中島敦「妖気録」論

中島敦 ﹁妖気録﹂

はじめにナネ

猛作品として︑中島の第一作品集﹃光と風と夢﹄(昭和十七年七月刊行)掲時中の組悪な原稿用紙に書かれており︑同じ原稿用紙が用いられているころ困難である︒ただ︑﹁妖気録﹂の原稿が︑﹁東京原稿用紙H﹂という戦﹁妖気録﹂の執筆時期を残っている資料から測定することは︑現在のとる男たちの思いを代表していようし︑かっ︑彼の感慨(作品最終部)が︑諸る︒作品後半に登場する亙臣が︑彼女の最終獲得者であり︑彼女に対すの思考や感情は︑他者からの推測・想像という手法を取って描かれてい軸となる︒ただし︑夏姫は語り手や男たちの視点から︑つまり︑彼女自身題名から推測されるように︑この作品にはまがまがしい予感・雰囲気が氏の言うように︑作品の主題を形成していると思われる︒(春秋時代)の歴史を背景にして︑彼女をめぐる男たちとの関係が作品の﹁妖鼠録﹂の主人公は︑﹁白狐﹂に喰えられる夏姫であろう︒古代中国

どを考察しようとする試みである︒

本稿は﹁妖気録﹂を読み︑中島文学の他の作品との関連や執筆状況なる︒

それ以外には︑作品の主題や表現などから考えるしかないかと思われされる︒

気録﹂は南洋行後(昭和十七年四月以降)に執筆・完成した作品と推測﹂系の作品として生み出された可能性の高さなどを考え合わせると︑﹁妖藤載の﹁狐愚﹂﹁木乃伊﹂などがある︒これと︑作品最終部の鉛筆書きによのである︒の中島敦に近い視点がここにある﹂(漬川勝彦氏)という指摘は額けるも@識﹂・﹁所詮︑大きな運命に操られた人間であることを見破っている晩年の﹁白狐の如き夏姫もまた己と同様運命に操られたにすぎない︑という認無意味さが露呈してくる経過を描いている﹂(奥野政元氏)︑また︑亙臣@

結から︑それぞれの意味を求めて何故?を間い出すことのうちに︑一切のり上げられることも多くない︒その中で︑﹁歴史なり運命なりの原因と帰l中心は楚の名臣・亙臣ーである︒未発表作品であった故か︑研究者に取小説である︒登場人物は︑美女として名高い夏姫と︑彼女をめぐる男たち﹁妖気録﹂は中島の未発表作品で︑﹃春秋左氏伝﹄を原典とする歴史日間る中島の追加の存在や︑同じ原典(﹃春秋左氏伝﹄)との関連から︑﹁古俗‑39一三子ム

中島敦「妖気 nJ論

見えてこよう︒﹁男たち←夏姫←操り手﹂であり︑前二者は﹁莫迦げた踊

それでは︑男たちを操った夏姫とは︑如何なる女性か︒傾国の美人とし流れている︒夏姫との恋愛を中心にしているが︑それは不倫・道ならぬ恋は他の作品﹁牛人﹂での﹁世界の厳しい悪意﹂や︑﹁弟子﹂・﹁李陵﹂に見て︑周囲の好奇の眼には男たちを狂わせる﹁毒々しい妖婦﹂と見られがちり﹂を踊らされるのである︒運命の如き操り手の存在と︑操られた者の人られるような宿命的・不可避的な生の厳しさによるものとは違う︒﹁妖気だが︑﹁口数の寡い︑極く控へ目勝ちな女・案外平凡な物静かな女﹂でである︒被女を得るために︑男たちは卑劣な策謀や反道徳的な行為をな録﹂の登場人物たちの行為は︑避けようとすれば避けられるものだし︑利ある︒もちろん︑﹁美人には違ひないが︑動きの少ない︑木偶の様な美しさ生の相対化である︒

己的な動機l夏姫への愛というよりは欲望iで行われており︑理想を求めは︑特に阿呆に近く見えることがある︒﹂︒これだけでは︑男たちを迷わせし︑結果として︑多くの男たちに様々な不幸や死が訪れる︒しかし︑それて生きる子路や孔子たちとはほど遠い︒むしろ︑南洋行後に中島が構想しることはできない︒彼女の魅力(魔力)は︑次のように説明される︒

されたやうに︑耳呆は見る l︑上気して︑紅玉色に透り︑漆黒の昨子やかさの動き出すことがある︒雪白の冷たい石高の内に急に灯のともつくり物のやうに静かな顔に︑時として︑不意に︑燃えるやうな華

た﹁吃公子﹂のメモ(﹁断片二十四﹂)中のもの︑古人は奨か利己の現れにすぎぬことをハツキリ示してゐるのではないか︑Oあらゆる美しい行為が︑如何に︑醜い動機からなされたか彼はは妖しい潤ひに光って来る︒内に灯のともってゐる間だけ︑此の女は世の常の女ではなくなる︒斯うした時の女を見た少数の男だけが︑世の知ってゐたに近いものである︒例えば︑亙臣の一行為l荘王や子反への夏姫を要らぬ常ならぬ愚かさに我を忘れるものらしい︒﹁内に灯のともってゐる間だけ︑此の女は世の常の女ではなく﹂︑﹁時とようにとの忠告lは︑一見︑﹁美しい行為﹂だが︑本当は自分が彼女を手に入れようとの﹁醜い動機からなされた﹂のであり︑被女への愛も純愛といくのがその一証であるlが︑判明してくる︒しかも︑この逆転はより複夏姫のために﹁高い価を払はねばならなかった﹂と︑﹁マザー︑と感じ﹂て実は彼女に支配されているという逆転の構図l作品の最終部で亙臣が︑牲者のように見える︒だが︑被女を自分のものにしようとする男たちは︑また︑亙臣の最終部の感慨に至るまでは︑夏姫は男たちに翻弄される犠﹁麻痔させ﹂︑彼女は多くの男たちと関係する︒(作品中で明らかなもの女の様な艶を有ってゐる﹂︒彼女の﹁周りに立軍めた雰囲気﹂が男たちをのを狂はし︑濁らして了﹂う︒しかも︑彼女は五十に近づいても︑﹁肌は処ものを含む魔力によろう︒﹁自らも意識することなしに︑その与へられたもれは平生のつつましやかな彼女ではなく︑妖女となる瞬間に生じる性的な﹁妖しい潤ひ﹂などが︑男たちの官能を刺激して︑狂わせるのであろう︒そして︑不意に︑燃えるやうな華やかさ﹂や︑耳柔の紅玉色・漆黒の昨子の雑な様相を見せる︒すなわち︑夏姫自身も運命の如き﹁操り手﹂によっだけでも五人を越えるし︑状況さえ可能であれば夫とは別に︑同時に三人いうよりも︑﹁利己の現れにすぎ﹂ないようである︒て︑踊らされていたと言うのである︒ここに︑三者の関係l優劣関係lが‑40‑

中島敦「妖気録J論もの愛人を持つ︒)︒そこには︑道徳心や良心の阿責などはない︒

ひ出﹂す︒悟りでも諦めでもない︑﹁しまりもなく﹂自暴自棄に近い﹁笑に従う︒﹁この女は︑自分故に惹起される周囲の様々な出来事に︑驚きの責任を負はぬ幼児の様に﹂﹁つ冶ましやかに﹂対処し︑他の男の誘いに従願も︑成人となった子供たちへも︑夏姫との密通を恐れて﹁猪疑の眼を向け彼女を獲得するのだが︑結果として︑彼は故国を捨て一族を殺され︑しか夏姫に比べると︑亙臣は能動的であり︑﹁妖気録﹂では悪知恵を絞ってひ﹂であり︑彼自身の人生の否定にも通じる︒

眼を睦ってゐるやうに見えた︒それらが︑自分の為に惹起されたのだといずにはゐられ﹂ない︒彼女を得ても︐愛'は信じられず︑彼の人生は﹁無彼女は自分のせいで国が滅びようが︑夫や息子が殺されようが︑﹁何のふことに︑一向気付かぬやうにも思はれ﹂︑﹁水が低きに流れるやうに自意味﹂になる︒

これは﹁莫迦げた踊り﹂を踊ちされた人間存在の自覚であり︑﹁一切の然に成るのである︒興奮もなく︑後悔もなく︑唯何時の間にか成って了ったといふ外はない﹂と語られ︑果てには︑﹁力めて己を抑へ︑天の意には決無意味さが露呈してくる﹂(奥野氏)︒﹁無意味さ﹂の雰囲気が強く︑﹁燃つまり︑この作品は話の展開に従えば︑前者(﹁無意味さ﹂)に主眼があして逆らはない﹂とまで評されるが︑その﹁不祥さ﹂と非道徳性は言うまかくの如き彼女の二面性は注目に価する︒外見的な美しさと阿呆に見り︑女性の美や性の快楽に薄く︑両者が相互に反発・複合するには︑後者えるやうな華やかさ﹂や﹁妖しい潤ひ﹂などは︑傍らに置かれた感があり︑えること︒つつましやかさ(貞溜さ)と淫蕩さ︒反道徳性と従順さ・幼児性が弱い︒また︑この作品を夏姫と男たちの物語とするには︑両者の粋が強でもない︒その外見が﹁阿呆に近く見える﹂と同様︑彼女の内面︑特に男など︒非情な歴史の中で︑彼女は﹁年をとらぬ・不思議な若さ﹂を保ち︑最く描かれていないだけ︑立体的なドラマとしては中途半端の感は否定でき作中には続女らの性の快感や背徳の快楽は︑特に描かれない︒

後には︑﹁煩はしい心遣ひ﹂に苦悩し︑彼女への昔の意志に支配されているない︒

性関係に関しては︑よく言えば自然であり︑悪く言えば﹁阿呆﹂に近い︒

亙臣の眼前で︑﹁妖気を吐き尽くした白狐の如く端然と座つ﹂ている︒彼
女の内面は︑作品目頭で﹁誰にも分からぬ﹂と語られていたが︑この不可解さが最終場面において︑効果的に描写される︒彼女の内面は︑男たちにけである︒﹁莫迦げた踊り﹂による﹁己の一生の無意味さ﹂︒彼は﹁思はずんでいく︒それに気付くのは︑既に生命の下り坂で衰えを意識する亙臣だ

少なからぬ男たちが︑自らの愚かさに従って︑彼女の周りで踊らされ死公たちの滅びは︑彼らが自ら選択したと言うよりは︑﹁押しつけられた﹂録﹂に登場する男たちは夏姫に﹁懸かれ﹂ている︒しかし︑﹁古書﹂の主人かれて滅びていった﹁古書﹂の主人公たちを思い浮かべる︒確かに︑﹁妖気中島の他の作品で︑亙臣に近い人物がいるだろうか︒まずは︑何かに懸とって︐謎'だというのである︒

標然﹂とするが︑すぐに﹁わけの判らぬ妙なをかしさが込み上げ﹂る︒この時︑彼は﹁操り手の心がのり移った﹂ように︑﹁しまりもなくゲラ/¥と笑dω

‑A・

中島敦「妖気録」論孫(﹁牛人﹂)よりは︑己の欲望によって︑国を滅ぼし殺される街の荘公に登場するだろうか︒淫事さだけでは﹁夫婦﹂のエピルや﹁弟子﹂の南子ら

では︑貞淑さと淫蕩さが共存する夏姫のような人物は︑中島の他の作品の優勢感にすっかり圧倒され・恐怖感迄か匙って・妬ましげに眺め﹂る︑自(﹁盈虚﹂)に近い︒だが︑歴史の持つ自己に責任のない非情さという背景がいるが︑前者は美人でもつつましやかでもなく︑後者は妖婦としても貞感が強いし︑彼らの生は恋愛や女性関係とは縁遠い︒それでは︑﹁古俗﹂は︑﹁妖気録﹂には薄い︒また︑牛人の持つ非情さ・不可解さほど鮮烈でな淑さはなく︑作中では脇役にすぎず︑その描写は簡潔である︒また︑性的分の境遇と取り替えた下僕を見る長老とも通じるものであろう︒

く︑夏姫の魔力は男たちの﹁愚かさ﹂にしか発揮せずに︑因果応報的範鴎

魅力を持ち貞淑な女性として︑﹁夫婦﹂のギラ・コシサンがいるが︑妖婦での主人公たちに近かろうか︒本人に責任のない死を迎えさせられる魯の叔にあろャっ︒

次に︑夏姫を白狐という風に︑人間ではないものまで広げれば︑﹁悟持もなく﹁木偶﹂のイメージとも違う︒かつての未完の﹁北方行﹂の白夫人やに対照的であるが︑根底において一脈通じていまいか︒目的を果たした後出世﹂(四)に登場する﹁老女怪﹂が︑木偶や貞淑とは違うが︑その妖婦性

特に注目すべきは︑夏姫を得て無意味さを悟り︑﹁しまりもなくゲラ︿の空虚感である︒もちろん︑紀昌の志l弓の名人になることlは︑亙臣ののイメージに近い︒彼女は五百歳以上の妖怪だが︑﹁肌のしなやかさは少麗美も︑アンモラルな男性関係を持つが︑やはり夏姫のように妖婦とまでは志(志とは言い難いかもしれないが)よりも純粋で好もしいが︑その志にしも処女と異る所がなく︑嗣郷たる其の姿態は能く鉄石の心を蕩かすとと笑ひ出﹂す亙臣の姿である︒この変転の姿は︑﹁名人伝﹂の紀昌の晩年の動かされて人生を賭けるのは︑亙臣も紀昌も同じであり︑志の果ても似ていはれ﹂︑﹁肉の楽しみを極めることを以て唯一の生活信条としてゐた﹂︒

言えない︒

いる︒ただ︑紀昌は弓矢を忘れ悠然としていて︑自棄的な自己否定は行わ彼女は[肉の楽しみ﹂を悟浄に説き︑その歓喜を﹁酔ったやうに・叫﹂ぴ︑姿l ﹁何の表情も無い︑木偶の如く愚者の如き容貌﹂!に︑静と動のようない︒この点が似たような状態にあるとしても︑亙臣との違いであろう︒

かしさが込み上げて来た︒こんな莫迦げた踊りを(白狐のやうな夏姫も加l ﹁思はず傑然とし︑だが︑次の瞬間︑何故かしらぬが︑わけの判らぬを忘れ﹂た時に見る彼女の二面性l貞淑さと淫蕩さiの同居であり︑変転かもしれない︒が︑夏姫の凄みは︑男たちが﹁世の常ならぬ愚かさに我を仮に︑つつましやかな夏姫を雄弁にさせれば︑女怪と同じことを言うの毎年百人ずつの若者が喜んで死んでいくと言う︒

所詮は操られたにすぎぬのだ)己の人生の無意味さが他人事のやうに眺に動じぬ木偶の如き状態︑沈黙の内にあろう︒端的に言えば︑夏姫は﹁悟また︑想像してみるに︑﹁妖気録﹂の最終部分の作者による鉛筆での追められたのである︒(改行︑一行あけ)踊らせた操り手の心がのり移った

また︑小説とは違うかもしれないが︑女の性的魅力とその﹁魔術﹂を連

浄出世﹂中の妖怪よりも︑︐妖怪 uらしいのである︒

る叔孫の最終場面での思いや︑前出の紀昌の晩年の造形l木偶!といささ想させるものとして︑中島の南洋での見聞を土台とした﹁爽竹桃の家﹂中やうに︑彼はしまりもなくゲラ︿と笑ひ出した︒﹂ lは︑﹁牛人﹂におけかでも関連していようし︑﹁幸福﹂の最終部で笑いはしなかったが︑﹁相手4uτヮ中島敦「妖気録」論を見ると︑驚いた︒人がゐる︒一人の女が︒何処から何時の間に︑はひ煙草を一本吸ひ終って殻を捨てた拍子に︑一寸後を向いて家の中ような雰囲気など︒もちろん︑﹁爽竹桃の家﹂の方は︑﹁妖気録﹂のようなに近いものがある︒女と白酒との同一視︑女の性的まなざし︑麻痔させる点が重要である︒ここには︑夏姫の魅力とそれに捕らわれる男たちの描写

中島が実際にそういった体験をしたかではなく︑かくの如く表現し得たって来たのだらう?先刻迄は誰もゐなかったのに︒白い猫しかゐな

歴史・物語中のものではなく︑南洋での一小話にすぎない︒また︑この﹁若の﹁女﹂がいる︒いささか長いが︑次に引用してみる︒

かったのに︒そういへば今は白猫がゐなくなってゐる︒ひょっとするとき﹂と言われる︒語り手の﹁私﹂も︑彼女との道遇を﹁午後の温度と︑湿気い細君﹂の性的魅力にしても︑男を狂わし人生を破滅させるほど強いもの

驚いた私の顔を︑女はまじろぎもせずに見ている︒(中略)と︑それから︑其の中に漂ふ強い印度素馨の匂﹂によるご寸熱帯の魔術先刻の猫が此の女に化けたんぢゃないかと(確かに頭がどうかしてゐ

女は上半身すっかり探体で︑鳶足に座った膝の上に赤ん坊を抱いてにかかってゐたゃうである﹂と言い︑自分の動揺を﹁醜態﹂としている︒つではなく︑その対象も特定の男ではなく︑﹁内地の男の人なら誰でも好ゐる︒(中略)こんなに眼を外らさない女は無い︒殆ど目を据えてゐ

まり︑ここには男女の性的な衝動が描かれているにしても︑夏姫の持つ圧た)本当に︑極く一瞬間だが︑そんな気がした︒

ると言っても宣い︒熱病めいた異常なもの迄が︑其の眼の中に漂って倒的な魔性の力や︑それに狂わされる男たちの破滅的な生はない︒だが︑表現に細心な中島が︑世間に公表した点は注目に価する︒

前述したように︑﹁女﹂の性的な魔力を原型的にでも表現化し︑その種のゐるゃうである︒(中略)
実際︑その若い細君は美人といって良かった︒(中略)精々反り気味な其の姿勢で︑受け口の容を半ば聞いた佳︑随の長い大きな目で︑放心したやうに此方を見詰めてゐる︒私はその目を外らすことをしなかった︒(中略)夏姫と亙臣の間には︑心の交流(︐愛 d )はない︒亙臣は常に夏姫の身女の浅黒い顔に︑ほのかに血の色が上って来たのを私は見た︒かな
り臨臨とした頭の何処かで︑次第に増して来る危険感を意識してゐ辺を探り︑その貞淑を疑っている︒南洋行後の中島の作品の柱の一つは︑!﹁悟浄歎異﹂や﹁弟子﹂ーである︒また︑奇妙なことに同時並行的に︑他たのだが︑勿論それを噛ふ気持の方に自信をもってゐたのである︒そ全く莫迦々々しい話だが︑其の時の泥酔したやうな変な気持を後者との断絶を描いた﹁古俗﹂の二作品がある︒﹁妖気録﹂は︑何度も言う主人公と他者との精神的交流である︒それが強いのは南洋行直後のもので考えて見ると︑どうやら︑私は一寸熱帯の魔術にかかってゐたゃうが︑﹁古俗﹂系の作品であり︑夏姫と男たちの肉体的関係と︑心のズレ・断の中に︑しかし︑私は妙に縛られて行くやうな自分を感じ始めた︒

である︒其の危険から救って呉れたものは︑病後の身体の衰弱であったqJ

Aq中島敦「妖気録」論

中島自身のものであろう︒ーから考えると︑中途半端でも進歩であろう︒

理観は(俺の場合︑倫理観は審美感と同じだ︒)それを肯定できぬ︒﹂は︑たちとの関係に対して︑書けないという感慨﹁薄っぺらでも何でも︑俺の倫のは︑彼の潔癖さ!例えば﹁光と風と夢﹂(十九)の主人公の過去の女性絶を描いたものでもある︒中島が男女間の肉体関係の描写に踏み込んだらこそ︑逆に︑彼らは﹁正しいこと﹂に固執するのではないか︒そうでなけ

南洋行後︑中編小説に表現しようとする︒時代・歴史は非情である︒だかた﹂という厳しい人間観・存在観︑かっ︑それに対時する男たちを︑中島はが︑﹁結局﹃悪かった﹄﹂のであり︑﹁﹃我在り﹄といふ事実だけが悪かっるものだったのではないかと推測される︒﹁正しいことしかしなかった﹂

被特有のバランス志向や良いものを発表したいとの作家意識が働いたので国と戦時下の日本がいくらかなりと共振していたのではないか︒狭い道徳それに中島も寄り添っていくのではないか︒想うに︑復の中で︑古代中れば︑彼らは君子・丈夫としての﹁男﹂ではなくなる︒

はないか︒当然のことながら︑性の世界に踏み込むには時代が相応しくな観だとの批判は適当ではなかろう︒非情な時代の中での生死のドラマが眼だが︑中島は﹁妖気録﹂を未発表のままにしておいた︒ここには︑細心ないとの認識や︑作品としての中途半端さ・完成度の低さや︑夏姫の人間離前にあるのだから︒かっ︑それらは悲劇の中の美学たり得るだろう︒戦時③れ︑あるいは極端な女性像としての造形への不満などが考えられる︒中島然のことであろう︒@

下の読者が︑滅びへの不安や予感の中で︑中島の小説を受け入れたのも自dがある編集者に対して︑﹁夫婦﹂を︐冷汗 ものだと卑下したのと同じような判断を想定しても良いかもしれない︒
かも︑それらは女をめぐる醜態であるl︑それらは南洋行後の中島の文学﹁正しいことしかしなかった﹂とは思われない︒また︑﹁盈虚﹂の衛候は悪場人物たちとは違う︒作品中には明示されないが︑﹁牛人﹂の叔孫は︑対して︑﹁古俗﹂や﹁妖気録﹂の主人公たちは︑子路や李陵のような登への思いl ﹁弟子﹂や﹁李陵﹂などの中編小説に見られるような︑厳しい世事のみなした︒﹁妖鼠録﹂の亙臣も善事もなしたが︑作品中では︑自分のまた︑﹁妖気録﹂に描かれた﹁闘い動機からなされた﹂行為の数々 lし界の中の男(士)たちの生死を描きたいとの思い!と︑合わないのではない

だが︑中島は息苦しい作品ばかり創作したかと言うと︑﹁名人伝﹂や欲望に従って生きた姿が描かれる︒彼らが中島の中編の主人公たり得な動機がどうあらうと︑このやうな結果(藤村注:・李陵弁護による宮﹁夫婦﹂を見れば︑そうでないことが判る︒ただし︑それらすら面白いだけか︒言うまでもなく︑ここでの﹁男﹂とは︑君子・丈夫としての﹁男﹂であ刑)を招くものは︑結局﹁悪かった﹂といはなければならぬ︒しかし︑の小説ではない︒人間のある暗い面が︑必ず表現されている︒﹁夫婦﹂についのは仕方ないのかもしれない︒

何処が悪かった?己の何処が?何処も悪くなかった︒己は正しいて言えば︑夫(ギラ・コシサン)と妻(エピル)の聞には︑普通の意味での︐る︒﹁李陵﹂中の司馬遷の思考から︑代表的なものを次に引用する︒

いことしかしなかった︒強ひていへば︑唯︑﹁我在り﹂といふ事実だけ

愛 4はない︒この夫婦には︑単に夫の卑屈と妻の暴力だけでなく︑その底には︑﹁加何にいとはしくとも最後迄その関係を絶つことの許されない人が悪かったのである︒(二)この司馬遷の叫ぴが︑南洋行後の中島を捉えたグあるべき規範 aによ‑44‑中島敦「妖気録」論にネガティブに接続していよう︒

ないか︒また︑前述したように︑亙臣の晩年の姿は︑﹁名人伝﹂の紀昌の姿ように感じられる︒晩年の亙臣と夏姫にも︑それに近いものがあったのでは間同志のやうな宿命的な因縁に近いもの﹂(司馬遷の感慨)が流れている

る︐厳しいもの d を追究していた︑当時の中島の小説の目標・レベルを測に︑前述した﹁妖鼠録﹂の未発表理由を考慮すれば︑人生・社会に存在す録﹂を満足できないものとして︑未発表作としていたのかもしれない︒逆以上の点を考えると︑中島は手を加えたにも関わらず︑死ぬまで﹁妖気定できるし︑その後に書こうとした小説のそれらをも予想させるのであ

仮に中島が︑﹁李陵﹂完成の後︑﹁吃公子﹂構想・執筆を経て︑﹁弟子﹂﹁妖筑録﹂は︑﹃春秋左氏伝﹄を基にするという点で﹁古俗﹂系の作品

じる﹁操り手﹂の存在は︑宮川氏の言う﹁大きな運命﹂と通じていて︑南や﹁李陵﹂などの深いが狭い世界を超え︑卑しい人間やその人間観を余裕る︒ネガティブな意味で︑﹁妖気録﹂は南洋行後の彼の文学の一つの指標で洋行後の諸作品に通底するものであろう︒(例えば︑﹁李陵﹂の︐天'ゃを持って作り上げることができたらと︑勝手な想像をすると︑﹁妖気録﹂であり︑男女(夫婦)聞の宿命的関係という点で︑﹁夫婦﹂と近く︑また︑﹁牛人﹂の︐世界 aなどである︒)︒また︑その直前に亙臣が﹁思はず懐にも彼の手が入り︑例えば性を含む男女聞の不可解さを︑より深く描いあろう︒

然﹂とするのは︑﹃南島語﹄などの作品に登場する﹁マダク内﹂に近い︒恐たかもしれない︒そして︑中島文学に不足しているといわれる m女性'志の変転という点で﹁名人伝﹂と縁がある︒そして︑最終場面で亙臣が感

らくは︑それぞれと絡み合いながら︑互いが影響しあい︑南洋行後に執筆

しかし︑﹁妖気録﹂最終部の亙臣の自棄的な笑いに象徴されるものは︑を︑現実に生きる姿として描ければ︑彼が卒論で憧慣していた谷崎文学のや﹁名人伝﹂へと流れて行ったのかもしれない︒ひょっとすると︑﹁妖忽録﹂

男女の豊穣にして不可欠・不可解な︐愛'ではなく︑そこに至らない男女され︑発表を待っていた作品ではないか︒もしくは︑中島の興味の対象と最終部の加筆時は︑描かれた亙臣の姿に﹁名人伝﹂の紀昌の晩年の姿と同の聞の断絶・不毛である︒それは︑かつて中島が描いた﹁北方行﹂での男女如き︑男女の︐愛 4の世界を造形し得たのかもしれない︒

様︑空虚感が漂っている点において一脈通じる故に︑﹁名人伝﹂執筆時(昭の恋愛の不毛と通じるものである︒破滅する男たちを表現し得た点ではして︑男女間の溝・︐志'の虚しさなどの要素が︑﹁妖気録﹂から﹁夫婦﹂和十七年十月頃)に近い頃と推測できるのかもしれない︒

皇12れ諸かあZ
己C f
乍

宅通説書

示資喜星写ヒるl 様Z長中島

鋭いが︑やはり︑先行きのない︑かつ豊かさのない﹁妖気録﹂の世界は︑自{Jしかし︑﹁妖気録﹂を中島の気に入ったものとの前提で考えると︑昭和十￡は、問的だと言わざるを得ない︒こういった点に︑この作品の明らかな限界があ・録」

七年六月中旬までに完成していれば︑﹁古俗﹂の一編として世に出たであの気あろう︒のろうし︑また︑同年八月一杯の完成であれば︑何とか彼の第二作品集﹃南島語﹄に収録されたであろうし︑十月頃の完成であれば︑﹁名人伝﹂に代わって発表されたのかもしれない︒第三作品集の予定表である﹁断片二十九﹂には︑﹁妖忽録﹂の名はない︒

当「時妖未南来洋IF々口口T1'モモ

FhU

44

中島敦「妖気録j論﹁﹃古俗﹄ l運命あるいは歴史の中の自己﹂(﹃中島敦論考﹄桜楓社一九八五・四)②﹁﹃古語﹄から﹃古俗﹄へ﹂(﹃中島敦の作品研究﹄明治書院一九七六・九)③庄野誠一宛書簡(昭和十七年八月三十一日)④一例として︑三浦朱門氏の当時を回想した文章を︑次に紹介する︒﹁そのころの私たちの問で︑一種︑敗北の美学が流行した︒その代表が︑この年に中島敦が書いた︑﹃李陵﹄や﹃弟子﹄であろう︒(中略)
私もまた近い将来に死に直面するのである︒私はそういう美しい死に憧れた︒それは私ばかりではなかったと思う︒﹂(﹃日本人をダメにした教育﹄海竜社一九九九・二)﹁マダクツ﹂に関しては︑次の拙論を参照していただければ幸いである︒﹁﹃南島謂﹄!﹃幸福﹄を中心にしてl﹂(﹃中島敦研究﹄渓水社
一九九八・十二)(ふじむら たけし)‑46‑

①注⑤