© Salvador Dalí, Fundació Gala-Salvador Dalí, JASPAR Tokyo, 2021 G2444

口絵 1
サルバドール・ダリ《ポルト・リガトの聖母》
1950 年

口絵２
狩野探幽
《獺図》
江戸時代、17 世紀
黒田資料

口絵３
伝・源実朝
《日課観音図》
鎌倉時代
松永コレクション(I) 狩野融川松原唯七宛書簡(J) 狩野融川松原唯七宛書簡包紙(K) 狩野伊川院 酒井抱一宛書簡(L) 狩野伊川院
酒井抱一宛書簡への貼紙(K) 狩野伊川院酒井抱一宛書簡（部分）(M) 極札

口絵４
伝・源実朝筆《日課観音図》箱および箱内資料図版

サルバドール・ダリ《ポルト・リガトの聖母》に隠された構図の謎
渡抜由季
はじめに
本稿は福岡市美術館所蔵のサルバドール・ダリ《ポルト・リガトの聖母》（口絵 1）の赤外線撮影
画像で明らかとなった下描きのうち、構図を決めるための補助線について研究し得られた知見を報告するものである。本作は 1995 年に当館に収蔵されてから、2019 年まで一度も紫外線や赤外線を利用した光学調査（１） を行っていなかった。同わたなべ ゆ う じ

年 7 月に渡邊雄二教授（九州産業大学）の全面的な協力によって、赤外線撮影を実現することが出来、この撮影によって、油彩画の下層にパンから放射線状に広がる構図を決めるための補助線の他、下絵としてのモチーフの輪郭線・稜線といった曲
線等、様々な下描きが存在することが判明した（２）。
しかしながら、作品が巨大であるがゆえに分割して撮影するしか手段がなく、全容を確認するという段階までは至らなかった。そこで今回は構図を決めるための補助線に着目し、分割撮影した画像
一枚一枚だけでなく全体に観察範囲を広げ、さらに当時のダリが制作した他作品との比較や、当時の関心事、交友関係等と照らし合わせることで、

口絵 1

サルバドール・ダリ《ポルト・リガトの聖母》1950 年

構図の持つ本来の意味について考察する。本稿は《ポルト・リガトの聖母》の構図を決めるための補助線に限定した研究ではあるものの、ダリ作品の光学調査の歴史はまだ浅く資料も多いとは言えない。そのため、今後ダリの研究が進められる中で、本稿がその一助となれ
ば幸いである。
２. 作者と作品基本情報
作者のサルバドール・ダリ（1904 － 1989 年）はスペインのカタルーニャ地方フィゲーラス出身の画家で、シュルレアリスムの代表作家として知られる。著名であるため詳細な説明は割愛するが、本稿の研究対象となる《ポルト・リガトの聖母》が制作された 1950 年頃のダリの動向について紹介したい。少し時を遡った第二次世界大
戦中の 1940 年、ダリは妻のガラとアメリカへ亡命する（３）。1945 年の終戦直前に広島へ落とされた原爆にダリは大きな衝撃を受け、これをきっかけに原子物理学に対して強い関心と理解を深めていき、後に「核神秘主義」

1

と名づけるほど原子物理学が自身の作品の重要なテーマとなった（４）。戦後の混乱が残る 1948 年、スペインに戻ったダリとガラはポルト・リガトに定住することを決めた。ダリは 1942 年に出版した自伝『わが秘められた生涯』にて、カトリックへの想いを綴っており（５）、この時には既にカト
リックへの帰依を意識していたようだ。ポルト・リガトへの定住から一年経った 1949 年、第一バー
ジョンとなる《ポルト・リガトの聖母》（ミルウォーキー、マルケット大学、パトリック＆ベアトリス・
ハガティー美術館所蔵、縦 49.5 ×横 38.3cm）を図１

パン（画面中央部）通常光画像

図２

パン（画面中央部）近赤外線撮影画像

制作し当時のローマ法王であるピオ 12 世に謁見時に上覧の機会を得たという（６）。その後、第二バージョンとして本研究対象となる《ポルト・リ
ガトの聖母》が制作され、翌 1950 年にニューヨー
クのカーステアーズ画廊にて発表された（７）。大型であるがゆえ制作には約５か月かかった上、画廊に運び入れる際ロープで 6 階のギャラリーに吊り上げなければならなかったという（８）。その後、カナダの収集家から日本の私設美術館が買収。当
該美術館が手放した後、信販会社を通して当館が1995 年に購入した（９）。これが本作を入手するに至るまでの大まかな経緯である。

次に作品本体の状態について説明する。本作は木枠にキャンバスが張り込まれた油彩画であり、画面サイズは縦 275.3 ×横 209.8cm と大型である。額装はされているものの、当館収蔵後に作品保護や鑑賞のしやすさを考慮し額を２度交換している。購入時に使用されていた額は別途保管しているが、制作当初のものかどうかは不明である。画面の中央には聖母マリアに扮するガラが描かれており、ガラの膝の上にはこどもの姿のキリストが座っている。このキリストにはカダケス
出身の当時 6 歳の少年フアン・フィゲレスがモデルとして採用されたという（10）。二人の体にはぽっかりと四角い穴が空き、キリストの腹部中心にはパンが浮かんでいる。実はこのパンには、一つ小さなピンホールが存在しており（図１）、2019 年の撮影によってその穴から放（図２）。ガラとキ
射線上に下描きが描かれていることを確認した（11）
リストの二人の周辺には分割された祭壇や魚、ムール貝、薔薇等、様々なモチーフが宙に浮かんでいる。画面上部に浮かぶ貝とそこから吊る
された卵はピエロ・デッラ・フランチェスカの《モンテフェルトロ祭
壇画（ブレラ祭壇画）》（1472-1474 年頃、ブレラ美術館）から着想（図３）、ダリが宗教的な古典絵画の影響を大きく受を得たとされ（12）2

図３

ピエロ・デッラ・フランチェスカ《モンテフェルトロ祭壇画（ブレラ祭壇画）》
1472-1474 年頃©Pinacoteca di Brera, Milano

けていることがうかがえる。画面右下の台座にはダリの署名が記載され、さらにその下にガラの名前も書きこまれている。筆致は平滑であり、絵具層はキャンバスの織り目の凹凸が目立たない程度には厚みがある。絵具の固着状態も非常に良好といえる。また、作品下部に描かれたサイの背後には補彩と思われる筆跡が認められる。肉眼による観察では一見すると下描きと思われる線は見えないが、注意してみるとガラの頭部の背景に硬筆で書かれたと思われる線がかすかに確認できる。
３. 予想される構図の検討
2019 年に行った撮影調査では、赤外線カメラ（13）を用い位置調整をしながら作品を分割し撮影した。撮影枚数は縦 9 ×横 5
カットの 45 カットを基本とし、その他詳細部分の撮影を行った。
画像１枚あたりの大きさは 2048 × 2048pixel、96dpi である。
これらの画像に対し全体を分析できる方法について検討した結果、分割画像を全て合成し一枚の画像に仕上げることが望まし
いと判断した。本章では研究材料として活用可能な図を作成するまでの方針の検討と工程を説明する。
まず、分割された赤外線画像を通常の作品画像の上にパズルのように嵌め込み、合成した図（図４）を作成した。今回の赤外線画像は、撮影した際のわずかな角度の違いによって画像そのものにずれが生じていた。そのため、画像を合成する際は通常の作品画像に当てはめる段階で形状を微調整し、どうしても不足している個所は詳細部分の撮影画像を代用することで補完した。次に合成図から確認できる補助線を実際よりも太くトレー
スし、より視認性を高めた（図５）。合成と下描きのトレース作

図４

赤外線合成画像業に使用した画像編集ソフトウェアは Adobe の Photoshop CC
2019 と Illustrator CC 2019 である。なお、本稿の研究対象は構図を決めるための補助線であるため、モチーフの稜線や輪郭線として描かれた曲線ではなく、直線なおかつ構図に関わる線のみを補助線として図面にトレースした。油彩画の場合、補助線
は油絵具による上書きで視認できなくなるため残されたままということがあるが、ここで考慮すべきは、ダリによって訂正やモチーフを書きやすくするため意図的に消された補助線もまた存在している可能性があるということだ。理由は、目視で確認できる祭壇や台座は輪郭に沿って線が残されていたが、これらは構図を考える上で補助線を実際に引きのばさなければ実現することが出来ない線でもあるからだ。したがってダリは必要な補助線のみ残し、不要なものは消すという行為を制作工程の中で行ったと考えられる。
今回は視認性の低い線を除き、一目見て明らかである補助線のみをトレースする方針を決めた。しかし、前述したようにト3

図５ トレース図（直線かつ実線のみ白線でトレース）レースした線の他により多くの補助線が引かれていたことが推測されることから、トレース図だけでなく、ダリが描いたと予想される本来の構図を復元することも必要であると考えた。そこでトレース図に認められた断続的な線を拾い上げ、延長し連結することで復元図を作成することとした。復元にあたって遵守した条件は下記の通りである。
①一定以上の長さを保っており、直線として成立していること②線を延長した際、他の直線同士と二点以上交差するもしくは繋がること③画面中心の垂直を軸として、左右対称のものと判断できること
３つの条件を総合的に判断し適切と思われる線を延長し繋げた。この際、出来うる限り客観的なデータとなるよう努めたが、補助線とするか否かの選択はどうしても主観的な判断に委ねら

図６構図の復元（図５に点線で補填）れるため、延長した線は全て点線にして実際の補助線と明確に識別できるようにした。③は特に主観的な条件とも捉えられるが、目視で確認できる祭壇や台座、モチーフ等は
ほぼ全て画面中心を軸に左右対称に描かれていることから今回この条件も含めている。これらの作業を通して復元図を作成した（図６）。
４. ダリが隠した構図の意味
本章では構図を決めるための補助線のトレース図（図５）およびダリが描いたと予想される復元図（図６）を読み取り、併行して当時のダリの交友関係や関心事等に関する先行研究と照らし合わせた内容について紹介する。
特に本作を制作した当時のダリは宗教、科学、古典絵画技法という特定のテーマに強い関心を持っていたため、このテーマと構図に関連する先行研究や文献を重点的に調べた。以下にその考察を述べる。
４－１. 遠近法としての構図
パンの中心にあるピンホールからは放射線上に複数の補助線が伸びていたが、改めてトレース図で確認したところ、複数ある補助線のうち一本はかなり長く伸びており、ガラとキリストの周辺に浮かぶ祭壇の角まで到達していた（図５）。また、このピンホールは、画面の中心に位置しており、水平線と垂直線が交差していることから、
ピンホールを消失点、水平線を消失軸とした透視図法が用いられたと推定した。透視図法とは絵画を描く際、空間を表現する手段として確立された様々な平面遠近法の一つであり、消失点の数を変えることでその効果も変化
する（14）。遠近法については美術史家であるエルヴィン・パノフスキーが、ルネサンス期に初めて正確な透視図法が成立したと主張した（15）。本作においては、透視図法の消失点に該当するのがパンのピンホールであり、消失軸は水平線であることから、ダリは一点透視図法を採用したと考えた。ただし、それはこのパンのピンホール
1 つだけを消失点とした場合である。画面下部に描かれた台座の空間に注目してほしい。この台座の中にはそれ
ぞれ球体、サイ、溶けた胸像とそれを取り巻く空間が描かれており、パンのピンホールと同じくそれぞれに一点透視図法が採用され、異質な空間が出来上がっているのだ。これは現実的にはありえない不自然な空間であり、一点透視図法の応用バージョンともいえるだろう。

4

ダリの遠近法に関する先行研究は、美術史家のドーン・アデスのものがある。中でも加速遠近法（Accelerated
perspective）と呼ばれる技法をダリが利用した事例について述べている。アデスは、加速遠近法とは 16 世紀には既に存在した技法のひとつであり、イメージの縮尺を変化させ、劇的に錯覚させるという効果がある、と述べている（16）。また、ダリがポルト・リガトに移り住んだ後に可動式のガラス板を用いた床をポルト・リガトのア
トリエ近くに設置し、その上でモデルにポーズを取らせ、時に装置の角度を変える等して利用したという（17）。
このように遠近法に対するダリのこだわりは相当なものであったといえる。
本作に描かれている遠近法では消失点が複数存在し、さらに祭壇や台座の遠近法に誇張が認められることか
ら、ダリは一点透視図法と加速遠近法を併用し、現実にはありえないような「嘘」を作為的に演出しようとしたと考えられるのだ。
４－２. 幾何学的な作図
前項で透視図法について述べたが、一見遠近法と関連がないように思われる直線もモチーフである祭壇画の内部に多く認められた。これらの直線を前章の条件の通りに延長し繋げたところ、祭壇画の内部でガラの手を中心として、左右対称な三角形と逆三角形が重なる幾何学的な構図が現れたのだ（図６）。
幾何学的な構図を利用した「聖母子像」はルネサンス期にもよく見られる。例えばレオナルド・ダ＝ヴィンチ《岩窟の聖母》（18）やラファエロ・サンティ《ひわの聖母子》（19）等、三角形に関する作品解説が紹介されている。特に代表的なのはレオナルド・
ダ＝ヴィンチであり、自身の手稿に数多くの図形と計算式を記載する
程、幾何学的な構造や図面に強い関心を持っていた（20）。レオナルド・
ダ＝ヴィンチは『神の比率（La Divina Proportion）』を著した数学者
ルカ・パチョーリと親交が深かったことは有名であり、ルネサンス期の画家や学者らが数学的手法や理念を持って芸術を解釈しようとしていたことはパノフスキーが述べている通りである。一方、ガラ－サル
バドール・ダリ財団のカルメ・ルイズ・ゴンザレスは、《レダ・アトミカ》（1947 年）を通じてダリとルネサンス絵画との関連について言及した（21）。その証拠として、ダリが 1946 年にすでにパチョーリの著書を入手していたこと（22）、ルーマニア人の数学者プリンス・マティラ・ギ
カ（1881 ～ 1965 年）との交流等を経た記録を挙げている（23）。ギカの著書の図式に《レダ・アトミカ》のスケッチを重ねて描き、自身の著書である『魔術の 50 の秘密』で紹介していた程であったことからも、ダリがギカから多大な影響を受けていたということが伺える（24）。
そして今回判明したことは、このギカがダリに渡した著書に記載され図７たレオナルド・ダ＝ヴィンチ《レダと白鳥》を例にしたルネサンス絵

Painting , conceived by Matila Ghyka

Harmonic Analysis of Renaissance

画の図が、本稿で判明した三角形と逆三角形を重ね合わせた構図と近（図７）。
似している、という点である（25）
もう一つ興味深い点が見つかった。本作品の祭壇に水平・垂直の下描き線が複数引かれていたため、これらを延長し繋げたところ、縦横それぞれが 1:1:1 と等間隔の比率で 9 つに分割されたのである（図６）。この構図について調べたところ、三分割法と呼ばれるバランスを取るための構図の法則が存在することが分かった。この三分割法とは、画面の構図を等間隔で縦と横に 2 本ずつ線を引き、線が交差した箇所に重要な要素を配置するというものであり、この構図の中央に配置すると安定し、逆にわざと外すと不安定に見える効果が期待される。一5

般的なカメラのファインダー越しに見えるグリッドがそれに該当する。はじめて三分割法（Rule of thirds）について提唱したのは 18 世紀の彫刻家・製図家であるジョン・トーマス・スミスであり、彼は主に風景画の構図における水や土地、空の割合を三つに分け、分割した直線の交差する個所に、モチーフの重要な要素を配置する、という方法について言及した（26）。この分割法に従ってモチーフを確認してみると、直線の交差するポイントには確かに宙に浮いた祭壇がそれぞれ配されており、画面の中央の四角にはガラとキリストがすっぽりと納められる構図となる。また、三分割法の線と先ほど述べた三角形などを構成する線を重ね合わせてみると、ガラの頭頂部のある一点にその線が集約されるのである。線は各要所で交差し、上下左右の対称を基本としていることから、
少なくともダリが意図的に取り入れた構図であると考えられる（27）。しかしダリが三分割法の存在を知っていたかどうかは直接結び付ける裏付けが見つからないため、確証にまでは至っていない。
５. まとめ今回言えるのはダリが遠近法と幾何学的な作図という 2 つの手段を綿密に計画した上で利用していたということである。そしてこれらは当時のダリが宗教や、ダ・ヴィンチの絵画表現へ関心を持っていた他、マティラ・
ギカという数学者の助けがあったことで成立できたともいえるだろう。一つ目に取り上げた遠近法では、透視図法と加速遠近法が併用されたことで、画面の中心にあるパンから放射線上に空間が広がり劇的な効果が演出された。二つ目の幾何学的な作図では、左右対称な三角形や逆三角形を構図に導入しさらに三分割法を利用したことで、構図に一種の調和がもたらされた。この幾何学的な作図が描かれた要所要所には祭壇や台座等重要なモチーフが配され、中心にはガラとキリストがバランスよく納められている。遠近法と、幾何学的な作図に用いられた
2 つの補助線を重ね合わせてみると、多くの補助線は「パン」と「ガラの頭頂部」という２点に集約される（図６）。
さらに言えば、この二点を繋げた線の中心にガラがわずかに開いた手の中に行きつくのだ。ただし通常の環境下で視認出来る構図は、遠近法にしたがってみえるパンのみとなる。ガラに集約される線はあくまで下描きであり、決して日の目を見ることはない。見えないこと、それこそがダリの隠していた狙いであったのだろう。また、筆者が確認した限りほとんどの構図を決めるための補助線は画面中心の垂直線を軸に左右対称であった。これは先行研究で明らかなように、原子物理学と宗教、古典絵画に対するダリの強い関心がギカの助けによって形となったものと考えられる。つまりダリにとっての構図とは、信仰がもたらす安寧と原子物理学の正確性、そしてガラを結びつけるための「最適なツール」であったのかもしれない。
最後に、本研究についてダリの技法について貴重な助言を賜り、さらには赤外線撮影を薦めてくださったボストン美術館のマルシア・スティール氏、遠近法に関して助言を賜った当館の鬼本学芸員、本研究の撮影作業に全面的に協力してくださった九州産業大学の渡邊雄二教授と当館の忠学芸員に心より感謝いたします。
（わたぬきゆき

福岡市美術館学芸員）＜註＞（１）文化財の分野における赤外線撮影は、一般的に赤外線を吸収する物質が黒く映り込む現象を利用した撮影手段である。油彩画では下描きに使用される鉛筆や炭もその物質にあたるため、どのような工程で制作したか分析する手段として有効である。さらには、その下描きの様相からどのような技法を用いたか、その全容を知る上でも有用な研究材料となることが期待される。
（２）渡抜由季・渡邊雄二「福岡市美術館所蔵
州産業大学

サルバドール・ダリ《ポルト・リガトの聖母》近赤外線撮影調査」『九総合機器センター研究報告』23 号、九州産業大学総合機器センター、2020 年、pp. ３－７（３）メレディス・イスミントン－スミス（著）野中邦子（訳）『ダリ』文藝春秋、1998 年、pp.310-313

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（４）前掲書（３）pp.394-395,360（５）サルバドール・ダリ、足立康（訳）「『わが秘められた生涯』より」『ダリ展』（図録）、アートライフ、1982 年、
ページ不記載（原文となる『The Secret of Life of Salvador Dali』は 1942 年にダイヤルプレスによって出版された。）（６）『ダリ展』（図録）、読売新聞東京本社、2016 年、p.200（７）前掲書（３）p.391（８）Michael R. Taylor, DALI 2004, catalogue, BOMPIANI, p.350（９）「５億 6000 万円ダリ「手ごろ」」朝日新聞（東京版）、1996 年２月 26 日（夕刊）、社会面 p.15
「福岡市、５億 6000 万円でダリの名品購入」毎日新聞、1996 年２月 26 日（夕刊）、p. １カラー
「ダリ ５億 6000 万円の名画」読売新聞、1996 年２月 26 日（夕刊）、p. １カラー
「福岡市にダリの代表作」西日本新聞、1996 年２月 26 日（夕刊）、p.10 カラー「「一兆円塩漬け」絵画動き出す

バブル融資の後始末」朝日新聞、1996 年３月 23 日（10）Michael R. Taylor, DALI 2004, catalogue, BOMPIANI, pp.346-350（11）前掲書 ( ２)、pp. ３- ７（12）前掲書（３）、p.350（13）使用機器： デジタル CMOS カメラ：ORCA-Flash4.0 V2 C11440-22CU（浜松ホトニクス）、光源：赤外線用 LED ライト MBRL-CIR7530（モリテックス）、光源用電源：MLEK-A080W1LR-100V（モリテックス）、
画像取り込みソフト：High Speed Recording Software U12174（14）遠近法には重畳遠近法や空気遠近法、色彩遠近法等、様々な種類がある。
面出和子、斎藤綾、佐藤紀子、穂田夕子（著）『描く人、鑑賞する人のための遠近法と絵画』美術出版社、
2003 年、p.32（15）E・パノフスキー（著）木田元（監訳）『象徴形式としての遠近法』哲学書房、1993 年（16）Dawn Ades Dali’s Optical Illusions, Wadsworth Atheneum Museum of Art in association with Yale
University Press, New Haven and London, 2000.
（17）前掲書（16）p.17（18）レオナルド・ダ＝ヴィンチ《岩窟の聖母》1483-1486 年頃、ルーヴル美術館所蔵
https://www.louvre.fr/oeuvre-notices/la-vierge-aux-rochers（最終アクセス日：2020 年 2 月 23 日）（19）ラファエロ・サンティ《ひわの聖母子像》1506 年 2 月以前、ウフィツィ美術館所蔵
https://www.uffizi.it/en/artworks/mary-christ-and-the-young-john-the-baptist-known-as-the-madonna-ofthe-goldfinch（最終アクセス日：2020 年 2 月 23 日）（20）大英図書館がダ＝ヴィンチの手稿 570 ページ分をデジタルデータ化し無料で公開している。
http://www.bl.uk/manuscripts/FullDisplay.aspx?ref=Arundel_MS_263（ 最 終 ア ク セ ス 日：2020 年 2 月
23 日）（21）《レダ・アトミカ》の、数多くある習作の一つにモデルとして描かれたガラの臍を中心に五芒星が展開しており（ダリ展図録、大日本印刷、2016 年、p.198）、別の下絵の画面右下には黄金比の計算式まで描き込まれている（Irene Civil, Tras Las Huellas De Leda Atomica, DALÍ ATÓMICO, catalogue, Fundación
Bancaria 'la Caixa', Español, 2018, p.79）。
（22）Carme Ruiz Gonzalez, To become a classic, DALÍ ATÓMICO, catalogue, Fundación Bancaria 'la Caixa',
Español, 2018, p.118（23）前掲書（21）pp.120-121

7

（24）Salvador Dali, 50 secrets of magic , La Bibliothèque des Arts, 1985 (first published by The Dial Press in1948), pp.70-71（このダリの著書の挿絵に「アーティストのガラスの目」というタイトルで画家が望遠
鏡ごしに覗き見る聖母子像が三角形の直線で囲われている。口絵には『ポルト・リガトの聖母 ヘルプミー』というタイトルの聖母子像が描かれた。）（25）Matila Ghyka, The Geometry of Art and Life, Dover Publications, New York, 1977 (first published by
Sheed and Ward in 1946), p.168（26）Smith, John Thomas, Remarks on rural scenery ; with twenty etchings of cottages, from nature : and someobservations and precepts relative to the pictoresque, Printed for and sold by Nathaniel Smith and I.T.
Smith, 1797, p.16
（時を遡れば三分割法の前身ともいえるレオナルド・ダ＝ヴィンチが発案したファイ・グリッドも存在す
るが、比率は等間隔ではなく黄金比に基づいた分割であるため本論の構図とは関係が認められない。）（27）当初、可能性として、制作工程上モチーフを拡大するためのグリッドとしての役割も可能性として挙げたが、そもそも拡大する場合のグリッド線は通常、線の本数がより多く必要であると考えられた。また、モデルのガラがポーズをとっている記録写真にはグリッドの跡も残されておらず、写真そのものも小さす
ぎていたことからその可能性は低いと考えた。（画像参照元：Dawn Ades, Fiona Bradley, Salvador Dali A
mythology, catalogue, 1999, p.71）

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福岡市美術館所蔵

狩野探幽筆《獺図》再考
錦織亮介

口絵 2

狩野探幽筆《獺図》紙本着色、51.4 × 105.7㎝、福岡市美術館所蔵

2012 年に環境省が絶滅（亜）種としたニホンカワウソの姿がリアルに描かれ、画者が狩野探幽であることもあり、これまで多くの展覧会で陳列され、皆によく知られた福岡市美術館（黒田資料）の名物である。
等身大のカワウソを極めてリアルに描いたこの絵は、観る人の視線をとらえて離さず、感嘆の声を口ごもるよ
うなインパクトさえある。爬虫類にも似た触覚的ヌルリ感には不気味ささえ感じさせる。ニホンカワウソを見たことはないが、生きたカワウソに出会ったような途惑いさえおぼえる不思議な絵であり、奇妙な絵でもある。
2017 年 8 月に対馬でカワウソ発見というニュースが流れ、にわかにカワウソ報道がたかまり、当館の獺図にも取材が来るほどであった。その折に、ニホンカワウソの研究者佐々木浩教授（動物生態学、筑紫女学園大学）の名前を知った。
筆者は、以前から本図カワウソの手足の指と爪の描写が気になっていたこともあり、佐々木教授に探幽筆の獺図をみてもらい、動物学的視点からカワウソの形姿についていてコメントをいただいた。
ニホンカワウソの分類と呼称については、ユーラシアカワウソの１亜種と考えられてきたが、近年独立種との見解も出され、2007 年現在において、ニホンカワウソがユーラシアカワウソの亜種であるか、独立種であるかの決着はまだついていない（３）。
以下の佐々木氏のコメントは、ユーラシアカワウソとの比較であろうが、文中ではニホンカワウソと記す。
「パッと見て、足に違和感を覚えた。カワウソを身近に見て描いたと考えられるが、いつくか不自然な点がある。
捕獲した生きたカワウソや野生の生きたカワウソを観察するというのは通常困難である。不自然な点は、描き方の誇張の可能性もある。
１、足先・指の描き方に不自然さを感じる。指には毛が少ないが、実際は指の付け根まで毛はある。前足につ9いては毛が少ない部分が大きすぎる。後ろ足については毛が少ない部分の見え方として正しいといえるが、前よりがっしりとして大きいはずの後足が小さい。水かきは知っていて描いた可能性もある。
２、爪の描きかたが人間の爪のようである。

ユーラシアカワウソ（写真提供：よこはま動物園ズーラシア）

探幽筆《獺図》 手先

３、耳先が尖っているが、実際は丸い。
４、鼻筋が通っているように描かれているが、実際には丸く平たい。
５、腹部が白いが、横から見た場合、喉の部分は明確に白いが、腹部には明確な白さは無い。ただ、下から見た場合には白く見える。
６、目が赤く塗られているが、カワウソには白目の部分なく、赤くなっていることはあり得ない。

ユーラシアカワウソの目・耳

探幽筆《獺図》の頭部・胴部以上の佐々木教授の見解をえたことから、あらためて探幽筆の獺図について考えてみたいと思う。
狩野探幽の展覧会や著述のなかに、この獺図がとりあげられることが多いのは、定着している探幽の瀟洒な美の世界とは違った、別の知られていない一面をみせるためであろう。
先行研究についても、図版解説などでとりあげる例は多いが、個別研究としては小林法子、山下善也、加藤弘
子氏の論考が主である（１）。詳細は各論考をみていただくとして、三者に共通した見解だけを記しておく。
・獺の実物大の精緻克明な描写は、探幽が獺の実物を対看写生したものである。
・款印章から、探幽の斎書き時代（34 歳～ 59 歳）の作品である。
・鑑賞用の本画にするため、獺の写生図に落款印章と背景の土坡・低潅木を描き加えた。
・福岡藩初期の黒田氏と探幽との密接なつながりのなかで作画されたもの。
以上が共通の解釈であるが、獺のうしろに描かれた土坡と低潅木の描写が、獺図の精緻克明な描写に比べあまりに略画風であることや、探幽が写生を行うのは晩年になってからで、その写生がこのように本画になったものは例がないとの疑義もあった。これについても、探幽が斎書き時代のはじめに、従前にはなかった写生図を本画にするために行った伝統の枠を破る新しい試み、「写生と様式的背景の融合」であったと解されるにいたってい10

る（２）。
筆者は、画中の獺の生き生きとした生動感と細密な描写とは認めつつも、佐々木氏のコメントにあるニホンカ
ワウソの特徴と本図の獺との相異を考えれば、探幽は本当に生きたカワウソを詳細に観察してこの絵を描いたのかという疑問が生じる（３）。
とくに、「捕獲した生きたカワウソや野生の生きたカワウソを観察するというのは通常困難である」ことが前提になるが、手足の形、爪、手足の毛、尖った耳、隆起した鼻筋、赤い目などは、ニホンカワウソのそれとは大きく相異しており、実物とのズレがなぜ生じたのかについては、対看写生時の具体的状況をあらためて考えなおす必要があると考える。
対象の克明な描写がもとめられる博物図が盛んになるのは 18 世紀後半ころからであるが、探幽が獺図を描い
た斎書き時代前期（34 歳～ 41 歳）から百余年後の時代になる。博物画家たちを、「今ようの生写（いきうつし）とは、禽獣は檻に込め、鎖に絡まれたるを、座右に引寄せて、その毛の色姿より、いぶせげなるくまぐま迄（きたならしい隅々まで）、あまさずもらさず写し取りて足れりと思いて、かの物の勢、気象という物は写さず」と「描写対象の勢いや気象を第一にする」時代には、このような
中林竹洞（４）が嘆いた時代であればいざ知らず、細部の相異は意図されたアレンジであると考える立場もあろう。
しかし、顔の鼻筋・目・耳や、手足の形・爪・毛などは、ニホンカワウソを特徴づける重要な分部であり、カワウソの生気や躍動感を主にするにしても軽んじられる細部ではないと考える。
探幽は生きたカワウソを見てはいたが、実際に作画するにあたっては、細部の描写は死体のカワウソや毛皮をもとに生きた獺図に作り上げたと仮定すればどうであろうか。とくに手足先を欠いた毛皮を使ったのであれば、以上の細部の相異については十分に説明がつくように思われる。
死んだカワウソにしろ、その毛皮にしろ、その形と色とを正確に写すことは写生であるが、生きて躍動するカ
いきうつし

しょううつし「正写」「活写」の語ワウソを見たときの印象をもとに毛皮を写生する行為のなかには、従前の「写生」、「生写」
義を超えた何かが加わっている感がある。
18 世紀の中頃より盛んになる博物図の分野においては、より精緻克明に対象を写すことが求められていたことは前述したが、実は死んだ状態でしか入手できなかった禽獣魚の場合でも、いずれもが生き生きとした姿に描かれているところに日本の博物図の特徴がある。
博物学者の荒俣宏氏は日本の「魚譜」について次のように述べている（５）。
「日本の魚譜に共通する特徴は、描かれた魚がみな活きていて実にうまそうに見える、（中略）西洋のリア
リスティックな魚図は、すべて半乾燥の死魚を執拗に描いたもので、日本人の感性からすれば干物の図に近い。近代リアリズムを油彩画にもとめた高橋由一が、新巻ザケの図を描いたことは有名だが、かれがもし生きたサケか鮮魚を描いていたら、とても近代リアリズムの美学に達しなかっただろう。その意味からすれば、すべての博物図譜は死ではなく生を描くことによって〈幻想画〉と呼ばれるべきアートとなる。
端的にいえば、魚を生きているように描くには、眼球的リアリズム以外のセンスをようする。
」
死せる姿から生きているように描くには「眼球的リアリズム以外のセンス」が必要であり、死ではなく生を描くという幻想画（理想的復元）によってすべての博物図譜はアートとなる、それが「日本人的感性」であると言う。これは博物図絵師に限ったことではないように思われる。
佐藤道信氏は「写生・写真の歴史」において、
「写生」
「写意」
「写真」また「写実」の語について、中国・日本の使用例と語義・概念について歴史的に詳述しており、「写生」については、いくつかの意味での使用例があるが基本的には「生」の語を含むように、死の対概念である現実性をもった「生命感」の表現であると述べる。
そして、

11

「日本では近代以降、西洋絵画に倣ったモチーフとしてしばしばスケッチ（「写生」）された死んだ鳥や人のデスマスクなどは、本来的な「写生」の語義からすれば、全く逆のものと言える。
「写生」が “ スケッチ ”の意味に翻訳されたゆえの現象と言えるが、語義的実態からすれば「写実」と言った方がふさわしいかもしれない。
」と述べている。
「写実」という新しい言葉は明治 20 年代頃から行われ始めるが、その造形的実践はそれより早く高橋由一によってすでに行われており、むしろ「実」を写そうとする意識は、それ以前の本草学や博物図な
どの “ 実用 ” 画図に強く表れていると続けている。
佐藤氏の見解によれば、探幽がカワウソの毛皮を描いていれば「写実」であり、毛皮をもとにカワウソを復元して見せたのは「写生」ということになる。また、「実」を写そうとする意識は早く本草図や博物図に表れていると述べるが、彼らが実践として描いたものの多くが復元図に仕上げられている事実は、博物画家もまだ「生」にこだわる「写生」の概念のなかににあったことになる（６）。
もとめ

ところで、往時の絵師は、注文者の請があって作画を始めるのが一般的で、そのため絵師はいかなる注文にも応えられるよう、山水、人物、花鳥あらゆるジャンルの粉本（手本・画稿・模本）を手元に揃えておく必要があった。
多くは師や先人たちの作品を模写したものであったが、花や鳥などについては自ら実物を写生して蓄えてもいた。
探幽のような御抱絵師の場合は、御用絵師ともいわれるように、その仕事は城中や宮殿内の壁画や襖絵などの伝統をふまえた装飾画のほか、肖像画、年中行事の様子、珍しい花鳥や博物図、絵地図などの記録的な御用画の製作も含まれていた。絵師は美の提供者であるとともに、記録係でもあった。
花鳥については特に美しさに秀でたもの、珍禽奇獣では海外から舶載されたものなどが好まれたし、河童、人魚、四足の鶏などを描くことも命じられている。写生によってつくった粉本の中には、博物画に近い写実的描写がみえるものも少なくない。
探幽碑志には、「珍禽奇獣某所に在ると聞けば、即ち自ら往きて之を写す、花草異品に至りてはまた然り」と記されている。
『大猷院殿御実紀』の慶安三年（1650）の記事に、江戸城水邸前の溝で、羽が斑模様の鴨が捕獲され、捕獲に携わった殺生方、鳥見、網奉行・餌指に将軍家光より褒美がだされ、「画工狩野探幽守信をして、その鴨を写真せしめらる」とあることはよく知られており、実際に探幽が生写を命じられていたことが分かる。
斑模様の鴨が生きていたか死んでいたかは書かれていないが、「写真せしめらる」と書かれていることには注
目したい。
「写真」の語は photograph が入る以前は、肖像画の分野で使われはじめ、道釈人物画や山水画・文人画でも使われるようになるが、「写真」の「真」の語には老荘思想にもかかわる理想化や普遍化を志向する意
味もあるため、理想化された（生きた）鴨に描かされた可能性が考えられよう。
また『探幽縮図』のなかには、中国からもたらされたセンザンコウ（穿山甲）の皮を写生したものや、「一し
ほ生鶴来 白鶴是也」の留書をもつ丹頂鶴の写生図がある。塩漬けで送られてきたものを写生したのであろうが、頭部・嘴・翼・脚・爪先などの部分を個別に写生し、付された留書が羽の数・寸法・色、脚の寸法、脚の節の形、爪の寸法など極めて詳細におよぶのは、生きた鶴ではなしえない観察である。そしてこれらの各部を組上げた鶴全体の立姿も描かれており、とても塩漬けの鶴にはみえない（７）。
中野玄三氏は「京博本探幽縮図概説」（８）のなかで、縮図に交じってところどころに写生図が挿入され、草花生写図巻のように全巻すべてが写生図のものもあることを記している。これらの写生図には淡彩のものもあるが、探幽は決して筆を細かく使うわけではなく略筆のうちによく生物の生態をとらえていると述べる。また探幽が写いきうつし生のことを「生写」といったことは、菊図に「生うつし」の言葉が用いられていることから確認している。しかしこのような写生図が、本画に使われることがなかったのは、幕府の御用絵師としての格式の重さがあったのであろうと推測している。
これは探幽の場合であるが、絵師一般についても珍禽奇獣魚は生きている姿に出会えることは稀で、多くは捕12

『探幽縮図』下・「鷹図巻」、寛文 7 年 ( 京都国立博物館『探幽縮図』より転載 )獲されるか、すでに死んでいる姿の描写にならざるを得なかった。腐乱を防ぐため塩漬けや干物にされたもの、あるいは剥いだ毛皮や剥製から描くことも少なくなく、諸家に伝わる粉本にそれを記す例は多い。
珍禽奇獣は、突然に現れることが多く、その場で写生できる機会は稀有に近く、日常的にみられる動物とは違ってくる。人に慣れた子犬・猫・鶏・牛馬などは、さまざまな姿態に描いているものが多いが、珍禽珍魚奇獣については図様が限られていることも以上のことを証している。
従って、珍禽珍魚奇獣を写した写生図は極めて珍しく貴重であり、実物を直に写生したものより、写生図を借出し模写した場合が多かったのが現実であろう。
動物学者で博物学史研究者である礒野直秀の言に（９）、「珍禽奇獣奇魚の図や、あまりにも見事な絵は、まず転写ではないかと疑ってかかることが必要なように思われる。
」「転写がいかにありふれているか、原本に記された「実写」「生写」の注意書きまでそっくり転写している
場合さえ少なくないので、注記にそのような記載があっても信用するのは危険である。
」
これは博物図についての言ではあるが、「珍禽奇獣奇魚の図や、あまりにも見事な絵」に出会ったときの反応と対応とは、博物図絵師に限らず絵師すべてにも共通するように思われる。この獺図についても、模写の可能性も考えておく必要があろう（1- ２）。
生きた実物であろうと、死んだ姿であろうと、またすぐれた写生図からの転写であろうと、どの場合においても、如何に生きいきとした姿（理想化）に描き上げるかは絵師の技量にかかってくる。対象の形似的現実性と内的真実、その次元を超えた画家の心とが一致するところに「真」が表れると言うのであろう。
結果としての「真」が作品に表れているか否かが重要で、その過程での画家の工夫や手段は問題にならないのである。画家の裏ワザは本画の評価とは無関係であり、探幽の写実的で生動感あふれる描写は多くの人の視線を奪う力がある。たとえそれがカワウソの毛皮から描かれていたにしろ、模写であったにしろ、動物学的なユーラ
シアカワウソとは細部で異なるにしてもである。
第二の疑問は、不気味な印象すらあるカワウソを、等身大の着色画につくった意図である。しかも粗略ながら

13

背景を加え落款印章を付して本画に仕立てている。一体、どこに掛けて、誰にみせるために本画の体裁に整えたのであろうか。さらには誰の考えによってなされたのかである。
ニホンカワウソは、今では絶滅亜種であるが、江戸時代には各地でよく見られた動物ではあった。しかし、本来臆病で警戒心が強い動物であるため、人影をみればすぐに姿を消したに違いない。その姿はいわゆる花鳥画に取りあげられるものではなく、管見では本図の他には福岡藩の御抱絵師尾形家の粉本資料『獣類写生帖』（福岡
県立美術館蔵）のなかの一図と、狩野一信筆五百羅漢図（増上寺蔵）中の第 29 幅「六道・畜生」図中にカワウソがいるだけである。尾形家粉本には「獺」と墨書があるが、転写本の可能性があるし、画稿というよりは博物図的意味合いが強い一図である。しかもどこか探幽の獺図に通じるところを筆者は感じる。増上寺本のカワウソが亀を食う姿で「畜生」部に登場するのは、異様な姿や貪欲さによるものであろう。
日本のどこにでもいたカワウソにしては、イタチ図が八例ほど報告されているのに（1-1）くらべてもすくなく、博物図においてもその図が少ないのは写生の機会が少なかったためと考えたい。鑑賞画に向いた姿ではないこと

尾形家粉本資料『獣類写生帖』（福岡県立美術館蔵）

狩野一信筆《五百羅漢図》第 29 幅（増上寺）

はもちろんである。
このような博物図として等身大に動物を描くのは、18 世紀半ばころからは類例は多い。
福岡市美術館の黒田資料の中に、等身大に描いた鵞鳥図がある（10）。紙本着色で、画中墨書は本草学者小野蘭山の『本草綱目啓蒙』中から鵞鳥の特徴が書かれている。画者は博物大名福岡藩十代黒田斉清が描いたと推測するが、当時としては珍しいシナ鵞鳥を実物大に描いたもので、斉清自身が飼育していたこともあり、誰かに見せ自慢したくて描いたのではないかと思われる。
探幽も優品と思った粉本を等寸大あるいは普通の縮図より大きく模写することがあったらしい。この頃には粉本がそれ自体で鑑賞的価値を有していたことは、探幽縮図の一部が一枚ずつのいわゆる離れものとして好事家の手に落ちたことからも明らかである（11）。
掛幅のかたちに表装されているので何かの折に使用したと思われるが、通常の花鳥画のように床にかけて客を迎えるための絵ではない。個人的に楽しむためか、ある特定の客を迎えるための趣向ならば可能性はあろう。そのために探幽が獺を等身大の本画に描くことを依頼されたのかもしれない。しかし、探幽が御用を賜わって作画したのであれば、注文者の意も強く働いていたはずで、従前にはない伝統の枠を破る新しい試みを命じた注文者は誰であったのか、更に気にかかるところである。
第三は、黒田家の所蔵になった経緯と時期である。
獺図がみえる黒田家の道具帖は、明治 44 年の『第二家宝』が唯一で、「獺壱幅探幽」とだけ記されている。

江戸時代における黒田家の道具帖は残っておらず、明治 39 年の『貴重・普通』と明治 44 年の『第一家宝』
、
『第
二家宝』
（同冊綴）の三種だけである。江戸時代には福岡城、江戸藩邸の表・奥それぞれに諸役方道具帖があったに違いないが、結果としては明治末に東京の黒田家（十三代長成）でまとめられたこの三種だけである。明治

14

末という時期を考えれば、御道具売立のためのものであった可能性が強く、売先、払下げ先が書き込まれている道具が多くみえる。大正５（1916）
年に華族世襲財産法が改正されて、家宝の売却が可能となるので、それに先立って整理していた可能性も考えられる。
『貴重・普通』冊のなかでは貴重と普通に区別されているので、第一、第二、貴重、普通の４段階に区別がされていたと考えられる。各冊には掛物・手鑑・屏風・蒔絵・文房・茶道具・武具といった順序で記載され、初めに藩主との関係が深い「御由緒品」を置くのと、全体的に茶道具と武具の数が多いのが共通している。
４段階に区分した基準は記されていないが、「第一家宝」は黒田家歴代当主ゆかり、特に如水・長政に関わる道具類が多く、「第二家宝」は以後の藩主の手による作品や忠之以降の藩主肖像画を御由緒品として記している。
「貴重・普通』には工芸品が多く、掛物では福岡の御抱絵師の絵や未表具のマクリなどもあり、一部は日常使いの品も含まれているかもしれない。全体的な内容から第一、第二、貴重、普通の重要度になっているように思えるが、このような区分は江戸時代では行わず、近代になって道具類の処分を前提にしたときの基準のような気がするが、さらに今後の研究を待ちたい。
各冊のなかに記される諸道具にはほとんど重複は見られないが、探幽の掛物についてだけ見れば、「第一家宝」に６件あり、「第二家宝」に 7 件、「貴重・普通」に 3 件、計 16 件を確認できる。画題だけでは作品の質や真贋などを判断するのは難しい。
16 件の探幽画のうち 11 件が黒田家を離れ、獺図を含め以下の 5 件が福岡市美術館に所蔵されている。張果老・花鳥図（3 幅）は「第一家宝」の御由緒品に含まれ、文久２年（1862）に 11 代長溥公が朝廷よりご拝領の品である注記があり、黒田忠之公像は「第二家宝」御由緒品に含まれ、この 2 件は黒田家にとり由緒ある品で売却できなかったと思われる。観音・四皓・七賢図（3 幅）は昭和 21 年に一度払い下げられているが、何らかの事情で戻されたものである。寿老人・松鶴・竹鶴図（3 幅）は２セットが「第二家宝」に記されていたが、１セット
は 12 代長知公に譲られている。残る１件が獺図である。
以上のように明治の道具帖からは、獺図は「第二家宝」のなかで藩主とのゆかりに関係ない掛物のところに書かれており、売立でも商賈の気をひかなかったものと思われる。獺図が黒田家に入った時期も、入手経緯についても現在の時点では手掛りはない。
黒田藩二代忠之、三代光之、四代綱政が探幽との交渉があったことは、三氏の論考（１）にもあり、黒田資料の『数寄道具故実』には、光之がたびたび探幽と接触している様子も書かれている。またこの時期には『大和本草』を著した貝原益軒や『農業全書』を著した宮崎安貞が藩士として活動しており、自然や産物に目が向き始めていたころである。かかる時期に探幽に獺図の依頼があった可能性はあるが、確認できるまでには至っていない。ただ、藩主からの依頼で探幽が獺図を描いたとしても、舞台は江戸の黒田藩江戸屋敷であろう。
なりきよ

一方で、これ以後の段階で黒田家に入った可能性も考えておかねばならないであろう。特に十代黒田斉清（在位 1795 － 1834）は「愛物産家」として知られた博物大名であった。幼少のころから鳥好きで、数十年にわたって種々の鳥を飼っており、また領内のみならず参勤交代のときなどに各地で望遠鏡をつかって鴨・雁・鵞などの観察をたやすことはなく、さらには日本・中国・オランダの博物書を手もとに博読し、また当時の本草学・博物学研究者との親密な意見交換を頻繁に行っている。長崎巡視のたびにはシーボルトに面会して動植物学や医術を問うなどもしている。斉清の本草学・博物学に対する強い関心は「大名遊び」のレベルを越えており、その著述は多分野におよび数も多い（10）。
斉清の後の黒田家は、十一代長溥が蘭癖大名島津重豪の九男であり、父に劣らぬ博物愛好家であった。十二代
長知、十三代長成の二人には博物学の業績はないが、鴨場を経営するなどやはり鳥が好きであった。そして十四代長禮は日本鳥学会の創立者の一人で、鳥の研究で日本で初めて学位を受けた人であり、十五代長久は山階鳥類研究所所長、日本鳥学会会頭、日本野鳥の会会長をつとめた。黒田家は六代にわたり鳥好きが続いた欧米にもな

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い博物学の家系といえる（12）。
十代から十五代の博物好きの殿様たちと探幽との時代は二百年ほどの開きがあるが、後に獺図が黒田家に入ったとすれば、獺図を載せる道具帳がつくられた 1911（明治 44）年以前であり、十代斉清、十一代長溥の期間を考えたくなる。
最後に、探幽筆獺図の描写の詳細について記しておく。ユーラシアカワウソの写真も参照いただきたい。
まず、佐々木教授の指摘を再度掲げておくが、その指摘はすべてが頭部と足先に係る。
・顔に鼻筋が通っているが、実際には丸く平たい。
・カワウソの耳は丸いが、とがっている。
・カワウソに白目はなく、しかも赤い目は不自然。
・足先に毛が生えていないのが不自然。
・爪の形がおかしい。
・土にあたる部分は、後ろ足の方が前足より大きいが、逆に見える。

ユーラシアカワウソ（写真提供：よこはま動物園ズーラシア）

探幽筆《獺図》 手先

獺図は毛描きの線のほかはすべて没骨描で、描線は使用していない。白い腹部を除き濃淡数種の茶墨で下地をぬり、その上から毛描きをする。毛描きは細い墨線を丹念に施し、白の毛描線もまじえるがその多くは剥落した可能性がある。カワウソの毛は、他の哺乳類と同様に二層からなり、外側にみえる部分は粗い「刺し毛」で、内部に細かく分かれた「綿毛」が詰まっている。毛描きは刺し毛を、地塗が綿毛をあらわしている。
下顎から腹部は白で下地をぬり（綿毛）、白の毛描きに淡墨細線も加える。特に頭部の毛描きは丁寧で（刺毛）、次いで左肩・左足の毛描きも流れるように引かれ、運動感を暗示している。後脚から尾にかけても毛描きは太細の墨線を交え流れるようにひかれているが、それにくらべ胴体部は毛描きの密度が薄い。
毛描きの上から更に下地と同色を刷毛で上塗りするのが特徴で、各部で濃淡に変化をつけて掃かれており、毛描きをかくすほどに塗られた個所もある。刷毛による上塗りの濃淡のムラは、体の凹凸を暗示的に示すようにもみえる。ただ、胴体部の下地と上塗りは平板で、胴体の構造や立体感とは無関係に施されているのは、毛皮を写したことによるのであろうか。また、鼻筋の両側に塗られた墨暈は、明らかに鼻筋の高まりを示すために施された暈であるが、ニホンカワウソにない鼻筋をつくったのも、死体ではなく毛皮から写したことに起因しているのであろう。
眼は黒目を墨で丸く、周囲を茶褐色に塗り、目が赤い印象を与える。ニホンカワウソには白目がないことを知れば、まさに画龍点晴を欠いている。鼻先は灰色に、口ひげは灰色の線を長く引くが、実物にくらべヒゲの数が少ないのは、すでに抜け落ちたためか。下顎部分は白色に塗られているが、不明瞭な描写で輪郭がはっきりしな
いのも、毛皮から描かれたためか。

16

手足先は薄墨地に墨暈を施し、爪は肌色を塗る。右手首だけに少し毛描きがある。人の指先や爪のような不自然さと、手足の甲にあるべき毛描きを欠くのは、毛皮に手先部分がなかったことが推測される。手足先・ミズカ
キの描写は画家の想像によるのであろう。
全体的な印象としては、体の毛描きと上塗りの表現は、その下の筋肉表現には至っていない恨みがあるが、平面的な毛皮から立体的なカワウソの姿をほぼ再現し、生気あふれる獺図に描き上げた探幽の「眼球的リアリズム
以外のセンス」は、多くの鑑賞者の目を欺いた。
落款印章と背景は獺図を描き上げた後から本画にするために描き加えたものであり、探幽の晩年の作品ではあるが同様の白鷴図（静岡県立美術館蔵）に配されたススキ・白菊に較べても、その描写は略筆を意図的に用いるといえども殿さまに見せるにはあまりに拙い。

探幽筆《獺図》の低潅木と土坡

《白鷴図》（静岡県立美術館蔵）

探幽の工夫を推測するのが本論の趣旨であるが、作画の裏に秘した工夫があったにしても、この獺図の絵画的評価が変わるものでないことは確かである。
毛皮からの写生や模写の可能性については、今後ご諸賢のご意見を俟ちたい。
＊本稿の執筆にあたっては、筑紫女学園大学教授佐々木浩氏、福岡市博物館の髙山英朗氏、宮野弘樹氏に多くをご教示頂いたことに謝意を表します。

（にしごりりょうすけ 前・福岡市美術館長）＜註＞（１）１、小林法子「狩野探幽筆獺図」（『國華』1129 輯、1989 年）
２、河野元昭編「狩野探幽」（『日本の美術』194、至文堂、1982 年、第 7 図および第 71 図解説）
３、山下善也「狩野探幽の獺図と黒田忠之像」（『狩野派と福岡』展図録、福岡市美術館、1998）。
「狩野探幽の絵画」展図録、静岡県立美術館、1997 年）。山下氏は、落款印章の詳細な分類から、獺図の作画
時期を斎書き時代前期（34 歳～ 41 歳）にしぼり込んでいる。
４、加藤弘子「狩野探幽写生論―鳥獣と人物を中心に」（『國華』1386 輯、平成 23 年 4 月）
（２）獺と低潅木にみえる精緻克明と簡略という相反する表現は、同じ画面の中で相乗効果を生む技法であるが、特に探幽の工夫というわけではなく、起源は中国にある。五代頃からおこる水墨の山水図や人物画にみえる罔両画、減筆画などが早い。日本でも同一画面の中で描く対象により精緻な線と強い筆勢の線を使い分ける技法は広くみえる。面貌は細筆に衣文は粗筆に、花鳥は細筆に樹岩は粗筆に、仏菩薩は細筆に鬼神力士は荒筆に。
（３）安藤元一『ニホンカワウソ―絶滅に学ぶ保全生物学』（東京大学出版会、2008 年、32 頁）。探幽筆獺図について「この絵も極めて写実的で、獲物をねらって今にも飛びかかりそうな姿が口髭まで刻明に描かれて17いる。注目したいのは手足の指が大きく開き、水かきまではっきり描かれている点である。死体の指はけっ
してこのようには開かないので、探幽が生きたカワウソを見て描いたのは確実であろう。
」との見解もある。
なお、加藤弘子氏は、この意見を引いて探幽が獺を対看写生した論拠の一つにしている（註１- ４）。
（４）中林竹洞『竹洞画論』、1802（享和２年）刊。
（５）荒俣宏「奇っ怪さかな紳士録」（シリーズ自然と人間の日本史１『魚の日本史』新人物往来社、1987 年）。
（６）佐藤道信『明治国家と近代美術』第 3 章「写生・写真の歴史」（吉川弘文館、1999 年）。
いきうつし しょううつし

「正写」
「活写」
「写実」などの語が使用されているが、対象を客観的に写す表現に「写生」
「写意」
「写真」
「生写」
佐藤氏はこれら個々の語義の絶対的定義の難しさ、曖昧さについても傾聴すべき見解を記している。
「諸研究をみると、「写生」「写意」また「写真」の語においてさえ、いずれも視覚的現実性と内的真実の表象という二重の意味を持っていることがわかる。ところが制作においては、外的真実と内的真実、客観性と主観性という主客の合一を究極の目的にしただけに、かえって実際の用語の際には、どちらの意味に比重を置くかで、同じ語を使っても全く逆の意味であるかのような一見矛盾的な状況が生じている。とい
うより、それだけ各語の包括範囲が広く、絶対定義を拒む一種の “ 曖昧さ ” や、それを用いる人の主観の関与する許容範囲が大きいと言うべきなのかもしれない。
」（７）『探幽縮図』上巻、（京都国立博物館編、1980 年 5 月）。
・
「鳥獣戯画等絵巻」センザンコウ図 「寛文十五月七日 数一持参申候 せんだんこ 唐のうころもち也」、
・「鷹図巻」丹頂鶴図 「寛文七壬二月七日 永井いか殿より 一しほ生鶴来 白鶴是也」（８）中野玄三「京博本探幽縮図概説」（『探幽縮図』下巻、京都国立博物館編、1980 年）。
（９）礒野直秀「江戸時代動物図譜における転写」（山田慶兒『東アジアの本草と博物学の世界』思文閣出版、
1955 年）。
（10）拙文「福岡市美術館所蔵 鵞鳥図と福岡藩十代黒田斉清」（『福岡市美術館

研究紀要』第 1 号、2013 年）。

（11）後藤耕二「粉本を巡る断章」（福岡県立美術館編『尾形家絵画資料 目録』（西日本文化協会、1986 年）。
（12）『科学朝日』編『殿様生物学の系譜』（朝日選書 421、
『科学朝日』、1991 年 3 月）。

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福岡市美術館における高齢者対象プログラムについて〜内容・意義・課題〜
鬼本佳代子
はじめに
2019 年の総務省の調査によると、日本の高齢者率は世界一であり、2 位のイタリアの 23.0% を 5 ポイント以
上も上回る 28.4％というパーセンテージとなっている（1）。また、2025 年には、人口の多くを占める「団塊の世代」
が 75 歳に突入するということもあり、「高齢化」は、社会的課題として大きくとらえられている。そのような現状から、近年、美術館・博物館の中でも、「高齢者」は注目を集めており、2000 年代以降、高齢者に特化したプログラムを実施する館が出てきている。当館もまたその一つに数えられよう。本稿では、美術館・博物館と高齢者の関係について概観するとともに、2014 年に開始した当館の高齢者プログラム「いきヨウヨウ講座」、
そして近年展開している公民館における高齢者向けアウトリーチ活動の実践について、その内容及び意義と課題について論じたい。なお、厚生労働省は、65 歳以上の人を高齢者と定義しており、そのうち 65 歳～ 74 歳までを前期高齢者、75 歳以上を後期高齢者としている。本稿では、但し書きなく「高齢者」とするときは、65 歳以上を指すこととする。
博物館と「高齢者」
ここ数年、高齢者に関連したニュースをしばしば目にするようになり、我が国の急速な少子高齢化は、一般的にも知られるようになっている。博物館、特に美術系・歴史系の博物館においても、これまではっきりとは掲げていなかった「高齢者」あるいは「シニア」とうたって教育プログラムを実施する館も出てきている。ところ
で、高齢者が美術館・博物館と結び付けられるようになったのは、いつ頃のことだろうか。文部科学省に置かれる中央教育審議会の答申を調べてみると、1981 年 6 月『生涯教育について（答申）』の中に、「高齢期の教育」という章が設けられており、高齢化する社会において「高齢者の個人学習を奨励・援助するため，図書館，博物館など専門的な教育施設が積極的な役割を果たすこと」と述べられている（2）。このことから、少なくとも生涯学習においては、1980 年代から高齢社会が認識されており、また高齢者と博物館を結び付ける意識があったことがうかがわれる。それから 16 年後の、1997 年 6 月の中央教育審議会の答申の「第 5 章 高齢社会に対応する教育の在り方」においては、「科学博物館や美術館などの社会教育施設・文化施設において、地域の高齢者などが、その知識や経験を生かし、ボランティアとして子どもたちの教育に当たることは極めて有意義なことである。こうした活動は、「文化ボランティア」あるいは「教育ボランティア」と称し得るものであり、必要な研修機会を設けることなどにより、こうした活動に高齢者などが参加していくことを積極的に奨励・支援していくこ「ボランティ
とを提唱したい。」（3）と、より具体的な活動内容と対応すべき館種が、述べられている。ところで、ア」であるが、この活動がこの答申以前から高齢者の活動として認識されていたかといえばそうではない。美術館に限って言うと、公立美術館で最初にボランティア活動を導入したのは、北九州市立美術館で、1974 年のことである。同館学芸員だった満生和昭氏が、1976 年の『博物館研究』に、最初の募集や研修について述べているが、それによれば、ボランティア研修を受講した人たちの年齢構成は、20 代が 46％、30 代が 24％となって19

おり、いわゆる高齢者はあまりいないことがうかがえる（４）。 福岡市美術館でも、1976 年にボランティア団体を発足させており、残念ながら年齢層に関する記録は残っていないものの、当時の写真などを見る限り、北九州市立美術館と同じような年齢構成だったのではないかと推測される。なお、北九州市立美術館では、当初、ボラ
ンティア活動を女性に限っていた。また、文部省（当時）は、1971 年～ 73 年の 3 年間にわたり、延べ 21 市を対象に「婦人奉仕活動推進方策研究委嘱」を行っており（５）、これらのことから、1970 年代には、ボランティ
ア活動は、高齢者の活動ではなく、女性の社会活動の場として奨励されていたことがわかる。一方、1990 年代にはいると、より能動的に美術館活動に関わるボランティア団体の形成を歓迎する動きが見られるようになる（6）。
これは、1995 年に阪神淡路大震災が起こり、皮肉にもこの震災が「ボランティア」というものを広く一般に知らしめたということも、大きいだろう。1998 年には特定非営利活動促進法が施行され、より広く「ボランティ
ア活動」というものが知られることになった。このような「ボランティア」の一般化と、2007 年には団塊の世代が大量に定年退職することから、公共の場である美術館・博物館のボランティアが、高齢者の活動の場として結び付けられたのは自然であったと言えるかもしれない。福岡市美術館においてはボランティアの性別・年齢について詳細な調査はしていないが、2021 年現在、1979 年の開館時の様子と比べると、やはり確実に高齢者の割合が大きくなっていると言える。
以上、生涯教育という視点から、特に「ボランティア」という利用者との関わりにおいて、美術館・博物館が「高齢者」と深く関係づけられてきたことがわかるだろう。では、観覧者についてはどうであろうか。
高齢者の博物館園利用について
2020 年 9 月に発行された『令和元年度

日本の博物館総合調査報告書』によれば、「バリアフリーへの配慮を想定すべき来館者は、外国人 40.9％、高齢者 39.4％と高い増加傾向を示」している（7）。つまり、39.4％の美術館・博物館が高齢者をバリアフリーへの配慮をしなければならない対象としているということである。それだけ高齢者が来館者として意識されているということであろう。また、少し古いデータではあるが、2003 年に日本博物館協会が文部科学省の委嘱を受けて行った博物館の高齢者対応についての調査によれば、回答館うち、30％の館が、入館者の 3 ～ 5 割が高齢者であると答えており、また、18％の館が、入館者の５～ 8 割が高齢者と答えている（8）。
筆者の所属する福岡市美術館はどうであろうか。特別展は内容やテーマで年齢層がかなり偏るため、比較的偏りの少ないであろうコレクション展示を対象として調べてみた。すると、下記のような来館者数推移となった。

福岡市美術館常設展（コレクション展）来館者数推移（単位は％）

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この表を見る限り、高大生はこの 20 年ほどの間、全体数のなかで低水準ながら一定の割合を占めていることがわかる。一方、一般の入館者は乱高下しながらも下降していると言えよう。また、高齢者等については、やはり乱高下はあるものの、上昇傾向にあると言えるかもしれない。福岡市美術館では、市内および九州内のいくつかの自治体在住の 65 歳以上が、コレクション展（常設展）に無料で入館できる。ただし、2016 年までは小中学生を除くそのほかの無料の人々も「高齢者等」としてカウントしているため、この「高齢者等」は純粋に高齢者人数を数えているものではないことは留意すべきであるが、1994 年の値が 4％であることや、他の集団のデータと比較すると、やはり高齢者の利用数は増加傾向にあるといえよう。なお、当館は、2016 年 9 月 1 日より、リニューアルのため 2 年半休館しているが、リニューアル後は 65 歳以上の人数を抽出してカウントしている。
リニューアルオープン 1 年目の 2019 年度のパーセンテージを見たところ、コレクション展入館者の 11％が高齢者となっている。日本博物館協会の調査のように 5 割という数ではないが、少なくとも 10 人に一人という割合で、高齢者が当館を利用しているということがうかがえる。
美術館・博物館での高齢者向けプログラムの試み
ここまで社会的な動き、そして高齢者がどの程度美術館・博物館の利用者として意識されているか、また実際にどの程度来館しているのかを探ってきた。ここでは、高齢者プログラムとして、どのような活動が試みられているか、その事例を少し述べたいと思う。
まず、北名古屋歴史民俗資料館などで実施されているのが、認知症患者に対する回想法を使った活動である。
2007 年発行の『博物館の望ましい姿シリーズ 11

誰にもやさしい博物館づくり事業

高齢者プログラム』には、同館をはじめ 17 館の高齢者向け活動事例が紹介されており、その内容は、展覧会、ボランティア活動、体験学
習プログラム、サロン、などヴァラエティに富んでいる。そのうち回想法プログラムについては 6 館が言及しており、さらに、福祉施設等へのアウトリーチについては、5 館が言及していた（9）。なお、回想法、アウトリー
チとどちらにも取り組んでいる館もあった。
さらに、美術館に特徴的な例として、高齢者を対象とした公募展がある。松本市美術館で 2 年に 1 度開催されている「老いるほど若くなる」は、70 歳以上であることが公募条件になっている。本公募展は、2003 年に開始されており、美術館の高齢者プログラムとしては比較的早い時期に始まっているといえよう。
2010 年代にはいると、美術館において、欧米の美術館での認知症患者向けプログラムが紹介されるようになり（10）、美術館での対話型鑑賞法を利用した認知症の人たちのためのプログラムを実施する団体も現れる（11）。さらに、2010 年代後半になると、森美術館や熊本市現代美術館など独自の高齢者プログラムを実施する美術館も出てくる。
ところで、冒頭で、日本の高齢者率は世界一であることは述べたが、実は、世界全体が高齢社会へと向かって
欧米では日本同様、社会の高齢化はすでに何年も前から課題として認識されている。美術館・博物館でも、おり（1）、積極的に高齢者のためのプログラムを実施しており、筆者も、ニューヨークの美術館・博物館における高齢者プ
ログラムの調査を、実際の活動の視察および担当者にインタビューという形で行ってきた（12）。その調査により、比較的高齢化が緩やかなアメリカ合衆国のニューヨーク市においても、アルツハイマー型認知症の患者およびその介護者のためのプログラムや、いわゆるアクティヴ・シニア向けの活動が盛んにおこなわれていることがわかった。この活動を先駆的に行ったのがニューヨーク近代美術館（MoMA）あり、その方法が他の美術館でも踏襲されている（13）。また、イギリスでは、認知症の症状緩和や高齢者の健康維持に美術館・博物館へ行くことが、社会的な「処方」として認められているという。

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「いきヨウヨウ講座」
既に当館紀要 7 号にて上野真歩が延べているが（14）、福岡市美術館の「いきヨウヨウ講座」は、60 歳以上を対象に、2014 年 3 月、美術館においては比較的早い時期に始まった。その第一回目の企画書には「美術館に限らず、博物館では子供向けの企画が充実してきている一方で、シニア向けの講座は皆無に等しい。しかし、社会的には超高齢化社会に突入しており、シニア世代の文化活動をサポートする教育活動の必要性があると考える。」と書かれており、前述するような社会的な状況を受けて開始された。同時に、この活動を始めたきっかけには、発案者であるギャレット三宅万里子の内的な動機があったこともここに付け加えておきたい。ギャレットは、当館で嘱託職員として国際交流を担当、長年、英語の翻訳通訳を行ってきた。また、2012 年より教育普及係に在籍し、教育活動のサポートもしている。この活動の提案時に、ギャレットが述べたのが、自身も 60 歳代であり、周りの友人・知人もまた高齢と言われる年齢となってきており、体力だけでなく気力の衰えも感じる。仕事も退職し、外出をしなくなったり、さらには配偶者や友人を亡くし、沈み込む人も多い。美術作品を見たり、創作活動をすることで、そういう人たちを再活性化するようなことはできないだろうか、ということであった。つまり、発案者で企画者であるギャレット自身が当事者であるということで、彼女個人の考えや体験が、プログラム構成に大きく影響を与えたのである。以下、本項では、この最初のプログラムについて述べたいと思う。
第一回目のプログラム内容は、ギャレットとともに、筆者を始めとした教育普及担当者と、展示の構成を行った担当学芸員と話し合いを重ねながら決定していった。まず、大まかな流れは、作品を鑑賞し、その体験をもとに作品制作をするという、当館で子ども向けのワークショップを行う時と同じようなものとした。そして、鑑賞する作品については、多くの人々にとってなじみがあり、また懐かしさを喚起するようなものということで、プログラム実施と同時期に開催されるコレクションを使った「桜と梅」展の出品作品を鑑賞することとした。その名の通り、展示作品には桜や梅が表現されている。これらの作品を、鑑賞するにあたり、担当学芸員だけがギャ
ラリートークをするのではなく、福岡市植物園の職員も招聘し、美術のみならず自然科学的な視点でも作品を解説するという一ひねりを加え、知的欲求を刺激するようにした。
また、10 時から 12 時 30 分とやや長めながら、ゆったりとした時間配分にし、ティー・タイムを設けることとした。飲食は、一見無駄な行為のように感じるかもしれないが、特に成人が参加するプログラムにおいては、
参加者同士の緊張をほぐし、コミュニケーションを促進する重要な要素である。創作の時間には、画材や素材を複数用意し、参加者が選べるようにし、参加者が尊重されていることを示すようにした。作品制作のテーマは、自分自身の桜や梅の思い出とした。最後に、制作した作品は、美術館で保管し、1 年後に参加者当人に届くように美術館が投函することとした。1 年後に作品が届くというある種のワクワク感と希望を持たせたかったからである。
このように事前にさまざまに考え工夫して実施した 1 回目のいきヨウヨウ講座「わたしの桜、わたしの梅」は、参加者の笑顔に満ちた会話や積極的な制作への態度、そして後述するようなアンケートの内容からもわかるように、参加者にとって満足度の高いものとなった。その結果に加え、実施により、多様な利用者への対応の必要性を実感したこともあり、「いきヨウヨウ講座」は継続事業として毎年実施することとなった。なお、第 3 回目まではギャレットが担当者として企画・運営に関わった。

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第 1 回いきヨウヨウ講座「わたしの桜、わたしの梅」のようす

第 2 回いきヨウヨウ講座「音と色とかたち」
ジョアン・ミロ《ゴシック聖堂でオルガン演奏を聞いている踊り子》を鑑賞しながら、ミロが耳にしたであろう教会音楽を聞き、その後、音楽（バリのガムラン音楽を選択）を聞きながら絵画制作を行った。

第 3 回いきヨウヨウ講座「きもちの樹をつくる」
デヴィッド・ナッシュ《内側／外側》を鑑賞後、舞鶴公園で散歩をし、好きな枝や葉を拾い、館で用意した木片と拾ってきたものを使って制作を行った。最後に、実際にナッシュから届いた手紙がサプライズとして読まれた。

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公民館での高齢者向け「どこでも美術館」
当館には「いきヨウヨウ講座」の他に、もう一つ高齢者向けプログラムがある。それがリニューアルを機に始めた「どこでも美術館」を活用したプログラムである。当館が休館中、市内の小中学校および公民館向けに「どこでも美術館」というアウトリーチ活動を行っていたことは紀要 7 号で述べたとおりである（15）。しかし、そもそも学校へのアウトリーチ活動は、休館のため来館できないので実施していたものであり、リニューアルオープン
後は来館してもらうことを中心にプログラム実施やアプローチを行うこととし、もともと美術館に来にくい特別支援学校や離島の学校などのみ対象として残すこととした。また、「どこでも美術館」教材開発にあたり、リニュー
アル開館後には高齢者や障がい者、未就学児童向けに利用しようと目的を掲げていたということもあり、開館後はその目的に則した活動を行うことになったのである。そして、中でも公民館での高齢者プログラムが中心になったのは、休館中に公民館にもアウトリーチに行ったことで、実際に高齢者の中には、健康上美術館へは行きにく
いが近くにある公民館までは来られる人々がいたり、あるいは高齢で生活が変化したことなどから美術館に行くことから遠のいている人々がいたり、ということがわかったことが大きな理由だ。
さらに、高齢者向け「どこでも美術館」の活動の有効性を強く感じた出来事がある。それは、筆者がファシリテーションをした 2018 年 9 月の、まだ休館中に実施した公民館での高齢者向けプログラムであった。その時使用した教材は、染めもの・織りものであり、最初にラオスの絹織物とインドネシアのバティックを触ってもらい、その後、原料となる蚕の繭や綿、それぞれの糸を触ってもらうなどした。すると、昔実家が絹織物の制作を生業としていたことや、屋根裏で蚕を飼っていたこと、綿の栽培をしていたことなど、誰からともなく話し出し、
笑顔と対話が生まれたのである。中には、昔、仕立てをしていたという参加者もおり、その時の仕事の話などを生き生きとされていた。最後に自分たちでカンガを身に着けてもらったのだが、その時には男女問わず、大声で笑い、楽しんでいた。このプログラムに、高齢者の気持ちの向上や学びの促進はもとより、回想法的な効果があり、かつ大きな喜びを参加者にもたらすことができると感じた瞬間であった。この体験が、高齢者に向けての「どこでも美術館」の活用を、さらに後押ししたといってよいだろう。
こうして、美術館に来にくい、あるいは来ることから遠ざかっていた高齢者に、再び美術の面白さを体験してもらうという目的のもと、開館後のアウトリーチ活動が実施されたのである。2019 年度は 8 館、2020 年度は
7 館の公民館が、この活動を利用することとなった。
さて、実際に活動を始めると、公民館での高齢者向け「どこでも美術館」には、教材の選択について、学校での実施とは異なる傾向があることがわかった。「どこでも美術館」の教材は 11 種類あり、どの教材を使用する
か事前に希望をとる。2019 年、2020 年ともに、公民館の希望は、シャガール《空飛ぶアトラージュ》の複製画、《韃
靼人狩猟図屏風》の複製画、染めもの・織りものの教材と、3 種類で占められた。学校で人気のあった焼き物や現代美術作品の鑑賞のプログラムは、この 2 年間 1 度も行っていない。なぜそのような結果になったのかは定かではないが、参加者がどのような美術作品に対して親しみをもっているかについて把握する、公民館の担当者の考えが強く反映されていると思われる。つまり、「油彩画」や「屏風」などは高齢者にとって「美術」としてなじみ深いという印象が強いのであろう。また、染めもの・織りものの教材については、手で触れたり、着たりできるという点が選ばれている理由だと思われる。前述のニューヨークでの博物館における認知症患者向けプログラム調査でも、高齢者のプログラムで特に重要視されていたのが「五感を使う」ということであった。触ったり、においをかいだりすることで、忘れていた記憶や感覚が呼び覚まされるなどの効果があるとのことだ。なお、公民館主事のネットワークつまり「口コミ」も、同じ教材が他の公民館で選ばれている大きな原因であろうと思われる。
プログラム実施時にも、やはり学校での子どもたちとは違った対応、反応がある。例えば、実施側の対応とし

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ては、学校のように 45 分から 50 分という短い時間に要点を抑えるような活動ではなく、90 分～ 2 時間程度の時間が与えられるため、よりゆったりとした時間配分で実施している。説明なども、認知能力や聴力に個人差があるため、ゆっくり、はっきり丁寧に行うことを心掛けている。一方、シャガールという画家や古美術という概念、あるいは絹と綿の違いといった知識や経験については、子どもたちとは違い、ほとんどの高齢者には備わっているものなので、そのような説明は省き、そのうえで、より詳細な解説をするように心がけている。また、活動自体には、ほとんどの参加者が能動的に取り組んだものの、ごく少数、実技的な活動に嫌悪感を示す参加者もおり、終了後、どのように対応すべきであったか話題になった。個人の好み・志向などもあるため「正解」はな
いが、少なくとも、ファシリテーターには、強要せず、参加者の尊厳を尊重しつつ誘う技術が必要であろう。

効果と課題「いきヨウヨウ講座」終了後には、必ずアンケートをとっている。1 回目～ 3 回目に実施したアンケートを見ると、単純に「楽しかった」という感想もあるが、「思わぬ頭脳を使って若返りました」「久しぶりに頭の鍛錬」「日頃お休みしている脳を刺激し大変よかったと思います」「自分の中の気づかない部分を絵で表現され、自分自身で驚くというひとときでした。」「今の心の中を表現できた。」など、自分自身の活性化を感じる参加者が多かったようである。また、「思いもかけず梅と自分のことを見つめ合うことになり思い出がふっとわいてきました。」と忘れていたことを思い出すきっかけになったこともうかがえる。さらに、「こういう機会に外に出ようとされている方たちのエネルギーに触れることができました。」「同じ音をきいて、こんなにも感じ方が違うのかとわかって面白かったです。
」「初めての皆様との出会いに深謝いたします。」など、参加者同士の交流や学び合いに楽しさや面白さを感じている人も少なからず見受けられた。他者との交流が、参加者の喜びにつながっていることは、
この活動の大きな意義であろう。一方、課題としては、どのように情報を伝え、またどうすれば参加してもらえるのか、という点である。アンケートを見ると、参加者のほとんどが口コミでこの活動を知り、少ない時でも 4分の一、多い時には半分以上の参加者が口コミでこの活動の情報を得ている。市政だよりやホームページ等で情報を伝えてはいるが、そうではない方法を考える必要が、このアンケートは示しているといえるだろう。また、
男性参加者がほとんどいない、ということも課題として付け加えておく。
では、「どこでも美術館」参加者はどうであろうか。アンケートをとった結果、ほとんどの人々が福岡市美術館へ来たことがあり、よく行くと答えている人やリニューアル後に来ている人も数多くいる。しかし、一定の割合で、以前は行っていたが、最近は行っていないという人もおり、公民館での活動は「美術館」という存在を思い出してもらうきっかけになっていることもうかがえる。また、公民館までは来られても、健康状態により、美術館までは行かれないという人もおり、アウトリーチはそのような人たちが再び美術に接するよい機会になっているともいえる。特に「美術館が身近に感じます。」というような感想が散見され、心理的に美術館が近く感じ

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られたという人がいることも見受けられた。また、2020 年度に限っていれば、「コロナの中、少し気持ちが穏やかになった。」「コロナで活動ができずに家のかたづけ等しています。なにか違った時間を作りたく、参加しました。60 何年生きてきて、初めての体験でした。」と新型コロナウイルス感染症に関するコメントなどがあり、アウトリーチ活動がコロナ禍での「癒し」になっていることが推測できる。
結び
以上、社会的にも美術館・博物館が、高齢者の学びの場としてもとめられていること、そして実際に高齢者プ
ログラムが、コミュニケーションの場として、さらにはストレス解消など高齢者本人の生活の質を高める場として機能していることがわかった。美術館・博物館で過ごすことによる高齢者のストレス解消については、アンケー
ト調査や観察といった調査だけでなく、科学的な実証研究も進みつつある（16）。このことからも、今後、美術館・博物館における高齢者プログラムはますます重要な位置を占め、実際に増えていくことになるのではないかと予想される。課題はそのような情報をどう当事者に伝え、参加してもらうかであろう。また、美術館・博物館は生涯学習の場であることを考えた時、「高齢者」だけを見るのではなく、子どもから高齢者までの生涯を通した利用を考えた総合的な教育活動が必要になってくるのではないだろうか。そのような総合的な考え方のできるエデュケーターの育成、技術とマネジメント能力の向上が今後さらに求められることになるだろう。
（おにもとかよこ

福岡市美術館主任学芸主事）＜註＞（１）総務省統計局「１．高齢者の人口」『統計トピックス No.121

統計から見た我が国の高齢者「敬老の日」にちなんで―』（2019 年 9 月 15 日）（https://www.stat.go.jp/data/topics/topi1211.html

2020 年 11 月

29 日取得）（２）中央教育審議会「第 5 章

高齢期の教育」『生涯教育について（答申）（第 26 回答申（昭和 56 年 6 月 11日））』
（1981 年 6 月）（https://www.mext.go.jp/b_menu/shingi/chuuou/toushin/810601.htm#44

2020

年 11 月 30 日取得）
（３）中央教育審議会「第 5 章

高齢社会に対応する教育の在り方 （３）家庭や地域社会における取組」『21 世紀を展望した我が国の教育の在り方について（中央教育審議会第二次答申（全文））』（1997 年 6 月）（https://www.mext.go.jp/b_menu/shingi/chuuou/toushin/970606.htm#09

2020 年 11 月 30 日取得）

（４）満生和昭「婦人ボランティア制度の構想と活動の状況～北九州市立美術館における～」『博物館研究』vol.11, No.7（日本博物館協会、1976 年 7 月 25 日）pp.2-6（５）鈴木真理『ボランティア活動と集団』（学文社、2004 年）pp.61-83（６）『博物館ボランティア活性化のための調査研究報告書』（日本博物館協会、1993 年）、『博物館ボランティ
ア導入の手引―新規導入または拡大充実を企画している博物館のために―』（日本博物館協会、1994 年）と日本博物館協会よりボランティアに関する書籍が出版されていることや、一般書籍として、淡交社美術
企画部『私も美術館でボランティア』（淡交社、1999 年）、嶋崎吉信、清水直子『がんばれ美術館ボランティ
ア』（淡交社、2001 年）などが相次いで出版されており、この時期、博物館内部に加え、一般の関心も高まってきていることがうかがえる。
（７）『令和元年度日本の博物館総合調査報告書』（日本博物館協会、2020 年）p.110（８）『博物館の望ましい姿シリーズ 11

誰にもやさしい博物館づくり事業

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高齢者プログラム』（日本博物館協会、2007 年）p.8（９）前掲『博物館の望ましい姿シリーズ 11

誰にもやさしい博物館づくり事業

高齢者プログラム』pp18-31（10）海外の美術館における認知症患者向けプログラムの紹介の一例として、下記があげられよう。
稲庭彩和子「ケアの場としての美術館－認知症の方のためのプログラム―」『全国美術館会議機関誌

ZENBI

フォーラム』Vol.1（全国美術館会議、2012 年）pp.6-9（11）一般社団法人アーツアライブは、国立西洋美術館や国立新美術館など関東を中心に、「アートリップ」という認知症患者を対象とした対話型鑑賞プログラムを実施している。（http://www.artsalivejp.org/

2020

年 12 月 23 日取得）
（12）この調査は、九州産業大学の緒方泉教授が中心となって行われた。平成 30 年度・令和 1 年度文化庁「大学を活用した文化芸術推進事業」採択事業である「『博物館と医療・福祉のよりよい関係づくり』の構築に向けた博物館マネジメント人材育成事業」の海外先進事例調査の一環として実施された。
（13）The Museum of Modern Art, meet me, The MoMA Alzheimer’s Project: Making Art Accessible to People

with Dementia （ https://www.moma.org/visit/accessibility/meetme/resources/#history 2020 年 12 月
23 日取得）（14）上野真歩「【報告文】第 4 回いきヨウヨウ講座「おしゃべりな布をつくろう」について」『福岡市美術館
研究紀要』第 7 号（福岡市美術館、2019 年）pp.7-12（15）鬼本佳代子「休館中におけるアウトリーチ活動「どこでも美術館」について」『福岡市美術館

研究紀要』

第 7 号（福岡市美術館、2019 年）pp.1-6（16）博物館活動が利用者のストレス解消になっていることを科学的に証明しようとする研究は、日本でも進められてきている。前掲『博物館の望ましい姿シリーズ 11

誰にもやさしい博物館づくり事業

高齢者プログラム』p.30、緒方泉「「博物館」で、リラックス効果がある？－心理・整理測定法の開発―」『明治大学・
南山大学シンポジウム「今、博物館は何をするべきか」』（2020 年 12 月 7 日開催
com/watch?v=XmCK5zVD24c&feature=youtu.be

2021 年 1 月 5 日取得）

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https://www.youtube.

美術館とフェミニズム
福岡市美術館の現状について
正路佐知子
はじめに
福岡市美術館では、リニューアルオープンを記念する特別展として、2019 年春に「インカ・ショニバレ
CBE：Flower Power」を開催した（1）。英国を拠点に活動する現代美術家インカ・ショニバレは、ナイジェリアにルーツのある黒人であり、身体に障害がある。若い頃にフェミニズム理論も学び、初期から一貫して西欧社会に生きるマイノリティという立場から社会に向けてメッセージを発信する作品を制作・発表してきた。日本初個展となる本展に際して、ショニバレは日本を象徴する花とも考えられてきた「桜」を題材にコミッションワーク《桜を放つ女性》（図１）を披露した。この作品はショニバレが好んで用いる「アフリカンプリント」の歴史についてや、桜が多く植栽された近代日本における歴史的事
情についてなど、複数の視点からの読解が可能である（2）。ショニバレは展覧会へのステートメントにおいて、本作品について「女性のエンパワーメントに注目し」「歴史をとおして生きてきた女性たちを称賛する作品」と述べている（3）。桜が放たれるライフルを構えた女性の頭部に据えられた地球儀には、国名の代わりに 19 世紀以降に女性をはじめとするマイノ
リティの権利獲得に貢献した女性たちの名前が記されており、これからの世界・社会を引っ張るのは国家ではなく女性たちだと言わんばかりだ（4）。
《桜を放つ女性》のポジティブな力強さに比して、本作を展示公開している日本の状況は決して芳し

図1

インカ・ショニバレ CBE《桜を放つ女性》2019 年
福岡市美術館蔵

いものではない。2021 年 1 月現在確認できる最新の「グローバル・ジェンダー・ギャップ・レポート

2020」によれば、日本の男女格差は 153 か国中 121 位（5）で、前年よりもさらに順位を落としている。国内外を見渡しても、女性が現在も性差別やハラスメントと闘っていることは、2017 年から大きな盛りあがりを見せた #MeToo の動きにも明らかだ。またこの動きに呼応するように、美術界においてもジェンダーへの関心は近年再び高まっている。たとえば、2019 年に開催されたあいちトリエンナーレ 2019 において芸術監督の津田大介は参加作家のジェンダー平等を実現し（6）、Web 版美術手帖では「ジェンダーフリーは可能か？」という全 11
回シリーズの特集が組まれた（7）。
本稿では、以上の問題意識から、歴史的な流れを簡単に押さえたうえで、福岡市美術館におけるジェンダーバ
ランスの現状を把握しようとするものである（８）。筆者は、当館学芸員が月 1 回自身の研究や関心について語る
つきなみ講座において、3 度「美術とフェミニズム」と題した講座を開催した。これは、当館でフェミニズム美術史の視点を直接的に反映した展覧会企画になかなか着手できなかったことへの反省から、まずは現状を認識し、28

フェミニズムやジェンダー論の考え方の基本を広く共有したいと考えてのことであった。本稿の一部は、これらの講座の内容をもとにしている。
美術とフェミニズム
フェミニズムとは「19 世紀末から 20 世紀後半にかけて、世界規模で起きた女性解放の思想と実践を呼ぶ歴史的用語」
である（９）。美術史という学問領域にフェミニズムの視点が導入されたのは 1970 年に入ってのことで、リンダ・ノックリンによる 1971 年の記念碑的論文「なぜ女性の大芸術家は現われないのか？」がその嚆矢であり、初めて美術史および美術界に問題を提起したものであった（10）。ノックリンは同論文において、美術の歴史において女性の作家がほとんど存在しない理由を明らかにしてゆく。数名の女性芸術家の例を挙げ、女性が芸術家を目指した場合に立ちはだかる障壁を丁寧に辿ることで、女性は生まれながらにして才能が欠けているのではなく、「権利の剥奪や不利な条件」によって「まさしく制度的に、男性と同等の立場に立って、女性が芸術上の成功をおさめたり、他に抜きんでたりすることが不可能だったこと」、美術史の語り手や批評家など芸術家を評価する立場の者も男性たちによって占められていたことが指摘される。
ノックリンの論文が出発点となり、美術史の語りからこぼれ落ちてきた女性の芸術家を「発掘」する作業が始められる。その成果は 1976 年、リンダ・ノックリンとアン・サザランド・ハリスの企画「女性芸術家

1550

（11）

年から 1950 年まで」展で披露された。同展は、メアリー・カサット、ソニア・ドローネー、ケーテ・コルヴィッ

ツといった美術史に名を刻むことのできていた女性たちだけでなく、12 か国 83 人という数多くの女性の作家の存在を明らかにし、紹介した初めての国際展だった。
美術史に女性を加えることや、「偉大な芸術家」に女性の名を連ねることは、既存の家父長的価値観のもとで構築された構造をそのまま受け入れ強化することになりかねない。フェミニズム美術史の目的は、不均衡を生み出した社会の構造そのものを問い直し、解体していくことにある（12）。そして男女、ジェンダーという観点のみでは見落とされるものがあることにも意識的でなければならない。「女性」にもグラデーションがあり、ひとり
ひとりがそれぞれ「セクシュアリティ・階級・階層・エスニシティ・人種・年齢・障害の有無などを異にする多様」（13）な存在である。日本においてはここに貧富や地域、教育の差なども加えられるだろう。ひとしなみに「女性」と括ってしまうことには注意が必要である。
日本の状況
ノックリンがフェミニズムの視点による美術史への介入について声をあげ行動を始めたのは 1970 年代のことであったが、日本の美術史研究そして美術館の活動に影響を与えるまでには時間を要した。
たとえば日本の美術館では、笠原美智子や小勝禮子が先陣を切り、女性の作家を「発掘」しながら紹介し、重要な展覧会を実現させてきた。しかしそれも 1990 年代に入ってからのことである（14）。美術史に名前の上らない女性の作家による作品は美術館の収集対象となることも稀であったが、調査研究や展覧会活動によってようやく収集対象として認識される。現在も、各地域の学芸員によって地道な調査のもと女性の作家の掘り起こしや、その活動を紹介する企画がおこなわれているが、フェミニズムの視点による展覧会はまだ十分に行われているとは言いがたく、また、一度おこなえば終わりというものでもない。視点を更新しながら調査を継続し、問いを投げかけ、個々で認識を改め、議論を重ねていくことが重要である。ジェンダー論の視点からの美術史・美術館への介入はまだまだ中途にある。

29

福岡市美術館の現状
以上を踏まえ、福岡市美術館の学芸員の男女比、展覧会およびコレクションにおける男女比について述べていきたい。
学芸員の男女比1979 年の開館時、当館の館長をはじめ学芸員は全員男性だった。女性の学芸員が採用されたのは開館から5 年が経過した 1984 年。学芸員の入れ替わりはあったものの 1989 年度までは男性 9 人、女性 1 人という構成が続き、1990 年に女性の学芸員が 1 人増え、10 人中 2 人が女性となった。1997 年には 9 人中 4 人が女性になり、2007 年には 9 人中 5 人が、2009 年からは 9 人中 6 人が女性の学芸員となり、現在に至る（15）。文部科学省が 3 年毎に実施している社会教育調査によれば、全国の美術博物館（登録博物館、博物館相当施設含む）の専任学芸員は 1999 年時点では男女比 5：4 であるが、2008-2011 年を境に女性が男性を上回っている。福
岡市美術館の学芸員の男女比の推移は、全国的な動きと同じくしているようだ（16）。
女性の数が増えるのは新規採用を契機としているため、女性の数が増えようとも、上に立つのが男性でその下に女性がいるという構造はそう簡単には変わらない。当館において女性が初めて役職（係長級）についたのは2002 年のことで、1980 年代後半に就職した学芸員の昇進であった。そして学芸のトップである学芸課長の職を女性が担うようになるには、2015 年まで待てばならなかった（当館だけでなく福岡市博物館、福岡アジア美術館を含む３館において初の女性の学芸課長だった）。現在、学芸トップが女性であるとともに係長級にも女性がいる当館は、アート界全体に対して指摘されている「見渡せば女性が多いにもかかわらず（中略）ヒエラルキーの上層は男性が占めている」という根深い構造を転換する最中にあるといえるかもしれない（17）。
特別展・企画展
福岡市美術館は開館時よりアジア美術展を 5 年に一度開催するなど、西欧で編まれた美術史の語りには登場
してこなかったアジアの美術にいち早く注目し、紹介する活動をおこなってきた。しかしながら、西欧の例に違わず日本を含むアジア圏においても、家父長的社会構造のなかでは女性が作家としては自立できない状況にあったこと（もちろん女性の作家がいなかったわけではないが、アジア圏においても、美術界で活躍できる女性はもともと社会的な階級の高い裕福な家庭に生まれたなどの機会に恵まれていたという）、アジア美術展出品作家と作品の選考は「各国の国立美術館や有力な美術家の団体、影響力を持つ評論家など」現地協力者（主として男性）に負っており、彼らの価値観や人間関係などの力が働いていたことは、ラワンチャイクン寿子が指摘するとおりである。アジア現代美術をめぐる企画や作家、作品の選考や収集をおこなっていても、当初は「女性を含むマイノリティへ配慮する視点が、80 年代のアジアの美術界には（また福岡にも）稀薄であり、それは時代と社会の限界でもあった」（18）。アジア現代美術に関する活動および作品収集に関するジェンダーバランスについては福岡アジア美術館の調査・公表を待ちたいが、当館主催の企画展で最初の女性作家の個展が「アジア現代作家シリー
ズX

ハン・ティ・ファム展」（会期：1997 年２月４日～３月 30 日、会場：当館企画展示室、企画：黒田雷児）

であったことはここに記しておきたい。同展は、女性を取り上げただけでなく、明確にジェンダーの視点を意識していた展覧会であったからである。ベトナム出身で当時米国を拠点に活動していたファムは、女性であり、アジア人であり、同性愛者であることを強く意識し表現活動をおこなっていた。この作家を取り上げることは、美術館もまたこれらの問題に向き合おうという意志の表明ともいえるだろう。しかしながら、それ以降当館の企画
でジェンダーをめぐる問題に真正面から取り組む企画はない。

30

図 2 「アジア現代作家シリーズ」の出品作家

企画展における女性の作家の個展は、その後「第 2 回 21 世紀の作家―福岡桒️野よう子展

美しい術」（会

期：2000 年 10 月 11 日～ 12 月 27 日、会場：当館企画展示室、企画：山本香瑞子）、「あなたと作るアート
扇千花・紙で空間をつくるプロジェクト・福岡」（会期：2001 年 11 月 20 日～ 12 月 27 日、会場：企画展示室・
１階中庭、企画：鬼本佳代子）、「吉田ふじを展」（会期：2003 年１月５日～２月 23 日、会場：当館企画展示室、
企画：山本香瑞子※府中市美術館との共同企画）、「第９回 21 世紀の作家―福岡

大浦こころ展

やわらかな圧力」（会期：2011 年 1 月 5 日～ 3 月 27 日、会場：当館企画展示室、企画：正路佐知子）と続く。「21 世紀の作家―福岡」は 2000 年から計 10 回開催したシリーズ展で、福岡出身または拠点に活動する美術家を個展形式で紹介する展覧会であるが、女性の作家を取り上げたのは 10 回中 2 回であった。当館の近現代美術部門においては他にも現代作家を紹介するシリーズ企画展３種（主に２人展または 3 人展の形式）を開催してきているが、
図３～５のとおり、女性の作家が選ばれる割合は平均して１～２割である（太字が女性）（19）。すでに述べたよ
うに、日本においてフェミニズムに意識的な学芸員によって女性の作家に注目した展覧会が開かれるようになったのが 1990 年代以降のことであり、当館においても女性の学芸員の増加が、参加作家のジェンダーバランスの変革・見直しに直結したわけではないこと、そしてそれを実現するのは簡単ではなかったことも想像できる。

図 3 「明日への造形―九州」シリーズの出品作家

現代美術家を取り上げたグループ展では、「水晶の塔をさがして 現代アートが描くわたしの世界」（会期：2000 年 10 月７日～ 11 月５日、会場：特別展示室、企画：山口洋三）の出品作家が男性２人と女性３人、「想像しなおし」（2014 年 1 月 5 日～ 2 月 23 日、会場：特別展示室、企画：正路佐知子）では男性３人と女性３人、「歴史する！」（2016 年 8 月２日～ 31 日、会場：特別展示室 B、市民ギャラリーほか、企画：正路佐知子）は男性
４人と女性２人という構成である。女性の作家の個展の開催頻度と比べれば、グループ展形式の展覧会における女性の作家の割合は比較的多いといえるが、すべて 2000 年以降の開催であること、テーマ設定や担当者の意図などその要因は一つには定められない（20）。

31図４ 「流動する美術」シリーズの出品作家

図５ 「21 世紀の作家―福岡」シリーズの出品作家

当館の近現代美術部門では、福岡の美術状況を振り返る特別展も開催してきた。福岡の戦後美術状況を前衛
美術のみならず団体展で活動する画家等にも目配りしながら紹介した展覧会「福岡美術戦後物語」（会期：1998
年８月８日～９月６日、会場：特別展示室、企画：柴田勝則）では、141 人の美術家が紹介されるなか、女性の美術家は赤星信子、大黒愛子、鬼木美代子、木下邦子、國崎登美、竹岡羊子、田部光子の７人のみである。出
品作家における女性の割合が約５% という結果は、作家を選出した担当者の視点も影響していないとは言えないが、なにより戦後の福岡の美術状況が男性を中心にしていたことから導き出されるものでもあるだろう。「福岡戦後美術物語」展で対象とされた時代の “ その後 ” を紹介した「福岡現代美術クロニクル 1970-2000」（会期：2013 年１月５日～２月 11 日、会場：特別展示室、企画：山口洋三、正路佐知子※福岡県立美術館との共同企画）
では、出品作家 86 人中、女性は 11 人である。「福岡美術戦後物語」において約５% であった女性の作家がここでは約 13% に増加している。この増加については、福岡の美術状況の変化や作家選考の目の変化が影響しているともいえる。しかしながらこのような既存の資料をもとに歴史を編み、時代を回顧する展覧会づくりにおいて、その趣旨に女性の作家を積極的に紹介するという視点がなければ、出品作家における女性の割合を劇的に増やす
ことは簡単なことではないことも露呈している。

32

コレクション展
それでは、福岡市美術館の近現代美術部門のコレクション展はどうだろうか。当館のコレクション展には、近現代美術室でおこなう通年展示（現在は「コレクションハイライト」と称している）と、２～３か月毎にテーマ
展や個展形式など内容を変える展覧会の２種がある。前者は当館の代表的な所蔵品の常時公開を目的としており、年に一度展示替えをおこなっている。後者は、12,000 点を超えるコレクションをさまざまな切り口で紹介するものである。後者の展覧会で女性の作家を特集したものを以下に列挙する。
1993 年「草間彌生の版画」／ 1994 年「木下邦子の水彩と素描」／ 1996 年「ケーテ・コルヴィッツ展」／ 1997 年「アジアの女性アーティスト」／ 2000 年「九州の女性アーティスト」／ 2002 年「やなぎみわ展」／ 2007 年「草間彌生展」／ 2010 年「清塚紀子展」／ 2012 年「ケーテ・コルヴィッツ展」／ 2013 年「草間彌生展るわたし

幻影の彼方」／ 2013 年「田部光子展

人生が芸術である」／ 2020 年「纏うわたし、見やなぎみわとリサ・ミルロイ」

福岡市美術館の近現代美術部門では、現在年間 10 本程度の展覧会をおこなっているが、1990 年代までは約 20
本、2000 年代は 15 本程度開かれていた。テーマ展の数も多いので、女性の作家の手による作品は当然さまざ
まな形で展示してきているとはいえ、40 年におよぶ美術館活動において女性の作家を特集したコレクション展
示は 12 本と非常に少ないことがわかるだろう（21）。
では、前者の通年展示に目を向けてみよう。この展示は美術館を代表するような作品を公開する役割も求められていることから、美術館の「顔」であり、館の印象を決めるものといっても過言ではない。
ここで米国で 1985 年に結成された匿名のアーティスト／アクティビスト集団ゲリラ・ガールズの代表作《女性がメトロポリタン美術館にはいるには、裸にならなきゃいけないの？》を参照したい（22）。ゲリラ・ガールズ
は 1989 年、2005 年、2012 年の３度にわたり、メトロポリタン美術館の近現代美術セクションの展示状況を調査し作品化している。その結果は以下のとおりだ。
「女性がメトロポリタン美術館にはいるには、裸にならなきゃいけないの？近代美術セクションの展示作
家のうち女性の作家は５％以下だが、ヌード作品の 85％が女性」（1985-90 年）「女性がメトロポリタン美術館にはいるには、裸にならなきゃいけないの？近代美術セクションの展示作
家のうち女性の作家は３％以下だが、ヌード作品の 83％が女性」（2005 年）「女性がメトロポリタン美術館にはいるには、裸にならなきゃいけないの？近代美術セクションの展示作
家のうち女性の作家は４％以下だが、ヌード作品の 76％が女性」（2012 年）
ゲリラ・ガールズが突き付けたのは、美術館において女性は性的に消費される客体として頻出するにもかかわらず、作家という主体としては存在できないという過酷な現実である。そして 1989 年に提示されたセンセーショ
ナルな数字は、20 年経っても大きな変化がないこともわかる。
筆者は、学芸員が自身の研究や担当展について語る「つきなみ講座」で美術とフェミニズムをテーマとした次の 3 度（2015 年 3 月、同年 8 月、2020 年 11 月）、ゲリラ・ガールズにならって福岡市美術館のコレクション
通年展示の状況を調査した（23）。
2015 年３月。このとき会場の現代美術室には 50 点の作品が展示されていた。この時は１章を「裸婦」をテーマに割いていたこともあり、女性のヌードを描いた作品は普段よりも多く展示されていた。女性のヌードを描いた作品は 12 点。男性ヌードを描いた作品は０点。50 作家のうち女性はリサ・ミルロイ１人であった。ゲリラ・ガールズにならえば、2015 年３月時点での当館の展示室は下記のように表せる。
「女性が福岡市美術館にはいるには、裸にならなきゃいけないの？近現代美術セクションの展示作家のう
ち女性の作家は２％だが、ヌード作品の 100％が女性」
2015 年８月。１回目から半年も経っていないが、2015 年初夏に展示替えをおこなっていた。近現代美術室33

には 66 点の作品が展示。女性のヌードをモチーフとした作品は６点。男性のヌードを描いたものは、ヌードが主題ではないが海老原喜之助《傷身》を１点と数えた。複数点展示していた作家がいたため全 50 作家のうち、女性は草間彌生、田中敦子、ルイーズ・ニーヴェルスン、ケーテ・コルヴィッツ、日高理恵子、サラ・ルーカス、
大浦こころの７人。このデータから 2015 年８月の展示室は下記のように表せる。
「女性が福岡市美術館にはいるには、裸にならなきゃいけないの？近現代美術セクションの展示作家のう
ち女性の作家は 14％だが、ヌード作品の 86％が女性」
2020 年 11 月。2019 年にリニューアルを経て、通年展示は「コレクションハイライト」と題し近現代美術室 A・
C では 53 点の作品が展示。全 43 作家のうち、女性の作家は田部光子、桂ゆき、草間彌生、ルイーズ・ニーヴェ
ルスン、辰野登恵子、伊庭靖子（寄託）の６人。女性のヌードを描いたものはラファエル・コランの《海辺にて》（1898 年）１作品のみであった。ゲリラ・ガールズ風に言えばこうなる。
「女性が福岡市美術館にはいるには、裸にならなきゃいけないの？近現代美術セクションの展示作家のう
ち女性の作家は 13％だが、ヌード作品の 100％が女性」
当館ではコレクション展（旧・常設展）の展示は学芸員が毎年持ち回りで担当し、各自の関心のもとテーマなどを定め、展覧会を構成している。年に一度展示替えをおこなう近現代美術室（現・近現代美術室 C）の通年展
示においても大枠の考え方は変わらないが、来館者がいつ来ても主要な所蔵品を鑑賞できるようにいくつかの作
品は展示に必ず組み込まねばならない。展示の実現までには館内で協議し内容を調整を経る必要があるが、担当者が定めたテーマによって展示の内容は左右される。とはいえ、初回の調査時と 2 回目、3 回目を比較すれば女性の作家が増えているのは確かだ。しかしそれでも女性の作家の作品の割合が１割を超えたに過ぎない。所蔵品を紹介するコレクション展において生じるこの男女の数の不均衡には、根本的な要因として、所蔵作品の構成がある。
所蔵作品の構成福岡市美術館の近現代美術部門の収集方針（24）は「近代の西日本出身者や関係の深い作家の絵画・彫刻・工芸
作品」「近現代美術の流れを展望できる内外のすぐれた作品」である。九州・山口・沖縄地域の近代以降の美術と、郷土に限らず近代以降現代まで活躍してきた美術家の作品が収集対象といえる。
2020 年 12 月末日現在の当館の近現代美術部門の所蔵作品の状況は以下のとおりである。
・所蔵作品点数（近現代美術）：12,226 点
・女性の作家の作品点数：320 点
・男性の作家による作品点数：11,784 点
・作者不詳もしくは性別不詳および団体によるもの：122 点
・女性の作家数：60 人
・男性の作家数：903 人

■男性

■女性

図6

所蔵作品における作家別作品点数の割合■団体・グループ

34

■不詳

■男性

図７

■女性

所蔵作家の男女比近現代美術部門だけで 12,000 点を超える当館のコレクションにおいて、男性作家の数 903 人と比べ女性作
家が 60 人しかおらず（約 6.2%）、作品は 320 点（約 2.6%）しかないことは衝撃的な事実である（図８）（25）。
所蔵作品における男女の非対称は、リンダ・ノックリンが 1971 年に指摘していたとおり、社会の中で当然とされてきた制度・制約の中で多くの女性が埋もれていった既存の美術史を下敷きに、福岡市美術館が活動をしてきた結果と言えるだろう。当館の収集方針に記載された「近現代美術の流れ」とは、明言はされていないが、西欧で 19 世紀以降築かれた美術史に依拠していたはずだからだ。しかしながらその美術史が語る「近現代美術の流れ」
は、歴史的に構築された語りであり、そこには見直していくべきものだ。歴史的な文化財を後世まで保存するだ
けでなく、社会に向けて発信する責務を担う美術館は、現状を認識するとともに、フェミニズム美術史がこれまでに提起してきた問題を改めて見つめ、美術の語りも更新していくことが今後必要であり、福岡市美術館もまた同じ課題を抱えている。
（しょうじさちこ

図８

福岡市美術館学芸員）

福岡市美術館のコレクションにおける女性の作家と作品数＜註＞（１）会期：2019 年 3 月 21 日～ 5 月 26 日、会場：福岡市美術館 特別展示室（２）正路佐知子「歴史を現在進行形としてとらえる―インカ・ショニバレ CBE の作品と『わたし』を接続するために」『インカ・ショニバレ CBE：Flower Power』（福岡市美術館、2019 年）pp.97-103（３）インカ・ショニバレ CBE（椋本（山下）由起子訳）「アーティスト・ステートメント

桜を放つ女性」『インカ・

ショニバレ CBE：Flower Power』（福岡市美術館、2019 年）p.11（４）女性たちの選出はショニバレ及びショニバレスタジオがおこなっている。93 名の名前が記されており、一例を挙げると日本の箇所には上野千鶴子、田中美津、市川房江、加藤静枝 4 名、米国の箇所にはミシェル・オバマや MeToo 運動の創始者として知られるタラナ・バークの名も見られる。
（５）世界経済フォーラムが 2019 年 12 月に公表。「グローバル・ジェンダー・ギャップ・レポート 2021」は35

2021 年 3 月公表予定。
（６）参加した 74 組のうち 32 組が女性。以下参照：『あいちトリエンナーレ 2019 ダイジェスト』あいちトリ
エンナーレ実行委員会発行；美術手帖「『ジェンダー平等は美術界の国際的潮流になる』津田大介が語るあいちトリエンナーレ 2019 のジェンダー平等」（https://bijutsutecho.com/magazine/news/headline/19606[2021.1.15 閲覧 ]）（７）
美術手帖「SERIES ジェンダーフリーは可能か？」（https://bijutsutecho.com/magazine/series/s21 [2021.1.15
閲覧 ]）（８）本稿では美術館の所蔵または展示作品におけるジェンダーバランスについて考察するもので、作品をめぐる言説についてはここでは触れない。しかしながら歴史的に男女が文化と自然に振り分けられ語られてきたのと同様に、男性主体の美術史や美術評論においても、女性作家の作品は男性のそれと比べ理性や精神性という点で劣り、感情的で身体的なものとして評され、当時の女性観を反映したものであったことは繰り返し指摘されてきた（そしてこの語りは現代の語りにも引き継がれている）。たとえば次を参照：シェリ・B・オートナー著、三神弘子訳「女性と男性の関係は、自然と文化の関係か？」E・アードナー、S・B・
オートナー編著、山崎カオル監訳『男が文化で、女は自然か？―性差の文化人類学』（晶文社、1987 年）
pp.83-117；中島泉『アンチ・アクション―日本戦後絵画と女性画家』（ブリュッケ、2019 年）；長島有里枝『「僕らの「女の子写真」から私たちのガーリーフォトへ』（大福書林、2020 年）（９）上野千鶴子「フェミニズムとジェンダー研究」木村涼子・伊田久美子・熊安貴美江編著『よくわかるジェンダー・
スタディーズ 人文社会科学から自然科学まで』（ミネルヴァ書房、2013 年）pp.2-5（10）リンダ・ノックリン（松岡和子訳）「なぜ女性の大芸術家は現れないのか？」『美術手帖』（美術出版社、
1976 年 5 月号）pp.46-83（11）Ann Sutherland Harris and Linda Nochlin, Women Artists: 1550-1950 (Exh.cat) , Los Angeles County
Museum, 1976
（12）1981 年グリゼルダ・ポロックとロジカ・パーカーは『女・アート・イデオロギー』において、社会の構造そして美術史学の構造そのものに問題があることを指摘した。ロジカ・パーカー、グリゼルダ・ポロッ
ク（萩原弘子訳）『女・アート・イデオロギー フェミニストが読みなおす芸術表現の歴史』（進水社、1992 年）（13）江原由美子「フェミニズム理論の見取り図」木村・伊田・熊安編著『よくわかるジェンダー・スタディー
ズ 人文社会科学から自然科学まで』（ミネルヴァ書房、2013 年）pp.6-9（14）以下を参照。小勝禮子「揺れる女／揺らぐイメージ―サロン絵画から現代美術まで」「参考文献：フェミ
ニズム・展覧会」『揺れる女／揺らぐイメージ』（栃木県立美術館、1997 年）pp.102-109, 164；小勝禮子「アジアの、境界を生きる女たち展―女たちの多声合唱」『アジアをつなぐ―境界を生きる女たち 1984-2012』（福岡アジア美術館、沖縄県立博物館・美術館、栃木県立美術館、三重県立美術館、2012 年）pp.12-21；
小勝禮子「美術史とジェンダー―日本の美術史研究・美術展におけるジェンダー視点の導入と現状―」『ジェンダー史学』第 12 号（ジェンダー史学会、2016 年）pp.75-79（15）『福岡市美術館

活動の記録』『美術館季刊誌

エスプラナード』（ともに福岡市美術館発行）参照。

（16）e-Stat 統計で見る日本（https://www.e-stat.go.jp/）の統計データ「社会教育調査」（https://www.e-stat.
go.jp/stat-search/files?page=1&toukei=00400004&tstat=000001017254）の各年度「博物館調査（博物館）」内「博物館の職員数（都道府県別）」を参照 [2021.1.31 閲覧 ]。なお、この 20 年で女性の館長は全体の約 1 割から 2 割へと増加している。また、平成 11 年度以前は館長・学芸員ともに男女別の統計がなかった。
（17）あいちトリエンナーレを契機とした、アート界のジェンダー不均衡についての指摘は、特に次を参照。吉

36

良智子「
『女は才能なし』アート界の非論理性

あいちトリエンナーレを変革の一歩に」『東京新聞』2019

年 8 月 14 日
（18）ラワンチャイクン寿子「講演記録：福岡アジア美術館のコレクション―中国系の女性作家を中心に―」『中国文化研究』第 26 号（天理大学中国文化研究会、2010 年 3 月）pp.79-99（19）同じく企画展枠で開催したパフォーマンスライブ「不思議の国の美術館

吉本由美×稲垣立男

パフォー

マンスライブ」（開催期間：1998.11.17-1998.11.23、会場：読書室・ロビー、企画：三谷理華）は女性ダ
ンサー１人と男性の美術家 1 人で構成される 2 人展ともいえるものであった。
（20）「水晶の塔をさがして 現代アートが描くわたしの世界」の出品作家は大森裕美子、小林健二、佐々恭子、
平田五郎、松尾藤代。「想像しなおし」の出品作家は大西康明、川辺ナホ、狩野哲郎、手塚愛子、山内光枝、山本高之。「歴史する！」の出品作家は飯山由貴、梅田哲也、大木裕之、酒井咲帆、坂﨑隆一、田代一倫。
（21）福岡アジア美術館では、2019 年度に「アジア美術からみる LGBTQ と多様性社会」、2020 年度に「メッセージ―アジア女性作家たちの 50 年」というテーマ展が開催された（企画は両展ともに趙純恵）。
（22）ゲリラ・ガールズについては以下を参照；公式ウェブサイト（https://www.guerrillagirls.com/ [2021.1.15
閲覧 ]）；北原恵『アート・アクティヴィズム』（インパクト出版会、1993 年）；Guerrilla Girls, Guerrilla

Girls: The Art of Behaving Badly , Chronicle Books, 2020.
（23）「美術とフェミニズム」と題し 2015 年 3 月、8 月、2020 年 11 月に開催した「つきなみ講座」にあわせて調査したもの。なお、福岡アジア美術館でもコレクションにおける女性の作家の割合が公開されている。
『アジア美術、100 年の旅』
（福岡アジア美術館、2019 年）p.227 によれば、女性の作家の割合は 11% とのことである。
（24） 当 館 の 収 集 方 針 は ホ ー ム ペ ー ジ で も 公 開 し て い る。（https://www.fukuoka-art-museum.jp/collection/
about/）（25）筆者は 2015 年 3 月に初めて所蔵作品における女性の作家による作品数および女性の作家の数を調査した。
2020 年までの５年間で近現代美術作品は 220 点増え、そのうちの 55 点が女性の作家による作品、女性の作家数は 19 人増加している（2015 年 3 月時点では、女性の作家は 40 人しかいなかった）。当館の収集の歴史から鑑みるとこの増加は急激なものに思えるが、実はこの増加は女性の作家の作品収集に力を入れるという方針が立てられて生じたものではなかった。今後は、本稿で指摘した美術の歴史におけるフェミニズムの視点の導入や福岡市美術館での現状を踏まえ、これまでの不均衡を意識し収集活動をはじめとする様々な活動に生かしていくことが重要だと考える。

37

酒井抱一旧蔵 伝・源実朝筆《日課観音図》をめぐって
岩永悦子
はじめに
福岡市美術館所蔵の伝・源実朝筆《日課観音図》は、茶人・松永安左エ門の愛蔵品であり、小林一三の追善茶会にも用いた一軸である。（１）しかし、それが江戸琳派の祖、酒井抱一の旧蔵になることは、あまり知られてはいなかった。そこに焦点を当て、2015 年に福岡市美術館古美術常設展示室内の松永記念館室にて、コレクショ
ンによるテーマ展示「伝・源実朝筆

日課観音図をめぐって」（2015 年２月３日（火）～４月 12 日（日））を行った。その際、配布したリーフレット「古美術展示室解説第 223 号」に、出品リストとともに解説を掲載した。
その内容は、酒井抱一による文政７年（1824）の日課観音三十三幅揮毫の動機についての考察である。
内容をかいつまめば、下記の通りである。長年、尾形光琳を中心に琳派顕彰に努めていた酒井抱一は、文政６年（1823）３月以降に伝・実朝筆日課観音を入手。同年 10 月の尾形乾山の墓所の発見を契機に、乾山追善のため日課観音三十三幅の揮毫を思い立ち、翌文政７年の乾山の命日６月２日（光琳忌でもある）の満行を目指し揮毫したのではないか、というものである。また、2015 年２月 21 日（土）には展示と同題名で、箱内資料の紹介も補足して、館内で講座（「つきなみ講座」）を行った。
すでに６年前のことではあるが、昨 2020 年に河野元昭先生により「酒井抱一筆

日課観音図」（国華第一四九七号、2020 年）にて、思いがけず、当該解説を紹介していただく機会を得た。これを機に、リーフレット「古美術展示室解説第 223 号」の内容を小論に再録し、その補足として箱や箱内資料について、資料提供を行うものである。
再録に当たっては、明らかな誤植を訂正した以外は、原文のままとした。
１． リーフレット「福岡市美術館
伝・源実朝筆古美術展示室解説第 223 号」再録

日課観音図をめぐって

会期：2015 年２月３日（火）～４月 12 日（日） 松永記念館室
はじめに
本展で紹介する、伝・源実朝（1192 － 1219）筆 日課観音図は、松永安左エ門が収集した松永コレクションの一点として、現在当館に所蔵されています（以下、福岡本と表記）。日課観音とは仏道修行の一環として、故人の追善のためなどの目的をもって、観音像を一日一図描くもので、多くは描いた日付も画面内に記されています。
鎌倉時代に製作された、この観音図と一連のものと考えられる白描観音図は、元禄時代に 20 数点が鎌倉寿福寺で発見されました。現在は寿福寺所蔵の掛幅（４像３紙１幅）のほか、数点が知られています。そのうちの１幅は、松永が師と仰ぐ茶人・原三溪が所蔵しており、昭和 12 年 (1937) に長男が亡くなった折に、日課観音を掛けて追善の茶会を催したことが知られており、松永自身も招かれて茶会記に記録しています。松永は、戦前もっ38

とも精力的に美術品を収集した茶人・益田鈍翁旧蔵の日課観音図幅を入手しました。そして、自身も昭和 32 年
(1957) に長い友人であった小林一三が逝去した折、追善茶会に用いています。
鎌倉時代の貴重な美術作品である一連の日課観音図のなかで、福岡本には他本にない特色があります。すなわ
ち、その伝世の経緯には、江戸時代後期の美術界を照らし出す内容が含まれており、鎌倉時代の日課観音図としての価値だけでなく、別の意味での高い史料価値をともなった作品といえます。
福岡本はかつて江戸琳派を代表する絵師、酒井抱一 (1761 － 1829) が所蔵していました。酒井抱一は、譜代大名酒井家の二男に生まれ、20 歳代で狂歌や浮世絵に手を染め、出家した 30 歳代後半から尾形光琳に私淑しました。花鳥画において洗練された様式を生み出し、さらに風俗画、仏画など様々な主題の作品を描き、多くの後継者を育てました。精力的に尾形光琳（1658―1716）と尾形乾山（1663-1743）兄弟の顕彰を行ったことでも知られています。酒井抱一は、文政７年（1824）年 5 月に、自身でも白描の日課観音図全 33 幅を描いていますが、
いままでその動機などについては、解明されていませんでした。この福岡本は、酒井抱一の日課観音執筆の動機や尾形光琳・乾山顕彰の一側面に光を当てる貴重な史料でもあります。
まだ、資料類は十分に解明できてはいませんが、本展はその中間報告として、伝・源実朝筆 日課観音図とそ
れにまつわる資料、そして旧蔵者の酒井抱一に関連する当館所蔵の琳派作品（松永コレクション以外のものも含む）を展示します。
１

抱一と日課観音図
福岡本は二重箱に収納されていて、内箱の箱書に「右府実朝公日課観音一幅」と墨書があり、外箱蓋表には「星月夜右大臣日課観音大士之図／権大僧都抱一上人之御蔵筥書付御自筆」、蓋裏に「弧村三信焚香拝書（「弧村」
朱文隅入重郭長方印）」とあります。外箱墨書から、酒井抱一の高弟、池田孤邨（1801 － 1866）が、福岡本は抱一が所蔵していたと極めていることがわかります。内箱の墨書は、それを裏付けるように抱一らしい筆遣いを見せています。さらに、箱内には抱一入手前後に認められたと考えられる書付類が 6 葉収められています。
そのなかに、「金杦様

御返

木挽（花押）」と題した書状が含まれています。金杦とは、抱一が文化６年 (1809)から死去するまで暮らした、現在の東京都台東区根岸５丁目にあたる下谷金杉大塚村の庵、雨華庵を指します。
「木挽」は狩野派四家のうち、現在の東京都中央区内の木挽町を本拠地にした、狩野尚信の系統を指します。３
月 17 日付のこの手紙には「観音書付通

相違無候付

めつらしき御品向也

御入手ニ付在之様御座候（観音は書付の通りに相違なく、珍しい品であるので、入手されますように）」という一文があります。たしかに、別途「観音

紙斗方

実朝公、申伝候通」とする極札（落款印章なし）が見られます。

では、この木挽町の絵師から抱一へ宛てた手紙は、いつ書かれたのでしょうか。それを示唆する「文政６年２月 11 日に古藤養山が伊川様に御覧に入れた所、実朝公御筆と伝承されている通りであると仰せられたと聞いた」という一文を含む書付（落款印章無し）も含まれています。古藤養山は、木挽町狩野派の高弟で鑑定をよくしたといわれています。伊川様は木挽町狩野派 8 代目の絵師、狩野栄信（1775 － 1828）で、法眼時代は伊川、文化
13 年（1816）の法印叙任後は伊川院と号しました。先の手紙は、木挽町を代表する伊川院から抱一への書状であったと考えられます。伊川院が文政 6 年 2 月に観音図を見たとすれば、書状の日付は文政 6 年 3 月と考えられ、
おそらく、その書状の内容を見て、抱一は観音図を入手したと考えられます。
２

文政６－７年（1823 － 24）の抱一の動向
尾形光琳に深く私淑し、その顕彰に努めてきた抱一は、光琳没後 100 年にあたる文化 12 年（1815）年には、光琳百回忌を開催し、法要、菩提寺への寄付、遺墨展の開催を行いました。さらに『尾形流略印譜』を出版し、のちに『光琳百図』前編 2 冊および後編 2 冊（文政 9 年）を出版します。文政２年（1819）年秋には、光琳の39

墓碑の修築を行い、翌年には石碑を開眼しています。その関心は弟乾山にも及び、抱一は乾山の墓所も探していました。
日課観音を入手した文政 6 年（1823）の 10 月、抱一は探していた乾山の墓所は意外にも自身が住む雨華庵にほど近い、上野の善養寺にあることを知ります。抱一は文人仲間で乾山作品の収集家である大沢永之（1789 －
1853）とともに、乾山の作品集『乾山遺墨』の出版と記念碑の建立を計画します。また、乾山が公寛法親王（乾山の江戸での庇護者）の三回忌に詠んだ和歌 6 首の掛幅を、乾山の弟子にあたる済山の孫・彦右衛門から譲り受け、さらに 12 月には陶工としての乾山の 3 代目を名乗る宮崎富之助の妻はるより、伝書 1 冊と乾山の名跡譲状を入手しました。すなわち、一時期抱一は、4 代目乾山を名乗っていたのです。しかしそれは極わずかの期間でした。
翌年文政７年の１月 28 日には、名跡譲状など一式を友人の陶芸家である西村藐庵に譲ってしまいます。
文政 7 年の抱一の画業として知られているのは、先にのべた白描の日課観音図全 33 幅の執筆です。現存する
抱一日課観音図には「文政七年／甲申五月／日課三十／三幅之一」の朱文方印が捺されており、５月、６月の日付の諸作が知られています。33 幅という数字については、「観音経」に観音は 33 の姿に変身して衆生を救済すると説かれていることに準拠していると指摘されています。
抱一がなぜ文政７年に突然日課観音を描いたのかについては、今までこれといった理由が見つかりませんでした。しかし、文政６年に実朝筆日課観音を入手したとすれば、それが執筆の動機になったことに間違いはありま
せん。
３

文政７年５月の日課観音の意味
それでは、なぜ文政６年でなく７年の、５月を選んで筆を執ったのでしょうか。まず５月に描き始めた理由を検討しましょう。抱一が日課観音を５月１日から描き始めたとすれば、文政７年の５月（大の月）中に 30 幅、残りは６月に 3 幅描いたとしたら（実際６月朔日の日付のものが残されています）、日課の満行が６月３日になります。実は、６月は抱一にとって大事な月でした。というのは、６月２日が光琳の祥月命日であり、毎年光琳忌を開催してきたからです。さらに、奇しくも乾山の祥月命日も６月２日です。ちょうど、その頃に日課が満行するならば、やはり６月２日を意識していないということはありえないでしょう。５月の日課とはいいながら、６月にも描いているところを見ると、６月２日に満行するために４月末日から描き始めた可能性もあります。
抱一はかつて光琳百回忌を催したときに、「観世音図」（妙顕寺蔵）を描いて菩提寺の妙顕寺に奉納しました。
このことからも、抱一にとって観音図には追善の意味があり、さらに日課として描き続けることには、仏道修行の要素が強く働いていると考えられます。文政６年の５月には、おそらく抱一は実朝筆日課観音を入手していました。光琳忌を意識しているとしたら、なぜ文政６年の光琳忌に描かなかったのでしょうか。
それは、抱一が乾山の墓所を発見した時期に関係があると考えられます。抱一は、81 歳でなくなった乾山の墓所を奇しくも没後 81 年目の文政６年 10 月に発見しました。さらに 12 月には名跡譲状入手なども手元に舞い込み、いまだなしえていなかった乾山への追善供養を強く意識したと考えられます。その際、かつて光琳の供養のために観音図を描いて捧げたように、日課観音を描くことで乾山を供養することを思いついたのではないでしょうか。
実は、文政７年６月２日、３日の抱一の動向を示す書状が残されています。それは、抱一が文政７年６月３日に、前述の大沢永之に宛てた手紙です。そこには、「昨日（６月２日）に永之の来訪を待っていたが、来ていただけなくて残念である。届けていただいた石碑の拓本はよくできていた。「当日の書物」のため、前々日よりとりこんでいたが、小冊もできたので、まず差し上げたい、必要な分は何冊でもとどける。これは乾山の霊前に捧げられた枇杷で、入谷村の乾山の弟子は、例年当日は仏前に枇杷を上げるとのことで、陶工の多三郎が持ってきてくれたのを、お届けする。」という内容が記されています。

40

ここでいう「当日の書物」は、相見香雨氏が早くから指摘しているように、『乾山遺墨』以外に該当するものはありません。おそらく前年 10 月の墓所発見から準備して、翌年の６月２日に霊前に捧げるべく製作にいそしみ、書状の文面から察するに、首尾よく当日に間に合ったと考えられます。６月２日は、例年通りならば光琳忌ですが、文政７年は乾山忌としての色合いが濃かったのではないでしょうか。『乾山遺墨』の収録作品の多くが永之の所蔵であったことを鑑みるなら、抱一にとって永之こそは、文政７年の光琳忌／乾山忌の最も待ち望んだ客だったのでしょう。早く永之と『乾山遺墨』出版の悦びを分かち合いたいという抱一の心情がこの書状にはこめられています。
抱一の日課観音は、文政６年に入手した伝・実朝筆日課観音図をもとに、文政７年の故光琳忌／乾山忌の６月２日に満行するように企図して描かれたと考えられます。そして、文政７年に関していえば、６月２日に『乾山遺墨』の上梓を合わせたことからも、乾山忌との位置付けが例年より強かったと考えられ、抱一の 33 幅の日課
観音は、光琳よりは乾山追善の意味で描かれたと推測されます。
むすびにかえて福岡市美術館所蔵の琳派作品

当館の琳派作品には、抱一との関わりを指摘することができるものが見られます。俵屋宗達（生没年不詳）は２蓮池図をしばしば描きましたが、抱一にも代表作として、宗達を学習したと考えられる「白蓮図」（細見美術館蔵）があります。抱一は紫陽花図をしばしば描いていますが、宗達工房から伊年印を継承した喜多川相説（生没年不詳）の３紫陽花図は、抱一に影響を与えた可能性があります。また、本阿弥光悦の孫である本阿弥光甫（1601－ 1682）の作品もよく学習した跡が見られますが、４草花図を意識したと考えられる「春草に雲雀図」（姫路市立美術館）が残されています。さらに、尾形乾山については、重要文化財

花籠図（不出品）のほか、５柳図の構図の異なるものや、７菊図向付が『乾山遺墨』に収録されています。このほか、抱一の高弟として近年注目を集め、福岡本の箱書も行った、池田弧邨の銀地屏風

９藤図を収蔵しています。（福岡市美術館

岩永悦子）

作品リスト
＊データは、作品名、員数、作者名、時代、材質、寸法（cm）、コレクション名（通常の購入あるいは寄贈の場
合、標記なし）の順に記載。
1

日課観音図

一幅 （付

内外箱、箱内資料

一式）

伝・源実朝 (1192 － 1219)
鎌倉時代、紙本墨画
縦 21.0

横 14.6松永コレクション
2

蓮池図

一幅

伝・俵屋宗達（生没年不詳）
江戸時代、紙本墨画
縦 105.9

横 40.8松永コレクション
3

紫陽花図

一幅

喜多川相説（生没年不詳）

41

江戸時代、紙本着色
縦 87.94

横 33.4

草花図

一幅

本阿弥光甫 (1601 － 1682)
江戸時代、絹本着色
縦 108.0
5

横 26.0

おんた笠香合一合

本阿弥光甫 (1601 － 1682)
江戸時代、陶器高3.5

径 11.2

松永コレクション
6

茄子図

一幅

尾形乾山（1663 － 1743）
江戸時代、紙本墨画
縦 20.0横 27.6松永コレクション
７柳図

一幅

尾形乾山（1663 － 1743）
江戸時代
縦 23.8

寛保 3 年 (1743)、絹本墨画淡彩
横 12.6松永コレクション
8

色絵菊図向付五客

尾形乾山（1663 － 1743）
江戸時代、陶器高さ 4.8

横 17.8（各）松永コレクション
9

藤図屏風

六曲一隻

池田孤邨（1801 － 1866）
江戸時代、紙本銀地着色
縦 159.5

横 336.4（以上）

42参考文献（補足）
相見香雨『相見香雨集』一（日本書誌学大系 45-1）、青裳堂書店、1985 年
木下明日香「酒井抱一の仏画制作とその背景 - 日課観音を中心に -」『鹿島美術研究』年報 28 号別冊、2011 年）
２． 伝・源実朝筆《日課観音図》箱および箱内資料について
解説には論旨以外に紙幅を割くことができず、箱および箱内資料についての全様を示すことができていなかった。改めて図版（末尾に掲載）とともに紹介したい。
箱：二重箱
内箱：
(A) 蓋表に墨書「右府実朝公日課観音

一幅」(B) 蓋裏に貼紙（墨書）「箱書附并箱口張紙

抱一上人御自筆」(C) 箱側面に貼紙（墨書）「実朝公／日課観□」(D) 箱側面に貼紙（墨書）「九十二／右府実朝公画／日課観音像」
外箱：(E) 蓋表に墨書「星月夜右大臣日課観音大士之図／権大僧都抱一上人御蔵筥書付御自筆」(F) 蓋裏に墨書（墨書）「孤村三信焚香拝書（「孤村」朱文隅入重郭方印）」(G) 箱側面に貼紙（墨書）「実朝公／日課／観音」所蔵印「□□三古／□拾□號」(H) 箱側面に貼紙（墨書）「実朝□／日課観音図」所蔵印「松永記念館」および福岡市美術館所蔵番号貼紙
箱内資料：(I) 狩野融川 松原唯七宛書簡

１通

時期：文化 12 年（1815 年、融川の没年）以前
宛先・差出人：松原唯七様（詳細不明）・狩野融川（浜町狩野家５代目）
内容：「（前略）先日御伝之観音
候間

被遣候

別宅有之候為進引合見申候所

私所能三十枚之内ニ而到而を吟味仕日課ニて中々□□かね候ても随分同筆と奉存候（後略）」（松原所蔵の観音図と自分の観音図が同筆であるとの記載。
）
所見：松原唯七は、旧蔵者と考えられる。
(J) 筆者不詳(I) 狩野融川書簡 包紙

１枚

時期：不詳
内容：
「実朝公御筆天仁

天永ノ比／観音ノ絵ニ係

狩野友川殿手紙」（狩野友川（融川）殿の、観音の絵に関する手紙と記載。）
所見：墨書は松原唯七によるものか。「天仁(K) 狩野伊川院

酒井抱一宛書簡

天永ノ比」の文字は別手の可能性がある。

１通

時期：文政６年（1823）か。日付：3 月 17 日
宛先・差出人：金杦様（抱一）・木挽（木挽町狩野派８代目栄信伊川院）

内容：「（前略）観音書付通／相違無御坐珍しき／御品向也／御入手ニ付在之様御坐候（後略） 三月十七日」（観43音は書付の通りに相違なく、珍しき御品。御入手されますようとの記載。）
所見：筆者不詳書付 (N) に、文政６年２月に伊川院に鑑定を依頼した経緯が記されており、本状はその返信として文政 6 年の可能性が高い。
(L) 筆者不詳

狩野伊川院

酒井抱一宛書簡への貼紙

１枚

時期：不詳
内容：
「金杦雨華庵エ之返翰」(M) 筆者不詳

極札１枚

時期：文政６年（1823）か。
内容：
「観音

紙斗方

実朝公、／申伝通」（観音図、寸法約 30 ｃｍ角、実朝公筆申し伝えの通りとの記載。）

所見：伊川院書簡 (K) の筆跡と本極札は共通しており、本極札は書簡 (K) に「観音書付通」とある「書付」であると考えられる。
(N) 筆者不詳 書付

１枚

時期：文政 6 年（1823）2 月 11 日以後
内容：「文政六未歳二月十一日

古藤／養山ヲ以伊川様へ入御覧候処／観音実朝公御筆申伝候通与／被相聞候尤

此観音ハ已前見申／候将此観音ニ相違無し与／伊川様御吟候よし養山より承即／別紙之通養山に認と□□申事」（文政 6 年 2 月 11 日

古藤養山を介して伊川様にお目にかけたところ、申し伝えの通り、観音は実朝公御筆であると仰せになったと聞き及んでいる。尤も、この観音は以前に見たことがあり、まさにこの観音に違いな
いと吟味されたと、養山から承った、別紙の通り養山に認める、と記載。）
所見：木挽町狩野家の高弟である古藤養山（不詳－ 1846）を介して狩野伊川院に鑑定を頼み、別紙（書簡 (L)あるいは極札 (M)）の通り認められたという、鑑定の経緯を記した手控えである。抱一とは筆跡が異なるため、抱一の周辺の者によると考えられる。伊川院の書簡 (L) の日付が、3 月 17 日であるため、それ以降のものであろう。
(O) 筆者不詳

書付

１枚

時期：文政 6 年（1823）２月 11 日以後
鑑定者・仲介者：狩野探信（1785-1836）（鍛冶橋狩野６代目）・狩野探渕（1805 － 1853）（探信の子息）
内容：「文政六未歳二月十一日

狩野探信様／御子息探渕様ヲ以懸御目候処／観音実朝公御筆申伝候通ニ可有之候与／被相聞候」（文政 6 年 2 月 11 日
通り

狩野探信様に御子息探渕様を介してお目にかけたところ、申し伝えの観音は実朝公御筆であると仰せになったと聞き及んでいる、と記載。）

所見：書付 (N) と同手で、同時期に書かれた手控えと考えられる。(N) と (0) は同じ日付であり、同日に２箇所に鑑定を依頼している点にやや疑問が残る。
(P) 筆者不詳

封筒

1枚

時期：不詳
内容：封筒表に「極」（主文方印）、墨書「右府実朝公日課観音像／伊川院鑑定／古藤養山吟味札／狩野融川手紙／金杦雨華庵エ木挽町ヨリ返翰」、封筒裏に白文隅入菱形印
所見：丁寧で特徴ある筆致を見せる本資料の墨書は、資料 (B)(D)(L) のものと同手である。所蔵番号の記載を伴う箱貼紙 (D) により、筆者は本作の旧蔵者であるとわかる。当該旧蔵者は箱書 (A) や箱貼紙 (C) を抱一の筆であ44るとした (B)。また、箱内資料を「伊川院鑑定 (M) ／古藤養山吟味札 (N)(O) ／狩野融川手紙 (I) ／金杦雨華庵エ
木挽町ヨリ返翰 (K)」と整理し、これらを一括して納めるための本封筒 (P) を拵えたと考えられる。狩野融川手
紙 (I) の包紙 (J) に、本封筒 (N) を収めた形で今日まで伝来している。
むすびにかえて箱内資料から判明することおよび課題

２．でまとめた箱および箱内史料を精査することで、見えてくることがある。まず、寿福寺以降の、江戸時代後期の所蔵者として、資料 (I) により狩野融川に鑑定を依頼した「松原唯七」が挙げられることである。鑑定依
頼の下限は狩野融川の没年である文化 12 年（1816）である。抱一が入手した文政６年（1823）とは、さほど隔たっていないことから、抱一直前の所蔵者であったかもしれない。
内箱蓋表の「右府実朝公日課観音一幅」の箱書 (A) と、箱側面の貼紙 (C) は、書体からしても抱一自筆と考えられる。一方で内箱には資料 (A)(C) より古い情報の痕跡はない。これらのことから、抱一は日課観音を入手するに当たって、箱（現・内箱）を新調したのではないかと考えられる。蓋の甲を中高に盛り上げた桐箱は、簡素ではあるが手が込んでおり、抱一が新調したものとしてもおかしくはない。
また、本作には、狩野融川書簡 (I) という、浜町狩野家の事実上の極が備わっていたにも拘わらず、抱一が木
挽町狩野家に鑑定を依頼し (K)、極札 (M) を得、同時に鍛冶橋狩野家にも鑑定依頼 (O) をしていたという点は、当時の狩野四家の力関係を窺わせて興味深い。
抱一以後の所蔵者は、内箱側面に所蔵を示す貼紙 (D) を貼った者（(B)(D)(L)(P) の筆者。以下、所蔵者 B）が挙げられる。箱貼紙は、蔵での管理のためのもので、外箱に貼らねば用をなさない。とすれば、外箱を新調して孤村に箱書を依頼したのは、外箱の箱側面の貼紙 (G) に見られる所蔵印「□□三古／□拾□號」を用いた者（以下、所蔵者 G）を含む、所蔵者 B より後の所蔵者のいずれかであると考えられる。外箱新調の下限は、孤村没年の慶
応 2 年（1866）である。
手掛かりはあるものの、箱および箱内史料から浮かび上がった旧蔵者、松原唯七、所蔵者 B、D についての詳細は不明のままである。今後の課題にするとともに、皆様からのご教示を賜れれば幸いである。
本作の箱内資料の読み下しには、当館新聞情報ボランティアの増永由美子氏に多大なるご助力をいただきました。記して、心からの感謝を申し上げます。
（いわながえつこ

福岡市美術館運営部長・学芸課長）＜註＞（１）岩永悦子「耳庵、逸翁を送る―ふたつの追善茶会－」、逸翁美術館・福岡市美術館『茶の湯交遊録
一三と松永安左エ門－逸翁と耳庵の名品コレクション』（思文閣出版、2013 年）pp. 116 - 118

45

小林

46

47

48

襲名とともに重信と号す）であろう。松永耳庵はこの日の茶事について「寄付には不昧公圓相がかかり、本日の一會が先代宗慶翁追善の茶事たる事を示し」（前掲書『茶道春秋』下巻・七〇頁）と記述し、四代・重助を追善する茶事と推測している。

四月十七日」に記録されている。

（ ） この茶事のことは、前掲書『茶道春秋』下巻・七二―七五頁所載の「中京・関戸松下軒正午（ ） 関戸守彦（一八七〇頃―一九三四）、素封家。個人銀行である関戸銀行を開く。関戸家は江戸時代に質商、米穀商の他、新田開拓などにより広大な地主となった。
（ ） ここで「耳庵翁の著茶道三年」とあるのは、正しくは前掲書『茶道春秋』のこと。同書下巻・七九―八〇頁所載の「祥雲寺幽草裡の初風炉
五月廿八日」の記述を書き写している。
（ ） 原六郎（一八四二―一九三三）、
本名は進藤長政。実業家。明治十一年（一八七八）に第百国立銀行を設立し、 同十六年（一八八三）に横浜正金銀行頭取。

かわぶん

山陰鉄道、東武鉄道、富士製紙など多くの会社の重役として活躍した。
（ ） 正しくは「河文」。名古屋の老舗料亭。

） 青木鎌太郎（一八七四―一九五二）。実業家。大正十四年（一九二五）

かまたろう

庵の手に渡り、戦後東京国立博物館へ寄贈された。

（ ） 現在、東京国立博物館蔵の「彫三島茶碗 銘玄涛」。関戸家から松永耳（に愛知時計製造（現・愛知時計電機株式会社）社長に就任。昭和十一年（一九三六）十二月から同十五年（一九四〇）十月までと、十八年（一九四三）九月から二十一年（一九四六）一月までの二回、名古屋商工会議所会頭（第十一代・第十三代）を務めた。

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年八月まで名古屋商工会議所会頭（第十二代）を務めた。

が創業した肥料商・師定商店を発展させ、昭和十五年十一月から十八もろさだ） 三代・高松定一（一八八九―一九四八）、本名は齢吉。実業家。初代

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銘月迫」。

） 原善一郎（一八九二―一九三七）。原三溪の長男。実業家。原合名会に寄贈。同館の敷地内に移築され、現在に至る。

昭和三八年（一九六三）、塩原又策の妻・千代により東京国立博物館

原繁吉（日本郵船重役）、塩原又策（三共株式会社創業者）と伝わる。

清（官僚、政治家）の手に入り東京麻布区霞町に移築されると、三） 転合庵は小堀遠州が京都伏見の六地蔵に建てた茶室。近代以降、渡辺

てんごうあん） 本山豊実（一八七七―没年不詳）。東京の道具商「幽篁堂」店主。

）「蓮台寺」の誤記。

（一九三二）まで議員を務めた。

を創設。明治四十五年（一九一二）に衆議院議員となり、昭和七年

由新聞」、「めさまし新聞」、「九州新聞」の記者を経て、「経済新聞」） 小泉三申（一八七二―一九三七）、本名は策太郎。政治家、記者。「自） 現在、五島美術館蔵の「瀬戸肩衝茶入） 現在、福岡市美術館蔵の「細川三斎・沢庵宗彭贈答狂歌」。

（一八六四―一九三二）とともに数寄者として知られた。

名古屋米穀取引所理事長、名古屋株式取引所理事長など。父・彦次郎） 高橋正彦（一八八八―一九七二）。実業家。愛知県農工銀行取締役、） 現在、徳川美術館所蔵の「柿の蔕茶碗 銘京極」。

） 宇治久は名古屋の道具商（現・宇治屋）。

（

社副社長、横浜興信銀行、帝国蚕糸の重役を務めた。

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〈註〉

（

（

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に取扱れ永遠翁の物数寄を称へさるなく保存せられる斯界に与へられし巧蹟（

はっとりさんぷう

五八―五九頁所載の「禾日庵雑炊会 一月廿六日夜」にも記録されている。

） この茶事のことは、松永耳庵『茶道春秋』（昭和十九年刊）下巻・（4

四月十六日」及び七二―七五頁所載の「中京・四月十七日」にも記録されている。

ずれも名古屋の道具商。

） 横井庄太郎（号は仁王）または横井清三郎（号は山王）のことか。いいずれも名古屋の道具商。

） 横山五郎または横山守雄（一八七八―一九四三、号は雲泉）のことか。

関戸松下軒正午の「中京・猿庵正午） この中京旅行のことは、前掲書『茶道春秋』下巻・六九―七二頁所載

茶匠にして、香道・御家流の家元。俳諧、絵画、謡曲等も能くした。

） 七 代・式守蝸牛（一八七五―一九四六）、本名は宣利。江戸千家流のしきもりかぎゅう

本書にも度々登場する。

時計協会理事長もつとめた。仰木政斎とは茶の湯を通じて親交が深く、の次男。昭和二十一年（一九四六）に同社の三代目社長に就任。日本（現在のセイコーホールディングス株式会社）の創業者・服部金太郎） 服部山楓（一九〇〇―一九七四）、本名は正次。実業家。服部時計店（

5は偉大な賜と謂へよふ

有望

畠山家秘蔵となっている。

茶碗も今は

今日数寄者に依って益田家旧蔵として用られる器物の一ツ一ツを見ても何〔ママ〕

昭和廿六年初秋九月十五日仲秋月窓下に誌終る（

6） 四代・富田重助（一八七二―一九三三、本名は重慶）は、殖産興業、

鉄道業、銀行、保険会社など多方面に活躍した中京を代表する実業家。

宗慶と号し、茶の湯、古美術蒐集をよくした。益田鈍翁をはじめ多くの数寄者と交遊し、茶人としても高名であった。この日に一行を持て成したのは、長男である五代・富田重助（本名は重郎。五代重助

50

れも名幅名器ならざるなきを見ても想蔵される 今日の御所丸

此冊
廿六回

（

7

0

0

0

赤玉

0

中

古赤絵

嫁菜
地みそ

亦次の歌ニ

一枚ハ餘白にて前紙茶色
金砂子あり

火箸時代桑柄にてお炭

椎茸三ツ葉

八寸

焼物

呉須

0

平皿

0

器

甘鯛

0

湯吸物蕗のトー
0 0

金襴手

0

丸文

0

碪青磁

0

花野菜ウド

中津川産蟹

イカのシンジーウ

余白ノママにて次に△此頁脱漏セシ為

赤玉香合の配合など

椀

焼椎茸
刷毛三島
0

見込梅花紋

白玉
紅梅

水指不審

竹の絵

染附

蓋

花押

トコ

0

庸軒

祖父宗哲下削0

ナヘ
00

主客の間にも親み深く頂戴し深く、これでこそシン実さを味い得て

杯

―――――

炭斗一閑葛桶、羽箒鶴、釻小輪

」ものことにかけみなそこにうつれとも

「

0

汁
進め物
0

瓢形

染附

0

0

ちとせのかけはまつそみへける

0

絵唐津
四方

0

石山切
〔ママ〕

0

器

高坏

炭具ハ何れも申分なく」 香合

貫行集二枚続き

0

そそアヘ

器

お自園
筍

ペルシャー

赤貝鰤小造

釜ハ助右衛門作貝釻附

あをくおおきのいつかたへせぬ

住の江の松のかせおしこめたれは

床に
「
00

懐石向
煮物
0

刷毛三島、酒器にも心入花

鴬の谷よりいつる声なくは

」 茶杓

ｐ

如斯き翁遺愛品の数々ヲお取合、中にも花入の名物ハ別として茶春くるものと誰かしらまし杓特に御所丸の名碗に出合し嬉しさ正客ノ喜びは云ふ迄もなく名

0

0

0

0

原家蔵

0 0 0

小大君ト松永家伊勢共) に唯三枚丈の女人の内である

斎宮女御徽子一

佐竹家旧蔵

書入ニ

三十六歌仙巻物中

やがてお広間に動坐すると之れも亦
0

信実筆斎宮の幅

世に信実と称する歌仙の切 数見受るが

0 0

0 0

」

斎宮の幅との取合申分なく時代ハ鎌倉期ハ確実にて

荒磯彩絵箱、黒無地塗り

床内ニ江の島弁天旧宝物御本體入

0

三品式部卿重〔ママ〕親王女母貞信承平六年九月成斎宮年八歳三品天暦

此の歌仙切程由緒正しく且つ名画ハ稀「」
見返にも仏像画アル0

尺三寸四方高尺五寸

0

仏像

絵アリ
七体

への心づかいと思ふ丈猶更奥ゆかしく感じられた。

如斯名画名器を拝見する光栄この上なく、お淡ハ省略されしは正客

位いいつれの於よりしらへひ〔ママ〕めけ無ことのねに三祢の松風かよふらし

三年爲女御年廿三歳仍号斎宮女御又号承香殿女御「

蓋上に

お開き間にて

猶貞子夫人ハ翁お在世中ハ茶のお席に出席されし事殆どなく、翁の亡後斯くお催ハを重ねられる御孝心の程さぞかし地下にて翁のお喜びのみならず後輩の我々にとり此上なき仕合せ、殊にお婦人達に従来翁の用いられない品々をお取合になる事ハ、我々にも初見のお品さえありこの上なき仕合、特に今日の如きハ耳庵翁に対しての特別の名器を用られたよふにて松永さんの喜び

ばかりか連客一同深く感謝に堪なく厚く御礼を述べた。猶この際夫人から、来月二日頃改め一会催しますから是非お越を願いたいとの事で耳庵翁と我ら益田家にハ世間衆知の如く全国を通し古美術初め多くの由緒正は喜んでお受けして置いた。

△追記

しき茶器を蔵せられしに、戦後世の変遷と嗣子太郎氏に趣味なく、其蔵品の多くハ今日既に散逸しつくした。然し其何れもが故翁愛蔵品とあって、貴重

51

澤庵
白菜
何れも先代通りのお手料理にて

有楽斎所持

黄銅三象

0

桜

0

箱書ニ「
御所丸

感 激 を 共 に し た。 貞 子 夫 人 の

銘九重0

後席ハ 花入

料理屋的気分なく献立

廊下

広間の

餅

香の物
菓子
中立ハ
瀬戸肩衝

不昧箱
0

しにて茶友と共に名器を抱へる幸栄ニ愛顧を受けし人々とて貞子夫人のお心ざ」 茶碗

半 寒 半泥

餘寒未去

萬右衛門作

0

茶入
0

銘 村 消「在世中古屋から遠来の両老が翁お手前ハ普通お婦人の点前と違い平様坦々たる物にて少しも堅くなことなく談笑の内に練れる手腰に一坐亦融合其物で頂戴された。器物を愛する事人外の連客丈お濃茶が終ってもなかなか動坐の気はいなく、そこにも故人を追慕す
るからでもある

319

0

0

0

0

備前カヤ壺

茶入

薩摩
袋漢東

江

岑

茶杓 銘筋

高

お淡ハ 水指恵津子

床貫行〔ママ〕高野切

続いて
取

五首

0

0 0

0

0

0

0

青井戸、銘住吉失念

茶杓ハ した

箱書松花堂

0

黄伊羅保

茶碗

茶碗
」花入伊賀

替黒織部

うつらふ花にか勢そふきける

鶯のなくのへことにきて見れば

さんの

手前で

「

広間に

氏

雅章

ハンネラ婦た

0

水指

お濃茶は
見事なお

―――――

ｐ

花ハ牡丹、書院飾りハ蒔絵硯箱にて番茶水果子の持成しにお喜びを謝し散会した。

伊賀の花入ニ生湯葉

京都

田中親美翁ニ強魚

取りあへずお食事とて
母堂手料理の会石
イカノ
塩辛

感を深くした。

此分

拾遺集、竪五寸

巾三寸、地紙大唐草

定家、為家の五筆

筒

瀬戸の

大字朗詠

」猶

後鳥羽院、家隆、慈鎮、、公任

法林寺切、波状風にて

各筆詞書自筆アリ

千五百番歌合巻物

台紙砂子 飛雲アリ

、本能寺切

、行成朗詠
切

紙より

扨古筆展観は「一 佐理卿台紙草濃色

詠 基俊

朗 朱点アリ砂子、水戸家蔵

一 多賀切

水指

以上何れも田中翁絶讃のされた

墨線あると

形

瓢

為家にハ台紙ニ0 0 0 0釜

水戸幸ハ近来古筆物蒐集盛りにて其の飛躍振に敬服ス
山

花

椿

鉄に

讃
0

（

0

銀張

唐鏡

―――――

ｐ

この日の会は収穫あり 老兄を隠田に送り十時帰宅ス

耳庵翁、横井夜雨氏ニ予）

横山二王〔ママ〕 横井三王〔ママ〕両老にて

太郎庵旧蔵

台木地

幅が懸り

と云ふ洒落た汲出高麗写、

梅」

振出し織部

0

の三点

0

が飾られ

面白や客は半の五鈷鈴

為楽庵に入席す

広間縁側をお庭伝いに木枯の落葉を沓み

如心斎の葛屋の窓を句に描き入れし軽き気分の内に瓶掛も鈍翁主ありし日其のまま

0で淡茶を喫しながら古筆につき研究談ある

花入堅手

0

以上

紀州家伝来

赤楽

原叟

光広筆

0

如心斎の画

両老即ち

旧お出入の

貞子夫人丈ハ時折平松老伴道に依り故翁の知己を招かれ、亡父を従って美術品にも関心なく岳父の遺愛品山積するに拘らず幸ひ

二月廿三日 正午

替

正月の消息

大疵

小貫入

茶

茶杓牙 茶碗

席

文

上ニ二筋、下ニ一線の楽

独

終って に移り 床に茶入○小田原掃雲台為楽庵

名古屋より

今日も

益田太郎氏は茶の趣味もなく偲ふ催しあり松永翁初め我々及び

0

洋間に通ると「

懐し偲出
待合

0

木心箔置

水瓶 鎌倉期

ニ鉄瓶の掛る

追憶がある

我らにとり

この上なき

52

二月三日 夕

牡丹と云ふ

進魚

掃雲台は

根来盆

クルミ足

ストーフ上ニ盆

古代器物の並列も

318○赤坂梅露庵古筆研究の茶

長門

焼あん掛

鰻蕪ヲロシ

飾り附

益田家

幅

芦に

焼物

蟹の
エビのシンショーウ
人参若菜

参会者ハ

かねて約束のあった水戸幸に於る古筆研究をかね一服差上げたいとて葉山か0

汁抜き 椀ハ旧蔵

らも長兄も出掛 夕刻から催され自分も出掛けた

0

魯堂 予に福田君の四人

あへ

キス

床に雪舟筆
向ハ

香物などなかなかの美味、小清柏屋など及もつかぬ良い加減であった。
食事が終ると、先月お茶に用いし砧青磁浮牡丹と云ふ花生が其当時耳庵翁に向けたい意向であったが、予ハ砧青磁とハ受取れず七官上手と観たので推薦を控へていた。
今 日 改 め そ れ が 展 示 さ れ、 他 の 人 々 の 意 見 を 徴 し た 処 が 長 兄 ハ 同 意 見 であった。田中翁は松永さんに進たい意向であった。猶今日改め見るに益々其

317

前日

老を同行葉山に出掛く

横浜持出し河豚会に長兄の出席不能のことから
急に耳庵翁が見舞を思い立れ丸岡

丸岡老ハ葉山初メての事故

夏ノ葉山と違い浄かな海岸である。それ丈我々には静かな波涛に春の海洋嬉しく木の葉のよふな漁舟をぬい白帆の軽

ネギあへ

油鯛
伊勢ヱビ

焼物

若鳥
大根

強魚

小芋
外

た。食後魯堂兄ハ、この山の手に去年秋より今日の見舞に喜もあぶれて、なごやかであっ

煮物

延着の事情を聞く

田中親美翁参着あるも、耳庵翁の姿見えず、バス停留場にて五六一巡す

海岸通りを森戸神社にから晴れ日の富嶽の遠景を賞しながら舟に耕圃老の喜び、魯堂の草庵に帰ると河豚持出しハ国風の雑煮 向

違約だと

生貝薄切

台の通過にも、これは変だと待ちはびる内一台のハイヤが来た。それは松永大人の姿と、厨子で降車を忘れ横須賀迄乗越したとは。

が懸り

病兄も共に

抗議も出るやら

昨日三溪園

歌二首

澤庵の

空服に堪えぬ我々、早速六畳の間に通される

床に
食事にハ

0

0

0

0

0
0

0

0

器ハ

0

0

）
福徳も恵方に江戸前の正月気分と節分過ぎても00

南枝花始開く
の趣きあり
0 0
0 0

釜

筋兜

―――――

藤原暁雲

庵主亀彦翁

ｐ

享一君ならぬ雅章氏の迎い付

黄瀬戸

長爪

石炉に取り合澤栗にに当然亀彦翁正客と思いし

炉縁

煮者

六角で中立する

善哉

菓子栗

葉そへ

天王寺蕪

の美にて一炷後 お懐石にハ

祥瑞

蜜柑

鴨の叩き

絵唐津鉢ニ

御本手鉢

味そ漬

杯

網手染附

澤庵薄切

焼物
香物

白魚シンシーウ
青菜

から

ヒガイ

椀
薫制

備前の徳利

宗甫生涯の一端もうかがわるなど面白く娯けな遠州の風格が現れてよく」「 狂 歌 に ハ

籠目銚子の外

揚
百合

酒器

外二首」

けさきけばつつみの音志

つのくにの古やとも云ぬ老楽のたたりて今日は有馬の山

あて山道をわけてとふらん

山そとの軒つつきにみ手の松

歳なる堂つのとにもてはやす那利

ある

八寸

和布

三州

香合ハ

に野梅を添へ

0

塩梅で

申分なき

魁鉢

0

扨

名附祝い今日の正客

二月八日

聞きながら一行帰京す。

清光寒夜の途を波の音を

と共に

披露の茶

0

田中親美翁に

この春早々

0

0

歳 旦 試 筆「

0

予

横井夜雨氏

改名され

改名

享一君

四日の弦月松の梢にかかり

0

古芦屋

向ふまりの色」藤原亀彦翁

享一君が雅章「松永耳庵翁

夫人亦恵津子さん○山澄宗澄庵

山澄若主人

四幅神の絵

雛屋立圃筆

我ら亦幸ひ相伴す 上連ハ（
寄附に通ると

0

遠州筆

暮

有馬山

汁ハ

外略す

椿の菫一輪

石州の尺八に
0に、翁ハ私ハ名附親でもあり若夫婦にハ媒酌人でもある 今夜ハ是

この家0

非耳庵翁こそ然るべしを譲られず 耳庵翁正客先陣にて入席さる。

用

花入

兄得意の設計である

日本建築にハ屋根組の美である事が必土地の百姓家を手に入れ移転中であるから、出来中ばなるも、そこで一服差上たいとて一同連立ち海岸通

間取りハ元よりであるがいつも感服するハ屋根組である。

を り新居に着く。場所はイタッテ閑静 敷地も広く構想良く偲ひの外堂々たる建物

兄の建築に

0

お炭道具 炭斗0

祥瑞

竹組腰板入りの替り物
0

源五郎鮒

ウルカ

烏賊

子のアエ物 口紅0

玄関より六尺の畳廊下の折廻しを突当ると

向

三畳の小間あり、これが茶室になっている

外観の美がある

茶入嵯峨棗

の正

後席

已上小清の庖丁にて

進め魚

赤絵

にも

ゼゼ

高麗べり

筒

と云ふ幅」水指

である

一服さし

次の広間ハ

上げたい

十二畳敷
0

芝舟一炷の香も

0

ゆかしき

0

二代常慶作

0

瓜形香炉に

0

利休の文

似合い

0

庭の囲いもできた

これが又古びし建物に

0

特に

壁床に「

高麗べりとも良く

0 00

宗達筆

0

宮女雪遊

の絵

釣釜懸て茶碗鈍太郎写にて魯堂自ら濃茶を練る
床に

後坐の楽とて、灰屋紹益の百人一首長巻、料紙ハ光悦風同よふ紙屋川色替り松林ニ楓柏の摺絵あり文字もな

月かなか強勁にて、吉野太夫との艶事にて柔弱なる遊蕩児と思いし我々にハ覇気満々たる様が之の一首にも表れ、愛人佳妻を友に彼れはこの一巻を約せし姿が浮び出て面白く、老兄今や余命乏しき折、彼自身亦予期し」「 の歌ながら、思ふがまま新居を構へ余命の一日を風雅に過さんとする心境に其の悟道に達観する丈 私にハ何にか
忍び難い物がある。親愛の茶友と膝を交え衰弱の顔にも喜びは満ちていた。散会したのは六時過ぎ

53

315

我らは寧ろ如斯雅味津々たる物こそ、他の品との取合もよく、殊に今日の

祥瑞口紅

0

丹

牡

0 0

伊賀

されは花影東に歩

0

0

0

図 に「

渡橋の

0

0

0

名物

を鱈服賞味し隣席ニ

河豚服ならぬ腹を抱えて

花影上欄干山影入門、ふとすべてもろこしへの奇作なり、されと

00

妙喜

0

0

の墨蹟

唐僧大慧

0 0 0 0

0

0

香炉

0

出土

金峰山

0 0 0

只一物をおこすのみ 我日の本の俳諧の月東ハ渡月橋にて月光西に

床に

三溪翁有りし日の偲い出も深く翁のお遺国宝

懐しく此画ハ他

音羽黒ト云ふ一名に七枚あり共に

箱書ハ事故一入

今日初めて之を見ることの嬉しさ

予ハ先生在世中拝見せし事なくこれらの品を拝見するにつけ

長岡以来再見ののお説住吉廣賢である

田中さんから所望されなどハ稀世の名器である

ある

安置されて

黒無地机上に飾られ、時代の棚に春日厨子

奥のお居間に通るとと云ふ幅が掛けてある

観梅

下の関

にもお会い出来しことの喜びすゑ子さん

ここの壁床にハはむ平安夜半翁

00

物ノあるとは田中翁

但し二枚程後世写せる

黒牛の絵を

土佐越前守
行光筆

久々に

板の間大炉の側に一同相寄り蕪村筆

河豚鍋は耳庵翁まかせに
高砂釜文字入

老翁

亀ノ釻つき

0

釜
翻

0

0

蕪村」

砂張

長板飾

仁清作金襴絵

0

の名器が

蝶鳥

0

文

0

白鳳時代金銅仏像が耳庵翁のお芳情を謝し散会した。

―――――

ｐに時を過して散会した。ただ魯堂兄の病気の為加はらざりしは遺憾であった

お茶は善一郎氏未亡人のお点出しに一同娯く拝服しながら三溪翁想い出咄に指定されている

猶今日特にかハ不明なるも金峯山香炉物か或ハ西郷家の秘蔵である

0

金銀

杓立青磁透を0 0 0 0 0 0

花ハ

耳付

0

、花入

0

0

日の丸盆に

0

と云ふ具合に満坐お祝ひ気分

0

莨盆にハ
0

象
がただよう内お淡を頂きなが茶杓ハ 宗編作
青磁一閑人

の意

八紘一宇

キン鯛〔ママ〕仙人の幅

床ニ応挙筆

如き伯庵茶碗に木地曲水指との対照を見ると調和よく、一入お茶にも味い深
く感じた。
移ると

考えながら

茶碗
二重胴紐

ｐ

牙

床脇棚上ニ寒雉作の鳥

広間に

0 0 0

高台寺

蒔絵

0

こんな事を
0

金地桐蒔絵

炉縁

0

茶入
平棗
猶炉縁高台寺蒔絵ハ、初期の物感謝した。

らお正客のお挨拶上手を聞きつつ今にて此の右に出る縁ハ得難き物と思ふとてすべてが茶にとけ込み、招かれる人にも茶趣豊がいつも合作

奥さんのお手前―――――に感じられ、東京にハ稀れな存在である

二月一日 正午

）

縣君

二月一日

54

からしてお二人

河豚の茶

横浜三溪園
持出し

（

予と中村氏の大勢

松永田中両翁○葉山病兄見舞の茶314

夜のお茶のただならぬお振舞を深く

お当家ハ

○耳庵翁

から一度下の関河豚を取寄せ、葉山療養中の魯堂兄を慰に持ち出し河豚会を催したいとの事で、それは何より兄も喜ぶ事と娯んで待つ内、昨日愈々今朝届くが実ハ中村君から、横浜迄

君もお昼迄三溪園に出掛るよふとの事

兄の病状から不可能と考えたが、葉山を騒すよりよからんとお受した方がよからんと進められ、其手順にした持出し、原さんお一家と共に魯堂老にも、葉山から無理ならんも出掛てもらった

松永耳庵翁

312

場所は園内西郷氏田舎家である。予定変更ハ原さん一家が河豚がお好な為からでもあり 三溪先生偲出も（原さん未亡人、善一郎未亡人
良三郎氏夫人、西郷さんお夫婦

仏像あり懐しき思も深く久々お一家の方々にもお会され殊に善一郎夫人

このお住にハ先生在世中数度お催しありし折其ままにて持仏堂にも当時のあるからで お客ハ（（2

作行等から青井戸を好む

先代仕込の若主人は鬼にてお炭手まへ

例により奥さんのお挨拶

備前手鉢

興津鯛

水前ノリ

焼物

伊勢えび姿煮

そば

、強魚

0

汁

若布

椀ハ

地みそ

進魚

0 0 0 0

生雲丹

耳附染附

湯吸物蕗頭、

人参短冊青菜白魚シンジーウ

お炭が終りお懐石にハ
0 0

椒

割山
0

土筆の

一

古九谷 杯赤絵外

銚子、

お正客ノお挨拶に依れば、最近お当家にハ、お数々の献立にも春釜にふさわしき心入れのみか

、酒器

そえ物

鉢

三島

重箱内蒔絵、嫁菜
器ハ

蕪ニ

若菜打

澤庵薄切

合鴨

漬物

饅頭蒸しを縁高にてお運び、

越後屋

松露葉利、百合

菓子

水屋での、バイを手にお主

0

0

0

0

又ノ名

0

0

0

扨再入席すると 床にハと云ふハ、何れも賀の歌にて

井上、安田

藤原、馬越

瀧本坊

の諸家にあるとの事
現在ハお当家の外

なを

松浦家伝来

目出度い

芳衣子

歌切

片桐

筒書

宗関公

0

めつらしきちよのね濃日のためしには0

茶杓

万つ幾よをこそひくべかりける
0 0 0

銘お大名

面白き

宗甫箱

物である

唐物耳附

先年

）とあり
遠州より来る箱

0

も宗関公丈誠にうつくしく 中にもお当家遠州遺構転合庵什器であり、茶杓

0 0

ゼゼ焼、

茶入ハ

小松利常公

転合庵常什

0

（ （

建水（

お濃茶を頂く

お道具組にて

茶入

0

蓬莱切「

五首切
0

人の得意や思ふべしである
0

行成卿

0

木地
曲
0

瀬戸 箱書
伯庵 不昧公

0

水指
0
00

茶碗

行成の五首切にも光澤あるが何れ劣らぬ名碗にて双璧と云はんか

茶碗伯庵は、この春名古屋関戸家にて拝見した伯庵の寂に対し、形ハ深く釉

已上由緒正しき」と云ふ

お祝して中立は前回同よふ敷瓦廊下に。間もなくお主人自慢の銅羅の音ハ陽に陰に寒夜の窓外迄も響く。お芽出度いお婚儀のありし事に対するお祝詞に初めて、今夕の献立にも、其の意味がふくまれし事を感じ一同八寸

甘酢 器唐津た。この五徳に至りてハ、茶

箱

面

鯛の皮附

家にとり至上の物と云へよふ

書向現在東京での売出し、茶道具界に現戦

予ハ正客の席をけがし主客の厚意を謝し散会した

―――――
ｐ

禍にも伏せず勇猛する快意は他に比を見ず

未亡人及雄造君の支援の巧大なりと謂ふべく

一月廿八日

お自身は参謀格でお手点はいつもお夫人まかせ、それでありながら蔭の娯はなかなか深く 近○塩原禾日庵夜会

禾日庵主は来ハ禾日庵程の一流数寄者で、真の侘び茶を催される人は翁を置いて他に見られぬ巧者な方である。式守蝸牛翁に師従せられし点もあらんが要は茶に対する

中村氏に
0

のかはり

0

丹波の

物

、

振出

云い姿形は群を抜きし名花入

よく挿る。この宗和尺八ハ肌の寂と

銀瓶

瓶懸ニ

、

予の五客）

近くの事 時刻少し前正門より玄関を右に中門より庭に斜面の園に、入日照

丈は独意の性格とも云へよふ。今日又お相伴を得 娯ながら出掛る

羽澤ハ
りそい、冬の陽も好天に恵れ暖く 洋間待合に通ると00 甲紫釉、胴ハ青タンパン
00交

蓬莱山に雲の絵アリ0

趾

0

茶入お大名物と称するハ、釉薬天目風にて古雅な力強き作風、処が近来一般にこれ程の雅致ある物を用ひず、型に取はれし普通茶入を賞玩する影向の多きハ誠に遺憾である

55

藤原亀彦翁、服部山楓氏
近藤滋弥男
この待合にハ

0

先頭に

0

花ハ白玉
蝋梅

が程

鉄三足

0

宗和作

0

直斎宗守 」釻付 ）より利休拝領、紅白紙、香合 分銅亀

文叔宗守

0

片身替
0

尺八

中村氏

お詰の役にて今宵のお客組ハ（
藤原大人を
汲出朝日と
共に時代栗盆ニ
一応庭に降り

0

秀次

床ニ

0

利休所持丸

禾日席ニ
0
00

釜ハ
0

聚楽釜
0

白木三宝

釜敷

0

妙喜庵 利休所持 二重箱入りと云ふ伝来つきにて

桑柄、釻捻大かん
五徳笹爪

殊に釜の由緒深きは五徳との因縁にも茶祖利休との鑟りあり茶情この上なきお組合せに敬服しとて香合亀は正客亀彦翁へのお祝のみならず、白木炭具に紅白敷紙に至るまでお心つかい、

火箸

白紙を敷

鶴

三枚

炭斗
羽箒
新春初釜

（2

309

△堂ヶ島より谷津の浜へ―――――
ｐ

堂ヶ島のニ夜も明けた。谷津の中村氏より伊丹揚山氏も東京から来遊ゆへ早（22）〔

く来るよふとの電話があり、耳庵翁も帰京一日を繰上げ同行と決し、社の車で一行朝の茶を終り島を後に谷津へ〔ママ〕（

松崎からは下田街道を、国宝の阿弥陀尊像のなる連台寺を右に天城山麓を白浜を経 谷津に着く。中村氏野荘前にハ揚山氏既に出迎い、耳庵翁から中村
主人はと問はれると、中村君は皆さんに馳走の為獲物釣りに出掛けて留主と

0

0

0

0

0

0

銘ハ

食後先づお茶の事。それは幸ひ留主事にこの一行で大荒にあらすこそよけれ料理ハ岩田屋

0

主人に頼むと、板の間大炉に大鍋を掛け黒鯛チリと云ふ有様

0だと云ふ訳で予ハ裏山の竹薮より枯竹を求め、速制の尺八花入を造る
0

耳庵翁名附親で、田蛙とつけ花ハ畑の豌豆花を活ると云強さ
間もなく太公望然と帰る主人のビクの軽さに一同大笑の内 又々特別の料理

茶

朝

床に
浜竹

網代
土産山椿

花ハ富貴山

大尺八

茶入

一閑六角

土肥二三作

茶碗

0

ｐ

益田太郎
作

0

茶杓

―――――

持赤楽

庸軒所

に良い気になり伊丹氏のお手前でお茶を終り、十二里の東海岸を熱海に帰る△熱海一泊以上のお茶を頂き五日間の旅情を与へられし厚志を謝し帰京した。

一月廿日 昼会

307
307

（

（

本山豊実、戸田支店主任

大阪山中、神通主人とふ顔ふれ）たが、又も今日至極気楽なお出合ばかりゆへ萬事お自由にされお出けありたしとの事で参

お同業の人々（

汲出朝日焼、振出朝鮮唐津、台鈍翁花挿梅形」、

盆手提、蓋置不昧花挿

鶴

羽箒

釻梅

眼

象

をつよれるの声おきくなる

炭斗ふくべ

釜

〆この

巳日

古芦屋

結果は予が正客で霰 枯木地紋

大振

に

。釜

よめる

は名物釜に均しき上釜、香合又型物

金襴手

0

0

鯛昆布〆

0

汁

鉄銚子、徳利三島

水辛

杯五ツ

0

若菜

三州みそ

炭斗にハ不昧公の再還の朱書さへあり

懐石ハ向

わた

朝鮮唐津

風 歌銘

懐紙

0

新兵衛作

0

銘白露

中立

良い気持で

歪鉢

染附 松竹梅

織部

、強魚
蓋物

香物スグキ

先

七種の粥も

0

器

江州湖水
ヒガイ

カラス身
百合松ろ

最後ハ籤引き雪間の若菜可那

絵讃「

時刻ハ過るので

抱一上人筆

さて主人の迎付に当然本山老を指定したが

弁天若集切

お茶には不得手とタッテ辞退で決せず

待合を見ると
莨盆

0

松風の於くとのつとにかよふなりがここにも現はれている。

0

と云ふ歌切
0

焼物

八寸

0

当家の昼の茶ハ初めて、露地の清めもよく行き届き、未亡人の心掛け

型の如く

火鉢

00

為家筆鉑切〔ママ〕

頭をけがす

0

床にハ
0

香合 染附張甲午

シンジーウ

貝柱外

共申分なき品々にてお炭が終る

灰器南蛮
外雑具

椀ハ

吸物
蕗頭

茶入

申分なく

連客が専門家丈食器にも

0

矢筈

備前

色々と心入れ料瑞〔ママ〕塩梅

糸目椀にて
0

水指

0

権十郎

白玉と茶がら

加茂本阿弥椿栗の0

花

玉にもぬける春の柳か

朝みとり糸よりかけて白露を

尺八

石州作
0

善哉

煮物鴨筍 備前鉢
菓子

0

後席花入

歌

劣見のさとの雪の下折

0 0 0 0 0戸

黄瀬

雪中 青磁浮牡丹

茶碗

山水 花生に白牡丹

道庵写し筒

桑不昧好

雪

茶杓

舟

床に の朝陽」茶碗伊羅保片身かわり

雪の夜に道さへたはぬくれ竹の

銘

「
雪の下折

遠州作

茶入 「
茶杓

広間に移る

お物なれし手練ハ

茶入成弥弥〔ママ〕

淡美の内に終り

棗

具組黄瀬戸茶碗ハ流行児とて評判よかりしも予ハ

淡茶の振舞ハ、新春の催しとて、何れも立派な道

長板飾

砂張盆にて

仁清耳付

打物干柿

梅花紅白

水指
干かし

徳川初期
硯箱

蒔絵

已上で濃茶を味ふ
書院

替青井戸

56

（2

一応招かれたが、旅行や正月の過食がたたり、下痢をもよし仮床したのでお断りして置い○赤坂水戸幸梅露庵

去る十七日
は成程

連客

加した

（2

草庵をむすばれしが一日庵である

迄耕地必用な西伊豆ではある。私はここ迄登っても割合疲れなく、やや自信

既に渓谷を登ること凡一時間、山の中服に二三軒の部店がある。こんな場所

予は其後、冬夏共に数度曽遊をかさねている。冬暖く夏ハ涼味山下の湾内海水に良く、只不弁なる事丈に一回の事遊が持たれた。然し行程ハ約半ばにも達せず、之れからは益々急坂だと案内者

0

0

（
0

（

0

0

0

0

0

0

0

富貴山宝蔵院ハ昔弘法大師の開基と伝えられる。亦も一時間を経し頃より0ハ云ふ。部落を過ぎた頃にハ洋々たる海洋ハ眼下に望まれる。

も容易ならぬ物がある。

0△自炊庵は名の如く各自が自炊して娯む為の名称である。予ハ此の夕自炊担
0

道ハ険しく傍にハ石仏の点在さえ見受け、目的地の近きしをしられた。一行

0

当を引受けた。この自炊庵ハ元小泉三申翁の出身地を訪いし折其地の漁夫がは予のこの壮行に意外に感じられた程無難であった。愈々山門に近くと、其

0

銘漁火

0耳庵作

茶杓
茶碗
黒筒

瀬戸
0

利用

0漬物桶

建水

厓に迫する波涛の音を聞つつ漁夫そのままの生活振り。食事がすむと、
0

そのまま

0武カ鑵

茶入

0

0

は寺総代迄登山ノ歓迎振り

0

0

0

0

0

腐もケサ三里半の途を松崎迄下り買い求めたと、寺の奥さんハ言ふ。人迹稀れ

携帯弁当ハ黒い配給米に比し雪のよふな飯迄焚いてある 汁ハ豆腐、この豆0行の登山に驚くト思いしに、誰かが通告したか、風呂迄掛し待受け、里から

宝蔵院以外に何物さえなき、この山上宗門ならずは住ない寂寥さ。突然一古きを偲ふ霊地である囲辺の枯死したままの巨木ハ幾百千の樹齢を経し物ばかりにて、其の創建の住いの古びて粗野なる処から代償新築を与え移転せる台処兼居間、次が四畳

0

鉄鍋料理ハ山鳥野菜煮、伊勢えび刺身丈、粗朶の烟りにむせびながら、断半と云ふ狭小な建物である

0

囲炉裡に
0

芋の葉蓋

0台処の小壺ニ

水指0

これにて予の第一役目ハ終り、過労を恐れ、一人早く高木屋に飛込寝につく。

0

なこの山上にて入浴 豆腐汁、柏斎老主人となって庫裡での淡茶の振舞 花ハ0△翌三日ハ一行が富貴山宝蔵院登山の予定であったが、行程三里に餘る山上

途中採収の撫子を寺の台所から籠の箸差応用で予の受持であった。

0とて予の健康にハ耐えられぬとて、予丈留主住を進められた。それは厚意かく眼界に展開するこの聖地に登山し得て、先ず喜びに耐へないは、予の健康、

海抜千三百の高峰ハ伊豆連山の重峰を一望する霊地とて壮快言ふばかりな

引き返すからと、無理同行を決した。

たとへ胃腸虚弱でも心臓だけは確である事を。帰途ハ道を更ヘ小樵道を西にらであったが、妙な者で留められると行きたくなる物、途中落伍したら一人

それなら一行の外に人夫を特に連行し、途中の不安を保護させると予定の人

時に夕陽ハ西海に落ちなんとする頃であった。

とり、トアル部落に降ると自動車の迎いに
山間の捲路を堂ヶ島に数を増して出発した。自分ハ内心予の為一行に不安を与へるよふでハと、不安もあったが、止むなくば仁科当りかから引返す積りて、然も一行の身仕度
厳重にかかわらず駒下駄と云ふ大胆さで。
西伊豆は重々たる山嶽海抜一千二百の山上たる富貴山とか、仁科を過ると

57（2

―――――

相当立派な新築後初

淡茶

ｐ

唐物写六角

番茶、水菓子の振舞

省く

外皆具

祥瑞写

真鰹

炭斗

の茶を催した訳である。

青磁竹の節

焼物

花入に白玉

胡摩豆腐

0

菓子むし物
0

あり新築披露

筒

雲鶴

0

人参短冊

0

茶碗

たく庵

白菜

椀

床に

後顧に餘念なき為

十二月廿二日 夜

穏田に新居を構えて

の茶席へ

香物

三州みそ
百合

杏 百合
細川

唐物

等にて

青貝

三斎

0

盆

茶杓

光広の巻

書院又

0

カラス身

汁

台目

八寸

ヲロシあへ

貝柱、柚

三畳

田中翁、中村好古氏同夫人

外一首

太平焼芋ノ子

遠州七窯ノ内

蕗の頭

向

路地から

〔ママ〕

魯堂を交へ予等夫婦

平壺

備前

湯吸物

水指

の六人）

の問題に先がけ美代さんが○穏田美代さんの夜会

長兄老後の迹仕末

0

会石

大綱和尚

物

新

の歌

釜

洋間

瑠理
獅子
鴨タタキ

0

蕪ツト豆腐
0

行成歌
二首

光広百人

中村氏お土産

茶入

待合

に這ると

招かれしは（先づ
香合
強魚
中立後広間に移ると長兄が原宿旧宅を他に譲り一人葉山に閑居別居住いであったが近頃多少融和が見えここに我ら同列せしは幸いである。何れにしても土蔵附のこの建築に美代さん一人独居住に迄立ち至にそとは老兄にも何か深い意図のあるならん
が困ったものだ

日支事変ハ拡大の一途を辿り国力益々困難に達した

益々深刻化し今日の料理は小清相手の庖丁に見受けた。

△ 昭和十六年を迎えた事局は自宅より老兄発病重体との電話により穏冬臘大晦除夜の気まぐれに一人西久保骨董街に何か得物でもあらんと出掛け
南條が店にて玉井老人なぞ対話中

田に馳せつけると、自宅より達朗を連れ家内も見舞っていた。主治医注射六
回にも意識なく原因は脳貧血に軽い中風症状との事にて十時過ぎ意識もおぼ

えるよふになり一同愁眉ハ開いたので一ト先安堵ハせるも七十九才を迎ゆる

十六年一月元日

一服し明朝西伊豆堂ヶ島行につき打合せ

改められ

予ハ胃痛で入浴早寝、翌二日晴

にて

粉引

―――――

茶入

高

取

陽、湯の町の暖き朝陽

桃山水平線からの朝

花サンキテイ山いちご

山上の朝食の頃、七時半と云ふに、東京

十国ｐ

老体とて不安を感じながら十一時半迄見護り一応帰宅した。寺の山門をくぐ

茶碗

花入丹波、

た予はこの正月ハ雑煮さえ祝ふ仕合なるも長兄の病気にハ心淋しき事である。

流石の老兄も以前の元気なく、それに引かへ去年正月には寝正月であっる折除夜の鐘は寿山老師に依って打ち始められた。
この発病から叟原

丸岡越野の両兄あり 火の落ちた炉に炭を熱海小雨荘に着く。越年の耳庵翁お夫婦の外○伊豆半島巡り五日間の茶夜行で茶杓をあびて山と一ト巡り、帰ると既に釜が懸っている。柏斎の点前で一服から田中親美翁が一番列車で到着。直に一行五人ハ駅に、修善寺駅にハ、河津川配電より前田善次郎社員外一名自動車の出迎いて、一路狩野川にそい、天城連山土肥越峠を昇る。伊豆ハ流石に暖い。西海岸に面した峠の頂上、富士の雄姿ハ元より、甲信駿遠連峯は一望の視野。

三保ヶ浜静浦をめぐる遠州灘波静かながら、事局の波は底に荒い。

〔ママ〕

0

0

0

0

土肥の金山も時局に採産不能で活気ハない。海岸そいは西風荒くよせる為断0

崖光景佳絶田浦安良利の漁村を過ぎ堂ヶ嶋に着きしは午後一時過ぎ。

河津川社長水町君を初め、古谷電工長外多数の出迎にて、高木屋旅館に食事の用意が整い、間もなく、依田松崎町長も参加、捕獲間もない鮮魚にて胃袋からの抗議もよそに満服度を過した。堂ヶ嶋の耳庵翁の野荘ならぬ浜荘ハ自炊庵初め一日庵共島全部ハ清掃されている。翁がこの堂ヶ嶋を手に入れられしは三年前、東海岸谷津温泉中村君別荘に遊びし際、下田より西海岸巡遊の折、風光明媚奇岩湾洞などの奇勝に着目、不弁なるにも不拘、一日にして

58

304

303

進め魚

器

カマス
雲丹
0

0

高台

萩割

鉢

澤庵
0

0

0

0

0

栗餅

手製

0

0

真ナリ

種壺

備前

茶入

以上のよふな

、水指

梅竹地文

0

菓子

釣釜

千枚漬

寒菊

花野バラの実

香の物
0

竹筒

雲鶴

0

歪
0

奥多摩

宗中〔ママ〕作信楽

筒銘宵待

0

得物自作

0

お粗末にて
席へ

一燈

宗旦在判
小棗箱

藤原暁雲翁

0

0 0

を先頭に廊下を経て庭園に降る。暖い秋の十一月中ばにハ紅葉また衰へず、清流を渉り鈍翁

拝見せしは仕合

0

0

興津鯛

0

0 0

共筒

0 0 0

釜

0 0 0 0

染附

張甲牛

0

蓋唐金

放れ駒地文

古芦屋霰

茶碗蒸し即ち高山むし

香物

小蕪瀬戸沓鉢

0 0 0

信楽

空中作

0

澤庵薄切

野菜胡摩豆腐外六種

アミの

塩辛

0

一輪、水指

蓋置青竹

太郎庵

曲

紅椿

花

高麗

蔵帳

銘初瀬山

0

茶碗

0

深山木

0

遠州作

0

0

銘釋迦

澤庵作
0

床ニ花入

香合張甲牛の名器と共に、先代秘蔵の品々に接する嬉しさ

十羅刹女ハ古来信実筆と伝えら、著名の名画であり

0 0 0 00を謝して、香合

藤原正客の中古金襴上下方々に遅着

浅黄綾

0 0 0 0

伝信実筆

表装
十羅刹女

椀ハ

遠州蔵帳
袋富田裂

0

0

名物

愛蔵奈良古塔を仰ぎつつ、この辺迄翁の迎い附ありし日の背姿を偲いだされて懐しく為楽庵に、コンコンと落る筧の青竹蹲にからむ水草も、倉持君の手入の届きし終りし迹幸ひ香合丈

して入席した頃にハお炭のさまハ、故翁ありし日と変りなく、翁にもお会されそうな気持さへある。

遅刻

お床ハ

水辛

八寸

白みそ

器ハ

（ （
0

小蕪

新物

汁
焼

器金襴手

物

寄せ向
自園里芋

あえ物

器ハ祥瑞

以上

ネシ鉢

むし

茶饅頭

小田原産

、強魚
鴨ネギ

キス

炭斗遠州所持

土鍋

菓子

0

茶杓

ニ再席すると

広間

廊下
0

中立ハ
0

0

茶器ハ

残りであった。

れざれしは心

朝日焼、替
0 0

古雲鶴捻

0

菊蒔絵

蔵 帳、 茶 碗
盛ブタ

干菓子

三

種

盆ハ

唐物朱

菊形

想ふに

引

翁逝か

れて早

愛品を用られての催にさぞかしお嬉の事と拝察した。猶此日正客の帰京を急がれし為山上霊域に参詣し得ら

三回忌も月の廿八日に迫りし事とて、其のお追福の意も十羅刹女などにて偲い浮べられ感慨深く、斯く御遺を振舞れた。

き続きお薄

も時により折にふれお用ひくだされし、親み深い名器に依って翁逝き迹まで斯くお茶を頂く事の嬉しさ

花入深山木から空中水指、茶入水指ハ云ふ迄もなく茶入月迫に至る迄幾度か翁の手にフレしは元より我々に

0

茶入、月迫
0

早戸瓜

組物一文字

で濃茶を進め、炭や淡茶ハ例により省略の簡粗化

ｐ

唐

お懐石ハ向

銘古寺

301

正客銘

茶碗

小間花入
0000

茶杓ハ

着の際いつも00

花入ハ古竹新作であったが、存外好評で耳庵翁銘名で拾得と号けた。お茶が終り―――――

厳父御遺物にて追福茶の催しで0の迎いはなく

小田原駅

0

刻三足香炉

長盆
木地

時代

高麗銀ニ鍍金毛其話に依ると今日の主客の

盆

ストフ上

出し台

59

番茶水菓子かたの通りの内 茶話に夜をふかされ一同退席された。

（に予の五人）
（

留主つかい

根来箔押

0

以来二度目のお招きを得た。

十二月十一日

丈が

太郎氏夫人
貞子女史

0

0

消息

南京

瓢形
赤絵

（2

○小田原掃雲台為楽庵

鈍翁逝かれて後ハ
貸し玄関に着くと家従杉山 平松 倉持君らの出迎へ

0

振出云々の面白き

方々が一列車早着の為にて申訳ないとの事、早速待合に宛られし洋間に通と藤原銀次郎翁同夫人

自動車を
（
0

0 0

澤庵宛及返し文細川越中即ち三斎の文0加藤犀水博士同夫人

床を仰ぐと
時代四方仏鈴以上二点予旧蔵

0

汲出春日

0

お茶湯文字

0

鉄

0

瓶

瓜形

茶の湯に適した幅、お湯道具も、故翁の面影もひそみながら

唐金

厳ハ好の両お夫婦に対する、貞子夫人のお心遣も現し品々。

風炉三斎より澤庵宛消息に

面白さ

対し和尚其余白に返し文の

卓上ニ

（1

（郡 上 行）めてとて太田行電駅まで来られしが、急に悪感をおぼへられ中止され一行ハ宇治久主人を入れ七人である

途中犬山城を車中に眺め、木曽川ラインの清流に竿さす軽舟又一幅画中の観あり。太田駅乗替若狭線にて刀鍛冶で有名な美濃の関の町も過ぎ、吉田川
清流に添い渓谷を遡行す。河底を透視するこの吉田川上流が美濃に於る香魚たが騒然として落着なく、夜の明るを待ち予定の通り岐阜に直行、急行車にて名古屋からの耳庵翁と共に六日間の茶の旅びを終え熱海一泊帰京した。こ了る。従って制作にも気のりせず、耳庵翁より進められるまま十月初めハ箱根強羅白雲洞に中京茶脚行から帰京後ハ固疾胃腸病に亦悩まされしは、喫茶と共に美食のたたりからであの行松永御夫婦に深く感謝す△九月末て、亦は熱海桃山夜雨荘に遊び加養を続けた。其の間医士の手当は怠らず、病原ハ十二支腸潰瘍と診断された。体量も十二貫五百と云ふ衰弱ぶり。

最も美味であるとハ三溪故翁美濃御出身丈精通で、我ら亦よく郡上産鮎を賞味せるも、今日現地捕獲を味ふ娯みと、初めて通過のこの沿道の風景ハ旅情

こんな訳で好な茶事も遠かる外ハない。ト同時に国軍は支那本土を南下 軍

魯堂兄

0

0

0

0

0

0 0 0

久和尚の墨跡の

0

―――――

0 0

久し振り柳瀬荘を訪れ、石室外、茶入ハ入手後初めて用いられた、大原家旧名器揃いの跡とて、心ばかりの気分茶を催した。

此前日と丸岡耕圃老 美代さんを招く）

松永耳庵翁

専ら加養につとめた。月の終り頃より巧果も見え、長兄又近年健康良く久し振り

迄ハ例年奈良正倉院拝観旅行も、国内情勢の為と、病弱のため、旅行ハ中止での一途を辿て行く有様

0

0

0 0

0

火鉢など

を掛け、汲出朝日焼、振出朝鮮唐津、0

盆根来長角、紅艶翁旧蔵

大炉に

真菊

鯛エビ

0

0

0

大根、四方鉄錫ニ

強魚、若鳥、」 懐石にハ

土鍋掛

0 0

地みそ

湯豆腐
自園ズイキ

水辛

まつ濃し多草秋ふけにけりははそいう志徒くもい路やかはるら無の茶杓添へ文

耳庵翁筆

「

古寺に云々

0 0

汁

光悦の
歌

絵 器絵唐津ｐハ拡大するばかり。従って国民耐乏は益々強化されと共、日米関係も亦悪化を慰するに重分である
郡上駅は町より数丁放れし処とて社の出張所より出迎ひ社員三名と共に自動車で、郡上の町を通過 川畔具上庵に着く時ニ正午頃。汽車ハまだここ郡

去年十一月〇十二月六日夜（常連である田中親美翁も病中ながら出席0するとの事であったが、腹痛が烈しとて欠席

0

長次郎尼寺と云ふ

0

蔵広沢茶入、茶碗

待合壁床に

大根

キス人参

広間に引入れ床に
向60

上駅迄開通し、沿道人口稀薄と難工事の為とかである。具上庵にハ既に重分の用意が整い、七八寸に餘る銀鱗に舌鼓を打つ。流石釣上しばかりの香にハ
都会に望めぬ美味である。然し、多摩川鮎に比し季節の太さに六尾以上は流石に味えなかったが、ドコにても大食の評ある親美老ハ十一尾と云ふ有様。

0

余程胃袋の構造が巨大と見え羨しき限りである。鮎の賞味が終り携帯の茶箱
0にて淡茶を喫し、望外の愉快を感じた。我ら三人丈ハ高山より下呂行き予定の為、ここにて一泊する為、他の一行は終行列車にて帰名せられた。郡上の
夜は静か、旅宿の一夜ハこの行に斡旋せられた出張所員数氏を招かれ慰安宴を催され賑な宴であった。山に囲れし夜の町の散歩ハ好晴の月に恵まれ山の端に傾く風精ハ今に残古城を照し仙境其物であった。
翌早朝郡上を立ち又も太田を経高山に着きしハ午後三時、時間に乏しき為自動車でカケ走足の市街見物。元金森藩後に幕府直属のこの町高原丈何にか沈み勝ちの静ケき町であった。下呂に着しハ既に夜に入り高層湯屋に一泊し300

闘いのいどみ振りが察られた。

毘沙門堂との相違点ハこの京極にハ釉薬に光澤あり、毘沙門堂程の侘の乏しきのみ
さてこの名碗にてお濃茶を頂き元の広間に動座すると、「床に鳥羽僧正即ち覚融和尚の戯画残欠が懸る」
この戯絵を拝見した一連の驚きと倶にお主人の如何に趣味の深遠なるかをた
たえた。この際予はこれ程迄にお主人の趣味に対し園内不釣合の石塔の存在を認めたので是非お取除けなさるよふ無遠慮に進言スルト一同ご尤だと大笑

0

羽根野雁

0

釻糸目

0

など既に

炭斗

0

黄瀬戸風

組合せである

古美術

仏教具

懐石にハ

も

0 0

「

庸軒箱、

朱ノ曲

疎安

面白き茶器のよし

毎々秘蔵■■」

ある」

中津川ヤス〔ママ〕製

菓子ハ栗子、と次客への馳走と云ふ至極手軽であった丈、お主人の思やりの程が感られた

茶入「入らせ給ひぬ夜ふくるまで酒のみ物語」、 である

床に親美翁の手習書

焼物鮎 八寸鮑に豆

仏器華篭

、
なめ子

雲繝彩色

赤出汁

蓮片応用

0

志

0

野

器ハ 汁

鯛

0

中立ハ隣室

甘ス

香合
向

香合ハ予の旧蔵で御当家で0

出合ふとは意外であった
0

の筒

水指

を幅に

建水砂張りにて濃茶「

かえて

祥瑞寿福

0

二文字入

0

古萩

替
銘独楽

0

古扉

宇治鳳凰堂ノ

0

茶碗

彩画文字入

江月箱

津田宗久

後席床ニ
茶杓

右何れも古淡極る取合にハ、名古屋に於る唯一人古典芸術加味の茶人であり我らとしてハ名器攻後のこととて、この簡祖古雅な仕組に掉尾の茶を観喫した。猶この扉板ハ元奈良柳生老より余に見せられし際 耳庵翁に進めしも、

0

和尚

0

宛

0

其先代ハ余程の物数寄であり、当主正彦

0

0

0

辞した一行

高松家を

氏も父君に劣らぬ数寄者にて、殊に故鈍

0 0

宋胡

瓶掛時代桶、銀瓶懸

釻附

霰落葉に

て、汲出朝日焼釜△扨三日間六会に

猶各家様々な道具組趣味ハそれぞれ得徴はあった

渉る名古屋のお茶ハ松永翁の同地に於る業界勢力と茶道熱心に依り我らは多分の光
栄と眼満を得て感謝に勘さいが、何と云ふても、青木氏の思ざるの智略と其名香合、高松家田舎屋の趣向と柿の蔕茶碗が秀れしは元より蔵倉豊富にもよらんが、参謀の巧と主人の老練さである。

富田関戸両家にも無数の宝器あるも、如何せんまたお主人の若さは止むえぬ事、それにひし名古屋切っての如春老の茶は日常の天狗にも不似合の趣向

にて一子夫人田中翁予の外、高橋正彦氏お夫婦、森川如庵老、関戸氏お夫婦も亦郡上ハ初

自ら特設の岐阜郡上町上流吉田川畔 具 上庵に於る鮎食会に出掛けた。耳庵翁ハ社用多忙

は人を喰ッテの陋策であった。
翌廿日ハ松永翁

61

いも一興であった。
市街連続の茶事に少々厭気味の折とて、この郊外幽玄の場所にて野趣を共

0

0

鉄条文
胴〆

ず羨望新なる者があった

画面剥落の多きを恐れ取り逃されし由縁付の物丈、蓬庵主の活用に少なから（に侘茶に親しみし事の嬉しさ、宇治久主人の歓待振りにも深く感謝し、高橋
（

0

00

風炉

十九日日附

共に茶道熱心の持主である。

神戸乾家など消息

0

土器、経筒ノ鞘
花秋草三種

0

本席ハ花入

0

遠州の

有力姻■と

露地伝い

澤庵

翁に師塾され古物并用

禄ふり出を黒丸
盆に備え

お主人の

迎附を

は其まま参入す。離れの待合にハの趣味家であり従って伊勢の諸戸家△高橋氏は亦名古屋に於る数代に渉る旧家にて

蓬庵氏の夜会もあり、心残して高松氏の山荘を去る。

（1

れしお手並は、耳庵翁など及びもつかぬご手練に

0

0

0

0

「

「

0

小棗

葉おとにさける朝しも」山さひし秋もくれぬとつもるまの
0

0

0

0

（ （
0

0

（

（

0

られ、我らの外に森川如春老も馳付られお出入宇治久主人が出張で、お湯が進め

0

在する閑静な場所、山荘にふさわしき門をくぐると小亭あり寄附となっている。

唐櫃庵ハ平坦な市街を俯瞰する小丘陵の地とて、名門有力者の別業〔ママ〕が点

0 0 0

時刻は来た四人同車に車ハ市の郊外を放れ
0

八事山高松氏 野 荘

三坪斗りのこの小亭にハ一畳程の畳の隅に美作獅子釻

△翌十九日

ここでは

0 0 0 0 0

宗附の大風炉が切込炉に仕立て朝鮮釣釜が掛けてある

0

題九月書

後席ハ
」
「
0

和

土間にハ陶器手造物があり、多くの素焼物や試作には、苔むした蹲い燈篭が無雑作に放置してある母屋の堂々たる構へを横に露地を経て広間に通ずる叢中

物が棚に上げられ、お主人の餘技趣味を物語るよふに
た。

以上にて

小林中

濃茶を頂く
新室にかまの鈍翁追銘」

花挿、茶杓 共筒疎庵

0

天津ほしかとあやまたれけり
0

茶入一閑

0

ひさかたのくものうへまて見る菊は

0

鈍翁銘
0

むしふすま名古屋かもとにふすれとも

0にへおと云々

広間の床にハ「とやこもりいふせきまつるこし鷹の

0

0

松氏にハ

お主人高

0 0 0

銀なべ

の趣向

釣りて

鶏肉、葱 ウドンの煮込

心なきよになからふるかな、

薬味入志野、取皿黄瀬戸菊形

鍋にハ

より田舎の事とて器物にもお馳走過ぎた。

菓子

席ハ隣室小間お席にへと、

羊羹にて
栗入

妙正寺の

0 0 0

文字ある

も尊く、釜

鉄大

風炉ニ
ヤツレ

も至極の侘

綿の花

0

0

（ （

0 0

追銘鴫立澤

大霰

の名碗。

柿の蔕銘京極0

十分にて申分なし

猿もとき

0

茶碗

亦天明作

何のお構出来ぬと

西行の

亦黄瀬戸
鉢にハ

花ハ

信楽蹲
花入

炭斗籠組、火箸天平釘、カン象眼

秋草

甲ニ一輪菊

一閑小棗

以上雑器にも侘び気分

時代蒔絵長角茶入

羽箒野雁戌甲仲秋トアル

庸軒作筒ニ

松ニ芒、貝入見込

茶杓

瀬家伝来の優物にて畠山家毘沙門堂にヤヤ遜色あるも中々の名碗で お主人が猛者正客に対する何れを見ても名残に申分なきのみか 侘の極致に達している。茶碗ハ箱表寸松庵 佐久間将監、平

木地
釣

器物の

水指

香合

床に

香の物鉢

グ迄に至らぬ程であった。殊に取り皿黄瀬戸の優品が斯く数の揃いしにハ驚き入った。

これが亦大盤振舞、大奮発にお替してもつきる事なき大量に、流石の親美翁も底をコサ

お主人

五首切

」 大 炉に婆が聳ている。石の配置にハ感服されないが、よくも集めし物かと思ふだけ

お主人の古石への趣味も察られる。広間正面叢林中にも、寄せ物ながら石塔に囲まれし茅茸歌

0 0 0 0

」

銘

鈍翁 「

茶

0

杓

書附あり
0

土肥

0

二三
0

金華山手

0

銘宮城野

0

いもとしねふむはたしさむくも

0 0

茶
0

釘刻伊羅保

入

0

にて

0

夜会ハ心の落着く物に用いられし手■ハ、普通茶人のよくなしえない大胆さに事変重大の名古屋商

この道具組によれば、濃茶に軽く一閑小棗を用い、薄茶器に瀬戸の本格を

瀬戸

水指

同前

銘虫ふすま

一重口

備前

歌ハ

戊辰切

流石の耳庵老も主人の沈着な態度に感嘆された

床に
水指
0

茶碗
薄茶は居抜きのままであった。

にてお薄を頂く。
茶碗絵三島業会長の貫禄が現れている。広間にてのお開きにハ
竹洞筆芦雁の幅、探幽の縮図の巻など相見番茶水菓の饗応ありしハ九時半過ぎて、主人対手に先夜からのお茶の模よふ、各家それぞれの趣向に対する感激等語り合ふ内、お主人は失礼

言ふ迄も大出身 現に斯界の活躍人との事ない

予ハ初見である。五十才前後 東ハ当夜松尾宗匠及横功蹟のあった事ハ

井山王父子の陰げのですが、十時発東上致しますから、ゆっくりお遊び下さいと出立せられた。其の予定のある主人が、茶事中

猶この寸壺庵ニ

一言も其の予定を漏さず悠々客に満足を与へられしお態度にハ只々感謝の外なかった。我々にも大に学ぶべ
き多々
がある
唐櫃庵の
お催の予定

る市街ハ新営工業都市として異状の発展振りに、事局不安裡にも殷賑を極めている。予と耳庵翁ハ東邦電社長として、名古屋支社に出社された。目抜通りのこのホテル楼上より視ハ正午、八事山△十九日朝一子夫人ハ朝の内関戸、富田家に前日の謝礼に出掛け、親美翁又森川氏に出掛けらる。帰宿後時間のあるま
ま、予ハ一人横井山王翁を訪い、前夜の労をねぎらい、若主人の進める淡茶を喫し、正午八事山の招きつき
色々物語の後ホ
テルに帰る

（1

62

（1

（1

舎利蓋

0

0

0

0

よせ菊

サズ
百合形

ノンコウ

0

汁

（
0

合せみそ
初茸

椀

0

0

火箸「

0

0

円位
河内国
市口重次

」

0

天王坊の

0

文字アリ

0

時

風炉

代

型の如く土地一流の

この外湯吸物、八寸（ （12）〔

川文料

天婦羅

菊形、

器ハ織部

、焼物

お広間にハ

の名幅掛り

雪村筆
対月

経て

雁

野

0

0

0

0

見て

0

0

あれば
0

向

0

0

0

0 0

0 0 0 0

花

松木舟写

0 00

0

葛に
白菊
0 0

蟹一文字

堆黒、芦ニ
0

不入作
0

入

宗

根来丸盆上ニ台藤組 以上る名作 図柄も秋に上々実に名品にて稀に見如何にも良く挿れてある。

この香合ハ秀れし品々を見てもお主人

香合に趣味の薄いと説えし人こ

器

織部

椀

百 合、 焼 物

鴨シンシーウ

しめじ茸

味噌漬

汁焼茄子

斑唐津

青豆、香の物
0

雲丹

0

菓子萩餅

0

いか

福紙型

八寸
外

染附

魚手

0

時

風鐸

蟹、胡瓜
忍生姜

杯

、吸物蕪骨

赤絵呉須

徳利

金入鉢

和蘭陀

銚子

光悦好

に比し格段の相違があり 特に鰻巻の甘味さに各食器の勝れしも、昼の食事に間のなきに不拘

同じ川文と聞くが献立の良さと美味なるはお主人の苦心と日頃の力が物を云ふならんも他家

鹿の絵

器

扨懐石ハと
0

うなき入
巻玉子

酒器

料理は

0

0

0

0

0

0

遠慮なく満服頂戴せしは主人の社交慣れの進め上手のみではない。

0

主人と、席の構にこそあれ、美の内に侘のひそみ、侘に美を添えるこそ、其の配合よろしき

持論の通り何にも名品揃を尊ぶ物にあらず、其季節に適い色調のよさ器物の大少本元より其迹にて聞きしにお主人ハ川文の大檀那であると 成程さもあらんと0

茶の湯ハの内、夜分でもあり手前も不慣れ薄く点て差上げたい、迹にてお淡も進上したいと保よく濃茶を練懐石の挨拶に対し、東京と違い田舎のこと殊に前日からの振舞に及ばぬ仕末など中々如才ない問答

み。お道具が運ばれ正座に着れし主人は趣味の豊かさが表現され、只々驚嘆するの味は失なわれる事、好く見ることなり。今宵の如き取合せこそ、美に過ぎず侘に落入らず、お主人の智略とに依って成功不成功がある。物持茶に侘び過きで又見苦しく、亦有るがままの名器羅列も其誇らしきに茶の

0

0

代

火箸 砂張、この道具組と其の形

0

床に花入釣舟在

備前大板、釜廊下を

瓶掛朝鮮飯銅、銀瓶、汲出無地南京、振出 赤瓢

接同家に舞出る
寄附にハ
お湯を啜り

大ヤツ

名

釻徳元 羽

レ板

竹組

唐物

鉄風炉
炭斗

0 0 0

そ迂闊千萬、殊に釣舟の趣向なり、其の花の取合にも、タトエ蔭武士ひそむと言いな

0

がら

0

刻三島

この外鉄ヤツ流石土地唯一の名家
丈、春の茶とは名残季ｐ

きしに 殊に時局柄多忙にて東西奔走席温らぬ程の活躍中に 特に一会の催し

香合の名器炭具全部に至る迄、前夜からの連会中一頭群を抜かれしにハ敬服至極
銘玄涛

0

花ムクゲ

玉子

庸軒作吹抜

0

名品揃にて若主人のお手前も見事に練られ拝

」 茶碗

竹の置花入

小倉山麓の野辺の花すすき
ほのこに見ゆる秋の夕くれ

0

豆腐

0

箱 ニ「

服した。お道具の内花入にハ庸軒作ふり共

名残に適品

（

0

（ （

宗安

、上記のよふな

渋紙手

瀬戸凡手

0

作とあり」 羽箒たのもしふきみきみにますときにあいて

釻金銀象眼

炭斗白さび

むしらの色とふてにそめつつ

長角、

時代蒔絵

「

西行消息

香合

歌入

部

織

椿

板

手

瀬戸 、本席

浄味作

大霰切合

火入

釜

甘酢

器

鶴等にてお炭手前があり、懐石を運ばる
向0

理で美味に空服を満し漸く蘇生の偲ひの後中立。後席ハ
木

箱へハ

地

0

西行消息にハ宗信

水 指 釣、 茶 入

0 0

旦翁ノ筒

少庵作

外箱ニ元禄三庚午0

仲春上旬とある。
0

茶杓ハ
予にハ感服せざるも、他の茶入茶碗に結構な御品、只玄涛にハヲシクモ疵のあること、然し侘びにハ申分なく、猶西行消息にハ円位の名さへあり誠に良きお幅であった
このほとのあふ勢のよふには、上のほかなりかし、それおしにうたなどよめとのおふ

0

見逃されぬ

せはすらすらにもまことにもあるましけれども■とゆへにおふせにまかせかくこそ■レ風炉などは侘茶人に

0

―――――

の手腕にも奥懐しく厚く御礼を述べ退散した。

節に適ふ品々の多く亦これ0を良く駆使せられる若主人

0（1

ハ耳庵翁への歓待と思はれ、我ら亦この上なき仕合である。関戸家を辞し直
正客の

63

（1
292

青木さんハ名古屋実業界の巨頭にて、茶には餘り深く興味を持れないと聞△第三会ハ青木鎌太郎氏夜会

0

（1

0

0

0

0

0

0

0

0

かれたから田中さんと共に出掛たい、との誘いに朝の列車で西下する。

菊月初秋の涼気さとり此の頃、松永翁より名古屋同好者から招0席の知己、氏ハ識見も秀れ、この点でハ敬服しながら、其天狗振りニは時に人もなげなる傲慢態度

先づ森川如春氏覚王山邸の催しあるとて、同家を序幕に列席す。如春氏にハ東京にて、茶の湯に同彼岸会も近まり0

今夕は

相国寺の古狐が宗旦に化け夜

汲出安南写

栗丸

な夜な茶人に交り方々の茶家

0

0

0

眼

0

0

0

0

0

0

0

0 0

0

この春、関戸家と共にお茶事に招

0

0 0

瓢形

薩摩

0

台紙唐紙ニ

俊頼の歌切

人の朝茶に期待をしながら其の優劣を娯みながら名古屋

れし事あり。旦今回ハ森川氏初め

得月席に移ると「0

茶趣乏しく見受られた。

地なるも氏の築庭を見ても景

0を置き、釜霰、水指0

このまより云々」 已上

なかめあかすのきはの万きの茶碗斗々屋は作も良く釉色も流石ハ本格的にて、中にも茶入盛阿弥棗、雲州家旧蔵

ケツカイ

播磨作

樹

同家は

数寄者に不似合な庭にて

讃

腕にヨリを掛けての催
景文筆
クズの絵

」風炉

旦

「

不昧公

歌アリ

0

それぞれ趣向も秘密の上

八時半にハ富田家に参入する

、蓋箱

本手斗々屋

0

銘朝露

0

0

と心ひそかに富田家の催とて、ホテルの食事も抜きに

覚王山附近ハ市の郊外幽翠の0△翌十八日朝ハ

よく殊

0

に銘

茶碗

お炭手前があり、茶杓 共筒銘赤壁

宗香合松に夕立 入素銅黒塗、象

風のおとにも於とろかれぬる

秋きぬとめにはさやかにみれぬとも本玄関から寄附ニ

打合せ済にて

朝昼夜と続きの

宗溪の讃「

茶故、各家の壁ニ 宗旦像黒い 久田宗三筆が茶人にハ不快を与える評もあり、今宵こそハ田舎家風の小策の飾附

振出朱の瓶子形常規其のままであ〔ママ〕

評することなく

瓶

これと取立

掛

鉄獅子耳 に鉄びん

釣棚に蒔絵柏に水の絵小硯箱「老の手腕を見ばやと期待しながら寄附に通ると思いの外なる

唐津

炭斗白さび

自作

0

0

0

0

いつ出る事か待つおり

お主人より食事はお済のことと思いお遠慮いたしますとの00

挨拶に、一同口アングリ 互ニ顔見合せ、特ニ田中親美翁は花白芙蓉、琵琶床ニハ

0

0

0

松下軒寄附に招せらる

手鑑、

堂上各家

短冊

一本桔梗の絵

納言筆淡彩

0 0 0

莨盆

共此年に似ず趣味もあり、多くの器物も好く保護し数寄者との交遊に親は春の若葉とは違い清浄な庭園に初秋の趣き深く、猶当家ハ現在お兄弟
0

青磁七官

0

鳥耳
0

この観雲亭

花入

こそ幸ひと昼を娯む外はなく、広間に通る

我ら元よ

とスキ腹を

寿老
の絵
0

蒔絵猿面硯

関戸家への

文房飾

時刻を過ス
0

を得られ空服など感せず

其の友情もあたたか

0

床ニ

しまれ

0

関戸家
旧家

当地出頭の

く一会の催しにも心置なく娯

書院

松花堂筆

りであるが、胃腸に悩む身の、これ失望此上なく見るも気の毒

処がお食事は

朝露は申分なく蓋置迄も意を用いられて心持良く濃茶の振舞が終った。
信楽

矢筈口

忠岑」、食事には、

豆釻、火箸朱ノ柄、

捲上ケ者

香合 堆黒 蓮実、水指

鮎の甘煮

真ナリ

天猫

備前ノサヤ

い那ほせとりのなみたなりけり

0

「

外ニ

釜

、焼物

山だもるあきのかきねにおく露は

0

椀

胡ま豆腐

行成筆

茄子

地みそ

六条切

0

火入、

さてこそ既に先手から

」幅

汁

時代曲

挑戦的である。

唐

床に

添へ 莨盆

をあらすと云ふ人を台出し

諷する小馬鹿にせる

盆に
連れられ

津

入席

白

器

あへ
鉄釻つき

蓋置

」
あはれしられむ人にみせはやなどあったが東京関西迄法螺を飛す森川老が遠路の客に対

我ら

るの

△正午ハ

64

案内に
向

織部板

、風炉

漁夫籠木耳

三溪作

0

歌

0

名

茶杓遠州 、茶碗そば

花権助、撫子外織部発掘

詞書平業兼、
「

おなしくは

0

以上で番茶

人もなげに吹き捲何んでも至らざるとが正しく、よく如斯き歌仙を皆信実と称する癖あり

歌仙にハ予ハ承服出来なく、其頃の他の画家の筆と見るの

二枝折

光悦色紙張

あたらよの月と花とは

0

大文庫を備へ、

信実筆ト云ふ

桐蒔絵

桃山時代

歌仙切信明朝臣

0

茶入

後席花入
鈍翁所持
写し

広間ニ
床脇ニハ

信実と称するす、最初の催しにもこれと云ふ

心遣いもなく、行成六条切の外古筆視見ハ兎陶器
も角古美術

目でハ偽物なるは確である。

は同定しがたく思

謝すべきも、日頃同氏の天狗に対しイツワラぬ評である

然し一会を催し旅情を慰められし厚意は厚くふ。遠州茶杓又予の笑止なるかな

、

百合形

乾山

汁

鴨ニ〆

風炉

豆腐

宗全
雲龍

釜
舞

振

にてお懐石の

寒雉太霰

鮑

色紙型

乾山

四方小振

百合

枝豆、

隠豆、焼物鱒 器

赤だし

、椀

セン菜

が水をふくみて涼しく

石州一重切に器ハ

花雁皮外一種

甘ず

エビ胡瓜

花入
向
器金襴手玉取獅子鉢、八寸00、型の如く酒器ハ備前の徳利、杯ハ椿手染附であった。食器
0

萩餅を用

ひられしは敬服した。食事

特に菓子ニ

乾山程六ヶ敷き物とかし、御料理にハアカ抜した美見事であったが漬物鉢刷毛目もショウガ

針強魚茄子ウド鶴菜
湯吸物
玉取獅子及び

0

0

0

絵に「

江月の賛

知らすや耳のあかおほるらむ

何ことも聞かぬはやすき世の中と」」口ずさまふ内に幽に焚え上っている。蚊やり火であるか味を重分頂けしは、場所柄でもあるらん

0

すると、杉の木立を経し杜にハ
時ならぬ篝火が二ヵ所より

0

袋

笹蔓
鈍子

宗

旦

茶杓 銘本屋

0

0

茶碗

0

0

0

0

八月十九日 昼

0

0

0

感じるまま

誌き入れる。

―――――

降り

ｐ

共に山を

登りて暑さをサケたらとの一周忌に当るので田中翁等と

病勢ハ衰えぬのを
去る十六日

）
0

出にこの上なく 猶十九日を期し約さ三溪

られしもお一家及故人偲い

九月十七日

時ニ九時を過ぎた。

―――――

ｐ

産を取よせられての馳走

翁の好物鮎を、特に郡上滞在するに決して再登山した。当日ハ

お茶でも差上たい 是非御登山と懇請され

其折耳庵翁より、白雲洞お寄贈に報い方々

桃山遺構偲い出深き広間に設けられし祭壇に詣

ハ三溪先生

耳庵お夫婦から山にばかりでなく主人側にハ猶更其の感が深くはあるまいかと

0

箱根

当日迄

たむけた。

0

0 0 0 0 0

茶の湯に出掛け、イヤが上にも胃腸も面白からず、それを押しても○箱根白雲洞原家招待茶

此の盛夏は

0

月日ハ夢のよふに流れ

数日前から

0

強羅住ひ
0

焼香を

族方と共に

横浜三溪園法会に出掛けた
しお家0

中村好古堂氏ニ予00

鮎漁の図を掛良三郎氏お母堂、西郷氏御夫婦れた。其の為自分も
（

0

三溪翁筆

岐阜郡上八幅

なごやかに

床にハ

先人逸話

の数々追懐して散会した。

は心入尤も至極で御家族も○中京六大家茶烟

十三夜の月光々と車窓を照し無心の内に帰京

帰途ハ小田急にて酒匂川沿岸田甫の虫採燈の夜色に晴れし空にハ

自分ハ流石好物天婦羅丈ハ遠慮した。それ程胃腸に不安があった。

料理もあり満足であった。なお天婦羅

0

等々

絵高麗

0

銘長嵜

0

とも想はれ憶しき限りである。道具組は、

乗馬武者

探幽筆

0

かがり火の消へつつ沈む月影を今宵風も吹かで又やむ、と

耳庵翁ハ適詠あり

0

記三

棗

0

如きは我ら

65

が終り中立
虫寄せの為か「0

イヤ味なき取合せハ未亡人及雄造君の陰での指道に依る物

娯み深く

散会した。

」

と思はれるが、トモスルと商業家の茶の湯には、商売気

得ぬは少なからず寂寥を感じる。殊に野水庵茶の勝れず現に葉山野荘に病躯を養い、常連会にも加はり

将来とも斯くありたい事を念願して已上の道具組を見ても茶入

趣味の一会を催せる主人の気持か

皇軍出馬も暫し耳をふさぎての迎い附再入すると
と
備前
火襷
鎌倉刻

菊水

0

水指
0

香合
あった

の現はれる事ままある点からも気持よき一会で△猶この春来 長兄の健康

288

289

六畳の
間

0 0

八角

0

0

0

0

0

0

0

志野亀甲絵

二重高台

0

茶碗

あじさい

花サビタ

古備前

0

花入
瀬戸玉川手

銘布引

0

茶入

が懸り

古今集切

二首

0

0 0

備前

緋ダスキ

0

床ニ俊頼
0

水指
文化元甲子皐月五日風炉茶ニお入の

地文

0

お迎附に後席ハ唐金砌為お土産■拝領候

「箱横ニ
果て

」

あとしたわしき花の下かうるものとかねてはしれど今は

亀田■右門とある

銘あやめ

」
「茶杓
鈍翁

0

証ス

0

所蔵後

所持之

霊水居士

0

不昧公

0

玉露やうめ初むらん秋山の0

しくれも万たぬ峯の紅葉は

風炉ハ 釜
茶 碗 箱 に「
0

0

0

0

0

0

0

0

0

色紙

木地時代長方

0 0

火入萩
0

莨入

0 0

青貝

狸

田舎屋としてハ唯一の雅致に

敷もの唐織

富むもの。

建物を魯堂兄により改造せる物、

莨盆
雅な

畳一枚程の

0 0

0

0

小貫入とを重ね

青井

戸

作

とて椀

鉄風

なごやかな内に拝服した。

お夫人のお手前にて

善昌

0 0

水地文

あり大炉上を囲いての食事ハ
大炉が作

水指 根来ハ主人伊勢旅行の堀出しとかののよし羨しい限りでお暇した。

ｐ

自慢物。この田舎掛っている。少々立派過る感があった。

茶碗

えび蒸し等の献立も時局柄、釜の板の間にハ

焼物

茶杓

金輪
寺
0

庸軒

キャベツ、

古色

0

新體制

までのお催あり（合客ハ前回通りの常連であった。）

箱根
木賀

0

田舎屋に

0

対する歌
0

井上

下

外十数葉お持光悦色紙ハこの

絵

0

向

光沢

四百年を経し古元賤ヶ岳にありし

通恭翁筆△猶八月十日にハ
待合にハ
この田舎家ハ広い土間に面しての中ニサンドイッチの奇抜

0

さ、汁、モロコシ、スーフ

信州上田公より赤星家に伝る

0

0

猶

―――――

斯界に精進を続けてお

七月一日

り、この野荘も次第に幽を益々

中村雄造君に

青苔の庭

夏草しげる

0

0

0

に囲まれ

玉川上水

依ってこの難局

筏引

ニ 三人招かれた）閑静

俳画を野水庵に入席す

夏草のすねを」 引き入れに揃へてかるた哉

田中翁と共

松永耳庵翁

の後見と
当主幸太郎〔ママ〕が養母

先代梅露君の逝し迹も0

今 宵 久 し 振 り 釜 を 懸 ら れ（0

其角」、夜会にハ此上なき歌味重分な古筆が掛る
はらう衣ハうす霧のつゆ

暮うつる木末の日影袖におちて

0

為明

「
卿ノ

0

た待合にハ の句「

ている

翠を加え

野水庵は

○猶この間井の頭野水庵の夜会があったある

茶入

此布引之茶入者宗甫所持の器也。他家の所望に応じ

）

0

朱根来

既に星霜久きをへたり、又幸披覧を得、因て覚永世得其不持者世々愛玩厚所、意に依粟田老が招かれた

ハ失念した

茶入

茶杓

宗 達 光悦の歌が

手附桶

0

箱に

0

元の席に移る

炉、水指

と金地色紙

予

、

茶碗斗々屋
銘朝露霧

適品で

青井戸茶碗ハ此手ノ古作で剛健作であるが、只破

水指ハ釣

屋にハ

損甚しく不昧公茶杓ハ茶碗にハ弱く感じられた。

干菓子に紅白長生殿が砂張青海波盆に盛られ、慰労茶にハ

これら由緒正しき名器にて婦人のお手前あり

も猶水指箱裏ニ非黙居士

0

」

」
「茶入

鈍

け、

0

而由来を記ス

屋

ると
床に

66

云々 宗中

なみなみならぬお心を一同感激した〇日清事変は益々悪化し西欧戦乱と共に、日独伊三国同盟と迄に進展し時態〔ママ〕

ハ世界戦と迄に追い込む情態い。国内財政の窮乏を米国の圧迫ハ日に加り、従ってこの夏ハ新体制を強行する迄に至った。このようふな国内情勢ハ、国唐芦

常連松永お夫婦、田中老、式守翁

金

釜

服部さん

尹部

銘共に名品であった

ニシンハ当家得意で美味である。
食器ハ朝鮮唐津、歪が良く、斗々屋茶碗ハ御馳走過る程の量

花朝顔

、風炉

七月下旬

、花入

塩原禾日庵

の朝茶丈ハ興行され（民一人々々の安逸を免さず、茶の湯界にも世論をはばかるは当然である

画讃

普斎筆

この訳で
床に
食事は朝茶にハ

お主人の茶の本旨を悟道せられるからでもある。

同家ハ東都に於る、唯一の朝茶家でありお家柄にもご同好者中ノ侘び茶であるは

286

「春屋の喝ニ曰ク

0

0

0

花入

0

0

」

春屋

棚ニ

齢納

鉄仙花外

時代籠 花

さ月こばなきもふりなむほとときす0「

またしきほとのこへおきかはや

0

石山切

0

伊勢集
カモ

銘呼子鳥

権十郎作

望月、茶杓

薩摩

0

壺銘

0

釻張ヌキ、釜敷時代籐組

唐物口ヨセ、羽根鴨■、火箸砂張龍頭、

茶入

絵高麗
梅鉢

お主人お夫婦も庭に降り立ち

0

0

0

0

横井夜雨氏

）

享一君の主客八名

魯堂、田中親美老、山澄不問老 予人
1

御挨拶 出会

0

0

侍童の

0

0

0

0

0

0

奥さんに

筆致の

豪健に

のお給仕であった。

対

一

紅鮭

カムチャツカ産

0

阿部氏夫人

0

蓮花形 強魚

0

0

0

名盃

0

染附の

善美を

と云

尽されし

のお主人

お進上手

八名と云ふ大勢

蓮花形一双に至りては所謂
00

食器の見事さは美味に一相

特に合鴨乕豆の煮もの

器染附

鮎塩焼

の花入が飾られ お懐石ハ

0

画が掛り

高士鹿騎ニ

朝鮮古石燈ノ側に一本の白百合も初夏の薫

れ ば（

中村好古氏、お主人も客の晴れし夕陽にお湯を進られたが顔振はと見

新 緑 巨 樹 を 透 し 太 宝 塔 の 風 致 ハ 夕 陽 に か が や き 一 入 風 精 を 添 え て い る。

今日ハ先日の慰労を兼ねての

縁台にて

0

東山時代

床に門無関ノ筆

菊に真
0

彩釉壺

ペルセーヤ〔ママ〕

柚子 焼物

サヨリ

お椀

乕豆

0

汁

三州

0

若茄子

0

金襴手

百合根

0

丸紋

外

器

染附角

鯛皮付
甘酢

口紅金四方

0

数ノ子

0

徳 利 祥 瑞 瓢、 杯 刷 毛 目

古染附

迄もなく

とか殊の外の甘味であり

錦水が腕を振いし料理

0

、八寸
器

、進魚

、

仁清

蓋

0

菊形

以上ハ

銚子姥口

青磁獅子ノ

籬蒔絵硯箱

も其人物頭

向ハ

棚上ニ

細密なる、只ならぬ名幅である。書院にハ髪の毛描のお主人の案内にて本邸広間に通るとりを放っているつかれた。

なる程とうな

一会にお出を乞ふたと

金地の

0

硯箱

0

茶碗

胡瓜、器

刷毛目

茶碗

三角小

茶杓牙宗編

菖 蒲 蒔絵 棗 、

香の物

茶入

0

瀬田より東海道迄

唐津 替一入黒 大広間には懸り

応利休老人求青鳥

千門万戸一時開、斧雲斤功大哉跡地金毛高閣上、挙揚期済■頭来、右大徳寺供養喝
小栗宗丹筆

茶杓象牙

山水竪幅が

水草

床に
0

0

炭斗

0

青磁

澤庵薄切

胡瓜 器ハ

良き墨画、水指伊賀も形かわり、広間青磁との対照

ふ外なく、酒器又の風味を添えた。金襴手は云ふ

も申分がなかった。この外茶器商の野点なドあり

鉄鉢」など、何か不釣り合に見えた。

お組合せ 只然し宗丹に籠の花入

大巻画入り

光広卿道中記

0

茶碗瀬戸

棗
書院

、記入のよふな見事な

足利期

蒔絵

に移ると 床ニ
備前
矢筈

飾り

仙盞瓶

春日卓

蝶鳥蒔絵

茶入

供養参列者一同00

水指

お濃茶を頂き本席

0

菊地紋
0 0

孔雀明王

彩色仏画

鎌倉時代
0

宗甫好四方

已上にて
風炉
床に
赤絵

銀の習具

それぞれの趣味の手腕あり

小棚に

好資料となる

真の台子に行届かれていたが00

供養と比較し益田さんの松花堂

0

0

水指

0

蓋

青貝、寒山

拾得

0

老の持席

0

不問

0

山澄

付も

春屋禅師の利休宛喝及

0

0

伊賀

朝鮮

ハンネラ

0

香合
0

水指

0

広間の仏画等供養への飾り
0

花紅

0

水連

0

砧青

0

磁

0

古芦屋
花車紋

切合

丈、

ｐ

ハ恐縮しながら、遠慮をしらぬの連中に

しとやかに
お給仕に

暮色庭園に涼風すがしくに対し終始奥さんの蛍さえ飛び交い梢の葉音にお料理食器の美観をただゆる内にあ満服の服を中立す。
まえ

67△次いで山里庵は
0

花入
茶入ハ

光琳

、風炉

牡丹

茶でありしが光琳ハ再三見る

開帳にて流石アカ抜けた江戸前

広間ハ

アリ

｛ 今松永家に｝釜
蕎麦
銘菰

以上持出

三脚の縁台に緋毛氈が掛られ芝生の庭内に引き入れられた。

―――――

入場者約三百有余、新緑雨後の庭をうずむる盛会ハ功徳の宏大であった。

ると露地より

六月廿二日

落慶大茶の湯ありて間もなく○今里藤原暁雲翁の夜会

月の初め太宝塔

今日又お招き受け参入す

283

茶碗ハ
是れで淡茶は省略

新風炉茶碗としてハ

鈍翁

適品と云ふべきである。

お開し裏門より出んと別嬪で少々の割れ繕ひはあるが、庵主自慢丈あって枇杷色よろしき
今日の忌日

雲

暁
茶事

供養会

○藤原 翁邸建塔

六月二日

（ （

塔は小型であるが

山澄

中村

―――――

ｐ

其の移建工事

予ハ其の内裡仏具を魯堂に嘱さの新調を求められ

形式も良く

創建ハ鎌倉

横井夜雨老に）時にとり浄寂観さえ

予等、昨夜からの雨も

参列者は、施主お一家は元より新緑の邸内、母屋から少し底地ノ崖に厳然と聳ゆる厳美の古塔は庭園に一相の壮厳美を与えている

田中親美翁を初メ

お夫婦、魯堂夫妻

定刻音羽護国寺管長に依っておごそかに誦経式は行はる（畠山一清翁

0

0

0

0

建水

宛

利休

伊賀唐犬耳

花ハ大山

水指 木地釣茶好ノ白、菓子五月雨

南ばん縄簾、置青竹

花入

たがとこなつにおきゐたる露」おもいしる人に濃勢ばやよもすがら

茶家ハ

続 き し に 参 入 し た。 催 け ら れ た

知人や

幸ひ式の終りし頃より雨ハ止み 若葉の色にも一入今日ノ供養に風精を添

ある

雨も

0

へ た。 式 の 終 り し 頃 よ り 案 内 を 受 け し0

暁雲庵、山里庵、外0」「

咲にけり我山里の卯の花ハ

〔ママ〕

銘江山

井戸

0 0

喝横物
0

大徳寺山門の春屋禅師

かきねにきへぬ雪と見るまで

「

本席

歌

敷物

二首

0

数席である
0

0

綾トリ

寄附ニ

光悦

暁雲庵

0

茶席ハ
先づ

一閑

唐津
火入

0

茶碗

火箸砂張、羽大鳥、釻金象眼、埋忠、宗甫作

灰器備前、匙唐物

山吹

瀬戸玉川、茶杓
白

中興

菊

名物

莨盆
0

名物青貝

香 、
布袋、紅州伝来

0280

末期の物にて

昨冬から藤原邸にハ、品川御殿山原六郎 氏 よ り 古 塔 の 寄 贈 が あ り
れしが漸く落成したので其の落にも叶ふ

慶式が今日営め〔ママ〕れた

茶杓も佳い出来で法縁茶縁もあり、今日の庵

古画山水

この日家族も共に招かれしが、誰一人行く者もなく主の茶成功を祝福するよふであった。
皆具も法要でもあるか五月雨の空に鳴響き整った

烏山よりの名鐘が或ハ贔屓の引傾しに

本家

龍澤讃の幅

（1

供養ハ九時に営むから、早目に出掛よとの事で八時過ぎ同邸に出掛くなるおそれも多分にあるよふだ

―――――

川越街道を
一路柳瀬に

ｐ

せる折 祥雲寺の五月廿九日

已上ハ能筆の耳庵翁が贔屓の讃詞である

自在軒
夜会

三人同行初夏の土橋老と落ち合い柳瀬行き

にて京都の

美術
幸ひ田中親美翁にも会い○耳庵翁山荘この日午前
倶楽部

多忙な庵主も近来益々霞む遠景の眺望亦格別である。

僅か数日後の公任の大色紙広間

ハ廿三日と同じく

さつきやみ云々」水指

茶道に深入熱心である

写にて

斗々
屋

掛 物 ハ「田の面の変化石
州

茶碗

自園の蕗菜に舌鼓を打つ

茶杓ハ

新鮮な

お手料理

先着の魯堂兄あり
自在軒にて
旦翁

0 0

棗

高麗刷毛目 少庵
0 0

直書

おふ処多きハ自近来の蒐集力旺盛を見ても知れるが、茶の点前にも流義に採はれず

松の

茶入ハ

である
翁の性格は

自由放漫に翁の気魄も表れ、益田大人原先生亡き迹々後の茶ハ翁に他共に期待するのであろう。

0

茶入

0

香合
0

68

280

五月廿三日

0 0 0

宗四郎

―――――

に水もしたたり

矢筈口
共蓋

石山切の美にお道具の寂びお取合もよく

備前

以上前茶の趣味でお濃を頂く

水指

0

本手

、

斗々屋

ｐ

涼味を
さそふ

0

0

0

0

0

0

碧

0

0

青磁瓢の振出で香煎
00

岩を啜っている内
庵主の迎い付0釻ササゲ

雨近き空気は漾ふている

初めから供養気分である。五月

びて来る大桧の下に蹲って水洗を

椎茸

見し事

なき故

0

床に

かな

庵主の堀出しか、不審塩梅この上も、空豆の強肴

巻湯葉

豌豆入めしに応量器が持出されて0 0

遣い予が先達で三畳本席に這ると

やがて

白河の焼物

本山で

羽箒大鳥、灰器南蛮

香合 青貝羽虫皮張一文字
胡銅火箸

山伝来か

侘に徹したもの

蓋し庵主が近来搾取の

或ハ原宿本

庵主

しくるるや

五輪塔」、
一つ離れて

年と共に寂

の椀

ツクネに

の材料に

生ずいき

夫婦の合作

鶉の

草稿そのままなる茶味十分の幅かかり「薫風自南来、殿閣微涼生」、云々のが反古紙に の一則

春

豆腐

料

味噌汁

理

唐物底
四方

は赤坂白水

定石の吸物八寸を略した処に祥卸が出て雲寺庫裡の面目が出ている。

0

0

傾けた。終って炭手前朝鮮出土を繕ふた粉引徳利で数盞を生雲丹

0腕前が上った逸物を蒐め

たのか。

に止まらず

0

一花

茶杓

昼顔

0

0

小貫入

井戸

0

0

0

添へてそれが宗旦銘

一輪を

0

、茶碗
歌銘老松

鈍翁共筒

は云ふ迄もない

庵主の得意と云ふ幽草に

名残の

0 0

尺八

ノン子

0

と 目 と 鼻 の 間 な が ら 庵 主 の 迎 い 付。 再 入 席 す る とは実に枯淡寂寥に富める処を見ると、
今回の道具

腰掛に

中立する

0

薬器

蔦時代

宗旦の朱書もよく
茶入

作行も面白く

尺八にハ虫喰で自庭に丹精した

水羊羹を喫して山吹草を

柳瀬の名草たるの千本

は之

香合は時代もあり

炭斗

釜 古鐺鰐口なし

シラスにいろ青竹杓子で焼目屋

侘である。根来長角盆には南紀窯の汲出にの絵がある「

鈍翁の忌日とて
箱根山五輪塔は段々と浄舎好みにて、引入れられるのであ

寄附にハ

る

茶碗

生ズイキ

染附丼
長豆
0 0

丹

0

杯国焼かずかず

粉引、三島ノ徳利

0

波

酒器

向ふ板に鉄車軸の瓶懸に霰瓢手取釜と云ふ

名古屋茶脚行から帰えりし其翌夜、境内を裏門から自宅に帰る途中、留主中工事を初めたらし

石州
共筒

沢庵

香の物

焼物川鱒 器ハ 平、強魚
番茶

0

く排水路の石にツマグキ、不覚にも額いと口唇に大怪我をすると云ふ大失策に顔全体に包帯を○柳瀬自在軒夜会

先月中旬
で、埼玉迄出掛けたすると言ふ不慮の出来時で、外出は元より好きな茶の湯にも遠かると言ッ）中村氏と予、柳瀬にて丸岡老も加る

田中 魯堂の両老に縣君タ有様。処が耳庵翁からモー出掛けてもよいだろう包帯姿でもと呼出

田舎道の午后ハ 同行ハ（0

五月も末とて不弁の道中汗を拭き拭き辿り附く。先づお気軽と浴衣に着かえ
させられて

茶杓

二枚続 釜ハ胴張風炉

0 0 0

石山切
伊勢集
秀次
中次

平

古九谷

鴨打真しょう
唐瓜

器ハ

椀
胡
瓜

ｐ

に挿されて、

水指 木地閼伽桶

69

277

278

床ニ
茶入ハ

花つき

志野向筒

鰆の
甘酢

対州雲丹

山荘より月は武蔵野平原を照し、帰路の遠きを忘れる程―――――

祥雲寺政斎居の正午に呼ばれた。

天青庵老と予の夫妻が五月廿八日

其全文のままを誌して見た。

茶会記の内より翁の筆法をかり（にて場所柄丈市中に見られぬ風精深く名残ををしみ帰路についた。

こ宵の催し

越地産小魚

懐石は
進魚
月見を主眼の

五月廿八日

（

魯堂兄

著茶道三年

長き日を

とうとうたらりとたのに対し耳庵翁の一会を我が草庵に催し○祥雲寺幽草裡の初風炉

題名のよふな

夏立つ草むらの﨟たけ

（1

は
（

とこそである

誰れノ罪かお主人のみではなくお出入の注意たらぬ（

只旅役者に対しこれ程の展示と振舞くだされし事丈ハ深く感激した。

―――――

耳庵翁支社に出掛られし迹、社の自動車をかり富田家に訪礼も土地柄の礼ｐ

旅先での仕合せ。ホテル上より望む名古屋城朝陽を受けて金シャチ一入まばしく△十七日 関戸家松下軒正午の茶

て

〔ママ〕

0

（

四畳半

挽

山

寄附

出し台

廻廊下を

（
0

0

0

0

0

0

古筆集蔵家である。当主はまだ三十二の方なるも先代同よふの

が懸り

朝鮮
銀瓶

飯胴に

無地

汲出

南京ノ

明石地文

芦屋操口

床

振出

趣味家である 前日富田家のお道具に対し若い主人の御手腕に期

冷泉為恭筆
大井川桜筏の大横物

はるふかき山にいれはやあすさゆみ

外一首」 釜この席ハ往時松尾流宗匠の好により貴人口付

以上無地丸盆へ意外に侘びの寄附である

床に

0

茶器の外

特に先代ハ古筆執心家で、名器拝見を得た事があった

待を

0 0

小

宋胡録

掛て

ハ
露地を

カス

000

時にとり申分なき

ゆう風にさえはなのちるらむ
0

昆布〆

早蕨

合せみそ

紅椿

太郎庵

六角

杯黄瀬戸

器ハ志野
0

0

花

ナメ

アイ

0

0

中

赤絵
魁

山牛蒡

沢庵

お炭は略す

香の物

唐津
以上献立に一部略されしは時刻柄

0

利休作
共筒

0

茶杓

0

0

茶碗伯

0

帰京を急ぐ我々に対してのお心入
0広沢

水指曲、茶入 手00

器ハ

歌意の深さに一同敬服久00

徳 利 粉 引、
遠州作
一重切

染 附、 菓 子、焼物「ほのほのとの歌に浦の絵」 この色紙ハ世に二枚
0

0

四方、汁

しい

を 仰 ぐ と 本 願 寺 伝 来 糟 色 紙「（松下亭に）

お主人の迎附に0

ままにて蒼然たる古色ハ同市にも稀なる家運のお住にて、予は先前先代在世の折り同家は徳川直義時代よりの旧家とて、家■又それ以来連綿と一度の祝融にも遭れず古雅其の一度お訪しる。帰ると横井横山の両老あり、耳庵の帰宿と共に小憩 関戸家に参入する

帰宿すると益田夫人が来られ帰京の挨拶で、暫く前日の茶の噂後 駅まで送

前 日 に 続 き 好 晴 にハ（丈現存と言ふ稀品の上ニ前書に（四月神まつり）とあり

0

お懐石ハ 向
0

鉄銚子糸目
マリ形

中立後席ハ 花入

酒器
れで
あった

0

庵

でお濃茶を練られて
拝服した

0

0

花入ハ

富田家共に宗甫作なるも、それ程頭に残る物でハなかりしも茶入殊に伯

0

0

七宝透

輪違

、釣釜

俊頼ノ冊子

0

東大寺切本

0 0

因陀羅筆

この茶碗

0

龍沢の讃

0

水指

0

釻象眼入

戸

0

0

茶入

0

茶碗

青井

三聖ノ図

曲塗絵

あり

〔ママ〕

代の年回にも当られるているとかであった。

何にか意味深げに偲はれしが迹にて聞けば先炭取0あるまじと押頂いた。

白眉とも過言では庵茶碗に至りてハ、兼ての噂に聞しに勝る名碗にて、黄釉の色海鼠釉の0、香合織部筋鬼

00 0である。扨広間に移ると床ににて地土の味いと共に伯庵中の胴の廻りに湧き出し風精は

0

文台硯

裏銀泥荒磯

光琳筆極彩色

、釣棚上ニ

うべなる

0

東山時代

かな
牡

0

床脇

旧蔵にて

丹

花

龍耳

0

陀羅などから考えにてお淡のお持成があった。

広間因

適品と云い

青海波

砂張

風炉先

花入

0

井上家

著名であるも技巧にあらず自然の湧出

ハ
0

青磁
0

中板

0

飾

共蓋

祥瑞

干菓子

蜜柑

黒ノ中棗
宗及在判

かす色紙の季節

水

水指ハ

祥瑞

0 0

前回拝見

であるが言ふ迄もなく道具の取合万艦にもお当家の優ている事、其の中に幽ながらに侘もこもり只欲望であったが、香合辻堂の出陳なかりしはと思ふが如何偲ひを残しお暇し駅に馳つく。豪車切符を買ふ間なく無法にも入場

中板にどッシリと飾られしは一段と光彩を添えた。帰京が三時四十見事であり織部鬼筋とあるが私にハ鬼菊と称する方適名

今一度この期会に拝見出来たらと、ひそかに考えもした

扨富田家の比較
した私にハ

予定

燕の

のたる程の
分

券にて飛乗る車内にて車掌にひどく、いじめ附られたが頑張通し帰京せるは大胆至極で
あった。

70

（

274

（

（

0

四月十五日

0

0

0

（

（
（

（

の外、粟田天青老ありて三人夜行にて出発―――――

翌十六日朝名古屋着

ｐ

0

0

0

この日天気晴朗

名古屋から茶信もあり同行してはとのことにて、東京駅に馳付けると、駅頭耳庵翁○中京三日間茶脚行

松永耳庵翁より

272

0

0

0

も早く、其間見であるが、時刻

0

0

0

0

0

ここには

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

花

黒百合

器

外一種
胡摩
あへ

釜 八角

不昧公の円窓が唐物四方、火箸 長■平瀬家旧蔵

筍

蓋徳利

銚子青磁獅子灰器南ばん、匙柄象眼入

サヨリ

えび葛うすかけ

絵唐津

椀

小鉢

木の芽
香の物

、酒器
山牛蒡

胡瓜

切豆腐

八景

土風炉
0 0

汁
筒

0

和蘭陀

などが備えてあった。
遠州

銀瓶、
0

0

猶寄附ニハ

用いられてある。この築庭ハ先代好みのよし、今でさえクドクドしく築庭同時の悪物さを想像される。然し市

0

一重切

向

炭斗

の中央にこれ程の邸宅を構えられる冨田家は名古屋に於る有力財界人である

0

掛り

本

花入
席

0

お炭後

0

祥瑞振出
0

懐石

にて

筆子

東山時代

頭

、八寸、

織部手鉢

湯吸物
見込菊の絵

0

0

、茶碗

道庵

共筒

建長寺伝来との事である

0

0

0

書院

花山珍菜一輪

経筒古鏡蝶鳥文■

0

九州出土
0

蒔絵
硯箱

、茶杓 不昧公羅保黄伊

法隆寺、天平裂

脇裂手鑑

替

名物刷毛目
銘合甫

0 0

舛色紙

円窓台張

0

中峰墨蹟

絵

水指

旧蔵

木地

曲

0

0

茶入

この刷毛目合甫ハ刷目中唯夜学

茶碗

程も

派さは旧家の

道具組の立

蓋置

青磁

径尺八寸程の太さ

一対

以上

安南籠ノ

吉田丹左衛門氏

杓立

0 0

呉須

唐人傘

にて鎌倉

銅羅拝見を乞ふと

建水 砂張にてお濃茶を頂く

0

唐金長板に

0

ふ

が為の取合に堆朱新渡の菓子盆まで飛びだすと云

配合にも何とか具風のあり相に思はれ、見せん

火入

水指赤絵舛
時代
木地

0 0 0 0で あ っ た。 こ こ に て

風炉
莨入

ではあるが

謂ハ関戸家当りと器を争ふ
豪華さは正ニ萬艦飾0

晴れし日の庭を一ト谷越え広間に移ると 床に
花入
床
古萩桜
高台

察せられ

0

、徳利ハ形と云い太さと共に徳利としてハ稀に見る名品であった。
附芙蓉手

南京染

器

蒔絵四方

慶 雲亭

香合

杯

焼物 鰆
朝鮮

0

唐津

0

古堂にも国宝仏像があり、特色ノ須弥壇の構想も良く、余が七ツ寺

著名な藤原時、蒔絵の経筥があり往時信長が犬山地方より移建せる

茶杓に引き入れは銅羅七点にて 後席 床ニ行成

築地

瀬戸天目釉

山上

小茄子、盆点中立ハ懇請し経箱拝観を乞ふと、幸ひ快諾され別棟の秘庫に案内された。耳庵翁迄が、多少仰木が0

何をするのか、時間も乏しいのにと言はんばかりであったが、竪二尺径尺に餘り深サ三寸位

00

田中親美翁と落合ふ

益田多喜子未亡人

0一として名物に指定せられし丈型は小振なるも0 0

0

ここにて東京より先発の0姿と言ひ刷毛の立し然ハその貴品と云い名碗

0 0 0 0 0（

瀧あり池ある無数の巨石は池辺と言はず、広大の庭に至る処に

0

数段に上部の蓋に抹金鏤蒔絵の仏像、側面水ニ蓮の豪放なこの筥に、これは意外、私共ハ土地に住いながら、あり気の毒でもあった。然し天青老とて亦同よふである。役僧に好意を謝し観音堂横

0に祭られる鎌倉期の、阿弥陀本尊、日光月光と倶に、之又同期の須弥壇にハ、曽て三0

意外の眼満と一同喜はれしは幸い（

関戸家ハ都合で十七日正午と変更され、遺存である溪先生よりも絶讃されし事あり。須弥壇中尊きれしは滑稽でもあれ程故鈍翁に師従しながら、仏教美術に不熱心はケシカランと油を絞らここに之程の宝器ありしを知ずと一驚した。耳庵翁、又之れハ意外の得物、君達ハ茶道具以外古美術に無関心、庫裡の寺僧にであったが、雑混の観音堂に詣する前、予ハ参詣を提案した際同行両老は、ケゲンな顔付は浅草観音にも均しいが、△七ツ寺は曽遊の寺、場所

名古屋築港を見る。産業発展目さましい名古屋に必用は港湾設備とて、新興の雄大さを見る

0 0

物ヶ所を横井老に聞かれしも、一寸胸に添はぬらしく、そこで自分ハ七ツ寺は如何と提案し途中、往時の森厳さも見られぬが、一度社頭に詣すと、流石上代から神、鎮座の壮厳さと国予定

同車で、事局柄熱田神社に車を走らす。市に編入された為熱田宮に商家と軒を接して0

土地の骨董商、横山横井の両老待合せ出迎い、翁ハ疲れもいとはず憩ふ迄もなく五人（軍武運を祈る民草の群と敬虔さをおぼえた。この日正午には、関戸家に招かれている

ホテルニ着くと（お主人の迎附に庭に出る

0

71

（

寄附ニ三畳入側付、東京と違い出入の道具屋の姿も目に付く。汲出ハ飯胴の後、間もなく△冨田重助氏正午
案内に伴はれ

（

二字額が

ある

0

鶴
釻常張

火箸桑柄

面取亀甲

籐組

時代

文尾無

釜敷

釜

炉縁

内渋

南蛮

五徳長爪

沢栗、

水もあぶれる大水鉢も堂々たる巨石に嗽に身を清め入席す

0

花

黒

羽箒 、

白玉

黒織部

0

器

0

汁
0

和蘭陀

製

〆

昆布

、向

嫁 合せ

あまえ お心

温容豊かに

菜 みそ

越後屋

色絵

お菓子

雲丹ニ
松露

三島

御本

進め魚
器

東

漢

0 0

木津

袋
肩衝

0

、茶入

火入など見る

御当地にハ有名なる徽宗皇帝筆桃鳩の名

0

0

0

0

宗瑞公共筒

毛利輝元作
0

幅ある上に亦この名絵を拝見する事ハ如
0

茶杓

0

0

筒

0

雲鶴

0

茶碗

0

口に

0

戊

辰

0

アリ

イビツ

0

一入
替え

0

0

祥瑞

蓋置

青
竹

已 上の

お道具組にてお手点はと目まもるに、これ

」

宝杓である

他に見られぬは亦誠なお手なみに心中驚嘆した〔ママ〕

春のこころはのとけからまし

世の中にたぞさくらのなかりせばに頂いき連客と共にお催を謝した

平松老代点でお淡を主人と共

茶入嵯峨棗時代、茶杓不昧公作
独

桐棚上ニ

楽

干菓子盆 等にて

蜜柑

床にハ

茶杓輝元作ハ侯爵家藩主ノ祖丈に

建水砂張

0

0

赤絵

火入

水指

羽田

五郎

莨盆

縁

0

我やどにはなみかてらにくる人ハ

蓋
0

0

八角唐金

ちりなむのちそこいしかりつる

0

00

黄伊羅保
0

釜ハ
0

0

0

0

0

0

0

0

廊下に備られしを拝見すると耳を去りやらず

拝見を所望して共に中央に時代の古色ととの事。冬木家ハ不昧公時代江戸町家唯一の大由緒あらんとお尋すると元深川冬木家の旧蔵

日輪に0

これは又実に結構極る名鉦にて

0

霊鳥の紋様さへある稀世の銅羅である

多数蔵品各家に移伝せるを見ても衆知の通りで流石名鉦と旧過ぎ難き

この名鉦を。

音律をつげるのみには

所有者の面影ゆかしく、銅羅として團家蔵淀屋个庵旧蔵ト共に双璧である

この名鉦を連客の幾人かが拝見せしや数寄者である事ハ0

径一尺八寸に餘る大銅羅、然も志を述お暇した。猶自分ハ銅羅の音たのは自分丈の愚感であろうかと思はれたが、連会のお噂話など聞き、お芳

ハ何にか複雑の感なり。其上茶碗二点共祥瑞水指に対し物たらぬ感じのあっ0

味の豊さが重分ふくまれ、前席のお道具組にハ申分なかりしもお開きの間丈扨このお催にハ蔭に伊丹揚山主従の参謀のあるは言ふ迄もないが侯爵のお趣

茶碗

0 0

俊成卿ノ 切朗詠が掛られ歌二首あり「0

見事なお服合を巡服して給仕によりお広間に通ると名物木津肩衝ハ其型堂々たる

0

唐物
籠

龍光院旧蔵

益田家蔵、不動の肩衝ノ如き量あり

0

古銅花入

炭斗

江月銘忘水

0

四畳台目も古色を

床に
交趾傘牛
傘ハ黄釉

手鉢

0

早

0

蕨

えび 、焼物鱒
沢庵薄切

胡摩

物

香の

豆腐

八寸抜きにて0

いとも悠々たる態度にお炭連会の釜掛にも肥満の巨躯を

灰器

帯び古都の香さへ偲ばれる

掲げられて

る

香合
軍務の要職に時局柄お多忙ヲさき

津

唐

碗

込 ま れ て い る。 お 炭 が 終 り て お 運 の 懐 石 ハ

手前ハ武人らしき

0

器絵

0

様もなく茶にトケ
0

筍

鶉

器ハ金襴手
強魚

鳥居坂台を望む宏大

日ヶ窪の谷を見下し遠く

祥瑞在銘の已上の如きお献立にお主人終始お給仕にハ巨躯丈誠に恐縮しながら
入の美味
を頂き
腰

な庭を眺め

掛

中立は構囲の外に設けられし に移る

0

白梅ニ

0

小禽

0

皇

曲

木地

の名幅が懸られてある。
帝

0

内銅羅の音律は響き七点の妙音もただならぬ物と耳を傾けながら順次再入席
すると0

お床に徽宗 筆外なく、備へは水指何宝蔵の豊な
るかを驚の

72


（

（

昭和十五年 一月廿六日 夜会の釜も数度かけられ

魯堂兄や

に掛け

年末

○禾日庵雑炊の茶

過去一ヶ月半耳庵翁（影印本上巻の頁番号）――――― ｐ

久し振り

その都度招かれしもここには省き

）常連耳庵翁 田中翁（

魯堂、予に粟田老（参の連名にて（ 者ハ
列（御令婿服部山楓（蝸牛翁が震災時に持0出れしと云大疵の

0

臘

0

梅

0

清巌和尚

0

の物腰にて雑炊鍋が掛る

寒椿に が挿れ

二重切に
0

自在竹

名酒ハイツカ267

長闇堂

面白きまま釜かけ■■お庭のほとりもけさの雪若草かけて庭の面に降り積り

壮年

新進

煮の

野菜

総身

及式守蝸牛宗匠

年頭に茶に参加した。お案内にハ
席に

禾日
庵
0

びで松島屋張りお炭が終ると
蝸牛翁の運蝸牛老ぶり、そこは抜目なく強魚

見苦さの
暴食

ト進められるまま間もなく鮟鱇の膽と云ふ珍味に渋味たっぷり

と云ふ

ウルカ

0

スカサズいく度かお替り

の進め魚に

0

そこは通人

海藤花

山楓氏の

松籟を

洋間寄附に連客勢揃して手取釜に聞く

先づ一献と鮎の見受られたがバッタ組の内にハ0

鴨雑炊は ソコ
間もなく

銅羅六点に一点を残され

山楓氏のお迎い附は正客

雪ノ消息

「

や老人共に対する礼儀のお心入も底をこさぐと言ふ

放言も飛び出す有様

陶然たるマナザシにて

物たらぬ顔もに浸しか
程良き鍋の煎に追加

石満服中立となるに流一同亦謹み入席すると、床にのお主人のたしなみと察られる

若草山より■深かけしと膝を交へ

見るもよし踏で、」長闇堂、雪の日に茶友八窓坊「■深かへ一入の御眺と■らも見たし庭の雪」

翁に師

流石江戸時代より今日迄

八窓御坊もとへの境地が偲ばれ幽玄この上なく東都宗匠の一人者蝸牛

戸

瀬
0

箱書了雲

宗長

小棗

0

茶入

茶杓

サビモノ

宗旦銘

0

0 0

赤楽銘道士

宗全手造

0

茶碗

待される上、この合作近来稀れの雅莚である
水指何と云ふ寂びの組

名酒の酔も

灰器長次郎作など至り尽せる

さめぬる

お振舞であった。

一同侘家を自任せる連中もこの合戦に一敗顔色なく

宗中

雑炊後の

焼餅

ｐ

この道具にハ香、合を拝服した 猶 にハ

この折庵主お夫人も出座され―――――

御自邸八窓庵にお招を受けしは今度初めてである

初め原三溪又ハ松永柳瀬荘に於る茶の湯に毎々相伴せるも四月十三日 夜愛婿の巧名もうれしける濃茶

合せか
有様○内田山井上候邸八窓庵の茶井上候とは、小田原掃雲台を

0

0

0

0 0

候訪独土産

瓢ニ筋金入

せられし由緒深き物である

蓋置

織部

お主人ハ茶趣味の深きにて露地を伝ふ

以上丸盆ニ

拼ふ衣はうす霧の露

くれうつる木すえの日影袖におちて

）

本邸に移建

元奈良東大寺聖霊殿附属四聖堂にありし茶席を「」侯爵家は先々代が美術に趣味深く、古代美術品ハ元より絵画茶器に至る迄
0

溝口博物館美術部長、予の五人
遠州より

振出

前田中納言宛
（利常）

写 新物

汲出高麗

お寄附にハ

釣釜丸炉に

ばかり

加藤犀水博士、近藤滋弥男、同夫人

多々蒐集せられ殊に八窓庵は

扇面形

方々

定刻寄附にハお合客（硯箱

何れも茶事に親しき
いかにも

床前に
春らしく

敷物絹

0

唐織

0

莨盆

ツキ〔ママ〕

風破0

中問を過ると八窓庵 に石州筆安閑
上げ

配置に迄

網代

0

土を手にして園丁共になさると聞く丈

下草石のお 湯 を 頂 く 内、 侯 爵 の お 迎 つ け
如泥作

火入志野

時

手炉
代

まま造庭にも自ら樹木ハ元より露地にも行き届きしお手入れ

73（

へ共、早々御出■まち入里
一碗の芳渋に厳寒を忘れて茶の法悦にシタル侘茶入

268

（

（

『雲中庵茶会記』翻刻稿 ⑤
後藤恒

今回は、仰木政斎著『雲中庵茶会記』全二十冊のうち、第五冊の昭和十五年（ 一 九 四 〇 ） 一 月 二 十 六 日 か ら 同 冊 の 末、 昭 和 十 六 年（ 一 九 四 一 ） 二 月

凡

翻刻にあたっては、次の影印本を底本とした。仰木政斎著・味岡敏雄

例影印本と照合する際の便宜を考え、項目ごとに影印本の当該ページ番編『雲中庵茶会記』（限定版・非売品、平成九年発行）

・・号を表示した。

漢字は原則として常用漢字に改めたが、常用漢字に含まれない漢字及

変体仮名は現用字体に改めた。

・・踊り字は原則として同音の平仮名表記に改めたが、「々」は原文のまび一部の人名表記では原文のままとした。

昭 和 十 五 年 は 春 と 秋 に 二 回、 名 古 屋 か ら 招 か れ た 松 永 耳 庵 の 誘 い を 受 け

・

二十三日までの翻刻稿を掲載する。

て、
田中親美らと共に数名で名古屋を旅行する。東邦電力関係者のつてもあっ・固有名詞以外の明らかな誤字・脱字や文意が通じない部分は基本的に固有名詞の明らかな誤字は訂正した。

まとした。

家の富田重助、素封家の関戸家という中京を代表する富豪のもてなしを受け、・て、行く先々で当地の名立たる数寄者の茶に招かれた。春の旅行では、実業

その豪華な道具組を「満艦飾」と評している。秋の旅行は三日間の行程で「中前号までに註記した事項については、註記を省略した。

□で囲んだ。

判読不能の文字は■で示し、判読困難な文字について推定したものはと読点を区別した。

区切り符号の位置は原文のままであるが、文意に沿って翻刻者が句点内の該当箇所に入れた。

原文において補記として傍らに加えられた文字は、丸括弧に入れて行た文字のみを示した。

原文において著者により文字の訂正がなされた部分は、新たに書かれそのまま表記し、適宜傍らに〔ママ〕を付すか、註記した。

・・京六大家」として富田家、関戸家再訪の他、森川如春、青木鎌太郎、高松定一、高橋正彦の茶事に招かれ、絶賛あり酷評あり、茶の湯三昧の遠征を心ゆ

福岡市美術館主任学芸主事）

くまで堪能した様子を生き生きと記述している。
（ごとうひさし

・

・

・

74

75

凡例
•各論文中の作家名、作品名等については、福岡市美術館の所蔵作品である場合、同館の所蔵作品データの表記にならった。
•各論文中の著作物については『』、団体名については＜＞、作品名については《》でくくった。

•註の参考文献については概ね下記の順で標記した。
日本語論文
欧米論文

執筆者名「論文名」編著者名『著作物名』（出版社、出版年）引用ページ
執筆者名“論文名”，編著者•著作物，出版社，出版場所，出版年，引用ページ•註の中で、既に挙げた参考文献を前掲書として参照する場合は、前掲書（註番号）引用ページと標記した。

福岡市美術館研究紀要
第９号

2021 年 3 月19日発行

編集・発行 福岡市美術館〒810-0051
福岡市中央区大濠公園 1-6
PHONE：092-714-6051
印刷 株式会社四ヶ所〒838-8512
朝倉市馬田 336

▪ 表紙写真 ▪

《植物文様スーパーワックスプリント ハンガー見本》
西澤株式会社（デザイン）、山陽染工株式会社（製造）Super wax prints (sample cloth)
designed by Nishizawa Ltd., printed by Sanyo Senko Co.Ltd., Japan76