Ⅱ 〈3.11〉後―環境が編み出す人間関係 「3.11 震災復興が問う人間・社会・未来―伝統文化の力，地域再編・漁業振興をめぐる相克：持続可能な社会を考えるために」Ⅱ〈3.11〉後― 環境が編 み出す 人間関係

After 3.11: Human Relations built by Situation

3.11 震 災 復 興 が 問 う 人 間 ・ 社 会 ・ 未 来―伝統文化の力，地域再編・漁業振興をめぐる相克：持続可能な社会を考えるために
A Future Vision of Humane Society from the Experience of Post 3.11
East Japan Earthquake Disaster: Potential Power of Traditional Culture and Conflict over the
Regional Restructuring and Fishery Policy in order to Consider a
Sustainable Society
古沢広祐

FURUSAWA, Koyu

はじめに業，市民組織（NGO，NPO）などの支援の動きや復興

3.11 東日本大震災の津波被害と深刻な原発事故をめぐる地域再生の課題など，どれ一つとってみては，これまでの社会と発展の在り方の根本を問い直も様々な事態が進行している。とくに被災前から過す出来事であった。しかし，津波被害をめぐる状況

疎化や人口減少下にあった地域が，深刻な被害を受と原発事故が引き起こした事態とでは，大きくそのけて回復困難な状況に直面することが懸念されてい内容を異にしている。前者は，巨大自然災害の受ける。被災から逃れた人々の将来は，多くの問題が山とめ方と向き合い方，さらにそこからの復旧・復興積み状況にあることから，それらの対応に関してはをめぐる事柄が中心的課題である。後者の原発事故

今後とも様々な取り組みが続けられていくと思われ

災害は，地震や巨大津波が誘因であったにしろ，人る。ここでは，そのなかの一端として，「人間関係

為が深く関与した人災という側面とくに加害性や責の紡ぎ方」に関連した問題を私なりの視点から考え任の問題が深く内在する社会的矛盾をはらんだ問題

てみたい。

である。

本稿では，三陸地域を襲った津波被害からの復興

約 3 年が経過し，当初の衝撃的インパクトは次第に際して，深刻な被害に直面した人々が再起し立ちに薄れつつあるかにみえるが，そこで突きつけられ上がる過程で，それを後押しした地域の文化的な力た多くの課題は積み残されたままである。行政，企に注目した考察と，復興をめぐる問題について論考

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『総合人間学』第 8 号

2014 年 9 月する。原発事故災害という巨大リスク社会がもたらびついて継承されてきた地域である。そうした文化す事態の深刻さと今後の対応については，別の機会的な力が，震災復興の過程における再生の原動力とにゆずりたい(1)。

してあらためて見直されはじめている。これまで見本構成は前半において，人間存在というものが個過ごされ，過去のものとして忘れ去られていた伝統的（表層的）実存が揺らぐなかで，深層に隠れてい文化，とりわけ地域社会が継承する歴史・文化的なた共的存在（文化・歴史性）を呼び起こす被災地で蓄積が，巨大災害を契機にして 蘇 ってきた点に本のレジリエンス性（回復力）の一端に焦点をあてた。

稿では着目したい。それは，人間存在の在り方や日

後半では，東北地方に色濃く映し出されてきた開発

本社会の姿を見直す意味でも，また広く世界や人類

圧力（抑圧性）への抵抗（レジスタンス）・自立性

史的な視点からみても注目すべき多くの示唆を含んをめぐる社会・経済システム上の矛盾に焦点をあてでいると思われるからである。

よみがえた。人間の在り方や現実社会をとらえる視点として，震災直後の状況においては，祭りなど不謹慎きわ

こうした複眼的・立体的な見方によって，問題が内まりないと自粛ムードが漂っていたのだったが，そ在化し見えにくくなっている今日的世界を読み解くの後次第に各地で復活の動きが生じるとともに次々一助となればと思う。

と伝播していった。東北の沿岸地域に，いかに数多くの民俗芸能や祭事・行事が継承されてきたかは，

1

祭り・郷土芸能にみる地域の文化的な力「3.11 復興支援，無形文化遺産情報ネットワーク」

甚大なる被害をもたらした東日本大震災の巨大津のウェブサイトにて詳細に紹介されているので，ぜ波，その後ようやく復興への歩みが徐々に進行してひご参照いただきたい（次ページ図）(3)。

きているなかで，まだまだ多くの困難を抱える厳しい現実が続いている。高台移住，巨大防波堤の建設

厳しい気候風土の東北地方は冷害や凶作に苦しんなどハード面での計画が話題になる一方で，人々のできた土地柄でもあることから，人々の自然への畏

暮らし・コミュニティ・文化面での再建の重要性が，敬の念は深いものがある。そもそも多くの祭事は，あらためて注目されている。とくに東北地方は，か

本来，厳しい自然のなかでの飢饉，疫病，災害など

ねてから伝統芸能や祭事などが人々の暮らしと深くによる人々の苦難，尊い生命が失われた出来事など

結びついて脈々と引き継がれてきた地域である。

に対する，鎮魂や供養といった鎮めの意味をもってこの点に焦点をあてた取り組みとして，「震災復いた。人々の暮らしの根っこに深く関わって祭事が興と文化・自然・人のつながり」（2013 年 2 月 17あり，村々に民俗芸能いわゆる郷土芸能が継承され日てきたのである。筆者はこの度の震災後に，三陸地

共存学公開フォーラム）が開催されたが，そこで明らかにされたことは，人々の暮らしの基底には
歴史・文化的な水脈があり，危機的状況下でその力

かぐら

とらまい

ししおどり

し し ま い域の各地を訪れて，神楽，虎舞 ， 鹿 踊 り，獅子舞 ，
けんばい

剣舞などを観る機会をえたが，あらためてそこに秘が立ち現れたことであった(2)。豊かな自然・伝統文

められていた力を実感することができた。津波災害化を育んできた東北地方，三陸地域一帯は，祭りや，の深刻な事態が影響していたこともあるが，ダイレ神楽などの郷土芸能が人々の日々の暮らしと深く結クトに伝わってくる独特の力強さに心身が揺さぶら

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Ⅱ 〈3.11〉後―環境が編み出す人間関係 「3.11 震災復興が問う人間・社会・未来―伝統文化の力，地域再編・漁業振興をめぐる相克：持続可能な社会を考えるために」れる感動をおぼえたのだった。そこでは，舞う人も，様々な祭事に，参集した人々の心は強く動かされて観る人達も，すべてを流されて仮設住宅に住みながいた。まさに感動の涙と笑顔が交錯するような一体ら生活する人々であり，復興を祈願して催される感が醸成されていたのだった。

図

被災地域の無形文化遺産マップ

出所）3.11 復興支援，無形文化遺産情報ネットワーク，地図の見方
http://mukei311.tobunken.go.jp/index.php?gid=10025

ケセン鎮魂のための地域伝統芸能大会（2012 年 2 月 25 日）

岩手県の陸前高田では，復活した「けんか七夕」の気風もあってよりダイナミックで荒々しいものでの祭りを観る機会をえた（2013 年 8 月 7 日）
。ちょあった。消失してしまった地区ごとに巨大な山車

うど京都の祇園祭を彷彿させるものだが，漁師の町（だし）を再建・復活させて行われたもので，所々

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2014 年 9 月にがれきが山となって置かれている広大な被災地のの様子を示した絵地図が，ぎっしりと書き込まれて道路を，みんなで引き回し，クライマックスでは互いたのである。心のなかに思い描く失われた町並み

いの山車につけられた巨大な丸太（舵棒）をぶつけの姿が，こうした祭りの場面において現実世界に立て押し合う力強いものであった。山車には様々な飾ち現れてくるような一種独特の雰囲気が醸し出され，り付けがされており，とくに目をひいたのが大きな

ひときわ印象深いものがあった。

灯籠であった。今は失われ無くなってしまった町内

陸前高田のけんか七夕（2013 年 8 月 7 日）

後でふれる宮城県石巻市北部の十三浜大室地区でーが重なり合って，時の流れや日常世界を忘れさせは，何度か足を運んでいるなかで南部神楽の復活のてくれる独特の雰囲気に引き込まれていくのである。

動きに接することができた。衣装や面などの道具が十三浜での大室南部神楽の復活祭の当日，参集したすべて流されたなかで，各界からの支援によって道ある高齢の方と話をしたところ，若いときに地元を具がやっと整い，別々の仮設住宅に住む神楽の会の離れて東京で生活している方だった。
「復活するとメンバー達が三々五々集まり，また遠方に住居を移の話を聞いて，矢も楯もたまらず来た。故郷への気したメンバーも車で 1 時間かけて通うなど，苦労の持ちは離れがたいものがあり，神楽を観て懐かしさ

なかで練習が重ねられた。週末にプレハブの工事宿で心が洗われた」と心の内を語ってくれた。

舎を練習場として借用させてもらい，稽古を重ねた
結果，被災後 2 年余りで祭事（神楽）の復活を実現させたのだった（2013 年 5 月 4 日）(4)。

このような地域の文化的な伝統に秘められている力に接したことで，人間の存在について以下のよう

今まで個人的には神楽に関心を抱かなかったのだ

な思いを抱いたのであった。そこで感じ考えさせらが，東北の地でその現場に接する機会をもつなかでれたこととは，人間の在り方には，表層としての日次第に親近感がわき，その味わいを感じられるよう

常生活（個的存在）とともに，その底層に脈打ってになった。リズミカルな太鼓や笛の音色を聞きながいる潜在的在り方（通時的・共的存在）があり，存ら，曲に合わせて舞い踊る姿と神話世界のストーリ在が大きく揺らぐ事態においては底層に隠れていた

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Ⅱ 〈3.11〉後―環境が編み出す人間関係 「3.11 震災復興が問う人間・社会・未来―伝統文化の力，地域再編・漁業振興をめぐる相克：持続可能な社会を考えるために」

通時的・共的な存在様式が大きな力として出現して越えるといったらよいだろうか。自分一人の存在でくるのではないかということである。自分という個は如何ともし難い状況下で，こうした潜在的な力の的な存在の奥底ないし基底に隠れていた，より深いもつ可能性が出現してくるということは大変興味深

所にある歴史的・伝統的・文化的な蓄積が再生し蘇いことだと思う。

るさまを実感することで，自己の狭い枠組みを乗り

宮城県石巻市大室地区での南部神楽復活祭（2013 年 5 月 4 日）

今回の大震災の被害において，被災地の深刻な状は，意識しづらい面や未解明の部分もあって安易に況に圧倒される一方で，東北地方の奥底に継承され論じることは慎むべき点もあるのだが，自己存在の脈打っていた伝統的な文化的水脈にあらためて光が在り方に関して，個的な存在を超える在り方を想起

あたったことに注目したい。それは，日々の生活のさせ実感させるものが内在している。人間としての奥底に隠れていた歴史や文化の意味について，過去

存在の根底の部分に流れている水脈を感じとり蘇らの過ぎ去った事柄ではない，未来につながる活き活せることで，未来をきり拓く力や可能性につながるきとした潜在的な力として蘇ってくる存在だということを，被災地での出会いと人々の姿のなかで認識ことを気づかせてくれたのである。そして，この蘇させられたのだった。

ってくる文化的な水脈には，逆境に対峙し対応する
際のレジリアンス（回復能力）として注目すべき力があるのではないかということである。

以上，祭りや伝統（郷土）芸能などのような地域のなかで培われてきたものの力が，人々の心のなか

都市化と便利さのなかで，私たちは個としての自に火をともし生きる力として蘇えるポジティブ（積由と豊かさを獲得したが，それは表層に偏った生活極的）な側面を中心に考察した。だが，個々人の在様式となりがちである。根の浅さという意味では，り方や地域のなかでの営みと暮らしの様子のみなら存在の揺らぎに弱い個的な存在になっているのではず，その背後に重層化され蓄積されている社会的ななかろうか。より深い基層ないし基底部分に関して諸側面についても視野を拡げて考えるべき事柄があ44 / 289

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る。

3.11 以前の東北は，日本全体のなかでいわゆる東北地域は，柳田国男の『遠野物語』や宮沢賢治
き り き り じ ん“辺境”の地にあり，三陸の漁業においても高齢化の諸作品，近年では井上ひさしの『吉里吉里人』ななどでその存続が困難な状況におかれていた。日本

どに象徴されるように，独自の文化的風土を内在さの沿岸海域は，伝統的に地域の漁村が共有管理する

せ表出させてきた所である。それは，中央に収奪さ漁業権が設定されており，漁業権は主に漁業協同組

れ続けてきた歴史のなかで培われてきた側面ととも合（以下，漁協）によって管理されてきた。しかしに，中央に対抗する地方のもつ独自性の保持，都市

戦後日本の近代化の歩みにおいて，伝統的な第一次（中心）に取り込まれない自立性の確保といっても産業は衰退状況を迎え，零細な漁業は経営悪化や漁よいものに通じるところがある。地域社会の持続性業者の後継者不足，高齢化などの問題をかかえてきの確保については，内在的な力とともにより大きなた。そこに今回の大震災（津波被害）が直撃し，地社会的構造における外在的なものに対抗する力の表域によっては漁業の担い手や漁協組織が解体の危機

出という側面もまた重要であり，そこに大きな文化に瀕する事態に陥っている。

的対抗力が秘められているように思われる。レジリ

こうした状況下，宮城県の村井嘉浩知事は，伝統

アンス（保持・回復能力）とともに，レジスタンス

的な地域社会の資源管理として営まれてきた漁業権（対抗・抵抗能力）の側面についてもみていくこと

を漁業協同組合などに限定せず，企業の参入を促すが重要なのである。その点に関しては，東北学を提「水産業復興特区」プランを打ち出したのであった。

唱し千年余の植民地的歴史を 3.11 震災の被災地域

水産業復興特区の狙いとして，民間の技術力や経に重ね合わせて論じている赤坂憲雄氏などの問題提営・資本力をとり入れ，生産・加工・流通・販売ま起はたいへん参考になる(5)。

で一体化して付加価値を上げることで経済活力を産

中央・対・地方という関係性において生じる社会

み出そうとするものである。その方向性は，企業ベ形成（復興・再建）に関連して，以下では別の切りースの大資本が水産加工産業基地を形成し，世界市口から，地域振興の在り方をめぐる問題についてみ場を目指した新たな拠点を創り出すことで，グローていくことにしたい。

バル競争を前提とした成長拡大路線への延長上に復興を目指そうとする動きとしてとらえることができ

2

震災復興関連での漁業振興策をめぐる地域状況

る。

東日本大震災からの復興に関しては，二つの大き他方では，岩手県の達増拓也知事が主張する方向な動きが生まれているようにみえる。とくに東北沿性があり，ローカルな地域社会に根づいてきた小規

岸部・三陸地域の漁業をどう復興していくかに関し

模経営や地域コミュニティ，協同組合などの核をベては，地域密着型の伝統を重視した再建方向の一方

ースに，伝統的な関係性を大切に引き継いで発展さで，地域の伝統や関係性を排した近代的企業化・グせていこうとする動きである。その際，昔のままをローバルな展開を目指す動きがある。将来をどのよ再現するというのではなく，旧来から続いてきた危うな方向性で考えるべきか，大きな岐路にあると思機的状況下での狭い関係性に閉じこもらずに，さまわれる。

ざまな連携・連帯方式を模索しつつ，生業としての

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Ⅱ 〈3.11〉後―環境が編み出す人間関係 「3.11 震災復興が問う人間・社会・未来―伝統文化の力，地域再編・漁業振興をめぐる相克：持続可能な社会を考えるために」漁業を軸として，消費者や支援組織との協力や連携によって復興を目指そうとする動きである。

地域をめぐる大状況が，大きな力としてグローバ
ル社会の開発・編成圧力下において変容を迫られてグローバル市場経済のなかで勝ち抜いていくためいることを踏まえるならば，こうした分析視角で地の拠点として，外部資本を投入して水産加工産業基域の再建や復興を考える意味は重要だと思われる。

地やコンビナート基地を作って行く方向へ突き進む

そうした動きについては，とくに大災害を契機に強のか，あるいは，もう一度ローカルな地域社会が継引な開発事業を推し進める惨事便乗型資本主義（シ承してきた価値を大切にして，その地域の人々の自ョックドクトリン）などの問題が内在している点に主的管理や運営に基づいて，協同組合的な理念でロついても注意する必要がある(7)。さらに，近代化とーカル性を維持しながら復興していくのか，そのせ伝統社会の崩壊の波を受けつつある世界とくに途上

めぎあいが起きているととらえることができる。

国の今日的状況に対しても，地域の発展をどのよう実際には，地域的な特徴や被災の深刻度，担い手や漁業形態などによって多様な状況にあることから，に展望するかという点で多くの示唆を与えるものなのではなかろうか。

あまり単純化しすぎないように注意する必要がある。
とくに漁業と一口にいっても遠洋漁業や沖合漁業のような業種と沿岸地域での栽培漁業や養殖漁業とで3

宮城県十三浜地域でのうごき
以下，現状を理解するための具体的な事例として，
じゅうさんはまは質を異にしている。しかし，大局的な見地から事宮城県石巻市北上町十 三 浜 地域と岩手県宮古市

態の進行状況をとらえるならば，一つの方向性とし重茂漁協での取り組み状況を参考事例として紹介してグローバル化の流れに乗った日本の再編成に連なたい。視点としては，ローカルな地域の伝統を重視るかたちで，復興事業でも中央に連動・従属する地した地域復興の状況について，どのような取り組み

域再編路線が進行しているととらえることができるが行われているかに着目した状況の把握である。

(6)。

おもえ

十三浜は，宮城県石巻市北東部に位置し，北上川

それは，大状況的には TPP（環太平洋戦略的経済

河口の湾から続く海岸線に点在する十三の集落を指連携協定）に参加してグローバルな市場再編の一角

す。北上川は山から海へと豊富な栄養分を届け，川を担う動きとして，地域の農林漁業を再編成しよう

ではベッ甲シジミ，春にはサクラマス，秋には鮭がとする動きと軌を一にしたものである。他方それと大量に遡上する。海へと流れ込んだ山の養分は冷たは一線を画して，あくまで地域の独自性に基づいた

い海水とまじり合って，十三浜の名産であるワカメ，

内発性を重視した動きもまた展開している。それは，昆布，ホタテ，アワビ，ウニ等の海産物を育んでい

中央への従属化や地域の画一的な再編を拒否し，独る。十三浜の人々はこれら自然の恵みと養殖技術を自性という意味では，人々の暮らし，文化，さらに駆使し，全国にその名を知られる十三浜ワカメを出生物多様性につながる地域生態系の保持までも重視荷してきた。

さとやまさとうみ

しようとする動き（里山里海保全）として出現して震災とその後の大津波は集落を壊滅させ，収穫直

おり，前述した伝統文化の再評価の動きもこの流れ前のワカメを根こそぎ奪い去った。全世帯数 630 余の一端にあると考えられる。

り，人口 2 千人ほどのこの地域で，家屋の全壊・全46 / 289

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流失が 460 余り，多くが半壊・一部損壊などにみまの盗漁の被害を受けて大幅な収穫減にみまわれたこ

われて，死亡者・行方不明者が 300 人余りと想像をとがあった。それに対して，地域の人々が一丸とな絶する被害を被ったのだった。聞き取り調査でお世って監視体制を強め，盗漁を排除して採り過ぎを防話になった佐藤清吾氏（宮城県漁協十三浜支所運営

いだことで，再び安定した収穫量を取り戻すことに委員会委員長）は，奥様とお孫さんが行方不明とな成功したとのことである。こうした地域独自の自治

り，被災後は一人で仮設住宅に入って十三浜復興の的管理システムの役割は，地域社会が保持してきた先頭に立ってきた方である。同地区では，2011 年 8

社会関係資本としてあらためて再評価すべき事柄だ

月にワカメ復興サポーター制度がスタートし，2012と思われる。

年 5 月 5 日時点で総参加者 3,244 人，約 2 千 7 百万

甚大な被害を受けて再建途上の厳しい状況下にあ円（入金額）が集まり，復興への歩みが始まっている十三浜地域においては，徐々にではあるが復興にる。自然の恵みであるワカメ養殖が復活し，支援の向けた着実な歩みが始まっている様子がうかがえた。

輪のなかで流通も広がって地域の再生へ向けた取りしかしその一方では，十三浜地域とは別の 桃 浦 地

組みが一歩ずつ進みつつあり，漁協十三浜支所跡地

区では，村井県知事の提唱する水産特区構想に乗っに十三浜産直センターがオープンした（2013 年 4た動きもスタートしている（2013 年 4 月 23 日，水

月 27 日）(8)。

産特区認定）。後継者難など地域の漁業存続が危ぶ

もものうら

佐藤委員長によれば，かつて大手水産会社が宮城まれる所では，企業参入や連携による生き残りを模

県内でギンザケの養殖に参入した経緯があった。こ索せざるをえない状況が一方では生まれているのでの会社は，漁業者との間に稚魚の供給，成魚の販売ある。

などを約束し，漁業者が設備投資をおこなったが，輸入ギンザケの急増で価格が低下したことで会社は撤退してしまった。その結果，漁業者は設備投資の4

おもえ

岩手県，重茂漁協の取り組み
次に，岩手県の重茂漁協の取り組みをみていこう。
とどがざき

借金で廃業を余儀なくされる結果となったとのこと

宮古市の南方，本州最東端の魹ヶ崎灯台がある重茂であった。宮城県知事の水産特区構想については，

半島においても甚大な被害がもたらされた。当地の漁業への理解を欠いた机上の空論だと手厳しく批判

重茂漁協は，組合員 550 人からなる中規模の漁協でし，永続性や漁業資源の持続的管理という点で，短ある。この漁協でも，漁船の 9 割以上が流出，漁港

期的利益に左右されやすい企業参入は大きな問題で施設もほとんどが全壊し，人的被害も漁家 400 戸のあるとの見解を語った。

うち約 100 戸が流出，地域全体の死者・行方不明者

この地域社会での伝統的慣習には，講（こう：契は 50 名に及んだ。養殖施設，あわび種苗センター，

約講，頼母子講）などの助け合いの仕組みが存続し加工場，ふ化場などおよそ 50 施設の被害額だけでており，集落の磯場の利用管理でも厳格に共同利用

も 42 億円にのぼった。同半島には，「此処より下にする仕組みを存続させてきたという。良い例に，ア家を建てるな」（大津波記念碑：1933 年昭和三陸津

ワビ漁での管理強化の実績がある。集落での持続的波後に建立，重茂半島姉吉地区，同地区は被害をまな利用管理が機能していたにもかかわらず，外来者

ぬがれた）があり，それなりの備えをしてきた所で

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Ⅱ 〈3.11〉後―環境が編み出す人間関係 「3.11 震災復興が問う人間・社会・未来―伝統文化の力，地域再編・漁業振興をめぐる相克：持続可能な社会を考えるために」ある。甚大な被害を受けながらも，重茂漁協の建物

護と環境保全への積極的な関与があげられる。『重は高台に設置されていたことから，被災後に比較的

茂漁業協同組合，未来につなぐ美しい海計画』では，迅速な復旧対応を行うことができたことで大きな注

具体的な事項として「管理区域における合成洗剤の目をあつめた。

追放」，「肥料の不使用」，「薬剤の不使用」，「景観と対応が遅れる国や県からの支援に頼ることなく，海を汚さないための漁期終了後の養殖施設撤去」，

危機のなかを漁協の関係者は自力でいち早く中古漁「残滓の適正処分」，「漁業系廃棄物の適正処分」，

船の調達を行い，域外からの協力もあったことで，「養殖生産物のゼロ・エミッション化」の 7 項目がその年に天然ワカメ漁を再開させ，定置網漁も再開

重点取り組みとして推進されている。

にこぎつけることができた。様々な要因があるのだ

また，森が育むミネラル分豊富な水が海産物にとが，自力更生を可能にした取り組みと危機的事態へっての大切な栄養源であることから，森林保全活動の対応力という点で，地域のもつレジリアンス（回も重視している。海と山の関連性に目を向けた地域

復能力）を示した注目すべき事例だと思われる。重

住民や小学生による広葉樹の植林活動が実施され，

茂漁協に関する詳細については，すでに幾つか報告

重茂半島の国有林の保全を国へ要望する取り組みも文献が出ており詳細は省くが，重要な論点を簡単に続けられてきた。環境保全ということでは，青森県

まとめておこう(9)。

六ヶ所村の核燃料再処理施設反対運動など，長年反重茂漁協の大きな特徴は，ワカメ・コンブの養殖事業，サケ・サバ・イカなどを漁獲する定置網事業，

原発・反核運動を進めてきたことも注目される。
すでに指摘した大きな論点として，中央への従属

アワビ・ウニなどの水産物加工・貯蔵・パッケー

化や地域の画一的な再編を拒否し，自主・独自性をジ・販売にいたる一貫生産などを協同組合として取大切にしつつ，地域の人々の暮らしと文化，そしてり組むとともに，流通までも漁協として行っている

生物多様性につながる地域生態系の保全までを重視ことである。また，これらの事業を持続可能にしてする動きが，重茂漁協の取り組みにおいては展開さいくためのアワビの種苗生産，サケの孵化放流などれている。いわゆる“辺境”の地を逆手にとって，の資源管理もまた漁協の事業として取り組んできた。

自然の恵みと厳しさを受けとめながら，人々の共同とくに販売活動においては，生協など消費者組織と性を培い，地域の可能性を拡げていく活動事例としの緊密なつながり（産直）をはじめとして多様な流て，学ぶべき点は多いと思われる。

通チャネルをもつことで，安定的な収人の確保を実重茂漁協の初代組合長，西館善平（昭和 22 年就現してきた。こうした堅実な経営基盤とともに内部任）は，“漁協の精神”を「天恵戒驕」（天の恵み

資金や多数の連携組織もあって，被災からの復興がに感謝し驕ることを戒め不備に備えよ）として示し，いち早く達成できたと考えられる。連携という点で以下の言葉を残している。

興味深いことは，被災に対して生活クラブ生協など「私たちのふるさと重茂は天然資源からの恵みが豊からの支援やカンパ金が寄せられて漁船購入資金に富であり，今は何ら不自由はないが，天然資源は有充てられたことである。

限であり，無計画に採取していると近い将来枯渇す注目される重茂漁協の取り組みとしては，資源保ることは間違いない。天然資源の採取を控えめに，

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不足するところは自らの研鑽により，新たな資源を良の手段である。
」(10)産み補う。これが自然との共存共栄を可能とする最重茂漁協の「重茂味まつり」（2012 年 8 月 5 日）

おわりにいま問われていること

器（原水爆）の悲劇，深刻な公害問題，そして今回産業革命と近代化を我がものとし，自然の制約かの福島第一原発の事故という近代システムの矛盾なら解放され，無限の成長を実現してきたかに見えたいし暗部を抱え込んできた国である。日本という存日本にとって，3.11 震災でいったい何が問われた

在は，近現代の光と影を内在させて走りぬけてきたのであろうか。それは，成長し発展する楽観的認識

現代世界の「縮図」のような国であり，まさに社会を基盤とする現代文明の考え方，さらなる豊かさや的な実験台としてとらえるべき姿として観ることが便利さだけを追い求めていく近代的世界観への問いできる。日本，世界をめぐる時代状況は，まさしく直しであり，「持続可能な社会」という 21 世紀社会

転換期にある。3.11 を経た日本社会は，今後どのに求められている課題の問いかけだったのではなかような展開をとげていくのだろうか。多くの課題がったのか。近代化に邁進してきた日本社会がはらむ

積み残されたままに推移しているが，私たちは今こ

諸矛盾が，3.11 を契機に問われているのであり，

そ問い直すべき諸課題に真摯に向きあうことが求め大きな反省が迫られている点にこそ，私たちはしっられている。

かりと目を向ける必要がある。とくに東北地域は少子高齢化や過疎化，経済的停滞にあえぐ日本の地域

注

社会の縮図といってもよく，その再生・再建の行方(1)拙稿「個人リスクと社会リスクを克服するためは日本国内にとどまらず世界が注目している。

に―食・農・環境からみる原発と消費者・生産者」

日本は，西欧社会が数世紀かけて達成した文明的

農文協編『脱原発の大義（農文協ブックレット 5）』

発展を，明治以降で百年あまり，戦後でも半世紀ほ

農山漁村文化協会，2012 年。

どで成しとげた輝かしい側面と，その反面で，核兵(2)共存学公開フォーラム「震災復興と文化･自然・

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人のつながり―岩手三陸･大槌の取り組みから」＊二つの基調講演や本稿に関連する動向については，（2013 年 2 月 17 日開催，國學院大學研究開発推進『共存学 2：災害後の人と文化，ゆらぐ世界』（國センター「地域・渋谷から発信する共存社会の構築」

學院大學研究開発推進センター編，古沢広祐責任編

研究事業）。本フォーラムでは，第一部は伝統文化･集，弘文堂，2014 年）に掲載されている。

歴史･自然に基づいた東北復興の可能性についての＊フォーラム全体の記録は，國學院大學研究開発推基調講演，第二部は復興に向けた具体的な取り組み

進センターが刊行する『研究紀要 8』に掲載。当日について岩手県大槌町の事例を中心とする個別報告，のフォーラムの実況については，ユーチューブにて最後に全体討論が行われた。具体的なプログラム内

録画記録（アーカイブ）が公開されネット上で視聴

容は次の通りである。

することができる（http://www.youtube.com/playlist?list=PLDPneq【プログラム】

Z9zdLC0UO8g_Os5fiCI4f363dam）。

（第 1 部：基調講演）(3)無形文化遺産情報ネットワーク（3・11 復興支・「震災復興に伝統文化の力をどう活かすか？―援）「被災地域の無形文化遺産」（http://mukei311.

郷土芸能と人々のくらし」

tobunken.go.jp/index.php?gid=10033），Re: Disco

小島美子（国立歴史民俗博物館名誉教授）

very Japan～公益社団法人

・「逆境に立ち向かう―震災からの復興に自然と（http://blog.canpan.info/jfpaa/）。

歴史と文化を」(4)大室南部神楽保存会（http://www3.hp-ez.com/h佐々木健（岩手県大槌町教育委員会生涯学習課長）

p/omurokagura/page1）。

（第 2 部：個別報告）「大室南部神楽復活祭」レポート（http://www7b.b

・「避難所の口伝とともに」

iglobe.ne.jp/~nanbu_kagura/mite_aruki/13ohmuro

十王舘勲（大槌稲荷神社禰宜）

0504.html）。

・「後方支援者としての神社･神職」(5)赤坂憲雄『3.11 から考える「この国のかた

佐藤一伯（御嶽神明社禰宜）

ち」：東北学を再建する』新潮社，2012 年。The Fu

・「つくるture Times：東北から“50 年後の日本”を描く｜

つながる

つどう―明日への一歩

全日本郷土芸能協会

希望の針」

対談：赤坂憲雄×後藤正文（http://www.thefuture

吉田律子（真宗大谷派僧侶，サンガ岩手代表）

times.jp/archive/no05/akasaka/）。

・「地域の自立を支える中間支援とは？」(6)濱田武士『漁業と震災』みすず書房，2013 年。

小野仁志（いちのせき市民活動センター長）(7)古川美穂「東北ショックドクトリン，第 4 回，

（コメント）

社会実験にかけられる被災地」『世界』岩波書店，

・「支援する側･受ける側の境界を超えるとは」2014 年 4 月。ナオミ・クライン『ショック・ドク

板井正斉（皇學館大学現代日本社会学部准教授）

トリン―惨事便乗型資本主義の正体を暴く』（上，（第 3 部：会場の参加者を交えての全体討論）下）幾島幸子・村上由見子訳，岩波書店，2012 年。
(8)十三浜の支援をしている特定非営利活動法人パ50 / 289

『総合人間学』第 8 号

ルシック（PARCIC）石巻北上事務所（http://www.parcic.org/report/ishinomaki/）。
(9)丸山茂樹「岩手県宮古市・重茂漁協の復興への取り組みと特徴」JC 総研『にじ』2011 年冬号。古川美穂「協同ですすめる復旧復興─なぜ重茂漁協が注目されるのか」『世界』2012 年 11 月号，岩波書店。
(10)重茂漁協（http://www.jfomoe.or.jp/index.ht
ml）。

古沢広祐（國學院大學経済学部）

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2014 年 9 月