４．熊野古道にみる歴史的風致「熊野三山」は紀伊山地の南東部にあり、相互に 20～40 ㎞の距離を隔てて位置する
く ま の ほん ぐ う た いし ゃ

くまのはやたまたいしゃ

く ま の な ち た い し ゃ

せ い が ん と じ「熊野本宮大社」、「熊野速玉大社」、「熊野那智大社」の三つの神社と「青岸渡寺」及び
ほ だ ら く さ ん じ「補陀洛山寺」二つの寺院からなる。三つの神社はもともと個別に自然崇拝の起源を持っていたと考えられるが、10 世紀後半に仏教の影響を受けて互いに他の二社の主祭神を合祀する
く ま の さ ん し ょ ごんげんに至り、それ以来「熊野三所権現」として日本第一の霊験を以て崇められるようになった。
また、青岸渡寺と補陀洛山寺は神仏習合の過程で熊野那智大社と密接な関係を持つようにな
ふ だ ら くった寺院で、特に補陀洛山寺は南の洋上に補陀落浄土を求め、死を賭して漕ぎ出す「補陀落と か い渡海」信仰で知られた寺院である。
熊野古道は、霊場「熊野三山」への参詣のために中世・近世を中心に利用された道である。熊野三山は京都からも日本各地からも遠い紀伊半島南東部に位置するため、参詣者のそれぞれの出発地に応じて複数の経路が開かれ、三種類に分類されている。その第一が、紀伊半島の西岸を通行する
きいじ「紀伊路」で、紀伊路は途中で紀伊半島を横断してな か へ ち

お お へ じ山中を通る「中辺路」と、海岸沿いを通る「大辺路」の二本に分岐する。第二は、紀伊半島の東岸を通る
いせじ

こへち

「 伊 勢 路 」、 第 三 は 、 高 野 山 と 熊 野 三 山 を 結 ぶ「小辺路」がある。
熊野三山への道は時代と地域によって様々な名称で呼ばれてきた。熊野参詣道、熊野古道、熊野御幸道などである。広川ではそれらを総称して熊野古道と呼んでいる。したがって、本計画では熊野古熊野古道と主な熊野九十九王子道という呼称を用いることとする。
蟻の熊野詣
ほ ん じ すいじゃくせつ

しゅげん

熊野三山信仰は、本地垂 迹 説に基づいて盛んになるのは平安時代からである。最初は修験どう道の道場として行者の厚い信仰を集め、それにつれ熊野古道が切り開かれていった。平安時
代後期から鎌倉時代前期にかけては上皇や貴族による熊野参詣が隆盛を極めたが、それ以降、その主体は武士や地方の名主層、その従者などにうつり、中世後期になると庶民の参詣も爆ありくまのもうで発的に増えて、「蟻の熊野詣」とも評されるほど多くの参詣者が熊野を目指した。
熊野古道は、道の途中に熊野神の御子神を祀った「王子」もしくはその遺跡が点在するのが最大の特徴である。その数の多さから、熊野九十九王子と呼ばれる。主に 11～13 世紀に102かけて、上皇や貴族の熊野参詣に際して先達をつとめた熊野修験者の手で急速に組織された一群の神社をいい、参詣者の守護が祈願された。
上皇や貴族による熊野参詣が隆盛を極めた頃、世の中には末法思想が広まり、摂関政治が衰え武家政治が成立するまでの時代の過渡期であった。上皇や貴族は熊野に救いを求め、大挙して参詣するその様は、当時の政治形態をなぞらえ「院の熊野詣」ともいわれる。上皇や貴族は王子社を巡拝し、難所として知られたいくつもの峠を越えて、歌会や神楽の奉納に気持ちを慰められながら、熊野を目指した。一行の人数は上皇をはじめ随伴する貴族や護衛の武士、さらには必要な物資を運ぶ人々をもあわせると 200～300人にも達した。
ごとば じょうこう

さだいえ

建仁元年（1201）後鳥羽 上 皇の熊野詣を供奉した藤原定家が記
めいげつきした『明月記』には、当地方を参詣する様子が書き留められていい せ き お う じる。後鳥羽上皇一行は、高城山麓から井関に向かい井関王子に参
ご の せ お う じ

し し が せ とうげ

拝し、その後河瀬王子に参拝し鹿ヶ瀬 峠 を越えている。日記には「次に井関王子に参る、此所に於ひて雨漸く休む、夜又雨、次にツよじ

さいかいけ ん そ

熊野御幸図写（和歌山県立博物館蔵）

ノセ王子に参り、次にシヽノセ山を攀昇る、崔嵬の嶮岨、巖石は昨日に不異也。此の山を越へて沓カケ王子に参る」とある。定家の日記に記された井関王子とツノセ王子は、広川町内に熊野神の御子神が祀られた熊野九十九王子で、「ツノセ王子」は現在の河瀬王子にあたる。建仁元年（1201）には王子社として成立し、参詣者は遙か熊野の地を拝して旅の安全を祈願していたことが分かる。現在の河瀬王子は、奇岩の巨石が点在し、マキ、杉に覆われた小山に祀られ、王子社正面には石垣が組まれ往時の姿を今に伝えて河瀬王子いる。
定家に「崔嵬の嶮岨」と描写された鹿ヶ瀬峠は、文献にも多数記載される険阻な峠である。
ためふさ院政期には熊野古道の難所の一つとして知られ、熊野参詣記にたびたび登場する。藤原為房の日記『大御記』永保元年（1081）「戌剋着鹿背山中宿草庵」とあるのをはじめとして、藤原むねただ宗忠の日記『中右記』天仁２年（1109）には、山道の様子を「其路険阻、心力已尽」で、鹿の鳴き声があちこちから聞こえたと記し、深山幽谷であったさまを伝える。
熊野古道沿いの集落には、上皇などの熊野参詣を契機に祭神が勧請された社が祀られている。明治の神社合祀にあたり編纂された広八幡神社文書には、社の由緒が記録されている。
名島の妙見社は「保元二年（1157）平清盛熊野社参之際勧請スト」東中の妙見社は「白河法皇熊野行啓ノ時勧請スト」殿の気鎮社は「白河法皇行幸紀伊熊野之時ニ方リ臨時祈祷ノ神符

103ヲ鎮メシ跡ナリト」とある。
山岳修験の聖地である熊野では、山中に分け入って現世を離れ、神仏の浄土に足を踏み入れて巡拝し、そして再び俗世に帰って行くその行為自体が修行と捉えられ、その回数も多いほど功徳があると考えられていた。上皇や貴族の度重なる参詣はその現われであり、行の回ろう数を重ねることで臈を積む山岳修験の要素であったといえる。

鹿ヶ瀬峠（大峠）

名島の妙見社

近世から現代の熊野古道
い ち り まつてんましょ

熊野古道は、近世に紀州の動脈として整備が進み、一里松や伝馬所が設けられた。一里松
きょうばし

ふだつじとは、和歌山城下の 京 橋「札の辻」を基点に一里ごとに、熊野古道の両側に松を植え、旅人の憩いの場や道程の目印としたもので、広川町内では井関集落と鹿ヶ瀬峠に植えられた。伝馬所は、紀州藩が公用荷物や書状の確実迅速な継送、官吏の往来を助けるために設立されたもので、井関に伝馬所が置かれ、人夫や馬が常駐していた。熊野古道は、参詣路であるとともに、武士や商人、農民、その他あらゆる職業人の所要交通路として利用され、多くの往来者で賑うこととなった。
慶長６年（1601）有伝上人による広川の流路変更後、湯浅と広を結ぶ広橋が架設され、熊野古道が通ることとなった。広橋は、長さ三十間、幅二間の木造橋で、人や車馬の往来が激しく十年毎の架け替えが必要であったという。広橋架設で、中世まで利用されていた古道より西側に街道が移ることとなる。
この頃、井関と河瀬の集落は、鹿ヶ瀬峠麓という地理的要因から交通の要所となり、宿駅の集落へと変容していった。「竹屋」「中屋」「枡屋」「車屋」など十数軒の旅籠と職業を表わす「紺平」「鍛冶屋」「金具屋」「笠屋」「桶屋」などの屋号が今も残り、宿場町として往来が激しかった様子がうかがえる。
つけ が ろ う

紀州徳川家の付家老田辺の安藤家は和歌山への登城や帰還には、安藤家とも への宿所として井関の「山形屋」河瀬の「車屋」が定められ、多くの伴侍を従えて熊野古道を往復したといわれる。
これきすうよう鹿ヶ瀬家の当主が江戸時代に著した『古歴樞要』には、紀州藩主や僧侶104「竹屋」案内文しげのりが熊野古道を往還する様子がみてとれる。記録には「大殿様（紀州八代藩主重倫）熊野へ御ゆぎょうしょうにん

成、井関村御止宿、河瀬王子御拝、馬留王子御拝」寛政 11 年（1799）、「遊行 上 人熊野へ御参詣」寛政 12 年（1800）とある。
『古歴樞要』に記された馬留王子は近世に出現した王子社で、明治の神社合祀で社地はなくなり、熊野古道の脇に昭和 39 年（1964）建立の「馬留王子社」と刻まれた碑が残る。合祀先の津木八幡神社には元禄 13 年（1700）銘の石柱が受け継がれており、その頃にはすでに王子社として祀られていた。馬留王子を過ぎると、鹿ヶ瀬峠の坂道が始まる。馬留王子のた ち ば近くには駕籠や馬が常駐して旅人を運ぶ「立場」がある。鹿ヶ瀬峠を越えて日高まで旅人の荷物を運ぶ「こあげ」という仕事のために、地元の人が待機した場所でもあった。
鹿ヶ瀬峠には、江戸時代に茶屋が設けられている。『紀伊国名所図会』には、多くの人が峠をいきいきと往来し、茶屋が繁盛している様子が描かれている。『広川町誌』には「元和８年（1622）鹿ヶ瀬峠に、山本村より出張して茶屋を始めたものあり、もと鹿ヶ瀬家のゆかりある者なり。以来三百余年続く。
」とあり、
「とら屋」
「日高屋」
「玉屋」が茶屋を営んでいた。紀州藩

鹿ヶ瀬峠（紀伊国名所図会：国立国会図書館蔵）

主も行列をなして鹿ヶ瀬峠を通り、峠で休息すると茶屋に銀三文が渡された。その銀銭は今も「玉屋」を営んでいた梅本家に残る。
小峠にも茶屋があり、明治 32 年（1899）まで茶屋が営まれていた。この茶屋は駕籠を常備し、峠を往来する旅人を運んだので、通称「かごや」と呼ばれていた。
近世以降、民衆の社寺参詣が盛んになり、多くの西国巡礼者は、熊野古道を西国巡礼の経路として利用している。巡礼者は伊勢神宮参詣の後、熊野古道伊勢路から最初の巡礼地である那智山青岸渡寺に赴き、熊野参詣道中辺路、紀伊路と進みながら次の巡礼地へ向かっている。
西国巡礼者のひたむきな参詣を伝える記念碑が、熊野古道沿いの河瀬地蔵寺の境内に建てられている。巡礼者円教は西国観音霊場三十三カ所を三十三度巡礼する発願をたて満願を遂げた。その際、河瀬の鹿ヶ瀬家に宿泊し、発願成就を知った鹿ヶ瀬家は、円教の満願を記念して寛文元年（1661）記念碑を建立している。

西国巡礼記念碑105

近世には熊野古道沿いに熊野参詣と西国巡礼を兼ねた道標が建てられ、熊野参詣者と西国巡礼者が熊野古道を行き交う様子をみてとれる。河瀬橋のたもとには、天保 14 年（1843）
徳本上人供養塔が佇む。「南無阿弥陀仏」の名号が入り、「右く満の道、是ヨリ左紀三井寺道六里八丁」が刻まれている。河瀬王子の側には「右はきみいでら、大水ニハひだり」と彫られた道標が立つ。鹿ヶ瀬峠大峠の頂上付近には、赤い前垂れを掛けた地蔵尊が建ち、右に「是より紀三井寺七里」左には「享保廿卯（1735）十月十五日」と彫られ、道標を兼ねている。
それら西国三十三所第２番札所「紀三井寺」が彫られた道標から、熊野古道は西国三十三カ所巡礼の道と重なり、道標を頼りにそれぞれの目的地に向けて人々が巡礼する姿が想像される。

徳本上人供養塔

標示石

大峠の地蔵

明治 21 年（1888）沿岸を通る航路が開設され、明治 40 年（1907）日高町に抜ける県道が整備されると、鹿ヶ瀬峠を行き来する人々は減少することとなった。それでも、茶屋に残る大正期の宿帳には、熊野詣や西国詣の巡礼、行商などを目的とした宿泊者が峠で宿を求め、峠の道を利用する記録が残る。さらに、昭和初期紀勢線が日高地方まで開通すると、峠を越える人通りも僅かとなり、大峠の茶屋は昭和６年

大峠茶屋の古写真（大正時代）（1931）に閉めている。
現在、熊野古道は昭和 35 年（1960）熊野古道を縫うように開通した国道 42 号線に、幹線道路としての役割を譲っている。
しかしながら、今も熊野古道には、王子跡に参拝し熊野を目指す人々の姿がみられる。参詣者は、熊野古道沿いの遺跡に触れながら、かつての熊野参詣への想いを馳せ、熊野三山に至る巡行の道そのものを修行として心に捉らえながら、一路、熊野に歩み続けている。熊野の地は、古代以来蓄積してきた自然に依拠する山岳霊場としての真価を現代においても発揮し、今日なお多くの参詣者を惹きつけている。

106

河瀬王子に参拝し、遺跡を巡りながら鹿ヶ瀬峠を目指し参詣する人々

107

■熊野古道と関連する遺跡の図108熊野参詣が宿した信仰
熊野古道沿いの王子や遺跡には熊野参詣に由来した信仰が宿り、人々は篤い思いで信仰の営みを続けている。
津木八幡神社は、井関、河瀬、前田、猿川、寺杣、滝原の氏神である。
『広川町誌』には嘉元２年（1304）の棟札に「本山八幡宮棟上」と造営の記録があり、その頃には創建していたことが分かる。江戸末期の『紀伊続風土記』には「本社、拝殿、舞台」が記録されている。
高い石段を登った小高い山林にある社で、一般に「本山八幡宮」と称している。
津木八幡神社は、五穀豊穣を祝う秋の祭礼が華やかで毎年 10 月２日に執り行われる。祭礼の始まりは不明であるが、河瀬集落の鹿ヶ瀬家に残る『古歴樞要』には文化２年（1805）「閏八月八幡宮廣本山とも祭礼有之」と書かれていることから、その頃には秋祭りが執り行われていたことが分かる。
津木八幡神社の祭礼では神事終了後、神輿の渡御が行われ「浜の宮」である河瀬王子に向かう。渡御行列の先頭は、小学校高学年の児童が担ぐ本神輿がつとめる。御旅所である河瀬王子に到着後、本神輿が奉納され、その後、練習を積んだ各集落の若者によって躍動みなぎる獅子舞が演じられる。河瀬王子には馬留王子社、河瀬王子社の幟も掲げられ、獅子舞の演技を楽しげに見守りながら周囲を取り巻いている人々の姿には、祭礼の賑わいと風情が醸し出されている。
熊野九十九王子の井関王子社、河瀬王子社、馬留王子社は、明治 41 年（1908）津木八幡神社に合祀されている。河瀬王子は、地元では「森さん」と呼ばれ、合祀後も人々の心の支えとなり、信仰の対象として機能し続け、熊野参詣から生じた王子信仰は、時代の変遷とともに変化しながらも継承され、今もこの地域に深く根付いている。

御旅所（河瀬王子）祭礼の様子

霊巌寺は、熊野古道沿い能仁寺の奥の院であったと伝わる。文中３年（1374）湯浅の白方に居た法師円勝が、草庵を結び勤行したのが始まりという。南朝方であった能仁寺は、湯浅近辺を強力に支配し皇族や貴族の熊野参詣を支えた湯浅氏と縁が深い。広東町集落では、明治 16 年（1883）信仰の山である霊巌寺山を集落共同の山林として購入した経緯から、霊巌寺

109

不動明王を集落を挙げて信仰している。境内には昭和 15 年（1940）建立の石塔「開基の霊」が佇み、遅くともその頃には境内などが整備されたことが分かる。霊巌寺は「お不動さん」とも呼ばれ、不動講は毎月 28 日に行われる。１月 28 日の初不動講では護摩だき祈祷の後、盛大に餅撒きが行われる。昭和 38 年（1963）の写真には霊巌寺まで徒歩で参詣に向かう人々が映され、狭い山道を数珠繋ぎに歩む姿から不動明王信仰に対する篤い想いが伝わる。
開基の霊

昭和 38 年（1963）霊巌寺初不動に向かう人々の様子

初不動（1 月 28 日）の盛大な餅撒き

ほっけだん

鹿ヶ瀬峠の大峠の北東にあたる場所に養源寺の源流「法華壇」がある。養源寺の寺伝によると、天暦元年（947）天台宗の僧、円善上人が熊野参詣の途中、鹿ヶ瀬峠の山中で客死した。
円善上人はかねてから法華経六万部読経の誓願をたてていたが、それを果たすことが出来なかった。そのため、遺骨になってしまってからも、舌だけは生きて法華経の読経を続けた。
これを発見したのが久安年間（1145～51）壱叡上人で、その後円善が果てた場所に塚を築いて供養したのが法華壇の始まりである。
養源寺は毎年４月 16 日、法華壇で円善上人を供養する円善祭を執り行う。円善祭は第二十二世住職が始めたものだと伝わる。円善祭は、円善上人を偲ぶ法華塚前で住職が読経を行う。その後、参加者に餅撒きが振る舞われ円善祭は終了となる。古くから紡がれてきた円善上人に対する人々の篤い想いで読経する様子と、法華壇の厳かな情景は、清浄なる趣を醸し出している。

円善祭の様子

110

熊野古道沿いの集落には旅籠や茶屋の名称が今も残り、鹿ヶ瀬峠頂上付近は往時の雰囲気が感じられ、熊野古道と記された古道標示石や、参詣道と関連のある地蔵尊が熊野往還の地であったことを今に伝えている。熊野参詣に端を発した関連する遺産や熊野九十九王子は、今も地元の人々の信仰によって支えられ、旅の安全を祈願する道中の地蔵に花を飾り、王子跡や古道の清掃なども行っている。それらの地域の人々の大峠の地蔵もてなしは、遠い熊野を目指し歩む人々の心を和ませている。王子跡に立ち寄り鹿ヶ瀬峠に向かう人々の姿には、往時から続く熊野参詣への想いが伝わり、地域では熊野参詣を由緒とする信仰が関連する遺産で継承され、それらは重なり合いながらこの町独特の歴史的風致を形づくっている。

111

■熊野古道にみる歴史的風致の範囲図

112

コラム
井関の稲荷神社
井関の稲荷神社は『紀伊続風土記』によると「境内山周十町、祀神稲荷・祇園のほかに末社四社」とある。神社縁起によれば、大治２年（1127）、白河法皇熊野御幸の時、この地でしきりに水を求められたので、一老翁一椀の水を献上した。法皇はその水を召されると、たちまち気分爽快となり、ことのほか喜ばれた。この水について御下問されたところ、老翁はこの水はこの地の霊泉で稲荷神に供えると答えた。法皇は感激され、命じて一社を建立された。稲荷神、祇園社、加十一面観音菩薩

茂、春日、八幡の神々を勧請、その本地仏として十一面観世音菩薩も祀られた。観音を祀った堂は、その後「白井山宝厳院霊泉寺」と称したが、白井原は稲荷供米の洗米のため白い水が流れるからつけたという。明治の神仏分離令により霊泉寺は廃寺となり、十一面観世音菩薩と観音堂は明治 43 年（1910）井関の龍頭山圓光寺に移築され祀られている。

圓光寺観音堂

地蔵寺の汗かき地蔵
地蔵寺は熊野参詣道沿い河瀬に所在する古刹で、寺号の示すとおり本尊は地蔵菩薩である。地蔵菩薩は「汗かき地蔵」と呼ばれ、鹿ヶ瀬峠を越える旅人が弱ると背中を押して助けたので額に汗をかいているのだというゆかしい伝承が残っている。地蔵寺が熊野古道に面していることや「汗かき地蔵」の言い伝えから、熊野参詣の道中を守る神仏として旅人から信仰されていたことも想起される。

地蔵寺と本尊地蔵菩薩立像113