特別寄稿

訓下・加註

作法集伝授要意

五色系

︹作法集︺
第八

外五古

元

編︵

︶
2

作法集伝授要意 元 編︵︶

蓮合して二風輪屈して空の上に在き︑二地開き立つ

蓮合して二地二風舒べ散じて單に竪て︑二空 て二水二火合せ立つ

開敷華印

帰命

寳幢印

帰命

大日印

胎蔵五色系加持印言
白

赤

黄

帰命
訓下・加註

2

稿
寄
別
特

布

一

施

浄 慧

稿
寄
別
特

青

黒

八葉

蓮合して雙地を屈し満月に入れよ

無量寿印
帰命
天鼓印
帰命

合する時外五古印

慈救咒

次に辨事の真言をもって惣じてこれを加持 云々
不動刀印

青

白

寳生

阿閦

大日

三昧耶印

三昧耶印

三昧耶印

羊石咒

羊石咒

羊石咒

金剛界五色加持印言

黄
無量寿

三昧耶印

羊石咒

羊石咒

赤
不空成就

三昧耶印

黒

合する時は内五古印

二次辨事真言降三世印言

御糸は左合なり︒智証大云わく︒白赤黄青黒通じてこれを用う︒

三寳院口伝に云わく﹁天台の人は右合せ︒但し東寺の大経蔵の糸は左合︒即ち﹃小紙記﹄にいわく︑疏の右合とはこれを尋ぬべし︒云々﹂仍て其の後三井寺の人皆左合︒ 云云﹂︵私に云く︒世俗に左糸はこれを見るに順に合すなり︒然らば実には是れ右の義に叶うか︶己上

五色の糸小野僧正は左合 云云︑心誉僧都は右合 云々相論す︒然るに小野僧正は不空三蔵の五色の糸を取り出す︒件の糸左に合わせたり︒故にこれに付くと 云云

五色は一色各九筋なり︒各左へよる︒九筋にして合せて右に合わす︒是れ一色なり︒五色皆此の如し︒次に五色を合せるに左に合するなり︒故に三度よるなり︒東寺の糸此の如くなり︒件の糸は御堂関白のこれを召して宝蔵に納められ了る 云々

これを用う 云云

この正説を以って両部に用う 云云︶

三

按じていわく︒九筋は九識なり︒九識転じて五智となるなり︒︵各具五智の義これを案ずべし︶﹃疏﹄十六位品に云わく︒白黄赤青黒﹃集経﹄八に云わく︑これに同じなり︒

作法集伝授要意 元 編︵

云わく︒通用の糸には各別︒咒には金剛界合する時は
訓下・加註

2

稿
寄
別
特

﹃大疏﹄第五︑第十五︵これら委しくこれを見るべし︶
一︑色の次第 ︵白赤黄青黒は胎

穀木の皮

嚿イトスジ

イトスジ︶

普通には三丈五尺に縒るなり︶

説々多々なり︒これを書くに勘うべし︶

一︑糸の長短 ︵桧尾に云わく︒或は十六肘或は三十二肘

白青黄赤黒は金一︑糸の一︑糸の功能 ︵﹃疏﹄第十五これを見るべし︶

糸︑絲

一︑縒作法 ︵﹃疏﹄第十にこれ在り︶
一︑糸字 ︵種類︑音訓

白畳﹃桧尾口決﹄にこれ在るか
一︑所用糸
一︑左右縒事
一︑道場に引く作法

第八帖

云わく︑五色糸は四丈許りこれを経る 云云

五色︹伝授要意︺

金剛線は一丈二尺許りにこれを経て︑九尺許に縒り立つるなり︒

私に云く︒

一︑五色の事 ︵﹃五種軍荼法﹄にこれ在り︒これを見るべし︶

線イトヨル

なるは大指の如し 云云︶

寄細 ︵仁王䋵に云わく︑

別

稿
特

1

四

元海僧都の﹃ 厚双紙﹄に在り

此 の 五 色 糸 の 作 法 は︑ 成 賢 の 御 記 と 見 た り︒ 然 る に 隆 源 僧 正 の 折 紙 の 作 法 は︑ こ の 次 第 に 原 て こ れ を 制 作 す るなり︒

三宝院口伝云等

五色糸小野僧正等

2

此の相論の説辨は阿闍梨乗遍の記に見えたりと︒

小紙記 とは 智證在唐の記と云々

3

十四
此の五色の列次は第六︑﹃疏﹄︵ 丁︶白赤黄青黒の次第に異なる︒﹃演奥抄﹄十七

角洞院を指す︒此の説池上の皇慶の説に同ぜり

心誉僧都 とは 三井の碩德伝﹃薄草子﹄の説に載するが如し︒仁海僧正と同時の人と 云云
按 とは﹃ 疏﹄十六に云く︑白黄赤青黒

4

第十五

大疏第五

䋵︵七左︶に云わく︒五色の九張

三紙をもって童女をして右に合せしむ︒

木綿なり︒畳はまさに普通已下口決の文には非らず

白畳作法集伝授要意 元 編︵︶

五は西国の草の名なり︒其の草花

絮をもって布となす︒﹃護摩略抄﹄に云わく︒若しは白畳絲︑或は穀皮︑或は新布麻の糸と︒に作るべし︒﹃琳音﹄四︵十三丁︶に云わく︒白桧尾口決 ﹃護摩法略抄决﹄にいわく︒互に修多羅を儲け○長け十六肘或いは三十二肘皆壇界の潤狭に隨うと︒

細其の小指の如しと︒大の字恐く次にすべからく嚿を用いてしかも曼荼羅位を定むべし︒嚿とは梵音には名づけて蘓咀䟉となす︒

6は写誤︒まさに小に作すべし︒或は䋵に異本にあるか︒

7

次にまさに 金剛線法を作すべし

仁王䋵

十五
︵丁
︶長宴の﹃四十帖﹄︵第六に出ず︶に会釈 云々

5

8

訓下・加註

2

稿
寄
別
特

註

註

註

註

註

6

5

4

3

2

1

五種軍荼

註

五色

註
7

十一張右に出す︒仁海作

六の折紙はこの作法集を拠り

この作法は潅頂時に用いる五色線を縒る時の加持作法︵両界︶︒東密・台密において縒り方の異説︒五色糸の意義等を

この作法集の五色の項は糸縒りの本拠を示す資料的価値を有している︒

考証のとおり︒

一〇一六︶
一八六ｃ 以下︶長宴︵ 一﹃四十〇八一一一三八︶のこと︒成賢は勝賢の正嫡︒皇慶︵ 九七七 ︶は台密の学匠︒中丹波池上大日寺に住せる故︑池覚洞院勝賢︵ 一一九六
一〇四九

一〇九三︶撰︑三宝院諸尊法の口訣書︑こゝに云う﹁私云﹂は元海の註書である︒﹃厚双紙﹄ 元海︵ 一
︵正蔵
一五六

角洞院

上阿闍梨という︒台密谷の流の祖︒﹃疏﹄十六 ︵正蔵㊴七四七ｂ︶﹃疏﹄六︵正蔵㊴六四三︱六四四︶﹃演奥鈔﹄十七︵正蔵帖﹄皇慶の口訣を筆録せる書︵未見︶
金剛線法︵正蔵㊴六二七ａ ︶に五色嚿についての詳説がある︒
大疏十五︵正蔵㊴七三三ｂ︶﹃仁王䋵﹄ 具名﹃仁王護国般若波羅密多経陀羅尼念誦儀䋵﹄︵正蔵⑲五一五ｃ ︶文中﹁小指﹂とある︒元

第十五

二八六ｂ︶

一七二〇︶の﹃伝法潅頂手鑑﹄︵六巻手鑑︶が出るに及んで︑以降この書の記述に從い潅頂が行われるようになった︒その結果︵一八〇四

処 と し て 制 作 さ れ た と 記 述 が あ り︑ 報 恩 院 潅 頂 時 の 事 始 め に 行 わ れ る 糸 縒 の 基 本 と し て 重 用 さ れ た︒ 智 山 に て は 英 範

一三四二︶報恩院第十世︑水本大僧正︑作法集撰者成賢より約百年後の人︒
隆 源︵ 一﹃要意﹄には同四二六

広く解説している︒

註
8

稿
寄
別
特

病者沐浴湯加持作法︹作法集︺ 九
第九

火院

不動

馬頭

六字 八字文殊

延命

字は湯中不浄を焼浄し︑馬頭︵已上印言これを結誦すべし︶

各百八遍を誦じてこれを加持す︒︵

軍荼利

先ず湯の舩若くは桶に向って三部︑被甲次に天結
次に五古の印を以って軍荼利

に遍ず︒五分法身に備えて五大所成の力用を成ぜしむ︒︶
次に不動

字は大悲の智水五体身分

已上六種の真言各百八遍誦じてこれを加持す︒其の後沐浴せよ︒其の間不動咒これを誦ず︒浴し了後一字金輪の印
言を以って病者の五処を加持すべし︒ 云云︹伝授要意︺
病者湯加持
此の次第は成賢の御記なり︒別の様無し︒次第の如く沙汰すべきなり︒○
1

五分を五大に配すべきなり
智拳印に字を誦ずるなり

作法集伝授要意 元 編︵︶

七

遍五体身備五分法身 とは︑五体身分を以って五分法身と観ずべし︒戒︵地︶定︵水︶恵︵火︶解脱︵風︶知見︵空︶2

一字金輪印言

訓下・加註

2

3

稿
寄
別
特

稿
寄
別

註
病者湯加持の標題の次に傍註

註
2

1
傍註

傍註

は頭註に﹁長病人初めて湯沐するときの加持法﹂と註す︒

帰命の句を付けるか

加持土砂作法

至心発願
功德威力

加持土砂

滅罪生善

薫入土砂

秘密神咒

次に発願

真言法樂
平等利益

無上菩提

次に如来唄

法界衆生
自他同證

百遍

結印

観あり

八

如来説いて曰く︒若し衆生あって具に十悪五逆四重の諸罪を造り︑諸の悪道に堕せんに︑真言を以って土砂を加持

次に願以此功德 云云

光明真言

次に五大願 云云 自他法界同利益

往生極樂

先ず三礼

第十

︱

五股印は半五五古印

国訳密教の訳者塚本賢暁

此の法は病後沐浴の時の事なり註3︹作法集︺ 十特すること一百八遍して亡者の死骸に散じ︑或いは墓の上に散ぜよ︒彼の亡者︑若くは地獄︑若くは餓鬼︑若くは修羅︑若くは傍生の中にもあれ︑一切如来大潅頂真言をもって土砂を加持する功力を以って︑即ち光明の身を得及び諸別して五大願を発し︑諸賢各の三密観に住して此の真言を誦ず︒如説に加の罪報を除いて極樂国に往生して蓮花より化生せん︒ 云云我等罪障多く積んで生処猶疑わん︒仍って一匣の土砂を以って永く佛前の壇場に置く︒念佛結願の導に散ずれば猶功德を得︒矧や常に百遍を誦せんおや︒夫れ有恩の人にはまた許持す結衆の中に若し逝者有らん時には︑此の土砂を以って必らず其の屍を置けば︑彼の諸罪を具する者既に苦を脱かる︒矧や五逆を造らざらんおや︒屍
分けて用せよ︒ 云云︹伝授要意︺
土砂加持作法作法集伝授要意 元 編︵

︶

塗香

護身法

洒水

2

九

次に蹲踞︵金一丁︶次三礼 次に如来唄︵呂言法を修してこれを加持す︒醍醐には法を修して加持すること無きなり︒

は︑結衆あってこれを加持すること無し︒其の旨後にあり︒律家杯の土砂加持は︑ 興正菩薩の余風にして︑光明真し此の作法の如く加持す︒此れは開白の作法なり︒其の後毎日光明真言百八遍を誦じ加持するなり︒醍醐に於いて先ず此の作法を為さんと欲わば︑清浄の砂を取り小さき筥︵或は壷々の説殊勝なり︶に入れ︑堂内便冝の処に安置帖に出するものなり︒然るに印融の御口決に成賢の記と云うは覚束か無き事なり︒

此の作法は﹃秘鈔﹄作法の巻に出すところを今別帖にするなり︒但し彼の作法巻は心覚の﹃作法集﹄第四の五十四1

先ず壇前普礼︵香呂を取り一礼︶ 次に登礼盤
訓下・加註

2

稿
寄
別
特

を置いて一丁︶次に発願

一〇真言法樂 ﹃秘鈔﹄全同 ﹃拔次第﹄には加持を作す︒慈順僧正の云わく︒樂は恐く藥の字ならんか︒元 按ずるに自他法界同利益 丁

順僧正の考暗に心覚の﹃作法集﹄に応ぜり︒彼には法藥に作る故に︒

次に五大願

稿

るなり︒

如来説云等
我等罪障等

二十三
已下云々に至っては︑﹃ 不空羂索経﹄二十八︵ 左︶取意なり︒

謂く︒已下の意趣書は原と心覚の﹃作法集﹄に出づ︒﹃秘鈔﹄作法の巻にも亦彼の集を写す故に︑慈順僧正の云わく︒此れは訓じてハカリワケテこれを用うというべきなりと︒予が本︑用の字の下之の古本多くツクリノ亥の字 に作る︒但し骸に改むべきなり︒

又許分用の作法と︑加持された土砂の功能を﹃不空羂索経﹄の説文を引いて示している︒

字無く︑云云の二字有り︒恐くは写誤︑之の字に作るべし︒心覚の集は用之に作る故に︒

この作法は土砂加持の導註1一二〇一︶の諡号︒叡尊は西大寺において光明真言会を開らき多くの同信者の帰依を受け︑法会の盛行は光明
叡尊︵ 一
二九〇

真言信仰を醸成した︒

興正菩薩一一五〇︶撰﹃秘鈔﹄作法巻下よりの拔出された作法である︒故に別帖という︒
守覚︵ 一
二〇二

註
2

6

死

べし︒今は成賢の集の中に此の作法を出す故に︑又成賢の詞と謂うべきなり︒

今此の集は﹃秘鈔﹄の作法巻を別帖にする故に︑直に成賢の詞に非らず︒然れども﹃秘鈔﹄に在るは勝賢の詞と謂う

元

4

3

5

五色光印を結び︑五色の光明泥梨の底を照らし︑受苦の衆生を利済し︑又は光明亡霊に及ぶと観念す

寄

結印有観

別
特

註

註

註

5

4

3

︹作法集︺
第十一

この作法の原本である秘鈔に﹁有観﹂に裏書が付せられている︒曰く︑

眠臥時作法

平成十三年刊 ﹃秘鈔裏書き﹄一四八頁︶
前出裏書

秘鈔 ︵二八六︱二八七︶

両手共に金剛拳に作して︑右脇にして足を累ね︑︶是如く観念して臥すべきなり︒
作法集伝授要意 元 編︵う︒これなり︒
已上桧尾記

一一

臥せんとする時︑先ず三部護身︑次に五字旋陀羅尼を誦じて逆順に地水火風空輪に充つ︒我身五輪の身と成る︒諸臥時観念作法彼の大指を握れ︒頭指中節を屈して頭指の末をもって大指の曲節の上を眠れ︒心をして散乱せしむること莫れ︒彼の拳印の相とは︑大指初節を屈して手掌を安じ︑中指已下の三指をもって五古金剛これに処す︒中において彼の䆬曰羅を吾身となし︑体を挙げて金剛にして蓮花の上にあり︒是の観に住して子王の如くして是の思惟を作せ︒心蓮華において満月輪あり︒﹃秘鈔﹄本文にはこの文末に光言真言が梵字で示されている︒︵前出裏書二八八︶

我等罪障等 ﹃秘鈔﹄の文と全同︵註3﹃不空羂索経﹄ 具名﹃不空羂索神変真言経﹄第二十八の文︵正蔵⑳三八五ｃ ︶ある︒︵智積院版﹁有観というは五色光印を結んで︑彼の印より五色の光を放ち︑砂を照らす︒彼の砂に光明真言の功能を具すと観ずべし﹂と

結印有観

註
6

佛身又然かなり

訓下・加註

2

稿
寄
別
特

一二

と欲せば右脇にして臥す︒身の無常無我苦空なり︒不浄の皮骨仮合して成就すと観ぜよ︒此の咒を誦念して睡眠に入て手を枕︑足を畳れば補瑟の法なり︒若し扇底の時は頭東面北にして︑阿毘の時は頭西面南︒又いわく︒若し眠らん

子王の如し︒頭南面東右脇にしれ︒咒に曰く

又いわく︒中夜分に至って茅草を敷いて四方結界を用い︑印を結び身を護ること

寄息の時

金剛三昧に入って心寂静にして涅槃に入るが如く︑まさに自身五智の印相となっの手を舒べて 身に順えて思惟起想せよ︒ 云云

眠 より初起作法

12

圓城寺云わく︒﹃略出経﹄に云わく︒凡そ

伽を修する者眠寝の初起毎に即ち発悟一切佛の大契を結び︑この密語﹃僧祇律﹄に云わく︒中夜に至って右脇を着けて両足を累ねず︑口合せて舌を上の䊠に柱えて右の手を枕とし︑左﹃卌卌経﹄に云わく︒木枕を得ず︒但し薦枕板枕を聴許す︒と文えり︒﹃ 伽論﹄に云わく︒右脇にして臥せば身に掉乱無し︒念に妄失無く︑睡極重ならずんば悪夢を見ず︒ 云云﹃不思議疏﹄上に云わく︒右脇にして臥す︒右手を枕となし︑左の手を長く申して陛の上に押え着けよ︒これなり︒ 云云て光䙯囲焼すと観ぜよ︒然る後意に隨って 息すべし︒ 云云﹃義訣﹄に云わく︒若し已上小野僧正一切悪夢消除して早く法驗を得︒ 云云

バ ザラ シャ ニ ウン

別

稿
特

を誦ず︒
二
唵跋折羅 合底瑟︒

タ

其の契は止観二羽をもって各金剛拳に作し檀恵二度をもって相鉤し︑進力二度を仰いで相柱え直く申して針の如くの義を思惟せよ︒

以上

是れ如来の意より生ず

取も無く説べくも無し

五には意に精を失す

若し善心は之れを翻すと文り

三には心法に入是の如く此に経法を了すれ

二には諸天護らず

因業の所生なりせよ︒契をもって心上に置いて前の密語を誦ずること三遍して即ち諸佛三昧より驚悟すと想え︒まさに一切諸佛の法は猶影像の如しと観察すべし︒即ち此の清浄にして濁穢無しを誦ずるか

自性を離れて依無し 無量の衆生を利せん

諸法は影像の如し
ば此の意に依って後夜に彼の四には明相を覚さず﹃四分律﹄に云わく︒若し乱意にして睡眠すれば五の過失有り︒一には悪夢
らず

漏失せざる法これあり︒﹃集経﹄等を見るべし︒

経﹄に曰く︒持誦の行人若し是疲極めまさに昏睡せんと欲して其の失念を恐れば︑即ち起って経行せよ︒或

眠睡対治法
﹃妙

︶

一三

常に半夜においてまさに佛眼の真言一百遍を誦ずべし 云云

は四方を観じて適神の思いを以って︑或いは冷水を用いて其の面目を洗えば︑既に醒爽を得て座に復って持誦せよ 云云

作法集伝授要意 元 編︵

或る 云わく︒若し眠睡を除かんと欲はば

訓下・加註

2

稿
寄
別
特

︹伝授要意︺眠臥時作法
印融口決に云く︒此の次第は成賢の御記なり︒常喜院の抄より撰出し玉うか︒

1

両手共作等

一四

4

子夜臥す時脇に在し地に在し足を尾の後に累ぬ︒明に至って身の不正を見︑慙て喜ばず等︒取意

本記并に心覚所引為を遍に作る︒今の本恐くは写誤ならん︒
0

本記は手掌の中を安んじ中指已下と 云々︒元按ずるに心覚所引の記は今の次第の如し︒異本あの云く︒此は経䋵の説なり︒當流の金拳は︑大指をもって中指の中の節を押し︑頭指をもって大0

臥時観念作法等

此れ又一説なり︒此は小野﹃敦造紙﹄ 下本の初に出ず︒

りと見たり︒以の字心覚所引これあり︒流布の本記に無し︒恐くは下た仮名の以の字 字なるか︒尚異本を校すべし︒

安手掌中指已下

指の爪の上を押す︒

彼奉印相等

為於吾身

十五
︵丁
︶に云わく︑子王 と は︑ 慈 順 仰 せ に 云 わ く︑ 此 れ は 印 融 の 説 深 秘 の 義 な り︒ 勇 猛 の 心 に 住 す る 義 な り︒﹃ 中 阿 含 経 ﹄ 八

右脇累足 とは︑先ず右の足を伸し︑左足を屈するなり︒﹃蓮華部心﹄の口決︵初左︶の全文なり︒

心覚の集には桧尾記に云う標あり︒今は余伝の界畔を分たんが為後にこれを䓆すなり︒桧尾記はし︒予は桧尾の説を用るなり︒又小野の説も殊勝なり︒意楽に依るべし︒

除いて余は心覚の集に出るなり︒また印融云わく︒真言行者懈らず︑毎夜これを修すべし︒此の中一つこれを用うべ

元 按ずるに︑臥時観念作法の下は仁海の説 云云︒然るに心覚の﹃作法集﹄には︑曽ってこれを出さず︒仁海の説を

2

3

5

稿
寄
別
特

の五字の咒︑此れ五大の種字なる故に︒﹃ 即身義﹄の説併せ見るべし︒︵敬愛︶の時を略するの由知り難し︒明 に尋ぬべし︒

十八張
已下小野の﹃敦造紙﹄に︑上巻牒張にて︵ 左︶に出

五字旋陀羅尼 とは︑
又云至中夜等謂く︒此中四種時の中

中夜分 とは︑夜半九ツ時
元已下は﹃敦造紙﹄上巻に出づ︒慈順僧正の云わく︑若し欲より法驗に至るは︑﹃ 毘那経﹄︵十右︶已下﹁彼の を誦ずるか已上﹂に至るは心覚の﹃作法集﹄に出す︒

7﹃ 義決﹄の文は四張左の略文なり︒時の字下に︑本には想の字有り︒但し心覚の集には無し︒﹃決﹄には又當の下義決云等の文なり︒但し略抄なり︒よろしく併せ見るべし︒仮令を仮合に作る︒此の次第恐は形誤ならんか︒

又云若欲眠等

元 更に按ずるに︑初の臥法頭北面西の法の故に︑自ずと敬愛に当れりや︒これに依って別に配当無きか︒

頭南面東等

6

上の十三丁

念に忘

第二十四︵六右︶取意なり︒同巻︵五右︶に云く︒問う︒何の因縁を以つて右脇にして臥すや︒答う︒

子 王 の 如 く 右 脇 に し て 臥 す こ と を 云 は ば︑ 是 の 如 く 臥 す 時 は 身 は 掉 乱 無 く

未だ本文を檢ぜず︒﹃涅槃経﹄の略字に卌卌と書く︒意如何ん︒

︶

12

木枕

作法集伝授要意 元 編︵

一五

文処未だ檢じ得ず︒慈順の仰せには︑ 順身の下にイ本に﹁不捨念惠﹂の四字これ有りと︒今按ず卑劣の物故に比丘には不相応なり︒故に不得と云う︒

卌卌経

失無く︑睡極重ならず悪夢を見ずと︒

子王の法と相以するが故に○

伽論云等

不思議疏上等に想の字有り︒然るに心覚集には無し︒又而の下に有の字あり︒今の次第脱するならんか︒

8

9

10
11

僧祇律云等

訓下・加註

2

稿
寄
別
特

一六

初起﹂の句を﹁初從臥起﹂に作る故に︑今の文還って六巻の経に同ず︒若此れは益信の﹃八巻次第﹄第一の文なり︒但し所引の﹃略出経﹄の文は四巻の本か︒六巻の本か知り

已下は眠臥の法と起臥法とを明す︒

るに此の次第は心覚の集に依る故に四字無しと覚り︑両足の足の字心覚集は脚に作る︒

從眠 等
圓城寺等

の字写誤︒寢に作るべし︒
即ち起臥の義此の真言は金剛喜菩薩の咒なり︒下に︑イに﹁二合吽﹂の三字有り︵慈順の仰せ︶四六両本に無し︒但頌には非ず︒

此の印は金剛起の印なり︒﹁二度﹂の二字︑原本并びに心覚所引置倒して﹁度ニ﹂に作る︒六巻の本

現本﹁無可説﹂に作る︒六の本は此の次第の如し︒

四六両本共に覚悟に作る︒好し︒

不可説

次第の如し︒但し︑意の字﹁憙﹂に作る︒恐くは今の次第誤るなり︒

二十二︵ 右︶﹁不覚﹂を﹁不思惟﹂に作り︑意を﹁夢中﹂に作る︒心覚集第二︑不漏失法の下︑所引今の心覚の集には﹁依此﹂の上に﹁私云﹂の二字有り︒

現本は﹁了此法﹂に作る︒心覚所引は今の次第の如し︒六巻本は已下の一頌は長行と為す︒

四分律

依此○欤

此子法

驚悟

は﹁二度﹂に作る︒

其契○二度し心覚所引は﹁二合﹂字有り︒

底瑟

初起

眠

くは明本これを改張するか︒

難し︒若し四巻の本に依れば︑﹁毎於眠

13

14

稿
寄
別
特

不漏失法

洞泉和上の云わく︒若し漏失すれば悉地成ぜざるが故に︑常喜院并びに守覚の御記に漏失ぜざるの法これ有り︒謂く北方に向い金輪星を拝せよ︒云云 金輪星は須弥の頂上に居す︒容易に拝し難し故に︑北方に向い遥かに拝するなりと︒云々︒又妙見の真言を誦ずれば漏失病を除くと︒云々︒ 北辰菩薩の真言︑﹃秘抄﹄等これ有りと︵已上
洞泉︶

可見集経等

此 れ は 心 覚 の 集 第 二 に 漏 失 せ ざ る 法 の 下 に︑﹃ 集 記 ﹄ 第 六 を 引 き 彼 の 文 処 を 指 す か︒ 文︵ 現 本 第

15

妙 経

上
勃地 四摩迷輸 声
伽

リ

上声
去
婆囉謀者都 六莎 声
訶七
合五

ラン

十二
則の字凾にあり︑四巻︶又﹃蘇婆呼経﹄上︵ 左︶の意同じ︑文大いに異なる

菩薩所問経﹄第一︵八左︶の全文なり︒但し極めて此れは心覚﹃作法集﹄第二︑四十七条に出る法なり︒

に作る︒
︵明蔵目六

慈順の仰せに云わく︒此れは宋の法天所訳の﹃ 妙眠睡対治法結して三七結となし︑即ち用いて腰に繫けよ︒更に漏失せず︒

其の法は若しは人夜不浄を失せば白線を取り︑先ず此の咒を用いて咒すること八百遍して︑後に咒索を作し一咒一哆姪他 一 勃地勃地 二素勃地 三因達

十二七右
馬頭観音法︶に云わく︒又一咒の法第十二︑前に依り帰命して礼拝せよ︒咒に曰く︒

16

有 云等

の云く︒佛眼には睡眠無き故なり︒

なりと︒元 謂く︒心覚の所引は今の次第の如し︒イ本複を に作る︒

倦に作る︒複を

17

この作法は行者が眠る時の作法︒臥法観想︑結印を明し︑大日の三昧に入って安眠を得んとする︒

註
1

訓下・加註

作法集伝授要意 元 編︵

︶

2

一七

印融口訣 ﹁此の次第﹂以下﹁常喜院の抄より撰出し玉うか﹂までと︑後半﹁真言行者懈らず﹂以下﹁意楽に依るべし﹂まで

註

2

稿
寄
別
特

註

註

註

註

註

註

註

註

註

11

10

9

8

7

6

5

4

3

世尊が阿難に

伽子の臥法の如く臥すべしと説き︑阿難は三八一ｃ 以下︶

一八子の臥法は如何なるものと問う︒その世尊の答説

伽 秘 密 心 地 法 門 義 訣 ﹄ 同 書 巻 上 に 寝 息 法 が 説 か れ て い る︒ そ の 部 分 の 引 用︵ 正 蔵 ㊴

地論﹄ 同書二十四巻︵正蔵㉚四一三ａ ︶取意の文︒

具名﹃大毘盧遮那経供養次第法疏﹄ 同疏巻上﹁増益守護清浄行品﹂第二に出ず︒︵正蔵㊴七九三ｃ ︶具 名﹃ 金 剛 頂 経 大伽論﹄ 具名﹃

順身の下︑﹁不捨念恵

思惟起想﹂八巻次第といわれ具名は﹃金剛頂蓮華部心念誦次第法﹄︒益信の四巻と簡別して八巻次第という︒

六巻本と推論する意見妥当か︒再檢すべし︒﹃略出経﹄に云く以下の文は︑今四巻本を披見するに同内密の文義を見ることが出来るが︑若干相違する︒︵正蔵⑱二二四ｂ︶

圓城寺等

傍註

槃としたとも類推出来る︒更に檢ずべし︒﹃卌卌経﹄ 卌卌が文の通り﹃涅槃﹄とした道理を︑仮りに釈尊の入滅の年令を八十と伝えることより﹁卌﹂を二字重ねて涅

﹃﹃不思議疏﹄上等八〇九ａ ︶﹃義訣﹄の文奈耶経﹄からの引証文である︒︵正蔵⑱七七五ｂ︶﹃毘那経﹄ 具名﹃毘奈耶経﹄こゝに慈順僧正指摘の文は︑作法集本文の﹁又いわく﹂の以下﹁法驗﹂に至る文のことで︑﹃毘示した後に出ず︒︵正蔵﹃即身義﹄﹃即身成佛義﹄に五大︵六大︶の種子を説く説処を見るべしとある︒それに該当するところは有名な二頌八句のを﹃敦造紙﹄ この書の一巻本は幸心に伝わるが︑二巻本は用いない︒こゝに下本の初に出ずとあるが︑未見の資料︒の取意の文︵正蔵①四七三ｃ ︶﹃中阿含経﹄八

この文﹃桧尾記﹄の臥法の全文を引いている︒︵﹃弘弟全﹄巻上百二頁︶

は同口訣の文を引いている︒

註
12

両手共作

註
13

稿
寄
別
特

註

註

註

16

15

14

ジ ノウ ヤバ ジャミツ ジャ ヤ ゼン フ作法タ

マ サバ ミバ

菩薩所問経﹄第一︵正蔵⑱七四八ｃ ︶

鎮守読経導

ラ

般若理趣

眷属神等

甚深妙典

題名

帰命轉読

倍増法樂

表白

至心発願
倍増威光

天長地久 護持大法主

如来唄

當所権現
聖朝安穏

無辺大願

三礼

威光自在
消除悪事

決定成就

消除不祥

平等利益

巻数各十巻

一切諷誦 丁 衆僧読経

及以法界

次に五大願

暫く退下

作法集伝授要意 元 編︵

キサンバン バ

︶

決定円満

次に発願

先ず着座

第十二

︹作法集︺

﹃妙

ト ソワ カ﹃集記﹄ 集経のこと︑同経巻十六の文︵正蔵⑱八三六ｃ ︶オン サツ タ

北辰菩薩真言 ﹃秘抄﹄巻十八に統呪が挙げられている︒

四分律 ︵正蔵㉒五七九ｂ︶

註
17

導

訓下・加註

2

稿
寄
別
特

一九

巻数満たなば経を止めしめ︑先ず補 の由を申ぶ

或退下せず 云云

神分

乞咒願

次に対揚

令消除

南無自在天宮甚妙典

次に佛名

天下法界万民豊樂

大伽藍安穏諸人快樂

南無護持大法主成所願 此の句二反

聖朝安穏増長宝寿

無量 災難未然解脱

天 災地

還念本誓成所願

圓満十二殊勝願

十方三世塵刹土

正法威光護持大法主

南無自在天宮経王教主舍那尊

六種

寄

供養浄真言

別

稿
特

二〇

當所権現威光増益
次に教化
䓆向大菩提

︹伝授要意︺
鎮守読経作法南無大樂金剛不空真実三昧耶経丁摩訶ヒルサナ宝号
般若妙典
金剛手菩薩名丁丁

二反

作法集伝授要意 元 編︵

︶

等

二一

殊に精誠を致し転読をすと雖も凡夫具縛の身文字章句

謬り多く︑余念散乱相交らんか︒仍って如法如理の転読と成して︑御願成就の為に其の詞に云わく︒五口の僧綱大法

今時は一巻宛なりばかり吳音︒正しく読経のときは︑導

巻数各十巻
先申補 之由も漢音に読むなりと︒

宝幢院諄杲僧正の仰せに云わく︒経題を揚ぐるときは︑鎮守読経に限らず吳音なり︒但し名の如く経題揚ぐる時

題名

1

○

2

次に神分
訓下・加註

2

稿
寄
別
特

抑々般若転読の場

丁上界下地の天衆地類
般若心経
丁摩訶ヒルサナ宝号
観自在菩薩名摩訶ヒルサナ宝号
観自在菩薩名摩訶ヒルサナ宝号
金剛手菩薩名摩訶ヒルサナ宝号

導

離業得道の為

一切神分に二二所願成就の砌なれば︑法味䨇受の為に冥衆定んで降臨影向し給うらん︒然れば即ち四禅八定の併しながら法樂荘厳

丁

丁

丁

丁

呪願を乞い了って登礼盤︑呂を取って一句一句起居礼︒博士無くツブヨミなり︒博士に唱うるは不金剛手菩薩名次に 対揚3

丁乃至法界平等利益の為に

丁護持受者所願成就の為に

丁伽藍安穏興隆佛法の為に

丁金輪聖皇天長地久の奉為に

大般若経

稿
別

寄
特

可なり︒長座宜しからず︒云々 呪願を乞うには導師下礼盤し呪願く︒敬礼常住三宝嘆德呪願
同じく蹲踞して唱えて云わく
不可思議

呪願
三宝德海

の神明崇拝の精神に基き行の前に至り︑蹲踞して呪願を乞う︒其の詞に云わ神佛分離以前には寺院境内地等に祀る鎮守法樂が行われていた︒これは宗祖大

讃揚難盡

1

恒沙劫中

註

鎮守読経作法

註
2

︹作法集︺
第十三

之由

︶

二三

この口訣は性善の﹃作法集口伝﹄の文を引いている︒以下﹁乃至法界平等利益の為にの句最後の金剛手菩薩

以下の文は前出性善口伝の文意を取り記している︒

作法集伝授要意 元 編︵

先ず印佛をもって香煙に薫じて虚空を印せよ︵遍数は意に隨うべし︶

印佛作法

ただし︑呪願の文の第一句﹁三宝德海﹂とあるが︑性善の文は﹁三宝境界﹂と異なる︒

次に対揚

名迄︒

先申補

中にある故これを記せず﹂と記してこの項の註釈は省れている︒

われ続けられた︒特に潅頂儀式の中では今日に行われている︒その次第は別にある︒印融の口訣に﹁委事は潅頂の記録等の

註
3

次ぎに
訓下・加註

2

稿
寄
別
特

別

寄

稿

猶如燈災無障碍

遍満虚空世界海

相好具足放光明

我今香煙印如来

次に佛眼印言外五古印

小呪

文は前の如し佛眼印

次に大日五字真言

五字呪

五古印

唵沒駄路左寧娑婆賀次に佛眼真言次に印佛先ず三礼・如来唄

印佛作法

次に大日印言恒為衆生解脱縁

共生極樂證妙果

利益無辺有情界

依此印佛功德力

特二四

遍知院僧正御房に於いて︑御自筆の本を以ってこれを書し畢る︒此の略作法は殊に秘蔵々々︒

行法の次には︑三礼・如来唄は必ずしもこれを用いず︒

御本に曰わく︒先即ち故法務御房御自筆なり︒︹伝授要意︺
印佛作法

印塔も同じ作法なり︒四度の次第に印佛塔と云うは是れなり︒此の作法は或いは行法の終りに修す︒其の時は塔︑塔︑観想せよ︒此の印佛虚空界に遍満す︒香に遍至の德有って利益を法界に施す意なり︒

印塔婆等にこれを改む︒印塔は五重塔︑五輪塔

遍数了って形木を左の脇机或いは壇上に置く︒

印明王

次下にこれ有り︒︶

此れ亦印尊︑印塔これを改む︒

印菩薩

次に合掌して を誦ず︒
印如来

依此印佛功德力
小呪

作法集伝授要意 元 編︵

二五

塔の類数多し︒

せて尊の形像を香煙に薫ずるなり︒其の尊の真言一反唱之一度薫ず︒百及び千反万遍意に隨う︒

先ず右の手に形木を取り焼香に薫ず︒謂く印佛の尊は行者持念の佛なり︒強に行法の尊には非ず︒形木はこれを覆解界︑亝遣了って下礼盤の前にこれを修す︒今の初めの作法これなり︒

印佛

1

佛眼印言

訓下・加註

2

稿
寄
別
特

印佛作法

佛眼印

此れは行法を修せざる略作法なり︒
次佛眼真言

二六

印は合掌二風甲を合わせ︑二大並べ立て風を押す︒此れ唯佛眼の印小呪を用う︒五眼の印は四処加持︑大呪七反︑
已達は五眼加持︑大呪七反と︒

この作法に付せられた解説は大概性善の口伝を引用している︒

亦た同じ︒

成賢を指す︒

此れは憲深の奥書なり︒

印佛作法

故法務御房

先 僧正

御本云等

註

七二七ｂ︶

今日では四度の十八道の終了後に︑印仏読経のことが出ているが︑四度の行者は行わない︒読経をもってこれに代えている︒
なお印仏については﹃幸心抄﹄第二巻にこれを出している︒︵正蔵

隠所作法て︑二手蓮華拳に作して左の手の拳を以って心の側を捻し︑右の手の拳を以って先ず額を印し呪を誦す︒曰く︒

初め廁に往かんと欲せん時には︑烏瑟紫摩の三摩地︵漢には壊斫金剛三摩地と云う︶に住し︑彼の廁の所に到り已っ

第十四

︹作法集︺

1

稿
寄
別
特

唵俱路那曩吽惹

字を以って廁の糞穢等の物を焼浄すと観じ了り︑自身亦た

字と一遍了って次に右肩︑次に左肩︑次に心︑に喉を印せよ︒︵合わせて五所各一印一遍誦し了る︶次に衣服等を脱ぎ了り︑次に則ち正しく廁の穢所に入り已る︒先ず為ると観ぜよ︒ 引字欠 次に其の焼浄する所の廁の下渠を寳渠なりと観ぜよ︒中に金銀の寳噐有り︒其の内に自の糞穢を下だし入れて糞穢難得の餓鬼の類に施與して飽満することを得せしむなり︒乃至法界の無分餓鬼の輩に皆施與しからず︶其の中間は猶前の壊斫金剛て飽満せしめること亦復是の如く観念し了って︑其の事已に畢って還り出でて洗手の所に到って九丸土を用う︒︵三丸は手を洗い︑三丸は瓶を洗い︑三丸は足を洗う︒唯し此れ足を洗うと云うはの三摩地なり︒

せり﹂と︒即房に至り了って衣裳を調え被已って還って房中に至る︒更に浄瓶の水を用い手を洗浄し已れ︒若し浄瓶の水無くん
ば浄噐を用い浄水を盛り設るなり︒手を洗い装束し已って三部護身等了る︒
已上髙尾口决

大小便所及び一切穢所に入る時︑﹁観想せよ頂上に覧字あり︒左右の脇に長の吽字あり︒皆火䙯圍つる︒これなり︒

二七

ち左手をもって金剛拳に作し︑右の手をもって蓮華拳に作す︒謂く五指を握り拳む︒但し大指を︶五所を加持す︒謂く額︑左右の肩︑心︑喉なり︒即ち烏枢沙摩真言を誦じて曰く︑
唵矩嚕駄曩吽弱

作法集伝授要意 元 編︵

已上桧尾口决
訓下・加註

2

稿
寄
別
特

二八

て四方四角上下を印

又石山金剛界次第これを見るべし︒着衣を脱ぎ懸け︑左手に水瓶を取り︑右手に三股の印を作して瓶水を加持す︒

タ ノウ

其の後隠所の戸を開らき瓶水を廁の内四方四角上下に洒き了って︑即ち右手拳に作して大指をカ リ

し︑身の五処を印し了って︑其の所に臨んで居る時 字または真言を誦じて曰く︑誦じ了って入り居せよ︒但し﹁想え小野僧正

廁を寺の東北角に安置す﹂と文り︒

セイ

らんと欲ん時︑即ち想え︒﹁己身字となる︑右左に字を想え 云云﹂︵委しき事は彼の八巻の次第を見るべし︶

は諸の穢悪の処在って皆其の害をなす︒まさに密語︑契等をもって加護して便りを得せしむること勿るべし︒廁に入

圓城寺の次第に云く︒﹁夫れ持誦者︑勝善の事を求るに︑多く悪魔の障碍常に其の便りを伺う︒或は便轉の処︑或又云く︑﹁

委く六物図を見たるか︶

四分律に云く︒廁に入らん時袈裟僧迦支を脱ぐ︒︵私に云く︒或る人云く︑僧迦支は此の間の衣に当れり 云云︒但し已上

次に三摩耶戒等例の如し

次に菩提心の真言を授く︒

次に浄三業の真言をもって所を浄めを轉じて天上に生ず﹂と︒観じ了って次に事了って其の所を浄む︒又浄水を用う︒受者観念上の如し︒

我が身の中より百味の飯食を流出して受者に施與す︒此の食を受け即ち苦身

寄

稿
別
特

己身

字を想え︒身金剛の光炎あり 云云﹂

字の智水をもって諸の不浄等の物を洗浄せしむる意

字に観じて諸の不浄等これを焼浄する心なり︒

字となると︒左右に小野僧正云く︒穢積金剛の印明穢所を経ると雖もこれを解き改めず 云云﹂︒
又云く︒廁に入らんと欲する時︑﹁想え

字を観ぜよ︒此の字腹より不浄等を出すと観ずべし︒の口伝︵別折紙なり︶に曰く︒隠所の作法秘事は︑自身を次になりと 云云︒︹伝授要意︺
隠所作法の御口訣を記し︑故に桧尾記という︒今の次下の所引は︑﹃ 金剛頂の御口訣を記し︑故に髙雄記という︒﹃桧尾記﹄は︑河内観心寺の別峰に桧

﹃秘鈔﹄の作法には髙雄の説を秘して﹃桧尾記﹄の説を出す︒今は四説を挙ぐ︒髙雄︑桧尾︑小野︑円成寺なり︒﹃髙雄記﹄は真済僧正髙雄に於いて大尾と云う処あり︒實惠僧都此の処に住居して大はウスサマ明王は金剛部の故に︒今両手蓮華拳は清浄の義を表するなり︒︶

現本﹁呪を誦ず︑呪に曰く﹂と︒恐くは今の本脱するか︒
作法集伝授要意 元 編︵

二九

二手作蓮華拳 ﹃桧尾記﹄には︑右手蓮華拳︑左金剛拳 云々︒俱に大 御伝なれどもこの不同あり︒金剛拳に作るは不浄潔金剛と云う︒又䋵には穢積に作る︒

此 の 尊 の 本 誓 は 汚 穢 不 浄 を 除 く の 義 こ れ 有 る 故 に︑ 往 廁 の 時 彼 の 三 摩 地 に 住 す 故 に︒ 漢 語

蓮華部心䋵﹄の口訣なり︒文五張右にあり︒

住烏瑟紫摩三摩地

2

1

3

呪曰

訓下・加註

2

稿
寄
別
特

寄

稿

文に依るか︒

施與糞穢等

下渠

一印一遍

四分律云等

又有浄水

現本一印の二字無し︒恐くは今の本削るか︒

字か︒

已下は小野﹃敦造紙﹄下の巻の初に出す︒隠所作法の科目あり︒の云く︒十方身五処は三〇

洞泉和上の云く︒﹁我身中に 字を観じて其れより百味の飲食を流出すと観ぜよ﹂と︒

已下金剛光炎 云云に至るは︑心覚の集第二に出ず︒唯文の前却あるまくのみ︒

元 謂らく︑朱書の用の好し︑恐くは形誤なり︒

流出百味飲食

四方四角上下印身之五処印

脱懸着衣等

又石山金剛界次第等見之 とは 石山﹃四巻次第﹄第一に往廁の作法出る故なり︒

観想○喉也 ﹃口訣﹄は註の文なり︒今は一双に本文となす︒

入大小便○穢所 ﹃金界口訣﹄︵五右︶所の下に﹁時﹂の字あり︒しかれども心覚集には無し︒此れ異本と見たり︒

分を洗う︒次に第二分を取り○脚を洗い手を洗う○次に第三分をもって○頭を洗う﹂瓶を洗うことは見えず︒

して身首を洗うに甎石をもって脚足を揩る︒即ち土を取り分け三分とす︒左の手をもって握って一分を取り○下の身

き壁土のようなるを水で丸めたるものなり︒其れを丸土という︒﹂慈順僧正の考えに云く︒﹃毘那経﹄︵九右︶に云く︑﹁然法なり︒天竺にては竹のヘラをもって糞門を掃除する故に︑手多く穢る︒故に此の丸土を用う﹂又云わく︒﹁此は古印融の口に云く︒﹁九丸土とは追ってこれを勘うべし︒知れざる事 云々﹂洞泉和上の云く︒﹁此れは天竺の印融の云く︒﹃華厳経﹄に云く︒涕唾便利飲食を得ず︒十方の餓鬼に施與して受用し飽満すと︒此の字彙に云く︒渠は溝渠と︒若ししかればミゾなり︒

別

九丸土

特

僧迦支

四分律
注の有る人の意なれば衣に当る︒元

いまだ考せず︒

謂らく︒此の説不審︒僧祇支は偏衫︒今時の直綴の上みなり︒﹃釋

氏要覧﹄上︵四十七右︶に云く︒﹁偏衫古僧律制に依る︒只僧祇支有り︵此に覆膊と名づけ︑亦は掩腋衣と名づく︶の云く︒﹁此の方往古には並に祇支を報せば後魏の時に此の長さ左の膊を覆い︑及び右の腋を掩う︒魏□竺の道祖の時︑僧祇支の上を縫って相從う︒因って偏衫と名づく︒
裙は此の方の名︑周の文王の制なりと︒︵已上略抄︶元照律

至って︑始めて右の衣を加えて両辺縫い合わせてこれを偏衫と謂う︒領を截い裙を開いて猶本相を存せり︒故に知ぬ︒偏衫の左の肩は即ち祇支︑右の辺は即ち覆肩なりと︒︵文已上﹃要法授決抄﹄上に所引︒未だ本文を檢ぜず︶此れ等の説に依らば︑直に此の方の衣には非るなり︒殊に﹃律﹄の文なる故に︒

二十︶に釈して云く︑廁は雑なり︒其の上に雑廁す︒○
廁は﹃釈氏要覧﹄下︵ 一右伹那︵坐臥具なり︶六には鉢里薩囉伐拏︵濾六物 とは︑﹃寄帰伝﹄二︵初左︶に云く︒一には僧伽低︵訳して複衣となす︶二には 咀囉僧伽︵訳して上衣となす︶

慈順僧正の考に﹁

三には安咀婆娑︵訳して内衣となす︶四には波咀囉︵鉢なり︶五には尼
水羅なり︶

又云 廁等

の云く︒隠所は七堂伽藍の隨一︑東北の角に安ずることを︒糞穢の功力無ければ五穀成ぜず︒東は清なり︒よろしく至穢の処潔清なるべく故﹂なりと︒

東北角安置

北の角は方の終りにして又方の始めなり︒是の故に此の処に安ずるか︒慈順僧正の云く︑﹃合類節用﹄に云く三門︑佛殿︑法堂︑方丈︑食堂︑浴室︑東司︒東司は即ち隠所なり︒﹃要覧﹄に云く︑南方の釈氏東司と呼ぶ︒いまだその作法集伝授要意 元 編︵︶

三一

典を見ず︒﹃学語編﹄に云わく︑﹃続幽怪録﹄に︑郭登廁神となす故に︑登廁という︒今誤って東司と謂う︒
訓下・加註

2

稿
寄
別
特

圓城寺等

益信の﹃八巻次第﹄第一の文なり︒但し﹃略出経﹄一︵五右︶の全文なり︒

三二在便轉処 ﹃六巻経﹄一︵五右︶に屏 処に作る︒ はカクシドコロ︑これに准ぜば今便轉処と云うも 処の事か︒

下の点

5

註

註

注

傍註

註
4

3

2

1

いまだ考せず︒

心覚作法集二﹁隠所法扁註に云わく︒髙尾口訣委悉︑然して秘事あり︒輙くこれを載せず︒

字の表記に多種ある︒因みに密教辞典には﹁烏枢Ucchuśma

字 あ り︒ 左 右 の 両 脇 に 吽 字 あ り︒ 三 字 共 に 火髻梵王が釈尊入滅時不参に纏わる伝説は︑この尊の由来を示している︒︵正蔵㉑一五八ａ 以下︶

この文に類するものとして次記の文がある︒

すと︒︵弘弟全︑巻上七頁︶．若し闇所に入って諸物を加持し︑及び結界の時には︑想念せよ︑頂上に
䙯囲

1

﹃桧尾記﹄

己身為

圓城寺等 ﹃略出経﹄の文︵正蔵⑱二二四ｃ ︶跡金剛霊要門﹄に設ける

瑟摩﹂とある︒受触︑穢積︑不浄潔︑穢跡︑不壌︑火頭等の金剛名を諸経中に出しているごとく︑この尊は除穢を司る︒﹃穢﹁住烏瑟紫摩三摩地﹂ この作法の主尊は﹁ウスシマ﹂明王である︒

次に出す﹃桧尾記﹄の説は︑﹃弘弟全﹄巻上百八頁に収録された文と全同︒

同文があり︑﹃蓮華部心䋵﹄の口訣には﹁若し闇処に入って諸物を加持し 云云︶の文はある︒︵﹃弘弟全﹄巻上一七頁参照︶﹃金剛頂蓮華部心䋵﹄の口訣﹃作法集﹄本文﹃隠所作法﹄の文は︑実は﹃髙尾口訣﹄︵﹃弘弟全﹄巻中二三五頁以下に収録︶に

註
5

小野僧正云事は足となすなり︒

已身為 字 とは︑頂の一点︵空点︶を已の頭となす︒横点−は左右の肩となし︑垂たる︱は胸腹腰となし︑最

4

寄

稿
別
特

﹃桧尾口訣﹄私に云く内縛して禅智を立つ︶

三三．又の方︒大小便所及び一切の穢所に入る時は︑頂上に覧字あり︒左右の脇に長の吽字あり︒皆火䙯囲
百八頁︶

以上に散説する文の意趣をまとめたものと思われる︒

︹作法集︺
施食作法
施食略作法︵粥作法これに准ず︶先ず惣じて食物を加持す︵三古印

第十五
内題

次に火輪印

子口の印

次に金剛夜叉印明 ︵金剛界牙菩薩の如し︶
或は愛染王真言 ︵︶次に三盤これを分く ︵各三匙︑但し時の早晩に隨う︶

中報四恩を誦して曰く

次に普供養印明
次に金剛掌
上献三宝

作法集伝授要意 元 編︵

右手水空相捻す︶．この文は既に作法集本文の最初に出す文で︑ 字の布字の功德を説いている︒﹃髙尾口訣﹄

巻上

2

3

訓下・加註

2

稿
寄
別
特

すと︒︵弘弟全

下及三途

悉皆飽満

次に不動印明 ︵根本印

施残食明︶

次に賀利帝母印明 ︵金剛合掌︶飯食已訖十方充

一切衆生獲神通

依止十方三世雄

ボ キャ

一々各有九億虫ア

我身中有八万戸タラ タ

我成佛已先度汝施残食明

済彼身命受信施

虫食頌

䓆因轉業不退轉食了頌

賀利帝施食の事︵因縁あり︶

影の如く隨逐して寿力智福を獲得し︑早く苦海を越えて無上道を證せん

残食を加持し明王に施すと文り︵しかりと雖上分を取る︒︶

已上

寄

稿
別
特

三四

ヤ

セン グ

ア

マ

カ

ヤ

シ ダ

ロ

タラ マ

御本に云く

ソハ タ ヤ ウンタラ

ウンタラ タ カンマン

頼︱三古の印に四説ある中の一説︒此の印相大途土巨方にてこれを用う︒幸心方は小空相捻す

謂らく︑印融和尚の言う所の亓沢

弘長二年八月二十一日報恩院に於いて伝授し奉る 此の本左大臣法眼御房書写し予に賜う本なり︹伝授要意︺
施食略作法
印融の抄に云わく︒﹁此の次第は成賢の御記なり︒此れは亓沢の作法なり﹂元
の作法という拠尋ぬべし︒﹃ 秘抄﹄作法巻にも出す︒大略此の作法に同じ︒

三古印右手水空相捻る印相これを用う︒

此の印明口伝にて三印羊言を用う︒外縛して二地離し立て︑二風各相鉤す︒

祇経﹄焔口品に云わく︑若し諸觸を食せんと欲わば︑先ず七遍の明を誦じて便ち諸觸の物を食せよ︒能く悉く

金剛夜伹印明﹃1

或愛染王真言 ﹃訓下・加註

作法集伝授要意 元 編︵︶

三五祇経﹄深愛王品に云わく︑﹁食を加持七反すれば︑我れまさに甘露を降らすべし﹂と文えり︒

清浄ならしむ﹂此の文の意に依る︒

2

2

此の文に依る︒但し當流は金剛夜伹の印明を用う︒

3

稿
寄
別
特

稿

加持残食等 ﹃立印䋵﹄︵十六右︶取意︒

施残食明

根本印

上献三宝等
此の 未だ考ぜす︒

寄とは﹃ 立印䋵﹄︵十六右︶の意を取って立名す︒

独古の印

別

三六

慈順僧正の云わく︑﹃法苑珠林﹄五十五︵初丁︶に云わく︑﹁又﹃十二頭陀経﹄に云わく︑○正しく食せ4﹂という︒不審︒

謂らく︑順僧正の仰︑恐らくは当らず︑食了のという︒施食の作法には﹁食了
元

文を作るや︒しかるに経には﹁正欲食時﹂は彼の経に依るに非ず︒次の虫食の頌は彼の経の意に依るか︒しかれども非は食訖と云うには非と一双に列す故に此の説に及ぶなり︒此の虫食の頌は食せんと欲する時唱うべきなり︒

しかれば則ち此のず︒今食了の1

先佛供三ヒ

加持 三古印 次不動

次賀利帝

次餓鬼

﹃秘鈔﹄ 同書作法部の巻下に︑﹁鉢作法﹂の標題でこれを出す︒今首次第にてこれを示せば次の如くである︒の云わく︒﹁此の作法は︑四度行了りこれを授く︒平日これを作さしむべきなり︒﹂

施食略作法

註

は﹁飯食已訖十方充﹂と云う故に︑﹁正欲食時﹂には非ず︒

後に道を得し時にまさに法をもって汝に施すべし﹂古德此の経の意によりんと欲する時︑此の念言を作す︒身中に八万戸の虫あり︒此の食を得て皆悉く安穏︒我今食をもって此の諸虫に施し

食了頌

特

註
﹃

2
祇経﹄ 巻上祇経﹄ 巻下︑大金剛焔口降伏一切魔怨品第十二︵正蔵⑱二六八ｃ ︶訓下・加註

作法集伝授要意 元 編︵

﹃立印䋵﹄正蔵㉑六ｂ

﹃

註
3

︶

一切如来金剛最勝王義利堅固染愛王心品第二︵正蔵⑱二五六ａ ︶

註
4

2

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特

三七