『総合人間学』第 7 号

2013 年 9 月

進化と人間の利他主義
─生命の樹と聖夜について―
Evolution and human altruism
The interpretation of Sephirothic Tree and Holy Night平山朝治

HIRAYAMA, Asaji

る生命の樹と自己とを一体化させるような思想を彼

ダーウィンが描いた生命の樹
2008 年に東京と大阪で開かれたダーウィン展は，2009 年の生誕 200 年に因んで世界中を巡回し，ダは表現し，人類の進歩と調和という大阪万博のテーマと対決したのであろう。

ーウィンの人生を追体験することによって進化論に

岡本太郎記念館では生誕 100 年を記念して生命の対する理解を深めることを意図した展覧会で，私も樹の 1／20 レプリカが再現展示されていたので，早少なからぬ感銘を受けた。

速見学に行った（次ページの写真はその際著者が撮なかでも，地上のあらゆる生物は共通祖先から生影した）。根元の原始生物群には根源的な生命力のじ，徐々に複雑な特徴を発達させたという説は，ダ充満と躍動が感じられ，下に降りて始原の生命力をーウィンの祖父が 1794 年の著書『ズーノミア』で取り戻そう，根本に帰って地上の生命の一体性を実唱えており，彼に影響したはずだという指摘のあと感しようと，彼は言いたいようだ。地上の全ての生で，孫のダーウィンがノートブック B の 36 ページ

物は同じ祖先から発したきょうだいであるというこに“I think”としたためた下に書いた，共通祖先とを見事に表現した思想が 1970 年の大阪万博にお①からの系統樹 (1)をみた際，進化論の無神論・唯いてこのような形で公にされていたことは，現代日物論的解釈とは全く異なる意味がそこにはあるよう本が世界に誇れることの一つであろう。とはいえ，共通祖先にまで遡って子孫たる集団成に感じた。
系統樹とは系図であり，全ての生物の共通祖先は員の一体性を喚起しようとする発想は，人間（ホその子孫にとって神的存在だと，祖先祭祀の伝統のモ・サピエンス）独自のものであろう。他の生物のある社会に育った私は直観したのだ。そのような進自己犠牲的利他行動は遺伝的に大きく規定されてお化思想の先達もみつかった。『生誕 100 年

岡本太り，おそらく人間だけが，血縁関係を意識化したう郎展』（東京近代美術館，2011 年）で，太陽の塔のえで柔軟に応用することによって，遺伝的な規定か内部に置かれた生命の樹について，人間は思い上がらある程度自由な存在となりえたのであり，だからりを棄てて単細胞生物にまで降りなければならないこそ，地上の生きものはみなきょうだいだという思などと岡本太郎が語る場面が放映されていた。生き想を抱くこともできるのだ。とし生けるものすべての祖先から発する系統樹であ111 / 186エッセイ「進化と人間の利他主義─生命の樹と聖夜について」

複雌の父系（patrilocal）集団を単位とし，子どもの父親はその集団内の雄だが，乱交的なので特定されない。人間と最も近く，10 万年ほど前に中東で交雑し，2 万 8 千年前まで共存していたネアンデルタール人にも家族がなく，数十人単位の「バンド」を形成していたらしいという説（河合［1999］
p.105）に従って，平山［2003a］では，ネアンデルタール人と人間の共通祖先に家族はないという前提のもとで婚姻・姻戚関係の起源を考えた。しかし最近，440 万年前のアルディピテクス・ラミダスは雄の犬歯が小さく他の性差も少ないことから，すでに一雄一雌のペアボンドを形成していたとする説（Lovejoy[2009]）が有力視されるようになった。
また，早期の離乳による多産化と脳の拡大に伴う子どもの成長の遅れという生活史の変化などからみて人類（ヒト亜族）の家族は 180 万年前のエレクトスの時代に確立したということも通説となっている（山極［2012］）。そこで，それらの新しい知見によって平山［2003a］の議論を修正してみたい。

姻戚関係とインセスト
初期人類アウストラロピテクス・アフリカヌスや利他主義を進化論的に説明しようとする試みは，パラントロプス・ロブストスの社会もネアンデルタ

血縁に着目する包括適応度の理論が登場して以降，ール人の社会も，チンパンジーやボノボと同様に父それに対する批判も含めて多い（Nowak[2012],系だった（Copeland et al.[2011], Lalueza-FoxBoehm[2012]）が，血縁擬制に焦点を当てたものはet al.[2011]）。したがって，初期の人間社会も父管見の限り平山［2003a］の他にないようである。

系であったと思われる。しかし，現生類人猿の雌は同母異性きょうだいを表わす「イモセ」が夫婦を転出ののち出身集団との関係を失うのに対して，人も意味し，配偶者の父母が実の父母に擬えられるよ

間の女性は婚出後も生家との繋がりを保ち，生家とうに，実際の血縁から大きく逸脱するような血縁擬婚家，生まれ育った共同体と嫁ぎ先の共同体との関制の端緒は，婚姻・姻戚関係という制度の成立に求係を媒介する。

められるだろう。人間と最も近い現生種であるチンパンジーやボノボは夫婦・家族関係を知らず，複雄ラミダスないしエレクトス以降の人類にペアボンドを伴う家族や，いくつかの家族の集合としての112 / 186

『総合人間学』第 7 号

2013 年 9 月「バンド」が存在したとしても，女性を媒介としての代償となっている（西田［2007］p.109）が，人「バンド」間の絆が安定的に維持されることは人間間においては思春期前であっても母子相姦はたいて以外にはなかったと思われる。というのは，ネアンい禁じられている。これは人間に関するフロイトのデルタール人は長距離交易を行わないのに対して，口唇期（2 歳まで）や男根期（3〜6 歳）と対応させ20 万年前に登場した人間は 13 万年前ころには長距ることができる。母と同衾する成年男性が，マカク，離交易をしており（McBreaty & Brooks[2000]

チンパンジー，ボノボなどでは育児としてあたりま

pp.515, 532, 河合［2007］p.101），長距離交易のえに行われている，母と性的に未成熟な息子の性交基盤として，女性が出身「バンド」と嫁入り先「バを嫌い，妨害したであろうという風に，男根期男児ンド」とを媒介するネットワークが存在したと考えの母に対する幼児性欲を父が抑圧するというエディられる（平山［2008］）からである。

プス・コンプレックスの起源は，進化論的に説明で人間の家族は一夫一妻，一夫多妻，一妻多夫，ナきる。

ヤールの多夫多妻母系など多様だが，婚姻によって人間の場合，断乳の代償として母から子に与えら二人の生家や親族，王家の国家など，男女それぞれれるものとして，禁じられた性交の代わりに音楽やの生まれ育った集団同士の関係が形成されたり強化言語によるコミュニケーションが発達してきたと考されるという特色がある。それは人間とネアンデルえることもできる。幼児に歌い聴かせ，ファンタジ

タール人の共通祖先には希薄であり，人間成立の社ーを語り聴かせることによってストレスを解消させ，会構造上の決定的な指標になると思われる。結婚を精神的安定を与え，寝かしつけるということが，音二人の個人の結合とする近代核家族イデオロギーは楽や言語の発達にとってかなり重要な場面であった

このことを見えにくくし，ペアボンドの形成を重視と思われる（子守唄については山極［2012］

して人間家族の起源を考えさせがちだが，両家の儀pp.274-6）。芸術や言語を伴う創造的な活動の多く式とみなす日本などの伝統的な結婚観には，この特は高揚した性欲が昇華することによって行われるの色が明瞭に現われている。

も，芸術や言語が成立・発達した主な場のひとつが姻戚関係成立の背景には，インセストを巡る心理や社会規範が存在すると思われる。

そのようなものだったからではなかろうか？
また，男根期に母との性交が禁じられて抑圧され人間にも類人猿にも，同母きょうだいなど，幼いた母子相姦願望が，性的成熟後も影響していること

ころから一緒に過ごした異性には，生殖可能になっは，人間の男性の多くが女性の乳房に性欲を催してた後，性的魅力をあまり感じないという，インセス吸いたがり，乳児が母に抱かれるような，顔や乳のト回避心理が存在することが示されている（西田見える体位での性交が発達したことに現われている。

［2007］pp.107-18）。しかし，人間のインセスト・寝床で前戯を含む長い情交をしたあとで一緒に寝る

タブーには，人間に最も近い現存生物であるチンパことが好まれるのも，母子的である。チンパンジー

ンジーやボノボのインセスト回避によっては説明でやボノボの社会では娘が成熟すると生まれた集団のきない点がいくつかある。チンパンジーにおいては，外に出るが，母と息子は終生同じ集団に属すのであ母親が離乳期の男児としばしば性交し，それは断乳り，同様に父系集団を形成していたと思われる初期

113 / 186

エッセイ「進化と人間の利他主義─生命の樹と聖夜について」

人類・人間のペアボンドを安定化させるためにも，ようになったと思われる。乱交的な公然性交によっ母息子関係に擬えるのが最も効果的だっただろう。て社会関係を調節するボノボと対照的に，他人(ひフロイトが母息子と対称的に考えた父娘関係は，と)目を避けて性交することで葛藤を回避しようと進化論的にみるとどうだろうか。ペアボンドを形成する人間の習性の発端も，ここにあるのかもしれなしはじめたころの人類社会においては母親の配偶者い。ボノボは雄の攻撃性が少なく，犬歯の性差も人と血縁上の父親とが一致する可能性はそれほど高く間のように小さい（Dagg and Harding[2012]p.81）

はないし，母親が配偶者を変える頻度も低くはなかが，人類とボノボは性の秘匿化と公然化という正反ったはずだ。したがって，児と父（母の配偶者）と対のやり方で雄同士の葛藤を抑制するような進化のの間に父子の血縁関係がある可能性は高くないので道を歩んできたことになる。

あり，児が生まれたあとで母の配偶者が変わっていところで，チンパンジーの野外観察によれば，隣れば彼が血縁上の父である可能性は低い。父息子で接集団との接触の機会が少ないと若い雌の他集団へは，血縁の欠如や，自分が父親ではないかもしれなの移籍が困難となり，インセストが起こりやすくないという疑惑は，息子との関係を疎遠ないし敵対的る（西田［2007］p.110）。人間への進化の際にも寒にしがちだが，父娘では，それらは娘を性の対象と冷化に伴う人口減の際には同様の傾向がみられただしてみるよう促すことになる。また，娘は成長ととろう。そのような状況においては，インセストによもに性的魅力を増し，若かったころの母親に似てくる出生増加のメリットが近交弱勢のデメリットを上る。しかし，配偶関係が安定化し，父が母息子相姦回ってインセストを許容するような遺伝的傾向が自を嫌い，妨害したがるようになることと対称的に，然選択の結果現われえることが理論的にも示されてあるいはそれを受け入れる交換条件として，母も父いる（青木［2001］）。雌が生まれた集団から出て行娘の性的関係を妨害しようとするだろう。したがっかない場合，インセストが起こりやすい傾向はゴリて，男児と同様のコンプレックスが女児を巡ってもラでも明らかになっており，人間にも受け継がれて形成されるというフロイトの説はおおむね認めてよいると考えられる（山極［2012］pp.153-5）。

いように思われる。しかし，男児の場合は男根期，インセストへの許容度が，寒冷化・人口減などの女児の場合は思春期に，親子相姦願望のピークがあ環境要因によってかなり強くなった後，温暖化・人るという違いはあるだろう。思春期不妊のため，チ口増によって「バンド」が分裂するなどし，女性のンパンジーやボノボの男根期男児の母との性交と同他「バンド」への移籍が容易になるとともに，それ様，人類の思春期女児の父との性交も近交弱勢の淘を奨励すべくインセストを社会的な規範で抑圧する

汰を免れて一般化する可能性があったはずで，そうという風にして，インセスト・タブーが成立したとはならずにインセスト・タブーが形成された端緒は，思われる。南極で得られたデータをみると約 20 万夫婦同衾化に伴って父が母息子間性交を，母が父娘年前に人間が登場する直前の 5 万年ほどの間は目立間性交を，血縁の有無にかかわらず嫌って妨害したった温暖化と寒冷化が 2.5 サイクルほどみられるよことであろう。その結果，少なくともパートナーのうに気候変動が目まぐるしかった時期であり目の前で異性の子と性交することは男女とも控える（http://www.globalwarmingart.com/wiki/File:Ic

114 / 186

『総合人間学』第 7 号

2013 年 9 月

e_Age_Temperature_png），インセスト回避の範囲やのような時期に子育てを手伝い，母子に食料などを強弱を柔軟に調整できる社会的な規範を形成して草供給する男性の不足を補うため，祖父母の寿命が延創期の人間はこの時期とそれに続くリス氷期を乗りびるような進化が起こったのではないかと思われる。

切ったのではなかろうか。母息子相姦の出生増加効

ネアンデルタール人に比べて後期旧石器時代初期

果は希薄なので，異性きょうだい間相姦の許容や禁(Early Upper Paleolithic)の人間の寿命が著しく止が重要だったのではなかろうか。

長い（Caspari and Lee[2004]）のは，人間におい姉が幼い弟の子守をし，母に倣って性交であやすては近親婚の頻出を契機として祖父母の孫養育へのといったことが，人間社会形成期において最も自然支援がはじまり，非近親婚の場合も含めて一般化しな異性きょうだい相姦で，姉の他「バンド」への移た結果であろう。また，祖父母・孫関係が結婚生活籍が遅滞するうちに二人とも生殖可能になるまで成を始める当初から期待されるようになったことが，長して子どもが生まれ，姉弟で子育てをするという結婚を両家の結合と考え，姻戚関係を重視するよう風にして，人間夫婦の同衾嗜好と性別役割分業が発促したと思われる。

達したのではなかろうか（ネアンデルタール人は女

リス氷期後の温暖な 13〜10 万年前ころに発達し，性も子どもも狩猟に参加していたように，性別役割人口増加をもたらした長距離交易は姻戚関係ネット分業は未発達のようである）。姉妹が他の男性と交ワークによっていると思われ，穿孔した小巻貝のビわって出産しても，同居兄弟は子育てを手伝うだろーズもそのころ現われており（Vanhaerene etう。昆虫などで発達している役割分業は血縁係数のal.[2006], 河合［2007］pp.92-4），寶貝のような高い間柄でみられる。父母間に血縁関係がない場合，貝殻貨幣の源であろう。人間の大脳新皮質の大きさ

同母異性きょうだいの血縁係数は異父 1／4，同父 1は 150 人程度の集団サイズに対応しており，それを／2 であるが，近親婚を繰り返すほどきょうだいの超える規模の社会を形成するには言語が必要だとい平均血縁係数が高まって性別役割分業が発達したのう説がある（ダンバー［1998］4 章）が，150 人をではなかろうか。

超える社会は姻戚関係によって形成されはじめ，同異性間恋愛関係が異性きょうだい関係に擬えられ時に長距離交易と言語も発達しはじめたと思われる。

ることによって夫婦同衾と性別役割分業が異性近親あるもので別のものを意味するというシンボルの基夫婦以外にも普及するようになると，インセスト・

本的特徴は，禁じられたインセストを代わりに果たタブーの成立とともに，インセストへの傾向が抑す存在，異性近親の代理として配偶者を意味付ける圧・昇華されて婚出・移籍した者とその血縁者との作用に発し，インセスト願望の昇華として発達した間の終生の愛着を生み，それをもとに姻戚関係が形ものであろう。社会的なルールによってあるものご成されたと考えることができる。とが禁止されると，はけ口を求めた欲望が代償的満きょうだい婚の場合，祖父母と孫との間の血縁係足の対象を見いだし，あるいは作りだすという作用数も高くなるので，祖父母が孫の養育に積極的に参が，言語的シンボル形成のもとにあると思われる。

加するような動機を与える。ハミルトンが示したよ

とくに，複数の「バンド」にまたがって親族・姻族うに，近親交配率が高いほど女性比も高くなる。そ関係が形成されると，日常的には顔を合わさないよ

115 / 186

エッセイ「進化と人間の利他主義─生命の樹と聖夜について」

うな親族・姻族をシンボルによって表現する必要性

擬制の多様で柔軟な活用が可能になったと思われる。

が高まる。地名・「バンド」名・家名プラス親族呼血縁擬制は人間社会においてさまざまな集団形称といった風なシンボルの使用とともに，親族・姻成・維持に使われている。儒教圏の宗族などの父系族関係が発達したと思われる。

出自集団は，父子の血縁関係の連鎖を重視し，何世人間が第三者に見られないところで秘め事として代も遡る祖先を父系（男系）で共にする子孫の一体性交したがるのは，異性を巡る男性間葛藤を減らし感を作り出す点で，二者間の血縁の濃さによって利たラミダス以来の習性の一つであろうが，インセス他行動を説明する包括適応度の理論から大きく逸脱

ト・タブーの形成とともに，密かに禁忌を侵犯したしており，血縁擬制の面がある。

いというインセスト願望を副産物として生みだし，戦前の日本臣民は天皇の赤子とされたが，『記』超自我とイドの葛藤という複雑な心理構造を帰結し『紀』や『新撰姓氏録』では日本人全員が天皇の男ただろう。この葛藤が，姻戚関係や言語のほか，宗系子孫（皇族または皇別）とされているわけではな

教・芸術をはじめとする高度な精神文化を創造する

く，天皇と赤子の関係は非血縁者をも含む血縁擬制原動力になったと思われ，そのことは現代においてであった。また，独身聖職者で実の子などいないはも変わっていない（平山［2009］4 巻）。また，近ずのローマ教皇はパパと呼ばれ，カトリック信徒は親に擬えられる相手と禁忌を犯す真似事をして楽しパパの赤子である。地上の全生物は祖先を共にするむという意味付けが性交に与えられ，親子・きょうきょうだいだとか，現生人類はみな 13〜20 万年前だい間のような情愛を男女の間にもたらしたと思わに生きていたひとりの女性（ミトコンドリアのイれる（榎本［1998］）。

ヴ）の母系子孫だということは科学的に実証されているだけでなく，単系出自集団の論理によって全人多様な家族形態と血縁擬制類や全生物の一体感を生み出すことも可能である。

以上のように，インセストの許容から禁止への移父祖に発する父系出自集団の論理は，排他的で権行を媒介とした姻戚関係の成立は，人間社会を大規威主義的な集団を作るのに向いており，その集団の模化・広域化するとともに，その構造を一挙に複雑外部の人々はしばしば軽蔑される動物などに擬えら化したため，言語の発達が必要とされたと思われる。

れる。これは自分たちの血統上の優位や，外部集団

姻戚関係のもとには，祖父母が孫の養育に積極的にとの血縁のなさ，あるいは遠さを主張したもので，かかわる慣行があり，その具体的なあり方に規定さ自分の属する集団のために自分の命を危険に晒したれて，ペアと未婚の子の 2 世代からなる核家族のほり棄てるような行動を引き起こすとともに，外部のかに，3 世代以上からなる直系家族や父系複合家族，者を情け容赦なく殺戮することを正当化し，戦争や母系家族といった，多様な家族形態が発達したと思民族浄化を引き起こす。レーニンはロシア人を軽蔑われる。人間にとって可能な家族形態や姻戚関係は，したが父方祖父からロシア人の血を受け継いでいな遺伝的に決定されないような幅を持ち，社会規範にかった保証はなく，ヒトラーは父方祖父がユダヤ人従って組織され，遺伝的進化よりも柔軟かつ速やかかもしれないという家系調査結果を 1930 年頃知らに進化したと思われる。そして，言語によって血縁され，ポル・ポトはきょうだいが王夫人や王宮書記

116 / 186

『総合人間学』第 7 号

2013 年 9 月官になったという家系を隠した。彼らのジェノサイ

己犠牲的利他とみなされるもので，自分の属する集ドは，自らの内にも流れている（かもしれない）血団のために命を棄てるような父系出自主義の自己犠統を否認したいという動機から身内（かもしれな牲的利他とは質的に異なり，全人類の祖，さらに言い）民族や自分と同じ社会階層（都市住民・知識えば生きとし生けるものすべての祖の立場に聖母子人）に向けられたものと思われる（平山［2003b］3を置くようなものと言えるだろう。イエスが世界を節）。

創造した唯一神の子とされるのも，その利他主義が皇位継承の男系主義は藤原道長より前の平安時代父系出自主義による限定を超えたものであることをと旧・現皇室典範にしかみられず（平山［2009］5

含意していると解釈できるし，無原罪の御宿りの思巻），ススサノオが新羅から渡来したとする『日本想はマリアを知恵の樹の実を食べる前のイヴに擬え書紀』一書の説や応神出生譚などから，継体以後のているとも言える。

天皇家の父系（男系）は新羅王と同祖であり，応神自己犠牲を伴う普遍的利他・愛・慈悲は，キリスは即位しておらず，応神五世孫である継体が日本のト教と大乗仏教に共通する思想であり，いずれも紀天皇家に入婿即位したことが読み取れる（平山元 1 世紀に形を整えた。そのような思想が登場した［2011］［2012］）。これらのことに着目すれば，日背景には，中国とインドや，インドとローマ帝国の本の天皇制は，排他的・民族主義的ナショナリズムように，遠方にあって当時の技術水準においては相から脱し得るように思われる。

互に軍事的な脅威とならないような大文明の間の交血縁擬制は宗族やナショナリズムのように意識し流が盛んになったことが挙げられ，ローマ帝国とイて利用されるだけでなく，その社会の家族・親族・ンドとの間では季節風を利用した直接貿易がそのこ

姻族・家業経営体のあり方が無意識のうちに人々のろ殷賑を究め，キリスト教がインドに伝播して大乗行動を強く規定し，社会全体のさまざまな領域・場仏教の確立など利他精神の高揚をもたらした（平山面においてそれらが反映される（平山［1995］［2007a］［2007b］）。

［2009］4 巻）。

現代日本において，クリスマス・イヴは恋人達にとって特別な夜となっている。血縁関係に擬えて性聖夜的関係をとらえたことが，人間独自の自己犠牲的利

フロイトは，イエスの贖罪死とは父なる神殺しの他行動を生み出したとすれば，それを思想的に突き同害報復であり，それによってキリスト教徒は父な詰めた存在といえるキリストの誕生を祝う聖夜が恋る神の権威から解放されたと説いたが，子なる神を人達のためのものであるのは，その思想の本質をと強調するキリスト教も，幼帝が登位して成年に達すらえたものであり，これ以上の祝い方はないと思わると譲位する慣行とともに政治権力を摂関・上皇やれる。そして，常緑樹・クリスマスツリーは生命の武家に握られた日本の天皇も，家父長的な神・教樹の象徴であり，その根元には地上のあらゆる生命皇・天皇像と矛盾する，反権威主義的特性を社会にの祖が無意識のうちに祀られているのではなかろう

もたらしたと言えよう。

か。ドイツではクリスマスツリーの根元にプレゼン

イエスの自己犠牲的な贖罪死は全人類に対する自117 / 186

トを置いてから交換するそうだが，贈与や交換といエッセイ「進化と人間の利他主義─生命の樹と聖夜について」う互酬的利他行動が人間において著しく発達したの

revolution that wasn’t: a new interpretation

も，生命の樹があらわすような普遍的血縁の思想がof the origin of modern human behavior,”その裏側で働いているからだと思われる。

Journal of Human Evolution, Vol.39.
Nowak, M. A. with R. Highfield 2011

注SuperCooperators: Altruism, Evolution, and(1)次のリンク先画像を参照。

Why We Need Each Other to Succeed, Free

http://darwin-online.org.uk/converted/scans/ma

Press.

nuscript scans/1837-9_Transmutation/Notebooks/

Vanhaeren, M. et al. 2006 “Middle paleolithic

DarwinArchive_1837_NotebookB_CUL-DAR121.-_038.

shell beads in Israel and Algeria,” Science,jpg

Vol.312.
青木健一（2001）「『間違い』ではなく『適応』とし参考文献ての近親交配」，川田順造編『近親性交とそのタ

Boehm, C. 2012 Moral Origins: The Evolution ofブー』，藤原書店

Virtue, Altruism, and Shame, Basic Books.
Caspari, R. and S.-H. Lee 2004 “Older age
becomes common late in human evolution,”

Proceedings of National Academy of Sciencesof the United States of America, Vol.101.
Copeland, S. R. et al. 2011 “Strontium isotope
evidence for landscape use by early
hominins,” Nature, Vol.474.
Dagg, A. I. and L. Harding. 2012 Human

榎本知郎（1998）『性・愛・結婚─霊長類学からのアプローチ』丸善ブックス
河合信和（1999）『ネアンデルタールと現代人─ヒトの 500 万年史』文春新書
河合信和（2007）『ホモ・サピエンスの誕生』同成社
ダンバー，R.（1998）『ことばの起源─猿の毛づくろい，人のゴシップ』青土社
西田利貞（2007）『人間性はどこから来たか─サル

Evolution and Male Aggression: Debunking the学からのアプローチ』京都大学学術出版会（学術Myth of Man and Ape, Cambria Press.

選書 026）

Lalueza-Fox, C. et al. 2011 “Genetic evidencefor patrilocal mating behavior among
Neandertal groups,” Proceedings of NationalAcademy of Sciences of the United States ofAmerica, Vol.108.
Lovejoy, C. O. 2009 “Reexamining human origins
in light of Ardipithecus ramidus,” Science,Vol. 326.
McBrearty, S. and A. S. Brooks 2000 “The平山朝治（1995）『イエ社会と個人主義─日本型組
織原理の再検討』日本経済新聞社
平山朝治（2003a）「人間社会と精神の起源」平山［2009］1 巻所収
平山朝治（2003b）「社会主義の致命的な誤謬とは何か？」平山［2009］2 巻所収
平山朝治（2007a）「大乗仏教の誕生とキリスト教」
平山［2009］3 巻所収
平山朝治（2007b）「1 世紀の思想革命とローマ帝

118 / 186『総合人間学』第 7 号

2013 年 9 月

国・インド間貿易」平山［2009］3 巻所収
平山朝治（2008）「貨幣と市民社会の起源─日本市民社会の源流を探る」平山［2009］3 巻所収
平山朝治（2009）『平山朝治著作集

1 巻〜5 巻』中央経済社
平山朝治（2011）「記紀皇統譜の女系原理─天日槍（＝天彦火）王家の復元」『筑波大学経済学論集』第 63 号
平山朝治（2012）「日本神話にみる自由主義のなりたち」『筑波大学経済学論集』第 64 号
山極寿一（2012）『家族進化論』東京大学出版会

平山 朝治（筑波大学人文社会系）

119 / 186