公益社団法人ヨーロッパ日本語教師会

Newsletter
Association of Japanese Language Teachers in Europe e.V. (AJE)

第 52 号2014 年 7 月

学期末を迎えて夏休みも間近になってまいりました。日ごろの教育、研究活動を視点を変えて概観する格好の機会であるシンポジウムを 8 月に控えました。そろそろ発表の準備を始めた方もいらっしゃると思います。2014 年のシンポジウムは 3 年ぶりに European Association for JapaneseStudies 国際学会の一分科会として、スロベニアのリュブリャーナで開催されます。本 52 号はスロベニアにおけるシンポジウムを中心にお届けします。実りの多い成果を期待してリュブリャーナでお目にかかりましょう。

第１８回 日本語教育国際シンポジウム リュブリャーナにて EAJS 国際学会の一分科会として
しかし、これは母のことばであるとは限らず、父のことばであることや、ジンポジウム特別講演のご案またいずれのことばでもない場合もある。さらに、母語は一つとは限ヨーロッパ日本語教師会会長

らない。二つ、さらに三つのことばを身につけて育つこともある。とはいえ、人が母語を身につけるとき、そこに選択の余地はほとんどない。

いよいよ来月「日本語教育における言語と文化の仲介」をテーマ

ところが、外国語、正確にいえば、「異言語」を学ぶときには、何語をにリュブリャーナで 2014 年度ヨーロッパ日本語教育シンポジウムが学ぶのか、なぜ学ぶのか、何を目的として学ぶのかなど、われわれ開催されます。今年は前日の 27 日にもリュブリャーナ大学と共催ではさまざまな問いをみずからに、また他者に投げかけることができる。

「グローバルな日本語教育のために」という会を持ち、李在鎬先生かもちろん、これには選択の余地のないケースもあった。かつての社ら遠隔日本語教育についてお話を聞き、シンジウム前日に日本語教会主義政権下での東欧でロシア語は必修であり、軍国主義の日本育に関心のある方が集い交流する場を設けることになりました。に領有されていた台湾や朝鮮半島における日本語も同様の運命を

基調講演の西山教行先生はもともとフランス語教育学や言語政策たどってきた。

をご専門になさっていますが、近年、広く外国語教育や言語政策な

日本は、英語以外の言語を、中等教育段階からほとんどといってどについて研究され、『ヨーロッパ言語共通参照枠』の意義や複言よいほど学習することのない世界でも稀有な国であるため、言語選語・複文化主義の日本での受容や展望についても執筆、講演をされ択という難題は子どもたちや親を悩ませない。外国語選択という経ご活躍されています。基調講演では、日本語だけの議論にとどまら験は、多くの場合、大学入学時となるのだが、近年は英語以外の第ず、広い視点から複言語主義と言語教育の目的についてお話しして

2 外国語を必修科目として課さない大学が増えているために、日本くださいます。特別講演では、「複言語」を演劇というかたちで実践さ人が主体的に外国語を選択する機会はますます減っている。市民れている劇団らせん舘劇の代表である嶋田三朗氏にお話ししていた社会は言語学習の社会的政治的意義を十分に認識することがない

だき、招待パネルでは言語と文化の仲介に直接かかわる Translation

ため、言語学習について学ぶ機会は決して多くない。しかも、その、Studies の専門家の方々からお話を伺います。

わずかな機会さえも、親や兄弟の学習体験、さらにはメディアによる本ニュースレターには、基調講演をしてくださる西山教行先生、特不用意な情報に翻弄されることもある。

別講演の劇団らせん舘の嶋田三朗氏、招待パネルをまとめてくださ

ここ数年来、日本政府は隣国との政治的関係を緊張させることにる佐藤＝ロスベアグ・ナナ先生、27 日にお話ししてくださる李在鎬先

よって政権への求心力を高める傾向が強く、またインターネットに市生が記事を執筆してくださいました。

場を奪われつつあるメディアも排外主義をあおることにより市場の確保を図ろうとしているため、隣国との信頼関係が損なわれている。そのため、世論に流される学習者は中国語や韓国語の受講を避ける傾向があるようだ。しかし国際関係の緊張している今こそ、相手国の言語的多様性，他者性への招き言語を学ぶべきなのだ。
1960 年の冷戦期、また日本が安保闘争に明け暮れる中で、評論

基調講演

家の加藤周一は英語教育をリアル・ポリティックの観点より冷徹に分京都大学

析し、日本の安全保障のために日米安保を進めるべきか、英語教

西山教行（にしやま のりゆき）

育を充実させるべきかと問うた1。そして、この時代に必要な外国語人はなぜ外国語を学ぶのだろうか。母語だけで暮らすことはできな

1

加藤周一（2009 [1960 ]）「日本の英語教育」 『加藤周一自選集』第 3 巻 岩波
書店

いのだろうか。母語とは「母のことば」であり、「母なることば」でもある。

1

は緊張関係にある中国とソ連の言語であり、仮想敵の言語を学ぶ単語の置き換えや、また相手への同化でない。この時、言語文化にべきではないかと反語を重ねている。言語学習は安全保障のかな

内在する他者性は永久に他者であることをやめず、私の外部に存めともなるのだ。ここには、文化などへのあこがれといった情緒の入在する多様なものは単一なるものへと還元されることはない。この多るこむ余地はない。

様なるものは私を分裂させるものではなく、「宇宙全体でもって限りなこの論調にならえば、現在、学ぶべき外国語は韓国語と中国語にく豊かにする」ものなのだ。セガレンにならえば、異言語との邂逅のなるだろう。ただし、かつての冷戦の時代と異なる点は、現在の排外中で味わう他者性こそが言語学習の根幹を構築するものであり、自主義は長引く不況の中で、メディアの作り上げたところが大きく、現実分とは何であるか、何でないのかを発見させる契機となるのだ。セガの裏付けに乏しいことである。

レンは、このようにして異文化との相克の中に「フランスなるもの」の

この一方で、90 年代以降のグローバル化に直面した日本社会は、解体とそこからの脱出をくわだてた。この経験は異言語学習の極北英語能力が日本人にとって基本的属性であるかのような脅迫的なを示唆するものであり、他者の中に内在する「永久に理解不可能な言説を繰り返している。そのため、英語を学ぶ必要性はあまりにも自ものがある」ことへの賭けにほかならない。

明なものであるとの認識が人々の頭の中に刷り込まれ、それに対すではどのような言語文化の中に、この他者性は十全に現れるのだ

る疑問が私たちの意識にのぼることもあまりない。とはいえ、どれだ

ろうか。機能性が高く評価され、受け入れられている言語は道具としけの日本人に英語の運用能力が必要であるか。これを正確に把握て広く流通していることから、使い勝手がよく、他者性の発現する媒することなく、メディアの言説に踊らされている消費者にもその責任体となり難いかもしれない。なぜなら道具としての言語は母語と変わの一端はあるだろう。90％の日本人に英語の運用能力が不要であらぬ論理を構成することができると想定されるためだ。そのため日本2ると主張する論説は決して極論ではない 。

社会においては、英語教育・学習を通じて他者性や多様性を経験す

私たちは言語学習の意義に目を向けることなく、どのように効果的ることは容易ではないだろう。むしろ英語以外の言語によってこそ、に学ぶか、教えるかといった学習法や教授法に関心を注いでしまう。

他者性や多様性の扉は開かれる。

英語は高校や大学入試に、そして今後は中学入試にも組み込まれ言語とは扉であり、まなざしに他ならない。日本語とフランス語では、ようとしている。これが学習の主要な動機となり、異言語へと向かうそれぞれ見える世界は異なる。たとえばフランス語には「安い」を意

実存を覆ってしまう。そしてひとたび大学に入学すれば、卒業単位に味する形容詞がないことや、80 を 4x20 と表記することなど、固有の編入されているから必要だ、更に社会人となれば、昇進のために不世界観がこめられている。そしてこのような論理の違いこそが、解決可欠だなど、私たちは何らかの社会的要請のために外国語学習を不可能な他者性や文化の多数性を一瞬であろうとも、垣間見せる要意義づけることが多い。

因なのだ。

確かに外国語能力が職種に応じて必要となることは否定できない。

言語は道具であると共に、道具ではない。この二律背反の世界にしかし幸いなことに、日本で外国語能力が必須とされる職業はきわ存在を開くためには、英語以外の言語を学び、新しい世界へのまなめて少ない。そのためにかえって、日本人は好んで外国語を学び、ざしを持つことが重要だ。学校教育の中で英語以外の外国語には外国語を使用する職業に従事したいとあこがれるのだが、これは暮少ない学習時間が配置されていることから、そこから見える世界はらしのためにやむをえず異言語を身につける人々の経験に対するごく小さく、ミクロコスモスの散歩にとどまるかもしれない。異なるまな想像力を鈍らせてしまう。

ざしから世界を見る体験は、世界が自分の理解できない事象から構

外国語学習をこのような社会制度や必要性の中にのみ、閉ざして成されており、異文化が複層的であり、「永久に理解不可能なものがはならない。母語以外の言語を学ぶことは何よりもみずからの人間ある」ことを発見させてくれるものだ。

性をひらく営為である。20 世紀初めのフランス人作家セガレン(1878-

言語教育の目的をすべて功利主義に還元しないこと、世界の複層1919)はタヒチや中国など異界への旅に生き、他者の中から自己の性や他者との出会いに向けたまなざしを持つ、ここに 21 世紀の言語

3

教育の鍵があるのだ。

文化を、自己そのものを見直す経験を深めた 。その中で「エクゾティスム」への思索を深め、他者性の経験を新たにしている。セガレンのプロフィール:：

省察はフランス文学史に幽閉するにはあまりにも惜しく、言語教育学

西山教行 （にしやま のりゆき）
京都大学大学院人間・環境学研究を挑発する言説に満ちている。
セガレンは、エクゾティスムを観光客の体験する異国趣味から解放

科外国語教育論講座教授、日本フラし、強烈な個性が客体と衝突し、客体との距離を実感する時に経験

ンス語教育学会副会長、日本言語政する「生き生きとした、それでいて奇妙な反応」と洞察する。エクゾティ

策学会副会長、国際フランス語教授

スムとは他者への迎合や適応ではない。エクゾティスムの経験は旅連合理事（アジア太平洋委員会委員のみならず、異言語への出会いにおいても現れる。異なる言語文化、長）。専門は、言語政策、言語教育学、

他者に対峙するとは、セガレンによれば「永久に理解不可能なものフランス語教育学、フランコフォニー研究など。2005年に着任し、それがあることを鋭く直接に知覚する」ことである。異言語学習は単なる以来、各種の助成金の支援を得て、多言語主義・複言語主義に関する国際研究集会を開催してきた。2014年4月には国際研究集会「異文化間教育をめぐって：言語文化の教育学と教授法」を開催した。以下

2

成毛眞 (2011)『日本人の 9 割に英語はいらない-英語業界のカモになるな！』
祥伝社,236ｐ.
3
セガレン 木下誠訳 (1995) 『〈エグゾティスム〉に関する試論/覊旅』 現代企画室, 351 p.

では、この国際研究集会の論点を整理し、現在の研究課題の一端を紹介したい。

2

これまで日本において、異文化間性はアメリカの言語教育学の影なくないのではないだろうか。特に日本で英語教育を受けて、高校や響のもと、主として異文化間コミュニケーションの観点から研究や実践

大学受験を経験してきた人にはこの傾向が強く、翻訳というといわゆが積み重ねられた。そこでは、日本文化とアメリカ文化が本質的に異る逐語訳を思い浮かべる人も多いかもしれない。しかし、現代のTSでなると考えることから、日本人とアメリカ人の間のコミュニケーションには、いわゆる逐語的な等価はほとんど存在しないことを前提に議論がは誤解や摩擦が発生し、それをいかに克服するのか、つまり二項対進められている。

立の文化衝突の解決を目指す技術として考察が進められてきた。現

おもしろい例をあげてみよう。かつて、アイヌ言語民族学者に知里在でも、言語文化を共有しない場において発生する「問題」を解決し、真志保（1909-1961）という人がいた。知里氏の本を読んでいて大きなコミュニケーションをより円滑に行いたいとの誘惑は言語教育の現場衝撃を受けたことがある。それは「氷」という言葉のアイヌ語訳についから消え去ることはない。これは、文化を固定的に、また本質主義のての解説であった。「氷」をアイヌ語では「ルプ（とけるもの）」と言うそう立場からとらえる立場であり、文化を単純化し、強いてはステレオタイだ。日本語の氷は、凍っていないのが常態であることからできた言葉プを生み出し、偏見や差別を助長する要因にもつながりかねない。

であり、アイヌ語の場合は、凍っているのが常態であることからできた2014年の国際研究集会では、異文化間能力に着目し、異文化間性言葉であることから、このような違いが起きるということであった。自分の多様性や複層性を喚起した。この能力は「ヨーロッパ言語共通参照の第一言語につかりすぎているとこの視点の違いに気がつけない。こ枠」の提起した複言語・複文化能力を源泉とするもので、「参照枠」はの語の翻訳を試みると「ルプ」は「氷」となるのだろうが、しかし、ただ異文化間能力という用語を直接に用いていないが、その概念に言及「氷」と訳してはその含意については伝えることができないと知里氏はし（5.1.1.3）、複文化能力は異文化間性を包摂することが示唆されてい指摘している。この視点は翻訳という営みを行う上で、重要である。翻る。

訳を行う際には、ただ、言葉を置き換えるだけでは、十分ではないことが多いのである。

ヨーロッパの文脈で論議されている異文化間性とは、異言語話者間のコミュニケーションの齟齬を解消することにとどまるものではない。

話が飛ぶようだが、もっと大げさなことに話を広げてみたい。これら文化とは複層的なものであり、社会のみならず、個人の内部にも複数は哲学者が語っていることであるが、すべての人間がすでに誰かがの文化が共存し、その承認や尊重こそ、民主的社会の発展に重要で話し書いたことをもとに話して書いている、ということである。これは、あると訴える。これはコミュニケーションの技術である以上に、異なるすべての人間が剽窃をしているという意味ではない。人間は生まれた他者との共生に開かれた原理であり、寛容への招きである。

時には言葉を話せないし、もちろん書くこともできない。親や家族、隣グローバル化の加速と共に、現代社会はいっそう複言語化し、多文人や学校など社会の中で徐々に言葉を習得するのである。これらの化化しつつある。異文化間の自由な往来は社会的次元のみならず、習得した言葉たちはすでに誰かが使っていた言葉であり、それらは教個人の内部においても頻度を増している。

えられ、読み聞かせられて学んだもので、「無」から学んだわけではない。知識も同様である。そういう観点から考えれば、人間が発している言語教師は個別言語や文化の殻に閉じこもり続けるのだろうか、あるいは共生の扉を開くのだろうか。

言葉や書いたものは常に誰かからの引用と考えることが可能で、これ

http://www.momiji.h.kyoto-u.ac.jp/~nishiyama/

らも、また翻訳という作業なのである、と。

http://d.hatena.ne.jp/jnn2480/

別の例をあげれば、素晴らしくおいしいショートケーキを食した時に、http://twitter.com/jnnnishiyama「おいしい」とまずは味覚で感じ、それを言葉で「おいしい！」と表す。
転んでけがをすれば、まず痛いと感じ「痛い」と叫ぶ。感じたことを言招待パネル葉にして表す。おおげさに言えば、すべての人間のこのような営みが翻訳と言えなくもないというわけである。

日本における言葉の複数性と翻訳

私がこのような大げさな話をここでしているのは、翻訳と聞くと、「逐語的なテキスト翻訳」や「文法の翻訳」といったものだと考えがちな、多イーストアングリア大学くの「日本人」が共有している既存の翻訳概念を壊したいからである。

佐藤（さとう）＝ロスベアグ・ナナ

この概念にとらわれていては言語教育において翻訳を教える際に、自分たちが日本の学校で受けてきたような「逐語的な等価」という幻光栄なことに、リュブリャーナで8月に開催されるAJEのシンポジウム

想の世界を新たに学生に教え込むことになってしまう。また、そのようで招待パネルをオーガナイズすることになった。私の専門はな翻訳教育は言語教育においてコミュニケーションが鍵概念として浮Translation Studies （以下TS、「翻訳学」という翻訳語はあえて使わない上し、翻訳教育が衰退した1970年代以前に後戻りをするだけになってでおく）、その中でも文化翻訳と呼ばれるものである。本パネルに参加しまうからだ。

してくれる田辺希久子氏の専門は翻訳教育で田辺氏は英日仏日のさて、翻訳教育と言えば、日本の大学ではその多くが英語の翻訳を翻訳家でもあり、アングルスジェフリー氏は日本文学を専門とする日教えている。英語以外の言語を扱う場合でも、中国語やフランス語と英翻訳家である。パネルの主な目的はTSがいかに言語教育に貢献言うように、国語から国語への翻訳を扱っている。日本には日本語しできるのかを考えることにある。

か存在しなくて、それもその日本語ははるか昔からゆるぎない存在な

そこで、今回は、主に翻訳の話をすることにしたい。「翻訳」というと、のだと幻想をいだいている人もいるかもしれない。しかし、「日本語」とある「国語」（または言語）で書かれたテキストを他の「国語」（または言いう標準語が人為的に作られはじめるのはほんの少し前、明治のこ語）に移すことだと（それも時には機械的に！）考える人がまだまだ少ろであったし、日本には共通語以外にも多くの言葉が存在している。さ3