学生研究助成金論文集

学生研究助成金論文集23

わたしたちの論文

池田一穂

パイプ（喫煙具）製作
和泉

甫昌／福田

一平／髙木

郁彦

小川村におけるフィールドワークと農山村社会発展の研究
幸地

なみ子

ドキュメンタリー映画『祖母の記憶』の制作
平田

理恵

関西方言

2015

田中

裕夢

学ぶべき外国人とのコミュニケーション
アジアの多民族先進国マレーシア
ぐさ

遊び種 ～たんぽっぽ～
代表者

田中

拓也

大学を拠点とした遊びの場づくり
和光大学・かわ道楽研究班
代表者

宮田

和也

岡上地域の希少生物～各分野での個体数増加への取り組み～

和

末次

由樹

古代日本人の動物に対する心性について

2015

光
大
学

学生研究助成金論文集
わたしたちの論文

学生研究助成金論文集
23

2015

目

次

委員長講評…………………………………………………………………………………… 1
パイプ（喫煙具）製作……………………………………………………………………… 3
池田一穂

指導教員のコメント

倉方

雅行…………11

小川村におけるフィールドワークと農山村社会発展の研究……………………………13
和泉

甫昌／福田

一平／髙木

郁彦

指導教員のコメント岩本陽児…………29

ドキュメンタリー映画『祖母の記憶』の制作……………………………………………31
幸地

なみ子

指導教員のコメント

小瀬村

真美………47

関西方言………………………………………………………………………………………49
平田理恵

指導教員のコメント浅見

克彦…………63

学ぶべき外国人とのコミュニケーション アジアの多民族先進国マレーシア… ………65
田中裕夢

指導教員のコメント加藤

巌……………83

大学を拠点とした遊びの場づくり…………………………………………………………85
ぐさ

遊び種 ～たんぽっぽ～

代表者

田中

拓也

指導教員のコメント
岡上地域の希少生物

大橋

さつき…… 101

～各分野での個体数増加への取り組み～…………………… 103

和光大学・かわ道楽研究班

代表者

宮田

和也

指導教員のコメント

堂前

雅史……… 125

［縦組］
古代日本人の動物に対する心性について………………………………………… 1（146）
末次
指導教員のコメント由樹
津田博幸…………20（127）

和光大学学生研究助成金規程…………………………………………………………… 148
和光大学学生研究助成金事務取扱要項………………………………………………… 149
和光大学学生研究助成金委員会規程…………………………………………………… 150
学生研究助成金委員会……………………………………………………………………奥付｢わたしたちの論文｣ 題字

本学名誉教授

川添

修司

―4―

和光大学学生研究助成金論文

委員長講評
2015年度

学生研究助成金委員会
委員長 馬場淳

今年度も無事、学生研究助成金・成果論文

支障がない範囲内で助成額を決定しました。

集が刊行されたことを嬉しく思います。ここ

結果的に、すべての申請に対して全額助成すではまず、自らの問題関心をとことん追究しることは難しかったものの、学生たちは優れようとする学生たちの意欲と努力を高く評価た研究成果を生み出してくれました。

するとともに、そのような学生の研究を適切

ここで今年度の応募につき、二点ほど指摘に導いてくださった教員各位のご指導に感謝

しておきます。一つは、海外（マレーシア）

申し上げます。また本助成金に寄付をしていでの調査研究が含まれていることです。本助

ただいている和光大学同窓会のご支援に対し成制度は原則として国内での研究活動を対象

ましても、感謝の意を表します。

にしたものですが、本応募は渡航旅費を低予学生研究助成金制度は、意欲はありながら算に抑えることで助成限度内であり、かつ研も経済的な理由から思うように研究を遂行で究成果が期待できることから採択されましきない学生やさらなるステップアップを目指た。もう一つは、「遊び種たんぽっぽ」や「かす学生たちの調査研究を可能にさせる、たいわ道楽」といった団体の継続研究です。これ

へん貴重な制度になっています。このことは、らの団体は、（学生が数年おきに入れ替わる

本論文集だけを見ても、高価なパイプ制作、ことに伴う）知と方法論の継承という課題に沖縄でのドキュメンタリー映画の制作、関西

向き合いながら、良質の活動・調査研究を続の方言収集、青森の博物館での資料収集、長けています。実際、両団体は、地域社会との野県の山奥やマレーシアでのフィールドワー

連携・交流にもとづく社会貢献の実績を積み

クなど、自費だけでは難しい調査研究が実現上げており、学内外から高く評価されていましていることに示されています。そして海外す。是非、今年度を含むこれまでの論文集をで研究を行った学生は他大学大学院に進学す通覧していただければと思います。

ることが決まっています。

本論文集に先立ち、研究報告会が2015年12

さて、今年度は８件の応募があり、委員会

月2日（水）13時より、コンベンションホー

での審査の結果、８件すべての研究が採択さルにて開催されました。それぞれの研究内容れました。昨年度に比べると、応募・採択数

については本書をご覧いただくとして、ここは2倍です。
「有望な学生の研究をなるべく多で言えることは、テーマやアプローチが多岐く支援したい」という思いと限定された予算にわたり、どれも興味の尽きない発表だったの板挟みのなかで、審査委員は研究の遂行にということです。事実、学生・教職員合わせ―1―

て60人ほどが参加し、数多くの質疑応答とディスカッションで盛り上がりました。なお今年度は、学術振興係の職員さんが発表資料の事前提出を義務づけ、予め報告会資料をまとめてくれたことで、昨年度よりも報告会がスムースに進行したことも付け加えておきます。
最後に、和光大学らしい独創的な研究・制作を支援するこの貴重な制度が今後も長く存続し、広く活かされるよう関係各位のご協力をお願いし、委員長の挨拶とさせていただき
ます。

―2―

和光大学学生研究助成金論文

パイプ（喫煙具）製作
14T011

１．はじめに

池田一穂

３．パイプの歴史

今回、学生研究費助成金を申請するにあた

パイプの歴史は古代、近世、近代の３点でり、以前から慣れ親しんだパイプをテーマに変革期を経てきた。

掲げた。それは、私自身が研究という域まで遡れば、古代マヤ文明の宗教的儀式に使わ踏み込んで、喫煙具に関してより深く探求すれていたといわれる。これはマヤの遺跡の石ることで、在学中に資格課程を修了し、卒業

壁（図１）に刻まれていることから、現在確

後に喫煙具や喫煙文化に特化した博物館学芸

認できるパイプの原形といえよう。このこと員になることを目標とするからである。

は南米大陸での話だが、それ以前から北米イ

具体的には、既に長らくその形や構造が変ンディアン伝承の中や遺跡、墳墓などから木化してこなかったものに対して、次のアプ

材、石材、骨、土などで作られたパイプが出

ローチで研究を進めてきた。

土している。

１つ目は形状。

その石版などからは、インディアンの喫煙

２つ目に内部構造。

はまず「土喫煙」のための「土塁パイプ」か３つ目に素材。

ら生まれたとされる。つまり、大昔の司祭た

以下はこの３点を中心に話を進める。

ちは大地に穴を掘り、そこに火をたいてその上から煙草や、その他芳香を放つ植物の葉や種をくべて、穴から立ち上る煙を神にささげ

２．パイプとはた。

木材などに大小の孔を開け、大きい孔に煙草葉を詰め、火を灯しながら小さいほうの孔から吸い込むことによって喫煙する道具である。現在は大きな穴のある本体（ボウル）がブライヤーと言われる木材で作られ、一方の小さな孔の吸い口（ステム）は樹脂素材のひ
とつエボナイトで作られるのが主流である。

（図１

―3―

マヤの遺跡の石壁）近世、コロンブスが新大陸を発見するとともにコーヒーが爆発的な人気をおこし、コー

もに、南米原産である煙草葉が次々とヨー

ヒーとともに煙草も提供されるコーヒーハウ

ロッパへ輸出され、イギリスでは早くもインス（今で言う喫茶店）がロンドンに多く登場

ディアンのパイプを模して粘土で作られるする。そこでは高価な煙草を共有する文化が「クレイパイプ」が登場した。そして、良質あり（これはインディアンの回し喫みと同の粘土が取れる場所がパイプ生産の中心地とじ）、このクレイパイプの脆さを逆手に、長なる。

い吸い口を順々に折っていく喫煙スタイルが1584年、軍人であり探検家でもあるローリ生まれた（図２）。

が処女王のエリザベス１世にちなんでバージ
ニア植民地を建国するも失敗して帰国したこ
ろのクレイパイプは火皿がとても小さく、直径は現在の半分ほどの10mmほどであった。
これはその当時のイギリスが、煙草の搬出を一手に握っていたスペインからの輸入品に頼っていたもので、煙草葉の値段は香辛料に等しく、非常に高価なものだったからであっ
中心で、とても庶民が手を伸ばせるものでは（図２ 左 端の屈んでいる人は長いクレイパイプを手に取り、中央のテーブルに座っている人が喫煙している。「当時のコーヒーハウスでの風景」）

なかった。1603年、今度はジェームズ１世の18世紀になると、トルコでメアシャム（海勅許により設立されたバージニア会社によっ

泡石）によるパイプ製作が盛んになり、彫りて、新大陸に改めてバージニア植民地が建設

物が施された高級感あふれるものが登場すされた。現在も煙草葉の主流であるバージニ

る。それは、オーストリア人の職人の手によっ

ア葉の一大産地として、イギリス本国へ煙草て彫り込まれ、吸い口には琥珀を用いたものの大量搬送が始まったことで、値段がスペイが登場し、当時では、金やダイヤといった品

ン輸入品時代より１／４になると、クレイパと同等に扱われていた（図３）。

た。当然この頃の喫煙者といえば王侯貴族がイプの火皿も少しずつ大きくなっていく。その後、「ブライヤーパイプ」が登場するまで300年あまり、クレイパイプがパイプの主流であった。ただ、このクレイパイプには大いなる欠点がある。それは耐久性であった。
「クレイ」とは粘土のことでそれによって作られた「陶器」、それも素焼きのことを表す。つまり、もし床に落としたり、どこかにぶつけただけで、パイプが壊れる可能性があるのだ。

（図３

英国ダンヒル博物館にある彫りの素晴ら
しいメアシャム製のパイプ）

しかし、このメアシャムの欠点も耐久性でこの時代になると、イギリスでは煙草とと―4―あった。これは水中のプランクトンなどが海で耐火性に富み、また細かい美しい木目が特底に堆積したものが石化し、地下数メートル

徴的である。灌木の根を用いているため、落から数十メートルに層となってあるが、採掘

したり、ぶつけたりしただけで、使用不能にするのはさほど難しいものでなく、加工も、なるほどの損害は基本的にはない。これは今水を掛けながら行えばナイフでも削れるほどまでのパイプの素材であるクレイやメアシャ

軟らかい。しかし、乾燥した状態だと非常にムといった素材と、耐久性という点で決定的

脆く、クレイ等しく、落としたら割れ、ぶつに違う。そして、時を同じくして、硬い木をけたら欠けるほどのものであった。

削る道具として旋盤技術（ドリルを回すので近代になると、ようやく登場するのが現在はなく、ドリルは固定し削る物体自体を回す主流になっているブライヤー製のパイプであ技術）が発達したため、元々ロザリオの生産る。ブライヤーパイプに関しての初出は諸説（数珠玉を旋盤で作るため）が盛んであったあり、伝説のような言われ方をしているのでジュラ山脈の農村でパイプ生産が本格的に始省くが、19世紀ごろ、古来より地中海に自生まった。

していた学名：ERICA ARBOREA（エリカ・
アーボリア）というツツジ科の植物の根塊の４．パイプの形ことを指す。英語ではwhite heath といい、フランス語ではbruyereという。これが英語

パイプの形はまず、ストレートとベントにに戻る際に briarになったのだが、英語では分けられる。ストレートとは、例えば以下の

古来より野バラのことをbriarと表記してい図４の03のようなビリヤードを代表とした、たことから、いまだに一部の人は野バラの根ボウルとステムが直角になっているシェイプであると勘違いしている。

（形）のことをさし、その殆どはステムが真っこの植物は南ヨーロッパ、特にコルシカ、直ぐである。一方、ベントは、02のようにボ

ギリシャ、南イタリア、アルジェリアといっ

ウルに対して、ステムが直角以上、あるいはた地中海沿岸の温暖で乾燥した気候のもとで採取できる。木自体は灌木で、平均３ｍほどまで成長する。その根塊がパイプ用に用いられるまでは、最低でも30年をようし、採取の時期も10月の終わりから４月にかけての間だけに行われる。このブライヤーの採取も基本
的には手掘りで、山の中腹や岩場、斜面などに多く自生しているブライヤーを土の固い時
期や、水分の多く含み過ぎた時期に採取するのは適正ではないとされる。
こういった厳しい環境のもとに育ったブライヤーは非常に硬く、密度が詰まっているの

（図４
―5―

英国ダンヒル社のシェイブチャート）以下の角度をもって構成されるシェイプの物

そして、ボウル下部にあるシャンク煙道がをさし、その殆どはステムが曲がっている。

直径５mmの時、ステム煙道の入り口を直径

その他のシェイプはストレートとベントか４mmに、最終的に口元に達する直前を直径

ら派生したものである。

３mmと、徐々にテーパー状に絞っていく。
これは勿論、パイプのシェイプによって変わるが、基本的にチャンバーと煙道の接合部分

５．パイプの構造

はどのパイプも変わらず、また、煙道を徐々前述した様に、パイプは大まかに本体の「ボに絞るのもどんなパイプでも施されているウル」と、吸い口の「ステム」の二つに分け

（図７）。

られる。
そして、ボウルには大小さまざまあるが、一般的には、直径16～22mm、深さ約40mmの逆円錐台形の火皿（チャンバー）があいており、直径３〜５mmの煙道がステムの吸い口まで達している（図５）。

（図５

（図７

パイプの構造）

基本的な形であるストレートタイプをベー

火皿に光をあて、煙道の様子を見る）

それでは、個々に関して述べていく。

スに解説すると、平面視した時のチャンバー

まずチャンバーに関しては、ボウルの肉厚

底部に径の中心を通過する軸上に煙道を設けがあまりに薄いパイプは、喫煙時にボウルが

る（図６）
。

すぐ熱くなり、最悪焦げて孔があくので、一
般的には最低５mmの以上の厚さをボウルに（図６

火皿を直上から見た場合）

（図８
―6―

肉厚の違う二つのパイプ）持 た せ る。 つ ま り、 一 般 的 な ボ ウ ル 直 径

続いて煙道である。図にあるように、なぜ36mmの場合、８mmの肉厚を確保するには、

シャンク煙道径が最小3.5mmから最大で５チャンバー径20mmにする必要がある（図８）。

mmに設定されているかというと、パイプ用

チャンバー径が同じ場合、肉厚に比例しボの煙草葉は平均的に刻みの幅が３mm程度でウル径は大きくなり、それに伴ってパイプのあり、長さはばらばらであるものの、シャン重量が増えて、くわえるのには不向きなもの

ク煙道をそれ以上にすると、煙を吸い込む際も存在する。しかし、平均的な肉厚は８mmに煙草葉も煙道の中に入り込み、そこで詰まであるが、倍近い15mm程度のものも存在す

る可能性が出てくる。また小さく３mm未満る。これは一部の愛煙家やパイプ作家が原木の径になると吸引するのが難しく、無理に吸の美しい木目を強調するあまりおこること

引すると煙草葉が過燃焼を起こし、辛い煙をで、喫煙具としての価値よりも美術品的価値吸うことになる。加えて、細すぎる煙道に煙が優先されたものと考えられる（図９）。

草葉が詰まることもある。これらは喫味を著しく損なうものであり、パイプ喫煙には適さないと考えられる。
今まで私が修理した500本以上の、100年前から現代にいたるまでのパイプでも、煙道径３〜５mmの範囲を外れるものはなかった。
これは時代やメーカーを問わず共通していることから、普遍的な径の適正値と考えられる。

６．パイプの素材（図９ 木目を最大限に活かした作品。もはや置物である）

パイプの素材は今現在使われているもの

次に深さに関してだが、一般的に30～45mm

で、ブライヤー、メシャム、コーン、クレイであり、これもボウルの大きさに比例する。

の４つが挙げられる。ブライヤー以外の素材

勿 論、 そ れ 以 上 の も 存 在 す る が、 逆 にに関しては、既に上記で述べたとおりであり、

30mm未満の浅いものは特注品などでない限

研究テーマの一つである代替素材の模索にはり存在しない。なぜならば、浅くなると煙草

つながらないので省くとする。なお、石材、葉を詰められる量が少なくなり、それに伴い鉄材などに関しては耐久性や帯熱性の観点か

喫煙時間が短くなるからである。これはパイら今回の研究には即さないと判断し除外す

プ煙草葉のブレンダーが一般的な深さ45mm、る。数ある木材の中で、ブライヤーに変わる

チ ャ ン バ ー 径18～20mmの パ イ プ で テ イ ス

ものはないかと探す中で、ストロベリーウッ

ティングをしいる場合が多いことからも、煙ドというものがあった。これは表面がブライ

草葉を十分に味わえないことが理由とされ

ヤーに似ており、同じ根塊であるため耐火性る。

にとんでいると考えられる。
―7―

表面の木目の細かさは非常に酷似しており

形状：八面体パネルビリヤード

一見すると見分けのつかない２つの木材であ

全長：150mm

るが（図10）、根槐の表面の凹凸の細かさを

ボウル高さ：48mm

比べると違いがある。ストロベリーウッドは肉厚：8.2〜8.5mm

凸が大きく、近くの凸との空間がある。それ

チャンバー 直径：18mmに比べブライヤーは、凸が詰まって密集して

深さ：45mm

いるのがわかる（図11）。

シャンク煙道 直径：3.8mm
ステム煙道：3.5mm
リップ煙道：3mm（図10

左：ストロベリーウッド、
右：ブライヤー）
原木

（図11）

粗削り

７．今回製作したパイプの作業工程以上のことを踏まえたうえで、今回は、入手タイミングのずれがあり、ブライヤーを使い次の仕様にてパイプ製作をおこなった。
～仕様～
対象者：パイプ初心者
対象年齢：25～30歳
表面：スムース仕上げ

成形
―8―

完成

８．評価
今回は以前から、いろいろとアドバイスを受けているパイプの専門家達に評価を請うた。
そのひとりである有田静生氏は、パイプを製作して40年になる、日本パイプ作家の礎を築いた重鎮。
有田氏「まず、表面の仕上げがマットでなかなか良い。」
池田「ありがとうございます。」

有田氏「いつもながら、ステムの磨き上げがきれいですね。」
池

田「ありがとうございます。ですが、今回賞をとることはできませんでした。どのような改善点があるでしょうか？」

有田氏「この多面体のシェイプは非常に難しい。よく見ると面がそろってない。
まずはそこからやるといいと思います。煙道や火皿の開け方なんかは問―9―

池

題ないから、できるだけこの精度をも製作、研究を継続するにあたり、大きな励

たもつように頑張ってください。最みになった。内部構造、シェイプの２つの点

後に、できるだけ良い素材を入手しに対しては、上記の点で満足できる結果が得て木目の美しい、あるいはその木目られたものの、素材研究に関して代替素材はを活かしたパイプをつくるといいと入手出来たが、時間的制約の中で、今回の論

思いますよ。」

文までに完成まで至らなかったことが残念で

田「ありがとうございました。」

ある。

課題
今回は、全体的に時間配分が悪く、代替素材によるパイプ製作が間に合わなかった点と東京パイプショー 2015に当初予定していた数が足りなかったことも、問題点として挙げられる。これは、素材の入手や、機材の時間
借りなどの制約によるものであるが、半年間という研究期間をより有効的に使えるよう、
今後の課題とする。

継続研究
今回の研究費助成金で、ブライヤーに替わる可能性のある素材を入手することができた。今後は、この素材でパイプを作ることにより、来年度への継続研究としたい。
また、今回の結果を踏まえ、内部構造、シェ
イプ、素材の３点を中心に来年度も学生研究費助成金を申請し、継続研究に繋げていきた
い。

審査風景

９．まとめ

参考文献

今回出品した東京パイプショー2015で賞を

梅田春夫（1978）『パイプ』立風書房

取ることは出来なかったが、審査員へのイン

深代徹郎・春山徹郎共著（1998）『パイプ＆タビューや、試喫会においての高評価は今後

シガー』三心堂出版社― 10 ―

和光大学学生研究助成金論文

指導教員のコメント
倉方雅行（表現学部）

池田一穂君は、表現学部総合文化学科に籍

裏付けの部分が十分に結論に至っていないのを置きながら、芸術学科の私のプロダクトデである。特に必需品でない嗜好品に関わる道ザインゼミを履修している。例年、総合文化

具は、人が物と対峙する時のドラマの必然が学科の学生が本ゼミを履修する事は珍しく無存在すべきで、なんでも良いという事は無く、かったが、その動機を尋ねたところ、趣味の

むしろ、だからこれで無ければいけないといパイプを研究テーマにして、将来的にその道う事が大切なのである。

で学芸員を目指すにあたり、パイプ製作が出

本人曰く、まだ研究途中である。という事来るゼミとして、本ゼミを選んだとの事でをふまえて言えば、デザイン（本来の意味であった。

ある、物事を別の視点でとらえ問題点を解決

さらに詳しく話を聞くと、社会人経験もあする。）をするうえで、使い手のドラマシー

り、かなり深く長いあいだ興味を持っているンを想定して、コンセプトである「パイプ喫事がわかり、そこで、この度の本研究助成に

煙初心者」用のデザイン（我が国で俗にいう応募する事は、それをより一層探求する事が色形の意味。）をして欲しい。継続研究であ目的であると私は感じた。

るとの事ならば、使い慣れた方の道具とシー

研究テーマ設定は、選択と動機に大変興味

ンの関係からの比較や、作られた世界の文学

深い物があり、項目の組み立てがしっかりしや映画で描かれる、パイプの喫煙描写で登場ている事から、進捗を楽しみにしていた。さする人物のそれとの対比などから、様々な場

らに、研究姿勢に対しては、製作に当たって面を想定して初心者を仮定し、道具としての細やかな点への指導を求めるなど、取り組み

パイプをプロダクトデザインしてもらえればの姿勢が熱心であった。

と期待する。

ただし、発想の流れは、それなりにそろっ

そう言う意味でも、参考文献の中にも専門ていた様に読み取れたが、物足りなさが残る書以外に、文学作品や映画のパンフレットな部分があった。それは、基本的なところで物

ど、パイプが似合うシーンが登場する一説もと人、そして使用する理由が、物には必ず備参考にして欲しい。

わって居る点が不足している。つまり、形状にせよ構造にせよ、さらに材質などは、その道具が使用される時の使い手の本来の目的を具現化するために決定されるべき事で、その― 11 ―

― 12 ―

和光大学学生研究助成金論文

小川村におけるフィールドワークと農山村社会発展の研究
12T016

和泉甫昌・12E065

福田一平・15P022

髙木郁彦

小川村は、長野県北部にある長野市の近隣

はじめにの地域であり、長野市の西に位置している。

国立社会保障・人口問題研究所によれば、（図１）

日本全国の人口は2006年にピークを迎え、その後は減少に転じるという予測がなされた。
人口減少は日本の深刻な課題として認識されている。特に農山村の人口減少が著しく、市
町村合併を推奨した「平成の大合併」が行われた。こうした人口問題を考えることは、地方再生を考える上で欠かせないだろう。
少子高齢化及び、都市への人口集中と地方の過疎化は急速に進んでいる。今後、社会保障制度における若者の負担増加や、担い手不足による国内農業等の縮小が予測される程だ。また、TPP（環太平洋戦略的経済連携協定）への日本の参加による、国内農業への打図１

長野地域の地図 長野県公式ホームページ（以下公式HPと略称）より撃も懸念されている。
本論文は、和光大学の共通教養科目「フィー

小川村を語る上で、郷土食の「おやき」のルドで学ぶ山村社会」の受講学生３名が、執存在は欠かせない。小麦粉を練った生地に、筆を行った。

野沢菜やナスなどを入れ、表面を囲炉裏の鉄

この科目は、長野県（ながのけん）上水内

鍋などで焼いたものだ。1998年の冬季長野オ

郡（かみみのちぐん）小川村（おがわむら）で、

リンピックの際は、その素朴で手軽な味わい

夏に５日間の合宿兼フィールドワークを行

から、おやきの小川村として有名になった。

う。複数の分野の教員による、前期の事前学だが、この小川村も農山村が共通で抱える人習を受け、学生個々人の興味関心を明らかに

口問題に悩む村である。

した上で合宿に臨む。そして、合宿最終日に、

小 川 村 の 人 口 は2014年 の 時 点 で2,877人。

現地小川村に対して、地域振興案の提案会を

図２の表、図３のグラフからも見えるように学生が行う。

確実に人口は減っている。
― 13 ―

1950年

1960年

1970年

1980年

1990年

1995年

2000年

2005年

2010年

2014年

男

4,610

4,002

2,987

2,535

2,012

1,906

1,769

1,645

1,471

1,388

女

4,828

4,281

3,176

2,597

2,121

1,982

1,851

1,726

1,570

1,489

世帯

1,639

1,628

1,520

1,391

1,314

1,326

1,295

1,243

1,152

1,159

図２

小川村公式HPを基に作成

1

ゆるビジター）のことである。これは、定住人口に対する概念だともいえる。ここで言う訪問の理由とは、観光、通勤・通学、ショッ
ピング、レジャー、スポーツ、アミューズメ
ントなど幅広い訪問動機を含み、特定の内容に限定する必要はないが、大きくは観光目的
かビジネス目的で訪れる者に分けることがで
図３

きる。」

人口推移・グラフ化

この「交流人口拡大」というキーワードも「平成の大合併」が行われた際、小川村は小川村、ひいては農山村社会の発展を語る上

近隣の信州新町、中条村の三町村との合併協で押さえておくべき点だと考えた。交流人口議会を発足させた。しかし、小川村の人々はの拡大で、人口減少による影響を緩和させ、自立の道を選んだ。（図４）人口減少対策の地域に活力をもたらそうというのだ。

ため、小川村は「交流人口の拡大」を目標に

小川村の人々は、自らの村を少しでも良く掲げて活動を行っている。交流人口について、するための挑戦を繰り返してきた。例えば、内閣府政策統括官室はこう定義する。

2009年に「日本で最も美しい村連合」に加盟

住民投票結果
（票）

投票率
（％）

投票総数

2,388

有効投票数

2,342

隊」の募集が始まっている。村に移住者向けの公営者住宅を建設するなどの取り組みも進んでいる。この活動を見て、私たちが感じた

78.81

図４

した。他にも2012年からは「地域おこし協力のは「内発的発展論」の考え方である。内発

賛成

900

37.69

的発展論について社会教育研究者の若原幸範

反対

1,442

60.38

は以下のように定義する。

無効

46

1.96

「1970 年代中頃、従来の外来型開発を批判

合併に関する住民投票結果（2004年10月31日実施）

し、地域に根ざし、経済振興だけでなく、環境・教育・医療・福祉・文化などの発展を含「交流人口とは、簡単にいえば、外部からむ総合的な目的をもった地域住民主体の発展ある地域に何らかの目的で訪れる人口（いわ論として、この内発的発展論は提起された」

1

http://www.vill.ogawa.nagano.jp/gaiyou/location.htm

小川村公式HP 2015/12/28閲覧― 14 ―

外部からの開発に頼るのではなく、その産物直売所「さんさん市場」にて行った。

土地に住む人々が自分たちの力で地域の発展

次に、豊かな自然から探るため、薬師沢付に関わる、という意思が農山村社会発展にお近渓流にて水生生物調査を行い、生態学が専いては必要な考えではないか。

門の和光大学堂前教授に生物の同定をお願い

人口減少問題を考える上で、現在の日本のした。

農山村社会をフィールドワークで知ったこと

文化・風土の側面からは、小川神社の行事を通じて考察し、提案するという取り組みが「御射山祭」訪問と、御射山祭の行事食体験

必要ではないか。

を通して探った。
この内、薬師沢付近渓流の水生生物調査でこのため私たちはメインテーマを「小川村におけるフィールドワークと農山村社会発展

は、面白い結果が得られた。
カゲロウの幼生が種によって、川の流れがの研究」と、設定した。
このメインテーマに基づき、個々人のサブ

速いところやゆっくりしているところなどでテーマを設定した。１章～３章では、メンバー

住み分けていることに調査の合間に気が付い個々人のサブテーマについて述べる。

た。この発見は、文化人類学・生態学や霊長類研究で有名な今西錦司の学説で有名だ。ま

第１章

た、ハリガネムシの採集により、貧栄養の渓

農山村に足を運びたくなる流での、生物の営み、循環について知ること

魅力の発見と発信１－１ができた。小川村は、とても自然豊かな場所

課題の設定

だと感じられた。生物や環境・生態学につい

私は、小川村について事前学習を行った際、農山村と都会の違いについて興味を持った。

ての調査は、惜しくも不十分なため、補足調
査を今後の課題としたい。

実際に何が違うのか、フィールドワークを

以下、聞き取り調査を行った「さんさん市

通し調査したい、更にその魅力を村の広報に場」について、及び、御射山祭とその行事食

活かしたいと感じ「農山村には都会にはないから、考えていく。

魅力がある」と、仮説を立てるに至った。
この農山村の魅力の発見と発信によって、

１－３

小川村に訪れたい人が増えることに繋がると考えたからだ。

道の駅おがわ「さんさん市場」

自然豊かな小川村は、農業が盛んである。
東西に大きな道が通っているが、南北は標高以下、調査内容と結果、私が出した結論を述べていく。

の高い山に囲まれている。この道が谷底になっているため、道沿いには、田んぼが多い。
水の流れを活かした合理的な農法だ。

１－２

調査内容について村の東側が、県庁所在地長野からの入り口

小川村の魅力を探るため、フィールドワー
クでは、３か所で調査を行った。

となっており、道の駅おがわは、この付近に存在する。

聞き取り調査を、道の駅おがわにある農林― 15 ―

道の駅おがわには、食事処の「味彩」と「さんさん市場」が、どちらも観光客で賑わう。

ろう。

味彩には地元郷土食の他にお土産があり、さ私たちが都会で購入する農産物の利益が、んさん市場では小川村産の新鮮な野菜や加工生産者の労働に対する対価に適正かどうか、品を買える。主力商品であるおやきは、小川

私は疑問に思っている。

村の名物だ。

村の直売所と都会の流通のシステムを比べ

今回、お話を伺ったさんさん市場の代表のることはできないが、都会に住む私たちが普方によると、近隣の白馬のペンションなどか段の生活について、考え学ぶ部分があると思ら、野菜の買い付けに訪れる人もいるそうだ。

う取材結果であった。

野菜がとにかく美味しいと言う事だろう。
夏和地区の農家の方が、自分たちで生産し１－４

御射山祭と行事食体験について

８月26日水曜日、地元小川神社にて御射山

た野菜を、個人のテント直売所で販売したこ祭が行われた。この御射山祭には、行事食ととが、はじまりだ。
生産者が、地元の生産物を消費者へ直接提いうものがある。赤飯、塩サケ、野菜の煮物

供することは、鮮度の良さはもちろん、販売などを家族で頂く。今回、地元を案内して頂物の価格や地元産という付加価値もついてくいたNPO法人の理事長である村越さんのごる。卸業者を介した、都会のスーパーでの購

自宅で、私たち学生はこの行事食に招待して入と違う点は多い。

頂いた。

この直売所のこだわりは、小川村産のみ取

漆塗りの本膳と、祝いのお酒、茅の箸が、り扱うことだ。一般的な直売所では、他の地

私たち学生にとって貴重な経験だ。茅の箸は、域のものも置いてある。

村に自生している茅を学生が主に加工し、会

特に、秋の収穫が盛んな時期には、「山菜食の準備をした。この茅の箸については諸説まつり」と称し、キノコや山菜・ナスなどをあるが、一説では江戸時代以前に行われてい都会と比べ物にならない鮮度と価格で提供

た御射山祭りにて、数日にわたるお祭りに臨し、お客さんで大変賑わう。

むため、茅葺屋根の宿泊施設に泊まっていた

常時置いてある商品で、私が着目したのが大豆だ。西山大豆というブランドで、豆腐やことに由来するそうだ。今も茅のお箸で食べるという風習が残っている。

醤油・味噌に加工して販売している。加工品

そもそも御射山祭とは、祟りやすい山の神

だけでなく、ロゴマークをあしらった手ぬぐ様へ捧げものをし、台風やその他の被害なくいまである。この大豆は、ここにしかない、一年過ごせるように祈願したものだったそうという他の地域との差別化をしている。

だ。

都会では、物流が発達しているため、スーこうした伝統行事は、家族や親戚の構成人

パーや八百屋に行けば手軽に農産物が買え数が今より多い時代に、会食という形で行わる。事実私も消費者の一人として、日々口にれ、家族や親族の絆を深めるために行われてしている。しかし、産地や品種の違い、仲介いた。しかし、料理の準備など、当時女性の業者の有無によって品物を選ぶ人は少ないだ仕事とされていた家事は、非常に負担が大き― 16 ―かった。

た。

女性の社会参加が進む現在、このような伝統を都会で継続することは難しいだろう。そ１－６小結

れだけ女性の持つ力が、家庭や社会でとても大きいということだ。

このサブテーマは、私ともう一人別の受講学生のものだった。彼女は、小川村の魅力を

現在は、七夕やひな祭り、単語の節句、節映像に収め、村のコマーシャルを作る予定で分や七草粥など、子供や家族の健康を祈るもあったが、事情で合宿に参加できなかった。

のが多く残っている。

本章が私の拙い考察と、中途半端な文章のみ

古来、作物を作ることが、そのまま生きるになってしまったことを悔しく思う。

ことに繋がっていた。近代化により豊かで平反省すべき点、今回足りなかった補足調査

和になったであろう現代に、古い風習がどうも忘れないこと、来年度以降の課題としていしても必要だろうか。

きたい。

私は、人が人を思う風習は忘れ去られていないことそのものが大事だと考える。
１－５

第２章 農山村社会の新しい魅力の発見
２－１

魅力についての調査のまとめ

課題の設定

今回の調査で、「農山村には都会にはない

人口減少の問題は日本全体の問題であり、魅力がある」という仮説を、裏づけるところ

農山村はその影響が特に表れている。そこでまで達しなかった。

私は、農山村の持つ稀有な場所に注目し、交訪問した場所に偏りがあることや、お話し

流人口を増やすための私なりの地域振興案のを伺った方の人数が充分でない点は、今回の提案ができるのではないかと考えた。本章で大きな反省点だ。魅力の発見と発信とサブは、「明松寺

テーマに設定していたが、最終的な発信とまリー」の構想の２点について述べる。

馬事公苑」及び「スタンプラ

では至らなかった。私が考えていたような提２－２案は、既に村に存在していたからだ。

念

私が、この研究を通し何を一番明らかにしたかったかと言えば、人が人を思う気持ちとは何か、という問いだったと言える。

馬事公苑を会場にした案と、その断私は始め、「明松寺

馬事公苑」を会場にして、主に子どもを対象とした「馬と触れ合

今回、小川村の魅力を発見し、その発信にう企画」を構想していた。きっかけとなった

努めようとした。
しかし、結果的に自分にとっのは「信州小川村案内マップ」を見た時だ。

て何が大切で、どうやって自分の人生をこれ

このパンフレットに馬事公苑を見つけた時、から歩んで行きたいのか、という自分への問

純粋に珍しい施設があると感じた。パンフ

い直しになってしまった。

レットにも写真と紹介文が載っていたが、ど「農山村の都会にはない魅力」とは、訪問れも小さいものだった。

者に自分の在り方について問うことであっ― 17 ―

馬事公苑といえば東京の「馬事公苑」が有名である。東京の馬事公苑では馬術競技だけ

寝藁の交換、ならしを行う。その後、ホースでなく、愛馬の日やふれあいコーナーなど、でそれぞれの馬房に備え付けられたバケツに馬と直接触れあえる催し物を実施している。

水を入れる作業を行う。厩舎には全部で約20

私は当初、東京の馬事公苑のように「明松頭分の馬房があるため、ここまでの作業だけ

寺

馬事公苑」もまた企画を催せば地域振興

で午前中いっぱいかかった。

案に繋がるのではないかと考えていた。そこ

私は携わらせてもらえなかったが、この日で、それを念頭におきながら調査を行った。

の午前中には馬の蹄を洗ったり、馬を馬場でその結果、委細は後述するが、私は当初考え走らせるといった世話もあった。午後の世話ていた企画を断念した。本章５節以降ではス

は16時から始まり、エサやりが中心になるた

タンプラリーの構想を提案する。

め、17時には一日の作業は終了する。その他、
この日は明松寺に隣接する場所で草刈りがあ

２－３

調査方法

り、刈った草は馬のエサにされた。

調査方法は、馬事公苑での体験や聞き取り

私は馬房の掃除のみ体験させていただいた
ため、午前の世話の終わりから午後の始まりを行った。
当初は聞き取りのみを予定していたが、馬まで時間が空いてしまったが、オーナーは明事公苑をテーマに挙げたいと相談したとこ

松寺のご住職でもあり、自由に時間がとれな

ろ、明松寺からの提案により、「明松寺馬い。この、オーナーの時間が自由ではないと

事公苑」に付随する宿泊施設である「耕雲閣」

いう部分も、私が構想していた企画を断念しを今回のフィールドワークの拠点とさせていた理由の一つである。

ただいた。そのため、朝から夕方まで、一日聞き取りは、世話をさせていただいた日と馬の世話をさせていただくことができたので同日の８月25日の13時30分より、「明松寺ある。

馬事公苑」の関係者２名を対象に行った。

馬の世話は８月25日に行った。作業は７時に馬房の清掃をする事から始まった。写真１

２－４は清掃する前の馬房である。馬糞の掻きだし、

調査結果

今回の調査を経て分かったことは、「明松寺

馬事公苑」で当初構想していた企画を行うことは難しいということだった。
一番大きな理由は、小型の馬が少ないことである。聞き取りで分かったことは、競馬引退後などの大型の競走馬が多く、小型の馬が少ないということだった。前述の通り、私が当初構想していた企画の主な対象は子どもである。それには小型の馬がいたほうが好都合だと考えた。しかし、実際にはポニー種が２
写真１

清掃前の馬房の様子

頭いるだけであり、子ども向けイベントを行― 18 ―

うには少ないと感じた。
次に、厩舎の雰囲気にある。写真２は「明松寺

馬事公苑」の厩舎の外観である。屋根は主に馬房を覆うように作られ、開放的に作られている。奥には小さな馬場が設けられているが、そこに繋がる道にも屋根が無い。つまり、雨天だとイベントが難しい。
写真３ 「本州のHESO」で見つけた記念スタンプ２－６

スタンプラリーについて

そもそも、スタンプラリーとは「観光地や鉄道の駅などで、一定の経路を回って、各ポ
写真２

明松寺

馬事公苑

2
と定義され
イントでスタンプを集める遊び」

厩舎の外観ている。各地でスタンプを集める事によって、馬事公苑」は山の中腹

景品がもらえるイベントだ。定義にもあるよにあり、交通に難があった。地域振興には繋

うに、主に行っているのは鉄道や道の駅など

がりにくいのではないかと考え、子ども向け

で、小川村の道の駅「おがわ」も関東道の駅

イベントの企画を断念した。次に、代案であスタンプラリーの一つになっている。

立地も、
「明松寺

しかし、その他にも地域振興としてスタンるスタンプラリーについて述べる。

プラリーを行っている地域も少なくない。例
２－５ 「スタンプラリー」の構想

えば2013年に佐賀県伊万里市で行われた「温故知新私が「スタンプラリー」を構想するきっか

ふるさと探検隊」や2014年に青森県けとなったのは、８月24日に訪れた「本州の十和田市で行われた「十和田巡りスタンプラ

HESO」で見つけた記念スタンプの跡だった。

リー」などがある。

案内していただいたNPO法人の理事長に話では、スタンプラリーを小川村で行う事をを聞くと、かつて有志で行っていたものだそ

考えた場合、必要なものはなんだろうか。

うだ。
写真３がその記念スタンプの跡である。

まず、場所の選定が挙げられる。今回私は、これを見て、小川村全体でスタンプラリー「小川村全体を巡回する」というコンセプト

企画を始めてはどうかと考えた。なぜなら、を考えた。次に、スタンプラリーの宣伝方法

地域振興の活動として、スタンプラリーをだ。いかに魅力的なイベントであろうと、宣行っている地域があると聞いたことがあった

伝がなければ企画を知る事はできない。特に、からだ。

農山村のように宣伝の手段が限られている地

2

市川孝編集主幹『現代国語辞典第四版』三省堂、2011年― 19 ―

域であればなおさらである。最後に、景品にものである。このように、小川村全体を巡回ついて考えなければならない。スタンプラ

できるように場所を選定する事は可能であリーの魅力は、コレクター性が強いところにる。

ある。小川村でしか手に入らないような景品

次に、宣伝方法だ。これは、インターネッを提案できなければ、スタンプラリーの強み

トを介して宣伝するのが最も効果的だと考えを生かしきれない。

る。小川村のHPはもちろん、小川村にいる「地域おこし協力隊」にも協力してもらう必要が

２－７

スタンプラリーに必要なものあると考える。小川村にいる「地域おこし協これらの観点を、一つずつ見ていく。始め力隊」はFACEBOOKとインターネットブロに、場所の選定だ。図５は小川村HPにある

グ（以下ブログ）で活動を報告しており、ブ

小川村の全体図である。この図をみて考える

ログは小川村ホームページともリンクしていと、外せないのは「星と緑のロマン館」だろる。情報の発信先を増やす事で、さらに多くう。起伏の多い小川村の地形の中で、最も標の人に宣伝できるのではないだろうか。特に、高の高い場所にある宿泊施設だ。位置を見て

FACEBOOKはブログやホームページより閲

も、県道沿いに巡回する中間地点としても起覧しやすいため、「スタンプラリー」という用できるし、宿泊施設であることから、休憩

言葉に惹かれる者もいると考えられる。

所のような役割にもなるだろう。また、「本最後に、景品について考えなければならな

州のHESO」もポイントにできるだろう。本い。ただ各所にスタンプを置くだけでは、地

州重心の中心点であることは、話題性として

域振興案としては弱いだろう。私が考えたのは充分である。
その他にも、「アルプス展望台」

は、漫画とタイアップした景品である。写真や猫寺伝説のある「法蔵寺」、おやき作りの

４は「JA〜女子によるアグリカルチャー〜」体験ができる「おやき村」などがある。ここという作品である。この作品は小川村を舞台まで挙げたものは地図をみて話題性を持ち、かつ全体を巡回できるように場所を選定した

図５
3
4

小川村地図

3

写真４

小川村HP（http://www.vill.ogawa.nagano.jp/map/guidemap.htm）より 2015年11月19日 取得
鳴見なる・唐花見コウ著「JA〜女子によるアグリカルチャー〜」角川コミックス、2011年― 20 ―

4

JA～女子によるアグリカルチャー～

としており、2011年に小川村の漫画広報大使

たが、小川村は道路の起伏が激しく、また道として認定されている。この作品とタイアッも狭い。夏に行ったフィールドワークでは、

プし、キャラクターの顔を焼印したおやきを

駐車場問題の他、自然を荒らしてしまう者が景品としてはどうだろうか。また、小川村公出てしまうのではないかという懸念を受け認のマスコットキャラクターである「おやキた。それを踏まえて考えたのは、スタンプラ

ング」を焼印しても良い。いずれにせよ、小リー巡回者を村で管理するという方法だ。

川村のような農山村でスタンプラリーを行う

例えば、村内でボランティアを募り、スタ

場合、必要なのは地域性、限定性を感じられ、

ンプラリー巡回者用のタクシーを手配する、人が珍しいと思うものでなければならないだ

マイクロバスのような小さい車で複数人を運ろう。

ぶといった案がある。一種の観光ツアーのよ
うな形になってしまうが、効率よくスタンプ

２－８

スタンプラリー策の課題

ラリーを行う事ができるだろう。具体的にどスランプラリーを提案するに当たって、他うするかは、今後の課題とするところである。

にも考えなければならないことがある。大きくは、経費と地形の問題の二つだ。表１は２－９

2013年に佐賀県伊万里市で行われた「温故知
新小結

小川村の魅力は写真やパンフレットを見る

ふるさと探検隊」の活動報告から引用しだけでは感じることのできない、小川村全体たものである。小川村とは必要になるものはの景観や雰囲気にあると私は考えている。私違ってくるが、スタンプ用ゴム印など、参考はスタンプラリーを提案する際、全体を巡回になる部分はあるだろう。今回は事例を持ちすることで小川村の景観を楽しんでもらいた出し、ある程度の参考にする事しかできないと考えた。

かったが、今後本格的に小川村へ提案する場
合、
さらに細かい経費を算定する必要がある。
次に、地形の問題だ。２－８でも少し触れ
表１

温故知新

第３章「農山村社会における公民館のこれから」5

ふるさと探検隊 より

費用項目

金額
（円）

えびすさんのぼり旗（50本）

162,750

ラリー用スタンプ台紙

168,000

スタンプ用ゴム印

22,575

記念メダル

21,000その他

12,492

合計

386,817

３－１

課題の設定

私がこのテーマを設定した理由は、自分が大学の講義で社会教育について学んでいたこと、小川村の公式HPや広報に、公民館関連の資料が見当たらないため、現地で調査を行いたいと感じたことがきっかけだ。調査方法
は、フィールドワークで小川村夏和・成就（じょうじゅう）地区の公民館館長から、社5温 故知新 ふるさと探検隊活動報告（http://www.city.imari.saga.jp/secure/10236/%E6%B8%A9%E6%95%85%E7%9F%A5%E6%96%B0%E3%80%80%E3%81%B5%E3%82%8B%E3%81%95%E3%81%A8%E6%8E%A2%E6%A4%9C%E9%9A%8A.pdf）より 2016年1月10日 取得― 21 ―

会教育の体制や運営についての聞き取りをらに推し進めたのが公民館分館の活動であ

行った。

る。
公民館分館では、住民による住民自治が行

３－２

小川村公民館とはわれている。委員会には、整備委員会、館報

小川村の公民館は、小川村役場近くに置かれている公民館と、村内15の地区に設置され編集委員、行事実行委員会が存在し、地区の行事の立案・実行に関わっている。

ている公民館分館で成り立っている。公民館
は、小川村の拠点としての役割を果たしてい３－３ 夏和地区の特徴とはる。地区ごとの行事は各分館に委ねる形で、分館活動の例として、夏和地区についてこ
こでは述べる。なぜ夏和なのかと言えば2014

棲み分けが行われている。
この公民館には、図書室が併設されている。

年に小川村を訪れた際に公民館長から「活発蔵書は20,000冊で、村民の「読みたい本」のに活動している分館として紹介いただいたのリクエストに応えた運営を行っているそうがきっかけだった。夏和地区は、公民館が置だ。図書室以外には、収容人数400人のホー

かれている高府地区の北側に位置しており、ルの貸出が行われている。例えば、毎年１月

2015年現在で341世帯が居住している。地区

３日に行われる成人式や、村のスポーツ大会

内には移住者向けの住宅も設置されている。

などでホールが使われる。また、公民館の『平（写真５、６）

成25年度実績書』によれば、高齢者教育として「熟年大学」という社会教育講座が行われている他、「地域子育て共生事業」として宿泊型の行事を一泊行うなどの教育活動を公民
館は展開している。
しかし、常勤の職員が正規職員１名及び嘱託職員２名の運営で行われている他、社会教育を行う者に対する専門的・技術的な助言・指導に当たる役割を担う社会教育主事職の不在、公民館運営審議会不在などの課題はある。

写真５

夏和分館の入口だがボランティアとして募集されている図書委員が公民館では活躍している。小川村の小・中学校や療養所に置かれている図書館の本の入れ替えや、『公民館報』の図書館コー
ナーの執筆など、ボランティア活動が活発なのも公民館の特色である。
この例からもいかに公民館が、村民によって支えられているかが伺える。この活動をさ― 22 ―

写真６

移住者向け村営住宅

夏和地区はすぐ隣に位置している久木（ひン者が多いという点だ。41世帯中６世帯のしゃぎ）地区との交流に力を入れている。久方々が該当するそうで、小川村立民経営の宿

木地区は少子高齢化が特に激しく、地区同士泊施設である「森の宿の交流は重要視されている。このような分館その一人だ。成就地区分館長はＩターン者のの事業を紹介するのが分館報「なつわ」だ。

効果について、「何より村に新鮮な空気をも

この分館報は編集委員のもとで、年２回、Aたらしてくれるし、直ぐに馴染んでくれる。

４版で発行されている。（写真７）

面倒見も良いし、大事にしていただける」と林りん館」の館長もコメントしている。（８月26日聞き取り）
３－５

Ｉターン者との交流

ではなぜ、成就地区にＩターン者が定着するのか。そこで重要な意味を持っていたのがこの地区で毎年８月に行われる「盆踊り大会」の存在だった。盆踊り大会は地区に住む殆どの人間が参加するイベントであり、絶好の交流機会である。毎年この時期に定期的にＩターン者と地区に住む人間の交流を行うこと
で、地域の輪を作り出している。農山村社会
写真７において、こういった移住者定着のための活分館報「なつわ」第88号の表紙

動は重要な取り組みの一つだ。
しかし、定着してもらうのは難しい。これ

３－４

成就地区の特徴は夏和の分館長から伺った話だが、夏和で移次に成就地区について述べる。この地区は住者向けに用意した公営住宅に京都から移り

北アルプス後立山連峰を一望できる撮影ス

住んできてくれた方がいらっしゃったそうだ

ポットが目玉の一つとなっている。（写真８）が、村に馴染めず、京都に帰ってしまったとこの地区が他の地区と異なるのは、Ｉターいうケースがあったそうだ。
このように移り住んだばかりの方々は住み
慣れない土地に不安も大きく、別の地域に移ってしまう可能性もある。地区の人離れを防ぐためにも、移り住んだ人々をいかにサポートするかが必要ではないか。
３－６

映像で残される記録

成就地区の分館報の発行方法は冊子ではな
写真８

成就地区周辺の景色

く、映像である。私は、初めて映像が記録に― 23 ―

残された1984年の分館報ビデオを見せていた「村の大学おがわ」とは、村が小川村村民

だいた。映像では楽しそうに球技大会を行うと村外の方々との交流を図り、小川村の活性様子など、成就地区に住む人々の姿が残され化に寄与するために打ち出された事業の一つていた。それを見て感じたのは、この映像でであり、2013年に開始された不定期開催のイ記録を残すというアイデアは、文章よりも、ベントである。

当時の状況が分かりやすいという点で画期的

設立のきっかけは、ふるさと創生事業で設ではないだろうかということだった。また、けられた文化施設「星と緑のロマントピア」

文章と映像の違いは、回覧のし易さ、コストの利用者が、2012年以降、落ち込んでしまっの安さでは文章が、見た皆が盛り上がれるとていたことを受けての施設の有効活用が始まいう意味では映像の方が良いではないかと感りであった。
この「村の大学おがわ」を立ち上げたのは、じた。

役場総務課村づくり係という部署である。
３－７

分館活動がもたらすもの

元々講座の内容は社会教育的な側面が強かっ

分館の機能として書かねばならない出来事

たことから、運営を移すことが検討されていがある。それは、災害時での村民対応についた。村づくり係は2015年４月に運営を村の教てである。例えば、2014年11月22日に起きた育委員会へと引き継いだ。

長野県白馬村を震源とする「長野県神城断層

この「大学」の特徴は、村の人間だけでな地震」がある。ここでは数多くの建物に被害

く村外の人々をも講座の対象人数とし、プラが出たが、死傷者はゼロであった。

ネタリウムでのカフェ開催、音楽療法として

これは各分館が日頃から防災対策や、村民皆で音楽を聞くイベントを行うなど、村外の同士の交流会を定期的に行い、連絡網を作成

人との交流を重視する講座が行なっている点

していたことが大きい。それは地震発生時間である。

が22時にもかかわらず、要保護者名簿を元に集まった参加者は、それぞれの興味・関心

してすぐに安否確認を行っていたという行動を元に、参加する「楽部」を選ぶ。「楽部」

が証明している。この安否確認を、長野県やとは楽しみ学ぶ部という意味で、活動を展開

小川村役場が行う前に、小川村15の地区が一している。楽部は４つ存在し、その下には７斉に行っていたというのは驚きである。

つの「楽しく学ぶ科目」「楽科」が存在している。講師については教授登録方式という形

３－８

村の大学おがわに関してで募集し、登録して下さった講師の方々の人

ここでは、村の社会教育にかかわる領域と数は20人を超えたそうだ。講師の名刺も大学して、「村の大学おがわ」について、設立経緯、側が用意するとのことである。１万円の謝金

現在の取り組みを中心に述べる。私は事前学

交通費は出すというルールの元、各楽部に適習の際に、この「村の大学おがわ」が外部とした人材が来てくれているとのことである。

の交流を重要視していることを知り、お話を聞きたいと感じた。
― 24 ―

３－９

村外との繋がりわっているが、見方を変えれば自分たちの地

今回のフィールドワークでは先にも触れた「村の大学おがわ」の交流人口拡大の策につ域を維持することで精一杯の印象を受けてしまう。

いての調査を予定していた。この「大学」は、村に関する問題を一番実感しているのは間外部の人間向けの講演会やプログラムを定期違いなく地区の方々である。「このままでは的に行っている。その他にも東京の大学とのいけない」という村民のエネルギーをいかに連携や人的交流も検討されている。

組織し、まとめ上げていくか。公民館はこの問題は、社会教育の枠でどこまで交流人口点を見逃してはいけないだろう。村民が村のの拡大が目指せるかについてだ。社会教育と問題について議論する体制は今以上に強化さは地元村民のために行われるのが社会教育でれるべきではないか。

あって、それが村の外に広がってしまうなら、

農山村社会における公民館には今以上に、

それは社会教育の領域を飛び越えてしまうこ

住民に自分の村の問題を提供し、考える場をとになる。

作る。その役割が今以上にこれからの時代に

私は、この交流人口拡大を掲げる「村の大は重要になるだろう。

学おがわ」の存在は、重要なものだと考える。
村外への発信体制を、村全体で強化するこ

３－10とが、交流人口を増やすうえでは大切になるのではないか。

小結

今回のフィールドワークでは、小川村の住
民自治の力と、交流人口の拡大に向けた興味

もう一つ私が発見したのが、各分館の外部

深い取り組みを知ることが出来た。課題こそとの交流手段として各地区のお祭りや神事とあるが、この村の取り組みと挑戦が続いてほいった行事の運営が重要視されていることでしいと感じた。

あった。今回の成就地区での例ならばお盆の今後再び小川村の社会教育に触れる機会が時期に決まって行われるこのお祭りだが、農あるならば、公民館を利用している地元の山村社会にとっての祭りの意味とは、関東の方々、そして「村の大学おがわ」を利用して都会に住む我々の知るお祭りとは違う意味がいる外部の方々のお話を聞くことが出来れあることを思い知らされた。農山村社会におば、今回見えてきた小川村とはまた別の姿がける祭りとは、「娯楽」であり、「情報共有」

見えてくるかもしれない。今後の課題として、の場所であり、大切な時間だったのだ。

より深く掘り下げたい。

それは地元の人々にとっては当たり前だ
が、私たち都会の人間には減ってしまった近所の人間との交流の力である。この関係を保おわりにつことこそ、必要になるのではないかと感じた。

ここでは個人テーマで触れられた事柄を踏
まえて、全体テーマの考察について考えてい最後に、現段階では小川村の住民自治の活動は、地区に関わるありとあらゆる活動に関く。まず、小川村の地域おこしを支えている
理念について考える。

― 25 ―

先に内発的発展論について説明したが、私は継続している。

たちが考えたのは、「小川村の人々は内発的

今回私たちは、小川村への地域振興案を提発展論の考えを忠実に、高いレベルで実行し案するために、現地を訪問した。しかし実際ているのではないか」ということだった。小に聞き取りを行うと、私たちが考えていた地

川村の人々は、自ら独立を選び、これまで村

域振興案は小川村で実践されているものが殆おこしの活動を行ってきたという積み重ねがどだった。ここで私たちは、小川村の人々のある。では小川村のような農山村社会が、観底力を知ることになったが、それ以上に村の光地の誘致やレジャー施設の建設に頼ること

現状と今後について考えさせられることになく、いかに行動していくのか。

なった。
たとえば、農山村と都市との連携はこれま

このための行動手段を財政学研究者の保母武彦はこのように纏めている。

で以上に進められるべきだし、まだまだ見つ「（１）農山村の自前の発展努力、（２）農けられる魅力があると考える。今回私たちが山村と都市との連携、（３）国家財政による考察したテーマには共通の部分として、「人中山間地域維持政策、の三つの政策を組み合と人との繋がりを作り出す」という事があっ6わせる必要がある。」

た。それ以外にも、地元の人にとっては当た

また、宮本憲一は、「農村における内発的り前のことでも、私たちには驚かされるよう発展の成功例を見ると、自治体、産業組織とな体験が多々あった。この魅力を発信するこ

しての農協、その他の経済組織がリーダーとが出来れば、状況はまた変化していくので

7

シップをとっている」と分析している。

はないだろうか。

この宮本の分析から見えるのは、内発的発

農山村社会の発展とは、都会の私たちが考展論の担い手たちは、自治体や農協、あるいえるような、観光地の誘致や、レジャー施設

は住民団体を担い手として活動してきたといの建設ではなく、こういった村に残っているう点を重要なポイントとしていることだ。

魅力や自然を丁寧に掘り起こして、共有して個人で行動するのではなく、村全体で村おいくことではないだろうか。

こしに関わる、という考え方は、小川村がこ都会に住む私たちと、農村との交流が今後れまで行ってきたことと同じとは言えないだはますます重要になっていくのではないだろろうか。

うか。内発的発展論の考えでいえば、「地域この視点を元にして、これまでの小川村を特有の魅力の開拓と発信を地域全体で取り組振り返るとどうなるだろうか。まず（１，２）

む」という側面が重要になると考えられる。

については既に村で実践されている事業ばか

つまり、住民の主体的な活動を行政が支え、りである。都市との連携は、交流人口の拡大

地域が一つとなって観光を通じた村づくりににも見えるように、特に重要視している政策取り組めるような環境づくりを行うことが求の一つであるほか、発展に向けての努力を村められているのではないか。そして、村づく

6

宮本憲一／遠藤宏一 編著『地域経営と内発的発展−農村と都市の共生を求めて−』農山漁村文化協会、
1999. 8 269頁
7
保田武彦『内発的発展論と日本の農山村』岩波書店、1996. 8 193頁

― 26 ―

りを行うための基盤が小川村にはある。各地
区での公民館分館活動や「村の大学おがわ」

謝辞の活動はそれらの基盤を作るために重要な試

今回の聞き取りでは小川村に住むたくさん

みだと言えよう。村の人々が自らの問題を自の方々に協力していただき、調査や発表など、覚し、魅力を掘り起こしていく必要があるの

沢山の経験をさせていただきました。この小だ。外部との交流も、村に対する意見・交流川村で得た経験を、今後の研究、生活で生かを活発化させ、問題を浮き彫りにするためにしていきたいと思います。改めて今回お世話は、欠かせないポイントだと言える。

になった小川村の皆様、NPO法人美しい村

１章の伝統行事や、２章のスタンプラリー

小川・絆のネットワークの理事長である村越など、小川村にはまだまだ隠されているもの

光憲様、同NPO法人の企画室リーダーであが沢山ある。これは気づきにくい部分ではある金田由紀夫様、明松寺の佐藤正道住職、そるが、私たちの目には重要なものとして映っして指導していただいた心理教育学科の岩本

たものばかりである。このような魅力を掘り陽児先生、現代社会学科の馬場淳先生、経営

起し、宣伝していくこともこれからの農山村

メディア学科のバンバン・ルディアント先生、社会には求められているのではないかと感じ

身体環境共生学科の堂前雅史先生、経済学科た。

の加藤巌先生に感謝致します。

課題を挙げるならば、今回小川村で聞き取りを行った方々は、村の村会議員の方や市場の責任者のような重役が中心で、市井の方々の意見を聞く場を用意できなかった点である。
もし、この方々からお話を聞いてみれば、私たちが今回見た小川村とはまた違った小川
村を見ることができたのではないだろうか。
また、各個人のテーマについても、これまで以上に考察と聞き取りを進める必要性があるだろう。

― 27 ―

― 28 ―

和光大学学生研究助成金論文

指導教員のコメント
岩本
信州小川村と本学のお付合いは、数年にな

陽児（現代人間学部）

８月24日（月）昼に長野駅にて合流。

る。地元のNPO法人「美しい村小川・絆のネッ午後、村を高台から展望した後、
「道

トワーク」
（代表、村越光憲氏）のお誘いをの駅」で聞き取り。

受けて2011年２月、すなわち震災の前月に教25日（火）

員有志が雪に閉ざされた現地を視察。その後、

午前、村役場で二班に分かれ、ふる

共通教養科目「フィールドで学ぶ山村社会」

さと納税と「村の大学おがわ」聞き（通年４単位）を立ち上げ、改良を加えなが取り。

ら今に至っている。今回の研究チームは、こ午 後、「薬師沢」下の渓流で、水棲の授業をベースとしている。

生物調査。

授業では、前期オムニバス形式の事前学習夕 刻、採集した生物を前に、セミを通じて研究課題を各自設定し、調査内容を

ナー。

確定。
８月下旬に４泊５日の調査合宿のあと、26日（水）

後期にふり返りを行った。調査合宿に参加し

午前、虫倉山登山（１名は、公民館

た３名の学生のうち１名は、昨年からの継続

長の聞き取り）。

である。教員は堂前雅史、馬場淳の両名が日午後、夏和地区公民館長の聞き取り。

程の前半・後半を分担し、岩本が通しで付き

夕刻、茅箸で朱塗膳の行事食をいた

添った。

だく。食後、小川神社「御射山祭」

村越氏には例年、調査日程づくりの段階から期間中の食材提供に至るまで全面的にご支を参観。
27日（木）

援いただいているが、特に本年はご自宅で伝午 前、「小川の庄」でおやきづくり

統 的 な「 行 事 食 」 の 饗 応 に あ ず か っ た。

体験。

NPOメンバーで京都在住の金田由紀夫氏に

午後、公民館図書室で報告準備。

も昨年同様、全日程同行していただいた。芳夕 刻、「Ｎ系おやき」の支度と、地名の列挙を割愛するが、地域の数多くの方々

域の方を前に中間報告。

の厚意に支えられてこの授業はなり立ってい28日（金）
午前、解散。郷土歴史館（ふるさとる。
次に、本年度のフィールド調査の概要を紹介しよう。
― 29 ―

ランド）有志参観。長野経由で帰京。

この成果物が学生の研究である。首都圏の住宅街を生活の場としている学生諸君には、印象深い体験であったと思う。次年度以降も継続して、研究水準を向上させてくれたらと願っている。

― 30 ―

和光大学学生研究助成金論文

ドキュメンタリー映画『祖母の記憶』の制作
13G055

幸地なみ子

映画『祖母の記憶』 収録時間：約15時間るに至った経緯である。研究助成金の申請時

完成作約45分に提出した書類の「研究計画」の部分から一部を抜粋する。

研究、制作の動機について
沖縄に住む祖母二人に、幼少期・青年期・１年生の時に本校で開講されていた授業

戦争体験・復帰前の沖縄の様子などインタ「沖縄の歴史」で、歴史でも文化でも時事問ビューして いく中で記憶を呼び起こさせ、題でも何でもいいからひとつ取り上げて、そそれを記録することで「記憶を記録する」

れについてレポートを書くという課題があっという試み。 それと並行して自らも沖縄た。私は「沖縄の戦前と戦後の食文化の移りの歴史を学び、自分の故郷に対する理解を

変わりについて」というテーマでレポートを深める。 その他には、旧盆の行事や正月書くことにしたのだが、良い機会なので、沖などを通して、沖縄独自の伝統や祖先崇拝

縄生まれ沖縄育ちの祖母にもインタビューしの文化の特徴など を映像に収めることもようと考えた。戦前と戦後の沖縄をリアルタ目的としている。 また、ドキュメンタリー

イムで生きていた人に話を聞くことができただからと言ってただ撮影するのではなく、ら、参考文献の引用とはまた違った内容にな

構図やカット割りを意識し、映像美を追求るのではないかと思い、早速電話でインタすることも課題の内の一つである。

ビューした。祖母二人はその頃にはもう認知症を発症していたが、昔のことはよく覚えていたようで、家の様子から風習まで事細かに話してくれた。後で母に聞いたのだが、私がレーション（米軍の野戦食）のことを知って対象者のプロフィール
山城芳枝（やましろよしえ）いたので大層驚いていたようである。その年の夏に帰省した際に祖母に昔の思い出話を聞

1930年
まれ

沖縄県国頭郡伊江村（伊江島）生

84歳（取材当時）

いてみると、とても楽しそうに昔の話をする

母方の祖母。数年前に認知症と診断を受けので、何かこれを形として残しておく方法はる。現在は、足腰が悪く自分の家で一人で生ないだろうか、と思い映像で記録することに活できないため介護施設に入っている。

した。それがドキュメンタリー映画を撮影す― 31 ―

幸地信子（こうちのぶこ）
1927年

沖縄県嘉手納町生まれ

る城山（グスクヤマ）を除けば、島全体が平
88歳（取

材当時）

坦で農作がしやすいため、島のあちこちで畑を見かける。また、漁業も昔から盛んだった

父方の祖母。同じく認知症を患っている。

ようで、古代から島民は平和で豊かな生活を二世帯住宅の一階に娘と暮らしており、週の送っていたとみられる。島独自の文化や芸能

ほとんどはデイケアとデイサービスに通っても多く存在するが、史実を解明する資料や文いる。

献がないため、そのほとんどが口承によってのみ受け継がれてきたようである。
対象者である山城芳枝は伊江島で生まれ育

撮影（１）８月19日

ち、弟夫婦に家を譲って本土に引っ越すまで
伊江島

山城芳枝

ここで生活していた。現在は介護施設で生活

夏休みの帰省の際に、山城芳枝の生まれ故郷である伊江村を訪れることにした。

しているため、自力ではとても船に乗って伊江島にいくことなど不可能である。これが最伊江村は沖縄県国頭郡の村で、沖縄本島の後のチャンスかもしれない、と母は言った。

北西に位置する伊江島から成る。離島とはい

８月19日の朝、母と弟と共に施設へ迎えにえ沖縄本島からは近い位置にあり、本部港か行った。私が祖母に会うのはその年の始めにらフェリーで30分ほどで行き来できる。年代

帰省して以来なので、半年振りである。山城ははっきりとは分からないが15世紀頃には伊芳枝は椅子に座っていて、私を見つけると手江島でとおっていたようである。1471年に朝を挙げて笑顔を見せた。しかし母が出かける鮮の申叔舟が編集した『海東諸国記』に挿入準備をするように促すと、「どこに行くんだっしてある流班地図の中では泳島と表記されてた？」と訪ねた。伊江島に行くということはいる。海東諸国というのは日本本土、九州、

忘れていたようだった。介護用歩行器につか琉球を総称した名称で、これらの国々と朝鮮

まり、ベッドに移動させる。母が祖母に化粧との関係やそれぞれの国情を述べてあるのがを施しながら「今日は七夕だから（親戚達は）

前記の諸国記である。ここに出てくる地図は

みんな伊江島に墓掃除に来ているらしいよ」

朝鮮に遣わされた琉球国王の使者が書いた原と言った。沖縄では旧暦の七夕は先祖供養の画を編集者の申叔舟が模写したものだが、島行事の一つとなっており、旧盆を迎える前に名が文献に現れたのはこの諸国記が初めてと先祖の墓参りをしたり墓の掃除をしたりするされている。泳島から伊江島への名称の移り日である。旧盆については後述する。七夕の変わりについては諸説存在するが、昭和55年

話題に反応が無いので母が「聞こえてる？」に出版された伊江村史の編集者は、沖縄本土と尋ねると「聞こえないなあ。母ちゃん相当の人が伊江島を見て「良い島」ではないかと耳悪いね」と呟いた。車椅子に乗り玄関へと語り継がれてイイシマと名付けられたのでは向かう間、私と祖母が二人きりになる時間がないか、という説を語源説としている。伊江あった。いつもとてもお喋りだった祖母は、

島は、「伊江島タッチュー」の名で親しまれカメラを向けてもニッコリ笑うだけで、非常― 32 ―

に口数が少なくなっているようにみえた。イ

私たちはまず最初に、山城芳枝の実家へ向ンタビューすることで何か思い出すことがあかうことにした。祖母が実家へ帰るのは約７れば、と考えていたが、無口な対象者を見て、年振りだという。行き方が分からない母が祖

これからの撮影のことが不安に思われた。

母に尋ねたが、祖母は「分からん」としか答

出発の前に本部港で食事をしていると、口えることができなかった。島は以前に比べて数の少ない祖母に母親が伊江島の方言のこと

道幅が広く整備されており、７年前とは町並を質問してくれた。沖縄の方言は地域によっみが少し変わってしまったようである。しかて細分化しており、伊江島もまた、本島とはし、インターネットで住所を調べその付近ま違う独自の方言が数々あるらしかった。いで行ってみると祖母が突然「いりばらん屋

らっしゃいませというのはどのように言う（や）ー」と石垣を指差しながら言った。この？と尋ねると、「いめんしょりべー」と答の「いりばらん屋（や）」とはいわゆる屋号

えた。本島で言う「めんそーれ」と同じようのことで、沖縄本島でも都心部ではあまり見こそ、という意味である。実際伊江港へ着くられないが、農村部や一部の離島では今でもと、「いめんしょり

使われていて、このように伊江島でも家を屋伊江島へ」という看板に迎えられた。

号で呼んでいるそうだ。大通りの整備された
道は忘れていたが、自分の家の付近はきちんと覚えていたようだ。この山城芳枝の実家には、ふたつの家族が住んでいる。山城芳枝の弟（山城金康）夫妻と、その長男夫妻である。
金康氏の奥様は現在入院中で本部の病院にいるそうで、その日は３人が出迎えてくれた。
祖母を椅子に座らせ、仏壇に挨拶をする。沖
縄の仏壇は日本本土とは少し違い、仏壇のことをトートーメー、仏壇に線香をあげて挨拶

出発前の山城芳枝の様子。

をすることをウートートーと言う。この風習についても旧盆の項で補足したい。ご先祖に挨拶を済ませると、祖母は自分の弟と方言で会話した。県内出身者でも、年配の人が話す方言を今の私たちの世代で理解できる人はほ
とんどいない。母親の世代でようやく「聞き取れるが喋ることはできない」というレベルなのだそうだ。60代後半の父親は方言で会話ができるが、標準語教育促進のため学校で方「いめんしょり」という言葉は、島内のあちこちで見かけた。

言を喋った生徒に罰として付けさせていた「方言札」の存在には随分苦労したという。
― 33 ―

一通り世間話を終えると、祖母は私に屋号の艦が出没し、制海権は米軍にあったので、話をしてくれた。屋号の付けられ方は様々で不安であった上に、果たして沖縄が戦場ある。
役職や位から付けたもの、名前から取っになるのだろうかとの疑心暗鬼の中、疎たもの、島内の地名から取ったもの。中には開希望者を募るのに難渋した。（中略）

組踊りの配役をそのまま屋号にしたものもあ

沖縄では県外疎開10万人の計画を進める。祖母の実家はニャーヌパタ（「庭のそば」ている頃、沖縄に疎開する一団が鹿児島の意）という地名から付けられており、祖母で船待ちして居た。サイパン玉砕と共にの家はイリ（西）ニャーヌパタ、すぐ隣の今米軍に占領された南洋からの引揚者であは亡き祖父の実家にはアーリ（東）ニャーヌ

る。南洋郡島の悲劇を繰り返さない為にパタと呼ばれていたそうだ。伊江村西江上区

10万人の疎開を進めている沖縄に、沖縄の区誌『あはんにふむい』に載っている地図

県出身だからと送り込むのは矛盾したもには、それぞれの家の屋号と家族構成が掲載のであり、政府の無策と言える。
その様な中で、戦況はだんだん悪化し、されている。
ここで、伊江村民の戦争時の生活を、先述

フリッピンの次は台湾と予想されて居たの伊江村西江上区民誌『あはんにふむい』かが、米軍は台湾を避けて、沖縄に攻撃しら抜粋する。

て来ることが必死となったので首里、那覇、島尻、中頭住民は国頭方面への疎開

1944年（昭和19年）７月７日、サイパ命令があり、伊江村民は、今帰仁村の平ン島が玉砕すると、政府では緊急会議が敷から西側の地域が割り当てられ疎開す行われ「学童疎開促進要綱」が決定されることになった。1945年２月から始まり、た。対象は東京、横浜、川崎、横須賀、３月の敵軍上陸の直前までに約3,000人

名古屋、大阪、神戸、尼崎、八幡、門司、が今帰仁に渡った。

小倉、若松、戸幡の13都市と戦場必死と

19歳以上45歳までの男子は現役召集を思われた沖縄県と鹿児島県（奄美大島）

受けて防衛隊に編入され、15歳から19歳であった。

までの男子は義勇隊に、17歳から25歳ま沖縄県知事に届いた命令は「沖縄県、での独身女性は救護隊に、25歳以上の独

宮古島、八重山島の３島の児童、婦女子、

身女性は婦人協力隊となって戦闘に加老人を本土へ８万人、台湾に２万人の計わったので、疎開出来たのは、戦闘の邪10万人の７月中に疎開せよ。」との事で魔になる者として、軍から許可された者あった。沖縄県教学課から、各学長宛にだけだったので、労働力がなく、僅かな

昭和19年７月19日の親展文書が出され食糧と我身を守ることが出来る体力を有た。７月28日までに報告する至急調査でする人が殆どであった。（中略）

しかも厭戦気分を誘発しないよう配慮を

今帰仁に疎開した村民は、縁故者を頼り、家の一部や物置小舎等を借りることせねばならないものであった。
その頃の沖縄、本土間の海上は米潜水― 34 ―が出来た人達は、仕事を手伝い日常の生活を営む者もいたが、大部分の人は、疎与えて、監視に当たらしたが、村民同胞開小屋で雨露を凌ぎ、持参した僅かな食と言うことで、形式だけの監視であった。

糧で、米軍の襲撃におびえる毎日であっ（中略）
９月10日、大浦崎から久志部落の西方た。
（中略）1945年４月７日、米軍は名護に上陸し、の杣山に移動を命じられた。本部、今帰その日の中に本部半島を制圧した。宇土仁の皆さんがその郷里へ帰ってから１月

部隊の抵抗は弱く、卑怯な軍隊と言われ程後のことである。今度はテント張りでたが、そのために住民は、結果として救はなく、芽葦きである。水の便はあるし、われたのである。

野草も幾等かあるので生活環境は大分改

今帰仁山中に避難して居た村民は、４善されたが、食糧の配給量は依然として

月25日に米軍の捕虜となり、今泊に収容

少なく煮炊きするのは空缶を利用した。

された。今泊は憲兵隊が置かれ、病院も（中略）
生活環境の劣悪さ、貧弱な食糧事情があり治安は良かった。
６月25日、今泊に収容されていた村民

重なってマラリアの発病者が多く、1946

は、トラックで荷物と一緒に積み込まれ、年６月頃には毎日４～５名から10名程の又移動が始まった。「どこかの海中に投死者が続出し、部落はずれの山腹は、墓げ込まれ殺されるのではないか。」とい郡が出来た。その様な中でも村民はアダ

う不安の中着いた所が久志村大浦崎でン葉筵を編み、砲弾の薬莢で鍋を作り、あった。
戦争は未だ継続中であったので、それを食糧と交換して、生計を支える人

作戦遂行の為に、今帰仁村、本部町、そも出て来た。（中略）して伊江村の３町村民が、この草さえも

昭和22年２月米軍政府により帰村の許繁ることが出来ない赤土の水の便もない

可がでて、移動準備の先発隊が編成され台地に収容された。せまいテント小舎の150人が、村民の希望を一身に背負って中に人間がひしめき、食すべき野草さえ

２月15日本部港より伊江島に渡り準備にもない生活条件の劣悪な所であった。食当たった。先発隊は米軍指定地の東江前を求めて遠く名護、羽地、今帰仁まで出のマタ原に、各字ごとに、全世帯が入れかけた。
山中には日本の敗残兵が出没し、るように仮小屋を設営した。

折角手に入れた食糧を奪われるなど危険昭和22年３月15日、移動開始命令が米であった。又、キャンプ外に出るのは禁軍政府よりでて、島へ帰ることになった。

止されていたので、監視に見つかると食

移動は米軍のトラックで久志よりでて名糧は没収され、処罰された。そのような護の湖辺底にいき、米軍の上陸用船艇２危険を侵して迄、食に飢えた家族を守る

隻での移動であった。２時間余で懐かしのであったが、その労働力さえもない家

い伊江島の大口の東の砂浜ウシュクンジ

庭もあった。その中米軍は、村民の中か

マイ（現在の伊江港）についた。２カ年

らC.Pを任命し、１日１コのおにぎりを振りに見た村の光景は、昔の面影はなく― 35 ―

戦火の甚大さに皆唖然とした。（『区誌

米軍の、こんなぐらいの短刀、これ持ってき

あはんにふむい』より）

び切ってね、みんなに配りよったよ。またこのGMCと い っ て 大 き い ト ラ ッ ク が あ る で

山城芳枝と山城金康は疎開中の思い出を話し始めた。今帰仁に疎開したあと、伊江島にしょ、米軍の。これのね、ライトのそばにね、
人骨、人の頭を飾ってね、いってたよ。」

飛行場を作りに来ていた時に知り合った住人

その後、夕方になったので祖母たちは家への馬小屋を借りてそこに寝泊りしていたそう

返されたそうだが、そのまま捕虜として捕えだ。馬小屋は掃除はされていたものの床がでられた人もいたようだ。
祖母は、戦争直前に日本軍が伊江島に飛行

こぼこしていてとても寝られる状態ではなかったため、近くから草を刈ってきて敷き、場を作るのを手伝った話もした。

その上に筵を敷いて寝ていた。そうして何日「学校に行くけどね、かばんはそのまま机か生活しているとある日突然米軍の襲撃がの上に置いて、すぐ集合してすぐ兵隊さんのあったので、近くの海岸へ逃げ、ソテツの木軍の作業しに（行った）。」の蔭に身を潜めているところを米軍に取り囲

昭和19年10月10日、伊江島への最初の空襲

まれ一家は捕まった。その時の様子を金康氏の日、今日は石拾いをしますと言われ、小さはこう語った。

いざるを持ってそれに弁当を入れ準備してい「ウニュバタ（海のそば、の意）のソテツ

ると、雲の隙間から飛行機が旋回しているのの下にもぐって隠れていたらね、すぐアメリが見えた。飛行機がいるねと話しながらまだカ、米軍が、兵隊が「デテコーイ、シンパイ

出ないで学校で待っていると、突然その飛行スーナ。デテコーイ、シンパイスーナ」しー

機が高度を下げて作業している飛行場に爆弾や。すぐここ（胸ポケット）からビスケット、を落としていった。学校にいた生徒たちは運

お菓子出してね、開けて、一人ずつみんな配

良く助かったが、飛行場に仮小屋を建てて手るわけさ。誰も食べない。毒が入っていると伝いをしていた婦人会の人達は焼夷弾で焼か教えられていたから。絶対食べるなよというれて大勢亡くなってしまったという。

ことで住民にそういう指導されていたから

運動会の時の話もあった。２年生の時の運

ね、誰も食べる人いなかったよ。でも、兵隊動会では、ルーズベルト、チャーチルなどのに取ってすぐ投げると、捨てると、ちょっと

米英政治家の藁人形を作り、竹槍で突くといまずいと思って、なにもしなかったわけ。だう練習をさせられていたそうだ。空襲のとき

けど清徳（後の島袋村長）はまだ小さかった

は、爆音から耳を守るために耳を塞ぎ、爆風から、取ってすぐ投げよったよ。だからアメで目が飛び出すと言われていたので目を抑リカの兵隊はね、自分で食べて、どうもない

え、胸は地面に付けると振動でやられてしまよといって見せてくれよった。そしてまた一うので片膝を立ててそこに付け、もう片方の列にね、着いてきなさいといって前に兵隊、足は伸ばす、という姿勢をとりなさいと指導

後ろから兵隊、鉄砲持って、小さい細道を行されたという。米軍を攻撃するために、汽車

くとね、きび（サトウキビ）ある畑からね、のレールにトロッコを置き、針金で吊るし上― 36 ―

に石を積んで、戦車が来たらその針金を切っのだとそこに記されている親族が誰なのか分てトロッコを戦車に当て、ひっくり返してそからない者もいるそうだ。この家の位牌にはの向こうに掘った穴に落とすという仕掛けを８名の名前が刻まれていた。祖父の兄弟が受つくった。また、大きな木が並ぶ道では、木け継いだものだが、周りの親戚も、もう誰がを切ってそれもまた針金で止め、戦車がその誰だかはっきり分かる人はいないと言う。祖道を通ったら針金を切って木を戦車の上に落母は位牌の名前を読み上げながら、これはとすという罠を張った。武器は竹槍を持たさ

誰々の奥さん、これはめくらのおじいちゃん、れていた。竹ならば、太刀で切られても先がと懐かしそうに目を細めた。また、急に思い鋭いので何度でも武器として使用できる、と出したように祖父の兄弟が戦後改名したこという理由だった。
「アメリカーがこれ（太刀）を話し、その記憶力の良さに奥さんも珍しい

持って戦争する人いないよ。みんな鉄砲だのね、と驚いていた。伊江島に来て親族と話すに。
」と言って金康氏は笑った。祖母もアメ内に、しだいに昔のことが思い出されているリカ世（ユー）になってから、自分たちが一のだろうか。来島前より随分饒舌になってい生懸命手作業で運んでいた土をブルドーザー

た。この位牌を守るためにも、私たちが長生で一気に運んでいるのを見て、日本軍が勝てきしないとね、と二人で握手をして、その日る訳がないと思ったそうだ。

はホテルへ戻った。
（２）８月20日

伊江島

山城芳枝

祖母と一緒にホテルの図書コーナーで借りてきた『伊江島方言辞典』を見た。製糖機（サーターグルマ）の項を見つけた祖母は、その仕組みを詳しく語った。また、その製糖機に腕を挟まれたおじさんの話や、親族の屋敷の話、戦時中の思い出を笑顔で語る
祖母とその弟の金康。

弟が高校に進学しないので先生が家に理由を山城芳枝の実家を後にして私たちが次に向話してくれた。やはり、記憶を呼び起こすた

かったのは、すぐ隣にある亡き祖父の実家でめには故郷の文化に触れたり親族と話したりある。今は祖父の兄弟の奥さんがそこに住んすることは有効らしい。

聞きに来た話などを少しずつ思い出しながらでいる。
仏壇の前に座らせてもらった祖母は、

その日の午後は、祖母の同級生の夫婦に会「中々ちょーさね（来られなくてね）、おばあ

うことができた。ホテルのレストランに同級ちゃん」と手を合わせた。沖縄の位牌はウチ生の姿が見えると、祖母は手を叩いて喜んでナーイフェーと呼ばれ、日本本土とは違い、いた。同級生は昔の話をしながら「前はこのその家系に入っている先祖の名前が複数名書

名前じゃなかったさーね」と言ったので、私けるようになっている。仏壇は代々その家のは驚いた。詳しく聞くと、芳枝という名前は男が引き継いでいくのだが、古くからあるも戦後新しく付けたそうで、生まれた時の名前― 37 ―

は「岩子」だったという。戦争で戸籍が焼けで家まで運んでいたようだ。60ｍを越える崖てしまったため、自ら名前を変えて新しい名の上からその湧出を見下ろしながら、「（昔は）を名乗る人も少なくなかったようだ。同級生

ここまで担いだんだね」と祖母は言った。

は今でも「岩子」と呼ぶそうだ。また、学校生活の話もあった。教室は兵隊に占領されているので、自分たちは山の中へ行き、画板を机の代わりにして自習していたという。「今の子達はできないはずね、こんなことさせられるなら学校行かないって言うはずよ」と、祖母たちは笑った。方言で話すので私には会話の内容はほとんど理解できなかったが、３

崖の上から湧出を眺める祖母。

人は何度も何度も握手をして、昔を懐かしんでいた。別れ際、同級生は「頑張れよ、100

２泊３日の伊江島旅行で、祖母は久々にたまで生きるんだよ」と言って固く手を握りな

くさんのことを思い出したようだった。初めがら、涙を拭っていた。

は口数も少なく話しかけても微笑むだけだっ

その後は、ニャティヤ洞、湧出（ワジー）、た祖母が、旅が終わる頃には自分から昔の話

城山など、祖母が懐かしめるような島内の観をするようになった。私自身も初めて聞く話

光スポットを巡った。島にはたくさんの洞窟ばかりで、今まで祖母のことを何も知らながあるが、その中でも特に大きなニャティヤ

かったのだと思い知らされる。最終日、帰る

洞は、戦時中防空壕として使われていた。た

前に祖母の実家で食事をしていると、祖母がくさんの村民の命を守ったことから、別名「千突然「おじいちゃんもご飯美味しいねぇと人ガマ」と呼ばれている。ニャティヤ洞に入言って来ていたかもしれないね」と言ってるには長い階段を降りなければいけないた

笑った。

め、祖母は入ることはできなかった。祖母にかつてニャティヤ洞に行ったことがあるかど
うか聞くと、「自分たちはナバルガマに避難
していた」
という。
ナバルガマは地図には載っていなかったため、今回は訪れることは叶わなかった。湧出は、海のそばにある真水が湧き出る所で、水不足に悩まされる島民にとっては貴重な水源地だったという。戦後は米軍船から見た伊江島。

の手によって送水ポンプが作られ、今も島では飲料水として使用されている。戦前は水道（３）８月26日～28日

旧盆も無かったため、生活用水はタンクに雨水を沖縄のお盆は旧暦の７月13～15日に行われため、飲み水はこの湧出に汲みに来て、担いる。日本本土と同じように３日間あり、初日― 38 ―

をウンケー（迎える日）、ナカビ（中日）、ウークイ（送る日）とそれぞれ呼んでいる。先祖を迎えるには、まず仏壇の掃除から始めなくてはいけない。沖縄の仏壇は三段で構成されており、上段には位牌（イフェー）と花を飾る花瓶、中段には先祖に御茶をお供えする御茶祷（ウチャトゥー）用の湯呑と台座、水入
れ、酒入れ、仏飯器など、下段には香炉（ウ

香炉は中の灰を漉して、燃えきらずに残った線香などのゴミを取り除く。

コーロー）を置き両脇にロウソクを立てる台、というのが一般的な配置で、仏飯器やロウソ
ク置きなどは家庭によってはないところもある。昔はロウソクに火を灯しそこから線香に火を付けていたそうだが、今はライターやコンロの火で付ける家庭が多いため、ロウソクはあっても火を灯すことはほとんどない。旧
盆はこれに加えて、器に盛った果物や、ご先全て配置した後。お茶は掃除終わりに
淹れたてのものを供える。

祖が土産をあの世へ持ち帰る時に頭に乗せて使う縄の輪っかで作られたガンシナー、歩く
ときに杖の代わりにするグーサンウージと呼ばれるサトウキビ、悪魔が仏壇に供えてあるご馳走を食べてしまわないように魔除けとして置かれるウンケー団子などを用意する。
先祖を迎えるのは大体夕方頃である。「行きは早く帰りは遅く」と言われているので、ウンケーの日はまだ外が明るい内に先祖を迎幸地家の仏壇。

えるのが普通だそうだ。沖縄では、ヒラウコーという板状の線香が主に使用される。６本の線香がまとまって、１枚の板になっているものである。我が家では普段はこれを半分に割ってひとり１本ずつ香炉に立てるが、来客が団体で来た場合などには割らずに１枚で一家族分として火を灯すこともある。このヒラ
まず始めに先祖に手を合わせて、仏壇の上のもの
を一旦全て下ろし、位牌から丁寧に拭いていく。

ウコーを持って門の前まで行き、「ウンケーサビラー（お迎えします）」と言ってお祈り― 39 ―

してから家の中へ持っていくと、先祖が線香あげて挨拶しに行くのである。しかし、訪れの煙に導かれてきちんと帰ってこられるそうる側ももてなす側も手間がかかりすぎるといだ。

うことで、我が家では数年前から互いの家を行き来するのをやめている。その代わり今年は、施設にいる祖母を家に連れて行くことになった。お盆くらいは自分の家で過ごした方が良いだろう。そう思い昼前に施設へ迎えに行ったが、祖母は朝から体調を崩しており、結局連れ出すことはできなかった。
旧盆中は、夜になると太鼓の音が聞こえて来る日もある。道ジュネーと言って、先祖の一家全員ひとりずつ線香を持って先祖を迎える。

供養のために青年男女が列になってエイサーを踊りながら道を練り歩くのである。元々は先祖を迎えてからは毎食毎にきちんとご先

旧盆最後の３日目の夜に行われていたが、現祖の分まで食事をお供えしなければならな

在は旧盆中であれば昼夜問わず行われることい。食事をお膳に並べ、箸を置き（この箸はが多い。エイサーを行う青年が集まる青年会

ソーローメーシという植物で作られたもののは各地域毎にあり、中には県外からエイサー

場合もある）、線香を灯して「どうぞ召し上を習いにやってくる人もいるという。旧盆明がってください」と言う。線香が燃え尽きた

けの週末に開催される沖縄全島エイサーまつらご先祖が食べ終わった合図と言われておりでは、県内各地から集まった青年会がそれり、「うさんでーさびらー（お供え物をお下

ぞれ踊りを披露する。私の住む地域の青年会

げします）」と言って食事を下げる。

は、近年はナカビに道ジュネーを行うことが多い。青年会に所属する子供たちもウークイに参加出来るようにという配慮だろうか。県外に進学、就職してもお盆だけは必ず帰って来るようにとよく年配の人たちは口にするが、それだけお盆が重要な行事であるということが分かる。
３日目のウークイは、先祖を送る日である。
夕食も終え、日がすっかり落ちて月が出てき

ウンケーの日の夜は、ウンケージューシーと呼ばれる炊き込みご飯を食べる。

た頃にお見送りの準備を始める。まず線香に２日目のナカビは、お中元を持って本家やウチカビ（打ち紙）というのはあの世のお金

親戚の家を回ることが多い。それぞれの家にのことで、中国から伝来した習慣である。黄

ご先祖が帰って来ているので、仏壇に線香を色い紙ナプキンのような用紙の全面に銭形が火を灯して香炉に立て、ウチカビを燃やす。

― 40 ―

押されている。現在は工場で大量生産されて（４）９月１日～８日

入院

山城芳枝

いるが、昔は各家庭で銭形を作り、紙を重ね

夜10時過ぎ、母の携帯に電話があった。山て型を押していたそうだ。通貨単位は元（グヮ城芳枝の入居している施設からで、祖母が腰ン）。３枚１組で使用するのが一般的であり、を打ったので、検査のために入院させたいと集まった家族が多いとそれだけ集まるウチカいうことだった。母はすぐに施設へ向かい、ビの数も増えるので、子孫が繁栄するとあの夜更け過ぎまで家に戻らなかった。翌日、病世でも裕福になれるという。

院に搬送された祖母を見舞いに行くと、祖母
はベッドに横たわっていた。とても落ち着いており、怪我をしているふうには見えないが、昨夜病院に搬送された直後は寝返りを打つこともできない程苦しんでいたという。母に事情を聞くと、どうやら施設から抜け出そうとしてベッドから落ちたらしい。通常、施設ではベッドの近くの床にセンサーが付けられており、そこに体重が乗るとセンサーが反応し金属器のタライに水を入れ、その上でウチカビを燃やす。

て介護士に通知が届くようになっている。しウチカビが燃え尽きると、飾っていた花やを外し、センサーが無い方から足を下ろした

供えていたお茶や水も全てタライに入れて、のである。そして立ち上がろうとしてよろけ

線香を持って玄関まで行く。タライの中身をて転んだところを、同室の他の入居者が介護

捨て、迎えた時と同じように家族全員で無事

士に知らせたのだという。何故そんなことをに先祖が帰れるようにお祈りをする。持ち出したのか聞くと、自分の家に帰るために部屋した線香は燃え尽きるまで玄関に置いて置くの窓から外へ出ようと思ったそうだ。祖母がことで、線香の煙を目印にして先祖があの世入居している部屋は３階なので、当然窓からへ帰るのだそうだ。

外に出ることなど不可能である。祖母はしきかし祖母は、いつもとは反対側のベッドの柵りに「（病院は）退屈だからもう逃げようと思っていた」「早く家に帰ってご飯を作らないとね」と繰り返していた。母が「あんな所から出たらすぐおじいちゃんの所へ行けるよ」と嫌味を言うと、「もう父ちゃんところ
行ってもいいねぇ、父ちゃんも寂しいはずだからねぇ」と弱音を吐いた。
祖母は１週間ほどで退院した。まだ自力で祖母は手を合わせながら「来年のお盆にまた会いましょう」と呟いた。

起き上がることはできないが、もう施設に戻っても大丈夫だと判断されたのだという。
― 41 ―

病室はほぼ満員だったので、病院側もあまりい兵隊が端からテーブルクロスを引っ張っ

長く入院させることはできないのだろう。施て、わざと食器を倒されたこともあった。毎設に戻った祖母は、ベッドに横たわったまま、

朝通る尼崎の駅には日本軍の捕虜のアメリカ

また昔話をいくつか話してくれた。伊江島に兵がいて、汽車が駅に着く時に荷物の運搬を行った影響もあって、最近よく昔話をするそさせられていた。そのアメリカ兵は祖母達がうだ。しかし、何回話して聞かせても、自分近づくと「シゴトタクサン、メシスクナイ」

が腰を打った日のことは一切覚えていなかっと言って片言の日本語で愚痴をこぼしたのだ

た。

という。この言葉は今でも忘れられないね、と言って、祖母は笑った。その後、尼崎から（５）11月19日

尼崎

幸地信子

滋賀県の工場に移ることになった。滋賀県の夏に帰省した際のインタビューで、幸地信工場の寮は琵琶湖のすぐそばにあり、毎朝洗子は本土に出稼ぎに行っていた話を聞かせて面器に道具を入れて湖に顔を洗いに行ったそくれた。戦前、兄弟の多かった祖母は下の子うだ。そうして働いている内に戦争が終わっ達の面倒をみなければいけないので進学させたので、また船で沖縄へと戻った。

てもらえなかったのだという。そこで、父親の目を盗んでこっそり家を抜け出し、友人達と本土へ行く船に乗って出稼ぎに出た。当時15、6歳である。この時の話は昔から何度も聞いたことがあったのだが、今回の取材で詳しく聞くと、そこが尼崎にある「住友金属工場」という工場だったことが分かった。祖母
は、そこでの仕事を詳しく語った。
祖母は住友金属という軍需工場で、プロペ部品の検品の仕方を説明する幸地信子。

ラの部品をものさしに当てて不良品とそうでないものに分ける仕事をしていた。座ってで祖母の話は、すべてが確かなものではな

きる簡単な仕事だったため、女性が多かったかった。というのも、昔から祖母の話を聞いそうだ。工場はとても大きく、仕事場には荷ている身内が、以前と話の内容が違うと言い物を運ぶための線路が通っていたほどであ出したのである。祖母の娘である叔母や私のる。また、炊事場で仕事をすることもあった

父などは、本土に出稼ぎに行った時は紡績のという（祖母はこの炊事場のことをメスホー仕事をしていた、と聞かされていたのだそう

ルと呼んだ）。映画館に机を並べて食堂にしだ。以前の話では紡績をしていたといい、認てある場所には階級の高い軍人ばかりがやっ知症を患っている現在は軍需工場で検品の仕てきて、お喋りだった祖母はよく接待に行っ事をしていたという。祖母の話の整合性を確ていた。中には意地の悪い日本兵もいたよう認するために、祖母が行っていたという工場で、長いテーブルに食事を並べていると、若について調べることにした。

― 42 ―

尼崎の住友金属の工場は、確かに存在した。

消耗戦に追い込まれ、軍需生産の増大強現在は「新日鐵住金尼崎製造所」として、戦化がいよいよ緊急の度を超えたが、これ前と同じ場所で継目無鋼管の製造を行っていを遂行するための原料の輸入は、海路をる。昭和32年に発行された社史『住友金属工

遮断されて減少するばかりであった。
（中

業六十年小史』には、戦時中の軍需産業のこ略）
戦況の悪化につれて軍隊の動員はいよとも記載されていた。関連が高いと思われる

いよ激しくなり、学生についても理工科部分を社史より抜粋する。

系以外のものは徴集猶予を停止されて召
昭和十六年十二月八日、日本はついに集された。また労力源については一般徴

米英に宣戦した。同日未明、日本空軍は用者の枯渇に伴い、最後には女子及び学

真珠湾に米太平洋戦艦を襲撃し、続いて徒が求められるに至った。すなわち十八

十日にはマレー沖に英東洋戦艦主力を撃

年以降国民徴用制度が拡大され、年齢・破して、開戦初頭華々しい戦果をあげた。

期間を延長して、軽易な作業は女子に代日本の対米英宣戦に応じて独・伊も対米替されたが、十九年には企業整備による戦に参加し、文字通り世界大戦に発展し転換労力源も底をつき、中等学校以上のた。

学生・生徒が軍需産業に動員されることになって、四月からは航空機関係工場へ

開戦初頭において日本の航空機の性能

その第一陣が出動した。（中略）は、米英連合軍の心胆を寒からしめた。
特に零式戦闘機はその代表的なものでこのように当社労働人員はふえたが、あった。零戦は、日華事変中に実戦から熟練工員が応召によって減少したためそ教訓を得た海軍が航空技術の粋を尽くしの質は低下した。男女工員の構成比率をて完成したもので、旋回空戦性能では世

みても、十九年には女子工員が全工員の界的水準を抜き、その軽量と性能の優秀十五％を占めるに至った。労務者の種類

な点は米軍側にも驚嘆された。既述のよも一般工員・新規徴用工員・女子挺身隊・

うにこの機体の桁材には当社の超々デュ学徒というように種々雑多になって、こラルミンが使用され、プロペラもまた当

れらの労務管理はいよいよ複雑となって社の定回転プロペラが採用されていた。

きた。』（『住友金属工業六十年小史』より）（中略）この零戦を主力とする日本航空
住友金属工業が航空機関連の軍需産業を隊の活躍はめざましく、またたく間に西行っていたことが確認できる。また、労力増

南太平洋の制空権を手中に収めた。
米軍は、頽勢を挽回するため戦力の増加のために女学生が動員された年も、祖母が強にその膨大な生産力を動員し、特に航出稼ぎに本土へ渡った年と一致している。祖空機の生産を急速に高めていった。（中母の話は、おおむね正しいということが証明

略）それ以後、米軍の物量をもってするされた。尼崎製造所が現在も戦前と同じ場所

総反攻は次々に拡大されて、日本は長期で稼働していることを伝えると、祖母がそれ― 43 ―

を見てみたいというので、私たちは尼崎へ行くことにした。事前に見学と取材ができるかどうか問合わせてみたところ、尼崎製造所は取材目的の撮影も個人での見学も受け付けていないと返事があった。そこで、工場の近くまで行って当時の面影が残る場所を探すことにした。ところが実際に工場のある一帯へ行ってみると、とても広い上にどこも似たよ

尼崎製造所を訪れる幸地信子。

うな景色ばかりで、どこが戦前からの建物なのかすら分からなかった。近くの事務所に話を聞きに行き事情を話したところ、様々な部
署に問合わせて見学ができるかどうか確認を考察と研究成果

取ってくれた。尼崎製造所は一般人が見学でこの研究における最大の誤算は、撮影を始きるような施設がほとんどないため、工場内

める前の想定より祖母二人の状態が良くなに入る許可は降りなかったが、代わりに会社かったことである。特に幸地信子の方は認知の歴史や資料が展示されている資料館に案内症がかなり進行しており、最近では、それましてもらえることになった。本館まで案内しで出来ていた日常生活の動作を忘れる、幻覚てくれた従業員は、この周辺は戦後の工場拡を見る、人の顔を見ても思い出せないなどの大の際に建てられたものがほとんどであると症状が顕著に現れ始めている。昔の話をしてか、あの建物は戦前から残っているものだな

いても、数年前と話している内容が変わってど、親切に教えてくれた。資料館内には会社いたり、時系列がバラバラだったりと支離滅

設立から現在までの資料が多く展示されてお裂さがみられた。しかし、軍需産業の話は家り、祖母が働いていた頃の写真はもちろん、族ではなく祖母が正しいことが調べてみて分昭和天皇が工場を訪れた時の写真や、これまかった。昔から子供たちに聞かせていた話がで工場で生産していたもののレプリカなども嘘で、年を取って認知症も進行している状態

置かれていた。祖母は自分が働いていた食堂で語った話の方が整合性があるのは何故なのの写真を見つけ、ここで給仕をしていたことか。幸地信子は、尼崎を訪れた際にカメラをや日本兵に意地悪をされた話などを興奮気味回している私に向かって「こんな事をしていに話していた。撮影禁止のためカメラを回す

たら向こう（住金）は通過させないはずよ」「ス

ことはできなかったが、祖母はとても満足しパイだと思われるよ」と言った。この発言かたようで、館内を案内してくれた女性従業員

ら推測するに、当時は軍需産業に関わっていに「本当にありがとう。会社が益々繁栄する

た者には箝口令が敷かれていたのだと思われようにお祈りしますね」とお礼を言っていた。

る。太平洋戦争において航空機は最も重要な戦力のひとつであり、伊江島で最初に空襲があった場所も飛行場だったことから、その工― 44 ―

場で軍需産業が行われていることを敵軍に知

参考文献られると攻撃される危険性があったのではな『伊江村史

上巻／下巻』伊江村史編集委員

いだろうか。祖母はその箝口令の名残で、終会（1980年

発行：伊江村村役場）

戦後も周りには紡績をしていたと嘘をつき、『区誌

戦後70年経ち記憶も曖昧になった今になって編集委員会（2006年

ようやく本当のことを言えるようになったの『トートーメーの民俗学講座 沖縄の門中と位ではないか。あくまで考察なので真相は本人

牌祭祀』波平エリ子（2010年にしか分からないが、それを聞き出すにはもインク）

う少し時間が必要である。

『住友金属工業六十年小史』1957年「記憶を記録する」というテーマで研究を

発行：社史編纂委員会始めたが、祖母が語る「記憶」はどれも曖昧で、整合性を図ろうと資料などを集めて見せても、それが本人たちの経験したことと関連があるかどうかは今はもう本人たちにも分からないことが多かった。しかし、たとえ曖昧であったとしてもそれは確かにその時代を生きていた人たちしか持ち得ない「記憶」であり、その意味においては今回のインタビュー
で「記憶」を「記録」するという試みは成功したと言える。また、私自身もインタビューの過程において、今まで知らなかった沖縄の歴史や文化に触れ、学ぶことができた。戦後70年経ち、当時を知る人たちが年々減少している今だからこそ、今回の研究は意味のあるものだったのではないか。研究成果報告はこれまでとなるが、研究自体は今後も続けていきたい。

― 45 ―

あはんにふむい』伊江村西江上区誌
発行：伊江村西江上区）
発行：ボーダー編集兼

― 46 ―

和光大学学生研究助成金論文

指導教員のコメント
小瀬村

真美（表現学部）

幸地なみ子さんの研究は「ドキュメンタ

さない。祖母が楽しそうに自分に昔話をする

リー映画」
として作品制作をすることである。

姿を見て祖母の記憶を辿ってあげたいという

本人も「研究計画」内に記述しているように、非常に個人的な動機からこの作品は出発し、カメラによって自身の祖母の『記憶を記録』

非常に内密な視点で自らの家族を中心に沖縄する事、そしてこの撮影行為を通して対象での生活が描かれている。彼女の性格を表すかある祖母の『記憶』を呼び起こさせる事、まのように穏やかで静けさを伴いながら日々がたその記憶を辿る過程の中で自分自身も自ら日々として淡々と描かれている点にこの作品の知らない沖縄の歴史や文化を祖母の『記憶』の良さがある。
しかし、先に述べたように作品が他者に訴を通して探る事、がこの研究（作品制作）のえる何かを含んだものになり得る為には、自趣旨である。
作品の冒頭で、祖母の記憶を祖母本人のイ身の発見や観察をただ並べていくだけではな

ンタヴューを通して探ろうとするが、すぐにく作品内に含まれる自分自身のあり方も含め認知症という壁が立ちはだかる。70年も前のた客観的な視点とねらいを持った素材の考察

記憶を辿ることの困難さ、方言の世代差によや構成が必要である。その意味でこの作品はる言語理解の困難さ、に加えて対象者である

まだあくまで過程であり、ドローイングであ祖母の認知症によって作品の拠り所にすべきり、制作素材である。

祖母の記憶自体の信頼性を作者である彼女自「研究課題と真摯に向き合う」という姿勢

身も疑い始め、このインタヴューのそもそもから「強度のある作品制作」というもう一歩の意味をも疑うことになるのである。作家と踏み込んだ研究への展開を楽しみにしてい

してどういうポジションを取り、何を伝えてる。

いこうとするのか？作品制作を進める上では、こういった「困難にあたる自分自身」をも客観的に捉え、どう作品内に組み込んでいくのかを考えなくてはならない瞬間がある。
答えが出ずとも問う過程やそれをなんとかカメラに収めていこうとする姿勢が作品を作品と成せるかどうかの境界を決める。
彼女は作品の中で常に孫としての立場を崩― 47 ―

― 48 ―

和光大学学生研究助成金論文

関西方言
12T164

平田理恵ているだろう。しかしながら、それはそれで、

１．はじめにその人の普段のスタイルなのだから、現実に筆者は、和光大学の研究助成金制度を使っある喋り方と捉えて良いだろう。しかし、同て、関西地方、とりわけ、大阪と京都の方言

一人物が同じ立場に居ながらにして、普段のの実地調査を行った。結果から述べると、今場面で喋るという場合でも、同じことばを必

回の実地調査はなかなかうまくいかなかった

ずしも同じアクセントで発音しているとは限と言っていい。そうなった要因は、いくつからない。違うアクセントで話していたとしてあるが、まず、筆者や被験者の日程の調整がも、とりたてて間違えたという意識もなく話うまくいかず、人数の確保ができなかったこ

していることの方が自然であろう。つまり、とが大きくある。今後、この助成金を活用し実際に話されて受け入れられていることばのて、対人調査をしようとする者は、計画がど

中には、幅がある。

れくらい鮮明に立てられているかが、調査のこのように、常に流動的なものを掴み取り、

成果を左右することを考慮しておいて欲し

固定させ、結果に反映させるということは難い。そして、質問の項目についてであるが、しかった。

質問項目を固くきつく決めてしまっては、誘

しかし、今回の調査で何も発見できなかっ

導尋問になりかねない。その調査結果は、明たわけではない。むしろ、筆者の予想通りの瞭な数値として表れるかもしれないが、調査結果が得られたといって良い。しかしながら、者が意図していない事実を見逃す結果ともな

この結果を関西以外の出身の人に伝えることりうる。筆者が行った方言調査では、どのよが困難であることを卒業論文を執筆するにあうに質問すれば良い結果が得られるのかを考たって気付かされた。ましてや、アクセント

えることが難しかった。被験者に対して、普という音の動きを文字でお伝えすることは非段、喋っているように話してほしいと伝えて、常に難しい。百聞は一見に如かずという言葉

普段通りに出来る被験者は居ない。それが、があるように。たしかに、母語的な感覚が機例えどんなに優れた名優であったとしても、能しないような英語などの微妙なニュアンス

普段通りに喋っているという名演技になっての違いを指摘されても、しっくりこないといしまうだろう。では、人間は普段全く演技をう感覚は筆者にも痛いほど分かる。その点にしていないかと言われればそうではない。上ついても考慮しながら、調査結果を報告しな司と話すときは、部下の役をある程度は演じければいけない。

― 49 ―

そして、予想通りの結果というのは、「関府内だけでも、さまざまな「大阪弁」があり、西方言のアクセントの平板化」が起こっていどの世代が使用するかによっても使用される

るということである。これは、ネオ方言の一「大阪弁」は異なる。例えば、京都府に近い部であると筆者は考えている。ネオ方言や、

大阪北部は大阪市内で話されていることばとアクセントの定義などについて、筆者の卒業異なる。さらに、和歌山に近い大阪南部もま論文の一部を用いて、語彙を出来るだけ分かた、異なることばが話されている。さらに、

りやすく解説しながら、結果を述べていこう

世代によっても言い回しやことばの使い方がと思う。まず、卒業論文のテーマについて、異なる。大阪市の若者が、京都市の老人が、触れる。

そのコミュニティ内でいつの時代も常に同じことばを使用しているということはあり得ない。つまり、どこの誰が喋る大阪弁が一番正

２．何を研究するのか、

しい大阪弁であるという方程式は存在しな

なぜ研究するのかい。しかしながら、共通のことばを使用してことばは発話する人間の心と、その人間をコミュニケーションを取る限り、共有する部

取り巻く環境を映す道具である。話し手と受分が発生する。そのコミュニティで共有出来

け手が記号として発せられることばの意味をる部分、さらにその共有部分に他との差異が共有できるものでなければ、ことばでのコあるものが方言である。日本語には標準語とミュニケーションは取ることが出来ない。

いうものが存在するが、方言の中に標準はな

従って、様々な人間が存在するコミュニティ

い。方言は行政区画のように整理されているの中でも、皆が個人レベルで違うことばを話わけではない。幅があっても一つの方言であしている訳ではない。そのコミュニティで受ると筆者は考えている。むしろ、一つの方言

け入れられていることばを使用している。相の中に様々な種類のことばがあって当然であ

手に伝わるようにことばは選択され、使用さる。そして、ことばは文化やメディアなど様々れる。ことばは使用されればされるほど、個なものから影響を受け、常に変化していく。

人にとって、コミュニティにとって、なじみ

現在は特に音声や映像が関わるマスメディア

深いものとなる。それは、他との差異を自動の影響を大きく受けていると考えられる。方

的に引き出す結果となり、なおかつ、コミュ

言も、変化していく。

ニティの中では通じるものの集合となる。ことばはコミュニティによって差異があるものである。

３．ネオ方言そして筆者は卒業論文で、ことばのコミュ方言の中には、標準語に影響されながら変ニティの１つである、関西方言について研究化する現象がある。これは一般的に、ネオ方した。方言の中では、有名な方言だが、関西言と呼ばれる。例を挙げながら、ネオ方言に方言の中にも様々な種類の方言が存在する。

ついて、解説する。まず、ネオ方言の背景に「大阪弁」ということばを耳にするが、大阪ついて説明する。

― 50 ―

（注２）
であろう。

「標準語の干渉の過程で、従来の方言になかった新しい形ができつつある状

前出のデータとは1974年生まれの男性２人が況、特に若者たちが、従来の伝統的方言

している日常会話のことである。

スタイルから、また標準語のスタイルか

ネオ方言の発生は意識的であったかもしれらも逸脱しようとする結果として、そこないが、今となってはネオ方言を使用するとに中間的な新しい方言スタイルが創造さいうことは無意識的である場合が多いだろれつつある状況を認識しての命名行動でう。ネオ方言は、地元の伝統と首都圏への憧

（注１）

あった。
」
（真田）1996

れのどちらかをとってどちらかを捨てること

標準語の意識は歴史的に見て、今に始まったができない中途半端なことばかもしれない。

事ではないと思うが、干渉のされ方は太古と良く言えば、共生しようとしているのかもし

比べると大きく異なるだろう。非常に強い標れない。しかし、共通語に近づくということ

準語の干渉の中で、元来ある方言とも違い、は、伝統が薄れるということである。一方で、

なおかつ、標準語とも違う言葉としてネオ方

中間の立ち位置にとどまり続けるならば、伝言が生まれた。

統の色合いが消えることもない。

混交・混用現象だけをもって「ネオ方以上が、ネオ方言の背景であるが、具体的言」という提唱をしたわけではない。地にどのようなものなのか、例をあげながら説域の若者たちが、従来の伝統的方言スタ明する。まず、はじめに、共通語の「だから」イルからも逸脱した結果生まれてきた新にあたる、関西方言の「やから」について説

しい中間方言的スタイルを、いわば「自明する。

分たちのことば」とし、そのアイデンティ
ティの拠りどころとして意識的に活用し【だから】ようとする、そのような復帰運動への、理由や原因を説明するときの「だから」と

いわばシンパでもあったつもりである。

いう意味で用いられる「やから」の変化であ（中略）いま、現実に地域の若者たちのる。この語について、共通語の影響はとても言葉に一番影響を及ぼしているのは、マ

わかりやすい。

スメディアを通じて流される東京語でのカジュアルなスピーチスタイルであると毎回が“初日で最終日”やから、ちょっも言えるのである。しかし、関西の若者と失敗するとすんごい落ち込むんでたちはいわば無意識的にではあろうが、

（注２）
す。

それにある種のプレステージを感じてい関西弁の「〜やさかい」と関東の「〜ることも事実のようである。前出のデーだから」を混ぜ合わせた「〜やから」のタに見るように、間投助詞「サ」の頻用

ような言葉が生まれている。お笑い芸人（「モンダイヤ、ナンカ、ケッコウサー」、に限らず、関西出身のアイドルのKinKi「ゼンジツニサー、アーノー」、「ウン、Kidsなどがテレビ番組で標準語風関西

ソシタラサ」など）は、まさにこの結果

弁を日常語として話す。「ベタな関西弁― 51 ―

だと東京の人に通じないし、自然と標準（注３）ということである。ネオ方言には、複数の地域が混ざった方言ということのほかに、人々語に近くなっている」

このように、共通語と混ぜ合わせたことばの意識が大きく関わっているという特徴があは無意識のうちに発生したものではない場合る。共通語に対して、プレステージを感じてもある。しかし、意識的に作り出されたものいるというような面もあれば、方言同士の中が、次世代では無意識である。便利で不便なでも世代による古臭さを感じたりすることも世の中はこうやって出来ていくのかもしれなあるだろう。いろいろな要因が相まって、そい。筆者の世代は、当然のように「やから」の結果として、共通語混じりの方言、つまりを使用する。

ネオ方言というものが生まれ、話されていく接続詞の「さかい」という形式です。

ことになるのだろう。それが、いずれは方言

この形式は本来、上方語のものといわれのスタンダードとなり、元来の方言は淘汰さています。
「雨が降ってくるから、行く

れていき、方言も変化を遂げることとなる。

のはやめろ」という文脈での「降ってい以上は、方言の語形に関して、変化する実例るから」を「降ってるさかい」と言う。

を述べたが、次は、アクセントの変化についこの「さかい」の現在の高年齢層での分て述べる。

布模様を概観しますと、「サカイ」は、
もちろん京阪神を中心にして濃く分布するわけですけれども、（中略）江戸初期

４．アクセントの関東での下級武士たちの会話の中にことばは語形のみではなく、アクセントに「サカイ」の形が若干見えますので、武ついても変化する。アクセントは、ことばの士たちはある場面では上方語を用いるこ

発音をする際に、生ずる音の強弱や高低のこともあったようです。しかしそれは、地とであるが、イントネーションと何が違うの理的に東海道を進んだのではなくて飛びだろうか。まずアクセントとイントネーショ

火的なものであろうと推測されます。こンの違いを明確にする。

の点に関して言うと、江戸においては、

アクセントは単語によって決まってい実は、江戸のことばは遡れば遡るほど上る。これは乳幼児期からすでに獲得し始方語に近いのです。階層的にも、武士とめる。乳幼児がアクセントの言い間違え町人を比較すると、上層にある武士の方に気づいて言い直すことがある。それはが上方語に近いことばづかいをするといアクセントが単語とともに、その固有の（注４）型として脳に定着することを示唆していうことがあります。

つまり、「だから」＋「やさかい」＝「やから」

る。身に付けたアクセントは生涯変化し（注１）井上史雄『社会方言学論考』（明治書院、2008年、P58）（注２）真田信治『関西・ことばの動態』（大阪大学出版、2001年、P21、P22）（注３）『別冊カドカワ aiko特集』（2014年６月11日発行、角川マガジンズ、P68、aiko）P38−P39（注４）『朝日新聞 1998年10月５日』（注５）徳川宗賢、真田信治『関西方言の社会言語学』（世界思想社、1995年）P202― 52 ―

にくい傾向がある。

であるように筆者は思う。

それに対して、イントネーションは発

テレビが自分たちにとって身近なも話のたびに異なる。感情・意図・ニュアの、という認識のもとで、テレビ〔低高ンスの違いなどによりさまざまに変化す

低のLHL形〕という形にアクセントを変る。実は、イントネーションによって、形させたのだと考えられる。関西出身者

聞き手は話し手の真意を理解することがから、テレビ〔HLL形〕というとどこか多い。また、問いの場合に末尾が上がり改まりの気持ちがあるが、テレビ〔LHL

調子になる言語は多い。このような声の形〕というと寝そべってテレビを見てい高さの変化もイントネーションと呼ばれるような気持ちになる、といった内情を

（注１）

る。

聞くことがあるが、そこには、いわば「なこの項目では、実例を三拍語に絞って、アじみ度」にかかわる、アクセント形の形

クセントの変化について述べる。上記の点か成プロセスがうかがえるように思われる

ら、この節ではイントネーションではなくア

（注２）
のである。

『日本語のアクセント』では、三拍語のクセントについて述べる。
ここでの三拍語の定義は名詞（略語、俗語

LHL形は親しみのある印象を生む、という結を含む）であり、HLという表現は音の高低論になっているが、引用の前半にあるように（Low, High）を示す。つまり、LHL形とい1942年に出版された文献での三拍語でLHL

うのは、低高低を示す。

形は怖いもの、悪い意味をもつ語によく用い関西アクセントに関しては、「三拍語られていたとされている。この法則がすべてで、怖いもの、悪い意味をもつ語や国名の語に当てはまる訳ではないが、しかし、「親の類はLHL形に言うという性格がある」

しみやすい」と「怖い・悪い」には正反対のとの指摘がかつてなされていた。（小川印象がある。そこで、実地調査では、主に三武雄「−和歌山方言より観た−近畿アク

拍語のアクセントについて聞き取り調査をセントに於ける下上（乙）型の性質」『日行った。調査結果は、最後に添付した。

本語のアクセント』日本方言学会、1942

三拍語のLHL形は、1942年に出版された文年）（中略）語の性格や意味、語の文体

献では「怖い・悪い」という印象があること的なニュアンスがアクセントの形を左右が述べられているが、現在でも、それに該当する要因として働くということである。

する項目もあるが、文献が明らかにするとこ（中略）略語形をつくるという点も含めろでは、「親しみやすい」という意見があて、その語を自分たちのなじみのものにる（注３）。

する、というか、仲間うちの、いわばス

今回の調査は、2015年８月と９月に筆者がラング的なものとして位置付けする装置

大阪と京都で行ったもので、被験者は筆者の（注１）杉原美代子「日本語のアクセント・英語のアクセント どこが違うのか」（ひつじ書房、2012年）P３（注２）真田信治『関西・ことばの動態』（大阪大学出版、2001年）P81−83（注３）真田信治『関西・ことばの動態』（大阪大学出版、2001年）― 53 ―

知人や、知人に紹介してもらった人である。

保つ標準語における平板化とは異なり、全て調査を通して、被験者に「このことばを普のことばの音を揃えるというのが関西におけ段話しているように読んでほしい」と言ってる平板化ではないだろうかと考察する。アク読んでもらったが、読んでから言い直したり、

セントがないというケースは、北関東の方言

会話中に必ずしも同じアクセントで話していにもあるだろうが、それとも異なる。関西のるわけではないことから、アクセントを純粋

若年層が話すそれは、音の高さを高い所で揃に抽出することは不可能であることが分かっえる、言わばHHH形（三拍語とは限らない）

た。

があることが分かった。質問事項や自然会話

しかしながら、自然会話から三拍語のLHLのなかで該当したものは、リーダー（班長）、形の他に別のアクセントのパターンが出現しメッシュ（布の素材）などである。これらのてきていることが分かった。それは、関西版

語を20代はHHH形で使用していたが、50代の平板化である。まず、平板化の説明をする。

はHL形 で 使 用 し て い た。 し か し、 ラ イ ン

平板化とは、元あった山の手ことばのアクセ（SNS）のアクセントはどの世代もHHH形でントを無視し、ことばの一番最初以外は全て使用していた。これはライン（ボーダーライ

一定の高さで話すことである。これは、標準ン）をHLL形で使用することにより同音異義語を話す若年層にみられる近年の傾向で、元語を区別する傾向があることによると考えらは何らかの分野に特化した専門家が自身の領れる。

域にある単語を話す際に、使用していたとい

それは、テレビや映画など音声を含んでいうことが前段にある。同じ分野を共有しているマスメディアから若年層がカジュアルな会るという仲間意識や、専門外の集団とは違う話をすること（芝居を含む）が影響しているという差異を示しているのではないだろうのではないだろうか。これらの点には、標準か。そして、仲間意識や他との差異を表現す

語の平板化する法則と共通する部分があるこるという部分が若年層に採用されたと推測すとがわかる。

る。単純に、同音異義語のことばをアクセン

次は、語形についてである。１で述べた筆トで区別する場合もある。防寒具のマフラー者の予想は違っていた。筆者の予想は、（表１）とバイクのマフラーが、その例である。このの大阪南部の形態が薄れ、京都及び大阪北部、

場合、後者のマフラーが平板化となる。さらさらに共通語の使用方法が多くなっているのに、標準語を話す地方出身者にとって、平板ではないかというものだった。しかし、結果化というアクセントのパターンは、方言の訛は（表１）のように、大阪市内では大阪南部

りを隠すことが容易に出来ることから、ますの、京都市内では大阪北部及び京都の形態がます、若年層での平板化アクセントの使用頻使用されていた。

度が増えていくと考えられる。そして、そのこのことから、筆者の見解は次の通りであ波が関西にも及んでいるのではないか、といる。アクセントは他者の形に影響されやすく、うのが筆者の考察である。

語形はもともと話者自身が話す語で固定化ししかし、一番最初以外を一定の音の高さにやすく、影響されにくい。アクセントの影響― 54 ―

は、他の地域から入ってきたアクセントをそのまま使用するというものではなく、もともとあったものと他との融合で、それまでにな
いようなことばの形態、いわゆるネオ方言が生まれる。それが次世代のその土地の方言に

10代

20代

30代

40代

50代

大阪府

2

6

0

2

2

京都府

0

2

0

0

0

兵庫県

0

2

1

0

0

そして、調査方法と調査内容について述べなる。一方で、活用を含む場合の語形は、流入しにくいのではないかということである。

る。

活用形の部分を標準語に近づけてしまうと、〈調査方法〉

もともとの方言の部分がなくなり、自分たち

以下の〈調査項目〉の文章を読み上げてもらしさが完全に消えてしまう。それでは、ネ

らった。さらに、その語の使用頻度や、認識

オ方言としては成立せず、もともとあったこについて質問した。

とばがそのまま使用され続けるのではないだ―――――――〈調査項目〉―――――――

ろうか。それは、変化を受けにくい部分とい◦昨 日、テレビ見た？夜のドラマ。 いや、ラジオ聴いてた。

うことである。
そして、外部から来た者にとって、ことばの活用は難しいという事情もある◦メガネのレンズ割れる。

のではないだろうか。

◦ドラムの音聞こえるけど、ボーカルの声聞
こえへん。 スピーカーが壊れてると思ったら、マイクのスイッチ入れてなかった。

５．調査結果◦LINEのアプリ、スマホに入れてる。

今回は、関西における平板化アクセントに◦iPhoneでネットショッピングする。

ついて主に調査した。なぜ、平板化について◦バイクのマフラーがうるさい。

調査したかというと、共通語圏内について、◦可愛いマステ（マスキングテープ）探してる。

若者の平板化アクセントの傾向が論じられていたからである。
「社会方言学論考

新方言◦トリキ（鳥貴族）のコスパ（コストパフォーの基盤」（井上史雄、明治書院、2008）によマンス）良いからよく行く

ると、平板化アクセントはもともとは専門家◦タニタ（タニタ食堂）の体重計

集団の間で用いられる傾向があるようであ◦ロイホ（ロイヤルホスト）行ったら満員で、隣のサイゼ（サイゼリア）にし た。

る。趣味などの発話者が詳しい話題に上る言葉は平板化しやすい傾向がある。それは、仲◦かしわが入ってる鍋。

間意識を強くするものと思われる。この理由◦電車乗る時の、PiTaPa（ピタパ）持ってる？

から若者の世代は平板化を受け入れ、現在、

いや、ICOCA（イコカ）派かな。 東京に

平板化の傾向が強くなっているのではないか

住んでた時はSuica（スイカ）
持ってたけど。

と考えている。

PASMO（パスモ）は友達が持ってた。 タ

調査対象の世代別の内訳は以下の通りであ

バコ買う時のtaspo（タスポ）とよく名前
間違えた。

る。
― 55 ―

◦伊丹空港と関空（関西国際空港）行ったこ

レブン）のアイスおいしい。ファミマ（ファミリーマート）も好き。

とある？伊丹はある。空港行ったら、スタバ（スターバックス）入りたくなる。

◦スカートはくかパンツにするか悩んでる。

◦マクド（マクドナルド）行くけど、ポテト◦コンタクトレンズしてるから、メガネかけいる？ ミスド（ミスタードーナツ）がいい。

てない。伊達眼鏡かけるときもあるけど。

ドーナツ食べたい。 セブイレ（セブンイ◦ハンズ（東急ハンズ）でコスメと髪の毛の

表１

30代までのアクセント集計
語彙
関西
関西 平板
テレビ
LHL 8
ドラマ
HML 6
HHH 2
ラジオ
LHL 4
メガネ
LHL 5
レンズ
HML 5
HHH 3
ドラム
HHH 8
スピーカー
LHL 1
LHH 7
マイク
HML 7
HHH 1
LINE
HHH 10
アプリ
スマホ
LLL 10
iPhone
バイク
HML 4
HHH 9
マフラー
HML 10
HHH 3
マステ
トリキ
LHL 7
コスパ
タニタ
ロイホ
サイゼ
LHL 10
かしわ
LHL 6
PiTaPa
ICOCA
Suica
PASMO
taspo
伊丹-空港
HHH 10
関空
LHL 10伊丹（単独）
HML 10
スタバ
LHL 8
マクド
LHL 10
ポテト
LHL 7
ミスド
LHL 8
セブイレ
LLLH 10アイス
ファミマ
LHL 10
スカート
LHL 10
パンツ
HML 7
HHH 6
ハンズ
HML 5
HHH 3
コスメ
ブラシ
HML 4
HHH 5
ライン
HML 7
LLL 5
メッシュ
HL 7
LL 3
彼女
HML 3
HHH 6
リーダー
HL 5
HH 2

共通
HML 2

その他

HML 4
HML 3

HML 10

HML 10

HML 10
HML 10
HML 10
HML 10
HML 10

HML 6

HHL 1

HHH 5
LLL 1
LLL 2

HML 3

LHL 3

HML 3

LHL 3

LLL 2

LHL 6

HLL 1

LLL 1

LLH1
HLL 4
HML10

HML 10― 56 ―

ブラシ買いたい。 普段着か部屋着にする

以下は世代別によるアクセントの表である。地域別にするには母数が少ないと思ったか微妙なライン。
◦通気性のいいメッシュ。

ので、世代別のみの表に限定した。さらに、◦先輩の彼女さん。

40代で区切りをつけたのは、この年齢を境に◦リーダーがシフト管理してる。

アクセントの変化が大きかったからである。

――――――――――――――――――――

アルファベットのH、M、Lはhigh、middle、

表２

40代からのアクセント集計
語彙
関西
関西 平板
テレビ
LHL 3
ドラマ
HML 2
ラジオ
メガネ
LHL 2
レンズ
HML 2
ドラム
HML 2
スピーカー
LHL 2
マイク
HML 2
LINE
HHH 3
アプリ
スマホ
iPhone
バイク
HML 4
マフラー
HML 4
マステ
トリキ
LHL 2
コスパ
タニタ
ロイホ
サイゼ
かしわ
LHL 2
PiTaPa
ICOCA
Suica
PASMO
taspo
伊丹-空港
HHH 2
関空
LHL 2
伊丹（単独）
HML 2
スタバ
LHL 2
マクド
LHL 2
ポテト
LHL 1
ミスド
LHL 2
セブイレ
LLLH 2
ファミマ
LHL 2
スカート
LHL 2
パンツ
HML 3
HHH 1
ハンズ
HML 2
コスメ
ブラシ
HML 2
ライン
HML 4
メッシュ
HL 2
LL 2
彼女
HML 3
HHH 1
リーダー
HL 2

共通

その他

HML 2

HML 2

HML 2

LHL 1
HML 2

LHH 2

LLL 1

LLH 1

LLL 2
HML 2

HML 2
HML 2
HML 2
HML 2
HML 2

HLL 1

HML 2

― 57 ―

LHL 2

HML 1

lowの略で、音の高さを表している。つまり、マフラー」が何であるかを尋ねたところ、２

H＝高音、M＝中音、L＝低音である。当初は、つの語をHHHのアクセントで発音した人はH（高音）とL（低音）の２音のみで表そう

全員、バイクのサイレンサーであることをと考えていたが、３パターンの音の高さの表知っていた。しかし、HMLのアクセントで現の方が適切であると考え、HとLの間のM

話した人の中にも、知っている人もいたが、（中音）を加えた。それらに続く数字は人数

何のことか分からないと答えた人がいた。さを示している。被験者の都合により、長く時らに、初めはHMLのアクセントで読んでい間が取れなかったり、会話中に発話された場たところ、HHHに言い換えた人が２名いた。

合も人数に加えた。そのため、すべての語でこれは推測であるが、首に巻く防寒具の「マ

人数が揃っていない。そして、筆者の独断で、フラー」との使い分けをしている、もしくは、

元々関西で使われていたアクセント、関西の一部の人は使い分けをしていることを知って平板化アクセント、共通語アクセントの３ついるものと思われる。

に、アクセントを振り分けた。もともとの関

つまり、音の高さを示すと次のようになる。

西方言でも、共通語と同じアクセントで話さ

一番左のバイクが平板化していない一般的なれているものに関しては前後の類似の項目を

アクセントのつけ方、それが平板化すると、考慮して振り分けた。

真ん中のようになり、共通語の平板化に影響された結果は、右端のようになる。ちなみに、・バイクのマフラー

平板化する前は、関西でも左と同じアクセン

バイクのマフラーとは、排気音を消す装置

トで発話されていた。
バのことである。元々、関西では「バイク」も「マフラー」もHMLのアクセントで喋られる

イ

ク

→

バ

イ ク

→

バ イ ク

ことが主流であったと思う。この、「バイク」

そして、バイクのマフラーのマフラーについと「マフラー」に、平板化の傾向があることても上記のように表すと、次のようになる。
マが見受けられた。共通語アクセントでも、「バイク」と「マフラー」という語には、平板化

フラー→ マ フ ラ ー→ マ フ ラ ーの傾向があるものである。しかし、共通語のこちらも、共通語と同じように平板化させず平板化アクセントは「バイク」と「マフラー」、に発音すると、左端のようになる。しかし、いずれのアクセントもLHHではないだろう

その場合、マフラーのはじめのマの口の開けか。つまり、「バイク」の「バ」、「マフラー」

具合が共通語よりもやや大きい気がする。共の「マ」のみを低い音で始め、後に続く言葉

通語よりも、やや高く、やや大きい音でマをを高い一定の音で揃える。これが、アクセン

発音し、マフラーのマを強調したように感じ

トの平板化という現象である。しかし、今回る。しかし、それは微妙なさじ加減でそれ以の調査では、初めの一文字目も高い音、つま

上に何がどう違うのかを述べることが難し

りHHHのアクセントが採用されていることい。もしかしたら、筆者が感じているだけで、が確認できた。そして、回答者に「バイクの本当はそんな差など無いのかもしれない。も― 58 ―しくは、他の関西方言を発話する人物にそれ共通語と同じアクセント）で発音する人がいを伝えても、伝わるかどうかは微妙なところた。30代まででは、HHH（関西の平板化アである。実際に発音していたとしても、改めクセント）の方がやや優勢である。しかし、て、質問するとそんな発音はしてない、と答40代より上の世代では、HMLで答えた人がえられる場合がある。反対に、本人が関西方多かった。しかし、その中にHMLの発音から、言と思って話していることばが実は違ってい

HHHに変更した人がいた。それは、職業上、るなど、実態を掴み取るのは難しい。発話す

10代 や20代 の 世 代 と 普 段 よ く 接 す る 人 で、るということは、自転車に乗るのと同じよう

HMLとHHHではニュアンスが違うことに気に、理屈で覚える感覚ではない面が非常に大づいたものと思われる。これらのアクセント

きいからである。しかし、理屈ではない部分

を表すと次のようになる。
かであるにもかかわらず、ある一定の人数が同じように発話するということは、なんらかの理由があるはずである。

の→か の じょ →か の じょ

じょ

つまり、交際相手という意味合いで彼女という場合は、関西方言のなかで平板化を遂げた・先輩の彼女さん

右端の彼女というアクセントをした人が若年「バイクのマフラー」と同様に、「彼女さん」

層には多かった。この彼女という発音の仕方の「彼女」という語に平板化の傾向があるとも、マフラーと同様に、もともとははじめの思う。衣類の「マフラー」と消音装置の「マ「か」の音をやや大きく強く話していたようフラー」ほど、目に見える差異を語ることはに思う。しかし、平板化すると、その第一音難しい。

目のやや強調したような部分が弱まるような

そこに立っている彼女が彼女（交際相手）

感じがする。もしかすると、関西方言は、音である場合がある。しかし、共通語で「彼女」の高さの他にも、音の強さによる違いが、共をHMLと発音した場合と、LHHと発音した通語に比べると多いのかもしれない。しかし、場合では意味が違うと思われる。HMLの場

音の強さということになれば、個人差の方が合は、あそこに立っている女性（発話者がそ大きいのかもしれない。例えば、共通語を話の人物を知らない場合も含む）もしくは、誰す元気はつらつな人と、関西方言を話す大人

かの交際相手を意味する。しかし、LHH（平しい人であれば、音の強弱は想定しているパ板化アクセント）で発した場合、誰かの交際ターンと逆になるのではないか、と思った。

相手である意味合いのみを表している可能性

しかし、何れにしても、音の強弱は、音楽とが格段に高くなる。そして、今回の調査では同じで、他の演奏者のフォルテに比べて、ど「彼女」の前に、交際相手であることを匂わちらの方が強いかどうかではなく、一つの演せる「先輩の」ということばを付け足した。

奏のなかで、どのように、フォルテとピアノ

30代までの世代では、「バイク」や「マフラー」の差が表現されているかどうかである。つまのようにHHH（関西の平板化アクセント）

り、Ａにとってフォルテの強さがＢにとってで発話する人と、HML（元来の関西方言でも、のピアノの強さと同じかもしれないが、人と― 59 ―

比べたからどうということは要件ではない。

左側のアクセントで発話されていたが、現在同一人物の中での強弱の幅が音の強弱というは右側のアクセントで話されることが多く、ことになる。

どちらかといえば、関西方言らしいアクセン
トではないだろうか。それは、共通語に対す・ポテト

る関西方言の立場として、関西方言らしさを

フライドポテトのことである。調査の文章残そうとする一つの手段といっても良いのか

では、前後にファーストフードの店名を書くもしれない。ゆり戻しとでも言うのだろうか。

ことにより、ポテトサラダやジャガイモその方言が方言らしさを保とうとする場合、方言ものではなく、フライドポテトであることをだけが人々の意識の中にあるわけではないと想像させるようにした。これは、世代に問わいうことが言える。

ず、HML（ 共 通 語 と 同 じ ア ク セ ン ト ） とLHL（三拍語で二拍目が上がる関西独特のア

・固有名詞

クセント）の２パターンがあった。LHL（関「関西・ことばの動態」（真田信治、大阪大西のアクセント）の方が若干ではあるが、優学出版会、2001）に、三音節の略語は２拍目勢である。しかし、実際には違うアクセントが上がりやすいことが取り上げられている。

で使用している場面に出くわした。この調査

この文献では、ファミマ（ファミリーマート）、は、ファーストフード店で行ったのだが、被ロイホ（ロイヤルホスト）、マクド（マクド験者となる人が、客としてポテトを店員に頼ナルド）、ムコジョ（武庫川女子大学）、テレ

む時はポテト（共通語アクセント、HML）

ビ（テレビジョン）、カンクー（関西国際空港）と発話したのに対し、方言調査の被験者としなどが挙げられていた。確認の意味でも、上て、書かれた文字を読む時はポテト（関西の記の語を多く採用し、調査した。そして、世アクセント、LHL）と発話した。注文時は、代を問わず、アクセントにバラつきがなかっ調査の文章を見せる前で、何の意識もしていたもの、または、少なかったものは、スタバないと考えられる。このことから、純粋な方（スターバックス）、マクド、ファミマ、セブ

言調査は、質問用紙では不可能であることがイレ（セブンイレブン、当初はセブンとして分かる。当たり前のことではあるが、同一人いたが、略し方が違うという指摘を受け、セ物が同じ言葉を必ず同じ発音で話しているとブイレに変更した）、トリキ（鳥貴族）、タニは限らないことが分かった。このアクセント

タ（体重計のメーカー）、PiTaPa・ICOCA（関の違いを表すと次のようになる。

西の交通ICカード）、Suica・PASMO（関東

ポ

テ

ト

ポ

テ

の交通ICカード）、taspo（タバコの成人識別

ト

ICカード）、カンクーである。このことばのポテトに関しては、平板化の影響はない。関

アクセントにバラつきが少なかった理由はい

西方言に多い真ん中上がりのアクセントであ

くつか考えられるが、認知度が大きく関わっる。つまり、
上記の右側のアクセントである。

ているものと思われる。しかし、普段はこのテレビも同様に、
もともとは共通語と同じく、略し方をしないという人も中には居た。それ― 60 ―

は、40代以上は全員そうであった。略さず、頃（20年ほど前）の関西地区のコンビニはロー正式名称で普段から使用しているそうだ。しソンが多かった。つまり、コンビニ＝ローソ

かし、普段から略して使用している人と同じンという公式が人々の頭の中にあり、どこのアクセントで発話している。これは、やはり、コンビニであろうと、ローソンと呼ぶ習慣が最初に挙げた認知度という理由に帰結するもある人が多いと思う。それは、今回の調査ののと思われる。加えて、この略し方であれば、さいの余談として数人から耳にしたことだっこのアクセントで読むしかないという感覚がた。普段これらのことばをどのように発音しあったと思う。一方で、マステ（マスキング

ますかという質問をしているつもりであった

テープ）、ロイホ（ロイヤルホスト）、サイゼ

が、そもそも普段使わないことばを無理やり（サイゼリア）は、かなりアクセントにバラ

被験者に発話してもらっていたのかもしれなつきが見られた。
これは、バラつきが少なかっい。つまり、普段は使わないことばをあえてたことばよりも、やや認知度が低いように感関西方言らしく発音するなら何と言いますかじる。

という質問に成り代わっていた可能性があ

筆者の同世代のある友人がマスキングテーる。日常会話に登場する単語は、幅があったプという意味でマステと呼んでいたので、関り、なかったりして、不思議な言葉である。

西では大概の若年層、特に女性たちのあいだで、そう呼ぶものだろうと考えていた。しか・かしわ（鶏肉）し、実際には、マステと略すのは少数派であっかしわとは、鶏肉のことである。関西では、たようである。同じく、セブンイレブンをセ

鶏肉のことを「かしわ」と呼んでいた。30代

ブイレと略すということを筆者が知らなかっまでの「かしわ」のアクセントはバラつきがたように、思いの外、ある事柄を指し示すの多かった。読み上げてもらった後に、「かしわ」には個人でばらつきがある。例えば、筆者のが何であるか分からなかったという意見が、場合、コンビニの名前を略すということはあ

特に若い世代から、多かった。反対に、40代

まりしない。それは、両親があまり、略そう

からの世代にバラつきは見られなかった。ことしないタイプの人たちであったからであれも、認識しているかどうかの差がアクセンる。反対に、回転寿しのことをくるくる（回トのバラつきによって、分かった。

る）と呼んだり、イタリアンのことを緑（地筆者はかしわという呼び方について、関西名であって、
店名に関連はない）と呼んだり、方言だと思って、調査対象にしたが、思って方言とは関係のない独自の呼び方を家庭内でいるほど関西地区限定の呼び方ではないといはしていたということに気がついた。上記のうことを後から知った。関西の若年層がかし

独自の呼び方は、他の関西方言を喋る者に話わのことを知らないことが多く、関東の若年しても、伝わらないと思うが、コンビニのこ層についても知らなかったということを考えとをローソンと呼ぶ関西方言話者は意外に多ると、もしかすると、地域の差というよりは、

いのではないかと思う。現在は、どのコンビ

全国的に見て、世代差の方が大きいのかもし

ニも関西地区に多くあるが、筆者が幼少期のれない。

― 61 ―

があるだろう。一方で、関西方言とは、一体おわりにどういうものなのだろうか。昔から、人々の平板化は、共通語圏のみで発生している現流入が多い土地であるが、共通語ではない。

象ではないことが分かった。これを全て、メ基準があいまいで平均をとることが難しい。

ディアの影響である、と言い切るのは難しい

そして、アクセントについて精密な音声のと思うが、大きな影響を受けていると考える。

機械を導入して測定しているわけではないの

これは、講義で聞いたことであるが、アクセ

で、どの部分がどのように変化しているのか、ントを平板化させてしまうことで、うまく方

どういう推移をとげているのかについて、筆言を隠せるというのである。上京してきた地者の聴覚を頼りに調査結果をまとめている。

方出身者にとって、不規則な標準語のアクセ

その点で、必ずしも、正確な結果ではないか

ントをその都度覚えるより、ことばを平板化もしれない。しかしながら、実態として、関させる法則を利用する方が、簡単で間違えに

西方言における平板化の確認は、できたと思くいというのである。それも、平板化の理由う。それは、語形のみならず、アクセントにであれば、問題を単純に、仲間意識を強めよも、ネオ方言の存在が確認できるということうとする傾向で説明することはできない。アである。

クセントの差異に気づく必要があるし、使い分けの運用能力が必要である。今回は、世代で分けたことにより、関西でもやはり、平板化の現象があるということを調査した。これは、関西以外の出身を隠すため、という理由は除外されるが（被験者が関西出身者である）、平板化とそうでないアクセントを使い分けるということは、メディアからの影響が一因だと考える。そして、メディアから流れる平板化をそのまま採用するのではなく、関西風にアレンジするということは、ネオ方言（共通語と方言を混ぜる新たな方言）の一部
であると考える。
しかし、関西方言における平板化が、外部から来た人にとって、簡単であるとは考えにくい。今回の調査結果のように差はあるにはあるものの、
分かりにくいものだからである。
共通語が共通語と呼ばれる所以は分かる。共通語は様々な人々が話す中で一つの基準を作るという意識なく、生まれていくという感覚― 62 ―

和光大学学生研究助成金論文

指導教員のコメント浅見
平田理恵さんの研究は、言葉をめぐる高校

克彦（表現学部）

ろがある。

時代の体験に、僅かな違和感を覚えたことか

ただし、小さいながらも有意義な研究成果

ら出発している。関西文化圏の中での方言のがあったことは確認していいだろう。関西方違いに直面したことが、和光大学編入後も言圏内におけるアクセントの平板化を確認し燻っていたのだろう。このテーマで卒論を書たにとどまらず、関西圏に独自な平板化の仕

きたい、と初めて聞いた時の彼女の言葉には、

方を発見したことは、調査者の観察眼と分析

どことなく重みがあった。

力の鋭さをしめしている。たしかにそれは、彼女自身、思考の奥底で真剣に考えたいと言語現象全体からすればごく些細なことでは思っていたのだろう。卒論の構想を練るなかあるだろう。しかし、たんに研究文献で紹介

で、実際に関西で方言の調査をしたいというされている事実や理解を吸収するだけでな

希望が強まっていき、本助成研究に応募する

く、新たに事実と問題を発見するというのは、ことになった。

言うほどにはたやすくないことなのである。

しかし、実地の調査というのは、思うはた

調査をめぐる一つ一つのやりとりを大切にやすく行うは難しである。夏休み前の準備がし、事後にくまなく振り返って省察すること。

遅れたこともあって、当初構想していた調査

この研究の基本を守っている点を、評価した規模と調査内容を、すべて実現することはでいと思う。

きなかった。その点では、この研究には不十平田さんが本調査をしっかりと丁寧に進め分な点があると言わなければならない。とりたのを目の当たりにして、評者としても自分

わけ、関西圏内での言語の地域差を確認する

自身の研究の鏡とすべきところがあると考えという目標を達成するかたちにはならなかった。形と結果を急ぎすぎてはいけない。事柄

た。調査時間が限られていたことから、インそのものを本当につかめたと思えるまで、情タビュー調査の対象者を思うように見つけら報と理解は熟成させなければならないというれず、その結果、三つの地域のデータがいずこと。このことを、改めて思わされた次第でれも数人という規模にとどまっている。早めある。

に軌道修正の相談ができていたら、目標を変更し、一カ所でできるだけ調査人数を多くするといった計画修正も考えるべきだったと思う。この点、指導教員として反省すべきとこ― 63 ―

― 64 ―

和光大学学生研究助成金論文

学ぶべき外国人とのコミュニケーション〜アジアの多民族先進国マレーシア〜
12E091

田中裕夢

私は考えている。なぜならマレーシアの人々

初めには言葉が通じないなら通じないなりに、コマレーシアは不思議な国である。国内にマミュニケーションを積極的にとろうとする人

レー系、中華系、インド系さらに他の国々かが私の経験上多かったからである。この外国ら移住してきた人が日本より少し狭い国土に人への対応力はどこから生まれてきているの

住んでいる。国内に13の州があり、うち９州だろうか。私はこの疑問から、マレーシアとにそれぞれ王が存在しておりそれぞれの独立

いう国に興味を抱くようになったのである。

性も高い。公用語は主に英語とマレー語で国

近年、日本はこれまでの外国人を遠ざけて教はイスラム教である。また、近年目覚ましきた閉鎖的な社会から国際化に向けて大きくい発展を遂げた都市部もあれば未だに広大な変化をしようとしている。そして、その変化

熱帯雨林が存在している。私が、この研究をに伴ってこれからの日本人は外国人と関わる始めた理由は2013年に、マレーシアに単身でことが急激に増えていく。私は、この変化に英語の短期留学に行ったことがきっかけであ対応するためには多民族国家であるマレーシ

る。この留学では、１ヶ月間現地のAPU（Asia

アに学ぶべきだと考えた。多民族国家の持つPacific University）という大学に在籍し、現違う民族に対する接し方、外国人に対する対地に訪れていた多くの留学生らと交流を深め

応や施策を学ぶことで日本は外国人をより受た。その際に感じたのは、マレーシアというけ入れやすくなる。この考えの元、私は研究

土地が外国人に対して非常に開かれた場所でを行った。

あるということだった。もし、この交流が日本で行われていたのなら留学生らと、それほど深く交流ができなかったのではないだろう

問題提起か。我々日本人からすれば、海外の人々は言2016年現在、東南アジアの成長は著しいも葉の通じない自分たちとは違う相手である。

のになっている。その中でもマレーシアはシ

我々は、海外の人々を理解しようにも言葉がンガポール・インドネシア・ブルネイと共に通じないために拒絶してしまうことが多いの

成長を続けている。近年ではAir Asiaをはじだ。この言葉が通じないからコミュニケーめとした企業が世界に進出してマレーシア経ションが取れないというのは非常に危険だと

済を加速させている。2014年５月には首都で― 65 ―

あるクアラルンプールにKLIA2（クアラル
ンプール国際ターミナル２）が完成し、ますます世界各国との距離を縮めている。また、

第１章

外国人との交流の場

第１節

言語表記

シンガポールと共同で進めているプロジェク

2016年現在、日本を訪れる外国人の数は増トであるジョホールバルでのイスカンダル計

加の一途をたどっている。2020年の東京オリ

画は10兆円の予算をかけた推定人口300万人

ンピックを目指して都市開発が進み、訪日外を目指す一大プロジェクトである。

国人を受け入れる体制が着々と整えられていこの華々しいマレーシアの成長と比べて日る。それに伴って、私も日々の生活の中で外本はどうだろうか。日本の経済規模は毎年成国人を目にすることが多くなった。しかし、長していても日本の経済にはかつてあった勢

街中の外国人は未だに日本では苦労している

いはなく、停滞している。これを打破するのように見える。

は現在日本があらゆるところで進めている国

最も代表的なものは言語による苦労であ際化である。しかし、この国際化のためにはる。EF（エデュケーションファースト）の大きな問題が２つある。日本国民が未だに外調査によれば、日本人の平均的な英語力は、国人との接し方に疎いこと、日本社会が外国世界に知られている通りで70ヶ国中30位と低人を受け入れることが出来ない社会であるこい１。一方マレーシアは日本よりもインターとの２つである。日本人の「外国人恐怖症」

ネットの普及率が低いにも関わらず、教育にと呼ぶべき状況は今後日本が国際社会で発展

よって70ヶ国中14位に位置している。この先していくにも大きな障害となる。これを体感進国でありながらも、英語の通じない日本とするためには、実際に英語しか喋れない設定いうのは、外国人旅行者の行動範囲を著しくで普段歩いている街を観察することで共感が狭めている。外国人旅行者は、大抵の日本人得られるかと思う。我々が普段便利と感じてに英語で質問しても返答が得られないためいる街も英語しか喋れないと途端に不便な街に、自力で目的地を探さなければならないのになるのである。日本が真に国際化を目指すである。しかし、日本で目的地を探すとしてのならば多くの外国人がより利用しやすい社

も看板や地図が少なく、また英語で表記され会を心がけるべきである。その為には外国人ている物も少ない。実際に2009年に、日本政を多く受け入れ、多種多様な人種が生活し文府観光局が行った「訪日外国人旅行者が日本化が入り乱れている国に学ぶべきだと私は考旅行中に感じた不便・不満調査」によれば、えた。その時、頭に浮かんだのが私自身訪れ１位を道路標識や地図が読めないことが占めた経験のあるマレーシアだったのである。

ている。ちなみにこの調査における２位は、観光案内所が少ないことへの不満でこちらも英語が通じないことによる問題である。
マレーシアでは、これらの問題は多くの場合解決されている。マレーシアでは、元々多１Education First「EF EPI報告書2015」pp29−30を参照― 66 ―

民族化している自国の社会への施策として、旅行者だけではなく外国人移住者も増加して

様々な看板や地図・案内が多言語で表記されいる日本に於いて、安全面に配慮した多言語ている。その主な表記は英語とマレー語であ表記の普及は必須である。

るため、結果として外国人旅行者にも分かりやすい表記となっているのである。また、マ第２節

公共設備の比較

レーシアの言語表記が優れているもう１つの日本の公共設備は充実している。日本ほど点は個人店も多言語表記を行っていることで公共施設の質が高い国は、殆どないといえるある。マレーシアは、ボルネオ島の田舎の地ほどである。公衆トイレは清潔に保たれた上

域の店に行っても多くの店で、英語とマレーに無料で利用ができ、観光案内所のパンフ

語の２つの言語で表記が行われている。これ

レットも無料で配布され、国民や海外旅行者

によって外国人旅行者は、現地の人々が英語にも非常に快適に利用できる環境になっていを喋ることが出来なくても、簡単な英語表記

る。しかし、日本でもマレーシアと比べて充を通じてコミュニケーションを取ることがで実していない施設・設備は存在する。例えば、きるのである。

ゴミ箱である。日本には、公共のゴミ箱はマ

また、この多言語表記によるコミュニケー

レーシアほどには多くない。日本にあるゴミションはマレーシアの人々に非常に良い影響

箱はコンビニや店の中にあるものが多く、施を与えていると私は考える。今回私は、マレー設を利用した際に初めてごみを捨てることがシアでアンケートを取って多くの人々に質問できるようになる。マレーシアの観光地であをしたが中には、簡単な英語は通じても英文るチャイナタウン近くの市街では、ゴミ箱がが読めない人達がいた。質問をしてみるとそ

10ｍおきに一つほどの間隔で設置されていの人達は、学校には行っていない人達だった。

た。このゴミ箱の利用率は高く、歩行者のゴ

この人達が英語を学んだ場というのは、商売

ミを効率的に回収できている様子であった。

における客との簡単な英語のやり取りなので訪日外国人旅行者にも日本の公共ゴミ箱の少ある。この点に、日本は学ぶべきところがあなさは指摘されていて、不便だという声が上ると私は考える。日本に外国人旅行者を誘致がっている。

することは日本に外国語を持ち込むことと同

日本が公共のゴミ箱を設置しないことにも義である。また、多言語表記による外国人といくつか理由がある。主な理由として、維持のコミュニケーションの活性化は、日本人のコストとゴミ箱の過剰な利用（家庭ゴミの持

英語力を向上させる重要な要素であると考え

ち込みなど）が挙げられる。だが、これらのられる。

ことを差し引いても公共のゴミ箱は増やす必

多言語表記をしなければならないもう１つ

要があると私は考える。日本には2015年の統の理由として挙げられるのが、安全面への配計で19,737,400人の外国人が訪れている。こ慮である。日本の安全基準は高いものの、日の人々が日に１kgのゴミを排出し（環境省・

本語と英語の２つしか表記していない場合が１日１人あたりのごみ排出量

多く十分であるとは言えない。近年、外国人日間滞在したとするとゴミの総量は138161.8― 67 ―

2011年）、７

ｔにもなる。このゴミを少しでも効率よく回い歴史を歩んでいる。マレー半島を最初に支収できるようにしなければならないのであ配したのはポルトガルである。ポルトガルはる。

香辛料を求めて貿易都市マラッカを占領し、次に日本に不足している公共設備は、通信

１世紀以上にわたって支配した。次に支配し網である。日本の無線通信網は、非常に発達にやってきたのはオランダである。オランダ

しているがそのほとんどが有料で契約しなけは１世紀以上やはり貿易の要所としてマラッ

れば使えないものが多い。インターネット全カを支配した。その際に建てられたキリスト盛期である現代にあって、外国人旅行者に教会は現存し、現在ではマラッカの主要な観とってインターネットの利用の可否は非常に光地となっている。そして、18世紀末頃、イ

重要な要素である。日本の滞在中に次の目的ギリスが中国貿易の拠点としてペナンに進出

地を検索したり、自国と連絡を取る手段としし、後にマラッカを占領した２。このイギリて利用するからである。近年になってようやスの占領によってマレー半島は大きく変化し

くこの点が見直され、日本にも無料の無線通ていくことになる。イギリスの占領によって信網が普及し始めている。ところが、マレーマレーシアには多くの人々が移住することに

シアでは既にこの問題は解決され、町の至るなった。イギリスの役人やその家族などであ所でインターネットが利用できる体制になっる。その人々の生活水準を維持するために、ている。インターネットは外国人とコミュニ

当時のマレー半島では開発が進められていっケーションを取る上で重要な要素である。たた。その開発の過程で国境線を引く必要が生

とえ、自らの言語が通じなくてもインターじた。当時のマレー半島に存在していた小国

ネットを通じれば意思疎通ができるからであ家の数々は、ジャングルで隔てられていた為る。

に国境線は必要なく存在していなかったためである。この国境線は現在のマレーシアにも第２章

マレーシアの宗教と歴史

第１節

マレーシアの歴史受け継がれている。現在マレーシアに存在する13州を隔てている境界線のほぼ全ては、この時イギリスが引いた国境線である。この英マレーシアは建国が1963年と歴史は浅い国の支配について宇高雄志は次のように論じが、建国当時から多民族国家として存在してている３。

いる。この点で単一民族国家を維持してきた「…長年の英国による統治は、マレー半島

日本とは、国の成り立ちが違うといえる。最における法制、経済、軍事などあらゆる社会

初から単一民族ではなく複数民族の集合体でシステムに浸透し、これが現在の同国社会のある国家であるからこそ現在のような多民族骨格となった。近代としての英国のもたらし国家としての社会を形成しているのである。

たシステムが伝統としての在地マレー系文化

現在のマレーシアが国家として成立する前のの上に積層し、個々の民族集団の分立する構

マレー半島は、西欧諸国の植民地という厳し図は固定的になった。また、植民地支配の過

２

西川長夫

山口幸二

渡辺公三（編）「アジアの多文化社会と国民国家」1998 p79を参照― 68 ―

程は、それまで経験のない生活の近代化変革の外見的特徴もそれぞれの民族に偏っていと開発をもたらし、これに慣れ親しむことはく。つまり、現在でもマレーシアでは単一民搾取を通じた痛みとともに、そこに暮らす族が集中する地域が形成され、それぞれの民

人々にとって、複雑な感覚をともなうもので族が分かれて存在することで均衡が保たれてあった。
」

いるのである。もちろんこのような地域に他

次に、太平洋戦争をきっかけとして日本軍の民族の人がいないわけではないし、入れながマレーシアに上陸し、プロパガンダとしていわけではない。しかし、他の国から移住し西欧諸国の植民地支配を挙げマレーシアのてくる人々も自分の民族が住んでいる地域に人々を説得し支配した。この日本軍によるマ住むことが多いようである。今回アンケート

レーシアに対する侵略は専門家によって解釈を取った人々の中にも、台湾やシンガポール

が分かれるが、当時の西欧諸国の支配からアからマレーシアに移住した女性達がいた。彼

ジアの国として日本が解放したという見方も女達はチャイナタウンの近くに住んでいるとされるようである。しかし、この日本の侵略のことだった。

でマレーシアの民族間に亀裂が走った。このことについて、野村亨は次のように論じてい

第２節

る。

マレーシアにおける宗教

マレーシアはイスラム教を国教としてい「…マイナスの面としては、日本軍政部がる。しかし、国民のほとんどがイスラム教の中国人に対して敵視政策を取った。それと裏教徒というわけではない。イスラム教徒は国腹にマレー人に対しては優遇政策をとって、民の約61％しかいないのである ４。しかし、マレー人のナショナリズムを鼓舞した。同時

実際にマレーシアの社会はイスラム教を手厚に、イギリスに支配されているインド人たち

く扱っている。イスラム教は他の宗教と比べの民族独立運動をも鼓舞した。こういう政策て、断食月や豚を食べない習慣など日常的にを取ったために、戦後になって、マレー人と制限がかかる戒律が多く存在するからであ華人、もしくはマレー人とインド人の間の民る。

族離間を招いてしまって、これがマレーシア

私がマレーシアに短期留学で滞在していたという国を統一していくうえで大きな阻害要時、最も宗教問題において見習わなければな因となった。現在のマレーシアはその後遺症らないと感じたのは、現地の大学で授業を受になお苦しんでいると言える。」

けていた時である。授業中、何人かの生徒が民族間の溝はマレーシアの市街の構成に表立ち上がり教師に何事かいうと教室を出てれている。実際にマレーシアの街を歩くと突いってしまった。彼らはそれから何分かする

然、街の雰囲気が変わる地点がいくつか存在と戻ってきたが、私は当初彼らがそんな行動する。そこからは、建物の建築様式が違うばをした理由が分からなかった。周りの生徒にかりか主たる文字もマレー語から中国語・英

理由を尋ねてみようとも思ったが特に気にし語・アラビア語と入れ替わり、住んでいる人々た様子も見せないのでその日は気にしなかっ３

宇高雄志「マレーシアにおける多民族混在の構図」2009 p360

― 69 ―

た。しかし、それが毎日続くので疑問をクラの戒律による制限を受けているのである。そスメートにぶつけると彼らは当然のようにムの中でも最も大きく影響を与えているのは、スリムだからだよ、と答えてくれた。聞くとイスラム教の食に対する戒律であると私は考大学内にプレイルーム（PRAY ROOM祈祷える。多くのマレーシアのムスリム系の人々室）がありそこでお祈りをしているのだといが豚の代わりに食すのは鶏である。マクドナう。私は、そこでようやく彼らムスリムが日ルドなどの世界的チェーンでさえ、マレーシに五回お祈りをしなければならないことを思アに進出するために多くの肉を鶏に切り替えい出した。同時に自分が宗教に関して全くている。旅行者がマレーシアで豚を食べるな

もって関心がなかったのだと思い知らされらば、インド系や中華系の店に行くしかないた。そして遅れてプレイルームというものがのだ。

きちんと大学に用意されているということのこの点について、マレーシアの人々の多民

素晴らしさを感じた。祈祷室の導入は日本が族国家ならではの独特の宗教観がうかがえ

これからイスラム教徒の人々を受け入れる為る。この研究より以前、私がマレーシアに滞に絶対不可欠な要素だと思われる。それでも、在していた時、マレーシア人の友人と彼の友部屋を増やせないようなところではイスラム人でアラブ系の人物と食事を共にする機会が教でのメッカ（聖地）の方向を指す矢印を部あった。その時は、クアラルンプールのタイ屋のどこかに貼っておくべきである。（イスムズスクエアにあるフードコートで食事をラム教の日に五回の礼拝はメッカの方角に対とった。このフードコートには世界各国のして行う）我々は礼拝を行っている人のこと

チェーン店が集まっており当然中華系の店もを決して邪魔しないようにすることを心がけ

存在し豚肉のメニューも存在した。しかし、ていかねばならない。また、コンビニやスー

彼らは意に介さず各々好きな料理を注文してパーはハラル製品を取り揃えている。さらに、いったのである。イスラム教徒の中には、一書店ではコーランが何種類も取りそろえられ

度でも豚肉に触れたものは使わないという人ている。そして、国教であることを示すためもいると聞いていたので、この時私は大変衝か国立モスクとイスラム美術館が首都クアラ

撃を受けた。フードコートの食器は各店共通

ルンプールには存在する。このように、イス

で、とてもハラルに適しているとは思えな

ラム教徒にとってマレーシアは非常に住みやかったからである。さらに友人は、私にイス

すい環境であるといえる。

ラム教式の食事前のあいさつを教えると、私ところで、イスラム教徒にとって宗教的にに日本仏教式の「いただきます」を教えてく

便利なマレーシアではあるが、他の宗教信者れと言ってきた。この彼の言葉は、外国人かにとってはどうなのだろうか。マレーシアにら見た日本人の宗教に対する姿勢を私に認識

は他にも仏教・儒教・道教・キリスト教・ヒさせるものだった。

ンドゥー教の人々が暮らしている。彼らはママレーシアの飲食店が集合しているところ

レーシアに住む限り、少なからずイスラム教

では、フードコートのように座席を一つの店

４

http://www.mofa.go.jp/mofaj/area/malaysia/data.html― 70 ―

で賄わずにいくつかの店で共有している場合

げかけられることも多い。イスラム教徒が全がある。このような座席では、明らかに宗教

国民の61％であるマレーシアにとってシャの違う人々が一緒に食事を囲んでいることがリーア法の維持は社会的批判を浴びせられるある。このような光景がマレーシアでは一般問題の一つなのである。

的なのである。それほどマレーシアでは宗教

マレーシアの人々は、イスラム教を中心として様々な宗教的摩擦を避けながら生活をしによる飲食の対立は少ないのである。
マレーシアの人々の豚肉に対する宗教観をている。宗教的摩擦を避けるためには、接す見て取れた出来事がもう一つある。それは、る相手が信仰する宗教について予備知識を私がフィールドワークでボルネオ島の少数民持っておくことが重要となる。近年、日本で族の村を訪れた時のことである。彼らはほとハラル製品の普及や祈祷室の設置などが叫ば

んど時給自足の生活を送っていて、豚を家畜れている。しかし、より多くの様々な国の外として飼育していた。彼らは当然この豚を食国人を受け入れるためには宗教的常識を日本べ、さらに飲酒もする。そこで、彼らに宗教にも根付かせなければならない。日本の義務は何なのか質問したところキリスト教とのこ

教育では、仏教神道の教育はしなくともイスとだった。ところが、現地のNPO職員に聞ラム教やユダヤ教などの戒律を教えていくこ

いた話では彼らの宗教は土着宗教が変化したとは必要であると私は考えている。

もので厳密にはキリスト教ではないとのこと

今回、マレーシアの人々22人に「他の宗教だった。彼らが何故、自分達がキリスト教での友人がいるかどうか」というアンケートをあると名乗っているかといえば、豚肉を食べ取ったところうち19人が「いる」と答えた。

られることが理由の１つであるという。彼ら

マレーシアの人々にとって宗教とは自分が信にとってはイスラム教といえば豚肉を食べら仰するものであり、他の宗教のことには触れれない・酒を飲めない宗教なのである。

ないという姿勢が、強く感じられた。

食事面以外で、イスラム教が影響を与えてこの点で、日本人は外国人に対して「無宗いる物といえばシャリーア法（イスラム教徒教」の思想を持って接してしまうことがままのみに課せられる法）である。マレーシアである。しかし、その認識は大きな間違いであは、国家としての法律以外にイスラム国家とる。マレーシアに限らず多くの国々では宗教してシャリーア法を適用している。つまり、は国の思想の重要な位置を占めている。日本

イスラム教徒とそれ以外の人々とでは同じ犯のように大半が仏教・信教の教えを未だに受罪を犯しても罪の重さが変わってくるのであけ継いだまま自ら「無宗教」を謳う国民性のる。これは、多民族国家であるマレーシアで方が世界的には珍しいのである。

は非常に重要な要素である。マレーシアでは違う民族同士のカップルが結婚をすることな

第３節

日本のイスラム教への理解

どは当たり前に行われていることなので、こ日本の多くのレストランや食品にはイスラの時宗教的な法律が浮き彫りになる。シャム教徒が口にしてはいけない食べ物に使われリーア法は法的人権平等の観点から疑問を投る規格「ハラル（HALAL）」マークや同じ― 71 ―

ようにユダヤ教徒の口にしてはいけない食べ物に使われる規格「コーシャ（KOSHER）」などの表記がないものが多い。

第３章

マレーシアの教育

第１節

マレーシアの初等教育

最近になってようやくハラルへの認識が広マレーシアは教育大国である。第１章第１

がってきたものの、まだまだコーシャの方は節でも説明したように、マレーシアの英語学認識がされていないので広めていく必要があ

習の水準は世界的に見ても高い位置にある。

る。

これはひとえにマレーシア政府が国民の教育

せっかく日本に興味を抱いても自分の宗教に力を入れていることによる成果である。マ

の戒律を守りながら生活していけないのではレーシアでは多くの言語が使用されている

日本に来ることはないだろう。

が、日本に於ける小学校の段階で教える言語

日本は元々、道教に始まり儒教・仏教・神がマレー語、中国語、タミル語に分かれてい道・キリスト教と他宗教な国である。つまり、る。そして、国語としてマレー語が必修となっ

元来異文化を受け入れやすいという特性をているため、マレーシア国民としての意識も持っているのだ。それなのになぜか近年はそきちんと養われている。さらに早い段階からのことに苦戦しているのである。

第２言語として英語を教えることが一般的と私が考えるに日本人は長い歴史の中で宗教なっており、子供たちも英語を普段の生活でを神仏習合するうちに異文化を受け入れると使用するため日本よりも英語の習得には向いいうことより、性質を変化させて自分たちのている環境であるといえる５。現状、日本で生活の中に取り込むということを得意としては英語の教育を受けたとしても、普段の生活

しまっているのである。しかし、現代の日本

では中々使用する機会は訪れない。しかし、に求められているのは宗教を取り込むことでマレーシアでは国民の第１言語がバラバラではなく相手の宗教をありのまま受け入れ、共あるために公用語としてはマレー語と英語を存することである。

用いることが多い。この点が、外国人に対す

そう言う意味ではキリスト教とは共存がかる垣根を低くしている理由の一つなのであなり成功している。日本にはかなりの数の教る。私が今回の調査で街頭アンケートをとっ会（32,981教会2009年）が現在では存在するていた時、マレーシア人の小学生に英語で話し、宗教もほぼ原型を保っているといえる。

しかけられたことがあった。その際に彼らは一方イスラム教の教会であるモスクは未だに英語を流暢に使いこなし、私に質問していっその数が少ない。この事実が日本とイスラムた。これは、日本ではあまり見られない光景

教との間に未だ壁があることを証明するものである。また、私がフィールドワークで現地だと私は考えている。

の小学校を訪れて簡単な英語のプレゼンテー
ションを行ったときも生徒達は私の話を全て理解していた。彼らにとってはその時点で英語が母国語に近くなっているのだと考えられ

５

http://www.mofa.go.jp/mofaj/kids/kuni/malaysia.html― 72 ―

る。さらに、マレーシアでは就学前教育も重すことが出来れば意思疎通が図れる。このこ要な役割を担っていると杉本均と手嶋將博はとから、留学先としてマレーシアを選択する

６

論じている 。

ことが増えているのである。私と同じように「…マレーシアにおける就学前教育は、初

非英語圏に暮らす人々にとってマレーシアは

等教育段階の準備教育として位置づけられて留学先として近く、物価が安い国なのである。

いる。それゆえ、初等教育段階のカリキュラ

実際に私が短期留学を行った時にも非英語圏

ムと連携を図りながら、国民統合に向けた幼から来た学生たちは多くいた。彼らの多くは児教育カリキュラムが実施される。たとえば、発展途上国から来ているため留学費用の観点

早期の英語教育の重要性が強調されながらからマレーシアに来ている場合が多かった。

も、国家言語としてのマレー語のコミュニ幸いにして最近ではLCC（格安航空便）など

ケーション能力の育成にも力点が置かれる。

の発達が目覚ましく今までよりもさらに海外

その一方で非マレー人が用いるマレー語以外との距離が近くなった。今までは私のようなの言語への配慮も見られる。加えて、イスラー

学生が海外に留学やフィールド―ワークに出ム的価値と他の道徳的価値の実践も重点分野

かけようと思っても航空券の高さから大変大の一つに挙げられている。このように、国民

きな資金負担を強いられていたがLCCの登場

統合と経済開発を推進していく上で有用な人によりそれも幾ばくか実現しやすくなった。

材を早期に育成するという２つの目標の下

また、インターネットビジネスもここ十年ほに、マレーシアの就学前教育カリキュラムはどの間に急速な成長を遂げ今は気軽に航空券構成されている。
」

を個人で買うことができるようになり海外のマレーシアには、義務教育というものが存

ホテルの予約も取れるようになった。最近で在しない。しかし、初等教育と中等教育は政は一人で海外に行く人も増えて荷物をリュッ

府が支出して無償で通うことが出来るためほク一つ程度にまとめて気軽に海外に行く人がとんどの子供は学校に通うことになる。無償

増えてきた留学するのにも非常に便利な状況

である代わりに学校に通う子供たちには、節となっているである。

目に全国統一の試験が課せられる。この試験

2016年現在、このような理由でマレーシアの結果次第で子供達の進路は大きく決まってには多くの留学生が訪れている。さらに、マいくのだ。

レーシアの留学生受け入れ制度について杉村
美紀は次のように記述した。

第２節

マレーシアへの留学「…今日では、留学生を積極的に受け入れ

近年、日本をはじめ多くの国がマレーシア

る受け入れ大国へと変貌しており、Centerの教育に注目している。マレーシアは多民族

of Educational Excellenceという国家目標を国家であるがゆえに様々な人種の様々な思想

掲げ、2010年までに留学生の受け入れを10万と文化が集中している。そして、何より英語

人にするという数値目標を設定している７。」

が公用語として使用されており、英語さえ話

この多くの留学生によってマレーシアの教６

http://www.blog.crn.or.jp/lab/01/24.html― 73 ―

育機関はさらに多様性を増し、国際化を強め

・マレーシアと国交のある国の国民であることている。また、マレーシア政府は留学生の受け入れと輩出にも積極的に力を注いでいる。

・年齢制限はなし

私の先輩である人物はマレーシア政府の支援

・申 請時に経済証明が必要（50歳未満は約を受けて短期留学を行った。この制度は毎年1,650万円の財産証明「毎月約33万円の収行われていて毎年20人の日本人学生をマレー入証明」）

シアの大学に留学させているようである。

・10年後も移民局から認められれば更新も可能2011年にはマレーシア政府が、日本人大学院
生及び研究生を対象に渡航費から滞在費・授・申 請者は配偶者と21歳未満の未婚の子供、60歳以上の両親を同行させる事が可能

業費までほぼ全額支給の奨学金を打ち出した
８。それだけではなく、マレーシア政府は自・マレーシア人と結婚した外国人も申請が可

国の学生を支援して海外の有名大学に留学さ能せることで世界に通じる人材を育て上げてい経済証明が約1,650万円の財産証明と少々る。

難があるものの、日本人の所得からすれば不近年日本で人気なのは、マレーシアへの親

可能な数字ではない。そして、親子留学で重子留学である。この親子留学には、早い段階

要な要素となっているのが治安と医療機関でから自分の子供を英語教育と多民族社会に慣ある。マレーシアは東南アジアの中では比較れさせることで、将来的に国際社会で活躍す

的安全な国である。勿論、日本と比べれば決る人材にするという思惑がある。つまり、親して安全とは言えないが基本的な防犯対策さ

子留学はできるだけ早い段階から、具体的にえ怠らなければ安全と呼ばれている国であは初等教育から開始されることが多くなってる。次に、医療機関であるがマレーシア都市

きている。マレーシアが親子留学の留学先と部には日本とあまり変わらない設備を持ったして選択されているのには留学の受け入れ制

医療機関が存在している。そこには日本語を度だけではなく、マレーシアの政策と社会構話せるスタッフが在籍していることもあり安造も関係している。親子留学では多くの場合、心して治療を受けることが出来る。また、マ片親が子供に付き添ってマレーシアに滞在す

レー半島はシンガポールと地続きであるためる。その際にまず問題になるのは、長期滞在

シンガポールの近くに住んでいれば、より高用のビザの発行である。諸外国では長期滞在水準なシンガポールの医療機関で治療を受け用のビザの発行は難しいことが多い。その点、ることもできるのだ。マレーシアは日本に

マレーシアではMM2H（マレーシア・マイ・

とって非常に魅力的な条件を備えた留学先な

セカンド・ホーム）というビザの発行が認めのである。このようなアジアにおける留学生

られている。このビザの取得条件は次のようの移動について杉村美紀は次のように記述し９になっている 。

ている。

７

杉村美紀「アジアにおける留学生政策と留学生移動」2008 p12
http://ryugaku.jasso.go.jp/scholarship/scholarship_foreign/malaysia/scholarship_my/９
http://www.tourismmalaysia.or.jp/long/long_5.html
８― 74 ―

アジアにおける留学生政策は、新自由主義
的な効率と競争の中で、国民国家の枠組みを軸にして戦略的に展開されている。この点で

第４章

移民の流入

第１節

マレーシアへの移民の流入と日本の外国人労働者は、留学生政策は国際化の重要な施策として位置づけられるが、そこで実際に移動する

マレーシアは他の東南アジア諸国と国家間個々人が選択しているトランスナショナルなの距離が近く、移民の流入が起こりやすい地

教育と、そこに求める個人の胃とは、必ずし域である。近年、東南アジアは若い労働力でも国家の政策的意図といっちしているわけで溢れ仕事を求める人で溢れている。特に、フィはなく、留学をめぐる多様な価値観やシステ

リピンは制度的に正規雇用に就くことが難し

ムが交錯するなかで、留学生を媒介とした国

くなっており、仕事を求めてマレーシアに労境を越えた教育文化交流活動が実態としてあ働者が不法に移住することも存在する。マる。この意味では、アジアにおける留学生政レーシアへの労働力の流入について宮本謙介

策と学生移動は、政策と実態という点でも重は次ように論じている12。

層的な構造を含んでいるといえよう10。

「…マレーシアはアジア諸国の中でも例外

日本は単一民族国家であり、移民に慎重に的に労働力不足国といわれてきたが、政府はなっている国である。移民は治安の悪化など

労働力不足が深刻な業種・職種に外国人労働のリスクを伴うために慎重な政策は当然の措力を導入、それはとりもなおさずマレーシア

置といえる。日本ではマレーシアほど簡単に人が忌避する不熟練・単純労働であり、重筋はビザを発行することはない。また、留学生

的な底辺労働であった。歴史的には農園労働・の受け入れも2009年時点で132,720人と先進建設労働の市場にインドネシアなどの特定国

11

国諸国に比べると低い値である 。外国政府

から外国人が参入し、1990年代に製造業も条

派遣留学生に至っては3,235人しか受け入れ件付きながら外国人の就労を許可した。ときることが出来ていない。日本政府はこれからには非合法就労者の大量流入を規制する措置

さらに激化するだろう留学生の移動に対応しもとったが、労働力需要の変動に応じて不法ていかなければならない。これからは、マレー

就労者対策もめまぐるしく変化した。

シアのように外国人留学生に対する更なる優マレーシア政府が外国人労働者を雇用する

遇措置をとる必要に迫られると私は考える。

方針に転換したのは時代が立つにつれてマレーシア労働者が高学歴化していったことに理由があると考えられる。高学歴化するにつれて単純作業の類は、賃金が安価な外国人労働者に任せる方が安上がりで楽だという考えが広がっていったからである。不法労働者の10

杉村美紀「アジアにおける留学生政策と留学生移動 」2008 p23
文部科学省高等教育局学生・留学生課「我が国の受け入れ制度の概要」平成22年p5を参照
12
宮本謙介「マレーシアの日系企業と労働市場−クアラルンプル首都圏の事例分析−」2007 p3を参照（クアラルンプは資料に於ける表記）
11― 75 ―

６割は、初等教育のみを修了した者や未就学「超完全雇用」とでも言うべき状況である。

の人々だったというデータが残っている。高周辺国との賃金格差を主因とした外国人労

学歴なマレーシアの労働者との能力の差が歴

働者の流入、産業界の労働力不足という需給然であり、彼らがこなせる作業といえば単純両要因で外国人労働者が増加を続ける一方

作業しかなかったのである。この単純作業をで、マレーシア政府は総数に歯止めをかけたこなす人材について鵜子幸久はこう述べていい意向を持っている。これまで、マレーシア

13

る 。

政府は外国人労働者の雇用に掛かる税金を頻「…3,000万人の人口を抱えるマレーシアで繁に引き上げ、定期的に新規雇用の停止と再は、アジア発展途上国からの労働力を積極的

開、違法労働者の恩赦、合法化と送還を繰りに受け入れ、その人口は200万人にものぼる

返して現在に至っている。直近では、2011年と言われています。実際のところ、マレーシ

10月から2014年１月まで違法労働者の恩赦・ア人はいわゆる３Ｋ職種には就こうとしませ

合法化プログラム（通称６Ｐプログラム）がん。それをカバーするのが現在周辺14ケ国か実施され、130万人が申請、うち50万人が合らやってきている外国人労働者で、製造業・法化され、33万人が国外退去となった。」

建設業・農業やサービス業で労働しており、当然のことながら、マレーシア政府としていまや彼らのパワーなしでは経済の維持がでは不正な就労や入国は認められるものではなきないほどです。
」

い。しかし、近代のようなめざましい経済発

また、当時のマレーシアにおける外国人労展のために安価な労働力はマレーシアの発展

働者の扱いを熊谷聡は次のように解説していに是非とも必要なものだったのである。しか

14

る 。

し、安易な外国人労働者の導入は大きなリス「…マレーシアは人口が土地面積や経済活クを負う。このリスクについて宮本謙介はさ動に対して過少であったため、1980年代後半

らに次のように解説している。

に本格的な工業化が進展すると、瞬く間に労「…単純作業の短勤続ゆえに技能形成の展

働力不足に陥った。これを受けて、1992年に望欠いた外国人労働者の大量導入は、雇用調

マレーシア政府は、それまでプランテーショ

整・人件費節減という短期的な経営戦略にはンや建設現場、家事労働などに認められてい有効でも、結局のところ技能の蓄積と体系化た外国人労働者を製造業やサービス業にも広という点で長期の安定的な企業経営の保障とげ、本格的な外国人労働者の導入を進める。

はなりえないとも言えよう。」

これ以降、マレーシアでは失業者数を外国人

マレーシアが経済発展のために一時的に雇労働者数が大きく上回る状況が続く。これは、用した移民の人々は、現在マレーシアの急激労働市場に参加しているマレーシア人が全員な社会変化の波にさらされている。マレーシ

職を得たとしても、外国人労働者がいなけれアの経済発展につれて単純作業が少なくな

ば労働需要を満たしきれないことを意味し、り、より高度な職業技術が求められているの

13
14

https://www.digima-japan.com/column/author/unokoyukihisa/
http://www.ide.go.jp/Japanese/Publish/Download/Overseas_report/1407_kumagai.html― 76 ―

である。さらに、2011年からマレーシア政府

のみならず、外国人労働者の活用を考えてもの方針で外国人労働者の登録見直しが進めらよいはずだ。例えば、家政婦（夫）等の家庭れた。しかし、長年先送りにしていた問題と支援サービスは、女性の社会進出や高齢化のいうこともあってこの登録にマレーシア政府

進行、さらにライフスタイルの変化等により、

15は大きな負担を強いられることになった 。

近年需要が高まっている。この分野での外国

しかし、この登録には外国人労働者の流入

人労働者の活用は、当該職種での労働力確保を規制する以外にも成果があった。マレーシにとどまらない。先のシンガポールの事例のア政府はこの登録に関して、地方に至るまで

ように、家事や育児、介護と言った負担を軽対象としたため地方の労働者の最低賃金を見減し、女性の社会進出（ないしは出産後の退直すことにも繋がったのだ。

職防止）を促進する効果も期待される16。」

特別な技能を持たず、学歴も低い外国人労この意見には私は概ね賛同する。しかしな働者は多くの国で安価な労働者としての扱い

がら、マレーシア社会の失敗に学ぶならば１を受ける。また、その人々を安易に受け入れ

つ付け足さなければならないと私は考える。

た国は、その労働力不足が補われた後もマ

それは、外国人労働者を活用するならば、企レーシアのように外国人労働者に対して施策

業ないし行政は最後まで技能を育成する研修を打ち出さなければいけなくなるのである。

を行うべきだという考えである。外国人労働

日本は外国人労働者に対しては、移民と同者を起用して最も困ることといえば需要が満じく非常に厳しい姿勢を取っている。少子高たされて、外国人労働者の雇用先がなくなっ

齢化問題が叫ばれ、労働力不足が浮き彫りにた時である。この時、ただ単純作業をこなしなった近年にあっても外国人労働者の積極的ていた人財では、次の雇用先が見つからず行

な受け入れは行っていない。一方で日本企業

政が対応に追われることになってしまう。しでは外国人労働者を受け入れる動きが広がっ

かし、研修を終わらせてきちんと技術を取得ている。しかし、日本企業が求める外国人労している人材ならば次の雇用先が見つかる余働者とはあくまで高度人材であり、工業系の地はある。それは日本国内に関わらず、海外単純作業に必要な人材は諸外国に外注化が済でも技術が通じるところならば、どこでも働んでいる。そんな状況にあって、次のようなけるということになる。2016年現在多くの日意見も存在する。

本企業が外国人を雇用する際に、研修を実施「…今後、単純労働を含めた外国人労働者

して日本で仕事が出来るような水準にまで育の受け入れを促進する場合、幅広い職種におて上げている。それは会社のサービス・商品

いてその活躍が期待される。（中略）（日本のの品質を維持するために行っていることであ

いくつかの職種では、）労働需給にミスマッ

るが、結果的には外国人労働者に能力を身にチが生じていると解される。これらのミス着けさせる良い機会になっていると私は考えマッチを解消するにあたり、居住者（＝国民）

えている。

15
16

http://blog.goo.ne.jp/tei-ka/e/f31689ce7f68784ad20cb2a5f5b9a17d
日本経済研究センター「迫りくる労働力不足に外国人労働者の活用を−アジアの労働力獲得競争の前に制度構築急げ−」2010 p4― 77 ―

る。また、運送業のハラル化が進めば運送の第５章

日本企業の更なる進出

第１節

多民族社会から学ぶ日本企業の戦略

イスラム教がマレーシアにおいてどれだけ重近年、日本企業が東南アジアの文化に興味要な位置にあるかが分かる。日本通運によっを抱いている。東南アジアの多様な文化と習て、日本へのハラル製品のより速いルートが慣の中に新たな商売の可能性を見つけ出すた確立されれば、イスラム教の人々もより日本めである。日本通運は、マレーシアでハラルを訪れやすくなる。

コストも増大するからだ。このことからも、認証（イスラム教の戒律にのっとって、宗教

紀伊国屋書店はKLCCペトロナスツインタ

的洗浄を受けた製品に対する認証）を受けた

ワーの内部にある。紀伊国屋書店は本屋といトラックによる運送サービスを実施していうものが少ないマレーシアにあって、様々なる。日本通運が今回取得したハラル認証は、種類の本を取りそろえる現地の人々にとってマレーシア政府のイスラム開発局が認めた認

珍しい書店である。紀伊国屋書店には他の書証である。物流サービスとして、国内で認証

店では真似の出来ない多言語で商品を取りそを受けたのは日本通運が初めてであった。日ろえることで顧客を満足させている。例えば

本通運はこれから、日本へのハラル物流ルー

日本で発売された人気のあるマンガならば日トの構築を目指すと自社のCSRレポートで記

本語・マレー語・英語・中国語と４ヶ国それ述している。この取り組みを日本通運が行っぞれ店頭に並べるのである。確実に売れ行きたのは、次のような理由があるとしている。

にばらつきが出る方法ではあるものの品ぞろ「…（マレーシアでは）ハラル認証を行っ

えの良さから現地の人々には好評で、観光客てきましたが、これらの商品を輸送する物流を含めて多くの人が訪れている。マレーシア

サービスについては、制度がありませんでしは占領されたにもかかわらず親日家が多く日た。
（中略）運送業にハラル認証が適用され本の企業は進出しやすい土地となっている。

ると、ハラル商品を扱っているメーカー、小マレーシア社会への日本企業の進出をセカイ

売店等は認証を受けた運送業者しか利用できコネクト（企業の世界進出をサポートする事なくなるため、認証を取得することは非常に業・マレーシア政府資料に基づく調査）では

重要です。
」

次のように記述している17。

イスラム教徒にとって、普段の生活にもか「…マレーシアは、内需市場が成長し、輸かわるハラル製品の宗教的安全性は非常に重入額が増えており、親日な文化と日本の知的要である。日本通運はマレーシアのイスラム

財産、技術を守る環境があります。そして、教徒に運送業でありながら、食の安全性を提

インターネット普及率が高く、SNS等の媒体供しているのである。これは、マレーシア政を使う事で広範囲にアプローチできます。付府にとっても大きな決断であったはずであ

加価値が差別化になる日本商品を国の政策とる。運送のハラル化という制度は、明らかにして守ってくれる環境がある国であり、日本

イスラム教を優遇する制度であるために国民企業の『展開のしやすさ』を優先すると進出の反対を受けてもおかしくはないからであ有力候補であると言えます。ただ、多様な民― 78 ―

族構成と文化があり、ニーズは民族によってだった民族をまとめ上げた集合体である。現異なることも認識する必要があります。なの在のような民族が分かれて集結する形態は、で、私たちは『マレーシア向けの商品』をき人工的に作られたものであると宇高雄志は解ちんと作る事が有効な手段だと感じていま説している18。

す。
」「…マレーシアにおける国土政策は民族融

日本からは既に伊勢丹やイオンなどの有名

和の確立をめざし展開されてきた。また独立百貨店などがマレーシアに出店し、名をはせ以前から国土の人口動態は極めて流動的でている。文化が多様なマレーシアにあってもあって、特にマレー系優先政策は、農村に居

日本製品はその付加価値を示しているようで住するマレー系市民の都市参加機会を促進ある。

し、都市での民族の混在を誘導したのである。
その他、民族融和策も効果をあらわし、民族間の安定は達成されているかのようにみえ

第６章 マレーシアにおける民族対立
第１節

る。」

民族融和政策と民族対立

つまり、現在に至るまでマレーシアの民族

マレーシアは多民族国家であるものの民族融和政策は殆ど成功しているといえるものが衝突することが少ない国である。しかし、の、民族的な衝突が起こりにくいように分散

マレーシアにはマレー系と中華系人々の間にしただけであって衝突の可能性は未だに残っは確実に溝が存在するのである。近代のマ

たままということである。マレーシアが緊張

レーシアの経済発展を率いてきたのは中華系状態にあった時のことを大前研一は次のようの人々なのである。2016年現在でもマレーシに説明している19。

アでは建設ラッシュが続いている。マレーシ「…当時のマレーシアは今と同様、多民族・アの首都クアラルンプールの中心都市KLCC

多宗教国家で宗教問題が常について回った。

では高層ビルの建築が着々行われているがそ

人口の60％以上を占める先住のマレー系と実のほとんどが、中華系の企業の請負なのであ質的にマレーシア経済を支配している中国系

る。また、マレーシア社会で大きな経済的権（約26％）、これにインド系（約８％）、その他、力を持っているのも昔から中華系である。中で構成される民族的・宗教的対立は根深く、華系の人々とマレー系の人々とでは以前から私が初めてマレーシアを訪れた1970年代後半

経済格差が損座していたのである。反対にマはイスラム原理主義が勢力を増して華僑の虐

レー系はイスラム教国家ということもあって殺事件が起きるなど、社会の緊張が高まって政治の実権を握っている。マレーシアは消えいた。マハティール首相はマレー系を優遇すない民族間のしこりを抱えているのである。

る「ブミプトラ政策」（70～90年）を導入し元々、マレーシア国民とはマレー半島がつて国民の格差是正に心を砕きながら、宗教対

いに植民地支配から独立した際にバラバラ

立に頭を悩ませていた。（中略）以降、マレー

17

http://world-conect.com/malaysia-market-information
宇高雄志「マレーシアにおける多民族混在の構図」2009 p80を参照
19
http://president.jp/articles/-/5539
18― 79 ―

シアは工業化、近代化に邁進するのだが、たイスラム教を初めとした他宗教に対する理解

びたび宗教問題が顔を覗かせた。たとえば私を国民全体で深めるように施策を取ること。

の発案で90年代半ばから取り組んでいる「マこの措置によって他宗教信者との円滑な交流

ルチメディア・スーパー・コリドー（MSC）

を行うことを目的とする。３つ目は仮にこの計画」。全土のITインフラを整備してアジア

先に日本が外国人移住者や労働者を受け入れ屈指のハイテク国家を目指そうという国家プ

日本国民との間で民族的緊張が高まった時、

ロジェクトだが、当初、マハティール首相は

過去にマレーシアが行った民族分散政策が長インターネットの全面的な活用に消極的だっ期的に有効である点の３つである。この３つた。暴力表現やポルノのような、イスラム経の点を活かすことが出来れば、日本は外国人典から見れば好ましくない情報が無制限に入をきちんと受け入れることが出来る社会にな

り込んでくれば、管理監督する立場にある政ると私は考えている。

府に、原理主義者からの反発は必至となるからだ。
」
ここから分かる事は度々マレーシアで噴出・謝辞した宗教問題の数々はそのたびに政府の施策

本研究論文を執筆するにあたり、学生研究によって解消されてきたということである。

助成金を通して支援してくださった方々並びに担当教員である加藤巌先生、質問に答えて頂いたマレーシアの方々に深く感謝申し上げ・結論ます。また、本研究論文で参考にさせて頂い

本研究において、マレーシアの多民族社会を多角的に見つめなおすことで日本が外国人た資料を制作された方々に敬意を表し、御礼申し上げます。

を受け入れるにあたって必要なことを幾つか見つけ出してきた。未だ移民を積極的に受け入れていない日本では、マレーシアのような民族対立というのは起こり得ない。なぜなら

・参考文献
・西 川長夫

山口幸二

渡辺公三（編）「アば日本とマレーシアでは国の成り立ちが大きジアの多文化社会と国民国家」1998

く異なっているからである。しかし、これか・Education First「EF EPI報告」2015

ら外国人移住者や外国人観光客を迎え入れる・文部科学省高等教育局学生・留学生課「我にあたって参考にすべき点が主に３つ存在しが国の受け入れ制度の概要」平成22年た。１つは外国人と共通して使用できる言語・宇高雄志「マレーシアにおける多民族混在の構図」2009

を普及させるために、第２言語をより日常に組込まれるように教育に街頭の調整を行うこ・杉村美紀「アジアにおける留学生政策と留学生移動」2008と。さらに教育の面では第２言語使用者である留学生を積極的に招聘すること。２つ目は、

・宮本謙介「マレーシアの日系企業と労働市
場−クアラルンプル首都圏の事例分析−」― 80 ―

2007（クアラルンプは資料に於ける表記）
・日本経済研究センター「迫りくる労働力不足に外国人労働者の活用を−アジアの労働力獲得競争の前に制度構築急げ−」2010

・参考HP
・http://www.mofa.go.jp/mofaj/area/malaysia/data.html
・http://ryugaku.jasso.go.jp/scholarship/
scholarship_foreign/malaysia/
scholarship_my/
・http://www.tourismmalaysia.or.jp/long/
long_5.html
・https://www.digima-japan.com/column/
author/unokoyukihisa/
・http://blog.goo.ne.jp/tei-ka/e/f31689ce7f68
784ad20cb2a5f5b9a17d
・http://president.jp/articles/-/5539
・http://www.blog.crn.or.jp/lab/01/24.html
・http://www.ide.go.jp/Japanese/Publish/
Download/Overseas_report/1407_
kumagai.html
・http://world-conect.com/malaysia-marketinformation― 81 ―

― 82 ―

和光大学学生研究助成金論文

指導教員のコメント加藤巌（経済経営学部）

本研究は、当該学生がマレーシアで体感し異なる宗教の寺院が混在しており、それぞれた「驚き」から生まれている。本研究を実施の民族が独自の暮らしを保っているのだ。

した田中裕夢君は、2013年夏、クアラルンプ

マレーシアという単一の国の中で多民族がールにある「アジア太平洋大学」で学ぶ機会共存していることへの「驚き」が、本研究テーを得た。滞在中、彼は世界中からやって来るマの根底にある。田中君は、体感した驚きを大勢の留学生たちに囲まれ、さまざまな体験

多民族国家の存立要件といった、具体的な研をした。
言ってみれば、生まれて初めてグロー究テーマに移し替えたのである。このこともバル社会を体感したわけだ。

評価したい。

もちろん、田中君は留学前から「世界にはまた、田中君がマレーシア現地においてア

さまざまな文化や伝統があり、自分とは異ンケート調査を実施したことにも触れておなった環境下で暮らす人々がいる」ことを分く。海外の大都市の路上で、道行く人々に声かっていたはずだ。ただし、世界の多様性ををかけて調査に協力をしてもらうことは勇気「知っている」ことと「体感した」ことの間もいることだ。その果敢さを褒めておきたい。
最後に助言を述べておく。田中君は大学院には雲泥の差がある。
クアラルンプールでの「体感した驚き」こ

への進学が決まっている。今後はもっと調査

そが、田中君の内面に「真理を探求したい」の精度を上げるよう心掛けてほしい。そして、といった情熱を生じさせたと思う。俗に「濃調査結果を分析する手法もいまより高度なも密な体験に優る、行動の源泉はない」などとのを学び、優れた修士論文を書き上げてほし言われる。まさに、田中君の本研究にかけるいと願っている。

思いも熱量が豊富であった。そこで指導教員としては、まず、田中君が自らの体験を研究への動機に昇華させたことを評価したい。
ついで、マレーシア社会の多様性も本研究のテーマに関わっている。同国は多民族国家であり、その内部に文化的多様性を抱えている。例えば、クアラルンプールの街中にはイスラム教やキリスト教、仏教、ヒンズー教などの寺院が混在している。市内の狭い範囲に― 83 ―

― 84 ―

和光大学学生研究助成金論文

大学を拠点とした遊びの場づくり

１．はじめに遊び種（ぐさ）～たんぽっぽ～ 代表者／13W036

田中拓也

14W014高橋広大

國府田陸・14W031

は、学生研究グループを「遊び種 ～たんぽっぐさ「和光大学 遊び種 ～たんぽっぽ～」について

ぽ～」と名付け、過去の研究を経て、「共に存在し合う場を創るドラマムーブメントの可能性～和光ムーブメント教室の実践をもとに（１）団体名の由来～」という研究テーマに辿りつき、ムーブメ

2009年より和光大学におけるムーブメント

ント教室の参加者は、子どもたちだけでなく、教育・療法の研究グループを「遊び種 ～た

保護者や自分たち学生も含んでおり、そこにんぽっぽ～」と名付けた。｢遊び種｣ は、遊

居る全ても人たちが「楽しい」と感じる環境

びの材料や遊びの相手という意味が込められづくりを目指して、プログラムを考案し、全ている。その「遊び種」という言葉のように、８回の教室を行った。また、学外で開催されムーブメント教室に参加する子どもたち、母る子育て支援や障がい児支援の活動にも積極

親、父親、学生が遊びの種を持ち寄り、みん的に参加しており、2009年２，３月には、大なが集まることによって「たんぽぽ」の花の学と地域の双方におけるさらなる人材育成のような場をつくりたい。そして、そのたんぽ場として「さがまちコンソーシアム大学『学ぽが綿毛のように飛んでいき、また他の場で生講師』プログラム」という、地域市民向け

花を咲かせていきたいという思いが込められの講座の企画・カリキュラムづくり・当日のている。

講師までの一連の講座運営を学生グループが担当する試みに、本研究グループの企画が採（２）これまでの活動実績

用され、室内プール（さがみはら北の丘セン

2004年度から和光大学内で開催されてきたター）、劇場、（グリーンホール相模大野）と和光大学親子ムーブメント教室には、これまいう地域の施設（環境）を活かした親子ムー

で、障がい児を含む地域の親子が参加しておブメント教室を開催した。2010年度は、さらり、開始当初より、和光大学の学生が企画・に、対象を「ふたごとその家族」に絞り込ん

運営にかかわり自主的な研究活動を展開してで遊びのプログラムの開発に取り組み、結果きた。

として、ふたごだけでなく様々な家族が共に2007年度より継続して、学生助成金の制度の下で研究成果をあげており、2009年度から参加できる包括的なプログラムの重要性を確認した。

― 85 ―

2011年度は、「生活圏を意識した地域子育ねらいとしている。ムーブメント教育・療法て支援と大学の連携の可能性～岡上こども文において、子どもは、自身の身体を動かすこ化センターにおける親子ムーブメントの実態とにより、身体を知り、身体を巧みに使える～」と題したテーマで学生助成金研究を実施

ように学習し、意志伝達能力や認知機能を発し、それらの活動の実績が認められ、2012年

達させ、創造的に自己を表現し、情緒の成熟度財団法人学生サポートセンター第10回「学と社会性の発達を促すように学習することが生ボランティア団体」助成金に採択され、報できる。
また、ムーブメント教育・療法は、指導者告書を作成した。

中心の訓練的活動とは異なり、遊び的要素やファンタジーの要素を持った子ども中心の活２．研究の背景動であり、個々のニーズに合った適切な環境（１）ムーブメント教育・療法とはを設定することを重要視している。すなわち、ムーブメント教育・療法は、アメリカの

様々な遊具や教材、音楽の工夫などにより、

マ リ ア ン ヌ・ フ ロ ス テ ィ ッ グ（Marianne

参加する子どもが自ら動きたくなる環境を創

Frostig）らによって体系づけられたもので、造することで、自然な動きの拡大を図ること

運動遊びを基本にした動きづくり、身体づくを目指している（大橋，2008）。

りが軸になっており、それらを通して認知的発達から情緒的発達に至るまで調和のとれた（２）和光親子ムーブメント教室における基礎理論

全面発達を促していく活動である。欧米諸国
では、1970年代から急速に発展し、人間発達

筆者らの活動の基盤となる和光親子ムーブの基礎づくりのために有効な手段として注目

メント教室は、2004年度から大学内で開催さされてきた。国内でも30年程前から、心身のれてきた。ムーブメント教育・療法の理論に発達に障がいのある子どもの教育に有効であ基づいた家族支援、地域支援の活動として展ると評価されており、最近は、様々な教育、開され、大学周辺地域の親子を中心に、障が保育の現場や子育て支援、高齢者のリハビリいのある子どももない子どもも一緒に楽しん

テーションなどにおいても広く活用されていで参加してきた。

る（Frostig，2007）。

これらの活動において引き継がれてきた基ムーブメント教育・療法で行われる身体運本理論には、次のようなもの、学生主体の活動の課題は、身体技能だけでなく、情緒や社動においても重視されてきた。

会性、認知といった他の諸機能の発達を助長①動くということの重要性するところにある。つまり、子どもの発達のムーブメント教育・療法では、「動く事を全体にかかわる機能を身体運動に結びつけて学ぶ（Learn to move）」と、「動きを通して捉えており、諸機能の発達にとって必要な身学ぶ（Learn through move）」という２つの体運動を充分に経験させることで、子どもた能力を育てること基本にしている。

ちの自発性と喜び、達成感を引き出すことを「動くことを学ぶ」とは、主に運動発達（あ― 86 ―

るいは精神運動発達）を助長することであり、考える。それらとの関係性をアレンジするこ

それには運動能力（姿勢の安定性能力、移動とで、参加者の自発性・自主性を重視して、能力、物の操作能力）や身体能力（健康な身活動を展開することができる。

体、調整力などの運動適性）が含まれている。

多様な「環境」創りの工夫によって、個々「動きを通して学ぶ」とは、認知能力を助の主体的な動きを引き出し、新たな環境が作長すること、すなわち身体についての意識、

り出され、またさらに動きが拡大していく（大周囲や空間の探求・認知能力や視・聴知覚運橋，2008）。最も着目すべき点は、「人も環境動能力と概念化などの文字や言語に通ずる全である」ということである。生きることにお教科的能力、さらには情緒発達（自己の概念

いて、一番身近な環境は自分自身の身体であの確立、仲間関係）を育てることである（小り、共に生活する誰かの存在なのだ。身体意

林他，1985）。

識の発達や、時空間概念の形成によって、「自②健康と幸福感分－他人」の関係が把握できるようになる。

身体的な活動は、子どもの成長パターン、

そして、自己と他者との認識が確立され、コ血液の循環、病気に対する抵抗に、大きな影

ミュニケーションの世界が広がると考えられ響を及ぼす。子どもの情緒的な健康は、運動ている。

を行う時のも子どもの無邪気な喜びや、運動

本論文で対象としている岡上子ども文化セの諸技能の学習が進歩するときに伴う習得のンターでは、利用している親子にとって、良感情によって高められる。逆に、優れた身体い意味で「特別な空間」ではなく、生活の一的、かつ情緒的な健康は、課題に集中したり、部である印象を強く受ける。そこで出会った学習したりする子どもの能力に関係してい子 ど も た ち や、 母 親 た ち が 集 い コ ミ ュ ニる。

ティーが広がることで、また新たな環境が生

ムーブメント教育の最終的な課題は「健康まれているのである。環境として大事にされと幸福感の達成」であると言われている。参ているのは、物理的な「場としての空間」だ

加者一人ひとりの「成功体験」を大切にし、けでなく、「人と人」とのかかわりの中で生挑戦する気持ちがおきることで、更に活動にまれる「地域の中から生まれる繋がりとして対する集中力も上がるのである。

の環境」もと大事なのではないかと考えられ③「環境」の重要性る。

ムーブメント教育・療法では、環境のあり④「集団の中で個を活かす・個の支援に集団方が大事だといわれている。特別な器具がなを活かす」

くても活動ができるが、自ら動きたくなる環

情緒的および社会的発達によって、人間は境として、空間や遊具を有効に活用し、人材

各年齢段階で、さまざまな社会的役割が課すという環境として参加者がかかわりあうことる要求に適応することができる。ムーブメン

で、充実した展開を生むことができる。身体ト教育・療法は、子どもたちに成功経験を与を取り巻くさまざまな「もの」は、人も含めえ、集団活動において他の子どもたちやパーてすべてが動きを引き出す「環境」であると

トナーとの相互関係を持たせるので、子ども― 87 ―

が社会的および情緒的に適応することに役立を持つ中で、参加してくれる子どもの「お気ちうる。身体的な活動を通して空間を共有すに入り」を見つけたり、観察して発達段階をる中で、他者を気遣うことを知りながら、交把握したりすることで、その後の活動を円滑代することや順番を待つこと、または協働すに進める情報を得る重要な時間である。

ることを学ぶ。子どもは、社会的な意識が発②走行歩行ムーブメント

達し、仲間遊びや、集団遊びによって満足を

部屋の中をタンブリンの音や歌声にあわせ得る。前述した通り、子どもの情緒的な発達て歩いたり走ったりする。動物の真似などをは運動によって促進される。ムーブメント活交えて模倣や創造性の達成課題が含まれてい動の中で身体を動かしながら達成感を覚え、る。全員で大きく動くため、場に一体感が生

社会的関係で満足を得る。

まれる。

⑤マイナスを減らすよりもプラスを増やす③集合・呼名ムーブメント教育・療法には、福祉や医療、活動に参加してくれた子どもの名前を簡単

教育の現場に個性を尊重しながら人間を包括な歌とダンスをしながらひとりひとり呼んで的に考え、「生きることの全体像」をとらえいくものである。ここでは、自己認識・他者ようとする動きや個人と環境の関係性から意識の芽生えをうなが、さらに自己表現の意「○○があれば、△△ができる」という視点、欲や創造性の能力向上がねらいである。呼名「マイナスを減らすよりもプラスを増やす」

は、子どもたちが楽しみにしている活動のひという視点から支援の方向性を探ろうというとつである。

取り組みが増えてきた（小林・大橋，2010）。

④ダンスムーブメント
３曲の音楽を使って簡単なダンスをする。

（３）和光親子ムーブメント教室の音楽にあわせて楽しく体を動かす中で、自己基本的な流れ

意識、身体意識、空間認識を高める。

和光親子ムーブメント教室では、これまで、ⅰ）あたまあたま

参加者や活動場所などの条件によって、柔軟

簡単なリズムに合わせて、頭やお腹、肩なに対応し、環境の力を活かしたプログラムを

ど自分、または他者の身体部位をリーダーの考え、実施してきたが、基本的な活動の流れ

指示に合わせてタッピングし、確認していく。

として、以下のような展開を軸としている。

ii）ゆらゆら本研究の実践においても、この流れを基本と

ゆっくりとした心地よいリズムの音楽に合した。

わせて、座ったまま上半身を前後左右にゆら①フリームーブメント

ゆら揺らす。

岡上こども文化センターに到着した親子か

後左右に身体を揺らすことで方向性、空間認

ら、部屋にある好きなムーブメント遊具を識の能力の向上につながる。

使って自由に遊んで場所や人の環境に慣れて

ⅲ）グッパー

もらう時間がある。このとき、学生スタッフ

この曲では、じゃんけんの「グーとパー」

も親子に混ざって一緒に遊び自然なかかわりを手の形を基本とし、手を握る、開く動きで― 88 ―

踊る。グーとパーを前に突き出したり、前だ

ポートし主体的にかかわるという連携の構図

けでなく、上や左右などに動かしたりして、が生まれた。それまでに行っていた教室に参

空間認識能力や、大きく小さくなどの二極性加していた子どもたちより、岡上ムーブメンを取り入れられた活動である。

ト教室の子どもたちは０歳から２歳が多く平⑤設定ムーブメント

均年齢が低い。また、毎回の実習の参加人数

子どもたちの発達段階を考慮し、達成課題

も不確定なため、プログラムの工夫や臨機応を設定してプログラムをたてる。季節性や物変な対応がそれまで以上に更に求められた。

語性を重視し、参加者が自然に設定の中へ入

岡上子ども文化センターには、遊んだり、昼

り込めるよう工夫している。

食を集まって食べたりするために、ほぼ毎日⑥パラシュートムーブメントのように親子が集っていることも特筆すべき

パラシュートという大きな円形の布を参加点である。既に形成された母親や子どものコ者がもち、揺らしたりドーム型にしたりしてミュニティに学生が入っていくことは、容易

ダイナミックな活動を展開するとともに。全

なことではなかった。しかし、ムーブメント

員で息を合わせるため大きな一体感が生まれ教室を重ねることで親子と学生の距離は縮まる重要な活動である。

り、子育て支援のサービスを受ける者／与え⑦ふりかえりる者という一方的な関係性ではなく、共に子

紙芝居や絵本を使って簡単にその日の活動

どもたちの発達を促進し、お互いに学びあいを振り返る。短期記憶の課題でもある。

ながら幸福感を共有する関係づくりへと変化「楽しかったこと」「おろしろかったこと」

していった。それ以前までの和光大学内で実等を互いに発表し喜びを分かち合う時間もあ施していたムーブメント教室との違いは、参る。

加する親子の生活圏内に、学生が ｢遊び｣ を持ち込むという環境性を前提としている点（４）岡上子ども文化センターにおけるで、当時の活動メンバーは、既存のコミュニムーブメント活動について

ティに対してかかわっていく難しさや、人数

2010年度からは、和光大学付近にある児童や年齢が不確定であることなど多くの課題に

館型施設「岡上こども文化センター」におけ

直面していたが、実践を重ねる中で、同じ地る子育て支援事業の一環として、就学前の幼域を生活圏とする者の喜びや ｢地域のつなが児親子を対象としたムーブメント教室を１，り｣ を、強く感じる場面もたくさん得たと報２ヶ月に一回のペースで担当するようになっ告している（小関他，2011）。

た。既に地域に密着した子育て支援の場であこのような活動を引き継ぎ実践している筆る「岡上こども文化センター」に学生たちの者らは、共に、生活の場をつくる一員として方が出向く形態をとったことから、｢和光大互いが存在しあっているという実感と強い幸

学岡上【出張】ムーブメント｣ と呼ばれ、そ福感を感じる瞬間を体験し共有するうちに、れを向かい入れる側の施設職員や保護者が「地域」というコミュニティについて考える

リーダーを担当する若い学生たちを自然とサようになり、生活圏内にある場所で日常の延― 89 ―

長線上で実施する遊び活動が、地域における響について考察し、特に、大学という環境が共生の遊びの場づくりに繋がっているというどのように貢献できるかについて、大学の財実感を抱いてきた。

産の一つである「学生」自らが主体的に活動する中で考えていく。そして、互いに学びあう地域コミュニティの形成、家族間コミュニ

３．今年度の研究目的

ケーションに焦点をあてたムーブメントプロ

上述のように、近年の活動の中心は、岡上グラムの考案とその実践を目標とした。

こども文化センターを拠点とした取組みであ

そして、あらためて、和光大学が持つ施設

り、それらを通して、本来遊びは「生活」の環境の力をとらえ直し、それらを活かしたプ

中にあるもので、毎日の暮らしの中で無理なログラムを実践することで、地域における大く自然に展開できる遊び活動こそが地域支学の意義、地域の子育て支援に活かす大学の援・家族支援につながるのだということを確力について考えることにした。

認してきた。また、保護者や地域人々が活動に迎えられるゲストではなく共に場を創る主体的な存在としてかかわることができたとい４．和光大学の施設環境を活用したプログラムの事例検討

う実感も得ている。
しかし、同時に、岡上こども文化センター

実践プログラムの考案にあたり、筆者らはの活動が充実する一方で、和光大学内での活

まず、過去に和光大学で実施されたムーブメ

動が減少してしまったという変化も起きていントプログラムの記録を調査し、特に、和光た。
岡上こども文化センター内での活動を【出大学の独自の施設を活用しているもので、岡張】と呼ぶのに対して、和光大学内で実施さ上こども文化センターにおける実践と差があれる活動は【出戻り】と称されるが、ここ数ると思われるものを選んで内容を詳しく確認

年に１，２回の実施となっている。現在のメした（表１）。

ンバーは、その変化後に活動に参加した者ばこれらの調査結果を受け、（１）広い体育

かりで、最も身近であるはずの和光大学とい館アリーナと隣接する第２グラウンドの立地

う環境における実践の経験が少なく、あらた

条件を活かしたプログラム、（２）絵の具をめて、その可能性についても追求したいと考使ったアートプログラム、（３）照明機材のえた。

効果を活用したプログラムの３つに興味も持

そこで、本研究の目的は、「地域」というち、実践の計画を立てた。

場における子育てのあり方を見つめ、その地域の一部としての大学の施設環境の活用について、具体的な実践を通して考えることである。様々な立場の者が、共に生きる場の一員という自覚を伴ってかかわりあうことを前提とした地域の活動として、「遊び」の力の影― 90 ―

表１

和光大学の施設環境を活用した主なプログラム
実施月とタイトル

施設

内容・特徴

（2008年１月）
体育館サブアリーナ「雪の世界に春を呼ぼう！」

・真っ白な世界がカラフルになっていく
・身体画の作成（2008年６月）
お絵描きレクチャー
体育館ダンス演習室「Let’sお絵描き・海を彩る」

・壁に海の世界の絵を描く
・海のイメージを共有して遊ぶ（2012年１月）「星の地図を描こう」

体育館ダンス演習室

・大きな布に、ロープやスポンジ使って描く
・照明の効果を活用したダンスムーブメント（2012年11月）「ジャングル大冒険」

・広いアリーナを贅沢に使う
体育館メインアリーナ＆・プログラムの途中で隣接する第２グラウン
第２グラウンドドに出て、屋外での解放感の中で活動

トになっている為、踏むと沼のように足が取５．大学の施設を活かしたられてバランスを取りながら移動する必要がプログラムの実践内容ある。この活動では、子どもたちが沼の中に（１）体育館アリーナと第２グラウンドを入り風船を外に出そうとし、それに逆らって活用したプログラム実践「ハロウィンムーブメントふうせんで学生は風船が外に出ないように防ぐという活動を楽しんだ（写真１）。

遊ぼう！」
実施日：2015年10月25日（日）10：00～12：00（資料①参照）＜設定ムーブメントの主な流れ＞①魔法の世界へ行こう！
学生が魔女を演じ、アリーナへ登場し子どもたちを魔法の世界へと連れて行く。
②巨大なボールで人間ボウリング大学にある体操用のマットを丸めて子どもが転がし、学生に当てる。学生がピンとなりバランスボールをボウリングのボールとみたてた活動。マットを活用することにより坂を写真１演出することができ、子どもたちでも簡単にボールを転がす事ができる。

風船の沼で遊ぶ学生と子どもたち④風船がついた棒につかまり宙に浮こう③風船の沼に入り風船を外に出す

学生が二人で棒の両端を持ち、子どもは棒

体操マットの周りをダンボールで壁を作りにつかまり移動する。風船の浮遊感を楽しみ

その中に風船をたくさん入れたオリジナル遊ながら、等尺性の運動課題を取り入れた活動

具を作り、「風船の沼」と名付けた。下がマッになっている（写真２）。

― 91 ―

＜気づき＞
今回の研究活動において、最初の試みであったが、学生たち全員がムーブメント実習への経験があり、過去の卒業生も応援に駆けつけてくれたこともあり、スタッフ側に安定感があった。
メインアリーナという広い空間を使いハロ
写真２

風船で空を飛ぶイメージで棒につかまって移動する

ウィンの世界を演出することにより、学生た
ちは魔法の世界の住人になりきり、その役を自分なりの形で表現しその場に参加すること⑤３つの魔法の車に乗り込む
段ボールのキャタピラやスクーターボー

で、創造的な遊びの場を創ることができた。

ド、ユランコの３つを魔法の車に見立てて、風船等を使った飾り付けで環境づくりの工夫

それらに乗り移動する活動を提示した。発達をしたが、そのことが体育館アリーナという段階や興味に合わせて子どもたちが乗り物を環境にも影響を与え、遊びの場を創りだして選んで取りくんだ。

いるのだと実感した。影響していることが肌⑥スカーフに風船を乗せて運ぶ

を通してわかってくると学生たちには笑顔がスカーフを親や兄弟、スタッフと二人組に増えていったようだ。

なって広げて持ち、その上に風船を乗せて運体育館と芝生の屋外環境を組み合わせて使び、風船の沼に戻す。パートナーの動きをようという設定が、岡上子ども文化センターでく見て協力して動く姿が見られた。

はできないダイナミックな活動を生み、子ど⑦パラシュートムーブメント

もたちの運動量も多かった。開催告知が遅れ

第２グラウンドへ移動して、解放感ある空

参加者が少人数での活動となってしまった間で、パラシュートムーブメントを行った。

が、結果的には、子どもの人数に対して学生

みんなで揺らしたり、ドームを作ったり、上

スタッフの数が十分であったことで、体育館に子どもを乗せたりして楽しんだ（写真３）。

アリーナ、グラウンドという広いスペースでも一人一人を丁寧にみることができた。参加者においては各々に、自分が場に影響し、場に影響されている様子が伺え、共に場を創るというおもしろさが共有されていたようだ。
屋外では風船をパラシュートに乗せたところ、風が強く飛んでいってしまうという事態も起こったが、一面に広がる青空の下、和光大学の豊かな自然に囲まれながら行うパラ

写真３

グラウンドの芝生の上でパラシュートムーブメントを楽しむ

シュートムーブメントは、開放的で大人も子どもも自由を感じることができただろう。
― 92 ―

また、二つの場所を行き来するためには靴いペイントでの遊びに気持ちが舞い上がり筆を着脱しなければならなかった。この条件下を使い蝶々や花を描く子どももいた（写真で、第２グラウンドでの活動を終えて体育館

４）。

に戻ろうとした際、参加者の中の小学生が入②夏は、床で魚が川を泳ぐ様子をイメージ

り口に置いたままになっていた靴を片付け始

夏は床に紙を置き、その上にロープで水色

め、学生スタッフとの自然なやりとりが生まの線を描いたり、魚の型のスタンプを履物にれた。その様子から、活動環境を限定するこしたりして、動きながら水の流れや魚を描き、とで固定的になりがちな課題プログラムを日川を演出した（写真５）。

常の行為や作業動作まで視野に入れて、遊びの要素として加えることができればさらに良い活動を考案できるのではないかと考えた。
（２）絵の具を使ったアートプログラムの実践「ペイントムーブメント

絵の具で遊ぼう！」実施日：2015年11月15日（日）13：00～15：00（資料②参照）
写真５＜設定ムーブメントの主な流れ＞①春は、壁に花を咲かせよう

夏の川を作ろう（ロープや履物式のスタンプを活用）

ダンス練習室側でお名前呼び、ダンスムー

夏の活動の時、中々活動に積極的に参加でブメント、走行歩行を行い、シャッターが開きていなかった子どもが魚の履物を履いて歩くと真っ白の世界が現れる。ダンス演習室側

くと魚が浮かび上がることに気づき終始楽しには世界の住人が居て、住人から季節を彩る

んでいた様子が伺えた。

ようお願いされる。
壁に白い壁紙を貼り、春ということで桜をイメージしてピンク色のペイントで装飾し春を彩る。活動の途中、普段行うことのできな

写真４

写真６

春の景色を壁に描こう― 93 ―

みんなで協力して紅葉の風景を手型で彩る

子どもたちが、絵の具で描く姿から、一人③秋は、手型で紅葉を描く
秋の場面では、壁に木の絵を書き、その壁

ひとりの個性を読み取ることができた。好きに赤い手型を付けていく。しかし、子どもはではない色の絵の具を使うときは控えめで、高い所が届かない。その場合は学生が持ち上

大好きな色の絵の具を使うときは活発的でげ、高い所にも手型をつけるといったかかわ

あったり、世界に色をつけて欲しいという願りも見られた（写真６）。

いに応えようとしてか、次から次へとできる④冬は、床の布がクリスマスツリーにだけたくさん描こうとしたりする姿もあっ

今までやった全ての色、道具を使い描く。

た。また、一つの季節で描き続ける子や、他

クリスマスツリーの形にくりぬいた布が二重の子どもが色をつける様子を見て嬉しそうにになっており、床にクリスマスツリー型の壁

眺める子どももいた。このプログラムの空間

紙を置き、その上で歩いたり転がったりとには、無邪気に遊ぶ子どもの個性が溢れてい

色々な動きを行って貰う事により自然とクリた。
子どもたちの自由な描き方、遊び方からは、

スマスツリーが浮かびあがる。

筆者ら学生たちが予め想定していた活動を越⑤ふりかえり春、夏、秋、冬の絵を見て、自分たちで描えるものも多く、描く方法を季節の場面ごといた景色を楽しむ。

に限定していたプログラムの限界を、活動の⑥パラシュートに紙ふぶきを乗せる。

中で子どもたちがより創造的で活動的なもの

季節の色の紙吹雪をのせて飛ばす。

に膨らませてくれたと感じた。また、ふりか＜気づき＞

えりの際には、子どもたちが出来上がった世準備としては大掛かりなりものになった

界をよく理解していて、各々に自分の描いたが、子どもたちと学生も特別な空間にワクワ

ところのイメージや描き方について語っていクしていた。保護者の方々からもこのようなたのも印象的であった。

遊びをする機会は普段ないので子どもが楽し（３）照明機材の効果を活用したく遊ぶ姿が見られたとの声もあった。

プログラムの実践

ペイントを行うダンス演習室側をシャッターで隠し、フリームーブメントから走行歩「雪の世界で遊ぼう！」

行までダンス練習室側で行った。今まで閉じ

実践日：2015年12月19日（土）ていたシャッターを開けることによって、子10：00～12：00 （参考資料③）

どもたちに特別な空間が現れることを演出し＜設定ムーブメントの主な流れ＞

別世界に来たと感じてもらえればと考えた。

「この雪だるまだ～れ？」というタイトル

シャッターが開き終わると、白いポンチョをの絵本の世界をもとに、以下の流れで設定

着た、色の無い世界の住人が現れ「色を取りムーブメントを実施した。

戻してくれ」と願い出る設定であった。絵の①トンネルを潜る
段ボールでサブアリーナの出口とダンス練具を自由に使って描くことに、物語の設定をもとに動機づけを行った。

習室の扉を繋ぎ、絵本の世界に来た様子を演― 94 ―

出した。トンネルの出口付近に段ボールの天

使って道を作り、マットを下に引くことで、井に穴をあけ、懐中電灯を当てて、光をうま

同じく雪に似たような感触を演出した。風船く活用した。トンネルを抜けたと思うと、青の中にはキラキラした折り紙を入れると照明

白い世界が広がっていた。その足元には綿がの当たり方によってキラキラ光るようになっあり、雪の感触を感じることもできる。

ている（写真８）。

②雪の世界の説明④スカーフ・ペッタンコの道

設定プログラムのリーダーと共に一つの光

スカーフを２列になった学生が二人で持の中に入り説明を聞く。ここで問題となった

ち、そのスカーフのトンネルを子どもたちがのが、
暗い照明が怖いと感じる子どももいて、

くぐって進む基本的な活動に、照明の光を当

個別の対応が必要となった。配慮すべき点でてることで、スカーフの色が透けて空間を彩もあった（写真７）。

ることを狙った。床には、ムーブメント遊具のペッタンコセットで足型の道を作り、ス
ペースマットを置くことで、歩くコースを提示しながら、上も下もカラフルな空間を演出した（写真９）。

写真７

照明の明かりの中で「雪の世界」の説明③風船の道
雪で道がふさがってしまった！という設定を演出した。卓球の試合時に使う仕切りを
写真９

スカーフから透ける柔らかい光の中で⑤ユランコ・スクーターボートに乗る
その中の内容として、そりに乗るというシーンがある。そこでスクーターボードとユランコの二つを使い、青白い照明のある中を走り回るというプログラムである。
⑥マットの丘を登る丘に来たという演出を出すために、そこにスポットライトを当てる。風船の道でも使った、器械体操用の長いマットを一つ丸めて、
写真８

風船の雪をかき分けて進もう

その上にもう一つ長いマットを乗せ山に見立― 95 ―

てる。それだけでは、急な坂になってしまう

ス練習室側とサブアリーナの扉をダンボールので、それを和らげるために短いマットを三のトンネルを潜り移動する。トンネルを潜る

つ丸めて長いマットの下に敷く。降りるときことにより、日常世界から絵本の世界に入るは前転ではなく、ごろごろ転がった。小学生という空間の違いを意識する。このプログラくらいだと、後転している子もいた。

ムで意識した点は、青白い照明を使うことに⑦スカーフで海苔巻

より雪の世界を演出していたことである。たカラフルな二つ折りマットの上に、カラフだ、遊びの中で照明を使いカラフルな空間をルなスカーフを敷いて、同じくゴロゴロする

演出したくなり、スカーフ、ペッタン、スペー

ことによって海苔巻になる。海苔巻になるのスマットの道を作った。照明以外にも工夫さは難しいので見本と補助が必要である。そこれている点がある。それは、雪の感触を感じ

で、子どもたちの順番を待つ姿や、色を選ぶてもらうということであった。その内容とし姿を見ることができた。

て、大学の器械体操用マットやスペースマッ⑧パラシュートで遊ぼう

トの下にクッションを入れることや、プチプ⑦を行っている間に学生がダンス演習室側

チを入れていた。道がふさがってしまった、にパラシュートでドームを作り、設定のリーという設定で風船をかき分けながら進む、風ダーが何かできていることを促す。その時、船の道が考案されるなど、雪の世界にこだわ

子どもたちは海苔巻をしている状態なので雪りプログラムを作成していった。

をはらっていくぞ！ということでスカーフを

このプログラムにおいては、照明効果のたはらう。そして、パラシュートの中に入り、めに暗くした空間を怖がる子どもが多かった

照明が当たることによって、外で行うのと違という問題点があった。この問題点についてう幻想的なパラシュートムーブメントを行う

は、事前に予想はしており、照明の明るさ等ことができた（写真10）。

を考慮して準備したものの、予想以上に不安な表情を見せたり、怖がって全体の活動に入ってこなかったりする子どもが多かった。
しかし、学生側は、個別の対応を心がけていたので、「ママと一緒に行く？」「お兄さんと一緒に？」「みんなの様子を見てから最後に行こうか」など声をかけることができた。恐る恐るといった感じではあったが、自らみん
なの後を追いかけ、次第に笑顔で活動する子

写真10どもを見て、集団の中でもしっかり個別の対

光の中でパラシュートを楽しむ

応することの意義を再確認した。また、照明＜気づき＞の効果が魅せる幻想的な遊び活動には、非日

サブアリーナでフリームーブメントから走常の空間での緊張感は必須であり、それらの行歩行まで行い、絵本を読み、その後、ダン相乗効果を期待したプログラムとスタッフの― 96 ―

・屋外での活動は、室内では味わうことので動きを考えておく必要があるだろう。

きない解放感がある。

また、１回目の実践プログラムにおける風船の活用では、考案した「風船の沼」では、・広い空間があることによって子どもも大人
も運動の幅が広がる。

体操マットの周りをダンボールで囲んだものであったが、ダンボールの強度が不足してお・活動が拡大する分、準備不足の面があるとり、活動を重ねるうちに囲いが崩れ子どもが影響が大きい。遊び心（余裕）が無くなっ

落ちてしまいそうになるなどの危険性があってしまう。

た。そこで、この回では、類似した「風船の・大学で行う活動の場合、広報するのを早めにする必要がある。

道」のエリアを作成したが、ダンス演習室の壁に沿って、器械体操で使うマットを床に敷・こども文化センターで行うムーブメントとき、卓球競技で使うスペースを仕切る柵を置は違い、大学施設内という子どもにとってき、その中に白い風船を雪に見立ててたくさ

は非日常の高揚感がある。逆に、学生にとっん入れて、雪道を演出した。中にキラキラとては岡上こども文化センターに出向く方が光る小さな紙を入れた白い風船に照明を当て

大学内で活動するより緊張感があるのではることで、光りに反射する積もった雪景色がないか。

演出でき、子どもたちが、本当に雪をかき分

・スタッフの人数に比べ参加者の人数が多くけて進んでいるようであった。次第に溢れる目や手が回り切らず、子ども一人一人を岡風船の方に夢中になって、違う風船の遊び方

上こども文化センターで行っている実習とをしている子どももいたが、その姿も雪と戯比べて個人をよく見ることができていな

れているようで、大人側から見ても幻想的かったのではないか。

だっただろう。風船は遊具として活用できる・普段の岡上こども文化センターの活動では身近なものの代表であるが、大学の施設環境

未就学児までだが、対象を小学生までとすを活用することによって、さらにその活用法

ることで兄弟の参加も増えたり、数年前岡が増し、風船を使う遊びの要素も無限に広が

上こども文化センターの活動に参加していることを実感した。

たという親子の参加があったりと、参加者の年齢層が広がった。
・大人数になったことで集団の力が増し、人６．学生の気づきや参加者の意見の流れにつられて動くことで多くの子ども（１）学生の気づきや反省たちが活動に最後まで夢中になって参加し・岡上地区以外からも参加者があったことでていた。

普段の岡上こども文化センターでの活動で・企画が大掛かりになればなるほど学生の余かかわっていない子ども同士の交流が見られた。

裕が無くなる・大人数で活動することで自然と個人を承認

・施設の特徴を活かそうとすることで、新たなプログラム案を考えることができる。

する声も多くなり盛り上がった。
・小学生の参加により年齢差が生まれ年下の― 97 ―

同じ大学施設・設備でも組み合わせにより活子をリードする姿があった。
・参加者が大人数になることで異なる発想で遊ぶ姿が多く見られた。

動案は無限に広がるだろう。和光大学らしい遊び活動を和光大学生である自分たちが考案したいという気持ちが高まった。そして、施（２）参加した保護者の意見

設設備を活かした良いムーブメントプログラ
ムを創り上げるには、それらを考案する自分

良い点

たち自身が個人としても共同体としても創造・普段できない遊びを行うことができた。
・子どもの普段見ることのできない姿を見ることができた。
・家ではできない活動ができた。
・自然が豊かで魅力的。
・広い空間がある。
・学生さんの目があるので安心。

性豊かでなければならないと考えている。さらに所属する学科や趣味や得意な分野等が違う様々な学生たちが、共に楽しみながら和光
大学で遊びの場を創り上げる体験を共有することができたら、さらに多様なアイディアが悪い点

生まれ、参加者の力が高まるのではないだろ

・駅からの距離と道程が遠くて危険。
・遊びの活動内容が限定的になっていないか。
・広すぎて子どもを見失う。
・大学内には入りにくいという印象がある。

うか。
子どもたちの様子からは、大学施設の活動
では、「地域のコミュニティ」を離れ、大学に来ることで、緊張もあったが高揚感を感じた。しかし、岡上こども文化センターに比べ７．まとめて規模が大きくなり、保護者も不慣れな環境

これまで、大学徒歩圏内にある岡上こどものため、活動に積極的に参加する大人が少な

文化センターでの実践を通して、遊び活動がいという問題点もあった。また、大きい空間

日常生活に密着した共生の場づくりに通じるだから大きくダイナミックに遊ぼうとだけ考ことを実感してきた。さらに、本年度の取組

えるのではなく、細かい動き等もうまく取りみからは、和光大学が有する施設環境が、日入れながら、総合的なムーブメント課題を含

常と非日常を緩やかに繋き、地域に豊かな遊むバランスのよいプログラムを考案したい。

びの場を提供する可能性を見いだしている。

また、岡上子ども文化センターでの活動で、引き続き、活動の記録や保護者の声、参加し活動を就学前の親子と限定しているため、小たスタッフの声などを元に、岡上こども文化

学生がよく興味を持って覗き見ていることがセンターでこれまで行ってきた活動との相違ある。今回の実践では、幅広い年齢層を対象

点や遊びの場として見た大学施設の魅力につに展開することができた。今後、地域の施設

いて考察していきたい。

環境としての「大学」を活用する意義を同じ

今回の研究実践を通して、大学施設・設備

地域にある岡上子ども文化センターとの「関を活用したプログラムの考案は、在学中の学係性」を積極的に考えながら追究していきたい。

生である筆者らの特権であるとあらためて感じた。
風船の活用についての気づきと同様に、― 98 ―

学生研究助成金論文集19，65−87．

謝辞・小林芳文・「たけのこ教室」スタッフ（1985）

最後に、指導していただいた大橋さつき先『動きを通して発達を育てるムーブメント

生、照明効果のアドバイスをしてくださった

教育の実践１対象別指導事例集』，学習研

卒業生やプログラム実施日に応援に来てくれ

究社．

た先輩方、そして、今回の活動に参加してく・小 林芳文・大橋さつき著（2010）『遊びのださった保護者の皆様、笑顔のあふれる遊び

場づくりに役立つムーブメント教育・療法の場を一緒に創り、いつも元気と学びを運ん～笑顔が笑顔をよぶ子ども・子育て支援～』

できてくれた子どもたちに感謝申し上げます。

明治図書．
・Frostig，M. 小林芳文訳（2007）『フロス
ティッグのムーブメント教育・療法−理論

参考文献一覧

と実際−』，日本文化科学社．

・小関凉子・椎野純・小澤菜摘・（2011）「生・大 橋さつき著（2008）『特別支援教育・体

活圏を意識した地域子育て支援と大学の連育に活かす携の可能性－岡上こども文化センターおけ力」を育み合うムーブメント教育の理論とる親子ムーブメントの実態−」，和光大学

実際』−

ダンスムーブメント−「共創
明治図書．

＜資料①＞
2015年度

親子で遊ぼう！ 和光大学親子ムーブメント

ハロウィンムーブメント～ふうせんで遊ぼう！～

日時：2015年10月25日（日）10：00～12：00
場所：和光大学体育館アリーナ・第２グラウンド・基本的な運動を通して、身体意識能力の向上をはかる。
リーダー：遊び種～たんぽっぽ～
ねらい ・さまざまな遊具を利用した活動の中で、色や弁別能力や数の概念を育てる。
スタッフ：「ムーブメント教育・療法」履修生
・集団での活動を通して、社会性を育む。
時間
活動
内容・方法
達成課題
配慮
準備
10：00 フリームーブ ・到着した子どもから好きなムーブ ・自主性・自発性・子どもの自発的な活動を大切 ・各種ムーブメント
メント
メント遊具を使って遊ぶ。
にする。
遊具
10：30 集合・呼名 ・一人一人の名前を呼び、活動の始 ・自己意識・他者意識 ・集団活動の始まりを意識づけ
まりを意識づける。
る。
・円座でロープを持って、揺らした・一人一人のペースを大事に。 ・タンブリン
り引っ張ったりして楽しむ。
ロープ
ダンスムーブ ・音楽に合わせて、楽しく体を動か ・身体意識・親子の活動を大事にする。 ・ＣＤ
メント
す中で、自己意識、身体意識、空 ・協応性・模倣・動きのリズムや音楽とのかか ♪あたまあたま/
間認識を高める。
わりを重視する。
ゆらゆら/・周りの人の動きを見て模倣し、リぐっぱー
ズムに合わせて動く。
11：00 走行・歩行 ・部屋中を音楽にあわせて速度を変 ・移動・模倣・創造性
ムーブメント えたり、イメージを膨らませなが ・移動・方向性
ら歩いたり走ったりする。
11：10 設定ムーブメ ・大学にある遊具、風船を使う
・創造性・空間認知 ・動きに適応した言葉がけを忘
ント
・風船運び
・移動・操作性
れずに、一緒に動く。
・カール爺さんになりきろう
・方向性・身体意識 ・一人一人に合わせた課題に柔・魔法の車・バランス感覚軟に対応する。
・巨大なボーリングでピンを倒そう ・色の識別・拍手や声で応援する。
・風船の沼
11：30 魔法の世界 ・パラシュートの活動を楽しむ。 ・前庭感覚刺激・子どもを乗せるときは、パラ ・パラシュート
パラシュート・空間認知・社会性
シュートの下にマットを準 ・マット
ムーブメント備。
・下に潜る子どもに注意…。
11：45 ふりかえり
・短期記憶
・参加者全員で活動を共有。 ・絵本
・保護者用アンケート― 99 ―

＜資料②＞
2015年度

親子で遊ぼう！ 和光大学親子ムーブメント

ペイントムーブメント

絵の具で遊ぼう

日時：2015年11月15日（日）13：00～15：00
場所：和光大学ダンス演習室・練習室

・基本的な運動を通して、身体意識能力の向上をはかる。
リーダー：遊び種（あそびぐさ）～たんぽっぽ～
ねらい ・さまざまな遊具を利用した活動の中で、色や弁別能力や数の概念を育てる。
スタッフ：「ムーブメント教育・療法」履修者
・集団での活動を通して、社会性を育む。
時間
活動
内容・方法
達成課題
配慮
準備
13：00 身体画作成 ・到 着した子どもから身体画を作 ・自主性・自発性・子どもの自発的な活動を大切 ・各種ムーブメント
る。
にする。
遊具
フリームーブ ・好きなムーブメント遊具を使って ・自己意識・他者意識 ・集団活動の始まりを意識づけ
遊ぶ。
メント
る。
・一人一人のペースを大事に。
13：30 集合・呼名 ・身体画を見ながら一人一人の名前 ・身体意識・親子の活動を大事にする。 ・タンブリンを呼び活動の始まりを意識づけ ・協応性・模倣・動 きのリズムや音楽重視する。
る。
ダンスムーブ ・音楽に合わせて、楽しく体を動か ・身体意識・親子の活動を大事にする。 ・ＣＤ
メント
す中で、自己意識、身体意識、空 ・協応性、模倣・動きのリズムや音との関わり ♪あたまあたま/
間認識を高める。
かたを重視する。
ゆらゆら/・周りの人の動きを見て模倣し、リぐっぱー
ズムに合わせて動く。
14：00 走行歩行・部屋中を音楽にあわせて速度を変 ・移動、模倣、創造性 ・一人一人に合わせた課題に柔 ・タンブリン
えたり、イメージを膨らませなが ・方向性
軟に対応する。
ら歩いたり走ったりする。
・拍手や声で声援する。
14：10 設定ムーブメ ・シャッターが開き、絵の具の世界 ・創造性、空間認知・スポンジントに移動。
・移動、操作性・ロープ・ボールやスポンジを投げて花に色 ・方向性、身体意識
・絵の具
を付ける。
・バランス感覚・床に色のしみ込んだロープを使い川を作る。
・木に手形スタンプで葉っぱを表現する。
・床の紙にいろんな方法で描く。
・完成した絵を見る。
14：45 ふりかえり ・絵 本を使って皆で活動を振り返 ・短期記憶・参加者全員で活動を共有。 ・絵本る。
・保護者用アンケート＜資料③＞
2015年度

親子で遊ぼう！ 和光大学出張ムーブメント

絵本で遊ぼう 『雪の世界で遊ぼう』

日時：2015年12月19日（土）10：00～12：00
場所：和光大学パレストラダンス演習室

・基本的な運動を通して、身体意識能力の向上をはかる。
リーダー：遊び種～たんぽっぽ～
ねらい ・さまざまな遊具を利用した活動の中で、色や弁別能力や数の概念を育てる。
スタッフ：「ムーブメント教育・療法」履修生
・集団での活動を通して、社会性を育む。
時間
活動
内容・方法
達成課題
配慮
準備
10：00 フリームーブ ・到着した子どもから好きなムーブ ・自主性・自発性・子どもの自発的な活動を大切 ・各種ムーブメント
メント
メント遊具を使って遊ぶ。
にする。
遊具
10：30 集合・呼名 ・一人一人の名前を呼び、活動の始 ・自己意識・他者意識 ・集団活動の始まりを意識づけ
まりを意識づける。
る。
・一人一人のペースを大事に。 ・タンブリン
ダンスムーブ ・音楽に合わせて、楽しく体を動か ・身体意識・親子の活動を大事にする。 ・ＣＤ
メント
す中で、自己意識、身体意識、空 ・協応性・模倣・動きのリズムや音楽とのかか ♪あたまあたま/
間認識を高める。
わりを重視する。
ゆらゆら/・周りの人の動きを見て模倣し、リぐっぱー
ズムに合わせて動く。
11：00 走行・歩行 ・部屋中を音楽にあわせて速度を変 ・移動・模倣・創造性 ・絵本に集中できるように。 ・絵本
ムーブメント えたり、イメージを膨らませなが ・移動・方向性
・動きに適応した言葉がけを忘 ・タンブリン
ら歩いたり走ったりする。
れずに、一緒に動く。
11：10 設定ムーブメ ①トンネルをくぐる
・創造性・空間認知・スペースマット
ント②世界の説明・移動・操作性・一人一人に合わせた課題に柔 ・懐中電
<この雪だる ③粘土に手形足型をつける
・方向性・身体意識軟に対応する。
・クッションまだ～れ>④風船の沼
・バランス感覚・拍手や声で応援する。
・粘土⑤スカーフ・ペッタンの道
・色の識別・ペッタンコセット⑥ユランコ・スクーターボードに乗る
・伸縮ロープ⑦マットの丘を登る
・スカーフ⑧スカーフ海苔巻・スクーターボード⑨パラシュートドームに向かう・ユランコ
・風船の中にきらきらした紙が入っ
・プチプチ
ている。
11：30 パラシュート ・パラシュートの活動を楽しむ。 ・前庭感覚刺激・子どもを乗せるときは、パラ ・パラシュート
ムーブメント・空間認知・社会性
シュートの下にマットを準備。・マット・下に潜る子どもに注意…。
11：45 ふりかえり ・絵 本を使って皆で活動を振り返 ・短期記憶・参加者全員で活動を共有。 ・絵本る。
・保護者用アンケート― 100 ―

和光大学学生研究助成金論文

指導教員のコメント大橋

さつき（現代人間学部）

本研究では、過去の記録をもとにした調査

つ、様々な人たちと「場を共に創る」主体的から和光大学の施設を活用した遊びのプログな体験が「自分たちが生きる場は自分たちでラム３つを独自に考案し実践に至っている

創る」という意識へつながり、地域社会の構が、データの集約や分析の方法には未熟な点築に参画、協働する原動力となるだろう。

が多く、考察の過程や実施後の分析が不十分

ムーブメント教育は遊びを原点とした発達である。しかし、何より評価したいのは、学支援法であるが、本来、子どもは遊びたいか

生たちが活動を通して、自らをあらためて「和ら遊ぶのであって、支援者側の「○○のため

光大学生」として意識し和光大学の施設設備の遊び」という意識が強くなると、「遊び」を活かしたプログラムを担う経験を「特権」

ではなくなってしまう。私自身、「～させる」ととらえ、個人としても共同体としても、担より「～したい」をモットーに、遊びのもた

い手として創造性豊かでありたいと語っていらす「結果」と「目的」の関係を取り違えなる点である。

いでいたいと常々考えてきた。「遊び種～た

今回、学生たちの姿から、民間企業や行政んぽっぽ～」の活動は、これからも、あくま

主導ではなく、大学だからこその地域連携事

で「遊び」であって欲しいと願っている。学業の意義について考えさせられた。“大学の生たちの「楽しい」を探すアンテナと笑顔を

財産を活かす”活動とは、単なるレンタル施

信じて、今後も寄り添っていきたい。

設的な運用や労働提供ではなく、人的・物的・最後に、学生たちの挑戦を支えてくださっ

知的財産を有する教育・研究機関としての理た大学関係者、地域の方々に心から感謝した

念や目的を明確にして実施されるべきであい。

る。特に、学生たちの参画においては、地域住民が参加する連携事業の固定化された枠に学生をはめこみ、「お手伝い」をさせるのではなく、経験不足で不確実な面も含めて学生の力量や勢いを包み込み、事業を流動的に運営ができる「余白」が必要であろう。そのためには、地域側にもサービスの受け手にとど
まらず、育ち合いの場を共に創る担い手としての意識が必要である。地域と学生が共に育― 101 ―

― 102 ―和光大学学生研究助成金論文

岡上地域の希少生物～各分野での個体数増加の取り組み～
和光大学・かわ道楽研究班

代表者／13E132

宮田和也

13T033

金子昌樹・13U036

深澤祐太・13B152

森雄一郎

14T008飯田治矢・14T039

菅野航太朗・14T071

鈴木了

14E080 谷崎光一郎・14P046

山口

遥とホトケドジョウ（Lefua echigonia）の個体

１．はじめに数増加に取り組んだ。以前から継続している

和光大学・かわ道楽（以下、かわ道楽）は

動植物の保全活動に加えて、個体数増加への

和光大学のある川崎市麻生区岡上を主に活動

新たな取り組みを行った。それを踏まえて、拠点にし、環境保全活動を行っているサーク

動植物の調査結果と考察に加え、野生生物のルである。サークルの発足は2002年であり、個体数増加への活動の詳細を論じる。

和光大学の学生、教員を中心に結成された。
かわ道楽の活動は岡上での活動を中心に、鶴見川流域内に残された貴重な自然環境を保全し、生物多様性を復活させる活動を行って

２．岡上地域とかわ道楽の活動
２－１

岡上とは

いる。保全活動を円滑に行なうために地域と岡上は川崎市麻生区の飛び地であり、東京の関わりを持つことも重要と考え、岡上西町

都町田市、横浜市青葉区に囲まれており、急会の納涼祭やどんど焼き等の地域行事に毎年

速に宅地開発が行なわれた川崎市の中でも多参加している。かわ道楽の活動は、環境保全

くの自然が残されている。かわ道楽には、本と、地域交流の２つが主な活動になっている。

論文の調査場所である逢坂山、お伊勢山、鬼近年、NPO法人鶴見川流域ネットワーキ

ノ窪川、水田沼、和光大学パレストラ屋上、ングとの連携のお陰で、活動の幅がさらに広

鶴見川大正橋、古川公園以外にもいくつか活がり、鶴見川流域全域で活動するサークルに動場所がある。

なった。
かわ道楽は今年度で13年目を迎える。本論

２－２

かわ道楽の活動

文では今までの活動を継続していくうえで、かわ道楽の活動は、鶴見川全域にわたって

この13年間の積み重なってきた知識やスキル

いるとはいえ、主な活動場所は岡上である。

を活かし、更なる効果が出せるのではないか

月二回の定例活動では逢坂山や、お伊勢山雑と 考 え、 ゲ ン ジ ボ タ ル（Luciola cruciata）

木林の管理をする。月一回行われる鶴見川の― 103 ―

旧河川である古川公園での清掃活動や生物調手が加わらなくなり、その結果、雑木林は極査、週三回パレストラ屋上池と水田沼で行わ相林に向かって遷移している問題もある。これるホトケドジョウの調査、５月下旬から６

れらの問題を解決すべく、かわ道楽は植物の月下旬まで行われるホタルパトロール、その保護・繁殖、植生遷移の極相化を防ぐために

ゲンジボタルが生息する鬼ノ窪川の水質調

2003年より逢坂山、お伊勢山の二カ所で選択査、和光大学のバス停近くの大正橋の下で行的下草刈りの活動を開始した。

われる生物調査など、その他地域貢献の一環

ゲンジボタルは岡上において1980年頃まででもある、どんど焼きや納涼祭などの参加な確認されていたが、それ以降姿を見られなく

ど、この他にも活動はあるが、その大半がこなったと言われている。これは生活排水の流の岡上という土地で行われている。

入や粗大ごみの不法投棄が原因とされている。2002年度の和光大学人間関係学科講義

２－３ 研究対象における各分野での活動経緯「フィールドワークを学ぶⅠ」において、学

我々の各調査の対象と実施場所は以下の通生たちが鬼ノ窪川の清掃活動を行なった。そりである。

の後の2003年５月までの期間にフィールド・植生調査（キンラン Cephalanthera falcata、

ワークで行った調査によると、動物相はアメタマノカンアオイAsarum tamaense）：逢リ カ ザ リ ガ ニ（Procambar usclarkii） の 侵

坂山、お伊勢山入 は あ る も の の、 サ ワ ガ ニ（Geothe;phusa

・ゲンジボタル調査：鬼ノ窪川

dehaani）やシマアメンボ（Metrocoris histrio）、

・水質調査（詳細は後述）：鬼ノ窪川

カ ワ ニ ナ（Semisulcospira libertina） な ど、・ホトケドジョウ調査：和光大学パレストラ

谷戸の清流に特徴的な動物がいることも確認

屋上池、三又水田沼されたことで、ホタルの生息できる環境及び・大正橋生物調査：鶴見川大正橋付近

繁殖の可能性がまだ残っている事が判明し

かわ道楽の活動拠点である岡上には、多くた。そして、かねてより地域の人々からホタの生き物が生息している。しかし、現在調査

ル復活を望む声があったことと、元々鬼ノ窪を行なっている調査対象である、ゲンジボタ

川にゲンジボタルが生息していたこと、またルは岡上では一度絶滅している経歴があり、ゲンジボタルの生息・繁殖が環境指標になりキンラン、タマノカンアオイ、ホトケドジョ

えることなどといった点から、かわ道楽はゲ

ウにおいては絶滅危惧種に指定され、岡上のンジボタルを復活ための活動に着手し、復活

みならず希少な生物である。

後は保護を開始した。

キンラン、タマノカンアオイ等の背の低い

ホトケドジョウは宅地開発による生息場所

植物は、雑木林において背の高いアズマネザの減少を主な要因とし、岡上でも一度は2000

サや常緑広葉樹林等の植物が繁茂すること

年の調査を最後に確認出来なくなった。しかで、日光が遮られ、十分な日照を得ることがし2005年に和光大学生が大学近辺の沼地にて出来ず減少したと考えられる。背の低い植物

稚魚を確認し、かわ道楽で保護、繁殖を開始の繁殖を妨げるほか、管理者の不在により人した。

― 104 ―

大正橋での生物調査は2007年度からイベン

刈りや、春季に新しい芽を出し成長する植物ト展示用の鶴見川の生物を捕っていたことににとって必要な落ち葉かきを行っている。特端を発する。2009年度から、堂前雅史和光大にタマノカンアオイは草丈が低く林床植物の学教授からの指導もあり生物調査の記録を開

選択的下草刈りを行っていないと調査の際に始した。

発見が困難になり、発見個数にも影響が出てこれらの調査対象に関するその後の経過等しまう。

詳細は各章で後述する。
３－２

調査対象

３．植生調査３－１

調査目的

和光大学の周辺には逢坂山とお伊勢山という二つの斜面林が存在している。逢坂山は和光大学の敷地の一部で「岡上和光山緑の保全地域」として川崎市の緑の保全地域に指定されている。和光大学のキャンパスの半分以上が神奈川県川崎市にまたがっており、この逢坂山は川崎市に属している。その逢坂山の南側に位置するのがお伊勢山である。こうした斜面緑地の環境は、人が自然に手を加えることで維持されてきた二次林であり、二次林の

図３－１

キンラン

図３－２

タマノカンアオイ

生物多様性を維持するためには人の手による管理活動が必要となる。逢坂山やお伊勢山には、キンラン、タマノカンアオイなどの環境省レッドデータブック絶滅危惧Ⅱ類に指定されている植物や、同じく環境省レッドデータ
ブック準絶滅危惧種に指定されているエビネ（Calanthe discolor）が確認されている。
このように貴重な植物が確認されている和光大学周辺の雑木林を中心とした環境を保全
し、より良い自然環境にするため、かわ道楽
では月二回の定例活動を行っている。具体的には、山を覆い日当たりを悪くし、他の植物の発育を阻害するアズマネザサ（Pleioblastus
chino）を中心とした林床植物の選択的下草― 105 ―

３－３

調査時期

キンランが前年度よりも減ってしまった

キンラン（図３－１）の調査回数は年に１（図３－３）要因としては、逢坂山でキンラ～２回、キンランが花を付ける五月上旬に調ンが刈られている形跡があった。盗掘という査をする。2015年は５月６日（水）に逢坂山

よりは、下草刈りの時に誤って刈ってしまっで調査を行ない、５月８日（金）にお伊勢山たと考えられる。また、杭だけがあり折れてにて調査を行なった。両日ともに天候は晴れ

いたこともみられた。自然に枯れてしまったであった。タマノカンアオイ（図３－２）のものもあったが部員の活動が原因の形跡もい

調査回数は年に二回であった。2015年７月15

くつかあり、かわ道楽の部員の管理意識の低日（水）に逢坂山で調査を行ない、７月31日

下が原因と考えられる。しかし、大幅に減っ（金）にお伊勢山にて調査を行なった。両日てはいないので落ち葉掻き等の管理方法は現ともに天候は晴れであった。

在までのままで良いものと推測する。また、活動後に一般人が入りやすい場所を、刈った

３－４

調査方法

ササなどで塞ぐことにより入りにくくした結キンランは範囲を決めて調査者が直線状に果、キンランの盗掘の痕跡が見られなくなっ

横に並び、歩きながら視認し杭を刺して教えてきたことも要因の一つではないかと考えらる。2008年から盗掘防止とダブルカウントをれる。

防ぐために番号を書いた杭をキンランの近く

タマノカンアオイにおいては、逢坂山で前に刺すようになった。これは今年度も同様の

年度より約200株近く減少していることがわ

方法で行った。

かる（図４）。要因としては下草刈りが行き

タマノカンアオイはキンランと同様に歩きながら視認し、こちらは発見個体数をカウン
ターで合計していく。隣同士でカウントした株を確認し合うことでダブルカウントを防い
だ。
３－５

結果と考察

キンラン調査結果は図３－３に、タマノカ

図３－３

キンラン

図３－４

タマノカンアオイ

ンアオイ植生調査の結果は図３－４に示した。
今年度はキンランが逢坂山で80本、お伊勢山で121本と前年度よりも計測数が若干減るという結果になった。
タマノカンアオイは逢坂山が510株、お伊勢山で210株と逢坂山では前年度よりも大幅に減る結果となっている。

― 106 ―

届いていないことであると考えられる。その当初は、鬼ノ窪川や斜面林にもたくさんの不ため今まで確認できていた場所に行けないこ法投棄された粗大ゴミなどがあったが、和光とや、アズマネザサに紛れ道端に踏み潰され大学人間関係学部の「フィールドワーク」のた個体があった。また、逢坂山は大学の敷地

講義で鬼ノ窪川の粗大ゴミの撤去、整備や環内にあり、学生が入りやすい環境となってい境調査などが行われた。講義の中での生物調る。大幅に減っているのは逢坂山だけであり査で800匹以上ものゲンジボタルの幼虫のエお伊勢山では元々少なくはあるが、それ程のサとなるカワニナなどの清流に生息する生物減少は見られない。このことにより逢坂山のが確認されたことから、鬼ノ窪川はゲンジボ

方が株数も多いことから人の通りの多い道のタルの生息、繁殖の条件を持ち合わせている近くに生えているのではないかと推測する。

場所であるということが判明した。その後、これまでの考察だけを見ると昨年度に比べ2002年11月に結成された我々かわ道楽は、かると両種類共に減少傾向にあるが、一昨年度

ねてより地域の方々からホタルの復活を望むと比較するとキンラン、タマノカンアオイ共要望があったことと、かつては鬼ノ窪川にゲに増加していることから長期的には管理の効

ンジボタルが生息していたこと、ゲンジボタ

果はあると考えられる。そのため、全体を通ルが生息可能な環境条件が揃っていることなしての管理も逢坂山の下草刈り以外の問題はどといった点から、鬼ノ窪川での調査、整備、それほど見られない。

保全活動を行い、その際の管理目標として「ゲ

今年度の結果を踏まえ、両種が生えやすいように、来年度も選択的草刈り、落ち葉掻き

ンジボタルの復活と自生」を選択し、その活動に着手した。
ゲンジボタルを復活させるにあたり、岡上等を継続的に行い、調査を続けていきたい。

地域のゲンジボタルは全滅してしまっていたため、他の地域からホタルを持って来ること

４．ゲンジボタル調査
４－１

は遺伝子撹乱の恐れがあったため避けた。さゲンジボタルの調査背景

いわい同じ鶴見川流域の麻生区王禅寺由来の川崎市麻生区岡上にある和光大学の裏手をゲンジボタルの子孫を東京都板橋区ホタル飼流れている小川がある。それが、ゲンジボタ

育施設が維持していたことから、2003年７月

ルの調査を行っている「鬼ノ窪川」である。

に麻生区由来のゲンジボタルの卵を譲り受鬼ノ窪川という名前の由来は、岡上の川井田

け、孵化させた幼虫を７月下旬から２回に分

谷戸奥地の低地がかつては「鬼ノ窪」と呼ばけて鬼ノ窪川に放流した。

れていたことから、その土地を流れている小そして翌2004年６月２日に地域の方が鬼ノ川なので「鬼ノ窪川」と和光大学・かわ道楽

窪川にてゲンジボタルの発光飛行を確認し、の学生が名付けた。

そのことによって鬼ノ窪川にゲンジボタルがこの川で、和光大生が2002年の春より鬼ノ復活したことが判明した。翌2005年も発光飛窪川とそれに隣接しているお伊勢山の雑木林翔がみられ交尾、産卵、孵化、幼虫、蛹、成の整備や調査活動を開始した。活動を始めた虫への発生が鬼ノ窪川で無事に行われ、完全― 107 ―

な復活となった。その後2015年の今年まで12

年は昨年度のホタルパトロールを開始した日年の間、必ず鬼ノ窪川でゲンジボタルの発光付よりも一週間ほど早めに観測を開始してい飛行が確認されている。

たが、初日のホタルパトロールで発光が確認されたため、もう少し前からも発光が確認さ

４－２

調査方法

れていた可能性が出てくる。これは今年で４

我々かわ道楽は、2004年にゲンジボタルが鬼ノ窪川で復活して以来「ホタルパトロール」

年連続ホタルの発光開始日が早くなっているという結果になった。

と呼ばれる活動を毎年行っている。５月下旬

ホタルの発光を確認してからの初めの一週からプレホタルパトロールというものを行

間は、１、２匹確認ができる程度だったが、い、その年最初のゲンジボタルの発光が確認

５月26日から段々と発光数が増えていき、観され次第、正式にホタルパトロールの開始と測開始から約２週間後の６月４日の時点でなります。

は、今年度の最高数である33匹の発光を確認

プレホタルパトロールとは、その年最初のした。

ゲンジボタルの発光の確認をするために行う

今年度の天候は雨が少なく観測を開始して予備調査のことで20時～20時30分までの間、４日後には２日間連続でホタルの発光が確認

鬼ノ窪川を上流・中流・下流の３つに分け観できなかったため、ホタルパトロールからプ測する。ただし下流は観測範囲が広いため、

レホタルパトロールに変更となった。観測をさらに下流上と下流下に分け、計４か所で観開始して９日目に観測を始めてから初めて雨測する。最初の発光を確認した日は、そのまが降りその日を境に発光個体数が上昇した。

ま21時まで観測を続行する。

また、2014年は５月28日から観測を開始し、ホタルパトロールは、プレホタルパトロー

６月９日の時点で、最高数である67匹が観測

ル同様４か所の観測地点においてそれぞれのされた。今年度と昨年度を比べてみると、最発光個体数を18時40分～21時までの間、10分初の発光確認が７日早く、最高発光個体数がごとにその瞬間に確認できたホタルの発光数

５日早くなるという結果となり、発光期間はを計測・記録していく。発光個体数が０の日

今年度も昨年度も同様に39日間であった。最が２日間続いた時点でその年のホタルパト

初に発光が確認された日も、発光個体数のロールは終了となる。また、発光数の他にも
気温や天気の天候、ホタルを見に来られた近隣住民の方々の人数も観測ポイントごとに記録している。
４－３

今年度の調査結果

今年度のホタルパトロールでは、５月20日
から観測を開始し、20日の20時10分に、今年最初のゲンジボタルの発光が確認された。今

図４－１― 108 ―

2015年ゲンジホタル総発光確認個体数

ピークの日も、2011年以後４年連続で早まっのこと、わざわざ遠くからホタルを見に訪れている。

ている人もいた。天候に左右されることは

図４－１は2004年度からの今年度までの経年発光個体数の変化を示したグラフである。

あったが、ホタルが観測されなかった日でも関係なくギャラリーの方は訪れていた。

これは[その年の積算目撃数×３÷3.9＝推定
総羽化個体数]を割り出したものである。推今年も地域の人々に親しまれていたことがわかる。

定方法は遊磨（1993）の推定式を活用したものである。
グラフを見てわかる通り、2012年から個体数が急激に増えていたが、今年度は約100匹
以上減少するという結果になった。
昨年度よりも個体数が増えずに減少してしまった原因として考えられることは、比較的に雨が少なかったことや、鬼ノ窪川の浮き石の管理や草刈りが足りなかったことなどが原因ではないかと考えられる。

図４－３

４－６

ギャラリー人数

今後について今年度の調査でわかったことは、来年度以降、鬼ノ窪川の浮き石の管理や草刈りを行う
ことと、年々のゲンジホタルの発光時期が早まっているため、2016年度のホタルパトロー
ルでも、2015年度よりももう少し早めにホタ
ルパトロールを開始しようと考えている。最図４－２

高発光個体数が今年度は減少したため2016年

推定経年羽化推定数

度の個体数がどのように変化していくのかな
ど、観察、調査を継続していく方針でいる。

４－４

ホタルの観察者

図４－３はホタルパトロールの時間にホタルの観察に訪れたひとのグラフである。
ホタルパトロールでは「調査方法」の項目

５．水質調査５－１水質調査

経緯

でも少し触れたが、ホタルを見に来られた人

水質調査はゲンジホタルが住みやすい環境数も記録している。今年度は、のべ712人がか、ゲンジホタルの幼虫が水中で生息しやす

鬼ノ窪川に訪れた。岡上地域の方はもちろん

い水中環境か知るために行った。この調査は― 109 ―

全て共立理化化学研究所のパックテストを使

弱アルカリ性が適しているとされている。

用した。2013年までは年４回行っていたが昨年と引き続き天候の影響により今年度は６2011〜2015年の間ほとんど安定しているので問題ないと言える（図５－２）。

月、10月、11月の三回行った。
今年度調査した項目は水温、リン酸イオン
濃度、硝酸イオン濃度、、カルシウムイオン
濃度、溶存酸素量、水素イオン濃度、鉄イオ
ン濃度、硫化水素濃度、全硬度、化学的酸素
要求量、マグネシウムイオン濃度の12項目を調査した。調査方法は鬼ノ窪川の上流から下流まで10ｍ間隔で区切り、計10箇所で計測を行った。水素イオン濃度以外の単位はmg/1である。グラフの適正値（板橋区ホタル生態

図５－２

11〜15年度

pH・リン酸イオン濃度（PO43−）

環境館の阿部宣男民から）を表す。

リン酸は水中生物の死骸、糞から出るもの
５－２

今年度の調査結果

であり水中に有機的な汚れをもたらす、また
富栄養化の指標でもあるため、調査を行なっ

・水温
ゲンジホタルの幼虫が生息できる水温の範

たホタルの生息にはリン酸イオン濃度が０に

囲は２℃～28℃とされている。2015年度は去近い程良いとされる。鬼ノ窪川のリン酸イオ

年度と同じくゲンジホタルが生息しやすい環

ンの数値は2012～2014年に比べ平均値が上

境が整っていたと言える（図５－１）。

回っている（図５－３）。原因として考えられるのは今年度から始めたカワニナ養殖によって発生したカワニナなど生物の死骸から出たリン酸と思われるが、他の水質指標との関連で考える必要がある。

図５－１

11〜15年度

水温・水素イオン濃度（pH）
水質の指標として、酸性、アルカリ性のどちらであるかを測るために測定している。ゲンジホタルが生息するには6.5〜8.3の中性～

図５－３― 110 ―

11〜15年度

リン酸イオン・硝 酸イオン（NO3− ）濃度、亜硝酸イオン（NO2−）濃度
硝酸、亜硝酸もリン酸と同じく、水中生物の死骸から水中に溶出する。亜硝酸、硝酸、リン酸は水中に有機的な汚れをもたらし富栄
養化にも繋がるため、この２つの項目を調査した。
硝酸は0.44mg/ℓ、亜硝酸は０mg/ℓに近いほどゲンジホタルの生息に適しているとされてるが硝酸、亜硝酸共に昨年度に比べ上

図５－５11〜15年度

溶存酸素（DO）

・カルシウムイオン濃度（Ca2＋）

がってしまっている図（５－４）。これらのカルシウムイオンはゲンジホタルの餌であ

原因は前項に記載したリン酸と同じくカワニ

るカワニナの殻を作る為ための栄養分であナなど生物の死骸によって濃度が上昇したとり、ゲンジホタルの生息には50以上が好まし考えられる（図５－４）。

い。
昨年度も今年度も６月は30mg/ℓ以下なのに対して10月～11月まで50mg/ℓ以上に上昇している（図５－６）。この原因としては、
６～10月の期間にカワニナの死骸の殻からカルシウムが溶け出したという可能性、上流に試験農場を持っている玉川大学が使用した肥料の影響が出ている可能性の２つが考えられ

図５－４

11〜15年度ている、カルシウムが増加するのはゲンジボ

硝酸イオン

タルにとって良い事なので、原因を解明して今後の活動に活かせると考えられる。

・溶存酸素濃度（DO）
溶存酸素量は、水生生物が使うことが出来る酸素がどれくらいあるのかを測定するために行った。
ゲンジホタル生息には6.8以上が好ましいとされているが、今年度の溶存酸素量は６月のみ僅かに6.8を下回っていた。これはホタルが最も繁栄する時期だった為消費酸素量が増加した結果だと推測される、しかし他の月は全て6.8以上を維持していたため、特に問題は無いと言える（図５－５）。

図５－６

11〜15年度

カルシウムイオン濃度・化学的酸素要求量（COD）
人工的な化学物質を含む水の汚れを調査す― 111 ―

る時の指標にすることが多い（板橋区生態研

・全硬度（TH）

究館の阿部宣男から）CODは止水の水質調

ゲンジホタルは全硬度100以下の軟水を好査指標でもあるため、流水に住むゲンジホタ

むと言われている。今年度は全て適正値だっルに多大な影響を与えるかどうかは不明であたので問題がないと言える（図５－９）。

る。
今年度は多少上昇してしまったが11月には下がっている（図５－７）このパターンはリン酸、硝酸の濃度変化と対応していることか
ら生物の死骸が原因であることの仮説と符合
する。

図５－９

11〜15年度

全硬度・鉄イオン濃度（Fe2＋、Fe3＋）
鉄イオンはゲンジホタルの餌であるカワニナのマグネシウムやカルシウムの吸収を助けるとされている。今年度は秋に鉄イオン濃度
図５－７11〜15年度

が急激に増加している（図５－10）。これはCOD

カワニナの殻から鉄成分が溶けだしている可・マグネシウムイオン濃度（Mg ）能性もある。今のところ問題はないと言える。

2＋

ホタル環境館阿部宣男氏によると、ゲンジ
ホタルはマグネシウムを摂取したカワニナを幼虫期に摂食しマグネシウムを摂取すること
で発光が強くなるとされている。５〜15mg/ℓが適しているとされていて、今年度10月のみ大きく濃度が下がったが適正値内のため問題は無いと言える（図５－８）。
図５－10

11〜15年度

鉄イオン濃度・硫化水素濃度（H2S）
硫化水素は川にある腐葉土等の量を測る指標となる０mg/ℓに近いほどゲンジホタルの生息に適しているとされている。今年度は大幅に上昇してしまった（図５－11）。しかし
図５－８

11〜15年度 マグネシウムイオン濃度

原因として考えられるのは樹木の大量伐採な― 112 ―

どと思われるが他の成分にあまり影響がない
ので今後も様子をみる必要がある。

６．ホトケドジョウ調査６－１

和光大学パレストラ屋上池・三又水
田沼ホトケドジョウ調査

かわ道楽は、ホトケドジョウの繁殖・保護、
自然個体群の調査をしている。この調査結果
を通して、かわ道楽とホトケドジョウとの関わりを以下に述べていく。
始めに、ホトケドジョウという動物種がどのようなものであるのかを紹介する。川那辺
図５－1111〜15年度

ら（1989）によると、ホトケドジョウは青森

硫化水素

県と中国地方西部を除く本州、四国東部に分布し、関東地方では主に湧水がある水田用水

５－３

考察

路に多く生息している。近縁種が中国大陸や今回の水質調査において目立ったのはカワ

朝鮮半島に生息しているが、ホトケドジョウ

ニナ養殖による影響である。主にカルシウムは日本の固有種である。ドジョウよりも短く

イオン濃度（Ca ）、硝酸イオン（NO3 ）濃太い体をしており、体長は成体でも５～６度、亜硝酸イオン（NO2 ）濃度、リン酸イcmである。体色は全体的に茶色で黒い斑点

オ ン 濃 度（PO43− ）、 鉄 イ オ ン 濃 度（Fe2＋、があり、雌雄の差は目立たない。また浮き袋Fe ）が生物の枯死体による影響を受けてが発達しているため、水草の間など中層を単いると思われる。これらの内カワニナの殻の独で泳いでいることが多い。産卵期は６月か影響を受けてると思われる鉄イオン濃度

ら９月で、水草や植物の根などに粘着卵を産、カルシウムイオン濃度（Ca ）（Fe 、Fe ）

み付ける。

2＋

−

−

3＋

2＋

3＋

2＋

はゲンジホタルにとって良い効果をもたらす

上記のとおり生息地は広範囲に及ぶが、個のでこのまま様子を見たいと思う、逆にカワ体数は減少傾向にある。開発による水田の宅

ニナの死骸の影響を受けていると思われる硝地化・水田等への農薬散布の影響による生息

酸イオン（NO3 ）濃度、亜硝酸イオン（NO2 ）域の減少がその原因とされる。これにより環濃度、リン酸イオン濃度（PO43− ）水質汚染

境省のレッドデータブックでは汽水・淡水魚を助長してしまっている為、来年度はこれら類において絶滅危惧ⅠＢ類「近い将来におけの対策に努めようと思う。

る野生での絶滅の危険性が高いもの」として−−指定されている。また神奈川県レッドリストにも絶滅危惧ⅠＢ類に指定されている（環境省レッドデータブック2014）。
和光大学のある岡上地域では、三又水田で2005年６月７日に行われた講義「フィールド― 113 ―

ワークで学ぶＡ」の中でホトケドジョウが発は、朝の９時を開始時刻とし、地点①から⑮見された。発見時は稚魚だったため判別が困までの全ての地点で行われる。調査内容は毎難であったが、後日慶応大学教授（当時）岸週のものとほぼ変わらないが、目視だけでな

由二氏により、
ホトケドジョウと同定された。

くタモ網を使った「ガサガサ」という手法に同地域では2000年の鶴見川流域ネットワーキ

よる生物調査を行っている。

ング（TRネット）による調査を最後に見られなくなっていたため、ホトケドジョウは絶滅したと思われていた。
稚魚が発見された三又水田は和光大学の北側に位置し、川井田谷戸と呼ばれる谷戸が分岐する場所である。谷戸上流から鬼ノ窪川を流れる水が水田に入る他、水田内に２か所の湧水があり、非灌漑期のホトケドジョウは湧水点とその周辺でまとまって生息していると考えられる。
2005年のこの発見をきっかけに、和光大学
堂前研究室内の水槽でホトケドジョウの飼育図６－１

三又水田地図６－３

パレストラ屋上池と三又水田沼の個が開始されたが、水槽では繁殖も困難であると考えられたため、2006年に新たに設置され体数の経過た新体育館、パレストラの屋上庭園にある池（屋上池）にホトケドジョウを放流した。そ2006年３月、放流したホトケドジョウは成の後、より自然に近い状態で繁殖させるため

魚８匹だった。酸素供給や温度調節のためのに、2007年に三又水田内の沼（水田沼）を造措置としてアサザ、マツモを同時に入れた結り放流した。この沼は、三又水田の地権者の果、100匹以上の稚魚が確認された。翌2007

方に水田の一部をお借りして作ったものであ

年にはホトケドジョウは確認できなかった

る。以後、研究室の水槽で６cm以上に成長が、2008年には30匹近くの稚魚が確認された。

した成体を水田沼へ放流している。

2009年からは放流の際、環境収容力を考慮して屋上池の個体数を13匹に調整している。こ

６－２

調査方法

れにより、毎年多数の稚魚が確認されるよう

毎週月・火・水の３回行う調査は、屋上池になった。この年の稚魚は86匹確認され、うと三又水田の地点⑬と⑭で計測する（図６−

ち59匹を研究室の水槽に移動させた。2010年

１）。それぞれの地点で天気・気温・水温にには55匹の稚魚を確認、翌2011年は稚魚34匹

加え、目視でホトケドジョウの個体数を計測を確認し研究室へ移したが、2012年は研究室し記録している。

の稚魚が全滅してしまった。水槽内の個体が毎月第二水曜日に行う三又水田沼の調査

他個体の死骸を食べているところが確認され― 114 ―

ており、このことから原因は伝染病だと考え③、④において確認される個体数が昨年度よられている。2013年には稚魚28匹を確認し、りも増えている。この２つは水田へ用水が注

稚魚は全て研究室に移動した。2014年には成ぐ①地点からすぐ下流であり、なおかつ①地

魚12匹、稚魚32匹が確認され、稚魚31匹を研点は毎年確認個体数が最も多い地点でもあ究室へ移動した。

る。このことから、７月の繁殖が活発になっ2015年の春には稚魚が９匹しか確認できた時期に①地点からあふれたホトケドジョウ

ず、更にその後８月頃には屋上池のホトケドの稚魚が、③、④地点で確認されたものと考ジョウが全滅してしまった。このことの考察えられる。

は後述する。
６－４

三又水田沼調査結果

今年度の三又水田沼ホトケドジョウ調査は以下の図の通りになった。
（図６−２、６−３、６−４）
月別確認個体数のグラフを見ると、昨年度よりも早く、５月の時点で２匹が確認されたことが分かる。また、７月の確認個体数は大幅が増えている。これは、何らかの影響でホトケドジョウの動きが活発になり、繁殖がうまくいった個体が多かったのだと考えられる。
次に地点別確認個体数のグラフでは、地点

図６－２

三又水田沼月別確認個体数

図６－３

三又水田沼地点別確認個体数

図６－４

三又水田沼月別最低最高水温― 115 ―

６－５

パレストラ屋上池調査結果

今年度の屋上池の確認個体数は図６−５のとおりになった。
月別確認個体数のグラフを見ると、前年度には徐々に数が増え始めていた３～４月の確認個体数が少ない。その後、繁殖期であるはずの６～７月にはほとんど確認されず、８月には全く見られなくなってしまった。調査により屋上池の個体が全滅したことが確認されたが、この原因は今のところ寿命と外敵による捕食の２つが考えられている。2013、2014

図６－６

屋上池月別最低最高水温

６－６

今後について

年度ともに屋上池からほとんどの稚魚を移動させているため、残っていたのは成魚ばかりであった。ホトケドジョウの野生個体の寿命

パレストラ屋上池のホトケドジョウが全滅

は２年以下とされており、屋上池の個体は寿してしまったことは非常に残念だ。しかし、命に達していたとも考えられる。それとは別

このような全滅のリスクを減らすためにもに、今年度に入ってパレストラ屋上池の至近

しっかりと考察し今後の経過を見ていくことで度々コサギが確認されており、屋上池がコが、重要な課題であると考える。

サギの餌場として覚えられてしまったという事態も考えられる。

７．生物調査７－１

調査目的・概要

私たちが通う和光大学、その通学路を流れる鶴見川は、鶴川駅から和光大学間に大正橋の真下を流れる一級河川であり、町田市小山田を源流として横浜市鶴見で東京湾に流れ込んでいる。和光大学はこの川の源流流域に当たる。我々かわ道楽は、この大正橋付近にて「大正橋クリーンアップ活動」や毎月の定例
活動、地域の子供たちとの魚とり等の活動を
図６－５

屋上池月別確認個体数している。この大正橋付近での生物調査は2012年度より始まったものであり、大正橋付
近の川にどのような動物が生息しているのか、一年を通して調査している。

― 116 ―

７－２

調査方法

タモロコ（Gnathopogone longatus）

一年間定点での観測をしており、時間は１

メダカ科

時間、同じ時間帯で調査を行っている。

メダカ（Oryzias latipes）

調査に使用する器具はタモ網と投網用いナマズ科る。タモ網を使って「ガサガサ」というやり方で、足を使いタモ網に動物を追い込み捕獲

ナマズ（Silurus asotus）
ハゼ科
カワヨシノボリ（Rhinogobius flmineus）

した。投網による捕獲は決まった６ヶ所でそれぞれ１回ずつ投げ調査を行った。
捕獲した生物は魚類の場合、最大体長と最小体長の個体を含めた５匹の体長を計測し、Ⅱ節足動物門（昆虫）
アメンボ科
アメンボ（Aquariuspaludumpaludum）

残りは数のみをカウントする。その他の水生生物の体長は計測せず、匹数のみをカウント

カワトンボ科
ハグロトンボの幼虫（Calopteryx atrata）

している。
普段の調査のほかに我々は環境イベントとオニヤンマ科して、「大正橋クリーンアップ活動」、「こども文化センタークリーンアップ」、「ライジャオニヤンマの幼虫（Anotogaster sieboldii）
サナエトンボ科ケ隊クリーンアップ」「鶴見川流域クリーンヤマサナエの幼虫（Asiagomphus melaenops）

アップ作戦」などを行い、その際にも採取しコオニヤンマの幼虫（Sieboldius albardae）

た生物の観察と参加者への説明をしている。

ミヤマサナエの幼虫（Anisogomphus maacki）

７－３

今年度確認できた生物一覧

エゾトンボ科
コヤマトンボの幼虫

大正橋付近における今年度確認できた水生（Macromia amphigena）

動物種は、以下のとおりである。
ヤンマ科
脊椎動物門（魚類）

ミルンヤンマの幼虫（Planaeschna milnei）
カワトビケラ科

ドジョウ科
ドジョウ（Misgurnus anguillicaudatus）

ヒゲナガカワトビゲラの幼虫

コイ科（Stenopsyche marmorata）
ガガンボ科

オイカワ（Opasriichthys platypus）

ガガンボの幼虫（Tipulidae）

カマツカ（Pseudogobio esocinus）
タモロコ（Gnathopogone longatus）
モツゴ（Pseudorasbora parva）

Ⅲ節足動物門（甲殻類）

カワムツ（Nipponocypris temminckii）

ヌマエビ科
ミゾレヌマエビ（Caridina leucosticta）

アブラハヤ（Rhynchocypris logowskii steindachner）

アメリカザリガニ科― 117 ―

アメリカザリガニ（Procambarus clarkii）

７－５

変化についてイワガニ科
モクズガニ（Eriocheirオイカワとカワヨシノボリの体長のjaponica）

調査場所で確認される魚類の中でも数の多いオイカワとカワヨシノボリについては、年Ⅳ軟体動物門間における個体数や体長の変化を計測してい

シジミ科

る。
年間を通してのオイカワの変化は図７－２

タイワンシジミ（Corbicula fluminea）
モノアライガイ科に示したとおりである。昨年は５月に発生、モノアラガイ（Radix auricularia japonica）

産卵していると考えられていたが、今年度のグラフを見ると、６月８日、８月24日、９月

Ⅴ環形動物門28日に確認個体数の上昇が見られた。

イシビル科

カワヨシノボリの年間の体長変化は図７－

シマイシビル（Erpobdella lineata）

２に示したとおりである。カワヨシノボリに関しては個体数を確認せずに体長のみの記録

去年はカワヨシノボリ、シマアメンボ、オを取っている。これは、日により人数が違い

ニヤンマが取れたが、今年は確認できなかった。

努力量により個体数が変化するため比較しづ

オニヤンマは生物調査外でのクリーンアップ時らかったためである。また個体の最大最小がには確認出来た。

同一なのは、取れた個体が一匹のためである。

モクズガニは去年は確認出来ずにいたが、今年は確認できた。
７－４

気温、水温の変化

採集場所における気温と水温は図７－１の通りである。夏場の水温は去年と比べ低かった。もしかしたら大雨によるものなのかもし
れない。

図７－１

2015年度の鶴見川大正橋付近における気温と水温の変化

図７－２

大正橋におけるオイカワの個体数と
体長分布

図７－３

大正橋におけるカワヨシノボリの体長分布と個体数― 118 ―

７－６

考察

活動が個体数増加への活動いるので、第三章

オイカワについて今年度の発生個体数と体を参照して欲しい。

長変化をグラフで見ると、６月８日、８月24日、９月28日の三度にわたり確認個体数の上

８－２

鬼ノ窪川にてカワニナの繁殖

昇と最小体長の低下がみられる。これは稚魚

和光大学の裏手に流れる鬼ノ窪川にはゲンの発生が見て取れると考えられる。このこと

ジボタルが生息している。そのゲンジボタル

からオイカワの稚魚は「オイカワは６月、８の幼虫のエサはカワニナという巻貝の一種で月、９月に産卵・繁殖しているのではないのある。ゲンジボタルの幼虫も、幼虫のエサでか」という仮説が成り立つと考えられる。

あるカワニナも、鬼ノ窪川の上流域に生息が一方、カワヨシノボリは８月24日に最小個多く確認されている。そこで全域にカワニナ

体が取れたのを考えると、８月24日以前にカを増やせばゲンジボタルの幼虫の生息環境が

ワヨシノボリが繁殖したのではないかと考え良くなるのではと考え、この取り組みを行っられる。来年度以降は、産卵時期を特定するた。

ため、稚魚の大きさでも捕まえられる目の細８－３い網が必要と考えられる。

カワニナの養殖・放流

今年で生物調査を始め４年目になり、やり

鬼ノ窪川のカワニナを増やすにあたって、方などもわかってきたが、天候などの不確定

まずカワニナの養殖を行った。岡上産のカワ要素もあり、来年度以降も入念な調査をしてニナの成体を10匹採取し、和光大学・地域・

いこうと思う。

流域共生センターにて養殖を行った。養殖方法は水槽にエアーポンプを入れて毎日カルシ
ウムを含むエサを与える。市販されているザ

８．ゲンジボタル・ホトケドジョウのリガニのエサにはカルシウムが含まれている個体数増加への取り組み
８－１

ので、それを与えていたのだがカルシウム不個体数増加への取り組みの経緯

足から、共食いが始まったので週３回カルシ第１章で述べている通り、かわ道楽は今年

ウム剤も投与した。その状態を維持していく

度で13年目を迎える。この13年間で培ってきと自然に繁殖していく。３ヶ月で稚貝の体長た知識やスキルを活かし、今まで継続してきが１～２mm程になり、この段階で鬼ノ窪川

た活動の成果に更なる結果を残せるのではな

への放流を行う。第１回目の放流は2015年のいかと思い、この研究に取り組んだ。活動の９月11日であり、300匹の稚貝を鬼ノ窪川上成果として形に残りやすく継続的に行える、流に放流した。その後養殖を進めていたが、鬼ノ窪川のゲンジボタルと古川公園にてホト

冬が近づいてきたためか繁殖のペースが落

ケドジョウの個体数の増加を今回の目標としち、稚貝が産まれても成体のカワニナに食べて選択した。植生調査で調べられているタマ

られてしまうため、今後は稚貝が確認できた

ノカンアオイ及びキンランの個体数増加につら成体を移動させるなどして対策を取る必要

いては、かわ道楽で毎月２回行っている定例性がある。

― 119 ―

８－４

カワニナの繁殖できる環境づくり

カワニナの主なエサは川底の石などに生えたケイ藻である。このケイ藻を増やすことにより、カワニナの成長及び繁殖の助けになるのではと考えこの取り組みを行った。この環境整備はカワニナの発見個体数の少ない鬼ノ窪川の下流（図８－１）で行った。まずケイ藻は日光の当たる所に生えるため、日当たりの確保を行った。確保方法は周辺の草刈りであり、この活動は継続的に行うものとする。
草刈りを行った後が（図８－２）である。草刈り後、川底にコンクリーブロックを沈め、

図８－２

浅瀬を作る。この際、川の流れを堰き止めな

鬼ノ窪川

草刈り後

い様にするために穴が空いたタイプのコンク
リートブロックを使用した（図８－３）。整備後コンクリートブロックで浅瀬を作ること
により、コンクリートブロックの面に日光が当たり、ケイ藻が生えてくる。またコンクリー
トブロックの隙間はカワニナの住処にもなるので、カワニナにとって良い環境になると考
えられる。

図８－３

コンクリートブロック設置後

８－５

整備後の成果と課題

この整備方法は、鶴見川源流の泉・上みつやせせらぎ公園で行われている方法であり、カワニナの生息できる環境として成功している。この方法をモデルに、鬼ノ窪川で実施を試みた。整備から２週間後にはカワニナがブ
ロックの上を這っている姿を確認（図８－４）できたことから、この方法はカワニナにとって良い環境になっているということが分かる。
図８－１

鬼ノ窪川下流

草刈り前― 120 ―

に和光大学生がホトケドジョウを発見したことから、活動が始まった。活動日は第４日曜日であり、主な活動内容は環境整備、生物調査である。今年度も５月～９月の間にホトケ
ドジョウが確認されている。６月には稚魚を確認することができた。第６章でも触れているがホトケドジョウは絶滅危惧種であり、古川公園でも確認個体数は少ない。そこで古川公園でホトケドジョウが繁殖しやすい環境を作る取り組みを行った。

図８－４

整備２週間後に確認されたカワニナ

８－７ホトケドジョウの繁殖しやすい環境
づくり

しかし経過を観測していくと課題も露呈しホトケドジョウが繁殖するには以下の条件てきた。上みつやせせらぎ公園を流れる小川が挙げられる。①流れが比較的に緩やかであは、鬼ノ窪川よりも川幅が広く、水量も多い。

る。②川底が砂地や泥地である。③水草が生

上みつやせせらぎ公園の小川の土手にはモウえている。主にこの３つが挙げられる。まず

ソ ウ チ ク（Phyllostachys heterocycla） の 林

古川公園で、比較的に流れが緩やかな部分にがあり、落葉しても葉は細く、川の流れも強石や土で（図８－５）のようなもの整備する。

く、落ち葉で川が堰き止められる及び流れが川の一部に囲いを作ることにより、公園内の弱くなることはない。その一方で鬼ノ窪川の川の流れを堰き止めることなく、緩やかな流整備場所付近はクヌギとコナラが自生しておれの場所を整備することができる。囲われたり、この２種共にモウソウチクに比べて葉の部分を掘り起し、石を取り除き、掘り起こし

幅が広く、落葉により流れが弱くなってしまう恐れがある。そのため、落葉の時期は定期
的にコンクリートブッロクの上に溜まった落
ち葉を掻き出す必要がある。その他にも日当たりの確保のための草刈りや、ケイ藻が定着するまでコンクリートブロックの面に溜まった土や砂を取り払うなどの定期的なメンテナ
ンスを必要とする、という課題が露呈してきた。
８－６

古川公園にてホトケドジョウの繁殖

鶴見川の旧河川である古川公園で、2010年― 121 ―

図８－５

流れを緩やかにする為の土手たところに小川内の泥と砂を入れた。泥地と砂 地 が 完 成 し た ら ア サ ザ（Nymphoides
peltata）（図８－６）を15株植え付けた。アサザは鶴見川の源流で採取したものを和光大学内で養殖し、使用した。ホトケドジョウの繁殖には葉や根の密度が濃い水草が良いとされている。和光大学・パレストラ屋上池内で繁殖されているホトケドジョウにもアサザとマツモ（Ceratophyllum demersum）を利用して繁殖を行っている。和光大学・地域流域
共生センターでは沈水植物であるオオカナダ

図８－７

モ（Egeria densa）を利用して繁殖に成功し整備後ている。古川公園内でオオカナダモや、マツモの利用も考えたが、オオカナダモは本来外８－８

整備後の成果と課題

図８－８

整備６日後の様子来種であり、利用することは避けた。マツモも流れてしまう恐れがあるので控えた。その為、三種の成功例の中で根付くアサザを利用した。アサザを植え付けたあと、本来の公園としての景観を損なわない為に、石や土で盛った土手部分に、公園内で自生していたイ
ケノミズハコベ（Callitriche stagnalis）を採取し、植えつけた。整備後の写真が（図８－７）である。

今回の整備を2016年１月19日に実施した。
この論文を執筆段階では、まだ成果の確認は行えていない。それに加えてホトケドジョウ
を確認できるのも春からなので、現段階では結果が今すぐ出るものではない。今後の調査に期待したい。
課題面はすぐに露呈した。整備から６日後の古川公園での定例活動時に、植えたアサザが２株にまで減少していたのを確認した（図
図８－６

アサザ

８－８）。整備個所の川底にカモと思われる足跡があることから、アサザが好物であるカ― 122 ―

ルガモ（Anas zonorhyncha）が食べたのでいた資産管理係の皆様。ホトケドジョウ調査はないかと考えられる。対策としてアサザをの度に、パレストラ屋上池の開錠をして頂い植えつけたあとに、竹の枝などの細い杭を植た警備員の皆様。様々なご協力により研究をえつけてカルガモの捕食を妨害する。また大続けられています。キャンパス外でも、地権雨時などに土手部分が流されてしまう恐れが者である宮野薫氏、宮野憲明氏から我々の活あるので公園内に自生しているセキショウ

動における多大なご理解とご協力を頂いてい（Acorus gramineus）を移植し、セキショウ

る。またこの13年間で培ってきたスキルや知の根による補強を行う必要性が考えられる。

識は、決して自分たち自らの力で得たものでまたホトケドジョウの天敵であり、要注意外はありません。和光大学の教職員の方々や、来生物に指定されているアメリカザリガニの岡上で活動をしているNPOの方々、NPO法駆除も今後は継続して行っていく必要があ人鶴見川流域ネットワーキングの方々に手取る。まだ実施して日が浅いので今後も経過をり足取り教えて頂いた賜物です。今後もご迷観測していく。

惑をお掛けすることになりますが、よろしくお願い致します。

８－９

来年度に向けての取り組み

他にも多大なる協力の下、我々は活動を続

今回実施したこの取り組みは、鬼ノ窪川でけている。この場を借りて、かわ道楽に関わも古川公園でも、まだ一箇所での実施となっる全ての皆様に御礼申し上げます。

ている。棗田、松田、遊磨（2013）「千葉県北東部の谷津田における水生ホタル類の生息
環境要素の抽出」によると、水生ホタルの生
息域のカワニナの平均個体数が0.86個体/m2【参考文献】
・和光大学・かわ道楽研究班（2012）「山、川、だとホタルにとって良い環境だと言える、と

大学記述されている。鬼ノ窪川内では、まだカワ『学生研究助成金論文集』（20），57−84

ニナの生息域に偏りがあるので、今後も他の・和光大学・かわ道楽研究班（2013）「山、皮、−岡上という遊び場を見直そう−」

地点にこの整備を行なっていく。古川公園で大学も大雨の際に、ホトケドジョウが流されてい『学生研究助成金論文集』（21）76−102

ることが懸念されているので、今後もこの整・和光大学・かわ道楽研究班（2014）「『かわ備を行い、ホトケドジョウが生息しやすい環

道楽』体験と自然の関わり方』『学生研究境を作っていく必要がある。

助成金論文集』（22）31−63－岡上で共遊は出来ているのか－」・棗田孝晴、松田武也、遊磨正秀（2013）「千葉県北東部の谷津田における水生ホタル類

９．謝辞の生息環境要素の抽出」『保全生態学研究』

本研究および我々の活動は、学生の力のみで行なえてきたものではありません。キャン（18），91−99
・遊 磨正秀（1993）『ホタルの水、人の水』

パス内における調査や環境整備を見守って頂― 123 ―

新評論

・東 京ゲンジボタル研究所（2004）『ホタル百科』丸善・阿 部宣男（2012）『ホタルよ、福島にふたたび

ホタルの輝きは希望の光』アスペク

ト・環境省編
（2014）『レッドリスト・レッドデー
タブック2014：日本の絶滅の恐れのある野
生生物』
・川那部治哉、水野信彦、細谷和美『日本の淡水魚』山と淡水社

1989年― 124 ―

和光大学学生研究助成金論文

指導教員のコメント
堂前

雅史（現代人間学部）

本論文の前半は、2003年以来、和光大学・ある。むしろ溶存酸素量やカルシウム濃度のかわ道楽の学生たちが代々引き継ぎながらような基本的な要因に絞り、すぐにデータを行ってきた一連の環境調査報告である。後半

まとめて、大きな変動が見られた時のみ、直では、自分たちが保全している自然環境にお後に溶存酸素量減少の原因となりうるアンモ

ける動植物相の調査結果を受けて、今後の希ニウムイオン濃度などの詳細な化学的データ

少種の繁殖のためには何をするべきであるかをとるやり方ではどうだろうか。また今年羽を提言している。

化して発光飛翔したホタル成虫に影響するの

絶滅危惧動物ホトケドジョウや絶滅危惧植は、前年度の水質データなのであるから、前物タマノカンアオイとキンランの自然個体年度のデータとペアリングしたホタル個体数

群、およびゲンジボタルの羽化数調査、生息の経年変化を論じるべきではないだろうか。

環境水質調査、大正橋付近の鶴見川動物相調

後半は、保全管理学的視点をとりいれた研査などの結果を前半で報告している。特に絶究となっているが、実験としては未完成に終

滅危惧植物２種 の生息数調査のデータを比わっている。次年度はその結果を今年度の作較したことにより、和光大学キャンパス内外

業仮説と対応させて論じてほしい。しかし生の生物多様性上の重要性を示している。毎年、物学にそれほど知識がない学生が、ここまで個体数の年変動や下草繁茂状況による見つけ

現実的な保全策を思いつくことができたのやすさの変化などによる影響を受けるので、は、鶴見川源流ネットワークや鶴見川流域

これら2種の増減については昨年度の数字とネットワーキングの市民の皆さんの指導によ比べて増減を論じることは難しい。むしろ過るところが大きい。その他、本研究でお世話

去10年間の長期データから論じて欲しかっになった教職員、地域の皆様に心から感謝申た。こうした機会に統計学的発想も身につけし上あげたい。

てほしい。
ゲンジボタルについては、2012〜2014年の３年間、2004年の復活以来最大数の羽化が続いていたが、今年は減少したことが明らかになった。化学的水質の測定は、その原因を推定するために行っている調査であろうが、どうも多種多様なデータを持て余している感も― 125 ―

― 126 ―和光大学学生研究助成 金 論 文

指導教員のコメント

末次由樹さんの研究は古代日本の文化の中で動物、特に（現代では害獣である）猪がどのように表象されていたかを文献史料と考古史料から探り、そこから猪に対する古代人の心性を明らかに津田

博幸 （表現学部）とが知られる。もちろん、その聖なる力を望んだのは人間の側であろう。

このような猪に対する古代人の心性は埴輪に代表される考古史が対峙する場面を描く埴輪群は、人間が犬を媒介にして荒ぶる神

料に猪がくりかえし現れることからもうかがえる。特に、猪と犬猪は山の神の化身とされることもありつつ、家畜化されてもいと接触する現場を描いたものと解することでより深く理解できよ

したものである。

た。人間にとって荒ぶる神の側の畏怖すべき存在である時もあれう。

を立体的に明らかにした。優秀作として評価したい。

読み解くことで古代人の心に猪がどのようにとらえられていたか

こうして、この論文は文献史料と考古史料をつきあわせ丁寧にば、人間の世界に取り込んで支配する対象でもあった。本論文は、そのような猪の（人間から見て）相反する二面性を、天皇・犬・稲と富といった指標を通して見事に描き出している。
天皇にとって猪狩りとは自らの王としての超越性を賦活する命
がけの儀式だった。そこでは猪はあくまで荒ぶる神として表象される。山の猪の聖性は王を王たらしめる一要素だった。また、犬は名前や墓を与えられるなど明らかに人間の側に取り込まれた動物であったが、猪狩りに伴として活躍する犬は白犬とされることが多いのは、山の猪に見合うよう聖化されたからだろう。そのよ
うに聖化されていてこそ荒ぶる猪と人間とのいわば媒介者になれると考えられていたはずである。一方、人間の世界に取り込まれ飼育された猪も、その餌桶に生えた稲が富をもたらすという伝承をもつなど、単なる家畜にはとどまらない聖性を保持していたこ― 20 ―（127）

― 19 ―

学館、一九九六年）
蔵中進他『日本書紀三・小島
 憲之、学館、一九九六年）

新編日本古典文学全集四』（小

木下正俊他
『萬葉集一
・小島
 憲之、
学館、一九九四年）
新編日本古典文学全集七』（小新編日本古典文学全集六』（小新 編 日 本 古 典 文 学 全 集 五 』（ 小 学 館、

木下正俊他
『萬葉集二
・小島
 憲之、
学館、一九九五年）
新編日本古典文学全集八』（小・植垣 節 也『 風 土 記
一九九七年）

木下正俊他
『萬葉集三
・小島
 憲之、
学館、一九九五年）

新編日本古典文学全集九』（小新 編 日 本 古 典 文 学 全 集 十 』（ 小 学 館、

木下正俊他
『萬葉集四
・小島
 憲之、
学館、一九九六年）
・中田 祝 夫『 日 本 霊 異 記
一九九五年）・馬淵 和夫、国東文麿他『今昔物語集二三十六』（小学館、一九九九年）

・馬淵和夫、国東文麿他『今昔物語集一
三十五』（小学館、一九九九年）

新編日本古典文学全集

新編日本古典文学全集

新編日本古典文学全集

新編日本古典文・馬淵和夫、国東文麿他『今昔物語集三
三十七』（小学館、二〇〇一年）

新編日本古典文学全集

・菊池靖彦、木村正中他『土佐日記 蜻蛉日記

学全集十三』（小学館、一九九五年）

・馬淵和夫、国東文麿他『今昔物語集四
三十八』（小学館、二〇〇二年）

・『補訂版

国書総目録

第四巻』

― 18 ―（129）求めていたことが分かる。また、猪と犬がそろって登場する史料を読み解くことにより、両者は自然界及び人間界を象徴する対立の関係にある動物として当時の人々に捉えられていたことが分かった。犬は命の危険を顧みず、忠を以て飼い主の狩りの伴をする。このことから犬が人間側に属すると捉えられていたことが推測される。そして山の神の化身である猪に対立する犬に対して当時の人々が神性を見出そうとしていたことも分かった。また、狩りの様子が形象化されている理由は権力者が狩りを通して山の神の化身である猪と行う接触を人々に知らしめる必要があったためであると同時に、猪や猪に立ち向かう犬に対して人間側の敬意の表れと捉えることも可能であろう。その際、狩人が形象化される
こ と は 省 略 さ れ、 猪 と 犬 の セ ッ ト に よ っ て 狩 り を 表 わ す こ と があった。
以上、古代日本人の猪に対する心性は時代により複雑に変化が伴うものであり、他の動物との比較も加えながら多角的に考察した。そして多角的に考察することで普遍的に古代日本人が猪に神性を見出していたことも確認することができた。これは現代の猪に対する人々の心性とは異なるものであると言えるだろう。

参考文献

二〇一〇年）

・新津健「猪の文化史～考古学から探るひととのかかわり～」（『イノ シ シ の 考 古 学 』 か み つ け の 里 博 物 館、 二 〇 一 五 年、 三 四 ～四六頁）

変 身 譚 の 歴 史 』（ 星 雲 社、

古代日本の儀礼と呪術』（白水社、・中村 禎 里『 日 本 人 の 動 物 観
二〇〇六年）
・平林章仁『鹿と鳥の文化史
二〇一一年）

・西本 豊 弘、 新 美 倫 子『 人 と 動 物 の 考 古 学 』（ 吉 川 弘 文 館、
二〇一〇年）

・吉野裕子『山の神』（講談社、二〇〇八年）
・岡部隆志『異類という物語』（新曜社、一九九四年）（『日本古代氏族の研究』、吉川弘文館、
・佐伯有清「猪養と猪使氏」
一九八五年、六一～七八頁）

・中沢新一『熊から王へ』（講談社、二〇〇二年）
・中野幸一『うつほ物語①』（小学館、一九九九年）

・猪股 と き わ「 古 事 記 歌 謡 の 叙 事 と 行 為 遂 行 性 」（『 物 語 研 究 』、
二〇一四年、一八五頁）

・小川睦之輔『新訳華厳経音義私記』（七九四年）

・石神裕之「古代文芸と鹿・猪の意識について：考古学的視点を
織 り ま ぜ て 」（『 三 田 國 文 』、 第 三 〇 号、 一 九 九 九 年、 十 四 ～・小島憲之、蔵中進他『日本書紀一学館、一九九四年）

新編日本古典文学全集三』（小新編日本古典文学全集二』（小三十頁）（ 講 談 社 学 術 文 庫、・中田 祝 夫『 日 本 霊 異 記（ 上 ） 全 注 訳 』
一九七八年）

・小島憲之、蔵中進他『日本書紀二・中村（角川ソフィア文庫、二〇一五年）
 啓信『古事記』（ 講 談 社 学 術 文 庫、・中田 祝 夫『 日 本 霊 異 記（ 下 ） 全 注 訳 』― 17 ―（130）あったことが分かる。このことから、猪と犬の両者が自然界及びトを聖なる力を持つ山の神の化身である猪とその猪に勇猛に挑むされていたことが確認される。つまり当時の人々が猪と犬のセッとの多い猪は、古代においても「鹿猪田」を見張る「田守」の存してきた。現代の日本社会において「害獣」と位置づけされるこ猪に焦点を当てて古代日本人の動物に対する心性について考察

おわりに犬を表すものであるとして認識していたと捉えることが可能であ在が確認されることから、現代と同様の位置づけがされていたと人間界を象徴する対立の関係にある動物として当時の人々に認識ろう。事例③もそのような認識のもとで自然石が意味づけされた考えられる。しかし、「害獣」としての側面を表す事例が多いとは言えないことから、古代の人々が猪に対して「害獣」としてだ

けでなく、別の見方をしていた可能性が窺える。事実、古代において猪は聖なる力を持つ山の神として認識されていた。聖なる力を持つ山の神は時に天皇をも打ち負かす。命を失う可能性があるにも関わらず、天皇が猪狩りを行う必要性は、人間界に君臨する天皇が自然界の山の神である猪と狩りを通して接触（交流）の場

を設け、山の神と一体化し、その聖なる力を得ることによって他の人々とは異なる天皇の特異性を人々に示すことができると認識されていたためであろう。そのためには天皇が自ら自然界に赴き、猪を狩る（猪の聖なる力を自身に取り入れる）という、形式化された儀式が必要だったと考えられる。また、「猪飼」の存在から、猪の神性は人間界に持ち込まれた場合も見受けられることが分

か っ た。 猪 の 血 に は 稲 の 実 り を も た ら す 力 が 秘 め ら れ て い る と人々に捉えられていたことから、猪には豊作をもたらす効果があると信じられていたことが分かる。このことから、飼育下におけ

対して神性を見出し、その聖なる力に世（日々の生活）の栄えをいたことが推測される。これらのことから、古代の日本人が猪にど た ななる猪は食肉利用だけでなく、豊作を祈るための祭祀に利用されて（保渡田Ⅶ遺跡・群馬県高崎市）◎
狩人は、三角形の帽子を被り、その手振りは弓矢を弾く造形と見てかたしろさや取れる。その腰には猪の「形代」を結び、鞘（革製？木製？）に入れたナイフを下げる。犬は、顔面と体に格子状の赤彩が見られる。
ほ― 16 ―（131）のであろう。

狩猟の場面をあらわす狩人・犬形・猪形埴輪

雄略天王が御殿に似せて造った家を見て憤慨し、その家を焼かせ

白い犬が重宝された例として『古事記』下巻・雄略天皇記より、

ろうことは言うまでもないことである。

視されていたならば、とりわけ「白い」犬の需要が高かったであこともあると考えられる。これらのことから、事例③、④にも見時に犬は山の神の力から人を守るなど、「伴」以上の役割を担う人に従う「伴」として位置付けられることの多い犬ではあるが、は異なり「飼われる」という支配のもとに人間側に属する。普段、しめる必要がある」ためという理由に加えて、山の神の化身であられるように狩猟が形象化される理由は、第二章で見てきた「天其の 大縣主、懼ぢ畏みて、稽首きて白ししく、「奴に有れば、奴随らに覚らずて、過ち作りしは甚畏し。故、能美の御幣のる猪及びその猪に命の危険も顧みず勇猛に挑む犬に対する神聖なようとした後の場面を挙げる。

物を献らむ。
」とまをして、布を白き犬に幣け、鈴を著けて、る敬意の表れとも捉えることが可能であるように思われる。

皇が狩りを通して山の神の化身である猪と行う接触を人々に知ら

己が族、名は腰佩と謂ふ人に、犬の縄を取らしめて、献上り

次に、事例③において猪と犬の像を以て「狩り」を表わしていどから出土した埴輪の例を挙げ事例③同様「実際に各地の古墳かき。故、其の、火を著くることを止めしめたまひき。即ち其天皇の許しを請うために、大縣主は着飾らせて縄をつけた白いら出土する事例では、狩人を伴った例は多くはなく、むしろ犬とることに注目したい。事例③と類似した内容である事例④では猪犬を天皇に献上する。これにより、天皇は大縣主の家を焼く命令

猪という組み合わせが目立っている」ことを指摘している。このの若日下部王の許に幸行でまして、其の犬を賜ひ入れて詔らを撤回し、献上された白い犬を珍しいものとして求婚の贈り物にことについて新津氏は「狩人が伴わないケースでも、犬と猪とはと犬と人の三体が揃った組み合わせを以て「狩り」を表わしていする。白い犬が献上されることにより大縣主の罪が許されているまさに王により命じられ走り出した犬とそれに追われる猪、といしめたまひしく、「是の物は、今日道に得つる奇しき物ぞ。故、ことから、白い犬が当時めったにない存在であったことが分かる。

うことになるだろう」と考察している。おそらく大意はその通りる。しかし、新津氏は奈良県荒巻古墳や群馬県剛志天神山古墳なまた、大縣主が白い犬に布を纏わせ、鈴をつけて献上している様であろうが、その場合狩人の埴輪が省略される説明がなされてい都摩杼比の物ぞ」と云ひて、賜ひ入れたまひき。

子は儀礼的かつ宗教的であると言える。このことは、当時の人々ないため猪と犬の埴輪を以て「狩り」を表わすことが各地の集落

われる。しかし実際には全国各地で狩人を除いた猪と犬の埴輪にが白い犬に神性を見出していたと捉えることを可能にすると思わ

以上、古代日本人の犬に対する心性を考察することによって、

よって「狩り」を表わすことが確認されていることから、全国ので共通の認識として捉えられていたと証明することは難しいと思

犬は主君を慕って忠を尽くす性格であること、また山の神の化身

集落で猪と犬のセットが共通に認識される狩りの形象パターンでれる。

に対抗しうる可能性を持つことを明らかにした。犬は他の動物と― 15 ―（132）

な態度として肯定的に捉えていることが分かる。よってここでの解釈していることから、天皇が犬の行動を「主君」に対する忠実が、天皇が自身に別孃の所在を知らせるために吠えたものとして現象とは第二章で見てきた聖なる力の発現であると考える。）

が備わっていたと捉えることが可能であろう。（ここでの超自然武尊に救いの手を差し伸べた犬にもそれに対抗する超自然的な力ある天皇を表すことに注意する必要がある。

の対象となっている点を挙げたい。谷口研語氏は『犬の日本史』

として、事例⑥、⑦に見えるように、多くの「白い」犬が飼い犬

当時の人々が犬に超自然的な力が備わっていたと捉えていた例

さらに別例を『日本書紀』巻第七・景行天皇紀から挙げる。以下（二〇一二年、吉川弘文館）で以下のように述べている。

「主君」とは飼い主である別孃ではなく、人間界における主君では日本武尊が信濃に入り、山の神を殺した後に道に迷った場面である。

古代人は一般に、動物は不思議な力をもつもの、との畏怖の念を持っており、とりわけ巨大な動物には神をみた。それに犬の忠を以て尽くす例と同様であると捉えることはできない。しされることから、事例⑧は事例⑥、⑦における主君に対する飼いまでの事例とは異なり、犬が飼い犬ではなく、野犬であると推測し、そこに白い犬が現れて日本武尊を美濃へと導く。事例⑧は今がそれほど多くはなく、まして白い犬は珍しかったのだろう。

ころが、ここには白い犬がみえない。（中略）当時、犬自体

さまざまなものに混じって、白い動物が挙げられている。と

巻二一治部省には、冒頭に祥瑞の項があり、そこには（中略）で、 白 い 動 物 は 祥 瑞 と さ れ る ケ ー ス が 多 か っ た。『 延 喜 式 』

くわえて白という色は、清浄無垢を象徴するものであり、洋かし、犬が飼い犬でないにも拘らず山の神を殺した日本武尊に救あるいは、当時の日本犬には白い犬がすくなかったのかもし⑧時に 白き狗、自づからに來て、王を導きまつる状有り。狗
に随ひて行でまして、美濃に出づること得つ。

いの手を差し伸べていることから、犬が「自然」に相対する「人れない。しかし、『延喜式』が編纂された十世紀初期までには、の東西を問わず、古くから神聖視されてきた。こういう次第

間」側の一員として当時の人々に捉えられることがあったという犬も増え、それに比例して白い犬も珍しいものではなくなっ

日本武尊は山の神を殺したことにより道に迷ってしまう。しか事実を垣間見ることができよう。このことや、事例①、②、③で古代においては、白い犬は珍しい色の犬として神聖視され、人々たのだろう。白い犬がいるからといって、いちいち祥瑞とし思われる。これらのことから、白い犬は野生でありながら日本武に重宝されたという。先に挙げた通り、当時の人々は犬の主君を見てきた犬が天皇に付き従って山の神の化身である猪と闘う様子

尊を主君とした忠犬としての行動を取ったと捉えることも可能で

慕って忠を尽くす態度や山の神の化身に対抗しうるその秘めた神ていたらキリがなくなったものとみえる。

あると考える。また、日本武尊は山の神を殺したために生じた超聖なる力を求めて生活を共にした。白い犬が犬の中でも特に神聖からも他の動物とは異なる人間と犬の関係を見ることができると自然現象によって進む道を失ったと捉えるならば、その際、日本― 14 ―（133）たい。始めに『日本書紀』巻第六・垂仁天皇紀を挙げる。

探るために、まずは古代日本人の犬に対する心性を考察していき「狩り」が形象化される必要があったのであろうか。その真意をわせは「狩り」を表すと捉えていたことが窺える。しかし、なぜ哀なること聴くに忍びずして、符を下して称めて曰はく、

河内国司、其の犬を尤め異しびて、朝庭に牒し上ぐ。朝庭、げて、古冢に収め置き、枕の側に横臥して、前に飢ゑ死ぬ。

有り。俯し仰ぎて其の屍の側を廻り吠ゆ。遂に頭を嚙ひ挙「此の犬、世に希聞しき所なり。後に観すべし。万が族を獸、名を牟士那（むじな）といふを咋ひて殺しつ。

うに国司に命じる。しかし、万の飼っていた白い犬が自ら万を古朝廷は謀反者の万の死体を八等分にし、八つの国にばらまくよ

して墓を作りて葬らしめよ」とのたまふ。

丹波国の村人が「足往」という名の犬を飼っていたことが分か家に安置し、その側で餓死するという奇怪な行動をとったため、⑤昔丹
 波國の桑田村に、人有り。名を甕襲と曰ふ。則ち甕襲が家に犬有り。名を足往（あゆき）と曰ふ。是の犬、山のる。また、山の獣である牟士那を仕留めていることから、この犬このことから、飼い主に敵を近づかせない行動や飼い主の側で殉不思議に思った国司は朝廷に報告をする。知らせを聞いた朝廷はえ ら れ る。
（
『時代別国語大辞典

死する飼い犬の姿は当時の人々にとって飼い主に忠を尽くす犬とが猟犬である可能性が高いことが分かる。このことから「足往」

はたぬきやあなぐまのことを指す。
）これらのことから事例⑤はして称賛に値するものであったことが推測される。

飼い主の万に対する犬の忠実な態度を賞賛し、犬の墓を造らせる。

事例①と類似した内容であることが確認でき、当時犬は身分に関

忠犬に関連する類例を『播磨国風土記』賀古郡における天皇に求の名の意味は「足を以て目的地へ向かって進む」ことを表すと考係なく人に猟犬として飼われる対象であったこと、またその際名婚された別孃がおそれつつしんで南毗都麻の嶋に逃げてしまった

上 代 篇 』 に よ る と、「 ム ジ ナ 」

前を与えられることも多々あったことが推測される。

⑦ここに、白き犬、海に向きて長く吠えぬ。天皇、問はした
まはく、「是は誰が犬ぞ」と問はしたまふに、須受武良首、後の場面から挙げたい。

当時の人々が捉えた犬の性格について考察していきたい。『日本対 へ て ま を さ く、「 是 は 別 孃 が 養 へ る 犬 な り 」 と ま を す。

事例①、②、③、④、⑤から、古代において犬が狩りの伴とし

書紀』巻二十一・崇峻天皇即位前紀から、蘇我馬子との勢力争い

天皇、勅して「好く告げつるかも」とのりたまひき。

て人に飼われる対象であったことが分かった。さらに例を挙げてに敗れた物部守屋の従者の鳥部万が朝廷側に追われて命を落とし

これは、海に向かって長々と吠える白い犬に対して、その行動

げた」と褒めている場面である。事例⑥における犬の行動は飼いた後の場面を挙げる。
「八段に斬りて八国に散⑥朝庭、符を下したまひて称はく、し梟せ」とのたまふ。河内国司、即ち符旨に依りて、斬り主の別孃を慕って吠えたものであると捉えることも可能であるを飼い主の別孃に向かって吠えていると理解した天皇が「よく告梟す時に臨みて、雷鳴り大雨ふる。爰に、万が養へる白犬― 13 ―（134）のかについて考察していきたい。まず始めに『播磨国風土記』託では古代日本人が猪と犬の関係にどのような意味を見出していた

高さ八尺、周り四丈一尺なり。猪を追ふ犬の像は、長さ一丈七尺、高さ一丈、周り五丈七尺。一つは長さ二丈五尺、命の追ひ給へる猪の像、南の山に二つあり。一つは長さ二二体の猪と一体の犬の像は、この世を作った大神（応神天皇）が、云ふ。

と犬に異なることなし。今に至る猶ほ在り。故れ、宍道と丈、高さ四尺、周り一丈九尺なり。その形石と成れど、猪賀郡の土地説明の場面を挙げる。
①伊夜 丘 は、 品 太 の 天 皇 の 獦 犬 名 は 麻 奈 志 漏（ ま な し ろ ）。
猪と此の岡に走り上りき。天皇、見たまひて、「射よ」とのりたまひき。故、伊夜岡といふ。此の犬、猪と相鬪ひて死にき。即ち、墓を作りて葬りき。故、此の岡の西に、犬の形石と成れど」（原文―其形為石）とあることから、これらの犬を伴につけ、猪狩りを行ったことを物語っている。ただし、「そ品太の天皇（応神天皇）が麻奈志漏という名の犬を連れ、猪狩像は人工的に造られたのではなく、自然石を猪と犬に見立てたと墓あり。

りを行っていることが分かる。犬の名前に付けられた「マナ」はいで死んだ麻奈志漏のために墓が建てられていることからも天皇て麻奈志漏が大切な存在であったことが窺える。また、猪との闘犬の意や愛犬の意を含むと説明されていることから、天皇にとっ『時代別国語大辞典

整備されている。ここに④（第四章最後の頁を参照）猪とその前

史跡公園内の保渡田八幡塚古墳では、五世紀末頃の埴輪群が復元

こでは形象埴輪の例を挙げたい。群馬県高崎市「かみつけの里」

このような狩りの場面が人工的に形象化されることもあった。こ捉える方が適切であろう。

上代篇』によると瑞祥を示す「真っ白」のにとって大切な犬の存在であったことが分かる。同じく『播磨国方に対峙する犬、そして後方から矢を射かける狩人の狩りの場面

りが刺さっており、赤い着色料によって流血している様子が表さ

風土記』託賀郡の土地説明の場面から別例を挙げる。
②目前
 田は、天皇の獦犬、猪に目を打ち害（さ）かれき。故れ、目割（まさき）と曰ふ。

れている。また狩人は腰に自身が仕留めた猪と推測される猪の「形との闘いで犬が致命傷を受けていることから、猪が犬の力を圧倒

犬を連れることがあったことが分かる。また、どちらの事例も猪その土地を目割という、とある。事例①、②より、天皇が狩りにを五匹の犬が取り囲み、そして背後から猟師が弓矢を放つ情景でる。事例④について新津氏は「伝香川県銅鐸では一匹の大きな猪

追いつめられている緊迫した場面を表していることがよく分か代」を結んでいる。これらのことから事例④が、猪が狩人と犬にを構成する三体の埴輪が存在する。猪の腰には狩人が放った矢じ

天皇の猟犬が猪と闘った際に猪に目を打ち裂かれたことから、する力を持っていたことが推測される。次に『出雲国風土記』意あった。基本的な構成は全く同じである」と述べている。このことから、古代の人々が普遍的に猪と犬と人の三体が揃った組み合

宇郡の宍道の郷の土地説明の場面を挙げる。
③宍道 の郷。郡家の正西卅七里なり。天の下造らしし大神の― 12 ―（135）いことから、縄文時代の猪の祭祀には「食に困らないこと」を祈っ

らく正しいと思われる。ただし、縄文時代に稲作がまだ存在しなた祭祀に付随する祭祀品」と考察している新津氏の見解は、おそとが考えられる。

とともに、生産性を上げるためにも猪飼の存在が必要とされたこ

われるようになったことを意味することから、食肉のための用途たものであったと推測できる。その後、弥生時代以降になって始めて、祭祀時における猪の使用に稲の実りの豊かさを願うという新しい観念が付け加わり、むしろその観念が大きく広がっていったのであろうと思われる。そして、稲作が始まることにより田植えの際、収穫の際など祭祀を行う機会が定期的かつ頻繁に行われるようになっていった。その中で飼育下における猪の祭祀に果たる猪の使用に稲の実りの豊かさを願うという新しい概念が当時の神の化身として、犬は人に従う忠犬として登場し、同じ動物であ猪と犬はしばしばそろって史料に登場する。その際、猪は山の猪と犬ひろさき し人々の心性に付け加えられたのであろう。
稲作が始まったことは、

第四章

青森県弘前市：弘前私立博物館提供）
全長18.2cm。縄文時代後期。
国指定重要文化財

るとはいえ対立する関係に位置づけられていることが多い。ここ― 11 ―（136）

す役割は大きかったであろうと考える。
以上、第三章では飼育下における猪について見てきた。猪飼の存在から、猪は遅くとも弥生時代には飼育されていたことが確認でき、飼育下における猪は食肉及び祭祀に使用されていたことが推測される。鹿及び猪の血には稲の実りをもたらす効果があると捉えられていたことから、第二章で見てきたように当時の人々が猪に聖なる力があると捉えていたことが分かる。また、猪槽から稲が実るという記事から当時の人々が人間界に持ち込んだ猪に対しても神性を見出そうとしていたことが分かった。考古学的な視点から見ても、猪の顔を表現した飾りを付けた装飾土器や猪型土製品が出土することから、すでに縄文時代には猪を用いて「食に困らないこと」を祈る信仰及び祭祀が存在していたことが推測さと こしない

田植えの際、収穫の際など祭祀を行う機会が定期的かつ頻繁に行れる。その後、稲作が日本に伝わった弥生時代に、祭祀時におけ（十腰内２遺跡・（中原遺跡・長野県小梅町：
小梅町教育委員会提供）

こ うめまち

猪形土製品

多量に出土した猪装飾付土器

し天下は安泰になった。その際、人は猪の頭をかぶったという。

賀茂神の祟りであることが分かり、祭祀をすることで五穀は成熟とがあった。天皇が卜部の伊吉若日子に占いを行わせたところ、欽明天皇の御代（六世紀半ば）、天気が荒れ、百姓が苦しむこ

農作物を豊作にする効果が含まれるであろうことを考察してき聖なる力を持つと考えられていた。ここでは、その聖なる力にはあることだけが理由ではないだろう。猪は山の神の化身であり、通りであろうが、猪が豊穰の象徴であるのは猪が重要な食料源でし、土器に猪の顔を表現した飾りが付けられたのはおそらくそのうような意味合いがあったのではないか。その土器を見守る猪、

ここでは祭祀に使用された猪が飼育されていたものであるかどうた。これらのことから、土器の猪はただ「身の提供からの豊穰」

風吹き雨零り、百姓愁へを含む。尓る時、卜部伊吉若日子にか を 推 定 す る こ と は で き な い が、 猪 が 祭 祀 に 使 用 さ れ る 対 象 でのみを表しているのではなく、聖なる力の提供もまた表している

あるいは土器そのものが食べ物を提供してくれる猪、といった縄あったことは確かである。天気が荒れたことから察するに、百姓と考える。つまり、その神の肉を食すことに対する当時の人々の詔して卜はしむ。乃ち、賀茂神の祟なり。四月吉日を撰りてが苦しんだのは農作物が不作だったためであろう。このことから感謝や畏敬の念が込められた土器であることが推測される。また、文前期後半の人達の価値観がそこに表わされていた」と述べていここで行われた祭祀は豊作を祈るためのものであったことが分か

食べ物を生み出す土器に猪の装飾を行うことで、常時土器に食べ

馬に鈴を繋ぎて、人猪頭を蒙り馳駈せて、以て祭祀と為し、る。また祭祀の後、天下安泰となっていることから祭祀の効果が物が存在する（食に困らない）ようにという祈りが込められている。食べ物を提供する土器と自身の身を与える猪に共通性を見出表れ豊作となったことが分かる。これは、当時の人々が聖なる力たのではないだろうか。

能く禱せしむ。之に因りて五穀成熟し、天下豊平たり。

をもつ猪を祭祀時に使用することにより豊作を求めたことを意味

べ物を生み出すのが深鉢形（装飾系）土器である。一方、猪は多り～』（かみつけの里博物館、二〇一五年、三四～四六頁）で「食いて、新津健氏は『猪の文化史～考古学から探るひととのかかわの顔を表現した飾りを付けた装飾土器が作られている。これにつ考えられる。縄文時代前期には、⑦（第三章最後の頁を参照）猪

祭祀時における猪の使用はすでに縄文時代には始まっていたととから事例⑦における考察も踏まえて、猪型土製品を「猪装飾のの体にはふつう猪には見られない模様がつけられている。このこると言われている。猪の姿を写実的に表しているにも拘らず、そ度良い大きさになっており、この種の中では最も大きい部類に入

代後期中葉に作られたもので、長さ十八・二㎝と両手で持つと丁跡から出土した⑧（第三章最後の頁を参照）猪型土製品は縄文時なる。現在、国指定重要文化財に指定されている青森県十腰内遺縄文時代後期になると猪型土製品も広い地域で作られるように産系の動物であり猪自体も重要な食料源の一つでもある。これら土器（中略）も含め、豊穰を祈る道具であり、猪そのものを用いする。

のことから猪には豊かな食料をもたらす、いわば豊穰の象徴とい― 10 ―（137）により、次第に富を得ていったことが分かる。しかし、なぜ小竹
田史身は富を得ていくことができたのであろうか。以下、『播磨国風土記』讃容郡の土地説明の場面から鹿の登場する例を挙げ、分析したい。
⑤讃容 の郡。讃容と云ふ所以は、大神妹妋二柱、各競ひて国占めましし時に、妹玉津日女の命、生ける鹿を捕らへ臥せきたい。

以下は、『播磨国風土記』賀毛郡・雲潤里の土地説明の一場面である。

⑥丹津日子の神、法太の川底を雲潤の方に越さまく欲ふと、尓云ひたまへる時に、彼の村に在せる太水の神、辞びて云りたまひしく、「吾は宍の血以て佃る（原文―吾以宍血佃）。

つるかも」とのりたまひき。すなはち他し処に去りき。故ここに、大神勅云りたまひしく、「汝妹は、五月夜に植ゑち、一夜の間に、苗生ふ。すなはち取りて植ゑしめたまふ。

と鹿の肉を指すであろうと考えられる。要するに、これは事例⑤

申し出を断っている。「宍」は食用の肉を指し、その肉は主に猪の太水の神は「宍」の血で耕作するため川の水は必要ないとその丹津日子の神は村に川の水をもたらそうと申し出ているが、村故れ、河の水を欲りせず」とのりたまひき。

れ、五月夜の郡と号け、神を賛用都比売の命と号づく。今と同様、「宍」の血が稲の実りをもたらすことを意味し、その血て、その腹を割きて、稲をその血に種きたまひき。すなはも讃容の町田あり。

たことが推測できる。
『古事記』中巻・景行天皇記に「其の坂の神、を去る。このことから、鹿の血には稲の実りをもたらす力があっ行う。これにより、夫の大神は争いに敗れたことを認め、その地のうちに苗に成長したため、玉津日女の命は人を使って田植えを鹿を捕らえて腹を裂き、流れ出た血に種を蒔く。すると種は一晩ではないだろうか。その際、猪の聖なる力の効果の一つに豊作を管理してもなお人々が猪に聖なる力を見出していたことを表すの注目して考えたい。これは、自然界に所属する猪を人間のもとで福になった理由を稲が突然生えた場所が猪の水桶であったことにことが分かった。このことを踏まえて、事例④の小竹田史身が裕

事例⑤、⑥より、鹿及び猪の血が稲の実りをもたらす力を持つは猪の肉から流れ出た血である可能性を孕むことが分かる。

白き鹿と化りて来立ちき」と記載されていることから、鹿は当時もたらす効果があったと当時の人々が捉えていたことが考えられ土地の所有で夫の大神と争っていた妻の玉津日女の命は生きたの人々にとって神の化身と捉えられていたことが分かる。つまり、

さらに、類例を『秦氏本系帳』に引かれ、『山背国風土記』逸る。

同様に、第二章において山の神の化身であり聖なる力を持つと考文と推定されている記事から挙げたい。以下は祭祀に猪の頭をか

鹿の血は神の血であるからこそ霊異な力を秘めているのである。
えられた猪においても稲の実りをもたらす霊威があったと捉えるぶる場面である。

志貴の嶋の宮に御宇しめしし天皇の御代に、天下国を挙げ、ことができるのではないだろうか。事例④がそのことを表していると捉えることが可能かどうか、さらに類例を挙げ、分析してい― 9 ― （138）か、古代日本人の心性を考察したい。
まず始めに、『日本書紀』から猪飼の存在を表す事例を挙げる。

巻が院政期（平安末期）に描かれて以来、各巻異なる人物によって描かれてきた絵巻物である。今回は甲巻の事例に触れたい。③

理する伴造）の始めとなったとある。あまりに古い話であるためど前とされる安寧天皇の時代に磯城津彦命が猪使連（猪養部を管『日本書紀』内部の年代では成立の七二〇年より一三〇〇年ほ十一
 年の春正月の壬戌の朔に、大日本彦耜友尊を立てて皇太子としたまふ。弟磯城津彦命は、是猪使連が始祖なり。

は同様の立場で描かれたのであろうということが推測される。もうとしている。この描写から、『鳥獣戯画』甲巻において猪と鹿紐で繋がれ、兔と蛙に引かれており、僧侶の元に連れて行かれよない）姿で描かれており、擬人化されていない。猪は鹿とともにているが、猪は鹿と梟と同様にそのままの（二足歩行を行ってい（第三章最後の頁を参照）甲巻では平安時代に日本で目にするこ

歴史的事実として認めることはできないが、猪飼が非常に古くか

ちろん、これらの猪と鹿が生け捕られた可能性があることは否め

安寧天皇）

らあると考えられていたことは分かる。

ないが、描かれた猪と鹿が体に傷がなく健康体に見えることや、①『日本書記』（磯城津彦玉手看天皇「猪飼」という語が見える例を挙げたい。以下は『播磨国風土記』

紐づけされた鹿は甲巻において他にも別例があることから、少なとのできた十一種の動物が登場する。そのうち八種は擬人化され賀毛郡における猪飼野という土地の説明である。

くとも一定の期間は猪や鹿が飼育管理のもとに置かれていたことが推測されよう。

事例①、②より、猪飼は非常に古くから存在していたことが推②猪飼 野。右、猪飼と号くるは、難波の高津の宮に御字しめしし天皇（稿者注、仁徳天皇）のみ世に、日向の肥人、朝戸の君、天照す大神の坐せる舟に、猪を持ち参来て進りて、ためであると考えられる。毎度山へ赴き狩りを行うよりも生産性測される。しかし、猪を飼育するのはいかなる理由があってのこ

仁徳天皇の御代（三世紀半ば頃）、日向の国の球磨の朝戸の君の高い飼育管理が選ばれたのであろう。しかし、飼育された猪に飼ふべき所を求ぎ申し仰ぎき。仍りて此処を賜りて、猪をは天照大神の乗る舟に猪を持参して、猪の飼育場を求め、猪を放は食肉とは異なる目的もあったのではないだろうか。そう思われとなのであろうか。一つは第二章事例⑧から分かるように食肉のし飼いできる土地を賜った。それが、賀毛の郡、猪飼野である。
「放る事例を挙げていきたい。まず始めに『日本書紀』巻第二十七・

放ち飼ひき。故れ、猪飼野と曰ふ。

ち飼ひ」と表記されていることから、現代の養豚場のような飼育

天智天皇三年十二月の猪の水桶に突然生えた稲の話を挙げたい。

小竹田史身が飼育下の猪の水桶に突然生えた稲を収穫したこと④坂田郡の人、小竹田史身が猪槽の水中に、忽然に稲生れり。
身、取りて収め、日々に富を到せり。

管理とは異なり、放牧式の飼育管理であったと捉えることが可能であろう。
猪の飼育を思わせる事例は絵巻物にも見られる。高山寺に所蔵されている、甲・乙・丙・丁の四巻からなる『鳥獣戯画』は、甲― 8 ― （139）くの猪や鹿の狩りをしていた事が分かる。天皇が猪との闘いに悪とからも確認することができる。

犯す者有らば罪せむ」とあり、鹿と猪の名が挙げられていないこ

含 む 鳥 獣 に 勝 る 事 例 が 数 多 く 存 在 す る こ と が 分 か っ た。 さ ら に、

以上、事例⑤、⑥、⑦から天皇（及びその先祖や子孫）が猪を戦苦闘している描写がないことから、これまでに挙げた事例とは異なり、天皇の力が猪や鹿の力を圧倒的に凌駕していることが分かる。

事例⑧から猪の肉が食されていたことも分かった。これまでの事

秋津の小かる。山の神は神秘な力を持ち、時に天皇をも打ち負かす。命を神の化身の一形態として古代の人々から認識されていたことが分例をまとめてみると、狩猟対象としての代表獣である猪は、山の
み吉野の
射目立て

春の茂野に

人間界に君臨する天皇が自然界の山の神である猪と狩りを通して失う可能性があるにも関わらず、天皇が猪狩りを行う必要性は、

み山には

また、
『万葉集』巻六、山部宿禰赤人が詠んだ歌から類例を挙げたい。

み狩そ立たす鹿猪踏み起し（十六履起之） 夕狩に

馬並めて

朝狩りに

⑦（九
 二六）やすみしし わご大君は野の 野の上には 跡見据ゑ置きて
渡し
鳥踏み立て

異性を示すことが意識されたためであろう。そのためには天皇が接触（交流）の場を設けることで、他の人々とは異なる天皇の特なお、事例⑥や『陸奥国風土記』逸文（八槻の郷）に「猪鹿弓猪自ら自然界に赴き、猪を狩る（猪の聖なる力を自身に取り入れる）

この歌においても、皇子の力が鳥獣に勝っていることが分かる。
鹿矢」という名の弓矢が登場することから、古代の狩猟代表獣がという、形式化された儀式が必要だったと考えられる。そして、第二章では、自然界に赴き、聖なる力を持つ猪と狩りを通して猪飼の必要性を古代日本人の心性から考える

鹿と猪の肉が食されていたと考えられる。
このことは、『日本書紀』

接触を行う天皇について考察してきた。第三章では、人間界に猪第三章はなかろうかと考える。

れることも、神の聖なる力を自らのものにするためであったので例を残す必要があったと考える。また、山の神を食し、体内に入合がある」という事例も後世に残した上で、天皇の鳥獣に勝る事

天皇の特異性をより強調して表すためには「天皇が猪に負ける場

鹿や猪であったことが分かる。
最後に挙げるのは『常陸国風土記』の高市という土地の説明記
事である。
⑧その
 東と南とは、海浜に臨む。石決明・棘甲嬴、魚・貝等の類、甚多なり。西と北とは山野を帯ぶ。椎・櫟・榧・栗
生ひ、鹿・猪住めり。凡そ、山と海との珍しき味はひ、悉
には記すべからず。
鹿と猪が生息していることが分かる。また、山と海の幸が美味

巻第二十九・天武天皇・四年四月十七日条の食肉の禁止令で「牛・が持ち込まれた事例を取り上げ、なぜそのようなことが起ったのであることが記述され、山の幸には鹿と猪の肉が含まれており、

馬・犬・猿・鶏の宍を食ふこと莫れ。以外は禁例に在らず。若し― 7 ― （140）対称性社会では、権力というものはそもそも人間のものでは

取 り 戻 し、
「 自 然 の 力 」 の 秘 密 に 触 れ よ う と し て い ま し た。

はそこで神話や儀礼をとおして、動物との間に失われた絆をえる。

で得る天皇の特異性を人々に知らしめることが重要であったと考力を上回る可能性を持つ猪に狩りを通して接触（交流）すること

中沢氏は「自然」状態を生きる動物たちは人間が容易に触れる

文献において「いかる」獣として表記されているのは猪だけであ②、④から、「いかる」猪が登場していることが分かる。古代の

さて、当時の人々から見た猪の性質について考察したい。事例

ことのできない「自然の力」の秘密を握っていると言う。これは、る。今までの事例から、猪は天皇の力を上回る場合があることや、ない、と考えられていたわけです。

本章で山の神である猪が聖なる力を持つと当時の人々に捉えられ天皇すら恐れる対象であることが分かった。それらを表す言葉とこれまで、聖なる力を持つ猪の強さを示す事例を見てきた。こていたと考察してきたことに一致する。聖なる力を持つ猪とその狩りを通して接触を行う必要があった。このことから、「権力をれから挙げる事例⑤、⑥、⑦は天皇（及びその先祖や子孫）が猪して、猪に「いかる」性格が与えられたのであろう。

握っているのは、むしろ動物」であると述べる中沢氏の見解は正に勝る事例である。まず、『古事記』上巻の海神宮訪問譚から天力を共有するため、天皇は自ら自然界の一領域である山へ赴き、しいと言えよう。しかし、動物との対称性を認めるだけにとどまつ神の御子である火照命と火遠理命の紹介文を挙げる。

⑤火照命は、海佐知昆古と為て、鰭の広物・鰭の狭物を取り、火遠理命は、山佐知昆古と為て、毛の麁物・毛の柔物を取らず、天皇はこの一連の流れを通して自然界における聖なる力を自らも共有する力があることを人々に知らしめる必要があった。
つまり、狩りは人間界に君臨する天皇にとって、自身の特異性をを他者が認める行為を天皇自身が求めていたことが分かる。事例

より舎人が命を落とさずに済んでいることからも、天皇の特異性いる歌であると捉えることが可能である。この歌を詠んだことに捉え、他の者が行う狩りとは異なる特別なものとして褒め称えてと詠んでいることからも、天皇の猪狩りを山の神との交流としてを「遊び」と捉え、その「遊び」を行っている対象が天皇である

捉えることができよう。事例④の歌において、舎人が猪との接触

出づるに至るまで狩り殺しき。故れ、山を星肆と名づく。

⑥勢賀といふ所以は、品太の天皇、この川内にみ狩したまひ、
猪・鹿此処に約め出して殺しき。故れ、勢賀と曰ふ。星の次に、『播磨国風土記』における勢賀の土地の説明場面を挙げる。

という意味が込められて名づけられていることが分かる。

であることから、山佐知昆古とはその名の通り、山の幸を獲る者の火照命が海佐知昆古であるのに対して、火遠理命が山佐知昆古

火遠理命が毛の麁物・毛の柔物を取っていることが分かる。兄りき。

③、④において話の結末が異なるのは、今回の話において天皇の勢賀の地で、品太の天皇（応神天皇）が、星の出る時刻まで多主張するために必要な、一種の形式化された「儀式」であったと

力が猪に勝るか勝らないか、という結果よりむしろ天皇が自身の― 6 ― （141）し止め、脚を挙げて踏み殺したまふ。是に田罷みて、舎人に来りて天皇を喰ひまつらむとする。天皇、弓を用ちて刺弱くして、樹に縁りて色を失ひ、五情無主なり。嗔猪、直に逢ひては止む。逆射て且刺せ」とのたまふ。舎人、性懦

りて大きに懼る。天皇、舎人に詔して曰はく、「猛獣も人で「人と動物との間にあるべき対称性を、歌う中に喚起しようと歌謡の叙事と行為遂行性」（『物語研究』、二〇一四年、一八五頁）び」という言葉で表現している。これは猪股ときわ氏が「古事記の木に登っているにも関わらず歌を詠んでおり、猪との接触を「遊に注目して考察していきたい。事例③では、天皇は猪を恐れて榛を行う必要性について考察するにあたり、今回、事例③、④の歌する」として「狩猟は世界を異にする生命同士が接触し、交感し容となっている。このことから、天皇がいつも猪の聖なる力に負『古事記』の話とは結末が異なり、天皇が猪の力に勝っている内天皇は自らの手で突進してくる猪を仕留める。これは、事例③の命令するが、猪に恐れをなした舎人は逃げてしまう。そのため、飛び出し、人間を追いかけ始める。天皇は猪を討つように舎人に狩りをしている天皇一行の元に、突如怒り狂った猪が草藪からとま をす。皇后、聞きしめして悲しび、感を興して止めた
まふ。

側の試みであると言えよう。さらに猪股氏の述べる「人と動物のの論じる「人と動物との間にあるべき対称性」を具現化した天皇性質であると考える。ここで行われる天皇と猪の接触は、猪股氏界という境界を越えて接触し交感し合うことで初めて共有し得る

いう一連の流れを通して、天皇が山の神である猪と人間界と自然と考えられる。この特異性は、「自ら山へ赴き、狩りを行う」ととは異なることを主張し、自身の特異性を表明する行為であった神である猪との接触を狩りを通して行う行為は、天皇が他の人々

我を斬らむとしたまふ。舎人、刑に臨みて、作歌して曰さく、猪の唸声畏みける訳ではないことが分かる。つまり、これは「時に天皇は狩り間にあるべき対称性」について考察するにあたり、中沢新一氏が合う、命がけのあそびであった」と論じていることが参考になる。

に成功し、山の神を殺す力を持つ」と捉えることを可能にする。

『熊から王へ』（講談社、二〇〇二年）で述べている「国家なるも吾兄をしかし、天皇の力が猪の力に上回ったとはいえ、舎人が猪に恐れのが発生する前」の「神話を語る時代」に存在した「対称性社会」

やす みしし 我が大君の 遊ばししが逃げ縁りし 在丘の上の 榛が枝をなして逃げたことや猪が天皇に対して突進してきたことから、という考えを参考にしたい。

人間界で生活を営む天皇が自然界の一領域である山へ赴き、山の事例④においても天皇が猪狩りの中で命を失う（猪に負ける）可能性を孕んでいたことが分かる。このことから、天皇は命がけでい、「自然の力」の秘密を握っているのです。この世界の真動物たちは「自然」状態を生きていますが、そのおかげで動物たちは人間が容易に触れることも手に入れることもできな

では、なぜ天皇（及びその子孫）は命を奪われる可能性のあるの権力を握っているのは、むしろ動物のほうなのです。人間

狩りを行う必要があることが分かった。
猪に狩りを通して接近しようと試みるのだろうか。天皇が猪狩り― 5 ― （142）意を担う猪の力には敵わず、香坂王は命を落としてしまう。（注：ていると考えられよう。そのため、天皇の子とはいえ、山の神の

これは香坂王と忍熊王の反乱に神が賛成しなかったことを意味しが選択されて物語が構成されたと捉えることが可能であろう。

も、「猪には大穴牟遅神の命を奪う力がある」として意識的に「猪」

大穴牟遅神に対して殺意があったことや、先に挙げた事例等からが、兄弟の神々が火で焼いた石を「猪」として設定したことには十四・雄略天皇紀の雄略天皇の猪狩りの例を挙げ、考察していき

さ ら に、『 古 事 記 』 下 巻・ 雄 略 天 皇 記 と『 日 本 書 紀 』 巻 第『日本国語大辞典』より、誓約狩とは、狩りを行って神の意を知ることをいう。
）
次に『播磨国風土記』揖保郡の土地説明の場面を見ていく。

たい。先に『古事記』を取り上げる。

③一時に、天皇、葛城の山の上に登り幸しき。爾くして、大き猪、出でき。即ち天皇の鳴鏑を以て其の猪を射し時に、

欟折 山。品太の天皇、この山にみ狩したまひ、欟弓もて走り猪を射たまふ。すなはちその弓折れき。故れ、欟折山と曰ふ。
応神天皇が猪に向かって矢を射ようとしたところ、弓が折れて其の猪、怒りて、うたき依り来たり。故、天皇、其のうた

あり丘の

榛の木の枝

病み猪の

しまう。これは前例で見たように、猪の聖なる力が矢を折り、天我が逃げ登りし

猪のきを畏みて、榛の上に登り坐しき。爾くして歌ひ曰りたま
はく、やすみししうたき畏み

我が大君の 遊ばしし皇の力を上回ったと捉えることが可能であろう。
また、再度『古事記』上巻・大国主命記から、八上比売が大穴牟遅神（大国主命）と結婚すると宣言したことに対して、大勢の兄弟の神々が大穴牟遅神に妬みの感情を抱き、殺してしまおうと
八十神、忿りて大穴牟遅神を殺さむと欲ひ、共に議りて、伯
岐国の手間の山本に至りて云はく、「赤き猪、此の山に在り。

はあるが、下手をすると命が奪われる可能性を持った恐怖の対象いることが分かる。つまり、猪は天皇にとって、矢を放つ対象で雄略天皇から矢の的にされた猪は怒り、天皇に向かって突進し故、われ、共に追ひ下らば、汝、待ち取れ。若し待ち取らずでもあったことが分かる。今回は、天皇が狩りに失敗し、猪に負企てる場面を見ていきたい。

は、必ず汝を殺さむ」と、云ひて、火を以て猪に似たる大きけたと捉えることが可能であろう。

④天皇、葛城山に校猟したまふ。（中略）俄にして、逐はれたる嗔猪、草の中より暴に出でて人を逐ふ。獦徒、樹に縁

古事を漢文の編年体で記す日本初の勅撰史書である。）

は、七二〇年に成立した、神代から七世紀後半の持統天皇までの次に同様の内容である『日本書紀』を取り上げる。（『日本書紀』てくる。それに対して天皇は、猪を恐れて木の上に登り、逃げて石を焼きて、転ばし落しき。爾くして、追ひ下り、取る時に、即ち其の石に焼き著けらえて死にき。
兄弟の神々から山にいる赤い猪の捕獲を命じられた大穴牟遅神
は、それが兄弟の神々が猪に似せた石を火で焼いて上から転がし落としたものとも知らずに、猪を捕獲しようとしたため、石に焼き付かれて命を落としてしまう。この話で実際の猪は登場しない― 4 ― （143）れる。これらのことから、当時において「田守」の存在は特別なれるは、其の神の使者ぞ。今殺さずとも、還らむ時に殺さ

倭建命を打ち惑はしき〈此の白き猪と化れるは、其の神のむ」とのりたまひて、騰り坐しき。是に、大氷雨を零して、第一章では、田守の意義について見てきた。鹿が稲を食らう行使者に非ずして、其の神の正身に当たれり。言挙せしに因ものではなかったことが推測される。
為が田主にとって防ぐべき行為であると捉えられていることかりて惑はさえしぞ〉。（〈

しての側面を持つと考えられる事例は①、②のみに見えるだけでつと捉えることは可能であろう。しかし、古代の猪が「害獣」とされることから、猪もまた鹿と同様に「害獣」としての側面を持田であると考えられる「鹿猪田」を見張る「田守」の存在が確認

接的に猪が稲を食らう場面は存在しないが、鹿や猪が入って来るて鹿が害獣であったことが分かる。一方、古代の史料において直存在が必要であったことが確認できる。このことから古代においと忍熊王の反乱の場面である。

あることが分かる。次に挙げるのは、中巻・仲哀天皇記の香坂王たことが分かり、その聖なる力は時に皇子の力をも上回る場合がから、猪は当時の人々にとって山の神の化身として捉えられていちいらされ、それが原因で遂には命を落としてしまう。このことた倭建命は、山の神の降らせた「大氷雨」によって前後不覚におした。しかし、その猪の正体は、山の神そのものであった。見誤っ倭建命は、牛の大きさに相当する白い猪を山の神の使いと判断〉内は細字二行書の自注）

ら、稲及び苗を食べる害獣が田に入らぬよう見張るために田守の多いとは言えない。では、当時の人々は猪を「害獣」以外の側面でも捉えていたのだろうか。他の事例を挙げ、分析していきたい。

②是に、息長帯日売命、倭に還り上る時に、人の心を疑ひしに因りて、一つ喪船を具へて、御子を其の喪船に載せて、り幸しし時に、香坂王 忍･熊王、聞きて、待ち取らむと思
ひて、斗賀野に進み出でて、うけひ獦を為き。爾くして、先づ、「御子既に崩りましぬ」と言ひ漏さしめき。如此上

第二章では、山で猪の狩りを行う天皇の心性について考察して香坂王、歴木に騰り坐して見るに、大き怒猪、出でて、其第二章 猪と狩りを通して接触する天皇いく。まず『古事記』中巻・景行天皇記より、倭建命が伊服岐のの歴木を掘りて、即ち其の香坂王を喰ひ食みき。

（異母兄弟である）御子が亡くなったことを聞いた仲哀天皇の山の神を神の使者と見誤ったために打ち惑わされる場面を取り上げる。
（『古事記』は、七一二年に成立した、神代から推古天皇ま皇子の香坂王と忍熊王は、御子の母である皇后を討ち取ろうと思王の登っている櫟の木を堀り、（木から落ちた）王を食い殺してでの古事を記録する日本最古の典籍である。
）①「玆 の山の神は、徒手に直に取らむ」とのりたまひて、其の山に騰りし時に、白き猪、山の辺に逢ひき。其の大きさ、しまう。その後、忍熊王も戦に負けて命を落としていることから、い、誓約狩を行うが、怒り狂った巨大な猪が香坂王の前に現れ、牛の如し。爾くして、言挙為て詔はく、「是の白き猪と化― 3 ― （144）後国風土記』の速水の郡・頸の峰の土地説明の一場面から鹿の登

そこで、事例①における「鹿猪田」を見張る理由を探るため、『豊

では、なぜその必要があったかを推測することはできない。

『蜻蛉日記』中巻が著した日記である。）『蜻蛉日記』を挙げたい。（『蜻蛉日記』は平安中期に藤原道綱母

天禄元年（九七〇）七月

場 す る 事 例 を 挙 げ、 考 察 し て い き た い。
（
『 豊 後 国 風 土 記 』 は、

④見やりなる山のあなたばかりに、田守のもの追ひたる声、
いふかひなく情なげにうち呼ばひたり。

七一三年以降間もなく成立。豊後国の地名の由来などの伝承を国えていることから、田守が恐ろしい声をあげてその何かを田に近藤原道綱母の耳に、山の奥で田を見張る者の何かを追い立てる③頸の峰。柚富の峰の西南に在り。この峰の下に、水田あり。

本の名は宅田なりき。この田の苗子を、鹿恒に喫ふ。田主、づけないように防いでいることが推測される。『角川古語大辞典』

司が中央政府に報告した文書である）。

柵を造りて伺ひ待つに、鹿到り来て、己が頸を挙げて、柵によると、「もの」とは「一定の形体・形状を有する物体」をいい、読み人知らず

鳴く鹿のらに「田守」の見える事例を『万葉集』から挙げたい。
『万葉集』巻第十⑤（二一五六）あしひきの 山の常陰にすやも 山田守らす児（山田守酢児）

声聞かや猪を含む田に入ろうとする獣と捉えることが可能であろう。さ「動植物もそれに含まれる」とあることから、この「もの」を鹿声が聞こえている。その声を藤原道綱母が無風流なものとして捉の間に容れて、すなはち苗子を喫ひき。田主、捕獲へて、その頸を斬らむとす。
田主が柵を構え、捕えた鹿の頸を斬ろうとしていることから、鹿が毎度田に来ては苗を食らう行為は、田主にとって防ぐべき行為であったことが分かる。このことから、鹿の苗を食らう行為は、
事例①において鹿猪田を見張る理由の一つであったと捉えることが可能であろう。つまり、事例③を踏まえて事例①を考察した場のである。このことから、事例①において「鹿や猪と田の間に番の必要性は鹿や猪が苗を食べるのを防ぐためであると考えられるえて考えた場合、事例⑤において「鹿」と「山田守らす児」は関水田のことを言う。）この問いかけの意味を今までの事例を踏まいる。（『時代別国語大辞典

山田を見張る若者に鹿の鳴き声が聞こえるか否かを問いかけて人が入り、鹿や猪を田に近づけさせないように見張っている」と連を持った語句であると捉えることが可能であろう。つまり、若合、「鹿猪田」とは「鹿や猪が入って来る田」を表し、「鹿猪田守」

立てた推測は妥当性を持つと考える。また、そのことを踏まえて、者は鹿が入って来ないよう山田の番をする必要があったため、こ上代篇』によると、山田とは山間の事例②における倉の役割を考えた場合、倉は鹿猪田の稲を保管すの問いかけがなされているのである。また、「田守」は『万葉集』

あが恋居らむ」にも見ら

山田守る翁が（山る機能を備えるとともに、鹿や猪に稲を食べさせない機能もまた下焦がれのみ巻十一、作者未詳の二六四九番歌「あしひきの田守翁） 置く蚊火の備えていたと捉えることが可能であろう。
事例①に見える「田守」は別の史料にも見受けられる。まずは― 2 ― （145）和光大学学生研究助成 金 論 文〈一 に云ふ、「母が守らしし」〉［（
細字二行書の注］『万葉集』巻第十六、忌部首黒麻呂

12T076末次〉内は由樹）内は原文、〈

夢の裏に作る歌一首②（三八四八）あらき田の 鹿猪田の稲を（子師田乃稲乎）
倉に上げて あなひねひねし 我が恋ふらくは

右の一首、忌部の首黒麻呂、夢の裏にこの恋歌を作りて友に贈る。覚きて誦習せしむるに、前の如し。

事例①は、逢い引きせぬように母が子を見張る様子を、まるで「鹿猪田」を見張る様だと例を用いて詠んだ歌である。なぜ「鹿古代日本人の動物に対する心性について

はじめに
古代の日本人は動物に対しどのような感情を抱き、接してきたのだろうか。また、動物に対しどのような価値を見出していたのだろうか。本稿では現代の日本社会において「害獣」と位置づけされることの多い「猪」が古代においてどのような見方をされていたのかに焦点を当て、考察していく。その際、猪と関係の深い「 鹿 」 と「 犬 」 を 中 心 と し た そ の 他 の 動 物 の 事 例 に も 触 れ つ つ、
古代日本人から見た「猪」の性質を読み解いていく。

猪 田 」 を 見 張 る 必 要 が あ る の で あ ろ う か。 そ も そ も、「 鹿 猪 田 」とはどのような田を指すのであろうか。この歌から、男女の間にる。これに対応させて「鹿猪田守」の意義を考えた場合、「鹿や母が入り、二人を近づけさせないように見張っていることが分か

まず始めに、現代の日本社会において「害獣」と位置づけされ猪と田の間に番人が入り、鹿や猪を田に近づけさせないように見

第一章 「田守」の存在から見える猪の害獣性ることの多い猪が、古代においても同様な扱いを受けていたのか張っている」と捉えることが可能であるようにも思われるが、事役割を果たしていることを意味するが、やはり事例②の情報だけめていることが分かる。これは、倉が「鹿猪田」の稲を保管する

また、事例②から収穫の時期を迎えた「鹿猪田」の稲を倉に納めいたことは言えない。

例①のみでは「鹿猪田」に関する情報が不充分であるため、確証を考察する。

鹿猪田

始めに『万葉集』から「鹿猪田」の見える二例を取り上げる。『万読み人知らず葉集』は八世紀後半に成立した現存最古の歌集である。
『万葉集』巻第十二①（三 〇〇〇）心合へば 相寝るものを 小山田の守るごと（鹿猪田禁如） 母し守らすも― 1 ― （146）

― 147 ―和光大学学生研究助成金規程
第１条

こ の規程は、学則第68条に基づき、和光大学学生研究助成金（以下「助成金」という）制度について定めるものである。

第２条助
 成金は本学在学生のうち、次に定める者に対して給付し、学術研究および制作等を奨励することを目的とする。
学
 術的研究および制作等について顕著な成果を挙げつつあると認められる個人またはグループ。

第３条助
 成金は、この目的のための学内外の寄付金ならびに本学の拠出金をもって充てるものとする。

第４条助
 成金の支給額は、１件につき年額５万円以下であることを原則とする。ただし、委員会が必要と認め学長がこれを承認した場合には、増額することができる。助
成金の給付を受ける者を和光大学学生研究助成金受給者（以下「受給者」という）
と呼ぶ。

第５条

受
 給希望者の募集は、毎年の11月に公示し、翌年の５月１日から５月31日の間に申請を受付ける。

第６条

受
 給者の採用は、本学教員の推薦による出願者のうちから、その所属する学科の意見を求めた上で別に定める和光大学学生研究助成金委員会（以下「委員会」という）が選考し、学長がこれを決定する。

第７条

助
 成金は、給付決定年度の７月に、事業室において交付する。

第８条

受
 給者は、委員会が定める研究報告会において研究成果を発表するものとする。

第９条

受
 給者は、研究報告書ならびに助成金の使途についての報告書を給付年度の１月末日までに学長に提出するものとする。

第10条助
 成金の事務は企画室の所掌とし、その事務取扱いは別に定める学生研究助成金
事務取扱要項によるものとする。

第11条

こ の規程は改正を必要とする場合は、教授会の議決を経なければならない。
付則
この規程は昭和49年９月１日から施行する。

付

則
この規程は昭和57年４月１日から施行する。

付

則
この規程は昭和63年４月１日から施行する。

付

則
この規程は平成19年４月１日から施行する。

付

則
この規程は平成20年４月１日から施行する。

付

則
この規程は平成21年４月１日から施行する。

― 148 ―

和光大学学生研究助成金事務取扱要項
１．
（目

的）

和光大学学生研究助成金規程（以下「規程」という。またこの要項の用語の略称は規程に準じる。
）第10条に基づき助成金の事務取扱要項を次のとおり定める。
２．
（所

管）

助成金ならあびに委員会に関する事務は、企画室の所掌とする。
３．
（募

集）

助成金の受給希望者の募集は、毎年の11月に公示し、翌年の５月１日から５月31日の間に申請を受付ける。
４．
（申請書類）⑴

和光大学学生研究助成金交付申請書。

⑵

それまでの研究に基づく、論文の草稿、ノートの写し、調査の結果、資料集等。

⑶ 中間報告書。（研究・制作にあたっての問題意識、研究・制作の過程を400字詰め原稿
用紙20枚以上にまとめたもの。）⑷ 申請時までに必要とした経費についての資料（可能であれば領収書を添付する）と、申請時以後に必要とする経費の概算書。
⑸

その他委員会が必要と認めるもの。

５．
（選考決定）⑴ 委員会は、書類審査、面接、申請者の所属する学科の意見を総合して、受給候補者を選考し、学長に具申する。
⑵ 学長は、受付締切後１ケ月以内に受給者ならびに給付額を決定し、提示によって発表する。
６．
（助成金の交付）
助成金は、受給者決定の翌月以降、事業室にて交付する。
７．
（研究報告、公表）⑴

受給者にたいしては、研究報告会での研究成果の発表を求める。

⑵ 受給者にたいしては、研究成果（別に定める「学生研究助成金に関する報告書」「研究についてのレジュメ」と「研究報告書本文」）、助成金の使途について、給付年度の１月末日までに報告を求める。研究報告書本文は、独自のものとし、卒業論文、卒業制作ならびに研究成果が掲載された雑誌等の写しの提出によってこれに代えることはできない。
⑶

受給者が提出した研究論文は論文集にまとめ、本学図書館に保存する。
付

則
この事務取扱要項は昭和63年４月１日から施行する。

付則
この事務取扱要項は平成19年４月１日から施行する。

付則
この事務取扱要項は平成21年４月１日から施行する。

― 149 ―

和光大学学生研究助成金委員会規程
１．本学に和光大学学生研究助成金委員会（以下委員会という）を置く。
２．委員会は、次の各項のことを審議する。
⑴

助成金の運営に関すること。

⑵

助成金受給者選考に関すること。

⑶

和光大学学生研究助成金規程に関すること。

３．委員会の委員は、原則として各学部教授会から２名選出し、学長が任命する。委員の任期は２年とする。ただし再任をさまたげない。
４．委員会に委員長および副委員長を置く。委員長および副委員長は委員の互選によって選出される。
５．委員会は下記の場合に開催される。
⑴

助成金運営に関する審議をするとき⑵

受給者を選考するとき⑶

報告書を検討するとき⑷

委員長が必要と認めたとき付則
この規程は昭和49年９月１日から施行する。
この規程は昭和56年11月１日から施行する。
この規程は平成11年４月１日から施行する。

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2014年度
学生研究助成金委員会
委員長

星野菜穂子（経済学科）

副 委 員 長伊藤

武彦（心理教育学科）委

小林芳文（身体環境共生学科）員

山本ひろ子（総合文化学科）
佐藤泰生（芸術学科）

井出健二郎（経営学科）
事 務 担 当学長事務部企画室学術振興係

和光大学同窓会から、毎年度学生研究助成金活動に対するご寄付を頂戴しております。このご寄付は、今年度も助成金の一部として活用させていただ
きました。この紙面をお借りして和光大学同窓会に厚く御礼申し上げます。

和光大学

学生研究助成金論文集 23
わ た し た ち の 論 文 2015

発行日

2016年３月16日

発行所

和光大学
〒195-8585

学生研究助成金委員会

東京都町田市金井町2160☎（044）989－7497

印刷所

アインズ株式会社〒520-2573

滋賀県蒲生郡竜王町鏡2291-3☎（0748）58－8101（代）― 152 ―