筑波学院大学紀要第 7 集

209 ～ 235ページ
坂本 要：知多半島の虫供養大念仏と真宗和讃（3）2012年＜調査報告＞

知多半島の虫供養大念仏と真宗和讃（3）坂本

要＊

A Study of “DAINENBUTU” in the Chita Peninsula
SAKAMOTO Kaname ＊1 ． 承前念仏に分類される念仏行事は12 ヶ所を数え（注2）。現状では大野谷13 ヶ村・阿久比谷

る
この報告は「知多半島の虫供養大念仏と真13 ヶ村・西浦14 ヶ村（現 3 ヶ村）
・東浦町（緒宗和讃（ 1 ）」『東京家政学院筑波女子大学紀川）五郷が大きく、他に名和薬師寺（東海市）

要

No. 1 』1997･ 3 ･ 1 「 知 多 半 島 の 虫 供

富木島宝珠寺（東海市）乙川海蔵寺（半田市）

養大念仏と真宗和讃（ 2 ）」『東京家政学院筑有脇（半田市）成岩常楽寺（半田市）枳豆志

波女子大学紀要

5 ヶ村（武豊町・美浜町）西枳豆志 5 ヶ村（常No. 4 』2000･ 3 ･ 1 に続くものである。前提より大分期間が開いたので、（注1）

その後の発表された報告等を補充して滑市）がある。

、

これらの虫供養行事は江戸時代の地誌に文

前提報告に続ける。いままでの内容は以下のや絵として記されていた。年代順にならべて通りである。

いくと

1 ．愛知県知多半島の念仏行事（注3）『張州府志』 松平君山〔漢文〕
宝暦年間＜1751 ～ 1764＞

2 ．大野谷の虫供養＜道場念仏＞『張州年中行事抄』小林広林・横井時文＜おためし＞

明和 6 年＜1769＞『張州雑志』内藤東甫（絵入り）＜虫供養大法要＞＜阿弥陀ぼんさん＞

安永年間＜1772 ～ 1781＞＜講念仏＞『尾張年中行事絵抄』高力猿猴庵（絵本）3 ．阿久比の虫供養

文政頃＜1818 ～ 1831＞＜範囲＞『尾張名所図会』小田切春江（絵入り）＜縁起および変遷＞

天保13年＜1842＞『尾張歳時記』小田切春江

＜行事＞
＜掛け軸＞

天保15年＜1844＞

知多半島の虫供養大念仏について、もう一度概要を述べると、知多半島の虫供養大＊このうち『張州府誌』には「荒尾谷」「英比谷」「緒川五郷」「枳豆志諸村」とある。

情報コミュニケーション学部情報メディア学科、Tsukuba Gakuin University

─ 209 ─

筑波学院大学紀要 72012

荒尾谷は西浦13 ヶ村英比谷は阿久比谷の述〕ことである。『張州年中行事抄』には智多郡

大野谷・阿久比谷については現状と伝承を虫供養として荒尾七郷他14村が 8 月 1 日より（ 1 ）（ 2 ）で述べたので東浦町（緒川）や西

15日まで夜毎に一軒づつ14 ヶ村で宿をする

浦以下を述べていこう。

様子彼岸入りの行事等がこと細かく記されている。続いて英比供養同郡16 ヶ村西浦とあ2 ． 東浦町（緒川）るが阿久比谷は普通東浦というので、誤記の可能性がある。最後に「大野近辺十三ヶ村供

東浦は知多半島の東海岸北部の現愛知県知養有。又小川・村木・石浜・生路・有脇供養

多郡東浦町を指し、旧緒川郷古くは小川ともあり」とある。小川は現緒川、村木は現森岡

記した。

のことでこれは緒川（現東浦町）五郷をさ

明和 6 年＜1769＞『張州年中行事抄』に「小す。有脇は半田市に入り現在別に行っている。

川・村木・石浜・生路・有脇供養あり」とあ『張州雑志』は一番よく引用されるが、西浦る。元禄12年＜1699＞の「緒川村由緒書覚」

14 ヶ村と英比（あぐい）の庄16 ヶ村についには「先年より虫供養と申す市？立テ近村寄て記されている。英比十六ヶ村は東浦十六ヶ合念仏執行仕候、買売物ハ諸事農具類ニて御村とも記されている。多くは西浦の虫供養の座候、一ヶ年一度宛秋彼岸初日ニて御座候」

ことで絵も西浦の様子が 4 枚に渡って描かれとありている。沖に白帆が描かれているので浜に近なることもある。）に行われているので、行い供養場の絵である。この絵は「知多半島の事は続いている。縁起としては緒川地蔵院蔵

虫供養大念仏と真宗和讃（ 2 ）」に掲載した。

の閻魔画像裏書に緒川城主水野忠政父子が元『尾張年中行事絵抄』のものは猿猴庵が実見

和 2 年＜1616＞大阪城落城の時「阿弥陀仏一して書いたもののようで藪村（現東海市養父

幅閻魔法王像三幅奪取来而納蠣貝地蔵是以虫町）の浜供養の様子が詳しく描かれている。

供養ヲ草創ス」とある、ただこの阿弥陀本尊

念仏供養場・四所の道場・大塔婆・供養相撲場・の裏書に慶長 7 年＜1602＞に「大破表具再興

農具市場・小間物店・生練餅の絵がある。虫

為五箇邑」とありこの時に五ヶ村で修復して供養の絵としてはもっとも詳しいものである

いることになる。画像は真宗流の方便法身阿（注4）、現行も秋彼岸の初日（中日にので、巻末に参考として掲載する。『尾張名弥陀画像で、大阪城落城ではなく真宗本山の所図会』の絵はこの猿猴庵の絵を弟子の小田石山本願寺攻めの時持ってきたのではないか

切春江が用いたもので「藪村濱之図真」が元との説もあるになっている。「知多半島の虫供養大念仏と復年からこのような江戸時代の初めに村連合

真宗和讃（ 2 ）」に掲載してあるので比較しとして虫供養が始められたと考えられる。大て欲しい。『尾張歳時記』には『張州年中行

野・阿久比・西浦もほぼこの時代である。

（注5）。他の掛け軸の年号や修現在 9 月彼岸の入りもしくは中日に虫供事抄』の最後の部分「大野近辺十三ヶ村供養有。」以下の同じ文が記されている。このよ

養は行われる。旧緒川村五ヶ村の村木・緒

うに多少の分離や廃絶はあるものの江戸中期

川・石浜・生路・藤江で、掛け軸や什物は順

以降は知多半島には現在と同じような虫供養

送りに渡される。現在はテントであるが麦わ行事のあったことがわかる。東浦は江戸期でらで編んだ菰で道場小屋が建てられた。古いは阿久比谷のことを指し、現在の東浦町は緒

写真では村ごとに五棟と百万遍念仏用の一棟

川五郷といってた。開基は戦国時代から江戸であったようだが、石浜の例では本尊他 5 本

初期の伝承でそれを裏付けるものもある。
〔後の阿弥陀掛け軸のテントと十六羅漢の掛け軸

─ 210 ─坂本

要：知多半島の虫供養大念仏と真宗和讃（3）（天明元年＜1781＞村木村寄贈）を掛けたテント（大道場）が向かい合って建ち、真ん中

光童子
阿弥陀坐像（石浜村）に角柱の大塔婆が立てられていた。道場脇に

江州彦根城清涼寺堅光和尚自晝讃

笹につけられて「奉修南無阿弥陀仏為虫供養」

文政二己卯年＜1819＞石濱村平林孫市隠と書かれた幡がたなびいている。

居諦音寄付

掛け軸は本尊を含め六幅ある。本尊以外は方便法身阿弥陀像（新仏・生路）

掛け軸の世話村がきまっている。中央には本

尾州知多郡村木邑緒川石浜生路藤江五箇尊にして右から村木・緒川・本尊・石浜・生村

路・藤江と並べられる。

念仏供養本尊古仏本尊為懸替新仏合建立者也宝暦二壬申歳＜1752＞依表装破損五方便法身阿弥陀像

裏書本文（全文は『新編カ村評議之上今修補者也文政七甲申歳

東浦町誌』にのっているので、表具再興の部＜1824＞世話郷生路村分のみ記す）

同行中

尾州知多郡村木緒川石濱生路藤江五箇邑

方便法身阿弥陀像（藤江）寄付者氏名

念仏供養之本尊

緒川

表具再興慶長七壬寅年＜1602＞二月右依

年号なし。

大破表具為再興五箇邑

石濱

生路

藤江

森岡

の順で多数あり。

以上六幅が掛けられていて本尊からは白布

寛文十一年辛亥之歳＜1671＞七月於緒川が大塔婆につなげられている。本尊は古仏と村傅宗院再興（略）いって大切にされ供養当日の昼のわずかな時

元文五庚申歳＜1740＞日右依大破村木邑間のみ掛けられる。行事は午前10時に大塔婆

当番之節於名古屋為五箇村表具再興の前で住職による供養があり、十六羅漢像

文化七庚午＜1810＞時之肝煎開眼寺住持の掲げられた大道場で御詠歌講による御詠

文山五ヶ村年寄中

歌・百万遍の数珠繰りがあり、 3 時までに五（注6）

村代表が参詣し、道場では双盤鉦（寛政 5 年

阿弥陀三尊像（村木村）
此三尊之聖像者村木邑濱島惣助依発願沓

＜1793＞石濱村中寄付）が叩かれている。 3

掛邑於真野代應明画工相頼而三尊之画像

時にかたづけて次の村へ出発し、什物の入っ出来者也（略）た長持六本を引き渡す。

奉再寄付虫供養□三尊弥陀画像愛知郡部

虫供養勤行次第は開教偈・懺悔文・三帰・

田裕福寺以小三尊聖像画工同郡沓掛邑

三竟・十善戒・発菩提真言・三昧耶真言・般真野勘左衛門應明奉再写之維持文化二若心経・諷誦文である。諷誦文に念仏が入っ＜1805＞秋以月穀旦ている。

醫王梅堂和尚於供養道場開眼者也願主知3 ．乙川（半田市）

多郡英比荘村木村中
維持文化七年□□庚午＜1810＞秋八月彼岸初日相営虫供養而五箇村依衆評従是廻
村各々可信仰者也

半田市の乙川（海蔵寺・法蔵寺・光照寺）と成岩（常楽寺・大昌寺）には虫供養のとき

方便法身阿弥陀仏像（緒川村）に四遍念仏を唱えた。半田市有脇（福住寺・

尾陽州緒川村居住廓夢光童子不幸以享保蓮念寺）・上半田（岩滑常福院）・阿久比町の八癸卯＜1723＞日夭死□発議（略）植村・大古根（現在の植大）にも四遍念仏が享保九甲辰＜1724＞施主緒川村居住廓夢あったといわれることから、広く分布してい─ 211 ─

筑波学院大学紀要 72012たと思われる。ただ四遍念仏は虫供養以外の小屋は三つあり、本堂手前の大塔婆を立て六斎日に唱えることが本筋であり、四遍念仏

三界萬霊供養の掛け軸の小屋がある。この小が虫供養の念仏と別であるととらえるのが妥

屋は祭壇になっていて念仏初代の辰巳屋小左当であろう。

衛門夫婦の位牌・四遍念仏同行者過去帳が＜虫供養＞祀ってある。向かって右に山越しの阿弥陀と乙川には江戸から明治にかけての四遍念仏

一心十界曼荼羅の二幅の掛け軸の小屋・向を記した冊子があるが、それらの始めに「当かって左に観経曼荼羅（当麻曼荼羅）の小屋、村清涼山開山田翁大僧正より小左衛門伝授相

本堂のまわり縁に 7 幅の掛け軸が掛けられ、成居同行各々引続ク于時寛文三年＜1663＞」

本堂入り口にここの念仏を始めたとする辰巳とある。これより詳しく天明 4 年＜1784＞「念屋小左衛門の位牌・四遍念仏過去帳が置かれ仏同行人数覚書」には「明暦元年＜1655＞開ている。

蔵寺田翁大僧正丈ヨリ六年間小左衛門右エン

掛け軸の種類と裏書きは以下のとおりであ

キ御授ニ相成候る。

寛文ヨリ八四ヶ間辻念仏

延享三年＜1746＞ヨリ虫供養勤メニ付左之通

1 ．観経曼荼羅（当麻曼荼羅）マンダラさ

リ有志諸品申請ケニ付左ニ記ス」とある。開ん

蔵寺は現海蔵寺で明暦元年＜1655＞田翁大僧

此一幅者當麻大曼荼羅以正図写之為四正によって小左衛門に念仏を伝え、寛文三年分一者也維持元文六年＜1741＞辛酉秋＜1663＞辻念仏が始まり、延享三年＜1746＞

八月吉日旦出来御絵所法眼探山弟子片虫供養になったと考えられる。小左衛門は

岡法眼幽竹斎守興書焉

虫供養の位牌に辰巳屋小左衛門とあり、家于時寛延三歳＜1750＞次庚午秋八月中

系は現在も続いている

旬銘文書写之（注7）。ただ文亀二年＜1502＞「尾州知多郡英比之古来念仏供養講（注8）

2 ．三界萬霊（四遍念仏同行者戒名）

番輪次之記」の阿久比組の中に乙川と有脇は三界萬霊十方至念仏講中有縁無縁精霊

入っており、この年号と記載が正しいとする

等と、この時には念仏供養が行われていたこと

昭和八年吉日になる。その後阿久比組からは分離し、寛文讃

3 年からの辻念仏に、延享 3 年から虫供養に永代供養施餓鬼戒名画

講元杉浦光太郎

3 ．一心十界曼荼羅

道浄

四遍念仏を唱えたとも考えられる。乙川の隣

維持文化五年＜1808＞八月彼岸為再補の亀崎町は真宗の亀崎道場があり、乙川には

金襴表具

時宗・浄土宗の寺がある。四遍念仏は宗旨を

尾州知多郡乙川邑念仏講中

問わない民間主導の念仏同行である。田翁大兵衛

僧正念仏伝授の可否はともかくとして、この4 ．山越阿弥陀時期に四遍念仏が伝わったのであろう。

同行頭善

道浄

維持天明六丙午歳＜1786＞八月彼岸之乙川の虫供養は（曹洞宗）光照寺（時宗）
法蔵寺（浄土宗）の 3 ヶ寺回り持ちで行わ

日為再補者
尾州知多郡乙川邑念仏供養同行中れたが1981年から海蔵寺のみで行うように

5 ．阿弥陀三尊像なった。現在海蔵寺の境内に道場小屋をたて

6 ．八日仏（虚空蔵菩薩

大日如来

菩薩

勢至菩薩

念仏を唱えられる人は近年にいなくなって絶八幡菩薩えてしまった。

旹天天明五乙巳歳＜1785＞八月日

普賢て虫供養をする（雨天の場合本堂）が、四遍

─ 212 ─

文殊菩薩

銘裏書なし
千手観音

不動明王）

坂本

要：知多半島の虫供養大念仏と真宗和讃（3）＜四遍念仏＞

同行頭小左衛門
八日仏
7 ．地獄絵尾州知多郡乙川村供養仏
閻魔像

針の山

四遍念仏は格式の高いもので白木綿に白足

銘裏書なし

8 ．二十五菩薩来迎図

袋で唱え親方に入門してきちんと念仏を習い、同行に名を連ねた。天明からの「念仏同奉寄進供養仏二十五菩薩一幅

片岡法

行人数覚書」によると天保11年に61名、明治

眼幽竹斎守興画

44年までに49名の新たな同行者が記されてい于旹寛延三天＜1750＞庚午歳仲秋廿三る。

日と最後は17名になってしまったという。 4 人（注10）

関政治氏（大正 2 年生）による

尾州知多郡乙川村當什物為于法蔵院安一組になって各所に念仏をして歩くため、四置者也

道具を海蔵寺に預けた。
遍念仏同行を解散し、念仏講中

9 ．阿弥陀立像

年号なし

10．地蔵賽の河原

二菩提維持明治元年＜1868＞龍舎戊辰
11．千手観音像
双盤鉦
月上旬

四遍念仏は四月から七月にかけての六斎日に穐彼岸日新造営

行う辻念仏・盆前の 1 日から12日までの大念仏・盆の14日15日の辻念仏それに秋彼岸中日

大正拾四年穐彼岸

の虫供養である。「大波（破）ニ付置換于時

天明四年＜1784＞甲辰歳六
施主新田八兵衛

明治四拾弐年

四遍念仏及虫供養講元預ヶ榊

原冨三郎」のあとがきがある「南無阿弥陀仏」と題された和讃念仏帳に四遍念仏の日並（日以上11本の掛け軸があるが當麻曼荼羅の元程）が書かれている。四遍念仏には立ち念仏

文 6 年＜1741＞に書かれたものを寛延 3 年とすわり念仏があった。辻念仏は立ち念仏で＜1750＞に写したという記録が一番古くその六斎日に夜にまわった。ここに記されている

後50年くらいの間に主な掛け軸がそろったとのはすわり念仏の日である。

いえる。これによって延享 3 年＜1746＞虫供
養もかたちをなしていったと思われる。

辻念仏勤廻リ準（順）及スワリ念仏日並（一）光照寺

観世音

七月九日

虫供養は記録によると庚申社（白山神社西（二）境□東地蔵堂

七月十一日

横松村境）や中須賀明地（稗田近辺）でおこ（三）八幡社粕祭場

六月五日

なわれていて明治 6 年より三ヶ寺（海蔵寺・（四）仲須賀墓場

七月六日

法蔵院・光照寺）になり

（五）清水

如意輪観音

仝

中日一日のみで海蔵寺で行われる。現在その（六）十王堂十休（体？）七月十日

日に四遍同行がもっている小屋を組み立てる

（七）薬師

御仏前

七月八日

がかっては組み立てとかたづけで前後三日か（八）大御堂

地蔵

七月十二日

かった。当日は朝から世話人が鉦をたたいて（九）馬場岩墓土

七月七日

参詣者をむかえる。午後 3 時より海蔵寺・法毎年四月十五日ヨリ七月二十四日迠一ヶ月六

蔵院・光照寺住職による虫封じの祈祷が行わ

度ツツ勤

（注9）

、現在彼岸のれる。大塔婆に元に砂が盛られこの砂を踏む
お砂踏みがある。虫封じのあとに四遍念仏が大念仏唱えられたが、現在和讃のみで念仏は唱えら

観音様

四万八千日□れない。夕方 5 時ころにかたずけて、行事を同行本揃

業キ（ヲ ?）リ講元ニテ

終える。

七月九日
四月十五日

仝

─ 213 ─

業ナヲリ

七月一日

筑波学院大学紀要 7

仝

2012

業アゲ

七月十五日

法蔵院盆世ガキる。42年が84丁、44年が28丁である。

七月十二日

42年の始めに「和讃目録」とあって次のよ

右三本寺之内に但シ一ヶ寺に供養諸道具預ヶうに記されている。

ニ付其供養元御禮タメ六月十五日ヒル一時相（一）融通念仏（二）せいがんじ（三）仝

勤ル事

中之経（四）まんだら＜當麻曼荼羅＞（ 5 ）盆十四日十五日辻念仏廻順

善光寺ワサン（六）野辺送り（七）野辺送り（一）内山地蔵（二）前房？地蔵（三）光（八）たいばぼん＜提婆品＞（九）ごや＜後夜＞

照寺境内墓不残（四）彦六コウシ（五）元薬

五輪くどき（十）悪助ワサン（十一）釘念仏師地蔵（六）法蔵院境内墓不残（七）喜左衛（十二）西河原（十三）冨士ワサン（十四）門？観世音（八）釈迦堂塚（九）元□家裏地

血盆経

蔵（十）海蔵寺境内墓房？不残（十一）稲葉（十五）洗イながし

墓（十二）金剛□地蔵（十三）西之宮地蔵池（十六）やまと身売り

仝大念仏勤行場

牛観音（十四）大坂墓供養場青面金剛堂（十五）（十七）板東身売り

盆十四五日念仏勤

彦次弘法大師（十六）無地原アナコウシン堂

行場（十七）原喜代前田角（十八）観経他郷廻り（十九）拾六羅漢

建念仏他郷

飯森観音堂地蔵堂墓

平地観音堂地蔵堂墓

新井観音堂墓

向山観音堂地蔵堂墓

年々辻念仏勤行場（二十）せいをんぼう＜西王母＞

中次賀畑之内小女郎塚（廿一）七つ子ワサン

四遍念仏は六斎念仏の中の一つの念仏で他

このあとにさきほどの「辻念仏勤廻順」とに白毫・阪東・誓願寺等の曲があり、乙川でいう内容があり、次に 8 丁にわたる「南無阿はこれらの語は和讃としてある。六斎念仏は弥陀仏」の繰り返し最後に「大オロシ念仏」

月に六回の持斎をするというもので、 8 日14がある。

馬詰＜不産女＞

日15日23日29日晦日の日があてられて、この以上であるが一の「融通念仏」と「南無阿日念仏を唱える。「毎年四月十五日ヨリ七月弥陀仏」 8 丁以外は和讃である。一の融通念

二十四日迠一ヶ月六度ツツ勤」とはこのこと

仏は経文や十三仏に「融通念仏ナムアミダ」と見られる。大念仏は 1 日から始まったが、の繰り返しをはさんで唱えられるもので、融最後は光照寺で終わったとか13日六地蔵前

通念仏として広く分布している。「上ゲ」「下「墓あがり」をしたとか変動があったようで

ゲ」「丁子（調子）」「脇」というような六斎ある。盆は14日講元で大念仏を唱えたあと「志念仏独特の符丁もかかれている。調子とは調銅」といって寄付をしてくれた家（新精霊の子をとる音頭取り、脇とは側ともいい音頭取ある家）を回り、書かれているような辻念仏りについていく念仏衆である。アゲ・サゲはは 1 日から回ったという。このように四月か

念仏の調子で融通念仏はナムアミダンブツ・ら盆にかけて村の辻や墓・寺堂を毎日のよう

ナムアミダーイヨと尻の部分にアクセントがに昼夜まわって唱えるのが四遍念仏であり、かかるがその符丁も書かれている。

まさに修行の名に値しよう。

最後の方にある 8 丁にわたる南無阿弥陀仏
は「南無阿弥陀仏」の印判のようなものであ

四遍念仏の念仏帳は古いものが何冊かあらわされているが、これが引声念仏系の六斎る。年号のはっきりしたものに、先ほど紹介

念仏の四遍である。南無阿弥陀仏を長く引いした明治42年のものと明治44年のものがあて唱える詠唱念仏で南無阿弥陀仏を 4 回一区

─ 214 ─坂本

要：知多半島の虫供養大念仏と真宗和讃（3）切りになっているので四遍といわれる。符丁寿寺（真宗大谷派）の檀徒十四講を六番組にに「丁子＜調子＞」「ハキ＜脇＞」が各所「中再編し当番を決め供養委員によって運営され

アゲ」「大アゲ」「サゲ」「オクリ」等の符丁、た。現在当日は三つの小屋をたて、当番が伏語尾の指示等相当に細かい教本である。残念

鉦を叩いて参詣人を迎える。

ながらこれを唱えられる人はいなくなり、和讃が主になってしまったようだ。

掛け軸は19本で以下のとおり（無記のもの
は年号なし）

和讃の種類は唱える場所ごとに変えたた
め、すべてを唱えるわけではない。場所が指1 、祠堂名掛け軸（大正 2 年） 2 、三尊阿弥陀仏

3 、六字名号銘観仏

4 、右に同

示されているのもあれば、盆供養の場合男性・

じ 5 、右に同じ

女性・子供・産死者等によって唱え分けたと二十五菩薩いう。説経節にもある「五輪くどき」や「や漢（大正15年） 10、法然上人（大正15年）

まと身売り」「板東身売り」等の物語り口説

11、六字名号徳本講（大正15年） 12、阿弥きも入っている。

陀経付属此経（大正15年） 13、熊谷直実遺44年のものには「ごや念仏」「西の河原」「善

6 、六字名号銘播隆

8 、名号絵文字為神農

7、

9 、羅

跡（昭和 8 年） 14、四国霊場（昭和12年）

光寺」「融通念仏」「曼荼羅」「野辺和讃」「釘15、阿弥陀画像版画中国製作福図念仏」「だいばぼん」「せいがん寺」「中之京」

仏17、四国八十八箇所（昭和33年） 18、小と42年とすべて重複している。

豆島八十八箇所

16、十三19、涅槃図

＜四遍念仏＞

4 ． 成岩（半田市）

成岩の常楽寺は浄土宗西山派の拠点として寺内 4 坊末寺16 ヶ寺を抱える。文明16年

半田市の成岩もしくは西成岩の常楽寺は乙＜1484＞天台宗の寺を改宗して開かれた。四川同様、虫供養と四遍念仏で有名である。

遍念仏の縁起としては天文12年＜1534＞緒川＜虫供養＞

城主の水野氏が成岩城を攻め多数の死者が出

成岩常楽寺での虫供養を示す史料は少なくた。その戦死者を弔うために常楽寺 7 世の天

文化11年＜1814＞に虫供養用の念仏小屋であ徳慶伝＜1555没＞が四遍念仏をもたらしたとる「念仏祠堂控」に七寸一丁の伏鉦を施入しする。史料としては宝永 6 年＜1709＞の四遍たという記録が一番古い。当時の虫供養がど

念仏用の鉦と文政 7 年＜1824＞に四遍念仏をのようなものであったかを示す史料はない

めぐる若者の喧嘩の文書がある。江戸中期にが、成岩全区として念仏同行でおこなっていはかなり盛んに四遍念仏がおこなわれていた。後述するように成岩は盆を中心た。成岩では浄土宗の家の長男は13、 4 歳にとする四遍念仏が盛んで若者宿の制度のもとなると念仏若屋に入り中老の指導のもと念仏で、村行事として行われていた。念仏同行との稽古に励んだ。成岩 5 村のうち四遍がある

は四遍念仏の同行でその一環として虫供養がのは西成岩・板山・北村の三つの村で、それ起こった思われる。

ぞれ宿があった。このように年齢階梯制に念（注11）

虫供養は明治期に中断し、大正元年に復興

仏組織が組み込まれ、若者は四遍若衆といわし、掛け軸はこれ以降のものである。四遍念

れ四遍念仏・中老は謡念仏（和讃）というよ

仏も昭和30年代になくなってしまったので、

うに伝承された。四遍念仏は四月から七月の現在は虫供養のみが 9 月彼岸の中日に行われ六斎日に村内 6 ヶ所をまわる。 7 月 1 日からている。

6 日までは初盆の家をまわり、 7 日からは一

大正からは常楽寺（浄土宗西山派）と無量般の家をまわった。13日から15日は笠に袴姿

─ 215 ─

筑波学院大学紀要 72012

で脇差を差し草履を履いて各家の戸口に立ち

明真言と南無阿弥陀仏の六字が入った掛け念仏を唱えた。三人一組で大鉦一丁で唱え数

軸、祐天上人の六字名号の掛け軸、役行者像

組でまわった。15日の最後に常楽寺に 3 ヶの掛け軸が掛けられている。いずれも新しく町が集まり四遍を唱える。本堂の西山派の白5 メートルほどの大掛け軸である。虫供養は木念仏という双盤念仏と境内では同時に四遍

古くからあったものだが、山上講観音講とのが唱えられる

合同の大行事になっている。

（注12）

。

一方中老は謡念仏と言って主に和讃のもの

また各村では 7 、 8 月にウンカ送りといっ

を盆の14日15日に四遍同行の家をまわる。和

て松明で虫を祓うことをするが、 9 月彼岸は

讃には27通りあるといわれるが、乙川と共通

その虫を供養するのだといっている。

したものが多い＜四遍念仏＞（注13）。

このように成岩の四遍念仏は乙川より早く

なお布土の上村（うえむら）には戦前までなくなってしまったので実際の様子がわから四遍念仏があった。若い衆の念仏で青年団がなくなってしまった部分もあるが、行事は似

寒中に辻念仏を行っていた。 8 枚の鉦で 4 人
4 人で向き合って叩く、 2 組あり一つの辻がたものであった。

終わると次の辻は別の組が叩くというように

5 ． 枳豆志（武豊町・美浜町）

行っていた。 2 組で十数人で叩く。念仏は南無阿弥陀仏のみであった。

豊武町の長尾・大足・冨貴と美浜町の布土は枳豆志（きずし）荘といわれたところで、

6 ． 西浦この 5 ヶ村で虫供養を行っている。宝永年間＜1751 ～ 1764＞に書かれた『張州府志』『張州雑志』や『尾張年中行事絵抄』『尾張の虫供養に「枳豆志諸村」が入っており、そ名所図会』に載っている図は西浦の虫供養のの頃には何らかの形で虫供養が行われていもので、『尾張年中行事絵抄』には「西浦虫た。長尾→大足→大高→冨貴→布土の順で各

供養藪村濱の図真」（巻末

村の寺で秋の彼岸の中日に行う。布土は曹洞なっている。現東海市養父町のことで、見世宗新月斎で行う。枳豆志の虫送りは村の役員

物小屋や笠や骨董品・餅を売る店がえがかれ以外大峰山上講と観音講が合同で行うため、ている。『尾張名所図会』には他に小間物・多くの人でにぎわう。山上講は大峰の修験の

呉服・太物・農具の店や相撲場があり、多く講で 7 月の最終の土日に大峰に登り、この虫の群衆が所狭しと描かれている。江戸時代に供養の日に歌読みを行う。歌詠みとは山上講

はこのような大変な賑わいだった事がうかがの御詠歌で先達の音頭で歌い上げる。講員はえる。この西浦十四ヶ村による大規模な虫供60名ほど。観音講は西国33箇所や知多半島新養は明治 9 年に解散し、現在清水・姫島・寺

四国八十八箇所を回る講でやはり60名ほどで本三ヶ村持ち回りで虫供養を行っている。他ある。それに 5 ヶ村役員当番村役員の40名をに「阿弥陀さん」といって彼岸や正月に掛けさらに曹洞宗の梅花講を加えて法要をする。

軸をかけて念仏を唱える行事が名和や富木島

法要は11時から住職による読経と各団体の御に残っている。

詠歌で午後 3 時から山上講の歌詠みがある。

参考 2 絵図）と西浦十四ヶ村とは藪・横須賀・大里・名和・大高・長草・吉川・木田・荒尾・姫島・半月・

最後に餅撒きが行われる。
境内には阿弥陀如来・役行者・観音を賛嘆

加木屋・寺本・佐布里の14で荒尾は七郷といっする大卒塔婆 3 本が立てられ、本堂前面に光てさらに細かく分かれている。北は名古屋市

─ 216 ─坂本

要：知多半島の虫供養大念仏と真宗和讃（3）大高から大府市東部・東海市全域・知多市北寺本－観音菩薩、姫島－勢至菩薩で行う場所

部の寺本・佐布里に至る、旧知多郡の北部一は清水－清水寺、寺本－常光院、姫島－玄猷帯という広い範囲の連合である。

寺である。掛け軸は煤けているが中央に清水寛政11年＜1799＞の「知多郡西浦十四ヶ村
（注14）

供養由来」

の阿弥陀如来立像、右に寺本の観音像、左に他『張州雑志』『張州年中

姫島の勢至像の阿弥陀三尊を本物として、左行事抄』等に載っているが大きく分けて二つ

端に古物の観音、本尊の三尊に続く左に阿弥の縁起譚がある。「知多郡西浦十四ヶ村供養

陀・勢至像とさらに三尊が並ぶ。柱を隔てた由来」には二つの縁起譚が載っている。年号

部屋には勢至像・十三仏・弥陀三尊（昭和14

や話につじつまの合わないところがある。そ年）弥陀三尊（昭和 5 年）弥陀三尊（昭和14れをまとめたものに弘化 2 年＜1845＞の「清年）弥陀三尊（万延元年＜1860＞）の掛け軸

水念仏縁起書」がある。それによると永禄 7が掛けられている。本尊掛け軸の前には「清年＜1564＞武田信玄の足軽で清水村の九郎

水村九郎三郎」「姫嶋村右衛門三郎」「寺本村三郎という者が駿河の手越という所で松の根孫市」と俗名の記された三位牌が並ぶ。いず

元に光っていた阿弥陀如来の絵一幅を家に持れも「知多郡西浦十四ヶ村供養由来」に記さ

ち帰った。一方元亀 2 年＜1571＞は姫島出身れた人々である。

で秀吉の足軽だった衛門三郎という人が比叡

念仏は懺悔文・十三仏・光明遍照等の真言

山の坂本より観音・勢至像を持ち帰り、庵を宗系の在家勤行経典の合間合間に十返の南無開いた。あるときこの三像が横川の恵心僧都

阿弥陀仏の名号を唱える「念仏経」の経本が源信が描いたものであることがわかり念仏講

共通のものとしてある。

で祀るようになったという。もう一つの話は念仏経

天正年間＜1573 ～ 92＞武田信玄の家臣青木懺悔文（略）八郎左衛門将盛が伊勢国で阿弥陀三尊像を見

念仏経

つけ自ら法楽太夫と名乗り藪村にいたり融

南無阿弥陀仏

南無阿弥陀仏

南無阿弥陀仏通念仏を広めたというものである。「知多郡南無三世諸仏

二十五菩薩

不動

釈迦

文

西浦十四ヶ村供養由来」によると法楽太夫

殊普賢

弥勒

観音

勢至

阿

は「しゅしゅくりのくわんにん（数珠繰りの

弥陀

地蔵
阿閦

大日

薬師
虚空蔵

願人）」で慶長 7 年＜1602＞に亡くなったと

光明遍照十方世界念仏衆生摂取不捨ある。虫供養を始めたのは別人で天正 4 年

南無阿弥陀仏（十遍）＜1576＞横須賀の長源和尚としている。各地

願以此功徳区の縁起譚同様戦国時代末から江戸初期の掛遍照十方世界念仏衆生摂取不捨

け軸発見譚になっている。また寺本村の孫市

南無阿弥陀仏（十遍）というものが駿河の国から陣太鼓を奪ってき

阿字十方三世仏て鉦とあわせて大念仏を始めたときしてい

諸聖経

る。

願以此功徳

平等施一切

同発菩提心

弥字一切諸菩薩

陀字八万

皆悉阿弥陀仏
平等施一切

諸行無常

同発菩提心

前述のように明治 9 年に十四ヶ村としての安楽

虫供養行事はなくなり、寺本他いくつかの地

為楽区で断続的につづけられていたようだが、昭迷故三界城

和24年寺本・清水・姫島の三地区合同で持ち

無為楽

回りの虫供養を秋彼岸の中日に行うように後生正定聚なった。持ち寄る掛け軸は清水・阿弥陀如来、奉敬御回向西方無量寿阿弥陀如来様へ

─ 217 ─

光明

是生滅法

一念弥陀仏

往生

生滅滅已

寂滅

即滅無量罪

現世

入定同行諸共悉皆成仏

筑波学院大学紀要 72012

奉敬拝御脇立大慈大悲観世音菩薩徳大勢至菩

宝珠寺は融通念仏宗の祖、良忍上人の生誕地

薩様へ

富田の館に建てれた寺といわれる。この寺に奉敬拝二十五菩薩十三仏様へも弥陀さんという念仏行事がある。もともと

奉敬拝西国三十三所観音様

この地は荒尾・冨木島六ヶ村と言われまとめ

阿弥陀如来様へ

奉敬拝善光寺

へて十四ヶ村の一地区になっていた。六ヶ村は奉敬拝秩父板東百観音様へ奉敬四国八十八所高野山弘法大師様へ奉敬拝高祖承陽大師様へ
師様へ

平嶋・渡内（わたうち）・寺中・木庭（こんば）・加家（かけ）
・富田で宝珠寺は富田にある。

奉敬拝太祖常済大春秋彼岸の中日を除いて 6 日間持ち回りで念奉敬拝太祖常済大師様へ仏を唱える。ハテの日最後の日は宝珠寺出行

奉敬拝御先祖累代諸精霊有縁無縁精霊様無残う。阿弥陀観音勢至の三幅の掛け軸に、竜・頓生菩提と虎・梅斎達磨三幅（寛政 8 年＜1796＞）の画

奉敬只今一座大念仏は（戒名）何回忌之為菩が飾られる。また元禄15年＜1702＞の大花瓶提也有難南無阿弥陀仏功徳諸人快楽入仏道七があり達磨の掛け軸とも尾張藩二代目の徳川世之父母迄南無三界万霊平等利益乃至法界有光友公の下賜されたものといわれている。大縁無縁之精霊迄此大念仏大善根也

花瓶には「奉寄進念仏講中

尾州智多郡西浦

おんあぼきゃーーーーー南無遍照金剛（三十四村称）願以此功徳

禄十五壬午歳八月彼岸日」とある。これは宝

平等施一切

同発菩提心

融通大念仏本尊

後宝前為菩提元往生安楽

暦 4 年＜1754＞の十四カ村虫供養宝物目録に

南無阿弥陀仏（三称）あるもので、虫供養解散の節、宝珠寺に渡ったものであろう。念仏は清水・姫島・寺本ともともと虫供養は阿弥陀尊像が正月 6 日の同じものであるが、「只今一遍の大念仏は融紐解きから始まり12月末まで村々を毎日巡行

通念仏開祖良忍上人聖応大師様へ供養の為回したと『張州雑志』にある。旧 8 月彼岸の初向を敬拝奉る」の句が入る。

日が大供養で仮道場と大木の浮堵（塔婆）を＜名和薬師寺のミダさん＞

立てて供養したとあり、図はその様子を描いた。

東海市上名和六組（西・中・北垣外・東・
南垣外・南屋敷）で行う弥陀さんで、正月 8巡行という形は各地区の「阿弥陀さん」と日に 6 本の掛け軸をもってまわる。トッカン

いう行事に受け継がれている。清水では毎月念仏といい、早口で念仏を唱える。普段掛け14日に順に各家を宿とし、阿弥陀三尊他徳本

軸は薬師寺に保管され、正月 8 日、 7 月20日

行者・善光寺如来・火伏せ観音他 5 本の掛け

土用の虫干し、盆の16日に百万遍をする。戦軸を掛け百万遍をする。正月 4 日が初阿弥陀

前は毎月16日に 6 月15日のギオンの日に虫送で 7 月20日は土用干しである。姫島では毎月りをした。薬師寺は曹洞宗で 2 人の庵主さん

16日念仏講といって各家をまわり勢至像を掛がいる。

ける。寺本では月一回掛け軸を掛ける他 7 月に虫干しをする。このように西浦の虫供養は

7 ． 日長・岡田・松原の阿弥陀講断絶したが、清水・姫島・寺本の秋彼岸合同
供養と弥陀さん行事にかろうじて受け継がれ知多市の日長・岡田・松原（現新舞子）地ている。

区には阿弥陀講という虫供養行事がある。大＜富木島宝珠寺のミダさん＞

野十二カ村の虫供養を大供養というのに対し姫島に隣接する冨木島町富田（貴船山）のて小供養といわれているもので、大野虫供養

─ 218 ─坂本

要：知多半島の虫供養大念仏と真宗和讃（3）の影響を受けて成立したといえる。縁起では念仏であるといえよう。

大野佐治家滅亡の際し大野城主四代目与九郎

松原は大野谷の虫供養にも入っている。

一成が伊勢に逃亡し、そこで藤万というものに掛け軸を授けた。藤万（山伏といわれる）

8 ． 西枳豆志（きずし）の虫つ講

はそれを森村里東に祀ったところ、この地区
だけウンカの被害がなかったという事で現在

常滑市南部の西枳豆志の樽水・熊野・西阿まで続けている。7 ヶ村の供養で岡田（里・中・野・古場・檜原・刈谷・大谷・小鈴谷・広目奥）山奥（日長一区）里東（日長二区）山中（日各村落には虫つ講といって阿弥陀の掛け軸を長一区）鍛冶屋（日長三区）里西（日長二区）

掛けて念仏を唱える行事があった。これらの松原（上ゲ松原・下松原）になっていて、 7村で当番を決め掛け軸他の諸道具をまわして年に一度当番がまわってくる。さらに岡田はいた。明治14年西阿野の称名寺（浄土宗西山三組に、松原は二組にわかれて当番に当たっ派）の当番の時火災にあい、すべてをなくしている。虫供養は秋彼岸の入りに受けて正月てしまった。称名寺と樽水の洞雲寺（浄土宗の 1 日から 3 日の夕方まで行う。これとは別西山派）の両寺の呼びかけで阿弥陀・地蔵・に月念仏があり、寛永 2 年＜1625＞の日割り

善光寺如来の掛け軸を新たに作り、交代で行の念仏供養当番表がある事を復活した。それも昭和15年頃で終わって

（注15）

。この当番

（注17）

表では個人と村が混在しているが、 7 ヶ村をしまった

決められた日にまわったようである。鍛冶屋

人がたばこの火で虫を殺してしまい、その供。縁起によると六佐という8 日、岡田中17日、岡田奥18日、岡田里19日

養に始めたとあり、称名寺の過去帳の最後のというように行って年寄りが唱えるので年寄

頁に「六佐念仏」と記載されている。虫つ講

り念仏ともいう。掛け軸は20本以上あるが、の念仏はこの六佐にちなむ念仏であるからと虫供養の時は13本、月念仏は 3 本を掛ける。

言われる。妙な縁起であるが「虫つ講」すな

13本は以下のとおりである

わち「虫供養」の念仏が「ろくさ念仏」すな

（注16）

。

わち「六斎念仏」に始まると解すれば納得の達磨大師（安永 9 年＜1780＞）
・釈迦如来（安いく話である。現在この地区には虫供養の念

永 9 年＜1780＞）薬師如来・善光寺如来・阿仏は行っていない。

弥陀如来恵心・六字名号・十三仏（寛政 8年＜1796＞）六字名号（安永 9 年＜1780＞）

9 ． 全体をとおして三十三所観音（寛永 9 年＜1632＞）阿弥陀如
来新仏唯心・阿弥陀如来新仏恵心・正一位秋葉神社

以上11地区の虫供養と思われる行事を記述・説明してきたがもう一度知多半島の虫供養大念仏の全体をとおして項目ごとに考察し念仏は唱えられなくなった講もあるので岡てみよう。

田中組年寄り念仏を参考にする。般若心経・＜縁起から＞

舎利礼文・光明遍照の在家勤行経典に現世利

縁起書は阿久比・西浦・大野・緒川に伝え

益和讃、地蔵・多聞天（毘沙門天）等の陀羅られている。それぞれ縁起はことなるが阿久尼を唱える。岡田中組は毘沙門堂で念仏を比以外は戦国末期の大野城佐治氏、緒川城水行っており近くには地蔵も祀られている。こ野氏にまつわる話である。阿久比の話は平安のことを考えると日長・岡田・松原の小供養

時代に菅原道真の九州配流にともないその子は大野大念仏同様現世利益和讃を中心とした孫も配流になった。当時都から離れていた知─ 219 ─

筑波学院大学紀要 72012

多半島はこのような配流の地だったため四男

阪の陣で本願寺もしくは大阪城からもってき（長男の子との説もある）の淳茂こと阿久比たものといわれ、真宗の方便法身像で頭光の丸が流されそのまま留まり、この地で没した。

ある阿弥陀像である。もってきたのは慶長 2

その霊を供養するために始めた念仏という。

年＜1602＞以前と思われる。このように戦国

柳田国男は『毛坊主考』の中の「実盛塚」の末期から安土桃山の動乱期に戦場からもたら最後にこの知多の虫供養をとりあげ、「英比されたという伝承で、いずれも戦死者を弔う

殿は英雄であるからその死霊が虫になることとの意があった。日長のようにこれを祀ったは難しいが、念仏講が相応の理屈をつけて虫らウンカがこなかったと虫供養に結びつけての害を御霊の所為としたのだろう」としていいるところもある。これも虫害御霊説の一環る。阿久比丸は配流の末に死に雷神であろう。比叡山坂本からとか伊勢からとす（天神）となって祟った道真同様、御霊神とるのは後にのべるが天台宗系の念仏や三重県して扱われたのであろう。阿久比丸の実在の津市に本拠をおく真宗高田派のことを念頭に可否も問われているが実盛（サネモリ）や道置く必要がある。

真（ミチザネ）といったサのつく歴史上の人＜史料から＞（注18）

物は虫害御霊説に結びつく。サは稲魂だから

このような縁起伝承とは別に記録や什物・というのが柳田説で菅原道真の一族である阿掛け軸として残っているものを見ていこう。

久比丸伝承もその一環と見られる。民俗行事

一番古い記録は阿久比の「英比谷古来念仏供でみると知多半島から豊田市にかけてはウン

養講番輪次之記録」で文亀二年＜1502＞八月

カ送り・虫送りと称して 6 から 7 月にかけて

彼岸中日阿久比郷を中心とする22 ヵ所の当田の虫を追う儀礼の多いところである。布土番が差定として記されている。次に述べる大のように 9 月の虫供養は 7 月の虫送りを受け野の定板のようなものであった可能性もあるて追われて死んだ虫の供養であると説明してが、現物はなく昭和29年に阿久比郷土史編纂いるところもある。

委員会の出した『阿久比谷虫供養記』に載っ

さて史実にのっとる縁起は大野、日長・岡ている。次は大野に残る定板で阿久比同様当田、西浦、緒川である。そのうち大野、日長

番表で元和 2 年＜1616＞ 3 月15日で板の彫ら岡田は大野落城（天正10年ころ＜1582＞）のれていて、現存する。同期のものとして初穂折、大野城主佐治與九郎一成が本尊として持料として米を集めた一升枡と五合枡が大事にち出したもの、もしくは伊勢に逃げた時に手保存されている。同様に板に彫 られた念仏

渡したものとなっている。大野ではその掛け供養当番表が日長にある。寛政 2 年＜1625＞

軸が松に掛かっていたのを土井伝右衛門が見のものである。

つけ戦死者の供養を行ったという。日長では掛け軸は本尊とか古仏といわれているもの

山伏といわれる藤万という人が掛け軸をもたは煤けて画像そのものが判別できないものがらしたとしている。緒川・西浦では戦乱に乗多い。特に大野・西浦のものは判別できな

じて掛け軸をもってきたと言う話になっていいる。西浦で九郎三郎という足軽が駿河から、かったものだけの比較になる。最古のものは衛門三郎と言う人が比叡山の坂本から、青木緒川の方便法身阿弥陀像で裏書に慶長 7 年

八郎左衛門が伊勢で見つけ弥陀三尊の掛け軸＜1602＞に表具再興したという記録が書かれをもたらしたとなっている。永禄 7 年・元亀ていて元の画はそれ以前であろう。阿久比の2 年・天正年間で1564 ～ 1592年頃の話であ中央に掛けられる山越しの阿弥陀像が元和 3る。緒川は城主水野氏が石山本願寺合戦か大年＜1617＞で古い部類である。『阿久比谷虫─ 220 ─（注19）

。したがって裏書き等によってわ坂本

要：知多半島の虫供養大念仏と真宗和讃（3）

供養記』にある「御絵改覚」（宝暦頃）には大念仏は彼岸の中日と12月 8 日から翌 1 月16元禄年中と記された掛け軸が 3 本、元文年間日までの道場大念仏がある。これとは別に阿と記されたものが 1 本ある。あとは判明する

弥陀講という講念仏があり毎月決まった日にのは1700年以降のものが多い。古いもののほ

念仏講を開いている。大念仏・巡回念仏・講

とんどは判明できず残念である。他に什物と念仏の三つである。

しては冨木島の宝珠寺にある尾張藩主徳川光友公より下賜されたという元禄15年＜1702＞

日長・岡田では秋彼岸と正月 3 日の大念仏と月念仏がある。

の大花瓶がある。

西浦では14 ヵ村の大念仏はなくなり 3 ヶこれより言えるのは大野・西浦・日長では17世紀初頭すなわち江戸時代に入るころには村で秋彼岸の合同念仏とミダさんという月念仏が残っている。

当番表ができていまのような連合村による念

緒川は秋彼岸の大念仏のみで、乙川・成岩

仏行事が展開されていたといえよう。掛け軸など四遍念仏のあるところでは秋彼岸の虫供の古いものは判明しないがそのころには弥陀養大念仏と四遍念仏講による 4 月から 7 月のを本尊とする掛け軸はそろっていたと思われ

辻念仏と盆念仏がある。虫供養と四遍念仏は

る。

別である。

阿久比の文亀 2 年の定板が確かなものであ

このように見てくると虫供養大念仏というるとするとさらに100年さかのぼることがでのは秋彼岸の村連合による虫供養大念仏と村きる。

単位の月念仏（講念仏・ミダさん）と一年間＜行事から＞の巡回念仏の三つの念仏によってなりたって虫供養の行事の具体例が書かれているのはいる。現在巡回念仏が行われているのは大野

地誌類の記述による。『張州府志』の記述か谷だけで阿弥陀ぼんさんという民間念仏者がらなので宝暦年間1751年頃からであるであるになっている。大野谷では暮から正月にかけが、阿久比の記録には元和年間のものがある。

ての道場念仏も大々的に行われている。

「元和年中以来英比月順念仏講番之日記」と＜念仏儀礼から＞あるもので、
月之三日者萩宮津両邨之講元

虫供養の念仏は大きく分けて百万遍と現世七日は八日八利益和讃であるが、すでに唱えられなくなっ日八日草木村者坂部村九日者矢口十日莵山

て鉦だけをたたくとか住職にお願いをすると十四日者高岡十五日者椋原十六日者比江宮ころがあるが、この虫供養念仏は在家の人の十八日者板山廿日者角岡廿七日者福住廿八日

民間仏教儀礼である。地区や行事別に見てい者白澤村毎穐彼岸中日供養当番次序く。

以下

干支年による村名が続く

大野谷の 9 月彼岸の虫供養と12月からの道

このように毎月日を決めて行う念仏と秋彼

場念仏は懺悔文等の勤行式に続いて「掛け軸

岸中日の念仏があり、彼岸中日の念仏は干支賛嘆」といって掛け軸の名のあと念仏を繰りごとに村が決まっており十二年で一巡する。

返す。回数は算木で数える。この間掛け軸ご『張州雑志』には西浦のことが載っておりとに線香をそなえる。念仏は双盤鉦を叩く。

正月日より14 ヵ村を毎日まわる念仏と秋彼

そのあとに現世利益和讃を唱える。数珠繰り

岸初日の大念仏が記されている。現行でこのはないが、什物には百万遍の数珠があり、か様子を残しているのは大野谷の供養で阿弥陀つて行ったと考えられる。講念仏は百万遍のさんと呼ばれる民間人が掛け軸を入れた仏車

数珠繰りである。巡回念仏は阿弥陀坊さんがを引きながら各家をまわる巡回念仏がある。

般若心経と現世利益和讃を唱える。

─ 221 ─

筑波学院大学紀要 7

2012

阿久比では念仏を唱えながら72本の算木を古屋市熱田にある時宗亀井道場もあり、念仏積み立てていく。終わると現世利益和讃を唱

信仰の入り組んだ地区といえる。いままでみえる。

てきたように虫供養大念仏は融通念仏、百万草木の十五日講では百万遍の数珠を繰り、遍念仏・六斎念仏（四遍念仏）・真宗の現世念仏札を数える。終わると現世利益和讃を唱

利益和讃とざっと見ただけでもこのような念える。

仏が混在しているといえる。しかもこの行事

日長・岡田では念仏と現世利益和讃であるが、他の和讃も多い。

は在家を主体とした民間念仏で講や俗聖ともいえる阿弥陀坊さんの力によってなりたって

西浦では「念仏経」という経文が共通している。

いるが、勤行式のあいだあいだに念仏を唱え

まず念仏信仰の流れを見てみよう。日本の脇で百万遍の数珠を繰る。現世利益和讃は

念仏は円仁よりもたらされた中国五台山の五ないが、寛政11年＜1799＞の「知多郡西浦

会念仏に始まるとされる。この念仏が天台宗

十四ヶ村供養由来」にはその和讃のあったこ

比叡山に伝えられ声明の引声念仏として大成とが記されている。緒川は勤行式に諷誦文でする。この声明魚山流の中興が良忍で、融通諷誦文の中に念仏がある。このあと御詠歌と念仏の祖ともいわれる。

百万遍の数珠繰りをおこなう。乙川では虫供念仏を多く唱えれば良いとする百万遍念仏

養に四遍念仏を唱える。成岩でも虫供養にかの考えはそれより古く、中国の道綽より始まつては四遍念仏を唱えた。枳豆志では御詠歌るとされるが、日本では平安時代中期より盛と山上講による歌詠みである。

んになり源信他、多くの念仏者が百万遍念仏

このように大野・阿久比・西浦にみられるを唱えた。百万遍には一人で百万遍唱えるもように百万遍念仏と現世利益和讃が中心に唱のと、10人以上で合わせて百万遍唱えるもの

えられていたことがわかる。緒川・乙川・成岩・とがある

枳豆志になると四遍念仏他の要素がはいって

5 年＜1117＞良忍が「一人一切人、一切人一くる。

人」の偈文を感得したのに始まり、念仏の結（注21）。融通念仏は後者で、永久現世利益和讃は親鸞撰述の浄土和讃の中に集に役立ち、一つの運動にもなった。百万遍入っている和讃で浄土真宗で広く唱えられては唱えるだけでなく「木槵子（もくげんじ）経」

いるにあるように数珠繰りをともなう。一人で数

（注20）

。

＜念仏信仰史から＞珠の粒を数えるのを夥頭（つぶつぶり）と多このようにまとめてきたが、この知多半島

くの人が輪になって数珠を繰る早繰（ざらざの虫供養念仏が日本の念仏信仰のどのようならぐり）がある。前者から後者になったよう位置があるのかを、もう少し広い視野で眺め、で、元弘元年＜1331＞百万遍知恩寺の善阿がさらに成立・変遷を考えていこう。

疫病を鎮めるため宮中で百万遍を行ったとあ知多半島は融通念仏を始めた良忍＜1072る。室町時代になるとこの早繰りは宮中や貴～ 1132＞の生誕地（東海市富木島宝珠寺）

族だけではなく念仏聖によって村々に融通念があるとともに、海を隔てた津には真宗高田仏として広まった。融通念仏は思想であり行派の専修寺があり、一志町は天台宗中興の真法であるため、組織としてまとまるのは法明

盛上人＜1443 ～ 1495＞の生誕地である。ま＜1279 ～ 1349＞からでさらに宗派としてまた東の碧海郡は真宗三河門徒の拠点でもあっとまるのは元禄時代の融観＜1649 ～ 1716＞

た。さらに虫供養を行っている半田市成岩のか ら で あ る。 そ の 間 融 通 念 仏 集 団 は 寺 を常楽寺は浄土宗西山派の中本山でもある。名もたず講元の居宅を移動する挽き道場で

─ 222 ─坂本

要：知多半島の虫供養大念仏と真宗和讃（3）

（注22）

あった

。

できる。前半は掛け軸のいわれについてであ

良忍の念仏は魚山流の声明で念仏は引声でるが、後半は行事成立のもろもろが書かれてあったと思われる。このような声を長く引くいる。後半の「又何々又何々」と記述されて念仏は六斎念仏に引き継がれ、六斎念仏の中いるものを一つ一つ検討すると以下のようにに「融通念仏南無阿弥陀」の語が入る念仏が読み取れる。（記述されたままの文は参考とある。一方百万遍念仏では回数を多く唱える

して巻末参考 1 として載せた。）

ため念仏は概して短念仏化する。六斎念仏と・融通念仏は逆になる。融通念仏は六斎に引き継がれた融通念仏については「当国知多郡冨田村り

引声系の念仏と百万遍の短念仏の二つに分かやうゑん和尚と申名僧あり是は天台山いむろれたと見られる。

と申所御座ありゆづう念仏をつくり加茂大明

六斎念仏は融通念仏が高唱化したり踊りを神にて七日七夜の間勤給ふ明神扉ひらきあら伴ったりすることの反動として1450年頃に生

われ証文ありまれたもので、月 6 度の持齋を堅固にし威儀ん難有おもひ毎日となへ世間へひろめ申候

をただして念仏を行うという革新運動であっ又夏念仏と申て四月十五日より七月十五日迄

た。空也派・高野山系・京都干菜山光福寺の百日之間村々にて勤申事候

浄土宗系に分かれていたようだが、光福寺は常念仏といふ心也

西山派の流れを引くとされるが、この三者はて常念仏の御本尊と各々たつとみ尊敬いたし相互の交流もあり、その後の民間念仏の主流候」とある。

（注23）になる

又嵯峨と申所に比丘有此わさ

又ゆづう念仏は阿弥陀如来は今御槃昌に「りやうゑん和尚」は「良忍和尚」、「天台。

以上が百万遍・融通念仏・六斎念仏の流れ

山いむろ」は「天台宗比叡山飯室」であろう。

であるが、知多半島でのこれら念仏信仰の複良忍は比叡山無動谷で修行し鞍馬に参篭した合を考えていこう。

となっているので地名・寺社名が異なる。飯室は念仏聖集団の拠点である。加茂大明神が10．虫供養大念仏の成立と変遷

扉をあけ証文をわたすのは一遍の熊野参詣の場面と混同されているのかもしれない。嵯峨（1）「知多郡西浦十四ヶ村供養由来」（寛政は清涼寺大念仏のことであろう。

11年）

4 月15日から 7 月15日までの念仏は乙川・『尾張年中行事絵抄』でこの虫供養を説明

成岩の四遍（六斎）念仏で行われていたもの

する部分に「さて此法会には俗ばかり出て僧で、ここでは融通念仏の常念仏・夏念仏とさを用ひず」とある。今まで述べたように知多れている。六斎念仏に融通念仏を含まれてお半島の大念仏は民間の念仏行事であり、寺僧り、この記述に矛盾はない。この融通念仏のの関与はかなりあとになってからと考えられ

記述には年代がなくいつからこのような常念る。したがって寺僧の関与しなかったことを仏・夏念仏が始まったのかは不明である。（四前提にこの行事の成立をみていこう。史料の遍念仏については後述）

中で看過できないのは、寛政11年＜1799＞の・虫供養卒塔婆「知多郡西浦十四ヶ村供養由来」で記述に統

虫供養については次のように書かれてい一性がなく年号も前後してでたらめのようにる。

見えるが、実は諸伝承や縁起を寄せ集めてそ「一長源和尚と申は横須賀本浄土宗学者ののまま記した観が強い。逆に生のままの伝承達者にてあまねく衆生を勧化して念仏門に入や縁起が集めて並べられていると見ることがれせ給ふ年内百姓鍬鎌にてきりころす虫供養

─ 223 ─

筑波学院大学紀要 7

とり行い来るよし2012

年久しきゆへ初はしれす

・現世利益和讃

此三尊村々へそんきやし奉りければ此如来を現世利益和讃については次のようにある。

供養本尊にしかるへくとて此上人姫嶋村氷露「其後薮村法楽太夫と申念仏者あり村々へという所に堂場をかさり始め給ふて今に彼岸

めぐり人々をすすめて恵心僧都の作り給いしの初日に村々にて相勤申也

昔は虫卒塔婆壱

現世利益わさんをとなえしゆしゆくりのくわ此和尚天正四年九月九んにん也慶長寅年死去ありし法楽将盛居士と日あまくさぢんの時百余そう来たりてとうな

回向に入申候」此部分は前述したように法楽

んに逢たまふ夫より此等久後無住にて普斎寺

太夫という数珠繰りの願人と読める。そのも大中禅師永昌院に隠居して御在時此寺改号しのが村々を巡って「現世利益和讃」を唱えた。

祥雲山長源寺と号す禅宗になされ候この和尚

恵心僧都源信のつくったというのは誤りで親

さいごの所今きりとおしと申候」要するに長鸞撰述である。後述するように真宗和讃が念

源和尚が百姓が切り殺した虫の供養を始め仏儀礼の中心であるというのはおかしいのた。昔は卒塔婆一本立てたてただけだったが、で、天台宗の恵心僧都作としたのかもしれな

村々に阿弥陀三尊がありこれを本尊として姫い。掛け軸の中の山越し阿弥陀は恵心作と伝島に道場を設け彼岸初日に供養するようにえるものが多い。いずれにしろこうした、民なった。天正 4 年＜1576＞にあまくさの陣（不間聖ともいえる妙好人のような念仏の篤信者

明・水野一族が織田に滅ぼされた年）に道場がこの大念仏を支えていたのがわかる。慶長が盗難にあい無住になったが、今長源寺とし4 年＜1599＞の前の頃の話である。

てある。そうすると天正のころ虫供養の卒塔

・村々お年越し

本立供養と申伝へる

婆を立てることによって始まったとなる。し村々に大念仏の受け渡しが行われ、その年

かし史料の中に「虫供養」の語はなく「念仏の最後に持っている村がお年越しの村とな講」「念仏供養」「供養」の語である。虫供る。そのことについて次のような記述がある。

養の名が多くでてくるのは、「知多郡緒川村（注24）「本尊御年越し壱年は清水村正音寺又壱年、は姫嶋三盛庵なり其後浄土宗とて御年越し可その後各種地誌にも「虫供養大念仏」の語が然とて大里村常蓮寺にて十年はかり御年越し現れる。これを以って元禄以前は虫供養ではなり村々の庵人追評定して毎年此寺にはかりなかったのではないかと考えられる。諸縁起にて御年越しなれは後々は常蓮寺什物の本尊にみられるようにこの大念仏は戦国末期の戦也といふことならんとて供養本之村々にて御死者供養が始めにあったと思われ、その後「供年越可然と評定相極り万治三年寅正月六日よ養由来」にあるように「浄土宗学者」の達者り荒尾谷加家村観音寺にて御紐解はしめ申のものが虫供養に結びつけてなりたったと考也」

由緒覚書」元禄12年＜1699＞からでえられる。その場合虫害怨霊説のような観念

これは西浦の組で毎年御年越として大念仏が基底にあったとするのが柳田国男の説であの道具を申し渡していたのに浄土宗の常蓮寺る。事実尾張一円には 6 、7 月に田の虫送り、で十年も持ち続けていたことがあった。この

ウンカ送りの多いところで枳豆志のままでは寺の什物とされかねないので、村々ように夏送った虫の供養を秋の彼岸に供養すで評定してまた毎年申し渡すことにしたといると説明している所もある。また真宗寺院でう記事である。万治 3 年＜1660＞のことであは掛け軸の虫干しを虫供養といっている所がる。すでに大野谷では元和 2 年＜1616＞に当ある番村を記した定板（ていた）があり現存して

（注25）

（注26）

。知多半島の虫供養大念仏も土用の虫干しに念仏を行う。

いる。日長でも寛永 2 年＜1625＞の同様の定─ 224 ─坂本

要：知多半島の虫供養大念仏と真宗和讃（3）板がある。このように江戸時代のごく初期に和尚は和讃を作ったのではないかとしてい村落連合による供養念仏が行われていた。こる

れを下からの惣村体制の拡張とみなすのか、部分が和讃であり、最後の方に四遍念仏が書

上からの幕藩体制の成立をめざす動きとみるかれていることから、鈴木説のほうが説得力のかは論が分かれる。しかし禁止や触書類はがある。乙川では虫送りの前に四遍念仏があ残っていないところからみると、真宗にみらり、これは 4 月から 7 月および盆の念仏を中れる同行村の形成と同じように村連合の形心としたので、虫供養とは別であった。田翁

成されていく一還ととらえることができよ

和尚が虫供養の和讃を作り、四遍念仏も虫供う

養に唱えられようになったとするのが妥当で

（注27）

。

・村々送り念仏（巡回念仏）（注29）。現在残っている四遍念仏帳の大あろう。成岩でも同様で虫供養を示すものは

毎日念仏が巡回することについて以下のよ

文化年間の鉦より古い史料はなく四遍念仏がうな記述がある。

先行していた。四遍念仏は六斎念仏であり、「又寺本村孫市と申もの駿河の国御ぢんの融通念仏に重なって全国的に1450年以降に全節太鼓を奪いきたり今に陣太鼓と鉦をあわせ国的にひろまったと考えられている。その拠て揃（ひょうし）て老若男女あつまりて大念点の一つが京都光幅寺で永正年中＜1504 ～仏となへ村々へわり付毎月毎夜村々へ如来を1521＞に六斎念仏の惣本寺として勅許された送り大念仏申御事なり」とある。この寺の開祖道空は西山派証空の法現行の阿弥陀坊さんのまわる巡回念仏とは系をひくものとの伝書があり、六斎念仏は浄少し様子がことなるが毎夜どこかで念仏を集

土宗西山派を通じてひろまった。知多半島にまって唱えるということがあったようであはこの西山派の寺院が多くその中本山が常楽る。

寺である。常滑市南部の西枳豆志の虫供養の

このように「知多郡西浦十四ヶ村供養由来」

寺はこの西山派が多く、そのひとつ称名寺にをばらばらにして読み取ることで虫送り大念は六佐（ろくさ）念仏の伝承があり、この地

仏の初期の様子が大分わかるのではないか。

区でも六斎念仏（四遍念仏）のさかんだった

融通念仏に虫供養・現世利益和讃が加わり、ことがわかる。この四遍念仏は虫供養の大念組織的にも村をこえた念仏連合のできる様子

仏とは別に西山派を通じて 4 月から 7 月の六がわかる。

斎日の融通念仏・盆の融通念仏として広まっ

次にここには書かれていなかった四遍念仏たと考えられる。
（2）宗派の関与について考察する。
・四遍念仏（六斎念仏）

何度もいうようだがこの虫供養大念仏は民四遍念仏とは融通念仏のことで夏念仏・常間の念仏であり、しかも江戸幕府による宗派

念仏と書いてあるのがそうであろうと思われ

別支配の始まる前に基本的な形態ができある。

がった行事であるといえる。ただ江戸時代に（注28）

成岩の『常楽寺五百年誌』には常入ると宗派別の動きもはっきりしてくる。浄

楽寺七世の天徳上人が永禄 2 年＜1559＞に

土宗西山派について述べたが他に真宗高田始めたとしている。乙川では海蔵寺（曹洞派・天台宗真盛派・曹洞宗の影響が考えられ宗）の田翁和尚が寛文 3 年＜1663＞に虫供養る。この知多半島の虫供養大念仏についてはを再興したとある。このことについて小川和柳田国男・五来重が断片的に紹介している

美は曹洞宗で何故に念仏を広めたのかといがう疑問を提示しているが、鈴木泰山は田翁

泰山の「尾州知多郡阿久比谷の虫供養につい（注30）

─ 225 ─、論考いうものが少なく唯一鈴木筑波学院大学紀要 7

2012

（注31）

て」がある

。その中で指摘されたの「もっそう」という道具がある

（注32）

。知多

は天台宗真盛派・曹洞宗の関与である。天台

半島の虫供養のうち、大野、阿久比、日長の宗については阿久比の元和 3 年＜1617＞とい念仏儀礼は主に百万遍と現世利益和讃で行わわれる本尊が山越しの阿弥陀という天台系浄れている。西浦も「供養由来」に見るように

土信仰に基づいていること、『知多郡史』（愛かつては「現世利益和讃」があった。『張州知県知多郡役所刊・大正12年）の「知多半島雑志』の絵にある道場荘厳の鶴亀灯篭や松のの仏教」に天台真盛上人が虫供養を中興した

生け方は真宗様式である。大野谷の荘厳の生ということを述べているが、『知多郡史』の

け花の松もそうであり、正月の荘厳の若松は

記述には具体性はない。論では阿久比坂卯之

高田派の一本松といわれる生け方と同じであ山の最勝寺が拠点ではないかとしている。天る。

台宗の影響については知多半島にはもともと振り返っていわゆる初期真宗の道場と道天台寺院が多かったが近世になって浄土や曹場坊さん、それに掛け軸を本尊とする信仰

洞宗に変わっている。また良忍の直接の影響などを比較してみるとこと、虫送り大念仏はなかったと思われるが、良忍上人は天台声と初期真宗の組織・信仰形態が酷似している

明・引声念仏の中興なので、山越阿弥陀やことがわかる。その理由として知多半島の二十五菩薩といった天台浄土の掛け軸を本尊

対岸の津市にある高田派の影響が考えられにした可能性は高い。また現世利益和讃を恵る

心僧都源信の作としたり恵心の筆によるといきたのは永正年間頃＜1520＞、である。高田う掛け軸が多いのは天台宗が影響している。

派中興の祖真恵＜1434 ～ 1512＞の時で天台真盛上人については知多半島対岸の一志町の宗の真盛とも親交があった。こういった時代出身で近江坂本の西教寺を本山として一派を状況の中で知多半島の大念仏のちの虫供養大なしたが、安濃津（現津市）西来寺を拠点に念仏が断続的に形作られていったと考えられした活動も盛んであったため、知多半島への

よう。

（注33）

影響は当然考えられる。

。高田派が津市の一身田に移って法明以降の融通念仏も初期真宗と同じよう曹洞宗については現今の教本の中に禅宗のに決まった寺を持たない道場様式と在家の勤行経典が入っていたり、西浦の「念仏経」「禅門」という念仏行者による形態をとってに承陽大師―道元、常済大師―瑩山紹瑾の勅いた賜号が入っている。このことからも大念仏に融通念仏の村に比べると、「挽き道場」「禅門」

曹洞宗の寺や僧侶が関与して「念仏経」なる「回在」という融通念仏村独特の言葉が聞け経典を作ったと考えられるが、承陽大師・常ないことから、知多半島の場合それほど組織

済大師の号は明治天皇から賜ったものなの的に融通念仏が関与したとは思えない。「供で、この「念仏経」は明治以降の新しいもの

養由来」に記されているような数珠繰りの願で曹洞宗の影響は最後であろう。

人・法楽太夫のような民間念仏者を想定する（3）結語―真宗との関連―のが当を得ているだろう。宗派という概念は真宗との関連ではこの連載の「知多半島の（注34）。ただ河内や大和で形成された

江戸時代からである。

虫供養大念仏と真宗和讃（ 1 ）」の注 5 で仏『尾張年中行事絵抄』の藪村虫供養大念仏

飯の盛り方について述べた。真宗の仏飯の盛の絵の説明に、「伊勢路よりの参詣の舟も多り方に二種類あり、円錐形と円筒形で前者

く」と書かれている。対岸伊勢との交流は盛が本願寺派・高田派で後者が大谷派である。

んであった。多くの念仏行者が伊勢湾を行き

大野の虫供養は高田派のものでそのための来したであろう。知多半島の供養念仏はさま─ 226 ─坂本

要：知多半島の虫供養大念仏と真宗和讃（3）

ざまな念仏行者によって融通念仏・百万遍念（注 3 ）

これらの本の刊本は次のとおりである。

仏・四遍念仏がもたらされ、その念仏受容の『張州府志』愛知県郷土資料刊行会1974『張強い風土の中で、惣村連合のような村を越え

州年中行事抄』名古屋市蓬左文庫編

名古る大念仏が形成され、江戸時代に入ると宗派

屋市教育委員会1983『張州雑志』愛知県郷の影響を受けながらさらに展開し大規模に土資料刊行会1975『尾張年中行事絵抄』名なった。しかし道場や巡回念仏にみられる阿

古屋市蓬左文庫編

弥陀坊さんのような在俗念仏者の存在は、初1988『尾張名所図会』角川書店「日本名所期の真宗高田派や中世融通念仏集団の形態に風俗図会 6 巻」1984他『尾張歳時記』三一

通ずるものであると言える。このように知多半島の虫供養大念仏は念仏信仰の種々相を垣書房「日本庶民生活史料集成23巻」1981（注 4 ）

間見せるとともに、近世に入る直前の民間念
仏信仰の形態をよく残したものであるといえ名古屋市教育委員会

津田豊彦「虫供養」『新編東浦町史文編』1998（注 5 ）

よう。

本

東浦町誌編さん委員会 p933

戸田純蔵「東浦五ヶ村虫供養行事雑記」『郷土文化』22－ 1 名古屋郷土文化会1967「 東 浦 五 ヶ 村 虫 供 養 創 始 考 」『 東 浦 町 誌 』
注（注 1 ）

前掲の2000年以降

る、『新編東浦町史

1968
津田豊彦執筆によ～ 223「虫供養」2001年『半田市誌篇（注 6 ） 『新編東浦町誌

本文編』p932 ～ 934

1998『同資料編 6 教育・民俗・文化』p181

東浦町
資料編 6 教育・民俗・文化』p184 全文は16行に及ぶ。
（注 7 ）

津田豊彦『半田市誌

地区誌篇

乙川地

地区誌

区』p220（前提） 小川和美「知多の民衆信

乙川地区』p218 ～ 224「虫供養と四遍仰＜半田地方の虫供養行事＞『福祉大学

念仏」2007年
民俗 3

蒲池勢至による『愛知県史評論』No.34 日本福祉大学1984年 4 月『半三河』p784 ～ 790「虫供養と念

田市誌』1971半田市『新修半田市誌 本編』

仏信仰」2008年がでている。

1989半田市

調査は1991年12月15日から2000年 3 月にか（注 8 ）

けビデオ撮影を含め断続的に行ったもので

用

この銘文については小川和美論文から引1994年までに集中している。その間阿弥陀（注 9 ） 『新修半田市誌 本編』1989半田市 p299

坊さんの清水恒明さんを始め鬼籍に入られ（注10）た方も多く。その時に伺った話は貴重なものとなってしまった。
（注 2 ）

知多半島全体の分布は「知多半島の虫供

小川和美「知多の民衆信仰＜半田地方の虫供養行事＞」p52（注11）

榊原是久『西成井の虫供養』稿本（注12）

この辺の細かいことの記憶は話者もはっ

1985

養大念仏と真宗和讃（ 1 ）」の p 6 に掲げた

きりせず、『成岩町誌』1936年成岩教育会

が、その後の蒲池報告には一覧表が掲げらP296 ～ 303の記述によった。

れている。11 ヶ所という数は同じであるが、（注13）

植村と成岩の念仏帳の比較は『半田市誌』

坂本報告では蒲池報告にはない東海市の「名1971半田市 P1000にある。また植村の四遍

和薬師寺みださん」がカウントされている。

念仏については念仏帳の詞章を含めて『民蒲池報告では逆に半田市有脇が入っている

間念仏信仰の研究

ので全体では12 ヶ所になる。

学民間念仏研究会に記載されている。

他に刈谷市小垣江にもあった。加藤幸一「小垣江の虫供養」『かりや』No.26
郷土文化研究会（注14） 『知多市誌

刈谷市

2005

資料編』 1966

仏教大

資料編三』1983知多市役所

p439 ～ 445に写真版とともに記載。同様の文は養父・寺本・清水・姫島村世話人が書─ 227 ─

筑波学院大学紀要 72012

文化観光資源保護財団1982

いた「阿弥陀如来縁起書」昭和 4 年版・昭和10年版にある。寺本・清水・姫島合同の（注24）

資 料 編 三 』p436に 写 真 が（注25）載っている。
（注16）

資料

小西恒典「尾張の虫送り」『名古屋民俗』

No.53

名古屋民俗研究会

2000年 9 月

尾張一円の虫送りの分布が示されており実何本か実見したが煤けて判然としないも

のもあり、
『知多市誌

盛人形の虫送りの多い。刈谷・豊明・豊田

資料編三』p433の記

等知多半島の北部に隣接するところで濃い載によった。
（注17）

東浦町誌編 6 』 p186

虫供養講が保持。
（注15） 『 知 多 市 誌

前出210p 参照『新編分布を示す。

江端祥弌「西枳豆志の虫供養」『大野谷虫供養』1971（注26）

南粕谷郷土研究会

滋賀県能登川町伊庭の浄土真宗妙楽寺

柳田国男「毛坊主考」大正 3 年＜1914＞（仏光寺派）では夏の土用の日、虫供養と称『 定 本 柳 田 国 男 集 第 9 巻 』p354 筑 摩 書 房

して寺所蔵の掛け軸を出して虫干しし、あ1969

わせて虫供養を行う。行事は住職による法（注18）

2011年10月～ 12月に知多市歴史民俗資

要のあと百万遍の数珠繰り、現世利益和讃

料館で「大野谷の文化財展」が開かれ大野の唱え等があり、知多半島の虫供養と似て（注19）

谷虫供養の古仏が出展された。その際、赤いる。同じく伊庭の正厳寺（仏光寺派）で外線カメラによる撮影が行われたが、画像も虫供養がありここでは絵系図を出す。
（注27）のみで年号はなかった。

真宗の道場地区では村が九ヶ同行、六ヶ（注20） 「 現 世 利 益 和 讃 」 は 親 鸞76歳 の 撰 述 で同行として掛け軸を共有して信仰的な連合

十五首和讃ともいわれ、金光明経等をもと村を組むことがあり、知多半島の事例と似に息災延命・七難消滅・神祇守護・信心利ている。越前穴馬村（現福井県大野郡和泉村）

益等を内容としている。

千葉乗隆「越前の穴馬同行」『中部山村社会（注21）の真宗』1971吉川弘文館

百万 遍念仏に関しては三田全信「百万遍念仏の起源と変遷」『浄土宗史の新研究』

筆者も1992年調査に入っている。「知多半島1971隆文館の虫供養大念仏と真宗和讃（ 1 ）」参照

奥野義雄「百万遍念仏稱唱から百万遍念仏数珠繰りへ」『奈良県立民俗博
物館紀要』No. 2（注22）（注28） 『常楽寺五百年誌』1983

常楽寺誌編纂

部では「成岩町誌」からの引用として載せ

1978

ている。

融通念仏集団・融通念仏宗の成立については奥村隆彦「融通念仏信仰の展開と種々（注29）

小川和美前提鈴木泰山「尾州知多郡阿相」『融通念仏信仰の歴史と美術―論考編』

久比谷の虫供養について」『愛知大学総合郷

2000東京美術

土研究所紀要』No. 9 1963→『曹洞宗の地

戸田孝重「良忍の融通念仏創唱について」『天台学報』№45 2002 神埼寿弘「融通大通について－元禄期の融通念域的展開』1993思文閣出版（注30）

仏宗」『印度学仏教学研究』50-2 2002 『錦渓山極楽寺史』大阪府河内長野市極楽寺宗
教文化研究諸所
（注23）

五来重「融

通念仏・大念仏および六斎念仏」前提（注31）

鈴木泰山「尾州知多郡阿久比谷の虫供養について」前提1995

六斎念仏については五来重「融通念仏・（注32）

大念仏および六斎念仏」『大谷大学研究年報』
No.10 大谷学会1957

柳田国男「毛坊主考」前提

大谷派－円筒形

先がまるい

本願寺派－円錐形だが高田派－円錐形で先がとがっ植木行宣「京都の六ている。高田専修寺ではお七夜（報恩講）

斎念仏関係資料」『京都の六斎念仏』京都市や 4 月の十万人講や盆（歓喜会）彼岸（讃─ 228 ─坂本

要：知多半島の虫供養大念仏と真宗和讃（3）仏会）には仏飯講が組織され在家の講の人

奥野義雄「百万遍念仏稱唱から百万遍念仏数珠繰りへ」『奈良県立民俗博物館紀要 No. 2 』

が順番にその任にあたっている。
（注33）

1978

高田派の民間念仏としては鈴鹿市三日市の如来寺・太子寺のオンナイ念仏があるが、奥村隆彦「融通念仏信仰の展開と種々相」『融通念六斎念仏系のナムアミダブツの声を長く引

仏信仰の歴史と美術―論考編』2000東京美術

く念仏である。現在 8 月 4 日に寺周辺の辻々をまわり傘ブクを立てしゃがんで念仏をと加藤幸一「小垣江の虫供養」『かりや No.26』刈谷市郷土文化研究会 2005

なえる。居念仏・すわる念仏の一つと考え

蒲池勢至「虫供養と念仏信仰」『愛知県史られる。

三河』2008

また津市白塚町東海寺にはシシコ念仏が民俗 3

愛知県史編纂室

ある。 1 月のお七夜（報恩講）の最終日15

神埼寿弘「融通大通についてー元禄期の融通念仏

日のお逮夜に本山の専修寺にいき、念仏と宗―」『印度学仏教学研究50-2』2002「高僧和讃」を唱える。「現世利益和讃」は

小西恒典「尾張の虫送り」『名古屋民俗№53』 名
古屋民俗研究会

お逮夜の通夜講から帰ってきた16日その年五来に亡くなった家をまわって唱える。

2000年 9 月

重「融通念仏・大念仏および六斎念仏」『大谷大学研究年報№10』大谷学会

東海寺ははじめ西光坊という道場で、二世得裕の姉貞把が慶安 3 年＜1650＞常滑市

榊原是久『西成井の虫供養』稿本

保示の真福寺を開基している。真福寺では

坂本

1957

1985

要「知多半島の虫供養大念仏と真宗和讃

最近まで十五日講という念仏講があり、「現（ 1 ）」『 東 京 家 政 学 院 筑 波 女 子 大 学 紀 要

世利益和讃」が唱えられていた。というよNo. 1 』1997

う高田派では親鸞撰述の「現世利益和讃」

坂本

要「知多半島の虫供養大念仏と真宗和讃を含む『三帖和讃』はなにかの時に唱えら（ 2 ）」『東京家政学院筑波女子大学紀要れている。

No. 4 』2000

井上寛和「古代中世の融通念仏」塩野芳塩野芳夫「近世融通念仏宗と極楽寺」『錦渓山極楽『錦渓山極楽夫「近世融通念仏宗と極楽寺」寺史』大阪府河内長野市極楽寺宗教文化研（注34）

寺史』前提1995

究所

1995

鈴木泰山「尾州知多郡阿久比谷の虫供養につい＜参考文献＞て」『愛知大学総合郷土研究所紀要 No. 9 』

井上寛和「古代中世の融通念仏」『錦渓山極楽寺史』

1963→『曹洞宗の地域的展開』1993

大阪府河内長野市極楽寺宗教文化研究所
1995

千葉乗隆「越前の穴馬同行」『中部山村社会の真宗』

植木行宣「京都の六斎念仏関係資料」『京都の六斎

1971

17』1980

南粕谷郷土研究会
江端祥弌『大野谷虫供養南粕谷道場』1985年

名古屋民俗研究会

津田豊彦『新編東浦町史
南本文編』1998

津田豊彦「虫供養」『新編東浦町史

粕谷郷土研究会

民俗・文化』2001

小川和美「知多の民衆信仰＜半田地方の虫供養行篇

東浦町

資料編 6 教育・

東浦町

津田豊彦「虫供養と四遍念仏」『半田市誌事＞」『福祉大学評論 No.34』日本福祉大学
1984

吉川弘文館

津田豊彦「知多半島虫供養ノート」『名古屋民俗№

念仏』京都市文化観光資源保護財団1982
江端祥弌『大野谷虫供養』1971年

思文

閣出版

乙川地区』2007

地区誌

半田市

戸田孝重「良忍の融通念仏創唱について」『天台学─ 229 ─

筑波学院大学紀要 72012

三田全信「百万遍念仏の起源と変遷」『浄土宗史の報 No.45』2002

新研究』1971

戸田純蔵「東浦五ヶ村虫供養行事雑記」『郷土文化柳田国男「毛坊主考」＜1914＞『定本柳田国男集22-1』名古屋郷土文化会 1967

第 9 巻』1969

戸田純蔵「東浦五ヶ村虫供養創始考」『東浦町誌』

1

筑摩書房

※市町村郡史・史料は本文の注参照

1968 東浦町

参考隆文館

寛 政11年 ＜1799＞「 知 多 郡 西 浦

十四ヶ村供養由来」後半部と申念仏者あり村々へめぐり人々をすすめて
恵心僧都の作り給いし現世利益わさんをとな

本尊御年越し壱年は清水村正音寺又壱年はえへしゆしゆくりのくわんにん也慶長寅年死

姫嶋三盛庵なり其後浄土宗とて御年越し可然

去ありし法楽将盛居士と回向に入申候又寺本とて大里村常蓮寺にて十年はかり御年越しな村孫市と申もの駿河の国御ぢんの節太鼓を奪り村々の庵人追評定して毎年此寺にはかりにいきたり今に陣太鼓と鉦をあわせて揃（ひょて御年越しなれは後々は常蓮寺什物の本尊也

うし）て老若男女あつまりて大念仏となへといふことならんとて供養本之村々にて御年

村々へわり付毎月毎夜村々へ如来を送り大念

越可然と評定相極り万治三年寅正月六日より仏申御事なり当国知多郡冨田村りやうゑん和

荒尾谷加家村観音寺にて御紐解はしめ申也。

尚と申名僧あり是は天台山いむろと申所御座

一長源和尚と申は横須賀本浄土宗学者のありゆづう念仏をつくり加茂大明神にて七日

達者にてあまねく衆生を勧化して念仏門に入

七夜の間勤給ふ明神扉ひらきあらわれ証文あれせ給ふ年内百姓鍬鎌にてきりころす虫供養

り又嵯峨と申所に比丘有此わさん難有おもひ

とり行い来るよし年久しきゆへ初はしれす此

毎日となへ世間へひろめ申候又夏念仏と申て三尊村々へそんきやし奉りければ此如来を供

四月十五日より七月十五日迄百日之間村々に養本尊にしかるへくとて此上人姫嶋村氷露とて勤申事候又ゆづう念仏は常念仏といふ心也

いう所に堂場をかさりて始め給ふて今に彼岸

阿弥陀如来は今御槃昌にて常念仏の御本尊との初日に村々にて相勤申也昔は虫都卒婆壱本

各々たつとみ尊敬いたし候

立供養と申伝へる此和尚天正四年九月九日あまくさぢんの時百余そう来たりてとうなんに

参考

2

絵図（231 ～ 235ページ）

知多郡西浦虫供養藪村濱之図真（ 5 枚）『尾

逢たまふ夫より此等久後無住にて普斎寺大中禅師永昌院に隠居して御在時此寺改号し祥雲張年中行事絵抄』高力猿猴庵山長源寺と号す禅宗になされ候この和尚さい

文政頃（1818 ～ 1830）名古屋蓬左文庫蔵

ごの所今きりとおしと申候其後薮村法楽太夫

─ 230 ─坂本

要：知多半島の虫供養大念仏と真宗和讃（3）─ 231 ─

筑波学院大学紀要 72012─ 232 ─坂本

要：知多半島の虫供養大念仏と真宗和讃（3）─ 233 ─

筑波学院大学紀要 72012─ 234 ─坂本

要：知多半島の虫供養大念仏と真宗和讃（3）─ 235 ─