研 究 紀 要
第 23 号

2019
下関市立考古博物館- 1 -- 2 -

目次

公開にあたって平成 30 年度企画展Ⅱ 綾羅木郷遺跡史跡指定 50 周年記念
「郷台地奇譚 EpisodeⅠ―文化財保護の金字塔―」展に伴う講演録
１

綾羅木郷台地遺跡の保存と緊急調査（平成 30 年９月８日）

伊東照雄・・・・・

２

考古博物館開館前後（平成 30 年 10 月 27 日）

野村忠司・・・・・ 28

３

日本の笛、世界の笛（平成 30 年 10 月 27 日）

田村

４

写真で訴えた文化財保護（平成 31 年３月９日）

吉岡一生・・・・・ 40「賀茂島御神幸祭」についての素描

安田

- 3 -

1

洋・・・・・ 35

豊・・・・・ 64

公開にあたって
下関市立考古博物館では、平成 30 年度より下関市立考古博物館研究紀要の冊子による刊行をとりやめ、ホームページでの WEB 公開とすることになりました。
本号は、平成 30 年３月に刊行した第 22 号に次ぐ第 23 号で、平成 30 年度に当館で開催した平成 30 年度企
画展Ⅱ

綾羅木郷遺跡史跡指定 50 周年記念「郷台地奇譚 EpisodeⅠ―文化財保護の金字塔―」展に伴う４名の講師の講演会の講演録を掲載しております。併せて下関市吉見地区の式年祭「賀茂島御神幸祭」についての論考を掲載しております。
博物館活動は展示をはじめ、資料の収集・保管、普及活動のほか、調査研究の積み重ねによって成り立っており、とりわけ当館のような地域博物館においては、地域に根ざした積極的な調査研究が市民から期待されています。
今後も博物館活動の充実を図るため調査研究を深め、展示や普及活動に反映させていく所存です。関係各位におかれましては、旧に倍するご指導とご支援を賜りますよう、切にお願い申し上げます。

平成 31 年３月
下関市立考古博物館
館長

- 4 -

濱﨑

真二

平成 30 年度企画展Ⅱ 綾羅木郷遺跡史跡指定 50 周年記念
「郷台地奇譚 EpisodeⅠ―文化財保護の金字塔―」展に伴う講演録
企画展開催趣旨
綾羅木郷遺跡は西日本を代表する弥生時代の環濠集落で、わが国最大規模を誇る１千基以上の貯蔵用竪穴が確認されています。遺跡の発掘調査が始まる 1965（昭和 40）年当時の日本は高度経済成長期で、全国各地で開発と遺跡保存のせめぎあいが繰り広げられていました。遺跡がある郷台地で始まった工業用珪砂採掘もその一つで、研究者や一般市民など多くの人が調査に携わり、市をあげて遺跡保存を訴えました。
しかし、史跡指定を拒む採掘業者によって遺跡が破壊されるという未曽有の事件が起こり、大きな社会問
題となりました。
文化財保護と開発で、全国に遺跡保存という問題提起をした綾羅木郷遺跡が、本年 3 月 11 日に史跡指定
50 周年を迎えます。下関市立考古博物館ではこれを記念して、本市文化財保護の原点である綾羅木郷遺跡
について、当時の状況を再確認し、この遺跡が全国の文化財保護活動や地域に果たした役割について考えるための企画展を開催しました。

講演会講師
企画展では、綾羅木郷遺跡の発掘調査から下関市立考古博物館の開館までに、遺跡保存や活用に取り組まれた方を講師とする講演会を開催いたしました。本格的な遺跡の発掘調査の始まりは、半世紀前の 1965
（昭和 40）年で、関係者も高齢化し鬼籍に入られた方も少なくありません。講師には、遺跡を守ろうとした情熱を後世に受け継ぐために、当時の関係者を招請いたしました。
講師をお願いした伊東照雄氏は、綾羅木郷遺跡発掘調査開始時より現地調査と遺物整理を主導してこられました。吉岡一生氏は、写真家集団グループＳＹＳの一員として、綾羅木郷遺跡の調査状況を撮影し、全国に遺跡破壊の実態を訴え続けました。野村忠司氏は、市職員として下関市立考古博物館の建設を担当されたほか、長く下関市文化協会の会長として、市民文化の向上に尽力されました。田村洋氏は、綾羅木郷遺跡で出土した土笛に注目され、作曲家、演奏家として土笛の音色を全国に広める活動を行ってこられました。

［編集付記］
本講演録は、当日の録音記録をもとに文章化したものである。講師の方々にはお忙しい中、原稿の加筆・修正をお願いしました。深く感謝申し上げます。
講演録に記載された特定個人名の要否については、編集の際に事務局で判断させていただきました。

- 1 -伊東照雄氏

野村忠司氏

田村 洋氏

吉岡一生氏

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綾羅木郷台地遺跡の保存と緊急調査伊東照雄（元下関市教育委員会）

こんにちは。この綾羅木郷遺跡が国の史跡になって 50 年になります。したがって、僕も 50 歳年を取った
わけで、最近どうも声が出なくなって、耳鼻科に行ってどうしたらいいかと聞いたら、医者は歌を歌えというわけです。どうも納得いかないので、もう一つ別の医者に診てもらって、同じことを聞いたら、ものを言うなと。困りまして、薬局で薬剤師に一番いい方法は何だろうかと問うと、「うがいをするとことしかない。
うがいも大変だろうから、食後にお茶でがらがらっとうがいをしたらどうか。」ということで答えが出ました。
まだ全然実行しておりません。
今日のテーマは、ずいぶん昔から関わってきた綾羅木郷台地の緊急発掘調査なのですけれど、その前に少し、下関の考古学的な調査というのはいつ頃始まったのか、ということについてスライドでお話ししたいと思います。（使用した写真には、グループＳＹＳ撮影の写真などを多数含んでいます。
）

下関の考古学調査の始まり
1

この女性は、梅光女学院高等部卒業生の川村紀子さんです。出土したばかりの土笛を、いつになったら吹けるんだろうかと言いながら口に当てたところを、グループＳＹＳのメンバーが写した写真です。

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下関市は、西側が大陸を向いて、ところどころに海岸砂丘が発達しております。主な砂丘は、北から、
旧豊北町の土井ヶ浜、旧豊浦町の中ノ浜、旧下関市の吉母浜、綾羅木、武久浜です。これらの砂丘の上には遺跡が点在しております。
下関ではいつごろから考古学的調査が行われ始めたのだろうか、ということをお話ししたいと思います。
下関で最初にできた中学校は、山口市の山口県尋常中学校の分校として、明治 31 年に開校された長府町の豊浦中学校、現在の豊浦高校です。開校に伴って、東京高等師範学校を卒業した鍵谷徳三郎という人物
が豊浦中学校に着任されました。その後、鍵谷先生は、明治 34 年に名古屋の陸軍幼年学校の教官として転出され、下関におられたのはわずか４年間でしたが、その間に特に古墳の調査を行い、明治 35 年、『考古界』という考古学関係で最も古い雑誌に、「長門豊浦郡及附近の古墳」と題した報告を発表しておられます。
それが、下関における一番古い考古学調査になります。

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綾羅木から安岡にかけての入江の一部が写っております。下に流れているのが綾羅木川、中央が梶栗川です。画面の上に、わずかに見える河口が安岡の友田川です。この三つの川から運ばれた土砂が、現在の海岸の地形を作ってるのです。弥生時代には、当時の海岸線の砂丘上に梶栗浜遺跡という墓地が造られました。大正２年、のちに山陰線になる長州鉄道の工事中、この砂丘から１基の組合式箱式石棺が見つかりました。

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この石棺は昭和 32 年の調査のときのものです。大正２年に発見された石棺は、工事でなくなり現存してはいませんが、石棺の中から、多鈕細文鏡と呼ばれる朝鮮半島製の鏡と、同じく朝鮮半島で作られた細形銅剣が同時に見つかっています。

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左がそのとき発見された多鈕細文鏡と細形銅剣です。銅剣は２振あり、多鈕細文鏡は直径が９㎝ぐらいしかない手の平に載るような小さな鏡で、当時、日本で初めての出土として学会で話題となりました。この鏡については、熊本大学の甲元真之先生が研究されて論文を書いておられます。現物は、現在、東京国- 3 -立博物館の所蔵となっており、その文様を図化して表現したのが、考古博物館玄関前エントランスのタイ
ルの円形幾何学文です。
右も細形銅剣ですが、最初に発見された石棺の近くで、昭和７年に井戸の掘削中に見つかったものです。
先端が折れて欠損し、両側も欠けていますが、本来はもう少し長いものでした。
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綾羅木郷台地遺跡から見つかった石斧です。非常に大きなもので、実物はこのたびの企画展で展示してあります。家にある秤では量れないぐらい重いもので、これが実用的なものかどうかは意見が分かれるところです。案外、お祭りなどに使われたものかもしれません。いずれにせよ、この石斧の出土が綾羅木郷
台地遺跡を発見するひとつの手がかりになったのです。石斧の所有者は、富任の田上伝助さんという明治29 年生まれの方です。伝助さんは、のちに桜山小学校の初代校長先生になられました。先生のお宅に、吉村次郎さんが聞き取りに行かれ、そこで郷台地の字寺屋敷の宅地から、弥生土器とともに発見されたということが判明しました。田上さんは、自宅で家宝のようにとても大切にしておられたものですが、現在は考古博物館で保管しています。

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この辺を全部含めて、綾羅木郷台地遺跡になります。昭和 25 年に遺跡を見つけたころには、遺跡の面積は大体３万㎡ぐらいだろうと考えていました。ところが、調査を進めると、遺跡は丘陵の東側にも広がる
ことがわかりました。のちに山口県教育委員会や下関市教育委員会の調査によって、北方にも遺構が確認され、全体の面積は 10 万㎡をくだらない非常に大きな遺跡であることがわかりました。
図の左を南北に走る山陰線の少し先が梶栗浜遺跡です。この旧砂丘上で石棺がみつかりました。郷台地
は、本来は国道よりもっと海岸の方にまで伸びていたのが、鉄道線路の工事によって直線的に削られました。そのときには遺構もあったのだけど、当時は誰も気が付かなかったのだと思います。安岡から綾羅木にかけての海岸の中で、一番海に張り出している丘がこの郷台地なのです。海上からやってきてこの地域を目指す人々には、この丘陵が大きな目印になったのだろうと思います。

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この方は、下関の埋蔵文化財調査の先駆的な仕事をされた方で、吉村次郎さんといいます。右は金関丈夫といい、当時、九州大学医学部の主任教授で解剖学の専門家です。先生は、豊北町の土井ヶ浜遺跡の調査を中心となって調査をされた方です。お二人とも、下関の埋蔵文化財の保護のために尽力された方です。
吉村さんは第二次大戦後、失業中でした。俗にニコヨンと呼ばれた失業対策事業で労働しながら生活し、暇を見ては遺跡や遺物を探していました。ニコヨンとはご年配の方ならご存知だと思いますが、戦後間もなく日本は失業者であふれかえっていた頃、失業対策事業として職業安定所から支給された、百円札２枚と 10 円玉４枚の合計 240 円の日給に由来します。吉村さんは、下関市安岡町蒲生野の妙蓮寺住職の原能諭さんととても仲が良く、いつも二人で郷土史の調査をしていました。原さんが檀家から得た遺跡の情報を基に、二人がコンビでいろんなところを歩き、新しい遺跡を見つけていたわけです。
吉村さんは安岡の漁師の息子でしたが、東京の電気学校を出られた後、東京報知新聞の従軍記者として満州に渡ったのです。ダンス、麻雀、卓球が上手でした。卓球は日本卓球連盟の理事をやっていました。
しかし、どういうわけか新聞記者をやめて、天津の日本大使館の文官になり、陸軍少将級の官位をもらい、しばらくして中国政府の役所の局長になりました。当時の県知事クラスの給料をもらっていたそうです。
三十代でそんな生活をしておられたわけですが、終戦間近になって陸軍二等兵として召集され、戦地で終戦を迎えて帰ってきました。昭和 28 年に下関市の職員になり、最初は長府図書館に配属され、しばらくして教育委員会社会教育課の社会教育主事に異動し、60 歳の定年になるまで文化財の仕事をされました。
金関丈夫先生と吉村さんとは、非常にうまく連携が取れていて、吉村さんのお願いに対して、金関先生
は嫌だとは言わず引き受けてくださいました。僕も個人的にずいぶんお世話になりました。

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綾羅木郷台地遺跡にとって欠かすことのできない人を紹介します。

- 4 -グループＳＹＳという三人組のアマチュアのカメラマンです。当時、寂れゆく筑豊炭田や国東半島の仏像の荒廃を世に問う写真展を開催したりして活躍していた彼らが、郷台地にも目を向けてくれ、発掘調査の記録を撮ってくれました。左側が吉岡一生さん、中央が新谷照人さん、右が清水恒治さん。吉岡さんはガス会社の職員、新谷さんは日大の写真科出身、清水さんは病院のレントゲン技師、とそれぞれ違った職業を持っていた方々です。
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教育委員会では毎年８月になると、吉村次郎さんをはじめ、民俗民芸の佐藤治さん、郷土史の島田昇平さんなどたくさん人が、市立中央公民館で郷土史の講習会をやっていました。その中で、吉村さんの考古学の講義を聴いた人たちが吉村さんに要請して、昭和 37 年に結成したのが下関始原文化研究会です。写真はそのメンバーで、右が秋根の西養寺住職の伊原晃融さん、左側が電電公社技術者の後藤鎮幸さんです。
研究会は、それぞれ違った分野の人たちが集まって結成され、僕もその中に入りました。その後下関市では、『下関市史』編纂の準備が進み、「原始古代」を担当する吉村さんの提案で、昭和 40 年夏にわずか１週間ですが、下関始原文化研究会員も初めて郷台地遺跡の発掘調査に参加しました。

綾羅木郷遺跡の学術調査
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郷台地での初めての発掘調査は昭和 31 年でした。土地所有者である岡川さんの協力を得て、郷台地集落の南端の畑で 100 ㎡ほどの調査を行いました。調査は山口県教育委員会と下関市教育委員会が共催で、山口大学の小野忠煕先生の担当のもと行われました。そのとき調査した貯蔵用竪穴の中から、土器に混じって人骨が出土しました。これについて小野先生は、使われなくなった貯蔵用竪穴を墓として使ったのではないかと『考古学雑誌』に発表しておられます。これは、昭和 40 年７月末のＡⅠ地区の発掘調査の様子です。山口大学の学生たちが３ｍ以上ある深い溝を掘っているところです。走り幅跳びで跳んでも、跳べないぐらいの幅の溝で、この溝が円を描くように台地上を伸びていたのです。
これともう一カ所、水産大学校の国分直一先生が担当した丘の上の調査区からは、古墳時代の竪穴住居が発見されました。この遺跡は、弥生時代前期中頃から中期初頭にかけての遺跡ですが、古墳時代になっても集落が営まれていたことが確認されたわけです。わずか 10 日間ほどの短い調査でしたが、金関丈夫先生と吉村さんは、すでにこの頃から遺跡の重要性と保存を考えておられたようです。
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この溝の中は、深いところは３ｍくらいあります。間違って落ちたら、ちょっとやそっとでは上がることができないぐらい深い溝なのです。見えているのは、全部弥生土器の破片です。どういうわけかは分からないのですが、一度にまとめて土器を捨てています。一括して土器を捨ているということは、この溝が不要になったので捨てたというということ意味していると思います。
麦わら帽子をかぶり、しゃがんで一生懸命実測しているのは、当時、広島大学で考古学の助手をしていた藤田等さんです。藤田さんの手前の残り具合のよい土器は、何年か後にアメリカで開催された「日本原始美術展」に出品され、アメリカを旅しました。現在、常設展示しています。
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小野先生が溝の中から掘り上げた完形品の壷を持っている写真です。誰が見ても、思わずつばを飲み込

みそうな宝物がごろごろと出てくるわけです。これも展示してあります。

綾羅木郷遺跡の緊急発掘調査
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実は、それから大変なことが起こるのです。夏休みが終わってしばらくして、ＮＨＫの記者から下関市

教育委員会の吉村さんのところに、綾羅木郷台地で砂の採掘が始まり遺跡が壊される、という情報が入ったのです。誰も想像だにしなかったのですが、当時、国内各地で砂を取る工事が始まっていたのです。ここ郷台地でも、写真に写る遺構の下に、海から風で飛ばれてきた良質な珪砂が埋まっていたのです。

- 5 -なぜ、この砂を採らないといけないのか、その理由を調べてわかりました。当時、日本は高度経済成長期で、中でも自動車産業は急成長をとげ、エンジンをはじめとした鋳型の成形に必要な珪砂はほとんどをベトナムから輸入していました。ところが、ベトナム戦争の激化に伴い、珪砂輸出の主要港であったベト
ナムのカムラン湾をアメリカ軍が封鎖したため、珪砂の輸入がストップしてしまったのです。珪砂は、北朝鮮や遠くオーストラリアでも採掘されていましたが、そこからの輸入では到底採算が合わない。そこで、国内での採掘が始まったのです。
もうひとつの理由は、農家にとって、ここで作った野菜は大切な現金収入となっていました。水に恵まれない台地の上では、夏になると家から何十ｍもあるような長いホースを引いて、畑に水をやらなければ野菜が枯れるのです。そこに、砂を取った後は地盤を下げ、水利を引きやすくし、さらには砂の代金も支払うという業者の提案は、農家にとってはまたとない話であったのです。業者は、遺跡がある場合は調査が必要だという文化財保護法の規定を知っていたのかもしれませんが、農家にとっては関係ないことなのです。市教委は吉村さんを担当に、業者と農家の代表三者との話し合いを始めました。本来は、工事を行う側が調査経費を負担しますが、教育委員会は調査費は自分たちで持つ、と言ってしまったのです。協議の結果、その年の 10 月から緊急調査が始まったのです。気前よく調査費はいりませんとはいったものの、
その当時、教育委員会は調査がどういうものだということ自体が分からなかったのです。発掘調査を呼びかけたら、みんな手伝いに来てくれると思っていたのでしょう。当時の教育委員会は甘かったのです。一
年に何回かしかやらない発掘調査だったら、面白そうだからといって高校生や大学生が参加する。だけど、それを連綿と来る日も来る日もやるということは、現実的にはできないことです。教育委員会の人間には、
そういう認識は全くなかったのです。
15前の写真で白線が引いてあったところは、全てこのように貯蔵用竪穴や溝といった遺構です。これは、ある日曜日に、高校生や中学生をはじめとした一般市民、下関始原文化研究会の人たちが発掘を行っている様子です。
調査は、一日で終わるわけでなく、一つの貯蔵用竪穴を掘るのに最低１週間かかります。この日は日曜日ですが、明日からは平日で昼間は誰も来ず、１週間待って続きが始まる。そんな調査を繰り返したわけです。始原文化研究会の人たちが平日に出てこれるのは、仕事が終わった午後 3 時ぐらいから日が暮れるまで。土曜日は、午後から学生たちが出てきて、日曜日になってやっとみんなで調査ができる。しかし、それぐらいやっても、調査はそんなに進むものではなく、結局、教育委員会は業者との約束の期日が守れない。一か月の約束が二か月も三か月もかかるわけです。それが続くと、業者と調査側に感情的な対立が起こってくるわけです。その当時の発掘調査は、おそらく全国どこの教育委員会でも、同じであったのではないかと思います。
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昭和 41 年になり、当時の木下友敬市長は、山口市の市議会議員として山口市で働いていた坂田利明さん

を市の秘書課長に迎えました。この方は面白い人で、獣医なのに馬が嫌いで、そばにも寄れないような人でしたが、郷台地遺跡の問題を解決するため、市内の有識者や下関始原文化研究会、グループＳＹＳなどのメンバーを集めて会合を開きました。
この場では、すでにイギリスで行われている市民運動である、市民がお金を出し合って遺跡を買い上げるナショナルトラストが国分先生から提案され、検討されました。しかし、お金を集めただけで果たしてうまくいくのだろうかということになり、議論の結果、調査費の援助や飲食の提供といった、調査環境を支援するための組織を作ることでまとまりました。会の名称は郷土の文化財を守る会で、会長には木下友敬市長が就任しました。この会はその後何十年も続き、綾羅木郷台地遺跡だけではなく、下関市の文化財全般に対して応援をする組織として発展しました。

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郷台地遺跡の発掘調査で出土した遺物は、袋に入れたままで置場もなく困っていましたが、当時、財団法人であった長府博物館の好意で、倉庫や第二展示室に置かせてもらうことになりました。館長の椿惣一
先生と、館員の岡村洋子さんには大変お世話になりました。ところが、次第に出土品が増え、置き場所がなくなって外に積むようになったのです。そこで次に、始原文化研究会員の伊原さんのお寺の本堂の床下に置くこととなり、ここで、日曜日ごとに土器を洗っていました。しかし、そこもいっぱいになり、次の置場を探していたところ、新築に伴い空いていた旧安岡支所を、綾羅木郷台地遺跡資料館として、市の予算で修理して使うことができるようになりました。一階を出土品の置場兼整理室、二階を展示場に改造し
昭和 41 年 12 月に開館しました。そうすると、多くの人が二階の展示場を見に来てくれるようになりました。同時に、私に対しても、資料館の管理人になって入ってくれという依頼があり、とうとう家族を連れて資料館に住み込むことになったのです。それから発掘調査の報告書を刊行するため、４～５人の女性に土器洗いや復元の仕事をしてもらいました。
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緊急調査で時間がない中、どうしても危ない調査しないといけない。いつ崩れるかわからない崖ぎわの

貯蔵用竪穴で作業している高校生は、肥塚泰生君です。こういう危険な調査箇所もずいぶんありました。
今思うと、よくも落ちないで無事に終わったなと思います。
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壁を見ると、どのぐらいの砂を採ったのかがわかると思います。深さは 10ｍぐらいあります。遺構があるのは上の黒い土の部分だけで、黒い土があると砂が採れない。採った砂がどれほどだったか、その量が想像できると思います。
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調査がまだ終わっていないのに、ブルドーザーが崩しに来るのです。穴の中で立って睨んでいるのは国分先生です。先生が図面を書き終わったら、周りの人たちが土器を取り上げる、そういう作業の繰り返しです。本当は実測した後は、きちんとした状態で取り上げなければいけないのですが、それができません。
結局、業者のペースに追いまくられる作業が続きました。ブルドーザーの奥に見えるのは、台地上を巡る溝です。
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土器の後方にブルドーザーの車輪が見えますね。これから図面を描かなければいけない場所のすくそばをブルドーザーが走っているのです。いつ壊されるか分からないような状況での調査です。
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僕が昼間に終わらなくて、夜暗くなっても図面を描いているところです。僕はこのころ、川中小学校の教員でした。毎日、郷台地遺跡に行って日が暮れるまで作業をしていました。皆も、仕事が終わって時間が取れた人が来て調査をしていました。こんな調査が続いたのです。
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今年の春、恐竜の卵化石の発見で有名になった清水好晴君です。彼は大学を卒業して、就職先の横浜に行く前日まで、泥んこになって調査をしてくれていました。
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津田塾大学に進学した近藤弓子さんです。郷の乙女って言われていた女性です。夏休みのたびに帰ってきて、発掘を手伝ってくれていました。今でも元気に、外国に遊びに行っているということを聞きました。
津田塾大学の近くには東京教育大があって、よく国分先生の講義を聴きに行っていたそうです。
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人物の手前の貯蔵用竪穴の中は黒くなっていて、周囲の壁は赤く焼けていました。黒い土は炭で、炭の中には焼けた米がたくさん入っています。どうも米は生で保存したのではなくて、炒った状態で保存したのではないかと思われます。
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このように、貯蔵用竪穴は、いらなくなったものを捨てるゴミ捨て場に使われることもありました。もっと別の場所に捨てればいいのに、わざわざ貯蔵用竪穴の中にまとめて捨てています。
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この土器は、自分で掘った貯蔵用竪穴なのでよく覚えております。胴回りの外側には、全面に赤い顔料が塗ってありました。出てきたときには、口のところの赤い顔料がとてもきれいだったのですが、残念なことにだんだんと色が褪せて剥げていくのです。綾羅木郷台地遺跡で出土した土器の中で、一番スタイル- 7 -がいい壺ではないかと思います。展示室に展示してあります。
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貯蔵用竪穴の中に、びっしりと積むように土器片が入っていました。わざわざこんな破片にして入れた訳は分かりません。何かほかの意味があったのかもしれませんが、確かめる余裕もなく、とにかく掘り上げるだけで精一杯でした。
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右上は、草を削るための石器です。向かって上のほうが刃で、下に柄を付けて平鍬のように引っ張って使います。国分先生は、こういう道具は、現在も台湾や朝鮮半島にもある、とおっしゃっていました。
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貯蔵用竪穴の壁際で、倒れたような状態で土器が出土しました。土器などは、竪穴の真ん中に置かず、壁に沿って置くのが普通です。壁際に置かれた土器が、泥に埋まっていくうちに倒れて、このような状態になったのです。
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これも壁際に置いてあります。このような土器をひとまとめにして取り上げると、壺とか甕とかに完全に復元することができるわけです。
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クジラの肋骨です。漂着したクジラを解体して食べたのでしょう。クジラの骨やシカの角などを加工して、アワビおこしや縫い針などの日用品を作っています32

下関市立大学の学生が見つけた、石で作られた男性のシンボルです。祭りの道具として使用されたようです。男性シンボルの石製品以外にも、女性のシンボル石も発見されました。
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これが日本で最初に出土した土笛で、貯蔵用竪穴の中から発見されました。発見したのは、当時、日新中学校の先生だった藤井三男さんです。はじめは何だか分かりませんでした。国分先生が色々と調べた結果、中国の殷の時代の笛に似ていることがわかったのです。この笛を調べるにあたって、国分先生は金関
丈夫先生から、多くの文献資料の提供を受けられていました。金関丈夫先生は、非常に見識の高い方で、国分先生は金関先生から教えられることが多かったように思います。金関先生を兄貴のように慕っておら
れました。
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貯蔵用竪穴を真横から見た状態です。底の真ん中には柱を立てる穴を掘っています。これはいらなくなった穴で、上方が狭く、下が広くなっています。下が広くなればモノを置く場所が広くなります。
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袋のような形をした貯蔵用竪穴で、底の中央には柱を立てた穴を掘っています。貯蔵用竪穴の種類はいくつかありまして、このようにおなかが膨らんでいる竪穴もたくさんあります。
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中ほどの白い土の層は粘土です。粘土の層を切って、貯蔵用竪穴が掘り込まれています。国分先生は、

黒い色の穴は粘土を採った穴ではないかと言っておられました。このような粘土の層は、普通出てこないので珍しかったです。
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貯蔵用縦穴を完掘した状態です。真ん中の穴に柱を立て、地上に屋根を付けたのでしょう。

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半分しか掘れなかったのですが、めずらしい貯蔵用竪穴で、今のところこれだけしか見つかっていません。床には何本かの細い溝があって、中央は円形の枡状に掘られ、中心に柱穴がある。ひょっとして、水をためる井戸じゃないかという感じもします。
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環濠と呼ばれる溝の断面です。横から見ると、急な傾斜になり、非常に深くて一回落ちたら上がれません。中に入って上がろうとした人がいましたが、上がれませんでした。
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下関市立大学の学生と梅光学院女子短大の学生が、一生懸命調査している様子です。人物と比較してみると、溝の深さがわかります。住居の周りに掘られた溝と違って、外から人や動物が入って来れないようにする、という性格を持っていたのかも分かりません。居住域を画すために掘った溝かもわかりません。
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たまに、斜面や底にこのような柱穴のある溝（環濠）があります。反対側では見つかりませんでしたが、溝を渡るための橋を支える柱の穴だったのかも分かりません。いずれにせよ、溝に伴うなんらかの施設があったことに違いありません。

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囲炉裏で火を燃やした跡です。周りから鉄滓と呼ばれる鉄くずがたくさん出てます。ここで鉄くずを溶かして、道具を作っていたことを示すものと思われます。大阪大学の基礎工学部で、赤く焼けた土を分析した結果、2000 年前後前という年代値が出ています。

綾羅木郷遺跡の出土遺物
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この土器は、郷台地で出土した土器の中で、一番古い形の土器です。高さは 20 ㎝ほどで、ヘラで斜めに模様を入れています。底部は、円盤状の底との繋ぎ目に段が残り、古い作り方をしています。
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これが日本原始美術展で、かつてアメリカに渡った土器です。口が一部無くなっています。この土器の特徴は、口の内側に線が入り、高さは 30 ㎝から 40 ㎝になります。胴が横に張って、ヘラで肩に模様を描いています。
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この土器の底付近には、カラムシの繊維で編んだ麻布が付着しています。昭和 30 年代に、郷集落の黒田さんが、自分の畑で水槽を掘っていた時に見つけたものです。今まで見てきた土器よりずっと大きく立派な土器です。発見された当時、文部省が８万円ほどで買い上げ、現物は京都国立博物館にあります。専門
家は、この土器は麻布で巻かれていたかもわからない、ということ言っております。この土器の特徴は、胴が最も膨らんだ箇所に粘土の帯が貼ってあることです。粘土の帯を貼り始めるのは、弥生時代の前期終
わりぐらいからです。展示室にレプリカが展示してあります。
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全面に赤い顔料が塗られ、胴に貼り付けた帯が外れた土器です。前の土器よりも丈がさら高くなっている。これも赤い丹色が酸化して黒くなっています。
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酒でも入れたのか、壺の口の中に注ぎ口が付いた面白い土器です。これは、作った人の癖ではありません。よく似たものが、愛媛県の松山あたりにあります。人の行き来によって、松山の土器の作り方が下関に伝わったことを示す資料です。
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この土器が今までの土器と違うのは、胴に模様がなくなったことです。頸が伸び、綾羅木出土の土器の中でも、最も新しい時期の土器です。これは下関で作られたものですが、これと一緒に使われた土器が、北九州の遠賀川近くの城ノ越という中期初めの遺跡からみつかっています。
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胴に模様がなく、口が横に開いて、頸のところに小さな帯が貼ってあります。下関の土器は、厚ぼった

くなり、重くなります。この土器はものすごく薄い。このような薄い土器が作られ始めるのは、北九州で丹塗りの土器が出てくる少し前の頃です。下関で厚くて重たい土器が使われていた頃に、人の行き来によって、北九州の影響を受けた土器が作られ運ばれてきたことを示しています。
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底の方が真っ赤に焼けた甕です。火を焚いて、その中に入れていたことが分かります。この甕はおそら

く、煮炊きに使ったのだと思います。甕は、その後だんだんと形が大きく容量が大きくなります。
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頸の付け根に、鎖のような粘土の帯が貼り付けられています。先ほどの四国の松山で作られていた壺を真似たというよりも、むしろ松山から持ってきた壺だろうと思います。これと同じような帯を付けた土器
は伊倉遺跡からも見つかっていて、下関でも四国の影響を受けた土器が作られ始めているようです。
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手の平に載るぐらいの大きさの小さな土器で、中に入っているのは、赤色顔料となる酸化鉄です。土器に塗ったりする顔料の保存用の容器です。
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上は左が打製石鏃で、右が磨製石鏃です。左下は砥石で研いで作った剣です。右下は鎌で、上部に柄を付けると今の鎌と同じです。面白いことに、綾羅木では鎌がたくさん見つかっています。この頃は、大陸から稲作が伝わり、米をたくさん作っていたはずなのですが、米の収穫に使う石包丁が非常に少なく、それよりも石鎌のほうが多い。ということは、稲以外の作物もたくさん栽培していたということが想像できます。石包丁は稲の穂先を短く切るための道具なので、手に軽く持てるほどの大きさしかない。石鎌は、- 9 -

柄がついたら、大きすぎて穂刈の道具にはならない。ところが、何十年か前、対馬で柄の付いた小さい鎌で粟の穂刈をする事例が民俗例として紹介されました。また、豊北町の角島では、かつてアワビ貝の先端で粟の穂を切って家の軒先に干していました。そのような事例から、石鎌は稲の穂を切るのではなくて、
もっと切りやすい別の作物を切ったのではないかと思っています。
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最初のスライドで、女性が口に当てていた土笛です。考古博物館を建設する前、僕は二回ほど中国に行き、笛を探しました。山東省のある発掘現場の倉庫の中で、小さな笛（陶塤）を見せてもらいました。綾
羅木で見つかった笛は、前面に四つ、背面に二つ穴が開き、指を四カ所に当てて吹く笛なのですが、山東省で見つけた笛は穴が一つしかない。吹いてみると、高い音が出るのです。この土笛は、綾羅木で始めて発見されて以降、福岡県の玄界灘沿岸から丹後半島までの海岸沿いで発見されました。一番多く見つかっているのは島根県松江市で、宍道湖に面したタテチョウ遺跡と西川津遺跡から、何十個もの笛が見つかっています。このあたりでは、豊浦町や菊川町のほか、豊北町の角島や瀬戸内海に近い王司地区などからも出土しています。
ところで、土笛はいったい何のために使ったんだろうという疑問が生じます。国分先生の実測図を基に、松岡敏行さんという方が作った復元品は低い音が出ますが、各地で発見された笛は吹き口が大きくなって、まともに音を出すことができません。楽器としての機能を失っており、国分先生もそのことに気付いておられ、吹き口に口を当てて、人間が擬音を出していたのではないかとも考えておられました。これは僕の想像ですけど、神主が詔を上げる前に唸るような声を出し神を迎えますが、そういうものに相当するのではないかと思うのです。要するに、宗教的意味合いを持った、音のでない形だけの笛なのではないか、と僕は思っています。
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人の顔を象った人面土製品です。中国の歴史書『魏志倭人伝』では、日本人を倭人と記しています。倭人とはいい呼び方ではないと言われます。また、倭人は入れ墨をして海に潜る、ということも書かれています。この人形の頬の線は、顔の入れ墨を表現しているのではないかと思います。おそらく、当時の綾羅
木郷台地の人たちも、海に潜って漁をしていたのでしょう。
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タイトルには男根とありますが、出土状態のスライドで男性シンボル石と紹介したものです。見えている面は砥石として使用されています。どういう研ぎ方をしたのかわかりませんが、研ぐという行為に意味があるのだろうと思います。
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手の平に載る小さな壺で、蓋と固定できるように紐を通す穴もあります。中に稲の魂を閉じ込めたんじゃないか、という研究成果を発表した人がいます。要するに、中に稲籾を入れて保存したという意味だと思うんですけど。実際は、何をするために使ったのかよくわかりません。
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甕の底に付いた籾の跡です。米を収穫して、落ちた籾の上に作ったばかりの土器を置いたのでしょう。

だから、この甕が作られたのは、お米を収穫した直後だったということがわかります。細長く見えますが、
いま我々が食べている米と同じジャポニカ米です。
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炭化して炭のようになった米です。インディカといって細長い米であることを期待した日本の研究者がいましたが、佐藤敏也先生に出土した 7,000 粒ほどを計測してもらった結果、すべて丸い短粒米で日本型の米でした。
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麦です。先ほど石鎌の話をしましたが、石鎌はあまり刃が鋭くないので、麦用の収穫具だったのかもしれません。出土量から、麦は米ほど多くは作られていなかったと思われます。いずれにせよ、食生活は今のわれわれに近いものであったと考えられます。
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左は骨を加工した縫い針です。木綿糸が通るぐらいの穴が開いています。先が折れていますが、今の針と同じです。2000 年前の人たちも、我々と同じような縫い物をしていたわけです。右はシカの角を削って- 10 -

作られたアワビおこしです。近くでは、吉母浜遺跡からもクジラの骨で作られたアワビおこしが見つかっています。綾羅木も吉母も海辺の集落なので、農業のほかに漁業もさかんにやっていたことがわかります。
写真にはありませんが、出土した貝は海だけではなく、淡水の貝もたくさんあり、下関水産大学校の網尾勝先生は、付近は貝類の宝庫だった言われています。
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佐原真さんは認めないだろうけど、ふいごの羽口です。写真は色が劣化して青くみえますが、火を受けて真っ赤に焼けています。個人的には 2000 年前の貯蔵用竪穴から出土したということは、この頃、郷台地
では、鉄を加工する技術を持った人たちがいた証拠に違いありません。案外、先進地である北九州地方の人たちと、あまり変わらない生活をしていたんだと思います。

遺跡の破壊
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緊急調査が始まって以降、教育委員会と土地所有者の間では、文化庁も加わって幾度となく遺跡保存の話合いが行われました。昭和 44 年に入り採掘業者は、３月の国の文化財審議会で史跡指定の審議が始まるという情報をキャッチしました。史跡に指定されると遺跡は保存され砂が採れなくなってしまう、それな
ら指定前に壊してしまえと考えた業者は、３月８日土曜日の夕方からブルドーザー11 台を遺跡に集結させた。その直前には、教育委員会でも不穏な動きを察知しており、不測の事態に至ることを危惧していた。
僕は、その日の夕方現場に来ると、社会教育課の課長から「何か事件が起こるかもわからん、ブルドーザーが集まりよる。伊東さんは資料館にもどって待機していてくれ。事件が起こったら電話を入れるから、そのときはすぐに東京に電話してくれ。」ということでした。僕が資料館で待っていると、「ブルドーザー
11 台で、遺跡を壊し始めた。とにかく早く東京に連絡を取ってくれ。
」と電話がかかってきました。東京の誰に連絡を取るかといっても、土曜日ですから役所には誰もいないわけです。僕はすぐに、国分先生に「大変だ、何とか手を打ってくれ。
」と電話をしました。それを受け、国分先生は文部省の文化財保護審議会会長の八幡一郎先生に事情を話したところ、八幡先生は委員全員に、即刻、国の史跡に指定しようと提案され、全員の承諾を得た。そこで八幡先生は、文部省の担当者にその結果を伝えたのです。そこで文部省記念物課では、休日にもかかわらず職員が出勤し、すぐに国の史跡指定のための手続きを始めたのです。僕のところには、翌９日の晩に国分先生から電話が入りました。
「伊東さん、もう大丈夫。史跡指定の準備に入った。だけど誰にも言わんでくれ」と言われたのです。だから一切言えませんでした。その間にも着々と手続きが進んでいたのだけど、９日朝の新聞には「これだけ遺跡が壊されたのだから、保存は無理かもわかりません」という記念物課長のコメントが出ているのです。業者にしても、自分たちは正しいことをやっているんだと言っているわけです。みんなは、「記念物課長がそのように言ってるのだから遺跡は守れんな。」とものすごく失望したわけです。僕は本当のことを知っているのにうれしい顔もできず、じっと我慢していましたけど。次の 10 日には、ブルドーザーが再び遺跡を破壊したらいけないということで、県警の機動隊や報道関係のヘリコプターも来ていました。
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ブルドーザーが走り回って止まらないのです。後ろに乗っている人は、当時社会教育課の職員だった川村一昭さんです。彼は必死で、ブルドーザーのオペレーターを説得しようと飛び乗ったんです。もう一人、駒澤大学学生の村岡和雄君も、ブルドーザーに乗ってオペレーターを引っ張り下ろそうとしました。しかし、逆に落とされてしまいました。
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暗闇の中、ブルドーザーがヘッドライトをつけて、遺跡の中を走っている様子です。ガンガンガンガンという音は国道まで聞こえました。この時集まったのは、県市の職員のほか、市立大学の学生や下関始原
文化研究会、下関郷土の文化財を守る会のメンバー、グループＳＹＳでしたが、どうすることもできませんでした。また、現場近くの瀬戸口病院からは、郷土の文化財を守る会会員の奥さんが、おにぎりを作っ- 11 -

て届けてくれました。みんな、一生懸命ブルドーザーの前を行ったり来たりして止めようとしたのですが止まらない。夜中近くになって、県教育委員会の職員から、「今日はもうブルドーザーを止めるという約束を取り付けた。
」という言葉に、みんなはほっと安心して引き上げました。安心した僕と川村さんは、一旦役所に戻り、帰りに再びここを通りがかったら、丘の上からガーと音がしているのですよ。びっくりして二人で駆け上がってみると、ブルドーザーが約束を反故にして、爆弾を落としたような穴を掘っている。
もうどうにもならないので、僕と川村さんは二人で、その日に出土した完形品の壺だけはなんとか持ち出そうと言って、ブルドーザーの間を走りぬけ、土器を取り上げに行きました。二人で大きな壺を取り上げ、安岡の資料館に持ち帰りました。次の日の朝来たら、遺跡は元の姿を留めない状態になっていました。
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破壊された翌日の、若宮古墳前方部付近の様子です。古墳の前はブルドーザーによって削られてしまっています。集まっているのは下関市立大学の学生たちで、ブルドーザーが来ても若宮古墳が破壊されないよう阻止しようと待機しているのです。
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業者からは、３月 11 日までに指定申請を取り消さなければ若宮古墳を壊す、と最終通告が来ていました。ブルドーザーがいつ動きだすかわからないので、下関市立大学の学生や市役所の職員が、ここで明かりをつけて寝ずの番をしました。
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航空写真で見た破壊の状況です。右下の少し高くなっているところが若宮古墳です。古墳の周りはぜんぶ削られ、土が盛り上げられている。業者は勝手に道路を付けて、砂を採る準備をしていたのです。私たちが発掘調査を行ったのは、中央を左右に走る道から向こう側です。
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史跡指定前日の様子です。県警機動隊の車両のほかにヘリコプターも来ています。おそらく、県警にも国の史跡指定の準備が進められているという情報が入り、業者がブルドーザーを再び動かさないように警戒していたのだと思います。
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10 日の朝、金関先生が天理からやってきて、悔しそうな顔をしています。

史跡指定とその後
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３月 11 日、若宮古墳のそばに新聞記者を集めて、県教委社会教育課課長補佐の津田正人さんが「本日をもって、綾羅木郷遺跡は国の史跡に指定されました。
」という発表をしました。それまでは、史跡指定になるなんて誰も知らなかったので、驚いたわけです。
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発表後の金関先生と下関市立大学と梅光学院女子短大のみなさんです。久しぶりに見たうれしそうな顔です。金関先生も嬉しかったのでしょう、笑っています。
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昭和 56 年の最後の発掘調査で、今ここは国の史跡になっています。調査は、下関市立大学と梅光女学院

大学を中心とした学生の協力を得て実施しました。中央の白いシャツを着た人が下関市立大学の柿本春次
君です。和歌山県出身にもかかわらず、卒業後に山口県教育委員会に採用され、将来を嘱望されていまし
たましたが、残念なことに脳腫瘍で亡くなってしまいました。もう一人、先ほど紹介した人物ですが、村岡和雄君です。大学卒業後に福岡市教育委員会に就職しました。福岡市の板付遺跡の発掘では、なかなか調査の承諾をくれない地主と相撲を取ることとなり、投げ飛ばした結果、調査が可能となったという逸話があり、ユニークな人物です。彼はその後、山口県教育委員会に移り、県内の文化財保護に尽力しました。
僕たちは、彼らのような若い人たちに精神的、金銭的負担がかからないような文化財調査の組織を作りた
いと思って頑張ってきました。しかし、このときはそれができていませんでした。
稗田地蔵堂遺跡74

この写真は、昭和 45 年１月に、右は稗田の丘陵の土地造成にともなって発見された箱式石棺です。発見の経緯は、ブルドーザーのオペレーターから、始原文化研究会の伊原さんにかかった一本の電話でした。

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その当時、文化財が見つかれば工事がストップしてしまうといって、工事業者は届け出ることなく壊してしまうのが普通の時代でした。ですから、発見したオペレーターも、自分からの情報であることを伏せるよう要望していました。僕は、工事事務所に社会教育課長と一緒に話を聞きに行ったのですが、けんもほろろの対応で詳細を聞けず、その日は帰りました。次の日に一人で行くと、机の後ろの棚から石鹸箱を出してきて出土品を見せてくれました。
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これがその出土品です。鏡と傘の骨先を飾った蓋弓帽という金でメッキした金具で、中国で前漢時代に製作されました。郷台地遺跡より少し後の弥生時代中期頃に、綾羅木や武久一帯を治めた人が使っていました。左の鏡はバラバラに壊れていました。工事関係者で分けて持ち帰ったそうです。早速、電話してみんなに持ってこさせると言うので、次の日に行ったらちゃんと持ってきていました。残念なことに全部そろっておらず足りない部分もありました。この鏡は、中国の屈原という詩人が、「精白にして」という言葉で始まる詩が刻まれた内行花文精白鏡という鏡で、福岡県飯塚市の立岩遺跡から多数出土していたので知っていたのですけど、右のものが自分の手持ちの図鑑ではよく分からない。そこで、小さな箱に入れて、金関先生に小包で送ったところ、次の日夜に電話がかかってきて、「下関はいったい何をしとるんや！」って大目玉をくらいました。実は、蓋弓帽は日本で始めての発見だったのです。
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中国では、前漢の時代になると平和がおとずれ、それまで戦争に使われた馬車は乗り物として使われるようになり、傘が立てられ、その先に飾り金具が付けられます。ヨーロッパでは、このころはもう戦争が終わって平和になっていたから、馬車は箱で囲った車内に、椅子を付けて座るような構造でした。ところが、中国は戦争ばかりしているから、こういった戦争用の馬車しかなかった。高貴な人物はその馬車の上に、このような傘を付けて馬に引かせていたそうです。傘の先端に付けられた蓋弓帽は金、銀、銅製の３種類があり、金製のものが付けられた馬車は、最高のクラスの人しか乗れなかった、という記録が残っています。これを知った九州大学教授の岡崎敬さんは、下関に飛んできましたが、もう奈良国立文化財研究所に送って、金関先生が錆を落とす作業をしていました。
蓋弓帽の写真の下にあるのは、中に入っていた短い柳の木の棒で、その先にこの飾りが付いていました。
後で発見者に聞いてみたら、蓋弓帽２個は棺内の両側に、鏡は頭から胸元あたりに置いてあったそうです。
もし、傘としてそのまま渡ってきたら、傘の骨の数すべてがないといけないわけです。２本しかないということは、バラバラとなった蓋弓帽のうち、２本が石棺の両側に１本ずつ置かれていたということになります。金関恕先生は、長い竿に付けたこの金具をポールトップと呼びました。弥生時代に朝鮮半島から伝わった宗教儀礼の一つに木で作った鳥を飾る祭りがあります。それとよく似ており、そう表現されたわけです。地蔵堂から発見された蓋弓帽と同じ形は、中国でも一例しか報告例がなく、韓国でも出土はしてい
ますが、これに匹敵するほどの豪華なものはありません。戦前に日本の研究者が調査した、北朝鮮の平壌
市近郊の楽浪漢墓から出土したものが一番似ています。ただ、僕が調べてから 20 年近くたつので、新たに出土しているかも分かりません。現在は、土地所有者と発見者から国が買い上げて、千葉県成田市の国立
歴史民俗博物館にあります。
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発掘の合間にあった出来事です。休憩時間に梅光学院の女子大生がスコップを持って、男子大生を追いかけています。もう一枚は、東京教育大の学生が、疲れて春の日差しの中、夕方までぐっすりと居眠りしてしまいました。調査中は、こんなほほえましい光景も見られました。

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伊東氏講演 使用スライド

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考古博物館開館前後
1 野村

忠司

（下関市文化協会顧問）
みなさん、こんにちは。
午前中は雨が降っておりましたけれども、今は見事な晴れ間、ちょっと風が強いですが。この講演依頼の話を頂いてから、先だって久しぶりに郷台地を歩いてみました。いいですね。健康上いいし、景色もいいし、何で弁当を持ってこなかったんだと後悔しました。ここは現在、いろいろ活用されているわけです。私も文化課課長時代に考古博物館について関係しておりましたが、足が遠のいてしまっていました。久しぶりにこのフィールドに来て、改めて本当に素晴らしい所だなと思い、もう一度この場所をＰＲしたいなという思いにとらわれている今日この頃です。
今日、実は田村洋さんに応援をお願いして、土笛の演奏をしていただきます。また、ちょっと私体調を崩していたこともあって、第１回目の講演者の伊東照雄先生が心配して駆けつけてくださいました。それから
もう一人、兄ちゃんと呼んでいる吉岡一生先生が、今日風邪をひいているのにもかかわらず、いらっしゃっています。ありがとうございます。
ということで、話を進めていきたいと思います。最初は、私が下関市教育委員会に初めて文化課ができた
ときの話をします。次に、当時の小型映画友の会下関支部の沖田英樹さんが、平成７年５月 13 日に撮影した考古博物館開館式のビデオを、23 分に縮小して見ていただきます。沖田さんは、今でもグループを作って映像を撮られています。ラストに田村洋さんに土笛の演奏をしていただこうと思っています。演奏だけでもすごく濃い時間がすごせるのかなと思ったりします。本当に田村先生には助けていただき、ありがたいことでございます。

文化課の創設下関に文化課ができました。私はそのころ、市役所の広報広聴課というところにおりました。長いことおりまして、通算 27 年ぐらい市報やテレビを担当していました。そのころ、観光課長の深山さんに、「観光の中に文化があり、文化の中に観光がある、そこで観光文化課というのはどうでしょう。」と相談を持ちかけると、「ああいいですね。何とか作るように上司の方に言ってみましょう。」ということで、私も働きかけたりしましたが、実を結ばなかった、ということがありました。
文化課が創設されたのは、平成２年の４月１日で、当時、広報広聴課長の私が初代文化課長を拝命いたしました。どういう課にするべきかとか、どういう課になるんだとか、いろんなことを模索しながら、みんなと一緒に検討していたという覚えがあります。
文化課は社会教育課の文化係から独立した形でできました。今日、この会場に文化課創設時のメンバーで、郷台地の整備について一生懸命やられた松浦さんがいらっしゃっています。文化課ができましたが、北九州市にはすでに文化局というところがあったわけです。
「下関は文化課なんだけど、向こうは文化局か、よし乗
り込んでやろう。」ということで、二、三人で乗り込んで、「海峡文化賞を設けるので一緒にやりましょう。」と提案したことがありました。しかし、「うちは、もう個人文学賞なんかを出しておりますよ。そのほかにも、
ビエンナーレ展をやっていますよ。
」と返され、相手にされなかった思い出があります。
文化課では、考古博物館建設のセクションがありましたから、夜になると、地元の方々と発掘や建設に向けた検討会を開いたり、用地買収のお願いに伺ったりしました。今日、私はここに来る前に、地元の綾羅木- 24 -

の責任者で役所の先輩でもあった、植野孝臣さん方にご挨拶に参りました。もちろんお亡くなられていらっ
しゃるのですが、お家にご婦人がいらっしゃいました。インターホンで「今日、考古博物館でお話をするんですよ。その節のご恩は忘れてはおりません。」と挨拶して来ました。

田中絹代記念館
その当時、文化課ではいろいろ大変こともありました。田中絹代記念館の問題でした。田中絹代さんの又従弟の小林正樹監督さんから、田中絹代さんの遺品を下関に寄贈したいという申し出があり、今日おいでの吉岡さんなど絹の道の会の方々から、当時の市長さんにどの場所が候補なのか尋ねてくれと言われました。
文化課長の私は、長府毛利邸の入ってすぐのところに田中絹代記念館を作って、そこに遺品を展示するという折衝をやりました。しかし、これもむつかしかったですね。
田中絹代さんという大女優であっても、「要するに役者で、由緒ある長府の街中に、そういう人の記念館を作るというのはもってのほかだ。」と反対され、私は壁に押しつけられネクタイをつかまれた、というようなこともありました。結局、田中絹代記念館はできなかったんですけれども。その後、田中町で空襲を受け、奇跡的に焼け残った電信局電話課の建物を補修して、下関市立近代先人顕彰館田中絹代ぶんか館ができました。
名誉館長は古川薫先生でした。開館前の建物には、文化課や社会教育課も入って楽しく仕事をしました。
建物は焼夷弾の痕跡もありましたが、しっかりした建物でした。それから文化課は、市役所隣の水道局のあった建物に移り、社会教育課や青少年課など教育委員会全ての課と同居しました。

考古博物館の建設
そうこうするうちに、考古博物館の建設計画が進み、伊東先生を中心に、地元との交渉や役所内の調整を始めました。その中でも、学芸員が必要になるので、当時の亀田市長さんに学芸員を採用していただきたいと要望したところ了解され、私の課長時代に２名を採用できました。
その後のことは省略して、考古博物館の起工式まで飛ぶわけですけれども、起工式は平成５年４月 21 日水
曜日の午前 10 時に行われました。私は、起工式の直前に下関図書館に異動し、文化課にはおりませんでした
ので、起工式には立ち会えませんでした。図書館長は、清永只夫さんの後、藤田寛治さんが引継ぎ、藤田さんもおやめになられて、私が図書館長になりました。文化課には３年間いましたが、もっと何かやりたかったという思いはあるのですけど。
下関市立考古博物館という名称が正式に決まったのは、少し後の平成６年 12 月の市議会です。私は下関市
立綾羅木考古博物館、と綾羅木の名称を残すのかなと思っていましたけれども、そうではなかった。下関市
立考古博物館といえば格調高く聞こえる、長府博物館も下関市立歴史博物館ですもんね。下関市立考古博物館でいいんですけども、綾羅木の郷ということは日本中に知れ渡っているわけで、綾羅木という名称を何とか残してほしかったと思いましたが。仕方ないですね、議会で決まったことですから。
そして、いよいよ工事が始まっていくわけです。起工式の前、私がまだ文化課長のとき、入札をやりましたが、これが大変でした。入札金額が一番安い業者が落札するわけですが、入札前には私の家に、考古博物館の建設費はどのぐらいかと、建設会社の人たちや役所のＯＢが聞きに来ました。だから僕は「予算書を見てください、予算書には載ってますから。
」答えましたが、本当大変だったことを覚えています。基本計画があって、実施計画があって、いよいよ建物が建つ。工事については、伊東先生が担当してやっていらっしゃた。

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考古博物館の開館
そしていよいよ、考古博物館の竣工を迎えるわけです。文化課の二代目課長は小林征之祐さん。これがまた数字に強い男で、うってつけでしたね。考古博物館を作るにあたっての資料、各種の入札、用地買収とかを小林さん、せいちゃんはほんとうによく頑張ってくれました。私が図書館で退職した後に文化協会の会長をやりましたが、小林さんに事務局長をお願いしたぐらいです。彼は、最後は財政部長をやったぐらいの頭の冴えた人間で、退職後ずいぶんたってからですが、『きらめき』という自分史を出版しました。しかし、昨年３月 16 日に彼は亡くなりました。本当に残念で残念でたまりませんでした。著書には、自分の仕事の内容とか携わったことを書いてあるんですが、人の悪口を一切書いていない。人を大事に描写できるすごい人間でした。彼はこの本の中に、文化課の創設時のことも書いており、考古博物館開館の記述もあります。そこのところを読ませていただきたいと思います。
「文化財保護担当の伊東照雄主幹初め、多くの考古学者が英知を結集し、下関市郷台地に弥生のシンボル
考古博物館の開館ができた。私は、文化課長冥利に尽きる偶然を頂いた。考古博物館の開館には三笠宮殿下・妃殿下のご光来を頂くため、平成６年亀田市長と共に、三笠宮家に伺い殿下とお逢いしご出席の了解を頂いた。平成７年５月 13 日オープニングが決まり、ご案内に行ったのは江島市長とご一緒だった。殿下には快くご出席頂き、百合子妃殿下の記念植樹が今も残っている。オープニングには多くの方々がボランティアで協力してくれた。過去、若宮古墳の見学者が放置したゴミを、ボランティアで長年にわたり清掃を続けてた、
安岡梶栗に居住の中尾鏡子さんと田中脩子さんも参加し、受付を担当して下さった。イベントでは、初代文化課長野村忠司氏が司会。田村洋氏作曲のオカリナの演奏。片山宗恒先生の茶道裏千家淡交会の抹茶の接待
等々、盛会裡に終了した。
」と、こういう記述を残しております。
私は司会をやらせてもらいました。それから田村先生には土笛の演奏をしていただきました。何といっても、三笠宮両殿下にご出席いただいたことは、本当に素晴らしい開館式だったなあと思っております。
開館式の行事を、先ほど紹介した植野さんや地元の皆さん方と行いました。今日の資料（配布資料）の中で、紅白の幕の張られたテントが開館式の会場です。三笠宮殿下のご挨拶があって、田村先生の土笛演奏があります。開会式来賓で、中央が金関先生。次のページには、お手植えの打鍬式があって、両殿下がお手を携われています。それからカドリール、佐野まき子さんの舞踊などのイベント、さらには右の一番下は特設ステージで、地元の皆さん方が、一生懸命になって盛り上げてくださいました。考古博物館竣工記念行事実行委員会委員長の植野孝臣さんからいただいた案内状を大切に持っています。朗読させていただこうと思います。
「陽春の砌、ますますご清祥のこととお慶び申し上げます。昭和 44 年３月 11 日、国の指定を受けた綾羅木郷史蹟が以来 26 年の歳月が流れましたが、今日ようやくその全容が整いまして、来る５月 13 日に市に於いて考古博物館の開館式典が行われることとなりました。この記念すべき日に、下関市の歴史文化的資産として、又観光の資源として広く楽しまれる施設として誕生したことを祝い、地元関係者が挙げて別紙にご案
内のような催事を行うこととしております。尊台におかれましては何かとご多端とは存じますが、是非ともご来臨賜りますようご案内申し上げます。
平成７年４月 25 日

下関市立考古博物館

竣工記念行事実行委員会

委員長

また、このとき実行委員会が配った式典の案内も残しています。（参考資料

植野孝臣

野村忠司殿」

式典案内）「古代のロマンを秘めて、お待たせしました弥生の里、いよいよ考古博物館オープン」式典、弥生の舞、カドリール、弥生の調べ、餅まき、うどんコーナーといろいろプログラムがありました。貴重なものだと思いますので、どうぞ
これを考古博物館で保存してください。というようなことで、考古博物館の開館式の模様をビデオでたどってみたいと思っております。

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田村洋先生の肖像画（参考資料 田村 洋先生肖像画（金森 修氏作））
もう一つ、忘れてはいけないのは、考古博物館の受付の壁に絵がかかっておりますが、それは、先年お亡
くなりになられた金森修さんが田村さんをモデルに描いた絵です。民話人形の百話人形を作られた方で、『人形論』という本も出された。それから「天神首人形」という歌の作詞家で、ボニージャックスが歌い、作曲
はもちろん田村さんなんです。その絵は、しばらくは下関図書館の館長室にありましたけども、考古博物館ができたのでこちらの館長室に移し、そこよりは皆さんに観ていただいた方がいいということで受付に出しました。お帰りの時に、これは田村さんなんだなと観ていただきたいと思います。
それでは、ビデオで辿ってみましょうか。

ビデオ上映（参考資料 上映ビデオトップ画面）
撮影は先ほど紹介した沖田英樹さんで、映像そのものは 23 年前の撮影です。それから、ダンスは佐野まき
子さんという方です。土笛を吹いていらっしゃったのは山崎箜山先生で、竹を敲いていていたのは市役所吹
奏楽団のパーカッションのメンバー。それから、コールバカンズの合唱の皆さん方が応援されている、というような映像でございました。
それでは映像は終わりまして、いよいよメインの田村さんに土笛を吹いていただこうかと思います。

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野村氏講演 配布資料

考古博物館開館当日の様子

開館当日 ○

開会式会場（第 2 駐車場） ○三笠宮殿下挨拶 ○田村洋先生土笛演奏 △開会式来賓 △

テープカット ○川中小学校土笛・リコーダー演奏 ○記念写真 △- 28 -

三笠宮殿下・妃殿下植樹 △エントランス広場 ○カドリール ○

佐野まき子さん舞踊 △館内案内（金関先生） ○館内案内 ○

館内一般見学 △特設ステージ ○- 29 -○：考古博物館撮影△：DVD 映像より

野村氏講演 参考資料

式典案内

上映ビデオトップ画面

田村 洋先生肖像画（金森 修氏作）

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日本の笛、世界の笛田村洋（作曲家、山口県立大学名誉教授）

初めまして、田村洋といいます。よろしくお願いします。
懐かしい映像を見ながら、ずいぶん時が過ぎ去ったなと思って、今でもここのオープンの時のことはよく覚えています。久しぶりにやって来まして、展示室に向かうところの土笛の音色が今も流れているのを聞いてほっとしました。野村さんから、考古博物館ができる過程だとか、いろんな人が関わられたという話が出ましたが、ここで私が登場するのも恐縮なのですけど。一番は土笛が出てきたということが、この遺跡の本当にすごい特徴だと思います。

土笛との出会い
下関在住の松岡敏行さんという日本画家が、下関大丸で絵の展覧会をやってらして、そこに土笛が置いてあった。たまたま通りかかった僕は、これは鳴りますかと尋ねました。そのとき、はじめてこの綾羅木の土笛の存在を知りました。そのころ僕は、既に作曲をたくさんやっており、なにか土笛を活かせることはないだろうかと思っていたところ、東芝ＥＭＩというレコード会社から、ぜひレコードにしたいということで、レコードにしました。ここから出土した弥生の土笛を題材にしたそのレコードは、結構多くの人に聞いていただき、いろんな方との次の結びつきにつながっていきました。
たとえば、歌手の加藤登紀子さんです。たまたま、彼女が東京でタクシーに乗っていたら、車内で弥生の土笛のレコード流れていて、それを初めて聴いて興味を持った。ぜひ、この土笛に出会いたいということで、私を訪ねてこられました。それから、作家の永六輔さんや俳優の米倉斉加年さん。この方たちとの出会いも、弥生の土笛が縁でした。
ほかにもたくさんの方が弥生の土笛の魅力に惹かれて、お会いすることができました。その後、私もＮＨ
Ｋのテレビとかドラマとか、いろんなところで吹いたりしました。今でもある東芝日曜劇場で、ドラマの音楽に使ったっことがありました。そうしたら、あの音はなんだ、不思議な音がしていたと、ちょっと話題になったことがあります。
そういうことで、一つの小さな笛がいろんな音の世界を広げていきます。久しぶりに今日やってきまして、皆さんも最近聴かれたことはないと思いますので、ちょっと演奏したいと思います。
店開きしますので、少々お待ちください。

古代人の生活と笛
それでは、少し自己紹介しながら演奏したいと思いますけども。僕は最初、考古学の世界にあまりなじみがなかったのですが、土笛を通していろんな方と出会いました。その中に、金関先生という大変著名な学者さんから、奈良に呼ばれて土笛を演奏しました。僕は考古学は不勉強なので、金関先生に「縄文時代の火炎土器ってものすごく豪華で、非常に凝った作りをしていますが、どうしてそんなものを作ったのでしょうか。」と聞いたのです。すると金関先生は、「うーんそれはね、時間があるし暇。暇だから一生懸命文様を作った。」と答えられました。素人の僕は、人間って時間があって暇であれば、こんなにも一生懸命に作ることができるのかって、改めて思いました。弥生時代になると、みなさんご存知のように、稲作をしたり土器を作った- 31 -

りする中で、暇なときに弥生の笛を作って吹いてみたりしていたのかもしれません。しかし、米という漢字は八十八と書くように、手がかかって忙しかったので、弥生人は暇じゃなくて忙しかったという人もいますが。皆さんも忙しい日常の中であっても、ちょっと時間ができたから弥生の笛を吹いてみようだとか、土器を作ってみようだなんて思いませんか。弥生時代であっても同じで、生活が忙しくても、それと同時に暇もあるわけですね。

各国の笛の紹介と演奏
今日紹介するのは全然関係のない、人間とはいい加減なものだという話ですけど。人間には息が出る器官
はいくつあるでしょう。弥生の笛はこう口で吹く。それからまだありますかね。そう、鼻息がある。ほかにはないですかね？いびき？それも口に関することですね。ほかにもできる方がおられるかもしれませんけど、残念ながら鼻息と口から出る息の二つくらいですかね。そうすると、暇な人がいるんですね。とにかく変わったことやってやろうという人がやっぱりいるわけですよ。息がないと笛は吹けないわけですが、鼻で吹く民族の人もいる。
フィリピンの鼻笛（写真 1）
最初に紹介しますけど、鼻息を使って笛を吹いてやろうという人たちがいるわけです。これは、東南アジ
アのフィリピンの人たちがそのようにして吹く鼻笛です。
（演奏）
ふらふらして、めまいがします。人間の鼻息で、こういう楽器が吹けるのです。
タイの鼻笛（写真 2 右、左は口琴）
それからもう一つ、鼻で吹く面白い楽器を紹介します。これも鼻笛で、同じく東南アジアのもので、木で作ってあります。こういう形をしていて、鼻にこう当て息をする。（演奏）
縄文時代の魚の形の土笛（写真 3）
ここは弥生の笛ですけど、こういう笛もあります。これは、北海道とか東北で出土した縄文時代の笛で、小さくて不思議な魚のような形をしています。もちろんレプリカです。ちょっとこの土笛を吹いてみましょう。吹く穴が一つと指孔が一つで、穴は二つだけです。（演奏）
救急車みたい。シーソーシーソーっていって。僕には死にそう死にそうって聞こえる。大変だ。縄文時代の人たちは、このような小さい笛を吹いていたわけです。
人間が最初に作ったというか、思い付いた楽器は何だと思いますか。そう、打楽器ですね。いまでも怒った時、何だ！と言って、（どんどんと机を叩く）こういう表現をしますよね。怒ったぞ！と（ピーと笛を吹く）
こういう音は出さない。
（一定のリズムでどんどんどんと机を叩く）これは心臓の音。普通、こうしたら安心するわけですね。（速くどんどんどんどんと机を叩く）これは怒りみたい。逆に、（弱々しくどんどんどんと机を叩く）ご臨終です。
ばんばんばんと心臓が脈打つようなリズムのときは、人間は生きやすいけど、これが不整脈になったりすると非常に不安になる。だから音楽というのは、美しくて心休まったり、心臓の鼓動にあったような音楽が心地よく感じるわけですよね。今の若い人たちは、ロックのように何か怒りを表現するような速いリズムの音、刺激的な音を好みます。恐ろしいときは、葬送曲のように非常にゆっくりとしたなだらかな音楽となる。
リズムと人間は非常に関係していて、最初打楽器というものを人間が見つけて、その後に今度は吹くということを知ったのです。弥生の笛が作られる以前には、海に行って拾った貝殻に穴があったから吹いてみた、というような人間の好奇心みたいなものがあったのかもしれません。
イスノキの葉の笛（写真 4）
これはイスノキの葉っぱです。ここに穴が開いていますけど、虫が止まって息を垂らしたら、不思議や不- 32 -

思議、葉っぱが丸っこくなってこんな形になるわけです。そこに虫が入って、冬を越してまた出ていく頃には堅くなっている。それを人が見つけて、穴が開いているので吹いてみると音が出る。（演奏）というふうな人間の好奇心から、楽器を発見していくということになるのです。弥生の笛もそういうことですね。縄文時代の初期のころの笛は、ピーとポーの二つしか音が出ないものが多いですが、その後ドレミ
ファソラシドのような、音階を奏でることができる笛が現れます。それを出そうと思ったら、一つの指孔では出せない。弥生の笛は前に四つ、後ろに二つ穴があるように、たくさんの穴が開くと、音階というかメロ
ディーのようなものが吹けることを発見していくわけです。
中国の 5000 年前の笛（写真 5）
僕も弥生の笛に出会って、土で作った笛や民族楽器に大変興味を持ちました。世界をいろいろと回り、そこで笛を見つけてきては楽しんでいます。これは中国の博物館で買った 5000 年ぐらい前の笛です。この形かわいらしいですね。小さな指孔が二つあります。
（演奏）
二つの吹き口があるメキシコの笛（写真 6）
変わり種として、こういう笛を持ってきました。メキシコの笛です。この棒がＵＦＯか飛行機みたいです
けど、左の部屋と右の部屋と二つに分かれているのです。吹き口を一緒に吹きます。左側を吹きますとこんな音（演奏）、右側は（演奏）という音が出ます。いっぺんに吹くと。
（演奏）
初期のころは、楽器をいろんなもので作っていた。土で作ることも多かったのですが、人間の一番長い骨をくり抜いて、尺八みたいにした笛もあります。チベットでは、人間の頭蓋骨に皮を張って、日本のデンデ
コ太鼓のようなものも作られています。人間は何でも楽器にしてしまうのですね。
弥生の土笛（写真 7）
これは綾羅木で出てきた弥生の笛のレプリカです。今、山口県では山口ゆめ花博を開催していますし、明治維新 150 年の年でもありますが、150 年なんて大したことないですね。
ここ綾羅木郷台地は 2000 年ですよ。
150 年であんなに大騒ぎしているかが分からない（笑）。花博は 100 万人を迎えたそうですが、僕の家の近所のホームセンターでは、毎日花博やってますよ。ホームセンターで売っている植木は綺麗ですよ。そこに行かなくても花博が楽しめる。100 万人、150 年で騒ぐな。ここは 2000 年。問題にならないです。
よその国に行きますと、こういう卵形の笛があったりするんですね。卵を食べて、その殻を利用して、穴を開けて、フーフーと吹いて笛にする。綾羅木のこの笛も卵ですよね。これと同じものが、中国のお土産屋さんでたくさん売っています。考古学に関連する場所に行ったら、このぐらいの形のものもありますしもっと大きなものも、様々な土の笛を中国では売っています。韓国の国楽という、日本の雅楽みたいなもの中では、今でもこれと同じような卵形の笛を使って演奏しています。
半島、中国、綾羅木の考古学ミステリーの三角ゾーンというのは、非常に興味があり面白いですよね。綾羅木は海に近く、海でつながった文化だと思います。
それでは日本の土笛を吹いてみます。いろいろ吹いていると、あの曲やって頂戴とか言われるけど、今の流行歌は吹けません。これは 2000 年前ですから。今、オーケストラでは、最初にオーボエという楽器が音出
しして、それにみんが音を合わせるわけです。ラの音でオーケストラは音程を合わせるのですね。
皆さんも普段使うように、今日は何ｋｍ歩いたとか、あそこまで何ｋｍあるかとか、あの重さは何ｔだとか、そういう基準に合わせるわけですね。今日は血圧がちょっと高いとか、そういうのも全部数字で表せる
わけですね。2000 年前にはそんなものはなく、いい加減です。だから、そんなに音を気にしてはいないし、
そもそも、みんなで音を合わせる合奏という発想がなかったのですよね。
いまでも、神社やお寺では、パーカッションがすごいですよね。お寺に行っても、南無妙法蓮華経ってお経を唱えて、鐘をガーンって鳴らす。神社に行ってもパーカッションです。火を焚いて興奮させたりして、- 33 -

ジャーンジャーンジャーン、ワーワーワーとやっているわけですよ。
この時代の笛は、前に四つ後ろに二つ指孔というのであります。これは縄文時代に比べれば、素晴らしい
進化です。
（演奏）
久しぶりに吹いたら、めまいがします。これが 2000 年前の弥生の笛ですね。考古学の専門ではないのでわかりませんが、非常に貴重なものですよね。稲の豊作に感謝を込めたまつりごとに使われたのでしょう。
先ほど言ったように、こんなものを作って焼いたりするのは、大変で面倒くさいですよね。だから、途中で土の笛はやめちゃったのです。日本にはたくさんの竹があったので、竹素材に移ったり、金属に移っていったのではないかと言われています。今、お土産とか鳩笛とか以外に土の笛はないですよね。ここで展示してある土器なんかも、せっかく作って焼いてもすぐ割れる。割れたらまた作って焼く、という面倒くさいことを繰り返しながら、現代の食器に発展したんだと思います。
今日は短い間でしたけど、とにかく人間という生き物は、鼻息や口の息など空気が出たり入ったりをする
ところを全部使って、なにか面白いことやってやろうというのが人間かな、と思っています。
それではどうもお騒がせしました。ありがとうございました。

野村忠司氏挨拶
田村さん、ありがとうございました
ふんふんふんと鼻息で吹く笛、面白いですね。人間の原理のようなものがちょっとわかったような気がいたします。本当にありがとうございました。
時間になりましたので、終わろうと思っています。
綾羅木郷遺跡の周りには、史跡の道沿いにたくさんの遺跡がありますので、これからも考古博物館を中心として、いろんな催しを考えていただければと思います。今、田村さんがおっしゃったように、明治維新 150
年よりもっともっと古いところがここにはあるわけで、そこのところどうか考えていただきたいと思います。
どうもありがとうございました。

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田村氏講演 演奏楽器

写真 1 フィリピンの鼻笛

写真 2 タイの口琴と鼻笛

写真 3 縄文時代の魚の形の土笛

写真 4 イスノキの葉の笛

写真 5 中国の 5 千年前の笛

写真 6 二つの吹き口があるメキシコの笛

写真 7 弥生の土笛- 35 -

写真で訴えた文化財保護
1

吉岡

一生

（写真家）

ご紹介いただきました吉岡と申します。かれこれ 60 年ばかり写真を撮ってまいりました。私は物を言うのが苦手な方なので、今日お話しすることは原稿にして書いてきましたので、これを読むことでお許しください。
最初に写真を８枚流しますのでご覧ください。
［写真スライド上映

2～9］

大阪府立弥生文化博物館名誉館長だった金関恕先生が、昨年の３月 14 日に亡くなられました。あと４日で一周忌になるわけですけど、郷台地で調査されたころの若々しい姿のイメージしかありませんので、90 歳とは全く思いませんでした。それほどに私も年を取ったんだなと思いました。
金関恕先生は、金関丈夫先生の息子さんで、お二人は土井ヶ浜遺跡や綾羅木郷遺跡など下関を代表する発掘調査を行われ、多大な成果を収められました。綾羅木郷遺跡の調査からすでに 50 年が過ぎるわけですけ
ど、両人は下関にとってかけがえのない方であると私は思っております。同時に、国分直一先生も下関の遺跡調査や考古学の発展に寄与された方で、両金関先生とともに下関の大恩人だと思っております。ちょうど一周忌になる金関恕先生のご冥福を祈りたいという気持ちで、今日ここに立たせてもらいました。
昨年の９月から 11 月にかけて開催された、平成 30 年度企画展「郷台地奇譚 EpisodeⅠ―文化財保護の金字塔―」に関連する３回の講演会のうち、２回目の講演を頼まれておりました。しかし、話の苦手な私に頼んだばちが当たったのか台風がやってきまして、講演中止の連絡があり安心したのですが、中止ではなく延期ということで今日に至りました。
年寄りのことですから、50 年前の当時の記憶はあまり残っていません。政治家ではありませんけど、私は曖昧模糊として物忘れしてしまいます。ですから今日お役に立つかどうか分かりませんが、一生懸命思い出しながらメモを書いてきたつもりです。ついでに脱線しますけど、かつては成人の日は１月 15 日、敬老の日
は９月 15 日でしたが、今は成人の日や敬老の日と言われてもあまりピンとこないんです。と言いますのは、
これらの祝日は、現在では定まった日でなくなり、いつのまにか１月の第２月曜日と９月の第３月曜日に変
わってしまったんですね。これは困ったもんだと思っております。
天長節とか新嘗祭は、子供のころに頭に叩き込まれており、ときどき思い出すのですが、今はそういう言
葉はもう残っていません。二・二六事件とか五・一五事件とかは決まった日なので思い出すんですね。12 月
25 日はクリスマスですが、古い人間にとっては、赤穂浪士の討ち入りの日です。だけど、私たち下関人にとっては、高杉晋作が功山寺で挙兵した日です。２月 11 日は建国記念の日。それから３月 11 日は、新聞ある
いはテレビで盛んに取り上げられているのでお分かりでしょうが、東日本大震災の起こった日です。だけど
３月 11 日は、下関にとっては綾羅木郷遺跡の史跡指定の日なんです。３月８日が郷台地蹂躙の日で、３月 11
日が史跡指定の日。下関人としてはぜひ知ってほしいと思っています。
昨年４月に考古博物館から、演題は何にしましょうかという電話がありました。
「ふるさとの３月 11 日」にしましょうと言ったら、ちょっと考えさせてくださいとういうことになり、結局、「写真で訴えた文化財保護」という演題を強引に押し付けられてしまいました。私がしゃべると、なぜ写真とか訴えるとかいうことになってしまうんだろうと思うんですけど、普通に写真を撮って、普通にものを言っている人間に、訴える- 36 -

なんて言葉はあまり使ってほしくないんです。
ということで、今日は果たして訴えることになるかなと思いますけど、感じていただけたら幸いと思います。あわせてもう一つお願いがあります。私たちの若いころは、誕生日とか入学した日、あるいは結婚した日などのハレの日には、必ずきちんとした写真を写真館で撮ってもらっていました。ところが、最近はそういう風習も少なくなり、デジカメやスマホでたくさん写真を撮られますけど、写真を焼き付けてアルバムに貼って残すということの大切さをあまり感じません。震災や台風などで流された大切なアルバムを探し求められる人も多くいますので、写真という記録を残すことが、いかに大切かということを感じてほしいと思います。ぜひ皆さんそういうハレの日の写真はアルバムに貼って、あるいは額に入れて、部屋のどこかに残しておいてほしいと思います。前置きが非常に長くなりましたが、本題の写真に戻ります。

グループＳＹＳの結成と活動
これまで郷台地の写真については、私たちはほとんどをグループＳＹＳという名前で発表しております。
その名称は、私と清水恒治と新谷照人の頭文字をとったものです。三人はほぼ同学年で、テーマを見つけて撮った写真は、個人の名前ではなくてＳＹＳとして発表しようという取り組みをしました。ですから、郷台地の場合もＳＹＳとして発表させてもらっております。
我々がＳＹＳを結成したのは昭和 36 年の６月１日で、最初に決めたテーマは大分県国東半島の仏跡の荒廃です。当時は自家用車を持っていないし、カメラも普通のサラリーマンですから、望遠や広角とかを全部揃えることもできない。そこで、一人が望遠を買えば、もう一人は広角を買うというような感じで機材を揃えました。今では簡単に１時間半ほどで国東まで行けますが、当時は日豊線で宇佐まで行き、そこから軽便鉄道で豊後高田まで行き、さらにバスに乗って現地の近くで降りて山の中に入っていく、というような半日がかりの工程でした。仕事が終わって午後出発したら夕方近くになってやっと現地に着くような状態でした。
ですから、テントを持っていく者、食料を持っていく者、と分担して国東まで 3 年間通いました。そんなところに泊まるよりうちに泊まりなさいといって、お寺に泊めてもらったこともありました。
そんな撮影を続け、３年後の昭和 39 年にグループＳＹＳとしての写真展を開きました。下関大丸に会場を借りようと交渉に行きましたら、個人には貸せないと言うんですね。いえ、私たちはグループです。グルー
プはいいけど、どこの馬の骨ともわからない若造ですから、変なポスターを作ったら困るとか、いろいろと制約はありましたが、どうやらこうやらグループＳＹＳで「秘められた国東」という写真展を開催できました。そうすると、古川薫さんをはじめとした下関の文化人たちが写真に目を付けてくれ、元下関図書館長の中原雅夫さんや郷台地の調査を牽引した吉村次郎さんなどとも知り合いになることができました。また、写真展は、あるきっかけで東京でも行うことになりました。そこでもまた、グループでやる共同制作が珍しいということで、カメラ雑誌に掲載してくれました。
国東に終止符を打った私たちは、次のテーマとして、石炭から石油へのエネルギーの転換期の斜陽産業をカメラに収めようと筑豊に入りました。同じ頃、土門拳氏などそうそうたるメンバーが筑豊に入り、同じような制作をやっていました。私たちはプロではありませんから、半年間現地での交渉を続け、幸運にも小さな炭鉱で露天掘りまでを取材できました。そのほかにも、日鍛高松の労働組合の争議なども撮りながら活動していました。そんな中、昭和 38 年 11 月９日、三人で豊前田の焼き鳥屋で一杯やっていると、400 人以上の犠牲者を出した三井三池炭鉱大爆発のニュースが入ってきました。翌日、私は会社に出勤しましたが、あとの二人は現地に行き、悲惨な状況を写真に撮ってきておりました。その写真を見て、私は直感的に「人間不在」というタイトルが頭に浮かび、原稿を作ってカメラ毎日編集部に送りました。ついこの前、国東の発表をしたばかりで担当者もおり、すぐに採用されました。

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綾羅木郷遺跡への取り組み
これを送ってやれやれという状態でおりましたら、昭和 40 年の夏に入って、始原文化研究会を率いる吉村次郎さんから、郷台地の発掘調査をやるということを聞きました。その時、私たちは遺跡のことは何もわからず、とりあえず私は個人的に郷台地に行き、この夏の調査を撮影しました。金関丈夫先生が団長で、国分直一先生や山口大学の小野忠煕先生、その他多くの著名な先生方が遺跡の発掘を行っておられました。私た
ちは、水産大学を始めとする大学や梅光学院短大の学生さん、考古学に興味のある高校生たちが、夏の暑いさなかで作業する様子を写真に撮りました。
調査が終わるか終わらないかのころ、郷台地南側斜面のベルトコンベアーから小さなトラックに砂を積み込む場所で、近所の子供たちが集まって遊んでいる風景を目にしました。その砂採り作業が後に大問題になるとは、その時は全然思っていませんでしたが、すでに業者は地元の農家の方々と大規模な採掘を交渉されていたんだと思います。
当時はベトナム戦争が始まっていました。昭和 40 年２月には、アメリカがこの戦争に介入することになり、その年の８月には、ベトナムの重要な輸出港であるカムラン湾が封鎖され、鋳物砂に使う珪砂の輸入が止まってしまいました。戦後 20 年たった日本では、自動車産業が飛躍的に発展し、人々の生活も豊かになってきた時代です。自動車エンジンの形成に欠かせない鋳物砂が無くなるとうことは、日本の産業にとって大変なことです。鋳物砂の輸入ストップに対して、業者は国内での採掘場所を探し、郷台地の砂を分析して、非常に良質な珪砂だということが分かったんでしょうね。
採掘業者は、10 月１日に土地所有者と砂の売買契約を交わし、なおかつ通産省から鉱業権の許可を得ているとして、10 月４日付けで市教委社会教育課長に、工事計画書の提出を行う旨の書状を郵送しました。慌てた下関市は、10 月９日、工事に先立つ発掘調査が必要であることを業者に示しましたが、10 月 23 日には一方的に採掘計画書が届きました。この段階で、ようやく両者の交渉が始まったのです。緊急発掘調査を行うとしても、下関市は調査組織を持っていないし、調査用具だってありません。市教委は、金関丈夫先生や国分直一先生と相談して、夏に調査した学生さんたちの協力を得ながら調査を進めていくということになったわけです。
当初は、砂採り中に遺構が現れたら作業を中止して発掘調査に協力する、という紳士的な約束が交わされましたが、先ほどの写真にあったように、調査開始直後から大変な数の遺構が現れます。調査対象は 3,100 ㎡で、しかも期間は 11 月 10 日までの期限付きで、１月もないわけですから全く調査時間が足りないのです。
調査参加者は、学生や市民ボランティアで、学校に通ったり仕事を持っているので、土曜と日曜しか現場に出られません。通常の調査では、遺構を掘り上げたら、遺物実測と写真撮影をした後に丁寧に遺物を取り上げるのですが、ここでは、期限が来たら、調査が終わっていなくてもブルドーザーが来て破壊してしまう。
そんな場合は、ブルドーザーのキャタピラーの跡を歩いて、破片が残っていないか探して歩く、というような調査でした。
その後も同じような状態が続くわけですけど、その時に私は、これはもう自分ひとりの撮影ではなく、グ
ループＳＹＳとして記録しようと思い、共同制作という形になりました。この写真は誰が撮ったということではなく、同じ場面でもいろんな角度から撮影し、物語性を作り出しました。当時、ブルドーザーに追われながら発掘作業を行った人たちのストレスは、大変なものだっただろうと思います。
当時は、全国的に発掘調査が行われていました。静岡県静岡市の登呂遺跡は、戦前から有名でしたし、兵庫県尼崎市の田能遺跡も開発に伴う調査の途中で保存が決まりました。郷台地も登呂遺跡に匹敵するような、
西日本最大規模の貯蔵穴をもつ遺跡だと言われておりましたから、郷台地の調査関係者は非常にうらやましかったのではないかと思います。

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そのような中、昭和 41 年５月 28 日、下関市長の呼びかけで、学識経験者や市内の各団体のメンバーが集められました。集められたのは、下関郷土会、下関の歴史を探る会、下関青年会議所、下関市医師会、下関市連合婦人会、下関商工会議所、ロータリークラブ、ライオンズクラブ、水産振興会、そして下関始原文化
研究会と私たちグループＳＹＳです。医師会が入っているのは、市長が医師でもある木下友敬氏だったからでしょう。下関市役所の一室に集められたメンバーは、グループＳＹＳが撮影した写真や下関始原文化研究会が発掘した土器を中央に並べ、綾羅木郷遺跡の現状や荒廃した功山寺仏殿など下関市の文化財の現状について協議しました。また、その会合では、郷土の文化財を守る会の発足も決定しました。
下関始原文化研究会会員の方たちは、発掘調査で出土した遺物を地道に洗浄復元し、遺跡の価値を市民に知らしめました。当時、発掘された遺物の量は相当なもので、一度に段ボール箱何百箱という数で出土するものですから、最初は地元の岡川さん宅の庭先を借りたりしていました。しかし、そこに置けなくなり、長府博物館の小さな倉庫にも収蔵されましたが、そこもいっぱいになり、下関始原文化研究会会員の伊原さん
が住職を務められる秋根の西養寺本堂の床下にも運ばれました。我々は西養寺幼稚園の一室で行われた、洗浄や乾燥作業なども撮影させてもらいました。
郷台地の発掘に関しては、ベトナム戦争がなかったら、こうしたことは起こらなかっただろうし、農家の人たちにとってもおだやかな台地であったかもわかりません。すでに綾羅木郷遺跡は、西日本を代表する弥生時代の遺跡とし全国に知れ渡っており、採掘業者はそれをブランドにして、ちゃっかりと「弥生珪砂」と商品名を付け、社屋に看板まで出しているのです。さらに、業者は鋳物業界と連名で、「鋳物は生活に欠くことのできないもので、通産省の許可を受けて採掘している。新聞等で文化財破壊と報道され思うように採掘が進まず生産に支障をきたしているため、史跡指定は絶対に行わないこと。」また、土地所有者も、「多年の宿望である耕地改善が進捗していないうえに、史跡指定をされては農地経営の将来が不安だ。」という旨の陳情書を下関市に提出しました。もちろん、金関丈夫先生を始め多くの学者たちは、「極めて重要な学問的価値を持つ貴重な遺跡として学会が認めているので、文化財保護指定地区として遺跡の保存対策を速やかに実施することを切望する。
」という要望書も同じころに出されました。立場が違うと白黒逆転ですね。何が大切かということさえも変わってくるわけです。

綾羅木郷遺跡の写真発表
当時、毎日新聞社系の日本報道写真連盟の会員だった私たちは、これまで撮ってきた写真を同社を中心に発表していました。綾羅木郷遺跡への取っ掛かりは個人的なものでしたけど、グループとして発表しようと
写真をカメラ毎日編集部に送りました。タイトルは先ほど見ていただきましたスライドの「あわただしい発掘」ということで、雑誌に掲載されたわけです。
私たちは、国東半島の仏跡の荒廃を最初に発表してカメラ毎日編集者と知り合いになり、その後すぐ「人間不在・筑豊」を発表していただいたものですから、今回もスムースに行くと思って編集者に電話したんです。ところが私たちの知っている編集者が急に亡くなられたと聞き慌てました。どこの馬の骨か分からない
地方の若造が、写真を出してくれと言ってもうまくいかないと思い、私は長文を書きました。名作と思っているのですがコピーは残っていません。しかし、カメラ毎日の写真の解説の中に私の気持ちが記されているので、それを読ませてください。
「“歴史の断層”という表題のもとに、歴史基盤の上で現代社会の構成がその知恵の積み重ねの中ではぐくまれていることは人間同士、周知の事実である。にもかかわらず空気や水と同様に歴史の存在を忘れ、それらを究明することをおこたり、生活のためには、あえて破壊することもやむを得ずとする風潮は許しがたい。」という書きだしで始まる長文の解説をつけた作品が編集部から送られてきました。
「秘められた国東」、「人間- 39 -

不在・筑豊‘65」に続く第三作目で、これまでと同じく地方在住の青年らしい正義感にあふれた文面でした。
「考古学の発掘現場を撮った写真はいままでにも数多く見ました。それが生物学的に、あるいは文化史的にいかに貴重なものであるか、ずさんな文化財保護の実態やとぼしい調査費での苦しい発掘ぶりもよく知ってはいます。しかしこれほどドッとさせられた現場は見たことがありません。はるかなる歴史をさかのぼって、浮世ばなれしたほどにゆっくり、地道に研究を続けているはずの考古学者が、ブルドーザーに押しまくられ、ちょうどざんごうの中の兵士のような錯覚をおこさせます。学術研究の意義を訴え、貴重な記録を残すことに地道な努力を重ねている正統学術写真派からみれば、いささかショッキングな事件写真的興味をあげつらうそしりを受けるかもしれませんが、“保護”を訴えかける作者たちの心情はずばり、言葉など必要としない明確さで伝えられています。これはタイミングをはずさず、的確な視点でとらえ得た写真の力というべきでしょう。
」（『カメラ毎日』1966 年３月号）このような発表の場をいただきました。
私たちは同時に、このカメラ毎日への掲載と相前後して、毎日新聞社から『郷台地遺跡』という十数ペー
ジの小冊子を出し、同時に写真展を下関大丸文化ホールで行いました。写真展は翌昭和 43 年３月まで、福岡や佐賀の方まで巡回して、綾羅木郷遺跡の啓蒙を行いました。そのころ、市役所から依頼され 85 枚の写真を使った 36 ページのアルバムを作り、これは文化庁の方に送られました。
下関での写真展が終わって間もなくの７月に陶塤（土笛）が郷台地で発掘され、次々と新聞報道で調査成果がクローズアップされるようなことが続きました。その翌年に週刊新潮が砂採りも必要だが遺跡保護も必要だと、両方の立場からの記事も載せていました。ここではあえてその内容までは言いませんが、これにも私たち協力しました。

遺跡の破壊
こうした活動を３年、４年と続けていると、悪夢のような遺跡の蹂躙事件が起こるわけです。
昭和 44 年３月８日、いつもどおり私たちは新谷カメラにグループで集まっておりました。もうその頃はめったに郷台地にも足を運んでおりませんでしたが、夕方になって伊東照雄さんから「郷台地の様子がおかしい。何台もブルドーザーが行き来しよる。様子を見に来んか。
」という電話がありました。私たちはありあわせのカメラと三脚を持って出かけたんです。来てみるとすでに暗くなっていました。真ん中の大きい道はだ
いたい覚えていましたが、懐中電灯を持ってこなかったので調査中の穴に落ちたら大変です。穴以外にも肥溜めに落ちるかもわからない。そういうような状態の郷台地にやってきて、私はすぐに高台の方に上がったんですけど、そこはすさまじい音が響いていました。後から聞けば、ここにブルドーザーが 11 台入っていたと。轟々と灯をつけて台地の間を走り回っているわけです。私の周りにも何台かブルドーザーがいたので、その明かりをもとに写真を何枚か撮り、１時間ばかりいました。
すぐさま下関に戻って現像して、かつかつ写っているなという写真を新聞社の方に電話して届ける。新聞社はそれを確認して記事を書く、というような状態でした。何社かは現場にも来ていたと思いますけど、結局は当時としてはスクープだったかもわかりません。東京の方の新聞にもこれが発表されましたし、伊東さんたちの電話で東京にいる国分先生にも伝わりました。ブルドーザーは未明までが走っていて、翌朝は荒らされて見るも無残な状況の中に、報道陣だけでなくて警察も入っていました。伊東先生からの連絡で、奈良県天理市にお住いの金関恕先生もその日にここに駆けつけて、その状況を目の当たりにたたずんでおられた姿が今をもって忘れられません。

史跡指定とその後破壊当日の３月８日は土曜日で、翌９日は日曜日。両日とも下関始原文化研究会の会員や学生たちは、郷- 40 -

台地の若宮古墳周辺に集まっておられました。お役所は、ふつう土日は休みですが、このとき文化庁は翌日から持ち回りの審議で、遺跡破壊から３日後の 11 日には官報に告示し史跡指定するという早業で対応しました。そういう状態で、この綾羅木郷遺跡は守られていった。素晴らしいことではないでしょうか。
３月 11 日の史跡指定によって砂採り作業はしばらくの間止まります。しかし、業者は３か月後の６月になって思い出したように、「文化財保護法には、土地所有権あるいは鉱業権を尊重しなければならない、とあるのに文化庁は地主や我々を無視していきなり史跡指定した。これはけしからんじゃないか。採掘をもう一回させてくれ。」と文部大臣を相手取って、指定取り消しの訴訟を起こします。翌昭和 45 年に文化財保護法が改正されますが、、その後、長い間係争は続き、昭和 56 年 7 月になってやっと和解が成立しました。そして、
平成７年に考古博物館が開館し、今ここで貴重な文化財を見ることができるわけです。

それでは、これからグループＳＹＳの撮影した郷台地の発掘の状況を見て頂こうと思います。写真というのは本来、説明するものではないんです。展覧会などでわかりやすく題を付けておりますけど、本来は写真をじっくり見て、じっくり考えてもらいたいのです。今回は時間がありませんので、駆け足で見て頂けたらと思います。
［写真スライド上映］
1（タイトル）

2

これは『カメラ毎日』に発表した「あわただしい発掘」の最初のページの写真です。

3

表土を除去した段階では、たくさんの貯蔵用竪穴や溝を確認しておりましたが、最初から全体を発掘調査するわけではないんですね。

4

まず、遺構の半分を掘り下げ、堆積状況などをみながら調査していくのです。

5

どんなものが出るのかなと、農家の人たちも見学に来ておりました。

6『カメラ毎日』の作品解説にあった「ざんごうの中の兵士」がこの方、国分直一先生です。一生懸命、学術的に考えながらの発掘調査です。

7

11 月になって周りも寒いんですね。夕方を過ぎて、焚火をしながら、懐中電灯を照らしながら遺物の出土状態を記録していくという作業が続けられました。いま職場で残業したら超過勤務とか言われますが、調査参加者たちは時間を惜しんで作業をしていました。

8

これは割に完形品に近い土器ですが、発掘されて取り上げた瞬間は非常に美しい色をしています。
もし機会があったら、こうした状況に立ち会われてみるのもいいかと思います。

9

調査中の貯蔵用竪穴のそばまでブルドーザーが迫っています。期間ぎりぎりまで発掘調査を続けるというような状態が続きました。
『カメラ毎日』には、この写真を含む 10 点が掲載されました。

10

これは昭和 50 年過ぎに、形山山頂から撮影した写真です。写真の右側には林が続き、手前側に仁馬山古墳があり、みやばし古墳群と続き、一番向こう側に綾羅木郷遺跡があります。手前の方に新幹線の高架が見えます。中央にくの字状に見えるのが綾羅木川で、両脇は延行条里遺跡です。中央には四角く区切られた田んぼが広がっていますが、川の左側は現在ではゆめタウンなどの商業地域となっています。左上の海上の島は六連島で、その向こうは北九州。右側にある細長い島は藍島です。
11

郷遺跡は本当に何もない畑でした。

12

夏場の水不足、当時の農家の方々にとって水やりは大変な作業だったと思います。

13

時折、畑の中から土器なども見受けられておりました。

14～20

昭和 40 年の夏の調査で、まだ緊急という状況ではありません。しばらく流しますので、見てくださ- 41 -

い。中学生、高校生、大学生が参加しました。女性は綺麗な服を着てくるけど、帰りには泥だらけなんです。
21

右側が藤田等先生。

22

調査団長の金関丈夫先生。

23

国分直一先生。

24

左は小野忠煕先生。

25

これは小野先生かな。

28

ひょっとしたら住居跡ではないかというところも見つかった。

30

これが問題になる珪砂採取の状況。

31

この時期に分析などされて、良質な珪砂だということがわかるきっかけになった場所ではないかと思います。
32

すでに緊急発掘に入っています。吉村先生が業者や農家の方と交渉されている風景です。

33

左側が社会教育の方だったと思います。農家の方と交渉を続けておられますね。

34

出土した遺物の状態を図面に書いて記録する、というような緻密な作業が続けられるわけです。

35

左が下関始原文化研究会の後藤鎮幸さんで、右が伊原晃融さん。非常に真剣な表情です。

36

金関恕先生です。

37

緊急調査時には、破壊直前の最後の最後まで遺物を取り上げるところです。

38

ブルドーザーのキャタピラーの後を追って、学生たちが土器片を見つける姿です。

39

伊原さんと後藤さんです。

40

これらをある程度まとめて出したのが、『郷台地遺跡』という冊子でした。もちろん、展覧会にもこの時の写真を使いました。
41

これは私たちの展覧会のパンフレットです。

43

郷土の文化財を守る会の発足になる会合の様子です。

44

現地見学の方たちも次から次へと参られました。

45

先生たちは発掘調査をするというよりも、説明に追われるというような感じでした。

46

この方は瀬戸口久子さんという方で、婦人会の炊き出しとかいろいろなことで協力してもらいました。

47

郷台地で耕作する農家の人たちの姿です。

48

資料を見て調査の計画をしている。

49

先生方は自分の担当する遺構の発掘だけでなく、来られていた学生さんたちにも丁寧に説明されていました。
50

陶塤が発見されたときの様子です。まだこの時は何だかわからなかったのですが、後に国分先生がいろんな文献と照らし合わせた結果、陶塤であるということを発表されました。陶塤は、その後発見が続き、ここ北浦海岸一帯や島根・鳥取の方まで、広がっているということがわかりました。
51

成富さんです。

52

とにかく次から次へと土器が出てくる。

53・54

恐竜卵化石の発見者の清水好晴さんです。当時、下関第一高校の生徒さんでした。

55

寒い中、暑い中、皆さん大変な作業に携われました。

56

現地近くの岡川さん宅の納屋の横に山積みされた遺物の箱です。

57

最終的には、市が管理する旧安岡支所を利用することとなり、下関始原文化研究会の方や学生さんたちが片づけをしているところです。

- 42 -

58

安岡の資料館が展示場所にも保存場所にもなったわけです。

59

ここからは発掘されたものを少し見てみましょう。これは非常にかわいい蓋付きの壺です。

60・61

非常に美しい形をした弥生土器の壺です。文様もはっきりとみられます。

62

これも壺で大型のものです。

63

いま見た完形品はともかくとして、貯蔵用竪穴の中からは、こうした砕けた状態で出てくる。これを洗って、出土場所ごとに干している状態。
64

筆で洗う作業です。

65

乾燥後はパズル方式で組み立てていく。

66

若かりし日の伊東照雄さんです。土器片がないところは石膏を入れて復元します。

67

そうして復元した甕棺です。

68

土器の底部に籾の跡があるいうことを私たちも教わりました。

69

郷遺跡から発見された石鏃です。中には国東沖の姫島産の黒曜石も混じっていたようです。

70

これはドングリの実（イチイガシ）。

71

モモの実。

72

勾玉の一部。

73

骨を利用した針。

74

出土品の中で一番有名なのが陶塤、土笛です。

75

役所ではあわただしい日が続き、課長さん以下、郷遺跡以外の仕事をしてるのかな、という感じでした。

76

業者の工場で採掘した砂を「弥生珪砂」と書かれた袋に袋詰めにしています。高額で鋳物業者に販売していたんでしょうね。
77

珪砂がどれくらいなものかを顕微鏡写真で撮ってみたものです。

78・79

川中公民館での会合の様子です。左側が業者で、向こう側が農家の方々、手前が役所の課長さん。当時、市の社会教育課におられた坂田利明さんなどは大変な苦労をされたと思います。
80

現地には「弥生珪砂」っていう看板もありました。

81

史跡指定反対の陳情書です。

82.83 史跡指定後も、このように発掘調査を次々と行っております。
84

冬場には、北風が遠慮なく吹き付けるんです。

85手前の人物の後ろには砂吹雪が舞っています。

86

小さな子供さんを連れてきて手伝うという人もいました。

87

せっかく掘った遺構が雨で水浸しになった時は、水を汲み出しながら調査を続けなければなりません。

89～93

調査地の周囲では、農家の方がまだ整備されていない畑で、地道に作物を植え収穫をしていました。

94・95

我々の撮影した写真は『カメラ毎日』や『週刊新潮』に載りました。

96

毎日新聞に足かけ４年間にわたって 100 回ほど連載された写真と記事は、『あんぐる下関』という一冊の本として刊行されました。
97

昭和 44 年３月８日、遺跡破壊当日の夕刻。現地に着いたらほとんどブルドーザーの音しか聞こえない状

況の中で撮った写真です。
98

文化財に携わっておられた山口市在住の方や役人の方も来られておりました。

99

新聞にも掲載された、遺跡破壊に抗議する人たちの写真です。

100

ブルドーザーの所有会社は破壊を指示した採掘業者ではなく、その下請け業者で利用された側なのです。

101

破壊翌日の調査にかかわった学生さんたちの姿です。その表情は無念そのものを示しているんじゃない- 43 -

かと思います。
103

これは私たちの撮った写真ではなく、毎日新聞社の野村記者が撮られたものを頂き利用させてもらっています。天理市から駆けつけられた金関先生の破壊後の無残な姿を目の当たりにした、無念の表情がよく出た写真ではないでしょうか。
104

荒らされた後、現場から少しでも遺物を採取しておこうという調査参加者の姿です。

105～107

現場で話し合う人たち、若宮古墳の周りに集まっている人たち、夜になっても離れないでいるいる人たち。みんな頑張っています。
108

清水好晴さんです。なぜここに入れたか分かりませんが、緊急調査のころの写真です。

109

ブルドーザーによって完全に荒らされたわけでなく、下部にはまだ遺構が残っていてほっとした状態です。
110・111 破壊後２～３か月の間、このように確認調査が続けられました。
112

郷台地の北側の方にお墓があります。３月８日の後に彼岸がやってきます。農家のおばあちゃんたちが荒らされた道の上を通ってお墓参りにやってきている風景です。
113～117118

もちろん、関係者や一般の方々もたくさん見学に来られていました。

破壊があった後、「削られた文化財」という題で、８枚程度の写真が『毎日グラフ』で紹介されました。

あわせて展覧会も次々と行いました。
119～125

これはその後に出版された再版分の『綾羅木郷遺跡』と展覧会の状況。たくさんの人たちがやってこられました。
127～137

こうして新しい史跡公園ができて、現在の考古博物館開館につながっていくわけです。

綾羅木郷遺跡の意義
以上で今日予定していた大体の内容を説明しましたが、もう少し本題の時間を頂けますか。
考古博物館のあるこの丘は、今何事もなかったように穏やかです。そして農業も続けられています。この
建物から北側は、まだ遺跡が残っていますが、南側はブルドーザーで削られ、珪砂とともになくなり新しく住宅が建てられています。珪砂は自動車産業の発展にいくらかは役立ったかもわかりませんが、約 2000 年前にこの台地で生活していた人々の痕跡は、あっという間に破壊され消滅したわけです。
商業資本、吹き荒れた高度経済成長、といった台風のような時代が過ぎ去った現在では、そんなことがあったことさえも知らない人がたくさんいます。まったく虚しい限りだと私たちは思っています。考古博物館が開館したのは、史跡指定から 26 年を経た平成７年で、それから 24 年を経て、史跡指定から 50 年目という日を明後日に迎えるわけです。
綾羅木郷遺跡では、土笛とか人面土製品とかいろいろな貴重な遺物が出ています。学問的に重要な遺跡だと思いますけど、私はそれよりも産業開発と遺跡保存のはざまの中で、学者や研究者だけではなく、市民や学生など多くの人たちが守り抜いた遺跡だったということを忘れてはならない、その砦だったと思うんです。
これこそローカルカラー、どこにもない、負けない魅力ある遺跡だと私は思います。市民の金字塔、あるいは市民の宝、市民の熱情、こうしたものを発信する場所であってほしいと思っています。あの当時、市民にはそうしたパッションがありました。
同じころ、旧下関英国領事館を解体してほしいという問題があったのです。文化財は私たちの宝で、解体してもらったら困るという方がたくさんおられました。これは綾羅木郷遺跡の保存運動の精神から生まれたもので、「壊せるものなら壊してみろ。わしはレンガの下敷きになって死んでも反対する。」というようなお年寄りもいたんですね。私たちはまだ 30 代の若者で、文化財がどっちを向いているのか分からん人間でした- 44 -

けど、あの人たちの熱意っていうのはやはりすごいなというふうにも感じておりました。
その後、逓信省下関電信局電話課庁舎として大正 13 年に建設された下関市役所庁舎第一別館、現在の下関市立近代先人顕彰館田中絹代ぶんか館を取り壊してしまおうという計画が沸き起こりました。今から 20 年ほど前です。ここでも、建物の前に市民が手をつなぎ、バリケードを張って反対を訴えました。今は市指定有形文化財に指定され、最近では日本遺産「関門“ノスタルジック”海峡」の構成文化財にもなっています。
遺跡も建造物も文化財は壊してしまえばそれまでですね。しかし、こうやって守ろうとする人があったからこそ残った。田中絹代ぶんか館は、規模としては非常に小さいかも分かりませんが、名誉館長であった古川薫さんの資料だけでも館に入り切れないほどあるんです。下関市民の感じる文化的な意味合いとか、気持ちというものが活用されているというありがたさ、これは感じてもいいかなと思います。それを残したからどうなんだという人もいますが、過去を知らなくても、ここに来てその宝を見て理解して考えて、先人たちの思いをいくらかは感じてほしいと思います。そういうことが、歴史を守っていく私たちの責任じゃないかなと思います。
市民が守った綾羅木郷遺跡が史跡に指定され、その後、昭和 45 年に文化財保存全国協議会が結成され、昭和 50 年には文化財保護法の大幅改正がありました。国分直一先生や金関恕先生が実践された綾羅木郷遺跡の発掘、史跡指定への努力、考古博物館の建設を私たちは忘れてはなりません。後に青森県の三内丸山遺跡、
島根県の荒神谷遺跡、鹿児島の上野原遺跡、佐賀県の吉野ヶ里遺跡、こうした遺跡が確実に保存活用されたのは、この綾羅木郷遺跡があったからではないかと私は思います。文化財保護法ができたのもこの遺跡のおかげで、ここが日本の遺跡保存のきっかけになったものだと、市民は誇ってもいいんではないかということをお伝えしまして、私の話を終えようと思います。
どうもありがとうございました。

- 45 -

吉岡氏講演 使用スライド
１

写真で訴えた文化財保護
写真で訴えた文化財保護
吉岡
吉岡 一生
一生

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「賀茂島御神幸祭」についての素描
安田

豊

はじめに
山口県下関市では、古来より続く様々な祭礼行事が現在も行われており、代表的なものとしては、毎年５月２日から３日間盛大に行われる赤間神宮の先帝祭などが挙げられる。また、大小の各神社においては、春季・秋季の例祭が行われており、庚申祭のような各家々において行われる祭礼行事が残されている地域もある。その中には、一定の周期で行われるものがいくつか存在し、これらの周期的に行われる祭礼を式年祭や年祭などと呼ぶ。式年祭は、開催年と合わせて「〇年に一度」（例：７年に一度であれば６年周期）行われる。
このような祭礼は、数年に一度行われる特性などの理由から、関連する神社には、近世頃の文献史料が残されており、時代の流れによって変化・消失したかつての形態、あるいは現代において行われている祭礼行事の原型となったものをある程度読み取ることが可能である。
本稿では、文献資料に記された記述と、実際に調査した成果から、山口県下の式年祭の分布、傾向について検討する。その上で、未だ不明な部分を多く残す式年祭の一つである下関市吉見地区で行われる「賀茂島御神幸祭（かもしまごじんこうさい）」について若干の考察を行う。また、筆者が平成 18（2006）年に調査した「賀茂島御神幸祭」の記録についても、本稿で掲載することとする。

１、山口県下の式年祭
山口県には、遅くとも近世頃の祭礼行事の形態を色濃く残した祭りがいくつか残っている。国の記録措置を講ずべき無形民俗文化財に選択されている蓋井島（ふたおいじま）の「山ノ神神事」、県指定無形民俗文化財に登録されている「数方庭行事（すほうていぎょうじ）」などが代表的なものである。また、その中には、毎年祭礼が行われるのではなく、数年に一度祭礼が行われるものが少なからず存在する（表１、図１）。下関市を例に挙げると、先ほど挙げた「山ノ神神事」は７年に一度、吉見地区の「賀茂島御神幸祭」は 10 年に一度、豊北町で行われる「みかがみ祭」は 13 年に一度、同じく豊北町で行われる「浜出祭」は７年に一度行われている。その他、山口県域では、大小規模の式年祭が、県東部と南部を中心に数多く行われている。一方で、長門市や萩市といった北部には殆どみられない。式年祭は山口県の北部を除き、広く分布しており、殊に周南市や熊毛郡を中心に行われる「神楽」や「神舞（かんまい）」といったものが多くみられる。式年祭は、近世頃は現在の県内市町村の大半に広く分布していた（表２、図２）。しかし、現在確認できるものは、その半分にも満たない。但し、周南市の「三作神楽（みつくりかぐら）」が、明治 22（1889）年より防府市の野島（のしま）においても行われるようになる例もあり、また、かつて式年祭だったものが毎年行われるようになる例もあり、一概に式年祭が年を追うごとに消失しているとは言い切れないことも事実である。
先行研究はある程度の蓄積があり、湯川洋司氏は山口県下の「年祭」を①県東部地域に展開する「蛇巻型〈年祭〉」、②県中央部に展開する「神楽型〈年祭〉」、③樹木または「森」を周期的に祀る「森祭り型〈年祭〉」に類別している。また徳丸亞木氏は、その類別に対し、内陸の神社から海浜へと渡御を行う「浜出祭」はその類型に入らない周期的祭礼であるとしており、更に「これは周期的に山の神と海の神とが出会う儀礼であるとも言えよう」と述べている。但し、「浜出祭」のような、湯川氏が提唱した類別に入らない祭礼がみられ、「賀茂島御神幸祭」もそれに該当すると思われる（山口県教育委員会 2000）。下関における式年祭は、その殆どが市指定無形民俗文化財となっており、開催の度に詳細な調査が行われている。しかし、「賀茂島御神幸- 64 -

表１ 現在の山口県下における主な式年祭一覧表
番号

市町村

地区

関連する神社

1

下関市

吉見

竜王神社

2

下関市

蓋井島

蓋井島八幡宮

3

下関市

内日上

4

下関市

豊北町

5

下関市

6

山口市

7

山口市

出雲地区伊賀地8

山口市

出雲地区深谷9

山口市

徳地鯖河内上角

10

防府市

台道

繁枝神社

十二の舞

3年

11

防府市

野島

矢立神社

御年祭（五年祭）

5年（戌・寅・午の年）

12

周南市

夏切

河内神社

三作神楽

7年（卯・酉の年）

13

周南市

大向

式内踊

5年または7年

14周南市

鹿野町大字金峰奥谷

金峰神社

金峰神舞

7年

15

周南市

八代

二所神社

県指定無形文化財

花笠踊

7年

16

周南市

新畑

熊毛神社・人丸神社

市指定無形民俗文化財

新畑神舞

不定期（かつては７年）

熊毛神社

指定区分

祭礼の名称

周期

賀茂島御神幸祭

10年

市指定無形民俗文化財

山ノ神神事

６年（辰・戌の年）

市指定無形民俗文化財

内日五年神神事

5年

田耕神社・神宮皇后神社

市指定無形民俗文化財

浜出祭（浜殿祭）

７年

豊北町

客神社

市指定無形民俗文化財

みかがみ神楽13年（酉年酉日酉刻）

秋穂東町

赤崎神社

市指定無形民俗文化財

十二の舞

13年（中年霜月申の日）

河内神社

十二条の神楽舞？

5年

浮橋神社

大神楽？

7年

上角の神楽

６年（辰・戌の年）

国指定重要無形民俗文化財

17

周南市

勝間

18

田布施町

大波野

19

上関町

祝島

20

周防大島町

日見

21

柳井市

伊陸

22

岩国市

由宇町笠塚

23

岩国市

周東町三瀬川

24

岩国市

行波

25

岩国市

美和町北中山二つ野

白羽神社

山鎮祭

5年

26

岩国市

美和町北中山二つ野

白羽神社

山代白羽神楽10年

県指定無形文化財

諫鼓踊

7年

県指定無形民俗文化財

大波野神舞

１０年

県指定無形民俗文化財

神舞行事

4年

志佐神社

日見岩戸神楽5年（本神楽）伊陸南山神社

伊陸南山神社の神楽

２４年

笠塚神舞

3年（清水地区へは5年）

三瀬川神楽

7年

行波の神舞

7年

宮戸八幡宮

河内神社
国指定重要無形民俗文化財

図１ 現在の山口県下における主な式年祭分布図- 65 -

備考「みかがみ祭」の際に行われる。

普段は4年（４つの地区を１年に１度づつ）

表２ 近世文献史料にみえる山口県下の式年祭一覧
番号

領有区分 所在（近世）

市町村

地区

神社

記述

現在状況

周期

出典

山ノ神四ソノ森有之、異賊御退治ノ時四人ノ賊徒此島ニ揚禍ヲ
1

長府領

蓋井島

下関市

蓋井島

蓋井島八幡宮成ス、此時毒酒ヲ呑セタマイ御討亡シ、被為成必死之諸所（行ヵ）、其後禍ヲ仕ルニ付而山ノ神ニ祭リ七年ニ一度宛祭事

山ノ神神事

７年

『防長寺社由来』３年『防長寺社由来』

仕ル也

2

長府領

3

長府領

4

長府領

5

長府領

6

長府領

矢玉浦

下関市

豊北町矢玉

下関市

豊北町二見

湯玉浦

下関市

豊北町湯玉

二見浦

下関市

豊北町二見

下関市

豊北町矢玉

下関市

豊北町大字田耕宇賀
二見浦

矢玉浦神社 荒神森

荒神森 右往古より三ヶ年ニ一度宛三月十八日ニ祭仕候、取立（現斎八幡宮）の儀は年暦相 知レ不申の事

五年神

五年神一社 祭五年ニ一度

５年『豊浦藩村浦明細書』

中ハ六月十四日 西ハ六月朔日 東ハ七年ニ一度

７年『豊浦藩村浦明細書』

五年神社

五年神社 松山有之 五ヵ年ニ一度祭之５年『豊浦藩村浦明細書』

荒神森

荒神森一ヶ所 祭事三ヶ月ニ一度 三月中旬

３年

『豊浦藩村浦明細書』

浜出祭

７年

『防長寺社由来』

浜出祭

８年『防長風土注進案』

浜出祭

８年『防長風土注進案』

浜出祭

８年『防長寺社由来』

みかがみ祭

１３年

『防長風土注進案』

三年ニ壱度宛右の村中より腰輪念仏踊申候

３年『防長寺社由来』

格（隔）年に小躍興行、後畑村 野田村國常長行村一圓狩宿村

隔年

大内山村畑村 この六ヶ村ゟ夫々楽踊興行仕候

（２年）

三宝荒神
（東ノ荒神）

矢玉後地
二見後地
矢玉浦

7

長府領

田耕村

8

先大津宰判 神田上村

下関市

豊北町神田上9先大津宰判 神田上村

下関市

豊北町神田上厳島大明神（現田耕神社）

蛭子社

蛭子社（土井ヶ濱、古戦場）

10 先大津宰判 神田上村

下関市

豊北町神田上土井ヶ濱夷社

11 先大津宰判 神田下村

下関市

豊北町神田下客大明神

12山陽小野田市 厚狭

貴社大明神

13 先大津宰判 日置上村

長門市

日置上

赤崎社

14

吉田宰判 伊佐村

美祢市

伊佐

廣籏八幡宮

15

長府領

美祢市

麻生上

地主権現

吉田宰判 厚狭村

麻生上村

厳島大明神一社 小野村有／但、祭礼毎年九月十三日行誦中臣祓神舞執行仕候、尤七ヶ年に一度神田土井賀浜え御幸御座候、
行誦かくら舞仕候

當社八ヶ年目に壹度大祭神事執行有之濱出神事と称し候

當社に八ヶ年に壹度大祭神事大祭御坐候、／田耕村嚴大明神を八ヶ年壹度此所に御幸なし候ハヽ自然と治り可申とある靈夢を蒙り八ヶ年ニ壱度宛長府御領田耕小野町より厳島太明神十一月十三日ニ祭礼御座候

當社之儀ハ伊豫国より流れ来給ふ神靈に御座候、／酉の年毎拾三ヵ年目に大祭執行

祭事之儀ハ八月十五日ゟ十六日本社廣籏八幡宮の祭日にて、年に寄村内少年之男子俄踊りなど仕儀も御座候

地主権現 八幡宮社内 祭禮五ヶ年目毎『防長風土注進案』

年により『防長風土注進案』

５年『豊浦藩村浦明細書』

１３年『防長寺社由来』３年『防長風土注進案』

３年『防長風土注進案』

３年『防長風土注進案』

３年『防長風土注進案』

１３年『防長風土注進案』

３年『防長寺社由来』１３年『防長寺社由来』

社外山中市横山と申御立山の内ニ甲山市拾三年神と祟候森御座
16

舟木宰判 山中村

宇部市

山中

三社権現
（現熊野神社）候、又は伊藤の森共申候、 （中略） 彦四郎入道応永年中午
十一月午の日ニ死去仕甲山ニ葬リ、其後伊藤子孫甲山拾三年神と祝、十三年ニ一度充十一月初午の日ニ森祭仕来、

東萬倉村
17

舟木宰判 矢橋村

宇部市

蘆河内村
東萬倉村
18

舟木宰判 矢橋村

宇部市

蘆河内村

東万倉、矢橋七月七日にハ三ヶ年に一度宛牛馬に立願にて腰輪念佛、宗方

芦河内

神元 國近 三ヶ年にて 先年已来仕来候事

東万倉、矢橋芦河内

19

舟木宰判 舟木村

宇部市

舟木

20

舟木宰判 舟木村

宇部市

舟木

貴船大明神

三ヶ年に一度宛、七月七日於神前腰輪楽踊執行仕来申候

三ヶ年に一度七月七日腰輪念佛踊と號、鐘大鼓を打三ヶ村之男
子計老若打交り立願之寺社并地下役座等ニ而踊候事
農家ニは、牛馬の立願んいて三ヶ年ニ壹度宛七日之夜しやんば
し踊りと號し氏神社其外御末社ニて太鼓をたヽきひなびたる歌を謡ひ手を扣き踊り申候
右此者先祖伊藤彦四郎入道といへるもの伊豆國浪人にて當地罷

木田村
21

舟木宰判

瓜生野村
車地村

宇部市

越深山の傍に鋳物師釜と申所あり、其所にて炭焼をかたらひ年

木田、瓜生野、月を送り候内、／右彦四郎入道 応永年中死去、甲山に遺骸を車地、山中葬り、拾三年神と唱、于今拾三年振に伊藤家子孫祭之祭日ハ十山中村

一月初午之日也

22

吉田宰判 三見村

萩市

三見

若宮

23

小郡宰判 大海村

山口市

秋穂東町

大元大明神森

三ヶ年ニ一度の神舞相調可進と漸申断

一、大元大明神森

小社無御座候事

但シ、十三年申ノ年ニ大神楽御座候事- 66 -

十二の舞

赤崎大明神24

小郡宰判 大海村

山口市

秋穂東町

（式年祭で祀るのは大
元明神）

25

小郡宰判 陶村

26

徳地宰判

27

徳地宰判 藤木村

28

徳地宰判

29

徳地宰判 伊賀地村

藤木村
（上藤木）

島地
山畑村

山口市

陶

三宝大荒神

山口市

徳地藤木

山口市

徳地藤木

大坪 河内大明神

山口市

徳地島地

山畑 大番社

山口市

徳地伊賀地

古森 河内大明神

往古より十三年祭と申事御座候、 是ハ國家安全五穀豊饒の祈？にして、赤崎社にて大元明神を祭り申候／五人組より小き

１３年『防長風土注進案』

１３年『防長寺社由来』

上藤木ハ毎年の小祭なし、七ヶ年目の々々の年祭計りなり

７年『防長風土注進案』

子午年十一月十四日大元神楽、子午年大元神楽執行、６年『防長風土注進案』

６年『防長風土注進案』

十二條の神楽舞 ６年『防長風土注進案』

十二條の神楽舞 ５年『防長風土注進案』

俵に種もの取集め、壹俵宛神前の四方に積かさね、夜祭にて庭十二の舞

燎を焚、社人相集り 神事旧式十二の舞と申事仕候、
往古より拾三年廻辰の年九月中ノ辰ノ日大祭礼執行相成り来り候、

子午ノ年十一月五日年祭執行、新ニ假殿を設けてあらこも数
渡、新藁新竹木を以神殿を方八間ニして大祭禮執行之事
祭式ハ往古ゟ五年目ニ壹度宛十二條の神楽舞、年祭ニ而御久米
勘場上納、享和三年ゟ吉田殿命令ニ依而年々祭相成、ゟ麦を備へ秋稲の初穂を備へ冬神服衣を御璽に懸る古例なり
祭式ハ往古ゟ五年目ニ壹度宛十二條の神楽舞、年祭ニ而、御久30

徳地宰判 伊賀地村

山口市

徳地伊賀地

志手原 河内大明神

31

徳地宰判 徳地串村

山口市

徳地串

客大明神

七ヶ年一度年祭仕

32

徳地宰判

山口市

徳地三谷、深谷

客大明神

七ヶ年一度宛大神楽相勤申候

33

山口宰判 小鯖村

山口市

小鯖

八幡宮

34

三谷
深谷

山口宰判 小鯖村

35

山口宰判

36

都濃宰判

37

都濃宰判

38

都濃宰判

上宇野令

山口市

小鯖

若宮八幡宮

米勘場上納、享和三年吉田殿命令によって年々祭と相成云々

大神楽

７年

『防長寺社由来』７年『防長寺社由来』

祭儀、神饌七十五前を供し神楽等常のことし、／常年には鳥居

３～４年のもとへ神幸これあり、閏月ある年の明年ハ若宮を行宮とせ（閏月の翌 『防長風土注進案』

り、その年は神幸の行烈甚厳かなり、年）

當社は八幡宮の別宮にして往古鎮座その年暦不分明 閏月ある
年の明年には八幡宮當社に神幸なり その行粧常祭に異なり３～４年（閏月の翌 『防長風土注進案』
年）

山口市

古熊

今天神 古熊神社

當社五拾年一度年祭の度には御名代参向

５０年『防長風土注進案』

山口市

徳地町柚木

黄幡宮

七ヶ年ニ一度大神楽舞相整候事

７年『防長寺社由来』

山口市

徳地町

黄幡宮

七ヶ年ニ一度神楽舞相整候事

７年『防長寺社由来』

防府市

真尾、久兼

黄幡宮

七ヶ年ニ一度大神舞相整候事

７年『防長寺社由来』

39 三田尻宰判 久兼村

防府市

久兼

黄幡宮

七ヶ年ニ一度の大神事御座候事

７年『防長寺社由来』

40 三田尻宰判 桐畑村

防府市

切畑

西畑村 老着社

６年『防長風土注進案』

41 三田尻宰判 切畑村

防府市

切畑

御着森

七年ニ一度充祭り神楽舞相調来候

７年『防長寺社由来』

42 三田尻宰判 切畑村

防府市

切畑

疫神森

三十三年ふりニ舞仕候事

３３年『防長寺社由来』

43 三田尻宰判 和字村

防府市

和字

大幡森

三ヶ年ニ壱度礼式御座候事

３年『防長寺社由来』

44 三田尻宰判 奥畑村

防府市

奥畑

黄幡宮

七ヶ年ニ神楽執行仕候事

７年『防長寺社由来』

周南市

湯野

河内大明神

十二年ニ壹度大神事相勤候

１２年『防長風土注進案』

周南市

戸田

八幡宮

戸田湯野両村惣氏子より格（隔）年三番手ニして踊狂言仕候、隔年（２年）『防長寺社由来』

周南市

湯野

河内社

十三ヶ年ニ一度大神楽舞相整候事

１３年『防長寺社由来』

（古熊村）

徳地
柚ノ木村

徳地
もミの木

真尾村
久兼

湯野村

酉ノ十一月酉ノ日 卯年十一月卯日 毎年ハ無之神楽舞有之候
事

45

都濃宰判

46

都濃宰判 戸田村

47

都濃宰判

48

都濃宰判

周南市

湯野

河内社

十三ヶ年ニ一度大神楽舞相整候事

１３年『防長寺社由来』49

都濃宰判 湯野村（牧） 周南市

湯野

河内大明神

十二年ニ壹度大神事相勤候

１２年『防長風土注進案』

（古屋）

湯野村
下湯野

湯野村
牧村

- 67 -

50

熊毛宰判 原村

周南市

原

51

熊毛宰判 原村

周南市

原

高水社

高水社祭禮之節ハ貮三に一度宛為五穀成就子供踊仕候形ニ御座

２、３年

候事

『防長風土注進案』

此岩十町も隔りて眺めば則龍蛇之像に見へける故龍岩と號申候五三拾年ニ一度餘程之旱魃と申年柄ニハ山上り仕候行形ニ御座

５～３０年 『防長風土注進案』

候、52

熊毛宰判 室積村

光市

室積

荒神社

53

上関宰判 岩見島

上関町

祝島

三宝大荒神

54

大島宰判 森村

周防大島町

森

岩尾大明神

55

大島宰判 小松村

周防大島町

塩竈大明神

外ニ 三年限祭 五年限祭有之候事

３、５年『防長風土注進案』

４・５年『防長寺社由来』黒蚖蛇５年『防長風土注進案』

塩濱御築立之願ニよりて、五拾年目壹度宛臨時の神事仕来

５０年『防長風土注進案』

四五ヶ年ニ一度宛豊後の国国東郡伊美村別宮八幡宮の社人招請
仕、八月三日神楽執行仕候事

神舞行事

56 奥山代宰判 須川村

岩国市

錦町須川

古江 山衹社

７年『防長風土注進案』

57 奥山代宰判 須川村

岩国市

錦町須川

火平 妙見社

７年『防長風土注進案』

58 前山代宰判 根笠村

岩国市

美川町根笠

七ヶ年ニ壹度大神楽執行

７年『防長風土注進案』

七ヶ年振ニは春分之内神事今以執行仕来候

７年『防長風土注進案』

河内大明神
大歳大明神
相殿
斎宮大明神
59

熊毛宰判 長野村

岩国市

周東町長野

八ツ面明神祠
他２０社※表は「＜年祭＞と蛇」（湯川、2005）内の表を基に目的に合わせ整理しなおし、新たに若干の文献史料の情報を加えたもの。

図２ 近世山口県下の式年祭、現在の市町村ごとの分布図（表２に対応。）※複数の地域において記されていた「浜出祭」は合わせて一つとした。

- 68 -

祭」においては、郷土史家が特定の時期に行われた祭礼の記録を幾つか残すのみで、祭礼の全容 は、未だ不明な部分を多く残している。そのため、次章より文献史料を中心に「賀茂島御神幸祭」の成立について若干の考察を行っていきたい。なお、祭礼の舞台である賀茂島には「加茂島」「鴨嶋」「賀茂島」、或いは「賀差茂島」など、複数の呼び名や表記があり、今日においては「加茂島」と表記されることが多い。しかし、祭礼名の「賀茂島御神幸祭」と合わせるため、本稿においては、引用した文章を除き「賀茂島」で統一する。

２、賀茂島御神幸祭の概略〇賀茂島御神幸祭の歴史
賀茂島御神幸祭は、下関市大字吉見に所在する龍王神社より出発した神輿が、行列を引き連れ町中を練り歩き、吉見漁港より見える賀茂島へ船を用いて渡る、所謂神幸祭である。この祭礼は 10 年に一度行われ、最近では平成 28（2016）年 10 月９日に開催された。祭礼の由緒は、神功皇后の三韓征伐になぞらえたものとなっており、地区内にある複数の集落が合同でおこなう大規模な祭礼となっている。賀茂島御神幸祭の先行研究は数えるほどしかなく、下関市立中央図書館元館長の安富静夫氏が昭和 51（1976）年に開催された際の記
録を『郷土第二三集』に掲載し、その抜粋が『よしみ史誌』に掲載されている。また、郷土史家の福本上氏が、『鴨島讃歌』において賀茂島御神幸祭のことを取り上げた以外は、目立った研究は行われていない。

賀茂島の中央の島にある弁才天社（島の頂上に建てられている）

賀茂島

現在、賀茂島御神幸祭は 10 年に一度開催されているが、いつごろからそのようになったかは不明である。
文献史料をみる限りでは、近代以降の開催時期は、大正５（1916）年から昭和 36（1961）年までの空白期間を除き、ほとんどが 10 年周期で開催されている。近世の文献史料においては、賀茂島御神幸祭についての記
述は僅かなものであり周期的に行われるといったことは記されていない。但し、「龍王神社文書」内「賀茂島船御幸并大久保社」は安政６（1859）年８月に記されており、その前後に祭礼が執行されたとすれば、近世期においても、10 年に一度行われていた可能性がある（表３）。また、賀茂島御神幸祭がいつ頃から行われるようになったのかは不明である。但し、遅くとも中世末期の頃には賀茂島において祭礼が行われていたことが『有光家文書』内天正 15（1587）年「正吉郷内田畠坪付指出案」の「賀茂島田霜月祭之斗六升

弥七／賀茂島田同前

一田

分米壱斗六升一田大分米壱助次郎」の記述から分かる。また、これもいつ頃から行われるようになったのか不明であるが、吉見東本町・吉見西本町が 11 月亥の日に行う「亥の子祭（いのこさい）」も、かつては賀茂島へ行っていたということを、筆者が平成 18（2006）年に実施した「賀茂島御神幸祭」の記録調査の際に聞き取っている。但し、これらの祭礼は収穫や子孫繁栄などを祈る、日本各地にある同名の祭礼とほぼ同じものと思われ、大掛かりな行幸祭である「賀茂島御神幸祭」と安易に結びつけることは出来ない。むしろ、吉見地区において、かつて賀茂島へ渡って祭礼を行うことは、決して珍しいことでは- 69 -

表３ 文献史料にみえる賀茂島御神幸祭（一部『よしみ史誌』より引用）
文書名

史料名

年代

内容（抜粋）

備考「賀茂島田霜月祭之有光家文書

天正１５（１５８７）年

正吉郷内田畠坪付指出案

８月２１日

一田大

分米壱斗六升一田

有光家文書

正吉郷諸社年中祭入目付立案

住吉神社史料

寛政三辛亥正月日

龍王神社「諸控」

於賀茂島雩御祈祷執行中控

龍王神社「諸控」

八大龍王雩大祭浜御幸控

龍王神社「諸控」

賀茂島船御幸并大久保社

龍王神社「諸控」

雩社籠控

龍王神社「諸控」

龍王社濱幸

豊浦藩村浦明細書

豊浦藩村浦明細書

控

豊浦藩𦾔記第四冊
豊浦群西中支配

豊浦藩𦾔記第四冊
村浦明細書四豊浦群西中支配

住吉神社史料

留任村外諸社神勤社人之事

龍王神社「諸控」

雨請祈願諸書掟

住吉神社史料

留任村外諸社神勤社人之事

１２月５日

正月

赤鳥居控

村浦明細書四天正１５（１５８７）年「田弐段

分米壱斗六升

日

助二郎」

一五斗

賀茂嶋社御祭入目

寛政３（１７９１）年

諸控

弥七

賀茂島田同前弥七

助二郎」「一、吉見龍王社濱ノ宮近年一両度も御幸有之候處、當夏祭ゟ例年御幸相勤候段届ニ出候事、尤御郡方折合候由之事」

安政３（１８５６）年『よしみ史誌』収録

辰７月「龍王神社関係文書及び諸控記録」より

日

安政３（１８５６）年『よしみ史誌』収録

辰７月３日「龍王神社関係文書及び諸控記録」より

安政３（１８５６）年『よしみ史誌』収録

辰８月「龍王神社関係文書及び諸控記録」より

文久元（１８６１）年『よしみ史誌』収録

酉６月「龍王神社関係文書及び諸控記録」より日

慶応４（１８６８）年『よしみ史誌』収録

辰７月３日「龍王神社関係文書及び諸控記録」より

安政５（１８５８）年頃

安政５（１８５８）年頃

戌二月※明治元（１８６８）年ヵ

「辯才天

「加茂嶋社

鴨島ニ有之

十月初亥ノ日祭之」「吉見浦」の項

此社鴨島ニ在リ毎年二月十五日六月／十五日海ヲ渡リテ年ヲ祈ル」「永田浦」の項「去ル戌二月加茂嶋社祭り之節」

明治９（１８７６）年『よしみ史誌』収録

８月２８日改「龍王神社関係文書及び諸控記録」より

明治２９（１８９６）年ヵ「賀茂島社祭日

二月二十三日」なかったことを示していると考えるべきだろう。
吉見地区における神幸祭の記述が史料に登場するのは、近世中期頃である。『住吉神社史料』内の寛政３（1791）年「寛政三辛亥正月日

諸控」には、「一、吉見龍王社濱ノ宮近年一両度も御幸有之候處、當夏祭

より例年御幸相勤候段届ニ出候事、尤御郡方折合候由之事」と記されている。このことにより、寛政３（1791）
年以前から御幸、所謂神幸祭が行われていたが、この頃は殆ど行われていない状況であった。そのため、この年の夏祭りから、例年御幸が行われることになったことが分かる。この御幸は、
『下関市史

資料編Ⅴ』
（下

関市 1999）における『龍王神社文書』の解説によると、「十年ごとに行われる式年祭には、神社での大祭神事、浜辺での浜御幸、加茂島へ渡幸する加茂島御神幸祭という、三種の特殊神事が行われる」とあり、「濱ノ宮」との記述から「浜御幸」を指していると思われる。ただし、安政３（1856）年の７月に「鴨嶋において雩御祈祷」が執行され、同月「八大龍王雩大祭浜御幸」が執行され、翌８月には、「賀茂島船御幸」についての文献が記されていることから、関連するものとして、これらの祭礼が行われていたと思われる（表３）。また、これらの文献から、「雩（あまごい、雨乞）」との密接な関係性が伺える。
『龍王神社文書』をはじめとする龍王神社に残る文献史料群の中には、近世後期から近代にかけて「雩」に関する文献がたびたび登場する（表４）。
そして、吉見地区において、「雩」と深く結びつくものとして「花」と呼ばれる祭具が挙げられる。

- 70 -

〇賀茂島御神幸祭と「雩花踊」
平成 28（2016）年 10 月９日に行われた賀茂島御神幸祭では、「花」と呼ばれる、太い竹を茎にして、頂部に飾りを付けた細長く切った竹を何十本も刺した祭具が一緒に行幸した。この「花」と呼ばれる祭具は、少なくとも 50 年間賀茂島御神幸祭では使用されておらず、最後に使用されたのは、昭和 41（1966）年にさかのぼる（表４）。また、50 年前に使用されたという「花」は龍王神社の倉庫に保管されており、今回使用された「花」は、保管されていた「花」を参考に復元されたものであるという。この「花」を積載して賀茂島へ向かうため、使用する船も大型の漁船が用意された。この「花」を用いた祭礼行事は、吉見地区の周辺においては、隣接する永田地区で残っている。この「花差し」と呼ばれる祭礼行事は、永田地区内の永田神社において、神社と近くにある御旅所の間を１人が持ち抱えて行き来するというものである。祭礼行事が終わった後は、「花」の一つ一つを丸めて近隣住民に配り、無病息災を願うという。
賀茂島御神幸祭と「花」を結びつける直接的な記述はないものの、『龍王神社文書』等の龍王神社に関連する文献史料群の中には、近世後期から近代初頭にかけて「雩花踊」という記述がたびたび登場する（表４）。
このことについて述べていく上で留意すべきこととして、龍王神社に関連する文献史料群は、一部が『龍王神社文書』として『下関市史

資料編Ⅴ』
（下関市

は『よしみ史誌』（下関市立吉見公民館

1999）に収録されているものの、その他の文書について

1985）において、簡単な文献の解説と共に、文書内容の一部が翻刻されているのみということである。本稿の執筆にあたり、当初は翻刻されていない龍王神社に関連する文献
史料群を翻刻し考察に使用する予定であったが、時間の関係で断念した。そのため、本稿では文献史料に残された情報全てを詳らかにすることは出来ないが、既存の翻刻を用いて、賀茂島御神幸祭と「花」の関連性についての仮説を立てるに留めたい。
吉見地区の「花踊」がどのような祈願により行われるかは『龍王神社文書』内の寛政６（1794）年の文献

昭和４５・６年頃の永田神社の「花差し」（撮影：伊東照雄氏）

平成１８年の永田神社の「花差し」

平成２８年の「賀茂島御神幸祭」の「花」

平成１８年の解体された永田神社の「花差し」- 71 -

表４ 文献史料にみえる花踊の記述
文書名

史料名

年代

内容（抜粋）

備考「賀茂島田霜月祭之有光家文書

正吉郷内田畠坪付指出案

天正１５（１５８７）年８月２１日

一田大分米壱斗六升一田

有光家文書

正吉郷諸社年中祭入目付立案

天正１５（１５８７）年１２月５日

住吉神社史料

寛政三辛亥正月

寛政３（１７９１）年正月

弥七

賀茂島田同前「田弐段

分米壱斗六升助二郎」

一五斗

賀茂嶋社御祭入目

弥七

助二郎」「一、吉見龍王社濱ノ宮近年一両度も御幸有之
日

諸控

日

候處、當夏祭ゟ例年御幸相勤候段届ニ出候事、
尤御郡方折合候由之事」

龍王神社「諸控」

於賀茂島雩御祈祷執行中控

安政３（１８５６）年辰７月

龍王神社「諸控」

八大龍王雩大祭浜御幸控

安政３（１８５６）年辰７月３日

龍王神社「諸控」

賀茂島船御幸并大久保社

龍王神社「諸控」

雩社籠控

龍王神社「諸控」

龍王社濱幸

豊浦藩村浦明細書

豊浦藩村浦明細書

控

豊浦藩𦾔記第四冊
村浦明細書四豊浦群西中支配

豊浦藩𦾔記第四冊
村浦明細書四豊浦群西中支配

住吉神社史料

留任村外諸社神勤社人之事

龍王神社「諸控」

雨請祈願諸書掟

住吉神社史料

留任村外諸社神勤社人之事「龍王神社関係文書及び諸控記録」より『よしみ史誌』収録「龍王神社関係文書及び諸控記録」より『よしみ史誌』収録

安政３（１８５６）年辰８月

文久元（１８６１）年酉６月

赤鳥居控『よしみ史誌』収録

日「龍王神社関係文書及び諸控記録」より『よしみ史誌』収録

日「龍王神社関係文書及び諸控記録」より『よしみ史誌』収録

慶応４（１８６８）年辰７月３日

安政５（１８５８）年頃

安政５（１８５８）年頃

戌二月※明治元（１８６８）年ヵ「龍王神社関係文書及び諸控記録」より

「辯才天

「加茂嶋社

鴨島ニ有之

十月初亥ノ日祭之」此社鴨島ニ在リ毎年二月十五日六月／十五日海ヲ渡リテ年ヲ祈ル」「吉見浦」の項「永田浦」の項「去ル戌二月加茂嶋社祭り之節」

明治９（１８７６）年『よしみ史誌』収録

８月２８日改「龍王神社関係文書及び諸控記録」より

明治２９（１８９６）年ヵ「賀茂島社祭日

二月二十三日」に「鬮により雩は吉見花躍りに定候事」と記されていることより読み取れる。「吉見花躍り」との記述から、
これ以前より龍王神社の所在する吉見地区には「花」を用いた踊りがあったと推測される。また、寛政６（1794）
年より、「花踊」は「雩」の踊りとして行われるようになったことが分かる。この頃から史料にたびたび登場するようになる理由も、「雩」という村落における重要な生業である農業に深く結びついた祈願に用いられることから説明がつく。その後は、主に田植えや、田に水を張る時期である６月～７月の間に行われている。
また、「雩花踊」の成立は、「御幸」が毎年行われるようになる寛政３（1791）年より後とはいえ、「雩」と「御幸」の関係性は前項で示した通りである。この他、「雩花踊」について知ることのできる文献史料として『龍王神社文書』内の文政９（1826）年「迫田伊勢之助義教外四名連署奉書」が挙げられる。これによると、「御領内旱魃ニ付、為雩於一二両社吉見花踊被仰付候条、此段可有沙汰候、以上」とある。文中の「一二両社」とは、長門国一宮である住吉神社、同じく二宮である忌宮神社の２社を指し、藩内の有力神社からの仰せ付けでも「花踊」が行われたことが分かる。このような事例は同文書内の嘉永６（1853）年「図書運年外四名連署奉書」においても同様のことが記されており、また、明治 26（1893）年「毛利家家紋記章使用許可願」には、「旧藩政中御領分旱魃の節ハ、本社并住吉神社・忌宮神社ニ於テ雨乞ノ為メ吉見踊執行被仰付候御旧例有之」と記されている。更に同文中には「其古式今ニ存続罷在候ニ付テハ、既ニ本年非常ノ旱魃ニ拠リ、右旧式ニ基キ過般雨乞挙行ノ際、恐多モ其一列御門内へ召サレ、其式被遊御上覧、殊ニ鄭重ノ御仕向被成下候段」とあり、この様式が明治期に入ってもなお存続していたことを示している。吉見の「花踊り」は昭和 14（1939）- 72 -

年まで行われたようであるが、現在では行われていない。
これらをまとめると、吉見地区において行われていた「花踊」は、寛政６（1794）年にくじによって「雩」の踊りとなり、一宮や二宮からの仰せ付けで行われることも有った。近代に入っても存続していたが、第２次世界大戦の頃より行われなくなったようである。

〇小結
文献史料の記述から判断するに、賀茂島御神幸祭は古来より 10 年周期で行われる式年祭であったようである。また、祭礼の成立時期は不明であるが、遅くとも近世後期には賀茂島御神幸祭、或いはその前身となった祭礼が行われていたことが文献史料から読み取れる。そして、賀茂島御神幸祭は「雩」との密接な関係性があり、近世後期の頃に「雩」と「花踊」が結びついた。或いは昭和 41（1966）年に行われた賀茂島御神幸
祭の際、「花」が行列に加わったのは、故事に習って行われた可能性がある。

３、平成 18 年執行賀茂島御神幸祭の記録
本章では平成 18（2006）年 10 月７～９日に行われた賀茂島御神幸祭の調査報告を掲載することにする。この調査記録は筆者が学生の頃に行ったものであるため、つたない部分も多々あるが、祭礼行事の諸研究の参考となれば幸いである。

〇10 月７日

本殿祭

・本殿祭は、毎年行われる秋季例祭と内容はほぼ同じ。この頃は祭が行われる日には、参道に屋台が立ち並んでいたが、現在は、地域住民が簡単な出店を行うだけである。
11 時…

本殿祭が開始される。10 数人程の関係者（各自治会長等）が本殿に入り、祝詞をあげる。

11 時 15 分…

吉見地区内の各町の自治会長（尾袋・中町→船越・古宿→東本町・西本町→三本松・竜王町→●●町・里町）が玉串奉奠を行う。

11 時 19 分…

本殿において直会を行う。

11 時 24 分…

午前終了。

13 時 30 分… 「秋季例祭子ども相撲大会」が開始される。境内に設けられた土俵において、男女別に小学生が行う。現在は小学生のみであるが、昭和 40（1865）年迄は大人も行っていたという。

～14 時 40 分終了。

「秋季例祭奉納剣道大会」開始。境内において男女別に小・中学生が行う。
～14 時 50 分終了。
14 時 58 分…

「奉納演芸大会」
１、大匠琴…無法松の一生、みちのく一人旅他２曲
２、民謡…尾鷲節

15 時 23～24 分※三味線の弦が切れるハプニング有り。

３、舞踊…土佐のあばれ舟～15 時 29 分

４、民謡…市川文殊(山梨民謡)
５、舞踊…祝い富士～15 時 42 分

～15 時 47 分

８、平家踊り…七福神
16 時 08 分…

～15 時 32 分※この頃から餅を拾いに人が集まる。

～15 時 37 分

６、民謡…灘の酒造り唄
７、舞踊…雪夜酒～15 時 17 分

～16 時１分

餅撒きが行われる。

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16 時 10 分…

〇10 月８日終了。

加茂島御神幸祭

９時 30 分…

賀茂島御神幸祭開始。宮司が祝詞をあげる。

９時 59 分…

龍王神社より行進開始。

～39 分「汐の華」の少年が先頭。その後を２人の宮司が付き、上竿提灯、三反幟、各町の小幟、御名代、神輿、太鼓、横笛、リコーダー等の楽隊、稚児行列等が続いた。
出発の際、昭和 44（1966）年の御神幸祭までは猟銃の空砲、昭和 51（1976）から平成
８（1996）年までは爆竹が鳴らされていたが、今回は行わなかった。又、前回までは宮司や御名代は馬に乗って行進していたが、今回は予算の関係で断念した。
10 時 39 分…

吉見駅の踏み切り直前で三反幟が倒れ、一部が破損、行進を止めガムテープで応急処置を施す。

10 時 49 分…

応急処置完了、再出発。

当日の龍王神社

10 時 51 分…

龍王神社より出発する行列

先頭、漁港に到着。後続も次々と到着する。その後、神輿と三反幟を２隻の船を繋げた即席の双胴船に設置し、神輿を乗せた船には宮司が乗り込む。他には上竿提灯が乗り込む。

賀茂島へ出発する船団（中央の双胴船には神輿が積まれている）

吉見漁港へ向かう行列

11 時 31 分…

２隻の船の先導をうけ、楽隊の演奏の中昭和 51（1976）年の調査記録には楽隊も船に乗り込んでいたと記載）、三反幟を掲げた双胴船から出港して行く。次に神輿を乗せた双胴- 74 -

船、竿提灯を乗せた船が出港し、その後を取材陣や漁船等が付いてゆき、最後尾には非常時のレスキュー部隊が付く。港から数えた所、総数 22 隻であった。海上巡幸のルート
は『よしみ史誌』（下関市立吉見公民館

1985）に掲載されている昭和 51（1976）年のものとは若干異なる。島に近づく頃、天候が崩れる。
12 時…

神輿を乗せた双胴船が加茂島へ到着。宮司達が祝詞を読み、直会を行う。
前回までは中央の島に上陸し、神輿を島内にある社に安置した後に行っていた。しかし、数年前に上陸に必要なロープを設置していた施設が暴風雨によって流されてしまったため、今回は船上で行われた。祭礼は数分で終わり、漁港に引き返す。

賀茂島へ向かう船団

賀茂島の前で祝詞があげられる

漁港へ引き返す船団

漁港へ着く船団

12 時 22 分…

楽隊の演奏に迎えられ、神輿の双胴船を先頭に次々と漁港に到着。

12 時 45 分…

楽隊が演奏を止め、各自食事休憩に入る。

14 時…

龍王神社へ向けての行進が始まる。
行きの編成とほぼ変わり無いが、稚児行列がいなくなっていた

14 時 49 分…

先頭が龍王神社に到着。その後、最後尾が到着するまで境内にて待機

15 時…

最後尾到着。神輿が拝殿に入れられる。

15 時４分…

祝詞があげられる。

15 時４分…

終了。

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龍王神社へ引き返す行列

龍王神社に入る行列

図３：平成 18 年度賀茂島御神幸祭巡行路（原図：平成 18 年国土地理院２万 5000 分の１地形図）〇10 月９日

末社祭

11 時１分…

祝詞をあげる。参加者は本殿祭の半数程であった。

11 時６分…

宮司が御幣で参加者を祓い、その後拝殿の左右を祓う。

11 時８分…

２人の宮司がそれぞれ境内にある末社である尾崎社（龍王神社宮司）、稲荷社（厳島神社
宮司）を参拝。その他の参加者は解散する。

11 時 16 分…

龍王神社拝殿へ戻り、祝詞をあげる。

11 時 18 分…

終了。

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４、おわりに以上、山口県下の式年祭と賀茂島御神幸祭について様々な事柄を述べてきたが、既存の資料の乏しさもあり、これ以上の考察は、継続的な調査や新たな資料の発見が不可欠となると思われる。そのため、本稿はあくまで「賀茂島御神幸祭」に関連する史料情報の集成と、祭礼の成り立ち等について幾つかの考察を行う程度に留めている。賀茂島御神幸祭に関連する未翻訳の文献史料を用いた考察や、「浜出祭」などの、共通点を見いだせる山口県下の式年祭との比較研究などを行えば更なる展開が期待できるが、それらについては今後の課題としたい。

【参考文献】
1. 「よしみ史誌」編纂委員会 1985『よしみ史誌』下関市立吉見公民館
2. 下関市教育委員会文化課 2000 『下関の文化財（改訂版）』下関市教育委員会
3. 下関市史編修委員会編 1992 『下関市史・民俗編』

下関市

4. 下関市史編修委員会編 1994 『下関市史・資料編Ⅲ』下関市
5. 下関市史編修委員会編 1999 『下関市史・資料編Ⅴ』下関市
6. 山口県文書館編 1965 『防長風土注進案

編外

豊浦藩村浦明細書』 山口県立山口図書館

7. 福本上編 2003『鴨島讃歌』 福本上
8. 下関市教育委員会 1972『蓋井島山ノ神神事』下関市教育委員会
9. 下関市教育委員会 2002 『蓋井島「山ノ神」神事―山口県下関市―』下関市教育委員会
10. 下関市立豊北歴史民俗資料館・土井ヶ浜遺跡・人類学ミュージアム 2004
『浜出祭調査報告書―Ⅰ（資料編）』下関市立豊北歴史民俗資料館・土井ヶ浜遺跡・人類学ミュージアム
11. 豊北町教育委員会 1983 『浜出祭』豊北町教育委員会
12. 下関市教育委員会 1997 『下関市の行事（下関のまつり）』 下関市教育委員会
13. 山口県文書館 1986 『防長寺社由来第七巻』 山口県文書館

14. 山口県教育庁社会教育・文化財課 2008
『周南市の民俗芸能―周南市域における民俗文化財に関する調査研究報告書―』 山口県教育委員会
15. 樹下明紀 2005 『図説山口・防府の歴史』神津良子

16. 上関町史編纂委員会 1988 『上関町史』 上関町
17. 岩国市教育委員会 1979 『岩国行波の神舞神事』 岩国市教育委員会
18. 下松市史編纂委員会 1989 『下松市史通史編』 下松市

19. 山口県教育委員会文化財保護課 2000 『山口県の民俗芸能―山口県民俗芸能緊急調査報告書―』 山口県教育委員会
20. 山口県文化財愛護協会事務局 2001 「山口県神楽の系譜」 『山口県文化財第三二号』 山口県愛護協会
21. 安富静夫 1977 「龍王神社賀茂島御神幸祭」『郷土22. 長門国一ノ宮住吉神社社務所
23. 湯川洋司

第 23 集』

下関郷土会

1982 『長門国一ノ宮住吉神社史料2005「＜年祭＞と蛇」『やまぐち学の構築

創刊号』- 77 -

下巻』

防長史料出版社「やまぐち学」構築プロジェクト

- 78 -

研

究 紀

要 第23号

発 行 日

2019年3月29日

編集発行

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