マレーシア研究 第 6 号（2017 年）【エッセイ】

知識探訪―― 多民族社会マレーシアの横顔を読む
マレーシアは、世界のさまざまなものを内に取り入れ、新しいアイデアを常に世界に向けて発信している社会です。
植民地化やそれ以前の経験から民族混成社会として形成されたマレーシアは、世界遺産として認められるほどの民族的多彩さを持つとともに、イスラム経済の分野で世界を先導しようとする積極性も備えています。国内では、ブミプトラ政策によって安定と成長をはかる一方で、教育を通じて人材育成の努力を重ねてきました。多数派であるマレー人はイスラム教を日々の暮らしの参照点としていますが、主要三民族のほかに多彩な民族世界があり、また、近隣諸国出身の外国人も成長と多様化をもたらす存在としてマレーシア社会に欠かせない存在です。このように多種多様な人々が集まるマレーシアでは、いろいろなメディアを利用して意見の調整がはかられてきました。
「知識探訪

多民族社会マレーシアの横顔を読む」では、マレーシアの日常生活で見られるものごとを切り口に、多民族社会マレーシアの横顔を紹介します。

■歴史と社会

混成社会のかたちと成り立ち

めぐり、めぐって……マレー王権の伝統と現代（富沢寿勇）■政治と経済ブミプトラ政策という挑戦

マレーシア・イスラム党（PAS）党大会と野党連合解体（塩崎悠輝）
選挙とハッド刑と政界再編（中村正志）
サラワク州議会選にみる地元政党の圧倒的存在感（山本博之）
マレーシア自動車産業の行方（穴沢眞）
ペトロナス■イスラムと宗教

国家を支える巨人（辻修次）
日々の暮らしを支える参照点

アラビア半島と東南アジアの人的つながり（新井和広）＜二元法制＞ に見る多民族社会の共生（光成歩）
マレーシア・ムスリムの子どもとイスラーム学習（久志本裕子）
マレーシアのヒンドゥー教寺院建設をめぐる問題（古賀万由里）■文化とメディア

民族混成社会に公共圏を作る

マレー舞踊の魅力と特徴（新井卓治）
香り立つハイブリッドなマレー半島の食文化（櫻田涼子）
演劇で描かれる多民族国家の姿（滝口健）

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マレーシア研究 第 6 号（2017 年）■教育と研究国際化と競争で人材育成

マレーシアの医療ツーリズム（小野真由美）
裾野広がる高等教育と PTPTN ローン問題（田中李歩）■民族―「三民族」では語りきれない多彩な民族世界
オラン・アスリの川筋ナビゲーション（河合文）■外国人マレーシアに成長と多様化をもたらすもの

中国が造り出すマレーシアの新領土―「フォレスト・シティー」（金子芳樹）
難民をめぐる過去の遺産と新たな試み（篠崎香織）■近隣諸国

近しき仲にも垣を結え

リー・クアンユーとシンガポール、そしてマレーシア（黄蘊）シンガポールのムスリム女性にとってのトゥドゥン（市岡卓）2015 年末の ASEAN 経済共同体の実現（清水一史）
南シナ海問題と米中対峙時代のマレーシア外交（鈴木絢女）■日本との関係「昭南島」で描かれたマンガの中のマレー半島（松岡昌和）
戦争の記憶とマレーシア（渡辺洋介）

このコラムは、JAMS の協力による『The Daily NNA マレーシア版』の月刊コラム「知識探訪―多民族社会の横顔を読む」（2015 年 3 月～2017 年 2 月掲載分）を再掲したものです。再掲にあたり表現を一部変更し、写真や図表は割愛しました。執筆者の所属先は
原稿発表時のものです（原稿発表日は本文の末尾参照）。過去の記事は JAMS ウェブサ
イトで閲覧できます。

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マレーシア研究 第 6 号（2017 年）

めぐり、めぐって……マレー王権の伝統と現代
富沢寿勇
現マレーシア国王は 2015 年 12 月で任期 5年の満期を迎える。周知の通り同国王制度は1957 年の独立以降に創出されたものである。
それは当時のマラヤ連邦を構成したマレー半島 11 州のうち、伝統的支配者を擁する 9 州の統治者たちの互選で国王が選出され、しかも 5 年の任期が定められているという、世界でも稀有な制度である。この国王を選挙で選出する制度は、ヌグリスンビラン州の伝統的な王を地方首長たちが合議で選出する仕組み
から、また、国王が輪番制（ローテーション）で交替する仕組みは、ペラ州のスルタンを同王家の複数の分岐間の交替で出す制度から、それぞれ着想されたものといわれる。
特に被治者層の合議というボトムアップで王が選出されるヌグリスンビランは、民主社会における王制の伝統モデルとして近代的評価を得たが、それは統治者が他州ではスルタンなどの称号で呼ばれたのと異なり、ヤンディプル
トゥアン・ブサール（「統治者となされし者」）の称号で言及されてきた事実にも反映している。
国王制度創出の際にもこれをそのまま国王の称号に採用しようという議論もあり、最終的にヤンディプルトゥアン・アゴンという称号で落着したが、発想の源はやはりヌグリス
ンビランにあった。また初代国王にヌグリス
ンビラン王が就任したこともあり、同州の王のかぶり物の様式「デンダム・タッ・スダー（果てしなきあこがれ）」が、その後の歴代国王のかぶりもの（テンコロック）として定着することになった。ちなみにこの様式は同州のムハンマド王（在位 1888～1933）の時代に創出されたものである。その王子で初代国王となったアブドゥルラーマンの肖像はマレー
シア紙幣に一律に印刷されており、国王と国家を代表するシンボルとなった。
ヌグリスンビラン王が初代マレーシア国王になったのは歴史的偶然も作用した。国王選出に際しては各州統治者の就任年次に従って国王候補の順位リストが作られ、筆頭候補が互選投票で過半数の承認を得れば決まるといった仕組みである。初代国王選出では、第一候

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補ジョホールのスルタンが高齢と健康上の理由で辞退し、第二候補パハンのスルタンも辞退したため、最終的にヌグリスンビラン出身の初代国王選出に至ったというのが真相のようである。
初代国王はこのようにやや不安定な選出となったが、その後、第 9 代国王（在位 1989
～94、ペラ州）で 9 州の各統治者の国王就任が一巡し、第 10 代国王（在位 1994～99、ヌグリスンビラン州）から二巡目に入ったが、現在の第 14 代国王まで、奇しくも一巡目と同じ順序で、結果として規則的に国王が交替している。
国王制度は上述の通り近年の創出だが、毎回の国王即位式の報道ではマレー王権の伝統慣習を踏襲していることが強調される。しかし、よく見ると同儀礼も微細に変化している。
即位式の中心的役割を果たすダトゥッ・パドゥ
カ・マハラジャレラの儀礼所作は、第 9 代国王までは、臣下が王の前で両手を合わせる合掌の宮廷伝統を反復していたが、第 10 代国王以降は、宮廷の儀礼言語は維持しつつも合掌の所作は廃止され、会釈のみの簡略な形式になった。これは 1990～93 年前後に展開した
国王・スルタンの権限縮小を求める連邦政府の姿勢が儀礼上の変化に反映した部分が大きいと解釈できる。この変化はまさに一巡目と二巡目の歴史的区切りに対応して起きている。
クダ州出身で 88 歳の現国王は第 5 代（1970～75）と第 14 代（2011～現在）の二度にわたり国王を務めた史上初の事例として当初から話題になった。同一人物であるがゆえに、自らが輪番制の原則を国民にわかりやすく具現することにもなった。また一昨年には歴代国王の国家への貢献に敬意を表し、クアラルンプー
ルの 9 つの主要道路名が、現国王の初回の国王就任以降に満期を務めた歴代国王の名前に改称され物議を醸したのも印象的であった。
9 という数字が常に不思議な力をもって人々を動かしているかのようでもある。
［2016.3.1］（とみざわ・ひさお

静岡県立大学）マレーシア研究 第 6 号（2017 年）

マレーシア・イスラム党（PAS）党大会と野党連合解体
塩崎悠輝
日本人がマレーシアで長年暮らしていたとしてもポンドックという施設に立ち入ることは稀であろう。ポンドックというのはイスラー

も、高等教育を受けた専門知識を持つ人材を迎え入れて選挙の候補者として擁立するということが当初から見られた。特に 70 年代にムについて学ぶ施設であるが、学校というよ
りも、老若男女のムスリム（イスラーム教徒）

アンワル・イブラヒム（後の副首相）らのイ
スラーム系学生運動が活発化すると、その経が、多くは住み込みで、期間もバラバラで、ともに生活しながら学ぶ共同体である。学ぶ

験者を数多く迎え入れた。
2015 年 6 月に開催された PAS の年次党大者はポンドックの主催者であるトッ・グルと呼ばれるイスラーム学者に弟子入りすること

会では、野党連合である人民連盟を構成する3 党の中の民主行動党（DAP）との連合をになる。
マレー半島ではポンドックは 20 世紀前半

断つ、という決議が党内外で物議を醸した。
党大会で選出された新指導部はほとんどがに最盛期を迎え、特にクランタン、トレンガ
ヌ、クダーなどに数多く見られたが、その後、ウラマーであった。これまで野党連合を支持してきたのはイスラーム系学生運動出身者

政府による近代学校制度の整備などにより、現在では伝統的なポンドックはほとんど姿をが多くアンワル元副首相の支持者が多いが、新指導部では選出されなかった。ウラマーの消した。マレーシアの野党の一角を占めるマ
レーシア・イスラーム党（PAS）の党組織

一部は党大会前から野党連合からの離脱を画策しており、その一環としてハッド刑（シャは、創立以来ポンドックのトッ・グルたちやその後裔のイスラーム学者たち（ウラマー）

リーアで量刑を定められた刑法、複数形はフドゥード）の施行のための法案を下院に提出によって担われてきた。
マレーシアの政権を担当し続けてきた統一した。
窃盗犯の手首切断や婚外性交渉を行った既

マ レ ー 人 国 民 組 織 （ UMNO） は 、 さ ま ざ まなマレー人団体の連合体として 1946 年に設婚者への石打による処刑で知られるハッドは、
サウディアラビアやイラン、ターリバーン、立された。U M N O は当初ポンドックやウラマーも組織に取り込もうとしたが決裂し、56

近年ではイラクとシリアでイスラーム国を名乗って活動する勢力が施行していることに見

年の総選挙に際して PAS は独自の政党として政党登録した。以後、マレー人の全体的なられるように、世界中のイスラーム運動が共通して掲げる政策である。PAS もまたハッ支持を得ることで安定した政権を確立したい
UM NO に と っ て PAS は 最 大 の 障 害 で あ り

ド刑の施行を従来から主張し続けてきたが、最近改めて法案として提出したのは、DAP続けてきた。一方で P A S は党組織を拡大し続け、現在では党員 100 万人と称し、マレーとの決裂を促すための政争の一手段という側面があったであろう。

シアの政党でも最大の動員力を有する。
ポンドックのトッ・グルたちは政治に参入

ウラマーの中でも、長年 PAS の最高指導者を務めクランタン州の首席大臣でもあった

する目標として、「イスラームの教義（シャリーア）に基づいたイスラーム国家」という

ニック・アブドゥル・アジズ・ニック・マッ
トは、野党連合による政権奪取を通してイスことを主張し続けてきたが、その具体像はあ
いまいであり、国政レベルの政策、例えば経ラーム国家を実現するという路線を優先していたが、15 年初めに死去した。その後、PAS済政策や非ムスリムへの対応についても関心が薄かった。そのため PAS ではウラマーは、総裁のアブドゥル・ハディ・アワンらによる
DAP との決裂を促す画策が活発化した。ウ

いわば党のオーナーのような意識を持ちつつラマーの多くは、野党連合よりも UMNO と

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マレーシア研究 第 6 号（2017 年）の協力の方にハッド刑施行を含むイスラーム

ばらくは PAS 党内や野党間での画策が繰り国家実現の可能性が高いと考えているとみら広げられると見られる。 [2015.2.24]

れる。党大会後、野党連合の解体、P A S 党
内の分裂といった新展開が起きると見られた（しおざき・ゆうき 日本学術振興会特別が、いずれも実際は未確定であり、今後もし

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研究員）

マレーシア研究 第 6 号（2017 年）

選挙とハッド刑と政界再編
中村正志
2017 年の早い時期に総選挙が行われるのでは、という噂がしばらく前から出回っている。下院の任期は 18 年 6 月までだから時期尚早にも思えるが、近々解散総選挙になると予想する人が少なくないようだ。
早期解散説の背景には、いま選挙になれば与党が有利との見方がある。その根拠は、
6 月におこなわれた下院の補欠選挙だ。この選
挙は与党・統一マレー人国民組織（ U M N O ）の議員 2 人の事故死にともない実施されたものだが、13 年の総選挙ではどちらも僅差での勝利だったため、与党にとっては必ずしも楽観視できる状況ではなかった。ただし、前回は実質的に UMNO 候補と野党・汎マレー
シア・イスラーム党（ PAS） 候補の一騎打ちだったのに対し、今回は 15 年 9 月に発足した国民信託党（アマナ）が加わり、二つの選 挙 区 の ど ち ら も UMNO と PAS、 ア マ ナの三つ巴の戦いになった。この違いが UMNOにきわめて有利に働いた。アマナは、15 年 6月の党役員選挙で敗れた PAS の進歩派幹部が結成した政党である。PAS が分裂したた
めに、今回の選挙では野党支持票が二手に割れ た 。 そ の 結 果 、 UMNO 自 身 の 得 票 は さ ほ
ど伸びなかったにもかかわらず、同党候補は2 番手候補に大差をつけて勝利できた。マレー
シアの選挙制度は小選挙区制のため、野党支
持票が割れれば与党が俄然有利になるのだ。
野党は PAS が分裂しただけでなく、野党
連合・人民連盟の枠組みが 15 年 6 月に崩壊している。人民連盟は、08 年選挙で躍進した民主行動党（DAP）と人民公正党（PKR）、
PAS が旗揚げしたもので、以来、マレーシ
アの政治は与党連合である国民戦線と人民連盟との二大政党連合制を軸に展開してきた。
この枠組みが崩れた原因は、ハッド刑（イスラーム刑法）をめぐる PAS と DAP の対立である。
ハッド刑の実施は PAS にとって結党以来の目標である一方、華人が主体の DAP はそれに強く反対してきた。08 年選挙から 13 年選挙までの間は、両者は汚職撲滅や民主化など利害の一致する争点を前面に打ち出して共闘した。ところが、14 年 4 月にブルネイでハッド刑が施行されると、PAS が主導する
クランタン州政府がハッド刑施行に向けて動き出す。これが DAP との対立を招くとともに、PAS の内部に野党連携を重視する進歩派とウラマー（宗教指導者）派との軋轢をもたらした。
PAS は DAP と の 対 立 を 深 め る 一 方 で 、UMNO に 接 近 す る 。 PAS が ハ ッ ド 刑 施 行 にむ け た 法 的 な 準 備 を 進 め る の を 、 UMNO は裏で支えてきた。それがはっきり表面化したのが、16 年 5 月の下院での審議である。このとき、ハッド刑施行に向けた布石ともいわれる法案を PAS のハディ・アワン総裁が議員立法案として発議した。議員立法案の優先度は低いため、同法案は討議されずに会期切れを迎えると見込まれていたが、政府は最終日に突然、この法案を討議すると決めた。結局、審議入りは実現しなかったが、同法案は今月 17 日に始まった会期での討議の対象になっている。
国民戦線では、UMNO 以外の政党はハディの法案に強く反対しており、いまこれが討議に付せられれば与党側も混乱を避けられない。
一方で、審議の先送りを繰り返すことになれ
ば 、 PAS は UMNO に 裏 切 ら れ た と 考 え るかもしれない。そうなれば PAS は、他の野党との選挙協力に再び転じ、政策面での合意には至らずとも水面下で野党間の候補者一本化には応じるかもしれない。それは UMNO
にとって大きな痛手となる。つまり UMNO
は、PAS を落胆させることなくハディ法案
に関する意思決定を先延ばしにするという課題に直面している。ハディ法案が今会期中に審議されるとすれば、それは来年度予算案可決後の 11 月 23 日ないし 24 日になる。そこでの政府・与党の対応が注目される。
［2016.
10.25］（なかむら・まさし

日本貿易振興機構
アジア経済研究所）

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マレーシア研究 第 6 号（2017 年）

サラワク州議会選にみる地元政党の圧倒的存在感
山本博之
2016 年 5 月 7 日に行われたサラワク州議会選挙では、 連邦の与党連合・国民戦線（BN）が、BN の中核政党でナジブ首相の出身母体である統一マレー人国民組織（UMNO）
による多数の応援を受け、定数 82 議席の 72
議席を占めて圧倒的勝利を収めた。半島部に基 盤 を 置 く 野 党 ・ 民 主 行 動 党 （ DAP） は 、
サラワク州議会選挙で候補者を立て続けて17 年目の 1996 年にようやく初当選を果たし、それから 15 年間で 12 議席まで増やしてきたが、この選挙で 7 議席に後退した。
こ の 結 果 を 大 雑 把 に 言 え ば BN（ UMNO
＋地元政党）と DAP が争って BN が勝ったという図式になるが、それをブミプトラ対華
人のように民族別に見るだけでは中央対地方

自主権を唱えて UMNO の進出を嫌うこの選
挙ポスターを立てたのが BN だということだ。
連邦レベルで UMNO と連立を組み、今回の選挙でも UMNO に多数の応援に来てもらって お き な が ら 、「 UMNO が 来 る ぞ 」 を 脅 し文句に使っている。そして名指しされた隣のサバ州では、UMNO の地元幹部が、連邦政府からの支援が減るとサラワクのように地元政党だけになってしまい強権的な州首相が出てもコントロールがきかなくなるぞと応じた。
一見するとサラワクとサバがけん制しあっているように見えるが、これは連邦政府から譲歩を引き出そうとする工夫の現れである。半島部では与野党の勢力が拮抗しており、BN にとって政権運営のためサバとサラワクの支持はというサラワクの文脈を見逃してしまう。今欠かせない。サバもサラワクも州与党は BN

回の選挙は BN ではなくサラワクの地元政党の勝利である。議席増だけでなく、以下にだが、サバでは 1990 年の選挙で地元与党がBN と 対 決 姿 勢 を と っ た た め 、 UMNO が サ バ

見 る よ う に 「 UMNO は 要 ら な い 」 と 公 言 したことがサラワクの地元政党にとって一番の「勝利」だったのかもしれない。

に進出してサバ BN を組織し、2003 年以降はUMNO が サ バ BN の 過 半 数 を 占 め て い る のマレーシアの選挙と言えば、街頭に無秩序に貼られる政党の旗や候補者のポスターが名物だ。地方では手描きのユニークな選挙ポス
ターも珍しくない。最近はソーシャルネット

に 対 し 、 サ ラ ワ ク に は UMNO が 進 出 し て い
ないため、地元政党が構成するサラワク BNと半島部の BN が緩やかな連携関係にある。
UMNO の進出でサバは中央の影響下に入っ

ワークの発達もあって街頭の旗やポスターはたが、選挙の候補者選びや州の予算などを見ると中央の影響力は助言程度にとどまってお減る傾向にあり、サラワク州クチンでも 2011年の選挙から旗やポスターが減っているが、り 、 逆 に 中 央 の UMNO に サ バ BN を 支 援 する必要が強まっている。サラワクは中央の

今回の選挙でも大き目の道路が交わるラウン
ドアバウトには与野党の選挙ポスターがいく

UMNO か ら 指 示 を 受 け な い と い う 意 味 で は自主性が高いが、選挙や開発政策などで中央

つか立ち並んでいた。
目立っていたのがサバ州を引き合いに出しから必ず支援が得られるとは限らない。助言を受ける態度を取りつつ支援を引き出すのか、た選挙ポスターだ。
「サラワクの自主権を守れ サバのようになるな」「サバの二の舞に支援を当てにしないかわりに介入も受けないのか、単純に優劣を判断できるものではないが、サラワクは「サバのようにならないような る な DAP が 躍 進 し た ら UMNO が サ ラ
ワクに進出してくるぞ」などと書かれている。

に」、サバは「サラワクのようにならないよ

UMNO がサラワクに進出したら州の自主権

うに」とそれぞれ理由をつけて連邦から譲歩が失われてしまうため、UMNO にサラワクを引き出そうとしている。
［2016.5.24］

進出の口実を与えないように DAP に議席を与えるなと訴えている。興味深いのは、州の162（やまもと・ひろゆき京都大学）

マレーシア研究 第 6 号（2017 年）

マレーシア自動車産業の行方
穴沢 眞
クアラルンプールでの朝夕の渋滞を経験した人は多いと思う。公共交通機関が整備されプロドゥア社に首位の座を明け渡した。そして、14 年には両社をあわせた市場シェアはてきているが、依然として充分とはいえない
現状では自動車に頼らざるを得ない面がある。
また、自動車を所有することはステータスで50％を切るに至っているが、特に、近年、プロトン社のシェアの低下が進んでいる。その一方で、トヨタ、ホンダ、日産といった日本もあり、郊外や地方では不可欠な移動手段でメーカーのシェアが増加し、同年の 3 社合計

ある以上、人々は自動車を購入し続けるだろの市場シェアはおよそ 34％に達した。

う。3.7 人に 1 台の割合で乗用車を保有しているマレーシアは世界平均の 10 人に 1 台を

通常、国民車メーカーといった場合、皆が思い浮かべるのはプロトン社とプロドゥア社

大きく上回り、2 人に 1 台という先進国のレベルに近づきつつある。自動車の普及やモーであるが、様々な意味で関心を集めるのは長く政府が関わってきた第 1 国民車メーカーのタリゼーションを経済発展の一つの指標とす
るならば、マレーシアは充分に豊かな国とい

プロトン社である。12 年にプロトン社の政府持ち株が DRB ハイコム社に売却され、同える。
一方で、人口 10 万人当たりの交通事故死者は 24.6 人と日本の 4.5 人を大きく上回り、世界の中でもワーストの部類に入る。高速道

社は DRB ハイコム社のグループ企業となった。政府による直接のコントロールから外れたことにより、経営のフリーハンドは増えた
が、自動車産業を取り巻く環境は厳しく、同路や郊外の道路での運転を見ていても車間距
離をほとんどとらず、猛スピードで運転する社の再建の道のりは平坦ではない。そして同社の生みの親であるマハティール元首相が車をよく見かける。後部座席でシートベルトを着用していないことも高い死亡率の一因の14 年に同社の会長となり、その舵取りを任されることになった。新聞報道では外資系企ようである。
1985 年のプロトン社「サガ」の発売以来、マレーシアの自動車市場は国民車により席巻されてきた。第一国民車メーカーであるプロ業との資本提携も視野に入れているという。
同じ 14 年は新たな国家自動車政策（NAP）
が公表された年でもある。その中で、ハイブ
リッド車、電気自動車、そして高燃費車へのトン社は 80 年代後半には市場の 6 割近くを占めたこともあった。その後、第 2 国民車メー優遇が再度明記された。一方で、20 年までに乗用車の国内生産を 125 万台と現在の 2 倍

カー、プロドゥア社の参入により、プロトン
社の市場シェアは低下したが、両社の市場シェ以上にし、そのうち 25 万台を輸出するなどの指標も初めて提示された。自動車価格の引アの合計は 90 年代末から 2000 年代の初めまでに 8 割近くを占めていた。国民車がマレー

き下げもあわせて謳われており、プロトン社、
プロドゥア社は低価格のコンパクトカーをシアのモータリゼーションを牽引したことは事実である。

14 年から市場に投入している。タイやインドネシアが急激に自動車の生産を伸ばし、特このような状況に変化が見え始めたのが、アセアン自由貿易地域 （ AFTA） のもとでにタイは域内の輸出基地となっている。これまでの国民車中心の自動車政策も転換点を迎の関税の軽減が始まる 2004 年頃からである。
これに続き 2006 年の日本との EPA（経済連

えつつある。今後の動向から目が離せない。
［2015.5.26］

携協定）締結などにより貿易自由化が浸透し、プロトン社の市場シェアが低下し、同年には（あなざわ・まこと

小樽商科大学）163

マレーシア研究 第 6 号（2017 年）

ペトロナス

国家を支える巨人
辻 修次

マレーシアで最も有名な建物といえば、KLCC のペトロナスツインタワーだろう。
そして、あのタワーの 1 本に拠点を構えるの

大きな悩みの種ともなってきた。中国の急速な成長に伴う資源高は、国庫を潤してはきたが、結果的に、2000 年代には歳入の 40％前が、国営石油企業のペトロナスである。ペト
ロナスは、かつて政権を担ったマハティール

後が何らかの形でペトロナスに関連するほど財政の資源依存度が高まった。他方、国内のにとって成長と貧困削減を達成するための切り札だった。また、現代のマレーシアにおい鉱床は稼働開始から 30 年を経て、設備の老朽化などでパフォーマンスが低下し、ペトロても国家の礎というべき存在である。
1981 年――。この年はマレーシアというナスは利益率の低下に苦しむようになった。
かくして、ペトロナスと国家財政の共倒れと若い国家にとって記念すべきものとなった。
この年、以後 22 年の長きにわたり政権を担いう最悪の事態がささやかれはじめた。
しかし、こうした状況の下、やむを得ず取うマハティールが首相の座につき、そして、
トレンガヌ州沖の油田・ガス田が稼働を始められる増税策や補助金の削減は、その都度、政権の人気に暗い影を落としてきた。また、た。以後、マレーシアはエネルギー資源国としての道を歩むことになる。国内の鉱床の権15 年以降の資源安の局面では、ペトロナスの業績の低迷が政府に厳しい緊縮財政を迫る

益に対し外国企業が支払うロイヤルティーや、政府が保有するペトロナス株の配当が財政のことになった。では、資源が高いほど政権が安定するかといえば、それも否である。穀類余力を生み、ブミプトラ政策を支える多岐にわたる補助金の原資となった。

や飼料の国際相場はエネルギー資源の相場に連動しているので、資源高の局面ではガソリ

また、ペトロナスは国内向けのガソリンの卸売を長年独占しており、ガソリンスタンド

ンと食料品の高騰が低所得層の生活を圧迫する。このため、資源高のピークの時期に政権の経営の許認可を原則としてマレー人だけに与えた。こうして国内の随所に生まれたガソの座にあった前首相のアブドゥラは、低所得層の間で日増しに強まる政府への反感に悩まリンスタンドは、国産車プロトンの製造と対をなすように、モータリゼーションとマレー

され、ついには政権の座を追われている。
資源の恩恵で、深刻な財政赤字や対外債務人の第二次・第三次産業への就労を推し進めた。また、マハティールは、マレーシアの原に悩まされず、強力な公共セクターを運営できたことは、マレーシアの強みであったこと

油・天然ガスのほとんどを輸入する日本・韓国との関係を、ルックイースト（東方政策）

は間違いない。しかし、原油や天然ガスの国際相場に振り回される現代のマレーシアは、により一層親密化させていった。このように、
マハティールの主な政策には何らかの形で常図らずも天然ゴムや錫の相場に一喜一憂した
英領マラヤの脆さを引き継いでしまったようにエネルギー資源、そしてペトロナスの存在が見え隠れしている。

に思われる。
［2016.8.30］

エネルギー資源は、マハティールの後継者たちにとっても政権の礎でありつつ、ときに（つじ・しゅうじ

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元国際交流基金 KL
日本文化センター）

マレーシア研究 第 6 号（2017 年）

アラビア半島と東南アジアの人的つながり
宗教教育が結ぶ二つの地域
新井和広
14 年ぶりにインドネシアでまとまった期間
調査することができた。私が今まで注目してき子が現地語、つまりインドネシア語やマレー
シア語へ翻訳する。演説の内容は、預言者やたのは、東南アジアと中東間の人の交流、特に南アラビアのハドラマウト地方（現イエメン

聖者の人生を振り返り、参加者に正しいムスリムとしてそれらの人物を手本に行動すべき共和国）からマレーシア、インドネシア、シンガポールなどに移民したアラブの歴史である。

こと等、道徳的なものである。また、筆者が観察する限り、演説者が喫煙の禁止を訴える

移民自体は 20 世紀中頃に終わったが、現在でも両地域間の人の移動は続いている。その多こともよくあった。逆に言えば、思想的に深い内容を話すわけではない。参加者の大多数

くは親類の訪問だが、1990 年代以降は宗教教
育を介した新たな形のつながりが目立ってきた。

は専門的な宗教教育を受けたわけではない地
元の人々なので、演説もそれに合わせた内容

今回の滞在では、特にその思いを強くした。
ハドラマウト地方には留学生を受け入れてなのだろう。ハドラマウトから招待されたのが有名な宗教者の場合、これらの行事のほか

いる宗教教育機関が複数あり、特に内陸部のタリームという町ではダールル・ムスタファーに、地元の宗教教師との対話集会やセミナーも開催される。そこで感銘を受けた教師が自（預言者の家）、リバート・タリーム、アハカー
フ大学シャリーア（イスラーム法）学部の分の弟子をハドラマウトに送ると、その弟子がまた東南アジアに帰ってきて宗教学校で教3 つの機関が集まっている。留学生とは言っても、その多くはマレーシア、シンガポール、えるという、自律的なルーチンが出来上がっていると筆者は考えている。

インドネシアから来ているので、町を歩いていると見慣れた顔つきの若者たちによく出会

これらの活動が最も盛んに行われているのはインドネシア、特にジャワ島なので、マレーう。最近はイエメンの治安が急激に悪化しているので勉学の途中で帰国する学生もいるが、シアを含むその他の地域ではまだそんなに知られていないかもしれない。しかし、近年でハドラマウト地方の治安はまだ安定しているという（筆者は 2009 年以降治安の問題からはマレーシアでも預言者生誕祭や他の宗教行事におけるアラブの活動が盛んになってきてこの地域を訪れることができないため、雑誌記事や知人からの情報ではあるが）。

いるとのことなので、そのうち街で看板などを目にすることになるかもしれない。

これらの学校を卒業した人々は、帰国後自前の勉強会を開いたり、地元の宗教学校で教東南アジアから中東への留学生と言うと、とかく過激な思想に影響を受けて帰ってくる鞭をとったりしている。そしてハドラマウトの教師が東南アジアを訪れる際には受け入れというイメージがある。しかし、ハドラマウ
トでは、預言者や聖者の生誕祭を開催したり、や各地での活動の手配をする。特に預言者が誕生したイスラーム暦 3 月前後には、イスラー

先祖の墓参に重点を置いたりするなど、東南アジアでの信仰実践と親和的で、かついわゆ

ム世界各地で盛大に預言者生誕祭が行われる
ので、ハドラマウトの宗教教師や名士の訪問

る急進派から批判されている内容の教育が行われている。両地域のつながりが新たな形でが相次ぐ。
ハドラマウトからの招待客は、預言者生誕

盛んになっている理由は、そんなところにもあるのだろう。
［2015.4.28］

祭や聖者祭での祈祷を主導したり、演説を行ったりする。演説はアラビア語なので、元の弟（あらい・かずひろ

慶応義塾大学）165

マレーシア研究 第 6 号（2017 年）＜二元法制＞に見る多民族社会の共生
光成 歩マレーシアでは、ムスリム（イスラム教徒）のためにイスラム家族法、非ムスリムのために世俗の家族法が設けられている。ムスリム

言といったイスラム独自の法規範を維持する
一方、その認定プロセスは世俗の司法制度と酷似することになった。先に紹介した、すっ同士の結婚や離婚を扱う、いわゆる「家庭裁判所」機能を持つのが、シャリーア（イスラ

きりした離婚裁判は、この時の制度改革に始まっている。改革の初期には、世俗の裁判所

ム法）裁判所である。筆者は 2011 年のマレーシア留学中に、このシャリーア裁判所で係争の傍聴をしていた時期があり、その手続きのあまりの簡潔さに驚いた。それまで手にした判事がシャリーア裁判所判事と臨席し、手続き実務を手ほどきしていたと言えば、驚く向きもあるかもしれない。シャリーア裁判所は、

イスラム法廷に関する研究書は、法規範にはまり切らない夫婦の揉め事を通して、地域の

この 1980 年代を境に、州ごとに三審制をとり、世俗の裁判所とシャリーア裁判所の管轄
分離はさらに明確になっていったが、その前イスラム実践の特徴を分析したものがほとんどだったのだ。対して、マレーシアのシャリー

提には、シャリーア裁判所が近代的な法運用機能を備えるという質的な変化があったのだ。

ア裁判所で見た離婚事案の多くは、大変すっきりとしたプロセスのもとで進んでいた。

1980 年代の改革は、女性の離婚事由の拡大や多妻婚の抑制、財産権の男女均衡など、離婚時案に占める割合が最も多い夫による離婚宣言の認定は、次のように進む。裁判官

家族法における女性の権利拡大も推進した。

は、いつ、どこで、どのような状況で、またどのような表現と手段で、夫が離婚宣言をし化圏のインドとパキスタン、そしてシンガポー
ルのイスラム家族法が参照された。また、国たのか、夫婦双方から聴取する。裁判官は、夫婦間の不和の元凶や経緯については滅多に内の非ムスリム向けの家族法との均衡が意識されていたことも指摘されており、興味深い。

尋ねず、当事者が捲し立てても、制止する。
離婚宣言の認定以外の離婚事由でも、重視さ

実は、1960 年代に進められたシンガポールのイスラム家族法改革においても、非ムスリ

れるのは離婚の要件が満たされるかどうかで、不和の原因には踏み込まないのが常だ。日本

ムの家族法との均衡は重要な課題であり、争この改革では、マレーシアと同じく英米法文における調停と裁判の区別同様、マレーシアのシャリーア裁判所は調停を切り離した、フォー点だった。ムスリムのためのイスラム家族法と、非ムスリムのための世俗の家族法が、分離し、かつ均衡している。この関係性は、近マルな場である。
シャリーア裁判所のこのような性格づけは、代司法の体裁を整えることで独自の管轄を確立した、シャリーア裁判所と世俗の裁判所の1980 年代に州ごとに進められた、イスラム
法制改革以来のものである。この改革の結果、以前には調停と準司法的な機能を併せ持っていたイスラム法廷の機能を分化し、司法機能

関係性にもあてはまる。筆者はこれを〈二元に絞った機関としてシャリーア裁判所が設置された。このとき、近代法から手続き法が取隣り合って生きる他者との共生のあり方なのだ。
［2015.1.24］

り入れられ、シャリーア裁判所は詳細かつ定式的な手続きに則ってイスラム法規範を運用するようになった。つまり、夫による離婚宣166

法制〉と呼んでいる。
異なる法枠組みの下で、独自の改革を追求しながらも、互いの存在を意識する。これも、（みつなり・あゆみ

国立国会図書館）

マレーシア研究 第 6 号（2017 年）

マレーシア・ムスリムの子どもとイスラーム学習
久志本裕子
夕方 5 時、6 時といった時間に車を運転していると、モスクの近くなどで写真のような服装のムスリムのこどもたちが集まっている

預言者の言行録（ハディース）に関する学問、
アラビア語に関する学問などがある。このよ
うに並べると、どれも子どもには縁遠いもののをよく見かける。これは、モスクなどで開かれている、塾のような位置づけの宗教クラのように見えるが、小学校と KAFA のイス
ラーム教育はこれら全ての分野を含んでいる。

スに通うこどもたちである。マレーシアの多くの小学校は、午前中に通う学年と午後に通

例えば、クルアーンの読み方は、アラビア文字を知ることから始まる。最初は一文字ず

う学年が分かれている二部制をとっているた
め、ムスリムの子どもの多くは、小学校の授

つ、次に筆記体のようにつなげた形の読み方、クルアーン独特の音の伸ばし方のルール……

業がない方の時間帯に宗教クラスに通うのである。

と段階的に勉強していくので、ひらがなやカタカナを勉強する以上の時間が必要になる。

マレーシアではイスラームが公式宗教とさまた、「法学」の分野では、礼拝の仕方や礼れているため、公立学校でも「イスラーム教
育」という名でイスラームの教育が行われて拝の前に手や足を洗う方法、礼拝のときに言う文句などを勉強する。これも基礎的内容はいる。他の宗教の子どもたちは、特殊な場合を除いて「道徳教育」という授業を受ける。

簡単な動作なので、小学生でも分かるのだが、一つずつ教え、実践させ、確認テストなどをこれらの「イスラーム教育」「道徳教育」は、していると、時間はいくらあっても足りない。

小学校で平均週 4 時間（240 分）ほどの時間を占めており、日本の小学校の道徳教育が年

こうした学校のような場で、子どもに対してきめ細かい宗教教育を行う、という発想は、

間 35 時間に過ぎないのに比べると格段に多い。それにもかかわらず、特に都市部ではムマレーシアでは 1970 年代に 「ダアワ運動」と呼ばれるイスラーム復興運動が発展した後

スリム小学生のおよそ 90％が、小学校のイに急速に広まった。だが、宗教に割く時間がスラーム教育に加えて、モスクなどの KAFA
クラスで毎日 3 時間ほど宗教の勉強をするのである。それほど多くの時間を割いて、一体増えるほど、その効果に対する親の不満も増えるものである。マレーシアのイスラーム教
育で「良いムスリム」が育つかは、日本の学何を勉強しているのだろうか。
イスラームの宗教に関する学問には、信仰校でどうしたら「良い子」が育つか、というのと同じくらい、悩ましい問題なのである。

に関わる学習（神学）、信仰に基づく行為に関わる学習（法学）、道徳と心のあり方に関［2016.1.26］

わる学習（道徳・神秘主義）の三つの大きな分野がある。さらに、これらの分野全ての基礎として、聖典クルアーンの読み方や解釈、（くしもと・ひろこ

マレーシア国際イスラーム大学）167

マレーシア研究 第 6 号（2017 年）

マレーシアのヒンドゥー寺院建設をめぐる問題
古賀万由里
英領時代のマレーシアでは、インドのタミル地方から来た移民がエステートで、ラバー
タッピングなどの仕事に携わっていた。当時、る。主神の脇には、菩提樹の木があるが、元々は正面のハイウエイの反対側にあった。メガモールが建設される前、この場所にコンドミ

イギリス政府は彼らのために、ヒンドゥー寺
院を建てることを許可したため、インド人コニアムを建てようとした中国人がいた。菩提
樹の木を切ろうとしたところ、木から水がミュニティの住居に隣接した場所に、小さな寺院が数多く建てられた。独立後、エステー

3 か月間流れ続けた。神の涙だといって、インド系住民はそれを飲んで癒された。

トを離れて町に働きに出てくるようになると、彼らは新しい居住地にも礼拝の場を求め、寺デベロッパーの中国人は破産し、その後に来たミッドバレーは、寺院の土地を売るよう院を建設しようとした。また、かつてエステー
トであった場所が、町となり、住宅地や商店、に所有者に要求した。だが、3 代目の所有者である女性はトランスに入り、寺院はここに工場などが建てられるようになった。
そこで生じているのは、寺院を取り壊してあるべきだと言った。中国人エンジニアは夢の中で、菩提樹の木を一部とって、移動する商業ビルや住居を建てようとするデベロッパーと、それに反対する住民との衝突である。政ようにというお告げを得た。ミッドバレーは寺院の再建を援助し、モールに隣接した寺院

府は寺院を、個人の土地または国やブミプトラのための土地に建てられた違法な建物であが建設された。
その他、プタリンジャヤにある寺院では、るとみなし、取り壊しを支持する。一方でインド系住民は、イギリス政府から認められて中国系デベロッパーが寺院の近くで蛇を殺したために、機械が止まって工事が中断し、イ建てた寺院であるので、取り壊しに反対する
か、移転地を要求する。

ンド系女性がトランスに入って蛇を殺した中国人を非難したという。またクランでは、エデベロッパーが与える移転地は、下水溝の脇のように、不要の土地であり、寺院を建てステートに建てた寺院を、下水溝近くに移すように言われたが、寺院関係者らは反対し、るにはふさわしくないため、インド系住民は反対するが、訴訟を起こしても寺院は取り壊近くの土地を獲得した。寺院再建の際に、3 匹の蛇が現れ、祠の移転を確認しに来たな

されてしまうのだった。だが、寺院がうまい具合に再建される場合もある。

ど、不思議な話が聞かれる。寺院は取り壊されてもヒンドゥー神は住処を獲得する。まるクアラルンプールの商業施設「ミッドバレー・
メガモール」東側の駐車場の出入り口脇には、で、抑圧されながらも自文化を守ろうとする
インド系住民のようである。
［2017.1.31］

カラフルなヒンドゥー寺院がある。主神として祀られているのは、ムーガンビカ女神であ168（こが・まゆり

開智国際大学）マレーシア研究 第 6 号（2017 年）

マレー舞踊の魅力と特徴
新井卓治
多民族国家マレーシアにはさまざまな「民えた歌を歌いながら踊る。

族舞踊」があるが、今のマレーシアが位置す
る「地域の伝統舞踊」という観点では、マレー「民衆の踊り」は、自然への畏敬や感謝、
宗教的信仰心、人々の繋がりなどをテーマと系の人々の間で継承されてきたマレー舞踊がそれにあたると考えることは、歴史的、文化しているが、現在のマレー舞踊では全ての要素を融合し、現代的な音楽と振付で踊るプロ的に妥当なことであろう。
筆者は、2000 年に当時のマレーシア文化

グラムが主流となっている。舞踊のスタイルは以下の 4 種類に分けられる。

芸術観光省が世界の主要都市でマレーシア舞
踊団を立ち上げた際に、東京のグループ設立「Asli」は、ゆっくりとしたテンポの曲を使い、動きはシンプルである。足が床から離に参画し、その後、マレー舞踊を中心とした踊りを披露する活動を行っている。自ら踊るれず、両腕をしなやかに振って踊るのが特徴である。

だけでなく、各地の舞踊家や指導者らとの交流の中で実感してきたマレー舞踊の魅力と特「Inang」は、Asli より速いテンポの歩く踊りであり、 Inang 調と呼ばれる曲で踊る

徴をお伝えしたいと思う。
マレー舞踊は基本的に群舞であり、「王宮ダンスの総称。腕を軽やかにゆり動かし、パートナーと視線を交わしながら踊る。

舞踊」
、
「舞踊劇」
、
「民衆の踊り」の 3 種類に分類される。

「Joget」は、マラッカへやってきたポル
トガル人の音楽が起源とも言われるリズムの「王宮舞踊」は、かつてマレー半島に興った王国の宮中で踊られていた舞踊で、優美で音楽に合わせて、足で細かいステップを踏み、手と腕でリズムをとる踊りである。
「Zapin」

ゆっくりとした動作が特徴である。女性の衣装はタイやジャワとの共通性も見られる。

は、中東から伝わった音楽とリズムがマレー文化と融合した踊りで、ダイナミックなステッ

クランタン州の Asyik、パハン州とトレン
ガ ヌ 州 の Timang Burung、 プ ル リ ス 州 のプで様々なフォーメーションを展開する踊りである。現代マレー舞踊では、テンポの速い

Layang Mas などが有名である。筆者は、今年 3 月にマレーシアの衛星放送アストロで放音楽に合わせて、シンプルでモダンなステップが多用されている。しかし、ある指導者い映された日マ共同制作ドキュメンタリー番組
にて、クランタン州の王宮舞踊伝承者や州立

わく、マレー舞踊に特有の身体技術が用いられている限り、それは伝統を引き継ぐマレー

舞踊団と Asyik を踊ったのだが、王宮舞踊の奥深さを垣間見ることができた貴重な機会

舞踊であり続けるとのことで、このような解釈のもと、バラエティに富んだマレー舞踊がであった。
マレー半島北部の「舞踊劇」では、劇にド産み出されている。
マレー舞踊とは、時代と共に常に進化し続

ラマ性と美しさをもたらすために舞踊が盛り込まれている。代表的なものが Mak Yong

けている伝統舞踊であり、そのような視点で鑑賞すれば、舞踊からマレーシアの世相を感の幕開けの踊り Menghadap Rebab である。
踊り手が Rebab と呼ばれる弦楽器に面してじとることも出来るのではないかと思う。
［2015.7.28］（menghadap）踊ることからその名が付いている。リードダンサーは自然や生命の美を称（あらい・たくじ

日本マレーシア協会）

169

マレーシア研究 第 6 号（2017 年）

香り立つハイブリッドなマレー半島の食文化
櫻田涼子
2015 年 8 月に独立 50 周年を迎えたシンガ
ポールでは、ここ数年、庶民の食文化をナショる。例えば、儀礼に参加するなじみの男性客たちがツケ払いで利用する機会もあるため、ナル・ヘリテージへと押し上げようとする動きが盛んに見られる。屋台で楽しめる海南鶏

女性が一人でふらりと利用するにはどうも落ち着かない独特の空気が流れているような気飯やサテなどの食事類はもちろんのこと、マレー半島の喫茶文化コピティアムが人びとのがするのだ。
その一方で、今日ではコピティアムの懐か

ノスタルジックな感傷を刺激しつつ、国民的文化としての価値を見いだされ、脚光を浴びしさを喚起する雰囲気に商機を見いだしチェーている。
コピティアム（kopitiam）とは、マレー語で「コーヒー」を意味する kopi と福建語で「店」を意味する tiam からなる語で、コー
ヒーや紅茶などの嗜好飲料と軽食を提供する喫茶店で、主に中華系によって経営されるのが一般的だ。砂糖とマーガリンを加えて焙煎した濃厚な味わいのコーヒーや、ココナッツ
ミルクとパンダンの香り豊かなカヤジャムを塗ったトーストなどが楽しめ、マレー半島の街角に遍在するフードスケープである。
そんなコピティアムは、かつては華人男性
が政治談義に花を咲かせる「男たちの空間」であった。コピティアムは 19 世紀後半からマレー半島に大量に流入した中国南部からの移民の中でも、特に後発移民の海南島出身者
によって 1930 年代にはシンガポールで始められ、労働移民として単身渡来した中国人男
性が寝間着のまま朝食を食べる場所だった。
テレビが一般家庭に普及するまで、コピティ
アムは人びとが集い、情報交換する重要な社会空間として機能したという。実際、筆者のフィールドであるジョホール州北部の田舎町にある住宅団地内のコピティアムは、現在でも男性が中心となって利用する社会空間であ170ン展開を図る「オールドタウン・ホワイトコー
ヒー（Oldtown White Cofee）」や「クルアン駅コピティアム（Kluang Station Kopitiam）」などの勢いが顕著である。
「オールドタウン」
はマレーシア国内に 200 以上の店舗を擁し、インドネシアやオーストラリアなど海外展開にも力を入れている。これらのチェーン店コ
ピティアムの特徴は、閉ざされた「華人男性の社会空間」からマレー人も飲食可能なハラー
ル・フードを提供する国民的飲食空間へと変貌を遂げている点に尽きるだろう。つまりチェー
ン店コピティアムは、民族の垣根を超えての共食を可能とする使い勝手の良いコスモポリ
タン的飲食空間となっているのだ。都市部のオフィス街のランチタイムにこれらのコピティ
アムを覗いてみると、マレー人、華人、インド系の同僚とおぼしき人びとがテーブルを囲
み談笑しながらランチをとる様子を目にすることが出来るだろう。このように見てくると、多様な文化、多様な人びとを架橋するコピティ
アムがナショナル・ヘリテージとして再発見される近年の様子は、マレー半島のハイブリッ
ドな文化生成の過程と重なり、なるほど納得がいくのである。
［2015.9.29］（さくらだ・りょうこ

育英短期大学）マレーシア研究 第 6 号（2017 年）

演劇で描かれる多民族国家の姿
滝口 健
毎年秋に開催される国際的な舞台芸術祭、る喜びを暖かく描いて大きな支持を得た。東

フェスティバル・トーキョー（F/T）は、東京のアートシーンにすっかり定着した感があ

京国際映画祭でも特集上演されるなど、国外でも高く評価された彼女が追い続けたテーマ

る。近年、F/T はアジア地域から 1 カ国を選び、その国の注目すべき作品を特集上演すを、アルフィアンが同じく多民族国家である
シンガポールに舞台を移して作品としたのがる「アジアシリーズ」を展開しているが、その第 3 弾となった今年はマレーシアの特集が『NADIRAH』であるとも言える。
た だ 、 ICT に よ る 『 NADIRAH』 の 上 演

組まれることとなった。その中でひときわ大きな注目を集めたのが、クアラルンプールににあたっては、シンガポールの劇団による初演時からさらに一工夫が加えられている。マ

拠点を置くインスタントカフェ・シアターカ
ン パ ニ ー （ ICT） に よ る 公 演 『 NADIRAH』

レーシアの劇団と共同作業を行うに当たり、アルフィアンはナディラの親友、マズナーのだったと思われる。
この作品の主人公、ナディラはシンガポー

設定をシンガポール人からマレーシア人留学生に変更したのである。イスラムの教えに時ルの大学で学ぶマレー系シンガポール人。彼
女の母親は中華系であり、マレー系の父親とにかたくななまでに固執しようとするナディラに対し、それとは対極的な態度を示すマズ

結婚するためにイスラム教に改宗した過去を持つ。現在は離婚して女手一つでナディラをナー。マイノリティーとして、シンガポールの能力主義社会の中で自らのアイデンティティー育てている母親に恋人ができたことがわかる。
再婚をほのめかす母親を最初は祝福するナディと存在意義を示そうと苦闘するナディラと、マレーシア本国で享受していたマレー系優遇ラ。しかし、母の恋人は敬虔なキリスト教徒
である中華系男性だった……。イスラムの教政策による特権をあっさりと捨ててシンガポー
ルにやってきたマズナー。彼らのやりとりをえに忠実であろうとする自分と、宗教よりも恋愛を優先する母親とのすれ違い。混血であ通じて、元は一つの国でありながら、過去
50 年間、異なる方法で多民族国家を作る実るという出自と、マレー人としてのアイデンテ ィ テ ィ ー 。『 NADIRAH』 は 多 民 族 社 会 に験を続けてきた両国におけるマレー人の意識や立場の違いが浮かび上がってくる。この変

おける主人公の苦悩と成長を優しいタッチで描き出していく。

更 に よ り 、『 NADIRAH』 は マ レ ー シ ア と シ
ンガポールという二つの国にまつわる物語と今回の作品の大きな特徴は、マレーシアと、その隣国のシンガポールのアーティストたちしての性格をも色濃く持つことになったのである。

がさまざまなレベルで互いに影響を与えながら作られたものだという点にある。作者のアマレーシアとシンガポールのアーティストの共同作業によって、多民族国家における複ルフィアン・サアットはシンガポールを代表
す る 劇 作 家 で あ る が 、『 NADIRAH』 を 書 く

雑な民族意識をこのように重層的に描き出すことが可能となった。そうした試みが演劇とにあたって彼が大きなインスピレーションを得たのは、マレーシアの映画監督、故ヤスミいうメディアを通じて始まっていることを示したことが、今回の公演の最大の成果だった

ン・アフマドの作品であった。ヤスミンは、
多民族国家であるマレーシアの日常生活で人々のではないだろうか。
［2016.2.7］が出会う文化や宗教の違いによる摩擦や対立に鋭い目を向けつつ、それでもなお共に生き（たきぐち・けん）171

マレーシア研究 第 6 号（2017 年）

マレーシアの医療ツーリズム
小野真由美
1997 年のアジア通貨危機以降、アジアの新興国では、医療を求めて国境を超える患者を対象に、医療産業と観光産業の連携のもと、初めて日本で本格的なプロモーションを行った。マレーシア・マイ・セカンドホーム・プ
ログラムに参加する日本人高齢者の滞在先と医療ツーリズムと呼ばれる新しい観光形態の産業化が推進されている。東南アジアの医療して人気のあるペナンの民間病院の紹介に続

ツーリズム先進国のシンガポールやタイに比き、不妊治療の専門病院として実績のあるク
アラルンプールの民間病院の専門医が日本でべ後発であるマレーシアは、2000 年代後半
より医療ツーリズム振興に本格的に着手した。

は制限のある着床前遺伝子スクリーニングを含めた治療について紹介した。少子高齢化のマ レ ー シ ア 医 療 観 光 協 会 以 下 （ MHTC）

進展する日本の現状を踏まえ、マレーシアへの医療ツーリズムを提案しているのである。

は、09 年 7 月に設立された、医療ツーリズ
ム振興と医療産業育成を官民協働で行う保健省管轄の政府系組織である。良質な高度医療を安価に提供できることが、マレーシア医療

保健省は、在留邦人の医療ニーズを満たすだ
けではなく、高度医療を求める日本人医療ツーの強みとされる。治療目的の外国人渡航者のリストの市場開拓を視野に入れ、新しい顧客
ターゲットの潜在的需要に照準を合わせて促場合、ビザを 30 日間、6 ヶ月、最大 1 年まで延長可能である。国際的な医療認証機関で進活動を行っていることがわかる。
マレーシアでは、「ハラル医療ツーリズム」

ある JCI の認証を取得した 8 つの病院を含を新たなサービスとして展開する向きがある。
オマーン、リビア、カザフスタンは、マレー
シア政府と患者受入れに関する政府間協定をむ国内 73 の民間病院を医療ツーリズム受け
入れ病院に認定し、外国人患者の受入れ体制を整備している。さらに、インドネシア、香港、バングラデシュに海外オフィスを開設し、戦略的なマーケティング活動を行っている。
医療ツーリズムは先進国から新興国へ安価な医療や健康増進を求める患者の国際移動と捉えられてきた。しかし、LCC の普及による交通手段の拡大と中間層の増加により、アジア域内での患者の往来が活発化している。

締結しており、自国民のマレーシアでの医療費を負担している。中東湾岸諸国からの患者を呼び込むために「ハラル治療」の開発を進めており、ムスリム対応の食事や病院施設整備に加え、豚ではなく牛の成分で造られたインスリンやゼラチン、手術用の縫合糸、ハラル薬品を使った治療を行っている。

11 年以降、マレーシアの外国人患者受入れ「マレーシアの医療は秘宝である」と述べた MHTC 初代最高経営責任者メアリー・ウォ

数は 3 年連続で前年比 15％増加しており、14 年には 88 万 2,00 人となった。MHTC にン氏。成長産業としての医療ツーリズムの可能性に期待を寄せるマレーシアは、自らの文よると、13 年度の国別患者数ランキングは、
1 位から順に、インドネシア（43 万 7,000 人）、

化資源を巧みに利用しながら、世界の様々な国や地域から患者・消費者を集めている。事インド（2 万 7,000 人）、日本（2 万 2,000 人）、
中国（2 万 1,000 人）、リビア（1 万 9,000 人）
であり、総患者数のうちインドネシア人患者が実、期待通りの成果がでていることは明らかであろう。今後、アジア新興国と中東諸国の過半数を占める。統計が示す通り、マレーシアの医療ツーリズムは、アジア・中東諸国のム中間層の患者の医療ニーズを満たすだけではなく、医薬開発や医療人材育成においてもマ

スリムが主要なターゲットと位置付けられる。

レーシアがイニシアチブを発揮していくことが予測される。
［2015.2.8］

MHTC は 14 年 8 月に東京で「マレーシア
日本ヘルスケアカンファレンス」を開催し、（おの・まゆみ

172

岡山大学）

マレーシア研究 第 6 号（2017 年）

裾野広がる高等教育と PTPTN ローン問題
田中李歩
クアラルンプールの街中や郊外の車道沿いには、大学やカレッジなど高等教育機関の広2015 年までに 188 万人がこのローンを利用しているといい、それまで高等教育に手の届

告がよく見られる。マレーシアには私立の高等教育機関が 500 校近くあることを思えば、かなかった層の進学を後押ししたという点で大きな功績を挙げていると言える。

それは不思議なことではないかもしれない。
全国の国立・私立高等教育機関に延べ 120 万

しかし、PTPTN はあくまでローンであるということも見過ごせない事実である。実際

人近くの学生が在籍している（2013 年、就
学率は 30％以上に及ぶ）こともあり、現在に返還滞納者の多さと滞納額の大きさが問題になっており、15 年末で滞納者数は全利用のマレーシア社会において高等教育は特別なものではなくなっていると言えるだろう。

者の約 35％にあたる 66 万人以上、滞納額の累積は 54 億リンギに上ると報じられている。

しかし、マレーシアで高等教育がここまで普及したのは最近のことである。いわゆる政府は返済額の軽減、滞納者の出国制限・ブラックリスト登録などの措置をとり対応に躍「ブミプトラ政策」の一環で、学位授与権のある大学は 1990 年時点で国立の 7 校のみ、

起になっているが、滞納者数は増加の一途、財源不足も生じ、貸出対象者を限定する方向

国内の大学就学率はわずか 2.9％程に抑えられていた。その後、国家政策の力点が経済開に進んでいるという。
他方、ローン返済への不安感から、初職を発にも置かれていくにつれ、教育政策にも転機が訪れ、96～97 年には私立の高等教育機

迷えず不本意な職に甘んじて就く大卒者や、そもそも進学を断念する者の出現も指摘され関が公的に認可されるようになったほか、国立大学の定員も大幅に増やされ、現在まで続ている。経済的な進学制約条件を緩和し多くの学生に高等教育の恩恵を行き渡らせるといく高等教育拡大の下地がつくられた。
もっとも、近年のマレーシアの高等教育をう 理 念 に 裏 打 ち さ れ て き た は ず の PTPTN
ローンだが、最近では社会的なイメージも悪めぐっては、教育費用の負担に関する要素も重要だと考えられる。現在のマレーシアの大化していると見る向きもある。
このところ日本でも学生支援機構の「貸与学やカレッジの学費は、学校や課程による差
異も大きいものの、例えばいわゆる文系学科奨学金」への問題視が強まっているが、教育費負担増とローン拡大が教育の機会均等に与の学士課程では、 国立大学で年間 5,000～
1 万 3,000 リンギ程度、私立大学で年間 2 万える影響への懸念は世界の各所で高まっている。その意味では、長らく限られた機会の民～3 万リンギ程度と、進学に伴う経済的負担は決して小さくないと言える。進学先選定時

族間分配をめぐる議論の対象となってきたマ
レーシアの高等教育も、そうした問題の入りに費用の面は重視されているようで、進学関連の雑誌やウェブサイトは奨学金情報を大い込む余地のある段階に到達したのだとも言える。いずれにせよ、未だに国立大学入学選抜に取り上げ、高等教育進学フェアでも各校がこぞって奨学金の存在をアピールしている。

の公平性に疑義が付されるなど民族の側面の議論も廃れていない中で、マレーシアの高等

ただ、費用負担という点では、1997 年に導入された国家高等教育基金（PTPTN）ロー

教育は経済面での機会の保障・均等化という更なる課題にも直面していることは確かであン制度が果たしている役割が大きいだろう。
国私立のおよそどの高等教育機関に進学するろう。
［2016.4.26］

学生でも申請可能という対象の幅広さもあり、（たなか・りほ

東京大学大学院博士課程）

173

マレーシア研究 第 6 号（2017 年）

オラン・アスリの川筋ナビゲーション
河合 文
マレーシアで生活していると、社会と河川の親密さに気づくことがあるかもしれない。
「クアラ・ルンプール」のように川に関連しおいて重要なのは、水系と、移動時に感じられる重力である。身体と重力との関係で地形を把握するのだ。これは彼らが用いるバテッ

た地名が多い。日本語で「右も左も分からない」と言うところを、「上流も下流も分から語の特徴を生かして行なわれる。移動を表す
際に、「行く」というような水平の動きを表ない」と表現することもある。また日本にも同様の表現法がありはするが、経済の分野です動詞が使われることは稀である。そのかわり、身体を重力に逆らって上に移動させるか、は、原料や部品を提供する産業を「上流産業」、
加工等を担う産業を「下流産業」という。そ重力に沿って移動させるかという点を含めて意味が規定された語が用いられる。例えばの昔、河川が主要な交通網であったマレーシ「ガラッ（本流を筏で上る）」、「スィンセン

ア半島部では、上流で採集された森林産物が（支流を歩いて上る）」、「チュワ（斜面を登る）」

下流の河口へと運ばれ、外海との交易に充てられていた。その名残だといわれている。

といったものである。方位に関しては、「上流・下流」という方位語が使用され、東西南上流部で籐や沈香などの森林産物を採集するオラン・アスリのなかには、現在も川をナ

北や左右という語はバテッ語には存在しない。
水系の把握には母子関係との類似性が利用

ビゲーションに用いる人々がいる。オラン・アスリとは、マレーシア半島部のエスニック・される。本流は「母川」と呼ばれ、そこに流れ込む支流はその「子供の川（子川）」としグループである。居住域、生活様式、使用言
語等によって複数のグループに分けられていてセットで記憶される。そして、個々の「子供たち」がどういった順番で母川に並んでいる。なかでも狩猟・採集と森林産物の交易を主な生業とし、遊動的な暮らしを送ってきた
人々は、セマンと呼ばれる。オラン・アスリ

るのかも記憶されている。このようにして多数の川が体系づけられ、水系の構造として把握されているのである。

の多くは各地のオラン・アスリ村に居住して例えば、尾根伝いに標高の高い地点へ移動いるが、クランタン州のタマン・ヌガラ近辺

したいとする。尾根は本流と並行するため、に暮らすセマンの 1 グループ、バテッは、村の生活と森でのキャンプを組み合わせて暮ら

母川の上流への移動を応用したナビゲーションがとられる。尾根にある渓のいくつかは、している。雨期は村に滞在するが、3 月頃より森での生活が増え、吹矢猟やランブータン

子川と結び付けられて記憶されている。このため地面の起伏を意識しながら尾根を歩き、などの果実採集、現金収入源となる森林産物

アップ・ダウンが終わった辺りで、その渓と採集を行うのである。

結びつけられた子川が母川のどの辺りの支流

オラン・アスリがキャンプや森林産物採集で利用する一帯には、標高 300～1,000 メー

かということから、自分の位置を確認するのだ。これが、道路のない森を移動する際の彼

トル程の山々が林立する。裾野の水は集まって流れをなし、合流して緩やかに蛇行する川らの川筋ナビゲーションである。
しかし、こうした彼らの間でも、奥地におとなる。川の流れる森に道は存在しない。木々やツタが茂って見通しが悪く、たとえ道や目ける道路建設に伴って車やバイクの利用が増加している。マレーシアの人々の暮らしと川印をつけても短期間で森に埋もれてしまう。

との関係は、変容を遂げつつあるようだ。

このような環境を、地図やコンパスを使わずに移動するのである。

［2016.3.29］

森を歩く際の経路決定、ナビゲーションに（かわい・あや174

千葉大学大学院博士課程）

マレーシア研究 第 6 号（2017 年）

中国が造り出すマレーシアの新領土「フォレスト・シティー」

金子芳樹
中国が南シナ海で造成している人工島は国

内役も重慶から来た青年だった。仕事熱心な

際紛争の火種となりかねない情勢だが、その中国がマレーシアとシンガポールの間のジョ好青年だが、辞書引き引きで英語では仕事にならない。そもそも中国語話者の客しか想定

ホール海峡を埋め立てて巨大な人工島を造っている。いまやこれは架空の話ではなく、日々していないようだ。建設作業員も 4 分の 1 は中国からだという。

進行する現実となっている。この人工島を 2
月半ばに視察してきた。

中国政府も支援しているのかと尋ねると、完全な民間事業だと否定した上で、政府が進新設された道を行くと土を運ぶトラックが行き交う埋め立て現場が左右に広がる。全 4める「一帯一路」「走出去」などの対外戦略には沿っていると語る。第 1 島の住宅販売物

島を造る計画の 1 島目の工事が進んでおり、建物の建設や植栽も始まっていた。さらに進件 1 万 6,00 戸は 1 割もできてないのに既にほぼ完売、契約者の 6 割が中国人だそうだ。

むと、この島だけでも数十棟が建設予定の高層コンドミニアムのうちの 4 棟、大規模ホテ

2LDK で 200 万リンギと安くはないが、それでも上海の 4 分の 1 程度だという。

ル、さらに大型の体育館ほどあるセールス・
ギャラリーが見えてきた。

別に話を聞いた地元ジョホールの大学を出たての華人セールス嬢は、「マレーシア政府、

つまりこの計画は、海にゼロから造成した土地の上に住宅街、オフィス街、学校、病院

州政府、スルタン（州王）が支持する会社なので中国企業でも不安はない。何より給料がなどを含む総合的な未来型都市を建設するという極めて大胆な巨大開発プロジェクなのでいい」と言う。中国人バイヤーは投資目的なのかと聞くと、半分はそうだが子や孫の教育ある。 埋め立て面積 20 平方キロメートル（セントーサ島の 4 倍、新宿区よりやや広い）、や老後の生活を考えての購入も多く、そのために英語のインターナショナルスクールや高想定人口 70 万人というからまさに地図が変わる。未来都市にありそうな要素をすべて盛度医療病院を備えているとのこと。体制崩壊
でも起こったら中国人が大量に押し寄せるかり込んだ魅力的なスペックや、緑あふれるエ
コ重視のイメージが強調される。その名もも、と笑って付け加えていた。
彼らが言うようにマレーシア・中国の両政「フォレスト・シティー」。
これだけなら大型開発投資の話だが、問題

府が後援するビジネス事業であるが、完成すればマレーシアの領土が増える。すでには誰が何のために進めているかである。この事業、「カントリー・ガーデン・ホールディ「Jalan Forest City 1, Pulau Satu, 81550」という住所まで付いていた。自らの懐は痛まングス（碧桂園集団）」という中国の不動産開発企業が仕掛け、投資額 5 兆円の 20 年計ずに新たな領土と経済効果を生み出してくれるのだから文句はなかろう、とナジブ首相は画を仕切って企画、投資、建設、販売のすべてを担う。そして、事業の重要部分である住言うのだろう。
もとより同事業はマレーシアが国策として宅販売の主要顧客には中国本土の中国人が想定されているのだ。

進めるジョホール開発の「イスカンダル計画」の一部を成す。シンガポールの経済発展モデ

実際に、巨大な完成予想模型や豪華なモデルルームが並ぶギャラリーを埋める見学者のルの外縁を越境して引き込み、ジョホールを香港に対する深センにしようというこの計画

過半数が中国人、残りの大半がマレーシア・
シンガポール両国の華人。200 人のセールスに中国企業が目を着け、折からの中国の海外投資ブームと結び付けて事業化したのだ。対担当者も 9 割が大陸からの社員で、筆者の案

岸のシンガポールも、事業の実現には懐疑的

175

マレーシア研究 第 6 号（2017 年）であったとしても反対はしていない。
仮に計画通り実現すれば「三方良し」だが、はたしてそれだけで済む話だろうか。従来、マレー世界に浮かぶ華人の小国としてシンガ
ポールは中国との関係に神経を使い、マレー
シアも国内の民族関係や米中間のバランスに配慮して対中政策には慎重であった。スキャ
ンダルで窮地にあるナジブ首相が、次々に助176

け船を出してくれる中国からのオファーになびく傾向が強まっているが、さて、こんな両国間の海に生まれた新領土とその上の中国製の「森」は、経済だけでなく政治や外交との絡みの中で、将来マレーシアに何をもたらすのだろうか。
［2017.2.28］（かねこ・よしき獨協大学）

マレーシア研究 第 6 号（2017 年）

難民をめぐる過去の遺産と新たな試み
篠崎香織
ミャンマーおよびバングラデシュからの出
国者が海上を漂流していた問題をめぐり、マレーシアは周辺の東南アジア諸国とともに国こうした動きを受けて、同年 7 月に国連インドシナ難民会議が開催された。この会議でベトナムが難民抑制を約束し、難民受け入れ際的な非難を浴びた。マレーシアは 2015 年

国が受け入れ枠を拡大したため、マレーシアの負担は徐々に軽減されていった。マレーシの東南アジア諸国連合（ASEAN）議長国であるため、ASEAN 内での調整を求められる立場にもある。これに関してマレーシア国内
において、「政府は過去の経験を活かして人道的な立場から積極的に関与すべきだ」との声がしばしば聞かれる。
「過去の経験」とは、ベトナム難民問題を指す。
ベトナム戦争後、中越戦争が勃発し、ベトナムからの出国者が 1970 年代後半に大量に発生した。マレーシアにも 75 年 5 月以降、
ベトナムからの出国者が漂着した。マレーシ
アは難民を受け入れていないが、これら漂着者を一時的に受け入れ、国連難民高等弁務官
事務所（UNHCR）による漂着者の第 3 国移住を支援した。ベトナム人が多数流れ着くトレンガヌ州ビドン島の一部をマレーシア政府

アは 90 年までに 25 万 2,452 人のベトナム難民を受け入れ、うち約 24 万人が第 3 国に移住し、9,000 人がベトナムに帰国した。ビドン島の収容所は 91 年に、スンガイブシの収容所は 96 年に閉鎖した。2005 年 8 月に、マレーシアに残っていた最後のベトナム難民がベトナムに帰国した。
ミャンマー・バングラデシュの出国者をめぐる問題に関して、マレーシア・インドネシ
ア両国政府は 15 年 5 月 20 日、 漂流中の約7,000 人を一時収容する用意があると表明した。ただし国際社会が主体となって、漂流者たちの第 3 国移住またはミャンマーへの帰還が提供し、4 万人を収容できる難民収容所がを 1 年以内に実施することが条件である。地域の課題に国際社会を関与させ、負担を共有させるという点において、過去の経験が参照

78 年 8 月に開設された。ちなみにクアラルされているように思われる。

ンプールにも、スンガイブシに 6 万人を収容できる難民収容所があった（82 年 6 月開設）。
しかし、こうした対応をはるかに上回るペースでベトナムからの漂着者が増加した。ベト
ナムは出国者を規制せず、難民受け入れ国は他方で、新たな展開も見られる。同年 7 月
2 日にマレーシアの主催で、ASEAN 越境犯

消極的だったためである。79 年 4 月までにマレーシアは、ベトナム人漂着者 8 万 4,000
人を受け入れたが、そのうち 5 万 3,000 人が国内に留まっていた。その数はその後も増加の一途をたどり、同年 6 月に 7 万 7,000 人に達した。これを受けてマレーシアは、ベトナ
ム人漂着者の上陸を一切認めない方針に転換した。さらに、収容しきれない難民を船に乗せて公海上に送り出す措置を開始した。同様の問題を抱えていた ASEAN 諸国と難民阻止の合同作戦も開始した。ASEAN 外相会議
ではベトナムが名指しで批判され、難民問題
は流出源で解決すべきとされた。

罪担当閣僚緊急会議が開催された。その際、人身売買に関わる案件に対して各国が法執行力を強化し、調査・分析の実施と情報の共有を図ること、また 07 年以降策定が検討されてきた人身取引に関する包括的な協定の採択を急ぐことが合意された。さらに、人身売買の被害者を救済する基金の設立が提案された。
過去の経験をただ参照するだけでなく、地域の課題を地域で対応するという新たな試みも徐々にではあるが進展していると言えよう。
外国人労働者に依存する国内経済が、不当な搾取の上に成り立たないよう、マレーシアの対応が官民において問われている。
［2015.9.1］（しのざき・かおり

北九州市立大学）177

マレーシア研究 第 6 号（2017 年）

リー・クアンユーとシンガポール、そしてマレーシア
黄 蘊
2015 年 3 月 23 日にシンガポール建国の父といわれるリー・クアンユー（李光耀）が91 歳の生涯を閉じ、一つの時代もとうとう終わりを告げようとしている。リー氏の死に伴い、連日リー・クアンユーの功績や、今後のシンガポールの行方を占う論評が相次ぎ出され紙面をにぎわせている。そのうち、シンガポールの新聞、テレビ各社は最も多くの報道、論評を発信しているが、その次が隣国のマレーシアで、さらに中国の紙面もリー・ク
アンユー関連の報道を多く掲載している。このような熱度からも、上記の国々とリー・ク
アンユー、シンガポールとの関係性の深さをうかがい知ることができる。
英領植民地からの自治領としての独立（1959年）、マレーシア連邦への加入（63 年）、シ
ンガポール独立（65 年）、その後の諸立国政
策制定の諸々はリー・クアンユーの人生物語そのものともいえ、氏の人生とシンガポールという国の誕生、成長とは切り離せないほど融合している。一方、リー・クアンユーは
90 年に首相を引退したものの、顧問相として政権内に居続けた。
息子で現首相のリー・シェンロン氏は 2004
年より第 3 代首相を務めるなど、管理政治という政治文化を築いてきた「リー王朝」は批判にもさらされている。シンガポールは中国
語では「新加坡」と漢字表記されるが、「李家坡」とも揶揄されているほどである。
しかし、いずれにせよ、マレーシア連邦より追い出されるかたちで余儀なく独立の道を歩み始めたシンガポールが、危機意識のなかで無資源の小国から先進国まで成長した軌跡に、リー・クアンユーの卓越した指導力、その政策的叡智の光がしっかりと刻まれており、功績は否定できないものといえよう。
リー・クアンユーの政策の中で最も重要なものの一つにバイリンガル、バイカルチャー政策がある。その根底には純粋な西洋的な価値観でもなく、また東洋的な世界観、言語のみに依拠するわけでもないという哲学がある。
結果として今日のシンガポール人の多くは 2
つか 3 つの言語を同時に武器にし、世界に通用する人材がたくさん輩出されている一方、178

どちらもしっかりとできておらず地に足がついていない人が少なからずいるのも事実である。言語的多様性と同時に、シンガポールはマレーシアと同じく華人、マレー人、インド人という多民族性を有しており、それが媒介となって多様な人材が集められることで今日のシンガポールの栄光が築かれてきたと言っても過言ではない。
その中で、シンガポールの華人とマレーシ
ア華人、また近隣諸国の華人との関係性は最も深く、シンガポールが東南アジアの華人の「首都」、ハブともなるような状況は見逃せないであろう。リー・クアンユー自身も父祖の世代からずっとシンガポールで生活している
わけではなく、父親は今日のマレーシアで生まれ、イポー、マラッカで生活したのち、リーの祖父とともにマラッカからシンガポー
ルに渡ってきた。リー・クアンユーの夫人である故柯玉芝氏（Kwa Geok Choo）は移民
四代目のインドネシア華人で、小さい頃より教育を受けるため父親にインドネシアからシンガポールに送り込まれ、そこでリー・クア
ンユーと出会った。今日でも、東マレーシアのサバ、サラワク、マレー半島やインドネシ
アの華人住民たちは教育の機会、よりよい就
職のチャンスを求めてシンガポールに渡る人が後を絶たない。医療などの関係で定期的にシンガポールを訪れる各国華人の姿もよくみる風景だ。
もっともマレーシアの政治家をはじめ国民
は、かねてより隣国のシンガポールに対して複雑な感情を抱いている。エスニック政治に苦しむマレーシア華人はさらに幾重の感情を持つとみられる。その中で、羨望、妬みに近い感情が入り混じっているが、共通の植民地時代の歴史、近い社会状況に由来する心理的親近感が両国の華人にあることは否めない事
実といえよう。リー・クアンユーの逝去をめぐるマレーシア華字紙の論調、読者のコメントからは、国内のエスニック政治に対する失望、シンガポールにその希望を託す心情がはっきりと読み取れるものである。
［2015.3.31］（こう・うん関西学院大学）マレーシア研究 第 6 号（2017 年）

シンガポールのムスリム女性にとってのトゥドゥン
市岡 卓
トゥドゥンで髪を覆ったマレー人女性の入国審査官に見送られ、クアラルンプール国際

グループからの様々な要望を抑制するものであった。ムスリムからはトゥドゥンの規制見空港を後にする。1 時間後、黒い髪を見せた
マレー人女性の入国審査官が、シンガポール

直しの要望が寄せられてきたが、政府は「宗教間のバランスに配慮し、公的な場での宗教のチャンギ空港で迎えてくれる。シンガポー
ルでは、入国審査官など制服を着用する公務の表出は抑制すべき」との立場を崩していな
い。

では女性はトゥドゥンを着けることは禁止されているのだ。

特に、2001 年に 9・11 テロ、シンガポー
ルでのテロ未遂犯の拘束があり、ムスリムの「トゥドゥン」は、ムスリム女性が髪を隠すために頭から首までを覆う布である。世界

宗教意識の高まりを過激主義と結びつける華人の懸念に配慮して、政府は 2002 年から公的にはアラビア語の「ヒジャブ」が広く通用するが、マレーシアとシンガポールではマレー

立学校でのトゥドゥンの規制を徹底した。しかし、国会では議長を含め数名の議員がトゥ

語の「トゥドゥン」が使われることが多い。
シンガポールでは、1970 年代以降、ムス

ドゥンを着け、また、公立学校でも教師はトゥ
ドゥンを着けられるため、規制は不合理だと

リムの宗教意識が高まる「イスラーム復興」
が進み、トゥドゥンが広まった。現在では、の議論もある。13 年にも規制見直しを求める運動がネット上を中心に広がったが、政府確実に半数以上のムスリム女性がトゥドゥン
を着けていると思われる。トゥドゥンの着用の立場は変わっていない。
トゥドゥンを抑制しようとするシンガポー

が宗教上の義務かについては議論があるが、多くのムスリム女性が、「よいムスリム」に

ルの社会状況は、政治・社会のイスラーム化が進み、一部の州でトゥドゥンの着用が義務なるための宗教実践の一つとしてトゥドゥン
を着けることを選んでいる。バラエティ豊かづけられるなど、トゥドゥンを着けさせようとする圧力が働くマレーシアとは対照的であな鮮やかな色のトゥドゥンをまとった女性が連れ立って歩いている様子は目にも楽しい。

る。シンガポールのムスリムの中には、少数派（人口の約 15％）の自分たちの要求は通宗教意識の高まりによりトゥドゥンが広まった点では、シンガポールもマレーシアと同じらないという不満の声もある。
世界でイスラーム過激主義によるテロが増である。しかし、シンガポールではトゥドゥ
ンの社会的な位置づけはマレーシアとは大き加する中で、シンガポールでもトゥドゥンを着けたムスリム女性への嫌がらせや就職差別

く異なる。公立学校の生徒や公立病院の看護師、警察官、入国審査官などの職種では、制が増えており、過激主義と本来関係のないトゥ
ドゥンがイスラームに対するネガティブなイ

服の規則上、トゥドゥンの着用は認められていない。

メージを背負わされる状況がある。トゥドゥ
ンはムスリム女性にとって宗教実践の一つにシンガポールでは、華人が多数派（人口の約 74％）だが、1950～60 年代の民族紛争の過ぎないが、人目を引く外観からも、当事者と異なる意味を他者から付されてしまうので経験などから、すべての民族・宗教の平等を保障する「多人種主義」を標榜してきた。しある。
［2016.9.27］

かしこれは、未然に紛争の芽を摘むために、「バランス上の配慮」を理由に、民族・宗教（いちおか・たかし

法政大学大学院）

179

マレーシア研究 第 6 号（2017 年）

2015 年末の ASEAN 経済共同体の実現
清水一史
今年 2015 年末には、東南アジア諸国連合（ASEAN）経済共同体（AEC）が実現される予定である。この重要な節目の年の ASEAN「物品の移動」では、AFTA の原産地規則も利用しやすいものに改善されてきた。原産地証明の「自己証明制度」の導入や「税関業議長国は、マレーシアである。ASEAN 首脳会議ほか、多くの ASEAN 関連の重要な会議がマレーシアで開催されている。そしてマ

務の円滑化」等も進められている。尚、非関税措置の撤廃は、先進国でも難しく 16 年以降の課題となるであろう。
「サービス貿易のレーシアが、この重要な年に ASEAN の舵取りを担当している。

自由化」、「投資や資本の移動の自由化」、「人の移動の自由化」も徐々に進められている。

東アジアでは、ASEAN が経済統合と FTAを牽引してきた。1976 年から域内経済協力「B. 競争力のある経済地域」と「C．公平な経済発展」に関係する、輸送プロジェクトやを進め、1992 年からは ASEAN 自由貿易地
域（AFTA）の確立を目指してきた。そしエネルギープロジェクト、経済格差の是正等
も多くの取り組みがなされている。ただしこて 2003 年の「第 2ASEAN 協和宣言」では、
ASEAN 単一市場・生産基地を構築する AEC

れらは、2015 年末に目標を達成するのは難
しく、15 年末を通過点として更に 16 年以降構想を打ち出し、その実現に向かってきた。
07 年には「AEC ブループリント」が出され、の課題となるであろう。「D．グローバルな経 済 統 合 」 は 、 ASEAN＋ 1 の FTA 網 の 整

15 年までの AEC の 4 つの戦略目標として「A．単一市場と生産基地」、「B．競争力のあ

備や、東アジア地域包括的経済連携（RCEP）
交渉の進展によって、目標に比べて大きく進る経済地域」、「C．公平な経済発展」、「D．グ
ローバルな経済統合」を示した。

展し、当初予定の 15 年末よりも早く達成された分野である。ASEAN は東アジアの経済

現在、今年 15 年末にどこまで AEC が実現されるかが注目されている。
「A．単一市場と生産基地」の「物品の自由な移動」は統合においても中心となっている。
15 年末に、「AEC ブループリント」で述べられた目標のすべてが実現するわけではな

AEC の中心であり、とりわけ「関税の撤廃」

いが、AFTA の実現により ASEAN 域内のに関しては、AFTA とともにほぼ実現に向かっている。AFTA は東アジアの FTA の先関税の撤廃はほぼ実現され、域外との FTAも整備される。現在の状況は、域内経済協力

駆であるとともに、東アジアで最も自由化率の高い FTA となっている。先行加盟 6 カ国が開始された 1970 年代半ばや、 AFTA が提案された 90 年代前半の状況とは大きな違

は 10 年 1 月 1 日にほぼすべての関税を撤廃した。15 年 1 月 1 日には、CLMV（カンボ

いがある。
ASEAN は、遅れがちではあるが時間を掛

ジア、ラオス、ミャンマー、ベトナムの 4 カ国）諸国も一部例外を除き関税を撤廃し、けながら着実に AEC の実現に向かってきた。
AFTA と言う自由貿易地域（FTA）を確立

ASEAN 全加盟国の関税撤廃割合は、95.9％となった。 現在の日本の FTA（厳密にはし、資本（投資）の自由移動、熟練労働力の自由移動という、共同市場（CM）の一部のEPA）の関税撤廃割合が 90％以下であることを考えると、この数字はきわめて高いと言要素を取り入れた AEC の確立へ向かっている。東アジアでは初の自由貿易地域を越えたえる。尚、CLMV 諸国においては、関税品
目表の 7％に関しては、18 年 1 月 1 日まで試みである。また輸送やエネルギーの協力、経済格差の是正にも取り組んでいる。ASEAN

撤廃が猶予されている。18 年にはベトナムの自動車なども関税が撤廃される予定である。

は、EU とはタイプが異なるが、現代の経済統合の最重要な例の一つである。

180

マレーシア研究 第 6 号（2017 年）

11 月 18～22 日には、クアラルンプールで第 27 回 ASEAN 首脳会議と関連諸会議が開催される。今後の ASEAN 統合を考える上ASEAN は、今年末を重要な通過点として、
更に AEC の実現に向けて統合を進めて行くであろう。先ずは、来月のクアラルンプール

で、最近では最も重要な会議となるであろう。
その際には、16 年以降 25 年に向けての今後

での ASEAN 首脳会議に大いに注目したい。
［2015.0.27］

10 年間の AEC のビジョンが示される予定である。

（しみず・かずし

九州大学）

181

マレーシア研究 第 6 号（2017 年）

南シナ海問題と米中対峙時代のマレーシア外交鈴木絢女2016 年 6 月 14 日に雲南省で行われた中国・東南アジア諸国連合（ASEAN）特別外相会
議は、会議終了後に共同声明が撤回されるという異例の展開となった。共同声明は、南シ
ナ海における状況に「深刻な懸念」を表明す

シグナルを送らぬよう、たとえばアメリカ・フィ
リピンの年次軍事演習に一部だけ参加するな
ど、米国との関係強化は慎重に進められた。

るとともに、関係各国に対して同地域の非軍

15 年以降、マレーシアの南シナ海問題への対応は少しずつ変化している。たとえば、15

事化や自制、 国連海洋法条約 （UNCLOS）に準じた航行などを呼びかけるものであった。
中国からの要請を受けたラオスによる反対が、共同声明撤回の背景といわれている。これにより、南シナ海問題をめぐる ASEAN 内部の亀裂と中国による干渉の実態が、あらためて露呈することとなった。
これまで、南シナ海問題をめぐる態度については、（1）親中派のカンボジアとラオス、

しかし、中国による人工島造成および軍事施設建設が世界的に報じられるようになった

年 11 月には、ヒシャムディン国防相が、カーター米国防長官の案内で、南シナ海に展開中の米海軍航空母艦に乗船した。同相はさらに、
今年 3 月、南シナ海における中国による軍事施設建設が真実ならば、我々は「中国に抵抗せざるをえない」と述べ、オーストラリア、
フィリピン、ベトナムの国防相との会合を持った。米国の南シナ海における軍事的プレゼン（2）中国に対する厳しい姿勢を貫くフィリピ
ンとベトナム、（3）中立のインドネシアとシンガポール、という構図で語られることが一般的であった。このなかで、自らも南沙諸島スへの賛同を表明し、中国を名指ししながら米国の同盟国を含む地域の国々との関係強化

における紛争を抱えるマレーシアは、一体どのような立場をとってきたのだろうか。

い」という従来の立場の修正と見ることができる。

ナジブ政権以降のマレーシアの南シナ海問題に対する態度は、中国との対立回避と、米

他方で、マレーシア外交においては、首相を進めるというこのようなヒシャムディン国
防相の振る舞いは、「中国を脅威とみなさな

国との慎重な関係強化のコンビネーションにの意向がその方向性を決定することにも留意
しなければならない。マレーシアは、ナジブよって特徴づけられる。例えば、2013 年か首相がトップを務める政府系投資会社ワン・ら 14 年にかけて、サラワクの沿岸から約 80
キロメートルにあるジェームス礁において中国海軍が軍事演習を行った際、マレーシアは、軍事演習を把握しているというメッセージを

マレーシア開発公社（1MDB）の巨額の負債や、首相への不正送金疑惑、資金洗浄疑惑に中国に送りつつも、「マレーシアが領有権を主張しているのは、南沙諸島のほんの一部にるマレーシア訪問以降、国債の買い増しや、
1MDB の発電部門買収などによりナジブ首すぎない」（アニファ外相）と述べ、これを大きな争点としないよう努めた。これは、相に助け舟を出すことで、マレーシアに対する影響力確保を目指している。
このように、マレーシアの南シナ海問題を「中国を脅威とみなさない」というマハティー
ル政権期以来の対中政策を踏襲したものであ由来するリンギ安に直面している。これに対して、中国は、15 年 11 月の李克強首相によめぐる立場は、主権や地域秩序の保持と、首る。他方でマレーシアは、中国の軍事行動拡大リスクに備えるため、アメリカの李バラン

相の生存という 2 つの要因に依存しており、国内政治の動向次第で、大きく変化する可能シング政策への明示的な支持表明や、頻繁な首脳会談を通じて米国との関係を着実に発展性がある。
［2016.6.28］

させてきた。ただし、「中国封じ込め」という182（すずき・あやめ

同志社大学）

マレーシア研究 第 6 号（2017 年）「昭南島」で描かれたマンガの中のマレー半島
松岡昌和
第二次世界大戦期、日本陸軍の占領下に置かれたマラヤでは、現地住民の宣撫（せんぶ）のためのさまざまな施策が行われた。マラヤ

軍服姿の青年で、倉金本人かあるいは別の日本軍兵士であるかははっきりしない。
マレー半島で 2 人がまず訪れたのは農事訓

軍政の中心であったシンガポールをはじめとして、南方占領地の各地で陸軍によって徴用練所である。そこでは日本軍兵士によって農業や教練の訓練を受けているマレー人青年とされた「文化人」たちがプロパガンダの任に当たった。その中で、「昭南島」と呼ばれた出会う。2 人はそのマレー人青年がまるで日
本軍兵士のように見えたことに感銘を受けてシンガポールで「文化人」として活動した漫
画家に倉金良行がいる。戦後、倉金章介といいる。続いて、2 人はペラの錫鉱山を訪問する。そこで、多くの錫が採掘されるという説

うペンネームで『あんみつ姫』などの作品を残した彼は、戦時期はシンガポールでマンガ明を受け、また採掘跡に多くの水溜りができていることに驚嘆している。その上で、マーやイラストレーションなどを描いた。
ここでは、倉金が子ども向け新聞で描いたチャンがこれだと夜歩いたら危ないという感
想を残している。2 人の旅は唐突に終りを迎

4 コママンガを取り上げたい。
『サクラ』と題されたこの新聞は、学校向け副教材として、える。地元の親子連れ、また親子の牛を見た
2 人は帰ろうと軍服姿の青年に持ちかけ、そ

現地児童に日本語を普及させる目的で編集された。倉金が描いたマンガは、擬人化した動して連載が終わることが告げられる。
一連の連載で錫が強調されていることから、物を描いた一部の作品を除き、マーチャンとレーチャンという名の二人のマレー系児童を

この戦争が資源の戦争であったことをあらためて示していると見ることもできよう。また、主人公としている。当初は日本語学習など
2 人の日常生活が描かれている。その後、空自ら日本語を積極的に勉強している 2 人のマ
レー系児童、日本軍兵士のようなマレー人青白期を挟んで、5 回にわたって「マライノタ
ビ」と題するマレー半島の訪問記が始まる。

年の姿は、日本化教育が進んでいるということを示そうとしたものと捉えることもできよ

シンガポールのマレー系児童という設定の2 人は果たしてマレー半島で何を見るのであう。一方で、描かれた天真爛漫な児童の姿や、こどもたちが主体的に動くという場面設定は、

ろうか。
「マライノタビ」は、マーチャンとレーチャ倉金が戦前・戦後に描いた作品の特徴と相似形をなす。この倉金の作品は、戦時期のクリンが風光明媚なキャメロン・ハイランドとう
ず高く積まれた錫のインゴットが描かれた絵

シェに彩られつつも、軍政当局の教育政策や文化政策よりも作者個人の個性が強く表現さ

葉書を眺め、旅心をくすぐられるところから始まる。2 人は作者の倉金に旅行したいとね

れたものと言えよう。
［2016.7.26］

だり、旅が実現する。そして 2 人は鉄道に乗ってクアラルンプールに向かう。引率するのは（まつおか・まさかず

秀明大学）

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マレーシア研究 第 6 号（2017 年）

戦争の記憶とマレーシア
渡辺洋介
日本では 12 月 8 日は日米開戦の日と記憶され、一般には真珠湾攻撃によって太平洋戦争が始まったと理解されている。しかし、こマレーシアの教科書が日本占領期をやや「好意的」に描くのは、それがマレーシアで政治権力を握るマレー人の見方を反映しているか

れは米国中心の見方にすぎない。日本は英国、 らであると同時に、日本からの投資をマレー
オランダとも開戦しており、当時英国領であっシアの経済発展に結びつけたいというマハティー
たマレー半島のコタバル（現クランタン州）に真珠湾攻撃の約１時間前に上陸している。

ル政権以来の思惑があるからだ。
しかし、マレーシア全体がこうした「好意太平洋戦争は真珠湾ではなくマレーシアで始的」な見方をしているわけではない。日本軍まったのだ。

はマレー半島を占領する際、主にマレー人を残念ながら、この事実はマレーシアでも広く知られてはいないようだが、そもそも、太官僚や警察に雇って占領統治の一翼を担わせ、インド人は日本が創設したインド国民軍に編平洋戦争がマレーシアではなく真珠湾で始まっ

入し、インド東部にある英軍の拠点・インパーたという話が広まったのは、それが米国の方ルまで攻め込ませ、日本の戦争に協力させた。

針だったからだ。日本を占領していた連合国
軍最高司令官総司令部（GHQ）は、1945 年

他方で敵国国民である中国人（華僑を含む）、
英国人、オーストラリア人、オランダ人とユー

12 月 8 日から「太平洋戦争史―真実なき軍
国日本の崩壊」という GHQ 作成の文書を新ラシアン（欧亜混血）は厳しく弾圧し、特に反日的と嫌疑をかけられた華僑に対しては、聞各社に掲載させた。この文書は、米軍の役割を強調するため、中国や東南アジアではな

女性や子どもも含め、集落ごと焼き払って皆殺しにしたりした。マレー半島を占領した日

く太平洋を主戦場として戦争を描いている。

本軍の幹部には中国から転戦してきた者が多

多くの日本人の戦争認識はこの時期に GHQく、中国大陸で行ってきた残虐行為と同じこ主導で作られたのだ。この頃から「太平洋戦
争は日米戦争であり、その戦争は真珠湾で始とをマレーシアでも行ったのだ。
残念なことに、こうした事実に対してマレーまった」という片手落ちかつ不正確な認識が人は一般に無知あるいは無関心である。その広まったといえる。

背景には、上述のように、華僑虐殺の事実がこのように権力者には、自分たちにとって都合のいい歴史のみを取り上げて広めようと

若い世代のマレー人に十分に伝えられていな
いことがある。他方でマレーシアの華人社会する傾向がある。マレーシアもその例外ではない。現在のマレーシアの歴史教科書（マレーは若い世代に戦争を伝えようと努めている。
戦争を起こした日本人としては、マレー人の語版）は、日本占領期をマレー人ナショナリ
ズムの揺籃期として描いており、その例とし「好意的」な見方や無関心に安住せず、侵略の歴史から真摯に学び、戦争で被害を受けたて、マレー人ナショナリストで戦時中は日本軍と協力したイブラヒム・ヤーコブと、激しく日本軍に抵抗して「マレー人魂」を示した

華人の感情にも理解を示すべきであろう。
［2016.1.29］とされるマレー連隊司令官アドゥナン・サイ
ディを大きく取り上げている。一方で、日本軍による華僑虐殺にはほとんど触れていない。

184（わたなべ・ようすけ

シンガポール国立大学博士課程修了）