論説﹁内証金﹂考Ｉ山口県玉江浦における若者と家の拮抗関係Ｉ｜はじめにｌ問題の所在Ｉ

中野泰

山口県萩市玉江浦の遠洋漁業においては︑漁獲物を換金して分配する際︑若手乗組員に対して︑個人の配当に加えてカンダラという特別給付を行なうことがあった︒既に明らかにしたように︑このカンダラは︑報奨的な意味を持って︑遠洋漁業の発展を労働力確保という点から支えた重要な経済行為であった﹇中野一九九九﹈︒だが︑この給付はその乗組員の親には秘密の﹁内証金﹂と称されていた︒﹁内証金﹂に関する問題は︑従来︑農村や山村におけるシンガイ︑ホマチなどの慣行として注目されてきた︒これは︑柳田国男によれば︑傍系家族員が新たに作り上げた公認の耕作地に始まり︑その後﹁小遣銭﹂の必要な時代となって︑家長へ秘した﹁私財﹂を形成するようになったものとされ︑大家族制の解体に伴った現象と位置づけられた﹇柳田一九六九︵一九四六盲二六七︲八︑二八四︑三四六︲七﹈・

中込睦子は︑この柳田の︑あらゆる﹁私財を直線的な系列に置き換えよう﹂とする視角自体に無理があると批判し︑﹁私

−3−

︵１︶

財﹂の問題を検討した﹇中込一九九三︒まず︑﹁私財﹂の性質と﹁取得の形態﹂に着目し︑前者を﹁消費財型﹂﹁生産財型﹂とに分け︑後者が﹁家産・家業・家計﹂の枠外で行なわれるとし︑それを三つの形態に分類する︒この分類により︑﹁私財﹂の﹁私﹂性を確保するものが︑一方で︑衣類︑箸︑枕︑箱などの日用品そのものの性質に︑他方で︑嫁入り道具などの持参財のように︑﹁嫁としての働き如何とは無関係に婚家の外部﹂からもたらされることに求められるという﹇中込一九九︵２︶

一言八○︲八四﹈︒また︑日用品の﹁私﹂性は︑そのもの︵衣類︑箸︶と持ち主の間に﹁霊的なつながり﹂があることや︑そのもの︵箱︑篭︶が他人へ対して個人の﹁秘められた空間を作り出す﹂ことに由来するとされる︒このように︑中込の﹁私財﹂︵３︶の分類は︑それが﹁私﹂性を確保される点を︑財の性質と﹁取得の形態﹂に焦点を当てて追求したものであった︒この試

みは︑﹁家族史﹂再構成の観点を相対化し︑かつ︑﹁私財﹂の多様なあり方を整理したものとして評価できるだろう︒

しかし︑﹁私財﹂の﹁私﹂性を析出する手続きは︑上記の二つの指標のみであったという点で単純に過ぎたと思われる︒

例えば︑本稿で検討する玉江浦の﹁内証金﹂の場合︑その取得のあり方は︑上記の分類のいずれにも当てはめることができない︒また︑その実際の使途はアソビヘと消費するものだった︒この﹁内証金﹂は︑先の図式のように日用品を購入せずとも︑﹁私﹂性が確保されていたのである︒この確保において重要なのは漁業組織であり︑それをアソピに消費すること自体を若者が求めていたことにあった︒その意味で︑この収益を収得する人物の家族成員としての性格も無視できないのである︒﹁私財﹂の問題は︑家族における誰の﹁私財﹂が︑どのような社会関係で確保され︑いかなる意味で求められていたのかという面から検討することが重要であると考えられる︒︵４︶

本稿は︑以上の問題意識から︑玉江浦のカンダラがどのような意味で親に対する内証であったかを探り︑若者にとって﹁内証金﹂がいかなる意味で魅力的であったのかについて解明する︒以下︑原則として︑筆者のフィールドワークで得られた資料をもとに︑第二次大戦前から戦後にかけての慣行を再構成して論じて行くこととする︒−4−

二玉江浦の漁業組織と経済構造︵｜︶漁業組織

山口県の日本海側は響灘と北浦に二分される︒この北浦の漁港の一つである萩は︑長州藩々主の居住した萩城のあった港町である︒玉江浦は︑この萩城の対岸に位置し︑遠洋漁業の基地として︑また︑若者を宿泊して漁業の修得をさせる青年宿のあった漁村として知られている︵七八六世帯・人口二三七四人︵一九九八年一月萩市統計︑倉江を含む︶︶︒

近世中期︑玉江浦では︑大敷網や磯物採取を中心とした沿岸漁業を行なっていた︒明治中期には既に遠洋漁業の漁村と−5−して知られ︑大正︑昭和と漁船の動力化が進むと︑漁場を朝鮮半島近海から東海︵東シナ海︶へと広げ︑操業は︑最寄りの港︵釜山や下関︑後︑博多や長崎等︶を基地とした長期に一旦るものとなっていった︒遠洋漁業は持続的に成長し︑明治末期から大正期︑及び戦後から昭和五○年代にかけては︑顕著な伸びを見せていた︒

漁師を志す男子は︑義務教育が終了すると青年宿に所属する︵約一五〜二五歳頃まで︶︒宿は︑地域毎︵四つの組︶の独立建造物で︑遠洋漁船に乗組む若者は︑操業から帰港した正月︑祭りの期間そこに宿泊する︵以外の者は通年宿泊︶︒宿に所属する若者は︑宿入りした当初の年から新たな加入者が入ってくるまでは燗付と呼ばれ︑雑事を分担し︑以後︑階梯を上がっていった︒最後の三年間は︑横向︑横向頭︑宿頭などと一年毎に階梯を上がり︑年少者の指導に当った︒以上の若者は青年と通称された︒宿において日中は︑延縄の漁具を準備したり︑技術を修得したりする︒夜間は自由であったが︑年少者の日常的な振る舞いが︑年長者によって指導されることもあった︒その指導は宿に掲げられた﹁心得﹂に則って行なわれ

これ
れは
は︑
︑長
長幼
幼の
の序をわきまえ︑礼儀正しく︑贄沢をしない漁師の﹁人格﹂と﹁修錬﹂に重きを置いたものであった﹇中た︒こ一九九八皿五五﹈︒

船主は同じ地域毎に船頭内と称して組織されていた︒船主と乗組員が様々な協定を結ぶ場として青年協行会があった︒

野これは︑帰港の期日︑歩合率の設定︑諸経費にまつわるルール︑遭難や相互扶助についての取り決めをする遠洋漁業の母体組織であり︑青年宿の指導も間接的に行なっていた︒青年宿と青年協行会は︑ともに大正時代に明確な組織となったものである︒創立経緯は不詳だが︑遠洋漁業の進展と深く関わっていたことが想定される︒

三︶船内の組織

一艘の船には︑船主が船頭として乗り込み︵船主船長︶︑機関士︑甲板員を合わせて戦前は総勢五〜七人︵戦後は八〜九人︶の規模で︑共同漁業を行なった︒船頭は漁船の操作︑漁場の探索や縄を延える判断を下し︑操業を指揮︑監督する︒機関士は︑機関の修理︑調整に当たった︒他の乗組員は︑延縄と揚げ縄︑及び︑魚の整理︑使用後の縄の整頓や餌掛けをした︒
これら船頭と乗組員を合わせて船内と称した︒

船内のまとめ役は︑オヤジと通称されていた︒これは︑ボースンとも言われ︑甲板員の最年長者が﹁親代わり﹂として︑船頭の元で船内の指揮を取り︑会計なども行なった︒甲板員は︑トモノリ︵〜三五歳︶︑その上はロソ・中老︵〜五○歳︶︑大老︵五○歳〜︶と称された︒甲板員の最下層が青年であり︑オモテノリと呼ばれた︒青年は︑宿に所属した後︑早い者で初年度に︑遅い者で三年目には遠洋漁船へ乗り組んだと言う︒

オモテノリは︑漁船のオモテに位置して帆や錨の操作といった重労働を担い︑出航前には特別な漁船具を準備した︵帆船時代︶︒動力船となった後も︑オモテの重労働を行ない︑延縄作業では道具の持ち運びや浮きの揚げ降ろしをし︑食事や清掃などの雑事も行なった︒その役回りは︑ブリッジ︵操舵室︶の周りを走っているようなものと表現される︒オモテノリの新人をウエダチと言い︑これを過ぎた者はドピキと称した︵複数の際年長者をオオドビキという︶︒ウエダチは︑乗船したばかりの﹁右も東も分かる前﹂の﹁見習い﹂︑つまり︑初心者を指す︒ウエダチは︑労務の外に配当でも特別な扱いをされて︵５︶いた︒オモテノリ内の最年少の者は︵多くの場合ウエダチである︶︑食事の賄いを担当するのでメシタキとも呼ばれ︑清掃などの雑務もこなさなければならなかった︒ドピキは︑﹁ウエダチの人間に何もかも教えてゆく﹂立場と言われる︒﹁オモテ−6−とのパイプ役﹂と言われるように︑船長からすれば指揮系統と末端との間を取り次ぐ中継役であると認識されていた︒

青年宿を出た者はトモノリと呼ばれる︒トモノリになると︑結婚が認められ︑かつまた︑船頭の資格を有することとなった︒このトモノリは︑帆船時代においては︑主として漁船のトモに位置して舵を操作した︒動力船となってからも︑操舵のタイミングを判断して船長に伝えたり︑延縄作業においては縄を延えたり︑時化で船をナガス際には︑複数の錨の操作をするなど熟練した甲板員であった︒︵三︶漁獲物とその分配制度

遠洋漁業の漁獲物は︑二通りに利用されていた︒一つは︑操業の対象魚︑甘鯛やレンコ鯛などであり︑これは水揚げする︒だが︑それ以外の︑フグ︑イカ︑アジなど様々な魚種を混獲した際については︑ョロクと称して船内の食事に用いていた︒また︑漁携時間外の夜間などを利用して魚を釣り︵ナゲャという︶︑船員間で分けて各家庭へ持ち帰ることもあった︒

高級魚であれば水揚げに繰り込むこともあったが︑実際の水揚げに当てられるのは︑これらョロクなどを除いた漁獲対象魚が中心だった︒

正月と祭りの時期は︑キリアゲと称して帰港し︑水揚げ高を分配︵サンニョウという︶した︒分配は︑船主宅に船内が揃って現金を直接分けるもので︑俗にカイゾクサンニョウとも言った︒水揚げ高からは︑市場手数料︑ブキン︵漁業協同組合賦課金︶︑モンギン︵祭典費等︶︑経費︵油︑氷︑餌︑箱代等︶を引き︑それからフナブ︵船歩︶を引く︒この残金をオオナカといい︑船員へは︑これから諸経費︵食料責燃料︑水等︶とカンダラ︵後述する︶を引いた残りを︑人数割にして配当した︒

各配当分︑あるいは︑配当法のことをブアイ︵歩合︶という︒モンギンは積み立てて浦の祭礼行事︑青年宿のような各組々の運営や相互扶助の経費に充てていた︒また︑配当に一定率を掛けた金額を乗組人数で割って各自の配当から差し引き︑機関士への歩を給付する︒船主へは別に船歩が付加された︒オモテノリは︑ウエダチ以外は︑みな一人前の配当を貰っていた︒また︑トモノリも一人前の配当を受けた︒機関士を除けば均等分配を原則としていた中で︑カンダラの存在は特異−7−であった︒

カンダラは︑船内がオモテノリに対して︑その重労働の対価として給付した︒この額は︑ある漁師が以下に説明するよ︵６︶

うに︑青年を除く船内が︑他の船の相場を勘案して話し合い︑働きの良い者︑特にメシタキなどの年少者へ給付するもの
であった︒

カン
ン ダラ︵といって︶︑．：⁝若いもん︑メシタキ︑その次の人とか︵が貰える︶︑価格はよその船のをお祝儀がたくさんある︑カ

見てやる︑働きによってやるる
︑︑船でまとめて︑その中には若いもん入られん︑青年以外のものが話し合って︑﹁確かに模範青年
やの﹂︑事前に話し合いをして︒

このカンダラが
が︑
︑優
優秀
秀な
な労
労働
働力
力確保としての役割を持つ分配法であり︑玉江浦の遠洋漁業の成長を支えた要因の一つと考えられることは既に論じたことであるが︵漁獲物分配制度の詳細については﹇中野一九九九﹈を参照︶︑ここで興味深いのは︑その給付が︑﹁内証金﹂と解釈されていたことである︒カンダラが﹁内証金﹂とされる理由はどこに求められ︑いかなる意味で︑若者の重労働に対する対価としての魅力を持っていたのであろうか︒

三﹁内証金﹂の社会的意味

カンダラにおいては︑以下のように︑オモテノリを軸とした︑家︑あるいは漁業組織との間に緊張関係が存在していた︒

従って︑﹁内証金﹂については︑その管理︑消費も含めた幅広い意味での経済活動を︑若者の社会関係との関わりから検討することが必要となる︒︵一︶収入の構造

玉江浦においては︑直系家族が同居し︵一〜三世代︒中には四世代という家もあった︶︑十人を越える家族もまれでなかっ−8−

た︒家族員の多さは︑多くの収入を必要とする︒若手漁師の存在は︑玉江浦の漁家経営において欠くべからざる存在であった︒彼らオモテノリの収入︵配当は﹁親にやるせいの﹂というように︑親に渡すべきものであったからである︒オモテノ

リの中でもウエダチから二︑三年までの者は︑その配当を直接本人が受け取ることができず︑船内のオヤジから直接親へ渡すよう慣例化されていた︒また︑船長︑機関士︑甲板員であっても︑配当金は家に入れるものであった︒個人の配当は︑既婚者であっても妻へ渡すべきものだったのである︒その使用については︑﹁生活費じゃいや︑おめあれがなけりゃ飯が食

われせんわ﹂という︒配当は︑妻や親によって基本的に家の生活を支えるものとして家計に充てられていたのである︒そのため︑遠洋漁業に従事する男性が家族に多いほど家計は助かるものであった︒ある漁師の妻は︑それを以下のように表現している︒﹁男の子がようけおるとみんな喜んだ︑男の子でさえありよったらみんな儲けよった﹂︒

家の稼ぎは一方の男性に依存したものであった︒他方︑家計の管理については女性に任されていた︒この分業がいかに明瞭なものであったかは︑男が﹁ただ働くだけで﹂﹁お金のこと分からん﹂ものであったと表現されることから理解できる︒

では︑妻や母親は家においていかなる期待を背負っていたのか︒玉江浦では︑魚の行商︵カネリといった︶に出る以外︑既婚女性は家にいることが望まれ︑妻による現金収入は夫により嫌がられた︒なぜなら︑女性達にとっては﹁家が無茶苦茶になったら恥︑流しでもきちゃなかったら恥﹂と受け止められていたからである︒従って︑男の﹁留守は︑お母さんがそ

れいに家を守って︑子供を守﹂るものであったという︒掃除は家の台所を中心に徹底し︑床や柱は揚げ油と柿渋で﹁ピッカピッカ﹂に磨き上げ︑十一月頃ともなれば︑冬支度と称して炭や薪を準備する︒これが﹁嫁さんの役目︑女の役目﹂なのであった︒このように妻や母親らは︑家内にとどまり︑家計を管理し︑かつ︑掃除や育児を怠らないで家や子どもを守るべきものとして期待されていた︒玉江浦の漁家において︑稼ぎ手と収入の管理者は︑夫婦の間︑あるいは︑親︵母︶子の間において顕著に分業的な形態をとっていたのである︒

この家計構造のため︑帰港後に乗組員が必要とするお金については︑親や妻へ一旦渡した配当の中から改めてその一部を貰わなければならなかった︒生活が厳しければ全くない場合も少なくなかった︒そのため︑必要な小遣いを船内の工夫−9−で捻出することがあった︒寄港中に飲食をしたり︑娯楽に赴いたりする際︑その経費は︑船内が予め船に積んでおいたお金から借用し︑サンニョウの段階で配当から天引きされた︒このような借用金のことをツカイと称した︒また︑シキリピ

キと言って︑前航海の水揚げ高の一部を私用金に充て︑玉江浦に帰港した後︑サンニョウで天引きすることも頻繁に行なわれた︒これもツカイという︒いずれとも持ち込む金額には限りがあり︑船長や会計を担うオヤジらは必然的に各人の消費を限度内に抑える努力をしなければならなかった︒乗組員が必要とする個人的な金銭は︑次の配当を前借りして得る仕組みとなっていたのである︒家計と小遣いは︑個人的な支出の額によって家計費が増減されるというように︑相互に侵食する関係にあった︒

一方の家においては男の小遣いの額を最小限に抑えることが懸案であり︑他方の男においては小遣いを確保することに工夫が必要であった︒例えば︑先に触れたョロクやナゲャで得た余分な魚を︑船頭の認可の上︑水揚げに繰り込んで船内で分け︑各々の小遣いにする場合もあった︒この小遣いは︑飲食︑買春︑パチンコなどに費やされ︑妻にその存在は敢えて知らせないものであった︒同様に︑私用金を確保する目的で︑﹁分け前あろう︑それから抜いて親元出す．：：・渡す前に抜くのをカンコロ﹂と言った︒このように配当の一部を﹁ナイショガネって言って﹂﹁渡す前に抜く﹂ことも行なわれた︒これらは︑配当を家計に充てる漁家の前提に対応した船内の工夫であったが︑家計の総体を侵食することに変わりなく︑母親や妻の側から嫌がられたことは言うまでもなかった︒カンダラの基盤には︑このような漁家と船内との間の独特な緊張関係があったのである︒︵二︶カンダラ

カンダラは﹁ナイショガネ﹂と言ってオモテノリは﹁親に内証﹂にしたものであると言われる︒何故なら︑カンダラの︵７︶

存在を﹁親に言うたら取られらぁ﹂という理由からであった︒﹁ナイショガネ﹂は︑親に取り上げられることを回避するための工夫だったのである︒その収入は﹁もろたもんの自由や﹂と言われるように︑配当と異なり︑貰った者が自由に使用-10-できたと認識されている︒だが︑父親の船にその息子が乗船する場合もあった︒船頭が親であり︑オモテノリはその息子であるため︑論理的に﹁内証﹂の成立する余地はないと考えられるが︑この場合も︑カンダラを渡して家に内証にし︑その額が少なければ︑船頭がテバラ百腹︶を切って更に小遣いを上乗せしたという︒中には︑船内がカンダラの額を決め︑その決定に﹁船頭っていうのはタッチせん﹂というように︑船内の意志が尊重される船もあったとされる︒いずれにせよ︑
オモテノリの収入は︑カンダラであれ︑小遣いであれ確保すべきものとされていた︒

この背景には︑漁業組織がカンダラを若者のために確保しようと後援していたことが大きな支えになっていたと考えられる︒例えば︑オモテノリの親に配当を手渡す船内のオヤジも︑カンダラの存在や額について﹁親には言わん﹂ものであった︒拙稿でも触れたが︑カンダラは︑漁船内での配当であるにも関わらず︑若者の享受できる権利として社会的に認められていたのである﹇中野一九九九唖四三︲四四﹈︒それを象徴するように︑カンダラは﹁ここのブラクが認めた本人の小遣い﹂とまで言われていた︒

カンダラは実際いかに使われたのか︑以下に整理してみよう︒カンダラは﹁盆︑節季で大分ありよったよ︑：：：まあア

ソブって言うたら︑そらまあ女郎屋でも行けば：：：切りが無いけど︑まあ子供ら娘の多い所へ夜菓子でも持って行って︑

夜遅くまで遊んで﹂という︒このように︑未婚の若い女性のいる家を夜間の溜まり場にして︑若者はお菓子などを持ってアソピに行った︒女性を連れて町に出て映画を見たりする者もいたが︑これらの費用は男性側のカンダラで一方的に支払うものであったという︒そして︑多くの漁師が説明するのは︑﹁飲み行こうよ︑萩の町酒飲んだり﹂︑﹁シキリが良え時︑：：：カンダラ貰って女郎屋行って来ようや﹂という如く︑カンダラは飲食や遊興に利用される場合が多かった︒そうしたアソ
ビを俗にイッパッアソビといった︒︵８︶だが︑全て放置されていたわけではない︒例えば︑家によっては若者からカンダラの額を知らせねばならず︑親は﹁ムソウに使えよ﹂と諭すこともあった︒ムソウとは倹約しながらという意味である︒カンダラが高額であった場合︑親は船内へ対して︑盆︑暮れ︑正月に下駄や酒等を届けたり︑デフネ︵出港︶の際︑御神酒を贈るものであった︒青年は︑カンダ−11−

ラを使い切った後に借金を繰り返し︑先述したカンコロを行なうこともたびたびであった︒青年協行会は︑このカンコロ︵９︶を回避させるため︑ウエダチなどの年少者に限らず︑若者の配当をみな船内のオヤジから直接親に手渡すよう取り決めたこともあった︒

カンダラの入手と消費においても︑親︵主として母︶と息子の間︑換言すれば︑家と船内との間にある種の緊張関係が見られた︒ここに農業経営と相違する漁業経営の特質︑玉江浦の船内という共同組織の存在が浮き彫りになる︒この船内の年齢層は︑．○代三人︑二○代三人︑三○代三人︑四○代以上はあんまり乗らん﹂と言われ︑青年宿在籍者が約半数を占めていた︒漁船には︑船頭の兄弟・息子・妻の兄弟などがよく乗組んでいたとされるが︑儲ける船であるほど船頭にとって他人の占める率が高くなり︑儲けの少ない船であるほど身内の占める率が高くなったという︒船内が内証を保証する側として家と対立する指向性を持っていたのは︑乗組員の年齢層が青年を中心としていたこと︑及び︑身内ばかりでなく他人も含めて構成されていた背景によると考えられる︒男の﹁内証金﹂はこのような遠洋漁船の経営に依拠して行なわれていたのである︒︵三︶カンダラの矛盾

カンダラを多く貰えるのは︑年少の者で︑働きの良い人物だと認識されている︒注目されるのは︑中でも多く貰えたとされるウエダチからドピキにかけてのオモテノリである︒

ウエダチになるには遠洋漁船へ乗込む必要があった︒乗組み契約を得る際︑船頭の息子は早く︑親戚縁者に船を持つ家がない者の場合は遅くなったと言われている︒とはいえ︑青年宿における生活態度が認められれば︑誘いがかかることもあったとされ︑努力次第の面もあった︒その年齢は約一五〜一八歳で︑個人差があった︒このウダエチは︑遠洋漁船に乗込んだ青年が誰でも経験しなければならない関門であった︒彼は﹁人の仕事の︑初めやから半分もまだでき﹂ないため︑ドピキの指導に従ってメシタキをし︑オモテの仕事や雑用を身につけていくものであった︒このウエダチがカンダラを多−12−く貰える理由は︑一人前に比べて﹁三分の一しか貰えないから﹂と言うように︑配当自体が低いためだと説明されている︒

配当法は船毎で異なるが︑例えば﹁半年はサンゴウ︑一年目でハンゴウ︑二年でイチニンマエ﹂などと増額され︑﹁仕事ができて初めてヒトリマエ﹂となった︒それまでおよそ︑一年から二年を要し︑新たに初心者が乗船することで︑次のドピキとなった︵後続者がなければ配当以外は変わりなく︑そのままメシタキをつとめる︶・

ウエダチからドビキになる年齢は︑早い者で一六歳︑遅い者で二○歳となり︑個人間の差が大きかった︒仕事を身につけてドピキとなった者は︑オモテノリの役目のほか︑ウエダチを﹁引率する﹂ことが求められる︒オモテの作業は操業の円滑さに直結する︒そのため︑﹁ドビキがシカラ︵頑張るという意︶にゃ船はまわらんもんよ﹂といわれ︑ウエダチの不手際やオモテの不始末があれば︑﹁ドピキがつまらんから︑なんやろうがや﹂と叱責された︒ドピキは︑ウエダチが経験者達の期待通りに働けるように引率し︑その不足を補う乗組員であったのである︒このドピキもカンダラを多く貰ったとされているが︑その理由は︑﹁そりゃ責任がある︑若い者は教えにゃならん﹂からであったという︒

オモテノリは︑ウエダチからドピキとなる間に一人前の配当を手にし︑多くのカンダラを貰うことができたとされる︒

注意したいのは︑一人前を貰う︵広義にはウエダチからドビキヘとなる過程︶年齢が個々のオモテノリ間において一致していなかったことと︑カンダラ給付の対象者が必ずしも固定されていなかったことである︒例えば︑カンダラの場合﹁ようやるからようけやれ﹂というように︑実力や働き具合に基準が置かれている一方で︑他方では︑﹁あんまり若いそ︵人︶より

ジョウ︵多く︶に貰たらカタが：：：悪かろうじゃ︑差付けにゃいけまい﹂と︑年の若い方へ基準が置かれていた︒つまり︑多額のカンダラを給付する基準は二つなのである︒一方の年齢は誰にとっても平等であるが︑他方の働き具合は人それぞれであった︒従って︑実力さえつければ人より先に入手できる可能性があり︑その可能性は年少者であるほど開かれていたのである︒この必ずしも年齢に束縛されず︑しかも︑長幼の序を逆転させた競争原理は︑一人前の配当の獲得に対しても考慮されていたと考えられる︒ウエダチからドビキとなる過程︵以下︑この過程を移行期と記すことにする︶は︑一人前の配当を貰う時期︑及び︑多額のカンダラを入手できる時期であり︑この年齢を前倒しできるかどうかは︑オモテノリ本人−13−

の努力次第であったのである︒その意味での稀少価値がカンダラにはあった︒

カンダラは努力次第で手にすることができる︒だが︑アソピヘの使用は必ずしも自由ではなかった︒例えば︑好みの女

性の家へアソビに行っても︑同じ﹁宿の先輩が家の回りを通ったら黙っとった﹂し︑﹁町︵へ︶アソピ出て年長者がいれ︵皿︶ば︑すぐ逃げおったな﹂という︒日常のアソビは長幼の序から無言の社会的圧力を受けていたのである︒もし露見すれば︑宿頭から﹁いしゃ︑はよイロケ出して生意気な﹂と注意され︑青年宿で精神講話が行なわれた︒これで更生しなければ︑五九﹈︒この集中と緩和の結節点にあるのも︑やはり︑移行期のオモテノリであった︒例

その青年は退宿命令により宿から追放された︒制裁の対象となるのは年少になればなるほど多く︑逆に年長になればなるほど緩和された﹇中野一九九八

えば︑﹁未成年︑二○歳未満は絶対行っちゃいけない﹂というように︑二○歳以下は︑酒屋や遊郭への出入りを原則として認められなかったが︑祭礼やサンニョウの時期においては︑一七︑一八歳くらいになった者であれば︑﹁良えよ良えよ祭りだから﹂と大目に見られたという︒移行期のオモテノリは未成年であっても︑その限定された期間︑成年と同様の行為を認められたのである︒移行期のオモテノリがカンダラを通じてアソブことは︑強い干渉を受けながらも︑金額としては最も大きく開かれていたのである︒一見矛盾するこの図式は︑どのように理解できるであろうか︒︵四︶アソビとイロケ

先に見たように︑オモテノリ︵未成年︶のアソビの過剰はイロヶが早くて生意気だと捉えられた︒しかし︑矛盾するようだが︑それにも関わらず︑彼らのイロケは第一に求められていた︒例えば︑海上や寄港時の作業において︑ある種のオモ

テノリは年長者から﹁女の尻追うばかりがイロじゃない﹂と言われた︒これは︑仕事でも何でも﹁どのみち気が利かんちゅう﹂オモテノリに対して用いられた椰楡である︒特にウエダチから二︑三年の﹁仕事がこうだいたい覚えてからの﹂者へ︑

とりわけ﹁ちぃとこうトレェがな者﹂へ︑その椰楡が向けられたものだという︒﹁イロケだせや﹂ということは︑﹁前もって次の仕事次の仕事って︑⁝．：仕事に追われんように﹂︑操業の手順も﹁頭入れっちゅうこと﹂︑すなわち︑仕事の﹁要領−14−

の良えこと﹂や﹁サクマイ︵準備︶が良えってこと﹂を︑オモテノリに求める慣用句なのであった︒移行期のオモテノリは漁船内の仕事を覚え︑全体の手順︑それに応じた要領の良さが必須だったのである︒そして︑椰楡の先には﹁ようシカッ
テやったらカンダラ︑ジョウにやるぞ﹂と︑アソビの存在がほのめかされていた︒

要領の良いオモテノリは︑船内の評価を得て︑一人前の配当とカンダラも手にする︒加えて︑﹁あの子はようやるぞ﹂と認められた青年は︑帰港してから青年宿でも表彰されたものであった﹇中野一九九八皿五六︲五七﹈︒これらは︑漁獲物分配における一人前であることの上に︑更に評価を加えたものであり︑船内︑青年宿といった︑主として男性中心の領域において公認されるものであった︒他方︑カンダラは︑それを多く貰った者が惜しみなく放出するものであった︒カンダラを入手し︑消費することは︑その稀少性とあいまって︑自らが評価されていることを︑同年のオモテノリやそれ以下の青年へ誇示する意味も含んでいたのである︒このことは︑ある漁師が以下のように回想していることから充分に窺うことができるだろう︒﹁︵背広の︶上にも下にも札束札束やからね︑そりゃあんたおもしれえれそりゃ︑．：．：勘定する時裸で︵札束を︶︵ｕ︶

パーンて﹃これでどうや！﹄︑格好いいや﹂︒カンダラは︑﹁いっぺんに使う﹂ため﹁二︑三日で無くなってしまう﹂ものなのであった︒この消費は︑若者が︑上記の複数の評価を得た﹁イチニンマエ﹂であることをアシビールするものであり︑彼らの生活を彩る大きな楽しみであったと思われる︒

先の慣用句で留意すべきは︑オモテノリのイロ︵ヶ︶が異性との関係を前提としている点である︒ある漁師は︑この表現が移行期のオモテノリに対して用いられる理由について︑﹁仕事まだ未熟やから分かるまぁがの︑それからオナゴのこと

ちゅうものは直ぐあ−ゆうことってものは馬鹿でもできよう︑せやからそれ言うせい﹂と説明する︒このように︑﹁オナゴのこと﹂を早く覚え︑﹁仕事﹂で熟すことはそれに遅くなるというこの認識は︑彼ら若者が異性に対するイロケを身につけることをいかに重要と考えていたかを示している︒異性との間の性体験を早く済ませることは一大関心事であった︒そうであるからこそ︑移行期のオモテノリには︑アソビに限らず︑仕事についても同様に気をまわすことのできるバランスの取れた力量が求められていたのである︒日常のアソピが規制され︑一時的にしか認められていなかったことは︑移行期の−15−

オモテノリが︑アソビと仕事のバランスを身につける途上にあるということ︑つまり︑どっちつかずの存在と認識されていたことを意味している︒このことは︑彼らが︑漁師としても︑かつ︑男としても中途半端な存在であったことを示して︵皿︶いる︒すなわち︑青年宿の在籍期間を︑素人が漁師へとなる過程とすれば︑それは同時に男としてアソピ︵異性︶を知る過程でもあり︑若者は︑そうして青年宿を退き︑結婚して大人へとなっていったのである︒このような通過儀礼における過渡期の性格が︑その過程の中でも︑ウエダチからドビキヘという移行期においてこそ顕著に示されていたことを理解すれ︑沖沖ででの労力を報いられつつも︑社会的規制を集中的に受けることは矛盾ではない﹇ヘネップ一九七七︵一九ば︑彼らが︑○五旨五七 九七﹈︒

カンダラの入手と消費は︑玉江浦の若者が一通りの仕事をできる漁師になったこと︑及び︑男として大人になったことなどが社会的に認められることを意味していた︒あるべき漁師への到達が努力次第で早く得られるものであったことは︑

彼らの努力を引き出す大きな動機となっていたと考えられる︒カンダラの額に多寡があったことも︑その動機を更に色付けるものであった︒この給付のシステムも﹁内証金﹂をより魅力的に見せていた︒カンダラによるアソビは︑家にとって︵過︶必ずしも好ましいものと見られていなかったが︑若者が認められるために社会がイチニンマエとして要請していたものな
のである︒

四おわりに

本稿では︑﹁内証金﹂がどのように確保され︑その収入がいかなる意味から求められていたのかを明らかにした︒カンダラが﹁内証金﹂とされたのは︑漁師の配当金が家計に計上されるという構造を前提とした︑船内による個人的金銭の捻出の工夫にあり︑この工夫が︑若者の労働力に対する報奨の意味と結びつき︑カンダラを確保するようになったのであった︒

このカンダラは︑遠洋漁船に乗り組んだ青年︑すなわちオモテノリの中でも︑ウエダチからドピキにかけての者が貰える−16−

稀少なものであった︒しかし︑その消費に対しては社会的な干渉が集中するものであり︑この矛盾する仕組みは︑若者が大人へなる過渡期に見られる通過儀礼的な意味を持っていた︒カンダラの入手と消費は︑一方で︑漁師として評価されること︑他方で︑異性とのアソピなどを認められることを意味し︑若者の魅力となっていたのである︒﹁私財﹂のあり方は家族成員各々の立場により異なるだろう︒﹁私財﹂研究に可能性があるとすれば︑それは﹁私財﹂を取得する人物やそれが確保される社会関係︑そして︑いかなる理由から必要なのかといった家族の諸問題を明らかにしてこそ意義を持つと言える︒︵１︶﹁私財﹂の性質の分類は以下の通りである﹇中込一九九一言八○︲八己︒

註﹁消費財型﹂当個人が日常使用︵または直接消費︶する日用品の類﹂︒具体的には衣類や化粧道具などの女性の身の回り品︑履物︑布団などの夜具︑食器︑漁師の沖箱や煙草など︒﹁生産財型﹂芸個人がそれ自体を直接消費するのではなく︑それを使って得られた収入を個人用の消費にふりむけることができる﹂もの︒耕地︑漁場︑植林地︑家畜など︒
他方︑﹁取得の形態﹂の分類内容は以下の三つである﹇中込一九九一言八三︲八六﹈︒①﹁財そのものが家族の外部に由来する﹂もので︑具体的には嫁・婿の持参財︒②﹁家族内部で稼ぎ出されているが︑財取得の場が家産・家業・家計の場以外に設定されている﹂もの︒傍系成員によるものの外︑老人︑子供︑主婦︑嫁などによる私財稼ぎ︒③﹁財の取得は家産・家業・家計の範囲内で行われるけれども︑その使途が直接家業経営に還元されない﹂もの︒家計の支出に基づく﹁給付﹂︑転用する形の﹁ヘソクリ﹂を指す︒︵２︶他方の﹁生産財型の私財﹂そのものには﹁私﹂性が認められないとされる﹇中込一九九一言八○︲八二﹈︒それは︑耕地などからの収益で購入した日用品そのものの性質により確保されると考えられている︒−17−

乱暴﹂であると考え︑その具体的内容を明らかにするためだという︒だが︑﹁取得の形態﹂の分類における中込の基準には︵３︶取得の諸形態を中込が整理したのは︑﹁私財﹂の取得の仕方を公認かそうでないかという指標のみで割り切るのが﹁少々一貫性がなく︑分かりづらい︒例えば︑先の①の﹁私財﹂の﹁私﹂性の確保については本文で触れた通りであるが︑②について中込は︑﹁私財﹂稼ぎの行なわれる﹁時間・空間﹂に一つの傾向があるとして︑その傾向を︑﹁家族の﹁公﹂からは区別された︑家族員個々の﹁私﹂の時間・空間であると同時に︑他方では個々の家族の﹁公﹂に囲い込まれていないより大きな﹁公﹂の時間・空間である﹂と表現し︑この点が﹁家族の﹁公﹂に対する個々人の﹁私﹂性の確保という問題に関連しているのではないか﹂と述べている︒新たに﹁公﹂・﹁私﹂の分類を作り上げることで議論が複雑になっているが︑具体的には﹁私財﹂稼ぎが︑休日や休み時間などに︑山野・川原・その他の開墾地を利用してなされていることを指す﹇中込一九九一言八三︲八六﹈︒時間と空間といった指標はここだけに用いられているのである︒また︑この②で得られた収益について︑自給用の外は﹁換金﹂とされ︑他に説明は無い︒だが︑③の場合を見ると︑家計からの給付や転用による収る意味については︑財の性質との関係以外は︑ほとんど考慮されていないことが分かる︒

益の﹁私﹂性が︑やはりその収益で購入する日用品の性質と関連付けられており﹇中込一九九一房八六﹈︑金銭を消費すが多く﹇桜田一九八○︵一九四二百五五︲六七︑一九四三︑多仁一九八四﹈︑個人的な所得についての先行研究はほと︵４︶ここでは家族成員全てでなく︑若者に焦点を当てる︒その経済行為について従来は︑若者の組織的収入を検討するもの

んどない︒漁村における漁獲物の問題としては︑倉田一郎が漁村と漁業形態との関わりを類型化する試みを行ない︑千葉県の事例から︑漁業従事者の特別労務に対する配分の起源を︑﹁盗み魚﹂のような﹁内密の得分﹂にあったのではないかと︑−０

示唆していた﹇倉田一九九五︵一九四三︶二一五一︲二五二﹈︒だが︑それは本格的な検討には至らず︑その後の進展はな
１Ｖ︵５︶ウエダチは﹁生立﹂﹁植立﹂︵植えたばかりの木の比嚥︶とも表記される︵青年協行会総会決議録による︶︒ダチはある状態になったばかりを意味する︒ドビキは︑引きずるという意味のドビクという語彙と関係づけられ︑ウエダチに﹁引きずられているからがんばらなきゃいけない﹂と説明される︒︵６︶カンダラの額は︑﹁船々によって違う﹂というように︑水揚げの多寡にもよっていた︒明治時代の例を挙げれば︑水揚げ

−18−

○

の一割には及ばないが︑一人前の取り分の約三〜一九パーセント分を占める高額であった︵﹇中野一九九九
昭

五○﹈を参

﹁青年の費途を親元に判然させる﹂ために﹇柳編一九三四二二︲三﹈︑親を経由するよう度々注意されていた︒また︑店るツカイは︑かって︑サンニョウの際︑オモテノリから返済し︑改めて歩合の配当を受けるものであった︒この返済は︑口座へ直接お金が振り込まれるようになり︑現金だから可能だったカンコロは姿を消していった︒なお︑借金の一つであもので︑親から注意されたことは言うまでもない︒一九七八年︑従来のように手渡しで配当を支払うのではなく︑各自のこともあった︒カンコロしたことは︑船内各人の配当額を間接的に聞くことで︑その額の不一致から親に知られてしまう︵９︶一九五六年﹁総会決議事項﹂による︒借金を返済するため︑船内に対して﹁カンコロやるから黙っといてくれ﹂と頼む

性格が︑青年宿組織の成立に関して持つ意味の重要性を示唆していると言えよう︒という﹇ジンメル一九七九︵一九○八百四○﹈︒これが︑秘密結社の前提とされていた点は︑カンダラにおける内証の意図的に顧慮される﹂ことだと述べ︑本来の秘密は︑﹁隠蔽行為の意図﹂と﹁暴露の意図﹂とが対立することに求められるてある程度までは承認されているということであり︑意図的あるいは無意図的に隠蔽されていることが意図的あるいは無問題はジンメルによる秘密の考察を想起させる︒ジンメルは︑秘密の社会学的な特性について﹁ある者の秘密が他者によっもので︑息子の立場として﹁家の苦しみは分かるからのお⁝⁝だから半分くらいは出す﹂者もあった︒この種の隠匿性の︵８︶内証とはいえ︑カンダラの存在は親も認知していた︒家によっては︑親が﹁なんぼあったかよってことは聞きよった﹂であった︒

ノ所得トスル﹂と説明している﹇農商務省水産局一九○三二六三︲一八三﹈︒﹁内証金﹂は親から取り上げられないため﹁内証金ノ意﹂については︑﹁表乗リハ困難ニシテ且実際ノ分配金ハ親父ノ為メニ引上ケラルルヲ以テ此﹁カンダラ﹂自己金額を﹁誇頭第一漁獲高ョリ引去リ若者二与フ﹂︑これを﹁俗二﹁カンダラ﹂︵内証金ノ意︶ト称ス﹂と記されている︒このは自分の漁具を持参する外︑特別に漁具を製作してその船に寄付する︒その代わり︑正月の決算時に水揚の多寡に従った︵７︶内証と意味づける歴史は明治時代に湖る︒明治三六年の遠洋漁業奨励事業報告では︑玉江浦のカンダラについて﹁若者﹂ーに対して生じた借金の返済は︑次期サンニョウで得られたカンダラで賄われた︒また︑問屋からの借金も戒められていた

−19−

Jb，、

︵一九三五年決議事項﹁玉江浦協行會遠洋漁業南正二關スル事項﹂﹁漁業雨正格守二関スル注意事項﹂による︶︒

該当者に弟がいれば︑他人より先に弟を懲らしめた︒これは﹁弟も何も無い︑青年宿入ったなら親も何も無い︑それに預︵蛆︶精神講話は青年宿で夜中に窓や扉を締め切って行なわれ︑人通りがあれば通り過ぎるまで中止した︒横向や横向頭は︑

けたんだもの﹂という理由からであったと言う︒制裁を受けた者は︑翌朝家に戻った際︑親から訊ねられても黙っているものであった︒青年宿は︑このように親や家に対して秘すべき側面を有していた︒︵Ⅱ︶威信や名誉を競う散財︵消費︶のあり方は︑モースが指摘したポトラッチの﹁競覇的性格﹂と無縁でない﹇モース一九七三︵一九六八︶二三六︲二三二︑二五八︲三○一﹈︒︵ｕ︶戦前において結婚は︑青年宿を退宿した後にするものであったとされている︒長男の場合は家を継ぐものとされているが︑次三男については分家に出すことが多かった︒その際は︑﹁あの時代にここら家⁝⁝五︑六年で建てよった︑みな親が管理するから﹂というように︑個々の配当は親が管理して︑息子が独立して家を建てる資金として貯蓄したと言われていであった︒長男であれば︑新たに部屋をあてがわれ︑そこで嫁を迎えた生活を始める︒部屋の利用は家によりまちまちでる︒後に︑二四歳前後でも在宿中に結婚する者もいた︒既婚した青年は日中宿にいるが︑夜間は宿泊せず自宅へ帰るもの

一定していない︒この段階で両親が隠居部屋に移る場合もあるが︑多くの場合︑家長権など大半の委譲は︑親が遠洋漁業を引退する頃か︑それ以後に行なわれていた︒長男の場合︑暫くの期間︑両親夫婦のもとで生活が主導されるが︑次三男の場合は︑夫婦家族の生活であるため︑親からの独立度が高かった︒既婚後の生活は︑長男か︑次三男であるかにより異なるのである︒未婚の青年は︑食事︑風呂︑衣服その他の経済面にわたって︑両親の家に依存していた︒カンダラが集中していたのは︑これら未婚の青年に対してであった︒︵Ｂ︶カンダラによるアソピが広く公認されるのは︑厳島神社祭礼︵五月︶に伴う傾向があるため︑これと関係づけて理解す

ることも必要である︒この祭礼には和船競漕が行なわれ︑その選手は︑年配者達の選挙によって青年宿の中から模範的な人物が選ばれた︒選ばれる年齢層は︑﹁二︑三︑四年が主﹂であり︑上でも横向まであった︒競漕を終え︑表彰式を済ませると︑選手達は各自の家へ下駄履きのまま濡れた体で畳へ上がり︑ガッチャンガッチャンと踏み鳴らし︑酒の接待を受けて騒いだ︒家で応じる家族は︑事前に畳を上げるなり︑シートを引くなりして対処したが︑嫁入したばかりの人や事情の−20−

知らない人は︑あまりにひどいと憤慨することもあったという︒家内に対して暴力的な行為を無秩序に持ち込むこの行為のうち最も模範と見なされた人間︵多額のカンダラを貰う者と当然重複するだろう︶に見られた行為であったことは︑そは︑家に対する若者の存在を誇示するものとして﹁内証金﹂の背景を象徴的に映し出している︒これが︑とりわけ︑青年

うした象徴的行為の性質が︑家からの分離の過程︑すなわち︑通過儀礼的な側面を色濃く示していたからだと考えられる︒

ぎを大きくしていたことも︑多くの社会や文芸に見られる﹁象徴的逆転︵望日言言ヨぐの国○コ︶﹂と同様に注目される﹇ター選手の応援に出た同じ宿の者や友人達も︑彼らの家へ祝福とねぎらいに駆けつけたが︑これらの者が女装して更にその騒は︑社会史で指摘されてきたシャリヴァリの様相や︑モラル・エコノミーの機能と類似する点が多い︵例えば﹇近藤一ナー一九七六︵一九六九︶二三五︲二九四︑バブコック編一九八四︵一九七八︶﹈︒このようなアソピと祝祭のあり方

一九三七﹁かんだら孜豈民間伝承﹄︑一〒三︑一頁

九九○二一三︲四︑三一︲三六﹈を参照︶︒

倉田一郎

参考文献

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モラ
ラル
ル・
・エ
一九九○﹁
エコノミーとシャリヴァリ﹂︑柴田三千雄他編﹃民衆文化﹂︑岩波書店︵シリーズ世界史への問い近藤和彦

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六七頁

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ｌ

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函Ｓミミ︑儲ざ︑ミ⑮苫暑︑﹃魚糧尽雰＆員尋ミ妃．ロロコの穴閏陣困匡日匡○こ

ジンメル︑ Ｇ︵居安正訳︶一九七九︵一九○八二秘密の社会差︑世界思想社︵ぐ○コ⑦の︒侭盟日日巴︺啓駒ミ逼富雪討爵ミミ長§多仁照廣ターナー︑ Ｖ・Ｗ︵冨倉光雄訳︶一九七六︵一九六九三儀礼の過程﹂︑思索社言ご○﹃雪．弓匡昌閏ゞ弓言ミミきざ尽め宝忽ミ︒言尽−21−

国菖包ロミ予めご震ミミ侭シ丘ヨのも匡口○○・︶

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一九九九﹁
漁九
民九育
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己昌ぐ①﹃囚ども﹃の閉．︶

店︵
︵国
国関
目す
富閏
国少．国号８具︾︵＆．︶ご尉馬烏爵迂︑ミミミ財さ署ご言雪烏ミミミ邑葺国薑Ｑｇミ噂．○○日皇
岩波書店

ヘネップ︵綾部恒雄︑綾部裕子訳︶一九七七︵一九○九二通過儀礼﹄︑弘文堂夢ｇｏ丘ぐ画己⑦の冒曰９．ト鴎亙言鳥言の婁穏・︵新潟大学大学院民俗学︶

Ｉ﹄︑弘文堂︵三閏の①三毎匡ののか旨さ言詩︑ミミミｇｏ言計

偽言鳥建の詩ミミミ壁︑へ詩の︒亀雨ミ○ミ︑の．ロヶＲｍヨ①○吋詳日ロ①︾も四国の．︶モース︑Ｍ︵有地亨他訳︶一九七三︵一九六八三社会学と人類学
Ｐの９勺Ｒののの①の匡凰ぐの門の詳巴﹃ののｑの司﹃四国○①．︶

柳敬之助編一九三四﹁玉江浦とその青年宿﹄︑山口県萩町玉江浦漁業組合発行
柳田国男一九六九︵一九四六︶﹁家閑談﹄︑鎌倉書房︵後︑﹃定本柳田国男集﹄︑一五巻所収︶−22−