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2012ԁধ‫࣊׋ڥ‬ঝ‫إ‬༱൓ࢍ
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2012

目

次

委員長講評……………………………………………………………………………………１

金融システムの使命とリスク対応…………………………………………………………３
大西
指導教員のコメント純子
長谷川義正…………………36

中世から近世におけるヨーロッパ文学の放鷹文化表現について………………………37
荻島
指導教員のコメント大河
松村

一男…………………55

山・川・大学…………………………………………………………………………………57
─岡上という遊び場を見直そう─
和光大学・かわ道楽研究班

代表者

石井

指導教員のコメント直樹
堂前

雅史…………………84

生きづらさについての語りの分析：…………………………………………………………85
Posttraumatic Growth に着目して
松田
指導教員のコメント青那
いとうたけひこ………… 103

［縦組］
研究ノート

猟師が唱える二つの句文……………………………………………１（156）─作法書を読み解くために─
高橋
指導教員のコメント知将
山本ひろ子…………26（131）

変貌する翁……………………………………………………………………………27（130）─古戸田楽から花祭りへ
宮嶋
指導教員のコメント

隆輔
山本ひろ子…………52（105）

和光大学学生研究助成金規程…………………………………………………………… 158
和光大学学生研究助成金事務取扱要項………………………………………………… 159
和光大学学生研究助成金委員会規程…………………………………………………… 160
学生研究助成金委員会……………………………………………………………………奥付「わたしたちの論文」題字

本学名誉教授川添修司

和光大学学生研究助成金論文

委員長講評
2012年度

学生研究助成金委員会
委員長

米田

幸弘

和光大学では、1979年以来、学生の主体的な研究活動を支援する「学生研究助成金」という制度が存在しています。毎年、研究熱心な学生からの応募がありますが、今年度は₆件の応募があり、委員会での審査の結果₆件すべてが採択されました。
研究個人名・グループ名と報告テーマは以下のとおりです。
₁

大西

純子

「金融危機」の発生、原因、対策と一連の動向について
₂

荻島

大河

鳥真似の歴史₃

和光大学・かわ道楽
山・川・大学─岡上という遊び場を見直そう─

₄

松田

青那

生きづらさについての語りの分析─Post traumatic growthに着目して─
₅

宮嶋

隆輔

構想された翁語り
₆

山本ひろ子ゼミ・山組
山の神または狩猟神にかかわる祭文と咒詞について委員の皆様のご協力のおかげで、今年度の委員会はとてもスムーズに進行することが出来ました。過去数年の委員会の中で、審査の基準や予算配分の考えかたなど、助成金支給の根本思
想にかかわる議論がなされ、基本的な方向性が定まっていたため、今年度は前年度までに固められた路線を踏襲すればよかったということもあります。選考の過程では、一部の申請者には書類の再提出をお願いするということもありましたが、それだけ厳正な審査ができたのではな— 1 —いかと思います。
学生たちの研究成果は、12月₅日（水）に開催された「学生研究助成金研究報告会」において披露されました。昨年度から、司会も学生たちでおこなうというスタイルになりましたが、時間を大きく超過することもなく上手に進行してくれました。研究の内容も多岐にわたり、和やかななかにも緊張感のともなう雰囲気の中で、活発な議論が展開されました。同じ研究主体による継続的な研究でも、同じパターンの繰り返しに陥らないよう新機軸を打ち出すなど、興味深い試みがみられたのも良かったと思います。報告会会場にいた学生たちのなかから、これらの研究に刺激を受け、新たに研究を志す人たちが登場してくれることを願っています。
学生とはいえ、たんなる「勉強」にとどまらず、一定のオリジナリティをもった「研究」の水準を目指すわけですから、学生にも指導教員にも相当の努力が要求されたと思います。研究と銘打つ以上、これまでの先行研究を踏まえたうえで問題設定をおこない、自分の研究の独自性を示さなれればいけません。今年度の委員会でも、その点が不十分な研究計画がいくつか見られるという点が議論になりました。簡単にできることではありませんが、この点は今後も学生にしっかりアナウンスして強調していく必要があると思いました。
今年度の研究は、過去の年度からの継続的な研究であるものが半分以上を占めています。研究というものは、先人から引き継いだものを継承しながら時間をかけて発展させていくものです。その意味で継続研究は貴重なものなので今後も歓迎したいと思います。その一方で、新しい研究がもっと出てくることもおおいに期待したいと考えています。学生研究助成金という制
度が、学生による主体的な研究の支援にとどまらず、学生に研究というものの面白さを伝え、啓発していくような機会になればと願ってやみません。
最後になりましたが、研究助成金には、和光同窓会からの寄付が一部含まれています。お陰
様で、今年度も魅力的な研究が出そろいました。ご支援・ご協力に感謝いたします。どうもありがとうございました。

— 2 —和光大学学生研究助成金論文

金融システムの使命とリスク対応

12M302

大西純子

１．金融システムの使命

24．投資の適切な報酬のウェートとは

２．
「お金」とは何か

25．金融と税金

３．交換の便益と賃借と信用

26．終わりに

先人の考え方に学んで（人間だけの特権）
４．信用を失うと起こること

１．金融システムの使命

５．時間とお金
６．
「金融」を利用する

そもそも、「金融」とは黒字主体が赤字主７．
「利子」の考え方

体に資金を融通することです。赤字主体が黒８．
「利子」から読み取れること

字主体の「当分使う予定の無い貯蓄」を「あ９．日本人と金融リテラシー

る期間」融通して貰うことができれば、より10．金融に対するアンケート結果

効率的な生産活動が可能となります。例えば、

11．アンケートの考察

ある企業が貯蓄を上回る設備投資を行うこと

12．
「誤解」のコスト

によって、生産性を高めることが可能となる

13．2008年

リーマンショック発

世界金融

危機

ば、企業は貯蓄を超える投資を行うことがで

14．もし、金融が正しく使われていたとしたらかもしれません。もし、金融の機能がなけれきないため、その設備投資を行うためにはその対価を支払う貯蓄をするために多くの時間

15．秩序は守られるのかを費やすことになります。しかし、金融シス

16．金融市場のリスクヘッジ

テムが機能すれば、企業は資金の融通を受け

17．そもそも、「リスク」とは何かることができ、設備投資をして、後から借金

18．金融市場に参加する心得を返せばもっと効率的に企業は利益を上げる

19．金融市場が本来性を取り戻すためにことができ、社会全体から見ても企業その企

20．日本と金融業の生産物によって、より多くの豊かさを享21．金融機関の新しい動き

受することができます。

22．これからの社会の中の金融
23．今の金融の問題

このように、赤字主体間と黒字主体間で資金を融通し、資源の効率的配分を達成するこ— 3 —とで全体をより豊かにする為のシステムが金

効率的に豊かな社会を築くことが金融システ

融です。しかし、現実に赤字主体と黒字主体

ムの使命であるといえます。

間の資金を融通することを考えると、様々な問題があることに気が付きます。その隔たりを解消するために金融システム全体の金融仲

２.「お金」とは何か介の機能として、４つを挙げることができま「通貨」の機能は一般的にす。

①交換手段→欲しいものの対価として交換に①マーケット・メイク（market-make）サービス

応じてもらえる②価値の貯蔵手段→例えば、生鮮食品などは債務証書の売り手と買い手を見つけ出し、保存がきかず、そのままでは貯蓄できない

売買をし易くするサービス

が、「通貨」と交換することで未来の消費（貯②期間転換（maturity trans-formation）サー蓄）に充てることができる

ビス③価値尺度→対象物の価値を測ることができ

赤字主体が満期構成の長めの債務証書を売る。品物が等価の物と交換されるならば、ろうとする。対して、黒字主体が満期限の短品物の価値が「値段」として表示されるこめの証書を買おうとする。そのために期間のとになる。

不一致が生じるため、売り手の発行する証書であると言われています。これらの条件をの満期限をより短いものに交換し、買い手が満たすためには「お金」には債務証書を買いやすくするサービス①一般的受容性→誰もが、品物と交換に応じ③危険負担（risk-sharing）てくれるもの債務証書の債務が完全な履行がなされない②本源的機能（価値尺度（unit of accounts）、

危険を買い手の代わりに引き受けるサービス④情 報 生 産（information production） サ ー

価値貯蔵手段（store of value））③派 生 的 機 能（ 支 払 い 手 段（means ofビス

payments））

金融取引には情報の不完全性が存在するを持つ物であることが必要となる。つまり、

が、買い手に代わって必要な状御法を整える

「貨幣」は

サービス

①少量で大きな価値を持ち、携帯に便利（『ファースト・ステップ

金融論 ［改訂②分割が容易に可能版］』 岸真清／藤波大三郎

著③価値が安定している

究会

2010年

経済法令研

を参考）

④長期保存がきくという４つの条件を満たす必要がありま

そして、これらの機能の根本は「信用」にす。（『ファースト・ステップ

金融論［改訂よって支えられています。「信用」の上に成版］』岸真清／藤波大三郎

経済法令研り立つこれらの機能が正しく活用されること

究会

で、社会は資源の効率的配分を通して、より
— 4 —

2010年

著

参考）

歴史的には、金や銀といった貴金属が長く使われてきました。初期は交換の都度、その交換の非効率が解消でき、交換の範囲を広げ

品位と重量を鑑定、秤量していましたが、鋳ることが可能です。交換の便益は比較優位を造の技術が発達し、「貨幣」が誕生します。

考えても明らかです。

更に、貴金属の使用の節約と利便性の向上の「交換」を行う上でも「信用」が不可欠でため、額面と通貨価値の離れた管理通貨が使す。例えば、チンパンジーに果物を与え、そわれるようになります。

の後、より好みの果物との交換を申し出て通貨はその価値を安定させるために、かつも、チンパンジーは相手が約束を果たさず、ての世界の主要通貨は兌換通貨が多かったの

自分の持っている果物だけを取り上げられるですが、第二次世界大戦後、世界の金のおよことを恐れて殆ど交換には応じないそうでそ７割がアメリカに一極収集したために、金す。（『ヒューマン

ドル本位制度（ブレトンウッズ体制）となり、のか』 NHKスペシャル取材班

その後のアメリカの経常収支赤字でドルが減

年

なぜヒトは人間になれた
平成二十四

参考）
つまり、信用も、それに基づく交換によっ価し、1971年８月15日のニクソンショックにてより良い社会を築くことも人間にしかでき

よってドルが管理通貨に移行しました。
つまり、現代の通貨は基軸通貨のドルでさないことだということができます（ハチなど、えも実物資産（金）の裏付けを持たない通貨

社会生活を行う生物はいますが、相手を「信であるといえます。しかし、通貨が「お金」

用して」共同体を作るというよりはより、本としての価値を保っているのは「通貨の３つ

能的なものであるそうです。）。
反対に、「通貨」が信用を失い、交換が成の機能」を果たすと人々から信用されている

立しなくなったら現代社会は成り立たちませからに他なりません。
また、「マネーサプライ」というと「M２ん。

＋CD（現金＋預金（要求払、定期）＋譲渡

まして、貸借には信用が不可欠です。金融性預金）」を指すことが一般的ですが、銀行

は「黒字主体から赤字主体への資金の融通」

もまた、信用創造の機能を通して預金、つまです。金融によって希少な資金を節約し、より、「マネー」を創造しています。

り効率的な社会の実現を可能としますが、そそれらを踏まえて改めて「お金」とは何かこに最も必要なものも信用です。つまり、現を考えてみると、「通貨の３つの機能を果た

代社会は目に見えない「信用」によって支えす信用」ということができると思います。

られているということができます。
また、人間社会では当たり前の時間の概念
も他の動物にはないと言われています。少な３．交換の便益と貸借と信用（人間だけの特権）

くとも、貸借やそれに伴う「金利」、相手との長期的な関係を築くための「お礼」の概念

現代社会の豊かさは分業の賜物と言って、もチンパンジーの実験では確認できなかった

過言でないと思います。その交換を仲介、可ようです。また、チンパンジーは他の個体か能としたのが「お金」です。お金があれば、物々ら要請されればそれに応じることはできます— 5 —が、自分から積極的に「お節介」を焼こうとす。経済が成り立たないと最低限の生活さえはしません。相手に要請されて手助けした個維持するのが難しくなります。そうなれば、体も「見返り」を求めないようですし、手助

余計な社会不安も発生するでしょう。一見しけを要請した個体も「相手へのお礼（おすて不安定に感じる「信用」がいかに私たちのそ分け）」はしないようです。（『ヒューマン

毎日を支えているかが解るはずです。

なぜヒトは人間になれたのか』 NHKスペ
シャル取材班

平成二十四年

参考）これらから、
他者に「お節介」を焼いたり、５．時間とお金「時間」を意識したり、長期的関係を築こう

通貨を定義した時に「価値の貯蔵手段」をと「お礼」をする（金融なら利子を付ける）、挙げました。しかし、お金でさえ、完璧に価それによってより良い社会を築くことは人間

値を保存することはできません。仮にお金のの特権といってよいと思います。

額面価値は変わらなかったとしても、同じ額人間に大変近いチンパンジーと人間社会の面の価値も時間によって基本的に減っていき

差は「信用」の有無にあるのではないかと私ます。今、日本は例外的にデフレで、20年前は考えます。

と額面価値はあまり変わらないかもしれませんが、それは世界的に見ても例外的です。基
本的に物価は上がっていくのが自然なので、４．信用を失うと起こること

物価が上がった分、額面が同じならお金自体

過去に何度か「金融恐慌」が発生し、社会の価値が減価したことになります。今日のが大混乱しました。それこそが経済社会が信１万円と10年後の１万円では今日の１万円の用を失った姿です。預金者の銀行への取り付方が価値が高いことになります。

け、企業の資金繰りショートによる倒産が相また、今日の１万円は今日でも明日でも10次ぎ、給料が下がり、失業者が増加します。

年後でも、好きな時に使うことができます。

先行きに対する見通しが立ち行かなくなり、

しかし、10年後の１万円は10年後以降でない

社会に活気がなくなります。需要が減ると供と使うことができません。今日や明日、欲し給者が予想すれば、設備投資がされません。

いものがあっても、10年後の１万円では買う

当然、利益も上がらなくなり、収入はますまことができません。更に、10年後の１万円はす減っています。デフレスパイラルです。

約束が本当に履行されるかどうかの不安もあ経済も目に見えない「信用」によって支えります。約束の相手が90歳を過ぎた人であれられていますが、景気も人の心に左右されまば、10年後の約束を覚えているとは限りませす。市場を動かす大きな要因は「大衆」の予ん。また、10年後に生きているのか、という想です。
「大衆」が明るい未来を信じること問題もあります。相手がもっと若かったとしで、経済は前進します。不況の克服にも「信ても、10年後に会うことができるのかどうか

用」が欠かせません。

も分かりません。

また、現代社会は高度に文化が進んでいま— 6 —これを経済学的に換言すると10年後の１万円は今日の１万円に比べて流動性が低く、リるのでしょうか。

スクが高いということができます。つまり、

実は、銀行は預かった資金を運用（貸出）10年後の１万円を今日の１万円と同価にするし、その利子を収入の柱としています。だかには、10年後の１万円にはそれらに見合うだ

ら、その貸出の原資となる顧客の預金は大切

けのプレミアムが必要となります。

で、預金を自行に集めるために利子を付け、時間によってお金の価値が左右されるとい顧客の口座を管理するのです。

うことは、「Time is money」といえると思

顧客にとっては物価の上昇率と預金の利子います。しかし、時間が経つとお金の価値そ率を相殺すれば、実質の資産の増減が解るこのものが減価することを甘受しなければならとになります。例えば、「失われた」時代、ないのでしょうか。何とかしてお金の価値を銀行の普通預金の利子率は雀の涙にも満たな維持する方法はないでしょうか。

いほど僅かであると嘆かれていますが、デフレ下で物価が下落している中、例え無利子であったとしても実質の資産価値はその分上昇

６．「金融」を利用する

していることになります。更に、例え僅かな一般人にとって一番身近な金融といえば、がらでも利子までついて、1000万円まで元利銀行預金かと思われます。銀行に預金口座を保証された預金は得な商品であると考えるこ

持つと利子が付きます。それを不思議に思っとができます。

たことはあるでしょうか。お金を管理するにまた、仮に利子率が物価上昇率よりも低はコストが掛かります。自分でお金を管理すかったとしても、タンス預金にはその利子さる時でさえ、財布や入れ物を用意し、盗まれえも付かない分、損失が大きいことになりまたり落としたりしないように気を付けなけれす。

ばいけません。まして、銀行口座は個々人のつまり、原則として、金融を利用すること預金を管理し、人を雇い、支店を各地に持っは、預金者にとっては安全な運用が行えて、ています。ネットワークシステムもATMも借り手にとっては資金調達を可能にし、更に情報の管理にも当然コストが掛かります。顧それが元手となって社会の富を増すことに繋客のお金を管理するというサービスを提供しがります。

ていることを考えれば、むしろ、管理に対する手数料を徴収しても不思議ではないのではないでしょうか。ちなみに、スイスの銀行な７．
「利子」の考え方

どでは、実際に口座を開けば管理料が掛かり「利子」とは何か、という問いに対して最ます。

も一般的な答えは「お金の使用料」です。しそもそも、銀行とはどんなビジネスをしてかし、貸し手の取ったリスクに対する報酬、いるのでしょうか。預金者からお金を預かり、流動性の補償、機会費用の補償といった答え

口座を管理し、要求に応じて預かったお金のもあります。

引き出しに対応して、どこから利益が出てい「利子」は市場では資金の需給で決まるの— 7 —で、包括的に考えるとするなら、「お金の使の一つに小口の資金を集め、使うことができ用料」が解りやすいのではないかと思います。

る点が挙げられます。この機能が失われれば、

例えば、機会費用が高くなれば、お金の使用

金融は成り立ちません。金融が成り立たなけ

料も値上がりしますし、ハイリスクの相手にれば、効率的な資源配分がなされずに、社会は使用料を値上げすることで融資を断るメッ的損失が生じます。
また、ベンチャーなどにリスクを冒して投セージとも受け取れるからです。
確かに、お金を貸すことは貸したお金が資を行う行為は評価されてしかるべきではな

ちゃんと返済されるかリスクがありますし、いでしょうか。その投資がなければ、そのビ貸している間、自分は消費を諦めなければな

ジネスは日の目を見ることはなく、社会もそりません。しかし、それが明らかに使われなの果実を享受しえなかったからです。

かった分のお金だとしたら、どうでしょうか。

例えを使って考えてみます。例えば、ある

お金がちゃんと返された場合、お金を貸す側

年、不作で来年の種を確保できなかった農家にとってのコストは限りなくゼロに近かったが、隣町の農家から種を借りてくるとします。

のに利子を受け取ったとしたら、貸し手は労その農家が翌年、その種を使い、豊かに実ら働をせずに果実を享受していることになりませました。その場合、種を借りた農家は借りす。この場合、利子の正当性は認められるのた種と同じだけの種を返せば後の収入は全てでしょうか。

借りた農家のものにすることが本当に正しい

実は、かつて、中世で「利子は悪いものでのでしょうか。また、そのことを知った種をある」とされましたし、未だにイスラム金融

貸した農家は、今後、種を借りた農家が再びでは利子は禁止されています。ただし、イス不作に陥った時、喜んでまた種を貸してくれ

ラム金融に関しては「利子」とは別の名称のるでしょうか。

手数料は掛かります。また、日本でも「高利この喩を考えると、「適正な利子」の正当貸し」が嫌われた話や、いわゆる「闇金融」

性は認められて良いのではないでしょうか。

は社会問題にもなっています。不当に高い利その利子が融資のインセンティブとなり、リ子を取らなければ、成立しない商売には問題スクを取ったことに対する正当な報酬と認めがあります。また、世界では借り手の労働のられる範囲のものである以上は。

果実の殆どを取り上げるため、借り手は懸命

因みに、前述の貧者への高利貸しを解決しに働いても貧困を脱せず、貸し手は豊富な資ようと「グラミン銀行」が創られましたが、本が生み出す多額の利子でのうのうと暮らし

そこでも僅かな利子が発生します。また、「利ている現実があります。

子」を禁じたイスラム金融は特にリーマン

では、融資に利子や手数料が無かったとしたら、どうでしょうか。恐らく、金融システ

ショック以降、注目を集めています。日本では利子に上限が定められています。
金融を考えるとき「利子の程度」について

ムは機能しないと思われます。利子も付かな
いのに、債務が返済されないリスクを大衆がも考えることが必要だと思います。

とるとは思えません。金融の優れたシステム— 8 —８．「利子」から読み取れること

９．日本人と金融リテラシー

利子の高低から読み取れることがありま

日本人は特に金融に対する理解が未熟ではす。利子が高い状態は、それだけ資金需要がないか、と感じることがあります。それは、あることの現れですが、同時にリスクも反映

例えば、前述の明らかにあり得ない金融詐欺しています。金融で損得が発生するのは、誰の事件があったり、タンス預金や普通預金なかがリスクをとった結果です。投資にしても、ど、金融を十分に活用できているとは言い難

元本保証もなく、融資をした結果が吉と出れい現状や、「物言わぬ株主」と揶揄された時代、

ば得が出て、凶と出れば損をします。吉と出海外に比べて少ない配当などから窺えるようる可能性が高ければ、貸し手も多くなり、資に思います。

金需給が緩和され、金利は下がります。融資

また、私個人の経験からしても、「株はね、の返済に不安があれば、融資する人も減り、ギャンブルですよ！」と子供の頃に教えられまた、融資に対して高い報酬が要求されるた

ましたし、「お金」の話をするものではない、

め、金利は上がります。

と言われて育ってきました。

金融市場では、リスクを取った量に応じて、概して、日本では「お金に興味を持つこと」

結果が吉と出た場合に相応の報酬が得られまはタブー、又はあまり品の良いことではない、す。つまり、「確実に利益の出る金融」はあと見られてきた節はないでしょうか。資本主

り得ないのです。

義社会に生きている以上、毎日、誰でも、直また、株・公社債の中で最も安全性の高い

接間接に「お金」を利用して生活をしている

ものは国債とされていますが、基本的に７％はずです。しかし、私は「お金」に対する正を超えると危険水準と一般に言われていましい知識を家庭でも、学校でも教わりません

す。10年複利で考えると返済額が約２倍に膨でした。それどころか、「お金」に対して興らむからです。また、国債とでさえ、国によっ味を持つことを窘められ、学校では「日本人ては過去にデフォルトもされています。金融は世界で豊かになって、お金の亡者になって市場で利益を得ようと思うなら、そのリスク

人間性を失った」と、要約すればこういったについても正しく把握し、確実な利益（free

話を毎日聞かされていました。
確かに、お金は魔法ではありません。
“pricelunch）はあり得ないことを知り、詐欺など

less”という言葉があるように、お金に換えの被害を避ける必要があります。
特に日本の金融詐欺などでは、金融の常識ることのできない大切なものは数知れずありから考えればおよそありえない案件に投資します。お金が人生の目的になってしまえば、ているケースも少なからずあるようです。金

お金本来の意義を失っており、本末転倒とい融を避けて通れない時代になった今、金融をえます。しかも、管理通貨下でお金自体を目正しく理解し、自分と社会のために活かして的とすることほど虚しいことはあるでしょう

いく必要があります。

か。お金はそれを使っている人が共通に見ている夢のようなもので、いつ夢が覚めて虚し— 9 —いものとなるともしれないものなのです。

４、悪 いイメージを伴うもの（賄賂など）
・・・６

日本の昔話に狐や狸に化かされて、受け５、代償となるもの（労働の代償＝賃金、な取ったお金が一晩明けたら木の葉に戻っていど）・・・13た、といったものがありますが、インフレが６、よくわからないもの・・・３

おきれば、現実に似たようなことが起こり得

７、その他・・・１ます。ドルでさえ、円換算でニクソンショッ
ク時から４分の１まで目減りしました。株にQ２．「お金」に対する善悪のイメージと差至っては高値で買った株が一瞬にして価値を支えなければ理由や具体的なイメージを教え失った話はバブル崩壊時には掃いて捨てるほて下さい

どあったのではないでしょうか。

１、大変悪い・・・０

しかし、だからといって「金融はギャンブ

２、悪い・・・５

ルである」と誤解したり、「お金の話をする

３、特に善悪はない・・・36のは賤しい」と目を背けるのも同じように問４、良い・・・６

題があると思います。なぜなら、資本主義社

５、大変良い・・・０

会で生活する以上、誰しもお金を使い、それが社会のどこかに影響を与えているからで

Q３―１．「金融」を知っていますかす。自己完結する世界ならまだしも、他者や

１、知らない・・・３

社会に対しても影響力を持ち、しかも生活に２、名前だけ知っている・・・28

密着したものの存在は理解と責任のある使い

３、知っている・・・15

方をしなければ、社会的責任ある生活は営め
Q３―２．（Q.3－１で１と答えた方）「金融」

ないと思います。

に対する興味はありますか
１、ない・・・０

10．金融に対するアンケート結果

２、ある・・・２

私は長谷川先生の受講生の48人に金融に関

３、将来興味を持つかもしれない・・・１するアンケートを行いました。
通貨・金融に関する感覚のアンケート集計

Q４．お金や経済について教育を受けたこと○有効回答数・・・48

はありますかQ１．あなたにとって「お金」とはどんな存

１、ある・・・37

在ですか（複数回答可）

２、ない・・・７

１、目 的達成のための道具（物を買うため、３、経験的に身近な人に教えられた・・・３

サービスを受けるため、など）・・・39
２、それ自体が目的となるもの・無条件にほしいもの・・・21
３、貯蓄の手段・・・15

Q５．義務教育でお金や経済の教育を行うべ
きだと思いますか。差支えなければ、理由も教えて下さい— 10 —

◦人生においてやりたい事、というのはつき

１、思う・・・37
２、思わない・・・５

ものである。やりたい事をできない人生は３、その他・・・２

嫌だから。
◦生活のために必要なモノ。

Q６．我が子や大切な子供、自分の守るべき◦１、（目的達成のための道具）やはり、お子供へお金や経済の教育を受けさせたいと思金がないと生活するために必要なもの（食いますか。差支えなければ理由もお願いします

品など）が買えなくなるのでお金は必要だ

１、思う・・・33と思います。３、（貯蓄の手段）老後の事

２、思わない・・・２を考える貯蓄などがある程度ないと生きていけないので手段として必要だと思いまQ３－２．金融に対する興味はありますか（全体）

す。
◦自分にとって「お金」とは、生きて行く上

１、ない・・・５

で必要不可欠なものである。自分達が生き２、ある・・・９ている上で仕事をし、その仕事はお金を得

３、将来興味を持つかもしれない・・・８

るために行っている行為であるから、私達
は、時間、つまり命を削ってお金を稼いで○理由、自由記述欄いる。つまりお金とはその人の価値であり、Q１．あなたにとって「お金」とはどんな存

その価値によっておのずと、権力や買い物

在ですか（複数回答可）：のふりはばが決まる。

◦１、（目的達成のための道具）「お金」が無◦生 きていくのに必要なものを買うのに必要。

いと生活が成り立たないから。３、（貯蓄の手段）何かあったとき（災害など）に、◦生活するためにはそれ自体が目的となって貯蓄をしておけば安全であるから。７、（悪いる気がする（２、それ自体が目的となるいイメージを伴うもの）「お金」は使い方もの）。

を間違えると犯罪にもつながるから。８、◦貨幣経済と言うくらいなので（４、物の価値を計る道具）。

（代償となるもの）働いた実感を得られる◦何をするにもお金が必要な現代において無ものの一つであるから。

条件に必要と感じるため。

◦物を買うため。車や家など自分の将来のためという人もいると思いますが自分が生き◦よくわからないから（９、よくわからないもの）。

るために必要な物だと思います。お金がな◦お金はないととてもこまる。今の時代、おかったら何もできない。

金がないと何もできない。

◦物を買ったりサービスを受けるためには、お金が必要だから。それと同時に何故「お◦生 活は「物を買う」「サービスを受ける」

金」という形式をとっているのかはよくわなどから成りたっている。なのでお金は生からない。

活するために欠かせない物。
— 11 —

と考えています。

◦お金は人間にとっては存在しなければならないものです。お金がないと、物を買えな◦具体的に何かと言われれば答えにくいです

くて、サービスを受けられなくて、生存でが、お金のために仕事をし目的のためにおきないです。

金を使うなー、と思いました。

◦「お金」は生きていく上で必要不可欠なモ◦何かを買うのに必要なものであり、その何ノであり、生活に欠かせないモノだと思う。

かが常に変化している。サービスは時間をお金にしている。

◦人の価値や、地位まで決めてしまう。

◦８（代償となるもの）に関しては、自分は◦生きていく上で大切なもの。
◦お金を自分の物にするには、働かなければ一人暮らしで親の仕送りもないので、選んならない。なぜお金が欲しいために働くのだ。１（目的達成のための道具）、２（そかは、自分の欲しい物や、何かをするためれ自体が目的となるもの）、３（貯蓄の手段）に絶対必要だから。

に関しては、趣味が多いので選んだ。

◦生きていくにはお金が必要不可欠だから。

◦お金を払うことによって物を買い、サービ◦お金で物を買ったりしなければならないたスを受けたりすることによって生活をしてめ世界で一番必要になってくる物。自分がいくものだとおもいます。つまり、お金とほしい物を買うために必要になってくるは“生きる”という目的達成の道具だと考し、食べていくのに必要な物である。言っえています。

てしまえば、
１つの「道具」であると思う。

◦１（目的達成のための道具）、２（それ自◦好きな物を買ったり学費をかせぐために必体が目的となるもの）。お金と聞くと、やはり無条件に欲しいです。なぜかと言うと、要な物なので。
◦気付いた時には、無いと不便な物だと感じお金がないと、何も出来ません。店のものていたので、とても身近な物だと思う。

を勝手に持っていったら、悪もの扱いされ◦２（それ自体が目的となるもの）．お金は、るというのもあります。いわゆる、犯罪防生きていく上で必ず必要ですし、その為に止の道具と言いましょうか、自分で稼いだ

人々は、時間をかけて稼ぐわけです。嫌でからこその喜びもあります。

も働かなくては、いけないですし、その主◦こうやって言われてみるとお金だけで色んな理由は、お金の為です。キレイごとを言っ

なことを考えたり、計ったりしているんだてもだめですし、お金は、必要です。

なぁと思った。

◦自分にとってお金とは、生きていくのに必◦８（代償となるもの）と１（目的達成のた要なものだと考えています。食べ物を食べめの道具）は重複しているように思う。６

るのにお金は必要ですし、公共バスや電車（好ましいもの）、７（悪いイメージを伴うに乗るのにもお金は必要です。お金を蓄えもの）についてはマネーはもっと物的な存て老後の生活に使ったりするのにも必要で在だと思ったためつけていない。５（権力・す。そのお金を稼ぐためには、若い頃から権威の象徴）、金を持っている人間が必ず定年退職するまで働き続けることが必要だ

しもえらいわけではない。

— 12 —

も良いと思う。

◦どの国に行ってもお金がなければなにも出◦悪いイメージは一部で悪い使われ方をして来ないからいるだけで日常的に悪いイメージは無い。

◦あくまで道具、又価値の目安。
◦なんだかんだ世の中お金だと思います。なにするにも、お金が必要なので大事なもの◦使い方しだい。
◦悪いイメージを持つ可能性もあるし、良いイメージを持つこともあると思う。

です。でも、お金にのまれる人もいると思います。金持ちになりたいと思っています◦良いか悪いかは人の問題だと思う。お金持が、ある程度生活でき、不幸でなければそちでも性格が良い人、悪い人がいるし、おれが一番幸せになれるのかと思います。な

金持ちをねたみ、勝手にお金持ち＝悪い、いよりか、ある方がいいに決まっています。

性格が悪いなどと、変な決めつけをする人もいる。

◦１（目的達成のための道具）、資本主義国◦特に悪くないと思う。お金がいいと、悪い家だから。

と、人間にはお金の存在する価値を決めて◦１、目的達成のための道具、と（３）貯蓄る。

の手段。金が無ければ何も出来ないから。

◦賄 賂や闇金と呼ばれたり、一方、義捐金、◦お金がないと生きていけないから。

募金等、良・悪両方のイメージが沸く。
Q２．
「お金」に対する善悪のイメージと差◦た だ、ドルが最初に360円だったのに対し支えなければ理由や具体的なイメージを教えて、現在は75円〜80円？－と、不安定かつ、てください：

下落しているのが気になります。今日の経◦善→お金があれば、何から楽しみを得るた

済状況の変化でお金の価値が変化するシスめに使えるから。

テムは分かりにくく、できれば、統一して悪→とても微妙な話に欲しいと思っています。

なってしまうため使い方を誤ると犯罪につ◦生きていくのに必要なものだし、ないとな

ながってしまうから。

にもできない。

◦お金を使う人によって善悪は変わる。
◦考え方は人それぞれだが、良いと思う時も◦特に善悪はないか、お金に人が幸せになっ

あるがお金でできること、できない事の境たり、不幸せになったりすることがある。

目が最近は無くなってきているから。

◦そんなイメージは、うかばないが必要な時◦お金は稼ぐことにより自分の好きな事や物にだけ使うため悪いイメージは無い。

を買うことが出来るので私としては良いイ◦生活に必要不可欠なものですが、悪用する人もいるため。

メージをもっています。しかし、お金の貸し借りなどは事故を破滅させる物でもある◦お金単体には善悪はないが、使う人によっては善にも悪にもなる。

ので使い方を慎重に選ばなければならない◦世の中を見ているとほとんどがお金で解決というイメージもあります。
◦今現在の世の中でお金は等価交換を生み出できます。しかも、嫌でも働いているのは、しているが、別にお金でなくて物々交換でお金の為です。ある意味世の中を支配して— 13 —

◦善悪どちらにも属すと考えている。

いるのは、お金です。
◦物。や、サービスを受ける為の必要なもの。

◦時と場合によって、両方のイメージがある◦特に善悪はないと言うより、両方のイメーと思います。お金は欲しいものなので、みジをもっている。良い部分は募金をするこ

かえりにお金がもらえるとなれば、良いイとにより貧しい国の子どもたちに支援がでメージで、うれしいです。逆にお金で人をきること。悪い部分は政治絡みの件です。

動かせる力があるので、そういう面でみて最近では、政治家たちのお金の使い方がひしまうと、悪いイメージです。お金の値にどすぎるというところです。

よって価値を計れるなど、そういう物事がはっきりわかるものです。

◦お金があれば幸せになりますが、それだけが幸せではないし全てをお金で解決すれば◦お金自体に善悪があるというより、そのお金を使う人間に善悪があるかないかである

いいとは思いません。

と思う。

◦誰でもお金は使うし、必ず必要なものであると思う。そのお金で何か悪い事をする人◦大きな範囲で使われるので、善悪を決めるのが難しい。

が悪いわけで、お金は悪くない。
◦どちらかと言えば悪い。詐欺に悪用される◦３（特に善悪はない）。何に使われようがケースも多いし、友人間でのお金の貸し借

大して、自分の生活には、関係ない。

りでトラブルになることもあるので。
◦上 記でも述べた（“生きる”という目的をQ３－３．＊主に「金融」を名前だけ知って達成する道具）ように、お金は生活していいる、聞いたことがある人

くためのものなので良いイメージを持つた「金融」と聞いて思い浮かぶものは何ですめ。生きていくために必ず必要なものがおか金であると考えているから。

◦銀行（２）。

◦まぁ、どちらとも言えないです。悪いこと◦お金を使って何か商売をしている団体、会社のお金。

に使う人も居れば、良いことに使う人も居◦お 金の貸借（３）。お金を右から左へ動かます。

す（２）、それによって利益を得る。

◦わいろとか、サギとか、時には悪いイメー
ジを伴うが、基本的はお金というものは良◦銀 行、ローンなどの消費者金融（４）、闇金融など違法なもの。（２）

いもの。
◦最近思うのが、ボランティアや、人助けな◦中央銀行。

ど、相互補助的な効用が希薄になっている◦お金の流れ。

のではないか。確かにマネーのおかげで豊◦銀行などのお金の流通。

かにはなったが・・・。

◦銀行、為替、株。

◦特に善悪はないと思う。

◦金融会社、お金。

◦善悪のイメージは「お金」には無い。使う◦お金を交換することだと思っている。国と国、会社と会社、人と人。

人物による。
— 14 —

◦銀行、金融政策。

Q５．義務教育でお金や経済の教育を行うべ◦お金を取り扱う事。

きだと思いますか◦お金系。

◦（思う）「お金」の大切さを分からせるため。

◦銀行・証券・投資。

また、「お金」のながれを理解させるため。

◦保険・銀行・証券。

さらに、働かないと金銭を得られないため◦金融機関。

に、社会の厳しさを分からせることができ◦金融機関、銀行、金貸し。

るため。
◦（思わない）義務教育ではいらない。特別◦投資。
◦銀行が資金の融通や仲介をしている。

に学びたいと思う人だけが学べば良いと思◦銀行、政策、景気。

う。

◦お金、企業、銀行。

◦（思う）お金の大事さをおしえるべき。

◦株、国債などの投資。為替や通貨。

◦使い方やしくみは知っておいたほうがいいと思う。

◦お金の取引。

◦（思わない）興味がある人のみ：悪い印象◦銀行などの機関。

を与えるかのうせいがあるから。

◦お金を借りることでしょうか。融資を受け◦（思う）やはりお金は、借金をするとどうられるところ。そういう会社。
◦社会と人をつなげるもの。

なるか、などの危険さをおしえるべきだと◦銀行関係と経済。

思います。お金の考え方があまいと簡単に借金などでお金を借りて最悪、破産したり

Q３－４．＊「金融」を知っている人

人間関係なども壊してしまう事もありま「金融」とは何のことですかす。又、ローン払いでも銀行はリボ払いな◦お金を貸す場、金を仕事としている場。

どを進めていて、一定の額で返済可能など◦資金の融通。

と言っていますが、あれはほとんどが利息◦消費者の私達にとって必要になってくるので元金は殆ど返済できていないなどというが金融。
お金イコールでも考えてよいと思う。

落とし穴に引っかかったりする事があるの◦お金の融通。黒字主体から赤字主体へのおである程度の知識は教える必要があります。

金の融通（移動）。（２）◦（思う）お金のことをきちんと理解してお◦お金の流れ。

かなければ、将来困る。

◦流 動性選好。金融緩和政策、量的緩和策、◦（その他）何とも言えない。幼いうちに金国際化、等。

に対して教育してもかんちがいか、無駄に◦価値を維持し、普遍的な目安を貨幣に加え恐怖感をあたえる。（教育する）必要はある事。
◦お金を流通させる機関。

るが、お金の使い方は教えても経済まで教◦お金を取引する最大機関。経済を動かす歯

える気にはならない。

車の一つ。

◦（思う）為替とお金に対する認識を強く— 15 —

に比べて中学生が一年に使うお金が増加し持ったほうがいいと思う。
◦（思う）やって損なことは無い。

ていると感じる。お金を稼ぐ大変さを伝え◦（思う）将来的に必要な知識を若い時からるべき。
◦（思う）小学校ではまだ早いと思うが、軽教育していく方が良いと思う。

く経済についてふれておくといいと思いま◦（思う）経済の意味を知った方がいいと思す。中学校では、更に踏み込み、日本と世う。

界の経済の違いを教えてあげるといいと思◦（思う）若い時から教育を受ければ将来役います。

立つと思うから。
◦（その他）義務教育では、金融の必要最低◦（思う）小さな子供でも金銭的なことに関わる部分が多くなってきているので。お金

限の事だけ教えるべきだと思う。

に対して几帳面になってほしい、大事だと◦（思う）経済を行う際に、通常でお金を使いう事とそれが全てではないという事をう媒介なものだと思う。

知ってほしいです。

◦（思う）最低限、円高、円安程度は覚えて◦（思う）少し程度知っていた方がその後のいいと思う。

人生等お金のトラブルを回避できると思う◦（思う）どんな形であれ、生きていく上でので教育があったほうが良いと思います。

関わる事だから。
◦（思う）お金や経済のことは大切だと思う。

◦（思う）お金のトラブルにあわないように、◦（思う）今ニートとか、フリーターとか増

小さい頃から学んでおいた方が良いと思えてるし、お金や（経済）の教育を受けれう。何より、子供はお金を甘く見てる。

ば、なぜ働くのか、お金の大切さや働く意◦（思う）小さいうちからお金の大切を学ぶ
ことによって深く理解できると思うからで味も理解できると思う。

す。正しく生きていくためにはお金、経済◦（思う）早い段階で知っていたほうが、将の理解が必要だと考えているからです。

来、役に立つから。
◦（思う）正しい使い方、悪い人もたくさん◦（思う）一応みんなやってきていることだ
し日本の文化的でもあるきがする。

いるためそのような教育も必要。その対策など、お金がどのようにまわってるかなど。

◦（思う）知識として知っておいて損はないと思うので。

◦（思う）将来に必要なことなので知識を早いうちに知っておくべきだと思うから。

◦（思わない）経験的に学ぶことで十分だと◦（思う）お金は誰にでもつきまとう問題で思う。金よりも大事なことはたくさんある

すので、正しい知識や理解を促すことが必◦（思う）日本でくらしていく上で経済とつきあっていかなければならないから。

要です。
◦（思う）小学校では必要ない。中学校では行動範囲が広がる為、稼ぎ方だけでも教え◦（思う）お金が経済の中心である為。
◦（思う）正しい知識は良い経済影響をもたらすと考える為。

るべき。最近の中学生はゲームセンターなどアミューズメント施設や携帯電話など昔◦（思う）お金のことを知らなすぎるから。

— 16 —

◦（思う）お金の重みを若いうちから知る必◦多少はして欲しいと思う。ガッツリ教えても、興味が持てなければきっと憶えないと要があるため。

思う。

◦（思わない）道徳や、知識が先が望ましい。
◦（思う）お金の大切さは、早いうちに、分◦います。子供たちは小さい時から、お金の価値観を正確に教えなければならないでからせた方が良い。

す。お金と経済の関係について、悪いイメー
Q６．我が子や大切な子ども、自分の守るべ
き子どもへお金や経済の教育を受けさせたい

ジをつけないほうがいいと思う。
◦思う。経済の勉強はこれから日本を知る上と思いますかで必要だと感じる。

◦（思う）「お金」の大切さや、正しい、（特に）◦最低限の知識は必要だと思います。

より良い使い方を身に付けてもらうためで◦受けさせたい。

す。

◦思う。誰かが頑張ってるから自分が衣食住ができているって感謝の気持ちを考えられ◦自分の子供の為なら学校や習い事などのおる子になってほしい。

金は出して当たり前。お金や経済の教育は学校や友人など生きていて自然に入ってく◦当たり前のことだが、お金の大切さや、使る程度の理解で良い。お金や経済の教育のい方をしっかりと教えることが良い。
◦必要とあれば受けさせたい。ただ、その子ためにお金は払わない。

に興味が無ければ強制しない。

◦思う。お金の大事さを教えるべき。お金は◦そ う思います。将来に必要なことなので、大切なので。

知識を早いうちに知っておくべきだと思う◦知っておいて損はしないので教育は受けさから。必要な知識なので。

せると思う。
◦必要と思わない限りさせない。

◦受けられるなら受けさせたい。

◦受けさせたいと考えます。どのような危険◦生きていく上で必ず、つきまとう問題だから。

があるか？消費税など多く払わないような上手な税金の支払い方、株などの投資で資◦今は考えていない。

産を増やすメリット、デメリットなど。

◦まず、子どもにはお金の良さと悪さを教え、◦生きていく上で必要だと思うから。

その次に日本で起きている経済状況につい◦特になし。

て教えます。そうすることによりお金の大◦子供が嫌いなので特になし。

切さを教えたいと思います。
◦少し思います。ある程度大きくなったらお◦今の時代、少しくらいは必要。

金の使い方を知っておかないと後々、大変◦生きていく力を身につける意味でも知識はな事になるのでお金に対しての教育はあっ必要だと思うので受けさせたい。

た方が良い。

◦受けさせたいです。将来、社会にでてから学ぶよりはいいと思います。生きていれば◦思 う。お金のトラブルにあわないように、
小さい頃から学んでおいた方が良いと思

絶対、必要になると思う。
— 17 —

く学べる学問だと思います。

う。何より、子供はお金を甘く見てる。
◦思います。しっかりとしたお金や経済を学◦今思えば「お金」についてのイメージは特になく日常を生活していたと思う。

ぶことによって正しい知識を得ることによって、将来かしこく生きていけると思う◦特になし。

からです。

◦お金について改めて考えられました。お金は使い方で良い方向にも悪い方向にもいく◦受けさせます。もし自分の子どもが危ないと思います。

所に手をつけたら、とばっちりを受けそう◦これからもお金関係についてはよく調べてだし、子どもが心配になるから。

行きたいと思いました。

◦思 います。
「教育」といってもそんなお堅い感じではなくて、それまで自分が生きて◦投資の授業が日本には必要だと思う。

きて感じたり学んだりしたお金の価値とか（原則アンケートをそのまま載せましたが、意味とかを教えてあげられたら、と思う。

一部加筆修正しました）。

◦その時になってみなければ分からないが、今の所は受けさせたいと思う。だが、やはりまだ分からない。

11．アンケートの考察◦思う。教育しなければならない。

アンケートの結果、お金は「目的達成のた◦子供が望めば受けてもらいたい。

めの道具」という答えが39／48と圧倒的でし◦思う。お金のことを知らないと、お金にこた。また、お金に対する善悪のイメージは「特まるから！！

にない」36、「良い」６、「悪い」５と拮抗し◦将来、安定した生活を送ってもらいたいのていました。「お金」自体は「物」に過ぎず、で、受けさせる。家庭内では、お小遣い帳使う人間の問題である、という回答が多数、をつけさせる。

ありました。

◦お金の大切さは、早いうちに、わからせた「金融」については、「名前だけ知っている」

方が良い。
連帯保証人になってほしくない。

28で最多となりました。経済学部の学生の多

頭の良い、お金の使い方をしてほしいので、いクラスでアンケートをお願いしたためか、受けさせたい。

「経済の教育を受けた」人が多い結果となり◦思う。自分が将来自立できるように小さいました。

うちからお金のやりくりについて教えた方がいいと思うから。

子供に対して「経済・金融の教育を受けさせたいと思うか」という問いに対しても大多数の人が「思う」との回答でした。

○その他、何かありましたら、ご自由にお書

経済・金融に対する教育が必要な理由では、

きください「お金の大切さを理解させるため」という回◦「金融」は最近学び始めました。とても複答が多かったのですが、「トラブルを回避す

雑で難解なところがありますが、私たちのるため」という回答もあり、知識は身を守る

生活に密接に関わっていることなので楽しことにつながることを改めて思いました。

— 18 —

今、金融はグローバル化し、金融が実体経はオランダでチューリップバブルが起こって済に大きく影響を及ぼしています。多くの人

以来、人類は学ばずに度々バブルを繰り返しが金融を直接・間接に利用して生活していまてきました。その度に経済は大きな痛手を受す。しかし、「金融」に関する知識は自信のけてきたのですが、グローバル化が進んでいない人が多いように見受けられます。

なかった分だけ、バブルも自体が小規模なもアンケートで「お金」を「目的達成のためので済んでいました。しかし、グローバル化の道具」とする意見が圧倒的に多かった通り、の進展で世界が一体化を始めた以上、一度大「お金」を動かすことによって財やサービス

きなバブルが弾けるようなことが起きれば、を購入することができます。それは社会と関

世界経済に致命的な影響を与えかねません。

わることであり、社会に影響を与えることで金融は成功すれば、殆ど労することなく、す。また、アンケートで「お金にまつわる善

莫大な利益を上げることができます。だから、悪は使う人次第」、「お金は正しく使って欲し

それだけ参加者を惑わしがちな市場でもありい」、「お金でトラブルが起きることもある」

ます。実際に人類は金融市場に惑わされ、幾といった回答もあったように、良くも悪くも度も失敗を繰り返してきました。その点から使うことができます。その「お金」について、も人間の「お金」に対する弱さを認識する必

多くの人が詳しくないまま使っているのが現

要がありそうです。
しかし、「金融」は正しく使えば非常に有状とはいえないでしょうか。

意義な触媒となります。“no-free lunch”、リ
スクを恐れる余り、「金融」そのものを封印

12．「誤解」のコストしてしまうのは余りに惜しいことだと思いま

金融についての基礎知識のないまま、利益す。「金融」を社会全体で正しく利用するたを上げる目的で市場に参加し、テクニックをめにも、「金融」を理解し、人間が金融に翻

磨いていけば、ゲーム理論の最悪の結果にし弄されるのではなく、人間が金融の主人としかなりません。もし、金融について知識があて使いこなす技術を身に付ける必要がありまり、参加者が正しい使い方を心がければ、金す。

融は経済の触媒として社会の豊かさに大きく資することができます。しかし、それを誤用したばかりに、逆に世界経済を破壊させかね

13．2008年

リーマン・ショック発

世界金融危機ない事態を招くとしたら、その損失は計り知れないものではないでしょうか。

私が金融について学ぼうと思った一番の原

特に、グローバル化された現代、金融は未因となったのはリーマンショック発、世界

曽有の影響力を持っています。このまま、金金融危機と言っても過言でないと思います。

融の誤用が続くなら、世界経済は成り立ってリーマンショックは「100年に一度の危機」

いかないと思います。

として世界中に影響及ぼし爪痕を残こしまし

経済が近代的になって間もなく、17世紀にた。当時の日本は銀行の不良債権が一段落— 19 —

し、「いざなぎ景気を超える」と言われる緩拭おうとし、住宅投資に対する税を優やかな経済成長が2006年ごろまで続いていま遇した。

した。日本は漸く、「失われた15年」から立（２）富裕層の不動産需要が高まり、不動産価格が高騰した。

ち直ろうとしていた矢先の出来事でした。
しかし、アメリカ発の金融危機によって日（３）しかし、富裕層の需要が頭打ちになり、本も影響を受け、再び深刻な不況に陥り、逃過多になった不動産会社がサブ・プラ

避資金が先物市場に流れ込み、資源・エネル

イム層の不動産需要の開拓に乗り出し

ギーが不当に値上がりして日本の家計にも影た。
（４）サブ・プライム層のファイナンスのた響を及ぼしました。
正に、不況で収入が目減りしている中、主め、ローンが証券化され、多くのものに輸入している資源全般が投機が原因となっは他のローンと組み合わされて高格付て値上がりする、という、本当に苦しい状況

けで投資家に売り出された。更に、証になりました。穀物市場や石油の値上がり

券の信用力を高めるため、元利に保険で、食品（植物・動物（飼料を餌とするたが掛けられ、投資家に信用された。

め））、紙製品、プラスチック製品、ガソリン、（５）バブルの間は不動産価格は上昇してい電気代（燃料費上昇のため）と、ほぼ、ありたので、赤字主体が融資を返せなかっとあらゆる物が値上がりしているのに、そのた場合は、住宅を取り上げて売れば、多くが原材料費として海外に流出してしまう

証券会社などは損失を出さないと見込

ため、GDPが伸びず、生活は苦しくなる一

まれ、“NINJA（no income no job and方でした。また、貧しい国では特に食品の値

asset）”（収入も仕事も資産もない）と上がりは死活問題となりました。金融危機が呼ばれた、本来であれば融資不適格の世界中の一番弱い人々に一番厳しく当たり、人にまで、場合によっては強引な融資

直接市場に関わっていない人や、投機するださえした。

けの余裕のない人々を直接苦しめたといえま（６）更に、融資をした人々が取得した不動産の値上がりに伴い、担保の資産価値す。
その金融危機の原因は証券化によって多くが増加した分、追加的な融資を行ったの人を騙すような商品が作られ、世界中にば（７）保険付きの証券は「ローリスク・ミド

らまかれたことでした。しかも債務者の信用

ルリターン」という魅力的な商品を装っさえ、折ってしまい、結局、得をしたのはそた。

の金融商品の内実を知り、早期に安く買って（８）しかし、バブルが弾け、地価が下がったので、融資が焦げ付き、見合いの担高く売り抜けた、極僅かな人達でした。

保をもってしても融資の回収ができな

リーマンショックの起こった原因を簡単にくなった。

振り返ってみます。
（１）アメリカのITバブルが弾け、アメリカ（９）更に、デフォルトされた証券が多すぎはその傷を住宅バブルを起こすことでて、証券を保証していた保険会社が倒— 20 —

「ローリスク・ミドルリターン」を装ってい産した（10）どこにどれほどの損失が出ているのかるだけで、仮に将来どのような優れた金融工

わからず、相手が信用できなくなり、学をもってしても、全体のリスクの総量を僅

金融危機が発生した。

かでも減らすことはできません。それはちょ（11）輸入大国アメリカの輸入が減り、基軸

うど、物理の「質量保存の法則」のように、通貨が減価し、世界景気が低迷した。

姿形を変えたとしても総和は微動だに増減し（12）不動産に流れていた資金が先物の投機ないのと似ています。

に流れ、世界的に資源・エネルギー価「人間の欲望がある限り、詐欺師という商格が高騰した。

売は成立する」とTVか何かで聞いたことがこれらが、リーマンショック発世界恐慌のありますが、「リスクは限りなく少なく、少しでも確実に利益を上げる話」、いわば一種

大きな原因といえると思います。
冷静にこれらの原因を振り返ってみると、平時ではおよそありえないと思われるもののの「錬金術」を追い求める姿勢が、この金融恐慌の正体ではないかと思います。

多さに驚かされるほどです。もしも、100年後に顕幽を学んでいる学生がリーマンショッ
クを振り返ったら、このバブルの構造はピンと来ないのではないかとさえ思います。

14． もし、金融が正しく使われていたとしたらリーマンショックに直接的に関与したのはここにきて、もし、2000年代アメリカ不動

主に海外の投資家であり、一般の日本人より産に金融が正しく使われていたとしたら、をも金融に対して身近であり、「市場」のルー考えてみたいと思います。

ルに詳しく、テクニックを持っている人も多かったと思います。

まず、そもそもの「サブ・プライム層」に対する融資自体、行われなかったと思います。

しかし、彼らが金融の意義をよく理解して、黒字主体が赤字主体と互恵関係を結ぼうとす

それに沿った形で市場を活用していこうとしるときは、赤字主体が「海老で鯛を釣る計画

たようには見えません。むしろ、「いかに安だが、その海老がない」場合に海老を提供す

く買って高く売りつけるか」「少しでもローる代わりに、鯛が釣れたら貸した海老と、釣っリスク・ミドルリターンな話はないか」といた鯛の「分け前」を貰う約束を結ぶ、といううことに強く関心を持っていたに過ぎないよ

ように、赤字主体が融資以上に利益を上げる

うに思われてなりません。

ことが見込める場合です。相手の能力を信用

そもそも、サブ・プライム“sub prime”という時点で、「ローリスク」であるはずがして（宛てにして）、自己責任で融資をするのです。

ありません。しかし、プールにスプーン一杯

確かに、デフォルトが発生しても、相手のの砂糖を混ぜても誰もその水を甘いと感じな

担保が高く売れれば、融資分は取り戻せるか

いように、リスクを細分化しすぎることにもしれません。しかし、それは金融の本来のよって、見えなくし、消えたような錯覚が考え方ではありません。確かに、現実的な問— 21 —

題として、担保が必要なことの方が多いでに対して慎重な国もあります。

しょうし、借金は返済が基本です。貸し手が実需以外の金融は投機以外にリスクヘッジ

泣き寝入りする社会では、それこそ金融は成目的に使うこともできるので、実需以外の金り立ちません。

融の全てが社会的に害悪を発生させるものでしかし、だからと言って、初めから担保をはありません。また、実需以外の市場参加者当てにするような貸し出しが許されるとは私が市場の裁定役となっていることも確かでは思いません。金融で得る利益の基本は相手す。

の担保と融資額の差額では決してないからでしかし、現状では実需以外の取引のもたらす。相手の担保を当てにするような金融は詐すデメリットがメリットを上回っているとい欺に近いと思います。

うことができそうです。問題は実需の有無でまた、その様な金融で相手と長期的な関係を築けるでしょうか。経済は「人間」、つまり、はなく、参加者が金融をどう使おうとしているのかにあると思います。

「人と人の間」にあるものだと思います。「人もし、アメリカの不動産市場で金融が正し間」を潰してしまえば、経済そのものも成りく使われていたならば、そもそものバブルは立たなくなり、結局は始めの「勝ち組」も支発生しなかったでしょう。従って、バブルに柱を失って早晩倒れることは避けられないでよる一時の果実も得られなかったでしょう。
しかし、バブルで生じた機会費用も生じな

しょう。
いずれにしろ、金融を正しく使おうというかったはずです。バブルのように運さえ良け

意識があれば、相手の担保を宛てにする金融

れば短期に莫大な利益を出すことはできなはありえません。

かったでしょうが、投資家はもっと実体のあまた、バブルが社会的損失であることも容るものに「投資」をしていたと思います。

易に理解できるはずです。バブルは対象物の例えばそれは、今、特に問題となっている

額面価値こそ上げますが、対象物それ自体は地球環境改善の為の投資であったかも知れま

何らの増価もしていません。そこに希少な資せん。アル・ゴア氏の『不都合な真実』に耳源と時間が多量に注込まれているとすれば、を傾け、環境問題改善に投資されていれば、それは大きな機会費用の損失以外の何物でも今日の異常気象は幾分か、緩和されていたかありません。

もしれません。それならば、異常気象に伴う赤字主体の資金需要はそれによってより多被害（例えば、大型台風による被害、洪水・くの富を生み出してこそ資金の供給がなされ干ばつによる資源・エネルギー不足など）はるのだと思います。バブルによる名目の増価

これほど深刻な事態を免れたかもしれませ

は実質の価値を生み出していないので、投機ん。

のための資金調達は金融を正しく利用してい2012年、日本の京都大学、山中伸哉教授がるとは言えません。実際、かつては日本でも、

iPS細胞でノーベル賞を受賞しましたが、そ実需以外の金融取引は厳しく規制されていまの研究開発費にあてられたかもしれません。

したし、今なお、世界では、実需以外の金融実際、教授は研究費に苦労しているようです。

— 22 —

研究開発費にあてられれば、「千三つ」と言使われるのでしょうか。まず、ゲーム理論をわれる世界でも、もう一つくらい新たな成功

参考にしてみると、相手が「裏切り」自分が「協があったかも知れません。あしなが奨学金や、力」すれば、相手にとっては最善の、自分にその他の奨学金として活用されたかもしれま

とっては最悪の結果となります。そこで、おせん（尤も、金融の世界では「出世払い」と互いに「裏切」れば、お互いに悪い結果、全して返済の必要は生じるでしょうが）。実際、体として最悪の結果を仲良く分け合うことに

いざ、勉強しようと思うと、「学費の壁」をなります。もし、互恵関係を築きたいのであ

思い知ります。本気で学ぼうと思えば、お金

れば、お互いに信用し合い、リスクを取るこも時間も掛かります。学びの世界では幾らでとが必要になります。つまり、信用があってもお金が欲しいですし、実際、いくらあって初めて、「金融」が生まれると言って過言でも足りない気さえします。

はないと思います。
では、その信用関係をどう築くのかが問題

また、国債を買っても良いと思います。国は無駄遣いもしますが、社会保障など、必要となります。
ところで、「信用」は生きていく上で、金なお金も賄うからです。
ビジネスの世界でも、今、イスラム社会や

融以外にも不可欠な要素であるといえます。

BOP（Bottom of pyramid：世界の多数の貧そもそもの現代の「お金」でさえ、「信用」

困層を相手にしたビジネス）が注目されていの化身のようなものと言えます。では、私たます。

ちはどのようにして、日常生活を営み、他者

また、心ある人々はグラミン銀行で、低金と関わっているのかを探っていけば、金融市

利で貧しい人々へ対する融資を行っていま場でもお互いに信用し合い、長期的な関係をす。因みに、融資が焦げ付くことも殆どない築いていくヒントがあるように思います。

ようです。本来の金融の使命はグラミン銀行

特に、日本は世界的に屈指の治安の良い国のように「貧困を博物館に入れてしまう」、です。未だに、電車で大人が熟睡できる国で社会の富を増す触媒にある筈です。大口の、す。屋外に自動販売機が設置されている国で大企業に対する融資であっても、同様に、企す。外国ではこのような無防備なことはまず業がその融資で有益なビジネスをして、社会できません。

の富を産み、融資をした人と共にその報酬分

また、もっと治安の悪い国でさえ、人々はを受け取るシステムのはずです。そのシステ

他者と関わりながら、日常生活を営んでいまムが機能していれば、どれだけ時間を含めたす。海外旅行でスリや売店で現地の客よりも資源が有効に使われ、今の社会が真に豊かに高くついた話は度々聞くのですが、取りあえなっていたか、計り知れません。

ず、殆どの人が殺されたり、大事件に巻き込まれることなく帰国します。スリには遭っても通常、強盗殺人に遭うことは多くないよう

15．秩序は守られるのかです。少なくとも、重要人物でもなければ、

では、どうすれば、金融が社会的に正しく白昼の観光地で強盗殺人に遭うようなことは— 23 —

更に、現代は企業も「人を大切にすること」

まず、なさそうです。
なぜでしょうか。わざわざ指摘するまでもが結果的に利益や企業価値に結びつくことにないのですが、そんな事件を起こせば、犯人気付き出しています。まだ、従業員に対するは早晩逮捕されることが予想されるからで福利厚生についての浸透は不十分ですが、少す。それならば、金融も不正使用に対するペ

しずつ、従業員に対する環境も見直さる傾向

ナルティを設け、監視がしっかりすれば、かにあります。その点、客に対しては「お客様なり秩序を維持できるのではないでしょう

第一」「お客様重視」はかなり徹底されていか。実際、金融市場にも犯せばペナルティをます。それが結果的に会社への利益に結びつ科せられるルールは存在し、毎年逮捕者も出くことに気付いているからです。

ています。規則ができ、ある程度の監視のなもっとも、過ぎたるは、と言うように、「おされている環境下では、確かにある程度の秩

客様は王様」とする経営も企業にとって最善序は維持されていると言えそうです。

の選択ではないことも付記しておきます。ましかし、逮捕者が出ているという状況を鑑みれば、規則だけでは不十分と言えそうです。

た、病院での「患者様」といういい方には不自然なものを感じます。

では、やはり、金融市場に秩序を期待するのともかく、営利主体である企業が相手を大は無理なのでしょうか。人間は自分の利益を切にすることによって結果的に自社に利益を前にすれば、他者が視野から消えてしまう存

もたらしている点は注目に値します。つまり、在なのでしょうか。

真の合理主義者、利益至上主義者であれば、私はそうは思いません。私自身、多くの方相手を大切にして長期的な互恵関係を築こうの善意に支えられてきましたし、今もそうでとするはずです。それでこそ、真の経済人です。一重に今生きていることは多くの人の善はないでしょうか。
真の経済人を意識しなくても、善意の経済意の賜物です。人は誰でも、誰かの善意がなは成立すると思います。例えば、地域経済なければ生きていくことができません。
人間には見ず知らずの人をも無償で思いやどでは店員と客が経済関係を超えた人間関係る力もあります。東日本大震災では国内外をを築いていると思います。そして、それはと問わず、多くの善意が集まりました。色々なても自然なことだと思います。

チャリティ活動も各地で行われています。各

また、親近感を持っている相手に対しては地で様々なボランティア活動が行われていま

自分の損得よりも善意が先立つと思います。

す。私自身の体験でも具合が悪かった時、朝謝るときに、直接謝るのを嫌がって電話で謝の満員電車で席を譲っていただいたこともあ

罪するよりも、出向いて相手の前で頭を下げります。そもそも、人間は信用に基礎を置いて謝る方が相手の怒りが解けることが多い

た「管理通貨」を媒介に社会生活を営んでいと、本で読んだことがあります。近所のトラます。だから、人間は善意の社会を築くこと

ブルも住民のコミュニティが形成されているもできると思います。つまり、経済社会にもと「お互い様」と問題が発展せずに済むこと

善意、信用、互恵は通用すると思います。

も多いと聞きます。
— 24 —

経済は「人間」、「人と人の間」に生まれる

価格で売買する取引権利の売買で、いわば、ものです。金融も複数の主体があって初めて対象物の保険のような商品です。反対売買は成立します。だから、金融市場でも、自分の自分のした取引とちょうど反対の取引をする

出したお金を受け取る人の顔を思い浮かべることです。それによって最初の取引を相殺すことによって自ずと、秩序が生じるのではなるのです。金利のスワップで代償的なものはいかと思うのです。返済時に相手が笑顔で融固定金利と変動金利を交換することによっ資額と相応の利子を返し、「また、不足時にて、ある人は額面の利益を相手側は実質の利は宜しく」と、長期的な関係を築きたいと望益を確保する、などの場合に使われます。おむような金融市場を築けるかどうかが、今後

互いに特異な方法で契約し、より有利な契約の未来を左右するのではないでしょうか。

を交換するものです。
これらによって将来の価格を安定させることで企業は経営計画が立ちます。これら、原

16．金融市場のリスクヘッジ

資産から派生した取引はデリバティブ、金融

では、金融市場にリスクヘッジはあり得な派生商品と呼びます。金融派生取引はそもそ

いのか、というと、場合によります。リスク

もこのようなリスクヘッジのために編み出さヘッジの方法自体はあります。しかし、投機れた取引ですが、皮肉なことに最も投機性に目的の場合、リスクヘッジしようとすると、富んだ使い方もされる取引です。

それだけ利益が上がる可能性も減ります。完

誰かがリスクを回避すれば誰かがそのリス

璧なリスクヘッジの上で投機を行った場合、クを負います。リスクを取る人がいて、初め利益も損も出ないので、そもそも金融市場にてリスクヘッジが可能となります。しかし、参加する意味はなくなります。それならば、リスクを取る主体はリスクを終える体力があ

銀行預金をする方が、精神的にも穏やかに過る主体に限られるべきです。例えば、プット・ごすことができ、市場の動向を追う時間を大オプションを「売る」場合、もともと過剰在幅に短縮でき、効用を高めたり、自分磨きの庫があって、このままでは処分する他にない

時間として使うこともできたでしょう。従っような主体なら、対象物の値段がつかない場て、完璧なリスクヘッジの上で投機を行うこ合でも、オプション代が手に入ることになり、とは理屈の上ではできますが、現実的には割権利が行使されれば、在庫をその価格で売るに合わないといえます。

ことができ、どちらをとっても損はありませしかし、リスクヘッジが有効である場合、ん。

や不可欠である場合も存在します。商売など
で利益を確定する場合はリスクヘッジは重要
または不可欠と言えます。

17．そもそも「リスク」とは何か

リスクヘッジの主な方法は先物オプション「リスク」を広辞苑で引くと「①危険②や反対売買、
金利のスワップなどがあります。

保険者の担保責任。被保険物。」とありますが、

オプションとはお金を払って対象物を約定

日経『経済ビジネス用語辞典』の株式で「リ— 25 —

スク」を引くと、「期待通りにならない恐れ」

確率分布を過去データで推計し、その最悪状（抜粋）と出ています。

態での既存額を求めるもの（『ファースト・

今、リスクを「期待通りにならない恐れ」

ステップ

金融論 ［改訂版］』岸真清／藤波と定義すると、「リスクがない＝確実に期待

大三郎

2010年）です。基本的にハイリスク

通りになる」ため、利益の生じる余地はなくな相手への融資主体は少ないため、リスクはなります。金融市場のリスク＝期待通りにな

金利に反映されます。また、格付けもリスク

らない恐れ、の「期待」が「どう外れるか」の判断の大きな参考になりますが、格付けがによって損得が発生します。自分に有利に期

不適切な場合でも、格付け会社はその責任を待が外れれば得になり、その反対であれば損負わない点に留意する必要があります。
基本的に格付け会社の格付けは信用の置けをします。
だから、金融市場で完璧なリスクヘッジは無意味であるといえます。これは、高低差のるものですが、その格付け会社を信用するのは自己責任ということになります。

ない所に水の流れが生まれないのと似ています。
リスクを取ること自体が問題なのではな

18．金融市場に参加する心得

く、過大なリスクを取ることに問題がありま金融市場に参加する以上、自己責任で、リす。自分はどこまでのリスクなら許容でき、スクを許容できる範囲内に留めることが必要

その範囲内で市場に参加することが必要でです。

す。
「過ぎたるは、」という通り、完璧なリス
ク・ヘッジは無意味ですが、過大なリスクを一言で言い表せば、こうなると思いますが、具体的にはどういうことでしょうか。

取りがちなリスク・ラバーもまた大問題です。

まず、自己責任で金融市場に参加するため

また、金融機関の管理するリスクの種類にには、自分のお金がどう動いているのかを把は信用リスク、市場リスク、流動性リスク、握している必要があります。自分の買った商

オペレーショナル・リスク、不正によるリス品の内容を熟知していることが必要です。

ク、リーガル・リスク、レピュテーショナル・

例えば、サブ・プライムローン問題では度

リスク、システミック・リスク、その他のリ重なる証券化がなされ、専門家でさえ、そのスクなどに分けられます（『ファースト・ス

商品の中身を正確に把握するのは困難であっテップたと言われています。このような商品はいく三郎

金融論 ［改訂版］』岸真清／藤波大2010年

抜粋、加筆）。

ら格付けがAAAであったとしても素人が手株式投資での主なリスクは市場リスク、価出しするのは不適切であるといえます。責任格変動リスク、流動性リスク、信用リスク、ある投資とは自分の子供に教育費を出すよう

インフレリスク、為替リスクなどです。

な投資です。そのお金の使われ方に賛同しそれらのリスク定量化の方法の一つがバて、借り手と一緒に「賭けて」みる覚悟が必リュー・アット・リスクで、保有する資産・要です。そして、借り手が貸したお金をちゃ

負債の全体の価値変動を起こすリスク要因のんと活用し続けるように監視を怠らないこと— 26 —

です。自分の大切なお金を貸しているのです

ません。

から、そのお金がちゃんと使われているのかを監視するのは当然と言えます。
もっとも、一般人が個人で投資先を監視す

19．金融市場が本来性を取り戻すためにるのには無理があるので、現実的には代理人

では、金融市場はどうすれば、本来の役割となる金融機関（証券会社や銀行や格付け機を果たすことができるのでしょうか。まず、関など）や報道、ホームページなどを通して社会が金融を正しく理解し、常に関心を持ち、相手の情報のチェックを欠かさないことで合理的なルールを作り、監視することだと思

す。

います。

また、相手をよく研究して、目的に賛同しそして、真の投資家に対する報酬についてて融資を行うのであれば、その融資は長期的も考えるべきだと思います。つまり、利子のなものとなる筈です。短期の波に一喜一憂し、

みならず、融資が焦げ付いたとしても、投資売買を繰り返すディ・トレーダーになるべき家が損をしない他の対価について考える必要ではありません。

があると思います。

また、リスクを許容できる範囲内に収める、人間にとって報酬やその類はお金だけではというのは一見簡単なようで、「行うは難し」ないはずです。例えば、ネット社会では無料のようです。いつも最悪の状況に対する備え

で情報の公開やダウンロードを許可しているをするということは、それだけ、運用できる

ホームページも多いですが、それを加工してお金が少なくなるということです。最悪の状再配布する場合は出店を明らかにすること、況になる確率自体少ないため、その備えはな

著作権を尊重することが求められます。

かなかできません。しかし、金融市場とは、

また、最近のネットでは「いいね！」ボタ

不確実性の場、何があるかわからない場です。

ンを設けているページがかなりあるように思

一見、当面大丈夫そうに思える時も常にリスいます。現実社会でも「名誉」は存在します

クに対する備えが必要であることは理屈ではし、一般のコミュニティの中でも、人々は「評分かっていても、現実には反対にレバレッジ判」をとても気にしているように思います。

（てこ）さえ掛けられています。つまり、信

例えば、根も葉もないデマを流されれば、用取引で、運用のための借金をし、上手くい「名誉棄損」となります。濡れ衣を着せられけば、高効率に利益が上がりますが、失敗すたら、誰でも不愉快です。また、社会的信用

れば、それだけ損失も大きくなるような取引の大切さもよく認識されていると思います。

です。

例えば、企業はブランドイメージをとても大金融市場では、万一、最大の損失が出ても、切にしますし、不祥事、リコール、ボイコッ

これからの生活に困らない範囲内での参加にトが起これば、企業は成り立たなくなります。

留めなければなりません。冷静さを失ったと人間の社会でも後ろ指を指されたり、「あきは一時、市場から離れる勇気を持つこともの人には信用がない」とされれば、社会生活大切です。責任ある運用にも冷静さは欠かせを営むことは非常に困難になります。反対に、— 27 —

相手から好印象を持たれれば、誰でも嬉しい

序がより守られやすくなるのではないでしょはずです。実際、相手の得るために私たちはうか。

非常に気を使って生きているはずです。もし、他者からの評判に無関心でいられたら、服装に気を遣ったり、ましてや化粧などするで20．日本と金融しょうか。敬語を学ぼうとするでしょうか。
私たちは生きていくために「良い評判」、

ここにきて、近代の日本と金融の関係史を考えてみたいと思います。

つまり、「信用」が必要であることを知ってかつての日本は、江戸時代の帳合米など、います。そのせいか、物質的な利益が伴わな先物の前身のようなものを持っているなど、

くとも相手からの「好感」を得られたとき、意外と発達していたといえます。

喜びを感じているのではないでしょうか。

しかし、近代的な金融は明治以降、西洋か

つまり、真の投資家に対して、社会が正当に評価することがあっていいと思います。

らもたらされたものを官主導で導入し、太平洋戦争によって再出発をする際にはアメリカ

また、金融の円滑化を生業とする金融機関に国の根幹のシステムを主導されたため、再も、高額投資家に対して多様なサービスを提び、官主導で銀行中心の金融システムが作ら供するようなことがあっていいと思います。

れていきました。戦後の日本人は貧しかった

投資家の資産管理サービス、投資情報サーため、直接投資をするほどの余裕はなく、そビスの他に、長期の高額投資家を対象としてれも間接金融の発達を助けました。

パーティーや舞台、展覧会などに招待したり

政府は金融システムを中心とした経済を構

ネットカフェや勉強会を開いたり、プールや築し、銀行の護送船団方式による金利規制がジムの開放、生活情報を提供したりといった

高効率の経済発展に好都合な環境を作ってきサービスを生産し、高額投資家に無償で提供ました。その後も1996年開始の金融ビックバ

する、などです。仮に、投資が債務不履行とンまで、銀行の護送船団方式は続き、日本のなって、元本割れしても「サービスも受けた金融は様々な規制があり、利用者にとって差から損はしていない」と思えるサービスを提別化し難いものでした。どの銀行でも受けら供してもいいのではないでしょうか。それにれるサービスに大差はありませんでしたし、より、長期の高額投資を集め、相応の手数料

高度成長期は多忙でしたので、積極的に金融を取れれば、金融機関にもっとお金が集まるに関心を持ち、勉強する時間を割く誘因は強のではないでしょうか。金融業はサービス業

くありませんでした。

です。そして、多くの情報とお金が集まってそれに対して、欧米の近代金融史はオランいます。もっとサービスを多様化することがダの東インド会社の株に始まります。草の根できるのではないでしょうか。また、そういっから金融が発展したので、社会は金融に対したサービスを客を差別化しながら拡大していて関心を持ち、業者を選択しています。

くことで、金融機関が身近な存在となれば、金融に対する社会の関心が集まり、金融の秩— 28 —

も少なくないと伺いました。スタッフが一人

21．金融機関の新しい動き

一人の顔と名前を憶えて「おもてなし」をし

しかし、金融の国際化の進む中、日本人もている姿勢を強く感じました。巣鴨信用金庫

金融に関心を持ち出しつつあるように思えまでは個人の客のみならず、法人の顧客に対しす。実際、私の行ったアンケートでも、子供ても「○○社の□□さん」というように、個に金融教育を受けさせたいという回答が多く人の名前で呼ぶことで、信頼関係をより深めありました。

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方が、血の通った印象を受けます。

ています。例えば、銀行のプライベート・バ

更に、驚いたのは「やってみなはれ」制度

ンキングや主に地域金融機関では、多様なです。数字的に一般的には融資不可能な案件

サービス、例えば、巣鴨信用金庫では「４」であっても、営業部が審査して信用できそうの付く日付に「おもてなし処」を開放し、落であると確信した場合は、営業部の人自ら上語家を招いてホールを休憩所として開放し、部に融資を掛け合う制度があるようです。数お茶とおせんべいのセットをプレゼントして字に評価されきれていない中小企業が少なくいます。

ない今、個別の信用審査の上の融資は特に重私は2012年８月に巣鴨信用金庫に行き、お要であると感じました。

話を伺ってきました。もちろん、金融機関で巣鴨信用金庫の方は私に対しても時間を割ある以上、色々な制約はあるものの、その中いて下さいました。金融の世界では「時は金で「お客様の満足を第一に」をいかに徹底さなり」の世界です。商売的には「顧客」ではせていくか、会社一眼となって取り組んでいない私に対しても丁寧に笑顔で説明して下さる姿が印象的でした。私が見学に行った日はることは、本当にありがたいです。「すべて真夏でしたので、店舗内の待合室の後ろの方

はお客様の満足のために」と人を大切にするに麦茶が自由に飲めるようになっていましからこそ、地域の人からも愛され、それが結た。また、巣鴨という場所柄、高齢者も多く、果的には業績にもつながっているのだろう

足の不自由な人もいるため、動くことが負担な、と思いました。

となる人に対して順番が来ると、窓口の人が特に、地域金融機関にとって、地域のニー

そのお客さんの所へ出向いて対応するサービ

ズや情報は大きな強みになるはずです。最初

スや、ご祝儀などの引き出しに対して厚紙をから利益を追求しない姿勢が、結果的に人が添えてお札に折れ目がつかないようにする

集まり、利益にもつながっていくことをもっサービスが好評であることなどを教えて戴きと他の金融機関も勉強した方がいいと思いまました。また、猛暑の際にはフタッフが保冷す。
大垣信用金庫も面白い、新しいサービスが剤を持ち寄って貸し出すサービスも好評のよ

活発で、よく新聞にも載っています。大垣信うでした。
巣鴨信用金庫には世間話をしに来る高齢者用金庫も顧客のニーズにいかにマッチするか— 29 —

を追求したサービスに一丸となって取り組んた。簡潔に言うと、金融と実体経済のバランでいる金融機関です。

スを欠いていることです。はっきり言って、

大手金融機関では富裕層向けにプライベー金融に対して配分される利益が多すぎるのだ

トバンキングや遺言信託など、顧客の財産をと思います。『金融大崩壊』水野和夫

管理するのと同時に顧客の状況に応じて商品

出版生活人新書を売り込むことを考えています。いずれにし済／実体経済の比率が2007年10月時点で3.45ても、いかに顧客と信頼関係を築いていくかと圧倒しています。つまり、地道に働くよりが今後の金融機関の生き残りを左右しそうでも要領と運が良ければ、金融の方が効率よくす。

利益を上げることができるわけです。

2009年

NHK

によると、金融経

しかし、前にも書いたように、金融は触媒と同じで、それ自体では何も生み出しませ22．これからの社会の中の金融ん。「富」を築くには元手と労働と時間が必

社会の国際化に伴い、日本の金融市場も金要です。富を産むために、自らの労働を提供

融ビッグバン以降、各金融機関は競合相手としようという主体に対して、資金を提供する

差別化を図り、多様な商品を提案し、社会にのが金融における黒字主体の役割であり、そ密着する努力をしています。日本人も投資にの資金の融通を効率的に行うのが金融の役割回すだけのお金がなかった高度成長期以前のです。しかし、黒字主体が待つことを嫌がり、状態とは違い、金融の知識がないために経済

真に必要な投資がなされずにバブルに興じた

効率を落としているように思います。また、ことが危機の原因となりました。

経済・社会もグローバル化し、金融問題にじ

金融の世界は“no-free lunch”であると同かに影響を受けている今日、金融を知り、お時に“time is money”でもあります。投資

金を見直し、お金との付き合い方を考えていで利益を得たいのなら、それはリスクと時間くことが大切になってきていると思います。

の両方に対する報酬であることを忘れてはな

まず、関心を持って、自分のお金に対しらないと思います。

て責任を持たなければいけないと思います。
個々人が金融を活用することで社会と互恵関係を築こうとする姿勢が将来を育てる、真の２４．投資の適切な報酬のウェートとは投資になると思います。

経済と金融のバランスについて考えるにあたって、今の労働分配率を考えてみます。『金融大崩壊』水野和夫

23．今の金融の問題

書

では、今の金融はどうなっているでしょうか。2008年のリーマン危機に由来する世界金

NHK出版

生活人新

2009年によると、日本の大企業の労働分

配率は７：３から、６：４、５：５へと下がっていく傾向にあるようです。

融危機の時、経済における金融の現状を「犬投資家が「物言う投資家」として、配当をの尾が頭を振り回している」と喩えられまし

請求していけば、企業は株価維持のため、資— 30 —

本家への配当を増やしていくでしょう。利益ん。投資家が信用と時間の融通に対する対価が上がらなければ、労賃は削られます。

を求めることに正当性を見出すなら、労働者

しかし、金融危機の原因が、相対的に投資側もその労働にふさわしい対価を得てしかるが利益を上げていたことを考えると、投資家べきです。そこには正当な「配分」がある筈

への報酬のウェートを見直す必要があるのでです。資金を集めるための利子が必要なのとはないでしょうか。結局はその利率の高さは同様に、富を生産する誘因としても、正当な投資家自身の首をも絞めたのですから、尚更

労賃が必要です。また、それは投資家にとっです。

ても長期的に利益になるはずです。繰り返し

そもそも、「利子」を悪いものとの見方はますが、金融は触媒であって、それ自体では

中世キリスト教時代や今尚、イスラム金融で何も生み出さないからです。肉食動物は草食は利子を禁じています（ただし、イスラム金

動物を食い尽くしてしまえば、自らも飢えて融は「利子」こそ取らないものの、別の呼び死にます。同様に投資家も、投資による利益方の対価が必要です）。しかし、現代では「利を得たいのであれば、それを生み出す生産者子」は投資のインセンティブであり、リスクを厚遇することが合理的です。

と時間に対する報酬であると大方の合意があ

今、「社内福祉を充実している会社」が利るように思います。利子がなければ、十分な益を上げていることに経営者が気付きだし、お金は集まらないでしょう。私の中学時代の従業員を大切に考えることが会社の生産性向

数学の先生は「世の中、ただで動くのは地震

上につながるとして、社内福祉を充実させてだけだ」と言っていましたが、それこそ、「社いる会社が注目されています。企業価値向上

会」としての機能、人々の需要を満足に果たを至上の目的としている企業がその富を直接せなくなるでしょう。リスクと時間の対価と的に生み出す人たちを大切にすることで互恵して、私も利子を悪いものだとは思っていま関係を築こうとしているのです。
小さいころ、「あなたがされて嫌なことは

せん。
しかし、
「利子」自体の是非はともかく、他の人にしてはいけませんよ。あなたがしてその割合は重要だと思います。かつて、貧しほしいと思うことを他の人にしてあげなさ

い国の人々は商売の元手に対する利子が高すい」と教えられました。私個人が実践できてぎるために、働いても、働いても、貧困からきたかは別として、結局、それが自分にとっ脱出できないと読んだことがあります。また、ても他者にとっても一番好ましい結果となる

いわゆる
「闇金」
「サラ金」の高い金利はグレーのだと思います。

ゾーン金利が黙認されていた時代にはしばし

そこで、もう一度、労働配分比率を見直す

ば社会問題になりましたし、今なお、「闇金」

べきだと思うのです。黒字主体にも赤字主体の法外な金利の被害はあるようです。

にも害悪をもたらしたものが、高すぎる資本

投資家は確かに信用と時間を提供しまし家への分配だと思うからです。

た。しかし、富を生産するのにおそらく最も重要と思われる労働は一切提供していませ— 31 —

また、金融が効率よく利益を上げられると25．金融と税金したら、そこから税を取る方が、国家財政をもう一つ、金融と税金についても考えてみ考える上でも合理的ではないでしょうか。したいと思います。今、金融はグローバル化し、かし、より多くの参加者を誘致するためには、「オフショア」「タックス・ヘイブン」といっ他よりも有利な条件を競争し、結果的に薄利た税制面で有利な市場に資金が集まっていま

多売を目指し、単価が下がります。

す。また、税金の高い国を企業も敬遠していしたがって、国際的にカルテルを結び、金ます。それぞれの立場に立って考えれば、当融市場の税制などに対するルールを設けるべ然のことだと思います。

きだと思います。黒字主体が稼ぐ目的で金融

しかし、それにより、国同士で資本と企業を使えないようにすることが必要だと思いまを優遇する競争が起きています。国の財政がす。そのためには、労働で得る対価が金融で苦しくなっても、企業や利子に対する課税が得る対価の効率を上回ることが必要です。金

難しくなっています。企業への増税は労働の融は運用益でもあくまでも遊休資産をより効

誘因にも影響するので、ともかくとして、投率的に運用する手段以上のものにしないこと

資家に対する課税はもっとなされてもいいとが必要だと思います。

思います。投資家は理屈の上では貯蓄よりも有利であれば、過多な利子がなくても投資をする方が合理的な判断だからです。むしろ、

26．終わりに

先人の考え方に学んで投機を退けるためにもっと「利益の上がらな金融が起こす悲劇や、そもそも経済とはどい」ようにしていいのではないでしょうか。

ういったものであるべきなのかについて、特それこそ、「投機を考えるよりも働いた方がにJ.S.ミルとガルブレイスの意見に賛同する

効率的」と思わせるくらいの方がいいのでは

ところが多く、参考にしました。また、ガルないかと思います。

ブレイスは「金融には新しいことは何一つな

そして、そのためには、国際的な金融市場

く、常に新しくなっていると感じるのは極端のルールが必要だと思います。現に多くの国に金融に関する記憶が短い」という見方は特で企業や市場を誘致するため、条件の緩和競に印象に残りました。実際、バブルは、根本争をして、財政の悪化を金融以外の増税で賄にあるものは今も昔も変わりようもありませ

おうとしています。しかし、金融による利益

んし、いわば、同じ人が装いを変えて斬新なは自らの労働を伴わない利益であり、地道にイメージを与えていても、結局は同じ人が昨

働くよりも運が良ければ効率よく利益が上が日と違う装いをしているだけであって、そのります。

人自体であることに変わらないのと似ている

労働の対価には当然課税されるのに、金融と思います。

で上がった利益に対して税制が優遇されるとまた、ミルの教育によって人間を磨くべき、

したら、それは不公平であり、労働への意欲という主張は経済成長が頭打ちになってきてを減退させるものではないでしょうか。

いる現代に、もう一度耳を傾けてみる必要が— 32 —

あると思います。ミルは「感動の心を発見し通り、お金は手段であって、それ自体が本質えた人間は人生の目的を自己実現＝人間的感

ではありません。特に、お金が不換通貨であ性に見定め、その目的に向かって自己能力のる現代は尚更です。
しかし、私たちはお金を使うことにより、最高度の開花・発展を目指すようになる」
（『J.
白桃書房

効率的により豊かな生活を享受することがで

1998年）としています。そして、この本はそきます。お金は私たちの生活と不可分であり、れを「感動の心の発見とは自分の心に潜む理

大切なものであることも確かです。

S.ミルの政治経済学』前原正美

想的人間像を他者に対する共感によって発見

では、お金はなぜ大切なものであるかを考する（中略）つまり自分が一心同体となりうえると、「お金はより豊かな生活を享受する

る他者の中に自己の完成した姿を発見する、手段となるから」が答えになると思います。

ということである。その意味で事故は常に他

つまり、堆く積まれたお金の山があったとこ

者のなかにある」と説明しています。また、「人

ろで、持ち主が不幸であれば、そのお金は役

間は感動の心を発見しえてこそ、現実の未成割を果たしていないことになります。反対に、熟で不完全な自分をその理想的な人間に近づ

大金持ちではないが、生活に困らないだけのける最大の自己努力を払い、自己実現＝人間

お金があり、人生を楽しんでいる人の方が、的完成を人生の目的と見定めるようになる」

ずっと豊かな人生を享受していることになる「およそ人間は自分自身が幸福にならなけれのではないでしょうか。

ば、他者の幸福を考えることはできない。

この世のお金はこの世でしか通用しませしかるに人間の幸福とは、私的利益の増大にん。この世の経済を考えることは結局は幸福あるのではなく、社会の一般的利益の増大にや豊かさの追求であるのではないでしょう

あるのである。一言でいえば、人間の幸福は、か。私たちは遊び、つまり、生活上、直接的愛を実感して生きる」「まさに人は愛ゆえにに必要とはいえないものに対しても対価を支人となるのである」として、「人が人間愛の払っています。それを経済学的に考えると、認識に到達するには、生きるとは一体どうい

それによって得る効用が、その費用を上回っ

うことか、
人生における喜びとは何か、といったから、にほかなりません。つまり、人間はた人間の本質的問題に立ち返って自分自身を喜びや幸福に対してお金以上の価値を見出し見つめ直すことが何よりも大切なことであろている、ということができます。

そして、その答えは自分自身の心の中に

そして、私たちは孤独のうちに幸福になる

存在している、ということを、ミルは現代にことはできません。世界一の大金持ちでも、生きる人びとに教えてくれている」と纏めて

世界一の嫌われ者であったなら、果たして幸います。

せでしょうか。私たちはより良い人間関係のう

因みに、ここで出てきている「愛」は「人育成を目的に相手のために支出することがあ間愛」のことであり、日本でいう一般的な「恋ります。プレゼント、ギフトなどです。つま愛」の愛とは異質なものです。

り、良い人間関係がお金の価値を上回ること

アンケートでも、多くの人が指摘していたを知っています。

— 33 —

お金は大切です。現代社会でお金がなけれルの言葉を借りれば「自己の発見＝感動の心

ば、「健康で文化的な」生活を営むことは困の発見」に到達し、「自己実現＝人間的完成」

難といえるでしょう。しかし、同時にお金にを人生の目的に見定め、人間愛の中に生きるは限界もあり、幸福とお金は必ずしも＝になことができるように努める必要があるのではるわけではないことも知っています。お金でないでしょうか。

効率的に得られる幸福も確かにあり、それも大切です。だから、お金は大切なものです。
どうしてお金が大切かを考えれば、お金によって、それ以上の価値を手に入れることが参考文献◦『ヒューマンなぜヒトは人間になれたのできるから、つまり、お金それ自体が目的でか』NHKスペシャル取材班

ないことがはっきりすると思います。

平成24年

日本は高度経済成長を経て、アメリカに次◦『現代国際金融論［第３版］』上川孝夫・藤ぐ世界第２位の経済大国となりました。今も中国に次ぐ第３位です。ジニー係数も昨今は

田誠一・向井壽一

有斐閣

2010年

◦『金融大崩壊 「アメリカ金融帝国」の終上昇傾向にありますが、少し前までは世界的焉』水野和夫に見ても高い数字とは言えませんでした。私2009年の子供時代、1990年代頃には「一億中流」と

角川書店

NHK出 版 生 活 人 新 書◦『バブル・リレー』山口義行編

いう言葉がまだ、生きていました。

岩波新書

2009年

しかし、
日本は
「幸せの国」になるどころか、◦『「金融」のしくみ』鈴木雅光

間もなく「一億総鬱」という言葉さえ生まれ、多くの日本人が「鬱」という言葉を使うよう

2001年◦『金融経済入門になったため、「鬱」という漢字が読みの「常用漢字」に昇格しました。

すばる舎

融調査部

六訂』 全国銀行協会金編

経済法令研究会◦『銀行の知識〈新版〉』伊藤忠明

それを考えても、やはり、ミルの言う通り、本の解説によれば、「人間の幸福は、愛を実

日本経済新聞社
宏

さに人は、愛ゆえに人となるのである」とい◦『図解えるのではないでしょうか。

大類雄司

新報社

東洋経済新報社

金融のしくみ』糸瀬茂

2008年
東洋経済

2001年

京白桃書房

神田

岸真清

か」を考えるとき、ミルの意見はとても参考

2010年

藤波大三郎

金融論［改訂版］』
経済法令研究会◦『痛快！新しい金融学』斉藤精一郎

生活に困らない物資と、それを得た後は、ミ— 34 —

社

2004年

東

1998年

◦『ファースト・ステップ

ありません。それを踏まえても「経済とは何になります。
真の豊かさを求めるのであれば、1999年◦『J．S．ミルの政治経済学』前原正美て民を救うこと」にあるはずです。真の経済とは、人を救うもので、「お金」が本質では

日経文庫◦『世界金融危機はなぜ起こったか』小林正

感して生きる、ということのなかにある。ま「経済」の語源は「経世済民」＝「世を経

2001年

集英

◦『バブルの物語［新版］』ジョン・K・ガル
ブレイス

鈴木鉄太郎訳

ダイヤモンド社

2008年◦『通貨・決済システムと金融危機』黒田巖
中央大学出版部

2011年◦『金融がやっていること』永野良佑
まプリマー新書180

ちく

2012年

◦日本経済新聞、朝日新聞

参考HP
日本銀行http：//www.boj.or.jp/index.html/
知るぽるとhttp：//www.shiruporuto.jp/— 35 —

和光大学学生研究助成金論文

指導教員のコメント
長谷川義正（経済経営学部）
本報告は、本人が幼少期から抱いてきた「おに対する意識が世界で起こる金融危機問題の金とは何か」
を自分自身もそうであるけれど、

リスク回避にあることが今後は深化して学修

同世代においても、この問題をどのように日されると期待ができる。④頃から考えているのだろうか、そしてお金をには、これからの本人の力量が必要となる。

取り扱う専門家ないしは「業」としている人

したがって、このたびは途半ばと解釈して中たちはどういう意識を持っているのだろうか

間報告であるとみておきたい。⑤ということを最終的に具現化したいというの人が意識している問題とどのように違いがあが企図の始まりであった。

るのか、こうした点、アンケートを通して明論文に仕上げる

他者は本

最終的には、大学院修士論文として上梓すらかにすることを行っている。例えば、同世ることであるが、今回は研究半での成果を報

代人の学生アンケートにも、人数では十分か、告することになっていること、本テーマに関金融専門機関へのアンケ－トなども公平性を係する「お金の分野」「金融の分野」そして「金得るためにも、多くすべきか考えるところが融のリスク」の実体というのは、長い歴史があろう。本報告を行うに際しては当事者が熱あること、また千差万別で厖大に研究業績が意を持っていたことが心強いことであった。

なされていること、そうしたとてつもない大最後に、2012年12月開催された学生助成金

きな山を越えるにはどのようなことが必要と報告会においては本報告に対して「経済金融なるのか、答えを求めるのには大きな課題が分野」に専門的なアドバイス、また研究の方ある。

向性について指摘を頂いた。今後の研究に欠今回、本報告は、すでに当人の学部生のころから、十分に動機づけがついており、さらかすことのできない貴重なページを加えることができ、心より感謝を申し上げます。

には「お金」「金融」の問題に取り組む姿勢と専門的な学説を学修しているし、これからの先行研究に期待ができる。本報告では、繰
り返しの部分を含めてポイントを挙げれば、次のようになる。①

大学院入学後、半年間の研究成果である。②

自己の抱いてきている「お金とは何なのか。
」について一歩、前進させている。③

本人の「お金」「金融」— 36 —

和光大学学生研究助成金論文

中世から近世におけるヨーロッパ文学の放鷹文化表現について
2013年１月28日

10T044荻島大河

を専門職にするか副職にするかに分かれる

はじめにが、どの時代の鷹匠も自然界に生息する鳥類

鳥類と人類が出会い構成してきた歴史を考達を入念に観察し、そこから得た情報をもとえる上で、その柱となる放鷹文化を外すことにして自身の猛禽類に調教を施していった。

は出来ない。だが放鷹文化は一般社会に浸透

つまり放鷹文化とは、人類が鳥類を深く理していない文化であるため、そこで使用され解する為に作りあげた鳥類学の発祥と深くつる専門的な用語が一般の人々に理解されないながる、人類の自然観察眼の発達を象徴する場合が多い。そのためまずは放鷹文化の簡単

貴重な文化なのである。
しかし放鷹文化を研究する場合、その研究な説明をしていきたい。
放 鷹 と は、 特 定 の 猛 禽 類 を 調 教 し 獲 物

基盤を特定の地域の技術史やその技の説明にを 獲 ら せ る 鷹 狩 り（ 英 語 圏 で はfalconry、

求める論文が多く、また鷹匠たちもこのタイ

hawking）の別名として江戸時代などに多く

プの研究書を多く書き記してきたが、技術や表記されてきたが、現代では猛禽類に施す調

その歴史の説明では当事者以外の研究に役立教や狩場で鷹匠が使用する技なども含めて放つのが難しく、また先ほども書いたように、

鷹術と表記することが多いため、今回の論文

一般の人々に放鷹文化を紹介する際にその扉では人間と猛禽類が共に獲物を狩るという文を狭くしてしまう可能性があった。
そのため私は2011年度の学生研究助成金論化の総称として放鷹と表記する。
日本の場合、鷹狩りで使用する猛禽類を総文（『宮内省の隼』）を踏まえ、技術や技術史

称して鷹と表記するため、この論文でも鷹となどを基盤に設定するのではなく、鷹や鷹匠

表記する場合は鷹狩りで使用する猛禽類（主が持つイメージ表現を文学の世界に求め研究にオオタカAccipiter gentilis、ハヤブサFalco

することにより、日本だけではなく海外の放

peregrinus、 ハ イ タ カAccipiter nisusな ど ）鷹文化との比較考察を可能とし、他研究にもの総称だと理解していただきたい。

応用でき一般の人々にも放鷹文化が持つイ

鷹に調教を施す専門家達を鷹匠、英語圏ではfalconer、hawkerと呼ぶ。時代により鷹匠

メージの世界を広く深く理解し考察していただけるように努めた。

— 37 —

放鷹文化を文学作品の中から考察する場

指導者であるとされ、歴史としてイングランドの聖職者であるジェフリー・オブ・モンマ

合、その源はヨーロッパへと向けられる。
今回の論文ではヨーロッパに広く分布するスが『ブリタニア列王史』（1136年頃）の中

アーサー王の物語と『デカメロン』、『カンタで記述している。その後中世の詩人たちにベリー物語』などの中世文学を中心に考察し、よってケルト神話を中心とした神話や伝承が最後は近世イギリスの劇作家であるウィリア

混ざり合い、円卓の騎士と共に宮廷愛や騎士

ム・シェイクスピア（1564〜1616）の戯曲と道精神を語る物語の登場人物となっていっ比較考察を行う。どのように放鷹文化が表現た。

され変化してきたか、または残ってきたかをアーサー王の物語に鷹の姿を求めることは考察することにより、放鷹文化が持つイメー

難しくない。以下、放鷹文化が記述されていジの根源が明るみに出ることを願う。

るアーサー王物語の作者名、題名、執筆年、登場する鷹の種類をまとめたものである。

第一章

なお、この表は中央大学経済学部教授の渡アーサー王物語

邉浩司先生に御指南をいただき構成した。

アーサー王は一説によれば５〜６世紀のイ

ここで感謝の意を申し上げたい。

ングランド南部に実在したブリトン人の軍事●クレチアン・ド・トロワ（仏）『エレックとエニッド』（1170）＝ハイタカ、オオタカ、シロハヤブサ『クリジェス』（1176）＝鷹、ハイタカ『ペルスヴァルまたは聖杯の物語』（1182〜83）＝ハイタカ●マリー・ド・フランス（仏）『ランヴァル』（1160〜80）＝ハイタカ●ヴォルフラム・フォン・エッシェンバハ（独）『パルチヴァール』（1210）＝ハヤブサ?
●ウルリヒ・フォン・ツァツィクホーフェン（瑞）『ランツェレット』（12世紀）＝鷹●ラウール・ド・ウーダン（仏）『メロジス・ド・ポールレゲ』（13世紀初頭）＝ハイタカ●ロベール・ド・ボロン（仏）『ディド・ペルスヴァル』（13世紀初頭）＝鷹●トマス・マロリー（英）『アーサー王の死』（1467）＝鷹、ハヤブサ●作者不明『名無しの美丈夫』（1190〜1205）＝ハイタカ『グリグロワ』（13世紀前半）＝鷹— 38 —

鷹と表記してあるのは、文中に登場してい化の姿を模写したとても貴重な文献と考えられるのである。

る猛禽類の特定が困難な作品である。
特徴として挙げられるのは、登場する猛禽しかしなぜこのようなマイナー種がアー類に大きな偏りがあることだろう。ヨーロッ

サー王物語に頻繁に登場するのだろうか。中パやアメリカ大陸、中東などの鷹匠が多く暮

世ヨーロッパに書かれたアーサー王物語の基らしている国ではあまり使用されていないハ盤となったと考えられているケルト神話・伝イタカが多く登場し、それもフランスに集中

承にハイタカは登場しない。女性が鳥に変身して登場しているのがわかる。

することはあっても、それがハイタカかどう

ハイタカは小型の猛禽類の特徴である神経か特定することは難しいが、女性と鷹が結び質な性格が強く出るため、扱うのに熟練したついて表現されているという点では重なるも技が求められる。また、小型の猛禽類の為にのがあると考えられる。

獲物を制限されるためか世界的にみてもハイ

以下、各作品の放鷹文化が記述されている

タカを使用する国はとても少なく、現在では箇所について考察していく。重なるものに関中国やトルコ、中東の一部などでしか使用さしては共に記載していく。また、アーサー王

れていない。しかしこのデータからは中世フ物語の中でも数少ない日本語訳されているもランスでハイタカを使用した鷹狩りが行われのに関しては、放鷹文化が表現されている箇ていた可能性が十分に考えられる。ところが、所については文から抜き取り掲載していくこ

当時ハイタカが鷹狩りに重宝されたという記とにする。他の章でもそうだが、これにより録は今のところ発見できていない。また、現新たに放鷹文化を読者が体験するきっかけと在のフランスではハイタカは鷹狩りに使用さなることを願っての処置である。

れることはなく、イギリス式（ハヤブサやオオタカを中心とした鷹狩り）の放鷹術を多く①『エレックとエニッド』、『メロジス・ド・
ポールレゲ』、『アーサー王の死』、『名無採用しているようにみえる。

しの美丈夫』

原因として考えられるのは、フランス革命によって宮廷に仕えていた、または副職で鷹＝女性のために鷹をかけ馬上槍試合に出場狩りを行っていた鷹匠達の活動が停止され、し手に入れる。

鷹書（鷹匠やそれに見合った技術を持った人

中世フランスの詩人であったクレチアン・

物が放鷹術や伝承などを記述した書物の総ド・トロワが記したとされる『エレックとエ称）などの専門書が廃棄されたために、伝統ニッド』では、円卓の騎士であるエレックの継承が途切れたことが考えられる。現在の（ラック王の息子）は自身を侮辱した騎士イ

フランスの放鷹術がイギリスとよく似たもの

デールを追う最中、貧しい一部臣の娘であるに見えるのは、鷹匠が多く住む隣国イギリス

エニッドと婚約する。その時町では意中の女から放鷹術を輸入したためと推測される。つ性のために騎士たちが、銀の竿の上に置かれまりアーサー王物語の中で表現されているハたハイタカを賭けて行う馬上槍試合の準備がイタカの登場箇所は、滅んでしまった放鷹文されていた。その騎士たちの中にイデールも— 39 —おり、エレックは試合に出場し勝利、ハイタいるというハイタカを見つける。そこでマルカを手に入れる。

ジュリという女が恋人にそのハイタカを求め

中世フランスの詩人であるラウール・ド・

たため、恋人はそのハイタカをかけて城主とウーダンの『メロジス・ド・ポールレゲ』で戦い死ぬ。城主は皺だらけで醜い自身の恋人は、親友である騎士メロジスとゴルヴァンがが一番美しいと考えている。ガングランはマ

カヴァロン王の息女を争い、馬上槍試合を行

ルジュリのために城主と戦い勝利し、ハイタう。この馬上槍試合では最良の結果を残した

カをマルジュリに与える。マルジュリは父の騎士は姫から接吻を与えられ、最も美しい女国であるスコットランドへと戻っていく。
この四作品の共通している点は、女性が絡

性はハイタカを受け取る決まりになっていんでいる馬上槍試合に出場し勝利し、鷹を手る。この試合でメロジスが勝利する。
アーサー王の物語をまとめたイングランドに入れるという点だろう。

人のトマス・マロリーの著『アーサー王の死』

また、四作品中三作品がその鷹（四作品中

では、アーサー王に暗殺の疑いをかけられた三作品がハイタカと表記している）を女性にために任をとかれた騎士ユーウェインと、そ与えるという展開をとっている（『メロジス・

れに付き添って宮廷を出た騎士ガーウェイ

ド・ポールレゲ』は間接的ではあるが試合にン、途中で出会った騎士マーハウスが深い

よってハイタカが女性に与えられるという展

谷で三人の乙女に出会う。六十歳、三十歳、開のため他２作品と同一的展開とみなす）。

十五歳の乙女たちは騎士たちに、不思議な冒

当時のフランスにて勝利者が鷹を受け取る

険のありかたを教えようと言うので、ユーという馬上槍試合の記録は発見できていない

ウェインは六十歳を、マーハウスは三十歳を、が、だからといって完全な作り話とも考えに

ガーウェインは十五歳を選び、再び出会う事くい。この中で執筆年度が最も古い『エレッを約束してバラバラに冒険に旅立つ。その中

クとエニッド』では、馬上槍試合が開催されでユーウェインは西に向かい、六十歳の婦人

る町の中の記述で、幼鳥から成長へと換羽期に言われウェールズ国境沿にて馬上槍試合にを経た茶褐色のオオタカを持っている人物が出場する。

書かれており、ハイタカについても５〜６回の換羽期を過ぎた素晴らしいハイタカという「その試合でユーウェイン卿は、三十人の騎記述があるため、クレチアン・ド・トロワは士を倒して褒美を与えられたが、それは一羽

当時鷹の生態を一番に理解していた鷹匠の知の隼と、金の布で飾られた白馬だった。」井

識を持っていたと推測できる。そのためこの

村君江訳『アーサー王物語』筑摩書房p.261

ような試合を一から想像するというのは不自然であり、鷹の知識と共に実際にあった試合

作者不明の『名無しの美丈夫』では、騎士ガングランがアーサー王の宮廷を出発し、形態を模写したものと考えるほうが自然だろう。

様々な敵と戦いながら道を進む中、ある城砦
都市で、一番の美女が手にすることになって— 40 —

②『クリジェス』、『ペルスヴァルまたは聖杯うな場所に囮の家鴨などを飼っておき、野生の物語』の鴨が集まってきたところで囮を狭い水路に＝果樹園の門としてハイタカが登場する。

誘導し網や鷹などで狩るための専用狩場）とクレチアン・ド・トロワの『クリジェス』

よく似ている。これは鷹狩りがただの狩猟かでは、剣術や弓術と並び鷹狩りや犬狩りが得ら儀礼性や社交性の高い遊戯に変化したこと意な貴族であるクリジェスが、恋人のフェニを示していると推測される。

スと秘密裏に塔にて生活をはじめたそんな春『ペルスヴァルまたは聖杯の物語』のようの日、二人は塔に隣接する果樹園（誰も越えに実際に果樹園で鷹狩りが行われていたかにられない壁に囲まれている）に行き、添い寝

ついては判断が難しいが、ハイタカのようなをしていた。そこに自身の手からハイタカが小型の鷹ならば果樹園に来る小鳥などを狙逃げ出してしまいそれを追って果樹園に入っ

え、小型の鷹ならではの見失う危険性を低くてきた騎士ベルトランが偶然二人を見つけてすることが出来るので、果樹園とハイタカの

しまい、それを親にばらされ二人は追われる

相性はかなり高いものと考えられる。そのた身となる。だが最後はアーサー王により助けめ当時の鷹匠がハイタカを使い果樹園で鷹狩られ結ばれる。

りを行っていた可能性はかなり高いものと推こちらもクレチアン・ド・トロワ著の『ペ測される。

ルスヴァルまたは聖杯の物語』では、円卓のまた、『クリジェス』ではハイタカを追っ騎士であるゴーヴァンがオルゲイユーズ・て入った果樹園にて恋人たちを発見した点

ド・ノグルという悪女に唆され「危険な浅瀬」

や、『ペルスヴァルまたは聖杯の物語』でオを越えると、果樹園でハイタカを使って鷹狩

ルゲイユーズ・ド・ノグルの恋人がハイタカ

りをしていたオルゲイユーズ・ド・ノグルので鷹狩りをしている点も恋愛関係を築いてい恋人である騎士ギロムランと出会う。

る人物と出会うという構図として同一的なものがある。

「行くほどにやがて、騎士がひとり、ハイタ
カを使って猟をしているのが見えた。騎士の③『グリグロワ』、『ランヴァル』

前方の草地、果樹園に、鳥猟用の子犬が二匹＝女性が意中の相手の前に鷹を持って現れる。

いた。
」
天沢退二郎訳『フランス中世文学集２』

作者不明の『グリグロワ』では、ドイツの白水社p.299

高貴な城主を父にもつグリグロワは、14歳の頃から鷹や猟犬を使った狩猟に長けており、この二作品の共通点は、果樹園の入り口・

アーサー王の宮廷でも円卓の騎士であるゴ－

出口としてハイタカが登場している点である。

ヴァンの近習をやりながら鳥の世話を任せら

果樹園のような人の手が加わった場所で鷹れている。そこでグリグロワはゴ－ヴァンが狩りを行うのは、
日本の江戸時代の御鷹場（鷹恋をしているボテという女性に恋をしてしま狩りのために保護された土地）や明治期に造う。そんな中「誇り高き城」の姫が馬上槍試られた鴨場（区切られた広大な日本庭園のよ合を開催したため、鳥の世話があるグリグロ— 41 —

ワを残して騎士たちはみな出て行ってしま

馬の後には猟犬を従えていた。」月村辰雄訳

う。ボテも最初は行くのを嫌がるが、グリグ『十二の恋の物語』岩波文庫pp.127－128

ロワが出発直前の騎士（左手に鷹をのせている）にボテとの同行を頼んだため、共に宮廷姫の姿を見たアーサー王はランヴァルを自を出発する。その旅の最中、騎士はボテに馬由の身とし、そしてランヴァルは姫と共にア

上槍試合で最も活躍した人物にこの鷹を授け

ヴァロン国の美しい島に向けて出発する。

てやってほしいと頼まれる。一方宮廷に残っ『グリグロワ』に関しては『エレックとエていたグリグロワも彼等を追って宮廷を出てニッド』や『メロジス・ド・ポールレゲ』な「誇り高き城」にて馬上槍試合に出場し大活どのように、馬上槍試合で鷹を争うという構躍をする。そしてグリグロワの前に雄ラバに図をとっているが、グリグロワが試合の結果

乗ったボテが現れ、先ほどの鷹をグリグロワ

として鷹を手に入れるということを知らないに授けキスをする。

点や、女性から鷹を受け取るという構図が『ラフランス文学史上初の女性作家であるマンヴァル』と同様、意中の女性が鷹を持ってリー・ド・フランスが書いたとされる『ランやってくるという展開と同一的なためこちら

ヴァル』では、円卓の騎士の一人であるランに記述した。

ヴァルが草原で寝ていると美しい姫が現れ恋中世ヨーロッパでは女性も鷹狩りに参加しにおちる。二人は相思相愛となるが、姫はラていたことがタペストリーや書物の挿絵など

ンヴァルに自身のことを誰にも言わないと約からわかっており、鷹を据えて（日本の鷹匠束させる。それを破ったら私を永遠に失うと用語で鷹を手に乗せている体勢をしめす）鷹

言う姫の言葉をランヴァルは守り続けるが、狩りをおこなっている女性の絵などが『マアーサー王の王妃に求愛された際に恋人の存

ネッセ歌謡写本』（1350年頃）や『モドゥス

在を漏らしてしまう。そのためにランヴァル

王とラティオ王妃の書』（1379年頃）、『健康は恋人を失い、王妃からは侮辱されたとして

宝鑑』（14世紀末）などから見つかっている。

裁判にかけられてしまう。助かるためには自身の恋する人を王の前に出さなければならな④『ランツェレット』、『アーサー王の死』

い。判決が出される直前、ランヴァルの恋人＝貴族や騎士の教養として鷹狩りが登場する。

が町に現れる。

12世紀のスイスの騎士であったウルリヒ・
フォン・ツァツィホーフェンが執筆したとさ「彼女のまたがるその白い儀仗馬は、心地よれる『ランツェレット』では、ゲネヴィスの

く軽やかに彼女を運んだ。頭も首すじも形よ王であるパンは敵に包囲されながらも王妃でく、空の下、またとないほど優美であって、あるクラリーネとまだ赤ん坊である息子（ラさらには豪勢な馬具を取り付け、この世の中

ンツェレット）と共に逃げ出すが、パンは死の伯といえ王といえ、領地を売り払い、質にに、王妃は木の洞に赤ん坊と共に隠れる。敵入れなければ、手に入れることはかなわぬでが王妃をとらえる直前に「乙女の国」の女王あろう。
（省略）拳の先には鷂をとまらせ、である海の精が現れ、息子を自分の国へと連— 42 —

れ帰ってしまう。そこで息子は剣術や格闘技ている。日本では織田信長などの戦国武将がや弓術、そして鷹狩りなどの狩猟を教え込ま

軍事演習の一環として鷹狩りを取り入れていれる。後にランツェレットは自身がアルトゥたため、ヨーロッパでも同様に取り入れられル（アーサー王）の甥であることを知り、自ていたものと推測できる。高度な技術が求め身の妻を連れて宮廷へと出発することになられる鷹狩りは、ボードゲーム的な計算能力る。

とスポーツのような体力勝負を同時に求めら『アーサー王の死』では、メリオダス王のれるため、力が有り余る若い人々にとっては子であり後の円卓の騎士の一人となるトリス

有難い教養の一つだったのだろう。

トラム卿が若いころ、王によって武芸や学問などを学ぶためにフランスへと旅立たせられ⑤『パルチヴァール』

る。そこで竪琴を熱心に習い名手となり、そ＝鷹が獲った獲物から出る血を見て妻を思して同時に狩猟や鷹狩りに精通するようにな

い出す。

る。

ドイツ語で書かれた詩人ヴォルフラム・
フォン・エッシェンバハによる『パルチヴァー「のちにトリストラム卿の身体ができてきてル』では、アルトゥース（アーサー王）が赤

体力が強くなると、いつも狩猟や鷹狩りに精い騎士（イテールという騎士の異名であったを出したので、わたしたちが読んだり聞いたが、パルチヴァールが彼を倒したためにパルりしたうちでは、他に類を見ないような貴族

チヴァールがそう呼ばれるようになる）を捜

階級の人となった。そして他の本にもあるよ

すためにカリデールの城を騎士達と共に出発

うに、トリストラム卿は、角笛の吹き方や、し、旅をしている最中に鷹狩りを行う。

獣の追いかけ方や、あらゆる種類の害獣の名
前や、鷹狩りや狩猟の時に今でも使う専門用「カリデールから連れて来られた王の鷹匠た語すべてを習得しはじめた。それゆえ、獲物

ちは、夕方プリミツェール河に鷹狩りに出かの本や、鷹狩りの本や、狩猟の本は、トリ

けて、損害を被った。つまり彼らの一番立派

ストラム卿の本とも呼ばれている。」井村君

な鷹を失ったのである。鷹は急に飛び去って、

江訳『アーサー王物語Ⅱ』筑摩書房pp.126－

その夜は森の中に逃げ込んだまま帰らなかっ127た。餌をやり過ぎたために囮の餌に寄りつかず、逃げていったのだ。こうしてその夜は鷹

この二作品は貴族や騎士達の中で教養としはパルチヴァールのそばにいた。鷹も彼もこて鷹狩りが行われていたことを示す重要な文の森は不案内で、ともに凍える思いをした。」

学作品であると考えられる。

伊藤泰治、小栗友一、加倉井粛之、馬場勝弥

地形を読み取りながら獲物の動きや風の流訳『パルチヴァール』郁文堂p.148

れを予測し、同時に鷹と犬と馬、時には勢子（獲物を追い出す役）も操らなければならな

森で休んでいたパルチヴァールの側にとい鷹狩りは、軍事演習的な側面も持ち合わせまった鷹だったが、日が昇りパルチヴァール— 43 —

を思い出し物思いにふける、という展開にが馬で出発すると彼についてくる。

なっている。『ペルスヴァルまたは聖杯の物「彼はそちらに馬を進めた。アルトゥースの語』のほうが執筆年は古く、『パルチヴァー

鷹はずっと一緒に飛んでいた。すると千羽ほル』はこの作品を元に執筆されたものと推測

どのがちょうがいて、があがあとたいへんなされるため、パルチヴァールの側で夜を過ご声だった。鷹はがちょうの群に襲いかかり、した鷹はハヤブサの可能性が高いものと考えその一羽を激しく打った。がちょうは辛うじられる。『パルチヴァール』でも「鷹はがちょて倒木の枝の下へ逃げ込んで、もはや高く跳うの群に襲いかかり、その一羽を激しく打っび上がれなかった。傷口から雪の上に三滴のた。」とあるため、ハヤブサ特有の空中で激赤い血が落ちた。これがパルチヴァールに苦

しく相手を蹴り殺す姿を模写したものと思わしみを与えたのである。（省略）「誰がこんなれる。

きれいな色を作られたのだろう。コンドヴィ
ーラームールスよ、確かにこの色はお前に似⑥『ディド・ペルスヴァル』ている。ここでお前に似たものを見つけたと＝引きこもる場所に鷹道具の名前が使われいうのは、神は私の幸いを豊かにしてくださている。

るおつもりなんだな。（省略）美しいお前の『ディド・ペルスヴァル』は12世紀から13体はこれにそっくりだ。これは間違いなくお

世紀初頭にフランスで活躍していた詩人ロ前だ。
」p.149ベール・ド・ボロンが、一般に聖杯三部作と呼ばれている作品群の中の一編として執筆し鷹が獲物を食べることにより雪に流れ出した作品と考えられている。この中でアーサー

た鮮血を見て、自身の妻であるコンドヴィー

王の相談役である賢者メルラン（英語ではラームールスを鮮烈に思い出したパルチ

マーリンmerlin小型のハヤブサであるコチョ

ヴァールは、妻にミンネ（身分の高い女性にウゲンボウfalco columbariusをしめす）が、抱く達成できない愛）を抱き、立ったまま意この世を去り引きこもる場所として「エスプ識を失ってしまう。

リュモワesplumoir」と呼ばれる場所が記述『パルチヴァール』では鷹が捕らえた獲物

されている。これはフランス語で「羽根落との血から妻をイメージするという展開をとっしのかご」という意味があり、換羽期の鷹をているが、これは『クリジェス』と同様に、入れて置くための籠を示している。
エスプリュモワは先ほどのラウール・ド・

鷹を捜すという行動が女性とつながっている

ウーダンの『メロジス・ド・ポールレゲ』でものと推測される。
パルチヴァールは『ペルスヴァルまたは聖杯の物語』のペルスヴァルと同一人物であるも登場しており、キーワードとして強いイメージを持っていたことがうかがえる。

ため、こちらにも似たシーンがあるが『ペルメルランの語源としてシロツグミ（merle

スヴァルまたは聖杯の物語』では野生のハヤblanc）が挙げられており、メルラン自身がブサがガンの群を攻撃した際に出た血で恋人鳥のように飛行する姿が描かれている作品も— 44 —

あるため、メルランが鳥に近い存在、または

私たちは狩猟文化を男性の文化として、自同様の存在として描かれていると推測され

身の力の表現として捉えがちであるが、アーる。

サー王物語で登場する放鷹文化の表現では

これは英雄を導く存在として鳥類が現れる

十一作品のうち二作品（『ランツェレット』、という神話形態と繋がるものと推測され、日『アーサー王の死』）だけがそのような表現に

本神話の『古事記』に登場する神武天皇と八放鷹文化を採用している。

咫烏の関係性や、ゲルマン神話のシグルスとつまり中世の詩人たちは放鷹文化を男性的鳥たちの関係性と同様のものと考えられるな力の表現とは見なさず、女性的な表現の際（能の『鞍馬天狗』などでみられる源義経とに使用できる文化とみなしていたと推測でき

鞍馬山の天狗との関係もこれに近いものがあるのである。
これはアーサー王物語の中でも古いタイプ

る）。
『ディド・ペルスヴァル』や『メロジス・ド・に多く登場しているハイタカの存在が一つのポールレゲ』のメルランは、このような神話要因と考えられる。『ランヴァル』では主人形態に登場する英雄の側に飛来してくる鳥と公ランヴァルの恋人である妖精がハイタカを同様の意味を持つ存在なのかもしれない。

据えて登場するが、これは1392年頃にジャとやいり

また換羽期（日本の鷹匠は塒入と呼ぶ）にン・ダラスが書いた『メリュジーヌ物語』に入った鷹はどの国の鷹匠も慎重に扱う傾向にて、ケルト神話の女神から派生したと思われあり、それは換羽期の間に与えたストレスのる三人姉妹が罰を受ける場面で、姉妹の一人

せいで新しくはえてきた羽にストレスマーク

であるメリオールが頑固な城で一羽のハイタ（羽根にスジが入り折れやすくなる）ができカを守りながら騎士の到着を待たされるといるのを防ぐためであり、多くは静かな場所でう物語形態ともつながり、ティルベリのゲル

餌をいつもより多く与えて休息させる。そのウァシウスが1209年から1214年にかけて書いためエスプリュモワにメルランが入るというたとされる『皇帝の閑暇』では、ミサの途中のは、力をつけて復活するという意味合いがに席を立つ癖が治らず悪霊にさらわれる奥方

強いものと推測される。

を描いた「エペルヴィエ城の貴婦人」という作品があるが、エペルヴィエとはフランス語○まとめ

でハイタカをさす。
ここでわかることは、神秘性を含んだ女性

以上がアーサー王物語に登場する放鷹文化がハイタカと密接に繋がり表現されているとの登場箇所である。
ここからわかることは、十一作品のうち九いうことだろう。これはやはりケルト神話の作品で放鷹文化が女性と恋愛という二つの記

鳥女の存在がルーツと考えた方がよいだろ

号と強く結びついているということである。

う。

恋愛という記号は女性から発生したものと考

また、この神秘性が『クリジェス』と『ペ

えられ、これは中世の文学作品の傾向と考え

ルスヴァルまたは聖杯の物語』で見られたハ

た方がいいだろう。

イタカが果樹園の門の記号として使われてい— 45 —

るという構図とも繋がり、異界と現世を行きがよってくるのを恐れたため彼女を塔に閉じ来する動物という神話形態と繋がっていく。

込めてしまう。七年間閉じ込められ嘆いてい一方隣国イギリスでもハイタカは神秘的なた奥方の元へ、窓から大きな鳥がやってくる。

存在として扱われていた。中世イギリスでは
社会的地位と鷹狩りを結びつけ、各個人の階「鳥は羽ばたいて部屋の中に入ったが、脚に級により使用できる猛禽類がわかれていた。

は革紐をつけ、羽の具合から五歳か六歳の大1388年頃に生まれたとされるダーム・ジュリ

鷹に見えた。」月村辰雄訳『十二の恋の物語』

ア－ナ・ベルナーズは、元は宮廷生活を営ん

岩波文庫p.150

でいたが晩年は尼僧院の院長となり、宮廷生
活の模様などを記述した『セント・オルバン

オオタカは騎士へと姿を変え奥方に恋をしズの書』を執筆した。その中で、シロハヤブていることを告げる。二人は相思相愛となり

サは王、メスハヤブサまたはオスハヤブサは

秘密裏に合うようになるが、代官はその事を王子、郷士はオオタカ、祭司はハイタカなど

知ると窓に鉄串をつけてしまい、その罠でオと定められていたと記述している。

オタカの騎士（モルドマレック）は致命傷をハイタカが聖職者の猛禽類だったという箇負うが、奥方にあなたは私の子をやどしてお所は大変興味深く、ハイタカが持つイメージ

り名前はヨネックにすること、そしてヨネッが広く分布していたことが推測される。

クが私とあなたの仇をうつことになると語りしかし鳥女がハイタカの表現の基盤となっ飛び去ってしまう。その血を追った奥方は美ていたとした場合、なぜハイタカという猛禽しい草原に一つの町を見つけ、そこに建つ城類と鳥女が結びついたのだろうか。ここで考館の中でオオタカの騎士をみつけるが騎士はえられることは、実際の鷹狩りで女性がハイ死んでしまう。その後成長したヨネックが父

タカを使い狩りをする頻度が高かったためとから託された剣で代官を殺す。

推測される。つまりケルト神話が持っていた『ヨネック』の構成はアイルランドの伝承

女性＋鳥＝神秘的な存在という式が、現実世であるコルマック王の娘の話が基礎となった界での女性＋ハイタカでの鷹狩りと結びつと考えられており、こちらでは牛小屋に閉じき、再度文学の世界で表現されたのではない込められた娘のもとに天井の穴から鳥の姿をだろうか。つまりこれは神話から文学への変した男性が訪れるようになり、子供をやどす。

化であり、その理由に現実世界に神話の世界

男は子供に名前をつけて去っていき、成長しの方程式が存在していたからではないだろう

た子供はアイルランド王になるというもので

か。

ある。

また、マリー・ド・フランスが書いたとさ父親が猛禽類という展開はハンガリーの建れる『ヨネック』ではオオタカと男性が結び国神話も同様であり、ハンガリー人の租と言つき神秘的な存在として描かれている。裕福われているアールパードは、母親の夢にトゥなカールウェントの町の代官は子供を得るた

ルル（像や絵画ではワシのような姿で表現さめに若い奥方を娶るが、その美貌に他の男性れている大鳥）が現れたために身ごもられた— 46 —

また、この儀礼的な鷹狩りが女性限定のもと語られている。
このように猛禽類が男性と結びつく場合ものではなく、時には男性たちがオオタカなど

あるが、結果として女性、母親と結びつくたを使って参加していたのならば『ヨネック』

め、女性と鷹が強い繋がりを持っていたことなどの説明をすることができる。
伝統的にハイタカを使用してきた国は中東が推測される。
先程も書いたようにタペストリーや挿絵なやトルコ、中国や日本などのアジア系列が多どでは女性が鷹狩りをしている場面が画かれく、放鷹文化が何かしらの理由によってヨーているが、その場で使用されている鷹がハイロッパに移動した可能性も十分にあり得るの

タカかどうか判断することは難しく、どのく

で、他の国々でもハイタカを使用した儀礼的らいの頻度で行われていたかも、この狩りの鷹狩りが存在していた可能性が推測される。

社会的位置も不明だが、これだけのイメージ

しかし今の段階では全て推測にすぎないのを生み出すためには相当の強いイメージがなで、この問題については今後現地調査や実際ければ成立せず、それ相応のインパクトがこにハイタカを飼育し鷹狩りを行うなどの情報の鷹狩りにはあったものと思われる。

収集を行い、解明していくことが強く求めら推測として、それは一種の儀礼的なものれるだろう。

だったのかもしれない。日本では儀礼と鷹狩りは強い結びつきを持っており、鷹で獲った獲物を捧げるという贄鷹の神事が宇都宮神社

第二章 『デカメロン』

や賀茂神社、諏訪大社で行われていたとされ『デカメロン』は中世イタリアの詩人ジョている。そしてここでも使用されていた鷹はヴァンニ・ボッカッチョ（1313〜1375）がハイタカなどの小型の猛禽類であった可能性

1351年に執筆したとされる物語集である。

が、諏訪から将軍家へ贈られたとされるハイ内容としては、ペストが蔓延する1348年にタカの記録や、当時諏訪の鷹匠が使ったとさフィレンツェのサンタ・マリーア・ノヴェル

れる鷹道具の大きさからみて高いのである。

ラ寺で七人の女性が一緒になり、ペストを避同じハイタカを使っていたと推測される

けるためにフィレンツェ郊外の館に移る。そヨーロッパでも、似たような神事が行われてれに三人の男性が加わり計十人が館に滞在いた可能性が、これまでの情報をみるに考えし、娯楽の為に一日十人全員が一人一話ずつられるのではないだろうか。

物語を語り、それが十日にわたって（デカメつまり女性がハイタカを使い行う儀礼的な鷹狩りが中世またはそれ以前のヨーロッパに

ロンとはギリシャ語の十日からきている）語
られ計百話になる、という構成である。

は存在しており、この儀礼を見たまたは記録

この中で放鷹文化が一話だけ登場していした物を読んだフランスの書き手たちがケルる。第五日第九話の女王フィアンメッタがト神話などの影響により物語に加えていき、そ語った話であり、フィレンツェ市の住人であの後ドイツなどでは自国の放鷹文化に合わせるコッポ・ディ・ボルゲーゼ・ドメーニキがて登場する鷹を変更したのではないだろうか。

語った話を聞いたという設定で話される。

— 47 —

フェデリーゴ・ディ・メッセール・フィリッに、ジョヴァンナはその鷹が名鷹であること

ポ・アルベリーギというトスカーナ地方に住も知っているので、直接自分がフェデリーゴ

んでいた騎士は、武芸においても女性に対しに頼みに行くことにする。

ても丁寧であり素晴らしい騎士だったがモン
ナ・ジョヴァンナという美しい貴族の婦人に「鷹狩の季節ではなかったので、自分の菜園恋をしたために、彼女に振り向いてほしいがでなにか仕事をしていた。」p.369

ために馬上槍試合や宴会を開き人々を招待しフェデリーゴはジョヴァンナが来たことを続けた結果、全財産を失ってしまう。

知ると大変喜び自分の家へと招き入れるが、「残されたものは田舎の小さな田畑のみであ

貧乏なため婦人をもてなすことができない。

る。
（略）そのほかに鷹が一羽手元に残った。
めいよう

これは世界の名鷹にかぞえられるとのことで「するとフェデリーゴの目に鷹が映った。小あった。
（略）もはや市中で人並みの生活をさな客間の鉄の桟の上にとまっている。（略）

維持することはできない。それで地所のある手をのばして鷹を掴むと、よく肥 えて脂がカンピに引きこもった。そこで天候が許すと乗っている。（略）その首を打落した。」p.370

さん

こきには鷹狩に憂さを晴らし、世間との交わりは一切絶って、貧しさに耐えていた。」平川祐弘訳『デカメロン』河出書房p.368

そして食卓に出された鷹料理をジョヴァン
ナは食べてしまう。ジョヴァンナは食後息子の話をフェデリーゴにし、鷹を頂けないかとそんな時ジョヴァンナの夫が病死し、未亡聞くがフェデリーゴは泣きながら今出した料人となったジョヴァンナは息子を連れてフェ理がその鷹であると伝え、残った脚や嘴などデリーゴが住む田舎の近くへと避暑のためにを目の前に投げる。

やってくる。息子はフェデリーゴと仲良くな
り、「なにをなさる、こんな高価な鷹を殺して自分ごとき女の食事に出すとは」p.371「フェデリーゴの鷹が空を飛ぶのを幾度と見るうちに、鷹狩が好きで夢中になってしまっジョヴァンナはそう言うがフェデリーゴのた。鷹が欲しくてたまらない。しかしフェデ

行動に感嘆する。鷹が手に入らなかったためリーゴがその鷹を唯一の友として大事にしてか息子は死ぬが、ジョヴァンナはフェデリーいる様を見て、さすがに「欲しい」とは言い

ゴと結婚し良き地主となって生涯を終える。

出しかねた。
」p.368

この話は日本の作家である尾崎紅葉（1867〜1903）が『鷹料理』として翻訳し、1895年

すると息子は突然病気となり、心配した
ジョヴァンナは何が欲しいのかと息子に訪ねに春陽堂から『四の緒』に収録した形で出版されている。

た。もちろんフェデリーゴの鷹をねだる息子— 48 —

この『デカメロン』についてもアーサー王

物語と同様女性と鷹が同時に登場しており、すると一人の乙女が若者の前を歩いていた

ハイタカなどの特定種が持っていたイメージ

ので、若者は力ずくで彼女を犯してしまう。

が別の鷹でも適用されるようになった証拠とそれを知ったアーサー王は彼に死刑を宣告すもいえる。

るが、王妃や貴婦人などが彼を擁護したため

また、鷹を殺して女性を手に入れるという若者に十二か月と一日だけ時間を与え、女性展開は間接的ではあるが鷹を使って女性を支が最も望むものを知ってここで王妃に答える配する話とも解釈できる。これは近世に登場ように告げる。若者は旅に出て様々な女性にするシェイクスピア作品にみられる放鷹文化

聞くがみな答えが違い、結果として男性はそ表現の特徴でもあり、女性と鷹の関係性を神の答えを知ることができないということを知話で説明していた中世から、放鷹文化特有のる。アーサー王の元へ帰る途中、森の中で調教が神話の代わりに入ってきたためと推測

二十人以上の貴婦人が踊っているのが見えたされる。

ため若者は近づくが、そこにいたのは醜い女

それは次に取り上げる『カンタベリー物語』

一人で、若者は彼女に女性が最も望むものを訪ねる。醜い女は若者に誓約をしたら助ける

でも見ることができる。

と答えたため若者は誓約に同意する。そして
若者は宮廷にて王妃に向かい、女性は男性に

第三章 『カンタベリー物語』

対して支配権を持つことを願っていると答え『カンタベリー物語』は中世のイギリス人る。この答えに王妃も貴婦人たちも納得し若詩人であるジェフリー・チョーサー（1343頃

者は助かるが、醜い女が答えを教えたのだか〜1400）が1387年から1400年まで書き続けた

ら私を娶れと迫ったため、若者はなくなくそ

未完の物語集である。

れを承諾する。寝室に入るも不機嫌な若者に中世イギリスにて聖地巡礼の巡礼地であっ対し、カーテン越しに醜い女は美しく貞淑なたカンタベリー大聖堂に向かう巡礼者たちが妻になるように努めると言う。若者がカーテ

ロンドンの宿舎で出会い、旅の最中に物語をンを開けると、醜い女は若く美しい女性へと全員で語り合うことになる。

変身していた。その後二人は幸せな生涯をお『カンタベリー物語』では放鷹文化が二つくる。
もう一話はチョーサーが語るトパス卿の話の話の中で登場するが、その登場の仕方がとである。トパスはフランドル国のポペリングてもよく似ている。
バースの女房の話の中で語られるそれは、という町の荘園でその国の主君の子として生まれ、美しく勇猛果敢な若者となる。

アーサー王の側近であった若者がある日、
かわ づつみ「川堤の鷹狩りから馬に乗って帰って来まし「この騎士は野生の獣を狩るのが巧みでした。

た。
」桝井迪夫『完訳カンタベリー物語（中）』手には灰色の大鷹を携え、馬を駆って、川岸

岩波書店p.42

へ鷹狩りに出かけもいたしました。」pp.361－362— 49 —

ある時トパス卿は夢で視た妖精の女王を探すために馬に乗って出かけ、途中で美しい森

開がとられているため、シェイクスピア作品の原型がうかがえる。

の中でハイタカやアオゲラ、そしてツグミな
どの鳴き声を聴いた。ツグミの鳴き声を聞い○『デカメロン』、『カンタベリー物語』のまたトパス卿は妖精の女王を思い出し、探し出とめすことを誓う。その後妖精の国を見つけだす『カンタベリー物語』では放鷹文化が持っが、妖精の女王は巨人オリファウント卿に守ている古典的なイメージである神秘性や女性られているため会うことができない。そのたとの繋がりなどが文中で使われているが、最め決闘をすることになり、トパス卿は武具を終的に女性を支配しようとする展開もみられ装備する。とここで宿の主人がつまらないとる点では『デカメロン』と重なり、中世から言い出したので、話はここで終わる。

近世にかけての表現の変化がみられる。

この二作の共通点は、主人公が鷹狩りを行この変化の原因は、放鷹文化が持つ調教とう人物であるという点と、旅に出る理由が記いう作業が意味を持ち始めたためと推測さ述される直前に猛禽類が登場するという点、れ、これは鷹狩りが儀礼的なものから娯楽性

そして旅の最後に出会う女性が神秘的な存在の高いものへと変化していったことを示してであるという三点が挙げられるだろう。

いる。

バースの女房の話では、鷹狩りからの帰り技術が重要視されることは文化の成長にと道に乙女を犯してしまったことにより旅がはてもよい影響を及ぼすが、一方で過去の記録

じまり、最後に出会った醜い女は美しい女性

やそこから発生したイメージなどは消滅してへと変身する妖精的な存在であった。

いくことになる。

トパス卿の話では彼がオオタカを使った鷹

その結果どのようなイメージが放鷹文化か狩りが得意な騎士であり、森の中でツグミのら得られるようになったのかを次の章で考え鳴き声によって本格的に妖精の女王を探す旅ていく。

がはじまるが、ハイタカの鳴き声を聴いたとも書いてあるので間接的ではあるが関係しているものと推測される。そしてトパス卿の目
的は妖精の女王であり、物語では目前までた
どりつくことができる。
『カンタベリー物語』でもアーサー王物語
から続く鷹と女性の関係性が続いており、神秘的な存在に鷹と女性を繋げるという古典的表現が若干変化されて表現されていると推測される。
また『デカメロン』と同様に、バースの女房の話では最終的に女性を支配するという展— 50 —

第四章

台詞である。

 世文学と近世文学の
中
放鷹文化表現の比較考察「もし！ロミオ様もし！あああ、あの雄オオ

イギリス人のウィリアム・シェイクスピア

タカ（taseel-gentle）を呼び戻すという鷹匠は1564年に生まれ1616年に死去するまでに、の声が私にも欲しい。」二幕二場（ハーティ

四十本近い戯曲と数本の物語詩を執筆した。

ング版p.64、小田島訳p.73）

この作品群のほとんどに放鷹文化が比喩や
taseel-gentleは雄オオタカを示し、雌より直接模写された形で登場しており、当時のイギリスで鷹狩りが一般的に知れ渡り、一定のも一回り小さく神経質なのが特徴である。

人数に流行していたことがうかがえる。

『オセロー』では放鷹文化が恋人の比喩に

シェイクスピア作品の中で登場する放鷹文

使われている。ヴェニスの公爵に仕えるムー

化は、恋人に対しての比喩として使用されるア人である将軍オセローは、妻デズデモーナ

ことが多いのが特徴である。以下、その箇所が不倫していると部下のイアーゴーに唆されについて考察していく。

嫉妬にかられ、最後は妻を殺して自らも死ぬ。

なお、シェイクスピアの戯曲は放鷹文化が『オセロー』での登場箇所は、イアーゴーに十分に理解されずに翻訳される傾向にあるた唆されて妻を疑い強い嫉妬にかられる場面でめ、今回は博物学者で動物学者であったジェある。

イムズ・E．ハーティング（1841〜1928）が書いた『シェイクスピアの鳥類学』（関本榮一、「おれの心臓の筋でしばってでも、つなぎと高橋昭三訳、博品社）の訳を使用する。まためておきたいやつ（jesses）だが、万一にも小田島雄志訳の白水社版のページも掲載してあの女が野生のタカ（haggard）なら、あっおく。

さり口笛吹いて放してやろう、追い風に乗って、勝手に餌をあさり回るがいい。」三幕三①『ロミオとジュリエット』、『オセロー』、場（ ハ ー テ ィ ン グ 版pp. 66－67、 小 田 島 訳『じゃじゃ馬ならし』

p.122）＝恋人の比喩として放鷹文化を使用する。
四大悲劇の一つであり『ウエスト・サイド

Jessesは鷹の足に巻きつける足革を示し、物語』や数多の作品の基礎となっている『ロこれを鷹匠が握り鷹を拳に据えるのである。

ミオとジュリエット』は、ヴェローナの町のまたhaggardは成鳥になってから捕獲された名門であり敵対しあっているモンタギュー家

野生の未調教の鷹を示す鷹匠用語である。

のロミオとキャピュレット家のジュリエット

女性差別の戯曲として近年では問題視されが偶然出会い恋におちることからはじまる悲ている『じゃじゃ馬ならし』は、気が強すぎ劇である。放鷹文化の表現は有名なバルコて結婚できないバプティスタの娘キャタリー

ニーの場面に登場する。バルコニーで帰ってナが、金欲しさにキャタリーナとの結婚を強しまったロミオへ向けてジュリエットが言う引に決めたヴェローナの紳士ペトルーチオと— 51 —

結婚し、良き妻へとならされていく過程を描る。

く。ペトルーチオがキャタリーナのならし方

これは当時鷹が女性を表現する際に使われを説明する場面で、放鷹文化が使われている。

ていたためであり、その原因として放鷹文化の顧客の多くが男性であり、鷹を調教すると「タカは今すっかり腹をへらしている。たまいう構図があると推測される。『じゃじゃ馬

らくなって音をあげるまでは、たらふく食わならし』はそれが強く出ているが、『オセロー』

せてはならぬのだ。腹がくちくなれば、こちも同様に女性は男性の持ち物であるという当らの思うとおりには動かぬからな。

時の男尊女卑の思想が反映された結果と推測

野生のタカを飼いならし、飼い主の呼び声をされる。

覚えさせるのには、もう一つの手がある。
つまり、連日連夜眠らせぬことだ。じたばた②『冬物語』

羽ばたいて、言うことをきこうとしない雌の=恋人との出会いを鷹が起こす。

タカにはこの手を使う。さあ、今日はなにもシェイクスピア晩年の戯曲である『冬物語』

食べさせなかった。これからもだ。昨夜は眠は、シチリア王が幼なじみと自身の妻が不倫らせなかった。今夜も眠らせぬぞ。」四幕一していると嫉妬し疑った結果妻や娘を亡くす

場（ハーティング版p.72、小田島訳p.124）

が、実際は生きており最後は大団円で終わるというロマンス劇である。この中で、不倫をここで紹介されている鷹の調教方法は、日疑われたために自身の子ではないとシチリア本の鷹匠達が詰めと呼ぶ作業と同様のものと王に言われ、ボヘミアに捨てられ羊飼いに育推測される。調教に入る前の鷹が暴れる原因

てられた娘パーディタを、シチリア王が不倫となっている余計な恐怖心や警戒心を消すたを疑う原因となった幼なじみのボヘミア王のめ、餌を求めることだけを鷹に考えさせるた息子である王子フロリゼルが好きになり、二めに一定期間鷹を絶食状態にする。無駄な脂人の出会いのもととなった事柄を話す場面にも落ち人間に対する警戒心も解かれるので、て、鷹が登場する。

とても重要な調教である。
また、眠らせないという調教方法に関して「ぼくは、あのとき、ぼくのタカが君のお父は、日本では夜中に鷹を据えて歩きまわる据さんの土地を飛んでくれたことを神に感謝しえ回しという訓練があり、これにより鷹に人ているよ。」四幕四場（ハーティング版p.73、

間の拳の上に乗ることを教えるのだが、これ小田島版p.121）と似たものだと推測される。
『ロ ミ オ と ジ ュリ エ ッ ト 』、『 オ セ ロ ー』、

鷹狩りをしていたフロリゼルの鷹が獲物を『じゃじゃ馬ならし』では恋人に対して放鷹

追ってパーディタの義理の父の土地へ入って文化が使われているが、そのうち男性が女性

しまい、それを追っていった先で二人は出に対して言うのが二作、女性が男性に言うの会ったものと推測される。

は『ロミオとジュリエット』だけとなってい— 52 —

鷹を追うと女性と出会うという構成は『クリジェス』、『ペルスヴァルまたは聖杯の物

秘的な儀礼から娯楽性の高い男性のためのレ語』、間接的ではあるが『パルチヴァール』

ジャーへと変化し、その結果として鷹が男性と同様の展開であり、この展開が強く人間のの持ち物であり、所有物という観念が強まっイメージに残り続けていることを表していたために『オセロー』や『じゃじゃ馬ならし』

る。

の表現が生まれたものと推測される。
しかし一貫して鷹を追うと女性と出会うと○全体のまとめと考察いう展開は残っており、これは日本では世阿シェイクスピア作品との比較でわかったこ

弥元清または金春禅鳳が執筆したとされる能『野守』や、泉鏡花（1873〜1937）の書いたとは大きく分けて三点ある。

戯曲『天守物語』にもみることができる。
１、中世で多く登場していたハイタカの登場

このような点から、鷹を追うと女性と出会回数が近世に向かって大きく減少する。

うという展開は放鷹文化から人間が受け取る

２、中世、近世どちらも女性と鷹がつながっ

共通イメージの可能性が高いと推測される。

て表現されているが、近世に向かって女

今後はなぜこのようなイメージが強く残る性が持つ神秘性が省略され、男性の持ちのかを比較対象を増やし検証し、厳密な共通物としての表現が強くなっていく。

イメージの考察を行っていくことにする。

３、鷹を追うと女性と出会うという展開は近世にも残っている。

《参考文献》

シェイクスピア作品でハイタカは一作品だ◦泉 鏡花『夜叉ヶ池・天守物語』岩波書店、

け比喩として記述されており、『ウィンザーの陽気な女房たち』で使用されている。

1984◦ウィリアム・シェイクスピア（小田島雄志
訳）「おや、チビさん（eyas-musket）。なにかあっ『ウィンザーの陽気な女房たち』白水社、
たの？」三幕三場（ハーティング版pp.84−

1983

85、小田島版p.85）『オセロー』白水社、1983『じゃじゃ馬ならし』白水社、1983

eyasまたはeyessは巣立ちできない雛、幼『冬物語』白水社、1983

鳥をさし、musketはハイタカの雄（日本で『ロミオとジュリエット』白水社、1983

はコノリと呼ばれる）をさす単語である。

◦ヴォルフラム・フォン・エッシェンバハ（伊ハイタカの登場数減少の原因として、当時

藤泰治、小栗友一、加倉井粛之、馬場勝弥訳）のイギリスでハイタカが鷹狩りに使用されな『パルチヴァール』郁文堂、1974くなったために、登場する意味を失ったもの◦尾 崎 紅 葉『 紅 葉 全 集 第 五 巻 』 岩 波 書 店、と推測される。

1994

また、ハイタカの省略も手伝い鷹狩りが神◦大塚紀子『鷹匠の技とこころ―鷹狩文化と— 53 —

草思社、2002

諏訪流放鷹術』白水社、2011◦大林太良、伊藤清司、吉田敦彦、松村一男◦ボッカッチョ（平川祐弘訳）『デカメロン』
河出書房、2012『世界神話事典』角川学芸出版、2005◦小 宮 輝 之『 日 本 の 野 鳥 』 学 研 教 育 出 版、

◦マリー・ド・フランス（月村辰雄訳）『十二の恋の物語』岩波書店、1988

2000◦渡邉浩司『クレチアン・ド・トロワ研究序◦観世左近訂正版『野守』檜書店、2010◦グラント・オーデン（堀越孝一訳）『新版・説』中央大学出版部、2002「老賢者の日欧比較―メルランとサルタヒ


西洋騎士道事典』原書房、2002◦クレチアン・ド・トロワ、マリー・ド・フ

コをめぐって」『人文研紀要』（中央大学人

ランス、ジャン・ルナール（新倉俊一、神文科学研究所）39（2000）pp.43－68

沢栄三、天沢退二郎訳）『フランス中世文「「伝記物語」の変容（その２）―『グリグ学集２―愛と剣と―』白水社、1991

ロワ』をめぐって」『人文研紀要』（中央大◦ジェイムズ・E．ハーティング（関本榮一、

学人文科学研究所）59（2007）pp.47－80

高橋昭三訳）『シェイクスピアの鳥類学』「メリュジーヌとモルガーヌ―ケルトの

博品社、1993

大女神の化身たち」『流域』32, 2（2011）◦周 達 生『 民 族 動 物 学 ノ ー ト 』 福 武 書 店、「『名無しの美丈夫』におけるゴ－ヴァン」
1990◦ジ ョン・アーミテージ（小山内洸訳）『イギリス人はどう遊んできたか 「遊び」の社会史―娯楽に見る貧富の格差』三友社出版、2011◦ジ ョン・マシューズ（本村凌二訳）『アーサー王と中世騎士団

シリーズ絵解き世界史４』原書房、2007◦チ ョーサー（桝井迪夫訳）『カンタベリー物語（中）』岩波書店、1995◦ティルベリのゲルウァシウス（池上俊一訳）『西洋中世奇譚集成皇帝の閑暇』講談社、2008◦トマス・マロリー（井村君江訳）『アーサー王物語Ⅰ』筑摩書房、2004◦『アーサー王物語Ⅱ』筑摩書房、2005◦外 山純子『ブダペスト旅物語』東京書籍、2006◦花見薫（聞き書きpp.55－64佐伯脩）『天皇の鷹匠』— 54 —『仏語仏文学研究』（中央大学仏語仏文学研究会）、38（2006）pp.77－91

和光大学学生研究助成金論文

指導教員のコメント
松村一男

小田急線沿線に豪徳寺というお寺がある。

動物としてシンボル化されていると指摘して招き猫の発祥については諸説あるが、豪徳寺いる。もちろん、豪徳寺の伝説で鷹狩の帰りも発祥の地の候補の一つである。それにまつであったことは、当時の大名や武士が織田信わる伝説をウィキペディアから要約して掲げ

長、徳川家康らの鷹狩愛好の流れを受けて鷹る。「江戸時代、彦根藩第二代藩主の井伊直狩にいそしんでいたからであり、中世ヨー

孝が鷹狩りの帰りに豪徳寺の前を通りかかっロッパの鷹狩の神話的継承とは無関係、偶然た。そのときこの寺の和尚の飼い猫が門前での一致とすることも出来るだろう。しかしな

手招きしていたため寺に立ち寄り休憩した。

らば、中世ヨーロッパの神話的表象としてのすると雷雨が降りはじめた。雨に降られずに代わりに江戸時代（とそれ以降）の日本ではすんだことを喜んだ直孝は、後日多額の寄進

猫が同じような神話的表象として人々に観念をした。 和尚はこの猫が死ぬと墓を建ててされてきたとも言えるだろう。人間が異界と弔った。後世に境内に招猫堂が建てられ、猫交流する際には動物が仲介者として現れるとが片手を挙げている姿をかたどった招福猫児いう構図が一方では鷹狩、一方では招き猫だ（まねぎねこ）が作られるようになった。こということだ。あるいは異界との交流を象徴の縁で豪徳寺は井伊家の菩提寺となった。井する動物が武家の場合には鷹で寺や庶民の場

伊直弼の墓も豪徳寺にある。 この猫をモデ

合には猫であったのかも知れない。また、ギルとしたもうひとつのキャラクターが、井伊

リシア神話では冥界の入り口に、そして現在家と縁の深い彦根城の築城400年祭マスコッの日本に一軒家でも番犬がいるのも、同じ異ト「ひこにゃん」である。」

界との境界の動物という観念の現われかも知これを読んで、荻島くんの論文との関連をれない。

思った。ポイントは井伊直孝が鷹狩の帰りに猫に出会い、その御蔭で難を逃れたとか寺との関係を持つようになったという構図である。今回の荻島論文はヨーロッパの伝承において鷹狩がどのように描かれているかを中世
フランス文学、中世イタリア文学、近世英文学の諸作品の検討によってまとめているが、その中でハイタカが異界と現世を行き来する— 55 —

和光大学学生研究助成金論文

山・川・大学─岡上という遊び場を見直そう─

和光大学・かわ道楽研究班

代表者／10E008

石井直樹

10W025 久保田 はるな 10W030 齋藤 武 10W049 野中 あずさ
11B001 相崎 黎 11W007 大沢 史穏 11T139 藤井 幸輔 11U040 山田 瑞季
らは町田市大蔵の「古川公園をきれいにする

１．はじめに会」と共同作業を開始し、これらの活動は現

和光大学・かわ道楽（以下、かわ道楽）は在まで毎年継続して行っている。今年度は岡2002年に発足した環境保全サークルである。

上すぎのこ保育園との活動など地域の方とのかわ道楽は2002年度の人間関係学部人間学科

交流も増えるようになった。

講義「フィールドワークを学ぶⅠ」で、鬼ノこのようにかわ道楽は地域と関わる事が多窪川の生物調査・清掃活動を行ったメンバー

く、環境保全活動、地域行事に参加、地域とを中心に結成された。

共同活動を行うなどから外から見たかわ道楽

かわ道楽は岡上を中心に鶴見川流域内に残の活動は「地域貢献」と見られがちである。

された貴重な自然環境を保全し、生物多様性

しかし自分たちの動機は「地域貢献」を目標（生きもののにぎわい）を復活させる活動をや目的にしたものではなかった。

行っている。当初は鶴見川源流での活動が主

今までの学生研究助成金論文では、生きもであったがNPO鶴見川流域ネットワーキンのの調査結果報告と考察を行なっていた。しグ（以下、TRネット）の代表理事・慶應義かし本論文では、今年で創設から10年という塾大学教授である岸由二氏から、和光大学の節目を迎えた事もあり、今までに続けた活動

地元・岡上にも多くの自然がある事を教えてにより活動場所にどのような変化があったか

いただき活動拠点を岡上に移した。

に加え、自分たちの活動は「地域貢献」と言

かわ道楽は結成してから地域の方々の理解と協力を得るため、また地域と打ち解けるた

えるのかにも焦点を当て、自分たちの活動を見直そうと思う。

めに岡上西町会納涼祭やどんど焼きなどに毎年に参加している。また2003年から岡上の子どもを対象とした自然観察会、2006年から鶴見川大正橋クリーンアップを行い、2011年か

２．岡上の自然環境
２－１— 57 —

岡上とは

岡上は川崎市の飛び地であり、東京都町田

その後の2003年５月にフィールドワークで市、横浜市青葉区に囲まれており、急速に宅行った調査により動物相はアメリカザリガニ

地開発が行なわれた川崎市の中でも多くの自（Procambar usclarkii） の 侵 入 は あ る も の然が残されている。かわ道楽には、本論文のの、サワガニ（Geothe;phusa dehaani）やシ調査場所である逢坂山、お伊勢山、鬼ノ窪川、

マアメンボ（Metrocoris histrio）、カワニナ

水田沼、和光大学パレストラ屋上、鶴見川大（Semisulcospira libertina） な ど、 谷 戸 の 清

正橋以外にもいくつか活動場所がある。

流の特徴的な動物がいることも確認された事でホタル復活の可能性はまだ残っている事が２－２

かわ道楽活動以前から当初の判明した。そして、かねてより地域の方々か

活動場所の状態らホタル復活を望む声があったこと、元々鬼岡上地域には絶滅危惧種や希少な生きものノ窪川にゲンジボタルが生息していたこと、が生息している。しかし、現在調査を行ってゲンジボタルが環境指標になりえることなど

いる調査対象は（大正橋生物調査のそれを除といった点から、我々かわ道楽はゲンジボタ

いて）いずれも岡上において絶滅または絶滅

ルを復活させるための活動に着手した。
これらのその後の経緯や詳細は各説で後述の危機に瀕している。
ホトケドジョウ（Lefua echigonia）は宅地する。

開発による生息場所の減少により一度は2000
年の調査を最後に確認されなくなったが、２－３

鬼ノ窪川におけるゲンジボタル調査

2005年に和光大学生が稚魚を確認し保護、繁◦調査背景調査及び活動のきっかけは前項で述べた通殖を開始した。
雑木林は背の高いアズマネザサや常緑広りである。

葉樹などの植物が繁茂し、それらが日光をかわ道楽はまず、2003年７月、板橋区ホタ

遮る事で背が低いキンラン（Cephalanthera

ル飼育施設（現：板橋区ホタル生態環境館、

falcata）、
タマノカンアオイ（Asarum tamaense）

以下「環境館」）より麻生区由来のゲンジボなどの植物が減少したと考えられる。これら

タルの卵を受け取り孵化させた後、７月下旬の植物の保護・繁殖、植生遷移の極相化を防から２回に分けて鬼ノ窪川に放流した。
そして翌2004年６月２日、地域の方が鬼ノ窪ぐ為に2003年より逢坂山、お伊勢山の二か所

川にてゲンジボタルの発光飛翔を確認、これで選択的下草刈り活動を始めた。
岡 上 で ゲ ン ジ ボ タ ル（Luciola cruciata）

によって鬼ノ窪川にゲンジボタルが復活した。

は1980年頃まで確認されていたが生活排水

ゲンジボタル復活からまもなく９年が経との流入や粗大ごみの不法投棄による環境のうとしているが、幸い毎年発光飛翔が確認さ悪化に伴い姿を消してしまったと言われてれている。しかし、ゲンジボタルはその場所いる。そのような中、2002年度の和光大学の自然や水質の環境が整っていなければ生き人間関係学科講義「フィールドワークを学ていくことが出来ない。よって、ゲンジボタ

ぶⅠ」での清掃活動及び調査を行なった。

ルを守っていくということは鬼ノ窪川の生態— 58 —

系を守ることにも繋がるため、この調査活動のホタルパトロールの開始日として最も早は重要な意味を持っているといえよう。

い。今年度の推定羽化数は600匹に上り、これは歴代では２番目に多い数である（最多は◦調査方法

2004年度の608匹）。今期の発光個体数の推移

かわ道楽は2004年にゲンジボタルが復活しは図１に示した通りである。

て以来、毎年ホタルパトロールと呼ばれる活

５月31日に初めて確認された発光は、翌日動を行っている。５月の下旬からプレホタルから急激に増加していく。８日に最初のピー

パトロールを行ない、ホタルの発光が確認さクを迎え、39匹の個体が確認されるも、翌９れ次第、ホタルパトロールを開始するという日に30匹に１度減少。その後10日以降再び数流れである。

は増加し、14日に最高数である66匹を記録す

プレホタルパトロールとは、その年の初る。しかし、15日を境に数は減っていき、19

めての発光を確認するための調査のことで、日を迎えた時点で確認数は10匹にまで減少。

20：00〜20：30までの30分間、鬼ノ窪川の付

20日に少し持ち直すも、いずれもピーク時の近をホタルパトロールの観測ポイントと同じような数まで上ることは無かった。７月１日

場所から観察する。ホタルパトロールは川をには１匹も確認されなかったが、翌日に中流３カ所（上流・中流・下流）の観測ポイント

で１匹だけ確認されたので調査は続行。そのに分け、18：40〜21：00まで10分ごとにその後は確認数が伸びることもなく、５日を最後瞬間の発光数を計測・調査していくというもに６、７日は１匹も確認されなかった。前述のである。発光個体数が０の日が２日間続いの通り２日間連続で確認されなかったので、た時点で終了とする。また、発光数の他に気ホタルパトロールは終了した。今年度のホタ

温、天気、ホタルの観察に来た近隣住民の方

ルパトロール期間は前年度より10日間長い39の人数も観測ポイントごとに記録している。

日間であった。
図２．推定羽化数の経年変化◦今年度の調査結果

༉700

図１．2012年度発光個体数
༉
70
60
50
ୗὶ
40
୰ὶ
30
ୖὶ
20
10
0
31 3 6 9 12 15 18 21 24 27 30 3 6

5

6

᪥௜

600
500
400
300
200
100
0

2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012

ᖺᗘ

図２をみていただきたい。2007年度から前

7

年度まで減少傾向にあったホタル推定羽化数

今年度のホタルパトロールは、前年度よりだったが、なぜ今年度数が急激に上昇したの１週間早い５月31日に開始した。これは歴代だろうか。また、なぜ前年度までは数が減少— 59 —

物的要因していたのか。環境館の阿部宣男氏の助言を◦人家や土地開発による人為的要因

通して考察していこうと思う。
まず今年度の発光個体数の増加について
は、以下３つの点が原因として挙げられた。

一つ目の鉄の減少については次の水質の項◦一昨年の幼虫が年をまたいで羽化した。

で詳しく触れるが、鉄が不足するとカワニナ◦前年の卵にメスが多かった。

が十分に育たないため、それをエサとするゲ◦エサが関係している。

ンジボタルも当然減少する。また、鉄は自然

一つ目の説は、なんらかの原因で一昨年の発生することも難しいために一方的に減って卵から生まれた個体が、幼虫のまま年をまたいくのみである。ただし、今年度は鉄が少な

いで、今年度に羽化して成虫になった可能性

いままであるのに、発光数が増えているのである。昨年度のデータの発光個体数が少な

で、鉄の不足がホタルの減少の原因だと、まかったため、原因の１つとしては考えられる。

だはっきりといえない。今後も研究の継続が

二つ目は昨年の個体にメスが多かったため必要である。

に数が多かったのではないか、という可能性

二つ目の点は、ゲンジボタルの生態と関係の説である。メスが多ければ当然生まれる卵が深い。水際にコケの少ない環境では、ゲンの数も多いため、必然的に翌年に見られるホジボタルが産卵できないために個体数が減少

タルの数は前年度と比べて増加する。しかし、する傾向にある。今年度行なった鬼ノ窪川の個体ごとの性別について調べることは不可能

視察によれば山の斜面、中流の民家のコンクであるため、この二つ目の説はあくまで仮説

リート壁、木の幹にこそあれど、水際にはあに過ぎない。

まり見受けられなかった

三つ目はゲンジボタルのエサのカワニナ、また、生息地にアズマネザサ（Pleioblastus

及びカワニナのエサとなる物質が関係していchino）などが増えすぎると飛翔空間が損なるのではないか、という説である。

われ、成虫には繁殖活動がしづらい環境とな

ゲンジボタルのエサはカワニナという小さな貝である。この貝のエサは、落ち葉や珪藻る。それが原因だとすると、今年度までの草刈りが不足していたと考えられる。

であり、それらにはケイ酸マグネシウムが含

その他にも、環境館から、コモチカワツボ

まれる。それを食べたカワニナをゲンジボタ（Potamopyrgus antipodarum）という貝の仲ルの幼虫が摂取することで、成虫となったホ間がいると、カワニナを含めた他の貝が育ちタルの発する光の光度や繁殖に影響すると言づらくなりホタルの成長も悪くなる、というわれている。このことに関する水質について話を伺った。この貝は極小だが繁殖力が高く、の調査結果は、次の項にて詳細に記述する。

見た目はカワニナの小さい個体とよく似てい

続いて、前年度までの発光数減少の原因にるものの、この貝を捕食したゲンジボタルのついては次の３点が挙げられた。

幼虫はカワニナを捕食したそれと比較すると◦川の水質の鉄の減少による環境的要因

６分の１の数しか成虫にならない。また、成◦鬼ノ窪川に生息するゲンジボタル以外の生虫になった個体の光も、カワニナで育った個— 60 —

体と比べるとはるかに弱い。ゲンジボタルのに見えなかっただけで、飛翔はしていたのか

メスは、発光の弱い個体のオスを本能的に避もしれない。実際に東北地方では、震災以降ける傾向にある。そのため、これが直接的にに放射能の影響によって、発光しないゲンジ

ゲンジボタルの個体数の減少にも繋がっていボタルが確認された他、個体数が減少したとる恐れがある。

いう報告がある。これらは環境館の阿部によ

これらの観点から見てわかるように、ゲンる情報である。

ジボタルは周囲の生態系の変化に敏感な生き

ただし、この説はあくまで予想の域を超え物である。現在コモチカワツボは鬼ノ窪川でないため断定することはできない、というこ確認されてはいないが、来年度以降も引き続とを記しておく。
以上がホタルの発光数の増加・減少の原因

き注意して調査を行っていく必要がある。
最後の点は、鬼ノ窪川ではなくその近隣のと考えられる説である。

環境の変化を要因とした説である。具体的には人家から漏れる光や、下流の駐車場設営な◦水質調査

ど。人工照明を嫌うゲンジボタルには、これゲンジボタルの幼虫は水中に生息するたらの人為的要因が致命的であると言わざるをめ、その環境を知るために鬼ノ窪川の水質得ない。加えて鬼ノ窪川には過去に生活排水調査を行った。この水質調査ではすべて共の流入によるゲンジボタルの絶滅という前例

立理化学研究所のパックテストを使用、調もある。2011年冬に行なわれた、近隣の駐車

査項目は水温、水素イオン濃度（pH）、り場の工事があったことを考えると、そこからん 酸（PO4 ）、 ア ン モ ニ ウ ム（NH４ ）、 硝の影響である可能性を一概には否定できない酸（NO３ ）、亜硝酸（NO２ ）、溶存酸素濃度というのが現状である。

（DO）、カルシウム硬度（Ca ）、化学的酸素

3－

+

－

－

２+

また、2011年３月11日の東北大震災で問題

要求量（COD）、マグネシウム硬度（Mg ）、
２＋になった放射能による水や土の汚染の影響に

全硬度（GH）、鉄（Feついての要因も考えられた。環境館の阿部にである。計測方法は、鬼ノ窪川の上流から下

よると、放射能はホタルの発光器官を機能さ流までを10m間隔で区切り10ヶ所の地点で計せなくなる。環境館に鬼ノ窪川の川底の砂と

測した。

２＋

、Fe ）、硫化水素（S）
３＋

水から放射能の調査を依頼した。それによる水素イオン濃度以外の単位は㎎/lである。

と、実施した2012年２月時点での放射能数値

計測方法は、鬼ノ窪川の上流から下流までをは除染の必要な数値の400ベクレルに比べ大10m間隔で区切り10ヶ所の地点で計測した。

幅に低かった。現在はより低くなっているとグラフの黒線は参考適正値（四角は最高値、考えられる。ホタル減少の要因としては結び

丸は最低値）を表す。

つけづらかった。しかし、震災以降、幼虫期に影響を受けていた個体がいたとすれば、発光器官が機能しない成虫が育った可能性もありえる。この個体は発光していなかったため— 61 —

◦水温い。アンモニウム等の結果と合わせて注意す

ゲンジボタルの幼虫が生存できる水温の範る必要はあると考えられる。

囲は２℃〜28℃とされている。今年は６〜

図５．10〜12年度 リン（低濃度）

23℃だった。例年と比較しても特に大きな変

0.5
0.4
0.3
0.2
0.1
0

動はなかった。
(

図３．08〜12年度 水温
25
20
(Υ)

15
10
5
0

6᭶

8᭶

10᭶

12᭶

2008
ᖺᗘ
2009
ᖺᗘ
2010
ᖺᗘ
2011
ᖺᗘ
2012
ᖺᗘ

) (mg/l)

30

2010ᖺ
ᗘ
2011ᖺ
ᗘ
2012ᖺ
ᗘ

6᭶

8᭶ 10᭶ 12᭶◦ア ンモニウム（NH４ ）、硝酸（NO３ ）、亜+－硝酸（NO２ ）－窒素もりん酸と同じく水中に有機的な汚れをもたらし、富栄養化につながる。水中◦水素イオン濃度（pH）の窒素源となるアンモニウムはセキショウ、

水質の一般指標としてアルカリ性か酸性か

キショウブなどの抽水植物の根や石についを知るために測定している。ホタルが生息ているバクテリアによって、NH４ 、NO３ 、するのに適した数値は6.5〜8.3とされている。

NO２ の３つの形で存在する。よって３項目

今年は７という結果だった。特に問題はない。

を調査しないと窒素分の測定が不十分にな

図４．08〜12年度 PH

る。

12
10
8
(mg/l)

66᭶

8᭶

10᭶ 12᭶

+－－

ホタル生息に適した数値は、アンモ二ウム

2008ᖺ
ᗘ
2009ᖺ
ᗘ
2010ᖺ
ᗘ
2011ᖺ
ᗘ

が0.03〜0.12、硝酸は0.43〜0.45、亜硝酸は限りなく０に近い数値。
今年はアンモニウムが0.18〜0.31、硝酸は10月の時点で5.2、他の月は１。亜硝酸は0.02という結果だった。亜硝酸を除く２つの結果が高い数値であるので、今後も注意していく必要がある。

◦りん酸（PO4 ）自然界ではアンモニウム→亜硝酸→硝酸の3－

水中生物の死骸や糞などから出るリンは、順に分解される。

有機的な汚れをもたらし、富栄養化に繋がる。
リンに関してはホタルが生息する環境では限りなく０に近い数値が良い。今年は0.2〜0.38という数値が出たが、０という数値よりは高— 62 —

図６．08〜12年度 アンモニウム

図９．08〜12年度 DO

0.52008ᖺᗘ

0.4

2009ᖺᗘ

0.3(mg/l)

0(mg/l)

2011ᖺᗘ

0.1

2012ᖺᗘ

6᭶

(mg/l)

適正値は50以上であるのに対し、今年の数値は20。適正値の半分を切ってしまっている2012ᖺᗘ

ため、今後の改善が求められる。

10᭶ 12᭶

図10．08〜12年度 平均カルシウム硬度

602008ᖺᗘ

40
2008ᖺᗘ

0.04

2009ᖺᗘ

0.03

2010ᖺᗘ

2009ᖺᗘ

20(mg/l)(mg/l)

0.05

2011ᖺᗘ

0.01

2012ᖺᗘ

ウムを重要な成分としている。

2011ᖺᗘ

0.02

8᭶ 10᭶ 12᭶

動物となるケイソウ（単細胞生物）はカルシ

2010ᖺᗘ

0.06

6᭶

ホタルのエサとなるカワニナの殻及びエサ

2009ᖺᗘ

8᭶

2011ᖺᗘ

２+

図８．08〜12年度 亜硝酸

05.5◦カルシウム硬度（Ca ）2008ᖺᗘ

6᭶

2010ᖺᗘ

7.5

8᭶ 10᭶ 12᭶

図７．08〜12年度 硝酸

12
11
10
9
8
7
6
5
4
3
2
1
0

2009ᖺᗘ

9.5

2010ᖺᗘ

0.2

2008ᖺᗘ

11.5

02010ᖺᗘ
2011ᖺᗘ

6᭶ 8᭶ 10᭶ 12᭶

2012ᖺᗘ

2012ᖺᗘ

6᭶

8᭶ 10᭶ 12᭶

◦化学的酸素要求量（COD）
人工的な化学物質による水の汚れを調査◦溶存酸素濃度（DO）

数値的には適正値よりも高い。嫌気性のバク

水生生物が使うことの出来る酸素がどれくらいあるかを判断するために測定する。つまテリアがアンモニアを増やしているのが原因かもしれない。
化学的酸素消費量の適した値は0.5〜3.4でり、化学的酸素消費量が多いほど富栄養化の

今年は５〜8.6という結果だった。この数値

度合いが高いと言える。
ホタル生息の適正値は6.8〜11.8今年は７とでは多すぎるため、今後の改善が求められる。

いう数値だった。これは概ね良好な数値である。
— 63 —

図11．08〜12年度 化学的酸素消費量1202008ᖺᗘ

30

100

2009ᖺᗘ

20

80

2010ᖺᗘ

(mg/l)

100

図13．10、12年度 全硬度

6᭶

8᭶

60

2011ᖺᗘ

40

2010ᖺᗘ

2012ᖺᗘ

20

2012ᖺᗘ

0

10᭶ 12᭶

◦マグネシウム硬度（Mg ）᭱㐺(㌾Ỉ)

6᭶

8᭶

10᭶

12᭶

◦鉄（Fe 、Fe ）

２＋

２＋

３＋

マグネシウムを摂取したカワニナを幼虫期

鉄は水中で酸化鉄となってカワニナのマグに食べる事で成虫になった際の発光が強くな

ネシウムやカルシウム吸収を助ける。鉄がなるとされる。５〜15㎎/lが適しているとされ

いとカワニナはMgやCaを摂取する事が出来る。今年は７〜11。順当な数値であると言え

ない。

る。

適正値は0.2〜0.5に対し、今年の数値は0.01〜0.02。ホタルのいる環境では少なすぎると

図12．10〜12年度 平均マグネシウム硬度

20
15
10
5
6᭶

8᭶

10᭶

12᭶

2010ᖺ
ᗘ
2011ᖺ
ᗘ
2012ᖺ
ᗘ
㐺ṇᩘ
್ ప
㐺ṇᩘ
್ 㧗

図14．10〜12年度 平均鉄

mg/l(mg/l)

0

いう結果だった。今後の改善が求められる。

0.5
0.4
0.3
0.2
0.1
0

6᭶ 8᭶ 10᭶ 12᭶

2010ᖺ
ᗘ
2011ᖺ
ᗘ
2012ᖺ
ᗘ
᭱㐺ᩘ್
ప
᭱㐺ᩘ್
㧗

◦全硬度（TH）
ホタルは全硬度100以下の軟水を好むとされる。昨年度は２回しか測っていないが軟水◦硫化水素（S）という結果であった。適正値は100以下であ

硫化水素の量は、川の中にある腐葉土などるが、今年は60〜100という結果だった。このパロメーターとなる。適正値は０に近い程れは問題のない数値である。

良い。今年は０〜0.05という結果だった。概ね良好な数値である。

— 64 —

図15．11〜12年度 硫化水素

『多機能バイオ用土』や『特別配合硅砂』

0.06

はpH値を安定させて水を浄化させる。

0.05
0.04
0.03
(mg/l)

0.02

2011ᖺᗘ

ゴロタ石は藻が付きやすいのでカワニナ

2012ᖺᗘ

解して水質を安定する。（阿部私信）のエサになる。『蛍殖土』は有機分を分

0.010これによる影響はすぐには現れないだろ

6᭶

8᭶

10᭶

う、という見立てであったが、今年度のデー

12᭶

タから推測すると思いのほか早く改修による

以上のような結果から見て、鬼ノ窪川はリ

結果が現れたのかもしれない。

ンや窒素分などが高く、富栄養化につながる

今年度でこれだけの成果を出せたことは想可能性を持っている。また、鉄がほとんどな

定の範囲外であったが、同時に来年以降のホいことは、今後再びホタルが減少する可能性

タルパトロールの結果にも影響しうる、大きを残している。その他は概ねホタルの生息にな収穫であった。
この収穫が来年以降の調査結果に良い結果問題はない水質だと言える。

をもたらすかはまだ分からないが、少なくと◦川底改修

も、近年続いていた危機的な減少の波からは2012年４月末、鬼ノ窪川（上流約25メート

何とか脱することができたのではないだろう

ル間）の川底を改修した。その部分は水の流か。ここから再びゲンジボタルの数を増やしれも速いため、砂や小石が少ない場所であり、ていく事は決して容易なことではない。また、川底の岩盤が露出しやすかった。これではホそれだけが我々の目的ではない。しかし、こタルの幼虫やカワニナが隠れる場所がなく棲うして前向きな結果を得ることができた今、みにくい。また水中の栄養分も流れやすいとこれを好機とし、来年度以降の活動にさらに考えられる。その改善のための作業である。

尽力していきたいと感じている。

環境館にご支援いただいた。
まず、川岸に沿ってゴロタ石（大体手のひ２－４和光大学パレストラ屋上池、 ら大の石）を並べる。その後、ゴロタ石の間

三又水田沼でのホトケドジョウ調査に那智黒石、多機能バイオ用土を敷きつめ、

我々かわ道楽はホトケドジョウの繁殖・保その上から硅砂、蛍殖土を撒いた。ゴロタ石

護、自然個体群の調査を行っている。何故ホや那智黒石により川底に凸凹をつけ、ホタル

トケドジョウなのか、ホトケドジョウとかわの幼虫やカワニナが住みやすい状態になり、道楽の関係について説明していきたい。
まずはホトケドジョウについて紹介をす

また栄養分が流れにくくなることが期待される。
硅砂や土にもそれぞれ意味がある。

る。ホトケドジョウは一部を除く本州の細流に生息している。また中国と朝鮮に近縁種が— 65 —

いるがホトケドジョウは日本固有種であり、魚が発見された。その時点では小さな稚魚で関東では湧水がある水田用水路に生息していあったため特定は困難であったが、後日成長る。太く短い体で体長およそ５〜６㎝、頭部し、その個体の写真からホトケドジョウと確はほぼ偏平で口は下側についている。口髭は認された。ホトケドジョウ生息を確認した水上に４本下に４本ある。体色は全体的に茶色

田は、西側にはコンクリート壁と小田急線ので黒い斑点がある。雄雌の差は目立ったもの

線路が走っており、用水路の源流は玉川学園はなく判別がつけにくい。

農学部のキャンパスに位置する。水田がある

ホトケドジョウの分布域は広範囲域に分か地域はかつて三又（みつまた）と呼ばれていれていているが、近年分布域が減少傾向にあた。川井田谷戸が分岐する場所で一方は小田ると共に、ホトケドジョウも減少傾向にある。

急線に、一方は線路の反対側へ、もう一方は

環境省はホトケドジョウが生息する地域の水

和光大学下の道沿いに杉山下、鬼ノ窪川方面

系において市街地化に伴う破壊乱獲の激化のへ伸びている。用水路の水は水田には供給さ進行、水田等への農薬散布などを原因とした

れ、水田からあふれ出た水は下流で再び用水

生息域の危機が全国規模で見られている事かに戻りコンクリート張りの暗渠を経て鶴見川ら、環境所のレッドデータブックに「ごく近に流れ込んでいる。上記の水源の他に二か所

い将来に絶滅する可能性が近い危険性が高いの湧水があり、非灌漑期のホトケドジョウは種を差す」として登録されている。

また神

湧水点とその周辺で生息していると考えら

奈川県のレッドデータ調査報告書（1995）にれ、その事から毎月第二土曜日にホトケド

は危惧種F「かつて広分布種であったが分布ジョウの生息状況を調査している。

が限定されるようになり、かつ個体数が少な

2006年から、ホトケドジョウの稚魚の一部

くなってきているという」報告がなされていを和光大学の新体育館パレストラの屋上にある。また1999年に行われた汽水・淡水魚類のる池で繁殖・保護する活動をしている。以前

レッドリストによると「普通に生息しているは狭い水槽内で飼育をしていたが伝染病のリと思われていた種でも、絶滅の恐れがあるこ

スクもあり、また繁殖の困難があったため屋とが明らかになった」と発表している生息個

上池が作られ、自然な環境の中でのバック

体の中でホトケドジョウの中が挙げられていアップが可能になった。しかしより自然に近る１。

い状態で生息させるためにはさらに大きい池

次にかわ道楽とホトケドジョウの関係につで生育させる必要性があると考えられる。

いて紹介する。2000年のTRネットの調査を

そこで2007年度より三又水田の地権者の方

最後に岡上地域では見られなくなり絶滅したにお借りして、水田の一角を「沼」にさせてと思われていた。しかしホトケドジョウは頂いた。水の容積を増やすことでホトケド

我々が通う和光大学のすぐ近くで生息していジョウの住みかを拡大し、屋上池の個体密度たのである。和光大学人間関係学部人間関係が高くなり、繁殖できなくなったと見られる

学科講義「フィールドワークA」で2005年６場合は６㎝以上の成体をこの沼に放流してい月７日に三又水田にて、ホトケドジョウの稚る。

— 66 —

◦屋上池の個体数の経過

ら、伝染病によるものだと考えられる。その経過としては2006年３月７日にホトケド

後研究室にいる20匹の稚魚を屋上池に移動さジョウの親を３匹屋上池に放流させて目視でせ、その後の調査では屋上池で13匹の稚魚を雄雌を判別し、雄４匹雌４匹、計８匹を確認確認した。

し放流し繁殖を試みた。しかし４月12日に原
因不明で11匹全て死亡した。そのあと４月13◦調査方法
我々かわ道楽は三又水田と屋上パレストラ

日に再び８匹を放流し、それと同時に産卵および酸素供給のための水草のマツモやアサザ

屋上池のニヶ所で調査している。
三又水田では、ホトケドジョウの生息を確などを入れてみた。その後５月21日に推定認した15地点（図16）を回り、水温とホトケ100匹以上の稚魚が発見された。
2007年にはホトケドジョウの稚魚は確認さドジョウの個体数を確認している。

れなかったが2008年の６月に稚魚が確認され調査日は毎月第２土曜日としている。

た。2008年には夏期の水温を下げるため、葦図16．三又水田沼の地図

簀を上にかぶせたり、浮草を浮かばせたりした。2008年には屋上池にいるホトケドジョウの数は30匹近くになったが、稚魚は内４匹ぐ
らいしか確認できなくなってしまった。
2009年の４月８日に屋上池の個体数は27匹確認できた。屋上池の中の成魚数を繁殖のため13匹に調整して、そのあと７月８日に屋上池にいるホトケドジョウの稚魚の数を確認した。稚魚は全部で59匹確認でき、その稚魚を全て研究室に移動した。
2010年６月、25匹いたホトケドジョウの数決定した地点のうち、⑥⑦⑩地点は、８月を13匹に調整した。個体数を調整するのは屋

以降は土用干しのため上流から流れ込む水を上池の環境収容力の関係で個体群密度が高い

止めるので、水溜まりが（雨天を除いて）なと繁殖がうまくいかないためである。６月〜

くなることから８月以降から12月まで記録が８月までの間で合計55匹の稚魚を確認するこ

とれなくなることがある。また、土用干しがとができた。

行われる以前の４月から７月までは①から⑫

2011年８月、屋上池で34匹の稚魚を確認し地点だけでなく、水田から水田へ水が流れ込た。
稚魚は全て堂前研究室の水槽に移動した。

む地点の稲を傷つけないために目視で個体の2012年、堂前研究室で飼育しているホトケ確認調査を行うようにしている。地点①から

ドジョウの稚魚が全滅してしまった。その原地点⑫の調査はタモ綱（枠36㎝、長さ160㎝）

因として、ホトケドジョウの死骸を他の個体を使い、各地点に網を置き、網の向い側からが食べているのを確認しており、このことか

足を２回網へ向かって蹴り込んで、網の中へ— 67 —

入った個体数を確認するという方法で行っ

図18．水田沼月別確認個体数（2011年度）

た。⑫地点においては⑤地点にあるコンク

2011ᖺ10᭶

リートの割れ目からコンクリート三面張り水

2011ᖺ08᭶ㄪᰝ 2011ᖺ06᭶
᭶ 2011ᖺ04᭶

路へホトケドジョウが流れ込んでいる可能性があるため、⑤地点から１mほど離れた地点
から玉川学園方向に遡り、⑫地点の約30㎝のಶయᩘ

2011ᖺ02᭶

高さから水が流れ落ちている場所ですくい上2010ᖺ12᭶
0

げる方法を採った。
屋上池、三又水田では毎週月曜日、水曜日、

5

10 15
ಶయᩘ

20

25

金曜日に個体確認調査作業を行っている。体前年度のグラフの今年度のグラフを見てい育館屋上池については当初から調査している

ると、ホトケドジョウの繁殖期である水温の

水面の水温と調査場所の気温を測り、さらに高い時期に多く確認することが出来た。

冬眠のためホトケドジョウが体感していると

また三又水田において水質調査を行なって思われる変動の少ない水深の深い場所の水温いる。15か所の地点で、鬼ノ窪川のそれと同を、今年度より測り始めた。ホトケドジョウ

じ項目を計測しているが、毎年変動が大きい。

は冬眠に入ると水深に深いところに行くため

地点ごとのホトケドジョウの発生数は水質だ

その体感温度を測るべく、今年度より調査項

けではなく、水温や水の容積など他の環境要目に追加した。
今年度より測りはじめたため、素も関わっていると考えられる。今後も地点

ホトケドジョウの発生時期、繁殖時期の考察

観測を継続し、三又水田の環境要素を考慮しにはデータ不足である。今後も継続していくながら調査を探求していきたい。

必要がある。
◦今後の課題◦調査結果

まず、屋上池と三又水田沼の水温をそれぞ

ホトケドジョウの調査を行なった結果を報れ測りながら、その中でホトケドジョウの放告する。昨年度よりは三又水田での確認個体

流を行いつつ、二か所のホトケドジョウの生数が増えている。
（図17）（図18）

息環境の違いを考えていきたい。
また、前述のように、屋上池では水深の深図17．水田沼月別確認個体数（2012 年度）

い場所の水温測定を追加した。このように従

11᭶
10᭶
9᭶
8᭶
7᭶
6᭶
5᭶
4᭶
3᭶
2᭶
1᭶
12᭶

来の定点観測を継続していきつつ環境要素を考慮した研究を続けていく。
これまでの長いデータの蓄積も利用し、ホ
トケドジョウにとって繁殖に適した環境を探求していきたい。
0

5

10
15
ಶయᩘ

20

25

— 68 —

２－５

逢坂山、お伊勢山での植生調査

歩きながら視認し、カウンターを用いてカウ

◦調査目的

ントした。

和光大学のキャンパス付近には逢坂山とお一昨年のタマノカンアオイ調査の際にカウ伊勢山という斜面林が存在している。逢坂山

ントミスの可能性が考えられたため、昨年よは和光大学の敷地の一部で、「岡上和光山緑り逢坂山において斜面にそって縦に人員を並の保全地域」として川崎市の緑の保全地域にべ、それぞれが地面に対して平行に移動して指定されており、その南側にあるのがお伊勢いく過程で見つけた個体数をカウンターで合山である。斜面緑地の環境は、人が自然に手計していく体制をとった。これは隣同士でカを加えることで維持されてきた二次林であっウントした株を確認することによってダブルたことから、二次林の生物多様性を維持する

カウントを防ぐことと、人員を多く用いるこ

ためには人による管理活動が必要となる。逢とで隠れている株まで目を行き届かせること

坂山やお伊勢山には、キンラン、タマノカンをねらいとした。

アオイなどの環境省レッドデータブック絶滅

キンランの調査は、2008年度からキンラン

危惧Ⅱ類に指定されている植物や、同じく環の横に番号が付いた杭を挿し、盗掘防止を

境省レッドデータブック準絶滅危惧種に指定図っている。昨年度から逢坂山、お伊勢山とされているエビネ（Calanthe discolor）が確

もに杭を挿しながらキンランの個体数をカウ認されている。我々かわ道楽はこれらの貴重ントする方法を取った。上記の方法で今年度な植物が棲みやすい環境作りのための作業をはキンランを１回、タマノカンアオイを１回

一年に数回行なっている。山を覆い日当たり

合計２回カウントした。なお、逢坂山・お伊を悪くし、他の植物の発育を阻害するアズマ

勢山ともに玉川学園の区域を仕切るフェンス

ネザサを中心とした林床植物の選択的下草刈があるため、玉川学園の敷地内は調査対象か

りや、春季に新しい芽を出し成長する植物にら除外している。

とって必要な落ち葉かきがその方法である。
特にタマノカンアオイは林床植物の選択的下◦考察

草刈りを行なっていないと、調査の際に発見

キンランは逢坂山で116本、お伊勢山にてが困難になり、発見個数にも影響が出てしま118本と、2011年度とほぼ同じ個体数が確認うため、これらの活動は重要である。

された（表１）。これは調査の方法や山の手入れの方法が確立され、山の環境が維持出来◦調査方法ているという結果だと考えられる。しかし、対象はキンランとタマノカンアオイの２種

今年度は悪天候の為に夏以降の活動がきちんとした。場所は逢坂山とお伊勢である。調査と出来おらず、来年度に影響してしまう可能

実施日は、キンラン調査が2012年５月７日

性がある。

（月）
（天候：曇り）で、タマノカンアオイ調

タマノカンアオイにおいては、逢坂山の発査が2012年５月16日（水）（天候：晴れ）であっ

見個体数（表２）が2011年度を大きく上回る

た。石川禎規ら（2008）の調査方法に準じて、結果になった。昨年度から調査方法を変更し、— 69 —

調査人員を増やしたのでカウントミスとは考表２．タマノカンアオイ生息株調査

えにくい。また今年度発見されたタマノカン

調査年

逢坂山

お伊勢山

計

アオイは葉が少ない若い個体数が多く見られ

2006

223

51

274

たので個体数が増加したのではないかと推測

2007

172

92

264

2008

154

63

217

2009

233

83

316

2010

190

135

325

2011

385

109

494

2012

591

119

710

される。
お伊勢山のタマノカンアオイは2011年度とあまり変わらない結果となっている。昨年度に背の高い樹木が伐採されて日当たりが良くなったが個体数の増加にはいたらなかった。
比較的日当たりの良い逢坂山の個体数は増えたが、お伊勢山の個体数は増加しなかったの

２－６

は日当たり以外の要素に原因があることも考◦大正橋生物調査とはえられる。

鶴見川大正橋下での生物調査

我々が通う和光大学の通学路には、都市河

今年度も多くのキンラン、タマノカンアオ

川であり一級河川でもある鶴見川が流れていイを確認することが出来た。2004年度は調査る。鶴川駅から和光大学への通学路には大正

方法が異なるが、2006年度以後も数は増加傾橋があり、和光大学生は通学時に日々大正橋向にある。これはかわ道楽の活動が岡上地区を渡っている。

の貴重な植物を守る役割を担っていると考え

大正橋は小田急線高架下と川井田人道橋のられる。しかし、今年度は悪天候のため、両間に位置する。我々かわ道楽はその大正橋付場所ともきちんと活動が出来おらず、来年度

近において、年に２度のクリーンアップ作戦

以降に影響が出てしまう可能性がある。来年や定例活動、さがまちコンソーシアム大学講度は今年度の影響によるキンラン、タマノカ座といった環境イベントを行なっている。

ンアオイの増減を見ていきたい。
表１．キンランの生息数調査

調査年

逢坂山

お伊勢山

計

2004

20

14

34

2006

175

175

2007

98

55

153

2008

131

89

220

2009

144

63

207

2010

65

65

130

2011

119

110

229

2012

116

118

234

— 70 —

図19．大正橋周辺地図

かわ道楽はその大正橋において2007年度か※Google から引用

ら、イベント展示用の鶴見川の生物を捕る目的で水生生物を採取していた。
2009年度から、かわ道楽の顧問である堂前
雅史和光大学教授からの指導もあり、生物調
査のデータを記録し始めた。あしもとの自然に対する興味があること、お魚捕りが我々自身の楽しみでもあったことから、今年度から本格的に定期的な調査を開始した。
◦調査方法
私達が大学への通学路の下にどれだけの生き物が生息しているのかを一年を通して調べる。
月に２回程度午前10：00から実際に川に入り、１時間タモ網と投網による調査を行なう。
調査範囲は小田急線線路下から川井田人道橋の間だ。（図19参照）
タモ網は「ガサガサ」という足を使って追い込むような手法で生き物の採取をする。採取場所は主に植物の根元、石の裏を重点的に行なう。投網は決まった６箇所のポイントでそれぞれ１回ずつ投げて採取を行なった。
確認した生き物は魚類であれば最大体長と最小体長を含めた５匹を計測し、残りの匹数をカウントする。他の甲殻類、水生昆虫は匹数のみをカウントする。
◦今年度確認できた個体
Ⅰ脊椎動物（魚類）
コイ科
ハエジャコ亜科◦オイカワ（Zacco

platypus）◦カワムツ（Zacco temminckii）
─コイ科（ハエジャコ亜科）— 71 —

◦サカマキガイ（Physa acuta）◦カマツカ（Pseudogobio esocinus）◦タイワンシジミ（Corbicula fluminea）

─コイ科（カマツカ亜科）◦モツゴ （Pseudorasbora parva）◦2011年以前に確認できた個体

─コイ科（ヒガイ亜科）※12年度でも確認された種類は除く◦タモロコ（Gnathopogon elongates

Ⅰ脊椎動物（魚類）

elongates）─コイ科（ヒガイ亜科）◦チャネルキャットフィッシュ（Ictalurus◦メダカ （Oryzias latipes）─メダカ科

punctatus）◦ド ジ ョ ウ（Misgurnus anguillicaudatu）◦ナマズ （Silurus asotus）

─ドジョウ科◦アユ （Plecoglossus altivelis）◦カワヨシノボリ（Rhinogobius
flumineus）─ハゼ科（ハゼ亜科）

Ⅱ節足動物（昆虫）
Ⅱ節足動物（甲殻類）◦ヘビトンボの幼虫（Protohermes
grandis）◦アメリカザリガニ（Procambarus clarkii）◦アオサナエのヤゴ（Nihonogomphus

─アメリカザリガニ科（アメリカザリガ

viridis）

ニ属）◦ミズムシ（Sigara striata）◦ミゾレヌマエビ（Caridina leucosticte）◦カゲロウ幼虫SP

─ヌマエビ科（ヒメヌマエビ属）
Ⅲ節足動物（昆虫）

Ⅲ節足動物（甲殻類）◦ヨコエビSP◦コヤマトンボのヤゴ （Macromia◦サワガニ  （Geothe;phusa dehaani）

amphigena）（Calopteryx◦ハグロトンボのヤゴ  
atrata）

Ⅳ環形動物◦ヒルSP（Gomphus◦ヤマサナエのヤゴ  
melaenops）（Sieboldius◦コオニヤンマのヤゴ  
albardae）◦ガガンボの幼虫SP◦カワムシSP◦トビケラの幼虫SP
Ⅳ貝類◦モノアラガイ（Radix auricularia
japonica）— 72 —

◦大正橋における気温・水温
図20．大正橋

気温・水温

60
50
య 40
㛗
30
㹫
㹫 20

(
)

10
0
2012/04/13
2012/04/24
2012/05/08
2012/05/29
2012/06/26
2012/07/24
2012/08/07
2012/08/21
2012/09/11
2012/10/02
2012/10/30
2012/11/14

ỈẼ

2012/04/13
2012/04/24
2012/05/08
2012/05/29
2012/06/12
2012/06/26
2012/07/10
2012/07/24
2012/08/07
2012/08/21
2012/09/11
2012/10/02
2012/10/30
2012/11/14

35
30
25
20
15
ᗘ 10
5
0

図22．カワヨシノボリの最大体長

カワヨシノボリは最大体長を記録し比較す

調査の際に気温と水温を計測している。６る。個体数では比較しないのは、日によって月12日に気温が下がっているのは、雨天だっ調査人数が異なり、調査の努力量が変わるのたからである。夏は35℃近くまで気温が上がで比較しにくいからである。
５月に年間を通してみると、春は特に大きり、水温も25℃まで上昇している。

い個体、８月には小さい個体が確認された。
◦オイカワ、カワヨシノボリについて◦考察

図21．オイカワの確認個体数

50
40
ಶ 30
య
20
ᩘ
10
0

調査の結果、一年を通しての気温と川の水
温の変化やオイカワの成魚の発生時期が月ごとの確認個体数から９月であることが確認することができた。

࢜࢖࢝࣡ಶయᩘ

カワヨシノボリは産卵し、卵から稚魚を孵化させた後の親個体は死んでしまう。よって確認出来る体長の変化から今年度の調査では８月がカワヨシノボリの世代交代の時期と言オイカワは、図19に印す①〜⑧の各ポインえるのではないだろうか。

トで１回ずつ投げた投網を投げて採取できた

また川での活動は人目につくこともあり、数を記録した。図21にみられるように日に生物調査中地域の方と交流する機会が多く

よって確認個体数に差がある。理由として時あった。この大正橋生物調査は「生物調査」

期によるものと考えられるが、１年目の記録という要素だけでなく、「地域交流」の要素であるので継続した調査を要する。

もあるのだと感じた。川の中に入って、生物調査を行うことであしもとの自然の賑わいに気づき、岡上地域で私達が認知してもらえる— 73 —

動場所よりも交流が容易である事から、かわ

ことは、地域交流の要因となる。

道楽を知ってもらうことに関して重要な活動
２－７

考察場所となっている。また今年度は確認されな

岡上の環境保全活動や繁殖を安定させるにかったが昨年、一昨年とアユが大正橋付近では継続して人の手を加え続けることが必須だ

確認され、鶴見川本川最上流溯上記録となっと考えられる。

ている。これは鶴見川全体が高度経済成長期

もとから岡上の多くの地区は市街化調整区

よりもきれいになったからと考えられる。ク域であり、自然が多く残されていた。その一リーンアップや大学の講義で話を聞くと、い方で自然が多く残されていても管理をする人

まだに鶴見川を「汚い川、コイしかいない川」

がいなかった為に10年前の岡上では現在保と思っていた人も多かった。そういった人に護・繁殖の対象としている生きものは危機的

足元にも多くの生きものがいる事を最も気付状態にあった。また、ホトケドジョウのよういてもらえる場所なので今後も活動を継続しに宅地化により住処がなくなり絶滅の危機にていきたい。
かわ道楽の活動を継続してきた事で岡上に陥っていた生きものもいる。
しかし、鬼ノ窪川での清掃活動をした後の生物調査では生物多様性のある環境が確認さは以前よりも生きもののにぎわいが広がったと言える。

れており、ホタルが生息するに適した条件も一応そろっていた。また、逢坂山・お伊勢山での調査では調査開始年からタマノカンアオ
イもキンランも増加している。 この事から継続した働きかけがあれば、岡上の自然環境
では希少種が安定して繁殖できると考える。
また希少種以外にも逢坂山では今年度の定例
活動中コナラの芽が点々とであるが出てきている事から日照が良くなり、落葉樹も生息する森に変化していると言える。
一方、屋上池の環境収容力の限界なのか、
前年度と比べると、確認個体数の減少の幅が少ないため、引き続き改善策と調査を継続していく。
大正橋生物調査に関しては今年から始めて
おり、資料も、分かった事も少ない反面、まだ研究の余地が多い。また生物調査は、単に鶴見川の生物を調べる以外にも住民との交流が行われやすい面がある。半ば閉鎖管理の活— 74 —

参考文献
１ 木暮 剛、佐藤 誠、上野 晶代、小泉真奈美、伊藤 薫、平本 晋也 かわ道楽・研究班「岡上の自然環境とその保全研究」『和光大学学生助成金論文集11』2003年
２ 石川禎規、齋藤透、山西美沙、渡辺美里 「私たちの身近な自然環境保全の必要性」『和光大学 学生研究助成金論文集16』2008年
３ 門倉 愛美、林 大地、八幡 敬士「岡上の自然環境〜キャンパスにある自然を管理する意味〜」『学生研究助成金
論文集18』2010年
３ 門倉 愛美、林 大地、八幡 敬士「岡上の自然環境―キャンパスにある自然環境をを保全する意味―」『和光大学 学
生研究助成金論文集』18（2010年）p311998年 自然環境科学研究No.11 70項
引用文献
１ 阿部宣男『ホタルよ、福島にふたたび ホタルの輝きは希望の光』アスペクト （2012）２ 川那部浩哉、水野信彦 1989年 「日本の淡水魚」 山と渓谷社
松本慶太、田中佑磨、佐藤 金森弘美、志田伸仁、庄司幸太郎、内藤香奈枝、2006年 「私達のフィールド」「和光大学学生助成金論文集」14〜17項」
３ 平本 信也、木暮 剛、桑原 英輔、植野 晶代、伊藤 薫、深海 阿佐子、鳴海 航志、「岡上自然環境と保全研究」『和光大学 学生助成金論文集』13 （2006年）p114
２ 石川 禎則、齋藤 透、山西 未紗、渡辺 美里「岡上の自然環境保全のための研究―身近な自然。なぜ岡上なのか―」『和光大学 学生研究助成金論文集』17 （2009年） p50

み、大学を開放し、人材や機材、資材、技術

３．かわ道楽の活動は「地域貢献」
なのか
３－１を提供することだとある。例えば、我々は大学の敷地内で行われる祭の際に、学生という地域貢献とは人材として提供されているとみられる可能性

かわ道楽の活動はしばしば、「地域貢献」

もある。また、学生が研究してきた環境保全といわれることがあるが、それは本当なのか。

への取り組みが技術提供にみえることもある

ここでそのことについて考察してみたい。

だろう。しかしそうではないのである。大学「貢献」という言葉の類義語に「尽力」「寄与」の協力を得て活動をしているが、大学から要などがある。これらはいずれも、自らが進ん請されて行なってきた活動ではない。

で人や社会のために、身を削り捧げる、とい

ただし、地域のためになることを全くした

うようなニュアンスを抱く言葉である。つまくない、と言っているわけではないことを強り「地域貢献」という言葉は「地域環境及び調しておく。「はじめに」でも述べたが、私

地域住民のために、役に立つように、自ら進たちは岡上、特に岡上西町会の方に理解と協んで身を削っても行動する」というような意力を得るため、打ち解ける為に、住民の方に味に取れる。我々の活動にこの言葉が当ては喜んでもらえるよう、不快な思いを抱かれな

まらないと考えるのは、このような意味を持いように行動している。行事の詳細は後述すつからである。

るが、祭の準備での力仕事で頼りにされるこ

また、我々の活動を客観的にみると、大学とがある。ホタルパトロールなどの活動が環による地域貢献の一端を担っていると考える

境保全活動として広く認識されつつある。こことができる。文部科学省が提唱する大学ののような点をみると我々の行動は地域への

地域貢献は、大学が地域の問題解決に取り組「貢献」であると見られても不思議ではない。

— 75 —

それでも我々は、「貢献」とは違うという問をした。

感覚を持つのはなぜだろうか。我々は自分たちを「道楽者」と呼ぶ。私たちは基本的に道問１

初めてゲンジボタルを見に来たのはい
つか

楽として活動を楽しんでいる。ただ、その活動が広がるにつれ我々だけの道楽ではなく問２

どうして来てみようと思ったのかなってきた。岡上という地域と共に過ごして問３

ホタルの見学では何を楽しみにしているか

きた10年間は、一体何だと言えるのか。地域
の方と我々自身の声から、そして10年間の活

問４

来年以降も来たいと思うか

動を振り返り考察していく。
まず問１のアンケートの結果は次のようになった。問１はホタル復活がいつ頃から認知○参考ホームページ○文部科学省ホームページ

されているか、また発光数とギャラリーの関

係を考察するための質問である。（図23参照）

平成20年度文部科学白書第１部第２章
2012年11月29日閲覧
３－２

図23．問１ 初めてゲンジボタルを見に来た年は？

アンケートからみるかわ道楽1(2012ᖺ㸧

今までの活動の一つの節目である今年、新しい試みを行った。ホタルパトロールに来ら10れた地域の方に、アンケートという形でこの活動についての意見を聞かせていただいたの

7112㸦2011ᖺ㸧
3㸦2010ᖺ㸧
4㸦2009ᖺ௨๓㸧

である。
この論文の
「岡上を遊び場として見直そう」

半数以上の方は2009年以前から見学に来てというテーマは、決して活動している学生達

下さっている方で、残りの多くの方は今年初だけがそう感じていれば成立するものではな

めて見に来た方、それに該当しない年の方がい。岡上で生活している地域の方の助力なし

数人、ということがわかった。つまり三年以に、学生の活動は成り立たないからだ。

上前からこの活動を知っている方が半数を超

よって、この論文を書くに当たって、地域える一方で、今年初めてこの活動を知った方の方がこれらの活動について日頃どのようにも多いことがわかる。2009年、2010年はゲン

関心を寄せて下さっているのか、意見を聞か

ジボタルの数が低迷していた時期だったのでせていただく必要があった。そしてその意見

ギャラリーとして新しく来た方は少なかったをうかがう場として、夏の夜のホタル見学はのかもしれない。そうであれば、逆に今年はうってつけだったのである。今回は見学に来ホタルが多く出たので、初めて見学に来た方て下さった19人の方からアンケートをとらせが多かったこともうなずける。

ていただくことができた。

また、2009年度以前に来たと答えた方に具このアンケートでは大きく分けて４つの質

体的な年を聞くと、表３のようになった。

— 76 —

近所だから」という意見があった。

表３

特筆すべき点は、回答数の多い２つの意見

2002年

１

2004年

２

2006年

２

2007年

１

2008年

１

同士の結びつきの強さが分かる。これは岡上2004年は鬼ノ窪川にゲンジボタルが復活しけ入れられているということに他ならない。

た年ということもあり、この中では人数の多2004年に鬼ノ窪川に復活したゲンジボタルだ

い年に入る。しかし、この頃はまだゲンジが、このような側面から考察することで、住ボタルが復活して間もない時期だったこと、民の意識としても、岡上に復活したといえよ

サークル自体の地域との関わりが今と比べてう。

だろう。まず１番多かったのは、「知人に誘われて」という意見だ。このような回答が多かったということから岡上という地域の住民
でゲンジボタルの存在が広く認知され、受次に多かったのは「学生のホタルパトロー少なかったこともあるため、この活動への認

ルを見て」という意見である。後述するが、知度も低かったと想定される。
ギャラリー数とホタルの関係については来

このアンケートの問３で「ホタルパトロールの楽しみについて」訊くと「学生とのコミュ

年以降も重ねて調査していく。
続いて、問２は、地域の方のホタル見学のニケーション」が多かった。ホタルパトロー

きっかけにかわ道楽が関わっているかどうか

ルにおいての楽しみというのはホタル観賞でなどをみるための質問である。選択肢には、ある、という常識にとらわれた考え方があっかわ道楽のホタルに関係し、かつ地域との交たのだが、今回のアンケートを通して考察し流のある活動（「学生のホタパトを見て」「夜た結果、そのような認識を改めることになっの自然観察会」）を挙げ、その他の選択肢はた。この結果から見るに、地域の方はホタル

これまでの地域の方との会話等から考えて設の観賞と同じくらい、学生との交流の場とし定した。問２については以下のような結果にてこの活動を楽しみにしているのではないだ

なった。

ろうか。このように今まではいまひとつ確信

表５．どうして来てみようと思ったのかを持てずにいた、隠れていた側面が見られた

１

自分の家から見える

４

ことも、今回このアンケートを行った成果と２

知人に誘われて

９

いえる。

３

学生のホタパトを見て

５「夜の自然観察会に参加した」という意見

４

夜の自然観察会

２もあった。夜の自然観察会とは、かわ道楽が

５

散歩のついで２主催する、地域の方を招いてのホタルの合同

６

昔ホタルがいたから

２

観察会である。ホタル関連では唯一の地域を

７

その他

３

対象にしたイベントであり、普段ホタルパト

綺麗に結果が分かれたように思う。その他

ロールの活動時間には来られない地域の子どには「娘家族に誘われて・教授の話を聞いて・もの参加も多い。また、ホタルパトロール期— 77 —

間中ではほとんどの場合、ギャラリー数が最の鬼ノ窪川を紐解くには、この部分をはっきも多い日でもある。

りさせなければならないと感じ、今度はホタ

続いて、ホタル見学の楽しみについて伺っルパトロールに参加した学生を対象にアンた。これは、地域の方がホタル見学を楽しみ

ケート調査を行い、19人から回答を得た。

とみているか、見ているとしたら何について楽このアンケートでは、学生がホタルパト

しみを感じているかを知るための質問である。

ロールに参加する理由について聞く。以下のホタル見学に来て、提示した内容について

７つの理由について、それぞれ自分にどの程どれくらい楽しめたかを、「楽しめた（○）」

度当てはまるか、「あてはまる」「ややあては「どちらともいえない（△）」「楽しめなかっ

まる」「どちらでもない」「ややあてはまらなた（×）
」の３段階で選ぶ形式である。

い」「あてはまらない」の５段階で選んでも表６．ホタルの見学では何を楽しみにしているからった。この質問は、学生がかわ道楽の活動

× △ ○ 回答なし

を地域のため（「地域貢献」）と考えて行なっ

０ ０ 19０ているか、そうでないとしたらどのような理

ご家族やお連れの方
０ １ 14とのお話

４

ご近所の方との交流

０ ２ 15２

学生との交流０ ０ 16

３

ホタルの観賞由で参加しているのかを問うものである。１の「地域の方に感謝されたいから」は、学生の地域への意識を問うため設定し、その他の理由は、これまでのかわ道楽部員の言動から「ホタルの観賞」が楽しめた方が多いこと考え設定した。

はまず言うまでもないとして、興味深いのは
次に多くの「楽しめた」という回答を得てい１．地域の方に感謝されたいからるのが「学生との交流」である点だ。

２．学生同士の交流ができるから

上記の質問などから見て、地域の方にとっ

３．友達が参加しているからての学生のホタルパトロールは、学生との交４．ホタルのいる環境を守りたいから流であったり、ホタルに関する知識を得る場

５．サークルの役に立ちたいからであったりと、貴重な交流の場である、とい

６．他の部員に出るように言われたからう実態が見えてきた。

７．暇だから、時間があるから◦学生対象のアンケート

回答結果を記す。１つ目の理由について「あ地域の方を対象としたアンケートでは、地てはまる」「ややあてはまる」と答えた人（以域の方は学生の活動に対して好意的であると

下「肯定的な人」）は合わせて５人、「あては同時に、活動を応援してくれている、という

まらない」「ややあてはまらない」と答えた

結果が見えた。それでは、逆に学生たちはこ

人（以下「否定的な人」）は合わせて12人であっのホタルパトロールというイベントをどのよた。
２つ目は、肯定的な人が15人、否定的な人

うなものとして捉えているのか。
この論文のテーマである「遊び場」としてが４人だった。

— 78 —

３つ目については、肯定的な人が11人、否の場を得ている。
ここでは岡上とその周辺地域で行っている定的な人が４人であった。
４つ目の理由は、肯定的な人が８人、否定活動にしぼって、簡単に活動の経緯を振り返ろうと思う。

的な人が７名、でほぼ同数であった。

2003年度は鬼ノ窪川、逢坂山、お伊勢山で５つ目は、肯定的な人が10人、否定的な人の活動を開始。鬼ノ窪川ではホタル復活活動

が７人と、これも差はあまりつかない。
６つ目は肯定的な人が８人、否定的な人がに着手した。水質調査もこの年から始まる。
2004年度はホタルパトロールを開始した。

７人。ほぼ同数である。
７つ目については、肯定的な人が９名。否初めての試みのため、その旨を回覧板で地域の方に知らせた。また、岡上南部にある梨子

定的な人が５名であった。差はあまりない
このアンケートを実施して分かったことノ木特別保全緑地で活躍するNPO「かわさき緑と共生の会」の活動に参加し始めた。植は、三点である。
１番の理由は「あてはまらない」「ややあ生調査が開始したのもこの年である。

てはまらない」と選んだ学生が最も多かった。

2005年度には地権者の方との縁で、大学近ここから学生が求めているのは地域の方からくにある、シンヤの森と呼ばれる雑木林で活の感謝ではない、ということがわかる。

動を始めた。ここでの活動は以来年１回行

２番の理由で「あてはまる」「ややあてはまる」を選んだ学生は学年、性別と問わず最なっている。またこの年にホトケドジョウが発見された。

も多かった。ホタルパトロールは各箇所をペ

2006年度は大正橋近辺の鶴見川での定例活

アないし、３人組に分かれて調査を行う。こ動が始まった。年１回夏にゴミ拾いをする。

のような経験を通して学生同士の信頼関係を2008年度から三又水田沼の定例活動が開築くことは、学生に貴重な経験かもしれない。

始。こちらも年１回、どんど焼き前に活動す

そして、４番の理由に「あてはまる」「やる。

やあてはまる」と答えた学生は取りたてて多2011年度には岡上と隣接する町田市大蔵で

い数ではなかった。ホタルのいる環境を守り活動する古川公園をきれいにする会との協働たいが故にこの活動に参加している、という作業が始まった。この古川公園で前年に多く学生はむしろ少人数であり、ほとんどの学生の生きものが生息することが、かわ道楽のメ

は学生同士のコミュニケーションの場とし

ンバーの調査でわかり、関わりを持つようにて、このホタルパトロールという活動に参加なった。
自然環境に向き合う活動だけでもこれだけしているということだ。

列挙できる。我々がこのように活動の場を広３－３

かわ道楽の活動の経緯

げ、且つ継続してきたこと自体が、地域に我々

かわ道楽の活動は鶴見川源流から始まり、が受け入れられたことの証拠であり、我々自後に岡上に中心を移した。現在は岡上を拠点

身も楽しみ続けてきた証しだと考えられる。

としつつも鶴見川流域のいたるところで活動— 79 —

３－４

行事参加の経緯とその内容

ホタル観察会ということもあり20名近く集ま何度も述べるように、我々は岡上で草刈りる。

等の活動をするために、楽しみつつも、かわ

自然観察会では、どちらも次年度への参考

道楽への理解を得るために地域のイベントにのためにアンケートをとっている。それによ関わるようになった。

ると、例えば2011年度昼の自然観察会のアン

その最たるものは冬に行なわれるどんど焼

ケートでは、保護者２人、子ども３人から回

夏の三大イベント」

答を得て、全員がこの観察会に「満足した」「楽である、岡上西町会納涼大会と岡上自然観察

しかった」と答えた。2012年度夜の自然観察会（昼の部、夜の部）であろう。どんど焼き会のアンケートでは、保護者と子供を合わせは2002年度から、納涼大会と自然観察会はて24人から回答を得た。その中で自然観察会

2003年度から参加、開催している。

が「とても楽しかった」と答えたのは20人、「まき、そして「かわ道楽

どんど焼きは毎年１月に、三又水田で行われる行事である。我々はせいの神と呼ばれる

あまあ楽しかった」と答えたのは３人であり、地域の方に好評を得ていると考えられる。

やぐらに使う竹を切りだしたり、組み立てた

上記４つのイベントが岡上西町会を主な対りする準備から関わっており、本番にはお汁象にしているのに対し、近年恒例になってい粉や韓国風雑煮（トック）を作り参加する地

る鶴見川大正橋クリーンアップ作戦、おかが域の方にふるまうのが恒例となっている。

みふれあいまつりは岡上町会や周辺地域との納涼大会は毎年７月末に和光大学グラウン

交流ができる場である。

ドで開催される。会場設営や岡上西町会の出クリーンアップは８月と10月に行なっておし物の準備を手伝い、かわ道楽の店を出し、り、夏はかわ道楽主催、秋はTRネット主催

鶴見川大正橋付近の生きものを中心とした水のごみ拾いおよびお魚捕りのイベントであ槽展示を行っている。

る。鶴見川北の町田市能ヶ谷の方や、岡上・

この２つの行事の準備は力仕事であり、学町田市問わず子どもたちも参加してくれるこ

生たちの力は必要不可欠だとの声をいただくともある。2012年10月に実施したアンケート

ことが多い。かわ道楽がふるまう料理もいつでは、参加目的を５つ（川の清掃活動、魚捕も好評をいただいている。

り、魚の事を知る、学生との交流、地域との自然観察会は、かわ道楽主催の地域の子ど交流）を挙げ、それぞれ「とてもあてはまる」

も向けイベントである。これは、活動への理「あてはまる」「あまりあてはまらない」「あ解を得る目的よりも、子どもたちに自分たちてはまらない」の４段階で自分に近いものをの足元にある自然での楽しみを知ってもらい選んでもらった。回答者は15人であった。清たいというねらいで始まった。当初は一日だ

掃活動と魚捕りが「とてもあてはまる」と答

けのイベントであったが、2007年度から昼・えたのはそれぞれ９人で最も多かったが、学夜の二日間構成となる。子どもの参加数は、生との交流も「とてもあてはまる」が６人、地域を歩き草花で遊んだりする昼の部は毎年「あてはまる」が６人であった。学生と一緒に、4,5人で、多いとはいえない。一方夜の部は掃除や魚捕りを楽しんでいると読み取れる。

— 80 —

おかがみふれあいまつりは３月に岡上子どわりないだろう。そして、各々がそこに楽しも文化センター等の施設で行なわれる岡上のみを見出し、足を運ぶと言うなら、その場所

文化祭のようなイベントだ。我々は2008年度

は立派な「遊び場」であるといえないだろう

から、開催された年は参加している。ミニ水か。そして、本来なら重なり合わないはずの族館の展示と子ども向けの紙芝居を披露し、２つが繋がっているのは、やはりゲンジボタ

西町会以外の住民の方とお話しする機会とルという共通の対象があるからこそだろう。

なっている。

今回の論文を書くに当たっての諸々の調査
は、近隣の方の存在がいかに大きいか、とい３－５

小学校学習支援についてうことの再認識と共に、ゲンジボタルという

我々は鶴見川流域の小学校の学習支援に

生き物の環境指標としての偉大さを確認する

TRネットの補佐として赴くことがある。鶴

機会にもなった。そして、その生物の復活に見川を教材とした学習で、子どもたちがお魚関わった立場として、この先も守っていく責

捕りやゴミ拾いをする子どもたちの安全管理任をはたしていかねばならない。

やアドバイスなどが主な役割である。学習の次に、かわ道楽の10年間の経緯をまとめて手伝いである一方、我々の魚捕りの練習の場考察する。我々がイベントに参加する当初のになることもある。岡上でも、岡上小学校の目的は「理解を得たい」であり、10年間のこ

それに参加してきた。我々が小学校学習支援

れらの関わりによって、多くの人からそれをの記録を始めた2008年度からは、毎年２回ほ得ることができていると考えていいだろう。

どその機会があった。

しかし、それだけが全てではないということを主張したい。

３－６

考察

例えば、現在のホトケドジョウの研究の場

まずアンケート結果を考察する。２つのアである三又水田沼を提供していただけたのンケートの結果からどのような結論が導き出は、どんど焼きで地権者の方と交流を持ったせるだろうか。

ことがきっかけである。定例活動場所である地域の方からしてみれば、鬼ノ窪川はホタ

シンヤの森も同じような理由で入らせてもら

ルを見ることのできる貴重な場であると同時えている。活動後にご飯をふるまってもらうに、学生と交流することができる場である。

こともある。どんど焼きや納涼大会で知り一方で学生にとっての鬼ノ窪川は、学生同士合った地域の方から、活動に差し入れをいたの交流の場である。学生と地域の方、同じ環だくこともあった。

境で生活しているにも関わらず、そこに求め自然観察会やクリーンアップ、小学校学習

る楽しみは、全くと言っていいほどに重なり支援で知り合った子どもたちと遊ぶことや、合わない、ということがこのアンケートを通そこからつながりを得た保護者の方から声をして浮かび上がってきた。

かけていただくことも増えた。また、その活

しかし、それぞれ求める楽しみは違えど、動に岡上子ども文化センターの協力を得た縁一つの場を共有している、ということには変で、ふれあいまつりでも普段交流のない方と— 81 —

も関わりやすくなった面もある。
理解を得ることが全てではない。また、私４まとめ ―かわ道楽の活動とは―たちの活動は多くは道楽である。すると、記第２章では、逢坂山、お伊勢山、三又水田

してきたように様々なつながりや関わりが増沼、鬼ノ窪川、和光大学パレストラ屋上池にえたということは、私たちの楽しみと地域のおける活動から、岡上が、人の手が適切に入方々との楽しみが重なったと考えられる。自ることで、生きもののにぎわいが再生、もし分たちの活動を楽しみ、その自分たちを理解

くは保たれる自然環境を持つことが報告できしてもらいたくて関わり、その関わりをも楽た。また、新たな調査からも、鶴見川の水中

しみ、共に道楽に変化させてきた10年間では及び周辺にも生きもののにぎわいが確認されないだろうか。

た。それぞれの活動に、改善や更なる調査が必要な点はあるが、10年間を通して行なって

３－７

今年度の挑戦と今後きたことの成果はあるといえる。

2012年は新たに二つの地域交流ができた年

第３章では、地域に理解を得る為の活動がでもあった。一つは空き地の利用である。三結果として「貢献」になっている点はあれど

又水田近くの空き地を地権者のご厚意で、時も、それが全てではないと論じた。私達の楽折整備する代わりに我々の好きに利用させてしみと地域の方の楽しみが、同じ岡上というもらえることになった。そこで現在、小さな「遊び場」で重なりあっていると考えられる。

畑を作っている。その活動は近所の子どもた

我々の行なってきた自然環境へのアプロー

ちと遊びながら行なうのが通例となり、保護

チは、岡上という「遊び場」の、生きものの者の方などからも気にかけてもらっている。

にぎわいという楽しみの対象を守り、再生しもう一つはすぎのこ保育園プロジェクトであてきた。我々にとっても地域にとっても価値る。縁あって、岡上のすぎのこ保育園の子どのある活動であったといえるだろう。

もたちの外での遊び（学び）の手伝いをする

一方、地域住民へのアプローチは、積み重ことになった。鶴見川に一緒に入って水を感ねていくうちに、人々の理解を得ていくだけ

じる活動や、秋のドングリを集めて遊ぶ活動

でなく、楽しみの重なり合いが生まれ、人どなどを今年は行なった。参加した学生は園児

うしのつながりが広がる結果につながったとたちの人気者になるほど、お互いに楽しめた。

考えられる。

これらの活動が可能になったことも、これ以上の事を踏まえ、我々は岡上という「遊までの様々なつながりの結果であるかもしれび場」を「共有」し、「共」に「遊び」を深ない。新たなつながりが今後どのような展開めてきたと考えた。ここで、かわ道楽の活動をしていくのか楽しみであるが、我々がどうを「共遊」と呼ぶことを提唱したい。

していきたいのか、振りかえり考える必要が「やってあげてますよ。」という「貢献」である。

は一人よがりに陥る可能性がある。
共に遊ぶ「共有」であれば、一人よがりを防げるのではないか、と考える。
— 82 —

５◦石川禎規

謝辞

齋藤透

山西美沙

渡辺美里

「私たちの身近な自然環境保全の必要性」

本研究および我々の活動は多くの方に支え『和光大学

学 生 研 究 助 成 金 論 文 集 』16られてきた。筆者らのキャンパス内における（2008年）

調査や森の手入れを快く見守ってくださり、◦石川 禎則、齋藤 透、山西 未紗、渡辺 美

様々なご協力を頂いた資産管理係の皆様。ホ

里「岡上の自然環境保全のための研究―身トケドジョウ調査の度に屋上池の開錠をして近な自然。なぜ岡上なのか―」『和光大学
学生研究助成金論文集』17 （2009年）

いただいた警備員の皆様。
キャンパス敷地外においては、地権者であ◦門倉 愛美、林 大地、八幡 敬士「岡上の自る宮野薫氏、宮野憲明氏からのご理解とご協

然環境―キャンパスにある自然環境をを保力を頂いた。板橋区ホタル生態環境館の阿部全する意味―」『和光大学

宣男氏をはじめとするスタッフの皆様からゲ

金論文集』18（2010年）

ンジボタルに関してアドバイスを頂き、また◦文部科学省ホームページ

学生研究助成鬼ノ窪川川底整備に全面協力を頂いた。研究http：//www.mext.go.jp/b_menu/

計画や緑地保全技術については岸由二慶応義

hakusho/html/hpaa200901/

塾大学教授およびNPO法人鶴見川流域ネッ

detall/1283348.htm

トワーキングの皆様、鶴見川源流ネットワー

2012年11月29日閲覧

クの皆様から様々なアドバイスやご指摘を頂いた。そして岡上西町会住民の皆様には、岡上における定例活動や調査にご理解いただ
き、またアンケートにご協力頂いた。

引用文献◦阿部宣男『ホタルよ、福島にふたたび

米田幸弘教授にはアンケート作成に関して

タルの輝きは希望の光』
アスペクト（2012年）

多くのアドバイスをいただき、また野中浩一◦川 那部浩哉、水野信彦

教授にはパソコンの不具合で困り果てた時に淡水魚』 山と渓谷社

助けて頂いた。また多くのOB・OGの方から1989年 『日本の◦松本慶太、田中佑磨、佐藤のご協力、応援を頂いた。

金森弘美、志田伸仁、庄司幸太郎、内藤香奈枝「私達のこの場を借りて皆皆様に御礼申し上げます。ありがとうございました。

フィールド」『和光大学学生助成金論文集』
14（2006年）

参考文献・資料リスト◦平本 信也、木暮 剛、桑原 英輔、植野 晶代、
伊藤 薫、深海 阿佐子、鳴海 航志、「岡上自然環境と保全研究」『和光大学

ホ

学生助

成金論文集』13 （2006年）— 83 —

和光大学学生研究助成金論文

指導教員のコメント
堂前

雅史（身体環境共生学科）

本論文は2003年以来、和光大学・かわ道楽

は統一すべきだろう。年によって調査対象のが行ってきた一連の研究である。論文は大き採集法や分類法についてばらつかないよう改くいえば、自分たちが保全している自然環境

善するべきであろう。

における動植物相の調査と、自分たち学生と後半は、従来のかわ道楽にはない社会的視

地域の関係性を問う研究との二部から構成さ点をいれた研究となっている。自分たちの活れている。

動が「地域貢献」と呼ばれることへの違和感

前者についていえば、例年の継続調査の部に始まり、地域と学生それぞれの視点から、分と今年度独自の調査とがある。継続調査の

自分たちの活動をなぞり直している。最後に成果としては、絶滅危惧動物ホトケドジョウ

地域住民の楽しみと、自分たちの楽しみの重や絶滅危惧植物タマノカンアオイとキンランなり合う場として「共遊」という語を提唱しの自然個体群が安定していることが確認できている点は感心したが、せっかくならこの概た。このことは、彼らの保全活動の成果とし念についてもっと深い考察をして欲しかって重要であろう。また2004年の復活以来減少た。住民や自分たちへのアンケート結果の解傾向にあったゲンジボタルの推定羽化個体数

析はまだ未熟なものであろうが、専門家の多が急増したことは、彼らの努力もあろうが、い和光大学であればこそ、今後の研究計画をなんと言っても板橋区ホタル生態環境館の阿洗練させて欲しい。

部宣男博士のアドバイスによるところが大き最後に、本研究でお世話になった教員、地い。
メールと電話でのみならず、データを持っ域の皆様に心から感謝申し上あげたい。今年て伺って相談に押しかけた学生に多大なご協度十周年を迎えたかわ道楽は、まさに皆様に力をいただいた同館へ感謝申し上げる共に、育てていただいたものである。

研究上の相談とはどのようなものであるかを学生が理解する機会を得たことにも感謝したい。
新たな調査として鶴見川大正橋付近の生物相調査があり、足もとの生物多様性を明らかにしている点は重要である。今回はオイカワとカワヨシノボリの生態に注目しているが、人口動態に注目するか、最大長に注目するか— 84 —

和光大学学生研究助成金論文

生きづらさについての語りの分析：
Posttraumatic Growthに着目して

11P053松田

青那

Seina Matsuda

２．本研究の全体の目的

はじめに

現代社会においての「生きづらさ」をめぐ

１．本研究の背景る語りから、Posttraumatic Growth（外傷後筆者は中学時代に家出、不登校を経験し、成長）を探る。

非常に生きづらさを抱えた十代を過ごした。

苦労しながら生きることにはポジティブな

しかし、家出、不登校をしたことによって多側面も大いにあると仮定し、「苦労を経験にくの生きづらさを抱えた人に出会い、どんな変え、糧にして生きることについての有益性」

人間でも生きていていいのだということに気を当事者の語りから抽出することを本研究の付き、また、社会に敷かれたレールの上を歩全体の目的とする。

かなければならないのだという呪縛からも解かれ、結果的に家出以前の自分よりも成長す

３．本論文の構成
本研究では、第一章で質的研究として生きることができた。
「生きづらさ」とは、果たして「悪」なのづらさを持つ当事者の声に焦点を当て、当事だろうか。筆者は自らの経験を思い起こし、者が持つ多彩な生きづらさについての語りを

十代の自分という原点に立ち返ったとき、必考察した。
第二章では、生きづらさを抱えた当事者にずしもそうではなかったことに気付いた。

よる当事者のための「月乃光司のハート宅配
現在、数多く出版されている闘病記などに便」というラジオ番組の内容（音声）を筆者

おいても、「生きづらさを経験したことで得がテキスト化し、その中から統合失調症の当られたこと」についての記述が多く見受けら事者二名、家族一名との対話をピックアップ

れることも事実である。本研究では、現代社

したものを使用してテキストマイニング法に会においての「生きづらさ」をめぐる語りかよる分析を行った。

ら、Posttraumatic Growth（外傷後成長）を探りたい。

— 85 —

第一章 「生きづらさ」と
Posttraumatic Growth：摂食障害を中心に助グループにもそれぞれ限界があり、連携する中でこそ可能性が広がっていくと信じています」とも述べている。当事者たちの「生き１．
「生きづらさ」とはやすい社会」を渇望する力が着々と社会を変「雑誌記事索引集成データベース」「Cinii

えていっているという感覚は、数々の闘病記

Articles」によると、「生きづらさ」というや当事者の声、また近年の当事者運動が証明

言葉自体が使われ始めたのは2000年代以降でしているといえるだろう。

あり、2010年頃にピークを迎えている。先述

外傷、つまり危機的な体験（災害や事故、したように「生きづらさ」という言葉自体が大きな病を患う事、大切な人の死など、人新しいものであり、先行研究も少ないため、生を揺るがすようなさまざまなつらい出来

明確な定義を提示することは難しい。そもそ事）およびそれに引き続く苦しみの中から、も「生きづらさ」を定義付けしてよいのかと精神的な成長が体験されること（宅，2010）

いう問題もある。生きづらさは、人によってが Posttraumatic Growth の 定 義 と さ れ て異なり、生きづらさというもの自体が日々揺いること、また数々の闘病記、闘病体験をれ動き変動する存在であるからだ。

Posttraumatic Growthの定義に当てはめるこ

日本アノレキシア（拒食症）・ブリミア（過とができることからも分かるように、「障害」食症）協会が編集・発行している、当事者が「生きづらさ」などは、周囲のひと、もの次主体となって作成した小冊子「あなたの生き第で、本人にとって「壁」でなくなることがづらさに名前はありますか？」では、生きづあるとされている。それらを踏まえたうえでらさについて「『あなたは生きづらさを持っ精神障害、生きづらさを経験したことによっていますか？』この問いに、『生きづらさなて得られるポジティブな側面を引き出すことんて誰でももってるよ』と答える人も多いでを本研究の目的とする。

しょう。しかし、その生きづらさを正直に分かち合えたり、相談できる人や場を持てる人

２．研究の背景はどれだけいるでしょうか？症状がなくなっ

現代日本において「生きづらさ」を抱えるてからも、また『こんな程度で悩んじゃいけ

ことは、決まって「マイナスなこと」である

ない』と思い込んでいる一般市民の方々まで、とされている。
「この地域で暮らすなかでもっ摂食障害があってもなくても、つながれる・

とも惨めなことは、浦河赤十字病院の精神科

分かち合える安心な場として、自助グループ

病棟に入ることといわれた時代である」（向の必要性を、私たちはあらためて強く感じて

谷地，2009）という、ソーシャルワーカーのいます」と、生きづらさでつながれるという言葉に象徴されるように、生きづらさを抱え、ことの証明、また、そういった場の必要性を社会に敷かれているレールから外れることは訴えている。
「生きづらさは、その年齢や状況、「悲劇」として捉えられてきた。しかし「生ライフサイクルによって変化し、その時々できづらさ」とは、本当にマイナスな面ばかり必要なものも変わっていきます。医療にも自なのだろうか。当事者をなおざりにした上で、— 86 —

人や社会が作り出した、ネガティブな「イメーとし、糧にして生きることについての有益性

ジ」ばかりが先行してはいないだろうか。

を、当事者の語りから抽出したい。

精神障害者が生きづらさを抱え、「順調にまた、摂食障害の当事者が、生きづらさを苦労」しながら共同生活を送る、べてるの家

抱え自助グループにつながってからの事につ（2005）の、清水里香さんは「病気をしたこ

いて「仲間が一緒に泣いてくれたこと、仲間とで充実してすごさせて頂いております」とがハグしてくれたこと、仲間が笑顔をくれた

話し、同じく当事者の松本寛さんも「つくづこと、仲間が気まずい思いをしながらも『アく思います。もし自分が分裂病にならなけれ

イスクリーム買ってやるよ』と泣いてる子ど

ば、いまごろは生きていなかったと。精神分もをなだめるように100円のカップアイスを裂病は、僕の天職です。病気になって人生の買ってくれたこと、仲間が名前を呼んでくれ

意味が断たれたと思い嘆いている人もいるかたこと、仲間が今も生きていてくれること、もしれませんが、ぼくはせっかく病気になっ仲間との思い出があること、仲間とケンカしたのだから「病気のプロ」になりたいと思いたこと、仲間と突然のサヨナラがあったことます。どうせなら精神分裂病界のイチローと……万能ではないし、反応しあう者同士。やっいわれるくらい、この道を極めたいと思いま

かいなことも時にはある。悲しいこともまます。」と語ったというエピソードがある。まある。でも、この私に“仲間”と呼べる人がた「なんとかなるよ統合失調症」の著者、森できた。“仲間”と過ごす時間を得られた。

実恵さんも「自分自身の最大の弱みは実は最

これはそれ以前の人生よりずっと豊かなもの

強の武器になるかもしれないのである」とポと思う。かつて、仲間が教えてくれた言葉。
『人

ジティブに語っている。もちろん、はじめかは人の中で傷つくけれど、人の中で癒されもらポジティブではない。「三十三歳で統合失するのよ』あの意味を今、かみしめて、たく調症を発症した時、「うわー、大変だ、人生ゲーさんの思い出に涙が出ます。今どこでどうしムの大ババをひいてしまった！」と深く嘆きているのかわからない仲間もたくさんいるけ

悲しんだものだった。」とあるように、発病

ど、あの頃の分も含めて、ありがとう。今日当時は自らの病気を「人生ゲームの大ババ」

一日、お互い、どこかで精一杯生きていように例え、絶望していることがわかる。しかしね。」と振り返っている。生きづらさを抱え「発病当時は、完治しない病気に絶望し、焦り、た者の語りがこれほどまでに深く、物語性がもがくだけもがいていたようである。しかし、あるということに着目した。

だんだんとたたかうことに疲れ、妥協することを覚え、生きることがずいぶんと楽になっ

３．Posttraumatic Growth（外傷後成長）とはた」というような言葉や、先述した清水里香

トラウマから苦悩を通してプラスに変容すさん、松本寛さんのエピソードに象徴されるるという概念。（Tedeschi＆calhoun，1996）

ように、生きづらさや精神障害を抱え、苦労

外傷、つまり危機的な体験（災害や事故、大しながら生きることにはポジティブな側面もきな病を患う事、大切な人の死など、人生を大いにあるのではないだろうか。苦労を経験

揺るがすようなさまざまなつらい出来事）お— 87 —

よびそれに引き続く苦しみの中から、精神ません。けれど、自身や仲間の回復の物語に的な成長が体験されること（宅，2010）が思いを馳せてみるとき、摂食障害からの回復

Posttraumatic Growth（ 以 下PTG） の 定 義の道のりは、それとは逆、『自分にとことんである。

優しくなる道のり』であったと感じています。

現在、PTGはサバイバーによって体験・

そう、回復とはまさに、『自分の存在そのも報告される心理的な成長として、近年さまざのにOKを出す道のり』だったのでした。自

まな領域で注目を集めている（宅，2010）。

分自身のゆるぎない存在価値に気づいた瞬間

ま た「 イ ベ ン ト 発 生 か ら プ ラ ス に 変 容から、泉のように湧き上がってくる静かなパ（PTG）するまでのプロセスを順に辿ったとワーを感じる日々が待っていました。わたし

ころ、対象者全員が、イベントから何かの苦には、“ちから”がある！」（未来蝶ネット

悩を体験したが、誰かのサポートを受けてい村田，2011）、「大きな挫折を経験したからこた」（開，2006）とあるように、「外傷体験

そ、自分の人生観が深くなったと思います」

後のケアが適切になされたか」という点が、（未来蝶ネット，2011）という言葉がある。「人PTGの発生要因に大きな影響を与えている

生観が深くなる」という当事者の言葉に象徴と考えられる。

されるように「生きづらさ」はポジティブな

Tedeschi＆calhoun（1996）は、外傷体験面を大いに持つことが明らかになった。

後の成長を「ポジティブレガシー」と表現している。たとえ、外傷体験に遭遇しても、そ４．「生きづらさ」アンケート調査

こに人間的成長があり、精神的により深みを2008年６月〜10月にかけて、日本アノレキ

増すことができるなら、一般的に悪とされてシア（拒食症）・ブリミア（過食症）協会がいることがらは、必ずしも悪い結果のみをも行った「『生きづらさ』アンケート調査報告」

たらすわけではないことになる（田口 古川，（約1440人にアンケート調査票を配布。配布

2005）
。

先の内訳は、全国の現・元日本アノレキシア

なお、PTGを体験後も、苦悩がなくなる（拒食症）・ブリミア（過食症）協会メンバー

事はない（Tedeschi＆calhoun，2004）とさ

約500人、関連グループ・施設20ヶ所（約200れている。

名）、家族・関係者約300人、女性センター職
員・看護学校・民間相談機関職員など約200人、摂食障害経験者の語りの中で印象的だった

また同時期に行ったセミナーにおいても参加

言葉に、「わたしたちには、ちからがある〜

者（延べ約240人）に配布。そのうち415人か

生命力・生きる喜び・そして怒り。みなさんら回答を得た。有効回答者数413人）に「あは、『闘病』という言葉にどんなイメージをなたの抱えている生きづらさは？」という質持っておられるでしょうか。がんばって克服

問項目がある。そこに挙げられている「生きする、努力して打ち勝つ試練を乗り越える…。

づらさ要因」としては「摂食障害関連」「精一般的な『闘病』のイメージとは、なにか、神的な葛藤」「対人関係」「家族・パートナー

苦しく厳しいものを連想させるものかもしれとの関係」「育児」「ジェンダー・セクシュア— 88 —

リティ」「虐待・PTSD」「ドメスティック・

がゲイ（１）」「アトピーの子の療育（１）」「子

バイオレンス」「仕事・社会生活」「経済問題・どもを好きになれない（３）」「異性・SEXに将来不安」「引きこもり・自傷」「ウツ関連」

衝動的になる（１）」「体罰教育の後遺症（３）」「神経症・強迫観念など」「依存症」「身体的「処方箋乱用（５）」「死ぬわけじゃないが治

病気・障害」「その他・なし」がある。しからない病気（１）」「教員として今までめぐりしこれらは自由筆記・複数回答のため、分類あってきた生徒の生きづらさ（１）」「フルコー

することによって意味が変わってしまう回答

ス（１）」「毎日、嵐（１）」などが見られた。

が多い。細目した後の回答としては（カッコこれほどまでに多様な生きづらさがあるとい

内人数）「摂食にとってのエイジング（更年う現実を受け止めた上で、そういった語りに期・生活習慣病・老後の生活）
（３）
」
「孤立

耳を傾け、学び、より生きやすい社会作りを感（43）」「 孤 独 感（35）」「 自 己 否 定 感 が 強

模索せねばならないのではないだろうか。自い（28）」「自責感（17）」「ふつうのふり、まらの障害や生きづらさを「矯正」することなともなふりをして社会生活を送っている自分

く、社会と「共生」すること、生きづらさが（４）」「生きる価値が分からない（４）」「自もたらす創造性を知り、病いの語りに耳を傾分を許せない（６）」「自分なんか死んでしまけることは、生きづらさや精神障害を考える

えという声（３）」「自分が大っ嫌い（３）」「し上で非常に大切なポイントになるのではない

なくちゃという気持ち（１）」「自分はいらなだろうか。「人」の生き方は、生きづらさとい病（１）」「地に足がついてないフワフワ感

いう物語を含めたうえでの「人生」であること消えてしまいたい感覚がずーっと普通だととが伺える。

思っていたこと（１）」「共依存を自覚した上での今後の生き方（１）」「自分が『必ず死す５．「生きづらい」ということべき存在』であること（１）」「見た目が太っ

摂食障害当事者が立ち上げ、当事者たちている（１）」「権威者（医者・援助職など『先の語りを掲載している「未来蝶.net」という生』といわれる人）への怖さ（８）」「親密なホームページがある。トップページに書かれ関係を結べない（５）」「人間関係と症状のすているのは「過食症、拒食症、摂食障害…ひりかえ（３）」「いい人仮面（１）」「人にあわとくくりにそう呼ばれるけれど、わたしたちせる病気（１）」「自己愛が強く関係を結べなは性格も、考え方も、生まれ育った環境だっい（１）」「導く人を求める病気（１）」「人助てみんなそれぞれ。だから、回復への道のり

け病（１）」「結婚に前向きになれない（５）」も人それぞれのストーリーがあるはずです。

「恋人と親密になれない（１）」「不幸な結婚

未来蝶.netでは、摂食障害の回復に役立ちそ（１）」「結婚後の夫の転勤（１）」「プロポー

うな情報をできるだけたくさん集めていまズ（１）」「原家族・機能不全家族（AC）（19）」

す。仲間のあなたが楽になるきっかけがあり「娘が摂食障害（18）」「親も子どもも病気やますように」という、ポジティブな言葉だ。

障害（15）」「夫が依存症（14）」「介護（14）」「母カテゴリーには「治療に関する情報」「回復－息子共依存（３）」「夫からの性暴力で長男者の声」「ライフスタイル」「摂食障害と暮ら— 89 —

す」などがある。「回復者の体験談」で、摂食障害になったのにはもっと深い意味があっ

食障害経験者の桂さんは「『全てなかったこて、摂食障害は『あなたはこの世で、要らなと』として処理しなければならない感情を少い存在じゃないんだよ』ってことを教えてく

しでも感じてしまうこと自体が辛いので、感れたんじゃないかなって思うようになりまし

じることすら出来ないように自分で心に蓋をた」と、生きづらさの中にあるポジティブなしてしまっていました。余計なことを感じて感情を語っている。

しまうと処理する時も辛くなるから、最初か弱さを絆にすること、弱さを含めて「順調」

ら何も感じないように防御していたんでしょだと思えること、病気自体は治癒されずともうね」と、摂食障害発症時までの生きづらさ

自分らしく生きているという実感を持つことを語り、続けて「そういうことを積み重ねてなどが、自分に優しくなること、自分の人生

大人になったので、ある時、自分の中に封印に「OK」を出すこと、そしてPTG促進にとっしていた本音の感情が限界を超えて爆発するて大切であることが、当事者の声からうかが形で摂食障害になってしまったのじゃないか

えた。

と思います。たぶん、自分の中に「なかったこと」として封印した感情をしまう壷みたい

６．主な先行研究な入れ物があって、その許容量を超えちゃっ◦外 傷体験後のポジティヴレガシーに関すて爆発したんでしょうね」とも語っている。

る研究―日本語版外傷体験後成長尺度

また、回復した後について「私はこの世に必（PTGI）作成の試み―（田口 古川，2005）

要ではない人間だと思って生きてきたんです◦Posttraumatic Growth（外傷後成長）を促
すものは何か（開，2006）

ね。おじいちゃん、おばあちゃんに預けられて、それが自己否定に発展していった。劣等◦外傷後成長に関する研究：ストレス体験を感も強かったし自信もないから、人との対立きっかけとした青年の変容（宅，2010）も避けてたし、相手に合わせるような人生を◦病いの語りと人生の変容・再考：病いと物

おくってきました。でも、摂食障害になって、語（ナラティブ）の諸相（江口，1999）

回復の道を歩み出した頃から、初めて人と意◦ある精神障害者にとっての病の意味（渡部大石，2006）

見を交わすようになった。自己主張して対立するようになったら、私も相手から影響を受◦闘 病記をめぐるコミュニティの形成（門林，2001）

けるけれども、相手も私に影響を受けるんだっていうことがわかるようになってきたん◦「病いの語り」と「治癒の語り」－摂食障ですね。そんな中で『要らない人間っていな

害の「回復者」への質的調査から（中村，いんだ！』って思うようになった」「今まで、2006）

なんで私は摂食障害になったんだろうと考え◦レ ジリアンス 現代精神医学の新しいパラ

た時、『過去のことを処理し、気持ちを楽にするために摂食障害になったんだ』という風に思ってたんだけど、最近になって、私が摂— 90 —

ダイム（加藤 八木，2009）

第二章 セ ルフヘルプとしてのラジオ番組にみる統合失調症の生きづらさとPTG

りのない行動が見られる病態である」（金，2002）と定義されているにもかかわらず、統合失調症経験者の語りはネガティブなものだ

１．問題

けではなくポジティブなものが多く含まれて「誰もが持っているちょっとした『生きづいる事を発見した。苦しい体験をしたはずのらさ』。そんな『生きづらさ』に効く『生き多くの統合失調症経験者が、ポジティブな考るコツ』を、様々な人生体験を乗り越えてきえを持ち、語るのは何故だろうか。

た女性サバイバーをお迎えしお聞きします。

日本においてはPosttraumatic Grouthに関この番組を聞けば、100%とはいかなくても、する研究が未だ少なく、注目度も低い。その33%でも生きることが楽になる、そんな力を中で「ネガティブな体験に潜むポジティブなリスナーのあなたにお届けします」という言側面」に焦点を当てる事の有益性は大きいの葉を掲げている、生きづらさを抱えた当事者ではないだろうか。

による当事者のための「月乃光司のハート宅配便」というラジオ番組がある。今回は、そ３．Posttraumatic Growth（外傷後成長）とはの中から統合失調症の当事者二名、家族一名

宅（2010）は、PTGの五つの因子について、との対話をピックアップした。

次のように説明している。

すでに文字に起こされた闘病記などの出版物ではなく、生きづらさを抱えた当事者の生第一因子は，「他の人達との間で，より親の声を筆者が文字に起こして分析することに密感を強く持つようになった」，「人間がいかよって、出版物のように何度も書きなおしがにすばらしいものであるかについて，多くをできないことにより生まれる「生の声」を拾学んだ」等の７項目からなり，「他者との関係」

うことができる。編集されていない「声」でと命名されている。つらい出来事を経験したあるデータを使用することは、感情の起伏がことで，他者への共感性が増したり. 既存のストレートに表れた部分を拾いやすいことに人間関係が，よりあたたかで親密なものにな意味があるのではないだろうか。

るなどの，人間関係に関連した成長を示して本章では、統合失調症における生きづらさいる。

の中に表れるPosttraumatic Growthをテキス

第二因子は，自分の人生に，新たな道筋を

トマイニング法によって明らかにすることを築いた」，「新たな関心事を持つようになった」

目的とする。

等の５項目からなり，「新たな可能性」と命名されている。具体的には，重篤な病による

２．統合失調症とPosttraumatic Growth

家族の死を経験した人が，その体験をきっか

統合失調症は「思考や行動、感情を１つのけに，看護職に就くことになったり，つらい

目的に沿ってまとめていく能力、すなわち統出来事をきっかけとして，ボランティア活動合する能力が長期間にわたって低下し、そのに従事するようになったりといった変容が例

経過中にある種の幻覚、妄想、ひどくまとまとして挙げられる。

— 91 —

第三因子は，自らを信頼する気持ちが強

５．目的

まった」
，
「思っていた以上に，自分は強い人

本研究では、統合失調症の生きづらさと間であるということを発見した」等の４項目

PTGをテキストマイニングによって明らかからなり，「人間としての強さ」と命名されにすることを目的とする。

ている。つらい出来事を経験して，何らかの形でそれを乗り越えたという実感を持つこと

６．方法

で，人として強くなったと感じる成長を表し（１）分析対象
分析対象として、以下の発話データを収集ている。
第四因子は，「宗教的信念が，より強くなっし、分析した。

た」，「精神性（魂）や，神秘的な事柄につい（ １）「 月 乃 光 司 の ハ ー ト 宅 配 便 」（2011）ての理解が深まった」の２ 項目からなり，「精

2011/７/４ #105ゲスト：中村ユキさん（１）

神性的（スピリチュアルな）変容」と命名さオールニートニッポン事務局

れている。これは，実存的体験を含み，必ず（ ２）「 月 乃 光 司 の ハ ー ト 宅 配 便 」（2011）

しもキリスト教信者に限らず，信仰心を抱い

2011/７/９ #106ゲスト：中村ユキさん（２）ていない者や，無神論者でもまた，何らかの

オールニートニッポン事務局

形で体験され得ると説明されている。しかし（ ３）「 月 乃 光 司 の ハ ー ト 宅 配 便 」（2011）

ながら，他の因子と比較すると，文化的背景

2011/７/18 #107ゲスト：中村ユキさん（３）の直接的影響は最も大きい因子だと言えるだ

オールニートニッポン事務局

ろう。

（ ４）「 月 乃 光 司 の ハ ー ト 宅 配 便 」（2011）

第五因子は，「自分の命の大切さを痛感し

2011/７/24 #108ゲスト：中村ユキさん（４）た」，「一日一日を，より大切にできるように

オールニートニッポン事務局

なった」等の３項目からなり.「人生に対す（ ５）「 月 乃 光 司 の ハ ー ト 宅 配 便 」（2011）

る感謝」と命名されている。出来事が起きる

2011/８/８#110 ゲスト：ベテルの家 清水里

以前には，当然のように感じていたこと（平香さん（１）オールニートニッポン事務局

凡な生恬や生きていることそのもの）に対し（ ６）「 月 乃 光 司 の ハ ー ト 宅 配 便 」（2011）て，あらためて感謝の念が生まれるという変2011/８/16#111 ゲスト：ベテルの家 清水里容を示している。

香さん（２）オールニートニッポン事務局

上記の宅（2010）の五因子がどのように表（ ７）「 月 乃 光 司 の ハ ー ト 宅 配 便 」（2011）2011/８/25#112 ゲスト：ベテルの家 清水里

現されているかを分析した。

香さん（３）オールニートニッポン事務局
４．ラジオ番組「月乃光司のハート宅配便」にみる統合失調症の生きづらさとPTG
ラジオ番組「月乃光司のハート宅配便」に（ ８）「 月 乃 光 司 の ハ ー ト 宅 配 便 」（2011）2011/11/07 #123 当事者研究 サラさん（１）オールニートニッポン事務局

出演している、生きづらさを抱えた当事者のhttp：//heart33.com/blog/archives

生の声を筆者が文字に起こして分析する。

（ ９）「 月 乃 光 司 の ハ ー ト 宅 配 便 」（2011）— 92 —

2011/11/14 #124 当事者研究 サラさん（２）

表１

基本情報

オールニートニッポン事務局
http：//heart33.com/blog/archives（10）「月乃光司のハート宅配便」（2011）
2011/11/21 #125 当事者研究 サラさん（３）オールニートニッポン事務局
http：//heart33.com/blog/archives（11）「月乃光司のハート宅配便」（2011）
2011/11/28 #126 当事者研究 サラさん（４）２．単語頻度分析

オールニートニッポン事務局
http：//heart33.com/blog/archives

単語頻度分析
とは、テキスト（２）分析方法に出現する単語

統合失調症に罹患または家族が罹患した経の出現回数をカ

験をもつ当事者と司会者の三組の対話をテキ

ウントすることスト化し、Text Mining Studio Ver.4.1によによる分析であり、テキストマイニングの手法を用いて内容る。表２は頻度語の分析をおこなった。語りのデータは対話

上位20までの単の構成に従い、
１発話を１行として入力した。

語頻度を表して分析は（１）テキストの基本統計量、（２）い る。「 お 母 さ

単語頻度分析、（３）特徴語分析、（４）対応ん」は81回、「人」

バブル分析、（５）注目語情報の分析、（６）と「病気」は73

原文参照によるPTGの検討の順に行った。

回、「 良 い 」 は66回、「言う」・

７．結果

図１

単語頻度

「凄い」はそれぞれ62回だった。

１．基本情報表１は統合失調症に罹患または家族が罹患した経験をもつ当事者の語りの基本情報である。総行数は対象発話を表しており、681回であった。平均行長とは一人当たりの自由
記述の文字数を表しており、35.2文字であった。総文数は1362文で、平均文長は17.6文字であった。内容語の延べ単語数は8807で、単語種別数1513であった。

— 93 —

表２

単語頻度分析

３．特徴語分析
特徴語分析とは、群において特徴的に出現する単語及び、係り受け表現を抽出する分析である。表４は補完類似度（単語頻度の大小を考慮した上で、その属性に偏って多く出現することばを抽出する）を用いて３組の対話の特徴語を表した。サラさんの語りでは、「お客さん」「当事者研究」「幻聴さん」などの単語がある。清水里香さんでは、
「仲間」
「べてる」
「清水さん」、中村ユキさんでは、「お母さん」
や「結婚」、「タキさん」といった単語がみら
れた。

表３

特徴語抽出

— 94 —

４．対応バブル分析
対応バブル分析のグラフは、属性と単語を
２ 次元上にマッピングしたものであり、関連の強いものが近くに配置されるよう計算されている。１ つの丸（バブル）は１ つの単語もしくは属性に対応しており、バブルの大
きさは単語の頻度もしくは属性の出現回数に対応している。
図２は３組の対話の対応バブル分析（３名分）の結果を表している。３つの青い丸はそ

図３- ２

組別対応バブル分析（形容詞）

れぞれ「サラ」「清水里香」「中村ユキ」を表し、緑の丸は単語を表している。図３-１は、

５．注目語情報の分析

名詞・形容詞データを分析した結果である。

「良い」を注目語にした注目語情報の分析
図２

組別対応バブル分析

６．原文参照によるPTGの検討（１）第一因子「他者との関係」
第一因子の「他者との関係」とは、「他の人達との間で、より親密感を強く持つようになった」、「人間がいかにすばらしいものであるかについて、多くを学んだ」等の７項目からなり、「他者との関係」と命名されている。
つらい出来事を経験したことで、他者への共感性が増したり. 既存の人間関係が、よりあ
図３- １ 組別対応バブル分析（名詞）たたかで親密なものになるなどの、人間関係に関連した成長を示している（宅，2010）。
「人とのつながりっていうのはとても大事— 95 —

だと思います」（サラ）、「地震は確かに天災えられる人なので、よかったかなーって。で、かもしれないです。でも、地震があったから他人であるタキさんがね、母のことを理解しこそ人とのつながりが増えたって言うか、人てくれて嫌わない、病気があるからってこととの絆が深まったっていう気がしました、すで離れたりしなかったから、だから母はすご

ごく」
（サラ）
、
「はい。人とのつながりをつく人への信頼っていう意味で自信になったとくるっていうことが一番重要なんですよ。人

思います」（中村）はひとりでは生きていけないので」（サラ）、

以上の例では、他者との関係によって、人「そうですね。私だけじゃないんだっていうはひとりで生きていけないということにあらのがわかると思うんですよたぶん。似たようためて気づいたというような表現が多かっな苦労をほかの人もしてるんだって、涙ながた。言い換えると、人とのつながりを重要視らに話す人もいれば、にこにこしながら私はしているということである。

こうだと思うよっていう話をする人もいれば、いろんな人がいるんですよね。いろんな（２）第二因子「新たな可能性」

人の意見を聞くのも楽しいですしね。で、対第二因子の「新たな可能性」とは、「自分処の方法がいろいろあがってくるので、それの人生に、新たな道筋を築いた」、「新たな関をどれやってみようかなって選ぶのも楽しい

心事を持つようになった」等の５項目からな

ですし」
（サラ）
「お母さんに後から聞いたら、、り、「新たな可能性」と命名されている。具

どこかで私のこと信じてたって。本当に何年

体的には、重篤な病による家族の死を経験し間も引きこもって、最後の方は仕事もせずにた人が、その体験をきっかけに、看護職に就

昼夜逆転の生活してる私を見てても、どこかくことになったり、つらい出来事をきっかけ

で里香は大丈夫だというふうに心のどこかでとして、ボランティア活動に従事するように思ってたって言ってくれたんですよね」（清なったりといった変容が例として挙げられる水）、「それも母親の見えない力というか、何（宅，2010）。

かを信じてくれてた。別にそれが根拠のない「当事者研究は昔からやっているけど、当理由でいいんですよ。でも、どこかで信じて事者研究をするようになって、自分の心のメ

くれてたんだなと思うと、今でもよかったな

カニズムを、みんなと一緒に、仲間と一緒にと、この母親でよかったなって」（清水）、「私

解明していくっていうのが面白いところなんははじめ彼にね、母が統合失調症であって、ですけど。」（清水）、「そのときは保護ってい

昔こんな大暴れしたこともあったんだよとはう意味でね、入院させてもらったって言っ言えなかったんです、怖かったから。一緒にてくれたら安心だったんですけど、警察に暮らせなくなっちゃうんじゃないかなってい

しょっぴかれたのかっていうんで、恥ずかし

うのは。でも知ってからも全然、態度・対応

いっていうのと、社会に迷惑を掛けたっていも変わらないし、お母さんのことよく知って

うのと、もうそっちばっかしで気が動転しるから、別に問題ないわって言ってくれて。

ちゃって、私だったらそんなことさせなかっ

上手に病気とね人っていうのを切り離して考て、自分で何としても阻止したのにって、家— 96 —

庭内でっていうことなんですけど。で、すごだ、自分ってこういう病を持ってるんだ、自く落ち込みましたね。でも、結果的には措置分の幻聴さんってこういう幻聴さんで、こう入院はすごくよかったと思って、それは私のいう対処の仕方があるんだ、こういうコミュ

中で、隠さなきゃっていう気持ちを払拭してニケーションの取り方をすればいいのか、どくれたんですよね。もうここまできたら堂々ういう人間関係だったらもっと自分が楽になとしようみたいな。で、声を上げれるようにるかなぁとか、どういう生き方だったらもっなったっていうのが、まず第１段階としてよと生きやすくなるかなとか。そういうのがわかったなって。で、措置入院の時に簡単に病かってくるようになるんですよね、だんだん、気の説明はあったんですけど、気が動転して研究すればするほど。」（サラ）るから病気の説明なんか残っちゃいなくっ

以上の例のように、どういう生き方だったて、結局理解できないままずっと過ごすこと

らもっと生きやすくなるか、どういう人間関になって、それから４、５年経ってからよう係だったらもっと自分が楽になるかというよやく、地域生活支援センターっていう施設と

うな、病前よりも成長した表現がみられた。

巡りあったことで、そこの職員さんに統合失調症は脳の病気なんですよって言われて、えー、心って言われたらよくわかんなかった（４）第四因子「精神性的（スピリチュアルな）変容および人生に対する感謝」

んだけど、脳って言う臓器の病気だったん

スピリチュアルな変容は、今回見ることがだって、すこし光が見え始めたっていう。理できなかった。
第四因子は、「宗教的信念がより強くなっ解できそうだって思い始めたきっかけです

た」「精神性（魂）や、神秘的な事柄につい

ね。
」
（中村）
以上の例では、自分はこれでよかった、とての理解が深まった」の二項目からなっている。他の四因子より比較的語られにくい話題

いうような肯定的な表現が多くみられた。

であるため、抽出できなかったと推測される。
（３）第三因子「人間としての強さ」

しかし摂食障害者への質問紙法アンケートの第三因子の「人間としての強さ」とは、自際には抽出されたことから、今回の結果にはらを信頼する気持ちが強まった」、「思ってい表れなかったが実際には影響している部分がた以上に、自分は強い人間であるということあるのではないかと考えられる。

を発見した」等の４項目からなり.「人間としての強さ」と命名されている。つらい出（５）第五因子「人生に対する感謝」

来事を経験して、何らかの形でそれを乗り第五因子の「人生に対する感謝」とは、「自越えたという実感を持つことで、人として分の命の大切さを痛感した」、「一日一日を、強くなったと感じる成長を表している（宅，より大切にできるようになった」等の３項目

2010）
。

からなり.「人生に対する感謝」と命名され「やっぱり、自分のことを知るきっかけにている。出来事が起きる以前には、当然のよなりましたよね。自分ってこういう人間なん

うに感じていたこと（平凡な生恬や生きてい— 97 —

ることそのもの）に対して、あらためて感謝

づらさを持つ当事者の「人は人の中で傷つくの念が生まれるという変容を示している（宅，けれど、人の中で癒されもするのよ」という

2010）
。

言葉にも繋がる。人は人の中で傷つきながら「そうそう。それを思うとね、飛び込もう

も人との繋がりを渇望し、また人と出会ってと思っていた時期があったからこそ、何もな

生きてゆくというドラマがある。生きづらさ

い今がめちゃめちゃ幸せなんだっていうのや病気をも受け入れて生きていくこと、そしは、気付いたら二十代の病気で本当にごって時には生きづらさや病気を糧にして人と繋ちゃ煮だったんですけど、頭の中は。その頃がることはPTGを促進する効果があることの苦労も今の私を構成してくれている大事なが証明された。

要素で、それは、体験しなかったら今の幸せはなかったなと思う。それは確信してる。だ７．「生きづらさの研究」の有用性についてから、二十代の頃のすごくつらかった七年間

まず日本で「生きづらさの研究」として一

くらい、二十三で発病して三十で浦河に出番有名なのは、北海道・浦河町の「べてるの会って。三十で出会ってからも苦労してるん家」がはじめた「当事者研究」だろう。これだけど。ただ黙々と、仲間といる大切さっては、生きづらさや病気を一旦自分から切り離

いうのもわからず、弱さを出さなきゃいけな

して、客観的に研究してみようという試みでいってことも分からず、ただひたすら隠すこある。生きづらさとは非常に多様であり、服とに費やした七年間を経験したからこそ、今

薬や入院などで消えるものではない。当事者がいいんだって思えてるっていうのはね、自に寄り添わない、歩み寄ろうとしない姿勢で信がありますね。
」（清水）の形式的なカウンセリングや診察、生活をみ

以上の例のように、社会的には悪とされてようとせず、切り離された空間での言動だけいる病気というものにたいして感謝する表現

をみる医療者、援助者のもとでは当事者は幸がみられた。

せになれない。医療者、援助者は、生きづらさをもつ人から学ぶ、という姿勢を持たなけ

以上の分析により「大きな病」としての統ればならないのだ。

合失調症には、外傷、つまり危機的な体験（災害や事故、大きな病を患う事、大切な人の死一度感じてしまった生きづらさを、一生持など、人生を揺るがすようなさまざまなつら

ち続けるということもあるだろう。しかし、い出来事）およびそれに引き続く苦しみの中

自分の生きづらさや苦労から逃げずに、一度から、精神的な成長が体験されること（宅，客観的に考えてみる、弱さでつながる、とい2010）があるということが分かった。中でうことができれば、その生きづらさは糧になも、第一因子である「人とのつながり」は、るかもしれない。

PTGを促進させる力が大きいことが明らか
おわりに

になった。
今回の結果は、第一章で取り上げた、生き— 98 —

本研究は、ご指導いただいた先生方、インタビューに快く応じてくださった方々のおかも、決して傲慢になってはならない、自分以

げで、形式上は「完成」することができた。

外が抱える生きづらさのすべては分からない

しかし、時間不足、そしてなにより筆者の知けれども少しでも分かりたい、常に相手から識・経験不足で、本当の「完成」に至ること教わる、という姿勢を忘れてはならないと感はできなかったように思う。

じた。生きづらさを抱える当事者こそが「専門家」であり、医療者、援助者は、当事者を筆者は本研究をはじめるまで、とくに十代応援することしかできないのだ。

が終わるころまでは自分自身の生きづらさと向き合うことを意図的に避けていた部分が大切なことは「利用者が地域社会のなかであった。常につきまとう生きづらさから解放

自分の人生をとりもどす」こと、「利用者のされ、決別することを望み、自分は大丈夫だ

可能性を信じる」こと、「精神医療が、鉄格と思いたかったからだ。十代のときは自分自子や鍵のかかった扉の向こう側にあるのでは身のこと、家庭のこと、学校のことで生きづなく、町の中にあって、だれもがアクセスしらかった。二十代の今は、原発の問題や路上やすいものになる」こと、「治療のための強生活者の問題、認知症者の処遇の問題etc..ど制的な手段は極力少なくなり、代わりに、安ちらかといえば社会的な問題で生きづらい。

心感や安全保障感を生み出す人と人との関係

そして、それは自身のことで生きづらかった性が、医療や支援の真ん中にあるものとする」

十代のときと比べて、容易に解決できる問題

こと、「病いを負った人が自分で自分を助け、ではない。前に進んでも後ろに進んでも、思自身を取り戻す、（医療者は）それを支援す

考を変えない限り、生きづらさは、ずっとつる人として存在する」ことだと、伊藤（2012）

きまとうのだ。

も、著書の中で語っている。

しかし、本研究を進めるにつれて、「生きづらさ」は「生きやすさ」にもなる、という

また、加藤（2012）は「ピエールは、摂食ことに気付いた。生きづらさがあることに障碍をもつ人に対し、「あなたたちは誰でもよって、生きやすさを渇望し、傷ついたり挫

教師になる機会をもっている。あなたの役割

折したりしながら求め続けているうちに人生は世間が忘れていること、忍耐、寛容、博愛、経験が濃くなり、自分自身が成長することが同情などを教えることなのかもしれない」とできる。生きづらさを持ち続け、日々揺れないう希望のメッセージを送る。このような態

がらなにかを学ぶこともいい、むしろそっち

度は、筆者からすれば、摂食障碍をもつ人ののほうがいいのではないか、と筆者は思える。

独自の感性、および生きる規範を尊重したも

たとえ、苦しんだとしても。正直、それは怖ので、評価に値する。実際、シモーヌ・ヴェ

いけれども。

イユの社会活動と思索は、産業・消費社会において人々が忘れかけていた清貧と謙虚のそして、大学を卒業し、社会的に「医療徳、相手を尊重した「へだたり」のある抑制者」「援助者」と呼ばれる職に就いたときにの愛を説いたものであった。」「われわれは、— 99 —

摂食障碍を克服して、社会で重要な貢献をしカンファレンスはまとまりました。衝撃！介ている人を多数知っている。たしかに、医療護保険の枠と点数に捕われることの意味のなや福祉など、困った人を助ける領域で活躍しさを痛感しました。その人を本当に支えられている人が少なくないように思う。摂食障碍る人は誰か？考えないといけません。」と、をもつ人の治療に当たるとき、彼女（彼）ら述べている。

の繊細で優しい面に加え、我慢強い強力性の面を評価し、これを引き出し、よい方向へ導これらの言説から、生きづらさや病を持つ

いていく態度を忘れてはならないだろう」と、者も持たない者も、地域で共に育ちあい、た著書の中で語っている。

すけあい、学びあうこと、できる人ができる

精神障害を有する当事者たちが共に暮らすことをすることの大切さを痛感した。また、「岡山マインド『こころ』」のWebページで自らの生きる道を開拓してゆくこと、時にはは、精神障害について「障害者自立支援法がそれを手助けすることが、外傷後成長を促す

動き始め、日本中が混乱しました。『決めらのではないだろうかと感じた。当事者、援助れた枠の中に収まりなさい」という国の方針

者の声からも「共に生きる」のための体制づには、私たち一人ひとりの苦悩する姿は出てくりが早急に必要とされていることがわかきません。私たちが望むものは、型どおりのる。

支援プログラムだけでなく、地域の中で当たり前に苦労しながら暮らす権利です。一番し本研究において、この論文の完全な「完成」

んどい人を真ん中に据えて、一緒に苦労し合はあり得ない。社会に溢れる生きづらさはえる『本当に』やさしい地域づくりです。」「そ日々更新され、そのすべてを把握することはのためには、まず『弱いもの』『声の小さいできないからだ。しかし、こうして生きづらもの』が安心して自らを語り、お互いを知りさの有益性を少しでも汲み取り、微力であっ合いながら、当事者の声をまず発する、『場』ても発信することはできるのではないだろうの保障からがスタートだと思いました。顔のか。筆者は、今後も本研究を引き続き進めた

見える関係の中で、お互いの違いや苦労を知いと考えている。

り合う中から、本当に必要なものが自然に見えてくるのだと思います。」と語られている。

◦本研究の限界と今後の課題
第一章のアンケート調査は、４名という少在宅医療専門医院「オレンジホームケアク

ないサンプル数、性別と年齢の偏りから、結リニック」のWebページでは、在宅医療に果の妥当性に問題があることが挙げられる。

携わる医師が「ケアカンファレンスで、老老第一章、二章ともに、ありのままの記述、介護の二人ぐらしの方の一方の認知症が悪化

述語のため、不完全な文章や、多少意味が不してきたためどう対処するか、という話にな

明瞭な文章であっても、すべてそのままの状りました。
『お隣の○○さん、面倒見いいし、態で処理をした。今後は、より質的な部分に一日１回覗いてもらうように頼みますか』と焦点を当て、当事者の声を本質的に引き出せ—100—

援助論 医学書院

るような分析方法を検討したい。
テキストマイニング法は今回初めて使用し◦加 藤敏（2010） 人の絆の病理と再生
文堂

た分析方法であり、完全に理解したうえで使用したとはいえない。その結果、テキストマ

弘◦加 藤敏 八木剛平（編）（2009） レジリア
ンス

イニングから得られたデータを活かしきれな

金原出版◦向井 雅明 , 松本 卓也, 加藤 敏, 佐藤 鋭二

かった。今後はさらに学びを深めたい。

（訳）（2012） 天使の食べものを求めて―拒食症へのラカン的アプローチ

謝辞

三輪書店

◦門 林道子（2011） 生きる力の源に―がん闘病記の社会学―

学生研究助成金論文作成にあたり、Text

青海社

81-120Mining Studio を貸与いただいた株式会社数◦宅 香菜子（2010） 外傷後成長に関する研理システム様に感謝致します。また、本研究

究：ストレス体験をきっかけとした青年のに際してご指導を頂きました伊藤武彦先生、

変容 風間書房

米田幸弘先生に深謝いたします。そしてテキ◦田口香代子 古川真人（2006） 外傷体験後

ストマイニングスタジオの使用にあたり多くのポジティヴレガシーに関する研究―日本のご指摘を下さいました、伊藤研究室OBの語版外傷体験後成長尺度（PTGI）作成の

松上伸丈さん、膨大な量の発話データの文字

試み 昭和女子大学生活心理研究所紀要

起こしを夜な夜な手伝ってくださった友人、◦千 葉理恵・宮本有紀・船越明子（2010）

堀口裕太さん、校正作業に協力していただい

精神疾患をもつ人におけるベネフィット・

た木下恵美さん、久木田隼さん、末吉悦子さファインディングの特性

んに感謝いたします。最後に、本研究に使用

誌, 30（３）, 32-40.

日本看護科学会させて頂いたラジオの出演者で、自身や家族◦日本アノレキシア（拒食症）・ブリミア（過の闘病経験を語ってくださった月乃光司さ食症）協会（2011） あなたの生きづらさ

ん、サラさん、清水里香さん、中村ユキさんに名前はありますかに心から感謝いたします。

（拒食症）・ブリミア（過食症）協会

日本アノレキシア◦開浩一（2006） Posttraumatic Growth（外傷後成長）を促すものは何か

引用・参考文献

レヤン大学現代社会学部紀要◦安 藤清志（2010） 否定的事象の経験と愛
他性◦開 浩一（2005） 頸椎損傷者の受傷からの成長の可能性東洋大学社会学部紀要, 47（２）,長崎ウエスレヤン大学現代社会学部紀要, ３（１）, 35-46.

35-44.
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岩波

リティの覚醒とポジティブな変容

長崎ウ

エスレヤン大学地域総研紀要, ７（１）,書店◦浦 河べてるの家（2005） べてるの家の非—101—35-40.

cognitive processing. Journal of◦堀洋道・松井豊・宮本聡介（編）（2011）
心理測定尺度集Ⅵ

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—102—

和光大学学生研究助成金論文

指導教員のコメント
いとうたけひこ松田青那さんは、福井県の出身で、ちょうい専門用語であることがこのことからもわかど2011年３月の東日本大震災の直後に和光大る。しかし、心理学研究が「生きづらさ」に

学現代人間学部心理教育学科に入学して、縁取り組んで来なかったわけではない。むしろ、あって伊藤プロゼミに参加した。その入学の臨床心理学という学問は、当事者の生きづら

頃から精神医療や地域医療に興味を持っておさにいかに寄り添いつつ、援助していくかと

り、今年度2012年度は伊藤がサバティカルでいう実践と研究であるといえる。しかし用語あるにもかかわらず、米田先生のご協力のもとしては幼い。ある心理学史家のことばをもとに、指導教員としてこの研究に関与したとじって言えば、心理学における「生きづらさ

いう経過がある。伊藤は、心理教育学科の専研究の過去は長いが歴史は短い」といえよう。

門科目として「実践研究」と題して、毎年、

松田論文のもう一つのキーワードは、心的地域精神障碍者の当事者活動である浦河町べ

外傷後成長（PTG）である。これは生きづ

てるの家のフィールドワークを実施していらさをかかえる人間こそが、人間的な成長のる。松田青那さんは、１年次、２年次と２回可能性を持っているという希望のメッセージも浦河べてるの家のべてるまつりに参加しであると同時に、多くの人々が実際に体験して、地域精神障碍者の生きづらさと自立の問てきた、人類史の重要な本質的な事実でもあ題について考えてきている。

る。

松田論文の冒頭でも述べているように、本本研究は生きづらさをかかえている当事者

人は「生きづらさ」の経験が豊富である。さのラジオ番組を対象として、テキストマイニて、このような「生きづらさ」というくくり

ングのソフトを用いながら、PTGの様相をは、心理学ではどうなっているであろうか？

明らかにしようとした研究である。本人が途

CiniiArticle検索をかけてみるとすべての学中で体調を崩したことも有り、量的研究とし術分野全体では144件の先行研究がヒットしてのテキストマイニング手法は完璧であるとた。ところが、その中で「心理学」という絞は程遠い。しかし、テキストマイニングのソり込みをしたところ、わずか６件のみの検索

フトには「原文参照」といって、鍵となる単結果であった。しかも、初出は2010年の『心語を瞬時にリスト化する機能がある。これは理学ワールド』という心理学会の広報雑誌の質的分析において強力な助っ人となる。松田

特集記事であった。「生きづらさ」というキー

青那さんは、この機能を用いてつつ、ラジオ

ワードが、これまでの心理学ではなじみのな番組における語りを、PTGの５因子と関連—103—

付けることを試みた。その関連付けの仕方も完全な意味で十分であるとは言えないかもしれないが、よくぞ、ここまで考えることが出来たというレベルまでには達している。学部
２年生が書いた、荒削りではあるが意欲的な
中間報告的な論文として、本論文を評価した
い。今後の可能性が大いに期待されるのであ
る。

—104—

和光大学学生研究助 成 金 論 文

本論考は、一昨年度の助成金論文「うっかけひっかけゆくほ

提出は、花祭りという祭りの独自性、「作品」としての成立の

あくまで黒い翁のそれと指摘されている。畢竟こうした翁像の指導教員のコメント

どに―花祭りの翁語り考」、昨年度の「黒い翁・三番叟の語り

秘密を、翁を通して照射することともなった。

山本ひろ子―古戸田楽の翁を再考する」に続くもので、翁三部作の最後をただけではなく、新しい地平が切り拓かれた。初めて花祭りのき田楽の翁・三番叟の詞章を考察したことで、その読みは深まっはあるのだが、昨年度の論考で花祭りの翁の一大源流というべ

も翁の研究を続けていくと聞いている。今後の粘り強い取り組

く評価されてよいが、論としては脆弱な面も否めない。卒業後ていく手法をとっている。こうした研究（法）は少ないので高語りの叙事性・現場性を壊すことなく保持しながら、読み解い

語り物の考察にはさまざまな難しさが伴うが、宮嶋論文は、翁が、各地の民俗芸能に共通する翁の類型を逸脱して、その特みと斬新な論の構築に期待したい。

飾る。扱う素材・テクストは、一昨年と同じだから「再読」で異な姿を現わしたのである。
「帰ってきた翁」、いや新しい翁の誕生というべきか。
これまで「白い翁」（白色尉）と「黒い翁」（三番叟）については、その対偶性や先後関係、意味・役割をめぐってさまざまに論じられてきた。たとえば折口信夫は、黒い翁は白い翁のもどきであり、こっけいでみだりがわしい存在ととらえる一方、翁の原型としても注目してゆく。だが本論文によれば花祭りの翁は、祝福を本芸とする「白い翁」でもなく、もどきとしての「三番叟」でもなく、
いわば両者の「掛け合わせ」というべき異種、「第三の翁」と命名するべき存在で、しかもその芸能的な本質は、— 52 —（105）和光大学学生研究助 成 金 論 文

変貌する翁―【目次】

古戸田楽から花祭りへ

はじめに――古戸田楽から花祭りへ

宮嶋隆輔
09T168― 古戸田楽から花祭りへ

はじめに

諏訪湖から太平洋へと流れ込む天龍川。その支流域、三河・信濃・遠州の境目の一帯には、ひっそりとした山里が点在して▽花祭りの翁は〈白い翁〉か〈黒い翁〉か▽残された資料群いる。神楽や田楽、田遊びなどの祭りを豊富に伝えるこの地域▽女郎への懸想と暴れ牛

もに聖なる湯を撒き散らす「湯ばやし」、笑いによって豊穣をン的要素のある青少年の舞 （花の舞・三つ舞・四つ舞）、狂騒とと持つ鬼の舞 （山見鬼・榊鬼・茂吉鬼）、年齢階梯制のイニシエーショ

を勧 請 し湯を献納する「湯立て」の神事、ヒーロー的人気を

かん じょうたちが足しげく通い、取り上げたことで有名である。太夫が神たゆう祭り」は、折口信夫、早川孝太郎、宮本常一といった民俗学者

なかでも奥三河 （愛知県北設楽郡東栄町・豊根村・津具村）の「花したらを、人々は“日本芸能の宝庫”と呼びならわした。

▽演目を俯瞰する
花祭りの翁を再読する
Ⅰ 生まれ所の事▽翁の名乗りと誕生▽赤子の翁を褒める▽翁の長寿自慢と背比べ▽不器用者の翁Ⅱ 打ち上げの事▽宝を授けない翁

呼び込む芸能……。一日一夜の祭りはさまざまな願いを引き受われている。

けながら、毎年十一月から三月までの期間に十二の地区で行な▽稚児や若衆の事なれば
Ⅲ 鎌倉入り▽鶴の子・亀の子・翁の決心

まいど

その三十以上もある演目のひとつに「おきな」がある。翁面を着けた旅姿のまれびとが、どこからともなく舞処に現れて、▽打っかけ引っかけ行くほどに▽知らないふりの翁

祭りを担う人々への祝福を行ない、長い〝身の上語り〟をして、最後にひとさし舞うと瓢然と去ってゆく、そんな演目だ。厳粛▽万歳楽をもどく
おわりに――変貌する翁と三番叟— 27 —（130）いえないこの「おきな」に、わたしは三年前から非常な関心をな神事や華やかな舞の数々のなかにあって、あまり目立つとはだ。

くだけたかたちで再演し、もどいてゆく、という解釈が一般的る。神聖で難解な〈白い翁〉の詞と舞を、〈黒い翁〉が世間に名は「おきな」とあるのみだから、その時代の花祭りの翁が〈白と〈黒い翁〉のどちらだろうか。古い次第表に当たっても演目

花祭りにはひとりの翁しか登場しないが、はたして〈白い翁〉⑴

抱き、研究を続けている。
二〇一〇年度に書いた「打っかけ引っかけ行くほどに――花祭りの翁語り考」（『和光大学学生研究助成金論文集 』・二〇一〇年）
では、花祭りの翁の語り詞章を細かく解読し、考察を試みた。

い翁〉なのか〈黒い翁〉なのかは判らない。

りの翁の〝原型〟に違いない、と考えはじめた。花祭りの成立

翁詞章の分析を進めるなかで、古戸田楽の翁・三番叟は花祭

番叟 （黒い翁）の詞章を、三番叟にウェイトを置いて紐解いた。

「身の上語り」があることを考えると、さしあたり花祭りの翁

手に滑稽な問答をすること、またオカシミや物語の要素の濃い

しく触れるように、翁が登場するとまず「もどき」（ワキ）を相

そこでやはり「芸態」による判断が必要となる。このあと詳ているか否かでの分別はできない。

ていた。とはいえ民間でつくられた仮面だから、能楽の面に似地区では、能面の「黒式尉」の影響を受けた黒い面が使用されし写真によって確認できた月・下黒川・上黒川・足込・中設楽

あしごめ

各地区の翁面を調査したわけではないが、わたしが実見ない

ユニークな生い立ち語り、印象的な定型句、海道下りの地名づ
くし、地主神の影……。翁の語りからは、日本の信仰や芸能におけるさまざまな問題との繋がりが見出せた。
』・ 二 〇 一 一 年 ）で は、 花 祭 り の翌年の「黒い翁・三番叟の語り――古戸田楽の翁を再考する」（『 和 光 大 学 学 生 研 究 助 成 金 論 文 集
ふっとは近世初期とされるが、大神楽や田楽はそれ以前から存在してところで、花祭りに先行し、また並行して行なわれていた古は〈黒い翁〉としておくのが妥当か。

とすれば、古戸田楽の翁・三番叟から照射することで、花祭

戸田楽の方では、〈白い翁〉（おきな）と〈黒い翁〉（さんばそ）のいるのだ。
りの翁は新しく捉えなおすことができるのではないか。本論は二者が連続して登場している。昨年度の論考で縷々述べたようにもかかわらず、なぜ花祭りにはひとりの翁しか登場しない

後に登場することは、全国的にほぼ共通している。

やし」の有無は土地によりまちまちだが、翁が先に、三番叟が続いて翁と三番叟が出て語りの芸能を行なうのだ。「さるごばに、最初に「さるごばやし」という翁の登場を囃す演目があり、⑵

これまでの研究の蓄積に立ち、花祭りの翁をいまいちど読むことで、その内容をより深く吟味してみたい。
▽花祭りの翁は〈白い翁〉か〈黒い翁〉か
翁の芸能において翁 （白い翁）と三番叟 （黒い翁）の二人が登場することは、日本芸能における最大の謎のひとつとされてい— 28 —（129）18

伝承地のひとつ 古戸に伝わる「古戸田楽」の翁 （白い翁）と三19

フや古戸田楽にかんする聞き書き （早川考太郎による）、そして本と多いことがわかる。書き留められた年記だけを見ると花祭

古戸田楽の翁はテキストが少ないのに対し、花祭りの翁は八のだろうか。そのヒントは昭和初期の花祭りの詳細なモノグラ
八ヶ所に伝えられた「翁詞章」そのものに眠っているはずでありの翁の大入本がもっとも古いが、詞章を読めば古戸田楽のほ▽演目を俯瞰する

うが成立が古いことは明らかだ。

る。
▽残された資料群
まずは、解読の手がかりとなる資料を確認しておこう。

さらにここで演目の流れを概観することで詞章読解への導入としたい。

翁は、面を並べた「鬼部屋」という支度部屋から舞処へと、

Ⅲ「鎌倉入り」の三パートに場面が分かれている （ただし月地区

のみⅡとⅢの順番が逆）。簡単な概要とともに、物語の流れを以下に記す。

— 29 —（128）

古戸田楽の翁 （白い翁）「田 楽翁之語」文化二年―一八〇五 （本田安次『日本の伝統

役 の 者 が 翁 の 肩 を 扇 で 叩 く と、 冗 談 を 交 え た 問 答 が は じ ま る 。

よろよろという足取りで登場する。ひとくさり舞って「もどき」「田楽翁覚帳」安政六年―一八五九 （前掲書）

そうして翁はもどきに促されて、花祭りを支える人々に頭を下

芸能 能・狂言・人形芝居ほか』）

古戸田楽の三番叟 （黒い翁）と翁を持ち上げつつ、「次には語りが聞きたい」と物語をする

一通り「御礼」が終わると、もどきは「なるほど良いお礼だ」

は表記しているが、花祭り以外には見られない特有の段である。

⑶

げ、「御礼」をすることになる。これを「御礼の事」と文書に

寛 文 一 一 年 ― 一 六 七 一 （本田安次『霜月神「田楽三番歌覚帳」文久四年―一八六四 （前掲書）
花祭りの翁
おお にゅう語りはじめるのである。その物語は長大な内容を持っていて、よう促す。二、三の問答があったのち、翁はしぶしぶながらに
文化二年―一八〇七 （前掲書）

花祭りの翁の要というべきものであった。その詞章は資料ごと

文政五年―一八二二 （早川孝太郎『花祭』後編）

小林 年代不詳 （前掲書）
黒倉田楽に少しずつ異なるが、Ⅰ「生まれ所の事」、Ⅱ「打ち上げの事」、

年代不詳 （早川孝太郎『花祭』前編）
昭和初期の聞き書き （前掲書）

月 年代不詳 （前掲書）

東栄町古戸

下津具 年代不詳 （前掲書）

津具村下黒川

豊根村三沢山内楽の研究』）

東 栄 町 大 入

A
B
E D C
F
H G

Ⅰ 生まれ所の事
翁が天竺の壇特山で生まれたこと、その誕生のようす、容姿を褒められ（けなされ）たことを語る。次に西王母の桃、
近江の湖、樹木の王などのモチーフを用いて自らの長寿や背の高さを自慢する。
Ⅱ 打ち上げの事 （都入り、婿入り）

花祭りの翁語りを再読する
Ⅰ 生まれ所の事▽翁の名のりと誕生

翁の語りは、以下の詞ではじまる。

るが、またもや失敗。それでもどうにか舅の屋敷に着き、と思いがけずたくさんの芋を掘り出す。兎に出会い弓を射い懸想をするが失敗に終わる。やけになって牛の尻を叩く

なにが六月のことなれば、生れ所は小松原、育ち所は花が島。

唐土天竺壇特山の山の麓にて生れ給ふ。

このおきなと申すは、おきな

盛大な酒宴にもてなされ、帰り土産にはたくさんの酒と金左の脇にも小麦から三把ひきわくせ、— 30 —（127）

婿入りをすることになり街道を歩くと、美しい女郎に出会を持ち帰る。

右の脇にも小麦から三把ひきわくせ、（ 大入本）

綾を敷き、綾の上には錦を敷き、錦の上には蓙を敷き、たてうす二つの間で、Ⅲ 鎌倉入り
鶴や亀に負けじと鎌倉へ行くことを決心して旅に出る。途いがふこがあ、ざんぶりどうと生れたもふ。

海にすみ候へし亀のごゆはい、

久しきは峯にては松、沢に鶴、持つ要素だ。田楽の翁の語りの冒頭を引用する。

のである。「名のり」は〈黒い翁〉にはなく、〈白い翁〉のみが翁が長大な語りをはじめる端緒に、まず自らの出所を名のる

中、田舎の宿・堀川の宿・小前の宿で里人と問答をしたり、神楽に出会って祭具の名前を訊ねる。神楽で笛を吹くと上手だと褒められ最後に「万歳楽」を唱えて囃子をうながす。
〔舞をひとさし舞って鬼部屋へもどる〕
以下、古戸田楽と花祭りの翁詞章の比較分析を通して、花祭りの「翁の発生」を考えてゆきたい （詞章の引用に際しては、適宜表記を改め、私に句 読 点 を ほ ど こ し た ）。

A

沢にては古松下上の翁なり。

あん候へば、峯にては大堂龍の翁なり。

年の御万歳とこそおしおごふにて候いし。

いつにもすぐれて喜ぶ所、

あの小麦からなんぞに間引きよふづかと、ござの表に錦をさえ敷くと申すに、綾の表にござを敷き、翁が思ふには儀ある人の小供は、ありかせたまへ候ほどに、（古戸田楽「さんばそ」）母親のちがらにむんづと取り付いたり。

思い候ままに、年へれば年へれば、年は若うて申すなり。
（古戸田楽「おきな」）

前半四行で長寿のたとえとなるものを美麗に語り、続く三行が名のりである。
鶴と亀、
龍と松といった古風で福々しいモチー
ところが花祭りの翁の名乗りを読むと、そうめでたい雰囲気れるのは、「儀ある人の子供は綾と茣蓙と錦を敷いた上に生ま点と、翁の母が両脇に麦わらを抱くという描写。さらに注目さ

花祭りの翁と符合するのは、生まれた月が「六月」とされるばかりとはいえない。
「天竺の壇特山の麓」
で生まれたこと、「小れる」という言い慣わしを知っていた赤子の翁が「あんな麦わ

フが散りばめられている。

松原」で生まれ、「花が島」で育ったことを言うと、いきなりらの上なんかに生まれて間引かれてはたまるまい」と出産を拒要素が付加されて語られているわけだ。

も含んでいる。さらにそこに「立臼二つの間」といった新規の（綾・錦・茣蓙）を満たし、同時に翁が嫌がった要素 （麦わら）を

花祭りの翁詞章を見ると、「儀ある人」の子供としての条件

んでしまうという語りである。

翁が出生したときの場面を語りだすのだ。
その様子は、両脇に麦わらを抱き、綾と錦と茣蓙を敷いて、立臼二つの間で生まれたというもの。翁の「誕生」のモチーフ
は〈白い翁〉ではなく〈黒い翁〉に見出せる。
一と月、二月、三月、四月、五月、六月、い翁〉にも〈黒い翁〉にも見出せない。原型は能楽の翁でいう

ところで「生れ所は小松原、育ち所は花が島」との文句は〈白ごさんの紐を解かんとて、「父尉・延命冠者」にあたる「冠者」「松かげ」の詞章である。

七月、八月、九月、十月と申せば、おりしも六月半にて候。
あそこのうま屋のすみやらん、共、しやかもり仏の小冠者殿。（中略）之、生れし処は月之くわじやと申し候へど、只のくわじやにも候わず。之翁が母は大麦から小麦から七八束もかきいだき、こゝのはた屋のすみやらんと、— 31 —（126）の前、の立ちし処は通り天、之、遊びし処は花が園。

整理すると、「名のり」の場面ならびに「唐土天竺壇特山の麓」という要素は〈白い翁〉あるいは「冠者」のそれである。一方い翁〉の語りを用いている。翁の「名乗り」、三番叟の「誕生」（兵庫県社町上鴨川「冠者・父の尉」）

こくわしや殿。くわし揖やとはおふせさむら得と、たゝという、それぞれの特徴を掛け合わせた、印象的な語り出しに

その後に続く「誕生」の場面とモチーフの数々は、明らかに〈黒のくわしやにてましまさず。昔してんのふのあゐしてけなっていることが分かる。

何と褒めた。

もどき

或者が褒めた迄。

おきな▽赤子の翁を褒める

うしたまへし、ししゆのくわしやとの。是くわしやか生れし所はとうり天、そたちし所はちちのひさ、あそひし
所は花のしゆの。
（岐阜県揖斐川町北方「父のしやうの次第」）

まつかげが生れしところは竹生島、遊び育ち候ひしは小松原、千本の松、万本の松、松もろともに、ゆらりさら
りとも遊び育ち候よ。しょうにんのとの。

おきな

扨もこの子はよい子かな、玉のようなる子かな。

（静岡県天龍市神沢「松かげ」）

此の松景が生れし所は通り天、育ちし所は竹生島、遊び

玉も玉あまたの玉なり。

さてものと褒めた。
し所は松が原、その名をとなへ、松景八郎太夫とはわい

春三月正二月の味噌玉のやうなる子と褒められてなんと褒めた。

もどき

またある者が褒めなをいた迄。

おきなが母が腹を立て。

らが事にて候へば、なやしき正神こと。
（愛知県鳳来町黒沢「松景」）

翁・ 三 番 叟 だ け で な く、
「 冠 者 」（ あ る い は「 松 か げ 」）か ら も
詞 を 拝 借 し て い る の だ。
「 忉 利 天 」 で 生 ま れ た 冠 者 に 対 し て、ものと褒めた。

おきな

このことは花祭りの翁詞章が意図的に構成されていることを示

扨もこの子はよい子かな、

花祭りの翁も「壇特山」とやはり天竺で生まれたと主張する。
唆している。

— 32 —（125）

あたま

だいがしら

はちびたひ

頭を見れば大 頭 、
したいとしてむしろ喜ばれている。

頬を見ればだりつぽう、

ぎっぽう眼……。「褒める」といいながら、その中味は散々な

ば大頭、額を見れば鉢額、頬を見ればだりっぽう、眼を見れば怒った母親を見て、ある者が「褒め直す」のだが、頭を見れ

眼を見ればぎつぽう眼、悪口となっている。頭から脛にいたるまで、じつに十五もの部

額を見れば鉢 額 、鼻を見れば竜王鼻、股を見ればゆら〳〵股根、尻を見ればてんもく尻、腰を見れば蟻腰、腹を見れば大腹、額を見たれば、ひたちでんにも見られたり。

あはれものの姿かな。

あはれもののきようきかな。

褒めうがな。

殿褒めてとらしょう。

している。

この部分は、三番叟の語り終盤の「殿褒め」の祝言を原型と位を「褒めさせたもう」としてこきおろす。

頸を見ればろくろう頸、
かひな

はとうむね

腕を見ればぎんちよ腕、脛を見ればとうの脛、頬を見たれば、ほうしやうでんにも見られたり。

胸を見れば 鳩 胸、足を見れば鍬べら足とも褒めさせたもう。

口を見れば、としたち口にも見られたり。

もも ね

何がおきなの母が大きに腹を立つて、胸を見たれば、むな武者殿にも見られたり。

すね

檀特山の山程腹を立つて、肩を見たれば、かたおかでんにも見られたり。

け

し つぶ

団子になり餅になり、みやくしごりようかい、腹を見たれば、はらたの太夫に見られたり。

ちやう〳〵打つて栄えまします。

祝福の対象である「殿」の体の部位を「ひたち殿」「ほうしょ（古戸田楽「さんばそ」）七代八代、鬢の毛の真白髪になるまで、

びん

罌粟粒ほど肚を立て。
（

めでたく誕生した翁を、居合わせた人が「玉に似たる」と褒のような子」と褒めたので、翁の母が腹を立てた。この箇所もう殿」「むな武者殿」などとなぞらえ、このような人物に見間める。そこまではいいが、玉は玉でも「正 （月）二月の味噌玉
また田楽の三番叟にあるが、そちらでは「味噌玉めでたきもの」— 33 —（124）

口を見れば鰐口、

下津具本）
D

えて「褒めさせたもう」と言うことで田楽の三番叟をもどいて三番叟の「褒めづくし」を「悪口づくし」に転倒し、しかもあ違えるほどご立派です、とことほいでいる。花祭りの翁は田楽・喜ばせたり怒らせたりすることで人々の笑いを引き出したに違三つの褒め言葉の順番を入れ替え、語りのなかで「翁の母」を

シ ー ン に は 多 彩 な パ タ ー ン が あ る こ と に 気 付 く。 翁 の 役 者 は、

ところで各地区の詞章を比べてみると、この「生まれ所」の続いて見ていきたいのは、翁がその人間離れした長寿を自慢▽翁の長寿自慢と背比べ

いない。

⑷

いるのだ。

おきな
まで

又或人が褒め直した迄。
もどきする段である。

さてもこの子はよい子かな。

八度近江の湖となりたるをも、近江の湖が七度桑原となり、— 34 —（123）

何と褒め直した。

玉も玉、あまたの玉なり。

一度にかぎらず二度にかぎらず、（ 下津具本）D

おきな

火とる玉、水とる玉、

だい三度よみて来た、

おきな

みやうり宝珠の玉とも褒められたり。

ゆはひ久しきおきなとは、ものと褒めた。

おきなの母が悦んで、だい三度まで手に取りなめ戴いたる、一度に限らず二度に限らず、

つはりて来るを、三千年で一度実がなり、二千年で一度花咲き、一千年に一度茎立ち、

西王母のその桃と申するは、

このおきなのゆはれにて候。

か ね

白髪三筋に鬢かいて。
のたまふ。

子はきっと将来一国の主になるだろうと大喜び。

に似ている、とようやくまともに褒められた。翁の母は、この二度目の褒め直しで、玉のなかの玉というべき「冥利宝珠」（

おきなは国国しよりやうの主ともあづからんとぬし

前歯三本に鉄漿ひつつけて、

大入本）
Aゆはひ久しきおきなとは、詞章には見られない。かといってこの段は花祭りの翁が独自に叟の詞章を引用する。

考え出したのかといえば、そういうわけでもなさそうだ。三番
下黒川本）

このおきながゆはれにて候。
（

きりきりぎりすのもどりこが、もの申さふよ、もの申そ。

一度しか実らないという桃を三度も食べたという逸話を語る。

かふかどこだととふたアよ。

琵琶湖が七回干上がって桑原となったのを見届け、三千年にほぼ同じ詞章が田楽の翁に見えるので、それを取り込んだこと

たアけのごしよだととふたよ。

「竹が御所」にて、藤の根、竹の根、芋の子を枕にして男女（古戸田楽「さんばそ」）

まふけたるちごをば、どん太郎ともいおふよ。

いものこをまふくらに、こいものこをまふくらに、

まふけたるちごは、さゝおふどのともゆおふよ。

竹のねをまふくらに、こざゝのねをまふくらに、もふけたるちごをば、ふじおふどのともゆおふよ。

ふじのねをまふくらに、こふじのねをまふくらに、十七と十九は、にようたるみよとよ。

さふちやアらば十七、さふちやアらば十九よ。

は明らかだ。よりいっそう注目されるのは、この段で語られる
もう一つの「自慢話」だ。

おきな

このおきなとまうするは、
わかさ

稚児や若衆の事なれば、十三尋の竹の王とも背比べまうす。
峯に立ちたる小松の王とも背比べまうす。
ひろ

三十三尋ある木の王とも背比べまうす。
谷七ツ、峯七ツ、十四の山をはひ越えたる、藤の王とも背比べまうす。
月本）

名を付けて祝う。その名も、藤王、笹王、どん太郎。花祭りの（翁は「十三尋の竹の王」、「峯に立つ小松の王」、「三十三尋の翁は、三番叟の語りに登場する〝根っこ〟を、対照的に天高くがむつごとをはかる。そうしてもうけた三人の子に、三番叟が木の王」、「七つの谷、七つの峯、十四の山を這い越える藤の王」

ちなみに「背比べ」は前述の「西王母の桃」「近江の湖」のという話に仕立てているのだ。

そびえる〝樹木の王〟に変えて登場させ、彼らと背比べをした、とを「自慢」しているのだ。

と「背比べ」したという。それほどまでに自分の背丈が高いこFこれら樹木の王と背比べをしたという話は、田楽の〈白い翁〉— 35 —（122）Cすかさずもどきが「なにと汲んだ」と語りに勢いをつける。翁街道を下ってゆくと、「みめよき女郎衆」が水を汲んでいた。

にあったモチーフ （藤王・笹王・どん太郎）を白 い 翁 の コ ン テ ク

は「白き桶に白き柄杓に、白き股根に、黒きおつんびい （女陰）段と同じ〝自慢話〟の性格をもつ。つまり翁は、三番叟の語りスト（背比べ）に読み替えていることになる。なかなかに高度な、をつん出して、びしゃーん、がらーんと汲んだまでよ」とあけるシーンを以下に翻訳する。

これもまた田楽・三番叟の語りを読み替えたものだ。該当すすけにそのようすを語った。

語りの離れわざといえよう。

Ⅱ 打ち上げの事▽女郎への懸想とあばれ牛

堀川の端に着くと、十七、八歳の女郎が桶と柄杓を用いて白い衣と赤い衣を洗っていた （あるいは白と赤の服をまとっ美しく描き出す田楽の三番叟に対し、花祭りの翁は直接的な性的表現を前面に出している。

— 36 —（121）

続いては、「都入り」を決心した翁が舅の屋敷に向かい、最後には婿入りを果たすという段である。

て水を浴びていた）。
「こんぶくり、りょうや、こんぶくり、りょ

もよく、声のよい鳥は容姿もよいという。ああ、うるわし

うや」という柄杓の音の美しさに翁は「容姿のいい鳥は声打っかけ引っかけ行くほどに、き女郎のすがたよ。一夜の契りを結んではくれまいものか」

おきな

御街道へ打下り見れば、とつぶやき、女郎に歌を掛ける。

もどき

なにと汲んだ。
おきな

ものと汲んだ。

象的だ。一方、花祭りの翁は、白、白、白、黒 （桶、柄杓、股根、色に注目してみると、田楽では白と赤のあざやかな対比が印

白き股根に、黒きおつんびいをつんだして、さらに「こんぶくり、りょうや」の美しい水音を、「びしゃー引き起こした。

かで突然「黒」の陰部を登場させることで、場に隠微な笑いを

お つ ん び い ）と い う 順 番 で 登 場 す る。 白 の 清 潔 な 印 象 が 続 く な

もどき

異なところを知らすものだ。
（

びしゃーん、がらーんと汲んだまでよ。

白き桶に白き柄杓に、花祭りの翁とのニュアンスの違いが分かるかと思う。女郎をみめよき女郎衆が水を汲んだまでよ。

三沢山内本）
B

ものとかけた。

おきな

ことも注目される。田楽・三番叟における水汲み女への懸想のちっとせうやこじ、笛吹たやこじ、とかけたれば、ん、がらーん」と勢いのある、対照的な擬音語で表現している
情感をぶち壊し、かわりに裸で水を汲む女郎集団の快活なエロ歌の返歌をずっかと返し、（ 三沢山内本）スを打ち出しているのだ。

そんなる事を言ふよりも、やいそこな牛追ひめ、ように、この箇所は口伝となるほど肝要な部分だった。色彩と月に六才牛の尻ばかり打たたけ。

大入本に「白き桶に白き柄杓に 口でん 汲みたもう」とある
音、女郎の描写がまるで反対であることから、明らかに田楽の三番叟へのオカシを巧んでいることが分かる。
さらに物語を追っていこう。

翁はどうにか女郎を口説こうと、歌を掛ける。「打ち入る波一首の歌をもかけて見べしかと、この翁と申すは稚児や若衆の事なれば、を言うより牛の尻でも叩いていろ」と散々な返歌をもらうこと

もう一首掛けてみるが、結局「やい、そこの牛追い、そんな事

け に 行 く よ う な も の だ。 返 歌 が 無 い の を 不 思 議 に 思 っ た 翁 は 、も藻屑となるらん」。そんな景気の悪い歌では、はじめから負よっつひねつつかけたまでよ。

となった。

おきな

もどき
何とかけた。

うちいる波もむくぞなるらんとかけた。

ものとかけた。

持ったる鞭をおっとり直し、

稚児や若衆の事なれば、

このおきなと申するは、

おきな

都女郎衆の事なれど、歌の返歌もさらになし。

牛の尻をでしんと叩いた。

おきな

もう一首の歌をもかけて見べしかと、こっちその牛めがおどけ牛で、或る山を通り踏み掻き、彼方がし〳〵此方がし〳〵、

あっち

又よっつひねつつかけた。
もどき

なんとかけた。

山の芋を十本程見出し、— 37 —（120）B走りかゝつて抜いだ迄よ。
もどき

何と抜いだ。
おきな

ものと抜いだ。
彼方へ向いてごぼうり、
此方へ向いてごぼうり、なっている。エロスと呪術性を直接に結びつけた過激な筋立て

だが、花祭りの翁はそんなものに目もくれず、あさっての方向へひた走った結果、「山の芋」を手に入れてよろこぶのだった……。
▽不器用者の翁

そんでの方でごぼうり、兎が午睡をしていたものよ。

或る峠へ出たれば、

良いかんころをへな〳〵と射てやつたれば、— 38 —（119）

おきな天竺の方でごぼうり、

これは射からかいて、の尻を「でしん」と叩いた。すると、その牛は「おどけ牛」だっ

兎の下腹へ当り兎が起きて、

しつちぼうしつちぼうと言うて行くだ迄よ。

（ 月本）

ある峠で兎が昼寝をしていたので弓で仕留めようとするが、Fこの方でごぼうり、

山の芋四五六十把引っこぬいて、何が借牛に借鞍、借弓に借鞍の事なれば、舅殿へのよき土産と思いつき、
下黒川本）

弓の心も知らず矢の心も知らず、たので、あちらこちらを縦横無尽に踏み掻き出す始末。牛の走っ

尻喰観音と吐いて失せたものよ。

天へあてがい地へあてがい、た跡を見れば、なんと山芋が掻き出されているではないか。あ

南無三宝しまうたと思ひ、⑸

ちこちに「ごぼうり」と出てきた芋を「これはよい舅の次郎太

りでは女郎への歌掛けに見事成功し、女郎が翁に寄り添ってくる。翁が満足していると、女郎が粟穂に見立てられた翁の男根を 握 っ て 古 戸 に 富 貴 を 呼 び 込 む 呪 術 を 行 な う、 と い う も の に借り弓に借矢壺を借肩におつつけて、何がまた借牛に借鞍、掘り出す翁であった。

夫殿へ、よき進物もの見出いたりや」（ 下津具）と嬉々として女郎に言われたとおりに、持っていた鞭をつかみなおし、牛牛の中荷にでしんと差し。
（

C

昨年度の論考で詳しく述べたように、古戸田楽の三番叟の語Dそれに起きた兎が「尻喰い観音」と屁をひとつ残して逃げ去っ

なへな」と射ると、
なんと兎の下腹に命中。当たったはいいが、「弓の心」も「矢の心」も知らないのでいい加減なところを「へきよふものが〳〵〳〵 だんじりうつてみうさいな。

うつたるところはやふさしや。

いちにだいぶだだいぶ〳〵〳〵、

かかりける所へ、たいこをとりよせ、大人気に。次に太鼓を打つと「やさしや」。「器用者よ、器用者。

神楽の場で笛を吹くと、子供たちが集まってひっぱりだこの（古戸田楽「さんばそ」）たのだった。
田楽の二人の翁が「器用者」なのに対し、ここでは弓もろくに引けない「不器用者」の翁のすがたが強調されている。「器用者」としての翁の造形は、田楽で〈白い翁〉の「宝数え」の段、〈黒い翁〉の「鎌倉入り」の段に見られる。

言葉を受けながら、笛、太鼓、鉦とどれもたやすくこなす翁のだんじり （お囃子）打ってごらんなさいな」とやんやと喝采のもどき

どちらももどきや聴衆との掛け合いの詞に翁を「器用者」とすがたが語られる。

てじくの宝ととんどのたからと、呼んだ一例である。花祭りの翁が「不器用者」であることは、「かゝる久しき翁が参りたる印に、
しまくにのたからと我が朝の宝を、その逆を意図してのことだと考えられる。

舅殿へとずっかと着き、打っかけ引っかけ行くほどに、おきな▽宝を授けない翁

わがこのところへ、つどん楽やつどん楽やと、一ツもゝらさで、かぞへて参らせうよ翁殿。」
おきな

よふよなる事かな。
もどき「きよもなる事かな。
」（古戸田楽「おきな」）

三日三夜逗留申し、酒に酔ひ、壁によりかかりて居て聞けば、三三九度の盃をいただき、と促すと、「容易なることかな」と翁が言い、すかさず「器用舅の次郎太夫は兄の太郎を近付けて、

天竺の宝、唐土の宝、島国の宝、日本の宝を数えましょうよ、
なる事かな」ともどきが感心している。

祝ひばかりではなるまいが、— 39 —（118）友達衆をよつづら呼んだ程に〳〵〳〵。

返り樽の口折りに、それを戴き牛にひっ着け、御礼を申まかり帰り申した。

永楽千貫ほど車に積み、座敷半ばへ押出し、兄の太郎は天竺あまづが酒を買ひ下し、返り樽には何をかせんと宣ふ。

よろ」とするほど満座は酔いに酔いしれるのだった。

と、あっちを向いても「よちよち」、こっちを向いても「よろ飲ませた。「天竺天津の酒なので、それはそれは酔ったものだ」

そそぎ鼻へそそいで、みなが「げいふう」とげっぷをするほど

これまた倒錯した酒の飲ませかたが翁らしい。はては酒を目へ飲む者には「しいて」四十杯、飲まぬ者には「はじって」八十杯。

という大変な引き出物を受け取り持ち帰った。ここで思い出さ

翁は見事に婿入りに成功し、「天竺天津の酒」と「永楽千貫」

飲む者にはしひて四拾杯、飲まぬ者にははじって八拾杯、れるのは、〈白い翁〉の語る「宝数え」である。

大勢五六人ひつ呼んで、返り樽の口折りたまでよ。
目へ注ぎ鼻へ注ぎ、げうふうといふほど飲ませた。

もどき

かゝる久しき翁が参りたる印に、てじくの宝ととんどのたからと、

しまくにのたからと我が朝の宝をわがこのところへ つどん楽やつどん楽やと一ツもゝらさで かぞへて参らせうよ翁殿。
翁

よふよなる事かな。
もどき
きよもなる事かな。
翁てじくの宝はえしれず
とんどの宝にとりてはとうじがもて来て つうじにゆづり 日本へひろめてたから物は何々あやよゆうらん— 40 —（117）天竺あますか酒の事なれば、酔ふたほどに〳〵〳〵、
あっちう向いてもよち〳〵、

三沢山内本）

こっちう向いてもよろ〳〵とするほど酔ふたまでよ。
（「打っかけ引っかけ」しながら、舅の屋敷へと着いた翁。それから三日三夜の大宴会である。祝宴のさなか、舅の次郎が兄の太郎を呼んで、「宴会だけでは足りるまい。帰りの樽には何かの用意をしよう」と告げる。したたかに酔っ払い、壁に寄りかかった翁が聞き耳をたて、しめた、とそのやりとりを聞いている。
さて兄の太郎が「天竺天津の酒」と「永楽銭千貫」を車に積んできて、座敷のまんなかへと押し出すと、翁は御礼を申し、その返り樽を牛の背に積んだ。さっそく郷里に戻ると友達衆を呼びあつめて、樽の口折 （開封）をし、またも盛大な酒宴である。

A
B
C

B

じやかふのへそとよ

ひれやしき しよがふのにしき

最終的に古戸の「御蔵」へと納めるまでを語るのだ。

えてゆく。博多から伊良古崎へ船で渡り、馬や車に宝を積んで、次に日本に上陸して甲斐、能登、飛騨国、上総、越前の宝を数

詞章を持っている。

土地に納めるこの段は、〈白い翁〉の祝福芸として最も豊富な詞章に見出せる。語りわざによって世界中の宝を集め、訪れた

この「宝数え」は、わたしの知るかぎり十三箇所の〈白い翁〉

するすみ まゆつくり
八ひやくのかけ帯 五尺のかずらにくしはりんやもどき

たとふ紙一ツもゝらさで数へて参らせうよ翁殿
翁

島国のたからに取つてはれを祭りの場に授けたりはしない。仲間を呼び、自分の方が酔っ宝物を手に入れて郷里へ帰るわけだが、（見物の期待に反して）そ

花祭りの翁もまた「天竺天津の酒」と「永楽銭千貫」という鬼が持つちやうよ えめんこぶくろに〝 逆〟
払ってしまうのだ。ここでも花祭の翁は田楽の翁・三番叟の翁と申するは、稚児や若衆の事なれば」。前者は街道を歩く翁

供や若者だった頃に」と述懐ふうにも読めるが、どの地区の詞— 41 —（116）

よふよなる事かな きよふもなる事かな。

打出の小つちに かくれみのかくれがさを突き進んでいる▽稚児や若衆の事なれば

うきぐつしづみ しはんしよふのつえとよ
ぜざいおふりにせざい筵
（古戸田楽「おきな」）

ところで花祭りの翁語りには、印象的な定型句が二つある。
数えようと宣言する。
「かように長生きな翁がやって来たしるのようすを彷彿とさせる詞で、打っかけ （前へ一歩）、引っかけ

一つには「打っかけ引っかけ行くほどに」。もう一つは「このしに、島国の宝と唐土の宝と我が朝の宝を、この土地へ“つど（後ろへ一歩）と翁がヨタヨタしながら歩くことを表現している。

の部分で宝をんらくやつどんやくや”と、一つも漏らさず数えてゆこうよ、ち上げ」の段で多用され、前者よりもいっそう暗示的な定型句

後者の「この翁と申するは、稚児や若衆の事なれば」は翁の「打では「唐土」の宝 （蜀江の錦、麝香のだ。 話 の 筋 に 引 き つ け て 読 ん で み れ ば「 こ の 翁 （わたし）が 子の鬼が持っている宝 （延命小袋、打出の小槌、隠れ蓑・隠れ笠、浮き章を見ても「稚児や若衆の事」であって「稚児や若衆の頃」と

臍、擂墨、眉作り、八尺の掛帯、五尺の葛、櫛など）、C沓・沈み沓、しはんじょうの杖など）を数える。引用では省略したが、Dでは「天竺」の宝、では「島国」が翁に対して宝数えをしろとせかしているのだ。

短く端的に翁の所作を表わす詞といえよう。

A翁殿」。末尾の「翁殿」という言葉でもわかるように、もどき

自身の長寿の謂れをひとしきり語ったあと、DB

即座に「稚児」であり「若衆」であるとも語っているのだ。

ので」と読んでみたい。つまり自分を「この翁」と呼びながら、は 記 録 し てい な い。 む し ろ「 こ の翁 （わたし）は 子 供 や 若 者 な

天龍市神沢の「翁」（白い翁）の一節である。

でなく「若衆」とも言っている点だ。ここで紹介したいのは、

たいのは、「稚児や若衆の事なれば」の定型句が、「稚児」だけ

実は「さんばそ」の語りの中にこの定型句の出処が秘められ

西王母が園の桃は、又千年に壱度は花が咲き、千すぎてはとつては引寄、とっては引き寄、

だんごもち取とゝのいてくれられ候程に、てゝと母わよろこんで、やらめでたの事でも候。

海の上にて坐禅なし、波の上にてざぜになし、髭の白きさん候はと問はれ申して候が、翁が年は拾六歳と答へ申して候が、翁が年はいくつと問はれ申て候よ。

拝み候よ。

ていた。

くいつのんづして候が、をき中でれいれいたんたんと、実がなりし、三千年に壱度づつ実になりしをば、手に取りふたつといゑばのびあがり、落し滝の水によろかれすすかれ、

それで髭は白木さん候よ。証人の殿。

三ツといゑばげんぶくする。
（古戸田楽「さんばそ」）んづ」していたところ、二つ食べるとたちまちに成長し、三つ調達してくれた。それを翁が「取っては引き寄せ」「食いつ飲

いぶんと髭が白いんですね」と指摘された。そこで翁は、海でときのことを語る。「十六歳」と答えると、「十六歳にしてはず

前述した西王母の桃の話を述べたあと、翁の年齢を問われた（静岡県天龍市神沢「翁」）食べると元服した――という内容である。
「ふたつといゑばのも滝でも坐禅をして、水にすすがれたせいで白いのですよ、と

さてさて、めでたいことである。両親がよろこんで団子餅をびあがり」はたちまち「稚児」になったことを表現し、「三ツ言う。

同様の詞章は、静岡県天竜市懐山、愛知県鳳来町黒沢、静岡

スな語りにいつのまにか納得させられてしまう。

と答える。十六歳にして髭が白いことを怪しんでも、ユーモラ

三千年も生きたことを語りながら、年齢を問われると十六歳といゑばげんぶくする」の「元服」は「若衆」の年代を言っている。
翁が幼き子供 （あるいは胎児）と有機的なつながりを持っていることは、文化論的にもしばしば語られてきたし、田楽・三番⑹

叟の「誕生」の段でも顕著に示された。けれども注意しておき— 42 —（115）

県 引 佐 町 渋 川 字 寺 野 の 三 ヶ 所 に 伝 え ら れ る。 も っ と も 詳 細 にと、とはれ申して候ひしが。

本生へて候ひしが、そのひけこ松に枝がさき、りゆうごん

ものよき岩は、岩も者を申しけり。岩の高山にひけこ松壱

んちんちょう」という鳥がひとつがい、美しい鳥たちが留宮城へ咲いた枝の先に、仏法に通じた鳥がひとつがい、「こ

高山に姫小松が一本生えていますが、そこに枝が咲き、竜語っている寺野の「翁」から引用しておく。

城へさいたる枝の頂きに、仏法久敷鳥一つがひ、こんちん

まりました。

（試訳：ものの良い岩は、岩でもものを言うといいます。

ちやうといふ鳥が一つがひ、みめ美しき鳥がとまりやいた

います。さてその鳥が、この翁と年比べをしようと言いだ

その鳥の囀る声は、「千代や千歳、百代千歳」と申してその鳥のさへづるその声は、また千代や千歳、百代千歳と、して、「君の年はいくつかな」と問いかけました。

り候ひしが、
さへづられても候ひしが、あっぱれこの翁は、「いざや汝
年はいくつばかりで候ぞ」。

この翁の髭が生えているわけを、申せば納得しなさいな。

え て い る の は ど う し て か 」 と 問 わ れ ま し た。「 あ っ ぱ れ、「十七歳」と答えると、「十七八歳にしては、その髭が生「あっぱれこの翁が年は十七八に罷りやなる」とこたへ申平らなものが高くなれば年を経る。山は高くて年を経る。

と年くらべを申さん」と、とはれ申して候ひしが、「汝がして候ひしが、「年十七八がほどにて、さてその髭のとう

海も広くて年を経る。年が経れば、飯は吹き、酒は湧き、次に「髭は生えていることはよかろう。ではその髭の白生へたる事はいかん」と問はれ申して候ひしが、「あっぱ

年を経る。年経ればとよ年経れば、いいはふくぢん、酒はいのはどうしてかな？」と問われました。「あっぱれこの髭もまた生える。それでこのように髭が生えているのだよ」

湧くぢん、髭は生へぢいにて、とうも生へて候よ」と、こ翁の髭が白いわけは、語ればよく聞きなさい、申せば納得

れこの翁は髭のとう生へたる事が、申さばげにもと思召せ。

たへ申して候ひしが、しなさいな。海の上で遊び、座禅をしていたところ、波がと答えました。

「髭のとう生へたる事は生へたれかな。扨てその髭の白く高くて、「波きうてふ」（？）にすすがれたせいで、髭が白平はかうぢて年を経る。山は高うて年を経る。海も広くて候事はいかん」と問はれ申て候ひしが、「あっぱれこの翁くなったのですよ」。）

ここでは鳥と「年比べ」をする筋立てとなっている。そのはの髭の白さん候は、語らばよきにきこしめせ、申さばげにもと思召せ、海の上にて遊びしが、坐禅が浪とて浪も高く候ひしが、浪きうてふにすすかれて、それで髭も白く候よ」— 43 —（114）やす鳥からの詰問はたやすくかわされてしまう。

ずが、問題は翁の「髭」の話に横すべりしていき、闘争心を燃

つねおいこのかた、ろくてんじくをひびかする。

りゆうのこまわ、生れてしにちと申ししも、

無垢なままの稚児であり、若い力に満ちみちた若衆でもある。

あをへこのへ候へて、せんりをただひとはにかけらんと、千年のつるは、いまだかいごに、

この定型句は、意図してか、せずにか、〈翁〉という存在性のんにゃ、それさるがくと申ししも、

稚児や若衆の事なれば――、すべてを知り尽くした翁であり、大事な部分を言い表しているように思う。

（兵庫県社町上鴨川「翁」）おもしろき事にても候らわず、たんとき事にも候へて、おいわい申すばかりなり。
— 44 —（113）

Ⅲ 鎌倉入り▽鶴の子・亀の子・翁の決心（試訳：龍の子は生れて四日で六天竺を響かす。千年の鶴は飼子のうちから千里を一回の羽ばたきで翔けようと、

あちらこちらへともがく。猿楽というのも （よく言われるよおきな

鶴の子は生れて千日と申すには、う に ）面 白 い も の で は な く、 貴 い も の な の で す。 た だ た

たっと国の果を見て来んとのたまふ。
海の果を見て来んとのたまふ。

左候得ハ、かの村上にて生しりうの子は、生れて七日と申ハ、四つのつめをととのへ、

このおきなと申するは、鶴亀には劣らじや、

いいしゆ候。

左候得ハ、後の川かみにて生れし亀の子は、生れて七日と申せは、八つのつめをととのへ、とくして海のはておミんとそ仕候。
いいしゆ候。
太夫 左候得ハ、

地

太夫

地

かの六てんおは、たゝ一とにとびかけらんとそ仕候。

管見では二つの〈白い翁〉詞章にこれと似たものを発見した。

亀に負けじと「都」を目指そうじゃないか。

見ようと、生まれて千日が立つと決心をする。この翁も、鶴や鶴の子は「国の果て」を、亀の子は「海の果て」をそれぞれ都を見んと思ひ立って候。

太夫

だお祝いいたします。）

大入本）亀の子は生れて千日と申すには、

（

A

地
太夫

彼のしゆミねにて生れし二十鳥と申とりの子は、ミが込められているのだろう。

まり志が高いとはいえないところも、花祭りの翁なりのオカシ▽打っかけ引っかけ行くほどに生れて七日と申せは、十六の羽をととのへ、
うみのはてをみんとそ仕候。
いいしゆ候。
左候得ハ、六拾六番のさるかく日本ひろまり、

打っかけ引っかけ行くほどに、田舎の宿へざっと着き、

おきな

おきなかひたいにあてたきのめんこそ第一番とかす

此処は何処だと問うたれば、田舎の宿と答へて候、

其中さいきりほういんと申て、あつて候。仕候。

ある奴の吐きやうに、田舎も背中も一ツだと吐く、

こ

いいしゆ候。

て四つの爪が生えそろい、六天をただ一度に飛び翔けよう（試訳：かの村上で生まれた龍の子は生まれて七日にし

此処は何処だと問うたれば、堀川の宿と答へて候。

打っかけ引っかけ行くほどに、堀川の宿へざつと着き、田舎の宿を打立つて、地という。
「後の川上」で生まれた亀の子は、生まれて七日

又或奴の吐きように、ゑつたもほつたも一ツだと吐く、— 45 —（112）

何が背中も田舎も一ツだらず、にして八つの爪が生えそろい、海の果てを見ようという。

何がゑつたもほつたも一ツだらす、（岐阜県揖斐川町北方「おきなの次第」）

須弥山で生まれた二十鳥の子は生まれて七日で十六の羽が田舎は田舎、背中は背中と答へて候。

生えそろい、海の果てを見ようという。六十六番の猿楽がえったはえつた、ほつたはほつた、
堀川の宿とも答えて候。

日本に広まりましたが、そのなかでもわたくし翁が額に当（ 月本）「打っかけ引っかけ」と旅をしてゆくと、「田舎の宿」に着いてた木の面（「さいきりほういん」）こそ一番最初のものです。）
いずれも龍や鶴、亀、鳥に託していくつかの例を出したあと、た。土地に不案内な翁が里人に地名を問うと「田舎の宿」と教

そこで翁は「何が田舎も背中もひとつだ。田舎は田舎、背中は自らが演じる「猿楽」の由緒正しさを主張する話へと接続してこれを読み替えて花祭りの翁は、「都」を見ようと決心をする。

背中」と言い正した。（以下、地名を「えった」と「ほった」に変ええてくれたが、「ある奴」が「田舎も背中もひとつだ」と言う。

鶴と亀の「国の果て」「海の果て」に対して、翁の「都」があいる。

Fて繰り返し。）と杓子を「腰」に持っているというのが、おかしい。

でも「猪の角」や「女鹿のふぐり （睾丸）」といった存在しないものが語られている。ここで三番叟は、普通とは反対のこ

ここで面白いのは、里人があべこべなことを言い、翁が真っ当なことを述べ立てていることだ。本来なら翁がおかしなこと

その傍を見れば、栃の皮を繋いだやうなる物、彼れは何。

彼れは、神の前でのゆはぎ御戸帳と答へて候。

その傍を見れば、ひら〳〵とする物、彼れは何。

彼れは、神の前での舞台と答へて候。

どたありどたあり。彼れは何。

あ

白髯の尉殿、しら桶の胴のやうなる物を、何を言ふぞと立ち寄り聴けば、

花やら神楽やらにやらくらと言ふ。

とうと五、六人ひん寄んで、

こまひの宿を打っ立って、拝みしところを拝ませて、駒のいはらにつき、

都こまひの宿には着きまうす。

打っかけ引っかけ行程に、竹の林を打っ立って、鎌倉の竹の林にずかと着き、打っかけ引っかけ行くほどに、おきな▽知らないふりの翁とを言っておかしみを引き出そうとしているのである。

Bを言うはずなのである。
やら目出たの事も候が西のちやうから東の町へ通る鳥身は十六 羽は一ツ
羽は十六 身は一ツひちこ〳〵まさいこがこしなるはするぎじやくしぬきいだし
そらまう小鳥をひやうやつばと射たればそんぜんぼふが あやぼふがおと〳〵ぼふが元にこそ猪いのしゝの角があるやらん
めがのふぐりに驚いて
かんよふと鳴くはうくらもち 秋の鹿（古戸田楽「さんばそ」）は「 い ち こ い ち こ、 ま さ い こ 」（ イ チ コ ＝ 巫 女 か ）の「 腰 」に あ る「 す る ぎ じ ゃ く し 」（ す り こ ぎ・ 杓 子 か ）を 手 に 取 っ て、大空に舞い飛ぶ小鳥を「ひょうやっば」と鋭い音を立てて射抜く、という語りだ。すりこぎや杓子のようなずんぐりとした飯具で、空を舞う「小鳥」を射抜くなどというのはありえない。
それに、巫女が男根・女陰のメタファーともいわれるすりこぎ— 46 —（111）A
B

A

彼れは、神の前での舞鈴と答へて候。
その傍を見れば、兎の糞を繋いだやうなる物、彼れは何。
彼れは、神の前での揉数珠と答へて候。
（

下黒川本）

▽万歳楽をもどく

おきな

揉数珠もあるが舞鈴もあるが、ゆはぎと御戸帳もあるが、笛が無うては叶ふまじ。

舞台もあるが、笛がない。
たまたま祭場に居合わせた翁は、ものめずらしそうに問いか

このおきなと申するは、良き笛を持ち、寒竹横ちく青葉の笛。

ける。白髯の年寄が、「しら桶の胴のような」物を「どたあり、どたあり」と叩いているが、あれなあに？

にしきの油単さしはなし、おっとり出いて、八ツの歌口つゆ打はらひ、吹いた迄。
もどき何と吹いた。
ものと吹いた。

— 47 —（110）

すると「あれは神の前での太鼓です」と祭りの者が答える。「栃の実の皮を繋いだような物」は「舞の鈴」、「ひらひらとする物」
は「ゆわぎと御戸帳」、「兎の糞を繋いだような物」は「数珠」だった。
ひとつずつ尋ねると、その名前がひとつずつ明かされるという

つうひゃるつうひゃると吹いたれば、おきな

趣 向 だ。
「 神 の 前 で の ―」 と 次 々 に こ と あ げ し て ゆ く こ と で、さても笛の上手やと褒められて、祭りはもちろんのこと、祭具・楽器の名前を知らない翁が、祭具・楽器、ひいては花祭り全体が祝福される。「紙のような、十二月せうおしならひて、（ 下黒川本）を取り出して「つうひゃるつうひゃる」と吹くと、みなに「さ一大事である。そこで翁は懐から「よき笛」（寒竹横竹青葉の笛）

笛 が な い と い う。 花 祭 り に と っ て「 笛 が 無 う て は 叶 ふ ま じ 」、

数珠も鈴もゆわぎも御戸帳も、太鼓もあるが、なんと肝心のしらがの調子で万歳楽万歳楽。

びらりびらりとするもの、あれなあに」（ 大入本）となぞなぞ〝祝福芸〟は花祭りの翁には祭具をことほいでゆくのである。
ほとんどないが、ここでは語りのなかでの出来事を花宿の祝福へと転化している。
九千年以上も生きてきた物知りの翁のこと、祭具の名前など
とうに知っていて、あえて何も知らぬ顔で訊ねたのだろう。

CC

調 に 語 っ た 地 区 も あ っ た よ う に、
「 な ぞ な ぞ 」 の 言 葉 遊 び で、A

上手に笛を吹き鳴らし、大活躍をしてめでたく語りを終えるのても笛の上手や」と褒められた。不器用者の翁だが、最後には鬢のしらがに油をつけ、前歯一本に鉄漿つけ、おきなの母が悦んで、往古世の猿楽、三拍子で納る。

問をしに行き、そのあと「都帰り」（帰郷）
をして神楽に参加する、小林地区では、翁が「天竺しゝゆうざん」（天竺須弥山）に学

ごゆはいに万歳楽万歳楽。

だ。
最後の台詞は、「しらがの調子で万歳楽」。「万歳楽」は〈白い翁〉（ 小林本）

中世の猿楽は白拍子で納る。

という筋立てに組み替えられている。また「生まれ所の事」に「翁が最後に唱える非常に重要な文句だ。

今世の舞、また世ん直しの舞なれば、の母」が登場していないことも特徴的だ。実はこれらは伏線で、郷里へ戻って神楽で活躍する翁を見て「翁の母」（ここではじめ

ひと舞おふよ万歳楽、万歳楽。
（古戸田楽「おきな」）て登場する）が大いに喜び、「万歳楽」を言うという仕掛けになっ

まったく登場しなかった「翁の母」を最後の最後に飛び出さているのだ。

今の世の舞は「世直しの舞」なので、ひとさし舞おうじゃない

せ、そのついでに「万歳楽」を言わせてしまう。この比類のな

昔の世の猿楽は「三拍子」、
中ごろの猿楽は「白拍子」で納まる。
か――。そう言ったあと、「万歳楽」を二度唱えている。古戸

い〝飛び出し〟こそ、花祭りの翁芸の本質といえよう。

古戸田楽の翁・三番叟を骨格として、近接する地域の翁・三らなる解読を試みた。

以上、源流となる詞章を参照しながら、花祭りの翁語りのさおわりに――変貌する翁と三番叟すりかえ、裏返してゆく翁のすがたを、語りの最後に発見した。

〝祝福〟を役割としながら、それを巧みに何も祝っていない。

祭具へのことほぎも、小林地区の「万歳楽」も、翁じしんは以外にも、三信遠を中心に七箇所で同様の「万歳楽」が見出せる。
花祭りの翁の「しらがの拍子で万歳楽」は「白髪の拍子」であり、「白拍子」へのもどきと捉えることができよう。
このおきなも天竺しゝゆう山に上り、学問をして天下り都がへりを仕、青葉の笛寒竹の笛、錦の油単にしたゝめて、八ツの歌口おしひらき、
ひやるひやると吹き候。

— 48 —（109）G番叟・松影詞章をも取り込みながら、語りは構成されている。
しかも、ひとつひとつのモチーフが新しく読み換えられ、詞章

もどき

なにと汲んだ。

徴的だ。語りのモチーフを原型とは別の文脈に配置することで白き桶に白き柄杓に、ものと汲んだ。

おきな

新しく息を吹き込み、聴衆の知る翁語りのセオリーをひっくり

白き股根に、黒きおつんびいをつんだして、の原型を突き崩して独自の物語地平を切りひらいたところが特返す。このようにアレンジされた翁詞章は、全国的にも例を見

びしゃーん、がらーんと汲んだまでよ。
もどき

異なところを知らすものだ。

（ 三沢山内本）ないものだ。
ところで「黒い翁・三番叟の語り―古戸田楽の翁を再考する」
で述べたように、原型となる古戸田楽の翁・三番叟は多彩な〝祝
福芸〟としての詞章を持っていた。翁は宝数え、四季の祝言、堂褒めなど、三番叟は芝ゆすり、十二月祝、宝数えのもどき、置き、特立させたからである。
その転回は同時に、モドキとの〝掛

うと、こちらでは祝言のかわりに〝身の上語り〟にウェイトをに御礼を申す」という味気ないものとなっている。なぜかといするきり。語りの前段、祝福をふりまく「御礼の事」も、「……

それに比べて花祭りの翁では、祝福の語りは終盤に一度登場

げに一言を添えた。色の黒き〝異〟なるもの、そのエロスと侵くり返す。もどきは「異なところを知らすものだ」と含みあり見せかけて、「黒きおつんびい」「びしゃーん、がらーん」とひっ「白き桶」「白き柄杓」「白き股根」とそのイメージをなぞると衆に古戸田楽の三番叟が語る美しい洗濯女を想起させる。翁は「 も の と 」 の 掛 け 合 い に よ っ て ひ と つ「 間 」 を 置 く こ と で、 聴＊

「みめよき女郎」のモチーフを翁が切り出したあと、「なにと」け合い〟を前面に押し出すこととなった。もういちど、女郎に犯、笑い。〈黒い翁〉の語り芸が不穏に顔をのぞかせる。

殿褒めなどがそれにあたる。

懸想するシーンを見てみよう。

もどきと手をたずさえつつ、〈白い翁〉になったり〈黒い翁〉
打っかけ引っかけ行くほどに、だ花祭りの翁は、いわゆる三番叟＝黒い翁を越えた、黒のなか

どき、変貌させてゆく――。このような芸能的実践をたくらんになったりしながら、〈白い翁〉を、そして〈黒い翁〉をもも御街道へ打下り見れば、の黒というべき〈第三の翁〉である。

おきな

みめよき女郎衆が水を汲んだまでよ。

— 49 —（108）B

⑷この段は特に、地区ごとに構成の異動が多い。「翁の母」が一喜一憂する順序を入れ替えて話の筋を操作し、笑いを誘うと褒められて喜び、次に「味噌玉」と言われ怒り、最後に悪［注］⑴翁と 「もどき」の問題性については、折口信夫を引用しなが
ら「打っかけ引っかけ行くほどに――花祭りの翁語り考」（『和

口づくしをされて喜ぶ。この場合、翁を散々にけなされた「翁ためである。たとえば大入本では、最初に「冥利宝珠の玉」

光大学学生研究助成金論文集 』、二〇一〇年）に書いた。また、〈黒の母」が怒り出すと思いきや、大いに喜ぶところにオカシミ⑸「暴れ牛」は花祭り以外の翁・三番叟の語りには登場しないい翁〉のはらむ問題性を先鋭化して突き出したのは乾武俊著
者としての芸能者の視点を大胆に取り込み、仮面資料を用いが、田遊び・田楽の祭り （奥三河の近隣では新野・雪祭り、西浦

がある。

ながら、
〈黒い翁〉や「キヨメ」、「うそふき」などの問題に田楽など）に し ば し ば 登 場 す る。 牛 が 言 う こ と を 聞 か ず に 暴『 黒 い 翁 』（解放出版社、一九九九年）で あ っ た。 乾 氏 は 被 差 別挑んだ。乾氏の問題提起を引き受けつつ、「語り芸」から〈黒れまわったり、体を洗ってやったり、面白おかしい問答をしたりと、田植の際に重要な役割を果たす牛とのやり取りを儀い翁〉と〈白い翁〉の特質を描き出してゆくことが本研究の主眼である。

礼化したものである。花祭りの翁は、その面白さを語りに一⑹花祭
 りの翁の特異な芸は自然的に発生するのではなく、花祭りという祭礼の全体性のもとに考えなければならないだろ

部取り込んだものと推測できる。

地方の田楽」『北設楽郡史 民俗資料編』青陵書房、一九六七年）。花う。山本ひろ子先生の論考「花祭りの形態学―大神楽から花⑵後藤 淑は三河地方における田楽の成立について「戦国時代以前に遡ることが出来るものであり、さらに、鎌倉時代にまで祭りの母胎である「大神楽」が成立するのが中世末期とすれ祭りへ」（『神語り研究 』春秋社、一九九二年）、「神楽の儀礼宇宙――大神楽から花祭りへ」（全五回、『思想』所収）には、花遡っても無理ではない」という時代考証を行なった （「北設楽ば、この地方ではそれよりもずっと以前から田楽が行なわれていたことになる。古戸田楽がその当時から明治期まで変わはずだ。

りの翁語りは、花祭りの〈作品〉性を証左する一例ともなる品〉であることが論じられている。高度に再構築された花祭

祭りが「大神楽」を意図的・理念的に縮小し再編成した〈作翁の芸としてはさほど重視されていないように思う。

こ」もほぼ同様の「御礼」をさせられることから、花祭りのべるほど複雑な内容は残していない。また「ひのねぎ」と「み⑶「御礼の事」は花祭り独自の場面といえるが、「祝福芸」と呼資料の随所に窺える。

らないかたちで継承されてきたかは分らないが、その古さは4— 50 —（107）

18

［付記］
山本ひろ子先生には、二〇一〇年度から三年間、三本の学生
研究助成金論文の執筆をご指導頂きました。末尾ながら記してお礼申し上げます。

— 51 —（106）和光大学学生研究助 成 金 論 文

指導教員のコメント

一方、中国地方の山村に伝わる三十三年に一度の「比婆荒神

山本ひろ子

シマツリ」という狩猟儀礼を実見し、滴る血と焦げる猪の肉塊

神楽」や七年に一度の「大元神楽」を見学する貴重な機会に恵ている。

に 衝 撃 を 受 け て か ら、 共 同 研 究 の ス タ ー ト を 切 っ た。 今 年 もまれた中田は、神楽で出会った「山の神」の諸相を「付記」と高橋知将と中田雪野の「山組」は、椎葉神楽尾前地区で「シ人々が山と密接に関わりながら生活している高知県香美市物部

いうかたちでまとめ、高橋の報告を補った。

来年度は、素朴な驚きや気付きを明確な論に組み立てるため、町や島根県江津市桜江町、同雲南市吉田町などで聞き取りや神楽の見学・実習を続け、その中で高橋は「狩猟」、中田は「神楽」

中田は神楽での「祭文」や「詞章」を、高橋は「狩猟作法書」

り結んでいくのか、あるいは個別の研究となるのか。地道に調と自身の視角を設けて、「狩猟伝承」と「山の神」のテーマを
二 人 は 同 じ 領 域 を 調 査 し 学 ぶ 同 志 で あ る と と も に、 個 々 のべ論拠を積み重ねながら、来年度には「山組」の総決算となるをそれぞれ読み解いていく。両人の問題意識とテーマがどう切

テーマをかかげてぶつけあう、良き競争相手でもある。論文に論文が提出されるのを期待したい。

考察してきている。

おいてどちらが主導権をとり、多くを書くかを常に競い合っているのだ。
今回高橋は、狩猟儀礼で不可欠の役割を果たしながらもあまり研究されてこなかった「諏訪の祓」「迷故の文」という二つの唱文に注目し、それを伝える狩猟作法書を読むという作業に挑んだ。しかし作法書の読解は容易ではなく、着想があっても論にまで押し上げることができないため、二つの唱え事がどのように生まれ、使われていたかに絞った研究ノートの形をとっ— 26 —（131）和光大学学生研究助 成 金 論 文

研究ノート

【目次】
はじめに
「諏訪の祓」の成立と展開

猟師が唱える二つの句文 ─ 作法書を読み解くために ─

はじめに

09T102高橋知将

る「山人」に対する興味・関心から、本研究は出発した。そのやまびと

柳田國男の『遠野物語』をはじめ、さまざまな伝承に登場す▽ 猟師達の伝承の中の「諏訪の祓」

研究の過程で出会ったのが「狩猟伝承」である。稲作を営んで▽ 諏訪で生まれた「四句偈」▽「諏訪の祓」
・「咎鷹の祓」に見る諏訪信仰
Ⅰ 供養としての「迷故の文」に、彼らが持ち伝える儀礼や作法には、山の神や狩猟にまつわ

しい山中での生活や、時に命の危険さえある狩猟を営むがゆえきた人々とは異なった暮らしを送る、「猟師」や「マタギ」。厳

Ⅱ 狩猟における「迷故の文」

る神々への信仰がより強く表れていた。それらの伝承に強く惹「迷故の文」を読むために▽ 毛をむしりとって神に捧げる時の文言「毛祭」―「猟之書」

かれた高橋は、特に「狩猟儀礼・作法」に注目し、研究を続けしい ば そん▽ 熊の腹を切り開く時の文言「熊のひぼとき」―「狩之巻」

た。二〇一〇年十二月には、宮崎県 東 臼杵郡椎葉村の椎葉神

ひがし うす き▽ 肉を切る時の文言「シシノクサワキトル事」―「山神作楽見学を通して、神楽の場で行われる「狩猟神事」を目の当たりにする機会にも恵まれた。その成果は『研究ノート＝狩猟儀法之事」
まとめにかえて

礼と「山の神」たち―『後狩 詞 記』と椎葉神楽見学を通して』

のちのかりことばのき【付記】 神楽における山の神の出現と「柴」として、二〇一〇年度の和光大学学生研究助成金論文集に報告している。また、二〇一一年度には「神楽に出現する山の神」

や「山の神の祭文・物語」に興味を持つ中田雪野が参画し、「山の信仰」をさらに多角的に捉えてゆくための共同研究がスター— 1 —（156）1トした。その継続として、今年度は「狩猟作法」について高橋はない。しかし、さまざまに研究されてきている「諏訪の祓」

る神々との交渉、さらに神楽の場で執行される狩猟儀礼―「シして、椎葉の猟師達が持ち伝えてきた作法・儀礼、そこに現れ二〇一〇年度の報告では柳田國男の『後狩詞記』の読解を通とから、「迷故の文」を「仏教的引導の句」と解釈した。一方

永松敦である。千葉は、獲物の解体の現場で唱えられているこ猟伝承』を著した千葉徳爾と、椎葉神楽や狩猟伝承の研究者、

とんどされてこなかった。そこに一石を投じたのが、大著『狩に比べ、「迷故の文」はこれまで「狩猟」の面からの考察はほシマツリ」を、実際の見学にもとづいて紹介した。その研究の永松は、やはり解体という行為から「狩猟鎮魂の文言」と述べ、（以下、筆者）が進めてきた研究成果を報告したい。

中で、狩猟の「作法書」や狩猟の現場で唱えられる「句文」の両方を同様のものだとしている。しかし、筆者はそこに疑念をば とく じ考察をしてゆくことの必要性を実感したことから、二〇一一年

抱いた。獣を殺生するということからも「引導」や「鎮魂」のち

度からは椎葉をはじめ、各地の猟師の作法書を読み込んできた。

働きをするというのは確かだろう。だが、その一言で語ってしながまつあつし「 狩 猟 儀 礼・ 作 法 」 を 調 べ て ゆ く 上 で 避 け て 通 れ な い の が、まえるものだろうか。だとしたら、「諏訪の祓」があれば良い

はらえ「諏訪の祓」である。
「諏訪の祓」は、諏訪信仰の伝播に伴ってのではないか。そこには、「諏訪の祓」と「迷故の文」の明確

わ

日 本 各 地 へ 浸 透 し て い っ た。 猟 師 達 は 仏 教 の「 殺 生 戒 」 に 抵

な違い―ひいては、「迷故の文」が持つ働きがあったと考えらす

触 し な い た め に、 唱 え る こ と で「 自 ら が 食 べ た 獣 を 成 仏 さ せれないだろうか。

二〇一〇年に見学した椎葉村・尾前の「シシマツリ」でも、猟ていたかを明らかにしてゆくために、本稿では主に狩猟の「作猟師達がもち伝える「迷故の文」がどのような役割を果たし法」に着目した。まず最初に、「諏訪の祓」の成り立ちや解釈を紹介する。続いて、狩猟の現場における「迷故の文」についほんらい む とうざい

が しょゆうなんぼくが唱えられる際の具体的な作法―道具、順序、その他の文言な探 る。 さ ら に、 同 村 に 伝 わ る 作 法 書 の 記 述 か ら、「 迷 故 の 文 」

村の事例などから、どのような場で唱えられることが多いかをところが、数々の儀礼や作法を見てゆく中でもう一つの句文
もんて探って行く。具体的には、これまで研究対象としてきた椎葉

ご こ じっぽうくう

悟故十方空 本来無東西 何処有南北

めい ご さんかいじょう

猟師達は「迷故の文」をどのようにとらえ、取り入れ、活用ど―を詳しく見てゆく。
東北のマタギから、鹿児島の猟師達の伝承にも残されており、していったのか。作法書の記述を丁寧に追う作業を通して、そ迷故三界城に時折現れる。それが「迷故の文」であった。

めい ごが目についた。
「諏訪の祓」と同じように、猟師の作法書の中の山村にまで到達していたのである。

師の頭領によって唱えられていた。長野県の諏訪から、宮崎県

お まえる」という「諏訪の祓」を積極的に取り入れて行ったのだろう。

4

伝播の範囲だけで見れば「諏訪の祓」と比較してもなんら遜色— 2 —（155）

3

2

み かり

四度の「御狩」を始めたと述べている。動物供儀の風習と

すい ほう ふ しょう

こ しゅく じん てん

どう しょう ぶっ か

「 運 命 の 尽 き た 生 き 物 は、 放 つ と し て も 決 し て 再 生 す るが生まれた。

「業尽有情、雖放不生、故 宿 人天・同 証 仏果」の四句偈

ごう じん う じょう

そこでこの矛盾を解消するために、さまざまな説が派生し、

ひ にん じょくの一端を明らかにしたい。本稿は、研究の入り口に辿り着くた

仏 教 の 不 殺 生 戒 の 教 え や 慈 悲 刃 辱 の 思 想 と は 相 容 れ な い。

げじ

めの「第一段階」として著されたものである。

く「諏訪の祓」の成 立 と 展 開し▽諏訪で生まれた「四句偈」

いう機縁によって得道成仏すべきだ」という内容である。

ものではない。だから人間に食べられてその体内に入るとあった場合のみ、「シシマツリ」と呼ばれる儀礼が猟師の頭領「だから贄を食べる者は、心中にこの偈を唱えれば、食べ

椎 葉 神 楽 の う ち、 尾 前 地 区 で は 神 楽 に 先 立 っ て 猪 の 奉 納 がによって執行される。これは獲物の体に刀を入れて様々な部位の唱文を唱えていく。そのうちの一つに「諏訪の祓」がある。

諏訪祭政体の命脈というべき供儀をなくすことはできな

都合のよい解釈といえばそれまでだが、中世の思潮も、た贄はたちまち成仏する」（『諏訪上社服忌令』）

なぜ狩猟の現場で使われる唱え言に「諏訪」の名前が冠される

かったというべきだろう。この四句偈は、狩猟信仰とともと し た、 祭 政 一 致 の 共 同 体 が 築 か れ て い た。 そ こ で は 諏 訪 大れている。

また諏訪社が発行した「鹿食免」にも、この四句文が書かみ

さ やまらんしょう

わ のぶ しげ げ じょう

とう しゃ

このように、中世諏訪の地で生み出された「諏訪の祓（四句か じきばし偈）」は、持っていれば肉食しても穢れないことを証する「鹿食免」や、肉を食べるための「鹿食箸」とともに全国へ広まっていった。

— 3 —（154）に分けてゆく作法で、切る前、もしくは切りながら、いくつかのだろうか。それには諏訪の地で花開いていた狩猟文化の影響に「諏訪の秘文」として全国に流布し、猟師が山中で動物
おお ほうりがあった。

明 神 自 ら が 狩 り を 好 む と さ れ て い た り、 重 要 な 神 事 に 際 し て（山本ひろ子「囚われの聖童たち――諏訪祭政体の大祝とか じきめんを捕獲し解体する場合、刀を下ろす前にこの偈を唱えた。

七十五頭の鹿の頭が捧げられるなど、祭祀における狩猟の重要

神使をめぐって」）かつて長野県諏訪地方には、「大祝」と呼ばれる聖童を中心性が高かった。しかし仏教において、殺生はかたく戒められて

おお ほうり すいる。
その矛盾を解消するために生み出されたのが、「諏訪の祓」

つき え

宝 治 三（ 一 二 四 九 ） 年 の『 大 祝 諏 訪 信 重 解 状 』「 当 社

である。

さ

五月会・御射山濫鬺の事」は坂上田村麻呂に示現した諏訪明神の「狩猟を要とせよ」という託宣に従い、御射山など

5して伝えられたのが通例で、傍聴している限ではこの種の誤りは避けられないものといえる。むしろ文字の形で伝え▽猟師達の伝承にみる「諏訪の祓」
狩猟伝承研究の第一人者である千葉は、「諏訪上社物忌令之られなかったにかかわらず、数百年の歳月の間にこの程度

わ かみ しゃ ぶっ き れい事」と、各地の狩猟作法書にも目を配り、「この文は死をうらの類似性をもって残留したことに驚嘆すべきであろう。

す

まず人の食物となれと鳥獣魚類の霊にさとす引導の句……獣の生命を断ってもその転生成仏を祈る諏訪の呪文」なのだと捉えなどの呼び名で持ち伝えられていた「諏訪の祓」に関する多く

そして各地の猟師達から、「スワノカンモン」や「スワノオン」

意味しか持たない、静態的なものと捉えるに留まっている。そのところ類似性に驚嘆しているだけで、「諏訪の祓」を単一ののため、訛って唱えられる事例があると指摘しながらも、結局千葉は、「諏訪の祓」は口頭によって伝えられる性格のものの伝承を集め、それらの「四句偈」が変化していることに注目の傾向は永松敦にも見られ、「諏訪の祓」の四句偈を殺生や肉

ている。

し、
『狩猟伝承研究』（風間書房、一九六九年）及び『ものと人食 の 罪 を 滅 す る た め に 唱 え ら れ る、「 獲 物 の 死 霊 鎮 魂 の 作 法 」

る視点も必要になってくるだろう。

して「故意に読み換える」ことで生み出す新たな意味に注目す

深く作法書を読み解いてゆくためには、猟師が狩猟の現場に即スなどに微妙な違いが生まれてくることに気付く。それ故よりれているかにより、唱文に込められた意図や鎮魂に導くプロセ

しかし一口に「鎮魂」と言っても、作法全体のどこに挿入さの一つと片付けている。

間の文化史十四 狩猟伝承』（法政大学出版局、一九七五年）の中で二つの事例を挙げ論じている。

ウンスイスイノ

きたした ら ぐん

ゴシンムショウ

ドウシブッカ〈愛知県北設楽郡〉
ゴシュクニンリン
ナムアビラオンケンソワカ
しも へ い ぐん〈長野県下閉伊郡〉

ドウショウブッカのつづいほどだが、北設楽郡のものとくらべてみると、ゴシャク

これだけではひどくこわれていて何のことだかわからな「 四 句 偈 」 を 持 た な い 特 異 な「 諏 訪 の 祓 」 も 伝 承 さ れ て い る 。

なるものなのかを見てきた。しかし、九州の狩猟儀礼の中には、

これまで、いわゆる「四句偈」を中心に「諏訪の祓」がいかゴシャクニンドウ

ニンドウはゴシュクニンリン

例えば、「シシマツリ」で唱えられる「諏訪の祓」がそうである。

ロウシャゴシャまったものであることがわかる。
（中略）もともとこのよ

この唱文からは、この地に伝わった多くの諏訪信仰の痕跡が読▽「諏訪の祓」に見る諏訪信仰

うな唱えごとは、古来大切なものとして口から口へ秘伝と

7— 4 —（153）6

み取れる。

すわ だい仰において「鎌」が特別な意味を持つ呪具として機能していた給うては、千人の狩子を揃え、千頭の鹿を射止め、ふいか

抑も弥陀のさんずんにてまします。
 諏訪大明神と申するは、
ううおう元年庚戌の年、東山ぜんしょうが嶽より天下らせ

打ちつけられたり、大風の時、棹の先端に鎌を縛りつけ風の方る。また御柱祭では、選定された御柱木に風鎮めのため薙鎌がもろもろの悪事を抑えるための強力な利釼であるとされてい

みょう じん え ことば

ことに思い当たった。室町時代に編纂されたとされる『諏訪大まないかまはやいかまとて御手に持ち、右手にはかまの大向に向けて屋敷の角に立てると、自然に風が鎮まるとも言われ

諏訪の祓

明神、左には山宮大明神、身をつく杖は残りきて、雨は降ていた。その一方で、鳥の形をした薙鎌を大明神の御神体とす

なぎかま

り けん

りくる高天原を通りきて、諏訪の原で会うぞ嬉しや、南無る信仰もあり、諏訪大社から分祠が行われる際に鎌が御神体と明 神画詞』では、「薙鎌衆魔催伏の利釼也」とされるように、

阿弥陀仏

なかつち

と

ど さかいのみや県境に近い北安曇郡小谷村字中土の大宮諏訪神社と戸土 境 宮

お たりむら

ここでは、千人の狩子を従え千頭の鹿を射止める、三種の「鎌」

諏訪神社で交互に行われる薙鎌打ちの神事は、「国 境 見」の神

— 5 —（152）

して分与されることがある。御柱祭が行われる前年に新潟とのを携えた諏訪大明神が、「かま（鎌）の大明神」・「山宮大明神」

事といわれるように、信濃の国境を示し、諏訪明神の神威の直くにさかい みとともに阿弥陀三尊として天下るとされている。
か とう

接及ぶ範囲を示すものだといわれていた。このように、諏訪にち

まず、千頭の鹿という表現からは「千鹿頭神」の存在が想起とって「薙鎌」は、風鎮めなどに効果を表わす呪具であったと
こ がみ

される。
『諏訪市史 中巻』によると、この神はタケミナカタがみともに、諏訪明神を象徴し、御神体としても機能していた。

もり や

諏訪に来る以前にこの地を治めていた洩矢神の御子神で、狩猟そしてここに出ている「山宮大明神」とは、年四回の狩猟神

くさじし うに秀でていた。日々鹿を数頭取っていたので千鹿頭といわれる事のうち、旧暦の七月下旬、巻狩と草鹿射ち、相撲などの武芸

この祭りは狩猟という観点から見ると、二通りの意味がある

よすがを実感することができる。

条氏のほか、鎌倉幕府のそうそうたる武将が桟敷を連ねていたな土壇状の遺跡（コロシアム）が残っており、かつて将軍や北まきがりようになったという伝承も残っている。また、前宮・神原十間が盛大に行われる「御射山御狩神事」で有名な、八ケ岳山麓のごうばらじっけん

廊を祭場として行われた酉の日の大御立座神事では、七十五頭御射山の神だと考えられる。現在も霧ヶ峰高原西北の「旧御射ある がおお み たてまししん じの鹿の頭をはじめ禽獣の高もり魚類の調味を供えたとされる

山」と呼ばれる場所には、下社の御射山祭の舞台となった巨大とされている。
次に、諏訪大明神が持つ三種の「鎌」をはじめとして、「鎌」が重要なモチーフとして出てくることに気付く。なぜ「鎌」が11

ろうが、この鹿の頭を調達する古例が有賀の千鹿頭神社にはあった9

ここに登場してくるのだろうか。その背景を考えると、諏訪信

118よつ み いおと考えられる。一つは山幸を期すために「御射山の神」を祀る
お たびしょ

ことと、そしてもう一つはススキで作られた四御庵（穂屋）＝御旅所で行われる御狩に出御なされた大神、および十三所の王子たちに対する祭祀だ。これらの神に捧げられる狩の御贄には特に鹿が重視されたようで、二十九日に行われた矢抜の儀礼では、仕留められた獲物の確認が行われるとともに、獲物を射た者に恩賞として、トガリ矢にススキの穂を添えたものが下され
ていた。
さらに、
「東山ぜんしょうが嶽より天下らせ給うては、千人
こう が さぶろうの狩子を揃え、千頭の鹿を射止め」という表現は、甲賀三郎の「迷故の文」を読むためにⅠ 葬送・供養の文句としての「迷故の文」

びょうにん き とう

「迷故の文」は、狩猟儀礼の現場で読まれるだけでなく、葬送や病人祈禱など様々な場面で、多様な意味づけをされて使用されてきた。ここでは、主に「葬送」に関連して使用される「迷物語にも通じてくる。地底の国で維縵国の王である好美翁に歓北」という偈は、出処が不明とされているが古くから有名だっそもそも「迷故三界城、悟故十方空、本来無東西、何処有南故の文」の事例を見ていこう。

待された三郎は、この国の風習に従って毎日鹿狩りをして過ごたようで、四〜五世紀に鳩摩羅什が漢訳した『首 楞 厳経』中

ゆいまんこくした。そこからもとの日本へ帰る際には、「鹿ノ生肝ノ作リ餅では、前半部分に関して「彼の迷人、正しく迷に在る時、倏ち

しゅ りょう ごん ぎょう

ヲ一千枚ヲ數渡シテ、此ハ鹿千頭ノ生肝ノヲ集メタル餅」をも悟人ありて指示して悟らしむ」と説明されていた。ここでは、ら じゅう

らい、それを一日一枚ずつ食べながら進んだ。このように、中迷いの苦しみから衆生を救い、悟りの世界へ導くという仏教的ま世の唱導文学である『神道集』に収められていた甲賀三郎の物

な衆生済度の論理で語られている。

く語の断片が、九州の猟師が持ち伝える知識の中に残っているの訪の祓」には、諏訪の狩猟信仰の要素が非常に多く含まれていこれまで見てきたことで、九州の山村に伝承されてきた「諏ある」と解釈されているようだ。過酷な旅の間、この文言が意いる。悟りを開くと、自分の心も含めた全てが真理そのものでちの間でも広がっており、「心が迷っている間は城に囲まれてこういった理解は、四国八十八カ所巡礼のいわゆるお遍路たることがわかった。ここには「四句偈」だけでなく、諏訪の狩味するものは何か考えながら歩くと良いと言われている。

の神々が大きな位置を占めていた。おそらくこの関係は、「甲それがいつからか葬送に関連して使われるようになり、江戸されている。

— 6 —（151）11

猟信仰が総体として流入しており、狩猟に関わる神として諏訪

である。

11

11

時代に編纂された民間の葬送に関する資料には、次のように記

1111賀三郎」の物語が伝播してゆく過程の中で広まっていったもの
だろう。

11

龕ノ傍ラニ掛ケ、天蓋中て挿入されている。

十方空、本来無東西、何処テ云ク、迷故三界城、悟故四角ニ小幡ヲ懸ケ、配書シ

西を東遠くに候え共、南北近きに候共、天の高サ二十万一千里、地の厚み十方壱千里、そもそも

ニ卍字ヲ書キ、裏從リ書ク。

有南北。

蔭陽の月を見開き、迷故三界、久遠が淨土えおもむき賜え。

く 皆浄滅法釈滅仏法、（『 大 蔵 経 』「 自 叙 小 叢 林 略にかざす小さな天蓋について記

ここでは、葬儀の際に棺の上土」に翻案されて使われているわけだ」と指摘している。つま（「迷故三界」）を離れて浄土へ赴くようにと、原文の「空」が「浄これに対し山本ひろ子先生は、「右の唱文では、迷いの世界れていたことがわかる。また、高知県土佐清水市松尾では、近に「迷故の文」を記した小幡を懸けるとあり、葬送にも使用さとりついている死霊を「極楽浄土」に送るための唱文へと変換の世界である「空」へ導くとされた唱文が、成仏できず病人にり、『首楞厳経』では迷いの苦しみに苛まれている衆生を悟りしたと指摘しており、この菅笠にも「迷故の文」が記されていた。
このように葬送の道具として使われるものに「迷故の文」が書かみし もの べ ちょう

かれている例が見出されるが、どうして葬送と結び付けられて考えられるようになったのだろうか。

以上の資料及び先行研究から、「迷故の文」が葬送の中で「死者供養法」として用いられたことが確認できる。

の原因となる未浄化の死霊＝「霊気」を成仏させて仏の世界へれる民間信仰「いざなぎ流」の、病人祈禱の現場にある。病気

狩猟作法書の中から、猟師の作法に伴って唱えられる「迷故のれていたのだろうか。今回は西日本、とりわけ九州に残されたでは、狩猟の現場では「迷故の文」はどのような時に唱えら

Ⅱ 狩猟における「迷故の文」

送りかえすことが眼目の儀礼の中で、「回向の唱文」というも文」に注目した。ここから、実際に作法書の記述を見てゆこう。

りょう げのが唱えられるが、この中に「迷故の文」が独自の解釈によっ— 7 —（150）

清規」）

されているが、この天蓋の四隅

年まで実際にこれを使った葬儀が行われていたようだ（図１）。

されているのだ。死霊を浄土へ送るための唱文として読み替え

ご らいしげる

11

が行き倒れた際に、その亡骸に被せ棺桶もしくは墓の代わりに

11

それを考えていく手掛かりが、高知県香美市物部町に伝承さられることで、「迷故の文」は新たな意味を持った。

さらに五来重は『葬と供養』において、遍路の菅笠は同行人

22

葬儀に使用される小幡
図１

成立年代

呪文「我々は猿丸猟師の孫なるぞ。日光権現、総じて猟師
御蔭を以て猟出まわります。日光権現、猿丸猟師ナビレの耳の先の毛、四肢の前の中心の毛を集め、柴の木にはさむ。
柴が無かったら雪を握り固めそれに挿す。

「本稿で扱う作法書」
作法書名
寛延三年
鹿児島県肝属郡大（一七五〇年）根占町

伝承地区

山神作法之書

此のコシマケおきて、この一沢にまきあつめて授け下さい。

毛先を切ってポキポキと差し上げます。七くぼ七谷ナビレ、

宝暦十三年
鹿児島県大口市（一七六三年）山法願い奉る。」

この「毛祭」の作法によって、山の神に獲物を獲らせていた（千葉徳爾『狩猟伝承研究』）宮崎県東臼杵郡椎かけぬい 天明七年（一七八七年）葉村大河内

ゆ ぐんにし めの手順として、千葉が昭和七年に福島県の猟師に聞き取りをし法の場合、毛を捧げる時に唱文を唱えるという。具体的な作法

山の神に捧げるというもう一方の作法である。この二つ目の作

り、もしくはむしり取ってから束ねて、近くの枝などに挿してで扱うものは、獲物を捕らえてすぐに特定の部位の毛を切り取やすくするために、全身の毛を焚き火で焼くことをいう。本節

で、主に二つの方法がある。一つ目は仕留めた獲物に刀を入れ◦獅子草もどし○毛祭りの事◦付獅子となへ

◦諏訪の文

◦うぢ祭り

◦構酒祭り

◦掛けぬいの事

猟之書

ら そん

りょう の しょの際に唱えられたと思われる「毛祭りの事」を抜粋した。

名称のみ記されている。名前から判断して、前述した「毛祭」

は、宮崎県児湯郡西米良村に残されている「猟之書」という作

こだいたことを感謝するのだという。では、「毛祭」において「迷故の文」はどのように使われているのだろうか。次に挙げるの

安永四年
宮崎県児湯郡西米（一七七五年）良村

猟之書

おさへまつり熊のひぼとき

狩之巻

寛政五年
宮崎県東臼杵郡椎（一七九三年）葉村大河内

法書である。具体的な手順は書かれておらず、七つの唱え言の年代不詳

鹿児島県日置郡東
市来町

諏訪流御狩秘伝書

け まつり▽ 毛をむしって神に捧げる時の文言「毛祭」―「猟之書」

た資料を見てみたい。

— 8 —（149）

3「毛祭」とは、猟師が山中で獲物を殺した後に執行する作法

22

1
2
4
5
6

◦おた歸し◦みさきはなしこととされる。それではまず、「ひぼとき」が具体的にはどのの着物に見立てて、その紐を解くようにして毛皮を開く作法の

毛祭りの事

つが お

ように作法書に記されているのかを見てみよう。

熊のひぼとき」という作法書

次に挙げるのは、宮崎県東臼杵郡椎葉村栂尾地区に残されてかけぬいである。記されている内容は、三つの作法における手順と文言いた「おさへまつり一、
 南無迷故三界城、悟故十方空、本来無東西、何處有南
北、御本尊かい摩利支天、初上に様合有に御身そほろたやだ。

熊のひぼときそわか。

◦おさへ祭之事（五来重『修験道史料集成（Ⅱ）』「猟之書」）
前述した「迷故の文」がほぼ崩れずに記されている。獲物の◦しゝのかけぬい

かけぬい

毛を神に捧げる「毛祭」の場で、「迷故の文」が唱えられてい○熊のひぼとき

おさへまつりたということがわかる。

熊のひぼときくくく

月のわにおしあて左之通り

此熊ハいかなる熊と思ふらん熊野権現ののりすての熊なれば天

ちくのくももとかすミのあいニ

ばくやとゆいしかぢの作しせき

やらうれしや三度となへ申なり

四方八方あびらうんけん▽ 熊の腹を切り開く時の文言「ひぼとき」―「狩之巻」
獲物の体に「刀を入れる」「切り分ける」という行為については、作法書の中でも特に細かく記されている。先行研究者
はその行為をおおむね「解体」と称しているが、の小刀をまてに持三くのひぼを

くくく

熊野権現の乗樽の熊たまわる

やらとうとやとくやらん

言 葉 も、 猟 師 が 獲 物 に 対 し て 行 う 作 法 の 特 別 な 呼 称 の 一 つ で熊野権現の乗樽の熊たまわる— 9 —（148）

22

あった。
「ひぼとき」は「紐解き」とも記し、獣の毛皮を人間

言葉によって表わされている。ここで扱う「ひぼとき」という実際の作法書においては「解体」という表現ではなく、特別な猪の解体

熊野権現の乗樽の熊たまわる

くくくやらめでたや◦椎柴の次第◦御水散米の法◦朝鹿けぢな祭る事◦山神祭文猟直しの法

なむあミだぶつ（千葉徳爾『狩猟伝承研究総括編』◦完草返し「熊のひぼとき」は、「四方八方あびらうんけん」を三回唱え○熊の紐ときの伝「おさへまつり かけぬい 熊のひぼとき」）ると記されている。そして次の「月のわにおしあて左之通り」◦腹に手をあて◦掛随では、図のように刀を熊の胸に押し当て唱文を唱えるという。

◦月の輪二つに割るとなへ◦紐分ように、右の唱文は刀を使う前、さまざまな所作に先立って唱◦紐とく間のきゃうもん

具体的に刀を入れる手順が記されていないことからもわかる
えられたものである。つまり「此熊ハいかなる熊と思ふらん…」

◦引導

かけぬい

三返

熊のひぼとき」の中の「ひぼとき」（千葉徳爾『狩猟伝承研究』「狩之巻」）

一、なむめいごのもん

熊の紐ときの伝（大秘事）と唱えた後に獲物に刀を入れ、切っていくのだ。本稿では挙げないが、このような「刀を入れる前」の文言は、猟師の作法書にいくつも見ることが出来る。では次に、この「ひぼとき」と「迷故の文」の関係を見てゆこう。
う作法書である。山に入る時に唱える唱文から始まり、猪鹿の「おさへまつり（四方八方あびらうんけん…）とその後に続く「月のわにおし罠の作り方や死んだ獲物の下に敷いていた柴の取り除き方、またそれに伴う文言などについても事細かに記されている。しかあて」、そして「狩之巻」の「熊の紐ときの伝」（なむめいごの中の唱文と考えられないだろうか。

割るとなへ」「紐とく間のきゃうもん」は、刀を入れている最に唱えられたと考えられよう。そして、「紐分」「月の輪二つにる。つまり「熊の紐ときの伝」も前者と同じく、刀を入れる前もん）と「腹に手をあて」という箇所が示す状況は対応していし、列記した順番通りに作法が執行されるものではなく、状況

獅子式流に応じて使い分けていると考えられる。
狩之巻◦西山小猟師◦宍垣の法— 10 —（147）22

次の作法書も同じく椎葉村に残されている、「狩之巻」とい

22

狩詞記』の「狩ことば」には、椎葉の猟師達が使っていた特殊うか。

を入れている最中」の唱文の中に、「迷故の文」はあるのだろでは、刀を入れる前に唱えられる「迷故の文」に対して、「刀◦番有金ニ備◦ 我家 ヨ リ 鉄 砲 持 出 ル 時
三ト礼◦サス神違ノ事◦日取の事◦ねやの大事◦体シカキノ秘伝◦からしかき乃◦木を切時に唱◦山神御祓◦山神祭秘法◦山神本地◦追シシ祭の◦山之神千の祭リ秘法◦山直シノ◦月の輪ノ事◦袖シカキノ事◦シガキサシヨウノ

明をしておきたい。柳田國男が椎葉村の山言葉を収集した『後次の作法書を見る前に、「クサワキ」という言葉について説▽ 肉を切る時の文言「クサワキ取事」―「山神作法之事」

な言葉が多く収録されており、「クサワキ」については「草脇。

◦祭事カラスナキチカヱ◦シシノクサワキトル事◦ 山之神祓（奥山 中山 山口）

◦山之神御本地 一巻◦まな板をこし◦鹿ノしゝケ祭リノ◦いノしゝのケ祭之事◦泊リ山ニ鉄砲ヲ持時◦鉄砲持山ニ入時ばれている。

獲物の肉を神々に捧げる、このような作法は「かけぬい」と呼は さ ら に 細 か く 分 け ら れ て、 猟 師 に 関 わ る 神 々 に 捧 げ ら れ る 。

を入れている最中に唱えられている。ここで切り取られた部位

時―つまり、獲物の体から「クサワキ」を切り取るために、刀さ て、「 ク サ ワ キ 取 事 」 で は 肉 を「 取 る 」 と 記 さ れ て い た。

では具体的に、どのように肉を切ってゆくのだろうか。その手— 11 —（146）◦大極秘山アラシノ

猪の腭の下より尻へかけての腹の肉をいう。
」と記されている。

◦鉄砲矢違ヲ祭事
きも一、シシノクサワキトル事動物の部位に対し、猟師の間では特別な呼び名を用いていたの

おお ね じめ◦ヒラ祭ノ事◦マムシノズモン

22

つき

南無迷故三界城、悟故十方空、本来無東西、何所有南北。マヨウカニエニヨッテ、三界ニ都有リ。悟以十方ハ空也。一遍。

（千葉徳爾『狩猟伝承研究総括編』「山神作法之事」）◦ヲリホネ取◦山からノズモン

こ の 作 法 書 の 中 で「 迷 故 の 文 」 は、「 ク サ ワ キ 」 を「 ト ル 」◦七キレ祭ノ事

山神作法之事山中以外で唱えられる唱文も多く残されているようだ。

法が記されている。これまで挙げた作法書と比較してみると、

山神作法という名が表すとおり、山の神を祀る文言を中心に作属郡大根占町に残されていた「山神作法之事」を見てみよう。

22

では、「クサワキ」という言葉を踏まえた上で、鹿児島県肝

であった。

22

順について、「山法」という作法書から抜粋した。
とき志ゝ能事志ゝ左ヨリ刀始右ニ切まわす。草脇も左より切。猪鹿同前。

まとめにかえて従来の研究者は「迷故の文」を主に「引導の句」と解釈してとあることから、まず腹部のほうから刀を入れ、腹の肉を切る

草脇も左から切る、猪鹿は同様の手順、とある。文中に「草脇」

シシ（獲物の肉全般を指す）に左から刀を入れて切り回し、「 小 猟 獅 一 流 之 書 」 と い う 作 法 書 を 取 り 上 げ た い。 本 作 法 書 は

関 係 を 詳 細 に 見 て ゆ こ う。 こ こ で も う 一 つ の 参 考 資 料 と し て 、

故 の 文 」 の 独 自 の 姿 が 浮 か び 上 が る。 今 一 度、 作 法 と 唱 文 のクサワキトル事」の事例から、それだけでは捉えきれない「迷（千葉徳爾『狩猟伝承研究』「山法」）と い う こ と が わ か る。 切 っ て ゆ く 手 順 こ そ 異 な る が、「 山 法 」

宮崎県西臼杵郡に残されたもので、文中に具体的な作法を示す

きた。しかし、本稿で扱った「毛祭」「熊のひぼとき」「シシノと同じように獲物の体に刀を入れる作法で、「迷故の文」が唱③本来無東西

えられる事例をもう一つ挙げておきたい。
草脇を切時①迷故三界城念仏と思しき言葉が見られる。そのうちの「熊のひぼとき」と題された箇所に、「迷故の文」が記されていた。

対照表からわかることは、「迷故の文」とは別に「引導」のための文言があったということだ。「狩之巻」では「引導」、「小猟獅一流之書」では「ししのいんろう」と記されている。そして、これらに共通して見られる言葉は「なみあみだぶつ」である。したがって、これらの作法書において、「迷故の文」の持④何処有南北（数字は筆写が書き加えた）「迷故の文」が唱えられる作法の一つ、「紐とき」では獲物のつ役割は「引導」とは別のところにあったのではないか。

②悟故十方空33（千葉徳爾『狩猟伝承研究総括編』「諏訪流御狩秘伝書」
）

33

22

付け根から腹の中心にかけて切り、次に後ろ足の付け根から腹ここに記された唱文を①から④の順に唱えながら、まず首ののような唱文が記されている。

小刀についての唱文である。「狩之巻」の「紐分け」には、次体に刀を入れてゆくのだが、見逃せないのはそこで使用される

せて「迷故の文」を唱えていることがわかる。

になっている。この作法では、猟師が刀を入れる所作と対応さに切り上げ、最後は④の方向に向かって切り下げるという手順

33— 12 —（145）22

「迷故の文」対照表

猟之書・掛け ぬいの事
・搆酒
 祭り
・うぢ
 祭り
・諏訪
 の文
・付獅
 子となへ〇毛祭りの事・獅子 草もどし小猟獅一流之書

山神作法之事

諏訪流御狩秘伝書

狩之巻

おさへまつり かけ〇熊の紐ときの伝

ぬい 熊のひぼとき・おさ へ祭之事〇シシ ノ ク サ ワ キ ト 〇草脇を切時
ル事

・みさきはなし・たち のだいじ・しゝ のかけぬい〇熊のひぼとき・小猟 獅 一 流 之 書 か
けぬい〇くまのひぼとき・ヲリホネ取・月の 輪 二 つ に 割 る ・月の輪ノ事となへ・しし のいんろう・おたぎなおし・腹に 手をあて・紐分・紐と く 間 の き ゃ う
もん・引導て鍛えられた呪具の力を用いて、「紐とく」―のための句であ・みさ きはなし・おた 歸し紐分

以上から「迷故の文」は、引導を渡すための句文とは異なる

るといえよう。

る鍛冶の打ぬべたる、弥陀の利剣を以て解いたる紐にとが意味を持っていることがわかった。そもそも単純に「引導」と「小猟獅一流之書」の「たちのだいじ」にも、同様の内容が記いう。
右のような記述は九州の作法書にしばしば見受けられる。

猟師が用いる小刀は天竺の伝説的な鍛冶師の打ったものだとの文」を唱えることで、はじめて蓄生である獣は、「引導」をて考えることはできないのだ。そこで、「紐とき」では「迷故も成仏することはできない。つまり、人間と畜類の魂を並列しだ。「諏訪の祓」でもそうであったように、獣は放っておいてはあるまじ。

されている。唱文だけでなく、獲物の解体に使用する小刀も重受けるに相応しい存在になると考えたい。

いっても、人間と畜類に対して行うのでは大きな差異があるの要視されていたことがうかがえる。

文」は「引導の句」ではなく、「紐とき」―伝説的な鍛冶師によっこれらを踏まえると、本稿で扱った作法書において「迷故のと「引導」が別々に記されている。つまり、小刀を使った作法「紐「狩之巻」や「小猟獅一流之書」といった作法書に「紐とき」33— 13 —（144）33

一、是より天竺の流沙か嶽の辺にて、めんたはつたといへ

33

とき」とそれに伴う唱文「迷故の文」によって、ようやく畜類の魂は成仏できる段階になるとは考えられないだろうか。「紐とき」の際に「迷故の文」を唱えることは、狩猟において畜類

付記 神楽における山の神の出現と「柴」

後の課題として、作法書の背景とする思想の究明だけでなく、とく」と呼称するように、猟師は独自の言葉を使っていた。今故の文」を唱えたのか。作法を現す所作を「解体」ではなく、「紐では、数ある句文の中で、
なぜ猟師は「紐とき」のために「迷として唱えられたのが、「なむあみだぶつ」
であったといえよう。

体的には、主に西日本の山間部で伝承される神楽を対象に、山楽に出現する山の神」についても、継続して研究してきた。具している。その一方で中田は、昨年度の論文のテーマの一つ「神橋が中心となって「狩猟」にまつわる二つの句文について報告

将と共同研究を続けてきた。今年度の研究ノートでは、主に高二〇一一年から「山の信仰」というテーマのもとに、高橋知10T131中田雪野

言葉と所作が織り成す猟師の作法の多彩さについても研究を進の神の出現の形態とその目的・背景を先行研究にもとづいて分を送る為に欠かせない作法で、これらの作法の後に「引導の句」

めてゆきたい。

類することから始めている。

この付記では、これまでに明らかになった事柄の中から、高橋の研究テーマ「狩猟」とも通じる「柴」を通して、いくつかのことを述べたい。

い いし

奥飯石神楽 「山神祭」（柴佐―悪切り）
ひためん

とりもの

しちざのしん じ

島根県旧飯石郡の南部一帯、奥飯石地方に伝わる奥飯石神楽
しん のうは、出雲神楽の系統で、直面の採物舞「七座神事」と、着面の演劇的な舞「神能」に分かれている。私たちが見学したのは、

吉田町・木の下地区に伝わる「木の下神楽」で、現在この神楽では七座神事の最後に「山神祭」（さんじんさい／やまのかみ

まつり）を置いている。しかしそれは必ずしも定位置でなく、『出雲神代神楽之巻』など過去の次第書を見ると、かつては神能の中に組み込まれていたこともあった。

— 14 —（143）あめのこやねのみこと

おおやまつみのみこと「 山 神 祭 」 は、 天 児 屋 根 命と山の神・大山祇 命 が主役で、二段構えで演じられる。前段の
しば さ

と つか

「 柴 佐 」 は、
「 柴 」（ 榊 ） を め ぐ
る問答・柴の譲渡・宝剣（十握つるぎ

わせることに意味があった。

つまり木の下神楽において「山神祭」の主眼は悪切りであり、柴（榊）は神を神楽場へ「招く」ための物だという。

後段は「悪切り」と呼ばれ、宝くための役割を果たしていた。一方、愛知県奥三河の「花祭」

木の下神楽「山神祭」では、榊／柴は山の神を神楽場へと招花祭の鬼剣を賜った大山祇命による悪魔で は、 奥 飯 石 の「 山 神 祭 」 と は ま た 違 っ た 性 格 の「 榊 」（ 柴 ）の剣）の賜与という構成をとる。

祓いの剣舞である。柴を奪ったを見出すことができる。

十一月から三月頃まで奥三河一帯で行われる花祭は、湯立て

はな まつり天 児 屋 根 命（ 古 く は 春 日 明 神 ）こうどのと、それを追って神殿に現れるや舞で構成される夜通しの祭である。ここでは、数ある次第のはなやどそれまで地区の家々を祈禱のため廻っていた榊鬼が、花祭のさかきおに

鬼面の山の神のやり取りは滑稽味があり、演劇的な色彩も強い。

中から、「榊鬼」について取り上げたい。

いるのは、「悪切り」が悪魔祓いの意図を持っているからと、『神面に赤い装束、背中の帯に榊の枝を挿し、手には大きな鉞を持っ祭場・花宿に登場（庭入り）するのは真夜中である。巨大な鬼

ここで視線を「柴」に移したい。自らの管掌する山から柴をている。花宿へ入ってきた榊鬼は、あらため役の禰宜と問答を楽源流考』において岩田勝は述べている。

盗み出された大山祇命だが、岩戸に籠ってしまった天照大神を交わす。問答の中で年齢比べに負けた榊鬼は、次のように問う。

渡する。だがこの柴は、その後、具体的に立ち現れることはな

神楽によって招ぎ出すためとさとされ、天児屋根命に正式に譲33

い。十握の剣との交代を終えるまでが、役割のように見えるの

此榊と申するは、山の神は三千五王（三千宮、山神御王とめ

まず四方に榊を立てるのだが、榊鬼はこの榊について問うてい注連で結界された花祭の祭場「山」。この山の造営にあたり、し木と申す榊を、誰が御許しにてこれまで切り迎へ取って候。

も）、一本は千本、千本は万本、七枝二十枝まで神の御標らに詳しく語る。
この神楽舞は、榊を手草としてはやして、山の神の荒平大神を神殿へ招迎し、その呪力によって五方に悪鬼悪霊を攘— 15 —（142）33にもかかわらず「神能」ではなく「七座神事」に組み込まれて木の下神楽・山神祭である。それではこの柴はいったい何なのだろうか。岩田はさ33

るのである。右の言葉はの神の出現」に山の樹木が必要不可欠だったことが認められる。

として、また「山」の象徴として重要な役割を果たしており、「山た木の下神楽とは榊の使わ

ら に こ こ で 重 要 な の は、は重なり合ってくる。さり、ここで榊鬼と山の神が「山」そのものを体現し、「山の力」を以て悪魔祓いや鎮められようか。㈠山の神・鬼の出現を招く働きをするもの。㈡榊二つの祭りにおける柴・榊の働きは、大きく右の二つに分け㈡ 山（の力）そのものの象徴㈠ 山の神・鬼を招ぎ出す

お「山の神」を代弁しておれ 方 が 異 な る 点 だ。「 手の作法を執行するもの。神楽が山の神・鬼の出現に何を託し、ぐさ草」として山の神を招く前者の榊に対し、花祭における榊は祭の存在性という点では、花祭は奥飯石神楽のそれをはるかに上の要素は木の下神楽の「山神祭」とほぼ共通する。しかし「榊」「問答」「榊の取り合い」「榊の譲渡」「鎮め」といった、次第

において岩田は、主に西日本の神楽で鬼が登場する次第のいくの神がたずさえてくる「山づとの杖」だ。前述の『神楽源流考』

みえてきた。しかし同時に課題も浮かび上がった。しばしば山おける山の神の特徴、そこに託されたものの一端が僅かながら

柴・榊を通して「山の神の出現」を見ることで、「神楽」に

今後に向けてある。

求めているかによって、柴・榊の役割や存在感は変化するので

まい ど

回 っ て い る。 そ の 価 値 観 の 背 景 に は、 花 祭 の 先 行 形 態「 大 神

つかを、杖を譲渡し祝福する「荒平型」、杖の譲渡はないが剣

おお か楽」があったようだ。
「大神楽」の次第表には、「山を立て」「山で悪魔祓いを行う「悪切り型」、荒平の名が提婆などになってれないものである。

山の神や鬼を見てゆくにあたり、この「杖」の問題は避けて通握の剣」は、荒平の「杖」と互換するようだ。神楽に出現する

譲渡する姿が先行形態としてあったという。大山祇命の持つ「十

あら ひら

を祭り」
「山を尋ね」「山を売り買いする」という次第が見られいる「提婆型」の、三つに分類している。これによれば先に挙ぐらる。この大神楽の「山」の思想が、花祭に受け継がれていると、げた「山神祭」は悪切型であり、「荒平」と呼ばれる鬼が杖を神楽に出現する山の神―「柴・榊」を通して見る
以上、木の下神楽と花祭の中から「山の神」の来訪をモチーフにした次第を管見してきた。その中で「柴・榊」は「手草」

だい ば

山本ひろ子先生は述べられている。

閇」を踏み、舞処を踏み鎮めるのである。

べは山の神から人へと譲られる。そして榊鬼は呪的ステップ「反へん榊問答の後、さらに榊を引き合う「榊引き」があり、榊（「山」）立てられているのである。

場＝仮想の山の構築に必須で、榊は「山の象徴」として四隅に花祭の榊鬼（下黒川）44— 16 —（141）33

て持ちつつ、そこに立ち現れた「山づとの杖」、さらに「次第来年度の論文では、本稿で扱った柴・榊という視点は継続し以下に作法の順序を列記する。

なかったということもあり、たいへん貴重な儀礼である。

ていただけた。執行できる方も高齢で、近年は行われてい御神屋内に「シシマツリの祭壇」を設置する。祭壇には山の神の幣とコウザキの幣が立てられる。

の順序」や「祭文・唱句」にも注目し、先行研究の読み込みとフィールド調査を中心に研究を続ける予定である。

［註」『 遠 野 物 語 』 の 初 出 は 明 治 四 十 三（ 一 九 一 〇 ） 年 六 月、
聚精堂からである。

二
 〇一一年度の研究成果は、和光大学学生研究助成金論
文集 に『研究ノート〈山の神〉像を追って―資料の読みとフィールドワークを中心に―』として報告した。
『後狩詞記』は、明治四十一（一九〇八）年に椎葉村を訪れた柳田國男が、その翌年に私家版として刊行した。「狩『研

ことば」と「狩之巻」の二部構成で、「狩之巻」は「附録」とされている。二〇一〇年度学生研究助成金論文集
葉神楽見学を通して』で詳しく紹介している。
椎 葉神楽フィールドワーク

二「日本文化論 」（山 〇一〇年十二月十一日〜十二日、本ひろ子先生）の授業にて。宮崎県東臼杵群椎葉村不土野
地区尾前で行われた「尾前神楽」を見学した。猟師の頭領が行う儀礼「シシマツリ」を次第の内に残す、唯一の神楽である。宮司の代変わりという節目の年で、また東京から学生が見学に来るということで特別に「シシマツリ」を行っ

祭壇前には猪肉が備えられる。

狩衣姿の猟師（尾前義則氏）が祭壇前に着座し、二拍手一拝。

「諏訪の祓」を唱える。その後、二拍手一拝。

 「ヒ ャーフリの唱え言」を唱えながら猪の身体を山刀で三度なぞり、猪の尾を切る。

「シシマツリの唱え言」を唱える。

「板
 起しの唱教」を祝子一同で読み上げながら、猪の身体に刀を入れていく。

切り 取った肉を小さく切り、七切れずつ串にさして燈明で焙る。

右は、フィールドワークでの見学と、昭和五十九年に尾前義則氏によって執行された儀礼を記録した永松敦『狩猟民俗と修験道』（白水社、一九九三年）をもとにした。

山本ひろ子「囚われの聖童たち――諏訪祭政体の大祝と神使をめぐって」（『いくつもの日本 排除の時空を超えて』
より。

千葉徳爾『狩猟伝承研究』（風間書房、一九六九年）
永松敦は、著書（『狩猟民俗研究―近世猟師の実像と伝承』— 17 —（140）

1
３ 2

５ ４

７ ６

19

究ノート＝狩猟儀礼と「山の神」たち―『後狩詞記』と椎

18

2

８
⒌

⒎ ⒍

⒈
⒉
⒊
⒋

で、この文句からは動物霊の鎮魂としての要素を窺うこと

そらくこの祓は獲物を捕獲した際の穢を祓い清めるもの

せよ祓として用いられた文句であることに違いはない。お法蔵館、二〇〇五年）の中でこの資料に対し、「いずれにも残なく三五サイハイと敬って申す。

鎌を手に持ちて、我先の不浄悪魔を切払ひ、水露ほど

山宮大明神、中に加茂大明神と現はれ出て、八重鎌千の狩子を揃へ、千匹の鹿をとり、右は地蔵菩薩、左は』筑摩書房、（柳田國男「後狩詞記」『柳田國男全集

やまからし

一九八九年。）

は難しい。むしろ、この祓を唱えながら山刀で捕獲した獲物を三度なぞることに鎮魂としての機能があるように思われる。
」と述べている。

『 諏訪市史 中巻』（諏訪市、一九八八年）
神道学者の宮地直一は、上社の神事を扱った部分で、御こ
 の資料と同種のものとして、以下のものがある。

射山の三字を、結局「ミ」も「サ」も「ヤマ」の名辞に付

諏訪神社の研御射山に祀られている神格は「御射」山の神だと考えられ

究（下）』蒼洋社、一九八五年）。ここからわかるように、だとしている（宮地直一『宮地直一論集

せられた形容語たるに外ならず、神の占め給う御山の意味

鷲鷹祓

く

一、そ
わし鷹と申ハみたのあつそんにてまします もは、かすみ内ニ万さいおへたまいて、其後わが羽がいの下下にあま下りたまうことうたがいなし。宝京元年
康戌年しなのの国ぜんしやうがたけのふもと、あかちる。

諏 訪 神 社 の 研 究（ 下 ）』 蒼 洋 社、

また、武井正弘は、御射山祭りの目的を、「山の神霊たが分かる。

山の神」が獲物を授けてくれる神として捉えられている事にて候」と注記が付されているところからしても、「御射関する申立に『年内神事次第』では「是者皆山林神を祭躰

一九八五年）と指摘していたり、御射山で行われた狩猟に

直 一『 宮 地 直 一 論 集

延いて祈願のために使用するに至ったのであらう」（宮地宮 地 直 一 が「 神 秘 の 植 物 た る 薄 の 實 子 を 刀 鋒 に 刺 す こ

をとどめ左は山宮大明神右は地蔵菩薩、中はなま大明とにより、山神に対する恐喝の目的を果し得るものとし、

とうげに一日千人のかんきやうおそらへ、千頭のしか2神なるかまないかま手に以我うぢ人の悪魔はらはん。

く 神もこえて三笠山我引しめはこがねのしめしやう

総括編』風間書房、一九八六年）

まします。サイヘイサイヘイ敬白。
（千葉徳爾『狩猟伝承研究諏訪のはらひそもそも諏訪大権現と申するは、本地は弥陀のアツソンにてまします。ユウオウ元年康戊、我が羽根の下に天降らせたまふ。信濃国善光寺岳、赤根山の峠に千人— 18 —（139）5

10. ⒐11.

2⒏

次々と御手幣を奉り、献饌と芸能で慰め、盃事をして、明て、神霊との対面・誓いの式を催すことにあり、そのためちを和めるため、大祝・神官・神人・頭役たちが山籠りし二〇〇〇年）（ 武 井 正 弘 編『 年 内 神 事 次 第 旧 記 』 茅 野 市 教 育 委 員 会、万頭之鹿を止め。」

垂様に落る鹿を、弦もない弓にて、尻もない矢を持って、神長官守矢氏相伝の「年内神事次第旧記」の記事が．ど

年の頭役を差定め、御符を認め下して式を終えた」と述べている（武井正弘編『年内神事次第旧記』茅野市教育委員会、二〇〇〇年）。

中鹿分六、妻鹿分四、鹿子鹿猪各三也）、是ヲ取リテ再拝

召出シテ、トカリ矢（尾花ヲ取副タリ）ヲ給フ。（大鹿分八、

廿 九日、祭礼ノ條々、又昨日ニ同シ。御狩帰ハ右頭人経営也。盃酌ノ後矢抜アリ、雅楽仰テ狩人ノ中ニ鹿ノ射手ヲは興味深い。

狩猟における呪的な狩猟神事の唱え事に共通性が見えるの「千頭の鹿」など、九州の唱え事とも共通する文言が見出せ、れほど人口に膾炙したかわからないが、「すハきか原」や

シテ退出、当座儀式尤眉目タリ。

和十二年に『諏訪史後編』で「土俗の慣習とし諏訪神社の研究（下）』蒼洋社、一九八五年）

承研究』風間書房、一九六九年）。

られるように思う」とも指摘している（千葉徳爾『狩猟伝の狩子を揃えて千匹の鹿をとったなどという件りにも認め訪の本地ものである「甲賀三郎」の痕跡が、赤根山で千人と非常に早い段階で指摘している。その後、千葉徳爾が「諏

地直一論集ノ鹿ヲトリ」給ふ本主としての験を頒へ」（宮地直一『宮うに、事前の祓詞に諏訪と命けて「千人ノ狩子ヲ揃ヘ千匹ては、日向の山中椎葉村（西臼杵郡）の猪狩作法に示すや

第二巻

椎葉の狩猟儀礼と諏訪の関係については、宮地直一が昭（『復刻 諏訪史料叢書』「 諏 訪 大 明 神 画 詞 」 諏 訪 教 育 会、
「 諏訪縁起」（岡見正雄／高橋喜一編『神道集 神道大系：
文學編 第 一 巻』神道大系編纂会、一九八八年）

中世の文書である『年内神事次第旧記』四月二十七日の矢崎祭の項には、この祭りで唱えられた狩猟に関する申立が記録されている。
御狩之事申立祝殿にハ桜之枝を持たせ参らせて、祝達・神使殿、皆『仏教大辞彙』（富山房、一九三五〜四〇年）による。

『 お 遍 路 入 門 ― 人 生 こ ろ も が え の 旅 』（ ち く ま 新 書、にたつ立て、かよくりを真垂様に落る鹿を、弦もない弓

二〇〇三年）より。
おゝハと仰らるゝ時、神長殿、勢沢の羽ニたつ立て、真にて、尻もない矢を持ちて、千頭の鹿を止め。其後祝殿

桜枝持ち、斯々としと申て後、宣ひ神長殿・すハきか原2

一九八五年）

15.

17. 16.

『死と再生の文化 展示解説資料集』（高知県立歴史民俗18.

— 19 —（138）

12.
13.
14.

資料館 編集・発行、一九九五年）より。

下、千葉の解説を引用する。

には、「寛政五年八月 奈須資徳相伝也」の奥書がある。以五来重『葬と供養』（東方出版、一九九二年）。

山本ひろ子「呪術と神楽―日本文化論再構築のために
いざなぎ流の病人祈禱 霊気はずしと浮かびの念宮崎県東臼杵郡椎葉村大河内椎葉徳蔵氏所蔵文書を柳
田國男：後狩詞記附録として採録したものを再写。も

第四回
仏」
（
『みすず 第四十巻 第六号』みすず書房、一九九八年）と同県児湯郡西米良村より出たといわれる。西米良村
神とオコゼ」参照。

（Ⅱ）
』
より。
宮崎県児湯郡西米良村、
五来重『修験道史料集萬兵衛

にて同系の断篇二つを倉田一郎氏採訪しあり。「山の日主『後狩詞記』「狩ことば」には、獲物の部位を特別な名称で呼んでいたことが記されている。以下、代表的なものを

クサワキ 草脇。猪の腭の下より尻へかけての腹の肉をいう。

抜粋した。
一七

ミヅスクヒ

猪の下腭の末端をいう。

一八△三角の形をなせる部分なり。最もうまし。

一九 セキ 猪の腰の間にて腹を包みおる脂肉をいう。
二十貫以上の猪ならば脂肉のみにて六七斤もあ二〇イヒ ガヒボネ 飯匙骨。猪の後脚の腿骨の端をいう。その形状飯匙に似たればなりギヤウジボネいう。

り。幾年囲い置くも腐敗せず。バタの代用をなす。

二一

ツルマキ

絃巻。猪の首の肉なり。輪切りにした行事骨。猪の肋骨の端なる軟骨を

二二— 20 —（137）

中竹依光氏所蔵。
安永四年未ノ十二月の奥書あり。
「紐とき」「ひぼとき」という言葉については、佐久間惇

一が『民俗民芸叢書九十六 狩猟の民俗』の中で「獲物の毛皮を人間の衣服に見立て、紐を解くことに例えている」と述べている。
（風間書房、一九八六年）
千葉徳爾『狩猟伝承研究総括編』

より。奥書は記されていないが、千葉の解釈に関連事項が述べられているため、引用する。
右は表紙に天明七年未三月 栂尾村黒木弥右衛門主とあ る。 宮 崎 県 東 臼 杵 郡 椎 葉 村 栂 尾 黒 木 武 見 氏 文 書。
原文未見だが報告者渡辺伸夫氏の文による。「民俗と歴史一一号」（一九八一・五）四―五頁。
千葉が柳田國男の『後狩詞記』より再写した「狩之巻」

25.

20. 19.
21.
22.
23.
24.

二三

るところ絃巻に似たり。味最美なりとす。
ソシ
猪の背に沿いて附著する肉なり。外部なるをソトゾシといい、内部なるを内ゾシという。最不味なり。
△「そじじのむな国」などいうそじじなるべし。
千葉徳爾『狩猟伝承研究総括編』より。

藤原昌則

寛延三庚午暦 百枝源大左衛門尉
九月吉日
百枝沢右衛門尉藤原昌盛印の奥書あり。千葉の解説によれば、「鹿児島県肝属郡大根占町段 段平治氏所蔵文書」である。

熊の日程記」を参考に、「しゝのか永井英昌斎（花押）崎田覚左衛門納山狩野之助大山源兵衛

千葉徳爾『狩猟伝承研究』より。

寛永二乙丑二月
元禄十六癸未十二月
宝暦十三癸未十一月廿五日
菱刈軍太殿の奥書あり。千葉の解説は以下の通り。

鹿児島県大口市寺師三千夫氏所蔵文書により筆写。もと大口市針持より出たるものという。薩摩地方で山法と呼ばれているものの原型に近いかと思われる。

主人と猪鹿御目ニ懸ク事

お里はたの事とき志ゝ能事完柴あけ様之事

毛ま津里能事

垣に不指柴

御志かきの事「山法」は十二の項目とその詳細からなり、「とき志ゝ能

験道』（白水社、一九九三年）などにも詳しい。同書では、かけぬい事」はその中の一つである。以下にその項目を列記する。

ている。

猟関係史料に必ずと言ってよいほど記載がみられると述べ祀っていたようだ。永松はこの作法について、椎葉村の狩ではコウザキや山の神のほか、火の神・水神・稲荷などもなどの部位をさまざまな神に奉る作法で、詞章を見る限り

けぬ位」作法を記している。
「掛けぬ位」とは猪の肉や骨えまつり

椎葉村・栂尾に伝わる史料、天明七（一七八七）年『おさ「かけぬい」の作法については、永松の『狩猟民俗と修

28.
29.

— 21 —（136）

26.
27.

矢沙汰之次第
里落狩鹿之事狩秘伝書」の下に、「 表ニ 明 治 八 年 乙亥 夏 四 月 裏 に 坂 木貞

千葉徳爾『狩猟伝承研究総括編』より。書名「諏訪流御津のり祭之事犬山之事の神祭文を加えて完成した時点が明和ということであろはよくわからないが、しいて推測すれば附属している山干の時のへだたりがあって、どういう理由があったのかい。しかし奥書では明和五年となっており、その間に若右は椎葉村川の口、右田秀男所蔵文書。表紙には宝暦
五 年 と あ り、 奥 書 に あ る 筆 者 は 内 匠 之 助 な る 人 物 ら しの奥書がある。以下が千葉の解説である。

実」の記載あり。本作法書についての千葉の解説は次のようか。少なくもこの附属の部分に若干の筆跡のちがいが前条司

うなものである。

認められることは確かである。（後略）

しきしば一、今日ノ聞神幾度千百。

完草返シニ入ることが出来る。

うだぐさ

えとあり、この時に唱えられる唱文中にも「迷故の文」を見ろう。作法書には「シバ」を「返す」
「起こす」
「直す」
「戻す」

る作法というのも、猟師にとっては極めて重要だったのだ

要不可欠だというのが通説になっている。「シバ」に対する役割を担っていると解釈していて、動物の解体時には必に使われる。先行研究者は、「シバ」が動物の死穢を清めしも記され、死んだ獲物の下に敷いたり、肉を取り分ける為しししば右 は鹿児島県日置郡東市来町尾木場野上操家文書、森田清美氏の報告「諏訪流御狩秘伝書 鹿児島民俗七三号」

る。「シバ」とは「宍柴」「敷柴」「完草」「おたぎ」などと獲物の解体後に「シバ」を丁重に片付ける為の作法があ（昭和五六年五月）による。但、原本コピーと照合し著

伝頭内匠之助助久 花押

椎葉山神椎葉村

伝写佐吉右門椎葉山川之口村

明和五戊子年八月八日

附猟なおし

小猟師一流猟之書不残千葉徳爾『狩猟伝承研究総括篇』より。

者の判断により改めたところがある。

32.

完草返ニ哥

— 22 —（135）

30.
31.

終ニ云ク

一、立登ル榊の上に立煙谷の子供嬉し成へ。

に出会うことが出来ない。

でも外皮であり、紐解かなければ、書物としての真の価値

かれた内容に触れることが出来る。閉じた書物は、あくま

物の解体」と思われる所作について、猟師の作法書には「とでは、この時の「紐」とは何を指しているのだろうか。「獲一、迷故三界、成仏無道皆心、完生ヲ転テ人間ト成也。
三返口伝。
（千葉徳爾『狩猟伝承研究』「山猟作法書」）

く」「わける」「とる」などと記されていることが多い。現るニュアンスがあったのではないか。

代人が一口に「解体」と表現する行為とは、まったく異なを「引導」「鎮魂」と解釈しているが、右の唱文の場合は先行研究者は獲物の解体に際して唱えられる「迷故の文」
どうなるのだろうか。
「シバ」を使った作法においても同についても由来を記している作法書が見られる。「天竺の（『神道体系 出雲・石見・讃岐編』）

ハ一度半ものむ也。

天神を祭りて拝、佛神を祭り、さかづき貳度半も又其時のさかづきののみ様二口伝有。先地神を祭り、

来无、東西我諸有南北、天下太平国土安隠と打玉ふ。

このもんをとなふべし。迷故三界城悟故、十方空本

れよあららぎの里と、三度礼してうち玉ふ。扨めい

一、みねハ八つ、谷ハ九つ、とわ一つ、これこそそ文言だが、鍛冶職の由来記には興味深い記述が見られる。

伝説的な鍛冶師が鍛えた刀」というのもしばしば見られる

西山小猟師伝説が残されているように、猟師が使う道具

様の捉え方が出来るとは考えにくい。
おたぎなをし一此
 かくらの五き八そうの山の御神にとつて三郎いて三郎まないた三郎まなはし三郎かぬろう三郎しば三郎おた
どこ三郎七三郎此おたどころいかなるじやうふ浄のもの
けこゑしたるとも猟のたきりハよもあらじあびらうんけんソワカ「 お た ぎ な お し 」 と は、 獲 物 を 載 せ て お い た「 お た ぎ 」
を解体した場所から見て、北方の山中に納める時に唱えるものである。千葉は「オタは完で宍の類似らしい。オタド
コは解体所であり、オタギは解体に用いられた荷棒、まな

右の「迷故の文」は「死者供養」や「引導」としてではな

く、刀を打ちながら天下泰平を祈願する唱文として唱えられ

ばし、はな木などの総称である。
」と解釈している。

ている。

身近に類する言葉として、今でも「書物を紐解く」と使うことがある。紐解くことではじめて、私たちは書物に書— 23 —（134）

35.

33.
34.

岩田勝『神楽源流考』（名著出版、一九八三年）。

史への一視座として』（鉱脈社、二〇〇八年）『修 験 道 の 美 術・ 芸 能・ 文 学（ Ⅱ ）』（ 名 著 出 版、一九八一年）

五来重「荒平大神」だったことがわかる。これ山祇命ではなく、『修験道史料集（Ⅱ）』（名著出版、一九八四年）

嘉永二年の『出雲神代神楽之巻』を見ると、かつては大ら の こ と か ら 山 本 ひ ろ 子 先 生 は、 時 代 を 追 っ て 神 道 風 に佐久間淳一 『狩猟の民俗』（岩崎美術社、一九八五年）『葬と供養』（東方出版、一九九二年）（鬼）の性格も変化したことを指摘されている。「花祭の鬼飯田辰彦

なってゆくこと、それによって次第や柴を追って現れる神第二回 柴を追う鬼」（『フォークロア 二号』一九九四年）『罠
 猟師一代 九州日向の森に息づく伝統芸』（鉱脈社、二〇〇六年）

岩田勝、前掲書（註

より。
柳田國男

『定
 本 柳 田 國 男 集 第 二 十 七 巻 』（ 筑 摩 書 房、
一九七〇年））

山本ひろ子「花祭の形態学―大神楽の視界から」（『神語）『柳田國男全集

山本ひろ子、前掲書（註

諏訪神社の研究（下）』（蒼洋社、

武井正弘編 『 年
 内 神 事 次 第 旧 記 』（ 茅 野 市 教 育 委 員 会、二〇〇〇年）「呪 術と神楽―日本文化再構築のために 第四回
いざなぎ流の病人祈禱 霊気はずしと浮かびの山本ひろ子 「囚 われの聖童たち」（『いくつもの日本Ⅴ 排除の
時空を超えて』岩波書店、二〇〇三年）『狩猟伝承研究 総括編』
（風間書房、一九八六年）「花
 祭の鬼」第二回 柴を追う鬼（『フォークロア
二号』本阿弥書店、一九九四年）「花
 祭の鬼」第一回 榊鬼と柴取鬼（『フォークロ
ア 一号』本阿弥書店、一九九四年）

念 仏 」（『 み す ず 第 四 十 巻 第 六 号 』み す ず 書 房、
一九九八年）

民俗文化形成『狩 猟民俗研究―近世猟師の実像と伝承』（法蔵館、二〇〇五年）『狩猟民俗と修験道』（白水社、一九九三年）『も のと人間の文化史十四 狩猟伝承』（法政大学
出版局、一九九三年）『狩猟伝承研究 後編』（風間書房、一九七七年）『続 狩猟伝承研究』（風間書房、一九七一年）『狩猟伝承研究』（風間書房、一九六九年）［参考文献・論考 ］
千葉徳爾

永松敦

39

』（筑摩書房、一九八九年）

り研究 四』春秋社、一九九四年）

5
宮地直一

『宮
 地直一論集
一九八五年）

236『《猟師》の誕生と狩猟儀礼の成立— 24 —（133）37. 36.
39. 38.
40.

安内高之
「花
 祭の鬼」第三回 山と榊と鬼と―榊問答をめ ぐ っ て（『 フ ォ ー ク ロ ア 三 号 』 本 阿 弥 書 店、「花
 祭の形態学―大神楽の視界から」（『神語り研究 四』春秋社、一九九四年）
高橋知将「研 究ノート＝狩猟儀礼と「山の神」たち―『後狩 詞 記 』 と 椎 葉 神 楽 見 学 を 通 し て ―」（『 和 光 大加賀山耕一 『お 遍路入門―人生ころもがえの旅』（ちくま新書、二〇〇三年）―わたしたちの論文

学学生研究助成金論文集
２０１０―』）「椎 葉神楽見聞記」（総合文化学科フィールドワー
ク報告集二〇一〇『渦流』）―』）

研究助成金論文集―わたしたちの論文２０１１「研 究ノート「山の神」像を追って―資料の読みとフィールドワークを中心に―」（『和光大学学生

高橋知将・中田雪野

中田雪野

一九九四年）
編・山本ひろ子／写真・酒寄進一『椎 葉神楽―山の民の祈りと舞い』（平河出版社、
一九九六年）『椎葉神楽発掘』（岩田書院、二〇一二年）『祭（平凡社、二〇〇五年）
 礼―神と人との饗宴』
渡辺伸夫／写真・渡辺良正

山口保明

『宮
 崎の神楽 祈りの原質・その伝承と継承』（鉱脈社、二〇〇三年）『里 神楽の成立に関する研究』（岩田書院、二〇〇五年）

木昂太氏、本田晶子氏には執筆に際し、研究内容・構成について助言と

謝辞

石塚尊俊

『神
（名著出版、一九八三年）
 楽源流考』『宮 崎の狩猟 その伝承と生活を中心に』（鉱脈社、二〇〇一年）

岩田勝

指導を仰いだ。末筆ながら、お礼申し上げます。

成していく上で多くのご指導いただいた。また、山本ひろ子研究室の鈴論文を執筆するにあたり、指導教員の山本ひろ子先生には、論文を構

勝部月子

高知県立歴史民俗資料館 編集・発行『死と再生の文化 展示解説資料集』（一九九五年）
諏訪市史編纂委員会『諏訪市史 中巻』
（諏訪市、一九八八年）
龍谷大学編纂『仏教大辞彙』（富山房、一九三五〜四〇年）— 25 —（132）18『出 雲 神 楽 の 世 界 ― 神 事 舞 の 形 成 ―』（ 慶 友 社、
二〇〇九年）

19

和光大学学生研究助成金規程
第１条

この規程は、学則第68条に基づき、和光大学学生研究助成金（以下「助成金」という）制度について定めるものである。

第２条

助成金は本学在学生のうち、次に定める者に対して給付し、学術研究および制作等を奨励することを目的とする。
学術的研究および制作等について顕著な成果を挙げつつあると認められる個人またはグループ。

第３条

助成金は、この目的のための学内外の寄付金ならびに本学の拠出金をもって充てるものとする。

第４条

助成金の支給額は、１件につき年額５万円以下であることを原則とする。ただし、委員会が必要と認め学長がこれを承認した場合には、増額することができる。助
成金の給付を受ける者を和光大学学生研究助成金受給者（以下「受給者」という）
と呼ぶ。

第５条

受給希望者の募集は、毎年の11月に公示し、翌年の５月１日から５月31日の間に申請を受付ける。

第６条

受給者の採用は、本学教員の推薦による出願者のうちから、その所属する学科の意見を求めた上で別に定める和光大学学生研究助成金委員会（以下「委員会」という）が選考し、学長がこれを決定する。

第７条

助成金は、給付決定年度の７月に、管財課において交付する。

第８条

受給者は、委員会が定める研究報告会において研究成果を発表するものとする。

第９条

受給者は、研究報告書ならびに助成金の使途についての報告書を給付年度の１月末日までに学長に提出するものとする。

第10条

助成金の事務は学生生活課の所掌とし、その事務取扱いは別に定める学生研究助
成金事務取扱要項によるものとする。

第11条

この規程は改正を必要とする場合は、教授会の議決を経なければならない。
付則
この規程は昭和49年９月１日から施行する。

付

則
この規程は昭和57年４月１日から施行する。

付

則
この規程は昭和63年４月１日から施行する。

付

則
この規程は平成19年４月１日から施行する。

付

則
この規程は平成20年４月１日から施行する。

— 158 —

和光大学学生研究助成金事務取扱要項
１．
（目

的）

 和光大学学生研究助成金規程（以下「規程」という。またこの要項の用語の略称は規程に準じる。
）第10条に基づき助成金の事務取扱要項を次のとおり定める。
２．
（所

管）

 助成金ならびに委員会に関する事務は、学生生活課の所掌とする。
３．
（募

集）

 助成金の受給希望者の募集は、毎年の11月に公示し、翌年の５月１日から５月31日の間に申請を受付ける。
４．
（申請書類）⑴

和光大学学生研究助成金交付申請書。

⑵

それまでの研究に基づく、論文の草稿、ノートの写し、調査の結果、資料集等。

⑶ 中間報告書。（研究・制作にあたっての問題意識、研究・制作の過程を400字詰め原稿
用紙20枚以上にまとめたもの。）⑷ 申請時までに必要とした経費についての資料（可能であれば領収書を添付する）と、申請時以後に必要とする経費の概算書。
⑸ その他委員会が必要と認めるもの。
５．
（選考決定）⑴ 委員会は、書類審査、面接、申請者の所属する学科の意見を総合して、受給候補者を選考し、学長に具申する。
⑵ 学長は、受付締切後１ケ月以内に受給者ならびに給付額を決定し、提示によって発表する。
６．
（助成金の交付）
助成金は、受給者決定の翌月以降、管財課にて交付する。
７．
（研究報告、公表）⑴

受給者にたいしては、研究報告会での研究成果の発表を求める。

⑵ 受給者にたいしては、研究成果（別に定める「学生研究助成金に関する報告書」「研究についてのレジュメ」と「研究報告書本文」）、助成金の使途について、給付年度の１月末日までに報告を求める。研究報告書本文は、独自のものとし、卒業論文、卒業制作ならびに研究成果が掲載された雑誌等の写しの提出によってこれに代えることはできない。
⑶ 受給者が提出した研究論文は論文集にまとめ、本学図書館に保存する。
付

則
この事務取扱要項は昭和63年４月１日から施行する。

付則
この事務取扱要項は平成19年４月１日から施行する。

付則
この事務取扱要項は平成21年４月１日から施行する。
— 159 —

和光大学学生研究助成金委員会規程
１．本学に和光大学学生研究助成金委員会（以下委員会という）を置く。
２．委員会は、次の各項のことを審議する。
⑴

助成金の運営に関すること。

⑵

助成金受給者選考に関すること。

⑶

和光大学学生研究助成金規程に関すること。

３．委員会の委員は、原則として各学部教授会から２名選出し、学長が任命する。委員の任期は２年とする。ただし再任をさまたげない。
４．委員会に委員長および副委員長を置く。委員長および副委員長は委員の互選によって選出される。
５．委員会は下記の場合に開催される。
⑴

助成金運営に関する審議をするとき⑵

受給者を選考するとき⑶

報告書を検討するとき⑷

委員長が必要と認めたとき付則
この規程は昭和49年９月１日から施行する。
この規程は昭和56年11月１日から施行する。
この規程は平成11年４月１日から施行する。

— 160 —

2012年度
学生研究助成金委員会
委

員

長

米田

幸弘（現代社会学科）

副 委 員 長佐藤

泰生（芸術学科）委小林芳文（身体環境共生学科）

上野俊哉（総合文化学科）

樋口弘夫（経済学科）西岡

久充（経営学科）員

事 務 担 当学長事務部企画室学術振興係

和光同塵会から、毎年度学生研究助成金活動に対するご寄付を頂戴しております。このご寄付は、今年度も助成金の一部として活用させていただきました。この紙面をお借りして和光同塵会に厚く御礼申し上げます。

和光大学

学生研究助成金論文集 20
わ た し た ち の 論 文 2012

発行日
発行所

2013年３月19日
和光大学〒195—8585

学生研究助成金委員会

東京都町田市金井町2160☎（044）989 — 7497

印刷所

株式会社サン・メールサービス〒195—0072 東京都町田市金井４丁目1—16☎（042）735— 3126（代）