【研究会報告】バジャウ人アイデンティティ研究の「越境」に向けてバジャウ人アイデンティティ研究の「越境」に向けて――第 4 回国際バジャウ／サマ社会研究会議――
山本博之

2004 年 7 月 21〜23 日、サバ州コタキナバル

上、国境（あるいは州境）による区切りにとらわれで国際バジャウ／サマ社会研究会議（ICBC）がないという態度が強調されるかと思っていたとこ開催された。これは、バジャウ／サマ人に関係のろ、一方でサバのバジャウ人が現在置かれてい深い地域で開催されている同会議の第 4 回にある社会経済状況を調査した報告が、他方でサバたる。今回はサバ大学キャンパスにおいて、サバ以外の地域におけるバジャウ人コミュニティやフ大学（UMS）、サバ･バジャウ文芸協会（PSBB）、ィリピン人・海上民に関する報告が行われ、両者サバ州立博物館の共催で実施された。の間がかなりはっきりと区切られて扱われていた

バジャウ人研究で知られるクリフォード・セイザことも印象的であった。これは、特に（サバを含ー（ヘルシンキ大）が、自身がバジャウ人研究をむ）マレーシア側の参加者に顕著に見られる態始めた 40 年前から現在に至るバジャウ人研究の度だった。

発展を総括し、その延長上にあるこの会議に大サバのバジャウ人を扱った報告は、ほとんどがいに期待すると締めくくった基調講演に始まり、サバ大学（UMS）の若いスタッフたちや、それとサバ内外から集まった参加者によって 3 日間でマレーシア国民大学（UKM）のスタッフが組んだ25 の報告が行われた。また、会議日程が終了しチームによって行われたもので 1 、サバのバジャた翌 24 日にはサバ州立博物館で「サバのバジャウ人が社会経済的に低い水準におかれているこウ文化」特別展の除幕式が開催され、さらに翌とを実証するものだった。これは、半島部からサ

25 日には毎週日曜日に行われているコタ･ブル

バ大学に出向してきたマレー人研究者が地元出のタムー（定期市）への小旅行が企画された。
James M. Alin、Susan Andin、Mori Kogid、Roslinah Mahmud （ い ず れ も UMS ） の 「 The
Individual Labor Supply of the Bajau-Sama
Elderly in Selected Areas of Sabah 」 、 Ramli
Dollah （ UMS ） の 「 Peranan Pendidikan dalamPembangunan Masyarakat Bajau Daerah
Semporna 」 、 Kasim Mansur 、 Mohd. Safri
Saiman 、 Sidah Idris 、 Rozilee Asid （ い ず れ もUMS）の「Tahap Kesedaran Zakat di kalangan
Suku Kamu Sama-Bajau」、Gusni Saat（UKM）とKasim Mansur （ UMS ） の 「 Socio-Ekonomi
Sama-Bajau dalam Transisi: Perubahan Makro
dan Implikasi Mikro」など。

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セッション会場が複数に分かれていたことに加え、ペーパーが配られなかった報告も多いため、以下では筆者の印象に残ったいくつかのセッションのみ取り上げることをお断りしておきたい。
＊
この会議全体を通じて印象に残ったのは、第一に、サバ側の参加者に関して研究者の所属と研究内容にはっきりした対応関係が見られたことであった。また、バジャウ人を研究対象とする以6

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身の若手スタッフを使って調査を行いながら研部入りしたフィリピン人は、正規の方法でマレー究方法などを教授し、同時にブミプトラの一員でシアに入国していない可能性が高いとして、半あるバジャウ人の社会経済的地位の向上に寄与

島部在住のフィリピン人コミュニティから「サバハする研究を進めていると理解できる。ただし、そン」と呼ばれて区別されているという。なお、「サの一方で、半島部でマレー人の経済水準が上がバハン」と呼ばれているフィリピン人の内部ではり、ブミプトラ政策の継続に対する疑問の声が出

ムスリムとクリスチャンで分かれており、「サバハていることとあわせて考えるならば、ブミプトラ政ン」なる集合アイデンティティを共有する様子は策を継続する理由としてサバのブミプトラが、とり見られないという。

わけムスリムであるバジャウ人が、半島出身のマバジャウ人アイデンティティ形成の歴史的側面

レー人研究者たちによって「貧しいブミプトラ」とを扱った報告としては、1950 年代半ばのフィリピして「発見」されたとする見方もできるだろう。

ンで、タウスグ人による支配に抵抗し、自らを解サバ以外の地域を対象とした報告は、いずれ放するシンボルとして「バジャウ」を選ぶという映もフィリピンやタイなど近隣地域出身を含めたマ画『Badjao』が作られたことの意義を論じた報告

レーシア国外から来た研究者によるものだった 2。

が、映画『Badjao』の上映とあわせて行われた。

その中では、クアラルンプールやスランゴール州同じ時期にサバでマレー人優位から自らを解放など半島部マレーシア各地に在住するフィリピンしようとする動きが生じ、そのシンボルとして自ら人の調査を行ったリンダの報告が興味深かった。

を「バジャウ」と名乗るべきだとの主張がマレー語

リンダによれば、半島部のフィリピン人コミュニテ出版物を通じてなされたと報告した筆者にとってィではムスリム・非ムスリムの区別なく「フィリピン興味深いセッションとなった3。

人」として相互扶助を行う枠組が形作られつつあ＊るが、そのような中にあってサバを経由して半島

このほかに、バジャウ人の伝統文化や言語に関する報告もあった。伝統文化に関する報告は、Linda A. Lumayag-Too（UPM）の「Negotiatinga World without Borders: Narratives of Powerlessness and Resistance of Filipino Migrants inMalaysia」、Nik Abdul Rakib Haji Nik Hassan（パタニ在住）の「“Chao Lay” atau Orang Laut
Selatan Thailand」、Nimfa L. Bracamonte（ミンダナ オ 州 立 大 学 ） の 「 Evolving a Development
Framework for the Sama Dilaut in an Urban
Center in Southern Philippines 」 、 Wilfredo
Magno Torres III（Asia Fundation）の「Kalluman
Ma Tahik: Household Strategies, Gender, andSea Tenure in a Sama Dilaut (Bajau)
Community in Kabuukan Island, Sulu」など。
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主にサバ州立博物館のスタッフによって行われたもので、伝統文化のあり方を記述し、その保存を訴えたものや、伝統文化の現代における発展

フィリピンのバジャウ人は Aileen Toohey（シンガポール国立大学）による「Nationalism, Memoryand Film: The Significance of the Film Badjaoin Philippine Cinema」、 サ バ の バ ジ ャ ウ 人 はYamamoto Hiroyuki による「Malay Periodicals
in North Borneo as the Ideological Backgroundto the Emergence of Bajau Identity」。
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【研究会報告】バジャウ人アイデンティティ研究の「越境」に向けてを唱えたものがあった 4 。儀礼などで演奏されるの披露がこの会議初日のレセプションで行われ音楽の楽器と旋律を題材に、バジャウ人とドゥスた。このレセプションは、元サバ州首相のサレー･ン人の生活圏が交わる場として知られるコタ･ブサイド･ケルアクがサバ･バジャウ文芸協会会長とルにおいて、バジャウ文化とドゥスン文化が交じりして会議参加者を招待したもので、会議参加者合い、新しい様式の萌芽が見られるとの興味深の 1 人マーク･ミラーによる絵入りの西海岸バジャい報告もなされた 5 。また、主にサバ外から来たウ語・マレー語・英語辞書7、そしてサイド･ヒナヤ言語学者によってバジャウ語に関する報告もいくットによるバジャウ諸語・マレー語辞書 8が紹介さつか行われた6。

れた。サイド･ヒナヤットのバジャウ語辞書は辞書＊部分だけで 320 ページに及び、サバの東海岸・バジャウ語といえば、サバ･バジャウ文芸協会西海岸など各地で使われているバジャウ諸語の事務局長のサイド･ヒナヤットが何年もかけて編単語が収められているほか、前書き部分には綴纂していたバジャウ語辞書がついに完成し、そりの法則などもまとめられており、バジャウ社会研究者に欠かせないものとなろう。労作を完成させ伝統文化の保存を訴えたものに、Ismail Hj.
Ibrahim（UMS）による「Motif Ukiran Bajau: Satu
Kupusan Awal Motif dan Bentuk UkiranSarung dan Hulu Guk alias Lading Kota
Belud」があった。民族文化の発展や利用を唱えたものに、Joseph Pounis Guntavid と Janis Galaip（いずれもサバ州立博物館）による「Ethnobotany of theBajaus of Semporna, Kota Belud andMenggatal」、Patricia Regis（サバ州観光文化環境省）、Hanafi Hussin、Judeth John Baptist（サバ州立博物館）による「Art and Identity in the Bajau
Material Culture of Sabah」などがあった。
5 Jacqueline Pugh-Kitingan（サバ大学）、Hanafi
Hussin、Judeth John Baptist（サバ州立博物館）
による「Acculturation at Kota Belud Revisited:
Iranun and Bajau Influences on the Gong
Ensemble Music of the Tindal Dusun」。
6 Mark Miller（テキサス大）による「Considerationsfor a West Coast Bajau Orthography」、Saidatul
Nornis Hj. Mahali （ UMS ） に よ る 「 TheInterpretation of Our Own People: An
Anthropological Linguistic Aspect of the Bajau
Kota Belud Sair Genre 」 、 David Mead （ SILInternational ） と Myung-young Lee （ SILInternational ） に よ る 「 Location of Bajau
Communities in Sulawesi」など。
4

たサイド･ヒナヤットに謹んで敬服の念を表したい。
また、バジャウ人自身によるバジャウ語辞書の編纂・出版を実現したサバ･バジャウ文芸協会に対しても拍手を送りたい。
ところでこのレセプションでは、食後の余興にサイド･ヒナヤットが舞台に上がって歌い始め、それに続いてレセプション参加者が順に指名されて壇上で美声を披露するという一幕があった。その場にいた事情通によれば、壇上に呼ばれた人々はサバの政府・文化・社会の各分野で活躍する「有名人」たちで、その多くはかつて中学･高校時代に一緒に歌ったりスポーツをしたりした同

7Mark T. Miller. 2004. Kamus Been Gambar/KamusBergambar/ Picture Dictionary, Bajau
Pantai Barat, Bahasa Malaysia, English. Kota
Kinabalu: PSBB.
Mohamad Said Hinayat. 2003. Glosaribahasa Bajau/Sama – Bahasa Melayu. Kota
Kinabalu: PSBB.

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窓生仲間であり、それぞれ学生時代からの「持ちから受け継いだ華人名も持つことになる。この会歌」を歌ったとのことだった。民族性も宗教も異な議で外国人参加者の送迎を担当してくれた Laiる人々がこのようなサークルを作り、それがさまざ

Che Chung@Abd. Latif は、あるときはアブドゥ

まな分野に分かれて今のサバ社会を支えている

ル･ラティフと、またあるときはライ･チーチュンと呼ことも興味深いが、バジャウ研究会議のレセプシばれ、一見すると民族性がまるで異なる二重のョンでありながら、サバ･バジャウ文芸協会の事務名乗りが公然となされている人物であった。

局長であるサイド･ヒナヤットをはじめとして誰一バジャウ人は、複数の国家にまたがって分布

人バジャウ語の歌を歌う人がなく、みなマレー語し、それぞれの地域で置かれた立場が異なり、しと英語の歌を 1 曲ずつ歌っていたこともまた興味かも相互の行き来が多いことから、移動性の高さ深く思われた。と、それにともなうアイデンティティの変化が人々＊の注目を集めてきた。バジャウ人は、アイデンテ会議で報告されたペーパーの内容もさることィティの「いかがわしさ」を主張する事例として好ながら、サバ出身の会議参加者の顔ぶれも興味都合な人々であると言うこともできるだろう。しか深いものであった。サバ出身の報告者の何人かし、マレー語を話し、イスラム教徒であるサバのは、自身の報告に先立って、なぜ自分が「バジャバジャウ人が、マレー人ムスリムが優位の社会でウ／サマ・コミュニティ」を掲げるこの会議に参加マレー人を名乗ることは、バジャウ人に限らず広し、報告しているのかを説明した。一例を挙げれく見られることではないだろうか。これは、それをば、「私の祖母はバジャウ人で、私も祖母から習「バジャウ人」と呼ぶかどうかはおくとして、あるひったのでバジャウ語を少し話すことができる、だとくくりの人々がいて、その人々がアイデンティテから私には今日この場で話す資格があるのだ」とィを変化させるという議論であり、これは「アイデいう調子だ。この人物は、私が数年前サバに住ンティティのいかがわしさ」論の限界を超えていんでいたころに参加したいくつかの会議でしばしないだけでなく、現実の「バジャウ人」の多様なあば見かけ、そこで学校教育にカダザン語を取りり方にも即していない議論ではないだろうか。民入れることの重要性を「カダザン人の立場」から族アイデンティティがバジャウ人とカダザン／ドゥ熱く語っていた人物だった。

スン人、あるいはバジャウ人と華人の間でも相互別の報告者のサイダトゥル･ノルニスは、父親に行き来可能になっていることを踏まえつつ、そがバジャウ人、母親が華人で、まわりに誰がいるの一方で「バジャウ人」という確固たるアイデンテかによってマレー語と華語を切り替えて使っていィティがあるとの主張もあることも含めて説明する

た。ノルニスの場合は父親がバジャウ人なのでム方向でアイデンティティ研究の限界を越えていく

スリム名しか持たないが、両親の民族性が逆になことが今後の課題となるだろう。

ると、ムスリムとしてムスリム名を持ちながら、父親9