今さら聞けない！キリスト教講座－聖公会って？－

第9回

2018/2/17

第９回 み言葉とサクラメント
１．聖公会の礼拝におけるみ⾔葉とサクラメント（聖奠）のバランス
聖公会の祈祷書を⾒ると、朝⼣の礼拝（および朝⼣の祈り）や昼の祈りなど、聖書のみ⾔葉（およびその解き明かしである説教）を中⼼とした礼拝と、⼊信の式（洗礼式）や聖餐式（ユーカリスト）などのサクラメント（聖奠）を中⼼とした礼拝とが含まれています。また、聖餐式も「み⾔葉の礼拝」と「聖餐」とが組み合わされているのが分かります。リタージカル（典礼的）な礼拝の中でこの⼆つの要素がバランス良く組み合わさって、聖公会の礼拝は神さまへの良い献げ物になっています。このようなバランスは、他の教派の礼拝には少ない特徴であると⾔えるでしょう。
現⾏の祈祷書の聖餐式の構成を⾒てみましょう。
＜参⼊＞唱和、キリエ（or 栄光の歌 or 三聖唱）
、⼤栄光の歌、特祷＜み⾔葉＞旧約聖書／詩編／使徒書／福⾳書／説教／ニケア信経／代祷／懺悔
＜聖餐＞平和の挨拶／奉献／
感謝聖別
⼼を神に／特別叙唱／聖なるかな
聖別祷＜エピクレーシス(聖霊降下の祈り）、制定語＞
記念唱／記念の祈り（アナムネーシス）
交わりのエピクレーシス(聖霊降下の祈り）
栄唱（ドクソロジー）
陪餐
主の祈り／パン裂き／（近づきの祈り）／（神の⼦⽺唱）
分餐
陪餐後の感謝祝福と派遣
ここから分かるように、⼤きく「参⼊」「み⾔葉の礼拝」と「聖餐」から成り⽴っています。参⼊では、その⽇の特祷が祈られ、礼拝のインテンション（意向・趣旨）が明らかにされます。その次に、旧約聖書、使徒書（主として書簡）、福⾳書が読まれます。神の⾔である聖書のみ⾔葉を聞き、その解き明かしである説教に⽿を傾けて、み⾔葉そのものであるイエスさまご⾃⾝を受け⼊れる準備をします。そして、公会の信仰告⽩である「ニケヤ信経」(ニカイア＝コンスタンチノポリス信条）を唱えます。また、「代祷」では、世界の教会全体のため、そして⼈々のために祈ります。
「懺悔」では、司祭と会衆とが相互に神に懺悔し、相互に執り成しの祈りをいたします。⽇本聖公会の懺悔の式⽂は、司祭と会衆とが相互に罪を告⽩し、相互に執り成しの祈りをするという点でユニークなものですが、これは中世の「モサラベ（モザラベ）典礼」の中から取り⼊れられたものです。
み⾔葉の礼拝の中⼼は、聖書朗読と詩編、説教です。近年⽇本聖公会で⾏われている「み⾔葉の礼拝」は、聖餐式のこの部分を独⽴させ、聖書⽇課の連続性を保ち、信徒が⼀貫したみ⾔葉に触れるために定められた式⽂です。
聖餐式聖書⽇課は、世界のローマ・カトリック教会や聖公会、ルーテル教会などが共通して⽤いて1

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第9回いる「共通聖書⽇課」に基づいています。この聖書⽇課は三年周期（マタイ福⾳書を中⼼とした A年、マルコ福⾳書を中⼼とした B 年、ルカ福⾳書を中⼼とした C 年。ヨハネ福⾳書は B 年や復活節などに配分されています）で選ばれています。それは教会暦と密接に関連しています。教会暦の⼀年間は降臨節（他教派では待降節というところが多いようです）第 1 主⽇から始まり、翌年の降臨節前主⽇で終わります。この間に降誕⽇から始まる降誕節、顕現⽇から始まる顕現節、復活⽇前の⼤斎節（聖週を含む）、復活節、聖霊降臨後の節（特祷と聖書⽇課については「特定ＸＸ」と名付けられています）が配置されています。福⾳書の場合は、キリストの秘儀を⽣涯の主要な出来事を追って選び進む「選択秘儀朗読」という⽅式をとっており、旧約と使徒書はある程度の「継続朗読」になっています。主要祝⽇などは、福⾳書と旧約聖書と使徒書は深い関連をもっていますが、その他の季節の場
合は旧約聖書が「予型」、使徒書が「対型」となるように選択されています。
（年間聖書⽇課は⽇々の朝⼣の礼拝で⽤いるもので、⼆年周期になっています。
）
み⾔葉の礼拝に続いて聖餐1 が⾏われます（ローマ・カトリックの⽤語ではミサです）。聖餐の祈りの中で特に⼤切なのは、感謝聖別梼です。中でも「制定語（制定辞）」2 は、新約聖書の中にイエス・キリストご⾃⾝の⾔葉として記録されているもので、「主イエスが⾃ら定めた」ということを明らかにする⾔葉です。中世の古い神学では、この制定語によってバンとぶどう酒がいわば魔術的にイエスさまの「⾁と⾎」に実体変化すると教えられていましたが、今では、それが焦点であることには違いありませんが、聖餐式の礼拝全体を通じてイエス・キリストの臨在があり、パンとぶどう酒がイエスさまの「⾁と⾎」を体現するものになると考えられています。イエス・キリストの⾔葉と⾏いによって、物体は神的なものを指し⽰す「しるし」となるのです。

２．サクラメントとしての洗礼
最近、⽇本聖公会では、「堅信前の陪餐」が可能になりました。つまり、洗礼をうけていれば、「キリストの体」である教会の完全なメンバーとして受け⼊れられ、陪餐できること、堅信式は教会の運営や宣教などの責任を⾃覚的に負うためのものであり、陪餐のアメの資格ではないことが確認されたわけです。⾔い換えれば、サクラメントとしての洗礼の意義が回復されたということになるでしょう。
幼児洗礼を受けた⻘少年（あるいは成⼈）は、⼀定の学びを経て、堅信式前にパンとぶどう酒に与ることができるのです。
では、洗礼とは何でしょうか。⽔で体を清め、宗教的な意味でも罪や汚れを洗い流すというのは、
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聖餐式は英語で「ホーリー・コミュニオン(Holy Communion）」と⾔いますが、ローマ・カトリックでは⼀般に「ミサ」(これは本来、ミサ聖祭の最後に発せられる「派遣の⾔葉」に当たる「イテ・ミサ・エスト

Ite missa est （⾏け、集会は終わった）ということばから⽣まれた呼び⽅だと⾔われています。）と呼ばれています。また、東⽅正教会では「奉神礼」あるいは「聖体礼儀」「聖体機密」と⾔います。最近では、カトリック教会では「感謝の祭儀（エウカリスティア*1）」と呼ばれており、聖公会を含む世界の教会でも「ユーカリスト」と呼ばれることが増えています。他にも、「主の晩餐（The
Lord's Supper）」「パン裂き」などと呼んでいる教派もあります。この豊かな呼び⽅の中に、すでに聖餐の内容の豊かさが表されていると⾔ってもよいでしょう。
2「主イエスは、すすんで引き受けられた苦しみに⾝を渡されることになった時、パンを取り、感謝してこれをさき、弟⼦たちに与えて⾔われました。『取って⾷べなさい。これはあなたがたのために与えるわたしのからだです。わたしを記念するため、このように⾏ないなさい』また⾷事ののち杯を取り、感謝して彼らに与えて⾔われました。『皆この杯から飲みなさい、これは罪のゆるしを得させるようにと、あなたがたおよび多くの⼈のために流すわたしの新しい契約の⾎です。飲むたびにわたしの記念としてこのように⾏ないなさい』」（第⼆聖別祷）新約聖書の中には、マタイ福⾳書 26:26-28、
マルコ福⾳書 14:22-24、ルカ福⾳書 22:17-20、Ⅰコリント 11:23-25 に保存されています。

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第9回

多くの宗教に共通しています。ヒンズー教徒はガンジス川で沐浴をします。⽇本の⼭岳宗教でも、滝や川での禊(みそ)ぎが⼤切な修⾏となっています。旧約聖書でも、⽔で⼈々やものを清めるという習慣は随所に出てきます。列王記下第 5 章には、アラムの将軍ナアマンがヨルダン川で体を清めることで重い⽪膚病を神に癒してもらったという話がでてきます。イエスさまの時代には、罪の清めのための洗礼を授けるという運動が起こっていました。洗礼者ヨハネも、ヨルダン川で悔い改めの洗礼を施し、⼈々に罪の悔い改めを迫っていました。イエスさまも、洗礼者ヨハネから洗礼を受けられました。
しかし、キリスト教の洗礼は、単なる清めや禊(みそ)ぎではありません。洗礼には、①罪の赦しと清め、②イエス・キリストの死と復活にあずかる(新⽣）、③共同体への迎え⼊れ（キリストの肢に連なる）、④聖霊の賜物、⑤キリストの祭司職にあずかる、といういくつかの意味があります。
パウロは、ローマの信徒への⼿紙の中で「わたしたちは洗礼によってキリストと共に葬られ、その死にあずかるものとなりました。それは、キリストが御⽗の栄光によって死者の中から復活させられたように、わたしたちも新しい命に⽣きるためなのです。
」(6:4）と書いています。わたしたちは洗礼を受けるときに、古い⾃分を脱ぎ捨てます。それは、イエスさまが「罪に対して死」（ローマ 6:10)
んで下さったように、わたしたちも罪ある⾃分を滅ぼし、「神に対して⽣」(ローマ 6:11）きるようになるためです。つまり、罪を赦され、神の⼦となって⽣まれ変わるのです。
「新⽣（新たに⽣まれる）」といってもよいでしょう。それを可能にしてくださるのが聖霊です。聖霊はわたしたちの内に働いて、わたしたちに真理を悟らせ、イエス・キリストを救い主として告⽩させてくれます。
「聖霊によらなければ、だれも「イエスは主である」とは⾔えないのです。
」（コリント⼀ 12:3）イエスさ
まが洗礼をお受けになったときにも、聖霊が鳩のような形で降ったと福⾳書すべてに書かれています。
洗礼の⽅法には、全⾝を⽔に浸す「浸礼」と、頭に⽔を注ぐ「滴礼」とがありますが、聖公会では多くの場合、聖別された洗礼盤（フォント）の⽔を注ぐ「滴礼」を⽅法として⽤いています。祈祷書の洗礼堅信式のルーブリック(細字規定）を⾒ると、「⽗と、⼦と、聖霊のみ名を唱えるごとに志願者を⽔に⼊れるか、またはその頭に⽔を注ぐ。
」となっていますので、浸礼も可能であることが分かります。
洗礼は⼀⽣に⼀度しか受けることができません。他教派から転会する場合でも、前の教会で受けた洗礼は基本的に有効です。ただし、次に述べるように、「⽔」を⽤いることと、「⽗と⼦と聖霊のみ名」によることが必要です。聖書の中には「イエス・キリストの名」による洗礼に⾔及されており（使徒⾔⾏録 2:38,8:12 他）、古い定式として「イエス・キリストの名」が⽤いられていたことが分かります。ただし、その後三位⼀体の教えに基づく「⽗と⼦と聖霊の名」(マタイ 28:19）によって洗礼を授けることが必要であると認められました。ですから、「⽗と⼦と聖霊のみ名」によらない洗礼は無効とされます。
1959 年の⽂語祈祷書では聖洗式と堅信式（信徒按⼿式）が別々に定められていましたが、1990年に出された現⾏祈祷書では「洗礼堅信式」という式⽂になっています。これは、古代教会の慣⾏を回復したものです。中世初期以降、⼊信の式は洗礼と堅信という⼆つの式として⾏われてきましたが、古代教会ではそれらはもともと⼀つのものとして⾏われていたからです。現⾏祈祷書では、成⼈の場合、洗礼と堅信を連続した⼀体のものとして執り⾏います。従って、その主旨からいえば、司式者は主教が務めるのが当然ということになりますが、通常、洗礼は司祭が執⾏します。緊急洗礼の場合は、⽔と「⽗と⼦と聖霊のみ名」という条件を満たしておれば、だれでも洗礼を授けることができます。
「緊急洗礼」のルーブリック(祈祷書 287 ⾴）には「司祭に⽀障のあるときには、他の聖職あるいはだれでもこれを⾏なうことができる。
」と記されています。ただし、「司式者は授洗年⽉⽇、場所、司3今さら聞けない！キリスト教講座－聖公会って？－

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式者名、教名、姓名、⽣年⽉⽇などを教会に報告しなければならない。
」とされており、さらに「受洗者が回復したとき、司祭は本⼈、教⽗⺟、会衆とともに聖堂において通常の洗礼堅信式のうち、⽔の聖別と授洗以外の部分を⾏なう。
」とも定められています。

３．サクラメントとは何か「聖奠」とは英語の「サクラメント sacrament」の⽇本語訳（あるいは漢訳）です。ローマ・カ
トリック教会では「秘跡」、東⽅正教会に連なるハリストス正教会では「機密」、多くのプロテスタント教会では「聖礼典」という⾔葉が⽤いられていますが、意味はみな同じです。
もともと、「サクラメント（sacrament）」という英語は、ラテン語の「サクラメントゥム(sacramentum）」から来ています。サクラメントゥムとは、ローマ帝国における法廷⽤語で、原告・被告が提供する供託⾦のことでした。それが軍隊⽤語になったとき、「軍⼈の聖なる忠誠の誓い」を意味するようになり、聖書がラテン語に翻訳されるときにこの語がギリシア語の「ミュステリオン（神秘・奥義）」の訳語として⽤いられるようになったのです。
では「サクラメント」とは何でしょうか。今から 1500 年ほど前に活躍したヒッポの主教アウグス
ティヌスによるとされる定義は、それを簡潔に⾔い表しています。
「⽬に⾒えない恵みの、⽬に⾒えるしるし」。
「教会問答」の「⽬に⾒えない霊の恵みの、⽬に⾒えるしるしまた保証」というのは、このアウグスティヌスの定義に基づいています。アウグスティヌスは別の箇所で、「神的な事柄のしるし」とも⾔っています。アウグスティヌスによると、サクラメントには⽬に⾒えない神的な⾯と、⽬に⾒える物的な⾯の⼆つの要素があるというのです。物体的なものによって霊的なものを、地上的なものによって天上的なものを⽰すのがサクラメントです。そういう意味では、サクラメントはこの世界の⾄るところで成⽴しうるもので、この世界全体が広い意味では「サクラメンタル（サクラメント的・聖奠的）」であると⾔っても良いでしょう。
しかし、「聖公会綱憲」を⾒ると、「イエス・キリストの命じ給うた教理を説き、その⾃ら⽴て給うた洗礼および聖餐の⼆聖奠を⾏い…」とありますので、聖公会では洗礼と聖餐の⼆つを聖奠としていることが分かります。それは「主イエスが⾃ら⽴てた」ものだからです。宗教改⾰までの教会(カトリック教会）では、伝統的に７つのサクラメントが⾏われてきました。洗礼、聖餐、堅信、聖職按⼿、聖婚、個⼈懺悔、病⼈の按⼿・塗油がそうです。しかし宗教改⾰の結果、聖公会を含むプロテスタント諸教会では、洗礼と聖餐のみをサクラメントと考えるようになりました。ルター派は当初、告懈(懺悔）もサクラメントの準ずるものとしていましたが、やがてそれは洗礼に吸収されました。しかし聖公会では、その他の５つの諸式も⼤切な「聖奠的諸式」3 として保持しています。
サクラメントが成⽴するためには、この世界に存在して私たちに感知できる「物素 Ele-memt」と、「⾔葉」が必要です。アウグスティヌスは「物素に⾔葉を加えなさい。そうすればそれはサクラメントになる」と⾔っています。
「⾔葉」とは根本的には「神の⾔」であるイエス・キリストです。聖餐式の場合は、パンとぶどう酒が「物素」で、「制定語」を中⼼とした祈りが「⾔葉」です。洗礼の場
合は、⽔が「物素」で、「⽗と⼦と聖霊の名によってあなたに洗礼を授けます」という祈りが「⾔葉」です。これらが合わさって、「聖奠」つまり「サクラメント」が成⽴するわけです。

3聖奠的諸式の範囲、また、それをどの程度聖奠と同等に位置付けるかは、教区・教会のチャーチマンシップや伝統によって多様化しています。

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