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2011ԁধ‫࣊׋ڥ‬ঝ‫إ‬༱൓ࢍ
Ĵļ

2011

目

次

委員長講評……………………………………………………………………………………１

─宮内省の隼─………………………………………………………………………………３
荻島
指導教員のコメント大河
松村

一男…………………17

当事者研究の語りのテキストマイニングによる分析……………………………………19
A…textmining…analysis…of…the…narrative…in…self-helping…studies
多加
指導教員のコメント蝶加
いとうたけひこ……………35

岡上の自然環境………………………………………………………………………………37
─キャンパスにある自然を管理する意味─
和光大学・かわ道楽研究班

代表者

八幡

指導教員のコメント敬士
堂前

雅史…………………63

生活圏を意識した地域子育て支援と大学の連携の可能性………………………………65―岡上こども文化センターにおける親子ムーブメントの実態―
遊び種〜たんぽっぽ〜

代表者

小関

指導教員のコメント涼子
大橋さつき…………………87

［縦組］
研究ノート 〈山の神〉像を追って… ………………………………………………１（146）─資料の読みとフィールドワークを中心に─
中田
指導教員のコメント雪野
山本ひろ子…………29（118）

黒い翁・三番叟の語り………………………………………………………………31（116）─古戸田楽の翁を再考する
宮嶋
指導教員のコメント

隆輔
山本ひろ子…………58（ 89 ）

和光大学学生研究助成金規程…………………………………………………………… 148
和光大学学生研究助成金事務取扱要項………………………………………………… 149
和光大学学生研究助成金委員会規程…………………………………………………… 150
学生研究助成金委員会……………………………………………………………………奥付「わたしたちの論文」題字

本学名誉教授川添修司

和光大学学生研究助成金論文

委員長講評
2011年度学生研究助成金委員会
委員長

西岡

久充

和光大学の「学生研究助成金」は、他大学ではほとんど見受けられない和光大学独自の伝統的な制度であるといえます。大学院生のみならず、学部学生をも助成する制度は、数ある大学の中でもきわめて稀であり、学生の主体的な研究を支援するために非常に有用であると考えています。
2011年度の学生研究助成金研究報告会は、2011年12月７日（水）15時より、B棟205教室で開催されました。今年度は６件の応募があり、委員会での審査の結果、６件すべての研究が採択されました。個人名・研究グループと報告テーマは以下の通りです。
１

荻島

大河

間で「対話」する日本人・隠された暴力性
２

遊び種〜たんぽっぽ〜「生活圏」を意識した地域子育て支援と大学の連携の可能性―岡上こども文化センターにおける親子ムーブメント教室の実際―

３

宮嶋

隆輔

古戸田楽「さんばそ」詞章の研究
４

和光大学かわ道楽
キャンパスを包むモノ〜あなたの足元にある自然〜

５

中田

雪野

「山の神」を巡る考察―昨年度の研究成果と今年度の計画
６

多加

蝶加

総合失調症を中心とした当事者研究のテキストマイニング分析
各報告は、しっかりとした準備がなされ、質疑応答では教員からだけでなく、学生同士の積— 1 —極的なディスカッションが行われていました。ただ、開始時間に参加者が集合できなかったり、資料の用意が間に合わなかったりしたため、報告会自体の開始が遅れたことは残念でした。配布資料などは事前に準備・提出されておく必要も感じました。
それぞれの研究内容については、本論文集をご覧ください。また、各研究の講評についても、
指導教員の先生方のコメントをご覧いただければと思います。前述の報告テーマからもわかる
ように、研究内容が多岐にわたるとともに、様々なアプローチがなされており、非常に興味深
いものとなっています。また、多くの研究が前年度からの何らかの継続的な研究であったと思われます。そのため、委員会の審査では、継続性のなかでのオリジナリティについても注視しました。その結果、すべての研究がフィールドワークや実態調査などの体験や活動にもとづいており、それぞれオリジナルティの高い研究であることが確認されました。この点に関しては、学生の皆さんの努力だけでなく、指導教員の先生方のきめ細やかなご指導があったことが想像できます。
今後は継続的な研究だけでなく、新しい研究が出てくることを期待する一方で、やはり継続的な研究を後輩に引き継ぐことも良い伝統だと感じています。そして、研究を引き継いでいく
なかで、新しい研究に派生することも期待しています。また、学生研究助成金という貴重な制度をより多くの学生に知ってもらい、来年度から学生による主体的な研究がより活発になることも期待しております。そのためには、学生への告知も一層必要になってくるでしょう。
最後に、和光大学学生研究助成金は和光同塵会（和光大学同窓会）の寄付金も含まれています。同窓会から現役学生へのご支援に感謝するとともに、引き続き、和光大生の主体的な研究へのご支援、ご協力を賜りたく存じます。

— 2 —和光大学学生研究助成金論文

─ 宮内省の隼 ─
2012年１月31日

10T044

第１章

荻島

大河

使用される割合が高いのは確かであり、日本はじめにの歴史にとって鷹匠を抱えるというのは、一種の絶対的ステータスになっていたのかもし

日本には古来より、猛禽類を調教し、狩り

れない。

を行う、
いわゆる鷹匠と呼ばれる人々がいた。

このように鷹匠たちは、国や政治と深く関一口に鷹匠と言っても、時代により各人が想係する位置にある。つまり鷹匠を研究すると像しうる鷹匠像は多岐に渡る。それは、彼等

いうのは、その時代の政治を考えるに等しいを取り巻く環境が大きく変化し続けたというのではないか。今回取り上げる宮内省の隼も点と、彼等の技術面の変化に関係があると思然りであり、この時代の隼を考えるというのわれる。

は、昭和という時代に、日本人がどのような猛禽類を調教する人間は、時の権力者の配下に属する傾向にある。現代でも鷹狩が盛ん

思考で行動していたのかという問を考えるに等しい。

なアラブ、イギリスの歴史を見ても同じこと

論をはじめる前に、幾つか記しておかなけ

で、王族の娯楽として鷹匠たちが猛禽類調教ればならないことがある。それは、この論文のため、配属されていた。

で使用する鷹とは何を指しているか、という

日本の場合、それは天皇家からはじまり、ことである。鷹匠たちは、一つの種類に限定

武家、将軍家、そしてまた天皇家と配属先をして鷹と呼ぶのではなく、自身が調教してい変化させてきた。これは、彼等が配属先を変る品種を総称して、鷹と呼ぶ傾向にある。

えたというより、配属先のほうが変化したと

日本の鷹匠たちが使用する猛禽類は大鷹

言ったほうが正しいだろう。つまり、権力者（Accipiter gentilis）が基本である。そのたが変われば、次の権力者が鷹匠たちを抱える

め、一般的に鷹と書く場合は、大鷹を表してようになるのである。これには鷹狩が持つイいることがほとんどである。ただし、別の種

メージ、つまり権力や威厳の象徴としての意

類の猛禽類、今回の論文で大きく取り上げる

味合いが多く含まれていると考えられる。猛隼（Falco peregrinus）や、小型の鷂（Accipiter禽類は世界的に見てもシンボルマークとしてnisus）などを表す場合でも、鷹と呼ぶ場合

はいたか

— 3 —

も

ず

の

いでま

か

り

に、百舌鳥野に幸して遊猟したまふ。時にがある。それには、大鷹こそが鷹匠の鳥であ

めきぎし

た

たちまち

あまた

り、そのほかの猛禽類は所詮大鷹の代用品、雌雉、多に起つ。乃ち鷹を放ちて捕らしむ。

という風潮が元になっているように思われ忽 に数十の雉を獲つ。是の月に、甫めて

たかかひべ

さだむ

え

はじめ

ときのひと

そ

か

ところ

る。そのため、文脈がややこしくなるのを防鷹甘部を定む。故、時人、其の鷹養ふ処をぐために、今回の論文では鷹と一文字で表現

号け、鷹 甘 邑と曰ふ。」

なづ

たかかひのむらする場合は、大鷹を示すことにする。
このように鷹匠たちが使う専門用語は、一とある。以上を踏まえて今後の論考に必要な

般的には知られておらず、また、誤解する元部分だけを取り出しまとめると、以下のようとなってしまうため、上記以外の言葉の問題になるだろう。

についても本文で触れつつ考察していきたい。

１．仁徳天皇の時代、日本で鷹は認知されていなかった。
２．始めて鷹を調教した人物は酒君という第２章

鷹匠の歴史と諸問題者。
３．酒君が調教した鳥は百済では倶知と呼ば① 日本における猛禽類調教の起源と、最初れており、それは現在の鷹を指す。

に調教された鳥に対する考察
猛禽類を調教し、狩りを行う人物が日本の酒君とは百済（現在の朝鮮半島にあった国

正史に登場するのは、仁徳天皇の時代からで家）から日本に帰化した人物であると考えらある。日本書紀（注１）によれば、

れおり、今も大阪に「酒君塚」という古墳がよさ みの み やけ

あ

び

こ

残されている。

あや「依 網 屯 倉 の阿 弭 古、異 しき鳥を捕りて、日本書紀よりも以前に書かれた書物の中

天 皇 に 献 り て 曰 さ く、「 臣、 毎 に 網 を 張で、猛禽類を調教し狩りを行った者の名前はりて鳥を捕るに、未だ曾て是の鳥の類を記されておらず、まして鷹匠にあたる人物の得ず。故、奇 びて献る」とまうす。天皇、模写はない。つまり酒君こそが、日本ではじ酒 君 を召して、鳥を示て曰はく、「是、何めて猛禽類を調教した人間であり、最初に飼鳥ぞ」とのたまふ。酒君、対 へて言 さく、われた猛禽類は鷹ということになるのであ「此の鳥の類、多 に百済に在り。馴らし得

る。

たてまつ

かれ

まう

やつかれ

あやし

さけのきみ

みせ

のたま

こた

まう

さは

よ

またとく

もろもろ

これに対しての私の考えを、徐々に述べてば、能く人に従ふ。亦捷く飛びて諸の鳥を
と

ひと

なづ

く

ち

い

掠る。百済の俗、此の鳥を号けて倶知と曰
い

ま

すなは

いこうと思う。

ふ。
」とまうす。是、今 時 の鷹なり。乃 ち

酒君が依網屯倉の阿弭古から鳥を預かるよ

酒君に授けて養馴む。幾時もあらずして馴

りも前に、調教された猛禽類の気配を文脈かくること得たり。酒君、則ち韋の緡を以てら感じ取ることが出来る。それは、古事記（注其の足に著 け、小鈴を以て其の尾に著け

２）に記された垂仁天皇の物語の中で描かれて、腕の上に居ゑて、天皇に献る。是の日

ている。

や

す

いくばく

なつ

をしかは あしを

つ

ただむき

す

— 4 —

ゐ

鷹のまわりには中型の鳥類が生息しているのさま「故、その御子を率 て遊びし狀 は、尾張のふたまたすぎ

ふたまた を ぶね

だから、そちらを狙えばよいのである。
鷹は鷹匠が調教を施してはじめて、自身よ

相津にある二俣榲を二俣小舟に作りて、持
のぼ

やまと

いちしの

かるの

ち上り來て、倭の市師池、輕池に浮かべて、りも大型の生き物を襲うようになる。

その御子を率て遊びき。然るにこの御子、

つまり、古事記に書かれた大鶙の行動は、

八 拳鬚心の前 に至るまで眞 言とはず。故、鷹を調教し白鳥を狙わなければ想像し得ない

今高往く鵠に音を聞きて、始めてあぎとひ物語なのである。

やつかひげむね

さき

くくひ

まこと

こゑ

やまべ

おほたか

ただし、絶対に野生の鷹が白鳥を襲わない

したまひき。ここに山邊の大鶙をを遣はしとは言い切れないのも事実である。危険を承て、その鳥を取らしめたまひき。」

知のうえで狩りを行わなければならない状態
これは、髭が伸びても喋ることがなかったが、もしかしたら発生するかもしれない。ま垂仁天皇の息子、皇子本牟智和気の物語であた、実際に鷹で狩りを行わずとも、鷹が白鳥る。一見すると論考と関係のない物語のようを襲う場面を想像する可能性もないとは言いに見えるが、鷹の習性を知っている者ならば、切れない。今後この問題に関しては、鳥類学

この物語にどこか違和感を感じる。

を応用した調査が必要となってくるだろう。

ほ

む

ち

わ け

大鶙という人物は、名前からして鷹を擬人

さて、そろそろここでの本題に入っていき化した人物だと考えていいだろう。また、そたいと思う。それは、大鶙とは本当に大鷹のの働きによって後世に名前が変化した者（鷹ことなのかである。
山邊の大鶙は、白鳥を追ってかなりの範囲のイメージにあった働きをした、など）と考えてもいいかもしれない。つまりどちらにしを移動することになる（注３）。

ろ、鷹からイメージを受けた名前という事に

きの

はり まの

いた ばの

なるだろう。そうなると、酒君の時代に鷹を「木國より針 間國に到り、また追ひて稻 羽

はじめて調教したのならば、大鶙は鵠（白鳥）國に越え、すなわち旦波國、多遲麻國に到を追うことが出来ないのである。なぜならば、り、東の方に追ひ廻りて、近つ淡海國に到野生の鷹は、白鳥を滅多なことがない限り狩り、すなはち三野國に越え、尾張國より傳りの対象にしないのである。理由として考えひて科野國に追ひ、遂に高志國に追ひ到りられるのは、白鳥は体が大きく、飛行するたて、和那美の水門に網を張りて、その鳥をめの力も強い大型鳥類だということだろう。

取りて持ち上りて獻りき。」

たにはの

めぐ

た ぢ ま の

ちか

みのの

の

しなのの
わ

な

あふみの

こしの

み

みなと

あみ

のぼ

日本の鷹は、全長が雌の場合約56㎝、雄では約50㎝に対し、白鳥はオオハクチョウが約

普通、大鷹をつかった鷹狩では近くの獲物

140㎝、コハクチョウでも約120㎝もある。もを狙いその場で決着をつけるため、もし失敗し鷹が攻撃を仕掛けた場合でも、白鳥が反撃して追った場合でもそう遠くまで行かない。

に出る可能性は十分にありえる。また、反撃

しかし、隼はこれと逆である。遠くの獲物にを受けた場合鷹が負う傷は相当なものになっ狙いをつけ、遠くまで追い続けることが可能てしまうだろう。危険を負わずとも、野生のなのである。

— 5 —つまり山邊の大鶙の行動は、大鷹というよない。日本の鷹匠の歴史を考えるに重要な資り、隼に近いのである。そして、隼でも白鳥料となるため、今後現地に出向きフィールドを捕えることが可能なのだ（大鷹と同じで、ワークを実施する必要性があるだろう。
しかし日本書紀から少なからず、倶知がど

野生の隼は白鳥を狙わない。鷹匠の隼だからんな鳥だったのかを考察することは可能であこそ狙う）。
日本ではないが、隼をつかって白鳥を獲っる。１つに、狩りの場面から推測することがた記録が『放鷹』（注４）の朝鮮放鷹史の中出来る。酒君は、調教した倶知で雌雉を数多に記されている。『放鷹』（注５）によると、く獲ったと書いている。

高麗の時代、海東靑という隼（これは隼の名

日本では雉は昔から「鷹の鳥」と呼ばれ、前ではなく隼の種類の名だと思われる）（注

獲物の中でもランクが高く重宝されていた。

６）が、白鳥を獲ったという記録が記されて

しかしここでポイントになるのは、「忽に数いる。

十の雉を獲つ」という部分である。

海東靑は当時とても重宝され、身分が高い

鷹はどんなに優れた鷹であっても、一度に人間しか持つことが許されていなかったよう一羽しか狙わず、一羽しか仕留めない。一日だ。そこから考えるに、山邊の大鶙と海東靑

に何度も狩りを行うことは出来ても、一回にの共通点は、どちらも身分の高い人間に命令つき一羽である。

され動いているという点だろう。山邊の大鶙

しかし酒君の倶知は、一度に何羽もの雉をが隼をモチーフにしたかどうかについては、獲ったと記してある。一度に何羽をも仕留め

まだきちんと論じられるほど情報が集まってられる可能性があるのは、隼だけである。隼いないのが現実である。ただどちらにしろ、は上空から一気に加速しながら落下し、獲物調教された鳥から得られるイメージが元にを蹴り殺す。隼は大鷹と違い、一羽に相手をなっているという考えは立てられる。

絞るということをしない。自身の力が切れる

先程も書いたように、今後山邊の大鶙については、海東靑含めて、鳥類学、歴史学的なまで攻撃を繰り返すことが、調教次第で可能となる。
この狩りの場面で、倶知が隼を示すという考察が必要となってくるだろう。そしてその答えが、日本の猛禽類調教の起源を考える上僅かながらの可能性が出て来た。

で、とても重要なキーワードになると私は考次に、調教の場面を見ていく。

えている。

酒君は倶知に鈴をつけている。これは、そ最初に調教されていた猛禽類はなんだったの後の日本の鷹匠たちが継承していく物で、のかを考えるに欠かせないのは、倶知の正体

大鷹の尾羽の中央にある上尾（一般的に鈴付である。酒君は、百済では倶知と呼ばれる鳥と呼ぶ）と呼ばれる尾羽に鈴を装着する。鈴類の調教が盛んであると発言している。そもだけを付けるのではなく、鯉の頬骨（鰓）なそもこの倶知とはなんなのか。『放鷹』にはどを加工して作った鈴板の上に装着する。こ朝鮮の鷹狩として、鷹や隼を使用した狩りがれにより、鷹が離れても鈴の音を追えば、鷹記されているが、倶知については書かれていを見つけ出すことが出来るのである。

うわお

— 6 —

しかし、隼にはこの鈴を装着しない。鷹のとして登場する。またアジアの国々でも、隼場合は離れても林や近くの木にとまるため鈴は侵略のイメージを持っているという。隼かの音を追うことが出来るが、隼は何キロも先ら得るイメージに偏りがあるのは確かであに飛んで行ってしまうため、鈴の音を追えなる。このイメージに対しても、今後研究を続い。そのため、鈴を装着する意味がないのでけていきたい。

ある。これは隼の調教技術が高いアラブ、イ

先程の論考に戻るが、日本書紀のやりかた、ギリスでも同じことで、この二国でも隼に鈴

つまり隼に特殊な調教を施し、遠くに飛ばなをつけることはない。

いようにしつけることが出来たならば、あの以上から、倶知が大鷹であるという可能性

鈴は意味をなしてくるのである。つまり、海外のように高く飛翔させてから狩りを行うが高いことが考えられる。
しかし、現代の満州族の鷹匠が、隼の足に（おもにアラブやイギリス）のではなく、中鈴を装着して飛ばしていたことが資料（注３）

空に上がり次第すぐに狩りをはじめる、またからわかっている。また、ハンガリーの鷹匠

は、限りなく鷹匠の近くの獲物を狙わせれば、が、隼に鈴をつけ飛ばしていることもわかっ

鈴は大きな意味を持ってくるのである。つまている。ただし、中国は文化大革命があった

りそれこそが、日本特有の上げ鷹猟の原点なため、鷹匠の技術が正しく継続されたかどうのではないだろうか。

かは疑わしく、ハンガリーも同様で、鷹匠たちの伝統がはっきりと資料からは見えてこな② 天皇家から武士、そして将軍へ。
上げ鷹猟について考察する前に、酒君からいため、まだ確認の必要がある。
今まで出て来たポイントを押さえた上で可宮内省までの間を埋めていかなければならな能性として考えていくと、鷹を調教して、一い。以下、鷹匠の歴史を３つに分けて、鷹匠度で沢山の雉を獲るよりも、隼に鈴を付けてたちが各時代どのように動いていたか、また、飛ばす意味を立証するほうが、筋が通ってい隼たちはどのように扱われていたのか、簡単るだろう。ではもし倶知が本当に隼ならば、ではあるが、まとめていくことにする。

日本書紀ではなぜ鷹と表記したのか。また、
なぜ隼をつかった猟は、以後江戸時代まで表

１．天皇家と公家の時代
日本書紀にも書かれていたように、日本で舞台に立つことがなくなるのか。
考えるに、隼ではいけない理由があったからなのではないだろうか。それは隼別の物語

はじめて出来た猛禽類調教用部署の名前は、
鷹甘部という。

と等しく、隼人しかり、古代の日本人が隼にその後文武天皇の時代に入り、大宝律令が対して持つ嫌悪感の表れなのではないだろう

発令されると、鷹甘部は放鷹司と名前を変えか。ではなぜ、日本人は隼に嫌悪感を抱いたる。養老律令発令後は、名称が主鷹司へと変のだろうか。それに関しては論理があいまい

わり、兵部省に属すようになる。鷹や犬などである。

を調教する宮司であり、長官は主鷹正、主典

エジプト神話では、隼は侵略神や戦争の神は主鷹令史と呼ばれていた。ただし、このリー— 7 —豊臣秀吉は、鷹狩に使用する鷹を他大名たダーたちが実際に鷹狩りに関わっていたかど

ちに献上させるルート、ルールを制作した。

うかは不明である。
時代が進むごとに鷹狩の需要は高くなって彼等がどこまで鷹狩を楽しんでいたかはわ

いき、猟場の確保、保管が必須となっていく。

からないが、一方で鷹狩には政治的意味あい

そこで生まれたのが、禁野と呼ばれる狩猟区が当時から多く含まれていた。

域であり、一般人は入ることが許されなかっ鷹狩によって捕えた獲物を天皇家に献上すた。この時代から、鷹狩の場を保管するといるほか、自身が持っている鷹場を歩くことにう考えが出始める。

より、地域民に支配者としての威厳を見せつ

また、鷹狩に対する学問的需要も高まってけることが出来たのだ。
また、鷹狩によって立体的な合戦シミュ

いき、嵯峨天皇によって『新修鷹経』という日本はじめての専門書が書かれる。内容は、レーションを行うことも可能だった。

鷹や隼や鷂をどう調教するか、または、飼育技術面において、もっとも鷹狩に精通したの際に発病した病気をどう治療するのかを記のは織田信長だろう。彼は馬の陰に入り、獲した、猛禽類専門書のような物だった。

物に見つからないようにそっと近づくというこの時代に隼を使用したのは、きちんとし鷹狩をおこなっている。野生の鳥たちは警戒た記録で残っているのは仁明天皇だろう。錦

心が強く、鷹だけでなく、いつもと違う人間

子池での鷹狩の際、隼をつかい、水禽（どのを見ただけでも警戒してしまう。そのため、種類か断定することは残念ながら出来ない）

馬の陰に隠れて近づき、一気に鷹を放つのでを捕らえた記録が『放鷹』（注７）に残ってある。獲物についても鷹狩戦略についても精いる。

通していた織田信長が、鷹狩に関する本を残してくれたならば、日本の鷹狩はかなりの進歩を遂げたであろう。

２．戦国時代天皇家や公家が支配していた鷹狩も、中世

残念ながら、この時代の隼については、はっに入ると武家の物となる。そのため、鷹匠たきりとした資料がない。この点から考えるに、ちも各武将の下に付くことになる。

鷹狩につかう猛禽類は大鷹、というような概戦国時代では数々の武将が鷹狩を好み、そ念が生まれ始めた時代と考えていいだろう。

して新たな体制を作り出していった。数多の武将たちが鷹狩を行ったが、武田信玄、織田

３．江戸時代

信長、豊臣秀吉らが一番目立つところだろ江戸時代の鷹狩／鷹匠研究を行っている専う。彼等は自ら独自の鷹狩ルールを制作して門家は数多くいるため、あえて自らページをいる。

割くようなことはしない。そのため、ここで武田信玄は、家臣が抱える鷹匠たちの数をは江戸時代の特長をまとめて掲載していく。

制限した。
織田信長は、自身の狩場の立ち入りを禁止

１．鷹匠は集中して将軍家に雇用されるようになる（藩でも少しばかり鷹匠を雇ってし、周りで鉄砲を使うことを禁止した。
— 8 —その吉田流の祖でもある吉田多右衛門が発いた）。
２．鷹の流通を政治的に利用していた。将軍

案したのが、隼をつかった上げ鷹猟である。

家から鷹を進呈されることは名誉であ

諸説あるが、これ以前の隼をつかった猟は、基本的には抜き打ちと呼ばれるやり方だった

り、認められた証拠でもある。
３．鷹狩を人工的に演出する方法が考え出される。獲物を人工的に集め、狩りを成功と考えられている（鷹と同じように隼を投げて獲物に向かわせるやり方）。
しかし吉田氏はそうではなく、一度隼を飛させるために細工をするなど、様々な工ばしてから狩りを行う方法を考えだした。

夫が施された。

ざい麾と呼ばれる道具（采配とよく似た道具で、江戸時代の鷹狩の特長は、やはり演出技術にあると思われる。狩場となる畑の整備や、棒の先に紙が結ばれている）を使い、隼を上空に上げていくやり方と考えられる。

近隣住民への演出命令、または獲物を別の場所で捕獲し、狩場で放鳥するなど、様々な演

この上げ鷹猟は、日本の隼調教の歴史を大きく変える結果となった。

出が施された。

抜き打ちは、大鷹に使用する技術を隼に応

鷹狩で鶴を捕獲することが一代イベント用したものである。そのため、隼が本来持っだったことも、演出技術向上、つまり見栄えている落下速度が十分に生かし切れなかったを大切にした鷹狩への変化の一つのように思と考えられる。

われる。政治性と娯楽性は表裏一体であり、吉田氏は、大鷹のお下がりだった隼の調教

江戸時代はより簡単により面白く、そして失技術を、隼専門の技術にシフトさせた変革者

敗が少ないように再構成された鷹狩の時代との一人である。

考えていいだろう。
さて、江戸時代に隼の調教は、一気に飛躍

第３章

を遂げる。

宮内省の隼

鷹匠にも幾多の流派がある。それは鎌倉時代に一度爆発的に増え、江戸時代において、

１．歴史ある程度の完成を見たように思われる。当時宮内省の隼を説明するには、宮内省の鷹匠

将軍家に雇われていた鷹匠は、吉田流と諏訪がおってきた歴史を説明しなければならな

流という流派によって、大きく二つに分かれ

い。

ていた。

江戸時代将軍家に抱えられていた鷹匠たち

諏訪流は、信州の諏訪大社で行われていたは、江戸から明治に時代が変わる際、幕府解神事（贄鷹の神事）を取り仕切っていた一族体に伴って、一旦職を失うことになる。田舎が生み出した流派だと考えられている。

に帰る者や、新たな就職先を探す者など、選

一方吉田流は、江戸時代に最盛期を迎え、択肢はバラバラであった。ただこの際に、多技術的にも完成し多く普及した流派だと考えくの鷹匠たちがその技術を捨てざるをえなられる。

かったことは安易に想像出来るだろう。
— 9 —一方、国は明治２年に宮内省を設立する。

呼子とは、隼（大鷹にも使用する場合があ

その後、古技保存として鷹狩を保護することる）を呼ぶためのホイッスルのことである。

になり、鷹匠たちは宮内省に属するようにな

これに関しては狩りの部分できちんと説明する。しかしこの時雇われた鷹匠はほんの数人るが、この麾から呼子への変化こそが、宮内であり、その他の鷹匠たち、そして彼等が伝省の上げ鷹猟を独特のものとした、大きな変

えていた技術は、この時途絶えてしまったの

革ポイントとなっている。だからこそ私は、である。

宮内省の上げ鷹猟を吉田流の上げ鷹猟と区別

一口に鷹狩を保存するといっても、今までして、〝呼子式上げ鷹猟〟と呼ぶのである。

書いてきたように、つかう鳥、やる場所、調宮内省の上げ鷹猟を写真に残しているは、

教方法は多岐に渡る。この時に保存されたの朝日新聞社の記者だった堀内讃位である。堀は、大鷹をつかった鷹狩と、隼をつかった上内氏は、宮内省が保存していた鷹狩を写真とげ鷹猟、この二つであった。また、別の古技して残した数少ない一人である。また、野鳥保存として、鵜飼などが保存された。

や伝統狩猟方法に対する知識が深く、多くの大鷹の鷹狩を保存するのはわかるが、なぜ本を出版している。以下、これからまとめる

隼の上げ鷹猟を保存することになったのだろ

内容は、堀内氏が出版した本（注８）から引うか。歴史も浅く、表舞台では滅多なことが用したものをまとめて再構成している。
また、今回のまとめでは、出来る限り古語

ない限りやられてこなかった鷹狩を、明治政を現代語訳して使っていくことにする。古語

府はなぜ保存しようとしたのだろう。
この時保存されなかった技は、小型の猛禽
こちょうげんぼう類（鷂や小長元坊など）をつかったものであや猟師言葉についてはこれから専門的に研究していく予定のため、今回は省略する。

り、歴史も古いものだった。この疑問に対しては、今後、さらに考えていく必要があるだ① 捕獲
昔から上げ鷹につかう隼は、渡り鳥としてろう。

渡ってきたものを専門の猟師たちに捕獲さ２．呼子式上げ鷹猟についてせ、それを調教していた。それは宮内省時代

さて、宮内省で保存された隼の上げ鷹猟は、でも同じである。隼の捕獲地は、江戸時代か

先程書いたように、吉田流が作り出した技術ら鹿島砂丘（奥野屋海岸）と陸奥の岩城が上を保存したのがはじまりのようである。

がっている。しかし宮内省時代に隼猟が行わ

しかし、宮内省の上げ鷹猟として写真がれていたのは、前者の鹿島の砂丘だけだった

残っている物は、吉田流が作り出したものとようである。なぜこの二つが隼猟の場所だっはかけ離れていた。つまり、宮内省で行われたのか。それには、隼の渡りのコースと関係ていた上げ鷹猟は、そこで独自の技術発展をしていると思われる。
日本の隼には、大きく分けて、渡り鳥と遂げたのである。
特長として、第一に麾が写っていない。その代わりに、呼子が写っているのだ。

して日本に来る亜種たちと、留鳥として日本 に 居 続 け て い る 亜 種（Falco peregrinus— 10 —

japonensis）との二種類がいる。上げ鷹猟にう振り鳩とよく似ている。小鴨を見つけた隼つかわれたのは基本的に渡ってくる隼だったは、一気にはやって来ず、ゆっくりと近づいため、前者の可能性が強い。

てくる。やはり近くにいる人間を警戒してい彼等は渡りのコース上、秋に日本にやってるのだろう。そして最後は小鴨に飛びつく。

くる。堀内氏が記すところを見ると、10月中

一旦飛びついたら、まずはそのままにして旬から11月の上旬までに鹿島砂丘の上空を通おく。急に小鴨を引っ張ると、隼は驚いて飛過するようである。陸奥の岩城も同じ理由か

び去ってしまうからである。

ら隼猟の舞台になったのだと考えられる。ま猟師はまず、トリモチを塗った木製の棒をた、
鹿島砂丘には当時神の池という池があり、留め具と共に立てる。その棒には砂袋と紐玉

隼の獲物となる鴨が生息していた。海岸沿い（置縄）が取り付けられている。仕掛けの準には松林があり、隼が休むには適した土地と備が整ったなら、猟師は小鴨が繋がった紐をなっていたのも大きいだろう。堀内氏が鹿島「ショブク」。

砂丘に隼猟見学に行ったのが昭和９年の10月

ショブクとは手繰るという意味らしく、隼21日であり、当時隼猟を継承していたのは、を捕まえる猟師たちはこの技術を一番大切に

たった３名だったと記している。

している。このショブクがうまくないと、隼ではこれから、隼猟とはどんな猟なのかまはパッと飛翔してしまう。隼の呼吸を読み、うまく興奮させ、獲物を掴み続けていられる

とめていきたい。
まず、狩りがはじまる時間帯は早朝である。

ようにしないといけない。

空腹の隼を狙うので、こちらも夜明けまでに

そして先程立てた棒に近づかせ、最終的に準備を終えなければならない。砂丘についたは棒に接触させる。そしてワッと猟師が飛びらまずムナグロを取り出し50㎝ほどの紐をつ出す。隼は驚いて翼を広げる。すると、隼のけ、見える範囲に置く。ムナグロとは千鳥科

背中あたりにトリモチがくっ付いてしまうのの鳥であり、隼猟では囮役兼見張り役としてだ。つまり棒、砂袋、紐玉と全てがくっ付き、使用する。ムナグロはとても視力がよく、野飛ぶことが出来なくなる。そして紐玉が解け

生の隼を一番に見つけ、まず右往左往する。

翼や羽毛に絡みつき、身動きが取れなくなる。

そして最後は地面にしゃがみ込み、へばり付

こうなれば、後はトリモチを油やからし粉でくように身を隠そうとするのである。これをとってやり、専門の拘束具で縛り、頭に頭巾見た猟師が、隼が近くにいることに気がつくを被せ箱に入れれば、この猟は一旦の終わりことが出来るのである。そして側にはこれもを迎える。頭巾とは、剣道の面のような形を囮役として、土鳩を紐でつなぎ置いておく。

した道具である。人間用と大きく違うところ

その後猟師は、小鴨に55ｍほどの紐を巻きは、前も綺麗に塞がれているという点だろう。

付け、上空に投げる。小鴨はまた落ちてくる

捕れた隼が雌だった場合はそのまま宮内省

ので、紐を手繰り寄せてまた投げる。これをの鷹匠の元へ送られるが、雄の場合はその場

隼が来るまでやり続ける。このやり方は、逃で逃がす。または、隼猟の囮につかう。役割

げた（それた）隼や大鷹を戻す際に鷹匠が行としては、雄の隼にわざと餌を与え、羽毛を— 11 —

散らかせる。これを見た野生の隼が、獲物を物に向かおうとして拳から飛び立った鷹を、奪いに来るのを捕るものと思われる。

一度引いて、再度押し出すように投げる、日隼猟は宮内省が注文するだけ獲ることに本独自の技術である。これを隼に応用する。

なっており、基本的に毎年10羽前後だったよ

せっかちに隼を羽合るという文化がいつご
ろからはじまったのかについては、今のとこうである。

ろわからない。が、抜き打ちをしていた名残として残っている可能性もある。

② 調教
隼の調教は、大鷹のように据え回し（鷹を羽合の際、向かわせる先は、鳩である。こ拳に乗っけて歩き回ること）中心ではなく、れは狩りの際にも行われるもので、隼を上空飛ばすことが中心である。これは海外の隼をに上げる、つまり上げ鷹にするための技術でつかう鷹匠たちも同じであり、日本以上に飛ある。
まず訓練の場合、三人から四人の鷹匠が、ばしこむ。
なぜ据え回しがあまり必要ではないのか。

三角なり四角の形になるように並ぶ。みな、

もともと据え回しとは、神経質な大鷹を人間

手には生きた鳩を持っており、鳩の片翼にはや周りの環境に馴らすためにおこなう調教で長い紐（忍縄）がつけられている。一人が鳩ある。しかし隼は先程書いたような頭巾を、の紐を持って、鳩を振り回す。この際、呼子餌を食べる時か飛ばされる時以外はずっと装を吹く。それに向かって鷹匠が隼を羽合るの着されているため、周りのことは関係ない。

である。隼は回る鳩めがけて飛ぶが、あと少隼は飛ぶことが仕事であるため、飛ぶことにしのところで鳩を回していた鷹匠がサッと鳩集中させるために頭巾を被せる。

を隠す。すると隼は旋回しなければならなく隼の特長は、調教と狩りがかなり近い部分

なり、少し高度が上がる。するとさっきの鷹にあるということだろう。つまり訓練そのも匠とは別の鷹匠が鳩を振る。この際もまた呼のが狩りのスタートと同じものとなっている子を吹く。
隼は、今度はそちらに向かって飛ぶが、今のである。以下、それを呼子式上げ鷹猟で説度もすんでのところで隠される。これを繰り明していく。
呼子式上げ鷹猟の特長は、やはり呼子をつ返すことにより、隼の高度はぐんぐんと上昇していく。そして約30m付近でこれをやめる。

かった部分である。
海外の鷹匠たちは、フード（頭巾のこと）
をとってから隼が飛ぶのを待つ。ひたすら待この約30mというのが、日本の狩場事情をとてもよく表現しているように思える。

つ。そのため、時間もかかり獲物がいた場合

海外では、隼の限界水準まで高度を上げる

でも逃げられてしまう可能性がある。ただし、ように仕込む。それは、高く隼を飛ばしてお海外は狩場が広大なため、獲物を追い続けれ

けば、落下速度も速くなり、遠くの獲物までば遠くのほうで捕まえられる。

届くようになるからだと考えられる。

一方、日本の呼子式上げ鷹猟では、鷹匠がしかし日本の場合、そこまで高く上がられ隼を羽合（あわせ）る。羽合るとは、一旦獲ると逆に困ってしまう。鷹匠たちが遠くまで— 12 —

追うことが出来ないうえ、狩場そのものも狭『放鷹』の上げ鷹のページには、不思議な

いため、そこまで加速させる必要もない。つことに、麾と呼子が一緒に掲載されている。

まり、
日本の上げ鷹猟に求められているのは、しかし麾の使い方に関しては記されていな

素早く近くでコンパクトに狩りを収まらせるい。このことから考えるに、麾から呼子へのということなのである。

変化はいきなり行われたのではなく、徐々に
実験的に行われていた可能性がある。
伝統保存として保管している技術を変える③ 狩り
次に、狩り本番についてまとめていく。日というのはかなりの反感があったものだと思われる。しかし、昭和という時代だからこそ、本の上げ鷹猟では、獲物は雉である。
まず獲物が発見されてから狩りがはじまる。先程のように隼を上げ、勢子と呼ばれる

伝統の更新という荒業を行うことが出来たのかもしれない。

役割の人々が、獲物が潜んでいる草むらに近づいていく。この際、隼が鷹匠から離れない３．古技保存の必要性とその応用について
宮内省の隼たちは、戦争の影響もあり、昭ように、時折呼子を吹く。
雉は隼が自身の上空を飛んでいることがわ

和17年を最後に消える。その後現在まで、一かっているため、ぎりぎりまで隠れている。

度も補充されていない。そのため呼子式上げ

そして人間に踏まれる、というところでやっ鷹猟も、残念なことに受け継がれぬままそのと逃げ出す。次の瞬間、隼は雉に向かって落姿を消した。普通の伝統文化ならば、こうなっ下し、そのスピードのまま蹴り殺す。これがたら最早手遅れである。
しかし幸運なことに、堀内氏が残した大量

呼子式上げ鷹猟である。
これが江戸時代、または明治初期の宮内省の写真と、文字記録が呼子式上げ鷹猟には残上げ鷹では、呼子の代わりに麾をつかっていされている。また、宮内省の鷹匠たちが残したのだろう。麾から呼子に変わったきっかけ

た調教日記なども見る事が出来る。

をつくったのは、小林宇太郎という明治期の呼子式上げ鷹猟は、日本の隼調教技術が更宮内省鷹匠だった。実は小林氏は、諏訪流の新された最後の姿、つまり最終形態である。

第14代目であり、大鷹の調教に関しても素晴

この貴重な文化を残さないというのは、私とらしい腕を持っていたそうである。

しては考えられない。

小林氏が麾から呼子に切り替えたのは、一また、呼子式上げ鷹猟、というより日本の体なぜなのだろうか。一般的に麾は振り鳩の上げ鷹猟には大きな特徴がある。それは、隼

代わり、つまりルアー（疑似餌）として使わを一年しかつかわないという点である。隼はれていたという説があるが、それでは呼子に頭が良く、すぐに人間の手の内を理解し先読変えずとも、呼子を追加すればよいだけであみし、楽をしようとする。こうなってしまっる。
今後呼子式上げ鷹猟との比較のためにも、ては猟にはつかえないので、野生に返してし麾の使い方、及び江戸時代の上げ鷹猟についまうのである。そのためか、日本では隼に名ても情報を集めていきたいと考えている。

前をつけない。これが大鷹と隼の一番の違い— 13 —

peregrinus pealei）については、まったくとだろう。
隼には１番から10番までの名前が与えら言っていいほど生態を含め調査されていな

れ、隼何号と呼ばれていた。長く飼わないかい。宮内省時代の上げ鷹では、多くの大隼がら名前をつけないというのは、確かに正しい使用されたと考えられているため、その点に判断のような気もする。

ついても、追加情報が必要なのである。

このように、たった一年で野生に帰すといまた、この猟の利点は、隼が受けるダメー

うのは、ある意味正しい判断だったように思ジが少なくて済むというところだろう。宮内

われる。その個体が自然界で子孫を残せば、省、つまり天皇に献上する隼が傷ついていた

結果的に自然界へのダメージはなくなるのら大変である。そのため、江戸時代から、どだ。また、それこそが狩りという自然と向きれだけ隼を傷つけずに捕獲することが出来る合う仕事に就く鷹匠にとっても、理想のシスか、つまり無双網などを使わず一羽一羽捕獲

テムなのではないだろうか。

するなど、その部分に特化した猟と言えるの

また、呼子式上げ鷹猟は狭い土地で隼を上である。捕獲して発信機を装着次第すぐ離す

げられることから、都市部での害鳥駆除や、だけでもいい、それだけでも文化として隼猟今後増加すると考えられる都市部型風力発電が残るのならば、それでもいいのである。
しかし出来るのならば、呼子式上げ鷹猟とでのバードストライクを防ぐためにも、応用隼猟が一緒に保護出来る日が来ることを、私出来ると考えられる。
もう一つ、私が保存、研究していきたいのは祈っている。

は、隼の捕獲方法である。鹿島で行われていた隼猟は現在当然ながら失われてしまっている。
道具類も現存しているものはないだろう。

第４章

最後に

ただこれに関しても、膨大な量の堀内氏の資料がある。復元することは可能である。

宮内省時代に変化した技術は、呼子式上げ

私がこの捕獲方法を保存したいのにはわけ

鷹猟以外にもいくつかあり、そのほとんどががある。日本の鳥類学は海外の鳥類学とは違以前よりも劇的な技術向上を迎えている。たい、猛禽類の渡りについての研究に遅れがあだこの時生まれた技術が、狩りの成果と繋るように思われる。まして渡り鳥として日本

がったかどうかは定かではない。鷹狩りの目にやって来る隼のコースについては、明らか的が狩猟成果ではなく、古技保存が目的にに研究が遅れているように感じざるをえななったことにより、鷹狩は鮮麗された文化へい。海外では、猛禽類を捕獲し発信機を付けと変貌したのである。天皇は時折鴨場（人工て飛ばしているが、日本では動物愛護の精神的に作り出した箱庭型狩り場）を訪れ、鷹匠

からか、行われる回数が低い。

の左腕に行儀よく立つ猛禽類を眺め、その鳥日本にやって来る隼のコースを調べるといたちが狭い庭で華麗に獲物を押さえるのを観

うのは、鳥類学の世界にとっても有益な物にて楽しんだ。これらの変化は、日本人の思想なるだろう。また、隼の亜種である大隼（Falco

が大きく変化したことをよく表わしている。

— 14 —

巢林書房，1936．

宮内省の技術を前後の鷹狩技術と比較することにより、この時代に日本人の美学が大きく変化したことがわかってくるだろう。
今回の論文では、集めた資料をまとめ掲載
することしか出来なかった。今後はこれらを《参考文献》◦秋吉正博『日本古代養鷹の研究』思文閣出

立体的に復元し、そこで起きた現象を文字化し、比較していくことが必要となるだろう。

版，2004．
◦ヴェロニカ・イオンズ『エジプト神話』青来年度からは、技術の比較文化と、古技復元に力を入れていきたいと考えている。

土社，1991．
◦大塚紀子『鷹匠の技とこころ―鷹狩文化と諏訪流放鷹術』白水社，2011．
◦大林太良，伊藤清司，吉田敦彦，松村一男《注》『世界神話事典』角川学芸出版，2005．

１◦坂本太郎，
家永三郎，井上光貞，大野晋『日◦岡崎寛徳『鷹と将軍

徳川社会の贈答シス

本書紀（二）』岩波書店，1994．111p．

テム』講談社，2009．

２◦倉 野 憲 司『 古 事 記 』 岩 波 書 店，1963．

◦折口信夫『折口信夫全集

藝能史編１』中央公論社，1976．

266〜268p．
３◦倉 野 憲 司『 古 事 記 』 岩 波 書 店，1963．

◦オルテガ・イ・ガセー（訳者

西澤龍生）
『狩

猟の哲学』吉夏社，2001．

111p．
４◦宮内省式部職が昭和六年にまとめた鷹狩◦宮内省式部職『放鷹新装版』吉川弘文館，

2010．

総合図鑑．
５◦宮内省式部職『放鷹新装版』吉川弘文◦倉野憲司『古事記』岩波書店，1963．
◦小 宮 輝 之『 日 本 の 野 鳥 』 学 研 教 育 出 版，

館，2010．227〜228p．

2000．

６◦周達生『民族動物学ノート』福武書店，◦坂本太郎，家永三郎，井上光貞，大野晋1990．240p．
７◦宮内省式部職『放鷹『日本書紀（一）』岩波書店，1994．

新装版』吉川弘文『日本書紀（二）』岩波書店，1994．

館，2010．９p
８◦中 西 悟 堂（ 編 集 ）
『野鳥

第三巻

『日本書紀（三）』岩波書店，1994．

第『日本書紀（四）』岩波書店，1995．

十一號』巢林書房，1936．

『日本書紀（五）』岩波書店，1995．

◦堀内讃位
『写真記録

第十七巻

日本伝統狩猟法』科学総◦周 達 生『 民 族 動 物 学 ノ ー ト 』 福 武 書 店，
1990．

合研究所，1984．

◦笠原英彦『歴代天皇総覧』中央公論新社，『鳥獣の習性』昭森社，1942．

2001．

『鳥と獵』昭森社，1945．

◦菅原浩，柿澤亮三『図説『日本鳥類狩獵法』三省堂，1939．
◦牧野吉晴
（編集）
『東陽

第一巻

第二號』
— 15 —

柏書房株式会社，2005．

鳥名の由来辞典』

◦ステファヌ・ロッシーニ，リュト・シュマ
ン＝アンテルム『図説エジプトの神々事典』
河出書房，1997．
◦中西悟堂
（編集）
『野鳥

第三巻

第十一號』

巢林書房，1936．
◦根崎光男『将軍の鷹狩り』同成社，1999．
◦橋口尚武『東京の鷹匠－鷹狩りの歴史とともに』けやき出版，1993．
◦花見薫（聞き書き佐伯脩）『天皇の鷹匠』

草思社，2002．
◦堀内讃位
『写真記録

日本伝統狩猟法』科学総合研究所，1984．
『鳥獣の習性』昭森社，1942．
『鳥と獵』昭森社，1945．
『日本鳥類狩獵法』三省堂，1939．
◦牧野吉晴（編集）『東陽

第一巻

第二號』

巢林書房，1936．
◦森岡照明，叶内拓哉，川田隆，山形則男『図鑑日本のワシタカ類』文一総合出版，
1995．
◦矢嶋泉『古事記の歴史意識』吉川弘文館，
2008．
◦米田雄介『歴代天皇・年号事典』吉川弘文館，2003．

— 16 —

和光大学学生研究助成金論文

指導教員のコメント
松村一男

荻島大河くんの「宮内省の隼」は実践と歴を示している。またそれと並んで大鷹と隼で史の再構築という両面を統一しようとする試の調教法や狩りの仕方の違いも指摘されていみとして理解出来るだろう。彼は和光大学でる。明治維新で武家政治が終わると、宮内省学びつつ、鷹匠にもなりつつある。訓練の様

は鷹狩と隼を使った上げ鷹猟を保存した。し子や各地での催し物への参加はすでにメディかし雇われた鷹匠はわずかであり、多くの技

アでも何度も紹介されている。しかし彼は鷹が失われた。本稿はそうした失われた技を復匠を超えた地点にも目標をすでに定めている

元する可能性についても論じている。

ようだ。それは一つには鷹、隼、ミサゴ、ハ

人類は狩猟する存在、動物を殺害する存在

イタカといったワシタカ類を使った猟の日本として生きてきた。それが狩猟時代の野生のにおける歴史を再構築することである。また

動物から家畜に代わっても、殺害してその肉その先には、鵜飼との比較や、世界の文化にを摂取することは変わらない。動物を飼いなおける鷹狩の比較研究や、さらには動物をらして猟をすることは、元来は狩猟民の仕事

使った狩猟の歴史全般についての研究、現代であったが、後には西洋では王侯貴族、日本

社会における動物イメージの活用など多岐にでも貴族や武士の楽しみになった。その一環

亘るテーマが控えている。実践と研究の両面として鷹匠や鵜匠も存在してきた。人間は食において彼の今後のテーマ展開に注目してい料としてそしてペットとして動物なしでは生きたい。

きることが出来ない。鷹狩をめぐる研究は自今回の研究はそうした鷹狩を中心とする総然と人間の関係、人間と他の動物との関係の合的研究への第一歩となる基礎的研究であ未来を考える重要なポイントとなるに違いな

る。本稿は日本における鷹匠の歴史を『古事い。

記』の垂仁天皇の条や『日本書紀』の仁徳天皇の条から説き始め、江戸時代における将軍や大名の鷹狩についての記録、戦前の鷹狩の写真や文字記録も手掛かりとして、平安時代、
戦国時代、江戸時代、そして明治以降現在までと概観し、鷹狩が時の権力者によって庇護されてきたこと、そしてその結果、時代の変化によって鷹狩と鷹匠にも変化があったこと— 17 —

和光大学学生研究助成金論文

当事者研究の語りのテキストマイニングによる分析
A textmining analysis of the narrative in self-helping studies

09P087

多加

蝶加（タカ

デジャ）

【キーワード】当事者研究、浦河べてるの家、語り、ナラティブ、テキストマイニング【Keywords】self-helping studies, Urakawa Bethel House, narrative, textmining

なる。情報の処理も難しくなる。意欲・発動

第１章

統合失調症と当事者研究について性の低下、非社交性、対人関係能力の欠如など、陽性症状と陰性症状は混在している。ささいなことがきっかけで、数時間単位で症状

１

統合失調症についてが入れ替わる。統合失調症が発症しやすいの

統合失調症は躁うつ病と並ぶ２大内因性精は10代や20代の若者たちであり、進学や就職

神病で、自我機能の障害のために対人関係やと人生の節目を迎えることも多い。望まない

社会生活が困難となる。青年期の発症が多ことの繰り返しで心はさらにもろくなる、本く、精神科の対象となる重要な疾患で、治療

人にとっては莫大なストレスとなる。病気をやリハビリテーションにより回復の可能性が抱えることで苦手なこと、うまくいかないこある。

とも生じてくる。

昔は精神分裂病と呼んで社会から隔離させ統合失調症の当事者に必要なものは自分のられた。精神障害者に対する差別と偏見のたもろさや病気を認める勇気である。同じ辛さめ2002年全国精神障害者家族連合会が要請をを分かち合える仲間ともろさを修復していく

行って日本精神神経学会が統合失調症と改名

自信である。幻聴・妄想・混乱は薬の力を借した（小平, 2007）。

りないと抑えられない。薬で症状を抑えてい陽性症状である妄想・幻聴、奇異行動や思考形式の障害を引き起こす。陰性症状は注意る間に恐怖にたどりつく思考回路をリハビリで変えていける（佐俣, 2010）。

力の低下や思考の貧困化、情動の平板化や感
情鈍麻や能力・生活への障害を起こす。対人関係能力や作業能力、注意力や応用力が低く— 19 —

２

苦労への対処を専門家や家族に丸投げした

統合失調の人たちの当事者研究とはなにかり、諦めたりするのではなく、自分らしい苦

べてるしあわせ研究所・向谷地（2009）に労の取り戻しを通じて「苦労の主役」になろよると、北海道の南の先、襟裳岬の近くにあうとするところにある。そして、仲間と経験る「浦河べてるの家」（以下、「べてるの家」

を分かちあい、専門家や家族とも連携しながまたは「べてる」とも表記）という1970年代

ら、自分にやさしい生き方・暮らし方を模索

から活動を続ける精神障害を経験した当事者

していく営みが当事者研究において大切にたちの共同体がある。

なってくる。そこから生まれた基本理念が「自べてるの家は、110人ほどのメンバーが地分自身で、ともに」だ。当事者研究では、研元の日高昆布の加工・販売をはじめとする究が深まれば深まるほど、そこに豊かな人と様々な事業を地域で担いながら、国で講演ものつながりが生まれてくる。
当事者研究では「自己病名」を考えること行うなど、多岐に渡る活動を行っている。
当事者研究は、症状、服薬、生活上の課題、を大切にしている。「自己病名」とは、主治

人間関係、仕事などのさまざまな苦労につい医からもらった医学的な病名ではなく、自分て自分が苦労の主人公となって、自ら主体的の苦労のパターンを見極めて、仲間や関係者に「研究しよう」と取り組み、従来とは違っと一緒になって楽しく考えていったなかで与た視点や切り口でアプローチしていくことにえられるものだ。
私たちは、弱い部分を否定して、より強さ

よって起きてくる困難を解消し、暮らしやすを求めたり、弱い部分を克服して強さに変えさを模索していこうというものだ。
当事者のかかえる苦労のメカニズムの解明

ようとしがちだ。当事者研究では、お互いのや見極めの方法として生まれたのが「当事者弱さや苦労をありのまま持ち寄ることによっ研究」だ。きっかけは、べてるで活動するあて、その場に連帯が生まれ、人の苦労や弱いるメンバーの度重なる爆発の苦労からだっ部分が、そのままで人を慰め励ます力に変えた。当事者研究は、統合失調症などさまざま

られることがある。

な障害を持ちながら地域で暮らす当事者の活

当事者研究では、どのような失敗や行きづ

動のなかから生まれた「自分を助ける」プロ

まりの経験の中にでも、そこには未来につなグラムだ。当事者のかかえる幻聴や妄想も含がる大切な「生活情報（資源）」という宝が眠っめた生きづらさの世界に共に降り立ち、苦労ているという理解をする。今の苦労や困難をを共有しながら、そこから、自分に合った生解消する知恵とアイディアの素材は、自分自き方や暮らし方を研究的に模索していこうと

身と仲間の経験に中に眠っているからだ。
問題だらけで、出口の見えない状況の中でするプログラムである。

も、その「問題」の中心に、大切な新しい生３

当事者研究の特徴

き方の情報が蓄積されている。そして、そのべてるしあわせ研究所・向谷地（2009）に

経験は誰にとっても有用な生活情報として活よると当事者研究の特徴は、自分のかかえる用される価値がある大切な資源なのだ（べて— 20 —

るなど、さまざまなツールを積極的に活用するしあわせ研究所・向谷地, 2009）。
当事者研究で大切にしていることは「人」る。そして、「何がどうなっているのか」とと「問題」を分けて考えることだ。どんな出「何をどうすればよいのか」が明らかになり、来事でも「人が問題ではなく“問題”が問題研究の成果が目に見える形で日常の生活のななのだ」と考えるところから研究は始まる。

かに具体的に実現され、生かされ、安心が増

トラブルが起きて、当事者の周辺にさまざまえていくということを大切にする。その意味な困難が山積してくると、いつのまにか「人」

でも生活の場は試行錯誤を可能にする大切なと「問題」が一緒になって、その人自身が「問「実験室」なのだ（べてるしあわせ研究所・題扱い」されがちで、自分もつい自分自身を向谷地, 2009）。

問題視しがちだ。そこで「人と問題の切り離し」が大切になってくる。具体的には、「“問４当事者研究の６つのポイント

題”の外に出る」「“問題”を外に出す」「“問（１）日常生活上の出来事、困りごとを素材

題”を置き換える」という方法を取る。そのにする。

ことによって「とらわれ」が「関心」に、「悩（２）苦労や悩みをテーマ化し、「何かどうなっみ」が「課題」に、「孤立」が「連携」へとているのか」「何にどう対処していたのか」「何変わってくる（べてるしあわせ研究所・向谷にどうすればよいのか」を考える。どうした地, 2009）。

らその苦労を起こせるかなど逆転したアプ

当事者自身が見て、聞いて、感じている世

ローチも効果的。起きている出来事のパター界を尊重し、受け止めようとする姿勢を大切

ンやメカニズムを図にしたり、ロールプレイにしている。そのためには、当事者が抱えてで演じたりもしてみる。苦労に助けられていいる幻聴や妄想などのエピソードも、共にそる側面も考えてみる。その苦労を持っているの世界に降り立ち、現実を共有し、苦労に連意味や可能性も吟味してみる。

帯しながら、新しい生き方のアイデアを一緒（３）苦労への対処方法を話し合い、検討する。

に模索し、探求する。さらに、既成概念や常必要に応じてSSTを使って練習する。

識を反転させたりして、苦労の現実が持つ新（４）研究から生まれたアイデアは生活場面しい可能性を見出そうとする。そして、ワイで「実験」して効果を見極める。

ワイ、ガヤガヤ、あーだ、こーだの自由な雰（５）効果があればそれでOK、なければまた囲気で語り合い、議論し合う研究のなかから、次のセッションで再検討する。

思いも寄らないユニークな研究成果が生まれ（６）一定の成果を発表し、有用な生活情報

る。

として仲間と共用する。

当事者研究で大切にしていることは、かか以上のように、お互いの苦労や困りごとを、えている苦労や起きている困難な出来事を共共同研究して、それを実践的に解決していく有するために、絵に書いてみたり、苦労の内のが当事者研究の特徴でありスタイルである

容をロールプレイで実際に演じてみたり、物（べてるしあわせ研究所・向谷地, 2009）。

に置き換えてみたり、具体的に練習したりす— 21 —

を「月曜の朝のミーティング」という。ミー

第２章

当事者研究の実際
浦河べてるの家の見学報告

ティングの司会者、チェック員は当事者であった。引き続き各事業のチームごとにメンバーが事業や人間関係で良かったことや苦労2011年９月25日から28日までの日程で北海していることやさらに良くする点を話し合

道の浦河べてるの家を見学したので報告すう。これを「仕事振り返りミーティング」とる。

いう。最後に芸能会から、当事者たちが作った歓迎の歌を歌った。全員拍手した。

１

目的
浦河べてるの家の見学の目的は、第一に統合失調症の当事者は自分の病気をどのように受けとり、それをどう生かしていることを観察することであった。
第二に当事者たちは自分の病気を仲間と共にどのように研究しているかを実際に体験することであった。
２

実際の様子（１）浦河べてるの月曜日と火曜日のスケ

芸能会による歌

ジュールに参加することができた。月曜日の朝９時より福祉ショップべてる（写真参照）の一階で見学者、研修者を含めて30人ぐらいの人が参加した。

浅野さん（左側）の当事者研究

右側は向谷地さん（２）11時より、今回は特別に韓国でおこな
われた当事者研究の講座のことを参加したべてるメンバーの当事者たちが報告した。韓国
当事者たちやスタッフ全員から今日の体調での講座は一週間の長い旅であった。参加しと気分を報告し、働く時間の申告をした。共てきた当事者たちが自分たちの自己管理や病同住居の様子も合わせて報告を行った。これ

気への対応などをどの様に行ったかを報告し— 22 —

ぶらぶらざの４箇所であった。

た。そして、当事者研究をはじまった。

午後１時より、「自己当事者の浅野さんの苦労である、死にたい

お助けミーティン病との付き合い方の研究が始まった。21-23

グ」を行った。このミーティングでは仕事し歳頃に、どん底の時期で生きる意味を失って良かったこと、苦労したこと、さらに良くた。病気を持ちながらずっと受験して失敗しする点を、明日に持ち越すことなく新鮮なうた。23歳でべてると出会い、べてるにきたらちに、自分の気持ちを言葉にして仲間に伝え「死ねるかも」とおもった。その理由は電車る。引き続きSST（社会技能訓練）では生活もある、海もある。しかし生活が楽しくなり、や病気の苦労などを具体的な課題としてあ目的ができて、生きるっていいことと気づいげ、コミュニケーションをする場であった。

て札幌に戻って勉強しに行くがついていけな
３

い。

感想

浅野さんの目標は、生きる意味を取り戻す

私がべてるの当事者研究に参加して感じたことだった。そのために医者になる。医者にことは、第一にユーモアの議論である。例えなれば、高学歴、高収入で、女性にもてるのば、当事者の浅野さんが苦労を絵で描いたり、ではないか。目標と現実の差が大きいためか整理しながらそれに対して皆から目標につい再び症状が出て、他の人から狙われるというて、目標が高すぎではないか、友達をつくっ

体感幻覚が出た。他の当事者から目標をやりて楽しい試験勉強がよいではないか、医者な直すことや仲間を作って楽に勉強することならなくても女にモテる、などいろいろな議論

どのいろいろなアイディアが出た。

に思わず笑う声が満ちた。

こうして自分の経験や生活情報を皆の目の第二には仲間のお互いを思いやる雰囲気を前に広げて、それを眺め、皆の目線でワイワ

体で感じることができた。例えば、爆発してイと対話を重ねる。そこでいろいろなアイ

も責めたりはせずに逆に「いい爆発したね、ディアが生まれる。当事者研究の後に浅野さその苦労を皆で演じてみよう」と共感してくんに尋ねたところ、「力をもらった気分」とれる。皆に練習場面を見てもらえること、成いい「元気で札幌に戻って受験を頑張る」と果を他の皆と共有できること、一人でやるの言った。

が不安なら手伝ってもらえること、うまくい（３）翌日の火曜日10時よりスタッフでありけば皆にも喜んでもらえることなどは、当事当事者でもある伊藤知之さんが見学者たち

者の取り組むモチベーションの維持に最も有（約20人）に、
べてるについて簡単に紹介した。

効な素材と言われている。

べてるは主に昆布事業、出版事業、介護事業

第三には予測不可能な思わぬ方向への迷走であり、100人ぐらいの当事者が暮らしてい的な、破天荒なストーリー展開の仕方である。

る。引き続き伊藤知之さんは共同で暮らして

例えば、各ミーティングの司会が当事者であいる各ハウスを見学するために案内してくれることや自分の弱さを堂々と皆の前で公開すた。べてるセミナーハウス、元祖べてるの家、ることや自分が抱えている苦労を歌で表現しリカハウス、グループホームべてる、カフェている。

— 23 —

べてるに暮らしている当事者たちは病気とがっていく（浦河べてるの家, 2002）。

うまく付き合おうとする姿勢があり、それは統合失調症を定義したり説明する言葉は見学や研修の人々にも大きな勇気を与えた。

多々あるが、それは一言でいうと「人づき合当事者から学ぶことにより、仲間の力と笑いいに困難を生じる病い」である。誰しもが生の力、そして人と人との絆の大切さを実感できていくうえで美徳とする社会規範、勤勉で、きたのである。

思いやりにあふれ、笑顔を絶やさず、他人と協調するといった事とは正反対のことが起きてしまう。それゆえ社会から孤立し、とくに身近な人間関係である家族や職場において軋みが生じ、生きづらさを抱えてしまうことになる。礼節を重んじる一般社会のなかでは、
真っ先に叱責の対象となり、排斥される。もちろん当事者は、わざとしているわけではない。理解力や記憶力が低下したり、根気がつ
づかなくなったり、人の話し声が悪口に聞こえる。そういった現実の苦労のなかで、だれよりもそのような自分に落胆し、不甲斐なさに腹を立てながら、普通に暮らすことに何倍ものエネルギーを費やしながら彼らは生きている。そして、それらの「弱さ」は、つねに、病気の症状の一つとして治療や訓練の結果、

元祖べてるの家の前の伊藤知之さんと早坂潔さん

克服すべきものとしてあった。「病気の克服」と「社会復帰」という周囲の期待と、それができない現実との狭間で、いつも自分に鞭を第３章

当事者研究のテキストマイニング分析

ふるいながら暮らしていた。
２

１

問題

目的
統合失調症などの精神障害にとって病気か

人は自然のうちに、見たり、聞いたり、触らの回復に有効な心理教育プログラムとしてれたりするなかで、置かれた状況を判断しての当事者研究がある。当事者の苦労を語り仲もっとも適切な行動を選択しながら暮らして間とともに研究して病気との付き合い策を探いる。しかし統合失調症では、そのいずれのる当事者による物語りである。

部分にも不具合が生じてしまう。それが、日本研究の目的は、べてるしあわせ研究所・

常生活のなかで周囲とのコミュニケーション

向谷地（2011）の当事者の記述を対象にして、に支障をきたし、さまざまな生活障害につな「苦労を仲間とともに取り戻す」ための当事— 24 —

み、和田真）者研究の特徴をテキストマイニングの手法を⑮「起業の苦労の研究」（浅古朗）

用いてに明らかにすることである。

⑯「自分の運転の仕方の研究」（松原朝美）
３

方法⑰「息子関白の研究」（浅野智彦）⑱「自分いじめからの脱却の研究」（渡辺（１）分析対象

さや可）2011年に出版された、べてるしあわせ研究所・向谷地（2011）より当事者研究の記述部（２）分析手順

分を分析対象とした。
本書において当事者研究は第２部「当事者分析手順としては、べてるしあわせ研究

研究の実際」に以下の19事例が記述されてい所・向谷地（2011）をテキストファイル化し、た。なお、「当事者研究的タイプ別恋愛のMicrosoft Office Excel 2007により、テキス

傾向と対策」の事例は当事者研究から得た結トマイニング用にCSV（タブ区切り）データ

論のみが書かれていたので分析対象から除外を作成してText Mining Studioに読み込ませし分析対象は以下の18事例とした。

た。
テキストマイニングによる分析は（１）基①「コンプレックスの研究」（久保田誠）

本情報、（２）単語頻度解析、（３）係り受け②「自分探しの四年間の研究」（江良泰一）

頻度解析、（４）特徴語分析の順に行った。

③「ドラマチック幻聴さんのつきあい方の４

研究」（千高のぞみ）④「幻聴さんとのつきあい方の研究」（武結果と考察（１）基本統計量
基本情報とは表１に示されたような18事田さやか）⑤「気分年齢低下の研究」（下野勉）

例から得られたテキストの基本的な情報で⑥「おせっかいバリアの研究」（千葉大介）

ある。18事例のテキストは119行に分割して⑦「リストカットの研究」（木村千佳）

入力した。平均行長（文字数）は251.3であ⑧「被害妄想爆発からの脱却の研究（森亮り、総文数は1463文で平均当たりの文字数は20.4であった。また、内容語の延べ単語数は之）⑨「親離れの研究――大人になるために」（工藤祐）

表１ テキスト全体の基本統計量⑩「かっこつけ状態の研究」（木村新一）⑪「生き方と死に方の研究」（山本賀代）⑫「振り返す彼女、振り返される彼氏の研究」（小林絵理子、荒井克尚）⑬「苦労の仕分け人――恋愛マニフェスト
の研究」
（山崎

、伊藤知之）⑭「ふたりの付き合い方の研究」（辻ひと— 25 —

11367であり、単語種別数は3252であった。

であった。

タイプ・トークン比は、0.286であった。

「弱い」は13回あり、原文参照したところ「弱い」という単語は２つの形で出現した。それは、自分の苦労や弱さの情報を公開する事と（２）単語頻度解析
単語頻度解析とは、テキストに出現する単人間の持っている弱さについて語っているこ

語の出現回数をカウントすることによる分析とであった。したがってありのままの自分をである。ここから、当事者研究に特有の表現

受け入れて、弱さを力に弱さを絆となってい（に登場した単語）を明らかにできる。３番

ることをわかった。

目にある「苦労」が当事者研究のキーワードである。当事者が自分のかかえる苦労への対

表２

単語頻度解析（上位 20 単語）

処を専門家や家族に丸投げしたり、諦めたりするのではなく、自分らしい苦労の取り戻しを通じて「苦労の主役」になろうとすることである（向谷地, 2011）。
113回出現した「苦労」は、原文参照した
ところ３つの種類であった。１つ目は当事者
が苦労の経験を仲間に語るようになったこと。２つ目は、苦労のメカニズムやパターンを研究すること。３つ目は、苦労を理解するようになったことであった。したがって当事
者研究の目的は本人の「苦労」をどう理解して予測して改善することがわかった。
５番目の「仲間」が82回出現しており、仲間と一緒にするのが当事者研究である。
６番目の「幻聴さん」については、当事者（３）係り受け頻度解析

間では、生体不明の声（幻聴）を「幻聴さ係り受け頻度解析とは、テキストに出現すん」と親しみを込めて呼んでいる。10番目のる係り受け表現の出現回数をカウントするこ「お客さん」とは、何かを行おうとしたときとによる分析である。表３の全18事例におけに突然起きる不安や心配事である。自分は嫌る係り受け頻度結果によれば、全18事例におわれている、必要とされていない、などはマ

いて最も高い係り受けにある「浦河」とは、イナスの「お客さん」と呼んでいる（向谷地,

地名であり、当事者研究が生まれた場でもあ

2011）
。

る。

「自己病名」は25回出現しており、べてる「当事者研究」では、日常的に「ミーティにいる当事者たちは医学的な病名ではなく自ング」が行われ、日常のリズムのなかに至極分の症状とふさわしい病名を持っていること当たり前に定着している。日々の生活であた— 26 —

りまえとなったこのミーティング自体が日常の一つである。壁に穴を開けたり、大声をあとなり、当事者研究自体が日常的テーマとなげたりの方法などがある。だが効果は一時的るのだ。

で、後始末が大変で、次の爆発のきっかけとここでいう「爆発」とはさまざまな困難に直面した時の自己対処や自分の助け方の方法
表３

なることが多いという欠点がある（向谷地,2011）。

係り受け頻度解析まとめた。なお向谷地・浦河べてるの家（2006）（４）特徴語分析
特徴語分析とは、テキストに付随する属性

を対象に分析した佐藤（2009）では「結果」

ごとに、特徴的に出現する単語を抽出したもと「考察」は別のセクションであった。

のである。表４－１から表４－６は特徴語分

６つのセクションの特徴語について

析の結果をあらわしたものである。ここでは「はじめに」（表４－１）は、どういう研究

先行研究（佐藤, 2009）および当事者研究のかを示す導入部分である。たとえば、「被害構造に合わせて、各セクションに対して属性

妄想爆発からの脱却の研究」事例では、「僕の編集を行い、「はじめに」「苦労のプロフィー

は統合失調症になって、爆発という苦労を抱

ル」
「目的」
「方法」
「内容（結果と考察）」「おえて悩んでいた2005年に当事者研究と出会いわりに」という各項目を作成し、属性としてました。それから今まで研究を続けてきまし— 27 —

表４

特徴語抽出結果

表４－１「はじめに」

表４－２「苦労のプロフィール」

表４－３「目的」

表４－４「方法」— 28 —

表４－５「内容（結果と考察）」

表４－６「おわりに」た。そこで、今回は被害妄想を見極めて、爆れる一番感動的で多くの人を勇気づけた幻覚

発やひきこもりから脱却する自分の助け方に妄想の体験をしたメンバーを表彰する大会のついてまとめてみました」と述べている。

ことである。

「苦労」という語は病気から来る生活上の「苦労のプロフィール」（表４－２）は、本

困難や困り事についての当事者研究に特有の人の生育歴や苦労の経験が述べられている部表現である。また「苦労」を「取り戻す」と分である。たとえば、「生き方と死に方の研究」

いうのはべてるでは、治療という観点よりも、事例では以下のように述べている。「私の自「苦労する力を取り戻す」「病気を生きる」と

己病名は、自分のコントロール障害です。私

いった視点が強調されている。それは、援助の家では父が絶対的権力を持ち、緊張や暴力者が話を聞くことではなく、当事者が自らをの絶えない中、私はこの家をなんとかしよう

知り、自分を自分の言葉で語り、自分自身でとがんばる一方で団体行動ができず、弱い子

悩むことを通じて初めて自己治療へと向かうをいじめる問題児でした。中学はイギリスにという意味がある。

留学しましたが、ルール違反の限りをつくし「爆発」とは先にも説明したように、さまて退学になり、高校はフリースクールでした。

ざまな困難に直面した時の自己対処や自分の最初の大学では、すぐにトラブルを起こして助け方の方法である。

退学し、再度大学に入り卒業はしましたが、「幻覚妄想大会」はべてるで年に一回行わ

在学中にネパールに逃亡し、結婚相手を見つ— 29 —

け人生をやり直そうと思いましたが、父の猛業などで研究しました。」と述べられている。

反対であきらめるなどトラブル続きで、静養「ミーティング」という語は当事者が自分しようと浦河まできました。しかし、どこでのかかえている苦労や経験を語る場であり、働いてもケンカするか泣いてばかりで、心配

またコミュニケーションの練習場でもある。

した友達に連れられ、精神科を受診しました。

「お客さん」とは、前に述べたように、何

そして、べてるにスカウトされ、今はパンチかをしようとしたときに突然起きる不安や心ングローブという音楽ユニット活動と、女性配のことである。自分は嫌われている、必要メンバーで起業したむじゅん社の代表をしてとされていない、などはマイナスの「お客さいます」。

ん」と呼んでいる。当事者研究では「仲間」「家」「母」「父」「卒業」「学校」の語は生や「スタッフ」の力を借りながらお客さんへ

活歴の中のイベントであり、「繰り返す」のの対処法を練習することを大切にしているこ

原文を参照すると（１）当事者が幻聴を繰りとがわかる。

返すことと、（２）「中学」「高校」「大学」で「内容（結果と考察）」（表４－５）では、

不登校を繰り返すことと、（３）「精神科」に研究内容と得られたことや気がついたことが入退院を繰り返すという３つの意味があっ書いてある。たとえば、「親離れの研究―大た。

人になるために」事例では「グランプリも獲「自己病名」は主治医からもらった医学的り、やっと人間になれましたが、これからはな病名に対して、当事者自身の実感に基づい本当の大人になる研究をしなければと思ってた生活感があふれる「病名」である。当事者

います。現在は長年の母親依存や爆発などか研究でみんなと考えることによりユニークなら脱却できたので、自分のなかが空っぽな感

自己病名が生まれる。

じで、病気というコードがなくなって素っ裸「目的」（表４－３）は、具体的な研究の目（すっぱだか）で寒い状態です。これから自標が書いてある部分である。たとえば、「気分に似合う服や、生き方のスタイルを探して分年齢低下の研究」事例では「子どもがえり

いきたいです」と述べられている。

や妄想依存のメカニズムに気づき、そこから当事者研究では、「考える」という営みの脱却するためです。」と述べられている。「苦回復を大切にしている。それは、当事者が自労」の「研究」による「苦労」の「パターン」

己病名を考えたり、幻聴さんへの新しい対処と「メカニズム」の解明により自分の助け方

方法を考えたりすることである。

を整理するという研究の共通の目的が見えて「森式」とは、「気分年齢低下の研究」事例くる。

において、当事者研究メンバーである森亮之「方法」（表４－４）では、どのような研究さんが開発した技で、身体のふるまい方にのやり方を行ったかが書いてある。たとえば、

よって誤作動を修正する方法である。森氏が「親離れの研究―大人になるために」事例で一人で研究を行い、実際の対処法としての「森は、「べてるに通い、当事者研究ミーティン式」を開発した。

グに参加し、仲間やスタッフとの振り返り作「おわりに」（表４－６）では、当事者たち— 30 —

は「自分」の「研究」を通じてわかったこと

ング」「苦労」「協力」「研究」「メンバー」なや気がついたことを語っている。
「自分」の「苦どの単語が共通しており、佐藤（2009）の「結労」のパターンや「幻聴さん」との付き合い

果」と「考察」と、本研究の「内容（結果と経験を聞いてくれた仲間に対して嬉しい気持考察）」セクションとの比較では「お客さん」

ちが表れている。

「自分」「助ける」という単語が共通していた。
佐藤と本研究の異なる単語に着目したとこ「幻聴さん」とは、前にのべたように、当事者研究では、生体不明の声（幻聴）を「幻ろ、大きな違いが２点ある。
第一は、佐藤（2009）の分析対象とした向聴さん」と親しみを込めて呼んでいる。
なお、「苦労」という単語に着目してみる

谷地・浦河べてるの家（2006）では「結果」と、表４－１「はじめに」では特徴語第１位と「考察」のセクションが独立していたが、であり、表４－３「目的」にでは特徴語第２

本研究の分析対象である、べてるしあわせ研位であり、表４－４「方法」では第５位であ究所・向谷地（2011）ではそれらの２つのセり、最後に表４－６「おわりに」では特徴語

クションが「研究内容」として統合されてい第10位であった。
６つの属性のなかで、「苦労」

たことである。本研究の分析対象は月刊雑誌という単語が４つのセクションに上位10語のである『メンタルヘルスマガジン中にエントリーしている。また、全体頻度は

元気＋』の連載記事「べてるの家の当事者研

113であるが、属性頻度が順に20（表４-１）、

究」（第21号〜第39号）に基づいて作成され11（ 表 ４-３）
、12（ 表 ４-４）、13（ 表 ４-６）

たものであった。この連載記事は、2011年のとなっており、筆者の分析能力の限界を超え

最新号においても、同じセクションで区切っる結果となった。なお、「当事者研究」といてあることが確認できた。第二の相違点としう単語も表４－１「はじめに」では第３位でて、「自己病名」のセクションの位置づけの８（属性頻度）/31（全体頻度）であるとと違いがある。佐藤（2009）（向谷地・浦河べ

もに、
表４-４「方法」では第２位として13（属てるの家（2006）では「はじめに」のセクショ性頻度）/14（全体頻度）という頻度となっンに位置づけていたけれども、本研究（べてていた。

るしあわせ研究所・向谷地（2011）では、「苦特徴語の先行研究（佐藤, 2009）との比較

労のプロフィール」のセクションに頻出して向谷地・浦河べてるの家（2006）を対象した佐藤（2009）の研究と本研究とは共通したこころのおり、その位置づけが変化していたことが確認できた。

表現が多いことが見出された。個別にみると「はじめに」のセクションで「研究」という５

本章（テキストマイニング）のまとめ

単語が共通しており、「苦労のプロフィール」

─当事者研究における仲間の重要性

では「学校」「母」「精神科」「家」「高校」な

テキストマイニングによる分析の結果、以どが共通していることがわかった。また、「目

下のように仲間の重要性が明確になった。

的」のセクションでは共通単語が見られな

テキストマイニングによる「仲間」は当事かった。
「方法」のセクションでは「ミーティ者研究の構造のなかでの位置づけについて着— 31 —

目したところ、研究対象となっている18事例

ら、ミーティングをすることによって自分の全体の単語頻度解析で「仲間」は82回出現し苦労を話せることや仲間の苦労を聞くことでている。どの部分で一番役割をはたしている

自分と向き合うようになると考えられる。しかについては、各セクションごとの結果を確たがって自身の新たなる発見や、自分のつら認したところ特徴語抽出の結果、方法セク

いことを一生懸命聞いてくれた仲間からのアション14回で「仲間」という単語が出現してドバイスによって大切されている感覚ができいることから当事者研究は仲間一緒に行うと前向きの考えるようになるのではないか。以いうことを方法セクションで現れた。

上のような仲間のあり方における浦河べてる

当事者研究は仲間なしに成り立つことが非の家の理念の構造が明らかにされた。

常に難しいのだろう。大高（2008）は、「仲間」の重要性について、初めは赤の他人だった「人」が浦河べてるでの生活や当事者研究

第４章

全体のまとめを通じて、「人」と関わりを持っているいく
中で「仲間」へ変化していくと述べている。

本研究では、第１章で先行研究を通して当

浦河べてるの家の特徴である当事者研究の事者の抱えている苦労や、当事者が当事者研中で「仲間」の重要性をテキストマイニング究を始めたことで自分の弱さ知りそれを受けによる量的分析により認識された。当事者た入れたことが自信につながることなどの特徴

ちがそれぞれの症状や苦労を持っているが病を明らかにした。第２章では浦河べてるの家

気とともに生きるために付き合う方法を探ろに暮らしている当事者たちの生活の様子や当うとする共通点が見られた。それで同じ目標

事者研究を見学することにより実際に体験しを持っていることやべてるの家の独特の「弱たことを報告した。さらに第３章では当事者さ」（弱さはべてるの家の理念である）でつ研究の語りの文章をテキストマイニングにながりができ、本人が一人で苦労してないこ

よって分析を行い、当事者研究の表現の特徴とを初めて知ることで信頼される環境や安心を明らかにした。

感が生まれたからこそ「他人」だった立場か

私はべてるの当事者たちはお互いに精神障ら「仲間」に変化していくのだろう。この一害にたたかう戦友であると思った。自分と同連の流れで「仲間」に自ら心を開いて語るこじ精神の悩みを持った人間に共通性を見つとができるようになったと考えられる。このけ、共通の問題を克服しょうという戦友仲間

ように人と関わりにくいところを乗り越えたの意識が生まれていると想像している。精神のではないか。

の問題は大きすぎて、一人では克服できない

浦河べてるの家の理念の構造は、当事者研が戦友仲間というチームで克服に向かうこと

究の「レッツ当事者研究２」においても「苦が結果的に一人を強くしているのだと知っ

労」や「仲間」の重要性といった当事者の回た。一般人にも精神の悩みは存在するが決し復に関するキーワードがテキストマイニングて、一人で悩まず、我慢せず、べてるの当事によって出現した（表４－４）この結果か者たちのように戦友を見つけることが統合失— 32 —

調症の予防につながる一つの希望の光になる

引用・参考文献と理解できた。
本研究の限界は、まず第２章の見学では、
浦河べてるの一週間の全体のスケジュールに◦べてるしあわせ研究所・向谷地生良（2009）

参加できず月曜日と火曜日の２日の参加にとレッツ！

どまったことであり、その全貌を体験するこ

ンボとがかなわなかったことである。また、第３レッツ！

今回の研究対象となった、べてるしあわせ研

ンボ

NPO法人コ

当事者研究

２

NPO法人コ◦伊藤絵美・向谷地生良（2010）認知行動療とを比較する予定であった。しかし、時間的な制約により、前者の文献を分析することに１◦べてるしあわせ研究所・向谷地生良（2011）

章のテキストマイニングの分析では、当初は究所・向谷地（2011）と浦河べてるの家（2005）

当事者研究

法 べてる式。

医学書院◦小平朋江（2007）統合失調症

とどまった。

日本応用

心 理 学 会（ 編 ） 応 用 心 理 学 事 典

北海道の浦河べてるの家から発した当事者
研究は、当初の地域における精神障害の自助（PP.262-263）◦向谷地生良（2005）浦河べてるの家当事者的な活動をこえて、全国的な運動になるともに韓国にすでに当事者研究を始めおり、中国

丸善

研究

医学書院

◦向谷地生良（2006）べてるの家から吹く風にも当事者研究を広げようとしている。

いのちのことば

今後の課題としては中国の統合失調症を抱◦向谷地生良（2009a）技法以前 べてるのつ

えている当事者の治療や実際の様子を調べて

くりかた

医学書院

いきたい。さらに、それを踏まえて当事者研◦向谷地生良（2009b）統合失調症を持つ人

究の考え方と実践を中国で広げていければ素への援助論：人とのつながりを取り戻すた晴らしいと思う。

めに金剛出版◦向谷地生良・辻信（2009）ゆるゆるスロー
なべてるの家謝辞

大月書店◦向谷地生良・浦河べてるの家（2006）安心
して絶望できる人生．日本放送出版協会

浦河べてるの家をご案内してくださったス◦大高庸平（2008）当事者研究の部屋から見た当事者の記述分析

タッフたち、特に向谷地生良さんに感謝します。Text Mining Studioを貸与してくださっ◦佐俣由美（2010）マンガでわかる はじめての統合失調症

た㈱数理システムに感謝いたします。テキス
トマイニングという研究方法を教授してくだ◦斉籐道雄（2002）悩む力：べてるの家の人
びと

さり、ご指導してくださった伊藤武彦先生と大高庸平さんに感謝いたします。

エクスナレッジ

みすず書房◦佐藤友香（2009）当事者研究における語りの分析— 33 —

和光大学卒業論文（未公刊）◦浦河べてるの家（2002）べてるの家の非援助論：そのままでいいと思えるための25章
医学書院◦横川和夫（2003）降りていく生き方：「べてるの家」が歩む、もう一つの道

太郎次

郎社

— 34 —

和光大学学生研究助成金論文

指導教員のコメント
いとうたけひこ（現代人間学部）

タカデジャさんは、中国のシルクロード新疆ウィグル自治区の出身で、家庭ではモンゴする意味の再構成がグループで行われるプロセスであるといえる。

ル語、近所ではウィグル語、学校では中国語

意味再構成理論によれば、病いなどによというマルチリンガルで、日本に研究生としる苦労の意味を再構成するには「意味了解」て来た時は、ほとんど全く日本語が出来な「有益性発見」「アイデンティティの変化」のかったが、編入生３年生として今回の研究発

３つからなる新たな意味の生成の過程があ表を日本語でできるまでこぎつけた努力家でる。意味了解とは、当事者研究では、困ったある。今回の研究は、精神障害者のコミュニ

苦労を「良い苦労」に転換させるプロセスでティ援助として有名な「浦河べてるの家」をあるといえる。これまで経験した苦労に新し調べ、見学に行き、単行本のテキストマイニ

い意味を付与する作業である。有益性発見とングを行ったという構成である。調べて分は「病気になってよかった」というメリット

かったこと（事実や他人の意見）と自分の意を発見するポジティブな考えである。浦河の見を分けて書くように指導したつもりであっ

当事者研究では、タカデジャさんが指摘する

たが、不十分な箇所も未だ残っている。そうように、仲間の存在意義が大きい。当事者

いう弱点が残っているとはいえ、がんばって研究は仲間に支えられながら行うものであ

論文を仕上げたことは喜ばしい。

り、幻聴さんさえ仲間となる。病気によって浦河べてるの家で発祥した当事者研究につ仲間を得られたというベネフィットの世界でいては、毎年、当事者研究全国大会が行われある。３つめのアイデンティティの変化は、ており、またべてる祭りが翌日に行われるの病気による苦労を仲間とともに研究することで、この時期を見計らって、浦河町でのフィーにより、病気によって失ったものから、病気

ルドワーク（授業名「実践研究a1」）を和光によって得られた自分自身の再定義ができる大学生とともに行なってすでに４年になる。

ようになることである。これは病気というト

当事者研究が知識創造理論の観点から見て、

ラウマを経験しながら、それを糧として、そ優れた知的活動であることは、別の機会（いの後の人格的成長を達成するトラウマ後成長

とう, 2012）で論じた。タカデジャ論文をふ（Posttraumatic growth）という考え方とも

まえ、意味再構成理論（Gillies & Neimeyer，

深く連関している。

2006；川島，2008）から当事者研究を考えてみると、精神障害という慢性化した病いに対— 35 —

和光大学学生研究助成金論文

岡上の自然環境−キャンパスにある自然を管理する意味−

和光大学・かわ道楽研究班

09W053八幡敬士

10W030

10W049

齋藤

武

野中

あずさ

10E008石井

09B054

10W025直樹

笠井

久保田

09W039昴太

09U042

はるな

田中

太一

林

大地

いと極相の植生となり、いわゆる「暗い森」

１．始めにとなってしまう。そうなると、地面に生える

和光大学は東京都町田市に所在していると草が少なくなり、生物多様性が失われる。こされているが、キャンパスの半分以上は神奈の岡上周辺にはタマノカンアオイやキンラン

川県川崎市麻生区岡上に位置する。例えばＡ等の貴重な植物や、ホトケドジョウやホタル

棟は町田市にあたるが、Ｈ・Ｊ棟あたりは岡等が棲める環境があるが、それは人の手によ

上地域である。

る管理がなければ、植物は盗掘に合ったりや

岡上地域は古くから岡上村として人々が暮日差しが当たらなくなったり、また、ホトケ

らしており、尾根線から鶴見川沿いあたりま

ドジョウやホタルのいる生息環境は変わってでが人々の生活圏であった。その生活圏の範

しまう。そして、そのままにしておけば、何囲は現代にも続いており、南に隣接する横浜

時しかそれらはいなくなってしまう。

市奈良地区よりも川崎市柿生地域との交流がそれを防ぎ、この環境を後世に伝えていく

多く、川崎市の飛び地となった。それ故に宅ために、研究をして、生息環境を理解した上地開発が遅れ、今でも湧き水が流れ、豊かでで自然保護をすることが重要だと考える。
そのため、上記のタマノカンアオイとキン

貴重な自然が多く残っている。
また、岡上の周辺地域は尾根と谷が組み合わさっている「谷戸」と呼ばれる地形で、和ラン、ホタル、ホトケドジョウを調査、研究をしている。
本論文ではその調査結果と研究の報告をす

光大学はその尾根の部分にあたる。しかし、尾根の部分であるがために、少し高いところる。

からでも辺りを見渡す事が出来る。そして、見渡すと大学が緑で囲まれている事に気が付く事と思う。

２．かわ道楽の歴史だが、そうした緑は定期的な手入れをしな— 37 —

まず初めに、かわ道楽の結成と歴史について述べる。和光大学・かわ道楽は、2002年度

2005年６月には、和光大学人間関係学科科目

人間関係学部人間関係学科講義「フィールド「フィールドワークを学ぶＡ」の講義中に、ワークを学ぶⅠ」で、鬼ノ窪川の生物調査・

岡上三又水田（通称坂下水田）にて、絶滅危

ゴミ掃除などを行ったメンバーを、主な構成

惧種IB類に指定されているホトケドジョウ

員として結成された。その後、岡上の自然保の稚魚を確認したのを受けて、それ以後、和護活動、岡上の地域社会活動、鶴見川流域で

光大学・かわ道楽として、水田では、「ホトの活動の大きく分けて三つの活動を続けていケドジョウ生息環境調査」を実施している。

る。

2006年度３月に、和光大学新体育館パレスト

自分たちの足元である岡上の自然保護活動
としては、2003年より、岡上・鬼ノ窪川の周ラの屋上に人工的なホトケドジョウ繁殖池（以下「屋上池」）が建設された。

辺の雑木林と小川の生態系の復活を図り、ア

足元の自然のである岡上の地域社会活動とズマネザサとクズからなる擬似的極相状態のしては、2003年に先述した岡上地域の伝統行

笹を刈り取り続けた。以前から鬼ノ窪川のゲ

事の「どんど焼き」に和光大学・かわ道楽とンジボタルを復活させるよう地域の要請がして初参加をした。この年より、毎年「どんあったことをうけ、地域個体群が絶滅したとど焼き」に参加している。2003年６月には小されるゲンジホタルの生息環境調査として、学生の親子を対象に、第一回「岡上自然観察

同年５月に「フィールドワークを学ぶⅠ」の会」を実施し、地域の人々との交流と、地域授業を通じて鬼ノ窪川カワニナ全数調査を

住民の自然保護への理解を深める端緒としし、800匹以上の棲息を確認し、カワニナをた。2003年８月岡上西町会納涼大会を手伝い、餌とするゲンジボタルの生息の可能性が高い

この年より毎年参加して、地域との交流を深ことを明らかにした。そして、同年７月に板めている。2006年７月には、川崎市麻生市民

橋区ホタル飼育施設（現・板橋区立ホタル生館岡上分館主催の岡上谷戸を中心とした自然態環境館）より麻生区由来のゲンジボタルの観察会（植生観察会、ホタル観察会、鶴見川

卵を受け取り孵化を確認した後、７月下旬に魚調査）の講師を勤めた。2008年と2009年の二回にわたって鬼ノ窪川に幼虫を放流した。

３月に岡上こども文化センター、岡上老人い

８月から、和光大学学生研究助成金の補助をこいの家、麻生市民館岡上分館にて「おかが受けて鬼ノ窪川水質調査を開始した。また、みふれあいまつり」に出展参加した。2009年

同じ頃、植生調査（タマノカンアオイ）をはから７〜９月に行なわれる、岡上小学校「流じめて行った。翌2004年６月２日に地域住民

域学習支援」にも、支援スタッフとして参加

が、鬼ノ窪川にてゲンジボタルの発光飛翔ををした１。2008年からは毎年８月に鶴見川大確認した。これを受けて同月６日から、ホタ正橋付近のクリーンアップをしており、2010

ル成虫生息数調査を開始し、この年よりゲン

年にはさがまちコンソーシアムと連携して市ジボタルの保護とあわせて、ホタル見物客が民講座としても行なった。2012年の１月には地域住民や駐車場利用者との間で引き起こし

財団法人学生サポートセンターの助成を受うる摩擦を防ぐために、毎年実施している。

け、表彰を受けた。

— 38 —

足元の広がりである鶴見川流域を舞台とした、2006年８月鶴見川源流ネットワーク主催

た流域活動としては、創立した2002年の暮れの「ウォーキング月間」の参加イベントとしに、鶴見川流域の40以上の市民団体などからて、鶴見川源流から鶴川大正橋までのウォーなる鶴見川流域ネットワーキング（TRネッ

キングを実施し、市民の参加を得た。12月にト）および鶴見川源流流域の自然保護団体の鶴見川流域ふれあいセミナー「寺家・岡上連合体である鶴見川源流ネットに、正式に加ウォーキング」にスタッフとして参加した。

盟した。また、2003年５月、鶴見川源流の2006年に慶應義塾大学を会場として催された

小山田緑地で毎年開催される、「鶴見川源流

流域小学生の総合学習の成果発表会「鶴見川祭」（源流ネット主催）に主催団体のひとつ

流域ふれあいセミナー夢討論会」をスタッフとして初めて参加し、以後、毎年参加していとして支援して以来、和光大学に会場が移っる。2003年10月からNPO法人TRネット主催

た2007年、2008年、2009年、2010年、2011年の「鶴見川クリーンアップ作戦」に参加して、そして2012年は名前が変わり「夢交流会」（会

大正橋付近クリーンアップを担当し、以後毎場は慶應義塾大学）となったが、それを含め年参加を継続している。2004年11月町田市・て、７年連続でスタッフとして支援した。

相模原市の後援を得て「鶴見川源流ウォーキ

以上が、岡上とそれを含む鶴見川流域の自ング」を主催する。2005年12月にはNPOい

然と社会を一体と捉えて関わってきた和光大

るか丘陵ネットワーク「岡上寺家ウォーキン

学・かわ道楽結成から現在までの９年間の概グ」に主催団体のひとつとして参加した。ま

略である。

１

 前雅史、木暮剛、形山浩子、平本信也、<和光大学・かわ道楽> 研究班 「岡上地域の自然環境と保全活動」『現堂
代社会関係研究、和光大学人間関係学部紀要』 2006年 第10号 20頁

わ道楽は、地域からのホタル復活を望む声が

３．ホタル調査あったことと、以下４点の理由からホタルの３－１．調査背景

復活と自生を選択し、環境の保全を行うこと

和光大学は東京都町田市と川崎市岡上の川にした。

井田谷戸に跨って位置している。川井田谷
戸奥の低地はかつて「鬼ノ窪」とよばれて◦ゲンジボタルが一つの環境指標になり得ることいた。この地域の小川（以下「鬼ノ窪川」）

ゲンジボタルは幼虫期を川の中で過ごには1980年ごろまでゲンジボタル（Luciola

し、川岸の土の中で蛹となり、成虫は川cruciata）が生息していたが環境の悪化などの周りを飛び回り繁殖し、川岸のコケににより姿を消していた。しかし、和光大学人

産卵するため、水だけでなく水辺一帯の間関係学科のフィールドワークの講義での整自然環境が整っていなければ生きていけ

備や調査により、鬼ノ窪川は豊かな生物相をないため、生息しているかどうかが環境持ち得る場所であるとの結果を得た。我々か指標となり得る— 39 —

◦ゲンジボタルがもともと岡上に自然に生る。発光確認個体数が０の日が２日間続いた時点で終了とする。また発光数のほかに、気息していた生物であること◦ゲンジボタルが「身近な存在」として地

温、天気、ホタルの観察に来た近隣住民の方

域住民の関心と共感を得やすいことの人数も観測ポイントごとに記録している。

◦ゲンジボタルが象徴的環境財として受け
３－３．今年度の調査結果

入れやすいこと
昔から日本で親しまれてきたホタルで

図１．2011年発光個体確認数あるから、水辺の再生などの象徴的存在となりやすい。
鬼ノ窪川のゲンジボタルは2004年の６月に復活し、その後毎年発光が確認されている。
しかし年々推定総羽化数が減少しており、それに歯止めをかけるためにもこの調査は重要な意味を持つ。

2011年度は昨年度と同じ５月24日からプレ
ホタルパトロールを行った。そして、昨年よ

３－２．調査方法

りも４日遅い６月７日に下流（下）にてゲン

ゲンジボタルの発光飛翔データの取得のたジボタルの発光を確認し、同日から本格的にめに、かわ道楽は毎年『ホタルパトロールマ調査を開始する。そして７月５日に発光数０

ニュアル』（和光大学・かわ道楽

2006）にのっを二日間連続で確認したためホタルパトロー

とりホタルパトロールを行っている。５月下

ルを終了した。ゲンジボタルの発光確認個体

旬からプレホタルパトロールとして鬼ノ窪川

数は図１に示したとおりである。

を毎夜まわり、発光が確認され次第ホタルパ

６月７日に１匹確認されて以降10日まではトロールを開始する。プレホタルパトロール

同数ほどしか見られなかったが、11日より多とは鬼ノ窪川でのその年の最初の発光を確認

少の増減はあるものの徐々に確認個体数は増するための調査で30分間川の付近を観察するえていった。

ものであり、またホタルパトロールはゲンジ

16日ごろから確認数が減ったが、その後21ボタルのその年の発光飛翔データを取得する

日には今年度最高の14匹を確認した。その後ための調査である。詳細は以下に記す。また６月の下旬ごろから確認数は徐々に減っていこの調査活動は、ホタルの繁殖活動の保護

く。26日から７月１日まで、６月30日に２匹と、近隣住民の方への迷惑防止という目的もまで減るものの、確認数は５匹を保ち、７月もつ。

３日に上流にて１匹を確認したものが今年度

ホタルパトロールとは、川を４か所（上流・最後の発光となった。昨年度のホタルの発光

中流・下流（上・下））の観測ポイントに分け、が確認された期間が６月３日から７月12日ま18：40から21：00まで10分ごとにその瞬間のでの40日間であるのに比べると、今年度は30

発光数を計測・記録していくというものであ日間と10日も短い。しかし2004年から2009年— 40 —

の記録の最後の発光日が６月27日〜７月４日

図２．

であったこと、日数が26日間〜32日間であったことを踏まえると、今年度の期間が短かったとは言えない。やはり昨年度のゲンジボタ
ルの羽化時期がかなり遅くまで延びていたことがはっきりした。
図を見ると、グラフには６月13日から15日と、21日・22日の２回山ができているように見える。このことは例年と異なる印象を受ける。例年は６月の上旬に徐々に数が増え、９さらに2004年度から今年度までの鬼ノ窪川

日前後から確認個体数のピークが続き、下旬

におけるゲンジボタル推定羽化個体数を比較

ごろから右肩下がりに数が減るという山のグする（図３）。推定方法は遊磨（1993）の推ラフができていた。しかし今年のグラフを見定式

ると、最高数が14ということからも分かると

3.9

おり１日に確認できる数が少なく、ピークとを用いて求める。それによると今年度は約言えるほどの期間がなかったうえに、最高数118匹が鬼ノ窪川において羽化したと考えらを確認したのは６月の下旬である。

れる。

ホタルの数が徐々に減っていったのは羽化

推定総羽化数＝〈積算目撃数〉×３÷

図３．

のシーズンが終わって新たに成虫になるホタルがいなくなったためと考えられるが、例年とは違う形のグラフになった理由は現在はまだ不明である。
次に発光が確認された地点をみると、発光は下流で多く確認された。このことは、水の流れによりホタルの幼虫およびその餌となるカワニナが下流側へ流された、もしくは移動したからではないかと考えられる。

2004年以降減少傾向にあったが、2007年度

2009年度から羽化条件を考察するためにはに前年に板橋区ホタル飼育施設からカワニ「発光数と天気の関係」のデータ化を行ってナを譲り受けて放流したために若干の増加がいる。今年度の結果は図２のとおりである。

見られ、2010年度は板橋区ホタル生態環境館

今年度は雨の日が少なかったため比較しにく（旧・板橋区ホタル飼育施設）から譲り受け

いが、晴れや曇りの日には９匹以上の確認した麻生区王禅寺のゲンジボタル系統の幼虫をた日があったが、雨天の日には９匹以上のホ

2009年度に追加放流したためか若干増加し、タルを確認できたことがなく、天候の影響が推定羽化数225匹を記録していた。しかしなあり得ると考え得られる。

がら今年度はその二分の一にも迫る勢いで減— 41 —

少してしまった。最も多かった2004年の数値考え、その条件を調べた。東京ゲンジボタルと比較すると約六分の一という、過去最少の研究所（2004）によると、ホタルの活動条件結果である。

には次の３点がある。
① ある一定の温度であること。15℃以下

昨年度実施した、ゲンジボタルの餌となるの時には出てこない。

カワニナの生息数調査とカワニナなどを捕食② 飛翔するための空気の停滞する空間がするアメリカザリガニの捕獲調査の結果を、あること。

板橋区ホタル生態環境館・阿部宣男氏に報③ 他のホタルの発光を確認できる暗さで告、相談した。まず、カワニナについては川あること。

10㎝のラインに10匹以上生息していることが望ましいということで、昨年度に確認できた

ホタルパトロールの記録より、６月７日か

約670匹という数値は約120ｍある鬼ノ窪川にら７月５日までの気温は18〜29℃であり①の対して少ないと考えられる。そこで同施設よ

条件は満たされていただろう。ゆえに今年度り和光大学周辺地域由来のカワニナ10㎏を譲の鬼ノ窪川のゲンジボタルの推定羽化数が激り受け、５月18日鬼ノ窪川に放流した。また、減したのは、②③またはその他の点で何か不カワニナが少ない理由に、水質調査の結果の十分な状態があったからではないかと思われ項でも述べるが、鬼ノ窪川に鉄が少ないことる。そこで、不定期且つ簡単なものではあるが影響しているのではないかと考えられる。

が、鬼ノ窪川の視察を８月〜９月にかけて実

鉄イオンはマグネシウムやカルシウムなどを施した。その結果からホタル減少の理由とし摂取するためにも不可欠なものである。それて考え得ることを以下に挙げる。

が少ないためにカワニナの殻の成分であるカ

１つには上でも述べたように、ゲンジボタ

ルシウムが摂取できずに数も増えないのではルの幼虫の餌であるカワニナが少ないことがないかと考えられる。そこで、同施設より頂挙げられる。５月に放流したにもかかわらず、

いたケイ酸マグネシウムを５月22日に撒き、詳細な生息数調査はしていないが視察ではあ

その後、安全対策を施したうえで、錆びた鉄

まり数が見えないという印象を受けた。

釘を鬼ノ窪川上流に９月中旬に設置した。さ

２つ目にはホタルの産卵に適するコケが少らにアメリカザリガニの数を減らすためにサないことを挙げる。ゲンジボタルは川岸のコンゴ砂を譲り受け、６月６日に上流から撒くケに産卵するのだが鬼ノ窪川には水のすぐそという対策を行った。サンゴ砂は水に溶ける

ばにはコケがあまり無いように思われる。川

ことで水の硬度が固くなり、アメリカザリガから離れたお伊勢山の木の幹や住宅地側のコニの脱皮を妨げ徐々に数を減らす効果が期待

ンクリートの壁にはあるが産卵しやすい場所

されるために撒いた。今年度はアメリカザリとは考えにくい。
３つ目に川底に砂や小石が少ないことを挙ガニの生息数確認をしていないため数が減少

げる。ホタルの幼虫やカワニナが天敵から身したかは今のところ不明である。
ホタルパトロールの結果を受け、今年度はを隠したり、水に流されないようにするためホタルの活動条件に満たない事柄があったとには川底に顆粒状の砂や、浮き石が必要不可— 42 —

欠である。しかし、上流や中流の流れが速いするためにも鬼ノ窪川の水質調査を続けてい所やまっすぐな所には小石がなかった。上流

る。

と中流の間の地点には、川底に砂も無く岩肌

今年も水質調査６月、８月、10月、11月のが出ている所も見られた。下流や川が曲がる

計４回実施した。調査項目は水温、溶存酸素

地点には比較的小石等が多かったため、水の濃度（DO）、水素イオン濃度（pH）アンモ

働きにより上流から小石等が流されてしまっ

ニウムイオン濃度（NH₄ ）、化学的酸素要求ているのだろう。

量（COD）、カルシウムイオン濃度（Ca ）、+

2+

４つ目に、飛翔空間に草が生い茂り過ぎて

硝酸イオン濃度（NO₃ ）、リン酸イオン濃度

いる可能性があることを挙げておく。ゲンジ（PO₄ ）、亜硝酸イオン濃度（NO₂ ）、マグ

ボタルの成虫は水しか摂取しない。その水をネシウムイオン濃度（Mg ）、全硬度（TH）、得るためには表面に細かい毛が生えているよ

鉄イオン濃度（Fe Fe ）である。調査時にうな植物が川のそばに生えていることが必要

は、水が流出している場所から下流まで10ｍである。また、成虫が羽休めをするためにも間隔で区切り10区画の地点で水を採水し、水植物はなくてはならない。鬼ノ窪川で確認で温と溶存酸素濃度はその場で、その他化学的きた植物は、タデ科の植物、キショウブ、シャ

水質の調査は採水した水を学校に持ち帰り測

ガ、シダ類、ツワブキ、などがあった。また定を行った。溶存酸素濃度の測定にはケメッ

川近くの斜面にはカナムグラ、イロハモミジ、

トDO計・AZ−DO−10（共立理化学研究所製）

ヤマグワ、
アズマネザサなどが見られた。よっを、その他科学的水質についてはすべて共立て、水を摂取したり休んだりする場所として

理化学研究所のパックテストを使用した。以の植物は十分にあると思われる。しかし人が下、今年度の水質調査の結果を2005年からの入るのをためらうほど生い茂る場所もあり、結果と比較しつつ記す。

ホタルが飛んだり、他のホタルの光を探す妨

図４．2011年鬼ノ窪川水温

−

3+

−

2+

3+

げになっている可能性も否定できない。また、

2+

30.0

鬼ノ窪川における日照も妨げていることも考2005ᖺᗘỈ

25.0

2006ᖺᗘỈ

えられる。日照がないと植物による水質浄化20.02008ᖺᗘỈの働きにも影響が出ると思われる。

15.0

2007ᖺᗘỈ
2009ᖺᗘỈ
2010ᖺᗘỈ(Υ)

2011ᖺᗘỈ

10.0
5.0

３－４．水質調査の結果

0.0

ゲンジボタルは幼虫期の約９カ月を水中で06᭶25᪥ 08᭶11᪥ 10᭶18᪥ 11᭶27᪥

過ごすため、その水環境を生物が住みやすい状態に保つことは重要である。また小川はゲ◦水温（図４）

ンジボタルだけでなく、ホタルの幼虫の餌とゲンジボタルの生息に適した水温は２℃〜なるカワニナを含め多くの水生生物の生息場

28℃、カワニナの生息に好適な水温は14℃〜所であり、陸上生物の水分補給の場でもある

20℃とされている。今年度も過去のデータとので、鬼ノ窪川周辺の自然環境の現状を把握比べても特に目立った変化は無く、夏は20℃— 43 —

以上、冬には15℃以下を示している。ゲンジ

図７．2011年鬼ノ窪川アンモニウムイオン濃度

ボタルの幼虫及びカワニナが生息するのに問題はない数値であるといえる。
図５．2011年鬼ノ窪川溶存酸素
8.0
6.0(mg L)

4.0
2.0
0.0

06᭶25᪥

08᭶11᪥

10᭶18᪥

11᭶27᪥

2005ᖺᗘ
㹌㹆㸲ែ❅⣲

0.5

2006ᖺᗘ
㹌㹆㸲ែ❅⣲

0.4

2007ᖺᗘ
㹌㹆㸲ែ❅⣲

0.3

2008ᖺᗘ
㹌㹆㸲ែ❅⣲

0.2

2009ᖺᗘ
㹌㹆㸲ែ❅⣲

0.1

2010ᖺᗘ
㹌㹆㸲ែ❅⣲(mg L)

2005ᖺᗘ⁐Ꮡ㓟⣲㸦㹂㹍㸧
2006ᖺᗘ⁐Ꮡ㓟⣲㸦㹂㹍㸧200ᖺᗘ⁐Ꮡ㓟⣲㸦㹂㹍㸧
2008ᖺᗘ⁐Ꮡ㓟⣲㸦㹂㹍㸧
2009ᖺᗘ⁐Ꮡ㓟⣲㸦㹂㹍㸧
2010ᖺᗘ⁐Ꮡ㓟⣲㸦㹂㹍㸧
2011ᖺᗘ⁐Ꮡ㓟⣲
㸦㹂㹍㸧

10.0

0.6

0.0

2011ᖺᗘ
㹌㹆㸲ែ❅⣲

06᭶25᪥08᭶11᪥10᭶18᪥11᭶27᪥

◦アンモニウムイオン濃度（NH₄ ）（図７）◦溶存酸素濃度（DO）（図５）+

今年度の結果は総じて７㎎/lを示してお

今年度は、６月の数値が最も高く0.42㎎/l

り、安定しているといえる。ゲンジボタルのを示しており、８月以降若干の減少を示して生息に適している数値は6.8〜11.8㎎/lとされいる。８月、10月、11月結果は過去４年間のているので、こちらも生息に問題はないと思

データとそれほど変わっていないが、ゲンジわれる。

ボタルの生息に適する数値は0.03〜0.12㎎/l

図６．2011年鬼ノ窪川水素イオン濃度であるため、それよりも高い数値を示しているといえる。2007年度以前に見られた、数値

9.0

が夏に上昇し、冬に低下するという現象はあ

8.0
7.0

まり見られず、高い数値ながらに安定してい6.0

るかもしれない。アンモニウムイオンはセキ

5.0
4.0(mg L)

3.0
2.0

2005ᖺᗘpH

2008ᖺᗘpH

2006ᖺᗘpH

2009ᖺᗘpH

2007ᖺᗘpH

2010ᖺᗘpH

どについているバクテリアによって分解されるが、その分解の度合いによって、アンモニ

2011ᖺᗘpH

1.0
0.0

ショウ、キショウブ等の抽水植物の根や石なウムイオン、硝酸イオン、亜硝酸イオンの３06᭶25᪥ 08᭶11᪥ 10᭶18᪥ 11᭶27᪥

つの形で存在するため、残り２つについても後に記し、水中の窒素による富栄養について考える。

◦水素イオン濃度（pH）（図６）
水素イオン濃度はpH7.5前後の弱アルカリ性を保っている。過去のデータと比較しても特に目立つ変化はなく、１年を通して安定した数値であると思われる。ゲンジボタルの生息に適した数値はpH6.5〜8.3であり、生息に問題はないと考えられる。

— 44 —

◦カルシウムイオン濃度（Ca ）2+

図８．2011年鬼ノ窪川化学的酸素消費量

今年度は10月に14㎎/lと少し減少している2005ᖺᗘ໬Ꮫⓗ㓟⣲せồ㔞㸦㹁㹍㹂㸧

が、他の月は20前後を示しており過去のデー

2006ᖺᗘ໬Ꮫⓗ㓟⣲せồ㔞㸦㹁㹍㹂㸧

(mg/L)

30.0

2007ᖺᗘ໬Ꮫⓗ㓟⣲せồ㔞㸦㹁㹍㹂㸧

25.0

2008ᖺᗘ໬Ꮫⓗ㓟⣲せồ㔞㸦㹁㹍㹂㸧

20.0

2009ᖺᗘ໬Ꮫⓗ㓟⣲せồ㔞㸦㹁㹍㹂㸧

15.0

2010ᖺᗘ໬Ꮫⓗ㓟⣲せồ㔞㸦㹁㹍㹂㸧

10.0

2011ᖺᗘ໬Ꮫⓗ㓟⣲せồ㔞㸦㹁㹍㹂㸧

タと比較しても目立った変化は見られない。
ゲンジボタルの生息に適した数値は11.46〜
13.2㎎/lであり、他の生息地と比べ高い数値
を今年度も保っている。殻の材料としてカルシウムを必要とするカワニナが生息するにも

5.0
0.0

カルシウムイオン自体は十分な量があるとい06᭶25᪥ 08᭶07᪥ 10᭶18᪥ 11᭶27᪥える。

◦化学的酸素要求量（COD）（図８）

図10．2011年鬼ノ窪川硝酸イオン濃度

これは人工的な化学物質による水の汚れを12.0

確かめられるのだが、６月と10月が特に高く

2005ᖺᗘ◪㓟㸦㹌㹍㸱㸧
2006ᖺᗘ◪㓟㸦㹌㹍㸱㸧
2007ᖺᗘ◪㓟㸦㹌㹍㸱㸧
2008ᖺᗘ◪㓟㸦㹌㹍㸱㸧
2009ᖺᗘ◪㓟㸦㹌㹍㸱㸧2010ᖺᗘ◪㓟㸦㹌㹍㸱㸧
2011ᖺᗘ◪㓟
㸦㹌㹍㸱㸧

10.0

なっている。ゲンジボタルの生息に適する数

8.0
6.0

値は0.5〜3.4㎎/lであり、過去のデータ同様

4.0(mg L)

高すぎる数値だと言える。鬼ノ窪川には家庭からの排水が流れ込んでいるとは考えにく

2.0
0.0

い。しかし、前項で述べた通り、鬼ノ窪川の川底には小石が少ない。そのため泥がむき出しの部分もあり、泥の中に生息している嫌気◦硝酸イオン濃度（NO₃ ）（図10）−性のバクテリアがアンモニアを増やし、結果
CODを高めている可能性もある。

今年度は11月を除く３回は１〜3.1㎎/lといずれも低い数値を示している。しかし11月のCODは生物的には難分解性の有機物もあ

み７㎎/lと上昇した。10月または11月になる

るため、高いことがただちに水質上の問題とと数値が上がるという現象は2005年度、2006

は限らないが、富栄養化の参考指標として考年度、2008年度、2009年度にも見られた。硝えたい。

酸イオン濃度の値が低いということは、水源図９．2011年鬼ノ窪川カルシウムイオン濃度

地や水系の周囲に落葉広葉樹や雑木林が多く25.0されていることを示している。秋、冬に上昇20.0する現象は落ち葉の影響ではないかと以前よ

15.0
10.0
(mg L)

5.0
0.0

存在し十分に有機物が分解され、植物に吸収り考察されている。硝酸イオンは先に述べた2005ᖺᗘ࢝ࣝࢩ࣒࢘
⃰ᗘ㸦㹁㹟㸧
2006ᖺᗘ࢝ࣝࢩ࣒࢘
⃰ᗘ㸦㹁㹟㸧
200ᖺᗘ࢝ࣝࢩ࣒࢘
⃰ᗘ㸦㹁㹟㸧
2008ᖺᗘ࢝ࣝࢩ࣒࢘
⃰ᗘ㸦㹁㹟㸧

2009ᖺᗘ࢝ࣝࢩ࣒࢘
⃰ᗘ㸦㹁㹟㸧
2010ᖺᗘ࢝ࣝࢩ࣒࢘
⃰ᗘ㸦㹁㹟㸧
2011ᖺᗘ࢝ࣝࢩ࣒࢘
⃰ᗘ㸦㹁㹟㸧

ように窒素分を正確に測定するために調べているが、これによる富栄養化はしていないと思われる。

06᭶25᪥ 08᭶11᪥ 10᭶18᪥ 11᭶27᪥

— 45 —

図11．2011年鬼ノ窪川リン酸イオン濃度（低濃度）

図13．2011年鬼ノ窪川マグネシウムイオン濃度ᖹᆒ࣐ࢢࢿࢩ࣒࢘࢖࢜ࣥ(mg㸭L)2010ᖺᗘࣜࣥ㸦㹎㹍㸲㸧ప⃰ᗘ
2011ᖺᗘࣜࣥ㸦㹎㹍㸲㸧ప⃰ᗘ

0.5
0.4
0.3
(

0.2

)(mg L)

0.1
0

10.1
10
9.9
9.8
9.7
9.6
9.5
9.4
9.3
9.2

06᭶25᪥08᭶11᪥10᭶18᪥11᭶27᪥

◦リン酸イオン濃度（PO₄ ）（図11）2010ᖺᗘ࣐ࢢࢿࢩ࣒࢘㸦㹋㹥㸧
2011ᖺᗘ࣐ࢢࢿࢩ࣒࢘㸦㹋㹥㸧06᭶25᪥

08᭶11᪥

10᭶18᪥

11᭶27᪥

◦マグネシウムイオン濃度（Mg ）（図13）3+2+昨年度からより詳細なデータを得るため低板橋区ホタル生態環境館の阿部宣男氏の助濃度用のパックテストを使用している。今年

言により昨年から調査項目に入れている。マ

度は一貫して0.1㎎/lを下回る数値を示しておグネシウムを摂取したカワニナを食べること

り、リン酸による富栄養化はしていないと考によりホタルの発光が強くなるとのことであえられる。

る。ホタルの生息する場所のこの数値は５〜

図12．2011年鬼ノ窪川亜硝酸イオン濃度

15㎎/lが適しているとされており、今年度の0.14

結果は大体10を保っていることから特に問題はないと思われる。

2007ᖺᗘள◪㓟12

0.12

2008ᖺᗘள◪㓟12
2009ᖺᗘள◪㓟12
2010ᖺᗘள◪㓟12
2011ᖺᗘள◪㓟12

0.1
0.08
0.06
0.04

図14．2011年鬼ノ窪川全硬度
120
100(mg L)

0.02

80

0

60
(TH)

2010ᖺᗘ඲◳ᗘ㸦㹒㹆㸧

20◦亜硝酸イオン濃度（NO₂ ）（図12）−0

今年度も過去のデータとさほど変わらず
0.02㎎/lを保っている。硝酸イオン同様、過去のデータと比較しても変化はなく、非常に2011ᖺᗘ඲◳ᗘ㸦㹒㹆㸧06᭶25᪥ 08᭶11᪥ 10᭶18᪥ 11᭶27᪥◦全硬度（TH）（図14）

低い値である。水中の窒素分はアンモニウム
イオンが主な源であると思われる。

40

ホタルは全硬度が100以下の軟水を好むといわれている。今年度は８月と11月の２回しか調査を行わなかったが、それぞれ62、100を示しているため鬼ノ窪川の水は軟水であるといえる。

— 46 —

３－５．考察図15．2011年鬼ノ窪川鉄イオン濃度0.06

今年度は鬼ノ窪川におけるゲンジボタルの0.05

推定総羽化数がこの地域にホタルが復活した

0.04
0.03
(mg L)

0.02

年の六分の一ほどまでに減ってしまった。考2010ᖺᗘ㕲㸦)H㸧㸦ప⃰ᗘ㸧

えられる要因として、昨年も考察したことだ2011ᖺᗘ㕲㸦)H㸧㸦ప⃰ᗘ㸧

が、鬼ノ窪川の環境収容力が200匹程度が限界という可能性がある。前述してある、ホタ0.01
0

ル減少の要因として考えられる５点（鉄イオ06᭶25᪥ 08᭶11᪥ 10᭶18᪥ 11᭶27᪥

ンの不足、カワニナが少ないこと、コケが少ないこと、川底の小石等が流されること、植◦鉄イオン濃度（Fe 、Fe ）（図15）2+3+鉄については前項でも触れたがここでも述べる。鉄は水中で酸化鉄となって他の栄養素物が繁茂しすぎていること）は今後の調査や活動によって改善できるだろう。

（MgやCaなど）をカワニナが吸収するのをまた、ホタルの減少は上陸時の天候等の条助ける役割を持つ。阿部氏の助言によると、件に何か要因がある可能性もある。ホタルの鉄がないとマグネシウムやカルシウムが水中幼虫は春の長雨のあと頃に川から上がり、川にあってもカワニナが摂取することはできな

岸の土の中にもぐって蛹として過ごす。そのい。先に記したとおり、マグネシウムイオン

上陸にもいくつか条件があるため（東京ゲンやカルシウムイオンの数値には問題はなかっジボタル研究所た。しかし、今年度の鉄イオン濃度のデータに何らかの条件が満たされていなかったならは0.05㎎/lと低かった昨年度よりもさらに低ば、今後比較として何らかの調査が必要であ

下し、０という結果になってしまった。前項

るとも考えられる。

2004）、今年度の上陸時期でも述べたとおり、助言を得てケイ酸マグネ

ここで、今後の調査課題と、活動の改善点

シウムを散布する、錆びた鉄釘を設置するなを述べたい。まず上に記したとおりホタルのどの対策を行ったがその後も結果は出なかっ

幼虫の上陸時期の調査・観察の方法を模索したといえる。鉄が無いためカワニナが減少したい。

ている、または成長が妨げられているとすれ

次に、鬼ノ窪川を今一度調査したい。全長、ば、ホタルの幼虫の餌が徐々になくなってき

川幅、飛翔空間、付近の植生、今年度行わなていたことを表す。今年度の鬼ノ窪川におけかったカワニナやアメリカザリガニの生息数

るゲンジボタルの数が減っている要因の一つなどを調査し、2004年度と変化した点はない

としては大いに考えられる。鉄は自然界で作か、現在の鬼ノ窪川はホタルが住むのに適しられるのは難しく、何か対策が必要である。

ているのかを確認するべきだと思われる。そしかし、調査方法にミスがあって数値が０

れにより鬼ノ窪川の環境収容力を推し量る一となった可能性も否定できないため、次回調

つの指針になるのではないか。特にカワニナ

査の際に方法を今一度確認し調査すべきであの生息数を調べることは鉄の不足による影響

ろう。

を確かめるうえでも重要になると考える。ア— 47 —

メリカザリガニの生息数の調査では、サンゴい原因も同時に検討してみたい。調査方法に砂を撒いた結果が出たのかも確認したい。ホ誤りがないかどうか十分に気を配る。

タルの幼虫の生息に影響しないような調査方

さらに、地域住民の方との関わりについて

法を考えつつ実施したい。加えて鬼ノ窪川のも考えていきたい。ホタルパトロールにお源流の様子も視察したい。源流は東京都町田

いてギャラリーの方とお話しする機会も多市の玉川学園の敷地内にあるのだが、その方い。その際に、「毎年見に来るんですよ。こ

向からホタルが飛んできたことがあった。その前は夜中に家の裏にホタルが来たんです。」のことも踏まえ、そちらでもホタルが生息で「今年は少ないね」「いつだか工事をしたからきる可能性があるのか、水質はこちらと比較…それってホタルに悪いんじゃないかしら」

してどうなのかなど、可能ならば調べたい。

等々、ホタルに関する感想をいただくこともまた、昨年度からかわ道楽の活動場所が増少なくない。ゲンジボタルが「身近な存在」

えたこともあり鬼ノ窪川での活動が不定期でとして住民の方の関心・理解・共感を得てきしか行えなかったが、今後は枝払いや草刈り、ていると言えるだろう。また、ホタルだけで川底の石や礫を必要と思われる部分に積むななく我々かわ道楽に関心を持って下さり、応どの作業を、
他の活動と並行して実施したい。

援や心配をいただくこともある。毎年ホタル作業を行うことでホタルやカワニナの生息にパトロールのギャラリーの人数も記録してい変化が見られるか、経過を観察したい。

るのだから、それを遡ることで、我々かわ道

それから、引き続き水質調査を定期的に行

楽とホタルと地域との現在のつながり方やこう。特に鉄イオンの結果に変化はないか、どれまでとの変化が見えてくるのではないかとういった対策を取るべきかを専門家の助言を期待する。今後も地域の方にご理解ご協力を仰ぎつつ考えていきたい。また、アンモニウ

いただきつつ研究、活動をつづけていきたい。

ムイオン濃度や化学的酸素要求量の数値が高１２３ 本慶太、田中祐磨、佐藤頌子、金森弘美、志田伸仁、庄司幸太郎、内藤香奈枝、かわ道楽研究班
松のフィールド」「和光大学 学生助成金論文集」14 15−17頁
東京ゲンジボタル研究所『ホタル百科』丸善株式会社 出版事業部2004
遊馬正秀『ホタルの水人の水』新評論19932006年「私たちいて紹介する。ホトケドジョウは日本の青森

４．ホトケドジョウ

県、中国地方西部を除く本州、四国東部に分

我 々 か わ 道 楽 は ホ ト ケ ド ジ ョ ウ（Lefua

布する。流れの緩やかな細流の砂底や砂泥底

echigonia）の繁殖・保護、自然個体群の調に生息し、関東では湧水のある水田用水路に査を行っている。
何故ホトケドジョウなのか、多く棲んでいる。ドジョウよりも太く、短い

ホトケドジョウとかわ道楽の関係について以

体をしており、体長は成体でも６㎝程度であ下にその点を論じていきたい。

る。浮き袋が発達していることから、水草のまず、はじめにホトケドジョウの成体につ間など中層を単独で泳いでいることが多い。

— 48 —

産卵期は３月〜６月。粘着卵を水草などに産人間関係学部人間関係学科講義「フィールドみつける。中国大陸や朝鮮半島に近縁種が存ワークで学ぶＡ」で、2005年６月７日に、和在するが、日本の固有種である１。

光大学坂下水田にてホトケドジョウの稚魚がホトケドジョウの分布域は広範囲に見られ発見されたのである。その時点では小さな稚るが、近年の動向として分布域の減少によっ魚であったため種の同定は困難であったが、てホトケドジョウも減少傾向にある。環境省

一週間後には2.5㎝ほどに成長し、その個体は、ホトケドジョウが生息する丘陵・台地地の写真から魚類生態学者の岸由二慶応義塾大域の水系において市街地化にともなう破壊・学教授（和光大学兼任講師）によって同定確攪乱の激化の進行や水田等への農薬散布など認された。

を原因とした生息域の危機が全国規模で見らホトケドジョウを確認した水田は和光大学れることから、環境省レッドデータブックのの北部にある和光坂下のマンション敷地駐車汽水・淡水魚類（平成15年更新）においてホ場の北隣にある。水田の北側は民家、西側にトケドジョウは絶滅危惧種IB類（EN）（ごくは高さ約２ｍのコンクリート三面張り水路と近い将来に絶滅する危険性が高い種を指す。

小田急線の線路肩の斜面があり、東側の高さ

ENはEndangeredの略）に指定されている。

２ｍの擁壁の上には道路が走っている。

また、神奈川県レッドデータ生物調査報告

岡上西部は古くは川井田谷戸と呼ばれる谷書（1995）によるホトケドジョウの生息評価戸からなる。川井田谷戸は玉川大学農学部

は、危惧種Ｆ（かつて広分布種であったが分キャンパスから、上川井田地区にむけて延び布が限定されるようになり、かつ個体数が少ている。当該の水田がある地は、かつて「三なくなっているという種）として記載されて又（みつまた）」という地名で呼ばれている。

いる。

川井田谷戸が分岐する場所で、一方は小田急

1999年に行われた汽水・淡水魚類のレッド線沿いに、一方は線路の反対側へ、もう一方

リスト見直しの中で、環境省はその見本例とは和光大学下の道沿いに杉山下・鬼ノ窪方面

して「メダカ（Oryzias latipes）、ホトケドジョに谷間が伸びている。水系も、小田急線沿い

ウなど、普通に生息していると思われていたの水路と、鬼ノ窪川が暗渠化して杉山下地区

種でも、絶滅のおそれがあることがあきらかを経て流れてきた水が三面張りの水路とが合になった」とホトケドジョウの名前が挙げら流して、当該の水田に農業用水を供給する用れている。レッドリストは2007年版まで改訂

水路となっている。用水路の水は灌漑期にはされ、メダカやドジョウ類は新たな知見に基水田に供給され、水田からあふれた水は下流づき評価し直されたがホトケドジョウは今もで再び用水に戻り、コンクリート張りの暗渠

なお、絶滅危惧種IB類に指定されている。

を経て鶴見川に流れ込んでいる。水田の水源

2000年の調査を最後に岡上地域では見られは上記用水の他に二ヵ所の湧水点があり、非灌漑期のホトケドジョウは湧水点とその周辺

なくなり、絶滅したと思われていた。
しかし、ホトケドジョウは我々が通う和光の水域で生息していると考えることができ大学のすぐ近くに生き残っていた。和光大学

る２。そのことから、毎月第二土曜日に水田— 49 —

のホトケドジョウの生息状況を調査していであるが、11匹全て死亡した。その後、４月る。

13日に再び８匹放流した。また同時に産卵、その他にも、2006年からホトケドジョウの酸素供給のため市販の水草マツモを、またア

稚魚の一部を和光大学新体育館パレストラ

サザなども入れてみた。その後５月21日に屋の屋上にある池で保護繁殖を開始している。

上池にて、推定100匹程以上の稚魚が誕生し2008年からは三又水田の一部を使いホトケドた。2007年ではホトケドジョウの稚魚が確認

ジョウのビオトープ（水田沼と呼ぶ）を作っできなかったが、2008年の６月に稚魚が確認た。そして、ホトケドジョウが生存できる貴できた。2008年には水温を下げるために、ヨ重な自然とともに岡上でホトケドジョウの生シズを水槽に被せたり、浮き草を浮かべたり

息環境調査を行っている。

して水温を下げる工夫をした３。2008年までに屋上池にいるホトケドジョウの数は30匹近４－１．新体育館屋上池の経過

くおり、稚魚は４匹ぐらいしか確認すること

屋上池とは、2006年３月に和光大学Ｈ棟横ができなかった。2009年の４月８日に屋上池に建設された、新体育館パレストラの屋上にの個体数は27匹確認できた。密度が高すぎて作られた池のことである。屋上池が造られる

繁殖しなくなったと考えて、６㎝以上のホト

以前は、水田で発見されたホトケドジョウのケドジョウを水田沼に逃がして、池の中の成稚魚の一部が和光大学Ｇ棟堂前研究室の水槽

魚数を13匹に調整した。その後、７月８日にで飼育されていたのだが、狭い水槽では繁殖

屋上池にいるホトケドジョウの稚魚の数を確が困難であり、また伝染病等での全滅のリス認した。稚魚は全部で59匹確認できた。屋上

クが高いので、屋上池が作られた。これによ池で取れたホトケドジョウの稚魚を全て研究り、屋上池の個体群を自然個体群のバック室に移動した。

アップとし、
かわ道楽の学生が管理している。

夏期の日照を和らげて水温を低くするため

そこでは、毎週三回、月曜日、水曜日、金曜に、７月10日に大学構内の池で発見されたサ

日の休み時間に我々かわ道楽のメンバーが気ンショウモを屋上池に入れた。７月11日のホ

温、水温、目撃個体数、個体の体長、ホトケ

トケドジョウ調査の時に水田で捕まえたホト

ドジョウの状態を記録している。しかし、自ケドジョウ６匹を屋上池に移し、屋上池にい然状態で生息させるにはより大きな池で飼育た６㎝以上のホトケドジョウ８匹を水田沼にする必要があり、また、集団で病気に感染し逃がした。これで屋上池にいるホトケドジョ

死亡する恐れもあり、一つの場所でなく、いウの数は全部で11匹になった。

くつかの場所で分散して飼育するのが望ましいと考えた結果である。

2010年６月、ホトケドジョウの繁殖のため、25匹いたホトケドジョウを13匹に固定した。

経過としては、2006年３月７日３匹の親ホ
トケドジョウを屋上池に放流した。目視で、６〜８月までの期間で合計55匹の稚魚を確認した。

雄と雌を判断し、雄４匹・雌４匹の計８匹を2011年８月、屋上池で34匹の稚魚を確認し放流し繁殖に試みたが、４月12日に原因不明た。稚魚は全て堂前研究室の水槽に移動した。

— 50 —

屋上池におけるホトケドジョウの対策とし数を確認するという方法で行った。⑫地点にては、ホトケドジョウの密度を低くするといおいては⑤地点にあるコンクリートの割れ目

うことが重要である。ホトケドジョウを繁殖からコンクリート三面張り水路へホトケドさせていくには、今後もホトケドジョウの個

ジョウが流れ込んでいる可能性があるため、体数を確認しながら、屋上池のホトケドジョ⑤地点から１ｍほど離れた地点から玉川学園

ウの密度を減らしていき稚魚が生まれるため方向に遡り、⑫地点の約30㎝の高さから水がの環境作りを進めていく。

流れ落ちている場所ですくい上げる方法を

図16．三又水田

採った４。
４－３．水田ホトケドジョウ調査結果
2011年度の三又水田におけるホトケドジョ
ウの個体数調査の結果は、図①のとおりである。最も多く見られたのは12月の９匹と例年に比べて、確認個体数が少ないという結果となった。昨年度は最高で９月の53匹確認した
記録をみるとその数は減少している。
ホトケドジョウが減少した理由としては昨
年度にもました水温の上昇が減少の理由とし

４－２．水田ホトケドジョウ調査て考えられるのだが今回はあまりにも少なく

ホトケドジョウの生息を確認した地点をまなってしまった。しかし、６月や７月の水温

わり、水温とホトケドジョウの個体数を確認が高まった時期に体長１〜２㎝の小型のホトしている。調査日は毎月第二土曜日とした。

ケドジョウを数匹確認されているため、水田決定した地点のうち、⑥⑦地点（水田の住で繁殖していることが分かる。

宅側、および道路側の方向の角）は、８月以

図②は2011年度の水田調査地における地点

降は土用干しのため上流から流れ込む水を止別のホトケドジョウ個体数調査の結果であめるので、水溜まりが（雨天を除いて）なくる。昨年度、年間を通してホトケドジョウをなることから８月以降から12月まで記録がと多く確認できた地点④と地点⑤だが、今年度れなくなる。また、土用干しが行われる以前

あまり多く確認することが出来なかった。傾

の４月から７月までは①から⑫地点だけでな向としては流れが少なく水深の深い地点①やく、水田から水田へ水が流れ込む地点の稲を

地点⑮に多くのホトケドジョウが確認できた

傷つけないために目視で個体の確認調査を行結果となった。

うようにしている。地点①から地点⑫の調査

図③は水田調査地における温度別のホトはタモ綱（枠36㎝、長さ160㎝）を使い、各

ケドジョウ個体確認数を表したグラフであ地点に網を置き、網の向い側から足を２回網る。昨年度は21℃から26℃のぐらいがホトケへ向かって蹴り込んで、網の中へ入った個体

ドジョウ好みの水温ではないかとされていた— 51 —

が、今年度は12℃から20℃くらいの水温の地

図18．2010年ホトケドジョウ個体数変化

点が多く確認することが出来た。しかし今年度は全体的な確認個体数が少ないため、あまり参考にはならないかもしれない。今年度は昨年度にまして最高水温が更新された。最高水温は昨年度より２℃高い７月の35℃。ホト
ケドジョウには棲みにくい温度である。水深の深い場所で多く確認できた理由として、水深の深い場所は温度の低いことがあげられる。2008年に水田沼が完成し、地点⑬、⑭、⑮を設け観測したところ、ホトケドジョウの生息環境が広がり、ホトケドジョウが移動し

図19．三又水田地点別個体数ていることと、今年の猛暑で水温がホトケド

40

ジョウにとって好ましくない温度になったた
め、少しでも水温の低い場所に移動したこと☜ 30が考えられる。

ㄆ 25

三又水田におけるホトケドジョウの個体数
は、今年度は大幅な減少が見られた。以後調

2006ᖺ

35

2007ᖺ
2008ᖺ
2009ᖺ
2010ᖺ

ಶ 20

2011ᖺ

య 15
ᩘ 10

査を進めていき、何故減少したのか、ホトケ

50

ドジョウがどの地点を好むかを調査してい

ձ

ղ

ճ

մ

յ

ն

շ

ո

չ

պ

ջ

ռ

ս

վ

տ

ᆅ Ⅼ

く。
図17．2011年ホトケドジョウ個体数変化

図20．水田沼における水温ごとのホトケドジョウ個体数
ಶయᩘ

30
25
20
ಶ
య 15
ᩘ
10
5
0
㻜

㻝㻜

㻞㻜

㻟㻜

㻠㻜

ᗘ

４－４．三又水田水質調査
和光大学坂下の水田においてホトケドジョ
ウの生息環境を把握するために水質調査を— 52 —

行った。調査項目と測定方法は鬼ノ窪川と同

８月：28℃）、地点⑪（７月：19℃様である。
調査日は昨年の値と比較するため、11℃）のどの地点もホトケドジョウは多く見

原則としては昨年と同じに月日に行うようにられず、地点⑥に関しては１尾も見られな

し、前日に雨などが降った場合は水質が通常かった。ホトケドジョウの生息に適しているの値よりも大きく変わり、正確な値を求めら

水温は５℃以上25℃以下であり６、このことれないと判断して、調査日をずらすことにしからも、ホトケドジョウは高温の場所を避けた。2011年は６月25日、８月11日、10月18日、て生息していることが示唆される。

11月27日に調査を行った。測定地点は2008年

図22．2011年三又水田水素イオン濃度度と同様図の①、⑥、⑨、⑪、⑫地点で行った。この５地点を選択した理由として、１年12を通して常に水が溜まっている場所であり、

10

８月：

11

9

⑥⑫地点はホトケドジョウが水田を離れて別128の場所へ移動する水路への入口があるからで7(pH)ある。また2010年度の調査結果と比較するた

6
5

10

02

06

10

02

06

10

2010

2010

2010

2011

2011

2011

06

2009

02

2009

02

2009

10

2008

06

06

2007

10

02

2007

2008

10

2007

2008

06

2006

図21．2011年三又水田水温

2006

4

めである５。

4035

水素イオン（pH）濃度30

ホトケドジョウの生息に適していると思わ

25
20
(
)

れ る 水 素 イ オ ン（pH） 濃 度 はpH7.2±0.6の

15
12

10

中性域である。しかし、図のとおりこれに該5当する地点は時期によってあるものの、５年
10

02

06

10

2011

2011

2011

06
2010

2010

10

02

06
2009

2010

02
2009

2009

06

10

02

2007

2008

2008

10

2007

2008

02

06

2007

06

10

2006

2006

0

間を通して全地点適正範囲内に収まっていない。特に2007年度８月の地点⑫では２匹のホトケドジョウの個体確認が出来たが、水素イ

水温
水温は図のとおり各地点は夏に最高水温をオン（pH）濃度は9.0であった。これらのデー

記録し、冬に最低水温になるという傾向であタを見るとホトケドジョウの生息適正範囲

る。５地点を通して水温の変動が大きいのは

pH7.2±0.6を超えていることから、ホトケド

地点⑥、地点⑨、地点⑪の三箇所である。特ジョウは適正範囲ではなくとも生息できるのに今年の地点⑥においては６〜８月にかけ

ではないかと考えられる。

て30℃前後の水温が確認されている。一方、2011年度の８月のホトケドジョウは多くの個
体数、７月は３尾、８月は16尾が確認できたにも関わらず、2011年度の地点⑥（７月：35℃

８月：32℃）、地点⑨（７月：27℃— 53 —

アンモニウムイオン（NH₄ ）濃度＋

図23．2011年三又水田リン（低濃度）イオン濃度

アンモニウムイオン（NH₄ ）濃度は図に
＋

0.6
0.5
0.4
0.3
0.2

(

)

(

)

(

)

(

)

(

)

より地点⑨、地点⑫のいずれも0.5㎎/１以下
であり他に比べ特に高いのは2006年度の10月の地点①の２㎎/１である。しかし2007年度

mg L

10月の地点①では0.2㎎/１と下がっている。

12

0.1

12

03

06

09

2010

2011

2011

2011

06

09

2010

2010

12

03
2010

09
2009

2009

03

06

2009

2009

09

2008

12

03

2007

2008

2008

12

06

2007

2008

06

09

2007

12

03
2007

09

2006

してくる水が一時的に影響を及ぼしたのかも

06

-0.1

2006

これは地点①が和光大学地下の暗渠から流入

2006

6E-16

しれない。また2006年度10月と2007年度６月の地点⑥においては１㎎/１の数値を出しているがそれ以外の時期において地点⑥ではリン酸イオン（PO₄³ ）濃度−

リン酸イオン（PO₄³ ）濃度は昨年度から

0.2〜0.5㎎/１の範囲を示していることがわか調査キットを低濃度に変更した。理由は低濃る。2006年度のホトケドジョウの各測定地で度にすることにより、より細かなデータをの個体確認数は不明なので2006年度10月の地取れるようにするためである。リン酸イオ

点①の２㎎/１と2006年度10月の地点⑥の１ン（PO₄³ ）濃度は図のとおり、10月に高い㎎/１がホトケドジョウの生息に影響を与え数値を出す傾向があるが2008年度は各地点のたかは不明である。

−−

リン酸イオン（PO₄³ ）濃度が0.2㎎/１となっ2007年度６月の地点⑥でのアンモニウムイており、2010年度以降、0.2㎎/１以下の数値

オン（NH₄ ）濃度は１㎎/１であり、ホトケを保っている。2007年度10月の地点⑪のリンドジョウの個体確認数は全体で11匹中０匹で酸イオン（PO₄³ ）濃度は２㎎/１という他あったが、同地点での2007年度８月のアンモに比べて高い数値であったが、水田でのホト

ニウムイオン（NH₄ ）濃度は0.5㎎/１でホ

ケドジョウの個体確認数４匹中２匹は地点⑪

トケドジョウ確認数は全体の８匹中１匹でであった。よってリン酸イオン（PO₄³ ）濃

あった。

−

−

−

＋

＋

2008年度８月の水田でのホトケドジョウ個度によるホトケドジョウへの影響は少ないものと考えられる。

体確認数は全体で52匹、そのうち地点⑨で０

図24．2011年三又水田アンモニウムイオン濃度

匹、地点⑪で７匹、地点⑫で17匹確認され３つの地点で計24匹の個体が確認できた。20092

年では全地点の中でホトケドジョウは地点⑫1.5で２匹確認できた。2010年度は地点⑥を除く

1

地点で５〜23匹のホトケドジョウが確認さ0.5

れ、2011年度もアンモニウムイオン（NH₄ ）0

濃度が0.5㎎/１以下の数値だった。よってア
06

12

03

06

09

2010

2011

2011

2011

03
2010

09

12
2009

2010

09
2009

2010

03

06

2009

12
2008

2009

09

12

2008

09
2007

2007

03

06
2007

06

03
2007

2008

12
2006

2008

06

09

2006

＋

2006

(mg L)

2.5

ンモニウムイオン（NH₄ ）濃度は0.5㎎/１＋

以下の範囲がホトケドジョウは生息に適して— 54 —

いるのではないかと考えられる。

図26．2011年三又水田亜硝酸イオン濃度

図25．2011年三又水田硝酸イオン濃度

1.2
1

12

0.8

10

0.6

8
(mg L)

12

6
4

0.4

12

0.2

09
2010

09

06
2010

06

03
2010

2011

12
2009

2011

09
2009

12

06
2009

03

03
2009

2011

12
2008

2010

06

09
2008

03
2008

2008

06

09

03

2007

12

12

2007

2007

09

2006

2007

06

09
2011

2006

03

06

12

2011

09
2010

2010

2011

03

12

06

09

2009

2010

06
2009

2009

2010

12

03
2009

09
2008

2008

03

06
2008

12
2007

2008

06

09

03

2006

2007

2007

12

2006

2007

06

09

2006

0

2006

(ml L)

02

亜硝酸イオン（NO₂ ）濃度−

亜硝酸イオン（NO₂ ）濃度は図のとおり、硝酸イオン（NO₃ ）濃度
2−−硝酸イオン（NO₃ ）濃度は図のとおり、

鬼ノ窪川同様2007年度から調査項目に加え地点①以下はほぼいずれの時期も2.0㎎/１をた。いずれも0.1㎎/１以下を示しており2010示している。とくに変動の激しい地点⑫では年度をとおしてあまり変化は見られない。し最高10.0㎎/１を記録し最低では０㎎/１に近かし2011年度は６月に１㎎/１というとてもい数値を出した。地点⑨も2006年度６月に激しい変化が記録された。高濃度を記録した

は5.0㎎/１を記録しているがそれ以外は2.0㎎

時は０尾なのでホトケドジョウの生息に適し/１以下である。2008年度８月の地点⑫でのていないと考えられる。

ホトケドジョウの個体確認数は水田全体52匹

図27．2011年三又水田溶存酸素量

中、17匹が確認された。2009年度８月では26

12匹中２匹、2010年度は22匹中14匹、2011年度

10

は16匹中２匹確認された。よって硝酸による

8
6

12

03

06

09

2010

2011

2011

2011

12
2008

09

09
2008

2010

06
2008

06

03
2008

2010

12
2007

03

09
2007

2010

06
2007

12

03
2007

2009

12
2006

09

06

09

そのためこのような変動につながったのでは

2006

いた水が流れやすい場所であると考えられ、

2006

0

2009

点①からの水の流入の影響によって溜まって

03

2

06

(mg l)

り影響はないと考えられる。また地点⑫は地ないかと考えられる。

1
6
9
11
12

4

2009

ホトケドジョウの影響は10.0㎎/１でもあま

2009

2−

溶存酸素（DO）
溶 存 酸 素（DO） は 図 の と お り、 水 田 の2011年度の溶存酸素（DO）の範囲は１〜９㎎/１であった。本来、生物的影響がなければ、気体の溶解度は温度に反比例するため、水温が高い夏に溶存酸素量が減り、冬は増加する
はずだがあまりそのような傾向に近い地点はないといえる。これは付近の環境における生— 55 —

物の活動の影響と考えられる。しいて言うな

月水田全体で27匹中地点①で５匹の個体確認

らば地点⑥、地点⑪が本来の夏に下降し冬にがされ、2008年度８月は水田全体で52匹中、上昇する傾向に一番近いと思われるが、2011

地点⑥で６匹、地点⑫で17匹のホトケドジョ

年度の地点⑥の個体確認数は０尾、地点⑪はウが確認され、2009年度６月は地点①、⑥、⑨、３尾であった。水田の溶存酸素量は水生生物⑪、⑫全てのポイントで確認出来なかったが、が生息するのに好適な数値であるといえる。

９月では地点⑪で４匹、地点⑫で10匹が確認

図28．2011年三又水田化学的酸素消費量された。2010年度６月も同地点は確認出来なかったが、９月では地点⑨で５匹、地点⑪で100
90

３匹、地点⑫で７匹が確認された。2011年度

80
70
60

６月は①、⑥、⑨、⑪、⑫のポイントでホト

1250

ケドジョウを確認することが出来ず、９月は30

地点①で１匹確認した。よって化学的酸素消2010

費量が低いほうがホトケドジョウは生息しや図29．2011年三又水田カルシウムイオン濃度9080

化学的酸素消費量（COD）は図のとおり、

70

地点⑥と地点⑫は2006年度、2007年度ともに

60

20㎎/１以下である。地点①は2006年度10月

40
30(mg L)

90㎎/１、地点⑨は2006年度８月と2007年度
６月と10月に50㎎/１、地点⑪は2007年度６

20
10
12

03

06

09

2011

2011

2011

09
2010

2010

03

06

12

2010

03
2009

2010

12
2008

2009

09
2008

06

06
2008

09

03
2008

2009

12
2007

2009

06

09
2007

03

2007

2007

06

しており地点⑥と地点⑫と比べると化学的酸

2006

0

月と11月に100m/１の各地点の最高値を記録
素消費量（COD）が高いことがわかる。ま

12

50

09

09
2011

化学的酸素消費量（COD）

12

06
2011

すいと考えられる。

2006

12

03
2011

09
2010

2010

03

06
2010

12
2009

2010

06

09
2009

03
2009

2009

09

12

2008

2008

06

2008

2008

12

03

2007

06

2007

09

03

2006

2007

12

2006

2007

06

09

2006

0

2006

(COD)(mg L)

40

カルシウムイオン（Ca² ）濃度＋たその時の地点①、⑨、⑪ではホトケドジョ

カルシウムイオン（Ca² ）濃度は図のとウの個体確認数は０匹であった。化学的酸素

おり、地点⑪の2007年度10月の80㎎/１を記

消費量（COD）はバクテリアなどの分解者

録 し、2007年 度 は 地 点 も20㎎/１ 以 上 で あが有機物を分解するために使う酸素量を測定る。2008年度の鬼ノ窪川のカルシウムイオンする。つまり、富栄養な状態であるほど化学（Ca² ）濃度は10〜20㎎/１であり水田でも的酸素消費量（COD）も高くなる。そのこカワニナなどの貝類の生存に適したカルシウとから2007年度において地点⑪と地点⑨は他

ムイオン（Ca² ）濃度であることは言える。

の地点と比較して富栄養の環境であるといしかし水田沼での貝類の個体確認数は少な

え、また夏や冬の季節の変化に左右されるわ

く、農薬など他の水質の影響も考えられる。

＋

＋

＋

けではないと考えられる。

2010年度８月は濃度が著しく下がっている

2007年度６月に地点①で１匹、2008年度７が、これはその地点の水が蒸発などで減った— 56 —

ことによるものだと推測される。水田は各地の繁殖にも適した条件であるとは限らない。

域によって水質は大きく異なる。広い水田で2011年度は年間を通してカルシウムイオン濃移動可能な水路があるのに、ホトケドジョウ

度は20〜50㎎/１であり、変化はあまり見らが各地点にとどまるというのは、水田のそのれなかった。よってカルシウムイオン濃度の地点がホトケドジョウの生息に差し支えな変化によるホトケドジョウの繁殖に適した条い、適した環境であるといえよう。しかし生件か分からない。

存に適しているといっても、ホトケドジョウ
１ 本慶太、田中祐磨、佐藤頌子、金森弘美、志田伸仁、庄司幸太郎、内藤香奈枝、かわ道楽研究班 2006年「私たち松のフィールド」「和光大学 学生助成金論文集」14 15−17頁
２ 形山浩子 2006年「岡上地域に生息する生物と地域社会の関係―ホトケドジョウ残存個体数調査」（和光大学人間関
係学部卒業論文） 61−80頁
３ 石川禎規、齋藤透、山西未紗、渡辺美里 2009年「岡上の自然環境保全のための研究―身近な自然。なぜ岡上なのか―」『和光大学 学生助成金論文』17 45−68頁
４ 形山（前掲書）
５ 田中佑磨、金森弘美、大石絵美、佐藤頌子 2007年「足元の自然をみろ」『和光大学学生助成金論文集』15 17−49頁
６ 大 澤進、高野繁昭、田邊光夫、平岡正三郎 「ホトケドジョウ（ドジョウ科ホトケドジョウ属）の生息環境調査」
1998年自然環境科学研究No.11 70項

ンアオイ（Asarum tamaense）などの環境省

５．逢坂山・お伊勢山における
希少植物植生調査

レッドデータブック絶滅危惧Ⅱ類に指定されている植物や、同じく環境省レッドデータ

５－１．調査目的

ブック準絶滅危惧種に指定されているエビネ

和光大学の近隣には、逢坂山とお伊勢山と（Calanthe discolor）が確認されている。

いう二つの斜面林が存在している。逢坂山はこのように貴重な植物が確認されている和和光大学の敷地の一部で、「岡上和光山緑の光大学周辺の雑木林を中心とした環境を保全

保全地域」として川崎市の「緑の保全地域」

し、より良い自然環境にするため、かわ道楽に指定されている。なぜ川崎市なのかというでは月二回の定例活動を行っている。雑木と、和光大学のキャンパスの半分以上が神奈

林の手入れでは、山を覆い日当たりを悪く

川県川崎市にまたがっており、この逢坂山はし、他の植物の発育を阻害するアズマネザサ

川崎市にあるからである。その逢坂山の南側（Pleioblastus chino）を中心とした林床植物に位置するのがお伊勢山である。逢坂山・おの選択的下草刈りや、春季に新しい芽を出し

伊勢山の双方ともに、コナラやクヌギなど成長する植物にとって必要な落ち葉かきをの、雑木林に典型的な樹種が多く、カブトム行っている。そこでこの植生調査を通して、シやクワガタの幼虫はそれらの腐葉土を糧と和光大学周辺自然環境の現状を把握し、絶滅し、その成虫などはそれらの樹液を頼りに生危惧種の個体数の増減と活動との関連を考察活している。また、林床に目を転じれば、キする。

ンラン（Cephalanthera falcata）、タマノカ— 57 —

５－２．調査方法

2011年５月７日（土）に行った第一回植生対象はキンランとタマノカンアオイの２種

調査ではキンランの個体数をカウントし、逢とした。両種は二種ともに環境省指定絶滅危

坂山にて119本、お伊勢山にて110本確認し惧Ⅱ類に分類されている。場所は逢坂山（岡た。2011年５月22日（日）に行った第二回植

上和光山緑の保全地域）とお伊勢山であっ

生調査ではタマノカンアオイの株数をカウンた。調査実施日はキンラン調査は2011年５月

トし、逢坂山にて385株、お伊勢山にて109株

７日（土）（天候：雨）で、タマノカンアオ

確認した。更に2011年11月12日（土）に同じ

イは2011年５月22日（日）（天候：曇り）とくタマノカンアオイの株数をカウントした第2011年11月12日（土）（天候：曇り）であった。

三回植生調査では、逢坂山にて292株、お伊

方法は、
石川禎規ら（2008）の方法に準じて、

勢山にて125株確認した。

歩きながら視認し、カウンターを用いてカウ
５－４．考察ントした１。
昨年タマノカンアオイの調査をした際にダキンランにおいて、逢坂山の個体数は2009

ブルカウントのミスの可能性が考えられたた

年度から2010年度にかけて減ってしまっていめ、逢坂山において斜面にそって縦に人員をたが（表１を参照）、今年は2009年には及ば

並べ、それぞれが地面に対して並行に移動しないものの、回復しているように見える。まていく過程で見つけた個体数をカウンターでた、お伊勢山については、明らかに例年より合計していくという体制を取った。これは、もキンランの個体数が増えている。杭を挿し隣同士でカウントした株を確認し合うことでながらカウントしているためダブルカウント

ダブルカウントを防ぐことと、人員を多く要とは考えにくく、キンランの個体数が増えたすることで、隠れている株まで目を行き届かと考えられる。しかし、2010年度に比べ逢坂

せることをねらいとした。キンランの調査は山の個体数も増加している（表１）のを見る

2008年度から、キンランの横に番号を付けたと、昨年の反省を生かし、落ち葉かきをきち

杭を挿し盗掘防止を図った。ただし、昨年度んとした結果が出たのではないかと思う。

までは杭を挿しながらのカウントは逢坂山に限り行っていたが、今年度はお伊勢山でも杭表１．キンランの生息数調査

を挿しながらキンランの個体数をカウントする方法を取った。上記の方法で、キンランを一回、タマノカンアオイを２回、合計３回の調査でカウントした。なお、逢坂山・お伊勢
山ともに玉川大学の区域を仕切るフェンスがあるため、2004年から玉川大学の敷地内は調査対象から除外している。
５－３．結果— 58 —

キンラン生息株数調査
調査年数
2004

逢坂山

お伊勢山

計

20

14

34

2006

175

175

2007

98

55

153

2008

131

89

220

2009

144

63

207

2010

65

65

130

2011

119

110

229

タマノカンアオイにおいては、過去のどの表２．タマノカンアオイ生息数調査

植生調査と比べても圧倒的に多くのタマノカ

タマノカンアオイ
調査年数

ンアオイを確認することができた（表２）。
これは、前述にもある通り、調査法の変更と調査人員の増加によって、見えづらい場所にある株も発見することが出来るようになり、
カウント漏れの可能性が減ったことが理由だと考えられる。逢坂山にて、第二回植生調査時に385株確認したタマノカンアオイが、第

逢坂山

お伊勢山

計

2006

223

51

274

2007

172

92

264

2008

154

63

217

2009

233

83

316

2010

190

135

325

2011

385

109

494

三回植生調査時には292株に減少しているよ

今年度の植生調査では、多くのキンラン、

うに見えるが、夏過ぎに行った逢坂山の下草

タマノカンアオイを確認することができた。

刈りで着手できた範囲が十分でなかったた

様々な要因が考えられるが、アズマネザサのめ、カウントに他の草が邪魔だったことが原

伐採や、植物の芽を覆う落ち葉の除去などの、因だと考えられる。また、お伊勢山のタマノ

希少植物に日光が当たるようにするかわ道楽

カンアオイも、2010年から以前に比べ増加しの定例活動は、絶滅危惧種を保護する役割をているのがわかる。今年度は、お伊勢山の上果たしていると考えることができる。しかしを通っている送電線の保護のために電力会社

今年度は、定例活動を逢坂山・お伊勢山で行の業者が背の高い樹木を伐採したことや、３う機会が例年より少なかったため、来年以降月の東日本大震災の影響で倒れた樹木などにのキンラン、タマノカンアオイの植生に影響

よって、日当たりが良くなったことが関係すが出る可能性がある。今年度の反省を活かし、るのではないかと考える。キンランでも述べ来年度以降はキンラン、タマノカンアオイのたが、今年度は逢坂山に比べお伊勢山の手入

個体数の増減に更に注目するとともに、逢坂

れをしっかりすることができたことも、お伊山・お伊勢山の希少植物が存在し続けられる

勢山のタマノカンアオイの増加につながった

環境の維持をできるようにしていきたい。

のではないかと考える。
１

石川禎規齋藤透山西未紗渡辺美里2008年「私たちの身近な自然環境保全の必要性」『和光大学
文集』16

学生研究助成金論

し、今年度は鬼ノ窪川の周辺の環境の変化が

６．今後への提供と課題多かった。なので、我々も気付いていない別の何かが原因の可能性もある。

まず、今年度の調査結果を報告する。
ゲンジボタル調査の結果だが、過去最少の

屋上池のホトケドジョウについては、今年数値となった。考えられる原因はホタルの項

度も稚魚の繁殖に成功した。水田のホトケド

目にも書いてある理由が考えられる。しかジョウについては、今年は確認できた個体数— 59 —

が減少した。考えられる原因はホトケドジョ

重ねがあるから、地権者さんから、水田へのウが調査地点以外の場所に移動したか、調査

調査の了承を得られ、水田跡地の使用許可もに落ち度があった可能性が考えられる。

得てビオトープ（水田沼）も作ることができ

植生調査はお伊勢山のタマノカンアオイ以た。地域の人の理解と協力なしでは、この数

外はどれもかなり増加をしている。その理由

年における研究の成果は得られなかったであとして考えられるのは、植生の項目でもふれろう。

たが、調査方法の変更と調査人員の増加、震定例活動及び、夏場のホタルパトロールに災の影響で倒れた樹木のおかげで日当たりがついても同様である。特にホタルパトロールよくなったことなどが考えられる。次に、おに関しては、上流は民家に隣接する水路で計伊勢山のタマノカンアオイが30株ほど減少し測し、中流は民家の前のゴミ収集所、下流はた理由は倒木などによって押しつぶされた

民間の駐車場の川沿い付近で計測することにか、お伊勢山の調査人数が少なかったためとなっている。学生が計測するため、不審行動考えられる。

として、扱われてもありうることだが、毎年以上を踏まえて、我々かわ道楽は今後も研の積み重ねの信頼関係があるからこそ、当然

究活動を続けていく。そのためにいくつか提のようにできる。そういった信頼関係を築く

言を示しておきたい。

ためには当然、大学側の理解も不可欠なので、まず、植生調査に関してだが、全体的に増今後ともご理解とご協力願いたい１。

加傾向にあるため、この状態を維持できるよ

特に岡上は、多くの住民が住んでいるにもうに今後も活動を続けていきたい。また、去かかわらず、貴重な雑木林が残っている。環年の論文に書いた逢坂山（和光山）を講義で境保護活動をするにあたって、地域社会と自使う際の入山の制限（入山人数何名など）の然環境の関係を考える上でここは大変よい資効果があった可能性があるので、今後も出来料となる。そんな緑に囲まれた土地に立地しれば制限を続けてもらいたい。

ている和光大学、そして、その大学の学生で次に、ホタルに関してだが、今までの調査

ある我々は幸運と言える。また、和光大学と手入れを続けるとともに、新しい対策を考が立地している鶴見川流域は85%が住宅で埋えねばならないと考える。

まっており、岡上地域はその中でも有数なま

そして、最後に、我々がこれまで研究活動とまった自然である。だからこそ、岡上地域を続けてこられた理由の一つには、地域のの自然環境と人々の生活の両立のあり方に方々からの理解があるということが重要な理

ついてはこれからも研究していく必要性は高由としてあげられよう。地域と我々大学生が、い。

地域の行事や、普段からの地道な交流があってからこそ、住宅地の中にある地域の自然環境についての研究を続けてこられた。それは、地域住民との自然と地域へのお互いの理解という点が大きい比重を占めている。その積み— 60 —

１

田中祐磨、金森弘美、大石絵美、佐藤頌子、かわ道楽研究班「足元の自然をみろ」2007年「和光大学金論文集」15 46頁

学生研究助成境保全はホタルの生息だけ、ホトケドジョウ

７．終りにの生息だけというように、一部分を保全して以下の調査結果から言っても、岡上全体が復元するべきものではない。谷戸の自然生態

貴重な自然環境と地形が残っているといえ系全体を保全していくことで、はじめて意味る。都市と自然は相反するものだ、普通ならのあるものとなるのである。

ばそう思うだろう。だが、実際には都市といわれる場所にもこういった貴重な自然は残っているのである。

８．謝辞

我々の周りの自然に目を向けると、逢坂

本研究とそのもととなった活動にあたって山、またキャンパス南隣のお伊勢山には貴重はキャンパス内において、筆者らの勝手ななキンラン、ギンラン、タマノカンアオイな調査や森の手入れを快く見守ってくださり、

どの絶滅危惧種を含んだ希少植物が生息して様々なご協力をいただいた和光大学資産管理いる。かつての雑木林の典型的な植生である係の皆様、ホトケドジョウ調査のたびに屋上ことが判明した。鬼ノ窪川や和光大学の坂下池の開錠にご協力下さった警備員の方々に負にある水田での水質調査では、化学的酸素消うところが大きく、またキャンパス敷地外に費量やアンモニウムイオン濃度において富栄

おいては、地権者である宮野薫氏、宮野憲明

養化がみられるものの、ホトケドジョウやゲ氏のご理解とご協力を賜ったことが大きな力

ンジボタルといった谷戸にくらす水生生物がとなった。研究計画や緑地保全技術について生息するために必要不可欠な水質条件の多くは、岸由二慶応義塾大学教授およびNPO鶴を備えていることが示唆されている。

見川流域ネットワーキングの方々、鶴見川源

我々かわ道楽は岡上の自然を保護するため

流ネットワークの方々、板橋区ホタル生態環には、無方針に活動するのではなく、植生調

境館の方々から様々なアドバイスやご指摘を査やホタルパトロール、ホトケドジョウ調査いただいた。調査と定例活動にご理解とご協などの調査、研究をし、その調査結果に基づ力して下さった岡上西町会住民の皆様、定例

いた保全改革を立てて、岡上に残った貴重な活動などにご協力下さった高橋透氏、こう自然環境を守る必要がある。自然環境は日々いった理解と信頼の上に本研究論文は成り

少しずつ姿を変え、人間がその変化を認識す立っている。あわせてここに感謝する。

るにはとても長い時間を要する。それゆえに、そうした変化を確認し、変化に対応した保全活動を実施するために、我々の研究・自然保
護活動は今後も引き続き行っていく。自然環

文献リスト◦大澤進、高野繁昭、田邊光夫、平岡正三郎

— 61 —

「ホトケドジョウ（ドジョウ科ホトケドジョウ属）の生息環境調査」1998年『自然環境科学研究』No.1170◦木 暮剛、佐藤誠、上野晶代、小泉真奈美、
伊藤薫、平本晋也 「岡上の自然環境とその保全研究」2005年 『和光大学学生研究
助成金論文集11』 19−51◦田中祐磨、金森弘美、大石絵美、佐藤頌子、
かわ道楽研究班「足元の自然をみろ」2007
年 『和光大学学生研究助成金論文集15』17−49◦東 京ゲンジボタル研究所『ホタル百科』
丸善

2004年

◦堂 前雅史、木暮剛、形山浩子、平本晋也、〈和光大学・かわ道楽研究班〉「岡上地域の自然環境と保全活動」 2006年 『現代社会関係研究 2005』 人間関係学科紀要編集委員会◦平 本晋也、木暮剛、桑原英輔、上野晶代、
伊藤薫、深海阿佐子、鳴島航志 「岡上自然環境と保全研究」
 2006年 和光大学 『助成金論文集13』◦松 本慶太、田中佑磨、佐藤頌子、金森弘
美、志田伸仁、庄司幸太郎、内藤香菜枝「私たちのフィールド―岡上の自然環境と保全・保護研究」2007年 『和光大学学生研究助成金論文集14』 ３−29
◦遊 馬正秀『ホタルの水、人の水』新評諭1993— 62 —

和光大学学生研究助成金論文

指導教員のコメント
堂前

雅史（現代人間学部）

本研究は、９年前より和光大学キャンパスい。論文にするのには間に合わなかったが、および付近の川崎市麻生区岡上地域において

今年は専門家の助言を受けて、放射線の影響

自然環境保全活動を行ってきた学生グループ調査も行っている点も興味深い。

による自然環境調査の報告である。同じ場所

一方で結論部の提言について、研究結果をであっても環境は刻々と変化していくので、踏まえて、この研究を行ったからこそ判明し毎年調査を行うことの意義は大きい。タマノ

た成果を論拠とした提言をしてほしい。
「キャカンアオイやキンランの株数が増加傾向にあ

ンパスを包むもの」という題名に応える内容

るのに対して、ゲンジボタルやホトケドジョになっていないことも気になる。キャンパス

ウ生息個体数が水質に大きな変化が生じていを包むものが何で、キャンパスが包まれていないのに減っていることは、大学付近の内水ることが何を意味しているのかを論じている

面環境で何かが起きていることを示している

ものを期待されるが、そうはなっていない。

と考えられる。この原因を考えることは、ここの研究テーマを考えた時は、そういう問題の二種以外の生物を含む小流域生態系につい意識があったのであろうから、初心を思い出て重要な要因を見出すことになりうる。

してほしかった。

しかし同時に毎年調査を行うということ

また長年の活動をやっていればこそ、それは、データ蓄積があるということでもあり、によって地域の人々との関係がどのように変蓄積データのメタ解析をして、新たな結論をわってきたのかについての着目があっても良導き出すことや、新たな課題設定がなされてかったのではないか。文科系大学である和光

しかるべきである。例えばホトケドジョウの大学の学生であれば、単に生物学的データを

生息条件やゲンジボタル飛翔の天候条件など取るだけではなく、和光大学生でなくては議は、この１年間のデータから考察するだけで論できないような文化的・社会的視点からのはなく，過去数年分のデータをまとめて解析

環境論を論じてほしかった。

すれば、より正確な推定できるはずである。

現在、都市部の生物多様性を保全する活動

ゲンジボタルの経年減少については、専門

は市民セクターが担うべき公共的活動として家のもとにデータを持って行き相談し、助言先進国で注目されている。身近な環境保全をに従った対策を行い、新たな調査項目を設定

担う市民による市民科学としても、こうしたし、その結果を討議し、さらに専門家にフィー

研究は社会的意義を持っている。

ドバックするようになったことは評価した— 63 —

和光大学学生研究助成金論文

生活圏を意識した
地域子育て支援と大学の連携の可能性―岡上こども文化センターにおける親子ムーブメントの実態―

ぐさ

遊び種〜たんぽっぽ〜

09W02208W013

小関

小澤

涼子

菜摘

09T08208W043

椎野
南波

純
遥菜

学内で開催されてきた和光大学親子ムーブメ

１．はじめにント教室の活動を基盤とするものである。和
光大学親子ムーブメント教室には、これまで、

１－１．
「遊び種〜たんぽっぽ〜」とは障害児を含む地域の親子が参加しており、開始当初より和光大学の学生が企画・運営に関（１）団体名の由来

わり自主的な研究活動を展開してきた。20072009年より和光大学におけるムーブメント

年度より継続して、学生助成金の制度の下で教育・療法の研究グループを「遊び種〜たん研究成果をあげており、2009年度からは学生

ぽっぽ〜」と名付けた。「遊び種」は、遊び研究グループを「遊び種〜たんぽっぽ〜」との材料や遊びの相手という意味が込められて名付け、過去の研究を経て「共に存在し合ういる。
その「遊び種」という言葉のように、ムー

場を創るドラマムーブメントの可能性〜和光

ブメント教室に参加する子どもたち、母親、

ムーブメント教室の実践をもとに〜」という父親、学生が遊びの種を持ち寄り、みんなが研究テーマに辿りつき、ムーブメント教室の集まることによって「たんぽぽ」の花のよう

参加者は子ども達だけでなく保護者や自分達なあたたかい場をつくりたい。そして、その学生も含んでおり、そこに居る全ての人達がたんぽぽが綿毛のように飛んでいき、また他「楽しい」と感じる環境づくりを目指して、の場で花を咲かせていきたいという思いが込

プログラムを考案し全８回の教室を行った。

められている。

また、学外で開催される子育て支援や障害児支援の活動にも積極的に参加しており、2009
年２、３月には、大学と地域の双方における（２）昨年度までの遊び種〜たんぽっぽ〜の活動実績

さらなる人材育成の場として「さがまちコン
ソーシアム大学『学生講師』プログラム」と昨年度の活動実績は、2004年度から和光大

いう、地域市民向けの講座の企画・カリキュ— 65 —

ラムづくり・当日の講師までの一連の講座運ムーブメント教育・療法とは、マリアン

営を学生グループが担当する試みに、本研究

ヌ・フロスティッグ博士（Frostig,M）の長グループの企画が採用され、室内プール（さ年の研究により体系づけられてきたものであがみはら北の丘センター）、劇場（グリーンる。1970年に理論や実践の著書を公にし、体ホール相模大野）という地域の施設（環境）系化を行い、欧米諸国では、人間の発達の基を活かした親子ムーブメント教室を開催し礎づくりのために有効な手段として注目された。2010年度から、和光大学付近にある「岡てきた。国内では、小林芳文らがフロスティッ

上こども文化センター」にて幼児親子を対象

グの論を基礎に、スイスの神経心理学者でとしたムーブメント教室を月に一回のペース

あるナビール（Naville,S）やドイツのキパーで行った。

ド（Kiphard,E）らと交流を深めながら、研究と臨床を行い普及させており、既に、心身の発達に障害のある子どもたちの療育に有効（３）遊び種〜たんぽっぽ〜になるまでの和光大学によるムーブメント活動実績であると評価されている。近年は、保育や教育の現場、高齢者を対象としたリハビリテー

和光大学では、2004年度から学内で、和光

ションなど、幅広い活用が報告されている。

大学親子ムーブメント教室の活動をしてきムーブメント教育・療法で行われる身体運た。

動の課題には、身体技能だけでなく、「情緒和光親子ムーブメント教室では、ダンスムーや社会性」、「認知」といった他の諸機能の発ブメントを活動の基軸として取り入れてい達を支援するところにある。つまり、子どもる。

の発達の全体に関わる機能を身体的の結びつ

主に、ダンスムーブメントを中心に教室をけてとらえており、諸機能の発達にとって必実施してきたが、学生たちの参加で構造的な要な身体運動を十分に経験させることで、調活動へと発展し、2007年度からは、特にプロ和のとれた発達を支援する。また、指導者中グラムにテーマ性を持たせたりして、その世心の訓練的活動とは異なり、遊び的要素や界観を演出するオリジナルの遊具を創作し、ファンタジーの要素を活かした子ども中心の一貫したドラマ性のある環境づくりを目標と活動の中で、子どもたちの主体性や喜び、達した。毎回、活動の最初から最後まで統一感

成感を引き出すことをねらいとしている。そを持たせるように工夫されたプログラムづくのために、個々の子どもたちのニーズに合っりを意識した教室を展開した。

た適切な環境を設定することを重要視し、様々な遊具や音楽の工夫などによって、参加

１－２．活動の基盤となるムーブメント
教育・療法とはする子どもたちが自ら動きたくなるような環境を創造することで、自然な動きの拡大を目指している（大橋、2008）。

（１）ムーブメント教育・療法の概要— 66 —

方が大事だといわれている。特別な器具がな（２）ムーブメント教育・療法の基本理論

くても活動ができるが、自ら動きたくなる環
境として空間や遊具を有効に活用し、人材と① 動くということの重要性
ムーブメント教育・療法では、「動く事をいう環境として参加者が関わりあうことで、学ぶ（Learn to move）」と、「動きを通して充実した展開を生むことができる。身体を取学ぶ（Learn through move）」という２つのり巻くさまざまな「もの」は、全てが動きを能力を育てること基本にしている。

引き出す「環境」であると考える。多様な「環「動くことを学ぶ」とは、主に運動発達（あ境」創りの工夫によって、個々の主体的な動

るいは精神運動発達）を助長することであり、きを引き出し、新たな環境が作り出され、まそれには運動能力（姿勢の安定性能力、移動

たさらに動きが拡大していく（大橋、2008）。

能力、物の操作能力）や身体能力（健康な身最も着目すべき点は、「人も環境である」と

体、調整力などの運動適性）が含まれている。

いうことである。生きることにおいて、一番「動きを通して学ぶ」とは、認知能力を助

身近な環境は自分自身の身体であり、共に生

長すること、すなわち身体についての意識、活する誰かの存在なのだ。身体意識の発達や、周囲や空間の探求・認知能力や視・聴知覚運

時空間概念の形成によって、「自分－他人」

動能力と概念化などの文字や言語に通ずる全の関係が把握できるようになる。そして自己教科的能力、さらには情緒発達（自己の概念と他者との認識が確立され、コミュニケーの確立、仲間関係）を育てることである（小ションの世界が広がると考えられている。物林、1985）。

理的な「場としての空間」だけでなく、「人② 健康と幸福感と人」との関係性、「地域の中から生まれる

身体的な活動は、子どもの成長パターン、
血液の循環、病気に対する抵抗に大きな影響繋がりとしての環境」も重要なのである。
④ 集団の中で個を活かす・個の支援に集団を及ぼす。子どもの情緒的な健康は、運動をを活かす行う時のも子どもの無邪気な喜びや、運動の情緒的および社会的発達によって、人間は諸技能の学習が進歩するときに伴う習得の感

各年齢段階で、さまざまな社会的役割が課す情によって高められる。逆に、優れた身体的、る要求に適応することができる。ムーブメン

かつ情緒的な健康は、課題に集中したり、学ト教育・療法は、子どもたちに成功経験を与習したりする子どもの能力に関係している。

え、集団活動において他の子どもたちやパー

ムーブメント教育の最終的な課題は「健康トナーとの相互関係を持たせるので、子どもと幸福感の達成」であると言われている。参が社会的および情緒的に適応することに役立

加者一人ひとりの「成功体験」を大切にし、ちうる。身体的な活動を通して空間を共有す

挑戦する気持ちがおきることで、更に活動にる中で、他者を気づかうことを知りながら、

対する集中力も上がるのである。

「交代する」「順番を待つ」「協働する」こと③「環境」の重要性などを学ぶ。前述した通り、子どもの情緒的

ムーブメント教育・療法では、環境のありな発達は運動によって促進され、活動の中で— 67 —

身体を動かしながら達成感を覚え、社会的関てていくことは難しいだろう。子どもの育て係で満足を得る。

方を誰かと共有できない親の中には、子育て⑤ マイナスを減らすよりもプラスを増やすのための支援を、何かを教え与えてくれるもムーブメント教育・療法には、福祉や医療、の、つまりサービスと捉える傾向があるので教育の現場に個性を尊重しながら人間を包括はないかと、今までの実習を通して感じた。

的に考え、「生きることの全体像」をとらえ「サービス」としての地域（家族）支援ではようとする動きや個人と環境の関係性からなく、親・子ども・学生・行政など多様な立「○○があれば、△△ができる」という視点、場にあるからこそ互いに学びあえるという相「マイナスを減らすよりもプラスを増やす」

互補完的コミュニティーの中にこそ、子育てという視点から支援の方向性を探ろうというは根づいていくべきではないかと私たちは考取り組みが増えてきた（小林・大橋、2010）。

えた。
今回は和光大学から徒歩圏内にある岡上こども文化センターでの実践を中心に、日常生

１－３．研究目的と方法

活に密着した共生の場づくりを目指す。そして「集団」と「個」が矛盾しないコミュニ（１）研究目的

ティーのあり方を、ムーブメント教育・療法

本研究の目的は、家族がつながりあってでの理論を基に明らかにしていく。また、「児きる「地域」という場における子育てのあり

童館と地域」「大学と地域」などの関係性や「子方を見つめ、現代の家族内および家族間のコ育て支援」という言葉が近年叫ばれるように

ミュニケーション能力や生活圏内にある「遊なった背景を探りながら、広くは現代におけび場」の実態を探り、地域コミュニティー形

る「市民観」を見つめなおすと同時に、「ご成のためのムーブメント教育・療法の可能性

近所」の環境力を支えるムーブメント教育・を確認することである。様々な立場の者が、療法の可能性を追求する。

共に生きる場の一員という自覚を伴って関わ
りあうことを前提とした「遊び」の力の影響を考察していく。互いに学びあう地域コミュ（２）研究方法

ニティーの形成、家族間コミュニケーション

本研究は、岡上こども文化センターで行うに焦点をあてたムーブメントプログラムの考

ムーブメント教室での調査を基本の題材とす案とその実践を目標とする。

る。岡上こども文化センターでの教室では、様々な形で、子育て支援の必要性が叫ばれ遊び種〜たんぽっぽ〜を中心に、ムーブメン

だしたのはこの十数年のことではないだろう

ト教育・療法の授業を履修する学生達で運営か。核家族化の進行や、遊べる場が減っていし、月に一度実施する。その際、保護者の了るという事実は既に驚かれるものではなく解を得た上で、ビデオや写真に活動の様子をなっている。現代の子育て環境の中で、家族記録する。実習の最後には必ず、職員の方々の隔てなく「地域」という単位で子どもを育も交えた反省会を行う。また、岡上こども文— 68 —

化センターでの活動は昨年度から引き続いて族がほとんどであった。子育ては地域全体で行っているため、昨年度の記録も使用する。

分担され、祖父母から母親など、教育情報伝

また、和光大学内外で実施される他の親子達機能がきちんと働いていたのである。しかムーブメント教室にも可能な限り参加し、比し、1960年以降、高度経済成長期に入った日較対象として記録する。

本は、都市化の進行により、地域共同体の急活動に関わる学生や、岡上こども文化セン

激な変化や崩壊を迎え、核家族化が進んだ。

ターのスタッフ、参加する親子などを対象と第一次産業から第二次産業へ、さらには第したアンケートやインタビューもあわせて行三次産業の台頭により労働事情も激変したたう。

めに、いわゆる「転勤族」の一般化など、地域コミュニティーを作りにくくなったことで、核家族化の一般化が進み、子育ての孤立

2．日本の子育て支援の現状と課題化の大きな背景となっている。
近所で世間話をしたり、子育ての悩みを気

２－１－１．現代の日本における子育ての大きな課題

軽に相談したりできる人が身近にいないことで、母親が一人ですべてを抱え込んでしまう

現代日本は様々な問題を抱えているが、中状況が増加しているのである。

でも子育てに関する課題は依然として大きい。すでに、子育て支援という言葉（その存在）は新しいものでなくなりつつある印象を（２）親になれない親受けるが、北野ら（2006）はその著書の中で、現代において一般的に子育て世代と呼ばれ「20世紀末から21世紀にかけて、子育て支援

る20代〜30代は、いわゆるバブル期を幼少期の課題は大きな転換期を迎えた」と述べていあるいは青年期に経験し、コンビニエンスス

る（p.４）。

トアの普及など、物的豊かさと便利さの追求

社会の一部の専門機関が、特別の限られたが加速する時代の中で育ってきた。

対象に支援をするのではなく、社会全体が次

それは、言い換えると、都市整備や再開発

世代の子どもの育ちに関心を持ち、それぞれなどを背景に遊び場となる自然環境が減少すの立場で多種多様なニーズにあわせて支援す

る一方、テレビゲームなど一人でするものがることが必要とされているのである。そんな増えることで遊びを通じた交流が少なくなっ現代の日本の子育てが抱える問題点を、改めた時代である。つまり現代の子育て世代は、て整理し大まかに３つに分けて論じる。

コミュニケーションの形が急激に変化していった、不安定な時代のまっただ中に育った世代なのである。

（１）子育ての孤立化

また受験戦争などを背景とした習い事の増戦前の日本では、生まれ育った場所で親子加などにより、家事労働を自然に子どもが手と祖父母世代が同居し、三世代家族や拡大家伝い体験する場がなくなっていった時代でも— 69 —

あるため、自らが親になる以前に小さな子ど援でもあります」という大豆生田（2007）のもの面倒をみる機会が非常に少ないことや、言葉にあるように、現代において「子育て支他の子育て環境と交流をもつことが少ないこ援」は、その在り方を問われる重大な課題でとが要因となり、現代の親世代が子育てに対あることは間違いないのである。

する具体的あるいは現実的イメージを持ちにくいことが子育てにおける大きな障壁となっている。

２－１－２．子育て支援の始まり

母親たちの主な情報源は育児雑誌やイン

そもそも、「子育て支援」という言葉が声

ターネットであるという調査もあり、その場高に叫ばれだしたのはいつなのだろか。子育合一般的な子どもと自分の子どもの発達差異て支援という言葉の始まりについて、北野に不安を感じても、すぐに相談できる場がな（2006）は以下のように述べている。

く対応できないなど、子育てにマイナスイ
日本で「子育て支援」という言葉が広く用メージをもつ親も少なくない。

いられるようになったのは、1994（平成６）年12月16日に「今後の子育て支援のための施（３）サービス化する「子育て支援」

策の基本的方向について」（エンゼルプラン）

現代は、サービスをお金で買うことが一般が発表されてからである。（中略）以前の保化した時代でもある。地域コミュニケーショ

育政策は、家庭で十分保育できない子どもにン、ひいては個人間のコミュニケーションの対する、いわば「消極的な」政策であった。

在り方も変容し、知り合いと子どもを預け合

それに対し、「子育て支援」は、地域・社会

うことに煩わしさを感じるために、子育てをで子育てを援助しようという、いわば「積極専門家に外部委託する傾向も一層強まってい的な」政策である。（p.20）

る。お金を払ってサービスを受けるというシステムの中で「子育て」が商品化されていく

政策転換の背景は少子化問題である。少子のである。サービスを与えるもの／受けるも化が社会問題として注目されるようになったのという構造が強まり、サービス受給者としきっかけは、1990年（H.２）６月９日に厚生て必要以上に権利主張をする親も増えてい労働省が「1989年人口動態統計の概況」におる。

いて、合計特殊出生率が史上最低の1.57％と発表した、いわゆる「1.57ショック」だ。そ以上の問題点を踏まえ、重要なのは、親がのため、1990年代の「子育て支援」は、少子親として育つこと、そして社会機能のためで化対策としての子育て支援だったのである。

はなく、家族機能に対する支援が必要である

しかし「子育て支援」とは、そもそも特に今ということである。

現在子育てをしている親や家庭を支援するこ「子育て支援は単なる親支援なのではなく、とが目的であるはずだから、少子化対策とし親子関係、家族関係など様々な関係性への支て行われる子育て支援における現状分析の的— 70 —

確さやその対応には、問題点や疑問点が多いが2004年６月に閣議決定された。「若者の自状況であった。

立」や子育ての社会的支援を考えた「子育ての新たな支えあいと連帯」という考え方が重
要課題に取り上げられたことが特徴である。

２－２．現代日本の子育て支援の背景にある制度

少子化社会対策基本法や少子化社会対策大綱の趣旨や理念に基づき、2004年12月には「子少子化対策のためだけの「子育て支援」とども・子育て支援プラン」が策定される。こいう考え方ではなく、現代における家族や社

れは新々エンゼルプランとも呼ばれ、それま会（地域）の在り方が様々な面から見直されでのエンゼルプラン・新エンゼルプランにで出されたのが、「次世代育成支援対策推進法」

きなかった、全ての地方公共団体および301である。この法律は、急速な少子化の進行や人以上の企業に行動計画の策定を義務づけた家庭及び地域を取り巻く環境の変化に伴い、ことなどは画期的であると評価されている。

次代の社会を担う子どもが健やかに生まれ育

また、2001年７月の学校教育法や社会教育成される環境の整備を図ることを目的として法の改正を背景に、文部科学省が次世代育成

2003年７月に成立した。
「少子化対策」とい支援の一環として、2003年度より「地域と学う言葉ではなく、「次世代育成」というキー校が連携協力した奉仕活動・体験活動推進事

ワードを打ち出したことなど国民的運動とし業」を展開している。これは地域と学校の連て子育て支援を進めていくための布石が打た携によってコミュニティーの活性化と再生をれた。次世代育成支援とは、「家庭や地域の図り、地域の教育力の向上を目指すものであ

子育て力の低下に対応して、次世代を担う子る。
子育てに関する様々な問題は、個人（女性）どもを育成する家庭を社会全体で支援するこや家庭の問題ではなく、社会全体の問題であと」と定義されている。
1990年代の子育て支援の反省を活かし、性別役割分業が少子化の背景にあることが明確るという捉え方に、日本が変化しはじめたのである。

に示され、改めて「何のため（誰のため）の子育て支援なのか」が問われたのである。
同時期に、「少子化社会対策基本法」という、２－３．地域拠点型子育て支援の取り組み

少子化社会において講ぜられるべき施策の基

少子化社会対策などを背景に子育て支援が本理念を明らかにした法律が国会審議を経て広く認識される中で、それぞれの地域におけ議員立法として制定されるなど、それまでのる拠点型の子育て支援が大きな広がりをみせ

対処療法的な対策ではなく、総合的な社会転ている。
拠点型子育て支援には、主に保育所などに換を目指した法整備が進められた。
少子化社会対策基本法は、総合的かつ長期併設されている「地域子育て支援センター」

的な少子化に対応するための大綱の策定を政をはじめ、NPO法人などが運営している「つ府に義務づけており、「少子化社会対策大綱」

どいの広場事業」、社会福祉協議会が中心と— 71 —

なって進めている「子育てサロン」などがあものとなるのであった。教授に岡上こども文る。

化センターの鈴木章之元館長をご紹介頂き、

今までは、拠点型子育て支援は行政が進め月に１回のムーブメント実習が実現した。こるものという考えがあったが、現在では２での詳細は４－４．鈴木元館長のインタビュー

述べたような法整備を背景として、NPO法でふれる。現在、活動は２年目に入り、2010

人をはじめとする様々な団体において実施さ年度に10回、2011年度には11回の実習を行っれるようになった。地域ボランティアや企業ている（参考資料Ａ参照）。

との連携を深めるなど、既存の施設型福祉支
援を超えた新たな形が模索されているのである。

３－２．実施体制
活動は、ムーブメント教育・療法を学ぶ学

拠点型子育て支援における「子育てひろば」
事業のポイントを挙げると、

生10名前後で毎回行われている。岡上こども① 総合性：総合的な視点から子育てを育成

文化センターの一番広いスペースをお借りし、実施している。

する② 主体性：単なるサービス的支援ではなく、実施までの流れは、まず１ヶ月〜２週間前

それぞれ力を持った人たちが力くらいまでに上級生を中心にプログラムを作を発揮できる場であるとされて成し、約１週間前から前日にかけて具体的ないる。

準備を進めている。前日と当日の朝、リハー

この流れの中の一つとして川崎市の児童館

サルを行い確認をする。また、岡上こども文施設である岡上こども文化センターはあり、化センターに貼ってもらうポスターを毎回作

そこで私たちはムーブメント教室活動を行わ成し、１か月前には掲示してもらっている。

せて頂いているのである。

2010年度は各月の担当を決め、プログラム作
り及びリーダーを務めたりした。基本的には上級生がプログラムをリードし、他の学生は

３．岡上こども文化センターにおける親子ムーブメント教室の実際

様々な声かけをしながら、役割に沿って臨機応変に場を支えている。毎回の教室終了後に、担当してくださる職員の方を交えた反省会を

３－１．岡上こども文化センターにおける親子ムーブメント教室の始まり

実施している。
活動は、基本的に10時から12時までの２時

学生が2010年度の実践の場を探していた際間で実施している。

に、和光大学の堂前雅史教授より大学付近にある「岡上こども文化センター」の存在を紹介してもらったことが、きっかけであった。

３－３．活動の基本的な流れ

それまでその存在も知らず、通学路として通毎回の活動には、おおまかな基本の流れが過するだけの道のりの印象が、まったく違うあり、その回ごとにストーリーや目標に合わ— 72 —

せて順番を入れ替えたり、中身のバリエー

わせて、座ったまま上半身を前後左右にゆらションを変えたりしている。基本の流れは以ゆら揺らす。前後左右に身体を揺らすことで下である。

方向性、空間認知の能力の向上につながる。

① フリームーブメントⅲ）グッパー

岡上こども文化センターに到着した親子か

この曲では、じゃんけんの「グーとパー」

ら、部屋にある好きなムーブメント遊具をを手の形を基本とし、手を握る、開くの動き

使って自由に遊んで場所や人の環境に慣れてで踊る。グーとパーを前に突き出したり、上もらう時間である。このとき、学生スタッフ

や左右などに動かしたりして、空間認識能力

も親子に混ざって一緒に遊び、参加してくれや、大きく小さくなどの二極性を取り入れたる子どもの「お気に入り」を見つけたり、特活動である。

性を知ることでその後の活動を円滑に進める⑤ 設定ムーブメント
子どもたちの発達段階を考慮し、達成課題情報を得る重要な時間である。

を設定してプログラムをたてる。季節性や物② 走行歩行ムーブメント
部屋の中をピアノの音にあわせて歩いたり語性を重視し、参加者が自然に設定の中へ入走ったりする。動物の真似などを交えて模倣

り込めるよう工夫している。

や創造性の達成課題が含まれている。全員で⑥ パラシュートムーブメント
パラシュートという大きな円形の布を参加

大きく動くため、場に一体感が生まれる。

者がもち、揺らしたりドーム型にしてダイナ③ 集合・呼名
活動に参加してくれた子どもの名前を簡単

ミックな活動を展開するとともに、全員で息な歌とダンスをしながらひとりひとり呼んでを合わせるため大きな一体感が生まれる重要いくものである。ここでは、自己認識・他者な活動である。

認識の芽生えを促し、さらに自己表現の意欲⑦ 振り返り
紙芝居を使って簡単にその日の活動を振りや創造性の能力向上がねらいである。呼名は、子どもたちが楽しみにしている活動のひとつ返る。短期記憶の課題でもある。

である。
④ ダンスムーブメント
３曲の音楽を使って簡単なダンスをする。

３－４．活動実例紹介
３－３で紹介したような基本の流れを、毎音楽にあわせて楽しく体を動かす中で、自己意識、身体意識、空間認識を高める。

回季節感やストーリー性を重視しながら展開ｉ）あたまあたま

していることは既に述べたが、ここではその簡単なリズムに合わせて、頭やお腹、肩な中から、2011年９月の活動を紹介する。教室

ど自分、または他者の身体部位をリーダーのでは必ず、保護者に当日のプログラム表を配指示に合わせてタッピングし、確認していく。

布しており、参考資料Ｂはこの回のプログラⅱ）ゆらゆらム表である。

ゆっくりとした心地よいリズムの音楽に合— 73 —

テーマ「やきいもになって遊ぼう！」
日程：2011年９月10日（土）10：00〜12：00① フリームーブメント② 走行歩行③ 集合・呼名④ ダンスムーブメント⑤ 設定ムーブメント「やきいもになって遊ぼう」
９月は秋らしく落ち葉などのイメージから発想し、子どもたちがやきいもになるという

写真２

種を箱に入れている様子

ストーリーのプログラムを展開した。まず始めに畑を耕すところからスタートし、パラ

種まきが終わると、地中にもぐる様な声かシュートの上に丸めた新聞紙を置いて凹凸をけをきっかけにして大きなダンボールプール

つけ、その上を踏みしめながら歩く活動をしを出し、トンネル型の入り口から潜ってプーた。足の裏の感覚を楽しみながら、イメージ

ル内の新聞紙で遊んだ。その後、それぞれのを育てアクティブに体を動かすことでストー

保護者にプールの外へと引き抜いてもらい、リーへの導入となった（写真１）。

子どもたちがさつまいもとして収穫されたシーンとなった。トランポリンに数名ずつ乗り、回数を決め数えながらジャンプして焼かれる演出をし、やきいもになった子どもたち
を、今度はひとりずつスクーターボードのト
ラックに乗せる。
学生がトラックを引いて声かけをし、保護者の待つポイントまでいき、買ってもらってゴールとなった（写真３）。

写真１

畑を耕す様子

次に、子どもたちに４色のビーンズバック
をランダムに２つずつ配り、先ほどの畑に置かれた４色の箱の中に、同じ色のビーンズ
バックを入れて種まきに見立てた（写真２）。

写真３— 74 —

学生がやきいもトラックを引っ張る様子

下校などで出会ったときに挨拶や軽い世間話ができて嬉しい」という声が多く、和光大学⑥ パラシュートムーブメント
ひとりひとり10回ずつ乗せたあと、子どもの通学路が生活圏へと変わっていった意識のたちは下に入り、色づいた葉っぱをふらせた

変化がみられた。

（写真４）。

② 親子の変化「母親たちだけでの会話が減った」「呼名のときなど他の子どもの活動もみるようになった」や「アドバイスをしてくれるようになった」など保護者の意識の変化への気付きが多かった。また、「母親から離れられるようになった」「サーキットやパラシュートが出来るようになった」など子どもの変化に対する気づきも多かった。
③ 自分たちの変化

写真４「学生の一体感の深まり」が出てきたこと

落ち葉が落ちる様子が分かった。名前を覚えてもらえていた喜びから、自分が存在するのだという実感を得た⑦ 振り返り各シーンのイメージを紙芝居にし、簡単な学生もいた。子ども目線でのプログラム考案

質問などを交えながら活動全体を子どもたちの工夫や、反省会での議論も活発になるなど、と振り返り、感想を引き出すとともに、短期

自分たちの変化も感じ取り、チームとしての記憶の課題も含まれている。

能力も向上している。
④ スタッフの存在

４．インタビュー調査をもとにした考察

中立の立ち位置でいてくれるスタッフの方々への感謝をみな口にしていた。教室が円
滑に進むよう広報してくれたり活動の様子に

４－１．参加学生を対象としたインタビューからよって保護者宛のプリントを配布してくれた
りと、様々に協力してくれている実態が確認

参加した学生を対象としたインタビューをされた。

数回に分けて行った。全体を通してまとめる⑤ 活動を通したコミュニティーとしての変化と、いくつかのポイントが明らかになった。

学生を対象としたインタビューで、特に印① 生活圏という意識

象の深かったものとしていくつかのプログラ「最初はこ文（岡上こども文化センターのムが挙がった。2011年度のハロウィンの回で略称）の距離がとても遠かった」というようは、参加する子どもたちに仮装をしてきてもに、精神的に遠く感じていたことが伺えた。

らいとても盛り上がったが、仮装して活動す

しかし、活動をする中でそれが縮まり、「登るわが子の姿を写真に収めようとする保護者— 75 —

が多く、全体としての求心力に欠ける場面もなど）みられた。しかし、３－４で紹介した約１年「和光大学のことを知れたり、他の子育て

後のやきいもの回では、保護者の活動参加度

支援に参加したり、親側の視点が広くなっが非常に高くなり、自分の子どもだけではなた。」

く他の子どもにも注目していて、場の一体感

ムーブメント教室がはじまるまでは、外部が強かった。学生が引いていたスクーターの先生などがきて親子で一緒に何かをするよ

ボード（やきいもトラック）をあるお母さん

うなイベントがなかったため、岡上こども文が持ち、自分の子どもを乗せて他のお母さん

化センターに来ると安心してしまって、親はに売りにいく風景などが見られたことが、印親でおしゃべり、子どもは放し飼いというこ

象的だという意見が多数出た。保護者の自主とが多かったが、ムーブメント教室は一緒に的な参加により、学生が予想もしなかった展

遊ぶチャンスをもらえる場であるという声が開がうまれたことに非常に驚き、嬉しくなっ挙がった。子どもの成長を確認する場にもた瞬間だった。ムーブメント教室という遊びなっている。全体を通して、「ありがたい」「楽の場を、学生だけでなく参加する親子も自主しかった」という声が沢山寄せられた。大学

的に盛り上げようとし、創造的発想により新生と触れ合える場も貴重で、親も少し離れてたな展開を生み出すまでになったことに、コ任せてみていられる。「ストーリーがあるのミュニティーとしての成長を感じた。

がいい！」という声もあった。
しかし実態として、「子どもは全体の流れを理解するには至ってない。ひとつひとつの４－３．参加親子を対象としたインタビューから活動を楽しんでいるので場面展開が速すぎるときがある。逆に、シーンの説明が長すぎ

岡上こども文化センターに通う保護者を対て、待ち切れず集中が途切れて遊びだしてし象とした座談会を行った。

まう」という問題点も上がった。

① 自宅と岡上こども文化センターの距離・③ 家庭の様子
呼名の歌やぐっぱーダンスは子どもも覚え通う頻度「子どもと歩いて20〜25分で、保育所に通やすく、複数の親子が家でも使ってくれていうまでは週２〜３回、入所後月３回通っているようだった。ダンスをやるときは、子どもる。」という意見を始めとして、柿生や町田がリーダーのように振る舞い、お母さんにから電車で来ている親子から、自転車で５分「踊って」という場面もあり、自宅でもそのかかるかどうかという親子など、様々だった。

日のムーブメントの話題が積極的に挙がるよ

また、頻度に関しては週に１〜２回という声うである。
話を聞く中で、利用する親子にとって岡上が多く、保育所に行き始める前はほぼ毎日きていたということだった。

こども文化センターは大きな子育て広場であ② 岡上和光出張ムーブメントの感想（参加り交流の場であることが分かった。情報交流

を通して感じた子ども・家族・学生の変化の場であり、生活の一部なのである。「こ文— 76 —

に来て友達ができた。」「岡上地域が飛び地で閉鎖的なため、こ文がなかったら子育てできなかった」という保護者もいた。地域の中で、４－４．鈴木章之元岡上こども文化センター
館長へのインタビュー

家族以外に子どもを知って見ていてくれていこの活動のきっかけをつくり、支えてくだる大人がいることは、子育てを強く支えていさった鈴木元岡上こども文化センター館長るのである。

（以下鈴木さん）にもインタビューを行った。

また、和光大学岡上出張ムーブメントと他のムーブメント教室の両方に来ている保護者を対象としたアンケートも合わせて行った。

（１）岡上こども文化センターについて

岡上でのムーブメントと他の教室との違いにすべてのこども文化センターは、中学校区

ついて、「子どもは、意外と大学でのムーブと対応して建てられており、麻生区内には10メントが好きな様子。大学で出会う色々な年箇所ある。岡上は飛び地だからセンターがで代の友達や知らない場所に、不安ながらも興きた。岡上地区は農業地なので公園などが他味を示している。母親自身は、岡上の方が時に比べて少ないため岡上こども文化センター

間に少し遅れても大丈夫と思えたり、教室終に子どもたちが集まりやすく、また２つ町内

了後も夕方まで遊ばせていけるというメリッ

会と小学校区がちゃんと重なっているため、トを感じている。大学でのムーブメントは、

地域力が強くイベントも多い。鈴木さんが現

お弁当や着替えの準備があったり、時間に遅在受け持つ片平地区とは、センターへの来館れないように気を張って参加している。一方者数や親子の様子に大きな違いはないが、片で、大学の方が大きな設備やスペースがある

平は新興住宅地で転勤族が多いため母親同士

分楽しみも大きい」や、「こ文は気軽に参加のつながり・地元のつながりが少なく、比較できる。大学の教室は療育になればという思しても岡上は地元力が強いということだっいが強い。大学の方は対象年齢・人数が限らた。

れているが子文は比較的年少児が多く途中か

岡上こども文化センターは、川崎市としてらの参加もあり、他の子とトラブルを起こさは平成５年４月にできたものであるが、平成

ないか気にかけている。こ文は他の部屋のお15年から民間に委託運営されており、それをもちゃに気がいってしまうが、大学は決まっ担当しているのが鈴木さんが理事を務めるた空間でできるので集中しやすい。」というNPOかわさきコッコロである。

声が挙がった。双方にメリットやデメリットはあるが、継続性や環境の面から、地域コミュ
ニティーを支えるという点で岡上での活動の（２）NPOかわさきコッコロ
平成18年度よりこども文化センターの運営重要性は高いだろう。

委託制度が公募化されることを受け、平成17年より、その委託制度に応募するために児童館の館長OBや学童保育経験者などによる有— 77 —

志ではじまった団体で、現在は川崎市からの委託料で運営されている。
コッコロの理事である鈴木さんは、メン（４）地域と大学が連携していくには

バーの中心として活動されており、コッコロ

足元を固めないと外には出ていけない。大立ち上げ以前は民間企業で働きながらPTA

学生にとって、学んだことを実践で活かす事などで地域に密着して子育ての現場でノウハは大事である。また、学生にも行政にも親子ウを培ってきた方である。現在もコッコロは、にも、互いにメリットがあるからこそ「協働」、

片平と岡上のこども文化センターの運営・管「共働」になるのである。しかし、互いに情理をしている。

報発信先が分からず、つながりにくい現状を改善するためにコーディネーターという役割が必要だという。つまり、学生／親（子）／（３）たんぽっぽとの活動について

センター／行政などをつなぐ役割をし、情報それまで、他の大学生団体と交流があったの橋渡しや交渉がうまくいき相互にメリット

ために、岡上こども文化センター（コッコのある関係を作り出していく人が必要なのでロ）としては学生を受け入れることに抵抗はある。それが児童館の館長に求められているなかった。たんぽっぽを受け入れるにあたっ能力でもある。プロではないが人材として学て鈴木さんとしては、①場所を提供する②地

生を実践学習の子育ての現場に関わらせるこ

域の親子へ向けた広報はスタッフが請け負うとで、互いに学びあうという挑戦の場が生まけれども、教室の中身は学生がつくることがれた。

条件であった。学生の主体性を伸ばし、参加連携という点で、引き継ぎも重要である。

する保護者（親子）が「お客様」にならない

人が変わることで活動が途切れたり流れが悪ようにするために、スタッフが全てやるのでくなったりするのはよくない。団体として、はなく学生に挑戦させるという考えが根底に信頼を勝ち得るのは時間がかかるが、失うのあった。また、和光大学のムーブメント活動は早い。例えばその点で、行政と連携してい記録などをみて、乳幼児に関する部分（教くことの難しさがあると鈴木さんは語ってい室）が少ないと感じたため、発達の流れをよたが、それは学生が地域に関わることにも言り知ってほしいというねらいから、乳幼児対

え、大学外で活動していく際に気をつけなけ

象のムーブメント教室を子育て支援センター

ればならないと感じた。

「つどいのひろば事業」の時間枠での活動として提案をして下さった。更に、岡上に生活している親子と岡上を毎日通る和光大学の学生たちとの関わり合いを模索していた中で、（５）これからの児童館としてのこども文化センター

本来の地域連携の形を目指し、単発で終わっ

児童館は、職員と子どもだけの閉じた関係てしまうのではなく連続性のある活動を重視

では発展していかないようである。職員が直して提案して下さったのである。

接手遊びなどを教えたり、一緒に遊んで直接— 78 —

面倒を見たりしていくだけではセンターに来ロ相手だと完全に受け身だが、学生相手だかられる目の前の数十人の子どもたちだけしからこそ互いに学び合うという意識がある。そ支えられない。他団体と組んで区全体の子どのため不満だけで終わらずアドバイスをもらもをみていくために何ができるかを考える必える。岡上での教室は参加者全員が初めて要がある。そのために前述したコーディネー

だったからこそ、親に対する声掛けも意識でターの役割が不可欠なのである。

き、学校の中では分からなかったことも気付

かつ施設そのものも、地域における調整役

けた。

としての機能を果たすことが重要である。
「ワンストップ」と鈴木さんが表現されたように、そこに行けば情報が整理でき、地域のことが全てわかるというように、「ハブ的な役

５．岡上こども文化センター
オリジナルプログラムの挑戦割」であるべきなのだ。あちこち探し回らな

これまでの体験や反省会、また学生インタ

くても情報収集や様々な体験活動ができるこ

ビューでも上がった意見をもとに、岡上こどとで、関係性支援となり地域的密度の向上にも文化センターで培ったコミュニケーションもつながる。

の基盤がなければできないプログラムづくり

人材としての大人や学生をどう活かすか、に挑戦した。それが「親子シャッフル」であまたどう繋げていくかが、児童館に求められる。自分の子どもではない子とペアを組み活ている。建物があるだけではなく、そこにど動するものであるが、仮説としては、岡上こ

ういう人材を呼び込み、どういう繋がりをつども文化センターの地域力と２年間で築いた

くるかが重要である。

学生と親子の関係性によって、親子を入れ替えても活動が円滑に進み、他の子どもと遊ぶことで地域子育ての力が向上するのではない（６）岡上こども文化センターでの実習を行う
前とその後での参加者（親子）の変化かと考え実施した。

① 母親たちの子どもに対する接し方の変化① 12月10日（土）「クリスマスを楽しもう」

良い意味で言えば、子どもの自主性を尊重（参考資料Ｃ参照）

するようになったが、悪い意味で言えば子ど親子で設定ムーブメントの活動を終えた最もに対するしつけが甘くなった（注意しなく後に、親と子別々の色の「できたねシール」

なった）と指摘されていた。自由とマナー違を貼り、同じシールの色の親と子でペアをつ反の混同があるが、今後もムーブメント活動くった。ペアでクリスマスソングのダンスをで関わる中で、互いに教えあっていける可能

踊ってもらった。ダンスの内容としては、走性があると考えられる。

行歩行ムーブメント・ダンスムーブメント② 人見知りがなくなった「ぐっぱー」である。ダンスの後は、自分に子どもたちは、学生との関わりの中で他人との距離の取り方が近くなった。保護者もプ付いているできたねシールをちぎり、クリス
マスツリーの飾りにした。

— 79 —

ペアの親子で風船の入ったカラフルな袋にこの親子シャッフルでは、初めのころには想像もできなかったような風景があった。以

乗ったり、投げたりして遊ぶ。

前は自分の親から離れられず泣いていた子どもたちが、他のお母さんと手をつなぎ、上手

この親子シャッフルは、前回に比べてうまに歩いたりグッパーダンスを踊ることができ

くいかなかった。始めはペアで活動できても、ていた。
泣き出す子どももおらず盛り上がり、

しっぽ取りゲームを終えた後、順番待ちをし保護者も行動的だった。シャッフル時に自分ている自分の親の所に戻ってしまった。そのの子どもと同じ色のシールがあたってしまっ

後も巨大鈴が出てきた活動では完全に元の親た保護者も他の色と交換し、率先してペアの子に戻っていた。そのため上記の「ｅ）カラ

子と手をつないでいてくれたりして、主体的フルな袋で遊ぼう」の活動は元の親子で行うに動く場面も多く見られた。

ことに急遽変更した。原因としては、「設定ムーブメントが始まってからすぐシャッフル③ １月14日（土）「お参りに行こう」（巻末をし、親子バラバラの時間が長すぎた」こと

資料Ｄ参照）

や、「内容が複数でやり慣れてないものだっ神社でおみくじを引く設定の中で、風船のたために、親子にとまどいがあった」「初めおみくじを一人一人ひき、ひいた風船と同じて参加の親子が何組かいて、保護者も子ども色のカラーフープの中の親がペアとなる。

も、うまく活動ができていなかった」などがａ）おみくじでしっぽ取りゲーム

挙げられる。

ペアになった親子が４組ずつ、順に風船でまた、12月と１月のプログラムを比べて、しっぽ取りゲームをする。ペアの保護者の更に親子シャッフルの可能性と問題点がみえ

しっぽを子どもが追いかけて取ることで操作てきた。
12月の親子シャッフルは“ダンスのみ”と性を高める。

いう形で、曲が変わってもダンスの内容はいｂ）スカーフで風船おさい銭を運ぶ
ペアで協力して、しっぽ取りゲームでとっつもやっている馴染みのある内容だった。また風船をおさい銭箱まで運ぶ。落とさないよ

たシャッフルするタイミングも、場馴れした

うに運ぶため、バランス力などを向上させる。

終盤の活動の中に、ひとつだけ盛り込んだ。

ｃ）おさい銭を箱に入れてお参りをする

その結果、みんなが知っている内容で、環境ペアにだっこしてもらい風船を箱の中に入にも慣れた状態だったためシャッフルが成功れる。終わったペアから順に並び鈴を鳴らしし、場の新しい一体感が芽生える結果となっお参りをする。

た。しかし１月の親子シャッフルでは、設定ｄ）巨大な鈴が登場

ムーブメントの最初から最後までシャッフル

大きな風船の塊で出来た巨大鈴が出てきした状態での活動を試みたため、複雑すぎてて、全員でたたき鈴を鳴らす。中からカラフ

課題が残った。シャッフルしている時間の長

ルな風船の袋の塊が出てくる。

さや、内容の複雑さ、多さによる混乱があｅ）カラフルな袋で遊ぼうるとうまくいかないことが分かった。また、— 80 —

「シャッフルするタイミング」「ペアが活動す

どもを預かる場ではなく、関係性支援としてる位置や動線」なども、とても重要だという

子育ての様々な情報を紹介し、人材や場と親ことが分かった。参加した親子からは、一回子をつなぐ役割を担っているのである。それ

目には「楽しかった」「大きい子はこういうは、現代の児童館（拠点型子育て支援）が担っ反応するのか、とか知られた」という声があっていくべき役割であると同時に、生活圏を共たが、二回目には「難しかった」という声が有するひとりとして、地域に居る大人が互い挙がった。

に意識していくことなのである。鈴木さんが語っていたポイントやこれまでの考察を踏まえた地域子育て支援の目指す理想の形は、

6．まとめ

ムーブメント教育・療法で大事にされている

２．で論じたように、近年子育て支援が盛考え方につながっている部分がある。身体をんに騒がれその対策があらゆる角度から取ら

動かし遊びながら、共にその場を楽しみ創造

れてきているが、そこで重要なのは一方的なしていく過程において、他の参加者とコミュサービスではなく、関係性の支援というポイ

ニケーションをとれるようになっていくことントであることは間違いない。そのために、で、社会性の発達に大きく影響があることはそのままでは出会えずにいる親子や、様々な間違いなく、また親子同士も遊ぶチャンスと可能性をもつ人材としての学生と地域などがして成立している。更に、臨機応変なプログ

つながりあうための場や人が必要不可欠なのラム作りや対応ができるため、柔軟な活動をであり、そうした「関係性の支援」こそが現することができる（答えがひとつではない）

代の日本の子育て支援において重要なのであムーブメント活動だからこそ、「集団」の中る。児童館という拠点型子育て支援の在り方

で「個」の良さが矛盾しない環境づくりのきっが模索される中で、保護者のインタビューやかけがつくりだせるのである。

アンケートからも分かったように、岡上こど

そのような子育ての現場としてのムーブメ

も文化センターは利用する親子にとって大切ント教室を学生が主体的に行うことは、鈴なコミュニケーションの場であり、生活の一木さんの話からも気づくことができたよう部なのだ。岡上こども文化センターがなけれに、互いに受け身でない子育て支援を実現す

ば子育てできなかったという声が拳がるほる大きな一因となっている。互いの能力を生ど、地域に密着した子育ての現場なのである。

かし、つながりながら共に子育てをしている

そこには、鈴木さんをはじめとしたNPOかという意識づくりができて初めて、協同の地

わさきコッコロのスタッフの方々の考えや目域子育て支援といえる。子育てが難しいとい標によって、子育て支援の方向性が示されてわれる現代において、サービス化された支援いるのである。

を待ち受けるだけではなく、生活圏をともに鈴木さんのインタビューの中でも強調されする市民として、互いに学びあい主体的に関ていたように、岡上こども文化センターといわりあう連携をつくりだすことが最も重要でう場所は、単に、遊びを教えるだけの場やこある。このムーブメント活動をやったからこ— 81 —

実際」明治図書

そ、単なる通学路だった岡上地域の印象が変わり、地元のように身近に感じられるように◦大豆生田啓友編（2007）「50のキーワードなった。ムーブメント教室に参加する親子とでわかる子育て支援＆ネットワーク」フ

偶然出会うことも非常に多く、気軽に世間話レーベル館をしたり、次に生まれる新しい命を案じたり◦北野幸子・立石宏昭（2006）「子育て支援と、岡上に暮らす「ご近所さん」として、子のすすめ―施設・家庭・地域をむすぶ」ミ

育てを見守る意識が自然に芽生え、それが次

ネルヴァ書房の活動へのエネルギーにもなっているのだ。

◦小林芳文・「たけのこ教室」スタッフ（1985）「動きを通して発達を育てる

最終的に親子シャッフルの試みには、手応ムーブメン

えと可能性を感じたが、まだ問題点は多く、

ト教育の実践１対象別指導事例集」学習研

今後も課題として取り組みたい。

究社

一方的なサービス的支援ではなく、ひとり◦小林芳文・當島茂登（1992）「学習困難児

ひとりが人材として連携し共に生活する場をのムーブメント教育―新しい運動・動作のつくること、「関係性」を支えることが、地

進め方」日本文化科学社◦小林芳文・大橋さつき（2010）「遊びの場域子育て支援の未来を明るくするだろう。

づくりに役立つムーブメント教育・療法〜
笑顔が笑顔をよぶ子ども・子育て支援〜」

【謝辞】

明治図書

研究を進めるにあたり、多くの方の貴重な◦中谷奈津子（2008）「地域子育て支援と母

ご意見、ご指導を賜りました。活動を支えて親へのエンパワーメント」大学教育出版

くださる岡上こども文化センターのスタッフ◦Marianne Frostig

小林芳文訳（2007）「フの皆さま、参加して下さっている親子の皆さ

ロスティッグのムーブメント教育・療法―

ま、いつも応援して下さっている小林先生、

理論と実際」日本文化科学社

堂前先生、野中先生、アンケートやインタ◦川 崎 市 公 式 ホ ー ム ペ ー ジ （ ア ク セ ス：

ビューにお答え下さった鈴木さん、参加学生、2011年11月３日）

アドバイスを下さった先輩方、そしてご指導

http://www.city.kawasaki.jp/

下さった大橋さつき先生に、この場を借りて◦NPOかわさきコッコロホームページ （アクセス：2011年６月７日）

心より感謝申し上げます。

http://www.coccolo.jp/

本当に、ありがとうございました。

◦岡上こども文化センターホームページ（アクセス：2011年７月15日）【参考・引用文献、URL一覧】

http://www.coccolo.jp/kobun/okagami-◦大橋さつき（2008）「特別支援教育・体育に活かす

ダンスムーブメント―「共創力」を育み合うムーブメント教育の理論と— 82 —

kobun/index.html

＜参考資料Ａ＞〜岡上こども文化センター親子ムーブメント実施内容〜
2010年度

和光大学出張ムーブメント教室

７月14日

タオルで遊ぼう岡上こども文化センター

８月21日

お天気で遊ぼう

岡上小学校

９月１日

どんぐりになって遊ぼう

岡上こども文化センター

10月６日

ハロウィンを楽しもう

岡上こども文化センター

11月３日

紅葉を楽しもう岡上こども文化センター

12月１日

クリスマスを楽しもう

岡上こども文化センター

１月５日

お正月を楽しもう

岡上こども文化センター

２月２日

雪の世界を楽しもう

岡上こども文化センター

３月２日

光の世界を楽しもう

和光大学

2011年度

和光大学出張ムーブメント教室

４月８日

お花を咲かせよう

岡上こども文化センター

６月26日

MEPAサーキットムーブメント

和光大学

７月９日

ヨーヨーで遊ぼう

岡上こども文化センター

９月10日

やきいもになって遊ぼう

岡上こども文化センター

10月８日

ハロウィンを楽しもう

岡上こども文化センター

11月12日

パパと遊ぼう麻生スポーツセンター

12月10日クリスマスを楽しもう

岡上こども文化センター

１月14日

お正月を楽しもう

岡上こども文化センター

３月10日

光で遊ぼう

和光大学

— 83 —

— 84 —

ふりかえり

11：45

・紙芝居で一日の活動をふりかえる。

パラシュート活動を楽しむ。

パラシュートムーブメント

・一人一人の名前を呼び、活動の始まりを意識づける。
・音楽に合わせて、楽しく体を動かす
中で、自己意識、身体意識、空間認
識を高める。

11：30

集合・呼名
ダンスムーブメント

10：50

達成課題
・自主性・自発性

・短期記憶

・前庭感覚刺激
・操作性
・調整力
・社会性

・創造性・調整力
・移動・操作性
・空間認知・身体意識
・色の概念・数の概念
・社会性

・自己意識
・身体意識
・空間認知

・部屋の中を音楽にあわせて速度を変 ・移動
えたり、イメージを膨らませながら、 ・模倣・創造性
歩いたり走ったりする。
・協応性
・周りの人の動きを見て模倣し、リズムに合わせて動くサーキットムーブメント（畑を耕そう/種を植えよう/みんながさ＜やきいもになって遊ぼう！＞ つまいもに変身！収穫されよう/やきいもジャンプ/トラックに乗って出発！
「いーしやーきいもー♪」お母さんに買ってもらおう！）

走行・歩行ムーブメント

10：30

内容・方法
・到着した子どもから好きなムーブメ
ント遊具を使って遊ぶ

11：00

フリームーブメント

活動・基本的な運動を通して、身体意識能力の向上をはかる。
・さまざまな遊具を利用した活動の中で、色の分別能力や数の概念を育てる。
・集団での活動を通して、社会性を育む。

10：00

時間

ねらい

親子で遊ぼう！ 2011 年度 岡上 和光大学出張ムーブメント やきいもになって遊ぼう！

＜参考資料 B ＞

・参加者全員で活動を共有。
・パラシュートの下に子どもが入らないよ
うに注意する・動きに適応した言葉
がけも忘れない。
・一人一人に合わせた課題に柔軟に対応する。

・動きに適応した言葉
がけも忘れない。
・一人一人のペースを大事にする。

・イ メ ー ジ し て 歩 く
子どもたちの見本をする。

準備

椎野純 小関涼子
広瀬和馬 野口達也

・紙芝居

・パラシュート・落ち葉・マット・パラシュート・
新 聞 紙・ カ ゴ・ ビ ー ン
ズ バ ッ ク・ ト ラ ン ポ リ
ン・スクーターボード・段ボール

・CD ♪ あ た ま あ た ま/
ゆらゆら／ぐっぱー・キーボード・各種ムーブメント遊具

南波遥菜
畦上玄太
学生

・子どもの自発的な活動を大切にする。

配慮

リーダー：小澤菜摘
山岡奈巳
スタッフ：和光大学

日時：2011年９月10日（土） 10：00〜12：00
場所：岡上こども文化センター

— 85 —

パラシュートムーブメント

ふりかえり

13：45

設定ムーブメントサーキットムーブメント「サンタさんのお手伝いをしよう！」

ダンスムーブメント

13：30

13：00

12：50

走行・歩行ムーブメント

12：30

集合・呼名

フリームーブメント

活動・移動・模倣・創造性・協応性・部屋の中を音楽にあわせて速度を変えたり、イメージを膨らませながら、歩いたり走ったりする。
・周りの人の動きを見て模倣し、リズムに合わせて動く。
・一人一人の名前を呼び、活動の始まりを意識づける。

・紙芝居で一日の活動をふりかえる。

・短期記憶

・前庭感覚刺激・バランス力・調整力
・社会性・バランス・創造性
・調整力・身体意識・移動・操作性・空間認知・社会性・色の識別・模倣

サンタさん登場！
・クリスマスをテーマにしてサーキッ
トプログラムを楽しむ（サンタさんのお家にプレゼントを取りに行こう/トナカイさんのソリで出発/煙突から突入/プレゼントをそっと置く）
・サーキットが終わった親子からできたねシールをはる。
・みんなでクリスマスダンスを楽しむ。
・できたねシールでクリスマスツリー
飾りつけ。
サンタさんからパラシュートと雪のプ
レゼント！
・パラシュート活動を楽しむ。

・身体意識
・空間認知
・自己意識

・音楽に合わせて、楽しく体を動かす
中で、自己意識、身体意識、空間認
識を高める。

・自己意識

・自主性・自発性

達成課題

・到着した子どもから好きなムーブメ
ント遊具を使って遊ぶ

内容・方法

・基本的な運動を通して、身体意識能力の向上をはかる。
・さまざまな遊具を利用した活動の中で、色の分別能力や数の概念を育てる。
・集団での活動を通して、社会性を育む。

12：00

時間

ねらい

親子で遊ぼう！ 2011 年度 岡上 和光大学出張ムーブメント クリスマスを楽しもう！

＜参考資料 C ＞

・参加者全員で活動を共有。
・パラシュートの下に子どもが入らないよ
うに注意する・動きに適応した言葉
がけも忘れない。
・一人一人に合わせた課題に柔軟に対応する。

・動きに適応した言葉
がけも忘れない。
・イ メ ー ジ し て 歩 く
子どもたちの見本をする。
・一人一人のペースを大事にする。

準備

畦上玄太

・紙芝居

・パラシュート
・紙吹雪

・S字平均台・ロープ
・スクーターボード
・滑 り 台・ ビ ー ン ズ バ ック
できたねシール・クリス
マスツリー

・タンバリン・CD ♪ あ た ま あ た ま/
ゆらゆら／ぐっぱー・各種ムーブメント遊具

小関涼子
学生

・子どもの自発的な活動を大切にする。

配慮

リーダー：小澤菜摘
スタッフ：和光大学

日時：2011年12月10日（土） 10：00〜12：00
場所：岡上こども文化センター

— 86 —

パラシュートムーブメント

ふりかえり

11：55

ダンスムーブメント

11：10

11：45

集合・呼名

10：50

＜お正月を楽しもう！＞

走行・歩行ムーブメント

10：45

11：20

フリームーブメント

活動

達成課題
・自主性・自発性・紙芝居で今日１日の活動をふりかえる。

・下に入ったり、上に乗ったりしてパラシュート活動をする。
・白パラシュートについた風船であそ
ぶ

・神社でおみくじをひく／おみくじでシッポとりゲーム／スカーフで風船
おさい銭を運ぶ／おさい銭を箱に入れお参りする／巨大な鈴が登場！／
カラフルな袋で遊ぼう！

・音楽に合わせて、楽しく体を動かす
中で、自己意識、身体意識、空間認
識を高める。

・一人一人の名前を呼び、活動の始まりを意識づける。

・短期記憶

・前庭感覚刺激

小関涼子

・パ ラ シ ュ ー ト・ 風 船・
スカーフ・鈴・ゴミ袋

・CD ♪ あ た ま あ た ま/
ゆらゆら／ぐっぱー・キーボード・参加者全員で活動を
共有。

・紙芝居

・子どもを乗せる時は、 ・パ ラ シ ュ ー ト・ 白 パ ラ
パラシュートの下にシュート
マ ッ ト を 準 備。 下 にもぐる子どもに注
意・・・。

・動きに適応した言葉
がけも忘れない。
・一人一人に合わせた課題に柔軟に対応する。

・一人一人のペースを大事にする。

・自己意識

・色の識別・操作性
・空間認知・模倣・創 造 性・ 協 応 性・ 移動・動きに適応した言葉
がけも忘れない。

・子どもたちの見本を
する。

準備

椎野純

・各種ムーブメント遊具

南波遥菜
学生

・子どもの自発的な活動を大切にする。

配慮

リーダー：小澤菜摘
スタッフ：和光大学

日時：2012年１月14日（土） 10：00〜12：00
場所：岡上こども文化センター

・身体意識・部屋中を音楽にあわせて速度を変え ・移動たり、イメージを膨らませながら、 ・模倣・創造性
歩いたり走ったりする。
・協応性
・周りの人の動きを見て模倣し、リズムに合わせて動く。

・到着した子どもから好きなムーブメ
ント遊具を使って遊ぶ

内容・方法

・基本的な運動を通して、身体意識能力の向上をはかる。
・さまざまな遊具を利用した活動の中で、色の弁別能力や数の概念を育てる。
・集団での活動を通して、社会性を育む。

10：00

時間

ねらい

親子で遊ぼう！ 2011 年度 岡上 和光大学出張ムーブメント お正月をたのしもう！

＜参考資料 D ＞

和光大学学生研究助成金論文

指導教員のコメント
大橋さつき（身体環境共生学科）
本研究は、昨年度から申請者達が継続して役割は大きく、生活圏を共有する者同士が互取り組んでいる「岡上こども文化センター」

いに育み合い子育てを共有するという意識をでの親子ムーブメント教室を対象としてい大事に取り組まれていることに感心した。

る。これまで、学内外で学生達がリーダーを研究の終盤では、オリジナルのプログラム

担当する実践は多数あったが、それらとはひを実施しているが、データの集約や分析の方と味違う深まりをみせていて大変興味深い。

法には未熟な点が多く、プログラム立案まで現場に参加して私が感じたことは、この活の考察の過程や実施後の分析が不十分であ

動は、地域子育て支援の施設である「岡上こる。インタビューやアンケートの記録も活用

ども文化センター」を拠点に、もともと「開して、当事者として確かに実感できている「何かれたつながり」のある地域の人々で構成さか」を他者にも十分に伝わるようにできるとれていること、そして、ムーブメント法によよかっただろう。

る遊び体験の共有により、そのつながりがさ

今回の研究活動を通して、大学と地域の連らに発展し、生活圏を共にする学生・保護者・携を支える遊び活動の意義について再確認し

施設スタッフの三者間の関わりの中で、自然ながら、それ以上に、本来遊びは「生活」のと連携が増し、共に創りあげる遊びの場がさ中にあるもので、毎日の暮らしの中で無理ならに活性化していく、そのことがまた連携をく自然に展開できることこそが地域支援・家

深めるという好循環が生まれているというこ

族支援につながるのだということに気づかさとである。

れた。学生達の活動とそれらを支えてくだ

通学途中に地域の方に声をかけられたとさった全ての方々に、感謝したい。

か、出産間近のある母親のことを心配してそろそろ産まれただろうかとか、「ご近所づきあい」を楽しむ話で盛り上がる学生達の姿が面白かった。また、回を重ねるごとに保護者の方からの助言や応援の声が増え、サービスの受け手という意識ではなく学生達の力を育みながら共にこの場を創っている担い手としての意識の高まりを感じた。そして、学生と親子の関わりをつなげ支える施設スタッフの— 87 —

和光大学学生研究助 成 金 論 文

黒い翁・三番叟の語り―【目次】
はじめに――花祭りの翁から古戸田楽の翁へ
Ⅰ古戸田楽における翁の様式



山びとは、
歓び
タハ

おきなの語り淫れ行けども09T168宮嶋隆輔

折口信夫「花祭の夜」

浅くなりにけり― 花祭りの翁から古戸田楽の翁へ

はじめに

古戸田楽の翁を再考する㈠古戸田楽と「さるごばやし」
・
「おきな」
・
「さんばそ」㈡「さるごばやし」と白い翁
Ⅱ「さんばそ」の語りを読む㈠黒い翁のモドキ芸㈡翁の胎生学――生まれ所の事

諏訪湖から太平洋へと流れ込む天龍川を下ってゆくと、「日本芸能の宝庫」と呼ばれる三信遠 （三河・信濃・遠州）の一帯に㈢エロスと豊穣――都入り㈣翁は芸の達者――鎌倉入りたどり着く。なかでも、奥三河 （愛知県北設楽郡東栄町・豊根村周

おおかぐ ら辺）には霜月神楽の一種「花祭り」が、現在も十数カ所の地区㈤黒い翁の祝福芸
終りに――ふたたび花祭りの翁へで毎年行なわれている。中世末期に成立した「大神楽」を母胎とするこの神楽は、湯立てやしずめといった厳格な神事をはじめ、青少年の舞 （花の舞・三ツ舞・四ツ舞）、ヒーロー的な人気をもつ鬼 （山見鬼・榊鬼・茂吉鬼）、そして笑いをさそういくつかの芸能とで、複合的に構成される。

⑴

さて、わたしは花祭りの芸能のなかでも「おきな」に注目し、ゆわぎ二〇一一年度の論文で演目の解読と考察を行なった。花祭りの翁は、黒い翁面を着けて多くは上着に襷を掛けた旅姿で祭場に— 31 —（116）現われる。ヨタヨタした足取りでひとくさり舞ったあと、「お礼の事」といってモドキとの滑稽な問答をしながら場の衆にお礼 （祝福）をする場面があり、続いて長い長い「身の上語り」をする。現在はほとんどの地区で省かれてしまったが、この「語り」こそが花祭りの翁の生命であった。翁は「生まれ所の事」、「打ち上げ （都入り）の事」、「鎌倉入りの事」の三つのパートからなり、琵琶湖が七回桑原になったのを見届けたほど長寿であること、都の女にふられた話など、数々のエピソードを滑稽に語ってゆく。そして最後にひとさし舞うと、花宿の外の闇に消後藤淑は三河地方における田楽の成立について「戦国時代以前に遡ることが出来るものであり、さらに、鎌倉時代にまで遡っ⑶ても無理ではない」という時代考証を行なった。花祭りの母胎である「大神楽」が成立するのが中世末期とすれば、この地方ではそれよりもずっと以前から田楽が行なわれていたことになる。古戸田楽がその当時から明治期まで変わらないかたちで継えてゆく。
花祭りの翁語りには、前論考の最後に触れたように、実はそ承されてきたかは分らないが、その古さは資料の随所に窺える。

次第表は二種類残されており、宝暦本では三十、慶應本では

ふっ との源流とおぼしき語りがある。それが、かつて東栄町古戸地区

まずは、古戸田楽の次第表を見ることにしよう （上図参照）。

にいって、花祭りの翁語りのひとつの原型というべき古戸田楽

三十五の演目を数えることができる。ただし慶應本では特立さ⑵で行なわれた「古戸田楽」の翁詞章である。本論の目的は一口の翁詞章を、
可能なかぎり丁寧に読み解き、翁、特に三番叟（「黒せている演目が宝暦本では一つにまとめられている例がいくつ

古戸田楽は、すでに早川が指摘している通り、三信遠一帯の省略している節が窺える。

かある。また宝暦本の場合、実際には行なっていたが演目名をい翁」）の本性を明らかにすることである。

Ⅰ 古戸田楽にお け る 翁 の 様 式観音堂で、陰暦一月十四日から翌十五日にかけて行なわれた。

古戸田楽は、花祭り有数の伝承地の一つ「古戸」集落の清水特徴的である。加えてわたしの注目する「翁」の詞章は、一部

（
「種まき」
、
「水口」
、
「鳥追い」、「早乙女」など）がほとんどないのもつも伝えていた。「田楽」と聞いて一般に想像される農耕儀礼

ほかの田楽と比べても共通する演目は少なく、独自の曲をいく

明治六年を最後に惜しくも廃絶してしまうが、早川孝太郎の調は判読不能なほどに崩れているが、注目されるべき内容が多く㈠古戸田楽と「さるごばやし」
・
「おきな」
・
「さんばそ」

査によって江戸期の次第書と詞章が発見・翻刻され、また古老見受けられ、これほどの資料に充分な考察が加えられていない

みなくちへの聞き取りが残されている。

— 32 —（115）

昭和初期の古戸集落（『花祭』後篇より）

古戸田楽次第表
慶應三年（一八六七）

田楽目録覚
宝暦十年（一七六〇）

宮渡り
神座 式ばやし祭り

ことは意外であった。

古戸田楽がどのように継承されてきたかは、早川の聞き書き⑷

による明治期の記憶に依るほかはないが、当時すでに「一般見物はもちろん役に当たるものも、すべて形式的に済ます程度」にまで形骸化してしまっていたらしい。早川によって資料の採集と古老への聞き取りがなされ、次いで本田安次がより精緻な

二庭

三人踊り

「 お き な 」 は、 翁 と 名 乗 っ て はところで花祭りに登場する（一八六四）の三本が残っている。

「田楽三番歌覚帳」文久四年

楽翁覚帳」安政六年 （一八五九）、

翁之語」文化二年（一八〇五）、「田きな」と「さんばそ」は「田楽長 三 年 （一八六七）の も の、「 おで あ る。「 さ る ご ば や し 」 は 慶「翁」に関わる演目＝「さるごばやし」・「おきな」・「さんばそ」

さて、古戸田楽の数ある演目の中でわたしが注目するのは、鍵となるはずだ。

⑹

ように、大神楽との交渉や花祭りの成立を考える上でも重要なを多分に持った祭礼であることには違いない。先ほども述べた何にせよ、古い様式と豊富な語りを残す、しかも呪術的要素

わけても本田は「その鄙びていてしかも古雅な響き」に惹かれ⑸

翻刻を行なったおかげで、記録を残すことができたわけである。

て、古戸田楽の文書との対面を切望したと述べている。

さんばそう

惣田楽 九人踊り
くにしげもどき 踊り
ろん舞 またもどき 同
はやもの遊び 二庭
おきな
宮ならし
しゅかく
長生殿
市半上 二半上
せつうどう ゆみはじめ
和泉式部 桜太郎
春鍛冶
駒はやし
せんだの尉
さるはし太郎
光堂建立
観音舞 もどきと二庭
鳥へんばい
いまいち
君をはやす
もどきをはやすみよし 餅搗き
千万歳
獅子舞はやし堂めぐり
へんばい しずめいるが「白い翁」（白式尉）では— 33 —（114）

田楽はじまり熊野田楽
宮渡り
神座楽舞 順の舞
さいはらい 榾焚き
三人踊り 二庭
さいはらいの舞
惣田楽 九人踊り
くにしげもどき 九人踊り
ろん舞
はやもの遊び 二庭
猿子はやし
おきな
さんばそ
宮ならし
四学
長生殿
一あんじやう 二あんじやう
和泉式部
せつうど
鍛冶
羽根拾い春駒
いまいち
鳥へんばい
光堂
観音の舞 もどき
さるばし太郎てんぐるま
君はやし
君もどき
みよし
千万歳
獅子はやし
堂めぐり
へんばい

（本田安次「愛知県古戸田楽の能」『日本の伝統芸能 能・狂言・人形芝居ほか』より）

古戸田楽の三番叟・翁面（『花祭』後編より）

なく、黒式尉の三番叟、つまり「黒い翁」である。この花祭りの「おきな」（三番叟）の原型と目される古戸田楽の三番叟は、「さるごばやし」という次第のあと、「おきな」（翁＝白式尉）に続いて「さんばそ」（三番叟＝黒式尉）として登場する。つまり「さ春きて秋ゆくつばめ鳥

たんぼのよとろですをかけて是をわなにとかゆうをふべし

長者のしんともゆふをふべし「 こ れ は す べ て 歌 ぐ ら で、 花 祭 り の さ る ご ば や し に 似 た も のるごばやし」
・「おきな」・「さんばそ」は連続した演目であった。
一般に翁と三番叟が登場する一連の芸能を、ひとまとめに「式であった」。現行の花祭りから想像するに、神座でみょうど衆

かん ざ三番」と呼ぶように、「白い翁」と「黒い翁」が続けて登場すが車座になり、太鼓を打ちながら一人が上の句を歌うと、続け……。掛け合いによる古風な囃子で、観音堂は清々しい祝福のて全員で下の句を唱えたのであろう。鶴に亀、竹、雉、つばめ⑺

るのが奥三河においても古い形式だったことが知られる。
㈡「さるごばやし」と白い翁

んばそ」の一連の演目をセットにした、いわゆる「式三番」に翁と違って、古戸田楽の翁は「さるごばやし」・「おきな」・「さやし」あるいは「とうごばやし」という名称で、たいていの地楽だけが持っている演目ではなかった。花祭りでは「さるごばさて引用にもあったように、「さるごばやし」は実は古戸田雰囲気に包まれてゆく。

当るものだった。それでは「さるごばやし」とはどのような演区で現在でも行われている。本田安次は、これらの儀礼を「猿右に記したように、黒い翁＝三番叟のみが登場する花祭りの目だったのだろうか。詞章を見てみよう （以下、詞章の引用に際

楽 囃 子 」 と 捉 え る こ と で 興 味 深 い 論 を 展 開 し て い る。 つ ま り、⑻

三信遠の田楽や花祭りだけではない。東北地方の番楽や山伏に寺野の翁詞章は元禄本・天保本の二本が伝わっている。

るごばやし」と同様の歌が唱えられることに注目する。ちなみ川寺野）において、「翁」の出る直前に「神歌の事」があり、「ささらに本田は、静岡県の「寺野ひょんどり」（浜松市引佐町渋

たのではないか、と。

直前に唱えられた― すなわち翁の登場を囃すためのものだっ花祭りでの「さるごばやし」は、序盤の神下しとセットになっ

さる

しては、適宜漢字や表記をあらため、私に句読点をほどこした）。

て唱えられているが、本来は古戸田楽の事例のように翁の出る

ごう

く と我きみまんざいましまさバ

ぜざい

我等もせいしうさむらいでつると亀とわ祝ィして
さいわい心にまかせたり竹が林が高きとて
てんじくてんまでとゞくかよ
きじがをわとハきじがをハ
しやうの笛ニもさもニたり— 34 —（113）いうのだ。（本田による大胆な仮説には充分な検討が必要とされるとこ

いは翁面を着ける前に）「猿楽囃子」というべき囃子歌があったとする翁、はては能楽の「翁」に至るまで、翁が出る前に （ある神楽、兵庫県加東市上鴨川の上鴨川住吉神社神事舞などに登場

くめどももれどもつきせざるらん八ッ ちやうつぼにさゝら波だつ
命ながへのたまびしやく

戊亥の角ニかめ七ッ

ろだが、ここでは措く。）に「おきな」「さんばそう」はあっても「さるごばやし」の名る囃子歌である。このあとも池や仮屋をことほぎ、「街道大路

荘厳し、さらに白蓋や八重畳、水を湛える瓶や玉柄杓を祝福す

かめ

祭りを行なう「堂」の柱を釈迦如来や不動明王にあやかってが明記されていない点である。では、他所からの影響で慶應本を見るからに、これらに負いたる所なし」と褒め讃える詞章がさて、古戸田楽に戻ろう。一つの問題は、古い次第書 （宝暦本）の時期には「さるごばやし」が新しく加わったのだろうか。そ続く。

やし」も、古くから翁の囃子歌として唱えられていたが宝暦本ない場合が多いのである。このことから古戸田楽の「さるごばや神下しの言葉に付いた詞章として、独立した演目になってい「きるめの祭」などの例を見るに、「さるごばやし」は翁の登場

やし」の原型が「猿楽囃子」なら、「とうごばやし」は元々ど論を進めても、「とうごばやし」には触れなかった。「さるごばとなっていることが多い。本田は「さるごばやし」に着目してうごばやし」のどちらか （あるいはそれらが訛ったもの）が次第名

前述のように花祭りでは、地区によって「さるごばやし」か「とおお にゅううは考えられない。新野・雪祭りの「宣命」や大 入 の花祭り

から慶應本に至る期間に一つの演目として特立した、と推察す

大 神 楽 の 最 古 の 資 料・ 天 正 九 年 （一五八一）の 三 沢 の 次 第 書

んな名前を持っていたのだろうか。

ところで、本田は着目していないが「さるごばやし」ではこには「堂のはやし」と見える。その名の通りに想像するなら、ることができる。
のあと「堂」の祝言が続く。実はこれが花祭りの「とうごばや神の来臨に先立って囃子歌によって堂を荘厳する演目といえよ（一七一二）の下黒川次第本では「とうごばやし事」と表記されう。これが時代を経て意味が分からなくなったのか、正徳二年し」との連関を解く鍵なのだった。
堂を拝ハ今見どふている。この「とうごばやし」が花祭りにも取り込まれたのではないか。とすると「とうごばやし」は、「さるごばやし」と拾二の柱ハしやか如来
をもての柱ハふどふ明王は本来関係がなく、「堂のはやし」が転訛したものだと考えられる。

そらにハびやかい玉のはた
下ニわはんじやうやえだゝみ— 35 —（112）「 と う ご ば や し 」（ 堂 の は や し ）と 翁 の 登 場 を 囃 す「 さ る ご ば
やし」。二つの「囃子」は由来も内容も異にしている。ところて申すなり」という白い翁の名乗りは、「翁」の本性を端的に告示するかのようだ。

という豊年予祝の詞や、東南西北を春夏秋冬にあてて四季の景

このあとも「豆は一升蒔いて九石八斗」を納めるほどに実るの祝言があることに着目し、花祭りの花宿の祝言としての大胆観の「おもしろうこそ候いし」ようすを述べる、めでたい詞章

が花祭りの担い手たちは、
田楽の「さるごばやし」の一部に「堂」
な「転用」を試みた。このような例は花祭りを措いてほかに見が連綿と語られてゆく。続いて翁の長寿の謂れを述べ、長大な「宝数え」（後述）の詞章に入り、最後に「一舞舞おうよ、万歳楽、出せず、図らずも花祭りの特性を浮き彫りにしようか。
さて、「さるごばやし」の囃子歌によって祝言が歌われ、堂古風な祝福の香りがふくいくと漂うような、「白い翁」の語

万歳楽」と締めくくられる。

白い翁面を着け、華美な衣装 （あるいは白装束）を纏って厳かにりである。この詞章はのちに一部取り上げることとし、今は先が荘厳されると、いよいよ「おきな」＝白い翁の登場である。
現われ出たことが想像される。
面の奥から響く祝福の声に、人々に進むとしよう。

ここで本論の主役の黒い翁＝「さんばそ」が登場する。本田㈠黒い翁のモドキ芸

Ⅱ「さんばそ」の語りを読むは耳を傾けた。
久しきは峯にては松 沢に鶴
海にすみ候へし亀のごゆはい
いつにもすぐれて喜ぶ所
年の御万歳とこそおしおごふにて候いしたといふ」と記している （おそらくは現地の古老から伝え聞いたの安次はそのようすについて「扇と鈴とを持つて出て跳ねまはつ

あん候へば 峯にては大堂龍の翁なり
沢にては古松下上の翁なりだろう）。 近 代 の 様 態 を そ の ま ま 古 い か た ち と は み な せ な い が、

く 年は若うて申なり

年へれば

三 番 叟 に 似 つ か わ し い 登 場 の し か た で あ る。「 さ る ご ば や し 」

もの、異なものとしての黒い翁の出現である。それは、三番叟

と「おきな」が醸し出す祝福の雰囲気とはまるで違う、不穏なそれらの御祝いが、いつよりも優れて喜ばしいが跳ね回りながら発する、最初の言葉を聞いてもわかる。

久しきもの。命の永いものは峯では松、沢では鶴、海では亀。

― 。いかにも春の祝いにふさわしい、古風で美麗な口開けである。続く「峯にては大堂龍の翁、沢にては古松下上の翁」と自在に変幻してゆく姿かたちや大きさ、さらに年を取れば取るほど「年は若う— 36 —（111）①すうわすうわ、げ ど う し よ う

く

く

すうわ
けどうしよふ すうわ
げどうしよふやらよふがりや やらよふがりの事にて候“すうわ、すうわ、けどうしよう”……。語りは、いきなり謎めいた文句にはじまる。「やらようがりや」だけは辛うじて「やおこう「恥舞」で、諏訪社の聖なる侍童・神使たちが「すうわすうわ」と歌いながら走るのだ。恥をかいたときに「すうわすうわ （諏⑼― 。もしかしたら、民間のならわ

訪・諏訪）」と歌いつつ走る

しが諏訪社での芸能に取り入れられたものかもしれない。とす

れば、中世に諏訪から伝播していった囃子詞を、古戸の三番叟⑽は登場する際の台詞に取り入れ、滑稽に演じたのではないかと想像される。

この「すうわすうわ」の出所を、山本ひろ子先生は中世の諏わ」と叫びながら、どたどたと走り込むように躍り出てくる。「やと舞が一段落したあと、黒い翁が素っ頓狂な声で「すうわすう

さて、古戸田楽の祭場＝観音堂へ立ち返ろう。白い翁の祝言

訪大社の「二十番舞」に見出した。三月寅の日に行なわれたとら、面白や、面白や」と、妙に威勢のいい口上が衆人の笑いをら興がりや」と読めようか。

みられる二十番舞は、その名の通り二十番からなる芸能で、こさそう。

②味のほどよき伊勢の獅子

じんじがおふといふは何だらふ（モドキ）「しゝさるがく」

翁が、誰のうち十二番から十五番までが連続した演目となっている。
もう こ まい十二番 忘語舞  皆神使殿達合向て萩打、こつこそくと
謡て、三度つゝ走る
い もりまい

十三番 宮守舞
皆立列、同音。井守の印現ハれて、腹
高を見ハやな。三度つゝ謡いるらしい。

うやら「じんじがおう」はジャンジャカという楽の音を指してとはなしにそう問う。するとモドキが「獅子猿楽」と返す。ど「じんじがおう」と聞こえるが、何の音だろう？

しゝはどこしゝ（モドキ）「伊勢じし」く諏方と謡て走る。是も神使殿萩打
三度つゝ走る

あじの程もよかんろふ しをの程もよかんろふ

はぢまい

十四番 恥舞 

御前 向、郷の殿申立有、後ニ歌

すきもの



合始し見始し折の茂ミより、合ぬるらんと人や見るらん、恥つかしや

十五番 逸物 

山本先生によれば、不儀の子の懐妊から出産までを歌と舞に
よって滑稽に演じる一連の演目らしい。問題の箇所は十四番の— 37 —（110）すかさず「獅子はどこ獅子」と訊けば「伊勢獅子」と応じる
さぞ味のほども良かろう。塩のほども良かろう」と一人ごちる。

正月ははじめごおうのまもらせたまへ候

先づ此所を守らせたまへ候ほどに③十二ヶ月の神仏を数える

周囲では早くも、くすくすというおかしみが立ちこめようとし

二月は仁王

モドキ。
伊勢の獅子と聞いた翁は、「なるほど伊勢の獅子ならば、ている。

何やらゆつさりゆさりと ゆすらせ給ふ候ほどになんだらうと立寄りきゝ候

いつちよふしばの こしばの元にて

七月はひちこの薬師

六月は六地蔵の守らせ給へ

四月四大天王三月は山王七社の守らせたまへ候

とくがついてゆすらせ給ふか

八月は長谷のくわんおん

五月は牛頭天王

福がついてゆすらせ給ふかがついて揺するのですか、福がついて揺するのですか」。

と揺らしている。そこへ「何だろう」と思った翁が立ち寄る。
「徳「一丁柴の小柴のもと」で、誰かが何やら「ゆっさりゆさり」

まづ此所になんなくくせなく じかふとおく

十二月は薬師の十二神の守らせたまへ候程に十一月は十一面観音

十月はとふの観音

九月熊の権現守らせ給へ候「柴」を「揺する」。
「揺らす」という所作によって、柴の孕んだ福徳のパワーを引き出しているのだ。

次に、一月から十二月まで、古戸の土地を守る神や仏菩薩を数え上げ、「難なく癖なく」定着させて古戸村の守護を祈念する。

とすれば、直後の「ゆすらせ給ふか」は「ゆずらせ給ふか」と濁らせて読むと面白い読みが可能となる。ここで翁は、福徳

二月は「におう」、三月は「さんのう」と語呂合わせをして神0の付いた柴を、祭りに参加し翁の語りに耳を傾ける人々にゆず仏の名をかぶせてゆく。言葉遊びのように、リズミカルに神仏0り渡そうと言っているのだ。語りの中味をしたたかにその場の名を数えてゆくことが主眼である。

0

祝福へと転化してゆく、巧妙な語り芸の一端が垣間見える。

これとよく似た詞章が、同じ古戸田楽の二十三番「せんまんざい」（千万歳）に見出せる。「せんまんざい」は、演目名からも窺えるように白い翁の詞章にも共通する要素の多い祝言で、— 38 —（109）ところで、もともと「柱」を荘厳し祝福するこの詞章が、なぜ三番叟の語りにおいて一年の「十二月」に置き換えられなけ
御殿作のけこうやうは おもしろくも候へけるまでを掛け合いの文句でことほいでゆく、美麗な数えものの祝の替の型として伝えられる「 十 二月往来」である。

蚕養の詞章がその大部分を占めている。冒頭の一部を引用しよう。

わうふんの 地の上にねんなふの石をしきしゆくせんだんの柱を千本ばかり召し寄せな曲といえよう。「十二月往来」がもともと猿楽の翁に特有のじゅう に つきおうらい

ればならなかったのだろうか。ここで思い出すのは、謡曲「翁」万本ばかり召し寄せ しやうじよせたまいて一本の柱は 伊豆の権現
二本の柱は 仁王せいしゃ

いは古態とみてよい。古戸の三番叟は「せんまんざい」の詞章ものであったかどうかは分らないが、少なくともその形式じた

まった後のものだが、それでも古い翁芸のよすがを伝える古雅言である。今に伝わる十六世紀の詞章は、すでに洗練されてし「十二月往来」は、二人の白い翁が登場して正月から十二月

三本の柱は 山王七社の立てやよろこびたまいばだけでなく、「白い翁」の十二月往来の祝言を「神数え」とし⑾

まことに目出度うて読み替え、取り込んでいるのだ。

候えける

四本の柱は 四代天王
五本の柱は 牛頭天王④巫女の腰なるすりこぎ・杓子

やら目出たの事も候が身は十六 羽は一ツ
羽は十六 身は一ツ候えける

六本の柱は 六地蔵の立てやよろこびたまいば
まことに目出度う「御殿」の造立をことほぐ唱えごとである。はじめに土台をひちこ

西のちやうから東の町へ通る鳥敷いたあと、「柱」を荘厳する祝言がこのような調子で十二本するぎじやくしぬきいだし……

目まで続く。数字に当てられた神仏名を引き比べてみると、ほそらまう小鳥をひやうやつばと射たればさてさてめでたいことに、西から東へと鳥が渡ってゆく。「身く まさいこがこしなるは

とんど三番叟のそれと一致する。
このような数えものの詞章を、三番叟が本来的に持っているとは考えにくいので、「せんまんざい」の詞章を三番叟が取り込んだとみておこう。

— 39 —（108）彼らのいる三つの寺のいずれかに「猪の角」があるのでは、と― 。ここでも翁は、がは十六、羽は一ツ。羽は十六、身は一ツ」。これは鎌倉時代成語る。次にまた詞章が飛躍する。「女鹿のふぐり」（牝鹿の睾丸）め

立の『普通唱導集』にも採録された古謡で、花祭りのうたぐらに驚いた秋の鹿が「カンヨー」と鳴く、とあらや、椎葉神楽の神歌、そして中国地方の神楽に登場する鬼・荒猪 に は な い は ず の 角 や、 牝 鹿 に は な い は ず の 睾 丸 を 語 っ て は 、それにしても、「女鹿のふぐり」とは何とアンヴィバレント

⑿

平の詞章に見出せる。ここでは鳥にまつわる定型句として語り

あべこべの言葉遊びをしている。

「いちこいちこ、まさいこ」（イチコ＝巫女か）の「腰」にあるで、淫靡な言葉であろうか……。翁の発するふしぎなエロスのひらに挿入されているわけだ。
「するぎじゃくし」（すりこぎ・杓子か）を手に取って、大空に舞言葉は、当時の人々にえもしれぬ豊かな感覚を催させたのだろ⑥宝数えをもどく㈠

あの寺にこそあやちよふかくふであり

上政下政そよ向かいの寺はたが寺く

なく組み込まれていることを確認しておこう。

う。翁のあべこべな言葉遊びには、豊穣を呼び込む力がさりげ

い飛ぶ小鳥を「ひょうやっば」と鋭い音を立てて射抜く。
翁はあべこべなことを言っている。すりこぎや杓子のようなずんぐりとした飯具で、空を舞う「小鳥」を射抜くなどというのはありえないことだ。それに、巫女が男根・女陰のメタファーともいわれるすりこぎと杓子を「腰」に持っているというのが、おかしい。ここで翁は、普通とは反対のことを言っておかしみを引き出そうとしているのだ。

⑤三人の僧と女鹿のふぐり

それそつとかぞゑたまへにしきちよふかくふでありそんぜんぼふが あやぼふが

く ぼふが元にこそおと日本六十六ヶ国 高きは大神 ひききは小神のとりたから物かきしるし参らせたり

猪いのしゝの角があるやらん
めがのふぐりに驚いて鹿の挿話は置き去りに、ふたたび僧の話にもどる。

「綾帳・錦帳」に書くための筆がある。それを「そっ」と数え

かんよふと鳴くはうくらもち 秋の鹿詞章が崩れていて判読しにくいが、「そんぜん坊」と「あや坊」

たまえ。日本全国の大きい神から小さい神までの、すべての神「向かいの寺」は三人の僧のうち誰の寺なのか。あの寺にこそ、と「おとうと坊」は三人の僧の名だとわたしは見たい。そして— 40 —（107）

さまの宝を書き記し、数えようじゃないか。
すべての宝を書き記すというのは、いわゆる「宝数え」である。宝数えの詞章は、能楽の「翁」では片鱗を残すだけに対し、地方の祭り、特に三信遠一帯では五カ所ほどに見出すことがで⒁きる。能楽が失ってしまった白い翁の「宝数え」を、山村の祭りでは伝承してきたのである。
さて黒い翁＝「さんばそ」の「宝数え」詞章を読み解くために、しばし古戸田楽の白い翁における「宝数え」を読むことにしよう。

八ひやくのかけ帯 五尺のかずらにくしはりんや（モドキ）「たとふ紙一ツもゝらさで数へて参らせうよ翁殿」

よふよなる事かな きよふもなる事かな。
Ｄ島国のたからに取つては鬼が持つちやうよ えめんこぶくろに
打出の小つちに かくれみのかくれがさ

うきぐつしづみ しはんしよふのつえとよ
ぜざいおふりにせざい筵

てじくの宝ととんどのたからとしに、島国の宝と唐土の宝と我が朝の宝を、この土地へ“つど数えようと宣言する。「かように長生きな翁がやって来たしる

自身の長寿の謂れをひとしきり語ったあと、Ａの部分で宝をしまくにのたからと我が朝の宝をんらくやつどんやくや”と、一つも漏らさず数えてゆこうよ、Ａ（モドキ）「かゝる久しき翁が参りたる印に

わがこのところへ つどん楽やつどん楽やとが翁に対して宝数えをしろとせかしているのだ。

じゃ こう

する すみ

面白いことに翁は宝を与えるだけではなかった。「もどりので、最終的に古戸の「御蔵」へと納めるという。

数えてゆく。博多から伊良古崎へ船で渡り、馬や車に宝を積ん

次に日本に上陸して甲斐、能登、飛騨国、上総、越前の宝をんじょうの杖 など）を数える。

⒃

る宝 （延命小袋、打出の小槌、隠れ蓑・隠れ笠、浮き沓・沈み沓、しは八尺の掛帯、五尺の葛、櫛など）、Ｄ では「島国」の鬼が持っていうか）、Ｃ では「唐土」の宝 （ 蜀 江の錦、麝香の臍、擂墨、眉作り、しょっ こうＢ では「天竺」の宝 （「得知れず」としているのは詞章の忘失だろ⒂

翁殿」。末尾の「翁殿」という言葉でもわかるように、モドキ

一ツももらさで かぞへて参らせうよ翁殿」
よふよなる事かな。きよもなる事かな
Ｂてじくの宝はえしれず
Ｃとんどの宝にとりてはとうじがもて来て つうじにゆづり 日本へひろめてたから物は何々あやよゆうらん
ひれやしき しよがふのにしき
じやかふのへそとよするすみ まゆつくり— 41 —（106）

けから船」には「苦水と苦風と、かい病と疫病と飢渇」を「はら」とに留まらず、「宝」を数えては人々に授け、しかも帰りには病以上が白い翁の「宝数え」の概要である。麗々しい祝福の詞……先に白い翁が唱えた、穀物のよく実ることを祝福する祝言

餅 を か け や れ 柿 の 木、 も れ や れ も ち の 木、 す よ う や れ 杉 の 木のや樹木の名を次々と唱えてゆく。米をつけやれ槻の木、かいここで翁は、「何やら申す儀」のあることを宣言し、なりも気や飢餓を背負い込んで去ってゆく、白い翁。ここにあるのは、をもどいているのだろう。

入れて、それらと共に「南海」へと下ってゆくのだ。

能楽の翁には見受けられない翁の造形なのだ。

けたり」。これは「さるごばやし」にある「命永への玉柄杓

続く「食えども食えども呉れぬものをば、果報惜しみと名付

詞章を持っているという事実からも、白い翁と宝とのつながり、

汲めども盛れども尽きせざらん」をもどいたもので、どこかケ

このように、三信遠一帯の白い翁のほとんどが「宝数え」の
宝数えの重要性が窺える。以上を踏まえて、黒い翁の語り世界

チな人間を揶揄しているようなニュアンスがある。

⒄

へもどることにしよう。

いの木貝津の酢四郎太夫

粟米とは粟のこと

よなの実とはかふのこと

まず此処へ参りて 何やら申す儀のあることを申す儀あることに取りてさわさりながらふつきないことをゆうやらん

しよつきないことをゆうやらん

そつて見よとゆうやらん⑦なりものの祝言を も ど く

かきの木が下の渋四郎太夫と

豆あづきとはそれぞかし

銭百ひやびやとにぎらいたり

われうらをとらへて米をつけやれつきの木

すよふやれ杉の木

もれやれもちの木

まえて、「しょっきないことを言うもんじゃない。富貴ないこ

夫」と「かきの木が下の渋四郎太夫」だった。翁は彼らをつか翁が「果報惜しみ」と名付けたのは「いの木貝津の酢四郎太

かい餅をかけやれかきの木

くゑやれ栗の木とを言うもんじゃない」と何やら押し問答のようなことをしてく くれぬものをばいる。そんなこんなで、なぜか翁は最終的に、銭を「百」ほどくゑども

かほうおしみと名附けたり— 42 —（105）も「ひやびや」と握ったというから、都合のいい話である。

⑧宝数えをもどく㈡く。先ほどの「餅」や「逢瀬」や「乳」とは対照的に、黒い翁にしてはまっとうな、いかにも宝物らしきものを数えているではないか。

へ分け与えるのではなく、これから「買いに登る」のだ、とオ

しかしそこは道化者、結局は烏帽子や刀、鞘巻や掛帯を人々（モドキ）「年寄りたちは何にかおうて目出たもう」チをつけるのだった。

三国の宝物を集めて屋敷の蔵に納めようと語った白い翁の

あたたかな餅におうて目出たもう（モドキ）「殿原たちは何にかおうて目出たもう」「宝数え」に対し、黒い翁はまず生りものの祝言をもどき、無にとうとう立派な宝物を数えたと思ったら「買いに行く」と要十七八の女郎とかたかげにて（モドキ）「おさなき人は何にかおうて目出たもう」領を得ない。セオリーを巧みに無化し、見物する者の期待を絶

茶苦茶な問答をしてお金をせびり、次に身近な宝をあげ、最後

母親のちにおうて目出たもう妙にずらしてあさっての方向へ話をすすめてしまうところに、

く を目出たもう年寄りたちの所へば百えぼし百かたな

黒い翁によるもどき芸のおかしみがある。

そっそひし

殿原たちの所へば白さやまきに黒さやまき

披露するまでを考察してきた。大仰な身振りで観音堂の端からてました！」と期待を抱いたろう。つまり直前に「白い翁」が端まで駆けまわりながら登場する三番叟に、人々は「ヨッ、待っ

これまで、三番叟の登場シーンから、数々の祝福の語り芸を女郎達の所へば八百の掛帯 五尺のかずらする墨 たとう紙なんぞを買いに登るとおうせ候― 。ここでモドキとうやうやしく唱えためでたい詞章を、「黒い翁」がいかに愉快

年寄りたちは何にか会うて目出たもうの掛け合いになり、テンポよく祝言を唱えてゆく。年寄りたち

興味深いのは、そこで三番叟が「白い翁」の祝言を面白おかに崩し、もどいて語り直すかを。

は母親の乳にありつくと、めでたかろう。そう語って、老年、しく茶化すだけでなく、「黒い翁」にしかできない祝言を繰りは温かな餅に、殿原たちは十七・八の女郎との逢瀬に、幼い者
壮年、幼年にとっての身近な「宝」を拳げるのだが、一般にい出している点だ。つまり「黒い翁」は人々の期待に応えるよう祝福芸へと語りを転換していったのである。

に「白い翁」をもどきながらも、実は笑いにあふれた独創的なう輝かしい「宝」のイメージからはかけ離れている。
そこで今度は、年寄りたちへは「百の烏帽子・百の刀」、殿たとうがみ

原 （青年期の男性）たちへは「白鞘巻・黒鞘巻」、女郎たちには「八百の掛帯・五尺の葛・擦墨・ 畳 紙」といった宝を数えてゆ— 43 —（104）と気付かずに両親は、依然としてその営みを続けている。そし― 生まれ所の事㈡翁の胎生学て「それからとして母親の腹にやどつたり」と、おもむろに翁

一と月、二月、三月、四月、五月、六月、⑩翁の誕生

は母の胎内に入った……。

⑨入胎する翁おりしも正月の事にて候がてゝと母とよろこんで
くいつのんづのゑいぐわあまりに

七月、八月、九月、十月と申せばだんごもち取ととのへてなにやらかたかげにてごさんの紐を解かんとてまくら元についつくなつて

翁は元より親よりかしこき翁なればあそこのうま屋のすみやらん翁が母は大麦から小麦から七八束もかきいだき

おりしも六月半にて候

く とかたらせたまへ候程にそつそひしいてきくをもしらせたまへ候わず

こゝのはた屋のすみやらんと

く とかたらせたまへ候程にありかせたまへ候ほどにそっとひしそれからとして母親の腹にやどつたり

翁が思ふには儀ある人の小供は綾の表にござを敷き

ござの表に錦をさえ敷くと申すにたくさんの宝物を買いに行くとの約束はどこへやら。ここで何の前触れもなく翁の「身の上語り」が始まってしまう。しかあの小麦からなんぞに間引きよふづかと

母親のちがらにむんづと取り付いたり思い候ままにしてその内容はきわめて興味深いものだった。
まだ翁の生まれる以前のこと。翁の父と母が団子餅を用意して、食べて飲んでの正月祝いをしている。と、そのめでたさのく 」と勢いゆえか、二人はかたかげで、何やら「そっそひしの時がきた。翁の母は両脇に麦わらを抱えて、「あそこの厩の十月十日を経た六月半ば、とうとう「産の紐を解く」＝出産「語らい」はここでは、男女のむつごとの隠喩である。面白すみで産もうか、それともここの幡屋のすみで産もうか」とあっ「語らい」だした。
いのはその先で、「元より親よりかしこき翁」は、枕元に這いちへ行ったりこっちへ行ったり。

⒅

つくばってむつごとの様子をじっと見ているという。だがそれ— 44 —（103）ところが胎内の翁が思うには、「儀ある人」の子供は綾の上の権之助となれるなら、まずいことはあるまい」といって「がであることを表現する名といえようか。すると翁は「明日の子⒆にござを、さらに錦を敷いて生まれるのだという。とすれば麦さがさがんぶ」。まんまと出胎したのだった。

ほかのどんな翁語りにもない、奇想天外な翁の誕生である。

わらの上で翁を生もうとする母は、「儀なき人」に違いない。「あの 麦 か ら の 上 に な ん ぞ 生 ま れ て、 間 引 か れ て は た ま る ま い 」。

「 元 よ り 親 よ り か し こ き 」 翁 は、 両 親 の 交 接 を 見 届 け た の ち、人であるはずの翁が赤子として生まれ替わるそう思った翁は、母親の胎内を「むんづ」と摑んだ……。

自らの意思で胎内に宿り、母の歌掛けの力で出生を決める。老
この母親も心ある母親なれば身体性において、翁はみずからの特異な出生をひょうひょうと― 。〈翁童〉の腹のうちなるおさなき人

語ってゆく。

よませたまい候がゑぼしをきせてけんぶくさせうと

安穏たいらにごさんの紐をときたまい

すつき寄つてげんぞふ申候がいざ寄つてげんぞふせうとてとなりにおさなき人がいできたとなりのおかたたちがきゝつけて⑪生まれた子供は味噌玉似さん屋をきろふとおぼしめし
うたを一首よまれたり

く 腹のうちにおわしますのふ

くく

あすのこふの殿にてはたまににたるとおふせ候

あすのこふの権之助じやいみじき事は何が候わづとて（モドキ）「たまはなにたまににたるとおふせ候」

く がんぶと生まれたりで呼び掛ける。
「のうのう、腹のうちにおわします、明日の子

赤子が生まれた。いざ見参しよう」と見物に来た。そして翁を翁が生まれたことを聞きつけた「隣のお方たち」が、「隣に年男にゆわゝれたり

味噌玉目出たきもの取上

正二月の味噌玉ににたるとおふせ候

生まるるとてがさ

胎児が母の胎を掴んで生まれようとしない。たいへんな事態
だが、さいわい翁の母も「心ある母親」、翁よりも一枚上手であっの権之助よ、権之助よ。平らかに生まれたら、烏帽子を着せて見るなり、「玉に似ている」。玉のような赤子、とは古くからのた。生まれ来る子が「産屋を嫌う」ものととっさに察して、歌元服させよう」。ここでの「権之助」は、立派な屋敷の生まれ— 45 —（102）褒め言葉だが、玉は玉でも「正二月の味噌玉に似たる」と言う⑬都入りの決意㈢エロスと豊穣

― 都入り

のだ。

こでは「味噌玉」は褒め言葉として捉えられたらしい。「味噌母」は「天竺壇特山」ほどのスケールで腹を立てているが、こ

みやこ見ばやとおもい候がえいぐわのあまりに

いや

花祭りの翁語りでは「味噌玉のような」はけなし詞で「翁の玉目出たきもの」として取り上げられ、年男が祝うなど、翁のみやこへ登るにもただものぼれまい

く これほどなる

出生祝いのようすがユーモラスに語られている。

海道うちの女郎たちのもゝねをあり丈 すっつこすっつ のぼられたりその異能のパワーゆえか、たちまちに成長し、たった三歳で⑫三つで元服した翁やらめでたの事でも候や」と郷里を離れることを決意する。花祭りの翁でいう「都入元服を遂げた翁。これほどの「栄華」のゆえに、翁は「都見ばだんごもち取とゝのいてり」の段である。

てゝと母わよろこんでくくの女郎たちの「股根をありたけ、すっつこすっつ」と愛撫しな

さて都へ行くのにも、「ただ」では登らない翁である。海道

くれられ候程に とつては引寄
くいつのんづして候がふたつといゑばのびあがり

がら都へ向かった……。

⑭「十七、八の女郎」との出会い

三ツといゑばげんぶくする
さてさて、めでたいことである。両親がよろこんで団子餅を調達してくれた。それを翁が「取っては引き寄せ」「食いつ飲やら目出たの事でも候が⒇んづ」していたところ、餅を二つ食べるとたちまちに成長し、都は一ぜう二じよふ三じやう

三つ食べると元服した。

四じやう五じやうほ里川のはたにざつとつき

向いの道ばたを見渡いて候えば年のころ十七八の女郎が— 46 —（101）白いきぬのふくたいに赤いきぬのふくたいに
桶とひしやくを打ちもつて⑮あなたこなたの歌掛け

おふりんがわや あなたこなたはつうづ向い
向いなるはしの下の菊次郎がつらわ

あらわせたまい候がひしやくおとのやさしさよ

さもありよげよなとよんで候

あわれ女郎がすがたかたちかな

こゑよき鳥は見目がよいと申なり

見目よき鳥はこゑがよいと申なり

おきながおもうにはあらわせたまい候がこふわすかさで やらおやすかしとよんで候

かをすがつらにもさもにたり

おりかわや あなたこなたはつゞむかい
向いなる橋の下のふどふがつらは

うたのへんかをかやいたり

そのとき女郎も心ある女郎なれば

くく と

こんぶくりりようや

一やのたばさにねりかつてくればやとおもい候まゝに「堀川や、彼方此方はつづ向い、向いの橋の下の菊次郎の顔渡すと、十七、八歳とおぼしき女郎が、紅白の「ふくたい」のいてゆき、堀川のはたに「ざっ」と着いた。川の向こう側を見都に到着した翁は、一条、二条、三条、四条、五条と町を歩似ている。こうは賺すな、やれ軽々しいこと」。唐突な歌がけ

つづ向い、向いの橋の下のふどうの顔は、かをすの顔にもさもけに対し、「心ある」女郎は返歌を詠む。「堀川や、彼方此方はそうだ、という自信満々の歌である。翁からのとつぜんの歌掛

うたを一ぱいたらいたりいでたちで桶と柄杓を持ち、水を浴びている。その柄杓の音のに、女郎は鼻にも引っかけないようす （「かをすが面」は翁の容姿

は、さも気がありそうな」。女郎の菊次郎がこちらに気があり

やさしさに翁は感嘆してしまう。
“こんぶくり、りょうや、こをけなした言葉と考えたい）。

― 翁は胸の高まりにまかせて、「見目んぶくり、りょうや”

なんとすばらしい姿かたちの女郎殿。一夜の契りを結んではくたんごふ餅になつてそのときおきなが心がなかんばかりになつてのよい鳥は声がよいという。
声のよい鳥は見目がよいともいう。
れないか」と懸想し、女郎に歌を掛けた。

するぎじやくしになつてもらす斗りになつて候程— 47 —（100）なかを流るゝ水として

おふり川やあなたこなたわつゝはたち

うたを二はいたらいたり心をおししずめていや

やつこりやアなにをさせたもふとおふせ候

なにやらしつかりしかりとにぎらせ給い候程におきなのゑぼしの町へ手を入れていたる所をさいわいかなとおもひ候がそれうにぎるとおふせ候

おきなの町に粟の穂だれのさがりたを

古戸ふつきさかへましますとてく こ年よりして

水とはよまで きみとよんで候
女郎を口説き落とそうとしたが、散々に馬鹿にされてしまった。翁は「心が泣かんばかりに」なり、身体が「団子餅」になって「するぎじゃくし」（すりこぎ・杓子）になって悶絶 （「もらす斗「堀川や、彼方此方はつつはたち、中を流るる水として、水の歌を詠む。

るところを幸いかな」とほくそ笑んでいると、女郎がおもむろの懸想は成就したようす。満足気に「願うところを幸いか、至と置き、翁の肩に「そうそう」と寄り添ってきた。どうやら翁

ついに女郎も「歌式に伏せられた」らしい。桶と柄杓を「どう」とは詠まで君」。川の「あなた」と「こなた」の掛け合い。歌に翁の「烏帽子の町」へ手を入れて、「何やらしっかりしかり」

りになつて」）したが、やっとのことで心を押し鎮めて、二首目の意味はよく分らないが、二人のあいだを流れる「水」をなか

と握った

― 。

だちに情交をせがむ。

翁は、烏帽子を袴の前に付けているにちがいない。「町」は「襠」

おけとひしやくをどうとおきふせられたとこそおもひ候つら

そのとき女郎もうたじきに「いやいや今年よりして、古戸富貴栄えまします……。翁の女たちは恥ずかしがる場面だろう。

滑稽にして隠微な「粟の穂だれ」の出現に、場の男たちが笑い、あわてる翁。握ったのは男根に見立てた「粟の穂だれ」である。

う。つまり女は、襠 から中に手を入れて「何やら」をしっかりと握ったのだ。とっさに「やっ、こりゃあ何をさせたもう」とで、袴の内股のさかい目に足した布、または折り目の襞をもい

おきながかたに そう
あよばせたまへ候程に町に粟の穂だれの下がりたを、それを握る」女郎は豊作の象徴⑯烏帽子と粟の穂だれ

おきながおもふにはたる「粟の穂垂れ」を握る呪的所作によって、在地古戸の繁栄

く とみはりざしになつて願ふ所をさいわいか— 48 —（99）を約束したのである。

― 鎌倉入り㈣翁は芸の達者― 福相の翁⑰「とくつきよげに、ふくつきよげに」

乗馬なんぞがおどろいてさてこそおかたとおふせ候

エロティックな場面は突如「それからとして」という言葉に遠の三番叟の詞章では多く見受けられる「鎌倉入り」の段であ

よって打ち切られる。語りの場面は大きく変わって鎌倉。三信夫からとして

鎌倉松坂の地に「ざっ」と着いて向いの道端を見渡してみるる。この段もまた、古戸田楽の三番叟独自の内容を持つ。

向いの道端を見渡して見て候てと、馬に乗っていた「よき大名」が、翁を見るなりさっと馬か

鎌倉まつさかのへにもざつとつき馬の上へ十四五斤にきばうたせしたゝれのそで引つくろいゑぼしのかさごしおしなをしおきな元より親よりかしこきおきななれば

早々馬よりも飛おりおりさせたまい候程にれをなして馬から降りました。あなたの顔を見ると、福徳が満三河に領地をたまわって、所知入りに下ったのですが、翁に畏うな態度で問うと、大名は「鎌倉の者です。京におりましたが、直して大名と対面した。「そなたは何国の尉か」とわざと偉そ「かさ巾子」を押し直し、直垂の袖を繕い、「おうの尺」を持ちじら飛び降りた。そこで「元より親よりかしこき」翁は烏帽子のおふの尺おつとりなをしちていて乗り馬も驚くほどの相当なお方」と翁を褒め讃えた。

ごよき大名の御出候がおきなを見るより

たんだめされたんだめされ候が我等はさん候 何国のじやう

けんばんたいめん申候がない。

を審美して、ああだこうだの批評が楽しげに飛び交ったに違い

エ ピ ソ ー ド で あ る。 現 実 の 観 音 堂 で は こ れ を 語 る 翁 の 顔 （面）翁の福相に大名が畏れをなし、乗り馬までもが驚いたという鎌倉のものにて候 京にざいきよふ仕参河にあんどふたまわつて⑱笛を吹いたら器用者

主はくるしう候わず

しよちいりにくだらうがそれからとして

おきなにおそれをないておりぬぞよ
おきながきづらを見れば鎌倉やはちが十二のしもく そろへてとくつきよげに ふくつきよげに— 49 —（98）熊野へ御神楽をまいらする そ つとかたつてげんぞふせいでいるのである。

調しながら、なぞ掛けの問答を利用して、実際の祭場をことほ

では、田楽の翁の場合はどうか。錦の袋から「漢竹の横笛」

ふありよふかんりひやびや、アリをするりと抜き出して、八つの歌口の露を払ってから「ひやびかんちくのよふぞ にしきのゆたんにつゝませ
持つたる笛をするりと抜き出し目かたち」が良かったからか、大人から子どもまであらゆる人

引き、ここの袂を取っては引」くほどの大人気に。人だかりのくく 」と豪快に吹いた。すると、翁の「見八つの歌口つゆうちしめしが「すっき」と翁のもとへ寄ってきて「あそこの袂を取ってはなんじが所をふきならし給ひ候得ば中心でまさしく引っ張りだこの翁は、ことさらに心を鎮めて笛

くく

ひやびひやびやアリ
おきな見目かたちこそよく候つらの音を「かやいた」。

ここの袂をとつては引かせ給ふ候にあそこの袂をとつては引き小子供迄もすつきと寄つてが上がる。「器用者よ、器用者。だんじり （お囃子）打ってごら

ちが次々に音を鳴らしはじめた。そして、どこからともなく声

シデンデ （鼓）と、鎌倉弥八の従える「しもじも」の芸能者た

すると、翁の吹く笛に感激したのだろうか。太鼓、笛、簓、

ささら

いかなる人のなんぎくぎよふ

心をしづめて笛のねをかやいたり

んなさいな」。

きよふものがだんじり打った見ふさいなかかりける所へ 笛を取寄てくく

うつたるところはやふさしや

くくかかりける所へ たいこをとりよせ
いちにだいぶだだいぶ

ありよがんり一にたいこふ打つたり 二に笛をふひたよ

くく

三にささら しでんでと
きよふものがだんじり打つた見ふさいな
次なる場面は、十二人の芸能集団を従えた「鎌倉弥八」なる人物が、「熊野へ御神楽参らする」と現われる。「熊野へ御神楽

ひよよれ ひよよれ
いちにひよふれ ひよよれと吹いたる所はやさしや参らする」という台詞は、
花祭りの翁の語りにも登場してくる。
ただし花祭りの翁の「鎌倉入り」の段では、神楽の場に出くわ

くく

きよふものがだんじり打った見ふさいなかかりける所へ かねを取寄てした翁が、「あれは何だ」とひとつひとつの祭具の名を訊ねると、― 」とその神聖さを強村人が一々答えていく。
「神の前での— 50 —（97）

くく

こきよよれ
いちにここうきよふれとあわせたふるところは やさしくもや候
それならやってみようと、翁が太鼓を「だいぶだ、だいぶ。
だいぶだ、だいぶ」と打ってみたところ、実に簡単。次に「ひよ ふ れ、 ひ よ よ れ 」 と 笛 を 吹 き、
「 こ き よ よ れ、 こ き よ よ れ 」

竹のねをまふくらに こざゝのねをまふくらに
まふけたるちごは さゝおふどのともゆおふよ

いものこをまふくらに こいものこをまふくらに
まふけたるちごをば どん太郎ともいおふよ

こうしてついに調子に乗った翁は、突如「もの申そうよ、も「キリギリスの戻り子」がここは何処だと問うたよ。「竹の御の申そ」と歌うように語りだす。以下、試みに現代語にしてみあまりに簡単すぎることらしい。ひとつ演奏するたびに「器用所」だと答えたよ。そこへ来るのは、「十七」と「十九」のおと楽に合わせて鉦を叩く。どれもこれも、たやすくこなす。ど者が、器用者が」とやんやとかっさいの言葉が入り、翁も見物

似合いの、匂うような夫婦よ。この夫婦が、「藤の根・小藤の根」

よう。

衆の期待に応えて自在に楽をかき鳴らす。黒い翁の語りの中でを枕に交わって、もうけた子供を「藤王殿」、「竹の根・小笹のん な 楽 器 の 演 奏 も、（ こ の 生 れ る 前 か ら 翁 で、 再 誕 し た ）翁 に は、も、最も盛り上がりを感じさせる部分である。翁はまさしく芸根」を枕にもうけた子供を「笹王殿」、「芋の子・小芋の子」をとや、㈡㈢㈣で見てきた物語調の語り口から、翁は福を与える

語り口のニュアンス、また最後に「祝ふよ」と言っているこ

枕にもうけた子供を「どん太郎」と名付けて祝おうよ― 。

能の達人だったのだ。
㈤黒い翁の祝福芸⑲稚児の誕生祝いりを放り投げ、生まれた子の名付け親となって、祝福しましょ

者へと転身していることに気付く。翁はさっきまでの身の上語
もの申さふよ もの申そうと宣言しているのだ。

く ぎりすのもどりこがきり（とそれに先立つ性交）は、もっぱら黒い翁の持ち前とするモチー

白い翁の語りには赤子の出生を祝う詞は見受けられない。誕生と こ ろ で い つ の 時 代 も、「 誕 生 」 は め で た い で き ご と だ が、たアけのごしよだととふたよフだったにちがいない。

かふかどこだととふたアよ
さふちやアらば十七 さふちやアらば十九よ
十七と十九は にようたるみよとよとも呼ばれた。年に一度の祭りの日だけは、気の合った男女がそもそも奥三河の花祭りや西浦の田楽は、別名「木の根祭り」
藤のねをまふくらに 小藤のねをまふくらにもふけたるちごをば ふじおふどのともゆおふよ— 51 —（96）周囲の森に分け入り、木の根を枕に一夜の夢を結んだことから、いう場面も然り。

ならではの祝福芸。第三子の名前は「芋王」かと思いきや「どした子供に「王」の字を冠しためでたい名前を授ける、黒い翁「木の根」での一夜の逢瀬へと人々の連想を誘いつつ、誕生て、「殿」の宝揃えを祝福する。⑧宝数えをもどく、⑩翁の誕生、るのが「烏帽子」である。翁は烏帽子をさまざまな宝物に見立てゆく。ここでふたたび、翁ならではの被りものとして登場すとして、おそらくは呪的な所作を交えながら「殿」を褒め上げ

以下、翁は「さてさて殿は見事な宝を揃えてお持ちあったり」ん太郎」と名付けたところがおかしい。ちなみにこのパートは⑯烏帽子のなかの粟穂、⑰大名も畏れをなす福相、などのパー

そのように呼ばれているという。

花祭りの翁語りに巧妙に取り入れられているが、それは最後に

トにも烏帽子とそのモチーフが散見されたように、ここでも三はらを見たれば はらたの太夫にも見られたりこしを見たれば こしかゞとのにも見られたりむねを見たたれば むなむしやどのにも見られたりかたを見たれば かたおかでんにも見られたりほふを見たれば ほうしやうでんにも見られたり口を見れば としたち口にも見られたり

あはれものゝきよふきかな あはれもののすがたかな
したいを見たれば ひたちでんにも見られたり

ほめうがな

（モドキ）
「とのほめてとらせう」

褒め尽くしと大団円

トといえるが、まとまった考察は次稿を期したい。）

帽子の三番叟」と呼ぶに相応しい翁なのだ。（非常に興味深いパーを伴って語られた違いない。古戸田楽の黒い翁は、まさしく「烏番叟固有の衣装にして呪物たる烏帽子は、（多くは滑稽な）所作

述べることとしよう。

⑳烏帽子の殿褒めついに翁の語りも終りが近づく。ここからは「殿」をさまざまに祝福してゆく「殿褒め」の語りをする。さて、詞章を見ていこう。
前で見ればうつ向いて うしろで見ればあを向いて
四ほふな男のよい男 ぢだいよりよい男「前から見ればうつむいて、後ろから見れば仰向いて、四方のどこからどう見てもよい男。地代よりよい男」。よい男、よい男と褒めながら、その内実はあからさまに容姿をけなしている。
ここに、褒めることがけなすこと、
けなすことが褒めること、という特有の論理が息づいている。
「言語の表面通りに考えられ、実はその反対の効果の現われるように使われた」（折口信夫「 翁 の 発 生 」）祝 言 の 古 い 一 形 式 は、 こ の よ う な も の だ っ た の ではあるまいか。味噌玉と言われて「めでたきもの」と喜んだと— 52 —（95）あしを見たれば あしかがとのにも見られたり
七代八代 びんのけのましらがになるまで

く 打てさかへまします

ちやう
はたけ山の五郎 こけの八郎 曽我の十郎五郎
ふたまた川のあわのこきじが舞をまをふよ
長大な語りと祝福の翁芸は、めでたく大団円を迎える。「殿― ふたたび花祭りの翁へ

終りに

前論考では、花祭りの翁の長大な詞章の解読に挑んだ。今回は、その下敷きとなったとおぼしき古戸田楽の三番叟詞章を読んできたわけだが、あらためて気付かされる点がいくつかあった。特に興味を惹いたのは、⑱「稚児の誕生祝い」のパートが、く。これだけの褒め言葉を一気に語ることで、「殿」の安寧とつを武将などの立派な人物に見立て、矢継ぎ早にことほいでゆ常陸殿」、「頬を見たれば宝生殿」……と、身体の部位の一つ一「殿」の容姿をさまざまに褒めあげてゆくのだ。「額を見たれば藤の王とも背比べ申したり

峯七ツ谷七ツ十四の山を這ひ越えたる三十三尋の木の王とも背比べ申したり

十三尋の竹の王とも背比べ申したり

遠き天竺須弥山の山の麓にて生れたるおきなにて候

花祭りの翁では以下のように改変されていることである。

長寿が祈念されるのだ。最後は「七代八代、髪の毛の真白髪に一寸八分の蕗の薹とも背比べ申したり

褒めてとらせう」のモドキの言葉に「褒めうがな」と答えて、

く 打って栄へまします」とめでたく締め括

花祭りの翁の場合は、最後に「舞を舞おうよ、万歳楽、万歳楽」

尋の木の王」、「峯七つ、谷七つ、十四の山を這い越える藤の王」、

翁は自分の出自を告げたあと、「十三尋の竹の王」、「三十三（振草系月）

なるまで、ちやうられる。

と締めくくり、ひとしきり祝福の舞を舞ってから去ってゆく。

最後に「一寸八分の蕗の薹」と「背比べ」したという。それほこうして優に一時間を越えるであろう、
長い翁語りが終わる。

古戸田楽の詞章でもやはりこのあとに行なわれるであろう舞をどまでに自分の背丈が高いことを自慢しているのだ。

のかも知れない。ともあれ、黒い翁も最後は祝福の舞を予感さ

古戸田楽における直後の演目 （「宮ならし」）のことを示している

翁詞章とは大きく異なっている。
これは翁自身の舞というより、ふたまた川のあわの小雉子が舞を舞おうよ」と語られ、ほかのだろう。しかし「樹木の王」との背比べの話は、白い翁の語りは古戸田楽の白い翁が語っているので、そこから取り込んだのも食べたりと、とてつもない長寿を自慢する。ほぼ同様の詞章なるのを見たり、三千年に一度だけ実る西王母の園の桃を三度

このほかにも花祭りの翁は、琵琶湖が七度干上がって桑原に示唆しているが、「畠山の五郎、こけの八郎、曽我の十郎、五郎、せ、人々の笑いと喝采のうちに退場していくのだった。

— 53 —（94）えや、花祭りの源流をこの祭りに求める説もある。また現行の

古戸田楽・黒い翁の⑲稚児の誕生祝いのパートに出て来る「藤興味をそそる行事である。三河大神楽でかつて行なわれた「こた翁と三番叟が舞う。三番叟が弓矢を持って舞う点もふくめ、でには見られない。では「背比べ」は花祭りの翁独自の要素かと「御神楽」は、閏年に「古代の舞」と称して、田楽の面を付け王・笹王・どん太郎」を、白い翁の「自慢話」の筋立てで背のでいの遊び」と関連しようか。

こ

いえば、そう単純にはゆかぬ。

高い「樹木の王」として登場させ、彼らと背比べをしたという⑶後藤淑「北設楽地方の田楽」（『北設楽郡史 民俗資料編』青陵書房、

全集Ⅱ、未来社、一九七二年）。

⑷「古戸田楽」（『花祭』後編、岡書院、一九三〇年。のち早川孝太郎

一九六七年）。

話に仕立てているのだ。
三番叟の語りにあったモチーフを白い翁のコンテキストで読― 。こうした融通無碍の芸当は、芸能に秀でた翁ならばこそである。花祭りの翁詞章は、翁と三番叟の詞章を絶妙⑸本田安次「愛知県古戸田楽の能」（本田安次著作集第十七巻『日の「白山祭り」（高嶺祭り）
・「御神楽」でも有名である。とりわ⑵古戸は花祭りばかりでなく、八月の「古戸盆踊り」や十二月年）。

芸術［猿楽］』新読書社、一九九三年）が、この分野における本格的

翁詞章を比較しながら数々の問題点を指摘した （『恍惚と笑いのを指摘している。また新井恒易は、地方に残る翁詞章と猿楽の藤淑は、古戸田楽を含む三河の田楽について、猿楽との通有性— 54 —（93）

み替えるに融合させ、大胆な読み替えをほどこすことによって成立した本の伝統芸能 能・狂言・人形芝居ほか』錦正社、一九九九年）。

るべき課題である。

を展開された。神楽と田楽の交渉については、今後も検討され解読を試み、古戸田楽の「せんまんざい」を一つの鍵として論一九九六年第二号、岩波書店）で大神楽の次第「おりいの遊び」のへ （中）大神楽祭文志・後編、「おりいの遊び」の世界」（『思想』⑹ 山 本 ひ ろ 子 先 生 は「 神 楽 の 儀 礼 宇 宙― 大神楽から花祭りのだ。
田楽の翁から花祭りの翁へ。再話された翁語り。花祭りにおける「翁の発生」が、この先に待ち構えている。

【註】― 花祭りの翁語り⑴宮嶋隆輔「打っかけ引っかけ行くほどにけ白山神社での白山祭りは重要で、“お玉”と呼ばれるご神体（布な研究はそれ以降なされていない。

むろん田楽の重要性は、神楽との関係にはとどまらない。後で幾重にも包まれており、誰も中身を覗いたことはないという）を持っ⑺注⑶。

わたしたちの論文』和光大学、二〇一〇て舞う「お玉の舞」
・「権現の舞」が行なわれる。この舞を奉納⑻ 本 田 安 次「 猿 楽 囃 子 と 万 歳 楽 と 」、 注 ⑸ 本 田 安 次 著 作 集 第考」（『学生研究助成金論文集

しないうちは各地の花祭りを始めることができないとの言い伝

18

十七巻所収。
『 諏 訪 』 精 興 社、

『普通唱導集』の成立は一二九七年とされるので、翁猿楽の「詞羽十六之歌無 レ滞、一九八二年）。 諏 訪 祭 政 体 の 長、 生 き 神・ 大 祝 の 分 身 た る 神 使章」の記録としては現存最古の記事である。ここに見える「羽老翁面之白髪たちがこうした芸能を演じていたという事実は、これまでの神十六之歌」が式三番の資料群には残されておらず、ただひとつ

齢廿許之顔有 粧レ

使のイメージを覆すものといえよう。また、同じく二十番舞の古戸田楽の三番叟に見出せる事実は特筆に値する。一方、この冠者公之フト眉なかに田遊びと目される演目が見受けられることも注目に値す

歌は近世の花祭りのうたぐらにも見出すことができる。

おお ほうり⑼『 年 内 神 事 次 第 旧 記 』（ 神 道 大 系 神 社 編る。なお「神使」については、山本ひろ子「囚われの聖童たち

鹿・狸』（郷土研究社、一九二六年。のち講談社学術文庫、一九七九年）⒀鹿の鳴き声を「カンヨー」と表現する例は、早川孝太郎の『猪・の時空を超えて』岩波書店、二〇〇三年）を参照のこと。

に見える。

― 諏訪祭政体の大祝と神使をめぐって」（赤坂憲雄ほか編『排除⑽諏訪と伊勢、そして熊野は、奥三河の神楽や信仰を形成した⒁このことに早くから着目したのは本田安次であった （『翁その同書所収の「天龍川流域の古能」で、古戸田楽の演目について三大源流といえる。諏訪・伊勢の神楽は早くに途絶えてしまっ

るかもしれない。

も詞章を提示しながら若干の考察を加えており、鋭い知見が散ほか』明善堂書店、一九五八年）。 こ の 本 で 本 田 は、 翁 を い く つ か⑾新井恒易は、三番叟の語りに取り込まれた十二月往来風の詞見される。

たが、その神歌や祭祀の形式が一部、三信遠の霜月神楽系の祭章を「十二月祝」と命名した （注⑹新井論文）。三番叟の詞章に⒂翁の語りの区切りごとに、翁に次の話題を語るようせかすののタイプに分類して論じているが、こうした方法が示唆すると十二月祝が確認できるのは、古戸のほか三カ所 （加治田、新野、はモドキの役割で、花祭りの翁詞章、特に三沢山内本の台詞にりに流入し、現在まで伝えられている。古戸の翁詞章は、諏訪・神沢）にとどまる。特に神沢は十二ヶ月に神仏を配当している

はっきりと認められる。岩田勝はこのモドキの存在を、精霊をころは大きく、今後再検討されるべき意義をもつ。また本田は点で古戸とより深い関連が見られる。そもそも古戸の三番叟は

操 る「 司 霊 者 」 と 位 置 づ け た （「 荒 平 考 」『 神 楽 源 流 考 』 名 著 出 版、

伊勢・熊野への古い交通の面影を残す資料としても面白く読め

ほとんど独自の詞章で構成されているが、唯一、神沢の三番叟

一九八二年）。しかし、翁の語りはモドキに促されてのものばかりではない。また祭りの庭に祝福に訪れる「翁」のありようをにだけは共通点がいくつか発見できる。両者の比較研究も今後の課題としたい。

考え合わせると、花祭りや田楽におけるモドキが「司霊者」の零落した姿との仮説には首肯しがたい。

⑿良季の『普通唱導集』（村山修一翻刻・解説『普通唱導集』法藏館、二〇〇六年）に以下の記事がある。

— 55 —（92）30

種の呪物であった。たとえば高知県香美市物部町に伝わるいざの表現に注目したい。民間信仰にあって「枕」は、しばしば一⒅「生まれる前」に翁は「枕元」へ「ついつくなって」いるとをももどいているのだ。

ある。翁は「宝数え」ばかりでなく、神下しにおける「神数え」

神楽の「湯立て」など神勧請の場面で用いられる唱文の一部で六十六ヶ国、高きは大神、低きは小神の」というフレーズは、⒄ ち な み に パ ー ト ⑥ 宝 数 え を も ど く ㈠ に 引 用 し た「 日 本

事実にはあらためて驚かされる。

はんじょうの杖」の言い句を、古戸田楽の翁がとりこんでいた（一五八八）の奥書を持つ「荒平舞詞」である。そこで語られた「しお死反生の杖と荒平が登場する最古のテキストは天正十六年

ち、死を生に反転する賦活の呪力を宿した杖の謂いである。なた （「しはんぢやうの杖」注⒂前掲書）。
「死反生の杖」とはすなわの宝の一つ「しはんぢやうの杖」を「死反生の杖」と定義付けことは注目に値する。岩田勝は西国の神楽に登場する鬼「荒平」⒃島国の鬼の持つ宝に「しはんじょうの杖」が数えられていることも可能。

二歳で伸び上がるように成長し、三歳で元服したと解釈するある。

かりや」とがっかりして見せる。笑いの渦が湧き起こる場面でうこと」を長々と語ってゆくので、人々が「翁は食うことばっ

ろいこと聞かせて」などと翁に注文を付けるが、結局翁は、「食年）の雪祭りではこのとき、周囲を取り巻く見物衆が「おもしいことを申さうか、食ふことを申さうか」とある。今年（二〇一二

めでたきことを申さうか、おかしいことを申さうか、おもしろ場する黒い翁＝「正直翁」の詞章には「春のはじめのことなれば、は古戸の翁に限らないものらしく、たとえば新野の雪祭りに登⒇黒い翁は「食べる」というモチーフを頻繁に語る。この性格を持つことの表示といえよう。

をはえて 御 座と参らす」などの神歌が流布している。綾と錦を重ねて御座とすることは、来臨するものが、神や貴人の資格⒆三信遠一帯の霜月神楽には「神々に 今日ぞ吉日 綾をはえ 錦ず書房）を参照のこと。

に」第一回「法太夫の住む村」（『みすず』一九九八年二月号、みす花祭りの榊鬼屋敷が代々伝えた

知る限りでは同様の用例を見つけることはできなかったが、

 祭 り に お い て 面 を 着 け た 男 女 （ほ とんどの場合、尉と姥）が 抱

歌の呪的な力を「式神」に見立てた慣用句であろう。
し か し た ら 誕 生 す る 前 の 翁 は、擁したり、性交の真似をしたり、または性器を連想させる祭具「 ほ う ま く ら 」（ 法 枕 ）な ど。 も枕に取り付いていたのではあ（すりこぎや杓子、大根など）を人々に擦り付ける等、性交を暗示
ざるまいか。なお「法の枕」につする所作を感染所作と呼ぶ。特に三信遠一帯の祭りには必ずとかま け わいては、山本ひろ子「呪術と神いっていいほど取り込まれており、古戸田楽では「宮ならし」― 日本文化論再構築のため楽— 56 —（91）

しょうじっきりなぎ流の「法の枕」（升などに米を盛り、御幣を指す台としたもの）や、「ほうまくら」の一種
（
『花祭』
後編より）

における「べべあおり」がそれに当たる。ここでの三番叟の語
りもその一種に入るだろうが、あからさまな性的表現ではなく語り芸ならではの陰影を表現することに成功している。
「シデンデ」は「シテテイ」のことであろう。シテテイは鼓（またはそれを打つこと）を意味する古語で、管見では那智田楽での「シテテン」、毛越寺の二十日夜祭での「シッテイデン」が鼓を打つ役名として伝承されているのを確認できた。ちなみに乾武
俊先生は『黒い翁』（解放出版社、一九九九年）で、那智田楽のシ
テテンの舞と三番叟との類似を起点に大胆な「黒い翁」論を展開されている。
翁は、巨大な樹木の王たちだけでなく小さな「一寸八分の蕗の薹」とも背比べをした。このくだりは、「峯にては大堂竜の翁なり。沢にては古松下上の翁なり」と自由自在に姿を変える
古戸田楽の白い翁の造形と通い合うものといえよう。
［付記］
わ が 師・ 山 本 ひ ろ 子 先 生 か ら は 、 昨 年 度 に 引 き 続 き た く さ ん の 助 言 とご指導をいただきました。末尾ながら記してお礼申し上げます。

— 57 —（90）和光大学学生研究助 成 金 論 文をえなかった、と告白しておこう。なぜなら「翁」のような語

く、「翁」（三番叟）だった。当初私は、一抹の危惧を抱かざる有名だが、宮嶋が研究テーマに選んだのは、鬼でも神事でもな

水系の山里に分布する霜月神楽の中で奥三河の花祭りはつとに「翁」をテーマとした研究の昨年に続く成果である。天龍川はまだまだ奥深いが、中世的な黒い翁（三番叟）のおそるべきている。翁の秘密はまだ眠ったままだし、鬱蒼たることばの森

い言語感覚、参考資料を駆使して、かなりの程度解読に成功しまともに扱われてこなかった。宮嶋は前年の論文での蓄積と鋭難解さにおいて花祭りの三番叟を遙か凌駕しており、これまで

叟の語り「さんばそ」である。しかしこのテキストは支離滅裂さ、指導教員のコメント

りの芸能はほとんど衰亡しており、残された詞章以外には、手道化精神と語りの地平の一端は開示されたといってよい。愚直

山本ひろ子（表現学部）

がかりがほとんどない。しかも語りの筆録とその伝書という性

論文の最後は、ふたたび花祭りへの翁（三番叟）へと立ち戻

なまでのテクスト読みと、関係資料の博捜、現場での祭り体験、んの一部にしか手をつけなかったのもうなづけよう。だが見方ることで、いったん閉じられている。考えてみれば花祭りの翁

質上、誤字脱字はもちろん、意味不明で文の体をなさない箇所

を変えれば長大な翁語りは、田楽や田遊び、能楽など近接するは、田楽の三番叟を花祭り風に焼き直しただけではなかった。

この三つのどれを欠いても本論考は成り立たなかったろう。

芸能を横断する語りの古態性と豊穣さを孕んだ、実に魅力的なではそれはいったいなんだったのかがいくつもあって、解明の作業を阻む。優れた先学ですら、ほ素材なのだ。そして今年は、昨年の論考（「打っかけ引っかけ導教員としても一読者としても期待したい。

― 。さらなる展開を、指行くほどにー花祭りの翁語り考」）に踏まえて、いよいよ花祭
りの翁語の一大源泉というべき古戸田楽の三番叟に挑んでる。
花祭り有数の伝承地・東栄町古戸で、かつて盛大かつ厳重に行なわれていた古戸田楽は、明治に途絶し、たくさんの仮面や
早川孝太郎が採集した資料だけが残された。そのひとつが三番— 58 —（89）和光大学学生研究助 成 金 論 文

10T131中田雪野『遠野物語』という本がある。言わずと知れた民俗学の創始

はじめに─山の神との出会い─

研究ノート 〈山の神〉像を追って ─ 資料の読みとフィールドワークを中心に ─【目次】㈠『遠野物語』と椎葉神楽者・柳田國男の代表作だ。遠野の出身者・佐々木喜善からの聞了してきた名著である。初期の柳田の関心である「山」や「山に起こしたもので、後の民俗学者のみならず、多くの人々を魅き取りをもとに、彼の地に伝わる民話や噂話を柳田の手で文章㈡中尾計佐清太夫本「山の神の祭文」の系統

人」に関連する話も多く収められており、それを読んで、漠然とだが「山の信仰」に興味を抱くようになった（註１）。

㈢「山の神の祭文」の中の〈山の神〉
狩猟儀礼の中の〈山の神〉㈣宗教者と在地の思想㈠物部町／いざなぎ流「山の神の祭文」

祭文・物語の中の〈山の神〉㈡今年度の研究方法

はじめに―山の神との出会い―ⅠⅡ㈠『遠野物語』と椎葉神楽㈠椎葉村／尾前神楽「シシマツリ」㈡「シシマツリの唱え言」の中の〈山の神〉「山の信仰」「山の神」に興味を持ち始めていた折に、山本ひろ子先生の授業「日本文化論２」のフィールドワーク（註２）㈢〈山の神〉と猟師の交渉
神楽の場に出現する〈山の神〉へ―今後の展望―で柳田がかつて訪れたという宮崎県の山村・椎葉村へ夜神楽を見学に行くことを知り、一も二もなく参加を決めた。それから

Ⅲ㈠椎葉村／嶽之枝尾神楽「宿借り」㈢神楽と〈山の神〉

当地の習俗や神楽の概観などを学ぶための事前勉強会が開か㈡奥飯石神楽「柴佐の舞―悪切」㈣今年度の成果と来年度への展望れ、そこで出会ったのが嶽之枝尾地区に伝わる神楽の演目「宿やど［付録］ 諸塚・椎葉フィールドワーク

借り」である。神楽の場（神楽宿）に訪れたみすぼらしい旅人

たけ の えだ お［註］

が宿の主（神主）と宿の貸し借りを巡って問答をするという内か［参考文献］— 1 —（146）

たのだが、詞章を読んであることに気付いた。

容で、初めは古びた蓑・笠をまとった怪しげなその姿に惹かれきたり。

なり。山の神なりと知りて後をも見ずに柏崎の村に走りつより下を覗くものあり。顔は赭く眼の光かがやけること前

後の方より菊蔵と呼ぶ者あるに振り返りて見れば、崖の上（第八十九話）

杖をついたみすぼらしい姿の旅人が神楽宿（現在は嶽之枝の話のごとし。お前の子はもう死んで居るぞという。この破れ笠に蓑を負い、腰に刀を帯び、破れ草履をはき、竹尾神社拝殿）にやってくる。
「御宿申し候」と一夜の宿を『遠野物語』で〈山の神〉は「赤い顔」に「耀く眼」を持つやその姿は見えず。

して、赤ひげに猿まなこの御宿との頼もしさ、御宿なるまと語られている。先にみた「宿借り」の問答にある〈御山人〉（第九十三話）言葉を聞きて恐ろしさよりも先にはっと思いたりしが、は乞う。
太鼓に腰をかけた宿の主人が右手に竹杖をついて「御宿なるまじく候」と応対する。これは椎葉では嶽之枝尾だ
けに伝わっている「宿借り」という曲である。

じく候」などと、旅人の姿の醜さをあげて宿を断わる。

の特徴、「赤ひげ」に「猿まなこ」と酷似していよう。なぜ東主人は「ほっと承り候。前から見ればおさえたるが如く（中略）問答の中で主人は旅人のことを「御山人」といっの神」に決めるきっかけになった。

この時抱いた素朴で単純な疑問が、今年度の研究テーマを「山のか。

したのか。或いは実際に存在した何者かの姿をもととしている

承の「原典」のようなものがあり、それが日本の北と南に伝播

北と九州という遠く離れた地で、両者の姿は似ているのか。伝わたなべよしまさている。御山人すなわち山の神である。
わたなべのぶ お（渡辺伸夫・渡辺良正『椎葉神楽』）
おんやまびと「赤ひげ」に「猿まなこ」の御山人―〈山の神〉。この特徴か
ら『遠野物語』に収められた、ある話を思い出した。
堂の前には山神の字を刻みたる石塔を立つ。昔より山の神
崎に用事ありて夕方堂のあたりを通りしに、愛宕山の上よ（註３）において、「人身供儀」に関する柳田の考察や「鍛冶・五月のゼミ合宿時に取り組んだ柳田國男の『一目小僧その他』㈡今年度の研究方法

り降り来る丈高き人あり。
（中略）大いに驚きて此方を見製鉄」に従事した人々の信仰に触れ、より多様な「山の神」の出づと言い伝うるところなり。和野の何某という若者、柏たる顔は非常に赤く、眼は耀きてかついかにも驚きたる顔— 2 —（145）

に「研究ノート＝狩猟儀礼と「山の神」たち」を発姿も見て行きたいと考えた。そのため、昨年度の学生研究助成金論文集
表した高橋を共同研究者に狩猟儀礼へのテーマを深めながら、新たに「祭文」と「神楽」という視点を加えた（註４）。
具体的には、昨年度と同様に柳田國男の『後狩詞記』を主要テキストに据えつつ、① 新たなテキスト＝いざなぎ流「山の神祭文」を読み込み、祭文の中の「山の神」の姿を見て行く。
② 物部、諏訪、椎葉、島根といったフィールドで、いまの人々の山の神に対する考え方とその背景を知る。

いう出自なのか、どのような活躍をするのかなど、祭文の読解

いざなぎ流「山の神の祭文」

を通して、まずは山の神へ迫る手がかりをみつけたい。
㈠物部町

高知と徳島との県境に位置する香美市物部町には、「いざなた ゆうぎ流」と呼ばれる「民間信仰」が残されている（註５）。いざなぎ流の司祭は「太夫」と呼ばれ、数年に一度の大祭から日常の病人祈禱まで、村内の祭祀・儀礼を広く執り行う。陰陽道の流れを受け継いだ作法が特徴的だが、仏教や神道の要素も多分に含まれている。正典は存在しないため、儀礼の中で読み上げ

けられる祭文も太夫ごとに異なる。また、祈禱や占い、神楽なども各太夫で違いがあるようだ（註６）。今回扱うのは、中尾計の二点を設定し、山の神に関する祭文類の読み込み、及び、
フィールドワークやそれに向けた自主勉強会などの計画を立て佐清太夫が受け継いだ「山の神の祭文」（註７）である。

② 山の神と龍宮乙姫との婚姻譚の系統① 山の神の降臨と祭祀の起源譚の系統あり、以下の様な系統に分かれている（註８）。

同じ「山の神」を扱った祭文でもいくつかのバリエーションがい ざ な ぎ 流 の 祭 文 類 は そ れ を 伝 え る 太 夫 ご と に 違 い が あ る。

㈡中尾計佐清太夫本「山の神の祭文」の系統

では祭文の構成を記したい。

さ きよて実施してきた。
以下は「祭文・物語」、「狩猟儀礼」、「神楽」の三つの視点で〈山の神〉を考察してきたことの研究ノートである。
山の神がどのように捉えられ、共通点あるいは相違点がどこにあるか、またそこに込められた人々の想いにも焦点を当ててゆきたい。

Ⅰ 祭文・物語の中の〈山の神〉て読み上げられるものである。そこには神を主人公とした物語

後裔が管理していたもの、②は熊野信仰との関係が認められる

このうち①は陰陽道系の信仰の流れを汲む土佐の「博士」の③ 両方の物語を兼ね備えた系統が語られていることが多い。
〈山の神〉を考えるにあたり、山ことから熊野系の猟師や修験の間で流布し、彼らによってもた「祭文」とは祭礼や祈禱の折に、それに携わる宗教者によっの神を主人公とした祭文を最初に取り上げたい。山の神はどう— 3 —（144）18）。中尾計佐清太夫の「山の神のらされたもの、③は陰陽道系信仰と熊野修験系信仰の結合したものと考えられている（註
祭文」は③に属し、山の神の降臨から龍宮乙姫との間に子供が誕生するところまでが描かれている点が特徴である。
以下、物語の進行に沿って祭文の中の〈山の神〉の“特徴”

母の御名はを描出し、その背景に何があるのかを見てゆきたい。

ら天の権ぜの王と申す

之天地久もくろが御山へ天や上

ふてござばれども続いて「山の神」は天竺の領土に不満を持ち、日本へと移住する。斎藤氏は、いざなぎ流の「山の神の祭文」に語られる〈山の神〉は日本の山にもともと存在した神霊ではなく、異郷（天上世界）から来臨してきた神であったと簡潔に記しているが、もう少し踏み込んだ他の考察も挙げておきたい。

いざなぎ流の祭文では、天竺・唐土・日本の三つの世界を対立させつつ一組のものとする宇宙論が支配的である。と）。

くに、日本と天竺とを対立させ、後者を神々の世界、天上

界、聖なるものの宿る世界として描いている（註さらに、“山の神が天竺から来臨した”というモチーフは中世の本地譚の形式を借りたもので、いざなぎ流の祈禱師がそこにまた異なる要素を加えて独自の祭文を創り上げたのではないかとされている。

太郎のごうきんだちは東々方花ぞが山をりょじ持せ給ふて南々方青葉の山を— 4 —（143）㈢「山の神の祭文」の中の〈山の神〉▽異郷から訪れる神
山の神の父の御名はまき大権如来の王と申す
らせ給ふてござればまず山の神の出自が語られる。父母の名は「ら天の権ぜの王」と「まき大権如来の王」だ。諸本によって父母の名は微妙に異）。
「きむら天王」が猿に由来するとすれば山の神となるが「きむら天王」（猿か？）、「黄金如来」と考えられるようだ（註

次郎のごうきんだちは御わします

三郎ごうきんだちは西々方竺で「次郎のごうきんだち、三郎ごうきんだち」という兄弟神

続いて山の神である「太郎のごうきんだち（御公達）」は天白葉の山をりょじ持せ給ふて御わします

猿を結び付ける思想がいざなぎ流にあったことになろうか。由大日本六拾六國八十ヶ國は廻らせ給

四六寸四りょじ持せ給ふて御わします）。

こうの矢をかまへて

12

９

来は不明だが、何らかの仏の名称が転訛したものと思われる（註10

我等にりょじしょぶ分け少なきものよと申して

11

り、もしかしたら「山の神の祭文」で語られる〈山の神〉は、されているということが一つの理由ではないかと推測しておいて小松和彦氏は、いざなぎ流では陰陽道的な五行思想が重視いうように、それぞれ四方の領土を与えられる。このことにつ

花ぞが山、次郎は南々方青葉の山、三郎は西々方白葉の山、とと領地分けをする。太郎（のごうきんだち、以下略）は東々方をもたらす“ 障 礙神”として捉える思想がいざなぎ流にはあっている。つまり〈山の神〉（とその眷属）を、不断に障りや病山に送り返し、鎮めることに目的が置かれているためと指摘し取り憑いた「山の神・眷属の障り」である魔性・魔群のものを

特定の病者を対象とした“病人祈禱”の場を想定させ、病者にを持った「山の神の祭文」に対し、小松太夫本「山神祭文」はと異なった詞章を持つ。斎藤氏は“共同祭祀の起源譚”の構造

しょう げ しん

元は五人であったのかもしれないとしている。

たということだ。

さらに、〈山の神〉と龍宮乙姫との間に生まれたのが「四百四病の病の神」とするテキストや、逆に病人祈禱の場で読誦される「天刑星の祭文」でありながら、主人公を山の神とするテキ山の神の眷属の「羽休め木」を、そうとは知らずに伐採したたちが、もっとも病気の原因として適当であったのだろう。

い。物部のような山深い所では、山に潜むさまざまな妖怪— 5 —（142）▽病をもたらす神
皆我等のストも存在する。それらについて、熊野修験の手による「山のもんぶす性のはえこういん一本有のに至るまで

もんぶす性の氏子は神と乙姫の婚姻譚」と「祇園牛頭天王の本地」をベースにした「天刑星の祭文」が結びついたもの、という推測（註 ）がある一方、氏子のぎいにてごおうりょうたいさんごうもくなさ

元うれえぞんじ申さん

羽休み木よのうとは申してござれど
しのばわしもざれば切り取わり取り

人間に“お叱り”として病をもたらす場面である。斎藤氏は「天（中略）そのため、山の神と水神が結婚して病の子を出産

あらとん病を身に受け申してござれば

竺星のじょもんのみこ」という存在に焦点を当て、山の神と杣するというよそからみれば特異なモチーフも、物部の世界れてござれば人たちの橋渡しをする“太夫の原像”が描かれていることが主観の中ではもっとも納得いくものとして、結合が進んだも（高知県立歴史民俗資料館『いざなぎ流の宇宙』）

そま要素だと述べている。
実際にこの「山の神の祭文」ではさほど「山のと思われる

しかし、「病の神」としての性格を持った〈山の神〉を伝承す
る祭文も一方では存在している。

という見解もある。〈山の神〉という存在が、その地域の人々びとの神」と「病」についての関連を考えさせるような描写はない。

病気の原因とされるものには圧倒的に山川の魔群魔性が多14）は、「山の神の祭文」

小松キクジ太夫の「山神祭文」（註

13

が持つ思想により即した形で変化を遂げたという事になるだろここまで「山の神」の特徴・性格、その背景を見てきた。その中で読み取ったものをまとめると、① 天竺から来臨した外来の神である。

うか。同じ「山の神」と呼ばれる神格であっても、祭文を唱える目的によってその性格は違ってくることをあらわす事例であ②「病の神」としても捉えられている。

となるだろうか。山の木を支配している、という点は共通す③ 樹木の伐採を許可する、杣・樵にとっての〈山の神〉である。

る。
きこり▽山の樹木の支配者―杣・樵の信仰るが『遠野物語』にはほとんど現れてこなかった特徴である。
んぶのす性の氏子に時やとわれ申してある山林業に携わる人々にとっての起源神話、祭文を管理するの影響、「祇園牛頭天王の本地」との融合、物部の主な職能でそしてそのような性格を与えられた理由として、中世の本地譚

がいにまいりた（中略）御祝御ちそう式方次第の式の御前

太夫たちの始祖神話・行為の正当化ということが指摘されていもそれそうござれば三の山口までもひろ

天地久星のじょもんのみこにうたがい所わしまさんがを差し上げ申そうる。

伐採することを許された。ここに描かれているのは山の神の所

述の「天竺星のじょもんのみこ」の交渉によって山から樹木を〈山の神〉の障りで病を患った「もんぶす上の氏子」は、前

祭文」には、その痕跡がみてとれる。〈山の神〉と呼ばれる存した。中尾計佐清太夫本を始めとするいざなぎ流の「山の神のの在来の信仰（観念）を融合させて独自の〈山の神〉を創り出

複数の「宗教者」が関わり、彼らの知識とこの土地に暮らす人々

うけやくそくのね

くにゆるそうものよと申して有物である樹木を伐採してもよいとする、
杣・樵達の特権の“起在の持つ多様な性格は、その時代・地域の思想を反映するが故

いざなぎ流の祭文の形成過程では熊野修験や陰陽師といった源譚”である。斎藤氏は、「それは山で生きる杣人たちの職能と言えるだろう。

活の場としながらも、杣や樵とは異なる職能を持つ猟師にとっる人々を主眼に置いたものであった。では、同じく「山」を生前節で扱った「山の神の祭文」は、山中で樹木の伐採に携わ

Ⅱ 狩猟儀礼の中の〈山の神〉を聖化する神話といってもよい。
」としている。つまり中尾計
佐清太夫本「山の神の祭文」は、山中で林業に従事する杣・樵にとっての〈山の神〉の姿を描いているのである。樹木を支配する〈山の神〉を見ると、信仰を担う人々の職能や職に従事する環境によっても、神の姿が変化したことがわかる。
㈣宗教者と在地の思想— 6 —（141）猟師達の間に伝承される儀礼をもとに、彼らが〈山の神〉をどての〈山の神〉とはどういう存在なのか。本節では、椎葉村の作法は以下の様になる（註場合のみ、猟師の頭領格である人物の手で執行される儀礼だ。

「シシマツリ」は、神楽に先立ち猟師から猪の献饌があった）。

のように捉え、何を願うのかを探りたい。
フィールドワークで実際の狩の現場に同行することは叶わなかったが、神楽の場において猟師が〈山の神〉に捧げる儀礼を① 御神屋内に「シシマツリの祭壇」を設置する。祭壇には② 祭壇前には猪肉が備えられる。

山の神の幣とコウザキの幣が立てられる。

しくは後述するが、「シシマツリ」とは普段神楽を取り仕切っ④ 「諏訪の祓」を唱える。その後、二拍手一拝。

⑥ 「シシマツリの唱え言」を唱える。

えて「板起しの唱教」を唱えた後、榊の葉や白紙などをそのま儀礼が「板起し」である。御幣を切ったまな板と小刀を前に据が、このエリメの際に御幣を切るために用いたまな板を清める

舞台となる「御神屋」作りのことを当地では「エリメ」と呼ぶ

俗と修験道』著者の永松敦氏は、このシシマツリを「狩猟儀礼」

尾前だけである。椎葉の狩猟伝承を詳しく取り上げた『狩猟民が「シシマツリの唱え言」を読み上げる作法を伝えているのは肉を用いてはいたが、「シシマツリ」という名称を用い、猟師

かつて尾手納・嶽之枝尾地区などでも「板起し」の際に猪のて のうな板の上で切っていくというもので、松尾地区と上椎葉を除いと規定した上で、当地の狩猟関係史料に見られる「かけぬい」）という作法との関連を説いている。「かけぬい」とは獲たほぼ全域で行われていた。このうち、尾前では「板起し」の

お

で焙る。

⑧ 切り取った肉を小さく切り、七切れずつ串にさして燈明

体に刀を入れていく。

⑦ 「 板 起 し の 唱 教 」 を 祝 子 一 同 で 読 み 上 げ な が ら、 猪 の 身やまからしの地”であると同時に、非常に魅力的な夜神楽―「椎葉神楽」）。

尾前神楽「シシマツリ」

三度なぞる。

⑤ 「ヒャーフリの唱え言」を唱えながら猪の身体を山 刀 で目に違いがみられる（註は、大きな流れは共通しているがそれぞれの場所で少しずつ演

かけて村内の四地区、計二十六ヵ所で夜通し行われる椎葉神楽が伝承されている土地でもある。毎年十一月下旬から十二月に一拝。

③ 狩衣姿の猟師（尾前義則氏）が祭壇前に着座し、二拍手）。前述のように、椎葉村は柳田國男の訪れた“民俗学発祥ている宮司ではなく、土地の猟師の頭領が担う儀礼である（註

目の当たりにすることができた。それが「シシマツリ」だ。詳17（註

み こう や

椎葉神楽には、「板起し」という儀礼が散見される。神楽の

㈠椎葉村

では以下、
神楽に先立って行われた「狩猟儀礼」を見てゆこう。

16

前に特別に「シシマツリ」を実修している。

18— 7 —（140）15

うごん殿」や「コウザキ殿」（註）といった名が多数出てくることがわかる。しかしここでは「御山の御神様」にまず照準

物の身体の様々な部位を用いて神々を祀る作法である。永松氏
はその作法・呪文の内容から本来は修験者が執行したはずだとをあてて考えたい。

神様にも祀って参らせ申す

山口太郎殿の三百三十三人併せて九百九十九人の御山の御奥山三郎殿の三百三十三人、中山次郎殿の三百三十三人、

そうなると、この唱え言の中で〈山の神〉に関するものはし、祭祀の執行権が次第に神主へと移行していった事により神楽の場から消えていったものと指摘する。
㈡「シシマツリの唱え言」の中の〈山の神〉
かぶがしらをもっては、天大しょうごん殿に祀って参らせという個所になる。短い一文ではあるが、〈山の神〉の性格を申す、かぶふたをもっては奥山三郎殿に祀って参らせ申す、
こひつぎあばらをもっては中山次郎殿に祀って参らせ申探るためのヒントを内包しているといえよう。
み やま

す、奥山三郎殿の三百三十三人、中山次郎殿の三百三十三

コウザキ殿にも祀って参らせ申す、アロウ谷からフルコエ

せ申す、オザサ山のコウザキ、上ノ小屋山、雷カドワリのザキ、中頃のコウザキ、只今のコウザキ殿まで祀って参らの御神様にも祀って参らせ申す、下のコウザキ、上のコウ「太郎女子」など、長子であることを説明するために用いるのので男女の区別はないという見方もできるが、女子の場合にはにおける〈山の神〉は男神である。あくまで代名詞のようなも「太郎・次郎・三郎」という名称からしてみると、この詞章▽〈山の神〉の性別

人、山口太郎殿の三百三十三人併せて九百九十九人の御山の間まで木の根かやの根の下にマツリアラシのコウザキ殿

ここで気になるのは、猟師の伝承における〈山の神〉との違が一般的だろう。

五丸七丸十三丸三十三丸百六丸までのやくごんを奉り申すいである。『後狩詞記』に収録された「狩ノ巻」をはじめ広範まで、小猟師のまつりてを差し上げ申するによって、三丸るによって、その上はのされ次第、御授け下さりゅうとこ

囲に分布する「西山小猟師」の説話では、山中でお産に苦しむぜ男女の違いがあるのか。

同じ“猟師”が持ち伝えているものであるにも関わらず、な

山の神を助けたと伝えており、〈山の神〉は女神とされている。

ろを一重に御願い奉り申す。
（永松敦『狩猟民俗と修験道』）
右に挙げたのは、「シシマツリの唱え言」全文である。これを見ると「御山の御神様」と呼ばれる神格の他にも、「天大しょ— 8 —（139）19猟師以外の生業に携わる人間の可能性が高い、という結論を出は山の神は必ずしも女性ではない、つまり神像を製作したのは特に男女の区別を意識していない」と述べ、民衆の意識の上で他の山師（筆者の注記

杣・樵・鉱山師などのことだろう）はて「山の神を女だとするのは椎葉村の猟師であり、この土地のをとるかが不思議である」という疑問を投げかけている。そし方の「山の神は女性」とする伝承からすると、なぜこのかたちと墨書のある四体の神像のうち、三体が男神であり、「この地に収められている神像について述べている。背面に「山の神」

永松氏は『狩猟民俗研究』の中で、椎葉村大字河内の小崎神社〈山の神〉の性別について述べた書籍は少なくない。例えば信仰の類型ではあるまいかと想定させるのである。

山の神についての、さかのぼりうるもっとも初期における奥羽地方とに共通した山の神女性観が、民間信仰としては、神信仰の変容過程をも予想させる。すなわち、九州山地と地方を中心とした仏教その他の普及浸透にともなう、山の域から見た環状配置は、偶然かもしれないが、また、近畿て観念される山の神が多い。このような信仰地域の国土全奈良地方にかけての山村には、前記したように夫婦神としと同一視するふうが色濃く見られる。さらに、三重・滋賀・部地方の山間盆地などでは、山の神を天狗そのほかの怪物る。それに対して、瀬戸内沿岸から中国地方、北陸から中九月に行ったフィールドワークで椎葉の猟師、尾前義則さん

お まえよしのり

この結論に即して考えると、「シシマツリの唱え言」を作っへの聞き取りを行った際、やはり「山の神は女性である」と仰っした。
たのは猟師以外の人間ということになるだろう。確かに、シシていた（註）。尾前さんのお話も、右の千葉氏の言葉もあく

マツリの原像とも言える「かけぬい」の作法が修験者によってに後から修験者が異なる作法・信仰を持ち込んだと考えることを女神とする伝承の方が先に椎葉村の猟師の間に存在し、そこもたらされたものだとするならば、それは筋が通る。「山の神」

実感させる。しかし、少なくとも現在の椎葉村の猟師さんにとっな範囲に限っても確固とした姿を掴みづらい存在であることをいて、断言はしていない。〈山の神〉という神格は、ごく小さまで一つの見解であり、千葉氏本人も「想定」という言葉を用ての〈山の神〉は女であるようだ。

の神を信仰する土地は、九州・四国・紀伊山地などと、奥これまでの先学の調査報告の類を参照すれば、女性的な山ている。奥山・中山・山口という山中の場所を示す言葉に太郎・ばれる「御山の御神様」は、それぞれ「三百三十三人」とされところで「奥山三郎・中山次郎・山口太郎」という名称で呼▽“三百三十三”という数羽から越後にかけての東北日本の山地に色濃く認められについて考察し、次のように述べている。

千葉徳爾氏も著書『女房と山の神』の中で〈山の神〉の性別ができるからだ。

20— 9 —（138）

次郎・三郎という呼び名を付加したものだが、この表現は他の祭文類にも見られ、椎葉においては山の神の一般的な表現と考を参照したい。

でに見たいくつかの神楽や詞章の中にも、この“三”の横並びではこの「三百三十三人」という数は一体何なのか。これまそのような特定の対象そのものの神化ではなくて、虚空にもともと日本人のアニミズムは、故折口信夫博士によれば

いは岸壁などの擬人化としてとらえるのは、適当ではない。

ここで私の説く山の神を、山岳信仰としての特定の山頂或の数字というものは出てくる。例えば椎葉の隣、諸塚村の戸下遍在する精霊が、拝する者の求めに応じただちに来たり寄

えられる。

）

やまもり

りつくものと考えられたのだから、山の神はそこにもあり、に伝わる大神楽の演目「山守」の詞章中の「山の本地」（註では、山の神がそれぞれ三十三人とされている。いざなぎ流のまた野獣や鳥にも姿を変えることのできる存在ともみなさ（ 中 略 ） 生 前 は 全 能 の 汎 称 と し て の 山 の 神 に 奉 仕 し、 死 ね

れたのである。

二の三の山口も三十三たい三社」という箇「山の神の祭文」においても「一山口が三十三たい三社
山口も三十三たい三社所がある。このことについて考えられることとして、法華経にばその霊魂が山中の精霊と一体化し、山の神の一部となるという考え方である。したがって、見かたによっては山の）がある。

観世音菩薩は衆生の程度に合わせて三十三身に変化し法を神の生前は一個人の霊であったものの数は莫大なものとな説かれる観世音菩薩の「三十三身」（註

説 く、 と さ れ る。 そ し て そ の「 三 十 三 身 」 を 説 く の は 法 華 経る。

いったと考えられる。しかし『狩猟民俗と修験道』では、このとは「山中に遍在する精霊」とでも言うべき存在で、山頂や巨ここに書かれたことは、尾前さんの発言と一致する。山の神の「 三 十 三 身 」 の 思 想 も そ の 作 法 や 儀 礼 の 中 に 取 り 込 ま れ て「三百三十三」或いは「三十三」という数字について特に触れ
そ こ で、 こ の 点 に つ い て も 聞 き 取 り の 際 に 尾 前 義 則 さ ん にものには意味がない、という考え方が普遍的なものだとは思え

伝承とは変容して行くものであり、「三十三」という数その木、時に獣の姿などを取って現れる、という考え方だ。

伺ってみた。すると、この数字自体には特に意味はなく、むし

ないが、〈山の神〉をどのように捉えているのか、一つの事例られておらず、その由来は不明のままだった。

ろ合わせて九百九十九…つまり「膨大な数」ということの方にとして参考にしていけるものだろう。
㈢〈山の神〉と猟師の交渉重要性を見出しておられた。つまり〈山の神〉は山中のどこにでも存在していて、時折変わった形の岩や樹木の形を取って現れるのだという。ここでもう一度千葉徳爾氏の『女房と山の神』— 10 —（137）21だ。椎葉の狩猟作法に修験者が関わっていたということは、こ22

郎・中山次郎・山口太郎」という名の「男神」で、それぞれが「 シ シ マ ツ リ の 唱 え 言 」 に 登 場 す る〈 山 の 神 〉 は、「 奥 山 三では、もう一方の「西山小猟師」の話を見てみよう。

間に取り交わされた「約束」を読み上げているのである。

一見まったく異なる神格に思えた両者だが、ある共通点があっ山小猟師」の話においては、〈山の神〉は出産する「女神」だった。

がうかがえた。一方、猟師達の起源譚として今も語られる「西の大猟師とおそらく呼ばれたにちがいないいま一人の狩人

いれて手伝ってやったために山の幸にめぐまれたが、東山神の山中で出産しているのに行あい、山の神の望みをきき

二人の猟師の一方は西山の小猟師と呼ばれた男で、山の「三百三十三人」であった。そしてその背景には修験者の存在た。
「シシマツリの唱え言」の最後の数行を読み返してみたい。

申するによって、その上はのされ次第、御授け下さりゅう

三丸五丸七丸十三丸三十三丸百六丸までのやくごんを奉り

旦将来の兄弟の話のモチーフに属する伝承であった。

であって、古い富士と筑波の神話や、中世の蘇民将来・巨んだために、不幸をまねき獲物がなかったというモチーフ

は、狩に産のけがれは最も忌むべきものとしてそれをこばところを一重に御願い奉り申す。

り ゅ う と こ ろ を 」 願 い 奉 り ま す、 と い う 内 容 に 注 目 し た い。

師に獲物を与えることを保証したのである。つまり「シシマツ〈 山 の 神 〉 は 出 産 を 手 助 け し て く れ た お 礼 と し て、 西 山 小 猟（千葉徳爾氏『狩猟伝承研究』）「三百三十三」という数に対する疑問を尾前善則氏に投げかけ

リの唱え言」と同じように、ここでの〈山の神〉と猟師との密「 や く ご ん 」 を 奉 り ま す か ら、
「 の さ れ 次 第、 御 授 け 下 さたところ、前述の解釈とともに、こうも言っておられた。「の接な関係も、「約束」を交わすことに集約されている。

この節では「シシマツリの唱え言」や猟師の伝承をもとに、

さらん福は、
願い申さん」と。
「のさらん」というのは方言で「もらえない、いただけない」という意味だそうだ。つまり右の言

椎葉の猟師たちの間に受け継がれてきたこの言葉を念頭にお文字・言葉の中の〈山の神〉の姿は男女の違いがあって一筋縄

いかに大事なものであったか、想像に難くない。彼らの伝えた

椎葉村における〈山の神〉の姿を追ってきた。何が起こるかわ

くと、先の唱え言が、獲物の「かぶがしら・かぶふた・こひつには捉え難いものとしても、少なくとも「猟果を約束する女神」

葉は、「いただけないものはそれ以上望まない」と言っている

ぎあばら」の肉を捧げて祀ることによって猟果を願う内容であであることは確かなようだ。次節では、その土地の祭祀・儀礼からない山中で狩猟を行う猟師達にとって、「猟果の約束」がることがわかる。
「やくごん」とは、約言＝約束というようなの中核をなす「神楽」を対象に、実際に「すがた・かたち」をのである。

意味だろう。
「シシマツリの唱え言」は、猟師と〈山の神〉の— 11 —（136）

伴って現れる〈山の神〉を見て行きたい。

Ⅲ 神楽の場に出現する〈山の神〉へ―今後の展望―
これまで、祭文の中の山の神、そして儀礼の中の山の神を見てきたが、この節では、神楽の中の山の神を見てゆく。対象と
）
（註

するのは、
宮崎県東臼杵郡椎葉村の嶽之枝尾神楽の「宿借り」と、
おく い いし島根県雲南市の奥飯石神楽の「柴佐─悪切」である（註
）。

を今に残している。

椎葉神楽としての共通性や特色はもちろんだが、次第の構成や内容など地区により個性がある。たとえば先にあげた尾前神）（写真１）。

楽の「シシマツリ」や、本節で紹介する嶽之枝尾神楽の「宿借り」がそれである（註

▽「宿借り」―“赤ひげに猿まなこ”の旅人

さて問題の「宿借り」は、神楽の中でも序盤に行われる特別）。古びた蓑・笠を身に着け、杖をついた宮崎県の山奥深く、熊本県との境にまで広がる同村では、村宿の主人と旅人は四季の歌の掛け合いなどをひとしきり行い、旅人が一夜の宿を求めて神楽宿を訪れ、宿の主人と問答をする。

な演目である（註内二十六箇所で神楽が伝承されており、「椎葉神楽」と総称さ— 12 —（135）

これら二つの次第は、九州山地の「椎葉神楽」と、中国山地の「奥飯石神楽」と、それぞれ伝承されている地域が異なる神楽に属する。
共に山の神と深い関わりがあると考えられるので、ここで取り上げることにした。考察にあたっては、それぞれの神楽を概観し、問題の演目が、神楽の次第の中でどの位置にあるかを確認した上で、以下の四つの項目についてみてゆく。
① どのような姿形か、特徴的な持物や、特別な容姿か否か② どのような登場の仕方〜退場の仕方をするか③ どのような詞章を語るか

嶽之枝尾神楽「宿借り」④ その他、特徴的な所作など
㈠椎葉村

25

最後は仲裁役を介して和解する。そして両者は座敷と軒下を輪▽山村の夜神楽

神楽宿を訪れた「御山人」。
（2009 年 嶽乃枝尾神楽見学にて）

写真１

23

れる。神道化の影響をあまり受けていないとされ、古風な形態

2624

になって巡り歩き、旅人は一礼して立ち去って行く。
この「宿借り」を四つの項目で整理してみよう。
① 頬かむりをし、古びた蓑・笠、帯刀し、破れた草履、ぼろぼろの脚絆、腰には手ぬぐいを下げ、背中には破れた
行李を背負い、その上には筵のようなものが乗っている。
先に四角の紙を挟んだ竹杖を突いてやってくる。

きたい（註

）。

㈡奥飯石神楽 「柴佐の舞―悪切」▽出雲神楽の系統

奥飯石神楽は、島根県旧飯石郡の南部に伝わる神楽で、出雲神楽の流れを汲んでおり、神事を舞で行う「七座神事」と、「式三番」、そして「神能」の三部構成で行われる。

一般に七座神事を終えるまでが厳粛な神事と考えられておこの次第の中で交わされる問答の中で、旅人の容姿を「前から見ればおさえたるが如くして、後ろから見ればふり、七座神事は直面（面を付けない）で、手に採物を持って舞

ひためん

りくるいたるが如くして、赤ひげに猿まなこ」と形容しわれる。式三番を終えて、「神能」に入ってから着面の演劇的

ここで取り上げる「柴佐の舞―悪切」は、七座神事の最後のな次第となる。

ている。
② 神楽宿を囲んで眺めている観客の中から、おもむろに登場。 外 か ら 神 楽 宿 を 訪 れ、 問 答、 舞 の よ う な 所 作 の 後、）。「柴佐の舞」は前段と後段とに分かれており、後段は特に「悪切」と呼ばれている。そして、神事舞であ次第である（註

③ 一夜の宿を貸す貸さないということをめぐって問答が交るにもかかわらず、着面の鬼が登場する点が、他の七座神事の再び神楽宿の外へ消えてゆく。
わされる。宿の主人が旅人に対して、「まことしき御山人）。

次第と大きく異なる点である。

では以下にその内容を簡単に説明しよう（註にて候わば…」と数々の問いを投げかけ、それに旅人が答えて、確かに「御山人」であることを示す。問いかけは、山に入る際に歌う、歌妻のいわれを問うものなどが中心▽柴佐の舞―悪切く。際立った所作が無いだけに、特徴的な容姿と、問答が、る。外から神楽宿に来て問答を交わし再び外へ消えてゆ④ 特徴的な所作が無いことがむしろ特徴のようにも思われ繰り広げられ、最終的には天照大神のための神楽と知った大山根命を追って神楽宿へとやってくる。両者の間で榊の争奪戦がから榊を奪う。榊を奪われた「大山祇命（鬼面）」は、天児屋岩戸に籠った天照大神を招ぎ出すため、「天児屋根命」は山演劇的な神事舞となっている。その他、旅人が「み山にこもり、社を立「柴佐の舞」の前段は以下のようになっている。

この「御山人」を解く鍵だと思われる。また手にした杖祇命が榊を譲り渡し、代わりに「十握の剣」を賜る。

と つか

おおやまつみのみことと同様の杖を主人も手にしているという点も注意しておあまのこやねのみことてた、注連を敷いた」と答えていることも興味深い。

29— 13 —（134）2728

「柴佐の舞」の後段の「悪切」では、素面の大山祇命による剣舞が行われる。
柴佐の舞前段① シャグマを被り、鬼の面を付けている。手には大きな白い御幣を持つ。
② 榊の枝を盗んだ「天児屋根命」を追って登場。身をかがめて何かを探す風情で登場する。榊と交換に、「十握の剣」を貰い退場。

には前段で譲られた「十握の剣」を持って登場。

おうりゅう② 前段とは異なる奏楽の音の中を登場する。

③ 悪切の章句を唱えながら、東西南北中央黄 龍 の六方を清める。

④ 剣 を 持 た な い 手 で は 印 を む す び、 足 運 び も ど こ と な く ヘ

ンバイを思わせる（写真３）。

— 14 —（133）③ 神楽の場に登場した理由を語り、神歌を歌う。

の譲渡、剣による破邪の舞（悪切）から、二つの〈山の神〉は、いう二つの共通点がある。所作の要というべき「杖」や「榊」

両者には、神楽の場に外から訪れる、問答の末に和解する、と舞―悪切」の中に“出現”する〈山の神〉の姿を紹介してきた。

以上、嶽之枝尾神楽の「宿借り」と、奥飯石神楽の「柴佐の㈢神楽と〈山の神〉

刀を手に舞う「悪切」。
（2011 年 木の下神楽見学にて）

写真３④ どことなく滑稽な動きをする（写真２）。

柴佐の舞後段（悪切）① 装束は前段と同じものの、面を外した直面での舞い。手写真２ 柴を探す大山祇命。手前は春日明神（天児屋根命）。
（2011 年 木の下神楽見学にて）る」ことを目的に来訪していることがわかる。

災いをもたらす存在ではなく、神楽の場（里）に何かを「与えし両者には、「猟師との“約束”によって獲物を授ける」とい同じ地域でありながらその性別や特徴に違いが見られた。しか法・詞章といった内容面やそれを担う人々の姿を浮き彫りにすの姿を追う私達に、様々な示唆を与えてくれる。今後、その作神〉との間にも交わされている。この〈山の神〉との交渉とい竺星のじょもんのみこ」という人物を通して、杣・樵と〈山のいうモチーフは、いざなぎ流「山の神の祭文」においても「天う共通性も存在している。この「約束」、あるいは「交渉」とることで、彼らが「山」に棲む神霊、あるいは「山」から訪れうテーマは、もう少し掘り下げていく必要があろう。

神楽の場に登場する〈山の神〉
・〈山人〉〈鬼〉は、〈山の神〉

る者にいったい何を託したのかを探ってゆきたい。

また、今回は〈山の神〉の「出現するすがた」を確認するに
本稿は、「祭文の中の山の神」、「儀礼の中の山の神」、「神楽ている。とりわけ注目したいのが、椎葉の隣村・諸塚村の戸下れた「神楽」についての勉強は、今後より重要になると実感しとどまったが、〈山の神〉を考える上で様々な示唆を与えてくの中の山の神」という三つの視点から〈山の神〉の姿を素描し神楽が伝える「山守」という演目である。山 葛 を身にまとっ㈣今年度の成果と来年度への展望

たが、〈山の神〉の本性は、簡単に摑めるものではないと今あて神楽の場を訪れ、問答をし、宝（杖）を置いていくという点もとから存在した神霊ではなく、天竺から来訪した外来の神でいざなぎ流「山の神の祭文」にあって〈山の神〉は、在地に常に興味深い。次年度は、そうした〈山の神〉の来訪が何を意る秘文と同じ言い句を持つ点など、〈山の神〉を考える上で非や、共同研究者の高橋知将がテーマとする「狩猟儀礼」におけやま かずららためて実感している。

あった。また、病をもたらす“障礙神”としても捉えられ、そ味し、そこに人々は何を託したのかといったことも明らかにしさらに高橋は、いざなぎ流を伝えた、物部村独特の狩猟作法の背後には中世の本地物語、祇園牛頭天王説話との習合や、土木を支配するという〈山の神〉の役割も見出すことができた。

や鎮魂法、その際に使われる詞章に注目をしている。いざなぎてゆくつもりである。

いずれも物部という山深い場所での生活から生まれた捉え方で流には「西山法」と呼ばれる狩猟作法があり、「西山小猟師説

地の人々の病に対する考え方が存在していた。同時にまた、樹あるといえよう。
〈山の神〉の多様性には、地勢やその地の生話」が広く伝わる椎葉村との関連、また伝承の経路を探ることずだ。

によって、職能民たちの〈山の神〉への信仰の変化を辿れるは業などによる時代の思想や観念の差異を見て取れる。
一 方、 椎 葉 村 尾 前 の〈 山 の 神 〉 は、
「シシマツリの唱え言」に お い て は 山 口 太 郎・ 中 山 次 郎・ 奥 山 三 郎 と い う そ れ ぞ れ三百三十三人の男神、猟師の起源譚においては出産する女神と、— 15 —（132）〈山の神〉は、多様な姿を持つゆえに非常に捉え難い存在でやま もり かずら

◦使 用 す る 葛 は「山守 葛 」でなければならない。山守葛仰の前提となる事柄を丁寧に追ってゆきたい。また来年度も助ルドを中心に、歴史・時代背景・地勢や伝承の担い手など、信なかった自身の考察を導き出すためにも、来年度も同じフィーここから得られるものは何なのか。今年度打ち出すことのでき◦真剣で木に一刀入れる時が一番恐怖を感じる。

人間にも木を伐るときは離れていてもらう。

触れないようにする。手伝いの者を一人つけるが、その◦杖に使用する生木を伐るときは、一人きりで誰の目にも◦「山守葛」の生えている場所は、先代から引き継ぐ。

は木に巻きつかず、いじめない。

成金論文を申請するにあたり、共同研究者の高橋と、より早い◦一太刀入れて、まだ木が「生きている」うちに、唱え言あった。しかし同時に、共通点を持つ場合があることも知った。

段階から計画を立てて進めたいと考えている。

を唱える。

◦木を伐ると“ふまい”が始まる。性根が無くなり、「神時：二〇一一年九月二十三日

御神屋に着いたら一度祓ってもらい、「人間に戻ってかになってしまう」のだという。

日
所：戸下集会場（諸塚村戸下地区）［付録］諸塚・椎葉フィールドワーク

場ら」問答を始める。

◦集落の人々は、「山守」に対する畏怖の念も持っている。

◦“ふまい”は神楽宿で神官に祓ってもらうまで治らない。

対象者：戸下神楽保存会の皆さん▽「山の神」について◦問答の意味は、理解していないと心からの言葉は出てこない。当て字だらけのテキストを、 PCで打ち直しなが◦山の神は女性である。
◦自分より醜いオコゼを好む。

ら意味を考えた。

ないし、舞殿にも入れない（幼児・老人は別）。

◦舞を舞えるのは男性のみ。生理のある大人の女性は舞え◦神楽の前には風呂で身を清める。

▽戸下神楽について◦最後にもう一度祓い、“神抜き”をする。

異なる太鼓。

◦「山守」は、神寄せの太鼓で唱和する。普通の演目とは◦赤不浄（血の穢れ）を嫌う（その場にいた人々も全員一致で赤不浄が一番ダメだという意見）。
◦頻繁に祭祀を行うことはないが、毎月一日には酒を撒き、塩を供える。
◦山の神にあったという話は聞かない。
▽「山守」について◦正月頃に大神楽の日程が決まると、通常の神楽より長めに時間を取って練習を始める。

— 16 —（131）◦その他の作業にも女性は関わらせない。基本的には台所での調理など、裏方に徹してもらう。
◦本番は真剣そのもの。酒も飲まない。お客さんには脇座で飲んでもらう。
◦太鼓を叩くのは基本的に格上の人間。舞子の足の動き等◦水神をお祀りする時には、持って行った酒などは全部置
いてこなければならない。

◦水 に 不 自 由 す る 所 な の で、 基 本 的 に 田 ん ぼ よ り 畑 が 主

日所：綾部正哉氏宅（椎葉村嶽之枝尾地区）

時：二〇一一年九月二十四日だった。逆に言えば、少ない水でも何とか暮らせた。

場を見ながらタイミングを合わせる為、技術が必要。
◦四〜五歳で神楽を始めるが、いまだに難しい。

対象者：綾部正哉氏◦神主は行列の先頭に立ち、太刀で「祓いの舞」を舞いな率いて行列をなしてくる。

◦神社以外の場所（民家）で開催する場合、神主が舞子を▽神楽についてれるというもの。

◦「杖譲り」とは、地を治めるために山の神から杖を譲ら呼び起こすもの。

◦修験者は地を杖で突きながら歩く。杖とは「地の神」を物ではないかと）いぶかしんでいる言葉である。

◦「赤ひげにさるまなこ」とは、その見た目から（獣や魔に、問い詰める。

◦清浄な場である舞殿にめったなものは入れられないため受け継いでいる）。

◦伝統的に世襲制である（現在はトシヒロさんという方が◦宿借りをやらなければ、神楽は始まらない。

◦山の神が宿借りに“化身”している。

▽「宿借り」について◦自然と神楽が一体。演目と時間帯（夜明けなど）の組み合わせも効果的にできている（先人の知恵）。
◦戸下神楽は戸下で見なければわからない。公演はあくまで公演で、本物ではない。
◦一部の演目だけ見てもだめ。通しで見ないと「物語」はわからない。
◦南川の神楽とは協力体制がある。なるべく近いうちに協力して「大神楽」を行いたい。
◦生活と結びついた神楽。話し合いなども真剣。
◦神楽をなくすことは、集落がなくなるということ。
▽その他
もじかわ

◦「赤不浄」は今でも重要視している（綟川さん＝山守役の方は奥さんが生理の間は神棚に触らせないそう）。
◦平家の落人伝承が村内の色々な所に残っている。
◦昭和五年頃まで「観音堂」があり、そこに験者さんがいた。
◦基本的には林業が主。狩猟はない。
◦椎葉とまったく同じように、焼き畑をやっていた。今でも痕跡があちこちにある。

— 17 —（130）がら進む。
◦行列のことを「太刀のみさき」と呼ぶ。住民たちはそれを拝みながら見送る。
◦道の分かれ道や橋の手前では立ち止まり、弓と刀で穢れを払うために舞を舞う。
◦重要な演目（鬼神舞・星差し・御神屋ほめなど）は、伝統的に世襲制。各々が誇りを持っている。
◦唱教も、神主・神楽頭取・氏子総代の家にしかない（個別の伝承者が持つのは、その演目の唱教のみ）。
◦「宿借り」で迎えた山の神に奉納する。
◦「注連引き鬼神」によって舞殿を清める。
◦「願成就」の演目があるなど、日常の生活と結びついている。
◦神楽開催日から四十九日以内に弔事のあった者は、神楽宿には行かない（黒不浄＝死の穢れ）。
◦赤不浄もあるため、女性は（基本的に）御神屋には入れ

ひ ぞえない（綾部さん自身はこれには反対）
。
▽その他
ひ あて

◦日当と日添は日照時間の違いから、昔は生活リズムがかなり違っていた。ほとんど行き来もなかった。
◦山の中腹同士でやり取りできたというが、叫び声など一定のパターンを予め決めておいたのでは。
◦合理性・即時性などとは対極的な思想、「のさらんものは願い申さん」。
◦獲物が獲れないときも、「山の神が授けて下さらなかった」としか考えなかった。不平・不満を持たない。

◦「ほっと承り候」の「ほっと」には意味がある（今後の日

所：民宿おまえ（椎葉村尾前地区）

時：二〇一一年九月二十五日

宿題に）。

場

対象者：尾前義則氏・尾前秀久氏▽「山の神」について◦山の神は女性である（西山小猟師の説話そのもの）。西山小猟師は「しょうごん（甘酒）」をあげた。

◦「山の神さん」は山のどこにでもいる。変わった形の石・樹木など、色々な所で祀る。

◦山に入る時は常にお神酒を持ち歩く。

◦食事の際もまず最初に山の神に奉る。

◦猟期の始めには、自分の祀っている山の神をきちんとお祀りする。コウザキ・山の神の幣も切る。

◦旧暦の正月・五月・九月十六日は山の神をお祀りする。
特に九月が重要。

◦山の神はどこにでもいるが、一人である。山口太郎・中山次郎・奥山三郎は「犬」である。

◦三百三十三という数は、「どこにでもいる」という思想に基づいている。具体的にその人数だと考えているということではない。

◦「しょうごん殿」は“神の魂”のことである。具体的な「狩猟神」という神格としては捉えていない。

— 18 —（129）◦「病の神」という認識は特にない。

◦用を足すときは、山の神に一言ことわりを入れる。

ち帰り、お祀りする。

自然に「山へ戻す」。白骨化したら枕にしていた石を持で 覆 う（ 石 枕・ 頭 は 西 向 き ）。 鳥 葬・ 風 葬 に 近 い 感 覚。

◦験者さんは「言葉をそのまま受け取ってきた」だけとい帯状疱疹（タニ）も呪文で治してもらっていた。

◦病気になったときも、昔はよく験者さんに診てもらった。

験者さんがいた。

◦数年前に亡くなってしまったが、「キイチさん」という

▽その他

ない。

◦また、神の通り道である「尾根」には道具を絶対に置か

途中でも引き返す。山仕事をする人間は皆知っている。

◦猿のことは「親方」と呼ぶ。猿と呼んでしまった場合はる。

祀られていた。現在は弓矢の製作者がなく、すたれてい◦昔はどの家にも弓矢があり、「弓矢の御繁盛」といって関係している様子。

て、命の次に大事であった。弓矢の神聖視は、この点も◦銃以前の狩猟には弓矢を用いていた。弓矢は猟師にとっと「シリサスノミコト」である。

◦罠猟の手伝いをしてくれる神様は「ウジビキノミコト」

どをする（現在でもこの点は生きている）。

◦昔は部落全体で猟をした。銃のない人間は“トギリ”なきていた（焼畑にも共通する考え方）。

◦昔は休猟期などなく、「サカメグリ」で自然とそれがで◦一つの家庭に子供（兄弟）がたくさんいる様子を、「コウザキのようだ」と形容する。
▽狩猟について◦尾前義則さんはおじいさんの代から猟師。父親よりおじいさんの方が腕が良かったとのこと。
◦「のさらん福は願い申さん」の思想。
「山の神さん」に獲物を授けてもらう。
◦猟銃の誤発砲などは、義則さんの頃にはなかった。
◦狩猟の期間に神楽の開催時期は重なる。尾前で猪が取れなければ、向山日添・日当などの猟師が獲物を届けてくれることも。
◦獲物を取ったときは「唱え言」をし（ヒャーフリの唱え言か？）、山の神に感謝を捧げる。
◦作法の無理強いはしないが、「諏訪の祓」だけは皆知っておくべき。
◦素手で触れる前に、獣の体に山刀を当てる。
◦近年は日没後には発砲できず、「矢立て」をするために駐在所へ直訴にいった事も。
◦獲物の血液も、自ら飲んだり犬にやったりして、無駄にしない。
◦「コウザキ」は猟犬の霊。犬はすごく大事で、人間と同じように一人前である。
◦山中で犬が死んだ場合、その場に棚を作り、犬の体を柴— 19 —（128）う。宮司さんも意味の解らない詞章も多い。
◦病気になったときに原因として考えるものは「シバガミ」（祟りをなす神）。
◦「火の神」と「荒神」のお祀りの仕方だけは何とか伝授儀の名残などに言及した論考である。今年度初頭、共通のテキストとして山本ひろ子研究室で読み込んできた。

に「研究ノート＝狩猟儀礼と「山の神」

４．昨年度、山本ひろ子先生のご指導の下、高橋知将が学生
研究助成金論文集◦毎年持ち回りで「祀り宿」を定め、「火の神」を新しくて共に学んで来たことと、「山の神」への興味・関心を共た。高橋を中心にこれまで山の神や狩猟、椎葉神楽についたち―『後狩詞記』と椎葉神楽見学を通して―」を発表ししていた（若返らせていた）。用いるのは榊である。

有していたことから、今年度は中田・高橋の共同研究とししてもらった。

◦「祖先を大事にする」という意味で、神も仏も一緒。

し、グリーンツーリズムでは、地元の猟師の方に聞き取り

化探訪組」に分かれて実習をした。筆者は前者の組に参加

年は「グリーンツーリズム・いざなぎ流体験組」と「食文クの実践１」（山本ひろ子教授）。香美市物部町。二〇一一

二〇一一年七月二十一日〜二十六日、「フィールドワー

５．物部フィールドワークて申請することを決めた。

方などが違ってくる。

◦“神様”を意識するのとしないのとでは、感じ方・考え［註」
１．
『遠野物語』（聚精堂、一九一六年初出）。本稿ではちくま文庫『柳田國男全集４』から引用している。
二〇一〇年十二月十一日〜十二日、「日本文化論２」（山御弊切りの実習をさせていただいた。舞神楽は、二〇一一とができた。いざなぎ流体験では、舞神楽の舞い方を習い、を行い、実際に「山の神の祭文」を拝見させていただくこ

本ひろ子教授）。椎葉村不土野地区の「尾前神楽」を見学。

年十二月に総合文化学科主催の「フィールドワーク祭り」

２．椎葉神楽フィールドワーク

詳 細 は「 研 究 ノ ー ト ＝ 狩 猟 儀 礼 と「 山 の 神 」 た ち ―『 後６．『いざなぎ流の宇宙―神と人のものがたり―』（高知県立で披露した。
）、「椎葉神楽見聞記」（総合文化学科

狩詞記』と椎葉神楽見学を通して―」（二〇一〇年度学生研究助成金論文集

歴史民俗資料館、一九九七年）、斎藤英喜氏『いざなぎ流

７．この祭文は、斎藤氏が一九八七年に物部村に研究調査に

祭文と儀礼』（法藏館、二〇〇二年）を参考にした。

３．
柳田國男『一つ目小僧その他』（小山書店、一九三四年初出）行った際に、当時現役で活動されていた太夫、中尾計佐清— 20 —（127）18は、日本の各地に残る「一つ目」の怪の造形から、人身供

ただきたい。

フィールドワーク報告集二〇一〇『渦流』）を参照してい18

監修、斎藤英喜・梅野光興編『いざなぎ流祭文帳』（高知氏が実際に扱っていたものである。祭文の全文は吉村淑甫

ルドワークを行った。

之枝尾、二〇一〇年度十二月に同村尾前で神楽見学フィーに尾前義則氏によって執行された儀礼を記録した永松敦氏．二〇一〇年フィールドワークでの見学と、昭和五十九年

県立歴史民俗資料館、一九九七年）に収録されている。
８．祭文の分類は斉藤英喜氏の前掲書に依る。

つが お『狩猟民俗と修験道』（白水社、一九九三年）をもとにした。

． 小 松 和 彦 氏「 い ざ な ぎ の 祭 文 」 と「 山 の 神 の 祭 文 」 ―以下の部分である。

熊のひほ◦左 ふ た を 以 ハ 奥 山 三 百 三 十 三 人 中 山 三 百 三 十 三 人をおりからし火のまへにしかた芝たへやミもなきようニ

めやうをあげ申そう、かれ木の枝をたき燃しなま木の枝

さかなゑいもの千人あしいもの千人ニくわせ申て山のいうのかたまでさしゆるかして本めいニ奉ル、しどりの御のござる所を以ハ野神山神川でハ水神ほうかいしゅじょ◦其外四十二の次ふしきりふしなどこ筋どこまつりはづし

山の御神かくらの御神殿ニさしゆるかして本めいニ奉ル◦右ふたを以ハ登ルは山の五万八千下ルは山の五万八千はゆるがして本めいニ奉ル

山ニ三百三十三人合テ九百九十九人の山の御神殿ニさし

外

かけぬいの詞章中、〈山の神〉に関係すると思われるのは、いたことがわかる。

ザキや山の神に限らず、火の神・水神・稲荷なども祀って位を山村の様々な神に奉る作法で、その詞章を見るとコウ

けぬい」とはシシマツリと同様に猪の肉や骨といった各部

どき』を参考に、「しゝのかけぬい」作法を記している。「かかけぬい）。椎葉村・栂尾に伝わる史料、天17

明七年（一七八七）『おさえまつり．永松敦氏 前掲書（

い ざ な ぎ 流 祭 文 の 背 景 と 考 察 ―（ 五 来 重 編『 山 岳 宗 教 史．小松和彦氏、前掲書（か関わりがあるだろうか。

にもとづく。
．小松和彦氏、前掲書（．山本ひろ子研究室では、二〇〇九年度十二月に椎葉村嶽

儀礼を私達は目の当たりにしたのだった。

ただいた。滅多に目にすることのできない、非常に貴重なた東京から学生が見学に来るということで特別に行っていいなかったという。宮司の代変わりという節目の年で、ま言う男性のみで、こちらの方もご高齢のため近年は行って．見学した当時この儀礼を執行できるのは尾前義則さんと）一九六九年）。本稿は斉藤氏による原本からの引用と見解

同 採 集 報 告 １（ 物 部 村 土 居 番 民 俗 採 訪 ）』 土 佐 民 俗 学 会、

．小松キクジ太夫所蔵「神道諸法伝祭文集」（『土佐民俗共．小松和彦氏、前掲書（）

から「山の中では絶対に“猿”と言わない」と伺った。何．後述する宮崎県椎葉村尾前での聞き取りで、尾前義則氏）

修 験 道 の 美 術・ 芸 能・ 文 学 Ⅱ 』 名 著 出 版、

15

一九八一年）より。

研究叢書

18

９
９
９

— 21 —（126）

17

９
11 10
13 12
15 14
16

むけたまわるべし

ひいたりやともびきひいたりやともびきとおいかけぬき

まな板まなばしまなほうてうこうらぎやミもなきようニを実際に拝見する機会に恵まれ、そこで勝部良知氏の舞うル ド ワ ー ク で、 吉 田 町 川 尻 地 区 に 伝 わ る、「 木 の 下 神 楽 」

また、奥飯石神楽に関しては、同じく二〇一一年のフィー「柴佐の舞─悪切」を見ることが出来た。本節では、同じ

奥飯石神楽の他地区の映像を参考に考察をしたが、木の下

奥山や山の奥のいおしかの
左ようニくびうちなげてじやう

神楽での体験が考察する際のベースとなっていることは間く く く

なむあみ」と締めくくられてい．出雲・たたらフィールドワーク

違いない。

ぶつするぞなむあミ
なむあみ

三番目に挙げたのは詞章の最後の箇所だが、「成仏するぞ なむあみるのも興味深い点である。
．永松氏の前掲書によれば、天大しょうごん（天大将軍）

殿は椎葉神楽の「森」の舞においては狩猟神としての性格を持つ。コウザキも狩猟神だとしているが、こちらは猟犬の死霊が神格化したものである。
．二〇一一年九月二十二〜二十六日。宮崎県諸塚村・椎葉村にて、聞き取りを主軸に置いた自主フィールドワークを行った。
．
「山守」の問答中、「山の本地」の詞章の中で神主側の口上に見られる。
「隆秀仙の山と一派、山口の本地丸四天、中山の本地丸
すげ、奥山の本地は釈迦如来」に続く以下「山口の太郎殿三十三人、中山の次郎殿三十三人、奥山の三郎殿三十三人、合せて九十九人の山の御神まします。
」の文言である。
．中村元『岩波仏教辞典』（岩波書店、一九八九年）より。

．嶽之枝尾地区へは、二〇一一年に現地を訪ね、嶽之枝尾
神楽や宿借りの次第について、
綾部正哉氏にお話を伺った。

二〇一一年十一月二日〜七日、「フィールドワークの実

践２」・「宗教思想論２」（山本ひろ子教授）。島根県安来市から山口県に近い石見銀山まで広域に渡り、製鉄とそこに関わった人々の歴史を学んだ。吉田町「菅谷たたら」を見

学、同日夜には「木の下神楽」を見学させていただいた。

近年は後継者不足などの理由により行われていなかったのだが、山本ひろ子先生と現地との繋がりによって、今回いくつかの次第を見学させていただくことができた。以下がた ぐさ

その際行っていただいた次第である。
・「手草の舞」
やと

・「山之神祭」（柴佐の舞―悪切）・「八戸」一 、宮神楽一九、戸取り一八、内鬼神次第表二 、大神神楽二〇、芝引き．嶽之枝尾神楽

三 、注連立— 22 —（125）

24

25

19
20
21
23 22

へい た

一四、稲荷神楽

一三、紋神楽一二、平手式三番

一一、願成就の大神神楽

一〇、一神楽九 、ありなが八 、御高屋ほめ

七 、注連引鬼神

六 、注連誉五 、宿借り四 、注連の唱行

三二、御笠舞

三一、綱主

三〇、綱切

二九、入増

二八、火の神二七、年の神二六、綱問答二五、神粋「かんしい」

二四、岩戸舞二三、伊勢神楽

二二、牛頭天皇

二一、オキエ蓙の上に立つと、両手で杖を体の前に持ち直し、宿の中歩み寄る。そして軒下に敷かれた半畳ほどの大きさの茣

見物衆の間からゆらりと現れ、今度は神楽宿に向かってを突き、宿の前の庭を一度通り過ぎたかと思うと、また姿である。中心に黒丸を描いた半紙を挟んだ細い竹の杖

背中に大きなつづらと蓑様の藁を背負っている。旅人のをかぶり、上下黒い衣に脚絆を巻いた旅装の御山人は、を見回すなど、何かを探し歩いている様子だ。古びた笠りと笠を被った人が歩いて来る。時折立ち止まって周囲をかけ、外を向いて座っている。

社拝殿の引き戸は外されている。中では太鼓に神主が腰嶽之枝尾にある「平田神社」が神楽の舞台である。神

一五、芝問答三三、神送りで太鼓に腰かけている宿の主人（神主）に向かって次のように願い出る。
［問答］— 23 —（124）

少しして、神楽宿から見て左手の闇の中から、ゆっく

一六、大神神楽一七、星指（渡辺伸夫・渡辺良正『椎葉神楽』）
ると、「宿借り」は神楽の始まる前に行われる次第である

旅人「御宿申し候。」の節回しだ。すると主人役の神主はあまり抑揚は強くないが、半分歌っているような独特伺える。

旅人「ほっと承り候。御宿なるまじくとは承り候えども、口上を述べる。以下、この悠揚とした調子で問答が続く。

旅人は相手の言葉にはその度に一礼を返してから自分のと旅人の宿乞いを断る。こちらも同じような節回しだ。

主人「御宿なるまじく候。」［登場］

がら記録した。

る。以下、山本ひろ子研究室の映像資料を繰り返し眺めな．
「宿借り」の次第は具体的には次のような流れで行われて行われる、他の次第とは一線を画した次第であることがとのことであった。ここからも「宿借り」が神楽に先立っ．二〇一一年に御話をうかがわせていただいた綾部氏によ2627なおにも御宿申し候。
」
主人「ほっと承り候。前から見ればおさえたるが如くして、後ろから見ればふりくるいたるが如くして、赤ひげに猿まなこの御宿とのたのもしさ、御宿なるまじく候。
」
主人に姿の異様さを挙げられてなおも宿を断られた御山人は、これまで山々を巡り歩いてきたこと、「歌妻のいわれ」を知っていることを述べて、自分が何者であるかを語り出す。
さて、旅人からの言葉を受けて主人は、本当に旅をしてきた「御山人」ならば、この歌妻のいわれも知っているはずだと、更に問う。こうして互いに「歌妻のいわれ」
を問答し、その後「四季」の歌の掛け合いになる。この間旅人は軒下で杖を突いて立ったまま、主人も太鼓に腰礼して飲み干すと、また一礼し、軒下へと後退する。そして向きを変えて来たとき同様若干俯き気味に歩き出し、見物衆の脇を抜けて闇の中へと消えていく。
．［七座神事次第表］

①塩清め
②幣の舞
③八乙女
④榊の舞
⑤手草の舞
⑥剣の舞
⑦柴佐の舞―悪切『フォークロア一九九四年二月号』所収の山本ひろ子先生のリレー連載、「花祭の鬼第一回・二回」を参考にした。

掛けたままだ。

基にして描写した。次第の具体的な流れは以下の様なもの

見据えて右手前の隅に着座する。すると奏楽の音が変わ

一しきり舞った後、神殿への出入口（向かって左奥）を中で交差させたりしながら、軽やかに神殿の中を舞う。

た「天児屋根命」が登場する。腕を左右に広げたり、背神楽の舞台となる神殿（こうどの）に両手に榊を持っ［神の登場］である。

モなども参考にしながら、山本ひろ子研究室の映像資料を．「柴佐の舞―悪切」については、木の下神楽見学時のメ［和解と退場］
ひとしきり問答をした後和解した両者は、次の歌を唱和しながら軒下と座敷の間で円を描くように巡り歩く。
二人「ねいづる山と入る山と、山とこたへし山人の、山とさかゆる弥勒の世にこそめんぐりようた」
両者が出会ったことの喜びを表現した歌に合わせ、右回りに弧を描いて互いの位置を入れ替え、さらに逆向きに辿って元の位置に戻る。軒下に戻った御山人は宿の方へ進み出で、仲裁役の者に酒を注いでもらう。それを一— 24 —（123）28
29

が登場する。こちらは袖で顔を覆うことはせず、左手は間をおかずにもう一体同じ鬼面にシャグマの「大山祇命」

自身の体の前を往復させる。一人目の後に、ほとんど時の状態のまま大きな幣を差出し、何かを探るかのようにな衣の左袖を持ち上げ、自身の顔を半分隠す。そしてそらから見て左側の半分ほどまで出てくると、きらびやかる不自然な動きは、壊れたからくり人形のようだ。こち持っている。非常にゆっくりと、体を小刻みに震えさせ

赤い鬼面と灰白色のシャグマ、右手には大きな白い幣をり、榊の行方を追って来た「大山祇命」の登場である。

天児屋根命「我が持ち帰らむとする真榊を奪い取りし神ている。

扇を掲げているが、もう一方の手は榊をしっかりと握っ根命の間で名乗りが行われる。大山祇命は片手に黄金の

ここで二体の鬼の内一体は退場し、残った一体と天児屋に 飄 々 と 逃 げ 回 っ て い た 天 児 屋 根 命 も 捕 ま っ て し ま う。

たりしながらしばらく三者は鬼ごっこを続けるが、つい覚えたが、所作の意味はわからない。赤いたすきを用いの中を駆け巡る。手を使わず足だけで舞うことに興味を時折後ろ手に組んで、スキップでもするかのように神殿ちになると、榊盗人を見つけた驚きの表現なのか一度左りながらゆっくりと巡り歩く。やがて中央に二人で膝立一本も取るべからず。そも御身は、何神にてる大山祇命なり。我が許しなくしては、一草

大 山 祇 命「音高くもよする白波よな。我はこの山を守は何神なるぞ」

手奥に後退し、神殿の隅で静かに様子をうかがっていた

ましますぞや」腰にあてたままだ。二体の鬼は幣を使って神殿の中を探天児屋根命に幣を向け、榊を盗って行ったのはどういう

天児屋根命「我は天児屋根命なり。御身山の神にましま

神は天岩戸に閉じ籠らせ給いて、天の下蒼生

わけか問いただす（写真４）。
［榊の争奪―問答］のなげきは巷に満てり。よって思兼命のはかさば、我をとがめ給うも道理なり。今天照大大山祇命「取り返さばやと思うなり」

戸の前に飾りて神楽のわざを奏で、よって大らいにより、天香具山の御榊を手折り来て岩二体の鬼の言葉を合図に、楽の音がより速く、リズミ

御神の御心を慰め奉り岩戸を開かんとす。そ柴探そうな」

カルなものへ変化する。軽快でどこかひょうきんな笛・のための真榊なれば、願わくはこれを我に賜「そうなそうな

太鼓に合わせ、榊の争奪戦が始まる。からかうように神り給え」

大 山 祇 命「あら尊きの大御神よな。また、さるやんご

殿の中を舞い遊ぶ天児屋根命と、翻弄される二体の鬼の様子は、これが「神事舞」だとは思えない程に滑稽だ。

— 25 —（122）となき御祭のことにしあれば、いかでこの真までの滑稽なものから一変する。正面に向かって正座し楽の音はゆっくりとしたものに変化し、場の空気は先程下段を一閃する。このときの大山祇命の、刀身を見つめ

榊を惜しみ申さん。謹みてこれを捧げまつら
天照大神のための神楽に使うことを知った大山祇命

るまなざしが非常に印象的だ。「刀」の持つ力を暗示さた大山祇命は、上段・中段と左右に刀を動かし、さらには、榊を許し与える。そして代わりに荒ぶる神々を鎮めせる一方、「見る」ことに何か特別な意味を感じさせる。

ん」

たまえと、
「十握の剣」を天児屋根命から賜る。この後、この「見る」という仕草は他にも見られる。例えば最初に鬼面姿で登場した際、大山祇命は下から上へゆっくりと首を巡らせて「威嚇」の所作をする。

さらに舞が進んでいくと、刀を左手に持ち替え、右手の人差し指と中指の二指を揃えて空を差し、その指先を見つめながら前方へ歩み出る所作を行う。つまり、刀でなくても「見る」のだ。舞の所作として美しさや真剣さを引き出すため（或いは感情を込めるため？）に視線を効果的に使っているだけなのかもしれないが、何らかの意味を見出したくなるまなざしである。
剣舞

時折刀身をくるりと回しつつ、比較的静かな動きをしていた大山祇命だが、しばらくして奏楽がさらに速くリ

ズミカルに変調すると、一転して「動」の所作になる。

刀自体の重みを利用して、右手、左手と持ち替えながら「十握の剣」をより一層速く、力強く回転させる。そして東南西北中央と、五方でそれを繰り返すのだ。神殿の中で目にもとまらぬ速さで刀を操る「芸能」に圧倒される。

— 26 —（121）

一度両者が退場する。

［悪切］

が、黒い鞘に収められた刀を持って神殿に再び現れる。

鬼面や重い衣装を脱ぎかなり軽装になった大山祇命

見得木の下神楽見学にて）
山之神祭（柴佐の舞）。（2011 年
写真４

足運び
巧みな剣捌きで観衆を魅了し、やがて舞は終息に向かう。この時の大山祇命の足運びが実に特徴的だ。右手前
側から対角線の出入口へと歩みを進める際、左右の足を交差させるような不自然な足の運び方をする。右足を一歩踏み出し、次の左足はその右足に交差するように、一直線上に踏み出す。続いて右足も同様に交差させ、その後同様の足捌きで神殿の隅まで行き、退場となる。

千葉徳爾
永松敦
南方熊楠
山口保明
柳田國男

『狩猟伝承』（法政大学出版局、一九七五年）『女房と山の神』（堺屋図書、一九八三年）『狩猟民俗と修験道』（白水社、一九九三年）『狩猟民俗研究』（宝蔵館、二〇〇五年）「山神「オコゼ」魚を好むといふ事」（『南方随筆（復刻）』沖津舎、一九九二年）『宮崎の神楽 祈りの原質・その伝承と継承』（鉱脈社、二〇〇〇年）「 遠 野 物 語 」（『 定 本 柳 田 國 男 集 四 』 筑 摩 書 房、— 27 —（120）

一九六三年）「一目小僧その他」（『定本柳田國男集五』筑摩書房、「山神とヲコゼ」（同右）「「いざなぎの祭文」と「山の神の祭文」―いざな［参考文献］
小松和彦

一九六二年）
一九六二年）「 毛 坊 主 考 」（『 定 本 柳 田 國 男 集 九 』 筑 摩 書 房、

ぎ流祭文の背景と考察―」（五来重編『山岳宗教
修験道の美術・芸能・文学Ⅱ』名著

出版、一九八一年）「塚と森の話」（『定本柳田國男集十二』筑摩書房、

史研究叢書『いざなぎ流 祭文と儀礼』（宝蔵館、二〇〇二年）

一九六三年）「後狩詞記」（『定本柳田國男集二十七』筑摩書房、

高知県立歴史民俗資料館編集・発行『 い ざ な ぎ 流 の 宇 宙 ― 神 と 人 の も の が た り ―』一号』本阿弥書店、一九九四年）「花祭の鬼」第一回榊鬼と柴取鬼（『フォークロア

時空を越えて』岩波書店、二〇〇三年）

山本ひろ子 「囚われの聖童たち」（『いくつもの日本Ⅴ 排除の一九六四年）「みさき神考」（『定本柳田國男集三十』筑摩書房、

一九六四年）―九州（一九九八年）「モリを祀る人々」（同右）

一九九九年）

脊梁山地・山人の秘儀』日本ナショナルトラスト、「イノシシとシカの猟法」（『自然と文化『椎葉民俗芸能博物館』

椎葉民俗芸能博物館編集・発行
前田一洋

江口司

60

斎藤英喜

15

安内高之

「 花 祭 の 鬼 」 第 二 回 柴 を 追 う 鬼（ 同 右 二 号、
一九九四年）「花祭の形態学―大神楽の視界から」（『神語り研究四』春秋社、一九九四年）「花祭の鬼」
第三回山と榊と鬼と―榊問答をめぐって（『フォークロア三号』本阿弥書店、一九九四年）「椎葉神楽概観」 写真・渡辺良正／文・渡辺伸夫（『椎葉神楽―山の民の祈りと舞い』平河出版社、
一九九六年）「 神 楽 の 秘 曲〈 山 守 〉」（『 別 冊 太 陽 祭 礼 』 編・ 山
本ひろ子／写真・酒寄進一 平凡社、二〇〇六年）「研究ノート＝狩猟儀礼と「山の神」たち―『後―わたしたちの論文

狩 詞 記 』 と 椎 葉 神 楽 見 学 を 通 し て ―」（『 和 光 大
学学生研究助成金論文集
２０１０―』）「椎葉神楽見聞記」（総合文化学科フィールドワー
ク報告集二〇一〇『渦流』）
椎葉村ホームページを開催していただいた。貴重なお話を聞かせていただいたこと、調査に快くご協力いただいたことにあらためて感謝いたします。

指導教員の山本ひろ子先生には、研究方法や論文の構成など、随時的

確にご指導いただいた。また、テーマ・自主勉強会・執筆等に際し、山本ひろ子研究室の本田晶子氏に全面的な協力と指導を仰いだ。末筆ながら、お礼を申し上げます。

— 28 —（119）

渡辺伸夫

渡辺伸夫
高橋知将

中田雪野
参考ＨＰ

http://www.vill.shiiba.miyazaki.jp/

木の下神楽見学においては吉田町川尻地区の神楽保存会の皆様に交流会

前義則氏・尾前秀久氏・民宿おまえの方々に大変お世話になった。また、

諸 塚 村 で は 戸 下 神 楽 保 存 会 の 皆 様、 椎 葉 村 の フ ィ ー ル ド ワ ー ク で は 尾

謝辞

18和光大学学生研究助 成 金 論 文

指導教員のコメント

山本ひろ子（表現学部）

雲南市吉田町など、いずれも人々の生活と山とが密接にかかわ地（高知県香美市物部町）、椎葉神楽の伝承地（宮崎県東臼杵

この素朴な〝発見〟を確かめるべく、中田は実際に九州の山りあっている地である。そこでの聞き取りの一部を、附録とい『遠野物語』に出て来る「山の神」が、遠く宮崎県は椎葉神

地に足を運び、地元の方の話を聞く一方、関係する文献を読み、うかたちで文末に紹介したのは、地道な取り組みとして評価さ郡椎葉村）、諸塚神楽の伝承地（同諸塚村）をはじめ、諏訪や― 。

学習を積み重ねてきた。本研究ノートには、手探りながらも多れてよい。

楽の「宿借り」に登場する「山人」の姿と似ているようだ

角的に「山の神」へ迫ろうとする真摯な取り組みと、そこから柳田國男をはじめ、多くの研究者たちが山の神をめぐって考察「山の神」は、とりわけ民俗学にとって大きなテーマである。

に根ざしている。フィールド調査と資料の読みに追われ、新したのかの神」と人々は、どのように折り合いをつけ、関わりあってき山から多くの恵みを受け、一方に畏怖の対象でもあった「山し、枚挙に暇がないほどの研究成果を残してきたが、そうした

い知見や独自の考察を提示するには、まだまだ時間も力量も必見えてきたいくつかの視点が窺える。

研究群の〟山〟に迷い込まぬよう、中田は、祭文における山の要なため、今回は「研究ノート」という形式となった。

儀礼の場における関わり、狩猟の作法と呪術性などのテーマが担い手、「山の神」の伝承とその管理者、修法者と山の神とのう三つの切り口を設定した。そこから、「山の神」信仰とそのしてきたことも記しておきたい。

を発表した高橋知将が、中田の共同研究者として、この間伴走礼と「山の神」たち―『後狩詞記』と椎葉神楽見学を通して」

なお最後に、昨年度の研究助成金論文「研究ノート＝狩猟儀― 。中田の素朴なおどろきは、日本文化の深いところ

神、儀礼の場における山の神、神楽の場に登場する山の神とい立ち上がって来る。同時に、「山の神」像を摑むには一筋縄ではゆかないことも明らかになってきた。
中田が足を運んだフィールドは、民間信仰いざなぎ流の伝承— 29 —（118）和光大学学生研究助成金規程
第１条

この規程は、学則第68条に基づき、和光大学学生研究助成金（以下「助成金」という）制度について定めるものである。

第２条

助成金は本学在学生のうち、次に定める者に対して給付し、学術研究および制作等を奨励することを目的とする。
学術的研究および制作等について顕著な成果を挙げつつあると認められる個人またはグループ。

第３条

助成金は、この目的のための学内外の寄付金ならびに本学の拠出金をもって充てるものとする。

第４条

助成金の支給額は、１件につき年額５万円以下であることを原則とする。ただし、委員会が必要と認め学長がこれを承認した場合には、増額することができる。助
成金の給付を受ける者を和光大学学生研究助成金受給者（以下「受給者」という）
と呼ぶ。

第５条

受給希望者の募集は、毎年の11月に公示し、翌年の５月１日から５月31日の間に申請を受付ける。

第６条

受給者の採用は、本学教員の推薦による出願者のうちから、その所属する学科の意見を求めた上で別に定める和光大学学生研究助成金委員会（以下「委員会」という）が選考し、学長がこれを決定する。

第７条

助成金は、給付決定年度の７月に、管財課において交付する。

第８条

受給者は、委員会が定める研究報告会において研究成果を発表するものとする。

第９条

受給者は、研究報告書ならびに助成金の使途についての報告書を給付年度の１月末日までに学長に提出するものとする。

第10条

助成金の事務は学生生活課の所掌とし、その事務取扱いは別に定める学生研究助
成金事務取扱要項によるものとする。

第11条

この規程は改正を必要とする場合は、教授会の議決を経なければならない。
付則
この規程は昭和49年９月１日から施行する。

付

則
この規程は昭和57年４月１日から施行する。

付

則
この規程は昭和63年４月１日から施行する。

付

則
この規程は平成19年４月１日から施行する。

付

則
この規程は平成20年４月１日から施行する。

— 148 —

和光大学学生研究助成金事務取扱要項
１．
（目

的）

 和光大学学生研究助成金規程（以下「規程」という。またこの要項の用語の略称は規程に準じる。
）第10条に基づき助成金の事務取扱要項を次のとおり定める。
２．
（所

管）

 助成金ならびに委員会に関する事務は、学生生活課の所掌とする。
３．
（募

集）

 助成金の受給希望者の募集は、毎年の11月に公示し、翌年の５月１日から５月31日の間に申請を受付ける。
４．
（申請書類）⑴

和光大学学生研究助成金交付申請書。

⑵

それまでの研究に基づく、論文の草稿、ノートの写し、調査の結果、資料集等。

⑶ 中間報告書。（研究・制作にあたっての問題意識、研究・制作の過程を400字詰め原稿
用紙20枚以上にまとめたもの。）⑷ 申請時までに必要とした経費についての資料（可能であれば領収書を添付する）と、申請時以後に必要とする経費の概算書。
⑸ その他委員会が必要と認めるもの。
５．
（選考決定）⑴ 委員会は、書類審査、面接、申請者の所属する学科の意見を総合して、受給候補者を選考し、学長に具申する。
⑵ 学長は、受付締切後１ケ月以内に受給者ならびに給付額を決定し、提示によって発表する。
６．
（助成金の交付）
助成金は、受給者決定の翌月以降、管財課にて交付する。
７．
（研究報告、公表）⑴

受給者にたいしては、研究報告会での研究成果の発表を求める。

⑵ 受給者にたいしては、研究成果（別に定める「学生研究助成金に関する報告書」「研究についてのレジュメ」と「研究報告書本文」）、助成金の使途について、給付年度の１月末日までに報告を求める。研究報告書本文は、独自のものとし、卒業論文、卒業制作ならびに研究成果が掲載された雑誌等の写しの提出によってこれに代えることはできない。
⑶ 受給者が提出した研究論文は論文集にまとめ、本学図書館に保存する。
付

則
この事務取扱要項は昭和63年４月１日から施行する。

付則
この事務取扱要項は平成19年４月１日から施行する。

付則
この事務取扱要項は平成21年４月１日から施行する。
— 149 —

和光大学学生研究助成金委員会規程
１．本学に和光大学学生研究助成金委員会（以下委員会という）を置く。
２．委員会は、次の各項のことを審議する。
⑴

助成金の運営に関すること。

⑵

助成金受給者選考に関すること。

⑶

和光大学学生研究助成金規程に関すること。

３．委員会の委員は、原則として各学部教授会から２名選出し、学長が任命する。委員の任期は２年とする。ただし再任をさまたげない。
４．委員会に委員長および副委員長を置く。委員長および副委員長は委員の互選によって選出される。
５．委員会は下記の場合に開催される。
⑴

助成金運営に関する審議をするとき⑵

受給者を選考するとき⑶

報告書を検討するとき⑷

委員長が必要と認めたとき付則
この規程は昭和49年９月１日から施行する。
この規程は昭和56年11月１日から施行する。
この規程は平成11年４月１日から施行する。

— 150 —

2010年度
学生研究助成金委員会
委

員

長

西岡

久允（経営メディア学科）

副 委 員 長米田

幸弘（現代社会学科）

委野中浩一（身体環境共生学科）

上野俊哉（総合文化学科）

佐藤泰夫（芸術学科）員

長谷川義正（経済学科）
事 務 担 当学長事務部企画室学術振興係

和光同塵会から、毎年度学生研究助成金活動に対するご寄付を頂戴しております。このご寄付は、今年度も助成金の一部として活用させていただきました。この紙面をお借りして和光同塵会に厚く御礼申し上げます。

和光大学

学生研究助成金論文集 19
わ た し た ち の 論 文 2011

発行日
発行所

2012年３月19日
和光大学〒195—8585

学生研究助成金委員会

東京都町田市金井町2160☎（044）989 — 7497

印刷所

株式会社サン・メールサービス〒195—0072 東京都町田市金井４丁目1—16☎（042）735— 3126（代）