明治期日本文化史における記念植樹の理念と方法―本多静六『学校樹栽造林法』の分析を中心に―
岡本貴久子
総合研究大学院大学

文化科学研究科

国際日本研究専攻

本稿で取り上げるテーマは、東京帝国大学教授本多静六林学博士が取り組んだ明治期の学校教育に関わる記念植樹である。ここでは特に本多が著した『学校樹栽造林法』や大学演習林における諸活動を拠り所に、明治期の学校植林の導入時における社会的背景や米国の学校植林思想、森林に係る法制度を検討することにより、近代日本における学校記念植樹の支柱となったと考えられる自然観について考察することを目的とする。
竹本太郎氏の先行研究の通り、明治28（1895）年、文部次官牧野伸顕は米国で営まれていたArbor Dayと称する植樹日に影響され、小学児童による学校樹栽を奨励する。今日、学校林と呼ばれる植林のさきがけと言える活動だが、当時の目的は第一に不毛な山林を有効活用し、且つ学校基本財産を増築することにあった。同時に皆で樹木を植えることは団体行動における児童の規律性や自然への愛好心、延いては国を愛する心の涵養に効果があるとして小学校教育に導入されたのである。
学校樹栽に係る方法論の構築を牧野より委嘱された新鋭の林学者本多静六は、「木一本首一つ」といわれた時代に行なわれたような厳しい山の労働として植林作業ではなく、「修学の記念」として風景を楽しみながら山に入り、健康づくりを兼ねた一種の運動会の如く、
レクレーションの要素を備えた植林活動を推奨した。「百年の長計」という森づくりでは、持続可能であることが肝要であり、経済学博士の肩書きを有する本多は、費用をかけずに誰でも気軽に参加できる方法を論じ、楽しさをその活動の根本に据えたのである。
本多の説く学校樹栽造林法は、日露戦捷の動向やメディアの宣揚効果とともに各地に普及するが、これは本多の方法論が必ずしも西洋的、近代合理的な自然観に傾くものではな
く、「不二道」という実践道徳の要素を含む富士山信仰を身に付けた、本多の伝統思想が生かされたところに構築された方法論であったことに基因すると考えられる。明治期の学校樹栽活動においては前近代と近代の、或いは東洋と西洋の自然観が効果的に発揮されたところにその展開を見たといえるのではないだろうか。
キーワード：本多静六、B.G.ノースロップ、牧野伸顕、植樹、学校林、Arbor Day、プロ
テスタンティズム、実践道徳、山岳信仰

総研大文化科学研究 第10号（2014） 69

はじめに

2. 2

1．明治期の日本における学校樹栽の普及とそ―清澄山演習林を模範に―

の展開

2. 3

持続可能な森づくりを目指して
本多造林学における学校樹栽の要素

1. 1

米国の学校植林思想との影響関係

1. 2

文部次官牧野伸顕の訓示

3. 1

1. 3

学校樹栽に関する法令の整備 ―法施行―記念事業を礎に―

3．明治日本でなぜ学校樹栽が栄えたかと地方自治体の動向―

3. 2

2．本多静六『学校樹栽造林法』にみる理念と方法
2. 1

学校樹栽の宣揚と報道機関の役割
学校樹栽における思想―東西・新旧思想の融和―
結びにかえて ―明治期の学校樹栽に見る形と心―学校樹栽の方法論 ―時と場所と樹種―

はじめに

追記

本において取り組まれた、学校樹栽活動の原動力

本稿で対象とするテーマは、明治期の学校教になったと推測される自然観の解明を試みたい。

1）

育に関わる記念植樹である。竹本太郎氏 が示す通り、明治28（1895）年、文部次官牧野伸顕

1．明治期の日本における学校樹栽の普及とは米国におけるArbor Dayと称する植樹日に影響

その展開

され、小学生による「学校樹栽」を導入する。

1. 1

米国の学校植林思想との影響関係

今日、学校植林と呼ばれる「学校樹栽」は、文明治の日本社会において推進された学校植林

2）

字通り「学校で児童・生徒に植林させる活動」という活動は、そもそも「学校において祝祭日を意味する。明治日本においては、日露戦捷のを記念して、児童・生徒に木を植えさせること」3）

動向やメディアの宣揚効果とともに各地で隆盛にあった。今日的な活動に記念碑性の意味合いする活動だが、実施にあたって活用されたのが、は薄いと見られるが、明治期においては「記念」

ドイツ留学より帰国後、東京帝国大学で教鞭をに樹木を植えることがキーワードであった。そ執った本多静六が著した『学校樹栽造林法

全』

れは導入者4） である牧野伸顕文部次官が「一種（以下、全を略す）というテクストである。本多の木祭り」5）と表現したように、「植樹祭」としによる学校樹栽の方法論はどのような理念のもての 性 格 が 強 い。 明 治28（1895） 年、 米 国 よとに考案されたのか。この問題を解明するためり来日した教育家ノースロップ（Birdsey Grantに本稿ではまず、学校樹栽導入時における日本

Northrop 1817–1898）の植樹思想に影響された牧の社会的背景と米国の学校植林思想の影響関係

野が提唱した学校植林は、Arbor Dayと呼ばれるを検証し、教育者ノースロップと文部次官牧野植樹日に由来するものであった。

伸顕の交友から日本における学校樹栽の普及過程について論じ、次に当時の森林をめぐる法制

1. 1. 1

J. Sterling Morton の Arbor Day

度を確認した上で、本多のテクストの言説や彼Arbor Dayとは、米国ネブラスカ州において同の大学演習林における具体的な事業を拠り所と州知事ならびに農務省長官を務めたスターリン

して、演習林活動から学校植林へと展開する、

グ・モルトン（ J. Sterling Morton 1832–1902）6）

本多の学校樹栽の理念とその方法論について分という農政家が、明治5（1872）年に創設した植析する。以上の手続きから、近代化の進む明治日

樹日である。農業委員会の席上において、同州70 総研大文化科学研究 第10号（2014）

岡本

明治期日本文化史における記念植樹の理念と方法

における植樹を推奨するというモルトンの発案

は明治28年6月5日付の読売新聞に、「樹栽日」13）を受けて決定された樹木を植える活動で7）、同時と題してその由来とともにモルトンの経歴と実期には学校生徒の手によって全州に100万本が植績が紹介されている。また明治41（1908）年に栽されたと伝えられる。ネブラスカ州というの信濃で発行された林業家井出喜重14）の『殖林漫は当時「樹のない州」8）と呼ばれた乾燥地帯で、語』にも同様の言及が見られることから、「植樹「地質は瘠せて居り殆ど人の住居するに適せぬ祭」として樹木を植えるという行為とその思想

9）所」 であった。そこで土地改良を施し、緑豊かが広く行き渡っていたことがわかる。
『殖林漫語』な美観を形成することによって土地の価値を高の記述は次の通りである。

め、財政安定を図ることを目的に定められたのがArbor Day（樹栽日）である。

「…今を距る二十四、五年前、ネブラスカ州に周知の如く、開拓と産業革命による自然破壊

於て、スターリング、モルトン氏の主唱に依り、が進んだ19世紀後半というのは、人間の手で自一の林友會を組立て、毎年期日を定め、植樹祭

然を管理する近代的な自然観がある一方、純粋を行ひ、樹植の事を行ふにいたれり、此會には、な原生自然の保全を主張するエマソンやソロー

老幼男女を論ぜず、随意に加入するを得るもの

といった文学者の作品が世の注目を集めていたにして、會員は年々一弗宛を出して当日の費用時代である。自然に対する両者の認識というのに宛て、且つ此の祭日には、必ず會員は一本以は互いに相容れないものではあったが、同年、上の樹木を栽植し、永く之を保護する義務ある

グラント政権下において設定されたイエロース

ものとせり。現今此會は、全合衆國に普及し、トーン国立公園を例として、いずれにせよ人々

最近の報知に依れは、ネブラスカ州のみにても、が自然環境に関心を向け始めた時代といえる。

栽培の樹數既に三億五千五百萬本に達し、樹木

こうした状況にあって、モルトンの合理的な植草果樹鬱蒼として繁茂するに至れりと…（米國樹計画には多くの賛同者が集まり、明治18（1885）の植樹祭）」15）

年には通常4月10日に行われていた植樹日が主唱
者モルトンの誕生日に合わせて4月22日に変更さ

1. 1. 2

教育家ノースロップと明治政府の関係れ、さらにそれは同州の祭日に指定されること

学校植林思想を日本に普及したノースロップ16）になる 10）。植樹計画の増進に従い同州の地価は、コネチカット州のプロテスタント宣教師で上昇も見られたが、その増額に対する賦課税あると同時に教育局長も務めるなど、長く教育は免除することが州議会で決定、次いで明治28事業に携わった人物である。ノースロップにつ（1895）年には州立法をして「植樹者州（The Tree

いては先学者である久我俊一氏の研究17）に見る

Planter’s State）」11） と銘打たれるほど緑地化が如く、来日の際には大日本山林会のバックアッ

進んだという。これらの功績が評価され、第24プによって約2 ヶ月の間に38回演壇に立ち、米代クリーブランド大統領の第二次内閣

12）

におい

国のArbor Dayについて講演する。そこでノースてモルトンは農務省長官に就任する。明治28年

ロップの植樹思想を分析する前に、その人物像というのは、後述する第二次伊藤内閣の下、コを探るべく、まずは彼と明治政府との結び付き

ネチカット州の教育家のノースロップが来日し、について検討する。

全国にわたって学校植林奨励の演説行脚を行う

ノ ー ス ロ ッ プ は、 農 政 家 ケ プ ロ ン（Horace

年でもあり、且つ、本多が大学演習林事業を開Capron 1804–1885）が起した開拓使仮学校の後身始する年でもある。

にあたる札幌農学校の学事に関与している。札

モルトンの植樹事業に関しては、日本において幌が北海道開拓の拠点として本庁所在地に採択

総研大文化科学研究 第10号（2014） 71

された明治2（1869）年10月、当時の札幌は幕府

David）の二人を連れて来日する23）。クラークのが開拓した原野が広がるにすぎず、風紀上の治

日本滞在は僅か一年弱であったにせよ、札幌農

安も悪く町割りも未整備だった。そのため一旦、学校はピューリタニズムとフロンティア精神が東京芝増上寺境内に開拓使仮学校が設置される反映された専門教育機関として発展する。内村のだが、漸く現地の人口も増え準備も整い、明鑑三をはじめ新渡戸稲造や宮部金吾を輩出した

治8（1875）年9月7日に「札幌学校」として開校

札幌学校のレベルアップは、一方で地元開拓民

18）する 。生徒は「体格強壮」の34名が選ばれ、とのつながりを希薄にする一因にもなったと伝校長には開拓使少判官の調 所広丈が兼任した。

えられるが、ケプロンが提案した開拓使仮学校

開業に際しては、明治7（1874）年11月30日付でが後に帝国大学の一つに数えられる高等教育機

開拓使幹事（当時）の調所より黒田清隆に対して、関となり得た仲介役を果したのは、このノース農学だけで三名の教師が必要と願い出されていロップにあったといえよう。

た。外国人教師雇用の件は、黒田と三条実美の次に、明治31（1898）年6月20日付東京朝日新

承諾を経て外務省を通じて明治8年4月、帝国特聞に掲載されたノースロップの訃報を伝える記

19）

命全権公使吉田清成に託される 。この教師選事には、以下のようにある。

定に奔走する吉田に協力を惜しまなかったのがノースロップであり、彼の斡旋によってマサ「馬関償金返還の盡力者として、将た日清戦争

チューセッツ農科大学から学長クラーク博士の際に於ける清国降将の庇護者として乃至は学20）（William Smith Clark 1826–1886） の招聘が決

校樹栽の勧告者として、吾國人の記憶に留まれ

まるのである。当時交わされた「クラーク雇入る米國ノスロップ博士は四月廿七日を以て米國に異議なき旨外務省へ回答の件通知」という公マサチュセッツ州クリントンの自宅に永眠せ

文書には以下のような添書きがある。

り。吾人は今此「部落改良協會の父」及び「学校に於ける樹栽日」の発起者として、米國各州「御使農学教師御雇入之義に付、客歳在米吉田の尊崇せる八十の老翁の訃音を読者に報ずると全権公使へ御依頼相候に付、同公使彼地の教共に聊か氏が一生の歴史の梗概を回顧せんと師両三人問合候処、何分適当之人物無之仍而す。…千八百七十三年に於て日本政府は学制改

同国学士ノルスロップ氏へ右人物選択の義依

革に就き氏の力を仮らんと欲して招聘したりし

頼致置候処、客歳十一月中同氏よりマサチュ

も氏は之を肯がはざりき、是れ米国に在るは更セッツ州農学校長クラーク氏なる者傭招に応に日本に盡すに便宜なるを知りたればなり、果し度由、（以下略）九年一月十日

然下の関償金の返還に際する氏の尽力の成功

中

外務大丞

開拓判官御
21）

田辺太一」（往第六号写）は、氏の先見を証して余りあり。氏は米國の学校に於て教育を受けんと欲して渡航したる日本

クラーク雇用に係る吉田の交信には、「クラークの女学生を管理せし最先の人にして、氏の日本

氏去十二月中ノルスルップ氏の宅に於て面会致に 対 す る 同 情 は 実 に 深 甚 の も の な り き。

22）

候処、至極適当之人物に存候」 との記述があり、千八百九十五年即ち日清戦争の際に於て、氏はノースロップの協力的な姿勢が具体的に示され再び日本に遊べり、日本政府は氏が日本に盡せている。開拓使側の希望は二年間契約であったる厚誼に感じ国賓として之を歓迎し、且つ美麗が、学長の座にあったクラークは一年間の賜暇なる一対の陶器を贈れり…」24）

を 得 て、 ウ ィ リ ア ム・ ホ イ ラ ー（Wheeler,

William）、ダヴィッド・ペンハロー（Penhallow, P.

72 総研大文化科学研究 第10号（2014）

教育から政治に至るまで、ノースロップが幅広岡本い分野で明治政府に功労した人物だったという
25）

明治期日本文化史における記念植樹の理念と方法

校植林の方法論は種々の意見を取り入れながら、ことが以上からも確認できる 。殊に教育に関より適した方法へと段階を経て進化しているこ

しては森有礼が普通教育案や高等学校教師の選とがわかる。

択についてノースロップに意見を求めたと言わ

ノースロップはまず、米国の樹栽日におけるれ、津田梅子を例とする米国に留学する学生に経済的な理由による植樹活動の嚆矢を先のモルは友情と勧告26）を与えるなど、ノースロップのトンに求め、演説や紙面を通した彼の精力的な説く学校植林思想がいとも容易く日本各地に行啓蒙活動が、荒野でしかなかったネブラスカ州渡ったのは、単に時流に適合しただけではなく、を生活居住に不都合なき立派な森林に成長させ近代化を目指す明治政府への貢献を惜しまなたという成功例を掲げた上で、それとは趣旨をかった、彼のこうした人柄もまた大きく作用し異にする、「教育目的の樹栽日」の起源はノースたものと思われる。

ロップ本人の創意にあると明言する33）。誰の創意によるかということを曖昧にして捨て置かな

1. 1. 3 ノースロップにみる学校樹栽の理念と方法いのが特徴的である。

政治家モルトンの土地改良や財政基盤整備に

明治9（1876）年、ノースロップは独立百年を主眼を置いた植樹活動を、基督者或いは教育者

機 と し て、“Centennial tree-planting”34） を 少 年の立場から「学校植林」として提唱し、これを子弟に勧告するために、センチュリー紙やその日本に普及したのがノースロップである。森林

他の紙面を通して、コネチカット州で5株の植樹

学や植樹に関する知識は、訪問先の欧州で身にを行った子供、或いは植樹の手伝いを行った子27

付けたといわれる 。ノースロップが記した主な供に1ドルの褒美を与えるという計画を発表した

著作については、コネチカット州の農業委員会

ところ、意外の同意が得られた。しかしながら報告文として、“ARBOR DAY

From Report of

この時点では、植樹の期日等の方法論は確立し28）ていなかった。明治16（1883）年8月、セントポー

29）

や “FORESTS AND FLOODS”（1885） 、教育に

ル市で開催された北米山林協会大会で、ノース関する論述として、“EDUCATIONABROAD”

ロップが提出した「北米各州及「カナダ」聯邦（1873）、“STUDY AND HEALTH”（1873）30）等がの小学校に樹栽日の制を遵奉せしめんとするのある。本稿のテーマである学校植林については、

議案」35） が採用となり、その方法論を討議する

明治28年（1895）6月15日付『大日本山林會報』

委員会議長に選ばれたことを契機に、ノースロッ

第150号に、大日本山林会名誉会員金子堅太郎のプは直接または書状を通して各州知事や事務委

31）「研究すべき價値あり」 との推奨により、ノー員宛に「樹栽日遵奉の諸願」を発行する36）。果

スロップが北米合衆国山林協会会員としてマサ

たして彼等の反応はといえば、翌17（1884）年2

チューセッツ園藝協会席上で行った「小学校樹

月にワシントン市で開かれた「国民教育会」に

栽日 Arbor Day in School」（明治25年2月）とおいて、教科目が既に飽和状態にあるという反題する講演録20頁分が訳載された。この原文に対の声から37）、「余の此の小学校樹栽日なる艸稿

ついては、当時のものは大日本山林会においての朗讀は徒に冷淡なる評語を以て迎えられ」38）

も現時点では所蔵が不明だが、本国で復刻版32）たという。しかし物事の実行の手始めというのが印刷されたことから、本稿では明治の訳文とは、往々にして「官吏の冷淡なる素より期せさ

原文を参照しながら、ノースロップの提唱したるにあらざる」39） と失望せず、そうした冷やか

小学校樹栽日の発展過程とその思想について検な反応が却って自身の取組みを熱心にさせたと討を加えた。これを見ると、ノースロップの学

ノースロップは語っている。やがて賛同者の声

Secretary Connecticut Board of Agriculture”（1887）

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も届くようになり、明治19（1886）年、マサチュー

ノースロップの説く、米国に功績を残した偉人

セッツ州知事が満心の同情を以て彼の活動に賛のために記念樹を植えるという精神45）は、公益意を表し、当初冷淡であったイリノイ州知事もに資すると同時に子供たちの個々の愛国心の涵

また同州第一回目の樹栽日に、「一個の楡樹を取養にも結びつくという。この理念は、記念に植40）

り自ら穴を穿ち公廰の庭園に植へた」 という。

栽された樹木ではないが、ジャイアント・セコ

殊にイリノイ州のような地勢が南北に広がる場

イアという米国を代表する巨大な長命樹に、「ヘ合は、一定の植樹日を定めることが困難であるラクレス」46）といった古代神話の英雄をはじめ、ことから、ノースロップは樹栽日を早期と遅期「グラント将軍木」、「リー将軍木」、「シャーマンの二様に設定した。日本の学校樹栽日にも該当

将軍木」などと命名し、記念樹を保護しながらすることだが、何より植物を丈夫に育てるため

永くその功績を語り継いでいこうとする精神にの環境が優先されたものと考えられる。

も通じている。「紀念木」に関連してノースロッ

こうしたプロセスを経て徐々に発展していく

プは次のように続ける。

ノースロップの方法論だが、樹栽日のあり方についてカナダのケベック副知事より貴重な意見「紀念木を植栽し、兼て公共木の植樹に従事すが寄せられた。それが次である。

るを見るものは誰か一種霊妙なる威を起さるヽものあらんや、余は切に此等の紀念木奉「樹栽日は邦家の制度の一となり、童男童女は納に付て頌詞を呈するは天職として辞する能

好んで鍬を取り清き快楽を享有し、自然に永はさる所なり」47）

久の抹殺すべからざる樹木に就ての嗜好を発生するに至るべきなり」41）

樹栽日に植栽される記念木とともに、上記の「祝詞、演説、唱歌」、例えば祈りの言葉や教えの言

つまり用材としていずれ伐採される植栽とは別

葉、国歌や賛美歌（森林の頌歌 Forest Hyms）48）に、「伐らずに」永久に大切にするという意味にを捧げることは、宗教者として或いは教育者とおける「記念樹」の植栽が、子供たちの心を捉して、ノースロップにとってそれは辞することえるとする説であった42）。この意見についてはの出来ない「天職」であるという。要するにこノースロップも賛意を禁じえなかったようで、の樹栽日に奉仕することこそ、プロテスタンティ

南部諸州においては「ワシントン」の誕生日をズムの精神に則った、つまり自らに与えられた

以て樹栽日に指定したことを例に挙げ、「教育上職分を全うする行為に他ならないということでの利益と共に愛國の情を発達せしむるの利益をある。ノースロップはまた小学校樹栽日の効果

43）得たり」 と大いにその効果の程を説いた。

を次のように説く。

「『ワシントン』、『リンコルン』、『グランド』、『ガ「樹栽日の盛典の為に艸したる樹木の美、及びルヒヰールド』及び其他の愛國者、有名の學

樹木の眞價なる問題に付ての卓越の文章、詩歌者仁人君子の為に紀念木を植ゆるの此習慣は、を掲ぐるを常とせり、此結果は文学上の正気あ

今や一般各州に傳播し、凡ての小学校上翩翻

る萌芽を少年子弟の心理に印し、植物の植栽及たる四十四星の國旗は、少年社會の熱心なるび其の保護注目は、此等利用の才を養生するの喚叫に和して、國民的教育者となり愛民忠國

志想を発達し、且や喬木、潅木、蔓、艸、花卉

の至情は、樹栽日の祝詞、演説、唱歌の間に等種々の植物上の愛情は以て造花の無窮の形質

44）

勃興せられたり」 （傍線筆者）

74 総研大文化科学研究 第10号（2014）

雄大なる美質の親愛と共に、文学歴史の研究を

岡本促し、併せて愛國の感念を湧出せしむ」49）

明治期日本文化史における記念植樹の理念と方法

題する文章を記している。ノースロップの精神が継承された内容である。

即ち、樹木の美しさやその真価について詩文など
を通して学ぶことは、子供たちの心に文学的素養「国を救はんと欲する乎、第一にキリストの福や歴史研究への志想を芽生えさせる情操教育とな

音を伝へよ、第二に樹木を植えよ、キリストる。且つ植栽した草木や花々を注意深く観察し保は生 命の樹 である（黙 示録二の七53）、同廿二

護手入れを行うことは、あらゆる植物に対する愛の二54））、樹木は国の生命である、人のすべて情を生じさせ、延いてはそれが国を愛する心を起

善き事はキリストより来り、国のすべて善きこさせる、という。こうした見解は、後に本多が事は樹木より来る、人の心にキリストが宿り説く「植樹の功徳」に見る、「植樹による個人の給ひ、国の表 面に樹木が茂りて、天国は地上

徳は社会全体の徳になる」との功利説にも、少なに臨むのである」55）

からず影響を与えたものと解せられる。ノース
ロップはこれら教育上の効果を、智識を希求する

また樹栽日の具体的な取り組み方については、心の働きに喩え、学究的好奇心は「観察、注意、

例えばシンシナティ市の場合は午前中に小学生

記憶、想像、及び陳述力の母」

50）

であると教えに植物の談話を為し、午後から植樹の実地作業るのだが、この基層にあるのが彼が講じる聖書のが行われた56）。山間部と異なり、植物材料を得教えである。ノースロップの著作『教育者としてるのが困難、且つ植栽する土地の少ない都会のの聖書』には以下のようにある。

子供たちに対しては、例えばボルチモア市の第一回樹栽日は以下のように進められた。

「聖書は人の記憶力を養成するの益あり。抑も記憶力を養成するに三つの重もなる條件あり、「樹栽日は、其朝の二時間を樹木の講話、論文

興味、注意、反復、是なり。古来、何の真理の朗読及び唱歌の演習に費し、次で教員生徒

か果して聖書の如くに人の興味を煥起したり等相携へて各自の庭園に就き種々の樹木を植や、又何の真理か果して聖書の如くに人の注

へ、知事、市長、図書館長の人士は、従て其意を惹きたりや、又何の真理か果して聖書の名目を附したり、男女の生徒は此愉快なる庭如くに人の反復審案を受け、愈々研究を重ね園を見るの楽を以て、姻戚朋友は生徒の楽を51）て、愈々其の豊實なるを発見せられたりや」

喜ぶの餘り其樹植の労の補助をなす」57）（傍線筆者）
このように都市部では自宅の庭や庭園等におい自らの手で植栽した草木には尽きることのないて樹栽がなされたのだが、一所懸命に苗木を植興味が湧くものであり、苗木を大きく育てるにえる子供の姿に喜ぶ余り、思わず手を差し伸べは注意深く保護観察する必要があり、これを毎る保護者もいたとみえる。ノースロップによれ

日反復することによって、日一日と生長してゆばボストン公園というのは、当時のボストン及く植物から様々なことを発見する。健康的な感

び附近の子供たちが喬木、潅木、花卉を植栽した

52）

情の下における勉強は一種の快楽であると説

くノースロップにとって、樹木を植えることは

58）
ことによって出来た「大なる日課の一の庭園」に他ならないという。

即ち基督の福音であると理解し得る。福音といなお、都市に関連して一言付け足せば、1890

えば、ノースロップが教師選定で助言したクラー

年代にはコロンビア世界博（シカゴ･1893年）をクのもとに学んだ内村鑑三も、「植樹の福音」と契機として、都市の美観を向上させる都市美運

総研大文化科学研究 第10号（2014） 75

動 City Beautiful Movementが起こり、ボストンである。

やボルチモアにおいても景観規制等が敷かれるのだが59）、特筆すべきはこの運動の先駆者であ「教育に関する米国の雑誌を読んで居ると、り、セントラルパーク設計者として知られる造Arbor Dayといふ言葉が目に付いたので、どう

園 家 フ レ デ リ ッ ク・ ロ ー・ オ ル ム ス テ ッ ド

いふ意味かと尚読んで行くと、これは米国の（Frederick Law Olmsted）が、第一に公園等の自Nebraska州に始まった一種の木祭りのやうな

然美を重要とみなし、植樹による都市緑化を奨行事で、一定の日に学校の職員、生徒及びそ60）

励したことである 。ノースロップとの交渉はの父兄が總出で学校の構内、或は附近の野原

詳らかではないが、不衛生な都市環境の改善をに場所を選んで木を植ゑることであることが目指して推進された都市緑化に際し、こうした解り、大変意義があることであり、軽々しく事業を活発化するために、ノースロップの教育

見逃せない記事だと思った」64）（傍線筆者）

的な植樹活動が与えたであろう影響は決して少なくないと思われる。

兵庫県知事に在任中の体験として、禿山の多い

以上のように、小学校樹栽の提唱普及とそれ神戸では雨量が増すと生田川が氾濫して沿岸のに対する奉仕を「天職」とするノースロップの市民が被災したことや、神戸大阪間の沿線にも勧める学校植林というのは、経済上の利益はも禿山が続いていたことから、水害と禿山は無関とより、樹木を植え育てることは植物を愛する係ではないことを牧野は記憶していた。福井県

心を養うものとして、教育上有効であるというに在職中に経験した足羽川の氾濫も水源地の山思想に基づくものであった。それが知的好奇心

林の濫伐が災いしたことなどから、牧野は植林や愛国心や公共心、労働心の涵養にも結びつくの必要性を痛感していたのである。「これは日本61）として奨励されたのである 。同時に、学校植でも是非とも遣るべきことだと思った」65） 牧野林のように集団で行われる植樹活動というのはは早速、来日中のノースロップと面会し、話を皆で協力し合うことが要せられるとして、規律聞いた。使節団の一員として中学時代をボスト

性や相互扶助の精神の養成にも効果が見込まれンで過ごした牧野は、ノースロップとは既に面たものと思われる。注意すべきは、そこに記念識があった66）。折しも2年前の明治25（1892）年

碑性を尊ぶ思想が見られたことである。加えて、7月、佐野農商務大臣より「愛林思想」を強調す

62）

米国の場合は植樹者に対して奨励金が与えらる談話が次の如く発表されていた。

れることが特徴的であり、謂わば資本主義の精神に即した植樹活動だったともいえよう。

「…山林は国家の経済上必要大切なることは勿

さて、ノースロップが斯くの如く取り組んだ論なり、…大林区署長を率先して人民に愛林の学校樹栽活動は、果たして明治日本においては精神を煥発せしむることと勉べし、且つ官林の如何なる展開を見せるのであろうか。

火災盗伐は甚だしき害と受くるものなれば、官林・民林とも充分注意したきものなり云々」67）

1. 2

文部次官牧野伸顕の訓示

明治28（1895）年、ノースロップは諸国漫遊

山林経営によって国家財政の安定を図る方策との途次、京都で開催されていた第4回内国博覧会

しての植林はもとより、森林を愛し守り育てるの視察と、日清の戦勝が学事にもたらす諸影響という「愛林思想」が推進される気運にあった63）の調査とを兼ねて訪日する 。この時、Arbor

Dayに関心を抱いたのが時の文部次官牧野伸顕

76 総研大文化科学研究 第10号（2014）のである。
而して牧野は明治28年5月20日、文部省の尋常岡本

明治期日本文化史における記念植樹の理念と方法

師範学校長諮問会の席上において米国のArbor

ならず、郷土を思はしめ、愛國心を起こさせ

Day（樹栽日）や学校植林の事例を報告し、訓ることと其他直接間接の利益に至っては一々示という形で「学校において祝祭日を記念して、申述べる事も出来ぬ」71）

児童・生徒に木を植えさせること」68） を提唱した。この動きに同調して、ノースロップは約二ヶとして、国家経済上の利益のみならず教育上の月の日本滞在中に38回演壇に立ち、米国におけ利益も極めて大きいという。植栽する日にちのる愛林日思想と学校植林について講演を行うこ

設定については、米国の場合は気候差から各州69）とになる 。ノースロップの演説に倣った牧野によって異なっていることを例に挙げ、大祭日の訓示は以下の通りである。

と関連させて植樹日を下記のように提案する。
これは先のノースロップの記念樹の思想に由来「目下日本に居る亜米利加の教育家Northrop氏

するものであり、後に牧野の依頼で執筆されたは、学校樹栽の事には最も尽力した人である。

本多の『学校樹栽造林法』の方法論にも通じる

此はネブラスカ州に於て州民の従事する樹栽見解である。

の事業の制を行ひたる後である。学校に於ての樹栽日は其日、朝一時間か二時間、教員等「日本でやる時は、随分長い國でありますから、が木植ゑの事について講話し、樹の成長効用

気候も差ひ、一定の期日にやる事は出来ぬが、其他経済上の利益、国土と森林の関係の事杯

随分大祭日其他の祭日が多いから、適宜の日を説明し、其から教員生徒相携へて各々十本にやって差支へないと思ふ。大祭日などは、乃至二十本の苗木を携へ、学校の構内、町村

随分学校生徒が数理の山道を越えて出で行き、の共有地、若くは近傍の禿山に栽る。尤も其

勅語奉読式を終り、唱歌でも終れば直ぐ散じ

日に各地挙って樹を栽るのであるから、生徒て仕舞ひ、又二三里も帰って行きます。勅語は悉く此命を遵法して樹を栽る。若し此の方

奉読式は元より結構であるが、御式が済んで法を日本に行ふ時は、児童の数全国数百万でから山に出て樹でも栽るとすれば、大祭日をあるから非常の数を栽ることが出来る。其れ利用し、帝室に関係ある事であれば、忠君愛を十年間もやれば非常の数に達する」70）

国の思想を養ふに適切であらうかと思ふ」72）（傍線筆者）

国土と森林をめぐる講話に始まり、各生徒がそれぞれ苗木を携えて、命を遵法して樹を植える

学校樹栽の提案は、治山治水に頭を悩ませていという活動の効果は、た地方官の問題と、大祭日の有益な過ごし方について思案していた各学校長の問題を一挙に解「児童の教育上、植物の観念は勿論、天然物の決するということで、好意的に受け止められた

性質に就て注意する抔と云ふ習慣を養ひ、教と牧野は記す。即ち、育上の利益は言ふまでもなく、國家経済上の點 よ り 言 へ ば 非 常 の 利 益 で あ ら ふ と 思 ふ。

「水源涵養の事業に向って町村が学校生徒を利三十年も経った後には建築材にもならうし、用する事も、或は方法に拠って出来るかと思ふ。

或は其年数に至る間は薪炭にも用ひられて凡

若しさる場合には一挙両得で、一方は町村の事て費用を掛けずして、さういふ仕事をするの業を助け、同時に教育の発達を計ることとなる。

でありますから、餘程の経済上の利益である。

…学校生徒の浮薄な思想を抑へて着実な考へを其れと同時に教育上に大層な益を與へるのみ

與へる宜い方便である」73）（傍線筆者）

総研大文化科学研究 第10号（2014） 77

というのである。要するに明治政府が採った方しても明治政府が導入したArbor Dayが広く人々

針とは、モルトンの経済的林業の側面と、ノーの知るところとなっていたことが理解される。

スロップの説く、愛樹心や愛国心の涵養に貢献

明治政府の方針については先の『殖林漫語』にする教育の側面の両方を兼ね備えた植樹活動

も次のようにある。

だったといえる。牧野次官の訓示は、読売新聞
紙上において同年6月5、6日の両日に「樹栽日」74）「去る明治三十年頃、我國の学事視察の為め来と題して報じられ、同じく8月14日から18日にか

朝せし、米国博士ノースロップ氏より、此植けての同紙面には、「樹栽日」に関する沿革や目樹法を聞き傳へたる我文部當局者は、大に感的、その実施方法などが仔細に掲載された75）。

ずる所ありて、學校植栽の事を奨励するにい久我氏の研究によれば、第一回目の樹栽日は明

たれり、然れども兎角公益事業には冷淡なる

治28年11月3日、つまり明治天皇の誕生日に設定

我國民の常として、斯る美事も間も無く立消76）されたという 。牧野を中心とする明治政府のへの姿となるにいたりたるは、洵に嘆ずべき

取り組みについては、内村鑑三も以下のようにことなり、吾輩は各地の有志家諸君が、斬新記している。

にして趣味ある方法により、大に植樹を奨励
せられんことを望む」78）（傍線筆者）「国を興さんと欲せば樹を植よ。殖林是れ建国である。山林は木材を供し、気候を緩和し、粉骨砕身して学校樹栽の普及に努めるノース

洪水を防止し、田野を肥し、百利ありて一害

ロップに対するが如く、公益事業に冷淡な我がなし。謂 ふ若し日本の山野に掩 ふに森林を以国民の常を嘆き、植林活動を活発にするには「斬てすれば、之より生ずる利益に由りて、民よ新にして趣味ある方法」が必要であるという。

り租税を徴する事なくして其政府を維持する

同様に牧野もまた、経済および教育に資する学を得べしと。…文部省は宜しく殖林日（Arbor

校植樹活動は「方法に拠って出来る」と言ってday）を定め、一年に一日全国の小学校生徒をいる。而してその方法論は新鋭林学者本多静六

して、一人一本づヽの苗木を殖ゑしむべし。

に託されるのである。

此は上杉鷹山公が米沢の瘠地を化して東北第一の沃土と成した方法である。我等は日本全

1. 3

国を緑滴る楽園に化して全世界の排斥に応ずと地方自治体の動向―

学校樹栽に関する法令の整備 ―法施行

る事が出来る。製造商業励むべしと雖も、忘ここで本多造林学に係る方法論に移る前に、るべからざるは農の国本たる事である。そして

まず学校樹栽をめぐる法令について、当時の社

農の本元は森林である。山に樹が茂りて国は栄会的背景に照らして確認しておく。日本側に学77）

ゆるのである。（七月十三日、日光に於て）」校植林の思想が啓発され普及していくと同時に、植林に関連する法令も随時整えられていく。

山林国家としての国の繁栄は植樹によって始ま明治30（1897）年4月12日、内閣総理大臣松方るものであり、禿山や瘠地を放置することは国

正義伯と農商務大臣大隈重信伯によって提出さを滅ぼすことと同義であると内村は主張する。

れた保安林制度を規定する法律第46号「森林法」

なお、注意すべきは米国のArbor Dayの手法が、が、御名御璽のもとで成立する。近代日本の国

前近代において上杉鷹山が取り組んだ殖産政策

土整備における山林政策の根本となった政法でと同じであると見ている点である。この文章がある。ここでいう森林とは、上記条文第一章総書かれたのは大正13（1924）年だが、内容を察

則第一條に見る通り、「此の法律に於て森林と称

78 総研大文化科学研究 第10号（2014）

岡本

明治期日本文化史における記念植樹の理念と方法

するは御料林、国有林、部分林、公有林、社寺に関する規定」を定めた。鹿児島県知事加納久79）宣もまた同年9月6日付で、「学校林となすべき官林及び私有林を謂う」 と定められている。森
林法では、保安林

80）を中心にそれを管理監督す

有地の調査実地」を訓令、県下では10郡合計

る森林会等の規定がなされたが、保安林という3443町歩であるとの報告を得た後、翌年1月に「学のは伐採やその使用が制限された森を指す。即校規定」を制定した。これらはいずれも文部省

ち「荒廃を防ぎ、国土の安全を守り、国土の保通達であったが、明治39（1906）年5月5日、農全を目的にした管理を行うために設けられた森

商務省訓令として「基本財産林・模範林・学校

81）林」 を意味し、ドイツ林学を学んだ明治日本は、演習林・学校樹栽林・樹苗圃及林業講習の状況

その定義についてもドイツを手本とする82）。森林

報告様式」86） が府県・道庁あてに発せられ、毎の「荒廃」とは、筒井迪夫氏によれば「不適当年の報告が義務付けられることになる。その間な利用や森林の取り扱い（施業のこと。人の手には内務省が地方公共団体の基本財産造成策とを加えた森林を施業林という）上の失敗のためして造林事業を奨励する訓令87） を発しており、に森林の再生産が不可能になった状態」83） を示

日露戦勝に係る影響から各地で造林が進められし、「荒廃」状態に陥った森林に対しては各国ほる傾向にあったと見られる。国の制度的な後押ぼ同様に復旧措置として開墾が禁じられ、強制しとしては、明治40（1907）年3月18日に公布さ的に造林を実施し、もとの森の状態に戻すことれたその年の予算案に、農商務省山林局の予算が要求されるという。なお、時を同じくして国として「植樹奨励費」が新設されるのだが、こ民教化や愛郷心の育成を目的とする施策として、

れは国庫による民有林に対する奨励助成事業の「古社寺保存法」（明治30年）も公布されるのだが、嚆矢といえるものであった。

この二つの法令は、一方は山林をめぐる国土整

このようなプロセスに沿って、森林の生産性

備の観点、他方は文化・教育の観点によるものを高めるために生産林業から保全林業、また林であり、いずれも立憲君主国たらんとする近代業の担い手が組織化され、「官民」あげての植樹

国家建設に向けた山づくり、国づくり、人づく活動を推進する土台が着々と築かれてゆき、内りを目指す富国殖産政策に基づく規則であるこ外の国土で富国殖産政策の一端を担う樹木が植とから、謂わばセットで施行された法令と見て栽されていくのである。

よいと思われる。
次いで同30年5月28日、文部省普通･専門両学
務局長から地方庁あてに「小学校等に於ける樹84）

2．本多静六『学校樹栽造林法』にみる理念と方法

栽の為官有地の貸下払下方」 が通達される。

さて、牧野文部次官による訓示が発せられ、ここにおいて学校植林活動の推進が全国一斉の植林に関する法の施行も進み、体制が整えられ国家政策となるのである。不毛の官有地を活性ていく過程において、学校樹栽の思想も広範囲化し経済的に役立てるという意図の下、中央政で認識されるに至ると、今度はそれをどうやっ府の動きをすばやく察知した地方自治体として、て行うかというテクストが必要となる。そこでいち早く行動に出たのが静岡県知事小松原英太

林学者本多静六の登場である。本節では、本多郎という。小松原知事は牧野の訓示に従い郡長が執筆したテクストの言説や大学演習林など実に対し、明治28（1895）年7月30日付で「小学校際に営まれた植林事業を参照しながら、学校樹

生徒をして樹栽せしめその実施状況を翌年1月31

栽を行う期日や場所や樹種、その取り組み方に

85）

日までに報告すべし」 という訓令を発し、併関する具体的な項目を挙げ、植樹活動を長く続せて「樹栽に関する規程」と「附属小学校樹栽

けるための本多造林学の秘訣を検証する。

総研大文化科学研究 第10号（2014） 79

2. 1

学校樹栽の方法論 ―時と場所と樹種―

明治32（1899）年、大学で造林学の講座を担当する傍ら、同年2月に大日本山林会の幹事88）に選任されていた本多は、学校樹栽の具体的な方法を『学校樹栽造林法

本多が構築する「学校樹栽」の思想が顕現しているのである。
まず「樹栽日に関する意見」として、その目的を本多は次のように言う。

全』という教本に纏めた。同テクストを執筆した経緯については、「従来ある所の運動会に植樹を加えて、以て教同書の緒言に次のようにある。

習と行楽とを兼ねたる一種の野外的運動会となし、靄然たる行楽の内に至善至美なる天然「前文部次官牧野伸顕君、先に本邦に於ける小美術とも称すべき森林に接して、其の靈美と学校樹栽日を創始し、熱心之が誘導に勉めら

理法とを会得せしめ、是に由つて自然を愛しれたり。余、隅の帝国大学造林学の講座を担

自然を楽しむの気象を養成して、其の氣宇を当するの故を以て、樹栽日の方法に就きて諮高遠ならしむるを主とし、兼ねて其の植栽せ問を受け、且其の際、同君より簡易なる樹栽る樹木を以て自己が修学の記念標となし、而の方法の著述を嘱せられ、後又、嘉納治五郎

して其の森林は他日其の学校の基本財産とな

君、文部省実業教育局長たりし際、同様の嘱すを目的とす」91）（傍線筆者）

託ありき、本書の成るは、全く是に基因す。
明治三十二年九月

本多静六」89）

本多は学校植栽を勧める理由として、単に子どもの道徳心や規律性の養成、或いは学校基本財

上記から、同テクストは牧野伸顕ならびに文部産といった殖産目的を掲げるだけではなく、野省実業教育局長の依頼によって執筆されたとい

外運動会の一手段として山に入り、森林美に親うことがわかる。従って、その内容はノースロッ

しみながら植樹活動を行い、これを修学の記念

プの学校樹栽の思想と牧野の訓示をベースに、標にすることを提案する。

本多が実際に取り組み易い方法に発展させた形となっている。

樹栽日については、具体的には「四月三日、神武天皇祭日と定むべし」92）と記されているが、テクストの構成は前半後半の二部立てで、第これは先の「大祭日」を推した牧野伸顕の訓示

一部では「樹栽日に関する意見」として、「1．

を支持した記述と考えられる。加えて本多もま目的、2．樹栽日、3．林地の選定、4．樹種、5．

たノースロップの初案にあるように、南北に長苗木、6．植付、7．手入保護及び管理、8．注意」

い国土の地勢に依拠して、「皇国の最大の祝日たが記され、第二部に「造林法」として、クロマ

る四月三日は、偶然とは云へ、宛も日本の各部

ツやヒノキ、ケヤキ等、各樹種別の具体的な植を通ぜる樹栽日に適当なる季節と云ふべし」93）

樹法が書かれている。しかしながら多忙の本多と提案した。神道国教化政策の下にあって、こにつき、前半部分の樹栽日に係る方策を脱稿後、の大祭日に記念植樹を一斉に行うことは、施者後半部分の造林法については、「余が親愛する農である人民を動かし易いだけでなく、皇統を重科大学助手北村要馬君之が編輯の労を取られた

んずる心を涵養することにも貢献しよう。紀元90）る」 との謝辞があり、本多が執筆したのは「樹節や天長節など宮中祭祀にあわせて祝祭日が設栽日」に関する前半部分のみとみられる。だが定され、国民の年間の暦がこれらを基軸に展開

内容を見る限りでは、学校樹栽に関する理念としていた時代のことであり94）、それだけ当時と方法は、第一部にほぼ総てが書かれているといっしては得難き植樹日の設定であったに相違ない。

ても過言ではない。つまりこの前半部分にこそ、

しかしながら本多は必ずしも大祭日にこだわる

80 総研大文化科学研究 第10号（2014）

岡本

明治期日本文化史における記念植樹の理念と方法のではなく、自然環境に配慮し、各地方においの地方に於て造林の容易なるものを選ぶべし」98）て土曜日または日曜日の休日に、その日の天候と記している。いずれも学校基本財産に適する状態を見極めて、樹木の生育環境に合った日に用材として価値あることが必須だが、記念樹と95）

ちを選択することが肝要という立場を示した 。

しての側面もあることから、重要なのはその土

なお、同テクスト中、特筆すべきは「樹栽日

地の環境に適し、風致をもたらす樹木を選んでを一年に二回以上を設け、若しくは随意に期日

それらを立派に育てることにあった。就中本多を定むと云ふが如きは、樹栽日の神聖を汚し、は「一、杉、二、扁柏、三、赤松、四、欅、五、96）

将来此の業の衰微する原因となるべし」 とし

落葉松」99） の五本を、北は青森から南は九州まて、樹栽日を年一度の行事にすることを適当とで何処にでもよく育つ「日本林樹の王」とみなし、した点である。これは樹栽日の有する「記念碑性」

家屋、船艦、橋梁、汽車、器具等の用材に最適の意味を高めようとする意図が読み取れるもの

として、杉は谷に、扁柏は峯に、そして赤松、であり、「修学の記念」という目的を鑑みても、

落葉松は山の中腹や峯通りに植えるのがよいと

学制公布と共に普及したという卒業式の如く、教示する。また黒松は保安林として、「日本全部年に一度という重要なイベントに根付かせる意の海岸潮風の強き所に植うべし。殊に海嘯其の図があったものと解せられる。つまり本多は植他の浸潮の慮ある地方には此の樹に限るべし」

林活動の合理性を推しているのではなく、植樹

100）をめぐる儀式的な性格や苗木一本の「いのち」

実際の植え付けについては、雨天以外の天候のを重んじ、それが子々孫々と末永く生長するこ

日に、教員が率先して市町村長、村役場員、生とを願う、「祈り」を込めた植樹行為を推奨して

徒父兄の積極的な参加を促し、年長の生徒にはいるものと考えられる。牧野が「大祭日を利用

自宅から鎌や鍬を持参させ、年少の児童には父して」と言ったのは、行政官として学校教育お兄が代わって用具を携え、植栽にも補助を行う

よび地方財政の両方を考慮し、一挙両得を狙っものとする。苗木は予め草を刈っておいた造林

た政策上の利点に根ざした発言といえようが、地に送り置き、生徒一人十本程度を植え付ける。

本多の場合は樹栽日に植樹されたその記念樹がそれ以上は過労の恐れがあるという。

と防波林を目的とする植栽を推奨している。

永く記憶に残されるように、国民の誰もが知っ

こうして子供たちに自然に対する愛情と自然ている「大祭日」が適当と選択したものと思わ

科学への関心を植え付け、修学の記念標としてれる。後に増加する記念事業の一環として営ま植栽された樹木を学校の基本財産にする101）といれる記念植樹という行為についても、ただ植えう趣旨のもとで、明治の学校樹栽活動が展開しさえすればよいというのではなく、それぞれをてゆくのである。そして、この『学校樹栽造林法』

疎かにせず、樹木崇拝にちなむが如く、記念樹のモデルになったと考えられるのが、次に論ずの丈夫な生長と森の繁栄を祈る姿勢がそこに求る本多の尽力により創設された大学演習林におめられたといえる。

ける実地体験である。

次に樹栽地については、なるべく学校に近く、少なくとも数時間で往復可能な距離にある林地

2. 2

をよしとする。近距離のメリットについては、

山演習林を模範に―

持続可能な森づくりを目指して ―清澄

近年学校植林が低下した一要因として、「学校林房総半島に位置する清澄山周辺を、本多が初まで遠いこと」が障害になっていたことが例としめて視察に訪れたのは明治25（1892）年、ドイ

97）て挙げられる 。樹種の選択については、本多はツ留学から帰国して間もなく農科大学助教授に「樹形壮観にして、価値あり、成長速にして、其就任した年102）のことである。清澄山は日蓮僧正

総研大文化科学研究 第10号（2014） 81

資料 1 「清澄寺の千年杉」（大正 12 年 3 月国天然記念物指定）帝国森林会編「日本老樹名木天然記念樹」昭和37 年（『日本巨樹巨木大事典 3』2009）の名刹清澄寺に名高く、境内には国の天然記念

資料 2 「千葉県演習林に於ける造園実習」（清澄
山横阪路つな引き写真）
大正 14 年頃 埼玉県久喜市本多静六記念館所蔵物に指定された「千年杉」と尊ばれる霊木が佇んでいる（資料1）。本多が史蹟名勝天然紀念物

あって、しかも萱が六七尺の高さに茂る」106）と保存協会の講話『天然紀念物と老樹名木』においう状態で、学生らとともに萱に分け入って実

いて、「目通周圍四十二尺、高さ二十六間餘、樹地演習を行ったという。実際の演習林活動につ103）

齢千百餘年と稱せられ頗る壮觀」と紹介した

いては、本多の曾孫にあたる遠山益氏の『本多名木である。本多は、この山一帯の林相が各種

静六の樹木を有する原始林の状態を保つ一方、付近の学生が『大日本山林會報』に寄せた同年4月2にはこれと対峙する数百年生の杉の植林地が見日から14日迄の作業を綴った「農科大学造林演られることから「演習林」としては最適である

習記事」107）によれば、清澄山に登る前日の夜はと発見し104）、大林区署長を務めていた本多の恩宿で本多が演習の方案を立て、学生らは本多の師志賀泰山や濱尾新の協力を得て、明治27（1894）

命に従い植林に使用する「植縄」108）を作り、午年に大学付属演習林として正式な認可を受ける。

後10時半に就寝、翌朝6時に起床して作業に取り翌年より本多の指導の下で植林が開始されるの掛かったという。瀟々と細雨の降る中、本多の「さ

だが

105）

日本の森林を育てた人』に詳しく、当時、牧野伸顕やノースロップの一連の学校

あ出発！」という号令とともに、20余名の学生

樹栽活動と時期が重なることも、この演習林にたちは各々鍬や鎌を携えて山道を進む109）。埼玉おける体験が『学校樹栽造林法』の見本となっ

県久喜市本多静六記念館には、清澄演習林に向た理由に値しよう。

かう本多一行を記録した写真（資料2）110）が保管

明治28（1895）年4月、山の引継ぎの仕事からされている。二人のお百姓に綱で引っ張られな造林保護一切を請け負うことにした本多は植林

がら山道を登る本多を先頭に、首に白手ぬぐいに着手した。当時の清澄山は、「天津町から清澄を巻いた角帽制服姿の学生たちの隊列が続く。

の部落まで、三十町余の道路上下共全部原野でその様子はまるで一揆に向かうようであったが、82 総研大文化科学研究 第10号（2014）岡本資料 3 「大学講義」大正頃

本多をはじめ皆得意げであったと伝えられる。

明治期日本文化史における記念植樹の理念と方法

久喜市本多静六記念館所蔵作業を終えた112）。

ちなみに教室内における本多の講義の様子につ作業期間のある日の黄昏時、一人山上でまだいては、参考までに次の写真（資料3「大学講義」）

監督にあたっている助手に本多が、「おーい、もを挙げておく。

うおそいから仕事をしまって帰らう」113）と声を山道を歩きながら、大造林には苗木の貯蔵場

掛けたが返事がない。よく見ると石の虚空蔵菩所の確保こそが大事であるとの講釈があり、天薩であった。その菩薩像に心惹かれた本多は、津街道上にわたる造林現場では、竿測と植縄を手にした本多が山頂で三角植樹の設計を立てた。

「今や演習林の大事業を引き受けて戦ってゐる「三角植樹」とは、道路上の土砂崩れ防止に役立

自分にとっては、この風雨にもめげず毅然とつ山岳林に必要な植林法を指す。街道下の原野立ってゐる虚空蔵尊こそ、現在の自分であらでは、二年前に卒業した本多の教え子が、助手ねばならぬ。この事業の達成には世の毀誉もとして人夫数十人を指揮してスギの植林にあいかなる困苦も物かは、不撓の信念を以て敢たっていた。茫々たる草原は学生たちの鎌と鍬然と進むべきである」114）

によって新緑滴る苗木の新林地となった。だが、これまでこうした労働を経験したことのない学と希望を奮い立たせた。こうした本多の熱意と生たちは、極度の疲労から本多に人夫を増やす

信念が教育に注がれ、学生たちは前途有望な林ように頼んだが、本多は、技術を主とする林学学者として世に送り出されたのである。現に本教育では造林がその基本であり、この苦労を忍多のもとで学んだ林学科卒業生たちは、「林学家ぶことができない者は他人をも使役できず、またちの福々」115）としてニュースになるほど引くた林学者にも適さない、我々の仲間ではない、

手数多の存在であったという。山林国家を目指と承諾しなかった111）。本多の厳しい説教は、山すという当時の日本に林学指導者が不足してい林事業発展の折から切に優秀な林学者を育てたた所以である。

いという本心によるものであり、本多の激励に而して学生と人夫らが植栽した造林面積は13

学生らは再び勇気付けられ、12日間の播種植林

町3反歩に達していた。樹種については、スギは総研大文化科学研究 第10号（2014） 83

主に施行林として37,000余本、林内防火線としての指揮がなくとも生徒は三々五々自ら学校林にケヤキが1,800余本、瘠地にはマツが6,000本、見集まるようになると説く。これが学校植林の有本林としてシラカバ、カツラ、アオギリ等、播する国民教育の一大目的なのだという124）。愛情

種造林にはアカマツ、クロマツ、ヒノキ、サワラ、を注いで樹木を植え、且つ末永く保護手入れをヒバ等が植栽された

116）。大学演習林の嚆矢である清澄山演習林はこのようにして成ったのであ施すことが記念樹を立派に育てるコツなのである125）。

る。最終日は荷造りを終えた後、天津の海岸にさらに本多は学校樹栽を出来るだけ手軽に、下って磯遊びを行い、山のように獲ったアワビ

しかも余り費用をかけずに行うことが事業を持やサザエで慰労会が催された。酒宴の間には詩続させる秘決であると主張する。ドイツにおい

吟、剣舞、琵琶の余興が披露され、海上の漁火て国家経済学としての森林経営学を身に付けたと山端の明月に照らされながら、教師と学生が経済学博士本多ならでは識見である。即ち、「小「師弟団欒和気藹々」と楽しんだという

117）

。

学校に一の新規なる運動会を設くる程の至ってさて、『学校樹栽造林法』に戻って、小学児童

簡単なる考へより立案」126）された小学校樹栽活が植え付けを行ったら、次に修学の記念標とし動を滞りなく進めるには、運動会とほとんど同て、「各級毎に標杭を立て、之に地域の番号、植一の方法と費用を以て足りる規模で行うことが付級、樹名、年月等を記し、別に之を帳簿に記肝心である。例えば苗木の準備についても、「府入し置く」118）ことが肝要である。この作業を以縣廰にて民林奨励」127） される時勢にあっては、て記念植樹の体裁が整うのである。こうして一商人から購入する以外に大小林区署に依頼して、連の植樹作業が終了したら、演習林の大学生た

毎年苗木の供給を受けることが望まれるという。

ちと同じように作業を労う慰労会が行われる。

各小学校において播種から苗木を仕立てること

つまり「園遊会、若しくは他の親睦的遊戯を以も可能だが、煩わしさが却って植樹にかかる活

119）

て終る」

ものとする。労働の後にはご褒美が動意欲を減退させる要因となる。従って、「今やあるという指導は、ノースロップが植樹した子

大小林区署の全国に散布するもの三百七十餘に供に1ドルを与えた事にも通じていようが、本多達し、苗圃を有するを以て、百本十銭乃至二十の場合はそうした賃金労働的なことではなく、銭の実費を以て」128）、手軽に供給が受けられる

彼の子孫らが度々本多の思い出話で述べているとして、無理のない入手法を勧めるのである。

120）

、

後述する不二道の実践道徳である「天分」という楽しみを感ずるには「働いて腹をすかすことが教えからみても、苗木の準備も小学校で素人が仕第一」という本多の言葉に象徴される。要する

立てるよりは専門家である大小林区署に任せる方

ように安易に金銭を与えるようなことはせずに運動会やお祭りとして樹栽日の一日

121）

を楽し

むということである。

が無難であり、失敗も少ないであろう。森づくり
は一日にして成るものではなく、「いのち」を育

また、植樹の「運動会」は樹木を植えることむ作業である以上は、途中で投げ出すことのないのみならず、立派に育てることが本来的名目でように負担になることを避け、楽に続けられる方あることから、枝打ちや下刈を行う、保護手入法が尊重されるのである。関連して本多は植樹基れの「運動会」も同様に実施することが必要で金については次のように意見する。

あると指南する

122）。例えば本多は卒業生の同窓会当日などに、教師が一同を率いて学校林の視察を行うことを勧めている

123）「彼の植樹基金を設けて計画を大にし、因って。その後は、自ら基本財産を作らんとするが如きは、或る特殊手植えした樹木の生育を見る楽しみから、教師の地方には適すべけれども、斯くの如きヿ を84 総研大文化科学研究 第10号（2014）

岡本

明治期日本文化史における記念植樹の理念と方法

一般に奨励するは、全然賛成すること能はず、調で険しい労働としての植林であったと想像さ盖し最初の二三年は盛大なるべきも、終にはれる。また運動会といえば、富国強兵という目

其の煩を厭ひて之を中止するの不幸を見るに的から子供たちの身体を鍛える「体育」の目的至るべし。故に先づ今日の所にては、前記のがあることは確かだが、本多の場合は人間の幸如き極めて手軽なる方法になし、教官竝に市福はまず「健康」にあるという思想から、健康

町村民の之に対して其の効を感ずるに至って、づくりのための植樹を主張した131）。心身の鍛錬

徐々に其の完全を期すべきなり」129）と森林との関係性について後に本多は次のように述べている。

小学校の運動会の一種として行われるべき植樹
活動は決して大げさにすることなく、容易に実「米国の学生には日本の如くヒョロヽして青白施できる方法こそ着実にその持続を促すという。

い貧弱な学生はなく、何れも林檎の様な顔を立派な森を育てるには、年月をかけて愛情を込して太って立派でそして快活であり、真に人めて保護手入れを施してやり、且つ植樹した者

生の青春を表徴して居る。特に注意すべきは、も一緒に成長してゆく必要がある。故に大事業

北米の各大学に於て二年以上、毎週四時間宛、を行った後に、煩わしさとともにその熱意が冷専門の士官によりて軍事教育を施しつヽある

めやらぬよう、天分に沿った自然との身近な付事である。然るに近眼者流は之を以て米国軍

き合い方を本多は勧めたのである。

国主義の実現だとか、日本征伐の準備だなどヽ
称するものがあるが、そんな馬鹿げた時勢遅本多造林学における学校樹栽の要素

れな考ではなく、全く独立自強の必要に目覚

大学生による演習林事業から小学児童によるめた結果であると予は認める。由来国家は個

学校樹栽活動に至るプロセスを見てきたが、本人の延長であるから個人の独立自強に体育運多の奨励する学校樹栽造林法の理念と方法論を動の必要なる如く、国家の独立自強には団体

まとめると、次の三つの要素が根幹にあると考運動即ち軍事教育の必要なるは当然である。

えられる。

此意味に於て一方には団体的の山登りや森林

2. 3

生活などが一層盛大となったのである」132）（傍
2. 3. 1

レクレーションとしての植樹活動 ―健線筆者）

康第一主義―
第一に「レクレーション」の要素である。従

富国強兵の性格を備えた植樹活動の前に、健康

来の厳しい杣作業や山越え、或いは信仰目的で第一主義の本多が説くのは、心身を鍛えて近代畏れ多い山に入るのではなく、スポーツやピク

人としての独立自強を目指すことであり、このニックとして山に入り、行楽的に営む植樹活動

ことは欧米視察から帰国した際に、『庭園』に寄である。明治との比較として前近代社会においせた本多の「健康第一主義と風景の利用」にみては、熊沢蕃山（1619–1691）や上杉鷹山（1751–

る次の言説にも明白である。

1882）が遂行した財政再建や殖産目的の植林奨
励という史実がある。その時代の植林活動に行「此間の欧米漫遊で感じた事は天下淊々として楽的な要素が含まれていたかどうかについては、

健康第一主義を認めて居る事である。…國家

例えば「木一本首一つ」といわれた時代のことの獨立自強は國民自身の獨立自強となり、不130）であり、「過怠植」など刑罰として科される

健康なものは他人以上の苦痛を受けねばなら

植林作業もあったことなどから、おそらくは単ぬ事となった。…其が爲には病気を治すより

総研大文化科学研究 第10号（2014） 85

も病気に罹らぬ事が大事で、従って新鮮な空げられる136）。前述の「樹栽日に関する意見」に

気、十分な日光、甘い食事の三つが人生の重おいても、山の「天然美術」の「靈美」を会得

要な位置を占めて来た。之が爲には働いて腹しながら植樹することが説かれていたが、自然をすかす事が第一である。玆に於て公園の價美を発見しそれに感嘆しながら登山するという値が高まり、遂には山林公園國立公園の議も「アルピニズム」の思想が見て取れる。余談だが、起って来た。斯くして山林の効用は段々進化

風景美の発見といえば、最も初期に近代的登山

し今では保健の程度迄、民衆化して来てるのを行ったのは桂冠詩人ペトラルカ（Francesco

133）

Petrarca 1304–1374）137）といわれる。本多はドイである。」 （傍線筆者）

ツ留学時の山林研修である「大修学旅行」中、
この見解は、先の米国における都市美運動の先

山の眺望の良いところから親しい知人に絵葉書達者ロー・オルムステッドが、市民の健康のたを出す欧州の習慣も体験していた。こうした様々めの公園設置や植樹を奨励したことにも通じてな経験が、風景の開放という理念に結びついたいる。即ち、本多のレクレーションとしての植と考えられる。

林活動においては、健康増進のために「新鮮な空気、十分な日光、甘 い食事」を摂取すること

2. 3. 3が肝心であり、それには「働いて腹をすかす事

不二道―が第一」であるとして、心を快活にするために楽しんで行うことが要に置かれたのである。

植樹における記念碑性 ―ドイツ留学とそして最後に「記念」の要素である。ノースロッ
プが、聖人君子のための「紀念木」の樹栽をその理念としたように、本多は修学の記念植樹と山岳風景を賛美する ―アルピニズム―

してこれを発展させた。謂わば「成長の証し」

第二の要素は「風景」を楽しむことである。

としての記念樹の植栽であり、植樹した本人に同時代においては、農商務省山林局長を務めた

とっては思い出の記念樹となる。当然、その樹

志賀重昂の『日本風景論』（明治27年）をはじめ、木に愛着を感じ、立派に育てようという思いが田山花袋や大町桂月、小島烏水ら当代流行作家

込められよう。

2. 3. 2によって旅の案内記である紀行文が多数著され、修学の記念といえば、同じくドイツ留学中、本交通機関の発達に伴い旅の仕方が変化したこと

多は行く先々で自分の名前を刻む種々の記念の体から、庶民にも眺望や風景美を楽しむ手段や機験をした。基督教の祭日に、「留学記念種子交換」

会が与えられていた

134）。ちなみに美しい風景をとして学び舎の校長に贈呈した箱書きには、林学

庶民階級に開放するために、ケーブルカー等の者として生きる決意とともに、苗圃に種蒔きしてインフラ整備を勧奨したのも本多である

135）

。山

広く全欧に移植させ、長く入学の記念を表すと書の景色といえば、深山幽谷を描いた南画や自然かれていたが138）、修学の記念標として種子交換観察に秀でた円山応挙といった画人にとってのや播種を行うところに、記念植樹を奨励した本多風流に対し、山村の民衆が見る周囲の景色といの方法論が芽生えていたといえる。

うのは日常的な光景に過ぎず、見慣れた生活風

特にこの留学記念品に関して注目すべきは、景であったに相違ないが、そこに西洋的な「美」

本多の生家折原家に伝わる富士山信仰「不二道」

を見出す新たな概念がもたらされたのである。

の講員への感謝の念が込められていたことであ

例えば、浅井忠や黒田清輝らによって農村風景る。不二道とは、戦国時代の長 谷川角 行、近世や農民の姿が西洋の重厚な油画の技法を以て描の行者食行身禄に由来する富士講の一派であり、

かれ、油絵の日本化が試みられたことなどが挙

江戸後期に埼玉県鳩ヶ谷の小谷三志（1765–1841）

86 総研大文化科学研究 第10号（2014）

岡本

明治期日本文化史における記念植樹の理念と方法が組織した講社を示す139）。小谷三志の古参高弟

くしては、修学の記念も果たされることはなかっにあたる本多の祖父折原友右衛門は、富士登山

たといっても、言い過ぎではないと思われる。

67度の大先達であり、幼くして父を失った本多

このように本多が奨励した修学記念としてのはこの祖父より教導されたという

140）

。不二道の

学校樹栽の方法論というのは、ドイツの近代的教義は、山岳信仰をベースとして、神道や仏教、な森林学と古来の山岳信仰が出会ったところに儒教、陰陽道等に実践道徳が融和した内容を特構築されたものといえる。この点からも、本多徴とするもので、天地和合の神である「元 のの近代的な造林法が単なる合理的造林を勧める

父 母」と呼ばれる御神体を崇拝し、自然界におものではなく、いかに自然を敬い、環境へ配慮ける陰陽男女の和合とその子孫繁栄を尊重する。

した植樹法であったかが理解されるのである。

また、一切の本質は天からもたらされる「水」にあると説く不二道の思想は、山を御神体と仰3．明治日本でなぜ学校樹栽が栄えたかぐ富士講の伝統的自然観に基づくものだが、こ

3. 1

れは治山治水の思想に通じている

141）

。講の活動

学校樹栽の宣揚と報道機関の役割 ―記念事業を礎に―形態は、具体的には富士登拝を主軸に、夫婦和学校樹栽が日本で推進されるべく体制が整え

合、家業出精、倹約勤勉を重んじ、社会奉仕とられ、近代造林学の第一人者本多がテクストをして「土 持」と呼ばれる土木作業や、「朝飯断執筆するという学問的な支えもあり、この活動

ち」、「酒煙草断ち」など、個々の天分に見合っは全国規模で興隆する傾向にあった。その背景

142）

た「行」

を執り行い、そこから得られた「余徳」として、同活動を社会的な風潮として世に知らを相互扶助として分け与えることを信条としたしめすために、これを逐一ニュースとして報道

143）（資料4） 。本多もまた苦学したドイツ留学時した新聞社が果たした役割は決して小さくない。

代に不二道の支援を受けた一人であり、自らに

日露戦争時には木材の需要が急増し、植樹活

144）

ついても「水行塩菜行」

で困難な時期を乗り動も同調して隆盛するのだが、明治37（1904）

越え、晴れてドクトルの学位を得たのであった。

年3月18日付内務省官報によれば「戦時における不二道の恩徳に対しては、本多は感謝の念が堪

地方経営事例」として、例えば鹿児島県下20万

えないと綴っている145）。つまり不二道の信条な

戸では2万町歩の造林を行い、全体で6千万もの資料 4 「不二道の行帳（明治 9 年 1 月 18 日）」折原致一家文書（市指定 87）
川口市立文化財センター分館郷土資料館所蔵

総研大文化科学研究 第10号（2014） 87

収益があったという146）。

樹をやらされる側にも、その手法を受け入れる

ちょうどその頃、特命全権公使としてウィーン

素地が備わっていたのではないかということでに在勤していた牧野のもとへ、久保田文部大臣かある。つまり財政再建を図るための実業的な植ら同年7月28日付で下記の書簡が届けられた。

林活動と、公徳心を育むといった教育的な植樹活動を連動させて実施するという方法は、何も「前略貴官本省に御在職中、師範学校長会議に米国経由のモルトンやノースロップ、プロテス

於て学校生徒の樹栽に関し、懇切なる御諫諭

タンティズムに頼らなくとも、近代以前の日本

有之候所、各地方に於ても之が必要を感じ、の思想である実践道徳等の生活信条に基づく作

其実地を努め今や市町村小学校のみにても現業にも見られるものである。

在樹数三百萬餘に達し頗る有益のことと相認

そうした思想を説いた指導者を例に挙げれば、候に就ては、今後益々之が奨励を圖る意見に本多が度々言及する「知行合一」を唱えた陽明147）て別表調製致候間御一覧に供候」

学者熊沢蕃山153）は、実践と知識を同一源とみなし「時処位」、即ち「時と処と位」を知った上で文部省は同年9月に奨励の訓令を発したが、これ具体策を立てるべしと唱えた経世家であり、岡には相当効果があったと牧野は回顧している。

山藩主池田光政の下、治国安民のために「山川久保田の説を裏付ける記録には、一例を挙げては国の本なり」154）と説き、大規模な治山や治水も、明治35年9月4日付「北海道公立小学校は春

事業を率先して藩政に治績を上げた功労者に位

秋二回にカラ松・エゾ松・栗・檪・胡桃・桜等

置づけられる。同時に彼は「閑谷学校」を例に148）を植樹」 、同37年4月5日付「小学校の樹栽規定、

庶民教育に力を入れ、身近な農民にも教育を施

福井県の小学校、愛林の念と殖産興業思想養成したという点で評価される指導者であった。本また実利上から開戦記念樹栽」

149）、明治37年11稿との関連で言えば、閑谷学校で特筆すべきは、

月8日付「旅順陥落と記念植樹

広島県加茂郡の学校基本財産林を有する学問所であったという

社寺、小学校で」 、「高野山湯川尋常小学校で点である。「学問所へ附する所の林は猥に伐り採

日露戦争記念に学校林へ針葉樹1500本植樹」（明る可からざる事」155）という「定書」の通り、延

治37年11月1日実施）151）、明治39年9月14日付「文宝2（1674）年、池田綱政は周辺の山野を学校基部省調査 全国小学校で植樹盛ん、4,513校、1万本財産として経費の一部を賄ったという。

150）

152）

3,488町2反9畝、総数26万3,557本」と枚挙に遑

上杉鷹山の場合は、農村の荒廃や農村人口のがないように、日露戦勝の気運の高まりととも減少といった窮状を復興させるには、旧来の祖に樹栽活動にも拍車がかかる様子が明瞭である。

法や形式化した慣習によって農民を厳しく統制

このように同時代で営まれる各記念事業を礎するだけでは不可能であり、一定の統制緩和にとして、テクストとメディアというツールが相よって農民を保護育成することが、結局は国益乗効果をもたらし、それが学校樹栽活動の隆盛につながるという見識のもとで、農村の支配体に貢献していたのである。

制や秩序の再整備に取り組んだ156）。鷹山は他国入植者との縁組も許可するなどして、農民の生

3. 2

学校樹栽における思想 ―東西・新旧思

想の融和―

活範囲の流動性を認めて農村人口を増加させ157）、
且つ米沢藩の勧農の諸方策として、野地・荒地

学校樹栽という植樹法が、近代日本において開墾者や手余地（禿地・村地）耕作者を奨励し何故にいとも容易く普及したのかという点につて漆・桑・楮100万本の植林計画158） を勧め、地いては、今一つの理由が考えられる。それは植元の特産物生産を促す殖産政策によって藩財政

88 総研大文化科学研究 第10号（2014）岡本

立て直しを図り、後に名君と呼ばれた藩主であ

明治期日本文化史における記念植樹の理念と方法

たということを忘れてはならない。

る。鷹山の施策が成功したのは、農村の復興に

このような思想を背景に実施された植樹活動

係る経済的な側面のみならず、農民の精神的なの形態というのは、「みんなで一緒に行う」とい側面にも配慮したことに基因する。

う共同作業的・集団形式を採るものであり、そ同様に報徳思想を説いた二宮尊徳（1787–1856）

れは規律性や相互扶助の精神を涵養する効果もも、各地の農民に分度法による勤倹と農業の新あったものと思われる。集団形式といえば、米技術を教えることにより、農村復興を成し遂げ国の場合は「自然を支配する」かの如く、広大た指導者である。例えば分度を教えるひとつに、な敷地で営まれる大規模な農場経営が主体であ「目先のことだけ考える者は貧する。将来のこと

り、それを行うには専用の大型農機具が開発さを考える者は百年後のために松杉の苗を植えれる以前は、例えば奴隷民等の労力に頼る集団

159）

る」

と説き、「目先のことだけ考える者は、スタイルがより実利的であったと思われる。し春に植えて秋に実るものをもなお遠いといってかしながら同じ集団・共同形式でも、日本の場植えない。ただ目の前の利益に迷って、蒔かな

合は米国のそれとは異なり、比較的狭い土地内

いで取り、植えないで刈り取ることばかりに目で行われる作業であることから、「自然と折り合160）をつける。それゆえ貧窮する」と続け、「蒔う」かの如く、人々の協力や相互扶助がその能いて取り、植えて刈る者は、年々尽きることが率性を左右したものと考えられる。これについない。ゆえに無尽蔵というのだ。仏教で福聚海ては、先の不二道の「行」としての社会奉仕に161）というのもまた同じだ」と、長計としての植林を講じた。その心は、「分度を守らねば、先祖おける、天分に沿った役割分担という作業方法が参考となろう。

から譲られた大木の林を、一時に伐り払っても従って明治期の学校樹栽というのは、前近代

間に合わないようになって行くのは目に見えての道徳と実践に基づく農林政策に慣らされてき

162）

いる」

として、備えることの大事さを教える

た日本の民衆にとっては、植樹を実施させられものであった。尊徳はまた、「木こりが深山にる側も、誰の教えであろうと違和感なく取り入

入って木を伐るのは材木が好きで伐るわけではれることが出来たものと推測される。欧化を指ない。炭焼きが炭を焼くのも、炭が好きで焼く

針として殖産政策を指導する明治政府がノース

わけではない。木こりも炭焼きも、その職業さ

ロップの学校樹栽運動を推進した根拠も、それえ勉強すれば、白米も自然に山に登り、海の魚が西洋経由の思想であると同時に古来日本に伝も、里の野菜も、酒も油も、みな自然に山に登わり普及していた教えを含有するものであり、

163）

るのだ」

と天理に従ったその職分を説き、自然のままの状態に対しこれを人道と呼んだ

164）

民衆も理解し易く受け容れ易いという利点が。

あったからこそ、政策に取り入れたといえるの

上記のような思想や生活信条は、本多が幼少ではないだろうか。言い換えれば、明治政府により培った不二道にも伝わる教えである。そのとっては謂わば捨てたはずの「旧い」日本の思本多が同郷の先輩として仰ぎ、記念植樹という想であろうとも、表面的には「新しい」西欧方行為にも親しんだ渋沢栄一もまた、経済道徳の式の導入という点で、満足のいく政策だったの水準を向上させることを念願として「論語」にではないかと思われる。つまるところ両者（西よる事業経営を主張し、「営利の追及、資本の蓄

洋／日本、或いは指導者／民衆）の見解に位相積の為ためには、時に手段を選ばぬ、と考えるの違いはあったにせよ、思想や手法が混淆して165）ことはなく」 、道義に合致した「道徳経済合
166）

一説」

を生涯の指針とした社会事業家であっいたことが功を奏したのか、結局互いに納得のいく方法になっていたと考えられるのである。

総研大文化科学研究 第10号（2014） 89

結びにかえて ―明治期の学校樹栽に見る形

ち、子々孫々と語り継がれるべく樹木を愛する心と心―を養う植樹であり、「命を遵奉して植樹する」と本稿の課題は、本多静六による学校樹栽造林の牧野伸顕の言に見られるように、その根本には法はどのような理念のもとに考案されたかとい教えを守って樹木を大事に植えるという思想がう問いを解明することにあった。この課題を追あったといえる。

究するために、本稿では本多の執筆した『学校以上から、明治期の日本において展開した学

樹栽造林法』の言説や清澄山演習林における実校樹栽というのは、合理的な造林事業にとどま

地活動の記録を基盤として、米国におけるノー

らず、「記念碑性」という心の働きが求められるスロップの学校樹栽の思想と方法論を比較対象

植樹法であり、子供たちの精神修養や健康づくに据え、両者の影響関係とその展開について検りに貢献するという理念のもとに為される活動

討するとともに、当時の社会的状況を裏付けるであることが判明した。そしてそれは新旧混淆

新聞記事や大日本山林会報等の諸史料の分析をした方法、換言すれば、日本的な自然信仰に西行った。この手続きから、明治期日本に導入さ洋の近代的自然観が融和されたところに発展しれた学校樹栽というのは、欧州の森林学を基礎た植樹法だったと理解し得るのである。

に、米国に端を発し、牧野伸顕を中心とする文部省を経由して訓示が出され、森林法等の法令

追記が随時整えられてゆくとともに（第1章）、学問最後になるが、学校樹栽活動は大正、昭和のの側からはその方法論を教示するテクストが発戦前を通して続けられ、戦後もさらに継続され、行され（第2章）、加えてこの動きを社会の潮流

今日に至っている。戦後復興期にあたる昭和24に乗せるため報道機関が逐一宣伝することによ（1949）年1月22日、文部省と農林省により第一り、全国で隆盛する活動に至ったという経緯が次学校植林五ヵ年計画が打ち出され、翌25（1950）

明らかとなった（第3章）。

年1月30日の国土緑化推進委員会結成に伴い、第それは富国殖産の名のもとで不毛な官有地を有

一回国土緑化大会とともに全日本学校植林コン

効活用し、学校基本財産の増加をはかるという第クールが開始する167）。全国から5,252校、125万一目的を達成するために、最も民衆を動かしやす2,528人の児童生徒が参加して、「荒れた国土にく、最も合理的に収益を上げることが可能な「大緑の晴れ着」（資料5）168）を着せんとばかりに植祭日」を主軸に、全児童に実施させるという作業

樹活動に取り組んだという。同年10月8日、本多

能率の高い手法によって推進された。さらにそのもまた読売新聞に寄せた『植林運動の新課題「学活動は、本多によって「百年の長計」という森づ

校植林コンクール」に寄す』と題するエッセイ

くりに不可欠な持続性を目指すために、従来の労の中で次のように語っている。

働作業としての植林に、運動会や風景美を楽しむ

三十余年にわたって植林を続けた清澄演習林「レクレーション」の要素が添えられ、且つ「天分」の樹々も今や周囲五六尺、高さ十間余りの巨木に合わせて無理なく手軽な費用で行える方法が提となり、明治神宮の森も東京水源林も東大正門唱されたのである。それはまた賃金的報酬によっ

前の銀杏並木もみな立派な美観を呈するに生長て人々を動かすのではなく、「働いて腹を空かす」

したが、大戦で山林が荒らされてしまったので、ことが快楽を生むという思想を原動力とするもの「今ではこの八十五歳の老齢で学校植林コンクーであった。注目すべきは、これらに加えて植樹にルに参加したいという若々しい気分でいる。」164）

係る儀式性が考慮され、「メメント」として記念

本多の晩年の言葉である。120歳まで生きる165）

碑の要素が樹栽に取り入れられたことである。即と言っていた、本多の衰えることを知らない植90 総研大文化科学研究 第10号（2014）

岡本

明治期日本文化史における記念植樹の理念と方法

2000、p. 174。
3）『国土緑化運動五十年史』（前掲）、p. 174。
4）竹本太郎「大正期・昭和戦前期における学校
林の変容」『東京大学農学部演習林報告』114、2005、p. 44。
5）牧野伸顕「文部次官時代」『回顧録1』文藝春
秋新社、昭和23年、p. 265。
6）Morton, Julius Sterling（1832.4.22–1902.4.27）
ニューヨーク出身、1834年に一家でミシガン移
住、結婚後ネブラスカに移る。南北戦争の後、ネブラスカ州の発展に貢献し、1872年にArbor
Day創設。1880年代に政治に関わり、後に民主党
主、第2次クリーブランド内閣（1893–1897）では 農 務 省 長 官 を 務 め る。American National
Biography, Oxford University Press, New York,資料 5「荒れた国土に緑の晴れ着（昭和 28 年度）」（『国土緑化運動五十年史』2000）

樹意欲こそ、今日まで持続される学校樹栽活動を牽引してきたといっても、決して過言ではないだろう。
※引用箇所は適宜、片仮名表記を平仮名に改め、句読点を補った。
※本稿執筆にあたり、総本山金剛峯寺山林部西田安則様からは学校植林活動において貴重な機会を賜り、また公益社団法人大日本山林会
高久安雄様には所蔵資料の調査閲覧に際し、惜しみないご協力を頂きました。ここに深謝申し上げます。

注1）竹本太郎「『山林』紙上における学校林、愛林日、緑化運動 薗部一郎の発言を中心に」『山林』大日本山林会、1506号、2009年11月。竹本太郎「大正期・昭和戦前期における学校林の変容」『東京大学農学部演習林報告』114号、2005。竹本太郎「昭和戦後期・現代における学校林の再編」『東京大学農学部演習林報告』116号、2006。
2）国土緑化推進機構『国土緑化運動五十年史』

1999, pp. 951–953。
7）ibid, 1999, p. 952.
8） 上 原 敬 二『 樹 木 の 美 性 と 愛 護 』 加 島 書 店、
1968、p. 211。
9）「樹栽日」読売新聞、明治28年6月5日付。
10）B.G.ノルトロップ「小学校樹栽日Arbor Day
in School」『 大 日 本 山 林 會 報 』 大 日 本 山 林 會、第150号、 明 治28年6月15日、 p. 2。American
National Biography, op.cit., 1999, p. 952。上原敬二『樹木の美性と愛護』（前掲）、p. 211。
11）上原敬二『樹木の美性と愛護』（前掲）、p. 211。
12）第24代クリーブランド大統領第二次政権（1893年3月4日–1897年3月4日）。五百旗頭真編『日米関係史』有斐閣、2008、p. 355。
13）
「樹栽日」読売新聞、（前掲）、明治28年6月5日付。
14）井出喜重は同書中の小原枯川の解説によると、
平田氏の門に国学を修めて尊王攘夷論に奔走し、後に教育者、また林業関係の実業家になった人物とある。井出喜重『殖林漫語』信濃樹徳園、
明治41年、p. 43。井出喜重の他の著作には、本多静六・白沢保美・中村弥六・田中芳男との共著
で『落葉松栽培法』（明治43年）がある。『上野公園グラント記念樹』を著した池田次郎吉の農友でもある。井出喜重『落葉松栽培法』信濃樹徳園、明治43年、p. 6。
15）「米國の植樹祭」井出喜重『殖林漫語』（前掲）、
pp. 7–8。
16）Birdsey Grant Northrop（1817–1898）コネチカッ
ト州ケント出身、イェール大学およびイェール
神学校で学び、プロテスタントの宣教師を務める。マサチューセッツ州教育局書記、コネチカッ
ト州教育局長を歴任。1864年にはウエストポイ
ント陸軍士官学校の理事を務める。B.G.ノルス

総研大文化科学研究 第10号（2014） 91

ロ ッ プ『 教 育 者 と し て の 聖 書 』 東 京 教 文 館、
1896、序、p. 1。Kuga Shunichi, “Dr. Birdsey G.
Northrop The Founder of Arbor Day in Japan”,
English translated by Ueki Teruyo, Inter Osaka
Corp. 1972, (Not for sale), pp. 48–49、pp. 101–
102。
17）社団法人全日本木材市場連盟会長（当時）の久我俊一氏は、明治文化研究会の木村毅文学博士に勧められ、ノースロップに関する研究を始める。久我俊一『緑化の恩人 ノースロップ博士』
木材市売時報社、昭和46年、非売品、pp. 5–7。
18）札幌にはこれに先立ち、明治4（1871）年「資生館」という和漢学を教える学校が設立され、同5年の教則改定で校名が「札幌学校」と改称されたのだが、開拓使仮学校もまた「札幌学校」と名称を改めるに及んで同校は「雨竜学校」と変更、翌9（1876）年に札幌学校所轄の小学校となる。『北海道大学百年史』財界評論新社、昭和51年、pp. 82–83。
19）『北海道大学百年史』（前掲）、p. 83。
20）William Smith Clark（1826–1886）マサチューセッ
ツ州出身、アマスト大学を卒業後、ドイツ・ゲッ
ティンゲン大学に学び、鉱物学、化学を専攻しPh.D.を取得。母国アマスト大学教授となり化学を15年間教え、その間義勇兵士官として南北戦争に出陣、大佐となる。1863年モリル法により
州立農科大学の設立に尽力しマサチューセッツ
農科大学の設置に当りその学長に推された。『北海道大学百年史』（前掲）、p. 84。
21）「クラーク雇入に異議なき旨外務省へ回答の件
通知」北海道大学編『北大百年史』ぎょうせい、
1981、p. 195。
22）「クラーク雇入に異議なき旨外務省へ回答の件
通知」「クラーク雇入に関する吉田清成公使よりの交信抜粋」北海道大学編『北大百年史』（前掲）、
p. 198。
23）クラークの着任は明治9年5月20日。『北海道大学百年史』（前掲）、pp. 84–85。
24）「ノスロップ博士逝く」東京朝日新聞、明治31年6月20日付。なお、ノースロップが明治政府の招聘を辞退した理由は、米国における学校植林の普及活動に専念する為であり、代わりにダ
ヴィッド・モルレー博士（David Murray 18301905）を日本に紹介したという。久我俊一『緑化の恩人 ノースロップ博士』（前掲）、pp. 32–33。
25）国土緑化推進委員会は昭和49年4月18日、大蔵省告示により所得税法、法人税法上、試験研究法人に該当する機関に指定され、同月学校林に

92 総研大文化科学研究 第10号（2014）

おいて功績をおさめた者を顕賞する「ノースロップ賞」を創設する。同年は国土緑化25周年にあたる記念の年であり、11月12日には訪日したノースロップの曾孫の歓迎会も開催されたという。大阪
市では大阪城公園内にノースロップの森を設置した。『 国 土 緑 化 運 動 五 十 年 史 』（ 前 掲 ）、p. 351。
Helen A. Holbrook, Memorable Reception, Tuesday,
November 12”, MY GREAT ADVENTURE

Discovery Of Japan By Great-Granddaughter Of
Dr.Northrop, Founder Of Arbor Day , Kuga
Shuinichi,1976, (Not for sale), pp. 79–83。邦訳は、『私の大冒険 緑化の恩人ノースロップ博士のひまごの見た日本』久我俊一発行、昭和51年、非売品。久我俊一『緑化の恩人 ノースロップ博士』
関西木材市場、平成10年（要約再版）、p. 20。
26）B.G.ノルスロップ『教育者としての聖書』（前掲）、p. 2。
27）1877年 に 訪 問 し た ヨ ー ロ ッ パ で 学 ぶ。Kuga
Shunichi, op.cit, 1972, p. 49, p. 102。
28）B.G. Northrop, LL. D., “ARBOR DAY From
Report of Secretary Connecticut Board of
Agriculture”, 1887（B.G.ノースロップ『植樹祭』（清水一彦訳）、久我俊一発行、昭和49年、非売品）。
29）B.G. Northrop, LL. D., “FORESTS AND FLOODS
From Report of Secretary Connecticut Board of
Agriculture” 1885（B.G.ノースロップ『森林と洪水』（植木照代訳）、久我俊一発行、昭和48年、非売品）。
30）両者は以下に収録。Birdsey Grant Northrop,
LL. D., “EDUCATION ABROAD AND OTHER
PAPERS”, New York and Chicago, A. S. BARNES&CO. 1873。
31）「名誉會員金子堅太郎君本件に関し研究すべき
價値ありとの注意により玆に之を譯載せり」B.G.
ノルトロップ「小学校樹栽日Arbor Day in School」（1892年2月マサチューセッツ園芸協会席上）『大日本山林會報』大日本山林會、第150号、
（前掲）、
p. 1。
32）復刻版は最初の三頁が落丁している。Birdsey
Grant Northrop, Arbor Day in Schools: An address
Given Before the Massachusetts Horticultural Society,Feb.1882. [With “Discussion.”], Nabu Press, 2010,
USA.
33）「樹栽日の起源を以て余の創設にかヽるものと考ふるものありと雖も以上説明したる如く全く明白なるものなり」B.G.ノルトロップ「小学校樹栽日」（前掲）、pp. 2–3。B.G. Northrop, LL. D.,“ARBOR DAY From Report of Secretary Connecticut岡本

Board of Agriculture”, B.G.ノースロップ『植樹祭』（前掲）p. 6。
34）
Birdsey Grant Northrop, op, cit., Nabu Press, p. 4。
35）B.G.ノルトロップ「小学校樹栽日」（前掲）、p. 3。
Ibid, Nabu Press, p. 4。
36）B.G. Northrop, LL.D., “ARBOR DAY From
Report of Secretary Connecticut Board of Agriculture,

B.G.ノースロップ『植樹祭』（前掲）、pp. 6–7。
Ibid, Nabu Press, p. 4.
37）“To be teaching of forestry in schools, it isobjected that the course of study is alreadyovercrowded̶and this is true.”, Ibid, Nabu Press,
p. 8。 B.G. Northrop, LL.D., ARBOR DAY From
Report of Secretary Connecticut Board of Agriculture,
B.G.ノースロップ『植樹祭』（前掲）p. 8。
38）B.G.ノルトロップ「小学校樹栽日」（前掲）、p. 4。
39）B.G.ノルトロップ「小学校樹栽日」（前掲）、p. 4。
Birdsey Grant Northrop, op.cit, Nabu Press, p. 4。
40）B.G.ノルトロップ「小学校樹栽日」（前掲）、p. 5。
Ibid, Nabu Press, p. 5。
41）B.G.ノルトロップ「小学校樹栽日」（前掲）、p. 6。
42）Birdsey Grant Northrop, op.cit, Nabu Press. p. 5。
43）“Arbor Day has fostered love of country”, Ibid,
Nabu Press, pp. 5–6。Ｂ.Ｇ.ノルトロップ「小学校樹栽日」（前掲）、p. 6。
44）B.G.ノルトロップ「小学校樹栽日」（前掲）、p. 7。
Ibid, Nabu Press, p. 6。
45）B.G. Northrop, LL.D., “ARBOR DAY From
Report of Secretary Connecticut Board of Agriculture,
B.G.ノースロップ『植樹祭』（前掲）、p. 6。 Ibid,
Nabu Press, pp. 6–7。
46）本多静六『天然紀念物と老樹名木』南葵文庫に於ける史蹟名勝天然紀念物保存協會講話録、
大正5年10月28日、pp. 27–29。
47）B.G.ノルトロップ「小学校樹栽日」（前掲）、p. 7。
”.
48）原文は“Forest Hymn Birdsey Grant Northrop,
op.cit, Nabu Press, p. 10。B.G.ノルトロップ「小学校樹栽日」（前掲）、p. 12。
49）B.G.ノルトロップ「小学校樹栽日」（前掲）、
pp. 7–8。Ibid, Nabu Press, p. 7。
50）B.G.ノルトロップ「小学校樹栽日」（前掲）、
pp. 8–9。
51）B.G.ノルスロップ『教育者としての聖書』（前掲）、p. 18。
52）“Under its healthful inspiration, study is apleasure; without it task; often the dullest
drudgery.” Birdsey Grant Northrop, op.cit, Nabu
Press, p. 8。

明治期日本文化史における記念植樹の理念と方法

53）ヨハネ黙示録2-7「勝利を得る者には、神のパラ
ダイスにあるいのちの木の実を食べることをゆる
そう」『新約聖書』日本聖書協会、1984、p. 725。
54）ヨハネ黙示録22-2「都の大通りの中央を流れている。川の両側にはいのちの木があって、十二種の実を結び、その実は毎月みのり、その木の葉は諸国民をいやす。」『新約聖書』（前掲）、p. 767。
55）内村鑑三「植樹の福音」（「大正4年2月10日『聖書之研究』175号」『内村鑑三選集5』岩波書店、
1990、pp. 210–211。
56）Birdsey Grant Northrop, op.cit, Nabu Press, p. 9。
57）B.G.ノルトロップ「小学校樹栽日」（前掲）、
pp. 18–19。Ibid, Nabu Press, p. 13。
58）B.G.ノルトロップ「小学校樹栽日」（前掲）、
p. 18。Ibid, Nabu Press, p. 13。
59）西村幸夫「諸外国の都市保全計画」『都市保全計画 歴史・文化・自然を活かしたまちづくり』
東京大学出版会、2004、p. 579。
60）秋本福雄「アメリカのシティ・ビューティフ
ル運動 都市の美しさを追求した市民と専門家たち」西村幸夫編『都市美 都市景観施策の源流とその展開』学芸出版社、2005、pp. 149–159。
61）「樹栽日（沿革・目的・實地の方法）」読売新聞、
明治28年8月18日付。
62）コネチカット州の法令では、公道沿いに植樹しそれを保護する者は、四分の一マイルあたり
年額一ドルの奨励金を十年間受け取ることが出
来 る と 規 定 さ れ た。B.G. Northrop, LL.D.,“ARBOR DAY From Report of Secretary Connecticut
Board of Agriculture”, B.G.ノースロップ『植樹祭』（前掲）p. 11。
63）上原敬二『樹木の美性と愛護』（前掲）、p. 207。
64）牧野伸顕「文部次官時代」『回顧録1』（前掲）、p.
265。
65）牧野伸顕「文部次官時代」『回顧録1』（前掲）、p.
265。
66）Kuga Shunichi, op,cit., p. 23。
67）「佐野農商務大臣の談話」読売新聞、明治25年
7月20日付。
68）『国土緑化運動五十年史』（前掲）、p. 174。
69）『国土緑化運動五十年史』（前掲）、p. 328。
70）牧野伸顕『回顧録1』（前掲）、p. 268。
71）牧野伸顕『回顧録1』（前掲）、pp. 268–269。
72）牧野伸顕『回顧録1』（前掲）、p. 269。
73）牧野伸顕『回顧録1』（前掲）、pp. 269–270。
74）「樹栽日」読売新聞、（前掲）、明治28年6月5日–6日付。
75）「樹栽日（沿革・目的・實地の方法）」読売新聞、総研大文化科学研究 第10号（2014） 93

（前掲）、明治28年8月14日–18日付。
76）久我俊一『緑化の恩人 ノースロップ博士』（前掲）、pp. 47–48。
77）内村鑑三「樹を植ゑよ」（『国民新聞』大正13年7月17日署名内村鑑三）、『内村鑑三選集5』岩波書店、1990、p. 265。
78）井出喜重『殖林漫語』（前掲）、p. 8。
79）法律第46号森林法（明治30年4月）、内閣官報局『法令全書（明治30年）』1912、p. 89。
80）「1. 土砂壊崩流出防備、2. 飛砂防備、3. 水風潮
害防備、4. 頽雪・墜石危険防止、5. 水源涵養、6.
魚附、7. 航行の目標、8. 公衆衛生、9. 社寺名所旧蹟の風致」内閣官報局『法令全書（明治30年）』（前掲）、p. 90。
81） 筒 井 迪 夫『 森 林 文 化 へ の 道 』 朝 日 新 聞 社、
1995、p. 23。
82）筒井迪夫『森林文化への道』（前掲）、pp. 66–67。
83）筒井迪夫『森林文化への道』（前掲）、p. 24。
84）『国土緑化運動五十年史』（前掲）、p. 328。
85）『国土緑化運動五十年史』（前掲）、p. 328。
86）『国土緑化運動五十年史』（前掲）、p. 329。
87）明治36年9月1日、内務省通達「部落有財産の統一整理について」、明治37年3月11日内務省「植林に依る市町村基本財産造成奨励に関する件」、『国土緑化運動五十年史』（前掲）、p. 329。
88）明治26年1月、大日本山林会評議員に選任される。本多静六『本多静六体験八十五年』大日本
雄辯会講談社、昭和27年、p. 131。
「大日本山林會
評議員及其ノ変遷」『大日本山林會史』大日本山
林會、昭和6年、巻末表。
89）本多静六『学校樹栽造林法 全』金港堂書籍、
明治32年、緒言。
90）本多静六『学校樹栽造林法 全』（前掲）、緒言。
91）「樹栽日に関する意見」本多静六『学校樹栽造
林法 全』（前掲）、p. 1。
92）「樹栽日」本多静六『学校樹栽造林法 全』（前掲）、p. 2。
93）
「樹栽日」本多静六『学校樹栽造林法 全』（前掲）、p. 2。
94）島薗進『国家神道と日本人』岩波書店、2010、
pp. 25–26。
95）本多静六の講演を助手の本郷高徳が筆記した講話録。本多静六「学校樹栽に関する注意」『學林樹栽法講話』早稲田農園、大日本山林会、明治38年、pp. 47–48。
96）「ニ、樹栽日」本多静六『学校樹栽造林法 全』（前掲）、p. 3。
97）「学校林の活用状況」『国土緑化五十年史』（前94 総研大文化科学研究 第10号（2014）掲）、p. 187。
98）
「樹種」本多静六『学校樹栽造林法 全』
（前掲）、
p. 4。
99）
「樹種」本多静六『学校樹栽造林法 全』
（前掲）、
p. 4。
100）「樹種」本多静六『学校樹栽造林法 全』（前掲）、p. 5。
101）筒井迪夫「学校林」『山と木と日本人 林業
事始』朝日新聞社、1986、p. 231。
102）明治25年7月26日付東京農科大学助教授（高等 官 七 等 従 七 位 ）。 本 多 静 六『 本 多 静 六 体 験八十五年』（前掲）、p. 128。
103）本多静六『天然紀念物と老樹名木』
（前掲）、
p.
17。
104）本多静六『本多静六体験八十五年』（前掲）、
pp. 176–177。
105）遠山益「清澄演習林の創設」『本多静六 日本の森林を育てた人』実業之日本社、2006、pp.
64–67。
106）本多静六『本多静六体験八十五年』（前掲）、
pp. 177–178。
107）服部正一「農科大學造林演習記事」『大日本山林會報』大日本山林會、第149号、1895年、pp.
50–57。
108）4枚糸の麻糸を各100mに切って1mごとに白色
金巾の小片と5mごとに赤色の小片を付けたもの。服部正一「農科大學造林演習記事」『大日本山林會報』（前掲）、第149号、pp. 51–52。
109）遠山益『本多静六 日本の森林を育てた人』（前掲）、pp. 70–71。
110）『千葉県演習林に於ける造園実習（清澄山横
阪路つな引き写真）』大正14年頃（本多家文書目
録639）、埼玉県久喜市本多静六記念館所蔵。
111）服部正一「農科大學造林演習記事」『大日本山林會報』（前掲）、第149号、p. 54。
112）服部正一「農科大學造林演習記事」『大日本山林會報』（前掲）、第149号、p. 56。
113）本多静六『本多静六体験八十五年』
（前掲）、
p.
178。
114）本多静六『本多静六体験八十五年』（前掲）、p.
178。
115）「林学家達の福々 地方廰や民間の申込みは一切謝絶 本多博士語る」読売新聞、大正7年7月4日付。
116）服部正一「農科大學造林演習記事」『大日本山林會報』（前掲）、第149号、pp. 56–57。
117）服部正一「農科大學造林演習記事」『大日本山林會報』（前掲）、第149号、p. 57。

岡本118）本多静六『学校樹栽造林法 全』（前掲）、p. 9。
119）本多静六『学校樹栽造林法 全』（前掲）、p. 9。
120）「『今日は御馳走してやるぞ』といわれ、（本多）健一君と三人どこと定めずひたすら歩き廻され
夕方つかれ果てて家に戻った時、どうだ御馳走
だろうといって出された食事は塩鮭けの焼きものと沢庵漬とホルモン漬（祖父の一番得意な白菜や邸に育った野草の一夜漬け）でした。それ
こそ頬が落ちるような御馳走でした。努力が御馳走を生むのだと身体で教えられたことの一例です。」三浦道義「努力と愛の人 本多静六」『日
本林学界の巨星 本多静六の軌跡』本多静六博
士没後五十年記念誌、本多静六博士顕彰事業実行委員会、平成14年、pp. 42–43。また海外視察に赴く船上で、本多は水夫に混じって甲板洗いをすることに爽快さを覚えて以来、これを早朝の日課とした。大正11（1922）年の国立公園視察に向かう航海においては、本多を筆頭に随員の本郷高徳ら一行が揃って労働者着でデッキを磨いたという。食べ過し勝ちな船上のご馳走も、運動としての労働を終えた後は皆子供のように朝食を待ったと伝わる。本多静六「本多一行世
界漫遊記 第四回」『庭園』、第4巻7月号、1922年、
pp. 219–220。
121）今日における学校樹栽の一例として、筆者が参加させて頂いた高野山の小学児童による植林活動も、本多の『学校樹栽造林法』をほぼ踏襲する内容であった。内容は指導員の講話にはじまり、自然観察をしながら奥之院裏山の植樹地
へ進み、植樹の実施（アジサイとホオノキ）、西瓜で休憩、昼食、製材所見学、水遊びという流れであり、児童の楽しそうな様子が印象的であった。平成25年8月20日、総本山金剛峯寺山林部西田安則様のご協力による。
122）本多静六『学校樹栽造林法 全』（前掲）、p. 9。
123）本多静六『學林樹栽法講話』（前掲）、p. 50。
124）本多静六『學林樹栽法講話』（前掲）、p. 50。
125）保護手入れの重視は、今日の全国植樹祭で天皇皇后両陛下が植樹した記念樹に、枝打ちなどの手入れを施す皇太子ご夫妻による全国育樹祭に通じている。昭和52年9月16日の「第1回全国育樹祭」（大分県別府市志高湖畔）には、皇太子
ご夫妻をはじめ4000人が参加。『国土緑化運動
五十年史』（前掲）、p. 353。
126）本多静六「注意」『学校樹栽造林法 全』（前掲）、p. 10。
127）本多静六「苗木」『学校樹栽造林法 全』（前掲）、p. 7。

明治期日本文化史における記念植樹の理念と方法

128）本多静六「苗木」『学校樹栽造林法 全』（前掲）、p. 7。
129）本多静六「注意」『学校樹栽造林法 全』（前掲）、pp. 10–11。
130）筒井迪夫『山と木と日本人 林業事始』（前掲）、
pp. 14–16。
131）公園設計についても健康管理が目的の一つに置かれた。本多静六『天然公園』雄山閣、昭和7年、
pp. 11–14。
132）本多静六『天然公園』（前掲）、pp. 9–10。
133）本多静六「健康第一主義と風景の利用」『庭園』
日本庭園協会、第6巻10・11合併号、大正13年、p.
306。本多静六「森林公園の好適地は何處か」『龍門雑誌』渋沢靑渊記念財団竜門社、第436号、大正14年1月25日、p. 46。
134）下村彰男「日本における風景認識の変遷 近代における自然の風景の発見と価値づけ」西村
幸夫編『都市美 都市景観施策の源流とその展開』（前掲）、pp. 220–222。
135）熊谷洋一・下村彰男・小野良平「マルチオピ
ニオンリーダー本多静六 日比谷公園の設計から風景の開放へ」『日本造園学会誌』（ランドス
ケープ研究抜刷）、Vol. 58、No. 4、1995年3月号、
p. 350。
136）辻惟雄『日本美術の歴史』東京大学出版会、
2005、pp. 346–347。
137）ペトラルカがヴァントゥウ山の頂にて風光を讃歎しているちょうどその時、手にしていたアウ
グスティヌスの『告白』の一節「人々は外に出か
けてゆき、山の高い頂、海の巨大な波、河の広大な流れ、広漠たる海原、星辰の運行に感嘆します。
しかし自分自身のことはおきざりにしています（第10巻8: 15）」という詩句が偶然目に留まり、しばらく内省にふけったという。ペトラルカ「自然と人間の再発見 ヴァントゥウ登攀記」『ペトラルカ ルネサンス書簡集』近藤恒一編訳、岩波文庫、1999、pp. 57–61、pp. 74–75。アウグスティヌ
ス「第八章記憶」山田晶編『告白』世界の名著
14、中央公論社、昭和43年、p. 341。
138）本多静六『明治二十三年洋行日誌 附・学位試験及び学位授与式の景況（明治二十五年）』本
多静六博士を記念する会、菖蒲町役場企画財務課内、1998、pp. 24–25。
139）この法流の一派として本多静六の祖父折原友右衛門らが結成した「不二道孝心講」は、本多の長兄折原金吾に継承される。川口市立文化財
センター分館郷土資料館展示資料（2012年8月）、
鳩ヶ谷市文化財保護委員会『不二道願立御糺に総研大文化科学研究 第10号（2014） 95

付解答書 鳩ヶ谷市の古文書3』鳩ヶ谷市教育委
員会、昭和52年、pp. 17–18。
140）本多静六『本多静六体験八十五年』（前掲）、p. 4。
141）末木文美士・岡本貴久子「近代日本の自然観
記念樹をめぐる思想とその背景」秋道智彌編『日本の環境思想の基層 人文知からの問い』岩波書店、2012、pp. 96–102。
142）災害時の道路堤防復旧工事や罹災者支援、日光御成道補修工事、皇居造営（明治17）、明治神宮造営（大正5）の土持が知られる。その他の「行」
は、朝飯断ちや酒煙草断ちをはじめ、力作業から炊き出し番、風呂番、子守唄役、教本読み聞かせ役など、高齢者から子供まで、講員それぞれの持分に合った奉仕が為されたという。鳩ヶ谷市文化財保護委員会『至誠報国不二道孝心講
土持御恵簿 鳩ヶ谷市の古文書6』鳩ヶ谷市教育委員会、昭和56年、pp. 40–44。宮内庁『明治天皇紀第六巻』吉川弘文館、1971、pp. 324–325。『明治神宮造営誌』内務省神社局、昭和5年、p. 425。
143）不二道の『行帳』一例（明治9年1月18日）、
折原致一家文書（市指定87）、川口市立文化財センター分館郷土資料館所蔵。
144）塩菜行とは米に塩という食の倹約をはかる行。
本多静六『本多静六体験八十五年』（前掲）、pp.
114–115。
145）ドイツ留学に際しては苦学する本多静六に対し、不二道孝心講員の「行」で得られた余徳による支援があった。本多静六『明治二十三年
洋行日誌』（前掲）、p. 25、p. 37。
146）『国土緑化運動五十年史』（前掲）、p. 329。
147）牧野伸顕『回顧録1』（前掲）、pp. 271–272。
148）「北海道小学校の樹栽事業」読売新聞、明治35年9月4日付。
149）「小学校の植樹規定」読売新聞、明治37年4月5日付。
150）「旅順陥落と記念植樹」読売新聞、明治37年11月8日付。
151）花坂小学校文書（湯川小）、高野町史編纂委員
会編『高野町近現代史年表』高野町、2009、p. 28。
152）「全国学校生徒樹栽」読売新聞、明治39年9月14日付。
153）熊沢蕃山（1619–1691）元和5年京都稲荷生まれ、父野尻一利、母熊沢亀。寛永3年母に伴われ水戸の熊沢守久に寄食の後、養子となる。寛永11年16歳で池田光政に仕え、14年光政と共に江戸に下る。中江藤樹に師事し、正保2年岡山藩に出仕、承応3年の大洪水・大飢饉の際、復旧・飢96 総研大文化科学研究 第10号（2014）

人救済に努める。明暦3年39歳で光政の三男政倫を養子として蕃山村に隠居。後藤陽一・友枝龍
太郎校註『熊沢蕃山 日本思想大系30』岩波書店、
1971、pp. 581–585。
154）熊沢蕃山「大学或問」後藤陽一・友枝龍太郎
校註『熊沢蕃山 日本思想大系30』（前掲）、p.
432。
155）筒井迪夫『山と木と日本人 林業事始』（前掲）、
pp. 40–41。
156）横山昭男「第八 殖産興業」『上杉鷹山』日
本歴史学会編、吉川弘文館、1991、pp. 221–226。
157）横山昭男「第八 殖産興業」『上杉鷹山』（前掲）、pp. 227–228。
158）100万本植林計画による国産物奨励は竹俣当綱の案。横山昭男『上杉鷹山』（前掲）、pp. 85–90。
159）「二宮翁夜話」児玉幸多『二宮尊徳』世界の名著26、中央公論社、昭和57年、p. 238。
160）「二宮翁夜話」児玉幸多『二宮尊徳』（前掲）、
p. 238。
161）児玉幸多「二宮翁夜話」『二宮尊徳』（前掲）、
p. 238。
162）「分度の論」児玉幸多「二宮翁夜話」『二宮尊徳』（前掲）、p. 308。
163）児玉幸多「二宮翁夜話」『二宮尊徳』（前掲）、
p. 301。
164）末木文美士・岡本貴久子「近代日本の自然観
記念樹をめぐる思想とその背景」秋道智彌編『日本の環境思想の基層 人文知からの問い』（前掲）、p. 88。
165）土屋喬雄『渋沢栄一伝』東洋書館、昭和30年、
p. 278。
166）土屋喬雄『渋沢栄一伝』（前掲）、p. 278。
167）
『国土緑化運動五十年史』（前掲）、pp. 337–338。
168）昭和28年度用国土緑化運動ポスターより。『国土緑化運動五十年史』（前掲）、口絵。
169）本多静六「植林運動の新課題「学校植林コンクール」に寄す」読売新聞、昭和25年10月8日付。
170）「人間は誰でも、早くから「人生即努力・努
力即幸福」の信念に生きて、「働学併進」につとめつヾける。さうして、一生その職業、その仕事を道楽化し、厳に慢心と贅沢と名利を慎んで行きさへすれば、百二十才以上までは必ず生きられ、生涯耄碌するものではないと考へられる。
私の体験八十五歳といふも、実に未だその半ばの行程にあるに過ぎぬといへよう」本多静六『本多静六体験八十五年』（前掲）、p. 289。

岡本

明治期日本文化史における記念植樹の理念と方法

Memorial Tree Planting in Modern Japanese Culture:
On The Method of School Forestry by Dr. Honda Seiroku

OKAMOTO Kikuko
The Graduate University for Advanced Studies,
School of Cultural and Social Studies,
Department of Japanese Studies

This article focuses on the primary school memorial forestry activities in the Meiji era that were promoted
by Dr. Honda Seiroku, a professor of the Imperial University of Tokyo. By analyzing his text Gakkō jusaizōrinhō (The Method of School Forestry) and his planting operations in the forest for research managed by hisuniversity, and by examining the historical and social context of his innovations, as well as the related forestry
ordinances, I explore what his view of nature might be based on.
As mentioned in a previous study of Dr. Takemoto Tarō (Sanrin, No. 1506), Makino Nobuaki was impressedby the institution of Arbor Day in the United States and in 1895, when he was serving as Vice-Minister of
Education, gave an instructional address on school forestry to primary school principals (in what is now called
Gakkō Shokurin). The aims of school forestry activities were not simply educational, that is, to cultivate
children’s discipline, love of nature, and patriotism, but were also administrative—to increase and manage
school funds by planting trees.
Makino entrusted the promising Dr. Honda with the task of coming up with the method of school forestry
and recommended tree planting to memorialize school excursions on which pupils enjoyed going into the hills
and mountains and observing the scenery, a healthful recreational activity similar to sports days. The essentialcondition for any long-term planting is sustainability; therefore Dr. Honda, who also happened to be an
economist, lectured on a feasible approach to planting, in which anyone can participate without constraint as aform of enjoyment rather than as hard work.
Honda’s Gakkō jusai zōrinhō method was disseminated throughout Japan in the Meiji era, at a time of risingspirits in commemoration of victory in the Russo-Japanese War, when national media were contributing
reports on school forestry activities. The reason for this was not so much a partiality toward westernization
and rationalization, but rather it was that the method of Honda—who venerated practical morality and had
also imbibed the folk belief in the divinity of Mt. Fuji—is arguably more of an integration of the thoughts ofEast and West, or Tradition and Modernity.
Key words: Honda Seiroku, B. G. Northrop, Makino Nobuaki, planting trees, school forests, Arbor Day,
Protestantism, practical morality, mountain worship

総研大文化科学研究 第10号（2014） 97