〔研究ノート〕

ニューギニア高地周縁部における親族名称体系と婚姻をめく､るカテゴリー
一ガルフ州、テワーダの事例一

聖

士心

田所

キーワード：親族名称呼称の実践禁婚のカテゴリー
パプアニューギニアテワーダ

1

はじめに−問題の所在

パプアニューギニアのガルフ州(Gulf

Province)に居住する農耕民テワーダ(Tewada)の人々は類別的な親族名称体系を持つ。本稿の目的は、彼らの親族名称体系が、婚姻とどのような関連を持つのか検討することである。

周知のように、文化・社会人類学（以下、人類学と略記する）において親族名称
は主要な研究トピックの一つであった。親族名称は血縁と婚姻の紐帯によって関係する人々を指示する名称であり、その名称の体系を考察することによって、対象社会の親族関係の一端が明らかになると考えられてきたためである。親族名称と婚姻制度との直接の相関性を見いだそうとしたモルガンによる古典的な研究から［モルガン1954 (1877)]、それに対する批判の提起以降、親族名称研究は二つの潮流に分かれた［合田

1982: 164‑165]･一方は、親族名称の分類体系を社会構造の反映と捉える研究、すなわち社会的範嶬論であり [eg.Leachl958;Needhaml964]、
もう一方は、親族名称を、系譜関係によって親族関係者を分類する言語的な体系であると捉えてゆく研究、すなわち系譜的範晴論である [eg. SchefflerandLouns‑
buryl971]。しかし、人類学の「親族(kin)」観は西欧固有の民俗モデルに過ぎず、それは「これまでに知られてきたいかなる文化的カテゴリーとも一致しない」[Schneiderl972: 50] と指摘された。つまり、親族名称研究において前提とされてきた親族概念を揺るがす指摘がなされた。
だが、 1970年代以降、親族研究・親族名称研究は膠着した状態に陥ったわけではなく、様々な研究がなされている。 1980年代以降になされたそうした研究を、ゴドリエらは、ブルデューによる交叉イトコ婚研究、ヘルチヤらによるクロウーオ

マハ型体系研究、レヴイーストロースらによる家社会論に大別している [Godelieretal. 1998: 2‑3]。 これらの潮流と対応するように、日本においても、家社会論に−24−

基づいてマンガイア島(Mangaialsland)における社会組織の変化を捉える研究[大石2002]、家社会論から世界各地の社会組織を捉える研究［小池（編) 2005]、
スンバ(Sumba)における婚姻の実践を通じた親族名称の使われ方を明らかにする研究［小池2005]などがなされてきた。
それに対して、ニューギニアを対象とした親族名称研究は、以上のような人類学
全体の親族研究・親族名称研究の展開と拡がりに必ずしも呼応していない。その研究の一つの到達点は、 1980年にクックとオプライエンによって編集された、ニューギニア島の15社会の親族名称体系を扱った一連の研究である [CookandO'Brien(eds.) 1980]｡ 1970年代当時の親族名称研究における二つの潮流一社
会範晴論と系譜的範晴論を前提としつつも、そこに収められた各論文の主な力点は、各社会における親族名称体系の詳細な記述に置かれている。それは当時、 まだ調査・研究の進んでいなかったニューギニア島の親族名称体系を通文化的に比較するために、 まずそれらを体系的に整理して捉える研究が要請されていたからであろう。

全体をとりまとめる論文においてクックとオプライエンは、イリアンジャヤ(IrianJaya)にオマハ型が多くみられる一方、パプアニューギニアにはイロクォ
イ型がみられるという概括的な傾向と、それがストリックランド渓谷(Strickland

G.)によって区分されるという地理的な分布が認められることを指摘した[CookandO'Brienl980: 464]。
しかし、既に述べたように、現在の人類学における親族研究・親族名称研究では、
親族名称体系のみを取り上げる研究は主流ではない。そして、親族カテゴリーや名称体系に焦点を当てたうえで、人々が名称体系と関連づける規則や行為を研究対象とすることが、親族研究にとって重要であると指摘されている[Godelier

et

al.

1998: 5]。そこで本稿では、パプアニューギニアのテワーダを取り上げ、親族名称
体系と婚姻をめぐって顕在化するカテゴリーとの関連について分析していきたい。

なお､本禧で用いる資料は､ 2002年1月 2004年5月までに行った現地調査に基づいている。

具体的な記述の前に対象社会の概略について述べておきたい。テワーダは、ニューギニア島高地周縁部(fringearea)、アンカヴェ川(AnkaveR.)中流域の標高200ail,200mにわたって居住する人口620の言語･文化集団である[NSO
2002]・居住環境は、熱帯雨林に囲まれた急峻な山地帯であり、無数の渓流が流れている。雨季と乾季は明確ではなく、年間降水量が5,000mmに達するほど1年を通して雨量が多い。生業はバナナ栽培を主とする農耕や、狩猟、漁携であり、ニューギニアの他社会と同様、性分業が行われている。集落はアギ(aki) と呼ばれ、急峻な尾根に1〜5世帯ほどが集住する。集落間は徒歩で30分〜1時間半の距離である。地域の中心村であるカミナクァワ(Kaminakwawa)は、 1984年に政府の−25−

指導による滑走路建設のため、周辺住民を集めて設立された。筆者の確認した限り、
現在、領域内には31の集落がある。
以下、第2章では、親族名称と姻族名称の体系とそれが用いられる文脈について述べる。第3章では婚姻と関わるカテゴリーについて述べる。そして、第4章では、テワーダにおいては、親族名称による人間の分類と、婚姻と関わるカテゴリーを関連づけて、人々が婚姻の実践を行う操作可能性について指摘する。

2親族名称と姻族名称の体系（1）

系譜的カテゴリー

本章では、テワーダの人々が親族名称で指示する人物を特定してゆく規則を提示したい。本節で示す親族名称の規則は、テワーダの人々の関係を示すコードとなっている。彼らは必ずしも系譜関係に基づいて相手の親族名称を規定しているのではなく、系譜関係が明確な親族がどのような親族名称を用いて呼んでいたのかによって、相手に対して用いる親族名称を決めている。親族名称のこうした性質はテワー

ダだけではなく、多くの社会で認められる［キージング

1982(1975) ;吉岡

1982]･図1は男性をエゴとした系譜図に親族名称を配列した図であり、図2は話者の男女別に姻族名称を配列したものである （表1、図l、図2参照)。
以下、テワーダの親族名称と姻族名称の語彙を列記し、日本語の音と現地語表記

ならびに語彙素構成を併記した。語彙素構成を記したのは語彙の成分分析を通じて、（3）

それらの概念がどのような状況によって定義されているのか示すためである。語彙
素構成は、接尾辞にハイフンを付し、 （語幹‑接尾辞） というように（）内に記した。

また、 ［］の中には、呼びかけとして使われる語を記し、それが複数ある場合には併記した。たとえば、下記の「lアボ」の場合、現地語はapoであり、語彙素は、apが語幹で、 oが接尾辞である。また、アポーグやアバも呼びかける語として使われることを意味する。なお、親族名称に付した番号は表1、図l、図2と対応している。

1

アボapo (ap‑o) [アポーグapoki (ap‑oki)][アバapa (ap‑a)]

話者の実の父および父の同性のシブリング、平行イトコ、交叉イトコの全ての
男性がアボと呼ばれる。

2

ネープnaepi (na‑epi) [ネーパカnaepaka (na‑epaka)]

話者の実の母および母の同性のシブリング、母の平行イトコ、交叉イトコ、後述のアモ(amo) と呼ばれる範晴の人物の妻である全ての女性がネープと呼ば
れる。

−26−

これらの名称の語幹は、世代の上下を指す関係を含意し、接尾辞はジェンダーを含意する。アボの接尾辞の「o」は男性名詞格であり、ネーブの接尾辞の「epj」
は女性名詞格である。呼びかけの場合を除いて、接尾辞は常に語幹に接尾する。そのため、 この名称によって接尾辞はジェンダーを意味すると言える。また、個人は異なる父系の出自集団の男性にもこの名称を用いる。

アボーグやネーパカは、ニュアンスを改め、親密さを現す表現である。 「‑oki」という接尾辞は2人称男性名詞格であり、 「‑epaka」は2人称女性名詞格である[cf.Carlsonl991]。これらは、系譜上の近さを反映するわけではなく、互いの関係の経緯などと係わっている。たとえば、ある女性に引き取られて育てられた子供

は、彼女をネーパカと呼ぶこともある。また、会話の流れの中で、通常は用いない

表1親族名称と姻族名称の一覧■■I■■■■■■■■■■■■

名称アボ(apo)ネープ(naepi)
タロ(tato)

ヌングォ

弟、平行イトコ(nkwao)ナーネーブ(nanaepi)

ナーベープ(napaepi)
アモ(amo)

アップェープ(apwaepi)
ゴド (nkodao)
ツ︿句

アショ

(aso)

パーペープ（ papaepf ）オヨ (oyo)

振男身坊

アロ︑︑兄姉父母入母のののの且且だだ菖迂オヤ(oya)(ato)

アーレープ(atepi)
ヌンポ(nimpo)
ヌンベープ(nimpepi)
ナイングォ(nainkwo)

男性）

女性）
妻の兄身
葦の姉ち

ナイングゥェープ

夫妻(nainkwepi)
ワコ (wako)

アパキ(apaki)
アフェ・ハプデ(afaehaptae)
出典：筆者による現地調査資料。
*番号は本文、図l、図2と対応している。

−27−

曾祖父の父、曾祖母の角

｜

路

22

○女性

△男性

▲エゴ

○一△

○＝＝△

‐△

○

〔）＝＝△

‐○＝＝△

‐.‑ー‑ 「ー ‐−． . ･ーーーー1○一△
22 1 22？

ハニーー（〕

△＝＝○‐

C

？〒今

△へ

￨‑‑‑‑‑‑‑‑‑T‑‑‑、△=声○
22 1 22

父系に配列された親族名称体系＊？〒合

今〒胃g〒9△＝＝C.O今. .

○△

○△

O.. .

O△

O△

○△

○△

O4

＊図中の番号は、本文、表1，図2と対応している。

○△

Q△

Q今̲ .

△○

△○

△○

△○△○

△○△○

△○

△○

△○△0△○

△○

△○

△○

△○

△○

△（う

△6

△6

△6

重り､山登切EL且量怠噸;唾詞臆：△一○○＝＝△‐‑‑‑系譜関係が暖昧

22

〔）△

〔）△

【）△

‐○一△

出典：筆者による現地調査資料。

〔̲）

〔 )＝△

1

○

図1

22

22

△C

△（〕

△○

△○

△一○C

○２

↓ｈに↑３

呉〒▲B＝今

△＝＝○

△＝＝○

18

12

13

16

△ｌ

△肥

○＝＝△

ＯＳ

○

星r、

15

〔）＝＝八

△ぬ

道

:＝余

ゴ︑

○
2

:〒烏

16

△＝＝○

△＝＝○

l8

12

13

15

▲男性エゴ
●女性エゴ

△男性
○女性

出典：筆者による現地調査資料。
＊図中の番号は、本文、表1，図1と対応している。
図2婚姻名称体系＊

表現を行うことは冗談として受け取られ、おどけた雰囲気を出すことができる。また、アポの場合、アバという表現によってより親密な印象も与えるが、 これは幼児の表現である。

（4）

隣接するアンカヴェーアンガ(Ankave=Anga)では、実母に「inaki｣、母のシブリングと平行イトコ、交叉イトコの女性を「abiyi」と呼んで両者を区別する[SpeeceandSpeecel983: 143]･他方、テワーダにはそのような区別は存在しない。テワーダでは、母がイノ(ino) と呼ばれることもある。これはアンカヴェー

アンガからの借用語であると推察されるが、ネーブとイノは同義とされている。

3

タロ

tato (tat‑o) [ターローグ

tatoki (tat‑oki)] [タラtata (tat‑a)]

話者のシブリングと平行イトコのうち、話者より年長の男性がタロと呼ばれる。

4

ヌングォ

nkwao (nkwa‑o) [ヌンゴーグnkwaoki (nkwa‑oki)]

話者のシブリングと平行イトコのうち、話者より年下の男性がヌングォと呼ばれる。

5

ナーネープnanaepi (nana‑epi) [ナーネパカ
epaka)]−29−

nanaepaka (nana‑

話者のシブリングと平行イトコの女性のうち、話者より年長の女性がナーネーブと呼ばれる。

6

ナーベープnapaepi (napa‑epi) [ナーベパカ

napaepaka (napa‑

epaka)]
話者のシプリングと平行イトコの女性のうち、話者より年下の女性がナーベー
ブと呼ばれる。

これらは同世代のなすカテゴリーである。そして、語幹と接尾辞の組み合わせが、出生の順とジェンダーを指す指標となっている。また、 ［］内に記した接尾辞を代える表現は、アポーグやネーパカと同様、より親密な印象を相手に与える。

7

アモ

amo (am‑o) [アモーグamoki (am‑oki)]

話者の実母がタロ、ヌングォ、アショと呼ぶ男性はアモと呼ばれる。
この名称が含意するのは、母の出生した集団に属する男性を、アポとは異なる名称で区別することである。また、話者の実父に対する妻の与え手となった集団を指示する。なお上記と同様、アモーグは親密さを表す表現である。

8

アツブエーブapwaepi (apwa‑epi) [アツブエーパカ

apwaepaka(apwa‑epaka)]
話者の実の父がナーネープ、ナーベーブ、パーペープと呼ぶ全ての女性はアッブェーブと呼ばれる。

アモとは逆に、父の出生した集団に属する女性を、ネーブとは異なる名称で区別することがこの名称に含意されている。なお、アッブェーパカは親密さを表す呼び
方である。
9

ゴド

nkdao (nkda‑o)

話者がアッブェーブと呼ぶ女性の夫はゴドと呼ばれる。
この語は、実の父が妻の与え手となったという姻戚関係を示している。父方オバが、アップェーパカという親密な表現もあるのに対し、父方オバの夫はそのような親密な表現はなされない。

10アショ

aso (as‑o) [アシasi (as‑i)] [アシュネイ

asinei (as‑inei)]

話者がアモと呼ぶ男性の息子、アッブェーブと呼ぶ女性の息子はアショと呼ばれる。

11パーペープpapaepi (papa‑epi)
話者がアモと呼ぶ男性の娘、アッブェープと呼ぶ女性の娘はパーペープと呼ばれる。

母方交叉イトコ、つまり、アモの息子はアショ(aso)、娘はパーペープ(papaepi) と呼ばれる。この場合、重要なのは、話者のアモが誰を息子（オヨ）や娘（オヤ） と呼ぶのかという点であり、話者と相手との具体的な系譜上の関係は−30−

不明であってもかまわない。彼らの関係では年齢の長幼によって親族名称は変わらない。また、親密表現もある。男性の交叉イトコの場合、呼びかけでは語幹に「−i」 「‑inei」が接尾する形態のみが使用される。また、女性の交叉イトコを指す場合、接尾辞を省略した語幹のみ、すなわちパパ(papa)が親密表現として用いられる。

12オヨ

oyo (oy‑o) [オヨーグoyoki (oy‑oki)]

話者の実の息子、話者がタロ、ヌングォ、アショと呼ぶ男性の息子、ナーネー
プ、ナーベープ、パーペープと呼ぶ女性の息子は、オヨと呼ばれる。

13オヤ

oya (oy‑a) [オエパカoyepaka (oy‑epaka)]

話者の実の娘、話者がタロ、ヌングォ、アショと呼ぶ男性の娘、ナーネープ、
ナーベープ、パーペープと呼ぶ女性の娘は、オヨと呼ばれる。

この名称が含意するのは、相手が下位世代であることとジェンダーである。語幹の「oy」は話者の下位世代にあることを意味すると言える。これらにも親密さを表す表現がある。

14アロ

ato (at‑o) [アローグatoki (at‑oki)]

話者の父ないし母がアボ、アモ、ゴドと呼ぶ男性は全てアロと呼ばれる。話者のオヨないしオヤの息子は、全てアロと呼ばれる。

15

アーレープatepi (at‑epi) [アレーパカ

atepaka (at‑epaka)]

話者の父ないし母がネーブ、アッポウェーブと呼ぶ全ての女性はアーレープと呼ばれる。話者のオヨないしオヤの娘は、全てアロと呼ばれる。

この名称が含意するのは、世代の間隔とジェンダーである。この名称は、話者から2世代離れた相手に対して用いられるという共通性がある。また、語幹である｢at」は男女とも共通し、接尾辞がジェンダーを意味する。それゆえ、 この語幹｢at」は2世代の間隔を示していると言える。また、親密さを表す表現もある。

16

ヌンボnimpo (nimp‑o)
話者が男性の場合には、妻のシブリングの男性、話者が女性である場合には、夫のシブリングの男性はヌンボと呼ばれる。

17

ヌンベープnimpepi (nimp‑epi)
話者が男性の場合には、妻のシブリングの女性、話者が女性である場合には、夫のシブリングの女性はヌンベープと呼ばれる。

この名称が含意するのは、妻の与え手と受け手という関係性と、ジェンダーである。話者が妻の与え手となった相手や、妻の受け手となった相手に対して用いられる。それゆえ、 この名称の語幹「n伽p」は、女性の授受の関係を示していると言える。

18ナイングォ

nainkwo (nainkw‑o)

話者が男性の場合、妻の実の父、彼のシブリングの男性はナイングォと呼ばれ
‑31‑

る。

19

ナイングゥェープnainkwepi (nainkw‑epi)
話者が男性の場合、妻の実の母はナイングゥェープと呼ばれる。

この名称が含意するのは、妻の与え手と受け手という関係性と世代である。ただし、話者が妻の与え手である場合のみに、 この名称が用いられる。それゆえ、 この名称の語幹「nainkw」は、女性の受け手という含意がある。
14′

アロの補遺。

15′

アーレープの補遺。

話者が女性である場合、夫の父はアロ、夫の母もアーレープと呼ばれる。
このように、姻族の1世代上位の人物を指す場合には、男性と女性で異なる規則が適応される。そして、女性は、姻族に対して、男性が用いたナイングォ、ナイン
グゥェープという親族名称を用いないことに注意されたい。
20

ワコwako (wak‑o)

話者の夫はワコと呼ばれる。

21

アパキ

apaki (apak‑i)

話者の妻はアパキと呼ばれる。

ワコは「男性」を意味する一般名詞、アパキは「女性」を示す一般名詞である。
これらの語は、夫婦関係を示す文脈で用いられる場合には「夫」 「妻」を指示する意味を持つ。なお、妻を指す語幹「apak」に接尾する「i」は、動物などに多く付けられる接尾辞である[Carlsonl991: 23]。また、親密さを示すような表現はな
されない。

3′

タロの補遺。

話者がアロ・アーレープと呼ぶ人物の父もタロと呼ばれる。話者がアロ・アー
レープと呼ぶ人物の息子もタロと呼ばれる。
6′

ナーネープの補遺。

話者がアロ・アーレープと呼ぶ人物の母もナーネーブと呼ばれる。話者がア
ロ・アーレープと呼ぶ人物の娘もナーネープと呼ばれる。

このように、話者の4世代上位と下位の人物は、シブリングを指す名称と全く同じ名称で呼ばれる。話者がタロやナーネープと呼ぶ4世代上位ないし下位の人物が存命である例は、確認することが出来なかった。実際に、人々は、 このような人が生きていることはまずないと説明する。

22

アフエ・ハブデafehaptae
話者がタロやアーレープと呼ぶ人物の父と母をアフェ・ハブデと呼ぶ。話者がタロやアーレープと呼ぶ人物の息子や娘をアフェ・ハブデと呼ぶ。

アフェ・ハブデは一般的に「他人」を示す際に用いられる語である。 また、 この−32−

語には名詞格として複数形の名詞格「e」が接尾する。性別を示す名詞格が接尾されることはない。通常、テワーダの人々は、 これまでに述べてきた何らかの親族名称で呼び合う関係にある。そのため、 このアフェ・ハブデという語は自己の帰属する範晴とそれ以外の範晴の成員とを差異化するための語として用いられる。例えば、
仮に話者が妻の親族との姻戚関係を強調する場合には、妻の母方親族を「他人」と表現する。
これまで述べてきた通り、親族名称は上位世代がどのような親族名称を相手に対して用いていたのかによって決められる。特に実父と実母の用いる名称によって決められる。それゆえ、話者自身が相手との系譜的な関係を知らなくても、実父ないし実母が用いた名称が明らかであれば、相手に対する親族名称は明確に決定される。

例えば、系譜的な関係が判然としなくても、個人は、父がタロやヌングォ、アショと呼ぶ男性をアポ、彼の息子をタロ （年下であればヌングォ） と呼び、また、母がタロやヌングォ、アショと呼ぶ男性をアモ、彼の息子をアショと呼ぶことなる。テワーダの個々人にとって親族名称を用いて明示され得ない人物は、テワーダの領域
内にはほぼ存在しない。

また、系譜的な関係と類別的な関係を区別する限定的な表現は存在しない。例えば、アボという同一の親族名称で呼ばれる実父と父の男性シブリング、父の平行イ

トコ、父の交叉イトコを差異化する何らかの方途はテワーダには存在しない。隣接するアンカヴェーアンガでは「実の」 「主要な」を意味する語「na」に父を示す語｢raro」を組み合わせることによって、実父を示し、 「父」を示す範晴に含まれる他の人物（父の男性シブリング、父の平行イトコ、父の交差イトコ） と区別する[SpeeceandSpeecel983: 144]･テワーダでは、アボは一義的には実父を意味する。しかし、アポという語で明示される人物は実父に限らない。また、それらを差異化する明確な表現は存在しない。そして、実父一子の関係を示すことを意図する
文脈では、テクノニミーが用いられる。 「AはBのアポ」という表現によってA
はBの実父であることが示される。しかし、 これまでに述べた通り、Bがアボと呼ぶ人物はAに限らないのである。

また、 「アポ」 「アモ」などの親族名称は、年長者や上位世代一般を指す表現としては用いられない。年長者や上位世代の男性に呼びかける場合、 「アフィヤオ」(afiyawo) という尊敬表現を用いる。年長者や上位世代の女性への一般的な呼称
としては「アピヤカ」 (apiyaka) という尊敬表現がなされる。
（2）

親族名称の使用の文脈

親族名称は、 日常生活の様々な局面で用いられる。そのような親族名称が実際に使用される文脈について触れておきたい。

−＆3−

農耕・狩猟など屋外での活動と、料理・食事など家屋内での活動などの日常生活の会話の中で第三者を指す名称(referential form) として、親族名称は用いられる。個人名の使用は好まれていない。話者の交叉イトコであるXという人物の行動について、 「Xが畑に行った」 (Xwimkeniwiki.) という表現は忌避され、 「私のアショが畑へ行った」 (ninkiasowimkeniwiki.) と表現される。 このように個人名の使用が敬意を欠くため、特定の人物を指すためにはテクノニミーが用いられる。たとえば、 「私の父」や「Aの父」というように表現される。後者の例のように、第三者の個人名がテクノニミーで用いられる場合、自己より下位世代の個人名が使用され、上位世代の個人名を用いたテクノニミーは用いられない。

他方、相手に対する呼びかけ、つまり呼称(addressform)の場合には、個人名と親族名称が併用される。その場合、親族名称そのものも使われるが、前節で述べたような格変化した形態がより多く用いられる。親族名称と比して、 この呼びかけの形態は相手に対する親密感を示す。また、呼びかけに際しても、個人名を用いるのは同世代か下位世代の相手に限られ、自己より上位世代の相手に対する個人名の使用は忌避される。

3婚姻と関わる社会的カテゴリー（1）

婚姻可能な範囲・禁婚の範囲

本章では、婚姻と関連を持つカテゴリーについて記述してゆく。前節で述べた親族名称と並び、 このカテゴリーはテワーダの人々の生活を秩序付ける基礎となっている。婚姻をめぐっては、婚姻の単位となる集団と婚姻が禁じられる範囲との差異が明確となる。 こうしたカテゴリーについて、人々の語りに基づいて述べていきたい。

婚姻は男性と女性の両親の合意によってなされる。以前は、男性が成熟した後、将来妻とする少女がまだ幼い時点で、少女の両親へ贈与財を支払うことによって婚約が行われていた。 これに関与するのは両親だった。そして、婚姻は少女が成熟した後、夫の家屋へ移動することによって行われる。その時期は少女が初潮を経た後でもあり、 また、それ以前の場合もあった。性交は妻の初潮以前には禁じられている。現在一般的に行われている婚姻の形態は、 20歳以上の男性とやや年下の少女とのものであり、 これも両親同士の合意によって決定される。しかし、当事者同士の婚姻も周囲の反対を押し切った形で成立することが多い。
婚姻に際しては、夫と夫の両親から妻の両親へ贈与財や婚資が贈られる。贈与財
は、小動物や魚などの煉製であり、それが網袋に大量にまとめられたものである。

−34−

これらの贈与財はトアゲ(toake) と呼ばれ、以後、夫方から妻方へ贈与される様々な財は、全てこのように表現される。贈与財は、婚姻儀礼の時だけでなく、野豚や魚を得た時など不定期ながらも持続的に行われ、それは妻の死まで継続することが期待される。また、豚肉は婚資としては用いられない。現在では、婚資として妻の両親が夫となる患性へ金銭の要求を行うようになっている｡婚資の額が2,000キナであった例もある。

テワーダでは、婚姻は「得る」 (nimimtj) という動詞で表現される。

｢nimimti」という動詞は広く用いられ、文脈に応じて、 「取る・得る・奪う・知る。理解する。覚える」などと翻訳できる事象を表現する。 この動詞は、話者を含めた特定の人物による、特定の事物の所有へ向けた行為を表すと説明出来る。婚姻を意味する文脈で用いられる場合、この動詞は、夫による妻の獲得のみならず、男女双方によって用いられる。すなわち、男性が話者であれば「女性を得る」(apakinimimti)、女性が話者であれば「男性を得る」 (wakonimimti) という表現がなされるのである。通常、婚姻は女性による夫方の居住地への移動と夫の属する集団への帰属変更を伴う行為であるが、婚姻を意味する文脈でのnimimtiという語は、女性の一方向の移動を意味しない。夫の領地で住む女性も、自己の婚姻を表現する際には、 「男性を取る」という表現をするからである。それゆえ、 この語

それ自体が含意するのは、話者が異性との婚姻を行ったという事実に過ぎない。
テワーダの人々が理想的な婚姻に関して語るのは、 「女を与えて女を得る。それがよい。相手にトアゲをあげなくてすむから」 (apakisemiapakinimiti,eapanu.
toakemenpaneantani.) というものである。この表現では、自己の帰属する集団
が、婚姻の相手となる集団に対して女性を与え、相手の集団から女性を妻として迎えることが理想的な婚姻として語られている。このような婚姻が望ましいのは、女性の交換によって贈与の必要性が消滅するためであるという。このような女性の交換婚であっても実際には贈与財の交換は行われる。それに対して、交換婚でない場
合、贈与に対する双方の期待は比較にならないほど重い。その場合、仮に夫方から妻方への支払いが滞ったり、期待通りでなければ、妻の父は生まれた子に対して呪誼を行う。呪誼をかけられた子は、身体が衰弱し、やがては死に至る。

テワーダの人々は理想的な婚姻の相手を示すのに、 「アフェ・ハブデを得よ」(afehaptaenimifi) と表現する。アフェ・ハブデ(afehaptae) とは、前章で見たように、 「他人」ないし「別の人」と翻訳し得ると同時に、 4世代上位の人物を指す言葉である。この場合には前者の意味である。アフェとは「人」を意味し、ハ（6）

ブデは「異なる」を意味する。そのため、理想的な婚姻の相手の範囲は、アフェ・
ハブデという言葉で表現される「別の人」ないし「他人」である。その具体的な範囲は次節において述べる。

−35−

婚姻が禁じられている範囲（以下、 「禁婚[antigamy]の範囲」という語を用いる）を示す場合、テワーダの人々はおおむね次のように表現する。 「この女はアフェ・アヌケだから婚姻するな。それはタブー。そっちの女とは婚姻できる。彼女はアフェ・ハブデであるから」 (tepiafeanikeninimempafi.ehafe.tepiapanu.epi

afehaptaeni.)。 このように、禁婚の範囲にある人々はアフェ・アヌケと表現される。アヌケとは、 「同じ」を意味する語であり、 これは人間のみならず、物体、植物、動物などあらゆる事物の質、色、内容が等しい状態を示すために用いられる語である。それゆえ、言葉どおりに訳すならば、アフェ・アヌケは「同じ人」と翻訳し得る。

以上のようにテワーダでは、婚姻をめぐる表現では、婚姻可能な範囲を示すアフェ・ハブデと、禁婚の範囲を示すアフェ・アヌケという一組の対が用いられる。それゆえ、アフェ・アヌケとアフェ・ハブデの語を、テワーダの人々がどのような属性を持つ人物に対して用いるのか検討する必要がある。

（2）

アフェ・アヌケとアフェ・ハブデの範囲

字義的には「同じ人」を意味する語であるアフェ・アヌケには、様々な属性を持った人物が含まれる。この語で言及される範囲には、 1人の父から生まれた人同士、父が兄弟同士である人同士、 1人の母親から生まれた人同士が含まれる。また、姻
（7）族などを含めた人々を指す場合にもこの語は用いられる。

このように、禁婚の範囲を示すアフェ・アヌケは、単一の基準に基づいて範晴化されるのではない。アフェ・アヌケは、以下の3つの位相における異なった基準によって規定されている。第一は過去の婚姻に基づく位相、第二は身体構成要素の位相、第三は土地権の位相である。以下、それぞれについて述べていきたい。図3にアフェ・アヌケとなりうる人物の範囲を示した。図中の人物は全てアフェ・アヌケ
と呼ばれる。

第一の過去における婚姻に基づく位相とは、過去において婚姻のなされた集団の成員はすべてアフェ・アヌケと呼ばれることを意味する。テワーダでは、婚姻の単（8）位となるのは通常、土地保有集団である。それゆえ婚姻は、夫の所属する土地保有
集団と、妻の所属する土地保有集団という一組の集団の結びつきを生じさせる。対であるこの組み合わせを、テワーダの人々は、夫方を「弓」を意味するマウナ(mawina)、妻方を「掘り棒」を意味するイッポワーカイ(ipwakai) という隠哺で表現する。テワーダの人々は、 この隠哺は、男性と女性の属性を反映したものであると説明する。夫方が「弓」と呼ばれるのは、男性が常に弓を携帯しているためであり、妻方が「掘り棒」と呼ばれるのは、女性の役割とされる作物の植え付けの際に、掘り棒を用いるためである。

−36−

①：過去の婚姻に基づく位相②：身体構成要素の位相③：土地権の位相
マウナ

イッボワーカイ①

マウナ

イッボワーカイイッボワーカイ

マウナ

一一一−−

八

C
ハキ○八

○箒△

八

：字．

性テ
属力

②

③土地保有集団

土地保有集団

土地保有集団

土地保有集団

出典:筆者による現地調査資料*図中の番号は､本文､表1，図1，図2と対応している。

図3アフェ・アヌケとなりうる範囲＊

以上のように、過去において婚姻のなされた集団間にはマウナとイッポワーカイという隠哺が適応される。そして、このような隠嶮で示されるマウナーイッボワー

カイ関係にある集団同士は、互いをヌシンギョ (nisinkyo) と表現する。そして、
ヌシンギョ同士はアフェ・アヌケであるため、婚姻が禁じられる。

第二の位相は身体構成要素の位相である。テワーダの人々は、一人の女性から生まれた子たち、 また、実母が姉妹同士である子たちはタケ・アヌケ(takeanike)であると表現する。また、実母が再婚した場合、異父兄弟もタケ・アヌケと表現される。タケ・アヌケとは「血が同じ」を意味し、人間の身体内にある血が同質である状態であるという。そして、タケ・アヌケという属性を持つ一群の人々は、アブ−37−ェ・アゥワイヌ・コナイ(afeawiainikonai) と呼ばれるカテゴリーで表現される。

この語は、字義的には「私たちは子宮（袋）の子」を意味する。そして、アフエ・
アゥワイヌ・コナイと表現される人々も、アフェ・アヌケと表現されるのである。

こうしたカテゴリーは、人間の身体形成やその維持に関する血の役割を重視する身体観に基づいている。そこで、テワーダの人々の身体観と民俗生殖理論について述べる。

テワーダでは、人はアフェ (afe)、身体はフフェ (fife) と表現される。フフェ

は頭、肩i9)腕、胴、足、内臓、骨格、血管などの各部位を総括する名称だが、皮層も意味する。人の身体は受胎によって初めて発生する。受胎には男女の性交が必要であるとされ、性交によって男性の精液(naikya)が女性の体内に入り、女性の体内にある血(take) と交じり合うことによって胎児の身体が形成される。受胎には3回以上の性交が不可欠である。受胎が確認されると性交は禁止される。父の精液は胎児の骨(yimke)を形成し、母親の胎内にある血が胎児の血や肉、皮膚を作るという。そして、胎児は母親の体内にある「子供の袋」 (ayoweau)の中に現れる。 「子供の袋」の中は血で満たされている。母親の食べた食事の栄養(nimaye)が変化した血と、母親の体内の血がその中に入ることによって胎児は徐々に成長してゆく。胎児は胎盤に覆われており、出産後に胎盤は流れ出てくる。
個々人はドゥケ(mtike) と呼ばれる魂を保有しているとされる。胎児が受胎以降のいつの段階で、どのようにして魂を得るのかという点はテワーダの人々には明らかではない。しかし、生まれた時点で既に子は魂を備えている。魂は人の生涯にわたって身体を支配し、死と同時に死体から離脱し、霊(pinkahapto)に変身する。

（10）

魂を指すドゥケは、吐く息や呼吸、生命、考え、意図、気持ちも意味する語である。
子の受胎と誕生には父と母が等しく関与する一方、誕生以後の子の身体的成長に直接の影響力を持つのは父から与えられる骨ではなく、母から与えられた血である。
そして、人間の身体的活力の源となるのは血であり、血を多く保有することが健康を維持するために必要とされる。人間は老いると共に体内の血が減少し、やがては死に至るという。また、死は同時に血がなくなり乾いた状態であると表現される。

血と同質とされる赤いパンダヌスの油分は頻繁に食され、それが身体に活力を与える。また、イニシエーション儀礼では赤いパンダヌスを用いた儀礼が行われており、これは赤いパンダヌスがイニシエイトの体内に活力を与えるという赤いパンダヌス（11）の象徴的力を物語っている。
テワーダで、タケ・アヌケという属性を持つ人々がアフェ・アゥワイヌ・コナイと呼ばれ、ひいてはアフェ・アヌケと表現されるのは、以上のようなテワーダの民

俗生殖理論と身体観に基づいている。注意したいのは、アフェ・アゥワイヌ・コナ
イは通常、土地保有集団の範囲を超えていることである。母を介した関係がこのよ−38−

うなカテゴリーで呼ばれる一方、父を介した関係は何らかの名辞で表現されることはない。男性が子に対して与える骨は、各々の個人に対して与えられるものである。
兄弟の子同士が同質の骨を持つとはされず、 「同じ骨」という表現も存在しない。
第三の位相は土地権の位相である。土地権を共有する人物同士は、アフェ・アヌ
ケと表現される。この土地権は、土地保有集団内部の成員によって共有されている。
そして、土地権を共有するこれらの土地保有集団の成員を、人々はアフェ・アヌケ

と表現する。またそれに加えて、養取によって幼い頃からある土地保有集団の居住地内で成長し、土地権を与えられた人物もアフェ・アヌケと表現される。異なる出自を持つ土地保有集団へと加入させられる養取は、通常、母方親族の子である。土地保有集団は、通常、父系出自を共有する集団である。それゆえ、土地権の位相におけるアフェ・アヌケとは出自でなく、また、父系出自のイディオム[cf.中山

1974］でもなく、あくまで土地権を媒介とする関係によって生ずるものなのである。
4おわりに
これまでテワーダにおける親族名称体系と婚姻と関わるカテゴリーについて述べてきた。ここでは、テワーダの親族名称体系と婚姻体系の特徴と、婚姻と関わるカ
テゴリーの操作可能性の2点について検討したい。

テワーダの親族名称体系の全体を捉えると、 この名称体系はイロクォイ型であると指摘できる。なぜなら、第2章で述べたように、個人の上位世代の女性は母と同一の名称であり、父と同一の世代に属す男性は父と同一の名称であるからだ。そして、個人の交叉第一イトコと交叉第二イトコが異なる呼称で呼ばれる。そして、婚姻の体系との関連から、 この親族名称体系は規定的名称体系でないと指摘できる。
第3章で示したように、婚姻はアフェ・アヌケ以外の人物となされることが理想とされている。つまり、特定の系譜関係にある人物が婚姻の対象として規定されていないのである。ニューギニアの一部の社会を対象として規定的名称体系や連帯理論

から婚姻体系を検討する研究がなされたこともある[e.g.Kornl971]。しかし、ニューギニアの多くの社会と同様、テワーダの婚姻体系もこうした理論的枠組みから検討することはできない。

では、テワーダの親族名称体系の特徴はいかなる点にあるだろうか。それは3点ある。第一点目は、 3世代上位の男性が兄と同じタロ、 3世代上位の女性が姉を示すナーネープと呼ばれることである。それゆえ、タロ、ナーネープというカテゴリ
ーが含むのは下記のようになる。

タロ：自己の兄、自己の平行イトコの年長男性、男性自己の妻の姉妹の夫、女性
自己の夫の姉妹の夫、 3世代上位の男性−39−

ナーネープ：自己の姉、自己の平行イトコの年長女性、男性自己の妻の兄弟の妻、
女性自己の夫の兄弟の妻、 3世代上位の女性

第二点目の特徴は、 4世代上位に当たる人々が「他人」を意味する「アフエ・ハ

プデ」と呼ばれることである。アフェ・ハブデという語は、婚姻可能な人々を指す
場合にも用いられる語である。そして、第三点目の特徴は、母方オジの妻が母と同じ名称であることである。第2章で述べたように、アモの妻は、母と同じネープと呼ばれる。母方オジ（アモ） と父方オバ（アップェープ）は、ちょうど個人の両親を軸として対称的な系譜上の位置にいる。それにも関わらず、父方オバの夫にゴドという特別な名称が付されるのに対し、母方オジの妻には、ネープという母や母のシブリング、同性の平行イトコと同じ名称が与えられている。

上記の3点で述べたタロ、アフェ・ハブデ、ネーブは、なぜ、全く異なる系譜上の関係を持つ人々を含むのだろうか。それは、テワーダの社会において、妻の与え手と受け手の集団間の差異が、男性にとって極めて重要なものであるためである。
そうした点が親族名称との関連を持っていると言える。

次に、婚姻と関わるカテゴリーの操作可能性について検討したい。理想的な婚姻の相手は、アフェ・ハプデと表現された。婚姻に際して人々は、第3章で述べた、
アフェ・アヌケと呼ばれるカテゴリーを構成する三つの位相のいずれかに合う場合、自己や他者をアフェ・アヌケと表現し、それは禁婚の範囲となっている。アフェ・
アヌケは自己を中心とする関係のカテゴリーであり、なんらかの永続的な集団に付随するカテゴリーではない。そして、アフェ・ハブデとは、上述したアフェ・アヌケに含まれない人物を指す場合に用いられる。それゆえ、婚姻可能であるアフェ・
ハプデは、自己の属するアフェ・アヌケのカテゴリーに属さない人々を意味することになる。

ここで注意したいのは、アフェ・アヌケとは母方のつながりを介した関係の人物に対しても用いられる関係である点である。ニューギニアの諸社会を対象として、婚姻はクラン外婚が行われるという知見が示されてきた[cf.Brownl978: 161]。
しかし、既に見たように、テワーダでは、同じ血を持つ（タケ・アヌケ）という属性を持つゆえ、母方平行イトコとの婚姻も禁じられている。そのため、父系クラン
外婚とも異なっている。
テワーダの婚姻の場合、アフェ・アヌケになりうる3つの位相のいずれかに当てはまる人物を厳密に全て排除してゆくと、婚姻対象となる人物は極めて限定されてしまう。そのため、実際の婚姻の実践において、テワーダの人々は、場合に応じて、いずれかの位相に当てはまった場合でも婚姻を行っている。また、そうしなければ婚姻が成立することすら難しい。その結果、多くの結婚はアフェ・アヌケと呼び得る人同士で行われている。そうした婚姻は理想的な婚姻とは語られないが、厳格に−40−

忌避されているとは言い難いほど多数にのぼる。人々は親族名称と婚姻と関わるカ

テゴリーとを関連づけ、 また、状況に応じて3つの位相のいずれかを捨象し、個々の婚姻の実践を行っているのである。
冒頭で述べたように、ニューギニア島の諸社会を対象とする親族名称研究では、個々の事例の体系的な整理に力点が置かれ、人々が、親族名称や婚姻のカテゴリーを結びつける行為について検討されてこなかった。しかし、本稿でテワーダを事例として論じたように、親族名称と婚姻のカテゴリーは絡み合って人々の婚姻の操作対象となり得るのである。本稿で論じ得たのは親族名称と婚姻の規則の理念に限られ、婚姻の具体的な実践を取り上げることができなかった。彼らの婚姻の実践についての具体的な分析は今後の課題としたい。

注

(1)

（2）

首都との交通などを除いた村落滞在期間は約20ヶ月である。

アンカヴェ川はスタニフォース山脈(StaniforthRange)から流れはじめ、テワーダの居住域を通過したあとにイボリ川(IvoriR.)に合流し、さらにヴァイララ川(VailalaR.) と交わってパプア湾に流れ込む。テワーダの居住域は、北方のスタニフォース山脈と東方のサンブー山脈(SambuRange)を望む山間地帯に広がっている。それはガルフ州の州都
ケレマ(Kerema)から北方約30kmの付近である。

（3）

語彙の成分分析という方法は、さまざまな語彙に含まれた語彙素の持つ意味を考察することによって、どのような基準が現象の識別や認知に作用するのか、認識の内的構造を探るために用いられる方法である [cf山田

1996： 179‑183]。この手法は、エスノ・サイエンスや、認識人類学とも呼ばれる。成分分析による親族名称の研究には、たとえばバーリング(Bur‑ling,R.)の研究［バーリング（4）

1974:23‑43]などがある。

ここでは、生物学的な母という意味で、分析用語として「実母」という語を用いる。また、 「実父」や「実の息子｣、 「実の娘」も生物学的な関係を意味する分析用語として用いる。

（5）

1キナは日本円で約40円であり(2003年現在)、 2,000キナは80,000

円である。領地内における現金収入が限られており、教育水準も低いために定職に就くことも困難なテワーダの人々がこのような金額を得る手段は、沿岸部におけるプランテーションや都市部での契約労働以外にあり得ない。
そのため、現在では、 この種の外部世界での労働が、男性の婚姻に不可欠な位置を占めるようになっている。
（6）

ただし、ハブデという語は、人間に対してのみ用いられ、他の生物や事‑4Z‑

物などに対して「異なる」 という意味を付帯させる場合には、カカンギュエ(kakankyuye)ないしカンギュフェ (kankyufe) という修飾語が用
いられる。

（7）

アフェ・アヌケでもアフェ・ハブデでもない、単なる「友人」を指す語として、アフェ・ヌンギエ(afeninkiye) という表現がテワーダには存在する。この語は、字義的には「私達の人々」を意味し、一般的に他の言語・文化集団の人々に対して用いられる。従来は、他の言語集団に属する姻族を訪問した際に出会って交流を持つ人物などを指す場合に用いられた。

現在では、学校教育を一緒に受けた同級生や、契約労働へ出かけた先で出会った人物に対しても用いられる。アフェ・ハブデ、アフェ・アヌケが恒常的な関係にあるテワーダの内部の人物に対して用いられるのに対し、アフェ・ヌンギエという語で言及される範囲は、一時的な関係にある人物に対して用いられる。それゆえ、テワーダの集団化についての考察を目的とする本稿では、これ以上言及しない。

（8）

ただし、婚姻に際する贈与財を準備する単位は、土地保有集団を超えた範囲になる。通常は、交叉イトコの範囲に広がる。そして、夫となる男性を中心とした親族名称に基づく範囲が贈与財を準備する単位となる。一方、贈与財を受け取る妻の方では、受け取った贈与財は、妻の父の親族名称に基づく範囲内で消費される。

（9）血管('kwe)は体内のすべてのものを指すのではなく、腕や足などの皮層に浮き上がったものを指している。

(10)

ニューギニアには、ダリビ(Daribi)社会のように、生命や魂(noma)と息(mObo)、考えや理解(karizaga)を区別する社会もある[Wagnerl967： 43]・一方、テワーダや隣接するアンカヴェーアンガ(Ankave=Anga)ではこのような区別はされていない[cf.Bonnemerel993]･両者の差異は身体観の違いに由来すると考えられる。

(11)

母乳(amke)は血とは区別されている。また、テワーダでは、男性は精液を体内に持つとされるが、それは身体の活力の重要な源とはされていない。ニューギニアの辺縁部と低地を中心に、男性の身体的活力の源を精液とみなす、いわゆる「精液の容器としての男性自身」という身体観を持

つ社会が広がっている[cf.杉島

1987]・周縁部にあるテワーダに、血が身体的な活力を与えるとする身体観があることは興味深いが、 この事象の持つ人類学上の意義についてはこれ以上立ち入らない。

−42−

謝辞

現地調査は、平成13年度大和銀行アジア・オセアニア財団国際交流活動助成と平成13年度三菱財団人文科学助成のもと、パプアニューギニアの国立研究所(NationalResearchlnstitute)に属して行った。現地滞在中、テワーダの方々ならびにカナベア教会、故吉川啓子牧師、三宅喜久恵氏から助力を頂いた。本稿の作成にあたり、査読して頂いた全ての先生方から貴重な講評を賜った。以上の方々と団体のご厚情に深謝いたします。

参考文献
バーリング、R. 1974『言語と文化一言語人類学の視点から｣、 ミネルヴァ書房(Burling, R. 1970〃"〃s〃"岬V0伽s:Lα"g"α9℃加施
C""z"〃Co"/"t.NewYork:Holt,RinehartandWinston.)。
合田

濤1982

「親族名称と親族の認識｣、合田濤(編） 「現代のエスプリ別冊・現代の文化人類学①認識人類学｣、至文堂、pp.163‑193．
キージング、RM. 1982 (1975) 『親族集団と社会構造｣、小川正恭ほか訳、未来社(KeeSng,R.M. 1975K"2G70"S(zMSoC"Sj〃c加形.New
York:Holt,RinehartandWinston.)。
小池誠2005『東インドネシアの家社会一スンバの親族と儀礼｣、晃洋書房。

小池誠（編) 2005『アジア遊学74

アジアの家社会』、勉誠社。

中山和芳1974「社会関係のIdiomとしてのKinship‑ニューギニア高地社会の事例｣、 「民族学研究」39（1） ：46‑81．

モルカン、L. 1954(1877) 「古代社会｣、青山道夫訳、岩波書店(Margan,L.
1877A"c/e"Society.Chicago:CharlesH.Kerr.)。
大石徹2002「キリスト教の普及による社会組織の変化一ポリネシアのクック諸島マンガイア島の事例｣、 『芦屋大学論叢」36:37‑50．
杉島敬志1987「精液の容器としての男性自身一精液をめく、るニューギニア

の民俗的知識」宮田登・松園万亀雄（編） 「文化人類学4特集

性と文化表象」アカデミア出版会、pp.84‑107｡
山田孝子1996「言語が映し出す超自然観｣、宮岡伯人（編） 『言語人類学を学

ぶ人のために｣、世界思想社、pp.175‑200・
吉岡政徳1982「親族と関係名称｣、渡邊欣雄（編） 『現代のエスプリ別冊・現代の文化人類学③親族の社会人類学｣、至文堂、pp.168‑200．
Bonnemere,P.1993, "MaternalNurturingSubstanceandPaternalSpirit:theMakingofaSouthernAngaSociety.'',Oceα伽z64(2) : 159‑
−43−

186．

Brown,P.1978"を吻加"d凡叩/2sQf"2z()G""".Cambridge:Cambridge
UniversityPress.

Carlson,T. 1991"TainaeGrammarEssential."Ukarumpa:Summerlnsti‑

tuteofLinguistics, (unpublishedtypescript).
Cook,EA.andD.O'Brienl980 (<PattemsinHighlandNewGuineaKin‑

ship:AnOverview," inCook,E.A.andD.O'Brien(eds.) 1980
B/oocI (z""Se"2g":Ki"sMS)心彪加sQfH電"/""dN乞加G"加．

AnnArbor:UniversityofMichiganPress,pp.463‑474.
and(eds.) 1980B/oodIzMSewe":Ki"s"秒Sys""sQf

H電ﾉz/tz"""なG""

・AnnArbor:UniversityofMichigan

Press.

Godelier,M.,T.R・Trautmann,andF.E.TjonSieFat (eds.) 1998Tm" γ‐〃2α伽"sQf〃"s"わ.Washington:SmithsonianlnstitutionPress.
1998"Introduction.'' inM.Godelier,T.R.Trautmann,andF.E

TjonSieFat (eds.),Tm"勅γ"zα伽"sQf〃"s"わ.Washington
SmithsonianlnstitutionPress,pp.1‑26.
Korn,F. 1971"AQuestionofPreferencesthelatmulCase.'' inR.Needham(ed.),Rg伽"〃"gKi"s姉α"〃"γ"gc. London:Tavistock

Publications,pp.99‑132.

Leach,E. 1958 @GConcemingTrobliandClansandtheKinshipCategory

Tabu.'' inJ.Goody(ed.),TheDevelopmentalCycleinDomestic
Groups.CambridgePapers inSocialAnthropology,No.1, pp.
120‑145.

Needham,R. 1964 &CDescent,CategoryandAlliance inSirionoSociety.''
Sb剛加ﾉ9s花ん"〃αIQ/A"伽"0/ogy20: 229‑240.

NSO(NationalStatisticalOffice) 2002HVG2000Ce"s"s[ﾉ"〃RggiS左γ：
G2"Pmzﾉ加ce.PortMoresby:NationalStatisticalOffice.
Scheifler,H.W.andF.G.LounSburyl971AS畝の〃S伽"#z"1"/馳刀2α""Cs：
T"SMo"oKi"s"秒S)As"".EnglewoodCliffs,NewJersey:
PrenticeHall.

Schneider,D.M. 1972"WhatlsKinshipAllAbout?" inP.Reining(ed.),
K〃s"秒S"〃悠加/〃g〃0'gzz"Ce"た""刎脆αγ.Washington,D.

C. :AnthropologicalSocietyofWachington,pp.32‑63.
Speece,R.andM.Speecel983"AngaveAnthropologySketch."Ukarumpa:−44−SummerlnstituteofLinguistics, (unpublishedtypescript).
Wagner,R. 1967T"eCz"seqfSo"砂(ﾉ :P?ｲ""lesQfD""6/C"〃D醜"鰯0〃α"cIA/伽"ce/""23(ノG"伽".Chicago:UniversityofChicago
Press(立正大学非常勤講師文化人類学・メラネシア民族誌学）−45−