マレーシア研究

第 8・9 号（2020 年）【エッセイ】

知識探訪

多民族社会マレーシアの横顔を読む

マレーシアは、世界のさまざまなものを内に取り入れ、新しいアイデアを常に世界に向けて発信している社会です。
植民地化やそれ以前の経験から民族混成社会として形成されたマレーシアは、世界遺産として認められるほどの民族的多彩さを持つとともに、イスラム経済の分野で世界を先導しようとする積極性も備えています。国内では、ブミプトラ政策によって安定と成長をはかる一方で、教育を通じて人材育成の努力を重ねてきました。多数派であるマレー人はイスラム教を日々の暮らしの参照点としていますが、主要三民族のほかに多彩な民族世界があり、また、近隣諸国出身の外国人も成長と多様化をもたらす存在としてマレーシア社会に欠かせない存在です。このように多種多様な人々が集まるマレーシアでは、いろいろなメディアを利用して意見の調整がはかられてきました。
「知識探訪

多民族社会マレーシアの横顔を読む」では、マレーシアの日常生活で見られるものごとを切り口に、多民族社会マレーシアの横顔を紹介します。

■生物と環境

豊かさを支える多様性「タマン・ヌガラ国立公園」にみる自然保護と開発（河合文）
サバ州で生まれるオランウータン孤児たち（田島知之）■歴史と社会

混成社会のかたちと成り立ち

50 年後から振り返る 5 月 13 日事件：「新しいマレーシア」の構築に向けて（篠崎香織）■政治と経済ブミプトラ政策という挑戦

ボルネオ島から見る 2018 年マレーシア総選挙（山本博之）
政党ロゴの利用と「選挙による政権交代」（田中李歩）
移民集落に見えた「変化」：2018 年総選挙（谷口友季子）
連盟党の「遺産」は断絶するのか：BN 解散を決議した MCA（篠崎香織）■イスラム経済イスラムで世界の先導をめざすマレーシア

預金からみたマレー世界のイスラム銀行：ブルネイの特徴（上原健太郎）■イスラムと宗教

日々の暮らしを支える参照点

ヒンドゥー寺院暴動と民族問題（古賀万由里）
マレーシアとシンガポールにおける上座仏教：その独特な風景と今日の展開（黄蘊）シンガポールで台頭するメガチャーチ（田村慶子）■華僑・華人―寄せては返す中華世界の波
創作のプラットフォームとしての台湾とマレーシア華人（及川茜）

161

マレーシア研究

第 8・9 号（2020 年）■文化とメディア

民族混成社会に公共圏を作る

バティックで挑む「地方創生」（辻修次）「マレー・メール」停刊からみる 2000 年代以降のメディア業界史（伊賀司）
ヤスミン・アフマド映画と「新しいマレーシア」（山本博之）
シンガポールに見る、「映える」ヘリテージとしてのプラナカン文化（安里陽子）
世界文化遺産の地、レンゴン渓谷の食文化（杉浦尚子）■教育と研究国際化と競争で人材育成

近年のマレーシアの教育改革動向（杉村美紀）
ジャウィ習字のカリキュラム化をめぐって（坪井祐司）
台湾とマレーシアの高等教育の国際展開（杉本均・廖于晴）■外国人

マレーシアに成長と多様化をもたらすもの

マレーシアで暮らすロヒンギャ難民（塩崎悠輝）■近隣諸国

近しき仲にも垣を結え

中国の対東南アジア政策とマレーシア（佐藤考一）■日本との関係
マレーシア国立博物館ボランティアの活動紹介（鷲津眞代）
日本人高齢者の国際退職移住とロングステイツーリズム（小野真由美）
このコラムは、JAMS の協力による『The Daily NNA マレーシア版』の月刊コラム「知識探訪―多民族社会の横顔を読む」（2018 年 3 月～2020 年 2 月掲載分）を再掲したものです。再掲にあたり表現を一部変更し、写真や図表は割愛しました。執筆者の所属先は
原稿発表時のものです（原稿発表日は本文の末尾参照）。過去の記事は JAMS ウェブサ
イトで閲覧できます。

162

マレーシア研究 第 8・9 号（2020 年）「タマン・ヌガラ国立公園」にみる自然保護と開発
河合 文
マレーシアの観光地として有名な「タマン・ヌガラ国立公園」が植民地時代の歴史と関係することは、あまり知られていない。マレー
シア独立以前、この公園は「ジョージ 5 世国立公園」と呼ばれていた。その元となった野生生物保護区は、ゴム・プランテーションの拡大などをうけて制定されたもので、英国王の名にちなんでジョージ 5 世国立公園と命名された。なお、マレー語で「国の公園」を意
味する「タマン・ヌガラ」は、「国立公園」と記されることが多いが、法律上は、パハン、
クランタン、トレンガヌの 3 つの州の州立公園の集合体である。
タマン・ヌガラでは、トレッキングやオラ
ンアスリ（先住民）を訪問しての吹矢体験を楽しむ事ができる。公園の一般人の利用は規制されているが、オランアスリは例外とされている。 マレーシアでは、 オランアスリが「唯一昔からタマン・ヌガラを利用してきた人々」とみなされる傾向があるが、クランタ
ン州のタマン・ヌガラには、オランアスリではなく、マレー人の果樹園跡があるのだ。
果樹園跡は、オランアスリの間で「ト・ガジャの果樹園」と呼ばれており、名前の由来
は 19 世紀末の事件に遡る。3 州のなかで最初に植民地化されたパハン州では、地方権力者が植民地政府の介入に対して反乱を起こした。政府軍に追われた彼らは、パハン水系をさかのぼり、非植民地であったクランタン州、
トレンガヌ州へ逃走し、 最終的にはシャム（タイ）へ逃亡したといわれている。パハン
水系、クランタン水系、トレンガヌ水系間の山越えルートを含むタマン・ヌガラはその逃走劇の舞台だったのであり、「ト・ガジャ」
は反乱軍メンバーの名前なのである。
現在ト・ガジャの果樹園は、オランアスリ
がドリアンを採集するのみで、マレー人が利用することはない。しかしなぜ、近くに暮らしているわけでもないマレー人の果樹園跡がここにあるのか、という疑問が残る。
実は 20 世紀初頭まで、この一帯ではマレー
農民が稲作を営んでいた。公園制定によって彼らの区域内利用は法的には禁止されたが、第二次大戦中にはマレー人がこの辺りまで避難していた。けれども戦後、こうした奥地に暮らすマレー人が「共産主義ゲリラ撲滅」のために移住させられた結果、公園とその周辺にオランアスリが取り残されたのである。
マレーシア独立後、オランアスリが利用していた森林から木材の切り出しが進んだ。マ
レーシア産の木材は高度経済成長期の日本へも輸出され、拓かれた土地にはゴムやアブラヤシが植えられていった。同様に他の「南」の国々でも森林伐採が進められた結果、今日
では熱帯森林の希少性が世界的に認識されるようになっている。
マレーシアでは、現在もアブラヤシ・プラ
ンテーションの開発が続いている。果実が油脂原料として利用されるアブラヤシは、一度植えると長くて 20 年は実を収穫できる。シー
ズン毎に作付けが必要な大豆等の他の原料と比べ、生産コストを低く抑えられるのだ。さらに、中国、インド、欧州における需要の高
まりが、パーム油市場の拡大に拍車をかける。
人口増加や食習慣の変化をうけた消費の増加、さらには動物油脂より「健康的」とされる植物油脂を求める風潮がその背景にある。
クランタン州奥地まで広げられてきたアブラヤシ・プランテーションは、タマン・ヌガ
ラ国立公園に接するようになった。その光景
は、「生物多様性を誇るマレーシアの森」という認識が、森林開発とともに形成されてきたという、パラドクスを示しているかのようである。［2018.3.27］（かわい・あや千葉大学大学院人文
公共学府特任研究員）

163

マレーシア研究

第 8・9 号（2020 年）

サバ州で生まれるオランウータン孤児たち
田島知之
マレーシア・サバ州のセピロク・オランウー
タンリハビリテーションセンターは 1964 年に設立されたオランウータンの孤児院である。
ここは、州内で発見されたオランウータン孤児を森へ返す目的を持つ。リハビリテーショ
ンプロセスの一部は公開されており、訪れる
日本人もかなり多い。読者の中には実際に見に行かれた方も少なくないだろう。
滞在の間に閲覧した記録によれば、これまでに 750 頭以上のオランウータンが収容された。その多くが母と離ればなれになった赤ん坊だ。農地に出てきた子連れの雌が殺されると、赤ん坊はペットとして高値がつくため生かされることが多い。そうした孤児の多くは劣悪な環境で飼われたことで、栄養失調や下痢による脱水、感染症、寄生虫により衰弱している。 保護された孤児はまず、 検疫室で2 週間の治療を受けてから他のオランウータ
ンと共同生活を送ることとなる。
1～3 歳のうちは、インドア・ナーサリーと呼ばれる飼育室で夜間を過ごし、日中は屋外に設置されたアスレチック遊具で遊ばせる。
オランウータンは生まれつき木登りの天才というわけではなく、森の生活に必要な体の使い方を学ばせる必要がある。
6 歳頃になるとアウトドア・ナーサリーと呼ばれる森林内にある施設に移される。日中は森で木登りをして仲間と遊び、夜になると屋内で眠る。森にすむ孤児院出身の「先輩」
たちや野生のオランウータンが彼らを見物に来ることもあるので、孤児たちは森で生活する上での社会経験を積むこととなる。

164

6 歳を過ぎると、セピロクの森に放され、施設に戻されることはなくなる。できるだけ人間から離れて生活することが推奨されるが、すぐに自力で食べ物をとれるわけではない。
孤児にとって最大の難関は自力で食物を得ることである。森の植物は毒を有する種類が多く、本来は母親の食事を観察しながら適切な
食べ物を学ぶはずである。森林内には給餌台が設置され、バナナなどが与えられ、孤児の命をつないでいる。
その後、大人になった孤児の一部はよその森へ移送される。うっそうとしたジャングルの中、オランウータンを追跡するには膨大な
人的・金銭的コストを要するため、森に放した後の追跡調査はほとんど行われていない。
森に返された孤児たちの内、何割が生き残ったか、詳細は不明である。
孤児院出身の雌が森で子を産んで育てているものの、オランウータン孤児のリハビリテー
ション事業が大きな成功を収めているとは言いがたい。「無意味だ」という批判も外部から寄せられるそうだが、この事業がなければ農地で親を失った全ての孤児たちは死を免れられない。そして忘れてはいけないのは、こ
うした孤児たちを生み続けている最大の要因はサバ州で今日も続く森林伐採と農地開発であり、その産物の恩恵を受けているわれわれとオランウータン孤児が無関係ではないという事実であろう。［2018.8.28］（たじま・ともゆき

京都大学大学院
理学研究科研究員）

マレーシア研究 第 8・9 号（2020 年）

50 年後から振り返る 5 月 13 日事件：
新しいマレーシア」の構築に向けて篠崎香織
ではないかというわだかまりが長らく存在し1969 年に発生した 5 月 13 年事件から 2019年で 50 年となる。政府の統計で死者 196 人、 てきた。しかし個人が自らの体験を公に語る
ことはほとんどなかった。
負傷者 439 人を出したこの事件は、マレーシ
わだかまりを抱えつつも、半島部の華人は、
ア史上最悪の民族間暴動に位置づけられてき2004 年の総選挙まで BN を支持した。これた。
は、BN 政権下で経済が成長し、BN が華人
非常事態宣言下で軍・警察・連盟党によりの要求にそれなりに対応してきたことへの評構成された国家運営評議会は、同年 10 月の価でもあったが、5 月 13 日事件の再来を恐報告書で、事件の経緯と原因を以下のようにれていた側面もあった。08 年の総選挙で、報告した。5 月 10 日の総選挙で躍進した野半島部で BN と野党の獲得議席数が拮抗し党を支持する華人が祝賀行進を行い、マレーた時、多くの華人が 5 月 13 日事件の再来を人に対して扇動的な言動を行った。統一マレー恐れた。
人国民組織（UMNO）はこれに対抗し、カそれはしかし、杞憂に終わった。13 年のンポンバルのスランゴール州知事邸を起点と総選挙で半島部の与野党が再度拮抗した時も、する街頭行進を企画した。結集したマレー人
18 年に政権が交代した時も、秩序は平穏にのもとに、州知事邸に向かっていたマレー人保たれた。「5 月 13 日事件の亡霊」から自らが華人の襲撃を受けたとの知らせが届いた。
を解き放とうという主張が聞かれるようになっこれに憤った結集者は制御不能となり、華人た。
居住区を襲撃した。華人側は秘密結社が中心
19 年 5 月、『マレーシアキニ』、『スター』、となって反撃し、暴動は拡大・激化した。
5 月 13 日事件以降、マレーシア社会を規 『星洲日報』などが事件に関する特集を組んだ。いずれの特集も、事件をめぐり複数の見定する仕組みが大きく変わった。連盟党は、解が存在することを指摘し、それによって生
サバとサラワクの州与党と、半島部で州政権じたわだかまりを乗り越えていくことが「新を担うこととなった野党を迎え、 国民戦線
しいマレーシア」を構築するうえでの課題で（BN）に改組した。UMNO は指導層が交代あるとした。事件の経験者の証言を集め、暴し、BN で優位性を高めた。ブミプトラの社
動に巻き込まれたが民族を越えて助け合い暴会的上昇に政府が介入する新経済政策が開始
動から脱したというエピソードに光が当てらした。
れた。体験談を募集した『マレーシアキニ』
5 月 13 日事件に関するマレーシア政府のには、マレー語、華語、タミル語、英語で投見解は、国家運営評議会の報告書が唯一のも稿が寄せられ、それらがウェブに掲載された。
のである。その報告書は上記のように、マレー事件から 50 年を経た今日、マレーシアの人
人は自然発生的に暴徒化し、それを誘引し事たちはそれぞれの経験を語り始めている。他態を悪化させたのは華人であるとしている。
方でマレー語メディアを中心に、事件を語る
これに対し、海外の報道やイギリス政府の公文書に基づき、マレー人は計画的に動員され、 ことへの批判も見られる。
19 年 5 月 13 日にマハティール首相は、事
それは UMNO 内での既存指導層に対するクーデターの一環であったとする見解も存在する。 件の解明と和解に向けた機関を設置する可能性を記者に問われ、検討すると答えた。5 月
死者数は 800 人から 1,000 人に達したとの推13 日事件をめぐる今後の展開が注目される。
計もあり、マレー人比率の高い軍と警察が暴動鎮圧に当たり華人に対してより強硬に暴力 ［2019.6.25］を発動したとの指摘もある。華人社会には、（しのざき・かおり 北九州市立大学）
政府の見解とは異なる「真実」が存在するの165

マレーシア研究

第 8・9 号（2020 年）

ボルネオ島から見る 2018 年マレーシア総選挙
山本博之
2018 年 5 月の選挙でなぜ国民戦線（BN）
が敗北したのか。この問い方は適切ではない。
マレーシアは半島部とボルネオ島（サラワク州とサバ州）から成り、政党構成原理も政治
イシューもそれぞれ異なる。半島部の与党連合が中核となる連邦政府は、サバ・サラワク
両州にとって「海の向こう」の話で、増税などで日常生活に直接関わらない限り、どの陣営が連邦政府を構成しても大差ない。
半島部の国会 165 議席では、2008 年と 2013年の選挙で BN と野党陣営が 2 回とも 85 議席と 80 議席を得ており、勢力が拮抗していた。
他方、サバ（ラブアンを含む）とサラワクの57 議席では、BN と野党陣営は 2008 年に 55
議席と 2 議席、2013 年に 48 議席と 9 議席だった。2013 年の選挙で BN はサバ・サラワクに助けられて政権を維持したにすぎない。冒頭の問いは、なぜ BN は 2013 年の選挙で有権者の支持を失ったのか（それでもなぜ政権を維持できたのか）と問い直されるべきだろう。
BN が政権を維持できた背景には与党に有利な選挙の仕組みがある。今回の選挙でも、与党に有利な選挙区割りが導入され、与党に有利な新聞・テレビ報道が見られた。野党支持が伸びているという世論調査もあったが、半島部で与野党の議席数に大差がつかず、選挙後にサバとサラワクの政党が連立の相手を変えるのが政権交代の可能なシナリオだと筆者は見ていた。しかし大方の予想に反して、選挙結果は半島部で希望連盟（PH）が 97 対
49 の大差で BN を制した。サバ・サラワクでは BN が 30、PH が 24（連携政党の Warisanを含む）、その他・無所属が 3 となり、政権交代が実現した。
サバは、連邦の与党連合（BN）、連邦の野党連合（PH と Warisan の連携）、地元の野党連合（サバ連盟）の三つ巴の戦いだった。
州議会選挙（定数 60）では、BN が 29 議席、
PH・Warisan が 29 議席、 サバ連盟が 2 議席を得た。サバ連盟のジェフリー・キティガ

166

ンは選挙結果を見て BN と組んだが、BN から PH・Warisan への鞍替えが続出して PH・Warisan が過半数を押さえ、Warisan のシャ
フィー・アプダルが州首相就任の宣誓を行った。これによってサバは州首相が 2 人存在するという異例の事態を迎えたが、ここではこの事態の行方ではなく、 ジェフリーが BNと組もうとしたことについて考えてみたい。
PH の中核はかつての BN であり、マハティー
ルとアヌアル・イブラヒムに象徴されるようにカリスマ的指導者が国民を安定と発展に導く統治である。サバ州のような地方にとって、強いリーダーシップによる統治とは、地方の資源を中央のインフラ整備や住民生活の向上に優先的に充てるもので、地方の生活向上には結びつかない。これに対し、選挙前の BNはナジブに象徴される弱いリーダーシップによる統治だった。地方の支持獲得を求めるナ
ジブから譲歩を引き出しやすく、州行政の高官たちはナジブ政権を歓迎していた。
現在、ボルネオ島では環ボルネオ高速道路の建設を含む中国資本による建設事業が多く進められている。中国資本の流入は今後も当分続くと見られている。それが現実ならば、賛否がどうであれ、それに対応する必要がある。マレーシアの一部となって 55 年が経過しても開発から取り残されたままの地方にとって、中国資本による開発は魅力的な選択肢に映る。独自政権の目がなくなったジェフリー
が BN か PH かの選択に直面して BN を選んだことは、中国の影響力の伸張という現実のもとで弱い国家指導者を選ぶことに地方が活路を見出そうとする考え方として理解できる。
中央では政権交代により強いリーダーシップによる PH 政権が生まれた。しかも PH 政
権は中国資本の受け入れを見直すという。新政権のもとで地方の人々の生活はどのようになるだろうか。［2018.5.22］（やまもと・ひろゆき京都大学）

マレーシア研究 第 8・9 号（2020 年）

政党ロゴの利用と「選挙による政権交代」
田中李歩
第 14 回総選挙期間中のマレーシアでは、もあった）、DAP の党内や支持者からは、長あちこちに何十枚、何百枚もの政党ロゴの旗
年党のシンボルとなってきた「ロケット」のがひらめいていた。各政党（連合）の旗が、ロゴを初めて封印することへの不安や不満のおよそ各々の支持者の多そうな地区で見られ声もあり、DAP は難しい判断を迫られたとたが、複数の党の旗がひしめき合っている場言える。しかし、DAP が自党のアイデンティ所もあり、「接戦」と予想された選挙戦の行ティーを一旦留保してでも、PKR ロゴのも方を物語っているようでもあった。
とで他党と共に戦ったことが、PH の連携をそれにしても、なぜあれほど多くの旗が掲目に見える形で表し、結果的に念願の政権交げられるのだろうか。その理由のひとつは、代につながった、と見ることもできるだろう。
マレーシアの選挙における投票の仕方にある
さて、旧与党連合の国民戦線（BN）も、だろう。マレーシアでは、投票用紙に候補者
選挙期間中おなじみの濃い青地に秤マークの名と所属政党のロゴが印刷されており、投票
ロゴを「活用」していた。大量の旗を道路際したい政党のロゴ図の横に設けられた空欄にでなびかせるだけでなく、駅の大型スクリー
印を書くことで投票を行う。したがって、有ンに広告を 4 言語切り替えで表示させたり、権者が投票したい党のロゴを視認できること
バスの車体にも広告を打ったりと、圧倒的なの重要性が、少なくとも日本よりは遥かに高資金力を感じさせるキャンペーンが繰り広げ
いと考えられる。
られていた。ロゴや広告の利用などは序の口
ところで、今回歴史的勝利を収めた希望連
で、BN は選挙区割り変更や平日の投票日設盟（PH）が、選挙期間中、水色の地に目の定など、持てる力を存分に利用し、「順当な」形の図、両端に赤い帯の入ったロゴを使用し勝利に向け準備を整えていた、はずだった。
ているのに気づいた方も多いだろう。これはしかし実際には、1 票の格差が何倍あろう
PH 独自のロゴではなく、PH を構成する党のと、平日であろうと、多くの人が投票日前か
一つ、人民正義党（PKR）のものだが、今ら自分の投票地である故郷へと移動し、投票回の選挙では、PH 構成 4 党が統一してこの当日も暑さの中、投票所となったいくつものロゴを使用した。背景には、マハティール率学校に、何十分待ちという行列を作った。与
いる統一プリブミ党（PPBM）の活動が書類えられた条件のもとで、限られた機会を大切
提出の未了を理由に停止され、政党連盟としにし、希望を叶えようとする
今回の「選て PH が公認されず、よって PH ロゴの公式
挙による政権交代」の実現は様々な要因によ使用も不可能になった、という事情があった。 るものではあれ、マレーシア社会やそこに生
PKR への一本化が決定されるに至った経
きる人びとのそのような特性にも支えられて緯は明らかにされてはいないが、実質的な使いたのではないかと筆者は思う。PH による用可能性があった PKR と民主行動党（DAP） PKR ロゴの統一使用にも、 権力側 の恣意のものを比べ、どの政党の支持者も比較的抵 （しい）や圧力に直面した際に、真正面から抗なく受け入れやすく支持しやすいであろう
対抗するだけではなく、残された可能性をう
PKR が選ばれたと考えられる。
まく利用し、結果につなげようとする
華人系が中心的支持層である DAP のロゴ
そんなマレーシア社会や人びとの性質が表れの使用は、ブミプトラ票の動揺につながる懸ていたのかもしれない。［2018.6.26］
念から難しかったと考えられるが（実際、マレー系の中には、DAP の政権本格参入による（たなか・りほ 東京大学大学院
ブミプトラ向け政策の撤廃を不安視する向き
総合文化研究科博士課程）

167

マレーシア研究

第 8・9 号（2020 年）

移民集落に見えた「変化」：2018 年総選挙
谷口友季子
2018 年 5 月の総選挙では国民戦線（BN）から希望連盟（PH）へ政権交代が起こり、サバ州でも PH を支持する地域政党サバ伝統党（ワリサン・サバ）が中心の連合へと州政権が交代した。なぜ彼らは、BN を支持しなかったのか。サバ州のある集落の事例から考える。
州都コタキナバルの中心地から車で 40 分ほど、大型ショッピングモールの見える海岸沿いに、約 5,000 人のフィリピン人移民が住む海上集落がある。01 年ごろにつくられた集落は、 その後 3 回の選挙で BN 第 1 党である統一マレー人国民組織（UMNO）の票田であった。しかし、今回反旗を翻し、この地域の議席は州議会（カランブナイ選挙区）、
連邦議会下院（スパンガール選挙区）ともに
ワリサン・サバが獲得した。連邦政府の閣僚であり、コタブルから同地域に選挙区を替えたラーマン・ダーランも、ワリサン・サバの新人を相手に 1 万 3,000 票近く差を付けられて敗北した。
この集落の住民は「フィリピン人移民」であるが、ブミプトラ（マレー系と先住民）とも認められ、古くからフィリピン―マレーシア（ボルネオ島）間の海域で暮らしてきたイスラム教徒のバジャウ族である。この集落にはマレーシア国籍を持っている者もいれば、近年移住してきた不法移民もいる。 よって「未登録児童」の教育の問題や、不法住民がいることを理由にごみ収集や上下水道も未整備のため、衛生環境の問題も抱えている。
フィリピン人移民の流入は連邦政府によって合法／不法に促進されてきたため、サバ州の自治権が尊重されていないとして、長い間州政治の争点となってきた。特に非難してきたのが、与野党を問わず、キリスト教系先住民を中心とするサバ州の地域政党であったた
め、この集落の住民のようなフィリピン人移民は UMNO を支持政党とする他なかった。
しかし、今年の選挙時には一変した。村にはBN の天秤の旗だけでなく、ワリサンや他党

168の旗も多く掲げられ、混戦の様相を呈した。
同じバジャウ族であるシャフィー・アプダル
が党首としてワリサンを結成、選挙に参加したことは、投票の選択肢を広げた。また近年
ようやく街へ出るまでの道路が舗装され、自家用車の所有者も増えた影響もあり、マレー
半島部と同様に、GST（消費税）導入や燃料補助金の廃止への不満は大きかった。
他方、この集落特有の事情もあった。村内の家々の壁には、ワリサン・サバの候補や、前述のラーマン・ダーランのポスターが多く貼られているが、住民によると現職州議会議員で UMNO 候補のジャイナ・アフマドのポスターは 1 枚もない。「皆大嫌いだから」だ
そうだ。彼女は州の党女性部長で州閣僚も務め、今や有力政治家だが、不法移民が居住していることを理由に、村内に山積する問題にきちんと取り組んでくれないという声が 10 年以上前からあった。他に投票する選択肢ができた今、わざわざ彼女を支持する必要はない。
BN 議員への不満は広く知られていたため、住民に対する選挙運動は過熱していた。投票日直前の 4 月末には、村内の橋の修繕費補助や水道整備に加えて、集落が正式な「村」、住宅地として認められることが発表された。
海軍基地の開発により土地を追われ、一時的に現在の地に居を構えたため、何度も立ち退きの可能性が持ち上がっていた。それが今回
ラーマン・ダーランと当時の州首相の一声で解決されることになった。しかしそれでも、BN は支持を取り戻すことはできなかったのである。
今回の総選挙は、2 つの政党連合による競合や GST など全国的な争点も重要であった
一方で、州や地域の個別の文脈も影響力を持っていた。今後も両面に注目していく必要があるだろう。［2018.10.30］（たにぐち・ゆきこ 日本貿易振興機構
アジア経済研究所）

マレーシア研究 第 8・9 号（2020 年）

連盟党の遺産は断絶するのか：BN 解散を決議した MCA
篠崎香織
2018 年の政権交代以降、国民戦線（BN） た。最初に行われた選挙は、ペナンのジョーを離脱する政党が相次いだ。総選挙の時点でジタウン市議会であった。9 議席が争われた
13 の政党で構成されていた BN は、19 年 2 月
この選挙では多民族政党が勝利し、UMNOの現時点までに、半島部の統一マレー人国民は 1 議席しか獲得できなかった。52 年 1 月
組織 （UMNO、サバの UMNO は BN を離には首都クアラルンプールで市議会議員選挙脱）、マレーシア華人協会（MCA）、マレーが予定されていた。この選挙に際し、UMNO
シア・インド人会議（MIC）、マレーシア・と MCA の地方レベルの指導者が選挙協力
人民進歩党（MyPPP、BN 残留をめぐり党を行うことで合意した。党内外から批判もあっが分裂）を残すのみとなった。
たが、両党は選挙で圧倒的な勝利を収めた。
このうち MCA では、18 年 12 月 2 日の年
その後各地で実施された市議会選挙でも、両次党大会で、BN を解散し新たな形で他政党党の選挙協力と勝利が定式化した。UMNOとの連盟を組織する権限を党中央委員会に付と MCA は 53 年に連盟党を結成し、54 年に与することを決議した。MCA は 12 月 12 日
は MIC もこれに加盟した。連盟党は、最初に BN 最高理事会の事務局に文書を送り、の国政レベルの選挙である 55 年 7 月の立法
BN の解散について協議すべく、BN 最高理
議会選挙で圧勝した。
事会の開催を求めた。BN 本部は、19 年 1 月
この間、民族政党を解体して、多民族政党
7 日に会議を招集するとの通知を発出したが、 を作ろうという動きもあった。例えば、UMNO
その会議は延期され、実施されないままとなっの初代党首オン・ジャアファルや、MCA のている。
初代党首のタン・チェンロックは、そのよう
BN では、半島部、サバ、サラワクにおいな考えを持っていた。オンは後に UMNO をてそれぞれ選出された代表者が政府を構成す
離脱して多民族政党を結成した。しかし人々る形をとっていた。マレー人、華人、インドが選んだのは、UMNO と MCA の提携であ人の代表者を自任する UMNO、MCA、MIC
り、そこから発展した連盟党であった。
が、半島部の代表者を構成していた。これら
MCA は BN の解散を掲げているものの、代表者が BN を通じて互いに利害を調整し、 連盟党時代からのやり方を大きく変えようと自らが利益を代表する集団に利益を提供してしているわけではない。BN が解散すれば、きた。こうした仕組みは、1950 年代に半島
MCA は 67 年間にわたり提携関係を維持し部で設立された連盟党（Alliance Party）にてきた UMNO との関係を解消することにな
起源をもつ。 現在の BN の構成政党は実質る。 他方で MCA は、 華人の利益を追求す
的に、連盟党の構成政党に戻っている。こうる民族政党としての立場を維持しつつ、グラしたなかで連盟党の起源を少し振り返ってみカンなど多民族政党との提携や、他民族とのたい。
協調を重視するマレー人指導者との提携を模
1946 年 5 月にマレー人政党 UMNO が設索していくとし、 そのような志向性を持つ立された。当時マラヤの植民地再編をめぐり、 UMNO 党員との提携も排除していない。
イギリス人はマレー人首長と交渉していたな
MCA が誰とどのような提携関係を結んでいかで、UMNO も交渉の場に代表を送るに至っ
くのかと、それを有権者がどう評価するのかた。 さらに 46 年 8 月にインド人政党 MIC
は、また別の問題である。連盟党の遺産が継が、49 年 2 月に華人政党 MCA がそれぞれ承されていくのか、今後の展開が注目される。
設立され、独立に向けた交渉・調整に代表者 ［2019.2.26］
を送ることを目指した。
（しのざき・かおり 北九州市立大学）
UMNO、MCA、MIC は、各民族の代表者としての立場を、選挙を通じて確立していっ169

マレーシア研究

第 8・9 号（2020 年）

預金からみたマレー世界のイスラム銀行：ブルネイの特徴
上原健太郎
ボルネオ島の北西部、マレーシアのサラワ
た契約手法をもとに、預金サービスを提供しク州に囲まれているブルネイ・ダルサラームてきた。例えば、マレーシアのイスラム銀行
国（以下、ブルネイ）は、日本の三重県程度
では、消費貸借の契約手法をもとにした預金の面積をもつ、人口が 42 万人ほど（2016 年） サービスが普及している。そこでは、預金のの東南アジアの小国である。
借主であるイスラム銀行が、貸主の預金者にブルネイの国家理念は、マレー、イスラム
対して預金額と同額の返済を義務付けられて教、君主制の 3 要素からなっており、社会生いる。さらに、この消費貸借式預金では多く
活では、イスラム教の教義に沿った経済活動の場合、イスラム銀行が預金者に対して、任が営まれるよう推奨されている。その取り組意で贈与（通称ヒバ）分の金額を与えている。
みの 1 つがイスラム銀行の設置・運営である。
一方、BIBD による預金には、代理の契約
イスラム教の聖典クルアーンでは、リバー手法が用いられている。この代理式預金では、（いわゆる不当利得）が禁じられており、現預金者は銀行にお金を貸すのではなく、その代では主に利子を介さない銀行業の実現が求運用を代わりに任せる。つまり、預金者は委められてきた。ブルネイでは、1990 年代以任者となり、BIBD は代理人となって、預金
降、政府主導によってイスラム銀行の導入・者から預かった資産を代わりに運用するので展開が進められている。
ある。預金者は 5 万ブルネイドル（約 400 万
現在、ブルネイのイスラム銀行部門の資産円相当）までの預金が保証され、加えて運用
規模は、銀行部門全体の 6 割以上を占めていから得られた利潤の一部を享受できる仕組み
る（2017 年時点）。同じマレー世界に位置すとなっている。
るマレーシアのイスラム銀行資産の割合が全
イスラム銀行は共通して、地域の人々がイ
体の 3 割弱である（17 年時点）点を踏まえスラム教の教えに沿った日常生活を営めるよ
ると、ブルネイにおける存在感は大きい。
う、経済保障の役割を担うと言われている。
ブルネイのイスラム銀行部門を代表するの一方で、そのような生活を達成するまでのプが、ブルネイ・ダルサラーム・イスラム銀行
ロセス、つまりサービスの提供の仕方につい（ Bank Islam Brunei Darussalam 、 以 下ては、地域ごとに異なり、一様ではない。ブ
BIBD）である。同行は、国内最大の資産規ルネイの BIBD は預金において、 同じ東南模を有しており、同国のイスラム銀行はもち
アジア地域のマレーシアのものとは異なる契
ろん、銀行業界全体を支えている。ここでは、 約手法を採用していた。今後、ブルネイのイ
イスラム銀行が扱うサービスの中で、生活にスラム銀行業が他のマレー世界のそれと同様、最も身近な預金について紹介したい。西洋由イスラム教の教義を守りつつ、一方でどのよ
来の銀行業において、預金者は債権者となり、 うな独自の特徴を示すのか、 注目される。
銀行は債務者となる。銀行は預金者より借り ［2018.7.31］
た預金に利子を付けて返さなくてはならない。
利子を回避する必要があるイスラム銀行で（かんばら・けんたろう 京都大学大学院
は、前近代からイスラム世界で用いられてきアジア・アフリカ地域研究研究科特任研究員）

170

マレーシア研究 第 8・9 号（2020 年）

ヒンドゥー寺院暴動と民族問題
古賀万由里
2018 年 11 月 26 日の夜明け前、スランゴー
する見解が出されたが、この事件は人々に 01
ル州のスバンジャヤにあるヒンドゥー寺院で年にヒンドゥー教徒とマレー系ムスリム（イ
信者に暴漢が襲い掛かり、複数が負傷し、車スラム教徒）との間で勃発した暴動、カンポが放火された。それを消火しに駆けつけた消ン・メダン事件を彷彿させた。また 12 月に防士が暴動に巻き込まれ、数日後に死亡した。 は、人種差別撤廃条約を批准しようとしたマ
この寺院は 1891 年にシーフィールド・エ
ハティール首相に対する抗議デモも生じた。
ステート（農園）で働くインド系移民がマー
確かに、シーフィールド寺院事件は「開発」
リアンマン女神を祀るために建てたもので、
対「宗教施設」といった構図で捉えられるが、通称「シーフィールド寺院」と呼ばれている。 マレー系ムスリムの居住空間とモスクが守ら1987 年にコングロマリット（複合企業）のれているのに対し、ヒンドゥー教徒のそれら
サイムダービーがエステートから土地を買収はないがしろにされていることは否めない。
し、その後土地は MCT 不動産に売られる。
憲法では宗教実践の自由がうたわれているが、都市開発が進み、高速道路沿いにある同寺院
ムスリムの居住地区の近くにヒンドゥー寺院
は移転を強いられた。前々政権の国務大臣はがあると苦情が出る。また民族対立をなくそ
土地を寺院に与えるように命じたが、MCTうという考えがある一方で、少数民族または不動産は同意しなかった。
多数民族の票を獲得するのに、民族対立は政2007 年、 土地は MCT 傘下で近くの複合党に利用されている。
施設「One City（ワン・シティー）」の開発
今回の暴動では、マレー系の消防士が死亡を担うワン・シティー・デベロップメントのしたことで事件はさらに大きな議論を呼んだ。
手に渡った。14 年には寺院管理委員会も移暴動の責任をめぐっては、寺院問題をうまく転に合意したが、地域の信者たちは反対。寺収められなかった、元ヒンドゥー人権行使団
院は宗教的教育に熱心な主司祭のもとで儀礼 （Hindraf）指導者のインド系の大臣を非難や祭礼が定期的に行われており、毎週金曜日
する声も上がっている。
には 300 人ほどの信者が集まり、年に一度のシーフィールド寺院事件は、政界をも巻き火渡の祭りには 6,000 人が訪れていた。17 年
込んだ大事件となったのだが、寺院内部での12 月には信者たちが移転に対して抗議活動
対立も事態を複雑化させた。元からの管理委を行い、2 万人ほどの署名を集めた。
員会は土地をディベローッパーに売却し寺院だが 18 年 9 月には裁判所から立ち退きのを移転しようとしたが、新たに結成された委令状が発せられ、新しい管理委員たちは寺院
員会はそれに反対した。さらにヒンドゥー至でハンガーストライキを実施。その後、ワン・上主義派のアクティビストが率いるタスクフォー
シティー・デベロップメントが 11 月 22 日まスも結成されたが問題は解決されなかった。
でに寺院を破壊すると通告し、寺院は緊迫し暴動が生じ混乱した結果、司法長官が仲裁にた状態になった。そして事件当日の 26 日、入ることになった。
同社に雇われたといわれている暴漢が乱入す
経済的価値と宗教的価値をめぐって、所有る事態が生じた。
権が定かではない寺院の土地は争いの種となヒンドゥー寺院が周辺開発のために破壊さる。その種が大きく成長していまい、暴動やれたり移転させられたりすることは今までも民族問題にまで発展してしまったといえる。
数多くあったが、シーフィールド寺院のケー ［2018.12.18］
スは、ヒンドゥー寺院問題にとどまらなかった。政界では民族問題、宗教問題ではないと（こが・まゆり 開智国際大学）

171

マレーシア研究

第 8・9 号（2020 年）

マレーシアとシンガポールにおける上座仏教：
その独特な風景と今日の展開
黄 蘊
上座仏教といえば、ミャンマー、タイ、ラオスなど東南アジア大陸部の国々がすぐに想起されるであろう。しかし、東南アジア島嶼部のマレーシア、シンガポール、インドネシ
アにも上座仏教の僧侶と信者がおり、近年では多数の上座仏教瞑想センターができるなど、上座仏教のプレゼンスが強まりつつある。
マレーシアとシンガポールに関していえば、それぞれ華人住民が両国の 3 割弱、8 割前後を占め、大乗仏教、中国系の民間信仰が割と盛んな地域というイメージがある。統計では確かにこの両国の華人住民の宗教信仰として
いずれも仏教が全体の 5 割以上を占め、またこの場合の仏教は基本的に大乗仏教をさす。
一方で、植民地時代に始まるスリランカ、
大陸部諸国からの人的流動などにより、上座仏教は実は 19 世紀からすでにこの両国に伝わっている。もともとはスリランカ、ミャン
マー、タイ系移住民のための上座仏教はその後徐々に現地の華人住民の参入を集めるようになり、現在のマレーシアとシンガポールではいずれも華人住民がすでに上座仏教徒の多数派を占めるようになっている。つまり、大乗仏教も上座仏教もその信者層は基本的に華人住民で、中には両方を同時に実践する華人もいる。なお、マレーシアとシンガポールの
上座仏教の展開はほぼ同じ歴史的文脈を有し、両国の上座仏教僧侶、信者間の交流、連携もかなり緊密に保たれている。
上座仏教徒社会であるミャンマー、タイな
どでは、仏教が共同体的慣行や地域文化と深く結びついている。仏教は人々の生活様式、共同体的規範であり、政治や社会生活全般とも密接な関係をもつ。それに対してマレーシ
アとシンガポールでは、上座仏教の歴史は相対的に浅く、共同体的な儀礼、慣行とそこまで結びついておらず、知識や実践として存在している側面が大きい。その背景には、英語教育を受けた華人知識層が上座仏教に教養と172癒しを求め実践してきたという文脈がある。
両国における上座仏教の特徴としてもう 1
つ重要な点は、スリランカ、ミャンマー、タイをもととする仏教宗派、それぞれの上座仏教施設・実践方式が競合的に共存していることである。僧侶の僧衣、また誦経のイントネー
ションなども異なるスリランカ、ミャンマー、
タイ系の上座仏教寺院がそれぞれに存在する。
一方、華人信徒は自身の好みや縁、巡り合わせなどにより利用する宗派などを決めている。
1990 年代以後、マレーシアやシンガポール
出身の華人僧侶も増え始め、彼らは上記のそ
れぞれの宗派のもとで受戒し、実践している。
なお、スリランカ、ミャンマー、タイをもととするそれぞれの宗派内部において国内外に広がる連携関係、ネットワークが形成され、宗派・系譜が重要な意義をもってきた。一例を挙げると、2007 年にできたシンガポール
パアウ瞑想センターという在家信者運営の瞑想センターがあり、現代ミャンマーにおける代表的な瞑想指導者の 1 人であるパアウ師がその顧問を務めている。パアウ師の弟子 2 人がミャンマーから巡回式で同瞑想センターに派遣され、説法、瞑想指導などを担当している。その他の海外との連携として、中国雲南省のパアウ系統のマヒンダ師という著名な中国人上座仏教僧も定期的に来訪し、中国語による経典、教理書の翻訳、説法といった点で重要な役割を果たしてきた。タイ、スリラン
カ系統の宗派もそれぞれにマレーシア、シンガポールという国境を越えて多様な連携活動を進めている。多様な宗派、実践方式が競合的に共存し、それらを管轄、統合するシステ
ムがないまま、百花繚乱というような風景が広まり、それがミャンマー、タイといった上
座仏教徒社会にはみられない独自の様相を呈している。［2019.4.30］（こう・うん尚絅大学）

マレーシア研究 第 8・9 号（2020 年）

シンガポールで台頭するメガチャーチ
田村慶子
2019 年 8 月、シティ・ハーベストという新興のキリスト教会創設者のコン・ヒー牧師
が、2 年 4 カ月の服役を終えて釈放された。
彼と他 5 人の同教会関係者は、コン牧師の妻で歌手のスン・ホー氏の音楽活動のために、教会の資金 5,000 万シンガポールドル （約40 億円）を流用したとして、15 年 10 月に有罪判決を受けたのである。
このシティ・ハーベストはコン氏夫妻が1989 年に設立、2010 年には都心の国際展示・会議場であるサンテック・コンベンションセ
ンターの一部権益を取得して、注目された。
週末には、スン氏が派手な衣装で歌い、会場は大音響に包まれるという、まるでロックコンサートのような礼拝が行われ、最盛期の信者数は 2 万 8,000 人に上っていた。事件の影
響で信者は 1 万 6,000 人まで減少し、 18 年の献金額は一昨年に比べて 49％も減少したが、それでも獲得した献金額で国内の団体としてトップ 10 に入っている。
シティ・ハーベストのように、礼拝に数千
人規模の信者が集まり、カリスマ性のある指導者に率いられるプロテスタント系の教会を「メガチャーチ」と呼ぶ。他にも、郊外の大型ショッピングセンター最上階の劇場を礼拝所にするニュー・クリエーションなど、メガ
チャーチは近年、若い世代とくに華人の若者を中心に急速に信者を増やしている。
ある社会学者はメガチャーチの信者の特徴を次のようにまとめている。
親が懸命に働いてくれたおかげで豊かになった子どもは親に感謝し、また安定した社会をもたらしてくれた国家に感謝していること、慈善活動にはそれほど関心がなく現世利益的であること、さらに、家族の絆と健康をとても重要とみなしていること、性的マイノリティー
は家族の絆を破壊するとして、その権利拡大には反対していること、である。
確かに多くのメガチャーチのパンフレットには、「神に感謝するようになったら、借金がすべて返済できるようになった」「教会に通うようになったら、病気が治った」という体験が実名入りで掲載されているし、死にかけた信者を死の淵から呼び戻すなどの「ミラクル・ヒーリング」で有名なメガチャーチもあるという。また、メガチャーチの一つチャーチ・オブ・セイビヤーは 2009 年 3 月、公立学校の性教育を担当していた非政府組織（NGO）が同性愛を擁護する教育を行ったとして、この NGO の理事会選挙に大量の教会信者を送り込んで自分たちを理事に選出し、実質的に NGO を乗っ取るという事件を起こした。
このようなメガチャーチの台頭は、超近代社会に生きるシンガポール人が自分と家族の
健康、心の絆や癒しを求めていることを示している。ただ、同性愛や性的マイノリティーを受け入れないという姿勢は、国民の間に価値観の対立をもたらす可能性もあり、シンガ
ポール社会は新たな対立の火種を抱えることになるかもしれない。［2019.10.29］（たむら・けいこ

北九州市立大学）173

マレーシア研究

第 8・9 号（2020 年）

創作のプラットフォームとしての台湾とマレーシア華人
及川 茜
文化、芸術の分野で活動するマレーシア華 『不即不離』（2016）の廖克発は台湾芸術大学
人にとって、台湾は中国語世界におけるプラッ
映画研究所修了、『分貝人生』（2017）の陳勝
トフォームの役割を有しているといえよう。
吉は同大映画学科卒業という経歴で、さらにかつて冷戦体制下で大陸中国への留学がほぼ2 人とも「金馬電影学院」に参加している。
不可能であった時期、中国語によって高等教2009 年にスタートした金馬電影学院は、ホ育を受けることを望む華人の多くは、奨学金
ウ・シャオシェン（侯孝賢）監督が院長を務を申請して台湾に留学した。
め、華語地域出身で 2 作以上の短篇作品を完
そのうち文学者たちによる台湾留学のメモ成したことのある若手の脚本家、監督およびワールには、『台湾留学のあの歳月』（原題：
カメラマンを対象に、毎期 10～12 人を受け我們留臺那些年、黄錦樹・張錦忠・李宗舜編、 入れている。台湾ないし中国、香港の出身者
クアラルンプール：有人出版社、 2014 年） が目立つが、歴代の参加者にはミャンマーのがある。台湾の文学界にマレーシア華人作家
Midi Z（趙徳胤）やシンガポールのアンソが 残 し た 足 跡 は 、 1960 年 代 後 半 の 王 潤 華
ニー・チェン（陳哲藝）の名前も見出せる。
（1941 年生）の星座詩社にさかのぼる。その大学などの高等教育機関に加え、こうした教ほか、 温瑞安、 方娥真 （ともに 1954 年生） 育組織もマレーシアをはじめとする東南アジ
ら神州詩社の詩人たちが 1970 年代にごく短
ア各地の華人の後押しをしているといえよう。
期間ではあったが積極的な活動を展開した。
また、芸能人にも台湾で活動するマレーシ
1980 年代以降になると、李永平（1947-2017）、 ア出身者が目立つ。広東語話者にとっては香張貴興（1956 年生）といった小説家が作品
港も活動拠点になり得るが、1997 年の返還を発表し始め、90 年代には黄錦樹（1967 年
後は台湾が最大の選択肢となっているようだ。
生）らが、文芸創作と同時に評論の分野でも彼らが集結して制作されたのが、阿牛（アニ「馬華文学」（マレーシア中国語文学）の台湾
ウ）こと陳慶祥の監督・主演によるマレーシにおける地歩を確かなものにしてきた。
ア映画『アイス・カチャンは恋の味』（原題：
映画・芸能についても同様に、マレーシア
初戀紅豆冰、2010 年）である。メインキャ出身者はそれぞれの分野で活躍している。中ストにはアンジェリカ・リー（李心潔）、ゲでも著名なのは映画監督の蔡明亮（1957 年
イリー・ツァオ（曹格）、品冠、フィッシュ・
生）だろう。サラワク州クチン出身の彼は、リョン（梁静茹）、エリック・モー（巫啓賢）
20 歳で渡台、中国文化大学演劇学科を経てといった歌手が名を連ね、さらにカメオ出演
映画制作の世界に進み、数々の名作を発表しでもペニー・ダイ（戴佩 ）、ニコラス・テオ（張棟 ）らが顔を見せている。
ているが、 クアラルンプールを舞台にした2016 年からは蔡英文政権の新南向政策に2006 年の『黒い眼のオペラ』を機にマレー
よって、文化・教育面でも東南アジア各国とシア人監督として知られるようになった。ちの交流に予算が割かれ、マレーシア関連の学
なみに、ジョホール州スクダイの南方大学学術活動にも及んでいる。一帯一路をはじめと院内にある馬華文学館には、文集やテレビドして中国が東南アジアに存在感を強める中、ラマの脚本など貴重な初期作品の資料もアー
文化芸術の領域では、中国語世界のプラットカイブされている。マレーシア映画人としての彼の横顔を知るには必須の訪問地であろう。 フォームとしての台湾の役割は当面維持されるものと思われる。［2019.5.28］
このほか、台湾で高等教育を受けたマレー
シア出身の映画人には、廖克発（1979 年生）、（おいかわ・あかね 神田外語大学）
陳勝吉もいる。 長編ドキュメンタリー映画

174

マレーシア研究 第 8・9 号（2020 年）

バティックで挑む「地方創生」
辻 修次
繁栄する首都圏と、所得の低迷や若者の流持つ相対的な強みが反映されてくるのはなか
出に悩む地方。このままでは取り残されるとなか面白い。
いう危機感。元気がない地元の特産品をなんさて、クランタンのバティックを揺るがすとか復活させられないかという思い。どれも原因として、もう 1 つ見落とせないのは、イ
日本に限った話ではない。むしろ、「地方創ンドネシア政府が、 国連教育科学文化機関
生」は 21 世紀のアジア共通の大きな課題と （ユネスコ）にバティックを自国固有の無形なっている。今クランタン州が取り組もうと文化遺産として登録し、さらに多くの伝統的しているバティック再生もその 1 つである。
な意匠に知的財産権を設定した影響である。
筆者が住むクランタン州は、マレーシアバ
マレーシア国内では著名なクランタンのバティッ
ティックの本場といわれている。だが、当地
クも、実際のところは、20 世紀の初頭にジャの状況は決して明るいものではない。地元大ワの染色技術を導入して開花した産業にすぎ学主催のバティック・フェスティバルにおいない。当地の染色家ですら、本音ではクランてすら、「バティックの死」というシンポジ
タンの意匠は数世紀の蓄積のあるジャワの流
ウムの開催が検討されたほどだ。
用に過ぎないと白旗を挙げざるを得ないのが危機の原因は、ライフスタイルの欧米化と、 実情である。それゆえ、新たに浮上した知的安価な中国製品の大々的な流入だといわれて財産権の問題によって、クランタンのバティッいる。これらは、バティックに限らず、東南
ク産業は、否が応でも新しいモチーフの模索
アジア地域の工芸品、軽工業製品が広く直面を迫られる格好となっている。
している問題点でもある。では、クランタン
こうしてみてみると、クランタンのバティッのバティックはいかにして生き残りを模索し
クは、2 つの「創生」に向けた挑戦を迫られているのだろうか。その答えとして語られるているように思える。1 つは、冒頭にも挙げのは、マレーシアの強みである英語圏とのネッた日本で用いられる意味の「地方創生」。すトワーク構築能力を生かし、海外のファッショ
なわち、グローバル化や中国製品の流入といっン市場に活路を見出すことである。事実、意た条件の下で、相対的に不利な経済的地位に匠や素材にストーリーを与えてブランド化し置かれた地方における地場産業の振興である。
た製品や、バティック素材を用いた靴などを
そして、もう 1 つ見落とせないのは、インド「一点もの」としてロンドンやシンガポール
ネシア・マレーシアを包摂する文化圏におけのバイヤーに売り込むことで、大きな成功をる「創生」である。ジャワに由来する文化が、収める業者も現れはじめている。これは、イ
歴史的には文化的周縁に位置してきたクラン
ンドネシア・ジャワ島の主要産地で取られてタンにおいて独自に現代化し、開花することいる振興策とは異なるアプローチである。イができるのか。それは西欧美術史における北ンドネシアでは、学校や公務員の制服に地場
方ルネサンスのように、クランタン・ルネサのバティックを採用するなど、内需でバティッ
ンスを胎動させうるのかという文化史的な挑
ク産業を支えることが基本方針となっている。 戦でもある。［2018.4.24］
だが、インドネシアに比べ、相対的に内需の規模が小さいマレーシアの場合、英語圏との（つじ・しゅうじ マレーシア大学
交渉力を活かし、輸出に活路を見出すことがクランタン校）優先されている。こんなところにも、両国の175

マレーシア研究

第 8・9 号（2020 年）「マレー・メール」停刊からみる 2000 年代以降のメディア業界史
伊賀 司
英語日刊紙「マレー・メール」が 2018 年
12 月 1 日に紙媒体としての発行を停止した。
マレー・メールは過去に一時的に休刊することはあったものの 122 年の歴史を誇り、マレー
シアにおいて現存する最古の日刊紙の 1 つであった。とはいえ、ネットニュースサイトとしてのマレー・メールは存続しているので、紙媒体のみが停刊したことになる。紙媒体のマレー・メール停刊の背景には、新聞やテレビなど旧来型のメディアの不振がある。
2018 年 5 月の政権交代で野党となった統一マレー人国民組織（UMNO）が最大の株主であるマレー語日刊紙「ウトゥサン・ムラユ」
からは 800 人の希望退職者が去り、英語日刊紙で最大部数を誇る「スター」でも 1,000 人規模でスタッフの解雇や配置転換が実施された。同様に地上波民放局のすべてとニュー・ストレーツ・タイムズを発行する NSTP グ
ループを子会社とする持株会社メディア・プ
リマも 14 年と 17 年の 2 度にわたって従業員の削減を実施している。
2000 年代以降のマレー・メールはネット
メディアからの挑戦だけでなく、ビジネスモ
デルの面でも明確な戦略を描き切れないまま、紆余曲折を経てきた。1896 年に最初のタブ
ロイド判の新聞として創刊されたマレー・メー
ルは NSTP グループの傘下に入った後、クアラルンプール（KL）首都圏を中心とした報道に強みを持つ夕刊として発行されていた。
不動産や求人などの小型の案内広告で成長した業界のパイオニアでもあった。1980 年代半ばの最盛期には 10 万部近い発行部数があったとされる。しかし、アジア通貨危機後は新聞間の競争が激化し、ネットメディアの登場
で新聞業界全体も地盤沈下していく中で、
2000 年代半ばになるとマレー・メールの部
数低下と広告料収入の減少が止まらなくなっていた。 打開策として一時期は英語日刊紙「ザ・サン」の経営モデルに倣って、広告収

176

入だけに頼った無料配布のビジネスモデルを採用したこともあったがうまくいかなかった。
そこで身売りされ、最終的には農業から工業
化学品まで多角的な事業を展開するアンコム
社が傘下のレッドベリー社を通じて 09 年にマレー・メールを買収することになった。
新しいオーナーの下で朝刊となったマレー・
メールは新機軸を打ち出している。例えば、
1999 年に創刊されてネットニュースサイト
として先行していた「マレーシアキニ」と記
事のコンテンツを共有する試みを行っている。
13 年総選挙の 1 カ月前にも華語紙「東方日報」、マレー語紙「シナール・ハリアン」、タ
ミール語紙「マッカル・オサイ」という異なる言語の 3 紙とともにメディア同盟を結成し、取材や報道に関する協力関係構築や記事の共有などの試みも行っている。この 4 紙連合は、当時の与党連合・国民戦線（BN）と直接的な所有関係を持たない新聞社の連合として注目された。マレー・メールが 13 年にネット
ニュースサイトを立ち上げるときには、マレー
シアキニのライバルとして当時注目されていた「ザ・マレーシアン・インサイダー」の編
集長をヘッドハンティングして経営と編集の責任を担わせた。こうした新たな試みにもかかわらず、紙媒体のマレー・メールは販売価
格が 1 リンギ （約 27 円）に対して、2.7 リ
ンギの発行コストがかかっており、ビジネスモデルの転換が必要だった。部数低下も止まらず、17 年の段階で 2 万部を下回って 1 万
8,000 部程度になっていた。
全世界で起こっているように、マレーシア
でも専門職が担う旧来型のジャーナリズムは
ネットメディアをはじめとする様々な挑戦を受けており、今後もメディア業界の再編や統廃合が続くとみられる。［2018.12.18］（いが・つかさ京都大学東南アジア地域研究研究所連携講師）

マレーシア研究 第 8・9 号（2020 年）

ヤスミン・アフマド映画と「新しいマレーシア」
山本博之
ヤスミン・アフマド監督 （1958-2009 年） 流行して以来、多少の波はあるものの、今日は、 劇場用長編の第 1 作となる 『細い目』 まで人気を維持している。演劇や映画では、（2004 年）を発表して以来、世界各地で高い
ハン・トゥア物語のように人びとがよく知っ評価を得て新しいマレーシア映画の牽引役とている物語をベースに、同時代の社会状況をなってきた。その影響は日本にも及び、没後踏まえたメッセージが織り込まれ、観客はメッ
10 年目となる 2019 年 7 月に日本でヤスミン
セージの織り込まれ方にウィットとある種の作品の特集上映が企画され、ヤスミン作品のスリルを感じながら物語を楽しんできた。民研究書が刊行された。ヤスミンが作った映画
族意識や国民意識の醸成は、国家の独立を境が娯楽を超えて社会にインパクトを与えてきに終わるのではなく、今日も続いている。そたことにはどのような意味があるのだろうか。 の意味で、映画はマレーシアの国民意識の醸一般に、村や藩の範囲で世間を捉えていた成に重要な役割を果たしてきたメディアの人びとが国の範囲で世間の存在を実感するよ
1 つである。
うになっていくのはどのような仕組みによるマレーシアの映画は言語別・民族別に作らのか。これに関して、印刷技術の普及によっれることが多かったが、その壁を取り払おうて新聞・雑誌が登場したことで、直接出会っとしたのがヤスミン監督だった。『細い目』
たこともない人びとのことが想像されるようから 『タレンタイム』（2009 年） まで 5 本になったが、その一方で、新聞・雑誌が書き （テレビ用の『ラブン』（2003 年）を含めれ言葉のメディアであることから言語別に世間
ば 6 本）の長編作品を撮り、51 歳の若さでの存在が実感され、その結果として民族意識亡くなったヤスミン監督は、映画制作より前
や国民意識が生まれたという学説がある。
にテレビ CM の制作で知られていた。ペトマレーシア（マラヤ）では、20 世紀に入っロナス社が独立記念日や民族ごとの祝日に流てイギリスの植民地下で民族意識が芽生え、す物語性を伴うテレビ CM を始めたのが彼
マレー人、華人、インド人の 3 民族という考女だった。
え方が定着した。20 世紀初頭に新聞・雑誌
テレビ CM は 「おもしろいものが一番」
が普及し、それがマレー語、華語（中国語）、 と考えたヤスミン監督は、エスニックジョー
タミル語、英語という言語別のメディアに発クを含めたさまざまなテレビ CM を作った。
展したことは、この理論を裏付けているよう
それらに通底していたのは、独立して 50 年にも思われる。
を迎えるマレーシア社会はいつまでも民族別
ただし、この学説には、当時どれだけの人に分かれたままでよいのかという問いだった。
が読み書きできたのかという批判がある。あ
その意味で、独立期の民族意識の醸成と事情る程度の教育を受け、新聞・雑誌を定期購読が異なるものの、真の意味での「もう一つのできる経済的な余裕がある人は、数が限られ独立」に向けて国民意識を育てようと呼びかていたはずだ。この批判に対しては、コーヒーけるものだったと言える。
ショップで新聞をまわし読みしたとか、モス2018 年 5 月の政権交代を経て、マレーシ
クや市場でのうわさ話を通じて情報が伝わっ
アではそれぞれの分野で「新しいマレーシア」
たとかいう反論が試みられている。
が模索されている。ヤスミン作品は旧政権中
近年では、演劇や映画のように物語を通じには保守層から激しい批判を受けたが、「新てメッセージを伝えるメディアの重要性にもしいマレーシア」ではどのように位置づけら目が向けられつつある。 ワヤン・クリット
れるのかを見守っていきたい。［2019.7.31］（影絵人形芝居） やバンサワン （大衆演劇）
は、現在では地方文化や伝統文化という扱い（やまもと・ひろゆき 京都大学）
を受けているのに対し、映画は日本軍政後に177

マレーシア研究

第 8・9 号（2020 年）

シンガポールに見る、「映える」ヘリテージとしてのプラナカン文化
安里陽子
近年、マレーシアやシンガポールではプラ
ナカン文化への関心が高まっている。シンガ
ポールでは 2008 年に国家遺産局管轄のプラ
ナカン博物館がオープンしたほか、プラナカ
ン女性のライフストーリーを描いたテレビドラマ（The Little Nyonya）の大ヒットを契機にプラナカンの料理やスイーツを提供するカフェなども増え、プラナカン文化は観光客の目にもとまるようになった。プラナカン文化は、中国・マレー・インド・ヨーロッパの文化が混ざり合ったハイブリッドなものとして一般的に認識されている。シンガポールでは、プラナカン博物館を東南アジアにおけるプラナカン文化のハブとして、プラナカン文化をヘリテージとして位置づける動きが近年活発になっている。
そのプラナカン博物館は 2019 年 4 月から
2021 年度までリノベーションのため閉館することとなり、閉館直前の 3 月中旬には盛大なパーティーが開催された。今年で第 16 回目となるシンガポール・ヘリテージ・フェス
ティバル（国家遺産局主催）の目玉の一つとして行われたプラナカン文化を体感するイ
ベ ン ト （ Armenian Street Party: Living
Peranakan）がそれである。3 月 15、16 日の午後 6 時から 11 時まで、博物館前の通りにはプラナカン料理やアクセサリーなどを販売するブースが並び、特設ステージではプラ
ナカンのファッションショーやダンスが繰り広げられ、連日大勢の客でにぎわった。中でも注目を集めたのは、プラナカンスタイルの
結婚式行列のショーである。通りには華やかで伝統的な衣装に身を包んだ一行をカメラに178

収めようと、スマホを手に多くの人が押し寄せた。
プラナカン博物館は現在閉館中だが、2017
年 10 月にオープンしたチャンギ国際空港ター
ミナル 4 のヘリテージ・ゾーンには、空港の運営を担うチャンギエアポートグループと、
国家遺産局とのコラボレーションで生まれた「プラナカン・ギャラリー」という名のいわばミニ博物館が登場している。さらにヘリテー
ジ・ゾーンには、プラナカンのショップハウ
スを模した店舗が立ち並ぶ一角もあり、中心に位置する 2 つのショップハウスの 2、3 階部分では、定期的にプロジェクション・マッ
ピングが繰り広げられる仕掛けがなされている。そこでは 1930 年代のシンガポールにおけるプラナカンの暮らしの様子がラブ・ストー
リー仕立てで展開されるのだが、ディック・リーをはじめとするシンガポールのアーティストを起用するという力の入れようで、見応えも充分だ。
プラナカン博物館でも、そしてチャンギ国
際空港ターミナル 4 のヘリテージ・ゾーンでも、プラナカン文化はシンガポールのヘリテー
ジとして位置づけられ、シンガポールをプラ
ナカン文化のハブとしてアピールしている。
近年のシンガポールでは、ヘリテージでありながらも思わずスマホで写真を撮りたくなってしまうようなものとしてプラナカン文化が再創造され続けているかのようだ。［2019.8.
27］（あさと・ようこ 同志社大学〈奄美－沖縄－琉球〉研究センター研究員）

マレーシア研究 第 8・9 号（2020 年）

世界文化遺産の地、レンゴン渓谷の食文化
杉浦尚子
ペラ州の北中部に位置するレンゴン渓谷は、
マレーシアの考古遺産の代表として 2012 年に国連教育科学文化機関（ユネスコ）世界文
化遺産に登録された。登録以降、レンゴン渓
谷の認知度を上げるために、世界遺産祭りが毎年行われている。
筆者が訪れた 17 年のレンゴン世界遺産祭りで主役を務めたのは、198 種類のレンゴン
料理を掲載した分厚い厳かなレシピ本「レンゴンにおける遺産たる料理のレシピ」であった。この年の祭りは、このレシピ本の出版を記念する祝賀会といっても過言ではなかった。
この本は国家遺産局（日本の文化庁に相当）
により、16 年に作成された。352 ページにもおよび、レンゴン渓谷の周辺住民に伝統料理の作り方を聞き取りして実際に調理し、まとめたものである。非売品ではあるが、運よく入手することができた。レシピは材料と調理方法がそれぞれ写真付きでマレー語と英語で書かれ、ご飯と副菜（90 種）、ケーキとデザー
ト（66 種）、野菜や果物を砂糖で固めたもの（4 種）、サンバル（チリソース）とつけだれ（38 種）で構成されている。一般的なマレー
料理にアレンジを加えたような料理もあるが、2 週間以上かけてトウガラシを砂糖で固めた料理や、ココナツミルクと米粉で作ったパン
ケーキなど、レンゴン渓谷以外で目にすることがほとんどない料理も数多く掲載されている。
マレーシアでは国家遺産局が食を国家遺産に定め、積極的に保護している。マレーシア
における国家遺産とはどのような位置づけであろうか。
日本の文化財保護法（1950 年制定）に相当するマレーシアの法律として、2005 年に
制 定 さ れ た 国 家 遺 産 法 （ Akta Warisan
Kebangsaan） がある。 前身は 1957 年の埋蔵物法（Akta Harta Karun）、76 年の古物法（Akta Benda Purba）である。ただし、ペラ州 （1888 年）、 ジョホール州やクダ州（1936 年）、サラワク州（1954 年）では 1957

年以前に州として文化財保護に関する法律が制定されていた。国家遺産法に基づく分類には、遺産（Warisan）と国家遺産（Warisan
Kebangsaan）の 2 種類がある。遺産のうち、観光・芸術・文化相が重要な遺産と指定したものが、国家遺産となる。
マレーシアの文化財保護の大きな特徴は、日本でいう民俗文化財や無形文化財の位置づ
けが高いことである。食は無形文化財として位置づけられており、例えば、日常食のナシ
レマ（ココナツミルクで炊き込んだご飯とおかず）、イカンバカール（焼き魚）が国家遺産に登録されている。夜市などで見かける伝
統的な日常食が国家遺産として登録されていることが多い。
日本では、日常食が文化財に指定される事
例はこれまでのところ存在しない。これに対してマレーシアでは、国家遺産局が食を国家遺産として保護している。その背景にはマレー
シアの国家遺産法が、ユネスコで 2003 年に採択された無形文化遺産の保護に関する条約を参照して策定されたという経緯がある。ユネスコのこの条約は、13 年に和食を無形文化遺産に登録したことに示されるように、食を遺産として指定している。こうしたユネス
コの方針を受け、マレーシアの文化財保護においても、食がその対象となることが多い。
現在、マレーシアでユネスコの無形文化遺産として登録されているのは、マレー半島北部の伝統舞踊マヨン（Mak Yong）、ドンダン
サヤン（Dondang Sayang）、伝統武術のシラット（Silat）。である。これに加え国家遺産
局は、国家遺産に定めた料理をユネスコ無形文化遺産に推薦する作業を進めている。レン
ゴン渓谷の食を含むマレーシアの伝統料理が、ユネスコの無形文化遺産として登録される日もそう遠くないかもしれない。［2020.1.28］（すぎうら・なおこマレーシア国民大学
大学院修士課程）179

マレーシア研究

第 8・9 号（2020 年）

近年のマレーシアの教育改革動向
杉村美紀
マレーシアでは、近年の教育改革において、 を運営してきた。これらの華文学校では華語
グローバル化とナショナリズムのせめぎ合いの他、国語、英語を共に重視する 3 言語主義
がこれまで以上に顕著になっている。独立かをとっている。そのうち「華文独立中学」は、
ら 60 年余りを経る中で、国民統合と経済発
1961 年教育法の施行時に、当時あった中華展のための人材育成を担ってきた教育では、
学校が政府補助を受けない私立学校として改マレー化を軸とする国民教育政策がマレー系組したものである。全国に 61 校あるが、同優先政策とともに堅持されてきた。しかし、校が政府実施の卒業資格試験とは別に行って高等教育においては 1990 年代半ば以降、多いる卒業資格試験（独中統一試験）について
様化・民営化が進められ、英語プログラムやは、制度や試験言語の違いを理由に公的に認
国境を越えて展開されるクロス・ボーダープ
可されていない。総選挙を機に、独中統一試
ログラムの積極的な導入が進み、留学生の招験を認可するかどうかが選挙の争点となった
致および外国人労働者誘致策とともにグローことで、「華文独立中学」の存在はこれまで
バル化が進められてきた。こうした動きは、以上に注目されている。華文独立中学関係者
教育全体にも波及すると考えられがちであるは、独中統一試験は海外の教育機関でも修了が、初等・中等教育においては、マレー系優資格として認められていると述べ、 18 年 8先政策のもとで一貫して重視されてきた国語
月には「華文独立中学・ブループリント」をとしてのマレー語と国教であるイスラームを発表して政府に卒業資格の認可を求めた。ま軸とした国民教育が徹底されている。就学前
た同年 11 月の「全国華文独立中学校長フォー
教育から中等後教育までを対象とした中長期ラム」でもこの方向性を確認した。
計画 「マレーシアの教育・ブループリント
興味深いのは、 こうした議論のなかで、
2013-2025」においても、「グローバルに活躍 「華文独立中学」の方針や独中統一試験のあできる人材」に必要とされるものに、「知識」、 り方を定めた「華文独立中学建議書」（1972「思考力」、「リーダーシップ」、「多言語能力」、 年）の趣旨を重視し、3 言語教育は引き続き「倫理」と並んで「ナショナル・アイデンティ
実施していくとしながらも、「華文独立中学」
ティ」が掲げられている。また、グローバルをインターナショナルスクールとするつもり
化の動きとして、03 年から実施された全てはないことを華文学校理事連合会総会およびの小中学校の数学および理科の教授用語を英教師連合会総会が明言している点である。グ語とするという施策は、父兄や産業界からは
ローバル化を追求するのであれば、華語教育
支持されながらも、国語政策を重視するマレーを堅持しつつも、英語による国際教育の展開
系の保守層から強い反対が示され、結局、教を図る方が運営しやすい訳であるが、あえて授用語は 12 年にマレー語に戻された。
民族教育を軸とした華文学校としての特徴をこうした「グローバル化からの揺れ戻し」 維持しようとしている。この姿勢は、冒頭でのような動きは、18 年 5 月の野党連合によ述べた国民教育の枠組みを堅持する動きとはるマハティール政権の登場により複雑化して別の側面から、「グローバル化からの揺れ戻いる。華人コミュニティを支持基盤とする華し」を意識した動きであるということができ文学校理事連合会総会および教師連合会総会
る。このことは、近年のマレーシアの教育改
は、政府補助を受ける公立の「華語国民型小革がすでにポスト・グローバル化の動きを孕
学校」の他、私立の「華文独立中学」およびんでいることを予見させる。［2018.11.27］
私立華語高等機関「新紀元大学学院」（1997
年開学、 17 年 University College に昇格）
（すぎむら・みき 上智大学）

180

マレーシア研究 第 8・9 号（2020 年）

ジャウィ習字のカリキュラム化をめぐって
坪井祐司
マレーシアでは、来年から小学校のマレー
多民族社会の中で最も共有しやすい文字であっ語の授業カリキュラムのなかにジャウィ（アたためである。現在ではマレー語はほぼすべ
ラビア文字を改変したマレー語表記法）の習てローマ字で表記されている。ジャウィを実
字（Khat）を組み込むことをめぐり、論争際に使用していた層は高齢化し、今やジャウィが起きている。Khat の導入を進めようとしをすらすらと読めないマレー人も少なくない。
た政府に対して、華語学校関係者など、非マ
しかし、「イスラム化」と呼ばれる社会的なレー人の団体から批判が起こった。教育省は、 イスラムの強まりとともに、聖典コーランのKhat の導入自体は譲らなかったが、華語、文字であるジャウィが見直されるようになっタミル語の国民型学校においては導入に際した。小学校の宗教の科目でジャウィが教えらて PTA などの了解を取る（必修としない） れるようになり、若い世代の関心も増していと表明した。
る。
Khat のカリキュラム化の名目は、マレー
くわえて、ジャウィはマレー人の民族文化
語の芸術性を学ぶというものである。漢字のとも意識されている。多くのマレー人にとっ書道と同様に、宗教とは関係ないというわけて、イスラムはアイデンティティの重要な部だ。確かに、アラビア文字による書道は、イ分を占める。しかし、イスラム世界のなかで、スラム世界における芸術の一部として発展し東南アジアは地理的にも文化的にも中心とはてきた。偶像崇拝を禁じ、人間を造形に取り言いがたい。聖典の言語であるアラビア語は入れにくいイスラム教の芸術文化では、文字すべてのマレー人が理解できるわけではない。
はデザインの重要な要素である。アラビア文
宗教と民族という 2 つのアイデンティティを字には多くの書体があり、マレーシアの街中つなぐのがジャウィであり、マレー人は自前でも、コーランの一節や「アッラー」「ムハのイスラム文化としてジャウィをとらえなおンマド」のような単語がさまざまな場所やモしたのである。
ノに趣向を凝らしてデザインされているのを一方、多民族・多宗教社会のマレーシアにみることができる。
おいて、教育のような公共の領域でマレー人
しかし、これを教育内容に含めることに宗という特定の民族文化や宗教を強調しようと
教性、政治性がないとはいえないだろう。近すると、他者からの反発を呼ぶことになる。
年のマレーシアでは、ジャウィへの関心が復民族問題はマレーシアにとってセンシティブ・
活してきている。自前の文字を持たないマレー
イシューであり、公的な場で議論することは語の表記法は、時代とともに変遷してきた。
できない。 しかし、文化や芸術、教育など
アラビア文字はイスラム教とともに到来し、関連する領域において、常に形を変えながらそれを改変したマレー語表記法のジャウィが論争やせめぎ合いが起こっているのである。
普及した。しかし、イギリスによる植民地化 ［2019.9.24］
とともにローマ字表記が導入され、独立後も公式の表記法として採用された。ローマ字が（つぼい・ゆうじ 名桜大学）

181

マレーシア研究

第 8・9 号（2020 年）

台湾とマレーシアの高等教育の国際展開
杉本 均・廖 于晴
マレーシアは生活コストの安さ、英語の通提供している樹徳科技大学の事例を紹介する。
用度、治安の良さなどで、外国大学の分校や国立彰化師範大学（彰化市）は、教員養成
国際提携プログラムのホスト国として適してや学生の受け入れなどで培ってきた交流を基おり、2017 年で東南アジア最多の 12 件を受に、マレーシアの華文独立中学における教員、
け入れている。欧米の有名大学に留学するよ
教育行政者のニーズにより、08 年から新紀
りも、かなり安価に、同じ学位を取得できる
元学院と協力し学校行政学の海外学位プログ
これらの分校やコースは、世界一流の大学ブラムを設置し、教育経営、社会科教育、教育
ランドはなくとも、留学コストなどの比較優課程および教育科学などに関連する課程を提位で国際競争力を生み出している。しかし、供し、さらにカウンセリング学、数理科学教
マレーシアは英語が通じる中進国という特徴
育や芸術教育などのプログラムも加わった。
だけの国ではない。人口のおよそ 3 割を占めこれらのプログラムは台湾の中華文化圏の振る華人の存在は、中華圏から見ると中国語教
興や海外華人教育の支援に関する使命ととも育という別のマーケットが浮かびあがってくに、大学の国際化戦略の一環とされ、すでにる。
築かれていた華人教育交流の基盤を用いつつ、
特に台湾は、地理的近さだけではなく、言さらに現地の教育ニーズに対応することを目
語環境の近さという点でも、中国語を媒介と指したものであった。
した国際プログラムを展開させる素地は整っ
樹徳科技大学（高雄市）はアジア唯一の性ていたと言える。台湾では 02 年の「大学に科学(性教育)研究科を設置しており、それにおける研修教育の実施規則」の改正において関連するプログラムをアジア諸国に提供する初めて国際プログラムが認められ、海外での点において先駆的であった。その中で、性に台湾人向け教育の提供を開始した。当初は東関する教育や研究などについて保守的なマレー
南アジアと中国の台湾人ビジネスマン向けでシアでは、華人の性教育や関連領域へのニーあったが、マレーシアにおいて外国人対象のズがあり、同大学は 14 年に新紀元学院と協台湾国際プログラムの開発に展開していった。 力し、マレーシアで性科学海外学位プログラ
台湾では、国民党が台湾に移転した後に正ムを設置し、教員、医療、カウンセリングな統性を確立するために、海外華人への教育援
どの関連領域の学生に提供してきた。プログ
助措置や政策などがしばしば出されてきた。
ラムは台湾の教員をマレーシアに一定期間派
2000 年代高等教育国際化改革に乗りだし、遣し、集中講義を行う形で実施される。そのすでに構築されてきた華人教育の資源を用い教育と学位の質を保つために、指導教員が定て、さらに海外へ教育の展開による国際競争期的に学生と遠距離での指導を行うだけでな
力の向上が図られてきた。16 年の民進党へのく、全研究科教員も動員されている。
政権移行に伴い、「新南向政策」が打ち出さ
以上のように、台湾のマレーシアへの教育れ、東南アジアへの進出がより一層強調され提供はこれまでの英語を中心とする展開とはるようになった。こうした背景のもとで、マ異なり、中国の海外進出をにらみながら、台レーシアで提供される台湾の中国語プログラ
湾高等教育の特徴を生かした中華圏国際プロ
ムは、中国大陸では提供されない分野を中心
グラムの展開の事例を示すものであると言えに、教育学、臨床心理学や社会科学などの専る。［2020.2.25］
攻分野を提供している。以下では、比較的早くマレーシアに国際プログラムを設置した国 （すぎもと・ひとし 京都大学教育学研究科
立彰化師範大学、および特徴的な専門分野を教授、りょう・うせい 京都大学特任助教）

182

マレーシア研究 第 8・9 号（2020 年）

マレーシアで暮らすロヒンギャ難民
塩崎悠輝
ロヒンギャ難民が海上で漂っている様子が世界中に報道されたのは、2015 年のことであった。マレー半島から見て北西に位置する
アンダマン海でボートに一杯に乗った人々が、
タイ、マレーシア、インドネシアといった諸国に上陸することもできずに漂っている姿が映し出された。
ロヒンギャと呼ばれる人々は、ミャンマーの南西部ラカイン州に住んでいた。同国政府
が 1982 年に施行した市民権法により国籍をはく奪されてしまい、以後、迫害を受ける度に、国外に逃れる人々が相次いだ。現在では、
200 万人近くがバングラデシュ、サウジアラ
ビア、パキスタン、そしてマレーシアに滞在しており、国際的な問題になっている。
マレーシアは、数十万人の難民が居住する国である。マレーシアは難民条約には加盟しておらず、ここでいう「難民」とは、マレー
シア政府が難民条約の規定に従って認定した
難民ではない。本稿では、難民条約が定義する「人種、宗教、国籍もしくは特定の社会的集団の構成員であること、または政治的意見を理由に迫害を受ける可能性がある人々」を難民と呼ぶ。マレーシアの国連難民高等弁務官事務所が登録した「難民」だけでも 2017年で 15 万人に達していた。その中でも際立って多いのがミャンマー出身者であり、チン人、モン人、シャン人といった少数民族、そしてロヒンギャの人々である。17 年に 100 万人
近いロヒンギャ難民がミャンマーから逃れる事態があり、マレーシアに居住するロヒンギャ
難民は今や 20 万人を越えていると考えられる。
マレーシアには総雇用者数の 4 割程度、約550 万人の外国人労働者がおり、そのうち就
労許可を得ているのは約 220 万人であると考えられる。マレーシアに難民が流入し続けているのは、外国人労働者に依存している経済があり、就労許可が無くても働いて収入を得ることが実質的に可能な環境があることが第一の理由であろう。ロヒンギャ難民もまた、特に若い男性が仕事と収入を求めて、マレー
シアに流入してきている。彼らが働いているのが最もよく見られるのは、スランゴールやペナンの農産物市場である。ロヒンギャ難民
コミュニティーも、その近辺に集中している。
ロヒンギャの人々は、ミャンマーでは国籍をはく奪されたため、公的な教育や医療を受けられない。迫害を受けても法の保護は無い。
かといって、マレーシアにおいても、法的には不法滞在者である。就労許可も無い。子どももマレーシアの公的教育は受けられず、児童労働に従事する子どもが多い。しかし、それでもなお、ミャンマー本国や隣国のバング
ラデシュと比べれば、仕事とよりましな生活があることから、ロヒンギャ難民はマレーシ
アに流入し続けている。
20 万人を越える人々が、法的な身分も教育も無いまま、世代を超えてマレーシアに住み続けると、多くの問題に直面せざるをえない。教育や医療、貧困といった課題は、マレー
シアの非政府組織（NGO）、特にイスラム系の諸団体が支援に取り組んでいるが、いずれもあまりにも不足している。マレーシア政府、そしてムスリム（イスラム教徒）であるマレー人の大多数も、身近に存在しているロヒンギャ
難民については、深くは触れず、放置している、というのが現状である。このような公的には存在を認知されることもなく、放置された何十万もの人々が暮らしているのも、マレー
シア社会の一面である。［2019.12.26］（しおざき・ゆうき

静岡県立大学）183

マレーシア研究

第 8・9 号（2020 年）

中国の対東南アジア政策とマレーシア
佐藤考一
中国の対東南アジア政策には 2 つの大きなあることは、中国人研究者も認めていた。
目標がある。第 1 は、2013 年に習近平国家「海洋強国」政策では、中国とマレーシア
主席がカザフスタンとインドネシアを訪問しの間でも、競合している南シナ海の島礁の主た際に提案した「一帯一路」（陸のシルクロー
権をめぐる緊張が高まっている。マレーシア
ド・ベルト、 21 世紀の海のシルクロード） 政府はスプラトリー諸島の 5 つの島礁を埋めによるインフラ整備と貿易投資の拡大。中国
立て、1987 年以降、スワロー礁に海軍の守主導で、東南アジア諸国連合（ASEAN）を備隊を送り、95 年には滑走路も整備した。
含むアジア諸国からアフリカ・欧州までの経
空軍は数年前に、F/A-18D 戦闘機の離着陸
済関係の発展を狙うものだ。第 2 は、12 年試験を実施したという。最近はルコニア礁のの中国共産党大会で提起され、習主席が主導周辺などに中国海警船艇が出てくるため、マする「海洋強国」政策で、中国海軍・海警・
レーシア海上法令執行庁（MMEA）の船艇
漁船の動員で、漁業およびエネルギー資源のを対峙させて、中国の占拠を防いでいる。
豊富な南シナ海の島礁の占拠・軍事化と海域2018 年 5 月に 15 年ぶりに政権に返り咲いの実効支配の強化を目指すものだ。
たマハティール首相は、8 月の訪中で中国にこれらの政策が完成すれば、中国はシー・
資金難を訴え、東海岸鉄道（総額 200 億米ドパワーとしての地位を確立し、ASEAN 諸国
ル、約 2 兆 2,400 億円）と 2 本のパイプライに経済的・軍事的に強い影響力を行使できる。 ン（総額 23 億米ドル）の建設中止を決めた
ASEAN 諸国にとって望ましいのは、日米中 （金額は The Straits Times 報道）。中国の顔など、全ての域外大国がバランスよく穏やかを立てて、問題はナジブ前政権の杜撰な計画に進出してくれることである。だが、現在プにあるとして中国と交渉したのである。では、レゼンスが突出しているのは中国だけで、な
南シナ海紛争にはどう対処するか。6 月に訪かなか ASEAN 側の思うようにはならない。 日したマハティール首相は安倍首相との共同
ブルネイは中国との海洋エネルギー資源の共記者会見で、マラッカ海峡と南シナ海での全同開発に従事しており、抵抗を諦めているよての国の航行の自由を認めるべきだ、との点うに見えるし、フィリピンも 13 年に仲裁裁で一致した。マハティール首相は互いに軍艦判に訴えた当時の勢いはない。
を対峙させるのではなく、ASEAN 諸国と域
中国は「一帯一路」政策で、マレーシアで外諸国の海上保安機関の小型船艇の巡視協力
はジョホールやマラッカ、クアンタン等の港による秩序維持を望んでいると言われる。
湾や工業団地、東海岸鉄道、天然ガス・石油
米国にリムパック海軍合同演習への参加を供給用の 2 本のパイプラインの建設などに関拒否された中国は、8 月に ASEAN 諸国と初わってきた。中国は同様に、インドネシアでの海事合同図上演習を行い、10 月には捜索は北スラウェシの空港・港湾、北スマトラの救難合同演習を実施することを呼び掛けた。
港湾、ジャカルタ―バンドン間を結ぶ高速鉄
マレーシアは今後も中国との対立は避け、貿道などの建設に関わり、ラオス、タイでは鉄易・投資・観光などの経済関係は維持しなが道、カンボジアでも港湾などのインフラ建設
ら合理化を図り、日米などの他の域外大国のを実施している。費用や投資の分担、開発権、 経済・安保協力を促してバランスを取ろうと鉄道の経路などを巡っては、インドネシアやするだろう。老練なマハティール首相の外交
タイとは摩擦もあったといわれる。マレーシ
手腕に注目が集まっている。［2018.9.27］
アでは、親中派のナジブ前政権の下で摩擦はほとんど表面化しなかったが、「一帯一路」（さとう・こういち 桜美林大学）の壮大な計画への中国の融資能力には限界が

184

マレーシア研究 第 8・9 号（2020 年）

マレーシア国立博物館ボランティアの活動紹介
鷲津眞代
マレーシア国立博物館ボランティアーズ日
本語ガイドグループ（以下「日本語ガイド」）
は、2018 年に活動 10 周年を迎えました。そしてその節目となる年に、平成 30 年度外務大臣表彰を受賞しました。その記念として今回の「マレーシア知識探訪」では、日本語ガ
イドの活動を紹介させていただきます。
まずは外務大臣表彰の選出概要から。「マレーシア観光文化省国立博物館局の傘下組織として、同博物館における日本語による無料
ガイドツアーを定期的に実施し、長年にわたり個人・団体を問わない日本人見学者に対して、マレーシアの歴史及び文化を紹介している。また、それらガイド活動のみならず、新
たな日本語ボランティアガイドの養成にも積極的に携わっており、これらの活動を通して日本とマレーシアとの相互理解の促進に寄与した功績は顕著である」ということでした。
日本語ガイドの始まりは 2008 年です。すでに活動していた英語グループの呼びかけに応じたことが発足のきっかけでした。まずは15 人の有志が集まり、5 カ月後の日本語ガイ
ドツアー実施に向けての準備が始まりました。
しかし、マレーシアの歴史や文化に詳しい訳でもなく、またガイドをすることに関しても素人ばかりだったのでまさに手探り状態。そこで日本大使館の専門調査員の方の協力をいただきながら、何とか日本語ガイドツアーを開始することができました。
そして、次の課題であった「後輩の育成」に取りかかりました。その際に考えられた研修スタイルが、1 期上の先輩ガイドが研修生に教えるという形式です。研修期間は 6 ヵ月、内容は年々ブラッシュアップしていますが、2 期生の育成から現在も同じ形式で研修を実施しています。日本語ガイドの現在籍者数は50 人、累積の在籍者数は約 150 人になりました。
開始当初の日本語ガイドツアーは週 1～2回程度でしたが、現在は週 5 回の日本語ガイ
ドツアーを提供する他、日本の企業や学校法
人などから依頼される団体向けガイドも積極的に受け入れています。毎年恒例の一大企画にクアラルンプール日本人学校の団体ガイドがあります。対象は小学 3 年生なので、カスタマイズしたガイド内容、例えば展示品の解説だけではなく、マレーに伝わる伝統芸能の影絵芝居（ワヤン・クリ） の寸劇や本物のマレー凧の展示解説、王族の頭飾りトゥンコ
ロの展示コーナーではトゥンコロ折りを体験するなど、子どもたちに興味関心を抱かせる
仕掛けを取り入れています。
わたしたちが案内する日本語ガイドツアーには、年間で約 1,800 人ものお客様が参加されます。その中にはマレーシアの歴史に詳しい方もいらっしゃいますが、イスラム教がマレーシアに伝わった過程、マレーシアが植民地支配されていたこと、戦前・戦後を通して日本との関りを知らない方も多くいらっしゃいます。12 年連続で「日本人が住みたい国
No．1」に選ばれているマレーシアなので、今後もたくさんの日本人が博物館に来られることでしょう。そんなマレーシアを知っていただくお手伝いができるよう、日本語ガイド
全員でより一層励んでいきたいと思います。
最後に通常ガイドのご案内です。毎週月・火・木・金・土曜の午前 10 時スタート。所
要時間は約 1 時間です。個人で参加する場合
は事前予約不要なので、開始前に博物館ロビーにお越しください。ガイド費用は無料ですが、博物館入館料（大人 5 リンギ＝約 140 円）が別途かかります（詳細はウェブサイト https://museumvolunteersjmm.com/mv-日本語japanese/をご参照ください）。クアラルンプー
ルに来られた際は、博物館にお立ち寄りくだ
さい。お待ちしています。そして最後に、日本語ガイドツアーは研修に多くの講師を派遣
いただくなど、日本マレーシア学会（JAMS）
をはじめ、多くの知見者に支えられている活動です。今後ともご協力のほどよろしくお願いします。［2019.2.26］（わしづ・まさよ日本語ガイドグループ
広報・IT 担当）

185

マレーシア研究

第 8・9 号（2020 年）

日本人高齢者の国際退職移住とロングステイツーリズム
小野真由美「第二の人生を海外で」という憧れをもつンプールと、数日間から 3 カ月程度の滞在を人々が、その場所としてマレーシアを選び、繰り返す「渡り鳥」型の長期滞在者の集まる長期間暮らしている。『国際退職移住とロン高原リゾートのキャメロンハイランドに焦点
グステイツーリズム―マレーシアで暮らす日を当てた。
本人高齢者の民族誌』は、老後に海外で暮ら
クアラルンプールとキャメロンハイランド
したいと思う日本人高齢者のマレーシア移住の事例からは、国際退職移住の互助組織の形と長期滞在（ロングステイ）に関する民族誌
成とネットワーク化が共通点として挙げられである。
る。クアラルンプールでは、MM2H ビザを
高齢者および退職者の国際退職移住は、取得して定住する「セカンドホーマー」の互
1960～70 年代から先進事例のみられる欧米
助組織による相互支援が活発化し、日本人高に比べ、アジアでは比較的新しい現象である。 齢者が定住して暮らしていくための環境や必1990 年代頃から日本人や欧米諸国出身の中要なサービスを自らの力で主体的に整備して高年退職者がマレーシア、フィリピン、タイ、 いく活動が続けられた。なかでも、日本人高インドネシアなど、物価や気候の面で生活し齢者専用の介護施設の開設に伴い生じた「介やすく、外国人退職者向けの受入制度を実施
護移住」型の事例を取り上げ、国際退職移住する東南アジアの国々へ移住・長期滞在するに伴うケアの越境化を指摘した。
動きが顕著である。
セカンドホーマーのコミュニティーは、マ
マレーシアは、マレーシア・マイ・セカン
レーシアで暮らすための知識や情報を共有す
ドホーム・プログラム（MM2H）を実施しる相互学習の場として機能するだけでなく、ており、観光・芸術・文化省による促進活動
移住者同士が交流することによってライフスが活発である。資産など一定の条件を満たす
タイルや生き方を創造する主体となる。家事外国人長期滞在者を選別的に受け入れる政策
労働や介護の担い手となる近隣諸国から流入である MM2H にとって、日本は長年のあいする安価な労働力をはじめ、マレーシアの環
だ主要対象国とされてきた。マレーシアはロ
境や資源を巧みに利用し、高齢者自身が新たングステイ人気滞在国として知られるようにな生き方を創造していく力は、閉塞感のあるなり、2000 年代から日本人高齢者の長期滞日本を離れ「ここで生きてみよう」と思わせ
在や移住が盛んとなっている。
る説得力をもつのだ。
本書の元となる調査は、日本とマレーシア
国際退職移住者たちは、現地で暮らすセカ
において 04 年から 12 年まで断続的に行われンドホーマーの日常生活のなかに、自己の新た。日本国内の調査では、海外ロングステイ
しい生き方の可能性を見いだすのである。日が民間主導で新たなツーリズムのトレンドと本人高齢者のマレーシアへの国際退職移住のして発展し、老後にマレーシアで過ごすこと
民族誌的研究から明らかになったのは、日本が日本人高齢者のライフスタイルとして普及
人高齢者にとって老後の海外移住とは、自らする過程を把握した。また、06 年から 09 年が追求する生き方を支えるサービスを創り出には、マレーシアにおいて長期フィールドワー
し、ライフスタイルを創造していく運動であクを実施し、移住者 159 名に対する聞き取り
るということであった。［2019.10.29］
調査を行い、移住の経緯やマレーシアでの日常生活の実態を把握した。本書は特に、「定 （おの・まゆみ ノートルダム清心女子大学）
住」志向の長期居住者が集まる首都クアラル

186