April Special

和に学ぶ
その 1

日本人の動きの根源を探る

サミュエル・ハンチントンが記すように、日本という国をひとつの文明圏として捉える考え方もある。その国に生まれ育った人間として、長く伝えられてきた日本人の動きというものを無視して、運動も健康づくりもないのではないか。そもそも日本人のからだや姿勢、動きとは本来どういうものであったのか。
それを「和に学ぶ」という言葉で表し、第 1 回は「日本人の動きの根源を探る」と題し、下記の 3 氏に取材した。「和に学ぶ」
きっかけにになればさいわいである。

1 「坐る、立つ」の基本動作の成り立ちから考える 矢田部英正 P.6
── 日本人が培ってきた身体技法の基礎

2 民俗舞踊の世界から動きを考える 小林正佳 P.13
3 所作に表れるからだと心 鈴木万亀子 P.19
── 小笠原流礼法の礼儀作法から

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和に学ぶ

「坐る、立つ」の基本動作の成り立ちから考える―― 日本人が培ってきた身体技法の基礎

矢田部英正

1 畳脚系

2 開膝系

3 両立膝系

4 片立膝系

5 投足系

㈰

正坐

結跏趺坐閉脚蹲踞

立膝1投げ足㈪

踵坐

半跏趺坐

開脚蹲踞

立膝2交叉投げ足㈫

割坐

胡坐

抱込坐

立膝3

上組投げ足㈬

横坐

楽坐

両立膝坐

立膝4

下組投げ足

武蔵野身体研究所主宰

矢田部先生には、59 号特集「姿勢」（2004年）、69 号「骨を鍛える」（2005 年）で登場していただいたが、今回は、日本人が古来伝承してきた動きについて、主に「坐る」「立つ」など日常動作から概説していただくことにした。2004 年に刊行された『椅
子と日本人のからだ』（晶文社）、『たたずまいの美学』（中央公論新社）の著書と併せて読んでいただきたい。

「坐姿勢」が生活の基本―― 日本人が受け継いできた基本的な動作のなかに、価値観や美意識が凝縮されているのではないか。立つ、坐る（注／一般的に「座る」と表記することが多いが、正確には動作としては「坐」であり、「座」は英語でいうシート、坐る場を示す。この特集ではこの２つを区別して用いる）、歩くといった基本動作において、日本人にとっ図1

平坐位の分類（矢田部英正著『たたずまいの美学』中央公論新社より）て共通しているものは何？

からだを使うことによって宗教的な覚醒

勢で、正しく坐るということが生活の基本本来の姿勢とすることは古代ギリシア以来を得ようとするという修行の伝統があり、にあります。西洋との比較でいうと、彼ら「ずっと坐っているのの伝統でもあって、それが立つ、坐る、歩く、食事をするといは食事のとき以外はほとんど坐りませんのは奴隷のすることである」といったことをった日常の動作にまで広がったという経緯

で、いかに立ち姿勢を正しく保つかというクセノポンが『家政学』のなかに書いていがあります。起居様式において、西洋ではことを中心に動作が組み立てられていまます。
「いつも坐っているのは奴隷のする椅子に坐りますが、日本では床に坐る。ます。そのような対比でみると、日本の伝統ことであって、主人に真にふさわしい姿勢た、ご飯を炊く、水を汲む、あるいは農作的な動作の特徴がわかりやすいのではないは立っていることである」とまで言ってい業全般における動作など普通に生きていくでしょうか。

ます。このことを証明するかのように、ギための動作をみると、腰がきちんとしてい―― そう言えば、西洋には立ち机というのリシア彫刻の男性像はほとんどが立像で、なければからだがもたないという背景があもあります。

これがエジプトや東方のオリエントに行くりました。そうしたなかで日本人に特有な西洋人もわれわれと同様、椅子に坐ってと玉座に坐った王や神官が現れます。古来動作ができあがってきたのだと思います。

ものを書くことによって、肩こりや腰痛にギリシアを仰ぎ見てきたヨーロッパでは、なかでも中心に据えられてきたのが坐姿悩まされていたようです。立ち姿勢を人間いかに立って動くか、という価値を中心に6Sportsmedicine 2006 NO.792

和に学ぶ

民俗舞踊の世界から動きを考える小林正佳
天理大学総合教育研究センター教授

見方にもよるでしょう。文化的背景は日本独特のものです。ただし、形になって現れたものは日本独特と言ってよいけれど、古くから継承されてきた民俗舞踊。その土形になって現れる以前のものは、一般的な地で生まれ育った人には馴染みの深い動き日本舞踊やモダンダンスとの距離より、どが練られ、伝えられていく。その民俗舞踊

こかの国の民俗舞踊のほうが近いとわたしの 世 界 に 入 り 、『 踊 り と 身 体 の 回 路 』は考えています。

（1991、青弓社）、『舞踊論の視角』（2004、―― ということは日本舞踊は？

同前）の著書を通じて、舞踊と身体につい日本舞踊は、江戸時代以降、新しい動きて考察を続けている小林先生に聞いた。の中で生まれたものという意味で、ひとつの現代舞踊と捉えています。一方、民俗舞

山伏神楽（岩手県・大償の山伏神楽、写真提供／音楽も踊りもできないとお互いにできない踊は、「昔からのもの」というより、時代―― 民俗舞踊を始めたきっかけは？

ところにある。その意味で日本舞踊は、近ています。一方、例外的な動きの人を除く

きっかけは偶然で、たまたま友人が民俗代モダンダンスと民俗舞踊の間に距離があと、モダンダンスや日本舞踊はからだを緊舞踊をやっていて誘われました。ふつう踊るのと同じくらい距離のあるものだと思い張させて何かを実現していく、そちらを目りをする人はレコード音楽などを使うのがます。

指している動きであるように見えます。

花巻市教育委員会大迫事務所）

を超えた、もっと人間のからだの基本的な当たり前ですが、わたしの先生である須藤

わたし自身日本舞踊を自分ではやりませ

ただ、うまい人というのは、直接どこか武子さんは、録音された音楽で民俗舞踊はんから、偉そうなことは言えません。でも、を緊張させるのではなく、きちんと抜けたできないと感じた。音楽を知っている人がわたしが民俗舞踊に求めているのは、一般ところを通って緊張のほうへ行くので、わ踊り、踊りを知っている人が囃すという関論としては日本舞踊の世界とはずいぶん違れわれが見ても「すごいな」と思います。

係がないと民俗舞踊はうまくいかない。そうし、能の世界とも違います。もちろん日

ただし、今の指導のシステムの中だと、たれで、最初は唄を歌える人がいないかと言本舞踊や能、その他でも、舌を巻くようないていの人は抜けたところを通らないで緊

われ、研究会に行くようになりました。最人がいます。そういう人たちの動きはさす張のほうへ行ってしまう。だから、われわ

初は唄を担当したのですが、わたし自身動がに凄い。しかし、そういう人たちは別とれにはとても不自由なことをしているよう

きがわからないとなかなか唄もうまく歌えして、一般的には民俗舞踊の動きとはかなに見えることが多い。モダンダンスもそうないし、太鼓も叩けない。そんなわけで、り違うなと感じています。

ですし、バレエも緊張の体系と言うか、脚踊りも稽古するようになりました。

―― はっきり違うのは何が違う？

を一定の形に伸ばしていないといけないとその頃、岩手県の山伏神楽（写真参照）

まだ明確に記述したことはないのですか、日本舞踊でも「こんな形に」とか。そを見に行き、その後教わるようになりましが、ひとつの観点から見て、踊りを大きくれに比べると民俗舞踊は、目に見える形でた。とくに山伏神楽の場合、音楽も踊りも２つに分けることができると思います。

言えば、割と「どうでもいい」と言えるよ

知っていないとお互い合わせていくことが「踊り」というより「動き」と言ったほううなところがある。そういった意味では非できない。しかも、舞もいいし、囃子もとがよいかもしれませんが、筋肉の緊張を志常に異なる動きです。

てつもなくいい太鼓で、すっかりはまって向した動きと、緊張を解くことを目指す動しまいました。

きです。民俗舞踊というのは、基本的には誰にでもできるもの―― 民俗舞踊は日本独特？

筋肉の緊張を解いていく動きででき上がっ―― とくに日本の民俗舞踊では、緊張を解Sportsmedicine 2006 NO.79

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民俗舞踊の世界から動きを考えるす。

チロー選手というのは、見ていてそういう―― 場所や音楽、相手が変われば変わる。

ところがすごく自然な感じがします。相撲

太鼓自体は古くからありますが、今言わいろいろな関係のなかで踊っている。

でも野球でも、立ち姿がいい人と収まりがれている「和太鼓」というのは新しいもの悪い人とがいますね。

です。もちろん、江戸のなんとか囃しとか、というのではないけれど、「どうしてもそ―― 今の若い人にとって「和」は非日常で、古い日本とのつながりはあるのでしょう

うならざるを得ない」といった、共通の表その驚きとか新鮮味があるようです。それが、和太鼓として今行われているものはこわれ方というのか、それなりの形というのでいて親しみがある。の数十年のものです。しかも、動きそのももちろん、「こうしなければいけない」――「和太鼓」は比較的新しい？

はあります。普段はあまりテレビを見ない

確かに非日常なのでしょうが、先ほど述のがとても近代的で、さっきの分類でいけのですが、トリノオリンピックのフィギュ

べた快感、太鼓にしても踊りにしても、そば、筋肉を解きほぐしていくというよりは、アスケートを見ていたとき、動きがとてもれらの快感は普段行っていることの延長線筋肉の緊張を志向する動き。

納得できる人とあまり納得できない人とい上にあるのではなく、本当はもっと違う世和太鼓とヨサコイをなんとかできないうのがいました。人間のからだは手先から界があるんですよと言いたいことがしばしか。でも、今からは無理かなあ、などと友動くようにはできていなくて、からだの中ばあります。和太鼓もヨサコイも、ああや人とよく話しています。これから可能性が心から動きが始まり、肩、肘、手首、手、って感動して陶酔しているのだからそれはあるとしたら、ヨサコイを生の音楽でやっ指という順番で動きます。畳み込まれるとそれでいいのだけれど、「本当に日本のもてもらったらいいかもしれない。
「ヨサコきはその逆になる。そういう順番があって、の」とは言えないところがあります。
「和イ生ソーラン」。生の音楽だと、動きも違

うまい人はその順番どおり最後に手の先が太鼓」は、日本の音楽というより西洋音楽ってくるでしょうし、そこでの人間関係も、動く。その逆に畳み込まれる。また、真っに近い。
「和太鼓」自体、起源は西洋音楽快感の中身も違ってくる。今のままだと、直ぐ動いているようなのに、どこか曲線をと言ってよいものです。リズムでも、シス思い切り汗を流して筋肉の快感を感じれば描いている。逆に、曲線を描いているようテムはヨーロッパのもので、快感がどこか感じるほど、危ない世界だなあ、という気なのに、点と点を真っ直ぐ結んでいる。イ

スポーツ的です。

もします。

3

和に学ぶ

所作に表れるからだと心―― 小笠原流礼法の礼儀作法から

鈴木万亀子
小笠原流礼法宗家本部総師範

弓馬術から発展した礼法
小笠原流礼法はもともと弓馬の二法によって成り立ったもので、鎌倉時代に清和源礼儀作法と聞くと、「堅苦しい」「外見をつ氏の流れを汲む小笠原長清（ながきよ：くろうもの」といった印象をついつい抱い1162〜1242年）が源頼朝に仕えたことにてしまうが、礼儀作法を身につけることに端を発している。礼法が加わり三法となっよってからだと心にどのような変化がみらたのは室町時代のことで、足利尊氏に仕え、れるのか。小笠原流礼法における礼儀作法

小笠原流中興の祖と言われる貞宗（さだむのあり方とからだの使い方について鈴木総ね：1294〜1347年）によって基盤が築か師範に聞いた。

れた。その後、足利義満の命により長秀Sportsmedicine 2006 NO.79

すずき・まきこ総師範19写真 1 脇を締めることが所作を小さく見せる。男性（写真右）は大きく見せるために大きく開く

写真2

礼も同様。女性は脇を締め、男性（写真右）は脇を開く（ひでなが）が今川氏頼・伊勢寛忠ととも確な動作を修練していくが、同時に動作のけています。そのため、動作を大きくしてに供奉、食事、宮仕えや応対の仕方から書美しさも求められる。小笠原流礼法もまた、しまうとお香の香りが乱れ、また和室では状の様式、蹴鞠の行い方など武士の一般教武道から発展した礼法であり、その行動基正坐を基本とするので目線が低いこともあ養を目指したと言われる『三義一統（さん準として「美しさ」は重要な要素となってり、自然と小さく静かな動きがよしとされぎいっとう）』を記した頃に基礎がほぼ完『醜くあいる。
「小笠原流礼法の教えには、てきました」

成、さらに後年、貞慶（さだよし：1546るべからず』という一文があります。 醜

小さな動きを美しいと捉えるその背景に〜 1595 年）からその子、秀政（ひでまい には動作だけでなく心のあり方も含まは、和室での生活スタイルが関連していさ：1569〜1615年）に伝えた『小笠原礼れています。美しくあるということは、弓る。

法七書』という伝書が現在の小笠原流礼法

馬術だけでなくさまざまな所作に通じるもに通じる礼法書となってる。のです」と鈴木総師範は説明する。

心で変わる所作、所作から変わる心

江戸時代には、幕府の公式の礼法となりここで言う美しさは、人間の自然な動き「お止め流」と呼ばれ、将軍家以外に明かに基づいた、無駄のないなめらかな立居振礼儀作法と言うと、形ばかりに目がいっすことが禁じられ、一子相伝のもと一般に舞を指す。小笠原流礼法の基本となる考えてしまうが、重要なのは心のあり方である。

教授されることはなかったが、経済の実権となっている言葉は「質実剛健」「合理的」。

鈴木総師範は言う。

が商人の手に渡るにつれ小笠原流礼法を学

質実剛健は飾りけがなく真面目で、逞しく、「動作だけでなく言葉にも心配りは現れまびたいという世間の声が大きくなっていっしっかりしているさまを表し、その動きをすが、心配りがなければ動作や言葉にも現た。そして、総領家32世小笠原忠統・前

合理的に行う、すなわち目に立たない自然れません。礼儀が作法になるには、その方宗家が一般への教授を開始、現在は前宗家な型で表すことがその本質である。鈴木総の内面（人格）を通して表現してこそ本物の実姉の真孫にあたる小笠原敬承斎氏が初師範によると、小笠原流礼法の伝書には言となります。いくら形どおりに動いたとしの女性宗家として伝書に基づいた指導にあ葉遣いに対する記述はないとのことで、先ても、心がなければ動作はただの形ばかりたっている。に紹介した「小笠原礼法七書」では、動作になり、相手に対する心配りも伝わりませ現在の小笠原流礼法では、冠婚葬祭や折から礼法が形づくられている。動作とそこん。形だけではかえって相手にとって嫌味型、ひも結びなど和の作法に加え、ビジネスに表れる心配りを大げさではなく、小さくにもなります」

におけるエレベータ・ドアの開閉や名刺交表す。それが美しい所作となる。伝書に残礼儀作法を習っていないと、心があった換、車の乗り降りなどのマナーを幅広く指されている『足も手もみな身につけて使うとしてもどう動いてよいかわからないので導している。鈴木総師範には、歩く、坐るなべし』という教え歌はそれを伝える言葉で不躾になり、礼儀作法を習っていても目にどの基本動作と姿勢についてうかがった。

ある。

つくようではやはり不躾になる。
『無躾は、「なぜ動作を小さくしていくかというと、目に立たぬかは躾とて、目に立つならばそ諸説がありますが、床の間は仏像を安置すれも無躾』という教え歌が伝書には残されるところで、お香をたきますし、お花を活ており、心配りがない礼儀作法は、心配り

小さな動きが美しい
弓道を始めとする武道は、理に適った正20

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