旨総合研究大学院大学

藤原師通の和歌について
要

藤原師通

藤原師実

院政期

関白

和歌 作文会

文化科学研究科

日本文学研究専攻

花上和広

藤原師通は︑京極関白藤原師実男で︑母は右大臣源師房女麗子である︒摂関家御堂流の藤原道長の曾孫にあたる人物で︑従一位関白内大臣にいたるが︑康和元︵一〇九九︶年六月二十八日︑三八歳の若さで亡くなる︒師通の生きた時代は︑白河上皇の院政期にあたり︑上皇は親政を推し進め︑近臣藤原通俊が﹃後拾遺和歌集﹄の撰集を行うという時代であった︒
王朝和歌から中世和歌への展開を解明するには︑この白河院政期の諸活動を明らかにすることが課題といえる︒摂関家の和歌活動の中心は師実から師通へと移っていくが︑師通の和歌活動を明らかにすることで︑院政期における摂関家の和歌活動の動向が見えてくると考える︒
本稿は︑師通の詠んだ和歌一首一首について︑詠まれた場や詠作年次また同時詠︑交友関係等の考察を通して︑歌人としての師通の活動を論ずるための基礎資料として検討したものである︒
考察を通して︑次のことがわかった︒年齢と官職の視点から詠まれた歌の数を見ると︑
一一〜二一歳︵延久四︵一〇七二︶年正月〜永保二︵一〇八二︶年 元服〜内大臣になる前年まで︶四首
二二〜三三歳︵永保三︵一〇八三︶年正月〜嘉保元︵一〇九四︶年二月 内大臣就任〜関白になる前月︶ 七首
三三〜三八歳︵嘉保元︵一〇九四︶年三月〜康和元︵一〇九九︶年 関白就任〜亡くなる年︶
一首
年次未詳歌
一首
となる︒関白になってからの詠歌が非常に少ないことが指摘できる︒次に和歌の詠まれた状況等を考慮して︑題詠歌・歌会等の歌・贈答歌に分けて見ると︑題詠歌
二首︵⑦ ⑬︶
歌会等の歌五首︵① ② ③ ⑧ ⑫︶
贈答歌
六首︵④ ⑤ ⑥ ⑨ ⑩ ⑪︶となる︒師通は氏長者や関白といった立場の人の割には︑歌会や題詠歌などの晴の歌が少ないように思われる︒贈答歌が多いのは︑師通に関わりのある周辺歌人が︑師通詠を自分の家集におさめたのが理由として考えられる︒
師通は文芸活動においても一の人としての振舞をしなければならなかったはずである︒その際和歌を詠むことは必須と思われる︒平安後期の和歌について︑橋本不美男氏は﹁この期の和歌は︑管絃・作文とゝもに︑宮廷貴族として宮廷生活を行ふ上に︑必須の技能として位置づけられる点から出発する︒⁝⁝⁝和歌は︑特殊の文芸としてゞはなく︑一つの貴族の職能として︑宮廷生活圏のなかに︑礎地をもつたことにならう﹂︵﹃院政期の歌壇史研究﹄六頁 武蔵野書院 昭和四十一年︶と述べている︒このような状況の中︑師通は﹁学問﹂の人で和歌より漢詩に重きをおいていた︒師通の詠作が少ない理由の一つとして︑和歌よりも漢詩の方に心が傾いていたからなのであろう︒﹃後二条師通記﹄﹃中右記﹄等を見ると︑師通は内大臣になった永保三年以降亡くなる康和元年まで︑自邸で作文会を十六回開いている︒それにくらべて自邸での和歌会は﹃後二条師通記﹄では二回である︒
歌を交わした人物をみると︑父師実をとりまく人たちとの関係の中で和歌活動が行われたように思う︒女流歌人では師実姉四条宮寛子に仕える康資王母や師実女房でのちに令子内親王に仕えた肥後などがあげられる︒男性歌人では︑源経信大納言があげられる︒
キーワード

33 総研大文化科学研究 第14号（2018）

一．はじめに
二．師通の和歌

その勢力は衰退していった︒

筆者は︑院政期の摂関家の和歌活動について︑師実の和歌ならびに師︶
師実の場合︑冷泉
実周辺の人物の和歌活動について研究してきた ︵ ︒︶
家時雨亭叢書より︑家集﹃京極大殿御集﹄も影印刊行され ︵ ︑以前断

四．二二〜三三歳︵永保三年正月〜嘉保元年二月︶の詠歌

簡で分からなかった部分もこの完本の出現により分かるようになった︒

さて︑王朝和歌から中世和歌への展開を解明するには白河院政期の諸活動を明らかにすることが課題といえる︒摂関家の和歌活動の中心者は師実から師通へと移っていくが︑師通の和歌活動を明らかにすることで︑院政期における摂関家の和歌活動の動向が見えてくると考える︒

また同時詠︑交友関係等の考察を通して︑歌人としての師通の活動を論

本稿は︑師通の詠んだ和歌一首一首について︑詠まれた場や詠作年次

摂関家御堂流の藤原道長の曾孫にあたる人物で︑従一位関白内大臣にい上野理氏﹃後拾遺集前後﹄︵昭和五十一年

師通に関する先行研究としては︑ずるための基礎資料として検討したものである︒

道長︱頼通︱師実︱師通︱忠実︱忠通
いずれの人物も藤原氏の頭領たる氏長者となり︑藤原氏一門の頂点に︵一〇九四︶年三月九日に関白となり︑同月十一日に氏長者となる︒し出版部

堂流藤原氏と歴史物語・仮名日記︱﹄所収

早稲田大学

中村成里氏﹁藤原師実・師通・忠実﹂︵同﹃平安後期文学の研究︱御かし︑康和元︵一〇九九︶年六月二十八日︑三八歳の若さで亡くなって原忠実﹂中古文学

近臣通俊によって撰進される事になる﹂ ︵ ︶という状況であった︒しか家を凌ぎ︑﹁古儀復興の一環としての勅撰集撰集︵後拾遺集︶も企てられ︑師通の生きた時代は︑白河上皇の院政期にあたり︑上皇の勢いは摂関や﹃今鏡﹄でどう評価されているかに言及している︒

随所で取り上げている︒中村氏は師通が師実・忠実と比べて︑﹃栄花物語﹄

活動を考察したもので︑摂関家の和歌活動に言及した時︑師通についてなどがあげられる︒上野氏は和歌史的見地から﹃後拾遺集﹄前後の和歌

平成二十一年六月︶

し応徳元︵一〇八四︶年九月二十二日中宮賢子の死にあたり︑白河上皇

第八十三号

二〇一一年三月︶︵初出﹁﹃栄花物語﹄続編と藤しまう︒

立 つ と と も に︑ 政 治・ 文 芸 の 中 心 者 と し て 活 躍 を し た︒ 師 通 は 嘉 保 元

笠間書院︶

たる︒系図に示すと次の通り︒

藤原師通は︑京極関白藤原師実男で︑母は右大臣源師房女麗子である︒

一．はじめに六．まとめ

家集は他撰で︑歌はほぼ年次順に配置してあることも明らかになった︒

３

五．三三〜三八歳︵嘉保元年三月〜康和元年︶の詠歌

三．一一〜二一歳︵延久四年正月〜永保二年︶の詠歌

２

師通が急逝し︑康和三︵一一〇一︶年二月︑師実が相次いで亡くなり︑日高陽院七番歌合等で復興を見せるものの︑康和元︵一〇九九︶年六月︑︵一〇八九︶年八月二十三日四条宮扇合や同八︵一〇九四︶年八月十九の 政 教 意 識 は 薄 れ て い っ た︒ 師 実 を 中 心 に し た 摂 関 家 歌 壇 は︑ 寛 治 三

読点を付し︑一部表記を改めたところもある︒古記録は﹃大日本古記録﹄

学館﹃新編日本古典文学全集﹄によった︒また引用に際しては︑私に濁点︑撰集は﹃新編国歌大観﹄︑私家集は﹃新編私家集大成﹄に︑散文等は小なお︑和歌を引用するにあたっては︑特に断らない限り︑勅撰集・私１

藤原師通の和歌について
花上

総研大文化科学研究 第14号
（2018） 34

に依ったが︑引用に当たって漢字は通行の字体で統一した︒

二．師通の和歌
師通の詠んだ和歌で︑勅撰集に収められた歌とその他出文献を示すと

私家集

私撰集

勅撰集

三首

三首

三首

四首

他出文献

いくが︑考察にあたっては︑年次の特定できる和歌や推定できる和歌か

後二条師通記

勅撰集
和漢兼作集︵夏下︑五一五︶ら︑年次の早い順に番号を付して考察していく︒年次の全くわからない

十三首

後拾遺集︵夏︑二三〇︶
ナシ

ものについては最後に置いた︒

合計

千載集︵春上︑五一︶
肥後集︵二九︶

次の通りである︒

新古今集︵雑上︑一四五四︶
栄花物語︵布引滝︑六一八︶

なお︑十三首は師通の年齢と官職に応じて︑三期に分けた︒第一期は︑師通の和歌は合計十三首︑見出せた︒これらの歌を一首一首考察して新古今集︵雑中︑一六五二︶

一一〜二一歳︵延久四年正月〜永保二年︑元服してから内大臣になる前年まで︶︒第二期は︑二二〜三三歳︵永保三年正月〜嘉保元年二月︑内康資王母集︵一四六︶経信集Ⅲ︵六〇︶経信集Ⅲ︵四八︶

秋風集︵賀︑六五〇︶

秋風集︵秋下︑三四五︶

万代集︵賀︑三七六七︶

私撰集・私家集など

ナシ

ナシ

ナシ

ナシ

ナシ

和漢兼作集︵秋中︑七〇五︶

ナシ

他出文献

右の歌は︑関白師実一行が布引の滝を見に行った折の歌の一つとして︑①みなかみの空に見ゆるは白雲の立つにまがへる布引の滝

い歌である︒﹃新古今集﹄︵雑中︑一六五二︶の次の歌が師通詠でもっとも年次の早続いて︑私撰集・私家集・古記録等に収められた和歌は次の通りである︒

師通記寛治六年七月七日条

ナシ

大臣になってから関白になる前月まで︶︒第三期は︑三三〜三八歳︵嘉師通記寛治七年七月七日条

ナシ

国歌大観番号

二条関白内大臣六一八︶に次のように納められてそのころ︑殿︑布引の滝御覧じにおはします︒⁝

いる︒﹃栄花物語﹄︵布引滝

京極前太政大臣︑ぬのびきの滝見にまかりて侍りけるに

三．一一〜二一歳︵延久四年正月〜永保二年︶の詠歌

保元年三月〜康和元年︑関白になってから亡くなるまで︶︒

師通記寛治七年十月四日条

以上︑師通の詠んだ和歌についてまとめると︑次のとおりである︒⁝

35 総研大文化科学研究 第14号（2018）

三位中将師通
水上の空に見ゆれば白雲の立つにまがへる布引の滝⁝
年かはりぬれば︑承保四年といふ︒⁝⁝⁝
師 通 の 他 に︑ 関 白 殿︵ 師 実 ︶・ 皇 后 宮 大 夫 顕 房・ 皇 太 后 宮 大 夫 祐 家・
皇后宮権大夫経信・権中将雅実・中将公実・播磨守為家・家綱が同所で歌を詠んでいる︒
右の﹃栄花物語﹄には一連の布引の滝の歌のあと︑﹁年かはりぬれば︑な

中宮の御殿で﹁菊契遐年﹂という歌題で歌が詠まれた︒序もあったということがわかる︒次に﹃経信集Ⅲ﹄︵一二五︶でも菊契遐年

きくのさくたにのながれをくむひとやおほくのあきをすぎむとすらむと見える︒﹃京極大殿御集﹄︵一四︶では次のように見える︒

承保三年四月三日︑中宮皇女降誕九夜ニオナジ年九月十三夜︑月照菊

トキハナルチトセノマツトモロトモニツルノカヒコヲクリカヘシミ

小学館

承保四年といふ﹂とあり︑これを信じれば︑布引の滝の歌は︑承保三年
福長進

ル︵一一︶

池田尚隆

の詠となる︒しかしもっとも新しい注釈である﹃新編日本古典文学全集
秋山虔

クマモナキコヨヒノ月ニヲシナベテサカリトミユルシラギクノハナ

山中裕

一 九 九 八 年 ︶ は︑ そ の 頭 注 で﹁ 師 通 と 雅 実 の 官 名 に よ れ ば︑ 承 保 二 年︵一二︶

栄 花 物 語 ﹄︵ 校 注・ 訳

︵一〇七五︶正月十九日から十月三十日までの間のことか﹂とする︒い

経年恋年ヲフルオモヒナリケリスルガナルフジノタカネニタエヌケブリハ

ずれにしても承保二年か承保三年の詠ということになるが︑ここは歌を詠んだ人物の官職在任期間に重きを置いた﹃新編日本古典文学全集﹄の

︵一三︶

︵一四︶

ウヘテミムキミモヒサシキ菊ノ花トモニチトセノチギリヲゾスル

オナジ月十七日︑中宮ニテ菊契遐年説に従う︒師通一四歳の詠となる︒＊﹃秋風集﹄︵賀︑六五〇︶に次の歌が見られる︒
永保二年九月きさいの宮にて︑菊はるかなるとしを契るといふ﹃京極大殿御集﹄は詞書に年次が示されているが︑それを追っていくと 一 四 番 歌 が 詠 ま れ た の は﹁ 承 保 三 年 九 月 十 七 日 ﹂ に な る が︑ 拙 稿 で後二条の関白②ここのへのうちにやへさくしら菊のはなは千とせのはじめなりける︶
一四番歌は﹁承保二年九月十七日﹂の詠であることを指摘した ︵ ︒

ことを人人よみ侍りけるに右の歌によれば︑永保二︵一〇八二︶年九月に后宮において﹁菊はるかなるとしを契る﹂という歌題で師通をはじめ︑人々が歌を詠んだという︒﹁菊はるかなるとしを契る﹂という歌題や詞書の状況等より︑同じ折に詠まれたと思われる歌が︑例えば﹃江帥集﹄︵一一三︶に見える︒
中宮菊契遐年 有序鳥羽院
ちぢのあきよろづのあきをたのむかなあきのみやなるしらぎくのは﹃水左記﹄によれば︑承保二年九月十七日に中宮御殿で和歌の会があっ左相府以下上達部殿上人其數参会︑入夜事了各退出

天晴︑今日於中宮有和歌︑題云︑菊契遐年︑序題東宮学士匡房也︑十七日条に以下の記事がある︒と こ ろ で 左 大 臣 源 俊 房 の 日 記﹃ 水 左 記 ﹄ 承 保 二︵ 一 〇 七 五 ︶ 年 九 月

４

藤原師通の和歌について
花上

総研大文化科学研究 第14号
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た︒題は﹁菊契遐年﹂で︑序と題は大江匡房がつくり︑参加者は︑左大師実・師通父子で寿ぎの歌を詠んだ︒師通十五歳の詠である︒﹁中宮皇女﹂は白河天皇皇女媞子内親王で︑その九夜のお祝いに対し︑﹃康資王母集﹄︵一四五・一四六︶ ︵ ︶に次の贈答が見える︒＊

臣以下の上達部や殿上人が全員参会したという︒まさに承保二年の催行が裏付けられる資料となる︒
これらの事を考え合わせると︑﹃秋風集﹄六五〇番歌詞書﹁永保二年﹂︶
は﹁承保二年﹂の誤写であると考える ︵ ︒

後二条関白内大臣

よって﹃秋風集﹄六五〇番歌は︑承保二年九月︑師通十四歳の詠であると考える︒＊﹃万代集﹄︵賀︑三七六七︶に次の歌が見える︒
承保三年四月︑皇女の九夜に③おひそむるふたばのまつのゆくすゑはかねてはるかにたのもしきかな﹁皇女﹂とは郁芳門院媞子内親王のこと︒父は白河院︑母は師実女賢子で師通にとって姪に当たる︒同じ九夜の折︑詠まれた歌は︑﹃京極大︶殿御集﹄︵一一︶に見える ︵ ︒

承保三年四月三日︑中宮皇女降誕九夜ニトキハナルチトセノマツトモロトモニツルノカヒコヲクリカヘシミル
また﹃秋風集﹄︵賀︑六五六︶にも同じ折に詠まれた歌が次のように見える︒
承保三年四月︑中宮の皇女隆誕の九夜によみ侍りける
贈太政大臣さねすゑ
ふた葉よりしるくぞ有りける姫小松千よにさすべき枝のけしきは
作者の﹁さねすゑ﹂は藤原実季のことで︑公実・保実・仲実・堀河天皇
妃苡子等の父︑姉茂子は白河天皇の母にあたる︒正二位按察大納言で没

康資王母︶と見える ︵ ︒﹁知足院入道前太政大臣﹂とは忠実のこと︒﹁関白殿の若君﹂

身につもるとしに万代とりそへてけふわか君にたてまつるかなてまつるとてかきつけたりける

知足院入道前太政大臣わらはに侍りける時︑つくりたるとりた

右の﹁身につもる﹂の歌は︑﹃続詞花集﹄︵賀︑三三〇︶に④万代もあかず思ふにとりそへてゆづる齢をうれしとぞ見る

殿の御かへり

身につもる年に万代とりそへてけふ若君に奉るかな

鳥の声するを奉るとてよめる

このころの︑関白殿の若君をうつくしう見奉りて︑つくりたる７とは師通男忠実のこと︒忠実をかわいらしく見申し上げて︑音のするおもちゃを差し上げた時に康資王母が歌を詠み︑師通が返歌をしたというもの︒師通が関白であったのは︑寛治八︵一〇九四︶年三月から承徳三︵ 一 〇 九 九 ︶ 年 六 月 で あ り︑ 師 通 の 関 白 在 任 期 間 に お け る 忠 実 の 歳 は一七〜二二歳に当たり︑﹁うつくしう見奉﹂る状況ではない︒﹁関白殿﹂という呼称はあるいは家集編纂時のものと推測される︒詠作年次ははっきり特定できないが︑忠実の﹁童﹂時代であることから︑三歳から六歳くらいだと推測し︑承暦四︵一〇八〇︶年〜永保三︵一〇八三︶年くら︶いに詠まれたものと見ておく︒師通一九〜二二歳の詠となる ︵ ︒

四．二二〜三三歳︵永保三年正月〜嘉保元年二月︶の詠歌﹃経信集Ⅲ﹄に師通と経信の贈答が二組見える︒一組目は四月まつりに︑内大臣殿より

37 総研大文化科学研究 第14号（2018）８

５したが︑娘苡子に皇太后が追贈された時︑実季も正一位太政大臣が追贈
された︒

９

６

藤原師通の和歌について
花上

四八︶⑤かみ人のしめのうちよりひきつれてわかやどにこそあふひかけけれ
︵Ⅲ
御返
四九︶

かみ人のいはひかくなるあふひぐさいとどさかえむしるしとぞ見る︵Ⅲとある︒﹃経信集Ⅱ﹄にも見え︑詞書が次のようにもう少し詳しく記されている︒
関白殿の内大臣殿とまししをり︑四月まつりのひ︑あふひにぐしてた呼び方をしているのは注目される︒＊﹃後拾遺集﹄︵夏︑二三〇︶に次の歌がある︒

くれのなつありあけの月をよみ侍りける

内大臣

後二条関白内大臣⑦なつの夜のありあけの月を見るほどに秋をも待たで風ぞすずしき

同じ歌が﹃和漢兼作集﹄︵夏下︑五一五︶に
晩夏暁月

夏のよの有明の月を見るほどにあきをもまたで風ぞすずしきと 見 え る︒ 歌 題 は 少 し 異 な っ て い る が︑ そ れ ぞ れ の 歌 題 は 他 に 見 ら れ

四二詞書︶

︵Ⅱ

ない︒

﹃後拾遺集﹄の師通の呼称は﹁内大臣﹂となっているが︑﹃後拾遺集﹄

右によれば︑師通が内大臣と申し上げた折というので︑内大臣になった永保三︵一〇八三︶年正月二十六日以降の寛治八︵一〇九四︶年三月

完 成 の 時 期 と 師 通 の 内 大 臣 在 任 期 間 を 示 す と︑ 完 成 し た の が 応 徳 三

は前項⑤⑥で述べたのと同様に当代的な呼称といえる︒

番歌詞書︶︑﹁内大臣﹂︵四四〇番歌詞書︶と呼称されている︒このこと

なお︑師通は﹃後拾遺集﹄の詞書においては﹁内大まうちぎみ﹂︵一二〇が︑応徳三年九月十六日以前と考えられる︒

内大臣の呼称で呼ばれたのである︒詠作年次ははっきりと特定できない

月二十六日〜康和元︵一〇九九︶年六月二十八日であるので︑完成時の︵一〇八六︶年九月十六日︑内大臣在任期間が永保三︵一〇八三︶年正九日の関白になるまでの間の︑四月に詠まれたものだろう︒
また︑もう一組は五月五日︑内大臣殿より六〇︶⑥けさ見ればつまにふくらむあやめぐさちよのはじめにひさしかるべ
き︵Ⅲ
御返
六一︶

さはみづにゑじのをりひくあやめぐさきみがうてなにいはひふくらし︵Ⅲ＊﹃後二条師通記﹄に師実詠を三首見出せるが︑次の歌は寛治六年七月と見える︒詞書中の作者名表記は﹁内大臣殿﹂︒右の﹁けさ見れば﹂の歌は﹃経信集Ⅱ﹄︵五八︶では﹁内大殿﹂とある︒この贈答も前の贈答

七日条にある乞巧奠の歌で︑詩と和歌の両方が献上されている︒

早秋開戸寄眸処︑窓下望来万歳栄︑百宝鏡臨龍駕会︑五雲路織鵲橋

乞巧奉送之詩和と同じく︑永保三年正月以降関白になる寛治八︵一〇九四︶年三月までの 間 の︑ 某 年 五 月 に 詠 ま れ た も の と 思 わ れ る︒ ⑤ ⑥ の 歌 は 師 通 二 二 〜
三三歳の間に詠まれたのであろう︒⑧七夕ノ年仁遇不東は人者云は天河に而数寸故処しら礼ぬ

迎た家集や歌集においては︑師通のことを﹁内大臣殿﹂﹁内大殿﹂と呼称し︑右の和歌については︑判読するのが難しい︒誤字や脱落があるのだろ

なお︑﹃経信集﹄や﹃散木奇歌集﹄や俊頼の編纂した﹃金葉集﹄といっその邸第は﹁関白殿﹂と呼んでいる︒いずれも歌の詠まれた時期に即し

総研大文化科学研究 第14号
（2018） 38

うか︒

第四期高陽院

寛治六年︵一〇九二︶十月〜天永三年︵一一一二︶にあたる︒特に第四期高陽院は師実の手により再建されたものであるし︑五月十三日とでも読むのだろうか︒本文に不審があるため︑歌の内容は解釈しがた﹃ 肥 後 集 ﹄ は 師 実 最 晩 年 の 十 年 間 く ら い に 成 立 し た 家 集 ︵ ︶で あ る こ と七夕の年に遇ふとは人は云は天河にてすすこそしられぬ
いが︑師通三一歳の詠である︒＊
肥後﹃新古今集﹄︵雑上︑一四五三・一四五四︶に次の師通の歌がある︒
高陽院にて︑花の散るを見てよみ侍りける
万代をふるにかひあるやどなれやみゆきと見えて花ぞ散りける
二条関白内大臣を考え合わせると︑この贈答の舞台は第四期高陽院だと思われる︒第四期高陽院の完成が寛治六年十月なので︑新造営後の春というと︑寛治七年春となる︒師通が左大将であった最後の年が寛治七年なので︑この贈答は寛治七年春︑師通三二歳の詠であろう︒

肥後は先にも言及したとおり︑師実に仕えた女房で師実・師通と多く返し⑨枝ごとのすゑまでにほふ花なれば散るもみゆきとみゆるなるらむの関わりがあった︒師通と肥後の関係は見過せないので︑以下は師通詠
関係する歌が見られる︒

ではないが︑取り上げることとする︒﹃肥後集﹄︵五二︶には他に師通に右と同じ贈答歌が﹃肥後集﹄︵二八・二九︶にも次のように見られる︒
かやゐどののはな︑にはにちりたるをみてよろづよをふるにかひあるやどなればみゆきとみえてはなぞちりか

三月ふたつあるとしのはる︑大将どのの山ぶきのさかりなるを

枝ごとのすゑよくにほふはななればちるもみゆきとみゆるなるらん﹁大将どの﹂は師通をさし︑﹁右大臣どの﹂は忠実をさす︒閏三月を持

かすみしくはるのかゐあることしよりちよまでにほへやへの山ぶき

ふ

師通の贈答相手の肥後は︑京極関白師実に仕えた女房で︑後に令子内

つ年は︑寛治年間以降だと寛治八︵一〇九四︶年と永久元︵一一一三︶をりて︑右大臣どの︑中納言どのとまししをりたてまつる

親王に仕え︑﹃堀河百首﹄等の作者になった勅撰歌人である︒﹁高陽院﹂年があたる︒忠実が中納言であったのは寛治六︵一〇九二︶年から永長

左大将殿︑かへしは桓武天皇皇子賀陽親王の邸宅の地に関白頼通が豪邸を新築し︑師実に

二︵一〇九七︶年なので︑詠作年次は寛治八︵一〇九四︶年春と特定で︶きる ︵ ︒﹁二でうの関白﹂は師通のこと︒久保木哲夫氏によれば︑詞書の﹁はもろはぐさひきつづけたるけふこそはながきためしと神もみるらめ

も︑やがてぐせさせたまひたりしかば

二でうの関白︑はじめてかもまでせさせ給しに︑おほきおとど

もう一首︑﹃肥後集﹄︵一三〇︶に師通に関わる歌がある︒

12

じめて﹂は師通が関白になってからはじめての意とする︒師通が関白に39 総研大文化科学研究 第14号（2018）11

伝えたもの︒里内裏にも使われた︒﹃肥後集﹄の人物呼称が詠作当時のものと考えると︑師通が﹁左大将殿﹂であった期間は︑承暦元︵一〇七七︶年四月九日から寛治七︵一〇九三︶
年十二月二十一日までである︒この期間における高陽院は︑里内裏であっ康平三年︵一〇六〇︶八月〜承暦四年︵一〇八〇︶

たと考えられる︒平安時代の高陽院について太田静六氏 ︵ ︶は一〜四期に分けた︒ここは︑第三期高陽院
二月六日

10︶
この折に詠まれたものとしている ︵ ︒

十四日条には師通は師実とともに賀茂詣でをした記事が記されていて︑な っ た の は︑ 寛 治 八︵ 一 〇 九 四 ︶ 年 三 月 九 日 で︑﹃ 中 右 記 ﹄ 同 年 四 月

臣也︑不経幾程択抜人々可召之処︑定愁気哉︑皆実可参也

付会︑可難之由有其聞云々︑仰左大弁改定欤︑於序者伊勢守孝言朝

申云︑作文許可候之由人々所被申也︑同前織女風為扇 心宇︑牛女有

また︑﹃中右記﹄寛治七年七月七日条にも︑当日の作文会の様子が詳しく記され︑女房和歌のことにも触れている︒

天晴︑今夕殿下有御作文興︑申時許人々参会︑先於寝殿東透渡殿有二 十 日 条 に 師 通 が 賀 茂 詣 で を し た 事 が 記 さ れ て い る が︑ 師 実 と 一 緒 に

詞 書 に﹁ 寛 治 三 年 四 月 ﹂ と あ る が︑﹃ 後 二 条 師 通 記 ﹄ 寛 治 三 年 四 月

もろ葉草ひきつらねたるけふこそはながきためしと神も知るらめ刪氷等︑盃酌一両度︑時々朗詠︑簾中又琵琶・箏合音曲︑神也妙也︑

少 将 有 賢 和琴︑・ 右 少 将 宗 輔 笙︑・ 少 納 言 家 俊︑ 笛︑律 呂 之 間 居 肴 物・

左 中 弁 基 綱 朝 臣 琵琶︑・ 太 宮 権 亮 道 時 朝 臣 付歌︑・ 宗 忠 付歌︑又笙︑・左将 箏︑・右大弁・左大弁・此外管絃殿上人四五人許在南北欄之外︑権える︒
寛治三年四月︑京極入道前関白︑後二条関白内大臣に侍りけるを・権大納言 付歌︑・中納言中
絲竹之遊︑左大臣・内大臣・民部卿 拍子︑行ったとはない︒歌の内容からしても﹁もろは草﹂の﹁もろ﹂は親子と入夜後︑殿下御座之辺居文台︑ 御硯筥蓋︑人々献詩︑孝言朝臣為序者︑

講畢間︑殿下召右中弁師頼朝臣︑被尋女房和歌︑則自簾中被和歌六首︑

出脱

題 者 左 大 弁︑ 織 女 風 為 扇︑ 心宇︑召 右 少 弁 有 信 為 講 師︑ 夜 及 三 半 詩

次に﹃後二条師通記﹄寛治七年七月七日条に高陽院において行われた

優妙也︑人々有感歎気︑題同詩情︑⁝⁝⁝

紅紫女郎薄様書之置扇上︑師頼朝臣取之置文台上︑有信同講之︑誠者︶︒

が開かれた︒詩題・歌題ともに﹁織女風為扇﹂で﹁女房六人和歌﹂とあ盛長の伝えた所も併せて見ると︑七月七日に高陽院で作文会と和歌会

天晴︑申剋許参殿︑不居饗饌︑於虹橋先有絲竹事︑居菓子許之︑波︶からして同じ折の歌と考えられる ︵ ︒というが︑﹃肥後集﹄︵八六︶の次に示す歌は︑場所・歌題・日付・用語

さて︑高陽院で﹁織女風為扇﹂という歌題で女房六人が和歌を詠んだの歌を返したものであろう︒師通三二歳の詠︒

いつよりも扇の風の涼しさに織女つめはうれしかるらむの歌を詠み︑師実が織女は扇の風の涼さに天の河は波立ちやますらむ

天るように六人の女房が歌を詠んだ︒会が終了し︑帰宅してから師通が盛長がやってきて師実の仰せを伝えている︒

この催しについては︑七月七日に先立つ六月二十九日に師実の家司源伊都より裳扇乃風乃涼之左に織女都女はう礼し可留良む

御返⑩織女者扇乃風乃涼左仁天乃河者波立野益牟

為違方渡御堂之︑上被出之云々︑右中弁承仰︑予取之置之︑以有信令読之︑帰宅︑已及秉燭︑瓊章置之︑講師了︑次女房六人和哥︑自御簾中置扇︵朱︶﹁於高陽院和哥事﹂

作文会と和歌会の後︑師通が師実と交わした贈答がある︵以下︑傍線筆＊

もにの意もあるので︑ここは寛治八年四月十四日の詠と考える︒

あひともなひて︑賀茂社にまうでける時よみ侍りける

肥後

なお︑右と同じ歌が﹃続拾遺集﹄︵神祇︑一四二〇︶に次のように見

13

盛長来︑傅殿仰申云︑来七日作文︑可有和哥一度之由所被仰也︑但人々

七月七日︑かやゐどのにてふみなどつくられしに︑たなばたか

14

藤原師通の和歌について
花上

総研大文化科学研究 第14号
（2018） 40

ぜをあふぎにすといふだいを⑫は な ざ か り は る の 山 べ を み わ た せ ば そ ら さ へ に ほ ふ 心 ち こ そ す れ︵五一︶

右衛門督基忠さよふけてすずしきかぜやたなばたのゆきあふそらのあふぎなるら

さきにほふ花のあたりは春ながらたえせぬやどのみゆきとぞみる

なお﹃中右記﹄の永長元年二月二十三日条には月廿三日であることがわかる︒師通三五歳の詠である︒

京極前太政大臣と 見 え︑ 和 歌 が 詠 まれ た のは︑﹁翌 日 有和哥 ⁝⁝﹂ とある こ とより︑ 二管絃之興︒

上皇︒郁芳門院臨幸前太政大臣京極第︒有十種供養事︒翌日有和哥載がある︒﹃百錬抄﹄永長元︵一〇九六︶年二月廿二日条に種供養﹂については﹃百錬抄﹄や﹃後二条師通記﹄﹃中右記﹄等でも記﹁十種供養﹂とは大法会で十種のものを仏に供養すること︒この﹁十とある︒師通・基忠の歌に他出は見出せない︒

桜花おほくの春にあひぬれど昨日今日をやためしにはせん

させ給ひけるに

京極の家に白河院みゆきせさせ給ひて又の日︑人人に歌よませとあり︑﹃続詞花集﹄︵春下・三九︶にもム

サクラバナオホクノハルニアヒヌレドキノフケフヲヤタメシニハセ

翫花トイフ事ヲ講ゼラレケルニ

嘉保三年二月廿二日︑太上皇上東門亭ニ幸シタマヘリケル時︑︵二七︶に

右 の 三 首 の う ち︑ 五 〇 番 歌 の 師 実 詠 は 他 出 と し て﹃ 京 極 大 殿 御 集 ﹄︵五二︶ん
肥後は︑﹁女房六人和歌﹂のメンバーの一人として右の歌を詠んだのであろう︒＊﹃後二条師通記﹄寛治七年十月四日に次の記事がある︒
過殿御車間遣出之云々︑寄前僧正房飲食︑殿下予候︑ 無 他 人 云 々︑
會坂関水予読歌⑪會坂乃峯乃紅葉乎見渡者夜乃聚雨に贍にけり
招盛長︑語其由之処︑言語之次︑申殿下了︑御返事
しぐれに天峯乃紅葉者色づけり関乃し水に景者見由らむ
寛治七年十月三日に白河院とその娘郁芳門院媞子内親王は日吉社へ御幸した︒師実も師通も参加し︑翌日その帰途︑逢坂の関で師通は師実と歌を交わした︒師通が会坂の峯の紅葉を見渡せば夜のこさめににぎはひにけりと詠んだのに対し︑師実がしぐれにて峯の紅葉は色づけり関のし水に景は見ゆらむと返した︒師通三二歳の詠である︒

五．三三〜三八歳︵嘉保元年三月〜康和元年︶の詠歌
次に﹃千載集﹄︵春上︶に︑十種供養の折︑師通が詠んだ歌が見られる︒
京極の家にて十種供養し侍りける時︑白河院みゆきせさせたま
京極前太政大臣

人十二人依選進和歌︑ 修理大夫顕季朝臣・頭弁師頼〃〃・頭中将国信朝臣・右

万歳楽︑御遊了人々進和歌︑ 文臺御硯筥蓋︑公卿十九人皆悉進歌︑殿上

左大臣書和歌題入柳筥覧上皇︑御覧之後返給︑一〃見下︑律︑ 青柳・さくら花おほくの春にあひぬれど昨日けふをやためしにはせん

大弁基綱朝臣・宗忠・四位少将能俊朝臣・新中将忠教朝臣・権中将顕実朝臣・蔵人

ひて︑又の日︑歌たてまつらせ給ひけるによみ侍りける

後二条関白内大臣︵五〇︶41 総研大文化科学研究 第14号（2018）

たとある︒この二十三日の和歌の興に詠まれた歌で︑確認できる歌は︑
承暦三少納言成宗・兵衛佐師時・判官代若狭守顕隆・院蔵人秀才実光︑召頭弁師頼為講

一四六一︶︑季仲︵和漢兼作集・春中︑一六四︶︑匡房︵ 江 帥 集︑ 二 八 ︶

承暦四

承保三

顕季︵顕季集︑二九︶がある︒

承暦二

一五歳

正三位

②秋風集︵賀︑六五〇︶一〇・二四③万代集︵賀︑三七六七︶

参議◇この冬︑俊家女全子と結婚する

三・二七

権中納言

従二位

一二・一三

一〇・二五

正二位

一七歳
一八歳

正・二八

二一歳

応徳二

二五歳

二四歳

正・二五

右権中将

元服・従五上

寛治三

寛治二

二九歳

二八歳

二七歳

寛治元︵一〇八七︶ 二六歳⑤経信集Ⅲ︵四八︶﹈内大臣﹇永保三〜寛治八⑥経信集Ⅲ︵六〇︶﹈⑦後拾遺集︵夏︑二三〇︶﹈﹇永保三〜寛治八正・二六④康資王母集︵一四六︶﹈

一九歳

永保二

応徳三

承暦四〜永保三

権大納言
﹇推定

八・一四

最後に年次未詳歌として︑﹃秋風集﹄︵秋下︑三四五︶に次の歌が見える︒

永保元︵一〇八一︶ 二〇歳⑬さほがはのながれにうつる秋の月のどかにてらせくものうへまで

二二歳
後二条関白内大臣

永保三

月

佐宝川の流にうつるあきのつきのどかにてらすくものうへまでと見える︒この歌については詳しいことはわからない︒

六．まとめ

七・二四

従四下

寛治四

三〇歳

一二・二一

辞左大将

⑧師通記寛治六年七月七日条﹇応徳三年九月以前

正・三〇

従四上

寛治五

以上︑師通の詠歌を年表にまとめてみると︑次の通り︒

延久五

正・二八

正四下

一二歳

承保元︵一〇七四︶ 一三歳

六・二五

三一歳
三二歳

寛治六
寛治七

従三位

一四歳

①新古今集︵雑中︑一六五二︶

正・一九

承保二

延久四︵一〇七二︶ 一一歳

応徳元︵一〇八四︶ 二三歳

他出として︑﹃和漢兼作集﹄︵秋中︑七〇五︶につきのうたとてよみ侍りける

のちの二条の関白＊

他 に は 白 河 院︵ 金 葉 集・ 春 部︑ 三 五 ︶︑ 俊 房︵ 新 古 今 集・ 雑 上︑とあり︑公卿十九人︑殿上人十二人が参加し︑女房和歌も二首詠進され上下群臣皆以感歎︑後代美談何事如之哉︑⁝⁝

下之歌講了後有御製︑召権中納言匡房卿為講師︑御製之趣神也妙也︑師︑左大臣為読師︑左大臣序題優美之由人々感歎︑女房歌二首︑臣藤原師通の和歌について

承暦元︵一〇七七︶ 一六歳

花上

総研大文化科学研究 第14号
（2018） 42

三四歳

嘉保元︵一〇九四︶ 三三歳
嘉保二
永長元︵一〇九六︶ 三五歳

三七歳

承徳元︵一〇九七︶ 三六歳
承徳二
康和元︵一〇九九︶ 三八歳⑨新古今集︵雑上︑一四五四︶

一九〜三四歳︵康平三年七月〜承保二月九月

前月まで︶

四首

内大臣就任〜関白に

一二首

一六首

関白就任〜亡くなる年︶⑩師通記寛治七年七月七日条

三四〜六〇歳︵承保二月十月〜康和三年

なる前月︶

関白

⑪師通記寛治七年十月四日条
三・九氏長者となる︒師実の場合︑関白以後の詠作が多い︒師通は若くして亡くなったものの︑やはり詠作そのものが少なかったのだろうか︒

次 に 和 歌 の 詠 ま れ た 状 況 等 を 考 慮 し て︑ 題 詠 歌・ 歌 会 等 の 歌・ 贈 答
歌 ︵ ︶に分けてみると︑

薨

歌会等の歌

題詠歌

六首︵④

五首︵①

二首︵⑦

⑤

②

③

⑬︶
⑥

⑨

⑧

⑩

⑫︶

⑫千載集︵春上︑五一︶

従一位

三・一一
正・五

六・二八

贈答歌

五首

なる前月︶
三三〜三八歳︵嘉保元年三月〜康和元年⑪︶⑬秋風集︵秋︑三四五︶

題詠歌

二二首

詠作年次未詳和歌
師通の和歌について考察して︑次のことがわかった︒

歌会等の歌となる︒因みに師実の歌についても︑彼の家集の歌を分けて見ると︑
年齢と官職の視点から詠まれた歌の数を見ると︑五首

関白就任〜亡くなる年︶

七首

内大臣就任〜関白に四首歌が多いのは︑師通に関わりのある周辺歌人が︑師通詠を自分の家集に歌が少ないように思われる︒逆に私家集などに収められた贈答歌︱褻の通は氏長者や関白といった立場の人の割には︑歌会や題詠歌などの晴の詠や歌会等の歌が少ない︒晴の歌と褻の歌という観点で見てみると︑師となる︒詠まれた歌の割合からみると︑師通の和歌は贈答歌が多く︑題元服〜内大臣になる前年

贈答歌

一一〜二一歳︵延久四年正月〜永保二年まで︶一首おさめたのが理由として考えられる︒

二二〜三三歳︵永保三年正月〜嘉保元年二月

一首てからの方が詠作する機会も多いと思われるが︑そうではなかった︒ことなる︒関白になってからの詠歌が非常に少ない︒一般的には関白になっ必須と思われる︒しかし︑師通の詠作には︑主催者として詠んだ和歌がしての振舞をしなければならなかったはずだ︒その際和歌を詠むことは摂関家の勢力が落ちたとはいえ︑師通は文芸活動においても一の人と

年次未詳歌

こで師実の和歌についても︑彼の家集﹃京極大殿御集﹄より︑同じようれる︒

少 な い︑ も し く は そ う し た 和 歌 が ほ と ん ど 残 さ れ て な い こ と は 注 目 さ
元服〜内大臣になるに年齢と官職の視点から歌の数を見ると︑
一二〜一九歳︵天喜元年四月〜康平三年六月

43 総研大文化科学研究 第14号（2018）15

保三年以降亡くなる康和元年まで︑自邸で盛んに作文会を開いている︒

このような状況の中︑師通は学問の人で和歌より漢詩に重きをおいて平安後期の和歌について︑橋本不美男氏は﹁この期の和歌は︑管絃・藤原師通の和歌についてとにならう﹂ ︵ ︶と述べている︒

なく︑一つの貴族の職能として︑宮廷生活圏のなかに︑礎地をもつたこ

位置づけられる点から出発する︒⁝⁝⁝和歌は︑特殊の文芸としてゞは作文とゝもに︑宮廷貴族として宮廷生活を行ふ上に︑必須の技能として

花上︶
数えてみると十六回に及ぶ ︵ ︒
それにくらべて自邸での和歌会は﹃後いた︒﹃後二条師通記﹄﹃中右記﹄等を見ると︑師通は内大臣になった永16︶
二条師通記﹄では二回である ︵ ︒
師通の詠作が少ない理由として︑和1719をやり︑師通の和歌活動がどのようになされていたかを和歌史的に位置

その歌がどういう場や状況で詠まれたかなど︑広く師通周辺の人物に目

詠作の詞書に登場する師通がその作者とどういう関係にあるのか︑また

本稿は師通詠に絞って考察を試みたが︑今後範囲を広げ︑他の歌人の重要である︒︶
が指摘しているところであるが ︵ ︑師通を研究する上で二人の存在は動において彼を支えたのは︑大江匡房と源経信であることはすでに先学

詩文はもちろんのこと︑和歌にも長じていた︒師通の文芸活動や政治活

ぼした人がいる︒それは大江匡房である︒大江匡房は儒学者であり︑漢また師通との贈答歌は見出せないが︑もう一人師通に大きな影響を及事に通じていた︒

源経信は︑三舟の才︵和歌︑漢詩文︑音楽︶を備え︑有職故実等の公あげられる︒男性歌人では︑源経信大納言があげられる︒

子に仕える康資王母や師実女房でのちに令子内親王に仕えた肥後などが和歌活動が行われている︒女流歌人では師実姉で後冷泉帝皇后四条宮寛歌を交わした人物をみると︑父師実をとりまく人たちとの関係の中で歌よりも漢詩の方に心が傾いていたからなのであろう︒

18

づけたい︒

注

︵１︶井上宗雄氏﹃平安後期歌人伝の研究 増補版﹄五三二頁︵笠間書院
昭和六十三年︶︵２︶拙 稿﹁ 藤 原 師 実 の 詠 歌 ︱ 集 成 と 考 証 ︱﹂︵ 都 留 文 科 大 学 大 学 院 紀 要
第８集 二〇〇四年三月︶︑拙稿﹁﹃京極大殿御集﹄の研究 付︑他
出 文 献 一 覧 表 ﹂︵ 小 久 保 崇 明 編﹃ 日 本 語 日 本 文 学 論 集 ﹄ 笠 間 書 院
二〇〇七年七月︶︵３︶冷 泉 家 時 雨 亭 叢 書 第 七 十 巻﹃ 承 空 本 私 家 集 中 ﹄︵ 朝 日 新 聞 社
二〇〇六年︶︵４︶拙稿﹁﹃京極大殿御集﹄の研究 付︑他出文献一覧表﹂︵小久保崇明
編﹃ 日 本 語 日 本 文 学 論 集 ﹄ 笠 間 書 院 二 〇 〇 七 年 七 月 ︶︒ 高 野 瀬 惠
子氏もこの見解について首肯した︒︵﹃京極大殿御集﹄の構成と成立に関する試論﹂︵﹃総研大 文化科学研究 第四号﹄二〇〇八年三月︶︵５︶﹃秋風和歌集﹄︵冷泉家時雨亭叢書﹃平安中世私撰集﹄所収︑朝日新聞 社 一 九 九 三 年 ︶ を 見 る と︑﹁ 永 ﹂ と﹁ 承 ﹂ の 草 書 体 は 非 常 に 似ている︒︵６︶久 保 木 哲 夫 氏﹁ 京 極 関 白 師 実 と そ の 和 歌 活 動 ﹂︵ 山 岸 徳 平 先 生 記 念
論 文 集﹃ 日 本 文 学 の 視 点 と 諸 相 ﹄ 汲 古 書 院 平 成 三 年 ︶ に お い て︑氏が指摘しているが︑媞子の誕生は四月五日なので九夜は四月十三日となる︒十の字が欠落したかとする︒︵７︶本 文 は 久 保 木 哲 夫・ 花 上 和 広﹃ 康 資 王 母 集 注 釈 ﹄︵ 貴 重 本 刊 行 会
平成九年︶による︒︵８︶﹃新続古今集﹄︵賀︑七七六︶にも見える︒︵９︶師通に関連した歌は︑﹃康資王母集﹄︵二三︶にもう一首見える︒
後の二条殿の︑八月十五夜︑月の宴せさせ給ふとて歌めし
しかば︑まゐらせし︑水上月
秋の夜も氷結ぶと見ゆるまで水のおもしろく照らす月かげ
師通第で八月十五夜に月の宴をした︒歌題﹁水上月﹂で歌の招集があった︒師通がこういった形で歌を献上させたということがわかる
資 料 で あ る︒ こ の 八 月 十 五 夜 の 月 の 宴 に つ い て は﹃ 後 二 条 師 通 記 ﹄総研大文化科学研究 第14号
（2018） 44

︵
︵

︵
︵

︵
︵
︵
︵

︵
︵

︵二〇一七年一二月一二日

採択決定︶等からも関係した史料は見出せなかった︒康資王母は︑師通の父師実の姉︑後冷泉天皇皇后四条宮寛子に仕え︑寛子後宮サロンをリードした︒青年師実とのエピソードが﹃下野集﹄等に見られる︒そういった師実等との関係を通して︑当然その息師通との交流につながっているのだろう︒︶太田静六氏﹃寝殿造の研究﹄︵吉川弘文館 昭和六十二年︶︶久保木哲夫氏﹁肥後とその集﹂︵﹃平安時代私家集の研究﹄笠間書院
昭和六十年︶︶注︵ ︶参照︒︶注︵ ︶参照︒︶注︵ ︶参照︒︶題詠歌は歌会等の歌に属するという考えもあろうが︑ここでは年次や場所などの状況が明示されず︑歌題のみが示された歌を題詠歌とした︒︶﹃院政期の歌壇史研究﹄六頁︵武蔵野書院 昭和四十一年︶︶永保三年九月︵中右記部類紙背王朝無名漢詩集︶ 応徳元年三月十三日︵師通記︶ 寛治元年十一月二日︵中右記部類紙背王朝無名漢詩集︶
寛治二年一月十五日︵中右記︶ 寛治二年四月十三日︵師通記︶ 寛
治三年三月七日︵師通記︶ 寛治三年九月二十一日︵師通記︶ 寛治四年四月二十七日︵師通記︶ 寛治四年十二月十日︵師通記︶ 寛治
六年二月十八日︵師通記 中右記︶ 寛治六年十二月十日︵師通記︶
嘉保二年七月二十一日︵中右記︶ 嘉保二年八月二十一日︵中右記︶
永長元年三月二日︵師通記︶ 永長元年三月三日︵師通記︶ 永長元年三月十七日︵師通記 中右記︶
︶応徳元年四月七日︵師通記︶ 寛治二年四月十三日︵師通記︶︶山中裕氏﹁大江匡房﹂︵国語と国文学 昭和三十二年十月︶
大 木 好 信 氏﹁ 後 二 条 師 通 記 ﹂︵ 山 中 裕﹃ 古 記 録 と 日 記 ﹄ 上 巻 思 文
閣出版︑一九九三年︶など︒

19 18

17 16

15 14 13 12

11 10

11 11 1145 総研大文化科学研究 第14号（2018）

花上藤原師通の和歌について

Fujiwara Moromichi’s Waka
HANAUE Kazuhiro
Department of Japanese Literature
School of Cultural and Social Studies
SOKENDAI (The Graduate University for Advanced Studies)

Summary
Fujiwara Moromichi was the son of the Kyougoku Kanpaku, Fujiwara Morozane. He was the great-grandchildof the highly powerful Midouryu, Fujiwara Michinaga, and himself became a kanpaku (chief adviser to theEmperor), but died on June 28, 1099 (Kowa gannen) at the age of thirty-eight years old.
Moromichi lived during the Insei period of Japanese history, when Shirakawa, the already-retired Emperor,
was in charge. During this age, the retired Emperor Shirakawa promoted emperor-led politics, and arranged
that, Fujiwara Michitoshi a subordinate of his, would edit “Goshuiwakashu, an imperial waka anthology”.
I believe it is important to conduct a thorough study of Moromichi’s waka, considering his waka contributions
throughout his life. In this paper, I consider each of the thirteen waka Moromichi wrote in turn, finding out
about the place and time where it was composed, about other waka composed by different people at the sametime, and about the people he associated with socially. Based upon a consideration of these factors I made asummary of Moromichi’s waka activities throughout his life.
From this, it is discovered that the number of waka poems composed by Moromichi during periods of his
adult life, as defined by his professional capacities, are as follows.
1) 11–21 years old (January 1072, to 1082): 4 waka poems(Moromichi’s coming of age ceremony to the month before becoming Naidaijin)
2) 22–33 years old (January 1083, to February 1094): 7 waka poems(Moromichi’s assumption of the role of Naidaijin to the month before becoming Kanpaku)
3) 33–38 years old (March 1094 to 1099): 1 waka poem
(Moromichi’s assumption of role of Kanpaku to his death)4) Waka whose year of composition is unknown: 1 waka poem
Moromichi produced very few waka poems after assuming the role of kanpaku. I divided the situations which
he composed waka into three categories.
Daieika (waka written around a particular subject): 2 waka poems
Utakainouta (waka composed at a party): 5 waka poems
Zoutouka (waka composed with another person, in a call-and-response style): 6 waka poems
For someone who assumed high profile positions such as elder of his clan and that of kanpaku, he did notcompose a lot of waka during official waka-composing parties. It seems that the reason that there are so manyof Moromichi’s zoutouka surviving is that waka composed by Moromichi in tandem with others were included
in poetry collections created by his freiends.
Moromichi would surely have been compelled to show his worth in literary circles, composing waka as partof various social meetigs. There is evidence that in such situations, he placed more importance on Chinese
poems more than Japanese waka. According to his diary, during the period from 1083 (Eiho sannen) when hebecame Naidaijin, until 1099 (Kowa gannen) when he died, he held parties for composing Chinese poems at his
house on sixteen occasions. In comparison, he held parties for composing waka only twice.
Looking at the people with whom Moromichi exchanged waka, it is my surmise that most of his waka-related
activity was carried out with the party associated with his father, Morozane. The female members of this party
were Yasusukeounohaha who served Morozane’s sister the Empress Shijounomiya, and Higo, who served theImperial Princess Reishi, while the male member was Minamoto no Tsunenobu.
Key words: Fujiwara Moromichi, Fujiwara Morozane, the Insei period, Kanpaku, Waka, poetry composition
meetings

総研大文化科学研究 第14号
（2018） 46