道士もいて 31 名となっている。Hood, op.cit.

56 ) アルベルティ、前掲書、49 頁。
57 ) Geraldo di Frachet ,op.cit.,

p.74.

58 ) フッドは、「受胎告知」は聖堂にある一種の祭壇画のような役割を果たしたのではないかとも述べている。Hood, op.cit. p.272.
59 ) SS.Gregorius I Magnus, Moralium Libri, Sive Expositio in

Librum Beati Job. Lib.XVIII,Cap.XX.
https://www.documentacatholicaomnia.eu/01p/0590-0604,_SS_Greg
orius_I_Magnus,_Moralium_Libri_Sive_Expositio_In_Librum_Beat

p.31.

i_Job._Pars_II,_MLT.pdf （2021/8/14）。

47 ) Ibid., p.199.

60 ) ［Et hoc etiam verba angeli demonstrant dicentis(Luc.1,35)

48 ) Morachiello, op.cit. p.28.
49 ) フッドは、「ノリ・メ・タンゲレ」（僧房 1）の構想はアンジェリコによるものとしながらも、描いたのはベノッツォ・ゴッツォリだSpiritus Sanctus superveniet in te, quasi ad praeparandam etformandam materiam corporis Christi: et virtus Altissimi, idest
Christus, obumbrabit tibi, “idest corpus humanitatis in te accipietとしている。Hood, op.cit., p.241.
50 ) P.Sheaffer, White Light and Meditation at San Marco. in《Memorie domenicane Nuove serie》, 1983, XIV, Pistoia, pp.329-34.
51 ) コジモがミケロッツォ設計のメディチ宮に移り住む前は、メディチ宮から北に 50ｍ離れたカーザ・ヴェッキアと呼ばれていた邸宅に住

incorporeum lumen divinitatis, umbra enim alumine formatur etcorpore”, ut Gregorius dicit, 17 Mor.(20).）］Tommaso d’ Aquino, op.cit., p.388. 前掲書邦訳、44 頁。
13 世紀のドミニコ会士ヤコブス・デ・ウォラギネも、受胎告知におけんでいた。Hood, op.cit. p.29.

る神性の非物質的な光と影の関係を述べている。ヤコブス・デ・ウォ

52 ) N. Rowley, Fra Angelico : peintre de lumière , Découvertes

ラギネ「黄金伝説Ⅰ」前田敬作・今村孝訳、平凡社ライブラリー、2006

Gallimard, Paris, 2011, pp.58f.

年、536 頁。

邦訳、ヌヴィル・ローレ、「フラ・アンジェリコ：天使が描いた光の絵画」、「知の発見」双書 157、森田義之監修・遠藤ゆかり訳、創元社、2013 年、62-63 頁。前川公美子「巡礼としての絵画：メディチ宮のマギ礼拝堂とゴッツォリの語り技

61 ) トマス・アクィナスは、霊的である天使は目に見えないのが本来の存在とされるが、この受胎告知においては処女マリアに大天使ガブ
リエルの存在を認識させるために視覚的に形象化して現れたとしてい法」工作舎、2009 年、108-116 頁。コジモの御公現祭の政治的背景と、る。Tommaso d’ Aquino, op.cit., p.361. 邦訳、トマス・アクィナス「神アンジェリコ作品とコジモの関係性、及び天文学的言及には、C.

学大全（第 27～第 30 問題）」（第 32 冊）、稲垣良典訳、創文社館、Gerbron, Fra Angelico, les Médicis, les Mages et le concile deFlorence. Une histoire de temps entrecroisés, Artibus et Historiae,

2007 年、73 頁。
62 ) Hood, op.cit., p.264.
63 ) コルトーナ祭壇画には若干のマリアの影が確認される。

山野研究紀要 第 28 号 2020 ・

第 29 号 2021

3364 ) フッドは、現在の大窓から入る溢れる太陽光でアンジェリコが意

l’Annonciation, Roma, Studiolo, 10, 2013, pp.186-189.

図した色彩的なグラデーションが平面化され、そこに込められたメッ

https://www.academia.edu/14936909/_Le_jour_dit_Fra_Angelico_%

セージが打ち消されてしまっていると指摘している。Hood, op.cit.,

C3%A0_Florence_au_matin_de_l_Annonciation_Studiolo_10_2013_

p.262.

pp_186_189?email_work_card=view-paper（2021/８/29）

65 ) 教皇グレゴリウス 13 世は、1582 年 10 月 4 日からユリウス暦になお、ローレは言及していないが、太陽光が窓に差し込む時間が日の代わって、新しい暦（グレゴリオ暦）にするという大勅書を発布した

出時刻（2013 年 3 月 25 日 6：07 *）と比べて遅いのは、サン・マルコ

が、フィレンツェは暫くそれに従わず、ようやくトスカーナ大公フラ修道院が面するラ・ピラ通りの対面に同じ規模の建物が建っているこ

ンチェスコ３世がグレゴリオ暦で 1750 年から 1 月 1 日を新年の始まりとが考えられる。しかし、アンジェリコの時代にはより早い時間に太とする法令を 1749 年 12 月 22 日に出し、改正された。なおフィレン

陽光が窓から差し込んだ可能性があり、例えば 1584 年にステファノ・

ツェのシニョーリア広場にあるロッジア・ディ・ランツィ（Loggia dei

ボンシニョーリが作図した地図では、ドルミトリオ東側の対面には現Lanzi）の壁面には、1750 年以降、1 月 1 日を新年の始まりとする銘

在の建物より低い塀が確認できる。

板が嵌め込まれている。

Cf. G. Rocchi, Il complesso archittetonico di San Marco in rapporto66 ) Hood, op.cit. p.272. また、コジモ・デ・メディチと関係があっagli insediamenti conventuali fiorentini, in La chiesa e il convento

た説教者フラ・ロベルト・カラッチョロ・ダ・レッチェも、受胎告知

di San Marco a Firenze, vol.Ⅱ, Firenze, 1989, p.216, pl.3.

の時刻を春が訪れる 3 月 25 日金曜日、
日の出か正午であるとしている。

*Worldwide Elevation Map Finder Sunset Sunrise Times Lookup

M.Baxandall, op.cit., pp.51f. 前掲書邦訳、92 頁。

https://sunrise.maplogs.com（2021/9/25）

67 ) （午前 6:30）まず壁画の左の庭に太陽光が差し、（午前 7:00）そTitleの光は徐々に上昇し天使の翼に達し、（午前 7:20）そして聖母の衣服から顔へ、（午前 7:35）その後、聖母全体から右側の端まで照らされた、

Fra Angelico's "Annunciation" at the convent of San Marco inと記録されている。ただし、この太陽光は、ドルミトリオ改築後に窓Florence：The gaze of the Virgin Mary and the light of the Holy

枠が大きく取り替えられたものと考えられているので、アンジェリコ

Spirit時代の実際の太陽光は現在より範囲が狭いものと考えられる。
N. Rowley, Le jour dit. Fra Angelico à Florence, au matin de

提出日 2021 年 9 月 29 日