旨総合研究大学院大学︱異種﹃蒙求﹄をめぐって︱漢訳される﹃徒然草﹄要文化科学研究科

日本文学研究専攻

黄昱

﹃徒然草﹄は中世に書かれた書物であるが︑中世にはほとんど読まれた形跡はなかった︒しかし︑近世期に入ってから︑﹃徒然草﹄の注釈書が盛んに刊行され︑いわゆる一種の﹃徒然草﹄ブームが起こっていた︒近世期における﹃徒然草﹄の受容は︑こういった注釈書だけではなく︑作者兼好法師の伝記︑屏風・挿絵などの絵画作品といったさまざまなジャンルに及んでいる︒中にも︑和文脈の﹃徒然草﹄を漢訳する作品が作られていたことは興味深い︒この問題について︑川平敏文氏の﹁徒然草の漢訳﹂というご論考があるが︑氏が考察した四つの作品のほか︑﹃徒然草﹄を漢訳した作品

はまだ色々な形で見られる︒たとえば︑中国の﹃蒙求﹄に倣って︑日本人の手によって書かれた異種﹃蒙求﹄という作品群である︒本稿は︑日本の異種﹃蒙求﹄の主なもの十一種類を調査し︑その中に﹃徒然草﹄本文内容と関連があるものを選出して︑その特徴を分析する作業を行う︒これらの異種﹃蒙求﹄は和文脈の﹃徒然草﹄を漢文脈の﹃蒙求﹄に取り入れる時︑主に三つの特徴が見られる︒﹃徒然草﹄原文を詳細にまたは忠実に訳し︑表現上の独自性を目指すこと︑原典からではなく︑類書︑史書︑当代流行の人物伝記類の書物等から引用すること︑先行する同じジャンルの異種﹃蒙求﹄から引用することである︒本稿で取り扱った日本の異種﹃蒙求﹄のような当時の文人たちの学問の基礎になった書物に取り入れられたことは︑﹃徒然草﹄近世期 ﹃徒然草﹄ 異種﹃蒙求﹄ 漢訳

引用の中の説話は既に人口に膾炙するようなものになっており︑当時に﹃徒然草﹄が古典として成り立っていることを物語っている︒

キーワード

43 総研大文化科学研究 第10号（2014）

﹁文学作品としての徒然草と︑兼好の人間像﹂︑﹁注釈書と近世兼好伝﹂︑﹁思想家・文人にみる徒然草との響映﹂︑﹁挿絵・屏風・色紙など︑絵画

本稿は︑今まであまり顧みられなかった︑江戸時代に﹃徒然草﹄を漢一．はじめに三．三 ﹃俳諧蒙求﹄訳した作品群の一つを取り上げる︒江戸時代の﹃徒然草﹄漢訳について︑化された徒然草﹂︑﹁近代文学への浸潤﹂︑﹁翻訳された徒然草﹂という諸

三．四 ﹃日本蒙求﹄川平敏文氏の﹁徒然草の漢訳﹂ ︵ ︶という論考がある︒氏の論考は︑﹃徒二．日本の異種﹃蒙求﹄について

三．五 ﹃扶桑蒙求﹄然草﹄全篇を漢字に置き換えた岡西惟中の﹃真字寂寞草﹄︑中国の﹃世領域を総合したものである︒江戸時代の﹃徒然草﹄ブームは︑注釈書や三．六 ﹃皇朝蒙求﹄説新語﹄に倣い︑奇特なる人物たちの伝記を漢文体で綴った服部南郭の三．日本の異種﹃蒙求﹄に見られる﹃徒然草﹄について

三．七 ﹃大和蒙求﹄﹃大東世語﹄︑﹃徒然草﹄の七つの章段を漢訳した宇野明霞﹃明霞先生遺稿﹄︑兼好の伝記の作成に止まらず︑詩歌・文章︑さらに絵画まで︑さまざま

三．八 ﹃大日本史蒙求﹄南郭の漢訳を酷評し︑﹃徒然草﹄の文章を七つの文体に漢訳した山本北

三．一 ﹃本朝蒙求﹄三．九 ﹃瓊矛余滴続編﹄

山﹃作文率﹄という四つの作品を取り上げたものである︒しかし︑これなジャンルにその影響を及ぼした︒

三．十 ﹃日本蒙求続編﹄

らの作品のほかに︑﹃徒然草﹄を漢訳したものはまだ色々な形で存在し

三．二 ﹃桑華蒙求﹄

四．まとめている︒たとえば︑唐代李瀚の﹃蒙求﹄に倣い︑日本で作られた異種﹃蒙求﹄という作品群である︒﹃蒙求﹄は中国のみではなく︑日本でもよくの注釈書が盛んに刊行され︑いわゆる一種の﹃徒然草﹄ブームが起こっ

年に古活字本で刊行された秦宗巴の﹃寿命院抄﹄を嚆矢として︑﹃徒然草﹄れた形跡はなかった︒しかし︑近世期に入ってから︑慶長九︵一六○四︶

東常縁といった歌人・連歌師の著書に言及された程度で︑ほとんど読ま﹃徒然草﹄は中世に書かれた書物であるが︑中世にはわずか正徹・心敬・査し︑その中に﹃徒然草﹄関連のものを選出して︑その特徴を分析する

興味深い︒本稿はまず︑日本における異種﹃蒙求﹄の主なもの ︵ ︶を調に︑﹃徒然草﹄の説話を漢文に訳したものが少なからず見られることはともない︑異種﹃蒙求﹄の出版がピークを迎える︒このような異種﹃蒙求﹄に江戸時代に︑出版技術の向上︑知識層の拡大︑庶民教育の普及などにという﹃蒙求﹄の亜流というべき作品群が輩出しており︑日本にも︑特読まれた書物であるが︑中国には︑その編纂された時代から異種﹃蒙求﹄ていた︒なお︑こういう近世期における﹃徒然草﹄受容の重要性は︑﹃徒作業を行った︒

一．はじめに２

然草﹄の研究においては看過されがちであった︒
近年︑島内裕子氏が﹃徒然草﹄研究において近世期﹃徒然草﹄受容の重要性を提唱し︑﹁徒然草文化圏﹂ ︵ ︶という概念を提起した︒つまり︑
１

３

漢訳される『徒然草』
黄総研大文化科学研究 第10号（2014） 44

允済還牛

禅尼嫌奢

信隆養鶏︑
基氏切鯉

⑦大和蒙求

序︶

︵日柳政章

︵三巻

〜

北条喫豉︑
慶 応 東山点茶

兼好讀書

顕忠執杓︑
時頼索醤

泰時清廉

兼好尚友

時頼淡薄︑ 藤房忠言︑

時頼倹素

禅尼補障︑ 藤綱清約︑
江 戸 清女君簾

明治三年

序︶

序︶

橋本寧
明治十年

堤正勝

⑪日本蒙求続編︵二巻

序︶︶と貞享三︵一六八六︶年の刊記を有している ︵ ︒
作者の菅亨は漢学者で︑その概略を紹介しておく︒﹃本朝蒙求﹄は延宝七︵一六七九︶年の自序

氏の﹃本朝蒙求の基礎的研究﹄一書に詳しく考察されている︒ここでは︑最初に﹃徒然草﹄の話が見られる﹃本朝蒙求﹄については︑本間洋一

三．一 ﹃本朝蒙求﹄三．日本の異種﹃蒙求﹄に見られる﹃徒然草﹄について十四話を考察の対象とする︒の で︑ 別 稿 に 論 じ た い︒ 本 稿 で は︑﹃ 徒 然 草 ﹄ の 内 容 に 取 材 し た 残 る﹁兼好読書﹂の四話は﹃徒然草﹄の作者兼好法師の伝記を取り上げたも好徒然﹂︑﹃扶桑蒙求﹄﹁兼好歴遊﹂︑﹃皇朝蒙求﹄﹁兼好艶簡﹂と﹃瓊矛余滴﹄

おり︑同話を除いて︑全部で十八話である︒その中の︑﹃本朝蒙求﹄﹁兼対になっている標題の中︑﹃徒然草﹄と関連するものを傍線で示して

明治十五

肖柏習字︑

1870

吉川剛

時代末期
挙例︶
⑨瓊矛余滴

〜

1884

橋本寧

〜

1884

⑩瓊矛余滴続編

明治十年

︵三巻

〜

1892

︵五巻

⑧大日本史蒙求三年

1867二．日本の異種﹃蒙求﹄について

子夏冠小

忠盛出勢

隆尊拗花

1845

日本人の手によって作られた異種﹃蒙求﹄の早いものに︑平安後期の

実基返牛

凱之蔗境

武文怒浪

実基返牛

1845

算道家である三善為康の﹃童蒙頌韻﹄があることが︑早川光三郎氏の論

元良高響

晏嬰弊裘

時頼倹約

兼好歴遊

法然徳音

宣時秉燭

1868
1826

︶
考によって紹介されている ︵ ︒
そのほかに︑早いものとして︑鎌倉時代に︑﹃和漢朗詠集﹄古注の永済注を著した人物として知られている永︶済による﹃扶桑蒙求﹄があげられる ︵ ︒

さらに︑江戸時代から明治期にかけて︑出版事業の発展と受容層の拡
大にともない︑異種﹃蒙求﹄が空前の流行ぶりを示した︒それら異種﹃蒙求﹄の中に︑﹃徒然草﹄と関連のあるものは以下の表で示した通りである︒

資朝羨擒

孟母断機

領使大根

盛親芋魁

能因車行

文覚撃顱

能因曬顔

松尼糊紙︑ 黒主攙筆︑ 讃岐絶唱︑〜 延光心符明雲兵厄︑ 登蓮衝雨︑ 保忠炙餅︑ 資朝贈犬︑ 盛親嗜芋

範俊竹人

良覚堀池︑ 静然折腰︑ 通円遺影︑〜 護良甲胄

明雲流矢︑ 盛親芋魁︑ 隆国辞退︑ 心願雨泥︑ 実基返牯︑ 広世献香︑〜 登蓮戴笠

能因下車︑ 孝道麦飯︑ 当道清廉︑

明 盛親芋頭愷之甘蔗︑ 時頼味噌︑〜 陶侃序雪心願雨泥︑ 禅尼繕障︑ 時頼残醤︑ 盛親芋魁︑ 良覚堀大︑ 実基返牯︑

延 長明方丈

標題

〜

書名・作者

菅亨

兼好徒然︑ 香蚊殉咎︑ 高市直言︑ 基氏切鯉︑

︵三巻
自序︶

宝七年

〜

序︶

木下公定

②桑華蒙求
︵三巻
宝永七年

③俳諧蒙求
堀長
自序︶

和七年

︵三巻

④日本蒙求
恩田維周

書写年代不明︶

︵三巻

序︶

根岸典則

⑤扶桑蒙求
︵三巻
文政元年

⑥皇朝蒙求

自序︶

法然徳音

1817

1877

1877

５

①本朝蒙求
1702
1653
1783
1743

1882

４

兼好艶簡

45 総研大文化科学研究 第10号（2014）

1718

山下直温

天保元年

︵三巻

周防乞枕

６

1658

1710

1770
1818
1830

1758
1796

1679

1730

1813

1831
1879

漢訳される『徒然草』
黄本があり︑国会図書館︑内閣文庫などに版本がある︒本書には︑﹃徒然草﹄︶
慶応義塾図書館と東京大学付属図書館にその写者であったという ︵ ︒

度私記﹄などの記録類に見られ︑伊藤仁斎の門人で良応法親王近侍の学ある︒大谷雅夫氏によると︑彼は廣田半之助という名前で﹃良応親王得︶字 は 仲 徹︵ 中 徹 ︶︑ 京 都 の 人 で あ る ︵ ︒
確認できる著書は本書のみで訳したものである︒資朝の対に︑主君に忠実を尽した﹁香蚊殉死﹂の話は①としてあげた﹃徒然草﹄第百五十三段の文章を省略した形で漢文にの話は﹃日本書紀﹄にほぼ同文で見られるが︑﹁資朝羨擒﹂の傍線部分

教訓性より︑珍しい逸話を記す傾向がある︒対として用いた﹁香蚊殉死﹂話を取り上げた最初の異種﹃蒙求﹄でもある︒後の異種﹃蒙求﹄に比べて︑は日本の異種﹃蒙求﹄の中でも編纂の早いもので︑また︑﹃徒然草﹄のてみる︒
香蚊殉咎︑資朝羨擒ていると考えられる︒

次の﹁元良高響﹂話は﹃徒然草﹄第百三十二段に見られるものである︒

安康天皇之命 一︑一且殺 二皇子 一於 レ是日︒香蚊父子倶傷 二其君無 レ罪死 一

表敢直言︑諌争曰︑天皇之幸 二伊勢 一︑此妨 二於農時 一︒帝不 レ聴竟如 二

持 統 帝 三 月 三 日 将 レ行 二幸 伊 勢 一︑ 時 中 納 言 三 輪 朝 臣 高 市 麻 呂 上 レ

高市直言︑元良高響之︑ 父 抱 二君 頸 一︑二 子 各 執 二君 足 一而 唱 曰︑ 吾 君 無 レ罪 死 悲 哉︒ 父 子

上

レ

レ

へ率て行きければ︑資朝卿︑一条わたりにてこれを 見 て︑﹁ あ な 羨たという話が﹃李部王記﹄に見られるという②としてあげた第百三十二元良親王が元日の朝拝の賀詞を読み上げる声が鳥羽の作り道まで響い百三十二段︶の作道まで聞えけるよし︑李部王の記に侍るとかや︒︵﹃徒然草﹄第②元良親王︑元日の奏賀の声︑甚だ殊勝にして︑大極殿より鳥羽聲響甚高︑而聞 二鳥羽之道路 一云︒︵﹃本朝蒙求﹄巻之下︶

兵部主元良者︑陽成帝之皇子也︒嘗元日在 二大極殿 一朝賀︑其奏言

節車駕未 レ可 二以動 一︒帝不 レ従 レ諌也︒

於勢州 一︒於 レ是高市麻呂脱 二其冠位 一︑擎 二上於朝 一重諌曰︑農作之一視 冷 泉 為 兼 被 生 擒 而 往 ︑ 歎 云︑ 嗚 呼︑ 在 世 者 如 此 則 足 矣︒
二まし︒世にあらん思ひ出︑かくこそあらまほしけれ﹂とぞ言はれける︒

段の記事であるが︑﹃李部王記﹄は現在残欠本のみ伝来しており︑その感嘆した話で︑この話を取り上げたのは﹃本朝蒙求﹄のみである︒本書﹃徒然草﹄第百五十三段は︑資朝は為兼が捕まえられたところを見て話をあげた︒

市直言﹂という﹃日本書紀﹄に見られる高市麻呂が持統帝に直諌する説中にこの話は見られない︒なお︑﹃本朝蒙求﹄はこの話の対として︑﹁高︵﹃徒然草﹄第百五十三段︶①為兼大納言入道︑召し捕られて︑武士どもうち囲みて︑六波羅後果然也︒︵﹃本朝蒙求﹄巻之下︶

下

生擒 一︑継貶 二降左土 一︑後被 二死刑 一焉︒初資朝路過 二六波羅 一時︑偶年中︑資朝奉 二後醍醐帝詔命 一︑陰謀 レ亡 二鎌倉北條氏 一︒事覚終就 二日埜黄門資朝者︑真夏之後︑文章博士亞相俊光之第三子也︒正中流涕也︒

三人生事 レ之︑死豈不 レ殉︑是不 レ臣矣︒即自刎 二死於皇尸側 一︒衆皆

香 蚊 者 安 康 天 皇 時 事 二于 大 草 香 皇 子 一︒ 皇 子 即 仁 徳 子 也︒ 有 レ背 二を合わせたことから考えると︑菅亨はこの話を忠臣の話として位置づけ関連の話は四話あり︑その内の二話が一つの対になっている︒

７

まずは︑﹃徒然草﹄第百五十三段に見られる日野資朝に関する話を見

８

総研大文化科学研究 第10号（2014） 46

次の﹁基氏切鯉﹂と﹁実基返牛﹂は両方とも﹃徒然草﹄に見られるものである︒﹁基氏切鯉﹂は﹃徒然草﹄第二百三十一段に見られる︒
基氏切鯉
藤原基氏︑父中納言基家︑母白拍子也︒在 二順徳後堀河之朝 一任 二る箇所である︒﹃本朝蒙求﹄は﹃徒然草﹄の近世古注を参照してこの話を基氏の逸話として取り入れたのであろう︒

次の﹁実基返牛﹂は﹃徒然草﹄第二百六段に見られる話である︒
実基返牛

徳 大 寺 右 府 公 孝 父 曰 二実 基 一︑ 為 二相 国 一︒ 公 孝 初 為 二庁 屋 大 理 一︑

與 二同僚 一評 二議政事 一︑徴官人章兼所 レ養之一牛放縦走入 二庁中 一︑上

参 議 一︒ 其 家 号 曰 レ園︒ 及 二四 條 帝 時 一︑ 上 二辞 表 一剃 髪 名 曰 二円 空 一︒
当時称曰 二無双庖丁者 一︑嘗自誓切 二鯉魚 一及 二一百日 一矣︒︵﹃本朝蒙求﹄遣乎陰陽家 一︒父相国聴 レ之曰︑畜獣無 レ知︑有 二其脚 一者何処之無 レ

臥 二于大理座床 一︒同僚皆謂此蓋恠異凶災之端也︒以 二此牛 一応 レ與 二③園の別当入道は︑さうなき庖丁者なり︒或人の許にて︑いみじ

登哉︒且鄙陋少年之官人偶出事 二於朝 一︑而今豈可 下奪 二取一牛 一與 中

巻之下︶
き鯉を出だしたりければ︑皆人︑別当入道の庖丁を見ばやと思へど

陰陽氏 上乎︒於 レ是乎返 二牛於章兼 一︒其所 レ臥之座床皆改 二換之 一︒果

④徳大寺故大臣殿︑検非違使の別当の時︑中門にて︑使庁の評定も︑たやすくうち出でんもいかがとためらひけるを︑別当入道︑さ興ありて人ども思へりけると︑或人︑北山太政入道殿に語り申され行はれける程に︑官人章兼が牛放れて︑庁の内へ入りて︑大理の座

無 二凶災 一︒所謂見 レ恠不 レ為 レ恠︑則其恠自壊︒信乎言也︒︵﹃本朝蒙求﹄たりければ︑﹁かやうの事︑己れはよにうるさく覚ゆるなり︒﹃切りの浜床の上に登りて︑にれうちかみて臥したりけり︒重き怪異なりる人にて︑﹁ この程︑百日の鯉を切り侍るを︑今日欠 き 侍 る べ き にぬべき人なくば︑給べ︒切らん﹄と言ひたらんは︑なほよかりなん︒とて︑牛を陰陽師の許へ遣すべきよし︑各々申しけるを︑父の相国

巻之下︶何条︑百日の鯉を切らんぞ﹂とのたまひたりし︑をかしく覚えしと

聞 き 給 ひ て︑﹁ 牛 に 分 別 な し︒ 足 あ れ ば︑ い づ く へ か 登 ら ざ ら ん︒

あらず︒枉げて申し請けん﹂とて切られける︑いみじくつきづぎしく︑人の語り給ひける︑いとをかし︒︵﹃徒然草﹄第二百三十一段︶

尫弱の官人︑たまたま出仕の微牛を取らるべきやうなし﹂とて︑牛﹃本朝蒙求﹄は園の別当入道が百日の間に鯉を切るという話をするきっ﹁怪しみを見て怪しまざる時は︑怪しみかへりて破る﹂と言へり︒︵﹃徒なかりけるとなん︒

をば主に返して︑臥したりける畳をば換へられにけり︒あへて凶事かけになる﹁或人の所﹂の出来事と︑北山太政入道の批評を切り捨て︑然草﹄第二百六段︶﹃徒然草﹄の原話は③としてあげたように︑かなり長いものであるが︑傍線部の基氏が無双の料理人で︑曾て百日の間に鯉を切ると誓ったといているが︑橘純一氏の﹃正註つれづれ草通釈﹄︵瑞穂書院一九三八︶な

なお︑﹁園の別当入道﹂について︑﹃寿命院抄﹄以来の諸古注は基氏とし止 め て︑ 持 ち 主 に そ の 牛 を 返 し た 話 で あ る︒﹃ 官 史 記 ﹄﹃ 左 大 史 小 槻 季

芻し臥していた牛について︑凶事として陰陽師に出すべきという意見を

徳大寺実基は︑検非違使庁舎の中に入り︑長官の座る浜床に登って反う部分だけを取り出しており︑話の主旨も﹃徒然草﹄と相違している︒

ど近代の注釈書にこれを基氏の孫の基藤とする説も提示され︑問題とな

47 総研大文化科学研究 第10号（2014）

﹁基氏切鯉﹂の話はかなり省略した形で取り入れられている︒動物と関評語まで︑﹃徒然草﹄の原文を忠実に漢訳している︒これに対して︑前の︶④ と し て あ げ た よ う に︑﹁ 実 基 返 牛 ﹂ の 話 は 傍 線 部 の 兼 好 のいる ︵ ︒

継 記﹄等の記録類に同話が見られることが先行研究によって指摘されて屑 一布 レ地︑其綜理微密皆此類也︒︵﹃新撰自註桑華蒙求﹄巻之上︶

皆令 二籍而掌 一レ之︒元會大雪始晴︑廰事前猶湿︒於 レ是以 二所 レ貯木

沙公 一︒年七十六薨︑贈 二大司馬 一︑謚曰 レ桓︒嘗造 レ舩︑其木屑竹頭陶侃字士行︑晋成帝咸和中︑都 二督交廣荊江等八州軍事 一︑封 二長⑤鎌倉中書王にて御鞠ありけるに︑雨降りて後︑未だ庭の乾かざりければ︑いかがせんと沙汰ありけるに︑佐々木隠岐入道︑鋸の屑

なかりけり︒﹁取り溜めけん用意︑有難し﹂と︑人感じ合へりけり︒

を車に積みて︑多く奉りたりければ︑一庭に敷かれて︑泥土の煩ひ﹃桑華蒙求﹄は別書名﹃新撰自註桑華蒙求﹄であり︑備中足守藩第五︵﹃徒然草﹄第百七十七段︶

林正躬訂正﹃箋註桑華蒙求﹄が無窮会図書館織田文庫などに蔵せられる︒

館他に蔵せられる︒また︑明治十五︵一八八二︶年刊記の︑福田宇中箋註・庫他に︑天保十六︵一八三九︶年刊本は国会図書館︑京都大学付属図書

どにその写本が蔵せられており︑無刊記本は内閣文庫︑宮内庁書陵部文︶〜一七一六︶であろうという ︵ ︒
静嘉堂文庫︑京都大学付属図書館な稿したのは宝永七年夏以前になるが︑印行されたのは正徳年間︵一七一一

述する浅香山井の﹃徒然草諸抄大成﹄にも見られる︒︶
引用している ︵ ︒
この注は後の﹃徒然草﹄注釈書に受け継がれて︑後﹃徒然草﹄の注釈書﹃野槌﹄は︑この第百七十七段の注に︑陶侃の話をに訳している︒また︑その対に︑中国晋代の陶侃の類話が用いられたが︑願は車に積んだ木のけづりくずを数台分献じたなど︑話の詳細まで忠実⑤の第百七十七段の本文と比べればわかるように︑﹃桑華蒙求﹄は心巻頭に宝永七︵一七一○︶年の序文と巻末に正徳年記の跋文があり︑成代藩主木下公定の著作である︒刊行年月は必ずしも明らかではないが︑三．二 ﹃桑華蒙求﹄する逸話として基氏の逸話を作り直して︑この両話を並べたのであろう︒

９

著者の木下公定は元禄十四︵一七○一︶年播州赤穂浅野氏改易の時︑赤穂城受け取り役を務めた人物として有名であり︑藩校追琢館を創立して文教を振興した藩主でもある︒﹃桑華蒙求﹄の著述も︑藩士の教育を目︶的としたものであろうという指摘が見られる ︵ ︒

士議称 二其平日用 一レ意矣︒

一日王與 二近臣 一蹴鞠︑時雨餘泥湿︒心願遽献 二鋸屑数車 一︑地上布 レ之︒

佐佐木入道心願者︑隠岐前司義清嫡男也︒嘗仕 二鎌倉幕府宗尊王 一︒

心願雨泥︑陶侃廰雪の佐々木入道心願の話である︒

最初に﹃桑華蒙求﹄に取り入れられた﹃徒然草﹄の話は第百七十七段

11

一

二

二

一

一

此非 四吾所 三以居 二處子 一也︒乃去︑舎 二市傍 一︒其嬉戯乃賈人衒賣之事︒

鄒 孟 軻 母︑ 其 舎 近 レ墓︒ 孟 子 少 好 レ遊︑ 為 二墓 間 之 事 一︒ 孟 母 曰︑

至 二大壊 一︑今日時頼将 レ至︑故欲 二挙示以諷暁 一焉耳︒

不 レ多︒禅尼答曰︑老婦亦期 二他日 一繕 二修之 一︑凡物補 二小破 一則不 レ

妹何執 二鄙事 一︒我家有 二糊工 一︑請命完 二繕全障 一︑成功甚易︑為 レ費二

以 時 禅 尼 兄 義 景 来 訪︑ 見 之 曰︑ 賢
手自繕 二補障子破紙 一 取格眼透戸明扇糊謂 貼之薄明紙障子︒
レ

経 時 時 頼 一︑ 時 頼 襲 二父 職 一︒ 禅 尼 為 レ人 貞 秀 清 倹︑ 晩 節 愈 堅︒ 一 日

松下禅尼者︑秋田城介景盛女︑而嫁 二副元帥相模守平時氏 一︑生 二

禅尼繕障︑孟母断機

次の松下禅尼の話は︑﹃徒然草﹄第百八十四段に見られる︒

12

10

漢訳される『徒然草』
黄総研大文化科学研究 第10号（2014） 48

又曰︑此非 四吾所 三以居 二處子 一也︒復徙 二舎学宮之旁 一︑其嬉戯乃 二設

逸話の対偶も﹃諸抄大成﹄から影響を受けた可能性があることから考え

二とが考えられる︒

ると︑本書は﹃徒然草﹄から取材した時︑これら近世古注を参考したこ

レ

至︑孟子曰︑自若也︒孟母以 刀断 其織

一レ

一爼豆 一︑揖讓進退︒孟母曰︑真可 三以居 二吾子 一矣︒遂居︒及 二孟子既学而帰 ︑孟母問 学所
二ない︒それは異種﹃蒙求﹄の内容が人物逸話に限られていることも関連

前に表で示したように︑﹃徒然草﹄二百四十四段の中︑日本の異種﹃蒙一上するが︑それでも︑その取捨選択は集中しているようである︒特に︑﹃徒

一⑥相模守時頼の母は︑松下禅尼とぞ申しける︒守を入れ申さるゝ

然草﹄第二百十五段に見られる北條時頼に関する逸話は︑その教訓性が二事ありけるに︑煤けたる明り障子の破ればかりを︑禅尼︑手づから︑人気を呼んだのであろうか︑八種の異種﹃蒙求﹄に取り入れられ︑最も下曰︑子之廃 レ学若 三吾断 二斯織 一也︒孟子懼旦夕勤学不 レ息︑師 二事子
一求﹄に取り入れられた章段は全部で十四段であり︑決して多いとは言え二思 ︑遂成 名儒 ︒君子謂︑孟母知 為 人母 之道 ︒︵﹃新撰自註桑一

小刀して切り廻しつゝ張られければ︑兄の城介義景︑その日のけい

引用回数の多い話である︒

華蒙求﹄巻之上︶

めいして候ひけるが︑﹁給はりて︑某男に張らせ候は ん︒ さ や う の事に心得たる者に候﹂と申されければ︑﹁その男︑尼が細工によもり替へ候はんは︑遥かにたやすく候ふべし︒斑らに候ふも見苦しく

帽服垢弊何傷︑坐俟 二鼎来 一︒宣時忽至︑時頼喜迎曰︑我有 二薄酒 一︑鎌倉副元帥平時頼一宵簡召 二平宣時 一︑而来稍遅︑乃馳 レ介曰︑夜陰︑

時頼残醤︑晏嬰弊裘や﹂と重ねて申されければ︑﹁尼も︑後はさはさはと張り替へんと欲 二與 レ君対飲 一︑奈 レ無 二肴核 一︑請君捜 二索屋裏 一可乎︒宣時然 二紙燭 一

勝 り 侍 ら じ ﹂ と て︑ な ほ︑ 一 間 づ つ 張 ら れ け る を︑ 義 景︑﹁皆を張思へども︑今日ばかりは︑わざとかくてあるべきなり︒物は破れた一一

走 二庖 厨 一︑ 乍 見 三架 上 小 盂 有 二未 醤 為国 俗未釀醤 豆盖豉麹類也呼残 餘 一︑ 得 レ之 持 去︑ 相二る所ばかりを修理して用ゐる事ぞと︑若き人に見習はせて︑心づけ

共尽 レ歓︑夜深罷去︒其古人之節倹如 レ此︑豈非 二奢侈者勧戒 一乎︒

晏嬰字平仲︑桓子之子︒齊景公以為 レ相︑食不 レ重 レ肉︑妾不 レ衣 レ帛︑二ん た め な り ﹂ と 申 さ れ け る︑ い と 有 難 か り け り︒︵﹃ 徒 然 草 ﹄ 第百八十四段︶一狐裘三十年︒越石父賢︑在 二縲紲之中 一︑晏子解 二左驂 一贖 レ之︑以為 二上客 一︒太史公曰︑假令晏子在︑雖 二為 レ之執鞭 一︑所 二忻慕 一焉︒︵﹃新香山井の﹃徒然草諸抄大成﹄にこの章段について︑﹁孟母の三遷﹂の故新注︶﹁軻親断機﹂からほぼそのまま全文引用しているが︑前述した浅断機﹂の話は︑﹁新撰自註桑華蒙求引書目録﹂に見える﹃蒙求﹄︵徐子光なりとも︑疾く﹄とありしかば︑萎えたる直垂︑うちうちのまゝにど に︑ ま た︑ 使 来 り て︑﹃ 直 垂 な ど の 候 は ぬ に や︒ 夜 な れ ば︑ 異 様事ありしに︑﹃やがて﹄と申しながら︑直垂のなくてとかくせしほ⑦平宣時朝臣︑老の後︑昔語に︑﹁最明寺入道︑或宵の間に呼ばるゝ

49 総研大文化科学研究 第10号（2014）

松下禅尼が息子の北條時頼に倹約の徳を教えた逸話であるが︑﹃桑華︶事を以て注釈している ︵ ︒﹃桑華蒙求﹄は松下禅尼と孟母を突き合わて罷りたりしに︑銚子に土器取り添へて持て出でて︑﹃この酒を独撰自註桑華蒙求﹄巻之中︶せたのは︑﹃諸抄大成﹄からヒントを得た可能性が考えられる︒﹁新撰自りたうべんがさうざうしければ︑申しつるなり︒肴こそなけれ︑人蒙求﹄は︑松下禅尼の対になる人物として︑孟子の母を用いた︒﹁孟母註桑華蒙求引書目録﹂に︑﹁徒然艸抄﹂という書名があり︑前の心願の13

漢訳される『徒然草』
黄は静まりぬらん︑さりぬべき物やあると︑いづくまでも求め給へ﹄

絶 一︑才絶畫絶癡絶也︒毎 レ食 二甘蔗 一︑自 レ尾至 レ本︑云漸入 二佳境 一︒

顧凱之字長康︑小字虎頭︑有 二才気 一︑工 レ畫而癡︑時称 三其有 二三⑧真乗院に︑盛親僧都とて︑やんごとなき智者ありけり︒芋頭ととありしかば︑紙燭さして︑隈々を求めし程に︑台所の棚に︑小土
しかば︑﹃事足りなん﹄とて︑心よく数献に及びて︑ 興 に 入 ら れ 侍

いふ物を好みて︑多く食ひけり︒談義の座にても︑大きなる鉢にう

晋桓温引為 二大司馬参軍 一︒︵﹃新撰自註桑華蒙求﹄巻之下︶

りき︒その世には︑かくこそ侍りしか﹂と申されき︒︵﹃徒然草﹄第づ た か く 盛 り て︑膝 元 に置き つ ゝ︑食ひ な がら︑文 を も読み けり︒

器に味噌の少し附きたるを見出でて︑﹃これぞ求め得て候﹄と申し

二百十五段︶とは気にしなくてもよい︑はやく参れという部分と︑宣時が紙燭を持っいたがなかなか来ないので︑再び使者を出し︑夜も深いため︑服装のこ用したものである︒それに対して︑時頼の話に傍線で示した︑宣時を招全﹄︶という中国元代の類書の巻十八晏姓﹁解驂﹂の項目をそのまま引撰自註桑華蒙求引書目録﹂に見える﹃排韻氏族﹄︵﹃排韻増広事類氏族大対の話に︑同じ倹約の話である﹁晏嬰弊裘﹂を用いている︒これは﹁新

この話は︑倹約の美徳を讃えるものとして取り上げられており︑その道 心 者 な り ﹂ と ぞ︑ 人 申 し け る︒︵ 中 略 ︶ こ の 僧 都︑ み め よ く︑ 力

貫の物を貧しき身にまうけて︑かく計らひける︑まことに有り難きどに︑また︑他用に用ゐることなくて︑その銭皆に成りにけり︒﹁三百に預け置きて︑十貫づつ取り寄せて︑芋頭を乏しからず召しけるほ坊を百貫に売りて︑かれこれ三万疋を芋頭の銭と定めて︑京なる人

る に︑ 師 匠︑ 死 にさま に︑ 銭二百 貫 と坊ひ と つを譲 り たりけ るを︑は食はする事なし︒ただひとりのみぞ食ひける︒極めて貧しかりけによき芋頭を選びて︑ことに多く食ひて︑万の病を癒しけり︒人に患ふ事あるには︑七日・二七日など︑療治とて籠り居て︑思ふやうて厨房に入り︑棚の上の小皿に味噌を見つけたという部分は︑話の詳細

強く︑大食にて︑能書・学匠・辯舌︑人にすぐれて︑宗の法燈なれば︑事なし︒︵﹃徒然草﹄第六十段︶

世を軽く思ひたる曲者にて︑万自由にして︑大方︑人に従ふといふまで原文を忠実に漢文に訳している︒
次の盛親僧都の話は﹃徒然草﹄第六十段に見られる︒
盛親芋魁︑凱之蔗境二

一の後に芋頭を嗜む逸話を語るというように書き変えるなど︑人物伝記風盛親僧都が異様なほどに芋頭を好んだ話であるが︑﹃徒然草﹄の話のレ

洛 北 仁 和 寺 附 庸 真 乗 院 有 二盛 親 僧 都 一者︑ 智 徳 兼 備︑ 得 二密 学 蘊
一後半にある僧都の容貌・性格などについての部分を最初にまとめて︑そ二レ

奥 ︑ 衆 以 為 法 灯 也︒ 為 人 白 皙 秀 眉︑ 体 肥 充 有 膂 力 ︑ 然 宏 達
一一

不覊︑不 拘 礼俗 ︒飢来則飯︑労来則眠︑乗 興而往︑興尽而帰︒
二二一の 体 裁 を 整 え る た め の 工 夫 が 見 ら れ る︒ そ の 対 に︑﹃ 晋 書 ﹄﹁ 列 伝レ

一

性 嗜 二芋 魁 一︑ 饔 飧 是 供︑ 雖 二誦 経 講 法 之 際 一︑ 無 レ不 二以 喫 一卻 焉︒
二

六十二・文苑﹂や﹃世説新語﹄下巻之下﹁排調篇﹂︑﹃蒙求﹄﹁顧恺丹青﹂レ

或罹 疾︑閉 戸謝 客︑恣食 芋魁 ︑果得 除愈 ︒初先師臨終遺嘱︑レなどに見られる︑顧凱之は甘蔗を食べる時︑尻尾の部分から食べる癖がレ

授 レ親 以 二旧 房 一︑ 與 二銭 二 百 貫 一︒ 他 日 親 売 レ房 得 二一 百 貫 一︑ 通 則あるという話を用いた︒

次の良覚僧正の話は﹃徒然草﹄第四十五段に見られる︒

三百貫︒寄 二托諸京城旧識 一︑毎乞 二十貫 一︑為 二芋魁之資 一︒居数歳︑貯銭空竭︑無 二顧吝色 一︒実安貧寡欲之道人也哉︒

総研大文化科学研究 第10号（2014） 50

良覚堀大︑子夏冠小良覚僧正︑族姓藤氏︑中郎将実俊子也︒性忿狷︒偶房側有 二大榎
樹 一︑故人呼称 二榎僧正 一︒覚悪 二其目不 一レ雅︑遂伐 二其樹 一︒根株尚存︑
又 呼 為 二伐 株 僧 正 一︒ 覚 愈 悪 二其 称 一︑ 穿 二棄 残 株 一︑ 其 蹤 作 二大 堀 一︑家 上︒公聴 レ之曰︑畜獣無知︑且有 レ脚者︑何処不 レ登︒今微賤官人︑

始仕 二朝廷 一︑寧可 レ奪 二卻其一牛 一乎︒於 レ是返 二牛於章兼 一︒後竟無 二
凶災 一︒

隋張允済為 二武陽令 一︒元武民︑以 二牸牛 一依 二婦家 一︑孳 二十餘犢 一︒

杜 欽 字 子 夏︑ 少 好 二経 書 一︑ 目 偏 盲︒ 茂 陵 有 二杜 鄴 一︑ 與 レ欽 同 二姓

質 レ所 二従 来 一︒ 婦 遽 曰︑ 此 壻 家 牛︒ 即 撤 レ蒙 曰︑ 可 二以 レ牛 還 一レ主︒

済因縛 レ民︑蒙 二其首 一︑過 二婦家 一云︑捕 二盗 レ牛者 一︑令 二尽出 一レ牛︑

将 レ帰︑而婦家不 レ與 レ牛︒民訴 レ県︒県不 レ能 レ決︑乃詣 二允済 一︒允字 一︑故衣冠謂 レ欽為 二盲杜子夏 一︒欽悪 レ之︑乃著 二小冠 一︑高広才三

婦家叩 レ頭伏 レ罪︒元武吏大慙︒︵﹃新撰自註桑華蒙求﹄巻之下︶

仍又称 二堀池僧正 一云︒

寸︑由 レ是更称為 二小冠杜子夏 一︑而鄴為 二大冠杜子夏 一云︒︵﹃新撰自けり︒その根のありければ︑﹁きりくひの僧正﹂と言 ひ け り︒ い よ僧正﹂とぞ言ひける︒この名然るべからずとて︑かの木を伐られに

人 な り け り︒ 坊 の 傍 に︑ 大 き な る 榎 の 木 の あ り け れ ば︑ 人︑﹁ 榎 木⑨公世の二位のせうとに︑良覚僧正と聞えしは︑極めて腹あしき

唐 書 ﹄ 巻 百 九 十 七﹁ 列 伝 第 百 二 十 二・ 循 吏 ﹂・﹃ 古 今 事 文 類 聚 後 集 ﹄ 巻の張允済の話は﹃旧唐書﹄巻百八十五上﹁列伝第百三十五・良吏上﹂・﹃新の話は︑同じ牛を持ち主に返す話として連想しやすいものであろう︒こ

後にも述べるように︑少なからず見られる︒ここもその一例である︒対日本の異種﹃蒙求﹄が先行する異種﹃蒙求﹄から同話を引用する例は

註桑華蒙求﹄巻之下︶

いよ腹立ちて︑きりくひを掘り捨てたりければ︑その跡大きなる堀三十九﹁毛蟲部・牛・法争牛訟﹂と﹃古今事文類聚外集﹄巻十四﹁縣官部・牸牛還壻﹂などにある︒

にてありければ︑﹁堀池僧正﹂とぞ言ひける︒︵﹃徒然草﹄第四十五段︶
良覚僧正が三度もあだ名を付けられた話である︒同じあだ名に関する三．三 ﹃俳諧蒙求﹄﹃俳諧蒙求﹄は明和七︵一七七○︶年の自序がある︒自筆本は国会図

中国の杜子夏の話を対として合わせているが︑この話は﹃漢書﹄巻六十﹁杜周伝第三十﹂・﹃古今事文類聚後集﹄巻二﹁人倫部・姓名﹂・﹃排韻氏族﹄

書 館 に 蔵 せ ら れ︑﹃ 加 賀 能 登 郷 土 図 書 叢 刊 麦 水 俳 論 集 ﹄ に 翻 刻 が あ る︒

著者の堀麦水は江戸時代中期の俳人で︑麦水はその俳名で︑通用の雅号は樗庵である︒貞享期の蕉風俳諧を顕彰したところに特徴がある︒﹃慶従一位相国藤実基公号 二後徳大寺 一︑子公孝累 レ官為 二相国 一︒公孝を述べることにあるという︒ただし︑この本は﹃蒙求﹄という名を用いを嘆き︑﹃蒙求﹄に倣い︑日本と中国の人物逸話を用いて︑蕉風の俳意

51 総研大文化科学研究 第10号（2014）

巻十四﹁杜・小冠子夏﹂などに見られる︒
最後の実基が牛を返したという話は︑前述した﹃本朝蒙求﹄にも見られ︑表現の異同が少しあるが︑ほぼ同話として認められる︒︶
彼が﹃俳安太平記﹄などの実録の作者としても名高い人物である ︵ ︒

初為 二大理 一時︑與 二同僚 一評 二議政事 一︑會徴士章兼之畜牛︑奔逸入 二ながら︑和文で書かれた俳論書である︒基本的に漢文で書かれる異種﹃蒙諧蒙求﹄を著した理由は︑その自序によると︑芭蕉の俳風が衰えること

廰事 一︑登 二臥于大理座牀 一︒同僚皆謂不祥也︒応 下将 二此牛 一與 中陰陽

実基返牯︑允済還牛14

求﹄作品群の中では特殊な存在である︒本稿の主旨から離れるものであ
るため︑ここでは詳しく論述することはしないが︑本書の上巻に﹃徒然草﹄から﹁愷之甘蔗︑盛親芋頭﹂と﹁時頼味噌︑領使大根﹂という三つの逸最初に本書に取り入れられた﹃徒然草﹄の逸話は︑鴨長明の﹃無名抄﹄にも見られる登蓮上人の話である︒

る事例として用いられたことに注意したい︒貞門俳諧の祖である松永貞

勢 夫 人 旧 居 跡 爾︑ 隔 レ世 雖 レ邈︑ 庭 松 尚 存︑ 名 流 所 レ居︑ 奈 何 可 二輙

僧能因與 二友人 一車行︑忽下歩里許︒問 二是何故 一︒曰︑今所 レ過伊

能因下車︑登蓮戴笠徳が﹃徒然草﹄の注釈書﹃慰草﹄を著し︑蕉門十哲の一人である各務支

乗過 一哉︒伊勢詠歌名流︑因 二以己耽好故 一敬尚焉︒

話を取り入れている︒こういう俳論書に﹃徒然草﹄の逸話が俳意を述べ

考が﹃つれづれの讃﹄を記したなど︑近世期俳壇における﹃徒然草﹄の僧登蓮善 二和歌 一︑衆人会集︑蓮亦在 レ座︒談及 二一秘事 一︑或曰渡邊道人知 レ此︒蓮即起 二求雨具 一︒人問 二何之 一︒蓮曰︑欲 下詣 二道人許 一

受容は看過できないものがある︒
盛親僧都の話について俳意を述べる部分に︑麦水は盛親僧都の嗜好を聞 中秘事 上爾︒皆云︑方雨何乃太急︒蓮曰︑命理奄忽︑豈待 二雨齊 一︒

衆人会談及 二一秘事 一︑或人曰︑某許道人知 二此秘 一︒登蓮法師在 レ坐︑﹁かざらざるの徳﹂として捉え︑句を作る時にも︑盛親僧都のように︑﹁あについては︑﹁只其志足りなんには︑小土器の味噌も二の膳台のものの即起求 二雨具 一︒座人問 二何之 一︒曰︑欲 下詣 二某許 一聞 中秘事 上爾︒皆曰︑遂戴 レ笠而行︒︵﹃日本蒙求﹄巻之中︶

奔走にはまさりつべし︒こころ合はん友と交るこそ︑何くれとなく珠得

何 乃 太 急︒ 蓮 曰︑ 命 理 奄 忽︑ 那 復 為 レ人 且 待 二雨 霽 一︒︵﹃ 大 東 世 語 ﹄り の ま ま の 正 風 を の べ ﹂ る の が よ い と 説 い た︒﹁ 時 頼 味 噌︑ 領 使 大 根 ﹂たるおもひなるべき﹂というように︑この話を倹約の話だけではなく︑巻之一・言語︶⑩ 人 の 数 多 あ りけ る 中にて︑ 或 者︑﹁ます ほ の薄︑ま そ ほの薄 な

同じ志を分かち合う友のありがたさを説く話として扱っている︒これはほかの異種﹃蒙求﹄に見られない麦水独自の読みである︒

ど言ふ事あり︒渡辺の聖︑この事を伝へ知りたり﹂と語りけるを︑

図書館︑無窮会図書館織田文庫などに蔵せられる︒自筆本の直書の外題

本が所蔵されているが︑書写年代は明らかではない︒そのほかに︑国会﹃日本蒙求﹄は尾張藩の儒者恩田維周の作品で︑内閣文庫にその自筆ものかは︒我も死に︑聖も失せなば︑尋ね聞きてんや﹂とて︑走り﹁無下の事をも仰せらるゝものかな︒人の命は雨の晴れ間をも待つと言ひけるを︑﹁余りに物騒がし︒雨止みてこそ﹂と人の言ひければ︑笠やある︒貸し給へ︒かの薄の事習ひに︑渡辺の聖のがり尋ね罷らん﹂

登 蓮 法 師︑ そ の 座 に 侍 り け る が︑ 聞 き て︑ 雨 の 降 り け る に︑﹁ 蓑・は﹁日本蒙求﹂であるが︑巻頭内題は﹁隷事﹂となっている︒作者の別

出でて行きつゝ︑習ひ侍りにけりと申し伝へたるこそ︑ゆゝしく︑

三．四 ﹃日本蒙求﹄名は宣充で︑号は蕙楼︑字は仲任である︒尾張藩主徳川宗勝の五男で美有難う覚ゆれ︒︵﹃徒然草﹄第百八十八段︶

先行する服部南郭の﹃大東世語﹄の類話を基にして書かれたことが確認傍線で示したように︑一部表現を改めたところがあるが︑この部分は︑

濃高須藩第七代藩主であった松平勝当の近侍などを務め︑享和二︵一八○二︶年に継述館総裁兼藩校明倫堂教授となった︒著作を多数残している人物であり︑﹃蒙求﹄に関してだけでも︑﹃日本蒙求﹄のほかに︑﹃蒙︶求攷証﹄︑﹃蒙求贅言﹄︑﹃蒙求続貂﹄三書が見られる ︵ ︒
15

漢訳される『徒然草』
黄総研大文化科学研究 第10号（2014） 52

は﹃徒然草﹄の本文﹁渡辺の聖﹂と同じく︑﹁渡邊道人﹂と改めた︒対できる︒なお︑﹃大東世語﹄は﹁某許道人﹂としたところを︑﹃日本蒙求﹄

朝通鑑﹄の阪上当道の逸話を省略した形で載せている︒なお︑時頼の話対の話である﹁当道清廉﹂は﹃日本三代実録﹄とそれによると思われる﹃本次は前述した﹃徒然草﹄第二百十五段に見られる時頼の話であるが︑は﹃大東世語﹄の文章をほぼそのまま用いている︒の能因の話もほぼ同文で﹃大東世語﹄に見られる︒
次の﹁盛親芋魁﹂の話は前述した﹃扶桑蒙求﹄﹃俳諧蒙求﹄にも見られるものである︒

当道清廉︑時頼倹約
妙音相公師長命 二藤協律孝道 一︑期 二某日有 レ事必至 一︒其日孝道浪 二

満 待 レ代 卒︒ 当 道 家 世 清 廉︑ 軽 レ財 重 レ義︑ 在 レ州 有 二清 理 之 称 一︑ 境

人 一︑累遷 二大理 一︑處法平正︒不 レ避 二権貴 一︑出為 二陸奥大守 一︑任阪上当道︑右金吾将軍広野之子︑少好 二武芸 一︑便 二弓馬 一︒為 二舎

遊都下 一過 レ期︑公索 レ之不 レ得︑及 レ晩自至︒公怒︑急命 二左右 一令 レ

内粛然︑民夷安 レ之︒没後無 レ資︑臨 レ斂所有布衾一條耳︒遺愛在 レ人︑

孝道麦飯︑盛親芋魁作 二麦飯鰯魚 一︒須臾供至︑乃使 二孝道 一啖食︒孝道適飢︑挙皆尽 レ之︒

後世見 レ思︒

者相州一夕見 レ邀曰︑既夜不 二必装束 一︑願疾見 レ臨︒乃著 二故袍 一往︒

平 相 州 時 頼︑ 為 レ政 二鎌 倉 一︑ 倹 約 率 下︒ 平 宣 時 老 後 謂 レ人 曰︑ 昔

公益怒︑命拜 二伏三千餘回 一︒孝道素健且加餐起伏無 レ艱︒公掻 レ首曰︑奴已如 レ斯︑吾無 レ可 二奈何 一︒公嘗遠行︑遇 二麦飯鰯魚 一以人之苦悪
莫 レ過 二此者 一︑故以為 レ罰︒世傳為 レ笑︒

厨下或有 二餘食 一︑既已中夜人静︑煩 レ君唯所 二自得 一︒乃秉 レ燭入 レ厨︑相州挈 レ酒出曰︑偶有 二此物 一︑不 レ可 二獨酌 一︑聊復迎爾︑恨無 二下物 一︑

有 レ病 必 択 二芋 魁 殊 美 者 一︑ 閉 居 飽 食︑ 病 亦 誠 愈︒ 其 師 死︑ 遺 二一 坊

徧 索 無 レ有︑ 僅 見 二庋 上 土 器 一︑ 豆 豉 著 餘︑ 弃 在 二其 中 一︒ 試 且 挙 至︑僧都盛親任達不羈︑甚嗜 二芋魁 一︑談義座側貯 二盛大盂 一︑且啖且論︒
及銭二百緡 一︑亦売 二坊百緡 一︑挙 二託人家 一稍稍取給辦 レ芋︑無 レ用 二

相州曰︑亦足︒乃砠然対酌︑遂至 二歓酔 一︑其時率如 レ是︒︵﹃日本蒙求﹄巻之下︶

他事 一︑未幾都尽︒︵﹃日本蒙求﹄巻之下︶
僧都盛親 宗居法真灯乗︒院飲︒食能晝書夜博不学作︑節辨限論︑無獨敵自︑任称意一任
芋魁 一︑談義座側佇 二︒ 達不羈︑甚嗜 二

既夜不 二必装束 一︑願疾見 レ臨︒乃著 二故直垂 一去︒至則相州自挈 レ酒

守 夕見 邀︑尋使再至曰︑平宣時 佛北氏條︒庶陸族奥︒守大老
人曰︑昔者相州 平相時模頼一︒ 後謂 レレ

飽食︑疾亦誠愈︒生平居貧︑其師死︑遺 二一坊及銭二百緡 一︑亦売 二

出曰︑偶有 二此物 一︑不 レ可 二獨酌 一︑聊復迎爾︑恨無 二下物 一︑厨下或盛大盂 一︑且啖且論︒未 二始進 一レ人︒有 レ病必択 二芋魁殊美者 一︑閉居坊百緡 一︑都将 二三百緡 一挙 二託人家 一︑稍稍取給辦 レ芋︑無 レ用 二他事 一︑有 二餘食 一︑既已中夜人静︑煩 レ君唯所 二自得 一︒乃秉 レ燭入 レ厨︑徧索

られるが︑﹃日本蒙求﹄の文章はほぼ﹃大東世語﹄と同文である︒この傍線で示した文章を比べればわかるように︑表現を改めた所は少々見

巻之一・徳行︶鎌亦足矣︒乃砠然対酌︑遂至 二歓酔 一︑其時率如 レ是︒ 倉相倹州薄為率政︵﹃大東世語﹄物

無 レ有︑僅見 二庋上土器 一︑豆豉著餘︑弃在 二其中 一︒試且挙至︑相州曰︑

亦復未幾皆尽︒︵﹃大東世語﹄巻之四・任誕︶
傍線で示したように︑﹃大東世語﹄をほぼそのまま引用しており︑﹁孝道麦飯﹂の部分も︑﹃大東世語﹄盛親の話の前の丁にほぼ同文で見られる︒﹃日本蒙求﹄は文章表現だけではなく︑標題の対を作る時にも﹃大東世語﹄を参照したことが認められる︒

53 総研大文化科学研究 第10号（2014）ように︑日本の異種﹃蒙求﹄は文章を綴る時︑﹃大東世語﹄など当時流行の人物伝記類の書物を参考にした傾向が確認できる︒

安康親占明雲曰︑以陰陽占視之︒明是日月︑而下被雲障︑如 レ斯︑ 是 乃 其 兆 耳︒ 果 中 二流 矢 一而 没︒ 不祥︒明雲後問藤通憲︑有兵禍之相乎︒藤通憲答云云︒︵﹃大東世語﹄巻之二・識鑒︶⑪ 明 雲 座 主︑ 相 者 に あ ひ 給 ひ て︑﹁ 己 れ︑ も し 兵 杖 の 難 や あ る ﹂何なる相ぞ﹂と尋ね給ひければ︑﹁傷害の恐れおはしますまじき御と尋ね給ひければ︑相人︑﹁まことに︑その相おはします﹂と申す︒﹁如﹃扶桑蒙求﹄は文政元︵一八一八︶年の序と天保十四︵一八四三︶年

身にて︑仮にも︑かく思し寄りて︑尋ね給ふ︑これ︑既に︑その危三．五 ﹃扶桑蒙求﹄の刊記を有している︒刊本は内閣文庫︑筑波大学付属図書館などに蔵せ

ぶみの兆なり﹂と申しけり︒果して︑矢に当りて失せ給ひにけり︒︵﹃徒然草﹄第百四十六段︶

られ︑明治四︵一八七一︶年の後刷り本もある︒作者の根岸典則は歌人で︑文化・文政時代に活躍した青梅文芸の中心人物である︒別名は鳳質で︑字は文卿︑号は嶰谷・渓雲軒︒中原章と井上金峨に師事して︑漢学・和歌・傍線で示した部分の文章表現を比べればわかるように︑ほぼ﹃大東世語﹄と同文であり︑その孫引きであると言える︒﹁護良甲胄﹂の類話は﹃増︶禅などを幅広く学び︑漢詩集︑和歌集など多数の作品を残している ︵ ︒﹃扶桑蒙求﹄は﹃桑華蒙求﹄の影響が目立ち︑大部分がその抜書きでは鏡﹄﹃太平記﹄などに見られる︒﹃徒然草﹄に見られる人物の対として︑次の盛親の話は︑前述した﹃大東世語﹄と﹃日本蒙求﹄の同話を省略

一レ

伊 勢 夫 人 旧 家 跡 爾︑ 隔 レ世 雖 レ邈︑ 庭 松 尚 存︑ 名 流 所 レ居︑ 奈 何 可 二

能 因 法 師 與 二友 人 一車 行︑ 忽 下 歩 里 許︒ 友 人 問 レ之︒ 曰︑ 今 所 レ過且論︑未 二始進 一レ人︒有 レ病必択 二芋魁殊美者 一︑閑居飽食︑疾亦誠愈︒

真 乗 院 盛 親 任 達 不 覊︑ 甚 嗜 二芋 魁 一︑ 談 義 座 側 佇 二盛 大 盂 一︑ 且 啖

盛親芋魁︑能因車行

種﹃蒙求﹄である﹃日本蒙求﹄を参考した可能性も否定できない︒

は﹃大東世語﹄から影響を受けた可能性が大きいが︑もちろん︑同じ異見られる︒﹃大東世語﹄と﹃日本蒙求﹄の受容範囲を考えると︑﹃扶桑蒙求﹄天台座主明雲者︑久我雅実孫︑六條顕通子︒問 二相者 一曰︑身亦有 二斯︑是乃其兆耳︒果中 流矢 而没︒
一二者曰︑有 レ之︒或問何以知 レ之︒曰︑公身故応 レ無 二傷害之畏 一︑而今問

︒
天台座主明雲︑ 六久條我大相納国言源顕雅通実之之子孫︒問相 者 一曰︑ 身 亦 有 二兵 杖 之 厄 一乎︒ 相二

経函中 一︑微 二誦隠形呪 一︑率尓免 レ厄︒︵﹃扶桑蒙求﹄巻之上︶

探 二聴親王所 一レ在︑率 二五百士卒 一向 二般若寺 一︒親王進退惟谷︑潜匿 二

孤 身 跼 蹐︑ 露 碚 草 宿︑ 既 暦 二数 日 一︒ 按 察 法 眼 好 レ勇︑ 通 二志 武 家 一︑レ

東軍諸将攻囲之久而城兵力竭︒帝潜遁 外時︑親王在 般若寺 聞 之︑

勇事 レ武︑帯 二甲胄 一︒有 下征 二相陽 一之志 上︒元弘帝幸 二和州笠置山 一︑

護良親王者︑後醍醐帝皇子︒初入 二天台 一為 レ僧︑号 二尊雲 一︒常好 レ

二した形で引用している︒対の能因の話も﹃大東世語﹄と﹃日本蒙求﹄にであるというイメージが背景にあると考える︒

想しやすいかもしれないが︑当時の兼好が南朝と深い関わりを持つ人物

道を嗜み︑戦乱に命を落とした僧侶として︑明雲座主から護良親王は連南朝の臣下が登場していることに注意しておきたい︒もちろん︑同じ武な い か と 思 わ れ る 程 で あ る と い う 指 摘 ︵ ︶も あ る が︑﹃ 徒 然 草 ﹄ 関 連 の16

兵杖之厄 一乎︒相者曰︑有 レ之︒公身故応 レ無 二傷害之畏 一︑而今問如 レ

明雲流矢︑護良甲胄

最初の明雲座主に関する話は﹃徒然草﹄第百四十六段に見られる︒

話を見る限りでは︑﹃大東世語﹄の影響もかなり見られる︒

17

漢訳される『徒然草』
黄総研大文化科学研究 第10号（2014） 54

輙乗過 一哉︒待 二樹杪不 一レ見而後載行︒︵﹃扶桑蒙求﹄巻之上︶
次の心願の話も﹃桑華蒙求﹄と同話であり︑対の武文の話も﹃桑華蒙求﹄に見られる︒
心願雨泥︑武文怒浪レ

猶 レ言 二伊勢平氏者眇目 一也︒蓋平氏出 レ自 二勢州 一︑忠盛生得一眼眇故也︒︵﹃扶桑蒙求﹄巻之下︶

このように︑先行研究で指摘された通り︑﹃扶桑蒙求﹄は﹃桑華蒙求﹄を参照した所がかなり認められる︒ここでは省略するが︑他に松下禅尼の話︑良覚僧正の話もそれぞれ﹃桑華蒙求﹄と同話である︒﹃大東世語﹄の文章をほぼそのまま取り入れている︒

次の﹁静然折腰﹂は﹃徒然草﹄第百五十二段から取材した話であるが︑一

佐佐木入道心願︑隠岐前司義清嫡男也︒嘗仕 二鎌倉幕府宗尊王 一︒
二﹃徒然草﹄には日野資朝の逸話として描かれている︒傍線で示したように︑

一一日王與 近臣 蹴鞠︑時雨餘泥湿︒心願遽献 鋸屑数車 ︑地上布 之︒
二

士議称 二其平日用意 一矣︒
元 弘 元 年︑ 南 帝 在 二和 州 笠 置 山 一︑ 官 軍 與 二東 軍 一戦 不 レ利︒ 二 年︑

西大寺静然上人︑扶 レ老而朝︑白眉折腰︑龍鐘甚苦︒西園内府実

静然折腰︑文覚撃顱

播 多 親 王 有 二妃 藤 氏 一︑ 琴 瑟 克 諧︒ 既 自 二辰 商 隔 離 一︑ 朝 思 暮 想︑ 暫

衡側見︑乃起敬曰︑嗚呼尊宿哉︒藤原資朝従 レ傍︑謂曰︑是徒年老耳︒

副 元 帥 平 高 時 矯 二北 帝 詔 一遷 二南 帝 於 隠 州 一︑ 流 二尊 良 親 王 於 土 州 一︒
無 二止時 一︒随侍唯有 二右衛門府生秦武文者 一︑親王密諭 二武文 一迎 二藤

明日使 三人牽 二衰茸一老尨 一遺 二内府 一曰︑是可 レ尊尓︒

実衡左府公衡西大寺静然上人︑扶 レ老而朝︑白眉折腰︑龍鍾甚苦︒西園内府 之子官内大臣

吾見必当撃 二砕頭脳 一︒︵後略︶︵﹃扶桑蒙求﹄巻之下︶

伊 既 遁 レ世 邪︑ 唯 当 三静 修 二仏 理 一︑ 何 故 嘯 詠 浮 遊︑ 且 走 二高 門 一乎︒

西 行 風 気 高 邁︑ 兼 善 二雅 詠 一︒ 高 雄 文 覚 初 聞 二其 名 一︑ 甚 醜 レ之 曰︑氏 一︒︵後略︶︵﹃扶桑蒙求﹄巻之中︶
次の実基の話も前出したもので︑﹃桑華蒙求﹄と同話であり︑また対の忠盛の話も﹃桑華蒙求﹄に見られる︒
実基返牯︑忠盛出勢

側見︑乃起敬曰︑嗚呼尊宿哉︒藤原資朝従 レ傍︑謂曰︑是徒年老耳︒

にて︑内裏へ参られたりけるを︑西園寺内大臣殿︑﹁あな尊の気色や﹂⑫西大寺静然上人︑腰屈まり︑眉白く︑まことに徳たけたる有様

相国藤実基号 二後徳大寺 一︑其男公孝累 レ官為 二相国 一︒初為 二大理 一レレ

明 日 使 三人 牽 二衰 茸 一 老 尨 一遺 二内 府 一曰︑ 是 可 レ尊 爾︒︵﹃ 大 東 世 語 ﹄レ

一時︑與 二同僚 一評 二議政事 一︑會徴士章兼畜牛︑奔逸入 二庁事 一︑登 二臥二

巻之五・簡傲︶レ

一レ

于大理座床 ︒同僚皆言不詳也︒公聴 之曰︑畜獣無 知︑且有 脚者︑
一

二

何処不 登︒今微賎官人︑始仕 朝廷 ︑寧可 奪 却一牛 乎︒於 是
レ

返 二牛於章兼 一︒後無 二凶災 一︒

るに候﹂と申されけり︒後日に︑尨犬のあさましく老いさらぼひて︑と て︑ 信 仰 の 気 色 あ り け れ ば︑ 資 朝 卿︑ こ れ を 見 て︑
﹁年の寄りた忠盛 一有 二武備 一且献 二長寿院営搆之費 一︑仍知 二但州 一︑兼授 二四位升

毛剥げたるを曳かせて︑﹁この気色尊く見えて候﹂とて︑内府に参刑部尚書平忠盛者︑桓武帝遠裔︑京兆尹正盛男也︒祖先中微至殿 一︒於 レ是公卿妬 二渥遇 一︑将 下期 二五節夜宴 一暗害 中忠盛 上︒忠盛豫知 二らせられたりけるとぞ︒︵﹃徒然草﹄第百五十二段︶

二

其謀 一︑而運 二智計 一得 レ免︒時公卿諷 二伶人 一歌謡曰︑伊勢瓶子醋瓶也︒

55 総研大文化科学研究 第10号（2014）ように︑法然の話の部分について︑﹃扶桑蒙求﹄は﹃大東世語﹄の同話

最後の法然の話は﹃徒然草﹄第三十九段に見られる︒傍線部で示したいる一巻本である︒本書の完本の出版は直温が亡くなった後の明治十四

これはすなわち宮内庁書陵部と上田市立図書館花月文庫等に蔵せられて形でしかできない状態であったので︑刊行したのは上巻のみであった︒

如 レ斯︑是乃其兆耳︒及 二宇治之役 一果中 二流矢 一死︒初安部泰親︑占 二

有 二兵厄 一乎︒曰︑有︒或謂以 レ何知 レ之︒曰︑公固応 レ無 二傷害 一而言 レ

明 雲︑ 大 納 言 明 通 之 子 也︑ 為 二天 台 座 主 一︒ 嘗 問 二相 者 一曰︑ 身 亦

明雲兵厄︑延光心符

三十九段の明雲座主の話である︒﹃ 皇 朝 蒙 求 ﹄ が﹃ 徒 然 草 ﹄ か ら 取 材 し た 最 初 の 話 は︑ 前 出 し た 第︵一八八一︶年になる︒

を引用している︒
通円遺影︑法然徳音
宇治橋畔有 二通円者 一︑曾構 二小店 一点茶接待︒至 レ今店中刻 二通円
法師像 一安置︑称為 二通円茶店 一︒
或問 二法然上人 一曰︑弟子欲 二専念佛 一唯時為 レ睡所 レ障︑何以除 レ之︒
上人曰︑方寤乃念可也︒時称 二徳音 一︵﹃扶桑蒙求﹄巻之下︶︒
或問 二法然上人 一曰︑弟子欲 二専念佛 一︑唯時為 レ睡所 レ障︑何以除 レ之︒
上人曰︑方寤乃念可也︒時称 二徳音 一︒︵﹃大東世語﹄巻之一・言語︶

源 延 光︑ 親 王 代 明 子 也︑ 賜 二姓 源 一︑ 為 三天 暦 帝 所 二任 用 一︑ 有 二魚

明雲二字 一曰︑明是日月︑而下被 二雲障 一不祥︒

る事︑いかゞして︑この障りを止め侍らん﹂と申し け れ ば︑﹁ 目 の水之遇 一︒帝嘗謂曰︑相遇如 レ此︑朕百歳後︑卿倘有 レ憶耶︒延光曰︑⑬ 或 人︑ 法 然 上 人 に︑﹁ 念 仏 の 時︑ 睡 に を か さ れ て︑ 行 を 怠 り 侍
醒めたらんほど︑念仏し給へ﹂と答へられたりける︑いと尊かりけり︒

天 恩 無 レ極︑ 不 レ可 二暫 忘 一︒ 帝 曰︑ 時 或 応 レ思 爾︑ 豈 常 不 レ忘 哉︒ 延

同じ明雲の逸話を取りあげる部分であるが︑前述した﹃扶桑蒙求﹄﹁明遂服終 レ身︒︵﹃皇朝蒙求﹄巻之上︶

光 曰︑ 千 秋 萬 歳 後 臣 願 終 身 不 レ釈 レ喪︑ 以 為 二刻 心 之 符 一︒ 帝 晏 駕 後︵﹃徒然草﹄第三十九段︶
以上のように︑﹃扶桑蒙求﹄は﹃桑華蒙求﹄から影響を受けた所も見られるが︑﹃大東世語﹄を参考して作った部分もかなり認められる︒

雲流矢﹂に比べて︑文章表現はかなり異なり︑その出典になる漢文作品

下直温︵一七九六〜一八七九︶は白河藩の儒者で︑文政十︵一八二七︶﹃皇朝蒙求﹄は天保元︵一八三○︶年の自序を有している︒作者の山蒙求﹄は相者の答えを聞いた明雲がその相とはどのようなものであろう

話を基に漢訳したものではなかろうと思う︒明雲の話について︑﹃扶桑

じくその出典になる漢文作品は確認できない︒山下直温が﹃徒然草﹄のは見当たらない︒また︑﹁延光心符﹂の類話は﹃今鏡﹄に見えるが︑同︶年に藩の儒官となり︑藩校修道館で教えたこともある ︵ ︒
内閣文庫所

かと聞き返した部分を省略したが︑﹃皇朝蒙求﹄は省略せずに︑忠実に

三．六 ﹃皇朝蒙求﹄蔵本には明治十三︵一八八○︶年十一月にその息子の直太郎が記した凡漢文に訳している︒
漢文作品は見当たらない︒

次の登蓮法師の逸話も前出したものであるが︑同じくその出典になる例があり︑それによると︑本書は安政五︵一八五八︶年直温が六十三歳

正もまだ弱冠になっていない息子が側で読んで︑直温が添削を指示するの時に︑一旦出版されていたが︑途中に直温が失明してしまい︑本の校18漢訳される『徒然草』
黄総研大文化科学研究 第10号（2014） 56

登蓮衝雨︑能因曬顔

二

一

二

一

レ

二

僧登蓮︑不 レ知 二何許人 一也︒嘗衆人会談︑及 二一秘事 一︑或曰︑某レ

許道人知 此︒時蓮在 座︑起求 雨具 ︒人問 何之 ︒曰︑欲 聞
レ

一

二

二

二

実︑

一レ

一

秘事 一爾︒皆曰︑何乃太急︒曰︑命理忽諸不 レ可 二少止 一︑因衝 レ雨行︒

二僧能因︑左大臣諸兄十世孫︑遠江守忠望子也︒初為 文章生 ︑有一

学才 ︒性嗜 和歌 ︑偶作 白河秋風之詠 ︑自謂絶佳︑而恨 其不
二

レ

二

一

朝蒙求﹄巻之上︶

ま た︑ 対 の﹁ 保 忠 炙餅﹂ の 説話は﹃ 大 鏡﹄に 見 られる が︑﹃ 大鏡﹄ にはこの冬の寒さを退けるために炙り餅を懐に入れ︑冷めたら従者に分ける行為を﹁いかが思されけむ﹂ ︵ ︶と︑高く評価していないのに対して︑

本書には︑左の本文に傍線で示したように︑﹁性慈恵﹂として︑その慈

資朝贈犬︑実基返牛次の﹁資朝贈犬﹂と﹁実基返牛﹂とは二話とも前出のものである︒な意匠が認められる︒

を讃えたものとして捉えた︒このように︑﹃皇朝蒙求﹄には作者の独自しみを評価している︒さらに︑﹁宣時秉燭﹂の部分についても︑傍線で一

一乃為 下遊 二東奥 一者 上︑匿半歳︑常出 二後園 一︑曬 二顔風日 一︑假作 二旅疲
二

示したように︑この話を倹約の話としてではなく︑時頼の拘らない性格

レ之状 ︑而出示 人云︑過 白河關 所 詠︑聞者更生 興象 ︒︵後略︶︒
一︵﹃皇朝蒙求﹄巻之上︶
歌僧の逸話として︑﹃日本蒙求﹄と同じく能因の話を用いたが︑﹃日本蒙求﹄の﹁能因曬顔﹂の話は﹃大東世語﹄等に見られるものの︑﹃皇朝蒙求﹄のこの話とは文章表現の一致性が認められない︒やはり︑﹃皇朝次の﹁宣時秉燭﹂の話は︑ほかの異種﹃蒙求﹄にも多く取り上げられ

資朝曰︑彼老憊耳︑敬 レ之者何︒他日︑緤 二犬皮毛悴落者 一贈 レ之︒曰︑寺僧静然入朝︒実衞望 二見其腰背曲僂︑眉毛皓然 一︑有 二起敬之色 一︒

藤原資朝︑権大納言俊光子也︒嘗與 二内大臣藤原実衛 一上直︒西大た北條時頼の逸話であるが︑それらの話と異なって︑時頼ではなく︑宣此物亦有 二可 レ敬之資 一矣︒

蒙求﹄の独自性が注意される︒

時を標題に取り上げた︒

藤原実基︑左大臣公継子也︒嘗入 二検非違使庁 一行 レ事︑吏章兼車牛脱︑入 レ庁上 レ床臥︒衆以為 レ怪︑議当 下送 二牛陰陽家 一禳 上焉︒実基曰︑牛有 二蹄足 一︑何処不 レ到︒尫弱宮人︑適会 二公事 一︑被 レ奪 二一牛 一︑保忠炙餅︑宣時秉燭
藤原保忠︑左大臣時平子也︑承平中兼 二右近衛大将 一︒性慈恵︑冬巻之中︶

是可 二憐恤 一︒衆従 二其議 一︑返 二牛其主 一︒竟無 二凶災 一︒︵﹃皇朝蒙求﹄二月 入 朝︑ 懐 炙 餅 以 自 煖︑ 冷 則 分 與 従 者 ︑ 率 以 為 常︒ 世 称 賢
レ

廷尉庁行 レ事︒吏章兼車牛自脱︑入 レ庁上 二大理牀 一伏︒衆驚以為 レ怪︑一

北條宣時︑武蔵守朝直子也︒老後語 レ人曰︑昔日相州一夕見 レ邀︑

議当 下送 二牛陰陽家 一禳 上焉︒徳大藤相国実基 継左大之臣子公獨曰︑牛無 レ意而有 二二曰既夜不 二必装束 一︑願疾見 レ臨︒乃着 二故直垂 一︑至則相州自挈 レ酒

蹄 足 一︑ 何 処 不 レ到︒ 尫 弱 官 人︑ 適 会 二公 事 一︑ 輙 被 レ奪 一 牛︑ 是 可 二一

出曰︑偶有 二此物 一︑不 レ可 二獨酌 一︑聊復迎 レ子︑憾 レ無 二下物 一︑厨下憐恤 一︒遂従 二其議 一︑返 二牛其主 一︒竟無 二凶災 一︒︵﹃大東世語﹄巻之二

或 有 二餘 食 一︑ 然 已 人 定︒ 余 乃 秉 レ燭 入 レ厨︑ 徧 索 無 レ肴︑ 僅 見 三碟 中

二・雅量︶

人大将 一︒

有 二餘豉 一︑試持来︒相州曰︑是亦足矣︒暢然對酌︑遂至 二歓酔 一︒︵﹃皇57 総研大文化科学研究 第10号（2014）19

り相違する︒なお︑傍線で示したように︑﹁実基返牛﹂の話は︑ほぼ﹃大からも知られるように︑取りあげる人物が異なり︑その文章表現もかな﹁資朝贈犬﹂の話は﹃扶桑蒙求﹄﹁静然折腰﹂と同じ話であるが︑標題

応三︵一八六七︶年に教本として︑この﹃大和蒙求﹄が作られた︒その後︑

おいて︑燕石に漢詩の講義を乞うものがあり︑これら教生のために︑慶明治元︵一八六八︶年までの四年間は高松の獄に繫がれていた︒獄中に燕石は慶応元︵一八六五︶年に高杉晋作を匿い︑逃亡させた嫌疑を受け︑︶本書は日本人の逸話のみを選出して最後の決定稿は散佚している ︵ ︒

また補足修訂して︑書名を﹃皇和蒙求﹄に改めたが︑いずれも未定稿で︑東世語﹄からの引用である︒
次の盛親の話も﹃日本蒙求﹄﹃扶桑蒙求﹄に既出したもので︑同じく前述した﹃大東世語﹄と同話である︒

標題を付けた上︑その注として七言絶句を附している点が︑ほかの異種

僧盛親︑居 二真乗院 一︑能書博学︑弁論無 レ敵︑称 二一宗法灯 一︒性任られた北條時頼の逸話である︒漢詩の形を用いて︑時頼の倹約に対して︑本書に取り入れられた﹃徒然草﹄の話は︑多くの異種﹃蒙求﹄にも見﹃蒙求﹄と大きく異なる︒

達不覊︑甚嗜 二芋魁 一︒談義坐側則盛 二大盂 一︑且啖且論︑未 二始與 一レ人︒

足利義政の奢侈を批判したものである︒

遺 二一坊及銭二百緍 一︑挙託 二人家 一︑稍取辨 レ芋︑無 レ幾皆尽︒
盛開 一︑心甚艶︑遂拗 二一枝 一去︒主人使 二レ僮追執 一レ之︑隆尊意色自通 レ天︒

留 レ賓夜館一杯伝︒半碟残韲即盛筵︒如 レ此家風誰破了︒肉林酒沼気

僧隆尊︑宮内卿家隆子也︒善 二和歌 一︒嘗東遊︑見 二路傍人家桜花若︑便詠 二和歌 一曰︑白波能名波立登底毛吉野川花故沈牟身於婆恨志︒

枉使 二犬猿 一争 二国権 一︒将軍自作 二一茶仙 一︒可 レ知蕭散東山閣︒輸 二与豪華北野筵 一︒︵﹃大和蒙求﹄︶れたものである︒その文章には﹃大東世語﹄や先行する異種﹃蒙求﹄作

日本の異種﹃蒙求﹄の中でも︑﹃徒然草﹄関連の逸話を一番多く取り入

法然上人の話は﹃大東世語﹄の同話からの引用である︒﹃皇朝蒙求﹄はから︑本書の書写年代がわかる︒吉川剛は字は全節︑通称は久勁・勁で日本史蒙求﹄の挙例の最後に︑明治三︵一八七○︶年の日付があること

作者の吉川剛は江戸時代末期の漢学者で︑生没年は未詳︑なお︑この﹃大﹃大日本史蒙求﹄は︑題目の通り︑﹃大日本史﹄に取材したものである︒

三．八 ﹃大日本史蒙求﹄品からの影響も多く認められるが︑文章表現や標題の付け方など︑独自︶
本書の写本は現在茨城県立歴史館に所蔵されているが︑平黌に入る ︵ ︒

ある︒常陸鹿島神宮祠官吉川縫殿林久の家に生まれ︑のち江戸に出て昌を切る話は前述した﹃本朝蒙求﹄の同話からの引用であり︑松下禅尼と

ここでは︑具体的に論述することは省略するが︑他に基氏が百日間鯉主人大感︑厚遇 レ之︒︵﹃皇朝蒙求﹄巻之中︶

北条喫豉︑東山点茶

有 レ病必択 二芋魁殊美者 一︑閉居飽食︑疾亦誠愈︒生平居貧︑其師死︑

盛親嗜芋︑隆尊拗花20の意匠を見せるところも少なくない︒

三．七 ﹃大和蒙求﹄﹃大和蒙求﹄は江戸時代末期の漢詩人日柳政章︵号燕石︶の作品である︒

一九○一︶の桜山文庫に蔵せられていた︒

も と も と は 鹿 島 神 宮 大 宮 司 家 第 六 十 七 代 大 宮 司 鹿 島 則 文︵ 一 八 三 九 〜

21

漢訳される『徒然草』
黄総研大文化科学研究 第10号（2014） 58

﹃大日本史蒙求﹄に取り上げられた﹃徒然草﹄の逸話は第百八十四段
松下禅尼と第二百十五段の北條時頼の二話である︒まずは︑松下禅尼の話を見てみよう︒
禅尼補障︑清女君簾

本史﹄巻二百二十四からほぼ全文を引用している︒

次の﹁時頼倹素﹂の話も﹃大日本史﹄の原文によって書かれたものである︒なお︑本文の標題に﹁時頼倹素﹂の﹁素﹂の字が脱落しているが︑目録によって補った︒
藤綱清約︑時頼倹素

青砥藤綱︑上総人︑北條時頼挙用為 二引付衆 一︑奏授 二左衛門尉 一︒

北條時頼母︑安達氏︑秋田城介景盛女也︑称 二松下禅尼 一︒嘗為 二時
頼 一設 レ食︑兄義景来助 二治具 一︑尼方手裁 二小紙 一︑糊 二補紙格 一︒義景嘗夜行過 二滑川 一︑誤墜 二十銭於水 一︑藤綱遂命 二従者 一︑以 二五十銭 一︑

甚矣︑子等不 レ用 二意於経世 一也︒失 二十銭 一雖 レ少︑失 レ之則永損 二天下

請命 レ人為 レ之︑尼不 レ顧︒義景曰︑補 レ之不 レ若 二新 レ之之省 一レ労︒尼曰︑耳︒人謂時頼克守 二勤倹 一︑政理静寧︑亦母教之使 レ然也︒

之貨 一︒五十銭雖 レ損 二於我 一亦益 二於人 一︒彼此六十銭︑其為 レ利︑不 二

買 レ炬︑照 レ水撈 レ銭︑竟悉得 レ之︒或嘲 二其失大得少 一︑藤綱顰蹙曰︑清 少 納 言︑ 肥 後 守 清 原 元 輔 女 也︒ 有 二才 学 一︑ 与 二紫 式 部 一齊 レ名︒

亦 大 一乎︒ 聞 者 歎 服︒ 藤 綱 歴 二仕 時 頼 及 時 宗 一︑ 食 邑 数 十 所︑ 家 冨 二

我豈不 二之知 一乎︒凡物有 二小破 一︑宜 レ修 二補之 一︑欲 レ使 三児輩知 二此意

一 條 帝 時︑ 仕 二藤 原 皇 后 一︑ 被 二眷 遇 一︒ 皇 后 雪 後 顧 二左 右 一曰︑ 香 炉

於財 一︑立身清約︑衣食麤悪︑刀室不 レ髹︑毎 レ出一人持 二木刀 一従 レ後︒

同 上︵ 筆 者 注 巻
二百二十四列女傳︶

峰 雪 想 如 何︒ 少 納 言 即 起 褰 レ簾︑ 時 人 歎 二其 敏 捷 一︒ 皇 后 特 喜 二其 才及 レ授 レ官︑応 レ佩 二衛府太刀 一︑藤綱不 レ為 二装飾 一︑只加 二弦袋 一而已︒

一華 一︑欲 三奏為 二内侍 一︑遭 二藤原伊周等流竄 一不 レ果︒老而家居︑屋宇

性好 レ施︑所 レ入俸悉振 二給貧困 一︒其在 レ職︑廉潔剛直︑不 レ憚 二権貴 一︑

於 レ是 姦 吏 斂 レ迹︑ 人 人 自 飭︑ 一 時 風 俗︑ 翕 然 頓 改︒ 至 レ今 談 二鎌 倉

北 條 時 頼︑ 性 倹 素︑ 食 不 レ貳 レ味︑ 一 夕 燕 居︑ 会 二族 父 宣 時 来 一︑同上
全文

甚陋︑郎署年少見 二其貧窶 一︑憫 二笑之 一︒少納言自 二簾中 一呼曰︑不 レ
聞 レ有 二買 下驂馬骨 上者 一乎︒笑者慚而去︒著 二枕草子 一︑行 二于世 一︒

北條時頼母安達氏︑秋田城介景盛女也︑称 二松下禅尼 一︒ 伝東︑鑑北︑條関系東図評定時頼手挙 レ酒曰︑獨飲不 レ若 二与 レ卿共之楽 一也︒奈 三深夜無 二下物 一何︒

美積 一者︑咸称 二時頼時宗 一︑蓋藤綱多 レ所 二補益 一云︒

嘗為 二時頼 一設 レ食︑兄義景来助 二治具 一︑尼方手裁 二小紙 一︑糊 二補紙

宣 時 即 起︑ 照 二紙 燭 一︑ 索 二残 醤 一侑 レ之︑ 終 夜 対 飲︑ 尽 レ歓 而 止︑ 其︵﹃大日本史蒙求﹄巻之四︶

格 一︒義景請命 レ人為 レ之︑尼不 レ顧︒義景曰︑補 レ之不 レ若 二新 レ之之

淡薄如 レ此︒ 上同︵﹃大日本史蒙求﹄巻之五︶

北條時頼︑時氏子也︑小名戒寿︑称 二五郎 一︵中略︶性倹素︑食不一

三本史﹄巻二百一・列伝四︶

二

一

レ

索 二残醤 一侑 レ之︑終夜対飲︑尽 レ歓而止︑其澹薄如 レ此︒

レ

徒然
草

︵﹃大日

與 卿共之楽 也︒奈 深夜無 下物 何︒宣時即起入 厨︑照 二紙燭 一︑

貳 レ味︑一夕燕居︑会 二族父宣時来 一︑時頼手挙 レ酒曰︑獨飲不 レ若 二レ

省 一レ労︒尼曰︑我豈不 二之知 一乎︒凡物有 二小破 一︑宜 レ修 二補之 一︑欲 レ
使 三児輩知 二此意 一耳︒人謂時頼克守 二勤倹 一︑政理寧静︑亦母教之使 レ
然也︒ 草徒然︵﹃大日本史﹄巻二百二十四・列伝五︶
傍 線 で 示 し た よ う に︑ 松 下 禅 尼 の 話 だ け を 見 て も︑﹃ 大 日 本 史 蒙 求 ﹄は﹃大日本史﹄の記述をほぼ全文そのまま引用していることがわかる︒
また︑ここでは本文をあげていないが︑清少納言の部分も︑同じ﹃大日59 総研大文化科学研究 第10号（2014）

人の人物の倹約について描いた部分を抜き出して︑順番を逆にして本書て青砥藤綱の伝記が見られる︒作者吉川剛は﹃大日本史﹄の原文から二﹃大日本史﹄巻二百一・列伝四﹁将軍家臣十一﹂に︑北條時頼に続い陥 道 真 一︑ 道 真 遂 薨 二於 配 所 一︒ 既 而 時 平 諸 子 相 継 物 故︑ 世 謂 二道 真堂廡一無 レ所 二崇飾 一︒初時平與 二菅原道真 一︑並為 二左右大臣 一︑構 二

雖 レ為 二大 臣 一︑ 出 無 二前 駆 一︑ 騶 従 甚 尠︑ 方 レ設 二大 饗 一︑ 治 具 簡 約︑

臣 一︒性尚 二節倹 一︑第宅器物極朴素︑盥漱不 レ用 レ盤︑自執 レ杓灌洗︑

忠官位顕達︑立 レ朝最久︑人皆以為 二其畏慎所 一レ致︒

之霊所 一レ祟︑顕忠深懼 レ之︑毎夜拜 二于庭 一︑祈 レ免 レ難︑兄弟中唯顕に記したのであろう︒

三．九 ﹃瓊矛余滴続編﹄

人俄に入り来て曰く︑君は松陽先生の令息なるか︑余は橋本ヤスシなり

岩谷一六を訪れた際︑偶然蓉塘と対面して︑﹁長身清癯︑袴を著けたる︶なっている ︵ ︒
﹃寧斎詩話﹄﹁開春詩紀﹂に︑野口寧斎が京都三軒屋に年頃に式部寮に出仕し︑明治十五︵一八八二︶年に皇典講究所の教授と夢香と神田香巖と一緒に﹁西京の三才子﹂と謳われた︒明治六︵一八七三︶で活躍した人物である︒名は寧で︑字は静甫︑蓉塘はその号である︒上

ほ か に︑﹃ 蓉 塘 詩 鈔 ﹄ な ど の 詩 集 が あ り︑ 雑 誌﹃ 新 文 詩 ﹄︑﹃ 花 月 新 誌 ﹄年代を代表する漢詩文作者の橋本寧である︒﹃瓊矛余滴﹄とその続編の内閣文庫︑茨城県立歴史館などに蔵せられている︒本書の作者は明治十父大佛宣時来 一︑時既深夜︑時頼手 二一壼酒 一曰︑獨酌不 レ若 二與 レ卿

槌打破︑大道坦然︒時頼自奉倹素︑食不 レ貳 レ味︑一夕燕居︑会 二族

臨 レ終︑ 著 二衲 衣 一︑ 上 二縄 牀 一︑ 作 レ偈 曰︑ 業 鏡 高 懸︑ 三 十 七 年︑ 一

国守宰︑人自修飾︑風化帰 レ厚︑戸口豊安︒弘長三年卒︑年三十七︒

諸国 一︑其所 レ歴之地︑察問辨覈︑随 二其善悪 一以行 二賞罰 一︒由 レ是郡職︑恐 下諸国吏或有 中挟 レ私害 レ民者 上︑身自毀服︑為 二行脚僧 一︑間行 二

是老 二於最明寺 一︒以 二男時宗幼 一︑委 二其職于北條長時 一︒時頼既解 レ

名道崇︑嘗学 二禅於宋僧道隆 一︑為造 二建長寺 一︑又造 二最明寺 一︑於 レ

内外称 レ治︒建長中為 二相模守 一︑進 二正五位下 一︑康元元年薙髪︑法子也︒寛元四年︑兄経時有 レ疾︑時頼代為 二執権 一︑循 二守泰時式目 一︑

北條時頼︑小名戒寿︑称 二五郎 一︑武蔵守泰時之孫︑修理亮時氏之と︑されど余は瓊矛余滴を読みたる時よりして︑君が五十前後の人なら共之楽 一也︒顧安所 レ得 二下物 一︑照 二紙燭 一︑索 二於庋 一︑覩 三碟有 二残﹃ 瓊 矛 余 滴 続 編 ﹄ は 明 治 十︵ 一 八 七 七 ︶ 年 に 刊 行 さ れ た も の で あ る︒

んと想像し居たるが上に︑寧を子イと音読し居たるを以て︑偶然君なり

醤 一︑取而佐 レ酒︑其澹薄如 レ此︒︵﹃瓊矛余滴続編﹄巻之下︶

る時頼の話である︒

いた︒この二つの話とも︑﹃大日本史﹄によるところが大きい︒時頼の部分だけを見てもわかるように︑﹃瓊矛余滴続編﹄は前述した﹃大日本史﹄

北條時頼の伝記を参考した部分が多く見られ︑﹃大日本史﹄の文章表現
藤 原 顕 忠︑ 左 大 臣 時 平 二 子 也︒ 天 徳 中︑ 歴 レ官 至 二右 大 臣 一︑ 叙 二

時がたまたま来たことになっているが︑﹃徒然草﹄の本文は︑﹁最明寺入道︑

いて︑傍線部のように︑﹃瓊矛余滴続編﹄は﹃大日本史﹄と同文で︑宣を省略して書かれたと思われる程である︒中にも︑時頼と宣時の話につ

従 二 位 一︑ 康 保 二 年 薨︑ 年 六 十 八︒ 詔 贈 二正 二 位 一︑ 称 二富 小 路 右 大顕忠執杓︑時頼索醤﹁時頼索醤﹂の対に︑同じ倹約を描いたものとして﹁顕忠執杓﹂を用とは想ひ到らず︑唯唯として答うるのみなりき︑既にして君さりて後︑23﹃瓊矛余滴続編﹄に取り上げられた﹃徒然草﹄の逸話は最も人気のあ﹃瓊矛余滴﹄は当時高く評価されていることがわかる︒︶
始て當面に錯過したることを悟り︑悔ても及ばず﹂という逸話が見られ ︵ ︑22

漢訳される『徒然草』
黄総研大文化科学研究 第10号（2014） 60

とになっている︒﹃瓊矛余滴続編﹄は﹃徒然草﹄より︑むしろ﹃大日本史﹄

或宵の間に呼ばるゝ事ありしに﹂と時頼が使者を出して宣時を呼んだこ
如 レ此︒

悲慕慟哭︑薙髪者甚衆︑下 二令諸国守護 一︑禁 二薙髪者 一︑其得 二士心 一

在 レ職十八年︑政平訟理︑衆庶楽 レ業︒嘗講 二究治体 一︑定 二憲令五十北條泰時︑義時子也︒襲 二父職 一執権︒為 レ人寛厚温雅︑識量過 レ人︑る時︑当時流行の人物伝記類を参考する傾向が見られる︒ここもその一條 一︑ 謂 二之 貞 永 式 目 一︒ 泰 時 清 廉 自 率︑ 無 二声 色 娯 翫 之 好 一︑ 恵 二愛に近いことがわかる︒前にも述べたが︑日本の異種﹃蒙求﹄は文章を綴例である︒また︑これも﹃大日本史﹄の刊行が当時の文学に及ぼした影民物 一︒政子嘗割 二義時荘園 一與 二諸子 一︑命 二泰時 一注擬︒泰時自取甚

撫 二諸弟 一為 レ意而已︒政子嗟歎︒︵﹃日本蒙求続編﹄巻之上︶

薄︒ 政 子 問 レ之︑ 泰 時 曰︑ 我 不 肖 忝 襲 二家 職 一︑ 何 患 レ不 レ給︑ 唯 以 レ

響の一例として注意してよいであろう︒

三．十 ﹃日本蒙求続編﹄﹃日本蒙求続編﹄は明治十五︵一八八二︶年に出版されたものである︒
勝は江戸末期明治期の儒者・幕臣で︑字は威卿︑号は静斎である︒広瀬いたこととなっており︑むしろ﹃徒然草﹄の原文に近い形である︒なお︑の逸話の部分は﹃大日本史﹄ではなく︑傍線のように︑時頼が宣時を招時 頼 の 伝 記 の 部 分 は 同 じ く﹃ 大 日 本 史 ﹄ に よ っ て い る が︑﹃ 徒 然 草 ﹄淡窓︑安積艮斎等に師事し︑江戸で漢学塾を開いて講義をすることもあ対の泰時の部分は︑ほぼ﹃大日本史﹄によっている︒

内閣文庫︑加賀市立図書館聖藩文庫などに所蔵されている︒作者の堤正り︑明治十一︵一八七八︶年に私塾﹁知新学舎﹂を開いた︒﹃日本蒙求﹄以上今回調査した日本人の手によって書かれた異種﹃蒙求﹄のうち︑﹃徒上のほかに︑﹃農学路志留遍﹄︑﹃国史要略﹄︑﹃皇朝史鑑﹄などの通俗教科

中然草﹄と関連のある話を考察した︒その作者たちは有名な詩人・歌人・一︶
書類の著作も残している ︵ ︒岡千仞による﹃日本蒙求続編﹄の序文に﹁近二漢学者といったような各分野で活躍した知識人であることは言うまでも一下

聞縣学病 皇朝史籍無 完書 ︑吾将 梓 是書 以資 童蒙 ﹂とあるように︑二あった藩主がこれらの書物を著したことから考えると︑当時の教育における異種﹃蒙求﹄の重要性が認められよう︒

四．まとめ

このように︑﹃徒然草﹄から取材した日本の異種﹃蒙求﹄十種を見て二ないが︑恩田維周︑山下直温︑橋本寧︑堤正勝のような官学或は私塾に三レ

本書は啓蒙的教科書の性格の強い書物である︒

一

おいて指導者の立場に居る人物や︑木下公定のような藩の文教に熱心で

二﹃日本蒙求続編﹄も︑﹃徒然草﹄の中の時頼に関する逸話を取り入れている︒
時頼淡薄︑泰時清廉
一

施行 一︑一守 二貞永式目 一︑遵 二鎌倉旧制 一︑士庶農然靡服︑天下称 レ治矣︒

きた︒まずは︑これら異種﹃蒙求﹄の特徴をまとめてみる︒﹃本朝蒙求﹄北 條 時 頼︑ 時 氏 子 也︒ 称 五 郎 ︑ 代 兄 経 時 執 権︒ 其 在 職 所
二時 頼 性 倹 素︑ 食 不 重 味︑ 嘗 夜 招 族 父 宣 時 讌 飲︒ 宣 時 至 時 頼 自一は年代の早いものとして︑逸話選択の意図と漢訳する時の文章表現にそ二挈 レ酒出曰︑偶有 二此物 一︑不 レ可 二獨酌 一︑聊復邀 レ君 ︒爾恨無 二下物 一︑の独自性が目立つ︒﹃桑華蒙求﹄は﹃野槌﹄﹃諸抄大成﹄など﹃徒然草﹄レ

厨下所 レ有︑煩 二君取 一レ之︒宣時即起覓 レ之︑僅得 二残餘豆豉 一而侑 レ之︑の注釈書からの影響が認められる︒また︑﹃本朝蒙求﹄から引用するなど︑レ

終夜相対︑酣飲尽 レ歓而止︑其淡薄如 レ此︒時頼卒︑諸将士無 二親疎 一︑

61 総研大文化科学研究 第10号（2014）24

漢訳される『徒然草』
黄壇における﹃徒然草﹄の位置付けを考える上で注意される存在と言える︒

書という特別の体裁で︑俳論としての独自の読解が見られる︒近世期俳態である︒このような当時の文人たちの学問の基礎になる書物に取りあた日本の異種﹃蒙求﹄も近世期における﹃徒然草﹄受容のもう一つの様

近世期において︑﹃徒然草﹄の注釈書が多数作られたが︑本稿で取り扱っ法も認められる︒﹃日本蒙求﹄あたりから︑﹃大東世語﹄の影響が目立ち︑﹃扶桑蒙求﹄にげられたことは︑近世期に︑﹃徒然草﹄が古典として成り立ち︑その中先行する異種﹃蒙求﹄を利用する傾向が見られる︒﹃俳諧蒙求﹄は俳論なると︑﹃大東世語﹄といった当代流行の人物伝記類や︑先行する同じジャ

基礎教養の書にも波紋を及ぼしている︒今回は紙幅の関係で︑異種﹃蒙求﹄の説話が既に人口に膾炙するようなものになっていることを物語っている時も︑省略したり︑表現を改めたりするなど︑独自性を目指す意匠がの各書が用いた漢訳の方法について詳細な論述はできなかったが︑兼好ンルの﹃日本蒙求﹄﹃桑華蒙求﹄から引用する傾向が目立つ︒﹃皇朝蒙求﹄見られる︒﹃大和蒙求﹄は七言絶句という特別な体裁を用いている︒﹃大の伝記と関連する部分の考察も含めて︑今後の課題として別稿を用意しる︒近世期の﹃徒然草﹄受容は︑注釈書だけではなく︑こういう漢文の日本史蒙求﹄﹃瓊矛余滴続編﹄﹃日本蒙求続編﹄は﹃大日本史﹄の影響がたい︒になると︑同じ話でも︑標題の人物を変えたり︑ほかの書物から引用す目立つ︒
話あり︑かなりの重複も見られる︒北條時頼の倹約の話のように︑八種テキスト

これら日本の異種﹃蒙求﹄に見られる﹃徒然草﹄の逸話は全部で十四の異種﹃蒙求﹄に取り入れられたものもあれば︑日野資朝︑元良親王︑蒙求﹄の独自性が注意される︒そして︑こういう啓蒙用の書物に多用な細にまたは忠実に訳すことである︒特に﹃本朝蒙求﹄﹃桑華蒙求﹄﹃皇朝れる︒一つは︑和文脈の﹃徒然草﹄を漢訳する時︑﹃徒然草﹄原文を詳求﹄に取り入れる時に用いた漢訳の方法として︑主に三つの特徴が見ら

以上のように︑これら異種﹃蒙求﹄が和文脈の﹃徒然草﹄を漢文脈の﹃蒙れる︒

二話見られ︑実基︑松下禅尼の逸話は四話︑盛親僧都の逸話は五話見ら僧正︑登連上人︑明雲座主︑静然上人︑法然上人に関する話はそれぞれ

筑紫押領使のように一話しかないものもある︒また︑基氏︑心願︑良覚﹃徒然草﹄本文は慶長十八年刊烏丸本を底本とした安良岡康作﹃徒然草全注
釈﹄︵角川書店︑一九七六︶による︒﹃本朝蒙求﹄︵貞享三年跋︑早稲田大学
図書館逍遙文庫蔵公開影像︶︒﹃新撰自註桑華蒙求﹄︵天保十五年刊︑国文学
資 料 館 蔵 京 都 女 子 大 学 附 属 図 書 館 吉 沢 文 庫 蔵 本 の マ イ ク ロ フ ィ ル ム ︶︒﹃ 俳諧蒙求﹄︵昭和四十七年出版﹃麦水俳論集﹄︑石川県図書館協会︶︒﹃日本蒙求﹄︵ 書 写 年 代 不 明︑ 内 閣 文 庫 蔵 自 筆 写 本 ︶︒﹃ 扶 桑 蒙 求 ﹄︵ 天 保 十 四 年 刊︑ 国 文
学資料館蔵公開影像︶︒﹃皇朝蒙求﹄︵明治十四年刊︑内閣文庫蔵本︶︒﹃大和蒙求﹄︵昭和四十二年出版﹃日柳燕石の研究︵その一︶﹄︑明石印刷株式会社︶︒﹃ 大 日 本 史 蒙 求 ﹄︵ 明 治 三 年 写︑ 国 文 学 資 料 館 蔵 茨 城 県 立 歴 史 館 蔵 本 の マ イ
クロフィルム︶︒﹃瓊矛余滴続編﹄︵明治十年刊︑国文学資料館蔵加賀市立図書 館 聖 藩 文 庫 蔵 本 の マ イ ク ロ フ ィ ル ム ︶︒﹃ 日 本 蒙 求 続 編 ﹄︵ 明 治 十 五 年 刊︑
国 文 学 資 料 館 蔵 実 践 女 子 大 図 書 館 山 岸 文 庫 蔵 本 の マ イ ク ロ フ ィ ル ム ︶︒﹃ 大東 世 語 ﹄︵ 寛 延 三 年 刊︑ 国 文 学 資 料 館 蔵 公 開 影 像 ︶︒﹃ 大 日 本 史 ﹄︵ 昭 和 三 年
出版︑大日本雄弁会︶︒表記と訓点は原文に従うが︑適宜私に改めた所がある︒

方法であるが︑原典からではなく︑類書︑史書︑或は当代流行の人物伝
記類の書物から引用することである︒﹃日本蒙求﹄﹃扶桑蒙求﹄﹃大日本史蒙求﹄など多くの異種﹃蒙求﹄に見られる︒さらに︑﹃扶桑蒙求﹄が﹃桑華蒙求﹄から引用するなど︑先行する異種﹃蒙求﹄の類話を引用する方

総研大文化科学研究 第10号（2014） 62

一九九六年︒︵ ︶相原言三郎﹁大和蒙求﹂﹃日柳燕石研究︵その一︶﹄明石印刷株式会社︑
一九六七年︒︶同注︵７︶︒︶板倉環﹁橋本蓉塘年譜稿﹂﹃江戸風雅﹄四︑二○一一年︒︶野口寧斎﹃寧斎詩話﹄博文館︑一九○五年︒︶﹃日本人名大辞典﹄講談社︑二〇〇一年︒

︵
︵
︵
︵

20

本稿は︑第一一九回和漢比較文学会西部例会︵二〇一三年四月二七日於神戸女子大学三宮キャンパス︶における口頭発表に基づくものである︒発表の席上︑ご教示いただいた諸先生方に厚く御礼申し上げる︒

24 23 22 21

注

10

10

︵１︶島内裕子﹃徒然草文化圏の生成と展開﹄笠間書院︑二〇〇九年︒︵２︶川平敏文﹁徒然草の漢訳﹂﹃文彩﹄六︑二〇一〇年三月︒︵３︶日 本 の 異 種﹃ 蒙 求 ﹄ の 書 目 に つ い て は︑ 相 田 満 氏 の﹁﹃ 蒙 求 ﹄ 型 類
書 の 世 界 ﹂︵ 和 漢 比 較 文 学 叢 書 八﹃ 和 漢 比 較 文 学 研 究 の 諸 問 題 ﹄ 汲古書院︑一九八八年︶を参考した︒︵４︶早川光三郎﹁蒙求解説﹂新釈漢文大系﹃蒙求﹄明治書院︑一九七七年︒︵５︶同注︵３︶︒︵６︶本間洋一﹃本朝蒙求の基礎的研究﹄和泉書院︑二〇〇六年︒︵７︶﹃国書人名辞典﹄岩波書店︑一九九八年︒︵８︶大 谷 雅 夫﹁ 曼 殊 院 良 応 法 親 王 と 伊 藤 仁 斎・ 東 涯 ﹂﹃ 国 語 国 文 ﹄五一・二︑一九八二年二月︒︵９︶滝 川 政 次 郎﹁ 徳 大 寺 実 基 に つ い て ﹂﹃ 国 語 と 国 文 学 ﹄ 八・一 一︑一九三一年十一月︒︵ ︶本 間 洋 一﹁﹃ 桑 華 蒙 求 ﹄ 管 見 ︱ 編 纂 素 材 と 後 続 書 へ の 影 響 の 一 斑 から︱﹂﹃同志社女子大学日本語日本文学﹄一八︑二○○六年六月︒︵ ︶同注︵ ︶︒︵ ︶林羅山﹃野槌﹄︵吉澤貞人﹃徒然草古注釈集成﹄勉誠社︑一九九六年︶に﹁﹃晋書﹄陶侃嘗造 レ船︒其木屑竹頭皆令 二籍而掌 一レ之︒其後元會
大雪始晴庁事前猶湿︒於 レ是以 二所 レ掌木屑 一布 レ地﹂とある︒︵ ︶﹃徒然草諸抄大成﹄︵日本図書センター︑一九七八年︶に﹁山案此段
天下諸侯としては倹約を本とすべきことを教へたり︒︵中略︶さて︑禅尼の時頼の母公たれど︑臣にかはりて教訓し給ふありがたくこそ︑
彼孟母の三遷思ひ出られ侍る﹂とある︒︵ ︶日 置 謙 氏 の﹁ 樗 庵 麦 水 伝 ﹂﹃ 麦 水 俳 論 集 ﹄ 石 川 県 図 書 館 協 会︑
一九三四年︒︵ ︶﹃名古屋市史人物編下巻﹄国書刊行会︑一九八一年︒︵ ︶松 本 智 子﹁ 九 州 大 学 付 属 図 書 館 蔵﹃ 夫 木 集 渓 雲 抄 ﹄ に つ い て ﹂﹃ 夫木和歌抄データベース﹄国文学資料館︑二○○六年︒︵ ︶注︵３︶相田氏の論考と注︵ ︶本間氏の論考に指摘がある︒︵ ︶﹃西白河郡誌﹄名著出版︑一九七三年︒︵ ︶橘 健 二・ 加 藤 静 子 校 注・ 訳 新 編 日 本 古 典 文 学 全 集﹃ 大 鏡 ﹄ 小 学 館︑

63 総研大文化科学研究 第10号（2014）

10

12 11

13

14

16 15

19 18 17

黄漢訳される『徒然草』

Translation into Chinese of Tsurezuregusa:
Evidence from Edo-period Japanese Versions of Mōgyū

HUANG Yu
The Graduate University for Advanced Studies,
School of Cultural and Social Studies,
Department of Japanese Literature

Tsurezuregusa was written in the Middle Ages, but it was not until the Edo period that it became known to thegeneral public. It has been a very popular book ever since, and many commentaries and annotated editions of it
have been published. When the Tsurezuregusa boom began, some Japanese intellectuals translated it into Chinese.
Mōgyū (Ch. Mengqiu) written in Tang-dynasty China, is an elementary textbook for teaching the Chinese tradition
to beginners. Many versions of Mōgyū compiled by Japanese intellectuals also appeared in the Edo period. Some ofthese included stories taken from Tsurezuregusa. This essay is about the methods used in the later versions ofMōgyū when stories from Tsurezuregusa were translated into Chinese.
Key words: Edo period, Tsurezuregusa, later versions of Mōgyū, method of translation into Chinese, quotation

総研大文化科学研究 第10号（2014） 64