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2010

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2010

目

次

委員長講評……………………………………………………………………………………１
ふたごとその家族を対象とした遊びのプログラムの開発……………………………… 3
遊び種〜たんぽっぽ〜

代表者

小澤

菜摘

指導教員のコメント野中

浩一…………………24

大橋さつき
岡上の自然環境………………………………………………………………………………25―キャンパスにある自然を管理する意味―
和光大学・かわ道楽研究班

代表者

門倉

愛美

指導教員のコメント

堂前

雅史…………………47

病気と向き合う体験者のウェブサイト……………………………………………………49
JPOP-VOICE の語りの特徴と看護学教育への活用
孫波

指導教員のコメント

いとうたけひこ……………59

家族支援に向けた Movement-Based…Assessment の活用… ……………………………61〜ムーブメント教育・療法の実践から〜
杉本
指導教員のコメント貴代小林

芳文…………………81「1960 年代 70 年代の映画運動からみるメディアと身体」研究の報告… ………………83
細谷
指導教員のコメント修平
松枝

到…………………96

［縦組］
打っかけ引っかけ行くほどに………………………………………………………１（148）―花祭りの翁語り考
宮嶋
指導教員のコメント

隆輔
山本ひろ子…………27（122）

研究ノート＝狩猟儀礼と「山の神」たち…………………………………………29（120）―『後狩詞記』と椎葉神楽見学を通して―
高橋
指導教員のコメント知将
山本ひろ子…………52（ 97 ）

和光大学学生研究助成金規程…………………………………………………………… 150
和光大学学生研究助成金事務取扱要項………………………………………………… 151
和光大学学生研究助成金委員会規程…………………………………………………… 152
学生研究助成金委員会……………………………………………………………………奥付「わたしたちの論文」題字

本学名誉教授川添修司

和光大学学生研究助成金論文

委員長講評
2010年度学生研究助成金委員会
委員長

野々村文宏

和光大学の「学生研究助成金」というユニークな制度は1974年に作られて今日にいたる。今年は７件の応募があり、委員会での審査の結果、７件すべてが採択された。
研究発表会は12月８日に、なごやかな雰囲気のなか行われた。
私は今年度から委員長の職を仰せつかったが、この助成金事業は、最近、ある程度、応募される研究の分野・内容と指導教員が集約されてきている傾向がある。それは、積極的に評価す
れば、ゼミなり指導教員を通じて研究される内容に研究としての継続性があり、一般論としても継続の営みのなかで研究の深みなり興味深い仮説や新たな発見が生まれてくる可能性があり、それ自体けっして悪い事ばかりではないということである。ただ、その継続の過程で、「学生研究助成金」の出発点の精神である、学生の自発的な学びや研究の契機を創り出し支援する目的が形骸化して、単に、「先輩も昨年度応募したから」「申請すれば調査のための旅費や記録にかかる費用が軽減されるから」という安直な理由から学生が応募するようになってしまっては元も子も無くなるおそれがある。
そこで、今年度の委員会で議論し、応募や審査の過程で応募者および指導教員に再三、お願いしてきたのは、昨年度に応募した別の応募者の研究とのあいだに、指導教員や研究分野、研究手法でなんらかの類似性や継続性があるとみとめられた場合、昨年度の研究との違い、または昨年度のあるいはここ数年の研究を踏まえたうえでの今年度の新たな研究基軸なり研究テーマの具体的な設定を応募書類に書くことの徹底である。繰り返せば、継続性じたいはけっして悪い事ではなく、研究が事実上継続することによって自主学習・自主研究の精神が形骸化することを防ぎたい、という意味である。幸い、委員会の意図するところとそのお願いは、学生にも教員に受け入れられたと感じている。この助成金の採択の基準が変わらないのであれば、今後も応募書類におけるこの記述の徹底はぜひ続けていってもらいたいと思う。また、書類の整備についても、誤字脱字や意味の取りづらい曖昧な記述は極力、そうでないかたちに直していた
だくよう指導教員に指導をお願いした。二度手間でご苦労をかけた側面もあるかと思うが、応募した学生たちが、今後、学問研究の世界で、あるいは仕事の上で、わかりやすくて内容が正確に相手に伝わる書類を作る技術は、なるべく早い時期に身につけてもらいたいと考えたから
である。
また、
新しく、
「募集要項」に「提出物は〜、
広報および宣伝として使用する場合がある。
」という一文もつけ加えた。大学が外部一般に向けて積極的に情報発信が求められる時代に、和— 1 —光大学らしいユニークなこの制度とその成果をWEBや印刷媒体などで広報宣伝しない手は無いと考えたからである。この内容をどのように大学の外に向けて魅力的に見せていくかは今後の発展的課題である。
そして、研究１本当りの助成金の上限も明文化した。
しかしまだ積み残した課題もある。例えば、申請される研究の開始時期と終了時期＝発表時期の問題である。学生の自発性にもとづく自由な研究ということであれば、必ずしも年度の最初のほうに申請の締め切りを設け、年度の後半に発表会を用意し、そして最後にこうしたかたち
で紙にまとめるというスケジュールにそぐわないものもあらわれてくる。
ただし、何であれ締め切りや区切りという考え方もまた大切なことであり、このユニークな制度にかぎらず世の中のすべての研究助成について回る枠組みである。このあたり来年度以降に継続審議する課題とさせて提案させていただきたい。
また、近年は大学院生の参加も増えてきていて、学部生が院生の発表から大いに刺激を受ける
ことが多いように見受けられる。これも喜ばしい傾向だろう。
一方で、発表会における課題として、一般参加者、つまり聴取者の数が減り続けていることがあげられる。近年は、ほぼ発表者と指導教員のみの参加になってきている。発表会が助成金の予算消化の報告会として規定事実化するのは、この助成の本来の精神に反すると思うので、発表者や指導教員は、和光大らしく、担当のゼミやほかの授業で一緒する友人を誘って、発表会に関する関心を盛り上げていってほしいと思う。和光大が「知的冒険」の大学を標榜するのであれば、学生が自分の勉学だけでなく、その隣接領域に興味を持つ事も大切だと思うからだ。
実際、参加した指導教員からは、ふだんの自分の専門領域以外の発表が聴けて興味深い、とても和光大らしいと思う、とのコメントが異口同音に出てきたのだから。そして来年度以降の、さらなる新しい力の応募を願ってやまない。
最後に、この研究助成金には、和光同塵会からの寄付も一部含まれている。和光大学にはまだ公式なOB会はないが、和光同塵会は自発的に集まった卒業生と退職した教員職員たちの集いである。同塵会からの在学生への支援を感謝するとともに、こうした支援の形もまた和光の自
由な学びの精神のあらわれのひとつだと感じている。

— 2 —和光大学学生研究助成金論文

ふたごとその家族を対象とした遊びのプログラムの開発
ぐさ

遊び種〜たんぽっぽ〜

代表

08W013

小澤菜摘

08W043南波

遥菜

覚－運動学習理論家である、マリアンヌ・フ

1．研究の背景

ロスティッグ（Frostig,M）が、1970年に理論や実践の著書を公にし、体系化を行い、欧ぐさ

１－１．団体名「遊び種〜たんぽっぽ〜」に込められた思い

米諸国では、人間発達の基礎づくりのために

2009年度より和光大学におけるムーブメン

小林芳文らがフロスティッグの論を基礎に、ト教育・療法の学生研究グループを「遊び種スイスの神経学者であるナビール（Naville,S）（あそびぐさ）〜たんぽっぽ〜」と名付けた。

やドイツのキパード（Kiphard,E）らとの交「遊び種」には遊びの材料や遊びの相手とい流を深めながら、研究と臨床を行い普及させう意味が込められている。その「遊び種」とており、既に、心身の発達に障害のある子どいう言葉のようにムーブメント教室に参加す

もたちの療育に有効であると評価しているる子どもたち、お母さん、お父さん、学生が（大橋、2008）。本来、子どもの発達は、「か遊びの種を持ち寄り、みんなが集まることにらだ」「あたま」「こころ」が切り離せない関よってその場に「たんぽぽ」のような花を咲

係にあるにもかかわらず、現代の教育は、「かかせたい。そして、そのたんぽぽが綿毛のよらだ」と「こころ」の要素を無視し、「あたうに飛んでいき、また他の場に花を咲かせてま」だけの教育に目が向けられている傾向にいきたいというそんな思いが込められていある。子どもが力強い発達を進め、そして調る。

和的な発達をするためには、まず、感覚や運

有効な手段として注目されてきた。国内では、動の育ちの通ずる「からだ」を軸にした教育が必要となる（小林、1988）。近年は、保育

１－２．活動の基盤となる
ムーブメント教育・療法についてや教育の現場、高齢者を対象としたリハビリ
テーションなど、幅広い活用が報告されている。

１－２－１．ムーブメント教育・療法とはムーブメント教育は、アメリカの著名な知— 3 —持つということで、生後間もない頃からさ

１－２－２．ムーブメント教育・療法の基本
理論

まざまな経験や体験を通して発達していく。自分自身が動くことで外界の事象に触（１）動くことを学ぶ・動きを通して学ぶ

れ、周囲のことを理解し同時に自己意識やムーブメント教育・療法の基本的な考え方

他者意識も育っていく。身体意識には、自を端的に表すと、①動くことを学ぶ（Learn

己内の認識と共に周囲の認識も含まれていto move）、 ② 動 き を 通 し て 学 ぶ（Learn

る。

through move）、という大きく２つの能力を③ 時間・空間、その他因果関係意識の形成

育てることをめざした活動であるといえるだ

身体意識と関わりが深く、延長線上にあろう。

るものと位置づけられているものが、時「動くことを学ぶ」とは、主に運動発達（あ間・空間の認識である。生活の中で、すべるいは精神運動発達）を助長することであり、ての事象は時間や空間の中に生じ、それら

それには運動能力（姿勢の安定性能力、移動が因果関係を持ちながら知覚されていく。

能力、物の操作能力）や身体能力（健康な身これらの能力は自分自身の動きや経験を通体、調整力などの運動適性）が含まれている。

して周囲の事象を認知し把握していくこと「動きを通して学ぶ」とは、認知能力を助でその能力が促されていく。

長すること、すなわち身体についての意識、④ 心理的諸機能の形成

周囲や空間の探求・認知能力や視・聴知覚運

心理的諸機能とは、言語機能や思考力、動能力と概念化などの文字や言語に通ずる全問題解決力、概念化などの結びつける能力

教科的能力、さらには情緒発達（自己の概念を意味するものである。

の確立、仲間関係）を育てることである（小林、1985）。

（３）健康と幸福感の達成
ムーブメント教育の最終的な課題は「健康（２）ムーブメント教育・療法の達成課題と幸福感の達成」であると言われており、そムーブメント教育・療法には以下の４つののために、参加者一人一人の「成功体験」を達成課題がある。

大事にしている。さらに、私たちが理想とす① 感覚運動機能の向上

る活動のあり方は、子どもたちだけでなく、人間の発達初期において、感覚と運動と参加しているすべての人の自主性・自発性をは相補的関係にあり、視覚、聴覚、触覚な尊重し「健康と幸福感の達成」を重視するこ

どのさまざまな感覚の育成が言語や認知機とである。ムーブメント教室の参加者たちは、能、連合能力の発達に繋がっている。

教室を通して「楽しかった」という感情を持② 身体意識の形成

つことによって「またやりたい」、「次はこう心身の発達にとって重要な役割を果たす
身体意識は、自分自身の身体のイメージをしたい」という気持ちになり、さらなる自主性・自発性を生むのだと考える。

— 4 —企画した市内に住む親子のための子育て支援教室である。

（４）ムーブメント教育・療法における環境のとらえ方

全13回行ったプログラムは「おやこの魔法使い」と題されたタオルを活用したムーブメ

ムーブメント教育・療法では、「環境」とントだった。このプログラムは親子が家庭にいうキーワードを大切にしている。特別な器あるものを使って簡単に遊ぶ内容を提供する

具がなくても活動することができるが、自らものである。プログラムは基本的に親と子、動きたくなる環境として、空間や遊具を有効

一対一で行うものであった。親子の中にはふに活用することで、充実した展開を生む。身たごの子どもをもつ母親や、年の近い子ども

体を取り巻くさまざまな「もの」は、人も含を抱える親子がいたため、こちらが用意してめて、すべてが動きを引き出す「環境」であきたプログラムに対してスムーズに行えないると考えると、それらとの関係性をアレンジ

親子もいた。一人の子どもと母親が活動するすることによって、参加者の自主性・自発性と、一人が余ってしまうため、学生がもう片を重視して活動を展開させることができる。

方の子どもと一緒に活動を行おうと支援した

多様な「環境」づくりの工夫によって、個々が、母親と活動がしたいと主張する場面も少が主体的に動き出し、その動きが新たな環境なくなかった。私たちはふたごの親子に対すを創り出し、さらに動きが拡大していく（大るかかわり方について考えたが、結局最後ま

橋、2008）。

でわからず教室を終えてしまい後悔が残った

また、私たちは前述したようにその場にい（写真１）。

るすべての「人」も環境の一部だと考え、実際に行っている教室ではそこを意識し、人が物語の登場人物や動物、木などになることでその場を違う環境に見立てることが人の力でできる。そのセットを作りこまず、子どもたちに創造する余地を与えることで創造する力が芽生える。私たちはこれをとても大切なことだと思っている。
写真１

１－３．研究テーマに至るまで

ふたご１人がもれている様子

このような体験から、単純に「ふたごのお

私たちは2009年９月〜11月、神奈川県相模母さんは大変そうである」という実感を抱

原市地域子育て支援事業親子ムーブメント教

き、ふたごをもつ母親は特別な育児支援を必室「ワン・ツー！あそぼ」に参加した。この要としているのではないかという問いが出て活動は、相模原市保育課、地域担当の保育士

きた。そして、具体的にどんな支援を求めてたちと、和光大学准教授大橋さつきが連携でいるかを知りたい、また、ふたごでも親子で— 5 —参加できるプログラムを工夫できないだろう

ごと遊んだり、話を伺ったりしながらふたごかと考えるようになり、現在の研究テーマに向けのムーブメント実習プログラムを考案し

至った。

た。
そのほかにも、多胎育児家庭の孤立を深刻化させないために、妊娠中から育児まで

２．研究目的及び研究方法

さまざまな支援を考える日本多胎支援協会

本研究においては、ふたごの子どもをもつ（JAMBA）という組織の研究会や講演会に母親に出会い、一対一で行うムーブメント活

参加し、多胎育児支援に関する知識や情報を動ではなくふたごを中心とするプログラムを得た。

考え、ふたごはもちろん、ふたごの子をもつ

最終的にふたごのための実習プログラムを母親も親子で楽しく遊ぶことのできる場をつ自分たちで考え、ムーブメント教室に招き、くることを研究目的に設定した。

実践し、くり返す中で改善を図ることを目標

一般的にふたごをもつ母親の大変さはあまにした。最終的にはふたごだけに限定したプり知られていないため、同じ世代の子どもをログラムではなく、様々な子どもたちと共に育てる親や、親以外の人にも苦労や面白さな

ふたごの家族が楽しむことのできる活動を考

どを知ってもらえるとよいと考えた。それらえることを目標に取り組んできた。また、実を知ってもらうことにより、一人の子どもを習を行う際にはビデオや写真を撮り記録を残もつ母親よりも外出の機会が少ないなど、内した。また、ふたごを対象とした活動以外に向的になりやすいといわれているふたごの母も、色々な現場に出向き、ムーブメント教育・

親が、外に出たいと思う場を作ることを目標

療法を活かした遊びの実践を行い、本研究のに取り組んできた。さらに母親だけでなく、考察に役立てた。

家族全体の支援につながればよいと考えた。
初めての子どもを持つ母親のための子育て支援や、障害児支援は多くの人に知られ認識されているが、ふたご支援というものはあまり普及していない。私たちは、ふたごとふた

３．結果
３－１．ふたごの育つ環境

ごをもつ家族のための支援について、遊びの実践活動を通して明らかにすることを目的と

まず、ふたごの育児環境についての調査結果を以下にまとめる。

した。

母親のお腹の中にいる多胎児は単胎児よりまず、ふたごやその親たちは、具体的にども早産割合が高い。そのため多胎児の方が、んなことが大変なのか、地域や医療、保育

未熟児で生まれる可能性が高いと言われていの現場などでどのように支援してほしいのる。未熟児とはただ小さく生まれてくるといかなど、母親が抱えている問題や要望などうことだけでない。抵抗力が弱く、感染症ををふたごの子どもをもつ母親の集会（Twin

はじめとするいろいろな病気を起こしやす

Mothers Club）などに参加し、実際にふたい。神経や細胞、そのほかすべての発達が不— 6 —十分なまま生まれてくることが多い。かなりは簡単ではない。時にふたごのうち片方の子未熟な場合は肺の発育も不十分なため呼吸障どもが死亡してしまうこともある。例として害などで順調に育つことのできない場合があ母親の負担やもう片方の子どもの環境の変化るという大きな問題も起きている。これを防をいくつかあげてみる。

止するための医療側の一番の方法は、一日でふたごを妊娠していると知らされ、心臓のも長く母親のお腹の中にいるように心がける

動きがふたつ見えていたにもかかわらず途中のだという。同じ未熟児でも多胎児では破水

で一人消えてしまい、いろいろ調べても二人する可能性が高くなるため、帝王切開の割合いた跡さえなかった、という話はかなりの割は自然と高くなる。しかしその方が、子ども合でみられると報告されており、妊娠初期のにも母親にも十分な医療処置を施せるという場合は母親の胎盤に吸収されてしまい、「消意味で安全であると言われている。

え る ふ た ごvanishing twin」 と い わ れ て い

ふたごを育てるのは一般に容易ではない。

る。育っていたが途中で一人が死亡し、出産ふたりに同じように母乳を与えることができの時に紙状児として出てきてしまうことや、ず、人工栄養に依存する程度がふたりのあい

胎児としては残っていないけれど、胎盤を顕だで違うこともある。片方だけが重い病気に微鏡で調べると単胎ではあるはずのない組織なることもある。お父さん子、お母さん子にが残っていることもあるという。妊娠後期に分かれることもあれば、母親と祖母が育児をはいって一人の胎児が死亡した場合は、生存分担することもある。またわが国ではふたごしている胎児にも様々な影響がでる場合があに上下の序列をつけ、名前も太郎、次郎といる。それは死亡した子どもから血液凝固物質

うような順番をつけて命名し、一方を兄らなどが流れるため障害などが起こるという説

しく、他方を弟らしくしつけようとするこや、後期まで一緒に育ってきたのにも関わらともある。いずれも環境の差である（詫摩、ず片方が死亡したため、もう片方の生存して

2001）
。

いる胎児によほどのストレスがかかっていふたごが生まれてから大変なことはほかにて、そのため障害が起きてしまったという説、もたくさんあり、ふたごを育てていない人であるいは一児が死亡したために血流に大きなも想像できるような問題はいくつかあるが、変化が起こり、生存児にも影響するという説

ふたごを妊娠しなければわからないことや単などがある。

胎児にはあり得ない環境の差で多胎児はスト

ふたごの片方が障害をもって産まれる確率

レスを感じることがあり、母親に精神的なダも高いといわれている。この場合、ふたごと

メージを与えることもある。医師からふたごいうだけで育児支援が必要と考えられているの子どもを妊娠していると言われた瞬間から上に、障害児の家族としての支援が必要にな

妊娠の喜びと同時に心配事や不安を強く感じると考えられる。少しの環境の違いで母親にると言われている。母親の苦労は妊娠していかかる負担やストレスが変わってくるというる時から始まっていると考えてよいだろう。

ことは、一緒に生活する家族にもかなりの配

母親のお腹の中で同時にふたりが育つこと慮が必要だと考えられる。その家族をとりま— 7 —く環境が生活しやすい場所になっているか、

きるということ。できる（＋）、できない（－）

もしくは住みやすい場所にいるか、地域はサだけでなく、可能性としての芽生え（±）でポートしてくれるかが大切な子育て支援にもすべての項目がチェックできるようになってなり、同時に家族支援にもつながると考える。

いることである。
MEPAを米国のIFSPにおいて適用されている家族支援アセスメントと比較してみる

３－２．ムーブメント教育・療法における
家族支援と、以下のような共通点があることがわかる。

次にムーブメント教育・療法における、家・「一体型」のシステムである。

族支援のあり方に関する調査結果をまとめ

・「家族参加」を促進する。

る。

・「遊び」を主軸にしている。

米国では現在、IDEA（米国障害者教育法）

・発達を総合的に捉え「長所」を活かす視によって1975年に定められた、３歳から21歳点を提示する。

の支援としてIEP（個別教育計画：Individua

この「広がり」と「連続性」を持つ総合的

lized Education Program）、1986年には０歳な視点から、MEPAのプロフィール表が作から２歳までの幼児期の支援としてIFSP（個成され、運動・感覚、言語、社会性の領域の別家族支援計画：Individualized Family Se

代表的な５つのパターンとそれぞれに推奨さ

rvice Plan）があり、IEPとIFSPはとても類れるプログラムの展開から、支援の方向性を似している。しかし、IFSPは子どもだけで見出すことが可能になっている。このようなはなく、家庭自体の安定を目指している。こパターンの設定の意義は、決して子どもたちの考えは日本の障害児支援には、まだ十分反を大別してラベリングすることでなく、子ど映されていない。

もの「ストレングス（長所、得意なこと、好このような状況の中で、日本の家族支援のきなこと）」を伸ばし、それらを活かしなが取り組みにおいて、ムーブメント教育の実践

ら弱い面や未発達な部分を援助するための視は、先駆的な要素を含んでいるとして、近年点を得ることにある（大橋、2008）。

注目が集まっているが、それはムーブメント

大橋ら（2003）は、和光親子ムーブメント

教育の具体的なプログラムを提示する独自の教室において、MEPAを含んだ「個別ファアセスメント法であるMEPAが開発されたイル」を活用することで家族支援への取り組

20年以上前から、家族支援の考え方をすでにみを実施した。個別ファイルとは、子どもに含んでいたからである（小林他、1985）。

かかわる様々な情報や、対象児の興味・関心

MEPAとは運動・感覚（姿勢、移動、技を持っているものや家族の要望などを記録し巧）、言語（受容言語）、社会性（表出言語、たものである。それを家族、教室のリーダー、

対人関係）の３分野、の６領域で構成されてスタッフが共有し親子ムーブメント教室のプいる。発達年齢が０カ月〜72カ月の子どもがログラムの立案にいかし、実践した。また、対象である。MEPAの特徴は、日常の行動、個別ファイルに加えて毎回の教室ごとに「コ家庭でできる簡単な遊びで簡単にチェックでミュニケーションシート」を交換し、記録す— 8 —ることで、各家族との連携を深めた。コミュ

きの繰り返し、簡単で単純なリズムなので家ニケーションシートの内容は、対象児の活動

庭でも手軽に簡単にできる。このダンスムーに対する記録、家庭内での取り組みに関するブメントは家族支援ではもちろん、ふたご

報告、家族の意見・要望、活動全体の感想でムーブメントにも活用できると考え、実践にある。

取り入れた。

この活動においては、家庭での実践を「ファミリームーブメント」と呼び、各々の家庭で独自のファミリームーブメントが発展していくことを支援目標に掲げてきた。集団プログ
ラムは、参加者に適したMEPAの項目を軸に、あらかじめ家庭での活動とのつながりを考慮して立案され、いくつかの達成課題別に
家庭での実践例を具体的に紹介しながら、家３－３．実践内容について
３－３－１．実践の概要（１）ふたごクラブへの参加 （ツインマザー
スクラブ・ウインナーキッズクラブ）

庭での取り組みを呼びかけた。その結果、情ツインマザースクラブとウインナーキッズ

報共有よって個別の対応が充実し、教室の活

クラブの活動（ピクニック）に参加した。

動と家庭での取り組みに繋がりが生まれこ

ふたごを持つ家族を対象にしたクラブで、こと、そのことにより、個々のニーズに適したれらは育児の悩みや相談、雑談を行っている

課題設定や活動案の提供ができたこと、まクラブである。ふたごとその家族が集まり、た、家族やきょうだいの参加に積極的、主体育児の話や妊娠時の話など貴重な話を聞くこ性が増したことなどの変化を確認した（大橋、とができた。

2008）。

そのほかにツインマザースクラブの方に依また、和光親子ムーブメント教室ではダン

頼され、国立オリンピック記念青少年総合セスムーブメントを活動の基軸として取り入れンターにてふたご限定教室を行った。約10組ている。
教室の始めに毎回行うもので、フリーの親子が参加してくれた（写真２）。この教

ムーブメントから集団活動に移る際、スムー

室はふたご限定で、ふたごのために開発したズに活動を進めたり、場の一体感を強化した遊具（カラフルペッタンなど）を子どもたち

りする効果がある。また、大橋（2008）は、に試してもらう良い機会となった。

このダンスムーブメントが家族支援に直接適応できる要素が確認されたと述べている。
和光親子ムーブメント教室などの、ダンス
ムーブメントのシーンを見ると、子どもも親も笑顔になり親子のコミュニケーションをとるのに有効だと考えられる。ダンスムーブメ
ントは、ムーブメント教育療法における達成
課題も多様にふくまれている。また、同じ動— 9 —表１：教室実践年間日程表

写真２

１

2010年
ツインマザースクラブピクニック参加
5月16日

２

2010年
タオルで遊ぼう！（岡上）
7月14日

３

2010年
夏あそび！お天気で遊ぼう！（岡上）
8月21日

４

2010年
どんぐりになって遊ぼう！（岡上）
9月1日

５

2010年
お天気で遊ぼう！（ふたごクラブ）
9月5日

６

2010年
ハロウィンを楽しもう！（岡上）
10月6日

７

2010年 ハロウィンを楽しもう！
0月30日（和光大学実習）８

2010年
タオルで遊ぼう！（栗木公会堂）
10月19日９

2010年
お天気で遊ぼう！（下麻生保育園）
10月20日10

2010年
お天気で遊ぼう！（高石保育園）
10月23日11

2010年
紅葉を楽しもう！（岡上）
11月3日

12

2010年 あわてんぼうのサンタクロース
11月13日（和光実習）

13

2010年
ウインナーキッズピクニック参加
11月14日14

2010年
クリスマスを楽しもう！（岡上）
12月1日

15

2011年
お正月を楽しもう！（岡上）
1月5日

16

2011年
雪の世界を楽しもう！（岡上）
2月2日

17

2011年 光の世界を楽しもう！
3月2日（和光大学実習予定）

お天気で遊ぼう！太陽さん（２）おかがみ・つどいの広場（岡上子ども文化センター）
2010年７月から月１回、岡上子ども文化センターにて主に乳幼児（０歳から就学前）を対象としたムーブメント教室を行っている。
おかがみ・つどいの広場とは、川崎市より委託を受けて運営している地域子育て支援セン
ターである。毎回約20組から30組の親子が参加してくれている。教室にはふたごの親子も２組から３組参加してくれている。
（３）さくらんぼムーブメント（和光大学コンベンションホール）
和光大学では２回の実習を行った。親子10組のうち１組のふたごが参加してくれた。新
しい遊具を開発し（さくらんぼスクーター）
実際試してもらうことができた。

３－３－２．実施スケジュール

３－３－３．プログラム紹介

本研究において、行った実践スケジュール
は表１の通りである。

（１）プログラムの基本的な流れ
本研究において実施したプログラムに共通する基本的な流れは以下のとおりである。
① フリームーブメント— 10 —

フリームーブメントは全体の活動の４分の導に合わせてタッピングしていく活動であ１の時間を設定している。ただ遊ぶだけではる。この活動は、目と手、音との協応性や身なく、子供たちに環境に慣れてもらうこと、

体部位の確認、さらには、「手の小指」といっ

人に慣れてもらうことを重視し、環境の一つたように指示を細かくすることで、さらなるであるムーブメント遊具で自由に遊んでもら

身体意識能力の向上がねらいである。

うことで、子ども一人ひとりの好きな遊具をまた、親子同士で向き合い「お母さんのあみつけだすことができるという自主性、もうたま」など子どもが親の身体に触れるといっ

少しで何かができそうという芽生えの活動もた活動に発展していき、大人との体の違いな見つけ出し自発性も身につけることもできどを体験することによって身体像や、身体概る。

念の認知につながる（写真４）。

② 呼名（こめい）
呼名は、その日活動に参加した子どもたちの名前を簡単な歌とダンスをしながら呼んでいくものである。呼名は子どもたちが楽しみにしている活動の中の一つで、元気よく返事をする子もいれば、はずかしそうに手をあげるだけの子など様々である。ここでは、名前を呼ばれて返事をすることで、子どもたちの自己認識・他者認識の芽生えを促し、さらに、

写真４

自分と弟の鼻を触っている様子

自己表現の意欲や創造性の能力向上がねらいである（写真３）。

（ⅱ）「ゆらゆら」
ゆらゆらは、CD「となりのトトロ

イメー

ジ・ソング集」（徳間ジャパンコミュニケー
ションズ）から「風のとおり道」という曲を使用し、ゆっくりとした心地良いリズムに合
わせて、座ったまま上半身を横にゆらゆら揺
らす活動である。横だけでなく前後の動きも行う。身体を揺らすことで、左右、前後といった方向性、空間認知の能力の向上につながる。
写真３

ゆらゆらも親子で向かい合い、手のひらを呼名の様子合わせて、手のひらが離れないように左右に③ ダンスムーブメント

揺れたり、大きく揺れたり、小刻みに揺れた（ⅰ）
「あたまあたま」

り、引っ張ったり、押されたりと展開していあたまあたまは、単純なリズムに合わせて、く（写真５）。

頭や肩、おなかなど身体部位をリーダーの誘— 11 —

教室内を歩いたり走ったりする。歩いたり走ったりすることで移動や協応性の達成課
題、歩いたり走ったりするだけでなく、ウサ
ギでピョンピョンしたりカニになって横歩きしたり創造性や模倣の達成課題が含まれている。
⑤ 設定ムーブメント・サーキットムーブメ
ント
写真５

発達段階を考慮して設定された課題ムーブ

家族で「ゆらゆら」の活動に参加している様子

メントを行う。集団活動における個別の対応を目指したプログラムを実施している。

（ⅲ）
「グッパー」
グッパーは、前述のCDから「すすわたり」⑥ パラシュートムーブメントの曲を使用し、じゃんけんのグーとパーの手

パラシュートには前庭感覚刺激といって普の形を基本とし、手を握る・開くの動きで踊段あまり気にすることのない揺れの感覚も達る活動です。基本は、胸の前でグー、パーで成課題の一つとして入れられている。同時に腕を前に突き出すという動きで、それを前だ

みんなでパラシュートを持つという社会性をけでなく上、右、左などに変え、空間認識能

はぐくむことができる（写真７）。

力の向上や、大きく－小さく、ゆっくり－はやくなどの二極性をとりいれられた活動である（写真６）。

写真７

パラシュートムーブメントの様子⑦ ふりかえり
写真６

その日やったことをみんなで確認すること

グッパーをしている様子

で短期記憶につながる。約２時間という短いグッパーでは、親子でパーのときに「パチン」と手のひら同士をハイタッチのように合時間ですがふりかえることはとても大切である。

わせ、このときも大きく－小さく、ゆっくり－はやくなどと展開していく。
④ 走行・歩行ムーブメント— 12 —

りの出来る場所まで移動する（写真９）。そ（２）プログラム例紹介

こでふたごてるてる坊主を作る（写真10）。

ここでは、実践したプログラムの中から２つを具体的に紹介する。
＜プログラム例①「お天気で遊ぼう！」（参
考資料A－１）＞「お天気で遊ぼう！」は、今年度全部で４回行った。そのうちの１回、2010年９月５日に行ったツインマザースクラブでの回では、ふたごの家族10組参加してくれた。基本的なプログラムをふたご用に変えたもので、参考資料は基本的な流れだが、ここではふたご用

写真９

ふたごパンツをはいている様子に変えたものを紹介する。
（ⅰ）大きな太陽さんと遊ぼう！
太陽さんに見立てたトランポリンが出てきて活動がスタート。
（ⅱ）お天気柄のカラフルペッタンで色の識
別に挑戦！
壁に貼ってあるカラフルな模造紙に四色のシール２人で協力しながら貼る（写真８）。
写真 10

 子テルテルボウズ ２つのテルテルボウズが１つ双のひもで繋がっている（ⅳ）新聞紙で雪合戦！
次第に雨が止み雪に見立てた白い風船が降ってくる。新聞紙を丸めて雪合戦をする。
再び雨雲さんが現れ、丸めた新聞紙で雨雲を退治する。
（ⅴ）雨雲さんを退治しよう！
写真８

 たごが協力しながらカラフルペッタンをしている様
ふ子

最後にみんなで雨雲さんをむしる。中からカラフルな風船と虹色パラシュートが出てくる（写真11）。

（ⅲ）自分だけのてるてる坊主をつくろう！
雨雲さんが出てきて太陽さんを隠してしまい、雨が降ってくる。洗濯物のふたごパンツ
が濡れてしまうので、２人で履きながら雨宿— 13 —

写真 11

雨雲さん退治の様子

写真 12

ワープしてきた様子＜プログラム例②「ハロウィンを楽しもう！」（ⅱ）家族で協力してさくらんぼスクーター（参考資料A－２）＞に乗って橋を渡ろう！

2010年10月30日 に 和 光 大 学E棟 コ ン ベ ン

次にさくらんぼスクーターに乗る。ふたご

ションホールにて行った。この回には、12組

は一人ずつ左右に、一人の子はお母さんかおの家族が参加してくれた。そのうち２組がふ父さんと乗り、年の近い兄弟も一人ずつ左右たごの家族である。この教室では、ふたごのに乗り、お母さん、お父さんに引っ張っても家族、年の近い子どもを持つ家族、障害のあらう。ロープの橋から落ちないように協力しる子どもをもつ家族など参加しておりみんなて進む（写真13）。

で楽しく参加できるように、家族参加型サーキットムーブメントを初めて行った。
（ⅰ）落ちないようにロープを渡ろう！
はじめに背中に赤、青、緑、黄色いずれかのシールを自分には見えないようにはってもらう。ビーンズバックの入った箱からくじ引きを引いたくじと同じ色のロープを渡る。スカーフの川は大人でないと渡れないという設定にしお母さん、お父さんに抱っこしてもらったり、棒にぶら下がり同じ色のフープま

写真 13

 たごスクーターボードに子どもが乗り、お母さん
ふが引っぱっている様子

でワープする（写真12）。再びロープの上を歩く。

（ⅲ）家族でお化けになっちゃおう！！
家族みんなでお化けに仮装をする。家族で一枚の大きな布に入り協力して歩く。プレイ
バンドをくぐり、スカーフをジャンプする。
（ⅳ）お菓子のなる花が現れた！！
最後にお菓子のなる花が現れる。家族で合言葉『トリック— 14 —

オアトリート』を言い、

背中に貼ってあるシールの色が何色か家族にて家族での達成課題が設定できた（写真15）。

聞き、同じ色のお菓子をシールと交換し、ゴールする（写真14）
。

写真 15

写真 14

親子でカラフルペッタンの様子②「さくらんぼスクーターボード」

お花さん。シールとお菓子を交換している様子

ふたごが乗りお母さん、お父さんが引っ張ってあげる目的で作成した。しかし、ふた（３）オリジナル遊具の開発

ご以外の家族にとっても、年の近い姉妹が乗本研究の実践活動において、ふたごやそのり、お母さんが引っ張っている姿や、一人のお母さんが一緒に楽しく参加できるように開

子どもとお母さんが乗り学生が引っ張るとい発した遊具を紹介する。

う光景もみられ、とても興味深かった。また、①「カラフルペッタン」

一人乗りのスクーターボードよりもサイズを今までの教室は、ボルダリングウォールの大きくしたことで一人では乗れない赤ちゃんある教室で行っていた。そのカラフルな壁をもお父さんがはらばいになりその上に乗り活有効活用する為に一人四枚、絵の描いてある動に参加することができた（写真16）。

「赤」
「青」
「黄」
「緑」の画用紙の裏に両面テープをはったものを渡し、同じ色のボルダリン
グを探し貼っていた。高い所に貼りたいと主張する子どもなど自主性が生まれた。
今回はふたごや兄弟用に半分に切って工夫することで、二人で協力して一つの絵を完成させるという達成課題ができた。さらに、以前はお母さん一人で三人の兄弟をみていた家族も家族で協力してできるように四分割にし、家族で協力することによりみんなで一つの絵を完成させる楽しさが生まれると同時に、お母さんも一緒に参加することではじめ— 15 —

写真 16

さくらんぼスクーターボード

よかった。
「嬉しいと感じることがあった」という項

4．考察

目にも高い評価が得られたが、その理由として自由記述欄の内容を分析すると「自分の子４－１．
「ふりかえり」の活動を通してどもが他の友達と遊んでいるところをみるこ

ここでは、「ふりかえり」の活動によってとができたのが嬉しかった」など他の家族と残された子どもたちの絵と保護者を対象としの関わりの場面を指摘しているものが多く、た方のアンケートをもとに実践内容について

家族で外にでて遊ぶことはあっても他の家族考察する。

と触れ合い、遊ぶという環境がなくなってい

ふりかえりでは、子どもたちには短期記憶

ることがわかった。「家族で協力する事がでを達成課題として、その日の活動をふりかえきた」という質問においては、６割の親が「とり、絵を描いてもらった。保護者に対しては、てもそう思う」と答えた。また、「達成感を「楽しかった」「安心して参加することができ感じる場面があった」では７割が「とてもそた」「嬉しいと感じることがあった」「家族でう思う」という評価で、家族での活動に達成協力することができた」「共通の目的や課題感を得ることはできていたと考えられた。
「次に向かって協力した」「自由な発想で表現で回の教室も参加したい」では約８割の方が「ときた」「達成感を感じる場面があった」「次のてもそう思う」と記入してくれた。今回の教教室も参加したい」の８項目と「その他」の室に参加して、次回も参加したいという意見

自由記述の欄を設定したアンケートを実施しが多く、活動の満足度が高かったと考えられた。保護者を対象としたアンケート項目（参る。保護者の自由記述より「子どもの成長が考資料A－３）と「その他」の中から一部抜粋

見られてよかった」など子どもの変化や子どしたもの（参考資料A－４）、こどもたちの書

もの喜ぶ姿に肯定的な反応が見られたが、そいた絵の事例（参考資料A－５）を紹介する。

の他に、「親自身が普段体験できないような活動の結果を平均すると、「楽しかった」

体験をすることができてよかった」など、保という項目に対し80パーセント以上の保護者

護者自身の満足感を表すものが特徴的であっが「とてもそう思う」という５段階評価の５た。また、子どもたちの絵からはその日のプにあたる評価を示した。また、「安心して参

ログラムの中で家族一緒に参加した様子やプ加することが出来た」という項目に関しては、

ログラムのストーリーに関わるキャラクター

学生が主体になって開催する教室にもかかわなどテーマを共有したことがわかるものが多らず、私たちの予想を超えて86％の方が「とかった。このことから、子どもたちが家族単てもそう思う」と答えた。お母さんお父さん

位や参加者全員で一体感を得た場面などに強が安心して参加できないという環境では、当い印象を持ったのではないかと考えられる。

然子どもにも楽しいという感情はうまれない

全８回継続して実施した岡上子ども文化セだろう。保護者も子どもも安心して参加でき

ンターでの実習では、回数を重ねるごとに「まる環境を創り出すことが出来たことは非常にた来たい」「次も楽しみにしています！」と— 16 —

いう積極的な意見が増えていった。また、地他の家族との関わりを持つことを望んでいる

域の親たちによるネットワークによって、回ことがわかってきた。

を重ねるごとに参加人数も増え、主体的な参そこで、研究活動後半においては、ふたご加者を中心に教室の活動が活気づいていっを含んだ様々な家族が一緒に参加できるプロ

た。

グラムの開発を目指した。プログラムにおいて自然な流れで、家族単位で参加できる場面を設定していき、子どもも大人も共に楽しむ

４－２．リーダー・スタッフ間でのミーティングを通してことができ、高い評価を得た。

本研究の実践においては、毎回教室を行っ

さらに、2010年11月13日実施のプログラム

た後にスタッフ間でミーティングを行った。

では、スタッフ間の話し合いから発展した案

このミーティングでは、スタッフが教室中にとして、家族参加型サーキットプロググラム

感じたことなどを全員で共有し、反省点や改を十分に行った後で、家族をばらばらに分け

善点を話し合うことで次の教室に活かすことる活動も追加した。初めて会う人同士、親子が出来た。また、今年度は学外での実践を多の組み合わせがばらばらになる中で、５、６く体験したことで、施設職員や保育士など実人ずつのグループに分かれて活動を行った際に現場で働いている方から子どもに対するが、スタッフ間の予想を超えてスムーズに展接し方など様々なアドバイスを得た。特に岡開することができた。この活動では、家族単

上子ども文化センターおかがみ・つどいの広位で安心して活動を参加する時間を十分に場の取り組みにおいては、月一回の定期的なとったことで、子どもも大人も場に馴染むこ

実施の中で、次の教室に向けて的確なアドバとができ、参加者全員の一体感が増したのでイスをもらうことができた。

はないかと考えられる。

初めのころはふたご向けの遊具やプログラ
ムの開発に専念していたが、実践とふりかえりを繰り返すうちに、ふたご向けに考えた工５．さいごに夫が母子一対一の基本的な組み合わせを超え

私たちはふたごの実態を知ることから始る、複数の兄弟の参加や父親の参加など、様々

め、ふたごの親の苦労に驚いたが、それと同な家族に適用できることに気付いた。さらに、時に誕生のイベントなど、ふたごならではの「さくらんぼスクーターボード」のように、喜びもたくさんあることを知った。特にふたふたご向けに開発した遊具の使い方やプログ

ごの家族の活動において印象的だったこと

ラムがそれぞれの家族の形態によって発展しは、お父さんの積極的な参加が見られたことていく場面も確認することができた。

である。このことは、他の家族に比べて、ふまた、ふたごのサークル活動を通して、ふたごのお父さんは、日常の子育てに協力を求たごの親が家庭以外の遊びの場においては、

められることが多いことから、遊びの場面でふたごのみの関わりに限定するよりも、他のも自然に子どもと関わることができるのでは兄弟姉妹と一緒に楽しむことのできる活動やないかと推測した。ふたご向けのプログラム— 17 —

開発の実践において、父親が遊びの場に参加

育に活かすダンスムーブメント」明治図書する場面を多くイメージできたことは、貴重出版な経験であった。

◦加藤則子著（2005）「すぐに役立つふたご・

今回の研究においては、結果として、ふた三つ子の保健指導BOOK〜これだけは知っごを意識した「ふたごのためだけ」のプログておきたい多胎育児のコツと指導のポイン

ラムというよりも、「家族」で一緒に参加しト〜」診断と治療社協力して何かをやり遂げるという「家族参加◦小 林 芳 文・「 た け の こ 教 室 」 ス タ ッ フ 著型」のプログラムの考案に行き着いた。実践（1985）「動きを通して発達を育てる

を通して、ふたごのために工夫したことが、ブメント教育の実践１対象別指導事例集」

年の近い兄弟の家族にも効果的であることが

学習研究社

ムー

すぐに判明した。また、どんな家族でも参加◦小 林 芳 文・「 た け の こ 教 室 」 ス タ ッ フ 著

できる「家族参加型」のプログラムを設定す（1985）「動きを通して発達を育てるることで、ふたごの家族はもちろん、年子、

ブメント教育の実践２教具・遊具の活用事

障害のある子どもを含む家族、親の手が離せ例集」学習研究社

ない乳児がいる家族等、様々な家族がその構◦小林芳文・富島茂登著（1992）「学習困難

成や特色を活かして楽しく参加してもらうこ児のムーブメント教室とができた。様々な家族と共に活動することの進め方」日本文化科学社

で、ふたごの家族にも新しい気付きや喜びがムー

新しい運動・動作◦詫間武俊・天羽幸子・安藤寿康著（2001）「ふ生まれるだろう。

たごの研究

これまでとこれから」ブレーン出版
今回の研究活動において、たくさんの方に◦マリアンヌ・フロスティック著

小林芳文

ご協力いただきました。ツインマザースクラ

訳（2007）「フロスティックのムーブメン

ブやウィンナーキッズクラブのみなさん、岡ト教育・療法－理論と実践－」日本文化科

上子ども文化センターの職員の方々、今年度

学社・吉田哲治著（1996）「多胎妊娠の基の教室に参加してくださった家族の方々に感礎知識」ビネバル出版

謝申し上げます。

参考文献◦大橋さつき・藤井由布子・向山勝郎・庄司
喜昭（2003）障害児を対象としたムーブメ
ント教室における試み－家族支援を目指した個別ファイルの活用を中心に－，和光大
学人間関係学部紀要,，7（２）,123-146．
◦大橋さつき著（2008）「特別支援教育・体— 18 —

— 19 —

お天気で遊ぼう！

パラシュートムーブメント

11：45

走行・歩行ムーブメント

10：50＜お天気ムーブメント！＞
カラフルぺったん

集合・呼名
ダンスムーブメント

10：30

11：00

フリームーブメント

活動

達成課題

・操作性
・移動
・調整力
・空間認知

・色の識別・操作性
・創造性
・模倣・社会性・移動・移動・模倣・創造性
・協応性
・模倣

・自己意識
・身体意識

・自主性・自発性・雨雲さんの中から虹いろパラシュー ・前庭感覚刺激
ト・創造性
・同時にカラフルな風船がふってくる。
・パラシュートもでてきてパラシュー
ト活動を楽しむ。

・太陽さんが出てきて活動スタート
・壁にはってあるカラフルな画用紙に４色のシールを貼る。
・雨が降ってきて一人一枚新聞紙をもらい雨宿りする。雨雲さんがでてきて太陽さんを隠しちゃった！雨が激
しくなりみんなで協力して雨宿りをする。てるてるボウズをつくろう！
・白い風船の雪が降る。新聞紙を丸めて雪合戦。再び雨雲さん登場！新聞
紙で雨雲さんを退治！
みんなで雨雲さんをむしろう!!

・体育館中を音楽にあわせて速度を変えたり、イメージ（風、雨）を膨らませながら、歩いたり走ったりする。
・周りの人の動きを見て模倣し、リズムに合わせて動く。

・一人一人の名前を呼び、活動の始まりを意識づける。
・音楽に合わせて、楽しく体を動かす
中で、自己意識、身体意識、空間認
識を高める。

・到着した子どもから好きなムーブメ
ント遊具を使って遊ぶ

内容・方法

・基本的な運動を通して、身体意識能力の向上をはかる。
・さまざまな遊具を利用した活動の中で、色の弁別能力や数の概念を育てる。
・集団での活動を通して、社会性を育む。

2010 年度

10：00

時間

ねらい

＜参考資料Ａ ‑ １＞

準備・トランポリン・ボルタリングぺったん
シール（天気柄）
・新聞紙
・ロープ
・風船

・キーボード・CD ♪ あ た ま あ た ま/
ゆらゆら／ぐっぱー・各種ムーブメント遊具

・子どもを乗せる時は、 ・虹パラシュート
パラシュートの下に ・風船
マ ッ ト を 準 備。 下 に ・パ ラ シ ュ ー ト ・ マ ッ
もぐる子どもに注意
ト…。
・参加者全員で活動を共有。

・動きに適応した言葉
がけも忘れない。
・一人一人に合わせた課題に柔軟に対応する。

・風や雨などをイメージして歩く
子どもたちの見本をする。

・一人一人のペースを大事にする。
・動きに適応した言葉
がけも忘れない。

・子どもの自発的な活動を大切にする。

配慮

リーダー：小澤菜摘 南波遥菜 野口達也
佐川真 椎野純 小関涼子
スタッフ：和光大学 学生

日時：2010年８月21日（土） 10：00〜12：00
場所：鶴川駅徒歩15分 岡上小学校体育館

— 20 —

和光ムーブメント教室

集合・呼名
ダンスムーブメント

走行・歩行ムーブメント

カラフルぺったん＜設定ムーブメント＞
ハロウィン
サーキットムーブメント

パラシュートムーブメント

ふりかえり

13：30

13：45

13：55

14：00

14：45

15：00

活動

フリームーブメント

内容・方法

・巨大おばけからお礼のパラシュート・パラシュート活動を楽しむ。
・最 後 に ハ ロ ウ ィ ン カ ラ ー の 風 船 がふってくる。

・ハロウィンの説明を紙芝居でする。
・サーキットの説明。活動スタート
・おばけになってのおばけの森にある
お菓子の木を目指すぞ！ファミリー
サーキット（・お菓子シールをもらい服に貼る/おば け ロ ー プ を 渡 る/ふ た ご ス ク ー
タ ー ボ ー ド で 橋 を 渡 る/お 化 け ス
カートをもらいファミリーで歩く/
お菓子の木からお菓子シールと同じものをとってゴール）・机にあるカラフルな画用紙に４色のシールを家族で協力して貼る。

・部屋中を音楽にあわせて速度を変えて歩いたり走ったりする。・周りの人の動きを見て模倣し、リズムに合わせて動く。

・一人一人の名前を呼び、活動の始まりを意識づける。
・音楽に合わせて、楽しく体を動かす
中で、自己意識、身体意識、空間認
識を高める。

・到着した子どもから好きなムーブメ
ント遊具を使って遊ぶ

・短期記憶

・前庭感覚刺激
・創造性

・創造性
・短期記憶
・社会性・移動・操作性
・調整力・協応性・色の識別・操作性

・移動・模倣・創造性
・協応性

・自己意識
・身体意識
・方向性

・自主性・自発性

達成課題

ハロウィンを楽しもう !!

・基本的な運動を通して、身体意識能力の向上をはかる。
・さまざまな遊具を利用した活動の中で、色の弁別能力や数の概念を育てる。
・集団での活動を通して、社会性を育む。

2010 年度

13：00

時間

ねらい

親子で遊ぼう！

＜参考資料Ａ ‑ ２＞

小澤菜摘
和光大学
準備

・キーボード・CD ♪ あ た ま あ た ま/
ゆらゆら／ぐっぱー・各種ムーブメント遊具

南波遥菜
学生

・白コクーン・白パラシュート
・お菓子シール
・ロープ
・スカーフ
・フープ
・スクーターボード
・プレイバンド・お化けスカート・風船・お菓子・今日したことを自由に記入

・ふりかえりカード

・子どもを乗せる時は、 ・パラシュート
パラシュートの下に ・マット
マ ッ ト を 準 備。 下 に ・風船
もぐる子どもに注意。
・参加者全員で活動を共有。

・動きに適応した言葉
がけも忘れない。
・一人一人に合わせた課題に柔軟に対応する。

ふ た ご で は な い 子 は、 ・カラフルぺったん
お友達かお母さんとしてもらう。

・子どもたちの見本をする。

・一人一人のペースを大事にする。
・動きに適応した言葉
がけも忘れない。

・子どもの自発的な活動を大切にする。

配慮

リーダー：
スタッフ：

日時：2010年10月30日（土） 13：00〜15：00
場所：和光大学 E棟一階 コンベンションホール

資料A-３：2010.10.30実施 「ハロウィンを楽しもう！」
アンケート結果 「本日の活動について」
項目：「楽しかった」「安心して参加することができた」「嬉しいと感じることがあった」「家族で協力してできた」「共通の目的や課題に向かって協力できた」「自由な発想で表現できた」「達成感を感じる場面があった」「次の教室も参加したい」の８項目。
評価：「とてもそう思う」「そう思う」「どちらでもない」「あまり思わない」「思わない」の５段階でつけてもらいました。
楽しかった
そう思う
20%

どちらでも
ない
0%

とても
そう思う
80%

安心して参加することができた
どちらでも
ない
14%

思わない
0%
あまり
思わない
0%

そう思う
0%

嬉しいと感じることがあった

そう思う とても
30% そう思う
どちらでも
ない
0%

70%

どちらでも
ない
11%

そう思う
22%

あまり
思わない
0%

どちらでも
ない
0%

あまり
思わない
0%

とても
そう思う
78%

思わない
0%
あまり
思わない
0%

共通の目的や課題に向かって協力できた
そう思う
11%

思わない
とても
0%
そう思う
33%
あまり
そう思う
思わない
56%
0%

どちらでも
ない
11%

達成感を感じる場面があった
どちらでも
ない
0%

思わない
0%

家族で協力してできた

思わない
0%

自由な発想で表現できた

とても
そう思う
86%

思わない
0%
とても
そう思う
78%

あまり
思わない
0%

次の教室も参加したい

思わない
0%

思わない
0%

そう思う
22%

そう思う
とても
36%
あまり
そう思う
思わない
64%
0%

どちらでも
ない
0%

— 21 —

とても
そう思う
78%

あまり
思わない
0%

2010.11.13実施 「クリスマスを楽しもう！」
楽しかった
そう思う
11%

どちらでも
ない
0%

とても
そう思う
89%

安心して参加することができた
そう思う
14%

思わない
0%
あまり
思わない
0%

どちらでも
ない
0%

嬉しいと感じることがあった

そう思う とても
38% そう思う
どちらでも
ない
0%

62%

どちらでも
ない
11%

思わない
0%
あまり
思わない
0%

とても
そう思う そう思う
33%
56%

あまり
思わない
0%

思わない
0%
あまり
思わない
0%

自由な発想で表現できた
どちらでも
ない
10%

思わない
0%

とても
そう思う
あまり
そう思う 50%
思わない
25%
0%

そう思う
30%

達成感を感じる場面があった

とても
そう思う
60%

思わない
0%
あまり
思わない
0%

次の教室も参加したい

思わない
0%

どちらでも
ない
0%

思わない
0%

家族で協力してできた共通の目的や課題に向かって協力できた
どちらでも
ない
25%

とても
そう思う
86%

そう思う
22%

そう思う
とても
30%
そう思う あまり
70%
思わない
0%

どちらでも
ない
0%

— 22 —

思わない
0%
とても
そう思う
78%

あまり
思わない
0%

＜参考資料Ａ-４＞

保護者の方のアンケート項目と「その他」の中から一部抜粋◎物語り性があり、楽しかったです。家族で協力・共力する工夫がしてあり、とてもよかったです。
◎教室に参加して子どもの成長の発見がたくさんありました。
◎家では出来ないような遊びもあり良い刺激なりました！
◎子どもがお友達と遊んでいる姿を客観的にみることができて嬉しかったです。
◎創造力を豊かにするもの、ふたごの相手を意識する内容が入っていて嬉しかったです。
◎久しぶりのムーブメント。やっぱりこういう時間、大切だなぁと思いました。
◎子どもが生き生き取り組んでいる姿が見られました。
◎ぐーぱーがなぜかうまくなっていました。それを見られただけでも参加して良かったなと思いました。
◎子どもたちがシンプルな遊具で自由に遊びをつくり出している様子が見ていてよくわかりました。

＜参考資料Ａ-５＞

子どもたちの絵（一部抜粋）①コクーンのお化けとお花さん。色はないが、風船が書いてあるのがわかる。
（６歳女の子）②お父さんとトランポリンに乗った絵（４歳男の子）③最後に行うパラシュートの絵（５歳女の子）④自分と印象に残った場面を描いた絵（９歳女の子）— 23 —

和光大学学生研究助成金論文

指導教員のコメント野中

浩一（身体環境共生学科）

大橋さつき（身体環境共生学科）
本研究において、学生たちが、地域社会に体験を得たことにより、家族参加型の遊び活

実際に参入し具体的な体験を積み、そこで自動の重要性や様々な家族のニーズに応える包ら知りたいことを決めて自らで学び取る姿を括的なプログラムの必要性に気づいているの実感することができ、その姿を新鮮な想いでである。
データの集約、分析の方法には未熟な点も見守ってきた。
「研究テーマに至るまで」にあるように、多いが、具体的な体験の中で感じた『？』や彼女らは、まず地域で開催される子育て支援『‼』から探求する心が増し、その心が行動の場に参加する中で数組のふたごの家族と出を起こし、そして、また次の体験を生む…と逢っており、その体験から得た戸惑いや疑問

いう終わりのない営みを全身で楽しんでいるを感じるなかで、自分たちなりの立場で何か学生たちの姿に期待を寄せて、共に学んでいできることはないだろうか…という素直な想

きたいと思う。

いが研究活動の始まりとなっている。また、最後に、本研究にご協力いただいたご家族、学生らしいフットワークの良さを活かして、

地域施設職員、団体スタッフの方々に、この複数の現場で遊びのプログラムに関わる実場を借りて、あらためてお礼申し上げたい。

践・調査活動を展開しており、多くの子ども
やその家族と関わっている。特に、ふたごの家族に対しては、サークル活動に参加したりイベントのリーダーを務めたりしながら交流を深め、子育ての課題を共有し有意義な意見を引き出している。さらに、具体的なプログ
ラムの開発研究の段階では、ふたご以外の家族の参加の様子から、自分たちが「ふたごの家族のために」考えた遊具や活動案が結果的には様々な家族に適応できるものになっていたと報告している。「ふたご向け」のプログ
ラムができあがることを思い描いて取り組ん
できた自らの実践研究において、また新たな— 24 —

和光大学学生研究助成金論文

岡上の自然環境−キャンパスにある自然を管理する意味−

和光大学・かわ道楽研究班
09B062

１

門倉愛美

09U042

林大地

09W053八幡敬士

川崎市条例で緑の保全地域になっている山林

始めにがある。そこで、毎月2回の定例活動として

和光大学かわ道楽は学生が自主的に、大学

下草刈りなどの山林の手入れを学生が行なっ

周辺の自然保護活動を行っているサークルでている。逢坂山、お伊勢山では下草刈り。鬼ある。そして、地域との交流を積極的に行っノ窪川ではホタルの調査や水質調査。梨子のている。

木西斜面雑木林（シンヤの森）ではシラカシ

和光大学は神奈川県川崎市麻生区岡上と東の伐採、鶴見川ではクリーンアップと生物調

京都町田市金井町に位置している。岡上は川査をそれぞれ行っている。その方針を決める

崎市の飛び地であるため、宅地化などの開発ために現場の自然環境についての研究が必要が遅れ都市近郊としては珍しくまとまった自である。主に本論文ではホタル、ホトケドジョ

然が残されている。雑木林、清流、谷戸など

ウ、希少植物の研究を報告する。

の豊かな自然が残されている。こうした自然を守っていく必要がある。
大学生がこの地域の自然を保護をする理由

２

かわ道楽の歴史としては、実際に自然保護の体験をすることまず初めに、かわ道楽の結成と歴史についによって足元の自然をみるきっかけにつながて述べる。和光大学・かわ道楽は、2002年度

るからである。さらに言えば、今までに環境

人間関係学部人間関係学科講義「フィールド問題に興味のなかった学生が自然保護の活動

ワークを学ぶⅠ」で、鬼ノ窪川の生物調査・をする、例えばホタルを復活させ、絶滅危惧

ゴミ掃除などを行ったメンバーが、主な構成種の保護をするという実績をつくることで、員として結成された。その後、岡上の自然保

たいへんな社会的評価を受けている。

護活動、岡上の地域社会活動、鶴見川流域で専門家ではなくても、都市部の環境問題の解決を期待できる市民が生まれる現場と言えの活動の大きく分けて三つの活動を続けている。

るのではないか。

自分たちの足元である岡上の自然保護活動

かわ道楽では、学校裏山には逢坂山というとしては、2003年より、岡上・鬼ノ窪川の周— 25 —

辺の雑木林と小川の生態系の復活を図り、擬行事の「どんど焼き」に和光大学・かわ道楽

似的極相状態の笹を刈り取り続けた。以前かとして初参加をした。この年より、毎年「どら鬼ノ窪川のゲンジボタルを復活させるようんど焼き」に参加している。2003年６月には地域の要請があったことをうけ、地域個体群

小学生の親子を対象に、第一回「岡上自然観が絶滅したとされるゲンジホタルの生息環境

察会」を実施し、地域の人々との交流と、地調査として、同年５月に「フィールドワー

域住民の自然保護への理解を深める端緒としクを学ぶⅠ」の授業を通じて鬼ノ窪川カワた。2003年８月岡上西町会納涼大会を手伝い、ニナ全数調査をし、800匹以上の棲息を確認

この年より毎年参加して、地域との交流を深し、カワニナを餌とするゲンジボタルの生息めている。2006年７月には、川崎市麻生市民

可能性が高いことを明らかにした。そして、

館岡上分館主催の岡上谷戸を中心とした自然

同年７月に板橋区ホタル施設より麻生区由来

観察会(植生観察会、ホタル観察会、鶴見川のゲンジボタルの卵を受け取り孵化を確認し魚調査)の講師を勤めた。2008年と2009年のた後、７月下旬に二回にわたって鬼ノ窪川に

３月に岡上こども文化センター、岡上老人い

幼虫を放流した。８月から、和光大学学生研

こいの家、麻生市民館岡上分館にて「おかが究助成金の補助を受けて鬼ノ窪川水質調査を

みふれあいまつり」に、出展参加した。2009開始した。また、同じ頃、植生調査(タマノ

年から７〜９月に行なわれる、岡上小学校「流カンアオイ)をはじめて行った。翌2004年６月２日に地域住民が、鬼ノ窪川にてゲンジボ域学習支援」にも、支援スタッフとして参加をした１。2008年からは毎年８月に鶴見川大タルの発光飛翔を確認した。これを受けて同

正橋付近のクリーンアップをしており、2010月６日から、ホタル成虫生息数調査を開始し年にはさがまちコンソーシアムと連携して市た。この年よりゲンジボタルの保護とあわせ

民講座としても行なった。

て、ホタル見物客が地域住民や駐車場利用者

足元の広がりである鶴見川流域を舞台としとの間で引き起こしうる摩擦を防ぐために、た流域活動としては、創立した2002年の暮れ

毎年調査を実施している。2005年６月には、に、鶴見川流域の数十の市民団体などからな

和光大学人間関係学科科目「フィールドワー

る鶴見川流域ネットワーキング(TRネット)おクを学ぶA」の講義中に、岡上三又水田(通よび鶴見川源流流域の自然保護団体の連合体

称坂下水田)にて、絶滅危惧IB類に指定されである鶴見川源流ネットに、正式に加盟した。

ているホトケドジョウの稚魚を確認したのをまた、2003年５月、鶴見川源流の小山田緑地

受けて、それ以後、和光大学・かわ道楽としで毎年開催される、「鶴見川源流祭」(源流ネッ

て、
水田では、
「ホトケドジョウ生息環境調査」

ト主催)に主催団体のひとつとして初めて参を実施している。2006年度３月に、和光大学

加し、以後、毎年参加している。2003年10

新体育館パレストラの屋上に人工的なホトケ

月からNPO法人TRネット主催の「鶴見川クドジョウ繁殖池(以下屋上池)が建設された。

リーンアップ作戦」に参加して、大正橋付近

足元の自然のである岡上の地域社会活動

クリーンアップを担当し、以後毎年参加を継としては、2003年に先述した岡上地域の伝統続している。2004年11月町田市・相模原市の— 26 —

後援を得て「鶴見川源流ウォーキング」を主

光大学を会場として催された流域小学生の総催する。2005年12月にはNPOいるか丘陵ネッ

合学習の成果発表会「鶴見川流域ふれあいセ

トワーク「岡上寺家ウォーキング」に主催団

ミナー夢討論会」をスタッフとして支援した。

体のひとつとして参加した。また、2006年８以来、和光大学を会場として2008年、2009月鶴見川源流ネットワーク主催の「ウォーキ年、2010年と四年連続でスタッフとして支援

ング月間」の参加イベントとして、鶴見川源した。

流から鶴川大正橋までのウォーキングを実施

以上が、岡上とそれを含む鶴見川流域の自し、市民の参加を得た。12月に鶴見川流域ふ

然と社会を一体と捉えて関わってきた和光大

れあいセミナー「寺家・岡上ウォーキング」

学・かわ道楽結成から現在までの８年間の概にスタッフとして参加した。2007年２月に和

略である。

１

 前雅史、木暮剛、形山浩子、平本信也、<和光大学・かわ道楽> 研究班 「岡上地域の自然環境と保全活動」『現堂
代社会関係研究、和光大学人間関係学部紀要』 2006年 第10号 20頁

3

逢坂山・お伊勢山における
希少植物植生調査

３－１

少な植物が生息していることもあり、逢坂山
は2004年に「岡上和光山緑の保全地域」として、川崎市の保全林に指定されるまでになっ調査目的た。なぜ川崎市かといえば、和光大学のキャ

和光大学のキャンパス内に山林が存在してンパスの半分以上が神奈川県川崎市に位置しいることは意外に知られていない。キャンていて、逢坂山のほとんどは川崎市側にある

パス南に位置するその山林は典型的な雑木からである。

おお さか やま林で、古地名から「逢 坂 山 」と呼ばれていこのように貴重な植物が確認されている和る。また、キャンパスの敷地からは外れる

光大学周辺の雑木林を中心とした環境を保全

ものの、逢坂山のよりもさらに南に古くかし、より良い自然環境にするため、かわ道楽

ら「お伊勢山」と呼ばれる斜面林がある。双では毎月２回の定例活動と年に２回以上の植方ともに、コナラやクヌギなど、雑木林に典生調査を行っている。雑木林の手入れでは、型的な樹種が多く、カブトムシやクワガタの山を覆い日当たりを悪くし他の植物の発育を

幼虫はそれらの腐葉土を糧とし、その成虫や阻害するアズマネザサ（Pleioblastus chino）

蝶は樹液を頼りに生活している。また林床にを中心とした林床植物の選択的下草刈りや、は、 キ ン ラ ン（Cephalanthera falcate）、 エ

春季に新しい芽を出し成長する植物にとってビネ（Calanthe discolor）、タマノカンアオ

必要な落ち葉かきを行っている。植生調査は

イ（Asarum tamaense）などの環境省レッド

その活動の結果、すなわち絶滅危惧種の個体

データブック絶滅危惧Ⅱ類に指定されている数の増加・減少から、和光大学周辺自然環境

植物が多く確認されている。このように守らの現状を把握するため2004年から行っていなければ絶滅の危機に瀕してしまうような希

る。

い

せ やま

— 27 —

３－２

らの記録を使った。

調査方法

植生調査は、逢坂山（岡上和光緑の保全地域）
・お伊勢山に点在する、キンランとタマ

３－４

考察

ノカンアオイをかわ道楽のメンバーで歩きな

キンランにおいて、2004年を除くと、150

がらで注視し、カウントした。肉眼による視〜220という多くの個体数を記録している。

認だけでなく、デジタルカメラとカウンター2004年が極端に少ないのは調査方法の違いが用いて、生息の様子や正確な個体数を記録し原因と思われる。2006年〜７年に比べるとた。また、2008年度から、逢坂山においてキ

2008年〜９年は増加している。これは、2009

ンランに、番号を付けた杭を挿し、重複計測

年の暮れに逢坂山での落ち葉かきをおこなっと盗掘の防止を図った。両地はともに、玉川ていないのが原因だとも考えられる。落ち葉

大学敷地を仕切るフェンスがあるため、玉川かきをおこなわなかったためキンランの発芽

大学の敷地内は調査対象から除外している。

率が低下したせいかもしれない。お伊勢山のこうした方法は2004年度以来の方法に準拠しキンランの合計数は、比較的安定している。

た１。そして2009年度のタマノカンアオイ生

タマノカンアオイにおいては、合計数が息株が2008年度タマノカンアオイ生息株より2006年から2009年にかけ、増加していること

約100株増加している。ダブルカウント等のがわかる。目視による調査なので増減は誤差

測定ミスの可能性があっため2010年度の11月の影響もあるものとも思われる。2008年に一13日（土）の第２回調査よりロープで調査範旦減少傾向にあるが、これは当時の調査員数

囲を区切りつつダブルカウントの防止に努めが不足して、目立たないタマノカンアオイのた。

発見に至らなかった可能性もありうると考えられる。これらについては、2009年度、2010

３－３

年度において、かわ道楽の部員数が増加した

結果

ために、逢坂山・お伊勢山での常緑広葉樹や2010年５月４（月）第一回目の植生調査でアズマネザサの伐採が順調に進み、調査時には、逢坂山にて、65株のキンランと417株の個体を見つけやすくなった可能性も考えられ

タマノカンアオイを確認した。お伊勢山では、る。しかし2010年度第１回調査で逢坂山のタ

65株のキンランと71株のタマノカンアオイをマノカンアオイの数が、400株を超えた。こ確認した。2010年11月28日（土）の第２回目の数は例年より遥かに多かったため計測ミス調査では、逢坂山にて190株、お伊勢山ではの可能性があった。そのため第２回調査より

135株のタマノカンアオイを確認した。なお、実施しているロープで調査範囲を区切りダブ

第２回目調査では、他種の植生が少なく、まルカウント等の計測ミスが起こらないようにた、ダブルカウント防止のためロープを使っ努めた。

た調査を行ったことから第２回目調査の記録

以上のことから、逢坂山、お伊勢山ともキの方が信頼性が高いと考え、表２では、こちンランとタマノカンアオイは多くの個体数を— 28 —

維持しているが、逢坂山のキンランは、急によう努めてゆきたい。

個体数が減っているように見える。また、立
表1

ち入る人が増えて地面が踏み固められてキンランが生えなくなったことも考えられる。逢キンラン生息株数調査

調査年数

逢坂山

お伊勢山

計

2004

20

14

34

坂山の入山制限や落ち葉かきなどの手入れを2006検討する必要がある。かわ道楽の逢坂山・お伊勢山での常緑広葉樹やアズマネザサの伐採や落ち葉かきをしっかり行うことにより、山の広範囲に日光を入れたり、希少植物発見のための視界を広げたりする定例活動は、希少

175

175

2007

98

55

153

2008

131

89

220

2009

144

63

207

2010

65

65

130

種の発見を促し、絶滅を防ぐ役割を果たして

表2いると考えている。しかしその一方で、逢坂

調査年数

逢坂山

お伊勢山

計

山・お伊勢山の希少種保護への理解・配慮の

2006

223

51

274

2007

172

92

264

2008

154

63

217

2009

233

83

316

2010

190

135

325

呼びかけは、和光大学はじめ周辺の住民へも必要になってくるだろう。
こうしたことから、これからも定例活動を続け希少種が存在し続ける環境を維持できる

タマノカンアオイ株数調査

１ 平 本信也、木暮剛、桑原英輔、上野晶代、伊藤薫、深海阿佐子、鳴島航志
光大学 学生助成金論文集』13 114頁

４

2006年「岡上自然環境と保全研究」『和

図１

ホタル調査

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４－１今年度の調査結果
2010年度は、昨年度よりも２日程早い５月

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24日からプレホタルパタロールとして各ポイ

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点の下流にてゲンジボタルの発光を確認し７

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ントをまわった。そして、６月３日に観測地

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月14日まで『ホタルパトロールマニュアル』（和光大学・かわ道楽 2006）にのっとり、調査方法は、川を３つのポイントに分け、本格的に調査を開始した。ゲンジボタルの発それぞれを上流、中流、下流に分ける。下流

光確認個体数は図１に示したとおりである。

は範囲が広いのでさらに下流・上と下流・下の２ヶ所に観測ポイントを設けた。そして、18：30より10分ごとにその時の発光数を計測— 29 —

する。それを21：30まで繰り返す、というものである。

最大発光数を観測した６月12日は晴れ・気温は平均して24℃であった。また、それに次調査初日の６月３日、下流にて１匹が観測

ぐ６月13日は21匹、次に多い６月15日は18匹されたのをかわきりに、続けて、６月４日、であったが、６月14日は15匹と少ない。一方、５日と徐々に観測個体数は増えていき、６月

平均気温を見ると12日は24℃、13日は23℃15

７日の段階で各観測地点合わせ計10匹を観測

日は24℃であるのに対して、14日のみ18℃とすることができた。翌６月８日には数が半減

この日だけ気温が低い。14日の観測個体数のするものの、その後は11匹、12匹と増えてい減少は、気温が低かったためかも知れない。

き観測開始から10日目にして大台の20匹を超

またゲンジボタルの羽化条件を考察するたえた。今回の調査では、この６月12日の24匹めに「発光数と天気の関係」についてもデーをピークとし、減少することとなる。７月12

タ化を行った。これらの関係は以下に示した

日に下流で２匹、上流にいて２匹確認したのとおりである（図３）が今年度最後の発光だった。最後の発光日は過去の記録では６月27日（2004年）、７月４

図３ 発光個体数と天気日（2006年）、６月30日（2007年）、７月４日（2008年）、７月３日（2009年）と、６月27日〜７月４日の間であった事を考えると、2010
年のゲンジボタルの羽化時期はかなり遅くまで延びたと言える。ホタルの数が徐々に減っていったのは、羽化のシーズンが終わって新たに成虫になるホタルがいなくなった為と考えられる。
次に、最大観測数24匹を記録した６月12日
前後の気温と天気を比較してみようと思う（図２）。

このデータを見る限りでは、天候による影響は確認できなかった。
ここで、2004年度から2010年度までの推定

図2 最大発光数を観測した日を含む前後３日間の気温

羽化個体数を比較したいと思う。推定羽化個

最 大 発 光 数 を 観 測 し た 日 を 含 む 前 後 ３日 間 の 気 温①
体数の推定方法は遊磨（1993）の推定式を用

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いたものであり、2004年度から2010年度の鬼ノ窪川ゲンジボタル推定羽化個体数は図４に示したとおりである。

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— 30 —

図４

アメリカザリガニにおいては、ゲンジボタル

鬼ノ窪川ゲンジボタル推定羽化個体数とカワニナのことを考えても、定期的に捕獲していくことが望ましいと思われる。
４−２水質調査の結果
ゲンジボタルの幼虫は水中に生息するため、その環境を知るために鬼ノ窪川の水質調査が必要だと考え、水質調査を行なった。
水質調査では、すべて共立理化学研究所のパックテストを使用。調査項目は、水温、溶
2004年度から年々減少傾向にあったもの

存酸素濃度（DO）、アンモニウムイオン濃の、2010年度は推定羽化個体数が2009年度の度（NH４）、水素イオン濃度（pH）、化学的

169匹よりも56匹増えた225匹となった。また

酸素消費量（COD）、カルシウムイオン濃度

2009年度に板橋区ホタル飼育施設から麻生区（Ca）、硝酸イオン濃度（NO3）、リン酸イオ

王禅寺のゲンジボタル系統の幼虫を約２万匹

ン濃度（PO4）、亜硝酸イオン濃度（NO2）に譲り受け、鬼ノ窪川の環境容量を測るために加え、板橋区ホタル飼育施設の阿部宣男氏のも試験的に上流から放流したことが、今回50

助言により今年度より新たにマグネシウムイ匹の増加という結果となったのではないかとオン濃度（Mg）、全硬度（GH）、鉄イオン濃考えられる。しかし、2007年と比較すると数度（Fe）の項目を追加した。またより詳細

値は約半分となり、さらに遡り2004年度の推なデータを求めるためにリンのパックテスト

定羽化個体数と比較するとおよそ三分の一とを低濃度用に変更した。計測方法は、鬼ノいう結果になっている。

窪川の源流から下流までを10m間隔で区切り

また、2010年度はゲンジボタルの餌となる10m区画の地点で計測した。

カワニナの生息数調査と、カワニナを餌とし以下が今年度の水質調査結果である。

ているアメリカザリガニの生息数（捕獲対象）
も調査内容に含んだ。こちらの調査はどちらも2010年10月の下旬に行ったものである。先に行われた2010年10月18日のアメリカザリガ
ニの生息数確認（捕獲）では、約60匹のアメリカザリガニが捕獲されることとなった。カ
ワニナの生息数調査の調査方法は、鬼ノ窪川の下流から上流に向かい５m間隔で区切りその範囲内に生息しているカワニナの個数を目視で確認する、という方法で行った。その結果、約670匹のカワニナの生息が確認された。
— 31 —

図５

2０1０年度ｐＨ

・水素イオン濃度（図５）・溶存酸素について（図７）水素イオン濃度においては例年に比べて大先行研究においてゲンジボタルが生息すきな変化はなく、今年度も数値が7.5〜８とる 環 境 に 適 し て い る 溶 存 酸 素 濃 度 が6.8〜

弱アルカリ性に保たれていることがうかがえ

11.8mg/lとされており、こちらも2005年からる。

の６年間で安定した数値を保っておりゲンジ
ボタルの生息条件を満たしているものと考え
図６

られる。

2０1０年度アンモニウムイオン濃度

図８

2０1０年度カルシウム濃度（Ｃａ）

・アンモニウムイオン濃度（図６）
続いて、アンモニウムイオン濃度について（図６）2005年から2007年にかけて８月に濃・カルシウムイオン濃度（図８）度が上昇傾向にあるが2008年以降はほとんど

水質内のカルシウム量が安定している。カル

変化が見られない。2009年と2010年はアンモ

シウムはゲンジボタルの餌になるカワニナのニウムイオン濃度が夏でも高くならず、ホタ

殻の材料となるため、必要不可欠といえる。

ルにとって住みよい環境を保っていると考え

先行研究において、ホタルが生息する環境のられる。

カルシウム量が11.46〜13.2mg/lとされているため鬼ノ窪川には十分なカルシウムがある
図７

2０1０年度溶存酸素（ＤＯ）

ことがうかがえ、カワニナの生息条件を満たしていると考えられる。

— 32 —

図９

2０1０年度亜硝酸イオン濃度

・マグネシウムイオン濃度
マグネシウムをカワニナが摂取し、それをホタルが食べることにより発光が強くなる。阿部宣男の助言によれば、ホタルが生息している場所のマグネシウムの量は大体５〜15mg/lとなっており10mg/lという濃度は生
息条件は満たしているものと考えられる。マ
グネシウムイオン濃度の計測は2010年度から
図1０開始されたもので今年度のデータのみとな

2０1０年度硝酸イオン濃度る。
図12

2０1０年度鉄イオン濃度

・亜硝酸イオン濃度と硝酸イオン濃度
亜硝酸と硝酸、さらにアンモニア濃度を測ることにより川の窒素の総量測ることができる。亜硝酸濃度はほとんど0.05mg/l以下の値を保っている。硝酸濃度についてみると、に・鉄イオン濃度

関してみてみると全て2.0mg/l前後と昨年の数値と変化がないことがうかがえる。

鉄イオンを調査項目に加えた意味としては、カワニナが鉄イオンと結合することによってマグネシウムを摂取することができる

図11

2０1０年度マグネシウムイオン濃度ためである。
阿部宣男の助言によれば、過去の研究において鉄イオンの量は0.5mg/lあたりと出ており、0.05ml/lという値では低いと考えられる。

— 33 —

図1３

2009年度において板橋区のホタル飼育施設

2０1０年度全硬度（ＴＨ）

長の阿部宣男氏にいただいた助言をもとに今
年度は水質調査項目に以下の追加を行った。
マグネシウムイオン濃度、鉄イオン濃度、全硬度について考察する。
水質調査の結果から考察できる点としては、鉄イオンの不足によりカワニナがマグネ
シウムを十分摂取出来なかったのではない
か、結果としてカワニナの数が減少しゲンジ
ボタルの減少へ繋がっていると考えられる。
また、鬼ノ窪川の砂利が減少しゲンジボタ

・全硬度
軟水とは、全硬度が100以下の水のことを指す。ホタルは軟水を好むといわれており、ルの幼虫の生息場所がなくなってしまったのではないかとも考えられる。

今年度のデータを見る限り100は超えていな

さらに、上記二点を含めた鬼ノ窪川の環

いため、生息条件を満たしていると考えられ境収容力が500〜600という個体数ではなく、る。

200匹程が限界なのではないかとも考えることができる。いずれにしても、これらの結果
図1４が今年度のゲンジボタルの発光確認個体数、2０1０年度リン酸イオン濃度

また、推定羽化個体数に関係するのか引き続き調査していきたい。また鬼ノ窪川における日照を確保するためにアズマネザサなどの下草刈りや枝払いを行なうことが必要である。
礫・石の分布の調査や、必要に応じて適切と思われるポイントに礫・石を積む作業を継続して行い、幼虫の住処を確保するとともに、カワニナの生息数調査、また、アメリカザリ
ガニの捕獲も定期的に行っていくべきだと考える。

・リン酸イオン濃度
リン酸の計測により川の富栄養化を調査す

さらに、各ポイントでの気温と天気の記録

ることができる。グラフでは８月に一度上昇に厳密性がかけていたと思われる点があったがみられるがこれは水温上昇に伴う生物の活のでため、来年度以降においては記録の仕方

動の活発化によるものだと思われるため特にについて再確認を図るべきだと思われる。
今年度のホタルパトロールにおいても、地影響はないと考えられる。
４－３考察

域の方々の大いなるご理解・ご協力のもとに行われたものであるので、引き続き地域との— 34 —

連携を図りつつ岡上の自然を守っていきたい

汽水・淡水魚類（平成15年更新）においてホと思う。

トケドジョウは絶滅危惧種IB類（EN）（ごく

参考文献

遊磨正秀

1993年『ホタルの水人

近い将来に絶滅する危険性が高い種を指す。
ENはEndangeredの略）に指定されている。

の水』 新評論

また、神奈川県レッドデータ生物調査報告

5

書（1995）によるホトケドジョウの生息評価

ホトケドジョウ

は、危惧種F（かつて広分布種であったが分

我 々 か わ 道 楽 は ホ ト ケ ド ジ ョ ウ（Lefua

布が限定されるようになり、かつ個体数が少echigonia）の繁殖・保護、自然個体群の調なくなっているという種）として記載されて査を行っている。
何故ホトケドジョウなのか、いる。
1999年に行われた汽水・淡水魚類のレッド

ホトケドジョウとかわ道楽の関係について以リスト見直しの中で、環境省はその見本例と下にその点を紹介したい。
まずは、ホトケドジョウの生態について紹して「メダカ（Oryzias latipes）、ホトケドジョ

介をする。青森県、中国地方を除く本州の細ウなど、普通に生息していると思われていた流に生息する。また、中国大陸と朝鮮半島に種でも、絶滅のおそれがあることがあきらか

近縁種がいるが、日本固有種である。関東でになった」とホトケドジョウの名前が挙げら

は湧水がある水田用水路に多く棲んでいる。

れている。

ドジョウより太く短い体で、体長5〜6㎝、頭2000年の調査を最後に岡上地域では見られ部はやや偏平で口は吻端の下側についていなくなり、絶滅したと思われていた。しかし、る。口ヒゲは4対で、3対は上唇にある。目のホトケドジョウは我々が通う和光大学のすぐ下に棘はなく、側線もほとんどない。体色は近くに生き残っていた。

主に茶褐色で、体表には黒斑が点在するが、和光大学人間関係学部人間関係学科講義の個体変異が多く、全体的に黒く見えるもの

フィールドワーク（科目名「フィールドワー

や、ほとんど黒斑のないものもいる。捕獲しクで学ぶA」）で、2005年６月７日に、和光てきて水槽で飼育すると体色もわずかに変化

大学坂下水田にてホトケドジョウの稚魚が発する。雌は雄よりやや大きいが、体色による見されたのである。その時点では小さな稚魚

雌雄の差はなく、判別は困難である１。

であったため種の同定は困難であったが、一ホトケドジョウの分布域は広範囲に見られ週間後には2.5㎝ほどに成長し、その個体のるが、近年の動向として分布域の減少によっ

写真から魚類生態学者の岸由二慶応義塾大学てホトケドジョウも減少傾向にある。環境省

教授（和光大学兼任講師）によってホトケド

は、ホトケドジョウが生息する丘陵・台地地

ジョウと同定確認された。

域の水系において市街地化にともなう破壊・

ホトケドジョウを確認した水田は和光大学

攪乱の激化の進行や水田等への農薬散布などの北部にある和光坂下のマンション敷地駐車を原因とした生息域の危機が全国規模で見ら場の北隣にある。水田の北側は民家、西側にれることから、環境省レッドデータブックのは高さ約２ｍのコンクリート三面張り水路と— 35 —

屋上池とは、2006年３月に和光大学H棟横

小田急線の線路肩の斜面があり、東側の高さに建設された、新体育館パレストラの屋上に２ｍの擁壁の上には道路が走っている。
岡上西部は古くは川井田谷戸と呼ばれる谷作られた池のことである。屋上池が造られる戸からなる。川井田谷戸は岡上川井田地区か

以前は、水田で発見されたホトケドジョウのら南西に延び、岡上西町会から、和光大学の稚魚の一部が和光大学G棟堂前研究室の水槽

東側の斜面を含み込みながら、奥は玉川大学で飼育されていたが、狭い水槽では繁殖が困

農学部キャンパスにまで伸びている。当該の難であり、また伝染病等での全滅のリスクが水田がある地は、かつて「三又（みつまた）」

高いので、屋上池が作られた。これにより、という地名で呼ばれている。川井田谷戸が分

屋上池の個体群を自然個体群のバックアップ

岐する場所で、一方は小田急線沿いに、一方とし、かわ道楽学生が管理している。そこでは線路の反対側へ、もう一方は和光大学下のは、毎週三回、月曜日、水曜日、金曜日の休

道沿いに杉山下・鬼ノ窪方面に谷間が伸びてみ時間に我々かわ道楽のメンバーが気温、水いる。水系も、小田急線沿いの水路と、鬼ノ温、目撃個体数、個体の体長、ホトケドジョ

窪川が暗渠化して杉山下地区を経て流れてきウの状態を記録している。しかし、自然状態た水が三面張りの水路と合流して、当該の水で生息させるにはより大きな池で飼育する必田に農業用水を供給する用水路となってい要があり、また、集団で病気に感染し死亡する。用水路の水は灌漑期には水田に供給さる恐れもあり、一つの場所でなく、いくつか

れ、水田からあふれた水は下流で再び用水にの場所で分散して飼育するのが望ましいと考戻り、コンクリート張りの暗渠を経て鶴見川えた結果である。

に流れ込んでいる。水田の水源は上記用水の経過としては、2006年３月７日３匹の親ホ

他に二ヵ所の湧水点があり、非灌漑期のホト

トケドジョウを屋上池に放流した。目視で、ケドジョウは湧水点とその周辺の水域で生息

雄と雌を判断し、雄４匹・雌４匹の計８匹をしていると考えることができる２。そのこと放流し繁殖に試みたが、４月12日に原因不明

から、毎月第二土曜日に水田のホトケドジョ

であるが、11匹全て死亡した。その後、４月

ウの生息状況を調査している。

13日に再び８匹放流した。また同時に産卵、その他にも、2006年からホトケドジョウの酸素供給のため市販の水草マツモを、またア

稚魚の一部を和光大学新体育館パレストラ

サザなども入れてみた。その後５月21日に屋の屋上にある池で保護繁殖を開始している。

上池にて、推定100匹程以上の稚魚が誕生し2008年からは三又水田の一部を使いホトケドた。2007年ではホトケドジョウの稚魚が確認

ジョウのビオトープ（水田沼と呼ぶ）を作っできなかったが、2008年の６月に稚魚が確認た。そして、岡上でホトケドジョウの生息環できた。2008年には夏期の水温を下げるため

境調査を行っている。

に、ヨシズを池に被せたり、浮き草を浮かべたりした３。2008年までに屋上池にいるホ

５－１

新体育館屋上池の経過

トケドジョウの数は30匹近くなり、稚魚は４匹ぐらいしか確認することができなかった。
— 36 —

2009年の４月８日に屋上池の個体数は27匹確

上流から流れ込む水を止めるので、水溜まり認できた。密度が高すぎて繁殖しなくなったが（雨天を除いて）なくなることから８月以と考えて、６㎝以上のホトケドジョウを水田

降から12月まで記録がとれなくなる。また、沼に逃がして、池の中の成魚数を13匹に調整

土用干しが行われる以前の４月から７月までした。その後、７月８日に屋上池にいるホトは①から⑫地点だけでなく、水田から水田へ

ケドジョウの稚魚の数を確認した。稚魚は全水が流れ込む地点の稲を傷つけないために目部で59匹確認できた。屋上池で取れたホトケ

視で個体の確認調査を行うようにしている。

ドジョウの稚魚を全て研究室に移動した。

地点①から地点⑮の調査はタモ綱（枠36㎝、夏期の日照を和らげて水温を低くするため

長さ160㎝）を使い、各地点に網を置き、網に、７月10日に大学構内の池で発見されたサの向い側から足を２回網へ向かって蹴り込ん

ンショウモを屋上池に入れた。７月11日のホで、網の中へ入った個体数を確認するという

トケドジョウ調査の時に水田で捕まえたホト

方法で行った。⑫地点においては⑤地点にあケドジョウ６匹を屋上池に移し、屋上池にいるコンクリートの割れ目からコンクリート三た６㎝以上のホトケドジョウ８匹を水田沼に面張り水路へホトケドジョウが流れ込んでい放流した。これで屋上池にいるホトケドジョる可能性があるため、⑤地点から１ｍほど離ウの数は全部で11匹になった。

れた地点から玉川学園方向に遡り、⑫地点の2010年６月、ホトケドジョウの繁殖のため、25匹いたホトケドジョウを13匹に調整した。

約30㎝の高さから水が流れ落ちている場所ですくい上げる方法を採った４。

６〜８月までの期間で合計55匹の稚魚を確認した。
屋上池におけるホトケドジョウの対策とし

５－３ては、ホトケドジョウの密度を低くするということが重要であると考えられる。

結果

2010年度の三又水田におけるホトケドジョ
ウの発見個体数の変動は、図15のとおりであ

ホトケドジョウを繁殖させていくには、今る。例年は８月にピークになるが今年は最も後もホトケドジョウの個体数を確認しなが多く見られたのは９月の53匹で、何故こうら、屋上池のホトケドジョウの密度を減らしなったのかは今のところ推測できない。９月ていき稚魚が生まれるための環境作りを進めの個体数のほとんどが稚魚であることから９ていく。

月に繁殖のピークがずれこんだことが分かるが、その理由は未解明である。

５－２

図16は去年の発見個体数のデータで、この水田ホトケドジョウ調査

データを見るとピークがずれている事がより

ホトケドジョウの生息を確認した地点をま

分かりやすい。

わり、水温とホトケドジョウの個体数を確認

図17は2010年度の水田調査地におけるホトしている。調査日は毎月第二土曜日とした。

ケドジョウ個体数調査の結果である。地点①⑥⑦⑧地点は、８月以降は土用干しのためから地点③まではホトケドジョウの個体数の— 37 —

変化は見られない。地点④、⑤は若干の変化

図1６

2009年ホトケドジョウ個体数変化があった。今まで最も多くホトケドジョウが確認されたのは地点④で2009年は40尾近く見られたが2010年は15尾であった。一方、今年度最も多く見られたのは地点⑤で、前年度が７尾しか見られなかったのに対し、今年度は28尾のホトケドジョウが確認された。
今年度から2008年に完成した水田沼に地点⑬、⑭、⑮を設け観測したところ、どの地点も平均的に高い個体数で、特に地点⑭は地点⑤に匹敵する個体数を記録している。考えら図1７

三又水田地点別個体数れる理由としては、2008年に水田沼ができたことが考えられる。図18は三又水田全体における水温とホトケドジョウの確認個体数の関係である。10匹以上見られるのは17℃〜25℃の水温の地点であったので、17℃から25℃のぐらいまでの水温が、ホトケドジョウが好みの水温と考えられ、その水温の場所に移動をしているものと考えられる。
三又水田におけるホトケドジョウの個体数
は、今年は若干の減少が見られた。以後調査

図1８ 水田沼における水温ごとのホトケドジョウ個体数を進めていき、何故減少したのか、ホトケド
ジョウがどの条件を好むかを調査していく。
図1５

2010年ホトケドジョウ個体数変化

５－４

三又水田水質調査

和光大学坂下の水田においてホトケドジョ
ウの生息環境を把握するために水質調査を行った。調査項目と測定方法は鬼ノ窪川と同— 38 —

様である。
調査日は昨年の値と比較するため、

水温

原則としては昨年と同じ月日に行うように

水温は図20のとおり各地点には夏に最高水し、前日に雨などが降った場合は水質が通常温を記録し、冬に最低水温になるという傾向の値よりも大きく変わり、正確な値を求めらである。5地点を通して水温の変動が大きい

れないと判断して、調査日をずらすことにしのは地点⑥、地点⑨、地点⑪の三箇所であた。2010年は６月20日、８月７日、10月14日、る。特に今年の地点⑥においては６〜９月に11月29日に調査を行った。測定地点は2008年

かけて30℃を越える水温が確認されている。

度と同様図19の①、⑥、⑨、⑪、⑫地点で行っ

一方、三又水田全体では2010年度の９月は53た。この５地点を選択した理由として、１年尾、８月は30尾が見られたにもかかわらず、を通して常に水が溜まっている場所であり、2010年度の両月とも地点⑥（８月：29℃⑥⑫地点はホトケドジョウが水田を離れて別

９月：30℃）、地点⑨（８月：27℃の場所へ移動する水路への入口があるからで26℃）、地点⑪（8月：21℃ある。また前年度の調査結果と比較するため

どの地点もホトケドジョウは多く見られず、である５。

地点⑥に関しては１尾も見られなかった。ホ
図1９

三又水田

９月：

９月：21℃）のトケドジョウの生息に適している水温は5℃
以上25℃以下６であり、今回の調査でも17℃〜25℃と考えられる。このことから、地点⑥⑨に個体が見られないのはホトケドジョウは
高温の場所を避けて生息しているためである
ことが示唆される。
図21

図2０

2００８年度三又水田水素イオン濃度

2０1０年度三又水田水温

水素イオン濃度（pH）
水素イオン濃度（pH）は2006年度11月の測定は地点①以外は測定不能であった。ホト
ケドジョウの生息に適していると思われる水— 39 —

素イオン濃度（pH）はpH7.2±0.6の中性域で

図2３ 2０1０年度三又水田アンモニウムイオン濃度ある。確かに、ホトケドジョウがよく見られる地点①ではほぼpH７であった。また地点⑫では14尾観された８月はpH7.3であった。
この点ではこの説は支持される。しかし2007
年度8月の地点⑫では2匹のホトケドジョウの個体確認が出来たが、水素イオン濃度（pH）
は9.0であった。このデータを見るとホトケ
ドジョウの生息適正範囲pH7.2±0.6を超えていることから、ホトケドジョウ生息の適正pHについてはさらに調査が必要である。

アンモニウムイオン（NH4 ）濃度＋

アンモニウムイオン（NH4 ）濃度は図23＋

図22 2０1０年度三又水田リン（低濃度）イオン濃度により地点⑨、地点⑫のいずれも0.5mg/1以下であり他に比べ特に高いのは2006年度の10
月の地点①の2mg/1である。しかし2007年度
10月の地点①では0.2mg/1と下がっている。
2007年度６月の地点⑥でのアンモニウムイ
オン（NH4 ）濃度は1mg/1であり、ホトケ＋

ドジョウの個体確認数は全体で11匹中0匹であったが、同地点での2007年度８月のアンモニウムイオン（NH4 ）濃度は0.5mg/1でホトケ

リン酸イオン（PO4 ）濃度
3−＋リン酸イオン（PO4 ）濃度は今年度からドジョウ確認数は全体の8匹中1匹であった。

調査キットを低濃度用に変更した。理由は2008年度8月の水田でのホトケドジョウ個

我々のフィールドのリン酸が低濃度だったか

体確認数は全体で52匹、そのうち地点⑨で０らである。リン酸イオン（PO4 ）濃度は図

匹、地点⑪で７匹、地点⑫で17匹確認され322のとおり、10月に高い数値を出す傾向があつの地点で計24匹の個体が確認できた。2009

るが2008年度は各地点のリン酸イオン（PO4 ）年では全地点の中でホトケドジョウは地点⑫

濃度が0.2mg/1となっており、0.5mg/1以下

で２匹確認できた。2010年度は地点⑥を除くの数値を保っている。ホトケドジョウ個体が地点で５〜23匹のホトケドジョウが確認され確認されたのは0.2mg/l以下の時であった。

た。地点⑫で８月と10月に0.5mg/lを記録し

3−

3−

3−

ているが、８月にはこの場所で14尾のホトケ
ドジョウを記録している。よってアンモニウ
ムイオン（NH4 ）濃度は0.5mg/1以下の範囲＋

でホトケドジョウは生息できると考えられる。
— 40 —

図2４

亜硝酸イオン（NO2 ）濃度−

2０1０年度三又水田硝酸イオン濃度

亜硝酸イオン（NO2 ）濃度は図25のとお−り、鬼ノ窪川同様2007年度から調査項目に加えた。0.1mg/lという高濃度を記録している
ときは硝酸イオンと同じくホトケドジョウが０〜１尾なので、硝酸イオン濃度と同様の傾向があると考えられる。
図2６

2０1０年度三又水田溶存酸素量（ＤＯ）

硝酸イオン（NO3 ）濃度−

硝酸イオン（NO3 ）濃度は図24のとおり、−

地点①以下はほぼいずれの時期も2.0mg/1を示している。とくに変動の激しい地点⑫では最高5.0mg/1を記録し最低では0mg/1に近い数値を出した。地点⑨も2006年度６月に は5.0mg/1を 記 録 し て い る が そ れ 以 外 は2.0mg/1以 下 で あ る。 地 点 ⑫ は2009年10月、11月に0.1mg/lという高い硝酸イオン濃度を溶存酸素（DO）

記録しているが、ホトケドジョウは確認され溶存酸素（DO）は図26のとおり、鬼ノ窪ていない。また2010年８月、地点①が0.1mg/l

川 の2010年 度 の 溶 存 酸 素（DO） の 範 囲 がになっているが１尾しか確認されていない。

6.1〜8.9mg/1であったのに対し水田では6〜

よって0.05mg/lを越える硝酸イオンはホトケ

9mg/1であった。本来、生物的影響がなけれドジョウは好まない水質といえよう。

ば、気体の溶解度は温度に反比例するため、水温が高い夏に溶存酸素量が減り、冬は増加

図2５

2０1０年度三又水田亜硝酸イオン濃度するはずだが一貫してそのような傾向に近い地点はないといえる。これは付近の環境における生物の活動の影響と考えられる。2010年
11月には地点①で２mg/lという低い酸素濃度を記録しているが、４尾の稚魚がみられた。
ホトケドジョウの稚魚はこの程度の低濃度酸素条件でも生息できるのかもしれない。

— 41 —

図2７ 2０1０年度三又水田化学的酸素消費量（ＣＯＤ）

化学的酸素消費量（COD）

図2８

2０1０年度和光坂下水田カルシウム濃度

カルシウムイオン（Ca ）濃度2＋

化学的酸素消費量（COD）は図27のとおカルシウムイオン（Ca ）濃度は図28のり、地点⑥と地点⑫は2006年度、2007年度ととおり、地点⑪の2007年度10月の80mg/1をもに20mg/1以下である。地点①は2006年度

記録し、2007年度は地点も20mg/1以上であ10月90mg/1、地点⑨は2006年度8月と2007年

る。2008年度の鬼ノ窪川のカルシウムイオン

度6月と10月に50mg/1、地点⑪は2007年度6（Ca ）濃度は10〜20mg/1であり水田でもカ

月と11月に100m/1の各地点の最高値を記録

ワニナなどの貝類の生存に適したカルシウム

しており地点⑥と地点⑫と比べると化学的酸イオン（Ca ）濃度であることは言える。し

素消費量（COD）が高いことがわかる。まかし水田沼での貝類の個体確認数は少なく、たその時の地点①、⑨、⑪ではホトケドジョ

農薬など他の水質の影響も考えられる。

2＋

2＋

2＋

ウの個体確認数は0匹であった。化学的酸素

2010年６月は濃度が著しく下がっている

消費量（COD）はバクテリアなどの分解者が、この年はホトケドジョウの繁殖ピークがが有機物を分解するために使う酸素量を測定

遅くなり９月になった。卵形成などにカルシする。つまり、富栄養な状態であるほど化学ウムが必要なことを考えると、６月のカルシ的酸素消費量（COD）も高くなる。そのこウム低下は繁殖時期の遅れの原因とも考えらとから2007年度において地点⑪と地点⑨は他れる。水田は各地点によって水質は大きく異の地点と比較して富栄養の環境であるといなる。広い水田で移動可能な水路があるのに、え、また夏や冬の季節の変化に左右されるわ

ホトケドジョウが各地点にとどまるというのけではないと考えられる。2010年10月は地点

は、水田のその地点がホトケドジョウの生息①で50mg/1という高いCOD値を記録していに差し支えない、適した環境であるといえよ

るが、同時期にホトケドジョウは６匹見られ、う。しかし生存に適しているといっても、ホ

この程度のCODではホトケドジョウ生息に

トケドジョウの繁殖にも適した条件であるか

影響ないと考えられる。

は分からない。それらを明らかにするために今後の課題として2009年度のホトケドジョウ
調査を参考に確認個体数の多かった地点に合— 42 —わせて、その水質調査も行う必要があるとい数を増やす必要があると考えられる７。

え、また確認個体数の多かった夏にも調査回
１

 那部浩哉、水野信彦 1989年「日本の淡水魚」山と渓谷社
川松本慶太、田中祐磨、佐藤頌子、金森弘美、志田伸仁、庄司幸太郎、内藤香奈枝、 2006年「私たちのフィールド」「和光大学 学生助成金論文集」14 15−17頁
２ 形山浩子 2006年「岡上地域に生息する生物と地域社会の関係―ホトケドジョウ残存個体数調査」（和光大学人間関
係学部卒業論文） 61−80頁
３ 石川禎規、齋藤透、山西未紗、渡辺美里 2009年「岡上の自然環境保全のための研究―身近な自然。なぜ岡上なのか―」『和光大学 学生助成金論文』17 45−68頁
４ 形山（前掲書）
５ 田中佑磨、金森弘美、大石絵美、佐藤頌子 2007年「足元の自然をみろ」『和光大学学生助成金論文集』15 17−49頁
６ 大 澤進、高野繁昭、田邊光夫、平岡正三郎 「ホトケドジョウ（ドジョウ科ホトケドジョウ属）の生息環境調査」
1998年自然環境科学研究No.1170項
７ 田中ほか 44−45頁

６

か提言を示しておきたい。

今後への提言と課題

まず、植生調査に関してだが、これ以上踏まず、今年度の調査結果を整理する。

み固められては逢坂山のキンランが絶滅しか植生調査の結果ではタマノカンアオイは増ねない。自然に触れ合ってもらい、自然とは加傾向にあるが、キンランは減少傾向にある

いったいどういうことなのかを考えることはことが分かった。特に逢坂山はそれが明らか大切である。しかし、それで貴重な植物を絶である。

滅の危機に追い込んでしまっては意味がな

その理由として考えられるのは、講義などい。したがって、今後は逢坂山（現：和光山）

で利用されることが多くなったため、人の出には講義で使う際、入山の制限（入山人数何入りが多くなり、地面が踏み固められた事に名など）を設けてはどうだろうか。そうする

より、キンランが生えなくなったと考えられことにより、地面が踏み固められる事も少なる。

くなると考えられる。
ホタルに関しては今までどおりの調査と手次に、ホタル調査の結果は推定羽化個体数
は昨年と比べ、微増している。考えられるの入れを続けねばならない。

は、昨年試験的に鬼ノ窪川に放した２万匹のホトケドジョウについては生息に影響の大幼虫によるものと、それだけの幼虫が羽化できい条件とそれほどでもない条件が見えてききる環境になった、の二つが考えられる。

た。今後は、この条件の調整法を考えてみた

最後はホトケドジョウについてだが、今年い。そのためにも調査の継続が必要である。

度も稚魚の繁殖に成功した。水田のホトケド

そして、最後に、我々がこれまで研究活動

ジョウにはグラフを見る限りでは個体数に大を続けてこられた理由の一つには、地域のきな変化は見られなかった。

方々からの理解があるからである。地域とかわ道楽は今後も活動を続けていく。その我々大学生が、地域の行事や、普段からの地ために今回の調査研究結果を踏まえていくつ

道な交流があってからこそ続けてこられた。

— 43 —

それは、自然と地域へのお互いの理解というだが、毎年の積み重ねの信頼関係があるから点が大きい比重を占めている。その積み重ね

こそ、当然のようにできる。当然、それにはがあるから、地権者さんから、水田への調査

大学側の理解も不可欠なので、今後ともご理の了承を得られ、水田跡地の使用許可も得て解とご協力願いたい１。

ビオトープ（水田沼）も作ることができた。

特に岡上は、川崎市の飛び地であり、宅地地域の人の理解と協力なしでは、この数年に開発が遅かったため、貴重な雑木林が残っておける研究の成果は得られなかったであろいる。環境保護活動をするにあたって、またう。

地域社会と自然環境の関係を考える上で大変

定例活動及び、夏場のホタルパトロールによい資料になる。そこに偶然立地している和ついても同様である。特にホタルパトロール

光大学、そして、その大学の学生である我々に関しては、上流は民家に隣接する水路で計は幸運である。また、和光大学が立地して測し、中流は民家の前のゴミ収集所、下流はいる鶴見川流域においても、85%が住宅で埋

民間の駐車場の川沿い付近で計測することにまっており、その中でも重要な自然である。

なっている。学生が計測するため、騒音問題

その問題においても、岡上地域はこれからもや、不審者として、扱われてもありうること研究していく必要性は高い。

１

 中祐磨、金森弘美、大石絵美、佐藤頌子、かわ道楽研究班「足元の自然をみろ」2007年「和光大学
田金論文集」15 46頁

７

学生研究助成は、化学的酸素消費量やアンモニウムイオン

終りに濃度において富栄養化がみられるものの、ホ以下の調査をし、和光大学周辺にはまだ貴トケドジョウやゲンジボタルといった谷戸に重な自然が残っている。和光大学周辺だけでくらす水生生物が生息するために必要な水質はなく、岡上全体が貴重な自然環境と地形が条件の多くを備えていることが示唆されてい残っているといえる。自然を求めて遠くの地る。

まで足を運び自然を楽しむことがある。しか高度な工業化が進んだ現代社会においてし、遠くの場所でいざ自然保護活動をしよう

は、農業を主とした前時代にみられたようなとしても、そこでは遠くて自然保護活動がで

人間と自然の共存的関係は急速に失われていきない。

る。都市における生活基盤の整備は重高長大

足元の自然に目を向けると逢坂山、また化しており、それが自然に及ぼす影響は量的

キャンパス南隣のお伊勢山には貴重なキンラに著しく大きなものとなり、また、自然の物

ン、ギンラン、タマノカンアオイなどの絶滅質循環系の中では分解されにくい物質や大量危惧種を含んだ希少植物が生息している。かの熱エネルギーの排出によって質的にも大きつての雑木林に典型的な植生であることが判な影響が生じている。その結果、動植物の種明した。鬼ノ窪川や三又水田での水質調査での消滅や生息地の消失などによって地域の生— 44 —

物多様性は低下し、自然は本来の姿から大き認識するにもとても長い時間を要する。それ

くゆがめられている１。

ゆえに、我々の研究・自然保護活動は今後も我々（かわ道楽）は岡上に残った自然環境

引き続き行われていく。自然環境は一部分的を守ると同時に、植生調査やホタルパトロー

な保全活動で復元するものではなく、自然生

ル、ホトケドジョウ調査などを研究し岡上に態系全体を含めて保全していくことで、はじ残った自然環境を守る必要がある。自然保護

めて復元していく。

活動は日々少しずつ姿を変え、人間が変化を１

松本慶太、田中祐磨、佐藤頌子、金森弘美、志田伸仁、庄司幸太郎、内藤香奈枝、かわ道楽研究班「私たちのフィールド」2006年「和光大学 学生助成金論文集」14 26−27頁

８「ホトケドジョウ（ドジョウ科ホトケドジョ

謝辞ウ属）の生息環境調査」1998年『自然環境科学研究』No.1170

本研究とそのもととなった活動にあたってはキャンパス内において、筆者らの勝手な調査や森の手入れを快く見守ってくださ◦大野正彦、津久井公昭、和波一夫、古澤佳り、様々なご協力をいただいた和光大学管財

世子、風間真理、今本信之 「国分寺崖線

課の皆様、ホトケドジョウ調査のたびに屋上湧水群の水生生物調査」1999年

池の開錠にご協力下さった警備員の方々に負

境科学究所年報

東京都環

うところが大きく、またキャンパス敷地外においては、地権者である宮野薫氏、宮野憲明◦川 崎市 『川崎市環境基本計画（改訂版）』

氏のご理解とご協力を賜ったことが大きな力2002年となった。研究計画や緑地保全技術について
は、岸由二慶応義塾大学教授およびNPO鶴◦木 暮剛、佐藤誠、上野晶代、小泉真奈美、

見川流域ネットワーキングの方々、鶴見川源

伊藤薫、平本晋也 「岡上の自然環境とそ

流ネットワークの方々から様々なアドバイスの保全研究」
 2005年 和光大学 『学生研究やご指摘をいただいた。調査と定例活動にご助成金論文集11』 19−51

理解とご協力して下さった岡上西町会住民の皆様、定例活動などにご協力下さった高橋透◦田中祐磨、金森弘美、大石絵美、佐藤頌子、氏、こういった理解と信頼の上に本研究論文

かわ道楽研究班「足元の自然をみろ」2007

は成り立っている。あわせてここに感謝する。

年

和光大学 『学生研究助成金論文集15』
17−49

文献リスト

◦東 京ゲンジボタル研究所『ホタル百科』◦大澤進、高野繁昭、田邊光夫、平岡正三郎— 45 —丸善

2004年

◦堂 前雅史、木暮剛、形山浩子、平本晋也、〈和光大学・かわ道楽研究班〉「岡上地域の自然環境と保全活動」 2006年 『現代社会関係研究 2005』 人間関係学科紀要編集委員会◦平 本晋也、木暮剛、桑原英輔、上野晶代、
伊藤薫、深海阿佐子、鳴島航志 「岡上自然環境と保全研究」
 2006年 和光大学 『助成金論文集13』◦松 本慶太、田中佑磨、佐藤頌子、金森弘
美、志田伸仁、庄司幸太郎、内藤香菜枝「私たちのフィールド―岡上の自然環境と保全・保護研究 2007年

和光大学 『学生研究助成金論文集14』 ３−29
◦か わ道楽冊子

和光大学・かわ道楽『2006年かわ道楽冊子』2006年◦和光大学かわ道楽 「2006年かわ道楽冊子」
2006年— 46 —

和光大学学生研究助成金論文

指導教員のコメント

堂前

雅史（現代人間学部）

本研究は、９年前に始まった和光大学周辺

しかし、自分たちで発案した植生調査法改の自然環境についての詳細な継続的な研究で善に比べると、どうしても自然科学の専門家あり、特にタマノカンアオイ、キンラン、ホから得た知識については消化不良を起こし

トケドジョウという絶滅危惧種の生息状況調て、十分に意義を理解しないまま調査し、そ査は本学内のみならず、2010年に名古屋で締の結果をもてあましているように見える。自結国会議が開催された生物多様性条約の主旨

然科学を専門外とする文科系学生へのないもからも、貴重な資料でもある。また復活させのねだりかも知れないが、もう少し、調査のたゲンジボタルの生息状況調査は、今や岡上背景にある生命のメカニズムを理解しようと住民の環境財となっているゲンジボタルの保踏み込んでほしい。

全調査として、重要な地域貢献にもなっている。

もう一つ、「キャンパス周辺にある自然を

毎年調査を行うということは、データ蓄積

管理する意味」という副題にもかかわらず、があるということでもあるが、同時に単なる研究の結果として自然を管理する意味が浮か蓄積だけではなく、過去の調査結果を受けて、び上がる構成になっていないのは、論文とし新たな研究課題を抽出することや、調査方法て問題があろう。何年も継続していると、意の洗練がなされるべきである。

味があることが当然となっているのかもしれ植生調査では、３年前からキンランの調査法でダブルカウントを防ぐためにマーキング

ないが、もう一度、自分なりに状況を確認して新たな意味付けをしてほしい。

を取り入れており、昨年、私が調査精度につ人間の生活圏の中の生物多様性保全は、持いて疑義を呈したタマノカンアオイの生息数

続可能な都市を考える上で重要課題とされる調査は、縄で区切りながら調査法を工夫してようになってきた。しかし都市部の自然環境いる。
またゲンジボタルの生息環境調査では、の保全管理は市民の自主的活動に委ねられる

個体数減の要因を探るために、板橋区ホタルことが多く、大学においては、足もとの自然飼育施設の阿部氏の助言をいただいて、鉄イを見直し管理する感覚と能力を持つ市民を育

オン濃度、マグネシウムイオン濃度、全硬度

てるシチズンシップ教育が、持続可能な都市の調査を今年から開始した。これまでの研究を作る上で重要となっていくであろう。本研から判明した課題を翌年に改善していくとい究がそうした市民性の確立の一里塚となってう循環を進めているとも言えよう。

くれるものと期待している。
— 47 —

和光大学学生研究助成金論文

病気と向き合う体験者のウェブサイトJPOP-VOICEの語りの特徴と看護学教育への活用

09M206１

孫波Interactive knowledge-creating

はじめに

理論知
（形式知）

患者にとって病気の持つ意味は何であろう（ユニバーサルな世界）

か。Kleinman（1988）は、医療者と患者は

理論知
（形式知）

病気に対しての理解が異なることを指摘し
理論知
（形式知）

た。医者は病気を診て治す立場であり、病気を「疾患（disease）」として意味づけ、科学
的エビデンス（証拠）に基づき生物医学的技術（アート）により病気の部分を治療しよう

現実（アクチュアルな世界）
実践知
（暗黙知）
の創造

経験

看護師
患者
ナラティブ
教材

図１ 暗黙知と形式知と看護理論との関係：
看護師の知識創造モデルにおけるナラティブ教材の位置づけ（いとう, 2011）とする。一方、患者は自分の生身の体の変化であり、生活としての病気を経験するのティブ教材（小平・伊藤, 2009）を活用する

は「病い（illness）」という体験であること

ことによりその範囲が広がる。図１は、小平・をKleinmanは明確にした。その病いの語り

伊 藤（2009） と、 い と う（2011） に よ る 中が患者本人にとって重要であることは言うま山（2004）の看護師の知識創造モデルにおけでもない。しかし、このようなナラティブはるナラティブ教材の位置づけを示したもので医療実践者にとっても大きな意味を持つのである。中山（2004）の原図では看護師の知はある。看護師にとって、病いの語りを読む・

形式知である理論知とともに、現実でのアク聞く・見ることの意味は重要である。近年でチュアルな経験に基づいた暗黙知（ポラニー,

は患者や家族の悩み・体験を知ることにより、

1980）としての実践知の創造の重要性を強調

そこから学んで、今後の患者への対応に生かした。ナラティブ教材とは、間接的ではある

していくことが、医療者側の重要な課題であが、経験から生じた実践知（暗黙知）の重要る。

な資源であると位置づけられよう。

しかし、看護師の生活世界における経験のナラティブ教材には様々なメディアの種類

範囲は限られている。そこで患者の語りを間がある。小平・伊藤（2009）は７つのメディ

接的に知ることが出来る闘病記などのナラ

アにおける病いの語りをナラティブ教材とし— 49 —

て紹介している。すなわち、（１）文章で書

ウェブサイトの病いの語りに対するテキス

いてある手記としての闘病記、（２）マンガ、

トマイニング分析の先行研究として、大高・コミックエッセイ、（３）当事者の声をとりいとう・小平（2010）は「浦河べてるの家」

いれた定期刊行物、（４）当事者が素顔で登のウェブサイト「当事者研究の部屋」上の記

場し、映像と肉声で語りが聞けるテレビ番組

述をテキスト化し、テキストマイニングソフの録画、（５）出版社や当事者団体やNGOな

トウェアによって分析した。精神障害者の当どにより作成され、販売されているビデオ・

事者の語りの構造を解明することにより、仲DVD、（６）精神障害者が主演するドキュメ

間による相互援助活動の特徴と重要性が指摘

ンタリー映画、（７）インターネットで見るされた。また、孫・いとう・大高他（2010）

ことができる当事者に関するブログ、ウェブ

はJPOP-VOICEの統合失調症の語りを分析

サイトである。

し、がん患者の語りと比較した。

医療分野の教育におけるウェブサイトでがん体験者の語りの質的な分析についての病いの語りの意義について、小平・伊藤は、門林（2005）が、がん告知と闘病記の関（2009） は、 当 事 者 の 声 を 伝 え る ウ ェ ブ サ

係の時代変遷について、表１のように説明し、イトはナラティブ教材の一つであり、看護

最近のがんの闘病記がポジティブになってき

学教育への有効性が期待されるとしている。

たことを示した。 また、がん体験者の語り

Ito et al. （2010）は癌の闘病記サイトであるのテキストマイニングによる量的分析では、

DIPEx-Japanにおけるビデオクリップを教材

大高・城丸・いとう（2010）が、乳がん患者にして医療系の学生に授業の一環として視聴のQOL向上に向けて、手術やホルモン療法

させ大きな効果を挙げたことを報告していを受ける患者の心理を患者の語りからテキスる。

トマイニングの手法を用いて明らかにしてお表１

門林（2005） がん闘病記と告知の時代的変遷

時期

Ⅰ期

Ⅱ期

Ⅲ期

Ⅳ期
2000年前後

年代

1980年頃まで

1980年代後半〜

1990年代半ば〜「告知」「告知」以前

「告知」登場「告知」後患者のうけとめかた猜疑心・がん＝死

衝撃・苦悩

総力戦・闘う

出版の動機

闘病記の内容の特徴

早期発見の重要性・がん 書かずにはいられない・ すべてを知って闘うことの凄絶さを伝えたい

告知のつらさをつづる

暗い・絶望・ネガティブ 衝撃・苦しみ「告知」に刹那的ページを割くを啓蒙・勇気を与える

同病者に役立ててほしい・ナラティブセラピー
として書く

頑張る・力強いポジティ 病状を正しく理解冷静・ブ（自らをも奮い立たせ ポジティブ現在を生きるる）

告知に関する医学界の動 1970年医学会で初めて 1980年代告知の議論白 1990年代告知率の高ま
向

議論

熱化

り

医学界でのとらえかた

告知はすべきでない告知をするかしないか

いつするか— 50 —

共生共存・闘わない

記述にページを割く
告知の内容を問う
患者に必要な情報

り、乳がん患者の求めるサポートは家族の支VOICEが2004年に正式に公開された。

援が効果的であることが示唆された。

財団法人パブリックヘルスリサーチセン
ター（PHRF）は「生活習慣病の予防と治療」

２

および「疫学研究・臨床試験研究」に対する目的

人々の意識向上をはかることを目的に、2004

本研究の目的は、第一に、JPOP-VOICEに年に開始した広報モデル事業を行っている。

おける、がん体験者の語りの構造と特徴を検その一環としてJPOP-VOICEでは、病気の体討することを通して特に男女差やがんの種類

験者や家族、そして医療従事者の思いを動画の違いに焦点を当ててその特徴を明らかにすとテキストで紹介している。

ることであった。第二に、ウェブサイトはナラティブ教材として看護師の実践知のための

３－２

分析対象のテキスト：ウェブサイト

教育的資源として有効であることを明らかに

JPOP-VOICEは、「がんと向き合う」と「統することであった。

合失調症と向き合う」を主要なテーマとしている。今回の分析対象は、2010年８月に取得

３した、「がんと向き合う」に収録されたがん

方法

３－１

体験者の語りであった。大腸がん14人（男性

分析対象のウェブサイト：分析対象

９人、女性５人）と、乳がん６人（女性６となるJPOP-VOICEとは、病気の情報や病い人）、肺がん２人（女性２人）、子宮頸がん１の語りに関するウェブサイトである。当事者

人、卵巣がん１人の計24人の語りであった。

の体験を闘病記・体験記のような文章だけ

３－３

でなく、インターネット上で動画情報としての語りをテキスト化し、Text Mining Studio

視聴できる時代になりつつある。そのような

Ver.3.2により、テキストマイニングの手法

中でがんの体験者の語りと統合失調症の当を用いて内容語の分析をおこなった。語りの事者の語りを掲載したウェブサイトJPOP‐

データはウェブサイトの構成に従い、１ト図２ JPOP-VOICEの「がんと向き合う」の入り口ページ

分析方法：これらがん体験者24人

図３— 51 —

JPOP-VOICEの記事における乳がん患者の例

ピックを１行として入力した。分析は（１）
テキストの基本統計量、（２）単語頻度分析、

５－２

単語頻度分析（上位20単語）

JPOP-VOICEに収録された24人のがん患者（３）
係り受け頻度分析、（４）特徴語分析、（５）の単語頻度分析を図４のように示す。

対応バブル分析の順に行った。

順に「自分」、「先生」、「がん」、「良い」、「凄

４

い」、
「手術」、
「行く」、
「人」、
「言う」、
「感じ」、

倫理的配慮

「出る」、
「病院」、
「気持ち」、「思う」、「やる」、

公開されているウェブサイトの作品が対象であり、著作権に配慮した。

「わかる＋ない」、
「病気」、
「いる」、
「する」、
「話」
等の単語が頻繁に出た。主に、「先生」、「手術」、「言う」、「気持ち」などに関しての単語５が用いられていることが分かった。

結果

５－１

図５は係り受け頻度分析である。この分析
では、単語頻度が２位の「先生」についての基本統計量

係り受けに注目した。「先生ー言う」、「先生ー

テキストの基本統計量は、24人の語りの総行く」、「先生ーおっしゃる」、「先生ー診る」、

トピック数が467であり、１トピックあたり「先生ー聞く」、「先生ー話」、などであり、担の行の長さの平均は196.4文字であった。全

当医師とのやりとりについての表現が特徴的

体の総文数は3,989で、一文あたりの平均文であった。

字数は23文字であった。述べ単語数は36,263

図６は属性（がんと性別）と単語の２つのであり、単語種別数は6,122であった。その変数についての対応バブル分析である。属性

中で、自立語（内容語）の品詞別では最も多と距離の近い単語ほど関係性が強いことを表

い順に名詞（形容動詞語幹を含む：20,114語）、す。「病気」という単語は大腸がんの人に特動詞（7654語）、副詞（4206語）であった。

徴的に見られ、「手術」は大腸がんの男性においてよく使われていることがわかった。また、第１軸を基準に見ると、
「凄い」、
「気持ち」

表２

がん体験者24人のテキスト基本統計量

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図４

— 52 —

単語頻度分析（上位20位）

図５

係り受け頻度分析（上位20組）

図６

がんの種類と性別による対応バブル分析

表３ がんの種類別の特徴語の上位20単語

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が左にあり、女性に共通して用いるという特などの痛みに関する語と、「先生」「主治医」

徴があった。

など担当医師についての語が多かった。

表３は特徴語分析の方法で、大腸がん、乳治療における特徴語として、男性（大腸ががん、子宮頸がん、卵巣がん、肺がんというん）は「手術」「人工肛門」「検査」など医学５種類のがんについて、特徴的に出現する単的処置に関する話題が多く、女性は子宮頚が語が抽出された。大腸がんのみ男性の語りがんの１名を除き、「化学療法」「抗がん剤」「薬」

あるため男女別に集計した。この特徴語分析など抗がん剤・薬に関する話題が多かった。

によると、男性の大腸がんの患者は「手術」、「人工肛門」、「トイレ」、「便」、「装具」など、生活上の不具合についての話題が多かった。
一方、女性の大腸がん患者は「先生」、
「主人」、
「子」
など主治医や家族の話が特徴的に多かっ

６

考察

６－１

た。また他のがんの女性は、「痛い」、「痛み」— 54 —

男女の比較

男性は病気の治療に関して、処置の結果か

ら来る問題に関する言葉が多い現象が見られ者は身体の変化を家族に知られることを嫌がた。一方、女性は家族や治療者など人間関係

り、看護師のケアを希望する場合があり、ボに関する単語が多かった。病気の治療に関し

ディ・イメージの変化を受け入れやすい手段ても、薬や抗がん剤等の単語が多かったといとして、同病患者や医療者との交流が大切だ

う結果が本研究では得られた。

と指摘している。

Seale, Charteris-Black, & Ziebland（2006）

以上のことから、医療従事者は、患者の語の研究は、英国のウェブサイトであるDIPEx

りを通して、患者の身体的・心理的状態を察の前立腺がん男性と乳がん女性の比較であ知し、感情状態の変化に配慮しながら、ボり、男性は疾患の知識など医療情報について

ディ・イメージの変容を患者自身が肯定的に多く述べ、女性は人間関係や情動に関しての受け入れ、対処できるような看護援助を提供

言説が多かった。男性は病気の処置に関すする必要があると考えられる。

る単語が多く、女性は人間関係に関する単本研究での男女比較が可能な大腸がんの患語が多いという先行研究（Gray et al. , 1996;

者においては、男性は手術後の生活の質を低Klemm et al. 1999）と一致した。本研究のめる生活上の不具合についての記述が目立っ結果でもこれらの３つの研究を支持する結果たのに対して、女性は生活上の不具合よりもとなった。

「痛い」「痛み」など苦痛の表現が多く、「が日本においては野澤（2010）ががん患者へんばる」という自分を励ます言葉も頻繁に出の郵送調査により、男性のほうが、女性に比た。また、大腸がんの女性以外の乳がん、肺

べて苦痛の表出が少ないこと、また、苦痛のがん、卵巣がん、子宮頸がんの女性たちにつ感じる対象が男女で異なり、男性は外見上のいても、痛みについての話題が多く、女性は変化だけでなく、生活上の不便さに結びつき苦痛を感じる表現が多く見られた。一方、男

やすく、女性は他者の目に触れるという点を性の場合は、生活上の不便さに結びつく話題重視することを明らかにした。濱田・大路・が多かった。この点に関しては、男性女性の福井・丹野・笠松・蝦名（2007）は、男性の区別以外にも仕事を持っているかどうか、女

脱毛のケースを取り上げ、身体をめぐる問性も仕事を持っている場合には男性に近いよ

題は女性のみの事ではないことを指摘した。

うな語りになるのではないかとも考えられとはいえ、乳がんなどの患者を始めとして、る。今後の課題としたい。

女性患者では特にボディイメージの問題がこのような性差やがんの種類による特徴的

QOLを高める上で重要である。その過程でな表現が見られたことは、患者を一律に見な

患者は自己概念を形成して、新しい価値観をして看護するのではなく患者ごとの身体的状獲得する必要がある（砂賀・二渡, 2008）。

況や心理状態や社会関係や生き方の問題（ス小林・笹川・渡辺・平松（2004）は、終末

ピリチュアリティ）などを、本人自身の語り

期のがん患者に対して人との交流が自己のボの中から汲み取ってそれに見合った看護をす

ディ・イメージの変化を受容することを援助ることの重要性を示している。

するための看護介入の必要性を指摘した。患— 55 —

本研究では、がん患者の性別による相違が示唆された。荻原・藤野・二渡（2009）は、つ実習に加えて、患者の多様性や個別性を理

乳がん患者は術前・術後・退院後を通して自解するウェブサイト等のナラティブ教材の活尊感情が低下することを示した。このことか

用によって、全人間的な患者像を形成するたら男女差だけではなく、告知前後から退院後めの役割が期待できる。

の長期的な経過を通した心理的変化の分析が今後の課題である。

書物として出版された闘病記（小平・伊藤,2008参照）と同様に、JPOP-VOICEのようながん患者のウェブサイト上の体験談は、看護 会的資源としてのJPOP-VOICE社のようなウェブサイトの意義と役割

学生の病院実習などでは直接得られにくい体

このような患者の物語りのウェブサイトは便益からも、いつでも無料で見られるサイト

ナラティブ教材（小平・伊藤，2009）としての活用は有益である。とくに、最近の学生は社会資源として活用されることが期待されIT技術に対する苦手意識が少ないので、気る。患者側にとっては、医療情報を簡単に入軽に活用できるだろう。また無料で自らアク手できることにより、病気に対する不安を低セスすることができるので能動的な学習形態

減し、病気と向き合う勇気を得ることができとして取り入れることにも意義がある。

６－２

験的な情報が豊富である。コストや時間的なるだろう。家族、支援者にとっては、患者に山田（2011）によれば、がん告知後の患者対する共感的理解を得る助けになることがでが看護師に期待する支援内容として、（１）

きる。医療者側にとっては、教育的活用が期

笑顔、あいさつ、励まし、優しく明るく元気待できる。疾患に対する「理論知」（中山,2004）に接してくれるという「満足できる接遇」、とともに、病いの患者体験の語りを間接的に（２）病状、治療状況、予後の見通しをわか経験できるからである。患者の語りによっ

りやすく説明する「日常生活にかかわる医療て、教材の中に入いってない情報を手に入れ情報」、（３）他の患者と話す機会をつくり、ることができ、自分の学習した医療知識と加患者会の情報を提供する「他患者との情報交

えて、現場で実践的に活用できるように意味

換」、（４）看護行為の確認、すぐに病室に来づけし、新たな看護介入ができることが期待てくれるという「満足できる看護行為」、
（５）

される。

部屋の希望などを聞く、最新治療情報を教えてくれる、という「不安への対応」、（６）ベッ 護学教育の資源としての看
ウェブサイトの活用

ドサイドに居てくれ、話をしてくれる、とい

医療・看護教育においては、病いの体験者る。これらの看護支援のなかで（２）の医療によるウェブサイトはIto, et al.（2010）が示情報と（３）患者の情報交換と（５）最新治したようにナラティブ教材として大いに活用

療情報の３点にとってウェブサイトを間接的が期待される。看護学生として臨床実習は直情報源として活用することが可能であろう。

接的経験として実践知の形成に重要ではあ

また、医師や医学生にとっては、図５で示る。しかし時間的にも限られた患者を受け持されたように、がん患者の語りの中で担当医

６－３

う「安心感への対応」の６因子を抽出してい— 56 —

師とのコミュニケーションが重要な位置を示

いとうたけひこ （2011） 知識創造共同体としていることも明らかになった。それらのコしての浦河べてるの家の当事者研究：ナレッ

ミュニケーションの具体例として患者側から

ジ・マネジメント理論からの分析

見た語りから学べるものは多いだろう。

2011:和光大学総合文化研究所年報，110-129.

東西南北

ウェブサイトによって病いの体験者やそのIto, T., Arahata, T., Iba, N., Ohtaka, Y.,

支援者あるいは医療従事者のさまざまメッ

Kodaira, T., Wada, E., & Nakayama, T.

セージを動画で紹介することにより、病気に（2010）. Evaluation of the educational use

対する不安を低減し、病気と向き合う勇気をof cancer narrative database from“DIPEx-

得る様子が、当事者以外にも伝わってくる。

Japan”: An analysis of students’feedback.

視聴覚的に患者の声や表情を感じることがで

Conference program and abstracts:

きるナラティブ教材として活用可能である。

International Conference of Health

病気に対する不安や症状、そして病気と向６ thBehavioral Science, 79.

き合う勇気など体験者の生の声を視聴するこ門林道子 （2005） がん闘病記の変遷と「告とにより、病いの体験に基づく病気の情報を知」 死生学年報2005, 35-55.

得ることができるとともに、体験をとおして

K l e i n m a n , A . （ 1 9 8 8 ）： T h e i l l n e s sの人間的な悩みや喜びを共感することができ

narratives．江口重幸，五木田紳，上野豪志，る。

訳（1996）：病いの語り：慢性の病いをめぐ

病いの体験者によるウェブサイト上のナラ

る臨床人類学．誠信書房

ティブには、有用な看護学教材として今後の

Klemm, P., Hurst, M., Dearholt, S., L., &活用が期待される。

Troune, S. R.（1999）. Gender differences on
Internet cancer support groups. Computers
in Nursing, 17（２），65-72.

【参考文献】

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Gray, R., Fitsch, M., Davis, C., & Phillips, C.

（2004）終末期がん患者の自己概念に関する（1996）. Breast cancer and prostate cancer

基礎調査：ボディ・イメージに焦点をあてて
新潟青陵大学紀要，4, 219-236

self help groups: Reflections on differences.
Psycho-oncology, 5, 137-142.

小平朋江, 伊藤武彦 （2009）ナラティブ教材

濱田麻美子, 大路貴子, 福井玲子, 丹野恵一,

としての闘病記：多様なメディアにおける精笠松隆洋, 蝦名美智子（2007）がん化学療法

神障害者の語りの教育の活用、マクロ・カウ

により脱毛を経験した壮年期男性の思いと対ンセリング研究, ８, ：50-67、

処行動

神戸市看護大学紀要 11, 19-26

小平朋江, いとうたけひこ（2010）回復のた

萩 原 英 子, 藤 野 文 代, 二 渡 玉 江（2009） 乳めの資源としての語り：精神障害者のナラ

がん患者のボディ・イメージの変容と感情

ティブの教材的活用

状態の関連

ネットワークThe KITAKANTO medical

journal, 59（１），15-24,

抄録集, 52.
— 57 —

心理教育・家族教室

第13回研究集会（福岡大会）

中山洋子 （2004） 看護の“知”の水脈を探師に期待する看護支援

る

学研究科

聖路加看護学会誌，８（１），44-49.

野澤桂子（2010）がんの治療の伴う外見の変化と心理の苦痛の性差日本心理学会第74回

大会発表論文集，382.
大高庸平，城丸瑞恵，いとうたけひこ（2010）
手術とホルモン療法を受けた乳癌患者の心
理：テキストマイニングによる語りの分析から

昭和医学会雑誌，70（４），302-314.

大 高 庸 平, い と う た け ひ こ, 小 平 朋 江（2010） 精神障害者の自助の心理教育プログ
ラム「当事者研究」による体験と回復の構造：「浦河べてるの家」のウェブサイト「当事者研究の部屋」の語りのテキストマイニング,日本精神保健看護学会誌，19（２），43-54.
Polanyi. M.（1966）The Tacit dimension.
Routledge & Kegan Paul. London.（ 佐 藤 敬
三訳（1980）:『暗黙知の次元：言語から非言語へ』紀伊国屋書店.）
Seale , C., Charteris-Black, J., & Ziebland,
S. （2006）

Gender, cancer experienceand internet use: A comparative keyword
analysis of interviews and online cancer
support groups. Social Science andMedicine. 62, 2577-2590.
孫波, いとうたけひこ, 大高庸平, 小平朋江

（2010） ウェブサイトJPOP-VOICEにおける統合失調症の当事者の語りの特徴」 心理教
育・家族教室ネットワーク第13回研究集会（福岡大会）抄録集，54.
砂賀道子, 二渡玉江（2008）乳がん体験者の自己概念の変化と乳房再建の意味づけ TheKITAKANTO medical journal，58（４）, 377386
山田

忍 （2011） がん告知後の患者が看護— 58 —

関西大学大学院心理心理学叢誌，4, 115-123.

和光大学学生研究助成金論文

指導教員のコメント

いとうたけひこ（現代人間学部）
本稿は、患者の語りのウェブサイトの語りれ体験することは意義深いだろう。例えば、の構造を示し、看護学教育にとってどのよう

Watson（2005）のヒューマン・ケア理論でに活用できるかを考察している。そして、ナ挙げられているケアに必要な10の因子のほと

ラティブ教材という観点から、看護学教育にんど全部が、生物医学的情報ではなく、生活役立てることが出来る可能性を提案していや心理的な体験の情報にかかわっているので

る。

ある。

これを指導教員の立場から考察してみる

次に「楽」という側面であるが、このサイと、このウェブサイトは、効楽安近短モデル

トでは登場人物の人間ストーリーが語られて（伊藤, 2008）の観点から、優れた教材ではな

おり、教材として興味深い内容となっている。

いかと思う。

また、動画とともに語られるメディアのスタ

まず、看護学教育に対する効果は大きくわ
けて、情報提供の効果と物語りを共感するこ

イルはその体験を生き生きと受け止めることが出来るだろう。

とによる効果の２つがあるのではないだろう

以上のように「効」「楽」という便益的・か。このウェブサイトで公開されている文言

効力的側面において、この研究で取り上げたは全て専門医の監修を受けており、医学用語

ウェブサイトの視聴は教材として優れた特徴などには解説もつけられている。このようを持つといえるだろう。

に、看護師や看護学生にとっても、知識の学

それでは、コスト面ではどうだろうか？

習の社会的資源として用いられることが出来

まず「安心、安全、安価」という点では、よう。それに加えて、患者の一人一人の体験

情報内容の質については、専門家の観衆が済に基づいた語りは、いわゆる生物医学的な医んでいるという点で視聴者は安心することが療情報では得られないような、貴重な生活上出来る。また、ウェブサイトというメディアの情報をもたらすとともに、身体に対する不の性質上いつでも視聴を中止することが出来

安や、治療法の選択、さらには生き方についる。インターネット環境が整っているというての悩みなどの本人であるからこそ体験でき

条件に制約され、デジタルディバイドが問題た重要な情報が満ちあふれている。とりわけになるが、その条件が満たされれば安価に得全人的なアプローチが必要な看護活動にとっられる教材である。多くの看護学生・現場看ては、このような患者情報を間接的ではあ

護師は、インターネット環境には比較的恵ま— 59 —

れていると考えられるので、この点でもメリットがある。
アクセス可能性で身近に入手可能かというと、ネット環境とPC機器が必要という制約があるが、その条件が満たされれば世界中どこででもアクセス出来るというメリットもある。
さらに、必要な時間量が短時間で済むかど
うかの問題であるが、ウェブサイトでは、エ
ピソードごとにビデオクリップが細かく分けられており、その長さも２－３分であるので、時間的負担はそれほど無いだろう。
以上、教育的なベネフィットとコストの両側面からみて、優れた看護教材と結論づけられるのではないだろうか。作成のためのインタビューから公表まで膨大なエネルギーとコストがかかっていることを考えると、このよ
うな社会的資源はもっと活用されて良いと思うのである。
孫さんご苦労様でした。
【文献】
◦伊藤武彦

2008

コミュニティ支援のために：全校参加型学校支援のMEASURE法と教育モジュールの効楽安近短モデルの検討を中心に

和光大学現代人間学部紀要,

1, 73-87.
◦Watson, J.・

伊藤いつ子（訳）2005実践に取り入れるガイドとしてのワトソンのヒューマン・ケアリング理論の概要 : 現場からの例 日本赤十字看護大学紀要, 19, 6577.

— 60 —

和光大学学生研究助成金論文

家族支援に向けたMovement-Based Assessmentの活用〜ムーブメント教育・療法の実践から〜

10M202

杉本

貴代

むことができる２ようになる。そこに家族支

１．はじめに援に向けたムーブメント教育・療法による支援法の研究が求められている。

１-１．研究背景
WHO（世界保健機構）は、国際的な障害に関する分類法として新たな視点で国際生活

１-２．研究目的

機能分類１（ICF）を2001年に採択した。そ本研究の目的は、障害児の身近な環境であれ以前の障害分類（ICIDH、1980年制定）はる家族が支援に関わることの重要性から家族

障害機能分類、能力低下、社会的不利という参加のあり方、障害児に寄り添うことの環境

３つの概念からを分類するという考え方でづくりのあり方を検討し、支援法として注目あった。それに対し、ICFは個人の障害を周されているムーブメント教育・療法を軸にし囲の環境との関わりで捉えている。環境・人

たMovement-Based Assessmentの開発にむ

間相互作用モデルであり、環境因子・個人因けての考え方を構築していくことにある。

子という背景因子が構成要素となっているのが特徴である。背景因子は、個人の人生と生活に関する背景全体を表し、ある健康状態に

１-３．研究方法

ある個人やその人の健康状況や健康関連状況に影響を及ぼしうるものである。

研究方法は以下の通りである。
１．米国で障害乳幼児の早期介入に向けて公

今日、障害児にとって家族は身近な環境で法で定められているIFSPに取り入れられてあり、本人と物的環境である家族の相互作用いる家族アセスメントについて調査し、分析を考慮した支援方法が注目されている。

する。

遊びに付加価値を与えたムーブメント教

２．ムーブメント教育・療法の実践現場から育・療法は、親子で喜びや楽しみが感じるこ

家族支援の有効性を探るための実地調査を行とができ、保護者にとっては、子育ての充実

い、その意義を考察する。

感が感じられ、自信をもって子育てに取り組

３．ムーブメント教育・療法アセスメント— 61 —

（MEPA-R）を活用した家族支援アセスメン
トの有効性を探る。

２-１．IFSPの手続き
IFSPは、個別の支援プログラムを文書として計画し、書き記される。始めにこのサー

２．米国における家族支援

ビスを受けるか否かについては、地域のス

米国では、障害児の生涯を見据えた支援

クーリング検査によるが、このIFSPについを行うための支援計画の作成がIDEA（米国ての周知のために、各州では、ニュースレター

障害者法）に定められている。３歳から21やポスター、パンフレットなどで知らせる努

歳 ま で の 支 援 は、1975年 に 制 定 さ れ たIEP力も行われている。その後、ステップ・バイ・（ 個 別 教 育 計 画：Individualized Education

ステップの丁寧な手続きが行われる。
IFSPは、次のような手続きで行われる４。

Program）、０歳から２歳までの乳幼児期の支援は1986年に制定されたIFSP（個別家族管轄機関（Lead

支 援 計 画：Individualized Family Serviceする機関が異なるが、健康福祉、教育、医Plan）として位置付けられている。学校や施療を担当するいずれかの機関が管轄し、他設等での障害児教育や発達支援は、IEPの考の機関と連携する）は、認定されたすべてえの基で進められているが、IFSPによる支の子どもに対するIFSPの作成・実施につい援とIEPが結びつくことで障害児の発達支援て責任をおう。IFSP開始のための委員会は、は、早期から効果的に進められることになる。

サービス実施以前に、新規対象者に対して45

IFSPによるサービスの対象者は、アセス

日以内にIFSP委員会を開催しなければならメントによって障害児や環境的リスク児と認ず、次年度当初までにその作成を完了する。

定された０〜２歳までの乳幼児とその家族で

IFSP再評価のための会議は、少なくとも、ある。そのサービスの内容は、理学療法や作

年１回は開催しなければならない。IFSP委

業療法、言語療法やコミュニケーション支援員会の構成員は、（a）親、（b）親が推薦すは、カウンセリングや家庭教育など、教育・る他の家族員、（c）親が推薦する、代弁者と福祉・医療の連携の下、多様なサービスが受なる家族外部の人、（d）サービス・コーディ

けられるようになっている。

ネーター（e）評価やアセスメントの際に参agency：州によって管轄

IFSPは、生態学的アプローチに基づく家加していた人、（f）適切である場合、子ども

族中心（Family-centered）アプローチを採や家族にサービスを提供する人、でありこれ用している。家族中心アプローチの考え方３

らの構成員が、年に１回開催されるIFSPのは、①障害児にとって家族が安定した養育者再評価のための会議に参加を認められていとなるように支援し、②障害児の発達に影響る。親や親が推薦する他の家族員、また親がを及ぼす両親の能力や自信を最大限に広げる

推薦する代弁者となる家族部外の人、さらにことにある。

は、サービス・コーディネーターが６カ月ごとに開催される再評価への参加を認められている。また、親への配慮は、以下のように規— 62 —

定されている。親がどの会議にも参加できる
ように時間や場所を調整し、会議に出席しなな環境（naturalenvironment）の記載⑨IFSPが提供される前の両親への通知と同い場合の諸手続きの方法を確立しておく。親意書の記載。

の日常言語への配慮（通訳）や会議録の保管、交付等の責務を明らかにする。「手続きの保護」については、IDEA、IDEA97共に法律

２-３．米国の早期介入（療育）プログラム
からみる家族支援で保障されている。

米国において、障害児をメンバーにもつ家族に限らず、現代社会において、社会が家族に介入することの目的は、家族生活の維持、

２-２．IFSPの構成

強化という家族の予防的視点にある。藤井IFSP文書に記載される項目は、以下に列ら６によると、米国における一般的家族支援

挙する通りである５。

プログラムは①子どもの現在の発達のレベル…身体（視覚、①親に対する教育と支援（子育て支援）のた
めのグループ

聴覚、
健康を含む）、認知、コミュニケーショ
ン、社会性・情緒、適応性（多様な専門家②子どもの発達に焦点を置き、健全な家族関係を促進するような親子の協働活動によるアセスメント）。
②家 族（Family-directed） ア セ ス メ ン ト …

③他の家族や専門職員と共に、任意に自由な時間を過ごすことができるようなドロッ

財源（資源）、優先順位、家族の関心

プ・イン・センター（緊急一時）③基準、手続き、スケジュールを含む子ども④親が他の活動に従事している間の子どものと家族の目標と達成課題。

ケアの代行④子どもや家族の固有のニーズに合い、認識されている達成課題を達成するのに必要な⑤地域における子どものケア、保健、栄養管理、カウンセリングにかんする情報提供や早期介入サービス。

他機関へのサービス送迎⑤サービスの日時と期間。
⑥サービス・コーディネーターの名前。

⑥一般的に、接近困難な家族を家族支援プロ⑦３歳での移行に向けての支援計画。

グラムに導入するために行われる家庭訪問⑧早期介入サービスが適切に提供される自然

１
２
３
４
５
６

⑦親に対する保健、栄養講座、そして幼児や世界保健機構（WHO） 2002 ICF 国際生活機能分類―国際障害分類改定版― 中央法規
平成13・14・15年度：科学研究費補助金研究「障害乳幼児のPlay-Based Assessmentの開発と家族支援（課題番号：
13610287）」（研究代表：小林芳文）pp15-43
小林芳文・是枝喜代治（2005）「楽しい遊びの動的環境によるLD・ADHD・高機能自閉症児のコミュニケーション支援」明治図書pp66
同前書 pp67
同前書 pp68
藤井由布子（2000）IFSPを手掛かりとしたムーブメント的要素を含む早期療育への家族参加に関する研究 横浜国立大学教育研究科修士論文— 63 —

子どもに対する発達診断や健康診断支援が重要である。

となっている。
これらのプログラムは、治療的より予防的視点に立ったものであることがわかる。
また、家族支援プログラムにおける目標は、①子どもの療育の役割における親の能力の向上

３．家族支援に活かす
ムーブメント教育・療法
３-１．子どもと遊び②親が自分たちの利益のために活動できる力

近年、子どもの身体発達、心の発達が変化を高め、障害児者の代弁者になれるようなした ８ といわれるようになってきた。「幼稚機会を創造すること

園教育要領」や「保育所保育指針」でも子ど③親に対して地域資源を提供すること

もの遊びの重要性が求められている。

である。さらに障害児の家族に対する具体的

子どもの遊びが変わってきた背景には、子なプログラムは以下の10項目をあげている。

どもを取り巻く環境が変化したということが①情報の提供と紹介②家族・介助者への訓練あげられる。以前は、異年齢の子どもたちと③カウンセリング④レスパイト⑤交通手段の遊んだり、多くの大人に見守られていたり、

提供⑥特別援助サービス（在宅ケア、栄養関

多くの人と触れ合い、その関係性の中で遊び係の援助等）⑦経済的援助⑨レクレーションが行なわれてきたと考えられる。現在は、そ⑩危機介入サービスのような関係性が希薄になってきている。

である。障害児の家族に対する支援プログラ

子どもは、遊びを通して様々なものを習得

ムも対処的対応ではなく、予防的対応である。

し、成長していく。子どもの遊びは、自然のまた共通しているのは、「親の参加」が重視

中で自然と触れ合い全身で汗をかき遊ぶ全身されて点であるという。

運動を伴う外遊びから室内遊びへと変化して藤井ら７は、早期介入（療育）の成功のカギきた。それは、遊び場の減少、子どもたちのとして次の４つをあげている。

冒険心や想像力を引き出す場が減少し、レⅠ．enjoyable …子ども・家族が楽しんででジャーランドの出現や既製品のおもちゃやきることゲームの充実ということが考えられる。
子どもにとっての遊び、運動遊びは、健康

Ⅱ．flexible …子どもや家族のニーズに柔軟に適応できることのためやまた心身発達のために不可欠なも

Ⅲ．comprehensive…育児環境の問題にも対の９である。楽しい運動遊びは、機能的な快応できる包括的なものであることをもたらす行動であり、それが活発に行うこⅣ．effective…支援が効果的であることとのできる遊びは、子どもにとって、心理的・これらのことから米国における家族支援の

身体的な快い体験ができ、健康や発達にとっあり方は、家族が中心となり、参加できる形てよい刺激となる。そしてそれは、社会性やであることが大切であり、家族が楽しみなが協調性など人との関わりや創造性、そして、ら子どもと一緒に成長していくことができる

健康な身体づくりの面で意義のあることが認— 64 —

められている10。

れたものがよく知られている。運動を基本に

本来、子どもの遊びというものは、身体的した動きづくり、身体づくりが軸になっておなものであり、身体的に様々な場所で様々なり、動きを通して認知的発達から情緒的発達

対象とかかわり、その関わっている身体が他に至るまで調和のとれた全面発達を促してい者からも認められる存在を意識した行為であく活動である。

る11という。現在は、科学技術が発展し、人ムーブメント教育・療法における運動とは、間を便利で快適な生活へ向かわせ、その反面マラソンや跳び箱といった単なる体育と呼ば人間が身体をもった人間であるという認識をれるものとは違い、参加者の自主性・自発性希薄化させ、自己の存在のリアリティを失わを大切にしながら日常生活を支える運動スキせている。子どもたちの身体的な遊びの重要

ルを身につけていき、より良く生活していくを考え直す必要がある。

ための身体を手に入れていくものであり、決子どもが身体的な遊びを行うためには、遊して訓練ではなく、自発的な活動が中心とびの質の転換とそのような遊びが展開されるなっている。楽しい活動が中心となっている場の確保が重要であり、その場の自然発生的ため、子どもたちの自主的な気持ちを引き出に厳しい現状を考えると大人が率先して子どすことが出来、生き生きと活動することが出もたちが自ら遊びを通して環境と主体的に関来る。

わり、環境の中で自分を位置付ける環境設定

ムーブメント教育・療法は、①動くことををすることが求められている。そして、その学ぶ（Learn to move）②動きを通して学ぶ

際大人は、子どもたちの主体性・能動性を無（learn through move）という大きく２つの視してないか、遊びを固定化し過ぎてないか

方向性がある。「動くことを学ぶ」とは、主を慎重に見極め、子どもたちの創造性を引きに運動発達を促すことであり、それには運動出す工夫が求められている。それは、保護者能力（姿勢の安定性能力、移動能力、物の操の主体性を引き出し、子育てを楽しむ力、育作の能力）や身体能力（健康な身体、調整力

児力を向上させることと関係すると考えられなどの運動適性）が含まれている。「動きをる。

通して学ぶ」とは、認知能力を促すことであり、身体意識、空間意識・認知能力や視・聴
知覚運動能力と概念化などの文字や前教科学

３-２．遊びに付加価値を与えた
ムーブメント教育・療法

習的能力、さらには情緒発達を育てることにム ー ブ メ ン ト 教 育・ 療 法 は、Marianne

なる。ムーブメント教育・療法を通じて、動Frostig博士の長年の研究により体系づけらく力を養い、自らの身体を知り、身体を自分

７
８
９
10
11

同前書
工藤真由美（2009）四條畷学園短期大学紀要 42, pp18-20
小林芳文（2001）「LD児・ADHD児が蘇る身体運動」p３
同前書p４
工藤真由美（2009）四條畷学園短期大学紀要 42, pp18-20— 65 —

のものとして使えるように学習していき、意

プローチの仕方を「感覚運動」「身体意識」「認思伝達機能や認知機能を発達させ、更には、知発達」「コミュニケーション」の視点から創造的に自己を表現し、情緒の成熟と社会性みていく。

の発達を促していくことである。
ムーブメント教育・療法が単なる動き作りの教育ではなく人間の全面発達の教育である
ことが分かる。それは、Frostigによれば次のようにまとめられる12。

３-３-１．感覚運動を育てる
ムーブメント教育・療法
運動とは、独立して存在するのではなく、感覚や知覚の経験が伴っている。感覚運動と① 健康のレベルを高めること

は、感覚を育てることと「いろんな動きを身② 空間で自由に動ける能力を高めることにつける」「動くことを学ぶ」などの「動き③ 運動の属性を高めることづくり」のことをいう。

④ ラテラリティや方向性を確立すること

動きの土台づくりのためには、脳を活発化⑤ 身体意識を高めることさせる必要があり、それは、とんだり、転がっ⑥ 空間の制御能力を高めることたり、走ったり、ボールをけったりの運動を⑦ 時間、因果関係さらには数概念を高める

伴う刺激に与えることにより、感覚の働きをこと

高め、動きの土台を作ることが可能になる。

⑧ 高次認知機能の能力を高めること

子どもが自分を取り巻く世界を知るのは、⑨ 創造性を高めること

すべて感覚を通して行われるが、その感覚に⑩ 統合的機能を高めること運動が伴うことにより、より正確に外界を認⑪ 記憶スキルを高めること

識することができる。子どもにとって「動き」⑫ 自己制御の能力や過活動を減少させつ能がスムーズに、なおかつ多様にできることが、力を高めることそれだけで外界のさまざまな情報を内部に取⑬ 低活動を減少させる能力を高めること

り入れることに有利に働き、それだけではな⑭ 視覚化と心像化を高めること

く、動けることは、欲求を満足させ、自尊感⑮ 社会性の意識を高めること

情を育て、情緒発達にも知的発達にもきわめ⑯ 豊かな情緒性を身につけることて大切である。動きづくりには、３つの手だなどである。ムーブメント教育・療法では、てがあり、順番にみていく。

これらすべてを身体を用いて学んでいくこと

一つ目は、動きの質的側面からである。動ができる。身体を通して人間の全面発達に必きの質には、姿勢にかかわる動き（首の座り、要な力を養っていけるものがムーブメント教

座位、四つばい位、膝立ち位、立位、肩足立育療法である。

ちなどの静的バランス能力にかかわる動き）、
移動にかかわる動き（寝返り移動、四つばい

３-３．全面発達を促すムーブメント教育・療法

移動、歩行、走行、ホップ、ジャンプなどでムーブメント教育・療法における支援のア

志が重要である）、操作にかかわる動き（手あり、子どもが自分の身体で動こうとする意— 66 —

の操作、足の操作、手と足の同時操作が主な活動、他人の評価や自己評価などいろんな事もの）の３つである。

柄から直接的影響を受け、その時々で変化を二つ目は、動きの属性的側面からであり、していく。Frostigは、ムーブメント教育・動きの属性には、①協応性とリズム、②敏しょ療法における身体意識を「身体像」「身体図式」

う性、③柔軟性、④筋力、⑤スピード、⑥バ「身体概念」の３つに分類した。

ランス、⑦持久力の７つの属性がある。これ身体像とは、自分自身の身体について持っらは、さまざまな運動スキル（技能）を構成ている主観的なイメージをさす。人は、乳幼する要素であり、より正確で適切な動きの獲児期に手を動かしたり、足を動かしたり、指得に大きな役割を果たすことになる。

しゃぶりをしたりする中で自分自身の身体部

三つ目は、動きの発達的側面からであり、位の部分的認知を行っていき、形態や容姿な子どもは生まれてから５、６年の間に、ほぼどの身体全体に対する認知へと進んでいく。

基礎的な動きを身につける。身体的な成長に

自分の身体各部や容姿についての視覚的印ともなって、運動活動に力強さやスピードが象、身体の表面からの感覚的印象、また身体増してくることになり、神経系の成熟も伴の内部の筋肉や内臓の感覚などのすべてが身い、簡単な動きから複雑な動きが出来るよう体像の形成に影響を与え、身体についての自になってくる。

己評価や他者評価それらに伴う情緒的要素や価値観なども加わることによって発達のすべてから影響を受け、すべての発達に影響する。

３-３-２．身体意識を育てる
ムーブメント教育・療法

身体像は、外的世界との相互作用を通して一

人が世界を知ることは、自分自身の身体について知ることからはじまる。身体意識とは、生にわたってその時の諸条件によって変化していく13。

自分の身体の気づきのことをいい、心身の正身体像の発達を促すにあたり、重要なこと

常発達には不可欠なスキルのことをいう。身は身体内部からの刺激と身体表面からの刺激

体意識が育つということは、自己が育つといである。身体内部からの刺激とは、骨格筋やうことでもあり、身体意識が発達することは、腱、関節などからくる刺激の固有感覚刺激と自己意識の発達でもある。人はさまざまな運

空腹・満腹や排泄などの内臓感覚からの刺激

動経験や知識の中から自分自身の身体についがある。人は、生まれた瞬間から人と触れ合て知っていき、それはその時の自身の身体やい身体像を獲得していく。身体像とは、生き生活の状況において一生を通じて変化していていくのに必要な力であり、感覚の豊かさをくものとなる。身体意識は、物事の認識や満物語るものである。身体像は、６歳程度で大足感・失敗感などといった感情や運動や精神人に近づいていき、身体像の確立は例えば身1213小林芳文・「たけのこ教室」スタッフ（1985）「養護・訓練指導ハンドブック対象別指導事例集ム－ブメント教育の実践対象別指導事例集 動きを通して発達を育てる １」学習研究社p15-16
小林芳文・永松裕希・他（2001）「自立活動の計画と展開２ 身体の健康・動きを育てる自立活動」明治図書出版p41— 67 —

体画（Draw A Man）を描かせることにより、ラテラリティや方向性というものは、体育でおおよその発達をみることができる。３歳程の学習や教科での学習にも影響する。身体図

度の子どもは、顔から手足が生えた頭足人間式では、バランスの能力も関わってくる。一の絵を描くが、６歳程度のなると身体の全体定の姿勢をバランスよく保持する静的バラン画が描けるようになるとともに、豊かな集団

ス・バランスよく身体を動かす動的バランス

生活が送れるようになってくる。身体像が育刺激の運動、物をバランスよく上手に操作すつということは、知能の育ちにも生活上の育る物的バランス刺激の運動の３つがある。

ちにも大きく関係してくるものである。

身体概念とは、身体の事実に関する知識や身体図式とは、「骨格の各部位を自動的に身体の部位についての知識のことである。身調節したり、バランスのある姿勢を維持した

体概念の確立は、自分の身体に関する情報をりするために、四肢や体幹をうまく操作する

与えることにより、発達するため、身体部位能力」と定義されており、身体を上手に動かの確認や大人と子供、男女などの身体の比較したり、姿勢を維持する能力のことをさす。

し違いを知ること、身体部位や内臓の構造やこの身体図式の中には、ラテラリティ（左右働きを知ることが必要である。身体の機能をの概念）や方向性のスキルが含まれている。

知ることは、健康な身体を育てるための基礎

身体図式とは、自分自身の身体を知り、それ的な知識として重要な役割を果たす。人の身を巧みに使用していくことであり、自分を中体というものは、表面の部位だけではなく身心とした空間の枠組みを発見することや他者体の内部も含めて自分自身であるため身体のを含み外界と含む反応を理解していくことと内部の構造や働きなどにも興味を持たせるこされている。
この身体意識を高めるためには、とは必要となる。身体概念は、ある課題を解バランスに関わる動きや前庭感覚系の運動刺決するときに身体をどのように使うことがで激が有効である。抗重力姿勢である座位の確

きるかについて具体的に知ることでもある。

立は、生後６〜７か月でできるようになるが、座位の確立が難しい重度障害児であっても抗重力姿勢を意識的に抗重力姿勢を取らせるこ

３-３-３．認知発達を育てる
ムーブメント教育・療法とはよい刺激となる。身体感覚を取り戻すと認知とは、自分のことや自分の取り巻く外いうことは、身体図式を正常にすることでも界について知り、それらに関する知識を獲得

あり、子どもたちの「〜したい」という気持していく過程であり、認知を注意、記憶、問ちが身体図式に発達に影響するため、子ども

題解決、意思決定、自己選択、動作のパフォー

たちの意識が増すような環境作りが必要となマンスなどを含む広い概念として捉えることる。

ができる。つまり、それは、日常生活を円滑

身体図式の発達は、ラテラリティや方向性に進めたり、学習を積み重ねたり、社会生活にも関わり、左右性の理解や利き側の確立はを豊かに営むため外界から必要な情報を取り３〜６歳の間だとされているが、学習困難児

入れたり、その情報を通して概念化していくは左右を分化してとらえることが出来ない。

過程をさしている。認知発達も感覚や知覚の— 68 —

発達が基になっている。子どもは、最初手に触れる触感覚や見ることによる視覚、聴くこ

３-３-４．コミュニケーションを育てる
ムーブメント教育・療法とによる聴覚などの感覚受容器から外部から一般的なコミュニケーションの概念は、言の情報を受容することからはじまる。さらに、語や非言語（身振りや意思伝達のための補助

具体的に触ったものを判断する触知覚や見分的手段）を主な媒介とした双方向性の意思伝けたりする視知覚、聞き分けたりする聴知覚達や交換の過程とされている。人間が他者とが発達していく。それは、感覚器官からの情円滑にコミュニケート（意思の伝達や交換）

報をこれまでの経験などの照合することによしていくには、言語のみだけはなく相手を認り、その相違など外界を知る段階である。更識するための視（知）覚、音声を識別するたに知覚は、感覚器官を通して外界からの情報

めの聴（知）覚、状況に応じて適切なことばを取り入れ、その情報を処理する過程で、記を選択するなどの知的機能や相手に対して適

憶、推理、思考、判断などの心理的な諸機能切に対応するための社会的対人スキルなどさが含まれている。

まざまな要素が相互に深く関わっている。

ムーブメント教育・療法は、教科学習とも

子どもは、感覚運動段階を基盤として、さ関係性を持っている。Frostigは、文字を書

まざまな心理的諸機能を育みながら、他者といたり、読んだり・数の概念という教科学習

円滑にコミュニケートできるようになってい概念やことばの能力が身体の感覚運動発達にく。

依存すると考えている14。子どもたちは、感コミュニケーション能力を育てる上で、認覚運動機能が発達していく中で自分自身の行

知機能の発達や言語概念の形成などの基本的動が環境によって変化していくことを通しな心理的機能を育てていくことが重要となて、出来事には繋がりがあることを経験してる15。

いく。この経験は、後に続く発達に大きな影①コミュニケーションの基盤としての感覚運響を与えていく。ムーブメント教育・療法は、

動後に続く発達を支えるために、自分を取り巻発達の基盤となる身体機能は、コミュニ

く世界についての意識、自分自身の身体につケーションスキルの中でも重要である。

いての意識、空間での移動、操作を育てるた②自己認知、他者認知のもととなる身体意識めに重要であると考えられている。ムーブメ

能力

ント教育・療法は、実際に身体を動かして行

子どもにとって身近な自分自身の身体、周う活動のため机の上に座っておこなうより、りの空間や位置、時間の経過や身体イメージ

身体を使って具体物の操作を通して学ぶこと

を通して、自己と他者の認知が確立され、コができるようになり、概念化が促進されため、ミュニケーションの世界が広がってく。

教科学習に用いることも有効であると考えら③基本的な認知機能れる。

子どもが経験や体験を通して外界から情報を受け取っていき、人や物に対するイメージ
や概念化、記憶、思考力などの知的機能が促— 69 —

進されていくことは、ことばの概念形成を含性をアレンジすることで、参加者の自発性・めたコミュニケーションスキルの拡大につな

自主性を重視して活動を発展させることがでがる。

きる。多様な「環境」創りの工夫によって、個々④ことばやその補助的手段による意思交換能の主体的に動きだし、その動きが新たな環境を作り出し、さらに動きが拡大していく16。

力
人間のコミュニケーションとは、話し手の環境はさまざまな角度から子どもたちに語頭で考えられたことを話し手が話したり、書りかける。子どもたちは特別な環境や遊具がいたり、身振り手振りで表現することによりなくても楽しんで活動することができるが、伝達される。人間のコミュニケーションにお子どもたちがさらに動きたくなる、より活発

ける主なものが「ことば」であり、ことばは的に参加したなる環境があることでより、動表出機能と受容機能に分けることが出来、話きに変化のある活動を引き出すことができる

し手のとしてのスキル、受け手としてのスキようになる。

ルの両方から援助していくことが必要とな子どもたちにとって身近な存在である家族

る。

が一緒にムーブメント教室に参加し、楽しん⑤人と関わる社会的な対人スキルの能力でいる姿を見せることは子どもにとって情緒人と円滑に交わることのできる社会的対人の安定に繋がる。

スキルの育成は、相手とコミュニケーションを取る上で必要不可欠な要素である。

３-５．ムーブメント教育・療法アセスメント
＜MEPA-R＞
ムーブメント教育・療法アセスメント＜

３-４．ムーブメント教育・療法における
環境の考え方

MEPA＞は1985年にムーブメント教育・療ムーブメント教育・療法では、「環境の中法の理論を背景に、児童の運動技能、身体意で生まれる関わり」を大切にしている。参加

識や心理的諸機能の発達を把握するために、者が自ら動きたいと感じる環境作りが大切でさらには教育や療育の支援の手掛かりにむけある。自分を取り巻く環境からさまざまな情てのプログラム作成のために初版が出版され報を獲得し、同時に環境に対して自ら発信した17。2005年に<MEPA>の改定版としてムーてかかわっていく。身体を取り巻くさまざま

ブメント教育・療法アセスメント＜MEPA-R

な「もの」は、人も含めて、すべてが動きを＞が出版された。＜MEPA-R＞は、子どもの引き出す環境であると考え、それらとの関係

運動スキルや身体意識、心理的諸機能、また

14
15
16
17

小林芳文・當島茂登・他（2001）「自立活動の計画と展開１ 認知発達を育てる自立活動」明治図書出版 p28
小林芳文・是枝喜代治・他（2001）「自立活動の計画と展開３ コミュニケーションを育てる自立活動」明治図書出版p11-12
大橋さつき（2008）「特別支援教育・体育に活かすダンスムーブメント「共創力」を育み合うムーブメント教育の理論と実際」明治図書p33
小林芳文（2005）MEPA-R-ムーブメント教育・療法プログラムアセスメント<手引>— 70 —

情緒・社会性がどこまで発達しているかを把援のあり方であるが、子どもたちの年齢・障

握し、ムーブメント教育・療法の手掛かりを害の程度などによっていくつかのタイプに分得るためのチェックである。このアセスメン

けられる。どの家族支援の例においても、子トは、単に運動発達年齢をしる発達診断ではどもたちの日常の生活の場が中心になっていなくアセスメントの結果を手掛かりにムーブるというが特徴であると考える。

メント教育・療法の展開のための支援プログ①保育園が中心となる例

ラムの編成を意図している。

保育園は、乳幼児の生活の大半を占める。

MEPA-Rは、運動活動の内容を段階系列化

保育士は子どもたちの生活の様子、集団の中してプログラム編成に直結するように行動のでの子どもの様子をよく観察しており、子ど３分野（①運動感覚、②言語、③情緒。社会もの発達において身近な専門家である。保護性）、発達の６領域（①姿勢、②移動、③操者にとっても地域の中にある保育園は気軽に作、④言語理解、⑤表出言語）で構成されて訪問し、相談できる場所であり、地域ネット

いる。子どもの暦年齢で生後０〜72カ月まで

ワークの拠点となる。

の範囲に、運動発達の項目を系列化し、その代表的な事例としては、17ヶ所の保育園がなかを７ステージに分割しそのステージ内でネットワークを組み親子教室を月１回展開しの各段階ごとのアセスメントを行う。この７ている福井県「たけのこ教室」の例があげらステージのどこに子どもが位置するのか、日れる。

常の動きや行動で把握できる範囲のステージ②特別支援学校・特別支援学級等が中心となでチェックをする。

る例

MEPA-Rは、プロフィール表やクロスイン

学校に通う子ども年齢の子どもにとって生

デックス表の活用によって、身体意識プログ

活の中心は、学校に移る。集団の中で不適応

ラム、運動属性（調整力等）について、よりを示すことが多い子どもたちには、集団の中具体的なプログラムが組めるようになっていで楽しみながら関わり合いが持ち、お互いにる。

認め合える場が必要である。特別支援学校・家族支援に活かすムーブメント教育・療法

特別支援学級が中心なる例では、学校のないの場において、子どもたちの発達をみるのに土曜日や日曜日に子どもたちの通う学校での有効的に活用されているのがこのMEPA-R

開催されているケースが多い。開催校の通学である。

圏の子どもたちだけはなく、その学校を拠点とした地域に開かれた教室になっている。
③大学が中心となる例

４．家族支援に活かすムーブメント
教育・療法の実際

大学が専門的な知識、人材、施設等の資源を活かし、情報発信・人材育成を含めた親子

ムーブメント教育・療法を軸にした家族支教室を展開している。ムーブメント教育・療援が日本の各地で展開されている。どの教室

法指導者養成校や特別支援教育課程等の大学も子どもたちとその家族の環境を活かした支で行われている。

— 71 —

和光大学でも、小林芳文先生・大橋さつき

福井県で行われている「たけのこ教室」は、先生を中心に親子ムーブメント教室が開催さ

もうすぐ30年目を迎える。福井県のみならず、れている。

石川県・兵庫県の17ヶ所の園がネットワーク④地域の保護者が中心なる例を組み運営をしているのが特徴である。昭和

学齢期を過ぎた障害者にとって身体を動か

56年にひとりの重度重複障害児が保育園に入す機会というのはとても少なくなり、体力の園したことがきっかけではじまった教室であ低下、心身機能の低下などに繋がる。ムーブ

る。青竹のように強くたくましく生きて欲し

メント教育・療法は楽しさ、喜びを感じながいという願いものもと「たけのこ教室」と名ら、軽運動で身体を動かすことのできる活動

付けられている。「たけのこ教室」が始まっであるが、学齢期を過ぎると支援の場も減ったのは、日本にムーブメント教育・療法が取ていく。集団の中で楽しみながら、継続的支り入れた時期であり、「たけのこ教室」が始援を行っていきたいという思いを持つ保護者まった当初から小林芳文先生がスーパーバイ

中心となっている例である。

ザーとして「たけのこ教室」を支えている。

代表的な事例として、ムーブメントサーク
ルAndanteがあげられる。

「たけのこ教室」は心身になんらかの障害をもつ子ども（０〜６歳）と保護者を対象となっている。17ヶ所の保育園のネットワーク

この他にも、各地でさまざまな形の家族支を組み、保育士がスタッフとなり、年間計画・援がある。医療ケアを必要とする重度心身障

課題設定を行い毎月１回のプログラムを構成

害児（者）を対象に病院が中心となって行っされている。保育士の専門性を活かしながら、ている例や重度心身障害児（者）が通園する楽しい集団活動の中で一人ひとりの支援を行

通所施設が中心となっている例、未就学児がい、子ども自身の幸せや喜びと共に家族支援通園する療育センターが中心となっている例

を目指している。

など、多種多様な形でのムーブメント教育・「たけのこ教室」は、２つのグループで構療法を軸にした家族支援が展開されている。

成されている。「アンパンマングループ」は、どの事例も対象の子どもとその家族の生活を脳性マヒ・肢体不自由児・自閉傾向・ダウン

取り巻く環境を活かした支援のあり方となっ症・視力障害の０〜５歳の子どもを中心としている。生活に密着した支援が大切であるとた20名である。感覚運動プログラムを中心にいうことがわかる。

前庭感覚・身体意識・動きの基本を育てる

保育園が中心なっている福井県「たけのこムーブメントプログラムになっている。「ド教室」の事例、地域の保護者中心となってい

ラえもんグループ」は、広汎性発達障害・るムーブメントサークルAndanteの事例を詳

ADHD・自閉症・ダウン症・発達障害が疑しく見ていきたい。

われる４〜６歳の子ども中心とした20名である。知覚運動・精神運動プログラムを軸に時４-１．保育園を中心とした家族支援
〜福井県「たけのこ教室」の事例から〜間・空間意識、他者意識・集団意識、連合能力、創造性を育てるプログラムになっている。
— 72 —

発達の知識を活かし、課題の意味を活動の中で語りかけることで、保護者に生活の中に取４-１-１．プログラムの実際

り入れやすくなると考えられた。

2011年１月21日に実施されたプログラムの集団ムーブメントでは、どちらも「雪」を実際をみていく（表１・２）。どちらのグルー

テーマに活動が展開されていた。集団の中でプもフリームーブメントからはじまる。子ど一人ひとりが課題を持って取り組めるようさ

もたちが自ら、自発性を発揮しながら、環境

まざまな工夫がされていた。「アンパンマンに関わりながら活動することにより心身の満グループ」では、白い風船を雪に見立てた風

足を得ることにより集団の活動に移ることが船ムーブメント、新聞紙を丸めた雪玉や洗濯できる。エアートランポリンや滑り台などのネットに新聞紙を詰めた雪玉での雪合戦、風大型遊具、１月ということもありお正月遊び

船を袋に集めての雪だるまづくり、音楽に合のコーナー、雪を室内に持ち込み実際の雪にわせて雪だるまの間を歩くなど雪をテーマに

触れ冷たさを感じながら、感触を楽しむコー

子どもたちがさまざまな刺激を感じられるプナー、雪だるまの飾りを作ることのできる製

ログラムになっていた。「ドラえもんグルー

作のコーナーなど子どもたちの興味・関心にプ」では、フリスビーを雪に見立て雪合戦をさまざまな視点から寄り添える環境の工夫がする活動からはじまり、的当て、新聞紙でのなされていた。それぞれの親子に目を向けな

ムーブメントに展開されていた。自然な形でがら声をかけ行っている姿が印象的であっ

色や形、時間空間意識、リズムなどの課題がた。

取り入れられており、楽しみながら学ぶこと

フリームーブメントの時間が終わると個人ができる工夫がされていた（写真１・２・３）。

発表となっていた。「アンパンマングループ」

どちらのグループも最後はみんなで集まは、エアートランポリンに乗って揺れを楽しり、保護者一人ずつ感想を述べて活動が終わ

む、「ドラえもんグループ」では、斜めに傾りとなる。ふりかえりの時間で特徴的であっけられたエアートランポリンを一人ずつ順番

たのが、どの保護者も子どもたちの良かったに駆け上がり、滑るという課題になってい所、出来たところ、もう少しできそうだといった。子どもたちの様子を見て揺らし方の変化

た芽生えを見逃すことがなく発表していた点があったり、子ども一人ひとりによって傾斜である。

の角度に変化があったりと一人ひとりに対す
るきめ細やかな対応がなされていた。
その後「アンパンマングループ」では、親４-１-２．情報交換の場としての
グループカウンセリング

子のふれあい遊びの時間が取り入れられていたけのこ教室では年に２回、５〜６名の保た。家庭でも簡単にできる手遊び歌を親子で護者、スーパーバイザーである小林芳文先生、楽しむことにより、子どもの情緒の安定を図

スタッフを囲んでのグループカウンセリング

りながら、身体意識を育む課題が入っている。

が行われている。グループカウンセリングで単なる手遊び歌ではなく、保育士が専門的な語っていたのは以下のようなことである。

— 73 —

表１：ドラえもんグループプログラム— 74 —

表２：アンパンマングループプログラム— 75 —

入し、家でも多くの揺れを子どもに体験させている。」
Ｃさんのお母さんは、「最初はなかなか活動に入ることができなかったが、子どもに楽しい雰囲気が伝わったようで活動を楽しむことができるようになってきた。このたけのこ教室に参加することで身体が丈夫になってき
写真１：ドラえもんグループ

エアートランポリンのすべり台た。揺れが大好きなので、バランスボールを購入し、家でも楽しんでいる。」
Ｄさんのお母さんは、「雪の多い時期であるのにコートを着ること、長靴をはくことが出来ず困っていた。「雪遊びの時は着るんだよ」と子どもに伝えるとスムーズに着ることができるようになった。アプローチの仕方が大切であり、わかりやすく実践することが大

写真２：ドラえもんグループ

切であると子どもから学んだ。」

フリスビーでの活動

Ｅさんのお父さんは、「最近意味のある言
葉が増えてきた。伝えたいという気持ちから動きで言葉を表現したり、表情が増えたりしてきた。」
Ｆくんのおばあちゃんは「私自身がたけのこ教室に参加するようになって変った。今まで人と接することが好きではなかったが、すぐに溶け込んで話せるようになった。孫の様

写真３：ドラえもんグループ

パラシュート活動

子をプラス思考で考えられるようになった。
そして、たけのこ教室に参加することで子どＡさんのお母さん「たけのこ教室は刺激がもたちから元気をもらっている。」

多い場所でたけのこ教室に参加するように

どの語りでも「たけのこ教室」を通してのなって、子どもの家で見ることのできない顔変化というものが感じられた。アイディア

を見ることが出来るようになった。たけのこを持ち帰り、家庭でもできる。というのは、教室では、たくさんの刺激を受けている。アプログラムの考案段階から考えられており、イディアを持ち帰り家でもムーブメントを行「１回のムーブメント教室で１カ月遊べるア

うようになった。
」

イディアに繋がるプログラムを提供したい。」

Ｂさんお母さん「たけのこ教室は、集団とと保育士の方も話していた。グループカウン

関わる場になっている。バランスボールを購

セリングは、ムーブメントを長年経験してい— 76 —

るお母さん、始めたばかりのお母さんが一緒

一人ひとりのアセスメント（MEPA-R）からになってそれぞれ感じている悩みであった

何が優位で何が課題かを見極めながら集団をり、発見であったり、アイディアを共有する

活かした個々の子どもを支援し、子どもたち

情報交換の場となっている。そして、保育士のできるところ、ストレングスに注目し、「かのアドバイス、スーパーバイザーである小林

らだ・あたま・こころ」の多くの揺さぶりの芳文先生の助言を通して、また子育てに積極

中から「健康の幸福感の達成」に繋がる支援

的に取り組めるきっかけになるのだと考えらになっている。

れた。

「たけのこ教室」は、保育士にとっても障

また、「たけのこ教室」では就学後の親子

害児と家族支援のあり方や障害児保育指導者の集いとして、次年度就学する子どもたちとの養成の場となっている。子ども・親・保育

小学校１・２・３年生の子どもたちの交流教士が一緒に育ち合うことのできる場が「たけ室も行っている。交流教室は、お母さんたちのこ教室」であると感じられた。

の同窓会や近況報告の場となり、これから就子どもの生活の中心となっている保育園が学するお母さんたちとの情報交換の場にもネットワークを組み、家族支援を行っていく

なっている。また、継続的な子どもの支援と「たけのこ教室」の例は、日本型の家族支援

家族支援の必要性が求められているという。

を考えていくにあったて、有効であると感じられた。

４-１-３．福井県「たけのこ教室」の事例か
ら見えてきた家族支援のあり方「たけのこ教室」の17ヶ所の保育園がネッ

４-２．保護者が発信する家族支援
〜ムーブメントサークルAndante〜

トワークを組み月１回の教室を運営している「ムーブメントサークルAndante」は、神ということが最大の特徴であると考える。保

奈川県茅ケ崎市で2001年５月から始まった活育士が中心となっており、保育園の環境に近動で今年10周年を迎えた。
「ムーブメントサー

い「たけのこ教室」は、子どもの発達に気がクルAndante」の代表である大崎恵子さんは、

かりさや不安をもつお母さんが一歩踏み出し

重度の脳性マヒをもつ娘に楽しい遊びの経験やすい場となる。楽しさや喜びを感じられるをさせてあげたい。という思いから小さい頃

ムーブメント活動から、お母さんは子どものから家庭での親子遊びに取り組んできた。集発達を学び、情報交換の場としても役立って

団遊びを経験させたいという思いから楽しいいる。

遊びを通して子どもたちの発達を支援してい「たけのこ教室」では、さまざまな角度かるムーブメント教室に通い始めたという。最ら子どもたちに多くの刺激が感じられるよう

初は、集団遊びに慣れずにすぐ眠ってしまっ

動きたくなる、手を出したくなる環境の問いていたが、それでも続けてムーブメント教室

かけを大切にするプログラムが構成されおに通ったのは自分自身が楽しかったからと、り、全体的な身体運動を通して多くの感覚を語る大崎さんは印象的である。

使った遊びが体験出来るようになっている。
— 77 —

ムーブメントの活動を続ける中でゆっくり

と確実に娘さんの姿をみて、家庭や学校以外に出かける機会や親子で一緒に楽しむ機会が最後は、一人ずつ今日の活動を振り返り活動の終わりとなる（写真４・５）。

少ない重度の障害をもつ子どもが中心となる活動の場をつくりたいと考えたのが活動のきっかけであるという。
2001年５月、特別支援学校の施設開放事業を利用し、余暇活動支援として「ムーブメン
トサークルAndante」は始まった。特別支援学校に通う子どもとお母さん、学校の先生に協力のもと月１回の活動が行われている。
写真４：プレイバンドのクリスマスツリー

４-２-１．プログラムの実際
2010年12月11日に行われたプログラムの実際をみていく。
「ムーブメントサークル
Andante」の活動は、毎回はじまりの歌からスタートする。はじまりの歌が聞こえてくると同時に笑い声も聞こえ、ムーブメント活動が楽しみだった様子が伝わってくる。ロー
プ・プレイバンドで身体を動かす身体ほぐしの活動の後大型遊具での活動に移っていく。
大型遊具での活動は、トランポリンを使って

写真５：パラシュート活動のダイナミックな動き揺れを楽しむ活動が行われた。
トランポリン、エアートランポリン、ユラ

４-２-２．
「ムーブメントサークルAndante」
からみえてきた家族支援のあり方

ンコのグループに分かれ、それぞれのグルー「ムーブメントサークルAndante」は、活プで前庭感覚を刺激する揺れのムーブメント

動を始めて４年目くらいから大学や専門学校

活動を楽しんだ。

でムーブメント教育・療法を勉強している学大型遊具での活動の後は、子どもたちはリ

生、ムーブメント教育・療法協会の指導者資ラックスの時間となり、大人がハンドベルの格を持つ人たちが参加するようになったとい演奏をしたりスカーフを使ったダンスを行っう。現在では、さまざまな大学の学生、特別たりしている様子を観賞した。

支援学校・支援学級の先生、病院に勤務する

その後、12月はクリスマスということもあ

保育士、子育て支援や地域支援活動をしていり、オーガンジーのパラシュートでのファン

る指導者、そして子どもとその家族、多彩な

タジックな景色を楽しみ活動を終えた。

メンバーで活動しているという。
— 78 —

活動を続ける中で「親子で一緒に参加する

子どもや家族の身近な専門家として家族支援

ことで、身体の動かし方を学び、活動のときの拠点となりえることがわかったが、ライフの子どもの様子や表情を身近に感じることがステージに応じた家族支援を行っていくにあできるようになった」「家庭以外の場所で子たっては、「家族」が子どもたちの一番の専どもがどんなことをやって喜ぶのかを見るこ門家となりえる。また、具体的な方法論としとができた」「子どものできることの発見がてのムーブメント教育・療法を実践するにああり、本人も親もできる喜びを実感した」「いたって、子どもたちの実態を把握するアセス

ろんな人に関わってもらい、交流の幅が広

メントは有効である。子どもとその日常生活

がった」など親から前向きな意見が聞けるよに寄り添い、楽しみながら出来、家族の力をうになったという。

引き出す日本型の家族アセスメントを構築す

大崎さんは、家族参加型ムーブメント活動

る必要性が示唆された。

の意義として①家庭での遊びを工夫できる②Movement-Based Assessmentの 開 発、 活

集団遊びの「場」が工夫できる③家族が関わ用に向けての研究や実践を通してをさらに継ることで継続した支援ができる④家族がかか続して行っていきたいと考える。

わることで、医療、教育、福祉などの専門ス
タッフに情報がつながる。の４つをあげている。子どものライフステージが変化し、生活参考文献する場が変っても家族は変わらない。家族が◦大崎惠子・新井良保（2008）「家族支援に子どもにとって一番の専門家となる必要性が生かしたムーブメント法の活用事例―17年ある。

間に渡たるMEPA－Ⅱの記録を通して―」
日本児童学会「児童研究」◦大崎惠子・是枝喜代治（2009）「家庭でで５．おわりにきるムーブメント〜子育てと地域支援活動を通して〜」実践障害児教育 vol.436

米国における家族支援のあり方は、子どもを中心として考え、家族が参加できる形であ◦大崎惠子（2003）「わが家のムーブメント

ることが大切であるとされている。IFSPの活用法」仁志田博司（監修）、小林芳文・

作成においては、文書として計画され法的な

藤村元邦（編集）「医療スタッフのための手続きのもとで作成される。

ムーブメントセラピー」メディカ出版

日本にはまだ米国のような法的に定められ◦小林芳文・大橋さつき（2010）「遊びの場

た支援法がないため、一生涯に渡った支援法

づくりに役立つムーブメント教育・療法」が求められていると考えられる。日本型の家

明治図書

族支援に求められる形は、ムーブメント教◦小林芳文・飯村敦子＝他（2001）「自立活

育・療法の２つの事例からもわかるように子動の計画と展開４どもの生活環境に寄り添える自然な家族支援

自立活動」明治図書出版である。乳幼児の支援においては、保育園が音楽・遊具を活用した◦小林芳文・飯村敦子（2006）「障害乳幼児— 79 —

の早期治療に向けた家族支援（IFSP）―
Play-Based

Assessmentの取り組みと展開」青山社◦文部科学省（2008）「幼稚園教育要領」◦厚生労働省（2008）「保育所保育指針」◦小林芳文（2004）平成13,14-15年度

科学研究費補助金研究，基盤研究（C）（２）：「 障 害 乳 幼 児 のPlay-Based Assessmentの開発と家族支援」（研究代表：小林芳文）◦小林芳文（2007）平成16,17,18年度

科学研究費補助金研究，基盤研究（C）（２）：「 障害乳幼児の家族支援に向けた環境アセスメントの開発と適用」（研究代表：小林芳文）◦大橋さつき（2003）「障害児を対象とした
ムーブメント教室における試み〜家族支援を目指した個別ファイルの活用を中心に〜」和光大学人間関係学部紀要第７号第２分冊人間発達研究◦大橋さつき（2005）「障害児とその家族を対象としたダンス・ムーブメントプログラ
ム」和光大学人間関係学部紀要第９号第２分冊人間発達研究．
◦阿部美穂子（2009）「親子ムーブメント活動が障害のある子どもの親に及ぼす効果」，
富山大学人間発達科学部紀要

４（１）,47-5９．

— 80 —

和光大学学生研究助成金論文

指導教員のコメント
小林芳文（現代人間学部）

今、子育て支援の充実に向けて社会の目がについて報告している。また日本での家族が大きく変わりつつある。とりわけ障害を有すできるムーブメント教育・療法の研究も報告

る子どもへの支援には、これまで余り強調さしている。杉本さんは、ムーブメント教育・

れていなかった「家族が積極的に関わる」と療法を取り入れた家族支援が、日本各地で進いう流れが強く出てきた現象といえよう。こめられていることに関心を持ち、その実際をの傾向は、著者が述べているように、療育、見学しこの研究の方向性を探ってきた。

専門機関へ依存してきたこれまでの障害児の例として福井県の「たけのこ教室」につい支援を乗り越え、より豊かな子どもに寄り添て紹介している。そこでMEPA（ムーブメ

う環境の活用に迫る姿であり、限られた場でントプログラムアセスメント）の存在を確認、のアプローチの不十分さを補う流れを示す姿

その活用や活動プログラムが家族に有効に使である。また何よりも増して大切なことは、われていることを報告している。ここでの保障害児の療育は、障害を乗り越えるための訓育士による支援は、家族の子育てのために大練中心から一人ひとりの子どもの尊厳を考変役立ちそのアイデアは本研究の軸となったえ、子ども中心の家族を包み込んだ支援であようである。また「ムーブメントサークル

る。

Andante」の見学や参加では、保護者が自ら子どもの健康、幸福感の達成のために、当作った支援の方法に接して成果を上げている

然といえば当然であるが、子育ての質の充実ことを知った。本研究を通して、日本型の家のためには家族力を高めることが重要であ族支援に向けたムーブメント支援アセスメン

る。このことで「子どもも家族もみんな笑顔トの構築が生まれたこと嬉しい限りである。

が生まれる」のである。杉本さんの研究は、この課題に迫る取り組みであるように思う。
ところで障害乳幼児の幸福に繋がる支援にどのような方法があるのだろうか。その手がかりとしてムーブメント教育・療法に目を向けたことはさすがである。
著 者 は、 家 族 支 援 の「Movement-Based
Assessmentの開発のために、まず米国での文献研究を進めIFSP（個別家族支援計画）— 81 —

和光大学学生研究助成金論文「1960年代70年代の映画運動からみるメディアと身体」
研究の報告

07M103

細谷

修平

であった。

１．問題意識また、中学受験の夏休み、夏期講習で時間

1996年、フジテレビ系列で『勝利の女神』1がないからと、友達が昼にマクドナルドにというTVドラマが放映されていた。中学受

行って学習塾でもらった割引クーポンを何気

験のために開かれている学習塾を舞台にしたなく使い、食べものを買っていたのをみて、ドラマで、子どもたちとの「楽しい生活」をとても違和感をおぼえたこともあった。その目指す真っ正直な講師・吉本康平役をSMAP

ときは、マクドナルドがグローバル企業であの中居正広が演じ、共演の陣内孝則が、それりアメリカ資本における経済支配の最たるもとは正反対のとにかく受験に必要な勉強を子のであるという意識、その食品が人体へ与えどもたちに叩き込もうとする講師・片桐廉太

る影響などについてをそこまで強く考えては郎役を演じていた。２人の対立と子どもたちいなかったが、どうしてファーストフードにの中学受験という体験を描きながらドラマのしてまで、自分が食事する時間までをも切りストーリーは進行していった。このドラマが詰めなければならないのか、といった疑問は始まったとき、私はその中学受験というものあり、またこれは先のドラマに表れる管理さを終えて、中学校へと通い始めていたが、毎れた生活への違和感と共通していた。期待し週このドラマを違和感をおぼえながらも共通ていたわけではないが、TVドラマはこの管する体験談として観ていたのを覚えている。

理された生活から解放する方向へと私を導くドラマのなかの小学生たちの生活をみながことはないままに、視聴者が安心でき、想像ら、そこまではやらないだろうと思いつつも、できる範囲で最終回を迎えた。

いや、たしかにやっていたと確認するのであ

実際の生活はテレビのなかでも同じである。つまりそれは、自分がどれほど日々の生り、そういう生活を「私たち」は生きている

活に窮屈さと息苦しいさを感じていたかをドのだという安心と想像の範囲である。私はこラマで確認していくという作業であり、ドラの安心と想像の範囲をどうも納得できなかっマで描かれるそういった生活、そして自分自たらしい。

身が体験してきた生活に違和感をおぼえるの— 83 —

中学生になった私は、さっそく学生証を使って、近所のビデオレンタル店で会員証をることを知ることとなった。また同時に、大つくり、こづかいの続くかぎりにビデオを借

島渚の創造社や小川紳介の小川プロダクショ

りて映画をみた。気に入った映画はダビングンといったそれまでの大手映画会社五社からして繰り返しみて、所有した。電車通学だっは離れた独立プロダクションが、協定に縛らたので、学校の帰りには定期の範囲内で降りれることなく映画を製作していたことも知ることのできる上野や有楽町、銀座の映画館

り、やがて若松孝二率いる若松プロダクショ

で映画を観た。後にバイト先ともなる映画館

ンの存在と作品、そしてその映画という運動にも通った。朝鮮民主主義人民共和国で製作にも出会うこととなった。

された怪獣映画『プルガサリ』（1985年）が、若松プロは、独立プロとしてピンク映画とハリウッドでつくられた『GODZILLA』（1998

いうジャンルにおける低予算量産体制を逆手

年）の日本公開とともに映画館にかかったとに取り、多くの作品を発表することを可能ときは、初日に観にいったのを覚えている。夏していた。『壁の中の秘事』（1965年）は第休みに自由研究でそれに触れながらゴジラに十五回ベルリン国際映画祭で日本の公式作品

ついてを書き、クラスで発表したのだが、反として上映されるも国辱映画として騒がれる

響は「北朝鮮にも映画があるんだね」というが、若松プロはその後も次々と問題作を発表、ぐらいで、ほとんどなかったのを覚えている。

足立正生や沖島勲、大和屋竺らの参加によっ

唯一、のちに彫刻を志し、ともに上野を散策てさらなる先鋭化を遂げるとともに、自律的することになる友人が話に食い込んできたとな創作空間を作り上げていった。足立や沖島

きは、うれしかったし、楽しかった。私の世は、日本大学芸術学部新映画研究会において界観はこうして少しずつ広げられていった。

城之内元晴らとともに映画を共同制作というそんな生活のなかで、私は寺山修司と出会

かたちでつくるとともに、上映そのものをハうことになる。初めは映画『書を捨てよ町へ

プニングとして展開するという映画の実験を出よう』（1971年）だった。驚いた。映画でくり返していた。また、足立は浅沼直也らとこんなことができるのか、日本語はこんなにともにVAN映画科学研究所という映画製作も面白いのかと驚いた。それから大島渚の『新のための生活共同体を立ち上げ、そこで赤瀬

宿泥棒日記』（1969年）、松本俊夫『薔薇の葬川原平や篠原有司男、風倉匠といった美術家

列』（1969年）、吉田喜重『戒厳令』（1973年）

たちと交わり、ジャンルを横断した活動を展といった60年代・70年代の日本映画を観るよ

2開した。

うになった。そしてこれらの作品がATG（日若松プロは、60年代当時の政治的情況と交本アート・シアター・ギルド）という、既存

わる様々な映画を製作、若松孝二と足立正生の映画会社とは異なる、芸術作品としての映においては1971年、カンヌ映画祭の帰りにパ画の方へ視座をもち製作・配給を行う会社にレスチナへと赴き、ベイルートからゴラン

関わっていること、そして上映館であるアー高原までを取材、共同制作として『赤軍－トシアター新宿文化のあった新宿という街そPFLP・世界戦争宣言』（1971年）を完成さのものとも交差して立ち上がった映画群であせる。そして日本への帰国後、そのフィルム— 84 —

を抱えて、足立のほか数名が、赤バス上映隊

因は、本来、人びとが過ごす時間あるいは過として日本東西を縦断し、上映キャラバンをごしてきたであろう時間と、それら大量の情敢行した。足立はここで、撮影対象と観客、報が流される時間の流れが異なり、後者の方

作り手との関係を並列として思考すること

4
が圧倒的に速いことにある。

で、作り手が撮影対象そのものとなること、
つまり「作家即運動者」へと進んでいく。3

私はこれまで60年代・70年代の文化運動へと関心をよせ、ジャンルが多様に交差するこ

私は、こうした60年代・70年代における日の文化運動を多元的にみようとしてきたが、本の映画、映画人、そして映画運動をみてい今回は、情況と肉薄し展開された60年代・70

くことで、それらが現実の情況へとぶつかり、年代の映画、あるいはそれら映像メディアの時に情況そのものと交わり、変化を与えたともつ身体的な可能性を現在に投企する作業をいうことをリアリティをもって体感した。そ摸索することに、なるべくの焦点をあてて試れは、こうした映画がそのような情況との衝みた。とくに今回はおおえまさのり（大江正突においてつくられたことによって人びとの典

1942〜）という作家に焦点をあてている。

身体性を内包しようとした結果、引き起こさこの文章を私が自分の個人的体験をゆっくれたものであり、これらの映画は、そのようりと語ることからスタートさせたのも、このな製作過程を経たがゆえに、歴史や場所を超摸索を試みるためにはまず個人の身体的な体越し、現在においても問題を提示し続けてい験から始めることが先決であり、そうした態るといえるだろう。

度によって自身の問題として引き寄せること

1964年の東京オリンピックによって、鉄道が検証と投企への始まりと思うからである。

や首都高速道路、ホテルといった都市のイン

今回の試みをスタートとさせる理由となっフラ整備が行われ、1970年の大阪万博では、たひとつに、フランコ・ベラルディ（ビフォ）

テクノロジーの資本との結びつきが明確に露の『プレカリアートの詩わとなった。高度経済成長期を経て、資本と5の翻訳・出版がある。
神病理学』

記号資本主義の精

権力は技術革新から映像メディアさらには多ビフォは、1949年にボローニャで生まれ、くのデジタルメディアを手に入れることで、70年代イタリアのアウトノミア運動において

大衆消費社会を推し進めていく。視聴覚メ

中心的に活動をした人であり、雑誌『ア／ト

ディアを通じてますます多くの情報が飛び交

ラヴェルソ』の創刊、自由ラジオ「ラディオ・

い、適度に我々の頭脳を刺激することで、資アリーチェ」の開局に取り組み、現在におい本主義という枠組みの温存は計られてきた。

てもメディア・アクティビスト、思想家とし

いまや情報は垂れ流しの状態となって我々

6て活動をしている。

の生活に絶えず流れ込んでくる。TVやイン『プレカリアートの詩』のなかで、ビフォ

ターネット、都市の広告などに流されるあまは、たとえば「個人は、コンピューター、携りに大量の情報を、人々は自身の身体をもっ帯電話、テレビ画面、電子手帳、そして頭脳て一つ一つ受け止め、情況を理解し、批評すに入力される膨大で常に拡大し続ける情報のる状態にはないといっていいだろう。その原塊を意識的に処理する態勢にはない。」7と述— 85 —

べ、資本主義における情報の加速化が身体へ

ジーと身体の交差についてである。

と与えるダメージについて、そして、そうし

電子テクノロジーの利便性を理解し使用した「資本主義の時間性からの独立性」というながらも、同時に身体を意識的に動かしていオートノミーについてを言及している。8私はくこと、あるいは、メディアを何か情報を伝この本に刺激され、2010年３月に、ビフォら

えるだけの道具として理解するのではなく、によるイタリアの自由ラジオの展開を日本へ

身体レベルでのコミュニケーションがあるかと紹介した粉川哲夫、日本の社会政治状況を

らこそ、そうした現場や運動から初めて立ち直截的に扱う表現活動を展開している藤井光

上がってくるメディアというものがあり、そをスピーカーとして招き、「フランコ・ベラ

うしたメディアについてを志向することが、

ルディ（ビフォ）『プレカリアートの詩』を現在においてなおいっそうに注視されるべきめぐって」と題した座談会を企画、複数の人ことだろう。
そのほか、会場から元・現代美術家のイル

が空間と時間をともにして考え、意見を交わす機会をと、席をもうけた。9

コモンズこと小田マサノリが、世界のスピー

今日におけるデジタル化した情報の流れ、ドアップによるものごとの安易な変化には流

日本におけるメディアアート、ヴィデオアク

されない、自分の手による不変なものの獲得

ティビズムの実践やペーパータイガーTV、のための時間をかけたクラフティヴィズムのシューリー・チェンといった海外における活実践についてを話したことも、ビフォの発言

動などが話に上がり、３時間強の時間があっとリンクするところであり、考えをより深めという間に過ぎたが、なかでも印象に残ったるのに有効な示唆を与えてくれるものであっのは、粉川から発言のあった電子テクノロ

た。

VAN 映画科学研究所
左下から篠原有司男、和泉達、中央に赤瀬川原平、高松次郎、
後方左から川仁宏、不明、風倉匠、不明、浅沼直也© 平田実

赤瀬川原平による『赤軍－ PFLP・世界戦争宣言』ポスター
出典：足立正生『映画／革命』（河出書房新社 2003 年）— 86 —

私自身は、新宿にあるミニコミ小流通出版て参加した私は、シンポジウムの登壇者とし取扱書店・模索舎に関わることで、書き手とてやってきたおおえに会うこととなった。

読み手そして本の作り手との関係を考え、そ1964年の４月、それまで留学や移住といっこにあるコミュニケーションの可能性と手仕た目的に制限されてしか発行されなかったパ

事という身体作業についてを、イベント企画

スポートが発行されるようになり、海外へのといった実践において思考することとした。

渡航が自由化された。これによって、アン

次章から、さらに具体的な報告を進めていディ・ウォーホルの実験映画やアヴァンギャ

く。

ルド・フィルムに関心をもっていたおおえま
さのりはニューヨークへと向かうことになる。

２．おおえまさのりの活動

60年代のアメリカでは、消費主義の生活

2007年、私は、1960年代において、美術とに危惧の念をもった若者たちの新しい運動

映画の両ジャンルを越境したパフォーマンス

が爆発していた。Students for a Democratic

集団ゼロ次元におけるそのジャンルの越境に

Society＝SDSを中心とした学生運動の台頭

ついてを考えるために、ゼロ次元の加藤好弘、やアビー・ホフマン、ジェリー・ルービンと美術文芸評論家の針生一郎、ゼロ次元の映画

いったYouth International Party イッピーた『いなばの白うさぎ』を撮影したおおえまさ

ちの登場、また、ジャック・ケルアック、アのりを招いてのシンポジウムを和光大学で開

レン・ギンズバーグなどのビート・ジェネレー

催しようとしたが、加藤との作業途中での決ションへの支持、ウッドストック・フェスティ

裂によって、このシンポジウムは開かれずにバルの開催やそこに集うヒッピーたちによる終わった。

コミューンといったカウンターカルチャーの

私は、『いなばの白うさぎ』を繰り返しみ出現によって、「都市的祝祭性」を伴った「都ることで、この映画のもつ身体性に引き込ま

市地域＝コミュニティ運動」というそれまでれていった。それはフィルムに映っているのの組合運動とも異なる「オルタナティブな都が肉体によるハプニングだからそのように

11市的闘争」が始まった頃であった。

思ったかといえば、それだけのことではな

そして、自身で映画をつくろうとニュー

く、映像そのものが被写体へと肉薄し、同じ

ヨークのイースト・ヴィレッジへ渡ったおおリズムによって肉体を動かすことで、フィル

えを待っていたもの、それは「魂を開く革命

ムへの定着がおこなわれていると思えたから（サイケデリック・レボリューション）」であっである。撮影をしたおおえはおそらくファイ

た。噴出する環境問題、ベトナム戦争を「正ンダーを覗いてはいないだろうと思った。ど義」として進行したアメリカの欺瞞が露わに

うにかおおえに会って話を聞ければと思い過なるにつれ、それまで若者たちの中にあったごしていたところ、機会は訪れた。

世界観はいよいよ崩壊する。消費主義への不2008年に「鬼放展

ダダカン2008

糸井貫10が開催され、スタッフとし二・人と作品」

信も高まり、「オルタナティブな都市的闘争」が展開されることになるが、そんな彼らのア— 87 —

イデンティティを支えたものがサイケデリッ

サイケデリック・ムーブメントは、消費主

ク・ムーブメントであった。サイケデリック・義への不信、また、冷戦によって迫る核兵器

ムーブメントは、「自分とは何か」という大への恐怖、環境問題の噴出とベトナム戦争のきな疑問にぶつかり、まるで殻の中に閉じこ悪夢が蔓延することで、アイデンティティ・

もるようになった彼らの魂を開いていった。

クライシスとなった60年代アメリカという空

また、その大きなとっかかりを与えるもの、間においてこそ華開いた新しい可能性だった「魂の根底から、わたしは誰か、いのちとはといえるだろう。そして、おおえ自身も指摘

何かを明らかにしてくれるもの」として向精しているように14、そこで展開される運動は神薬であるサイケデリック・ドラッグ、LSD

上から押しつけられるような「教条や説明」（Lysergsäure Diäthylamid）がハーバード大ではなく、リアリティをもったオルタナティ

学で研究をしていた心理学者のティモシー・

ブな運動であり、またそれは、ベトナム反戦

リアリーらをはじめとして広がることとなっ運動という社会運動においてもオルタナティ

た。12

ブな闘争として展開された、運動の意識であ

日本におけるサイケデリック・ムーブメン

ろう。

トは、金坂健二や1969年に帰国したおおえら

そしてサイケデリック・ムーブメントは、によってアメリカのカウンターカルチャー、

幼少のころの戦争体験によって、自己と世界

アンダーグラウンド・フィルムとともに紹介を分断されていた日本の若者であるおおえをされ、その可能性が探られることとなったが、も解き放ち、自己＝世界という感覚を覚醒さ

70年代に入り、それらは大衆消費社会によっせる。

て、「サイケ」、「アングラ」といった記号と1967年、おおえは『HEAD GAME』（1967年）して回収されることとなる。金坂は1968年にを製作する。この映画は、1967年の３月にセ「アングラ・エポックの破壊」という文章でントラルパークで開かれたニューヨーク「Be-既にそのことを次のように記している。

In」の記録である。「Be-In」は、オルタナティ
ブな生き方の宣言であり、「存在しているこ

毎月の雑誌のグラビアは、それぞれ“アと自体を祝おう」という集いであった。おおングラ”の小規模な葬儀だった。みんながえは、若者たちの動きを記録しているが、そ読むからという理由で、だれかがその記事れは同時に自身の体験の映像化でもあった。

を読むとき、それが時代の衣裳だからというので“サイケ”なお仕着せを着る若者た

ドキュメンタリー的、社会的なフィルム

ちがいるとき、それはすでにコンフォーミと自分の個人的なサイケデリック・フィル

ズムいがいの何ものでもない。“教祖”のムとの境界はないですね。自分を開くとい役割をふられたぼくは、皮肉なことに、おう体験をすると、社会というものも自分によそ何かでき上がったものの一部であるとなってくる。世界と切り離されたところに13いうことに耐えられない男である。

自分を置けなくなり、撮影者の自分を世界から切り離されたいわゆる客観的視点に— 88 —

置くのではなく、自らも内に含めながらドジを喚起させ、可能性を導くおおえの映画は、

15
キュメンタリーを撮るという在り方です。

夢見そのものとしての映画といっていいだろう。

このようにおおえは語っているが、ここにまた、六面マルチ上映作品である『GREATもやはり、自己＝世界となる思考を捉えるこ

SOCIETY』（1967年）では、六台の映写機とができる。

を駆使している。この作品ではCBSのニュー

1967年10月21日の国際反戦デーには、ワシ

ス映像を使い、ジョン・F・ケネディー暗殺

ントンのリンカーン・メモリアルパークに10から始まって、黄金の60年代アメリカが泥沼

万人が集まり、ベトナム反戦集会が開かれ化するベトナム戦争へと向かい、最後は若者た。そして、米国防総省ペンタゴンまでのデたちが子供のころから恐怖としていた水爆実

モンストレーションが行われ、おおえは、「M

験の中に世界が溶け去っていく様子を描いて２」というスタジオを共に立ち上げたマービいる。60年世代のみたアメリカの光と影に、

ン・フィッシュマンとともにそれらを記録

６面マルチを駆使することで、上映される時した。これが、もはやゲームではないとし空間、あるいは観る者そのものを巻き込んでて制作された『NO GAME』（1967年）であいく。それは、映画としてはもはや収まりきる。集まった人びとは徴兵カードを燃やし、らないところで現出する社会と人との関係のMPが向けてくる銃口にもひるまず、座り続けた。おおえたちは、デモ隊の中から、つまりは運動体の内側から撮影をし、マスメディ
アのライトが消えたところから始まるMPによるデモ隊への暴力を目の当たりにする。その後、ジョナス・メカスらによって1967年、「Newsreel」 が 発 足 し、『NO GAME』 が 上映されることとなる。おおえが自著で引用している「Newsreel」の文章には「真のレポー『GREAT SOCIETY』
出典：『美術手帖』（美術出版社

2002 年３月

No.817）

トとはインヴォルヴメント（巻き込むこと）
16とある。つまり、メディアはを意味する」

当事者として運動体と共にある必要があり、そこからさらなる運動を呼びかけつくり出していくという、メディアが「メディア」として完結しない、身体的な参加を呼びかけるメ
ディア運動の可能性がここにはみてとれる。
ある情況から、自己＝世界を想像し、人びとの「夢見る力」を汲み取り、映画としてそれを提示することで、新たに観る者のイメー『HEAD GAME』1967 年３月「Be-In」
出典：おおえまさのり『夢見る力 スピリチュアリティと平和』（作品社 2006 年）— 89 —

提示と言えるかもしれない。

にはギャラリーとカフェがつくられ、二階がインターネット設備を整えた会議も可能なメ
ディアセンター、三階は倉庫、四階はゲスト

３．メディアアクティビズム－韓国・龍山からハウスといった具合である。
私は、韓国へ行く度にこのメディアセン

2009年９月、「TOKYOメディフェス2009

ターを訪れ、長いときは約２週間このゲスト

17が開かれた。
（市民メディア全国交流会）」

ハウスに滞在した。ゲストハウスといっても、私は、いわゆる市民メディアの人間でもない

横には火災によって炎上したビルのある、闘のだが、その周辺にいた関係で実行委員会に争の現場である。食事を貰うかわりに、当然参加するようになり、分科会のひとつをコーのことながら彼らの活動を手伝った。ほぼ毎

ディネイトすることとなった。私はそこで、日、現場からラジオを流し、ギャラリーでは他の実行委員メンバーとも相談のうえ、おお展示やビデオ撮影などが行われていた。特筆

えまさのりとちょうど韓国から来日すること

すべきは、ひとりのメディア活動家が毎日のとなっていた自力構成によるメディアセン

ようにコーヒーをいれ、メディアセンターへターを運営するメンバーをパネラーとして招と来る活動家や現場で占拠を続ける遺族たち

き、シンポジウムを開催することにした。

にふるまっていたことである。彼はもともと

このシンポジウムの経過を記す前に、まずエンジニアであり、電子メディアを駆使したはこの韓国のメディアセンターとそれを運営

メディア活動は難なくできるのであるが、そしていた人びとについてを紹介しておく。

ういった作業よりも、コーヒー豆を焙煎し、2009年１月、
その後「龍山（ヨンサン）惨事」

美味いコーヒーをふるまうことに熱をいれて18ソと呼ばれることになる事件が発生する。

いた。彼との生活を続けるなかで、彼がコー

ウル、龍山地区の都市再開発に反対し、立ちヒーをいれることによって、人びとのコミュ

退き拒否として人びとがいた現場に警察の特ニケーションを促す役割りをしていることは殊部隊が投入され、その際、突如発生した火

すぐにわかった。彼にとって、コーヒーはメ

災によって飲食業者と活動家の５名、特殊部

ディアなのであり、そのアクチュアルなメ

隊員１名が死亡した事件である。日本での報

ディアアクティビズムの性質を目の当たりに

道は少なかったが、同年末、チョン・ウン

することができた。韓国の運動圏における寛チャン首相が事件発生の責任に言及し謝罪、

大さやおおらかさももちろんあるが、彼がそ建設会社が補償金を支払うという「妥結」がうすることで、年齢を問わず、また、運動組

図られるまで１年以上がかかり、その間、現織も問わずに様々な人びとが現場を訪れ、言場占拠が続けられた。韓国のメディア活動家

葉を交わしていた。

たちは、亡くなった飲食業者が経営していた

そのほかにも、メディア活動家たちは遺族

パブ居酒屋「レア」を改装し、活動家が占拠への聞き取りをおこなうことで、その精神的を継続しつつ広報活動などをするキャンドル

ストレスを治癒する活動や、遺族や活動家、

メディアセンター「レア」を構築した。一階

海外からの活動家たちをラジオに登場させ、— 90 —

なるべく多様な声を届けようとした。

るべきものとなるだろう。

また、運動体自体も月に一回ほど、現場を離れて温泉へ行き、リラックスすることによって集団的なストレスを解消させることを

４．おおえまさのりとの対話心がけていた。

前述のシンポジウムでは、おおえまさのこうした、身体的なコミュニケーションをり の 映 画『HEAD GAME』（1967年 ）『NO

軸とした、運動の現場から立ち上がるメディ

GAME』（1967年）『GREAT SOCIETY』（1967

アの実践が、資本によるメディアとは異なる

年）の３作品の上映と、おおえまさのり、映性質を持ちえており、その可能性こそが、ま像制作者の山川宗則、龍山キャンドルメディだ始まったばかりであり、今後よりいっそう

アセンターのパク・ドヨン、韓国の研究空間に進むであろう電子社会においては注視され韓国・龍山惨事の現場①（2009 年４月）

韓国・龍山惨事の現場③ 奥警察官（2009 年４月）

占拠する撤去民手前韓国・龍山惨事の現場②（2009 年４月）
龍山キャンドルメディアセンター（2009年４月）— 91 —

警備の19の今政肇、映画監督の土屋豊〈スユ＋ノモ〉

は、パク・ドヨンがたくさんの画像イメージ

をパネラーとしたディスカッションをおこをみせて、その実践を時間をかけて話した。

なった。

そして、おおえまさのりからは、60年代ア

土屋は、
バブル時代の学生生活に馴染めず、メリカにおける社会状況や当時のサイケデ

また社会運動に参加することもなく、それでリック・ムーヴメントについてが語られ、個々も自分の鬱屈した思いを伝えるためにビデオ

人の意識変革からの社会の変革が考えられてアートの活動を始めたものの、自分の思いをいたことが述べられたほか、マスメディアと出すことと社会とのつながりを摸索し、アメは異なる主体的なメディアの運動、あるいはリカのペーパータイガーTVの活動に触発さ

個々人の映像言語の獲得についてが話されれたことで、1998年にインディペンデントのた。

ビデオ作家の作品を取り扱い流通させるシス

また、おおえから当時の上映運動についてテムを構築、VIDEOACT！20を発足させたが語られ、作り手と受け手による対話の中でという経過を述べた。また、2008年の北海道

お互いを変容させ高めていくという可能性に

洞爺湖におけるG８サミットをとりまく様々

ついてが言及されて、山川からは映像を上映

な活動を伝えたオルタナティヴ・メディア、というかたちで現場に帰していくことの必要

G８メディアネットワーク21の活動を報告し、性が述べられた。

その後にそこから発展した、アジアンメディ

そのほか、渋谷区によるスポーツ関連用品

アアクティビストネットワーク・Champon22

メーカーNike社への宮下公園のネーミングについてを紹介した。

ライツ売却と有料公園化に反対する運動の展

山川は、シンポジウムのタイトルとなって

開24、それとともにあるメディア運動の実践いた「映像とムーブメント」にふれ、映像が25についてが話されたが、こうした現在の新運動のプロパガンダとなるのではない、映像

自由主義における世界的な空間の変容に抗うと運動の並列の関係の必要についてを、イラ

龍山や宮下公園などのオルターグローバルとク反戦と路上解放をもとめたASC（Against

しての日常生活の視座からの運動は、おおえStreet Control）によるサウンドデモの展開のいた60年代アメリカにおけるコミュニティ

23やG８メディアネットワークによる情報発運動とも意識の疎通がみられ、その投企の可信にふれながら強く言及して、撮り手と活能性は多分にあるだろう。

動家を分け隔てないことを強調した。また、

おおえの３作品の上映後にもうけたアフ

YouTubeなどのインターネットによる映像

タートークでは、現場に駆けつけることので配信にふれ、情報発信の利便性とともに、長きなかっただめ連のペペ長谷川26からの質問

い時間のできごとを短時間に切り取ることでがおおえに代理でなされた。それは、「都心スペクタクルが生じてしまうことへの危険性において40代を迎えるという不安があるが、についてを述べながら、メディアの可能性に農をしているおおえにとってはどうか。」とついてを考える必要に言及した。

いったアドバイスを求めるものであったが、龍山キャンドルメディアセンターについて

おおえは、これまで人間が未来にばかり向か— 92 —

おうとすることで現在を破壊してきたという源的に持っている潜勢力を、場所の「夢見問題、地球あるいは宇宙と自分自身のつなが（ドリームタイム）」と呼んでいる。そしてりを切ってしまっていることの問題について夢見を持つことで、場（大地や植物や動物を話し、どこか「聖地」とよばれるような大など）には聖性が宿ることになるという。

自然にいくことで何かが解消されるというこ

つまり夢見を失うことで、わたしたちは「場とではなく、自然や都市、どこででも、それの聖性（霊性）」を失ってしまっているのぞれがいるところが聖地であるという意識をである。―そのことが今日の地球環境の破もつことの必要を述べた。そして、自分自身

壊を引き起こしている元凶にあると思われをみつめていくことの必要を語った。

る。

私はその後、おおえの自宅を訪ねて話を聞くようにした。自然農をやっているおおえのこうした見解は、世界が、主体と客体の自宅までは、駅からバスを使わなければなら間の、関係性の中にあるということを指しず、そのバスも数時間に一本と限られている示している。夢見がこの世界を顕現させ、ため、滞在時間もおのずと限られていた。私かつこの存在世界が夢を創出する。つまり、は改めて、60年代アメリカにおいておおえがリアリティ（実相）は夢見と存在世界の「間」

どのような意識で映画を撮っていたか、また、に存在しているといえる。夢や神といったその後のインドやチベットへの旅そして自然ものの方に一方的なリアリティがあるので農というものがおおえにとって、どのようなも、またこの現実世界の方に一方的なリアものであるのかなど、話を聞いた。それは聞

リティを創り出している。夢見がなくなれき取りをするというよりも、こちらも自分がば、この世界はなくなり、この世界がなく

現在の世界に対してどのようなことを思ってなれば、夢見もなくなる。アボリジニの人々

いるかを話しながらの対話であった。

は、ドリームタイムと行き来しながら暮ら

前述のゼロ次元の映画『いなばの白うさぎ』

27
しているのである。

においては、やはりファインダーは覗いておらず、その時空間そのものをとらえることがこのように、おおえは、関係性によって生なされていた。これは、先に述べたおおえの

きていく世界を志向し、その関係性こそを自３作品においても通じている意識といえるだ

己とする。そして、社会的調和だけでなく、ろう。

夢見（霊性）との全体的調和を必要としていおおえは、自著において、アボリジニの思る。ここには、おおえがニューヨークで体験考を紹介しながら、「想像力であり創発するした、人々の夢見る想像力という潜勢力をみ力」である生命の潜勢力としての「ドリームてとることができるだろう。

タイム（夢見）」というものについてを次のように記している。

エコロジーの問題について話すなかで、おおえは、エコロジーというものを「自然」を守るという人間中心主義の価値観ではなく、アボリジニは、大地や宇宙そのものが本

自己＝世界から導き出されるディープ・エコ— 93 —

ロジーとして考えるという視座を提示してく術におけるパフォーマンスの地下水脈』29がれた。これは、先に述べたペペ長谷川への応出版された。この本のなかで、ゼロ次元の数

答ともつながる、意識の変革の必要といえる

多くの「儀式」と称するパフォーマンスは、だろう。

丁寧な取材と調査によって整理されることとおおえが撮影した映像は、このような意識なり、それによってゼロ次元そのものの性質

変革についてをとらえながらみていかなけれがとらえられている。今後、これを糧にして、ばならないだろうし、電子テクノロジーの進

加藤とのさらなる対話から、ゼロ次元の映画

むなかでのオルタナティヴ・メディアの可能における身体性についてを検証し、その現在性においても、こうした志向をもつことがま的可能性を解き明かしていく必要がある。

た新たな扉を開くことにつながっていくだろう。

また、2000年に強制送還というかたちで日本へと帰国した足立正生との対話も継続する必要がある。前述したように、足立は「作家即運動者」へと進み、眼前にある問題を自身

５．ゼロ次元との再会と足立正生との対話、そして継続の問題として抱え、血のかよった肉体的な精神を継続していった。それは現在においても前述したように、私は、2007年にゼロ次元

なお続いており、そのような態度において現の加藤好弘との共同作業の途中に話が破綻出した映画から、映像メディアとその身体性してしまい、以後、連絡は途絶えていたが、についてを検証していく必要がある。
足立はもともと実験的な映画の製作にあ2010年に逝った針生一郎28の葬儀において再たっていたこともあり、フィルムといったマ会をした。
亡くなる２週間ほど前に自宅を訪ね、会っテリアルにこだわることもなく、新しいものたばかりであった針生一郎が急に逝ってしに興味を示している。大友良英は『幽閉者』

まったことは、それがたとえ順番であったと（2006年）の音楽を担当して次のように述べ考えても、頭のなかが真っ白になることだっ

ている。

た。
聞きたいことはたくさんあったのだから、毎日のように通えばよかったのだといまさら足立さんに訊いたんだよ、「デジタルに思ってももう遅い。あとは針生が残したテキ

抵抗ありませんか、アナログの方が質感がストを読み解き、その精神を感得していく作

よかったり、なんてことありますか」って。

業が残されたばかりである。

そしたら「全然ない、デジタルの方がいい」

そして、こうして再会した加藤との作業の（笑）。考えてみたら、60〜70年代も当時の再開をしていくことを私は強く意識してい最新鋭の機材を使ってたわけで、そこは全る。2010年には、黒ダライ児によって、ゼロ

然抵抗ないみたい。しかも、足立さんの方

次元を含めた60年代の日本美術におけるパからいってくるんだよね、「もしかして、

フォーマンスについての調査・研究をまとめ

これは大友さんの家でできるんじゃありまた『肉体のアナーキズム

せんか」って。
「全然できますよ」「だったら、1960年代・日本美— 94 —

そういうふうにやりましょう」って。30とを試みたが、おおえまさのりへと向き合う
ことに集中して、他の作家や時代現象まで深

おおえや加藤もデジタルに対する抵抗はあく言及するにはいたらなかった。それでも、まりない。今後、電子テクノロジーが進むな

おおえと向き合うことで、映像における身体かで、世代的な意識の違いによって共同作業

性の問題を考えることはできたと思う。今後をすることで新たなものをつくりだす可能性

も、現在という地点から60年代70年代というは十分にあるだろう。こうしたことからみて時代をみていく作業を続けることで、現在的も彼らとの対話は継続する必要があると思う。

問題を考えていきたいし、そうした対象を私

今回、「メディアと身体」の現在的問題をの問題として自身に引きつけることで、考え60年代70年代の映画運動から考えるというこていくこととしたい。

１
２

フジテレビ系列で1996年４月16日 - ６月25日に放送されたテレビドラマ。
四方田犬彦・平沢剛 編『若松孝二 反権力の肖像』（作品社 2007年） 平沢剛 編『アンダーグラウンド・フィルム・アーカイブス』（河出書房新社 2001年）
３ 足立正生『映画／革命』（河出書房新社 2003年）
４ フランコ・ベラルディ（ビフォ）著 櫻田和也 訳『プレカリアートの詩 記号資本主義の精神病理学』（河出書房新社 2009年）
５ フランコ・ベラルディ（ビフォ）著 櫻田和也 訳『プレカリアートの詩 記号資本主義の精神病理学』（河出書房新社 2009年）
６ フランコ・ベラルディ（ビフォ）著 廣瀬純・北川眞也 訳／解説『NO FUTURE イタリア・アウトノミア運動史』（洛北出版 2010年）
７ フランコ・ベラルディ（ビフォ）著 櫻田和也 訳『プレカリアートの詩 記号資本主義の精神病理学』（河出書房新社 2009年 60頁）
８ フランコ・ベラルディ（ビフォ）著 櫻田和也 訳『プレカリアートの詩 記号資本主義の精神病理学』（河出書房新社 2009年 121頁）
９ 座談会「フランコ・ベラルディ（ビフォ）『プレカリアートの詩』をめぐって」 2010年３月14日 素人の乱12号店
10 「鬼放展
ダダカン2008 糸井貫二・人と作品」 2008年９月８日〜９月20日 ギャラリー アーチストスペース
2008年９月14日〜９月27日 ギャラリー Para GLOBE 「ダダカンシンポジウム」 2008年９月12日 浅草 木馬亭
11 高祖岩三郎『ニューヨーク烈伝 ……闘う世界民衆の都市空間』（青土社 2006年 257頁）
12 おおえまさのり『魂の源境へ 映像交響詩』（出帆新社 2002年）
13 金坂健二「アングラ・エポックの破壊」『アンダーグラウンド・ジェネレイション－地下の世代』（ノーベル書房
1968年）
14 平沢剛 編『アンダーグラウンド・フィルム・アーカイブス』（河出書房新社 2001年 62－63頁）
15 平沢剛 編『アンダーグラウンド・フィルム・アーカイブス』（河出書房新社 2001年 63頁）
16 おおえまさのり『夢見る力 スピリチュアリティと平和』（作品社 2006年 184頁）
17 「TOKYOメディフェス2009（市民メディア全国交流会）」 2009年９月20日〜22日 東京ウィメンズプラザ
18 http://mbout．jinbo．net/
19 金友子 編訳『歩きながら問う 研究空間〈スユ＋ノモ〉の実践』（インパクト出版会 2008年）
20 http://www．videoact．jp/
21 http://media．sanpal．co．jp/g８media/
22 http://mediachampon．net/
23 野田努 三田格 水越真紀 吉住唯 工藤キキ 編『NO!!WAR』（河出書房新社 2003年）
24 http://minnanokouenn．blogspot．com/
25 http://airmiyashitapark．info/wordpress/
26 だめ連 編『だめ連宣言!』（作品社 1999年）
27 おおえまさのり『夢見る力 スピリチュアリティと平和』（作品社 2006年 20－21頁）
28 針生一郎 1925年－2010年、美術文芸評論家。
29 黒ダライ児『肉体のアナーキズム 1960年代・日本美術におけるパフォーマンスの地下水脈』（grambooks 2010年）
30 リンディホップ・スタジオ 編『幽閉者』（愛育社 2007年）— 95 —

和光大学学生研究助成金論文

指導教員のコメント

松枝
1960年代、70年代の日本については、ここ

到（表現学部）

いえる。
おおえまさのり（大江正典

数年に多くの研究がなされてきた。とりわけ

1942〜

）は、

て1968年を世界的な広がりのなかでの政治的

当時の前衛的な芸術運動に大きな影響を与え転換点ととらえる視点が、多くの国々での政た映像作家であり、本学生による修士論文の治社会研究に登場している。もちろんこの激テーマの一端でもあったのだが、ここでは彼

動の時代は、
政治・経済・社会のみならず、人々が現在でも持続している表現活動の状況報告の生活の諸相においても大きな意味をもつもを主眼としており、おおえとともに参加したのだった。

イヴェントの記録、また同時代の他の作家た本研究は、こうした研究動向を踏まえつ

ちとの対話記録を通して、こうした半世紀近つ、とりわけこの時代の日本、それも従来のい以前の映像がなぜいま語られるのか、それ

アカデミックな芸術観に強く拒否感を示しなが現代の社会とどうかみあってゆく可能性をがら、芸術運動を急激に社会・文化への批判秘めているのかが本研究の提起する問題であとして突き出そうとするものであった。そうろう。ゼロ次元、足立正生のはらむ問題についう意味では、芸術はつねに激動期の文化運

いては触れるスペースがなかったようだが、動を先導してきたものだし（たとえばロシ

それは今後の課題として、この問題提起をさア・アヴァンギャルドのように）、既成概念らに展開してほしいというのが指導教員としの皮膜を破り去ろうとする衝動にも似た速度てのコメントである。

をもっているものである。しかし、この速度は同時代的に計ることが困難であり、またご
く短期間に同時多発的に、突発的に生ずるのが常なのだから、こうした時代に拮抗する運動を見渡すには、しばらくの時間スパンが必要でもある。本研究は、その意味では、ある種の客観性をもつと同時に、その時代を生きた関係者に聞き書きをおこない、また多くの映像資料を収集することで、あらためてこの時代の空気を吸おうとする努力であったとも— 96 —

和光大学学生研究助 成 金 論 文

打っかけ引っかけ行くほどに― 花祭りの翁語り考

09T168宮嶋隆輔

時に三〇数時間を越える花祭の次第は、実に多彩だ （月・花祭り次第参照）。なかでも勧請した神々に湯を献じる「湯立て」、

ダイナミックな「榊鬼」の反閇、華麗な青少年の舞、クライマ

はじめに ――問 題 の 所 在
たど〴〵の翁語りや。

いての知識もあまりなかったのだが、なぜだか「翁」の演目を

当時の私は花祭りの全体像はもちろん、それぞれの演目につあった。

そ ん な 花 祭 り に、 私 も 一 昨 年 は じ め て 足 を 踏 み い れ た の で地の人々は親しみを込めて「花」と呼ぶ。

め」など見所も多く、複合的な性格が窺える。この祭りを、土クスの「湯ばやし」の狂騒、そして厳粛な神返しの修法「しず（折口信夫「花祭りの夜」
）

かつ〴〵に
わ

し たら

旅の客なる

聴き判く我も花祭りと翁をめぐって⑴

花祭りは、愛知県北設楽郡東栄町・豊根村、通称「奥三河」

祭りがはじまってすでに二十時間余、二日目の午後に、翁はたのしみに待っていた記憶がある。

神楽のひとつである。過疎のため開催地区は減りつつあるが、ふらふらとした足どりで舞戸に現われた。右手に鈴、左手にはと呼ばれる地域に伝わる祭りで、天龍水系の山里に広がる霜月
それでも現在、十二地区で一一月から一月にかけて、夜を徹し「ひいな幣」を持っている。面は老人をかたどった尉面で、顎じょうて演じられている。
はなやどの部分が紐でつなげられた「切り顎」だ。顎が切れているのは
まい ど祭場となる屋敷は「花宿」と呼ばれ、注連で結界して五色のその面が「語る」ことのしるしである。翁の身なりは、早川孝
たっ つけ

切 り 紙 を 飾 り、
「 舞 戸 」（ 釜 の 周 囲 の 舞 台 と な る 空 間 ）の 中 心 に は太郎によれば「『ゆはぎ』に裁着の土地もあるが、多くは平服

はな だ ゆう湯竈が据えられる。
神事を司るのは花太夫と補佐のみょうど衆、に『ゆはぎ』だけをはおって、はきものも草履である」という。

月地区は白のゆわぎに白のたすきをかけた行者のようなすが⑵

鬼舞や芸能、数々の舞をつとめるのは、主に地元の青少年である。

— 1 —（148）た、下粟代地区はゆわぎに赤いたすきの旅姿をしていた。いずれにせよ旅をする格好であることは決まっているらしい。
舞戸に現れた翁は「もどき」と呼ばれるあらため役とおもし
ろおかしく問答をしながら、まず周囲の人々へ「御礼」を申し

能楽の翁

花祭りの「翁」を詳しく見ていく前に、まず芸能全体における「翁」にふれておこう。そもそも、「翁」とはいかなる存在なのだろうか。

一般に翁の芸能と聞いて、まっさきに思い浮かべるのが「とうとうたらり」の謡い出しで有名な能楽の「翁」であろう。

上げる。そのとき深々と頭を下げるのだが、頭をかまどの盛り
土にぶつけるなどして、笑いをとることを欠かさない。周囲を「 翁 」 は 能 の も っ と も 古 く、 厳 格 に 聖 化 さ れ た 秘 曲 で あ る。

その内容も、ストーリー性はほとんどなく、儀式的要素を全面⑶

とりまく見物の子供たちも、この来訪者をものめずらしそうに見つめたり、呼びかけたりして面白がる。どうやら、翁はみんに打ちだした、能の曲としては特異なものだ。別称「式三番」

さん ば そうなの人気者のようである。その後、翁はまたふらふらとした、と呼ばれるように、千歳、翁、三番叟といった一連の演目となっ

茂吉鬼

湯ばやし

獅子

ひいなおろし

花そだて

宮渡り

五穀祭り

龍王しずめの舞

荒神休め

外道がり

— 2 —（147）

しかも小慣れた足どりで一通り舞うと、飄然と去っていった。

ている。ごく簡単に「翁」を概観してみよう。

はじめに、面箱持、千歳、翁、三番叟らが橋懸りを通って登翁場する。このとき翁と三番叟はまだ面を着けておらず、面箱持

みかぐら
撥の舞
市の舞
地固めの舞
花の舞
山割鬼
三つ舞
榊鬼

おつるひゃらひのねぎ・みこ四つ舞

33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23

月 ・ 花祭り次第
滝祓い
高根祭り
辻固め
神入れ
きるめのおうじ
ひいなおろし湯立て
ぞうげいむかいさるごばやしとうごばやししきばやし

22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12

すべて、十五分ほどであろうか。たったこれだけの、花祭りのなかではとりわけ地味な演目であった。

（山本ひろ子『変成譜』より）

1

2

3

4

5

6

7

8

11 10 9

の 持 つ 箱 に 両 者 の 面 が 納 め ら れ て い る。 翁 が 客 席 に 向 か っ て
深々と礼拝すると、舞台清めの役とされる「千歳」が「とうと面」をしたのち、祝福のワカをあげる。その詞章は大ざっぱにどや」などと謡い、狂言方の三番叟（面はまだ着けていない）と「対を行なう。次に「翁」の舞台となる。翁は「あげまきやり、 じ ら す 様 な こ と を す る。（中略） だ  が、 日 本 の 藝 能 にの爲業を邪魔して、脇からじやれたり、からかひかヽつた

して、一段低いでもんとかすぴりつととか言ふものが、神日本の藝能には、或本藝があると、必、それをもどく藝がある。もどくと言ふ語は、反對すると言ふ語だが、神に對ている。

いえば、千秋万歳をことほぎ、天下泰平や国土安穏を祈願する

關して使はれる場合、もどくと言ふ語はも少し進んでゐて、うたらり」の謡いをし、舞う。そのあいだに翁は面を着ける式ものである。続いてふたたび短い謡いがあったあと、舞に入る。

雜 談を言ひかけたり、おひやらかしたりする事から、さとん

荘重でゆったりとした、「神事舞」の名にふさわしい舞だ。そらに、本藝の意味を敷衍し、延長して、訣る様にする事、即、

ジャウ ダン

れが終わると、「三番叟」の出番である。こちらは厳粛な雰囲

説明的な演技を行ふことをも意味してゐる。

（「日本藝能史序説」）

ならず演技によっても、難しい内容をわかりやすく解きほぐし、冗談を言うことを含む語となった。さらには言葉によってのみことが背景にある。それがのちには、もとの言葉をもじったり、ある神に対して下級な精霊が邪魔をしたり、からかったりする

元来「もどく」は「反対する」の意であるが、それは威力の

気の翁に対し、面白おかしく、ダイナミックな舞を舞う。
翁と三番叟の役の者が面を着けずに現われ、舞台上で面を着けることも、ほかの曲には見られない「翁」の特異な点である。
人間にすぎないシテ方が、舞台上で面を着けることで翁＝神になる、との解釈が有力のようだ。

白い翁と黒い翁
じょう

それはさておき、注目したいのが、ここで白式 尉 （白い面）

厳粛な神事として、ゆったりとした舞をする翁に対し、三番繰りかえすことを指す。

ている点である。いったいなぜ翁はひとりではなく、ふたり登叟はより世間にくだけて、滑稽で跳躍的な動きを取り込みながの翁＝「翁」と、
黒式尉（黒い面）の翁＝「三番叟」が「対」になっ場しなければならないのか。そしてなぜ「白い翁」と「黒い翁」

ら舞う。通説には、あまりに神聖で一般の民衆にはとうてい理いるのだという。つまり、三番叟は翁の「もどき」なのである。

解のできない翁の舞を、三番叟が翻訳・説明的に繰りかえしての対になっているのだろうか。
この問題を解いてくれるのが、「もどき」である。「もどき」
は、日本の芸能や翁の問題を考えていくうえで欠かせない概念だ。国文学者・民俗学者の折口信夫は、するどい見解を提出し— 3 —（146）か う申せば、翁は實に神聖な役の様に見えますし、して方元来の役目の様に見えますが、私はそこに問題を持つて

楽 な ど の 行 事 が 行 な わ れ る。 芸 能 史 研 究 の 本 田 安 次 は 『 翁 そは「日本芸能の宝庫」とも呼ばれ、古風を今に伝える神楽や田そ 濃 厚 に 伝 わ っ て い る。 こ と に 三・ 信・ 遠 （ 三 河・ 信 州・ 遠 州 ）ゐるのです。一體、白式・黒式兩様の尉面では、私に言はのほか』という本で、各地の翁を類型化し、そのなかで三・信・翁の詞章を読む

花祭りの「翁」は黒い翁＝三番叟ゆえに、所作ではなく「語り」

下黒川花祭りの翁 （撮影：酒寄進一先生）

でも、大きな鍵を握る花祭りの翁を探っていきたい。

⑷

せると、黒式が古くて、白式は其神聖觀の加はつて來た時

遠 の 翁 を 紹 介 し た。 本 論 で は 数 あ る「 黒 い 翁 」 の 芸 能 の な か（折口信夫「翁の発生」）

代の純化だ、とするのです。

三番叟は翁の「説明役」であるなどというと、いかにも白式の翁が芸能のはじめからあり、代々シテ方の役目であるというふうに聞こえる。だがその解釈は速断にすぎる、と折口は主張
す る。 は じ めに は 黒 い 翁 （三番叟）の み が あ り、 時 代 が 下 る につれてそれが聖化され、白い翁 （翁）が造形されてきたのではないか、と。実証はおろか、その理由も示されていない。けれ
ど折口の芸能論にとって、うやうやしく礼拝し祝福の言葉を述べる聖化された翁が原初的なものであるとは、とうてい考えられなかったのだろう。
「白い翁」だけを見ていては、翁の謎は解き明かされない。むしろ、ワキ方にまわっている「黒い翁」にこそ着眼すべきではないか。折口にはそんな確信だけはあったに違いない。
また翁は、村の外部からおとずれる「まれびと」の像とも密接につながっている。芸能の神たる翁にはしばしば、諸国を漂ね合わされるのだ。つまり、「翁」の芸能は能楽堂のなかに留を最大の特徴とする。「もどき」や「こてとり」と呼ばれる進行役・

語りのテキスト

まるものではない。そして実は、「黒い翁」は世阿弥・観阿弥

あらため役と、掛け合いをしながらみずからの生い立ちを語る。

泊しながら芸能や祝福の呪禱を行なった賤民たちのすがたが重によって大成された能楽よりも、各地の民間の芸能のなかにこ— 4 —（145）その語りは、ほかの土地の民俗芸能に見出せる「翁語り」のな
かでも、瞠目すべき豊かさと長大さを持っている。

かの地区のテキストを引きつつ、おきな語りの解読を試みたい。

さて、ここで花祭りの場面に立ちかえる。舞戸に登場した翁「翁」の演目へか、それとも長い詞章を暗唱できる人がいないのか、語りらしは、まず五方へ向かって一通り舞うと、次に釜のまわりを一周

私が見学した東栄町月の花祭りでは、時間短縮の事情のため
き も の は な か っ た。 翁 の 命 と も い え る 語 り の 芸 が 途 絶 え て しようすを演劇的に見立てたものである。と、あらため役が出て、する。これは遠国からはるばる歩いてやってくる翁の、道中のしかし、早川孝太郎、本田安次らの研究によっていくつもの

翁の肩を扇で軽く叩いて引き留める。ここから翁とあらため役まったのは、非常に残念なことである。
古い語りの詞章が採集・翻刻されている。本稿ではそれらのテとの問答がはじまり、やがて長い語りへと入っていくのである。

語りの内容は四つのパートに分類される。

キストを精読することで、花祭りの翁の世界を探求していきたDる。この「御礼の事」は花祭りの別の演目「ひのねぎ」「みこ」

章の引用に際しては、適宜表記を改め、また句読点を補った。
）— 5 —（144）い。まずは現存する翁の詞章を確認してみよう。

二．生まれ所の事

一．御礼の事三．打ち上げの事

おおにゅう

楽の研究』
）

四．鎌倉入りの事

寛文十一年 ─ 一六七一 （ 本田安次『霜月神豊根村三沢山内 文化二年 ─一八〇七 （ 前掲書）
年代不詳 （ 早川孝太郎『花祭』前編）

Ⅰ 「翁」の演目とテキスト

東栄町大 入津具村下黒川

御礼の事

下津具 年代不詳 （ 前掲書）
ふっ と
東栄町古戸 昭和初期の聞き書き （ 前掲書）

月 年代不詳 （ 前掲書）
小林 年代不詳 （ 前掲書）
文政五年 ─一八二二 （ 早川孝太郎『花祭』後編）と共通するパートだ。直接に語りの内容と関わりがないため、

Cで早川が聞き書きによって採集したものを見ていこう。（なお詞奥書に記された年代を信じれば、もっとも古いのが大入のテ
大入本および「大入系」

ほとんどの「翁」詞章には省略されている。ここでは古戸地区

いもののように思われる。本論ではの 地 区 （ 下 黒 川 本、 下 津 具 本 ）の テ キ ス ト を 土 台 に、 適 宜 ほ

Aキストである。詞章の豊かさを見ても、かなり語りの原型に近黒倉田楽

語りに入る前の作法として行なわれるのが「御礼の事」であ

B

A
E D C
F
H G

もどきとの問答
もどきやれ爺様、毎年よくおいで下され、ありがたくござります。相もかわらずお壮健でお目出度う。
おきななものがあって。その御影でお爺は出てきたぞえ。

（ 古戸本）

あらため役の「もどき」が花屋 （花宿）へと急ぐ翁を引き止める。場所は街道という設定である。次に、いかにも老人を相手にするような社交辞令を述べつつ、翁のために「迎い」にでて「なあになあに。俺は一人で来ただ」と無関心な翁に対し、いいるみなに礼を申さなければここは通せぬ、と御礼を要求する。

いやどうもはや、真に耄碌してのう。それに今年は特別
寒いで。まあ止めいかと思ったが。毎年来つけている道や、花祭りには「ひのねぎ」という「大切なもの」がおり、そもうろくだし。花 （花祭りのこと）も好きだしせるわけだで。またのおかげ（「御影」）
であなたはここに現われることができたのだ、

以下がこのとき御礼をする対象である。

は「まんだ中々行けぬぞへ」とまた別の者への礼をうながす。

それを翁が繰りかえすのである。ひとつの礼がすむと、もどきげて御礼をする作法を示し、その通りにするよう翁をうながす。

に礼を申せばよい― ひのねぎにお礼を申す」と教え、頭を下

べ、頭を下げる。その際にあらため役はいちいち、「このようひとしきりの問答があり、翁はしぶしぶ「御礼」の言葉を述と説得している。

出て来たい。
もどき

それはお爺、御苦労だ。
おきなさあ夜も明けるし。
こうしておっちゃ花屋へ遅くなるで。
ちっとも早くいかにゃならんで。なあ。
もどき

そりやお爺、花屋へも忙しいずらが、こうして多勢の人
が （見物を指さして）「 お き な 」 が 出 て く る と い っ て。 迎（１）ひのねぎいに出ているところだぞえ。この衆にいちいち礼をいわ
にゃあ、ここが通っていけぬぞえ。それにお爺がこうし（２）くもおとな衆（６）せう座まん座まゐる、五百間づらあり

（５）笛造

（４）舞台

（３）かみおい女郎衆て来たのも。一人で来たと思うと大きな間違いだぞえ。
おきな

なあになあに。俺は一人で来ただ。
もどきいやそうじゃねえだ。これには「ひのねぎ」という大切— 6 —（143）E

を持ち禰宜を真似たいでたちで、「みこ」は扇で胸を隠し、介ふたつの演目は一続きに行なわれるので、祭りを見学すると、添えに先導されながら花宿に現われる。

りで花宿を沸かせる。語りのほとんどが省略されてしまった現

いつのまにか「ひのねぎ」が終わって「みこ」が始まっていた

六回にわたって同じ「御礼」が繰りかえされ、滑稽なやりと行の「翁」だが、そのつど人を笑わせようとする点では伝統をみなそこ川の上流」に住む禰宜と巫りする。「伊勢渡会の郡

わた らい

引いているわけだ。

祭りの衆へ御礼をし、さらには「祓い」や「分郡」をして去っ

ぶんごおり

女が花宿へ現われてみずからの身元を明かし、「翁」と同じくもおとな衆」以下は、どうやら祭りの衆らしい。

ていく。あらため役の役回りや御礼の内容も「翁」とほぼ共通

さてここで「御礼」の対象について眺めてみよう。（２）「く「くもおとな衆」は「公文乙名衆」で、土地の庄屋方、あるいわば仲間である「ひのねぎ」に翁が御礼を申すとは、どうしており、「翁」と「ひのねぎ・みこ」はなんらかの深いつなは太鼓、「笛造」は笛方のことであり、セットで囃子方への御いうことなのか、そもそも「ひのねぎ」という名称からして謎

いは花祭りの開催に貢献した有力な屋敷一般を指すものであろ

礼になっている。笛と太鼓は花祭りにとって無くてはならない

めいている。早川孝太郎もこのつじつまの合わなさに首をかしがりがあると推測される。何よりも三者は、遠くから花祭りのばかりか、その良し悪しが祭りの出来・不出来さえ決するといげながら、地元では「ひのねぎ」は「火の根木」のことであり、う。三番目の「かみおい女郎衆」は不明だが、何らかの役割でう。だから、御礼を言うことで祝福し、祭りの成功を予祝する

すなわちセイト （祭場の近くで起こす焚き火）の榾のことをも指す

庭にやってきた来訪者なのだ。

意味が込められている。そして最後は「正座、満座参る、五百と説明している。もう一歩踏み込んで考えるなら、お礼の対象

花 祭 り に 貢 献 し た 女 性 た ち に 違 い な い。 四、五 番 目 の「 舞 台 」

間ずらありとお礼を申す」とセイト衆も含めた花宿の見物人をとなっている「ひのねぎ」とは、セイトや竈の火を管理する「火ほだ祝福する。現行の花祭りでは、このとき翁が「ずらあり」と声の禰宜」のことではないか。いずれにしろさらなる考察が必要⑹

を延ばし、丸まるように身をかがめて頭を下げ、くるくると回だ。

とある。これは大ざっぱに芸能を指すものだろうか。二日目にもっとも古い三沢の天正本を見ると、一日目に「御能する」

みよう。

楽」に立ちもどって考える必要がある。大神楽の次第表を見てらさて翁とひのねぎ・みこについては、花祭りの母胎の「大神おおかぐる。これがなんとも滑稽で、あわれを誘う所作となっている。

「ねぎ・みこ」と翁「御礼」の対象として奇妙なのが、（１）の「ひのねぎ」である。
⑺ 

花祭りには「翁」とは別に「ひのねぎ」と「みこ」という演目が行なわれている。
「ひのねぎ」は白装束に鈴と御幣 （たから）— 7 —（142）「御能をすべし

禰宜み子」とあるから、「禰宜」「巫女」はひとくくりに「御能」とされていたのだろう。またここから花祭りの「ひのねぎ」は、もとは単に「禰宜」という名称であっ
たこと、
「禰宜」
「巫女」がやはり一連の演目だったことが分か

Ⅱ 翁語りの世界

子舞か）や「釜洗い」が挿まれている。
「御能」とは別に行なわる。最初は、おきなが名乗りをし、生まれたときのことをつぶさて「御礼の事」がすむと、いよいよ翁の長大な語りが始ま◦翁語り㈠―― 生まれ所の事れたということは、「翁」を芸能一般から区別せしめる特徴がさに語って聞かせるパートである。ここからが正式な「翁語り」

る。しかし「禰宜」「巫女」と「翁」のあいだには「しし」（獅あったはずで、それはきっと長い「おきな語り」だったにちが

おきな

翁の誕生

と見てよい。

（一八七二）

古真立・明治五だんとくせん

このおきなと申すは、

唐土天竺檀特山の山の麓にて生れ給ふ。

生れ所は小松原、育ち所は花が島。

なにが六月半ばのことなれば、左の脇にも小麦から三把ひきわくせ、
右の脇にも小麦から三把ひきわくせ、

綾を敷き、綾の上には錦を敷き、錦の上には蓙を敷き、たてうす二つの間で、いがふこがあ、ざんぶりどうと生れたもふ。

（ 大入本）— 8 —（141）いない。大神楽の時代から翁の語りは成立していたと見たい。

（一八四〇）

古戸・天保十一（山本ひろ子『変成譜』より）（一七一二）

下黒川・正徳二大神楽次第表 （抜粋） 
三沢・明暦二

聖の舞

翁

巫

禰宜

能をすべし

翁

能をすべし

ひの禰宜

湯さかいの事

舞おろし（一六五六）

ねぎ

おきな

釜あらひ

みこ

ねぎ

三沢・天正九

能をすべし
禰宜
神子

ひじりの舞

おきな

みこ

翁
聖りの舞の事67 66 43 41（一五八一）
［第一日］
湯境に

能あり

ねぎ

おきな

中とめはらい

しめおろし

しヽを出し
おにを出し
ひじりのまい

釜洗ひの事

みこ出し

ゆ境
かまあらい

御能する

［第二日］
御能をすべし

禰宜
み子
しし

おきな出す

鬼お出す

ひじりの舞

「このおきなと申すは、……」という名乗りから、長い語りA

27 24 26 25

64 63

64

28
66

65

66

110

111

38
43 42 40 39
96

97 95

24

28
72
76 75 74 73

は始まる。翁は六月の半ばに、唐土天竺檀特山の麓にある小松

さて、おきなの母が喜び給ふ。

冥利宝珠の玉のようなる子と褒め給ふ。

みょうり ほうじゅ

原に生まれ、花が島という地で育った。出生のとき、立臼のあ

又、ある人が褒めたまでよ。
なんと褒めた。

もどき

いだで「いがあこがあ」と産声をあげながら「ざんぶりどう」⑻と生まれたという。
翁が、まず出自や誕生のようすを明かしている点に注目したいうのは、ごくありふれた農民のすがたである。その両方をあい る。 い っ ぽう、 立 臼 の あ い だ に小 麦 稈 （麦わら）を 引 い て と蓙を敷」いて生まれた者は、高貴な存在としての資格を具えてわれるからだ。
「綾を敷き、綾の上には錦を敷き、錦の上にはそこでおきなの母が肚を立て、正二月の味噌玉のやうな子と褒め給ふ。

玉のやうなる子、春三月にもなれば、さてもよい子かのう。

ものと褒めた。

おきな

わせ持つ特異性は、芸能者としての翁の境涯を暗示していよう

唐土天竺檀特山の山ほど肚を立て、ものと褒めた。

になり……と、だんだん小さく収まってくる。天竺檀特山といの規模もしだいに団子になり、餅になり、杓子ごりょうかい（？）— 9 —（140）い。なぜなら、これらが翁の特性や性格を決定付けていると思か。また天竺の檀特山の「麓」に生まれたことは、神よりは人団子になり、餅になり、しやくしごりやうかい、

二人目は、玉は玉でも「味噌玉のような」と褒める。すると

とびきりの褒め言葉である。

なる子」とたとえて、翁の母がよろこんだ。「冥利宝珠」とはろいろに形容して褒めあげる。一人目は「冥利宝珠の玉のよう翁が誕生すると、いいところに隣人が現われ、赤児の翁をい

け し つ ぼに近く、さりとて明らかに人とは異なる、いわばその境界に立罌粟粒ほど肚を立て。

（ 大入本）

つ者のありようを語る。

赤児の翁が褒められ る
おきな

さるものが褒め給ふ。
もどき何と褒めた。

さてもよい子かのう。玉のようなる子と褒め給ふ。

う巨大なたとえではじまったのに、最後には「罌粟粒ほど」小

翁の母は突如、「天竺檀特山の山ほど」腹をたてた。その怒り

玉も玉、あまたの玉、火とる玉、水とる玉、

おきなA

さく腹をたてた、という言い回しがおかしい。

肚を見れば大肚、尻を見ればでんぼく尻、腰を見れば蟻腰、というリズムのよい掛け合いは、すぐにも能楽の三番叟とアド

股を見ればだり股、と こ ろ で、 翁 語 り の 随 所 に 挿 入 さ れ る「 な ん と 」「 も の と 」とのそれを思い起こさせるが、掛け合いそのものの意味はよく足を見ればくわびら足、すね

分 か ら な い。 民 俗 学 者・ 柳 田 國 男 は こ の「 な ん と 」「 も の と 」

脛を見ればとうの脛とも褒めさせたもう。

⑼

おきな

翁の母

三沢山内本）だと述べているように、これも語りの芸の一部なのである。

でゐるのは、これが古風な喜劇精神によるもの」（『翁そのほか』）

が「實際は惡口になつてゐながら、褒めなほされたとして喜ん褒められたと言っているのが、あわれで笑いを誘う。本田安次

まい。そうして、一般的には悪口にしか聞こえないのに、翁は口を一挙にまくしたてられることも、一生のうちにそうはあるのである。大頭、鉢額、火つぼう眼、竜王鼻……これだけの悪⑼

頭から脛にいたるまで、実に十四もの悪口を「褒めさせ給ふ」（に注目し、興味深い考察を示している。

悪口づくし

さて、翁の母の怒りが鎮まったころ、また別の者が訪れて翁を褒めなおす。

おきな

またある者が褒めなをいたまでよ。
もどき

なんと褒めた。
おきな

だいがしらものと褒めた。
頭を見れば大 頭 、額を見れば鉢額、まなこ

眼を見れば火つぼう眼、びん

そのときおきなの母が喜んで、ね

鼻を見れば竜王鼻、前歯三本に鉄漿つけて、白髪三筋に鬢かいて。

か

頬を見ればだりん頬、

おきなは国こくしゆ領の主にもあづからんと喜んだり。

（ 大入本）

口を見れば鰐口、
かいな

腕を見ればぎんちよ腕、胸を見れば鳩胸、A— 10 —（139）B三本しかない前歯にお歯黒をつけ、三筋しかない白髪を結った。

翁の母も褒められたと受けとめ、よろこびをあらわにして、
あたろうか。

を形成している。この部分は、おきな語りでいう名乗りの段に

九万八千歳を数える姥御前。「姥ら」というように、姥の集団

ひとつしかない歯にお歯黒をして、三本の白髪に油を差し、とどめには、将来おきなが一国の主 （「国こくしゆ領の主」）になるだろうとの期待をする。なんともあっぱれで豪気な翁の母のぜ

樹木の王との背比べ

さて、翁語りの続きを追うことにしよう。

などの描写は、花祭りの翁語りに見えた「おきなの母」の像と通いあう。どちらも、歳をとっても豪快で威勢のよい女性である。

すがたが目に浮かんでくる。

― 。このよう

前歯三本に鉄漿つけて、白髪三筋に鬢かいてうば ごな描写から思い出されるのは、青ヶ島などに伝わる「船子口の祭文」中の、「姥御前の祭文」である。この祭文も花祭りの翁と同じく、生い立ち語りを主とするものだ。どのような場所でせんずの姥らと申せども、のうの次第でわしませや、八重がお垣の、八重がお注連の姥御前の、峰に立ちたる小松の王とも脊比べまうす。

十三尋の竹の王とも脊比べまうす。

稚児や若衆の事なれば、— 11 —（138）唱えられた詞章なのかは今では分からないが、翁ではなく「姥」

おきな

いまだ下がりて参り候。

三十三尋ある木の王とも脊比べまうす。

を主役とするのが特長である。

歳や造作の姥御前の、九万八千になる姥御前の、

谷七ツ、洞七ツ、十四の山を這ひ越へたる、

わか さ

このおきなと申するは、胸にすだれを下ろし掛け、顔に皺いたる姥御前の、

藤の王とも脊比べまうす。

翁がさまざまな樹木の王と背比べをした、という自慢話をす（ 下津具本）額ちかいの波散らし、やわれ姥らが威勢であちりもの。
やわれ姥らが化粧には、ひとつあるかに歯黒召して、
甲のねんじを入れ嵌めて、白紙鼻緒でゆすびちらし、分のふきのとうとも背比べまうし」と付け加えている。

へたる」藤の王と背比べした。またＦ月本では末尾に「一寸八手は大きくなり、はては「谷七ツ、洞七ツ、十四の山を這ひ越る。まずは竹の王、続いて小松の王、木の王、とだんだんと相（山本ひろ子「孤島の姫神考―青ヶ島の祭文を読む」）

顔 は 皺 で い っ ぱ い、 乳 を す だ れ の よ う に 垂 ら し た、 年 齢 は



一寸五分に履きや慣らすも、やはれ姥らが威勢かな。

白髪三筋に油差し、中歯六寸のかね下駄、Dせいおう ぼしてしまうよりも、翁が語りのうえですがたを自在に伸縮して極大にも極小にも変容できるのだろうか。いや簡単にそう解釈

大きさのふきのとうとも背比べをした翁は、みずからの身体をつはりて来るを、三千年で一度実がなり、二千年で一度花咲き、一千年に一度茎立ち、

西王母のその桃と申するは、みせたことにこそ注目するべきではないか。「うそぶく」ことは、一度に限らず二度に限らず、人知を超えた巨大さを誇る藤の王とも、また手のひらほどの

祝言の本質とも深く通じている。

だい三度まで手に取りなめ戴いたる、
ゆはひ久しきおきなとは、また詞章に幾度となく登場する「このおきなと申するは、稚児や若衆の事なれば」という文句は、おきなの決めぜりふであ

このおきながゆはれにて候。

― 」る。その意味は「おきながまだ稚児や若衆だったころに

これより久しき事は覚え申さず候。

（ 下黒川本）

ここでは翁の驚くべき長生が語られる。翁は近江の湖＝琵琶湖が七回桑原になったのを三度見とどけ、三千年に一度しか実らない天竺の西王母の桃を三回食べたほどの長寿という。長生きを自慢することはまた、この世のすべての出来事を見てきた

しら— 12 —（137）という述懐ふうにもとれるが、逆に「おきなは稚児や若衆なの― 」という意味とも考えられる。つまり翁は、老年であるでと同時に常若の存在、という「翁童」の二重性を告白しているのだ。

長寿を自慢する「物知り」であることを示している。

実はこの話には、下敷きとなる所伝が存在する。近江の「白おきな

近江の湖が七度桑原となり、髭明神」に託して語られる寺社縁起である。ここでは一例とし

ひげ

八度近江の湖となりたるをも、前半が釈迦前世譚で、これは日吉社・大宮の「橋殿」の起源譚

はしどのあらすじを追ってゆこう。縁起は二段に分けることができ、ゆはひ久しきおきなとは、となっている。後半は、釈迦の出家から入滅に至るまでを語る

さて沙羅双樹の下で入滅した釈迦の霊魂は、仏教流布のため

釈尊伝である。

このおきなのゆはれにて候。

だい三度よみて来た、て、比叡山の開創縁起を見ていく。

下津具本）

C

一度にかぎらず二度にかぎらず、（D

に海を越え、葦の葉の国＝日本を目指す。このパートに、注目した。このあと説話は意外な展開をむかえることになる。

はずだから、どこかに衆生救済の法門を開こう」と、釈迦

れども大日如来の威光が照らす本国で、仏法東漸の霊地の①豊葦原中国に着いて見渡すと、ウガヤフキアエズノミコ
トの時代で、人は仏法という言葉すら知らなかった。「けこの山を惜しむことができましょうや。機縁が熟して仏法

翁は、いまだわたしの存在を知りません。なのにどうして、わたしは人寿二万歳の初めから、この国の地主です。かのと、 薬 師 は、「 大 丈 夫、 こ の 地 に 仏 法 を 広 め て く だ さ い。

すべき叡山開創縁起と翁語りとの接点が見いだせる。

はあちこちを巡歴した。

を開闢してください。わたしはこの山の王となって、仏滅③あきらめた釈尊が寂光土に帰ろうとしたところ、忽然と
薬師如来が現れた。喜んだ釈尊が老翁とのいきさつを語る②叡山の麓・志賀の浦で釣りをしている老翁がいた。釈迦は言った。
「翁よ、あなたがもしこの地の主ならば、この後の五百年の仏法を護りましょう」と固く誓った。

そこに忽然と現れた薬師如来が、かの翁を超える「人寿二万（前掲書）が東流したら、釈尊は教えを伝える大師となって、この山山をわたしに与えよ。結界して仏法を広めたい」。しかし
翁は、「わたしは、人寿六千歳の昔から、この地の主としの地を譲れば、釣りをする所を失ってしまう。ほかの場所

歳の初め」からこの土地を守護していたというのだ。こうしてて琵琶湖が七度まで葦 （桑）原と変じるのを見てきた。こを求めよ」と言って応じなかった。この翁とは、白髭明神

白髭明神の主張はしりぞけられ、釈尊はめでたく比叡山を開闢

⑽

である。

することができた、というプロットになっている。

して見定めた地、叡山の麓の志賀の浦には、すでに先住者がいこの国の、さらに仏門を開くに相応しい土地を探し求める。そ豊 葦 原 中 国 に 到 着 し た 釈 迦 は、
「大日如来の威光が照らす」の古さはいっそうきわだつのだ。そのため叡山生え抜きというり続けた翁＝白髭明神を配置することによって、叡山という地は理由がある。薬師如来だけでなく、古くからその土地を見守て、土地を明けわたすという二重構成の縁起になっているのに（山本ひろ子『中世神話』）

た。それが「白髭明神」なる翁である。仏法のために山を譲り古さを象徴する存在は、数えきれないほどの歳を重ねてきた老先住者 （白髪明神）のさらにその前の先住者 （薬師如来）がいわたすことをさとす釈迦だったが、白髭明神は「人寿六千歳の人 （翁）のすがたで表象されねばならなかった。

さらに翁が釈尊に土地を明けわたす点に着目すれば、釈尊＝昔から、この地の主として琵琶湖が七度まで葦 （桑）原と変じるのを見てきた」ことを拠りどころに、譲渡をかたくなに拒否— 13 —（136）いま き今来の神、翁＝地主の神という関係性が浮かびあがる。翁と地主神とは、切っても切りはなせない。花祭りの翁語り自体に地主神的性格は見出せないが、縁起を媒介させることでつながってくる。

◦翁語り㈡―― 打ち上げの事⑾「打ち上げの事」では、翁が街道を下って婿入りをし、家にもどって宴会を開くまでの出来事が語られる。

口伝―隠された語り
もどき

われほど久しきことを覚へたなら、打上げはせなんだか。

一首の歌をかけた。

（ 大入本）

もどきに「打ち上げはせなんだか」と問われ、「十四、五から、五十四、五まで打上げたもう」と答えている。ここで打ち上げ⑿とは、酒宴全般を指す。これから婿入りをするのに、借りた牛、

借りかた （？）と、婿入り道具もすべて借り物なのがおかしい。

なぜ持っていくのか分からない臼と杵の組み合わせは性的なメタファーといえよう。このほかにも、「老」と「性」のアンビヴァ

レントな組み合わせは、翁の語りの随所にふんだんに取り入れられている。

三沢山

ところでこのパートで気にかかるのは、「白き桶に白き柄杓に」の箇所に付された「口でん」の注記である。実は打っかけ引っかけ行くほどに、内本には、この「口伝」の中身が記されていた。

打上げも十四、五から五十四、五まで打上げ給ふ。
臼肩に、杵肩に、御街道へ打下り見れば、

おきな

借牛に、借りかたに、借りとう〳〵と、

みめよき女郎衆が水を汲んだまでよ。
なにと汲んだ。

もどき

おきな

都街道打下れば、都上﨟が水を汲み給ふ。
もどき

何と汲み給ふ。

ものと汲んだ。

おきな

ものと汲み給ふ。

白き桶に白き柄杓に、おきな

白き桶に白き柄杓に、 口でん 汲み給ふ。

白き股根に、黒きおつんびいをつんだして、

0 0 0

このおきなと申するは、稚児や若衆のことなれば、— 14 —（135）A

B

びしゃーん、がらーんと汲んだまでよ。
もどき

異なところを知らすものだ。
（

三沢山内本）

牛を追い立てながら街道を下ってゆくと、歳の頃は十七、八の「見目よき女郎衆」が水を汲んでいるところに遭遇する。年若い美人が水を汲む。それだけでも、艶めかしい情景である。
もどきはすかさず「なにと汲んだ」と差し込み、語りに勢いをつける。
翁は、「白き桶に白き柄杓に、白き股根に、黒きおつんびい （陰000部）をつんだして、びしゃーん、がらーんと汲んだまでよ」と、0

あけすけに語ってみせた。

た詞章だけにとどまらず、語りに対応する滑稽な所作をも伝承してきたのではないかと私は推測する。

懸想する翁

さて語りの場に戻ると、水汲み女に懸想した翁は、この女郎を口説き落とそうと思い立った。

おきな

この翁と申すは稚児や若衆の事なれば、一首の歌をもかけて見べしかと、

よっつひねつつかけたまでよ。
もどき何とかけた。
おきな

ものとかけた。

白い桶、白い柄杓、白い股の根に、黒い陰部。とたんに祭場は、淫靡な笑いで充たされたに違いない。
「異なところを知らうちいる波もむくぞなるらんとかけた。

なんとかけた。

もどきもう一首の歌をもかけて見べしかと、又よっつひねつつかけた。

都女郎衆の事なれど、歌の返歌もさらになし。

すものだ」と、もどきも含みのあるひとことを添えている。
この部分が、書き留められるには憚れた「口伝」であり、語りの勘所とされたのだろう。
儀礼の作法などを記した文書には、厳重な秘儀であったりして文書に記すのが憚られる場合、「口伝」または「彼の記にあり」などと書かれている場合が多い。日本のいろいろの祭礼や行事れてきたものだ。
「口でん」の文字はそのことを教えてくれる。

ちっとせうやこじ、笛吹たやこじ、とかけたれば、ものとかけた。

おきな

翁のような長い詞章を今日にまで伝えた背景には、決められた歌の返歌をずっかと返し、でもそうだが、花祭りの翁詞章も、ながく口授によって伝えら

屋敷で口伝・相承していたと考えるのが妥当かも知れない。ま— 15 —（134）Bそんなる事を言ふよりも、やいそこな牛追ひめ、

稚児や若衆の事なれば、

このおきなと申するは、牛の尻をでしんと叩いた。

持ったる鞭をおっとり直し、三沢山内本）

月に六才牛の尻ばかり打たたけ。
（

その牛めがおどけ牛で、彼方がしく 此方がしく 、「なんとかけた」（もどき）「ものとかけた」（翁）の応酬で、翁或る山を通り踏み掻き、⒀

は女郎を口説き落そうと、「よっつひねつつ」歌を掛ける。「う山の芋を十本程見出し、
走りかゝって扱いだ迄よ。

ちいる波も藻屑なるらん」。こんな下手くそな歌では、もちろん女郎の心が揺れようはずもない。

もどき何と扱いだ。

— 16 —（133）

けれども翁はもう一首かけてみようかと、今度は「ちっとせうやこじ、笛吹きたやこじ」と詠む。

おきなものと扱いだ。

意味がよく通じないが、ほかの資料に「ちとせやこせ笛を吹
いて早やこせ」（Ｄ下津具本）、「ちっと寄れや女房、ちつと寄れ

彼方へ向いてごぼうり、

そんでの方でごぼうり、

この方でごぼうり、

此方へ向いてごぼうり、や御前」（Ｆ月本）とあるのを見るに、強引に女郎をこちらに近づけようとしているようだ。
すると突然、女郎からの返歌があった。
「やい、そこの牛追い。
そんな事を言うよりも、牛の尻ばかり打ち叩け」。

天竺の方でごぼうり、

山の芋四五六十把引っこぬいて、婿入りの道中なのに、「牛追い」呼ばわりされたうえ、「牛追い」ならば牛の尻を叩け、と身のほどを知らされるのであった。

牛の中荷にでしんと差し。

（ 下黒川本）しん」と叩いた。すると、その牛は「おどけ牛」だったので、言われたとおりに、持っていた鞭をつかみなおし、牛の尻を「で稚児か若衆のゆえなのか、ここでの翁は素直である。女郎に翁の懸想はこうして、いともたやすく粉砕された。そして話はあさっての方向へ突き進む。

おどけ牛の暴走
おきなCBで「ごぼうり」と山の芋が出てきた。
「これはよい舅の次郎太「彼方」と「此方」と「この方」と「そんでの方」と「天竺の方」

見れば、なんと山芋が掻き出されているではないか。

あちらこちらを縦横無尽に踏み掻き出す始末。牛の走った跡をしっちぼうしっちぼうと言うて行くだ迄よ。

借り弓に借矢壺を借肩におっつけて、何がまた借牛に借鞍、南無三宝しまうたと思ひ、夫殿へ、よき進物もの見出いたりや」（ 下津具）とひらめいた

月本）

おそらくこのとき、翁はあっちこっちの方向へ芋を引き抜く真兎を舅殿への土産にしようと思い、弓矢を構えるが、狩り道具

翁の旅は続く。次は昼寝をする兎に出くわした。今度はこの（似をして見せ、人々を笑わせたのではなかったか。そんな想像もすべて借り物であるため、射ることがままならない。なかば⒁

をさせるくだりである。それにしても、婿入りの進物が、道中

やけっぱちで、矢じりの先を「天へあてがい、地へあてがい」（こ翁は、女郎にふられたことも忘れ、これ幸いと芋を掘り出した。

たまたま手に入った芋でよいのだろうか……。ともかく大量の打っかけ引っかけ行くほどに、

おきな

酔っぱらいの翁

たたび「しっちぼうしっちぼう」と道をゆくのであった。

る。翁は「南無三宝しもうた」とつぶやき、牛にまたがってふき、屁をこいて逃げ去った。尻喰観音。とほうもない言葉であな〳〵」と射た。すると兎の下腹へ見事に命中するも、兎が起

こで大げさで滑稽な動作が伴なったはず）、いいかげんなところを「へF

芋を牛の背に「でしん」と載せ、先を急ぐ。

弓を引く翁
おきな

ひる ね

或る峠へ出たれば、兎が午睡をしていたものよ。
これは射からかいて、
舅殿へのよき土産と思いつき、何が借牛に借鞍、借弓に借鞍の事なれば、舅殿へとずっかと着き、三日三夜逗留申し、弓の心も知らず矢の心も知らず、天へあてがい地へあてがい、三三九度の盃をいただき、舅の次郎太夫は兄の太郎を近付けて、酒に酔ひ、壁によりかかりて居て聞けば、

良いかんころをへな〳〵と射てやったれば、
こ

兎の下腹へ当り兎が起きて、しりくひ

尻喰観音と吐いて失せたものよ。

— 17 —（132）D飲む者には「しいて」四十杯、飲まぬ者には「はじって」八十杯。

0

祝ひばかりではなるまいが、のたま
返り樽には何をかせんと宣ふ。

これまた倒錯した酒の飲ませかたが翁らしい。はては酒を目へ

0

兄の太郎は天竺あまづが酒を買ひ下し、そそぎ鼻へそそいで、みなが「げいふう」とげっぷをするほど

0

永楽千貫ほど車に積み、座敷半ばへ押出し、飲ませた。「天竺天津の酒なので、それはそれは酔ったものだ」と、あっちを向いても「よちよち」、こっちを向いても「よろ0

それを戴き牛にひっ着け、御礼を申まかり帰り申した。

よろ」とするほど満座は酔いに酔いしれるのだった。

呼びあつめて、樽の口折 （開封）をし、またも盛大な酒宴である。

返り樽の口折りに、友達衆をよつづら呼んだ程に〳〵〳〵。

は女郎にふられ、慣れない弓を引いては兎に逃げられる。そん以上が「打ち上げの事」のパートである。下手な歌をかけて飲む者にはしひて四拾杯、飲まぬ者にははじって八拾杯、な苦い体験を笑いに転化しつつ、めでたく婿入りに成功、最後— 18 —（131）

大勢五六人ひつ呼んで、返り樽の口折りたまでよ。
目へ注ぎ鼻へ注ぎ、げうふうといふほど飲ませた。

に家にもどって打ち上げの大宴会を催すまでを語った。

いや打ち上げしたものだが、鎌倉入りを聞きたい。

もどき

まんだ聞く事があるよ。さう、そりや何の事だ。

おきな

打ち上げはしたものなれども、まだ聞く事がある。

もどき

もどきとの掛け合いとせがむ。

「 打 ち 上 げ 」 の 話 を 聞 い た も ど き だ が、 も っ と 話 が 聞 き た い◦翁語り㈢―― 鎌倉入りの事

天竺あますか酒の事なれば、酔ふたほどに〳〵〳〵、
あっちう向いてもよち〳〵、

三沢山内本）

こっちう向いてもよろ〳〵とするほど酔ふたまでよ。
（

その返り樽を牛の背に積んだ。さっそく郷里に戻ると友達衆をんできて、座敷のまんなかへと押し出すと、翁は御礼を申し、さて兄の太郎が「天竺天津の酒」と「永楽銭千貫」を車に積のやりとりを聞いている。

酔っ払い、壁に寄りかかった翁が聞き耳をたて、しめた、とそい。帰りの樽には何かの用意をしよう」と告げる。したたかにの次郎が兄の太郎を呼んで、「お祝いの宴会だけでは足りるまいた翁。それから三日三夜の大宴会である。祝宴のさなか、舅「打っかけ引っかけ」しながら、舅の屋敷へ「ずっか」と着

B

おきな

なまくら入り。
もどき

いや、なまくら入りではない。鎌倉入りの事さう。
もどき

ふう、鎌倉入りの事か。それも聞かにゃならぬか。
もどき

おう、それも聞かねばならぬ。

のである。ここも口わざの聞かせどころで、事実、大入のテキストには、この箇所にも「口伝にあり」の注記が見えている。

当意即妙な掛け合いの面白さが充分に発揮されるくだりといえよう。

打っかけ引っかけ行くほどにおきな

鶴の子は生れて千日と申すには、国の果を見て来んとのたまふ。

亀の子は生れて千日と申すには、海の果を見て来んとのたまふ。
このおきなと申するは、鶴亀には劣らじや、
都を見んと思ひ立って候。

— 19 —（130）

おきなさて も む ず か し い、 御 手 前 の や う な る 者 に は 始 め て 出
合った。
もどき

我も、そのもとやうなる珍しき者に行き合うた。それゆえ色々聞くのじゃ。
おきな（ 大入本）て旅に出る。亀の子も同じように「海の果て」へと旅立つといそんなら言はずまでよ。

「鎌倉入りの話を聞きたい」とあいかわらずしつこく語りをう。ならばおきなも鶴や亀におとらず、「都を見よう」と決意

三沢山内本）

要求するもどきに、
おきなは即座に「なまくら入り？」と茶化し、した。この印象的な回想から、鎌倉入りの物語が紡ぎ出されて（とぼけてみせる。一見何でもない言葉遊びなのだが、もどきのいく。いうまでもなく、鶴亀はさまざまな祝言に欠かせないモ

おきな⒂

言葉を間髪を入れずにまぜっかえす。それでももどきは話せともったいぶってじらすことで、見物衆を自分の語りに引き込む

ろん、結局は語りを披露する「お約束」となっているのだが、チーフのひとつである。

鶴の子は生まれて千日が経つと「国の果て」が見たいと言っA食い下がるが、「さてもむずかしい」と慇懃にじらす翁。もちB

ある奴の吐きように、
えったもほったもひとつだと吐く、ここはどこだと問うたれば、堀川の宿と答えて候。

打っかけ引っかけ行くほどに、堀川の宿へざっと着き、田舎の宿を打立って、

田舎はいなか背中はせなかと答えて候。

何が背中も田舎もひとつだらず、ある奴の吐きように、田舎も背中もひとつだと吐く、ここはどこだと問うたれば、田舎の宿と答えて候、

とうと五、六人ひん寄んで、

こまひの宿を打っ立って、拝みしところを拝ませて、駒のいはらにつき、

都こまひの宿には着きまうす。

打っかけ引っかけ行程に、竹の林を打っ立って、鎌倉の竹の林にずかと着き、打っかけ引っかけ行くほどに、おきな何がえったもほったもひとつだらず、

花やら神楽やらにやらくらと言ふ。

何を言ふぞと立ち寄り聴けば、
あ白髯の尉殿、しら桶の胴のやうなる物を、どたありどたあり。彼れは何。

彼れは、神の前での舞台と答へて候。

み

とちょう

その傍を見れば、ひら〳〵とする物、彼れは何。

彼れは、神の前でのゆはぎ御戸帳と答へて候。

その傍を見れば、栃の皮を繋いだやうなる物、彼れは何。

— 20 —（129）

打っかけ引っかけ行くほどに、田舎の宿へざっと着き、えったは穢多、ほったは堀田、堀川の宿とも答えて候。

（ 下黒川本）鎌倉の竹の林、都こまいの宿を立つと、やおら人の群れに出古戸本）「打っかけ引っかけ」鎌倉を目指し、街道を下って宿から宿くわす。どうやら五、六人が寄りあって何かをしているらしい。

（

へと旅をする。人々は翁語りを聞きながら、街道をたどり、道から堀川の宿へ、
堀川の宿から……つぎつぎと宿の名を挙げて、道中のイメージを喚起する。この「海道下り」については、あらためて考察をするつもりである。
ところで「田舎も背中もひとつ」、「えったもほったもひとつ」
は語呂合わせの言葉遊びだが、「えった」に「穢多」の表記が⒃あるのは見逃せない。この点も今後の課題としたい。

花神楽の庭へ

おきな

聞くと「花やら神楽やら」しているという。

C筋を思い浮かべたであろう。天龍川から田舎の宿へ、田舎の宿

E

その傍を見れば、兎の糞を繋いだやうなる物、彼れは、神の前での舞鈴と答へて候。

このおきなと申するは、笛が無うては叶ふまじ。

舞台もあるが、笛がない。

おきな

何と吹いた。

もどき

八ツの歌口つゆ打はらひ、吹いた迄。

にしきの油単さしはなし、おっとり出いて、

かんちくよう

彼れは何。

良き笛を持ち、寒竹横ちく青葉の笛。
下黒川本）

彼れは、神の前での揉数珠と答へて候。
（

興味津々のおきなは、ものめずらしそうに問いかける。白髯
の年寄が、「しら桶の胴のような」物を「どたぁり、どたぁり」― 。すると「それは太鼓です」

ものと吹いた。

— 21 —（128）と叩いているが、あれは何とと祭りの者が答える。
「栃の実の皮を繋いだような物」は「舞つうひゃるつうひゃると吹いたれば、（ 下黒川本）と褒められた。おきなは、この実にめでたい手柄話を、「しらと吹いた。するとお見事、祭りの人々に「さても笛の上手や」の笛」を取り出し、歌口の露を払って「つうひゃるつうひゃる」⒄

そこで翁はここぞとばかり、錦の油単から「寒竹横ちく青葉事である。

の笛がない。花祭りにとって「笛が無うては叶ふまじ」。一大一数珠も鈴もゆわぎも御戸帳も、太鼓もあるが、なんと肝心

ひとつひとつ数えてゆく。

長い語りもそろそろ大団円に近づく。おきなは神楽の祭具をしらがの調子で万歳楽万歳楽。

十二月せうおしならひて、さても笛の上手やと褒められて、の鈴」、「ひらひらとする物」は「ゆわぎと御戸帳」、「兎の糞を繋いだような物」は「数珠」だった。
祭りはもちろんのこと、祭具・楽器の名前を知らないおきなが、ひとつずつ尋ねると、その名前がひとつずつ明かされるという趣向である。祭具・楽器の名前を次々にことあげしてゆく
ことで、祭具・楽器、ひいては祭りが祝福される。「紙のような、びらりびらりとするもの、あれなあに」（Ａ大入本）となぞ
なぞ調に語った地区もあったように、「なぞなぞ」の言葉遊びで、祭具をことほいでゆくのである。

笛上手の翁
おきな

揉数珠もあるが舞鈴もあるが、ゆはぎと御戸帳もあるが、CC

実際の花祭りではこのあと舞戸で一通り舞うと、おきなはまたがの調子」（白拍子 の も じ り ）で「万歳楽万歳楽」と語り納めている。

そっそひし〳〵とかたらせたまへ候程に、なにやらかたかげにて、

くいつのんづのゑいぐわあまりに、を経て婿入りと祝宴に成功し、家にもどって打ち上げを果たすを用意して、食べて飲んでの正月祝いをしている。そのめでた

まだ翁の生まれる以前のこと。正月に、翁の父と母が団子餅

それからとして母親の腹にやどったり。

そっとひし〳〵とかたらせたまへ候程に、いてきくをもしらせたまへ候わず、

まくら元についつくなって、翁は元より親よりかしこき翁なれば、飄然と去っていくのである。

― 古戸田楽の翁へ

終わりに
花祭りの翁の詞章を読んできた。もどきとの問答をひきがねに、祭り人たちを祝福する「御礼の事」、みずからの出生を明「打ち上げの事」、旅の果てに花祭りに出会い、笛を吹いて褒めさの勢いゆえか、どうやら両親はかたかげで「そっそひし〳〵かし、背比べや長寿などを語る「生まれ所の事」、数々の失敗られる「鎌倉入りの事」。

「語らい」はここでは、男女のむつごとの隠喩である。面白と「語らい」だした。

のアンビヴァレント、もどきとの絶妙な掛け合い、滑稽の要素

いのはその先で、「元より親よりかしこき翁」は、枕元に這い豊富な擬態語と定型句、今は失われた笑いの芸、「老」と「性」がたくみに織り込まれた祝言の数々……。
「打っかけ引っかけ」に両親は、依然としてその営みを続けている。そして「それかつくばってむつごとの様子を窺っている。だがそれと気付かず

それにしても、このような語りの詞章はいつどのように形成

らとして母親の腹にやどつたり」と、おもむろに翁は母の胎内旅を続ける翁の、とうとうたる語りである。
されたのだろうか。その源流のひとつはおそらく奥三河の田楽に入った……。

られたことのなかった翁が、この先に待ちかまえている。

花祭りのおきな語りの、さらなる源流の物語。これまで論じく。

このパートにはまだ続きがあるが、今回はここまでに留めておらためて母の胎に入る― 。何という翁、何という誕生だろう。

翁の「前生」の翁がおり、両親の「語らい」を見とどけ、あにある。なかでも、もっとも古い形式を持つ古戸田楽の詞章「さんばそ」が注目される。次なる研究への橋渡しとして、詞章の一部を紹介しておこう。
おりしも正月の事にて候が、てヽと母とよろこんで、
だんごもち取ととのへて、— 22 —（127）［参考文献］
早川孝太郎 早川孝太郎全集一巻『花祭・前編』、二巻『花祭・後編』（未来社、一九七二年）―

藤 木 典 子 「花田楽から花祭りへ」『神語り研究 祭りの翁』所収（春秋社、一九八九年）［注］⑴ 花祭りは、中世後期に成立した三河の「大神楽」から分岐して誕生した。いくつかの村落が合同で催した、百番を越え

おおかぐ ら『本田安次著作集・日本の傳統芸能』第二巻「霜
月神楽之研究」（錦王社、一九九三年）

祭りに構成されている。詳しくは山本ひろ子先生の『変成譜』

本 田 安 次 『翁そのほか』（明善堂書店、一九五八年）

折 口 信 夫 『折「翁の発生」第二巻・「日本芸能 口信夫全集』
史序説」第十四巻（中央公論社）

ら花祭りへ」と題する全五回の『思想』連載を参照されたい。

槻神社の神主家＝森下家が、代々世襲で任じてきている。

⑵ 現在花祭りを実修している地区のなかでも、月地区は伝統を重んじ古式を伝える地区として知られている。花太夫は、第二章「大神楽「浄土入り」」、「神楽の儀礼宇宙―大神楽かる二日二夜の大神楽に対し、花祭りは、数十番の一日一夜の柳 田 國 男 「な『柳田國男全集』第二二 んぢやもんぢやの樹」
巻（筑摩書房、一九七〇年）
菅 江 真 澄 『菅江真澄全集』第三巻「つがるのつと」（未来社）
山本ひろ子 『変成譜』（春秋社、一九九三年）
『中世神話』（岩波新書、一九九八年）― 大神楽の視点から」『神語り⑶ 「 翁」の演者は、翁の面を着けるシテはもちろん、面箱持
ちや、千歳、三番叟をつとめる者にいたるまで、それぞれ決「花
 祭りの形態学
研究 』所収⑷ 三河（愛知）
・信州（長野）・遠州（静岡）がきびすを接する「三・信・遠」の天龍水系の山里には、花祭りのほか、坂部の冬祭

神体のようなあつかいを受ける。

められた日数の精進潔斎をしなければならない。また「翁」上演の際、白色尉の翁面は舞台裏の「鏡の間」に飾られ、御― 大神楽から花祭りへ」全五「神 楽の儀礼宇宙
回『思想』連載―「孤青ヶ島の祭文を読む」『島の想 島の姫神考像力 神話・民俗・社会』所収
乾 武 俊 『黒い翁』（解放出版社、一九九九年）

しており、「民俗芸能の宝庫」として知られている。芸能史

り、新野の雪祭り、西浦の田楽、遠山の霜月祭りなどが分布

岡村 知 明 「エ『別冊太陽・お神楽』所収（平凡 ロスと滑稽」
社、二〇〇一年）

研究の本田安次は、これら民間の芸能に足しげく通った。その詳細な調査と翻刻・研究は『霜月神楽の研究』にまとめら― 神の詞・人の声』（東鈴 木 道 子 『奥 三河・花祭りと神楽
京書籍、一九八九年）— 23 —（126）3

3

れている。

ば⑸ 注
 ⑷であげた天龍水系の祭りには、翁と媼が登場する演目
かんがいくつも伝承されている。一例として新野の雪祭りの「神婆」を紹介しておく。媼 （神婆）が飛び回って舞っているところへ、身体を重そうにして翁が登場する。媼が翁に向かって手招きをすると、翁が急に走り出して媼に抱きつく。明治

楽しそうに逃げ回り、花宿は賑やかで和んだ雰囲気になる。

⑻ 別本には、「にがあこがあざんぶりどん」（ 下黒川本）「うぎやあほぎやあぞんぶり」（ 下津具本）などと見える。

⑼ 江戸中期、菅江真澄が書き留めた津軽の「杓子舞の歌」には、これと共通する言い回しが見られる。（山本ひろ子先生のご教示こ れは性的な所作によって豊穣を呼び込む呪術「かまけわざ」の一種である。三信遠における翁と媼が対になって登場いうほどに、あとをかへり見てやれば、六尺あまりの大男、さくしうりたいものかなと、ふれければ、さくしなんぼとによる。
）

する芸能には、ほとんどに「かまけわざ」の所作や要素が見すねを見ればたろばけて［天注― 末ひらきたるを、なにゝても、一ちようあるさくしを、大町をのぼりに、新町はくだりに、出せる。花祭りの翁語りに頻出する猥雑な語や言い回しは、ばけるとぞいふなる］、しりを見ればたなじりて、はらを見れ

ばざるばらて、げほうつむりにやりをとがひ、つらがあまる。かつてはその野次にも決まり文句があって、祭りの昂揚けられる。振りかえると六尺あまりの大男が立っており、語り杓子を売り歩いていると、後ろから「杓子なんぼ」と声をかりにくさに、七貫五百といひかけた。（「つがるのつと」より）

感 を 煽 り、 舞 を よ り エ ネ ル ギ ッ シ ュ に し て い く た め に 有 効種の祝言で、身体の部位のひとつひとつを数えあげ、言葉でも手は即座に「すねを見ればたろばけて」云々とその醜さを語る。

⑺ 「 ひのねぎ・みこ」のとき、かれらのお供として数人の「おつるひゃら」という役が登場する。ひょっとこやおかめの面

どいてゆく、祝言の定型の一種といえようか。古戸の三番叟にだった。セイト衆の悪口や雑言、滑稽な見立てには、おきなを着け、派手な色合いの扮装のおつるひゃらは、杓子に付けも見物を褒める祝言のパートがある。今後、研究していきたい。

あまりに醜かったので杓子の値段を「七貫五百」といいかけた、たご飯粒や、すりこぎに付けた味噌を見物の顔に塗りつけてなどという滑稽な詞章が翁語りに通じる。「杓子舞の歌」も一廻る。付けられた者は子宝にめぐまれ、豊穣を約束されると語りと共通する部分も窺える。今後の課題としたい。

ト衆はさかんに野次を飛ばし、舞子を罵ったり邪魔したりす⑹ 今 でこそ少ないが、花祭りには「セイト衆」と呼ばれる者たちがいて、見物衆でありながらも一定の役割を担う。セイ

言葉による「かまけわざ」ということができよう。

期までは、さらに翁と媼が筵に寝転がって抱擁したという。

C⑽ 「 年齢比べ」で想起されるのは、花祭りの「榊鬼」である。
舞 戸 に 現 れ た 榊 鬼 は、 山 の 神 に 属 す る「 榊 」（ 山 ）を め ぐ っいう。この演目で、寝ていた見物衆は起され、女性や子供が— 24 —（125）D榊 （山）を譲り渡し、服属の証に舞戸清めの「へんべ」を踏

齢比べ」で負けた鬼は、
さらに「榊引き」の験比べでも負け、鬼だったが、禰宜の方は、十二万歳で上だった。こうして「年て禰宜と「年齢比べ」問答をかわす。八万歳も生きてきた榊

臼と杵を牛に著けて行く事なれば……

借弓に借矢坪で借道具に借装束、牛に著けて行き召されと、むのである。

持っていこうかと考えるが、何もないことに気づく。何もない婿入りをすることになったおきなは、さて婿入り道具に何を⑾ 別「婿入りの事」の表記も見えるが、 本には「都入りの事」
本論では便宜上「打ち上げの事」と統一した。

どころか、冬二月で蚊や虻さえもいない。すると隣のおやじが、何を持つて行かず、遣りたがましだと言うて、

舅ざい処へ見参に、婆あ都から娘を娶つてだげなが、隣のおやぢの言ふ事に、

都から女房も呼びた時に、為ではなるまいとのたまへて候。

おきなも成人して都がへりを、なったのが、
ほかならない「なんと」「ものと」の掛け合いだった。

て、柳田は長年、疑問と関心を抱いてきたが、その謎を解く鍵と「なんじゃもんじゃ」という不可解な名前を持った木につい⒀ この掛け合いの定型句に関して、柳田國男の「なんじゃもんじゃの樹」が興味深い（山本ひろ子先生のご教示による）。

ユーモラスに語られている。

れたおきなが、借り物で婿入りを果たすおかしさ・あわれさがと杵を借りて、婿入りをすることになった。無一物のしょったとさとす。こうしておきなは、牛、道具、装束、弓と矢坪、臼「都にはとにかく臼がない。それを貸してやるから持っていけ」⑿ 「 借りもの」による翁の婿入りについては、
Ｆ月本が詳しい。

彼を持つて行かずと、言うて見た時に、蚊もなし、虻もなし。

幡の前に……」。舅「八幡の前に」。兩任「八幡の前に」（略）

シテ「アヽ今歌のさきを思ひ出いてござる」。舅「何と」。
シテ「物と」。舅「何と」。シテ「物と」。舅「何と」。シテ「八正二月の事なれば、隣のおやぢの言ふことに、俺が臼牛を一疋借せずで、すと答へて居る」。昔は、「何と」と問いを受けるとき、「これ「斯ういふ質問に對する最初の答は、必ず一應は先づモノで都には臼がとかく無いで、臼を肩に杵を肩に、— 25 —（124）から答えます」との意思をひとまず示すために「ものと」と答えたというのだ。
とすれば「なんじゃもんじゃの木」とは、「何と」別な木を人々は「なんじゃもんじゃ」と呼んだとの結論を引き柳田は、簡単な名前を付けることが憚られるような、神聖で特があるということは、そこに故事来歴があるということだから、立った「翁」の反論である。「堀田」はおそらくは領主あ

たは穢多、ほったは堀田」というのは、被差別体験の上にのは「翁」であろう。
「翁」は被差別体験を語っている。
「えっ「 またある奴の吐きように、えったもほったもひとつだと吐く」――「吐いた」のは「ある奴」である。「吐かれた」

民俗芸能研究の諸先学は、私の知見のせまさかもしれな
いが、だれひとりこの個所に触れた者はなかった。（中略）出している。
「何と」「ものと」の掛け合いの豊かな背景と力がるいは素封家に近い者である。「翁」はどちら側かといえば、「ものと」の木、すなわち掛け合い（問答）の木となる。問答窺い知れる考察である。

（
『黒い翁』
）

「穢多」の側である。そういう「語り」が「仮面」に吸収されている。 けだ。ちなみに「穢多」の用字は、早川孝太郎による古戸の聞

このしろ

南表を見れば、

き書き資料のみで、それ以外の詞章は、いずれも「えつた」「えされたことになる。黒い翁の発生論を含めて、今後研究してゆくに値する問題提起と受けとめさせていただく。

⒄ 『 宇津保物語』などにも、「錦の袋」から琴を取りだして弾くという描写が見られる。

・付記

山本ひろ子先生には、論文の方向付けを含め、懇切丁寧に指導をしていただきました。末尾ながら記して感謝申し上げます。

— 26 —（123）⒁  小林本では昼寝をしているのは「兎」ではなく「亀」となっている。また同地区や黒倉田楽の詞章では、河原へ来ると鰶が出ていたので舅の土産にしたとの話がある。

鰶がざっと寄りて居たで、んた」とひらがな表記である。早川が無意識に、あるいは意図

乾氏は、翁が「被差別体験」を語っていると断言しているわ

一網くんだれば七網半ほどあり。

⒃ 「 えったは穢多、ほったは堀田」の文言に着目し、大胆な読みを提出したのは、仮面と民俗文化研究の乾武俊氏であった。

よ花祭りの翁は、乾氏の『黒い翁』に至って刺激的な仮説に晒的に「穢多」の表記を用いたのかは判然としない。いずれにせ
小林本）

小林本ではおきなが旅立つ理由は都を見るためではな⒂

く、「天竺しゝゆう山へ、学問へ上る事なれば」となっている。

性が込められていようか。

一網汲むと七網半ほど獲れるという。やはり豊漁を招く呪術

二網くんだれば十四五網半程くんで、
（

G

G

G

和光大学学生研究助 成 金 論 文

指導教員のコメントと採り物、
鬼の信仰と習俗など多岐にわたるが、「翁」に注目し、れまで主に能楽の分野で論じられてきた。しかし今や民俗芸能

白い翁と黒い翁の二重性、仮面の呪能や聖性については、こ山本ひろ子（表現学部）

研究テーマに選ぶ学生は珍しい。現行の「翁」の演目は、若干における黒い翁＝三番叟から、能楽の翁を逆照射するべきなの見える――。

のこっけいなやりとりをし、飄々と去ってゆくだけ。したがっだ。花祭りや田楽の翁は、たしかにその鍵を握っている。

花祭りの研究テーマは、花太夫による神事、多彩な舞の様式て翁を明らかにするためには、今や失われた長大な翁語りを解

本論考は、花祭りの翁語りに軸足を置くことで、研究の土台をしっかと固めた。今後の研究の過程によっては、翁猿楽に発読してゆく営みが必須となる。
折口信夫らによって、花祭りを含めた民間の宗教芸能の翁は、祥する翁の文化史というべきものが構想されてしかるべきかも

問題書も控えている。また民間芸能の翁だけではなく、寺院で白い翁の「もどき」にして、より根元的な黒い翁＝三番叟との本論文の意義は、翁の詞章に正面から向き合い、ていねいにの正月儀礼にも目配りする必要もある。さらなる研究の続行としれない。金春禅竹が著した『明宿集』という芸能哲学最大の読みほどいていこうとする試みにある。先行する田楽の詞章や展開に期待したい。

指摘はされたが、その語りにまで踏み込んだ研究は少ない。

所伝、なぞなぞ・ことば遊びなどが複雑に織りこまれているため、一筋縄ではゆかず、未消化や手付かずの箇所もあるが、い日本の宗教芸能史

くつもの原文テキストを読み合わせながら、豊穣なる語りの一
端を現前させているのは評価されてよい。
そもそも「翁」は神なのか、人なのか？

というパースペクティヴにあって「翁」は、多大な魅力をたたえ、謎に満ち、芸能の秘密を一身に背負って屹立しているかに— 27 —（122）和光大学学生研究助 成 金 論 文

研究ノート ＝狩猟儀礼と「山の神」たち



知将― 『後狩詞記』と椎葉神楽見学を通して―

09T102高橋

蔑みとがないまぜになった村人の心象が投影されているように現代に生きる人々に「山」のイメージを訪ねると、どんな答

わ っ て い る の で は な い か。 そ の あ た り を 解 明 す る た め の 研 究に 対 す る 信 仰 や、 山 を 舞 台 と し て 行 わ れ る 狩 猟 儀 礼 が 深 く 関

思えた。この「山人」の造型の背後には、土地の人々の山の神えが返ってくるだろうか。登山や行楽に関すること、または緑

ノートとして、宮崎県椎葉村を主たるフィールドに、狩猟儀礼— 29 —（120）⒈ はじめに豊かなといった山の自然に関することや、山での災害などであと神楽に焦点を絞り考察をすすめてゆく。
おこう。

先ずはじめに、狩猟研究と椎葉の神楽研究の経緯を概観してろうか。あるいは今の生活とはまったくかけ離れたもの、としかイメージできないかもしれない。
かつて柳田國男は、『遠野物語』において「國内の山村にして遠野より更に物深き所には又無數の山神山人の傳説あるべ

狩猟儀礼の先行研究

明治四十一（一九〇八）年、柳田國男は宮崎県椎葉村を訪れし。願はくは之を語りて平地人を戰慄せしめよ」と述べた。
山にはいまだ我々を戦慄せしめる、何かがある。そう実感し狩猟に関心を寄せた。その大きな理由として、獲物の共同分配

この時現地を案内したのが当時の椎葉村村長中瀬淳氏である。

たけ の えだ おが登場していた。雪のちらちらと降る夜に、蓑笠を着けて軒下

柳田は椎葉滞在中に大河内地区の椎葉徳蔵宅で「狩之巻」をしい ばたのは、二〇〇九年十二月に宮崎県椎葉村の嶽ノ枝尾地区で行と山の共有利用という点に、人里はなれた山深い椎葉の地で社に立ち、神主と問答をするさまからは、名状し難いもの、「山」目にした。帰京後、中瀬氏に翻刻を依頼し、あわせて土地の狩

やど か

われた神楽の中の「宿借り」という曲目を見たときである。そ会主義が実現しているという驚嘆を覚えたからである（註

）。

こ に は、 山 か ら 祭 り の 場 へ と や っ て く る、
〝 異 装 〟 の「 山 人 」の異界性や、山から里を訪れる不思議な存在に対する、畏怖と1

る序と注記をつけて明治四十二（一九〇九）年に世に送り出し

猟などに関する所伝を蒐集させて書簡で送らせ、柳田自身によ

要無形文化財に指定された。椎葉神楽に関するまとまったもの

る調査が行われた。そして平成三（一九九一）年二月に国の重）。

としては、調査団の一員でもあり、九州の神楽研究の第一人者

のちのかりことばのき）。

である渡辺伸夫氏による研究がある（註

たのが『後狩 詞 記』である。この翌年、『遠野物語』は発表された（註

の薫陶を受けた千葉徳爾によって狩猟研究は大きな飛躍を遂をもって、民俗学における狩猟研究が始まった。その後、柳田の神楽を目にすることはなかった。しかし、『遠野物語』の一

一般に椎葉神楽の存在は知られていなかった。柳田國男も椎葉村の生業に関心を寄せ、『後狩詞記』を発表した時には、まだそれぞれの研究史を概観してわかるように、柳田國男が椎葉げ、その成果は『狩猟伝承研究』シリーズの正・続・後篇・補文に衝撃を受けた筆者が、これは柳田の言う「山人」や「山のか 宮 本 常 一 に よ る 山 の 民 の 報 告、 後 藤 興 善 に よ る『 又 鬼 と 山とめられており、今なお重要な研究資料となっている。このほに関する伝承や調査当時の事例など、ほぼ日本中を網羅してま

九州の神楽における「山の神」は大きなテーマであるので今後

葉神楽研究に傾注するきっかけともなった曲目である（註

「宿借り」であった。この「宿借り」はまた、渡辺伸夫氏が椎神」ではないかと思ったのが、椎葉の嶽ノ枝尾神楽の伝承する）。

窩』、一九八〇年代には野本寛一らにより非稲作農耕文化研究、の課題としたい。

遺篇・総括編の五冊として発表された（註）。ここには狩猟

発表当初の意図はいかなるものであれ、柳田の『後狩詞記』

4

焼畑研究などの側面から狩猟について脚光が当てられた。また

3や東北とのかかわりでは赤坂憲雄、供儀の問題では中村生雄の一九九〇年代には、田口洋美によるマタギ研究、柳田國男研究の際、狩猟に関する基本テキストとして柳田國男の『後狩詞記』

今回は狩猟儀礼と神楽の交点に照準をあわせて見てゆく。そ『後狩詞記』は一九〇九年に私家版という形で出版された（註柳田國男『後狩詞記』を再読するをとりあげる。

らに関しては、永松敦氏の研究が新たな知見を提示した。
椎葉神楽研究と「山の神」
め

宮崎の神楽といえば、それまでは高千穂神楽や米良神楽がよ）。内容は、「椎葉徳蔵君宅にて見たる狩の儀式を記せる巻物」の「記録作成等の措置を講ずべき無形民俗文化財」に選定され、に知られることとなった。昭和五十五（一九八〇）年に文化庁が注記をつけ、全十段からなる「序」をつけたものである。以地の名目」「狩ことば」「狩の作法」「色々の口伝」、これに柳田を中瀬淳に筆写させた「狩之巻」と、同じく中瀬に蒐集させた「土く知られていたが、椎葉の神楽は一九八〇年代に入り初めて世⒉

重要な仕事も現れてくる。とりわけ椎葉の狩猟と神楽との関連

5

翌年本田安次氏を団長とする調査団が組織され、以後四年に渡6— 30 —（119）2

下、本文にそって内容を見てゆこう。

表しても少しも構はぬのである。之に反して「狩之巻」一巻

は伝書である。秘事である。百年の前迄は天草下島の切支丹の如く。暗夜に子孫の耳へ私語いて伝へたものである。若し

此秘書の大部分が既に遵由の力を現世に失つて。椎葉人の所「序」「 日 向 國 奈 須 の 山 村 に 於 て 今 も 行 は る ゝ 猪 狩 の 故 實 」。 そ う

謂片病木の如くであることを想像せぬならば。私はとても山

列記する猪狩の慣習が正に現実に当代に行はれて居ることであ

椎葉の古名である。ここからも分かるとおり、柳田は「其中に拠には此文書には判読の出来ぬ箇所が沢山ある。左側にし畏るゝには及ばぬ。狩之巻は最早歴史になつて居る。其証

神の威武を犯してかゝる大胆な決断を敢てせぬ筈である。併カタヤマ ギ）。奈須はる。自動車無線電信の文明と併行して。日本國の一地角に規則を引いた部分は。少なくも私には意味が分らぬ。それのみな『後狩詞記』のタイトルの下には書かれている（註正しく発生する社会現象である」と、現代でも狩猟が行われてらず実の所私はまだ山の神とは如何なる神であるかを知らな

限多くの追加をして見たいと思ふ。
明治四十二年二月一日 

いるが、「狩之巻」は「附録」という位置づけである。つまり、「狩『後狩詞記』は「狩言葉」と「狩之巻」の二部構成となって東京の市谷に於てとがあるかも知れぬ。其折には又狩言葉の記事の方には能ふの貴さを会得したならば。或は大に悔いて狩之巻を取除くこ

いか。道の教は知るのが始であると聞く。もし十分に山の神―いるということに驚いている。また、毎年平均四五百頭づつこいのである。誰か読者の中に之をよく説明して下さる人は無）を紹介した後、の椎葉村で猪が捕られ、売買されていることにも言及し、焼畑の慣習（註

したやうなのが我國のさまである。
いにしえと、山に「古」を、平地に「今」を見て取っている。
執筆当時、農政官僚であった柳田國男は、『後狩詞記』の序之巻」は秘伝書なので、これを公表することによって受けるか椎 葉山の狩の話を出版するに付ては、私は些も躊躇をしな
かつた。この慣習と作法とは山中のおほやけである。平地人

るかのような書きぶりである。山には「古」が、現在も残され法に見え隠れする「山の神」の存在にあたかも「戦慄」していを次のように締めくくっている。

もしれない「山の神」の祟りを、柳田は恐れていたらしい。

が注意を払はぬのと交通の少ない為に世に知られぬだけで。

ているとしながら、「狩之巻」は判読の出来ない箇所が沢山あ『遠野物語』をまつまでも無く、平地人・柳田は、狩猟の作

我々は此智識を種に平和なる山民に害を加へさへせずば。発— 31 —（118）7山
 に居れば斯くまでも今に遠いものであらうか。思ふに古今は直立する一の棒では無くて。山地に向けて之を横に寝か

8

るために、「最早歴史になつて居る」と述べるのも矛盾といえちゆう ちよば矛盾である。そして躊躇しつつも、「誰か読者の中に之をよ（永松敦『狩猟民俗研究―近世猟師の実像と伝承』）

九十余年が過ぎて、ようやく明らかになったといえよう。


永松氏によれば、狩猟文書の多くは十八世紀に作られ、同時く説明して下さる人は無いか。
」と問いかけ、その神の貴さがわかったならば、「狩之巻」は取り除いたとしても、「狩言葉」

期に椎葉村では平家落人伝承と連なる『椎葉山根元記』『椎葉）。また、南九州各地の神楽で用いられる「山の神」祭文も、同じ時期の成立

あ る 庄 屋 の 管 理 す る も の と な っ た と い う（ 註

山由来記』（寛延二年／一七九四）が作成され、村の有力者での記事には「能ふ限多くの追加をして見たい」と述べている。
『後狩詞記』の歴史的位置づけ
柳田が驚愕した「狩之巻」の内実に迫る前に、永松敦氏の提柳田が発見した「狩之巻」に類する資料が、同じ宮崎県内の司り、自らが平家落人の子孫であることを主張し、先祖墓が平これらのことから、永松は「庄屋が狩猟信仰である山の神をであろうと推測している。

椎葉村、及び米良、延岡にも残っていることが後の研究で明ら家に源流を持つよう伝説をつくり上げている」ことにほかなら起した問題を押さえておこう。

かになっている。それによれば、柳田が紹介した「狩之巻」にないとし、柳田が大河内掛庄屋宅で見た「狩之巻」は、「猟師

身ともに猟師たらんとしたと考えるべき」と位置づけた。

が札を貰い認可を得るために来訪し、この由緒書を書写して心は錯簡や、落丁があることもわかってきた。
さらに「狩之巻」の内容は、多くが仏教的であり、神歌や経文、修法などが盛り込まれていることから、これまで修験者の関与

か、管理者は誰か、どのように流布していたのか、近年の研究

柳田が〝発見〟した「狩之巻」がいかなる性格の文書である伝也」の一文から、奈須資徳が当時の椎葉村大河内掛庄屋を勤でその多くのことは明らかとなってきた。

奈須資徳相めた人物であり、中瀬淳を通じて柳田が入手した資料は、この「此文書には判読の出来ぬ箇所が沢山ある。」「誰か読者の中が推測されてきたが、奥書にある「寛政五年八月

大河内掛庄屋の資料群であったことも判明した。

に之をよく説明して下さる人は無いか。」と、柳田も手を上げ初 めて椎葉村大河内で接した『狩之巻』について、柳田がこれを「秘事」と考え、世に公にしてよいかを自問自答するされたが、中瀬淳が蒐集した「狩言葉」の部分や、柳田が加え味も解明されつつある。しかし、「狩之巻」部分に関して議論た内容についても、他本と照合することで、具体的な作法や意姿が『後狩詞記』の序文から読み取れる。しかし、それらはた注記についてはあまり省みられてこなかった。

そこで以下、狩猟研究の最初に位置する本書を、「狩言葉」「狩秘事でも口伝でもなく、各地で多くの人々によって書写された文書のひとつにすぎなかったことが、柳田の椎葉来訪以来— 32 —（117）

9

之巻」双方の注記に注目し、柳田の関心がどこにあるかを見定立てた小竹について言及しているのが興味深い。蝮蛇の出現は、は後にも見て行くが、柳田がそれと関連させて蝮蛇を見た者がしるしめつつ読みすすめてゆきたい。

柴神によるなんらかの徴と考えたのだろう。

惹いたはずである。ここには、生業としての焼畑とそのためのアゲヤマの記事に注記はつけられていないが、柳田の関心を各地を歩き、地名に関して博識を持つ柳田らしく、「土地の樹木の伐採、墜落死、以後焼畑にはしないという山の神への誓「土地の名目」
名目」には多くの注記がついているが、次の三つの項目に注目

いの記述がある。「序」を除けば「山の神」の初出箇所である。

せたまへ。さすれば紙を解き開きて世の明りを見せ参らて曰く。オコゼ殿、オコゼ殿近々に我に一頭の猪を獲さ責むるなり。其方法はオコゼを一枚の白紙に包み。告げ一五 オコゼ 鯱に似たる細魚なり。海漁には山オコゼ。山
猟には海オコゼを祭るを効験多しと言ふ。祭るには非ず

シヤチを寄せたものがある。それが「オコゼ」であった。

前節に比して、あまり柳田の注記は見られないが、格別の関心

こ こ で は 狩 で 用 い ら れ る 独 得 な 言 葉 に つ い て 紹 介 し て い る。

「狩ことば」したい。
三一 ヲ
 ダトコ 猪を里に持下して。割きて分配するに使ふ家を言ふ。ヲダトコの家は一定しをれり。
△天草下島の西海岸にも小田床村あり。神祭にゆかりある名ならんと思へど考証し得ず。
三八 シ
 バトコ 人の変死したる跡を言ふ。某シバトコと称し。死者の名を冠して地名とす。路を行く者柴を折りて之に捧ぐる風習あり。之を又柴神とも言ふ。柴を捧ぐる
は亡霊を慰するの意なり。
△又路の側に小竹を立て其端に茅を結び付けたるを見る。
これは蝮蛇を見たる者が必ず其所に立てゝ人を戒むるな

せんと。次て幸にして一頭を獲たるときは。又告げて曰へ。さすれば愈世の明りを見せ申さんとて、更に又一枚り。其名を何と云ふか記憶せず。
三九 ア ゲヤマ 上山。焼畑に伐るとき誤りて樹上より墜落し悲惨の死を遂ぐる者あり。上げ山と称するは。此山のの白紙を以て堅く之を包み。其上に小捻を以て括るなり。

く。御蔭を以て大猪を獲たり。此上猶一頭を獲させたま一部分を爾後焼畑にせざる旨を山の神に誓ひて立て残し

此の如く一頭を獲る毎に包蔵するが故に。祖先より伝来して他人に示すこと無し。

の物は百数十重に達する者ありと云ふ。此のオコゼは決ある箇所なり。
△以下が柳田による注記である。柴やシバトコなどについて— 33 —（116）面白し。中国の漁人たち試にオコゼを一籠此山中に送らい。「柴起こし」や「柴」について、柳田自身の関心事であっヤタテは猪を仕止めた後の手向けではないかとする指摘は鋭ず新参者の役なり。

ば如何。オコゼは一子相伝にして家人にも置所を知らし

たことも分かるが、「柴」は神楽や供養などとも関わって後の△椎葉村にオコゼを所持する家は甚稀なり。中のオコゼを見たる者は愈以て稀有なるべし。鯱に似たる細魚なりはめず。或者の妻好奇心のあまりに。不思議の紙包を解き研究者らによりおおいに議論されることになる（註）。もち始めしに。一日掛りて漸くして干たるオコゼ出でたりと言ふ話あり。一生涯他人のオコゼ包を拾ひ取らんと心掛くる者もありと云ふ。此村にては吝嗇なる者を「おこぜ祭」と言ふ。

ろん前節「土地の名目」のシバトコとも関係してくる。

― ①猟法について「狩の作法」

葉についての記述が続いた。これでやっと「狩の作法」を見てここまで椎葉村という土地、さらに狩猟の場で用いられる言
柳田のオコゼへの関心はこの後もさらに深まり、「山神とヲ際の狩の作法について書かれている。

行く下準備が整ったといえる。ここでは特殊な言葉を用いて実）。 ま た こ こ で、 柳 田 は オ コ ゼ 以 外 に「 分 配 」

コゼ」という論考や、南方熊楠とのオコゼを介する出会いをもた ら し た（ 註

内容は以下に分かれている。①猟法、②罠猟、③ヤマ猟、④狩の紛議。「狩の作法」の最後には、柳田の注記として、「△中瀬氏の文章。野味ありて且つ現代の味あり。其一句一字の末まで。 最 も 痛 切 に 感 受 せ ら れ 得 と 思 ふ。 読 者 以 て 如 何 と 為 す。」とある。

さて柳田の注記は①猟法、②罠猟の記事の中に付されていた。

」で示した部分は、『後狩詞記』本文中の説明に△分配の後といふこと。如何。隣村諸塚村の村長掘荘氏曰く。分割の後に一発。之を「芝起し」と云ふと。ヤタテ

）内の「

猟法
期日

陰暦九月下旬から翌月二月まで

則った。

（

柳田の注記を検討する前に、「猟法」をざっと確認しておこう。

るか。
一〇 ガ
 ナラキ 猪の舌を言ふ。ガナラキは未だ一回も猪を獲たること無き者には分配せず。
ワタ△新進の狩人は随分冷遇を受く。例へば猪の腸は分割の場
にて串に差し焼きて食ふを常とす。此のワタアラヒは必— 34 —（115）11は山に在りて猪を仕止めたる時に手向くるものには非ざ

九 ヤ
 タテ 矢立。又矢鉾ともいふ。猪を猟獲し分配の後。
三度発砲して山の神に献ずるを言ふ。

の作法にも関心を示している。

10

当日

・未明にトギリ（「猪の出入先を搜索」する者一、二名）を出す。
・トギリが戻ると、狩揃いをして、老練者の指図によりそれぞれマブシ（「猪の通路に構へて要撃する一定の
箇所」
）に就く。
・セコ（
「タカウソ（竹の笛）を吹き犬を呼びつゝ。隈なく搜索して猪を追ひ出す者」）をカクラ（「猪の潜伏せる区域」）に放つ。オコゼを有する者は、背負籠に納めて出る。
・セコの合図を待ち、しばらくマブシで待機する。
・タテ庭（「猟犬が猪を包囲して闘争」）、吠庭（「包囲が散開しつゝなほ闘争を続くる」）が始まると、受け持
ちのマブシを離れて、山の上の方に回って静かに猪に近寄る。
・猪を撃つ。
・猪が斃れたらヤマカラシ（短刀）で喉を刺し、灰払（「ハヒバラヒ。猪の尾端」）を切取る。
・ヤマカラシと耳を一つに束ねて呪文を唱える。［呪文］て、次の祝詞を唱える。［祝詞］［呪文 ］

今日の生神三度三代。ケクニユウの神。山の神。東山カウソ
が岳の猪の鹿も。角を傾けカブを申受け。今成仏さするぞ。
南無極。
［呪文 ］

カブ ラ は 山 の 神 越 前 の き さ き に 参 ら す る。 骨 を ば 御 先 御 前に参らする。草脇（「猪の腭の下より尻へかけての腹の肉」）

を ば 今 日 の 日 の 三 代 ケ ク ニ ユ ウ 殿 に 差 上 ぐ。 登 百 葉 山 が五万五千。降百葉山が五万五千。合せて十一万の御山の御神。

本山本地に居直りたまうて。数の獲物を引き手向けたび玉へり。ハンゲノ水を清ければ。シヤウゲンして人々生く。南無
極楽々々々々。

諏訪のはらひ

［祝詞］

く

そも
諏訪大権現と申するは。本地は弥陀のアツソンにてまします。ユウオウ元年庚戌。我が羽根の下に天降らせたまふ。信濃国善光寺岳赤根山の峠に。千人の狩子を揃へ。千匹の鹿をとり。右は地蔵菩薩。左は山宮大明神。中に加茂大明①の猟法を簡略にすると以上のようになる。猪を撃つまでの神と現はれ出で。八重鎌千鎌を手に持ちて。我先の不浄悪魔・猪をオダトコに持下し。一応縁の上につるし下げ、それから解剖。解剖方法二通りについて。

を切払ひ。水露ほども残なく。三五サイヘイ再拝と敬て白す。

・分配終って後、コウザキと紙の旗をコウザキ殿に献じ・解剖後、執刀者はヤマカラシを肉の上に×に置いて、呪文を唱える。
［呪文 ］
B— 35 —（114）A

B・分配の方法について。

A）。狩に出る折、背負籠にオコゼを入れて出たという記述は、猟師と猪の予断を許さぬ関係が活き活きと描かれてい所得あり。この慣習は中々厳重なるものなりしが。可悲近めたる折には。この転ばし方殊に多し。執刀者にも余分のばしにて切るも。四転ばし目に切るもあり。地頭殿の仕留る（註）。またヤマカラシという特殊な名で呼ばれる短刀の働きにも注意をしておきたい。特に、鉄砲で射た

ずして商人に渡すなり。一頭三十円より五十円に及ぶ。此年漸く廃せんとす。猪の肉が高くなると。狩人は自ら食は記述も興味深い（註とはいえ、ヤマカラシで喉を切り、「灰払」と呼ばれる尾を切場合には撃主の所得は代金の四分の一を定とす。

首を切り落とす際の作法について、自身が見聞したことを注ること、ヤマカラシを耳の元にあてて呪文を唱えること、さらに解剖後もこのヤマカラシを肉の上に置き呪文を唱えていることなどを見ると、単に肉を裁く刃物としての役割以上のものが記として付している。ここでも首を落とす際にヤマカラシを耳の元に宛てていることが興味を引く。耳元で何らかの呪文が唱あることが想像できる。
ではこの一連の狩の作法に対して、柳田はいかなる箇所に注

えられたことが想像できる。これらのことから、柳田は狩猟のして諏訪のはらひの後には、作法に関しても多くの聞き取りを行っていたこともわかる。そ記を付したか。最初の注記は、ヲダトコでの解剖の箇所に付されている。
△分解は山にてもすることあり。之も違式には非ず。小田床にて必ず一応は縁の上に釣下ぐるは。丸のまゝに先づ神に△前の呪文に「越前のきさき」とあるはコウザキ殿のことなるべしと思はる。ケクニユウ殿。ゆかしき名なれども思ひ

獲物を丸のまま釣下げるということに対して、中瀬の本文での誤写には非ずして。山民も久しく斯く唱へ来れるものとること。「狩之巻」に依りて明なり。唯此字が新なる偶然

供ふる厳重の儀式なりと聞けり。

はとりたてて注意は払われていないが、それが「丸のまま、ますれば興味あり。

得たる所なし。登百葉山降百葉山は。登る葉山降る葉山なづ神に供える」厳重の儀式であることを柳田は指摘している。

られていることについて、「山民も久しく斯く唱へ来れるもの

次ぐ注記部分は、柳田の関心事でもある分配の方法について。

と述べ、呪文に登場する神々の名について関心を示している。
△曾て耳にて聞きたるは又此記事と少異あり。首と胸の肉を仕留めたる者の所得とす。首の肉は最上品なり。同じく首とすれば興味あり。」と述べている。既に分からなくなった言

さらに、「狩之巻」に見られる唱えごとが今でも猟の折に唱えを落すにも。ヤマカラシを耳の元に宛てゝ。それより三転— 36 —（113）1312葉が沢山あろうとも、「狩之巻」が紙魚だらけの埃を被った過りと言へり。

鼠ほどの足音して走る者あるをきく。これウジ引の神な思わず、柳田が筆を走らせるのも分かる気がする。ここには去のものではないことを、柳田は思い知ったのではないか。

―）の「山の神」

獲物をめぐるかけひきのはなし。ひとつは序文でも関心を寄せ

つの注記を付けている。ひとつは罠猟師と鉄砲を持つ猟師とのの前後に立って走り、罠へと猪を誘い込むという。「猪踟躊す「ウヂ引の命」と「尻指の命」という名を持った彼等が、猪の姿が活き活きと描かれているのだから。

な ん と 具 体 的 に 狩 猟 の 際 に あ ら わ れ る 二 人（

た、焼畑の猪防ぎのワナについて。そしてもうひとつ、これがるときは尻指の命其尻に触れて。はと罠に飛込ましむる」など、「狩の作法」②罠猟について②の罠猟の箇所は、中瀬の本文は短い記述ながら、柳田は三中瀬の本文自体に直接関係するものであろう。

猪の姿が目に浮かぶ。また、不思議な猪の振る舞いにちいさなり。蹴糸を張り。猪が蹴糸に触れたるときは。はづれて之麻にて作りたる八尺の縄を末端に結び付け。撓めて輪を作

罠猟 罠猟は秋の彼岸より春の彼岸までとす。罠は猪のウヂの屈曲なく見通しよき箇所に。
二尋八引の腕大の杭を立て。

彼らが一方で呪文を唱え、祭祀を行うとされることも納得がゆのほんの一瞬前に「鼠ほどの足音」で走る神を察知する猟師。

ちいさな神々を際立たせている。夜の山中にあって、猪の出現

柳田の「鼠ほどの足音して走る者ある」との一文が一層この神の働きを見てとった猟師についても、想像を掻き立てられる。

を捕縛するものなり。

く（註

）。

猪がウヂを行くには。ウヂ引の命、尻指の命と言ふ二の山の神が。其前後に立ちて走るものなりと言ふ。故に罠を掛けたるときは。少量の粟を四方に散らし。ウヂ引の命尻指「色々の口伝」と「狩之巻」

きは尻指の命其尻に触れて。はと罠に飛込ましむると言ふたちに念願を掛れば。猪を罠の方に導き。又猪踟躊すると命は道先の案内。尻指の命は後押を為す神なれば。此の神目が列挙されている。柳田による注記は無い。

とを知ること。⑥弾の数のこと。⑦猟犬を仕込むこと。の七項を知ること。④猪の肉量を知ること。⑤銃声を聞きて命中と否②猪を見ずして其大小肥瘠を知ること。③丸の儘なる猪の肥瘠

続く「色々の口伝」では、①飛走中の猪を止まらすること。

に在り。

こ こ ま で が、『 後 狩 詞 記 』 の「 狩 言 葉 」 の 部 分 に 該 当 す る。
そして附録「狩之巻」が続く。

— 37 —（112）?

△又「ウヂ引尻指の命に御頼み申す、あびらうんけんそはか」と唱ふる者もあり。夜待をする者猪の来る前に凡その命に上げ参らすると三唱する者あり。其趣意はウヂ引の14

と奥付が記されている。

「狩之巻」は、大まかに十の項目に分かれる。①西山小猟師、②宍垣の法、③椎柴の次第、④御水散米の法、⑤小猟師に望の後世の研究で、この経文の出典も、この「狩之巻」が秘書でウダグサている内実には踏み込めない。

とも解明された。しかしそれだけでは、「狩之巻」に展開されはなく、庄屋が管理し多くの人々に書き写された書であったこ

幣、⑥朝鹿の者けぢな祭る事、⑦完草返し、⑧掛随、⑨山神祭
文猟直しの法、⑩熊の紐ときの伝（大秘事）。
この本文の欄外上部に、△で始まる柳田の注記が付されている。それをみると、「「みさき」は小田床の呪文にも「御先御前」

を強力な味方としながら取り組んだ。

柳 田 國 男 は 解 読 を 拒 む よ う な「 狩 之 巻 」 を 前 に、「 狩 言 葉 」

現が頻出する。いかに彼が「狩言葉」の箇所と関連付けて「狩「狩之巻」に柳国が付した注記を見ると、一見難解な作法やとあること前に見ゆ」とあるように、「〜前に見ゆ」という表之巻」を解読しようとしたかが分かる。また、「熊の紐ときの経文のなかから、「みさき」「かふざき」「コウザキ殿」「神崎」

天竺

こしわき

八枚の折肌は八人のかんどかうさき

草脇は草の御神は尻指のみさき同法界いなり ほつかい水神

おろふの神

さけふ

め谷を谷の

の流沙川水神殿

かくら諸神にかけ法楽申奉る

一しゃち頭 今日の日の三體玉女に参らする 二つの両眼は日天月天 犬はなは打きんのみさき 左のふたは所の鎮守森

掛随なかにいた。

の中に見出した。それは「掛随」という作法の際の唱えごとのいることがわかる。そしてあの「尻指のみさき」も、「狩之巻」と、神とも精霊ともつかないような存在を見つけ出そうとして伝（大秘事）」にある引導に関する経文の上には、△有難さうなる経文なれども編者も山中の人と共に夢中にて写し置くとの注記がみられる。ここには柳田自身が、あたかもこの秘書の相伝を許された者のように、それが何であるか、経文の意
味もわからないままに、興奮と共に夢中で書き写したさまが窺える。

奈須資徳相伝也「狩之巻」文末には、
寛政五年八月

かりこの子とも

かりこの行司同じ山の木はゝとんたのとほみとしたの其子に掛け法楽申す

せんくやう

谷の口におりやらせ玉ふは山のみさきに掛け法楽申す

右一巻日向国西臼杵郡椎葉村之内大字大河内椎葉徳蔵所蔵之書 以伝写本一本謹写訖

柴おりからし ほう丁まなばしまな板かうばし

の神
柳田國男

明治四十二年二月二日 — 38 —（111）くなきやうにまつりはづしはあか良原殿

あとのちよとのにかけ法楽申奉る

得物をくし玉へ

はづしのなきやうに△尻指のみさきその後の柳田の「山人」や「山の神」をめぐる一連の論考を通して、筆者は山や山の信仰について関心を持った。さらに椎葉神楽への関心も持った。しかし、『後狩詞記』に記された罠「山人」や「山の神」とは明らかに異なるものである。それは猟や掛随の唱えごとにみられる無数の神々は、後の柳田の言う「しゃち頭」や「二つの両眼」「犬はな」など、獲物の部位を柳田が垣間見た猟師とちいさな神々の世界、その舞台である狩猟の現場でこそみえてくる神々の姿といえるだろう。

が列挙されている。三體玉女、日天月天、打きんのみさき、所宮崎県椎葉村。そこで行われる、神と猪と人の集う神楽の場へ

神々に捧げ、「かけ法楽」する作法であるが、ここに無数の神々の鎮守森、かくら諸神、草の御神、尻指のみさき、八人のかんと視点を移してゆこう。

椎葉・尾前神楽見学報告のどかうさき、
天竺の流沙川水神殿、
同法界いなり、
ほつかい水神、⒊

筆者は二〇一〇年十二月、山本ひろ子先生の日本文化論

授 業 の 一 環 で 宮 崎 県 東 臼 杵 郡 椎 葉 村 を 訪 れ、 十 一 日（ 土 ） 〜）。

十二日（日）にかけて同村の大字不土野・尾前地区の神楽を見学した（註

作法について記された伝書であり、「秘事」だと柳田が信じたらも、まさにそのような狩猟儀礼における神々との関わり方、躍をしていたから。
「狩之巻」は判読不可能な箇所がありなががこれを杵と共に天井に吊り下げた。猪肉から血が滴り落ち、だった。到着すると間もなく神楽宿に猪肉が奉納され、村人中心部の上椎葉からタクシーで四、五〇分も山中に入った所その年（昭和五十六年）に初めて私は椎葉村を訪れ、夜神楽 を 見 学 し た。 お 邪 魔 し た の は 不 土 野 と い う 地 区 で、 村 の神楽の中の狩猟儀礼「板起こし」

からではなかったか。それこそ柳田がみた「狩之巻」の内実だっ畳が赤く染まる。この光景は都会に生まれ育った私にとって— 39 —（110）

め谷お谷のはゝ、かりこの行司、かりこの子とも、おろふの神、さけふの神、山のみさき、とんたのとほみとしたの其子、あか
良原殿、あとのちよとの。といった神々である。この中に「尻指のみさき」も「こしわき」を与えられる存在としてその名が呼ばれている。
『後狩詞記』にみる「山の神」たち
さてここまで見てくると、柳田が序の最後でみせた逡巡の理
由もおぼろげながらわかってくる。それは椎葉の地で、いまも山の神やちいさな神々の存在が人々に信じられ、狩猟の現場で

2

たろう。

はより一層リアルに、猟師と猪との間に立ち混じって神々が活15

は驚きであった。 （永松敦『狩猟民俗と修験道』）

椎葉村では、松尾・下福良・大河内・不土野の四地区二十六こととなった。このまたとない機会にシシマツリをしっかり目に刻み付けておきたいと現地へと向かった。以下、現地での様子をレポートする。

尾前神楽の「シシマツリ」レポート

箇所で、毎年十一月下旬から十二月下旬にかけて椎葉神楽が行われ、二十番から、多いところでは四十五番の次第が夜を徹ししよう（１）御神屋の様子

み こう やて行われる。集落ごとに次第の内容や御神屋の設え方、舞や唱）。

くらいから翌朝の七時過ぎまで、丘を降りたところにある拝殿に先立ち、小高い丘の上にある本殿で神事が行われ、夕方六時

尾前神楽は、尾前神社の拝殿を御神屋として行われる。神楽

ぎよう

）
。
いた お

経（唱えごと）などが異なり、狩猟との関係が深いことでも知られている（註

、、、が 下 げ ら れ て い る。 地 区 に より 異 な る が、 尾 前 で は 木 製 の縁にはちぢれた短い紙がつけられている（写真１）。

天蓋からは四方に細い縄が伸び、そこには五色の幣と榊の枝— 40 —（109）

この椎葉神楽には、全国でもここだけに伝わる「板起こし」、

十八時過ぎに拝殿に到着した頃には、すでに地元の人たちがで神楽が行われる（註

これは神楽を始めるにあたってエリメ（御神屋作りの準備）で集まっていた。壁には神楽への奉納を記した紙が貼られており、と呼ばれる儀礼があり、椎葉神楽のほぼ全区域で行われている。
用いた祭具を清める神事で、「板起こし」の唱経を唱えながら地元企業や猟師による奉納が大半を占めている。拝殿横に広い

央 に は「 雲 」 と 呼 ば れ る 天 蓋

幕 が 張 り 巡 ら さ れ、 天 井 の 中

舞処左右の壁には紫と白の神楽を舞う人たちの控え室があり拝殿同様に賑わっている。

俎板の上で、白紙、榊葉、猪鹿の肉、豆腐などを切るもので、、いる。 「シシマツリ」という名称からもわかるように、この、

今回、唯一の伝承者である尾前善則氏が特別に行ってくださる

近年は高齢などの諸事情から長らく行われていなかったが、要かがわかるだろう。

次第は神楽に先立って神楽の場で行われる「狩猟儀礼」の一種、

傘 の よ う な も の が 下 げ ら れ、、

骨組み部分には色紙が貼られ、で、尾前では猟師の頭領のみが行う「神事」とされる。このこ

尾前神楽の天蓋、とだけでもいかにこの次第が神楽と狩猟の交点を考える上で重１用とし、この「板起こし」を「コウヤノシシマツリ」と称していて「シシマツリ」が行われる。猪の奉納が無い時は豆腐を代尾前神楽では、猪の奉納があった場合には「板起こし」に続れる。

台所があり、そこで女性達は料理を作り振舞う。また隣接して、

18

獣の肉、豆腐はこの後、祭りに参列した村人全員に配られ食さ

1716

尾前神楽において「シシマツリ」を唯一伝承している猟師・尾ど経った頃、拝殿横の控え室から一人の老年の男性が現れる。

拝殿前方の祭壇の左右、また中央には大きな白幣と共に何本

前善則氏である。頭には黒い立帽子、白い装束を着て、ゆっくが交互につけてある。
もの榊が供えられ、舞処の端にも榊の枝が飾られており、榊がりと観衆を横切りながら祭壇へ向かう。祭壇の正面で一礼をし
まる（註

）。

る。まな板に山刀が突き刺さるが止む。祭場は静けさに包まれ猟師が顔を上げると太鼓の音て、椅子に腰掛ける（写真３）。いよいよ、「シシマツリ」が始

舞処全体を囲んでいる。
前方左には神楽で使われる道具や採り物が準備されており、太鼓、弓、矢、刀、御幣などがある。太鼓にも幣が付けられ、撥の両端には紙で装飾が施されている。
舞処前方の中央には小さな祭殿があり、御幣が付けられた一

音が鈍く響き、その後「諏訪の

祓」（註

ヤマカラシ

）が唱えられる。

を勢いよくまな板につき立てあった山刀を抜刀すると、それに向かって一礼し、横に置いてる。その後、猟師は正面の祭壇

シシマツリを行う尾前猟師

りきて、諏訪の原で会うぞ嬉しや、南無阿弥陀仏

山宮大明神、身をつく杖は残りきて、雨は降りくる高天原を通かまはやいかまとて御手に持ち、右にはかまの大明神、左には

うては、千人の狩子を揃え、千頭の鹿を射止め、ふいかまない

ううおう元年庚戌の年、東山ぜんしょうぜが嶽より天下らせ給抑も諏訪大明神と申するは、弥陀のさんずんにてまします、20
力強く、ゆっくりと「諏訪の祓」を唱えた後、猟師は合掌を— 41 —（108）

升瓶の酒が二本、そして形の異なる二つの御幣（山の神とコウザキ神の幣）がある。
下には長机が据えられ、右端のまな板の上には四つの猪肉の塊と小刀が置いてある。中央に側には三人の舞人が座す。左側に座す舞人の一人が力強く太鼓を打ち鳴らす。蝋燭に灯った火がゆらゆらと揺れる。それまで賑わっていた場が静まり返り太鼓の音だけが鳴り響く。三分ほ３21

はまな板があり、両脇に蝋燭が立てられている。左側には三宝に乗った二つの猪の生首がある（ 写 真 ２）
。壁に貼られた奉納の 書 き 出 し か ら、地元の猟 師が獲ったものだとわかった
（註 ）
。
19

十八時五〇分、神楽が始まる。観衆から見て左側に七人、右（２）シシマツリ

三宝の上に備えられた猪の首２

やめ、右手でまな板に突き立てていた山刀を抜き取る。そしてアロウ谷からフルコエの間まで木の根かやの根の下にマツリア

ところを一重に御願い奉り申す。

奉り申するによって、その上はのされ次第、御授け下さりゅう

よって、三丸五丸七丸十三丸三十三丸百六丸までのやくごんをラシのコウザキ殿まで、小猟師のまつりてを差し上げ申するに）。

立ち上がり、二匹の猪の頭に山刀を向け、次の唱えごとを唱え始める（註今日のきく神げくにゅうの神天にいち神山の神の御前で、かぶふ

この唱えごとを二つの猪の頭それぞれに、投げかけるようにを込め、「小猟師のまつりてを差し上げ申するによって…」とへの獲物の奉納を口にするこの唱え言によりいっそう猟師は力た押し向け押しゆるぎゃあて成仏させ申すぞや、南無阿弥陀仏唱える。観衆にはその背中しか見えないが、体全体で言葉を発いう部分まで唱えて、声が途絶えた。観衆はざわめきだす。猟

ここまで順調に進められてきた「シシマツリ」だったが、神しているのがわかる。同時に山刀で、猪の頭をそれぞれ三度な師は大きく咳払いをして、「ただいま私、こりゅうしは咳をしましたこと、山の神様にご無礼申し上げました。御神様にお詫）。

唱え終わると、山刀を静かにまな板に置く。そして自身も座

びもうしあげます」と神に詫び、再び続けようとするが、なかでる（註り、呼吸を整える。高齢の猟師自身にかなりの負担がかかって丸までのやくごんを奉り申するによって…」まで言うと静かになか声が出ない。なんとか「三丸五丸七丸十三丸三十三丸百六）。

いる様子に、周りの舞人達も心配して互いに目を合わせる。猟師は、一息つくと次の唱えごとを唱えはじめる（註胸 を 押 さ え、 苦 渋 の 表 情 を 浮 か べ て そ の 場 に う ず く ま っ て しまった。

参らせ申す、下のコウザキ、上のコウザキ、中頃のコウザキ、の三百三十三人併せて九百九十九人の御山の御神様にも祀って郎殿の三百三十三人、中山次郎殿の三百三十三人、山口太郎殿

つぎあばらをもっては中山次郎殿に祀って参らせ申す、奥山三す、かぶふたをもっては奥山三郎殿に祀って参らせ申す、こひ神に謝罪をして、観衆が見守るなか儀礼は再開された。しかした。その猟師の姿に観衆からは、「がんばれ」と声があがった。

師は左手を小さく挙げ、一言「大丈夫」と言い、再び儀礼を続行の中断もありうるかと誰もが心配したに違いない。しかし、猟宮司が猟師の体を気遣い、手を背中にあててさする姿に、儀礼観衆の側で見守っていた前任の宮司も、急いで駆け寄った。前辺りは騒然となり、御神屋に座っていた壮年の男性が駆け寄る。

只今のコウザキ殿まで祀って参らせ申す、オザサ山のコウザキ、し、出そうとすればいっそう苦しくなるのか、なかなか声が出

み やま

上ノ小屋山、雷カドワリのコウザキ殿にも祀って参らせ申す、かぶがしらをもっては、天大しょうごん殿に祀って参らせ申24— 42 —（107）

22

23

ない。
「私、口不調法者であり申して、また前を後ろへ後ろを前へ申し上げ、申し落としなどもあり申し候が、お許しくだされ申し候…」と、かすれた声で神に詫びるのだが、その言葉さ

ン

バーヌ

据テ

ヒンダノタクミニ

バーヌバーヌ
リバーヌ

ウ

コノ

カナカイ

此ハーナイカナルタクミノ造

タケタノバン上テ

ユウ〳〵トリモ整へ切ツタリヤ

ユ

大魚ニ小魚モ猪ノシゝカノシゝ

モタリヤ御房丁小刀マナ

此番

好キ事ヲワ内リユウ

ヨシコボルゝバンノヨワ

ヤトコトデタルバンナレバ

ユリヤギユリヤ

悪シキ┌ヲハ外ヒキバント覚エタリ

御山櫻ノカバヲ取リ

えも出すことが辛そうである。詫びも途中で途切れ途切れにな

神宮ト堅メタリ

カケテ

り、再び小さな声で残りわずかな唱え言を言うと、またうずく

デ切ル者ワ

（事）

まってしまった。前宮司は猟師の姿に、感動した様子でその目イタマナバシヲ

元には涙が見えた。
「シシマツリ」の儀礼はそこで終わり、ほソワカ

ウ

かで待機していた舞人達によって支えられながら、登場した時と同じように観衆を横切り、姿を消していった。

太鼓の音に合わせてリズムよく唱えられる。舞人全員が声を揃えて合唱しているようでもある。約十分間ほどでハザシをす

べて焙り終えると、唱和は止み太鼓だけが鳴り響く。最後の拍— 43 —（106）

始まってから十五分ほどの「シシマツリ」であったが、ここで見たものは生涯、忘れることはないだろう。
（３）板起こし子を調えて太鼓も止むと「板起こし」は終了となる。

長机は前方に寄せられ、まな

十九時五分、猟師の退場と共に、再び太鼓が打ち鳴らされ、舞人達は唱え言を唱えはじめる。御神屋の右側に座していた三板は台所へ。蝋燭に火が灯され、強い物々しい儀礼が行われていたのが、跡形もなく片付けられつい先ほ どまで狩猟の要素のた。

の外で捌かれ夕食時に振舞われに 据 え ら れ る。 も う 一 つ は 拝 殿（写真４）。猪の頭の一つもここ

餅、猪の頭、野菜と供えられるは供物が、右から魚介類、果物、

中央に榊が添えられる。祭壇に人の舞人が中央祭壇の下に置いてあったまな板を使い、太鼓の鳴り響く中、先の儀礼で使った山刀を使って肉を切り分ける。
切り分けた肉を竹の串に刺していく。
これはハザシと呼ばれる。
蝋燭から松明へと火が灯され、大きな炎が揺らぎ出したところ
で、ハザシをあぶる。黒い煙がモクモクとあがり、肉の脂がど祭壇にならべられた供物

４

ろどろと滴り落ち、辺りには独特な肉の焼ける匂いが充満して咳き込む人も多い。
）。

このハザシを四本作る間に唱えられるのが、次の唱句である（註25

座する猪の頭が御神屋を見守り続けているようにも感じられた。

て後には猪の頭だけが祭壇に残される。どことなく寂しげに鎮つきとめた。しかし、それを目の当たりにすることは無かった。

資料の中に、無数の神々が活き活きと活動する場面を柳田は現在、猟師の中でどれくらい「狩之巻」に基く作法が行われわからないが、少なくとも神楽の場においては、神々と猟師とているか、また狩猟の現場でどんな神々が立ち働いているのか

柳田國男がこの場に居合わせたらどんなに驚いただろうか。

猪との関係が保たれたと言えるだろう。「山」が古を今に伝え「シシマツリ」と『後狩詞記』「狩の作法」に共通するもの
尾前神楽では、神楽の開始に際して猟師の頭領による厳粛なていたように、神楽の場がかつての― 無数の山の神や精霊と儀礼が行われた。神前には山の神、そしてコウザキ殿。シシマ

猪と猟師とが交渉する場を、今に残していたのだ。

今後の展望てきたわけだが、狩猟や神楽などの交錯する入口に立ったに過⒋ツリを行う尾前猟師の背中を通して見えてきたものは、山の神に対峙する猟師の姿勢であった。なにより、不本意にも唱えごとを途中で中断せざるをえなくなった際に見せた、神に対する詫び言に生々しくそれは現れていた。そこには猪を介して神々
シシマツリの作法、それは『後狩詞記』「狩の作法」にみらぎない。柳田による重要な指摘はいくつも残されている。「柴」

ここまで、柳田國男の『後狩詞記』を導き手に考察をすすめれるものと通低していた。祭壇の前のまな板に短刀を突き立てや「オコゼ」、そして「分配・解体の作法」などがそれである。

と交渉する猟師の姿があった。

る、このシシマツリの最初の場面がいかに印象的で、かつ象徴

さらに「狩之巻」「山神祭文猟直しの法」には、△此大摩小摩の物語は如何にも形式のよくととのひたる神話なり此筋より求入らば更に面白き発見あるべき也的なものであったか。狩猟における獣の解体場面を思い起こせ
ば、自ずとまな板と短刀がいかに重要であり、これから行われる儀礼が何を意味するのかがわかってくる。
神楽に先立って行われていたのは、猟師が獣を捕獲した後に行う一連の作法――儀礼的に息の根を止め、引導を渡し成仏さに出てきていた三つの唱えごとと共通していた。そしてそれは、

シシマツリで唱えられた三つの唱え言、これも「狩の作法」

は「更に面白き発見」があることは間違いない。また「狩之巻」

では避けて通れない。そして柳田も指摘しているようにそこに踏み込めなかったが狩猟儀礼における「山の神」を考えるうえとの注記がみられる。今回は唱文や祭文類についてほとんど唱えられる神々の名は異なるが柳田が注意を払っていた「狩之の冒頭に登場している「西山小猟師」も重要なキーワードであせ、山の神々に捧げる――であったといえよう。

巻」の「掛随」の作法での唱え言と共通するものでもあった。

— 44 —（105）わる民間信仰「いざなぎ流」にも登場していた。神仏諸霊と交たるところで眼にするものである。さらには高知県の物部に伝と重ねて儀礼を執行していた。この名は狩猟に関する文書のい猟師は「ただいま私、こりゅうしは…」と、自身を「小猟師」

る。尾前神楽の「シシマツリ」に於いて、神前で咳をした尾前椎葉神楽が近い将来、必ず注目される時が来る、そんな予言

富屋敷の部屋のノートに、その時の心の高ぶりを書き綴り、た。昭和五十四年十二月十九日のことである。宿に帰って鶴からはじめて「宿借り」の話をうかがった時の衝撃は大きかっなっていたのではないだろうか。椎葉頼参保存会長（当時）たら、椎葉神楽の調査研究の進度はかなりゆるやかなものにより み

渉し、駆け引きをし、獣の成仏までも担った猟師のありようをめいたことを書いた記憶がある。

つる

探るためには、「いざなぎ流」の中の狩猟に関する祈祷法・西とみ

山法も視野に入れながらさらに考えを深めてゆきたい。

に つ い て う か が っ た 時 に は 驚 き の 余 り わ が 目 と 耳 を 疑 っ た。

このような神楽が、まだこの日本に伝わっていたのか。お二人のすぐれた伝承者との出会いと「宿借り」・「山守」の〝発
やまびと

やまもり

見〟がその後の調査研究の大きな原動力になったのである。」

立劇場小劇場、平成十四年三月九日、十日公演）

本 稿 で は『 定 本 柳 田 國 男 集 第 二 十 七 巻 』 筑 摩 書 房（一九七〇年）所収の『後狩詞記』を基本テキストとした。

「椎葉村嶽之枝尾神楽の「宿借り」の〝発見〟が、もしなかっ

4

7

8

— 45 —（104）さらに翌五十五年、その月日も同じ十二月十九日、椎葉の
もろつか
と した
もじかわ
東隣の諸塚村戸下神楽の綟川正美保存会長（当時）から「山守」

註「富の均分といふが如き社会主義の理想が実行」された
「『ユートピヤ』の実現で、一種の奇跡だ」、柳田國男「九州柳『後狩詞記』『遠野物語』と立て続けに「山人」をモチー 田はフとした著作を発表するが、『山の人生』（大正十五年）をもっ（渡 辺伸夫「山人と山守―「宿借り」とその周辺」『国立劇場
第九二回民俗芸能公演 椎葉神楽』パンフレットより、国て、表立った山人研究は終わる。

局（一九七五年）

焼畑に関して序章七段目では、猪の害を避ける方法として「之を防ぐ為には髪の毛を焦して串に結付け畑のめぐりに挿一月号）『 後狩詞記』の成立については、柳田の中瀬宛の書簡が紹介されたことではじめて明らかになった。（牛島盛光「幻の『後狩詞記』―柳田國男の手紙は語る」『ちくま』一九九〇年再考篇』

千（一九六九年）、『続狩猟伝承研究』 葉徳爾『狩猟伝承研究』（一九七一年）、『狩猟伝承研究 後篇』（一九七七年）、『狩猟伝承研究

文・ 渡 辺 伸 夫 ／ 写 真・ 渡 辺 良 正『 椎 葉 神 楽 』 平 河 出 版 社（一九九六年）すのである。之をヤエジメと言つて居る。即ち焼占であつて。

（一九九七年）、以上、風間書房、『狩猟伝承』法政大学出版

総括編』（一九八六年）、『狩猟伝承研究6

南部山地の民風」（『斯民』第四編第一号、一九〇九年）

1

2
3

5

という。
鶴富屋敷にその墓があるというので、フィールドワー

永
上椎葉地区では、
内匠之助助久（一七七六 松氏によれば、
年没）という人物が伝灯となりいくつかの祈禱書を伝授したう。
」と述べている。

昔の標野、中世荘園の榜示と其起原を同じくするものであら山本ひろ子先生のご教示による。

似している点、また「みしゃくじ」との関係も探っている。

田國男は『大白神考』（『定本柳田國男全集て占ったという所伝も残されている。この所伝との関連で柳シメ ノクの折に尋ねたが、屋敷の方も分からないとのことであった。

敦『狩猟民俗と修験道』でも同様の話が紹介され、治右衛門

椎葉村は総面積五万三七三五 ㎡、総人口三二八七人。熊
本県との県境にある。九州の脊梁とされる山々が連なる地域とその妻の像とされる白木の男女一対の像も掲載している。

キム ク『 椎葉のことばと文化』（宮崎日日新聞社）には、祈禱師でもある猟師「猟師治右衛門殿の話」が紹介されている。永松

オコゼとオシラ様との共通点や、オシラ様と杓子の形態が酷しやも じ第十二巻』）で山
 本ひろ子先生の授業でご教示頂き、オコゼをめぐって柳
田國男のほか、南方熊楠、寺田寅彦、千葉徳爾らもそれぞれ第二巻』、寺第四巻・第十二巻・第二十七巻』、千葉徳

大変興味深い文章を残していることがわかった。柳田國男『定本柳田國男全集第五巻』。

で、谷底を走る渓流が深い

字型を刻み、屋根伝いの峠道沿k椎葉神楽における狩猟儀礼の考察は、多く永松敦氏の研究成果を参考とさせて頂いた。

五十四戸数、人口一四六人である。

業で猟師をする民家も多い。尾前集落のある不土野地区は、

畑 も 行 わ れ て き た。 ま た、 民 宿 や 商 店 を 営 業 し、 同 時 に 副

い に 集 落 が 点 在 す る。 主 な 生 業 と し て は、 山 仕 事 の ほ か 焼V爾『狩猟伝承研究』、南方熊楠『南方熊楠全集
田寅彦『寺田寅彦随筆集オ コゼについては、猟の折にオコゼに猟に良い方角を尋ねなり。
」

牡猪なれば牙なき故肘と無く頸と無く咬へて粉砕せんとする

猪は矢の如く飛びかゝり。
牡猪なるときは牙にて股をえぐり。

仮死状を為し居るを言ふ。此考無くして近よりたるときは。

ひ猪）とは負傷せる猪が怒りて人犬に当らんが為に。伏してず。此時尚大に注意すべきはハヒジシに在り。ハヒジシ（這胴を切る也。故に未練者は楯に寄るに非ざれば近よるべから「 万一撃損ずるか又は負傷せしめたるときは。硝煙の未だ照尺を払はざる中に。猪は突進し来りて股を切り。倒るれば紹介していると山本ひろ子先生にご指摘頂いた。

柴増補農耕
 については、小野重朗『南日本の民俗文化儀礼の研究』で南九州の柴祭りという非常に興味深い事例を
915

二〇一〇年十二月十一日〜十二日に行われた尾前神楽の次第と役指し表は次の通りである。

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17— 46 —（103）

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平成二十二年十二月吉日
一、水無組合一、大神神楽

一、一神楽

一、御垂止

高俊・勇矢・誠也・貴大

充秀・坂元

政文・義弘

今朝弘・亨昭神楽手割一、寺床組合一、花の手

尾前神社冬祭典式次第
本年度組内一、鶴ノ平組合
一、宮司迎へ（宮司宅へ区長、氏子総代、組合長出向）

一、大神（小学生三年） 維吹・直希・理菜・充秀
一、扇の手（小学生四年）天了・尚哉・七海・渚紗

え

智一・二方

一、拝殿にて折り目

一、幣の手

義文・徳彦

一、占ホメ（中学生二年） 正樹・夏美・佐知
一、カンシン（中学生三年）裕紀・諒太・ちはる・ひかり

朋哉・慶貴・明菜・さくら・菜奈

一、鎮地（中学生一年）

千尋・貴大

一、
一神楽

一、占ホメ

亨昭・誠也

一、芝引

一、稲荷

幸男・千尋

充秀・徳彦・勇矢

慎二・久一郎— 47 —（102）一、本殿へ神迎へ（宮司、祭員を含め一部の神楽子、新人、組合員）
一、神事
一、大神神楽一、森の上

一、本殿神楽一、花の手神楽

一、森の下

勇矢・坂元

一、扇の手神楽

幸男・義弘

高俊・義文
一、地割・下久一郎

これの後、神々と共に下山し拝殿に神を招座する。

一、鎮地

一、地割・上一、手力

徳彦・誠也・千尋・高俊

一、日月

二方・貴大

一、オキエ・ゴチ天皇 亨昭・智一・二方・坂元

一、カンシン

これより拝殿にて執行う
一、神招座神事
一、奉納神楽別紙
一、神楽終了の後
一、神送り
一、直会
以上

一、火の神

以上は前宮司尾前秀久氏のご教示による。

今回見学した尾前神楽の流れは次の通りである。見学時のフィールドノートを参照し作成した。
18

〜 19:05／舞は行われない。使われるのは、猪⒈ 「シシマツリ」 18:50の頭、俎板、山刀。一名の猟師によって行われる、秘伝の儀礼。
⒉ 「板起し」 19:05〜 19:15／太鼓に合わせて唱教を唱え、三名の舞人によって、俎板で猪の肉が切られ、串に刺してハザシを作りこれを焼く。

み こう や⒊ 「 安永の唱教」 19:20〜 19:30／白い装束と黒烏帽子の二名で舞う。
採り物は鈴。神楽に使われる太鼓などの由来を唱教で語られる。

が舞う。採り物は扇と鈴。この演目では、舞の最中におひねり（お金）が投げ入れられる。

「幣の手」 22:45〜 23:05／ここで一度大人の舞が入る。白い装
束に笠をかぶった二名が舞う。採り物は長い御幣、鈴。途中で鈴に持ち変えた時から、躍動感あふれる舞になる。

「鎮地」 23:08〜 23:25／中学一年の二名で舞われる。採り物は鈴と扇、御幣を二本と順番に変わる。土地を鎮めて、災厄を避けるという意味が込められている舞。

〜 0:32／ここからはまた大人に変わる。二名「注連ほめ」 0:12
で舞われ、一名は鬼の面を着ける。採り物は人が鈴と扇、鬼は刀を持つ辺りから、激しくなる。

「カンシン」 23:48〜 0:05／中学三年生の四名で舞われる。採り物は鈴と短い木刀。前半では鈴で舞われるが、後半の短い木「注連ほめ」 23:29〜 23:46／中学二年生の二名で舞われる。一名は鬼の面をつけて舞う。採り物は鈴。子供でも鬼の面を着けし め⒋ 「 御神屋詞」 19:30〜 19:40／安永の唱教と同じ人員、採り物で舞われる。太鼓の音は先ほどとは違い、リズムが速く舞も激しくなる。

て神楽を舞うことで、迫力のある舞を繰り広げる。

かみし よ う ぜ⒌ 「 神 招 座」 19:45〜 20:20／神を招く為の演目。宮司が神前で唱えごとをしてから始まる。白い装束に黒烏帽子の舞人は口に白い神をお だり やめ

くわえ、奉納物を神前に捧げる。
⒍ 「 御垂止」 20:28〜 20:35／白い装束、黒烏帽子の二名で舞う。採り物は、鈴から竹串、竹串と白紙と順番に変わる。民謡のようなリズ
ムにあわせて舞われる。舞が終わると、観衆に白米を配り食す。
⒎ 「一神楽」 20:40〜 21:00／白い装束、黒烏帽子の二名で舞う。採り物は鈴と刀。太鼓と笛のリズムに合わせて舞われる。動きの激しい舞。
［夕食］⒏ 「大神神楽」 21:28〜 21:45／白い装束、装飾の施された笠を着けた二名で舞う。採り物は御幣と鈴。夕食時に酒を飲んだ観衆達からは野次が飛びだす。若手による静かな舞。
⒐ 「花の手」 21:50〜 22:05／白い装束、装飾された笠を着けた四名で舞う。採り物は鈴、刀、榊と順番に変わる。立ち位置を変えながら、大きく舞われる。
「子供神楽」 22:06〜 22:24／白い装束、
赤い鉢巻をした子供（小学生）
四名が舞う。採り物は扇と鈴。後継者の育成と、地元の大人を意識している。
「扇の手」 22:26〜 22:40／白い装束、
赤い鉢巻の四名の子供（小学生）

めん棒（両端に綿状の紙が装飾された棒）二者とも背に御幣と榊をつけている。舞の形式は子供と同様だが、ダイナミックな動きが特徴的。

「森の上」 0:35
〜 1:05／白い装束、笠を付けた二名で舞う。採り物は鈴と弓。舞の最中に「弓通し」が行われる。弓を向き合

わせて、間をくぐり平安治癒を祈る。

〜 1:30／白い装束、笠を付けた二名で舞う。採「森の下」 1:10
り物は矢を両手に一本ずつ。野次によると、堂々とした姿勢で舞うことが望ましいらしい。両手の矢で狩猟をする様子を演じるのが特徴。

「地割の上」 1:33
〜 1:48／白い装束、赤い鉢巻の二名で舞う。
採り物は刀と榊。ゆっくりと地面を足がするように舞われるの— 48 —（101）

12.
13.

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15.

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17.

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19.

10.
11.

「地割の下」 1:50
〜 2:04／白い装束、赤い鉢巻の二名で舞う。採り物は刀と鈴。動きは地割ノ上と似ていて、刀は最初から抜かれた状が特徴的。最後に刀を抜いて舞う。

たりするのが特徴。

う特別な御幣が使われる。

「しょうごん殿」 2:07
〜 2:40／太鼓の四隅に一名ずつ刀を持った舞人が立ち、刀でコツコツと音をたてながら順番に回って行く。甕を上がり、大変にぎやかになる。

だが、この豆は最後に観衆に向かって撒かれる。これは豊穣を意味た人が舞う。ゆっくりとした舞で、尾前神楽のものと明らかな違いを見せる。

わってしまうのだが、ここで使われる採り物はふしの木で作られた31.

が舞う。かなり物おとなしい舞いが特徴的。
「鎮地」 3:26〜 3:56／白い装束、笠を付けた二名で舞う。採り物は鈴と扇、御幣を二本。先ほどの子供神楽のものと同様の舞で、動きの中に地面を意識したように舞われているのが特徴的。
「手力」 4:00〜 4:23／鬼の面を着け背に御幣を二本付けた現宮司（尾前久一郎氏）によって舞われる。採り物は鈴と御幣。激しい太鼓に合わせて、大きな動きで力強く舞われる。
「かんしん」 4:34
〜 5:22／白い装束、赤い鉢巻の四名で舞う。採り物は鈴と小刀。今までの横から入場する形式とは異なり、拝殿中央から入場してくる。鈴の後の太刀ノ舞は激しく全身を使って表現される。
〜 5:38／白い装束、赤い鉢巻の四名で舞う。
「オキエ・ごづ天」 5:25
採り物は鈴と御幣。この舞で使われる御幣は特徴的で他の舞とは違「 諏訪の祓（山の神祓）」である。椎葉では動物の解体時に唱えられる他、狩猟儀礼や山の神と密接に関わる章句で永松マツリ」の内容、その他を参考にして補った。

いる、昭和五十九年の尾前神楽で尾前善則氏が行った「シシ唱え言の部分は、永松著『狩猟民俗と修験道』で紹介されて地での体験を基に、撮影したＶＴＲを参照しつつ文章化した。

宮司の代替わりという節目にあたり、また学生が東京から見学に来るということで、特別に行っていただいた。この現

猪の奉納者は尾前一成氏と尾前慎二氏である。

押し当てられたのが印象に残る。

一対の人形で、それぞれに顔が書いてある。炭の付いた大根を顔に〜 3:21／白い装束、赤い鉢巻、腰に幣「奉納神楽（日当神楽）」 3:05をさした二名で舞う。採り物は鈴と扇。こちらも他地区から来た人「火の神神楽」 7:05
〜 7:15／この演目では日月の舞で、場が豆を拾うのに夢中になっている中で行われる。その為、あっという間に終している。

〜 3:00／白い装束、笠を付け、素足の「奉納神楽（日添神楽）」 2:45
二名で舞う。採り物は鈴、御幣。他の地区から、神楽を奉納しに来「日月の舞」 6:51
〜 7:05／白い装束に黒烏帽子の二名で舞われる。
採り物は四角い木皿と豆。豆の乗った木皿を持ちながら舞われるの入れ替わった鬼も交り共に舞う。

29.
30.

していく。問答で宮司を納得させると、甕が渡され場は一気に盛り

入れ替わり舞われ、その後に女面（おかめ）が登場する。最後には「柴引き」 6:14
〜 6:46／背に御幣と榊、鬼の面を着けた舞人が二人入れ替わりながら舞う。採り物はめん棒。この舞では、途中で鬼が〜 6:11／白い装束、
赤い鉢巻の二名で舞う。採り物は扇、「稲荷」 5:42
鈴。舞の動きはまるで狐を真似ているかのように、小さくとび跳ね態で始まる。

28.

太鼓に乗せ、太鼓の神前側に神に扮した宮司が座り、観衆と問答を

20 19

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— 49 —（100）

20.
21.
22.
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24.
25.
26.
27.

参考文献

敦氏は「
（前略）山中に泊まるとき、獲物を山に置いて帰る
とき、正・五・九月十六日の山神祭のとき、そして山中で柴『続・狩猟伝承研究』風間書房（一九七一年）

千葉徳爾 『狩猟伝承研究』風間書房（一九六九年）

ときなど、猟期間は日常茶飯事のように唱えられる。（『狩猟『狩猟伝承研究後編』風間書房（一九七七年）

神を祀っているところを通りかかる際に柴を手折って立てる
民俗と修験道』）」と述べている。

「銀』東
 鏡 神 楽 の 猪 奉 納 と 鎮 魂 儀 礼 」『 東 北 学 vol3
北芸術工科大学 東北文化研究センター 作品者『狩猟民俗と修験道』白水社（一九九三年）

紹介されたものと、若干手順が違っており、猪の肉（頭）を（二〇〇〇年一〇月）

永松敦『狩猟伝承』法政大学出版局（一九七五年）「 ヒャーフリを切る際の唱え言」である。
「ヒャーフリ」とは猪の尾のことで、尾を振って蝿を払う「はえふり」から転

山刀でなでる所作は「諏訪の祓」を唱える際ではなく、「ヒャーじたといわれている。今回の「シシマツリ」は永松前掲書でフリを切る際の唱え言」の際に行われた。

柳田國男 『定本柳田國男集第十二巻』筑摩書房（一九六九年）

第四巻』筑摩書房（一九六八年）『宮
 崎の狩猟 その伝承と生活を中心に』鉱脈社（二〇〇一年）

山口保明 『宮 崎の神楽 祈りの原質・その伝承と継承』鉱脈社（二〇〇〇年）『椎葉神楽』平河出版社（一九九六年）

飯田辰彦 『罠 猟師一代』鉱脈社（二〇〇六年）
写真・渡辺良正／文・渡辺伸夫『狩 猟民俗研究―近世猟師の実像と伝承』法蔵館（二〇〇五年）

三度なぞるのは、山の神が猪の肉に憑くことを避けるための呪的作法で、肉に山の神が憑いてしまうと、肉が大変臭くなり食べられなくなる為だと永松氏は述べている。
これは「シシマツリの唱え事」と紹介されているもので、猪の体を各部位に分けて、それを神々に奉納するという「かけぬい」の作法の内容になっている。
冒頭に書かれている、「かぶがしら」「かぶふた」「こひつぎあばら」はそれぞれ、頭、尻、肋骨と腰骨を意味しており、それを別々の神に奉納する。狩『定本柳田國男集

猟の現場には、いかに多くのちいさな神々に満ちているかがわかる。

第二十七巻』筑摩書房（一九七〇
ウエモウ『定 本柳田國男集年）
ハジメ

エリメ済ノ上白ス」文言である。貴三浦佑之 「柳 田國男の目覚め―『後狩詞記』と『遠野物語』―」『国文学』学燈社、（一九九三年七月）

本
 文で用いたのは、尾前秀久前宮司より特別にお借りした『昭和拾壱年旧壱拾壱月十五日 尾前神社祭典式 祠掌 尾川貞利』の中の「板起重な資料を貸してくださり感謝いたします。

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22
23
24
25

増補農耕儀礼の研究』第一

勝俣鎮夫 『一揆』岩波書店（一九八二年）
小野重朗 『南 日本の民俗文化書房（一九九六年）
寺田寅彦 『寺 田寅彦随筆集 第五巻』岩波書店（一九四八年）
編・山本ひろ子／写真・酒寄進一

成城寺小屋講座／

宮崎県諸塚村の戸下『祭礼―神と人との饗宴』平凡社（二〇〇五年）『第二四回〈東京の夏〉音楽祭二〇〇八
神楽公演パンフレット』制作・山本ひろ子
第二集』
椎葉村教育委員会（一九八三年）

山人の秘儀』『自然と文化』六十号、日本ナショ

神社編

諏訪』神道体系編纂会（一九八二年）

椎葉村のフィールドワークでは尾前秀久前宮司はじめ尾前善則氏、地謝辞

俗資料館（一九九七年）『いざなぎ流の宇宙―神と人のものがたり―』高知県立歴史民『神道体系

甲斐光義、宮崎日日新聞社（一九九四年）『宮崎県のことばと文化』
徳川宗賢、
吉岡泰夫、
那須林、山中和子、（二〇一〇年）『椎葉神楽フィールドワーク資料集』制作・山本ひろ子研究室

ナルトラスト（一九九九年）『九州脊梁山地『椎葉神楽調査報告書

協力・綟川陽夫・戸下神楽保存会、
平凡社、
渡辺伸夫（二〇〇八年）+

元 の 方 々 に 大 変 お 世 話 に な っ た。 貴 重 な 経 験 を さ せ て い た だ い た こ と を
ここであらためて感 謝 い た し ま す 。

ま た 指 導 教 員 の 山 本 ひ ろ 子 先 生 に は、 報 告 文 の テ ー マ や 構 想 に つ い て

適切な助言をいただいた。報告文執筆の過程では、山本ひろ子研究室のＯＧで「成城寺小屋講座」の本田晶子氏に全面的な協力と指導を仰いだ。
末尾ながら記して感謝申し上げます。

— 51 —（98）9和光大学学生研究助 成 金 論 文とで、『後狩詞記』が書き留めた狩猟作法の読みが深まったこ

指導教員のコメント

今回の報告文は、高橋が以前から関心を寄せていた、『遠野とは確かだ。しかし高橋自身の方法や構想が明確には定まって山本ひろ子（表現学部）

物語』などに見える「山人」を考察してゆく流れの中で醸成さ今後は、高橋自身が述べているように、高知県山間部に伝わいないので、今回は、地道な基礎的作業が大切と考え、研究ノー

れ笠に蓑を負い、破れ草履をはき、竹杖を突きながら闇の中かる民間信仰「いざなぎ流」関連の狩猟儀礼と椎葉のそれとの比れた。大きなきっかけとなったのは、昨年度に見学した嶽の枝ら現れた異装の山人＝山の神は、里人と問答を交し、杖を授け

較、狩猟信仰の一大ルーツといえる諏訪の狩猟儀礼の学習も不トのかたちでまとめることとなった。

て去ってゆく。
山のまれびとの来訪を目の当たりにしたことで、可欠だろう。すでに高橋は、いざなぎ流を含む土佐・物部フィー

尾地区の椎葉神楽が伝承する「宿借り」という演目である。破

高橋の山人への関心はさらに強まると同時に、椎葉という土地

ルドワークと諏訪のフィールドワークを体験している。今回のに生かしてゆくことができるか。同時に、祭文や修法書の解読

柄とそこで生業を営む人々の生活、とりわけ狩猟と狩人へと興椎葉の地を訪れた柳田は狩猟文化に触れて驚嘆し、『後狩詞も問われてこよう。資料収集や椎葉での滞在調査も含め、やる「シシマツリ」実見も含め、これらの貴重な体験を、どう勉強記』を出版したことはよく知られている。高橋はこの『後狩詞べきことは多い。じっくりと取り組んでいって欲しい。

味が広がった。

記』を基本テキストに、先行研究を読み合わせながら、狩猟儀礼の中身について学習してきたが、その過程で、狩猟文化の基層にある山の神信仰、さらには神楽とのつながりなどの重要性に気づく。幸いなことに、今年度の冬に見学した尾前地区の椎葉神楽では、久方ぶりに猟師の頭領による「シシマツリ」が行なわれた。これが最後になるだろうシシマツリを実見できたこ— 52 —（97）和光大学学生研究助成金規程
第１条

この規程は、学則第68条に基づき、和光大学学生研究助成金（以下「助成金」という）制度について定めるものである。

第２条

助成金は本学在学生のうち、次に定める者に対して給付し、学術研究および制作等を奨励することを目的とする。
学術的研究および制作等について顕著な成果を挙げつつあると認められる個人またはグループ。

第３条

助成金は、この目的のための学内外の寄付金ならびに本学の拠出金をもって充てるものとする。

第４条

助成金の支給額は、１件につき年額５万円以下であることを原則とする。ただし、委員会が必要と認め学長がこれを承認した場合には、増額することができる。助
成金の給付を受ける者を和光大学学生研究助成金受給者（以下「受給者」という）
と呼ぶ。

第５条

受給希望者の募集は、毎年の11月に公示し、翌年の５月１日から５月31日の間に申請を受付ける。

第６条

受給者の採用は、本学教員の推薦による出願者のうちから、その所属する学科の意見を求めた上で別に定める和光大学学生研究助成金委員会（以下「委員会」という）が選考し、学長がこれを決定する。

第７条

助成金は、給付決定年度の７月に、管財課において交付する。

第８条

受給者は、委員会が定める研究報告会において研究成果を発表するものとする。

第９条

受給者は、研究報告書ならびに助成金の使途についての報告書を給付年度の１月末日までに学長に提出するものとする。

第10条

助成金の事務は学生生活課の所掌とし、その事務取扱いは別に定める学生研究助
成金事務取扱要項によるものとする。

第11条

この規程は改正を必要とする場合は、教授会の議決を経なければならない。
付則
この規程は昭和49年９月１日から施行する。

付

則
この規程は昭和57年４月１日から施行する。

付

則
この規程は昭和63年４月１日から施行する。

付

則
この規程は平成19年４月１日から施行する。

付

則
この規程は平成20年４月１日から施行する。

— 150 —

和光大学学生研究助成金事務取扱要項
１．
（目

的）

 和光大学学生研究助成金規程（以下「規程」という。またこの要項の用語の略称は規程に準じる。
）第10条に基づき助成金の事務取扱要項を次のとおり定める。
２．
（所

管）

 助成金ならびに委員会に関する事務は、学生生活課の所掌とする。
３．
（募

集）

 助成金の受給希望者の募集は、毎年の11月に公示し、翌年の５月１日から５月31日の間に申請を受付ける。
４．
（申請書類）⑴

和光大学学生研究助成金交付申請書。

⑵

それまでの研究に基づく、論文の草稿、ノートの写し、調査の結果、資料集等。

⑶ 中間報告書。（研究・制作にあたっての問題意識、研究・制作の過程を400字詰め原稿
用紙20枚以上にまとめたもの。）⑷ 申請時までに必要とした経費についての資料（可能であれば領収書を添付する）と、申請時以後に必要とする経費の概算書。
⑸ その他委員会が必要と認めるもの。
５．
（選考決定）⑴ 委員会は、書類審査、面接、申請者の所属する学科の意見を総合して、受給候補者を選考し、学長に具申する。
⑵ 学長は、受付締切後１ケ月以内に受給者ならびに給付額を決定し、提示によって発表する。
６．
（助成金の交付）
助成金は、受給者決定の翌月以降、管財課にて交付する。
７．
（研究報告、公表）⑴

受給者にたいしては、研究報告会での研究成果の発表を求める。

⑵ 受給者にたいしては、研究成果（別に定める「学生研究助成金に関する報告書」「研究についてのレジュメ」と「研究報告書本文」）、助成金の使途について、給付年度の１月末日までに報告を求める。研究報告書本文は、独自のものとし、卒業論文、卒業制作ならびに研究成果が掲載された雑誌等の写しの提出によってこれに代えることはできない。
⑶ 受給者が提出した研究論文は論文集にまとめ、本学図書館に保存する。
付

則
この事務取扱要項は昭和63年４月１日から施行する。

付則
この事務取扱要項は平成19年４月１日から施行する。

付則
この事務取扱要項は平成21年４月１日から施行する。
— 151 —

和光大学学生研究助成金委員会規程
１．本学に和光大学学生研究助成金委員会（以下委員会という）を置く。
２．委員会は、次の各項のことを審議する。
⑴

助成金の運営に関すること。

⑵

助成金受給者選考に関すること。

⑶

和光大学学生研究助成金規程に関すること。

３．委員会の委員は、原則として各学部教授会から２名選出し、学長が任命する。委員の任期は２年とする。ただし再任をさまたげない。
４．委員会に委員長および副委員長を置く。委員長および副委員長は委員の互選によって選出される。
５．委員会は下記の場合に開催される。
⑴

助成金運営に関する審議をするとき⑵

受給者を選考するとき⑶

報告書を検討するとき⑷

委員長が必要と認めたとき付則
この規程は昭和49年９月１日から施行する。
この規程は昭和56年11月１日から施行する。
この規程は平成11年４月１日から施行する。

— 152 —

2010年度
学生研究助成金委員会
委員長

野々村文宏（芸術学科）

副 委 員 長星野菜穂子（経済学科）委

塩崎文雄（総合文化学科）

野中

浩一（身体環境共生学科）

米田

幸弘（現代社会学科）員

事 務 担 当学長事務部企画室学術振興係

和光同塵会から、毎年度学生研究助成金活動に対するご寄付を頂戴しております。このご寄付は、今年度も助成金の一部として活用させていただきました。この紙面をお借りして和光同塵会に厚く御礼申し上げます。

和光大学

学生研究助成金論文集 18
わ た し た ち の 論 文 2010

発行日
発行所

2011年３月19日
和光大学〒195—8585

学生研究助成金委員会

東京都町田市金井町2160☎（044）989 — 7497

印刷所

株式会社サン・メールサービス〒195—0072 東京都町田市金井４丁目1—16☎（042）735— 3126（代）