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すでにはなしかけた以上ある部分だけをわざと伏せておくのは無意味と考へ

︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑
ゐるわけではなし︑今下谷車坂の部屋にもどって来て書きかけのクリスティ
︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑
ヌ・ド・ピザン伝の稿を続ける前に一応昨夜の顛末を思ひかへしたにすぎぬ︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑
ことながら︑好き嫌ひをいふくらゐならば初めから何もいはないに如かず︑﹃普賢﹄には︑クリスティヌ・ド・ピザン伝を書く乙とを年来の宿願としつつをつなぎ︑﹂﹁紙屑同然の原稿の堆積に痩せほそった詩嚢を圧しつぶしてしまはね

かしただけの注釈やら解説やら感慨と︑さらには生活上の出来事とただちにはか

それらの生活の種々相に対する︿わたしV の委曲を尽した︑もしくは単にほのめ

活と︑それらの生活の禍根として今なお命脈を保ちつ守つけている過去の生活と︑

べるV ことの意味￨￨すなわちその実態・性格・機能・役割が︑驚くぺき放胆さある︒乙乙には︑八わたしV によってなされる八物語る﹀乙と︑ないしは八しゃ

どり︑﹁昨夜の顛末﹂をざっとおもいかえしてみた︑﹃普賢﹄冒頭近くの一節で

これは︑垂井茂市のアパートでめざめた八わたしVが︑下谷車坂の下宿にたちも箇の超越者が︑誠実にかつは総体的に︑現実世界をみはるかしたすえの︑過不足

八わたしV によってなされる人物語V とは︑そもそも八わたしVという名の一と細心の精確さとをもって規定されている︒のない客観的叙述というかたちをとるかわりに︑﹁故意に語ることを避けた一くだり﹂﹁ある部分だけをわざと伏せておく﹂等の乙とばにうかがわれるごとく︑となく︑現在の八わたし﹀の意識によってひとたび漉された上で︑要するにその人わたしVという不誠実な︑そう言って言いす︑きならば︑きわめて怒意的な語りして設定されている乙とのうちに︑石川淳という作家の小説技法の比類のない熟ところで︑八わたしVは︑何故にかくも波々と︑かつはとりとめもあてどもな達を︑あるいは合意にみちた自己諮晦を見ることも可能だろう︒しかし︑それに手によってなされたものとされている︒︿わたしVが乙うした怒意的な語り手とさて︑以上述ぺたと乙ろに嘘はないのだが︑じつはわたしがその中で故意く︑これらの乙とどもを語りつづけねばならぬのか︒かく語りつづけ︑しゃ︑べりに語ることを避けた一くだりがある︒理由はそれにふれることがいやであっもまして大事なのは︑こうした怒意的な語り手としてよりほかには︑八わたしV

つづけるとは︑︿わたしVにとっていかなる意味を持つものであるのか︒

意味と位地とを比定されてはじめて︑作中にその部位を与えられることとなる︒

らすべてのことがらは語られるので︑陳述されることがらの一切は︑巨となく細ほとんど同時的に物語りつ︒つけていく︒しかも︑人わたしV の口を通じて︑それかわらない人性観・文学観の披遜と︑などいったたぐいの話題を︑時々刻々に︑も︑糊口の資を得るために﹁政治評論家坂上青軒の主宰する雑誌﹃政論﹄に関係ばならぬ状態﹂日にあるのみならず︑周囲の人間どものひきお乙す俗事との応接られるので︑つぎにそれをつけ加九るとしよう︒まづ最初に寄った小料理屋
︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑
で見かけた女の乙と:::いや︑そんな取りとめのないはなしよりも︑後にお虫
色とその収拾とに寧日のない︑八わたしVという一人称の人物が主人公として受場

文乙ったにがにがしい出来事を思ひきってぶちまけてしまはう︒付(傍点筆者)

崎する︒そうした余儀ない状況におかれた人わたしVは︑五日間という現在時を生塩
きながら︑八わたしVおよび八わたしVをとりまく人間どもの織りなす現在の生ー・八しゃべるV こと巳ついて︑あるいは﹃普賢﹄の構造

賢

たといふばかりだが︑元来垂井茂市のはなしなどを喜びいさんでしゃぺって

‑ 29ー

b.

を定立し得ないと ζろに乙そ︑﹃普賢﹄の持つ苦渋も新しさもあるという乙とである︒なぜならば︑こうした怒意性のよりど乙ろを︑一日一は﹁それにふれること
い風景の下に置いて一ひねりすればたしかに風俗小説の材料にはなるであらう

がいやであった﹂と言い︑別のところでは﹁それらの顛末を烏篠のある平和らし

問題の深刻さからの回避とがある︒語り手としての︿わたしV の定立は︑作品のめならば︑そこには無用かつ煩演な手続きと︑問題のいたずらな紛乱︑ひいてはたしV K課せられた二重の役割のためとばかりは考えがたい︒ただそれだけのた

しかし︑︿わたしV が語り手として出現するのは︑認識者と行為者という八わでの現在を生活する役割をも与えられているという乙とである︒

が︑わたしはそのやうなわいさくれに停頓する興味がなく︑﹂制と述ぺているごと

もっと根源的な部位と通いあっているはずである︒そ乙ら辺の事情をやや口早に︿ママV

づく話題の選択とあいまって︑﹁好き嫌ひをいふくらゐならば初めから何もいはく︑人わたしV の興味・趣味のうちに求めながらも︑そうした好感の判断にもとしV によってなされる八物語V とは︑両世界の間に架設される吊り橋でなければされたる乙とば﹂によって示現する菩薩遊戯の世界があるとするならば︑︿わた言つてのければ︑一方に﹁此の如き汚点に満ちた世の中﹂があり︑他方に﹁精練無能さの表明に通いあっているからである︒人わたし﹀の語り手としての資格失ないに如かず︑﹂といったことばに見られるように︑八わたしV の語り手としての格については︑﹁乙乙まではなしただけでもすでに顔を真赤にしてゐるわたしは﹂乙のさきをくはしくはなしつ♂つける臆面なさを︑いや第一そんな余裕をもたぬ o

恩ひか九したにすぎぬ﹂といったと乙ろにもその露頭を見せてはいるが︑より明来て書きかけのクリスティヌ・ド・ピザン伝の稿を続ける前に一応昨夜の顕末をならぬ︑という乙とである︒ことがらの一斑は︑﹁今下谷車坂の部屋にもどって同などの箇所にも︑その片影を見ることができる︒要するに︑人わたしV の語り・客観的位地から︑語られる人わたしVと し て 物 語 自 体 の な か に 降 り た た し め

そもそも此の如き汚点に満ちた世の中の地形こそわたしをして趣味に反して際なのはつぎのような箇所であろう︒

る︑必至の手続きとして機能しているのである︒かてて加えて︑﹁書きかけのク

つまりわたしが吐き散らしてゐるのはしゃぺる乙とばでしかないがゆゑに︑まで乙の報告をなさしめる元ではないか︑付手としての資格の失格は︑とりもなおさず八わたしVを︑語り手としての超越的リスティヌ・ド・ピザン伝の稿を続ける前に一応昨夜の顛末を恩ひか九したにすに突き入る力をうしなはせてゐるのであらう︒宜しくその無用の深をほじり

声帯のふるへ︑舌のそよぎが理性の獲をつまらせる浮となって︑不幸の核心c
けることもできぬという意味で︑人しゃべるV 乙とはるわけにはいかぬし︑つ つ出すと乙ろのベンを取って乙そ︑肉体の臭気を絶縁した精練されたる ζとばぎぬ﹂とは言い条︑そうした経緯を踏まえる乙となしにはピザン伝の稿をつづけ
現在時の︿わたしV の生存のありように対する緊要な問いともなっている︒そのそもそも理解とはかかる非力なる判り方の誇であるはずがないのだから︑もしこのやうな生煮えの文句を記すとすればまさしくわたしの恥辱にほかならをもって乙そ:::伺ず︑ゆゑにわたしは何も記しはせずただ宛もなくしゃべるのみ︑それさ九ほ

辺の事情は︑﹁いや︑そんな取りとめのないはなしよりも︑後におこったにがにれる︒練りあげられた巧妙な語りロによって読者を話の核心に導いていく意図は

とんど自分に反していやいやながらしゃべるので︑かうしてしゃべってゐれがしい出来事を思ひきってぶちまけてしまはう︒﹂といった箇所に如実にうかがわえず︑それを﹁にがにがしい﹂と感じ︑﹁思ひきってぶちまけ﹂ることを通じさりながら︑当の八わたしV自身も︑そこに生起した﹁出来事ザ﹂を傍観するに堪ば乙そわたしは腐らずにゐるのであらう帥

﹁比の如き汚点に満ちた世の中﹂が一方に牢固として存在し︑現実の俗悪と醜掘て︑物語のさなかに降りたつことになるからである︒つまり︿わたしV は︑一方では陸続と生起しつづける事件の種々相を隈なく見究め︑あるいは事件の要因をわたしVは﹁肉体の臭気を絶縁した精練されたることば﹂をいまだに入手しがたとは︿わたしV の精神を梗塞し︑ほとんど窒息させようとしている︒しかも︑︿いままでいる︒そうした状況におかれた︿わたしV に許されているのは︑さしずの変化相を︑巨細にわたって観察する認識者として機能するかたわら︑他方ではめ﹁ただ宛もなくしゃべる﹂乙とだけであり︑︿しゃぺるV ことによってかろう

過去に湖及して討究し︑ひいてはそれらの事件に触発されてひきおこされる意識ては事件の展開に心ならずも加担してしまう共犯者として︑乙とばの正しい意味

作品世界のただなかに降りたち︑そ乙で悪戦苦闘する当事者として︑場合によっ‑3
0一

ごとのあくなき努力の手立てだという意味で︑存在のあこがれにほかならず︑あ八しゃぺる﹀とは︑到達不可能な﹁精練されたることば﹂の世界九の臼どと︑時じて︑﹁わたしは腐らずにゐ﹂られるのである︒総じて︑八わたしV に と っ て乙れは︑八わたしVが﹁人間中毒﹂に握り︑現実世界を﹁行くところとして火宅

意外な出来事をどう説明するか︑わたしはただそれが事実だといふのみ︒同

愛の情をもっとも露骨な姿勢で示してゐるではないか︒人間窮理の学はこの組は︑かつてお組と呼ばれたこの顕死の肉体は彦介にむかつて抱擁を迫る求に︑今やわたしはそつのない語り手である資格を喪失してゐる︒﹂白といったとこ

わせて︑八しゃべる﹀ことによってわずかに﹁わたしは腐﹂ることから免かれてとばであり︑後者が久子の死の床の想像図に︿わたし﹀が牽引されていく事情をった際に発せられたことばである︒似寄りの乙とばは﹁しかし︑あいにくな ζとこ乙でわたしの舌がま︑だうどいてゐるついでにずばりといってしま九ば︑じ説明しようとしたものだということである︒しかのみならず︑前者の乙とばののならざるはない地上﹂と認知したあげくに︑お組の臨終の場に立ち合う仕儀とな

つはわたしはときどき深夜の寝床を蹴って立ち上り︑突然﹁死なう﹂とさけぶことがあり︑それを聞きつけた文蔵に﹁まだ死なないのか︒﹂とひやかされいるという意味で︑俗悪で醜陣な現実における生存のあかしでもあるということる始末であるが︑わたしがまだ死なないでゐる秘密はおそらく乙のさけびにである︒その辺のことは︑つぎのことばに徴してみてもつまびらかとなろう︒

潜んでゐるらしく︑﹁死なう﹂といふことばの活力が一刻那にわたしの息をあり︑後者は﹁今やわが絶叫はわが生理にほかならず︑そうだ︑汽車に乗らう︑

ち︑︿わたしVは作中における唯一の意志的行動￨￨ユカリ救出 と出向くのでまち天に花ふり地に薫立ち︑白象の背ゆたかにゆらぎ出づる衆彩荘厳の菩薩
︑︑︑のかんばせ:::乙のとき︑普賢とはわたしにとってことばである︒同

あひだは眼前の闇は暗治として涯なく︑﹁死なう﹂とさけんだとたん︑たちろう︒なかんずく︑後者はピザン伝執筆に対する恋者が︑アもっとも唾棄すべき決心﹂につらぬかれた︑人わたし﹀の出発の宣言であることに留意する必要があ

汽船に乗らう︑汽笛を鳴らして疾走するものに乗らう﹂という﹁緊密なる出発のろにも見られる︒ことで重要なのは︑前者がお組の臨終の光景にャつながされた乙吹きかへさせるのであらうか︑げんにわたしが黙黙と死について考へてゐる

ところで︑その牢固さによって精神の窒息をもたらさずにはおかない現実世界

烈なものにならざるを得ない︒つまり︑俗悪で醜障な現実世界と︑﹁精練されたて︑現実世界の俗悪と醜陣とはその蛇水線を次第旦高めてくるので︑それに見合って︑﹁精練されたることば﹂に対する八わたしV の希求も︑いっそう切実で蛾クなものとして温存されてあるわけではない︒物語の進展という動的様態につれ両世界の聞を架け渡す吊り橋として︑人わたしV によってなされる八物語Vを位置づけてみたが︑これら三者の鼎立図式は︑﹃普賢﹄において︑終始スタティッ

カリは火喰烏に化身し︑﹁しかし︑かならずなすべき一つの無謀なる行為はつぎ

しV の紛乱と混迷とは︑いやが上にもその度合いを深めていく︒救出に赴いたユ接参与は︑事態の解決にも意識の附明にも一向つながらぬので︑むしろ︿わた語り手としての役割をひとたびは投棄する︑といった事情がかいまみられるとい救出を︑あるいは﹁緊密なる出発の決心﹂をするので︑そのとき︑八わたしV は

いなかばに過ぎるものがある︒現実世界が︑俗悪と醜陪との蛇水線を上限にまで

人間精神の緩怠﹂にほかならぬと気付いたあげくの﹁決心﹂であってみれば︑思ることば﹂の世界とは︑徐々に対立の様相を色濃くし︑一都離の間合いを広げてくに来るべき秩序ある行為をはらんでゐるはず﹂白と信じて八わたしVが駆けもどと︑理性の自在な運動を約束する﹁精練されたることば﹂の世界との対比を見︑るので︑八しゃべるV 乙とは両世界を架け渡す吊り橋としての役割をほとんど呆

位と通いあう問題をあまた包摂しているので︑こ乙ではひとまずその大概を指摘

あらためて確かめなおすことになるのだが︑そこら辺のところは作品の根源的部

かくして︑ひとたびは投棄しかけた八しゃべる﹀ことの意義を︑人わたしVは

士りヲh
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︒

ったことである︒しかし︑︿わたし﹀の語り手としての役割の投棄︑現実への直高め︑死の相貌をととのえて現前するとき︑人わたしVは︑身をもってユカリのし得なくなる︒当初の︑両世界の間に見受けられた幸福な競合関係︑誤解を恐れりの徴表でった下宿における︑庵文政の烈々たる白裁のたたずまいは︑その何 hh

ずに言えば︑いくぶん古典的とも呼びなせる︑俗悪と高遁との対置関係は︑破綻を余儀なくされるということでもある︒そのとき︑八わたしV によってなされる
八しゃぺるV ことは︑ひとたびは投棄されかかるのである︒
わたしはもう語るべき乙とばを知らず︑また語ることを許されない︒今お

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噴きだしてくるのであってみれば︑人わたしVは︑現在の出来事と過去の喰出との﹁禍根﹂として︑赤むけの創口からふき出すあらたな血膿のごとくに︑過去がちなみに︑︿しゃべる﹀乙との持つ形式上のノンシャランさは︑﹁乙んなことに挟撃され︑それらの応接と収拾とにいっそう忙殺されつづけねばならないのでするにとどめておきたい︒
をいひ出すのは唐突のやうに見えるかも知れないが︑乙んな確実なことは唐突にある︒

ただ︑それら現在の出来事および生活の禍根としての過去の噴出は︑人わたし﹀

しかいひ出せるものではないのだ︒﹂闘のごとく︑そのノンシャランさのゆえに︑の繰りあげられた巧妙な語りロによって︑単にほのめかされるだけだったり︑中人わたしV による物語の随意な中断︑回想や感慨の時ならぬ挿入︑人性観・文学観の便宜な開陳︑物語の唐突な再開︑などといった作品構造の融通無碍さをもたなましさが︑直接的に読者をおびやかすことはない︒しかし︑そ乙にはやはり︑凄惨で陰惨な人生の百鬼夜行図がくりひろげられていることを見落してはなるま

途で絶句されたり︑はしょられたりするので︑出来事自体のことどとしさゃなま

c ける︑無明の人間どい︒熱く聞けたフライパンの上で︑余儀ない踊りを踊りつ つらしていることを付言しておかねばならないだろう︒それらが軽妙沼脱な語りロ
分に知的な雰凶気をもった風俗小説︑という見かけの印象に︑読者が安心もし︑馴もの生存のうめきともいうべきものが︑たしかにそ乙からはききとれるのであによる下世話の消息の活写︑といったおもかげを読者に感じとらせるわけで︑多れ親しみかけもした眼の前で︑もっとも深刻な精神の惨劇︑きわめて前衛的な小なお︑ここにぜひともふれておかねばならぬものに︑登場人物たちの出自︑もる︒

説の実験が行なわれるといった次第なのである︒

2 ・俗物図鑑￨￨﹃普賢﹄の登場人物についてり︑いっそ乙ちらからと︑あっさり退学﹂目した仲間であり︑寄食者根性のすっ

かり染みついた垂井茂市にしたところで︑﹁H大学を中途でよして︑思はしい職

しくは経歴がある︒人わたしVと文蔵とは︑某私立大学を﹁進級不可能ときまがなくってぶらぶらしてる﹂目︑八わたしV の同類である︒岡部彦介は﹁信州沓

﹃普賢﹄は︑人わたしVをとりまく人間どもによってひきおこされる︑場合ににわたる出来事の即時的な報告書である︒かれらは︑乙ぞって生活無能者か無頼掛の資産家の次男﹂国に生まれ︑四軒長屋からあがる家賃をあてに座食している

よっては当の︿わたしV自身もいくぶんかその責を負わねばならぬ︑前後五日聞たり主義者だったりする︒かれらは︑乙の世で悪と名付けられるよりいたしかたてゐる﹂伺寺尾甚作は謡曲の新作︑改作の工夫に余念がない︒つまりかれらは︑遊民であり︑﹁芝愛宕下の骨葉商﹃脱脂居﹄寺甚の息子で観世流の謡の師匠をし漢であり︑山師か金銭亡者でなければ援疾者か蕩児であり︑あるいは売笑婦だっのない﹁欠陥﹂を具有したり︑職業と呼ぶにはいささかためらわれる職業に従事

悉皆︑市井のならずものではないわけで︑荒涼たる都市のただなかに流鼠した知したりしているので︑﹃普賢﹄はさながら︑市井の片隅にうごめく惇徳︑乱仏側︑

乙こにくりひろげられる無明の百鬼夜行図に︑﹃普賢﹄の書かれたまさしくその識人のはしくれ︑というほどには見立てておいた方が便宜だろう︒されば乙そ︑無恥な俗物どもの博物標本のおもむきがある︒
しかも︑現在時の五日間だけに限り︑︿わたしV の内部にわきお乙る感慨や思時代の都市に棲息する︑行き暮れた知識人たちの慎悩︑時吟のおもかげが揺曳す

念や決意等を省いても︑かれらがひきお乙す事件の数かずはま乙とに陸続と︑小休みもない︒さらに︑それら主要な出来事のはざまをかいくぐるように︑彦介︑るのでもあろうか︒

ちなみに︑事件の頻発と︑それら事件の生起のパターンの偶然性への多分な依茂市が諸所に出没して︑俗悪で醜限な浮世の消息￨￨安子と鶴田老人との物欲・存とは︑﹃普賢﹄がふわゆか劇にも通う構造をもっていることの恰好な証左であ

色欲にまつわる﹁司誠意﹄の押合﹂︑お組のモルヒネ中毒の背後に隠された︑持病の胃掛仕掛革ならぬ﹁とんだ粋な仔細﹂など 1 1をとりつぐのであってみれば︑ぎ

じト等とあわせて︑その技法の淵源を︑石川淳の江戸文学に関するなみなみならり︑容貌・服装等の一括描写︑文体のもつ朗読風のリズム︑後述する見立て・もぬ素養に仰ぐ乙との妥当性を恩わねばならぬようである︒

っしりと︑すさまもなく折り重なって生起する現在の出来事を目送するだけでされて︑衛生無害な思い出の様相をととのえるいとまもなく︑むしろ現在の生活も︑︿わたしVは寧日なきありさまである︒あまつさえ︑それらの事件に・つなが

‑ 3
2‑
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とによっても言い得るが︑より見易い指標としては︑ユカリに普賢菩薩の人由る︒そ乙ら辺の事情は︑﹃普賢﹄におけるかれらの出現のありょうを帰納するこ綱が︑そして主義者にはユカリがおのおの擬せられているといったあんばいであアルコール中毒患者には庵文蔵が想定せられ︑蕩児には寺尾甚作が︑売笑婦にはは葛原安子が見立てられているし︑嬢疾者￨￨モルヒ︑不中毒患者にはお組が︑能者には田部彦介が︑無頼漢には霊井茂市が︑山師には坂上青軒が︑金銭亡者にかも︑これらの乙とばの列挙は単なることばの陳列︑遊戯ではないので︑生活無児︑売笑婦︑主義者等々が︑かれらの胸につけられた悪徳不良の徽章である︒しあることは︑すでに述ぺた︒生活無能者︑無頼漢︑山師︑金銭亡者︑援疾者︑蕩

ところで︑﹃普賢﹄の設場人物たちが︑市井の片隅にうどめく悪徳不良の徒で生存の様態が丸どと︑もしくは万遍なく紙の上に写しとられるといった出来具合に︑人わたしV の口を通して物語られるといった具合いになっている︒かれらのって︑かれらの人物・行実の意味と役割とがあらかじめ粋取りされ︑しかるのち接的に開示する場合もある︒だが︑おおむねは︑八わたしV の裁量と比定とによしV の緩々として尽きぬ鏡舌の被膜を破って︑そのひととなりを読者の眼前に直って︑さながら魚が水面から躍りあがってその背鰭をひらめかすように︑八わたは︑もともとない︒もちろんかれらは︑伝法な︑あるいは蓮葉な会話の応酬によ

語V において︑かれらのだれかれがひとしなみの取りあつかいを受けているはず

めて怒意的な語り手である ζとを標梼した︑八わたしV に よ っ て な さ れ る ︿ 物人わたしV の八しゃぺる﹀乙とを通して成り立っていることともかかわる︒きわぺき存在探究のための仕掛けでもあり装置でもあるといった属性は︑﹃普賢﹄がユカリは︑﹁皐党わがひそかなる思慕のほかにユカリの身の上について語るべじ乙とである︒

切り出され︑異なった位相のもとに︑おのおのの役割を果していると言っても同いにはなっておらず︑八わたしV の怒意によって︑かれらの属性の一部分のみが縁Vが︑綱に地上の人柄紳﹀の意が乙められ︑国部彦介が︿全部限界V の︑垂井茂市が︿酔生夢死V のもじりであることによってもうなずかれよう︒その意味
で︑かれらは︑﹃普賢﹄が蓄かれたその時代の都市生活者の︑種々な生存の様態
下かかb骨骨心︑作者の種々な観念の人格化でもある︒あるいは︑人わたしV の可能なるぺき存在探究のための仕掛けでもあり︑装置でもある︒まだるっこしさ

き何も持たない﹂伺とされ︑﹁彩色おぼつかぬ絵姿﹂白としてのみ描かれるかたwわら︑綱は︑人わたしV の現実への執著を指験する つつしみの女体として︑﹁顔は︑﹁信州沓掛の資産家の次男に生れた﹂同乙とから︑兄妹にもみくびられて遺も胸も腰もゆたかにふくらんだ懐月堂風の立姿﹂旬をとってあらわれる︒彦介を厭わずにことわっておけば︑乙乙はぜひとも︑生存の様態であると同時に存在
︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑
探究のための装置︑でなくてはかなわず︑である以上にでも︑ましてやではなくでもあってはならない︒そこら辺の機微は︑つぎのような箇所を検することによ

産の分配も思うにまかせず︑﹁その僅少な割当をお組の身代と四軒の長屋にか九って︑いっそう明らかになるはずである︒

も子供を抱いて附いて行くやら︑ときをりの小遣を宛にあどで使はれる﹂伺てい

た﹂伺乙と︑﹁日暮皇から車坂へ出て︑さらに日暮里へ逆もどりしたいきさつ﹂

たらく︑お組の死に際しでも︑先月からガスを切られているのであってみれば︑

しかし︑悟りなどと工夫を凝らす小ざかしさは鼻持ならず︑(略)ただ限巷

﹁悟り﹂を﹁小ざかし﹂いとし︑﹁鼻持なら﹂ぬしわざとする︑別のところでは

湯濯の湯一つわかせず︑﹁井戸のそばに古陳瓦を積み上げた︑ときをり彦介が菜悼︑﹁妹一家が上京の際には駅に迎へに出て鞄をさげるやら︑デパートの買物に﹁市井の麗挨に堪九ぬお酒落な顔を気現衰弱症と見﹂出る体のしたたかな気構え

葉や索麺を茄でるに使ふあやしげな竃にバケツがかけられ︑被れ垣の残りの桧葉の墜にまみれつつ吹く風にふはふはと︑あはよくば智態の精に化さうといふ

乙そ︑人わたしV の意志の姿勢にほかならず︑﹁陣巷の塵にまみれつつ吹く風にがぶつぶつと白い煙を吐いていぶりはじめ︑煤を浮ぺた水はもう性急な湯玉をた

わが念願である判

ふはふはと︑あはよくば智慈の精に化さう﹂とする乙とが﹁わが念願﹂であるとぎらせ︑﹂刷ているありさまといった風に︑卑小で醜陣な生活の克明な報告が︑彦

つ語られないままに︑﹁乙の危険な日向ぼっこは何のための遊びであらう︒(略)

介に関する叙述の中心になっている︒文蔵の場合は︑生活の現況については何一﹃普賢﹄一篇を成り立たしめている根本のものだからである︒
彦介たち登場人物にあたえられた︑そうした観念上の役割分担に加えて︑かれする人わたしV によって︑この現実のこの現場において関われている聞いとそ︑らが現実世界における種々な生存の様態であると同時に︑八わたしV の可能なる‑ 3
3一

ああ︑この格闘に焚かれる時間の煙はいづ乙の天に立ち上る祭の華であるか︑﹂肘男が﹁畜生︒﹂﹁ぇ︒﹂と立ちかかるユカリをクションに押しつけて﹁しづかには取りすがるべきユカリの一語さへ残されず︑制わたしを刻ねかへし︑さっと走り出す車のガソリンにむせて立ちすくんだ身﹁中野まで︒いそいでくれ︑金はやるぞ︒﹂すげなくもばたんとしまった扉はに︑きみ︒﹂わたしには眼もくれず伸び上った体力で運転手を圧倒しつつ︑総じて︑彦介は︑その経歴︑生活の現況が捕かれる乙とによって︑八わたしVといった強巻の描写等を通して︑もっぱらその生存のたたずまいのみが語られる︒の過去および現在の生活の地色ともなり︑文蔵は︑その生存のたたずまい自体が蓬ましく︑圧倒的な体力のためにほかならず︑その間の八わたしVといえば︑危の虎口からかれらがからくものがれ得たのは︑﹁ぢっと駅のはうをにらんだ男﹂の急を告げる﹁さけびも宙にかすれ﹂︑﹁車のガソリンにむせて立ちすくん﹂でい︿わたしVは︑ユカリの危難からの脱出に︑一替のカをもかしてはいない︒警察もなっているという乙とである︒以下︑証明ぬきに言ってしまえば︑極楽とんぼ

は娼家の軒下に眼をぎよろっかせる蕩児の痴態であったらうか︒﹂とは︑そのおりような八わたしVが抱く夢想に対するあ乙がれと現実に対する恋着との人格化とのごとき茂市︑いっぱしの色男気取りの甚作は︑人わたしV の演ずる愚行の徴表の︿わたし﹀のいでたちを語った乙とばだが︑ユカリ救出の﹁意気込﹂はさりな

拾かれることによって︑︿わたしV の生存の共鳴鐘ともなり︑ユカリや網は︑さでもあり︑安子と青軒とは︑︿わたしV の複息する生活現場の︑久子とお組とは︑たえざる鐙惑によって八わたしVを牽引する死の形象化ともなっているのである︒

がら︑人わたしVはその現場に臨みながらも︑実際にはそ乙にいないにひとしみ︑﹂伺で︑これといった反響がかえってくるはずはないのである︒なぜならば︑︑︑︑︑︑
八わたしVとは︑ひとりの人間らしい形跡をまったく拭いさられた︑非在の存在﹁誠一織とざわめく都市のただ中にあって限をさ ぎるものは荒涼たる雲の影の上で︑重要な乙とはない︒同じことは﹃普賢﹄全般についても言えるので︑人わ

八わたしVはぜひともそ乙にいなければならなかったし︑現にそ乙にいたという
乙と︑これらのことがらのあぶり出す様態ほど︑人わたしVという存在を考えるなかったということ︑しかも︑﹃普賢﹄という作品世界が成り立っためには︑

く︑さればこそ︑ユカリも男も﹁わたしには限もくれ﹂なかったのであろう︒

るばかりである︒﹁潮を浴びて魔をむかへ撃つペルシウスの意気込ながら︑打見に

そのとき︑八わたしVが﹁自分は何物であるのか﹂と問いかけたと乙ろで︑

乙そいかにも似つかわしいが︑非在の存在などとはことばの遊戯でしかないがゆ
えに︑しゃぺりつつ認識し︑認識しつつしゃべりつ守つける仲件掛掛として︑﹃普たしVをとりまく登場人物たちが︑陸続と︑小休みもなくひきおこすすべての出と︑乙れはまどうことなき事実である︒総じて︑人わたしVは︑作品世界のただそれらすぺての出来事の現場に︑人わたしVがかならず立ちあっていたというこ

来事に︑人わたしVは何一っつけ加えると乙ろがなかったということ︑しかも︑出来事の進捗においては︑人わたしVがそ乙にいなければならぬ必要は何一つ前すら与えられることなく︑まして︑生存の実態などほとんど語られないまま賢﹄のなかに定位せしめられているからである︒現に︑八わたしVは︑固有の名に︑﹁寓居の机に僑ってうんざりし﹂付ているのが︑そのもっともふさわしい常

なかに存在していながら︑彦介や茂市や安子の生存にとっていかなる意味も持たず︑かれらの生存に何一つ影響をおよぼす乙とのない存在として︑定位せしめらの現場に臨んだ際であろう︒薄暮の新宿駅頭の人混みのなかで︑いちはやくユカ
リの姿を認め︑急を報らせに駆けよる八わたしVとユカリとの閑に﹁にゅっと出態ともなっているのである︒とりわけ︑人わたしV の非在を︑もしくは稀薄な実在を明らかに物語っているのは︑八わたしVが唯一の意志的行動￨￨ユカリ救出たのは謹ましく踏んばった男の靴︒肩幅いっぱいにふさがったその背広のうし︑には︑詮ずると乙ろなにものかであらねばならぬので︑かくして︿わたしVはしい︒さきに︑非在の存在と述ぺたゆえんである︒しかし︑非在が存在するためというものが︑およそあり得るだろうか︒そうした存在とは︑存在しないにひとところで︑他のなにものにも︑いかなる影響をもおよぼすことのない存在などれているということである︒

ろ﹂例姿に だてられながら︑間近く見上げたユカリの﹁夜叉の形相に胸つぶJ︽︑Oれ﹂ている間にも︑事件は八わたしV の惑乱とはさらにかかわりなく進展してい﹁ぁ︑あぶない﹂のさけびも宙にかすれた剃那︑ぢっと駅のはうをにらんだ‑ 3
4ー﹁ただ宛もなくしゃべる﹂機器として︑かろうじて存在しているのである︒
念のために乙とわっておけば︑人わたしV の︿しゃべるV機 能 と し て の 存 在

そもそも自分は何を怠志してゐるのであらう︑ここの砂採かなたの立木と異てなおあまりあるだろう︒

なるところの人間であるがために自分は何物であるのか帥

しV をそうした存在とみなしていると考えがちだが︑それはあくまでも読者の側の勝手な錯覚にすぎないので︑安子に言わせれば︑﹁ほんとにこまっちゃふ︑ち

八番くV 乙とにおいてなされねばなるまい︒

が︑人しゃぺる﹀乙とを通してなされるならば︑当為としての自己の探究は︑事だと言っても同じことである︒そのとき︑八わたしVに お け る 生 存 の あ か し

意志的自己︑当為としての自己こそ︑八わたしV にとって︑もっとも緊要な関心

っとも用がたりゃしない己的︑綱のせりふを借れば︑﹁臆面のないのが自慢だっは︑読者にはあまりにも自明なことなので︑作品世界の牽場人物たちも︑人わたてえほかにどんな芸があるのさ︒あんたなんか乙そお金でもなかったしにや取柄がないくせに︑肝腎のお金なんか一文も持ってやしない︒﹂白テクノボウであるとそれはさておき︑乙乙に庵文蔵という人物がいる︒文蔵と人わたしVとは︑ふたりが某私立大学の予科生だった時分からの知己で︑﹁やがて︑めったに教室にっさり退学して二人とも市中のおなじ下宿の二階へ︑﹂同かくて︑﹁夜ごとに誘ひ顔を出したことのないわれわれは進級不可能ときまり︑いっそ乙ちらからと︑あ乙ろにも︑八わたしVが非在の存在である乙との見易い徴証があるのである︒
かくして︑八わたしVとは︑彦介とか茂市とかのだれでもないのはもとより︑はっきりした顔立ちと︑一貫した思念と︑確固とした生活基盤とを持った︑要すを共有するにいたる︒だが︑八わたし﹀は﹁ある事情で一家破産の非運に落ち﹂︑

あってはあちこちのパーに出入し﹂︑いつか﹁われわれの世界﹂とも呼ぶべきもの

るに固有な人間としての人わたし﹀自身ですらあり得ない︒ありょうは︑彦介と茂市︑ユカリと綱︑青軒と安子︑等々が﹁噛み合ひながらめいめい勝手な方向に

文蔵は﹁北海道の父親が故郷の函館に隠棲したといふ報に接して帰省したきり︑﹂

遺瀬なく廻転する﹂肘無数の歯車であるとするならば︑それらの歯車の枢軸の箇所に位置せしめられ︑さればといって︑それら全体を統ぺることなどおよびもつ

八わたしVは﹁紛らずもその姿を縁もゆかりもない日暮里の田部彦介の家に見出

かうして親しくなった文蔵とその後めしどきに喫茶庖など九行くと︑文蔵のところで︑その青春の日々において︑﹁丈の高い美貌の青年﹂庵文蔵とは︑そもそもなにものであったのか︒

きるのである︒

ろであり︑あるいは同じ青春の日々にはぐくまれた乳兄弟であると言うことがでし﹂︑爾来︑下谷車坂の下宿の二階でふたりともあいもかわらぬ無為の月日を送っているのである︒要するに︑八わたしV にとって文蔵とは︑青春の夢のかたし

ふたりの交渉はたえ︑ついに文蔵は死んだものときまるわけだが︑四年ほど前︑かぬありさまで︑それら無数の歯車の歯の一つ一つに乙づきまわされることによって︑自身も遣瀬なく廻転する︑ー ll﹁ただ宛もなくしゃべる﹂ 1 iいわば透明な歯車として︑人わたしVは︑﹃普賢﹄において存在しているということである︒

3 ・ニつの顔 111俗からの超出と俗の領略とについてが︑が人いかか生存のよすがさえ奪われ︑国有の人間として存立する要件を剥ぎと﹃普賢﹄において︑純粋に︿しゃべるV機器として八わたしVが定位されていられたのちに登場するのであってみれば︑人わたしV にとって︑なぜかくあらね註文はいつも牛乳ばかり︑ランチのたぐひには見むきもせず︑顔をしかめな

文蔵は︑現実の侵犯によって︑みずからが蔑されるととを厳しく拒みつづけるこる乙とに気がつくと︑乙っちが侮辱されてるやうな気がするんだよ同

がらトーストの一片を前歯で噛んだゐるだけなのに︑﹁よく腹がすかない

実の乙の現場で︑いかにすればまったき存在が可能か︑といった可能的生の探究る乙とは︑ただに小説作法とのみ見すごせぬ問題をはらんでいる︒八わたし V

ばならぬのか︑といった問いほど無意味なものはなく︑問い自体がおのずから
hvvアナわ﹂人わたしV の探索として︑発せられねばならぬからである︒に︑トトb﹁きみは食ふことを軽蔑するのか︒﹂﹁あぺ乙ぺだ︒何かうまさうに食ってゐな︒﹂﹁ものを食ふなんて︑何たる不潔な習慣を人聞はもってるんだらう︒﹂

八ママV

としては︑ついに問われることがないので︑投企された︑あるいは所与の乙の現現に︑人わたしV の問いは︑なぜ行き暮れているのであるか︑といった原因究明

として︑つねに発せられている︒つぎのような箇所は︑そこら辺の事情を説明し‑ 35一

己存在の確認をいそごうとするのである︒そうした自将が文学論として開陳されとにおいて︑みずからの潔癖と純粋とを侍み︑俗流を高く抜くどとにおいて︑自はじめられるので︑ふたりは以後︑おのおの異なった仕方で︑俗からの超出︑もろう︒文蔵と八わたしVとの再会は︑そうした幸一砕かトわを喪失したところから

選ハーの欲求は︑いかなるかたちで︑その実現のときと場所とを与えられるのであなんとさうざうしい︒例へば小説︑おびただしい文字︒オノレ・ド・パルザ

体︒だが︑それがためにひとは画描きになったり字書きになったり︑ああ︑

慢だといふやつは鼻持がなりません︒校をして色をうしなはしめるやうな全

黒い校を軽蔑することはぼくも賛成です︒黒い校を黒く描いて見せるのが自

きゅっとゆがめ﹂つつも﹁さむざむと霧にただよふけしき﹂とは︑精神のいかな

瞳は﹁ぎらりと光﹂りながらも﹁あらぬ方を見つめ﹂︑唇を﹁貝の査のやうにの蓋のやうにきゅっとゆがめて︑さむざむとした霧にただよふけしき同紅を用ゐる癖がやまないのであらう︑乙れは気味のわるいほど真赤な震を貝鐙甲縁の眼鏡ごしにぎらりと光る隆は控然とあらぬ方を見つめ︑以前から棒ぼうぼうと煤けた髪は灰色の額にもつれ︑頬はどす黒く落ち窪んで︑大きいわれている分裂と錯乱とを︑如実にうかがわせてくれるものはほかにない︒

一再度八わたしV の前にたちあらわれたときのす︿蔵のおもかげほど︑かれの見舞

しくは俗の領略にのり出していくのである︒

るとき︑つぎのような述懐となるのは︑乙とのなりゆきから言えば︑むしろ当然だろう︒
タアナアは木の校の一本一本が黒いといふことを知ってゐたが︑全体を明るツク氏の書き散らした反古の山がいったいどうしたといふんです︒ムウアにく描くために︑校の一本一本を明るく描いたと︒それはよろしい︑愚劣なる

しても︑やれやれ︑乙いつもまた小説家かとぼくはがっかりするんです︒ひ

る紛乱を物語る面貌であるのだろう︒それは︑高蓮への欲求が︑いかにもが乙うないために︑文蔵の内部で荒れくるっているけしきにほかなるまい︒そうした人

とも人聞の腐れ皮一枚の外には所詮出られず︑その実現のときと場所とを得られとが何か書くといふのは気がゆるんだときではないでせうか︒国こうしたパセティックな超俗の意志︑ひいては高温への欲求は︑﹁独特の考案に間の出来具合いを﹁欠陥﹂と考える文蔵のなし得る乙とといっては︑何か仕出か係る変り型の服をつくらせ︑香水のしぶきの立つ朱裏のマントをひるが し︑行﹁われわれの世界にはいつか方言とも呼ぶぺきものが生れ︑その方言に依らずし

人のあきれ顔をあざみつつ黄昏の巷を閥歩する﹂ダンディズムとして︑あるいは出かさないままに︑漫然と生存する乙とよりほかにはなく︑それゆえにこそ文蔵す乙とが高惑はおろか俗悪にしかつながらぬ以上︑これといったなにどとをも仕のである︒念のために乙とわっておけば︑文蔵は︑何もする乙とがなくなった︑は︑乙乙数年来︑﹁外に出る乙とはめったになく大抵終日寝てくら﹂付しているてすなはち舌たるい普通のことばに依って思想をあらはさうとするとわれわれのロは焦燥に歯がみするばかり︑それゆゑときには﹃飛行機﹄の一語に笑ひ出しとひいては何もすることができなくなったから何もしないのではなく︑何一つ仕出きには﹃花火﹄の一語に泣き出す﹂︑ダダイズムのかたちをとってあらわれでる︒
ところで︑こうした反逆と破壊とは︑みずからの潔癖と純粋とを信じてうたがわ

は︑花札の勘定に執念深くこだわる乙とによって︑﹁いかに精根をかたむけよう

かすまいと念じていればこそ︑何もしないのである︒そ乙ら辺の消息についてと徒労にしか終らぬわざくれなればこそ文蔵はかかる情熱の浪費にみづから仇花ぬ青春の日々に乙そ︑もっとも美しく似つかわしいので︑﹁ますます酒癖の昂じの小品川に飛びこみ行方知れずになったとか︑﹂いう﹁風のたより﹂が生まれる必然と化しつつ空白なる一刻の証を立てようとする﹂国などの箇所につまびらかであた文蔵がある日同のすさぶ高原の中にさまよひ入ったとか︑あるひは月夜に海浜
性もそ乙にある︒もちろん︑﹁われわれの世界﹂にともに遊んだ︑当時の八わたる︒かくて︑文蔵の精進の仕上げ図は︑﹁善とか悪とか偉大とか卑賎とか一切のものとして夢想されるが︑それぐらいのことで︑俗悪や醜階が幸便に逼塞するは批判反省と絶縁したまつくらな海にただよふおれは透明な魚なんだ︒﹂伺といっただが︑現実の俗悪や醜陣を︑おのれの外部風景として︑単に見てすぎるべきもずはないので︑文蔵は︑﹁そのくせ︑それらの愚劣な行為で刻那剥那おれはいっ

しV の精神状況も︑文蔵のそれとひとしくあるべきで︑されば乙そ︑八わたしVのとしてではなく︑おのれの内部にもあるものと認知せざるを得なくなったとぱいになってゐるらしい︒﹂円ことにも︑気づかざるを得ない︒そのとき︑す︿蔵のにとって文蔵とは︑青春の夢のかたしろであったと述ぺた次第である︒

き︑言いかえれば︑ひとがおのれの潔癖と純粋とを信じられなくなったとき︑高‑ 36‑

志は︑俗の領略というかたちで試みられ︑人書く﹀乙とによる人此世の顛倒V に

人間くささの研磨に︑その実現は賂けられたわけだが︑人わたしV の高誼ハゴの意

その代り︑おれにはアルコールがある︒アルコールの中でもとくにまづい焼

あみ出す︑あらたな俗からの超出の手立てこそ︑焼酎にほかならない︒
酎が︒乙のまづさで人間くさい精根を削り落すのがわが転生の秘密さ︒付

おれが何か書く:::いや︑自分のことはよさう︒だがおれがクリスティヌ・

おいて果されるはずである︒そのことは︑文蔵との独自の応酬のなかで︑八わた
しV自身︑つぎのように述べていることからも言い得るのである︒

ド・ピザンのごとき艶の抜けたばあさんをぺン先に揚めようとするのはきみ

はすべての俗の根源が人間が人間であることにあるならば︑高温への到達は︑

俗が︑単におのれの外部風景にとどまることなく︑内部にもあるならば︑ひいて﹁聖アルコールの御利益﹂をかりた︑﹁人間くさい精根﹂の研磨によるほかなの苦行の事情は似たものぢゃなささうだ︒何も教外別伝などと神秘めかしたが焼酎のまづさにからだを擦りつける智行と似たものかも知れん︒ただしそ

仕掛はいらん︒難目勿両行の裏表︑有漏路無漏路の行き通ひをちゃんと文字にい︒生存のうちなる人聞くささをたえず研磨しつづけることによって︑負の極限を行なう乙と︑￨￨﹃普賢﹄における文蔵の定立のになう命題は︑まさしくそこ立てて此世を顛倒させる願望︑だ︒ところで此世といふやつは願倒させる乙と値に近づけていくこと︑好んで媛疾者になる乙とによって︑逆説的に存在の確認にあるのである︒
で︑負の極限値はあくまで負の極限値にすぎないので︑零とはちがう︒﹁おれは立つ基盤があるとするならば︑文蔵と八わたしVとの﹁苦行﹂のありさまはすこ

俗悪と醜隠とにみちた現実を機駕し︑高遁を意士山すると乙ろに︑﹁苦行﹂の成りなしには報土と化さない︒円ほとんどなんにもしないんだが︑ほかのやつらがいろんな乙とをするんでこまる︒﹁今日のやうな出来工会の人間諸君と附合ふことはまっぴらだ︒﹂と言う文蔵と︑ぶるあい似てくるわけだが︑﹁人間を鋳直す釜なんて重宝なものはないから﹂だが︑生存のうちなる人間くささをたえず負の極限値に近づけていったところ﹂例とは︑人間中毒に躍った八わたしVが文蔵にぶちまけた念滋だが︑その辺の内部にわずかに残された﹁人間くさい精根﹂が︑外部の俗悪に敏感に感応するといった ζとのなりゆきを︑つぶさに目路し︑生存のうちなる人間くささの研磨と﹁わが転生﹂といった自己救済とにもつばらなのに対して︑八わたし V の 聞 い

焼酎とぺンとといったちがいにはとどまらず︑本質的にその様態を異にするはず﹁欠陥︒欠陥があればどうしたといふんだ︒ひとはそ乙から花を咲かせるほか欠

いった年来の経営苦心が︑もろくもついえ去っていくさまを︑するどく自覚せざ

は︑かくありうぺき可能的生の探究と︑﹁いや︑自分のことはよさう︒﹂の箇所に死︑ユカリにかかわる警察九の拘引などといった︑周囲の人間どものひきお乙す

事情については︑文蔵の場合も同様で︑お組の彦介に対する露骨な求愛と凄槍なるを得なかったのである︒﹁だが︑ぼくに至つては聖アルコールの御利益もそろうかがわれるごとき︑自己救済のひとまずの断念によって瞭われた︑八此世の陥を処理するすべはないんだ︒﹂とする八わたしVとの﹁苦行の事情﹂は︑ただにそろききめがなくなって来た︒﹂仰ということばは︑その端的な徴証である︒かく出来事に︑文蔵もまた︑まきこまれざるを得ない︒そのとき︑文蔵は︑おのれのしてす︿蔵は︑おのれのうちなる﹁人聞くさい精根﹂を︑たえず研磨する乙とによ

こそ︑文蔵と八わたしVとは︑同じ青春の日々にはぐくまれた乳兄弟だと︑さき顛倒V によって示現する﹁報土﹂とに向けて︑関かれているからである︒さればそれがひとの力をそこなふものならば︑恋愛とはそもそも何であるか︒ドム乗って官同期するに堪べない人間精神の薄弱 K由来するものではないか︒(略)

恋愛に於ける悲劇とはそれがために人聞が援落するからではなく︑その翼にるか︒

ところで︑八わたしV における俗の領略は︑どのようにして行なわれるのであに述ぺたゆえんである︒

である︒文蔵の問いが︑なぜかくあらねばならぬのか︑といった原因究明と︑って負の極限値に近づけていくことから︑一晶︑手わしてしまう乙とを発意したのである︒しかも︑﹁人間くさい精根﹂が︑人間が人間である乙とに淵源するのであってみれば︑﹁人聞くさい精根﹂の零化とは︑とりもなおさず︑人聞の肉体の消去の詣であるはずで︑文蔵の自裁は︑俗からの超出のたどった必然的な帰結とみなし得るように思われる︒

文蔵の高惑への欲求は︑俗からの超出としてもくろまれ︑聖アルコールによる‑ 37‑

て︑すこぶる有機的なものだと言うことができるので︑つぎのような箇所には︑

ジャンヌ・ダルクの出現をぽっかり宙に浮き出た荒唐無稽のまぼろしと眺め

そこら辺の消息が間然するところなく語りつくされている︒

去ることなく︑地上の墜にまみれ砕けた多くのクリスティヌの粉末が天日にレミイの空の声からルウアンの火の柱に至るまで︑ジャンヌはまさしく選ばないとすれば世のすべての女たちが美しくなりうる手がかりとではないのみ

れたる女性であり︑それゆゑに乙そ人類の歴史は美しいのだ︒その美しさがならず︑この地上にはいつの日か沙羅の花がふるのであらう︒口いるがゆえに︑乙うしたロマネスクが現実ならざるものだと短絡してしまう乙とき散らす乙とこそ本来の任務で︑それなくしてはこの世の荘厳は期しがた﹂い︒

角の暦を掻きあつめるだけではすまず︑文殊の智慈の玉を世話に砕いて地上に撒しかも︑﹁墜と花とが吹きとぢる変化微妙の女の顔を描き出﹂すためには︑﹁町ンヌ・ダルクの一郷を拾ひ上げようとするのは愚かしいわざであらうか︒伺である︒現に︑﹁詮索が誠らしく見え伝説が嘘らしく見えるといふ乙とは︑すな

舞ひつどふ花輪のけしきと観じつつ︑逆に世のさまざまの女のすがたにジャ﹂ということばが︑ひきつ ついて見はち詮索こそ眉唾物だといふ証拠ではないか o

そのためにも︑人わたしVは︑ぜひとも明断でなくてはかなわず︑﹁ただ陣巷のの世界を措定し︑対置する︒乙こで見あやまってならぬのは︑現実に対置されてえるのであってみれば︑いわゆる現実乙そ夢の異名︑夢乙そが真正の現実にほかが﹁わが念願﹂ともなり︑反対に﹁﹃自分には何も判らぬ﹄といふ酒落くさいい

開践にまみれつつ吹く風にふはふはと︑あはよくば智慧の精に化さう﹂刊とするの

俗悪で醜幅削な現実世界のまむかいに︑人わたし﹀は︑乙うした壮麗なロマ︑不スク

ならぬと︑人わたしVはほとんど言いたがっているようである︒かりにそ乙までひぐさ﹂同をかたくみずからに禁じ︑﹁頭の辻棲﹂のあわぬのをこの上ない﹁当Pは一吉わないにしても︑俗悪で醜陪な現実のみが︑その俗悪と醜随とのゆえに︑現実なのではなく︑こうしたロマネスクな夢もまた︑それを抱懐するのがほかならにあった﹁伝説﹂という名の壮麗なロ

人の恥辱﹂刊と心得るのである︒もともと︑﹁詮索﹂という意識のくびきのもとにたっぷりと酔いながらも︑なおかっ︑いわゆる醒めた意識以上に醒めている必

同様に︑それを客体化すると乙ろに俗の領略の根拠はあったのだから︑壮麗な夢

7︑不スクを解き放ち︑俗悪で醜阪な現実とぬ人閣である以上︑現実の一部だという乙とだけはできるように思われるのであある﹂帥といった人性観を︑あるいは﹁それらの顛末を烏籍のある平和らしい風

八ママVる︒されば乙そ︑﹁およそ人間惨苦の姿はわたしが歯を鳴らして嫌悪するもので景の下に置いて一ひねりすればたしかに風俗小説の材料にはなるであらうが︑わころか︑浪長派のうたと何らえらぶところのない位地にまで堕してしまう︑とい要が八わたしV にはある︒さもなければ︑夢の解放と客体化とは︑成就されるどうことにもなりかねぬからである︒さらに︑﹁理性の獲をつまらせる津﹂を﹁ほたしはそのやうなわざくれに停頓する興味がなく︑むしろかかる記憶の飛泥から理由もある︒総じて︑人わたしVは︑俗悪で醜随な現実世界のまむかいに︑壮麗

じり出すベン﹂︑﹁肉体の臭気を絶縁した精練されたる乙とば﹂伺が︑八わた頭脳を洗ひ浄めたいと念じてゐる﹂伺といった文学観を︑八わたしVが抱懐する
なロマ︑不スクの世界を措定し︑対置するので︑そうした相対的なかかわりのなか

ならば︑意識の明断と覚躍とを維持するにも︑解放され︑客体化された夢の壮麗

しV によって渇仰される理由もまた︑そこにあると考えてよろしいだろう︒なぜを紡ぎつ*つけるにも︑乙とばをおいてほかには方途がないからである︒﹁乙のとで︑ロマネスクの世界は現実の俗悪や醜陣を脱色・脱自失する強力な浄化装置としき︑普賢とはわたしにとって乙とばである︒﹂伺とは︑まさしく乙の間の秘義を喝て機能し︑現実世界はロマ︑不スクの夢の壮一践をいっそうけざやかにしていく触媒として作用する乙とになる︒要するに︑︿わたしV における俗の領略は︑そのあ破した乙とばであろう︒

わいに成就するのである︒
かくて︑八わたしVが書きたいと念じつづけているものも︑乙の両世界の相対

かわりである︒手短かに言えば︑人わたしV の願望が︑八書くV ことによる八此ユカリとの結縁であり︑ひいてはクリスティヌ・ド・ピザンと人わたしVとのか

なお︑乙乙にぜひとも説きおよんでおかねばならぬのは︑ジャンヌ・ダルクとv ながされるか人書く﹀乙とは︑そうした相対的な︑ひいては動的なかかわりに つ世の顕倒V にあるとするならば︑﹁無薩者の唯一の党のためにたたかふ﹂伺ユカ

的な︑ひいては動的なかかわりを反映したものでなければならぬのは当然で︑
たわら︑そうしたかかわりをさらに つながしていく発条でなければかなわぬだろvう︒﹃普賢﹄におけるピザン伝の位相乙そ︑ことばの正確なる意味あいにおい‑ 38ーリもまた︑︿比世の顛倒Vをはかつているという意味において︑八わたしV の精の努力は傾注され︑その努力の総量において︑人わたしV の精神の膏カはためさ

しV にとって意味のあるものとなるし︑あらかじめ投棄される乙とにきまった基

れる︑ひいては八わたし﹀の生存のあり得ぺきかたちは探討される︑といったす本構図を︑投棄を余儀なくされる腕︑まで持ちこたえつやつける乙とに︑八わたしVようとするたましひをふるひ立て︑最後の麹のはためきにジャンヌ・ダルク碩歌

こぶる奇態で︑倒錯的なありさまが展開されることとはなる︒現に︑室長互に神的血縁にはちがいなく︑それゆえにこそ︑﹁わたしの夢みるジャンヌ・ダルク

をうたひ出でたクリスティヌ・ド・ピザン﹂付の濠みにならい︑オルレアン軍記の生活のみが︑生活を領略しようとしながらも︑つねに生活に先んじられ︑乙づは︑ピザン伝を書くことを年来の宿願としつつも︑ピザン伝を書けぬ︿わたしVの顔はいつもユカリの顔なのだ o﹂伺︒そのとき︑﹁頚齢と戦禍のためにbはや絶えを書こうとする八わたしV に課せられた問いこそ︑芸術のアグァンギャルドはよきまわされている︿わたしV のていたらくのみが︑要するに︑目送するだけでもく革命のアヴァンギャルドたり得るか︑といった命題であろう︒

4 ・精神の働きについて︑あるいは見せ消ちの女学

たように︑人わたしV の身辺報告といった見かけの上の古さこそ︑当為としての

辺報告のみが︑巨細にわたって陳述されているのである︒しかし︑すでに見てき

寧日なき数かずの出来事の応接と収拾とに忙殺されつづけている八わたしV の身

八わたしV の意識の遍照のもとで︑夢の壮麗と現実の俗悪︑醜随とが化合する世とがそんなに自慢か︒﹂内と郷撤される理由もあるし︑﹁乙の辺土に示現させたまず︑さればこそ︑寸︿蔵に﹁利庄一記:::泥の号(陀羅の上を薄ぎたなく這ひまはるこ

それはとりもなおさず﹁精練されたることば﹂の世界の諸にほかならぬが︑界と︑これはまた名辞以前のものの意ともなろうが︑八わたしV の意識が介在する余地のない︑生地のままの現実世界と︑乙れら二つの世界の対比を見︑両世界

ば乙そ普賢は菩薩なんだ︒﹂と︑八わたしVが応酬する根拠もあるのである︒い自己を︑乙の現実の乙の現場でとらえようとする陥葬︑つまりは虚構にほかなを架け渡す吊り橋として︑八わたしV によってなされる八物語 V を 位 置 づ け

ずれにもせよ︑意識の明断と緊張とをかたしろに︑︿わたしVはほとんど米践のこのように考えてくるとき︑人わたしV においてピザン伝のはたす役割は︑おる︑￨￨これが﹃普賢﹄の基本構図である︒八番く﹀乙とにおいて開示する︑精おいて︑刻下の生存のあり得ぺきかたちを探討しようとしている︑と言いかえてのずからに明らかになってくる︒ありていに言えば︑それは︑八わたしV の意識ー

神の自在な運動を明確に認識し︑たえず希求しながらも︑それに安易に合一するも同じことである︒しかも︑こうした構図が︑﹃普賢﹄の小説的努力のはてにはの︑生存の様態を領略する装置として機能すればことたりるので︑それ自体の意

小説領域に︑大きく身ぞ乗り出していくのである︒

じめであぶり出されてきたものであれば︑話はいたってめでたいのだが︑人わた
しV の不幸は︑作品のまさに開始されようとする時点において︑端的に言えば︑味が次第に深化していくことも︑八わたしV の刻々の生存によって修正されてい乙との欺臓をみずからに厳しくいましめつつ︑八わたしV は︿しゃべる﹀乙とに﹃普賢﹄の一 i 二章において︑すでにそれに通暁してしまっていることにある︒

んど受けない場合には︑﹁さてけふ乙そはおちついてとペンを取り上げてみる

く必要も︑さらにないのである︒それゆえにこそ︑外部の現実世界の型肘をほとの到達を提示したものにほかならぬので︑破壊のほかには改新の余地とではな

ないし︑さればと言って︑乙の基本構図は︑目下の︿わたしV の叡智のぎりぎりとってすこぶる緊要なものとして︑切望されるのである︒したがって︑それらはときにのみ︑いわばそうした現実世界に対する不在証明書として︑八わたしV にと︑さっぱり興が湧いて来︑ず︑﹂ゆ現実世界が俗悪と隅隅との吃水線ぞ高めてくるの一隅に仮設される乙とによって︑乙の現実の乙の現場に生存する八わたし Vのならば︑予定調和をめざした作品など︑いまさらに書かれる必要はいささかも八わたしV の以後の生存の軌跡が︑乙うした基本図形に沿ってしか展開しないもく︑なまはんかな新機軸は無断酒な月たらずの姿を示すにとどまるからである︒そ

耳もとで銅貨をぢやらぢやら鳴らされるごとく︑先刻からもう ζの場に堪九

おおむねつぎのようなパターンのもとに提示されるのである︒

ばらくの問︑乙の基本図形に沿って︑作中に生存することとはなる︒言いかえれ

きれなくなってゐたわたしは︑ああ︑かうしてゐる閲にも早くジャンヌ・ダ

のとき︑八わたしVは内的必然性に つ
v ながされた破壊の緒口がみつかるまで︑いば︑いずれは投棄されるという ζとにおいてはじめて︑乙の基本構図は八わた‑ 39‑

まづ一休みと退屈煙草をふかしはじめる悪癖があるためであらうが︑その結事にかかれるぞといふ段になると急にぐったり何をするのもおっくうになり

ルクのつづきをと︑っと立ち上って︑(略)元来わたしはさあおちついて仕らず︑生活上の一大椿事に見舞われるのである︒たとえば安子は︑青軒との醜関るはずはさらさらないはずなのだが︑いかなる前世の因縁功徳か︑かれらは一一再なほどのうたがいをも抱かぬ俗物ばらにすぎぬのだから︑転生の端緒など持っていティックの種子は滅びぬものかな﹂刊といった感慨を︑八わたしV にあらたにさった﹁さながら夢みるひとの姿﹂を呈し︑﹁ああ︑さすがに落葉の末にもロマン

は:::﹄とくりか九してゐるのはいかなる神に捧げる連穏であらうか︑﹂とい結論に先まわりして言ってしまえば︑﹁比の如き事情ではわたしの文章は初めかせる︒久子は︑綱の強請によってにわかげいあらたまった病の床のうわごとに︑係のはてに︑﹁相変らず熱っぽい眼を掠ゑたまま﹃坂上さんの生活は:::御家庭ら出来上る日のない乙とにきまってゐ﹂出るようなもので︑﹁人間精神の緩怠﹂で︑伺はそ乙ら辺にも匪胎されるのだが︑そのことがいっそうあからさまになるのは︑﹁どうでせうあのひとの顔ったらお祭みたいに張りきって︑あれはあたしの血で果はまたもベンを取る機をうしなひわれにもなく俗間胞に巻きこまれるのが常八わたしV がユカリの変貌を目撃するときであろう︒

はここでお寝なさい︒いっしょに寝て抱きしめてあげるから︒乙の一層の紫色をあお化服したからよ︒その代りあたしの腕はこんなにしなびちゃって︒あなた今夜

なたの肌ぢゅうにうつしてやるわ o﹂刊といった︑凄艶なむつどとをささやくので

ああ︑乙れは何たる椿事であらう︑おそるべき十年の残虐ょ︑どんな悪鬼のある︒甚作は甚作で︑久子の生霊に悩まされ︑﹁生死のあはひの黄昏にただよふ入

手が乙の顔の上に置かれたといふのだ︑道具立は旧と変らぬながら皮膚は黄ろく荒れすさみ︑雀斑のしみは非情の刻印を打ち︑践は儲宣に燃え唇は呪租

魂の身﹂的とはなって︑狂乱の舞を舞い狂う︒あるいは彦介は︑﹁ぎくりと骨をきしで沈黙を裂いて︑彦介にむかつて手足をひろげ:::﹂刷るお組の必死の求愛に︑ませて起き上り︑空に飛び出した灰色の眼球を邪淫にぎらつかせ︑化性のさけびにゆがんで︑真向かちり歌歌と殺裁の燐火を吹っかける夜叉の形相に胸つぶ
乙乙に見るユカリの変貌からどのような寓意を読みとるべきなのか︑正直のと乙れ︑制ろ︑筆者にはしかとはわからない︒はっきりしているのは︑ユカリの形相が︑此世の顛倒V の仕方に対する︑人わたしV の痛烈な批判として働いていることでまがしい乙とばの綴錦によって彩られていることであり︑その乙とがユカリの人である︒ちなみに︑人わたしV にとって︑﹁精練されたることば﹂の世界がロマする稀有な瞬間︑現実が懐然たる奇異に転調する瞬間に︑おのおのめぐりあうのて︑俗悪で醜限な現実のただなかに生きながらも︑俗悪と醜随とが凝集し︑収束総身をわななかせながらも︑乙れを抱きとめようとするのである︒かれらは総じある︒ひいては︑﹁ジャンヌ・ダル夕顔歌をうたひ出でたクリスティヌ・ド・ピ

ネスクであるとするならば︑それとの対比において措定される︑俗悪で醜陣な現﹁残虐﹂﹁悪鬼﹂﹁非情﹂﹁怪貧﹂﹁殺毅﹂﹁夜叉﹂等々のおどろしくも︑まがザン﹂の餐みにならって︑ユカリ讃仰のうたをうたう乙とにおいて︑八此世の顛人わたし﹀の思考の短絡と浅薄とを︑根底から聞いなおささるを得なくなったと跳ねるやうに出て行﹂き︑甚作は綱と縫をもどし︑彦介は生活の無理工面に茂市はない︒安子はふたたび十露盤玉に胸をとどろかせ︑久子は歌舞伎見物に﹁魚の後の生において︑転生の実をあげるかといえば︑事実はかならずしもそう簡単でそれはともかく︑俗悪が奇異に転調する瞬間にめぐりあったかれらが︑それ以

実世界もまた︑もう一つのロマ︑不スクであると言う乙とができるかも知れない︒

いうことでもある︒﹁普賢菩薩の此世ならぬ光琶を借り来って文章をも生活をもドである乙とがそのまま革命のアヴァンギャルドたり得る乙とだと信じてきた︑倒﹀の末班につらなり得ると信じてきた︑端的に言えば︑芸術のアヴァンギャル

思想そも感情をも霞の色に粉飾してゐた﹂出乙とに気づかざるを得なくなったとさればこそ︑ユカリの変貌を単なる恩怨の破綻︑理想の死とのみ受けながす乙との乙とごとくを回附した人わたしV は︑かれらとは別様であってしかるべきで︑との利用のしあいを再開する︒だが︑それらの現場に!再三再四立ちあい︑それら生存を根底からくつがえすほどの︑生活上の一大椿事に︑つぎつぎに立ちあう仕なく︑おのれの存在の根底在ゆるがす︑ことばの正当なる意味あいにおける生活

乙れより先︑人わたしVは︑周囲の人間どもの︑おのおのの身にとってはその言っても同じことであろう︒

儀となる︒かれらは︑濁世の波にとっぷりとっかり︑なおかっ︑そのことにつゆ‑40一

上の一大椿事の文脈のなかで︑自覚的に受けとめる ζとになる︒その問の事情にり明瞭なのはつぎの筒所であろう︒

する乙とからはじめなければならぬ︒﹂

白という箇所に徴しても言い得るが︑よ

しかし︑かならずなすべき一つの無謀なる行為はつぎに来るぺき秩序ある行

ついては︑つぎの箇所に明らかである︒

た︑単なる生活の一元化の願望︑生理への素朴なる回帰であるとするならば︑文しかし︑それが︑人わたしVの生存するこの現実のこの現場の多様性を捨象し為をはらんでゐるはずであり︑そのはてに実を結ぶなにものもないとすればだが︑乙こにわたしが奇異の感に打たれたのは︑真向から吹きつけるガソリ

みが?りせる此世ならぬ花の香︑三十二相八十種好の微妙を具備した荘厳な蔵の轍を当の八わたしV自身がふむことになるほかはないので︑﹁す︿蔵が常用のそれはわたしの終鷲だといふのみである︒的る大士のかんばせに疑ひあらず︑もはやわが普賢菩薩は夢中の啓示である ζ

棒紅とともに畳に散り港ちた一ひらの花︑骸骨のぶっちが九の附いた紫色の小ンの煙︑砂匿の渦の中にあって︑複郁といざよふ影は傷つき倒れた身心をずとをやめ︑いつかユカリの衣裳の裏に成熟した実体となってゐて︑今や破れ同四百﹂白のけしき乙そは︑いかに盛惑的であろうともけっして冒してはならぬあや

たずたに引き裂く地上の惨苦の代りに︑絶え入るむくろを歓喜にゆすぶりよの姿としてのけたこの菩薩顕現の不思議については︑わたしはどれほどユカ

去った脱殻の下から燦然と輝き出たのであらうか︑ユカリをこそ頼りない仮

まちの徴表として︑人わたしVの退路をおのずからに遮断したおもむきがある︒

そして︑文蔵の烈々たる自裁のたたずまいに︑したたかにはじきかえされた八わリに感謝しても感謝し過ぎるといふことはあるまい︒出

たしV の身のおきど乙ろとでは︑乙れはもう賛するにおよばぬ乙とながら︑あの

ところが︑当の八わたしV自身も︑﹁たちまち生きながらにして人間の腐れ皮を振り捨て菩薩の申し子になりおほせ﹂由るといった具合いにはなかなかにまい

基本図形のただなかよりほかにはないのである︒

神の労力が水泡に帰するはずはもとよりないので︑残された湾の長さや広さは︑されたからといって︑これまでに腕艇と支払われつぶつけてきた︑八わたしV の精

しかし︑︿わたしVが作品の出発点となった基本図形のただなかにはじきかえらぬので︑彦介たちと同様︑あいもかわらず﹁地上の俗縁﹂に足をからめとられ︿わたしV におとずれた﹁菩薩顕現の不思議﹂も︑もとをただせば︑彦介たちがざるを得ない︒そのとき︑彦介たちを見舞った俗悪の懐然たる奇異九の転調も︑まさしく俗霞のなかに身をのたくらせ︑八わたしVが身をもってユカリ救出におさしずめ︑見せ消ちの文学とでも呼んでおくよりいたしかたのない﹃普賢﹄一篇

は︑そ乙に書きつけられた文字のたしかさと︑それをあえて塗抹しようとする朱読者の眼前を擦過していったものの偉大と速度とをうらなうよすがとはなろう︒

墨のあざやかさとによって︑それらのあわいにおいて働いた精神の総量のゆたか

ゆえに乙そ︑人わたしVは︑﹁今やわが絶叫はわが生理にほかならず︑さうだ︑
汽車に乗らう︑汽船に乗らう︑汽笛を鳴らして疾走するものに乗らう﹂同とすさによって︑複郁と匂いたつのである︒

もむいたためにほかならぬという考えに︑八わたしVは想到するのである︒それ

る︑あるいは﹁あらたに網を奪回する旅に出﹂白ょうとする︑﹁緊密なる出発の所収のものによった︒︹付記︺﹃普賢﹄の本文は︑筑摩書一房版﹃石川淳全集﹄(昭必・ 4刊)第一巻(1975・
8‑m)

決心﹂をするのである︒ここにいう﹁緊密なる出発の決心﹂が︑その源泉を﹁わが生理﹂︑﹁ある強烈な感情﹂ ￨ l﹁嫉妬﹂等と︑おのれの生存自体に仰いでいかくして︑十二章からなる﹃普賢﹄のほとんど押尾のあたりで︑一言いかえればるのは︑もとよりことわるまでもなかろう︒
十一t十二章において︑八わたしVは︑それまでもちこたえつづけてきた生活のて︑対立するそれら二つの世界を架け渡す八しゃべる﹀乙とと︑ーーのことごと

基本構図 ￨ i ﹁精練されたる乙とば﹂の世界と︑俗悪で醜陣な現実世界と︑そし
くをひと思いに投棄しようとするのである︒そのことは︑人わたしV の旅は﹁その悪縁の泥に染んだ殺害ほか一切のがらくたを売り払ひ︑﹂﹁まづ車坂の宿を撤腐‑ 41ー