第 71 回

日本西洋史学会大会

報告要旨集

2021 年 5 月 15 日（土）・16 日（日）オンライン開催
主催校 武蔵大学

第 71 回日本西洋史学会大会全体プログラム

2021 年 5 月 15 日（土）11:00〜11:30 東／西日本懇談会
11:40〜12:10 理事校会議＊
13:00〜14:30 記念講演
14:30〜14:45 総会
15:00～18:00 大会特別企画シンポジウム
18:10～19:10 ワークショップ

2021 年 5 月 16 日（日）9:00〜10:30

記念講演

10:40～12:05 ＋ 13:00～15:10
中世史部会
近世史部会
近現代史部会
現代史部会

自由論題報告15:20〜18:20 小シンポジウム
15:20〜18:20 ワークショップ

記 念 講 演

大会第 1 日目
2021 年 5 月 15 日（土）13:00～14:30

後藤春美（東京大学）
国際連盟の第三の機能――保健機関とアヘンの規制を中心に――

大会第 2 日目
2021 年 5 月 16 日（日）9:00～10:30

石坂尚武（同志社大学・名誉教授）
西欧の中近世における一等三角点としてのペスト1

【記念講演】

後藤春美（東京大学大学院総合文化研究科教授）

国際連盟の第三の機能――保健機関とアヘンの規制を中心に――略歴
1960 年 2 月

東京都生まれ1982 年 3 月

東京大学文学部卒業、1985 年 3 月、同教養学部卒業

1987 年 3 月

東京大学大学院総合文化研究科修士課程修了

1994 年 2 月

英国オクスフォード大学大学院近現代史研究科博士課程修了（Doctor of Philosophy）

1996 年 4 月

千葉大学留学生センター（2004 年国際教育開発センター、2006

年国際教育センターと改称）助教授、2007 年准教授、2008 年 4 月明治大学
国際日本学部教授を経て2009 年 4 月より

東京大学大学院総合文化研究科教授

著書

The League of Nations and the East Asian Imperial Order, 1920-1946 (Pal-grave Macmillan, 2020).
『国際主義との格闘――日本、国際連盟、イギリス帝国』中央公論新社、2016年。
『上海をめぐる日英関係

1925-32 年――日英同盟後の協調と対抗』東京大学

出版会、2006 年。
『アヘンとイギリス帝国――国際規制の高まり 1906-43 年』山川出版社、2005
年。

Japan and Britain in Shanghai, 1925-31 (Macmillan, 1995).
共編著『帝国の長い影』（木畑洋一先生との共編著）ミネルヴァ書房、2010 年。
『戦間期の東アジア国際政治』（土田哲夫先生、服部龍二先生との共編）中央大学出版部、2007 年。

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【記念講演―要旨】

国際連盟の第三の機能――保健機関とアヘンの規制を中心に――
国際連盟委任統治部長を務めていた W. ラッパルト（William Rappard）は、1925 年にアメリカ合衆国で講演した際、Three Leagues in one という表現を使って国際連盟の役割を 3 つに分類した。すなわち、第一は平和の維持、第二は委任統治や少数民族問題など主権に関わる問題、そして第三はそれ以外の専門的、技術的問題である。第三の役割の具体例としては、労働問題、保健問題、アヘンの規制、女性や子供の売買の禁止、経済問題などがあった。国際連盟は平和を維持するという第一の目的においては失敗したが、専門的、技術的分野においては、戦間期を通してそれなりの実績を上げた。ここでは、保健とアヘンの規制を例にとって考えていこう。
保健に関しては国際連盟保健機関（League of Nations Health Organization、
LNHO)が設立され、活動は次第に拡大し、それを第二次世界大戦後には世界保健機関（World Health Organization、WHO)が引き継ぐこととなった。アヘンに関しては、アヘン諮問委員会が設立され、これも戦後の国際連合経済社会理事
会の麻薬委員会に引き継がれ、今日まで続いている。
なぜ平和の維持を目的として設立された国際連盟は、この第三の役割を引き受けることになったのだろうか。まず、第一次世界大戦以前から、種々の分野で国際協力を目指す動きがあったことが注目される。また、大戦中のイギリスの国際機関構想の中には、戦争が何を原因として起こるのかわからないという考えがあったことも重要である。
第一次世界大戦期の病気としては 2020 年以来スペイン・インフルエンザが非常に有名になった。ただし、これは長く忘れられたパンデミックであった。当時
はそれ以外にもマラリア、チフスなど命にかかわる病気が依然として多くあったことも忘却の一因であろう。国際連盟保健機関が実際に設立され、活動を開始
していく際の懸案事項はポーランドのチフス問題であった。
連盟が第三の機能を取り込んでいく上で、イギリスの貢献は大きかった。さらに、実際にできあがった機関はイギリスのコントロールを超えて成長していった。国際機関である以上、すべての役職を英仏などの大国出身者で占めることはできなかったということも一因である。一方、連盟規約は連盟のすべての職が男
女ともに開かれていることを規定していた。完全な平等は達成されなかったが、レイチェル・クラウディ（Dame Rachel Crowdy）など高位において活躍した人物もいた。
国際連盟のこのような第三分野での活動によって成し遂げられたことは何だ
ったのであろうか。また、その限界、問題点についても考えてみたい。

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【記念講演】

石坂尚武（同志社大学名誉教授）

西欧の中近世の一等三角点としてのペスト

略歴
同志社大学大学院文学研究科修士課程修了。博士（文化史学、同志社大学）
同志社大学名誉教授

主要著作「西欧ペスト期における大気汚染説の受容と移動の問題――ペストの原因論をめぐって」『歴史学研究』（歴史学研究会）、2021 年 6 月号（掲載予定）。
「神観念の変容と近世の高い宗教性――ペスト期における西欧社会の《峻厳な神》の支配」『歴史評論』（歴史科学協議会）、2021 年 4 月号。
「二種類の黒死病の衝撃――外来種の全欧的黒死病と地域的周期的黒死病」

Mind-Body Science 人体科学会、2021 年 3 月 24 日 31 号。
『苦難と心性――イタリア・ルネサンス期の黒死病』、刀水書房，2018 年。
（編訳）『イタリアの黒死病関係史料集』刀水書房，2017 年。日本翻訳家協会翻訳特別賞。
『どうしてルターの宗教改革は起こったか――ペストと社会史から見る』（第 2版）、ナカニシヤ出版、2021 年。
『地獄と煉獄のはざまで――中世イタリアの例話から心性を読む』知泉書館、
2016 年。
石坂尚武『ルネサンス・ヒューマニズムの研究――「市民的人文主義」の歴史理論への疑問と考察』晃洋書房、1994 年。

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【記念講演―要旨】

西欧の中近世の一等三角点としてのペスト
寒冷期の苦難にもとづく高い宗教性の一時代として中世末・近世を提起する。
中世末・近世のキリスト教社会を襲った「黒死病」（中世末・近世のペスト）
は、神罰――人間が犯した罪に対する神による贖罪――と解釈された。この解釈は聖書によるが、何より、目の前のペスト患者の壮絶な死、「神罰のしるし」とされた特徴的な腫瘍（「ぐりぐり」）、終油の秘跡を許さぬ急死、そして恐るべき「大量死」がそれを痛感させた（神罰の心性を形成）。
《大量死――こんなことは神にしかできない》。都市は「改革を迫る神の声」（B.プーラン）に対しその集団への罰ゆえに集団での対処を目指す。この背景には多発する火山の噴火と極小期による地球の寒冷化があり、連動して飢饉（「6 年に 1 度」J.バーン）に導かれペストが同程度の周期性で襲う。この高い頻度（数百回発生）は、心性に神罰
性を常に植え付けた。この心性は後世の歴史家からほとんど「消去」された。だが、その心性を「復元」するのは同時代の「生活史料」だ（『イタリアの黒死病
関係史料集』）――また現代人は災害・疫病の苦難の重み（心性）を知っている。
そこで講演の前半では、ペスト死亡率に見る経済格差、富者のペスト逃亡の問
題（大気汚染説）、疫病聖人の研究に触れながら、数世紀の悲惨な疫病・飢饉の歴史を数々のスライド（表・グラフ・絵画）でいわば「体感する」。
《現世において既にこれほどまでに過酷な贖罪がなされるならば、死後の煉獄での贖罪はい
かばかりか》――こうして、生前から死後の贖罪行為が流行。まず煉獄の劫罰を緩和する多数の供養ミサの要求等が西欧中で活発化した。南仏では、劫罰の苦しみゆえに供養ミサを求めて幽霊が出没（「煉獄の勝利」（J.シフォロー）。さらに、相次ぐ苦難から終末意識が刺激され救済のために慈善や善行や苦行も活性化。
そして煉獄の劫罰を恐れたことから、ついに、贖宥状（煉獄の贖罪状）を求める
民衆の姿が、神の愛に目覚めたルターの宗教改革提起の直接の導火線となった。
神の怒りを鎮めるために「神の摂理」（自然の法）を守る動きが示導動機となる。苦難を背景に「自然」に反する者の迫害。
《ひとりのソドミーを許すことで都市集団が神罰を受けて大量死を被る》（ウルム参事会）。さらに近世を特徴づける宗教論争・抗争、宗教戦争も各党派が妥協なく信じる「神の摂理」に導かれたもの。政治世界でも神の意向に逆らって国家と政府の安寧はない。政府主体の宗
教行事、宗教的施策の活発化。
「隣人愛の気高い慈善的施策」と「残酷なまでの迫害」とが共存。中世末・近世において宗教が政治を、政治が宗教を要求するが、その背後に主にペスト・飢饉期に象徴される神の怒り（峻厳な神）が作用していた。従来の「国家形成期」、「広域な商業発展期」としての近世像に加えて、極東の日本ゆえにこそ広角に見えるもの、寒冷期の苦難の近世像を提示したい。

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大会特別企画シンポジウム

大会第 1 日目
2021 年 5 月 15 日（土）15:00～18:00「歴史総合」の史学史――「問う私」を問う――
企画：井野瀬久美惠(甲南大学)、平野千果子(武蔵大学）

井野瀬久美惠（甲南大学）
趣旨説明
高澤紀恵（法政大学）「ここ」と「世界」――西洋史学の場所
成田龍一（日本女子大学・名誉教授）「日本」の問いかた――「歴史総合」の史学史／明治維新を例に
小川幸司（長野県蘇南高等学校）
COVID-19 時代の「歴史総合」の可能性を考える
井野瀬久美惠
コメント

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【大会特別企画シンポジウム】「歴史総合」の史学史――「問う私」を問う――
趣旨説明
井野瀬

久美惠

2022 年度から、高校では新科目「歴史総合」が必修化される。
「歴史総合」をめぐっては、すでにこれまでもさまざまな場で、主に実践をめざした議論が行われてきた。その多くが、「歴史総合」の起点を、この新科目立ち上げの機動力となった日本学術会議の提言(2011 年 8 月)同様、いわゆる「世界史」未履修問題（2006 年発覚）に置いていた。確かにそれは制度や施策が動き出す直接的な契機であるのだが、「歴史総合」の挑戦の矛先が「日本史」「世界史」という二教科体制に向けられていることを意識するならば、「歴史総合」の起点は未履修問題
よりずっと以前――日本史・東洋史・西洋史という歴史学の枠組みや、世界史という概念をめぐる議論と関わる時期に求めることができる。
以来、日本の歴史教育が前提としてきた「日本史」「世界史」という枠組みを統合する初の試みこそ、「歴史総合」に他ならない。そこには、ナショナルヒス
トリーを超える試みと西洋中心主義を脱する試みとが合わせ鏡となり、よって、歴史を語る「主体」の問題が不可分に組み込まれている。主体が異なれば、同じ出来事の見方も呼称も変わり、用語解説や概念理解も揺さぶられる。揺さぶられ、せめぎ合うのは、日本史と西洋史の境界のみならず、歴史研究と歴史教育、「専門」と「教養」など、われわれが議論の前提とみなす枠組みそのものであろう。
本シンポジウムでは、教育にも精通した西洋史と日本史の専門家 3 人をパネ
リストに迎え、史学史の視座から「歴史総合」の課題と可能性を考えてみたい。
高澤紀恵報告「「ここ」と「世界」――西洋史学の場所」では、「日本史」「世界史」という二教科体制の起点を敗戦後、1950 年前後に認め、その成立と「西洋史学」という学問とを重ねながら、本シンポジウムの「問題の起点」を定める。
成田龍一報告「「日本」の問いかた――「歴史総合」の史学史／明治維新を例に」では、日本史学と研究教育の関係を科目としての「日本史」から考え、何が「世界史」との対話を困難にしているか、明治維新を事例に明らかにし、その解決の鍵を探る。
小川幸司報告「COVID-19 時代の「歴史総合」の可能性を考える」では、明治以降の「世界史」の試みとその課題とをあぶりだし、教師と生徒の対話を通じた
歴史像の構築に不可欠な「主体の構築」に、「歴史総合」の活かす道を求める。
その後全体を俯瞰するコメントののち、質疑応答、討論に移る。オンライン開催という制限はあるが、ここでの対話が今後につながることを願ってやまない。

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【大会特別企画シンポジウム】

報告１「ここ」と「世界」――西洋史学の場所――
高澤紀恵「一つの怪物が、「A」年の日本に突如として現れた。
「B」という怪物が。文
部官僚も、西洋史家も、東洋史家も、はたまた日本史家もこの怪物の正体がつかめない。ましてこれと取り組む運命におかれている高等学校の教師と生徒にとっては、難解なることゴルギアスの結び目の如くである。」
この「A」と「B」に入る言葉は何であろうか。
「A」に 2022 年、「B」に「歴史総合」を入れたいところだが、上記は 1950 年出版の『世界史の可能性』（尾鍋輝彦編、東京大学協同組合出版局）冒頭の一節である。当代を代表する歴史家
や人文地理学者、高校教師の座談会を核に編まれたこの書物では、「A」に 1949
年が、「B」に「社会科世界史」という文字が入っている。占領下の 1949 年に新制高等学校が成立し、教科「東洋史」と「西洋史」が廃止されて新たに「世界史」が始まった時期のことである。教科「世界史」の誕生は、それまで存在しなかった教科「日本史」の設置を伴ってもいた。私たちが長く馴染み、その認識枠組を深く規定している「世界史」「日本史」の二教科体制の起点は、敗戦後のこの時期にある。
今般始まる「歴史総合」は、この二教科体制に風穴を開ける、あるいは架橋する初めての試みと言えるであろう。日々教室で歴史教育に携わる者として、また過去の事象の分析・叙述と格闘する者として、この出来事をどのように理解すればよいのであろうか。「歴史総合」が扱う時間、空間、概念、そして問題観は、
私たちの教育−研究実践とどのような関係に立つのであろうか。そこでは西洋史
学は、どのような位置を占めるのであろうか。そもそも雑誌『西洋史学』の刊行は 1948 年 5 月のことであり、その運営資金は原隋園、井上智勇、村田数之亮による多額の寄付と『京大西洋史』などの印税によって賄われた。第五号の刊行を機に、日本西洋史学会の第一回学術公開講演会が京都大学において開催されたのは、1950 年のことである。まさに教科「世界史」誕生と同時代の出来事であった。復興の息吹と新しい時代への希望のなかで、西洋史学の存立根拠や外延が問題にされる必要はなかった。
翻って 2021 年、コロナ禍が見せるグローバル化の現実のなかで、また日本史・東洋史・西洋史という枠組の構築性が明らかになった後で、「歴史総合」を
正体不明の「怪物」としてではなく、歴史学の方法論をめぐる展開として考えてみたい。

8【大会特別企画シンポジウム】

報告２「日本」の問いかた――「歴史総合」の史学史／明治維新を例に――
成田龍一

高澤紀恵・報告を受け、小川幸司・報告につなぐため、戦後の「世界史」／「日本史」の関係、および日本史学と歴史教育の関係を、科目としての「日本史」の立場から論じてみたい（科目として記す場合、「」を付す）。

あらためて上記の課題を、日本史を学ぶものの立場から再整理してみると、A「日本史」における日本像の特徴の抽出、B「日本史」と「世界史」における、日本史像をめぐる教科書記述の差異の点検という、ふたつの問題系がある。
A に関し、①日本の特殊性を強調。近代においては、後発国ゆえに、明治維新により、不徹底な「近代」が誕生するという日本史像の提供であった。②日本史
学の研究レベルでは、「半封建的」かつ「軍事的」な日本像である。②このとき、教科書では、「寄生地主」や「天皇大権」を例示し、概念化はしない。明治政府＝絶対主義を背景に持つが、そのことは明示せず、叙述による説明にとどめる。
すなわち、B に連動し、「世界史」で絶対主義を学ぶものの、「日本史」にはその概念を適用しない（「日本史」において、概念が適用されるのは、「産業革命」くらい）。そのため「事実」が列挙される「日本史」と、概念で括りあげる「世界史」との差異が生じ、叙述の水準が異なるため、相互の比較が難しくなる。そこをつなげようとした日本史家は少数にとどまる。
もっとも、マルクス主義が大きな力を持っていたときには、A と B との関係
は、研究者はむろん、歴史教育者にも了承済みのことであった。そのことを検証するため、α―β―γの時間軸を設定し、組み合わせる。
α【日本の近代化の過程への批判】第一局面として、1950-70 年前後の日本史像
は、日本の近代化の後発性、そのゆえの歪みと封建制の過剰を強調した。
β【「近代」への懐疑】第二局面は、1970-80 年代。大きな転換があり、日本近代を普遍の文脈に置く認識が生まれる。そのうえでの「近代」批判も台頭する。
γ【あらたな状況】しかし、いまや第三局面にある。
「日本」という主題をいかに語ることができるかの模索の途上にある。
こうして二つの問題系を、時間軸を組み合わせながら議論する。できるだけ具体的な考察とするため、「明治維新」を取りあげることを考えている。

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【大会特別企画シンポジウム】

報告３
COVID-19 時代の「歴史総合」の可能性を考える
小川幸司

近代日本の歴史教育は、「日本史」と「万国史」という二大フレームのもとでスタートし、両者の統合的な視点を欠いていた。
「日本史」においては、歴史を実証・解釈する方法の学びよりも、「アイデンティティと規範の共有」のための知識の教化が追求された。
「万国史」はほどなく「西洋史」「東洋史」に分割され、やはり知識の教化が追求された。大正期になって、日本史・西洋史・東洋史を包摂する「世界史」教育の試みが齋藤斐章らによって始まり、こんにちの教科書に近いテキストがうまれてきた。その文明論的世界史は、前近代の文明学習が、近代西洋文明の覇権の学習に接木されるとともに、アジアで唯一西洋文明の摂取に成功して「強国」になりえた日本人の使命を確認するものであった。この思考パターンは、アカデミズムの鈴木成高の「世界史」とも重なり合っていく。そして戦後の上原専禄たちの「世界史」の試みも、そのアジア・アフリカの民族に寄せる思いにもかかわらず、類似したフレームを受け継いでいるように思われる。
こんにちの「歴史総合」の試みは、日本の歴史教育の制度上、初めて日本史と世界史を統合する試みである。それが近現代史を中心とした学習であるがゆえに、これまで以上にヨーロッパ中心史観になってしまうのではないかという危惧が、多くのひとびとによって語られている。しかしその一方で、「歴史総合」
が、歴史実証や歴史解釈といった「歴史像を構築する方法を学ぶ場」に転換する
ならば、これまでの世界史教育の陥穽を回避し、自国史と他国史を統合的に考察できるのではないかと、私は考えている。そのためには、近年の新たな比較史、
ジェンダー・人種・民族などのフレームを問い直す歴史学、グローバル・ヒスト
リー、環境生命系の歴史学、記憶の歴史学などの「方法」を援用しながら、教師が生徒と対話をしながら歴史像を構築していく必要がある。そのような学びは、
歴史の中の主体を、自立して世界に働きかける「独立した主体（subject）」というだけではなく、世界の制約と生命体同士の相互依存の中で生きる「応答する主体（agency）」であると考えていくことにつながる。このことは、COVID-19 の時代の主体のあり方と連関してくるものであり、さらに言えば「人新世」という時代において問われている主体構築の「前哨戦」ともなりうるものであろう。
以上のように近代以降の日本の歴史教育に「歴史総合」を定位することによって、「歴史総合」の危うさと可能性を考察しながら、その可能性を未来に活かしていく方法を提言したいと考えている。

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部会別自由論題報告 プログラム
中世史部会
第１報告

10:40〜11:20

渡辺理仁（一橋大学大学院）
7-9 世紀ビザンツ帝国における世俗法・教会法関係――『フォティオスのノモカノン』を題材に――
司会：中谷功治（関西学院大学）
第２報告

11:25～12:05

藤田風花（京都大学大学院）
東地中海世界における教会合同運動とローカルな宗派間関係――アンドレアス・クリュソベルゲスの活動を中心に――
司会：草生久嗣（大阪市立大学）

第３報告

13:00～13:40

後藤里菜（川村学園女子大学）
中世キリスト教世界の＜叫び＞――「救いの叫び」をめぐって――
司会：甚野尚志（早稲田大学）
第４報告

13:45〜14:25

白川太郎（早稲田大学大学院）
後期中世スポレート渓谷における神秘体験者――キアラ・ダ・モンテファルコをめぐる崇敬と対立――
司会：赤江雄一（慶應義塾大学）
第５報告

14:30～15:10

加藤大貴（同志社大学大学院）
ヘンリー7 世期イングランドにおける貴族の統御――私権剥奪法・従者団解散法の意義の再検討――
司会：指昭博（神戸市外国語大学・名誉教授）

11近世史部会
第１報告

10:40〜11:20

望月澪（東京大学大学院）
カトリック大学の秩序論――ケルン大司教領宗教改革運動に対する反駁書から――
司会：田口正樹（東京大学）
第２報告

11:25～12:05

小林紫乃（武蔵大学大学院）
18 世紀ヴェネツィアの働く女性――画家ロザルバ・カッリエーラの場合――
司会：藤内哲也（鹿児島大学）

第３報告

13:00～13:40

中島幹人（東海大学）
1791 年憲法体制の成人男性における受動市民の構成比率の再検討
司会：松浦義弘（成蹊大学）
第４報告

13:45〜14:25

塚田浩幸（東京外国語大学大学院）
近世大西洋世界における複合体制の絡み合いの一断面――グレーター・ブリテンのなかのグレーター・ホデノショニ――
司会：鰐淵秀一（明治大学）
第５報告

14:30～15:10

細口泰宏（青山学院大学）「国制・帝国統治改革」としての奴隷制廃止運動の再検討――グランヴィル・シャープの活動を軸に――
司会：平田雅博（青山学院大学・名誉教授）

12近現代史部会
第１報告

10:40〜11:20

長野壮一（千葉大学）
近代フランス社会思想史における議会主義と自主管理の問題系――アンリ・トラン(1828-1897)の言説分析から――
司会：岡本充弘(東洋大学・名誉教授)
第２報告

11:25～12:05

峯沙智也（東京大学大学院）
関税議会構想をめぐる市民層エリートの論争――全国議会設立の背景にある多様な思惑に焦点当てて――
司会：西山暁義（共立女子大学）

第３報告

13:00～13:40

鈴木悠（日本学術振興会特別研究員 PD）
日英「不平等」条約改正交渉におけるイギリスの政府方針――1889-94 年を中心に――
司会：鈴木楠緒子（文部科学省）
第４報告

13:45〜14:25

吉野恭一郎（東洋大学）
マルクス主義運動を巡る青年知識人の自己実現と社会貢献――ルカーチ、クラカウアー、アドルノ、ベンヤミン、ブレヒトを事例として――
司会：尾崎修治（静岡県立大学）
第５報告

14:30～15:10

上林朋広（日本学術振興会特別研究員 PD）
南アフリカ・ナタール州のアフリカ人統治におけるズールー王家の利用――James Stuart（1868-1942）のズールー語歴史教科書に着目して――
司会：荒木圭子（東海大学）

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現代史部会
第１報告

10:40〜11:20

石川華子（早稲田大学ヨーロッパ文明史研究所）
第２次世界大戦中の北アイルランドとウィンストン・チャーチル
司会：松園伸（早稲田大学）
第２報告

11:25～12:05

津田博司（筑波大学）
旧イギリス帝国植民地における共和制論争――オーストラリアの事例を中心に――
司会：光永雅明（神戸市外国語大学）

第３報告

13:00〜13:40

ミラー富永枝里香（一橋大学）
1970 年代国際石油市場の変動期におけるイギリス政府とメジャーの関係
司会：橋口豊（龍谷大学）
第４報告

13:45～14:25

川浦佐知子（南山大学）
アメリカ先住民の保留水利権と部族主権――1952 年マッカラン修正の検討――
司会：佐藤円（大妻女子大学）

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部会別自由論題報告

要旨15

【中世史部会】

7-9 世紀ビザンツ帝国における世俗法・教会法関係――『フォティオスのノモカノン』を題材に――
渡辺理仁

ローマ法と教会法は、共に西洋法制史における主要な法分野として扱われている。これらの法は、制定主体において異なっているものの、キリスト教秩序下に併存する法秩序として、自然とその内容に一定の整合性を要求されるものであった。ビザンツ帝国においては両者の整合を図る手段として、個々の規定毎にノモス（世俗法）とカノン（教会法）の対照を行った「ノモカノン」と呼ばれる類型の教会法著作が 7-9 世紀にかけて著された。
本報告は、ビザンツ帝国とは異なる世俗法・教会法の存立過程を辿った西欧との対比においてビザンツ帝国を把握することを目的とし、コンスタンティノー
プル総主教フォティオスの手による「ノモカノン」の検討により、ビザンツ帝国
においてローマ法・教会法間の整合を図る試みが、具体的な規定のレベルで、教会の側からいかに行われたものであったのかを考察する。

東地中海世界における教会合同運動とローカルな宗派間関係――アンドレアス・クリュソベルゲスの活動を中心に――
藤田 風花
本報告は、15世紀前半におけるドミニコ会士アンドレアス・クリュソベルゲ
スの活動に焦点をあて、東西教会合同運動と東地中海世界のローカルな宗派間関係の相互作用を明らかにすることを目的とする。
1439年のフィレンツェ公会議における東西教会合同宣言にいたるまでのプロ
セスは、ローマとコンスタンティノープルの聖俗権力間の交渉を中心に語られてきた。フィレンツェ合同は、宣言後まもなくして破綻したことはよく知られているが、この「破綻」後も、個別的な教会合同の実現に向けた試みが継続されていた。正教徒とカトリック信徒が併存する東地中海世界の各地において、ドミニコ会士を中心とした合同派が、フィレンツェ合同の実現を目指し、教皇によって各地に派遣されたのである。クリュソベルゲスはそのような合同派の
うちのひとりであり、彼の事績を分析することをつうじて、これまであまり光があてられてこなかった、合同運動と「破綻」後のその諸相を検討したい。

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【中世史部会】

中世キリスト教世界の＜叫び＞――「救いの叫び」をめぐって――
後藤里菜

中世以前より＜叫び＞は、為政者・権力者に対し弱者が持ちうる素朴な手段であった。だが、「中世キリスト教世界」の成立に伴う救いの場所たる修道院や教会あるいは聖人の身ぶりにおいて、＜叫び＞は基本的に「消える」ことで救いに繋がる役割を果たす。他方、クリュニー修道院を中心に見られた、力を持つ神への＜叫び＞を引き継ぐ典礼的儀式「叫び」(clamor)には、一考の価値がある。
盛期中世以降、人間と神とを繋ぐ救いの＜叫び＞は、主に一般信徒に準ずる人々の間に生き続ける。神のイメージが「強い王者・審判者」から「受肉した慈
悲深いイエス・キリスト」へと変化するにつれ、一般信徒を担い手とした宗教運動でも＜叫び＞が「消える」現象が起こるものの、中世末の都市世界では＜叫び＞の宗教運動の隆盛も見てとれる。だがこの＜叫び＞は、救いの「過程」となるという新たな性格を帯びていた。本報告は中世の終わり、救いの＜叫び＞の「最盛期」に至る流れを大まかに描きつつ、＜叫び＞研究の可能性を広く喚起する。

後期中世スポレート渓谷における神秘体験者――キアラ・ダ・モンテファルコをめぐる崇敬と対立――
白川太郎

13 世紀後半から 14 世紀初頭の中部イタリア・スポレート渓谷には、神との個人的・直接的な結びつきによって周囲から「聖なる人」とみなされる、「カリスマ的」な神秘体験者が数多く出現した。従来の研究は、彼らを聖職位階制と俗人の断絶・対立の象徴と解釈してきた。さらに個々の神秘体験者の思想・霊性に対する分析を深める一方で、その周囲の信徒たちには十分な注意を示してこなかった。本報告では、後期中世の中部イタリアで広く人気を集めた神秘体験者キ
アラ・ダ・モンテファルコ（1268-1308）を事例とし、主として伝記・列聖審問記録（1318-19）に基づきながら、生前の彼女に対する崇敬の性質を検証する。
本報告の目的は、生前のキアラをめぐる対立の存在や崇敬サークルの複数性を明らかにすることによって古典的な二項対立の枠組を修正し、後期中世イタリ
アの宗教史に対して新たな視座を提示することにある。

17

【中世史部会】

ヘンリー7 世期イングランドにおける貴族の統御――私権剥奪法・従者団解散法の意義の再検討――
加藤大貴

本報告は、ヘンリー7 世期の私権剥奪法・従者団解散法に着目し、議会におけるその成立過程を議会文書より分析することによって、初期テューダー朝イン
グランドにおける統治の実態を解明することを目的とする。
従来、ヘンリー7 世による私権剥奪法・従者団解散法は、強すぎる臣下と称される強力な貴族の統御を可能にし、テューダー朝の政治を安定化させたとされる。しかし、当該時代以前には、類似する法の制定・施行が見られる。にもかかわらず、同法がなぜ貴族統御に機能し得たのかは明らかにされていない。
そのため本報告では、議会文書『パーラメント・ロールズ』を用いて、私権剥奪法・従者団解散法をめぐる議会の論議を分析することを通し、国王と貴族の関係を再検討する。これにより、ヘンリー7 世期の政治体制を分析するとともに、その統治の特質を解明し、君主体制を論じる一視座を提供する。

18

【近世史部会】

カトリック大学の秩序論――ケルン大司教領宗教改革運動に対する反駁書から――望月澪

プロテスタントはドイツ国法学を通じて近世ドイツ公法学史に貢献し、カトリックは殆ど活躍しないと言われるが、Stolleis (1990)が提起したように、その差異は各宗派が置かれた法的立場に起因する。従って本発表では 16 世紀前半のカトリックのケルン大学に着目し、彼らが精力的に抵抗を示した大司教領内の宗教改革運動に於いて、彼らの認識を反駁書などから分析する。この改革はその趨勢をめぐって帝国の次元で争われたことから、研究も多いが、それは政治史的な観点に限られてきた。この分析からは、大学自身が立脚する制度的な基盤故に、大学をその中に含む形で演繹的で普遍的な教会が観念される。世俗の統治権も普遍の教会を前提とする形でこれに立脚するように観念された。そしてその秩序に於いて大学自身は、聖書外の伝統を公認された形で解釈し教授する者として自らを観念し、更にはその立場に基づき、判別を行う権威として振舞うことが出来た「自明に正しい」存在であった。

18 世紀ヴェネツィアの働く女性――画家ロザルバ・カッリエーラの場合――
小林 紫乃
18 世紀前半のヴェネツィア共和国には画家として活動していた女性が数名いたことがわかっている。その中でロザルバ・カッリエーラはミニアチュールやパステル画を数多く手がけ、ヴェネツィアを訪れる裕福な旅行者をはじめヨーロ
ッパ各地の王侯貴族から注文が殺到した評判の高い画家であり、女性の自立の模範例になっていた。
本報告は、女性が男性に従属していた当時の社会の中でカッリエーラがいかにして独立独歩の画家になりえたのか、彼女の人となりや家庭環境、人間関係に注目しながら考察し、近代市民社会成立以前の女性の社会的・経済的役割に関する新たな知見を得ることを目的とする。カッリエーラが顧客と交わした書簡や彼女自身の日記、公式文書、同時代人の著作をとりあげ、彼女の人生に影響を与えた出来事や人物を特定する。また彼女の作品の売買に注目し、顧客に対する彼
女の姿勢を解明する。

19

【近世史部会】

1791 年憲法体制下の成人男性内における受動市民の構成比率の再検討
中島 幹人
フランス革命初期の 1791 年憲法体制下において、25 歳以上の成人男性は、納税額に基づいて政治的参加権が認められた「能動市民」と、それを認められない「受動市民」に区分された。今日まで、この二つの種類の成人男性の構成比率
については、前者が 60%、後者が 40%程度と見なされており、定説といえる。
しかし、この構成比率の根拠となった史料の内、特に受動市民数に関する史料（立憲議会の救貧委員会報告書）は、正確なデータに基づいていない可能性がある。それ故、本報告では救貧委員会報告書の基礎となった県以下の下位行政機関
で作成された史料を検討することで、史料上の瑕疵を指摘し、これまでの定説に変更を加えることを試みる。すなわち、統計学的手法を用いて、自治体データの中に能動市民数との比較に適さない不適切なデータを取り除き、その結果、受動
市民数が従来の認識に比して大幅に少なく、成人男性の多くが能動市民であったことを確認する。その上で、新たな成人男性の構成比率を提示する。

近世大西洋世界における複合体制の絡み合いの一断面――グレーター・ブリテンのなかのグレーター・ホデノショニ――
塚田 浩幸
グレーター・ブリテンは、グレーター・イングランド、グレーター・スコット
ランド、グレーター・アイルランド、（グレーター・ウェールズ、）そして、グレーター・ホデノショニの集合体である。17～18 世紀、五大湖南東部のホデノシ
ョニ（イロコイ連邦）は、ミシシッピ川東部のほぼ全域の先住民諸部族を包含する帝国を築き上げた。そこにやってきたブリテン帝国は、ホデノショニの指導者と協調し、その帝国を結合することによって、自分たちの領域を拡大させ、統治を行なった。そのすがたは、近世ヨーロッパの複合君主政に、アメリカ先住民の独自の複合体制を連結したものだった。1990 年代以降の初期アメリカ史研究の先住民論的転回では、当時の先住民勢力の強さに留意し、先住民とヨーロッパ人の妥協的な外交関係を明らかにしてきた。本研究は、その国制的観点に着目するとともに、大西洋史における先住民論的転回の提唱として、ブリテンのみならず
フランス帝国とも結びつくホデノショニ視点の複合国家像を示したい。

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【近世史部会】「国制・帝国統治改革」としての奴隷制廃止運動の再検討――グランヴィル・シャープの活動を軸に――
細口泰宏

18 世紀末イギリスの奴隷制廃止運動研究の中で特異な位置を占めているのが、運動家の一人グランヴィル・シャープ（Granville Sharp,1735-1813）である。
彼は 1760 年代末から逃亡奴隷を巡る法廷闘争に携わり、またアメリカ植民地との紐帯維持を模索し、そしてアフリカのシエラレオネ（Sierra Leone）植民地建設を支持するなど多方面に活動した人物だった。しかし、その前半生の業績に関しては、法学的なアプローチを中心に充実した先行研究が存在する反面、後半生の活動についての研究は不十分なものにとどまっている。その背景には、奴隷制廃止運動研究がイギリス国内史を中心とした歴史叙述に重きが置かれ、これに帝国史を絡めた分析が不足していた、という事情が影響している。
本報告では、大英帝国のいわゆる第一次帝国から第二次帝国への転換期になされた一連の改革を本国・植民地一体の「国制・帝国統治改革」と定義し、その一環として奴隷制廃止運動を位置付け、シャープの活動を軸に再検討する。

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【近現代史部会】

近代フランス社会思想史における議会主義と自主管理の問題系――アンリ・トラン(1828-1897)の言説分析から――
長野 壮一（東京大学）
フランス革命は国家と労働の世界を媒介する中間団体の存在を否認し、普通選挙による議会のみが一般意志を代表するという統治理念 （議会主義）の礎を築いた。以後、社会福祉は国家が一元的に担うものとされ、中間団体による福祉
実践は国家の中に特定の利益集団を形成しかねないとして危険視された。これに対し、労働者は職業組合の自主管理により自らの利害を保護するとともに、議会に限定されない適切な民主的代表制の実現を訴えた。そうした議会主義と自主管理の問題を考える際、彫金師出身の活動家アンリ・トランの社会思想は重要な示唆をもたらす。トランは上述の問題系にとりわけ自覚的であり、生涯を通して労働の世界の自律性を尊重する一方で、議会を通じた労働の権利の保障にも積極的に携わった。本報告では、そうしたトランの社会思想において、議会主義と自主管理の問題系がいかなる論理の下で統一的に解釈されたかを考察することで、中間団体を通じた権利獲得に関する思想史の素描を提示する。

関税議会構想をめぐる市民層エリートの論争――全国議会設立の背景にある多様な思惑に焦点当てて――
峯 沙智也
発表ではドイツ関税同盟の改革論争と全国議会成立の関連性に迫るべく、関税同盟改革をめぐる市民層エリートの構想を分析し、関税議会構想の系譜を検討する。特に 1858 年以降の「新時代」に結成された市民層エリートの結社、ドイツ通商大会とドイツ国民経済学者会議を中心に、関税議会構想の背景にある市民層エリートの多様な思惑に焦点を当てる。
従 来 の 研 究 で は 、 1868 年 に ド イ ツ 関 税 同 盟 の 機 関 と し て 関 税 議 会（Zollparlament）が創設される際に、ハンゼマンの 1845 年の構想が参考にされたと説明され、関税議会をめぐる構想の系譜は十分には検討されてこなかった。そこで、プロイセン枢密文書館およびブレーメン商工会議所文書館所蔵のハ
ンゼマン個人史料やドイツ通商大会の関連史料、雑誌や新聞などの同時代出版物を分析し、関税議会構想が市民層エリートの議論の中で、多様な目的と関連づけられ、構想として発展した過程を明らかにしたい。

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【近現代史部会】

日英「不平等」条約改正交渉におけるイギリスの政府方針――1887～94 年を中心に――
鈴木

悠1868 年に明治政府が発足して以来、新政権の指導者たちが、1850 年代から
60 年代にかけて徳川幕府が西洋諸国と締結した通商条約の改正を試みたことは、すでに周知の事実である。これは明治期を通じて日本政府が直面し続けた外交課題だったため、彼等と西洋諸国の交渉過程を考察する先行研究は多く、この件に関する西洋諸国の方針を考察するものも増えている。だが、これらの先行研究
は 1870 年代から 1887 年以前の時期の交渉に着目するものが多く、1890 年代に注目するものは数が少ない。本報告は、この先行研究が少ない時期のイギリスの方針を詳しく検証することで、条約改正史研究のさらなる深化を促すことを目的とする。そして本報告は、1887 年以降の日本国内において、イギリスが日本の改正条約案に同意しないのであれば通商条約を一方的に破棄することも検討するべきだという声が挙がり始めたことが、イギリス政府の方針に与えた影響に特に注目する。

マルクス主義運動を巡る知識人青年の自己実現と社会貢献―ルカーチ、クラカウアー、アドルノ、ベンヤミン、ブレヒトを事例として―
吉野

恭一郎

ゲーテ以来、自己の生を全方位的に発揮し、社会の発展に寄与するという生き方こそが、ドイツの知識人青年の「普遍的」理想であった。しかし 1848 年革命の挫折以降、彼らはその理想像にも自身の階級性が色濃く反映していることに気付かされていった。そして第一次世界大戦で一度は高揚したナショナリズム
の欺瞞が露呈すると、彼らの普遍性への渇望は先鋭化していった。こうした中で、少なからぬ知識人青年たちは、労働者階級の社会経済的な苦境改善のみならず、何よりも自己実現と社会貢献を結ぶ新たな形式として、マルクス主義に傾倒していった。ヴァイマル期のフランクフルトやベルリンのユダヤ・コミュニティでは、この問題を巡って議論が活発に交わされただけでなく、その内容が各自の創作や政治活動に落とし込まれていった。本報告では 1930 年前後を中心にルカー
チやブレヒトが個人の信条と党是との齟齬に苦しみ、クラカウアーが職場の右傾化によって居場所を失っていく中で、彼らが示した可能性と限界を考察する。

23

【近現代史部会】

南アフリカ・ナタール州のアフリカ人統治におけるズールー王家の利用――James Stuart（1868-1942）のズールー語歴史教科書に着目して――
上林 朋広
本報告は、南アフリカ・ナタール州のアフリカ人教育で使用されたアフリカ言語の歴史教科書を分析することで、植民地統治に沿ったズールー人民族意識の形成を明らかにする。具体的には、白人行政官スチュワートによりズールー語で執筆され、1920・30 年代に使用された歴史教科書を、ズールー王家の象徴的な利用という観点から検討する。鉱山都市ヨハネスブルクで出稼ぎ労働に従事したズールー語話者たちは、他言語を話す労働者と出会い、ズールー人としての一体性を持つようになった。そして、労働・課税という過酷な状況からの解放をもたらす存在としてズールー王を想像したのである。一方スチュワートの歴史教
科書は、ズールー王家を冷酷な統治者として描く。本報告は、スチュワートのズ
ールー語話者への調査記録と教科書を対照させ、ズールー王家に関する記憶の選択的な利用を明示することで、ズールー語歴史教科書が、都市労働者の間で芽生えたズールー人意識と統治政策を接合する役割を担っていたと論じる。

24

【現代史部会】

第２次世界大戦中の北アイルランドとウィンストン・チャーチル
石川 華子
第２次世界大戦中の英国首相であったウィンストン・チャーチルを北アイルラ
ンドの地方新聞がどのように報じたかを分析することで、当時の北アイルラン
ド人のチャーチルに対する評価、北アイルランド人の多様なアイデンティティについて考察する。英国の EU 離脱で重要課題の１つとなった北アイルランド
問題は、主に 20 世紀後半に焦点が当てられてきた。本報告はキャリアを通して
アイルランド問題と関わったチャーチルに関する第２次世界大戦中の新聞報道を通し、20 世紀前半の北アイルランド問題に着目する。
第 2 次世界大戦開戦後、アイルランド共和国との統一を望むナショナリストへの配慮から、北アイルランドに徴兵制は導入されず、ブリテン島本土における検閲制度に加えて独自の検閲を有する等、北アイルランドはブリテン島とは異なる戦時体制にあった。1941 年 4 月の徴兵制導入議論、チャーチルの政治的役割の変化に関する報道を通し、当時の北アイルランドの複雑性を明らかにする。

旧イギリス帝国植民地における共和制論争――オーストラリアの事例を中心に――
津田博司

オーストラリアでは、1970 年代以降の脱植民地化の流れのなかで、長らく国民
国家のアイデンティティの核として機能してきたイギリス的伝統が「植民地的従属」へと読み替えられ、イギリス国王を国家元首とする君主制の是非をめぐる論争が本格化した。オーストラリアがアイルランドや南アフリカの事例と異なり、ウェストミンスター憲章以降の帝国規模の複合君主制を安定的に維持してきた国家であることを考慮すれば、近年の状況は新たな歴史的段階の到来を示している。本報告では、1999 年に実施された共和制への移行をめぐる国民投票などを取り上げながら、旧ドミニオンとしてオーストラリアと共通性を有する
カナダやニュージーランドにおける同種の議論を視野に入れることで、かつてイギリス帝国を構成した諸地域における共和制論争の展開、ひいては海外植民地を含めた広義の「連合王国」の盛衰について、横断的な分析を試みる。

25

【現代史部会】

1970 年代国際石油市場の変動期におけるイギリス政府とメジャーの関係
ミラー富永 枝里
イギリスは 20 世紀中ごろまで、国際石油資本（メジャー）の本国政府として、その石油市場の謝意を支援することを基軸として石油政策を形成していた。しかし北海油田の発見以降、イギリス政府は産油国としての方向性を探っており、メジャーと従来あったような関係を維持すべきか疑問を持っていた。実際、イギ
リスの石油政策を扱った研究によって、エドワード・ヒース政権と英系メジャーとのあらゆる対立が明らかにされている。しかし本報告では、英国立公文書館、
BP 公文書館とオンライン上の最新の一次資料を用い、1973 年石油危機にとくに注目することで、以下の点を明らかにする。すなわち、実際にはイギリス政府
は産油国としてではなく消費国としての利益の確保に奔走し、その際、英系メジ
ャーが従来考えられていたよりも政府に寄り添う姿勢をとったことで、政府・メジャー間の協力が確立した。そしてその体制は、1974 年以降の新しい石油秩序においても維持されることとなった。

アメリカ先住民の保留水利権と部族主権――1952 年マッカラン修正の検討――
川浦佐知子

合衆国西部において20世紀半ばに顕在化した州と連邦の水利権係争に、先住民部族は主権集団として独自の観点から関わり、1980年代以降、交渉を経て州との水利権合意を締結するようになった。本報告では、西部水利権係争における転換点となった1952年マッカラン修正を軸に、部族が連邦との信託関係の再構築を図りつつ、州との水利権合意へと向かう過程を、近年、州内全ての部族が水利権合意に至ったモンタナ州の事案を中心に検討する。
1952 年マッカラン修正は、州―連邦間の水利権係争に終止符を打つべく制定された。1970 年代は、マッカラン修正が重視する「州の包括的水利権管理」に沿った、州水利用法の制定が急がれた時代だった。先住民部族にとっては、保留水利権を同化政策の文脈から切り離し、部族自治の管轄とすることが求められた時代だった。報告では、1970 年代の先住民の水利権訴訟を検討することで、紛争解決の過程に働く部族主権を考察する。

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小シンポジウム

プログラム

小シンポジウム I

古代地中海世界における知の動態と「文化的記憶」
企画：周藤芳幸（名古屋大学）

周藤芳幸
趣旨説明
田澤恵子（古代オリエント博物館）
古代エジプトのダムナティオ・メモリアエ――「『記憶史』のまなざし」で視る王名表――
藤井崇（京都大学）
ローマの戦争とその記憶――ギリシア人の視点から――
川本悠紀子（名古屋大学)
記憶から創造へ――異文化の記憶とその受容――
福山佑子（早稲田大学）
ローマ皇帝の「記憶」の構築

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小シンポジウム II

信仰の世界地図――長崎２６聖人信仰の視覚化とその伝播をめぐって――
企画：小俣ラポー日登美（日本学術振興会特別研究員 PD）

伊川健二（早稲田大学）
司会
小俣ラポー日登美
趣旨説明
大場はるか（久留米大学）
17・18 世紀の中欧における日本人殉教者の造形芸術――ドイツ語圏南部からボヘミアへ？――
川田玲子（同志社大学）
図像から探る日本（長崎）２６聖人殉教事件に関する伝番とその認識――メキシコの事例――
小俣ラポー日登美
聖なる肌色と身体的他者性の受容――「日本人」は近世ヨーロッパのキリスト教徒にどのように描かれ
たのか――
伊川健二
コメント

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小シンポジウム III

礫岩のような国家」に見る「主権」理解の批判的再構築
企画：古谷大輔（大阪大学）

古谷大輔
趣旨説明
佐々木真（駒澤大学）
近世フランスの主権と国家
後藤はる美（東洋大学）
礫岩のような国家と近世的主権――17 世紀イギリスの例から――
内村俊太（上智大学）
近世スペインにおける教会統治
近藤和彦（東京大学・名誉教授）
コメント（西洋史の立場から）
杉山清彦（東京大学）
コメント（東洋史の立場から）
木村直樹（長崎大学）
コメント（日本史の立場から）

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小シンポジウム IV

伝統社会の司法利用――紛争当事者の行動に注目する
史料研究の可能性と課題――
企画：松本尚子（上智大学）

松本尚子
趣旨説明
中谷惣（大阪大学）
中世後期イタリア都市における刑事司法の利用
小林繁子（新潟大学）
Infrajustiz としての請願――マインツ選帝侯領の魔女迫害を例に――
カール・ヘルター（マックス・プランク法史法理論研究所）
近世ヘッセン諸領邦の下級刑事裁判権における司法利用とInfrajustice
寺田浩明（京都大学・名誉教授）
コメント（中国法制史の立場から）

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小シンポジウム V

文化史（歴史人類学）としての比較史について――民画東西比較研究を題材に――
企画：原聖（青山学院大学）

原聖
趣旨説明
原聖
西欧における民画研究の現状と比較の視点
三山陵（日中藝術研究会）
中国民間版画「竈神図」の地域差について
久野俊彦（東洋大学）
日本の民畫から民衆画へ――素朴性と実用性――
竹下和亮（東京外国語大学）
コメント

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小シンポジウム

要旨32

【小シンポジウム I】

古代地中海世界における知の動態と「文化的記憶」
趣旨説明
周藤

芳幸

科研費基盤研究（A）「古代地中海世界における知の動態と文化的記憶」プロ
ジェクトは、ドイツの文化学者アライダ・アスマンとエジプト学者ヤン・アス
マン夫妻の提唱する「文化的記憶」の概念を導きの糸として、さまざまなディ
シプリンの知を統合することにより、古代地中海世界における知の動態の解明に取り組んでいる。アスマン夫妻によれば、あらゆる文化は、個々の人間を社会の次元と時間の次元で「我々」という集団に結びつける意味編成（神話、文学、象徴など）を構築している。それぞれの文化が存続していくためには、この意味編成が常に維持され、伝承され、想起という能動的な行為によって繰り返し活性化されなくてはならない。「文化的記憶」とは、この意味編成の連続性を維持するための文化的技術の総称であり、身体、声、文字、イメージ、建築物、場所などによって客体化されていた。古代のエジプトでは、そのような文化的記憶を継承するための中心的な場である「生命の家」において儀礼を通じた現実の再構成と新たな創造が行われていたことが知られているが、そのような恒常的な機関を欠く古代のギリシアやローマにおいても、聖域で挙行された儀礼、公的空間に建立されたモニュメントや碑文の創造と破壊、議会や法廷で交わされた弁論などにおいて、神話から歴史にいたる過去の知が繰り返し想起され、新たな文化的記憶を創出し続けていたことは周知の通りである。
そこで本小シンポジウムでは、エジプト王朝時代からローマ帝政期にいたる
環地中海世界の諸社会における文化的記憶のあり方とその社会的機能について
多角的に検討することを目指して、エジプトの比較神話学を専門とする田澤恵子、ヘレニズム研究で国際的に活躍する藤井崇、建築史の視点からローマ文化史の再構築に取り組んでいる川本悠紀子、ダムナティオ・メモリアエについての著書を公刊したばかりの福山佑子という、わが国における西洋古代史研究の将来を担う中堅から若手の研究者 4 人が報告を行い、本プロジェクトのメンバーを中心とするコメンテーターがそれに応答するという形で、創造的な議論の場を構築することを意図している。フロアからも活発な提言を期待したい。

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【小シンポジウム I】

報告 1
古代エジプトのダムナティオ・メモリアエ――「『記憶史』のまなざし」で視る王名表――
田澤恵子

本報告では、ヤン・アスマンが提唱する文化学コンセプト「文化的記憶」の勘所の一つである「『記憶史』のまなざし」からアプローチすることで、古代エジプト社会が共有していた文化的記憶について考える。
「記憶史」とは、「事実史」の対概念である。「事実史」とは、ある事象が実際に起こったことなのか、起こったとしたら、その原因や結果はどうなのか、という点を史料に基づいて実証的に検証することで明らかになる、過去のある
時点での客観的な姿を意味する。一方、「記憶史」は「想起される過去」であって、それは実際に起きたかどうかが問題ではなく、例え虚構であったとしても「起きたと信じられている過去のイメージ」という主観的な過去の姿である。ここでは、その事象が事実かどうかは問題ではない。この過去の姿は、「神話」（ここでは、神々の物語というよりも、Myth の語源 Mûthos「口から発する言葉により伝えられる事柄、言葉、発話」「生じたことや生ずる定めとなっていることについての言葉」と捉える方が相応しい）とも呼ぶことができ、それを共有する人間や社会のアイデンティティを形成する。
この「神話」のケーススタディとして、本報告では古代エジプトの王名表を中心に取り上げる。古代エジプトの王名表は、アビュドスのセティ 1 世葬祭殿に遺るアビュドス王名表をはじめ、部分的とはいえ、複数現存している。また、非王族の手による王名表も確認されており、古代エジプト社会において、人々が自分たちの過去を意識していたことは確かである。そして、その存在が明らかに確認されている王が複数名、この王名表から省かれていることもまた周知の事実であり、これは古代エジプト人が自己の実存に不可欠としていた「名前」を記さないことにより実行されたダムナティオ・メモリアエ（記録と記憶の削除）でもある。
以上を立脚点とし、本報告では古代エジプトにおいて「王名を記さない（無視する）」ことで実行されたダムナティオ・メモリアエとその背景としての「文化的記憶」を論じてみたい。

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【小シンポジウム I】

報告 2
ローマの戦争とその記憶――ギリシア人の視点から――
藤井崇

本報告は、ヘレニズム期のギリシア人が経験した戦争の現実と、帝政期のギリシア人によるその記憶を、特に彼らとローマとの関わりに注目して分析することを目的とする。前 3 世紀末からヘレニズム世界（本報告では、おもにギリ
シア本土、島嶼部、小アジアを対象とする）への関与を本格化したローマ帝国は、前 2 世紀にはアンティゴノス朝マケドニアとセレウコス朝シリアに決定的な打撃を与え、ギリシア人ポリスのあり方にも大きな影響を与えた。さらに前
1 世紀のヘレニズム世界は、最終的にアウグストゥスの一人支配を生み出すことになる、ローマの内戦の舞台となった。このおおよそ 200 年の間、ギリシア
人ポリスはローマの軍事行動から派生する略奪や搾取の対象となる一方、ミトリダテス戦争やローマ人有力者の覇権闘争にあたって、相争う陣営のいずれに味方するかという死活問題に常に直面しながら、ポリスの軍事力を動員して軍事協力をおこなった。本報告は第一に、ヘレニズム期のギリシア人が経験したこうした戦争被害と軍事協力の実態を概観しつつ、ヘレニズム期のポリスの制
度とローマの戦争との関係を具体的に考察する。
本報告の第二の論点は、ヘレニズム期のギリシア人の戦争被害と軍事協力
が、帝政期のギリシア人にどのように記憶されたのかという問題である。帝政期のギリシア人の文化運動として注目される第二次ソフィスト運動において、ギリシア人がローマの支配下に入っていったヘレニズム期後期の出来事は、「文化的記憶」の対象ではなかったとされる。しかし、第二次ソフィスト以外の文献史料や碑文史料に目を向けると、ヘレニズム期のギリシア人のローマの戦争への関わりが、帝政期のギリシア人に確かに伝えられていたことがわかる。本報告は、こうした史料を紹介しながら、帝政期のギリシア人による過去の戦争の記憶のあり方を検討していきたい。

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【小シンポジウム I】

報告 3
記憶から創造へ――異文化の記憶とその受容――
川本悠紀子

カール・ガリンスキーとその研究チームに所属する研究者は、2009 年以降、古代における記憶や文化的記憶に関する研究を行ってきた。2010 年代半
ニ ュ ー ロ サイエンス

ばになると、神経 科学 をはじめとする異分野の研究と連携した研究が登場するようになり、認知的な記憶から知覚的な記憶の研究、すなわち古代における聴覚・嗅覚・視覚についての研究が進みつつある。このように、アライダ・ア
スマン、ヤン・アスマン両氏が提唱した「文化的記憶」という概念を基礎とした関連する研究領域は、今なお広がりを見せていると言えるだろう。
さて本報告では、「文化的記憶」の中でも、異なる地域へ行った人々がどのようにその地の文化を見、経験し、記憶し、そして取り入れたのかを考察する。
特に注目したいのは、異なる文化を取り入れる際に生じた軋轢や工夫である。
軍事遠征時に収集した文物、中でも制圧された地域を象徴するものを都市ロー
マでの凱旋の際に見せて回ったり、陳列したりすることで、人々に支配領域の拡大を印象付けたという話はよく知られている。これは、古代ローマの人々が共有している「文化的記憶」を利用した政治的なプロパガンダとして理解できるだろう。他方、「文化的記憶」が影響を与える対象は必ずしも公共空間だけではなく、個人の生活空間でも見られる。ただし、異なる文化の文物を取り入れる際には、政治的・社会的な制約があったとされ、例えばあまりにも華美なもの（東方世界を彷彿とさせる文化）を自邸に作ることが良しとされない風潮があった。つまり、「文化的記憶」がマイナスに働きうる場所として私的空間があるため、何をどのように取り入れるのかは、細心の注意を払って決められていた。本報告は、キケロの書簡集をはじめとする史料を通して、実際にアテナイなどに留学したキケロが何を見て記憶し、それらをどのように私的空間に取り入れようとしていたのかを検討するものである。

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【小シンポジウム I】

報告 4
ローマ皇帝の「記憶」の構築
福山佑子

古代ローマにおいて、皇帝の「記憶」は神殿、公共建築、彫像、碑文などのモニュメントを通じて人為的に構築され、人々に伝えられていた。そもそも自らの「記憶」を後世に伝えることが重視されていたローマ社会では、公的空間は有力者たちが自らの「記憶」を「文化的記憶」の一部として刻み残すための競争の場であり、モニュメントは過去を想起させるだけでなく、行動規範や政治決定などにも影響を与える存在であったとされている。そのため、帝政前期の皇帝たちもこれらのモニュメントを通じて善き皇帝としての自らのイメージを誇示し、同時に讃えられるべきとされた過去の皇帝たちの「記憶」を称揚し続けることで、権威の構築に尽力していた。
このようにローマ人の集合的記憶の形成に大いに寄与したと考えられるモニュメントだが、一度設置されたモニュメントは永遠に存在し続けるわけではな
く、時代が移るたびに撤去や破壊が行われ、新たな「記憶」が構築されていた。特に、死後に「悪帝」として断罪された皇帝たちの場合には、彼らのモニュメントは公的空間から姿を消すことになり、彼らを「悪帝」として貶める新
たな「文化的記憶」の構築によって、生前の「記憶」が書き換えられることになったことが知られている。このような「記憶」の破壊が元老院における公的な手続きを経ていること自体が、ローマ社会における「記憶」の重要性を物語っているが、ダムナティオ・メモリアエと称されるこのような行為を、ローマの人々はどのように捉えていたのだろうか。
本報告では、「悪帝」として断罪された皇帝に行われた「記憶」の破壊と、新たな「文化的記憶」の構築の事例を紹介しつつ、このような過去の書き換えとも言える行為が担っていた社会的機能の分析を行い、そこから立ち現れる帝
政前期ローマ社会の「記憶」への向き合い方の一例を示してみたい。

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【小シンポジウム II】

信仰の世界地図――長崎２６聖人信仰の視覚化とその伝播をめぐって――
趣旨説明
小俣 ラポー 日登美
従来、カトリック教会で崇敬対象として認められ普及していた聖人は、ヨーロッパ出身者が主体であったが、宗教戦争や世界のグローバル化により聖性のあ
り方も大きく変容し始めていた近世ヨーロッパでは、非ヨーロッパ世界出身の聖人候補者も次々に現れ始めた。この文脈で、同時代の殉教者をさしおき、いち
早く教会から認知されたのが、日本のいわゆる長崎 26 聖人と現在呼称される人々である。長崎 26 聖人は、1597 年に豊臣秀吉政権下の日本・長崎で処刑された 26 聖人の殉教者を指す。多くのキリシタン犠牲者の中でも、この 26 聖人
が特別なのは、近世の間に聖人とはならないまでも(列聖 1862 年)、1627 年にローマ教皇庁に列福され、彼らへの信仰が部分的に公認されるようになったためである。この聖性の公認を受けて、同時代には彼らへの崇敬は、キリスト教が禁止され鎖国政策が実施された日本国内ではなく、むしろ国外の様々な場所で隆盛した。つまり、日本の殉教者への信仰は、日本の域外の現地の史的文脈を鑑みながら考察される必要があるだろう。
ヨーロッパ内では、日本へ宣教師が直接派遣されていた南欧諸国で彼らの崇敬が盛んだったのはもちろんのこと、宗派間闘争の前線であった南ドイツからボヘミアにかけては、イエズス会がこの殉教者たちの一部を熱心に図像化した。
一見日本に直接的な縁の無い地で起きたこのような現象は、かの地において対抗宗教改革の旗手としてカトリック諸侯の後ろ盾を受け、勢力的に活動したイ
エズス会の一連の文化的事跡と併せて分析されるべきである(大場はるか第１報告）。一方、スペイン帝国統治下のヌエバ・エスパーニャでは、殉教した 26 人の中でも、フランシスコ会宣教師フェリーペ・デ・ヘスース個人への崇敬が特に盛んとなり、ヨーロッパとは全く異なる文脈で多数のヘスース画像が作成された。
ここにも、現地特有の史的背景を考慮する必要が見られる（川田玲子第２報告）。
このように、日本の殉教者の聖性は、身体的な「他者」性を乗り越えて、世界各地の特殊状況に適応して可視的に認知されるようになった。最後にローマを中心としたその受容の過程を、当時のカトリックにおける肌の色の表現の宗教的意味を通じて考え直したい（小俣ラポー日登美第３報告）。
(付記)本報告は、２０２０年度（２０２０年８月〜２０２１年７月）のサントリ
ー文化財団研究助成「学問の未来を拓く」に採択されたプロジェクトに基づく。

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【小シンポジウム II】

報告１
17・18 世紀の中欧における日本人殉教者の造形芸術――ドイツ語圏南部からボヘミアへ？――
大場

はるか

ドイツ語圏に残されている日本二十六聖人関連の造形芸術は、その多くが 17
世紀半ば以降に制作されており、26 名の殉教者のうち、特に 3 名の日本人イエズス会士を中心に描写している。この種の描写の多くは絵画、フレスコ画、彫刻の形だが、儀式に使われる高価な物品（聖杯や聖体顕示台など）の装飾などにも確認されている。例えば、ドイツ語圏のイエズス会の主要な拠地の一つであった領邦バイエルンの都市インゴルシュタットには、当該のイエズス会士 3 名の聖遺物が他の主要な聖人の聖遺物とともに埋めこまれた豪華な顕示台（1720 年代に制作）が残されており、当時の同地域のイエズス会がこの 3 名の崇敬を特に重視していたことを証明している。このほか、スイスのゾーロトゥルンのイエズ
ス会が所蔵していた聖体顕示台にも、日本人の 3 名のイエズス会士が比較的重要な部分に描写されていることが、美術史の研究文献を手がかりに確認されている。
同様の造形芸術は、ボヘミアのジェズ教会やイエズス会の施設にも残されており、最近インスブルック大学の美術史研究者 Katrin Sterba（現在はギムナジ
ウムの教員）が、これを博士論文の対象の一部として分析した。本発表は、Sterbaによるボヘミアの調査結果を披露しつつ、これを発表者が近年ドイツ、スイスのドイツ語圏、オーストリアで新たに実施した現地調査の成果と照らし合わせ、ドイツ語圏とボヘミアの造形芸術の類似点・相違点を明らかにするとともに、①この種の造形芸術の分布と、②この種の造形芸術相互の関係性、③この種の造形芸
術と、その他の日本関連の造形芸術や情報媒体――日本に関する印刷物や演劇作品など――との関係性を考察する。印刷物などのテキストベースの情報媒体と、演劇という舞台芸術、教会内部に設置された造形芸術の関係性を分析することを通し、中欧のイエズス会が、異なる社会層に対して異なる情報を、異なる媒体を用いて情報発信していたことを具体的に示していきたい。

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【小シンポジウム II】

報告２
図像から探る日本（長崎）２６聖人殉教事件に関する伝番とその認識――メキシコの事例――
川田玲子

メキシコで日本（長崎）26 聖人殉教（1597 年）といえば「聖フェリーペ・デ・
ヘスス（以下聖フェリーペという）」の名が挙がる。聖フェリーペとは 26 聖人のひとりで、2002 年までは最初で唯一のメキシコ人聖人であった。
報告者は長年に亘りこの聖人研究を続け、崇敬始まりの解明はもちろんのこと、一般に周知されている以上にその普及が広範囲で、さらに社会的かつ政治的関わりにおいて意義深く、また聖フェリーペに関連する図像がメキシコ国内に多数存在することを指摘してきた。しかし、これまでこの殉教事件に対するメキシコと日本における認識の違いについては論究してこなかった。幸いにもこの度、「長崎 26 聖人信仰の視覚化とその伝播をめぐって」という観点に立ち、聖フェリーペ崇拝の全容を振り返る機会を得た。そこで、「日本 26 聖人殉教事件」と言われる出来事が、どういう形でメキシコへ伝播し、どのように認識されて現在に至ったかを分析調査することにした。
実際メキシコでは、殉教という事象（1597 年）ではなく、その後の列福（1627年）をきっかけに聖フェリーペに対して関心が持たれた。また “uno de losprotomártires de Japón（日本における最初の殉教者の一人）”と形容され、主にその姿のみが描かれてきた。もちろん日本ではそういった現象はみられない。
ヨーロッパにおいても同様であろう。これらの点から、メキシコと、日本あるい
はヨーロッパでは事件に対する関心のあり方が異なっていることが推察される。
本報告では歴史記述史料を踏まえつつも関連図像を中心に考察を進めたい。

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【小シンポジウム II】

報告３
聖なる肌色と身体的他者性の受容――「日本人」は近世ヨーロッパにどのように描かれたのか――
小俣

ラポー

日登美

日本で起こったキリスト教信者と宣教師の大規模な殉教は、日本に端を発しながら世界的に伝播した。特に図像化された日本 26 聖人の内訳は、大航海時代以後のグローバル化がもたらした多様性ある世界を体現し、日本のキリスト教徒だけでなく、中国大陸出身者も含み、そのほかヨーロッパ、ヌエバ・エスパ
ーニャ、インド地域の出自をもつ人々で構成されている。これは、近世までにヨーロッパで崇敬の対象となった聖人の多くが、いわゆるヨーロッパ地域もしく
は文化圏の出身者であった事を考えると、極めて対照的な現象と言える。
しかしながら、日本の殉教者が図像化された時、その異国性や身体的他者性が常に意識的に表現されていたわけではない。それどころか、脚色を感じさせる表
現も多々見られ、時には他者性が敢えて描かれず、ヨーロッパ人のように描かれる場合が多い。ただしこれは、近世におけるヨーロッパの日本人殉教者像の図像化において、常に一貫していた描き方ではない。管見の限りで、記録（文字資料）
で確認できる最古の日本人殉教者の色つきの図像は、現存しない 17 世紀初頭
（すなわち 26 殉教者が列福された 1627 年以前）のローマのイエズス会修練
院内の装飾に見られる。そこにおいては日本人殉教者は、「オリーブ」色の肌色で表現されていたとされる。しかし、その後、列福達成前後に図像化されたと考えられる図像では、肌の色において身体的な他者性を彷彿とされる表現は極めて稀少となっている。また、同じ図像上に描かれた日本人でも、殉教者ではなく処刑者の場合には、（異教徒であるイスラム教徒を示す記号であった）ターバンをかぶった状態で描かれるなど、日本人の中の殉教者と処刑者（迫害者）を意図的に対比させるような表現もある。これらは、日本人の実際の風俗を度外視した表現とみなされるが、当時のヨーロッパのカトリックの価値観に基づいた解釈を体現しているとも言える。つまり、そこに表現された日本人は、あくまでも記
号としての日本人であり、想像上の日本人である。
「人種」や「国籍」という概念が形成され意識されるようになる近代以前に、すでに上記のような他者性をはらんだ日本人の図像が、ヨーロッパで可視化されていたことは特筆に値する。この背景と過程をおうことは、グローバル化が始まった近世世界における、他者受容の宗教文化的メカニズムの端緒を明らかにすることにつながる。

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【小シンポジウム III】

「礫岩のような国家」に見る「主権」理解の批判的再構築
趣旨説明
古谷

大輔

「礫岩のような国家」論は、複合的な国家編成に着目しながら、近世ヨーロッパの政治社会の姿を見出そうとした議論である。それが描く国家は、「政治共同体と君主による統治」をときに実現し、複数の地域間における「対等な合同」と「従属的な合同」を実態としてあわせもった。この議論は、主権者を一君に限定
し、領域性を前提としながら国家形成を語ってきた従来の主権成立史といかに接合されるだろうか。
複数の地域が異なる方法で主権者と結びつく「礫岩のような国家」は、対内的には統合と複合の戦略が拮抗するなか、主権者と住民集団との交渉を通じて成立した。対外的には宗教改革や戦争を通じた普遍権力の再定義と、教皇庁や他の礫岩政体との競合を生き抜くなかで、各地域にそれぞれの主権の姿が整えられていった。このシンポジウムは、「礫岩のような国家」の緊張関係が端的に発現した主権の問題に焦点を絞り、近世的主権のあり方を批判的に再構築しようとするものである。
このような視角は、J.モリルらの「変容する君主政」論や H.シリングらの「宗派化」論、A.オヅィアンダーらの「ウェストファリア神話」論など、主権国家への発展を自明の所与とすることなく、各地域の内発的な問題を外延的な契機と結びつけて検討する近年の研究とも親和性をもつ。また人文地理学や政治思想史など、隣接する研究分野での主権再考の試みとも呼応するだろう。
このシンポジウムでは、主権が形作られる過程でみられた近世的主権の実態を析出することをめざし、第 1 報告では 16 世紀以降のフランスにおける主権論の展開（佐々木真）、第 2 報告では 17 世紀イギリスにおける法の運用（後藤はる美）、第 3 報告では 16 世紀スペインにおける教会統治（内村俊太）を論じる。
さらに、これらの報告に対して西洋史（近藤和彦）、東洋史（杉山清彦）、日本史（木村直樹）の視点からコメントを得ることで、近世ヨーロッパの主権理解を世界史的な観点から相対化する機会としたい。

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【小シンポジウム III】

報告 1
近世フランスの主権と国家佐々木真

本報告では、主権概念の源泉であるボダン（1530－1596）の思想とそのフランスでの展開を手がかりに、近世における主権や国家のありかたを再考する。その際、以下のふたつの問題に焦点をあてる。
最初の問題は、ボダンが提唱したものを再検討することである。周知のごとく、
近代国民国家へと至る主権の形成史では、ボダンの主権論がその開始点とされてきた。そのため、近代主権形成のヒストリオグラフィを相対化するためには、
まずボダンに立ち戻る必要がある。君主権を強化する議論はすでに中世後期に認められ、ボダンの思想自体を相対化する見解もある。中世後期からの君主権理
解の変化のなかで、ボダンが何を重視しようとしたのか、ボダンが直面した問題
系は、当時の国制や地域の固有性をどのように照射したのだろうか。
次の問題は、同時代人がボダンをどのように受容したのかということであり、これはさらにふたつの次元に分かれる。第一は政治思想史レベルである、ボダンの『国家論』は、一方ではアルトジウス（1577-1638）などにより専制として批判され、他方ではル・ブレ（1558–1655）のような継承者も生みだした。同時代
人にとって、ボダン理解の難しさは「主権の絶対性」と「正しい統治」との関係をいかに考えるのかという点にあろう。そこで、この両者の問題を中心に検討することで、近世の文脈のなかで、ボダンが思想的にどう評価されたのか、あるいはボダンの「矛盾」がいかに解釈され、当時の国制がいかに認識されたのかを検討する。第二がボダンと統治の実践との関連である。現在の研究状況では、ボダンが述べる主権の絶対性を体現した国家が存在しないことは明らかである。しかし、État（国家）概念において単一の支配に服する領域という意味が重視される傾向など、統合の契機として「主権的なもの」を統治に取り入れようとする動きも存在した。社団的編成あるいは礫岩的な「王と政治共同体の支配」という当時の状況のなかで、「主権的なもの」は統治の実践のなかで、どのように考えられ、またいかに作用していたのか。さらに、統治構造の問題とならんで重要な点が、「賢者たる王はその王国を形作り、統治するのである」というボダンの君主観である。ここには王国のあるべき姿が示されているが、それと現実との関係も重要な検討事項であろう。
以上より、本報告ではボダンの考えと、近世国家の実態との関連を検討することで、近世の国家にとって「主権」とは何だったのかを考えてみたい。

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【小シンポジウム III】

報告 2
礫岩のような国家と近世的主権――17 世紀イギリスの例から――
後藤はる美

本報告は、17 世紀イギリスにおける法に着目して、近世的主権の問題をその実態から考察することをめざす。17 世紀半ばの「ピューリタン革命」が絶対王政と議会をめぐる国制論争に起因したとする説は、1649 年に先立つ長期的な思想的対立は存在しないと主張した「修正主義」の批判を受けて説得力を失った。
一連の動乱は、近年ではイングランド、スコットランド、アイルランド（およびウェールズ）にまたがるステュアート朝の複合王政下でおきた「三王国戦争」として読み直され、国制史研究は新たな局面を迎えている。
複数の王国を異なる結びつきによって統治する王の主権は、どのように表現
され、どのような適用範囲をもったのか。また、17 世紀の三度にわたる政権転換のなかで、この主権のあり方はいかに変化したのか。さらには、従来イギリス史において主権国家の主張の重要な起点とされてきた「上訴禁止法」（1533 年）に始まるイングランド宗教改革や、16～17 世紀を通じて国制における比重を高める議会の存在は、「礫岩のようなヨーロッパ」における近世的主権の形成過程にどのように位置づけ直せるのか。
近世における主権概念を考える際に第一の障壁となるのは、主権という語の曖昧さと多義性である。17 世紀イギリスにおいて sovereignty という語が、そのままの形で史料に登場する機会は意外に少ない。majesty や imperium との峻別も問題である。
これに対して T・ウェントワース、Ｗ・ロードからチャールズ 1 世に至る一連の大逆罪裁判に注目した D・A・オアは、これらの裁判において王／国家に対する大逆罪を構成した要素の検討から、実態としての「主権」と「国家」概念の抽出を試みている。本報告は、この議論を手がかりに、17 世紀における複合的国家編成と主権の問題を再考する。

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【小シンポジウム III】

報告 3
近世スペインにおける教会統治
内村俊太

近世ヨーロッパの特徴の一つとして、政治権力による“国内”教会への統制が宗派を問わずに広がったことが挙げられる。イングランド国教会が典型だが、カトリック諸国でも王権が教皇権から高位聖職者の事実上の任命権を獲得し、“国内”
教会を統治するという意味では同様であった。本報告では、従来の一元的な主権国家像と整合性があるようにも思われるこのような近世国家における教会統治について、16 世紀スペインを事例として、多様な地域政体を内包した複合的な国家編成という観点から再検討をしたい。
スペイン王権による教会統治は、王権がアメリカ植民地とイベリア半島の諸王国における「国王教会保護権（Patronato Real）」を歴代教皇から段階的に獲得し（1486～1523 年）、司教をはじめとする高位聖職者として任意の人物を教皇に推挙（presentación）して事実上任命することで実現された。フェリーペ 2世はトレント公会議後の教会改革を主体的に推進するためにも教会統治を重視
し、16 世紀末には 100 以上の司教座を統制していた。特にアメリカ植民地では、王権が教会組織の構築そのものを主導したため王権による教会統治が顕著であり、教皇権の影響力排除に成功したといえる。
その一方でイベリア諸王国では、教会組織が各王国の政体と不可分であるため、世俗的な政体にもとづいて自治的な権力を有している特権諸身分との関係が国王教会保護権の行使にも影響を及ぼしていた。特にアラゴン連合王国を構成する諸王国では、高位聖職者は各王国の身分制議会の部会を構成するだけでなく、特権諸身分の自治府として機能する議会常設代表部の運営委員にも選出されるという、国制上の地位を占めていた。そのため、高位聖職者を王権が事実上任命してくることは地域政体の運用や特権諸身分の人的構成に直結する問題であり、特権諸身分との葛藤を惹起した。
したがって、王権が教皇権との政教関係にもとづいて得た国王教会保護権は、外に対しては普遍権威からの介入を最小化して“国内”教会を統治する制度的な基盤となったが、その近世国家とは複合的な編成にもとづくため、王権による教会統治はそのなかでの特権諸身分との関係性という制約を抱えていた。このような意味において、王権による教会統治をめぐる問題は、どのような時代的文脈のなかで「近世的主権」が形づくられたかにアプローチするための一つの手がかりになりうると思われる。

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【小シンポジウム IV】

伝統社会の司法利用――紛争当事者の行動に注目する史料研究の可能性と課題――
趣旨説明
松本

尚子

裁判記録を用いる史料研究において、近世史を中心に、住民の「司法利用」に着目した研究が増えている。そこで問われるのは、住民がどのような局面でどのように司法にアクセスし、逆に回避するのかという、司法戦略である。
「訴える人」にフォーカスする研究は、官が作成する判決や尋問調書以上に、当事者やその関係者の手による訴状や不服申立て、請願、告発、嘆願に関心を寄せる。
新しい史料の開拓に一つの理論的枠組みを与えたＭ.ディンゲスは、日常における住民の「司法との関わり全般」を「司法利用」と呼んだ。ディンゲスは、紛争の当事者が目指すのは自分に起きたトラブルの解決であって、裁判はそのための選択肢の一つに過ぎないという。当事者たちの司法戦略は裁判より前に始まり（公証人文書、請願）、裁判回避（不出頭・取下げ）を視野に入れつつ、とくに判決後も続く（恩赦嘆願）。一方で、こうした研究において「司法」もしくは「司法利用」の範囲をどこまでと考えるかについて、研究者の理解は一様ではない。「司法利用」概念提唱から 30 年が経つ今も、住民の主体的行動を主眼に置いた紛争研究がどのような射程をもち、どのような問題をはらみ、いかなる知見をもたらし得るかが明らかにされたとは言えない。
以上を踏まえて、本シンポジウムでは、住民の「司法利用」を題材とする史料研究の可能性と課題を考える。裁判記録その他の紛争解決関連史料を用いた研究の実例から、手続利用者の実像・戦略・公権力との相互作用の 3 点を中心に、司法利用研究の射程を探る。ひとつの目標として、前近代の西洋と東洋における紛争解決の在り様を比較するための、何らかの尺度を探りあてたい。なお、本シンポジウムの対象は、各国の公文書館に残存し、法制史や歴史犯罪研究が対象にしてきた下級・上級刑事司法の事例に絞ることにする。
当日は３つの報告と 1 つのコメントを予定している。中谷報告は 14 世紀前半のルッカを対象に刑事告発の発信元を追い、小林報告は 17 世紀ドイツの魔女裁判
において「請願」が果たした役割を問う。へルター報告は、近世のヘッセン諸邦における下級刑事裁判権を例として、歴史犯罪研究で注目される infrajustice 概念と「司法利用」概念の関係を考察する。コメンテーターには中国法史家の寺田浩明氏を迎え、前近代西洋における紛争、裁判制度や裁判記録の独自性について、
東洋法制史の視点からコメントをいただく予定である。

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【小シンポジウム IV】

報告１
中世後期イタリア都市における刑事司法の利用
中谷

惣

本報告は、中世後期のイタリア都市の国家と社会との関係を、司法利用という観点から探るものである。イタリア諸都市では、13 世紀半ば以降、非貴族の市
民層が都市政府を主導するようになると、公（publicum）の概念が普及し、それに基づく法制度が整備されていった。都市の司法は、私人間の権利関係が争われる民事の法廷に加えて、都市国家（コムーネ）が、都市国家に対する悪事（malleficium）を犯した者を裁き、刑罰を科す、刑事の法廷を持つようになった。この刑事法廷では、理論的には国家対個人（犯罪者）という構図で進められるため、被害者や他の第三者が入り込む余地はない。しかし現実には、紛争当事者らは、この国家的な司法をたびたび利用し、それを機能、展開させていた。本
報告はトスカーナ地方の中都市ルッカに残る裁判記録や議会議事録をもとに、住民による刑事司法の利用のあり方を検討する。
まず検討するのは、発生した悪事がどのように刑事法廷に伝わり、裁判を開始させていたかである。現存する裁判記録によれば、殺人、傷害、窃盗、名誉棄損などの悪事は、紛争当事者（主に被害者）の告訴（accusa）、街区や農村共同体の役人の告発（denuncia）、そして風評（fama publica）の 3 つの方法で、法廷にもたらされていた。このうち紛争当事者が告訴によって法廷に持ち込んだ悪事を分析すると、一見、窃盗に分類される悪事であっても、その背景には告訴人と被告人との間に財産の権利関係に関する民事的紛争があったことがわかる。
告訴人は、損害賠償を請求できる民事法廷ではなく、あえて刑事法廷を選んでいたわけであるが、その理由はたとえば、刑事司法では相手当事者が出廷拒否した
場合に追放令という厳しい罰が下されるということが考えられる。ここでは、国家的な司法が、住民の紛争の過程に組み込まれていた様相を検討することになる。
紛争当事者はさらに、国家の処罰の論理で動く刑事司法に、刑罰の減免の局面でも関与していた。公証人の下で当事者間でなされる和解契約は、罰金を半減させる効果を持つことが都市条例で規定されていたが、実際に裁判記録や判決集からは、裁判の過程や判決後に、被告人や有罪者が、被害者と交渉し和解を得ていたことがわかる。報告では、事案ごとに検討しながら、紛争当事者の意向が、国家的な刑事司法の動向にどのように影響を与えていたかを明らかにする。そしてこの被害者が有罪者に与える和解は、判決後の嘆願を契機として執政府によってなされる恩赦においても重要な要素となっていたことも検討する。

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【小シンポジウム IV】

報告２
Infrajustiz としての請願――マインツ選帝侯領の魔女迫害を例に
小林繁子

本報告では、近世神聖ローマ帝国において司法の国家化・公化が進行する中で、刑事司法をめぐって公式・非公式に住民と当局の間で交わされる交渉の形態を、請願を用いた魔女裁判開始要求を例に考察する。裁判要求の請願は臣民の刑事司法利用に関する重要な史料だが、魔女裁判研究においては請願史料はこれまで被疑者側の声を伝える史料としての分析に重点が置かれてきたため、その迫害推進の手立てとしての側面にはまだ論ずべきことが残されている。
神聖ローマ帝国西部のマインツ選帝侯領では魔女裁判を求める請願が多く見られ、迫害の開始にあたって請願が相応の役割を果たした。当該地域で裁判がほとんど行われなくなった 1640 年以降も多くの請願が届いており、迫害を要求す
る一部住民とそれを簡単には受け入れない当局との間の交渉が見られる。請願は「全共同体」の名義で起草され、その背景にありえた個人間の紛争を見えにくくし、私的原告となるリスクを避けることを可能にしている。帝国法や聖書の記述を引き、また本来は知りえない近隣地域や過去の魔女裁判での証言を根拠に、魔女を裁くことこそ当局の務めであり、それを怠ることは神の怒りを招く、ひいては神罰によって共同体全体に被害がもたらされると強調された。
請願に関わるアクターの一方には請願を受ける当局がおり、他方に請願人と近隣地域を含めた人的結合がある。当局は国家的機関である選帝侯顧問会から末端の下級役人まで多層的である。中央レベルとつながる役人は請願人の活動を中傷者として批判し罰する一方で、下級役人は在地社会とより密接に結びつき、時には中央当局の禁令に反して請願人に協力している。他方で公的集会や居酒屋など伝統的なコミュニケーション空間は請願人にとって共同体成員との交渉の場となった。一部では請願を行うために「委員会」と呼ばれる組織が結成され、在地役人との交渉、近隣共同体との情報交換や裁判費用の徴収などを行った。このような行動様式は地方における共同体の自律的機構と、国家的機構との葛藤として位置づけられる。
「司法利用」のコンセプトを魔女裁判に適用しようとする際、迫害者の動機を過度に合理化し当時の魔術的世界観を過小評価してしまう危険もあるが、「司法利用」の目的を（現代的な目からすれば）非合理的な恐怖も含めて捉える必要がある。その目的実現に至るまでの過程について、請願とそれをめぐる交渉は豊かな情報を与えてくれる。請願をめぐる交渉は、変容する
国制とそれに適応し、それを利用し、あるいはそれを出し抜こうとする行為者とのインターアクションとして捉えることができるのである。

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【小シンポジウム IV】

報告３
近世ヘッセン諸領邦の下級刑事裁判権における司法利用と Infrajustice
カール・ヘルター
本報告は、今日のドイツ・ヘッセン州内にかつて存在した諸領邦の下級刑事裁判権を題材に、Infrajustice [仮訳：司法の周縁]と司法利用への体系的考察を行うものである。従来のドイツ近世司法史・犯罪史研究の関心は、上級刑事裁判権と重大犯罪（殺人犯や所有権侵犯）に向けられてきた。これに対して最近のいく
つかの研究は、より軽い犯罪や下級裁判権に視野を広げ、また「司法利用
Justiznutzung」や「Infrajustice」「紛争調整 Konfliktregulierung」といった作
業概念を用いて議論をするようになっている。本報告はこの研究方向をさらに進め、より強力に、近世の司法史・犯罪史に活かそうとするものである。
下級裁判権は実り豊かな研究領域である。それは司法利用と Infrajustice 概念の範囲と可能性をより具体的に定めるために有用であり、前近代ヨーロッパと東アジアにおける紛争処理を比較する際の基準と物差しを確立するためにも役立つだろう。本報告では、それを示すために、とりわけマインツ選帝侯領シュタ
ルケンブルク管区の例を挙げる。この管区は 1220 年から 1820 年まで存在し、ツェント裁判所（ラント裁判所）のほか、フレーフェル裁判所、弾劾裁判所、都市裁判所、国家の行政区（管区）の裁判権が並行して存在していた。
これら下級裁判権の研究からまず言えることは、下級裁判権の諸機関とその関与者（アクター）が上級刑事裁判権に緊密に織り込まれていたことである。地
域の裁判所はしばしば上級刑事裁判権の組織的基盤となり、捜査手続きを遂行していた。いくつかのケースでは、ラント裁判所やツェント裁判所、都市裁判所
が上級刑事裁判権と下級刑事裁判権の両方を行使している。
次に、下級裁判権は強い住民参加により形成されていた。非法律家や地方役人、
地方エリート（貴族、聖職者）が、裁判官や参審人その他の裁判機能を担っていた。専門職（プロフェッショナル）としての法律家はむしろ珍しく、法律家が関与するのはたいてい、統括機関（宮廷裁判所、宮廷顧問会）を通じて、もしくは助言および鑑定書を通じて関与する場合に限られていた。この限りで、下級刑事裁判権はプロフェッショナルな国家司法と社会的紛争解決とのあいだの移行ゾーンとしての Infrajustice 概念の例を形成する。下級刑事裁判権はこれに加え、「民衆司法 popular justice」モデルへの強い関連性を示す。下級裁判権のこうした構造や特徴は、住民にとっては、司法へのより広いアクセスと、より強力な利用（司法アクセスとフォーラムショッピング）が可能になることを意味する。

49

【小シンポジウム V】

文化史（歴史人類学）としての比較史について〜民画東西比較研究を題材に〜
趣旨説明
原

聖

フランスの歴史人類学者アンドレ・ビュルギエールは、「我々が今日歴史人類学と呼ぶ研究は、マルク・ブロックが心性史に託していた研究の延長線上にあるものと言ってまず間違いない」（ビュルギエール（編）『歴史科学事典』仏文 1986年）と、「アナール学派」初期におけるブロックとその心性史の重要性を語り、それが現在では歴史人類学につながっている、という認識を示した。心性史はア
ナール学派第 3 世代を経由し、1990 年代、「新しい文化史」「社会文化史」に受け継がれた（拙稿「「危機」以降のフランス歴史学」『岩波講座、日本歴史、
月報 21 』2015 年）。ビュルギエールは、ブロックの生誕 100 年を記念するシンポジウムを「比較史と社会科学」と名付けて開催した（1986 年）。ブロック
の最大の貢献を比較史と考えたのであり、彼の『比較史の方法』（邦訳 2017 年）
では、同時代の英仏の比較など「小範囲の比較」と欧州全体のような「全体的比較」が提唱された。「すべての歴史叙述が文化史になりつつある現代」（ピーター・バーク『近世ヨーロッパの言語と社会』邦訳 2009 年）、バークは、「近い比較」と「遠い比較」という形で比較史の重要性を述べる。現代の史学方法論で比較史について論じるのが、「交差する歴史」(『大分岐』ポメランツ、邦訳 2015年）であり、『接続された歴史』（スブラフマニアム、邦訳 2009 年）である。
こうした比較は「文化的な違いの大きい事例の比較」（バークほか編『新しい歴史学方法論を議論する』英文、2019 年）である。
日本で比較史の方法論を議論しつつ、比較史研究を実践しているのが、比較都市史研究のグループであり、私が代表を務める科研プロジェクト「新しい文化史としての民画東西比較研究」（2019―21 年度）である。本シンポジウムでは、前半に原がまず史学方法論について問題提起を行い、比較史研究の竹下和亮がコメントを行う。後半の具体的な民画東西比較研究については、原聖がフランスを中心とした西欧の民画を比較史的に分析し、さらに東西比較のための視点をいくつか提供する。また中国版画・民間美術研究の三山陵が中国民間版
画について「近い比較」を行い、日本民俗学の久野俊彦が日本の民衆画を概念的に整理し、東西比較を行う。最後に原を中心に、三山、久野の三者で比較史の可能性について総合的に論じる。

50

【小シンポジウム V】

報告 1
西欧における民画研究の現状と比較の視点
原聖

西欧、とりわけフランスにおける民画のこれまでの研究状況をまず整理し、それに基づいて、研究の現状を確認し、そこから比較史への視点をいくつか提供する。まず「エピナル版画」については、フランス民芸民間伝承博物館所蔵の版画に基づく資料集が 2 巻刊行されており、その 1 巻がエピナル発行の木版画につい て で あ る （ Nicole Garnier, L’imagerie populaire française, II, Imagesd’Épinal gravées sur bois. Paris, 1996 ） 。 他 に Imagerie d’Épinal.
L’encyclopédie illustrée. Éditions du Chêne, 2016 など版画についての図録や概説は多いが、焦点を絞った実証的研究があまりない。アルザス北部ヴィッサン
ブ ー ル のヴェンツェ ル社につ いての実証 的研究である Dominique Lerch,

Imagerie et Société. L’Imagerie Wentzel de Wissembourg au XIXe siècle.

Publications de la Société Savante d’Alsace et des Régions de l’Est, 1982、また ブ ル タ ー ニ ュ の 木 版 画 に つ い て の 博 士 論 文 Christophe Beauducel,

L'imagerie populaire en Bretagne aux xviie-xviiie siècles, Presses

universitaires de Rennes, Rennes, 2009 は、数少ない社会文化史的研究であり、参考になる。さらに、大英博物館の学芸員によるイングランドの民画に関する研究 Sheila O’Connell, The Popular Print in England, 1550-1850. British
Museum Press, 1999.は民画の概念を広義にとり、高価で民衆が買えない版画でも、旅籠や公共の場に掲示されて、民衆の目に触れる機会があったと考えて、18
世紀のホガースの版画なども民画の範疇に加えている。作者の匿名性は民画の定義に関わるが、このように広義で考えることも必要だとすると、比較史でも議論になるところである。
比較の視角としていくつか論点を提出しておくと、①民画の定義としての、匿名性（無銘性）、安価、大量生産は妥当か。日本の絵馬に似た「エクス・ヴ
ォトー」（教会奉納絵）を考えると、大量生産でなくても、民衆的な絵が存在する。②民衆文化としての民画と高級文化の接点をどう考えるか。例えば有名画家の絵が模倣され、民衆文化として流布する場合があるが、「彷徨えるユダ
ヤ人」「放蕩息子」など宗教的題材はもともと民衆的である。こうした題材は国を超えて西欧全域に流布したことも文化圏を考える上で重要だろう。③民画を販売した行商人の存在も西欧に共通する。また、節をつけ、歌をうたって販売することも同様で、民画の販売自体がエンターテインメントであった。こうした点での東西比較は、民衆文化全体の比較にもつながるであろう。

51

【小シンポジウム V】

報告 2
中国民間版画「竈神図」の地域差について
三山陵

中国大陸や台湾には庶民生活に密着した図画（民間版画）があるが、消耗品のため伝世品は極めて少ない。本報告は、民間版画の中でも発行量が多い「竈神図」の地域差について、現在確認できる作例から考察する。
◆竈と竈神◆

民間信仰では、竈にはその家の生活を看守（監視）する「竈神」が宿るとする。竈神を祀る位置は地方によって異なる。竈のそばに竈神図を貼るのは河北省、山西省、山東省、河南省など華北が中心である。この地域の竈は、煙が炕（オンドル）の中を通る仕組みで暖房の役割も担っている。住民は炕の上で食事し、夜は寝台になる。竈神図は常に彼らの側に在る。
炕を造らない地方の竈は、調理台・食器棚と合体したような大形で、高所に竈神の龕を造る。中に竈神像（立体）あるいは竈神図を祀る。江蘇省、浙江省や広東省など南部ではこの形の竈が見られる。
竈神信仰はどの地でもほぼ同じであるが、安置する位置や竈神の乗物（馬か駕籠か）に違いがあり、その差異が竈神図の絵柄にも反映している。
◆竈神図の形式◆

天津・楊柳青は清代から民間版画の著名産地である。楊柳青製の竈神図は、竈神が中央に大きく描かれ、鎮座する社の屋根や柱が見える。画面全体に吉祥物が描き込まれ、絵柄は多様にあるが、必ず上部空間に簡略化した暦が印刷されている。この形式を仮に「楊柳青式竈神図」とする。暦は農作業の目安であり、冠婚葬祭などの指針となる。
「楊柳青式」を生産するのは河北省武強、山東省楊家埠や高密、河南省朱仙鎮などである。
長江上流の四川省には綿竹、夾江、梁平の民間版画産地が知られるが、これら産地の竈神図は暦を付けていない。暦がない形式を仮に「四川式竈神図」とする。
庶民は竈神図に頼らずに、暦を知ることが出来たのであろう。
長江河口の上海や近くの蘇州ではどうか。どちらも民間版画の大生産地である。暦を刷り込んだ作例は多数残っているが、吉祥図（春牛図、財神図など）に付したものばかりで、竈神図に暦を付けた例は見られない。上海・蘇州の竈神図は「四川式」と言える。
◆暦と竈神図◆清末の記録には「郷村では役人が暦本を配布した」とあり、「四川式竈神図」地域では暦本が普及していたと思われる。竈神図の形式の差異は、経済力や歴史・文化の背景がその形成に作用し、また地勢も重要な要素であったといえるだろう。

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【小シンポジウム V】

報告 3
日本の民畫から民衆画へ――素朴性と実用性――
久野俊彦

柳宗悦が提唱した「民藝」（1926）における「民畫」（1927）では、その特質を、無銘性・実用性・複数性・様式性（省略）・廉価性とした（「民畫について」
1960）。柳が民畫として収集したのは、大津絵・小絵馬・泥絵・奈良絵・参詣曼
荼羅・羽子板絵・硝子絵・仏教版画、朝鮮民画、西洋の彩色楽譜や壁画である。
柳が、民畫に心を引かれたのは、その素朴な造形であった。現在では、素朴でおおらかな（ゆるい、かわいい、たのしい）具象画は、素朴絵という概念でとらえられ、王朝的で雅な稚拙美のある絵巻や絵本、大画面の参詣曼荼羅、近世の庶民信仰の仏教版画や地獄絵、庶民のための大津絵・幟旗、白隠や仙涯が描いた知識人の素朴な絵があげられる（矢島新『日本の素朴絵』2011,2019）。そこから知識人の絵を除いたものが柳の民畫であり、その省略的様式は素朴絵である。
柳が民畫の典型とした大津絵は、仏教版画を簡略にした素朴な手描きの仏画として 17 世紀に登場し、簡易な軸装が施されて大量に安価で販売され、民衆が持仏として家に掛けて用いた実用的な絵画であった。柳はその素朴な様式性に特に注目した。民衆が必要に応じて実用的に用いる道具を民俗学では民具（渋沢敬三 1936）というが、民衆が日常的に見て手にして実用的に用いた絵画を民具ととらえ、柳の民畫の特質を含み、それを拡張して民衆画として再検討したい。
いんぶつ

日本の民衆画の源流は仏教版画である。平安時代に紙に捺した 印仏 は、貴賤の超階層的に頒布された（内田啓一『日本仏教版画論考』2011）。古代・中世の印仏は判子で捺すもので、輪郭線を描くだけの省略された仏画であった。近世に
ご え い

す り ぼとけは印仏よりも版木による簡略な仏画である 御影 の 摺 仏 が主流となり、民衆画
え い り す り も のとして流布した。民間には同様の輪郭線のみを描く 絵入摺物 が多く出回った。
絵暦・瓦版・興行引札は実用された民衆画である。また、祝いや祭りの用途のために制作された節供武者絵・地口行灯絵・幟旗絵・凧絵・大絵馬・祝絵は手描きの民衆画である。これらの民衆画は、簡便に安価に制作されたことにより素朴な造形となり民衆に実用された。庶民の近くにある絵画でも、浮世絵は絵師によって高度化され、在銘の色刷り版画（錦絵）となり、民畫の特質から離れるが、民衆が手に触れ玩んだ遊び絵・戯画・疱瘡絵は遊戯や祈願に用いた実用の民衆画である。
日本の民衆画は仏教版画から素朴な造形が生まれたが、その素朴性の要因は安価な制作コストのためだけではなく、素朴な（わかりやすい、ゆるい、かわいい）造形を民衆が好んだと考えられる。それを東西世界で比較したい。
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ワークショップ プログラム

大会第 1 日目
2021 年 5 月 15 日（土）18:10～19:10

日本の大学で西洋史学を教える――教室での実践から――
企画：高橋亮介（東京都立大学）

高橋亮介
趣旨説明
森谷公俊（帝京大学）、八谷舞（亜細亜大学）
実践例の報告津田拓郎（北海道教育大学旭川校）
コメント

大会第 2 日目
2021 年 5 月 16 日（日）15:20～18:20

西洋史ウィキペディアワークショップ――レクチャーと作業セッション――
企画：北村紗衣（武蔵大学）

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【ワークショップ】

日本の大学で西洋史学を教える――教室での実践から――
趣旨説明
髙橋

亮介

本ワークショップでは、大学で西洋史を教えるにあたって、学生に何を伝え、何を学んで欲しいと考えているのか、いかなる工夫をし、いかなる悩みを抱えているのかを率直に話し合い、意見交換することを目的としています。
これまで西洋史学会のシンポジウムでは歴史教育がたびたび取り上げられてきましたが、大学の教壇に立つのを日常とし、あるいは教育に携わる職に就くことを希望する西洋史研究者が実際にどのような授業を行い目指すのかについて、公の場で語る機会は多くありませんでした。また大学ごとに設けられる FD 研
修では特定の分野に固有の問題を掘り下げることが難しいという問題もあります。したがって専門を同じくする研究者が集まる学会で授業実践について話し合うことに意味はあるでしょう。
西洋史学を学ぶ意義は、学問への熱意を持つ学生たちだけなく、異文化への漠然とした憧れを抱いて教室にやってくる学生、卒業要件という外的な要請から履修する学生たちに対して、どのように説明されるのでしょうか。授業の内容や目的、受講生の学年によって、異なる説明や評価がなされることもあるでしょう。
大学教育のなかで様々に位置づけられる西洋史を教えるにあたって、私たちは何を伝えようとし、どのように授業を組み立て、どのような観点から評価しているのでしょうか。本ワークショップでは、卒業論文執筆を含めた史学科での専門教育、初等中等教育に携わろうとする学生を対象とする教員養成課程、大学で唯一西洋史を学ぶ機会となるかもしれない教養科目の担当者という異なる立場にある教員から日々の実践についてお話しいただき議論の糸口とします。まず『学生をやる気にさせる歴史の授業』（青木書店、2008 年）などにより授業実践の紹介と授業改善への提言をしている森谷公俊氏（帝京大学文学部）と、海外留学、高等学校・大学での非常勤講師、助教職を経て、現在講師として西洋史を担当している八谷舞氏（亜細亜大学法学部）から話題提供を、続いて津田拓郎氏（北海道教育大学旭川校）から教員養成課程の事情も踏まえたコメントをいただき、フロアからの意見を募ります。

55

【ワークショップ】

西洋史ウィキペディアワークショップ――レクチャーと作業セッション――
趣旨説明
北村

紗衣

本ワークショップは、西洋史研究とウィキペディアの関係を考えつつ、研究者が教育や研究アウトリーチに際してウィキペディアを効果的に利用できるよう支援するためのものである。ウィキペディアは現在、子供や学生が調べ物をする際に最初に使用する入り口のひとつとなっているが、それぞれの記事の質は必ずしも高くないものもある。西洋史記事についても記事の質は非常にばらつきがある。このため、信憑性のない情報の発信源、学生が不適切なレポートを書いてくる原因のひとつであるとしてウィキペディアを批判的にとらえる研究者も多い一方、ウィキペディアを教育ツールとして使用しているプロジェクトは複数あり、一定の成功をおさめているものもある。ウィキペディアが研究者の専門知識を市民に還元できるアウトリーチの窓口であることは認めざるを得ないであろう。
本ワークショップにおいては、まずは講演者でウィキペディアンである北村紗衣のレクチャーにより、ウィキペディアに関する基本的な決まりや習慣、学術
コミュニティとの関係などについて押さえた後、西洋史記事の現状について簡
単に確認する。その後、ウィキペディアの編集の仕方や利用法を学び、質疑応答を行う。ワークショップの終盤では、北村及びアシスタントのウィキペディアン
で西洋史研究者である永井大輔のサポートにより、参加者が自分でウィキペデ
ィアを編集したり、場合によっては簡単な記事を作ったりする作業を行う。
前半のレクチャー部分については大会参加登録者であれば誰でも参加できるものとするが、終盤の作業セッションについては参加人数は 20 名程度までとし、場合によってはグループワークなどを行う可能性もある。作業セッション参加者は事前にウィキペディアのアカウントを取得しておく必要がある。当日はウィキペディアのプロジェクトページにサインインするところから始め、下書き作りなどを経て可能であれば記事の加筆や作成に進む。とくに修正したい記事
や作りたい記事がある場合、記事の出典として使用できる学術書や論文などの資料を事前に準備しておくことを奨励する。

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Information

1948

213

264

2022

HP

560 8532

1 5

Tel Fax
5105
E-mail seiyoushigaku@gmail.com
HP http://www.let.osaka-u.ac.jp/seiyousi/info-0.html

東西ドイツ統一30 年記念出版

ドイツ文化事典
ドイツ文化の奥深さをわかりやすく解説
石田 勇治 編集代表

A5 判・744頁 定価：22,000 円（税込）
ISBN978-4-621-30564-5

ドイツと聞いてイメージするものといえば、ビールやソーセージなどの食文化、サッカーなどのスポーツ文化、
女性運動や環境運動などの政治文化、ゲーテなどの文学、美術や音楽またはルターやヒトラーをはじめとした歴史上の人物など、様々であろう。
本事典は、こうした多種多様なドイツ文化の局面を興味深く紹介しながら、
その奥行きの深さをわかりやすく解説する。
◆ワンテーマ１見開き（２頁）
完結でどこから開いても興味深く読める。
◆11の章
（分野）
を設け、
体系的
（時系列）
な配列で 300を超える魅力的な中項目を収録。
第 1章「ドイツ」とドイツ語圏／第 2 章 歴史文化／第 3 章 政治文化／第 4 章 食文化／第 5 章 ドイツ語圏
文化と世界との関わり／第 6 章 科学・学問／第 7 章 文学／第 8 章 絵画・写真・建築／第 9 章 音楽／第10 章
舞台芸術・オペラ・映画／第11章 思想・哲学

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ISBN978-4-621-30171-5

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スクリブナー思想史大事典翻訳編集委員会 訳翻訳編集委員長 野家 啓一 東北大学総長特命教授・名誉教授

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普及版

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The Travel Journals of Mathilde,
Contessa Sallier de La Tour
into the Interior of Japan, 1867-1870
including Letters, Notes and Sketches
Giulio Antonio BERTELLI
2021

1

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78,000

610

2
100

ISBN

978-4-86166-223-2

https://www.aplink.co.jp/synapse/pdf/history.pdf
Edition Synapse
Tel: 03-6257-1030 Fax: 03-5521-0026 http: //www.aplink.co.jp/synapse

本コレクションには、聖書、説教、演説、詩、小説、教科書、料理レシピー、地図、広告、パンフレット、カタログ、契約書、条約、勅許状、法律、エレジー、ナラティヴ、オペラ、演劇、歌謡、教則本、旅行記、など、広範な印刷物が所収されている。

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ス／北アメリカの書籍、ブロードサイド、パンフレット等が完全に網羅され横断検索可能となります。
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Evans には英語ではない資料も含まれています。植民地で出版されたスペイン語、フランス語、ドイツ語などをリサーチ言語として使用する近世・近代ヨーロッパ研究にご活用いただけます。
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・産業:アメリカ式大量生産の歴史的ルーツ。
・宗教:イギリスからアメリカへ渡ったピューリタンたち、日記文学。
・マイノリティ:黒人と奴隷貿易､先住民とペスト､女性移民。
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対談 大西先生×増井先生

大西直樹（おおにし・なおき）国際基督教大学特任教授 アメリカ文学・アメリカ学
増井志津代（ますい・しつよ）上智大学教授 初期アメリカ文学・思想・宗教史

全文はこちらよりご覧ください。https://www.bunsei.co.jp/evans-interview/

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16
90%

Wiley

British Association for the Advancementof Science (BAAS)

New York Academy of Sciences (NYAS)

Royal Anthropological Institute (RAI)

Royal College of Physicians (RCP)

Royal Geographical Society(RGS with IBG)

30

secure.wiley.com/WDA-JP-JSWH
wileydigitalarchives.com

I| 2021年新刊書

中世盛期北フランスの諸侯権力

t 山益己著

A5判342ページ上製定価6270 円（税込）
ISBN978-4-87259-7 l 8-9 C3022
権力を確たるものにして、 支配者として君臨するための戦略とは叙述史料から読み解く社会的・文化的コンテクスト
11~12 世紀、 王権の支配が及ばないフランスの各地方は世襲の支配者たる諸侯に割拠されていた。 彼らはしばしば強大な政治的・軍事的影響力を発揮したが、 その裏には、 自身の権威を地域社会に浸透させるために人々の記憶や意識に働きかけ、特定の筋書きに沿った 「 語り」
による記憶の統制を通じて支配者としてのイメ ー ジを確立させるという戦略があった。 時に
宗教的権威を得ることをも画策した諸侯家系と在地各層との関係性を解明し、 北フランスを中心とした諸侯権力の 特質を政治文化的な面から明らかにする。

具．.........

プレスの自由と検閲 ・ 政治 ・ ジェンダー的 場 か おりブ ＞ ス の n 111と2

近代ドイツ ・ ザクセンにおける出版法制の屎開
的場かおり著"11"

Z 代 9 4 9．テ 9勺シに a" ● 由 崖 桟 鯛；= ―" --．．こ

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大阪大学法史学研究叢書2

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ISBN978-4-87259-722-6 C3032
本書は、印刷・出版にかかる自由を指す 「プレスの自由」が、どのような歴史的変遷を辿り、 「 公論」の形成に資する機能を有していったか、 また、 公の安寧や秩序を維持するという名目の下で、 プ
レス法がどのように整備されていったのかを解明することを目的に、 18 世紀末から 1850 年代までのドイツ、 特にザクセンにおけるプレス法制の展開を扱った。 国民の政治参加に作用するプレスが法制上どのように位置づけられたのかを考究することが本書の目的である。 また、 プレスやプレス法の分野におけるジェンダ ー の実相を解き明かすため、 ルイ ー ゼ・オット ー ＝ペ ー タ ー スという女性の活動がドイツ同盟やザクセン王国のプレス法制とどのように関わりながら展開されたのかを考察する。

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現代 マヤ先住 民の経験 と記憶

近代B本と中国の装 いの交流史

A5判 ・上 製 ．340頁 5490 円 （税込 ）身装文化 の相互認識から 相互摂 取まで

劉玲芳著

不確実な世界 に生きる難民

A5判 ・上 製 ．312頁 6160 円 （税込 ）北インド ・ダ ラムサ ラにおける チベ ット難民の仲間関係と生計戦略 の民族誌

片 雪 蘭著

桟索するロシア帝国

A5判 ・上 製 ・278頁 5280 円 （税込 ）大 いなる 非西欧 国家の＿九 世紀末

竹中 浩 著

フィリピン ・カ トリック教会の政治関り

A5判 ·上 製 ．350頁 6930 円 （税込 ）国民を監督する 「 公共 宗教」

宮脇 聡 史 著

大阪大学出版会

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Pictorial Sources on the American Civil War

The Confederate Soldier in the Civil War, 1861 1865
Campfire and Battlefield
A History of the Civil War, 1861 1865

French Department Store Catalogues 1920-1929
Au Bon Marché

Au Louvre

Athena Sources in the History of World War II

Pictorial History of the Second World War

Pictorial History of the War A Complete and Authentic Record in Text and Pictures

Part 1: Vols 1-4

2< 27 August 1939 9 April 1940 >

1,360 pp.

ISBN 978-4-86340-286-7

78,000Part 2: Vols 5-8

2< 10 April 1940 26 November 1940 >

1,056 pp.

ISBN 978-4-86340-287-4

78,000Part 3: Vols 9-122

< 27 November 1940

1,056 pp.

ISBN 978-4-86340-288-1

78,000Part 4: Vols 13-16

2< 9 July 1941

9 June 1942 >

1,184 pp.

ISBN 978-4-86340-289-8

78,000Part 5: Vols 17-20

2< 10 June 1942

11 May 1943 >

1,184 pp.

ISBN 978-4-86340-290-4

78,000Part 6: Vols 21-23

2< 12 May 1943

11 April 1944 >

1,184 pp.

ISBN 978-4-86340-291-1

78,000< 12 April 1944 13 March 1945 >

1,184 pp.

ISBN 978-4-86340-292-8

78,000616 pp.

ISBN 978-4-86340-293-5

39,000Part 7: Vols 24-25 2Part 8: Vols 26 1

< 14 March 1945

8 July 1941 >4 September 1945 >thena Press
www.athena-press.co.jp

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