マレーシア研究	
  第１号（2012 年）【エッセイ】

知識探訪―多民族社会マレーシアの横顔を読む
マレーシアは、世界のさまざまなものを内に取り入れ、新しいアイデアを常に世界に向けて発信している社会です。
植民地化やそれ以前の経験から民族混成社会として形成されたマレーシアは、世界遺産として認められるほどの民族的多彩さを持つとともに、イスラム経済の分野で世界を先導しようとする積極性も備えています。国内では、ブミプトラ政策によって安定と成長をはかる一方で、教育を通じて人材育成の努力を重ねてきました。多数派であるマレー人はイスラム教を日々の暮らしの参照点としていますが、主要三民族のほかに多彩な民族世界があり、また、近隣諸国出身の外国人も成長と多様化をもたらす存在としてマレーシア社会に欠かせない存在です。このように多種多様な人々が集まるマレーシアでは、いろいろなメディアを利用して意見の調整がはかられてきました。
「知識探訪―多民族社会マレーシアの横顔を読む」では、マレーシアでの日常生活で見られるものごとを切り口に、日本マレーシア学会（JAMS）会員によるエッセイを通じて多民族社会マレーシアの横顔を紹介します。	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  （山本博之）■混成社会のかたちと成り立ち	 多民族国家の融合文化プラナカン（山本博之）
カンポン ―都市における民族別居住の歴史 （西尾寛治）
英国の植民地統治とマレー王権 ―現在のマレー人優遇の起源 （坪井祐司）
ハジ・アブドゥッラー・フクムとクアラルンプール（坪井祐司）■世界遺産―文明の交わりの場を生きる	
 ペナンとマラッカが世界遺産に ―多様な文化をまもること （宇高雄志）
世界遺産ペナンにようこそ ―出自の多様さを世界に誇る （篠崎香織）
クランのスライマン・モスク（泉田英雄）■イスラム経済―イスラムで世界の先導をめざすマレーシア	
 ムシム・アラブ（アラブ人の季節）（西尾寛治）
イスラム金融 ―現代版「海のシルクロード」？ （福島康博）
ハラル・ハブへの挑戦 ―ニッチ産業にかける生き残り戦略 （川端隆史）
ハラル消費者文化に「壁」はあるか？（富沢寿勇）
メディカル・ツーリズム ―マレーシアはグローバルな牽引役となるか （川端隆史）■華僑・華人―寄せては返す中華世界の波	 マレーシア華人と中国（舛谷鋭）拡大するマレーシア華人の活動領域 ―東マレーシアからパプアニューギニアへ（市川哲）■政治と経済―ブミプトラ政策という挑戦	 新経済政策の過去・現在・未来（中村正志）
中進国の罠、政治の箍 ―「新経済モデル」の行方 （鈴木絢女）
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マレーシア研究	
  第１号（2012 年）

マレーシアの工業化とその担い手（穴沢眞）
マレーシア農業の空洞化（永田淳嗣）
基礎的文書の重要性 ―マレーシアの開発計画書と政府統計 （鳥居高）■教育―国際化と競争で人材育成	
 マレーシアの高等教育の世界戦略（杉本均）「試験」と「優遇政策」からみるマレーシアの教育（金子奈央）■メディア―民族混成社会に公共圏を作る	 マレーシアのNGO（金子芳樹）
華語新聞から読むマレーシア（篠崎香織）
インターネットと政治（伊賀司）
映画にみる「もう１つのマレーシア」（山本博之）
マレーシアのワヤン・クリ（戸加里康子）■イスラム―日々の暮らしを支える参照点	 東南アジアに住む預言者一族 ―各地で活躍するサイイドたち （新井和広）
ハリラヤ・カードのミッキーマウス ―イスラムと現代消費社会 （多和田裕司）
マレー人の改宗とふたつの裁判制度（光成歩）
多妻婚から見るマレー・イスラム（多和田裕司）■民族―「三民族」では語りきれない多彩な民族世界	 「ジャワ人」と呼ばれる人々（宮崎恒二）
オラン・アスリと開発（信田敏宏）
サラワク先住民の「恐ろしい」世界（市川昌広）
サラワク州の狩猟民にみる人間と動物（奥野克巳）『オラン・キタ』 ―映画に見るサバの多民族社会 （山本博之）■外国人―マレーシアに成長と多様化をもたらすもの	 サバ州のインドネシア人中学校（西芳実）
移住労働者と多民族社会（吉村真子）■近隣諸国―近しき仲にも垣を結え	
 マレーシア語とインドネシア語 ―言語に見る植民地支配の歴史 （井口由布）
幻の「大マレー」「大インドネシア」構想（左右田直規）
マレーシア・シンガポール関係史（鈴木陽一）
マハティールとリー・クアンユー ―シンガポール分離を決めた論戦 （金子芳樹）
マレーシアとインドネシアの微妙な関係（西芳実）
シンガポールのマレー人 ―少数派、高まらない社会的地位 （田村慶子）■日本との関係	 女流作家・林芙美子、マレー半島を行く（望月雅彦）
このコラムは、JAMS会員により『The Daily NNAマレーシア版』に連載されている月刊コラム「知識探訪―多民族社会の横顔を読む」（2009年３月〜2010年３月は隔週で掲載）の記
事のうち、2009年３月から2012年３月までに発表されたものを再掲したものです。
再掲にあたり表現を一部変更しました。また、元記事の写真や図表は割愛しました。執筆者の所属先は原稿発表時のものです。原稿発表日は本文の末尾に記されています。
なお、「知識探訪」の過去の記事はJAMSウェブサイトでも閲覧できます。
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マレーシア研究	
  第１号（2012 年）

多民族国家の融合文化プラカナン
山本博之
最近、マレーシアやシンガポールでプラが名乗られているが、そこに共通している

ナカンという「民族名」が注目を集めていのは、自分がいろいろな文化を受け継いでる。ただし、正確に言うとプラナカンは特

この土地に暮らしているという自覚だ。

定の民族の名前ではない。マレー語で「子」

	  展示室の壁に並ぶ顔を１つ１つ見ているを意味するアナックから派生した言葉で、と、自分も何かのプラナカンであると名乗「子孫」や「現地生まれの人」を意味し、りたい気分になってくる。両親から九州としばしば「外来者の子」すなわち「混血者」

関東の文化を受け継ぎ、数年間暮らしたマという意味でも使われてきた。

レーシアの文化も身につけ、ほかにもいく	  プラナカンと聞いて多くの人が思い浮か

つかの文化が混ざっている私は、何のプラべるのは中国系のプラナカンだろう。15世

ナカンと名乗るかはともかく、いろいろな紀以降に中国からペナンやマラッカに移住

文化が融合しているという意味ではプラナした人びとは、現地のマレー文化を受け入カンと言えるはずだ。

れて独自の融合文化を形作った。男性はバ	  そう思ったのは私だけではないようだ。

バ、女性はニョニャと呼ばれたため、プラプラナカン博物館の開館式典で、リー・シ

ナカン華人はババ・ニョニャとも呼ばれる。

ェンロン首相は「私もプラナカンだ」と話

今日では、主に観光と結びつく形で、服装、したという。この博物館は、英語と華語の手工芸品、料理にニョニャ文化が維持され二言語で国際社会に打ち勝つ国民を導き、ている。

「混ぜ物」のプラナカンには否定的である

	  プラナカンは中国系に限らない。19世紀

はずの首相にまで「私もプラナカンだ」と半ばのペナンで、インド系ムスリムがマレ言わせてしまう力を持っている。

ー人に対して「私たちはみなプラナカン（現	  マレーシアやシンガポールは民族別の社

地生まれ）なので同じだ」と呼びかけた。

会で、融合文化のプラナカンとは対極にあ

これに対し、マレー人側は「お前たちはプると思うかもしれない。しかし、マレー人

ラナカン（混血者）なので我々と違う」とも華人もインド人も、それぞれの文明の「本応答した。このように、「現地生まれ」と場」である中東や中国やインドから見れば「混血者」のどちらを強調するかにより、「現地化」しており、今さら「本場」の社

プラナカン概念は包摂と排除の両方の特徴

会の一員として暮らすのは現実的でない。

を持つことになった。

その意味で、彼らは民族とプラナカンの両	  近年のシンガポールにおけるプラナカン

方の性格を備えており、常に両者のバランへの再注目も、これに通じるものがある。

スをとろうとしている。

	  2008年、シンガポールにプラナカン博物	  さまざまな文化がモザイク状に存在しな館がオープンした。展示の多くはババ・ニ

がらも、決してばらばらではなく、「このョニャに関するものだが、インド系やアラ

土地に生きる者」という共通項を持ったマブ系のプラナカンも紹介されている。見ど

レーシア社会。そのさまざまな横顔を紹介

ころは第１展示室の四方の壁にぐるりと貼しながら、それらが織りなすマレーシア社

られた顔写真だ。シンガポールの老若男女会を描いてみたい。[2010.7.27]の顔写真が並び、それぞれ自分がどんなプ
ラナカンか書かれている。福建系、ペナン（やまもと・ひろゆき	  京都大学）系、インド系などのさまざまなプラナカン

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マレーシア研究	
  第１号（2012 年）

カンポン―都市における民族別居住の歴史
西尾寛治
マレーシア滞在経験者にとって、おそら

ような外国人の居住区も、マレー語でカンく「カンポン」というマレー語は、何度かポンといった。すなわち、カンポン・アラ

聞いたことがあるだろう。マレーシアではブ、カンポン・クリン、カンポン・チナと一般に「村落」を意味する語であり、カン

は、それぞれアラブ人居住区、インド人居ポンを冠した地名は無数にある。また、こ住区、中国人居住区を意味したのである。

の語はマレー人の会話にもしばしば登場す	  港 市 の 業 務 を 統 括 す る シ ャ ー バ ン ダ ル

る。もっとも、その場合は「故郷」を意味（港務長官）には、有力な外来商人が任命することが多い。「カンポンニャ・ディマ

された。外国人居住区の管理やその外国人ナ？」（カンポンはどこですか）といえば、居住民と王宮との仲介役を果たしたのも、出身地を尋ねているわけである。

このシャーバンダルであった。シャーバン	  だが、前近代期のカンポンの用例は、今ダルは通常２名程任命された。だが、「84日とはかなり異なっていた。マレー語辞書の言語が聞かれた」ほど多様な外国人でにを参照してみると、カンポンには「都市のぎわったムラカ王国の港市ムラカには、出中のある特定の集団が居住する区域」とい

身地域別に４名のシャーバンダルが任命さう意味もある。前近代のマレー語文献には、れていたという。

この意味でのカンポンの用例が多い。たと	  以上のように、港市には前近代より多民

えば、カンポン・ブンダハラとは、マレー族社会が成立していた。したがって、外国系王国の王都に形成されたブンダハラ（宰人居住区（カンポン）の設定やその管理者

相職）主従の居住区域を意味した。また、としてのシャーバンダルの任命は、外国人

カンポンには特定の外国人で構成されるも同士または外国人と在地民とのトラブルをのも存在した。

回避するため、必要な措置であったであろ	  ここで歴史をさかのぼってみよう。アジう。ここで注目したいのは、都市におけるアの海上交通が活発化し、中国南部から西

民族別居住区の形成が、前近代の在地社会

アジアに至る地域が交易網で結ばれたのはにさかのぼる点である。マレーシアやシン

７、８世紀ごろである。マラッカ海峡といガポールの都市における民族別居住についうアジアの海の要衝を抱える東南アジアは、 ては、従来イギリスの植民地政策が原因と必然的にこの海上交易に組み込まれ、河口してしばしば指摘されてきた。だが、そうに形成された港市と王都がほぼ同一地点をした居住形態が前近代の在地社会にも認め占めるような国家が成立した。前近代の東られる点に留意すると、その学説は再検討

南アジアに発展したこの種の国家を港市国の余地があるように思われる。「民族別の家という。８世紀以降、アジア各地の商人

居住形態は在地社会に起源する伝統であり、が頻繁に来航した東南アジアの港市は、多イギリスはそれを踏襲したにすぎない」と様な民族の居住する場となった。

いう可能性も否定できないからである。前	  さて、外来商人は東南アジアの港市にど近代期のカンポンの用例は、マレーシアがのように居住していたのか。当時の文献や民族を単位とした共存方法を近代以降も維

地図を参照してみると、彼らは民族または持している国家であることを示唆している。

出身地域ごとに特定の区画を割り当てられ[2010.9.28]て居住していたことがわかる。これはインドネシアやタイの港市も同様である。この130	  （にしお・かんじ	  防衛大学校）

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  第１号（2012 年）

英国の植民地統治とマレー王権
現在のマレー人優遇の起源

坪井祐司	  マレーシアにおける現在の国王制度は非るだろうか。王権は実質的な統治権を譲渡

常に特徴的である。マレーシアは13の州かしたが、形式的には主権者であり続けた。

らなる連邦制の国家であるが、そのうち９

英国はこれらの地域を「マレー諸州（Malay

つの州に王がいる。そして、国王はこの９States）」と呼び、行政面でマレー人に対す

つの王家による任期付きの輪番制であり、る優遇政策をとった。植民地行政制度のな

５年ごとに交代する。現在の国王は第13代

かではマレー人が優先的に官僚として登用目であり、トレンガヌ州のスルタン（州王）された。その中には王族も少なくなく、独である。では、どうして王のいる州といな

立後の初代首相アブドゥル・ラーマンもそい州があるのだろうか。

の一人である。そして、このマレー人の優	  これは、マレーシアという国家の成り立

位は独立後へと受け継がれた。また、条約ちに起因する。マレーシアは、英国の植民のなかでは、宗教（イスラム教）とマレー地であったマレー半島（マラヤ）、ボルネ

人の慣習に関しては王の専権事項とされた。

オが独立して形成された国家であるが、こ現在の行政制度においてイスラム教に関すれらはもともと一つの植民地ではなかった。 る事項では州政府の権限が強くなっている
マレー半島において、英国は1820年代までのはこの影響である。
にペナン、シンガポール、マラッカという	  もともとこの地域の王権とは港に基盤を３つの港を直轄植民地として領有した。そ置く商業的な権力であり、軍隊などの強力の後９つのマレー王権を植民地化したが、な支配機構を持っていたわけではなかった。

これはマレー人の王に英国人行政官を送り王権内部でも王は圧倒的な力を持っていた込む形で行われた間接統治であり、王権自わけではなく、その地位は常に不安定であ体は維持された。独立にあたり、植民地化った。王権は英国の統治を利用して逆に影の経緯や形態を異にする州が連邦を形成し響力を強めたという見方もできるのである。

たため（ボルネオのサバ、サラワクもそれ	  もちろん、英国によるマレー人の優遇はぞれ別の政体であった）、王権を持つ州と現地側に協力者を作る英国の狡猾な植民地持たない州がみられるのである。

支配の戦略と見ることは可能である。一方	  イギリスによる王権の保護領化の端緒とで、マレー王権の側からみれば、植民地統なったのが1874年に結ばれたパンコール条治がもたらした行政制度へ形を変えながら約である。これは西海岸のペラ州のスルタ入り込んだともいえる。植民地統治期は、ンと英国が結んだ条約であった。これによ

被支配地域の視点からみれば、各個人や集り英国人の行政官が王のもとに駐在し、「助団が時代の変化に対応して近代を自分のも言」を与えることなどが定められた。助言のとしようとする過程であるといえよう。

とはいえ実質的には拒否できない命令であ[2010.11.30]

り、これにより英国は行政権を掌握することになった。これが保護領の実態である。

	  （つぼい・ゆうじ	  立教大学）

英国は同様の条約を他のマレー王権と結ぶことでマレー半島の植民地化を進めた。
	  一方で、マレー人の王からみるとどうな

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マレーシア研究	
  第１号（2012 年）

ハジ・アブドゥッラー・フクムとクアラルンプール
坪井祐司
現在クアラルンプール（KL）で最も急速

彼は同時に商人でもあった。船を所有し、に 開 発 が 進 め ら れ て い る 地 域 の 一 つ が LRT

クランとKLの間のコメの貿易に従事するか（軽便高架鉄道）で中心部からプタリンジ

たわら、内陸のパハンとの間の牛の貿易に

ャヤ（PJ）方向に向かう途中のバンサ、ア従事した。状況に応じて、彼は小規模ながブドゥッラー・フクム、クリンチといったら鉱業、農業、商業などを幅広く手がけて駅の周辺であろう。本稿では、駅名にあるいた。初期のKLは、華人ばかりでなく、こハジ・アブドゥッラー・フクムという人物

うした小回りのきくマレー人移民の経済活を紹介することとしたい。

動にも支えられていた。

アブドゥッラー・フクムはKLの開拓者のKLの都市としての拡大が本格化したのは一人である。スマトラ島中部の山岳地帯ク

20世紀に入ってからである。現在のムルデ

リンチ地方の出身で、彼の回想によれば

カ広場周辺の原型ができたのが1900年代で1850年に15歳の時にマレー半島にやってきあった。同じ頃ゴム・ブームが起こり、ブた。マレー半島は歴史を通じてマラッカ海

キ・ビンタンやバンサにはヨーロッパ人の峡経由でスマトラをはじめとする現在のイ農園が進出した。その一方で、アブドゥッ

ンドネシアの島々から移民を多く受け入れ

ラー・フクムは自身が開いたバンサ地区のており、彼もまたその一人であった。

村長となり、植民地行政のなかでマレー人

アブドゥッラー・フクムはマレー半島のの代表者となった。彼はスランゴルやパハ

マラッカ港に上陸し、布の行商をしながらンの宮廷でも地位の公認を受け、移民なが陸路KLへと入ると、錫の採掘を行った。KL

らマレー人社会で確固たる地位を築いた。

は、19世紀中葉以降、錫の採掘拠点として

彼の人生からは、KLにおけるマレー人とい発展した新しい街である。当時のKLの中心

う集団のあり方や、その時々における役割

は、現在のセントラル・マーケットからトをうかがうことができる。

ゥン・ペラ通りに至るクラン川沿いのごく急速に変貌するKLで歴史の痕跡を探すの狭い地域に限られていた。19世紀末のKLのは難しい。実際、最初に挙げた駅名の起源

人口は約２万人であったが、うち７割以上となったカンポンも開発の波に飲み込まれが華人であり、その多くが錫採掘の労働者つつある。しかし、これらの地名はKLの歴であった。人口の１割強のマレー人の多く史のなかであまり光の当たらない一面を映もまたスマトラからの移民であり、KLは人し出すものといえよう。[2009.9.24]

口の８割が男性という極端な移民社会であった。
華人、マレー人入り乱れての内戦を経て、1874年KL周辺はイギリスの保護領となる。
アブドゥッラー・フクムは現地のマレー人
王族や英国人行政官の許可を得て現在のプドゥ、ブキ・ビンタン、ブキ・ナナス、バンサといった地域の開発を行った。現在の繁華街に当たるこれらの地域は、コーヒー、胡椒などが栽培される農業地として始まっ
た。

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  （つぼい・ゆうじ	  立教大学）マレーシア研究	
  第１号（2012 年）

ペナンとマラッカが世界遺産に多様な文化をまもること

宇高雄志
2008年、マラッカとペナンが、ユネスコ

いるかが強調されていたと思う。しかしの世界文化遺産となった。マレーシアで初

2002年ごろから、それぞれの物件がほかのの世界文化遺産登録となって同国でも歓迎

民族や信仰の物件とどのような関係にあっされた。しかし登録までの道は平坦ではな

たのか。またマレー半島や東南アジア社会かった。

の中での位置づけが注目されるようになる。

■「二級」遺産と真正性

多元性はマレーシア社会のユニークさを表10年ほど前、ペナンをある文化財の専門すのだと。これには2001年の米国での同時家と歩いていたとき、彼は「移民社会の二多発テロによる「イスラム国」への国際社

級の遺産しかみあたらないな」ともらした。

会のまなざしの変化を指摘する人もある。

確かにマレーシアは多民族社会。それぞれ

またマレー、中国、インドといったいわの民族が中国やインド、もしくは英国など

ゆる「主要三民族」の記述だけではなく、の旧宗主国からもちこんだ文化による遺産より人口規模の小さい民族集団もマレーシが多い。

アの多様性を構成するものだと位置づけら	  遺産保全では「真正性：オーセンティシれた。

ティー」が重視され物件が「本物」である

ただ、これが世界遺産となるかどうかはことが大切だ。しかしマレーシアは文化的未知数だった。関係者の雰囲気としてもそな多様性の歴史的背景の下、独特の文化をれは「当選確実」といったものではなかっ育んできた。それをどのように評価するかた。実際に登録推進の過程でも幾度も世界が問われるわけだ。

遺産登録がみあわされた。関係者の間ではすでに1990年代の前半には、たとえばペ半ばあきらめムードもあった。

ナンの中心市街地にある、モスクや廟、教■世界の遺産の地域の価値付け

会、寺院が隣接している様に着目して、多	  それがついに2008年に世界遺産に登録さ民族の共存こそが、物件の建造物としてのれる。登録には無論、国際政治の作用する「本物」度にまして大切だという指摘もあ

領域もあろう。ペナンやマラッカの都市のった。ただそれへの世論の支持は低調だっありさまが国内から、世界から認識をされた。ましてマレー系の文化はカンポンにあたということは、世界の遺産に対するまな

りこそすれ、都市には表れない。遺産保全

ざしの変化があるのではないかと思う。実の議論に関心を示す人に中国系が多いこと

際に世界遺産の登録基準も時を追って「進もあってか「チャイニーズマターだ」と切化」してきた。今回の登録は、世界が、マり捨てる識者も少なくなかった。

レーシア社会のユニークさを、価値付けで■多元性のユニークさ

きるかどうかへの回答なのかもしれない。

それが徐々にその多元性に関心を持つ人[2010.1.21]が現れ始めた。
世界遺産の登録に先立って対象地区の主	  （うたか・ゆうし	  兵庫県立大学）

な歴史的物件の背景や重要度を表す書面をそろえる必要がある。これまでは個々の物
件が中国やインドのどの文化財に近似して

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マレーシア研究	
  第１号（2012 年）

世界遺産ペナンにようこそ
出自の多様さを世界に誇る篠崎香織	  2008年7月に、マラッカとペナン島のジョしたカピタン・クリン・モスク、アチェ王

ージタウンがユネスコ世界文化遺産に登録

族の血統を持つアラブ系の富裕な商人が設された。マレーシアでは、サバ州のキナバ

立したアチェ通りモスクなど、様々な信仰

ル自然公園とサラワク州のグヌンムル国立の世界に出会う。

公園が2000年に世界自然遺産に登録されて	
  世界遺産の登録申請は、「世界の文化遺いたが、文化遺産の登録はこれが初めてで産および自然遺産の保護に関する条約」のある。

締約国の政府のみが行える。ある物件を世	  世界文化遺産と聞いて一般にイメージす界遺産として申請するには、その物件の「際るものは、一目見るだけで圧倒され、誰も立った普遍的な価値」を説得的に提示し、が「人類の遺産」と納得させられるような、その物件を保護・保存するための体制を整
悠久の歴史を誇る壮麗優美な建築物だろう。 えておかねばならない。マレーシアでは官だが、ペナンにはそのような建築物はあま民が連携するなかで、10年以上かけて申請

りない。日本人にビーチリゾートとして知のための条件を整えた。マラッカとペナンられているが、世界史的な位置付けというの「際立った普遍的な価値」は、「マレー、点ではほとんど馴染みがない。ペナンが世

中華、インド、ヨーロッパ諸文明間の交流

界遺産に登録されたとき、クアラルンプーの中で形成された歴史」と、「偉大な宗教・

ルの日本人の反応はほぼ一様に「えっ、あ文化が出会う場であったアジアの多文化主

れが世界遺産？」だった。

義の遺産と伝統の生き証人」という点にあ	  ペナンの歴史は、1786年にクダのスルタることが強調された。

ンがイギリス東インド会社にペナンを割譲	  かつてマレーシアでは、土着の文化やイしたことから始まった。ペナンは19世紀後

スラム教を核とした国民文化の創出を目指

半から20世紀前半にかけて、マラッカ海峡す政策を掲げ、それ以外の文化を積極的に

北部の金融・運輸・通信センターとして発認知しない時期があった。これに対してペ展した。マラヤやスマトラ、タイ南部で生

ナンとマラッカの世界遺産への登録では、産されるタバコやゴム、錫をヨーロッパ市

土着の文明や特定の信仰のみに光を当てる場に輸出し、その生産を支える労働力や労のではなく、多様な文明や信仰が交錯して働者の消費する食糧・衣類・嗜好品をビルきた歴史を自分たちの遺産と位置付けてい

マ、中国、インドから調達した。そのためる。外来者の血筋を持つ人や外来の文化もペナンでは、世界の様々な地域との結びつ

含め、多様な出自を持つものが固有性を維きが見られる。「ストリート・オブ・ハー

持したまま共存していることを、自分たちモニー」と呼ばれるカピタン・クリン・モの遺産として世界に誇っている。

スク通りを北から南に歩くと、イギリス国

	  異なる文化や信仰の相互尊重と共存が、教会のセント・ジョージ教会、ポルトガル

世界中で課題となっている。そのような中人とタイ人との混血者（ユーラシアン）がで、多様性を積極的に受け入れるマレーシ

設立した聖母の被昇天聖堂、道仏混交の広ア人の姿勢は、「世界遺産」に値するよう

福宮（観音寺）、ヒンドゥー教寺院のスリに思われる。[2011.2.22]

マリアマン寺院、ムスリム聖者を祭るナゴール寺院、南インド出身のムスリムが設立
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	  （しのざき・かおり	  北九州市立大学）

マレーシア研究	
  第１号（2012 年）

クランのスライマン・モスク
泉田英雄
マレーシア独立以前に建設されたモスク

細部は白色セメントの左官仕上げとし、四建築の中で、私が最も異色であると思って角と円形による幾何学形態が心地よい。対いるのが、スランゴール州クランのスライ

照的に内部は賑やかで、英国チューダー朝

マン・モスクである。現地の木造建築の系（1485〜1603）の建築様式チューダー・ゴ

統のものを除くと、オランダ支配時代にジシックを思わせるマリオン（方立て）のつ

ャワから伝えられた木造モスクが最も古い。 いた開口部とステンドグラス、そして円形
マラッカのカンポン・フル・モスクなどがドームを八角形平面にのせ、見事に一つのそれにあたり、ピラミッド型のモスクに多建築にまとめ上げている。最も不思議なの層のミナレット（塔）が付属する。

は玄関ホールの天井のモールディング（く次いで、英国統治の19世紀時代にはまっ

りがた装飾）である。アールデコの幾何学

たく別な様式が登場する。ペナンのクリ模様に対して、独立柱上には日本の寺院のン・モスクやアロースターのザヒール・モ

雲形肘木のような、あるいは飛天の翼のよ

スクなどに見られるように、屋根の上にキうなものがついている。

ューポラ（ドーム）が乗り、壁にアーチ開

発注者が美術・建築に非常に通じている

口部が穿かれ、インド・イスラム風の組積

場合を除いて、このようなデザインは建築造である。英国東インド会社を通してイン家の発想であり、発注者のスランゴール・ドとの交流が緊密化したためであるが、そスルタンにも英国の駐在官からも具体的なれを後押ししたのはインド以東の文明でイ

指示はなかったと思われる。設計者は、定ンドのムガール帝国だけが「本格的礎石から英国王立家建築協会正会員のＬ．

（substantial）」な建築を持っているという

ケステーベン（Kesteven）であることは判明

英国人の考えだった。

しているが、英国ではまったく知られてい19世紀半ば、東洋の美術・建築史を最初に体系付けたジェームス・ファーガソンは、ない建築家である。才気あふれる建築家による傑作である。[2010.2.18]

東洋諸国の文明をこの「本格的」の程度で識別し、時間が経てば朽ちる木造建築の伝	  （いずみだ・ひでお	  豊橋技術科学大学）

統を持つ文明は低級であり、それらの中でインドのムガール帝国を例外とした。そして、英国支配下のインドやマラヤにとどまらず、マラッカ海峡対岸のスマトラ側のアチェーやデリ（現メダン）でもインド・イ
スラム風のモスクがどんどん建設された。
中には、ジョホールのスルタン・アブ・バ
カール・モスクのように西洋古典様式を採用したものがあり、これはスルタンが単純に西洋文明に心酔していたからだと理解される。
クランのスライマン・モスクは、1920年
代末に建設計画が進められ、1932年に竣工した。外壁を鉄筋コンクリートの打放し、135

マレーシア研究	
  第１号（2012 年）

ムシム・アラブ（アラブ人の季節）
西尾寛治
近年、マレーシアの首都クアラルンプー

魅了した。ただし、彼らは沈香の木片を香ルを訪問すると、繁華街やホテルでアラブ

炉で燃やして香りを楽しむ。また、香水と人旅行者をしばしば目撃する。多くは幼児しての利用も独自のものといえよう。

を連れた若い夫婦だが、女性が独特の黒衣東南アジアは、森林産物と海産物の宝庫を着用しており、容易にそれと知れる。両として古来アジア各地の商人を引き寄せた。

眼以外をすべて覆った女性も少なくない。

商品価値の高かった森林生産物は、チョウ

華やかな色彩が踊る繁華街で、そうしたアジ、竜脳（ボルネオ樟脳）、沈香などの香

ラブ人女性と遭遇するのは異様な体験にも料類で、海産物の代表例には、フカヒレ、思える。だが、７〜９月はそうした光景がナマコ、ツバメの巣など中華料理の食材が日常的に目撃される「ムシム・アラブ」（アあった。

ラブ人の季節）であるという。

ツバメの巣については、従来の天然物の旧知の文化人類学者は、2001年のアメリほかに、倉庫のような建物を活用して効率

カ同時多発テロ事件以降、同国への入国が的に採取したものを輸出するビジネスがイ厳しくなったアラブ人が、旅行先を東南アンドネシアやマレーシアで近年活発化してジアへ変更したのだという。朝日新聞（2008いる。無論その背景にあるのは中国経済の年10月28日朝刊）も、タイのアラブ人旅行

飛躍的発展であろう。

者急増を同時テロ事件以降と報じている。

沈香とツバメの巣はいずれも東南アジア

ただし、マレーシアでは1990年代末からのでかつてから生産されてきたもので、それ現象という指摘もある。実際、私がペナン自体は新しい商品ではない。だが、そうしにかなり多くのアラブ人が滞在中と聞き、た前近代の交易の伝統が、アメリカ同時テ

空港で彼らと遭遇したのも10年ほど前のこロを契機とする旅行者増加や中国経済の発とである。

展により、形を変えつつ再活性化している

さて、アラブ人旅行者の増加に伴い、ク点には注目しておくべきであろう。それは、アラルンプールでは過去数年間に一定の変

前近代に世界の多様な地域と発展を共有し化が生じた。そのひとつに、ブキビンタンてきた東南アジアの人々が、域内外の変動

通りにおける沈香専門香水店の急増がある。 に際し、臨機応変に対応できる伝統を今な
その数は10店程度ながら、タワー型の香炉お保持していることをよく示している。
の絵とアラビア語を記した看板があり、か[2009.3.26]

なり人目を引く。そうした店ではカンボジ
ア、インドネシア、マレーシア産（後の二者の採取地はボルネオ）の沈香から製造した香水や、焚香料用の沈香も販売している。
インド東部原産の沈香は、日本でも古くから線香として利用されてきた。正倉院所蔵の「蘭奢待（らんじゃたい）」は、中国経由で輸入されたベトナム産沈香である。
現在日本が輸入しているのも主に東南アジ
ア大陸部のものだが、特に高品質のものを「伽羅」という。その香りはアラブ人をも136（にしお・かんじ	  防衛大学校）

マレーシア研究	
  第１号（2012 年）

イスラム金融現代版「海のシルクロード」？

福島康博
世界が金融危機に直面している中、マレて1983年にイスラム銀行業法を施行、最初ーシアのイスラム金融の底堅さが目立ってのイスラム銀行であるバンク・イスラムがいる。確かに、昨年〔2008年〕のマレーシ設立された。その後四半世紀にわたって政

ア国内におけるスクーク（イスラム債）の

府・中央銀行主導の下イスラム金融の発展

新規発行高は、2007年に比べ４分の１以下に努めてきたマレーシアは、いまや中東のに減少した。しかしながら今年に入って以バーレーンと並び、東南アジアにおけるイ

降、すでに回復基調に向かっているとみら

スラム金融のハブとしての地位を築いたと

れている。

いえよう。

マレーシアのイスラム金融関係者に言わそして、マレーシアで培われてきたノウ

せれば、イスラム金融の強みは「実体経済

ハウは、シンガポール、インドネシア、ブに強く結びついた仕組み」にあるという。

ルネイ、さらには非イスラム国の香港まで

イスラムの聖典コーランには、第２章275節

波及しつつある。東アジアの金融の拠点のに「神は商売を許し、利子をとるのを禁じひとつである香港で、2008年に初めてのイ

たもうた」との記述がある。ここからイス

スラム銀行設立を手がけたのはマレーシア

ラム金融は、カネがカネを産むような銀行のホンリョン銀行だった。

利子を否定し、代わりにムダーラバやムラ

こうしてイスラム金融の普及の歴史を振ーバハといった近代以前のアラブ世界で実り返ってみると、それはあたかも、かつて践された、実物取引を介在させる契約形態

アラビア半島がインド洋やマラッカ海峡をを中心にすえた。そのため、今回の金融危

通じて中国南部と繋がった「海のシルクロ

機の引き金を引いたサブプライム・ローンード」のルートをたどっているかのようだ。

のような負債を証券化した金融商品は、単

そうした意味では、イスラム金融は現代版に権利を売買するだけで実物を伴ってない「海のシルクロード」によって各国にもたとして、イスラム金融では取引が禁じられらされているといえよう。もちろん、イスている。だから、「イスラム金融は金融危

ラム金融はダウ船で運ばれたわけではない

機からの直接的な影響が小さくてすんだ」が、かつての交易海路は、現代社会においというわけだ。

てもなお一定の意味を持ちえているのかも

本格的な最初のイスラム銀行は、1975年しれない。

のドバイで設立された。これは、1973年のここ数年、日本でもイスラム金融に関心

石油危機によるオイル・マネーを背景としがもたれている。オイル・マネーという巨ており、この時期はドバイをはじめ湾岸産

大資金を獲得するためには、そのチャンネ

油各国でイスラム金融機関が設立された。

ルであるイスラム金融と、基盤となっていこうした動きは、1980年代に入るとアラビ

るイスラムへの理解が必須である。はたしア半島から東の方向に伝わり、イランではて、現代版「海のシルクロード」は、日本

1982年から、パキスタンでは1983年からイにイスラムの教えとイスラム金融、そしてスラム銀行制度がスタートした。

オイル・マネーをもたらすのであろうか。

イスラム金融設立の機運は、東南アジア[2009.6.4]

島嶼部のマレーシアにも到達した。マハテ
ィール政権は、イスラム化政策の一環とし	  （ふくしま・やすひろ	
  東京外国語大学）
137

マレーシア研究	
  第１号（2012 年）

ハラル・ハブへの挑戦
ニッチ産業にかける生き残り戦略

川端隆史
ハラルとは、イスラム法で合法と認めらを表明している。

れたものや行為を意味し、最近は、その規マレーシアがハラル産業を振興する背景

範に則って生産される製品が増大し、ハラについて、筆者は、国家の生き残りをかけル産業として注目されている。近年、マレた戦略の一環として捉えている。マレーシーシアは、ハラル・ハブ、すなわちハラル

アの国内事情として、ブミプトラを優遇し製品の世界的な貿易・生産・研究開発の拠ながらも、他の民族にも十分な富の配分を点となるべく、国際見本市を主催するなど、行うことで民族間の安定な関係を保つこと

指導的なプレーヤーとなりつつある。マレが最優先課題である。そのために一定の経

ーシア政府は、ハラル市場の世界規模は、

済成長を恒常的に維持する必要があり、こ

年間約2.1兆ドル、食品産業のうちハラル食れまでは成功してきたが、現在は中国・イ品が16％を占めると推定し、今年〔2009年〕

ンドといった大国や新興国が台頭し、国際の国内のハラル産業の成長率を25％と予測競争が激化している。マレーシア経済を支している。人口約2,700万人のマレーシアにえてきた電気・電子産業や外資誘致に加えとっては、この市場規模は十分に魅力的でて、新たな産業が必要となりつつある。マある。

レーシアは、ハラル産業のほか、イスラム

ハラル産業がマレーシアの総合的な経済

金融、エコ／ヘルス・ツーリズム、マレー

政策に組み込まれるようになったのは、マシ ア ・ マ イ ・ セ カ ン ド ホ ー ム （ MM2H） 制

ハティール政権期（1981〜 2003）の1990年

度など、ニッチ産業の多角化による生き残代後半、第２次工業化マスタープラン

り戦略を展開しているといえる。

（IMP2）や第３次国家農業政策大綱（NAP3）

とりわけ、ハラル産業は、「価値の連鎖において、ハラル食品の振興と国際市場へ（value chain）」の原理が働き、逆説的な言の進出について言及されてからである（以い方ではあるが、「拡大するニッチ市場」

下、年表参照）。本格化は、ハラル・ハブ

としてさらなる成長の可能性を秘めているのコンセプトを提唱したアブドラ政権期（「価値の連鎖」とは、例えば、ハラルの（2003〜2009）で、2005年に発表されたIMP3

化粧品をハラルの容器に入れ、ハラル・ロ

では、食品分野に加え、化粧品や医薬品分

ジスティックスで運搬するなどしてハラル

野の強化、サブ・セクターとしてロジステ性を維持するという考え方）。

ィックスや観光の拡大などの振興策が打ちマレーシアのハラル・ハブへの挑戦の成出された。さらにアブドラ政権は、「ハラ否は、厳しい国際競争のなかで、独自のブ

ル・マレーシア」ブランドの確立と普及、ランドとして複数のニッチ産業を確立して国内のハラル規格「MS 1500:2004」と国際生き残ろうとする戦略の１つの試金石とい

規格（ISO、Codex、Haccpの適合化、ハラル

えよう。[2009.6.18]

産業開発公社HDCの設置、ハラル産業に携わる企業に対する税制優遇などを実施して制度的な担保を行い、政権交代前の2008年、ハラル産業マスタープランを発表した。ナ
ジブ新首相（2009〜）もハラル産業の推進

138（かわばた・たかし	  外務省）

マレーシア研究	
  第１号（2012 年）

ハラル消費者文化に「壁」はあるか？
富沢寿勇	  大泉啓一郎氏の近刊書『消費するアジア』

じた仕掛けによって多文化共生の素地が追によれば、世界の都市化率は2008年を境に加されていく可能性もある。

５割に達し、いまや世界人口の二人に一人	  ハラル産業というと、日本人にはムスリが都市に住む時代になった。マレーシアのム消費者を対象とした特定宗教のための閉都市化率は1990年から2009年の10年間に、じた産業と受け取られやすいが、ムスリム

約５割から７割に急増した。私がマレーシに消費可能なものなら、非ムスリムも当然

アで人類学の調査を始めた1980年代前半、消費可能なはずであるとの前提で、まさにラットの漫画『カンポン・ボーイ』と『タ

地球規模の消費者を想定して展開している

ウン・ボーイ』を読みくらべて、都市に暮ことにもっと注目すべきである。さらに、らすようになったマレー青年ラットと華人

ハラル産業については、ムスリムが圧倒的青年フランキーが個別民族文化相互の差異な人口を占める多くの中東諸国より、むし

より、むしろ、都市の若者文化を共有してろムスリムと非ムスリムとが共住する東南いく過程に強い光が当てられているのが印

アジア諸地域が牽引車的役割を果している

象的であった。

のも、ムスリムと非ムスリムとの日常的な	  一般に、都市化と多民族化とが連動しな接触があればこそ、ハラル意識が覚醒しやがら進んでいく場合、民族や宗教の差異がすい状況があることと、おそらく無関係で強調されるか、あるいは逆に、相互間の共はない。

通項が追求されるかは、多民族社会の動向	  このように、多民族・多宗教間の「壁」を探るひとつの指標になろう。都市の消費がハラル産業を勃興させた反面、ハラル産文化を支配するビジネスの観点からすれば、 業は、食品から医薬・化粧品、貯蔵・輸送、
エスニックな食材や衣料品などは前者に属
金融・保険、観光などにも及ぶ、現代消費すであろうし、近年マレーシアを中心に東者の世俗生活のあらゆる商品・サービス群

南アジアで勃興しているハラル産業などは、 を体系的に網羅しつつ、ムスリムと非ムス
むしろ後者に関わる側面が大きいことを指リムの「壁」を越えて横断しうる、ある意
摘したい。

味での普遍性をもった消費文化の構築を目	  周知の通りハラルとは、イスラムの観点指しているとも考えられる。[2011.9.27]

で「神に許された」「合法的」を意味し、食品でいえば、禁じられた豚や酒、イスラ（とみざわ・ひさお	  静岡県立大学）

ムの屠殺法によらない食肉を使用していな
いものなどに適用される概念だが、たとえば現代マレーシアではハラルの中華料理店も珍しくなく、冷凍食品の「ハラル点心」なども過日、国際ハラル見本市で見つけた。
	  マレー人と華人の間に見られるように、食の慣習や規制が文化や宗教上の壁をつくると想定される場合、双方の条件を共に満たす最大公約数的な商品・サービスの開発は必須であろうし、やや楽観的に聞こえるかもしれないが、このようなビジネスを通139

マレーシア研究	
  第１号（2012 年）

メディカル・ツーリズム
マレーシアはグローバルな牽引役となるか川端隆史
	  メディカル・ツーリズム（医療観光）は、をかねたツアーも組まれるようになった。

現在、新しい産業分野として国際的な注目	  マレーシア政府がメディカル・ツーリズ

を集め、日本でも官民で具体的な取り組み

ムに積極的に取り組み始めたのは、1998年が行われるようになった。マレーシアは、に「メディカルおよびヘルス・ツーリズム

タイ、韓国などと並んで国際的にメディカ推進委員会」が設置されてからである。こル・ツーリズムの先駆的な国になりつつあの背景には1997年のアジア通貨危機の影響る。メディカル・ツーリズムとは、「患者が指摘されている。通貨危機前のマレーシが海外旅行をして滞在先の病院で治療を受

アは、好景気で富裕層だけではなく中間層けること」「状況によっては観光と医療サも高級私立病院で医療サービスを受けるよービスをセットで販売することもある」とうになっていた。しかし、通貨危機で所得定義される。また、患者の同伴家族が観光が減少すると、多くの患者が低料金で受診や買い物を楽しむという場合もある。

できる公立病院にシフトした。私立病院は	  メディカル・ツーリズムのグローバルな患者の減少が経営上の打撃となりかねない

産業規模については、例えば、ベルナマ通と考え、外国人患者の誘致に乗り出し、政信は約400億米ドル（約３兆円）という見方

府も後押しするようになった。また、当時を報じている。マレーシアでは、付加価値

は民営化や規制緩和が推進されていた時期の高い新たな産業分野の振興が重要な課題でもあり、公的な医療機関もメディカル・となり、近年は、イスラム金融やハラル産ツーリズムに対応する素地があった。

業など、ニッチ（すき間）分野にいち早く	  最近では、官民を挙げてメディカル・ツ

進出し、先行者の優位性でグローバルな競ーリズムを積極的にプロモーションする動争に生き残ろうという戦略を展開している。 きが目立っている。地域もペナン、イポー、
ナジブ首相は、「新経済モデル」や予算案
コタキナバルといった地方都市へも広がっ
でメディカル・ツーリズムを重点分野の一ている。リウ・ティオンライ保健相は、メつに位置付けている。

ディカル・ツーリズムの目的でマレーシア

	  そもそも、病気を抱えている患者が飛行に来訪した外国人は、2000年の約５万6000

機などで国境を越えて移動することは楽で人から2010年には39万2956人へと増加し、はない。それでも患者が国際移動する理由

３億8000万リンギ（約97億円）の収益を生は、各国の医療・保険制度の問題から生じみ出したと発言しており、着実に成長してている。欧米先進国では、高額な医療費、いることが伺える。

不十分な保険金、癌などの重大な病気でも	  メディカル・ツーリズムの今後は、グロ長いウェイティングリストに乗せられてしーバルな規模での新たな産業の発展というまうなどの問題がある。一方で、開発途上観点に加えて、マレーシアがニッチ産業で国では、受けられる治療が限られているこ

先駆的な立場に立ち、グローバル競争に生とが少なくない。そこで、先進国よりは安き残ろうという戦略の正否を占う上でも要い費用で、かつ、先進国に近い医療水準の注目と言えるだろう。[2011.8.23]

あるマレーシア、韓国、タイのような国が脚光を浴び始めるようになった。最近では、治療だけではなく、病気予防の検診と観光140（かわばた・たかし	  東京外国語大学）

マレーシア研究	
  第１号（2012 年）

マレーシア華人と中国舛谷鋭
毎日90万部の華字紙が売れ、700万人いる

中国語でも受け付けることになったようだ。

華人の90%が華語小学校に通う国。マレーシ

去る〔2009年〕８月にマラヤ大、中国武アを華人から見るとそうなる。マレーシア

漢大共催の「中国文学の伝播と受容」といは中国・台湾と香港・マカオを除けば最もう国際シンポジウムがマラヤ大キャンパス

中華文化の残存する地域だろう。しょせん

で開催され、100名近い研究者が集まった。

新聞総部数の３割、人口比の４分の１にす

うち、台湾からの発表者が４名だったのにぎず、マレー人に劣る出生率で、この先人対し、内モンゴル、新彊から武漢、広州ま口比の相対的沈下を危惧する声もある。しで、中国全土から50名以上の発表者が押しかし、華僑三宝と言われる華字紙、民族語寄せた。これはマラヤ大側に北京大学に留（華語）教育、それらを支える会館などの学経験のある教員が含まれていたせいもあ

華人組織が存続するため、十分な絶対数とるだろうが、マレーシアで中国人学者の声もいえよう。

がどのように響くかちょっとした見物だっ

なぜ彼らは「中国人らしさ（チャイニー

た。

ズネス）」を維持しているのか？	
  理念的

総じて華人は中国古典研究セッションでには、ハーバード大のTuuWei-Mingが言うとは神妙だったが、世界華文文学など、マレころの「Cultural China（文化中国）」にプ

ーシア華人の文化や歴史については誤解や

ライドとアイデンティティを感じているか

資料不足を質す厳しい意見が飛んだ。筆者

らに相違あるまい。では、実践的には中国も張愛玲派のマレーシア華人作家についてとの関係はどうだろう。前述の華語初等教報告を行い、文化中国を突き詰めるとマレ

育が準公立校で行われる他、華語中等教育

ーシア国内で乖離する旨を指摘したが、台は私立校、華語高等教育もペナン韓江、ス湾留学中のマレーシア人から、華人が中華ランゴール新紀元、ジョホール南方の各学文化を追求してどこが悪いのかという反論

院や私立ラーマン大などで行われている。

があった。

こうした華人系カレッジが開校する1980年

中国の経済大成長で、華人をブリッジと代以前は、マレーシア華人の高等教育を担して利用しようする戦略はどこの国でも見っていたのは台湾の大学で、現在でも旅台られるが、世界の二大成長センター、イン（台湾帰国留学生）連合総会は華人組織のドと中国の両エスニックグループを国内に中でも有数のロビー団体である。また、留抱えるマレーシアでも、反共＝反中国とい学後にそのまま台湾の大学で働くマレーシ

うイデオロギーはだいぶ薄れたように思わ

ア華人も少なくない。中国大陸への留学生れる。華人はこれまで国内の民族間でチャが増えて来たのは最近のことで、帰国留学

イニーズネスを強調したが、中華圏との間生団体もできはじめたが、華人社会への影

で同じように差異化するのは当然困難だ。

響力の点でまだまだ台湾留学組を凌駕する

中国の過大な影響を警戒するのは台湾派にには至らない。

限らず、実は華人自身なのだろう。

しかし、中国研究を行う国立大学はマラ[2009.12.3]

ヤ大のほか、プトラ大など増えており、前記の華人系カレッジの研究者も含め、けっ	  （ますたに・さとし	  立教大学）

こうな数になっている。まだ実績はないものの、マラヤ大中国研究学部の博士論文は141

マレーシア研究	
  第１号（2012 年）

拡大するマレーシア華人の活動領域
東マレーシアからパプアニューギニアへ

市川哲「日本行きの飛行機にチェックインするった。中でも国土の大部分を熱帯雨林が覆には何時に飛行場に到着すればいいんだ。

うパプアニューギニアはマレーシア系林業

正午か。昼飯を作っている時間はないな。

企業の主要な進出先となっているのである。

じゃあ出前を取るか。この近くに美味しい

また現在ではパプアニューギニアにおけラクサの店があるんだ。電話してみよう。」

るマレーシア企業は林業のみならず、様々

この会話がなされたのはマレーシアではな分野でも活動するようになってきている。

ない。パプアニューギニアの首都ポートモ

その代表例がサラワクの華人系企業リンブ

レスビーである。ラクサの出前を取ろうとナン・ヒジャウ（Rinbunan Hijau、RH）であ言ってくれたのはパプアニューギニア生まる。RHは林業以外にもパプアニューギニア

れの華人である。彼にはマレーシア華人の各地でハイパーマートの経営や物流関係の親戚がいるわけでもないし、マレーシアにビジネスを展開しており、さらには新聞会行ったことすらない。

社まで立ち上げた。

なぜパプアニューギニアでマレーシア料

このようなマレーシア系企業の従業員と理が食べられるのか。これは単なるパプア

してパプアニューギニアに流入した華人たニューギニアにおけるエスニック料理ブー

ちの中には契約期間の満了とともに、あるムのためではない。マレーシアからパプア

いは自ら退職して様々なビジネスも始める

ニューギニアに渡航し、生活する人々が近者も出てくるようになった。中でも特徴的

年、増加しているためである。このようななのがレストランの経営である。海南鶏飯

マレーシア人はサラワク州やサバ州の出身

や肉骨茶、ナシ・レマやミー・ゴレンとい者が多く、特に華人が大多数を占める。シった典型的なマレーシア料理がパプアニュ

ンガポールやタイ、さらにはオーストラリ

ーギニアの都市部で販売され、現地のパプ

アにもマレーシア華人は住んでいるが、な

アニューギニア人たちからも食されるようぜパプアニューギニアに、しかも東マレーになったのである。

シア出身者が流入しているのであろうか。

パプアニューギニア華人がマレーシア華

広大な熱帯雨林が存在するサラワク州や人の料理を食べるというと、我々はついグ

サバ州では、林業が両州の主要な産業とな

ローバルなレベルで展開する華人ネットワってきた。特にサラワク州では華人系企業

ークというよくあるイメージで理解しがちが中心となり、森林伐採と海外への木材輸である。だが現在のパプアニューギニアに出が活発になされてきた。だが1980年代以おけるマレーシア華人のコミュニティと活降、森林資源の枯渇や操業コストの上昇、

動は、両国における環境問題や企業活動、

さらには環境問題の浮上といった様々な問都市における消費傾向といったレベルの異題により、域内での森林伐採が次第に困難なる様々な要因の結果、誕生した現象であになってきた。このような背景により、東る。華人の様々な活動は、単なるネットワ

マレーシアの華人系林業企業の一部は海外ークやグローバル化といった観点からではに新たな伐採地を求めるようになったのでなく、具体的かつ地域的な観点から理解すある。そのため現在ではインドネシアやカる必要があると言えるだろう。[2009.12.17]

ンボジアはもちろん、南米やアフリカにまで進出し操業する企業も出てくるようにな142	  （いちかわ・てつ	  立教大学）マレーシア研究	
  第１号（2012 年）

新経済政策の過去・現在・未来
中村正志
昨年久しぶりに会った華人の友人が怒っの政府と政治家、国民は、成長と分配のバていた。「新経済政策（NEP）」のことで、ランスをどこに求めるかという難問に向きマレー人の同僚と口論になったのだという。 合わずに済んだといえる。
なぜいまだに政府の支援が必要なのかと問
もちろん、何の努力もなされなかったわ
う友人に、同僚は次のように答えたそうだ。

けではない。政府は経済成長とブミプトラ「ここはマレー人の国です。外国から来て、支援を両立させるべく、1980年代からたび

こんな立派な街に暮らしているのに、なん

たび政策調整を実施している。最近の例との文句があるのですか。もしあなたの祖先

して、昨年〔2008年〕11月に実施された株がここに来ていなければ、今頃あなたは中式上場規制緩和や、４月22日に発表された

国で貧乏暮らしですよ」。

サービス部門27業種のブミプトラ出資規制

新経済政策（ブミプトラ政策）は、1971

撤廃があげられる。これらの動きを、すで年に始まった。当時の政策文書や研究書をに市場で成功し、公的支援よりも経済成長

みると、新経済政策の目的は、相対的に低を望む一部のマレー人企業家が歓迎していいマレー人の社会経済的地位を引き上げるる。また、国民の側でも変革を求める機運

ことだと書いてある。華人より劣るので、が盛り上がったからこそ、昨年の総選挙で同程度になるまで政府が支援する、というの野党躍進が実現したのだろう。

ことである。

しかし、近い将来にブミプトラ優遇策がところが、これまで私が何人かのマレー

完全に撤廃されるとは考えにくい。エスニ

人の知人から聞いた話は、だいぶニュアン

シティを越える社会的、政治的紐帯が大きスが異なる。「マレーシアはもともとマレ

く育たないかぎり、ブミプトラと非ブミプ

ー人の国だ。だから憲法でも我々の特別なトラという区分に沿った分配・再分配政策

地位が保障されている。したがって、政府はなくならないだろう。だが総選挙後は、がマレー人に配慮するのは当然だ」――おむしろ民族問題が政治的争点としてクロー

およそ、こういう話であった。彼らは私とズアップされる機会が増えている。今後も、ほぼ同世代で、1969年の民族暴動（５・13

時々の経済情勢にあわせて、少しずつ政策

事件）の記憶がない。彼らには、自分たち調整が進められていくのではないだろうか。

が他者より劣っているので支援を受けてい[2009.5.7]

るという認識はない。
新経済政策導入から40年近くがたち、マ	  （なかむら・まさし	  アジア経済研究所）

レー人と華人の社会経済的格差は確実に縮まった。国民全体の所得水準と生活の質も大幅に向上し、貧困世帯は著しく減少した。
ただしこれは、新経済政策のみに起因する
ものではなく、グローバル経済の恩恵によるところが大きい。外国からの投資と輸出、加えて近年では安価な外国人労働力がマレーシア経済を下支えしている。あえて皮肉な言い方をすれば、外国のカネとヒトでパイがふくらみ続けたおかげで、マレーシア

143

マレーシア研究	
  第１号（2012 年）

中進国の罠、政治の箍「新経済モデル」の行方

鈴木絢女	  低所得国が安い労働力を利用して中所得

マティヴアクションに対して、NEMの「市国になることは、比較的容易である。しか場友好的で非差別的」なアファーマティヴ

し、高付加価値製品を自力で作るようにな

アクションは、特定民族ではなく、所得グ

る前に、より安い労働力を売りにする国がループの下層40％の能力構築を目指すとい登場すると、低賃金労働の比較優位が薄れう点において、革新的である。これにより、る一方で、知識や技術による経済発展の段

労働の質を底上げすると同時に、株式割当

階に進むこともできず、中所得国の地位になどの規制を緩和し、投資拡大と民間の活とどまり続ける。

性化につなげること、さらに、インド人や	  中国やインドの台頭によって、マレーシ

華人を国家経済のダイナミクスに巻き込み、アは「中進国の罠」に陥っているといわれ各民族を通じて、経済成長のセンターであている。実際、長年指摘されてきた研究開

るインド、中国、中東とのつながりを強め

発支出や労働生産性の低さ、止まらない頭ることが期待されている。NEMのアファー

脳流出に加え、2009年の民間投資は前年比

マティヴアクションは、先進国入りのため81％減に落ち込んだことが明らかになった。 の重要な支柱である。
アジア経済危機以前には約30％だった民間	  ただし、経済改革は、経済的合理性と政投資の国内総生産に占める割合は、約10％

治的リスクの綱渡りでもある。NEMの発表にまで減少している。

以来、マレー人ナショナリストグループ「プ	  2010年３月にナジブ・ラザク首相が発表

ルカサ」やマハティール元首相が、これにした「新経済モデル（New Economic Model：

反対してきた。ブミプトラへの株式割当をNEM）」およびNEM実現のための「経済改明 記 し た 「 第 10 次 マ レ ー シ ア プ ラ ン

革 プ ロ グ ラ ム （ Economic Transformation（10MP）」が発表されると、マレー人グル

Programme：ETP）」は、マレーシアが中進ープの圧力によりNEMが骨抜きになったと国の罠から脱却し、2020年までに先進国入いう落胆が、非マレー人社会に広がった。

りするための改革の青写真である。ETPは、これに加えて、今月〔2010年10月〕発表さ

規制緩和などによる民間の活性化、労働のれた2011年度予算については、民間セクタ

質の向上、補助金削減等による競争の強化、ーから大規模公共投資への支持が表明され

財政と環境両面で持続可能な成長などと並る一方で、最低賃金導入が明記されなかっび、アファーマティヴアクション（優遇措

たことへの低所得グループからの批判が相置）原理の転換を謳っている。

次いだ。

1970年代以降、マレー人を中心とした多	  大胆な青写真によって社会の期待を高め

数派民族のブミプトラ（先住民族）に向けてしまった以上、改革からの後退は幻滅して、教育機会や公共事業入札における優遇、

かもたらさない。ナジブ首相は、NEMへ向上場企業株式の割当、住宅の割引購入など、けた改革を進めることができるのか。来年

様々な優遇措置が実施されてきた。華人やにも前倒しで実施される総選挙の結果が、インド人など少数派民族の不満を引き起こ

一つの試金石となる。[2010.10.26]

しているだけでなく、汚職や投資停滞の原因となっているといわれる既存のアファー

144（すずき・あやめ	  マラヤ大学）

マレーシア研究	
  第１号（2012 年）

マレーシアの工業化とその担い手
穴沢眞	
  マレーシアはゴムやスズといった第一次

ラ資本比率の拡大とも関連していた。

産業に依存する経済から工業国へと大きく	  一般的に政府系企業は大規模で資本集約変貌を遂げた。国内総生産（GDP）に占め的な企業が多い。1980年代前半から進めらる製造業のシェアは約30％であり、独立当れた重化学工業化は、国家プロジェクトを初はわずか９％にすぎなかったことを思え推進するために設立された政府系企業に負ば隔世の感がある。ちなみに独立当初GDP

うところが大きい。国民車を生産するプロの 40 ％ 近 く を 占 め て い た 農 業 は 現 在 で はトン社などもこれに含まれる。その後、政７％強まで減少し、農業とともに独立後の

府は政府系企業の民営化を進めたため、マレーシア経済を支えてきた鉱業のシェア

1980年代初めには約30％を占めていた政府もほぼ同じレベルになっている。

系企業の生産額も最近の10年間をみると１	  この急速な工業化の担い手として、まず桁台で推移するまでに減少している。

あげられるのが外資系企業である。1960年

	  工業化の第三の担い手として、地場の民代以降、一貫して外資系企業が工業生産額

間企業があげられる。これまでみてきた外の40％から50％という圧倒的なシェアを維資系企業や政府系企業はいわゆる大企業が持してきた。これは世界的に見ても非常に多いが、マレーシアの民間企業の多くは中高い数字である。なお、独立直後は旧宗主小企業である。中小企業は企業数では製造国である英国が最大の投資国であったが、業の約90％を占めるが、生産額、雇用者のその後、シンガポール、米国、日本が主要

シェアはいずれも30％前後である。中小企

な投資国となっている。

業の人種別分類をみると、約70％が華人系

	  外資系企業が多い産業の筆頭が半導体や企業であり、ブミプトラ企業が約20％とい家電を含む、電機・電子産業である。同産われている。

業の生産額の８割以上が日系、米国系など	  1990年代以降、マレーシア政府は地場のの外資系企業によるものである。当該産業

中小企業育成に力を注ぐようになってきた。

は工業生産額の約40％を占め、製造業内でこのような努力にもかかわらず、マレーシは突出した存在である。1980年代以降、マアの中小企業の製造業における位置付けはレーシアの製造業を牽引してきた電機・電依然として日本や他のアジア諸国に比べて子産業は外資系企業に主導されてきたので低いといえる。

ある。また、マレーシアの工業製品輸出は

	  今後、生産基地の再配置を進める可能性

今や全輸出の80％前後を占めているが、こがある外資系企業への過度な依存から脱却

れらのうち、50％以上が外資系企業への依し、マレーシアの地場企業が工業化の担い存が大きい電機・電子産業によるものであ

手になることが望まれるが、現在の構造をる。

変えるにはかなりの時間を要するであろう。

	  1980年代半ばまで外資系企業に次ぐ生産[2011.10.25]額を誇ったのが政府系企業である。中央政府、州政府の双方が含まれるが、ブミプト（あなざわ・まこと	  小樽商科大学）

ラ優先政策のもと、政府は製造業においても自ら積極的に投資を進めたのである。これは1971年以降、マレーシア経済の要諦となっていた新経済政策における、ブミプト

145

マレーシア研究	
  第１号（2012 年）

マレーシア農業の空洞化
永田淳嗣
マラッカ海峡沿いの埋め立て地に、マレーシアの華々しい経済発展を象徴するかのなされ、小型の農業機械が走り回るといった風景はみられない。

ように高層のコンドミニアムやショッピン

農業従事者の高齢化や耕作放棄地の発生

グセンターが建ち並ぶ古都マラッカ。しかは、高度経済成長期以降の日本農業でもみし郊外に目を向けると、耕作放棄された水られる現象である。しかしマレーシアの場

田が茫漠と広がっている。マラッカ周辺に合、社会がこうした現象を日本ほどには問限らず、半島マレーシア各地を旅行すると、題視していないようである。マレーシアの雑草の生い茂った水田や、しばらく樹液を農村では、若者の農業離れという事態に直採取した形跡のないゴムの老木、倒れかか

面しても、不思議と農業後継者問題というったココナツの木や、手入れのほとんどさ

言葉を耳にしない。マレー人にとって土地れていないカカオやコーヒーの木など、荒は資産の一部であり、相続の際に、農業経れた農地の風景を目にすることが多い。

営の手段として細分化を避ける努力をあま

1980年代以降のマレーシアの著しい経済発

りしない。子供が何で生計をたてていくか

展、都市化・産業化の進展の中で、半島マは、基本的に子供自身の選択であり、親がレーシアのカンポンと呼ばれる伝統的な農

子供を農業に縛り付けるということはない。

村部では、農業の空洞化とでも呼ぶべき現またマレーシアでは、社会全体としても、象が顕在化している。

経済が発展を遂げ農業部門の経済性が相対こうした現象の直接的な原因は、マレー的に低下していく中で、農業活動の規模もシアが経済発展を遂げていく中で、農業部

それなりに縮小するのが自然であるという門の経済性が相対的に低下し、若者の農業考え方が支配的なようである。環境の変化

離れが進んだという点にある。とりわけに適応した変わり身の早さという点では、1971年にはじまる新経済政策（NEP）の下で、日本よりもマレーシアの方がはるかに先を雇用や教育などの面でマレー人を優遇する行っているのかもしれない。[2009.11.19]

ブミプトラ政策が採用され、農村人口の主体をなしてきたマレー人の若者たちの間に、
農業以外の産業部門への就業機会が急速に拡大したことが、若者の農業離れに拍車をかけることになった。日本とは大きく異なるマレーシアの農業政策も深く関わっている。マレーシアでは、日本のコメのように、政府が主要な農産物に対して高い価格支持を与えることをしていない。安くて品質の良いコメが大量に輸入されている状況の下では、国内産のコメに対して高い価格支持を与えることは難しい。ゴムやアブラヤシといった国際市場で取引される商品作物は、政府が高い価格支持を与えようとすれば、莫大な財政負担を覚悟しなければならない。
農業の基盤整備に関しても、マレーシアでは、日本のように全国くまなく区画整理が146（ながた・じゅんじ	  東京大学）マレーシア研究	
  第１号（2012 年）

基礎的文書の重要性
マレーシアの開発計画書と政府統計

鳥居 高
同じ東南アジア諸国の中でも国によって済援助を受け入れる必要性によって導入さ政府文書や政府統計の整備や刊行状況、され、1956年に作成された『開発大綱計画1956

らには記録そのものに関する温度差を感じ〜1960』が実質的にはマレーシア政府自身る。例えば、著名な人物が亡くなると刊行による最初の開発計画と位置づけられる。

される『葬式本』という独自の出版物を持現在〔2010年〕は『第９次マレーシア計画

つ「文書の国」タイもあれば、国民の個人

2005〜 2010（ 9MP） 』 の 最 終 年 に 当 た り 、生活に関するこんなデータまでが政府統計

政府部内では次期『第10次マレーシア計画

として出てくるのか、と驚かされる「情報（10MP）』が作成されている。所轄してい管理国家」シンガポールなどもある。

るのは首相府の経済計画局（EPU）である。

さて、マレーシアの政府文書や統計につこの文書の第一の意味は、政府がこの国いて読者の皆さんはどのような印象を持っをどのような方向に持っていこうと考えてているのだろうか？	
  多くの人は信頼性をいるかについて、予算や主要政策に関する問題視したり、入手に手間暇がかかること

基本情報を与えてくれることである。第二などから、否定的な印象を持っているのでの意味は，さまざま種類の統計が提供されはないだろうか？（もっとも、近年ではており、データの宝庫とでもいえる。一例

KLCCの紀伊國屋書店さんのおかげで、街のを挙げれば、なかなか公表されない民族別

中心部で従来より比較的入手しやすくはなの経済、社会状況などが盛り込まれているってはいるが。）

ことである。所得、経済水準、就業状況な

しかし、英国による植民地経験を持つこ

どを知ることができる。

の国では、官庁や政党や諸団体は年報

マレーシアにおける人口統計は19世紀に（Annual Report）を出すことになっており、持ち込まれ、独立以降は国際社会の慣行にこれらのものを丹念に集めると、非常に多ならい、西暦で末尾に０が付く年に実施さくの基礎情報が公表されていることに気がれている。最近であれば、2000年、1990年、つく。むしろ調査対象が決まると、当該団1981年（経済事情により前年から延期）、体の年報を丹念に集めることがまず、調1970年となる。10年ごとにセンサス（全数

査・研究の第一歩とさえいえる。

調査）で行われるこの人口統計は、五カ年

今回は政府の基本資料もいえる『五カ年計画書と共に、マレーシアの現状を知るま計画書』と基本状況を提供する『人口センさしく基本統計である。文字通り、人口にサス』のおもしろさや重要性の一端を紹介

関する基本情報のみならず、日本の国勢調したい。

査と同じようにさまざまな属性に関しても独立以降今日まで、マレーシア政府は基本的に５年間を対象とする経済計画書を策

情報が的乗されている。民族別の経済水準、教育水準などの有用なデータがある。

定し、『マレーシア計画』の名前で公表し「マレーシアの政府統計？」と眉をしかている。この計画書は開始初年に刊行されめる前、まずこれらの基本文書を見ることる『本計画書』と計画期の中間時点の『中をおすすめする。[2010.1.7]間計画見直し書（Mid-Term Review）』の２
冊が１セットになっている。そもそも五カ（とりい・たかし	
  明治大学）年計画というシステムは1946年の英国の経147

マレーシア研究	
  第１号（2012 年）

マレーシアの高等教育の世界戦略
杉本均
一昔まえ、マレーシアといえば世界有数ッジで履修するトウィニング・プログラムの留学生送り出し国で、マレーシア人留学が誕生した。これによって留学費用が３割

生が世界中にあふれていた。それが今や、程度安くなった。さらに全課程をマレーシ

マレーシアの大学やカレッジに外国人留学

ア国内で履修できる外国大学の分校が進出

生の姿が増え、国際的にもマレーシアは留してきた。取得できる学位は外国の大学の学生の受け入れ国に変貌しつつある。

正規の学位である。国内物価や人件費が安

その背景にはマレーシアの高等教育戦略

く、英語を話すマレーシア人講師で授業がの大きな転換がある。現在マレーシアには維持できる点がこのプログラムを可能にし11校の公立大学と60校の公立カレッジがあた。

り、私立セクターでは11の大学と５つの外

こうしたいわゆるトランスナショナル教

国大学分校を含む、516校の私立カレッジが育が人気を博し、同じ学位が取れるなら、存在している（2008年）。1996年まではマ

なにも外国に渡航しなくても、という留学レーシアでは私立大学の設置が事実上制限概念の根本的な転換が起こった。そしてそされていたので、高等教育といえば国立大の過程で、マレーシアは自らの国際競争力

学数校のみという時代が続いていたが、そに気づいたのである。すなわち、生活コスの頃から現在を見ると隔世の感がある。

トが比較的安く、英語が通じ、外国大学と1990年代当時の高等教育進学率は３％で、 の提携実績があり、治安がいい。これは第大学生といえばかなりのエリートであった三国からの留学生にとっても魅力的な環境が、これはブミプトラ学生の比率をあげるであった。先進国の大学学位をマレーシア

ために、大学の設立が意図的に制限されて国内で安く取得できるという点を武器にしきたからである。大学の数が無制限に拡大て、このコースに留学生を誘致すれば、外されては、奨学金の効果は半減してしまう。

貨の獲得につながる。マレーシアがイスラ

その結果、狭き門から閉め出された非ブミム圏であることを考慮すると、マーケット

プトラ学生は、私費留学生として海外を目は中東からの留学生にまで広がる。私はこ指し、一方、政府も奨学金によって大量のれを「中継貿易型留学」と呼んでいる。現

ブミプトラ学生を各国に派遣したので、人在マレーシアへの留学生数は４万人を越え、口2000万の国が留学生送り出し大国として

その大学等の留学生比率は5.6%を越えてい名を馳せたのである。しかしこれは当然なる（2005年）。これは人口１億2000万の日

がら膨大な外貨の流出を招き、国家の文教本への留学生が12万人、留学生比率が3.8%予算に匹敵するほどの留学コストが毎年失という数字を考えると、どちらがより国際われてきた。政府は世界的経済危機に臨ん競争力があるといえるだろうか。[2010.2.4]

でその政策を大きく転換せざるを得なかった。
もうひとつの背景はグローバリゼーショ
ンによる国際サービス貿易の発展であり、その一形態である高等教育が国境を越えて大きく展開し始めたのである。留学コストを削減するためにまず、外国学位の基礎課
程１〜２年間をマレーシア国内の提携カレ

148（すぎもと・ひとし	  京都大学）マレーシア研究	
  第１号（2012 年）「試験」と「優遇政策」からみるマレーシアの教育
金子奈央
	  11月の図書館は、SPM試験の追い込みをは痛感する。

しているフォーム５（中等教育５年生）の

	  1970年代に始まった新経済政策（NEP）の生徒たちで溢れかえっていた。マレーシア

もと、高等教育の入学においてブミプトラ

は、かなりの試験社会である。

（マレー人と先住民）を優先する割当（ク	  初等教育、下級中等教育（日本の中学校

ォータ）制度が長らく存在した。これ以外段階）、上級中等教育（日本の高校段階）にも、公的な奨学金をもらっての留学、国修了時には全国統一の修了試験が行われる。 内の高等教育進学に際して与えられる奨学これらの修了試験でよい成績をあげるため金についてもブミプトラに優先的に開かれに、放課後は多くの子どもたちは塾に通う。

てきた。

在マレーシア日本人学校と現地の小学校が	
  さらには、国内の公立大学への進学がほ七夕に交流をした際、短冊に日本の児童たぼ確約されている大学予備課程のマトリキ

ちが「サッカー選手になりたい」などと書ュレーション・コースへの進学の機会は、いたのに対し、マレーシアの小学校２年生

ブミプトラの子どもたちに限定されて与えの子どもたちは揃って「試験で一番になりられてきた。これらの優先政策により、非たい」と書き、日本の教育関係者は大変驚

ブミプトラは国内の高等教育の進学機会がいたそうだ。それほど、試験や競争が、マ限られたため、私費留学という道を選んだ。

レーシアの学校社会では幼いころから身近

私費で留学する経済的余裕がない場合は、に存在している。

進学を断念せざるを得なかった。

	
  試験競争は初等教育到達度試験（UPSR）

	
  2000年代に入り、長らく存在したクォーからすでに始まっている。試験の結果は学

タ制度は新しい制度へと転換した。ブミプ

校の名声へと直結するので、試験直前には、トラに対する高等教育機関への入学におけ試験対象でない科目の授業を学校側の独断

る優先的な割り当てはメリトクラシー（能で取りやめ、数学や英語などの試験対策に力主義）制へと転換したようだが、その変あてる。2011 年９月に行われたUPSRでは、化を実感しているマレーシア人はいまだ少学校全体の成績が下がることを恐れたサラない。また、以前はブミプトラのみに開か

ワク州のある学校が、学業成績の芳しくなれていたマトリキュレーション・コースにい６年生の児童数名に試験を受けさせず自ついても、非ブミプトラも進学が可能にな

宅や教室外で待機するよう命じたことが明った。しかし、その割り当ては定員全体のらかとなり、新聞で報じられた。

10％に過ぎず、いまだ狭き門だ。公的修了	  修了試験のうち最も重要なのがフォーム試験についても、UPSRと、下級中等教育段

５で受けるSPMである。マレーシアの少年

階の修了試験である下級中等教育評価試験

少女にとって、SPMは人生を左右する大き（PMR）は廃止が決定された。

な試練である。この成績で、その後、自分	  今後は、一発勝負の試験ではなく、学校がマレーシアという社会にどのように位置での学業成績に基づいた選抜が行われるこづけられ、どのような役割を担うかが決まとが決定しており、既に漸次的な移行期間

るといっても過言でないからである。

に入っている。試験と優遇政策の変化がマ	  その一方で、SPMでは、実力だけでは越レーシアの教育の今後にどのような影響をえられないマレーシア特有の「壁」を目のもたらすのだろうか。[2012.2.28]

当たりにし、それがこの重要な進路選択に多大な影響を及ぼすことを17歳の少年少女（かねこ・なお	
  東京外国語大学）
149

マレーシア研究	
  第１号（2012 年）

マレーシアのNGO
金子芳樹
NGO（非政府組織）を抜きに世の中の動ュニティにもなかなか依存できないインド

きを語れない時代である。20年前にはNGO

系社会という言葉さえ認知されていなかったこと差異を顕著に反映し、インド系社会、華人を考えると、急速な変化といえる。

社会、マレー人社会の順で活発度が高い。

。マレーシアのNGO活動はこの

近代以降、1.国家（政府）、2.企業、3.伝

古くからある有力なNGOの多くは担い手、

統的コミュニティ（地縁・血縁）が、長い受益者ともに非マレー系住民が主体となっ間、社会の大半のニーズを満たしてきた。

ている。ブミプトラ政策を映した行政・政

しかし、これら３セクターの機能には限界

治 状 況 と こ の 国 の NGO 活 動 と は 、 い わ ばがある。他方、社会は多様化の度合いを強「凸」と「凹」の関係のようなものだ。

め、人々の要求は多元化・肥大化の一途を何年か前にこのギャップを実感したこと

たどっている。その結果、満たされないニがある。NGOの中でも歴史が古く、国際的ーズが社会の中に増え続ける。NGOはそう

知名度も高い「ペナン消費者協会（CAP）」

いった社会状況を背景に増殖し、政治、経に 調 査 に 行 っ た 時 の こ と だ 。 CAPは 、 行 政

済、社会、文化などの様々な分野で人々のや企業に対する苦情（住宅、都市開発、医満たされない要求に応えようとしている。

療・健康、環境など）への対応、司法手続

そのような中、マレーシアのNGO活動は、

きの支援、各種社会問題の調査・提案、消欧米や近隣アジア諸国に比べて活発とはい

費者教育など、極めて幅広い住民支援活動

えない状況が続いてきた。行政や伝統的コを行っている。そして、それら活動の担い

ミュニティが社会のニーズを比較的広く満手と受益者には非マレー系住民が圧倒的にたしてきたこと、マハティール時代にNGO多かった。例えば、専従スタッフ約50人の活動を含めた市民運動がかなり厳しく規制

うちマレー人は数人（守衛と受付係）、残されたことなどがその背景にある。

りの約７割がインド系、約３割が華人といそれでも1990年代末以降、各分野でNGOった具合だ。受付の奥のスペースには弁護活動は徐々に活発化し、2008年の総選挙で士資格を持つインド系や華人のスタッフがは野党の歴史的躍進に大きく貢献するまでデスクを構え、訪れるインド系や華人住民に影響力を強めた。グローバル化の進展がの様々な悩み事に対応していた。ペナンと国境を越えるNGOネットワークの形成と強いう土地柄もあろうが、かなり顕著な傾向化を促進している面もある。

であった。

こういった近年の傾向とは別に、マレー

近年、マレー人の間でもNGOに対する認シア（半島部）のNGOにはかねてより独特

識・関心・関与が強まり、また、貧富の格の特徴がある。筆者はこれをNGO活動にお差がエスニックな線を越えて広がっている

けるエスニック・ギャップと呼んでいる。

こともあって、NGOをめぐるエスニック・

つまりマレー人、華人、インド系住民といギャップは縮小傾向にある。とはいえ、マったエスニック集団ごとにNGOの役割、浸レーシアのNGOの事例は、NGOの本質を考

透度、活発度に大きな違いがあるのだ。

える際に、またNGOを通してその国の特徴

政 府 や 予 党 （ UMNO） に よ る 行 政 サ ー ビ
スが手厚く及ぶマレー人社会、行政サービ
スの充足度は低いが地縁・血縁関係がそれをカバーしている華人社会、行政にもコミ150を考える際に多くの示唆を与えてくれる。
[2009.4.9]（かねこ・よしき	  獨協大学）マレーシア研究	
  第１号（2012 年）

華語新聞から読むマレーシア
篠崎香織
マレーシアのマスメディアは政府や与党

英語新聞では、激しい口論もみられたがの干渉を受けやすく、中立性・独立性を欠それ以上の事態には進展しなかったと唯一

くとしばしば評価される。そのためか、表スターが報じたのみであった。他方、華語になかなか現れない「真実」を暴くことで新聞では、撤去作業中に作業員・警官と住公正を世に問うような報道は、あまりみら民が激しく衝突し10人が負傷したと星洲日れない。だが、表にみえる事柄を丹念に拾報や中国報などが大きく報じた。その後もい、自分の代表者の仕事ぶりを観察する材

約10日間、住民の当惑や悲しみ・怒りの声、料を提供する報道が、日々なされている。

野党議員が国会でこの問題を取り上げるよ

それは特に、華語（中国語）で書かれた日

う動議を出したが却下されたこと、マレー

刊紙（以下、華語新聞）に顕著である。

シア・インド人会議（MIC）の介入を求める

マレー半島部では、民族の代表者を通じ論説などが、複数の華語新聞に掲載された。

て政治に参加する仕組みが構築されてきた。

星洲日報の鄭丁賢（Tay Tian Yan）副編集ある個人が自分の利益が守られていると判長は、しばしば政府を痛烈に批判する。28

断する基準は、所属する民族が政府から正日付同紙には、「ヒンドラフの集会は政治当な扱いを受けているかに置かれる。また、的陰謀で黒幕はアンワルだ」とする閣僚のほかの民族の扱われ方を観察し、自分たち発言記事のすぐ隣に、政府幹部は状況をまがどう扱われ得るかを測る。華語新聞は主だよく理解しておらず、発言は迷走しておにそうした視点から、観察材料を提供してり、UMNO所属閣僚の発言には思わず噴きいる。

出してしまうとする鄭副編集長の論説が掲2007年11月25日にクアラルンプールで発載された。同副編集長は、ヒンドラフは野生 し た ヒ ン ド ラ フ （ Hindu Rights Action

党と協同することもあるが、一定の距離をForce、Hindraf）支持者と治安当局との衝突

おき、独自に草の根の活動を展開し、それを例に取ろう。

によってインド人の支持を得たのだと指摘

英語新聞やマレー語では関連報道が21日ごろから唐突に現れ、インド系住民が突然する。
国境なき記者団による報道の自由度ラン

怒りを表明したような印象を持つ。これにキングで、マレーシアは173カ国中132位。

対して華語新聞からは、怒りを招く出来事

だがこの数字は、マレーシアのジャーナリが直前に起こっていたことが分かる。

ズムの質そのものを示す数字では決してな
2006年から2007年にかけて半島部各地で、 い。[2009.5.21]

不法占拠地の強制撤去を行う際にヒンズー寺院が破壊されるケースが多発し、インド（しのざき・かおり	  北九州市立大学）

系住民が不満を抱いていた。ヒンドラフはそうした声を取りまとめ、州や市の首長や関係省庁、司法機関などに嘆願書を送るなどしていた。そのような中、2007年10月30
日にスランゴール州シャーアラムで、作業員 や 警 官 300人 に よ る 大 規 模 な 不 法 占 拠 地の撤去が行われ、ヒンズー寺院が取り壊さ
れた。

151

マレーシア研究	
  第１号（2012 年）

インターネットと政治
伊賀司
昨年〔2008年〕３月の総選挙で与党連合う。マレーシア・コミュニケーション・マ

が歴史的な大敗を喫した後、選挙を振り返ルチメディア委員会（MCMC）による2008って当時のアブドラ首相は次のように語っ

年の報告書によれば、インターネット利用た。「我々は確かに、インターネットの戦者のうち15歳から29歳までの利用者が占め

争、サイバー戦争に敗れた」「我々は新聞、る割合は45.5%であり、34歳までを含めると印刷メディア、テレビが重要だと考えてい57.2%で過半数を超える。そして、インターた。だが、若者はSMSやブログを見ていた

ネット利用とちょうど表裏の関係として、のだ」

若年層には主流メディアに対する不信感がアブドラ前首相のコメントはマレーシア

広がりつつある。世論調査機関のムルデカ

におけるインターネットと政治との関係をセンターが20歳から35歳までのマレーシア
考える際の重要な手掛かりを与えてくれる。 人に行った2008年の調査では、政治や事件
まず、サイバー空間での与野党の対決は野を扱ったニュースに関して、程度の差はあ
党の側に軍配が上がる点。実際のところ、

れ主流メディアを信頼すると答えた人は昨年の総選挙までは新聞やテレビなどの主46%だった。他方で主流メディアを信頼しな

流メディアでとりあげられる機会が必ずしいと答えた人は49%となり、若干、主流メデも多くなく、仮にとりあげられたとしてもィアを信頼しない人の方の割合が多くなっ

一部が誇張されたり、歪められて伝えられている。因みに、若年層に限らないものの、ることも少なくなかった野党にとり、イン

MCMCがインターネットを何のために利用

ターネットは自らの政治的主張を有権者にするか（複数回答可で）聞いたところ、2008

直接伝達するための有効なツールだった。

年には94.4%の人が「情報を得るため」と答

例えば、民主行動党（DAP）の指導者リム・えている。この数字は2005年には40.5%であキッシャンは1990年代半ばから自らの主張った。

をインターネットを通じて展開していたし、

これらのデータからは、近年、インターPAS（ 全 マ レ ー シ ア ・ イ ス ラ ム 党 ） は 1999

ネットという新たなツールを手に入れ、主年の第11回総選挙後に党機関紙ハラカのオ

流メディアに限らない多様な情報源に接すンライン版としてハラカデイリーを立ち上ることのできるようになった若年層が、政げている。

治に関して以前の世代と異なる独自の判断

皮肉なことだが、主流メディアから疎外されていた分だけ、野党のインターネット

基準を手に入れつつあることが見えてくるのではないだろうか。[2009.8.13]

への参入と利用が早まり、それが野党に一日の長を与えたといえよう。現在ではナジブ首相が個人ブログを通じて政策発表や国民との対話の場を持ったり、今月に入ってファーストレディのロスマ夫人がブログを開設するなど、政府・与党の指導者が率先して与野党間のネット格差を縮めようと努力している。
次に注目すべきは、インターネットが若年層を中心に急速に広がっている点であろ152（いが・つかさ	  神戸大学）マレーシア研究	
  第１号（2012 年）

映画にみる「もう１つのマレーシア」
山本博之
マレーシアは、1957年のマラヤ連邦の独をうかがい、家庭では主人がメイドの指示

立以来、民族間の対立が暴力沙汰にならなを受ける。そのため国内の一部の批評家かいよう抑えることに成功してきた。ただし

ら「マレーシアの現実に即していない」と

民族間格差の解消は不十分で、2007年には批判され続けた。しかし、今は現実になくインド系住民による抗議行動が行われていても、現実にあってもおかしくない「もうる。独立から50年という１つの区切りを迎

１つのマレーシア」を美しく描くことで、えて、マレーシアは民族問題に関してどの

それが現実になり得ることを教えてくれた

方向に進めばよいのか一時的に道を見失っのがヤスミン作品だった。

たかのようにみえる。

ヤスミン監督のメッセージはマレーシア

国際的に知られたマレーシアの映画監督の人々にしっかりと伝わったようだ。ナジ

ヤスミン・アフマド（1958〜2009）は、マ

ブ首相は、ヤスミン作品を体現したかと思

レーシア社会がこのように方向性を見失っうような「１マレーシア」を打ち出し、民ている時にさっそうと現れ、テレビCMや劇族間格差の解消への協力を国民に呼びかけ

映画を通じてマレーシア社会の新しい道をた。テレビCMなどでヤスミン作品に触れて指し示し、そしてあっという間に去ってしいたマレーシアの人々は、待ってましたとまった。

いわんばかりにそれぞれの方法で「１マレヤスミン監督は、マレーシア国内ではペトロナスのテレビCMで知られていたが、国ーシア」の実現に取り組んでいる。
ヤスミン監督は私たちのもとを去ったが、外では映画『Sepet』（2004年、邦題は『細多くの人々はヤスミン監督がまだ自分たちい目』）で広く知られるようになった。そとともにいるかのように語っている。今年の後、『Gubra』（2006）、『Mukhsin』（2007）、８月に行われた第22回マレーシア映画祭で『Muallaf』（2008）、そして『Talentime』

は、遺作となった『タレンタイム』に監督（2009）を発表した。今年〔2009年〕に入賞が贈られた。クアラルンプールのセントり、母方のルーツがある日本を舞台にした

ラル・マーケットそばには地元の芸術家に次回作『Wasurenagusa』の企画が進んでいる

よってヤスミン監督の肖像画が描かれ、そと報じられた矢先の７月25日、脳溢血で早の偉業が讃えられている。日本でも東京やすぎる死を迎えた。

福岡の映画祭でヤスミン作品が上映される

ヤスミン監督は、よりよいマレーシア社ことになった。

会を作ろうとする人々の強力なサポーター

マレーシア映画といえば、1950年代半ばとして、映画制作を通じて文字通り闘ってにデビューしてから1973年に亡くなるまでいた人物だった。ヤスミン作品の多くは、に60本以上の作品に出演し、35本を監督し民族や宗教の違いを超えた恋愛を物語の中たＰ．ラムリー抜きには語れない。それに心に置いている。ただし、それが単なる恋比べればヤスミン監督は監督作品数が６本

愛ドラマで終わっていないのは、今ここにととても少ない。しかし、ヤスミン監督もはない「もう一つのマレーシア」を美しくまた、今後50年間のマレーシアの進む道を描くことに成功しているためだ。

示した映画監督としてずっと人々の記憶にヤスミン作品の魅力は、既成の権力関係残ることだろう。[2009.8.27]

を逆転させたマレーシア社会を描いたことにある。デートでは男の子が女の子の顔色（やまもと・ひろゆき	  京都大学）153

マレーシア研究	
  第１号（2012 年）

マレーシアのワヤン・クリ
戸加里康子
ワヤン・クリ（wayang kulit）は、動物の映画やテレビなど新しい娯楽の流入が衰皮で作られた人形に光を当て、白い布に映退の理由として挙げられているが、1991年し出された影を動かしながら演じる影絵芝から始まった州政府による実質的な上演の居である。影絵芝居はマレーシアだけでな

禁止も、その傾向に拍車をかけている。ク

く、インド、中国からトルコに到るまで世

ランタン州は1990年の総選挙でPAS（全マレ

界の広い地域で演じられているが、東南アーシア・イスラム党）が政権の座に返り咲

ジアでは特にポピュラーであり、マレーシ

いた。PASが率いる州政府は、様々な「イスア、インドネシアでは共にワヤン・クリとラム化」政策を打ち出したが、そのうちの呼ばれている。

１つが州内における芸能の上演の見直しだ

マレーシアにはいくつかのワヤン・クリった。ワヤン・クリは上演前、上演の安全があるが、そのうち最も多く上演され、人や大入りを祈願して土地の霊に供物を捧げ気があるのが、ワヤン・クリ・シアムであたり、儀式のようなことが行われていたがる。シアム（タイ）のワヤン・クリという（今でも行われることがある）、それがイ

名が示す通り、タイ南部と東海岸北部クラスラム的でないとされ、ムスリムの演じ手

ンタン州で、主に農村の娯楽として演じらや観衆には認められないとされたのである。

れてきた。最近ではワヤン・クリ・クラン
タンと呼ばれることもある。

以降州内の公の場における上演には基本的に許可が発行されないことになっている

ワヤン・クリはダランと呼ばれる人形遣

が、そうはいっても完全に禁止されてしま

いと、数名の音楽奏者によって演じられる。

わないところがマレーシア的であり、州都

ダランは全ての人形を一人で操るだけでな

コタバル市にある文化センターやホテルな

く、唯一の語り部でもある。書かれた脚本

どでは「観光客向け」の上演が続けられてはなく、あらすじに従って即興で会話を作いる。また州内にある中国寺院やタイ寺院

りだす。それぞれの登場人物にあわせて声などで奉納として演じられる際にも許可が音を変え、いかにテンポよく、面白い会話

発行される。その際演じ手や観客にムスリを繰り広げるかはダランの腕（口？）にか

ムがいないこと、という条件がつくこともかっている。人気のあるダランの公演では、あるが、実際に取り締まることはなく黙認

スクリーンの前に陣取った観客から笑い声されているようである。

が絶えない。

近年連邦政府機関などの主導により「非ワヤン・クリは農村部で非常に人気のあ

イスラム的」とされる要素を排した新しいる娯楽で、1960年代後半に調査を行った研

ワヤン・クリを作る動きもあるが、昔から究者によると、当時はクランタン州だけで親しんできたこれまでのワヤン・クリに対300人以上のダランがおり、人気のあるダラ

するダランたちの愛着は強く、積極的に応ンは、稲の収穫が終わってから雨季に入る

じていこうとする人は少ない。村での上演までの「ワヤンの季節」には、木曜日とラは依然として禁じられたままであり、ワヤ

マダン月を除く毎日どこかから招待を受け

ン・クリを巡る状況は厳しいといえる。

て上演を行っていたという。しかしダラン[2009.7.30]の数は年々減り続け、政府機関の調査では、1980年代初めには40人を切り、現在では10数名残るだけになっている。

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  （とがり・やすこ	  一橋大学）マレーシア研究	
  第１号（2012 年）

東南アジアに住む預言者一族
各地で活躍するサイイドたち

新井和広	  マレーシアの主要な宗教といえばイスラトを訪れたことがない人もたくさんいる。

ムである。その預言者であるムハンマドの	  彼らがどの程度「アラブ」というアイデ

子孫がマレーシアに住んでいる。そう聞く

ンティティを持っているのかは分からない。

と当たり前のように思われるかもしれない

しかし、国民国家という枠組みを考えた場

が、彼らの多くは19世紀から20世紀中頃ま合、アラブであることを強調することは外でに、南アラビアのハドラマウト地方（現来の人間であることを宣言するのに等しい

イエメン共和国）から東南アジア島嶼部にという微妙な問題がある。確かなことは、移住してきた人びとの子孫である。預言者

サイイドはマレーシア社会のいたるところ

一族はエジプトやイラク、シリア、イラン

で活躍しているということである。上を見など、中東の主要な地域にもたくさん住ん

れば、プルリスのラジャはサイイドのジャでいるのに、東南アジアに移住してきたの

マルッライル家であるし、1999年から2008

が、普段は名前も聞かないような地方出身

年までマレーシアの外務大臣を務めたハー者であるのは面白い。

ミド・アルバール氏もサイイドである。お	  彼らは東南アジアでは「サイイド」と呼隣のインドネシアでも、1990年代から2000

ばれている。マレーシアやシンガポールで年代にかけて、アリー・アラタス、アルウ

名前の最初に「Syed」という単語がついてィ・シハーブとサイイドの外務大臣が２人いれば預言者一族だと考えていい。同じ一続いた。そのほかにも学者や実業家など、族の人々はインドネシアにも住んでおり、アラブ系が活躍している分野は広い。フォ

親戚同士で国をまたいで暮らしていることーブス誌が行っている世界長者番付で、マもめずらしくはない。また、ハドラマウト

レーシア第７位のサイイド・ムフタール・からインドネシアに来て、そこからマレー

アルブハーリー（Syed Mokhtar AlBukhary）

シアに移住したり、その逆の移動をしたり氏もサイイドである。

することも普通に行われている。

	  しかし、預言者一族であることが最も意	  預言者ムハンマドはアラブだったので、味を持つのは宗教界においてであろう。サ東南アジアに住んでいるサイイドもアラブ

イイドたちは東南アジア各地でモスクや宗ということになる。しかし、現在では最初

教学校を建てたりして、宗教活動の振興にの移民から数世代を経ているので、ほとん務めた。過去にはジョホール王国で大ムフ

どはマレー人、ジャワ人、ブギス人、華人、ティー（イスラム法に基づいて様々な問題

インド系など、東南アジア在住者との混血に対して法的見解を出す人）をしていた人である。第二次大戦前の東南アジアには日物もいるし、ジャワ島やシンガポールでは本人も大勢住んでいたので、日本の血が混サイイドの聖者の墓が参詣者を集めている。

じっている人もいる。一見華人とマレー人

	  もし、取引先で受け取った名刺に「Syed」の混血だろうという姿をした人が「私は預と書かれていたら、「預言者ムハンマドの言者の子孫だ」と言ったとしても驚くには子孫ですか？」と訊いてみると話がはずむ

あたらない。それに彼らのほとんどは生まかもしれない。[2011.7.26]

れも育ちも東南アジアで、居住地の国籍を持っている。父祖の故郷であるハドラマウ（あらい・かずひろ	
  慶應義塾大学）

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マレーシア研究	
  第１号（2012 年）

ハリラヤ・カードのミッキーマウス
イスラムと現代消費社会

多和田裕司
	  昨年〔2010年〕８月のラマダン（断食月）	  1980年代以降経済力の向上によってもたの際にクアラルンプールのとある古いショらされた消費社会の広がりとともに、マレッピングモールを歩いていたとき、新聞やーシアではイスラムが狭い意味での宗教の雑誌などが並んだ小さな売店で、とても風領域を越え出るような形で実践される例を

変わりなものに目がとまった。おそらく著数多く見ることができる。たとえばアラビ

作権処理が複雑であろうからここで写真をア文字表記で美しく描かれた「アッラー」

掲載することは控えるが、それはバジュ・の文字を額装して部屋に飾ったり、女性誌

ムラユ（マレー人男性の伝統衣装）を身にのグラビアモデルをまねて頭髪を隠すスカまとったミッキーマウスの絵柄のハリラ

ーフをまとったり、アッラーを讃える歌を

ヤ・カードであった。ミッキーのカードの歌うポップグループのCDを聴いたり、ある

他にも、ミニーや白雪姫と７人の小人など

いはラマダンのブカ・プアサ（その日の断の、ディズニーのおなじみのキャラクター

食終了後はじめて飲食物をとること）を一た ち が 「 Selamat Hari Raya 」 や 「 Salam

流ホテルのレストランで愉しんだり等々の、Aidilfitri」の文字とともに印刷されたカード

ムスリムのライフスタイルのひとつとしてが何種類か売られていた。

イスラムが消費される状況が生まれている	  最近では少なくなってきたが、マレー人のである。

はハリラヤ・プアサ（断食月明けの祝日）

	  このような状況は、イスラムという観点

が近づく頃に互いにカードをやりとりする。 からとらえればイスラムの日常生活への浸少し以前であれば、ハリラヤ・カードのデ
透をあらわすものと見ることもできよう。
ザインといえばモスクやイスラムをイメー

他方で、現代消費社会という点に着目すれジさせるような模様がもっぱらであった。

ばグローバルに進むあらゆる領域の商品化

ここで見たミッキーやミニーのカードは筆がイスラムにも波及していると考えること者が知るハリラヤ・カードと違っていたともできる。イスラムはミッキーまでをも改いうだけではなく、アメリカの象徴であり、宗させるのであろうか。それともイスラム偶像であり、アニメの人気キャラクターでがミッキーとともにキャラクター商品としありという点で、ある意味では「非（反）て売られていくのであろうか。

イスラム的」とされるかもしれないような	  マレーシアで観察されるイスラム実践はデザインだったのである。

まさにイスラムと現代社会との接点に生じ	  もちろんこのデザインになんらかの政治ているものであり、その意味で現代のイス的、宗教的メッセージが込められているとラムを考える上できわめて興味深い手がかは思えない。単に人気のキャラクターといりを提供している。それがどのようなもの

うことで用いられただけであろう。しかしか、いま少し考えていきたい。[2011.3.29]

逆にそうであればこそ、このカードに消費
社会や商品化や「オタク文化」などが広がった現代マレーシアにおけるイスラムのあり方を読み取ることができるのではなかろ
うか。

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（たわだ・ひろし	
  大阪市立大学）

マレーシア研究	
  第１号（2012 年）

マレー人の改宗とふたつの裁判制度
光成歩
2000年代以降、「マレー人によるイスラ

点は、マレー人による「改宗」の可否であ

ムからの改宗」が裁判係争として顕在化しる（「信教の自由」（憲法11条）の問題とている。近年もっとも大きな議論を呼んだ

して提示された）。憲法が定める「マレーのがリナ・ジョイ（元の名はアズリナ・ジ

人定義」（憲法160条）の要件のひとつはイャイラニ）の係争である。リナ・ジョイはスラムである。このためマレー人の公的なキリスト教徒男性との結婚を望み、1997年「改宗」は、宗教のみならず民族の越境をから約10年にわたって「イスラムからの公も含意することになる。

的な改宗」
（以下、
「改宗」。
「棄教（murtad）」

しかし、連邦裁判所は「マレー人定義」と称されることも多い）を試みてきた。しや信教の自由についての直接の判断を避け、かし2007年５月30日、マレーシア連邦裁判

管轄問題という手続き上の争点に限定して所は「改宗」手続きはシャリア裁判所で行判決を下した。管轄の境界設定に焦点を絞うべきと判断し、リナ・ジョイの訴えを棄ることで「改宗」についての実質的な判断却した。

を避けたのである。あるいは、管轄に争点「リナ・ジョイ係争」の争点のひとつは、を収れんさせることで、「改宗」の是非に民事裁判所とシャリア裁判所のどちらがついての意見分裂が防がれていると言い換「改宗」を認定するべきか、という管轄問えることもできる。それほどまでに、マレ題だった。現行制度には「改宗」をめぐるー人の「改宗」は政治性の高い問題であり、裁判管轄に一貫した決まりがない。このた

公的な問題化がタブー視されるのだ。

め多くの場合、「改宗」そのものではなく、管轄の帰属が争点となるのである。

いずれにしても、係争が当事者を超えて社会問題化し、コンセンサスが成立していマレーシアの民事裁判制度は、連邦裁判ない場合、判決がすなわち解決とは言い難所を頂点とする民事裁判所と、各州独立しい。「リナ・ジョイ係争」は近年の改宗問て州のイスラム条例を適用するシャリア裁

題をめぐる係争のなかでもっとも先鋭的な判所からなる。シャリア裁判所は、ムスリ

問いを発した、端緒となる係争である。マムの家族法・相続法とイスラム教義に関すレー人の「改宗」については問題提起がなる事柄を主としてあつかい、非ムスリムはされたばかりであり、今後の展開に注意す含まない。他方、民事裁判所の管轄はシャる必要があるだろう。[2009.7.2]

リア裁判所の管轄を除くとされており（マレーシア連邦憲法121条1A項）、ふたつの裁（みつなり・あゆみ	  東京大学）判所は排他的な関係にある。しかし実際には、「改宗」についての州の規定にばらつきがあるため、「改宗」をめぐる裁判管轄は判例によって暫定するにすぎない。
「リナ・ジョイ係争」では、民事裁判所に「改宗」の認定を求めていたが、イスラ
ム当局（連邦直轄領イスラム宗教委員会など）側はシャリア裁判所こそが「改宗」をあつかう唯一の適切な裁判所であると反論した。
「リナ・ジョイ係争」のもうひとつの争
157

マレーシア研究	
  第１号（2012 年）

多妻婚から見るマレー・イスラム
多和田裕司
マレーシアで暮らしていると「第二（あられないという取り扱いであった。しかし、るいはそれ以上）夫人」なる存在と知り合1980年代後半から90年代にかけて、各州でうことがある。私自身もいまから20年ほど「家族法条例」が改正されていく。コーラ

前、調査のためクランタンの農村に住み込ンが多妻婚を認めているのに人間の手になんでいたとき、お世話になった大家さんのる法律がそれを認めないことに対する異議

奥様が第二夫人であった。もちろん複数の申し立てにより、裁判所の許可のない多妻

妻帯をしている男性の数自体はそう多くな婚であっても婚姻として認められることにいが、一夫多妻制度が現在でも維持されてなったのである。

いることは、日本人がイスラムの「不思議これに対して多妻婚に批判的なムスリム

さ」を身近に感じる機会のひとつであろう。

は、裁判所の許可を得ないことに対する罰

周知の通りコーランでは、男性には、妻則規定は軽微であり、事実上無条件に多妻たちを公平に扱うという条件の下で最大４婚が可能となったと批判している。さらに人までの妻帯が認められている。マレーシ

2000年代になると、今度は女性の権利保護

アでムスリム男性の多妻が認められているを理由に再度、条例の改正が図られるなど、のもこれがよりどころとなっている。一見、多妻婚をめぐる法規程は微妙に揺れ続けて

議論の余地はなさそうだが、これを制度といる。

して実現する過程においては、一方にコー

この微妙な揺れこそが、実はイスラムがランの章句を字義通りに解釈する立場と、現代社会で実現されるありようにほかなら

他方で現代世界における標準としての一夫ない。ムスリムであるかぎりコーランに代

一妻的な方向を求める立場を両極としなが表されるイスラムの規範を否定することはら、さまざまな議論が戦わされてきた。一あり得ない。しかしその同じムスリムが現

夫多妻の制度化は現代社会におけるイスラ

代世界を生き、イスラム以外の規範や価値ムを考える上で、きわめて興味深いテーマ

観をも既に内面化しているのである。両者である。

をいかに折り合わせていくか。多妻婚規程

マレーシアではムスリムの婚姻は各州の定める「イスラム家族法条例」によって規に関する議論にもその試みの一端を見ることができる。[2009.4.23]

定されている（連邦直轄領のみ「イスラム家族法」となる）。いまのような「家族法条例」が成立したのは1980年代以降のことであり、それ以前は別の条例で「婚姻はイスラム教義に基づく」というような一語で規定されただけであった。「家族法条例」
制定によって、多妻婚を含めてムスリムの婚姻手続きがより明確化されたのである。
導入初期の「家族法条例」では、ムスリ
ム男性が多妻婚を希望する場合には、事前にシャリア裁判所の許可を得ることが求められた。コーランがいうところの「公平な扱い」を、裁判所が担保したのである。裁判所の許可のない多妻婚は婚姻自体が認め158（たわだ・ひろし	
  大阪市立大学）

マレーシア研究	
  第１号（2012 年）「ジャワ人」と呼ばれる人々
宮崎恒二
マレーシアで、ときおり「あの人は『ジとっては、イスラムの教えが金科玉条になャワ人』だ」とか、「このあたりには『ジ

りながらも、生活の一部でもあった呪術を、

ャワ人』がたくさんいる」というようなこ

完全に払拭するにはいたらなかったのだろとばを耳にすることがある。ここでいう「ジう。

ャワ人」とは、マレー人の中で、ジャワか	  さて、「ジャワ人」たちの多くは、二十ら移り住んだ人々あるいはその子孫を指す。 世紀初頭以降、イギリス植民地政庁は、農マレーシアに居住して数世代を経ると、ジ地開発のために導入された労働者の子孫でャワ語も忘れられ、「マレー人」となってある。数年の契約労働を終えた後、出身地しまうことも多いので、「ジャワ人」の範に戻るものもあったが、一部は引き続きマ

囲も、数も明らかではない。

レー半島に残り、処女地を開墾して、その	  ただ、「あの人はジャワ人だ」という表まま住み着いた。出稼ぎの理由は、故郷の現には、なにかしら特別視するニュアンス、

ジャワでの貧困が第一に挙げられるが、政主流から外れた人々、といった意味が含ま治的弾圧を逃れる、あるいはメッカへの巡れる。「ジャワ人」が特別視される一つの礼への費用を蓄えるという希望もあったよ

理由は、彼らが強力な呪術を持つというイうだ。きわめて純粋な信仰上の理由であっメージでとらえられているためである。とたとすれば、住み着いた先で担わされる、りわけ、ジョホールやスランゴールでは、

いわば「異端」の役割は皮肉としかいいよ

ボモあるいはドゥクンと呼ばれる呪術師はうがない。

「ジャワ人」であることが多い。これらの	  呪術で知られる「ジャワ人」だが、彼ら地域には、確かに「ジャワ人」が多く居住

自身は、先祖から伝えられてきた知識が失している村が多い。

われいくなか、呪術の専門家というイメー

	  筆者がかつて訪ねたジョホールの村では、 ジを脱却し、「ジャワ人」としての出自をその住民の７、８割が「ジャワ人」であり、消し去っていくのか、あるいは、生業の一日常的にも、マレー語とは異なるジャワ語

つとしての呪術を保持していくのか、選択が用いられていた。かれらは、自分たちがを迫られてきている。[2009.10.8]

特に呪力をもっているとは考えていないが、一部の人々は先祖から伝えられた呪術の知（みやざき・こうじ	  東京外国語大学）

識をまだ記憶している。たとえば、マレー
シアにはないジャワ暦を用いた運勢占いや、
ジャムゥと呼ばれる生薬の知識などだ。
	  19世紀末に書かれたスキートの『マレーの呪術』には、同じような知識が記録されているので、かつては、呪術の知識も「ジャワ人」の専売特許ではなかったはずだ。
しかし、おそらくは、マレー人の間では、イスラム的な考え方の浸透によって、こうした呪術には直接関わりたくない、という意識が強くなり、その役割を新参者のムスリムである「ジャワ人」が担うようになったのではないかと考えられる。マレー人に159

マレーシア研究	
  第１号（2012 年）

オラン・アスリと開発
信田敏宏
	  オラン・アスリという先住民をご存じだ

政府を相手に訴訟を起こしたということで、ろうか。オラン・アスリとは、マレー半島

オラン・アスリの世界では有名な村である。

に暮らす約18の先住民族の総称で、現在の1995年、KLIAに連結する高速道路が計画さ

人口は約15万人である。アニミズム的な信れ、ブキット・タンポイ村の土地の一部が仰を持つ人びとが多く、熱帯のジャングル収用された。半強制的な土地収用に不満をで、サルやイノシシの狩猟、ラタンや沈香

抱いた人びとは、非政府組織（NGO）の支などの森林産物の採集、陸稲やイモ類の焼援を受け、翌年、連邦政府や州政府等を相畑耕作などをしながら生きてきた森の民で手に訴訟を起こし、約14年におよぶ裁判のある。観光ガイドブックにはタマン・ヌガ

結果、勝利を得ることができた。しかし、ラに行けば狩猟をするオラン・アスリに会

裁判に勝利したとはいえ、現在でも、高速えるということが書かれているし、キャメ道路は依然として村の真ん中を突っ切った

ロン・ハイランドへ向かう道沿いにもオラままであり、村の人びとは、日々、飛行機

ン・アスリの集落を見つけることができる。

や車の騒音に悩まされている。

	  しかし、オラン・アスリが暮らしている	  このような事例はブキット・タンポイ村のはこのような周縁部ばかりではない。マ

ばかりではない。1990年代以降、マレーシ

レーシアの都市部に暮らす人びとにとってアの開発の波はオラン・アスリが暮らす周は、オラン・アスリは決して身近な存在で縁部にまで及ぶようになり、彼らの居住地はないようだが、実は意外と近いところでがゴルフ場や空港、ダム、リゾート開発なも彼らに出会うことができるのである。

どの候補地となることが多くなっていった。

	  例えば、クアラルンプール北部のゴンバ

オラン・アスリが生きてきた森は失われつつックには、オラン・アスリ博物館やオラン・あり、これまでのような森の民としての生活

アスリの人びと専門の病院があり、その周はできなくなってきている。都市部へ出稼ぎ

辺にはオラン・アスリの人びとがマレー半に出る人びとも多くなるなか、オラン・アス

島各地から集まってきて、生活している。

リは今、自らのアイデンティティまでも失い

また、クアラルンプール北西部のブキッかけているのである。[2011.12.27]

ト・ランジャン地域の都市再開発地区には、赤色の屋根の家々が整然と立ち並んだデ
サ・トゥムアンというオラン・アスリの居住地もある。
	  マレーシアの玄関口であるクアラルンプ
ール国際空港（KLIA）の近くにもオラン・アスリの集落が点在している。その一つ、
ブキット・タンポイ村は、空港から車でク
アラルンプール市内に向かって走り、最初の料金所を過ぎてすぐのジャンクションをスレンバン方面へいく高速道路の右手にある。小高い丘の麓に家屋が立ち並んでいる様子が車窓から一瞬見える。
	  ブキット・タンポイ村は、村びとたちが160（のぶた・としひろ	
  国立民族学博物館）

マレーシア研究	
  第１号（2012 年）

サラワク先住民の｢恐ろしい｣世界
市川昌広
クアラルンプールで華人の女性と話をし鶏がいけにえにされることは日常茶飯事だ。

ていて、これからサラワク州にいくことを

焼畑での山の伐採、籾まき、害虫駆除の祈告げると、ぎょっとした顔をされたことが願、収穫の始まり、収穫米の保管など稲作ある。「あんな山奥で野蛮人が住んでいる作業の折々に儀礼をおこない、そのたびにところに何しに行くのだ」と聞く。イバン

鶏が使われる。お祭り、シャーマンによる人のロングハウスで調査をするというと、病の治療、死者がでたときにも必須だ。生「あぁ、恐ろしいこと」。まるでとって食贄の鶏の血は儀礼の参加者の額につけられわれてしまうとでも考えているようだった。 る。豚はより重要で大きな儀礼のときに使
このような会話は、サラワク州の州都クチ
われる。大切な決めごとの善し悪しを、豚ンでさえなされる。やはり、都会に生まれの腹を開き、内臓に浮かぶ血管のはしり方育った華人女性と話しているときに多い。

で占う。こういった風習は、都会暮らしに

イバン人をはじめとする先住民の農山村は、 慣れた人々にはいかにも不気味である。
彼女らにとって恐ろしいところなのである。 	
  しかし、こういった「野蛮さ」や「不気味	  先住民の暮らしは、ときどきテレビで放さ」を感じさせる暮らしも、近年、急速に映される。うっそうとしたジャングルに棲変りつつある。サラワク州でも都市化が進

むさまざまな虫やへび。森の小道を山刀をみ、道路が山の奥深くまで広がりつつある。

携え足早に歩く男たち。山での狩猟や採集、次第に交通手段として自動車が重要になっ川での漁撈。森の一角が切り開かれてつくてきている。若者たちは村から都市へ流れでられる焼畑。道路ではなく、川を手漕ぎのて、村では過 疎 化 や 高 齢 化 の 兆 し が み ら れボートで進む移動。こういった映像が都会る。農業は次第に小規模になり、稲作儀礼

人のもつサラワク山村のイメージを作っても簡略化されたり、消えつつある。農薬やいる。

肥料の普及も儀礼の必要性を失わせている。

	  イバン人をはじめとする多くの先住民が、 キリスト教が広まり、アニミズム信仰が少数
かつて首狩りをしていたことも恐ろしいイ派になりつつある。もう、20、30年もすればメージ作りに一役かっている。敵の首を狩

多くの先住民たちは華人と同じように都会ることにより、霊的な力と村社会での権威

生まれ・育ちになる。
「恐ろしい」世界も徐々をえていた。イギリス人によるサラワク統に失われていくのだろう。[2009.11.5]

治が進み、19世紀の終盤以降、先住民グループ間の争いがおさまってくると首狩りも（いちかわ・まさひろ	  高知大学）少なくなった。私が調査している村でも、古老は「おやじの代ではなかったが、おじいさんの代ではやっていた」などと話してくれる。第二次大戦が終わったとき、敗残する日本兵の首を狩ったというエピソードをもつ村もある。
	  恐ろしいイメージは、儀礼の際、いけにえに豚や鶏を奉げることからもくるかもしれない。こちらは今日でも普通にみられ、

161

マレーシア研究	
  第１号（2012 年）

サラワク州の狩猟民にみる人間と動物
奥野克巳
日本でもマレーシアでも、私たちは、日々っていると思う。プナン社会には、動物を食べる肉類や野菜類をはじめとして食品を、 からかったり、いじめたりしてはいけない、
スーパーマーケットや食料品店などで、現とりわけ、動物の解体中に、それらと戯れ金にせよカードにせよ、貨幣との交換によてはないというタブーがある。そうしたタって手に入れる。現代社会に生きるかぎり、ブーを犯すと、雷神が怒って大雨や嵐を起

食品の購入は、あたりまえすぎて、疑ってし、稲妻で人を打つことを、彼らは極度にみたこともないような事実である。それに恐れている。それらは、プナン人にとって、対して、マレーシアには、自分たちの食い最大の自然の脅威である。自然災害が起き

ぶちを、ほとんど自給している人たちもいないことを願って、つねに、動物にまつわる。

るタブーを犯さないように注意を払う。

サラワク州（ボルネオ島）奥地のブラガ

そうしたタブーとは、動物に対して、人川上流に定住･半定住する（元）狩猟民･プ間の側のエゴだけでふるまってはいけな

ナン人は、そういった人たちである。元といという、古くから言い伝えられている掟いうのは、彼らは、今では焼畑の手法を学のようなものである。プナン人は、掟を守んで、粗放的な農耕を行っているからであって、人間と動物の間に対等な関係を維持る。しかし、現在にいたるまで、彼らの生することによって、動物を一方的に飼育・活の中心には、狩猟採集がある。

管理し、食品偽装などへと至るようなヒト

狩猟キャンプの朝は、残りの食料がない中心主義に陥ることを、結果的に防いでき場合、その日の食いぶちを、誰と誰がどのた。私たちは、マレーシアの辺境の人びと

方面に探しに行くのかを割り当てることかの暮らしを知ることによって、現代社会のら始まる。男たちは、ライフル銃や吹き矢「食」の仕組みとその問題だけではなく、を持って狩りに出かけ、女たちは、川に魚現代世界が抱える諸問題を再検討する手獲りに出かけるという具合だ。

がかりを得ることができるのではないだ

ハンターはふつう、黙って、狩りに出かろうか。[2009.7.16]

ける。キャンプのメンバーも、ハンターた
ちには、何も声をかけない。ハンターは、
長時間歩き回っても何の獲物も取れなかった場合には、そのことを知らせるために、〈ぼやきことば〉を唱えながら、キャンプに戻って来る。逆に、獲物があるときは、何も言わずにキャンプに帰り着く。イノシ
シ、シカ、サル、ヤマアラシ、リス、トリ、森の動物であれば、彼らは何でも食べる。獲物は、すぐに解体され、料理される。そのようにして、日々、プナン人は、動物の殺害と死に直面する。
私は、プナン人が、けっして言葉では表現しないが、狩猟が、人間が動物の命を一方的に奪う行為であるということをよく知162（おくの・かつみ	  桜美林大学）

マレーシア研究	
  第 1 号（2012 年）『オラン・キタ』
映画に見るサバの多民族社会

山本博之
ボルネオ島のサバ州とサラワク州は、マの民〉の力のバランスが一時的に崩れ、対レーシアの一員ではあるが、半島部と異な立が強調されることもある。しかし、〈陸る独自の地元文化が育っている。何でも民の民〉と〈海の民〉が手を取り合って（む族別の半島部と違い、サバでは民族や国籍

しろ〈陸の民〉が〈海の民〉に助けられて）の違いは大きな意味を持たない。それをよ

町に出て暮らす様子を描き、それに「オラく表すのがテレムービーだ。ビデオCDの形

ン・キタ」（私たち）というタイトルをつで販売される映画で、サバでは2002年ごろ

けたことに、半島部のような民族別の社会から地元制作のテレムービーが大流行してを作らなかったサバの人々の思いが伝わっ

いる。

てくる。

サバが生んだ天才喜劇俳優アブバカル・『オラン・キタ』の姉妹版にあたる『不エラとその相棒マット・コンゴの黄金コン

法恋愛』では、〈陸の民〉アブバカル・エ

ビが出演する一連の作品が特に人気が高く、 ラの娘と〈海の民〉マット・コンゴの甥がなかでも『オラン・キタ』（Orang Kita）と恋に落ちる。実は甥は不法入国者で、警察『不法恋愛』（PTI、Percintaan Tanpa Izin）の手がおよぶ前に、いずれサバに戻ると約は続編が作られているほどである。これら

束して国に帰っていく。続編は、正規の方の映画が人気を博した背景には、マレー人

法でサバに戻って2人が結ばれる話らしい。

ばかりの半島部のマレー映画と違って、民半島部だったら異なる宗教間の結婚は親戚

族や国籍が違う人々がともに暮らすサバ社

中大騒ぎになるはずだが、サバでは民族や会のあり方がよく描かれていることがある。 宗教はもちろんのこと国民であるかないか
髪型が特徴的なアブバカル・エラ（アンさえ重要ではない。正規の手続きを踏めばパル役）は〈陸の民〉だ。伝統的に内陸部

誰でも仲間として暖かく受け入れるサバのに住んで稲作や狩猟採集を行ってきた人々

様子がよく表れている。

で、カダザンドゥスン系と呼ばれる。多く

サバの映画は週末にサバを訪れて日曜マは精霊信仰だが、19世紀末にキリスト教、ーケットで探すのがベストだが、時間がな

1940年代以降にイスラム教が一部で受け入い人は、クアラルンプールのコタ・ラヤにれられた。

ある「ビクトリア」という代理店でも手にマット・コンゴ（オム役）は〈海の民〉入る。[2009.3.12]だ。伝統的に沿岸部に住んで漁業や交易を行い、イスラム教を信仰している。19世紀（やまもと・ひろゆき	  京都大学）末に国境線が引かれてサバが近隣諸国と切り離されると、〈海の民〉は複数の国にまたがって分布することになった。そのため、サバで生まれても外国に親戚がいるために外来移民とみられることもある。
〈陸の民〉と〈海の民〉は、古くは市場での交易から独立後の政党結成まで、常にお互いの協力を意識してきた。サバを取り巻く政治状況によっては、〈陸の民〉と〈海163

マレーシア研究	
  第１号（2012 年）

サバ州のインドネシア人中学校
西芳実
	  サバ州コタキナバルに、インドネシア人

たが、卒業後はインドネシア領にある中学が学ぶ中学校が開設されることになった。

校に進学しなければならなかった。今回のこのことは、マレーシアの外国人労働者問中学校の開設により、コタキナバルにいな題の解決にとって重要な一歩となりうるもがら勉強を続けることができるようになる。

のだ。

	  マレーシア政府にとっても、マレーシア

	  教育の対象となるのはアブラヤシ農園なに住むインドネシア人向けの教育が整備さ

どで働くインドネシア人労働者の子どもたれることは悪い話ではない。インドネシア

ちだ。インドネシア当局の調べでは、就学人労働者の子どもたちが学校に通うことに年齢にあるインドネシア人の子どもたちは

は、彼らが不法就労者や犯罪者予備軍にな

サバ州だけでおよそ２万5000人いる。今回ることを防ぐ意味がある。

開設される中学校では、それらのうち合法	  これらの動きは、マレーシアの華人と華的な滞在資格を持つ130人から150人の生徒

語学校がたどった歴史を考えるといっそうを受け入れる。インドネシア国家教育省が興味深い。イギリス植民地時代に華人労働定めるオープン・スクール方式を採用し、者の子弟を対象につくられた華語学校は、

教員はインドネシアから派遣される。

独立後にマレーシアの国民教育制度の中に	  インドネシア人はマレーシアにおける外組み込まれた。最近では、マレー人の中に国人労働者の主要な部分を占める。農園やも子どもを華語学校に通わせる人がいる。移工場の労働者として、また家事労働者とし民労働者だった華人は今やマレーシア社会て百数十万人ともいわれるインドネシア人の欠かせない一部となっている。インドネシ

がマレーシアで働いている。同時に、イン

ア学校の設立も、マレーシア社会においてイドネシア人労働者はしばしば社会問題としンドネシアという要素が不可欠の要素となて話題になってきた。雇用主による搾取やる過程の始まりかもしれない。[2010.8.30]

虐待が報じられることもあれば、インドネ
シア人が組織犯罪の温床となっていると指摘されることもある。これらの問題に共通する背景として指摘されてきたのが、インドネシア人労働者の身元が不確かであることだ。正規のパスポートや就労ビザなしでマレーシアに入国し、外国人労働者として登録されないまま働くインドネシア人に対して、マレーシア政府は支援や保護をしようにも手の打ちようがない。
	  マレーシアに住むインドネシア人の教育にインドネシア政府が本格的に乗り出した
直接のきっかけは、2006年ごろにマレーシ
アの教育制度が変わり、公立学校での外国人子弟受け入れが制限されたことだった。
2008年には主に小学生を対象にしたインド
ネシア学校がコタキナバルに開設されてい164（にし・よしみ	
  立教大学）マレーシア研究	
  第 1 号（2012 年）

移住労働者と多民族社会吉村真子
	  マレーシアは、マルチ・エスニック（多民族、鉱山の開発で増加した中国人、20世紀初頭の多種族）社会で、マレー系、華人（中国系）、

ゴム農園の開発で増加したインド人、といっ

インド系、その他から形成されるが、1980年代

た移住労働者の歴史を持つ国である。現在の以降、急速に増加しているのが移住（外国人）

移住労働者の５割を占めるインドネシア人は、労働者である。

歴史的にはマレー世界を自由に行き来してい1970年代以降の労働力構造の変化は、①マレた同胞であったはずだが、近代国民国家の形

ー系優先によるエスニック就業構造の変化、②成と経済成長の過程の中で、出稼ぎの送出国

多国籍企業の進出とマレー女性工場労働者のと受入国に分かれることになった。インドネ

増加、③労働力不足と移住労働者の増加、など

シア人は、マレー系と同じムスリムで、ムラユが指摘できよう。とくに労働力不足は1980年代（マレー）語を話し、種族も文化も類似していの急成長で深刻化し、外国人の「不法」就労がるが、経済格差や文化の違いなども背景として、増加。1989年以降、政府が登録手続き（「合法差別や偏見は存在する。16％を占めるバングラ化」）を進めてきた。当初はいわゆる３Ｋ職種

デシュ人も同じムスリムだが、地元のマレー系といわれるエステート、建設現場、家政婦といの女性との恋愛や結婚が社会問題化した。

った職が中心であったが、1990年代には製造業

	  また移住労働者の場合、労働者としての保やサービス産業も登録が認められ、ほとんどの

護が十分でない場合も多い。家政婦に対する分野で移住労働者に依存し、現在では労働・雇虐待が事件として新聞に載ることも多いし、用統計も外国人を含めている。	
 建設労働者なども登録せずに「不法」就労さ	  現在、移住労働者は正規登録で190万人おり、せる雇用者もいる。登録している「合法」就

非正規も含め200万〜300万人との推計もある。

労の場合でも、実際の雇用者が請負（派遣）2007/08年には200万人を超え、その後、不況も業者を通して雇用する形にして、人数調整やあって減少したが、景気動向で解雇される最初労務管理を容易にし、業者が劣悪な労働条件の対象は外国人である。1997年アジア通貨危機

で働かせ、賃金をピンはねするケースも多い。

の際にも大型事業の停止などで建設業の移住	  マレーシアの人的資源省は「労働者である労働者が大量解雇・送還され、労働市場も大き以上は、外国人であろうと登録していない労な打撃を受けずに済んだといわれた。政府は、働者であろうと、法的に守られるべきだ」と

マレーシア人の雇用優先として新規の外国人の述べているが、移住労働者に関して政策面で就労許可を停止したが、エステートも家事労働の課題はまだ多い。また企業側の法令順守とも移住労働に依存しているために反発が大きく、 倫理に関しても問題が指摘されており、移住
数カ月後には同分野の新規申請は復活している。 労働者支援のNGOs（市民団体）が扱う労働	  こうした移住労働者の増加にともない、エ問題のケースには、残念ながら日本企業の名
スニック・ビジネスも増加している。中華街前も含まれている。マレーシア弁護士会も移の商業施設コタ・ラヤの中にもフィリピン人

住労働者問題に取り組んでいる。

向けの店があるが、日曜日にコタ・ラヤ前や	  マレーシア社会は、マルチ・エスニック社

カトリック教会の付近でフィリピン人向けに会であり、異文化の許容性は高いはずである。

化粧品や雑貨などが売られている。また同じ

しかし、移住労働者問題に関する課題は多く、ようにバングラデシュ人、ミャンマー人、ベマレーシア社会における労働者の保護や人

トナム人向けといったように店ができている。 権、市民社会としての視点が今後も重要であ
海外送金サービスも盛んである。
ろう。[2011.1.25]
	  そもそもマレーシアは、19世紀後半のスズ

	
  	
  	
  	
  	
  	
  （よしむら・まこ	  法政大学）165

マレーシア研究	
  第１号（2012 年）

マレーシア語とインドネシア語
言語に見る植民地支配の歴史

井口由布
マレーシア語とインドネシア語は「よく似う。ところが19世紀、現在のマレーシアに相ている」、「だいたい通じる」などと言われ当する地域は英国に、インドネシアはオランている。とはいえ、どのあたりが同じでどの

ダに植民地支配され、別々の宗主国のもとであたりが違い、どのような経緯で別々の言語

マレー語に関する政策も別々に行われた。

として形成されることになったのだろうか。

	  例えば単語の綴り方。どちらの地域でもア	  わたしは東京外国語大学のマレーシア語

ラビア文字による表記ではなくローマ字に専攻に所属していた。当時はマレーシア語専

よる表記が推進されたが、英国領マラヤでは攻学生も２年生になるとインドネシア語の英語風の綴りが、インドネシアではオランダ

文献を読む授業が必修だった。マレーシア語風の綴りが採用された。また、それぞれの地もインドネシア語もそれほど変わらないと域に独特の語彙や表現が固定化されていっ教えられていたが、いざ文章を読むとわからた。インドネシアではジャワ語起源の単語がない単語がたくさんあった。

多くとりいれられて定着した。外来語もマラ	  最初につまずいたのは、「bisa」という単

ヤでは英語起源、インドネシアではオランダ語。主語と動詞のあいだにはさまって、文語起源の外来語が多く取り入れられた。

章のあちらこちらに散見される。マレーシ

	  第二次世界大戦後、マレーシアは英国が

ア語の辞書を見ると「毒」とある。なぜ「毒」

支配した領域を、インドネシアはオランダなどという意味の単語があちらこちらにあが支配した植民地を基本的に受け継ぐ形でるのだろう。大変不思議に思ったのだが、独立した。どちらの国においてもマレー語

インドネシア語の辞書の第一義は「〜できを起源としたマレーシア語とインドネシア

る」。マレーシア語であるなら「boleh」を語を国語として採用した。植民地時代に起使うのだが、インドネシア語の「bisa」は、きたように、マレーシア語とインドネシア

英語で言うところの助動詞「can」のような語は、別々の政策のもとでそれぞれの国語働きをする言葉だった。

として語彙、文法、発音、つづりなどが整	  これまでの経験から考えると、マレーシ

備され、別々に展開していった。

ア語とインドネシア語の違いは、書き言葉

	  他方で、マレーシア語とインドネシア語をではそれほど大きくないが、日常語ほど大統合しようという動きもあった。そもそも二きいようだ。インドネシア語の新聞は読め

つの地域の知識人たちのあいだには交流がずるのに、日常会話の方で苦労するという具っとあり、お互いに大きな影響を受けていた。

合である。どうやらこのことは、二つの言

1970年代には綴りをはじめとしたマレーシア

葉が別々の国語として整備されてきた歴史

語とインドネシア語の統合が図られたという。

に関係しているようだ。

	  最近、私はインドネシア語にも触れること	  マレーシア語もインドネシア語も、スマトが多くなってきたが、とっさのときには最初

ラ島やマレー半島の沿岸部で古くから使用に学んだマレーシア語がでてくる。やは りされていたマレー語を起源としている。植民「Malaysia Boleh!」（「マレーシアならでき

地時代以前、このマレー語は、現在のマレーる」という意味）であって、「bisa」ではあシア、インドネシア、フィリピン、タイの南

りえないのだ。[2011.6.28]

部を含む地域における交易のための国際語として港湾地域を中心に使われていたとい
166（いぐち・ゆふ	  立命館アジア太平洋大学）

マレーシア研究	
  第 1 号（2012 年）

幻の「大マレー」「大インドネシア」構想
左右田直規
	  古来、人やモノが盛んに往来してきた多島

日、スカルノらはインドネシアの独立を宣言

海に位置するマレーシアとインドネシア。両したが、その領域は旧蘭領東インドのみであ国はルンダンやサテなどの料理、バティック

り、「大インドネシア」ではなかった。

やクバヤなどの衣服、ワヤン・クリなどの芸	  他方、マラヤのクリスは終戦によって日本
能をはじめ、豊かな文化資源を共有している。 軍の支援を失い、８月17、18日に予定されて近い間柄にあるだけに摩擦が生じることもいた設立大会を目前に解体した。早期独立とある。文化遺産の本家争い、移民労働者問題、インドネシアとの統合を望む指導者たちと、領海問題など対立の火種は少なくない。

そうでない指導者たちとの間の見解の相違	  皆さんはご存じだろうか。この両国を含むマも露呈した。イブラヒムはインドネシアに渡レー・インドネシア世界の統一を目指す構想がってスカルノにマラヤとインドネシアの統合

かつて提唱されたことを。
「大マレー（ムラユ・を訴えたが、スカルノは旧蘭領東インド地域

ラヤ）」や「大インドネシア（インドネシア・の独立達成を最優先する姿勢を守った。「大ラヤ）」と呼ばれる構想がそれである。

インドネシア」構想は棚上げされたのである。

	  マレー・インドネシア世界の団結を唱える

	  マレー・インドネシア世界の政治的再編が思想は第二次大戦以前からあった。それが国再び議論されたのは1960年代のことである。

家構想として現実味を帯びたのは日本占領

1961年５月にマラヤ連邦首相のトゥンク・ア

期である。1944 年９月に小磯首相が東イン

ブドゥル・ラーマンがマラヤ、シンガポール、ド（インドネシア）の将来の独立許容を表明、

サバ、サラワク、ブルネイを統合する「マレー1945年３月に発表された独立準備調査会にシア」構想を表明した。野党指導者のブルハはスカルノやハッタら現地指導者が加わった。 ヌッディンとアフマド・ブスタマムは、旧英領７月、同調査会はインドネシアの領域を議題
地域のみからなるマレーシアに反対し、インとし、スカルノを含む過半数の委員が、旧蘭ドネシアとフィリピンも含む「大マレー」の形

領東インドに旧英領マラヤ・ボルネオ、ニュ成を主張したが、ラーマン政権によって危険ーギニア、ティモールを加えた領域からなる

分子とみなされ、ついに1963年に逮捕された。

「大インドネシア」の案を支持したのである。

	  国外では、マレーシアをイギリスの新植民	  同じころ、マラヤでは、戦局悪化の中で現地主義の所産だと非難するインドネシアや、地の人心を掌握するために日本軍がマレーサバの領有権を主張するフィリピンが、マレ

民族運動を積極的に支援する方針に転換しーシアと対立した。しかし、1965 年にインた。1945 年５月、日本軍公認のマレー民族

ドネシアでスカルノが失脚、フィリピンでも運動「クリス」の準備が始まった。その中心

政権交代が起こり、両国とマレーシアとの関メンバーには、イブラヒム・ハジ・ヤーコブ

係は正常化に向かった。こうして「大マレー」

やブルハヌッディン・アル・ヘルミら「大マ「大インドネシア」構想は政治の表舞台からレー」を志向する左派の青年マレー連盟の元姿を消した。姿を消すにはそれなりの理由が会員が多く含まれていた。彼らは上述の「大あった。とはいえ、以下のことは記憶されてインドネシア」案に期待した。

よいだろう。それは、脱植民地化の過程で、

	  しかし、「大インドネシア」構想は短命にマレーシアやインドネシアといった国家が、終わった。1945年８月にスカルノやハッタら「大マレー」「大インドネシア」などの別のの代表団はベトナムで寺内元帥と会談し、独構想と競い合うなかで形成されてきた、とい立が認められる領域は旧蘭領東インドだとうことである。[2011.11.29]
	
  	
  	
  （そうだ・なおき	  東京外国語大学）する日本の方針に従った。終戦直後の８月17167マレーシア研究	
  第１号（2012 年）

マレーシア・シンガポール関係史鈴木陽一
	  マレーシアに暮らしていると、マレーシのころまでの流れを記した書物である。半ア人が最も近い国と言えるシンガポールに島はマレー・ナショナリズムのめざした地

並々ならぬライバル心を抱いていることにではあったが、海峡植民地はその起源であ気づかされる。政治、経済などあらゆるとったとも言える。スルタンたちを戴く半島ころで、シンガポールは気になる存在であ

諸邦では言いづらい旧体制への批判も、イる。それゆえ、ここでは両国の関係を理解

ギリス人支配下の海峡植民地では大っぴらするために、その歴史的な背景について述に語られていたのである。比較的自由な雰

べたいと思う。今でもマレーシア半島部と囲気はその後のシンガポールにおけるマレ

シンガポールとの社会的・経済的な面で結ー文化の開花に繋がった。マレー文学におびつきは非常に強いけれども、歴史的にはいて不動の地位を占める「50年世代」の名

両者は一体という考えが非常に強かったか

作の多くはシンガポールで書かれたのであ

らである。

る。

	
  まず、指摘したいのは、シンガポールが	  よく知られているように両者は一度合同

単独の植民地国家となったのは、イギリスの試みを行い、失敗している。1963年、す人が旧海峡植民地を解体した1946年になっでに独立していたマラヤ連邦がイギリス支てからのことであるという事実である。さ

配下にあったサバ、サラワクと合同してマらに、このとき、現在のマレーシアの原型

レーシアを結成するにあたり、シンガポーもつくられることになった。それまで保護ルも加わったのである。分離のとき、シン下に置いていた半島イスラム諸邦にペナン、 ガポール政府首相リー・クアンユーが記者
マラッカを加え、クアラルンプールを首都会見で涙ながらに次のように述べ、途中でとするマラヤ連合を発足させ、半島部が一会見を打ち切ったのは有名である。

つの政体を形成することになったのである。 	
  「マレーシアからシンガポールを切り離
このマラヤ連合は、その２年後、マラヤ連
す協定に署名したときのことを思い出すと、邦に改組され、連邦は1957年には独立を果

誰もが苦悩のときを噛み締めることになるたした。イギリスがシンガポールを半島かでしょう。私にとっても苦悩のときです。

ら切り離してわずか11年後のことである。

人生のすべて、成人になってからすべて、

その意味で、「イギリスによる分割が両国

二つの地の融合と統一を信じていたのです

をとりあえず分け隔ててしまっただけで、から。私たちは地理的に、経済的に、親族

本来、両国は一体であるべきである」とい関係に拠って繋がっています。」

う感覚をその後に残したのは当然の帰結と	  重要なことを言い当てている会見であっ言えよう。

た。確かに、分離以降、当時の予想に反し、
	  今日では忘れられがちとなっているため、 シンガポールはまったく別の国となった。
強調しておきたいことがある。それはシン
しかしそれでも隣国は― 特にある年齢以ガポールをはじめとする海峡植民地が長く上の世代にとって― 依然として気になっ

マレー文化の中心地であったということでて仕方ない地であり続けてきたのである。

ある。ウィリアム・ロフによる名著『マレ[2012.1.31]

ー・ナショナリズムの起源』はシンガポー
ルにおけるマラヨ・ムスリム世界の発展（19世紀）に始まり、やはり同島における新聞『ウトゥサン・ムラユ』の発刊（1939年）
168（すずき・よういち	  下関市立大学）

マレーシア研究	
  第 1 号（2012 年）

マハティールとリー・クアンユー
シンガポール分離を決めた論戦金子芳樹
	  マハティールは2003年までの23年間にわルの立場からマレーシア全体のルールを変たり、リー・クアンユーは1992年までの33

えようとするこのような主張は、それまで年間にわたり、それぞれマレーシアとシンの政治の前提もしくはタブーに挑戦する過ガポールの首相の座にあった。双方ともに激な主張であり、もちろんUMNOをはじめアジア史に名を残す屈指の政治指導者であとする半島部の与党から激しい非難を浴びる。すでに政治の最前線からは退いた２人た。そしてその時、対PAPの急先鋒に立っただが、いまだに意気軒昂たる様子で言論をのが当時売り出し中の少壮政治家、マハテ

繰り出し、一定の政治的影響力を保持してィール・モハマドであった。

いる。

	  マハティールは議会の演説の中でリーを、

	  両者は現役の首相時代にもしばしば論戦「マレー人をお抱え運転手としてしか使っを交えたが、じつは歴史をさかのぼると、ていないような華人中心の環境の中で、島一つの議場で予野党に分かれて熾烈な論争

国根性で固まった利己主義的かつ傲慢な華を展開した時期がある。２人の因縁の対決

人の典型」と非難し、同僚のUMNO若手急

は、後のマレーシア・シンガポール両国の進派議員とともに、PAPとリーをマレー人の政治的成り立ちを決める重大なバトルであ

歴史と文化を冒涜する反マレー主義者と痛った。

烈に批判して対抗した。

	  シンガポールが1963年９月にサバ、サラ	  マハティールらが、リーの逮捕・拘束まワクと共にマラヤ連邦に加盟してイギリスで要求する中、当時首相であったトゥンからの独立を果たし、マレーシア14番目の

ク・アブドゥル・ラーマンは、「討論はひ州となって、州内選出の議員をクアラルン

どい口論となり、ついには相手の欠点を探

プールの連邦議会に送り込んでいた時期ですだけの喧嘩になってしまった」と嘆き、ある。シンガポール州与党の人民行動党

このような舌戦に触発されて民族間の緊張（PAP）は、党首リー・クアンユーを筆頭にが高まることを憂慮して、ついにシンガポ

野党として連邦議会に乗り込み、マラヤ時

ールの切り離しを決定したのである。

代から引き継がれたマレー人優先主義に異	  ２つの国の形を決めたマハティールとリ議を唱えた。人種、宗教、言語にとらわれー・クアンユーの激しい論戦は、民族問題

ない平等主義を採用すべきと主張して、をめぐる両者、両民族、そして両国の立場

UMNO（統一マレー人国民組織）を中心との違いを如実に表している。

した与党連合に挑戦したのである。

	  なお、PAPが半島部で活動していた間に設	  この時リー・クアンユーは、マレーシア

立された支部は、分離独立後、民主行動党の真の土着民はオラン・アスリだけであり、（DAP）と名称を変えてマレーシアの政党

それ以外の住民は、華人やインド系住民にとして登録され、その後も同国の野党とし限らず、マレー人でさえもせいぜい過去千て平等主義の立場から非マレー系住民の権年以内に移住してきた移民の子孫に過ぎな利を代弁し続けている。その意味では、当いと主張し、マレー人がブミプトラ（土地時の論戦は、形を変えながら現在に引き継の子）であるとの前提に立ったマレー人優がれているといえよう。[2010.12.21]

遇政策を舌鋒鋭く批判した。
	
  華人が圧倒的に多数を占めるシンガポー（かねこ・よしき	  獨協大学）169

マレーシア研究	
  第１号（2012 年）

マレーシアとインドネシアの微妙な関係
西芳実
クアラルンプールの街角でマレー系の人

以上、マレーシア政府はアチェ人を特別扱とすれ違ったら、それはマレー人ではなくいできないためである。不法入国やオーバ

インドネシア人かもしれない。在マレーシーステイのアチェ人はインドネシアに強制

ア・インドネシア大使館の調べでは、マレ送還されることになる。

ーシアに合法的に滞在しているインドネシ

ただし、自然災害への人道支援では国境

ア人は120万人いる。非合法滞在者も含めれを越えた支援が可能になる。2004年スマト

ば マ レ ー シ ア に い る イ ン ド ネ シ ア 人 は 200

ラ沖地震津波の際に、マレーシアはアチェ

万人に上るといわれる。クアラルンプール

からの避難民３万5000人にマレーシア滞在

で「マレー人の台所」として知られるチョを許可する被災者証明証を発給した。難民

ウキット市場周辺は、地元の人にインドネ扱いはできなくても、裏技を使いアチェのシア人街として知られ、インドネシアの雑人々を救済したのである。

誌や新聞が何種類も売られている。
何世代も前にインドネシアから移住して両国の関係改善は映画の中で一足先に試みられている。2009年公開のマレーシア映マレーシア国民になっている人も含めれば、 画『切手』（Stem）では、お宝探しをする「インドネシア系」の数はもっと増える。
マレー人、華人、インド人のチーム・プレ
ナジブ首相も自身の血統をマカッサル出身

ーに参加してインドネシア人青年が重要なのブギス人だと述べている。

役割を果たしている。ナジブ政権が民族融ところが、同じ文化圏に属しているもの

和を目指して打ち出している「１マレーシの、マレーシアとインドネシアでは互いのア」政策の下で、マレーシアにおけるイン

評判が悪い。マレーシアでは、インドネシ

ドネシア人に対する印象も変わりつつある

ア人といえば低賃金労働者や犯罪者というようだ。[2010.3.11]

イメージが強い。他方、インドネシアでは、
インドネシア民謡を国歌「ヌガラク」にしたり、バリの伝統舞踊をマレーシア観光の宣伝に使ったりしているとして、マレーシ
アをインドネシア文化の盗人と非難した。
最近ではマレーシア人雇用主によるインド
ネシア人家事労働者に対する虐待が両国の外交問題にも発展した。
インドネシアでマレーシアの評判が悪い
背景の一つにアチェ難民の問題がある。ス
マトラ島のアチェ州では、自由アチェ運動（GAM）によるアチェ分離独立運動が続いており、インドネシア国軍との戦火を避けてマレーシアに避難するアチェ人が増加した。しかし、マレーシア政府はこれらの人々
を難民と認めなかった。マレーシアが「難民の地位に関する条約」を批准していない
ことに加え、インドネシア政府がアチェ問
題を国内問題として政治的迫害を認めない
170（にし・よしみ	
  東京大学）マレーシア研究	
  第 1 号（2012 年）

シンガポールのマレー人
少数派、高まらない社会的地位

田村慶子
	  「華人とマレー人は異なる文化的価値を持員比率が激減したためである。さらに、「マつ。一般的に華人は根気強い労働者や熱心なレー人は特定の場合、シンガポール国民としビジネスマンになる。一方、マレー人は安易てよりもイスラム教徒として行動する。マレで楽しい生活に重要な価値を置く」。これは、ーシアとの紛争が発生した場合、マレー人のシンガポールが1965年に独立してから90年ま

忠誠心は動揺する」という理由で、マレー人
で首相を務めたリー・クアンユーの発言である。 は1980年代前半まで軍隊に徴兵されなかった。
	  シンガポール人口の14％を占めるマレー	  シンガポールでは徴兵は男性国民の義務
人の経済力や社会的地位は、その人口比を反であり、ほとんどの事業所は徴兵で仕事が中映しているとは言い難い。2005年でマレー人断されるのを避けるために、徴兵を終えた若（15歳以上）の46.4％が販売・サービス・工者を雇用する。徴兵を終えていないマレー人員職という未熟練労働に従事し、専門・技術

男性は、したがって正規の職に就くことがで職や行政・管理職に就いている割合は７％できず、社会の周辺に追いやられた。マレー人しかない。専門・技術職と行政・管理職に就はこのような政府の政策に不満を持ち、冒頭

く華人は27.2％、インド人が29.6％である。

のような発言を繰りかえす当時のリー首相

この大きな差を反映して、マレー人の平均世に反感を強めたものの、彼の強権的統治下で帯収入は華人の66％でしかない。これはリーは声を上げることができなかったのである。

元首相が言うように、マレー人が安易で楽し	  だが、1990年に第二代首相となったゴー・い生活に重要な価値を置くためであろうか。

チョクトンは、マレー人との対話を重視する

	  英国の植民地時代、土地所有や植民地政府姿勢を打ち出した。彼は、90年に行われたマ

職員の採用においてマレー人は優遇された。

レー人知識人団体の大会に出席して、マレー

1931年の統計によれば、マレー人の約半数は人への差別、華人やインド人との大きな格差、

農業・漁業か、下級官吏もしくは警察官とい軍隊におけるマレー人の処遇などについてった職業に従事していた。しかし、独立によ

率直な意見交換を行い、マレー人への積極的ってマレー人の社会的地位は大きく変わった。 な支援を約束した。
シンガポール政府は独立時に憲法で先住民と	  ゴー首相と第三代のリー・シェンロン首相
してのマレー人の特別な地位を認めたが、教以後は、マレー人の不満が露骨に封じ込めら

育費の無料以外の具体的優遇措置は認めなかれることはなくなったものの、優遇政策はなった。「特定の民族を優遇するよりも社会的く、他の民族との格差は相変わらず大きい。

上昇の機会は個人としての国民に平等・一律

マレー人問題は総選挙のたびに取り上げらに与えられるべき」という理由である。建前れるが、政府は以前と比べてマレー人の社会としての平等政策の下で、マレー人は徐々に的地位が上がっていることやマレーシアのシンガポール社会の周辺に追いやられた。

マレー人に比べて経済的に恵まれているこ	  その理由は、まず、政府は独立から70年代とを挙げて、マレー人により一層の自助努力

初頭まで「適正な比率にするため」として、を求めるだけである。

マレー人を公務員や警察官にほとんど採用

マレー人問題は、シンガポールの政治におせず、さらにすでにその職にあったマレー人

いてこれからも議論の焦点の一つとなってには退職や早期の引退の奨励、配置換えなどいくだろう。[2011.4.26]

露骨な介入がなされたため、マレー人の公務

	
  	
  	
  （たむら・けいこ	  北九州市立大学）
171

マレーシア研究	
  第１号（2012 年）

女流作家・林芙美子、マレー半島を行く
望月雅彦
林芙美子（1903〜51）の作品の中に「椰
子の実」という短篇小説がある。

東京目黒に生れし由。30年間バトハパトに居住。友人をたよってバトハパトに来る由。

内容は林芙美子が旅先の大島（現・東京主人、息子は病死」とある。現在では67歳

都大島町）で、マラッカの宿で女中をしてで老女などと書くとお叱りを受けるかもしいた日本女性と再会。その女性との不思議

れないが、なにぶん原文に忠実をモットー

なめぐり合わせを、島崎藤村の「椰子の実」としているのでご寛容願いたい。また同資を想起して「人間とは哀れな椰子の実であ料に「マラッカにも日本婦人が居た」と記る。運命という広い海原を、椰子の実はさしている。このマラッカ在留日本婦人からすらう」と書いている。

簡単なマレー語の単語を習っている。

このマラッカの宿で女中をしていた日本

この婦人が短編小説「椰子の実」のモデ

女性に大島で会ったというのは、彼女の創ルかもしれない。この資料から林芙美子が作であろう。しかし林芙美子がマレー半島

積極的に現地邦人に取材をしていること、のマラッカに行っていたことは事実で、日本人が太平洋戦争のはるか以前からマレ

1942年の11月下旬、日本軍占領の時期であー半島に進出していることが分かる。林芙った。林芙美子一行は、同年10月31日、広美子は日中戦争に従軍、女性作家として南島宇品港を出航、門司港に仮碇泊、翌日シ

京、漢口一番乗りを果たし、『戦線』、『北ンガポール（当時は昭南と言われていた）岸部隊』などの戦場ルポを出版している。

向け病院船「志かご丸」で直行、昭南に11

積極的に戦争の広告塔として活動していた

月16日に到着した。昭南に暫く滞在。その林芙美子の目には、占領者側の女性として後ジョホール・バルを経てマレー半島西海マレー半島の風景や、そこに暮らす人々は岸を北上し、タイ領に近いアロー・スター

どう映っていたのであろう。[2009.9.10]

まで行き、また昭南へ戻り短日間ながら縦断を果たしている。半島部だけではなくペナン島のヘビ寺も見学したようである。
もちろん、物見遊山の旅ではない。林芙美子は陸軍報道部事務嘱託の身分で、日本軍が占領した南方地域に派遣されていたのである。この時派遣されたのは、林芙美子
を含め５人の女流作家と雑誌編集者、新聞記者など総勢17名であった。陸軍報道部の目的は、日本軍政の浸透度や現地人の民情などの情報を収集し、その成果を日本国内の新聞、雑誌、ラジオなどで発表させ、戦争プロパガンダに利用することにあった。
新宿博物館所蔵の林芙美子資料「南方従軍時ノート」には「11月23日、朝雨あり。11時シンガポール発ジョホールを通過してバトハパト（原文ママ、バトゥ・パハ）に到る２時頃。菅原守備隊長に会う。ここは残存せる小野ヨシ老女に会う。67才の由なり。
172（もちづき・まさひこ	  ボルネオ史料研究室）