一生

人の一生

書を主にしてまとめた︒大方昭和前期以前︒※本節は主に増尾国恵氏・栄喜久元氏説︑長澤和俊氏著

第四章

出

出産まで

たといえる︒また︑お産が近づくと労働するのが安産にみごもることは︑こうした準備意欲をも大きくかりたて着ずつ仕上げて持参するのが通常の習わしであったが︑までには︑おおかた夏冬の手織りの晴れ着とふだん着一大体実家での生活が多かった︒新妻は夫方宅で定住する

濃く残していたといえようか︑妻は一子を得るまでは︑俗信の節で述べる︒昭和初期までは︑妻問い楯の痕跡をタブーとされるなど︑数多く伝承されているが︑詳細はの児が生まれるとか︑家畜類の殺傷や死人を担ぐことはらぬとされた︒たとえば︑欠けた茶碗で食事すると三口ミツクチ

妻が妊娠すると︑その夫婦は種々の禁忌を守らねばな(一 )つながるものとされ︑畑をたがやしたり︑大麦を搗いたを持ち︑なお調味の素でもある︒粟は︑粒が細かく︑数も知られず︑安産して家族を喜ばせるのが最上とされてを食べ︑力をつけてジューに入る︒大体妊婦は︑だれに清掃され塩で浄められる︒陣痛が始まると卵等の味噌汁

こうした処置は産婦がするのが建前であったようだ︒出

また︑ヘソをくくるのにカラムシや芭蕉の繊維を使う︒

ることを﹁つぐ﹂と言い︑金物を用いず竹べらを使う︒

吸って息をさせ︑ヘソをつぐ︒本島では︑ヘソの緒を切産まれると産婦の母あるいは姑が目をなめ︑鼻汁を産後の処置ものだろうか︒

多くして︑多くの幸運・食運に恵まれることを意味する

産
ロりしたものである︒
出ジ

妊婦が産気づくと︑ジュー︵地炉＝母屋の台所に近い
隅 に 畳 の 広 さ ほ ど 地 炉 の か わ り 土 で 壁 ま で 塗 ら れ た ︶は ︑きた︒もっと以前には︑産気づいても仕事を休まず︑畑ナ

ジューの隅に立て︑一日に三回水をかけ︑三日目に明方エ

産後出る胞衣を﹁ソイ﹂といい︑ワラなどで包んでかえって称賛されたと語り伝えられている︒
難産の場合は天井から綱を下げ︑それにつかまってり
きんだり︑母親や夫が後方から妊婦の腹を抱き声援を与えたと言われるが︑一般には男性は産室をのぞかないのが常識となっていた︒産児は︑普通は妻方や夫方の母親

オーが取りあげる︒産児が現世に姿を現し初声をあげるのにマシュイッシュー応 え て﹁ イ エ ー ︑イ エ ー ︵ ハ イ ︑ハ イ ︶ 塩 一 升 ︑粟 一
升ヌ位ドー﹂と位づけをする︒これは悪神よりも早くとの配慮がある︒塩は両性の原理より生じ︑最高の清浄力

アキポウの 隅 で ひ と り で 産 み ︑腰 巻 き に 包 ん で 帰 宅 し た 人 も お り ︑

キヨ

(三 )

(二 )

た︒なお︑産婦はお産直後は大変な疲労と空腹を覚える

れ動く下に埋めると赤児が夜泣きするといわれ注意されを選んで屋敷外に夫が埋める︒その場合︑草木の葉のゆ云々﹂と述べている︒鼻中の汚物も口で吸い取り︑口内食物に恵まれることを予祝する呪言であったらしくとを言った︒増尾国恵翁は﹁この唱え言は︑産児が将来るまねをしながら﹁アッア︑コーレ﹂と呪言みたいなこず︑卵の白身などを戦中・戦後は使用していた︒また︑ので︑そのまま眠り込んでしまう恐れがあるとして直ちそれにジューでは︑ガジュマルの生木を燃やして産婦

産児の肌に変わったものがあると︑親子三人の爪を切っは親指を入れて洗い︑全身丹念に洗うが石けんは使用せの 腰 を あ た た め る ︒産 婦 に は 別 に 薬 を 与 え る こ と は な く ︑て布で包んで産湯に入れるものだったとのこと︒湯浴みにあたたかいおかゆを食べさせるものであった︒

七日間昼夜あたため︑休養をとるだけである︒産婦は心した赤児は腰巻きにくるんで寝かせた︒
ヨ イ

また︑産児や産婦は刃物など枕元に置いて寝るものだった ︒七 日 間 ︑火 を 燃 や し 続 け る の で﹁ 七 日 火 ﹂と も い う ︒

幼名を付け︑次は母方と︑常に父方を先にしてつけ︑交を行う︒幼名は︑最初に生まれる子には︑父方の祖先の出産の当日︑幼名すなわちヤーナー︵家名︶の命名式

名付き祝

ナー チ

身共に弱り︑特に赤児は霊力が弱いので︑そうした母子を狙う悪魔の侵入を防ぐためにも火をたく意味があった︒産婦は︑ジューヌメー︵ジューの前︶で︑できる限互に付けるのが普通である︒が︑早世した祖先はできる

ナ ヌ カ ビ ー

りの栄養と休養が与えられる︒産後︑元気を回復して起

がある︒

シマナー

ナーは﹁童名﹂または﹁島名﹂ともいわれ次の三通り

ワラビナ ー

生まれ祝い︑名付け祝いを軽く行うのが通例である︒ヤーヤーナーは出産した当日つけ︑最も身近な親族間で︑だけさけ︑長寿で功績のあった祖先名が好まれる︒

びさせる前に産湯を右手ですくい︑産児の顔にふりかけ

次に︑産湯を浴びさせるのは主に妻の母親である︒浴われたから︑家族や親族から大事にされたのである︒が悪いとシラゲー︵産後の余病＝主に貧血︶になると言き上がることをウイタチ︵起き立ち︶といい︑ウイタチ(四 )男子だけに通用する名粒を入れて縫い込む︒

ナーチ

マイ

さ て ︑ 名 付 き 祝 い の 当 日 は ︑新 生 児 の た め ﹁ 名 付 き 飯 ﹂を用意する︒わざわざ釜を別にして炊くのである︒そのハニ︑ヤマ︑トゥク︑マサ︑タラ︑グラ︑ダキ︑ジャー︑ト ゥ ラ ︵ た ま に 女 子 に も ︶︑ マ ニ ュ ︑ サ ブ ル ︑ ビ チ ャ ︑

白飯を大きな茶碗に山盛りする︒それに季節の野菜と魚に 置 く ︒な お ︑三 献 の 吸 い 物 の 膳 ︒ま た ︑一 方 に は 神 酒 ︑

サングンや肉の煮付けに刺し身をつけた三品を高膳に載せて神前

タカゼン

ムトゥ︵茶花だけにウシャ︑ハンドゥーという名あり︶
女子だけに通用する名
ウトゥ︑ウンダ︑ムチャ︑マグ︑タマ︑クル︑チル

せておく︒もう一つの膳には︑塩・学用品・鎌・大工道

干 物 ︵ ピ ム ン ＝ ス ル メ か コ ン ブ ・ 塩 な ど ︶︑ 盃 を 謄 に 載

ウシ︑マチ︑カミ︑ハナ︑ナビ︑チューハマドゥ

具・漁具・トゲのある植物︵アダン・サーラキ等︶・小男女共通する名

その他茶花枚区に女子名でアートゥ︑アキなどがある︒

ピ ラ ︵ 主 に イ モ 掘 り 用 の 農 具 ︶・ ザ ル ・ 裁 縫 用 具 に 替 え

石 等 ︑女 の 子 の 場 合 は ︑鎌 ・ 大 工 道 具 ・ 漁 具 の 代 わ り に ︑史・説話関係人名と類似のものも多く︑遡れば日本古代る︒こうした四種のお膳を用意して神前に置く︒

これらは身近な物の名詞らしきもの︑それに琉球歴時と思われるものなどあり︑最初の命名時代の差異でそ

ナ

ー

ナ

ン

ミ ー マ ブ テ ィ タ バ ー チ ュ テ ィティ

マシュイッシューハオー

ニ チチ チタバキト ー ト ゥ ガ ナ シ ︑トゥ

一同が集まると︑姑が名付き衣を着けた産児を抱き︑カネ

プの意味の異なる場合もでる︒例えば﹁ハニ﹂は﹁金﹂とハナ

ウ

主人が祖神に祈祷をする︒﹁トゥットートゥガナシ︑パナ

ティ

シ ャ ー ビ ュ ー ク ト ゥウも 古 語 の﹁ 赤 土 ﹂と も 解 さ れ ︑﹁ ハ ナ ﹂も﹁ 花 ﹂よ り も﹁ 愛

シ ユ ー

イ

今日〇〇が生まりて︑祖父の名前を取って︑ハニとつけ

グワー

テ ィ

イッチン タて お 祝 い し ま す か ら ︑ ト ゥ ッ

ヨし 子 ﹂の﹁ ハ ナ ﹂の 意 に も と れ ︑今 後 の 研 究 部 面 は 多 い ︒
当日幼名を付けてない者は七日目までには必ずつけ
キ パダ

ウ ブ ン ク リ テ ィーチュ ラ サカリ

チュ

位 あらしめて︑清ら栄い︑ 清クレー ア ラ チ ュ テ ィら

何時までも︑お見守りくださって︑ 塩 一升︑粟一升︑

ナ ー チ

ヌ

の

る︒赤児は名付けの式には名付き 衣 を着て臨む︒その歳

百キ バ イ シ ミ ュ ン ガ ネ ー

十衣は産後作るものといわれ︑背にマブイ︵守り︶を縫い働きさせるように︑幸運呉れてください︑トゥットートゥ

二込む︒その守りとして︑近親長寿者の白髪若干と白米三で回す︒次は︑祝飯やお膳の種々の祝い物を一つずつ取ように﹁塩一升︑粟一升ぬ位云々﹂と唱えながら頭の上

いで産児の頭上でまわす︒つぎにピムン︵干物︶も同じ

一同礼拝がすんだ後︑神前に置いてある神酒を盃につら男児の母を選び︑アンニャー︵姉︶またはヤカ︵兄︶︵乳を与える母︶である︒赤児が男なら女児の母︑女な乳児を持つ婦人を選び授乳した︒この人がチーアンマー

カ月か母乳が出ないときは︑親戚中で同じ血統の丈夫なである︒これは︑出産直後母乳が出なかったり︑また何親は﹁チーアンマー﹂と言われ︑成長後一生慕われるのり上げて産児の頭上でまわしながら祈願を唱える︒例え

チーコレ︵乳食え︶と言って飲ませる︒これらは健やかガナシ﹂と︑大体同じような祈祷を捧げる︒

ば ︑学 用 品 を ま わ し な が ら 学 問 の 達 人 に な る よ う に と か ︑な 成 長 を 祈 っ て の 呪 言 で あ る ︒︵ ア ン ニ ャ ー ＝ 麦 屋 地 区

お産三日目にはヨモギを煎じてプチミジ︵ヨモギ湯︶サーラキをまわしながら﹁ニギマイシランガネ︵トゲにつまずかないようにとか祈願を唱えながら産児の頭上でをつくり︑そのヨモギの汁や葉や茎で産婦の全身を暖め

ではアニンカという︶まわす︒女の子の場合︑糸巻きなどを取り上げ︵以前はたり︑乳房にヨモギの葉や茎を当ててもむと︑産後の体負 け な い よ う に ︶ 云 々 ﹂︑ 小 石 を 取 り 上 げ て ︑ 石 な ど に﹁ ヲ ﹂ を 巻 い た ﹁ ヲ ゥ チ グ ル ﹂ で あ っ た ︶︑﹁ テ ィ ン チ ュが早く回復し︑乳が多く出て新生児がよく育つとして実婦 の 体 の 穢 れ が 抜 け 去 り ︑母 体 が 丈 夫 に な る と い わ れ た ︒

行されてきた︒このようなことを二︑三日続けると︑産ヲ ナ グ ナ リ ョ ー ﹂︵ 手 巧 者 女 に な れ よ ︶ な ど と 唱 え る ︒
こうして新生児の将来への祝儀が終わると︑祝膳は産婦の側に置き︑赤児は寝かせる︒そして名付き飯は一粒

なお︑産後三日目は︑プチミジを使うとともに︑ジュー

ナ ー チ キ マ イ

もこぼさぬように皆に配って食べさせる︒その後︑一同の灰を取り出して塩で浄め︑新たに火を焚きつける︒こマ チ ヘ

れを﹁三日ぬ火替え﹂という︒

ミ ッ カ

祝宴が始まる︒
プチミジ

授乳と蓬湯

新生児の胎便が出たあと︑乳付けが行われる︒乳付け

(五 )

七日祝い
ナ ヌ カ

出る︒途中赤児のかぶっている衣装を開いて︑日光を当の初を供えることなどは一月程度は遠慮するのだった︒

マドの前にも自由に出入りができる︒しかし︑神前の水塩で浄め︑産婦も身を拭き清め︑産の忌み明けとしてカ燃 や し 続 け た ジ ュ ー の 火 を 消 し ︑灰 を 取 り 去 り ︑清 掃 後 ︑

ハノイアッシー︵ハノイ昼食︶といって昼食を炊いて食を与えて迎える︒そして︑その頭に載せた一升の白米でとか言って玄関に向かう︒玄関では在宅の者たちが賛辞てお勉強をしてきました﹂とか﹁畑に行ってきました﹂

太陽の子だよ︶と言い門内に入る︒こうして﹁学枚に行って ﹁ シ ュ ー カ ロ ー ︑ テ ィ ダ ヌ ク ワ ー ド ー ﹂︵ 今 日 か ら は

また︑この日は大和名︵学校名ともいう︶といって戸籍べ合う︒その後は︑赤児は外に抱いて連れ出すことがで

ナー

名の命名式も七日マナの祝いとともに行う︒こうして産きるが︑夜間は︑赤児の額に鍋ススをⅩ型に塗り︑抱くヤ マ ト ナ ー

婦は心身とも浄め︑子を抱き名実共に母子として祝いの母の髪にはニンニクなどをつぶしてぬって魔よけにしてハノイ︵出初め式︶

七日祝いをすました後︑男子ならカノエの日︑女子はティータチヨイ︵朔日祝い︶

敷に包んでザルなどに入れ︑男子なら鎌︑女子ならピラ

赤児を抱き︑白米一升を包んで頭に載せ︑学用品を風呂ノイ﹂という︒この日は母親か姑が頭に衣装をかぶせた

捧げ︑夫と共に児の幸運を祈る︒午後二時ごろから︑両と塩一皿︑三組の膳とピムン︑ミカサビの盃など神前に日は︑母子は朝早く入浴をすませ︑身を浄め︑神酒二瓶

母子の晴れの儀式であり︑児の社会人りでもある︒この七 日 祝 い を す ま し ︑新 た な 月 の 初 め に 行 う 祝 い の 式 で ︑な ど 入 れ ︑﹁ ガ ッ コ ー カ テ ィ ︑ シ ン ナ レ ン ニ ャ イ カ ン ヤ ﹂家の親族をはじめ︑近隣・親しい知人などが集まり︑盛サングン︵ 学 校 に 勉 強 に 行 き ま し ょ う ね ︶と か ︑﹁パルパルカティ

大な祝宴となる︒この祝宴では︑箸戦や御前風の歌舞なナンコー

イ カ ン ヤ ﹂︵ 畑 に 行 き ま し ょ う ね ︶ と 言 っ て 門 の 外 ま でカ ノ ト の 日 に 出 初 め 式︵ イ ジ パ ジ ミ ︶を 行 う ︒そ れ を﹁ ハ(八 )出るものといわれている︒

座に臨み︑パラジ一同と共に祝宴を催す︒

産後七日目は七日祝い︵七日マチ︶をする︒この日は

(六 )
(七 )

年祝い

どもなされ夜半にいたることも多い︒

二

豆腐等大きめに切った物︶などに飾り︵竹の小枝にニン

ジ ン・大 根 を 輪 型 に し て 刺 す ︶を し ︑高 膳 に 載 せ て 並 べ ︑

ムイカキ

その横の食台に七品〜九品の盛掛を積み上げて置く︒盛の晴れ着が与えられるが︑六十一歳以上の祝いは︑献立応じて盛大になされる︒この年祝いに当たる人には新調

は︑親子兄弟だけで行うが︑六十一歳以上はその家庭に八十五歳などのお祝いがある︒そのなかで四十九歳以下

ら始まり︑二十五︑三十七︑四十九︑六十一︑七十三︑年の祝いは数え年でする︒十二支に従って︑十三歳かられる︒ところで︑この盛掛は︑よくムラ︵集落︶の評物などであった︒これは後で各戸もれなく一揃いずつ配ンブ︑それに大根やカボチャなど大きく切って水煮した

た モ チ ︶︑ 麦 焼 き ︵ 麦 粉 を 油 で あ げ た も の ︶︑ 干 し 魚 ︑ コるだけ大きく切り︑それにムッチャー︵麦粉で平たく作っるす限り豊富に用意された︒昔は豆腐や豚肉などをでき

盛掛は守護神や来客に対する感謝の意があって︑財のゆ掛は明治末期までは︑ヒツのふたに載せたといわれる︒

や儀式なども変わる︒次に増尾翁︵明治十六年生まれ︶

判になるので︑次第にふくれあがり︑豚肉も半斤ずつ出

あらましの著書を主に︑町田翁︵明治三十四年生まれ︶の著書︑

キ イッチー

ほぽ次の主旨の祝詞を捧げる︒

者が神前に香を焚き︑お神酒一対を捧げ︑一同礼拝後︑

ミ

さて︑案内した来客が集まり︑諸準備が整うと︑主催

近年︑生活改善運動で改善された︒

ま れ ︑鍋 類 か ら 毛 布・フ ト ン 類 ま で 追 加 す る よ う に な り ︑の経済成長時は︑一部姿をかえて記念品という名目が生す人︑一斤ずつ出す人もでるようになった︒特に復帰後︵ 長 方 形 に 大 き く 切 っ て 煮 た 大 根 等 ︶︑レ ン ガ ク︵ あ げ

それとならべて︑大きな平皿に別個にサシミ︑ユデモノ

ピラバチ

そ れ に ス ー マ シ ︵ シ ト ギ ︶︑ ピ ム ン を 高 膳 に 載 せ て お く ︒に 塩 一 皿 ︑次 に 三 組 の 吸 い 物 の お 謄 ︑三 重 の 大 盃 ︑祝 杯 ︑

ミカサビヌ ウ プ サ ー ビ キ

六十一歳以上の祝いの献立は︑まず祈願用のお酒二瓶

特殊の祝い

その他を参考にして述べる︒

(一 )
(二 )

でたい吉日に親の還暦祝い︵または八十五歳の祝い︶

お守本尊の神様・氏神様のご加護により︑本日のめトーカキであった︒トーカキは後で各戸に配られる︒

売りした時代︑マスの縁を平らにならすための木の棒がたことを意味する︒かつて店で米や塩などをマスで量り

る︒

三

婚

姻

八十八歳の祝いがすんだ後の年祝いは︑十三祝いに戻を元気で迎えることのできたことは︑神々のお守りのたまものであり感謝申し上げます︒さらに百二十歳までも長寿で子孫のおみちびきができるようお祈り申し上げます︒
神事が終わると︑サーギを頂く式がなされる︒サーギ

サーギを授ける女の人三名が座る︒この女性は︑当日おは福床の前の一番座に当日年祝いをされる人︑その次にに気をつけたという︒奄美・沖縄の他島でもあることだ

質・知能に意を注ぎ︑次は容色・家柄・家風・貧富など

明治及びそれ以前の配偶者の選択には︑特に血統・体配偶の選択と年齢祝いをされる人の代行という意味で︑身内から還暦を終が︑士族的家柄と普通の百姓の家庭との結婚は厳としては祝いのお酒やスーマシ・ピムンなどをいう︒この座にえ た 女 性 が 選 ば れ る ︒こ れ が 必 ず 女 性 に 限 定 さ れ る の は ︑

行われなかった︒昭和の前期でも親は︑子供が青年期に近づくと︑どこの家庭はどういう血統の家だとか︑サムレー︵士族︶の家柄だとか︑百姓の一族だとかの事前指導がなされたものである︒しかし若者が美しい異性を慕ヌブトゥ

う心に変わりはない︒その侵し難い線になやむ往時の南パナ最初の供え物で︑白米二升くらいを高膳に盛り上げ︑そウム

島の若者の心情を率直に歌った︑﹁高さ咲く花や登て取カの前後にトーカキを置く飾り物をしておくことである︒

ニ ュ ダ

いぐるしゃ︑み枝︵根枝︶握ちみとぅてぃ思たばかい﹂ユダ

トーカキは木で作られる︒トーカキは︑いっぱいになっ

次 に 八 十 八 歳 の 米 寿 の 祝 い で あ る が ︑特 に 異 な る 点 は ︑ンコーや御前風・六調風の歌踊りがなされる︒

サーギを頂く式が終わったら祝宴に移る︒ここでもナ

遠い時世のオナリ神信仰の痕跡なのだろうか︒

(一 )

ティン

シラクム

ナ ︵ン ム イ︶

パシ

カ︵ン ム イ︶ウユ

ニゾ

とか︑﹁ 天 ぬ白雲に橋ぬ掛きらりゅみ︑及ばらぬ思人
テ ィ ガに手懸き成ゆみ﹂などの民謡に︑その胸中をかいま見る思いがする︒

夜遊び

夜 遊 び に つ い て は﹁ 民 謡 ﹂の 節 で 詳 説 さ れ て い る の で ︑

ここではあらましを述べておきたい︒

を 訪 れ ︑三 味 線 伴 奏 で 恋 歌 な ど 歌 っ て 楽 し む 遊 び で あ る ︒

夜遊びはおおかたが知るように︑若い男性が夜︑娘宅

二十三︑四歳まで︑女は十八︑九歳から二十一︑二歳まこの夜遊びは青春時代を楽しむだけでなく︑結婚への媒その遊びの起こりは︑古い時代︑この島の娘が芭蕉衣

でにはおおかた終えたのではなかろうか︒現に明治生ま

中期までは︑特に女性はほとんど就学しなかったし︑十の準備の夜業をしている宅へ未婚の男性が集まり︑共介・掛け橋となっていたことに大きな意味がある︒

五 ︑六 歳 か ら メ ー ラ ビ は じ め と し て 夜 遊 び に 出 て ︑十 七 ︑に夜業や話し合いなどし︑その後︑三味線の渡来後は共に遊んだものである︒が︑戦が激しくなったため禁止にあったろうと古老は語る︒しかし︑昭和期の戦前も盛ん

明治期は夜遊びが大変盛んであり︑幕末の頃も盛んで

ヲ ゥーナ ビ八歳は女性にとっては︑まさに青春真っただ中といえよ
マ サ カに歌など歌い合うようになったものだろうと言われていヲナグう︒それを傍証する民謡に︑﹁十七︑八頃や︑ 女 ぬ真盛る︒夜遊びで歌われる歌は︑大方琉歌式のものが多く︑グルり︑今咲かぬ花や︑にゃ何時咲きゅんが﹂︵十七︑八歳

三味線の渡来︵沖縄へ︶などからして近世後であろうと

サのころは︑女性の人生中で花の満開にもたとえられる時考えられるが︑この遊びでは互いに恋慕の歌などをかけチ期である︒今咲かない花はいつ咲こうとするのか︶と歌合うことが行われ︑琉歌以前のウタカキ遊びの影響があイわれているのでも想像がつく︒現代のように高校・大学

るのではなかろうか︒

べしである︒

けだから︑この夜遊びや婚期の早かったのも推して知る

ニャマサ

どころか︑特に明治八年以前は︑全く学校がなかったわ

れの老婆で十八︑九歳で結婚した人は少なくない︒明治

明治のころは結婚年齢も低く︑男は十九︑二十歳から(二 )な り ︑戦 後 復 活 の き ざ し を 見 せ て い た が ︑本 土 へ の 進 学 ・
就職や新しい流行歌・ギターなどに押され︑自然に衰退してしまった︒
夜遊びは︑一人の女性に対して二︑三人ないし五︑六人の男性が集まるのは普通で︑ナーウチメーラビ︵高名な娘︶になると島内から十五︑六名も集まる︒それで夜ぎ り ﹂︵ あ ま く ＝ し ば ら く ︶なかには幾年月か毎晩遊び続けてきた意中の人と︑親の反対にあい︑やむなくはなればなれにされ︑人知れず涙 し た 女 性 た ち も 幾 多 あ っ た こ と で あ ろ う ︒次 の 民 謡 は ︑

ウ

ナミ ダ

退ちゃる涙

ヌ

吾が落とす 涙ワ

こうした運命の境地から生まれ出た歌ではなかろうか︒

ギ

道ぬなぎなぎにヌ︵ 長 い 道 す が ら ︑わ た し が 落 と す 涙 は ︑ほ か で も な い ︑

退かん気ぬ里とぅ支度を整え︑若者たちの来るのを待っていなければなら別れる気のない彼氏を断わらされてしまった︑やるせな遊びに来るメーラビの家では︑夕食を早目にすませ︑身ない︒夜遊びは︑庭先でムシロを敷くか︑台所︑またはい涙である︶

また︑この歌は﹁意中の仲でない人に身を許してしまっ

納屋などで車座になってなされる︒大体十一時ごろには終わる︒こうして毎晩通っているうちに大方相愛の意中

いずれにしても一回きりの人生において︑相思相愛のた無念の紅涙﹂と解する見方もある︒

指輪などを人知れず約束のしるしに手交するという︒古

彼と結ばれ得なかった己の運命のせつなさを歌っていは推察され︑両方の仲が進展すると︑草履や手ぬぐい・老の伝えでは︑このときにシヌ︵髪を結う場合の添毛︶

る︒

ソ エ ゲ

やカンザシなどのやりとりはするものでないと伝えられ

ウ ヤ タ ト ゥ ル

チュムチャ

ム ヌ シ

夜遊びで最後に付言したいのは︑歌遊びで最初に歌わマている︒もし︑どちらかが先に死んだ場合︑その相手もアシ

フ

れるのは﹁此処ぬ親御二人︑ 許 びてぃたぼり︑物知ら

グショウ

日ならずして後生に連れ去られると言われている︒それ

ワ チ ャ

ぬ私達が︑遊びしゃびゅし﹂︵ここのご両親様お許しく
イヌチ

で次のような歌がある︒
エンムス

ださい︒物事のわからぬ私達が遊びをしますから︶といっ

ウイビガニ ヤクジョウ﹁指輪約定あまく縁結でぃシヌトゥドゥミ約定 命 ま

の外に連れだって遊ぶ場合は︑その代表者が責任をもった礼儀の歌かち始められること︒また︑当家の娘を屋敷び﹂といい︑これで公認的形式が成立した事になる︒

夕食後︑女方に行き︑婚約の小宴を持つ︒これを﹁口結

ご飯を大ザルに入れ︑肴用の御馳走なども︶を用意し︑

クチムス

クチダル

ながい家庭生活のなかで耐え難い悲劇におちいることも同意を得る型もあって︑これは多少無理な場合があり︑結婚の型には︑親同士の話し合いで決めた後︑本人のましい型と言えるだろう︒

以上は夜遊びから発展した結婚で︑本人にとっては好て親の許しを得たことなど︑狭いシマ内ゆえ不倫な行いはほとんどなかった︒なお︑遊びの終わりもほぼ時刻がパジ決まり︑娘の別れのあいさつによって︑その夜の遊びは
終わった︒
ハガ

夜遊びなどにより双方の恋仲が煮つまると︑男は自分あったようだ︒また親族・知人などの勧めで結ばれる﹁ 拝 ん 始 み ﹂ よ り ﹁ 口 結 び ﹂︵ 口 頼 ん ︶ への両親の同意を得︑お願いする日時を相手の女と相談の○ケースなどもある︒栄喜久元氏が麦屋地区の明治生まれ○

うえ︑両親︑または伯︵叔︶母か伯︵叔︶父か三人くらい︑の三十二人を対象に調査した結果によれば︑恋愛結婚と○準備を整え︑他人に知れぬよう深夜ハガミ︵お願い・拝思われる者七五パーセント︑親相談による者二五パーセ○

み︶に行く︒持参する物は︑焼酎の三合瓶︵戦後になるとント︑人の勧めによる者なし︑となっている︒これは︑○五合〜一升︶に︑ちょっとした肴程度持参︵時代と共に変他地区になると親相談による率はもっと変わる可能性も○遷︶し︑事情をうちあけ︑結婚を申し込み︑持参した酒

ニ ー ビ

長豆腐とは︑式の御馳走に長く大きく切った豆腐を使っで あ り ︑﹁ ウ プ ダ ル ン ﹂ あ る い は ﹁ 長 豆 腐 ﹂ と も い う ︒

ナ ガ ド ー プ

ミービキとは結婚式を意味し︑沖絶で言う﹁根引ち﹂ミービキ

考えられる︒の際︑両親が快く持参の酒を飲めば︑男方の申し込みを承 諾 し た こ と に な る ︒︵ 二 ︑ 三 度 要 し た 事 も あ る と い う ︶さて承諾が得られると男方では︑いい日取りをみて︑女方と相談のうえ︑ごく身近な近親代表が御馳走︵まぜ(四 )を神前に供え︑お酒を注いで女方の両親に差し出す︒そ(三 )おおかた午後三時ごろが普通である︒次に参加人員を決の事情を中心に︑日柄を合わせて日時を決める︒時間はて女方の家に行き︵主に口結びに行った三人で︶︑そこ

ミービキを行うことについては︑男方で日柄を選定しく 結 婚 式 を 行 い ︑妻 は 夫 方 で 生 活 す る よ う に な っ て い る ︒

うになったとの説があるが︑現在は︑口結びの後︑間もなかった︒明治末期以後は口結びの後なるべく早く行うよ

期以前は大体︑長子が生まれてから行われることが多盛大に行われる本格的な式になるわけであるが︑明治中たからである︒ミービキはクチムスビが終わった後に︑とは︑一升の大豆で箱型に入れて作った豆腐である︒

さを語り︑式の盛大さを表すものとされた︒一箱の豆腐

切るか七つに切るか︑なるべく大きく切るのが財力の豊家もあったという︒長豆腐の場合︑一箱の豆腐を五つにといって初の吸い物や次の吸い物まで二人がかりで運ぶのほかサシミ箱と酒一升を持参︒なお﹁ナビジューキ﹂

分用意し︑長持のフタに載せて男二人で担いで行く︒そムッチャー・アカヤマンなど五品か七品を相手方の戸数め話し合ったように︑長豆腐・魚・大根・昆布・豚肉・が持参する物を持って女方に行く︒その場合︑あらかじ当日になると男方から例の三人と兄弟やパラジの代表

方の意見を尊重して決められる︒当日は︑そこで決めらいにするかなどである︒この三点は最も大事であり︑女御馳走を載せるか︑またその内容の程度は大体どのくら

御馳走の程度について決める︒例えば︑お膳に幾種類の奇数にする︶②次の吸い物︵ソーメン・肉類︑他︶③ナの吸い物︵白身の魚・ネギ・トウガ・結び昆布︑その他膳を新郎側の前に配膳する︒祝膳の内容は例えば︑①初に供え︑座につく︒新婦宅では︑あらかじめ用意した祝一行は新婦の家に着くと︑持参した料理や焼酎は神前︵ ツ ク ネ イ モ ︶めるが女方も男方も大体似たような数にする︒その次にれた通り実行される︒もし晴れの式で相手方に恥をかか

マス④中皿物︵大根・昆布・魚の煮しめ︶⑤ミシジマ

チュウダラ ムヌ

せ︑せっかくの結婚式にヒビが入っては︑との配慮から

パームヌ

イ︵たき込み飯︶⑥葉物︵サネンの葉など手のひらの大ト ウ ガ

きさに切ったものに︑ムッチャー・南瓜・大根・冬瓜・

ナ ン カ

である︒
次 に 昭 和 初 期 の 麦 屋 で の 情 況 を 記 す ︒︵ 栄 喜 久 元 説 ︶フタなどに入れて新郎宅に行く︒新婦は伯母などに付きたような式が進められ︑披露宴に移り︑新郎宅での宴が魚などの煮た物を置く︒一切れが大きいほどよい︶⑦長

新婦宅での新婦側の膳には初の吸い物と次の吸い物だより盛大に行われ︑夜半に及ぶことが通例で︑昔は徹夜

添 わ れ て 新 郎 宅 の 座 に つ き ︑﹁ よ ろ し く お 願 い し ま す ﹂

けが載せられ︑あとは新郎方の持参した料理が各膳に配することさえあったという︒こうして料理人の慰労まで

豆 腐 ︵ 膳 の 左 側 に 芭 蕉 の 葉 な ど に 二 切 れ ず つ 載 せ る ︶︑られる︒準備が整うと︑新婦の父が祖霊に感謝と祈願のすると三日に及んだ︒往時は︑この式の盛況ぶりがよくとあいさつした後は︑新郎側の主催で︑ほぼ新婦宅でし祝詞を捧げる︒現在は︑このあと盃事をなすが︑昔は三茶飲み話の話題となったものだが︑経済上﹁口結び﹂だ

以上七品が通例︒

三九度の盃事はなかったとのこと︒干物などが配られたけに終わった者も少なくない︒近年は新生活運動が盛ん

ピ ム ン

ことからして一対のお酒が︑新郎︑新婦︑新婦の父母︑祭

病人が危篤状能になれば︑親族・縁故者・近隣の者がウイトゥギ︵起き伽︶葬になり中央公民館などを活用し簡素化された︒

四新郎の父母︑ついで新郎方の上座から順に配られ︑次はサージキ

新婦の上座からピムンの順と同じように配られたものとミカサビ考えられる︒次に新婦側のだれかが︑三重の 盃 を新郎例の上座から順にさし出す︒後には御前風など踊られる︒

ウイ

寄って来て︑病人を囲んで夜通し見守る︒すなわち﹁起一同打ちそろって新郎宅に向かう︒この場合に新婦は︑人の弱い霊を誘惑して連れ去るからという︒重病人の枕伽 ﹂である︒トゥギをして守っていないと︑悪魔が病

トゥギ

生家の表戸口から出て︑新郎宅の表の戸口から入る︒ま元には刃物や大工の 曲

尺 な ど が 置 か れ た ︒助 か る 見

ガニ

た︑新婦側から新郎側に行く客は︑なるべく多く来られ込みのうすい病人の家で夜遅く米を搗く音や釘を打つ音

バンジョーるように案内する︒新婦側も料理など同じように長持の午 後 の 五 時 ご ろ に な る と ︑新 郎 側 か ら 新 婦 側 を 案 内 し ︑(一 )

がすると︑死の予兆だと言われた︒また︑夜半過ぎて︑伽グショウ シ タ ク

末期の水で︑この世と縁が切れた死者の旅支度は︑ま後生支度と周辺をする人が疲れてうたた寝をするすきに︑危篤患者の枕ず沐浴から始まる︒水を汲みに井戸に行く人は二〜三人︑元で屈強な男三︑四人が﹁今︑入れんか︑早く入れんかと い わ れ て い る ︒汲 ん で き た 水 に 湯 を 入 れ て︵ 普 通 と 逆 ︶︑︵棺に︶﹂とせいているのが︑うつら夢に現れ︑あわてぬるま湯をつくる︒湯浴みをさせるには死者の近縁者のモクヨクて 飛 び 起 き ︑塩 で 打 ち 払 う こ と も あ っ た と い う ︒そ れ で ︑︑男一人が死体を支え︑女二人で浴させるようになってい︑いよいよ手首の脈も絶え︑息が絶えてしまうと︑死者る ︒顔 の ひ げ 剃 り も 最 初 は 逆 手 で 剃 り ︑後 は 普 通 に 剃 る ︒

るま湯を三度かけ︑その後は湯を普通にかけて洗い浄める︒死体を湯浴みさせる場合︑柄杓を逆手に持って︑ぬを起こして座らせ︑大声でその名を呼ぶ︒これを﹁ユビ

手足の爪や毛髪を若干切り白紙に包み︑後︑棺に入れて飲ませることになっている︒こうしてすんだら死体は︑末期の水を飲ませる︒この水は死者と最も縁の近い者がれば﹁ウプガミヌミジ︵大きな水がめの水︶﹂と称していうことがわかるものだった︒呼び返すことができなけ

で︑近隣集落一帯に響きわたり︑だれが死んだのだ︑と

このユビコイは最も近親者である数名が大声で叫ぶの

紋 に 当 た る 位 置 ︶に 六 セ ン チ く ら い 縫 い 目 を あ け て お く ︒

着せるとのこと︒いずれの衣も背のマブイのところ︵背たはかまを着せ︑最後の上衣に羽織袴︵普通のもの︶をや祝女・奉職勤め人には︑必ず白衣と共に白布でつくっら上に縫い放しにする︒また︑生存中奉納踊りに出た人

タ＝後生衣︶等を縫う場合は︑糸の先を結ばずに︑下か死者に着せる新調の白衣及び他の衣装︵グショーキパ

︑コイ﹂という︒呼ぶこと数回に及んでも応えねば︑初め持たせる︒また︑死者が女の場合は髪を結い調髪して生

もとのように寝かせる︒

︑て死者としての扱いを受ける︒まれに生き返ることもあ

前同様にする︒

ユビコイ︵呼び乞い︶

ヒシャク

交替で伽をして夜通しすきをあたえず見守るのだった︒(三 )

り ︑こ れ を﹁ ユ ビ ジ テ ィ︵ 呼 び 出 し て ︶﹂と い う ︒か つ て ︑

(二 )

アタ

ナビ

ヘ ー ク ニ ン

イ キ プの 各 係 を 挙 げ る と ︵ 係 の こ と を ﹁ 当 い ﹂ と い う ︶︑

ソーアタ

そして︑死体の湯浴みをさせた三人で︑表座敷の畳の上

マチー

チョー チ

坊主当い︑ 帳 付き当い︑総当い︑大工人︑池掘い人︑

ボ ー ジ アタには畳一枚敷き︑その上に新調のムシロを一枚逆さまに
プ ー ク ニ ン

﹁坊主当い﹂は︑坊主を誰にするかを決めて︑依頼にマシ

奉公人︑ 祭 い当い︑酒当い︑枡当い︑鍋当いなど︒

上に死体をあお向けに寝かせる︒左手を上にし両手を胸行く係である︒司祭は現在は神官であるが︑明治初期以サイ

敷き︑ムシロの中ほどの小縄をところどころ切り︑そのの上に組み︑膝を両方ともに立て︑頭は手ぬぐいでおお前の仏式葬儀の痕跡で︑普通神官を坊主と言っている︒

人からいただいた金品などをう︒さらに体は上衣一着でおおう︒

トムライ

記録する係であるが︑昔は記録のできる人がまれであっ﹁ 帳 付 き 当 い ﹂は ︑ 弔ヤを張る︒祖先の神床の前に幕を張り︑幕には家族の晴たから︑近年まで表座敷の上座に座をとっていた︒

死者の周囲にはビョーブを立てるが︑ない家庭ではカれ着をうち掛ける︒死者の枕は大工によって白木の板で作られる︒死者の枕辺には机を置き︑その上に白木の位

スムーズに進行するよう努める︒特に給食・弔問客の接﹁総当い﹂は︑総務的役割で全般に意を配り︑葬儀がイ

牌を立て︑花と水とお酒を供え︑香を焚き︑それに生前待の予算・計画及び進行ができる人が選ばれる︒総当いタ愛用していた物などを供えておく︒死者の食事は︑朝・の下には手伝い人が数名つく︒

ハイ

昼・夕の三食の初が白飯︑汁︑小皿に味噌・塩などが供ければ他から雇う︒霊屋や棺桶などを作るのが主で︑こ﹁大工人﹂はできるだけ身内から雇ってくるが︑いなに特別な仕方でかこむ︒

れに大工の経験のある者二︑三人と旗・チョウチン・ゾ

えられる︒その場合に︑ご飯のまわりは白紙で囲むよう

葬式の各係

葬 儀 の 準 備 を 話 し 合 い ︑各 係 の 選 定 な ど を 打 ち 合 わ せ る ︒

重 病 人 が 危 篤 の 状 態 に な る と ︑近 親 者 が 寄 り 集 ま っ て ︑と き は ︑ お 膳 に 酒 ・ ピ ム ン ・ 塩 ・ 曲 尺 な ど を 載 せ ︑﹁ 清の上方は舟の帆などを張り︑日光をさける︒棺桶を作る

ウリ・ホウキなどを作る人数が割り当てられる︒大工人

チュ

息が絶えたら︑使いをやって早速各係に依頼する︒葬儀(四 )︵ 現 在 は カンと ガン

を 農 協 が 世話している︶

持って来られたよ﹂などと一々死者に報告などする役︒

ブニ

ら船を作ります﹂と︑祈祷 を 捧げてから 作 る ものだった︒﹁ 酒 当 い ﹂は ︑弔 人 に も れ な く 大 盃 を 差 し 回 し ︑ま た ︑﹁鍋当い﹂は︑炊事主任にあたる役で手伝い人が数人

塩・野菜などを台所で受け付ける係である︒﹁ 桝 当 い ﹂は ︑ 葬 儀 の た め 持 参 し た 白 米 ・ 豆 腐 ・ 味 噌 ・

後で一同に労を謝して大盃を回す役である︒﹁池掘い人﹂は︑死者を埋める穴を掘る人をいう︒池掘い人は比較的遠いパラジや近隣などから三人頼まれる︒喪家で昼食をすませ︑お酒・塩・ピムン等をはじめ掘り具やワラなどを持って行く︒そのなかの年長者が墓の地神に﹁ここに何某の屋敷穴を掘りますからお許しくの隣に何某の屋敷を掘りますから驚かないでください﹂だった︒俵を担ぎおろして︑モミを出し︑すりウスでモ

かつては︑この炊事の準備ができるまでがまた大変つく︒と ︑酒 を 地 面 に 注 ぎ な が ら サ ー リ ワ キ︵ 言 い 訳 ︶を す る ︒

ミをすり︑臼を列べて米をつく︒一方では野菜の調理をすださい﹂と地面に酒を捧げる︒また隣の墓にも﹁あなた方後はお互い酒やピムンを交わして穴を掘る︒葬列が見える者︑屋外に幾鍋も並べ︑屋敷内は各係の活動で大変だっミ タ マ

近親間に不幸や不慮の災害があると︑物心両面にわた

ドーヨー︵親族が裏家に持参し合う物品の総称︶

た︒近年は折り詰めなど業者に依頼でき便利になった︒

出したらワラマチを燃やして御霊を迎える︒﹁ 奉 公 人 ﹂は 死 体 の 入 っ た 棺 を 墓 ま で か つ ぐ 人 を い い ︑オイとになるが︑四人とも甥がそろうことはまれだから︑近り常に相互扶助の態勢であった︒葬儀の場合︑近親者は親の場合は︑身近なミークワ︵甥︶に当たる人が担ぐこ

親者のなかの若手の男が選ばれる︒奉公人は新しい手ぬ

死者との続柄に応じ︑表座に酒一斗以上・旗布・手ぬぐ

塩・野菜などを持参する例になっていた︵現代は簡素

ぐいを肩にかける︒死体を入れる場合も奉公人四人でム﹁祭い当い﹂は死者の枕辺にいて線香を絶やさずにと化︶︒知人は酒と手ぬぐいを持参し︑他人は金銭だけでいを供え︑台所には︑白米一斗以上・豆腐一箱・味噌・もしたり︑死霊に酒をあげたり﹁何某が別れの手ぬぐいをシロと共に移す︒(五 )すませた︒

入棺

かつての身内の婦女は︑絶命したときから︑声を上げ

ら い の 竹 棒 に 吊 る し て 作 ら れ る ︒旗 数 は 江 戸 時 代 ま で は ︑ら一メートルくらい垂らし︑長さ二〜二・五メートルく互に白布でその中央部を巻き︑布の両部は六〇センチかくらいの長さに切り︑半握りずつをもって︑切断部を交

弔い旗は︑山原竹といわれる竹の尖頭部を約六〇センチ

二 ︑草 履︵ 鼻 緒 を つ け な い ︶一 足 ︑下 駄 一 足 ︑弔 旗 五 旒 ︒

竹箒二本︑提灯二張り︑ガジマル枝にシデをつけた物に︑一本は死者の先祖への土産物として︑死者にその旨入れ︑棺の中の死者の枕元に置く︒一本は出迎えの人達

かったといわれる︒土地の習慣として酒を二合瓶二つに論は以前から他の島のように泣人を雇うことは決してな盃として酒を注いで別れのあいさつをするのである︒与

小さな声で泣く程度になった︒入棺前には最後の別れのは親子・兄弟姉妹の情愛の濃い人だけが︑別れのとき︑のである︒これは昭和初期まで筆者も見聞したが︑現在葬送の携帯物死者の身分や閲歴の相違によって決まっていたという︒

を告げて入れる︒その他死者の愛好物や後生の近親者へたり下げたりして︑あたかも歌を歌うように号泣したも

琉球服属時代の末期から薩藩服属時代の初期頃の世主の伝言も︑生きている人に語るように話される︒用が全

ヤンバルダイ︵ 島 主 ︶の 場 合 は ︑九 チ 旗 ︑祝 女 の 頭︵ ウ プ ア ン サ ー リ ︶部終わったら死者の口や鼻の前面は手ぬぐいで固くしめイチ

バタク ー チ バ タの場合も九旒︒江戸時代の与人や横目やその夫人の場合る︒棺のフタには釘が打たれる︒次に棺の頭を後ろに回バタは七チ旗︑一般民は五チ旗という決まりになっていたとし︑死者が起きて座ったとき前に向かうようにする︒入ナナの伝えである︒また旗の色は︑以前は赤・白・紫・黄・

棺後は︑神官が祝詞を読みあげる︒この時︑喪主・位牌棺の周囲に座する︒

ノ リ ト

青が用いられていたが︑現在は白と赤だけが用いられてを持つ人・奉公人は死者の枕元に並んで座し︑婦女子は※増尾国恵氏の著書より

(七 )

いる︒

(六 )

棺

なお︑往時は︑貴族の葬送の場合には︑馬引きが行わ

さし︑両方から二人の男が馬の手綱を持ち︑位碑の後を出

出葬の順序は︑①竹箒が先頭になり②何某の墓と書いつけて馬を引きながら︑絶えず﹁ハイハイ﹂と唱えつつれ︑鞍の上には紙でいろいろな飾りをつけ︑カンザシをた旗③提灯④ガジマル花⑤御神酒膳持ち⑥竹箒⑦草履⑧

進 ん だ ︒棺 が 墓 地 に 到 着 す れ ば ︑鞍 を 解 い て 馬 を 放 し た ︒※増尾氏著書より

下駄⑨ガジマル花⑲提灯⑪棺旗⑲本位牌持ち⑲位牌の台︵注︶規在も出葬順はほとんど同じ︑⑫⑬の上の傘張を捕らえて帰り道を変え︑喪家に到着したと伝わる︒

すると馬は平地に行って数回寝返りをする︒馬引きは馬や乗馬の上︑棺の上に傘を張る︒葬送途中︑奉公人四人りは厳守されている︒ちなみに野辺送り中の女︑の う ち 特 に 依 頼 を 受 け た 者 が 一 人 ︑山 竹 の 一 握 り を 結 び ︑葬︑性らの泣き声は衰退︒
埋︑

葬列が墓地近くに見えると︑池掘い人は︑ワラたばを︑

行進中絶えずガン︵棺の覆い︶の上や奉公人の頭や肩の付近を軽くたたいて︑悪魔が奉公人に乗り移るのを祓い除いた︒

が墓地近くに残っているという︒また︑その頃より以前といわれる︒その丘を﹁島見イパンタ﹂といい︑その跡

シ マ ミ

この世の最後の島見せをさせ︑この世との別れをさせた

いったん立ち止まり︑棺を降ろしてフタを開け︑死者にマブイの出入り口とする︒喪主が 一 握りの砂を逆手で棺上はムシロで包む︒このとき棺には 竹 を割って二本さし︑たい石を敷く︒それは棺を安定させるためである︒棺のンもはずす︒穴は四尺程度掘られ︑棺の下の四隅には平た ら 担 い 棒 を は ず し ︵ 棒 は 根 元 が 前 に な っ て い る ︶︑ ガ

燃やし死者に墓場の位置を知らせて迎える︒墓地に着いには墓地に着いてからも棺のフタを開け︑近親者が最後の上に投げると︑プーク人が砂で埋める︒棺の上に位牌

注︵２︶

注︵１︶

の別れをして︑棺のフタを釘づけしたという︒

明治中期までは︑葬送の行列が墓場近くの小高い丘に(九 )乗馬を引く場合は位牌の後から引く︒位牌及びその台持ち⑯棺の順に行列する︒(八 )を置き︑それをおおうようにガンをさし込む︒花は前方れる︒喪家では塩や浄水が用意され︑それで邪気を祓いであり﹁逆様事﹂と言われ︑ほとんど反対の作法がとら

サーシ マグト ゥ

左 右 に お き ︑旗 は 周 囲 に 立 て ︑草 履 と 下 駄 は 後 方 に 置 く ︒

共に消失︒

浄めて屋内に入る︒
注は本土では﹁息つき竹﹂と言わ(１ )特殊な場合の葬祭研究家説︒

れ蘇生への望みをかけた痕跡とみられるとの(２ )香を焚き︑神主の祭詞を経て︑喪主が謝辞を述べる︒その後︑一同海辺に出て︑沖へ向かって指先で海水を軽く三度はね︑手足や顔を浄めたものだが︑近年︑この風習はすたれたようだ︒帰りは後ろをふり返らず︑別の道をミ チ ゲ

通って戻る︒これを﹁道替え﹂という︒葬儀は忌みごと(１ )ミジグヮー︵水子︶︵以下増尾氏・南山大学報告を主に記述︶

男二人がつき︑着物を着せてフブキ︵藁などで作った袋

死んだミジグヮーは︑父親とほかに家族または近親のう︒

なわち生後七日目の﹁名付き祝﹂を待たず死んだ者をい間もない﹁水子﹂のようなことから生じた語だろう︒す死んだ赤児のことである︒母胎内の羊水の中の生活から﹁ミジグヮー﹂というのは︑生まれてから七日以内に１合の葬制について述べる︒年齢は全て数え年である︒に行われるものであるが︑ここでは︑その他の特殊な場

前記の葬儀は︑数え年十三歳以上の普通の死者の場合(十 )れ用具︶に入れて︑ワラビガンシャ︵幼児の死体を葬る状の物︶に包み︑ウプンオーダ︵藁やイ草で編んだ物入が左足で逆に後ろにけりつつ﹁お前には︑父も母もない埋葬の際︑死んだ子を背負った︵あるいは抱いた︶人・から後返りするな﹂と言う︒墓地の囲い内に祖先とは離し・岩穴︶に葬る︒現在は墓の隅に葬るが改葬はされない︒

・て棺に入れて葬る︒七日祭は三日目にくり上げて行い︑・ミジグヮーは名付け祝を経ずして死去したので︑社会の・

死 後 二 ︑三 年 目 に 三 十 三 年 忌 と 名 付 け ︑形 式 的 に 終 え る ︒

・一員としての儀礼を経てないために︑葬儀も水の初も祭

年々の年忌祭は︑成人者の年忌祭と一緒にし︑握り飯十・

りもないわけである︒ミジグヮーはイャープジのうちに・三個を供える︒改葬は成人者を行うとき︑一緒にする︒

・は含まれず︑従って位牌もないわけである︒

七歳以上十二歳まで

３

生後七日以上六歳までの場合

２

所 か ら 少 し 離 し て 埋 め る ︒改 葬 は 成 人 者 を 行 う 際 と 一 緒 ︒

葬式は成人者に準じてなされる︒棺は成人者を埋めた

二︑三歳までは畳の上には寝かせないで︑母親か祖母ま

年忌祭は十二年間行われ︑十三年後は他の成人と一緒︒

名付け祝いをすませた︑生後七日〜六歳までのうち︑たは伯叔母が︑死体の頭を左腕の上に載せて抱く︒このい︑近親者か親族の男二人がついて墓地に連れて行く︒

単に行う︒死んだ子の父方の祖父︵六十歳以上︶が背負ころの乳幼児を抱き 子 という︒葬式は親類と近隣で簡合と同じように行われる︒与論島の葬制は︑十三歳を基認され︑この年祝いを済ませた死者の葬式は︑成人の場

十三歳の年祝いをした者は︑社会的に一人前として承４

十三歳以上の場合

父方に適当な人がいない場合は母方の祖父が背負うか抱点として︑その前後に大きく二分されることになる︒

グヮー

くかして連れてゆくが︑その人は︑刃物を帯の左側にさ

５

七十三歳以上の場合し︑子供の上から白衣を着けて傘をさす︒一人は神酒と七十三歳の年祝いをすませた後のトゥブレー︵葬式︶は︑特にサーギ︵貴い白髪の意味︶といって︑いろいろ

水と食膳を持ち︑一人は竹やカヤ縄などを持って墓地に行き埋葬する︒

対策をしたり︑砂利でガン内外を整備したりする︒墓かめてから入る︒家では総当いの指導のもとに鍋当いが夕な物を参会者のためにお膳に載せていたが︑近年生活改

６

食膳の準備をしている︒夕食前に帳付けやトーグラ当いら帰ったら︑葬式当日のように門前で塩・浄水で身を浄生前︑特殊な難病患者であった者・自殺者・強度の精などの収支全般にわたる報告があり︑金銭と帳面は喪主善で廃止になり︑別にサーギといって大盃を献げる︒

神病者の葬式には︑別の位牌が作られ︑永久に祖先と合に渡され︑相互に謝辞が述べられ会食に入る︒

特殊な死の場合祀されないことになっている︒これをイペーワーシ︵位ナガチャと三日ヌトートゥが一緒になった場合は︑ナガチャの献立のほかに祭りのムッチャー︵白米をむして牌分け︶という︒死体も墓地の隅に埋葬され︑年忌祭の供 え 物 も 祖 先 の も の と は 別 に 供 え ら れ ︑ジ シ︵ 納 骨 洞 穴 ︶酒・お金などのトートゥヌメー︵御神前供え物︶を持っ作ったモチ︶を作って供える︒祭りに来る人は︑米・神十( 一て来る︒もとはお金の代わりは︑ムッチャー・大根・豆時代は祖先と同一ジシには納められなかった︒

ナガチャは葬儀の翌日をいい︑死んだ翌日葬式をする

腐・魚などであった︒祭りに供えたムッチャーは︑全員) ナガチャと三日祭と︑ナガチャと三日祭︵ンチャヌトートゥ︶は同日になに配られる︒
十( 二 ︶ 死 後 の 祭 り

ナ

帯で墓参に行く︒ナガチャにはパラジは︑チャージュー

死後三日の祭りの後は︑七日祭りがあったが︑明治四バキといって重箱にサシミ・魚・菓子など入れて喪家に行十二年︑桃内音吉氏が神官のとき︑神式で十日ごとに祭ガジマル

る︒ナガチャには家族が朝早く︑水の初や榕樹小枝葉携く︵現在は︑簡素になった︶︒喪家でも煮物や菓子などりをするようになった︒昔は七日ごとに祭りがあって四チを用意してナガチャの昼食をする︒位牌の前にお膳を供

ニ

十九日で祭り終わりであったが︑現在は︑十日ごとの祭

ー

えた後︑祭り参加者に配膳し会食する︒会食が済んだらりで三十日でシーニチをする家が普通になった︒シーニシ

竹や縄を持って墓に行く︒持参した縄や竹でガンの防風

チになると白木の位牌は焼きあげて︑祖霊の位牌に移る

なお︑三十三年忌祭は最終祖霊祭で︑最も盛大に行われ︑この祭りがすんだ霊は昇天するといわれ︑その後は

イ チ ナ ヌ カの で あ る ︒以 前 は 五 十 日 に シ ー ニ チ を し た と も 言 わ れ る ︒﹁水の初﹂と﹁洗米﹂を供え︑煮物は供えない︒

アレーグミ

シーニチには神官をおともして︑パラジ全員が集まって︵十三︶改

埋葬後︑三︑四年経ると掘り出して改葬を行う︒改葬

葬

盛大な祭りをする︒戦前は︑シーニチの祭りが終わるま
では男はヒゲもそらず伸び放題にして︑慎んで供養をしす る こ と を 拝 み ゅ ん と か ︑清 ら く な し ゅ ん ︑な ど と い う ︒に行って︑﹁ 明 日 は 貴 方 を 軽 く︵ 改 葬 の こ と ︶し ま す か ら ﹂チュた︒昭和初期までは︑死後四十九日目にヤブを呼んでムあるいは新くなしゅんともいう︒改葬の時期は旧暦の三

その後は︑ピャカニチ︵百日祭︶があるが︑この日にと 霊 に 予 告 す る ︒家 で も 家 族 を は じ め パ ラ ジ が 集 ま っ て ︑

クーヌカミシャは近親のパラジが集まって祭りをする︒以前は︑百日祭

水の初・花・お神酒を供え︑また夕食のお膳や翌日持っ

ナ ヌ カ ミ シ ャヲゥガ

ンジュトゥ︵思い事＝死者がこの世の近親者に思い残す

月二十七日か二十九日であり︑また︑十月 の 二十七日とミーこと︶を語らせるものだった︒特に海での死者は期日を二十九日も改葬日と伝わる︒改葬の前日は家族の者が墓が す む ま で は ︑芭 蕉 の 繊 維 を と っ た り ︑竹 細 工 を し た り ︑て行く白衣や手ぬぐいなども供え︑翌朝の祈願・お告げ︵ 現 在 八月が主︶早めて︑月の水の初の命日にムンジュトゥを語らせた︒

酒や味噌をつくることは慎むべきとされていた︒

ティビ︶に水の初・ガジュマル小枝葉・ウブク︵御飯︶あ る ︒遺 族 は ︑こ う し た 年 忌 祭 の ほ か に ︑毎 月 の 命 日︵ ウ

年・三十三年目に︑それぞれ年忌祭︵数え年でする︶がが香を焚き︑神酒を捧げ﹁これから御身を軽くしてあげ

布切れなどを持って墓へ出かける︒墓に着くと︑年長者が︑花・お酒・白衣・手ぬぐい・バケツ・鎌・掘り具・当日は︑早朝暗いうちに︑死者に最も縁の近い者たちをする︒を供える︒また︑年の命日には最も身近なパラジだけのますから︑玉になって︵白骨になって︶拝まれてくださ

この後は二年・三年・七年・十三年・十七年・二十五祭りとなる︒

い﹂といった意味の祈祷をしてから掘り始める︒
こうして早朝行うのは︑死者の遺骸を明るみにだすこと特に太陽にさらけ出すことは︑改葬される方にとって大変な欠礼であること︑ほかにも白骨化していない場合
は ︑死 者 を は じ め 遺 族 の 世 間 体 も 悪 い と い う 意 味 が あ る ︒
ミイラ化している死体は︑生前現世で悪行があったり︑悩みが解けきらず︑思い切ってあの世に行けなかった者として嫌われた︒
掘 り 出 す の は 男 で ︑拭 き 清 め る の は 女 性 が 通 例 で あ る ︒
掘り係は初見に胸をときめかすわけだが︑白骨化していなければ︑思い切って死体の立てている膝を目を閉じて横に振ると︑見込みのあるのは膝が崩れるといわれる︒
ミイラ化している場合は﹁何の未練があって先祖のそばに行けなかったか︑思い切って行け﹂と気性の強い者が︒

︒

衣や手ぬぐいも共にカメに納め︑祖先の骨ツボの側に埋める︒
︒

本節は増尾国恵氏著書を主とするため︑地域差

年中行事

後 ︑海 辺 で 潮 は ね の 作 法 を し ︑帰 宅 後 ︑家 で 宴 を も つ ︒

第五章
︵注︶

が あ る ︒祭 り 行 事は 現 在 も 旧 暦を ほと ん ど 主 と
する︒

正月行事

たものだと古老たちは語る︒井戸の側に来たら呟ばらい

一

若水汲み
イチバンドゥイ

元日は︑一番鶏の声を待って若水汲みに井戸へ行っ白骨化しているときは︑まず頭骨を取りあげ︑死者にをして井戸神を起こし︑その年の明方︵恵方︶へ向かっセキ

最も縁の近い者に渡され︑傘の下で拭き清め︑骨を抱いて汲むもので︑かつては男の受け持ちであったともいわ

エ ホ ウて傘の下に座する︒骨は素焼の特製のカメに足の骨・

れる︒

アキホウ

胴・手︑その上にノドボトケ︑一番上に頭骨を載せ︑白肌を鎌で切開し︑埋めて次期を待ったともいう︒(一 )なお︑表の戸を早く開け︑福の神を迎え︑若水で身を浄め︑若水を煮沸した﹁お茶の初﹂を神前に供える︒
書

祖先の冥福を竜神に祈り︑なお︑子孫の加護をも祈願す

る 祭 り で ︑ 主 に 元 日 の 午 前 に 行 う ︒︵ 詳 細 は 諸 祝 祭 の 項 ︶プ チ カ ショーガチ

二日正月

正月二日はハチパル︵初原︶という行事が行われる︒

吉

汲み取った若水で墨をすり︑表座敷で晴れ衣を着て威書初めで︑これを行えば学問が上達するといわれ︑白紙
一 枚 に 清 書 し ︑そ れ を 祝 詞 の よ う に 包 装 し ︑ 表 に﹁ 吉 書 ﹂と書いて配る︒低学年程度の子供は︑右側に﹁吉書﹂と書 き ︑中 央 に﹁ 天 下 太 平 ﹂︑左 方 に﹁ 元 旦 ﹂﹁ 何 某 ﹂と し ︑左上方に﹁歳徳大明神殿﹂と書いたようである︒なお︑
長 じ て 高 学 年 程 度 に も な る と ︑書 く 表 題 は 異 な っ て く る ︒
これは主に明治中期以降の城集落で学業に関心のあった
家庭の場合に多く︑昭和初期まで痕跡を残した︒
元朝の儀

ウ ミ キ

若水で家族全員心身を浄め︑神前で家長を中心に今年イッチー ヌシ ー ム ヌの祈願をし︑一対の神酒・三重の盃・干物を順に頂き︑サングン ヌニゲー

願後︑各自三献の吸い物を頂く︒
ショウガチ

正月

海や池などで溺死をした祖先をもつ子孫が︑こうしたヌ シ ド ゥ イ

踊 いのクンピラヲゥドゥイ

踊り子達は︑この日の午前中から主取り宅に集まり︑一ヲゥドゥイク

祝いや舟祭い等のある日である︒なお︑ 籠

プナマチー作場︶の仕事始めとする︒また︑大工や舟を持つ人は大工

すなわち午前中に鍬で畑を耕し︑今年におけるパル︵農(五 )儀正して書き︑先生や親族古老に配る︒吉書は寺子屋式

(二 )
(三 )
(四 )

い ︑舟 祭 り ︑機 械 祭 り な ど に つ い て は ︑﹁その他の諸祝祭﹂

中 の 家 を お 互 い に 回 礼 す る の が 通 例 で あ っ た ︒︵ 大 工 祝

番組・二番組の踊りを二︑三番歌い踊った後︑踊り子連

男女が︑三々五々︑道々三味・太鼓を奏でながらシゴーる︒当日午後の昼下がり︑思いきり着飾った全島の若いするに及んで禁止になり︑戦争の罪として実に遺憾であだった︒なお︑上の原っぱでも互いに輪になり︑存分にいを歌に掛け合い︑当時の若者達の″命の共同洗濯場″に集まる︒特にハミゴーの岩穴は︑相愛の男女が胸の思いる︶

歌い踊り︑あたかも天国を地上に再現したかのような情の節に説明あり︶

正月三日からは年の祝いがはじまる︒特に還暦祝い以景だった︒また︑子供達のクイ打ちやタコ揚げなど︑青三日正月︵高齢の年祝いなど旧暦でする人も少数

上 は 大 方 盛 大 に な さ れ る ︒︵ 詳 細 は ﹁ 人 の 一 生 ﹂ で 説 明 ︶島内における往時の日常生活は︑農作業に追われた毎四日正月︵旧︶正 月 四 日 は ︑家 に よ っ て は カ ジ ヤ 祭 り が あ る ︒祭 り は ︑日であったから︑折目のなかでも特に正月のこの遊び行

ヲゥイミ

関係一族は前もって禁忌を守り︑供え物を持参してカジ事は﹁ハミゴー遊び﹂として著名であり︑数々の語り種

シ ュ ク

ヤ現場でなされる︵供物・方法は﹁その他の諸祝祭﹂をヌ

び 近 隣 に も 配 る 慣 習 で あ っ た ︒な お 門 松・床 飾 り も 除 く ︒

どを下ろして︑まぜごはんを作り︑先祖にも供え︑親族及物をつくり︑また︑ジューの上に吊るした肉類や野菜類な

この日は︑ナヌカヌシュクと言われ︑豚肉とモチで吸い

七日ぬ節供︵新・旧︶ナ ヌ カを残し︑与論民謡にも歌い継がれている︒

事や禁忌に特に厳しい︒なお︑八月にも祭りがある︒正月四日に行われるのは︑中国での火の神迎えが正月四日であることと関連しないか︑との研究家もいる︒
五日正月︵旧︶五日から七日まで三日間︑午後二時頃から夕刻まで若い男女のハミゴー遊びがあった︒これは支那事変が悪化(九 )参照されたし︶︒カジヤの神は荒神中の荒神で当日の祭

少年の思い思いの一大遊興場となっていた︒

(六 )
(七 )
(八 )

ロ

正月八日︵旧︶れらを総称して﹁ショウロウ祭り﹂ともいう︒
十( 三 ︶ 祈 願 祭 ︵ 旧 ︶マ ー ド ゥシ間年︵シニュグ祭りのない年︶には︑正月十五日と五月十五日には一家の無事安穏吉祥を神に祈るという︒

神年︵シニュグ祭りのある年で︑厄年ともいわれる︶

十( 一 ︶ チ キ ナ ー ︵ 新 ・ 旧 ︶正月の月の中ほどだから﹁月中﹂というのだろうか︒には正月十七日と五月十七日に祈願をなすのが通例であカミドゥシ

この日の昼食は︑田イモとカライモを搗き混ぜて﹁ウンる︒

四つ組の膳立料理をし︑酒宴を張り楽しく会食するのな け れ ば フ ク ロ ウ に な る と い わ れ た ︒な お ︑夕 食 の 膳 は ︑近親者にも配って食べ合うのだった︒このイモ飯を食べ数々︑三組の吸い物を神床の前に供え︑年中の一家の災厄

神前に供える︒さらに米・麦その他の五穀の初︑野菜のこの祈願の方式は︑神酒二瓶に塩一皿︑洗米一対をヌ ヌ ス ー ガ ナ シ

彼岸繁り︵旧︶二月の行事

る の と ︑琉 球 で 死 亡 し た 自 己 の 祖 先 の 霊 を 祭 る 祭 祀 を﹁ 国

旧家では春分を中心に︑一週間ないし三日︑または一二たといわれる︒

月 待 ち ︵ 月 神 信 仰 ︶︑ 主 と し て 城 ・ 朝 戸 地 区 で 行 わ れ

十( 四 ︶ 二 十 三 夜 月 待 ち ︵ 旧 ︶が 行 わ れ た ︒︵ 往 時 の 城 字 旧 家 関 係 者 が 主 で あ ろ う ︶除きと安穏吉祥・五穀豊穣・畜類の無事成育を祈る行事

ン王祭﹂︵祭日は正月十六日︑七月十六日︶というが︑こ

サ イ シ

さらに︑花城与論之主加那志の後裔が︑その祖先を祭

ユ

本土で死亡した自己の祖先の霊を祭るといわれる︒の は ︑代 官・附 役 な ど 本 土 人 の 子 孫 が 祖 先 を 祭 り ︑ま た ︑

五日にかけても盛大に行われる︒ショウロウり祭りという

正月十六日に行われ︑また︑お盆祭りの十四日から十十( 二 ︶ シ ョ ウ ロ ウ ︵ 精 霊 ︶ 祭 り ︵ 旧 ︶だ っ た ︒︵ 四 つ 組 膳 は ︑ か つ て の 城 字 が 主 だ ろ う ︶ア レーグミ イ ッ チ ー

ニーマイ﹂︵イモをねった飯︶をつくり︑祖霊に供え︑チキナーるといわれるが︑現在︑その痕跡はない︒

祝女の祝日として︑それに関係ある者は祝宴に出席す

ノ

(十 )

三月の行事日行われていた︒

三
三月三日の節供︵旧︶①当日は特に女の節供とされ︑プチムッチャー︵ヨモオギモチ︶を作って神前に供え︑親元や近親・隣近所にも
配り合う︒
ハマ

②他の島でいう﹁浜下り﹂をする日で︑老幼男女潮干狩りに出たあと︑海浜で祝宴を催す︒
サンガチマチー

③﹁三月祭﹂のある家では︑往時の慣習を今も継続
マ チ ー イ シ

して海浜でモチと酒を供えて︵その供える台を祭い石とい う ︶︑ 航 海 安 全 と 豊 漁 を 祈 る ︒ こ れ を 三 月 祭 と い う ︒

ガ

マ

︒

︒

︒

︒

のみならず︑女性の大人・老人に至るまで災厄祓い︑若︒

い女性は産厄の除法として︑神前に神酒二瓶・洗米一対・塩一皿︑米・麦などの五穀の初や野菜の初などを供え︑それに三組の吸い物を供えて祈願すれば災厄は除かれると信じられた︒︵女性と蓬餅︑浜下りは︑蛇の化身と娘との情交の民話と関連︶
豊年祭︵旧︶

三月十五日は︑地主神社や琴平神社に豊年祈願後︑境内で豊年踊りが奉納される︒これは︑一年中の蒙雨・干

ばつ・台風・疫病災厄防除の祈願である︒
トゥムンチ︵旧︶

死者のあった家は︑三月一日︑三月十五日︑八月十五

ナヌカミシャとクーヌカミシャ︵旧︶日︑十月十五日に﹁トゥムンチ﹂といって︑墓地に親族

イ④また︑家によっては﹁三月願﹂と称し︑正月願の

ミ ー ソ

集まって酒宴を開き︑死者の霊を慰めたが現在は衰退︒

祭る家もある︒

ミーバマ ク

三月二十七日と二十九日は︑改葬する日に当たり︑埋ムッチャー⑤ 新 生 児 の 浜 下 り は ︑ 女 児 は 新 小 ザ ル ︑ 男 児 はプチ葬された死者の遺体︵三年後の︶の改葬を早朝に行う︒

ミー テ ィ ル ガ マ⑥この日は︑女の節供とされているので︑初産の女児も参加︑祝福する︒

新小ティルに蓬餅 等 入 れ 新 浜 踏 ま し を す る ︒近 親 者(四 )ように︑同じやり方の供え物をして︑関係者が集まってサンガチニゲー

(二 )
(三 )

(一 )

四

四月の行事

トーギンガネー︵旧︶往時は︑この月に﹁トーギンガネー﹂という虫送りの行事があったという︒だが︑これを行った日は不明である︒この行事は一家から一人ずつ出て︑自分の田畑の作物についている種々の虫を捕って︑クワズイモの葉に包チャド ゥマ

んで立長の海浜ハキビナの茶泊いに持ち寄り︑芭蕉のロ茎で作った舟に積み︑酒瓶・花米・キビダンゴなどを載
ノ

せ て ︑祝 女 が 祝 詞 を 奏 上 し て 海 に 押 し 出 し た と い う ︒︵﹁ 一五月の行事

家から一人ずつ﹂とは全島の各家か？不詳︶

五五 月 五 日 ︵ グ ン ガ チ グ ニ チ ︶︵ 旧 ︶①この日は男の節供として︑ショウブを軒にさし︑また︑子供達は頭に巻いたりして災厄・悪魔除けとした︒②初産の男児のある家は︑身近なパラジを招いて酒宴を開いて︑その子の将来を祝福するのが慣習であった︒③また︑この節供は子供だけでなく男の節供として︑

前 日 か ら 物 忌 み を し て ︑当 日 は 神 前 に お 供 え 物 を 献 上 し ︑災厄を除き︑職業に熟達成功するよう祈願する︒④五月の月は︑昔から神月と称して厄月である︒このころは︑ちょうど稲穂の開花期で物忌みが多かった︒特に十二︑三日ごろは︑キジ︵禁止︶と言われ︑高所で笠を被って立つことさえ禁じられたという︒女が芭蕉の皮をはぎ灰で煮ることも禁止︑ホラ貝を吹き鳴らすことも禁じられた︒またナガ︵一間ごとにシュロの葉をつけた

長い縄を満潮時に引いて︑魚を浜辺に寄せる漁法︶をなすことも禁じられたという︒ちなみに五月にフチャラ

ヘー︵悪南風︶という稲穂を害する風が毎年一日か二日続いて吹くのが常であるが︑稲穂の出始めに︑この風にあえば稲穂が枯れるので︑植える時期を遅らせたりした︒⑤五月五日より衣替えとなり芭蕪衣にかわったという︒

六月の行事︵戦時中より衰退︶︵注︶ 祝日の制定や経済成長に伴い本土風に近づく︒

六

ミ ー ラ ヲゥイミ

見良折目︵旧︶

六月の初めごろから稲を刈り始め︑十五日には︑﹁見(一 )た︒昭和初期の西区の雨乞いの地は前原であったが︑当

メーバル

良折目﹂という新穀祭がある︒この日︑農家は神前に新時の祭主は易者の久野為治氏であった︒

各人の家では毎年六月十五日には雨乞いをして降雨を憩をなし︑また繰り返して回ること三回してその日は終なして三度ずつ鉄類をたたいて回ること三回して一時休

聖地の主神に正座して祈願した後︑一定の場所で円形をさて︑各聖地で雨乞いする人達は︑祭主と共に︑その米を供え︑なお︑新米のご飯と酒肴を献じ︑豊作の謝恩祭をなす︒新米がとれない家は稲穂を供えて祝宴︒
ア マ グ

祈る例であったという︒ところが干ばつが長く続けば全

わり︑三日間続けて行う︒管原池では︑池の周囲を南側

雨乞い︵旧︶

島民一戸もれなく総出動し︑各地の雨乞いの聖地で雨乞

七また︑七夕の日は︑祖先伝来の神衣や古文書類︑現在

カミギヌ

十 三 日 ま で に 海 に 流 す か ︑屋 敷 の 隅 で 焼 き 捨 て る か す る ︒

ば吉兆︑黒紙が先に落ちると凶兆とされた︒七夕飾りは三日後︑小雨にぬれた七色の紙のうち︑白が先に落ちれ識はなく︑学問上達・厄除けの信仰から行われた︒二︑は行われない︒明治の頃は︑けん牛や織姫についての意

シニュグ年の七月七日に︑旧家だけで行われ︑一般に七夕祭り︵旧︶

七月の行事

繰り返すこと三回といわれる︒いずれも左回り︒

から東の方へ︑それから北にと三度回って休み︑これをシュ︵ビドー︶の神に祈り︑そのうちの幾人かが茶泊いの神︵チャンヌル︶に祈り︑西区は主に前浜の神に︑東区は主に赤崎の神に︑城・朝戸は管原池の周囲を回ってクルパナ

雨乞いし︑那間・古里は寺崎ウガンや黒鼻ウガンで祈願
ピ グ チ

し︑茶花は辺口ウガンで祈願をした︒
雨 乞 い の 神 の な か で も ﹁ フ ン シ ュ の 神 ﹂と ﹁ 前 浜 の 神 ﹂それに﹁赤崎の神﹂が雨を降らす主神であるという︒
主家の人は酒のカンビン一本と米一合を持参するが︑一般は無持参で集合したといわれる︒
祭主は以前は祝女であったが︑後︑地主が祭主となっ(一 )神社においては神官が祈願をなし︑立長地区はフン

いがなされた︒(二 )の晴れ着など虫干しすれば虫づきが除かれるといわれた︒
イ ャ ー プ ジ ︵ 祖 霊 祭 ・ お 盆 祭 り ︶︵ 旧 ︶与論島では十三日より十五日まで三日間続けられる︒

ものであろうと伝えられる︒

お盆祭りには親元である遠祖・近祖に対し︑神酒・神米の贈答がなされる︒
シバサシ︵旧︶送りはしない︒まれにこれを行う人も近来あるかも知

本島では墓所に行って神迎え︑または墓所に行き神

牛の角・老樹に至るまで結びつける習わしだった︵終戦

塩ガメ︑俵にもカヤの葉を結びつける︒さらに水ガメからさ す︵ 昔 の 屋 根 は ほ と ん ど カ ヤ 茸 ︶︒ま た 家 の 味 噌 ガ メ や十六日の朝早くカヤを刈ってきて︑家の軒端や四隅にれないが︑一般には神は高天原からいつも降臨するも後 衰 退 ︶︒ 悪 魔 は カ ヤ の 葉 を 恐 れ る と 信 じ ら れ て い た ︒

また︑昔の婦女子は︑この日に玉の緒を取り替えて首にかけた︒今も旧家には︑その玉が保存されているとののサシミ等を供える︒さらに別の膳には︑芭蕉の葉の上え︑別膳には︑山盛りした御飯・魚や野菜の煮付け・魚の初・祖先への生け花・神酒や洗米一対・湯茶などを供

城の若松光茂氏宅後方の田︑茶花の嶺峯永氏宅西方も広以 前 は 西 区 の 川 崎 店 の 東 南 の テ ィ ー チ ダ ー ︵ 一 つ 田 ︶︑ん に 闘 牛 が 行 わ れ た ︒こ の 闘 牛 は 大 正 初 期 に 衰 退 し た が ︑

なお︑この日は﹁折目﹂と言われ︑雄牛飼育時代は盛こと︒にニギリ飯を五〜九個供える︒なお︑サトウキビをお供

シニグとも言われる︒シニュグ祭は稲穀祭の事を表す

シニュグ︵旧︶い田んぼだったが︑そこも闘牛場だったと聞く︒

こ う し て 香 を 焚 い て 祭 礼 を 行 う ︒ニ ギ リ 飯 を 供 え る の は ︑伴神に捧げるものであるとし︑幼時に死んだ霊に与える(四 )

え 物 の 両 側 に 一 本 ず つ 供 え ︑ア ダ ン の 実 を 一 個 ず つ 置 く ︒にし︑お客を迎えるようにする︒それに高膳を置き︑水祭式として往時は︑新調の蓆を敷くなど表座敷を清浄と述べられてあるあたり民俗的に関心をひく︒のと信じている増尾国恵翁の﹃与論島郷土史﹄によれば︑

(三 )

(二 )

ともいわれる︒広義には稲穀を中心とする五穀の豊穣及び 氏 族 の 幸 運︵ 家 畜 に 至 る ま で ︶を 祈 願 す る 祭 り で あ る ︒

たり︑道をなおしたりする︒⑪午後からは各自の所属のサークラに一重一瓶で集まり ︑酒 宴 を も ち ︑歌・三 味 線・踊 りで 盛 大 に 賑 わ う︵ 里サトゥ

①シニュグ祭は隔年ごとに行われる︒

地 区 を 述 べ た が お お か た 同 様 ︶︒

る︒

八八月願︵旧︶

パチガチ ニゲー

八月の行事ならない︒なお︑詳細は後述の﹁シニグ祭﹂の節で述べが︑十九日の最後の日には必ず所属の座元に出なければ⑬死者のあった家は十七日の本祭には参加できないる︒⑫シニュグ祭にはけんか口論や不浄事は厳しく忌まれ②この祭りは原形を多く残すことから民俗や民族研究家の注目を集めている︒③シニュグ祭のある年は十六日から﹁サークラ﹂といわれる仮小屋祭場をつくる︒
カミミチ④当日神路︵最初の遠祖が通ったといわれる道︶を切り開く︒⑤この日︑男は一人当たり米二合︑女株︵大人の男のいない家︶は一戸あたり二合ずつ座元に出し合う︒⑥座元はミキをつくる人を選定して十七日にはミキの製造を終わる︒

ツイタチ⑨当日十七日は本祭で︑少年は家打ち︑大人は拝礼の儀

飲 む ︒ミ キ を 飲 め ば 次 の シ ニ ュ グ 祭 ま で は 厄 よ け に な る ︒⑧十七日には神酒一本を持参し座元で祈願し︑ミキを行 う 行 事 で あ る ︒祭 り に 参 加 す る 者 は 平 生 禁 忌 を 守 り︵ 昔十五夜踊の踊り子など特殊な業に関係した祖霊に対して

現 世 中 に 為 政 者 で あ っ た り ︑勤 め 人 や 祝 女・神 職 ︑大 工 ︑

正月願のときとほぼ同様である︒が︑祭神は全く別で︑

八月朔日から四日の間に行われる祭り行事で︑祭式は式 後 酒 宴 に 移 り ︑日 の 没 す る 頃 ︑神 送 り を し て 一 同 解 散 ︒

は一カ月ともいわれるが︑現在は七日以内のところなど

ヤ ー ウ⑩十八日は休み︑十九日の午前中はサークラをなおし⑦十七日に旗を持つ人と族の準備をする︒(一 )ある︶︑白米を御膳に敷き︑御神酒・シチュギなどをおハージャー祭︵旧︶る︒平生は︑こうした遺品の拝見は許されない︒また︑

古文書・神扇・大工道具なども供えて祭神の冥福を祈

当日祭主宅では︑祭神の着用した神衣とか︑愛用物・りカジヤは清浄にされ︑まわりはシメ縄が張られる︒祭も崇りがおそれられ禁忌が厳しい︒祭日には主管者によ日に家庭で八月願いの祭りもある︒ハージャーの神は最いて行われるが︑鍛冶をした祖先をもつ子孫は︑八月四カジヤの祭りは正月四日と八月二十四日にカジヤにお無関係者が祭りの酒宴などに参加すれば︑後代までも︑るべき人が集まると︑司祭者が御酒・塩・米を神棚・フ
カナドコ

イゴ・鉄床に供え︑神への感謝と一同の家族の無病息災を 祈 る と い う ︒ 煮 物 は 供 え な い ︒︵ 詳 細 ﹁ 諸 祝 祭 ﹂ で ︶午後から地主・琴平神社の境内で行われる︒三月十五豊年祭︵旧︶

バンド演奏・のど自慢大会など︑青年団が主になって行日の奉納踊りと同様で︑一番組と二番組が交代でなされの字となることからだろうか︑八月八日を米寿の年祝い

八十八歳の年の祝いで︑八十八を組み合わすと﹁米﹂が最も盛大で観客も多い︒詳しくは﹁十五夜踊﹂の節で

願︑島中安穏・無病息災の祈願であり︑八月の豊年踊り

りは地主神社や琴平神社への奉納踊りで︑豊年の感謝祈る︒最後に獅子舞いや綱引きなど行われる︒この豊年踊日にしている︒人によっては新暦でする人や旧暦でするえる︒なお祖霊にも供える︒子供らは庭先に供えたダン

日没後︑満月の照らす庭先にダンゴを供えお月様に供説明される︒

明済み︒

人などある︒その他は﹁人の一生﹂の﹁年の祝い﹂で説

米寿の祝い︵新・旧︶われる︒観光客なども入り交じって盛大に展開される︒

夜を中心に茶花湾岸の浜辺で︑花火大会・盆締り大会・

観光ブームの昭和五十年代に入り︑新暦の八月初旬︑サンゴ祭り︵新︶

そこの祭りに参加しなければならないとの伝えがある︒

膳に用意して祭主宅に拝みに行く︒

(四 )
(五 )

(二 )
(三 )

ゴを盗り集める慣習であった︒この習俗は日本本土にも日は改葬日であるが︑現在は八月のこの日におおかた行

古くは︑この神の送り行事がなされた︒

から天井︑家の内外の掃除に至るまでなされる︒①この日︑家の内外の大掃除をなし︑カマドの煤払いスス

師走の二十四日は火の神の昇天する日といわれるが︑二十四日の神︵旧︶十二月の行事う︒

十あったと言われる︒この月に供えるダンゴは︑畑作のものが本物であった︒例えばキビダンゴや粟のダンゴ︑麦や豆などのダンゴだった︒これは稲作以前の習俗とも関連して興味をひく︒ところが近年のダンゴ取りは︑盗みでなく貰いに来ることが多く︑供えるのも米のモチや菓

十月の行事

子のようなモチで畑作物によるダンゴと異なってきた︒

九

奉納踊りが境内で行われる︒こうして旧暦三月・八月・十月十五日午後から︑地主神社・琴平神社で豊年祭の三組の吸い物・干物・三重の盃を供えて祈願する︒すな

りあげ︑数々の野菜・昆布・乾魚など山海の品々および一皿︑他に五穀の初として米・麦・豆・粟などを膳に盛②新調の畳を敷き︑夕刻は︑神酒一対・洗米一対・塩十月の十五日に年三回にわたってなされる︒この奉納踊た謝礼と今後の祈願をしたという︒儀式が終わって祝宴を張ったようだ︒

パーは古来よりの伝統行事でなく︑戦後坂元原澄氏が相撲協

クサ

ユ ン ﹂︵ 二 十 四 日 の 夜 か ら は ︑ 草 の 葉 ま で も 妖 怪 に な る ︶のと考え﹁パチカユハヌ夜カロー︑草ヌ葉カランムヌナ

ユル

この神のお送りが終わると︑すべての神々が昇天したも二十七日と二十九日は三月の場合と同じように︑この

ナヌカミシャとクーヌカミシャ︵旧︶会を設立してから行われるようになった︒

境内では︑奉納踊りの前に相撲大会が行われる︒これ

わち︑家内全員を年内守護し給い︑幸福を与えてもらっ

豊年祭︵旧︶(一 )りは神社への神事の式終了後なされるのである︒

(一 )
(二 )

と 言 わ れ ︑筆 者 も 幼 少 期 は 大 変 お そ れ た も の で あ る ︒︵儀

暦 年 末 に ︑﹁ 年 果 て ぃ ﹂ も 大 晦 日 の 夕 食 後 に な さ れ る ︒

る遠祖・近祖を拝む︒復帰後︑新正月に変わり﹁歳暮﹂は新年中行事に関しては︑増尾翁著書以前の古い記録がな

説

門松を立て︑シメ縄を張る︒表庭には﹁シチュギダム

く︑古習俗尊重の意味で右著書を主にとりあげた︒が︑増補ヌ﹂といわれる薪の割木等を重ねて積みあげる︒なお︑福尾翁は城字の旧家の出身であるため︑他地区一般常民慣十一

礼は往時の城系の主だった家庭だろう︶オ オ ミ ソ カ

大晦日

床や神床に餅を供え︑生け花をする︒ジューの上方にシ習をどれだけ知り得たかは不詳である︒したがってある

門松や床飾りなど

メ縄を張り︑肉・魚・種々の野菜など下げる︒海浜の人の程度の違いがあっただろうことは前述の通りである︒なシ ー ブ

トゥシパッテ ィ③なお︑老人の年祝いや﹁敬老の日﹂のお祝いも各自なり︑自治公民館で行う字もでてきた︒②かつて学校で行われた新年式は︑近年自主的行事とは省く︒

げる慣習は衰退︒従って七日節供のジューのかき下ろし

ナ ヌ カ シ ュ ク①正月にジューの上方の カ キ に豚肉や野菜などを下︵シメナワ︶

足跡のない所から白砂を運んで化粧砂を散布する︒その

ケタ

古来の伝承

お ︑現 代 風 行 事 ︑そ の 他 記 述 も れ の 一 部 概 略 を 追 記 す る ︒

年︒
３

る︒昔は手製の物が贈られ︑愛人相互も交わしたといる が ︑筆 者 の 少 年 期 は 盆 の 十 四 ︑五 日 頃 で は な か っ た か ︒④増尾翁の著書に軒等にカヤをさすのは七月十六日とあ冶公民館で行う字などもでた︒

う︒また︑年の暮れ︵年果てぃ︶の晩は︑自家の親元であ二十九日までに親族・近所・知人から歳暮が贈られ歳暮と年果てぃ︵新・旧︶の重さと翌日元旦の水の重さを比べて︑元旦が重いと豊ンカをしたり︑荒い音をたてない︒③年の晩の井戸の水①天井の桁にネズミの年取り餅を置く︒②年の夜はケ

２

他︑一切の準備を終え︑元日にはホウキを使用しない︒

１

(二 )

⑤近年十月十日﹁体育の日﹂は︑町体育祭として公的な体育行事が催される︒