︹研究ノート︺

ハ子どもｖの視座の奪還ｌ熊耒真﹁童子憶往Ｉ中國咳子的歴史﹂考Ｉ

首藤美香子

キーワード叩中国子ども観熊乗真とはいえない︒一方︑学校教育や家庭生活︑母子関係という視

まり︑子ども自身と彼らを取巻く人々の経験と感情世界︑日常を問う有意義な試みも︑国家や社会の子ども観を照射するに留角から︑子どもという存在がどう対象化され価値付与されたか

生活の具体にまで踏みこみ︑生きられた現実のなかで子ども観｜はじめにアリエスの﹁︿子供﹀の誕生﹄が日本に翻訳紹介されて早二るという認識が希薄であるように思われる︒

がどんな意味を持ち︑どう機能したか︑子どもの側から発想す十年余り︑近年は﹁日本の子ども史﹂を主題とした著作も幾つか出版され︑﹁子ども﹂の属性や﹁子ども期﹂の概念が社会

これまで日本の子ども観の歴史研究は︑黒田日出男ら一部に的・文化的にどのように形成されてきたかを問う試みが︑歴史研究の一領域として定着してきたかに見える︒しかし依然としショックを受けた台湾からは一足先に︑中国特有の﹁子ども﹂に追随する傾向が少なからずあった︒一方︑同じくアリエス・﹁子ども期﹂の多彩な容貌を探索することにより︑アリエスのよる近年の試みを除き︑大方はその方法論・視点において欧米図式化したにすぎないものも少なくない︒また︑極端な実証主テーゼの相対的批判と子ども観の歴史の書き換えが企てられよて︑既存の歴史の空白部分に﹁子ども﹂に関する新発見の史料義に陥る余り︑ある特定の時期の固有な人間関係における子どうとしている︒中国語︑中国史︑中国文化については専門外のを嵌め込み︑子どもへの近代的な認識が発現する過程を単純にども観と比較考察しながらその異同や変化を鮮明にするといっ筆者だが︑今回ある機会を得て︑中国の子ども観の歴史研究のも観の抽出に終始し︑それ以外の多様な言説や図像に表れた子
た︑複眼的な思考で全体史を描写する努力が十分なされてきた−55−

動向を知り︑大いに触発された︒そこで本稿では︑その第一人の距離が縮まると同時に︑子どもの特性や子ども固有の世界の

清時代に子どもへの関心や愛着︑期待が高まり︑大人と子どもを解明した点にあり︑それを具体的に立証すべく駆使される膨存在を容認し配慮する新しい関係のあり方が生じていった過程

大な事例は︑重厚壮大な中国の伝統に開眼させてくれる新鮮なの問題意識と研究成果の一部を︑主として近著﹁童年憶往ｌ中
國該子的歴史﹂︵麥田出版︑二○○○年︶から紹介してみたい︒

衝撃力をもつ︒しかし︑熊乗真の意図は︑中国の子ども史を描者として国際的な評価も高い熊乗真言のご岳︾頭晨︲ｇのご︶重々承知の上だが︑日本の子ども観の歴史研究における今後の問題意識の所在を可能な限り整理してみたいと思う︒

写することに尽きるものではない︒そこで以下では︑熊乗真の浅学非才の身で無謀な試みとの批判を受けるであろうことはみたい︒

発生︑子どもへの﹁無理解﹂から﹁関心と注意﹂が払われるよ

批判する︒子どもに対する﹁無知﹂から﹁認識﹂へ至る現象の性々にして進歩史観に縛られた﹁簡略で粗雑﹂なものが多いと︵２︶

第一に熊乗真は︑過去の子どもの歴史にふれた先行研究は︑方向性を探る有力な手がかりとして︑熊乗真の業績に注目して二熊秦真の問題意識
米国ブラウン大学にて歴史学博士号を取得し︑現在台湾の中心の考え﹂が浮かび上がってくる過程は︑不断に強化され一定うになる段階︑大人が作る秩序の主要なものの中に﹁子ども中定の時代区分に束縛されず︑現代の発達区分に倣うならば誕生

明の進歩に関する産物﹂ではないと疑問視する︒そして︑﹁伝方向に単線的に進展してきたわけではなく︑ましてや﹁近代文央研究院近代史研究所の副所長である熊乗真の関心領域は︑特といった日常の世話のあり方︑疾病予防と病気治療︑乳母や家時から思春期にいたるまでの子どもを対象にした︑授乳・排泄の仮説的あるいは近代的な情況と当然同じではなく︑この意外

統中国の子どもの世界の転変は︑大方が習熟するところの西洋な発現がまさしく近代文明の若干の偏執や盲点を指摘して顕わ

庭教師の選択︑就学前の家庭教育や家塾の教育理念と方法︑飲ども向けの物質文化の発展︑そして子どもが所属した家族の複にし︑子どもに対する我々の態度に反省を促し︑ひとまとまり

食︑遊びや快楽に対する禁制と実態︑玩具・出版文化などの子雑な人間関係︵特に異性間の親子関係︶など広範囲にあり︑手の生命の認識や仮説に対してさらに思索を重ねさせる﹂と︑中このように熊耒真の問題意識の根幹は︑子どもの歴史解釈に︵３︶がかりとする史資料も哲学・思想︑医学書︑臨床記録︑伝記︑国に焦点をあてた研究の意義を強く訴えるのである︒﹁童年憶往﹄を一読するならば︑熊乗真の研究成果は︑明．

︵１︶

自伝︑年譜︑書信︑美術︑文学作品など多岐に渉っている︒−56−

にあるといえる︒そこでは当然︑次のような困難にぶつかる︒

おいて︑いかに多様性︑可変性︑相対性を取り戻すかという点

視線を検討しようとするのである︒

しく描きだしている﹂と︑同時期に交錯する子どもへの複数のの芸術作品は︑活発に動き腕白に遊ぶ男女の子どもの姿を喜ばなる影響を与えてきた︒一方︑民族・地域・階級・性別などの社会的に立場のちがう人は子どもに対する異なる見方をし︑異も観の解釈を試み︑まさしく子どもの経験と見方を歴史的関心

とってどのような意味を持ったか︑子どもの視点にたった子ど

一方︑第三として︑熊乗真はこの外的な作用が子ども自身に︵４︶

各時代の認識の違いを一体何で代表させるか︑同じ時代でも︑相違により子どもの境遇は完全に異なる上︑同じ一人の子どもの中心に置くという新境地を開拓しようとするのである︒つま社会状況の下で現れている子どもの自主的な声や動作︑大小のの中にも一個以上の小世界があるなか︑特定の子ども観といっ

子どもたちが擁する自主的な感情︑内に含む動作を掘り下げてり︑﹁本当の問題は外の作用に対する影響であり︑成人中心のそれを克服するための取り組みの斬新さこそが︑熊乗真の第いくこと﹂にあるとする︒熊乗真によれば︑従来の子ども観のたものが抽出できるか︑という問題である︒

二の特徴といえる︒熊乗真はアカデミズムの領域間を横断し性

歴史研究は︑大人を主体とみなし︑子どもは外的な作用を一方︵５︶

的文化的因素︶が常に複数共存していることを確認した上で︑質の異なる史料を基に︑子ども観を形成する外的な作用︵社会

した不変のものではなく︑相互に影響を与え合い変化する動的

対して︑熊乗真は︑過去においても大人と子どもの関係は固定的に受動する存在であるとの前提に立っていたという︒それに過去において家訓書や医学書︑子どもに対する規制と許容は日なものⅡ﹁互動﹂であったとの視点に立ち︑子どもの能動性︑その作用どおしの対立や矛盾︑相互関係に注目する︒例えば︑らを取捨選択していたはずだと問いかけるのである︒﹁父母と常生活の中で並存しており︑大人はある考慮のもと絶えずそれ

子どもは自由や解放を得たか︑大人の言動︑特にその矛盾や不の厳重な規範文化の圧力に屈したのかどうか︑どういう場面でた期待や願望を子ども自身はどう理解し行動したか︑階層主義

訓練しようとするがその細則には常に争点がある︒その他の方道徳︑堕落した生活を子どもはどう捉えたか︑死が身近にあっ主体性を積極的に読み取ろうする︒例えば︑大人から要求され面でも根本的な衝突や対立があるかもしれない︒宋代以後︑師た社会で病気や孤独とどう戦い運命と向き合おうとしたか︑具の出発点は同じではない︒塾の教師と家長は皆規則で子どもを長は子どもに静かで妄りに動き回らないことを要求する傾向に

体的に残された子どもの言葉から探ろうとする︒

医者は皆子どもの身体を保護・養成しようとするが︑その関心どもに体力的な運動をすることを励まし︑また絵画や彫刻などあったが︑一方幼科の医者は身体の健康面を考慮し︑絶えず子−57−

い︑そのネガティブな側面にも光を当てようとする点である︒

ようになったことが︑子どもにとってどんな意味をもったか問

熊乗真のユニークな点は︑社会が子どもに特別な関心を払う

一つの相対し交錯しながら連続していく生命過程として編成さから常にある状態﹂とされる︒また︑﹁大人と子どもは共に︑

子どもの身上に発現する気質を代表しており︑生命のはじまり

では︑﹁子ども期﹂は﹁年齢で絶対分割された一種ではなく︑の心を失くさないということもありうる︒このような概念の下︵８︶﹁社会の関心が硬直した理想規範を常に造り出し︑子どもをそれ︑絶対的で機械的に固定し階段のように対比されるものでは︵６︶のように育てようとする例は中国・西洋の歴史から少なからずない﹂という︒このように︑中国の事例を根気よく追跡していくことが︑西洋モデルを脱構築する多元的な子ども観の歴史解︵９︶見られ﹂︑﹁この﹁経営管理の道﹂は元来あった子どもに対する︵７︶

軽視や誤解よりたちの悪い重視や認識といえる﹂との見解をもところで︑大人と子どもの関係のあり方を見極めようとする示す︒

歴史的に大人と子どもの間にはどの局面で断絶があったか︑大童﹄︑第二章﹃為童年写史﹂︑第八章﹁歴史上的児童与童年的歴分から構成されているといえる︒まず︑第一章﹁尋伐歴史上咳

ところで︑本稿で紹介する﹁童年憶往﹂は︑大きく三つの部

明につながるというのが熊乗真の主旨である︒

人と子どもの世界はどういう次元において重なり︑どのような熊耒真の意識の底には︑もっとも根源的な問いが隠されている︒

経験が共有され︑どういう経路では子どもから大人へと連続し研究の意義と可能性︑課題と方法が説明される︒次に︑中国固史﹄を通じて︑いまだ十分に認知されていない子ども観の歴史

その解決の糸口として︑熊乗真は古代中国から伝わる人性論

境的堆醐与塑造﹂では科挙という環境要因が子どもの養育・教有の子ども観の展開過程が描写された各論が続き︑第三章﹃環ていたか︑という第四の問いである︒の仮説や﹁大小咳﹂﹁老頑童﹂といった﹁大きな子ども︑腕白な老人﹂の存在に注目する︒中国では︑﹁人生﹂を循環する流が公的な関心と議論の対象に浮上してくる社会文化的背景の描育に与えた影響の考察︑第四章﹁社会与文化脈絡﹂では子どもの職えのように︑子どもは誕生した時︑既に成人の形を隠して動的なものと捉える見方があり︑孟子の﹁性善説﹂﹁四端説﹂もの本性をめぐる対極的な思想の比較が試みられる︒さらに︑写︑第五章﹁省思与争弁﹂では朱子学・陽明学で示された子どの主体性と大人ｌ子ども関係のダイナミズムに注目した結果︑第六章﹁人事与情感﹂と第七章﹁接近稚情的世界﹂で︑子どもおり全体像の影があるという考えがある︒育てるということは︑
それが次第に浮かび現れ形となっていく︒一方︑大人となった

子どもの声や経験︑情念がどのように浮かび上がり︑従来の歴少しずつ子どもの内面に有る﹁大人﹂を引き出してやるだけで︑人の心にも一部には永遠の子どもの気質が残っていて︑赤ん坊−58−

は紙数の都合上︑中国固有の史実の面白さが際立つ第三章から史解釈をいかに覆すことができるか反証が試みられる︒本稿で

ど知識教育は︑ある程度年齢が上の余裕がある場合に限られて活秩序の維持や行為規範の習得が第一義とされ︑識字・読書な

ところが明・清以後︑科挙が家族の命運を分ける決定的要因いた︒となり志願者が増大し競争が激化するに従い︑士人家庭の教育

第五章までの考察を整理してみたい︒そして︑熊乗真の問題意の途上と見うけられるため︑幾つかの事例を挙げるに留めたい︒﹁早学﹂とは︑家塾入学の低年齢化を意味し︑一般に七︑八どもの指導責任を担う﹁自課﹂の普及が見られたという︒

文﹀を行う﹁幼蒙﹂の発展︑③家長・親が一致協力して直接子学﹂傾向︑②入学前の準備教育︑即ち︿識字﹀︿作対﹀︿口授経

降︑五十年から百年ごとに啓蒙就学年齢が一︑二年早まる﹁早は試験対策のため知育偏重へと変化する︒さらに①十五世紀以識がもっとも強く反映されている第六章と第七章は︑試行錯誤

三政治と幼教文化・家庭生活

ｌ科挙という外圧ｌ
熊乗真は︑幼教文化や家庭生活がいかに外在する政治や社会し︑近世中国の中・上級家庭の子弟に対する教育内容と方法が︑制度の影響を受けるものであるか︑その環境要因を改めて重視

歳から︑さらに時代が下ると五歳︑四歳という非常に早い時期

歳から識字・読書の段階的指導を受けるのが標準的であったのから正式な学習活動への参加が熱望された︒伝記資料には︑早特殊な時空間の下で形成された歴史的産物であることを立証し科挙︑即ち高級官吏登用試験が大きく発展したのに伴い︑士人期教育により優秀な成績を残した子どもたちに対する賛辞が目に対し︑学問好きあるいは天賦の資質が認められた子どもは六︵知識人︶階層では科挙合格が一生の目標として絶大な意味をようとした︒そこで注目したのが︑科挙である︒明・清時代に持ち︑かつ官吏の輩出が一つの家系の継承や家産の増減を左右されている︒しかし︑熊乗真によれば︑それは家長の用意周到れたもので︑外から強制されて勉強した結果でないことが強調な計画と家族あげての協力支援に基づき可能となったのであり︑立つが︑その才能は﹁天性の傾向﹂に基づき﹁自然﹂に開花さ

科挙の発展以前の中国では︑伝統的に﹁孝悌忠信﹂を核とす

その証拠に知能は卓抜していても身体健康に恵まれず過剰な学することから︑官吏養成のために師弟を早期から特別な方針にる儒教思想が社会規範の根幹にあり︑子どもに対しても比較的習活動に適さない場合でも︑将来有望と見込んだ子どもに対し基づき計画的に訓練することが試みられた︒の﹃童蒙須知﹂は︑宋代以後広範に普及した教本だが︑服装やては︑家長が学業に就くのを急がせ︑学校までの送り迎えなど

早期から厳格な方法で人格・徳育教育が試みられてきた︒朱子
起居動作︑言葉遣いの礼儀作法︑身辺の規律と清潔など日常生−59−

的な課題としては︑三歳から五歳の子どもに字を教える︿識激し︑﹁幼蒙﹂つまり知識啓発に努めようとしたらしい︒一般を利用し穏和な方法で誘導しながら子どもの学習への関心を刺は︑入学前の準備教育にも余念がなく︑日常生活の様々な機会

さらに︑入学後も順調に学習が進歩するように希望する家長

スト教的倫理文化の影響下で︑中上流家庭の家長が宗教教育とたと結論づけることができる︒そして︑それは西欧近世のキリ

能性を禁止して︑偏狭な知識習熟に自主的に専念させようとし養う戸外の活動︑一切の文芸嗜好・興趣の追求︑技能発展の可高級官吏になるという単一的な人生観を植えつけさせ︑体力をを置き︑奨励・誘導などの心理的圧力をかけて︑有能な子弟にこのように︑近世中国の士人の家庭では︑知育に優先的価値

字﹀︑科挙の答案作成に必須の﹁八股文﹂という特殊な文体の人格形成を重視し︑子どもの邪悪な本性を厳格な体罰で打ち砕

特別な世話をする手はずが整えられていたという︒

習得に向けて事物の識別と状況把握の練習︑押韻や字音と字句に子どもが発見されており︑﹁児童文化﹂︑﹁童年経験﹂︑﹁児童

熊乗真は︑中国では西欧の啓蒙思想との接触以前に全く独自た︒

くことを畏れなかったのとは︑非常に対照的であったともいえ全面的な責任を持ち︑直接教導しようとしたことを意味した︒

論述﹂の中で子どもへの特別な関心や注意が発現し︑子どもに背景

四中国における﹁子どもの発見﹂とその社会文化的の対照の論理を伝授し文章作成の基礎を指導する︿作対﹀︑﹁爾雅﹂﹁古歌謡﹂﹁唐詩﹂などの韻文や﹁四書﹂を口伝謂読させる︿口授経文﹀があったとされる︒

ここで注意しなければならない新しい現象として︑﹁親長自﹁自課﹂では︑父親の役割が最も重要で︑続いて祖父または母課﹂がある︒それは︑親自身が子どもの知育活動の第一段階に親︑父系のその他の長輩︑家中の他の男性長輩︑適当な能力がる︒特に︑子どもの生命の起源や属性︵Ⅱ本性︶︑養育・教育

固有の価値や規範が付与されていく近代化の過程を描写していの責任の所在と方法︑社会における子どもの位置の変遷につい﹁自課﹂を試みたある家長を例に取れば︑そうした選択の背景て極めて興味深い史実を指摘している︒

あり暇のある年長者へと権限が引き継がれていったという︒には︑他人の指導に対する不信感があり︑三歳から五歳といっ習活動を逐一監督し︑進度を容易に把握できるため︑比較的良も頻繁な家族の方が指導に適すとされ︑親であれば子どもの学恩﹀が︑家族の長輩︑父親︑家塾の師匠に︿教育之恩﹀がある恩﹀が︑母親︵嗣母・嫡母・乳母など︶に対しては︿養育之儒教道徳によれば︑中国の子どもは生母に対して︿生育之︵皿︶た早い時期には外部からの人間よりも関係が比較的親密で接触

い成果を挙げることができると認識されていたらしい︒−60−

思想を比較分析した結果︑後代になるほど陽明学的な価値観が上・下巻︑清中の葉王笛﹁教童子法﹄という代表的な幼児教育

熊乗真は︑清初の崔又尚﹃幼訓﹂︑唐翼修﹁父師善誘法﹄

育思想は両者を演鐸︑継承しつつ発展していったという︒

社会風俗や行為規範の中では︑他人の子どもを教育するのは誰

浸透していく過程を明らかにした︒特に顕著な変化は︑学習効﹁恩﹂を蒙るかその関係はもっと複雑で錯綜しており︑当時のとされてきた︒が︑熊乗真によれば︑実際どの時期に誰に之子﹂︑即ちみんなのものであり︑子どもの養育責任の所在はもが担うべき責任﹁孕人之幼﹂とされ︑むしろ子どもは﹁厭人長の教育方法にあると発想が逆転する点で︑その結果として指果を左右するのは子ども自身の努力や忍耐ではなく︑父兄や師ところが宋代以後︑以下のような変化が現れる︒熊茉真の見非固定的・流動的であったとされる︒

例えば﹁父師善誘法﹂の一節には︑﹁習字の時は手を添えて導者の選択が次第に重要な意味を帯び︑父兄・師長に対しては

やり︑やさしく変化を見守り︑学生の話を真面目に聴き︑愛情

絶対服従であった子どもの地位が相対的に上昇していくという︒

有の心身状態を考慮し︑自由で開放的な学習方法を重視する方と関心を注ぐ︒学習の動機を引き出し︑学問の喜び楽しみを引を必然とする教導方式を否定し︑年齢や能力の程度︑子ども特向へと転換し︑②印刷業の発展と書籍流通網の拡大により︑多取り図によれば︑①幼児教育思想が日常生活や行為の管理拘束様な用途に応えるべく加工処理された教材の増産と普及が可能

的一変一化︑当学生背害時仔細玲聴︑他認為老師愛心耐心和関

き出してやる︵用謙懐和温暖︑貼近学童的処境︑用心関注学生

たことを背景に︑幼児教育は初めて公的な議論の対象に浮上し︑のように︑子どもの立場を指導者が考慮してやり︑温和な態度

注︑可以引動学生的学習動機︑開啓求知的楽趣︶﹂とある︒ことなり︑③家庭教育・幼児教育の改善を求める専門家が続出し次第に個人・家庭・家族という私的領域と社会・国家との中間

く厳格主義の朱子学と︑良知良能説を出発点に﹁強調自由︑自景として︑科挙志願者の増加と低年齢化により︑能力や年齢にく︑個別状況に合致した適切な方法の採用が迫られていった背さらに熊乗真は︑従来の固定的かつ強制的な注入教育ではなは解釈する︒

張の登場は︑中国教育史上︑革命的な転換点にあたると熊乗真

で学習理解を促進させ︑学習に一種の﹁快楽﹂をも追求する主領域に﹁幼教空間﹂が形成され︑最終的に子どもの教育は家族
詳しい説明は次節に譲るが︑伝統的に中国では教育に関して︑と国家の共同責任とされるようになっていったという︒

朱烹の﹁童蒙須知﹂と王陽明の﹁訓蒙大意﹂を典型とする対照

然︑鼓励寄暢︑活動︑与反対拘束体罰﹂を説く陽明学の二派の応じた分化教育の必要性が社会的に要請されるようになったこ的な見解があった︒つまり︑﹁主胆静︑悪嬉戯︑重管束﹂を説

是非をめぐって常に論争されてきており︑明・清時代の幼児教−61−

とに加え︑多種多様な教材の生産・流通を可能とする出版文化の発展に注目している︒

で帰郷し塾師として生計を営んだ﹁帰田教家﹂の存在である︒

以上のような教材出版ブームは︑科挙対策のために早期教育選など多くの教材があった︒明・情の時期には︑こうした伝統

常識やしつけ︑歴史故事︑韻律や文字の基礎訓練のための詩文﹁百家経﹂﹁三字経﹂といった認字や初学のための教材のほか︑いた幼児教育は︑次第に家族・家庭と社会・国家との中間に活し︑公衆の議論の対象と化し︑各家長の権限で私的に行われて結果︑﹁訓蒙幼学﹂自体が一種の独立した個別の需要を生み出三者の利害が一致し︑相乗効果によって進展していった︒そのこととなった教育者︑そして市場拡大を狙う印刷出版業というによる知識啓発に熱心な家長︑指導者としての手腕が問われる的な教材に加え︑﹁弟子職﹂﹃蒙求﹂﹁童蒙須知﹂﹁小学﹂﹁老残中国では︑古くから﹁字書﹄﹁急就章﹂﹁開蒙要訓﹄﹁千字文﹄遊記﹂などが再販され大量に出まわる︒また︑上記のような伝

それは︑子どもが国家による計画的な管理対象となる傾向を生み出した反面︑子どもにとって私的領域からの脱離は︑生活世

動領域を構成するようになるというのが熊耒真の見解である︒

界や経験の拡大をも可能にしたともいえた︒

統的な教材に対して︑学習者の理解を促すために解説や考察がたり︑新しい題材を補った改訂版の出版や︑続編シリーズの作加えられたり︑研究上の新しい成果を踏まえた修正が試みられ
成︑あるいは単純に編集や装丁など目先の趣向を変えただけの

五児童の本性をめぐる二つの思想

歌﹁歌訣﹂や図説・図解を満載した﹁図本﹂の類も多く普及さの見方が存在したことは衆知の通りである︒古代の孔孟ら儒家

子どもの本性とその教育法をめぐって︑中国では大きく二つ︲１１朱子学と陽明学︲１１

新編の提供など︑読者層の開拓を狙った様々な工夫が施されていった︒

れはじめており︑このように口や耳を通して伝え︵口耳相伝︶︑さらに同時期には︑物事の秘訣を覚えやすいようにした数え

記憶を頼りに覚え習うことができ︵謂習記憶︶︑目を引くものの元々持っている良いところを引き出し︑伸ばし︑いつのまにか変えることにある︵用種種教導黙化引発並塑造此善質而成仁

は︑性善説の立場から︑社会や学校︑家庭の役割は︑﹁子ども特性に配慮した書物が考案されていったという︒この他にも︑人︶﹂と唱えており︑子どもの本性に対して楽観的であったとに︵一引眼目注視︶関心を強める︵加強興趣︶という子どもの女学教材や農工商・中下層階級の子弟︑郷村児童といった従来

ところが︑宋・明時代にそうした見方は否定され︑﹁人性﹂いえた︒

こうした新教材の執筆者として無視できないのは︑科挙落第者とは異なる対象向けの教材が次第に開発されていった︒なお︑−62−

どもに遊びを一切禁止する点である︒﹁子どもとは本来よく動いてじっとしないもの﹂であることは容認するが︑遊びへと向博︑籠養︑打毬︑賜毬︑放風箏等事︶﹂の一節にある通り︑子かうエネルギーを徹底的に封じ込め︑﹁好静不好動﹂︑つまり一て︑理性の成熟を追求し︑﹁妄動軽挙﹂を戒め﹁静﹂﹁非動﹂の世界を確立するための教育訓練や環境といった﹁外塑的力量﹂

日中机の前に静座して勉学に専念する子どもを育成することが﹁嗜欲﹂といった人間が元来持つ生理的・肉体的欲望を否定しを重視した理学が発展する︒その主流は︑﹁小学集解﹄﹃童蒙須の考えをさらに発展させたのが︑﹁童心説﹂の李贄である︒李とは﹁心身愉快﹂といった﹁快楽﹂にあるとした︒この王陽明

柔軟な教導方式を提示し︑子どもの学習意欲を引き出す主動因を取った︒そうした子どもの本性に対する肯定的な見方は︑李條達︑擢僥之則衰瘻ごとあるように朱烹と全く正反対の立場︵大抵童子之情︑楽嬉遊而憧拘検︒如草木之初萌芽︑野暢之則

しい環境だと生長するが︑むやみに折ると弱って枯れてしまう

るのを嫌がる︒謂うならば草木の萌芽のようで︑伸びやかで楽一方︑王陽明は︑﹁子どもというものは遊び好きで拘束され最大の目標とされた︒

知﹄などで厳格な徳育・人格教育の基礎を築いた朱嘉である︒
一方︑陽明学の創始者王陽明は︑﹁訓蒙大意﹄で子どもの活贄は︑﹁童心﹂つまり子どもの心は︑生まれつき究極の理想状

発さや自然の天性を尊重し︑﹁誘﹂﹁導﹂﹁調﹂といった寛容で態にあり︑子どもが本来持っている人としての心の根本︵原始贄においては﹁童心﹂賛歌へと結実する︒李贄がいう﹁童心﹂とは︑子どもであれば誰でも等しく誕生の最初の時期から有す

真誠状態下的心︶は︑むしろ教育や外在環境によって汚染され破壊されていくと警告した︒王陽明・李贄の描く子ども観や教ことはできないものであった︒確かに︑心学を継承する李贄がる心智状態で︑最も清純で本質的なものだが永久に持ち続ける﹁童心説﹄を執筆した最終的な目的は儒学批判にあり︑読書でたとされるが︑子どもの本性に積極的な価値を見出そうとした学んだ知識や道理が結果として﹁人性真心の力﹂即ち童心を破育方法は︑現実離れした夢想として実際的な影響力は少なかっ

真は指摘する︒

る︒しかし︑李贄の主張の根底には︑子どもという﹁最も稚く壊し︑人間が迷走堕落していくことを憂慮したためともいわれ点で︑中国の子ども概念史上において重大な意味を持つと熊乗
朱烹の﹁童蒙須知﹂については︑本稿でも繰り返し紹介しても巨大で固く古い秩序﹂の解体が企図されていた︒

弱く無邪気で天真燗漫なもの﹂を武器に︑儒家思想という﹁最きたが︑その最も本質的な特徴は︑﹁子どもは親長よりも早く
起き遅く寝ること︑うるさく騒がない︑賭博︑小動物の飼育︑

王陽明・李贄の訓蒙や童心に対する議論は︑朱子学的な教育

ポール遊び︑凧揚げなど無益なことはしてはいけない︵凡子弟須要早起晏眠︒凡喧喚闘争之処不可︒無益之事不可為︑謂如賭−63−

が有力であった近世には異端であったが︑後世の人々の子ども観や教育論の基礎を形成した点は軽視できない︒熊乗真は︑こ六︽子ども︾という視座から子ども観の歴史の書き換え

大人と子どもの関係を硬直した絶対不動なものではなく︑もっいる︒特に注目したいのは︑﹁互動﹂という鍵概念によって︑冒頭でも述べた通り︑熊茉真は子どもを歴史の主体として積の両者の議論が同じく西欧において子どもに対する近代的な認心﹂に最高の価値をおいた李贄をルソーに比肩するものとしてと柔軟で個性に富んだ可逆的な動態として再解釈しようとする識の端緒を開いたロックやルソーの子ども観と多くの点で共通位置付けた︒ただし熊乗真は︑王陽明・李贄に決定的に欠如し姿勢である︒例えば︑早くから子どもを理想の鋳型にはめよう

までの複雑で起伏に富んだ道程を相対的に把握しようと試みてていたのは︑専制政治に反対し既存の権力を解体することによ

極的に位置づけることにより︑近代的な子ども観が創成される

り︑人権が尊重される自由平等社会の建設を目指すといった社

え隠れする︒とする儒教の教育理念の下から︑以下のような様々な現実が見するとして評価する︒即ち︑人間が生来持つ自然の性向を尊重

会改革への志向であったという︒ただし︑世界の再生を目指す

しようとした王陽明をロックに比肩するものとして︑また﹁童文脈において︑子どもへの関心が喚起されるという歴史的経緯

揺るがされる場面︑すなわち﹁親長の過失﹂に対して子弟はど

最も興味深い例は︑大人Ⅱ正・優／子どもⅡ否・劣の関係がなお︑﹁児﹂﹁童﹂﹁幼﹂﹁子﹂などによって示される子どものに熊茉真は大いに注目しているのである︒

こでは︑本来︑手本となるべき大人も完全無欠ではないことが公認されており︑両者の関係に葛藤が生じた場合は子どもの裁う対応すべきかについて説いた﹁弟子規﹄の規定であろう︒そという概念の登場によって︑③天真無為な気質︑人間性の最善量で修復をはかることが求められる︒子どもは過失のあった大して一生涯従属すべき下位の社会的身分︑があったが︑﹁童心﹂の領域︑社会人の最高の理想︑という新しい要素が付け加えら人に対して︑﹁まず︑表情や言葉を工夫して椀曲的かつ謙虚に定義には︑従来︑①人生最初の時期︑②成年・父母・師長に対れたと同時に︑質的に変化する可能性のあるものと捉えられる

異議を申したてる︑常に尊敬と孝行の念を忘れないこと︑受け入れられない場合は再度気持ちをこめて説明するが︑反対に叱ようになったと熊乗真は整理している︒

られても憎まず︑叩かれても我慢する︒親を愛していれば親孝行は簡単で︑親を憎んでいる場合ではそうするだけで意味があ

−64−

︵皿︶

年長者の命令に絶対服従を強い協調を求めるこの規定から︑

誕生まもない時から個人としての意志や好き嫌いの自己表現を坊の例や︑いつまでも断乳しない子どもの例から明らかな通り︑録を読み返すならば︑授乳を拒み乳母を次々と代えさせた赤ん

子どもの能動性︑主体性に注目しながら伝記史料や家族の記

表面上は確かに︑不合理と不自由に耐える﹁受動的﹂な子ども

る﹂と︑難しい役割を果たさなくてはいけない︒

観が描けるだろう︒しかし︑熊乗真はここから﹁親や社会の要

かび上がってくるという︒自伝の告白からは︑少数の﹁完壁な﹂子どもを除き︑大人の命令に反抗し︑友人の誘惑に負けて行い︑容易に大人の自由になるほど柔軟ではない子ども像が浮禁じられた快楽にふけったり︑家族の期待を裏切り惨めに挫折

いても思慮深く礼儀正しい﹂子ども観が前提になってこそ成立する規定だと考える︒さらに︑﹁本来素晴らしい素質もつ﹂子

望に応え︑善悪を見極められるほど賢明で︑大人の過失に気づどもに︑なぜ教育の必要性が説かれたのか︑大人になるというしていった例が幾つも見られる︒

このように︑﹁子ども観の作り手﹂として子どもの役割を積ことは生まれ持っていた知性や徳性を失い堕落していくことをみる熊乗真は︑史料のなかに埋没し軽視されてきた﹁子ども自極的に評価し︑︽子ども︾の視座から歴史を再構築しようと試意味したのか︑反問するのである︒

このように熊乗真は︑定説を覆し︑理念と現実の空隙を埋め身の眼なざし︑見方︑声︑思い︵眼光︑看法︑聲音︑感懐︶﹂る幾つもの例を発掘しようとする︒子どもは机の前に拘束され窮屈な毎日を強いられていただけではないことは︑伝記︑日記︑

遊び戯れ︑貧るように飲食する子どもの姿が多く見られることの追究を戒め禁欲を説いた道徳家の見解に反して︑のびのびとわされたわけではなく︑叱責や嘆願にこめられた自分への期待

えたかに見える子どもでも︑必ずしも周囲の意のままに振りま

済に家族に協力して働いた子どもなど︑大人の期待に従順に応んだ子ども︑先祖伝来の農地で労働に励んだ子ども︑借金の返

例えば︑科挙合格という悲願を果たすために必死で勉学に励に光をあてようとする︒

から反証できるという︒加えて︑十一世紀には早くも独立した

戯図﹄・﹁貨朗図﹄・﹁春市図﹂など美術史料からは︑快楽や欲求

書信︑詩に子ども時代の喜びに満ちた日々の回想が溢れ︑﹁嬰子ども専門の医学領域﹁幼科﹂の言説では︑乳幼児をあるがまたそうとした場合もあったのではないか︒また︑平均寿命が二を正確に理解し︑自発的に関り貢献することによって責務を果

十〜三十歳と非常に短く︑十七〜十九歳以前に三分の一以上のまに理解し︑子ども中心で世話するように説かれ︑恐ろしい体
体を動かす戸外の活動が大いに勧められたなど︑儒教理念と相子どもが死亡し︑また七歳〜八歳までに︑殆どの場合親を亡く

験や悲惨で不幸な出来事が病気の原因になることが示され︑身矛盾する規範が次々と挙げられるらしい︒−65−

出世のための競争が激化した明清の社会では︑生活上の困難︵皿︶や失意や挫折といった経験は多くの大人の日常的な境遇であっや反応は︑大人の置かれた状況を鋭敏に察知して理解や同情す

や死に飼い馴らされ感受性が麻庫していたわけではなかったのら示し︑困難を共有しようとするものであったという︒能力やすなど肉親の死が日常的な社会にあっても︑子どもは決して病

過去の子どもの経験や情念の世界を照射しようとする時︑才知に欠陥があり判断を誤ることもあった大人に対しても︑礼たといえるが︑伝記資料から浮かび上がってくる子どもの態度﹁喜︑楽﹂が遊びや食べ物に共通するのに対して︑﹁苦︑悲傷︑

教文化上︑尊敬する姿勢を取る子どもの姿からは︑むしろ大人ではないか︑そんな問いも立てられるだろう︒の死や病気︑祖母と母親︑両親の不和など家族の衝突︑そしてで︑状況は共有していても大人と子どもでは見方や感じ方にはより強い意志や成熟した情感をも見いだせるという︒その意味

恐權︑傷痛﹂といったネガティブな感情は極めて多様だが︑親が多いという︒

七熊乗真の業績とその評価ズレが生じていたといえる︒

体罰といった人間関係や環境など外在する原因としていること
近親者の死は子どもの心に決定的な痕跡を残したというのが
熊耒真の持論である︒父親の死は︑物質生活の困窮と社会的地
または母系の長輩から援助を受けることとなり︑ある種の圧力

位の動揺に直結し︑衣食住の確保や学業の継続にあたって父系

このように︑大人と子どもの間での違和や衝突を示す例を熊実のところ︑このように研究者自身が感受性を鋭敏に働かせ︑乗真は多く提示しているが︑それは両者の隙間に微かに生じた瓊末な史料に深く分け入っていく辛抱強い解読作業によってこや干渉を伴うものとなった︒一方母親の死は︑生活条件こそ変に存在する脅威と認め︑家族の誰彼が病気の時は︑自分のこと

そ︑大人中心の社会において﹁子どもの世界﹂が一定の位置を化しないものの︑子どもに与える精神的ショックは父親に対すのように心配し︑身代わりになろうと祈るなど︑彼らの能力で占め認可されるようになる過程︑つまり﹁子どもの発見﹂に至

小さな﹁溝﹂や︑二つの世界の﹁重なり﹂から︑﹁子どもの世できる方法や子どもらしい解釈で問題を解決し病苦を回避しよ界﹂の出現を跡づけていこうとする︑ひとつの挑戦ともいえる︒

うとしたという︒また︑肉親の死を契機に発奮して勉学に励むるのであろう︒

る幾つもの微細かつ不確実︑流動的な道筋をたどることができの大人が仮定するほど運命に対して受動的ではなく︑死を身近など︑積極的にその死を乗り越える努力をしていった例も見らるもの以上であったらしい︒ただし︑過去の子どもたちは後世れるという︒−66−

以上︑熊乗真の研究を中心に紹介してきたが︑中国の子ども

みる﹁多子多福﹂と男児誕生に対する民間信仰︑俗に﹁溺女﹂観の歴史は米国を中心に興味深い研究が進展してきていること

熊乗真の業績は一言で言うなら︑欧米で先行してきた子どもと呼ばれた女嬰児殺と結婚制度の関係︑捨子養育の慈善事業の観の歴史研究に︑中国という異なる社会文化圏の題材を加え︑勿論︑熊乗真の踏み出した一歩には︑問題がないわけではな

実態︑仏教にみる親子関係︑清末・民国初期の転換期におけるも付け加えておきたい︒例えば︑儒教思想にみる子ども観の対い︒ひとつに熊乗真の論法は︑どちらかといえば断言を避け早子ども期の概念などの主題について分析が出されている︒中国

立︑伝統医学︵陰陽五行論︶の子ども観﹁変蒸﹂︑図像史料に急な結論づけを拒む慎重な態度で︑具体例を並列的に逐一提示

大陸での人口史・思想史・教育史・文化史など関係領域の定説︽子ども︾の視座から照射し直すことで︑その重層的なダイナ

し様々な解釈の可能性をレトリカルに示唆する︒したがって︑

ミズムの解明へと導いてくれた点である︒

部分部分の論理構成には不整合や矛盾も見られ︑分析の中断やせながら︑熊乗真のテーゼを再検証していくことが︑今後の課とともに︑海外で発表されたこれら新しい研究成果とつき合わ︵喝︶

不明瞭さから︑納得のいく考察を得がたい部分もある︒史実の最後になったが︑日本の子ども観の歴史研究にとっても︑中題といえる︒

多様性と解釈の多様性は分けて考えるべきではなかろうか︒
ふたつめに︑﹁幼﹂﹁児童﹂﹁童子﹂﹁咳子﹂など子どもを示す概念や﹁学﹂﹁教育﹂﹁蒙学﹂﹁幼教﹂﹁幼蒙﹂﹁家庭教育﹂などいる例が少なからず見られる︒さらに︑子どもが発見されてい必要があるのに対して︑熊茉真には文脈に関係なく無防備に用から影響を受け発展していることが指摘されている︒子どもの城正尭によって﹁金太郎誕生證﹂やその腹掛け姿の図像が中国は多々あるのではないか︒興味深い例として︑黒田日出男や中

きたとはいえ︑起原は同じでもその展開のしかたが異なるもの

ら︑古代より思想・政治制度・文化の面で大きな影響を受けてく過程を中国固有の歴史社会的要因と関係づけて解明するにあ遊戯も多くが中国に起原を持つとされるが︑儒教倫理の下では国史を参照することは有意義だといえる︒﹁一衣帯水﹂の地かたって︑転換期の特定がきわめて暖昧でその背景や推移が把握

教育に関する概念についても︑本来ならばその時代における定

しにくいといえる︒当たり前のことだが︑子ども観の歴史研究

か︑明治のお雇い外国人の記録から﹁子どもの天国﹂と称され﹁遊びの禁欲﹂が強いられた中国に対して日本ではどうだった

義を確認し︑現代の解釈と混同しないように厳密に使い分けるにおいては︑大胆に見取り図を書き換えていくマクロな視野と︑るほど﹁遊びに寛容﹂な伝統をもつ日本という印象が強く持た︵Ｍ︶

対象を限定して精査し新たな史実を積み上げていくミクロな手法の両方が必要だと自覚せざるを得ない︒−67−

本・中国・韓国という東アジア圏での比較対照の作業を通じて︑れてきたが果たしてそうか︑新たな疑問がわいてこよう︒日号凰○菖蕎畠閂寶厨国薑包吊時↓§§のミ言の国肩口己ぐ．ａ︵ａ・︶冒爵酋長団︒§ｓミの︑ｏ言信︑長ロミ昏昌慧︻里ｌ言言い○ヶ○言︾○弓ｏご○ご頤四コ︒﹈○彦邑国．国①︒・臼ｇご

年︑三十四頁︵２︶﹁童年憶往ｌ中國核子的歴史﹂麥田出版︑二○○○ｚの君国日穴勺吊朋︶己宅ロロ﹄忠１国﹄

日本の子ども観の歴史をさらに鮮明にしていく必要があろう︒︽汪＊本稿では︑引用文中に限り中国語の繁体字は日本語

函の旨口いむ言い︲ｏ声のロ︽皇ｚのミゥ○目四口Ｑ言註三○閏の言

近世中國児童的疾病與健康﹂聯經出版︑一九九九年

傳統中國溌裸之道﹄聯經出版︑一九九五年︑﹁安菫資︵１︶熊乗真の著作と主要な論文は以下の通り︒﹁幼幼Ｉ︵８︶﹁童年﹄三十七頁︵７︶﹃童年﹄十五頁︵６︶﹁童年﹂二十五頁︵５︶﹃童年﹄二十三頁︵４︶﹃童年﹄二十二頁︵３︶﹁童年﹂二十三頁

弓吋四昌威○口巴○三コ勉︶勺の９日風の四の冒旨四﹈四コどこ臼︵９︶﹁童年﹂三十七頁

常用漢字に改めるよう努めた︒

弓彦の国○口・ず①ゴミ①のご団扇呉貯の島口ｍｍｐＱ冒註三句の①ｇｐｍ冒旧異の○冨口四く９．忌ｚｏ﹄乞潭ロロ霞ｌ旨弓︽月面のｚ匡刷の牙の三角○斤弓の㈲の四ｐＱｍＯｐの一口胃ロロの風巴○三口里︾胃口︼己の風巴

さすが︑熊乗真は﹁近代﹂以前の動向に注目し︑宋ヘン戦争から一九一九年の五・四運動までの時期を︵蛆︶中国史では︑一般的に﹁近代﹂は一八四○年のア︿︽○○国の耳ロｇのＱ両ｇｏ丘○口の昌○ｐｐｍ︵Ⅱ︶﹁童年﹄二八四の推移を追跡しようとしている︒︵Ｅ︶﹃童年﹄二四九頁ただし︑いつの時代のどういう代から主として明清時代までの長い射程で子ども観弓︻國島丘○口匙○冨口Ｐ目昏①シ閉口日冒さロ四口Ｑ吾の罰の巴︲対象を基にしたデータか根拠は全く示されていない︒

冒己の風巴○三国虹︾﹈○口門口巴旦甸曽己ご困厨さ局昌ぐ９．ｇ

詳剖︾坤日ご庁ゴ①ロ四℃の﹃己局の己四局の旦哺ＯＨＰの○庁ロベの四計司Ｈのの

人口動態統計︑即ち出生率・死亡率・結婚率・平均

二八五頁

ロヨぐの易一ご旦画のユヨ︾の閂自画ご票ｚｏぐの口言関ご誤寿命・世代交代率・家族規模などの変化の分析は︑ｚｏ﹄岳誤ロロ圏字画鍔︽︽○三昼３口四国・○豆画面○○・冒﹄﹃Ｃｅ四口・弄画①ごく○己︒○哺庁ゴの○○口吊匡○国ロ二国Ｑ巳のウ吋○言︾︾︽一目昂四ｇｐｍ牙の与言の①口望勺四芽弓︾四口い○ずのロ︵勗窒−−68−子ども観の生物学自然学的基盤を確認する上で不可人間の生死に関する基礎的なデータの検証が不十分

欠の作業であることはいうまでもない︒このような代表的な研究は以下の通り︒○言１９５句日吾

な点も熊乗真の課題である︒

出版︑一九九七年

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馬進﹁中国善会善堂史研究﹄同朋舎
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邑冨包めど苫の雪○ミ苫興思国忌包包香冴昌の冨己Ｏａロヨぐ．

ロヨぐ．呉国四言巴肖勺昂朋︾乞誤︾Ｐ置口○○房豈○尋Ｓら

画①言宙園ロロ聖︵ａ．︶雲きい尽尋§︶旦急登言ミ

Ｏ弐冴冴︑届きｌらご国四Ｒぐ四ａご昌言勺吊朋乞君︶シロロの○ミミ言員路︒§曼長このミ冨鴎い§Ｑご︾ミミ

さ一・急ｚｏ﹄ご雪弓．甲韻．︺目Ｆ・蟹ヨト侭胃言旦○亜言い己昌ご囚のご○三国勉︾﹈○口︻ご巴旦少の国口の己昌隅︽︽○○口○のロ庁○哺勺Ｈの︑︒四コ○夢○三国冨耳戸四コ・﹇ロ吊四ご○望昌…

太郎・金太郎・桃太郎﹂江戸子ども文化研究会編
二二二頁︑中城正尭﹁子ども絵のなか﹁浮世絵のなかの子どもたち﹂くもん出版一九九三

年二一六の中国年画﹂同二四八

二五四頁︵中国社会科学院近代史研究所客員研究員児童学・子ども観の歴史︶

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13

︵Ｍ︶黒田日出男﹁異界のこども近世の子ども浦島へ