太宰治・﹁陰火﹂

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彼の八道化 Vで能絡できる単純な生一徒もいなかった︒むしろ彼らはひ入学したとき︑そこにはすでに生家の﹁八顕﹂の権威を聞かる者も︑

彼の青春後期︑ つまり︑弘前高校入学以後のことである︒弘前高校に

質的に八他者 Vと出会い︑自己と生家を客観視できるようになるのは︑

津軽地方屈指の大地主の第十子六男として生まれた津島修治が︑本であったらしく︑﹁無間奈落﹂は︑その作品意図に敏感に反応した長兄れたものであった︒しかし︑このフィルターはこの時点ではまだ脆弱を客体化する彼の眼は︑ マルキシズムというフィルターを︑通じて得ら

キシズムの洗礼を受けたわけである︒換言すれば八自己 Vと八家 Vと高校に入学した昭和二年四月から同十二月ごろまでには︑舷実にマル執筆されたと推測されているから︑津島修治はそれ以前︑ つまり弘前高校入学後初めて本格的に出会ったマルキシズムである︒高校に入っ

昧を自覚的︑客観的に見る眼を養うのに最も大きな力のあったのは︑事実をすべて認めたうえでなお︑津島修治が︑自己と生家の存在の意

すことのできない重要な事項と考えられでもいる︒しかし︑これらのこれらは以後の津島修治の青春の意味を考えるうえで︑いずれも見落

太夫を習い始め︑やがて花柳界にも出入りするようになったとあり︑

月に︑芥川龍之介の自殺の報に接して衝撃を受け︑八月頃︑突加︑義主一代﹂﹁学生群﹂i を読めば︑青年修治がこの事件を契機に極度に左ともなるが︑﹁虎徹宵諮問﹂以降の作品￨￨﹁哀蚊﹂(初出)︑﹁花火﹂﹁地同盟休校により校長排斥に成功したこの事件は後に﹁学生群﹂の素材無断流用事件と︑それに伴う弘前高校生による同盟休校事件である︒

けになったのは︑同年二月に発覚した︑弘前高校長鈴木信太郎の公金修治が再度左傾の度を深めたことを明確に伝えているが︑そのきっかある︒同三月十日に脱稿したと推定されている﹁虎徹宵話﹂は︑青年津島修治が再び左翼小説に手を染めるのは翌四年二1 二一月のことでやまげん

とかどの主張と思想をもった個性として修治に対崎し︑彼をしのぐ知文治の横やりで︑未完のまま中断してしまうことになる︒

マルキシズムの影響がある︒﹁無間奈落﹂は昭和三年の一 1 三月ごろに最初の作品として知られているように︑この作品の背後には明らかに啓

性も幾人も見つけることができた︒また︑年譜によれば︑入学の年︑七

八序 V

崎

た最初の作品﹁無間奈落﹂が︑大地主である生家を告発しようとした

‑ 1
4一

論

伝えている︒そして︑この作品に示された精神の存りょうをさぐるこ

マルキシズムから撤退したこの期の修治の精神の存りょうを最もよく会主義者﹂﹁プチ・ブル﹂などの言葉が出てくる作品であり︑いったん婦﹂が最も適当だろう︒﹁此の夫婦﹂は四篇中で唯て﹁唯物論者﹂﹁社ムを閑却したかに見えるこの期の津島修治の意識を見るには︑﹁此の夫﹁彼等と其のいとしき母﹂﹁此の夫婦﹂﹁鈴打﹂の四篇だが︑マルキシズ

理していたのだろうか︒この期間に執筆された作品は﹁股をく Yる﹂

筆するまでの約半年問︑津島修治は彼のマルキシズムをどのように処ところで︑﹁無間奈落﹂を未完のまま放榔してから﹁虎徹宵話﹂を執好色漢﹂とされている﹁大村周太郎﹂は︑津島修治の父源右衛門がモた第一回発表分しか目にすることができないが︑そこで﹁放蕩極まるある︒たとえば︑﹁無間奈落﹂は︑現在︑﹁序編 父の妾宅﹂と題されはその八悪徳 Vが問題にされるときは︑ほとんど八性 Vがらみなのでたと言われる﹁地主一代﹂にそのような場面が描かれているだけで︑他るはずだ︒ところが彼の作品では︑ 八阿仁前田の小作争議 Vに取材しふるまいであったり︑階級闘争に対する卑劣な敵対行為であったりすはたとえば︑あくどい搾取の実態であったり︑小作人に対する非道なのは階級的な悪徳でなければなるまい︒八地主 Vを例にすれば︑それ一般的に言って︑ マルクス主義文学がその作品によって指弾するも八性 Vなのである︒とは︑たぶん︑﹁陰火﹂の作品理解にも何らかの示唆を与えてくれるとデルである︒修治は父源右衛門が実際に妾を囲っていたことを知って翼意識を高拐させていったことがはっきりわかるのである︒

思われる︒

いたらしいが︑おさだという女中が周太郎の妾になり︑彼の子供を妊である︒たとえ︑直接的な素材が秋田県の八阿仁前回の小作争議 Vでから作品を書くとき︑その批判の対象となるのはつねに彼と彼の生家は異様なほどの八性 Vへのこだわりである︒彼がマルキシズムの立場

太宰治の初期作品中の左翼小説には一つの大きな特徴がある︒それったとして︑彼の悪徳を印象づけようとしているのである︒また︑こ大地主であった父源右衛門がその﹁裏面﹂では﹁放部極まる好色漢﹂だ

い女性を妾にしたあげく︑無慈悲にも発狂させるというストーリーで︑た周太郎が︑﹁賢こさうな眼﹂と﹁純真な無垢﹂をもった一人のうら若

リーをこしらえている︒金と権力をカサに花柳界でも羽振りのよかっ娠出産したあと︑彼女が周太郎のために無惨に発狂させられるスト l

あろうと︑弘前高校の同盟休校事件であろうと︑彼がその中で最も問の作品では修治自身をモデルにした大村乾治という周太郎の息子も登v

題にし︑こだわるのは︑本質的には彼自身の八家 Vと︑そこで育まれ場するが︑彼はこの作品の前半部で︑徹頭徹尾︑八性 Vに対して異常八一

た彼自身の八感性 Vないしは八血 Vだと言ってよい︒(﹁虎徹宵話﹂だ

な興味と関心を示す﹁色餓鬼﹂として描かれている︒

事情は他の作品でも同様であって︑初出の﹁哀蚊﹂では︑﹁なぜ百万けが例外)︒彼の創作意図は明白なのであって︑彼は一貫して八家 Vと八自己 Vにひそむブルジョア的悪徳をあばき出し︑告発しようとする︒

長者のお家では悪巧をしねばならぬかを先づ考へて御覧遊ばしませ︒

わ る 子 ぞ み 亨Z

しかし︑奇妙なことに︑ そのあばかれる悪徳のほとんどが彼らの

一 1
5一廃 Vを描くことで八家 Vならびに八自己 Vにひそむブルジョア的頑で好色な八性 Vの姿を見い出したように︑彼はさまざまな︿性の顔にブルジョア批判を展開せざるをえなかった︒﹁哀蚊﹂で﹁婆様﹂にま自己の︿性 Vにこだわらざるをえなかった︒あるいは︑ 八性 Vを武器のため︑自己のブルジョア性を告発しようとすれば︑彼はどうしても︿性 Vの額廃をブルジョアに固有のものと︑どこかで信じていた︒そ放溺の血がぬらぬらと流れて居る﹂と嘆くように︑彼は八放溺 Vや色々な血が流れて居る︒ 一番手っ取り早い話が︑僕には父の顔廃的な達はプチ・ブルだし︑僕はブルジョアだ︒僕には君達の持って居ないな﹁ (C) 敗惨者﹂の章で︑青井が小早川相手に︑﹁さうぢゃない︑君

るのか︑その本当の理由はよくわからない︒ただ︑﹁学生群﹂の︑有名生家を告発し︑その悪徳をあばくのになぜこんなにも︿性 Vにこだわの話はほとんどそのまま﹁地主一代﹂でも使われている︒津島修治が間使の少女に﹁猛烈な病毒を感染させ﹂て死なせてしまう︒そして︑こ級﹂に属する脳梅毒の﹁兄貴﹂が︑自分の﹁病的な獣欲﹂によって小部屋を覗いて居る﹂様子が語られている︒また﹁花火﹂では︑﹁有閑階﹁幽霊﹂のように︑﹁姉様と今晩の御盟様とがお寝になって居られるお子をと﹂った﹁御祝一言の晩﹂の﹁真夜中近く﹂︑婆採が寝床をぬけ出し︑

つまりは其れが目的なのでございますから﹂と述べたあと︑﹁姉椋が養ねばならなかったかを研究遊ばしませ︒私がこの物語りをなすのも︑分の欲情を押さえられず︑﹁妻の両手をむずと掴﹂み︑彼女にいどみかともなく押入れから出てくるが︑弟が出発してしまうと︑光一郎は自と﹁二人に哀願してもいい﹂と思う︒そのうち二人は現像を終え何ごられる︒しかし︑彼は怒るどころか︑反対に︑﹁僕を捨てないで呉れ﹂の押入れに入ると︑光一郎は昨夜の疑念が頭をよぎり︑嫉妬に苦しめやり︑妻にその現像を命ずるのである︒妻が弟を助手に︑暗室代わりのことを問いつめもせず︑逆に旅立つ弟のために一緒に写真を撮ってょうであった︒しかし︑根っから﹁間間的分子﹂をもっ光一郎は︑そ後﹂の夜︑八畳一間しかない粗末な家の中で︑妻は弟と秘かに通じたの龍二が夏休暇を利用して帰省してきた︒﹁弟と一緒に夕餐を戴く最い﹂と︑﹁無意志の生活﹂を送っているのである︒その光一郎の所へ弟

もう浮世には疲れちゃったし此の上生活意識をとうのかうのも連じ

彼はその後︑故郷の﹁若い芸者に惚れ﹂て結婚するが︑今では︑﹁もう道主義にぽさんぽさんと毛の生えた奴さ﹂などと言われたことだった︒となったのは︑ある職工に﹁てめえは︑どうせプチ・ブルよ︒ へん︑人

字通りの雑文家﹂である︒彼が社会主義から脱落する直接のきっかけ

狼な︑うそ寒い連載ものを書いては︑お恥しい程の稿料を稼﹂ぐ︑﹁文の社会主義者を気取って﹂いたが︑いまは﹁二三の怪しげな雑誌に︑卑有閑階級に属する金満家でもない︒夫の光一郎は大学時代こそ﹁一端

しかし︑この作品に登場する夫婦は︑すでにブルジョアでもなければところで︑﹁此の夫婦﹂にも額廃的な八性 Vの模様が描かれている︒

そして又私が只今︑物語りまする幽霊も︑なぜそれがドロドロ現はれ

廃・ブルジョア的悪徳を告発しようとするのである︒津島修治にとっかるのである︒

めあてて八性 V描写は︑己のブルジョア性を別挟するうえで︑欠くべからざる必須のものであった︒

‑16‑

*

妻を暴々しく︑ぐいぐい引きずり︑押し入れの中にぽこんと投げ:
入れた 0・
眠︑此の暗室の中で︑此の悲惨な夫婦が一体伺をしようと言ふの彼が津島修治に新聞雑誌部委員への就任依頼をして間もなくのころであったらしい︒左翼的雰囲気が極めて色濃い新聞雑誌部の委員になることを要請された修治は︑どういうつもりで﹁これが今の私の気持ちの気持ち﹂が描かれているのだろうか︒もしこの作品に修治の﹁今のなんですが﹂と言ったのだろうか︒また︑この作品のどこに﹁私の今世にも凄絶したるけはひが︑この暗黒の内に語いて居る︒

気持ち﹂が描かれているとすれば︑それは当然︑主人公の光一郎を通だらう︒

これは単なる情欲か︒

じてでなければなるまい︒

ところで︑太宰治以後を生きている私たちは︑すでに八性 Vが文学

これは単なる情欲か︒
彼はがくんがくんと身体を震はしながら︑じわじわ妻を押しつけの中でさまざまな役割を果たしうることを知っている︒たとえば︑回うな八性 Vの修羅場を描いたのか︑ということであろう︒当時︑弘前はない︒むしろ︑問題とすべきは︑この時期に津島修治がなぜこのよ

合する所が多い︒しかし︑この符合には文字通り八偶然 V以上の意味と従弟の不義に苦しめられることになる太宰治の運命とあまりにも符

凄惨な八性 Vの修羅場と一言うべきだろうか︒この作品は︑後に初代を語ろうとしたのだ︒状況は﹁此の夫婦﹂にあっても同様であって︑こは︑むしろ創作上の手段であった︒八性 Vを手段にして己の形市上学

が最も有効だと信じた︒彼らにとって八性 Vは︑創作目的というより自分の孤独な精神を表徴してみせるには︑娼婦との八性 Vを描くこと

旧道徳に対する強烈なアンチテーゼであった︒また︑吉行淳之介は︑存在の荒々しい自己主張であったし︑石原慎太郎にとって八性 Vは
︑

て行った︒

高校の新聞雑誌部の委員をしていた平岡敏男は︑この作品に関する記

こでは八性﹀は作品の究極の目的ではない︒八性 Vは光一郎の精神の村泰次郎にとって︿性 Vと暴力は︑敗戦直後の混乱した世相の中での憶をもっていて次のように記している︒て相手の顔を正視しない︑おどおどしたようなものごしで﹁これがその家の一室で︑かれは︑私と相対座したのであるが︑依然としいる︒彼は妻の不貞にさえ怒ることができぬほど︑無気力な精神状態

いたが︑今は﹁文字通りの雑文家﹂として﹁無意志の生活﹂を送って光一郎は先も見たように︑かつては﹁一端の社会主義者を気取って﹂荒廃・堕落を描くのに最も有効な手段として機能している︒

私の今の気持ちなんですが:・﹂と前置きして︑いきなりかれの近作に陥っている︒彼がいま精力を傾けて行えるのは︑わずかに︿性 Vののこの八性 Vの修羅道は︑彼のニヒルでデスペレ lトな精神に通じて妄想と嫉妬に情念を燃えあがらせ︑妻を凌辱することだけなのだ︒彼を読み出した︒﹁近作﹂とはもちろん﹁此の夫婦﹂のことである︒平岡の記憶では︑

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俗怠と堕落を︑光一郎の八性 Vの顕廃を通じて描こうとしたのである︒﹁私の今の気持ち﹂とは︑光一郎の八性 Vを通じて浮き彫りにされる︑修治自身の後退した頑廃的な八生 Vと八心 Vに違いなかった︒
津島修治は︑どこかで性的額廃をブルジョア固有のものと信じていた︒そのため︑彼が左翼小説で描く八性 Vはブルジョアの悪徳そのものであり︑それはブルジョアへの直接的批判であった︒しかし︑﹁此の夫婦﹂では︑ 八性 Vは社会主義運動から脱落したプチブルのなれの果てを︑あるいは︑その心的荒廃を表徴する最も有効な手段として機能している︒初期作品において︑津島修治が八性 Vをこのように取り扱った例は他にはない︒︿二 V

これは﹁陰火﹂を解析する場合︑きわめて重要な視点である︒﹁陰火﹂は﹁誕生﹂﹁紙の鶴﹂﹁水車﹂﹁尼﹂の四筒から成るが︑この作品には間違いなく︑ 一対の男女の荒廃した八性 Vが描かれているからである︒﹁陰火﹂では︑同一テ i マをもっ複数の掌簡を配して一簡を構成するという︑きわめて実験性の高い手法が用いられている︒同様の手法を用いたものに﹁逆行﹂﹁ロマネスク﹂があり︑これらはいずれも昭和八年から九年にかけて執筆・脱稿したと推測されている︒この﹁陰火﹂については︑奥野健男氏の﹁逆行﹂と﹁対をな﹂す作品との指摘がある︒氏はどうして﹁対﹂なのか︑その具体的内容は語っていないが︑﹁逆行﹂が最初の堂筒﹁蝶蝶﹂で二十五歳の﹁老人﹂の八死 Vを語るのに対し︑﹁陰火﹂が冒頭に堂開﹁誕生﹂を配していることを指しているのだろうか︒しかし︑それにしても︑﹁陰火﹂に登場する男女を順に見ていけば︑ここにも八逆行 Vの意識が働いていることがわかる︒︿子供の誕生した夫婦 V (誕生)←八子供を産む前の若い夫婦 V (紙の鶴﹀水車)←八恋人もいない独身の若い男 V (←八独身の恋人同士 V (尼)という具合にである︒ つまり︑﹁誕生﹂に登場する男の八生 Vの意味

は︑八紙の鶴←水車←尼 Vと八逆行 Vすることによって明らかになる﹃晩年﹄以後の太宰治は︑きわめて八性 Vに関する描写の少ない作家だった︒︿恋 Vが描かれることはあっても︑八性 Vが露骨に描写さの鶴﹂﹁水車﹂に登場した男たちの八生 Vの意味を八尼 Vが象徴的に総げる︒事情は﹁陰火﹂でも同様であって︑最後の﹁尼﹂で︑﹁誕生﹂﹁紙括し︑﹁私たちは芸術家だ︒王侯といへども恐れない﹂という気焔をあVと八次郎兵衛 Vを再登場させ︑ 八三郎 Vが三人の八生﹀の意味を総衛﹂﹁嘘の三郎﹂の三篇から成るが︑﹁嘘の三郎﹂では最後に︑ 八太郎構造になっている︒また︑﹁ロマネスク﹂は﹁仙術太郎﹂﹁喧嘩次郎兵

み 'h4HH'
困︑︑︑︑ いずれも︑男女は食い違い︑両者の聞には無限の距離感があ

四つの掌篇には︑珍しくいずれにも性的結合を暗示する表現がある︒の匂いが漂っている︒たとえば次のような指摘がある︒

れることはまず皆無である︒その中にあって﹁陰火﹂にだけは八性 V

と

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の︑換言すれば︑彼の最初のマルキシズムが挫折したあとの︑精神のまる

り︑その性はなにか暗い罪の影をひきずっている︒

括して語っているように見える︒

‑18‑

つい

して︑風景はやがて通過する退屈きわまりないものなのである︒か

二十五の春︑そのひしがたの由緒ありげな学帽を︑たくさんの希

五年間の生活が叙述されている︒その問︑卒業・帰郷・結婚・父の死・作品では︑冒頭の﹁二十五の春﹂から﹁三十﹂の夏くらいまでの︑約かる虚無が誕生'の無機的な文体を決定したのである︒

望者の中でとくにへどもどとまごつきながら願ひ出たひとりの新入

地位の相続・破産の危機・寺参り・母の死・隣町での放溺・女児の誕﹁陰火﹂の冒頭は次のような書き出しで始まっている︒

生へ︑くれてやって︑帰郷した︒

自分の頭廃した未来を予見してみせたように︒そこには一体どのようみせたことになる︒あたかも︑﹁此の夫婦﹂で︑マルキシズム脱落後のはこの年の卒業がもう不可能になったころに︑彼の卒業後を予見してが︑実際には彼はこの年に卒業することはできなかった︒ つまり︑彼十五の春﹂という書き出しには当然そのことが意識されていたはずだ

この年の﹁春︑彼は大学を卒業するはずであった︒従って︑この﹁二いお︒昭和八年とは︑太宰治﹁二十五﹂歳の年であり︑普通に行けば︑

山内祥史氏は︑﹁陰火﹂の脱稿を﹁一応︑昭和八年十月と︑推測して﹂には何の痕跡も残さないのである︒その意味では︑文体はまさしくては浮かび︑浮かんでは消えるそのとき限りのものであって︑彼の心

隣町での八放蕩 V以上の意味をもたない︒すべては時間とともに流れ︑られるのである︒八彼 Vにとっては︑八結婚 Vも八死 Vも八誕生 Vも(略)ひとつき程は彼も新妻をめづらしがった﹂と︑実にそっけなく語

結婚も﹁べつに早いとも思はなかった︒美人でさへあれば︑と思った︒の様子だけが単なる事実として乾いた言葉で語られる︒また八彼 Vの

こには何の悲しみもなければ哀悼もなく︑ただ八彼 Vの自にした葬儲動に︑語られているのである︒たとえば︑父母の死に遭遇しても︑そ生などがあったが︑これらの出来事がほとんど淡々と︑あるいは無感な精神風景が描かれているのであろうか︒この点については服部康喜を呼ばない通過する風景に後退してしまっている︒

大人の行為だけではない︒生命の誕生という厳粛な事実すら︑感動る︒それは彼には︑せいぜい少し珍しい風景にすぎなかった︒否︑そこでは︑たとえば妻の不貞ですら重大事とはなりえないのであをさりげなく指摘している︒

ところで︑服部氏はもう一つ︑見落とすことのできない重要なこと﹁無機的﹂であり︑︿彼 Vの精神もまた﹁虚無﹂と表現する他ない︒

一人の青年が帰郷する情景から始まっている︒︿略)氏のすぐれた指摘がある︒﹁陰火﹂は︑そこには︑こみあげる懐しみや感激という自然的な感情的要素は奇妙に希薄であって︑むしろ︑感傷は極度に乾き︑抑制されていることに気づくであろう︒

彼は︑結局︑自己を風景以上にも︑それ以下にも望まないのだ︒そ

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*

もわからない︒しかし︑この掌篇にもし﹁妻の不貞﹂が叙述されていどこに読みとったかは伺も記していない︒従って︑具体的なことは何後に︑誕生した女児の説明箇所を引用しているだけで︑﹁妻の不貞﹂を氏はこの直前で︑八彼 Vの隣町での八放蕩 Vの部分を引用し︑この直この掌篇のどこかに﹁妻の不貞﹂を叙述した箇所があっただろうか︒

を苦悩の淵に落しこんでいる︒ つまり︑ 八女 Vの系譜を八水車←紙のは︑結婚前に夫以外の男と性交渉を結んでおり︑そのことを知った夫廃的な性関係を絶望的に結んでいる女である︒また︑﹁紙の鶴﹂の女

なければならない︒﹁水車﹂の女は︑未婚のまま処女を由民い︑男との額生﹂の妻は﹁水車﹂や﹁紙の鶴﹂の女たちの延長上に位置する存在で

八逆行 Vしていく関係性をもっているはずなのだ︒逆に言えば︑﹁誕と八逆行 Vすることで把握できるように︑女たちもまた同じようにるとすれば︑それは︑氏が引用した二つの箇所にはさまれて氏があえ

鶴←誕生 Vと辿るとき︑前二筒にすでに結婚前の八性 Vの額廃と過失めづらしがつ﹂ておわったとき︑その心を夫から離叛させ︑ 八不義﹀の不思議もないのだ︒彼女は︑夫が結婚後わずかひと月ほと﹁新妻をがみられる以上︑﹁誕生﹂の妻が八不義の妻 Vの役割を担っていても何て引用しなかった部分︑ つまり︑次の箇所でなければなるまい︒

そのとしの春に︑妻が女の子を出産した︒そのこ年ほどまへ︑妻が都の病院に凡そひとつきも秘密な入院をしたのであった︒という形で男女聞の八性 Vを演じる羽目に陥っていったのではあるま

作者がこれ以外に伺の説明もつけ加えておらず︑妻の﹁秘密な入院﹂が人生に疲弊し︑ものに感ずる心を失っているからだ︒しかしそれはまはあってもそこに何の感激も喜びもないのは︑もちろん八彼 Vの心がいか︒女児の誕生が﹁無機的﹂な文体で語られ︑﹁大がかりな誕生祝ひ﹂

何のために行われ︑それがこの作品でどのような意味をもつのか︑全た︑女児が﹁ひとつきも秘密な入院﹂をした妻から生まれた子であり︑この﹁秘密な入院﹂は︑従来︑研究者にとって不可解な謎であった︒

く不明だからだ︒しかし︑この﹁秘密な入院﹂が妻の︿不義 Vを暗示

両親の八性 V的不道徳を象徴するかのように︑﹁ふた親に似ない﹂色の

しかし︑それにしても︑ 八彼 Vはどうしてこのように疲弊し︑どうしている︑たとえば︑入院を妻の不義による妊娠の中絶のため︑と考前述したように︑﹁陰火﹂は一対の男女の八性 Vが一つのテ l マにな

してこのような﹁虚無﹂を身につけてしまったのだろうか︒作品中に白い子だったためでもありはすまいか︒っている︒しかも︑その八性 Vを演ずる男女は︑各筒ごとに独立したは︑それに関する説明は一切ない︒ただ次のような一節がかつてのえれば︑作品をうまく読み解くことができるように思える︒

無縁の存在ではなく︑各簡を通じてどこかで密接につながっているよ

八彼 Vをわずかに訪仰させるだけである︒

寝てからも︑むかし読んだ小型の詩集や︑真紅の表紙に黒いハム

うに思われる︒四篇の八男 Vたちがいずれも太宰治の分身を思わせるように︑ 八女 Vたちもまた︑どこかで縦につながる関係性をもっているはずだ︒あるいは︑﹁誕生﹂の男の存在意味が八紙の鶴←水車←尼 V‑ 20ー

を眺めてゐた︒手相に凝ってゐたのであった︒

たになかった︒寝ながら電気スタンドを引き寄せて︑両のてのひら

マアの画かれてあるやうな︑そんな書物を枕元に置くことは︑めつに昨夜のことが入りこまないように︑﹁植物について頭をひね﹂り︑﹁秋ですむようにと﹁年少の洋画家﹂を訪ねる︒八おれ Vは道々︑頭の中妻の過失を知った八おれ Vは︑妻の﹁わるい過去﹂を思い出さないと八現在 Vとの落差を象徴している︒ つまり︑八彼 Vの﹁虚侃⁝﹂は︑文八マルキシズム Vと八手相 Vとの落差が︑そのまま八彼 Vの八過去 V

りと﹁手相﹂を眺めているのである︒ここでは︑ いわば︑八文学 Vやいたらしい︒しかし︑今はそんなものへの関心はとうに薄れ︑ぼんや

八彼 Vは︑かつて︑文学とマルキシズムに熱中した一時期をもって﹁折紙細工﹂を始めるのである︒

ければいけないのだ﹂と思い︑彼は﹁枕元に散らばってあった鼻紙﹂でれの胸をかすめる︒﹂﹁とてもこのままではならぬ︒おれは動いてゐな

疲れる︒友人の﹁寝床のなかへもぐり込﹂むと︑﹁かなしい影﹂が﹁お裕﹂を与えないほど館舌をふるい︑将棋をいどむが︑やがてそれにも画家の部屋に入ると︑彼の近作に対して﹁友人に言葉をさしはさむ余の七草﹂の名を数え︑﹁Aプラス Bの二乗の公式﹂を諭したりした︒洋学の夢破れマルキシズムから脱落・敗北した後にもたらされたものな生﹂と名づけた︒八彼 Vと八妻 Vとの八性 Vの結末である女児の︿誕八彼 Vの無感動な生を﹁無機的な文体﹂で描いた作者は︑それに﹁誕の八性 Vの荒廃は主人公の八生 Vの荒廃を意味している︒帰郷後のと全く同じ位相にあると言ってよい︒そして︑ここでもまた︑夫婦問﹂れは︑鶴︒

ひっぱって︑ここのちひさい孔からぷっと息を吹きこむのである︒

れは翼︑こちらの端を折って︑これはくちばし︑かういふ工合ひにんで︑かうやって袋を作って︑それから︑こちらの端を折って︑こまづこの紙を対角線に沿うて二つに折って︑それをまた二つに畳らずにすごした﹂男が︑その事実を妻の口から直接聞きただしたあと﹁紙の鶴﹂には︑﹁処女でない妻をめとって︑三年間︑その事実を知い行為の中に己を収数させてしまう︒そのとき︑この掌問中で唯一︑

八おれ Vは始終動いていようとするが︑ ついには紙を折るという空し

れ Vについて離れず︑ 八おれ Vの心をさいなむのである︒そのため︑‑2
1ーのだ︒その意味では八彼 Vの八生 Vと八性 Vは︑﹁此の夫婦﹂の光一郎

生 Vに︑その﹁虚無﹂を最もよく象徴させようとしたのである︒﹁誕生﹂における︿陰火 Vは︑この呪わしい八誕生 Vの周囲に︑青く妖しく燃

八おれ Vは妻の過去の八性 Vの秘密を知って衝撃を受け︑その事実の苦悩が描かれている︒もちろん︑男の苦悩には︑太宰治の最初の妻

この一節だけがこのような生命感のない文体になったのである︒ここえている︒

小山初代の結婚前の八性 Vの過失によってもた︑りされた︑太宰自身のにはすでに︑妻の告白に衝撃を受け︑さまざまに動きまわる八おれ Vを記憶の中から追放しようとさまざまに試みる︒しかし︑記憶は八お苦悩が反映されている︒*

を示唆したかったからに相違ない︒太宰治にとって︑初代を芸者の境に変質しているのも︑この表題で八おれ﹀の心の八空白 Vや八空虚 V

八鶴 Vだったのに︑作品の表題は八紙の鶴 Vという生命感のない言葉の八空白 Vが訪れたことを示唆している︒ ︿おれ Vが折ったのは記憶を消し去るためのさまざまな試みの果てに︑ 八おれ Vの心に一種感情の欠落した︑いわば﹁無機的な文体﹂になっているのだ︒これは︑感じながら︑﹁解決﹂のために次のようなことを考える︒のからだぢゅうから︑我慢できぬいやな臭ひが流れて出てくるやうに﹂許さぬ反発﹂と﹁以前にました憎悪﹂を感じていた︒そして男は︑﹁女いう﹁言ひわけ﹂を見つける︒二人は歩きながら︑お互いに﹁妥協ののうち﹁解決のためだ︒いやな言葉だけれど︑あとしまつのためだ﹂とわけをあれこれ考える︒最初は女への﹁みれん﹂かと疑う︒しかし︑そ女と一緒に家を出た男は︑﹁女のあとを追ってここまで歩いて﹂来たを語っていたときの︑感情のなまなましい発露はない︒ここだけが︑遇から救い出して結婚することは︑どこかで彼の革命的ヒロイズムにつながっていた︒従って︑八無垢 Vなまま救い出したと信じていた初Oかんにんして下さい︑とひくく女に唱けば︑何か月なみの解決がつきさうにも思はれる︒

Oいっそ︑けっこんしようか︒いや︑ほんたうはけっこんしないのだ

が︑あとしまつのためにそんな相談をしかけてみるのだ︒

どまり︑﹁女が泣いてもゐないらしいのをいまいましく思ひながら﹂あ‑22‑

代が他の男に汚されていたという事実は︑彼の幼い革命理念を根底からつき崩す衝撃であった︒八おれ Vの心の八空白 Vとは︑すなわち︑妻の過去の八性 Vを知ったあとの︑敗北感にも似た太宰治自身の心の中の八虚無 Vであったはずだ︒

逃げよう︒解決もなにも要らぬ︒(略)どうせ男はかういふもの

りたてた︒男の力はちがった形式で行はれた︒めいめいのからだを知らされた︒たりを見廻すのである︒最後は次のように結ぼれる︒

しかし︑男はこれらのいずれをも実行しない︒そしてとうとう立ち

いけっこんをなさい︒

いちど︑それから︑母親の生涯にいちど︑誰にもあることです︒よ

れとも︑かう言ってやらうか︒令嬢の生涯にいちど︑奥様の生涯にOたったひとこと言ってやらうか︒おれは口外しないよ︑と︒(略)そだ︒逃げよう︒

O

取り返したとき︑二人はみぢんも愛し合ってゐない事実をはっきり

ういふせつぱつまったわななきが︑二人のゆがめられた愛欲をあふ

まこそ腕力を用ゐょうと決心した︒女もそれを察して身構へた︒からぬ瑚笑を浴びせたのである︒男は︑女の執助な侮辱に対して︑い女はけふも郊外の男の家を訪れて︑男の言葉の一つ一つに訳のわか

幸な男女の物語である︒﹁水車﹂は︑﹁憎くてたまらぬ異性にでなければ関心をもてない﹂不*呼びとめようとしないのだ︒て︑また歩きだした︒男は煙草をくゆらしながら踏みとどまった︒

かでゆっくりゆっくりまはってゐた︒女は︑くるっと男に背をむけ

ぢき左側に男の好んで散歩に来る水車小屋があった︒水車は閣のなてよい︒このように考えるなら︑八陰火 Vとは︑ 一対の男女の八性 V

で用いた手法が︑この三筒ではさらに洗練されて機能していると言つている︒八性 Vを手段にして八生 Vの虚無を描くという﹁此の夫婦﹂描くことによって︑いずれも男の八生 Vの不毛と頼廃を浮き彫りにし男は漫然とその場に止まったのではない︒﹁踏みとどまった︒呼びのような男たちの虚無的な八生Y と︿心 Vを︑じりじりとあぶり出しと女の翻廃的な八性 Vを青白く照らし出しながら︑ 八死 Vを迎えたかの深淵で不気味にゆらめく鬼火の謂いでなければならない︒それは男とめようとしないのだ﹂とは︑明らかにひとつの意志表示・意志決定ているのである︒の水車がどのような小細工を弄することもなく︑ただ︑﹁ゆっくりゆっ

彼の八性 Vが語られることもない︒そのかわりに八尼 Vと八如来 Vと﹁尼﹂の主人公八僕 Vには︑八性 Vのパートナーがいない︒従って︑八三 Vの言葉である︒男ははっきりと︑女を追うことを断念したのだ︒﹁解決﹂のための全ての方策を放棄したのである︒﹁解決もなにも要らぬ﹂

くりまはって﹂いるのを見たとき︑ 八解決 Vのための一切の小賢しいいう一対の︿性﹀が︑︿僕 Vになりかわって︑ 八位 Vや前三篇の男たと思っただけではない︒﹁逃げよう﹂とも思わないのだ︒彼は︑聞の中方策を放棄し︑全てをなるようになれと︑運命に任せたのである︒た八尼﹀は九月二十九日の﹁夜の十一時半ころ﹂︑八僕 Vの部屋に現わちの八生 Vの意味を︑換言すれば︑これらの男たちに仮託された太宰の泥招にのめりこんで行くことになろうと︑そのなるようにしかなられた︒八僕 Vは﹁あと一日がまんをして十月になってから質屋へ行けとえどんなに八女 Vに罵られることになろうと︑どんなに社会的指弾ない運命を︑なったがままに半ば自棄的に引き受けようとしているのば︑利子がひと月分まうかると思﹂い︑﹁煙草ものまずにその日いちに治の八生 Vの意味を語ってくれる︒語るのは主に八尼 Vである︒

だ︒そこに見えるのは︑自己決定力を放棄し︑身を運命にゆだねてし

ち寝てばかりゐた﹂のである︒現われた八尼 Vに八僕 Vは次のようにを浴びようと︑あるいはまた︑明日以降も八女 Vとの憎悪にみちた愛

まった男の︑開きなおり︑ささくれだってしまった︿心﹀である︒男反応する︒﹁よく似てゐるが︑あなたは妹ぢゃないのですね︒﹂はじめから僕けに恐怖が襲った︒息がとまって︑眼さきがまつくろになった︒

僕は︑ああ妹だなと思ったので︑おはひりと言った︒(略)だしぬは︑心まで︿水車 Vのように無心になったわけではない︒ ︿水車・Vは全ての方策を放棄するためのひとつのきっかけにすぎなかった︒そしてこの作品でもまた︑男女の︿性 Vの在りょうを通じて︑男の荒廃した心をはっきりと垣間見ることができるのである︒
以上︑﹁誕生﹂﹁紙の鶴﹂﹁水車﹂とも︑ 一対の男女の不毛な八性 Vを‑2
3一

には妹などいなかったのだな︑とそのときはじめて気がついた︒

このあと八尼 Vは八僕 Vに﹁おふみさま﹂を読んできかせるが︑間いていた八僕 Vは次のように言う︒

噺﹂を語るのは八尼 Vであって︑実は八僕 Vでもあるわけだ︒

ところで︑﹁お伽噺﹂に進む前に︑八尼 Vのもつもうひとつの属性を見ておかねばなるまい︒ 八僕 Vに人物移行する前の八尼 Vは︑やはり八女性 Vとしての役割をになって登場しているからだ︒︿尼 Vは﹁喉くしなびてゐた﹂とされる︒八僕 Vが﹁あなたの手はどうしてそんなや何かはひどくきれいなのに﹂︑﹁爪が二分ほども伸びて︑指の節は黒
誰ともわからぬひとの訪問を鷲きもしなければ好奇心も起さず︑な夫人間ノ浮生ナル相ヲツラツラ観ズルニ︑オホヨソハカナキモノハ︑に汚いのです﹂と問うと︑八尼 Vは﹁汚いことをしたからです﹂と答

八位 Vには妹などいないのに︑どうして八尼 Vを妹だと思ったのだ

コノ世ノ始中終マボロシノゴトクナル一期ナリ︑(時)夫女人ノ身んにも聞かないで︑かうして眼をつぶってらくらくと話し合へるとろうか︒また︑見ず知らずの八尼﹀の訪問を︑どうして八僕 Vはこのハ︑五障三従トテ︑ ヲトコニマサリテ︑ヵカルフカキツミノアルナ

えて︑﹁おふみさま﹂を読むことになる︒

ように自然に受け容れることができたのだろうか︒満足な筋立てもな

リ(後略)︒

いふことが︑僕もそんな男になれたといふことが︑うれしいのです︒

く︑徹底的に︿お伽噺 V風に仕立てられたこの作品では︑登場人物たまり八尼 Vは︑太宰治の分身である八僕 Vを前に︑ 八僕 Vになり代わ語る﹁蟹の話﹂もまた︑太宰治を念頭に置かなければ理解できない︒つ︑ 八僕 Vに﹁お伽噺﹂として﹁蟹の話﹂を語るが︑ 八尼 Vの八尼 Vは宰治の分身として設定されていることは間違いなかろう︒このあと気にしながら生きる荒涼とした生活ぶりを考えれば︑この八僕﹀が太な男になれたといふことが︑うれしい﹂という述懐ゃ︑質屋の利子を

八僕 Vの八尼 Vへの人物移行を試み︑完了させているのだ︒﹁僕もそん

壁を消滅させることで︑八僕 Vの八尼 Vへの親近感を示し︑さらには︑ん作者は︑ 八尼 Vを妹と見間違いさせ︑︿僕 Vの八尼 V への心理的陣

ゴトクナル一期ナリ﹂というもうひとつの仏教思想は︑ そのようなものとしても造形されているのだ︒﹁ハカナキモノハ(略)マボロシノ

きには解釈できない︒八尼 Vは彼女たちの犯した八性 Vの汚点を負う

また︑﹁汚いことをした﹂という八尼 Vの一言葉も︑彼女たちの八性 Vぬ筒で演じられた女たちの︿性 Vをぬきにしては成り立たない︒従ってで提出ずみだからだ︒女を八深き罪あるもの Vとする思想は︑この三のVと断ずる担拠を︑すでに作者は﹁誕生﹂﹁紙の鶴﹂﹁水車﹂の三筒ませた理由は明らかである︒﹁女人﹂を八男にまさりて深き罪あるもと言いつつ読むが︑作者がわざわざこの一節をぬき出して︿尼 Vに読八尼 Vはこの一節を﹁てれくさくて読まれるものか﹂﹁馬鹿らしい﹂ちの言動にこめられた意味を象徴化して考察していくしかない︒たぷって太宰治を語る存在として機能していることになる︒従って︑﹁お伽‑ 24ーしは︑諦観を示していると考えられよう︒

八女 Vたちの八性 Vをくぐりぬけた果ての八男﹀の精神の空白︑ない

い出したものは︑ 八他者 Vのために﹁おしつぶされかけてゐる﹂自分

かしの八故郷 Vのことであろう︒この﹁蟹﹂が﹁砂漬﹂に出て来て見の﹁醜い影﹂であった︒これは本当に︑﹁おれの影であらうか﹂と疑つ

ああ︑その大蟹に比較すれば︑小さくて小さくて︑見るかげもないった﹂﹁海水のにほひ﹂︑ つまり︑彼が八故郷 Vの中で自然に育んだ雰﹁弱々し﹂く︑﹁不恰好な﹂存在でしかない︒﹁たったひとつのとりえだ

さて︑八尼 Vの語る﹁お伽噺﹂はこの掌篇のクライマックスである︒

まづしい蟹が︑いま北方の海原から恥を忘れてうかれ出た︒月の光

囲気︑言い換えれば︑彼がもっていた精神の美しさも純粋さも︑八他ては見ても︑ 八他者 Vの中に見い出した自己はどこから見ても卑小でにみせられたのです︒砂漬へ出てみて︑彼もまたおどろいたのでしここには︑彼が何に﹁おしつぶされ﹂︑どうしてその﹁弱々し﹂さを者 Vたちの世界の中で見るかげもなくひからび︑萎びてしまったのだ︒

能があったのであらうか︒いや︑いや︑あったとしても︑それはを自覚したのか︑具体的なことは一切書かれていない︒しかし︑ここでた︒この影は︑このひらべったい醜い影は︑ほんたうにおれの影でかしい才能だ︒世わたりの才能といふものだ︒お前は原稿を売り込語られているのはまぎれもなく︑青春後期以降︑太宰治が八他者Vの彼は﹁見布の森﹂へ帰ることを夢想するが︑太宰治の実生活に即してむのに︑編輯者へどんな色目をつかったか︒(略)甲羅がうづく︒か世界で喫した無残な敗北の姿である︒本稿冒頭に記したように︑彼があらうか︒おれは新しい男である︒しかし︑おれの影を見給へ︒もらだの水気が乾いたやうだ︒この海水のにほひだけが︑おれのたつ本格的に八他者 Vと出会い︑自己を客体化できるようになるのに最も言えば︑すでに昭和五年の﹁分家除籍﹂以来︑彼は︿故郷 Vヘ足を踏たひとつのとりえだったのに︒潮の香がうせたなら︑ああ︑おれは力があったのはマルキシズムである︒そのマルキシズムに本格的に出うはや︑おしつぶされかけてゐる︒おれの甲羅はこんなに不恰好な

消えもいりたい︒もいちど海へはひらうか︒海の底の底の底へもぐ会ったのが昭和二年︒太宰治の革命意識が最も高揚していたのはたぶ

み入れることはできなくなっていたはずだ︒

らうか︒なつかしきは昆布の森︒遊牧の魚の群︒小蟹は︑あへぎあん東大に入学した昭和五年の春1秋にかけての頃である︒しかし︑同のだろうか︒こんなに弱弱しかったのだらうか︒(略)おれには︑才へぎ砂漬をよろばひ歩いたのでした︒

して行った︑ 八他者 Vたちの住む世界である︒海底深くゆらゆら揺らある︒﹁砂漬﹂とは︑自身の思想と才能を実現すべく意気揚々と乗り出﹁北方の海原﹂から浮かれ出た﹁蟹﹂とはもちろん太宰治の分身でぶされかけてゐる﹂自分の﹁醜い影﹂を意識したとすれば︑それはひ

幼い革命的ロマンティシズムの崩頃をも意味していた︒彼が︑﹁おしつ治の心に決定的な敗北感と挫折感を与えていた︒また︑それは︑彼の左翼からの脱落意識の刻印︑白首︑と続く約二年間の出来事は︑太宰

年秋の小山初代の出奔を契機とする分家除籍処分︑鎌倉での心中未遂︑いでいる﹁昆布の森﹂とは︑ 八他者 Vに出会う前の融和に満ちたなつ‑ 25一

な形をとって結晶するには到っていなかった︒その点でも彼は︑﹁おれもうひとつの頼みであった文学も︑政治運動と絶縁するまでは︑明瞭

とつにはこの敗北感と密接に関わっていたはずである︒そして︑彼のゐた︒

どの大きさで︑鼻も限もわからず︑ただくしゃくしゃと般になってた手足には蜘駄の巣や煤がいっぱいついてゐた︒(略)顔はこぶしほ

うたうしかない︒どこに到るのか︑自身でもわからぬまま﹁あへぎあ

歌話に託して﹁この蟹ゃ︑何処の蟹︒(略)横去らふ︒何処に到る﹂と宰治 Vには︑もう明確な生の方向も見えてこない︒彼は﹁古事記﹂の北を︑八尼 Vに﹁お伽噺﹂凪に活?っせたのである︒挫折した八僕 H太

八伐 Vの荒涼たる生活を垣間見せた作者は︑その背後にある挫折と敗ルキシズムに敗北し︑文学に頓挫していたのだ︒この掌篇の冒頭でた︒要するに︑彼は﹁砂部﹂と名づけられた八他者 Vたちの世界で︑マ八生きた象 Vに乗りたかったのに︑実際には︑樟脳をつめた︿死んだ︑と︑それに伴う惨めな︿心 Vを表徴しているのだ︒さらに︿如来 Vは

八如来 Vの風体は︑蟹の﹁醜い影﹂がそうであったように︑男の敗北

貌もそれに見合うように︑ みすぼらしく貧相でなければならない︒ている︒挫折による心のダメージが深ければ深いほど︑その凪体や容けだ︒しかし︑それはまた︑蟹に託された太宰治の敗北感とも照応し

八汚れた手 Vと対応している︒女が汚れていた分だけ︑男も貧相なわ

八如来 Vのこの異様でみすぼらしい風体は︑直接的には八尼 Vのには︑才能があったのであらうか﹂という不安を抱かざるをえなかっ

へぎ砂漬をよろばひ歩﹂くしかないのである︒

神そのものの八死 Vを暗示している︒敗北の後にやって来た精神の死

象 Vに乗ってやって来た︒この八死んだ象 Vは︑当然︑八如来 Vの精﹁お伽噺﹂凪に︑﹁十二時﹂になるとあわてて眠ってしまい︑八如来 Vである︒八尼 Vの八汚れた手 Vが女たちの八性﹀の汚点を暗示していところで︑以上の八挫折 Vと八不安 Vを語った八尼 Vは︑いかにもと交替する︒この掌簡での唯一の八性﹀のぺアーである︿尼 Vと八如

たように︑八如来 Vの異様な風体と八死んだ象 Vは︑前三篇の男たち

最後に如来は︑いかにも太宰風な軽薄な﹁気取り﹂を撒き散らして

来 Vはこのあともすれ違うだけで︑決して同じ舞台に立つことはない︒

一度として重なりあうことがなかったことと符合しているかのようで退散する︒残された八尼﹀は︑﹁眠ったままでにこにこ笑ってゐた︒﹂の︑そして作者太宰治自身の八死せる心 Vを表徴しているのだ︒

ある︒さて︑登場した︿如来 Vは仏としての気品や気高さを微塵ももその笑いは八枕惚 Vとも八侮辱 Vとも八無心 Vとも八詣い Vとも八喜

それはあたかも︑前三篇の男女の︿心 Vが︑すれ違うだけで︑ ついにっていない︒

浮き出てゐて︑鎧扉のやうであった︒ぼろぼろの褐色の布を腰のま如来はいくぶん︑いや︑おほいに痩せこけてゐた︒肋骨が一本一本のころものすそをかるく吹いたり﹂してみるのである︒しかし︑てしまう︒八僕 Vはその﹁人形﹂をしさいに調べ︑﹁人形﹂の﹁墨染め

八尼 Vはだんだんちいさくなり︑ ついには﹁二寸ほどの人形﹂になっ

悦 Vとも︑ いかようにもとれる不可思議な笑いであった︒そのうち

はりにつけてゐるだけで素裸であった︒かまきりのやうに痩せ細つ‑26‑

種の物体になってしまったのだ︒八敗北 Vと八挫折 Vのあとにやって

八僕 Vが何をしようと︑それはもはや何の反応も示さない︒いわば一よりも前に執筆されていた可能性もある︒

しでも︑﹁誕生﹂はそれ以前に︑早ければ︑卒業予占応の昭和八年三月

すれば︑﹁陰火﹂の脱稿はご応︑昭和八年十月と︑推測﹂できるに

一九八二年三月三(8)拙稿﹁太宰治におけるコミュニズムと転向﹂(﹃兵庫教育大学

ムハ閏守︑(7) 服部康喜﹁太宰﹃陰火﹄論 l 風景の深層 ll﹂(﹃活水日文﹄第きたものは︑伺ごとにも反応しない︑無機質で︑無感動な精神の空白︑ 八女 Vから再度八僕 Vに人だったのである︒人形になった八尼 Vは物移行し︑その無感動な精神の空白を象徴しているのである︒もちろん︑この無機的で無感動な精神は︑﹁誕生﹂の男がもっていた精神の生﹂へと八遡行 Vして見ていくことも可能である︒しかし︑いずれに尼 Vと八逆行 Vすることによっても明らかにしうるし︑﹁尼﹂から﹁誕とを示唆していないだろうか︒もしそうだとすれば︑﹁誕生﹂のける八妻 Vとなって︑もう一度八性 Vの過ちを犯す可能性があるこ(9) このくだりは︑この女が﹁奥様﹂になって︑つまり﹁誕生﹂にお代文学雑志 h 一九九O年一月)を参照されたい︒

しでも︑﹁尼﹂で示された精神の空白は︑﹁誕生﹂における精神の虚無

八妻 Vは間違いなく﹁水車﹂の女の延長上に造型されているのであ

八虚無 Vに通じている︒﹁誕生﹂の男の八虚無 Vは︑八紙の鶴←水車←へと循環することで作品として完結するのだ︒そして︑その内容を支る︒

一九八九年三月)が指摘している︒(﹁太宰治﹃陰火﹄論その︽陰火︾的なるもの ll﹂八﹃国士館大学国文学論輯﹄第十号(日)赤木孝之氏は註叩の論文の中で︑この﹁汚いこと﹂を︑﹁恐らく

‑2
7ー

近

(﹁﹃陰火﹄論﹂︿﹃解釈と鑑賞﹄一九八O年 二 月 V)と赤木ア￡ι氏(叩)これが連如上人の書簡集﹁御ふみ﹂であることを︑停馬義澄氏

えているのは︑ 八性﹀を手段にしてマルキシズムに敗北したあとの八生 Vの不毛と額廃を描くという︑﹁此の夫婦﹂で用いた手法をより高﹁無間奈落﹂と﹁虎徹宵話﹂の執筆時期は︑山内祥史編﹃太宰度に洗練させた︑太宰治の方法意識であった︒

八註 V

(1)

は性的なニュアンスを含んでいるもののようにも思われ︑(略)女の性の悲しさが暗示されている﹂と解釈しており︑筆者もこの一節に治全集﹄ロ(筑摩書一厨)の﹁解題﹂に拠る︒(2) 平岡敏男﹁太宰治の学生時代﹂(﹃国文学﹄ 一九六三年四月三示唆をうけた︒(ロ)この点については︑註8の拙稿を参照されたい︒コミュニズムが(3) 山内祥史﹁陰火﹂(﹃太宰治必携﹄学燈社︑ 一九八一年三月三(4) 註1の﹃全集﹂ 1の﹁解題﹂に拠る︒

太宰治の精神に与えた影響と傷痕は︑決して通り一遍のものではな'h(5) 奥野健男﹃晩年﹄(新潮文庫)の﹁解説﹂︒

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上

(6) ﹁陰火﹂も︑﹃晩年﹄に収められた他の多くの実験小説同様︑いわゆる﹁旧稿﹂を加筆・再構成して出来あがった可能性が高い︒だと以