◆研究論文◆

朝鮮後期における書籍統制と民衆思想の関係についての一考察
西学及び東学の普及と統制を中心として

A Study on the Relationship between Controlled Publications
and Popular Ideas in Late Chosun Dynasty
The diffusion and regulation of Seohak and Donghak

尹 韓羅

慶應義塾大学大学院政策・メディア研究科後期博士課程

Yoon Hanna
Doctoral Program, Graduate School of Media and Governance, Keio University

朝鮮後期に登場した民衆思想である「西学」と「東学」に対して、当時の支配層は、これらの民
衆思想が民衆運動を引き起こし、それが社会の変革につながることを防ぐために様々な統制を行った。本研究では、当時の史料に残されている事例記述などを手掛かりにして、朝鮮後期における書籍の発行・流通と統制の実態を明らかにすることで、当時の民衆思想の普及にとって書籍がどのような役割を果たしたのかを考察することにしたい。

Several types of control had been introduced by the Establishment to prevent the socialtransformation led by the popularization of "Seohak" and "Donghak appeared in the late Chosun
period. In this research, I have analyzed what measures were chosen and exercised by the Chosun
Dynasty in the purpose of controlling common thought by describing how the publication anddistribution of books are regulated in the late Chosun period. This analysis is based on the literaldescriptions found in historical materials.
Keywords: 書籍統制、民衆思想、東学、西学

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朝鮮後期における書籍統制と民衆思想の関係についての一考察

１

おり、また、朝鮮時代の書籍に関する研究は蔵書政はじめに策に関するものに偏っているため、書籍統制に関す

朝鮮後期における社会変動の要因については、こる研究は皆無に近い状況である。本研究では、こうれまで、西学（カソリック）の普及がもたらした思

した個別に行われてきた先行研究を再評価しつつ、想史的影響や、「東学党の乱」につながった東学思想

当時の史料に残されている事例記述などを手掛かりの登場と普及過程が個別に研究されてきた。しかしにして、朝鮮後期における書籍の発行・流通と統制ながら、これらの思想が、既存の社会秩序の中で、どの実態を明らかにすることで、当時の民衆思想の普のような手段を通じて民衆の中に普及していったの

及にとって書籍がどのような役割を果たしたのかをか、それに対して既存の社会秩序を支える支配層が考察することにしたい。

どのような方法で統制を図ったのかについては、ほ２

朝鮮で出版事業が拡大・発展したのは、金属活字

朝鮮時代前期（14 世紀− 17 世紀初期）
における出版事業の登場と発展

発明以降の李朝時代であった。太宗時代の 1403 年

朝鮮では、朝廷によって、太祖元年（1392 年）にには「鋳字所」が設けられ、1418 年に世宗が王位に官営の印刷所である校書監、太宗即位年（1401 年）

ついて後、出版は国家事業の重要な一部門となり、に校書館、太宗 3 年（1403 年）に鑄字所が設置さそれ以降、出版物＝知識の普及は国家の管理下にれ、書籍の刊行・配布が行われた（百あった。ところが、その後、戦乱による国力の衰退

1992、p.48）。高麗時代末に開発された金属活字の鑄などによって国家の統制力が弱まり、16 世紀半ば

字は、朝鮮時代には銅活字へと発展したが、朝鮮初以降、民間の手で発行される坊刻本などが普及し始期の銅活字は技術的に未熟であったため、銅活字がめると、様々な知識が人々の間に広まるようになっ鑄字所で製造された十余年後の太宗 12 年（1412 年）た。このことに加えて、朝鮮後期（17 世紀後期〜 19になってようやく銅活字を使った書籍である「経済世紀初期）になると、両班・中人・良民（常人）・賤

録銭詳節」と「續集詳節」が刊行された（百民の四階層からなる厳格な身分制度 が崩れ始め、民夫吉萬、1992、p.48）。

とんど明らかにされていない。

・夫吉萬、

・

衆思想が登場し始めた。その契機の一つは、書籍の世宗大王在位期間（1418 − 1450）以降には、庚子普及などによって都市に流通する情報量が増大した

字と甲寅字が製造され、活字印刷能力は一日数枚程ことであった。

度から数十枚を印刷できるまで向上した。しかし、朝鮮後期に書籍を通じて普及した代表的な民衆思

朝鮮時代の活字印刷による書籍発行部数はそれほど

想は、聖書を媒体として普及した「西学」（カソリッ

多くはなく、一冊の書籍について 50 − 100 部程度ク）と、その後、末世思想を王朝交代の運教と結び発行されるのが通例であった（韓

つけた秘記「鄭鑑録」の影響を受けて登場・普及しそのため、全国に配布する場合は、活字印刷ではな

た「東学」である。当時の支配層は、これらの民衆

く板刻印刷によって発行された。世宗 13 年 5 月に思想が民衆運動を引き起こし、それが社会の変革に鑄字所で印刷された「直指方」、「傷寒類書」、「補註つながることを防ぐために様々な統制を行った。書

銅人経」のような義方書（医学書）は鑄字で印刷さ籍に対しても、例えば西学の統制のために、当時のれたが、「補註銅人経」（経典）は絵や図形が挿入さ支配層にとって都合の良い思想である儒教関連の出れるため、鑄字で印刷するのは困難であり、材木の版物を増やす、海外から輸入される書籍を制限する、多い慶尚道において木版で印刷された。活字のみで西学関連の書籍を所有する人々を処罰する、といっ図書を印刷できない場合は、活字で何部かを印刷し、た方策を講じている。

それを地方官署で木板に写させて刊行させた。この

これまでの研究では、西学、東学などの民衆思想、1987、p.440）。

ように活字印刷技術が普及していなかったため、朝の普及と民衆運動との関係が個別に追究されてきて鮮朝の図書の版本はほぼ板本であった。

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当時、朝鮮王朝が、儒教理念の普及と強化のため買うことができる人は支配階層であった両班 2 だけの手段として、教育と共に重視したのは出版事業でであった。その上、多くの部数を刷らなかったため、あった。主に経典を刊行するため、校書館、芸文館、漢文を知っていて経済的に余裕のある人でもなかな

成均館の 3 館を設置して朱子学書籍の刊行に力を注か思うように本を入手することができなかった。
（朴

いだ。朝鮮王朝の出版政策の方向と目的を知るため

垠鳳、1999、p.100-102）。

には、図書目録を調べる必要がある。太祖 3 年（1394３年）から太宗 18 年（1418 年）までの間、官庁で刊行された図書目録（金斗鍾、1981、p.232）、紹修書院
で 分 刊 さ れ た 図 書 目 録（ 李、1984、p.19-24）、

朝鮮後期（17 世紀後半− 19 世紀初期）の社会変動と出版

朝鮮王朝時代の身分制は、両班・中人・良民（常1

白雲書院を含む主要書院で分刊された図書目録 、人）・賤民の四階層からなる。士族ともいわれる両英祖（在位 1724 − 1776）時代の官庁で刊行された

班は支配階層であり、官僚ないしその子孫から構成

目録（鄭、1983、p.146）等を見てみると、そこされていた。中人は科挙の雑科及第者とその一族でに掲載されている図書は経書と朱子学の本ばかりであり、中下級の技術官僚層であった。被支配層は良ある。このような書籍を刊行・普及させることによ

民と賤民であるが、前者は主に軍役からなる良役（徴り、儒教崇拝政策を固めることで官僚制度の基盤を兵・労役ないしそれに代替する布の納付義務）を負固めようとする意図が伺われる。

担する階層、後者は奴婢として官や両班に直接に朝鮮時代の本は（ここでは王朝主導の活字印刷隷属する階層であった。しかし、良賤制を除き、こ本）、漢文を読み解くことのできる両班だけが読め

れらは法的に規定されていたわけではない。慣習上、るものだった。両班を中心とする朝鮮の支配階層

賤民は奴婢だけを指すのではなく、七般公賤（妓生・は、国の統治理念や政策を知らしめる上で、本を作

内人・吏属・駅卒・牢令・官婢・有罪逃亡者）
・八般り人々に読ませることが重要なことであると考え、

私賤（僧侶・令人・才人・巫女・捨堂・挙史・白丁・「校書館」という官府をおき、儒教関係など重要な本鞋匠）と呼ばれた雑多な職種を含んでいた。

の収集、必要な本の製作・管理・保管・販売を行った。

朝鮮後期になると厳格な身分制度が崩れ始め、民しかし、「大学」や「中庸」のような儒学の本は、一衆思想が登場した。支配層の教養とされた学問や芸冊の価格が米一斗以上するなど、一般の民衆にとっ術が次第に被支配層に影響を与え、両者の融合・反ては極めて高額であった。そのため、校書館で本を発が起きたが、その契機の一つは、書籍の普及によ

表１
610
704
11C 〜
1236 〜
1392
1403
1434
1443
1578
1596
1772

朝鮮における印刷技術の発展

曇微、日本に渡り紙、墨、彩色法を伝える。
世界最古の木版印刷「無垢浄光大蛇羅尼経」「元曉」等仏経典の大量印刷。他に歴史書、中国書の翻訳等。
精巧で精密な高麗紙の製造が盛ん。「臨川閣」「史庫」（図書館）が存在「八万大蔵経」の発行（世界最古の板本）
世界初の金属活字（鉛、真鍮）の発明、李王朝の官報「朝報」の登場（1234 年の高麗の法典「詳定文」
が初の金属活字印刷だとする説もある）。
太宗、鋳字所（官営の印刷所）設置
銅（亜鉛、銀、鉄、錫混合）活字の発明、組版技術＝大量印刷技術の確立。「国朝宝鑑」「貞観政要」等歴史書をおもに印刷。
世宗と学者らが訓民正音（民を導く文字）ハングル文字 28 字を創製。
「朝報」をまねた史上初の民間人新聞誕生、宣祖国王の怒りをかいすぐに発行停止。
壬辰・丁酉の倭乱（秀吉の朝鮮出兵）で膨大な量の金属活字が持ち去られる。鋳字作成は急を要し、苦肉の策として木活字が製造される。これを訓練都監活字という。
「文献備考」印刷のため 5 ヶ月で 15 万個の活字鋳造。高水準鋳字技術。
（井上 1993 p. 72 - 75 及び任正ヒョク 1993 より抜粋し作成）

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朝鮮後期における書籍統制と民衆思想の関係についての一考察

り都市に流通する情報量が増大したことであった。

刊記を基にした説である。坊刻本は朝鮮朝中期（16もっとも、16 世紀まで印刷は王権下にあり、更に朝

世紀後半）から近代的な活字印刷術が現れる前に木廷から国家が出版した本を無料で受け取ることがで版印刷で作成・販売されており、最初の頃は、王権

きる領腸制度は両班だけの特権であったため、一般が主導する官版本の発行数量の不足分を埋める役割

民衆が簡単に手に入れられる本は活字印刷本ではなを果たしていた。しかし、官版本が除外していた児

く、手で書き写した筆写本であった。一般民衆が印

童教育書、一般大衆用の参考図書、娯楽小説へと徐々刷（ここでは活字印刷本ではなく板本）された本をに刊行対象を広げていき、庶民の文化欲求・知識欲

手軽に購入できるようになったのは壬申倭乱の後、求に応えたことは高く評価されている。更に、坊刻

17 世紀以降であった。この頃になると、個人が板本

本小説は、パンソリ 3 等の「語り」や「歌」を通して印刷施設を所有するようになり、本が多く出回り始

伝達されていた情報を文章化して庶民に供給したとめた。その理由として、戦乱で燃やされた重要な書いう点で、近代大衆文化を出現させたとも言える。

籍を復元するには王朝の活字印刷技術では間に合わ

坊刻本が誕生した 16 世紀前後の朝鮮社会では、なくなり、民間の板本印刷で補うことを命じたこと

北京との間を往来していた朝鮮の使臣たちが持ちが一つの理由である。更に、戦乱によって王朝の出込んだ西洋文物が伝播し始めていた（林版統制力が低下したことも重要な要因であった。

p.5）。政治的には、初期の厳格な身分制度が崩壊し、1970

こうした状況下で登場した民衆主導の出版物を始め、特に土地制度、徴税制度、徴兵制等の基盤の崩「坊刻本」という。「坊刻本」は主として『千字文』

壊が顕著であった（韓沽励、2001、p.348-349）。政『童蒙先習』のような子供学習教材、科挙試験準備

権掌握をめぐる争いは、宣祖（1552 − 1608）8 年（西のための経書、歴史書、詩文集、日常生活に必要な礼

暦 1575 年）に官僚の派閥である東人と西人の分裂

儀規範書、医術に関する本、農業書、『九雲夢』などで始まり、朝鮮朝の政治が混乱するきっかけとなっの小説であった。個人文集や族譜なども、財力があた。壬辰倭亂と丙子胡亂（後金＝清朝の朝鮮侵略）る人は印刷施設を設置して出版していた（朴垠鳳、を経て、民衆の間では伝統的価値規範に対する批判

1999、p.100 -103）。

意識が生じ、実学と民本思想が登場した。また、朝しかしながら、坊刻本の刊行時期は明確に究明さ

鮮後期になるにつれて、商業と農業を基に富を築いれていないため、刊行された時期については様々なた新興資本階級の身分上昇が起こり、哲宗（1831 −説がある。その内、最も有力な説は、1576 年に刊

1863）9 年（1858 年）には、両班層が全人口の 70％行された『

攷事撮要』を起源とする千恵鳳に達し、事実上、身分制度は崩壊していた（邊太燮、（1995）の説である。この主張は「攷事撮要」の最1986、p.350）。朝鮮朝中期以降に起きた人口の増加

後の章に記入された「1576 年７月、ソウルの水標橋と農業人口の都市への流入は産業発展の基盤を整下の北辺の二第里の入り口にある河漢水家に木版でえ、商品及び貨幣経済の発達を促進した。

刷った本があるので必要な者は取りに来い」という

表２
年 代
1690
1729
1783
1858

朝鮮後期大邱地方の身分変動（単位：％）

両班戸（ヤンバン）
9.2
18.7
37.5
70.3

平民戸
53.7
54.7
57.5
28.2

奴婢戸（ノビ）
37.1
26.6
5.0
1.5
（邊太燮 1986 p.351）

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表３
年 代
1576 − 1686（出現）1725 − 1909（全盛期）
1910 − 1929（後退期）

坊刻本の時代別区分

ジャンル
教育分野
娯楽、小説などが多く出現
娯楽機能強化、実用性拡大

種
8
72
22

人
増
最
減

口
加
大
少

（夫吉萬 2003 p.34）

朝鮮後期になると平民の数が減少し、両班が増

しかしながら、この時期の性理学は統治イデオロ

加した。これは、従来の農民層と両班層内で経済的ギーとしての機能は失われつつあった。知識層の一階層分化が起き、従来の身分的支配の維持が困難に

部は、改新儒学の一種である宗明理学に基づいた朝なったことから生じた社会変動である。つまり、富鮮性理学の思想体系に関する再検討を行い、その結を築いたノビと平民が、平民と両班へと身分を昇格

果、性理学の代理をなすものとして生まれたのが「実させ、支配層が急増し被支配層が急減したのである

学」であった。実学は性理学と同様に儒学を基礎と（邊太燮、1986、p.350）。このような階層変動についしているが、性理学とは異なり先泰儒学に基づく新ての全般的な統計調査はないが、表２のように、大たな思想体系を形成しようと試みている。しかし、邱地方を対象に調査した身分上の人口変動資料を通

実学は当時、知識層に歓迎された訳ではなく、実学して、朝鮮後期全体の身分変動状況が推測される。

者らも実学を基に改革勢力を形成しようとは思わな

17 世紀後半では 10％にも満たない両班戸数の比率かったため、当時の社会変革のイデオロギーにはなが、18 世紀後半には 37.7％と上昇し、1856 年にはらなかった。

4

70.3％ に急増した反面、平民とノビ、特にノビの数

他方、朝鮮王朝や封建体制を否定する新たな思想は同期間に 37.1％から 1.5％まで急減している。

が朝鮮後期社会に出現した。このような思想全てを

このように、王族とノビ以外は両班という状況

性理学界・実学界は「邪学」と見なし排斥した。当下で、事実上の支配層は王族と一部の高級官吏で時邪学として規定されていたのは伝統宗教思想や新あったことから、この時期の両班を朝鮮前期の両興思想であった。伝統宗教思想としては、仏教・道

班階級と同等視することは難しい。そのため、本教及び民衆宗教が挙げられる。仏教は朝鮮王朝が成

稿では被支配層の読者人口が急増したという見方

立した当時から邪学として排斥されていたが、朝鮮をしている。

後期には仏教関係者による信仰普及運動や仏教復興運動が起きていた。そうした中、仏教界の一角では

４

朝鮮後期における民衆思想と「西学」の普及

彌勒信仰運動を通じて反王朝的立場が示された。更18 世紀以降、朝鮮後期の思想界では、国の統治思を通して朝鮮王朝の持続性を疑うようになった。こに、民衆信仰が以前にも増して広まり、民衆は信仰

5

想としての性理学 である「正学」と先泰儒教を基うしたことから、邪学は支配層から性理学ないし儒礎とする「実学」が流行し、加えて、既存の思想界

教的価値体系に対する挑戦と捉えられた。

に対する民衆の反発に応える民衆思想が登場していカソリックが朝鮮に本格的に紹介されたのは、17た。このように、朝鮮後期の思想界には多元化現象

世紀、中国との間を行き来していた使臣達によってが起こり始めていたが、性理学は、依然として朝鮮である。彼らによって紹介されたカソリックは、当後期の支配層・知識層にとっての基本思想であり、時は「西学」と呼ばれ、学問として研究された。そ政治や実社会の様々な場面に大きな影響力を有してれが 18 世紀後半からは、信仰として受容されるこいた。

とになった。最初は西学を研究していた両班や中人60朝鮮後期における書籍統制と民衆思想の関係についての一考察（中間階級で、主に技術職・事務職）を中心に信仰さ（1569 − 1618）によるとされているが（高柄翊

れたカソリックが、徐々に一般民衆にまで広まるよ1970）、1603 年（宣祖 36 年）、李光庭（1714 − 1789）

うになった。

によって「天主実義」と「交友論」及びリッチの「坤朝鮮では、豊臣秀吉が朝鮮を侵略した 1592 年−

興萬国全図」（1602）が輸入されたことが西学の本1598 年以前を朝鮮前期、それ以降を朝鮮後期と呼ん格的な紹介の始まりとして知られている。漢訳西でいる。朝鮮後期の大きな社会的特徴の一つとし学書の輸入は朝鮮後期の社会に西学の流行をもたらて、西洋の存在を知ったことが挙げられる。1601 年し、李に宣教師として初めて中国への入国に成功し、北京鼎福（1712 − 1791）、朴趾源（1737 − 1805）、丁若で宣教活動をしていた、漢字名で利瑪竇と呼ばれて（1762 − 1836）等は西学に関する研究を深め、朝いた マテオ・リッチ（Matteo Ricci 1552 − 1610）の鮮後期の儒学者たちに衝撃を与え、知識・思想面で著作と世界地図を通じて、朝鮮は初めて西洋と接し後の朝鮮社会にも大きな影響を及ぼした（百楽濬、たのである。彼の著書で言及されている「天主實義」

1935；崔韶子、1987、p.285-292；李元淳、1975、p.45）。

は、中国人（中士）と西洋人（西士）との問答形式

このように、初期の西学は、李元淳が「明末から（catechism）からなる天主教の教理書で、1603 年中

清初にわたり儒教的漢字文化世界で漢族社会から

国で公刊された。この本は中国ばかりでなく、朝鮮

カソリック普及に携わっていた西洋聖職者が漢族にでも学者たちの間で広く読まれ、天主教に関する基

カソリックを伝教する一方、西洋文明を伝えるため

本文献となった。この著書の中でリッチは、儒教のに西洋の宗教・倫理と地理・天文・数学・科学と技古典でいう「上帝」は「天主」（Deus）と同じだと術関係の書籍を漢文に翻訳又は著述した書籍」（李主張しながら、主たる批判の矢を仏教に向け、朱学

元淳、1986、p.81）と定義したように、漢訳本の形で＝程朱学に対してもその無神論的な太極理気説は、朝鮮にもたらされた。漢訳西学書は朝鮮で流通し、

先儒（先秦儒教）が人格神として認めた「上帝」説

後に西学が宗教運動化するにつれて、読者層を広げを歪曲したものだとして攻撃した（姜在彦、1994、

るためにハングルへと再度翻訳された。そのため、p.19 - 20）。

1787 年以降、朝廷によって禁書処置対象とされた西儒教の古経にいう「上帝」と、「天主教」でいう

光（1563 − 1628）、李 （1681 − 1763）、安

学書には、ハングル翻訳本や解説書が含まれること「天主」とは同じだとする説は、実は、リッチが属しになった。

ていたイエズス会が儒教との衝突を避けて、中国の５ 「東学」思想の登場・普及

儒者たちと反仏教のために共同戦線を組むために考案した、儒学の教えを守るための補儒論的な教理

日本近代史の叙述では、日清戦争の原因を語る場解釈である。「天主実義」の中で説いた補儒論的な合、必ず「東学党の乱」が登場する。しかし、「東学教理解釈は中国の士人層の一部から支持を受け、そ党の乱」とは、「東学党」だけによる排外的な宗教戦の例えは明末に漢訳書によって、西洋の天主教、数争ではなく、農民が反侵略・反封建の階級的要求を学、天文学、暦学、地理学その他を紹介する上で大き掲げて戦った農民戦争である。その前段階での局地く貢献し、徐光啓（1562 − 1633）や李之藻（1565 −的な農民一揆が全面的農民戦争に発展しえたのは、

1630）等の優れた学者達を改宗させることになった。

地域性を越えた東学思想が農民層に浸透し、その秘また、リッチは徐光啓と李之藻との共同作業によっ

密結社が農民蜂起と結合したからである。

て西洋の天主教や科学に関する多くの漢訳書を刊行

東学思想は、1860 年 4 月、慶尚道慶州の没落した

し、毎年北京との間を往来した朝鮮の使臣達（燕行両班出身である崔済愚によって創始された一種の使）は、その漢訳西洋書を朝鮮にもたらした（姜在彦、

民衆宗教である。当時朝鮮の封建社会は、社会経済

1994、p.20 - 21）。

的にも思想的にも内部矛盾を露呈し、重大な危機に

漢訳西学書の輸入は、1601 年（宣祖 34 年）、許陥っていた。東学思想は、危機を救う能力を失った

KEIO SFC JOURNAL Vol.7 No.2 200761

儒教及び仏教に反対し、西学（天主教）に対抗するて邪教異端の唱導者崔済愚は逮捕され、1864 年に

民衆宗教として登場した。1860 年前後、ヨーロッパ

大邱将台で斬刑に処された。その後、東学徒に対す列強は中国に対して天主教の浸透をはかり、宣教師る官憲の弾圧が激しくなったばかりでなく、地方官と現地人とのトラブルを利用して武力による露骨な吏は一般農民にまで「東学徒」のレッテルを貼るこ

侵略が強行されていた。中国とは唇歯の距離にあるとによって迫害と収奪をほしいままにした。崔済愚

朝鮮においても、西学（天主教）が、国内に潜行してが処刑されたのち、その教統を受け継いだ第二代教いたフランスの宣教師たちによって次第に根を張り

祖崔時亨は、深山幽谷を転々としながら東学布教にはじめていた。東学思想はまず、西学の浸透に対抗努め、また、第一代教祖崔済愚の罪名を取り消すた

して、その名を東学と名乗った。崔済愚は『東学大典』

めの教祖伸冤運動（伸冤＝無実の罪をはらす）を繰の「論学文」の中で、東学が西学と違うことを強調り広げた。このときから、東学徒は強硬な秘密結社

して、「われまた東方に生まれ、東方に受く。道は天による集団的勢力となり、その運動も次第に権力と道といえども学は東学である」と述べている。更に対決する政治的性格を帯びるようになった。崔時亨

彼は、同じ書の「布徳文」の中で中国のことに触れ、は、まず 1880 年に江原道麟蹄郡甲遁里に刊行所を「西洋はたたかえば勝ち、攻めは取り、ならざること

設け、文才はなかったが、驚くべき記憶力で東学のがないというのに、天下が滅びればまた、唇がとら経典である『東経大典』及び『竜潭遺詞』を口述し、れた歎き（つまり、唇歯の関係にある中国がほろぶ

文才のある人に代筆させて刊行した。というのは、

ならば、朝鮮も安泰ではないという意味）無しとは崔済愚が処刑された後、これらの文書が禁書になっいえない。保国安民の計が、将来いかに案出できよ

ていたからである。また 1883 年にも忠清道木川郡

うか」とも述べている（姜在彦、1998、p.122）。この区内里に刊行所を設けて経典の刊行を続けた。

ように東学思想は、ヨーロッパ資本主義列強の侵入

このようにして東学の教勢は、慶尚、全羅、忠清に反対する反侵略的教理として登場したのである。

の三南地方をはじめ、京畿、江原、黄海道の各道に広東学思想の特徴は、「人はすなわち天」（人乃天）、まった。とりわけ、政府と地方官吏による弾圧と迫「人につかえるに天の如くせよ」（事人如天）がその害に抗して、東学の組織網を整備する上で重要な意

教理の核心となっていることである。これは、貴賤味を持ったのは、1884 年の六任制度の確立であっの別が先天的に運命付けられていると説く封建的身た。同制度は、教長、教授、都執、執網、大正、中正の分制度を否定する人民平等思想である。二代目教祖

任命基準と、教務の分担を決めたものである。そしの崔時亨は、「天道教書」の中で次のように指摘した。

て東学の末端組織としては「包」があり、その上に「天はすなわち天であり、天はすなわち人であるか

位置していくつかの「包」を管轄する「接」が、後にら、人乃ほかに別に天はなく、すなわち心にある。

農民軍の組織単位として導入されたばかりでなく、故に心すなわち天であり、天すなわち心である。」こ

その接主が農民軍の指導者となったのである（姜在こでいう「人すなわち天」という思想には、当時の彦、1998、p.125）。

朝鮮社会において、封建的特権階級である両班によ６

る常民や賤民に対する非人間的な虐待と迫害への抵

書籍統制を通じた民衆思想の統制抗の姿勢がみられる。とりわけこの天人一如の思想

どんな社会であっても、文化が興隆する時期は、は、キリスト教や仏教のように、代天者（偶像）を通必ず流通する情報量の増大が伴っている。他方、文じて神に接し、人間が神に帰依する存在としてでは化が停滞する時期は、それを抑制する政治が行われなく、「人すなわち天」であると宣言することによっている時期でもある。朝鮮後期の社会変動期には、て、現世に「地上天国」を実現するという現世主義

社会構造が不安定になり、それに共鳴した民衆心理である。

に応えるかのごとく、様々な流言飛語や民衆信仰が他方、東学の統制としては、当時の封建政府によっ流行り、従来の秩序が脅かされることとなった。朝62

朝鮮後期における書籍統制と民衆思想の関係についての一考察

鮮王朝は、思想的支柱である朱子学に対抗する民衆

始於沿海一邑、至、善等州、家奉祠、自二月至于

思想の伝播を防ぐため、国の統治思想である性理学

月終、廢農務、謝人客、妖邪妄誕、甚於巫覡。亦令道を揺るがす思想を含む書籍に対して統制を加えた。

臣、曉論禁斷…。」（『正祖実録』巻 19）、「…方今聖明このような仕組みが「禁書」の原因となったが、そ

臨御、凡所以化俗之方、靡不用極、而獨彼一種邪學之の時々の社会的混乱の程度により、「禁書」の種類や徒、自京而

範囲が異なっていた。

其書之爲愈也。臣謂令坊里、眞諺翻謄、咸收付丙。深、如火潛燃、塞其源人其人之道、莫若火

望亟降明命焉…。」（『正祖実録』巻 54）。

禁書処置は、朝鮮時代を通して統治手段として用いられていた。世祖朝（1455 − 1468）3 年（1457 年）

以上の史料にも記されているように、当時、西学には、各種の秘記と図讖説が流行して社会が不安定の初期の流布範囲は両班に限られていたが、17846になったため、朝廷は八道観察使 に秘記の統制を年を境にカソリックが本格的に受容されたことで、命じた。この時、禁書とされた主な書籍は秘書、西農夫、地方の民や婦女子そして子供にまでカソリッ

洋書、カソリック系の書籍であった。具体的な書籍

クの影響が及び、漢文本だけではなく、学識の無い名としては、『古朝鮮秘詞』、『大辯説』、『周南逸士記』、

民衆にもカソリックを普及するためにハングルに翻『誌公記』、『表訓三聖密記』、『安含老』、『元菫仲三聖訳した書籍が出現した。

記』、『道證記』、『智異聖母』、『河沙良訓』、『文泰山王

西学が両班階層から女子を含む中人以下の階層に

居仁薛業等三人記録』、『修撰企所』、『動天録』、『磨風

拡大するにつれて、漢訳西学書よりもハングル訳の録』、『通天録』、『壺中録』、『地華録』、『道

漢都讖記』

西学書が必要になってきた。ハングル訳西学書がい等が挙げられる（『世祖実録』巻 7）。反儒教的な書つ現れたのかの正確な年代は不明だが、以下に挙げ籍に対する統制は睿宗朝（1468 − 1469）（『睿宗実る正祖 12 年（1788 年）の史料にハングル教理書に録』巻 7）と成宗朝（1469 − 1494）（『成宗実録』巻 1）

関する問題が論じられていることから、それ以前にでも行われた。民間信仰の福音書であった「鄭鑑録」

教理書の翻訳が始められていたと推測できる。「…

のような書籍は、歴代の王権支配勢力によって禁書

今俗所謂西學、誠一大變怪。… 雖至愚田氓、沒知村

処置の対象となった。

夫、諺謄其書、奉如神明、雖死靡悔…。」（『正祖実録』
巻 26）。

18 世紀には、カソリック関連書籍は代表的な「禁書」とされた。この時期の朝鮮では、カソリック信

また、自らカソリック書籍を流通させ販売してい仰の流行は性理学中心の思想と社会秩序に対する挑た人物である鄭光受が、憲宗元年（1801 年）辛酉迫戦であった。そのため、朝廷ではカソリックに対す

害時に尹鉉の家に隠していた書籍 90 種のうち、ハる禁圧政策を推進し、正祖は 人は人らしくし、本

ングル本が 55 種に上っている点から、教会創設直は燃やす（人其人火基書）という政策を推進した（趙後から翻訳事業が活発であった事が窺える。ハング

光、1998、p.179）。

ル翻訳本としては、崔昌顯が翻訳した『主日聖経正祖朝（1776 − 1800）から純祖朝（1800 − 1834）

祝日

7解読』 の他、『聖教淺説』、『聖経廣盆』、『教要に行われたカソリック迫害は、カソリック教徒の処序論』、『萬物眞源』、『

刑、カソリック関連書籍の焚書という形で行われた。

本問答』、『受難始末』、『天主教要』、『天主聖教日課』、

カソリック信仰者の増加に対して、一部の強硬な『十戒』、『念珠黙想規程』等があった（姜恵英、1990、

儒学者は、以下の記述のように、西学の根絶のため

p.140）。翻訳されたカソリック書籍は、筆写又は木には異端邪説の伝播の重要な手段である西学書を版印刷によるものであった。辛亥珍山事件 8 をきっ根絶しなくてはならないと主張した。「…西洋之書、かけとして、朝廷では、次に挙げるように、全国を対始自雲臺象胥之輩、流出有年、而

誤日甚、寔繁有象として西洋書を持っている者は官に自首するよう徒。所謂其道也、只知有天、不知有君親、且以天堂地命じ、同時に、カソリック系邪書を捜索し焼却する

獄之よう命じた。「…蓋此西學、淺近、 誣民惑世、害甚洪水猛獸。… 自五十年前、

瑰経十五端』、『黙想指掌』、『三

怪、不足爲識者之

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所漸染、而向來聖、… 及今痛禁、在所不己、而燕ルの教理書が必要であった。そのため、宣教活動と斷、則前此出來、似無多本、嚴飭京兆及諸道、

翻訳事業・翻訳本の刊行とは同じ事業であった。哲

定其日限、收聚燒火…。」（『正祖実録』巻 26）。この宗 10 年（1859）にはキリスト教神父ベルネ（J. S.

時焼却された書籍は、「外奎章閣形止案」によると、Berneux、漢字名・張敬一）によってソウルに木板『滌罪正規』、『印刷所が設置され、朝廷の弾圧をかいくぐって教理

購之路

瑰十五端』、『達道記言』、『聖道記言』、『聖記百言』、『泰西人身概説』、『度海苦積記』、『主教

書などを刊行した。

縁起總論』、『畏天愛人極論』、『譬学』、『悔罪要旨小1866 年にキリスト教徒を迫害した「丙寅

難」の

引』、
『童幼教育』、『聖水記言』、『齋克』、『進呈書殺』、時に逮捕された崔炯は、5 年の間キリスト教書籍を『修身西学』、『眞福訓全總論』、『仁會約』、『勵学古言』、出版してベルネ主教に送り、ベルネ主教はこれらの『西洋統領公沙忠記』、『霊魂道體説』、
『

凉山志』、
『寰

書籍を表記して各所に送ったと陳述した。崔炯はベ

宇始末』、『天主聖教四末論』、『主制群徴小引』、『眞福

ルネ主教から出版資金を受けてキリスト教書籍を出

直指』、『斐録答彙』、『天主絳生言行記略』、『齊家西学』

版しており、書籍の配布状況は知らないと述べたが、9の 27 巻 48 冊であった 。

各地で売買されていた事は否認しなかった。崔炯の西学に対する統制は、書籍の輸入と刊行及び翻訳出版活動には李哥、丁べテロ、林致和、全長雲などのを禁じる二つの方向に分けて実施された。西学書は人等が関係していた（李毎年使行員によって輸入されたが、西学書は、一般

発行・流通はベルネ主教が担当し、板刻・印刷・製民衆に普及させるために漢文本とハングル本、筆者

冊等は崔炯らが担当するという組織的な出版活動が本と板本など相手に合わせて刊行されていた。正祖行われていたことが確認できる。崔炯が保管してい

8 年（1784 年）前後には、信徒等が主に漢訳西学書

た板木と書籍は推鞫庭で燃やされ、崔炯は「大明律」

を通じてカソリックに接していた。明・清 180 年間の条項により全長雲と共に処刑された。朝廷は、売に漢訳された西学書は 358 種以上と集計されている

買・配布された書籍に対し、漢城近辺では刑、漢、兩が、純祖元年（1801 年）までに朝鮮に 120 種以上の司、五部、捕廳廳等で、地方では八道四都にて回収しカソリック書籍が輸入された（燃やすよう命じている。

賢淑、1981、p.41）。

、2001、p.348）。従って、朝廷がキリスト教書籍の刊行を特に重大視し始めキリスト教書籍と共に民衆向け異端書籍の出版

たのは、1791 年、洪楽安による次の書簡がきっかけ

活動の一軸を形成したのが東学書籍である。崔濟愚となっている。洪楽安は蔡濟恭（1720 − 1799）宛により唱道された東学の経典は筆写本として普及しに「…昔之畏憚邦禁、暗室屯聚者、今則白日恣行、公たが、1880 年『東経大全』の木版が刊行された後、肆播傳、昔之蠅頭細書、十襲篋者、今則肆然刊行、

1881 年『龍漂遺詞』の刊行、1833 年『東経大全』の頒諸京外…。」（昔は隠れて筆写して奥に隠していた再刊行へとつながっていった。経典刊行所などでこが、今では堂々と本を刊行するまでになった）（『正れらの書籍が刊行されていたことから、東学教文の祖実録』巻 33）という書簡を送った。朝廷での調査

経典出版活動もキリスト教出版活動に劣らず組織的の結果、書籍の刊行事実は確認されなかったが、こであった。出版地域も麟蹄・丹陽・木川・慶州などの書簡がキリスト教徒らを迫害した「辛酉迫害」の広範囲にわたっていた。『龍漂遺詞』は一度に千余10発端となった 。辛酉迫害で逮捕された金義浩は、部刊行されるなど刊行部数も多かった。

1800 年正月に「冊板に関して推尋するために宋再紀のうちに訪問した際に黄嗣永を見た」（

1892 年に崔時亨（1827 − 1898）が各地の教徒に賢淑、送った「通諭文」には「経典を任意で刊行して売買

1981、p.13）と自白していることから、少なくともしてはいけない」という条項がある。その背景とし1800 年には木版でキリスト教の書籍が刊行されてて、当時、東学の経典が大衆に販売される中、営利をいたと推測できる。

目的とした出版社が形成されていたからである。統キリスト教を大衆に普及させるためにはハング制にもかかわらず、西学書・東学経典が刊行されて64

朝鮮後期における書籍統制と民衆思想の関係についての一考察いたという事実は、農民・賤人・中人・没落両班なになった。

ど下層の文化伝達体系が独自に形成され、支配層

このように、朝鮮後期における社会変動は、西学の出版の独占を崩していく過程として捉えることや東学といった民衆思想をめぐって、その思想を「書ができる。

籍」を通じて普及させようとする勢力と、その「書籍」

７を統制することで抑制しようとする勢力のせめぎ

おわりに合いの中から生じてきたと言える。今後は、朝鮮後ある時代・ある社会において、どのようにして「民期における書籍統制の法制度的な仕組みと、それに衆思想」が形成されたのかを考察する場合、当時のよって具体的にどれだけの書籍が統制され、「読者」

人々が、どのような手段によってどのような知識をから見てどのような変化が生じたのかをより実証的得ていたかを知ることは重要である。すなわち、そに明らかにしていくことが課題となろう。

の知識形成過程は、技術の進歩、リテラシーの向上、表現の自由、経済的繁栄等によって社会的・歴史的制約を受けているのであり、そのことが、当時の民衆思想の形成にとっての基本的な条件になるからである。
朝鮮後期には封建的秩序が崩れ、構造的矛盾が表面化していた。つまり、身分という封建的社会の障壁、政治・経済の構造的不平等、社会的変化を塞ぐ
閉鎖的で画一的な統制政策、支配階層の土地所有問
題等は当時の民衆の生活を蝕んでいた。朝鮮後期はこのような社会問題が最も表面化した時期であり、新たな社会秩序が必要とされていた。民衆思想はこうした既存の価値体系・社会秩序から逃れ、人生を新たな方向に向かわせようとする人々によって生みだされた思想として捉えることができる。
こうした時期に行なわれた朝鮮における書籍統制
は、政治的・社会的変化を支配層が受け入れなかったことから生じたと言える。統制を受けた書籍は、
西学書や讖緯書等の異端邪説、雑書類、唐版本等であった。このような異端雑書類の中でも代表的で最も強力な挑戦者は西学書であった。西学書は知識層
によって熱心に講読されていたが、カソリック教会の創設以降、カソリック信仰へと様態が変化するに伴い西学書に対する弾圧が行われた。
また、儒教・仏教に反対し、西学に対抗する民衆宗教として登場した東学は、教祖や学徒に対する官憲による弾圧にも関わらず、西学と同様、民衆向け
異端書籍の出版物を通じて普及し、その結果、支配層に対する民衆の抵抗意識や平等意識が育まれ、東学農民戦争等の民衆抵抗運動へと展開していくこと

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邊太燮『韓国史痛論』、、1986 年。
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注
１

当時の賜額書院（国王から 額・土地・書籍・奴婢等を下賜されその権威が認定されていた書院）の中で、白雲洞書院、玉山
書院、易東書院等、書目が確認される書院の目録の内容がほぼ同じであった。
２ 両班の定義は、法制的にはほとんど明確にされていなかった。
両班とは本来、東班（文官）と西班（武官）の総称であり、官僚を意味する言葉であった。しかしこの言葉は、いつしかその意
味が拡散し、長きにわたって官僚を輩出していない家門の者であっても、在地社会では両班と認知されることがあった。宋俊浩によれば両班とは、「法制的な手続きを通じて制定された階層ではなく、社会慣習を通じて形成された階層であり、従って両班と非両班との限界基準は非常に相対的であり、主観的なものであった。
」（宋俊浩、1987 p.37）また、両班には大きく京班（在京両班）と郷班（在地両班）があったが、前者は首都にあってその出目が明らかで、両班と社会的に認定され易かったが、郷班は両班であるべき条件を満たしていなくても、属する地域の状況・慣習によって両班として認められていた。
３ 韓国特有の唱劇に合わせて歌った民族芸術の一つ。
４ 壬辰倭亂・丙子胡亂後、行政難により国がその対策として、財力ある平民やノビ等から金銭を取り身分を昇格させた。没落
両班の戸籍売買も日常的に行われていた。18 世紀に既に両班という言葉自体が漢陽の商人間の呼称になっていた。更に、
漢陽では身分に関係なく経済的に裕福な人々は両班層の服装をしていた。つまり、朝鮮後期には事実上身分制度の意味は失われていた。（韓、2001、p.327）
５ 韓国史では、李朝の思想界の流れを終始一貫して「性理学」( 宋明理学 ) という用語を用いて論じている。ただし、李朝時代には 17 世紀、西人派に属する宋時烈（ソン・シヨル）を中心に起こった朱子学絶対主義や、朱子学より北宋の学者の影響を受けた徐敬徳（ソ・キョンドク）らが現れるなど、思想的な流れが多様だったにも関わらず、これらが全て「性理学」という概念でまとめられていることが多く、本稿でもそのような意味で使用している。
６ 朝鮮時代の外官職。文官の從二品。
７ 一般的に「聖経直解」とされている。
８ 正祖 15（1791）年に全羅道珍山で両班である尹持忠と彼の従兄弟である權尚然が尹持忠の母の死後神主を燃やし祭祀を廃止し、カソリック系の祭礼を行った事件。
９ 「外奎章閣形止案」正祖 19 年
10 辛酉迫害当時、刑曹に押収され焼却された西学書は 120 種 117
巻 199 冊であり、そのうちハングル本は 83 種 111 巻 128 冊、漢文本は 37 種 66 巻 71 冊であった（趙 、1988、p.91）（古文史料）
李晩采（編）『開術編』、巻 2。
『日省録』正祖 11 年 4 月 27 日、甲子條。
『外奎章閣形止案』、正祖 19 年。
『世祖実録』、巻 7、世祖 3 年 5 月、戊子條 V 7。
『成宗実録』、巻 1、成宗既位年 12 月、戊年條 V 8。
『正祖実録』、巻 26、正祖 12 年 8 月、辛丁卯條、V 46。
『正祖実録』、巻 33、正祖 15 年 10 月、辛末條、V 46。
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参考文献
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66朝鮮後期における書籍統制と民衆思想の関係についての一考察

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