旨総合研究大学院大学︱黒本﹃初夢かんたんの枕﹄を中心に邯鄲の夢と異国イメージ

要

文化科学研究科

国際日本研究専攻

虞雪健

唐代伝奇﹃枕中記﹄が源泉となる有名な﹁邯鄲の夢﹂の故事は︑﹃太平記﹄︵流布本︶巻二十五﹁自伊勢進宝剣事付黄梁夢事﹂︑謡曲﹃邯鄲﹄での改変を経て︑近世では重要な趣向としてよく生かされ︑数多くの戯作に影響を及ぼした︒黄表紙の嚆矢として高く評価される﹃金々先生栄花夢﹄はまさしくこの趣向をとったものである︒

本稿で扱う黒本﹃初夢かんたんの枕﹄は﹃金々先生栄花夢﹄に先行し︑異国を舞台とする近松門左衛門の浄瑠璃及び唐人行列にかかわるものなどを積極的に取り入れることで︑異国情緒ある﹁唐人の邯鄲の夢﹂が巧みに表現された︒本稿では作品の刊年を改めて確認しつつ︑本文の典拠を明らかにした上で︑黒本﹃初夢﹄から﹁邯鄲の夢﹂の故事の受容を考察し︑そしてそこで表現される江戸時代の対﹁異国﹂観や︑そのイメージの変容を明らかにすることを目的とする︒

黒本﹃初夢かんたんの枕﹄の刊年について︑﹃朝倉年表﹄﹃山崎年表﹄ともに年代未詳とする︒本稿では︑先行研究を踏まえながら︑黒・青本の絵

本文の典拠を明らかにすることにより︑黒本﹃初夢かんたんの枕﹄では謡曲﹃邯鄲﹄の詞章を多く利用すること︑﹃太平記﹄黄粱夢事の筋を用いる師の連名や︑作中の文句に見られる関連情報を参考することで︑宝暦五︵一七七五︶年正月の刊行という新説をあげた︒

こと︑浄瑠璃﹁国性爺合戦﹂﹁大職冠﹂の詞章を持ち込むことで謡曲﹃邯鄲﹄﹃太平記﹄黄粱夢事と類似する人物や筋を重ね合わせ︑機知的に物語を展開させること等が判明した︒

また︑挿絵やそれにともなう地の文やセリフを考察することにより︑黒本﹃初夢かんたんの枕﹄では朝鮮通信使の影響を受けて形成した舞台やパレードを生かし︑大きな唐人の夢の世界を創ったことと︑歌舞伎や浄瑠璃︑流行唄と当時の風俗に基づく地口︑茶化しなどを通じて︑作者が朝鮮通信使

邯鄲の夢

異国

唐人

朝鮮通信使

黒本

刊年

浄瑠璃

歌舞伎

にかかわるものを借りて︑﹁ウチ・日本﹂と対置される唐人のことを戯れること等が確認された︒

キーワード

1（182）総研大文化科学研究 第18号（2022）

虞雪健

邯鄲の夢と異国イメージ―黒本『初夢かんたんの枕』を中心に

The Dream of Kantan and the Image of Tojin
YU Xuejian
Department of Japanese Studies,
School of Cultural and Social Studies,
The Graduate University for Advanced Studies, SOKENDAI

Summary
The famous story of Kantan’s Dream, which originates from the Chuanqi “The World Inside a Pillow”, wasoften used as an important literary mechanism in the early modern period in Japan and inﬂuenced many gesaku(light literature) works. Professor Kinkin’s Dream of Splendor, for example, which is highly regarded as the
beginning of Kibyoshi (illustrated storybooks with yellow covers), used precisely this mechanism.
The First Dream of Kantan’s Pillow actively incorporates elements related to ningyo joruri written by
CHIKAMATSU Monzaemon and Tojin gyoretsu, which make the story full of exoticism.
Based on conﬁrmation of the sources of the relevant documents, this paper re-examined the publication yearof the text of The First Dream of Kantan’s Pillow and examined how the mechanism of Kantan’s Dream isutilized, how the exotic text is created, and how the Tojin is depicted in the text.
Based on prior studies, this paper also examined the names of multiple illustrators involved and relevant
information suggested by words and sentences in the text, and as a result, put forward a new hypothesis about
its publication year
By clarifying the source of the text, it was found that many words and sentences in the work are cited fromthe Noh play Kantan and that the plot related to Golden Millet Dream in the Taiheiki underlies this work. In
addition to these elements, it also achieves the effect of popularization and making an interesting development
by quoting words and sentences in ningyo joruri plays includiong The Battles of Coxinga and The Stolen
Crystal Jewel.
Finally, this paper explains how this work makes full use of Ningyo joruri and Tojin gyoretsu, which was
created, inspired by Joseon missions to Japan, to construct the dream world of the Tojin. At the same time, italso examines how the author used jiguchi (paronomasia) based on Kabuki, ningyo joruri, popular songs, andthe customs of the era to playfully depict the Tojin in comparison to Japanese people.
Key words: Kantan’s dream, The First Dream of Kantan’s Pillow, machinery, Tojin, Ningyo joruri,
The Battles of Coxinga, The Stolen Crystal Jewel, jiguchi

SOKENDAI Review of Cultural and Social Studies Vol. 18 (2022)（181）2

形成されてきたのだ︒
画者不明

著者・

二．刊年の再考

略称する︶では︑異国を舞台とする近松門左衛門の浄瑠璃及び唐人行列

本稿で取り上げる未翻刻資料黒本﹃初夢かんたんの枕﹄︵十五丁

三．物語の梗概と典拠の利用にかかわるものなどを積極的に取り入れ︑異国情緒ある﹁唐人の邯鄲の一．はじめに

四．唐人行列の利用

夢﹂が巧みに表現された︒このような発想は︑邯鄲の夢を趣向とする作︶︵ 以 下︑ 黒 本﹃ 初 夢 ﹄ と大東急文庫蔵 ︵ ︶五．﹁唐人の﹂邯鄲の夢

品群において極めて珍しい︒

青本集﹄に影印と中村幸彦の解題があるため︑ここでは刊年に対する私書誌情報については︑すでに大東急記念文庫善本叢刊第四巻﹃赤本黒本

著者や画者が未詳である黒本﹃初夢﹄は︑大東急記念文庫に所蔵される︒

二．刊年の再考論ずる︒

で表現される江戸時代の対﹁異国﹂観や︑そのイメージの変容について

で︑黒本﹃初夢﹄から﹁邯鄲の夢﹂の故事の受容を考察し︑そしてそこ

本稿では︑作品の刊年を改めて確認し︑本文の典拠を明らかにした上山本九左衛門六．見世物としての唐人の夢
七．おわりに一．はじめに﹁邯鄲の夢﹂︵﹁邯鄲の枕﹂﹁一炊の夢﹂ともいう︶は故事としてよく知られている︒盧生という儒生が邯鄲の邸舎で仙人の呂翁が持つ枕に伏し︑波乱に満ちた人生を送ることを夢見た後︑この世のことを悟りきったことを意味し︑唐代伝奇﹃枕中記﹄︵沈既済︶がその出典である︒
一方︑日本の﹃太平記﹄︵流布本︶巻二十五﹁自伊勢進宝剣事付黄梁

客の心を見抜き︑将相にのぼり︑姫宮を娶り︑五十年の富貴栄華を楽し

年 表 ﹄︵﹃ 日 本 小 説 書 目 年 表 ﹄︶ と も に︑ 黒 本 の 部 で は 年 代 未 詳 と す る ﹂中 村 幸 彦 は 解 題 ︵ ︶に︑﹁﹃ 朝 倉 年 表 ﹄︵﹃ 新 修 日 本 小 説 年 表 ﹄︶︑﹃ 山 崎見を述べる︒

んだ後︑洞庭の遊船のときに妻子ともに入水したという夢を客に見せ︑と述べ︑夢 事﹂︵ ︶は﹃ 枕 中 記 ﹄ の 故 事 と は 異 な り︑ 仙 人 の 呂 洞 賓 が 富 貴 を 願 う

４

栄 華 の は か な さ を 悟 ら せ た と 記 さ れ る︒ 謡 曲﹃ 邯 鄲﹄︵ ︶も ま た︑ 仏 道を欣求する盧生が邯鄲の旅亭に女主人が持つ枕を借り︑楚国の王となり五十年の栄華を楽しんだ夢を見て醒めた後︑悟りを得たといい︑元来の故事から変化していることがわかる︒
近世では︑邯鄲の夢を趣向とする作品はおおむね右の三種を土台としている︒たとえば黄表紙の嚆矢である﹃金々先生栄花夢﹄︵恋川春町作︑
一七七五︶は︑正しく右の謡曲﹃邯鄲﹄に基づいて創作されたものである︒
３と指摘した︒一方︑高橋則子 ︵ ︶は﹃初夢﹄の書名が載る新板広告︵岩月の琉球人の来朝に想を得たものであろうか︒

ば明和二年乙酉刊︒本書の中心をなす唐人の行列は︑明和元年十一

画外題に蝶と千鳥の図を配してある︒これを酉の年のしるしとすれ

５

崎文庫蔵﹃酒田公時大和廻﹄巻末︶にある黒本﹁其 紋 从 助六﹂を考察

６

２︶
それによって膨大な作品群が﹁邯鄲の夢﹂は多彩な形で流用され ︵ ︑3（180）総研大文化科学研究 第18号（2022）１ほか︶が黒本﹁其紋从助六﹂の影して︑登場人物の衣装の模様という視点から︑宝暦五年春市村座上演の︵一七五三︶年に始まる曾我祭と関連する可能性が高いと指摘する︒そない ︵ ︶と述べた︒高橋則子は絵外題に着目し︑絵外題の意匠は宝暦三示す作品があるものの︑﹁宝暦四︵一七五四︶年﹂と断定できる根拠はまえて広告にある他の作品の刊年を確認したが︑墨書に﹁宝暦四年﹂とする際︑同じ広告にある作品は同書肆︑同年刊のものだという定説を踏

風青柳硯﹂が初演された︵宝暦四年十月︶以降︑宝暦六年以前︑すなわに由来するのではないか︒そうであるならば︑黒本﹃初夢﹄は﹁小野道

公家たちを皆殺しにしてしまった功により︑大名に取り立てられたこと

つまり独鈷の駄六が流罪にしたはずの陽成天皇と︑基経をはじめとする︵竹田出雲・吉田冠子・中邑閏助・近松半二・三好松洛の合作︶の四段目︑

宝暦四年十月に大阪竹本座で初演された義太夫浄瑠璃﹁小野道風青柳硯﹂﹁どうやら道風の四段目の駄六が大名になるようだ﹂が意味するのは︑

ち宝暦五︵一七五五︶年正月の刊行となる︒

三．物語の梗概と典拠の利用

まず︑本文の検討を行う前に︑黒本﹃初夢﹄の概要を示しておきたい︒︵一丁表︶楚国の羊飛山に尊い仙人がいることを聞いた蘆生は︑八百り ︱︱を掲げたものがある︒︿略﹀清信は宝暦二年︵其前のことは

宝 暦 に な っ て か ら︑ 黒・ 青 本 の 奥 に︑ 絵 師 の 連 名 ︱︱ 鳥 居 派 に 限使を派遣した︒蘆生は楚王の装束を着て︑輿車に乗り楚国の内裏へ向か

夢の中では︑楚国の大王が蘆生に娘を与え︑位を譲ろうと︑楚国より勅住む仙人呂翁が枕を与え︑蘆生に一生の夢を見せた︒︵三丁裏〜五丁表︶鳥居清満 鳥居清重﹂

不明︶から同四年までの筆頭に据り︑清満︑清重が其次に居並び︑う︒︵五丁裏〜十一丁表︶行列は長く続く︒︵十一丁裏〜十三丁表︶蘆生

鳥居清信

書かれた絵師の連名︑すなわち﹁ゑし

屋の商いをしながらそこを訪ねた︒︵一丁裏〜三丁表︶蘆生は草深い庵

六年以下清信の名が削られて︑其代りに清倍が筆頭に据り︑同十二は楚王の娘と偕老同穴の語らいをなし︑六国から貢物を受けた︒︵十三の詞章を利用する部分から検討したい︒﹃ 初 夢 ﹄ の 根 幹 と な る 筋 が ど の よ う に 組 み 込 ま れ た の か︑ 謡 曲﹃ 邯 鄲 ﹄故事の筋を引き取ったように読める箇所が見受けられる︒そこで︑黒本ているが︑たとえば楚王の娘を娶るなど︑いかにも﹃太平記﹄の黄粱夢

このように黒本﹃初夢﹄は︑ほぼ謡曲﹃邯鄲﹄を土台にして創作されを楽しむ︒︵十四丁裏〜十五丁表︶五十年の栄華の後︑夢から覚めた蘆になるやうだ︒これから八まん大わうだ︒○︵四丁裏・五丁表︶とふやらたうふうの四だんめのだ六が大みやう

ところが︑黒本﹃初夢﹄の四丁裏・五丁表に次のような文がある︒

たことが確認でき︑高橋則子の仮説に合致している︒と述べた︒諸作を確認した ︵ ︶結果︑この論述と一致する︒黒本﹃初夢﹄９

生は悟りを開き仙人の術をうけて長寿になった︒

丁裏〜十四丁表︶蘆生は菊の宴を催し︑千人のきさきをつれ︑酒や舞遊︶
年までつづき其以後は清満が筆頭となっている ︵ ︒に入り︑一晩泊めてもらうように頼んだところ︑邯鄲という土地の庵にに注目したい︒水谷不倒は鳥居派の連名について︑両氏の説を踏まえ︑﹃酒田公時大和廻﹄の巻末の新板広告の左下隅に︶てた ︵ ︒︵一七五五︶年以前︑宝暦三年以降︑すなわち宝暦四年である仮説を立響を受けた可能性が高いとし︑﹁其紋从助六﹂及び一連の作品は宝暦五歌舞伎﹁ 孻 愛護曾我﹂︵堀越二三治

こだから

７

８

は宝暦元︵一七五一︶年から宝暦五︵一七五六︶年までの間に刊行され10

邯鄲の夢と異国イメージ―黒本『初夢かんたんの枕』を中心に
虞雪健

総研大文化科学研究 第18号
（2022）（179）4

⑴︵一丁表︶これはしよくのかたわらにろせいと申ものなり︒われ人行謡本︑吉川家旧蔵車屋本︑下掛り三流諸本を参照して考察してみた︒

諸本において︑⑴ ＊では﹁ろせいといへるもの﹂と﹁ろせいともうすもの﹂があり︑⑵ ＊では﹁月輪﹂と﹁月光﹂との異同があり︑また⑸ ＊では﹁ふと︑﹁これはしょくのくに⁝﹂と﹁抑これはしょくのくに⁝﹂との差異⑵︵十二丁裏・十三丁表︶ひがしに三十余丈に︑しろかねの山をつかち﹂と﹁渕﹂の区別がある︒そうした差異を含めて考察した結果︑黒本﹃初げんに有ながら︑たゞばうぜんと明しくらす︒
せては︑こがねの日りんをいたされたり︒西に三十よぢやうにこ夢﹄の詞章と最も合致しているものは伝観世小次郎信光筆謡本である︒

従って︑本書にある謡曲の詞章は室町時代後期の観世元頼系統の章句本︑がねの山をつかせては︑しろかねの月りんをいだされたり︒⑶︵十三丁裏・十四丁表︶のめばかんろもかくやらんと

もしくはその系統を汲む謡本による可能性が高いと思われる︒

このように︑黒本﹃初夢﹄では謡曲﹃邯鄲﹄の詞章の利用が多数見受⑷︵十三丁裏・十四丁表︶じゆみやうは千代ぞときくの酒⑸︵十三丁裏・十四丁表︶〽わかやどの︑きくのしら露︑けふことに︑形で鮮やかに描かれている点も特筆すべきであろう︒なお︑謡曲﹃邯鄲﹄けられる︒併せて十二丁裏から十四丁表にかけて︑上述の詞章が挿絵のそれぞれ謡曲﹃邯鄲﹄の以下の詞章 ︵ ︶が利用されている︒の要素を挿絵に溶け込ませる手法も用いられる︒たとえば十一丁裏の右

いくよつもりて︑渕となるらん︒⑴ ＊是はしよくの国のかたはらにろせいと申者也︒我人間にありなが下 に﹁ 不 老 門 ﹂︑ 十 二 丁 裏 の 右 上 に﹁ 長 生 殿 ﹂︑ 十 二 丁 表 の 左 上 に﹁ 阿房殿﹂と書かれる看板がある︒これは謡曲﹃邯鄲﹄にある宏大な宮殿をら仏道をもねかはず︒たゝはうせんとあかしくらす︒⑵ ＊ひかしに三十余丈にしろかねの山をつかせては︑こかねの日輪を描き出しているのである︒また十三丁裏・十四丁表に描かれた︑菊の園

い っ ぽ う︑ 本 文 に は 謡 曲﹃ 邯 鄲 ﹄ に な い 要 素 や 筋 も 混 在 し て い る︒

く過ぐれば﹂の絵画化であると言えよう︒

りにいざや飲もうよ︒廻れや盃の︒〳〵︒流れは菊水の流に引かれたとで菊の宴を催す風景はまさしく謡曲﹃邯鄲﹄の詞章︑﹁菊の盃︒とりどいたされたり︑西に三十余丈にこかねの山をつかせては︑しろかねの月輪を出されたり︒⑶ ＊のめはかんろもかくやらんと⑷ ＊寿命は千代そときくのさけ⑸ ＊我やとの〳〵菊のしら露けふことにいく世つもりて渕となるらん謡本の部﹄の書誌的考察も考慮しつつ︑底本の検討が︑落合博志が考察した八つの活字本にある﹃邯鄲﹄︵ ︶と比較しながら︑

よりみつきものをさゝげそんけうする︒めしによつてさんだい仕る︒○︵十一丁裏︶すてにろせいそこくの大わうになりしかば︑くに〴〵十一丁裏・十二丁表には次のような文がある︒﹃鴻山文庫の研究

わたくしはろのくにのものてこさります︒つぎはゑのくに︑ごのく利用された謡曲﹃邯鄲﹄の詞章がどの底本に基づくかは断定しかねるを試みた︒具体的には︑野上記念法政大学能楽研究所デジタルアーカイに︑しんの國︑さてぎのくに︒

御娘とかいらうとうけつのかたらひをなし︑さかへける︒○︵十二丁表︶ろせいは一天ばんじやうのくらゐにのぼり︑そわうのブや国立国会図書館デジタルコレクション蔵の鈔写謡本と版行謡本の影印を活用し︑伝観世小次郎信光筆謡本︑堀池父子節付観世流謡︑光悦謡

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本上製本︑光悦謡本特製本︑光悦謡本色替り本︑寛永卯月本︑宝生流現

5（178）総研大文化科学研究 第18号（2022）11邯鄲の夢と異国イメージ―黒本『初夢かんたんの枕』を中心に
虞雪健

六国が来朝し︑貢ぎ物を捧げるという筋は︑﹃太平記﹄の黄粱夢故事の独自な描写︑すなわち﹁蛮夷率服し︑諸侯の来朝する事︑只秦の始皇とあるが︑この部分の典拠は近松門左衛門の浄瑠璃﹁大職冠﹂︵正徳元

唐朝に伝はる花原磬泗浜石︒面向不背の玉此三つの宝を︒結納の引︿一七一一﹀年大阪竹本座にて初演︶にある︒

えたもののように思われる︒そして楚王の娘を娶ることも同様に︑﹁第出物にて和国に渡し︒姫を迎へ取るべしとの返牒也︒の六国を合︑漢の文恵の九夷を随へしに異ならず﹂に基づき︑潤色を加一の姫宮を客に妻せ給ひければ﹂に依拠すると考えられる︒
ここで問題となるのは︑なぜ謡曲﹃邯鄲﹄の内容を踏襲した上で︑﹃太言えば︑近松浄瑠璃の詞章の引用︑またその引用内容を描いた挿絵と組

これらの詞章とそれに伴う挿絵が﹁邯鄲の夢﹂の先行作にある筋と組みを表現する良き材料として用いられたのだろう︒それよりも重要なのは︑唐朝もくしは明国を舞台とする両作の詞章は︑中国故事の﹁邯鄲の夢﹂

み合わせることによって︑読者にとってより想像しやすい形で謡曲﹃邯合わせることで︑読み手に浄瑠璃の芸を想起させる点にある︒すなわち︑平記﹄の黄粱夢故事の要素を取り入れたのかという点にある︒結論から鄲﹄を表現する意図があったからだと考えられる︒

和藤内が延平国王性爺鄭成功と号することは盧生が楚王になることと類

蘆生が楚王の装束を召すことを︑読者にイメージさせる︒なお︑﹁大職冠﹂

三丁裏に次のような文がある︒
まづ〳〵しやうぞくをおめしなされませ︒
ふたへのにしき︑○︵三丁裏︶の場合もまた︑中臣鎌足の娘を迎えることと楚王の娘を娶ることは類似似しているため︑これを通じて和藤内が装束を召す場面につなぎ合わせ︑
ひのしやうぞく︑しよほうのかんむり︑かもんのくつ︑さんごこはしている︒婚礼の引出物を渡すために万戸将軍が日本に渡ってきた筋と︑するために六国が来朝するという潤色を加えた当該作の設定とは︑対照

諸侯の来朝という﹃太平記﹄の筋に基づき︑結婚お祝いの捧げ物を献上

くの玉のをび︑ばくやのけん︒まづこれでごさります︒
近松門左衛門の浄瑠璃﹁国性爺合戦﹂︵正徳五︿一七一五﹀年大阪竹的ながらも類似しているようにも読める︒

近松浄瑠璃を取り入れたのは︑﹁邯鄲の夢﹂の故事の本筋を保持しつつも︑本座にて初演︶の三段目に︑武運開くる唐櫃の︑二重の錦羅綾の袂緋の装束︑章甫の冠花紋の沓︑異国を舞台とする浄瑠璃の詞章とそれを描く挿絵を持ち込み︑類似点のこのように︑黒本﹃初夢﹄のなかで﹃太平記﹄黄粱夢事や謡曲﹃邯鄲﹄︑

珊瑚琥珀の石の帯莫耶の剣黄金をみがき︑絹傘さつとさしかくれば︑ある人物や筋を重ね合わせることで︑読み手に浄瑠璃の舞台を想起させ︑唐人の邯鄲の夢の世界をより想像させやすくする意図があったからだと︿略﹀とあり︑和藤内が延平国王性爺鄭成功と号して装束を召す場面の文句が考えられる︒

次に︑挿絵について述べていく︒中村幸彦が指摘するように︑黒本﹃初四．唐人行列の利用

その典拠となる︒また︑十二丁表に︑○︵十二丁表︶くわげんけいしびんせき︑めんかうふはいの玉︑さん
この枝をり︑ふらうふしの酒︑いろ〳〵のさゝげもの

総研大文化科学研究 第18号
（2022）（177）6

描写へと飛ぶ︒黒本﹃初夢﹄の作者は︑その間にある物語展開の可能性

より勅使が迎えに来て︑盧生を御輿に乗せると︑話が突然楚国の宮殿の︶︒ 謡 曲﹃ 邯 鄲 ﹄ で は︑ 楚 国
迎 え の 行 列 が︑ 六 丁 分 に も 渡 っ て い る ︵ ﹂夢﹄は﹁全体の唐風の絵が︑第一の見所︑おどけた書入の多い︑盧生をともいう︶である︒ロナルド・トビは次のように述べる︒て 候 ﹂ と い う 地 の 文 が あ る︒ つ ま り︑ こ の 人 物 は 台 所 唐 人︵﹁ 賄 唐 人 ﹂そしてその近くには﹁これはそこくのかたわらにすむたい所たうじんに草を吸う人が登場する︒鞍の後ろには鶏と豚のような動物が置かれる︒

上で︑琉球使節来朝行列ではなく︑朝鮮通信使行列を真似する仮装行列

する仮装行列などが考えられるが︑本論では中村幸彦の見解を踏まえた行列︑琉球使節来朝行列︑そして祭礼行列に朝鮮通信使来朝行列を真似の行列の場面は何を参照して創作したのか︒たとえば︑朝鮮通信使来朝︶るようになった ︵ ︒

りの﹁賄い唐人﹂と呼ぶ︑パフォーマンスのキャラクターに仕立ての寺などで自炊した︒そういう交換をする人を︑日本人がやがて祭物で支給されたので︑物々交換によって足りない分を入手し︑宿泊

朝 鮮 通信 使 が 来 日すると︑︿ 略﹀ 下官たち は 米・味噌・ 醤 油など 現を踏まえ︑迎えの行列を配置したのだと考えられる︒しかし黒本﹃初夢﹄であるという仮説を提示しておきたい︒その理由は︑次の二点である︒
第一に︑黒本﹃初夢﹄の唐人行列には︑当時の琉球使節行列の旗では︶
特に︑形名旗は琉球使節
丁裏に﹁令﹂と書かれる令旗などである ︵ ︒に昇龍を描く形名旗と︑七丁表に﹁巡視﹂と書かれる﹁巡視旗﹂と︑七五丁裏に﹁清道﹂と書かれる先頭を切る﹁清道旗﹂と︑四丁表︑六丁裏

台所唐人は朝鮮の肉食の食文化を際立たせるために仮装行列に設置され︶が置かれ︑馬上に生肉を食べている唐人の姿が描かれている ︵ ︒
つまり︑

︶
う ︵ ﹂
と 述 べ る︒ た と え ば﹁ 土 浦 御 祭 礼 之 図 ﹂ に︑ 鞍 の 付 近 の 籠 に 兎︶
かでないが︑図像としての初見は英一蝶による﹁賄い唐人 ︵ ﹂であろさらにロナルド・トビは︑﹁賄い唐人はいつ祭りに取り入れたかは定の旗とは著しく異なる︒横山學は︑正徳元︵一七一一︶年の朝鮮通信使

た︑朝通信使行列に実在しない人物なのである︒

なく︑朝鮮通信使の特徴を有した旗が数本描かれている︒例えば四丁表︑17の渡来を控え︑また朝鮮と琉球の格の違いを明らかにするために︑幕府18けた ︵ ︶と指摘する︒留意したいのは︑朝鮮通信使は一対の﹁龍旗﹂をは宝永七︵一七一〇︶年度の琉球使節と朝鮮通信使への待遇の違いを設ことがわかる︒おそらく唐人の扮装をして唐人行列を描く絵馬を売る人

でやとはれてきました﹂という一文から﹁唐人の絵馬売り﹂が登場する

賄い唐人のほかには︑七丁裏に﹁わしはたうじんのゑまうりだが︒百た ︵ ︶と い う 点 で あ る︒ 黒 本﹃ 初 夢 ﹄ で は﹁ 寅 旗 ﹂ が な く︑﹁ 龍 旗 ﹂ が路次楽︑小童など︑朝鮮通信使来朝行列と共通する様々な要素を加えた︒

そのほか︑黒本﹃初夢﹄の作者はさらに輿車︑文官武官︑儀式用武具︑揃ったパレードが再現されたのだと考えられる︒

を 受 け て 生 ま れ た 種 々 な 風 俗 が 意 欲 的 に 持 ち 込 ま れ︑ 賑 や か な 唐 人 があるため︑琉球使節来朝行列をもとに制作した可能性が低いと言える︒︵ 一 六 七 一 ︶ 年 度 の﹁ 龍 旗 ﹂﹁ 寅 旗 ﹂ 各 一 本 か ら 一 対 の﹁ 寅 旗 ﹂ に な っ︶を指しているのだろう ︵ ︒

使 用 す る が︑ 宝 永 七 年 以 降 の 賀 慶 使・ 謝 恩 使 の 行 列 で は︑ 本 来 寛 文

20

19

黒本﹃初夢﹄では祭礼にある仮装行列をはじめ︑朝鮮通信使行列の影響

そのため︑行列に琉球使節や朝鮮通信使行列にいない人物の登場を指摘することで︑論証していきたい︒まず︑十一丁表に馬に乗り煙管で煙7（176）総研大文化科学研究 第18号（2022）1314

しかし︑朝鮮通信使来朝行列の影響か︑それを真似する仮装行列の影響

21

15

なのか︑ここで判別することは難しい︒

16

五．﹁唐人の﹂邯鄲の夢
本節に入る前に︑次のような問題を考えてみたい︒﹁国性爺合戦﹂﹁大職冠﹂が唐朝︑明国を舞台とし︑﹁邯鄲の夢﹂の先行作の筋と類似する点があるために取り入れられたとするならば︑朝鮮通信使行列を模倣する仮装行列は何をもって用いられたのか︒それを考える上で重要なのは︑
ロナルド・トビの指摘である︒
江戸中・後期までに︑近世初頭にはっきりと区別されていた﹁韓・朝鮮・高麗﹂﹁琉球﹂﹁明・清﹂や︑南蛮・紅毛の欧米人が︑元々朝鮮通信使の真似をする祭礼を媒介して︑全世界の異国人を総括して︑○︵十丁表︶ばんのれうりは︑りうがんにくのめし︑しるはふたのこ

くしやう︑ひつじのはまやきであらふ︒

この一句の典拠は﹁国性爺合戦﹂三段目にある︒

いや申し如在もなうお料理も念入り・龍眼肉のお飯・お汁は鶩の油

揚・ 豚 の 濃 漿・ 羊 の 浜 焼 き・ 牛 の 蒲 鉾︑ さ ま 〴〵 に し て あ げ て も︑
なういま〳〵しい菊屋七郎兵

延享五︿一七四八﹀年京都大学附属図書館所蔵︶ ︵ ︶にも類似す

興味深いことに︑﹃朝鮮人来朝物語﹄︵京寺町松原上ル町
衛板

朝鮮通信使↓祭礼の唐人行列↓唐人↓明・清人というように︑朝鮮通道中見聞や暮らしの場面を描く挿絵が付されている︒その中で﹁大阪宿の船︑調理の場︑耳塚︑富士山︑将軍謁見など︑朝鮮通信使来朝行列の︶﹁唐人﹂と呼ぶ様になった ︵ ︒

信使来朝行列が起源とされる唐人行列は媒介として︑明・清人に辿り着された義太夫節のなかで東アジアを扱った作品を挙げ︑朝鮮通信使来朝

ぶたはこくしやうにいたしさるはおすいものにいたそう

ひつじのはまやきをするある︒

や 異 国 へ の 関 心 が 注 が れ た 浄 瑠 璃 の 制 作 の 経 緯 を 実 証 し︑ 正 徳 元

此にはとりはおめしにせふ

冠﹂︵ ︶の 影 響 の 大 き さ と︑ 同 じ く 近 松 作 の﹁ 国 性 爺 合 戦 ﹂︵ 一 七 一 五 ︶︵一七一一︶年の朝鮮通信使来朝を当て込んで制作した近松作の﹁大職の利用も見直す余地がある︒例えば黒石陽子は︑十八世紀に大阪で上演

しかし︑ロナルド・トビの推論が妥当であれば︑﹁国性爺合戦﹂﹁大職冠﹂津村御堂だい所の図﹂に調理の場面が描かれた︒そこに次のような文がる表現が記されている︒延享五年の﹃朝鮮人来朝物語﹄の最後に︑海上

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き︑中国故事の﹁邯鄲の夢﹂と接点を持つようになったのだという︒

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浄瑠璃の中では中国を異国として登場させ︑なおかつ朝鮮通信使という︶の大当たりの影響の大きさをも指摘した ︵ ︒
実際には︑こうした人形者の影響関係は断定できないが︑少なくとも﹁唐人﹂と朝鮮通信使との唐人の料理は︑類似する描写によって表現されたことが確認できる︒両このように︑朝鮮通信使一行の料理と浄瑠璃﹁国性爺合戦﹂におけるる可能性はないだろうか︒

合戦﹂の鳥獣肉料理は︑朝鮮通信使における朝鮮の食文化 ︵ ︶に由来す

間に︑イメージの共有が認められていたのであろう︒そもそも﹁国性爺

素材は好んで用いられてきた︒これに対し原道生︑朴麗玉 ︵ ︶は︑特に﹁国性爺合戦﹂﹁大職冠﹂について詳述している︒
また︑﹁国性爺合戦﹂を利用したと見られる黒本﹃初夢﹄の一カ所について補足する︒十丁表に次のような一句がある︒

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邯鄲の夢と異国イメージ―黒本『初夢かんたんの枕』を中心に
虞雪健

総研大文化科学研究 第18号
（2022）（175）8

この一句では︑﹁かみさん﹂は﹁上さん﹂の意に通じ︑﹁おたのしみ﹂

は﹁御楽﹂であり︑男女の仲がよいことをひやかしていう語であり︑いこうした状況を踏まえると︑黒本﹃初夢﹄の唐人行列と異国を舞台とする浄瑠璃の内容は︑ともに朝鮮通信使と関わりながらも︑朝鮮通信使

ずれも性的な仄めかしと見なすべきである︒

わせて見ると︑この二点はともに朝鮮通信使の饗応を語り草として用い﹁めし﹂は地口で﹁召し﹂でも﹁飯﹂でも意味する︒六丁表の例と合○︵十一丁裏︶めしによつてさんだい仕る︒

れた菓子を混ぜ込んで言い出したのである︒

瀟 湘 八 景 を も じ り な が ら︑﹁ 落 雁 ﹂ と い う 朝 鮮 通 信 使 の 饗 応 ︵ ︶に 出 さ言うな﹂と怒り︑﹁瀟湘の夜の雨でも︑平砂の落雁でも買うて食べう﹂と︑

小豆飯︑芋飯と鶏飯を言い連ねる唐人に対して︑相手は﹁飯尽くしを〳〵のよるのあめでも︑へいさのらくがんでもかふてたべう︒と り め し な ら︑ し ご く て ん︒ め し づ く し を い ふ な︒ は ら が し や う○︵六丁表︶めしによつてのおんとも︑あづきめしやいもめしやにわの範疇をこえて︑異国人を描出する要素として見るべきである︒そしてこの異国人たる者は︑当時﹁唐人﹂という言葉で呼ばれていた︒つまり作者は︑朝鮮通信使の影響を受けて形成した舞台やパレードを生かし︑唐人の大きな夢の世界を創ったのである︒

六．見世物としての唐人の夢
さて︑﹁唐人の﹂邯鄲の夢を描くことで︑作者はどのような夢の世界へと読者をみちびくつもりだろうか︒本文を確認しながら検討する︒○︵三丁裏︶此いしやうをきたら︑どふも身いこかしがなりますまい︒
これはどふしてきます︑何︑かんむりとは︑おかしいものだ︒○︵四丁裏︶さて〳〵きのつまる事じや︑たぶんこれでゐるのか︑ちつと待給へ︑小べんをいたしたい︒○︵四丁裏・五丁裏︶どふやらたうふうの四だんめのだ六が大みやうになるやうだ︒これから八まん大わうだ︒

爺合戦﹂の和藤内の凛々とした姿と裏腹に︑黒本﹃初夢﹄では蘆生がつつてしのばんせ︑人がとがむるならば︑まつはらおさんといはしや○︵八丁表︶くわげんをしよまう〳〵︑ばんにしのばゝ︑あみ笠かぶる表現となる︒

ぶやいた卑語に︑前述した﹁小野道風青柳硯﹂が利用されている︒それ

んせ︑きつねが三びきをが七つ︑ひうどろ〳〵どん〳〵ちゃん〳〵

蘆生が国王となり︑楚王の装束を召す場面が描かれる︒しかし﹁国性によって︑今まで貧乏だった大工独鈷の駄六が突然大名に立てられたとぶう〳〵〳〵︒

しやんせ﹂の部分について︑次のような歌謡を挙げておきたい︒﹁編笠被って忍ばんせ︑人がとがむるならば︑まつはらおさんといはきの馴れぬ大名姿に見立てることを通じて︑貧乏だった蘆生が突然楚王になったときの可笑しな姿を描出したのである︒○︵五丁表︶八百やがこく王になるとは︑やをよろづのかみさんたちとおたのしみであらふ︒

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邯鄲の夢と異国イメージ―黒本『初夢かんたんの枕』を中心に
虞雪健︶といはしヤんせ︒︵越前国大野郡勝山町︶︵ ﹂今宵忍ぶな アら︑蓑着て笠着て︑忍ばんせ︒人が咎めた アら︑筍堀や年︶以来︑見物人の関心を集め︑また絵師は美女の麗しい美貌と髪これらの小童は︑狩野探幽の﹃東照社縁起絵巻﹄︵寛永十七︿一六四〇﹀︶型で描きがちであった ︵ ︒

暦十三年︶に﹁扨は魑魅魍魎のしはざか︑又は日本にてはやると聞︑姫七つ﹂一句について︑たとえば談義本﹃風流志道軒伝﹄︵風来山人・宝見立て︑唐人を茶化しているのである︒その後の﹁きつねが三びきをがも じ っ て︑ 笠 子 帽 を 被 っ て い る 唐 人 を︑ 編 み 笠 を 被 っ て 忍 び 会 う 男 に流行が既にあったと考えられよう︒黒本﹃初夢﹄ではこうした流行歌をのことを指す︒このように︑朝鮮通信使の美少年は江戸の男色文化や︑﹁こしょう吉三﹂はおそらくお七吉三物で登場する美少年寺小姓吉三郎

う男色の相手をしているとして︑少年をからかう語から来ている︒また﹁うりのかわをくへば︑しかられる﹂は﹁若衆瓜の皮食わないか﹂といと解釈した︒﹁わけのあるおとと﹂とは︑情交関係をもつ弟のことである︒︶
らば︑打ものわざにてかなふまじ ︵ ﹂とあり︑宝暦年間にはこのよう○︵七丁裏︶ばかなつらなけたうじんだか︒

くきこえぬ︒

人行列の路次楽を表しているが︑﹁ひうどろどろ﹂は前の魑魅魍魎をあ析を通じて﹁唐人﹂の姿を見出すロナルド・トビと倉地克直の論説を挙げ︑の唐人の位相について︑池内敏の論説を挙げる︒池内敏は画像史料の分使によって生まれた唐人を嘲笑う地口や茶化しが不可欠であろう︒当時に改変するためには︑むしろそうした邯鄲の夢の故事に無い︑朝鮮通信

夢﹂の故事の本筋から逸れていた︒しかし邯鄲の夢を戯作に適したもの

そして流行唄と当時の風俗に基づく地口︑茶化しなどの利用で﹁邯鄲のドを通じて辛うじて創り上げられた唐人の夢の世界が︑歌舞伎︑浄瑠璃︑

右の通り︑直接唐人を嘲笑う表現も散見される︒異国の舞台とパレーくさい︒○︵十一丁表︶此度ろせいの御ともして参り候とは︒いやはやしやらいたすやうに申付ましたらよふござりませふ︒○︵九丁表︶あんまりたうじん共がばかをつくします︒ちとしづかには︑朝鮮通信使一行に小童と呼ばれる未婚の青年がいる︒ロナルド・トビ

小姓のそうほんじてごさんすわいなハア〳〵︒○︵十丁裏︶こしょう吉三もわしがようなきやうでは有まい︒ほんにのかわをくへば︑しかられる中でごさんす︒○︵十丁裏︶わたしはろせいさんとわけの有おとゝでごさんす︒うり茶化すことにつながったのである︒

幽霊というような連想ができ︑笠帽子を被り︑路次楽を演奏する唐人を起させる︒このように︑夜に忍ぶ男・笠帽子を被る唐人・夜に出没するらわす言葉と合わせて︑幽霊などが登場する際の歌舞伎の下座音楽を想ろ〳〵どん〳〵ちゃん〳〵ぶう〳〵〳〵﹂を付け加えた︒これは本来唐○︵七丁表︶あんまりひやうはくをいふな︒たうじんやうでしやうぼ

歌舞伎で登場する美少年とつながり︑揶揄の対象ともなっていた︒

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路におさかべ赤手のごひ︑狸のきん玉八畳敷︑狐が三疋尾が七ッの類な

このような類似は偶然ではなく︑恐らく宝暦年間ではこの種の小歌の29な妖怪話が流行したことが窺えよう︒黒本﹃初夢﹄ではさらに﹁ひうど30

総研大文化科学研究 第18号
（2022）（173）10まり︑そこから近世の民衆の対外認識を見出しにくい ︵ ︶と述べた︒なにある唐人行列は︑ただ仮装することで非日常性を創り出すことにとどとしてのコード画を通じて﹁唐人﹂を認識していると指摘し︑祭礼行列

近世の民衆は﹁無髭・月代という︑毛髪の少ない自己民族像﹂の反転像

黒本﹃初夢﹄は特筆すべき作品と評価できる︒

や 文 化 を 映 し 出 し て い る︒﹁ 邯 鄲 の 夢 ﹂ を 趣 向 と し た 作 品 群 に お い て︑がもたらした異国への関心に基づいて書かれており︑それは当時の風俗

このような背景がありながらも︑黒本﹃初夢﹄は︑朝鮮通信使の来朝という﹁ウチ﹂の意識や唐人の概念を形成し︑そして朝鮮など異国といまれるものを取り上げ︑こうした演劇を観賞した者は︑﹁武威﹂の日本の姿が登場している︒近世における﹁邯鄲の夢﹂の受容を考察する際に︑画を習うという筋が描かれる︒そこには︑黒本﹃初夢﹄とは異なる唐人

三二

後世の﹁邯鄲の夢﹂の受容作である黄表紙﹃見得一炊夢﹄︵朋誠堂喜う﹁ソト﹂の関係から︑相対的な意味での﹁日本人﹂意識を持つようになっ唐人の描写に着目することで︑新たな解釈の可能性を探ることができる

されるイメージと見るべきである︒
要するに︑近世の民衆は﹁ウチ・日本人﹂と対置される唐人を創造し︑だろう︒

黒本﹃初夢﹄はそれを生かして︑近世文芸︑風俗によって育まれた﹁ソト﹂二〇〇七年︶より引用した︒

一郎校注・訳﹃謡曲集⑵﹄新編日本古典文学全集五九︵小学館︑佐藤健の異国イメージを見世物にし︑﹁ウチ﹂の眼差しで捉えたことで戯作の浄 瑠 璃﹃ 国 性 爺 合 戦 ﹄ の 本 文 は 鳥 越 文 蔵・ 山 根 為 雄・ 長 友 千︵凡例︶謡 曲﹃ 邯 鄲 ﹄ の 諸 本 の 異 同 に 関 す る 注 釈 は 小 山 弘 志

笑いを醸し出した︒正月に刊行された黒本﹃初夢﹄は︑非日常的な唐人︵ １︶ 古 態 本 で は 巻 二 十 六 に 位 置 す る︒ ま た﹃ 太 平 記 ﹄ の 成 立 は﹁ 応 安︵ 一 三 六 八 ︶ か ら 永 和︵ 一 三 七 九 ︶ 年 間 に お け て の こ と と 考 え ら れている﹂︒大坪亮介﹃南北朝軍記物語論﹄︵和泉書院︑二〇二〇年二月︶
三〜四頁を参照︒︵ ２︶ 謡 曲﹃ 邯 鄲 ﹄ の 成 立 は 未 詳 だ が︑ 曲 名 の 初 見 は 康 正 二︵ 一 四 五 六 ︶一九九三年︶より引用した︒

叔校注﹃近松浄瑠璃集上﹄新古典日本文学大系九一︵岩波書店︑

浄 瑠 璃﹃ 大 職 冠 ﹄ の 本 文 は 松 崎 仁・ 原 道 生・ 井 口 洋・ 大 橋 正

日本古典文学全集七六︵小学館︑二〇〇〇年︶より引用した︒

代 治・ 大 橋 正 叔・ 阪 口 弘 之 校 注・ 訳﹃ 近 松 門 左 衛 門 ③ ﹄ 新 編

たらしたのではないか︒

七．おわりに
以上のように︑黒本﹃初夢かんたんの枕﹄を異国イメージという視点から論じてきた︒黒本﹃初夢﹄は︑歓楽の夢を色里の夢に書き替えた﹃金々先生栄花夢﹄などのような諸作品とは︑全く異なった特徴を持つ︒
黒本﹃初夢﹄は︑十七︑十八世紀に江戸の人が見た朝鮮通信使行列に触 発 さ れ て 流 行 し た 唐 人 の 仮 装 行 列 の イ メ ー ジ と 重 な り︑ 近 松 浄 瑠 璃﹁大職冠﹂﹁国性爺合戦﹂の詞章を利用し︑多くの近世文芸や風俗などを借りて戯けた書入れがなされた結果︑邯鄲の夢は唐人︑唐人行列を通し

注の持つ滑稽さを描写することで︑江戸の読者に唐人ならではの笑いをも唐人の物語によって自らのアイデンティティの確立に至ったのである︒

天明元︿一七八一﹀年︶にも︑主人公が長崎に行き︑唐人から書た ︵ ︶とも指摘した︒つまり︑当時の唐人像は﹁ウチ・日本人﹂と対置お︑池内敏は歌舞伎・浄瑠璃の筋立てのなかに異国・異国人の要素が含32て見世物にされ︑読者に唐人ならではの笑いをもたらしたのである︒

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年に金春禅竹が著わした﹃歌舞髄脳記﹄である︒天野文雄﹃能楽手帖﹄︵角川文庫︑二〇一九年九月︶一三二頁を参照︒︵ ３︶ 白 川 和 子﹁﹃ 金 々 先 生 栄 花 夢 ﹄ の 典 拠 に つ い て ﹂︵ 日 本 文 学 研 究︵四一︶︑二〇〇二年二月︶にある﹃金々先生栄花夢﹄以前の﹁邯鄲の夢﹂の趣向作の一覧表を参照︒︵４︶中村幸彦編・解説 大東急記念文庫善本叢刊第四巻﹃赤本青本黒本集﹄︵大東急記念文庫︑一九七六年︶︒︵５︶前掲書︵４︶︑解題十六〜十七頁︒︵６︶高橋則子﹁﹁其紋从助六﹂︵前号所収︶に関する訂正﹂︵﹁叢﹂第八号︑
一九八五年四月︶︒︵ ７︶﹃ 酒 田 公 時 大 和 廻 ﹄ 巻 末 の 新 板 広 告 に あ る 諸 作 品 の 刊 年 の 考 察 を 加
え て お く︒﹃ 忠 孝 盲 敵 討 ﹄ に つ い て︑ 細 谷 敦 仁 は 高 橋 則 子 の 論 を 踏
まえ︑宝暦四年の刊行だろうと推測した︒︵細谷敦仁﹁﹃新板 忠孝
盲敵討﹄について﹂︵﹁叢﹂第二六号︑二〇〇五年二月︶二一頁を参照︶︒﹃舊昔鬼岩屋﹄について︑木村八重子の解題によれば︑﹁宝暦四年とす る 根 拠 不 明 ﹂﹁ 墨 記 に﹁ 宝 暦 四 甲 戌 年 ﹂︵ 見 返 ︶﹂ な ど︑ 墨 記 に よる 刊 年 の 確 定 は 根 拠 に 欠 け る と い う︒︵ 木 村 八 重 子﹃ 未 紹 介 黒 本 青本︵ 二 八 ︶﹄︵ 日 本 古 書 通 信 七 七︵ 一 一 ︶︑ 二 〇 一 二 年 十 一 月 ︶ 三 一
頁 を 参 照 ︶︒﹃ 増 補 中 将 姫 ﹄ に つ い て︑ 高 橋 前 掲 論 文︵ ６︶ に︑﹃ 改訂 日本小説書目年表﹄黒本の部に宝暦四甲戌年出版と記載されたが︑刊記がないため︑根拠未詳だと説明している︒また︑加賀文庫所蔵の原本を見る限り︑上中巻表紙の次の頁に﹁宝暦四甲戌年﹂の墨記のみで︑その根拠は未定である︒︵ ８︶ 高 橋 前 掲 論 文︵ ６︶︑ 六 四 〜 六 五 頁︒ ま た︑ 断 定 で き な い 理 由 の 一つとして︑同論文の六四頁に﹁﹃日本小説書目年表﹄黒本の部に︑宝
暦 四 年 刊・ 山 本 版 の も の と し て︑﹃ 丹 後 国 鐵 焼 地 蔵 ﹄ が 記 載 さ れ てい る︒ 大 東 急 記 念 文 庫 本 の み が 現 存 し︑ そ の 題 簽 に は﹁ 戌 年 新 版 ﹂の角書があり︑これを元に刊年推定したものと思われる︒この題簽の 意 匠 図 案 は︑ 雪 持 ち 笹 で あ り︑ こ れ は﹃ 青 本 絵 外 題 集 Ⅰ ﹄︵ 岩 波
文庫貴重書叢刊︶には︑宝暦十二年とされているものである︒即ち﹃丹後国鐵焼地蔵﹄も︑宝暦四年刊とは断定できない﹂と記される︒︵９︶水谷不倒﹃水谷不倒集 第二巻﹄
︵中央公論社︑一九七三年︶六〇頁︒︵ ︶宝暦二年の新板広告︵﹃猿塚物語﹄︵東洋文庫蔵︶に絵師の連名は﹁繪

師 鳥 居 清 信 鳥 居 清 満 ﹂ で あ り︑ 宝 暦 六 年 の 新 板 広 告︵﹃ 播 州 曽根松﹄︵東洋文庫蔵︶に絵師の連名は﹁繪師 鳥居清倍 鳥居清満﹂となる︒︵ ︶法政大学能楽研究所デジタルアーカイブ蔵伝観世小次郎信光筆謡本を参照︒︵ ︶落合博志﹁能楽研究における文献学の問題︵特集 文献学をとらえ直す︶﹂︵日本文学六九︵七︶︑二〇二〇年七月︑二一〜二九頁︶︒︶前掲書︵４︶︑解題十七頁︒
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︶朝鮮通信使行列について︑辛基秀 ほか著﹃朝鮮通信使絵図集成﹄︵講談 社︑ 一 九 八 五 年 十 月 ︶︑ 辛 基 秀﹃ 新 版 朝 鮮 通 信 使 往 来 ︱ 江 戸 時
代二六〇年の平和と友好﹄︵明石書店︑二〇〇二年二月︶︑京都文化博物館・京都新聞社編集﹃二一世紀記念特別展 こころの交流 朝
鮮 通 信 使 ︱ 江 戸 時 代 か ら 二 一 世 紀 へ の メ ッ セ ー ジ ︱﹄︵ 京 都 文 化 博
物館・京都新聞社︑二〇〇一年四月︶を参照︒︶国立歴史民俗博物館編集﹃企画展示 行列にみる近世︱武士と異国と祭礼と︱﹄︵国立歴史民俗博物館︑二〇一二年十月︶一一五頁︒︶前掲書︵ ︶︑一一五頁︒久留島浩﹃描かれた行列︱武士・異国・祭礼 ﹄︵ 東 京 大 学 出 版 会︑ 二 〇 一 五 年 十 月 ︶ 一 七 二 〜 一 八 〇 頁 に 詳 しい論述と画像がある︒また︑琉球人行列について︑渡辺美季﹁琉球人 行 列 と 江 戸 ﹂︵﹃ 日 本 近 世 生 活 絵 引 琉 球 人 行 列 と 江 戸 編 ﹄︑ 神 奈
川 大 学 日 本 常 民 文 化 研 究 所 非 文 字 資 料 研 究 セ ン タ ー︑ 一 三 五 〜
一四八頁︶を参照︒︶ロナルド・トビ﹁﹁朝鮮人来朝図﹂の図像学﹂︵横田冬彦﹃異文化交流史の再検討︱日本近代の︿経験﹀とその周辺﹄平凡社︑二〇一一
年五月︶二八五頁︒︶英一蝶の賄唐人図について︑国立国会図書館デジタルコレクション︵ https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2554323?tocOpened=︶1を参照︒また︑英一蝶の絵について︑糟谷政和は﹁馬上の朝鮮通信使風の人物
が煙管で煙草を吸い︑馬上で台帳を広げ︑そろばんを下げ︑鞍の横や後ろに動物が置かれた絵になっている﹂と指摘した︒︵糟谷政和﹁江戸 時 代 土 浦 祭 礼 絵 巻 の 中 の 朝 鮮 通 信 使 仮 装 行 列 に つ い て ﹂︵ 人 文 コ
ミュニケーション学科論集︵二一︶二〇一六年九月︶一〜七頁︶︒︶ロナルド・トビ前掲論文︵ ︶︑二八七頁︒
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︵ ︶土浦市立博物館﹃にぎわいの時間︱城下町の祭礼とその系譜︱﹄︵土浦市立博物館︑一九九二年十月︶六八頁︒︵ ︶朴麗玉は﹃大職冠﹄の章段を挙げて︑朝鮮通信使の行列図は︑ニュー
ス性をもって早くより瓦版などが発行され︑屏風や絵巻︑絵馬として も 制 作 さ れ る ほ ど 流 行 し た と 述 べ た︒︵ 朴 麗 玉﹁ 近 松 の 作 品 と 朝鮮通信使︱﹁大職冠﹂の場合﹂︵国語国文八十︵三︶︑二〇一一年三月︶
二四頁︶︒︵ ︶ロナルド・トビ﹁近世日本の庶民文化に現れた朝鮮通信使像﹂︵﹃韓﹄一一〇号︑韓国研究院︑一九八八年︶一四二頁︒︵ ︶﹃大職冠﹄の世界と朝鮮通信使との関連について︑原道生﹁﹃大職冠﹄論︵二︶︱近松の﹃大職冠﹄︱﹂︵原道生﹃近松浄瑠璃の作劇法﹄︵八
木書店︑二〇一三年十一月︶三〇一〜三五五頁︶を参照︒︵ ︶ 黒 石 陽 子﹁ 人 形 浄 瑠 璃 に 描 か れ た 東 ア ジ ア ﹂︵ 平 成 年 度 広 域 科 学
教科教育学研究経過報告書︑東京学芸大学︑二〇一四年三月︶四〜五頁︒︵ ︶朴麗玉前掲論文︵ ︶︑原道生﹁近松の対﹁異国﹂意識﹂︵原道生前
掲書︵ ︶︶を参照︒︵ ︶菊 屋 七 郎 兵 衛 板 の 朝 鮮 通 信 使 行 列 関 連 の も の が 他 に 正 徳 元︵ 一 七 一 一 ︶ 年 の﹃ 朝 鮮 人 来 朝 物 語 ﹄︵ 野 田 市 立 図 書 館 ︶︑ 宝 暦 十 三︵一七六三︶年の﹃朝鮮人来朝物語﹄︵早稲田大学図書館︶がある︒︵ ︶高正晴子﹃朝鮮通信使をもてなした料理︱饗応と食文化の交流﹄︵明
石書店︑二〇一〇年六月︶を参照︒︵ ︶高正晴子前掲書︵ ︶を参照︒︵ ︶大和田建旗﹃日本歌謡類聚・下巻﹄︵博文館︑一八九八年︶七一六頁︒
ま た 高 野 辰 之 編﹃ 日 本 歌 謡 集 成 ﹄ 巻 十 一︵ 東 京 堂︑ 一 九 四 二 年 ︶五五六頁にも類似する小唄が見られる︒︵ ︶ 風 来 山 人﹃ 風 流 志 道 軒 伝 ﹄ 名 著 文 庫 巻 九︵ 富 山 房︑ 一 九 〇 三 年 ︶六九〜七〇頁︒︵ ︶前掲書︵ ︶︑九一頁︒︵ ︶ 池 内 敏﹃ 大 君 外 交 と﹁ 武 威 ﹂﹄︵ 名 古 屋 大 学︑ 二 〇 〇 六 年 二 月 ︶一六九〜一七一頁︒︶ 池 内 敏﹃﹁ 唐 人 殺 し ﹂ の 世 界 ︱ 近 世 民 衆 の 朝 鮮 認 識 ﹄︵ 臨 川 書 店︑
一九九九年五月︶一三三〜一五五頁︒︵

二〇二一年九月二九日
二〇二一年一二月二日

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