津賢治﹂﹁銭餓陣 蛍考山信幸(﹁餓餓陣営を上演して﹂バナナン大将﹁もうわかった︒お前たちの心底は見届けた︒お前たちの誠心に較べては︑おれの勲章などは突に何でもないぢゃ︒︿ら出来事はもっと﹁珍妙﹂である︑と言つルペいいだろう︒
賢治の指導のもと︑花巻段学校で三回にわたって上演されたというこの奇妙なぐわれきひとなどは瓦際にも均しい︐ちゃ︒﹂

ただ末尾近く︑果樹整校法の生産体操に移るところが︑脚本だけ読んでいた大将の﹁改心﹂は唐突である︒羽鳥氏は言う︒(﹁宮沢賢治の﹃パナナン大将﹄﹂﹃前出﹄)のでは︑いささか急激すぎるし︑教訓調でめざわりである︒

つに分裂したままだということになる︒物語りには一抗したテ17はないのだろになると︑この戯曲のテ!?は︑﹁戦争否定﹂と﹁生産と労働のよろこび﹂の二かれているとは言いがたい︒だが︑﹁改心﹂の必然性が分からない︑ということすぎる﹂と思われる︒また︑﹁改心﹂の必然性についても︑納得のいくように措

羽鳥氏の言うごとく︑ドラマの前半部から後半部への転換は︑﹁いささか急激﹁機餓陣蛍﹂では︑人々が財挙をねらって戦争を起し︑戦術のためにいたず八月刊)
この戯曲を演じたことのある糸魚川あき氏は次のように言う O

ぽど生きるために重要だ:::と説く︒(﹁円以治の四筋の戯曲﹂﹃宮津賢治研究l﹄ 草 野 心 平 編 筑 摩 書 房 昭三三年らに餓死を待つよりも︑すみやかに戦争を中止して生産体操をやる方がよっ

宮津博氏は次のように言う︒

れている︒(﹃評伝宮津賢治﹄桜楓社昭五十年四月刊)

お L神はほめられよ︒実におん限からみそなはずならば勲章やエボレット心﹂したのか︒﹁銭餓陣営巴には次のように書かれているだけである︒

羽鳥氏は﹁大将も間もなく改心し﹂と述べている︒だが︑大将は何ゆえに﹁改︿﹁宮沢賢治の﹃バナナン大将﹄﹂﹃国語国文学報﹄第二五集傍点￨横山﹀にきりかえるというわけで(略)った大将が出てくるが︑その大将も間もなく改心し︑戦争はやめて生産体操

羽鳥一英氏は次のように一一一口ぅ︒
・:この作品には︑最初部下連か苦しんでいることも気づかぬような少々因な論理でつながれるのか︒両者の間には︑どのような内的連関があるのか︒としている︒だが︑﹁戦争否定﹂と︑﹁生産と労働のよろこび﹂とは︑どのよう三氏ともに︑この戯曲のテ l マを︑﹁戦争否定﹂と﹁生産と労働のよろこび﹂﹃四次元﹄四五号)調し︑生産の重要性を闘いたものだと思います︒

横戯山のテ l マは何か︒境忠一氏は次のように言う︒
戦争否定という主同かユーモラスに歌われ︑生産と労働のよろこびに昇華さ大将が突如﹁生産体操﹂を発明し︑しきりに果実を収めながら神を讃えるという兵士たちが大将の烈章を食ってしまうことが﹁珍妙﹂ならば︑勲章を食われた(﹁不条理な祝祭劇﹂﹃ユリイカ﹄巴ミ年9月臨時増刊)

ていのものだ︒な光公は︑かつて(つまりイョネスコ以前)どんな劇作家も創りえなかったじい兵隊たちがつぎつぎとむしり取って食ってしまうこの場面ほど珍妙痛快

月比場したバナナン大将が身につけているパナナの肩章や菓子の勲章を︑ひも﹁機餓陣払町一一は奇妙な戯曲である︒高橋成也氏は言う︒

凸

特にこの餓餓陣営は︑戦争と云うものの悲惨さ︑京れき︑ みじめさを強i‑‑‑‑ 7
3ーJ‑;
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IO

うか︒

原作者の意図は︑戦争反対ということよりもむしろ︑生産活動E￨￨特に農業﹁餓餓陣営﹂のテ 1 7について︑続橋達比氏は次のように言う︒(﹁﹃バナナン大将﹄を観て﹂﹃四次元﹄七八号)

生産ーーへの力強い讃歌にあるのではなかろうか︒

この戯曲のテ l マは︑﹁生産のよろこび﹂にあるのか︑それとも﹁戦争否定﹂にあるのか︑あるいは︑両方を統一止揚したところにあるのか︒作品を貫く論理はどこにあるのだろうか︒﹁峰崎餓陣営﹂を論じた回以も魅力的な論放に︑高橋康也氏の﹁不条理な祝祭劇﹂がある︒高橋氏は言う︒に果実を収﹂め︑こう一一口う￨￨兵士らが腕でつくった棚の下をくぐりながら︑大将は手簡をもって﹁しきりめたい汁でいっぱいぢゃ︒(略)日光来りて葉緑を照徹すれば奨緑預金を突に立派ぢてこの実はみな琉泊でつくってある︒それでゐて:::甘いつ﹁餓似陣蛍﹂はよくいわれる反戦を主題にしてはおらず︑後餓を主題とした

また︑長光太氏は次のように言う︒
在例であって︑この銭餓こそは符深町︑治の生涯の課題です︒ハ略)﹁生産体

これは紛れもなく大地の笠鏡に対して拷けられた讃歌であり︑神への感謝で生ずるぢ平︒設ふべきかな神ょ︒

操﹂のレヴ斗ウ瓜のデモンストレエションのほうが︑先に着想されたようである︒(略)不条理劇かと思えた芝居はかくして熱烈な祝祭劇として終るのす︒(﹁その桑っこ大学問期と片山劇への志向について﹂﹃官浮賢治研究日﹄草野心

高橋氏はこの作品を︑﹁大地の段鋭に対して捧げられた読取﹂﹁祝祭刷﹂として(﹁不条理な祝祭刷﹂﹃前山﹄)だ￨￨平編筑序書房昭四四年八月刊)
続格・長氏とも︑﹁餓餓陣営﹂のテ l マを﹁反戦﹂とする考え方には否定的である︒
︒
これに対し天沢退二郎氏は次のように一一 Hうにあると一百っていいだろう︒だが︑氏の論の侵れている所以は︑大将の﹁改心﹂見ている︒これは︑作品の主題を﹁生産と労働のよろこび﹂とする論の延長線上を︑物寸前肢関上の必然として捉えている点にある︒作品前半部におけるパナナン

板限状況の設定とユーモラスな展開とが巧妙にかみ合っていて︑勲章という大将の﹁帝国主義的﹂な性格と︑後半部における神を讃える敬度な姿との聞に叩国主義的権威の一象徴がヨケにされているにも拘らず︑反戦的主題にも成品 H(﹁解説﹂﹃新修宮沢民治全集﹄第十四巻筑摩書房一九八O年 五 月 傍 点

さはない︒

は︑どのようなつながりがあるのか︒高橋氏は言う︒の面影をもった道化なのかもしれない︒いや︑シェイクスピアでは道化そのこうして見ると︑主人公たちは悪党というよりは︑神話的トリッタスター￨天沢)
この戯曲のテ l マを﹁戦争否定﹂とする解釈の極に︑一九五六年八月︑三越劇場ものが悪路の宋奇たる悪党の血を受けているとすれば︑宮沢賢治戯凶の主人﹁日比日目甘さはない﹂と断つてはいるが︑天沢氏は﹁反戦的主題﹂と捉えている︒
で上演されたという劇団東宜上演台本﹁バナナ γ大将﹂がある︒この台本では︑

公は︑帝国主義・資本主︐訟に寄生するれっきとした悪党であると同時に︑窮サタンヴイラン﹁低迷は︑明朝ただちに軍を引上げて戦争を中止する︒﹂﹁そうじて無益な殺りの思党 H道化の滑稽 H不条理な受難(逆にいえば懲罰・犠牲)をへて︑宇宙駆的には許されるべき道化でもあると考えるべきかもしれない︒そして︑こ的生命の統一と秩序が確認されるところに︑﹁不条理演劇﹂とは異った︑賢(3Vの平和な生産に従事するのだ︑わかったな/﹂という︑パナナン大将のセリフがくなど︑なんの益があろう︒みんなくにへ知って家業にいそしむのだ︒それぞれ付け加えられる一方︑果樹整技法体操と大将による果実収穫︑神への讃歌の場面

治戯曲の祝祭劇的パタ γがある︒(﹁不条理な祝祭劇﹂﹃前出﹄)は削除されている︒つまり︑原作﹁餓餓陣営﹂は︑ここでは完全に戦争否定をテーマとした作品に書き換えられているのである︒‑ 7
4一

トリック只タ 1

日橋氏は物語りに一貫した主題を見ょうとしている︒つまり︑道化￨←受難lてこの作品を解こうとしている︒←宇宙的生命の統一と秩序の確認︑という﹁祝祭劇的パタン﹂を持った戯曲としもし︑このような解釈が可能であるなら︑この作品のテ 1 マ は ︑ ﹁ 反 戦 ﹂ と﹁生産のよろこび﹂とに二分されるととはないであろう︒戯曲﹁餓餓陣営﹂は︑堅固な裕治と︑統一された主題をもった作品としてわたくしたちの限前に現れてくるであろう︒﹁後餓陣営﹂を一目するテーマについて考えたい︒(﹃金校約﹄付永橋点介訳岩波文郎一九五一年三月刊﹀

勲章を剥奪され鳴下されるパナナン大将の姿に︑わたくしたちは︑訪抗される玉︑民衆によって殺される王の姿を見ないだろうか︒

大将﹁いかん︑いかん︑エポレットを渡しちゃいかん︒﹂

大将のエポッレットは︑次のようにして飲み下される︒

特務曹長﹁いいえ︑すぐ組み立てます︒もう片っ方拝見いたしたいものであります︒﹂

大将﹁ふん︑あとですっかり組み立てるならまあよかろう︒﹂

曹長に渡す︒以下之に倣ふ︒各皮を剥く︒)

円む︼

特務曹長﹁なるほど金無垢であります︒すぐ組み立てます︒﹂(一筒をちぎり大将(泣く︒)﹁ああ情けない︒犬め︑高生ども︒泥人形ども︑勲章をみんな

特務曹長︑﹁急ぎ呑み下せいおいっ︒﹂(一同府下︒)

大将︒(樗く︒)﹁あついかんいかん︒皮を剥いてはいかんぢゃ︒﹂

飢えた兵土たちは何を食ったのか︒の肩章を食ラことは︑大将を食うことの代償行為である︒高橋氏の言う﹁神話的ト同ック﹁タ l﹂のか(妙とは︑プレイザ lの言う卦ι
rp作か岳に相当すると思わ(泣く︒)
則肌かれ︑ちぎられ︑食われたのは︑パナナン大将その人ではなかったか︒大将食ひ居ったな︒どうするか見ろ︒情けない︒うわあ︒﹂

大将の登場する場面は︑次のように告かれている︒﹁いくさで死ぬならあきらめもするがいまごろ飢ゑて死にたくはないれる︒もし︑パナナン大将の受難を︑認資される王の姿と解することが可能であパナナかなにかを食ひたいな︒﹂

あ Lたrひときれこの世のなごりにハ共に倒る)(銅鐸)王の死は︑何ゆえに食物の政餓となり得るのか︒

るならば︑作品前半部のテ l マはそのまま後半部のそれと重なってくる︒

パナナン大将登場︒パナナのエボレットを飾り菓子の勲章を胸に満せり︒
バナナン大将は︑飢えた兵士たちが︑﹁バナナかなにかを食ひたいな︒﹂と歌った途端登場する︒兵士たちが食ったものは一体何であったのか︒それは︑ザラメや菓子でできた勲章であったと同時に︑突はパナナン大将その人ではなかった
フレイザ lは言う︒

だろうか︒

M Hエリア lデは言う︒っていた︒(略)ところで王は同時に犬祭司であり︑また食物を増殖させるる︒つまりこの巨人の民体から︑世界がつくられ︑草木などが生え出たのでる︒すでにみてきたように(略)︑薬草︑小麦‑ぶどう︑などは︑﹁かのはじある︒このような供犠と関係があるのは︑とりわけ︑植物︑穀物の起源であ

宇宙創成神話は︑原初の巨人の儀礼的な死(すなわち非業の死)を含んでいのようにして王は次々と殺害され︑ついには誰も王の位につくことを欲しな合には︑必ず王が謎賞されるのであった︒ある人の言うところによれば王はのである︒(略)朝鮮では雨が多すぎるか少なすぎるかで作物がみのらぬ場話的人物の屍体が細分されて︑種子に生命を与えたのと一致する︒(﹁農耕芽生えたのであった︒(略)人身供犠で︑犠牲者の屍体を細分するのは︑神めの時﹂

司その位からしりぞけられ︑他の人の言うところでは殺されたようである︒

EEozg 08 に︑儀礼的に生到にされた神話的人物の血と肉からくなり︑ここに王朝は(南太平洋の珊瑚島の￨￨横山注)没沼してしまったと信じられていたので︑いったん餓餓に見舞われると民衆は彼を殺した︒こその昔︑スキト人では︑食物が欠乏して来ると︑王を幽閉するのが習慣とな

五‑75ー四エリア lデの右のことばは︑﹁餓餓陣営﹂のテ17をよく解き明かしている︒と監鋭の儀礼﹂﹃聖なる空間と時間﹄エリア iデ 著 作 集 3 せりか書一房
一一九八一年三月刊﹀ス(おげい一川柳次)の受難と同一といってよいという︒ところでオシリスは次のまたこのディオニユソスの受難なるものは︑若干の細部の点以外は︑オシリたってその宗教の核心となっていた神霊の崇拝と関連のあること︑(略﹀へ来がちぎられて畑にまき散らされるように︑無惨に切り刻まれ︑排出月ものあ

敵︑ものみなを焼きつくすセトに斬り殺されたのであった︒ちょうど穀物のロドトスによれば︑悲劇はディオニュソスの受難を表現しているのであり︑部下たちによって食われるパナナン大将とは︑﹁儀礼的に生授にされた神話的人物﹂に他ならない︒千切られ︑剥かれ︑食われる︿﹁非業の死﹂)ことによって︑いだ悼まれ空しく求められた後︑新穀が春に芽を吹き初めるころ︑新しい生バナナン大将は︑﹁薬草︑小麦︑ぶどう﹂などを芽生えさせ︑よく﹁積子に生命を与え﹂りたのであわ v

コモス

命をもって蘇える突か見出されるのである︒悲劇は﹁年の精認﹂の死の演技る︒

化︑喜劇はその結婚︑というよりむしろ結婚に伴う狂宴の演技化なのであバナナン大将の発明した生産体操と︑
み さ か え は あ れ か Yやきの学大系2 筑 摩 書 房 一 九 五 九 年 六 月 刊 )(﹁古典刷の伝統﹂松平千秋訳﹃ギリシア・ロ17古典劇集﹄世界文

あめとしめりのくろっちにというパナナン大将の行進歌とは︑大地の政院を問おうとする挺耕民族の血の中::どうも歴史的には悲劇の主人公は︑それをディオニュソスと呼ぼうと何穀物の再生を約束する︑と︒それが演劇の起源である︑と︒さらに言う︒︿SV

マリーは述べている︒英郎はちぎられ︑ばらまかれることによって︑次の年のから初き山た︑神と自然への讃欣であったと言えよう︒﹁餓餓陣営﹂は︑軍国主義的象徴をコケにすることによって﹁戦争を否定﹂しようとした作品ではない︒また︑﹁生産の重要性﹂を教訓的に説いた作品でもなと呼ぼうと︑要するに﹁新しい年﹂のみのりをもって共同体を救うために訪いは荒野に紡但すべく追放されるパルマコス︑つまり身代り山羊に相当するスケイプ・ゴウト

れる﹁生命の霊﹂と︑わが身に共同体のあらゆる加を負って︑死すべくある(﹁古典劇の伝統﹂﹃同前﹄)

けがれた﹁古い年﹂との両方に由米しているらしいのである︒

をもって共同体を救うために訪れる﹃生命の霊﹄﹂であり︑それはまた︑﹁死すべ演劇の起源という観点から言えば︑バナナン大将とは︑﹁﹃新しい年﹄のみのりここにはサテュロス劇の狼雑さとディニュソス劇の犠牲日浄化が融合して存る︒

くあるいは荒野に訪往すべく追放されるパルマコス﹂でもある︑ということにな

向橋成也氏は言う︒
在し︑最後にすべては音楽・舞踊・合唱の中で︑宇宙への讃歌として終る︒

戯曲として︑まことにふさわしい作品であったと言うことができる︒

大地の豊帥院を讃えた戯曲﹁銭餓陣営﹂は︑農学校開校式を記念して演じられる生きざまにも通じる︑普遍的な生が抱え込まれていたからであろう︒の法則とせんとした宮津賢治という一個体の中に︑古代地中海沿海の農耕の民のいうことになる︒それを可能にしたのは︑大地と宇宙の遼行の法則を︑自らの生た除曲の中に︑遥か時空を隔てたギリシャ古典劇の精神が脈々と流れていた︑とこのように解せば︑大正期の日本の一農学校の教師が︑生徒のために書き下し風変りな独自性をもってではあるが︑そこに︑演劇というものの根源的性格(﹁不条迎な祝祭劇﹂﹃前出﹄﹀が鮮かに体現されている︒﹁餓餓陣営﹂における﹁演劇というものの根源的性格﹂とは何か︒もう少し詳
古典ギリシャ演劇について︑ギルパ!ト・マリ lは次のように述べている︒

しく検討してみたい︒:::演劇の両形態(悲劇と喜劇のこと￨横山注)ともにその起源は宗教的儀礼にあったこと︑そしてこの宗教的儀礼は︑あるいは﹁年の霊﹂とか﹁生成の神﹂とか﹁生命の精﹂などと呼ばれ︑いずれにせよ古代地中海の全域にわ‑ 76ーい︒それは︑巨人の死(英雄の受難)による大地の豊鏡を願った︑始源的形態の演劇であった︒

.
.
.
.

﹁餓餓陣営﹂の︑演劇としての特徴について触れておきたい︒、"

﹁餓餓陣営﹂は︑﹁コミックオベレット生産体操﹂と題された戯曲が︹注︺(1)ある︒なお本文の引用は︑﹁餓餓陣営﹂ハ﹃新修宮沢賢治全集﹄第十四巻改題されたものである︒草稿表紙には︑大正一一年六月二O 日の日付けが﹁年諮﹂(﹃校本宮浮賢治全集﹄第十四巻筑摩書房昭五二年十月刊)

筑 摩 書 房 一 九 八O年五月刊)に拠った︒に拠ると︑良学校では次の三回上演されている︒一回目︑大正一一年九月︒(2)﹁バナナン大将﹂劇団東童第九八回公演上演台木泌出背泊三朗

二回目︑大正一二年五月二五日︒一一一回目︑大正一一二年八月一 O 日J 一一日︒
(3)

フレイザーは次のようにも言っている︒﹁王が呪術的な︑あるいは超自﹃四次元﹄七三号所収
然的な力をもち︑その効験によって土地を段鏡にし︑その他の稲祉をもそ(4)の民に与えることができるという信仰は︑インドからアイルランドに至る
全ア lpア人の祖先たちによっても分け持たれていたらしく︑その明らか岩波文庫﹀な証拠を現代に至るまでわれわれ自身の国に残している o﹂(﹃金技抗﹄付﹁儀餓陣営﹂のドラマは終始﹁古き穀倉の内部﹂で演じられていることに注目したい︒また︑パナナン大将が勲章を食われるのは︑生命がこれか(5)

ら萌え出ようとする﹁四月の寒さ﹂の中においてであることも注目に価する︒(一九八三・七・七)‑ 77‑