筑波学院大学紀要第 7 集

153 ～ 163ページ
小松 進：神聖ローマ皇帝カール 4 世の自叙伝

2012年＜研究ノート＞

神聖ローマ皇帝カール 4 世の自叙伝－翻訳と註解（1）－小松進＊The Autobiography Written by Holy Roman Emperor Charles IV:
Translation into Japanese and Commentaries (1)Susumu KOMATSU ＊1 ． はじめにてばかりではなく、カールは当代きっての文人皇帝として名を馳せ、神聖ローマ皇帝とし

カール 4 世（1316 ～ 78年）は中世後期のては史上初めて中世ラテン語による自叙伝を

中央ヨーロッパに君臨し、わけても立法者

著わし、その類稀な個性を歴史に鮮明に刻み（Gesetzgeber）として歴史にその名をとどめつけている。

ている。ルクセンブルク家出身の神聖ロー

時人によって、カールは旧約聖書の賢王ソマ皇帝（在位1346 ～ 78年）としてカールは

ロモンの再来、あるいはそのソロモンさえも

1356年に金印勅書を発布し、大空位時代（1256

凌ぐと讃えられた 。武より文を好んだカー～ 73）以来 1 世紀あまり続いた王位継承を

ルは、学問の研鑽に励んでしばしば学僧顔負めぐる抗争に終止符を打ち、帝国にある程度、けの聖書釈義を行ない、 5 カ国語を自在に操1）

秩序と安定を恢復した。カールの制定したこ

り、カール自身の言葉によれば、「チェコ語の金印勅書は、周知のように、帝国が消滅す

のみならず、フランス語、ロンバルディーア

る1806年まで450年間、帝国の国制を規定す

語、ドイツ語、そしてラテン語を、話し、書る基本法として機能する。また、チェコ王国

き、読むことができた」 。君主はむしろ無の国王（在位1346 ～ 1378年）としてカール文であることが多かった中世ヨーロッパの政

2）（チェコ王としてはカレル 1 世）は、パリと治風土にあって、「知恵を得てこそ、支配は並ぶヨーロッパ文化の中心地として＜黄金のいや増す」

プラハ＞（Zlatá Praha）を築き上げる一方、帝は時代に異彩を放ち、その特異な個性はと

王国基本法としてマーイェスタース・カロ

りわけ自叙伝の中に凝縮されている。

3）と説くこの学識豊かな文人皇リーナ（Maiestas Carolina）を起草し、神聖君主自身が自叙伝に手を染めるという現象

ローマ帝国の中核としてチェコ王国の強化とがヨーロッパ世界に見られるようになるの繁栄を図った。しかし、こうした事績によっは、中世後期になってからである。カールに＊情報コミュニケーション学部国際交流学科、Tsukuba Gakuin University

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先駆けてアラゴン王ジャウメ 1 世（1208 ～できるカールの観念的世界の全体像を浮き彫76年）がすでにカタルーニャ語で自叙伝りにする予定であったが、与えられた紙幅を4）を手掛け、カールとほぼ同じ時代に生きた

大幅に超えてしまうため、これも機会を改め

ビザンツ皇帝ヨアンネス 6 世（1296 ～ 1383て論じることにする。

5）年）もギリシア語で同時代史 を綴っている。
また、神聖ローマ皇帝としては、ハプスブル

2 ． 自叙伝の性格と構成

ク家のマクシミリアン 1 世（1459 ～ 1519年）とカール 5 世（1500 ～ 58年）がカールに続
6）

いて自叙伝的作品を遺した 。

中世ヨーロッパにおいて、自叙伝という文学形式が独自に存在したわけではなかった。

こうした自叙伝が君主たちの生きた時代、

過去における自分の体験を振り返りそれを表すなわち中世後期から近世初頭にかけての時白するという行為は、中世キリスト教世界で代を知る上で、第一級の史料的価値をもつこは多くの場合、神への告白という形をとった。

とは言うまでもない。その時代の歴史的事件

神への告白は言うまでもなくローマ・カトの考証に役立つばかりではなく、それらの記

リック教会における重要な秘蹟の一つで、聖録は当時の時代と社会の諸相をそのまま忠実職者の前で懺悔し自分が犯した過去の罪を贖に描き出している。たとえ歴史的事件の記述

うというこの儀式はキリスト教徒が救いを得に誤りや偽りがあっても、それらの記録は、るために不可欠な行為であり、広く民衆の日

そうした誤りや偽りを生み出す精神のありか

常生活に根づいた宗教的慣行であった。こうを含め、当時の世界観・人生観・政治観などした宗教的行為を文字の上で表現しそれを思の表象世界、あるいは実生活のさまざまな側

想表現の手段にまで高めたのが、古代ローマ

面や自叙伝の根底を貫く自我そのもののあり帝国末期の教父アウグスティーヌスである。

方などを鏡のように映し出し、文学や芸術やアウグスティーヌスの『告白』はキリスト教

思想、あるいは法制度や経済システムなどの世界に特有な文学形式の一つを創出し、中世

他の表出形態と並び、歴史の中でヨーロッパ

以降多くの文学作品の手本となりながら、や精神が辿った軌跡の貴重な表現形態の一つながて近代ヨーロッパに自叙伝という新しい文のである。カール 4 世の自叙伝も例外ではな

学形式を生み出す源流の一つとなる。自叙伝

い。ヨーロッパ的自意識の、あるいはヨーロッを著わすにあたってカールも、このアウグス

パ的精神の、さらにはヨーロッパ的生そのもティーヌスの『告白』の存在を意識していたのの証言として、カールの自叙伝は今日なお可能性がある。自叙伝の中で聖書釈義を行な研究に値すると言えるだろう。

う際に、カールは自分の主張を裏付けるため

こうした価値をもつカールの自叙伝を、今にアウグスティーヌスの言葉を引き合いに出回、中世ラテン語の原文から訳出した。もちしているからである。ただし、その引用は『告ろん、わが国においては、初めての試みであ白』からのものではなく、カールの自叙伝がる。ただし、本稿で訳出したのは、全20章のアウグスティーヌスの『告白』に直接触発さうち冒頭の 2 章であり、残りは別の機会に改れたという確実な証拠はない。

めて紹介したい。初めての訳出なので、最初アウグスティーヌスの影響をまったく否定に自叙伝の基本的性格と構成を解説し、さらするわけにはいかないが、カールが自叙伝をに自叙伝の成立時期と作品の根底にあるカー構想する際に意図して選んだ表現形式は、中ルの自意識の所在について検討を加える。な世ヨーロッパの伝統となっていたもう一つ

お、当初は訳出した部分から読み取ることの別の形式、すなわち君主鑑（Fürstenspiegel）

─ 154 ─小松進：神聖ローマ皇帝カール 4 世の自叙伝という表現形式であった。君主鑑の系譜は遠て（verbo doctrine）のみならず、善き生き

く古代ギリシアにまで遡るが 、ヨーロッパ

ざまの手本によって（exemplo bene vite）教

世界にキリスト教が浸透するにつれ、それはえ導き教化する者のことである。なぜなら、

キリスト教徒として君主の果たすべき義務や理屈を並べても実践しない者は、なるほど学身に具えるべき徳目を並べ挙げる文書、つま者（scriba）とは呼ばれても、智者（doctus）

り、キリスト教徒たる君主とは本来いかにあとは呼ばれないからである」

るべきかを説く訓戒書として著述されるよう自叙伝は、カールのこうした信条の実践だっになる。中世初期からこうした訓戒書が数多たのである。学識豊かな文人皇帝と謳われる7）9）と説明する。

く著わされ、中世ヨーロッパの政治思想は、

一方、カールは実際の見聞や体験を重視する

多くの場合、この君主鑑という文書形式の中きわめて現実的な実践人でもあった。なおもで展開された。ルネサンス時代に、この君主

中世的な信仰や観念に縛られながらも、でき

鑑から、キリスト教により権力に被せられた

るかぎり予断を排しあるがままの事実を見きヴェール、つまり神により聖別され委託されわめようとするカールの行動は、自叙伝の記たという形而上的なヴェールが剥ぎ取られ、述の随所に窺うことができる。実践を重ん

むき出しの暴力としての現実の権力が直視さじるカールだからこそ、君主鑑も単なる言れるようになる時、マキャベッリの『君主論』

説（doctrina）に終わることなく、その鑑戒が登場する。

（exemplum）として自分の人生を語るといしかし、マキャベッリより150年あまり前

う形で構想されたのである。

に自叙伝を著わしたカールは未だなお中世キカールの自叙伝はこのように本来は君主鑑

リスト教世界の伝統の中に生き、キリスト教として構想され、だから、キリスト教徒とし徒としての君主の理想像を説く伝来の君主て君主のあるべき姿を説く言説と、その鑑戒鑑の形態をかりて自分の生涯を綴ったのでとしての自分の生涯の記述で構成されていある。その自叙伝を自らの王位を継ぐ嗣子る。以下にその構成を示す。

たちに捧げ、「できうればお前たちへの鑑戒（exemplum）になってくれるように、空し

第1部

くして愚にもつかぬわが生涯を、余が現世に第1章

生に関する考察

さすらうことになったそもそもの初めからし第2章

君主のあるべき姿に関する考

8）

たためることにしよう」と語り、カール

はこれから綴られる自分の人生を自らの思い

察
第3章

チェコ王国の嫡子としてプラ

描く君主のあり方の実例であることを明らか

ハで誕生にしている。自分の人生を語ること自体が自ルクセンブルク家の家系

叙伝本来の目的ではなく、君主鑑という伝統

フランス宮廷におけるカール的な枠組みの中で君主の生き方の見本を提示の教育（1316－30年）することがカールの意図するところだったの
である。

第4章
帝国内の情勢君主鑑を著わすのに、なぜカールは自分のチェコ王である父王ヨーハン

生涯を語るという特殊な形を採ったのであによるロンバルディーア諸都

ろうか。自叙伝の中で聖書釈義を行なう際

市の支配に、カールは真の智者について、「知恵あるカールによるロンバルディー

学者（scriba doctus）とは、言説の言葉によっ

ア諸都市の代理支配（1330－

─ 155 ─

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33年）

推測される。なぜなら、第 1 部ではカールは

第7章
第8章

一人称で表記され、語られる主体と語り手がカールのモラヴィア辺境伯襲同一人物であることを示すが、第 2 部では位

カールは三人称で描かれ、しかも第 1 部と第カールによるチェコ王国経綸

2 部とでは用いられる語彙と文体に大きな違（1333－35年）

いが見られるからである。カール自身の綴る

父王ヨーハンの家門勢力拡大

第 1 部では、第 1 章と第 2 章、第11章から第政策

13章までの 5 章分が言説（doctrina）に当たルクセンブルク家と皇帝ルーり、第 3 章から第10章までと、第14章の 9 章

トヴィヒ 4 世との抗争開始

分がその言説に対する鑑戒（exemplum）と第9章

いうことになる。
ティロール伯の後見

ところで、第 2 部を含む自叙伝全体で描

ティロールを拠点とするカー

かれるのは、カールが1316年にチェコ王国

ルの遠征活動（1336－37年）の嫡子としてプラハに誕生してから、1346

第10章

年にヴィッテルバッハ家の神聖ローマ皇帝

第11章

ルートヴィヒ 4 世（在位1314 ～ 47年）に対「マタイによる福音書」

抗して帝国の国王に擁立されるまでの30年

13．44-52の釈義間である。それは62年に及ぶカールの人生

第13章
第14章

の実は半分にすぎず、しかも王位に坐してティロール領有問題をめぐるからの後半生ではなく、王位に坐すまでの皇帝ルートヴィヒ 4 世との抗前半生なのである。その前半生はチェコ王

争

である父王ヨーハン（在位1310 ～ 46年）にヨーロッパ各地への転戦

よるルクセンブルク家の家門勢力拡大政策（1338－40年）（Hausmachtpolitik） に 振 り 回 さ れ な が ら、

第2部
第15章

チェコ王国の王太子としてカールがヨーロッカールによるチェコ王国の代

パ全土を東奔西走した日々であり、したがっ理統治（1341－43）て自叙伝は若かりし日々の体験を綴ったカー

第16章

ルのいわば青春譜となっている。君主鑑とし東ヨーロッパ地域での諸事件て構想されたにもかかわらず、カールがいか（1345年）に君主として振る舞ったかではなく、むしろ、

第18章
第19章
第20章

カールがいかにして君主となるに至ったかを皇帝ルートヴィヒ 4 世との和描いているのが、自叙伝の主たる内容なので

平交渉とその決裂（1345年）ある。

帝国の対立国王としてカール3 ． 自叙伝の成立時期と自意識の所在の国王選出（1346年）
カールの自叙伝は上記のように大きく分け自叙伝が執筆された時期に関しては、そのて二つの部分からなり、そのうちカール自身

年代を確定するに足る明確な記述が、自叙伝の手になるのは第 1 部のみで、第 2 部はおその中にも、その他の史料の中にも、どこにもらくカールに近侍する祐筆の手になるものと存在しない。しかし、帝国の対立国王にカー─ 156 ─小松進：神聖ローマ皇帝カール 4 世の自叙伝

ルが選出された1346年からさほど間もない時

テルスバッハ家とその皇帝ルートヴィヒ 4 世期に執筆されたという推測は成り立つ。かりに敵対していたルクセンブルク家を中心とすに国王選出からかなりの歳月を経て著わされる諸勢力がカールを担ぎ出して行なった分裂たと想定するなら、君主鑑として構想されな選挙の結果であり、いわば一種のクーデタでがら国王選出以後のカールの治績に関する記あった。だから、国王に選出されても、皇帝述が自叙伝にまったくないのはあまりにも不ルートヴィヒ 4 世はなおも健在であり、カー

自然だからである。ここで考慮すべきは、自ルの国王としての地位はきわめて不安定で、叙伝があえてカールの国王選出で終わってい敵陣営からすれば、カールの国王選挙はまっるのはなぜかという問題である。実は、このたく正統性を欠く違法行為であった。カール

国王選出とほぼ同じ時期に起きたある重要なとルートヴィヒが並び立つ帝国内の混乱その事件の記述が自叙伝には欠けている。国王にものは、1347年にルートヴィヒが狩猟の最中擁立されておよそひと月半後、カールは父王に不慮の死を遂げたことによって突然幕を下

ヨーハンとともに、いわゆる英仏百年戦争にろされる。しかし、カールが帝国全土で広くおける初期の激戦クレシーの戦いに、フラン

正統な国王として認知されるには、なおもかス陣営の友軍として参戦した（皇帝ルートなりの歳月を要したに違いない。こうした政ヴィヒ 4 世はイングランドと同盟関係にあ治的背景を踏まえて自叙伝をあらためて検討

り、従来あまり指摘されることはないが、英すると、それは君主鑑としての表向きの形態

仏百年戦争はヨーロッパ全土を巻き込んだ国の背後にまったくそれとは異なる相貌、すな

際戦争でもあった）。その際に父王ヨーハン

わち、自分の国王としての正統性を帝国の内は戦場で壮絶な討死を遂げ、その結果として、外に主張する政治的プロパガンダという別のカールがチェコ王国の王位を継ぐことにな相貌を秘めていることに気づかされるのである。運命の転機をもたらしたカールにとって

る

10）

。

はきわめて重要であったはずのこの出来事に

自叙伝のこうした政治的プロパガンダとしついて、自叙伝には一切記述がない。対立国ての性格は、当然のことながら、皇帝ルート

王への擁立からクレシーの戦いまでのひと月

ヴィヒ 4 世に関する記述の中にもっとも典型

半あまりの短期間に自叙伝が成立したとは考的に表われる。そもそもルートヴィヒ自身もえにくいので、クレシーの戦いとチェコ王位

ハプスブルク家のオーストリア大公フリードの継承に関する記述の欠如は、むしろ帝国のリヒと争い、当初は対立国王として擁立され、国王選出をもって自叙伝を締めくくることこ

カールの記すところによれば、分裂選挙の結そが、自叙伝執筆に際してカールの本来意図

果、国内不一致のまま国王に選出されたのでしたところであったことを物語っている。つあるまり、構想の最終段階で、カールの国王選出

タリアに遠征し、当時アヴィニョンにいたが叙述の最終目標に設定され、自叙伝の細部

ローマ教皇の意向に反して一介のヴェネツィ

はその最終目標に至る過程として方向づけら

ア司教によりローマ皇帝に戴冠され、さらにれ編集されたと考えられるのである。

ローマで自分の意のままになる修道士を傀儡

それではなぜ、カールは自叙伝を自分の国11）。しかも、ルートヴィヒはその後イとして対立教皇に据えた12）。だから、ルー王選出で締めくくる必要があったのか。これ

トヴィヒは正統な皇帝たりえず、むしろ皇帝を考える際に、カールが対立国王に選出され位の横奪者であり、「皇帝を僭称していた」（se

た直後における帝国内の政治情勢に目を向け

gerebat pro imperatore）

る必要がある。カールの国王選出は、ヴィッ

ルは断じる。このようにルートヴィヒが皇帝

13）

─ 157 ─に過ぎないとカー

筑波学院大学紀要 72012であることの非正統性を明らかにしてゆき、自叙伝に綴られるのは、こうした世の乱れのそして最終章で、アヴィニョンの教皇庁によ中でカールが悪戦苦闘し、神の恩寵に導かれりルートヴィヒの皇帝戴冠の無効が宣告さながら、やがて正統な統治者として選び出さ

れ、新たにカールが正統な国王に選出された

れていく過程である。したがって、自叙伝は、ことを記すことで自叙伝は締めくくられる。

世の中に秩序と安定を取り戻すため、カール

その際に、「数々の瑞兆を伴って」（felicibusの国王選出という最終目標に向けて、神が歴14）という句が添えられ、カール史を導いていく典型的な救済史の構造をしての国王選出は、神の意志にかない、まさしくいる。こうした自叙伝の構造に垣間見られるその成就であったことが暗示される。

のは、自分こそ神によって正統な国王に選び

auspiciis）

自叙伝の根底を貫くのは、帝国において王出されたという強い意識であり、この神によ

位と皇帝位の正統性をめぐって展開されたこる召命の意識こそが自叙伝の根底に横たわるうした政治闘争である。その闘争がカールの

カールの自意識の正体なのである。

国王選出をもって決着したことを証し示すことが自叙伝を著わしたカールの主たる関心事

4 ． 自叙伝の翻訳（1）であったと考えるなら、自叙伝がカールの国王選出で締めくくられていることへの説明が自叙伝の今回の翻訳にあたって底本とし16）つく。そして、カールによる正統性への主張

た の は、E. Hillenbrand の 校 訂 本がもっとも必要とされていたのはその正統性る。これは現在自叙伝のもっとも新しい校であが疑問視されていた対立国王への選出直後の訂本で、元来は19世紀に J. Emler の編集し時期であり、だからこそ、この時期に自叙伝たものが成立したという推測が成り立つのである。

訳を付したものである。20世紀になって J.

ところで、国王選出という最終目標に向けてEmler の編集に依拠したものには、ほかに綴られていく自叙伝の行間に充ちているの

K. Pfisterer と W. Bulst の校訂本は、長らくヨーロッパのキリスト教世界にお訳出に際しては、E. Hillenbrand の校訂本をいて歴史叙述の伝統を支配し続けた救済史観

底本としながらも、その元になった J. Emlerである。これは旧約聖書の歴史叙述に起の編集版と、K. Pfisterer と W. Bulst の校訂

15）

17）

に若干修正を加え、ドイツ語の対

18）

があり、

源をもち、人類の歴史の過程に神が介入し、版を手元に置いて随時ラテン語本文を照ら堕落し混乱をきわめる人類を救うべく神があし 合 わ せ た。 な お、J. Emler 以 前 に は J.F.

る特定の目標に向けて歴史を導いていくといBöhmer の編集したもの

う歴史観である。自叙伝もこの歴史観に彩らは自叙伝本文の一部が欠落しているが、字句れ、随所に超自然的な力の介入や人間界へのの異同を確認するためにこれも参照した。

19）があり、それに神の関与が語られる。それは、時には苦境に

本章で訳出するのは、自叙伝冒頭の第 1 章

立たされたカールを救うためであり、時にはである。自分の王位を継ぐ嗣子たちへの献辞

罪に汚れたカールを戒めるためであり、また、

で始まり、二つの生に関するカールの考察が時にはルートヴィヒの所業を罰するためでも述べられ、すぐれた生を択び採るようにといある。カールの語るところによれば、帝国やう勧告がなされる。

チェコ王国やロンバルディーアで目の当たりにするのは、正統な統治者の不在であり、そ

第1章

れに起因する無秩序と混乱、そして、その結果としての諸勢力の分立割拠と抗争である。

─ 158 ─わが二つの玉座

20）に坐す嗣子たちに。こ小松進：神聖ローマ皇帝カール 4 世の自叙伝の世にも二つの生があるのを知り、すぐれた方を択ぶように。

宿ることができるのではないか。しかし、肉なるものは朽ち果てるものだから、人は死ぬ。

おぼろげな鏡像の中にもう一つの顔を眺めそれに対し、魂の生きるもととなる霊なる糧

るにつけ、余は一対をなす生のことに思いをを口にする者の場合はどうか。その人は魂の致す。というのも、鏡に見られる顔が実体な裡でその霊なる糧に焦がれ、それを貪欲に摂く無であるように、罪びとたちの生も実は無り入れ、畏敬の念をもってうまずたゆまず咀

だからである。それゆえ、ヨハネ

21）

も福音

嚼しようとするにちがいない。すると、霊な書で、「言葉によらずして成ったものは無でる糧の熱でその人の裡に甘美と愛の火花が生

ある」

22）

と語るのだ。では、罪びとが営み

じ、この火花にこそ魂が生きるのに必要な養を成したとき、その営みはいかにして無に帰分があり、魂はその人の裡に宿ることになるしてしまうのであろうか。罪びとの成すのはのではないか。

所詮罪であって、営みではないからである。

その養分には何ひとつ朽ち果てるものがな

営み（opus）とは欲求（optacio）という言

いように、それを養分としつづける者たちは葉に由来し、罪びとが欲求するのは常に快楽消滅を一切まぬがれ、永遠に生きることになであって、この快楽ゆえに罪びとは汚されてるであろう。救い主自身これを約束し、ヨハしまうのだ。つまり、罪びとが渇望するのは

ネによる福音書第六章で、「それは天より下っ

朽ちゆくもの、いずれは無に帰するものであた生けるパンである。人がもしそれを糧にす

るゆえに、自らの渇望そのものにおいて罪びるなら、永遠に死すことはない」とは欺かれるのである。肉なるものが朽ち果ておられる。この永遠の生こそ人の光であり、てればその渇望も消滅し、かくして、罪びとそれを授けることのできるのは神をおいて他の生は自らとともに無へと葬り去られてゆにない。だからこそ、ヨハネはいま一つの生

く。

25）

と語っ

を死と見なして、「この生こそ人の光であっこれに対し、ヨハネは、第二の生についてた」と語るのである。もう一つの生が死であ語る。「言葉の裡に成されるのが生であった。

るとするのは、正しい。これほどに酷いもの

この生こそ人の光であった」と。生がわはないからだ。快楽に酔いしれる者たちがそれわれの光となるために、では、どのように、の罰を同時に受けねばならないほど酷いこと

言葉の裡に生を成せばよいのか。救い主自身があろうか。つまり、その人たちは死ぬばかがわれわれにこう教えておられる。「わが肉りではなく、あらゆる瞬間に肉の死にさらさを食べ、わが血を飲む者は、われの裡にあり、れているのである。それに対し、永遠の生をわれもまたその者の裡にある」と。こう生きる者たちこそよき生者と言われる。肉のした霊なる糧で生きる者たちこそ、永遠に安快楽に背を向けることで死の力にさからい、

らうことになるのだ。

その報酬としてとこしえの悦楽を手に入れた

23）

24）

われわれはいかにして霊なる糧で生きるのことになるからだ。

かを考えてみることにしよう。われわれが肉だが、霊なる糧を口にしても、自ら欲求しなるものとしてさまざまな朽ちゆくものを口切望したわけではなく、心の外へそれを吐きにする場合、それらが欲しいという食欲を感出してしまう者も多い。こうした者たちに禍じ、われわれの内臓はそれらを貪欲に摂取し、あれ。この者たちの罪過はユダを通して、ま身体の諸器官のすみずみに送ることになる。

たその一部はダタンとアビラム

すると、それらは血液に変えられ、血液には描かれ、それゆえ、霊なる糧もこうした者た

われらの生として命が宿り、その命が身体にちの魂には養分として役に立たないであろ26）

─ 159 ─を通して

筑波学院大学紀要 7

2012う。お前たちも知らぬはずはあるまい。動物

多の人のために流されるわが血によって立てが食欲なくして食すれば、うまく栄養をつける新しい永遠の契約の杯である」

ることにはならず、かえって腹痛に苦しめらておられる。

33）とも語っれることをだ。お前たちの苦痛はそれにもまさて、この肉を口にするとき、人は自らのして大きくなるであろう。霊なる糧が永遠で肉体を滅ぼし、キリストのためにそれを捧あるように、お前たちへの罰も永遠であるかげ、自らの十字架を担ってキリストに従わならだ。お前たちに余は切に願う。この者たちければならない。キリストの死と受難を分かの轍を踏んではならない。お前たちの魂の養

ち、いつの日かキリストの御名の栄光にあず分として霊なる糧が授かることを乞い求めかるためである。ところで、キリスト自ら、よ。お前たちも永遠に生きるため、霊なる糧「われこそ天より下ったまことのパンであなくして人生を歩んではならない。だがまた、る」「人はパンのみにて生きるのではなく、神のるとき、人はまことのパンをも口にすること

口から出るすべての言葉にもよる」。すになる。このパンを介し、キリスト自身がわ

27）

34）

と語られたように、この肉を口にす

なわち、天界のパンは単なるパンではなく、れわれのために新しい永遠の契約をゆるぎな肉でもあれば言葉でもある。それがただのパ

きものにして下された。このようにゆるぎなンにすぎないなら、永遠の生の養分を含んでくすることを、ダビデは詩篇で、「パンは人いるはずがないからである。では、天界のの心をゆるぎなきものにする」

パンが肉であるとは、どうしてか。救い主

ところで、永遠のパンを比喩でダビデが語る自身が、「われが与えるパンはわが肉でもあのもいわれがないわけではない。というのも、る」

ダビデの家はベツレヘムと呼ばれるが、ベツ28）と語っておられるからだ。また、ヨ29）

ハネが福音書で「言葉は肉となった」

と

35）

と詠う。

レヘムとはパンの家と解されるからである。

語るように、この肉は言葉でもある。そして、神がまことのパンであるわが子キリストの降同じくヨハネが「言葉は神であった」と誕を望まれたのは、このパンの家からである。

語るように、この言葉は神でもある。このよだからこそ、聖書はキリストをパンの家であうに、このパンは、肉でもあれば言葉でもあるダビデの家の出身と語るのだ。さて、このり、同時に神でもあるのだ。だから、このパパンが愛と慈しみでお前たちの心と魂をゆるンを授かろうとする者は、天使たちのパンとぎなきものにしてくれますように。そうすれも呼ばれる天界のこのパンを介し、肉と言葉ば、お前たちは永遠の国を失わずに、時の国と神とを受け容れなければならない。このパを渡って行くことができるであろう。アーメンを口にすれば、真理の言葉を受け容れるこ

ン。

30）

とにもなる。真理の言葉というのも、キリス

31）

トが「われは、真理であり、命である」

5 ． 自叙伝の翻訳（2）と語っておられるからだ。真理の言葉を摂取し受け容れるのでなければ、その人はこのパ

本章で訳出される第二章が本来の君主鑑ンを受け容れたことにはならない。それゆで、カールが思い描く君主のあるべき姿か示

え、パンを口にする者は、肉をも摂取したこされる。

とになる。主はパンを弟子たちに与えて、「これは汝たちのために与えられるわが肉体であ
32）

る」

第2章

と語られたからである。また、主自身の肉の血を弟子たちに与えて、「これは数─ 160 ─

さて、余の後に王冠戴き国を治める日が来小松進：神聖ローマ皇帝カール 4 世の自叙伝

40）

たなら想うがよい。お前たちに先立ち余も王に知恵が芽生えであったが、虫けらの蠢めく塵と泥に変わりに裁くことができるようになるだろう。主の果てたことをだ。お前たちも、影のように、正しい裁きをお前たち自身が望むようにだ。

野の花のように、移ろいて死すことに変わりかくして、お前たちは邪な道にそれることもはない。門地の高さであれ、財貨の豊かさであるまい。主の道はまっすぐだからだ。そし

あれ、正しい信仰と聖なる復活への期待に汚て、お前たちの憐れみは、欠乏と貧窮に苦し

れなき良心がなければ、何の価値があろうか。

む者たちに注がれるであろう。欠乏と無力ゆ

神を蔑する者どものように、お前たちの人生

えに、お前たち自身が主から憐れみを得たい

なみ、兄弟たちを正しく公平の評価を誤ってはならない。「神によって創と望むようにだ。お前たちの知恵は主の力にられ無から生まれたのだから、わが身の今在よってゆるぎなきものとされ、主はお前たちるのは束の間の夢。されば、この世にかつての腕を青銅の弓のように仕立て

存在すらしなかったように、わが身もやがてちは激しい戦さを打ち砕き、神を蔑する者どは無へ葬り去られてしまうだろう」と、お前もはお前たちの前に滅び去って、義しい者たたちが考えるとすれば間違いだ。お前たちにちは歓びの声をあげるであろう。神はまたおは、永遠不滅の父とその御子にしてわれらの前たちに仇なす者どもの企みを粉砕し、正義

主イエス・キリストがおられることを忘れてと裁きをなす術をお前たちに教えて下さる。

はならない。イエス・キリストは数多の兄弟神がお前たちのために隠された企みを露わにたちの嫡子で、その命令を守り、心と良し、正しい糾明の仕方を示して、奸智にたけ

心を汚すことなく、お前たちの血と肉から欲た者もお前たちの面前でその悪事を隠し通す

して神の子となるなら、お前たちをもその御ことはできないであろう。知恵の霊、主の叡国に加えたいと望んでおられるのだ。ヨハネ智がお前たちに宿るからだ。邪なる者どものが福音書で、「主はその名を信じた者たちに眼はお前たちの前で覆われ、神がその者ども

は、神の子となる資格を与えた」と語っの心から言葉を奪えば、その企ては支離滅裂ているようにである。だから、神の子とされになるだろう。義しい者は生命の安らぎを得、

たいなら、お前たちの父がその御子にしてわ

かくて誉れは王のものとなるであろう。「王れらの主イエス・キリストを介して告げられの誉れは裁きを愛すること」 だからである。

36）

37）

41）

、お前た

42）

た命令を守るがよい。イエス・キリストは天

お前たちの王笏もまた主の前で映え耀くで界の王であり、地上において、お前たちは、あろう。お前たちが王笏を躓いた者に差し出

その似姿として、その職務を代行するのだ。

し、狩人のわなから無力なよるべなき者を救

わけても大切なのは、心を尽くし、精神を尽い出したからである。お前たちの王冠もまたくし、主なる神を愛しなさい、また自分のよ燦然ときらめき、かんばせも光り輝くであろうに隣人を愛しなさい

38）、という命令であう。賢者たちの目差しがそれらに注がれ、彼る。そのような熱情で神を愛するなら、お前らが主を讃えて、「主よ王の日々になお日々たちの魂を神の前に置いて懼れることも、肉を加え給え」

体を殺めても魂を害することのできない者ど

お前たちの子孫は義しい者たちの種族においもに怯えることもあるまい。だが、お前たちて祝福を受けることになるだろう。

43）と言うからである。かくて、の父をこそ恐れるがよい。父は、お前たちを貪欲を憎んだなら、富はお前たちの許に溢救うことも、無限の地獄に突き落とすことも、れ来たるであろう。だからといって、富に心意のままなのだから。

を奪われてはならない。むしろ、知恵こそを

まことに主を畏れて歩んだなら、お前たち

お前たちの裡に蓄えよ。知恵を得てこそ、支39）

─ 161 ─

筑波学院大学紀要 7

2012

配はいや増すからである。貪欲なる者は支配るであろう

者たりえず、かえって、金銭の奴隷になるだ
けだ。

47）

。

飲み食いにうつつを抜かしてはならない。
48）「腹を神とする」

邪なる交わりと助言は斥けよ。高潔な者た
ちと交わればお前たちも高潔になるが、邪悪者どもがなすようにである。こうした者どもの栄光と目あては糞尿をうずたかく積み上げることなのだ。

な者どもと交わればお前たちも邪悪になるか

腰を汚してはならない。腰に帯し、意志のらである。つまり、罪は人から人へうつる病

強さで身を持するがよい。聖霊は邪淫に溺れ気なのだ。それゆえ、主の戒めをしかと守るる者どもを避け、罪にまみれた身体には宿るがよい。主が怒りを放ち、お前たちが正しいことがないからである。

道を踏み外して滅び去ることがないように

怠惰の過ちから遠ざかるがよい。怠惰のである。主の怒りは瞬時に燃え上がるから重々しさによってお前たち自身も地獄の底にだ

引きずり込まれるようなことがあってはなら

44）。

もしお前たちが罪に染まる羽目に陥ったなないからである。
要するに、若年の頃からどんな罪に対しら、敬神と慈悲の泉に再び戻るまで、魂でお45）。罪を犯すのはても警戒を怠ってはならないということだ。

人の習いであるが、罪に執着するのは悪魔の初めはささいな過ちといえども、しまいに仕業である。神の信頼を害うことで、聖霊には由々しきものになってしまうからである。

対してまで罪を犯してはならない。さもない

むしろ、汚れなくして主の律法を歩み、主前たちの生を厭うがよいと、神の聖霊がお前たちから遠ざかってしまから祝福を受けるがよい。主も、「道にあっうからだ。聖霊は罪を目の敵にすることを銘て汚れなく、わが律法を歩む者は幸いであ記しておかなければならない。

る」

49）

と語っておられる。かくして、お前憤怒に我を忘れてはならない。柔和であるたちは、水の流れのほとりに植えられた樹の、がよい。柔和は憤怒に、忍耐は悪意に打ち克時が来て実を結んでも葉のしおれることのな

つからである。

い

50）

ようになるであろう。それどころか、互いに妬みあってはならない。むしろ、慈義人たちの名が録された「生命の書」に名をしみを分かちあうがよい。嫉妬は憎悪を生む

列ねることになるのだ。その書と封印を開くからだ。憎悪する者は愛されず、激怒に駆らのに相応しいお方れて身の破滅を招くだけであろう。だが、慈ちに約束してもよいとお考えになるにちがい

しみを抱く者は愛し、神からも、人々からも、

ない。

51）

が、そのことをお前た

愛される。
心が高められたいと望むなら、己れを低く註46）1 ）F. Rädle, Karl IV. als lateinischer Autor. In: Kai-に気をつけるがよい。高慢は造物主をも善意

ser Karl IV. Staatmann und Mäzen, hrsg.von F.

し、「高慢の足に踏みつけられないよう」あふれる人たちをも不快にし、それゆえ、高Seibt, München, 1978, S.253.

ぶる者は、神の前でも、人間たちの前でも、2 ）Karl IV., Vita Caroli quarti, cap.8.

好意を得ることがない。しかも、主は終末の3 ）ibid., cap.2.

日に高慢の鼻をへし折り、権勢ある者たちを

4 ）尾崎明夫、ビセント・バイダル訳『征服王ジャ

その座から引きずり落とし、へりくだる者た

ウメ 1 世勲功録』（原題は Llibre dels fets del

ちを塵芥から引き上げ、かくて、その者たち

rei En Jaume）．京都大学出版会

も王侯たちと席をともにして栄光の座を占め

5 ）『歴史 4 書』（Ιστοριων Βιβλια Δ）．

─ 162 ─

2010年

小松

進：神聖ローマ皇帝カール 4 世の自叙伝

6 ）マ ク シ ミ リ ア ン 1 世 は『 ト イ ア ー ダ ン ク 』

20）神聖ローマ帝国とチェコ王国の玉座。

（Theuerdank）と『白衣の王』（Weißkunig）を、21）原文は Aquilaris（鷲のようなもの）。中世に

カール 5 世は『備忘録』（Commentaires）をおいて、鷲は福音記者ヨハネを象徴する。
22）「ヨハネによる福音書」1.3。聖書からの引用

著わした。

箇所は『自叙伝』の文脈に即して訳出したため、

7 ）クセノポンの『キュロスの教育』がよく知ら

邦訳聖書のとおりにはなっていない。

れている。
8 ）Karl IV., op.cit.,cap.3.

23）「ヨハネによる福音書」1.4。

9 ）ibid.,cap.13.

24）「ヨハネによる福音書」6.57。

10）E. Hillenbrand, Herrscherliche Selbstdarstellung25）「ヨハネによる福音書」6.50。

und politische Kampfschrift. In: Vita Caroli quarti

26）「民数記」16を参照。イスラエルの民がモーセに率いられてエジプトを脱出し荒野を放浪し― Die Autobiographie Karls IV., Stuttgart,

たとき、ダタンとアビラムはモーセの権威に

1979.
11）Karl IV., op.cit.,cap.4.

不満を抱き反逆した。しかし神はこの反逆に

12）ibid.

裁きを下し、大地を裂いてダタンとアビラム

13）Karl IV., op.cit.,cap.8.

とその仲間たちをその中に呑み込ませた。

14）ibid., op.cit.,cap.20.

27）「マタイによる福音書」4.4。

15）モーセ五書と申命記派の歴史書。モーセ五書28）「ヨハネによる福音書」6.51。

は「創世記」「出エジプト記」
「レビ記」
「民数記」

29）「ヨハネによる福音書」1.14。

「申命記」の 5 書を指し、長らくモーセによっ30）「ヨハネによる福音書」1.1。

て編集されたと考えられたところからこの名

31）「ヨハネによる福音書」14.6。

がある。ユダヤ教では「トーラー」と呼ばれる。

32）「ルカによる福音書」22.19。

申命記派の歴史書は「ヨシュア記」「士師記」

33）「ルカによる福音書」22.20。

「サムエル記」「列王記」の 4 書を指す。前 734）「ヨハネによる福音書」6.41。

世紀末のユダ王国でエルサレムを中心に大規

35）「詩編」104.15。

模な宗教改革運動が起こり、それは「申命記」

36）「ローマの信徒への手紙」8.29。

の思想に触発されて発生したと推測されると

37）「ヨハネによる福音書」1.12。

ころから申命記改革と呼ばれる。この改革運38）「ルカによる福音書」10.27。

動に直接携わったか強くその影響を受けたグ

39）「ルカによる福音書」12.4-5。

ループが申命記派で、このグループが編集し40）「詩篇」111.10。

たと想定されるのが申命記派の歴史書である。

41）「サムエル記下」22.35、「詩篇」18.35。

16）E. Hillenbrand, Vita Caroli quarti ― Die Autobiographie Karls IV., Stuttgart, 1979.

42）「詩篇」99.4。
43）「詩篇」61.7。

17）J. Emler, Život Císare Karla IV., In: Fontes Re-44）「詩篇」2.2。

rum Bohemicarum III, Hildesheim,1882, S.323-

45）「ヨブ記」10.1。

417.

46）「詩篇」36.12。

18）K. Pfisterer und W. Bulst, Karoli IV imp. rom.
Vita ab eo ipso conscripta, Heidelberg, 1950.

47）「ルカによる福音書」1.52、「サムエル記上」2.8。
48）「フィリピの信徒への手紙」3.19。

19）J.F. Böhmer, Vita Karoli quarti imperatoris ab49）「詩篇」11.1。

eo ipso conscripta, In: Fontes Rerum Germani-

50）「詩篇」1.3。

carum I, Stuttgart, 1843, S.228-270.

51）「ヨハネの黙示録」5.9。

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