『総合人間学』第 8 号

2014 年 9 月

人間の文化的生活に対する発展倫理の影響
The Influence of Development Ethics on Human Cultural Life郭玲玲

GUO, Lingling（布施要約元訳）

可能な発展，価値ある発展，近代主義的な発展とい発展倫理（development ethics）は，深刻な存在った，発展についての含意を説く。したがって発展危機において人々がいかに生存するかについての倫

倫理は，人々の存在様式となる「べきである」。

理的思考である。それは，人々の実践的行為の抑制

人々の存在様式は，経済的生活，政治的生活，文化を通じた持続可能な発展という目標を達成する。発的生活という三つの種類を有する。とりわけ文化的

展倫理は，人々の経済的生活と政治的生活に重大な生活は，人々の創造性と価値を反映しうる。そして，影響を与えるだけでなく，人々の文化的生活にもよ

文化的生活は一般的に，技術的文化と倫理的文化とり深く影響を及ぼす。人々が技術的文化に対して過に分けることができる。現在は，技術的文化が支配度に関心を寄せている今日，発展倫理は，文化的生的な位置にある。技術的文化は，生産性の発展や生活におけるもう一つの分野，すなわち倫理的文化を産用具の進歩をもたらすが，過度に目的合理性を追回復させることを要請する。それはまた，技術的文求し，文化それ自体に存する人文的精神や倫理的精化と倫理的文化の相互作用および統合を基礎にして神を無視してしまう。私たちはしたがって，発展倫文化的多様性を保護することを要求しつつ，文化の理の導きのもとに技術的文化と倫理的文化とを結合人文的精神を回復する。

させ，技術的文化とともに倫理的文化を拡大させ，倫理的文化をもって技術的文化を抑制し，文化的多キーワード様性を保護するべきである。

技術的文化，倫理的文化，文化的多様性
1.
序文

技術的文化と倫理的文化の含意および関係
近代の技術革命は，とくに農業社会から工業社会

発展倫理は，20 世紀における人間の生存危機かへというように，人間社会における社会的生産性をら生み出された。それは，社会発展と倫理とを結び促進し，近代の技術的文化が大きな役割を果たす。

付けるために登場した分野である。発展倫理は，倫しかし，功利主義の効果が科学界のために無限に増理的視座を通じて発展を検査して調整し，「自然で幅され，人々は目的合理主義を過度に追求する。物

合理的な発展の理論」と発展に関する伝統的な評価

理的技術は存分な働きを見せ，高水準の物質文明を尺度とを批判する。それは，全体論的な発展や持続もたらすが，人々は人文的技術を無視し，精神的な143 / 289

海外特別寄稿「人間の文化的生活に対する発展倫理の影響」

虚しさや喪失感を，そして，エコロジーと人間性のとって倫理と道徳が，重要な価値に関する含意なの危機を引き起こす。このことは，私たちが近代の技である。すなわち，倫理は制度的な調整における基術的文化を深く再考し，人間性への科学的精神の回本的な定位であり，倫理や道徳は社会生活の状態に帰を訴え，技術的文化の文化的内奥を充実させ，技おける支配的な力となる。日常における人々の思考術的文化と倫理的文化の対等な発展を促進することや行為は，倫理的関係によって規定される。人文的を要求する。技術的文化と倫理的文化は，二つの異価値を実現することは，伝統的文化の本質である。

なる文化形態であり，合理的な世界秩序を探求する二つの異なる方法であり，それぞれの領域において大きな役割を担う。

1.3

技術的文化と倫理的文化の関係性

第一に，科学的精神は技術的文化の核心であり，近代の科学的精神は，技術的文化が探求的精神や懐

1.1

技術的文化

疑的精神，原則的精神，進取的精神を有するだけで技術的文化は，科学と技術の発展と，科学的文化なく，ビッグ・サイエンスの時代の到来とともに，と技術的文化の不断の統合とに関する，新たな概念競合的な協力的精神や社会的責任の精神なども有すである。これはすなわち，科学と技術の発展に関することを要求する。すなわち，価値の論点が技術的る独特の文化形態である。それは一方で，科学的文文化のなかに含まれ，それは元来の科学的知識より化の特徴，すなわち厳密な論理的推論をともなう抽も豊富な内容をもつのである。現代の技術的文化は，象的かつ普遍的な知識の特性を有し，他方で，実用目的合理性のみならず，価値合理性をも有する。技性や応用性，経験的特徴を有する。したがって技術術的文化は目的合理性によって表されるが，しかし，的文化は，科学的合理性と技術的実行性の産物であそれ自体のなかに人文的精神を内包している。また，り，科学的精神の理論形態である。その本質は人間

倫理的文化は，倫理的価値を究極的な追求目標としの主観的意識にあり，その思考方法は人間の創造性て捉えるが，その発展と実現のプロセスにおいては，と多元論にあり，その文化形態は人間と自然の交わ科学的精神の目的合理性が浸透してくることもある。

りという特徴を有する。技術的文化の最も重大な徴したがって，技術的文化と倫理的文化は，元来の内候は，目的合理主義の追求である。

容の水準において調和的かつ一体的であり，目的合理性と価値合理性は総体的な論理的関係性を有する。

1.2

倫理的文化

目的合理性と価値合理性は，私たちの社会的実践に倫理的文化は，総体的な精神に配慮し，社会やネおいて一体的であり，価値合理性は目的合理性の精ーションに対する帰属意識を強調する。すなわちこ神であり，目的合理性は価値合理性の現実的な支えれは，仁愛の原則を礼讃し，相互人格的な調和を主である。

張し，生命の価値や，家族および社会での個人の責第二に，技術的文化は，科学的な合理的真理を追務と責任をはっきりと強調し，精神世界を追求し，求し，懐疑的精神や批判的精神を要求し，動態的な理想的な人格性を切望し，実践の鍛錬に配慮し，主特徴にみられる発展性や革新性に配慮する。伝統的観的な機能を重視する。したがって，伝統的文化に文化は，倫理や道徳を最高水準のものとして捉え，

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生命の原理における安定性や保守性に配慮するため，的文化は，小規模の小農民経済の自足性によって深技術的文化と伝統的文化の両者が互いに接触する際，く影響を受けているように，何千年もの間，封建社そこではただちに衝突が生じることになる。

会のくびきのもとに，そして，数多くの自閉状態と一つ目は，革新性と保守性の衝突である。進取的精神は科学と技術の神髄であり，科学と技術は，過去の成果をもとにつねに前進的に発展し，革新を通ともに形成されてきており，これは技術的文化の開放性とは異なる。
四つ目は，目的合理性と価値合理性の衝突である。

じて技術的文化をつねに文化的発展の最前線へ送り市場経済の条件下での物質主義的な社会の拡大や，出す。しかし，伝統的文化を保守することによって，技術的進歩および経済成長への偏った追求とともに，革新意識の発生に影響が及ぶ。孔子は「楽天知命」

目的合理性は，人間の精神の領域においてますますを唱え，董仲舒は「天は変らず，道もまた変らず支配的な位置を占めつつあり，価値合理性は，ます（天不変，道亦不変）」と賛美したが，この種の保ます軽視され周辺化されつつある。近代の技術的文守的な思想は，何千年もの間，中国に影響を与え，化と伝統的な倫理的文化との衝突はいっそう顕著に厳密には，中国における科学と技術の発展を妨げてなり，それは近代社会における危機の根源となってきた。

いる。

二つ目は，発展性と安定性の衝突である。技術的文化は，科学と技術の発展に関わる独特の文化形態

1.4

技術的文化と倫理的文化の融合である。科学の実行性は，「スモール・サイエンス」

人間社会における技術的文化と倫理的文化の関係から「ビッグ・サイエンス」へという組織体系のプ性は，衝突という客観性を許容し，融合という傾向ロセスをもち，技術的文化もまた，知識の蓄積や知性を理解しなければならない。したがってそれは，性の継承という構築のプロセスをもつ。伝統的な倫理想的な状態においては，伝統的文化へ科学的精神

理的文化は生命の原理を強調するが，この価値の定を行き渡らせ，伝統的文化の革新を促進し，科学と位は，たとえ封建的な迷信や愚劣な思想を用いたと技術の発展が伝統的文化の倫理的精神によって調整しても，技術的文化の思考様式と調和することはなされるようにし，そして，人文的な経済学を要求すい。

る。

三つ目は，開放性と閉鎖性の衝突である。単一の第一に，目的合理性と価値合理性の統合である。

様式は硬直的な思考につながるだけであるから，創近代の科学と技術は，その空前の経験的な効果によ造的な作業としては，技術的研究の思考方法は複合って，自然と人間に対する征服において重大な役割的である。そしてそれは，覇権や権威に反対し，懐を果たす。それによって人々は，科学と技術を礼讃疑的精神を奨励し，学術的な交流を支援する。ビッし，技術的合理性を唯一の目的として捉え，人間のグ・サイエンスの時代において，技術的研究は境界行為を操作し制御すべく目的合理性を使用し，最終を越え，学科の境界ではあらゆる方向性における協的に，人々と自然との緊迫した関係性を作り出して力と交流が実行され，それらは技術的文化の多様かしまうことになる。こうして，社会的疎外，欲望のつ開放的な特徴から切り離されることはない。伝統増大，道徳の退廃，精神的荒廃といった，西洋近代

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海外特別寄稿のジレンマが生じる。私たちは，技術的文化と伝統「人間の文化的生活に対する発展倫理の影響」の義務的使命であり，その大きな存在理由である。

的文化の関係性を再検討する一方で，人間の合理性を統合し，目的合理性と価値合理性の間の緊張関係を維持すべきなのである。

2.

文化的多様性を守る
社会発展は社会的な力を解放するが，その実際的第二に，科学的精神と人文的精神の融合である。

な効果は，趣味や行動やシステムを標準化すること

科学的精神は，近代的世界における合理的で整然とである。専門家の多くは，世界の発展によって文化した秩序を実現する探求において，住み場のない感的均一性が生み出されることを懸念している。それ

覚を人々に引き起こす。それはまた，元来の自然なとは反対に，それぞれの社会は異なる歴史を有する秩序や自然な操作様式を変化させ，それらを包括的ため，あらゆる標準化は不可能であり，文化的多様で功利主義的な技術にする。その結果，人々は科学性が発展構想における全体的目標とならなければな的合理性を内省するようになり，科学的精神と人文らない，と考える者もいる。文化的多様性は，人類的精神の交流に対する意識が主張され，科学と人文史における恒常的な共通の性質である。どんな種類学の調和が構築されるとともにそれらの対立が回避の文化も，他の文化と区別される際にのみ同定され，され，合理的で整然とした人間社会の秩序形態の探現実的に存在しうる。一方で，異なる自然環境や歴求において，科学と人文学の相互補完的な役割が果史的条件に対応しているため，文化の起源や進化がたされる。

同一であることは不可能である。他方で，人々の必第三に，技術と倫理の均衡関係である。人間社会

要の相違，欲望や理想の豊かさは，文化的多様性にの発展において，科学と技術は強い力となり，倫理よってのみ表現され充足されうる。経済学者のステを拒絶する傾向を示す。技術の消極的な効果はますィーヴン・グリーンは，文化的多様性が人類の生存ます顕わになり，倫理的な標準が緊急に必要とされにとっての鍵となるかもしれない，と考えている(1)。

る。そのため，技術と倫理の良好な相互作用および均衡関係を促進すること，また，科学や技術につい2.1

問題に直面するての倫理を精力的に要求することは，社会発展にとグローバリゼーションは，その事実認定や価値判って急務となろう。科学者の自己抑制や社会的責任，断に関してどれだけ多くの相違があろうと，現代の生命倫理，環境倫理，ネットワーク倫理が新たな論経験の一部として議論の余地のない存在である。ま

題となってきている。そして，技術倫理は，技術とずそれは，経済的行為の描写に関するものであり，倫理の交差的領域である。それは一方で，科学と技ハイテク機器による通信，低コストの輸送，国境な術の関心を維持するとともに，それらの健全な発展

き自由貿易は，世界全体を，統一化された市場へとを保護し促進する必要があるが，科学と技術の発展融合させつつあるが，これは経済的領域に限定されにとっての障害とはならないだろう。それは他方で，ない。市場的資本主義という主導的な近代的システ

人々の権利と尊厳を維持し，人間に役立ち，人類にムとしてナショナルな国内政治が，そして，自由と危害を加えない必要がある。技術と倫理の良好な相

いう主導的な近代的価値として権利と正義が，ほと互作用および均衡関係を促進することは，技術倫理

んどの国々で受け入れられてきた。人々の生活にお146 / 289

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けるすべての分野はますます，より緊密で，より差することである。一つ目の態度は，多様性が忘却さ異のないような全体となりつつある。すべての種々れたり抑圧されたりすることになるだけである。二の独自の文化（ナショナル，国家的，ローカル，共つ目の態度は，すべての文明において隔絶や敵意を同体的）の交流と協力は，全体的発展の傾向を示し，悪化させるかもしれない。しかし，三つ目の態度は，文化的アイデンティティと価値認識は，ローカリゼ理性的かつ実行可能である。いわゆる「均衡関係」

ーションの傾向をいっそう超越しつつある。アメリ

は，ローカリゼーションをもってグローバリゼーシ

カ合衆国の学者，ピーター・バーガーは，文化的なョンを修正することであり，多様性をもって単一性グローバリゼーションを担うものとして 4 種類をまを緩和することであり，グローバルな背景のもとにと め て い る 。 一 つ 目 は 「 ダ ボ ス 文 化 （ Davos

交流と対話を通じて独自の文化を発展させることでCulture）」と呼ばれ，国際的なビジネスのエリートある。現代の文化的実践から，多様性を守る三つの集団である。二つ目は「国際的教授団（ Faculty

力が見出される。

Club International）」として知られ，国際的な知第一に，ナショナリゼーション政策の保護である。

的エリート集団である。三つ目は「マックワールド

グローバリゼーションと文化的覇権は切り離すこと文化（McWorld Culture）」である。四つ目は「福音ができないだろう。資本の運動や多国籍企業の成長派 プ ロ テ ス タ ン テ ィ ズ ム （ Evangelicalをともなって，経済的に強力な西洋のネーションは，Protestantism）」，すなわち，あらゆる大規模の大情報の担い手，すなわち，映画といった商品の輸出衆運動であり，たいていは宗教的行為を指す (2)。いの独占を通じて，文化的産品の輸出を支配する。文

わゆるグローバリゼーションというのは，西洋から化の強さは経済的な力の強さに由来し，その結果，世界の他の部分にまで広がるこれら四つの担われ方文化的覇権や権力政治を実行する。そのような文化をともなう，文化的な物質および観念である。抽象帝国主義に直面して，途上国が先進国の文化的消費的な意味でいえば，文化的なグローバリゼーション物へ還元されるだけではなく，先進国が自らのナシは，グローバルな価値やグローバルな倫理を意味し，ョナルな利害や文化を求め，アメリカ合衆国の文化境界を越え，システムを越え，そして，イデオロギ産業の侵入に対して，様々な予防メカニズムを採用ーを越えて，ついには，グローバルな文化的共同体することもある。政府の行動は，文化をその原則とへといたる。

して捉えることはなく，文化的な安全性の背後には，政治的利益や経済的利益が存在する。政治的利益に

2.2

文化的多様性の守り方

関していえば，一様の文化的な標準や基準に対抗し多様性は長い歴史を有するが，まさしくグローバて，ナショナルな文化を保護し，また，いくつかのルな拡大の時代において，それは一つの課題となっ先進国を警戒する。とくにアメリカ合衆国は，政治た。西洋の主導的なグローバリゼーションに対して，的利害に関する国際的な戦略的検討を図るべく，他発展途上国や脆弱な文化には，三つの態度しか選択の国々を制御するような文化的方法を使用する。現の余地がない。その態度というのはすなわち，受容代の文化は社会的権力の領域となったが，私たちはすること，抵抗しようとすること，均衡関係を探求

文化的差異性を説き，社会的な権力関係をもって実147 / 289

海外特別寄稿「人間の文化的生活に対する発展倫理の影響」

行すべきである。グローバリゼーションはまずもっや生活様式は，技術や方法をもって世界全体に普及てナショナルな文化的障壁を除去するため，政府のするだろうが，英語が方言に取って代わることはな

行動はナショナルな文化的アイデンティティを突出いだろうし，コンピュータが文書に取って代わるこさせる。西洋文化による挑戦に直面しつつ，ナショとはないだろう。文化が生活方法であり，ある種のナルな文化的尊厳を維持する行動には，ネーション信念形態でもあることについては，疑いの余地がなを保護するという文化的創造性の意義も備わっていい。文化的均一性は，グローバルな市民の差異あるるのである。

要求に応えることはできず，そして，グローバリゼ第二に，ローカリゼーションに関する自己意識である。グローバリゼーションは同化と一般化の力をーションは，文化の独自性を排除することはできない。

もっているが，個人および集団による生産と消費は，第三に，個人による選択の自由である。近代の成つねに差異あるものである。文化は，社会的生活の長のプロセスは個人の解放のプロセスであるが，政産物であり，ナショナルな精神の結晶である。各々治的革命は個人的な外部制約を一掃し，ロマン主義のネーションやあらゆる共同体は，自らの独自の文的な文化的革命は情緒的なものや自然的なものを確化的様式や文化的性格をもっており，この種の独自立した。現代の自由主義的な思想家によれば，自由の文化にとってそれらは，ナショナルな結束力や共の優先性は「権利は絶対的である」ということにあ同体的な親和力となり，また，文化的な繁栄およびる，と理解すべきだと考えられ，自由は，調停する発展の必要条件となる。閉鎖された環境においては，力を否定すること，そして，あらゆる社会的要素にあらゆる種類の文化的意識は明確なものではないが，おける明白な境界を指定することを意味する。文化グローバリゼーションはあらゆる種類の文化に，よ的な論点に関していうと，権利というのは人格権やり多くの交渉や交流の機会を与え，また，文化的伝財産権，参政権を指すだけでなく，言論や報道の自統や独自の価値を際立たせる。文化のグローバルな由をも含む。現代のグローバリゼーションの特徴は，収斂は，文化的多様性の維持も可能にしたが，そう一方で，地球上を席捲する西洋文化であり，それはしたなかで，ローカリゼーションとグローバリゼー普遍的な力と化しているが，他方で，西洋文化は自ションの共存の傾向が現われている。近代性は，均由を含み，その価値も徐々に広がりつつある。政治

一性と多様なローカルな文化をもたらしうる。まず，的信念や社会システムがグローバルな普遍性を有す文化は伝統を遂行する。2 千年前の「枢軸時代」のるならば，文化的な領域においてそれは，差異性や文明は，主要文明の領域を支配してもいる。現在の独自性や個性からなる自由空間である。こうした実段階において産業は，あらゆる種類の文化を根絶す

際的な経験は，産業化の時代において，特別な社会ることはできておらず，グローバルな文化を前にし的空間や代替的価値の概念を示している。当然のこて，古典的な文化や個々の精鋭の文化が現存する。とながら，私たちはいかなる種類の文化的存在の権

さらに，地球上の生活様式は依然として見事な差異利も容易に無効にすることはできない。政治的収斂性を有し，望ましい未来や追求されるべき幸福は同や経済的統合を考慮した場合，差異性や多様性を保一の目標のもとに存在しえない。西洋の文化的産物護するという使命は，文化によってこそ想定される

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はずである。文化産業は，個性に対応する仕方で提供されるわけではないが，しかし，個人は依然としSciences Literature Publishing Press.
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郭布施

玲玲（中国遼寧大学）

元（東京家政大学非常勤講師）