論説

１１１十九世紀中葉アメリカ水治療運動の出産言説

産婆世界解体プロセスにおける﹁自己改造﹂とドメスティシティー

はじめに

︵１︶

鈴木七美

十九世紀前半期アメリカは︑﹁家庭性ａ︒白のの胃ごとがさかんに喧伝され︑家族史・女性史研究者メアリ・ライァンのいわゆる﹁母の帝国﹂が成立する時代であった︒つまり︑女性は近代的なく母﹀へと取り込まれ﹁家庭性﹂のなかに繰り入れられていったのである︒この時期は同時に︑出産の歴史において助産の担い手が産婆から医者へ移行するという一大変

動期でもあったが︑︿母﹀の浮上という事態は︑子育てはもちろん出産の変化とも深く関連していた︒

本稿は︑このような産婆世界解体プロセスにおいて︑近代的産科医の手に助産を委ねることに異を唱え︑女性に対し︑自ら﹁自然な出産﹂を達成する主体となることを勧めたハイドロパシー︵ご号呂胃ご水治療運動︶の出産言説を検討する︒

そのことによって︑十九世紀中葉期の﹁自然出産運動﹂の主体意識が︑産婆世界解体プロセスⅡ変動期の過渡期的性格を刻印され歴史的に特異なものとして出現すること︑そしてそれは︑都市化・産業化のうねりのなかで︑身体や人間関係に関する都市的態度の一側面として登場することを明らかにしようとするものである︒−56−

｜アメリカにおける産婆世界解体プロセスとハイドロパシー
１アメリカにおける出産の歴史的変化

アメリカの出産の歴史には︑二つの大きな変化がみられる︒第一は︑十八世紀後半から十九世紀なかばにかけて助産者が産婆から医者へと移行したことであり︑第二は︑十九世紀後半から二十世紀前半にかけて出産の場所が産婦の家から病︵？︼︶院へ移動したことである︒なかでも北東部都市の上・中流階層では︑産婆から医者への移行が急速に進行し︑出産をめぐる習慣が大きく変容した︒まさに十九世紀アメリカは︑出産の歴史的変動期だったのである︒︵３︶

こうした出産の歴史的変化に関しては︑一九六○年代末より︑社会史研究興隆のもとに︑おもに女性史・家族史・医学

社会史などの分野で研究が蓄積されてきた︒それらの研究は︑出産史をたんに産科学の発展の歴史として記述するのではなく︑出産のありかたを社会・文化との関連において捉えようと試みてきた︒だが︑出産の医学化過程が社会変化との関︵４︶連で検討されてきたとはいえ︑これら膨大な研究成果からしてもいまだ十分ではないと考えられる点がいくつか指摘できる︒第一は︑出産の歴史的変化の底流をなす出産観の変容を解明しようとする試みが不充分であること︑第二は︑出産の歴史的変動期においてその故に生ずる出産をめぐる人間関係的・心的葛藤の内在的分析に欠けること︑そして︑第三は︑出産の変化を眼前にして活発に意見を述べ︑出産に関しそれぞれ独自のオルタナティヴを提示していたセクタリァンが存在したにもかかわらず︑彼らの出産言説に着目した研究がみられない点である︒セクタリアンの言説に注目することは︑
上記第一・第二の課題を解明する点でも重要である︒

２産婆から医者への移行期におけるセクタリアン運動

十九世紀前半から中葉にかけてのアメリカでは︑非正統治療者たちに率いられた一連のセクタリアン運動が興隆した︒−57−

これは︑ポピュラー・ヘルス・ムーヴメントとも総称されており︑医療における近代化・専門職化という変動期にあって︑︵５︶

新たに台頭してきたレギュラー・ドクターと呼ばれる一群の近代的医者に対抗し︑癒しのありかたを問い直しセルフ・へ

ルプをめざす運動であった︒なかでも出産における変化を問題として﹁自然な出産﹂を提唱したのが︑一八一○年代から︵６︶

一八三○年代にかけて広範な地域で人気を博したトムソニアニズム弓ごョの○．雪房日植物治療運動︶︑および十九世紀中葉にとりわけ北東部都市の女性たちに支持されたハイドロパシー畠豆﹃呂禺ご水治療運動︶である︒

トムソニアニズムは︑ニューハンプシャーの農夫サミュエル・トムソンが創始したハーブをもちいるボタニカル・ムー

ヴメントである︒トムソンは︑近代的医者が登場する以前のアメリカの治療世界を理想としており︑助産に関しても︑医者に頼らずふつうの人々がカイエン・ペパーやロベリアなどのハーブで身体の﹁自然﹂を援助することを勧めていた︒

これに対し︑同じく近代的産科医の助産を強く批判していたハイドロパシーは︑都市化・産業化が顕著であったアンテ

ベラム期︵南北戦争前︶のアメリカで︑もはや﹁自然﹂の力に頼るだけでは不充分であるとの認識から︑新たな時代を生き抜くためのセルフ・ヘルプのかたちを模索することになる︒本稿は︑このハイドロパシーの出産言説を素材として︑産婆世界解体プロセスにおいてセルフ・ヘルプを支える主体がどのように語られ︑いかなるゆらぎを内包せざるを得なかったかを考察するものである︒

アメリ
リカ
カ・
・セ
セク
クタ
タリリ
アア
︶ン史研究も出産史研究同様︑一九七○年代以降に急速に対象を拡げ活発化した医学社会史の分野︵７︶で蓄積されてきた︒ハイドロパシーに関しては︑レーガンがこの運動の展開を後づけ︑ドネガンはヘルス・リフォーム運動としての諸局面を検討し︑ケイレフはハイドロパシーの女性たちへの影響を考察している︒しかしながら︑いずれの研

究も︑社会史的文脈の中での出産言説のゆらぎに十分に関心を払っているとはいえない︒総じて︑出産の医学化プロセス

における葛藤・変動のダイナミズムを解明する試みは未着手のままである︒この問題領域を︑これまで独立に行われてきた出産史とセクタリアン運動史とを結びつけることによって︑開拓することが求められているのである︒−58−

二ハイドロパシーにおける﹁出産問題﹂の認識
１ヘルス・リフォーム運動としてのハイドロパシー

水治療法言胃閏︲２﹃の︶は︑オーストリアの一農夫Ｖ・プリースニッッが︑医者に見放されるほどひどく肋骨を骨折した

ときに︑水に浸した布を自分で巻き治療したことに始まる︒プリースニッッは︑家畜にも水治療を適用した︒グレーフェンベルクにつくられたプリースニッッの水治療所は﹁水大学﹂とも呼ばれ︑ョ−ロッパ各地から人々が訪れ人気を博した︵８︶とされる︒アメリカには︑レギュラーの治療方法にあきたらずプリースニッッに傾倒した医者ジョウル・シューによって一八四○年代に導入され︑一八四三年には︑彼と妻のマリーによってニューョーク市に初の水治療所が開設された︒

だがハイドロパシーと呼ばれるアメリカの水治療法は︑病気治療にはとどまらず︑広範なヘルス・リフォーム運動として発展した︒そのスローガンは次の言葉に集約されている︒

我々の国と世界に広がりつつある健康における輝かしいリフォームの原理とは何か︒それは水治療であり︑薬に︵９︶よって毒することを憎むことである︒それは自然に帰ることであり︑自然の法則言弓の○ゴ国自己を理解することである︒

ハイドロパシーの中心的刊行物﹃水治療ジャーナルニ壽ミ︲ｏミ耐吾ミ︾ミこ誌上でのこの宣言は︑水治療がヘルス・リ

フォームの大道であり︑それが近代的治療に抗し﹁自然に帰る﹂ことを意味していること︑そのためにはなによりも﹁自然の法則﹂を理解することが不可欠であること︑を躯い上げていた︒﹁自然の法則﹂を広く知らしめるために重要な役割を果たしたメディアとして︑二十種以上にものぼる雑誌や指導者たち︵Ⅲ︶によるマニュアルが刊行された︒なかでも二十世紀初頭まで出版され続けた﹃水治療ジャーナル﹄は︑アンテベラム期の雑誌のなかでも最も多くの購読者を獲得していたものの一つであり︑読者の寄稿欄も充実していた︒−59−

また︑ニューョーク︑マサチューセッツ︑ニュージャージー︑ペンシルベニア州などを中心にアメリカ全体で二百以上も設立された水治療所は︑治療を受けるだけではなく︑ヘルス・リフォームを学ぶ場でもあった︒シューは︑﹁すべてのハ︵Ⅱ︶

イドロパシーの治療所を︑ある意味で教育的なものとしなければならない︒⁝水治療所は学校ｌ学びの場所ｌであるべきだ︒﹂と水治療所への思い入れを語っている︒

したがって︑水治療所では講義も行われていた︒禁酒運動︑奴隷解放運動など︑同時代の様々な改革運動を担うハイド

ロパシストが︑講師を務めた︒ヴェジタリアニズムと節制を説いた牧師シルベスター・グラハム︑ブロンソン・オルコッ︵︑︶トのいとこで医者かつ教育者のウィリアム・オルコット︑骨相学に親しみ﹃水治療ジャーナル﹄の出版も手がけたニュー

ョＩク市のファウラー家の人々などもハイドロパシーの支持者だった︒水治療とはまさにリフォームの思想であった︒﹃アメリカ女性の家庭︵﹄ミ⑬ミミ︽一写ミ倉葛吋串昔ミこ︵一八六九年︶の共著者で︑著名な教育者キャサリン・ビーチャーおよび﹃アンクル・トムの小屋﹄で知られるキャサリンの妹ハリエット・ピーチャー・ストウなどもハイドロパシーの熱心な信奉者だった︒こうしてハイドロパシーは︑ニューイングランド︑ミッド・アトランティック︑オハイオ河流域のおもに都市部を中心として支持者を集めていった︒

２﹁文明化﹂過程における出産問題の浮上﹁自然に帰る﹂ことを調いトータルなヘルス・リフォーム運動をめざしたハイドロパシーが︑身体をめぐる問題のなかでもとりわけ出産に注意をはらったのは︑この時期とくに女性の身体が衰弱していると観察され︑その原因の一つに︑十九

世紀中葉の都市部ですでに一般的となっていた医者︵レギュラー・ドクター︶の助産があるとみられたからである︒︵喝︶

改革を必要とする医学があるとすれば︑それは出産において女性を﹁科学的﹂に扱うことである︒⁝薬づけ︑恒常的な介入︑そして自然の過程を妨げることが︑出産を危機の時にしてしまった︒

当時の医者は︑潟血やアヘンを用いる﹁ヘロイック・セラピー﹂を施し︑不適切な鉗子の使用などによりしばしば産婦の

-60-

︵Ｍ︶

身体を傷つけたので︑﹁おせっかいな助産術﹂と批判された︒︵喝︶だが︑ハイドロパシストが憂慮していたのは︑医者による助産のみではなかった・メアリ・ニコルズは︑﹁贄沢文明言×三︲

Ｃこめの言言画き二︶が︑すべての病気とりわけ妊娠と出産における病気を増加させている﹂と指摘していた︒﹁贄沢文明﹂とは︑コーヒー・紅茶などに代表される嗜好品や︑腰をコルセットできつく締めつける優雅なファッションなど︑戸外の労︵肥︶働から解放され都市に住む女たちが身につけた新しい生活習慣一般を指す︒それら﹁都市的態度・習慣﹂は︑﹁自殺的流行病﹂だと断罪された︒ハイドロパシストは︑医者の助産のみならず全体的な生活様式の﹁文明化﹂によって︑女性の﹁自然﹂の力が衰退していると危倶していたのである︒とはいえ︑出産問題に焦点があてられていたのは︑自然の衰退という情況認識による危愼からばかりではない︒出産問題に代表される女性の健康を著しく損なう要因を解決することは︑女性の﹁第一の偉大な権利﹂にほかならなかったので
ある︒

︵Ⅳ︶

女性が︑彼女の第一の偉大な権利︵房１言員吊胄﹃億三︶︑すなわち健康への権利言の﹃億三ｓ言巴邑を学びこれを要求することを求めなければ︑女性の領域言︒昌昌・のの言の﹃①︶が大きく上昇することはありえない︒︵傍点筆者︑以
下同様︶

︵肥︶

女性の権利としてはさらに︑看護︑家庭の守護者たること︑女性の役割言○冒目︾のｇ﹃二をまっとうすることなどがあげられていた︒女性の﹁第一の偉大な権利﹂として﹁健康への権利﹂を穫得することは︑﹁女性の領域﹂で十全な活動をするための第一歩であった︒

３﹁健康への権利﹂の自覚と︿母﹀﹁女性の領域﹂を上昇させるためには︑まず︑妻としての役割を果たすことが不可欠である︒ハイドロパシーにおける妻のイメージは︑アンテベラム期アメリカで上中流階層の女たちに期待されたヴィクトリア的女性像とは対照的であった︒-61-

﹁婦人服の型が女性と男性の間に障壁をもうけている﹂としてアメリカン・コスチュームを勧めたハリエット・オースティ︵四︶ンは︑その理由を︑﹁男性の足手まといとなる女性は︑彼にふさわしい道連れではない﹂からと説明した︒神は︑﹁いつでもどこでも︑男と女が仲間として協力しあう︵８−言画昌○コの三豆ように創った﹂のであると︒

夫を支え家庭の要として生きる女性のいま一つの重要な役割は︑子どもの養育である︒アンテベラム期アメリカは︑愛情で緊密に結ばれた近代情愛家族が結晶化しつつあった時期でもある︒生産労働から離れ都市部に住む男女の性別役割分

担はより鮮明となり︑妻・母の役割は︑外界から遮断されたスイート・ホームをいつも用意しておくことであった︒

子育てにおけるおとなの責任は︑ハイドロパシーにあっては次のように自覚されていた︒

国家にとって可能なかぎり最も活気ある美しい国民を保証するため︑⁝あらゆる身体障害や醜さを治すための最︵測︶も良い方法を提供し︑子どもの健康と強さ︑そして美しさを増進するために︑より賢く人間的な方法が︑すべての︵幻︶

角括弧内筆者︑以下同様﹈が形を変えられる柔らかな粘土のようなものであり︑彼

新しく生まれる子どもに対して適用されなければならない︒
これは︑﹁子どもはわれわれ﹇おとならの精神と同様︑身体の運命もわれわれの手の中にある﹂という子ども期についての認識によって支えられていた︒

子育てにおいて︑大きな影響力をもち最も重い責任を担うのは︑母親であった︒子どもに病気や身体障害が出現した場︵型︶

合︑それは﹁子どもが生まれるもとのものが不完全であったか︑あるいは誕生前に受けた何らかの望ましくない印象︵言冒のののざ︒︶によるもの﹂とさえ考えられた︒産前から母親の健康管理が注視の対象となった︒

健康な子どもが誕生した後も︑母親の責任は軽くなることはない︒

正常な空気︑適切な種類の正常な食物︒一年目の子どもは健康で愛情に溢れた母親の乳のみを必要とするから︑母親の食養生は厳しく注意されなければならない︒．：十分な睡眠︑温かさ︑光︑清潔のための入浴︑運動︑すべての機能の活動における規則正しさ︒知性の育成︒母親は︑子どもが生まれたそのときからこれを行なう︒⁝お伽話︑

詩︑歌︑ゲーム︑絵︒子どもの絶え間ない問いかけへの思慮深い答えは︑子どもの精神を健全に活気づけ︑調和の

−62−

︵羽︶

とれた発達を促すだろう︒愛情を育てること︒やさしい性質と愛情に溢れた雰囲気は健康と美に最も大きな影響をもつものである︒﹁愛情にあふれた母親の乳﹂を与え︑子どものうちに健康と美の源泉である﹁愛情﹂を育てなければならない︒そのさい子︵別︶育ての本道は︑ヨ自然﹄︵ｚ四目己を研究し︑その傾向を学び︑﹃自然﹄が目標としている﹃完全﹄弓の﹃貯呂○コ︶に到達するために︑﹃自然﹄を援助する﹂ことにあると説明された︒︵妬︶﹁自然﹂の正しさあるいは完全性を確信するハイドロパシストは︑それゆえ︑メアリ・ニコルズのように︑﹁健康の規則︵妬︶と条件を研究しないものは妻や母として失格である︒﹂と言い切ることになる︒サラ・セルビーは︑﹁女性が不健康な個人的習慣を捨てるまで︑社会の変容に関して実質的な責任を果たすことはできない︒﹂と述べ︑女たちがとりわけ出産や子育てを視野に収めつつ自らの健康を管理することを︑︿母﹀たるものの社会的責任として自覚することを求めた︒そして︑出︵︶産は︑そうした︿母﹀へと変身を遂げる転機として重視され︑焦点的課題としてクローズ・アップされた︒まさに︑﹁出産は女性の浄化含三胃四号︒︶の時なのである﹂︒

三準備治療による﹁第一一の自然﹂の構築
１ハイドロパシーにおける﹁自然﹂な出産﹁浄化の時﹂たる出産本来の姿としては︑﹁自然﹂な出産が想定されていたが︑それは介入を一切必要としないものを意︵詔︶味していた︒出産に深い関心を寄せていたシューは︑植民地時代アメリカや︑十九世紀中葉に至ってもインディアンや労働階層においては︑﹁自然﹂な出産が実現されているとみていた︒︵羽︶﹁自然﹂な出産の表徴は︑ハイドロパシストにあっては︑﹁痛み﹂を感じないことである︒トマス・ニコルズは﹁痛みは病気のしるし﹂と述べ︑トロールも︑﹁出産の痛みは不健全な感受性﹂だとして﹁痛み﹂を否定的に捉え︑﹁健康的な生活

−63−

︵帥︶

をしている女性はほんの少しの痛みしか経験せず︑その反対の習慣をもつ女性は最もひどい経験をする︒﹂と断じた︒こうして﹁痛み﹂は︑悪い習慣に溺れていることを露わにする信号という意味をもつことになった︒

出産に際して﹁痛み﹂を感じない方がよいという考え方は︑歴史上必ずしも一般的なものではない︒十九世紀中葉のア

メリカでは︑他の地域に先駆けて出産時に麻酔が用いられたが︑他方で︑植民地時代から十九世紀前半期まで出版され続︵汎︶けた産婆術指南書﹃アリストテレスの傑作︵弩璽呈①毒の三四の房量の８こでは︑﹁本物の痛み﹂が出産には不可欠であることが強調されており︑その﹁痛み﹂の見分け方が詳しく説明されていた︒また︑そうした産婆術を伝統として復興すること︵犯︶を唱えたトムソニアニズムにおいてもやはり︑出産にあたって﹁本物﹂の痛みを見分けることが必要不可欠であると指摘されていたのである︒

だがハイドロパシーにおいては︑﹁痛み﹂は個人的な不摂生への罰という位置づけをされるに至ったのである︒さらにハ

ていた︒

︵羽︶

イドロパシストは︑出産を﹁単に自然なだけではなく︑肯定的な意味をもつ健康なできごと﹂と捉えるべきであると述べしかしながら︑現状は︑こうしたハイドロパシストの理想とは裏腹な状況にあった︒トマス・ニコルズは︑﹁﹇最近﹈自然︵別︶な出産に出会うことはほとんどない︒少数のそれ﹇自然な出産﹈は水治療によって培われた﹃第二の自然﹄︵の①８三目目﹃の︶によるものである︒﹂と述べ︑かってみられた﹁自然な出産﹂がもはやほとんど実現不可能となっていることに言及した︒

この時期に﹁自然な出産﹂を達成しようと望むなら︑そのためには水治療によって﹁第二の自然﹂を構築する必要があるというわけであった︒

２ハイドロパシーの生活術とヘルス・リフォーム

ハイドロパシストの言う﹁第二の自然﹂とは︑文明化の過程で衰弱しきったかっての﹁自然﹂にかえて︑新たに創りあげる︿自然﹀である︒新たなく自然﹀の効用は︑﹁産前の準備的水治療を女性自身が行なえば自然は︹出産という﹈試練に際

−64−

︵妬︶

︵妬︶

し女性を元気づける︒﹂というトマス・ニコルズの言葉に表現されている︒準備治療の指導者シューは︑﹁出産に伴う不幸や危険はかなりの程度人間がコントロールできる﹂と言い切っていた︒

準備治療とは︑水浴︑運動︑食養生を中心とした規制的な養生術である︒虚弱で出産も困難をきわめた妻マリーを診た︵師︶経験から養生術を編み出したシューは︑これを︑﹁水︑新鮮な空気︑日々の運動と休息︑食養生︹果物と小麦を中心とした︵犯︶

ヴェジタリアニズム︑コーヒー︑紅茶などの刺激物を避けること︺についての賢明な規制を守る﹂ことと説明していた︒

こうした養生術により達成された﹁自然な出産﹂の典型として︑ウェブスター夫人の例があげられる︒ウェブスター夫

人はロード・アイランドの富裕な家に生まれ︑十歳代後半にはコルセットの入った服の着用と運動不足から脊髄を痛め︑レギュラー・ドクターの治療を受けたがいっこうによくならず︑心配した母親は賛沢な食事を与え続け︑病状はますます悪化した︒その後︑トムソニアン・ドクターである夫と結婚し︑植物治療によって健康を取り戻したが︑流産によって再び体調が悪化し︑妊娠を機にロング・アイランドのオイスター湾にあるシューの水治療所に夫とともにやってきたのであブ︵︾０オイスター湾の水治療所のスケジュールは︑以下のとおりである︒起床は午前四時︒濡らした布でさすってもらうラビ

ング・ウェット・シート︵﹃号言掲雪の扇ぎのごと呼ばれる水浴を行う︒これは︑妊娠・出産時に最も適した緩和な水浴方法とされる︒その後︑天候にかかわらず運動や散歩︒雨が降れば雨浴となる︒朝食は午前六時から七時︒野菜︑果物︑ミル

ク︑無漂白の黒パンなどを摂る︒油の多い肉やバター︑コーヒーや紅茶︑タバコ︑薬やアヘンなどは禁止︒朝食後︑水浴︒

昼食は十二時にヴェジタリアン・ダイエット︒その後︑再び水浴と戸外での運動︒夕食は午後六時︒九時にラビング・ウェッ
卜・シートや座浴を行い就寝︒

このようにシューの処方菱にしたがって養生に努めたウェブスター夫人の次の出産は︑ごく軽いものであった︒四時に起床すると軽い痛みを覚え︑いつもどおり水浴すると︑八時三十分には大きな男の子が誕生した︒正午には夫に助けられて水浴︒黒パンと生のコケモモの昼食︒ベッドに横になってばかりいないで部屋の中を歩き回って体力の回復をはかった︒−65−

二日目以降は︑↑夫 と馬車で新鮮な空気を吸いに出かけることが付け加わり︑ほどなく夫人は︑プロピデンスに帰宅できるほどに回復した︒

ウェブスター夫人の分娩自体は︑誰の援助をも必要としない︑﹁痛み﹂のない﹁自然な出産﹂であった︒見守るのは夫とハイドロパシーの専門医︒産前産後の水浴を援助したのは夫である︒夫が妻を助けると︑精神にもよい影響を与えるとされた︒

オイスター湾の水治療所の養生術は︑産前産後の女性に薬を与え二ヶ月間もの安静を命じたレギュラー・ドクターの助産とは対照的である︒産婦には︑運動して体力をつけることが勧められた︒食事は油分の多い贄沢なものは避け︑ヴェジ

タリァンに徹することが定められていた︒十九世紀中葉には一般的となっていた漂白パンではなく黒パンが︑また︑食品はできるだけ調理せず無添加状態で摂ることが望ましいとされた︒文明化の弊害とされる︑誤った生活習慣や医者の介入が徹底的に排除されたのである︒

四ハイドロパシーにおける都市的態度と︿母﹀のゆらぎ

以上のように︑産婆世界解体プロセスにおいて︑女性の﹁健康への権利﹂の強烈な自覚の下︑﹁自然な出産﹂の実現を焦点的課題として追求したハイドロパシーは︑しかし︑過渡期に特有な矛盾を背負い込むものでもあった︒ハイドロパシー

が︑レギュラー・ドクターの介入を批判していたことは当然のこととして︑他方でそのめざすところは︑奇妙に思われるかもしれないが︑かっての伝統的産婆世界から遠く隔たった世界だったのである︒出産に関するハイドロパシーの言説の特徴を捉え返しつつ︑その過渡期的様相と矛盾を浮かび上がらせてみよう︒−66−

１﹁文明化﹂のただなかで﹁自然に帰る﹂

なによりも第一の特徴は︑﹁自然な出産﹂を標傍したハイドロパシーの﹁自然﹂は都市化・文明化過程で衰退しきった﹁自然﹂にかわる新たな﹁第二の自然﹂として構想されざるを得なかった︑ということにある︒﹁自然に帰る﹂と言いつつも︑しかしその自然は新たに構築されねばならなかったのだ︒そこに︑﹁健康﹂が絶対的目的価値として強烈に意識され︑﹁健康への権利﹂が殊更に強調されねばならなかった所以がある︒

ハイドロパシーのこうした過渡期ゆえの矛盾は︑ハイドロパシーにとって欠くことのできない︿水﹀をめぐって端的に指摘され得る︒︿水﹀に関してシューは︑﹁シレジアの山中で清浄な水が甘コウやアヘンよりずっとよいというのなら︑ロ︵羽︶

ンドン︑パリ︑ニューョークでも同じはず﹂と請け合い︑﹁クロトン︑シュイルキル︑コチテュエイトなど良質の水を得られるようになった地域では．：新しい方法︹ハイドロパシー︺の実用性がすでに証明されている﹂と宣言していた︒

ところが︑クロトン︑シュイルキル︑コチテュエイトの良質な水とは︑十九世紀前半から中葉にかけてあいついで敷設された︑ニューョーク︑フィラデルフィア︑ボストンの水道水のことなのである︒ロンドンでコレラの元凶として井戸が︵州︶告発され︑フィラデルフィアで一八三二年の水道敷設後にコレラ流行が退潮傾向を示したことなどを見据えて︑ニューョー

クでも文明化のシンボルたる水道建設をめざす大クロトン計画が進められた︒ハイドロパシーにとっての理想の水は﹁清浄な軟水﹂であるが︑﹁文明化﹂過程にあった都市ニューョークで最も良質の水としてシューによって推奨されたのは︑一八四二年に漸く完成したクロトン水道によってマンハッタン北方四十マイルのクロトン天然貯水池から供給されるようになった水道水なのであった︒

つまり︑﹁自然に帰る﹂ことを掲げたハイドロパシーにおける︿水﹀は︑そこかしこに自然に湧き出ている水ではなく︑﹁文明化﹂の産物たる人工的︿自然﹀にほかならなかった︒ハイドロパシーにおいて︑﹁自然に帰る﹂ことは︑植民地時代に日常的に行われていたハーブの収集や︑トムソニアニズムにおいて躯われたアメリカに自生するハーブの効用の見直しとは︑すでに遠く離れた地点に立っていた︒−67−

２セルフ・ヘルプにおける自己形成主体の脆弱性︵弧︶

ハイドロパシーがレギュラー・ドクターの介入を批判したのは︑それによって女性の身体が損なわれると観察していた︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑からだが︑﹁女性は自分自身の医者そしてお互いの医者となるべきだ﹂という﹁セルフ・ヘルプ﹂の考え方も医者否定の理︵狸︶由であった︒この﹁セルフ・ヘルプ﹂の精神がふつうハイドロパシーの特徴として挙げられるものであり︑これはその限りで﹁すべてのふつうの人々が自分自身の医者になる﹂ことを標傍して旗揚げしたトムソニアニズムにも共通するもので
︵喝︶

ある︒
︒そ
そ︵
の基本的態度としてハイドロパシーは﹁自分を知ること命の〒百○三の后の︶﹂や﹁自己信頼︵の①〒﹃の冨口８こを強調していた︒

しかし︑﹁自分を知る﹂と言いながら︑実際のハイドロパシーの諸言説はそれを自ら裏切る傾向にある︒たとえば︑かって産婆の時代に産婦自身が出産の本当の時を知るためにこそ﹁本物の痛み﹂が重要な鍵とされていたのとは対照的に︑ハイドロパシーは﹁痛み﹂を﹁不健康﹂の兆候として否定した︒﹁自己信頼﹂を勧めたハイドロパシーが力を注いだのは︑む︵︑︶しろ︑専門家の処方妻にしたがって規制的習慣を身につけさせることであった︒じっさい︑水治療所を﹁学校﹂あるいは︵︶﹁教育的なもの﹂にしようとしたシューは︑﹁自己信頼﹂し自分で考えることを促す言説を紡ぎ出そうとはしていない︒卜ロールは︑ハイドロパシーの女医は﹁医者であるだけではなく﹃教師言鼬の言﹃こでもある﹂と述べていたが︑それは︑﹁医者Ⅱ教師／患者Ⅱ生徒﹂という分業を示唆し︑トムソニアニズムでは否定されていた専門職化へと大きく一歩を踏み出すものだったのである︒

こうした出産における﹁主体性﹂言説とその不断の空洞化は︑援助者を選別し限定する傾向とパラレルである︒シューは一方で︑女たちに﹁互いの医者﹂となることを求めたが︑他方で︑﹁︹出産に集まる︺おしゃべりな女たち侭○のの冒長弓○日ｇ︶︵妬︶の言うことなどに耳をかしてはいけない﹂と言い切り︑かってゴシップと呼ばれた親戚や近隣の女たちそして産婆を﹁︿弱々しく無知で迷信深い﹀女たち﹂と批判的に表現した︒女たちが専門的知識の有無にかかわらず産婦の家に集まり︑台所で食物やハーブを用意したかっての出産の情景の再現は否定された︒産婆は女医にとって代わられ︑ゴシップもまた排除さ−68−れた︒そして︑エリート的アソシエーションのメンバー資格をもっ者のみが出産の正式参加者となったのである︒結果として︑ふつうの女たちは︑癒しをトータルに担うことからは除外された︒

さらに︑植民地時代アメリカではけっして一般的ではなかった夫の付き添いが︑ハイドロパシーにおいては推奨される︒

それは︑身体の心地よさのみならず精神的安定を与えるとされる水浴の援助を︑とくに夫の役割としたことに顕著にあら︵妬︶

われている︒十九世紀アメリカでは出産に夫が付き添うことが流行となったが︑そこでも夫は﹁精神的支え﹂を与えるとされていた︒これが︑ふつうの女たちの共同性の衰退と核家族の席巻とに符合するものであることは︑容易に理解される︒

こうして︑出産における﹁自己︵いの三﹂は︑これが宣揚される下で︑その基盤の脆弱性を露呈することとなった︒それは︑つ誇専門家的処方菱への従属に晒されており︑それを支える人間関係も選民的・核家族的なものへと縮減さ
は
つね
ねに
にす
すで
でにに
れたものであった︒

３通過儀礼の遍在化と︿母﹀の矛盾

ハイドロパシーの第三の特徴は︑とりあえず出産や病気に照準を定められた規制的養生術がその限定を越えて軽々といわば生涯化する点に認められる︒﹁産前の準備治療﹂は︑少女の頃から始めた方が効果があり︑子育てが終わった後も続け︵梅︶て一生を通じて実践することが望ましい︒ハイドロパシーの目的は︑﹁患者の現在の病弱を治すことのみならず︿生活様式﹀

言の笥皇○二ごを教えること﹂であり︑﹁患者たちが賢明にも︿よりよい方法﹀を愛し永遠に実践するよう促すこと﹂へ︵州︶と広げられていた︒︿よりよい方法﹀を体得すれば︑ライフサイクルにおける様々な危機をも渡っていけるはずだ︒こうして︑かっては女の仲間たちと臨んだ出産の通過儀礼的性格は︑なくてライフコースの中に遍在せしめられることになる︒

生きるプロセスそのものが規制的養生の過程となり︑それが﹁健康な母﹂として家庭に貢献する道なのである︒︵岨︶

しかしながら︑たとえ﹁健康な母﹂の製造に成功したとしても︑彼女は幸せな家庭の要として充実した人生を送るとはかぎらない︒現実には︑核家族化した生活の中で終日子育ての責任を一人背負う不安もしばしば吐露されていた︒一人の−69−女がただ母・妻として生きてゆくことも容易ではなかった︒ハリエット・ビーチャー・ストウは言っている︒

母親であることは︑何と僅かな慰めしかもたらさなかったことでしょう︒私が考えていたことは全て妨害され︑︵別︶

私の道は常に閉ざされてきたのです︒．：︹神は私に︺家族は私の主な使命ではないということを教えて下さいました︒

ストウ夫人は︑十年間に五人の子どもを産み育てたが︑育児と家庭生活に疲れ︑一八四六年から一年半ヴァーモント州の水治療所に滞在した︒そこで︑十一回目の結婚記念日に夫のカルビン・ストウに書き送ったのがこの手紙である︒

ハイドロパシーは基本的には︑ドメスティシティーをとおして自己実現をめざす女たちに︑﹁健康﹂や︿母﹀であること︵妬︶の実現を自らに強いる規制的自己形成主体の像を提示しアピールするものであった︒しかし︑﹁身体と精神を縛りつけてい

る手かせ・足かせを投げ捨て﹂そして﹁新しい生活を目指しなさい︒﹂というハイドロパシストの励ましは︑皮肉にも︑実生活に潜む矛盾やゆがみを発見させることにもなった︒水治療は︑絶え間なくリフォームを渇望することによる強迫感と自己満足のあいだを揺れ動き︑自分を監視する視線を一生を通じて内在化するシステムではあったが︑現実の水治療所は︑そうした緊張感に疲れ︑家庭で母・妻役割の重責と孤独を感じていた女たちが︑悩みを打ち明け合いともに水浴する癒し︵別︶の場を提供するものでもあった︒とはいえ︑その水治療所の理想的形態は︑シューによれば︑﹁患者にとって︽家庭国○三同︾１１身体的にも︑モラルのうえでも︑心の面でも︑社会的な意味でもｌすべての意味で家庭﹂であった︒水治療所に救いを求める彼女たちを待っていたのも︑水治療所Ⅱ﹁学校﹂Ⅱ﹁家庭﹂と表現された規制的養生の生涯化を要請する規律空間にかわりはなかったのである︒

おわりにかくて︑出産の医学化プロセスにおいて︑レギュラー・ドクターに対抗して成立したハイドロパシーは︑出産を﹁浄化-70-の時﹂として位置づけた︒しかし︑それは︑伝統的産婆世界と絶縁し︑﹁水道水﹂に象徴される文明化・都市化に支えられてかろうじて存立するものだったのであり︑そこでは︑女たちのドメスティック・フェミニズムは︑現実の家庭からの避︵兜︶

難所を水治療所に求めることに帰結することとなった︒だが︑そこも規律化される空間であり︑飼い馴らａｏ白のの胃呉①︶された﹁自己実現﹂に呪縛される類のものだったのである︒

註

函四弓ヨｍ８コも四﹃六も局①閉︾ごｍ函︵１︶困冨二︾言も．々ご尉国愚ミミ 一 言 ミ ミ 言 ︾ 入 澤 ミ ︑ ミ ミ 苫 尋 童 ミ 妃 画 き ミ ロ Ｃ ミ ④ 忽 胃 昼 ︸ 目 印 印 ○ 山 霞 ご ︾ ｚ ① 弓 昌 ○ ユ く Ｐ Ｃ 一 己 ○ コ︵２︶Ｆ①四乱言胃夛﹃．︾︑きぷ四ミさ団︑包皿○ミミ胃固菖苫喧雪﹄言Ｓ詩邑同刃町○︲涙酎二○×ざａロ．田︾己霊

隆量Ｓ︑計邑︾罰匡信閏のロヨくの﹃堅昌も吊朋︾ご謁冒塞己︾でロー宇届︵︶︵３︶国ＯｍＱｍＰ当四コ里ゞ︽一○三匡豆Ｈｇヨショ９房伊展二ｓこきご︾ヨシロ豆の︾四ョ四口．の具︾毫○言︑農配冒ミ﹃・ミミミ︑ｓＱ︾馬ミ

文化研究年報﹂第Ⅳ号︑一九九四年︑二○二︲二二頁︵４︶鈴木七美﹁アメリカ出産史研究の諸課題︲岨世紀植物治療運動と水治療運動の意義﹂お茶の水女子大学人間文化研究科﹃人間︵５︶⑦⑦量目︾ｚ・のＱ︾○罫Ｓ︑配閏奇爵叩︹雪ミベ吾○匙○識ミＱｓｇ誌︑ミレミミ詩圏︾目一馬﹈○ご扇国○℃蚕一勗己．両︾ご謡︵６︶鈴木七美﹁四世紀アメリカにおける﹃自然出産﹄運動︲植物治療運動と水治療運動における出産．﹃自然﹄・人間関係﹂日本民族学会﹁民族学研究﹄第開巻４号︑一九九四年︑三五六士一八一頁○戸一局ご︾ヨヨ印○ず座︾シ︑①ｇ︾頭尉ミご︲のＱＳ−ｇミミのＣＱ⑮辱き之雪国馬苫尋ｌｏＳ弓へご︾﹄ミＳ︑計負目ゴ①ロヨぐの厨一ｑも昂朋旦尿の国冒の穴亭ごｍヨロロ三七や︽ｐｇ５ｍｍＰ男国・︾噌皆旦昌もミミ向範耐ミミ︺︶ご函胃諏壷．

︵７︶Ｆの函曽﹈︼三．い︾食国冨ｑ﹃○℃四吾鴛○﹃吾の夛亟席﹃○ミ面ミ◎馬弓馬ミ魯葛包弓ご言亀易函︑ミき︾も三両ｑの言三四目のョ且のロヨぐ閏里ども昂膀︾ご雪．ドネガンの一三ミ尽苫自葛包専ミＳ︑︲○ミ耐冒﹄ミｓミミミ﹄ミＳ詩皇ｚの言昌○ユハ皿⑦昂⑦ヨミ○○Ｑも吊朋︾ご誤︽○四己①廟︾切国．ゞ一壽譽ミミ団︑

函冒討包卵白写︑こす討黄

ハイドロパシー評価の図式は︑﹁正統医療が出産をかっての自然的過程からひき離そうとした時代に︑ハイドロパシストた

ちは出産に元来の意義を再付与しようとした︒﹂ｅｇの程︒︾ｇ︑皇．壱．易︶︑というものである︒そこには︑過渡期的性格-71-

昼AReg心珈如駆駒旦ご念ﾄQﾄ｣』J<e皿祇鴇哩'(､暑禅3。

(")Cayleff,op.cit.,p､21 ;Donegan,op.cit.,p.19(｡､)NichoIs,T.L., $lTheWarofthePathies",W""'‑C"ﾉ℃ﾉひ"ﾉ'"α/ [蚕怪Wご/』J窒爬]'Vol. 11, 1851,p. 150(S)Cassedy,JamesH.,"g"〃"e〃A"2e"",Baltimore/London:TheJohnsHopkinsU.P., 1991,p.37(=)Shew,Joel,刀22Hy""""cRz""4'P/lys/cMz, 1854,pp.805‑806(S)Cassedy,op.cit.,pp.35‑36(B)Trall,RussellT., "AllopathicMidwifery",Wロノ,Vol.9, 1850,p. 121(Z)Leavitt,op.cit.,pp.43‑47(S)Nichols,Mary,Emg池"cei" I/i/Iz/"C"", 1851,p.74(=)Gardner,AugustusK.,"PhysicalDeclineofAmericanWomen'',WC/,Vol.22,1860,p.35(S)Austin,HarrietN., @6Woman'sPresentandFuture'',WC/,Vol. 16, 1853,p. 57(=)Lasselle,N.F., @@Woman'sRights'',WC/,Vol. 11, 1851,p. 45

ｌ屋Ｉ(=)Austin, @@LetterNo. 16'',WC/,Vol.27, 1859,p､ 69
LifeandContinuedYouthfulness: VI,Childhood'',WC/,Vol.24, 1857,p.77(S)"HintsTowardPhysicalPerfection; orHowtoAcquireandRetainBeauty,Grace,andStrength,andSecureLong(ES)Ibid.,p.77(S)Ibid.,p.77(FS)Ibid.,pp.77‑79(､)Ibid.,p.79(tS)"TheDressofWomenandChildren'',Sihy/, 1, 1856,p. 76 (Donegan,op.cit.,p. 164)(:g)Selby,SarahE., "ABIo()mert()HerSisters", Ij/C/,Vol. 15, 1853,p. 131(S)Gross,M.M.,quotedinSklar,KathrynKish, @qAllHail toPureColdWater! ''A"ﾉ27'i"〃HEﾉ加ge, 26, 1974,p. 67

●●︵Ｆ①四ｓ言︾①Ｑ﹀一言ごミＳ﹃ミミ配ニミミーミ聖ミミベミ︾ロ匿巴●●︵邪︶のゴの夕﹃︾︽↑甸四ｇの自己○す⑫閏ぐ昌一ｇ扇のｇ局の国昌侭三己君黙のご弓︾亭局尹ぐ巳．妻屋︑戸口﹂ｇ︵的︶ｚ月ず○房︾弓．︾目ざｎｏへ房食記Ｓ︾ざ馬具屍望︾で口中や︵帥︶弓国戻ご尽きｇｇミミ岡薑Ｑａｓミミ︾ぐｇ﹄︾畠認も﹄臼美﹁擬アリストテレス産婆術害の系譜学﹂﹃近代イギリス家庭教育論史研究﹄︵平成５︲６年度科学研究費補助金研究成果報︵別︶少房さ房含開且．︶ゞご尽專ご毒旦警量ｏ言．ご免罰ミミヘいヱミ屋号言﹀︑ゞｚ①乏両晨言己ゞ屋屋︸壱﹄畠山二また︑鈴木七

告壽︑一般研究︵Ｃ︶︑研究代表者・寺崎弘昭︶一九九五年︑三一︲五四頁︑参照︒︵塊︶ロ騨写旧三の①穴囚︾ご気団ｏご墓計画ミミご串哩ぎこ睦胃ミ︾﹃︑ｚｇぐＫＣユハ︾屍麗︾で口琶ｌ筐●︵別︶ｚ旨一己辰︾弓．︾↑↑も国９門①言タ函房了○昌・①︾︾︾弓︵料↓く９．ご︾屍琶︾Ｐ﹂宅●︵冊︶国○房﹃○巳冷﹀三．Ｆゞ車ご卦へご謎Ｓ﹄事惑︑ミミ詞轡雪ゞ屍ご︸口匡︵Ｃｇ５ｍ目﹈︾ＯｐＱＦｐ④巴︵開︶弓己．︾ｐちつ︵鮒︶︑ゴの言︾↑戻︽司司四四日の の曽己○ヶの①﹃ぐｇ５一品の９月①国︺日頤夛国Ｑ雪黙の司包軍︾二局詞ぐ巳．虫屋ｍＰｐ扇つ︵抑︶堕吊言︾負︽弓︽言弓↓言の写①○四の⑦ｍヨ宮片言急①﹃冠︾・尋局易く○一．巨︾崖望︸口重︵洲︶ｍゴの二ゞ︾
壁壁乏乏Ｓ
Ｓ べ冒貝ごＧコミミ寿弔ざ房討冒舅畠望．ロ唾冨︵洲︶のゴの言﹀一
ミミ
二へ
貝Ｓ︑ＩＣへ尽雪︑一緩碧ミーｅ︾ミベユ○三ミご︾︑罫ゞ屍乞︾でロ︾甲二画

０︑ｑ⑦具弓ミ︵こ︑再︶︶︑室尽○ミ易亜﹄配易き三︾︵﹁室尽国尋ミ︸二宮奇︶︑のへＳご唇車ご堂︑ミミ室尽ロミ奇︑望ミ鴎︾

ご己ぐの刷一ご毛﹃の閉︶ごｍ口でロ眉宇弓﹈め園﹃四ｇの扇①のご︵川︶国一己＄︾ｚｇ①ｍ厨ｇ︺三曽弓︵狐︶ｚ房ゴ巳の︾印弓︾一弓・一︺○．国⑳・・︽︽ロ厨の四ｍのｍ旦舅さョＱさ︾亭べ望ゞぐ２．巨︾屍望・ロー届

毛﹃ののの︾﹂＠句興一︺・罠弓︶●●﹄︑︑︵ロ︵︶一品︑巴ご︾︵己．Ｑ言．︾一︺ロ四・つご●︵岨︶団○忽ミベ国
Ｇ葛ごミミーミミミミゞ巽屋雪ゞロ国負①耳︾﹈・︸ご馬ごミミミ﹃旦斗言﹄三ｓ︑ＲＳ一ミミ計ミ︑︾ミ劇吾景昌巴のご事Ｓ

ご己くＱ 里ご戻︽ｚｚｏ︶目﹃堅一．︽ｇぐの冒す国弓○且の処︾︺こく望ゞく巳．ご︾屍訊︾ロー②︵州︶のぎの弓︼三三四
四国
コ のＦ・ゞ事ご詩︾︑○へ為笥こ︑ト亀ｓ鴎︾ｚＱン﹃民○ユハゞ畠堂︾己︵−73−

︵妬︶︑ゴｇご﹀Ｏミ画︶伺二︾己︑亀︾︑趣員さも三三のミミミ鴇ミ︑ミミ配豊ミヘミミロ冴自罵々畠圏﹀ロ全諏ロ圏︵妬︶普言吋筥﹂．︾震国匡の冨己のゞ野昌の冒呈○ロヨ○三今三三シｚヨ里の①三〒痔己目ミニｇｏ白の︒○コご︾舌ミ︑葛ミミョミ暑
電酎きご．己匿︾己ロ国﹃︑由④い

︵
卿︶︶
国一罠
員
冒含室
同葛員
言へ−９亀冒も﹄毛
︵岬
弓弓
﹃巴
︾起
煙員
︾さ
︑ｇ
毒昌
胃同
心言

ミごミミ色畠ミミ言房雪︑馬ｌミミミ︾︑旨一画や鑓奇菖具詞○三房・ぬ①︾ら君︾宮︺・霊ｌ語︵州︶出産の通過儀礼的意味に関しては︑三房○己︑シ・︾︽︽弓言ｏ四のョ○三○房三三昌牙囚己房三①﹃冒臼豊○ご冨言︺国匡のの︾ぐ．巴・︾罠＠ｍ③︾口︑四︽函︵棚己希︾ｚ四コＱの画己︑ョ三↓口曾﹈重い︾↑三○芸囚巨吊四己言冒言ロ８９︾弓巴︲ご二言︾吾ミミミミきミ言ミ﹃零号ご︾己︾○×ざ吋包ロ．勺．ゞ﹈勇二ロ島︶︵別︶国四﹃風２国①①のロ四匹○言のｇｏ巴ぐヨ聾ｇどの︾﹈巴昌四昌岸屍合︾国四国一風団の①の宜閂聾○急のも四口①厨︾︵ロの哩閂︾○．Ｚ．︾壁一○９房︾︵別︶のゴｇぐ︾ご尽釦︶風罵冒尋ミ萱
向詔計画ごミ辱串さ房討曽震畠超ゞロぎつ︵川村学園女子大学・医の歴史人類学︶︵兇︶寺崎弘昭﹁︿子ども﹀とと︿︿教教 育 ﹀ と い う ア ポ リ ア ー 眺 望 台 と し て の 一 七世紀近代市民社会理論﹂﹁現代思想﹂一九九六年六月︑二○五頁−74−