「不安」から照らす「生」の諸相
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西洋以外の地域で、芸術に相当する営みはどのような場面で見られるだろうか。広く世界的に観察できるのは、お祭りである。そこでは造形や音楽や物語といった芸術が総合的に組み合わさって機能している。また、日本では造形美術が生活の中に未分化なかたちで埋め込まれていた。屏風絵は広間を仕切るパテーションとして使われていたし、襖絵や掛け軸は室内空間の壁面を豊かにするものであった。そのような空間へ庭から虫や鳥の声が聴こえ、人々が俳句や和歌などを読むというのが日本にあった芸術の営みである。そこにあるのは視覚や聴覚に限定されない総合的な「身体」経験である。
西洋では芸術を、美術、音楽、文学といったような領域として区分してきた。これは、一種の分業体制のようなものだ。その背景に、西洋では、言語を介して普遍性に接近しようとする思考（ギリシア哲学、ユダ
ヤ・キリスト教）が発生したことがある。さらに、分業化された芸術の領域間で、普遍性への近さを措定してヒエラルキーをつくるということもしてきた。例えば、美術は音楽や文学より劣り、美術の中でも彫刻は絵画に劣るといった具合だ。とりわけ美術では、純粋な「視覚」経験こそが美術の問題だと長らく考えられてきた。しかし、人類史において、タブローと額縁によって時間と空間を断絶する絵画のような表現形式は、西洋近代に特異的なものである。
 コンテンポラリーアートにおける身体
視覚に限定した芸術としての絵画の表現方法を追求してきた西洋美術は、20世紀半ばになると飽和状態に陥り、新しい表現方法が生まれなくなってしまった。近世の写実的な具象絵画から、近代の抽象絵画へと至ったのち、【絵画以後】の時代を迎える。そこではアクションペインティング、パフォーマンスアート、インスタレーションなどがコンテンポラリーアート（同時代の芸術、現代アート）として登場した。これらの特徴は、芸術が「視覚」経験から「身体」経験へと意識的に拡張されたことであり、その中から近代社会へ肉薄する強い批評性を帯びた作品も登場してきた。
M.アブラモヴィッチの《Rhythm0》は、パフォーマンスアートにおけるその典型例である。彼女は展示会場で自らの身体を差し出し、観客に対して机の上に置かれた様々な道具によって彼女自身に働きかけるように促した。最初は遠巻きに見る人が多かったものの、その後に観客たちは道具を使って彼女の服を切り裂き、首元にナイフを這わし、様々な性的暴行を行った。アブラモヴィッチは、「ステージさえ提供されれば、大部分の『正常な』人間は、暴力的になる可能性がありうる」と語っている。ここには、近代社会は理性を持った市民たちによって営まれているのだというフィクションへの鋭い批判があり、人間から切り離せない無意識や潜在的な野生が身をもって示された。しかし、それを剥き出しにすることは、安定的な近代社会を不安定化することにほかならない。
M.アブラモヴィッチ（1974）《Rhythm0》
 後期近代と身体を通した社会造形
近代社会では、実生活の基盤となる地域社会というローカルな範囲を超えて、行政や市場といったシステムが機能している。行政や市場は、市民の合意によって作動しているはずであるが、それが人々の望まないかたちで社会を形成していることがありうる。まちづくり、教育、サービス業など、マニュアルに則った画一化により人間味を失ったコミュニケーションが生活を埋め尽くす。
J.ボイスの《樫の木プロジェクト》は、放っておいてはコンクリート、アスファルト、金属、プラスティックによって埋め尽くされゆく我々の生活環境を、アートによって造形しようとする試みである。そこでは地域住民との熟議を経て、ボイスと彼らによってまちに7000本の樫の木が植えられた。この営みには、システムが優位となった後期近代において、ローカルな範囲における身体を介した共同性から社会をかたちづくっていこうという意図がある。行政や市場といったシステムが野放図であれば、多様性なき入れ替え可能な生への不安を引き受けなければならないが、ボイスの取り組みはそれへの抗いでもある。これらのコンテンポラリーアートは、個と社会の間にある生と不安の問題を、「身体」経験を媒介として投げかけている。

J.ボイス （1982-87）《樫の木プロジェクト》

ファッションとアートの接近
原潮巳（外国語学部）

ファッション・デザイナーの「不安」
フ ァ ッ シ ョ ン 産 業 は  世 紀 を 通 し て 世 界 的 規 模 の 発 展 を 遂 げ 、 そ の 結 果 デ ザ イ ナ ー 達 の 地 位 は
飛 躍 的 に 上 昇 し た 。メ ト ロ ポ リ タ ン 美 術 館 で は 有 名 デ ザ イ ナ ー の 特 別 展 が 毎 年 開 催 さ れ 、今 年 は コ
ム ・ デ ・ ギ ャ ル ソ ン の 川 久 保 （  ） が 取 り 上 げ ら れ た 。 だ が 彼 ら の 多 く は 、大 文 字 の「 ア ー ト 」に 対 す る あ る 種 の 対 抗 意 識 ／ コ ン プ レ ッ ク ス を 相 変 わ らず 抱 え て い る よ う に 思 わ れ る 。 シ ャ ネ ル ／ フ ェ ン デ ィ の ラ ガ ー フ ェ ル ド （   ） は 、 世 界 の フ ァッション界の帝王として君臨する一方、写真家としても精力的に活動している。
他 方 、大 衆 性 を 獲 得 し 難 い コ ン テ ン ポ ラ リ ー ・ ア ー ト の 側 か ら は 、フ ァ ッ シ ョ ン に 接 近 す る こ とで 知 名 度 と 経 済 的 成 功 を 求 め る 者 も 現 れ る 。 「 キ ッ チ ュ 」 の ア ー テ ィ ス ト 、 ク ー ン ズ （  ） とルイ・ヴィトンの「コラボ」は、そうした状況についてのセルフ・パロディとも解釈出来よう。

ファッション・デザイナーはアーティストたり得るのか？
アーティストである必要があるのか？


ハイカルチャーへの接近

ファッション・デザイナーは、マリー＝アントワネットの「モード大臣」ローズ・ベルタン（   ）のような例外もあったが、 世紀半ばにウォルト（ ）が登場するまでは、単なる職人としての無名の存在に過ぎなかった。これに対抗するかのように、ドゥーセ（   ）はシュルレアリスト達の協力の下で貴重書を収集、サン＝ローラン（   ）も自宅に膨大な美術品をコレクションし、ハイカルチャーに接近する。
 アートの「引用」／アーティストとの「コラボ」
ポワレ（ ）はフォービスムの画家デュフィ（ ）等にテキスタイル・デザインを依頼することによって、ファッションとアートの「コラボ」の先鞭をつけた。サン＝ローランは抽象絵画の創始者の一人モンドリアン（ズ（ ）をデザインに取り込み、マーク・ジェイコブ）によるルイ・ヴィトンのコレクションには、草間（  ）や村上（）が関わることになる。
 パフォーマンス・アーツへの参画／ランウェイのパフォーマンス・アーツ化
ジバンシィ（  ）やアライア（  頃）を始めとする多くのデザイナーが、舞台や映画の衣装を制作することでアートへの参画を試みる。一方、アレキサンダー・マックィーン（やフセイン・チャラヤン（））等によって、ランウェイそのものがパフォーマンス・アーツと化し、挑発的な主張の場となっていく。

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