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3.11 以後の科学技術と自然観「東日本大震災と宮沢賢治「順違二面」の自然観・人間観」

東日本大震災と宮沢賢治〈順違二面〉の自然観・人間観
2011 Tohoku Earthquake and Kenji Miyazawa:His Perspective on ‘ Both Side’ of Nature西鄕竹彦

SAIGO, Takehiko

海は儂らの命を交錯させながら，海をみつめる。」

このたびの 3.11 東日本大震災において，かって宗教学者山折哲夫は，被災地を訪れた感想を次のない激震につづく巨大な津波により沿岸の町や村々ように語っている。「そのとき思ったんです。日本は壊滅し，多くのかけがえのない人命が奪われた。

列島の自然は，極端な二面性を持っている。恐るべ

荒廃した廃墟の跡に立つ，一人の老漁夫の姿がテき破壊力を持っている自然という顔と，人間の心をレビで放映された。彼の漁船は丘に打ち上げられ，懐深く包み込んでくれる美しい自然という顔，人間漁具・漁網もすべて流され，彼は，海によって生きの脅威になる一方で，凪いで静まっていると限りなる術のすべてを失ったのであった。しかし，恨み言く美しい。二つの素顔を持っている自然と我々の先一つ吐くどころか，今は平穏そのものの海に向かっ祖は，何千年とつき合って，生き抜いてきたんでて，低く呟く言葉に私はうたれた。「海は儂らの命す。」「この自然の過酷な二面性とつき合い続けてきじゃから。
」

た人間が，ほかならぬ我々の先祖なんです。」（宮川

この老漁夫の態度は，彼一人だけのものではない。
過去の地震と津波に際しても，海底から打ち上げら匡司編『震災後のことば』日本経済新聞出版社2012：4）。

れた巨石を，漁師達は，魚介類同様，龍神（海の被災地の漁民達の津波に対する態度といい，「有神）の「贈り物」として，注連縄を張り祀るのであ情と非情」（谷川）といい，「極端な二面性」，「二つる。の素顔」（山折）という，すべては，古来からの日歌集『悲しみの海』（「東日本大震災詩歌集」富山房，2012）の編者，歌人谷川健一は序文に，記して本人の自然観であり，それは，実は，岩手県出身の詩人宮沢賢治の自然観でもあった。

いる。
「東北の三陸海岸の，家も船も流された漁師が，連日海辺に立ち尽くし，一日も早く漁が再開さ宮沢賢治の〈順違二面〉れるのを待ち望んでいる姿がテレビに映し出される

賢治は，明治 29（1896）年の三陸大津波の年にとき，彼らにとって，自分の同胞の命を奪った海は，生まれ，昭和 8（1933）年の三陸大津波の年に死ん

自分の生き甲斐を支える有情の海でもある。私もまでいる。賢治の三十七年の生涯は，地震，津波だけた漁師の背後に立って，有情と非情の矛盾した心境

ではなく，東北の大凶作，干魃，冷害，飢饉に，た38 / 186

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びたび見舞われている。賢治の多くの童話に，自然扱われたことはない。そもそも〈順違二面〉というというものの，「二つの素顔」（山折哲夫）が劇的に言葉自体，賢治研究の歴史の中でまったく問題にさ描かれているが，そこには農芸化学者としての賢治れてきていないという経緯がある（このことについと，法華経の信奉者としての賢治という，二つの側て述べた論文を寡聞にして私は知らない）。実は，面が，劇的に表現されていると言えよう。

この童話は，きわめて説得的な形で賢治の〈順違二賢治の信奉した法華経の神髄「諸法実相」（この面〉の思想を，見事に，感動的に具現している作品

世のすべて，つまり森羅万象「諸法」は，いずれもである。まず，この童話をかいつまんで紹介する。

真実の相「実相」である）の世界観に拠れば，漁師厳冬の盛岡と思われる地方の物語である。の命を育てる海も，漁師の命を奪う海も，その「い一人の子供（男の子）を除いて，すべての自然現ずれの相も真実の相」である。ものごとを「二者択象が擬人化されている。冬季，シベリヤから張り出一的」に考える「二元論的世界観」（「一神教的世界してくる寒気団（高気圧）は〈雪婆んご〉（ゆきば観」）とは，相容れない。法華経の信奉者である賢んご），その指揮下（影響下）にある局地気象の人

治は，そのことを〈順違二面〉という言葉で表現し物化は〈雪童子〉（ゆきわらす），吹きあれる吹雪はている（注・賢治の文の引用は〈〉に入れる）。

〈雪狼〉（ゆきおいの）として登場する。雪婆んご

賢治のいう，〈順違二面〉とは，自然は人間に順に「今日は水仙月の四日だ。ひとの命の一つや二つう面と，違う面との相反する二面を持っている。肝とってしまえ」と叱咤され，雪童子は雪狼どもを追心なことは，そのいずれが自然の真実の姿であるかい立て，子供に吹雪を吹き付ける。子供は吹き倒さという二者択一的自然観ではなく，相依（仏教哲学れても吹き倒されても，必死で立ち上がり歩き出その用語「そうえ」と読む。量子物理学の「相補」とうとする。この劇的場面を引用しよう（『宮沢賢治言うことである）的自然観（それは人間観でもあ全集』筑摩書房）。

る）を，先ほどの三陸の漁師たちは，父祖伝来の長年の漁師としての経験にもとづき，心底から納得し峠の雪の中に，赤い毛布をかぶつたさっきの子ているのであろう。自然は「人間に順う面」と「人が，風にかこまれて，もう足を雪から抜けなくな間に違う面」と，相反する「二面」をもつ。いずれってよろよろ倒れ，雪に手をついて，起きあがらを「真」とするわけにはいかない。いずれもがうとして泣いてゐたのです。

「真」である。この賢治の〈順違二面〉の思想をも「毛布をかぶつて，うつ向けになつておいで。

っとも典型的に具現した童話の一つとして「水仙月毛布をかぶつて，うつむけになっておいで。ひゆの四日」を紹介しよう。

う。」雪童子は走りながら叫びました。けれどもそれは子どもにはただ風の声ときこえ，そのかた

童話「水仙月の四日」の，自然観・人間観
小・中学校国語教育の文藝教材としても知られる

ちは眼に見えなかつたのです。
「うつむけに倒れておいで。ひゆう。動いちゃ童話である。しかしこれまで，この短い童話が賢治いけない。ぢきやむからけつと (1)をかぶって倒の〈順違二面〉という思想を，具現したものとしてれておいで。
」雪わらすはかけ戻りながら又叫び

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ました。子どもはやつぱり起きあがらうとしても「さあ，ここらの雪をちらしておくれ。」

がいてゐました。

雪狼どもは，たちまち後足で，そこらの雪をけ「倒れておいで。ひゆう，だまつてうつむけに倒れておいで。今日はそんなに寒くないんだから凍やしない。
」
雪童子は，も一ど走り抜けながら叫びました。

たてました。風がそれをけむりのやうに飛ばしました。
かんじきをはき毛皮を着た人が，村の方から急いでやつてきました。

子どもは口をびくびくまげて泣きながらまた起きあがらうとしました。
「倒れてゐるんだよ。だめだねえ。
」雪童子は向かふからわざとひどくつきあたつて子どもを倒しました。
「ひゆう，もつとしっかりやつておくれ。なまけちやいけない。さあ，ひゆう。
」
雪婆んごがやつてきました。その裂けたやうに紫な口も尖つた歯もぼんやり見えました。

子どもの父親が麓からやってくる……子どもの救助を予感させるところで物語は閉じられる……。
雪や氷は，人間（子供）の体温を容赦なく奪い，人間（子供）を死においやる。しかし一方，雪や氷は優れた断熱材でもあり，人間を凍死からまもるものともなる。北極のイヌイットは，氷の家を造り，その中で生活する。氷の家の中は，熱を遮断して内の熱を外へ逃がさないため家の中は，汗ばむほど温「おや，おかしな子がゐるね。さうさう，こつかい。我が国の，東北地方で冬，小正月，子供達はちえとつておしまひ。水仙月の四日だもの，一人雪の「小屋」（かまくら）をこしらえ，来る人々にや二人とつたつていゝんだよ。」

甘酒などを振る舞う行事がある。雪で囲った「かま「ええ，さうです。さあ，死んでしまへ。
」雪
童子はわざとひどくぶつかりながらまたそつと云ひました。
「倒れているんだよ。動いちやいけない。動いちやいけないつたら。
」

くら」の中は温かい。
雪（氷）は，直に肌にふれると人間の体温を奪い，人間を死に至らしめる。しかし，他方，雪（氷）は人間をかばって，その命を守ることもある。冬山での遭難事故の教訓として，吹雪の中でいたずらにさまよってはならない。体温を奪われて凍死してしま

雪童子は，立ち上がろうとする子供を突き倒す。

う。むしろ雪の「室」を作り，その中に閉じこもり子供は自然の声を解せず，歩き続け，ついに力尽き救助をじっと待つ方がいい，と云う。残念ながら，て，起きあがれない。雪童子は笑いながら，子供の人間（子供）は，自然（雪童子）の言葉（摂理）が上に赤い毛布を掛けてつつむ。

分からぬために，自然の言葉に逆らい，自らを死にやがて，静かな夜明けが近づき，朝日が射す。物語最後の一節である。

追いやる愚行を冒すこともある。
ところで，いかにも残酷に見える雪童子の振る舞いは，実は，子供の命を救いたいための慈悲の姿で雪童子は走つて，あの昨日の子供の埋まつているところへ行きました。

ある。雪童子の言葉に逆らい，立ち上がって歩き出す子供の行為は，逆にみずからを死へ追いやるもの

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『総合人間学』第 7 号である。この両者の矛盾を孕み揺れ動く姿を賢治は，2013 年 9 月

物語は，イーハトーヴの森の中で生まれ育った主

それぞれ，
「雪童子」
「雪わらす」，「子供」「子ど人公グスコンブドリが，妹のネリと森の中でたのしも」「こども」，という「表記の二相ゆらぎ」によっく遊び暮らしている場面より始まる。ブドリが十二，て表現している（雪婆んごの表記は変わらない）。

ネリが九つになったとき〈どうしたわけですかそのちなみに，剣を持ち，火炎に包まれた不動明王は，年はお日さまが春から変に白くぼんやりして，いつじつは慈悲の仏なのだ（注・拙著『宮沢賢治「二相もなら雪がとけるとすぐまつしろな鳩のやうな花をゆらぎ」の世界』黎明書房，2009 参照）。

いつぱいにつけるマグノリヤという樹も蕾がちよつ

自然（ここでは吹雪）は，人（子供）を死に追いと膨れただけ，五月になつてもたびたび霰が降り，やるものでもあるが，反面，人を死から救うもので柿や栗の木も新しい芽を出してもしばらく黄いろでもある。賢治は，このような自然の矛盾し相反するすこしものびませんでした。〉〈北の方へたのまれて二面を〈順違二面〉と呼んだ。それだけではない，樹を伐りに行っている人が帰って来て，今年は北の人間自身も〈順違二面〉的存在である。生きようと

海はまだ氷がいつもの五倍もあって，それがいまはして立ち上がる子供の姿は，逆に，己を死に追いやじの方からとけてイーハトーヴの東の方へどんどんる矛盾した行為でもある。この矛盾を孕む絶妙の摂流れ出しているといふことを話しました。〉

理を，劇的に構想した童話がある。賢治，三十七歳

東北，三陸地方特有の「寒さの夏」の到来である。

で生涯を終える前年（1933），『児童文学』に発表さ〈去年撒いた麦もまるで短くて粒の入らない白い穂れた「グスコンブドリの伝記」という中編の童話でしかできず〉〈果物も花が咲いただけで小さな青いある。

実が粒のまゝ落ちてしまう〉〈いちばん大切なオリザ（注・稲のこと）といふ穀物が一粒もできません「グスコンブドリの伝記」の世界観・人間観でした〉〈それでもどうにかその冬は過ぎて次の春

実は，この童話のあとに「グスコーブドリの伝になり畑には新しい種も播かれましたがその年もま記」という類似の童話が書かれ，多くの研究者の間たすっかり前の年の通りでした。そして秋になるとでは，こちらを決定稿として扱っているが，筆者は，もうほんたうの飢饉になってしまひました〉どうにいずれをも，それぞれに「自立」した作品として扱かその年の冬をやり過ごしたが，春が来た頃にはブい，ここでは，本稿のテーマとの関係で，「グスコドリの父も母も〈ひどい病気のやうなやうすでした。

ンブドリの伝記」をとり上げる。これは，核化学者

ある日お父さんはじつと頭をかゝへていつまでもいで，原発反対の市民運動をたちあげてきた故高木仁

つまでも考へてゐましたが俄に起きあがって「おれ三郎にも，「賢治の科学観というのが一番よく現れは森へ行つて何かさがして来るぞ」と云ひながらよているのは『グスコーブドリの伝記』よりも，そのろよろ家を出て行きましたが，まつくらになつても初期形となりました『グスコンブドリの伝記』のよ帰つてきませんでした〉。

うな気がします」と指摘されている（『宮沢賢治をめぐる冒険』社会思想社，1995）。

この地方をたびたび襲う地震，噴火，干魃，冷害によって人々は塗炭の苦しみにあえぐ。ある年の飢41 / 186

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饉で，ブドリの父と母は，森へ出かけると「いつわから一ヶ月の間にブドリは，あらゆる機械の見方かり」わずかに残った食べ物を二人の子どもに残して，ら，計算の仕様まで教わり，〈イーハトーブぢゆう

森に身を隠す……。孤児となった二人の上に痛ましの三百幾つの火山とその動きはまるで掌の中にあるい運命が襲う。妹のネリは人攫いに攫われ，ブドリやうに解るように〉なる。

は，森の中での養蚕の仕事や，田畑の仕事などで，なかでも，圧巻は，噴火寸前の火山に〈手術〉す

冷害や干魃などを農民の一人として身を以て体験する場面であろう。大自然の猛威である噴火を人力でることになる。やがて，ブドリは，町へ出て，学校防ぐことは不可能である。マグマの動きを科学的にで，「フウフイーボー大博士」の講義を受けること追跡し，地層の薄弱なところを探り，そこに新しくになる。優秀な成績で卒業，大博士の紹介で火山管建設された潮流発電所により得られた強力な電力を理局に勤めることになる。初めての日，火山局技師用いて，ボーリングする。火山の爆発を，サンムトペンネンネムがブドリに云う。〈ここの仕事といふ

リ市の方角からずらし，海の方へ誘導・噴出させる。

ものはそれはじつに責任のあるものなので半分はい自然（潮流）の力によって自然（火山）を制する。

つ噴火するかわからない火山の上で仕事するものな

この見事な戦略によって，噴火そのものは防げずとのです。それに火山の癖といふものはなかなかわかも都市は救われる。

ることではないのです〉。
〈むしろそういふことになると鋭いそして濁らない感覚をもつた人こそわかる

するとある日，老技師が，ブドリに言う。のです〉。
〈私はもう火山の仕事は四十年もして居り「ブドリ君，あしたわれわれはこの海岸にあるましてまあイーハトーヴ一番の火山学者とか何とかサンムトリに行かなければなるまいよ」「はい今云はれて居りますがいつ爆発するかどつちへ爆発す

朝から俄に機械に働きだして居ります。
」

るかといふことになるとそんなにはきはき云へない「さうだ。どうも爆発が近いらしい。それもものです（注・この事情は 21 世紀の今日でも変わらう二ヶ月ぐらゐのうちでないかと思ふんだ。これない）。そこでこれからの仕事はあなたは直観で私に大きなことをやられるとこゝにあるサンムトリ

は学問と経験で，あなたは命をかけて，わたしは命の市は全滅するしこの辺のはたけ全部だめになるを大事にして共にこのイーハトーヴのためにはたらのだ。今のうちに手術してガスを抜くか溶岩を出くものです。
」ブドリは悦んではね上がります。

させるかしないと危ないと思ふんだ。
（中略）こ「あゝ私はいま火山の上に立つてゐたらそれがいつの山のうちでいちばん弱いところはかえってサン爆発するかどつちへ爆発するかわかります。そしてムトリの市に寄つた方なんだ。今度爆発すれば多それがみんな役に立つといふなら何といふ愉快なこ

分山は三分の一サンムトリの側をはねとばして牛とでせう。どうかこれから教へて私を使つてくださや卓子ぐらゐの岩は厚い灰や瓦斯といつしよにどい。どんなことでもしますから」〉。

しどしサンムトリ市に落ちてくる。そこで今のうちにこの海に向いた方のこゝのところにボーリン

ここには農芸化学者でもあった賢治の覚悟が，またあるべき態度が，示されていると言えよう。それグを入れて傷口をこしらえて置かねばならない。」

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ところで，この物語は，百年前のことであるから，次の朝，火山局から工作隊を派遣し，〈火山の手原子力発電というものはない。しかし仮にあったと術〉にとりかかる。それは勿論，決死の行為であっしても賢治は，（彼の思想から考えて）原発によった。ブドリたちの懸命な努力により，火山は，サンて，この大事業の遂行を考えはしなかったであろう。

ムトリの市ではなく海に向かって噴火し，市とその作中に，〈潮汐発電〉という言葉の他に賢治独自の周辺は無事災害を免れたのであった。

〈海力発電〉という語が出てくる。賢治は，潮汐発一世紀も前に，賢治は，火山の噴出する溶岩を電だけでなく，海のあらゆる「力」を想定していた「誘導」することをフィクションの形ではあるが極であろうことが窺われる。今日では，黒潮，親潮なめて具体的に描出している（ちなみに「サンムトリ

どの海流のエネルギーによってする海流発電をはじ火山」というのは，エーゲ海にあるギリシャの火山め，寄せては返す波力による発電，また，海面と海島サントリーニに由来する命名であろう）。賢治の底の温度差を利用しての発電などの多様な発電が現「自然の力により自然を制する」というこの発想は，実化している。四面海に囲まれた日本列島は，「海今日において，違った形ではあるが，火山対策の面力」の宝庫である。それらのエネルギーを総称してに生かされている。その一例を挙げよう。1973 年，「再生可能エネルギー」というが，自然のエネルギ

アイスランドの南西部ヘイマエイ島のエルダフエルーは無限である。しかも国土が汚染されることはな

火山噴火の時，溶岩流が港町を襲う危険を避けるたい。賢治は既に百年前に〈海力発電〉というアイデめ，町の人々はポンプで一秒間一トンの割合で海水アを童話のかたちで「実現」していたといえよう。

を汲みあげ放水を続け，溶岩の先端が冷え固まり，文中，〈二百の潮汐発電〉とあることから，日本溶岩の流れを堰き止め，流れの方向をも変えた。ま

列島の全域に亘る潮汐発電所の建設で壮大な国家的さに「自然の力で自然の力を制御した」ということ規模における自然開発のプランであった。なお，であり，自然の力を「人間に順うもの」としたので〈火山の手術〉という言葉が出てきたが，ここには，あり，賢治はこの発想を一世紀も前に具体的に童話

地熱などの利用をも当然考えるであろう賢治の自然の形ではあるが「目にもの見せてくれた」のであっ観がうかがわれる。原発をめぐる賛否の論が激しくた。

飛び交っている今日，賢治が生きていたならば，どのような発言をするであろうか。

やがて，ブドリは火山管理局の技師になる。管理

ところで，この物語は今を去る百年前に賢治によ

局は，国に進言して，列島の沿岸に二百の潮汐発電って発想され書かれたものである。その時代，世界所を建設，その巨大な電力によって，火山の噴煙を的にみても，潮汐発電というものは存在しない（フ

電気的に処理し，田畑に必要な化学肥料を空から散ランスのランス河口に，世界初の潮汐発電所がある。

布することになる。噴煙を有効利用するという，農その建設企画が現実化したのは，ドゴール大統領の芸化学者ならではの発想といえよう（周知の事実でもとで国家事業として 1966 年運転開始した時点であるが賢治は，晩年，近隣の農民たちのために膨大ある。ランス河口をダムで堰き止め干満時の海面のな数の肥料設計書を書いている）。

高さの差を利用して二十四基のタービンで発電して43 / 186

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3.11 以後の科学技術と自然観「東日本大震災と宮沢賢治いる。多額の建設費も四十年で償却したという）。

「順違二面」の自然観・人間観」

ナリオを賢治は考えていたのであろう（もっとも，最近の火山学の知見によれば，噴火により放出され物語の終末において，東北農村における「寒さのる炭酸瓦斯は，化石燃料を燃やして出る炭酸瓦斯に夏」のことが出てくる。オホーツク海の流氷が南下比べてたいした量ではないと言われる）。それよりして東北三陸海岸は，異例の「寒さの夏」を迎え，も，噴煙の中の二酸化硫黄が大気中の水と反応し硫物語冒頭にえがかれた飢饉の悲劇が繰り返されよう

酸ミストとなり，それがエアロゾルとして，太陽光としている。この状況を救う手だては，ただ一つしを吸収するので，逆に地表の温度低下を招き，『火かない。大博士が云う。

山の冬』といわれる異常気象となる，とも言われている。今日の科学の見地よりすれば，賢治の提起し「きみはどうしてもあきらめることができないている具体的な科学技術の方法には一部，疑問もあのか。それではここにたつた一つの道がある。そろう。しかし，「科学の真と文藝の真」（夏目漱石）

れはあの火山島のカルボナードだ。あれは今までとは次元が違う。
「竹取物語」のかぐや姫は，現代度々炭酸瓦斯を吹いたやうだ。僕の計算ではあれにおいても，月の世界から来て，また帰って行くのはいま地球の上層の気流にすつかり炭酸瓦斯をまであり，にもかかわらず，人の世の誠に違いはない。

ぜて地球ぜんたいの温度の放散を防ぎ地球の温度

童話『グスコンブドリの伝記』の世界における，作を七度温にする位の力をもつてゐる。もしあれを者のユニークな発想（自然の力により自然を制御す上層気流の強い日に爆発させるなら瓦斯はすぐ大る）にまなび，そこから，火山列島に生きるわれわ循環の風にまじつて地球全体を包むだらう。けれ

れの，未来像を描くべきであろう。なによりも，自どもそれはちやうど猫の首に鈴をつけに行く鼠の然というものを〈順違二面〉としてとらえる自然観やうな相談だ。あれが爆発するときはもう遁げる（人間観でもある）にこそ学ぶべきであろうと考え

ひまも何もないのだ。
」ブドリが云ひました。「私る。にそれをやらせて下さい。私はきつとやります。

ところで，大博士の提示したそのプランを実現す

そして私はその大循環の風になるのです。あの青るためには，最後にどうしても一人は火山の現場にぞらのごみになるのです。
」

踏みとどまらざるを得ない。勿論，それは死を意味する。

一世紀も前の当時は，今と違って，温暖化がむしブドリは，自分からその「役」を願い出て，そのろ望ましい状況であった。また，二酸化炭素が地球最後の一人となった。かくて，地球の温暖化により，温暖化を引きおこすことは農芸化学者である賢治はせまりくる冷害・飢饉から，イーハトーヴの多くの知っていたのであろう。盛んに上昇気流のある気象人々の命を救うことになる……。この物語は，次の条件の下では，噴煙（炭酸ガス）は成層圏にまで達一節によって閉じられる。

し，北半球では，大循環の偏西風によって地球全体を包み，その「膜」で，地球から宇宙へ逃げる熱を

みんなはブドリのために喪章をつけて旗を軒ご遮断し，地球の温暖化が可能となる――と，いうシとに立てました。そしてそれから三四日の後だん

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だん暖かくなってきてたうたう普通の年になりました。ちやうどこのお話のはじまりのやうになる筈のたくさんのブドリやネリといつしよにその冬を明るい薪と暖かい食物で暮らすことができたのです。

注(1)賢治は「毛布」「けつと」と表記を変化させている。

参考文献
西鄕竹彦『宮沢賢治「二相ゆらぎ」の世界』黎明書房，2009。

西鄕45 / 186

竹彦（文芸教育研究協議会／文芸学）

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