筑波学院大学紀要第８集

59 〜 70 ページ

2013年＜研究ノート＞

神聖ローマ皇帝カール４世の自叙伝−翻訳と註解⑵−小松進＊The Autobiography Written by Holy Roman Emperor Charles Ⅳ：
Translation into Japanese and Commentaries⑵Susumu KOMATSU＊

い。君主自ら筆を執ったという点において、

１．はじめにまた、君主鑑でありながらその枠組みを越えて自分の伝記的肖像を描いたという点におい自叙伝がいまだ独自な文学形態として自立て、カールは独創的であった。しかも、そのしていなかった中世ヨーロッパにおいて、神自画像には、14 世紀前半のヨーロッパ各地

聖ローマ皇帝カール 4 世の文学的自画像はそで繰り広げられた権力闘争や政略結婚、それの特異な性格ゆえに格別異彩を放っている。

にまつわる権謀術数の数々が描き出されるのその作品で、カールが本来意図したのは、自みならず、夢で見た幻によりカールが将来起分の王位を継ぐ嗣子たちにキリスト教徒としこる出来事の予言をするという幻視体験、あてあるべき君主のあり方を説く君主鑑を著わ

るいは、夜中にカールの寝室で器物が勝手にすことであった。君主鑑は中世ヨーロッパに跳ね回るポルター・ガイストのような超常現

おいて文筆家が自分の政治的主張を表明する

象などの不可思議な物語が挿入され、多彩な代表的な文書形態の一つとして長い伝統をもエピソードがちりばめられたその記述内容

ち、カールもまたこの伝来の表現形態を踏襲

は、君主鑑という本来の枠組みをかえって目して嗣子たちに遺訓を残そうとした。しかし、立たないものにし、むしろ、カールの自画像

この伝統的な文書形態にカールはまったく新が、君主鑑とは無関係の独立した文学作品でしい要素を付け加えることによって、君主鑑

あるかのような印象を与える。しかし、いかの構造を一変させてしまった。君主鑑というに精彩に富んだ筆致で活写されようとも、そ伝来の枠組みの中で、カールは自らの歩んだの自画像で描かれる人生は、カールにとっ人生を綴り、それを自分の言説に対する実例て、「空しくして愚にもつかぬ人生」（vanaとして提示したのである。中世の君主鑑で、et stulta vita）1）であり、それ自体意味を持

このような構造をした作品はほかに類例がな

たず、生そのものの全体の半面でしかなかっ＊

経営情報学部経営情報学科、Tsukuba Gakuin University― 59 ―

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2013年

た。このことを知るには、やはりその自画像

２．カールの教育の枠組みをなすカールの言説に立ち返り、生に関するカールの表象全体を浮き彫りにする

カールはチェコ王国のプラハに生まれ、フ必要がある。
生に関するカールの考察は自叙伝冒頭のランスの宮廷で成長し、イタリアで政治の現第 1 章でなされ、この章は前回すでに訳出し実を学んだ。5 か国語に堪能であったことをた。だが、生に関するカールの表象は、このカールは自叙伝に記しているが、ヨーロッパ冒頭の章だけでは完結しない。自分の生涯を

各地を転々としながら若き日々を過ごしたこ

辿っていく叙述の途中で、前後の脈略とは無とを考えれば、カールが語学の才能に恵まれ関係に、カールは唐突に夢の中で始めた聖書ていたのもその遍歴の結果であったと言える

釈義を差し挟んだ。それは自叙伝の第 11 章

かもしれない。カールの学識形成は自叙伝のから第 13 章で、「マタイによる福音書」の第第 3 章に綴られ、それによると、後の文人皇13 章 45 節以下の「天の国は」で始まるイエ

帝の素地が培われたのはカールが少年時代をスの譬えに対する釈義である。この釈義自体過ごしたフランスの宮廷においてであった。

は玉座に坐した学僧とも言うべきカールの個

カールは 1316 年チェコ王国の王都プラハ

性を際立たせているが、自叙伝の構成から見に生まれ、洗礼に際してヴァーツラフと名付ると叙述の流れを断ち切り、あまりにも不自けられた。父親はルクセンブルク家出身の然な印象を与える。だから、この聖書釈義全チェコ王ヨーハン（在位 1310 ～ 1346 年、チェ

2）

文を削除してしまう校訂本もある 。しかし、コ語ではヤン）、母親はチェコ王国の民族王

このいささか煩瑣な釈義の行間から窺えるの

朝プシェミスル家の相続娘エリシュカで、は、カールの生に対する捉え方であり、第 1

ヴァーツラフは両者の嫡男であった。ヴァー

章では十分に展開されなかったカールにとっツラフという洗礼名は、エリシュカの父の国ての生の意味や目的である。つまり、冒頭で王ヴァーツラフ 2 世（在位 1278 ～ 1305 年）

示された生に関する考察はこの聖書釈義にに因んだものである。チェコ王国では 1306

よって補完され、これら両者を併せて読み解年にエリシュカの兄である国王ヴァーツラフ

くことにより、カールにおける生の表象の全

3 世（在位 1305 ～ 1306 年）が弑逆されてプ体像が明らかになる。そこで、本稿では、自シェミスル王家の男系が絶え、その後数年に叙伝の根底にあるカールの人生観を理解する

わたり激しい王位争奪戦が繰り広げられた。

前提として、自叙伝の第 11 章から第 13 章をその際に、当時の神聖ローマ皇帝ハインリヒ

訳出する。そこからカールの生把握の全体像

7 世（在位 1308 ～ 1313 年）は嫡男ヨーハンを浮き彫りにする作業は、紙幅の関係上、別とエリシュカの結婚を画策し、チェコ王国をの機会に譲ることにする。

ルクセンブルク家の支配下に置くことに成功

ところで、カールを玉座に坐した学僧にたした。ここにチェコ王国で、最初の外来王朝とえたが、自らの聖書釈義を披露するほど学

ルクセンブルク家による統治が始まる（1310

識豊かな君主は、ヨーロッパ史上でも稀有な年）。なお、ハインリヒ 7 世はルクセンブル存在であったと言ってよい。では、カールは家出身の最初の神聖ローマ皇帝で、ダンテ

そのような学識をいかにして習得したのであの『神曲』天国篇でアルリーゴ王として登場

ろうか。翻訳に先立ち、まずこの点についてし、イタリアが生んだこの大詩人によって、補足説明しておこう。

世界に平和を実現し、わけても都市国家間と都市内部の抗争にあえぐイタリアに秩序と和― 60 ―

小松進：神聖ローマ皇帝カール４世の自叙伝 − 翻訳と註解⑵ −合を恢復する救世主と仰ぎ見られた人物であルク家では嗣子たちをパリに送り教育としつる。このハインリヒ 7 世の孫であるカールもけをその宮廷に託すのがしきたりとなっておまた、今ひとりのイタリアの大詩人ペトラル

り、たとえば、ハインリヒ 7 世は日常フランカと親交があり、やがてペトラルカによっス語を話し、ヨーハン自身もフランスの宮て、古代ローマの栄光を復活しイタリアに平廷で騎士としての修業を積んだ 5）。だから、和をもたらすという壮大な夢を託されること

ヴァーツラフをパリに送ったヨーハンの振るになる。ハインリヒ 7 世がダンテにとっての舞いは、ルクセンブルク家伝来の習わしに従Friedenskaiser（平和を実現する皇帝）であっう措置でもあった。
その当時、フランス王国を統治していたのたとするなら、カールはペトラルカにとってはカペー王朝最後の国王シャルル 4 世（在の Friedenskaiser となるのである。
それはともかく、チェコ王国ではヨーハン

位 1322 ～ 1328 年）であった。シャルルはすの王位獲得によってルクセンブルク王朝の時でにヨーハンの妹マリーアを王妃に迎えて代（1310 ～ 1437 年）が始まる。だが、王朝

おり、ヴァーツラフはこの国王夫妻から故成立当初、チェコ人にとってヨーハンはよそ国では決して味わうことのなかった親族に者にすぎず、王権、貴族、都市の市民、聖界よる手厚い庇護を初めて受けることになる勢力のそれぞれの利害が対立して反目し合う

6）ところに、チェコ人とドイツ人との間の民族シャルル 4 世はこの義理の甥に堅信礼を施対立が複雑に絡み合って政争が絶えず、ヨーし、自ら名付け親となって、シャルル（ドイハンは王国内に強固な支配を打ち立てるこ

ツ語でカール、チェコ語でカレル）という自。ヴァーツラフがパリに到着して間もなく、3）とができなかった 。こうした政情不安の中分の名をヴァーツラフに授けた。さらに、シャでヨーハンが危惧したのは、王妃エリシュカ

ルルは、自分の叔父ヴァロワ伯シャルルの娘を介してプシェミスル家の血筋を受けつぐ嫡マルグリト（通称ブランシュ）と新たにカー

男ヴァーツラフが国内の敵対勢力によって担ルと名のることになったチェコ王国の王太子ぎ出され、ヨーハンを王位から追い落とすことの結婚を取り計らい、フランス王室とルクとを企てることであった。そこで、ヨーハン

センブルク家との親族関係をさらに密なもの

は 3 歳になったヴァーツラフを家族から引きにした（1324 年）。この血縁によるフランス

離し一人プラハから人里離れた城に移して厳王室との緊密な結び付きこそヨーロッパにお重な監視下に置き、ヴァーツラフと外界とのけるルクセンブル家の地位を高め、ヨーハン

4）

接触を断った（1319 年） 。時には日の光のも、そして後のカールも、こうしたフランス

ほとんど射さない城内の一室に押し込められ王室との緊密な同盟関係を基軸に自分たちのることもあった半ば幽閉状態の中でヴァーツ

家門勢力拡大政策（Hausmachtpolitik）を展

ラフは幼少期を過ごし、こうした家族の情愛開していくことになる。

に恵まれない孤独で鬱屈した生活体験が、のパリの宮廷における少年カールの教育は、

ちのカールの内省的で寡黙な少し夢想癖のあ国王シャルル 4 世がカールに注ぐ格別な情愛る性向の形成に少なからず影響を及ぼしたかに包まれながら行なわれた。シャルルは宮廷もしれない。やがて、ヨーハンは自分の嫡男

礼拝堂付き司祭をカールの教育係に任じ、学でありながら脅威でもあった王太子をチェコ

問の手ほどき、おそらくはラテン語とフラン王国から遠ざけるため、フランス王国のパリ

ス語の読み書き 7） を学ばせ、さらに聖母マの宮廷に 7 歳になったヴァーツラフを送っ

リアの時禱書を毎日読誦するようにしつけさた（1323 年）。もっとも、当時、ルクセンブせた。この任に当たった宮廷礼拝堂付き司祭― 61 ―

筑波学院大学紀要第８集

2013年の名前はわかっていない。中世ヨーロッパに場に居合わせた聴衆の一人がカールで、自叙おいて王侯貴族の子弟になされる教育は、文伝の記すところによると、この説教はカール

字の読み書きはさておきまずは一人前の騎士の心をもすっかり奪い、12 歳の少年を深いに育て上げることであり、カールの自叙伝に

瞑想へといざなった。これがいかに運命的なよれば、シャルル 4 世自身も無文の人であっ瞬間であったかは、「この人から、かかる恩た。したがって、カールの受けた教育は当時

寵が余に注がれたのは何故であろうか」9）ととしてはきわめて異例で、そこに、いかなるカールが自問する言葉の中に表現されてい意図があってのことかは定かでないがシャルる。そして出会いの直後、さっそくカールはルのカールに注ぐ特別な思いを感じ取ること

ピエール・ロジェールの知遇を得、この聖職ができる。

者の中に先王シャルル 4 世に代わる慈父のよ

しかし、カールがパリに到着して 5 年後のうな庇護者を見出すことになる。このピエー

1328 年、庇護の手を差し伸べてくれたシャル・ロジェールこそのちのアヴィニョン教皇

ルル 4 世が男児の嗣子なくして没してしま

庁の 5 代目教皇クレメンス 6 世（在位 1342

う。このシャルルの死をもってフランスのカ～ 1352 年）で、この人物からカールはじか

ペー王朝が断絶し、シャルルのいとこに当たに聖書釈義の手ほどきを受けた。少なくともるヴァロワ伯のフィリップ 6 世（在位 1328

自叙伝から読み取る限り、聖書に関する深い～ 1350 年）が、シャルルの姉の子でイング

知識と聖書釈義の手法をカールに教えたのはランド国王のエドワード 3 世の王位請求権をピエール・ロジェールであり、両者の出会い

斥けてフランスの王位を襲い、新たにヴァロ

こそ玉座に坐した学僧というカールの特異なワ朝を開くことになった。この王朝交代劇に個性の形成に決定的な影響を及ぼしたものとよってフランス王国の王位継承は男系に限る

推測される。

という慣習が確立するが、周知のとおり、こなお、両者のこの子弟関係は、カールのその交代は英仏百年戦争を惹き起こす原因となの後の人生や物の考え方を大きく規定している。カールはまさに英仏百年戦争の前夜にパく。カールとピエール・ロジェールの親密なリの宮廷に居合わせ、そのきっかけとなる王関係はルクセンブルク家とアヴィニョン教皇

朝交代劇を目の当たりにしたことになる。と庁との提携を強め、ルクセンブルク家―フラころで、新たに即位したフィリップ 6 世はンス王室―アヴィニョン教皇庁の固い同盟関カールの妻ブランシュの異母兄で、だから係がやがてカールを神聖ローマ帝国の玉座へ

カールとフィリップは義兄弟の関係にあった

押し上げていく原動力となる。また、ピエー

が、自叙伝における国王としてのフィリップル・ロジェールはのちに教皇の座に昇りつめ8）ていく実際的で世知にたけた教会政治家であを見ると、両者はどうやらそりが合わなかっり、当時のスコラ哲学の思弁とは無縁で、もたらしい。

ちろんローマ・カトリック教会の伝統的な教の振る舞いに対するカールの手厳しい評価

フィリップが即位してなお 2 年間カールは義を逸脱することはなかった。こうした人物

パリに滞在し、その間に自分の人生を大きくを師と仰いだカールも、学僧めいてはいても左右する決定的な出会いを体験する。1328

神学上の真理探究に身を捧げることはなく、年の灰の水曜日に、フェカンのベネディク

またカトリック教会の権威を脅かすような革ト派修道院長ピエール・ロジェール（Pierre

新的な思潮からは距離を置いた。こうした事

Roger）がパリで説教を行ない、その流麗な情がカールの物の考え方に、いささか保守的雄弁で居並ぶ聴衆たちを魅了し去った。そのな性格を与えた。この点は自叙伝で展開され― 62 ―

小松進：神聖ローマ皇帝カール４世の自叙伝 − 翻訳と註解⑵ −るカールの思想や聖書釈義から十分読み取る

り物と完全な賜物は、すべて神の御慈悲によことができるであろう。

り天界から授けられるものだから —— 、聖カールのパリ滞在は 1330 年で終わる。滞なる福音書のこの句を理解するため、あなた在中にパリ大学でも学んだという記録がある

方に私見をいささか述べさせて欲しい。だか

10）

定かではない。パリを離れて、14 歳のら、もっとも親愛なるあなた方よ、余は切に

カールは父王ヨーハンの指示でイタリアに赴願う。兄弟としてわが見解に耳を傾け、それき、その地で学識を磨くいとまもなく、激しを心に曇りのない純粋な気持ちで吟味して欲い権力闘争の渦に巻き込まれていく。次章以

しい。

が下では、パリで土台を培った聖書釈義の具体

さて、マタイがくだんの譬えで天の国を畑

例を紹介することにしよう。

に隠された宝になぞらえていることは、すでにお聴き願えた 18）。ここで言う宝とは、間３．『自叙伝』第 11 章（翻訳）違いなく聖霊を意味する。この聖霊を人が見出すのはイエス・キリストの慈愛と恩寵にところでチェコに戻っていた折、余はボレ
11）

よってである。ヨハネによる福音書で、キリに赴くことがあっ

スト自身が信仰篤き者たちに、「われはわがた。そして余が眠りに落ち入りかけたその父に請い、父は別に助け手をあなた方に与え時、「天の国は畑に隠された宝に似ている…」て下さるであろう。その助け手、すなわち、

12）

真理の霊が永遠にあなた方と共にとどまる

スラフからトゥシャンというあの聖句がありありと浮かんできに読誦さためにである」19）と約束されているからだ。

れる箇所である 14）。夢寐にこの句が浮かぶや、

さらにまた、くだんの宝が隠されている畑、余はこの譬えの釈義を始めていた。目が覚め

あるいは土地とは、人の心を指す。この心にてもこの聖句の出だしの部分について思案し人は善き業と悪しき業の種を播き、のちにそたことが脳裏に残っていたので、神の恩寵のれぞれの業は播かれた種に応じてその人の魂御加護により、「天国は…に似ている」で始に実りを結ぶ。その一部については、ルカがまる聖句を余は最後まで考えてみることにし「善き土地に落ちたとは、善き最良の心で神た。

の言葉に耳を傾け、それを守り、忍耐して実た。これは、聖女ルドミラの日

13）

兄弟たちよ、聖なる福音書に語られているを結ぶ人たちのことである」20） と示唆してことを解き明かすなど何人もなしえぬところ

いるとおりだ。しかし、くだんの宝は、罪びである。その示唆するところ甚だ深遠で、誰とや後悔もせず懺悔の秘蹟さえ行なおうとはしもその高みを極め尽すことも、その意味をしない恥ずべき者たちには、まさしく隠され十全に明らかにすることもできないからであている。こうした者たちはかくて恩寵を見分る。そのことをパウロは書簡で、「ああ、神ける眼を失い、盲目となってくだんの宝を見の富と叡智と知識の深さよ。その思召しはな出すことができなくなってしまうのだ。こうんと窮め難く、その道はなんと測り難いことした者たちのことを預言者は、「目はあってか」15）と認め、同じく、「そもそも誰が主のも見はしない」21） と語っている。だが、ま御心を知り、いったい誰がその計らいにあず

ことに悔い改めた者は、先に述べたとおり、かったか」16） とも語っている。にもかかわイエス・キリストの恩寵によってこの宝を見らず、神の御慈悲により天界から余に授けら出す。なぜなら、詩篇の一節にあるように、「神れた力の限りを尽くし —— というのも、ヤは悔い改めへりくだる心を軽んずることはな

コブがその書簡に記すように 17）、最良の贈い」22）からである。むしろ、「主において楽

なんぴと― 63 ―

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2013年しめ。主は心に願うことをあなたに与えられある。ヤコブもその書簡でわれわれにこれをるであろう」23） と詩篇にあるように、神は勧め、「互いにあなた方の罪を告白し合いな

その溢れんばかりの慈悲でいつも心を慰め励

さい」30）と言っている。

まして下さる。だが、悔い改めた人がこの宝

こうした悪しき業を「売る」とか「捨て去を見出すや、その人は自分の心の中にそれをる」とかしたなら、その代りに必ずや、善き隠し、目を覚まし、畏れ慎んでそれを見張る。

業を受け入れ、くだんの畑に、つまりは心に、

ペトロの言う「あなた方の敵」で「むさぼり保持しておかなければならない。そして、愛

24）

悪魔が人の

と忍耐をもってこの畑を保持し、そこにくだ心からその宝を奪い去ってしまわないようにんの宝を隠しておかなければならない。そのである。

宝がそのままとどまり続けるなら、人は永遠食らう者を捜してさまよう」

このように解するなら、マタイによる福音にその宝を天の国に保持することになるであ

書に、「あなたの右手がなすことを、左手にろう。マタイの言葉によれば、「あなたたち

知らせてはならない」

25）と、記されているの宝を天に蓄えなさい。そこでは、虫も錆も害を及ぼすことはない」31）のである。

ことも理解することができる。だがまた、聖句は「宝を喜ぶあまり急いで行き」と続くこ

４．『自叙伝』第 12 章（翻訳）とに目を向けなければならない。これは、すみやかであること、つまり善き業はすみやかに行わなければならないことを言っているの「天の国は良き真珠を求める行商人に似てである。そこで、ルカによる福音書に、「すいる。高価な真珠を一つ見出したなら、出か

みやかに町の通りと路地に出かけ、貧しい人

けて行き、持てる物すべてを売って、それをたち、足の不自由な人たち、体の弱っている買う」32）。この譬えでまず注目されるべきは、人たちを、ここに連れ来なさい」26） とある

真珠が、もっとも気品があり、透明な色をしのだ。

た、瑕ひとつない宝石だという点である。そさらに、くだんの譬えは、「宝を見出すやれゆえ、この譬えで、真珠は、秘められた解その人は出かけ持てる物すべてを売り」と続釈として、主の律法にたとえられているとすく。「持てる物すべて」とはその人の罪で、「売るのが妥当であろう。主の律法には、気高く、る」とは悪しき業を捨て去ることにほかなら清廉で、汚れのない、善き業があまた含まれない。この表現は、ルカによる福音書に「そているからだ。

27）とまた、福音記者の言う行商人とは、人その徴税人マタイについて記されていることや、ものを指す。言うまでもなく、人はこの世の「持てる物すべてを捨て去る者でなければ、行路で翻弄されつづけ、さまざまな難儀、幾の人は自分のすべての物を捨て去り」

28）

と記さ

多の苦難、この世の雑事に絶えず追われ、ヨれていることに一致する。この「売る」とか

ブ記にあるように、同じところに決して永ら「捨て去る」という行為は、公の場において、えることはない 33）。だからこそ、人は商人

しかも、どこでも好き勝手にではなく、もっと言われるのにふさわしく、くだんの高価なぱら良心を裁く場において、もちろん、偽り真珠、すなわち主の律法を見出そうと、絶えなき告白、全き悔悛により、神からその場をず求めてはさまよい、さまよっては求めつづ任された聖職者の前でなされなければならな

けねばならない行商人になぞらえられるのい。「行って、あなた方を祭司たちに見せなだ。人はこのようにそれを求めてさまよい歩

さい」29） というキリストの教えに従ってでき、ルカがその福音書で、「求めなさい。そわが弟子であることはできない」― 64 ―

小松進：神聖ローマ皇帝カール４世の自叙伝 − 翻訳と註解⑵ −うすれば、見出すであろう」34）と語るように、い。この真珠をよく守り、かくして正しい道

きっとそれを見出すであろう。ところで、こを渡って行くなら、その人は間違いなく祝福の世でこのように求めて主の律法を見出すなを受けることになるであろう。詩篇に、「道ら、人がそれをくだんの高価な真珠にたとえにおいて汚れなく、主の律法を歩む者たちはるのももっともなことである。前述のように、幸いである」37）と言われているからである。

主の律法は、気高く、清廉で、汚れのない、

こうして祝福され、汚れなく、気高い者は、善き、有徳の業にほかならないからである。

天の国の門をくぐり抜けるであろう。高価なだからこそ、くだんの人はこの真珠を「出か真珠の一つである、まさしくあの門をだ。門けて行き、持てる物すべてを売って、それをはその真珠の威力、すなわち主の律法の威力買う」のである。この真珠が「高価な」と言でたちどころに開かれ、その時、人は真珠そわれるのも当然である。こうした律法の中にのものの威力を目の当たりにするであろう。

ある神の戒めをその教えどおり忠実に遵守す

真珠は聖都イェルサレムの諸門を構成し、人ることほど、この世で価値ある大切なことははその時、その門をくぐってこの聖都に入るないからだ。ヨハネによる福音書で、「もしのだ。聖都とその諸門については、ヨハネがわれを愛するなら、わが戒めを遵守しなさい」

黙示録で触れ、「都の十二の門は十二の真珠

35）であり、おのおのの門は一つの真珠からなっと語られるとき、このことを神がわれわていた」38）と語っている。

れに命じることで教え諭されている。こうした神の戒めを遵守することによって、人は神５．『自叙伝』第 13 章（翻訳）に仕えると見なされ、その結果、神の支配に与かることになるであろう。アウグスティー
ヌスが「神に仕えることこそ、支配すること「天の国は海に投げ入れられ、あらゆる種だ」と語っていることや、同じく「神の律法

類の魚を集める網に似ている」39）。「網」ととその律法に含まれる神の戒めを遵守する者

は神の御言葉であると、われわれは解するこ

こそ、神に仕え、神の支配に与かるであろう」とができる。それを投げ入れたのは、使徒たと語っていることが、かくして理解することちであった。マルコによる福音書で、「全世ができるであろう 36）。

界に行き、造られたものすべてに福音を宣べ

また、先に、譬えで言われていること、す

伝えなさい」40） と、使徒たちに命じられた

なわち、くだんの人が出かけて持てる物すべからである。さらに、この「網」は使徒たちてを売りかの真珠を買うということは、われによって「海」に投げ入れられたとあるが、われがいま仕事にあくせくしながら生きてい「海」とはこの世界のことである。そのことる束の間の人生そのものを意味している。こは、使徒たちに「全世界に行け」と告げられの人生において、人はまさしく、今日から明たところから明らかだ。ここで、全世界がと日へとさすらい移ろって、日々ますます自ら

くに「海」と比喩で表現されているのにはその死へと近づいて行く。だから、この人生それなりのわけがある。というのも、海は、決のものにおいて、人は持てるすべての罪、地して休むことなく、寄せては返す流れによっ

上でのあらゆる欲望、肉なるものへの執着て流転してやまず、大波や暴風で、海に漂うを、禁欲や他の善き業により自らを律するこ

船乗りたちを、あちらへ、こちらへと追い立とで売り払っておかなければならない。そして翻弄する。そのように、この世界も変転きて、それらの代りに、くだんの高価な真珠、

わまりなく、その波間に漂う者たちを罠や危すなわち神の律法を買い入れなければならな

険が待ち受け、つねに不安へと駆りたて責め― 65 ―

筑波学院大学紀要第８集

2013年

苛むからである。難破へと追いやるこの海で口から告げられたすべてのことがひとつ残ら

こうした窮地にさらされた預言者は、「神よ、ずすっかり成就する時、くだんの網、すなわ

われを救い給え。水がわがのど元にまで押しち御言葉は満たされることになる。マタイに寄せて来ました」41）と主に向かって叫んだ。

よる福音書に、「律法の一点一画も消え去る

さらに、「奔流や海の嵐がわれを呑み込むこことはない」48） とあり、また、ルカによる42）

ともだ。この嵐は、こ福音書に、「これらのことごとくが成るまで、の世界の危難を指す。預言者がここで、危難

今の代が過ぎ去ることはない。天地は過ぎゆを嵐と、世界を海と表現しようとしているこ

くとも…」49）と言われているからである。

とのないように」

さて、くだんの網、すなわち、神の御言葉とは疑う余地がないからである。
さて、この譬えで、「魚」とは人を意味すが満たされた時、その御言葉に従った聖なるる。マタイによる福音書に、「わがあとに従者たちとその御言葉ゆえに悪とされた者たち

43）との数もひとしく直ちに満たされることになとあるからだ。他にもルカによる福音書で、るであろう。黙示録において、ヨハネが幻を主はペトロに、「懼れてはならない。あなた

視て、こう語っているようにである。「神の44）

言葉ゆえに、それを守ったがゆえに命を落とと語られた。さらに、先の譬えでは、「あらした者たちの霊魂を神の祭壇の下に視た。彼

ゆる種類の魚」、すなわち、あらゆる種類のらは大声をあげて言う。『聖にして真なる主

人を「集める」と言われている。人は、民族や、

よ、いつまで、地に住む者たちにわれらの血身分や、境遇もまちまちで、善人もいれば悪の復讐をなさらずにいるのでしょうか』。す人もいる。くだんの「網」、すなわち、神のると、そのひとりひとりに白い衣が与えられ、御言葉は、こうした人間たちすべてを集めて命を落とすことになる彼らの兄弟たちの数が囲い込むゆえ、このように言われているので満ちるまで、なおしばらく安らかにしていなある。それは、使徒言行録に語られているよ

さいと、彼らに告げられた。」50）

いなさい。あなたたちを漁る者としよう」

は今からのち、人を漁る者となるからだ」

うに、神の御言葉がユダヤ人たちのみならず

網、すなわち御言葉と、くだんの者たちの異邦人たちにも、かくて、人類全体にひとし数が満たされた後、世の終末と最後の審判のく伝えられたからである。ところで、主の御日がやって来るであろう。福音記者が先の言言葉が伝えられたのは、詩篇に「その声は全葉で、「世の終わりにもこうなる…」と示し地に広がる」45） と詠われた使徒たちによったようにである。そして、その審判の時、くてであった。また、それは、智者が「全世界だんの満たされた網が引き上げられるであろに満ちる」46） と語る聖霊によってでもあっう。だから、「引き上げ」と言われている。

た。さらにまた、われらの救い主自身によっ網を引き上げるのは、その網を投げ入れたのてでもあった。主は自ら救いをもたらさんとと同じ人たち、つまり、使徒たちであろう。

このような御言葉を世界に播き弘めたからで

そして、使徒たちは、網、すなわち、我々のある。だから、ヨハネによる福音書で、主は、間に種播いた御言葉を、畑と種から成った実「われが来て語らなかったなら、彼らに罪はもろとも引き上げる。引き上げると、網は溢ないだろう。だが今はその罪を言い逃れる余れている、すなわち、良き実と悪しき実で「満地はない」47） と語られるのだ。さて、このち」ているであろう。良き実とは神の御言葉

御言葉は満たされねばならない。それゆえ、をよく実らせた義人、悪しき実とはそれを腐先の譬えで、網が「満ちれば」と続くのである。

らせた悪人のことだ。ルカによる福音書に、その御言葉によって主とその聖なる人たちの「人は播いたものを、また刈り取るであろう」― 66 ―

小松進：神聖ローマ皇帝カール４世の自叙伝 − 翻訳と註解⑵ −51）とあり、詩篇にも、「涙とともに種播く者は、

なわち、憎悪が対をなし、悪人はことごとく

歓喜とともに刈り取るであろう」52） とある

これらの綱で引き上げられる。ヨハネによるとおりだ。使徒たちも我々に種播いたのだか

福音書に語られるように、「悪をなす者はすら、我々から刈り取り、引き上げるであろう。

べて光を憎むからである」56）。そして、神威ところで、使徒たちが我々を引き上げるのは、先の義人たちに対してよりも、こうしたには、くだんの網についている四本の綱に悪人たちに対してこそ必要とされる。なぜな

よってであろう。実際の網が、同じく四本のら、義人たちは、褒美を期待し、自ら進んで綱で手繰り寄せられるのに似ている。つま審判に出頭するからである。だが、悪人たち

り、どんな網にも四本の綱がついており、そは永劫の罰を恐れて審判を避け、黙示録にあの二本は水面より上に伸び、残りの二本は水るとおり、「洞穴と山々の岩間に隠れ、山と面より下に浸かり、水面下の二本は水面上の岩に向かい、『われらの上に墜ちて、御座に二本と対をなしている。水面下の右にある綱

坐すお方の御顔より、小羊の怒りより、われは水面上の右にある綱と、水面下の左にあるらを隠してくれ。神と小羊の大いなる怒りの綱は水面上の左にある綱と対をなすという具日が来るからだ。誰が耐えられるであろうか』

合にである。くだんの霊なる網もそのとおりと言うであろう」57）。それゆえ、嫌がる彼ら

で、同じく四本の綱がつき、それらの綱によっを引っぱり上げるため、神威が必要なのだ。

て人はひとり残らず引き上げられることにな「空中でキリストに出会うために、われらる。すなわち、その二本は、天界を漂って神はことごとく」、神の力によって、「引き上の側から伸び、言うまでもなく、恩寵と神威げられるであろう」という使徒の言葉 58）も、を表わす。残りの二本は、下界を漂って我々

その一本の綱、すなわち、神威について語っの側から伸び、明らかに、敬愛と憎悪を意味ていると解することができる。また、「われする。天界からの一本目の綱、つまり、神のが地より挙げられる時」、力によって、「すべ恩寵と、下界からの一本目の綱、つまり、敬てのものをわが許に引き寄せよう」59） とい愛とが対をなし、この良き二本の綱で義人がう福音書の救い主の言葉もである。二本目の引き上げられる。天界からの一本目の綱につ綱について、列王記には、「サマリアに用いいては、ヨハネによる福音書で、恩寵により、た縄とアハブの家に用いた重石をイェルサレ「わが父が引き上げないなら、誰もわが許にムの上に伸ばすであろう」60）と記されている。

53）と、主が語られてまた、これら神威と憎悪の綱ついて、詩篇でいる。いま一方の綱についても、ヨハネによは、「罪びとへの綱がわれに絡みついた」61）と、る福音書に、「もしわれを愛する者がいれば、言われている。

来ることはできない」

わが父もその人を愛し、われらはその人の許

こうして、使徒たちにより、人はことごとに来て」、すなわち、敬愛と熱愛に引き寄せ

くくだんの網で引き上げられるであろう。使

られて、「その人のところにとどまることに徒が語るように、肉において我々がなした行

54）

。詩篇に

ないの報いを受けるため、「われらはみな神言われる「綱はわがためにいとも麗しきとこの審判の座の前に立つ」62）からである。我々ろに落ちた」55） という句も、こうした二本が引き上げられるのは「岸辺」であり、「岸の綱について語っていると、解することがで辺」とは、全能の神の審判の座である。このきる。

審判の座が「岸辺」になぞらえられているのなるであろう」と語られている同じように、天界からの二本目の綱、すなも当然である。「岸辺」が船で旅する者の終

わち、神威には、下界からの二本目の綱、す着点であるように、この審判の座もこの世を― 67 ―

筑波学院大学紀要第８集

2013年

漂うあらゆるものの終着点でもあれば目的地

らではない。事前に、主は万事を見通していでもあるからだ。さて、我々を引き上げたのるからだ。そうではなく、主は問うことで、

ち、使徒たちは「岸辺」に沿って、すなわ

弟子たちの理解を、御自身の知識にまでいっ

ち、審判の座に、坐すことになるであろう。

そう高めようとなされたのである。このこと

福音書で、「人の子がその栄光の座に坐すとは、マタイによる福音書にペトロの姿をとき、汝たちもまた十二の座に坐してイスラエ

おして、我々にはっきりと示されている 69）。

ルの十二の部族を審くであろう」63） と、救「人々は人の子を何者と言っているか」と問い主が語られているようにだ。そして、使徒

われ、ペトロは、「あなたはキリスト、活け

たちはわれらの主のために裁き、「善きものる神の子です」と答えた。すかさず、「汝にを器に選り分ける」。これは、主の正しい裁これを示したのは血と肉ではなく、天にいるきによって、義人たちを、平和と悦楽のあるわが父である」と、主は言われた。問答によっ64）ということだ。して、弟子たちの理解がいかにすぐさま高めら

かし一方、使徒たちは「悪しきものを外に投れたかは、このとおりである。そこで、弟子げ捨てる」。これは、悪人たちを、「悲嘆と歯たちは間をおかずに、「主よ、解りました」

がみが沸き上る」永遠の地獄へ断罪するといと答えたのである。かくして、主は弟子たちうことだ。こうした判決は、神の言葉でなさの理解が深まったのを見て、また、彼らが自れる。マタイによる福音書に記されているよ

らの聖なる教えの言葉を吸収することに熱心

うに、神は義人に対して、「わが父に祝福さであることを考え、彼らをさらにいっそう導65）

き誘おうと思われた。そこで、彼らに褒美とと言い、悪人に対して、「呪われた者たちよ、して天の贈り物を約束し、「それゆえ、天の永劫の火の中に入るがよい」66） と言うこと

国につうじたすべての智恵ある学者は、自分によってである。こうして裁きが終わると、の倉から新しきものと古きものを引き出す一天使たちが、廷吏にして下された判決の執達

家の主人に似ている」と、主は語られた。さ吏のように、くだんの福音書の言葉に続くとて、主が智恵ある学者と言うのももっともな

おり、すみやかに、「義人たちの中から悪人ことだ。智恵ある学者とは、言説を言葉で説たちを分かち、業火の炉にその者たちを投げ

くのみならず、義しい生きざまの手本を示す入れる」。詩篇に、「主を誉めまつれ。主のすことにより、人々を導き教化する者のことでべての御使いよ、主の話す声を聞き主の言葉ある。なぜなら、理屈を並べても実践しないを果たす力強き勇者たちよ。主を誉めまつれ。

者は、なるほど学者とは言われようが、智者

主の御心を果たし主に仕えるすべての勇者たとは呼ばれないからだ。マタイによる福音書「永遠の住居」に加えるれた者たちよ、来て国を受け取るがよい」

ちよ」

67）

と言われているように、天使たちに、「学者とファリサイ人たちがモーセの座

こそ、神の言葉の奉仕者だからである。

についた。彼らの教えは行いなさい。彼らのところで、くだんの譬えに、「『汝たちはこ

行いはまねてはならない」70）とあるとおりだ。

れらすべてが解ったか』と尋ねた。弟子たち

このように、彼らは学者と呼ばれても、智者

は主に『解りました』と言った」68）と続く。

とは呼ばれていない。それゆえ、すべての学

これらの言葉は、問答である。くだんの三つ者がというわけではなく、智恵ある学者のみの譬えを弟子たちに示すと、「汝たちはこれが、「自分の倉から新しきものと古きものをらすべてが解ったか」という言葉で、主が彼引き出す一家の主人に似ている」のである。

らに問うたからである。ただし、主が弟子た「倉」とは、すなわち、営々と蓄えられた富ちにこう問うたのは、彼らの理解を疑ったかのことである。そこで、一家の主は、好機を― 68 ―

小松進：神聖ローマ皇帝カール４世の自叙伝 − 翻訳と註解⑵ −見計らい、あるいは、必要に迫られて、地上

18）第 11 章で釈義されるのは「マタイによる福音書」

での栄光を求めては、自分の倉から、新たに

13.44 で、この節を全訳すると以下のとおりである。

蓄えた新たな富を、以前から蓄えてあった古 「天の国は畑に隠された宝に似ている。それを見出す

い富を引き出す。それに似て、智恵ある学者や人は隠し、それを喜ぶあまり急いで行き、持てる物も、天なる故国での栄光をかち得ようと、そすべてを売って、その畑を買う。」の聖なる説教と知識で他人を教え義へと導く な お、この訳出は、ラテン語訳聖書ウルガータからため、聖霊に注ぎ込まれて自分の心に蓄えた行なった。言うまでもなく、ウルガータは 4 世紀末か

富から、新約聖書と旧約聖書の奥義を引き出ら 5 世紀初頭にかけてヒエロニムスによりヘブル語とし、有益な解説を施す。なぜなら、智恵ある

ギリシア語からラテン語に翻訳された聖書で、中世の学者とは、まさしく、ダニエル書に「智恵をローマ・カトリック教会共通の聖書として流布した。

得て、あまたの人々を義へと導く者たちは、

カールもまたこのウルガータに基づいて聖書釈義を行71）星のようにいつまでも永遠に輝き続ける」と語られる人たちだからである。

なったものと思われる。
19）「ヨハネによる福音書」14.16-17。
20）「ルカによる福音書」8.15。

註21）「エレミヤ書」5.21。

1）Karl Ⅳ ., Vita Caroli quarti, cap.3.

22）「詩篇」51.19。

2）J.F.Böhmer, Vita Karoli quarti imperatoris ab eo ipso23）「詩篇」37.4。

conscripta, In: Fontes Rerum Germanicarum 1,24）「ペトロの手紙

Stuttgart,1843,S.228-270.

25）
「マタイによる福音書」6.3。右手は忠誠の証しで、左

3）E.Werunsky,

Geschichte Kaiser Karls Ⅳ . und一」5.8。

手は邪悪さを象徴する。

seiner Zeit, Band 1, Innsbruck, 1880, S.2-6. E.Werunsky

26）「ルカによる福音書」14.21。

の この 3 巻本は、古くはあるが、当時の史料から再構

27）「ルカによる福音書」5.28。

成された最も詳細なカール 4 世に関する伝記である。

28）「ルカによる福音書」14.33。

4）ibid, S.6-7.

29）「ルカによる福音書」17.14。

5）ibid, S.11.

30）「ヤコブの手紙」5.16。

6）シャルル 4 世がヴァーツラフに注いだ情愛は、Karl Ⅳ .,31）「マタイによる福音書」6.20。

Vita Caroli quarti, cap.3. に詳しい。

32）「マタイによる福音書」13.45-46。

7）E.Werunsky, op.cit., S.14。

33）「ヨブ記」14.2。

8）Karl Ⅳ ., op.cit, cap.3

34）「ルカによる福音書」11.9。

9）ibid.

35）「ヨハネによる福音書」14.15。

10）E.Werunsky, op.cit., S.25。

36）カ ールがアウグスティーヌスのどの著作から引用し

11）いずれもプラハ近郊にあったと推測される。

たかは定かではない。

12）「マタイによる福音書」13.44 以下。

37）「詩編」119.1。

13）9 月 16 日

38）「ヨハネの黙示録」21.21。

14）ここで語られる出来事が、1338 年の聖女ルドミラの39）
「マタイによる福音書」13.47。この章で釈義される日（9 月 16 日）か、その前後に起きたことを暗示して

13.47 から 13.50 をウルガータから全訳すると、以下のいるのであろう。

とおりである。

15）「ローマの信徒への手紙」11.33。

 「天の国は海に投げ入れられ、あらゆる種類から集め16）「ローマの信徒への手紙」11.34。

る網に似ている。満ちればそれを引き上げ、岸辺に坐

17）「ヤコブの手紙」1.17。

して善きものを器に選り分け、悪しきものを外に投げ― 69 ―

筑波学院大学紀要第８集

2013年捨てた。世の終わりにもそうなる。天使たちが来て、自分の倉から新しきものと古きものを引き出す一家の義人たちの中から悪人たちを分かち、業火の炉にその主人に似ている』。

者たちを投げ入れる。そこでは、悲嘆と歯がみが沸き

69）「マタイによる福音書」16.13-17。

上るであろう。」

70）「マタイによる福音書」23.2-3。
71）「ダニエル書」12.3。

40）「マルコによる福音書」16.15。
41）「詩篇」69.2。
42）「詩篇」69.16.
43）「マタイによる福音書」4.19。
44）「ルカによる福音書」5.10。
45）「詩篇」19.5。
46）「知恵の書」1.7。
47）「ヨハネによる福音書」15.22。
48）「マタイによる福音書」5.18。
49）
「ルカによる福音書」21.32-33。「天地は過ぎ行くとも」のあとに、「わが言葉が過ぎゆくことはない」と続く。
50）「ヨハネの黙示録」6.9-11。
51）
「ルカによる福音書」ではなく、「ガラテアの信徒への手紙」6.7 からの引用である。
52）「詩篇」126.5。
53）「ヨハネによる福音書」6.44。
54）「ヨハネによる福音書」14.23。
55）「詩篇」16.6。
56）「ヨハネによる福音書」3.20。
57）「ヨハネの黙示録」6.15-17。
58）「テサロニケの信徒への手紙一」4.17。

59）「ヨハネによる福音書」12.32。
60）「列王記下」21.13。

61）「詩篇」119.61。
62）「ローマの信徒への手紙」14.10。
63）「マタイによる福音書」19.28。
64）「ルカによる福音書」16.9。
65）「マタイによる福音書」25.34。
66）「マタイによる福音書」25.41。
67）「詩篇」103.20-21。
68）
「 マ タ イ に よ る 福 音 書 」13.51。 こ こ で 釈 義 さ れ る
13.51-52 をウルガータから全訳すると、以下のとおりである。
 「『汝たちはこれらすべてが解ったか』と尋ねた。弟
子たちは主に『解りました』と言った。主は続けられた。
『それゆえ、天の国につうじたすべての智恵ある学者は、― 70 ―