つながりを創る行商活動―ベトナムの観光地サパにおける少数民族行商人女性と国外観光客のあいだの互酬的関係―
今井
総合研究大学院大学

彬暁

文化科学研究科

地域文化学専攻

本稿は、ベトナム西北地方の観光地サパにおける少数民族女性の行商活動を主題として扱う。
サパの少数民族女性は、サパの町を訪れる観光客に対して土産物としての民族工芸品を路上で売り歩く。その際、彼女らは、民族工芸品の売買を成立させるため、時には観光客に対して食い下がって購入を熱心に懇請し、また時には自ら率先して観光客の便宜を図る
ことでその返礼として土産物を購入するように観光客を誘導する。彼女らのそうした販売戦略には、観光客に対する過度な積極性が伴うように映り、観光化の影響により少数民族
女性が「商業化」した結果のすがたであるとしてメディアによる批判の対象となっている。
サパの行政もまた、少数民族女性による行商活動を規制すべき対象と位置付けている。
しかし、サパで行商を行う少数民族の一つであるモン族のイーミックな表象に目を向けると、モン族女性にとって行商活動は、家計を支える副次的収入源であるとともに、村での自身の役割から一時的に解放され、町で友人や観光客との交流を楽しむ機会として位置付けられていることが明らかになる。すなわち、彼女らにとって行商活動は、経済的な価
値付けに加えて、楽しみを得るという価値付けも併せ持っている。このような性格を持つ
行商活動は、時として行商人女性と観光客のあいだに刹那的な取引関係を超えたつながりを創り出していく。
サパの少数民族女性の行商活動が、いかなる性格を帯び、いかなる原理に立脚して行われているのか。この点を明らかにすることにより、少数民族行商人女性に投げかけられる「商業化」の言説の妥当性を検討し、行商活動がサパの行商人女性と国外観光客のあいだに生み出す関係の性質を描き出すことが、本稿の目的である。
サーリンズによる未開交換の理論を踏まえつつ、本稿は以下の二点を結論として提示する。一点目に、メディアにより「商業化」の産物として批判されるサパの行商人女性の販売戦略は、現金収入獲得のための利己的な奸計に起因するものではなく、道徳的な交換の図式に立脚した戦略であることを描き出す。その上で、二点目に、彼女らが行商活動において用いている販売戦略は、彼女らが観光化の影響で「商業化」した結果の産物ではなく、彼女らが「未開」的な交換に顕著に見られる原理を観光客とのあいだの経済取引に適用した結果の産物であることを論じる。
キーワード：ベトナム、サパ、少数民族、行商、観光、互酬性

総研大文化科学研究 第10号（2014） 235

1．はじめに

4. 1

行商活動の通時的概略

2．少数民族女性の行商活動

4. 2

行商活動の動因

4. 3

行商と「仕事」の領域的区分

2. 1

観光地サパの概要

2. 2

国外観光客と少数民族女性の出会い

2. 3

行商人女性の販売戦略

5．行商人女性と国外観光客のあいだの互酬的関係

3．行商活動をめぐる言説と政策

5. 1

関係を構築する行商人女性

3. 1

行商活動をめぐる批判的言説

5. 2

道徳的図式に則った取引関係

3. 2

サパ町人民委員会による政策

5. 3

行商活動に内在する交換原理

4．モン族社会における行商活動の価値付け

1．はじめに

6．おわりに本稿の舞台であるベトナム西北地方の観光地

ベトナムの山地民に関する民族誌的研究は、

サパは、フランス植民地時代にその観光地とし

古くはフランス植民地時代のフランス人やベトてのルーツを持ち、1986年の市場経済化を契機

ナム戦争時のアメリカ人、そして戦中から戦後に観光地としての発展を遂げてきた。今日、同にかけてはベトナムの平地民であり多数民族で地では、少数民族女性による民族工芸品の行商

1）あるキン族によってなされてきた 。そうした研活動が行われている。彼女らは、同地を訪れる

究の大部分は多様な山地民に固有な伝統文化を

国外観光客に対して、土産物としての民族工芸記述するための研究であり、研究の背後には、品を路上で売り歩く。その際、彼女らは、様々

戦時中には山地民を理解し味方につけることでな戦略を駆使して民族工芸品の販売を成立させ戦争を有利に進めるという思惑があり、また戦ようと企図する。そうした販売戦略は、時とし後には国土全域に居住する多様な民族を一つのて観光客に対する過度に積極的な土産物購入の多民族国家の下に統合するという目的があった。

懇請を伴うように映り、観光化の影響により少こうした一連の研究においては、山地民は外界

数民族女性が「商業化（thương mại hóa）」した結から切り離された「未開」の存在であるという果のすがたであるとしてメディアによる批判の認識があり、山地民は外部からの働きかけによっ対象となっている。サパの行政もまた、少数民て教化し発展させられる必要があるという姿勢

族女性による行商活動を抑制および規制の対象が表れていた。こうした研究の動向に対して、としている。そうした批判および規制の反面、

1990年代後半からは、土地政策や開発政策など

行商人女性は、国外観光客への民族工芸品の販のベトナム政府の政策的介入に対する山地民側

売活動を行う中で、国外観光客とのあいだに時からの主体的な働きかけ、すなわち山地民のエーとして刹那的な取引関係を超えた長期にわたる

ジェンシーに着目する研究の視座が導入され始交友関係を構築していく。一方では観光開発のめる。そうした近年の研究により、国家の政策影響下で「商業化」した結果の産物として批判と山地民の主体的働きかけとのあいだの相互作の対象となり、他方では観光客とのあいだに経用が、地域的に極めて多様な生計活動のあり方

済関係を超えた交友を創り出すサパの少数民族を生み出していることが次第に明らかにされつ

女性の行商活動が、いかなる性格を帯び、いかつある（Sikor 2011: 12–14）。本稿の主題もまた、なる原理に立脚して行われているのか。この点

このような研究の流れの中に位置付けられる。

を明らかにすることで、少数民族行商人女性に236 総研大文化科学研究 第10号（2014）今井

つながりを創る行商活動

投げかけられる「商業化」の言説の妥当性を検も流通している。また、彼らの生活から生み出さ討するとともに、サパの行商人女性と国外観光れる棚田は、2009年に米国のTravel + Leisure誌

客のあいだに生み出される関係の性質を描き出によりアジアの最も美しく壮大な棚田の一つにすことが、本稿の目的である。

選ばれた。さらに、サパはベトナム最高峰のファ

本稿では、まず第2章で少数民族の行商人女性

ンシパン山脈を間近に臨む高山地帯にあり、夏が国外観光客に対して用いる販売方法および販場は平野部からの避暑地として重宝される。こ売戦略について素描し、続く第3章でそうした少うした多様な観光資源に恵まれるサパは、ベト

数民族の行商活動に対してなされる批判的言説

ナムの首都ハノイにある観光客向けのゲストハ

および行政の対策を略述する。その上で、第4章

ウスでは必ずと言って良いほどツアーが紹介さでは同地で行商活動を行う民族の一つであるモ

れている人気の観光地である。ハノイから列車

ン族に照射し、モン族自身の行商活動に対するで約8時間という交通の不便さにもかかわらず、

イーミックな価値付けを描写する。そして結論

2007年には年間総観光客数約30万人（うち、国部となる第5章において、行商人女性に対して付

内観光客数約20万人、国外観光客数約10万人）

与される「商業化」の言説の妥当性を検討するを迎えている。これはサパ県の総人口の約6倍にとともに、行商活動が行商人女性と国外観光客

相当する規模である（Vu and Sato 2010: 7）。

のあいだに創り出す関係の性質を描き出す。なお、本稿は、2006年12月から2014年1月にかけて4度に分けて実施した、のべ約1 ヵ月間のサパにおける断続的な調査に基づいている。

2. 2

国外観光客と少数民族女性の出会い

ハノイから訪れる観光客のほとんどは、サパまでの直通の夜行バスを利用するか、あるいは夜行列車でラオカイ省の省都ラオカイ市に早朝

2．少数民族女性の行商活動に到着し、そこから定期バスに乗り継いでサパ

2. 1の町に向かう。町を訪れた観光客がおそらく最観光地サパの概要

サパは、ベトナムの西北地方ラオカイ省に位初に遭遇するのは、少数民族の衣装をまとった置する観光地である（地図）。「サパ」という名モン族あるいはザオ族の女性である。モン族女称は、ラオカイ省の中の一つの県（Huyện）の性は藍染めの生地に緑や青などの刺繍を施した名称であり、同県の中心地である町（Thị   trấn）

民族衣装と首飾りや櫛、腕輪などの銀色の装飾の名称であり、また町の北東に面する社（Xã）

品で身を包み2）、一方、ザオ族女性は藍染めの生の名称でもある。観光地としてのサパは県全体地に白あるいは黄金色の刺繍を施した民族衣装を指し、観光の中心地であるサパの町とその東と特徴的な赤いターバンを頭に装着している。

西南北全方位に広がる少数民族の村々が観光地

それぞれの民族衣装から二つの民族の女性を見としての空間を構成する。町にはゲストハウス

分けることは容易である。町を見渡すと、通常や土産物屋などの建物が軒を連ね（写真1）、対はモン族女性がザオ族女性よりも多く見られる。

照的に村には広大な棚田の合間に河川が流れる

その理由は、サパ県全体のモン族の人口が5割を牧歌的な自然景観が広がる（写真2）。サパを訪超えていることに加え、モン族の村々は町の近れる観光客は、町での少数民族工芸品の土産物

郊に位置しているのに対し、ザオ族の村々はよ（写真3）の購入や、少数民族村落へのトレッキ

り遠方に位置しているためである。町近郊の村

ング（写真4）を行いながら時間を過ごす。同地に住む少数民族女性は徒歩で早朝に町を訪れ、の少数民族が製作する手工芸品は人気の土産物

日暮れには帰村する。遠くの村から行商に訪れとして販売されており、仲買人を通じてハノイにる少数民族女性は、夫のバイクで連れられるか、

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あるいはバイクタクシーを利用して、町を訪れカーであるため余分な荷物を増やしたくないこる。町には少数民族女性が共同で利用する民間とや、単純に無用な支出を控えているといったの集団宿泊施設があり、日帰りで帰村しない女ことが挙げられる。さらに、行商人女性が販売

性はそこに宿泊し、翌早朝には観光客の到着にする民族工芸品の多くは刺繍のパターンや製品

合わせて行商に出る。

の形態が類似しているため、他の行商人女性や国外観光客は、町を訪れると、早い時にはゲ

土産物屋からすでに類似の商品を購入した観光

ストハウスにたどり着くまでの路上で、流暢な客に対しては売れる可能性はより低くなる。し英語を駆使する少数民族女性からの熱心な土産

かし、行商人女性の側も断られてもすぐに断念

物購入の誘いを受ける。行商人女性の年齢の幅することはなく、観光客がすでに購入したものは10歳台半ばから50歳ほどまでであるが、そのは別の民族の工芸品であることを指摘したり、多くは10歳台後半から20歳台の未婚あるいは既観光客の家族へのお土産としての購入を勧めた婚の女性である。彼女らからの土産物の購入のり、あるいは自身の暮らしぶりの苦境を語るな

誘いはサパにいるあいだ中はほぼ避けられない

どして4）、食い下がって購入を勧める。ただし、ものであり、町での散歩中やオープンカフェで行商人女性は購入を勧める際には常時明るく友の食事中、また村でのトレッキング中に、観光客好的であり、買わない相手を公然と非難するよは歩き回る少数民族の女性たちから代わる代わるうな場面は通常は見られない。

熱心な土産物の購入の誘いを受ける。しかし、観上述のような戦略、すなわち会話を交わしつ

光客がすんなりと土産物を買うことは少ない。そつ食い下がって購入を促す方法とは別の戦略とこで、モン族およびザオ族の女性たちは様々な戦して行商人女性がとるのは、観光客が町を見て略を駆使することで、観光客とのあいだの売買を回っている際、あるいは村へとトレッキングに成立させるように尽力する。

出る際に、頼まれていないにもかかわらず、観光客の後をついていきながら場所や暮らしぶり

2. 3

行商人女性の販売戦略に関する説明を行い、別れ際に商品の購入を持

手工芸品の販売においては、モン族女性にもち掛ける方法である。この場合、彼女らの案内

ザオ族女性にも同様の戦略が観察される3）。彼女が観光客にとって有用なものであったならば、らはしばしば、商品の販売に先立ち、まずは観観光客は彼女らの購入の誘いを無下に断ること

光客との交流を図ろうとする。最初に観光客のが難しくなる。また、行商人女性は観光客と個

名前や出身国を聞き、続く会話の中で自らの名人的に契約して周辺村落へのトレッキングのガ

前や民族名などを観光客からの質問に即して答

イドを引き受けることがあるが、その際にガイえる。そして観光客の好奇心が一通り満たされドの親族または友人がそれに随行して道中で観た後で、「何かお土産を買う？」と英語で尋ねな

光客と交流を深め、ガイドの女性あるいは随行

がら背負かごに入れた商品を一つ一つ見せていした女性の家に着いた時に、随行した女性がそく。販売される商品は、民族刺繍の施されたショの観光客に対して商品の販売を行うこともある。

ルダーバッグ、クッションカバー、帽子、またこの場合には、交流を深めた相手の家の中で購

金属製の腕輪や指輪のほか、中国の工場で生産入の誘いが行われているため、観光客の側にとっされたバッグや口琴などである。国外観光客はては断りづらい状況が生まれている。

一般に民族工芸品には興味を持っているが、こ以上のように、行商人女性は、民族工芸品のの時点で販売が成立することはさほど多くない。

行商活動において、売買の交渉に先立ち、まずその理由には、国外観光客の多くがバックパッ

は交流することや便宜を図ることを通した観光

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客との親密な関係の構築を試みるのである。

つながりを創る行商活動

およびザオ族女性の行商活動に関して、町の行政を担うサパ町人民委員会は彼女らの路上での3．行商活動をめぐる言説と政策販売活動を抑制する動きを見せている。町の路

3. 1

上での行商活動の抑制に向けた対策の一つとし行商活動をめぐる批判的言説

すでに述べたように、サパは国内外から多くて、少数民族行商人に対する市場構内の固定販の旅行者を惹きつける観光地であり、その観光

売スペースの提供が1996年から1997年にかけて地としての魅力を称揚する声は大きい。その反行われた。しかし施策の当初は少数民族が市場面、今日のサパの観光の発展のあり方に対して構内のスペースで販売する姿は見られず、キンは、質的低下を憂慮する批判的な言説も多い。

族が専らカラオケホールとして使用していた。

中でも少数民族の行商活動に関しては、メディ

2001年からはようやく一部のモン族およびザオアの報道に見られるように、サパの象徴的風景

族女性がその固定スペースでの商品の販売を始として描写される一方で、批判的なまなざしもめ、2004年からは割り当てられた構内の全スペー向けられている。サパの少数民族女性に対するスが主に年配のモン族女性およびザオ族女性

批判的言説の多くは、観光客の流入によりサパによる販売活動に利用されている（Turner andの少数民族の「純朴さ」が失われ、観光開発のMichaud 2008: 175）。また、サパ町人民委員会は、影響下で少数民族が「商業化（thương   mại   hóa）」

2011年から、観光客向けのホテルが立ち並ぶ町している、とする内容である（Dương   Bích   Hạnhの中心部の特定の区域において、路上での販売

2008: 236, 247）。ここで言う少数民族の「商業化」

活動を禁止する政策を実行に移した。禁止区域とは、少数民族の女性が、村落生活における「伝には販売活動禁止の看板が立てられ、監視員に統的」で「純朴」な気質を失い、観光化の影響

よる定期的な見回りが行われている。さらに、下で過度に営利的な行動原理に基づいた経済活

地方行政が管理運営するサパ観光情報センター

動を行う主体と化しているとして批判的に描写が発行した地図付きのパンフレットは、少数民するものであり、その批判的なまなざしは町を族行商人女性からの土産物の購入を控えること

歩き回りながら観光客に土産物の購入を懇請す

を観光客に対して呼びかけている。それによるる行商人の販売活動に対しても向けられている。

と、行商人女性からの購入は、観光客を追いか

経済取引における購入の勧誘や価格の交渉はベ

けて購入を懇請する、また学校に行かずに商品

トナムの平野部の市場などではありふれた光景を売り歩く、といった悪弊をモン族少女のあいである。それにもかかわらず少数民族の行商活

だに定着させてしまうという（Trung tâm Thông

動に批判的な目が向けられるのは、本来の彼ら

tin & Xúc tiến Du lịch Sapa n.d.）。

／彼女らは高い山の上に住む市場経済に侵され上述のようなサパにおける行商活動の抑制にていない純朴な人々だというイメージが根底にあ向けた動きは、ベトナムの国家的な方針とも符るからである。それが、観光化の影響下で「商業号している。ハノイやホーチミンなどの都市部化」し、本来の「純朴さ」を失ってしまった、と

において、果物や雑貨を天秤棒やカゴ付き自転いう見方が、町を訪れるサパの少数民族女性に車で売り歩く行商人の姿は、シクロやバイクタ

対して付与される言説にはしばしば付随していクシーと並び、ベトナムの都市景観の象徴となっる（ibid: 233–236）。

ている。しかし近年、ベトナム中央政府は、近代化および文明化の推進という教義のもと、ハ

3. 2

サパ町人民委員会による政策

こうした批判の槍玉にあげられるモン族女性

ノイやホーチミンなどの都市部で行商の規制を進めている。例えば、首都ハノイの都市部では総研大文化科学研究 第10号（2014） 239

2008年から特定の区画における行商の禁止が施局の設立が行われ、次第に観光地としての条件

行され、禁止区域において行商を行った際にはが整い始める（Michaud and Turner 2006: 787–

罰金が科されるようになった。こうした政策の790）。サパに創設された市場では、町周辺に居施行には、行商は中央政府の近代化推進の理念

住する山岳民族が、フランス人植民者、フランにはそぐわない非生産的かつ残滓的な活動であス人植民者が労働力として連れてきたベトナム

るとする行商に対する批判的な見方が反映され

平地民、また雲南からの中国人とのあいだに取ている（Turner and Schoenburger 2012: 1029）。

引を交わしており、アヘンや林産物、そしてまた、行商を禁止する政策には、行商の禁止に

1920年代からは民族工芸品を、壺、塩、金属、

よって都市の美化、公衆衛生の改善、そして道路薬と交換していた。しかし、そうした市場でのの混雑解消を進め、外国人に優しい都市づくりを

取引は、周辺の山岳民族の主要な生計手段とな達成するという意図がある。しかし当の外国人は、ることはなく、山岳民族の従来の生計維持活動

行商人が創り出す都市景観、および彼らから提供の構造に大きな変化を及ぼす要因にはならなされる食べ物や雑貨を愛好しており、その排除にかった（Michaud and Turner 2000: 89–90）。

反対する声は多い（Lincoln 2008: 263–264）。

1946年のフランス軍とベトミンとの開戦によ

ハノイの行商人と同様、サパの少数民族行商

り、フランス植民地時代におけるサパの保養地

人も今やサパの日常的景観の一部となっている

および観光地としての機能は終焉を迎える。そが、中央政府の行商に対する否定的姿勢に沿うの後、1960年代前半に政府による平地民キン族

かたちで、サパの行政もまた行商活動を規制すの山地への移住政策が施行され、キン族がサパる方向に動いている。次章では、そうした行商への移住を始める。そして、1986年のドイモイ（刷活動に対して向けられる、少数民族自身による新）政策に基づく市場経済体制の導入を受け、価値付けを概説する。

地方政府およびベトナム人の個人投資家により再 び サ パ の 観 光 開 発 が 進 め ら れ る。 さ ら に、

4．モン族社会における行商活動の価値付け

1992年からは国外観光客の受け入れが開始され、

4. 1

サパの観光地開発は急激に加速する。しかし、行商活動の通時的概略

本節では、サパにおける行商活動を通時的に概フランス植民地時代と同様、ゲストハウスや土観する。それにより、少数民族による町での行商

産物屋などの店舗経営は専ら平地からの移住者

活動は近年の観光化以降の新しい現象ではなく、であるキン族に独占され、町の周辺に居住するより長い歴史を持つものであることを示す。

モン族やザオ族の多くは市場や行商での販売活

サパにおける行商活動の歴史は、フランス植民地時代にまでさかのぼる。1880年代のフラン

動、観光ガイド業、またその他の単純労働の提供によって現金収入を得ている。

ス人植民者によるトンキン高地への上陸以降、サパの記録は当時のフランス人により残された4. 2

行商活動の動因

公文書に現れる。当時の記録によると、フラン

前節で見たように、サパにおける少数民族とス人植民者が開拓する以前のサパには、すでに外部者との経済取引の始まりは、少なくとも約5）山岳民族が居住していた 。そして、夏場での冷一世紀前にさかのぼる。しかし、サパの少数民

涼な気候や豊かな自然環境に惹かれ、現在のサ族の生計において経済取引は副次的な役割を担

パの町にあたる場所にフランス人が保養地の建うものであり、それが生計維持活動の中心に位設を始める。1912年からはフランス人植民者向置付けられることはなかった。その位置付けはけのゲストハウスの建設、および観光促進事務

現在のサパの村落生活においても同様であり、

240 総研大文化科学研究 第10号（2014）今井

つながりを創る行商活動

モン族行商人女性は町での行商よりも村での自物は一日費やして数個売れる程度であった。そらの役割、すなわち妻や娘としての役割を優先

して、多くのモン族女性は結婚などを契機に村6）する 。その理由は、行商人女性にとって、村ででの自身の役割が忙しくなると、町への行商をの自身の役割と町での行商活動が異なる価値付

控え、村での役割に比重を移すようになる。

けを帯びているためである。あるモン族女性によると、彼女が行商のために町を訪れるのは、

4. 3

行商と「仕事」の領域的区分

農閑期や、男性が山へ採集に出かけている日な

このように、モン族女性にとって、町に行商

ど、村での自らの役割が休みの日のみであり、に出る動因は、村での自身の役割を果たす動因

農作業などで忙しい時期は町への行商には出なとは大きく異なるものである。そのことは、モいという。さらに彼女によると、村での役割とン族社会において、行商と「仕事」の領域が区異なり、町での行商活動は生活の中の楽しみの別して語られることにも表れている。モン族社

一つでもあるという。ただし、行商活動はただ会では、町へモノを売りに行くという経済活動の遊びというわけではなく、行商人女性は現金と村での農業を基盤とする生産活動とは、両者収入を得ることで家計を支える役割も担っていが同じく生計維持に寄与する活動であるにもかる、と彼女は付け加えた。別のモン族女性によかわらず、異なる領域として認識されている。

ると、村での役割は一種の義務であり、肉体的

筆者の聞き取りによると、畑や山での作業、家畜にも辛い作業が多い。一方で、町での行商活動の世話、衣服の製作といった村での生産活動は、は、観光客との経済取引を通した現金収入源でモン語で「ウォヌ（uô nuv）」と総称される7）。

あると同時に、観光客との交流や友人とのおしゃ

これは、モン族の生計維持において中心的な位べりを楽しむ機会でもあるという。このように、置を占めてきた生産活動の領域である。これに彼女らにとって町での行商活動は、経済活動で対して、町へモノを売りに行く行為は決してあると同時に、村での自身の役割から解放され「ウォヌ」とは表現されず、単に「町に売りに行る自由な時間としての意味も併せ持っている。

く」と表現される。このように、行商はモン族

このことは、町で行商を行う彼女らの態度にも社会において「ウォヌ」の領域には属さない活表れている。彼女らは、常に販売に躍起になって動である。「ウォヌ」は労苦を伴う活動であり、いるわけではなく、同性の友人や親族と連れ添っそうした村での労苦からの一時的な解放およびて町を巡回し、何気ないおしゃべりをしながら行町での観光客との交流を通した楽しみを得る活商を行う。もちろん、行商活動には、売買の交渉動として、行商活動は位置付けられている。

や観光客のトレッキングへの随行など、販売を成

他方で、近年では、町での観光産業にフルタ立させるための様々な労苦も伴う。しかし、あく

イムの賃労働者として従事するモン族の若い世までも副次的な収入源としての期待にとどめられ代の男女が現れ始めている。彼ら／彼女らは、ているため、帰宅するまでに必ず売買を成立させゲストハウスやレストランで従業員として働く

なければならないというプレッシャーは存在しなことで得られる賃金を生計の土台として生活すい。雨が降り出し観光客が路上からほとんどいる。そうした町での賃労働は、モン族社会におなくなった時でも、彼女らはすぐに村に帰らずいても「ウォヌ」として認識されている（Duongに友人と雨宿りをしながらおしゃべりをしていBich Hanh 2006: 173–174）。町で生活するモン族たりする。全く売れなかった日でも、それを悲は少数民族の衣装を着用していないため、観光観的に語ることはない。実際、筆者が行商人女

客にはキン族との見分けがつかない。また、ゲ性の参与観察を行った際にも、観光客への土産

ストハウスやレストランで働いているあいだは、

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彼女らは行商人女性のように観光客に積極的にではない。行商人女性は、観光客に販売する金話しかけることもしない。行商を行うモン族女属製の腕輪とは別に、市場などで購入する細長

性のほとんどは村での生活を土台としているが、い紐を腕輪状に加工した簡易な紐状の腕輪をこの数年で、町での生活を希求するモン族の若バックの中に携帯しており、愛着を感じた観光

年の男女が「仕事」として町での観光関連の賃客に対してその腕輪をプレゼントする。特に、労働に従事するようになっている。

土産物の売買が円満に成立した時には、プレゼントとして腕輪を土産物の購入者の手首に結び

5．行商人女性と国外観光客のあいだの互酬

付けて、別れを告げる。この場合のように、行的関係

商人女性と観光客の関係は、しばしば行商人女

5. 1

性の返礼をもって終結する。また、筆者がある関係を構築する行商人女性

第2章で見たように、サパの行商人女性は、土行商人女性から土産物を購入した際には、筆者

産物の販売という目的を達成するために、まずの要望に即して、彼女は筆者を幾つかの場所へ

は観光客とのあいだに友好的な関係を構築する

案内するというかたちでの返礼を行った。さらことを目指す。そこでの両者のやり取りをつぶに、別の機会に筆者が別の行商人女性に対してさに観察すると、売り手と買い手である両者の市場での安価な昼食をご馳走したところ、ちょ関係が、決して経済的な関係にのみ立脚していうど旧正月前であったこともあり彼女は筆者をるわけではないことが見えてくる。

村の旧正月の食事に招待した。このように、彼

筆者は、ある行商人女性に対して、トレッキ

女らの言動には、便宜を受けた相手に対してはングに付き添われた観光客は付き添った行商人

何らかのかたちで返礼を行うべきであるという女性から土産物を購入する義務があるかどうか道徳観が見て取れる。

を質問した。すると、観光客が頼んだかどうか

こうして、サパにおける行商人女性と観光客にかかわらず、トレッキングに付き添った行商との出会いはその当初において刹那的であるに人女性から何も買わないのは失礼な行為だと彼もかかわらず、行商人女性は観光客との交流を女は答えた。同様の質問に対して、別のモン族

通して互いに与え合う関係に観光客を巻き込ん女性は、観光客に購入する意志がない場合には、でいく。しばしば思い描かれるような刹那的な付き添おうとする行商人女性に対して購入の意

利潤を求める行商人像（Geertz 1963: 28–29）は、

志がないことを事前に伝えるのが良いと語った。

サパの行商人女性には当てはまらない。そうしこうした言説に表れているように、行商人女性

た行商人像とは対照的に、サパの行商人女性は、は、付き添うことで観光客への便宜を図った見観光客との交流の時間を引き延ばす中で、刹那

返りとして、土産物の購入というかたちでの返的な関係の中では果たしえない取引を成立させ

礼を観光客に期待している。当然、事前に購入るのである。そしてその根底には、先述したよの約束を交わしていない場合には、付き添いがうに、経済的動機とは別に、行商人女性が行商行われた後でも観光客は購入を拒否することは活動に付与する観光客との交流を通じた楽しみできる。しかし、観光客の側もまた、一定の交という動機が内在している。行商人女性が持つ流を深め便宜を受けた後には、何らかのかたち

この楽しみとしての動機が観光客の持つ少数民で返礼をしなければならないという義務感にと族女性との交流の欲求と合致した時、刹那的ならわれる。この義務感が、土産物販売の成功率

出会いに始まる行商人女性と観光客との関係はを上げる要因となる。ただし、両者の関係は土長期にわたる交友へと発展していくのである。

産物販売の成立をもって即座に解消されるわけ

次節では、本節の議論を踏まえつつ、行商活

242 総研大文化科学研究 第10号（2014）今井

つながりを創る行商活動

動を介してサパの行商人女性と国外観光客との相互に利益を供与しあう道徳的な関係の一部に

あいだに形成される関係の性質を、サーリンズ

組み込まれている。行商人女性は、率先して観の未開交換の理論によせて描き出す。

光客の便宜を図ることで観光客を道徳的な関係の中に引き込み、それに対して観光客が返礼を

5. 2

道徳的図式に則った取引関係行うと、今度は行商人女性の側に観光客に対しこれまでで見てきたようなサパの行商人女性てお返しをする義務感が発生する。そして、両が国外観光客とのあいだに創り出す関係には、者の関係する時間が長引けば、両者の関係は交

以下のような、交換が関係を構築するという原換を介して更なる交流および交友へと発展して理が内在している。「友人が贈与をすれば、贈与いく。ここで付け足しておくべきことは、行商が友人をつくるのだ。未開交換のおおかたは、

人女性と観光客のあいだの交友関係の構築におわれわれの商取引にくらべると、はるかに決定

いて、観光客による土産物の購入は必須の条件

的にこの後者の機能、つまり、用具的機能をもっではないという点である。売買が果たされなくている。物財の流れが、社会関係を保全したり、ても、観光客と行商人女性は交友を深め、行商開始したり、するからである」（サーリンズ 1984

人女性が観光客に腕輪をプレゼントして友好的(1976): 224）。サーリンズが未開交換の用具的機な関係のまま別れを告げることもある。ただし、能と呼ぶこの原理が、サパにおける行商人女性

行商人女性から便宜を受けた観光客は、多くのと国外観光客のあいだに働いている8）。

場合において有効なお返しの手段を持たないた

サーリンズによると、返済されない贈与は、め、土産物の購入をもって返礼とするのである。

返報の義務が果たされるまでは人々のあいだに

さらに、当初は行商活動の期間中という短い

不均衡な状態を発生させ、それは永続的な関係

時間に限定されていた交換関係は、行商人女性や連帯性を生み出す（同上書: 252）。そして、と観光客のあいだの関係がより長期にわたって

返報においては、受け取ったものに丁度等しい

引き伸ばされていくにつれて、次第にサーリンものをお返ししようとすることが、両者のあいズのいう「一般化された相互性」9）に近接してい

だに社会的協定を生み出す。このように、一連く。行商人女性と観光客のあいだの交友が深まの贈与と返報には、友好的な感情をつくりだす

ると、電子メールのアドレスや住所の交換が行という道徳的な目的が内在しているとサーリン

われ、観光客が自身の国に帰った後も親交が続ズは指摘する（同上書: 270）。サパの行商人女性けられる。そして、その親交を頼りに、観光客と観光客のあいだのやり取りを観察すると、こは行商人女性およびサパとつながり続ける。まの上記のサーリンズの描き出す原理に則って関た、観光客が帰国した後で、その観光客が交流係が進展しているのが分かる。サパの行商人女を深めた行商人女性宛てにプレゼントを送るこ性は、まずは観光客の便宜を図ることで、持続とも珍しくなく、反対に行商人女性が海外の友的な関係や連帯性を観光客とのあいだに生み出人にプレゼントを送ることもある。このように、すことを試みる。それに対して、観光客は、行観光客が帰国してからも親交を深めた両者の関商人女性からの土産物の購入により返報する。

係は持続し、両者の交友関係がより長期にわた

さらに、取引が円満に進んだ場合には、行商人

るにつれて、「答礼は、いつ、どれだけの量、ど女性は腕輪のプレゼントあるいは更なる便宜をんな質でも、一向にかまわな」くなり、「ばくぜ図ることにより、観光客に再度返礼を行う。上んと相互性が期待されているだけ」（同上書 :述のように、サパにおける行商人女性と観光客

233）という状態が生まれる。そのような親交がのあいだの関係は、刹那的な取引関係ではなく、長く続いた後に、観光客がサパを再訪問するか

総研大文化科学研究 第10号（2014） 243

たちで両者が再会を果たすこともある。筆者が立させている。前述したように、そうした行商

サパに滞在している期間中にも、過去にサパを人女性の販売方法は時として過度に積極的に営訪問した観光客が前回訪問時に知り合った少数利を追求しているように映り、そのすがたは少民族女性と再会し、以前に訪れた彼女の家へと数民族が観光化の影響により「商業化」してい再度訪問するという場面に遭遇することは決しるという批判を生んでいる。この「商業化」すて稀なことではなかった。そこでは、行商人女る少数民族という批判的言説は、町のゲストハ

性と観光客のあいだに刹那的な取引関係を超え

ウスやレストランで賃労働に携わる少数民族にた長期にわたる友好的なつながりが構築されては向けられず、観光客に付き添って購入を懇請いることが見て取れる。

する行商人女性の態度に対して向けられる。しすでに説明したように、サパの行商人女性にかし、前節で論じたように、行商活動において対する「商業化」の言説は、観光化の影響下で行われている取引は道徳的な図式に則って進行

営利を過度に積極的に追求する行商人像を彼女しており、サーリンズの用語では「一般化されらに投影している。換言すると、「商業化」の言た相互性」に近い交換形態である。それに対して、説は、行商人女性の販売戦略は観光客に土産物

町での賃労働の場においては、雇用者であるキを購入させるための営利目的の巧みな奸計であン族と被雇用者であるモン族のあいだの関係はるという見方に基づいている。サパの行商人女

互いの利益に基づいて結ばれる対等な立場での性の販売活動に関するそうしたイメージは、サー契約であり（Dương   Bích   Hạnh 2011: 253）、サー10）

リンズの図式における「否定的相互性」 の性

リンズのいう「均衡のとれた相互性」11） により質と重なる。そして行商人女性の販売の振る舞近い性質を持つ。そうした「均衡のとれた相互

いを一見すると、確かにそのイメージは表面的性は、一般化された相互性にくらべると、《非人には真であるかのように映る。しかし、本節で格的》」であり、「われわれの高処からすると、《よ

説明したように、行商人女性と観光客のあいだ

り経済的》」な関係に立脚している（サーリンズの取引関係は、道徳的な図式に立脚している。

1984 (1976): 234）。

そして道徳的な図式に立脚しているからこそ、

上記の点から、「伝統的」な生活を離れて営利

両者が関係する時間が引き延ばされると、両者を追求した経済活動を行うという意味での「商の関係は、互いに与え合う関係、すなわち「一業化」は、現実には町での賃労働においてより般的な相互性」へと近接していくのである。そ顕現していると言える。それにもかかわらず、れは、サーリンズが「非社交的な極」と呼ぶ「否「商業化」しているという批判は専ら行商活動を

定的相互性」とは対極に位置する性質の関係で行う少数民族女性に対して向けられている。すある。

なわち、少数民族女性が「商業化」しているという批判は、図らずも、彼女らが「伝統的」な

5. 3

行商活動に内在する交換原理

生活を離れて《非人格的》かつ《より経済的》

平地民キン族の山地への移住政策には、キンな生活スタイルに移行しているという状況に対族が山地に居住することで山地での少数民族のして向けられているのではなく、彼女らがサー

経済活動を牽引する役割を担うことが意図されリンズの描き出したような未開交換の原理を観ていた。しかし、本稿で見てきたように、サパ

光客とのあいだの取引関係に適用しているといの少数民族行商人女性は、現地のキン族商人のう事実に向けられているのである。こうした錯販売方法に倣って販売を行うのではなく、独自誤が生じる背景には、先入観に基づく以下のよの戦略を駆使することで民族工芸品の販売を成うな誤認が存在していると考えられる。すなわ

244 総研大文化科学研究 第10号（2014）今井

つながりを創る行商活動

ち、本稿で描写したような行商人女性の販売戦

未開交換の理論に見られる原理が反映されてい略は近代から距離を置く社会には存在しない性

たが、少数民族の村落生活においてそうした原

質の行動原理であり、彼女らは観光化に適応す

理がどの程度適用されているのかを調べる必要

る過程でそうした現金収入獲得のための戦略をがある。それにより、村落生活における交換原

身に付けていった、という誤認である。しかし

理が観光客に対する行商活動に対してどの程度ながら、サパの行商人女性の販売戦略は、既に反映されているのかを実際に確認することがで見てきたように、未開交換に顕著に見られる道きるだろう。次の課題としては、本稿が主題と徳的な図式に則って行われている。そして、そした行商人女性と国外観光客のあいだの関係と、うした販売戦略こそが、刹那的かつ非人格的な彼女らと国内観光客のあいだの関係との比較検取引関係を超えた長期にわたる互酬的なつなが討があげられる。2007年時点でのサパへの国内りを行商人女性と観光客のあいだに創り出す原観光客の訪問数は国外観光客の訪問数のおよそ3理となっているのである。

倍であり、その影響は看過できない。今後、国内観光客の訪問数が増大し、その影響力がさら

6．おわりにに強まれば、行商活動における少数民族女性の本稿は、サパにおける少数民族女性の行商活

販売戦略のあり方が変容していく可能性は大い動を主題として議論を展開してきた。そして一に考えられるだろう。さらなる課題として、行連の議論の中で、メディアにより「商業化」の商に関する負の側面にも目を向けていく必要が所産と批判され、行政による規制の対象にもなっある。本稿でも触れたように、少数民族の少女ている少数民族行商人女性の販売戦略が、行商が行商活動に参加することで、教育の機会を逃

人女性と国外観光客のあいだに長期にわたるつす危険性が指摘されている。また、筆者の観察

ながりを構築する仕組みを描き出した。議論のでは、2006年の最初の訪問時に比べ、近年では、結果として本稿が提示した結論は、以下の二点

観光客数の増加とともに行商人女性の数も増え、である。一点目に、メディアにより「商業化」

彼女らの販売に対する積極的姿勢も強まっていの産物として批判されるサパの行商人女性の販る。さらに、国外観光客の中にも、時に過度に売戦略は、現金収入獲得のための利己的な奸計

積極的に映る少数民族行商人女性の販売方法をに基づいたものではなく、道徳的な交換の図式

好ましく思わない者もいることも事実である。

に立脚した戦略であることを、サーリンズの未

このように、少数民族の行商活動における外面開交換の理論によせて論述した。二点目に、サ的な振る舞いは、行政により規制すべき対象とパの少数民族女性が行商活動において用いていしてみなされやすい特徴を帯びており、今後、る土産物の販売戦略は、彼女らの行動が観光化

負の側面が顕在化すれば、行政は規制をさらにの影響で「商業化」した結果の産物ではなく、強めることになるだろう。

彼女らが「未開」的な交換に顕著に現れる原理

急速な社会環境の変化を伴うサパにおいて、を行商活動の場に適用した結果の産物であるこ

現在行商を行っている少数民族女性はいかなるとを指摘した。

適応を行っていくのか。今後もサパの状況を記

最後に、今後の研究の展望について述べるこ

述していきたい。

とで、本稿の結びとしたい。まずは最初の課題
として、サパの少数民族の村落生活における交換形態についての綿密な調査がなされねばならない。行商人女性の販売戦略にはサーリンズの注1）北部山地民についての資料には、例えば、アバディ（1944 (1924)）、Schrock et al.（1972）、

総研大文化科学研究 第10号（2014） 245

Viện Dân tộc học（1978）などがある。
2）ベトナムでは、モン族のサブグループは、青、赤モン族（Hmông Đỏ）、
モン族（Hmông Xanh）
花 モ ン 族（Hmông   Hoa）、 黒 モ ン 族（HmôngĐen）、そしてナミエウ族（Ná   Miẻo）の5つに分類される（Đặng Nghiêm Vạn et al. 2010: 175）。
サパのモン族はその衣装の色彩から黒モン族として観光案内やパンフレットなどで紹介されるが、彼ら／彼女らの中には青モン族としての民族意識を持つ者もいる（Duong Bich Hanh 2006:60）。
3）ただし、用いられる戦略は個々人によって異なる。ある行商人女性は、自身の貧しさを理由にして観光客に購入を訴えかける他の行商人女
性の戦略を批判的に語った。しかし、個々人のあいだの差こそあれ、戦略に関して民族に基づく明確な差異は観察されなかった。
4）例えば、ある行商人女性は筆者に対して、保有していた水牛が数頭死んでしまい困窮していると訴えることで民族工芸品の購入を促した。
5）Michaud and Turner（2000）は、サパの複数村
落の年長者への聞き取り調査から、モン族およびザオ族のサパへの最初の移住は9世代前、すな
わち1820年頃と推定している（p. 87）。これに対して、Dương Bích Hạnh（2011）の聞き取り調査
では、モン族のインフォーマントはモン族が最初にこの地に移住してきたのは6–7世代前だと語っており（p. 247）、両資料における村人の語
りにはズレがある。
6）ただし、この数年で行商活動や観光ガイド業
を世帯の重要な収入源とみなす世帯も出始めており、そのことが一部の世帯においてモン族社
会の従来の男女間の分業のあり方を変化させている（詳しくはDương Bích Hạnh 2011）。しかし筆者の観察では、一部の例外を除き、大部分の世帯は依然として村での生計維持活動に生活の軸足を置いている。
7）「ウォヌ」は、モン語―ベトナム語辞書では「uônuv = làm việc」、すなわち「仕事をする」と訳されている（Nguyễn Văn Chỉnh (chủ biên) 1996:
492）。
8）サーリンズは、「《未開》ということばは、政治国家の欠落した文化だけを指示すること、歴史的に国家が侵入してきて、経済的・社会的関係が変容されていないかぎりでのみ、この用語を使用する」と断りを入れている（サーリンズ
1984 (1976): 225）。サパの少数民族社会はサーリンズの定義する「未開」の状態とは異なるが、サー246 総研大文化科学研究 第10号（2014）

リンズの描き出す交換原理はサパの行商人女性と国外観光客のあいだの関係にも適合的である。
9）「《一般化された相互性》とは、いわゆる愛他
主義的な互換活動、惜しみなく与える援助〔中略〕の線にそっておこなわれる互換活動である」（同
上書: 233）。
10）「《否定的相互性》とは、損失なしに無 料 で何かを得ようとする試み、さまざまな横領の形態、
純粋に功利主義的な利益をめざして公然とおこなわれる互換活動」である（同上書: 235）。
11）「《均衡のとれた相互性》とは、直接的な交換をいみしている。うけとったものの慣行的な等価物が、遅滞なく返報されたとき、正確に均衡がとれている、といいうる」（同上書: 234）。

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総研大文化科学研究 第10号（2014） 247

Related through Peddling:
The Reciprocal Relationship between Ethnic Minority Peddlers andInternational Tourists in a Northern Hill-station of Vietnam

IMAI Akitoshi
The Graduate University for Advanced Studies,
School of Cultural and Social Studies,
Department of Regional Studies

This paper focuses on the peddling activities of ethnic minority women in the town of Sa Pa, a northern hillstation of Vietnam.
Hmong and Dao minority women in Sa Pa peddle ethnic handicrafts to tourists as souvenirs in the streetsof Sa Pa. These women employ various selling strategies in order to encourage tourists to purchase thehandicrafts. Some of their peddling practices have been criticized by outsiders as too aggressive, and havebeen depicted in the media as the result of commercialization under the influence of officially promoted
tourism development. In addition to such criticism, their street peddling practices have been subjected to theregulation by the local government.
However, from the emic perspective of the Hmong women themselves, street peddling is not only asupplemental income source for their living, but also an occasion to be freed from the daily tasks in theirvillage life and to enjoy interacting with tourists in the town. Thus, for the Hmong women of Sa Pa, street
peddling has the aspects of both economic activity and leisure activity, affording them an opportunity to enjoysocializing with friends and tourists in the town. Such street peddling practices sometimes create an intimate
relationship between Hmong women and international tourists that goes beyond the transient economic
seller-buyer relationship.
By elucidating the nature of peddling practices of ethnic minority women, this article aims to examine thevalidity of the “commercialization” discourse imposed on the ethnic minority peddlers, as well as to explore
the nature of relationship generated between the ethnic minority women and international tourists throughthe street peddling practices.
Drawing on the theoretical framework of “primitive exchange” elaborated by Marshall Sahlins, this article
presents two conclusions. First, the street peddling practices of ethnic minority women are not mainly basedon the utilitarian contrivance to gain economic profit, but are based more on the moral and reciprocal schemeof exchange. Second, the selling strategies employed by the peddlers are not products of “commercialization”
of their nature under the influence of tourism development, but rather they result from the peddlers’application of the moral scheme of primitive exchange, as depicted by Sahlins, to the economic transactions
with tourists.
Key words: Vietnam, Sa Pa, ethnic minority, peddling, tourism, reciprocity

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今井

地図

ラオカイ省サパ県（筆者作成）

サパの町

写真 2

サパの町周辺の少数民族村落

少数民族工芸品の土産物

写真 4

少数民族村落へのトレッキング

写真 1

写真 3

つながりを創る行商活動

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