SINGER, Gesa – ‚Heimat‘ und interkulturelle Identität.
Para lá da tarefa: implicar os estudantes na aprendizagem de línguas estrangeiras no ensino superior.
Porto: FLUP, 2019, pp. 378-393
DOI: https://doi.org/10.21747/9789898969217/paraa21‚Heimat‘ und interkulturelle Identität: Statements und Literatur
im DaF-Unterricht für StudierendeGesa Singer
School of Languages & Literatures, University of Cape Town, South Africa
Gesa.Singer@t-online.de„Heimat ist nicht da, wo man geboren ist, sondern wo man sich wohl fühlt und frei
leben kann.“; „Sprache ist der Schlüssel zu Kultur und wir müssen lernen, uns mit
anderen Kulturen zu verstehen“. Solche und noch einige weitere Statements habe ich
zuletzt in einem C1- Deutschkurs der Universität Göttingen zur Frage der Bedeutung desSprachenlernens

sowie

zum

Heimatbegriffvoninternationalen(angehenden)

Studierenden erhalten. Sie geben exemplarisch darüber Aufschluss, wie junge
Menschen aus aller Welt sich zum Thema kulturelle Identität und Interkulturalität
positionieren (Vgl. Herman,Schachner & Noack 2012) Dies geschieht zum Teil spontan,
zum Teil in Auseinandersetzung mit entsprechenden Lehrmaterialien (Papadimitriou &Rosebrock 2014) und Unterrichtsthemen und kann auch wesentlicher Bestandteil derUnterrichtskommunikation sein. In meinem Beitrag skizziere ich die theoretischen
Bedingungen interkultureller Bürgerschaft und gebe Einblicke in die durch didaktische
Verfahren mögliche Konstruktion bzw. Dekonstruktion (inter)kultureller Identität, auch inder Auseinandersetzung mit Literatur (Rupp 2009).

Schlüsselwörter:

Heimatbegriffinternationaler

Studierender,

Unterrichtskommunikation“Home / homeland is not, where you are born, but where you feel good and where
you can live in freedom.”; “Language is the key to culture and we have to learn to getalong with other cultures.” These and other statements were collected by this author
throughout a C1 Level German course at Georg-August-University Göttingen, where I
questioned international students about their concept of ‘home‘. These statements
highlight how young people from all over the world position themselves with regard tocultural identity and interculturalism. (cf. Herman, Schachner & Noack, 2012) Theseutterances occured spontaneaously in the classroom or were initiated by course material(Papadimitriou & Rosebrock, 2014) and themes and they can build an important part of378

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class conversation. This article outlines the theroretical background of intercultural
citizenship and gives an insight in didactic approaches to the construction anddeconstruction of (inter)cultural identity, especially in the discussion of literature (Rupp,
2009).
Keywords: Concepts of “home”, international class conversation

1 ‒ Forschungsstand1.1‒ Identitätsentwürfe
Obwohl viele von uns gewohnt sind, in mehrsprachigen und transkulturellen
Kontexten zu leben und zu arbeiten, ist die Wahrnehmung einzelner – sei sie
erfahrungsbezogen oder politisch oder religiös bedingt, doch eher auf kulturhomogene
Kontexte gerichtet.
Sprache und Identität sind untrennbar miteinander verbunden, über die Art
ihrer Verbindung und die Auswirkungen auf die Fremdsprachendidaktik haben
Sprachphilosophen, Linguisten und Fremdsprachendidaktiker aber in den letzten
hundert Jahren unterschiedliche Meinungen geäußert. (Burwiz-Melzer, 2013, p.
39)
Mich hat im Vorfeld dieser Untersuchung besonders interessiert, wie mehrsprachige
Deutschlernende bestimmte Begriffe bewerten, die mit ihrer eigenen Lebenssituation als
Studierende in Deutschland – zwischen den Kulturen – zu tun haben. Mit Prior ist hiervon einer gewissen Hybridität auszugehen:
As transnationalism, hybridity and in-betweenness have become organizing
metaphors for the modern era, an understanding of the lived experiences behindthose metaphors is relevant to research, located at the intersection of language,
identity and place. Rather than assume idealized language users and immigrants
surrounded by cooperative interactants, we may benefit by expanding our focus
to include issues tied to marginalization, conflict, anger and rejection – and thestrategies by which individuals manage and represent this dislocation andmultiple ways of being and belonging in this world. (Prior, 2011, p. 45)

Bürgerschaftssinn und Weltbürgertum sind heutzutage Konzepte, die zwar im Zuge
der Globalisierung und vielfältiger Migrationsbewegungen in allen Lebensbereichen vonalltäglicher Bedeutung sind; die sich jedoch abermals gegen aggressive Anfeindungen
zur Wehr setzen müssen. Vielfach wird in solchen Diskussionen auf vermeintlich379

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homogene sprachliche sowie kulturelle Aufnahmegesellschaften verwiesen, die es zu
erhalten gelte. Homogene Sprachgemeinschaften sind aber keineswegs die Basissprachlicher

Erwerbskontexte,

und

so

ist

auch

die

Annahmehomogener

identitätsstiftender Kulturen ein Phantasma.

So leitet sich die Ideologie der europäischen Nationalstaaten von derPrämisse weitgehender sprachlicher, kultureller und ethnischer Identität der inden einzelnen Ländern lebenden Menschen ab. (Gnutzmann, 2013, p. 50)

Doch diese Annahme lässt sich historisch und soziopolitisch sowie wirtschaftlichleichtals

Irrglaube

identifizieren,daSprachkontakt,

SprachmischungundSprachenvielfalt jedes Land in irgendeiner Weise prägen.

2 ‒ Studie
Anlässlich einer Textproduktionsübung habe ich Studierende meiner aktuellen C1Kurse gebeten, sich im Rahmen von Textproduktionsaufgaben nach dem DSH-Modell1über ihr Verständnis von ‚Heimat‘ und ‚Identität‘ zu äußern. Was die Herkunftskulturen
und persönlichen Hintergründe der Beteiligten betrifft, gab es in den Gruppen eine große
DiversitätvonGeflüchtetenundVisumsstudenten,

aus

unterschiedlichen

Herkunftsländern, mit unterschiedlichen Muttersprachen, Bildungsvoraussetzungen undfachlichen Ausrichtungen. Auch reichte das Altersspektrum von 19 bis Mitte 40. Die
meisten Teilnehmenden strebten aber das Ablegen der DSH Prüfung bzw. spezieller
Fachsprachprüfungen an und wollten entweder ihr Erststudium aufnehmen oder ein
Masterstudium beginnen bzw. eine berufliche Anerkennung anstreben. Die folgendezusammenfassende Darstellung erhebt daher aufgrund der geringen Teilnehmerzahl
und der heterogenen Voraussetzungen selbstverständlich keinerlei Anspruch auf
Repräsentativität und soll lediglich ein punktuelles Stimmungsbild abgeben.

2.1 – Aussagen über Heimat
Für viele Teilnehmer an meiner kleinen Untersuchung ist der Begriff der Heimat
untrennbar an den der Familie gebunden: „Für mich ist die Heimat, wo man sichglücklich, sicher und entspannt fühlt. Viele Leute haben dieses Gefühl bei der Familie“

1 https://www.dsh-germany.com/

380

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DOI: https://doi.org/10.21747/9789898969217/paraa21(Student, 19, aus der Türkei). Das Wort scheint überwiegend mit positiven Assoziationen
verknüpft zu werden:
Niemand wählt seine Heimat aus, man ist dort geboren. Im Laufe der Zeitfindet man seine Heimat als großes Haus. Es geht um die Gefühle, und trotz
vieler Probleme mag jeder seine Heimat und erhofft, dass seine Heimat immer
besser wird.“ (Student, 23, aus Ägypten)
Für einige der Migranten ist die Idee der Heimat mit der verlorenen Vergangenheit
verbunden, mit Trauer, Schmerz und Verlust sowie Anpassungsschwierigkeiten:
Das Wort Heimat wird größer als beschrieben. Heimat repräsentiert das
Leben, das ich gelebt habe und viele Erinnerungen. Heimat bedeutet Wurzeln.
Wenn ein Mensch aus seiner Heimat auswandert, entwurzelt er sich von seinen
Wurzeln, entweder keimen diese Wurzeln im neuen Land wieder, oder die
Pflanze verblüht. Trennung von Heimat bedeutet Trennung von Mutter, vonLiebhaber, von Kindheitserinnerungen. Das Schwierigste, im Ausland zu leben,sindSpracheund

Kommunikationmit

anderen,undunterschiedliche

Gewohnheiten und Traditionen und Kulturen. Die Wirkung auf jüngere
Altersgruppen hat weniger Auswirkungen als Erwachsene und für ältere
Menschen. (Arzt, Mitte 40, aus dem Irak).

Und manchmal erwächst

auch aus dem Gefühl der

EnttäuschungundSchwierigkeiten ein gewisser Humor und Sarkasmus beim Blick auf die verlassene
Heimat. So schreibt ein Student:
Ich komme aus Ägypten, ein Land mit einer großartigen Geschichte, einer
enttäuschenden Gegenwart und einer ungeplanten Zukunft. Es ist bekannt, dassdie Ägypter lustig sind und immer viele Witze machen, das ist wahr, abermeistens ist das die einzige Lösung für sie, um ihre Probleme zu vergessen, um
sich besser zu fühlen“ (Student, 23, aus Ägypten).
Über den wichtigen Aspekt der Bürgerschaft im Zusammenhang mit der Annahme
des Wohnortes in einem anderen Land, die eventuell auch eine neue Heimat werdenkann, äußerte sich ein Student wie folgt: „Ein Grund dafür ist, dass man seine Unterkunft aktuell mit dem Land als
Heimat verbindet. Ein Beispiel dafür könnte das Phänomen der Geflüchtetensein, denn die Migranten arbeiten und respektieren die Regeln des neuen
Landes, dies ist ein Aspekt von Bürgerschaft.“ (Student, 22, aus Syrien)

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Ob dieses neue Land allerdings als Heimat betrachtet werden könne, wurde von den
Studierenden eher zurückhaltend-skeptisch beurteilt,[…], weil das Land ohne Familie nicht als Heimat betrachtet werden kann. […]Für mich bedeutet der Begriff Heimat die Familie. Da meine Familie eine große
Rolle in meinem Leben spielt. Außer meiner Situation als der Jüngste in meiner
Familie, bin ich von meiner Mutter abhängig, deshalb finde ich Schwierigkeiten,
ein anderes Land als Heimat zu betrachten. Abschließend finde ich, dass derBegriff Heimat ein relativer Begriff ist und dass dieser Begriff mehrere
Bedeutungen enthalten kann. (Student, 22, aus Syrien)

Das Verständnis für die Besonderheiten der Herkunftskultur und die Intensität der
damit zusammenhängen Gefühle können sich allerdings manchmal erst dannherausbilden, nachdem man diese Heimat verlassen hat:
Damals ärgerte ich mich über die Besuche bei meinen Großeltern, […] Damals
langweilte ich mich bei den ewigen Gesprächen mit meinen Freunden. Die
unorganisierten Straßen, die überfüllten Feste, der Stau haben mich immer in
Aufregung versetzt. Die unzählbaren Leute, die sich sowohl bei Freude als auch
Trauer um mich herum versammelt haben. Das alles vermisse ich heute, undjetzt weiß ich sehr gut, dass das für mich die Heimat ist. Ich habe schon gesagt,
dass wir ein emotionales Volk sind, oder? (Studentin, 20, aus Syrien)

Differenzierter stellt sich die Lage für Studierende dar, die ohnehin über zwei
Staatsbürgerschaften sowie kulturelle und sprachliche Pluralität verfügen:Viele Leute haben keine Schwierigkeiten, ihre Heimat zu identifizieren, im
Gegensatz dazu ist es aber für die Menschen, die mehr als eine
Staatsbürgerschaft haben, nicht so einfach!

[…] Ich persönlich habe zwei

Heimatländer und wenn jemand mir die Frage „woher kommst du?“ stellt, wäre
es für mich nicht so einfach zu antworten.“ (Student, 20, aus Irland / Israel)

Möglicherweise ist die Begriffsbildung von Heimat auch ein Vorgang, der mit derPersönlichkeitsentwicklung einhergeht und einige Erfahrungen und Lebensjahre
voraussetzt; so vermutet eine Studentin:

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Ich bin der Ansicht, dass man den Begriff ‚Heimat‘ erst im Alter von 30 Jahren
definieren kann. Der Mensch, dessen Erfahrungen nicht ausreichend sind, kannkaum passende Worte finden.“ (Studentin, 29, aus Russland)
Dieselbe Studentin beschreibt ihre Migrationserfahrung wie folgt:
Aber jetzt, nachdem ich nach Deutschland eingereist bin, fühle ich mich so,dass es meine richtige Heimat ist. Ich spüre diese Dankbarkeit für Deutschland
und schätze die Unterstützung, die ich bekomme, und die ich nie in Russland
bekommen habe.
Zu kosmopolitischen Ansichten kommen somit auch eher die älteren Teilnehmer
meiner Studie:

Für mich bedeutet Heimat die ganze Welt, obwohl ich nicht überall reisen oderwohnen kann. Wo ich mich wohlfühle und mich weiterentwickeln kann, ist für mich
Heimat. Ich glaube, dass Heimat kein Ort, sondern ein Gefühl ist.“ (Student, 29,
aus dem Iran)

So kommen möglicherweise einige Menschen zu einem besonderen Verständnis von
Weltbürgerschaft, das aus einer Erfahrung des Mangels heraus zu einem bedeutsamen
Gewinn und zu einer großen humanistischen Hoffnung führen kann: „Ich bin als ein
Mensch der Meinung, dass Heimat ist, wo ich mich wohl, sicher, frei fühle.“ (Student, 29,
aus Afghanistan)

2.2 – Aussagen über (interkulturelle) Identität
Gefragt, ob internationale Studierende eine Identität zwischen den Kulturen
entwickeln können, fielen die Antworten folgendermaßen aus:

Ich bin der Meinung, dass man immer eine Identität zwischen den Kulturen
entwickelt. Das Leben ist nicht ein mathematischer Ausdruck, der nur eine
Antwort hat. Jeder erlebt besondere Erfahrungen, durch die sich die Personalität
entwickelt (Student, 20, aus Irland / Israel).

Identität wird vielfach mit Entwicklung zusammen gedacht; wobei es auch andere
Auffassungen gibt:383

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In Bezug auf die Identität ist das unterschiedlich von Person zu Person. Aber
am Ende ist es eine Auswahl; die Kulturen verändern unsere Identitäten nicht,
man macht das selbst, wenn man möchte und dann ist seine Begründung die
andere Kultur, aber da stimmt nicht. Man kann im Ausland neue Situationen
erleben und neue Sachen ausprobieren, aber es geht nie um die Identität.
(Student, 23, aus Ägypten)

Diese Aussage geht von der Prämisse aus, dass Identität in sich nicht wandelbar sei,trotz der unterschiedlichen Erfahrungen, die man machen kann. Bemerkenswert fand ich
die Aussage eines Deutschtürken, der das Wort Identität mit dem Ausweispapier
verband:Wenn Studenten eine Identität zwischen den Kulturen entwickeln, wäre es
sehr gut, glaube ich. Oder vielleicht nicht nur kulturelle ID, sondern sie können
auch neue Kulturen schaffen“ (Student, 19, aus der Türkei).

Eine chinesische Studentin stellte selbstkritisch diese Frage:
Können Studierende eine Identität zwischen den Kulturen entwickeln? Es
könnte sein, aber der Prozess ist nicht einfach. Wir müssen zuerst eine neue
Sprache lernen. Dann lernen wir die Geschichte. Neue Freunde kennenlernen
und stabile Arbeit finden sind auch wichtig für die Kulturidentität. Nachdem man
lange Zeit in dieser Stadt [‚Stadt‘ ist hier evtl. ein lexikalisch-semantischer Fehler,da vermutlich ‚Staat‘ gemeint ist, Anm. d. Verf.] gelebt hat, findet man die Stadt
vertraut. Oder wenn man Familie in dieser Stadt gründet, könnten sie eine
‚Identität‘ zwischen den Kulturen entwickeln. Dann können sie sagen „die Stadt
ist meine zweite Heimat“ Aber die Position des Geburtsortes ist nie ersetzbar“(Studentin, 22, aus China).

Hier wird ausdrücklich der Aspekt des Sprachenlernens betont, der in diesem
Themenspektrum zwar sehr zentral ist, aber von den wenigsten Sprachkursteilnehmern
explizit angesprochen wurde. Eine andere Studentin aus China nahm fremdkulturelle
Erfahrungen eher als intellektuellen Anlass zum Lernen und Vergleichen mit der
Heimatkultur:
Dabei bin ich der Ansicht, dass man durch die ausländische Erfahrung klare
Kenntnis über beide Kulturen erhalten kann. Ich glaube, dass jeder darüber

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erwägen kann. Jede Kultur hat eigene Eigenschaften, Nachteile und Vorteile.
Man soll nicht alle akzeptieren, sondern die schönen Teile übernehmen. Für die
eigene Kultur ist es sehr sinnvoll, Nachteile zu finden, damit wir uns verbessern
können. (Studentin, 24, aus China)

Der Wille zur Annahme einer neuen Heimat bzw. zur Auseinandersetzung mit einer
anderen Kultur wird vielfach mit Freiheitsrechten in Beziehung gesetzt:
Als Kinder können wir nicht entscheiden, aber wenn wir 18 Jahre alt sind,können wir in Bezug auf die Menschenrechte unsere Nationalität wählen. Aus
Menschenrecht sind wir nicht verpflichtet, unsere Zimmer oder Kulturen nicht zu
verlassen.“ (Student, 29, aus Afghanistan)Einige Voraussetzungen für ein funktionierendes Zusammenleben beschreibt derBeitrag eines Kurden aus Syrien:
Ich bin davon überzeugt, dass alle Völker und Gruppen in einem Land mit
Frieden, abgesehen von Benennung, zusammenleben können, wenn nur mit
Gerechtigkeit und ohne Einflüsse der religiösen und radikalen Richtlinien regiert
werden kann, dann kann jeder diesen Staat als eigene Heimat betrachten.
(Student, 29, Kurde aus Syrien)

Es ist erstaunlich, wie viel implizites und explizites Wissen über Interkulturalität indiesen spontanen Äußerungen der Studierenden mitschwingt. Auffällig war, dass sich
die Studierenden kaum zum Aspekt des Spracherwerbs geäußert haben, obwohl ereinen wesentlichen Einfluss auf ihr Selbsterleben sowie ihre studentische und berufliche
Zukunft ausübt und sie alltäglich mit allen damit zusammenhängenden Schwierigkeiten
und Chancen begleitet. Dass die Studierenden in meiner Umfrage kaum auf die Sprache
Bezug genommen haben, ist auch deshalb besonders erstaunlich, weil sie ja mit mir als
ihrer Deutschdozentin kommunizierten und daher zu erwarten gewesen wäre, dass das
Thema Sprache einen größeren Raum in ihren Äußerungen einnehmen würde. Einige
allgemeine Betrachtungen dazu gab es aber doch mündlich: „Meine Tochter hat im
Moment keinen Kita-Platz und lernt leider nur Arabisch, aber ich finde es wichtig, dasssie zuerst die Muttersprache lernt, und später wird sie sowieso Deutsch lernen“;„Deutsch ist ein starkes Land und man muss die Sprache können, um im Studium und
Beruf erfolgreich zu sein“; „Englisch ist eine Weltsprache und in unserer modernen Zeitmüssen wir global und aktuell informiert sein und mehrere Sprachen lernen“. Darüber

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hinaus äußerte ein Student: „Der Staat kann sich auf uns verlassen, weil wir in Zukunft
z.B. vor Gericht dolmetschen können.“
Meiner Ansicht nach geben diese Statements auch einen Eindruck davon, wieausgeprägt das Spektrum der individuellen Voraussetzungen, Erfahrungen, möglichen
Stereotype und weiterführenden Überlegungen dieser Studierendengruppe ist, undnachfolgende Untersuchungen könnten sich den jeweiligen Einflussfaktoren im Detailwidmen und diese durch gezielte Fragen oder auch narrative Interviews generieren undweiter analysieren.2

3 – Interkulturelle Literaturdidaktik
Wie ich bereits in anderen Beiträgen über literaturdidaktische Ansätze im Feld derinterkulturellen Literatur zeigen konnte,3 bieten sich Literaturen zum diskursiven
Verständigungsprozess über Selbst- und Fremdzuschreibungen, Wahrnehmungen und
Identitätsentwürfe an, und diese eignen sich auch für den Sprachunterricht mit
internationalen Teilnehmenden und vielfältigen kulturellen Hintergründen.
Das Lesen ist also keine rein sprachliche Informationsentnahme, sondern geht
weit darüber hinaus, es ist eine kognitive und affektive Auseinandersetzung mit
der Welt und den Menschen in ihr, mit ihren Handlungen und Werten. Dabei
beschäftigen uns vor allem Geschichten, die durch Probleme, Konflikte,
Normverletzungen gekennzeichnet sind, also Störungen, die unsere Kultur oderbesser, unsere kulturelle Identität im Leben mit anderen Kulturen betreffen, die
uns anziehen und zu Denkprozessen animieren, die nach Lösungen für die
Störungen und Normverletzungen führen können. (Burwiz-Melzer, 2013, p. 43)

Literatur behandelt unterschiedliche Lebensbereiche und Identitäten und bietet somit
vielfach Projektionsflächen und Abgrenzungsbereiche für die eigene Individuation desLesers. Dies trifft im besonderen Maße auf die Adoleszenz zu. Insbesondere die heutige„postmoderne Gegenwart“ sei laut Papadimitriou & Rosebrock (2014, p. 1) eine
Herausforderung für das sich darin verortende Subjekt: „Sie stellt Heranwachsende vor
vielerlei gesellschaftliche Herausforderungen. Die drängendste besteht wohl in der

2 Mit einem Forschungsteam befinde ich mich derzeit in Vorbereitung einer solchen Studie.
3 Singer (2016).

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Entwicklung einer eigenen Identität.“ Die Autorinnen sprechen gar von „hybrider
Identitätsbildung“ (ebd.) angesichts kultureller Heterogenität.4
So beschreibt der folgende Ausschnitt aus Ijoma Mangolds autobiographischem
Roman ‚Das deutsche Krokodil‘ sehr anschaulich, wie die Mehrheitsgesellschaft daranscheitert, kulturelle Vielfalt als Einheit zu begreifen; denn der deutsche Literaturkritiker
mit nigerianischem Vater muss sich in seiner Lebensgeschichte häufig fragen: „Womit
fällt man in Deutschland mehr aus dem Rahmen, mit einer dunklen Haut oder mit einer
Leidenschaft für Thomas Mann und Richard Wagner?“ (Mangold, 2017, Klappentext).

Manchmal kam es vor, dass eine Verkäuferin beim Bäcker mit mir ingebrochenem Deutsch sprach: ‚Sie ein Brot kaufen?‘ Ich bestätigte dann: ‚Ja,
sehr richtig, das ist es, was ich möchte, dieses Brot…‘ Mein grammatisch wie
artikulatorisch furchterregend gestochenes Hochdeutsch (mit Neigung zu
gewissen Eigentümlichkeiten) war gewiss ein psycholinguistischer Reflex und die
Sprache meine sichtbarste Zugangsberechtigung zur deutschen Gesellschaft.
(Mangold, 2017, p. 173)

Mit der Kultur Nigerias hatte der Autor in seiner Kindheit und Jugend ebenso wie zu
seinem Vater keinen Kontakt, weswegen die Zuschreibungen der anderen, die ihn auf
irgendeine Weise mit Afrika in Verbindung bringen wollten, ihm stets befremdlicherschienen. Auch die eigene Identifikation fiel ihm daher schwer:
Und schwarze Identifikationsfiguren, die für mich attraktiv gewesen
wären, lernte ich erst später kennen. Gut, es gab Eddie Murphy. Er füllte
auch in Deutschland die Kinosäle, aber es war offensichtlich, dass er
keine Identifikationsfigur für einen ehrgeizigen jungen Thomas-MannLeser sein konnte. Im Gegenteil: Wenn Eddie Murphy Schwarzsein
verkörperte (und das tat er mit ziemlichem Nachdruck weltweit) dannwürde ich sogar darauf achten müssen, nichts damit zu tun zu haben. […]war es das, wovor Mama mich gewarnt hatte, als sie davon gesprochen
hatte, dass Schwarze nur im Sport und im Entertainment Erfolge feierten?
Neben Eddie Murphy gab es noch Michael Jackson und Prince. Alle
4 Vgl. Papadimitriou & Rosebrock (2014, p. 4): „Als hybride Identitäten werden nun diejenigen

Personen bezeichnet, die sich zwei oder mehr Kulturräumen zugehörig fühlen […] oder von derMehrheitsgesellschaft zwei oder mehr Kulturräumen zugeordnet werden. […] was insbesondere
bei hybriden Kindern und Jugendlichen das Bewusstsein von kulturellem und ethnischem
Außenseitertum schafft.“

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zeichneten sich durch eine starke Körperlichkeit aus, die unter den
kulturprotestantischen Bedingungen meiner Erziehung als geistfern galt.
(Mangold, 2017, p.174)

Ironisch fügt der Literaturkritiker Ijoma Mangold mit Blick auf den Vermarktungswert
von Interkulturalität an:
Alle wollen doch mindestens zwei, drei Leben! Migration ist schließlich
nicht mehr nur ein Armutsphänomen, sondern auch ein LifestyleProgramm, etwas, was die Lebensqualität bereichert. Wer das Pech hat,
aus einer ethnisch-kulturell homogenen Familie zu stammen, heiratet
wenigstens in andere Welten hinein. […] und wer nicht über ein gemischtkulturelles Elternhaus verfügt, beißt sich in die Faust, weil ihm ein
beliebtes Thema für gern gelesene Bücher durch die Lappen geht.
(Mangold, 2017, p. 263)

Der aus dem Irak stammende Autor Abbas Khider wiederum weist in seinem
autobiographisch gefärbten Roman ‚Ohrfeige‘ in groteskem Duktus auf die behördlichen
Schwierigkeiten der Ausländer und Asylsuchenden hin:Zimmerroulette ist ein Spiel, das mit dem Ziehen der Wartenummer
beginnt und mit der Zuweisung eines Zimmers endet. Je nachdem auf
welchen Beamten man trifft, werden die Dinge erledigt oder eben nicht.
Das bedeutet, wenn einer von euch Beamten zu Hause mit seiner Frau
Probleme hat oder ihm ein Furz quer sitzt, wird das Leben für uns
Ausländer sehr kompliziert. Jeder Besuch hier bei Ihnen ist das reinste
Glücksspiel. (Khider, 2017, pp. 142-143)

Der syrische Youtuber Firaz Alshater hingegen setzt der Debatte um Integration
lakonisch entgegen:
Die Begriffe Menschenrechte und Gleichheit kannte ich schon,
bevor ich nach Deutschland kam. Obwohl ich in einer Diktatur
aufgewachsen bin. Oder gerade deshalb? Das Wort Integration
hingegen habe ich erst in Deutschland gelernt. Ich hatte es bis dahin
nie gehört und hatte auch keine Ahnung, was dieses Wort bedeuten
sollte und wozu es gut war. Vielleicht ist die deutsche Kultur ja so

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kompliziert wie die deutsche Bürokratie, weshalb man einen extra
Kurs braucht, um sie zu verstehen… Inzwischen hat mein Deutsch
ein gutes Niveau erreicht, aber immer noch kapiere ich keine drei
Sätze eines Behördenbriefs, und was Integration sein soll, habe ich
auch wirklich nicht begriffen. Darum glaube ich: Wenn wir eines
Tages nicht mehr über Integration reden, dann hat sie funktioniert.
(Alshater, 2016, p. 219)

4 ‒ AusblickEin verbreiteter Umgang mit Literatur im Unterricht besteht in der Frage nach
Identifikation mit der Protagonistin oder dem Protagonisten bzw. handelnden Figuren. In
einem empirischen Beispiel kennzeichnet Rupp (2009, p. 108) diese identifikatorischeInterpretation im Literaturunterricht als kommunikative Praxis: Demnach […] bezieht sich
die Selbstidentifikation aber auch auf die von Schüler/innen selbst geleistete bzw. auf
die Auseinandersetzung mit dem Protagonisten des literarischen Textes projizierte
Realitätsverarbeitung und auf die jeweilige kommunikative Praxis, […] und zwar alsaktive oder passive Gestaltung der eigenen kulturellen und/oder kommunikativen Praxis,
als positives oder negatives Selbstbild etc.“5 und dies gilt für die erwachsene ebenso wie
für die jugendliche Leserschaft.6
Dabei wird von vielen Fachleuten das Lesen nach wie vor als übergeordnete Leistung
im Bereich des Umgangs mit Medien eingestuft:
Dem literarischen Lesen wird eine Vielzahl von Funktionen zugeschreiben, diesich […] unterteilen lassen in kognitiv-reflexive, moralisch-soziale sowie
hedonistisch-individuelle,diejeweilsdenkognitiven,dennormativ-

verhaltensorientierten sowie den emotionalen Bereich betreffen“ (Schreier &Rupp, 2009, p. 262).

5 Vgl. dazu Vorderer & Klimmt (2009, p. 223): „Es ist zum Beispiel nach wie vor unklar, inwiefernkindliche Rezipient/innen in der Lage sind, zwischen sich selbst und dem beobachteten
Protagonisten zu unterscheiden.“
6 Häufig nehmen moderne Autoren auf lebensweltliche Thematiken jugendlicher Leser explizit
Bezug und antizipieren oder verhandeln durch die von ihnen gestaltete Figurenkonstellation
mögliche Probleme: „In der Jugendliteratur der Gegenwart wird dieses Konzept häufig in einer
fiktiven Figur mit explizit fremdkultureller Herkunft oder Ethnizität vertreten, einer Figur, die mit
den Vorurteilen und Kulturstereotypen der sozialen Umwelt konfrontiert wird“ (Papadimitriou &Rosebrock, 2014, p. 3).

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Lesen und die gemeinsame Verständigung über das Gelesene kann zu einem
Perspektivwechsel beitragen, den Deutungshorizont erweitern helfen und zu geistigem
Probehandeln und zur Antizipation von konkretem Verhalten in realen Situationen
beitragen.

However, in the new millennium, it is important to note the increasing numbersof individuals who contribute to the fluidity of the ethnoscape through study
abroad and expatriate living and who potentially form their own intercultural
spaces in the process“ (Higgins, 2011, p. 281).

In meinen Sprachkursen, in denen ich Literaturausschnitte eingesetzt habe, sowie in
eigens für den Lehrberuf konzipierten Seminaren, in denen ich die Arbeit mit
interkulturellen Texten angeregt und deren didaktische Vermittlung mit den Studierenden
erörtert habe, hat sich gezeigt, dass einseitige kulturelle Zuschreibungen kaum oder gar
nicht dazu beitragen, interkulturelle Verständigung oder Verständnis für das Eigene unddas Fremde zu entwickeln und zu einer selbstkritischen Haltung zu gelangen. Daher ist
es notwendig, gemeinsam Fragen zu entwickeln, die in einem diskursiven Vorgang an
die Literatur sowie die daran Beteiligten: Autor/innen, Kritiker/innen, Rezipient/innen
herangetragen werden können.
Man kann also (mit Hallet, 2013, p. 58) jenseits von Literatur über alle Formen derInteraktion sagen: „Jede soziale Interaktion und jeder diskursive Austausch – face toface oder auch distant, schulisch oder außerschulisch – verändert unweigerlich die
beteiligten Subjekte und wirkt identitätskonstitutiv.“ Und ich möchte ergänzen: Dieser
diskursive Austausch ist notwendig für die Mehrheitsgesellschaft ebenso wie für die
Minderheiten. Dabei ist zwar der identifikatorische Zugang zur Literatur von Bedeutung;es muss aber nicht zwangsläufig dazu führen, dass man arabischsprachige
Deutschlernende überhaupt oder ausschließlich mit Textbeispielen arabischsprachiger
Autoren konfrontiert. Dies betont auch Rösch:Allerdings lösen neue Begriffe das Grundproblem der Diskriminierung nicht.
Deshalb sollte die Realisierung einer interkulturellen und auch einer
diversitätsbewussten Bildung sinnvollerweise nicht Migrant/innen und schon gar
nicht

in

Lerngruppen

anwesende

Migrant/innen,

sondern

die

Auseinandersetzung mit der Migrationsgesellschaft ins Zentrum stellen. Dazu
eignen sich in besonderer Weise Werke der Migrationsliteratur von Autor/innen
mit

und

ohne

Migrationshintergrund,

wobei

die

Autor/innen

mit

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SINGER, Gesa – ‚Heimat‘ und interkulturelle Identität.
Para lá da tarefa: implicar os estudantes na aprendizagem de línguas estrangeiras no ensino superior.
Porto: FLUP, 2019, pp. 378-393
DOI: https://doi.org/10.21747/9789898969217/paraa21

Migrationshintergrund in größerem Maße postmigrantische Strategien entwickeln
als die ohne.“ (Rösch, 2017, p. 79).
Meiner Ansicht nach sollten vor allem Literaturen gewählt werden, die sichthematisch-inhaltlich sowie sprachlich-ästhetisch von den Studierenden erschließen
lassen und die besonders diskursives Potenzial haben. Die Herkunft der Autor/innen ist
dabei gewiss zu berücksichtigen und bildet einen wesentlichen Aspekt der Autorschaft;sie sollte aber nicht das einzige Merkmal der literaturdidaktischen Auseinandersetzung
mit den betreffenden Texten bilden.
Das Beispiel der deutsch-türkischen Literaturrezeption durch die Interkulturelle
Literaturwissenschaft

hat

ja

inzwischen

weitgehend

deutlichgemacht,

dass

Stereotypisierungen eher spielerisch genutzt werden und kritisch hinterfragt werdensollen:Die deutsch-türkische Literatur, so ließ sich feststellen, ist nicht einfach
deutsch und nicht einfach türkisch, aber auch nicht der kleinste gemeinsame
Nenner zwischen beiden, sondern sie ist eine deutsche Literatur, bei derfremdkulturelle

Perspektiven

dazu

verwendet

werden,Konstruktionen

stereotyper kultureller Identität zu überwinden. Und mit dieser Rezeption ist
einerseits eine adäquate literarische Rezeption der deutsch-türkischen Literatur
möglich geworden, und andererseits ist die didaktische Herausforderung
deutlich, die in dieser Literatur liegt. (Hofmann & Patrut, 2015, p. 71).

Es geht bei einem solchen literaturdidaktischen Ansatz vor allem um eine(pädagogische) Haltung, mit der Verschiedenheit anerkannt wird, Gemeinsamkeiten
gefunden und gemeinsame Ziele bestimmt werden; es geht um Kontakt, Offenheit undsoziale Kompetenz sowie gleiche Regeln und Möglichkeiten für alle.
Wir leben heute bereits in multiethnischen, multikulturellen und multilingualen
Kontexten, und es geht nicht darum, diese zu leugnen oder zu verteufeln, sondern
darum, pragmatische und menschliche Lösungen in und mit ihnen zu entwickeln, vondenen möglichst alle profitieren und voneinander lernen können.

Bibliographie
Alshater, F. (2016). Ich komm auf Deutschland zu. Ein Syrer über seine neue Heimat(2 Aufl.). Berlin: Ullstein extra.

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Burwiz-Melzer, F. G. Königs & C. Riemer (Hg): Identität und Fremdsprachenlernen.
Anmerkungen

zu

einer

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Beziehung.

Gießener

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zur

Fremdsprachendidaktik. Narr Verlag Tübingen, 39-49.
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Sprachenlernen und Sprachgebrauch. E. Burwiz-Melzer, F. G. Königs & C. Riemer (Hg):
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Hallet,W.

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How

to

do

identity:

Autobiographische

Akte

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Fremdsprachenunterricht. E. Burwiz-Melzer, F. G. Königs & C. Riemer (Hg): Identität
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unter http://www.interculture-journal.com/index.php/icj/article/viewFile/130/223.
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Stereotype. {deutsch} und {dänisch} im Stereotyp. Stereotypenwelten und ihre
sprachlich-kulturellen Konstituierungsformen/ {German} and {Danish} in stereotypes.
The worlds of stereotypes and their linguistic-cultural constitution forms. Linguistik online
79 (5) verfügbar unter https://bop.unibe.ch/linguistik-online/issue/view/678, 165-177.

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