PURITY IS ENLIGNTENMENT

純粋性は悟りSTUDY GUIDE
スタディー ガイド

サティヤ サイ インターナショナル オーガニゼーション©2019年 サティヤ サイ インターナショナル オーガニゼーション
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sathyasai.org

愛と敬意を込めて、神性愛の化身である
バガヴァン シュリ サティヤ サイ ババ様の蓮華の御足に捧げます。

目次
前書き .............................................................................................................. iii

セクション１－御言葉集

序論 ....................................................................................................................1
1. なぜ純粋性が大切なのか？ ................................................................ 3
2. 二種類の純粋性――外的と内的 ...................................................... 8
3. 純粋性を高める方法............................................................................... 9
4. 衝動に影響を及ぼす外的要因とは何か？ ................................. 16

5. 純粋性を実践する方法....................................................................... 21
6. 純粋性が育まれたかどうかを知る方法とその落とし穴 ............ 27
7. 世俗的関係における純粋性 ............................................................. 30
8. 大自然における純粋性....................................................................... 31
9. サティヤ サイ オーガニゼーションにおける純粋性 ................... 33
10.純粋性の例............................................................................................ 37

セクション２－御講話

ダルマを守る王と徳高き国民 .................................................................41

学生とサトウィックな純粋性......................................................................49

心の清らかさが真のサーダナ .................................................................54
あなたが守らなければならない三つの財産 ......................................61※編集者注： このスタディー ガイドでは、Purity という単語を「純粋性」と訳す場合と「清らかさ」と訳す場合が混在していますが、どちらも同じ意味と考えてください。

ii

前書き
「私が教えることを実践しなさい。それで充分です。
それが私が求めていることのすべてです。」―サティヤ サイ ババ 1963年10月20日の御講話―

愛と真理の化身であり、宇宙の師であるバガヴァン シュリ サティヤ サイ ババは、人生の最終的な至高の目的地に到達する方法――すなわち、私たちが生まれつき持っている神性と、万物の中に内在する神性を実感認識する方法――を私たちに教えます。私たちを愛しているバ

バは、「一体性は神性です」「純粋性は悟りです」という二つの重要な金言を私たちに与えました。一体性と純粋性に到達するために、ババはさらに「すべてを愛しなさい」「すべてに奉仕しなさい」「常に助けなさい」「決して傷つけてはなりません」という四つの実用的な神の戒めを与えました。
ババは、サティヤ サイ オーガニゼーションに自身の神聖な御名を貸し与えました。サティヤ サイ オーガ
ニゼーションの中で、私たちは兄弟姉妹として、これらの金言と戒めに従うことによって、人生の目的を平易に悟るために一致団結することができます。私たちは、誠実さと絶対的な信仰をもって、即座に絶対的に完全に神の御教えに従うことによって、存在の最高善に到達することができると、ババは述べました。
それに従って、サティヤ サイ インターナショナル オーガニゼーション（SSIO）の第十一回世界大会では「一体性は神性であり、純粋性は悟りである」というテーマで、バガヴァンの二つの重要な御教えに焦点を当てることにしました。霊的旅路の途上にあるサティヤ サイ帰依者たちの役に立つように、一体性と純粋性に関するババの重要な御教えをまとめた二つのスタディー ガイドが作られました。

一体性は神性である
一冊目のスタディー ガイドは、「一体性は神性である」という金言を扱います。私たちが鏡に囲まれると自分自身のさまざまな反映が見えるように、私たちの周りにある一見多様性に見えるものは、私たちの実在である真我の反映にすぎないのだと、スワミは言います。この基本的な一体性を実感認識することが、心（マインド）の純粋性へとつながるのです。この純粋性を通じて、私たちは悟りを開き、万物と万人が神であることを実感認識し、生来の神性を実現します。
ババは、私たちは一つの神性の反映であり、一つの不滅の真我のさまざまな側面であり、私たち自身の本性であり、真我であり、神我である愛が、私たちの本質であると語ります。根本的には一つであるにもかかわらず、一体性はさまざまな方法で顕現します。根本的なレベルでは、イーシャーヴァースヤ イダム サル
ヴァム（すべては神で満ちている）――すべては神です。次のレベルは、大自然における一体性です。――神は大自然であり、大自然は神です。大自然のあらゆる多様性の中に一つの神性が顕現しています。
そして人間は、大自然に不可欠なパーツなのです。一体性もまた、個人レベル、家族レベル、ＳＳＯレベル、社会レベルで顕現することができます。人間（ヴィヤクティ）は社会（サマシティ）の一部であり、社会は創造（スルシティ）の一部であり、創造は神（パラメーシティ）の一部であることを、バガヴァンは私たちに教えます。
スタディー ガイドでは、これらすべての顕現の中に一体性を見る訓練をし、そのつながりと原理を探索します。

iii

純粋性は悟りである
二冊目のスタディー ガイドは、「純粋性は悟りである」という金言を扱います。スワミは、神と永遠の至福を体験するためには、純粋性が不可欠であると言いました。私たちが純粋でなかったら、神を体験することはできません。実際のところ、スワミは、無私の奉仕、信愛の活動、教育など、あらゆる霊性修行は、心（マインド）を浄化するために行われるのだと語りました。
純粋性を高める方法は何でしょうか？ これが問題の核心であり、若い頃に純粋性を高めることの重要性と、外的な純粋性と内的純粋性のさまざまな側面について、スワミは素晴らしい説明をしました。外的な純粋性とは、肉体レベルでの純粋性です。それには、食べる物、口にする言葉、行動の純粋性や、場所や環境の純粋性が含まれます。しかし、身体がきれいであるだけでは充分ではありません――ハートと心（マインド）の純粋性が肝要です。この項では、内的純粋性（アンタフカラナ シュッディ）を高めることに関するスワミの御教えが列挙されています。限りなき慈愛ゆえに、バガヴァンは日常生活で十種類の純粋性を高める
具体的方法を推奨し、ナーマスマラナ、無私の奉仕、瞑想などの霊性修行と、それらをどのように行うべきかについて指示をしました。
スタディー ガイドでは、純粋性を高めるプロセスの落とし穴に関するスワミの忠告も扱っています。私たちが信愛の歌、奉仕活動、スタディー サークルなどの霊性修行に取り組むときの障害物について、私たちに警告し、それらを乗り越えるための実践的解決策を提供しています。彼は、私たちが日常生活の中で思い、言葉、行動における純粋性を実践するよう、私たちを導きます。
スタディー ガイドでは、純粋性を高める基盤としての愛について詳細に述べています。愛を育めば育むほど、私たちはより純粋になります。最後に、純粋性に到達したさまざまな霊性の師、聖賢、聖者の例から何を学べるかについての短い議論があります。

結論
主から与えられた実践的なアドバイスのシンプルさと美しさは、どこにいようとも常に霊的進歩に携わっている帰依者すべてにとって、永続的な価値があります。社会と世界全体の持続的平和と繁栄にとっての実用的な価値もあります。
彼の甘露の御言葉を学び、話し合いやスタディー サークルやワークショップを通じてそれらを理解し、真摯にそれらを実践しましょう。一体性をもって前進し、純粋性に到達し、今生で神性を体験することを決意しましょう。

ジェイ サイ ラム
愛を込めて、サイの奉仕のうちに
ナレーンドラナート レッディ医学博士
プラシャーンティ評議会会長
ＳＳＩＯ会長iv

純粋性は悟り序論

落とし穴

一体性に関するスタディーガイドの中で、バガ
ヴァン シュリ サティヤ サイ ババは第一の金言「一体性は神性」について詳細に述べています。次7.

世俗的関係における純粋性

9.

サティヤ サイ オーガニゼーションにおける純粋性

8.

に私たちは第二の金言「純粋性は悟り」に進みます。これを理解するために、私たちはもう一度、愛する主のメッセージを参照します。

大自然における純粋性

10. 純粋性の例

私たちは皆、「純粋性」という言葉を理解しています。この「純粋性」は、さまざまな観点から理解

最初の章は、純粋性が大切である理由を理解することができます。あらゆる宗教や哲学は、人するのに役立つサティヤ サイ ババの御教えです。

間の精神的進歩だけでなく、私たちの日々の生

ババは、純粋性が人間として生まれたことの証で活における純粋性の大切さを強調してきました。

あると語りました。そしてまた、純粋性は永続する

しかし、どこから始めて、どのようにして純粋性を至福を体験するために不可欠であり、その永続高めるかについては、さらなる説明が必要であっする至福は神性――悟りそのものであるとも言いたり、疑問点があるかもしれません。この道の一里ました。さらに、外的純粋性と内的純粋性につい塚となるものは何でしょう？各段階で私たちが受て、そして外的な純粋性がどのように内的純粋性

け取る成果はどのようなものでしょう？そして私たに影響を及ぼすかについても説明すました。

ちがこの探求中に遭遇するかもしれない落とし穴

純粋性の大切さを確証したら、次の章であるとは何でしょう？このスタディー ガイドは、これらの「純粋性を高める方法」に進みます。これは私た

質問に対する答えを提供します。

ち全員にとって最も重要な問題です。ババは、幼この本は、「純粋性は悟り」というテーマに関し

少の頃から純粋性を高めることの大切さを詳細にて、神の叡智という浄化作用のある光へと昇華し述べています。バガヴァン ババは、日々の生活

た、バガヴァン ババの御講話の引用をまとめたもの中で純粋性を実践する方法について、貴重なのです。この捧げ物は、サティヤ サイ ババの御教

アドバイスをしました。また、ナーマスマラナ（神のえのこの重要な側面の理解を支援する目的で編御名を繰り返し唱えること）、セヴァ（無私の奉仕）、集されました。

瞑想などのようなサーダナ（霊性修行）について、
およびそれらの実施方法について、さまざまな指ここで扱うテーマは以下のとおりです。
1.

なぜ純粋性が大切なのか？

3.

純粋性を高める方法

5.

示をしました。
私たちはそれぞれ、純粋性を高める道の途上

2.

二種類の純粋性――外的と内的

4.

衝動に影響を及ぼす外的要因とは何か？

遇する可能性のある障害に関する、ババの愛情

純粋性を実践する方法

深い助言が紹介されます。これはサティヤ サイ

6.

純粋性が育まれたかどうかを知る方法とそのオーガニゼーションの中にいる私たち帰依者にとにある落とし穴に遭遇することがあります。次の章
では、純粋性を高めるプロセスの中で私たちが遭

1

っては特に重要です。私たちは、信愛の歌、無私

私たちが生き残るために頼りにしている自然の元の奉仕活動、スタディー サークルなど、たくさんの素すべてが、人間の利己主義によって汚染されサーダナ（霊性修行）に取り組みます。この旅路ていることを、ババは教えました。次の章では、大の中で、私たちが遭遇する落とし穴とはどのような自然の資源を人間が使い過ぎたことにより汚染さものでしょうか？そしてどのようにして私たちはそれてしまった大自然の浄化に役立つ方法を、サれらを克服するのでしょうか？サティヤ サイ ババ

ティヤ サイ ババが私たちに教えます。

が、これらの疑問に対する解決策を私たちに与えサティヤ サイ オーガニゼーションの会員にとっます。

て、次の章は高い関連性があり、極めて実践的でサティヤ サイ ババは、愛が純粋性の基盤であす。ここでは、奉仕、信愛の活動、神の御名の使ると語りました。人生のあらゆる側面において、愛用についてはサティヤ サイ オーガニゼーション

を育めば育むほど、私たちの純粋性は高まります。

内の純粋性が重要であると、サティヤ サイ ババ

ババは、無私の愛、つまり生きとし生けるものすべが説明しています。

てに対する平等な愛を実践することによって、ど最後の章では、バガヴァン ババが語った己ののように純粋性が高められるかを説明しました。

生涯において純粋性を実践した人々の物語と、すべての中に神を見る愛、見返りを期待しない愛

ババ自身がその生涯の中で示した純粋性の模範――そのような愛を顕現させることが、世俗的関例を紹介します。これらの例は、バガヴァンへ帰係における努力のすべてに成功をもたらすでしょ融する純粋性の道を歩む私たち全員にとって、う。

かけがえのない価値があり、たくさんの示唆を含んでいます。

生きとし生けるものすべてに対する愛とは、大自然として顕現した神に対する愛を意味します。

2

１
なぜ純粋性が大切なのか？
純粋性は人間として生を受けた証

最も重要な資質は純粋性です。今日では、あらゆるものが汚染されています。水、大気、五大「ヴィヤクティ」は、個人を指すために使うのに元素のすべてが汚染されています。その結果、非常に適した用語です。サンスクリット語では「己マインド

人間の 心 も汚染されているのです。どうしたら純の中に神性を顕現させた者」を意味します。――

マインド

粋性に到達できるのでしょうか？あなたの 心 を神

それが答えです。霊性修行を重ねることによって、の思いで満たし、あなたの行動すべてを神に捧

非顕現（アヴィヤクタ）の「それ」が顕現（ヴィヤクタ）げ、あなたの意欲を高める内なる存在を神と見なするようになります。その顕現に到達した人物をしなさい。

「ヴィヤクティ」と呼ぶことはできますが、すべての1993年11月23日の御講話

人間にその資格があるわけではありません。カーマ（欲望）とカーマに付き物であるクローダ（怒り）
によって、ハートという鏡が汚されないようにしなさ

清らかさ（パヴィットラム）は人間の真の特質でい。そうすれば、その中で内なる神が明るく輝くのす。この清らかさが、人が行うすべてのことに表れです。

ていなければなりません。人の思考の中に、人が見るものや話すことの中に、人が行うすべての中1971年4月18日の御講話に、表れていなければなりません。清らかさを示したときにだけ、あなた方は神聖アートマの化身に燃えている炭が熱を失えば単なる炭となり、ひなることができます。そうなると、神と人の違いはとかけらの椰子糖が甘さを失えば泥の塊になるよ

消えてなくなります。すべてが神格化します。主

うに、永遠のダルマ（思い、言葉、行動における体と客体の違いも消失します。すると、すべてのも純粋性：トリカラナ シュッディ）を固く守る限り、人のが完全なもの（プールナム）となります。本当のは真の人間であり続けます。この基本的な資質がグル プールニマーは、その完全性を覚ることであない人は、姿形は人間でも、本性はそうではありり、どこかのグルに御足への礼拝（パーダ プージません。

ャー）を捧げて、そのグルからマントラを授かること1990年11月21日の御講話

ではありません。今日、あなたの思考を神へと向けること、あなたのハートを浄化する努力をするこ

人格とは善良な行いをすることを意味するだけと、そして、神我顕現を追求することを、決意しな

ではありません。人は人類同胞を自分の兄弟姉

さい。

妹と見なさなければいけません。人は感情の清ら

1984年7月13日の御講話「三つの約束」
サイ ラム ニュース169号 p.9

かさ（バーヴァ シュッディ）を養わなければいけません。それは最終的に英知の成就（グニャーナ
スィッディ）へと導きます。

神はあなたがどれほど富んでいるかとか学識が2005年3月16日の御講話「謙虚さは教養の証」
サイ ラム ニュース155号 p.4

マインド

あるかとかを考えません。神はあなたの 心 とハートの真剣さと純粋さだけに関心をもち、あなたの愛がどこまで心からのもので誠実であるかに気を留めます。ヴァールミーキは猟師でした。ナンダは3不可触民でした。クチェーラは貧民でした。ドゥル

この肉体は滅びる運命にあります。人間の寿命

ヴァとプラフラーダはわずか五歳の子供でした。

は百年と言われていますが、死が近づくのは少シャバリーは無学で教養のない女の部族民でし年時代なのか、青年時代なのか、老年時代なのた。しかし、彼ら全員が、心からの献身と愛と全託

か、あるいは街中でなのか、森の中でなのか、水によって神の恩寵を豊かに得たのです。シャバリの中でなのか、誰も知りません。死は確実にありーの例を見習いなさい。彼女は常にシュリ ラーマ

ます。肉体があるうちに、人々は神を知るべきでとその幸福のことを考え、己の思い、言葉、行動す。この神聖な人生は、神を悟るためだけに与えのすべてをラーマのみに捧げました。その結果、られているのです。

彼女の行為すべてが変容し、昇華して最高の1993年4月10日の御講話

タ パ ス

苦行となったのです。瞑想とは、写真撮影のためにポーズをとっているかのように、特定の姿勢で父、母、息子、娘のような世俗的な関係は、感漫然と座っていることを意味するのではないという情だけに基づいています。人は、名と姿を考慮し教訓を、あなた方は彼女の模範から学ばなけれて、彼らに愛着を抱くのです。誕生する前は、誰ばいけません。彼女の場合のように、あなたがどが父親で誰が息子なのですか？結婚する前は、

こにいようとも、何をしていようとも、その生活すべ

誰が夫で誰が妻なのですか？これらの関係は一てが瞑想の連続とならなければなりません。あな

時的なものであり、過ぎ行く雲のようなものです。

たが食べたり飲んだりするものは何でも、ナイヴェ

すべてがその間に入り、その後消えていくのです。

ーディヤ（神饌）として神にお供えしなければなり1993年4月9日の御講話

ません。このようにして、あなたがすべてを主に捧げるならば、人生において悪い行為に関与したり、アートマだけが真実であり、永遠であり、不変

悪い道に入り込んだりすることから自然と守られるです。 ヴェーダも「それは属性を持たず(ニルグナでしょう。

ム)、純粋で(ニランジャナム)、究極の住処であり

1990年6月3日の御講話「ヴェーダの英知」「ブリンダヴァンの慈雨 1990年夏期講習」pp.251-252(サナータナ ニケータナム)、永遠で(ニッティヤ)、
汚れなく(シュッダ)、目覚めた(ブッダ)、自由な(ムクタ)、神聖さの権化(ニルマラ スワルーピナム)である」と宣言しています。それがアートマです。

もし、神を見たいのであれば、心の純粋さを獲1993年4月9日の御講話得しなければなりません。あなたは、ある人物のことを自分の父親であると言います。しかし実際に永続する至福を享受するためには純粋性が不可欠は、父親は全人類に内在する同じアートマ タット
ワ（アートマの本質）であるために、そのような言及に困惑します。

すべての個人は、アートマの本質の探求を人

あなたは、どこかの女性と結婚し、その女性を生の主要な目的と見なすべきです。 この探求に自分の妻であると言います。しかし、実際には、そは、思いと言葉と行動の清らかさが不可欠です。

の女性は神聖なるアートマの化身です。同様に、1985年1月20日の御講話

あなたは一人の子どもを自分の息子と呼んで愛情を込めて抱擁します。しかしその子は、自分は人はいつも至福を切望しています。ブラフマー

本当はあなたの子ではなく神性の化身なのです、

ナンダ（最高位の至福、悟り）に到達するためのと言うかもしれません。このように、この世のあらゆ

第一の必要条件は純粋なハートです。人間のハる関係は、実のところアートマの関係でしかありまートは純粋でミルクのように白いはずですが、現せん。

代では悪い思いや気持ちでいっぱいになっています。霊性修行は、ハートを浄化して、乳海に変S2005年10月9日の御講話
PDF「心の清らかさが真のサーダナ」

えることから始まります。ハートがサトウィック（浄性）
4

の資質で満たされると、乳白色の海のようになりま

どうすれば平安が得られるでしょう？第一に必す。そのとき初めてハートが、クシーラサーガラ

要とされるのは、ものの見方を清らかにすることで（乳海）に住むというヴィシュヌ神にふさわしい住す。二番目に必要とされるのは、自分の内に神聖居となるのです。

な思いを育むことであり、そうすることによって清らかな言葉を話すことができるようになります。調和

1987年5月3日の御講話は平安な雰囲気を促進してくれるでしょう。社会
今の世界の窮状、争い、苦しみの原因は何での安寧は、社会を構成する個々人の変容と密接しょうか？それは男女のハートに純粋さが欠けてに関わり合っています。公正な人だけが公正な社いるからです。国の盛衰は男女の振る舞いに責会を築くことができるのです。清らかな心は、清ら

任があります。純粋なハートを持つ男女がいれば、かな思いと清らかなものの見方と清らかな言葉に国が何かを欠くことはありません。ところが、今、彼欠かすことのできないものです。

らのハートは完全に汚れています。ここに真っ白

1998年2月5日の御講話「善い生活についてのブッダの教え」「慈悲 仏陀の教え」p.34

な紙がありますが、何を書くかで紙は汚く見えます。人のハートもそれと同じです。汚れた感情がハートを汚すのです。今日の新聞は明日にはゴミ

純粋性は神性への道になります。新聞紙は何の臭いもしませんが、ジャスミンの花を包めばジャスミンの香りがし、揚げ純粋さは一体性によって生じ、純粋さから神に物を包めば揚げ物の匂いがし、魚の干物を包め到達することができます。神に到達するためには、ば魚の臭いがするようになります。ハートが浄化さ

純粋さを培わなければなりません。純粋さを育てれればハートは思いやりで輝きます。悪い感情とるためには、すべての人と調和して生きなければ悪い思考は人のハートを汚します。

なりません。
2000年11月23日の御講話
PDF「愛こそは私の唯一の財産です」

2001年11月19日の御講話
PDF「善良な母は国の誇り」
マインド

永続する幸福を享受したいのであれば、 心 を一体性があるところに純粋性があります。純粋清らかな想念で満たし、ハートに善い感情を抱か性があるところに、神性があります。皆さんのすべなければなりません。善良な想念と善良で親切なてが、一体性、純粋性、神性というこれら三つの行動によって、ハートは純粋で神聖なものになり

側面から目を離さずに、生活しなくてはなりませます。人生という旅においては、身体は荷馬車、ん。他の人の困難や苦しみに無関心でいてはな

ハートは馬のようなものです。良いものをハートにりません。彼らの苦しみを、あなた自身のものとし食べさせない限り、旅を適切に進めることはできて受け止めなさい。すべての人のハートの中に棲ません。ハートにはサットサンガム（善良な仲間）、

むのは、ただ一つの神です。イーシュワラ サルヴ

サットプラヴァルタナ（善良な行動）、善良な想念ァブーターナーム〔神は万物に内在する〕。蟻やという形をした良い飼料を与えなければなりませ蚊の中にさえも神は内在します。あなたのハートん。そして、何をしようとも、それを神への捧げ物の中には慈悲の心があるべきです。
2008年7月20日の御講話
PDF「エデュケアを発展させ、団結しなさい」とすべきです。
1987年5月3日の御講話

5清らかさと犠牲のサーダナに力を注がなけれ人はバーヴァ シュッディ(感情の清らかさ)を養ばいけません。清らかさは神性です。犠牲を通じわなければいけません。それは最終的にグニャてマインド〔心／マナス／思考〕とハート〔フリダーナ スィッディ（英知の成就）へと導きます。

ヤ〕の清らかさが得られます。清らかさによって神2005年3月16日の御講話「謙虚さは教養の証」
サイ ラム ニュース155号 p.4

性が顕現されます。犠牲とは、神に放棄を捧げる
こと、神に献身を捧げることです。犠牲として主に捧げるべきものは、エゴ、つまり「私のもの」、とい

永遠なる神が遍在であるという確信に従って生う感覚です。ひとたび、あらゆるエゴの感覚を主活しなさい。思い、言葉、行動における調和と純への犠牲とし、主のために放棄するなら、ハートと粋性を保ちなさい。それがグニャーナ スィッディ

マインドのエゴの属性は清められます。そうすると、（悟りの成就）を確実に得る方法です。

神性が顕現できるようになります。

1996年10月3日の御講話

電子書籍「続・バガヴァン シュリ
サティヤ サイ ババとの対話」p.52

神性はあらゆる生物の内に顕現しています。同一のアートマ タットワ（アートマの原理）が、人間

純粋性は悟りへの道の内だけでなく、宇宙の全生物の内に存在して真我の原理を悟り、同じことを他者に教えたいいるのです。しかし、この真理を悟るには、純粋でという大志を抱く人は、まずハートの純粋性を育

無私のハートを持っていなければなりません。こむべきです。ハートに純粋性がない人に、真我をの真理を悟るためには、誰も皆、絶えず神を黙想

悟り、他者に同じことを教える資格はありません。

していなくてはなりません。そうすることによって、単なる教育や学識や知能によって、真我の原理

ハートは純粋で平安になります。その段階に達しに到達することはできません。このために最も重た瞬間に、必ず神は、はっきりと、あなたの内に顕要なのは、ハートの純粋性です。

れます。

1996年9月2日の御講話

2005年10月9日の御講話
PDF「心の清らかさが真のサーダナ」

人は純粋であるときにのみ、その知性が開花します。知性が開花して、初めてスィッディ（霊的目

エゴを捨てて神を体験するならば、あなたは苦標）が達成されます。

しみから逃れて、永遠の至福を享受するでしょう。
ウパニシャッドは、物語を通して最も微細な真理

1992年8月31日の御講話「インドから来た象の神様」p.160

を教えます。あなたは、それらの内的意義を理解して、甘露の甘さを味わうべきです。バーヴァ シュ

英知とは何でしょう？ 思いと言葉と行動の純粋ッディ（内面の清らかさ）があって初めて、これがさこそが真の英知です。あなたの肉体と心と行動可能になります。ハートの清らかさがスィッディ（成は、純粋でなければなりません。このことに基づ就）、すなわち真我の悟りへと導くのです。

いて、「人が研究すべきは人間である」と言われて1993年10月20日の御講話います。それは、思いと言葉と行動の一致こそが、真の人間性であるという意味です。
2002年11月23日の御講話
PDF「宇宙の主の言葉に耳を傾けて理想的な人間へと自己変革を遂げなさい」

6きれいな鏡は太陽の光を反射します。私たちでない人にはダルシャンを与えない、というのがは、静かで澄みきった水面に映った太陽の姿を真実です。そのため、あなたが神のダルシャンを見ることができます。同様に、パラマートマ（至高望むなら、ハートを純粋にしなければなりません。

我）の神聖なヴィジョンは、あらゆる思考の波が停あらゆるサーダナは、ただ純粋さを得るためのもマインド

止した静かで平静な 心 に啓示されるのです。純

のなのです。ハートの純粋性を達成した瞬間に、粋で神聖なハートは、パラマートマの神聖な栄光

遍在の神は、あなたのすぐ目の前に顕れるでしょを映し出すでしょう。

う。残念なことに、今の世では、求道者を確実に純粋さの道へと導くグル〔導師〕が欠乏しています。

1979年夏期講習 第3章

彼らはお金と引き換えにいくつかの瞑想の身体的技術を教えるに留まっています。

瞑想とは霊的な心の純粋さを獲得するためのものであり、覚醒のための座席であるハートが純

2005年10月9日の御講話
PDF「心の清らかさが真のサーダナ」

粋さを得ていなければ、神が顕れることはできません。そのために、人は霊的なハートの純粋さを

かすみ

きり

獲得するために努力しなければならないのです。

ダルマは 霞 や霧 によってアートマを視界からドワーパラ ユガ〔クリシュナが化身した時代〕のカ

隠すようなことはせず、アートマを認識できるよう

ンサ〔幼少時のクリシュナを殺そうとした悪王〕は、にします。ダルマを実践することによって経験がどのようなサーダナを行ったのでしょう？ 実に、カ積み重ねられます。その経験を通して真理が確

ンサは絶えずクリシュナ神をののしっていました。

立されます。真理ははっきりと表れ、真理をはっきけれども、クリシュナ神はとても慈悲深かったため

りと見ることにより、解脱が与えられます。アートマに、カンサにダルシャン〔実際に神の御姿を見るを隠してしまう内的障害物から解放された人は、こと〕を与えたのです。心の純粋さがなければ、サ

いかなるカーストやアーシュラマに属していたとしーダナは神を悟るための助けにはなりません。断ても問題ではありません。その人は必ず解脱を得

食、瞑想など、さまざまな種類のサーダナは、遍ます。この心の純粋性（アンタフカラナ シュッディ）在の神、すなわち、実際はあなたの内面に内在こそ、聖典（シャーストラ）が救済を語る際に賞賛者として宿る神への、信仰を深める助けとなるでしていることです。
「生きる道 ダルマ ヴァヒニ」p.88

しょう。概して人々は、神は誰それにダルシャンを与えた、と考えます。しかし、神は決して心が純粋

7

2
二種類の純粋性―外的と内的
清らかさ（シャウチャ）には二種類あります。外内面と外面の両方に純粋性があるべきです。

的なものと内的なものです。……内的な清らかさ

身体の純粋性は身体的なものに関連しています。

マインドに関しては、 心 が悪い思考や悪い欲望、執着心

それには、入浴、清潔な衣服の着用、清らかな食や嫌悪感によって汚されていないかに注意しな

物の摂取などの浄化する行為が含まれます。学マインド

ければなりません。 心 を善良で神聖な思考で満習においてさえも、書物は健全で意識を高めてく

たそうと努めなければなりません。否定的な思考、れるものであるべきです。しかし、内面の清らかさ

悪い思考から抜け出すためには、愛、親切心、慈を伴わずに、外見だけを清らかにしても無意味で悲、堪忍、同情心といった性質を現さねばなります。学者から一般人まで、誰もが外側の清潔さだ

せん。

けには関心がありますが、内なるハートの純粋さには無関心です。しかし、材料が清らかであって1989年9月3日の御講話
PDF「精神修養」

も、調理する器が汚れていれば、食べ物はダメになるでしょう。人間にとっては、ハートが器なので人間の心身の健康には、内面と外面の両方のす。それが純粋で汚染されていないことを確認し清らかさが不可欠です。ほとんどの人は、外面的なければなりません。ハートを浄化するためには、

マインド

な身体的清浄に気を配ります。人々は、 心 とハ

誰もが無私の奉仕に取り組まなければなりません。

ートは他人からは見えないと信じて、内面の清浄

無私の奉仕に集中することによって、 心 を汚すを無視しがちです。しかし彼らは、肉体が五大元

執着や嫌悪感を抑えるべきです。ハートが純粋で素で構成されており、いつかは塵に戻るのだといあるときにのみ、無私の奉仕を行うことができます。

うことを理解しなくてはなりません。重要なのは魂それゆえ、善良な帰依者にとっては、肉体的な清の状態です。身体でさえも魂の住居と見なし、そらかさと、精神的清らかさの両方が不可欠なのでのように世話をすべきです。

す。

マインド

1987年5月3日の御講話

1990年11月20日の御講話

83
純粋性を高める方法
幼い頃から純粋性を

しかし、今日の学生たちは、ハートにではなくアート（美術）にばかり注意を払っています。ハーカリ ユガ（カリの時代―私たちがいる時代）の

トは内側、アートは外側のものです。アートは世俗

人間の寿命は非常に短いのです。ドワーパラ ユ的であり、ハートは神聖です。アートは世俗性（プガ（カリ ユガの前の時代）には、もっと長かったのラブリッティ）に関連していますが、ハートは霊性です。マハーバーラタの戦いのとき、クリシュナは（ニヴリッティ）に関連しています。ニヴリッティの七十六歳、アルジュナは七十四歳、そしてカウラ

原理は、最も神聖で崇高です。これは、ヴェーダ

ヴァ軍の最高司令官であったビーシュマは百十ーンタの中に次のように記されています。「それは、二歳でした。いいですか、ドワーパラ ユガでは、属性を持たず(ニルグナム)、純粋で(ニランジャナ

七十歳の男性は若者と見なされていたのです。しム)、究極の住処であり(サナータナ ニケータナム)、かし、現在では、十七歳の青年でさえも、老人の永遠で(ニッティヤ)、汚れなく(シュッダ)、目覚めたように弱くなっています。その理由は何でしょう(ブッダ)、自由な(ムクタ)、神聖さの権化(ニルマラか？当時、人々の心は非常に神聖でした。なぜ

スワルーピナム)である。」

なら、彼らは純粋性（Purity）、忍耐（Patience）、
堅忍不抜の精神（Perseverance）という三つのPを友人を作る限りは、誰のことも嫌いになっては実践していたからです。これらの三つのPを実践

いけません。誰も傷つけてはなりません。皆さんすることによって、彼らは若いままだったのです。

が広い心と純粋性をもって、この種の教育を身にそれゆえ、単に真理と正義を教え伝えるだけでは付け、人類の模範となることを、バガヴァンは望んなく、あなたの人生においてそれらを実践しなくてでいます。これが私からあなた方への祝福です。

はなりません。

1999年11月22日の御講話
1996年7月24日の御講話

学生一人ひとりがチッタ シュッディ（心の純粋性）に通じるサットカルマ（善行）を行うべきです。

若い時代は非常に重要で神聖です。実際に、
さび純粋性があるところにはグニャーナ スィッディ（悟それは黄金時代なのです。邪悪な資質という錆
ほこりや埃 とは無縁であるべきです。学生たちは善良りの境地への到達）があるでしょう。これらはすべな資質を持つべきです。彼らが見ること、話すこてあなたの内面だけにあります。それをどこか外と、聞くこと、行うことはすべて神聖であるべきで側に捜す必要はありません。

す。それゆえ、まず最初に必要なことは、彼らの1990年6月3日の御講話「ヴェーダの英知」「ブリンダヴァンの慈雨 1990年夏期講習」pp.250-251

ハートを神への愛で満たすことです。
1996年7月8日の御講話

9シャンカラは、霊性修行（サーダナ）の初めの

今日、私たちが呼吸する空気、飲む水、耳障り第一歩として、サット サンガ（善き仲間）を勧めま

な音、消費する食物など、あらゆるものに汚染がした。賢者や善人の仲間になれば、無執着が生あります。この全方位にわたる汚染のために、人じ、静寂や孤独を好むようになります。これはモー間の健康が損なわれています。このこととは別に、

ハ〔妄想、愛執〕の消滅を促しますが、アルジュナ

人間の 心 も汚染され、病気にかかりやすくなってによれば、バガヴァッド ギーターを聞いた果報がいます。人間は、穏やかで清らかな生活を送るよ

それでした。モーハが消滅すれば、人は「タット」

う真剣に努力すべきです。トラブルや騒動は、通と「トワム」、「それ」と「これ」の真理に、梵我一如

り過ぎる雲のように、一時的なものであるという真に、しっかりと落ち着きます。そうです、その同一理を悟らなければなりません。この真実を悟るな

性を悟ることが、解脱（ムクティ）に到るということならば、動揺が入り込む隙はまったくありません。

マインド

のです。

1994年1月21日の御講話
1963年4月28日の御講話
PDF「シャンカラの不二一元論」

身体は神が宿る寺院です。神はハートの中に安置されています。しかし、あなたがこの非常に起源であり目的地である神は、チッタ シュッデ

魅力的な金言を繰り返して、善人という階級に加ィ（心の浄化）に到達した後に、純粋意識のみにわったふりをするだけでは、十分ではありません。

よって知ることができます。そして、意識を浄化す

そのような発言をすることには、大きな責任が伴るためには、早いうちに始めなければなりません。

います。というのは、常に、自分の内にある神に早めにスタートし、ゆっくり運転する人がレースに気付いているように振る舞わなければならないか

勝つのです。その後、それ以外の人々も無事にらです。寺院の司祭は、まず祭壇を清掃し、次に到達します。神の道に小さな足を乗せなさい。第礼拝に使われる器を磨きます。それから、神像を一歩の喜びが彼らを前に進めるでしょう。

清めるためにマントラによって聖別された水を注1970年5月12日の御講話ぎます。最後に、意義深い神の御名を唱えながら花と芳香を通じて礼拝を捧げるのです。

外側の純粋性を高める

1971年4月18日の御講話

個人レベルでの変容は絶対に必要です。しかし、現代の人間は、悪い慣習で時間を浪費します。

誰もが皆、体と服とマナーの清らかさを守らな

来る日も来る日も神聖でない活動に従事します。

ければいけません。これらは外側の清らかさです。

悪い習慣によって己の品位を下げています。動

これだけでは不十分です。心〔マインド、マナス〕

マインド

も清らかに保っていなければいけません。思考も物を殺し、その肉を食べます。 心 を浄化する代マインド

わりに、酒を飲むことによって 心 を堕落させます。

清らかであるべきです。外側と内側の清浄を保つ

ギャンブルをすることによって神の姿そのものでことが必要です。内側の清らかさを獲得するにはある時間を汚します。悪い活動に耽ることによっどうすればよいでしょう？外側の清浄を保つのは、て、悪い資質を育みます。これに加えて、他人の洗ったり汚れを取り除いたりすればよいので容易

中傷や窃盗など、己の品位を下げるような活動にです。内側の汚れを認識し、それを取り除こうと試従事します。自分の中に邪悪な思いや暴力的なみるには、どうすればよいのでしょうか？方法は気持ちを生じさせるような低俗な本を読みます。

一つしかありません。最も小さな虫から最も高尚人は、悪い活動にますますはまり、社会を汚染しな生物に至るまで、万物に神が内在していること

腐敗させています。個人が邪悪な道を歩めば、に気付くことです。その気付きが心を清めてくれる

社会全体が堕落します。霊性を教え、伝えることでしょう。

は、個人と社会の浄化に不可欠なのです。

1989年6月20日の御講話「四つの性質」
サイ ラム ニュース159号 p.16

1999年4月28日の御講話

10祝祭の日には、早朝に一家全員が油浴をしま

誰も己の美しさ、力、そして若さを誇りに思ってす。体の清潔さは健康につながります。加えて、はなりません。前途には老齢という脅威があり、人神は体の内にも外にも存在するために、外側のは打ちのめされるでしょう。若者としての自分の強清潔さも重要なのです。内側の清らかさを得るに

さとエネルギーに得意絶頂を感じている間にも、は、すべての悪い性質を取り除き、善い性質を培

取り返しのつかないほど老いがあなたに忍び寄っ

わなければなりません。祝祭の日に新しい衣服をているのです。体は曲がり、顔にしわができ、目が着る意味は、心の中に溜まった汚いものを善い思

かすんだ老人は、若年層から年寄猿と呼ばれ、いと取り換えることにあります。ハートは「ヴァストラ」

嘲笑の的となります。このすべての中で永続するとも呼ばれますが、これは衣服を指す言葉です。

者は何ですか？この世界においては、あらゆるもそれゆえ、内側の清らかさはハートを清めることにのが変化し、衰退します。物質的な物であろうとよって得なければなりません。新しい衣服を身に個人であろうと、すべては一時的で永続しません。

着けるのは、それを内側のハートを清める先駆け

諸行無常です。あなたの純粋性だけが永続しまとして役立てること目的としています。以上のようす。純粋性は人間の根本的性質です。しかし清に、さまざまな祝祭の営みには、外的な儀式とはらかでない生活を送るのであれば、その人は自別に、内的な意味があるのです。

分自身の品位を落とすことになります。

1992年8月31日の御講話「インドから来た象の神様」p.159

1988年7月12日の御講話

アンタフカラナ（内的道具）を清める必要性
あなた方もまた、感覚、行動の道具（カルメーン

身体が清潔であるだけでは十分ではありませドリヤ）、知覚の道具（グニャーネーンドリヤ）を清ん。内面的な純粋さが不可欠です。実際、内面

めて、悪い習慣、悪い傾向、感情、思考という欠の清らかさの方が、身体の清潔さよりも本質的な点をすべて取り除く必要があります。あなた自身ものです。すべてのものを正しく楽しむためには、を純粋に、不動に、無私無欲にしなさい。そのとマインド

心 の純粋さが欠かせません。外の世界でどんなき初めて、あなた方は内なる神を礼拝する機会にマインドに神聖な行動をしても、 心 とハートが純粋でなけ

ふさわしくなれるのです。その時が来るまで、寺院

れば、そのすべてが無価値です。よい食材だけ

は闇を楽しむコウモリたちが群がる廃墟と化してを使った料理でも、メッキを施していない器で調います。

理すれば、その料理は有毒成分によって汚染さ1971年4月18日の御講話れます。同様に、ハートという器の中は、愛によって清めなければなりません。そうすれば、人が消人は、ヒンサー（暴力や危害）という汚れが付い化吸収するものはすべて健全なものとなります。

ていない体を持っていなければなりません。人は、ですから、すべての求道者にとって、純粋性が一手で多くの暴力行為、多くの罪深い行為をします。

番大切です。それがなければ、人間のあらゆる行

そもそも、体はダルマを実践するために人に与え為は穢 れたものとなります。不純なハートで為さられているのです。そのような神聖な贈り物は、他れた行為からは、望ましくない結果しか生まれま

人に奉仕をするため、神のごとき行いをするため

せん。

けが

にのみ使うべきです。それが体を清める方法です。

1993年1月1日の御講話「純粋性―神性に至る道」
サイ ラム ニュース98号 p.4

ですから、発言と心と体が清められれば、内面の清らかさは保証されます。「シュチ」（清らかさ）は、
このように内面の清らかさと外面の清らかさを必要とします。
1993年8月30日の御講話
PDF「ダルマを守る王と徳高き国民」

11井戸の中に石を投げ込むと、波が発生します。

そのような霊的な見方を発達させ、他の人にも波はどこまで行きますか？波は井戸全体に広がり、それをもたらすためには、チッタ シュッディ（心のマインド

端まで達します。同様に、あなたの 心 という湖の清らかさ）を持たねばなりません。霊的英知は、ハ中に善または悪の石を落とすと、その影響があな

ートに清らかさがあって初めて、理解できるようにたの体全体に広がります。もしそれが悪い考えでなるのです。純粋さが存在する場合にのみ夜明あったら、あなたの目、耳、舌は、あらゆる悪を見、けを迎えることができます。ある土地で作物が収聞き、話すようになるでしょう。あなたの手も悪い穫できるようになる前には、雑草を除去し、土地を行為をするようになり、あなたの足は望ましくない

耕し、種をまき、それらに水をやる必要があるよう場所へあなたを連れて行くでしょう。 あなたの思に、人間のハートという畑は、悪い考えや悪い感

考の影響は、頭からつま先まで、あなたの存在全情を取り除き、愛という水をやり、霊性修行によっ体に広がるでしょう。それゆえ、ハートが非常に重て耕し、神の御名という種を撒かなければなりま要なのです。

せん。そうして初めて、グニャーナ（神聖な英知）という収穫を得る資格が得られるのです。…あら1996年7月8日の御講話

ゆるサーダナ（霊性修行）には、完全な純粋性が五感を清めることが真理へと至る道です。感覚不可欠です。この純粋性に到達するためには、シが汚されてしまったら、霊性修行が何の役に立つ

レーヤス（善の道）とプレーヤス（快楽の道）の違のですか？水桶の水が汚れてしまったら、出てく

いを理解する必要があります。

るのは汚れた水ばかりです。あなたのハートは水1993年10月7日の御講話

桶です。あなたの物の見方、思いは清らかではありません。話す言葉は濁っています。ハートがこ

真理、正義、平安、愛は、行動と知覚という感のように汚れていれば、感覚は当然汚されてしま

覚と結びつき、バイブレーションと呼ばれる生気うでしょう。

の助けを借りて、アンタフカラナ（内的道具）に入り、そこで実行されます。したがって、あらゆる個

1998年2月5日の御講話「善い生活についてのブッダの教え」「慈悲 仏陀の教え」p.39

人の中に存在する神性は、音、感触、視覚、味覚、嗅覚という五つの知覚感覚と連携しているのです。
この真理の本質を認識するために、人はまず思いと言葉と行動の一体性に到達し、それらの中に完全な調和をもたらさなければなりません。これが真の霊性修行です。
1999年4月28日の御講話

12

アンタフカラナとは何か？

機能の違いをもとに、アンタフカラナ（内的心理「アンタフカラナ」（内的道具）という言葉は、一器官）には四つの名前が付けられています。思考

般的な言葉であり、霊的な用語にも使われます。

と関係するとき、アンタフカラナはマナス（心、マイ

その形式、性質、役割、重要性、目的は何でしょンド）と呼ばれます。落ち着かず波立つときには、マインドうか？こういうことを調べていきますと、 心 自体もチッタ（意識）と呼ばれます。探求や理解と関係す

アンタフカラナ（内なる活性化因子）の精妙な形をるときには、ブッディ（理知）と呼ばれます。「私」と取ることがわかります。それは、マナス（マインド）、いう感覚（所有感）と関係するときには、アハンカ

ブッディ（理知）、チッタ（記憶）、アハンカーラ（自ーラ（エゴイズム）と呼ばれます。なぜ、同一の存我）という四つの面から成ります。最後の三つは在物（アンタフカラナ）に四つの異なる名前と属性マインドが与えられているのでしょうか？マナスは区別や心 の精妙な面です。

違いに気を取られています。ブッディは唯一性とこの個々の名称は果たす機能に基づいて与え関係し、多様性の根底にある一体性を明かしまられています。それはちょうど、同じ一人のバラモす。私たちのあらゆる努力は、一なるものを多にンが、寺院で礼拝を行うときには僧侶（プージャ

分割しようと努めることではなく、多様性の根底にーリ、ブラーミン）と呼ばれ、台所で働くときにはブある一体性を発見することに向けられなければな

ラーミンの料理人と呼ばれ、学生に教えるときはりません。

ブラーミンの教師と呼ばれ、暦（パンチャンガ）を1983年3月17日の御講話「ガーヤトリー マントラ」p.123

解釈するときにはパンチャンガ ブラーミンと呼ばマインドれるのに似ています。同じように、 心 が思考過程に携わっているときには、マナスと呼ばれます。探目や耳など、私たちの感覚器官はすべて、外求と正邪の識別の過程で忙しいときには、ブッデ

マインド

側を見ることができ、外側で機能します。 心 、知ィ（理知）と名づけられます。三番目の名前はチッ

能、意志は、内側で作用する内面の道具です。

タです。これは意志もしくは決断をする機能であり、それゆえ、それらはアンタフカラナ（内面の道具）

マインド

記憶の機能もあります。 心 が肉体と同一視して、と呼ばれるのです。内的器官の反応を放棄するこ

種々の活動の行為者としての役割を果たしていとによって、外的感覚によって知覚されたものをるときには、アハンカーラ（私が行為者であるとい喜ぶことが、犠牲の一形態となります。したがって、う自我意識）と呼ばれます。

最初の仕事はアンタフカラナを清めることです。こ1990年5月24日の御講話「手綱を握れ」「ブリンダヴァンの慈雨 1990年夏期講習」pp.99の浄化プロセスには、適切な行動が求められます。
正しい行動を取らない限り、チッタは浄化できません。「チッタスヤ シュッダィエー カルマハ（心はアンタフカラナは、マナス（心）、ブッディ（知能）、

行為で清められる）」と、ヴェーダは宣言していまチッタ（意志）、アハンカーラ（自我感覚）の総称

す。 心 を浄化するためには、カルマ（処方されたです。

行動）をしなければなりません。これは、サットカ

マインド

ルマ（善行）は、その結果を望むことなく行われる

1987年9月24日の御講話
全インド価値重視大会べきである、という意味です。私利私欲の痕跡があってはなりません。これは、ニシカーマカルマ（欲望の伴わない行動）といわれています。これもまた、「放棄に伴う喜び」と呼ばれているのです。
1991年5月24日の御講話

13

衝動の浄化がアンタフカラナの純粋性につながる

シュチ〔シュチル／シュチヒ〕は「清らかさ」という意味です。この言葉は、ただ体の外側の清潔さのことを言っているのではありません。サーダカには肉体は死にますが、思考は死にません。思考

内面の清らかさも必要です。内面の清らかさとはのバイブレーションの力は世界中に広がります。

何を意味するのでしょうか？人の行いはすべて、

熱波、電気波、光波が放射されるように、精神波

内側の衝動から生じるものであり、外側の力からも放射されるのです。思考のバイブレーションが、生じるものではありません。行いはその人の内に人間の喜びと悲しみ、健康と疾病、不幸と幸福、あるものの反映です。自分の中に清らかな感情を

誕生と死の原因です。思考のバイブレーションの持っているときにだけ、その人の行為は清らかに力を十分に自覚して身を処すならば、人生は有なりえるのです。内面が汚れているとき、その人の意義なものとなります。全世界は精神的バイブレ

行為はすべて不浄なものとなるでしょう。

ーションに満ちています。実のところ、すべての世

1993年8月30日の御講話
PDF「ダルマを守る王と徳高き国民」

界はまさに精神的バイブレーションの顕現なのです。したがって、私たちの思考を高潔な道へと方向付ける必要があります。高潔な思想や考えやヴ ァ ー サ ナ ー

潜在的傾向 は、とても細かい、とても強力な働

マインド

気持ちを培えば、人間の 心 はまばゆい純粋性できをします。種の中には、木の幹、大枝、小枝、葉マインド

輝きます。 心 の純粋性を高めることによってのみ、っぱ、花、果実が格納されているのと同じように、

私たちは行動の純粋性を確保できるのです。純ヴ ァ ー サ ナ ー

潜在的傾向 の中にはその一切がじっと潜んでい粋な行為のみが純粋な結果をもたらすことができ

ヴ ァ ー サ ナ ーるのです。潜在的傾向は、あらゆる外的喜びの原ます。

ヴ ァ ー サ ナ ーマインド

因です。もし潜在的傾向 がないなら、 心 は澄ん
1993年夏期講習 第5章

ヴ ァ ー サ ナ ー

でいて清らかです。もし潜在的傾向 があるなら、その清らかさはすべて汚されます。それらは、真空想が指示するままに行動してはなりません。

理への道、アートマ（真我）への道、不滅への道

何かを行う前には、それが適切であるか不適切でヴ ァ ー サ ナ ー

マインドの障害です。潜在的傾向 の存在しない 心 は変あるかを考えなくてはなりません。一瞬の衝動にマインド

質し、もはや 心 ではありません。

せかされるときには、何もしてはなりません。そうし「坐禅の源流 ディヤーナ ヴァーヒニー」pp.110-111て初めて、その人の行動はサトウィック（浄性）とな
り、ラジャスィック（激性）やタマスィック（鈍性）の思

プラクリティ

ヴ ァ ー サ ナ ーマインド

自然 は潜在的傾向の世界です。 心 には執着

いから無縁となるでしょう。

するという傾向があるために、自然やこの世の外
1987年5月3日の御講話

的な物事に引き付けられ、そのことばかり思い、
その属性のことばかり考えるようになります。これヴ ァ ー サ ナ ー

ヴ ァ ー サ ナ ー

は潜在的傾向のせいです。潜在的傾向がなけれマインド

ば、 心 はまったく外界の物事の影響を受けませマインドん。心は一枚の布に例えられます。 心 は、どんな色にも染まります。浄性（サトウィック）の衝動は心を白くします。激性（ラジャスィック）は赤に変え、
マインド

鈍性（タマスィック）は黒く染めます。 心 を占める
ヴ ァ ー サ ナ ーマインド

衝動（潜在的傾向）によって、 心 は形作られるのヴ ァ ー サ ナ ーです。こうした潜在的傾向 を無にするために、人
ディヤーナ

ダーラナー

は坐禅 と集中 の修行に取り組む必要があるのでヴ ァ ー サ ナ ーす。心は潜在的傾向の束に他なりません。
「坐禅の源流 ディヤーナ ヴァーヒニー」p.111

14

タマスィック（鈍性）とラジャスィック（激性）の衝

あなたがディヴィヤ グニャーナ ジョーティ（聖な動に屈することによって、現代の人間はハートをる英知の炎）を見ることができないのは、エゴがあクシャーラサーガラ（塩の海）に変えてしまいましるからです。エゴはどのようにしてあなたの心に入た。塩味の海には、サメやクジラがいます。同様

るのでしょう？それは、あなたが真実の道を手放に、悪いハートの中には、色欲、怒り、貪欲、妬み

したときに、あなたの心に侵入するのです。あななどの悪い特質が蔓延しています。そのような邪たが、真の自己を知らずに、世俗的な思いや感

悪な力に入り込む余地を与えるのは愚かなことで情を育てるとき、あなたは利己的になります。エゴ

す。サトウィック（浄性）な特質で満たされた純粋を取り除くには、世俗的な思いや感情をコントロ

で神聖なハートの中に神が正しい居場所を見つールしていなければなりません。エゴを取り除かけることができるように、邪悪な力は完全に取り除

ないままに英知を獲得することはできません。ア

かなければなりません。各人が常に、自分のハーートマ（真我）のまばゆい光を見るには、心を覆っ

トの中に善良な考えや衝動が成長しているかどうているエゴという煤を取り除かなければなりません。

すすか、そして悪い考えが根付いていないかどうかを、

2002年11月23日の御講話
PDF「宇宙の主の言葉に耳を傾けて理想的な人間へと自己変革を遂げなさい」

精査すべきです。毎日の礼拝を行う間には、適切なマントラ（神聖な音の定型句）を通じて、さまざまな神の臨在を祈願すべきです。同時に、悪魔的シャンカラは、不二一元論（アドワイタ）には、人な力には、その場を立ち去るよう呼びかけるべきマインド

間の 心 から一切のエゴの痕跡とあらゆる二元的です。

な考えを取り除く、熱烈な霊性修行（サーダナ）が1987年5月3日の御講話

要されることを知っていました。それゆえ、シャン
カラは、人と宇宙の本質とが本当に一体であるこ

ヴァーサナー（潜在的傾向や衝動）の奴隷になとに目覚める夜明けのための予備的な修行として、

グニャーナっている人は英知を欠いています。その人は、実ヨーガ（神との合一）とバクティ（信愛）とカルマ（行際、弱虫です！ですが、ビクっとすることはありま為）という規範を教えました。シャンカラの言うとこ

ヴ ァ ー サ ナ ー

せん。私が保証します。潜在的傾向を根こそぎにろによれば、これらは知性を照らし、情動を清め、するやいなや、その人は、これまで怠ってきたせ

ハートを浄化するのです。

いで見失っていた神性を取り戻すことができます。

1963年4月28日の御講話
PDF「シャンカラの不二一元論」「坐禅の源流 ディヤーナ ヴァーヒニー」p.110

15

4
ヴァーサナー

衝動に影響を及ぼす
外的要因とは何か？
純粋性を追求する上での食べ物の重要性

クリシュナはすぐに答えました。 … 『浄性（サトウィック）、激性（ラジャスィック）、鈍性（タマスィック）という三種類の特質（グナ）があります。それらは浄性（サトウィック）の食物の意味は何でしょう

内なる意識（アンタフカラナ）に基づいています。

か？一般に知られている考えでは、果物とミルク

それもまた食物の摂取に左右されます。あなたがは浄性の食物を構成するということになっていま

食べる物があなたです。あなたの行動があなたのす。しかし、それがすべてではありません。口で消性質を形成します。したがって、少なくとも今生に費するものだけが身体に入る食物ではありません。

おいては、食べ物と娯楽を規制することによって、目、耳、鼻、手のような他の感覚器官もまた、外界優位になりがちな悪魔的（激性と鈍性）傾向を克からの物体を消費します。したがって、人が五感服することができます。 計画的な自助努力によっの一つを通じて果物とミルクを取っているというだて、人々は純粋性へ向かう傾向を促進することがけでは、自分は浄性の食物を取ったと主張するこできるのです。』 主は愛情を込めて、熱心な探求とはできません。すべての五感を通じて摂取する者であるアルジュナに対して、このようなアドバイ

食物の性質が浄性（心を清め安らかにするもの）

スをしました。

でなければならないのです。……言葉、見るもの、

ギーター ヴァーヒニー 第26章

聞くもの、思想、行動の汚染に結びつく五つの悪を除いたときに、あなた方は自分自身の神性を実現し、パラマートマ（至高の魂）になることができる

祈って、食物を神に捧げた後でなければ、食でしょう。汚染された食物で諸感覚を満たしてい事を摂らないようにしなさい。そうして初めて、食るのでは、ミルクと果物を取るだけで純粋になるこ

物が神聖化されて、あなたの知性が明るくなるでとはできません。あなた方は、五つのすべての感しょう。あなたは、食事の前に、次のように祈るべ

覚器官を通じて、純粋な浄性の食物を摂取しなきです。「ブランマールパナム ブランマハヴィー

ければなりません。

ル、ブランマグノー ブランマナーフタム、ブランメ
ーヴァ テーナ ガンターヴィヤム、ブランマ カルマ

1990年5月20日の御講話

サマー ディナハー」 (捧げる行為はブラフマン、
供物はブラフマン、それはブラフマンによって、ブハートを純粋にするために努力をしなさい。こ

ラフマンである祭火の中に捧げられる、まさにブラのことにあなたの最大の努力を傾けなさい。ハーフマンに到達する、ブラフマンに捧げる行為に専トが純粋であれば、どのようなことでも成し遂げる

心する者は)…もしあなたが神聖な感情をこめてことができます。ハートを純粋にするには、神聖な祈るならば、食物は聖別されます。

食物を食べなければなりません。

2002年11月23日の御講話
PDF「宇宙の主の言葉に耳を傾けて理想的な人間へと自己変革を遂げなさい」

2002年11月23日の御講話
PDF「宇宙の主の言葉に耳を傾けて理想的な人間へと自己変革を遂げなさい」

16

マインド

心の純粋性を高めたい人は、自分の食べ物やこの真理を悟った人は、己の 心 が怒りや残酷習慣に注意する必要があります。人体は食べ物

性などの激情に支配されることを許さないでしょう。

を消化します。食べ物の精妙な部分は骨、筋肉、

激情は、一時的な満足をもたらすだけでなく、深マインド

血液になり、最も精妙な部分は 心 になります。し刻な感情的混乱も引き起こします。それゆえ、食マインド物を摂取している間に不適切な激情に屈しない

たがって、食べ物が 心 の善悪の性質の原因なマインドのです。 心 は食べた物のとおりになるのです。しことが、人間として絶対に必要なことなのです。三

たがって、神聖かつ純粋（サトウィック）で健康的

つ の P 、 す な わ ち 、 純 粋 性 （ Purity ） 、 忍 耐

な食べ物を、節度を守りながら食べる必要があり（Patience）、堅忍不抜の精神（Perseverance）をます。その昔、賢者や聖人たちは森に住んでい遵守することが、病とは無縁の健康と、永続するて、果物や塊茎だけを食べて生活していました。

幸福を保証するのです。

そのような純粋（サトウィック）な食べ物のおかげで、

1994年1月21日の御講話

彼らは平和に生活することができたのです。
食物を調理する人は神聖な感情を抱かなけ

1996年9月2日の御講話

ればなりません。昔は、正統のブラーミンは、自食事を食べる前に、神聖なマントラを唱えなさ分の妻が調理した食物にしか手をつけません

い。そうすれば、あなたのハートには、神聖でないでした。その理由は、主婦は、家族全体の幸福ものが入ることはありません。「アンナム ブランマを願って食事の準備をしたからです。一方、料ー、 ラソー ヴィシュヌフー、 ボークタデーヴォー

理人を雇えば、彼らがどんな感情で食事を作る

マヘーシュワラ」（食物はブラフマであり、エッセン

かは、神のみぞ知るところです！ 料理人の不スはヴィシュヌ、食事を摂る者はマヘーシュワラで浄な思いが料理に入れば、それはあなたの心ある）…この三つは、それぞれ肉体と心と行動にを毒します。アンナム ブラムハ（食事は神）です。

対応しています。思いと言葉と行動が純粋であるですから、食事は神聖な気持ちで調理すべきことこそが真の英知です。あなたは、それ以外のです。物理的な清潔さのみでは不十分です。

いかなる霊性修行も行う必要はありません。人々

心もまた純粋でなければなりません。料理に使は、さまざまなサーダナ（霊性修行）を行います。

う野菜は、正しい方法で手に入れたものである

しかし、それはただ、一時的な満足をもたらすだ

ように気を付けるべきです。例えば、夫が市場けです。一方、思いと言葉と行為が純粋であれば、から野菜を持って帰ります。彼は、職権を乱用

あなたは永遠の幸福を味わうことができます。

して、お金を払わずにそれを持ち帰ったのかもしれず、あるいは、小売り業者自身が、不正な2002年11月23日の御講話
PDF「宇宙の主の言葉に耳を傾けて理想的な人間へと自己変革を遂げなさい」

手段でその野菜を手に入れたのかもしれません。そのような野菜を食べれば、あなたの心は汚染されます。あなたは、自分が食べる食物が完全な健康を守るためには、内面の不純物をあなたの行動の原因であることに気付きません。

取り除き、健康的な食べ物だけを摂取することが不浄な食物は、人に神聖でない行動をとらせま肝要です。それと同時に、メンタルヘルスを維持す。

するためにも、同じ二つの行動が必要になります。

2002年11月23日の御講話
PDF「宇宙の主の言葉に耳を傾けて理想的な人間へと自己変革を遂げなさい」

マインド

悪い想念を排除し 心 を浄化することによって、マインド

心 を苦しめる病気を取り除かなければなりません。
1987年5月3日の御講話

17

マインド

マインド

清らかな話し言葉は清らかな衝動へと導く

その次は、 心 の沈黙です。 心 は思考と空想

内的な衝動はどのようにして清めればよいのの束です。これらの想念は徐々に減らす必要がでしょうか？ 内的な衝動は、心と話す言葉と体あります。想念が減ると、ねじが巻かれていないに関連しています。この三つのうちで最も重要時計のように、 心 は自然と静まっていきます。

なのが話す言葉です。どうしたら清らかな話し

心 の活動が減ると、アートマの力が現れてきます。

言葉を実現することができるのでしょうか？ 「アその結果、感覚よりも理知の方が活発になるのでヌドヴェーガカラム ヴァーキャム サッティヤム プ

す。

マインド

マインド

マインド

リヤ ヒタム チャ ヤト」とギーターは述べています。

話し言葉と 心 の制御が成し遂げられれば、至つまり、あなたの発する言葉はすべて、興奮や高の沈黙の境地に達するのは簡単です。学生た

動揺を起こさせること（アヌドヴェーガカラム）の

ちは、最初の二つの段階を訓練することによって、ないものであるべきであり、真実（サッティヤム）

第三の段階に達するよう努めるべきです。

で、好ましいもの（プリヤム）であるべきだという1994年2月3日の御講話ことです。舌を汚す原因となる四つの要因があります。①嘘をつくこと。②話し過ぎること。③人

ハートが善い思いや感情に満たされていの噂を広めること。④他人の悪口や批判。舌はれば、あなたの話す言葉、あなたのものの見これら四種の発言の罪を犯しがちです。残念な方、あなたの行い――感覚から来るあらゆるがら、カリユガ〔末世〕である今の時代には、こものが清らかになります。

の四つすべてがはびこっています。真実でな

1998年2月5日の御講話「善い生活についてのブッダの教え」「慈悲 仏陀の教え」p.40

いことが当たり前になりました。人々は無遠慮に他人の中傷にふけっています。ほら吹きがま
かり通っています。多弁を弄することが蔓延し内的衝動に影響をもたらす
その他の外的要因ています。これら四つの悪い傾向を取り除いた
とき、初めてその人の発する言葉が清らかで汚れないものとなるのです。ですから、最初にすお金持ちの家のすべての部屋にはテレビが設べきことは、己の発言を清らかにすることです。

置されています。テレビが登場した瞬間から、人1993年8月30日の御講話
PDF「ダルマを守る王と徳高き国民」

間の 心 は汚染されています。テレビが登場する

マインド

マインド

前の人間の 心 は、それほど汚染されていません
まんえんでした。以前は、暴力行為はそれほど蔓延してい古代の人々は三種類の沈黙を実践しました。

ませんでした。現代では、すべての家にテレビがマインド

一つ目は舌の沈黙、二つ目は 心 の沈黙、三つ

置かれています。人々は食事をしている間にもテ

目は至高の沈黙です。

レビを見ています。その結果、テレビで見られる

話し言葉における沈黙とは、発言を制限して、汚らわしい物事すべてが視聴者によって消費さ必要なことだけを話すことを意味します。この訓練

れています。テレビに集中することは、その人のによって、話し過ぎが回避されました。その結果、世界観に悪影響を及ぼします。テレビに出てきた

彼らの話す言葉の力は保たれ、強くなりました。

場面、想念、行動は視聴者たちの 心 を満たし、話し言葉の訓練は、真実性にもつながりました。

知らないうちに、興奮や不快感が彼らの 心 に入真実を話すことは、彼らの想念を浄化するのに役り込みます。それらはやがて 心 の中に定着して、立ちました。これによって、彼らは最高の英知を大きくなるのです。

マインド

マインド

マインド

獲得したのです。それゆえ、話し言葉の純粋性は

1996年1月15日の御講話

極めて重要です。それは、話し言葉を抑制することによって達成されなければなりません。

18

平安のない状態の原因となっているのは欲望

いったん携帯電話を持てば、誰とでも、何でも、です。ハートを清めなければ、あらゆる欲望は不

どこででも、いつでも、話すことができます。その安へと至るのみです。しかも、ハートの中の不純ような自由を与えられれば、若者たちは携帯電話

物は数々の病気の根源です。ハートが純粋であを誤用して、身を持ち崩すのがオチです。純真無れば病気にかかることはありません。では、ハート垢な若者でさえも、携帯電話を使うことで誤ったを清めるにはどうすればよいのでしょうか？神聖道に誘われます。もし、学生たちに正しい道を歩

な思いを育てる以外に方法はありません。他のどませず、功徳を吹き込まないならば、こういった便
利な小道具や手軽な手段は、必ずや学生たちのんな儀式も一時的に心を満足させるだけで、役に
マインド

マインド

心 を台無しにし、学生たちは大きな過ちを犯すは立ちません。 心 は絶えず揺れ動いていて手に負えません。為さねばならないことは、心を神へとことでしょう。学生たちが自分の過ちを正して神へ向けさせることです。

の道を歩むには、かなりの時間を要するでしょう。

1997年4月11日の御講話「純粋な心で国に仕えなさい」「バジャン 神への讃歌」pp117-118

2006年5月6日の御講話「母の愛は計り知れない力を持っている」「2006年講話集」p.132

手だけが、人間の活動（カルマ）に関係してい科学は人間にラジオ、テレビ、映画をもたらしまるのではありません。何が行われようとも、何が見した。清らかな社会意識を持ち、ハートに愛を抱

えようとも、何が聞こえようとも、それが純粋である

いている人々によってそれぞれが開発されたのかどうかに注意を払わなければなりません。思い、であれば、それらはどれも役に立ち、良い結果を言葉、行動は、高慢、貪欲、憎悪とは無縁でなけ

もたらします。しかし、それらは現在、高い道徳水

ればなりません。口にする言葉は、これらの瑕疵

準を持たない人々の手の内にあります。彼らはそとは無縁でなければなりません。聞きたいと思う物

れらを金儲けの道具として見ているのです。その事は、これらの一見魅力的な性質とは無縁でな

ため、それらは人間の進歩の敵となっています。

ければなりません。追い求める喜びが悪に汚染さ

成長の過程にある子供たちの優しい心は、これられていてはなりません。

の通信媒体によって汚染されています。

ヴィディヤー ヴァーヒニー 第19章

1978年12月7日の御講話

あなたは欲望を制御すべきです。実際、生活

私はもう一つ大事なことについて話したいと思のすべてに節度があるべきです。しかし、今、人います。近ごろでは、ほとんどの学生が携帯電話は自制することなく振舞っています。今の世界は、を持っています。携帯電話を持っていると何が起生活を快適にするたくさんの最新の方法を人間こりますか？便利だから携帯電話を持っているとにもたらしています。疑いなく、そうした方法は人皆さんは言うでしょう。けれども、携帯電話はさま

間の生活を容易で快適なものにしています。しかざまに誤用されています。一部の若い男女は、携し、同時にそれこそが、人間を神聖でない罪深い

帯電話で話をして、悪い思いを抱くようになって道へと導いているのです。皆さんは現代の若者たいます。悪い思いだけでなく、悪い関係も持ち始

ちが携帯電話を持つことに取り付かれていることめています。

に気付いているでしょう。政府さえも、携帯電話の2008年10月9日の御講話「サティヤ ナーラーヤナはヴィシュヌ神に他ならない」
サイ ラム ニュース124号 p.12

使用をコミュニケーションの最も便利な手段と見なして奨励しています。しかし誰一人として、携帯電話が学生たちに及ぼしている否定的影響を調べていません。

19

彼らはテレビやラジオをつけます。このようにし悪い思いを取り除くためには、まず悪い関係をて、彼らは、時間を無駄にするだけでなく、自分避けるべきです。「マナ エーヴァ マーヌシャナム

たちの心も汚しているのです。テレビで見られるもカラナム バンダモークシャヨー (マナス（心）は人のの多くは、卑猥で、不愉快で、不道徳で、堕落を束縛する原因であり解脱させる原因でもある)」

しています。そのような、好ましくない物事が表示と言われています。私たちは誰にでも自分の電話されているのです。…それが、青年たちの純粋で番号を教えています。それから何が起こります

安定した、無私無欲なハートを、不純で邪悪で一か？悪い交際が始まります。不必要な呼び出し

貫性のないものに変えるのです。

はすべて、私たちがそれに出るかどうかを確認するために行われているのです。男女が不必要な

2002年5月27日の御講話
PDF「健康は財産」

接触を重ねるようになり、好ましくない関係を築きます。ですから、私は、携帯電話を使わないよう

今日、人は何をしているのでしょう？望ましくなにと、あなた方に強く忠告するのです。初めは便いものを聞いています。見苦しい光景を見ていま利かもしれませんが、次第に悪い道へとつながっす。それでどうして平安が得られると期待できるでていくでしょう。

しょう？頭と心と舌に調和があるときにのみ、平安

2008年10月9日の御講話「サティヤ ナーラーヤナはヴィシュヌ神に他ならない」
サイ ラム ニュース124号 p.12は得られるのです。思いと言葉と行動は一致していなければなりません。
1996年5月15日の御講話「神の化身のメッセージと叙事詩」「慈悲 仏陀の教え」pp.68-69

第六の資質は、 ※サルヴァーランバ パリッテャーギー（あらゆる行為の放棄）です。これは、帰依者が行ったいかなる仕事も、誇示したり自慢すべ

親愛なる学生の皆さん！皆さんはここ（プラシ

きではないという意味です。誇示をやめない限り、

ャーンティ ニラヤム）にいる限り、安心であり安全

利己心はなくなりません。ハートを浄化するにはです。実家に戻ると、皆さんはテレビ、ビデオ、映エゴを除去しなければなりません。ハートに純粋

画など、さまざまな邪魔者に襲われます。これら

さがなければ、善行はできません。ハートが浄化

はすべてあなたのハートを汚します。テレビの番されるのは、神聖な行為を通してです。

組は非常に魅力的ですが、あなたのためではな

1990年11月20日の御講話

く、スポンサーや広告主の利益のために放送されているのだということを理解しなくてはなりません。

※訳注：「サルヴァーランバ パリッテャーギー」とは、教育に関連した番組、あるいは道徳的価値に特

バガヴァッド ギーター十二章十六節三行目の言葉で化した番組のみを視聴しなさい。実際、テレビはある。「あらゆる行為の放棄」とは、「何もしない」とか

現代の病気となっています。つまり、TV（テレビ）「仕事を途中で放棄する」という意味ではなく、「仕事ではなくTB（結核）です！もしあなたの中に道徳や行為を完遂した後で、その成果を放棄する」すなわ的な考えがなかったとしたら、そのような番組を視

ち「何かを行うときに一切の見返りを期待しない」また聴したときに何が起こるのでしょうか？

は「何かを行った後で、あれは自分がやったのだと自1999年11月22日の御講話

慢したりしない」という意味。

20

5
純粋性を実践する方法
サーダナとしての純粋性

向きな者の側にあなたの傾向を投げて手放し、就寝する前よりも純粋で、より強く、より幸福な人

神中心の人物（サーダカ）には、純粋性、堅忍間となって起き上がりなさい。それが真のサーダ

不抜の精神、忍耐という三つの資質があります。

ナであり、単に呼吸を観察しながら数分間を過ご

これらの資質がなければ、人間は弱者です。しかしたり、住む家を持たずに歩き回ったり、施しに頼し、それらがあれば、あらゆる問題に立ち向かうたって生きることではありません。

めに必要な強さと勇気を得ます。

1971年4月18日の御講話

1986年10月11日の御講話

人間の運命はその人の行動によって決まりま「マナッスィエーカム ヴァチャッスィエーカム カマインド

す。 正しい行動を通して、 心 は浄化されます。

ルマンニェーカム マハートマナム」（思いと言葉とマインド

純粋な 心 はグニャーナ（真我の知識）の覚醒を行動が完全に調和している人々は、高貴な魂でもたらします。朝に神に礼拝を捧げるとき、あなたある）…思いと言葉と行動が一致していることがリが行うことになっているどんな仕事にも敬意を捧タムです。この三つは、ブラフマー、ヴィシュヌ、マ

げなければなりません。あなたはカルマを司る神

ヘーシュワラの三神を表しています。ですから、に「今日一日、純粋で、意味があり、役に立つ行

誰もがこの三つのものを純粋にするように努めな動だけを私にさせてください」と祈らなければなり

ければなりません。例えば、ランプにかぶせるガラ
ほ

ません。

や

スの火屋のことを考えてみましょう。しばらくすると、
すす

1987年5月3日の御講話

ガラスに煤がたまります。その結果、光は暗くなります。ガラスをきれいにすると、初めてはっきりと霊性志願者（サーダカ）は、四種の純粋性、す

光が見えます。これが、あなたが為すべきことですすす。ガラスについた煤は、あなたの心を包んでい

なわち、場所の純粋性（ブー シュブラタ）、気持ちるエゴに例えられます。

の純粋性（バーヴァ シュブラタ）、肉体の純粋性（デーハ シュブラタ）、そして内なる存在の純粋性

2002年11月23日の御講話
PDF「宇宙の主の言葉に耳を傾けて理想的な人間へと自己変革を遂げなさい」（アートマ シュブラタ）に留意すべきです。
場所の純粋性とは何を意味するのでしょうか？
あなたは、あらゆる場所に神がいると信じ、あらゆ

一日の始まりる場所や環境を清らかで清潔に保つべきです。さ

朝、ベッドから起き上がったらすぐに、あなたにらに、あなたの目の前で肉体を備えた神を見ると襲い掛かろうとする人々に対するあなたの態度、きには、その場所全体をさらにきれいにすべきで

習慣、計画、考えをほんの少しの間、考察しなさす。たとえば、スワミのいる場所は、それがどこでい。そしてその日一日に起こるであろう物事の形あろうとも、百パーセント清潔に保ち、完全な沈黙を決めなさい。雑多な群衆の中で、凶悪な者、悪を守りなさい。エゴや執着とは無縁でありなさい。

徳の者、邪悪な者、有害な者、怒りの中で生まれ

これが、場所の純粋性の意味です。

た者、強欲を増やす者を識別し、自分は彼らの後

次は気持ちの純粋性です。これはどのように守に続くつもりはないと断言しなさい。善良な者、前るべきでしょうか？神はすべてに広がっており、永21

遠で、無限です。神は愛と慈悲と至福の権化でや評判を気にかけるべきではありません。名声は、す。常にこの真理に焦点を合わせ、神を沈思黙

誰かから手に入れることのできる製品でも商品で考しなさい。あなたがどのような姿の神を礼拝しよもありません。名声は川のように自然に流れていうとも、神はまさにその姿であなたの前に顕現すきます。川は小さな流れから始まりますが、流れてるでしょう。

いくに従って水量が増していきます。名声や評判を追い求めてはなりません。自分の目的を達成

肉体の純粋性の意味は何でしょうか？あなたすることに精神（マインド）を集中させなさい。ハーは、すべての人の中に神が存在しているという気トを愛で満たし、奉仕に従事しなさい。

持ちで皆に奉仕すべきです。食べ物や保護施設

1987年11月19日の御講話
PDF「奉仕するために生まれる」に関連した彼らのニーズを理解し、可能な方法すべてを使って、彼らを助けなさい。これが肉体の純粋性です。

神は遍在です。ですから、あなたが私の前にいそれでは、内なる存在の純粋性とは何でしょうないときに、違う振る舞いをしてはなりません。いか？「サルヴァタッ パーニパーダム タット サルヴ

つでもどこでも、その存在を意識しなさい。小さなァトークシ スィロームカム サルヴァタッ シルティマ

仕事に従事しているときでも、注意深くありなさい。

ローケー サルヴァマヴルッティヤ ティシタティ」

外観も、心の奥も、静寂を保ちなさい。ギーター（その手、足、目、頭、口、耳を万物に行き渡らせ、は「神の手と足はあらゆる場所にある」と語ってい神は全宇宙に遍満している）…あらゆる場所にアます。他の音に邪魔されないときにのみ、あなたートマがあります。この真理を悟るとき、あなたはは神の足音を聞くことができるのです。その無限

本当の幸せを体験します。あなたが誰に奉仕し、の恩寵ゆえに、神は帰依者が切望する姿をとりま

誰を幸せにしようとも、それは神に奉仕し、神を幸す。神は純粋性です。神は至高の英知です。神

せにすることに等しいのです。

は常に自由であり、常に慈悲に満ちています。神を意識し、神を見、生きとし生けるものすべての中1996年9月2日の御講話にある神に仕えなさい。

WATCH

1980年11月24日の御講話

言葉(Words)・行動(Actions)・思い(Thoughts)・
人格(Character)・ハート(Heart)に注意し続けるこ

五つの禁戒（ヤマ）の一つ目は非暴力（アヒンとが本当のWATCH（注意すること)です。腕にはサー）です。非暴力とは何ですか？それは、思い、めているものがWATCH(腕時計)なのではありま

言葉、行動によって誰をも傷つけず、誰にも害をせん。腕時計は修理に出さなくてはならないかも及ぼさないということを意味します。ですから、非しれませんが、「ＷＡＴＣＨ」という言葉は決してさ

暴力は、思い、言葉、行動の純粋性（トリカラナ シ

びれません。それは常に思い・言葉・行動を純粋ュッディ）さを意味するのです。それゆえ、誰かをにしてくれます。

傷つける言葉を使用してはなりません。誰かを傷つけるためにこの肉体を使ってはなりません。誰

2002年11月20日の御講話
PDF「教育の真の目的は人格」

かに対する憎悪や嫉妬のような悪い考えを心に抱いてはなりません。

それゆえ、最初に求められることは、あらゆる悪

1993年4月12日の御講話

い思い、利己心、慢心、その他の望ましくない性
質を、ハートの中から取り除くことです。そうすれマインド

心 は間違った考えや悪い感情によって汚されば、愛の精神がハートの中に正しい居場所を見ます。人はいかなる悪い考えも 心 に入り込まなつけることができるからです。愛に満ちたハートだ

いよう努力すべきです。絶えず悪い考えで満たさ

けが、純粋で、神聖です。ですから、愛に満ちたれていれば、得られるのは悪い報いだけです。

マインド

精神で奉仕活動に着手するようにしなさい。名声
22

マインド

心 を清めるには、一切の悪い思考を追い出す必

あなたのアンタフカラナが純粋になれば、英知要があります。悪い思考が入り込む余地があってに到達します。 心 の純粋さが最も重要なのです。

マインド

マインド

マインド

はなりません。悪い感情を 心 から除くべきです。

心 をいつも純粋な状態に保ち、あらゆる種類の

マインド

マインド

そうして初めて 心 は完全に清らかになります。

汚染と無縁にしなさい。悪い思いが 心 に入ってきたら、「これは良くない。これは私のものではな

1993年8月30日の御講話
PDF「ダルマを守る王と徳高き国民」

い」と自分自身に言い聞かせて、それらの悪い思いを追い払いなさい。自分に「これらはすべて私マインド

私たちは 心 、論理的思考能力、感覚を制御しの所有物ではない。私の所有物は、良い思い、

なければなりません。外界を楽しんだ後、それら良い考えだけだ」と言い聞かせなさい。常に「愛は漫然とさまようからです。一点集中の修行というは神、愛に生きよ」という真理を覚えておきなさい。

秩序正しいコースに従うため、栄光と威光に全注もしそのような肯定的で高潔な思いを育むことが意を集中させるという任務を担うべく、それらを訓できれば、すべてが皆さんにとって良いものであ練しなくてはなりません。それらをすべて集めて、ることがわかるでしょう。

より高次の道へと導きなさい。それらの勝手気ま2007年7月28日の御講話「人生において神を最も重視しなさい」
サイ ラム ニュース118号 p.12

まな行為は抑制されなければなりません。御名を繰り返し唱えること（ジャパ）、瞑想（ディヤーナ）、
善良な仕事、その他の浄化作用のある献身的で「自分はアートマである」という真理への信念が意識を向上させてくれる活動によって、それらは堅固になれば、一瞬にして解脱が得られます。

教育されなければなりません。

「スワミは私の中にいる。私はスワミの中にいる」こバーガヴァタ ヴァーヒニー 第31章のように考えなさい。しかし、揺れ動く心でこの真理を考えても、何の役にも立ちません。安定した

タパス（苦行）とは、単に一定の姿勢をとって瞑心で「私はスワミ、私は神、私は神」と考えなさい。

想することを意味するのではありません。本当の

ニ

ル

グ

ナ

シ

ュ

ム

確 信 が 固 ま れ ば 、 皆 さ ん は 属性を持たず 、苦行は、思考と言葉と行為の清らかさを保つこと、

ニランジャナム

サ ナ ー タ ナ

ニ ケ ー タ ナ ム

ニ ッ テ ィ ヤッ

ダ

純粋で 、 最後の住居であり 、 永遠で 、 汚れなく 、一心に集中して目標を追い求めることにより、さら

ブ

ッ

ダ

ム

ク

タ

ニルワナ スワルーピナム

目覚めた、自由な、神聖さの権化である神に到達に高い目標を果たすために努力することにありまします。

す。「サタタム ヨーギナハ（永続するヨーガの境地

2007年7月28日の御講話「人生において神を最も重視しなさい」
サイ ラム ニュース118号 p.11に達せよ）」と言われています。あなたは無形の絶対実在を実現させたいと切望しなければなりません。その切望は次第に苦行へと姿を変えていきます。単に森に入って草の根や葉を食べて生きるこ

人間的価値は、全部で五十も六十も七十も八とが苦行なのではありません。悪い思考と激情を十も列挙することができます。しかし、それらのも取り除いて心を神聖な感情で満たすことが、真ののは、次の三項目のグループに分けられます。す

苦行なのです。

なわち、純粋な想念と、純粋な言葉と、純粋な行
動の三つであり、想念と言葉と行動とがお互いに1989年9月3日の御講話
PDF「精神修養」

調和していなければなりません。ゴミのようなものばかりを読めば、あなたのチット（意識）は汚染さ純粋なハートで祈る人に対しては、神は数秒れ、あなたのサット（実在）は損なわれてしまいま

以内に返事をするでしょう。口先だけの祈りであす。そうであれば、どうしてあなたにサティヤム（真れば、神は何年たっても返答しないでしょう。心か理）が明かされ得るのでしょう？

ら祈る人に対しては、即座に反響、反射、反応が1981年8月31日の御講話「教育に関するサティア サイ ババのメッセージ」p.70

あるでしょう。
1996年7月2日の御講話

23十段階の手引き

六番目はヴィジョン（見方、想像、視覚）の浄性

道徳性と精神力を養うために、人は心を訓練です。浄性の感覚や想念を深めていきたいのでするためのサーダナ（霊性修行）を実践しなけれあれば、ヴィジョンは清らかなものでなければなりばなりません。人は、この目的のために十種類のません。すべてのスリシュティ（創造）はドリシュテ

浄性を磨いていくべきです。

ィ（見ること、見たこと）に基づきます。間違ったヴィジョンを思い描くときにのみ、間違った思いを抱

一番目は住居の浄性です。あなた方が住み、くのです。年上の女性は皆、自分の母であり、年学ぶ部屋を清らかな雰囲気で満たす必要があり下の女性は皆、妹であると見なすべきです。そのます。飾る絵画やその他の物も、それを目にする

ような清らかな思いに満たされるときにのみ、清ら者が平安と清らかな思いで満たされるものでなけ

かな感覚をもつことができます。あなた方は学生

ればなりません。悪い想念や興奮をかき立てる物であるため、このことを言っておく必要があるのでを置くべきではありません。部屋は清潔にして、す。誰かがあなた方の母親や姉妹を邪な目で見不潔なものがないようにしなければなりません。

つめているときに、自分がどれほど不快な思いを

二番目は家族における浄性です。家族の間にするか想像してごらんなさい。このことを認識して、は相互理解と協力、調和の感覚がなければなりま

あなた方は女性に対して清らかな感覚を抱かねせん。家族の中に悪い雰囲気を生み出す争いがばなりません。また、他人を容認しないというようあってはなりません。調和的な雰囲気は、あなたな過ちを犯してはなりません。

に真の心の平安をもたらすでしょう。

七番目として、あなた方が読むすべての書物、三番目に必要とされるのは浄性の食物です。

書く内容のすべてが清らかであるべきです。これ

つまり、口にする食物はすべて、過度に酸っぱかは学習に関連するサーダナです。もしも、清らかったり、苦かったり、熱かったりしてはなりません。

でないものを読んだり書いたりすれば、あなた方

あなた方は、魚や肉のような激性の食物を避けなの 心 はそれに覆われてしまいます。良い書物はければなりません。好ましい浄性の食物であって良い 心 を作ります。物理学や化学、その他の教さえ、過剰に摂取すべきではありません。浄性の科に関してあなた方が学ぶ書物は人格に影響を食物だからといって食べ過ぎる人々もいますが、与えません。しかし、文学書に関しては必ずしも

たとえ浄性のものであっても過剰になれば激性の良いものばかりとは言えません。学習において、性質をもたらします。胃が軽い状態で食卓に着き、もしも不適切な書物が与えられた場合には、単な同じく軽い状態で席を離れるときのみ、浄性の食る教科書として扱い、人生を導く書物というほどの物は浄性となるのです。軽い胃で食卓に着き、胃大きな価値を与えてはなりません。

マインド

マインド

を重たくして席を立てば、摂取したものは鈍性と八番目は清らかな浄性の奉仕です。奉仕に関なってしまいます。

して、何が浄性で何が激性なものなのかを見極め

四番目は浄性の飲み物です。摂取する飲み物るべきです。私たちは外に出かけて道路を掃除し、もすべて浄性でなければなりません。水があるか村に道を造り、井戸を掘ります。そして、それらすらといって無差別に飲むべきではありません。清べてを社会への奉仕として行っています。しかし、

らかな水であるべきです。酒類は避けなければな

私たちが為すべき奉仕は、人々に真の幸福を与りません。

えるものでなければなりません。あなた方は「社会五番目は思いと感情の浄性です。これは非常活動」という名において病院へ行き、患者に接しに重要です。学生はこの局面を無視する傾向がます。これは、真の奉仕ではありません。あなた方あります。思いと感情が清いときにのみ、清らかなが奉仕したいと望む人々すべてを神の具現者と部屋や良い家族、清らかな食物の恩恵に浴するして見なすべきです。貧窮した人や身寄りのない

ことができるのです。

人を助けに行くことが、神に奉仕を奉げることにな
るのです。
24

機がないように注意しなけばなりません。

ナーラーヤナには二つの姿があります。一つは「ラクシュミー ナーラーヤナ」であり、もう一つは1995年12月29日の御講話「十種の浄性」「プラサード 第2版」pp.314-321「ダリドラ ナーラーヤナ」（貧しい姿をした神）です。
ラクシュミー ナーラーヤナは富に満ちています。
ラクシュミー ナーラーヤナは多くの人々を救うことある有名な画家がクリシュナのもとへやってきまができますし、大勢の人々が仕えることでしょう。

した。彼は自分の代表作や、称号、メダル、トロフ

しかしダリドラ ナーラーヤナには誰も仕えようとしィーをクリシュナの前に並べ、クリシュナの肖像画ません。私たちはそのような人にこそ浄性の奉仕を描くことを申し出ました。クリシュナがモデルををすべきなのです。

務め、肖像画は完成しました。しかし、それを見た

九番目はサーダナの浄性です。サーダナとはすべての人が、どういうわけかその絵に描かれて霊性修行です。サーダナは浄性なものでなけれいる姿はモデルのクリシュナとは違うと思いました。

ばなりません。ハタ ヨーガを実践する人もいるで寛大にも、画家はさらに数回のチャンスを与えらしょう。クンダリニー シャクティを目覚めさせることれましたが、そのたびに、彼の絵は出来損ないでに固執する人々もいます。他人に危害を与えるたあると言われました。そこに描かれていた姿はモめに悪霊に祈願する人もいるのです。これらの形

デルを務めたクリシュナではないと、皆が同意し式のサーダナは、まったくサーダナとは言えませたのです。芸術家のプライドはズタズタにされましん。個人はチット（純粋意識）であり、神はサットた。恥ずかしさのあまり彼はうなだれ、自尊心を喪（永遠の絶対実在）です。サットとチットが融合し失して町を去りました。町はずれで画家を見かけたとき、あなたはアーナンダ（至福）、すなわちサたナーラダ仙は、その苦しい状況を聞きました。

ット チット アーナンダ（絶対実在・純粋意識・至福）

賢者は画家に言いました。「主にはたくさんの姿を得ます。

形があります。実に、すべての姿が神なのです。

これを認識するために為されるサーダナのみ

ですから、神を一つの姿に決めて、描いても成功が、真のサーダナなのです。サットはどこにあるのできません。私はあなたにどうすべきかをアドバイでしょうか？サット、すなわち神はすべての人々

スしましょう。」 そしてナーラダ仙は彼を連れ出しの中にあるのです。それゆえすべての人を神と見ました。翌日、画家は白い布で覆われた大きな額て、すべての人に仕える覚悟をしなければなりまに入った「絵」を持って宮廷に現れました。クリシ

せん。親類知己と通常通りに付き合うこと、そこにュナは画家にその覆いを外すよう頼みました。覆は何の誤りもありません。「唯一なるものが多の中いが取り払われると、画家が持って来たのはただにあまねく行き渡っている」という精神のもとにサの鏡であったことがわかりました。「おお主よ！あーダナをすべきです。このプロセスにおいて、愛

なたには千の姿があります。この絵の中には、あの感覚を育まなければなりません。愛を育むこと

らゆる姿が瞬時に明確に描かれているのです」と以上に崇高なサーダナはないのです！

彼は言いました。あなたのハートを浄化し、それを澄んだ鏡にしなさい。主の栄光がその中に映し出

十番目は仕事や職業の浄性です。あなたはどされるでしょう。

のような仕事をすべきでしょうか？仕事は、国や1966年3月17日の御講話

社会に役立つものであるべきです。あなた方は、国のおかげで生活の糧を得ることができるのです。
そのお返しとして、自分が国に何をもたらし得るかを考えなければなりません。「奉仕と は何なのか？」「私が社会のために役立てることとは何だろうか？」と自問すべきです。あなた方が行うどの仕事にも、何らかの虚偽、不公平、欺瞞、邪悪な動

25

人間の内面の道具を、神に一点集中させた思

純粋なものを見ることは、純粋な思いにつながる つ ぼ

い・言葉・行動という坩堝の中で浄化するこのプロります。純粋な思いは純粋な行いをもたらします。

セスは、タパス（苦行）と呼ばれています。内なる人間らしい生活には行いの純粋性が欠かせませ意識は、あらゆる欠点や欠陥から解き放たれるでん。思いが純粋で、発する言葉が純粋であれば、しょう。内なる意識が純粋で汚されていなければ、行為は純粋になります。これが聖者たちの強調す

そこに神が棲むでしょう。最終的に人は、自分自る三つの純粋性です。この純粋性がはっきりと表身の中で神そのもののヴィジョンを体験するのでれることによって。人生は正されます。「常に助け、す。

決して傷つけない」が、日々の生活を支配する原理となるのです。

バーガヴァタ ヴァーヒニー 第31章

1998年５月14日の御講話

行動の純粋性マインド

このニヴリッティ（霊性）に到達するには、 心 の決意（ダクシャ）は、清らかで、人の役に立ち、純粋性（チッタ シュッディ）がなければなりません。

人を昇華する行いに限定するものであるべきです。

マインド

善行が 心 の純粋性をもたらします。「チッタスヤ

一瞬でも何の行為もせずにいられる人はいませ

シュッダィエー カルマハ」（心は行為で清められる）ん。どんな状況でも、汚れた行いをすべきではあ…私たちが行うすべての行為は、ハートの純粋性

りません。それが、固い決意によって清らかさを手に寄与するはずです。

に入れる方法です。このような者のみが、「ダクシャ」（意志の固い人）と呼ばれることができるので1996年7月8日の御講話す。
1993年8月30日の御講話
PDF「ダルマを守る王と徳高き国民」

あなた方のすべての行為を、ハートの純粋さをもって行いなさい。純粋なハートなしに為される行
為は、不毛です。純粋なハートで為された仕事は、五つの禁戒（ヤマ）の一つ目は非暴力（アヒン

どんなにささやかなものであれ、実り多きものとなサー）です。非暴力とは何ですか？それは、思い、ります。

言葉、行動によって誰をも傷つけず、誰にも害を2002年11月19日の御講話
PDF「女性の責任は子供の人格を形成することにある」

及ぼさないということを意味します。ですから、非暴力は、思い・言葉・行動の純粋性（トリカラナ シュッディ）さを意味するのです。それゆえ、誰かをハートが清らかであるということは、どんな儀傷つける言葉を使用してはなりません。誰かを傷式や苦行よりも大事なことです。あなたのハートつけるためにこの体を使ってはなりません。誰かを広げてくれるような、あなたが他の者たちを助に対する憎悪や嫉妬のような悪い考えを心に抱けることができるような、そして他の者たちを傷いてはなりません。この思いと言葉と行動の完全つけないでいられるような見方を育みなさい。

な純粋性が非暴力なのです。単なる純粋性だけ

あらゆる行為を神に捧げなさい。ティヤーガ（犠でなく、その三つすべてが調和しています。それ牲）は真のヨーガ（神と一つになること）です。他

が真の非暴力です。

人と分かち合うことなく物事（ボーガ）を楽しむと1993年4月12日の御講話

いうのは病気（ローガ）です。不滅は、犠牲を通じてのみ到達できるのであり、他のどんな手段
によっても到達できるものではないとヴェーダは断言しています。
1998年4月14日の御講話「ニルヴァーナへの道」「慈悲 仏陀の教え」p.59

26

6
純粋性が育まれたかどうかを知る方法とその落とし穴
あなたが真の帰依者であれば、どれくらい前か

あなたの実践することは、あなたが人に教えらスワミの講話を聴いてきたかを考えてごらんなさ

る言葉と食い違っています。あなたは利己的でい。何年もの歳月が過ぎてしまいました。あなた

自己中心的な生活を送っています。そうした生は霊的にどれだけ進歩しましたか？あなたはスワ

活は、鳥や獣でも送ることができます。鳥や獣

ミの御教えをどの程度実践していますか？ただ聞さえも、しばしば無私の行為を見せてくれます。

くだけであれば、それがいったい何の役に立つで人間だけが完全に利己的な生き方をしていましょう？それはすべて無駄ではなかったのです

す。そのような人を帰依者と呼ぶのは恥ずべきか？あなたは耳を傾けていますが、教えを実践しことです。人は、少なくとも、教わったことの一ていません。空腹は、料理を食べて初めて癒され

つか二つは実践するよう努力すべきです。このるのです。学んだことを実践する帰依者のみが真ためには、思いと言葉と行動における、三重のの帰依者です。

清らかさ（トリカラナ シュッディ）ガ要求されます。
そうした三重の清らかさがなければ、人間は人

1993年1月1日の御講話「純粋性 ― 神性に至る道」
サイ ラム ニュース98号 pp.6-7

間でなくなります。
1993年1月1日の御講話「純粋性 ― 神性に至る道」
サイ ラム ニュース98号 p.7

もしあなたに純粋な心と善良な性格が欠けているのなら、どうして、平安と愛と幸せと繁栄を授けるサイがあなたを賞賛すると期待できるでしょう

今の時代にも、バジャンを歌い、霊的な事柄か？どうして、プレーマ サイがあなたを身内としてに関する講演を行うけれども、世俗的欲望とい扱ってくれると期待できるでしょうか？

う悪臭を取り除くことのできない人々がたくさんいます。彼らが世俗的欲望を取り除かない限り、2002年7月21日の御講話
国際セヴァ大会開会式「サイ セヴァ」p.58

彼らは純粋な状態に到達することはできません。
彼らは物質的な人生に慣れ親しんでいます。
彼らは、世俗的な願望を満たそうと思って、バ

多くの教えにもかかわらず、人の振る舞いにジャンや瞑想などを行うのです。彼らは、水気真の変容は何も起こってはいません。もし人がの混じったバターにたとえることができます。霊より清らかになっていかないのであれば、バジ的な道にあっては、人は世俗的欲望という悪臭ャンやサットサング（善い仲間）は何の役に立つに付け入る隙を与えてはなりません。中には、というのでしょう？善い仲間を通じて、人は善い

自分自身を帰依者と呼びながら、欲望のため

思いを育まなければなりません。善い思いはやに邪悪な人間になっていく人がいます。そのよがて人をジーヴァン ムクティ(今生での真我顕

うな人を帰依者と呼ぶことができるでしょうか？

現）へと導きます。

いいえ。それはできません。もし彼らが真の帰1996年5月15日の御講話「神の化身のメッセージと叙事詩」「慈悲 仏陀の教え」p.69

依者であるのなら、どうして彼らから悪臭が漂うのでしょう？ 彼らの身体も、心も、知性も、またそ27

ある神は、これらの低次な物事や話題の中にはの行動も、不純さに汚されています。

決して入ってきません。人間は、神の七段階下に2002年7月22日の御講話
PDF「欲望を慎んで神の近くに居るようにしなさい」

いるのです。悪霊は、神の六段階下にいます。神
のオーラは、これらの段階すべてに降りかかりま

あなたがしなければならない霊性修行とは何す。悪霊は人間よりわずかに大きな力を持っていでしょう？ハートを純粋にすることです。かつてます。 この特別な力により、彼らは自分自身を神ティルトンダ アルワールという聖者は、「心の純に見せかける力を持っています。（これらの精霊

粋さが欠けている人は、ラーマの神聖な御名をにだまされてはなりません。注意しなさい！）。

唱える資格すらない」と言いました。汚れた心で

Sri Sathya Sai Anandadayi, p.292

神の御名を唱えても、それがいったい何の役に立つでしょう？こんにち、世界はあらゆる種類

見方の角度を変えなさい。神は遍在するというの汚染に悩まされています。人々の思いと言葉観点から世界を見ることを実践すれば、あなたはと行動もまた汚染されています。どうしてそのよ変容するでしょう。あなたは万物のすべての中にうな人がバクティ（神への愛）を育てることができ神の力を体験するでしょう。神からは何一つ隠せるでしょう？今の人々は、信愛という「お面」をません。自分が何をしているか、スワミは見ていな付けて他者を騙そうとしています。他者を欺いいと多くの人が思っています。スワミには無数のてはなりません。常に助け、決して傷つけては目があるということを、彼らは理解していません。

なりません。これこそが、十八のプラーナ（経典）

あなたの両目さえも神なのです。しかし、あなたはの真髄です。他者を欺くことは、自己を欺くこと

自分の真の本性に気付いていません。自分自身と同じです。

を信じれば、あなたは神を信じるでしょう。神の力

2002年7月22日の御講話
PDF「欲望を慎んで神の近くに居るようにしなさい」

を超えるものは何もないことを理解しなさい。その最高の信仰心をもって、神を愛しなさい。そうす
れば、あなたは神に引き寄せられるでしょう。それ

あなたは多くのサーダナをやっています。あな

さびには純粋性が必要です。磁石は、錆で覆われた

たはハートの純粋さと共にこれを行うべきです。最鉄片を引き付けることができません。同様に、神高のサーダナは、主の御名を唱えながら、あなたは純粋でない人を引き付けないでしょう。それゆの内にある同一のアートマの化身である同胞たち

え、あなたの気持ちや思考を変えて、神はすべてに奉仕することです。あなたが何をしようとも、神であるという確信を培いなさい。

への捧げ物としてそれを行いなさい。ハートの純

1995年2月27日の御講話

粋性がなく、内なる意義を理解していないのであれば、何千ルピーも送金して、パードゥカー（神のどのようにして気持ちの純粋性を守るべきでし履物）を運ぶことが何の役に立つのですか？

ょうか？神はすべてに広がっており、永遠で、無1995年7月8日の御講話

限です。神は愛と慈悲と至福の権化です。常にこの真理に焦点を合わせ、神を沈思黙考しなさい。

帰依者： スワミ、真我を悟るためには、どのよう

あなたがどのような姿の神を礼拝しようとも、神はな行為を行い、どのような行為を避けるべきでしょまさにその姿であなたの前に顕現するでしょう。。

うか？私たちはこれについて知りません。

1996年9月2日の御講話

スワミ： メスメリズム（スピリチュアリズム、霊能者）
を信じてはなりません。それを学んだり、実践しよあなたのハートは大きな貯水槽のようなものでうとしてはなりません。その結果あなたが見るものあり、あなたの感覚はその蛇口のようなものです。

は悪霊です。それほど簡単に神に到達できるわ

もしあなたが自分のハートを愛という水で満たせけではありません。サトワグナ（浄性）の一形態でば、あなたの感覚という蛇口から同じ甘い水が出28

るでしょう。あなたの行動は、あなたのハートのとことができます。純粋な意識を持った者のみが神おりになるでしょう。ですから、あなたが愛でハーの誕生（ジャンマ）と行動（カルマ）の神聖な特質

トを満たすなら、あなたの行動すべてが愛で満たに気付くことができる、とクリシュナは言いました。

されるのです。

すべての人が、神の誕生と行動が神聖なものであることを認識できるわけではありません。

1996年7月8日の御講話「ギーター ヴァーヒニー」8章
サイ ラム ニュース123号 p.55

ハートが純粋であれば、素晴らしい成果を上げることができます。ハートの純粋性をもって始めれば、どんな仕事も成功するはずです。あなたの仕このような無私の奉仕を必要としている私の被事が愛と犠牲に満たされていれば、お金が循環造物たちに、愛する兄弟姉妹として、そして祝福します。崇高な努力を支援するために、人々が多された私の内在者の顕現として、ある帰依者が謙額の資金を提供するでしょう。

虚さと純粋性をもって奉仕と愛を与えようとするとき、サティヤ サイとしての役割を果たすため、その1994年1月21日の御講話

ヨーギを助け、共に歩み、支えるために、私は降臨します。彼を導き、彼の人生に私の愛を降り注

宇宙に内在している神が、アートマとして自分

ぐために、私はいつもそのようなヨーギの近くにいにも内在しているのを感じるのが、アパロークシャるのです。

ギャーナ（直接的な神の認識）です。もし、すべて

My Baba and I, p.170の行為が、献身的な精神によって動機づけられるのであれば、人の内的意識（チッタ）を浄化する29

7
世俗的関係における純粋性
あなた方は、愛はあなたの実体であるプレーマ

愛―純粋性への確実な道

スワルーパ（愛の化身）の反映である、ということ

人間関係がハートからハートへ、愛から愛へをに気付かなければいけません。その愛の化身は、土台にしているとき、人間の純粋性が顕現します。

あなたのハートの中に住んでいます。あなたのハ

愛は三本の辺がある三角形の形をしています。

ートの中から湧いてくる愛の泉がなくなったら、あプレーマ（神の愛）は、いかなる見返りも求めませ

なたが愛に促されることは一切なくなってしまいまん。ある人が見返りを期待して愛を捧げると、そのす。その愛の泉の存在に気付き、その愛の泉にも人に不安が襲い掛かります。何の見返りも期待せ

っともっと頼り、その愛の泉の可能性を広げ、全ずに愛する人は、不安とは完全に無縁です。愛と世界をその愛の泉で潤そうと努め、その愛の泉かは受け取ることではなく、ただ与えることだと知りら小さなエゴをすべて取り除き、あなたがその愛なさい。そのような愛は不安とは無縁です。真のの泉を広げた相手から一切見返りを求めないで

愛にとっては、愛そのものが報酬なのです。このいなさい。日々の出来事の中で内輪もめを引きように、愛は見返りを求めず、不安とは無縁で、愛起こしたり、憎しみを募らせたりしてはなりません。

そのものが報酬です。これらが真の愛の基本的

他人の長所と自分の欠点を見なさい。他の人々特徴です。現代の愛は、見返りに得をしたいといを、自らの中に神を鎮座させている者として深くう欲望に基づいています。それは恐れと不安に満敬いなさい。同様に、自分を神の座として深く敬ちています。したがって、愛が動機となるのです。

いなさい。あなたのハートを清らかにして、そこに愛が一時的で滅びゆくものへの欲望に基づいて神が住むことができるようにしなさい。

いるならば、人生は不毛になるでしょう。愛そのも1965年3月26日の御講話
PDF「この喜びと、その喜び」のが報酬でなければなりません。
1988年7月12日の御講話

愛の証は、無私の犠牲（ティヤーガ）です。愛
は誰からも何も求めません。愛は誰のことも悪く思

愛はあらゆるものを征服できます。無私で、清いません。愛は完全に無私で純粋です。

らかで、純粋な愛は、人間を神へと導きます。利
己的で、抑えつける愛は、人を世俗に縛りつけま1996年6月20日の御講話
PDF「無私の愛と固い信心」

す。
1995年12月25日の御講話

愛が、報酬や見返りの期待に基づくものであってはなりません。そのような期待に基づく愛は、ビ

それでは、真のプレーマ（愛）とは何でしょう

ジネス上の取引になってしまいます。愛は商品でか？生きとし生けるものすべてを神の顕れとみなはありません。それは後で取り戻す貸付金ではあして、見返りを期待することなくそれらに捧げられりません。愛は自発的な捧げ物です。この種の純

る純粋で無私の愛が、真の愛です。

粋な愛は、純粋なハートからのみ生じます。

1985年5月6日の御講話

1995年1月14日の御講話「神聖な愛の力」

30

8
大自然における純粋性
純粋性に関する大自然の教訓

自然のもう一つの重要な要素は水であり、そ「低次である」とレッテルを貼られた動物たちのれもまた神の現れの一つです。水が教える教の生活と行動を調べると、私たち自身がより良くな

訓は次のとおりです。「息子よ！私は本来、純るための教訓をたくさん学ぶことができます。ゾウ、

粋で、甘くて、涼やかです。純粋性、忍耐、献ウシ、シカは他の動物を傷つけたり食べたりしま

身不抜の精神は、あなたが培わなければならせん。 彼らは葉や草や穀物を食べて生きていまない三つの良い特質です。」

す。彼らはサトウィックな（浄性の）生活を送ってい1997年10月8日の御講話るのです。したがって、彼らは人間から崇拝され、恭しい敬意を示されています。一方、トラ、ヒョウ、

プラーナ（聖典）が宣言しているように、シヴァ

オオカミには残酷な性質があります。彼らは他の神はヒマラヤ（ヒマチャラ）に住んでいます。この宣動物を傷つけ、殺した動物を食べます。その結果、言の内的意義は「シヴァ神は、これらの山々（アチ

人間は常にこれらのラジャスィックな（激性の）動ャラ＝山）のように落ち着いて揺るぎなく、雪（ヒマ

物たちを遠ざけようとしています。

＝雪、氷）のように純粋で白く涼やかな、私たちのハートの中に棲む」です。ゆえに、あなたの周囲

1979年7月19日の御講話の環境は、あなたがそれらに向かうたびに教訓を努力しなさい――それがあなたの義務です。

教えます。それらは、幸福と不幸のどちらにも動じ切望しなさい――それがあなたの任務です。苦ず、苦しむものを慰め、汚れなく、純粋でいること労しなさい――それがあなたの課題です。あなたをあなたに強く勧めています。

がこれらのことを真摯に着実に行いさえすれば、

1975年4月4日の御講話

神が悟りという報酬を長く隠しておくことはできま

環境を浄化しなさい

せん。川は、それが元いたところである海と合流できるように努力し、切望し、苦労します。それを第一の任務は、大気、水、食物の汚染が悪影成就するよう意識の中に常時警告が発せられて響を及ぼしている環境を浄化することです。五大いるのです。川は、源に歓迎されるように、自分

元素のすべてが汚染の悪影響を受けています。

自身を純粋で透明にしようとします。川は、目標

それゆえ人々は、自動車の使用を減らして、有害に向かって順調に進むために、一帯のあらゆる障な工業排水の排出を抑制しようとすべきです。...

害物を乗り越えます。人間も、真我顕現という目

樹木は、人間が吐き出す二酸化炭素を吸収しな標に向かって旅ができるように、神が人間に与えがら、人類が大気から酸素を受け取るのを助けるた身体的、精神的、知的、道徳的、物質的素養のに重要な役割を果たします。それゆえ、古代のすべてを活用しなければなりません。

人々は、大気汚染を抑制するために、樹木を育てることを好みました。

1977年2月16日の御講話

1993年2月6日の御講話

31

神の御名を唱えることによって通勤する人や学生への私のアドバイスは、一大気を浄化しなさい

日に少なくとも五～六キロメートルを自転車で通うのがよい、ということです。このサイクリング運動は、神の御名を唱えることは大気の浄化に役立ち

健康を維持するためだけでなく、自動車関連のます。浄化は大気中に神聖な音波が吸収された

支出を減らすためにも非常に役立ちます。もう一

結果として起こります。音波の力はラジオの音波

つの利点は、事故が回避できることです。さらに、が遠距離間で発受信されることからも明白です。

自動車から有害なガスが放出されることによって不浄な音波で汚されてしまった大気は、神の御引き起こされる大気汚染を減らすのに役立ちます。

名を唱えることによって浄化することができます。

自動車や工場からの二酸化炭素の煙は、すでに1992年3月3日の御講話「サンキールタンによって世界を清めなさい」「バジャン 神への讃歌」p.106

都市部の大気を汚染しており、地球上のオゾン層を傷つけています。
1993年2月6日の御講話

今日から、すべての道路と路地裏に、主の御名の栄光を運ぶために、青年たちの情熱を活用

工業経営におけるアヒンサー（非暴力）には、しなさい！大気全体に電磁波が満ちています。こ

単に他人に害を与えないということ以上に、広義

れらの波が汚染されているために、人間のハートの社会的な意味があります。大気汚染や、川をはも汚染されています。この大気を浄化するには、じめとする天然資源の汚染を避けることは、企業主の名前を唱え、ラジオ波を聖別する必要がありがアヒンサー（非暴力）を実践する方法です。以ます。 私たちが呼吸する空気、飲む水、消費する

上のようなさまざまな手法を用いることで、基本的食物の中には汚染があります。私たちの生活全な人間的価値を固守する経営者たち、ビジネス

体が汚染されているのです。これらすべては、大の世界でのタスクに霊的なアプローチを採用する

気を神の御名で満たすことによって浄化する必要

経営者たちによって、私たちの国民と国に多大ながあります。あなたのハートの中で、喜びと共に御善が為され得るのです。

名を唱えなさい。

1990年2月10日の御講話
PDF「企業経営における人間的価値」

1995年1月14日の御講話

バジャンに参加しているすべての人が神の御名を歌うべきです。そうすることで大気の浄化に貢献し、国家の幸福を促進しなさい。
1992年3月3日の御講話「サンキールタンによって世界を清めなさい」「バジャン 神への讃歌」p.106

32

9
サティヤ サイ オーガニゼーション
における純粋性サイ オーガニゼーションの会員と、サイへ向か

世間はサイの帰依者の理想的な生活に反応う普遍的道を固く守る人々は、宗教、カースト、信するでしょう。世間の人は理想的な生活を求めて条の違いに基づいた優劣という考えに夢中になおり、それが目に入れば、自ら進んでそうした生ってはなりません。純粋性、誠実さ、不動心、信活を取り入れるでしょう。世間は反応し、そうした

仰という美徳が見出されるところならどこでも、そ生活に倣うでしょう。

なられらを賞賛すべきです。

「続・バガヴァン シュリ
サティヤ サイ ババとの対話」p.20

1972年10月17日の御講話

現在の状態から世界を変えるために、新しい社執着を持たずにする仕事が最も純粋です。そ会システムや新しい宗教、信条は必要ありません。

のような仕事は、 心 に得意と失望という重荷を背重要なのは、神聖な理想を持った男女の組織で負わせることがありません。「私がやった」、「これす。そのような信仰深い魂があれば、その国は神は私のものだ」〔という意識〕は、人を損なう二本の聖な治世を享受するでしょう。しかし、そのような牙です。牙を抜きなさい。そうすれば、蛇を慣らしマインド

信心深い人々は、 心 の純粋性と善良な人格がて、ペットにして遊ぶことができます。ここの組織ある社会でのみ、生き残ることができます。これら

は、エゴ、個人的な所有意識、慢心、達成意識にの二つが開花するための土台は道徳です。しか絶えず注意して、それらを侵入させてはなりませし、霊性なしに道徳が栄えることはできません。そん。これはずっと頭に入れておくべき目標です。

マインド

1967年4月21日の御講話
PDF「サティヤ サイ セヴァ」

れゆえ、善良な社会という邸宅は、霊性という基礎の上に建て、純粋性と人格という柱と、道徳性という屋根を備える必要があります。

奉仕における純粋性

1994年7月22日の御講話

諸々の個人（ジーヴァ）を礼拝することは、セヴ
ァの別名ですが、それが心の純粋なときに行われサティヤ サイ ババ センターの会員一人ひとりる場合だけ、わずかな益をもたらします。奉仕をが、自分の生活の質を清めるために懸命に励むする人（セヴァク）の心が純粋でなければ、その人べきであり、その目的は、完璧な生活、理想的なが書いたり、話したりするさまざまな種類のセヴァ生活を送ること、バガヴァン シュリ サティヤ サイ

は、空虚な自慢話に過ぎません。至福（アーナン

ババの神聖な教えの理想的な模範となることであダ）にあふれたハートと、愛に満ちた心で、いかにるべきです。

小さなものであれ、無私のセヴァを行いなさい。そうすることにより、慢心と虚栄によって行われた巨大なプロジェクトよりも、はるかに大きな神の恩寵が得られます。
1978年11月22日の御講話「彼もまた神である」「セヴァ 真のボランティア」p.200

33

サイ オーガニゼーションにおいては、人種、宗どのようなセヴァであっても、それを行う以前に、教、身分、地位、出身地による差別の介入する余

あなた方は、利己的な心の傾向を根絶しておか地はありません。皆さんは、すべての人が唯一神なければなりません。「私のもの」「あなたのもの」の子供であると見なすべきです。そのような聖なという感覚をいっさい取り除き、あなたが、誰かある血縁感覚で結ばれていれば、人々は万人に愛

なたよりも貧しい人や、より不幸な人に奉仕をしてを込めて接するようになります。偏狭で、創造性いるという感情から来る慢心を焼き尽くさなければの乏しい考えはすべて放棄して、万人に対するなりません。

愛で一杯になったハートで、奉仕に取り組むべき

1978年11月22日の御講話「彼もまた神である」「セヴァ 真のボランティア」pp.197-198です。真のセヴァ（無私の奉仕）は、純粋で愛に満ちたハートからしか湧いてきません。
1984年11月18日の御講話「分け隔てのない奉仕」「セヴァ 真のボランティア」pp.81-82

セヴァの前提条件として、あなた方はハートの純粋さを勝ち得なければなりません。あなた方は
自分の動機と技能、自分の目的と資格をよく調べ

神はあなたに、いつ、どこで奉仕をしたかは尋て、自分がセヴァを通して何を成し遂げようとしてねません。神は、「あなたはどんな動機で奉仕しいるのかを意識すべきです。あなた方は、エゴのたのか？ どんな意図があなたを奉仕に駆り立て

いかなる痕跡をも残さず、また名声を手にしたいたのか？」と尋ねます。あなたはセヴァの重さを量という希望も、スワミの側に近寄る機会を持ちたい

り、その量を自慢するかもしれません。けれども、という望みさえも、心から追い出さなければなりま

神は質を求めます。ハートの質、心の純粋さ、動せん。もしあなたが、自己の安楽や、あなたの友

機の神聖さを求めます。

人・親族である他の人々に対する優越感をもたらすものを所有したいという、押さえきれない衝動に

1981年11月19日の御講話
PDF「セヴァ修行のレッスン」

駆られているのであれば、一刻も早くセヴァダル
を離れた方が良いのです。

サイのセヴァ（無私の奉仕）と、サイの帰依者へ

1978年11月22日の御講話「彼もまた神である」「セヴァ 真のボランティア」p.196のセヴァは同じです。あなた方がサイの帰依者に、彼らがサイの帰依者であるからという理由で奉仕するとき、あなた方は彼らの中にサイを見、彼らの中にいるサイを喜ばせようとし、彼らの中にいるサ

セヴァ ダル（奉仕部）のメンバーの誰かが行っイを崇めているのです。それは、サイが祀られてたセヴァを評価するとき、重要なのは、その量やいる寺院に奉仕をするようなものであり、サイの写

回数ではありません。そのようなことはまったく問真が崇拝されている部屋に奉仕をするのに似て題ではないのです。それよりも、その人を奉仕へいます。あなた方は、このセヴァの期間中は、サイと駆り立てた動機、そのセヴァを満たしていたそのことだけを考えています。したがって、この訓練の人の愛と慈悲の純粋さを評価しなさい！
1978年11月22日の御講話「彼もまた神である」「セヴァ 真のボランティア」p.197

は、衝動を浄化し、想念を神聖なものにし、帰依心を一つの方向に導き、愛をより大きなものにすることを助けます。こういったことはサーダナ（霊性修行）における飛躍的な進歩であり、賞賛に値する勝利です。
1967年3月29日の御講話「神の身体の手足」「セヴァ 真のボランティア」p.123

34

サイの御名を使うときの純粋性

犠牲を通じて、あなたは自分の本当の性質が慈善であることを知るようになります。慈善行為と今日では、霊性の分野においても、ビジネスには、個人や組織にお金を与えたことを意味するの夢中になっている人々が見受けられます。霊性とではありません。あなたの中にあるすべての邪悪は、ビジネスを売り込むこと（promote business）でな考えを取り除くことが真の慈善行為です。そのはなく愛を促進すること(promote love)を目的としお返しに、慈善行為があなたに純粋性を授けるています。ビジネスが霊性の分野に進出すると、でしょう。あなたに純粋性があれば、そこには一体

あらゆるものが台無しになるでしょう。神の御名に性があるでしょう。あなたに一体性があれば、神も傷がつくでしょう。私のために何かを費やす人性に到達することができます。

は一人もいませんし、私も他の人から何かを受け取ったりはしません。

Sathya Sai Newsletter USA, Vol.13, No. 4, p.20

2001年10月9日の御講話

バクティ活動における純粋性
最初に、エゴが破壊されなければなりません。

現代では、霊性団体が公然とビジネスに携その結果、怒りが弱まるでしょう。あなたの義務をわっています。サティヤ サイ オーガニゼーショ

果たしなさい。あなたのエゴを出してはなりません。

ンは、決してそのような商業的な団体になって助け合いの精神を培いなさい。喜びをもって、あはいけません。従事することのできる唯一の取なたの仕事を続けなさい。互いに友好的でありなり引きの類は、ハートからハート、愛から愛へのさい。あなた方がこのように振る舞うときに初めて、ものです。参加すべきは、そういった高尚な交

リキタ ジャパム（霊性修行として神の御名を繰り返換です。金銭的なこと、他の物質的なことに関し書くこと）の恩恵を理解するでしょう…愛を通じ与してはなりません。お金や財産と関係を持って、あなたの悪い特徴を取り除きなさい。…ナーた団体は成長しません。

マ リキタ ジャパムのような神聖な活動を行うサイ

1985年11月17日の御講話
PDF「人に説いていることを実践しなさい」

オーガニゼーションの会員たちは…神聖な特質を培い、ハートを浄化すべきです。…あなたのマインド

心 を善良な思いで満たし、善良な活動に従事し今日は私たちの学校の卒業生たちもここに集なさい。神の御名を唱えなさい。天空が神の御名まっています。彼らはインドのみならず外国のさまというバイブレーションで満たされると、環境全体

ざまな地域で、さまざまな種類の奉仕活動に従事が浄化されます。この聖化された大気を呼吸するしています。そして、こうした活動から彼らは大き

人々は、純粋な思いを抱くでしょう。

な喜びを得ています。ですが、私の考えでは、彼らは地元に留まり、自分の資力の範囲内で、社会1993年10月7日の御講話に奉仕すべきです。奉仕活動をする上で、他と連ナーマ リキタ ジャパム（霊性修行として主の御携し、奉仕がビジネスになってしまうのは良いこと

名を繰り返し書くこと）の実践は、思いと言葉と行

ではありませんし、その必要もありません。できる動の調和（まず主の御名について考え、次にそ限りそれぞれが自分の村で奉仕活動を行い、村れを口にし、それから書き記す）を促進します。こ人に幸せを与えるべきです。
2003年1月1日の御講話
PDF「一体性、純粋性、神性を求め努力しなさい」

れら三つのプロセスはすべて、純粋なハートで実行されるべきです。完全な純粋性は、あらゆるサーダナ（霊性修行）にとって不可欠です。
1993年10月7日の御講話

35

中には、サイの名前を使って商売をしている[このアヴァターの]降臨は六十四年前に起こり人々がいます。彼らは、サイの帰依者を装って他ました。その間ずっと、誰かから何かを求めるため

だま

者を騙 しています。私は、そのような行動には賛にこの手を伸ばしたことはありません。私は誰にも成しません。彼らは帰依者などではありません。

要求したことはありません。私が誰かに要求する

彼らは、国の内外を問わず、さまざまな場所に行ことは決してありませんし、そのようなことをする機ってサイの名前を使って金集めをしています。そ会も決してないでしょう。

れは重大な犯罪です。私はただの一パイサも人

1990年11月23日の御講話に求めません。私は、決してそのような商売を承認することはありません。もし誰かが、そのような私は誰にも何も求めません。私はこの七十年

世俗的な意図を持ってあなたに近づいてきた場

間ずっと何も求めませんでした。私の手は常に与合は、それが誰であれ、すぐに出て行くように言えます。私があなたから求めるのは愛だけです。

いなさい。霊性の領域に商売が侵入するのを許あなたへの私の愛は純粋で、不変で、無私無欲してはなりません。

です。もしあなたが、そのような愛を信じることができないのであれば、あなたの人生に何の価値が2002年7月22日の御講話
PDF「欲望を慎んで神の近くに居るようにしなさい」

あるのですか？それを信じなさい。あなたは裏表のある人を信頼しています。なぜあなたが知って自分の家族を養うためには、自分の好きなこと

い る真理（サ ティヤ）に忠実にならないので すをしてよいでしょう。しかし、誰一人として、サイのか？清らかなハートで私の純粋な愛を受け取りな

名前を使って商売をすべきではありません。とこさい。あなた自身を神聖にしなさい。愛の中で生ろが、不幸なことに、そのような活動が増えてきてきなさい。愛は神です。スワミが語ったことを念頭います。多くの村々で、人々が個人的な利益のたに置き、スワミの言葉をあなたの人生を導く光とし

めにサイの名前を誤用しているのを見かけます。

なさい。あなたのハートの中にスワミのアドバイス

このようなことは、アメリカ、イギリス、日本、ドイツ、という光があれば、あなたはいつまでも人生というシンガポール、マレーシア等々、多くの諸外国で旅を続けることができます。すべてである神を、愛も起きています。そのような悪い人々と関係を持と共に思い出しなさい。

ってはなりません。あなたの心を純粋で神聖に保1996年3月31日の御講話

ちなさい。そうしなければ、あなたは生ける屍と同じになってしまいます。そのような人々を尊敬してはなりません。彼らの葬儀を執り行う方が良いのです！
2002年7月22日の御講話
PDF「欲望を慎んで神の近くに居るようにしなさい」

36

10
純粋性の例
バガヴァン ババ

捧げることのできるのは、清らかで純粋な愛、まさにこれです。

来ては去っていったアヴァターたちは、白蟻がたかっていたため、すべての木を切り倒しました。

1974年11月23日の御講話

しかしこのアヴァターは異なり、唯一無二です。今、白蟻が取り除かれ、木は助けられ、保護され、育しかし、私は何も必要としません。三つの世界

てられ、成長が促されています。私は罰するつもすべてにおいて、何も必要ありません。私自身のりはありません。私は壊れた装飾品を修理し、新ためには何も必要ないのです。それでも、私は理たな形に作り変える金細工師なのです。

想を示すために、夜明けから夕暮れまで活動しています。頭の上からつま先まで、私の中にはわず

あなた方のために主がどれほど親身になってかな利己心もありません。信じられないかもしれま

いるか、あなた方には理解できません。神の心配せんが、私は常に与え、決して受け取りません。

は、あなた方が気まぐれであり、神の言葉を故意私が求めるのはたった一つのものです。それはに無視することです。なぜなら、神が関心があるこ

純粋な愛です。

とは、あなた方が己のハートを清らかで汚れなく1998年9月29日の御講話保つことだからです。私は、あなた方全員が目的
地に到達することを願っています。私の仕事はあ

清らかな思考と感情は、いつも私たちを明るくなた方のハートを浄化することです。

させてくれます。私はいつも明るいのです。人々

1961年10月25日の御講話

はサイ ババはどうしていつも笑顔でいられるのかと、不思議がります。私は笑顔でいずにはいられスワミは常に純粋性の化身です。スワミが行うこません。私には、否定的な感情も、悪い特質も、とは常に他人のためであり、自分自身のためでは悪い思考も、悪い習慣もありません。私はつねにありません。スワミの中に存在する純粋性は、他

清らかです。皆さんもこれに従いなさい。

のどこにも見られません。それほどスワミのハート

2002年5月27日の御講話
PDF「健康は財産」

は純粋なのです。世界中から何百人、何千人という人々をスワミに引き付けるのは、その純粋性なのです。ここに来た人々には何の招待状も送ら聖典の登場人物たちれていません。それでもこんなにたくさんの人々

あなたがどれほど富んでいるとか、学識があるが集まっています。真に純粋な人物の磁力とはそとかを、神は考えません。神はあなたのマインドとれほどなのです。

ハートの真剣さと純粋さだけに関心をもち、あなた

2000年夏期講習 第5章の愛がどこまで心からのもので誠実であるかに気を留めます。ヴァールミーキは猟師でした。ナンダ

この宇宙の中で、どんなに大きい物も小さい物

は不可触民でした。クチェーラは貧民でした。ドゥも、私には一切必要ありません。何らかのものや

ルヴァとプラフラーダはわずか五歳の子供でした。

活動を求める欲求が、私に影響を与えたことは一シャバリーは無学で教養のない女の部族民でし瞬たりともありません。私は受け取るためではなく、た。しかし、彼ら全員が、心からの献身と愛と全託与えるために来るのです。そして、あなたが私にによって神の恩寵を豊かに得たのです。シャバリ
37

ーの例を見習いなさい。彼女は常にシュリ ラーマ

一瞬たりともゴミ屑を自分の中に留めようとはしまとその幸福のことを考え、己の思い、言葉、行動せんでした。それを見たダクシナー不愉快になり、のすべてをラーマのみに捧げました。その結果、海に問いました。

彼女の行為すべてが変容し、昇華して最高のタ「そなたはなんと利己的なのだ！そなたの内側

パス（苦行）となったのです。瞑想とは、写真撮影には、計り知れない深さと無限の広さがある。しかのためにポーズをとっているかのように、特定のし、そなたの中にほんのわずかなゴミ屑が落ちる

姿勢で漫然と座っていることを意味するのではなのも容赦できない。そなたはそんなにも大きいのいという教訓を、あなた方は彼女の模範から学ばに、ひとかけらのゴミも受け入れないとは、なんとなければいけません。彼女の場合のように、あな

身勝手なのだ！なんと心が狭いことか！」海はダ

たがどこにいようとも、何をしていようとも、その生クシナームールティに見事な答えを返しました。

活すべてが瞑想の連続とならなければなりません。

「ダクシナームールティ様！もちろん、あなたはす

あなたが食べたり飲んだりするものは何でも、ナイ

べてをご存じです。もし私が自分の中に小さな汚ヴェーディヤ（神饌）として神にお供えしなければれを受け入れてしまったら、明日にはありとあらゆなりません。このようにして、あなたがすべてを主る汚らわしいものが私の中に押し寄せて来て、私に捧げるならば、人生において悪い行為に関与の見た目は醜悪になるでしょう。汚物がどんどんしたり、悪い道に入り込んだりすることから自然と蓄積して、取り返しのつかないほど私の姿も性質守られるでしょう。

も変えてしまうでしょう。ですから、自分の中にど

1990年6月3日の御講話「ヴェーダの英知」「ブリンダヴァンの慈雨 1990年夏期講習」pp.251-252

んな汚れも入りこまないように注意する場合には、はじめからきれいな状態を保つのです。私は自分が持ち続けてきた宝箱を残したいのです」と、プラフラーダ

海は言いました。このように、人は、不純な想念がプラフラーダは、父親と議論する中で同じ真理

ほんの少しでも心の中に入り込もうとしたら、即座を繰り返し述べました。プラフラーダは父親に話しに撃退すべきです。ほんの少しだからと思い込んかけ、このように言いました。「おお、父上！あなで、見て見ぬふりをするならば、それは成長してたはすべての世界で一瞬にして勝利することが巨人となり、あなたの真我を覆い隠し、あなたにマインドできました。しかし、あなたはご自分の感覚と 心

人間としての本性を忘れさせるでしょう。私たちはという世界を征服できていません。あなたは勇敢人間としての美徳を確立し、それらを満開にさせで強大ですが、ご自分の人間性を抑え、獣性をなければなりません。そのためには、もし何らかの

高め、あなたを神から離れさせてしまう力を征服

悪い想念や悪い気持ちや悪い考えが浮かんだら、できずにいます。内に潜む敵を打ち倒さずに、地すぐにそれらを見分けて、取り除こうとしなければ上の帝国を征服しても無意味です。あなたの本なりません。
1989年6月18日の御講話
サイ ラム ニュース157号 pp.18-19

当の性質を隠し、あなたの純粋性を破壊する邪悪な資質が、あなたの中にたくさんあります。そのままにしておくと、祈りを捧げて力を得ても無駄にパーンダヴァ兄弟なります。」

思い、言葉、行動の調和は、トリカラナ シュッデ

1979年夏期講習 第6章

ィと呼ばれます。これを説明するために、マハー
バーラタから一つの例を紹介しましょう。パーンダ

ダクシナームールティ

ヴァ兄弟の長男であるダルマラージャは、サティ

ダクシナームールティ（シヴァ神の化身の一つ）

ヤ（真理）、ダルマ（正義）、シャーンティ（平安）、は、風がゴミ屑を運んできて、それを海に落とす

プレーマ（愛）、アヒンサー（非暴力）の化身でした。

様子を目にしました。海はすぐに次から次へと波

火から生まれたドラウパディー妃は、プラーナ（生を送り、そのゴミ屑を岸辺に打ち上げました。海は38気）を表しています。風神の息子ビーマは、チャイ

ブッダは、善行をすることによって正しい霊性

タンニャ シャクティ（純粋意識の力）を象徴していの向上（サムヤグ サーダナ：正精進）が得られるとました。あなた方は、意識のない人生はジャダ（不断言するに至りました。真の霊性は善い行為から活性）であることを知っていますね。アルジュナは成ります。単に形式的な礼拝をしたり儀式を執りアンタフカラナ シャクティ（内なる誘因の力）を象行ったりしても霊性修行にはなりません。そのよう徴していました。 ナクラとサハーデーヴァはそれな宗教的慣習は、ある意味では善いものです。しぞれ、グニャーネンドリヤ（知覚器官）とカルメーン

かし霊性修行にはなりません。真の霊性とは、思ドリヤ（行動器官）を表しています。

いと言葉と行為が、清らかさと神聖さにおいて完全に一つになることにあるのです。

1999年4月28日の御講話

1998年2月5日の御講話「善い生活についてのブッダの教え」「慈悲 仏陀の教え」p.35

現代の典型的な人物は、あることを考えながら、別のことを語り、まったく異なる方法で行動します。
人は何かを考え、何か他のことを話し、まったく異この種の霊性修行が完成したとき、そこに正命なるやり方で行動します。「マナッスヤンニャト ヴ（サムヤグ ジーヴァナム：清らかな生活を送ること）

ァチャッスヤンニャト カルマンヤンニャト ドゥラートがあるとブッダは明言しました。

マナム」（思いと言葉と行動が一致していないの

1998年2月5日の御講話「善い生活についてのブッダの教え」「慈悲 仏陀の教え」pp.34-35

は邪悪な人間である）…このようなあり方は邪悪な人物の典型です。アルジュナは、トリカラナ シュッディ（思い、言葉、行動の純粋性）の典型でした。
知覚感覚と行動感覚を象徴していたナクラとサハ世に向けてのブッダの教えの中で、最も重要なーデーヴァは、正しい情報源を提供しました。風

ものは、アヒンサー（非暴力、誰をも傷つけない）

神の息子ビーマは、ダルマラージャの力になりまでした。非暴力とは、単に自分の手足や武器によした。彼の存在は、大気の中の酸素の存在と同じって他人に傷を負わせないということではありませくらい重要でした。ドラウパディー妃は生気を象徴ん。非暴力は心と舌と身体の清浄（トリカラナ シュ

していました。この生気の助けを借りて初めて、ダッディ）と共に実践されなければならないのです。

ルマラージャは真理、正義、平安、愛を育むこと

そこには、一種の暴力である悪い思いがあってはができたのです。このように、パーンダヴァ兄弟は、なりません。身体を使って他人を傷つけることもま

純粋性と調和の中で体内のあらゆる力を適切にた暴力（ヒンサー）です。言葉によってさえ誰をも使うことを象徴しているのです。

傷つけてはなりません。言葉は甘く快く健全なものでなければなりません。すべての行為は他の1992年5月6日の御講話

人の助けとなるものでなければなりません。
1996年5月15日の御講話「神の化身のメッセージと叙事詩」「慈悲 仏陀の教え」pp.67-68

ブッダ
ブッダは行いにおける善良さ（正業）を強調しました。善い行いの特徴は、思いと言葉と行為が一致しているということです。一致していない場合にブッダはすべての行為に三つの規則を定めまは、口にする言葉か、思っていることが行動と矛した。「手で為されるすべての行為は善なるもの

盾しています。

であるべきだ。喉を飾るにふさわしいのは真理である。耳を飾る最上のものは聖なる教えを聞くこと

1998年2月5日の御講話「善い生活についてのブッダの教え」「慈悲 仏陀の教え」pp.34-35だ。それ以外どんな飾りが必要だろう？」（サンス
クリットの詩）1996年5月15日の御講話「神の化身のメッセージと叙事詩」「慈悲 仏陀の教え」p.69

39

セクション ２
御講話集
ダルマを守る王と徳高き国民 ...................................41
学生たちとサトウィックな純粋性 .........................49
ハートの純粋さが真のサーダナ ..............................54
あなたが守らなければならない三つの財産 .....61ダルマを守る王と
徳高き国民
アナペークシャハ シュチル ダクシャハ
ウダースィーノー ガタヴィヤタハ
サルヴァーラムバ パリッティヤーギー
ヨー マドゥバクタハ サ メー プリヤハ
〔欲望がなく、清らかで、意志が強く、落ち着いており、動揺せず、あらゆる世俗の企てに関与しない者、
そのような信者は、私にとってとても愛しい〕〔バガヴァッド ギーター12章16節〕

ア

ナペークシャ（アナペークシャハ）：アナペークシャとは、「まったくアペークシャー（欲望／期待）を持っていない者」という意味です。この広い世界で人がアペークシャー（欲望／期待）を持たずにいることなど可能でしょうか？ 不可能です。ある人には何らかの物事が魅力的であり、ある人には何らかの高い目標が関心をそそるかもしれません。欲望の対象は五感の悦楽や慰安であり、世俗の事物です。高い目標（シレーシタ）は、感覚的でないもの、物質的でないもの、現世を超越しているものと結び付いています。ほとんどすべての欲望は、この二つのカテゴリーのどちらかに分類されます。そうであれば、両方の種類の欲望を取り除くことな
ど可能なのでしょうか？それは可能です。
バガヴァット ギーターの中で、主は、自分はダルマにかなったすべての行いの中に存在していると述べています。ですから、ダルマにかなった行いをする人は、アナペークシャ〔無欲〕を培うことができます。
つまり、すべての行為を主への捧げものとして行うとき、その行為はア
ナペークシャの行為〔無欲の行い〕となる、ということです。主は、行う
こと、話すこと、聞くこと、見ること、他のあらゆる行為をすることを、各
人の内側からその人に促す者です。主こそが行為者であり、享受者です。もし内在の主が真の行為者であるという確信を持って一切の行為をするならば、その人の行為は欲望を持たない行為となります。
ですから、サーダカ（霊性修行者）は皆、自分の行為を神への捧げ物と見なすべきなのです。

41ャム サッティヤム プリヤ ヒタム チャ ヤト」とギー

人は、過去をくよくよ考えたり、将来を推測したりして、現在の義務を果たしていません。それが不幸の原因です。

ターは述べています。つまり、あなたの発する言
葉はすべて、興奮や動揺を起こさせること（アヌドヴェーガカラム）のないものであるべきであり、真実（サッティヤム）で、好ましいもの（プリヤム）であるべきだということです。
舌を汚す原因となる四つの要因があります。
①嘘をつくこと。②話し過ぎること。③人の噂をバガヴァット ギーターの中で、主は、自分はダすること。④人の悪口や批判。舌はこれら四種

ルマにかなったすべての行いの中に存在していの発言の罪を犯しがちです。残念ながら、カリユ

ると述べています。ですから、ダルマにかなった

ガ〔末世〕である今の時代には、この四つすべて行いをする人は、アナペークシャ〔無欲〕を培うこがはびこっています。真実でないことが至る所にとができます。つまり、すべての行為を主への捧あるようになっています。人々は無遠慮に他人げものとして行うとき、その行為はアナペークシの中傷にふけっています。悪い噂がばらまかれャの行為〔無欲の行い〕となる、ということです。

ています。多弁にふけることが広がっています。

主は、行うこと、話すこと、聞くこと、見ること、他

四つの邪悪な傾向を取り除いたとき、初めて人のあらゆる行為をすることを、各人の内側からその発言は清らかで汚れていないものとなるのでの人に促す者です。主こそが行為者であり、享す。ですから、最初にすべきことは、自分の発言受者です。もし内在の主が真の行為者であるとを清らかにすることです。

いう確信を持って一切の行為をするならば、その人の行為は欲望を持たない行為となります。

心と体を浄化する方法
マインドですから、サーダカ〔霊性修行者〕は皆、自分のマインド

次は 心 です。 心 は間違った考えや悪い感

行為を神への捧げものと見なすべきなのです。

情によって汚されます。人はいかなる悪い考えもマインド

シュチ〔シュチル／シュチヒ〕： これは「清らか心 に入り込まないよう努力すべきです。絶えずさ」という意味です。この言葉は、ただ体の外側

悪い考えでいっぱいなとき、得られるのは悪いの清潔さのことを言っているのではありません。

報いだけです。 心 を清めるには、一切の悪いサーダカには内面の清らかさも必要です。内面思考を追い出す必要があります。悪い思考の隙の清らかさとは何を意味するのでしょうか？ 人の入る余地があってはなりません。悪い感情を 心

行いはすべて、内側の衝動から生じるものであり、から払いのけるべきです。そうして初めて、 心

外側の力から生じるものではありません。行いはは完全に清らかになります。

マインド

マインド

マインド

その人の内にあるものの反映です。自分の中に次に来るのは体の清らかさです。人は、ヒンサ

清らかな感情を持っているときにだけ、その人のー（暴力や危害）という汚れが付いていない体を行為は清らかになりえるのです。内面が汚れて持っていなければなりません。人は、手で多くのいるとき、その人の行為はすべて不浄なものとな

暴力行為、多くの罪深い行為をします。そもそも、るでしょう。

体はダルマを実践するために人に与えられてい発言の清らかさに到達する方法

るのです。そのような神聖な贈り物は、他人に奉仕をするため、神のごとき行いをするためにのみ

内的な衝動はどのようにして清めればよいの使うべきです。それが体を清める方法です。

でしょうか？内的な衝動は、心と発言と体に関連しています。この三つのうちで最も重要なのが発ですから、発言と心と体が清められれば、内言です。発言の清らかさはどうすれば達成でき

面の清らかさは保証されます。「シュチ」（清らかるのでしょうか？「アヌドヴェーガカラム ヴァーキ

さ）は、このように内面の清らかさと外面の清らか

42

は過去の子供であり、未来の親です。この態度さを必要とします。

が「ガタヴィヤタ」〔心配しない〕という言葉で表さ

ダクシャ（ダクシャハ）： これは、人は行為をれているのです。人は、過去をくよくよ考えたり、することにおいて固い決意を持つべきであると将来を推測したりして、現在の義務を果たしていいう意味です。その決意は、清らかで、人の役にません。それが不幸の原因です。現在を正しく立ち、人を昇華する行いに限定するものである

活用しなさい。そうすれば、良い未来が保証されべきです。一瞬でも何らかの行為をせずにいらます。求道者はこの真理を心に刻み、現在に注れる人はいません。どんな状況でも、汚れた行

意を集中すべきです。過去や将来について心いをすべきではありません。それが、固い決意にを悩ませるのは、激性の特質です。これは取り

よって清らかさを手に入れる方法です。このよう払うべきです。

な者のみが、「ダクシャ」（意志の固い人）と呼ばサルヴァーラムバ パリッティヤーギー： このれることができるのです。

特性〔あらゆる世俗の企てに関与しないこと〕は、

ウダースィーナ（ウダースィーノー／ウダースィ

どんな形態のアハンカーラ（エゴ）〔我執〕も手放ーナハ）： これは、何にも執着を持たないというすことを要します。エゴは、ママカーラ（所有本意味です。それは、平穏を保っていること、名声

能）〔「私のもの」という感覚〕から生じます。人のや非難、平安や悲哀、損失や獲得、喜びや痛中でエゴと所有欲がいっしょになると、その人はみによって乱されないこと、繁栄に有頂天になら完全に崩壊します。ですから、人はエゴと執着ず、失敗に気落ちしないことを意味します。中傷がないようにすべきなのです。

に負けるべきではありません。名声を勝ち誇るべきでもありません。名声や非難は過ぎ行く雲です。

これまで述べた六つの特性は神聖な徳です。

単なる目撃者としてそれらを眺めるべきです。

冒頭の詩節は、この六つの特性を持つ信者は「ウダースィーナ」（落ち着いた気持ち）でそれら主にとって愛おしい、と明言しています。

を扱いなさい。それらを深刻に受けとめることは人間の六つの敵心の動揺を生じさせ、それは悪魔的な傾向へと

この六つの善い特性とは別に、人は六つの悪つながりかねません。

徳を持っています。それは、カーマ（情欲）、クロ

心配しないーダ（怒り）、ローバ（貪欲）、モーハ（妄執）、マ

ガタヴィヤタ（ガタヴィヤタハ）： ヴィヤタ〔心配ダ（うぬぼれ）、マーッツァルヤ（妬み）です。このすること〕は現代人の最大の弱点です。人は、今

人間の六つの敵を追い払わなればいけません。

しなければならない義務をなおざりにし、遠い昔

そして、六つの善良な特性を育むべきです。そに起きた事をくよくよ悩み、いつも将来に起こりのとき初めて、人の生涯を意味あるものにするこ

そうなことを推測しています。なぜ、未来や、死とができます。

んだものである過去について思い悩むのです

バリ王は、これらの気高い特性を備えた人物

か？ 過去を呼び戻すことや修正することはできでした。だからこそ、主は地上に降臨し、バリ王ません。過去は忘れなさい。未来は定まっていからの贈り物を求めたのです。世界には大勢のません。明日何が起こりそうかを確信できる人は慈善家がいます。土地、牛、食べ物、衣服、黄誰もいません。未来を考えるのはよしなさい。な

金を贈り物にする人はいますが、自分自身を捧ぜなら、あなたは末来について確信できないか

げる覚悟のある人はほとんど見当たりません。バらです。現在の自分に関心を持ちなさい。現在

リ王は、自分を贈り物として与える覚悟のあった43

プラフラーダは公平で公正な審判だった

人の心(マインド)が汚染されています。人のハートが汚染されています。人のあらゆる感情が汚染されています。この根本的な汚染のせいで、他の一切が汚染されて現れるのです。

あるとき、プラフラーダの息子ヴィローチャナと、
アンギーラサ仙の息子スダンヴァが競技をしました。敗者は勝利者に命を差し出すことで同意しました。二人はどちらも、プラフラーダに審判役をしてくださいと請いました。プラフラーダはまっ
たく偏らず公正であることを確信していたからです。プラフラーダは迷うことなく審判役を引き受けました。なぜなら、プラフラーダは真実を貫く
誓いを立てていたからです。競技を見終えたプ

人物でした。バリ王は、「おお主よ、私はあな

ラフラーダは、勝者はスダンヴァであり、自分のたに、私のものすべて、私の富、そして、家族を息子であるヴィローチャナは敗者であると宣言し捧げます。ただアートマだけを残して。私をお救ました。

いください。あなたを拠り処とする者を」と詠い、スダンヴァは勝利の判定に喜びを抑えること「私は約束いたします。私の王国をあなたに差しができず、プラフラーダに抱きついて言いました。

上げます。たった今、私の体をあなたに捧げま「プラフラーダ様！ あなたのように、ひるむことす」と宣言して、ヴァーマナの前に頭を垂れまし

なく真実を掲げる者がいるからこそ、世界はまった。

たき栄光に輝くのです。もし地上に有徳の人物

太古の時代には、このように高潔で気高い心がいなかったら、この世に光がありえるでしょうの統治者が大勢いました。バリ王は真理と結びか？ プラフラーダ様！ 真実を固く守るがゆえに、付いていました。バリ王は自国民の幸福だけを

あなたは自分の息子に負けの審判を下されまし

念じていました。バリ王は真理の守護者でした。

た。」

バリ王はダルマを実践しました。

プラフラーダは、競技に破れた者は誰であれ

当時、これほどの統治者がケーララを治めて命を差し出さなければならない、ということを承いたのです。バリ王の持つ多種多様な徳の一切知していました。しかし、それはプラフラーダがは、祖父であるプラフラーダから受け継いだもの

息子の敗北という審判を口にすることを妨げはしでした。しかしながら、バリ王の父であるヴィロー

ませんでした。真実に優るダルマはありません。

チャナは、プラフラーダの父ヒランニャカシプのサッティヤンナースティ パロー ダルマハ

ように邪悪な考えと邪悪な行いにふけりました。

〔真理を貫くこと以上に偉大なダルマはない〕

三人は皆同じ一族です。ヴィローチャナはバリ
王に悪の道を歩ませようとしました。しかし、悪い

プラフラーダは父としての愛の感覚によって道も善い道も他人に強いることはできません。

揺らぐことはありませんでした。涙をこぼすことも人々の善い振る舞いは、その人が生来持っていしませんでした。プラフラーダは、充足感を胸に、る善が映し出されているものです。

自分の審判の結果を見守りました。

44

います。食物さえ汚染されています。政府も、環真実とダルマへのプラフラーダの完全な献身

境全体が汚染されていると考えています。環境を見てとったスダンヴァは、こう明言しました。

を浄化するために巨額のお金が使われていま「プラフラーダ様！ 真実に対するあなたの信す。懸念すべきは環境汚染ではありません。懸

愛が、あなたの息子をよみがえらせるでしょう。

念すべきはハート（フリダヤ）の汚染です。人の私は自分の勝利の褒美として彼の命を要求する

マインド

心 が汚染されています。人のハートが汚染されことはいたしません。私はあなたの息子の命をあています。人のあらゆる感情が汚染されていまなたにお返しします。」

す。この根本的な汚染のせいで、他の一切が汚ダルマはダルマを守る者を守る

染されて現れるのです。

ダルマ エーヴァ アダルモー ハンティ

今、第一に必要なのは、人の心の汚染を根絶

ダルモー ラクシャーテイ ラクシタハ

することです。どうすればそれを果たすことができるのでしょうか？ 今、心は世俗の欲望と快楽（ダルマはダルマに反する者を滅ぼすに浸りきっています。その結果、心は満たされず、

ダルマはダルマを守る者を守る）

ひどい欲求不満があります。心を自らの源へと「プラフラーダ様！あなたはダルマを固く守っ戻すべきです。水から出てしまった魚の息を吹ておられます。それによって、あなたは息子の命き返させるには、魚を水に戻してやらなければなをお救いになったのです。」

りません。魚をソファーに座らせてコーヒーを飲ませれば、魚は元気になりますか？ 生まれ故郷

このように、スダンヴァはプラフラーダを賞賛しに戻って、初めて魚は平安と命を取り戻すのでました。

す。それと同じく、人の心はアートマ（真我）の中

プラフラーダの生涯は、数えきれないほどのにある故郷に戻さなければなりません。それをし徳と理想の範例です。それほど偉大で徳の高いないで、どうやって平安を得ることができるでしょ統治者たちのおかげで、当時の世の中は平安とう？ このように、心の平安はアートマから生じる繁栄に恵まれました。現代では、無秩序、不満、必要があるのです。これには、良心を用いること

不信、不正、善いことへの無関心、悪いことにふによって、心をアートマに向かわせることが要さけること、五感の快楽への過剰な執着、利己心、れます。

自己中心が、至る所で人々の間にはびこってい

自己を完全に信頼して良心に従いなさいます。かつては道徳と正義、真実とダルマへの献身によって知られたバーラタ〔インド〕が、今の体に頼ってなりません。体は水の泡です。心レベルにまで堕落してしまったのは、情けないかに頼ってはなりません。心は狂った猿のようなもぎりです。これは国の名折れであるのみならず、のです。良心に従いなさい。自己を完全に信頼

バーラタ国民の恥です。社会の状態を見てみれして良心に従うとき、あなたは何でも成し遂げる

ば、社会の中のあらゆる行いが、自分を称賛す

ことができます。

ること、他人をののしること、二枚舌を使うこととバリ王はそのような自己への信頼を持ってい結び付いていることがわかります。この三つ組のました。バリ王の導師であるシュクラーチャーリヤ

悪徳が、今、至る所に横行しています。かつてが、ヴァーマナの求めたものを贈らないようバリ

栄光に輝いていたバーラタの社会は、今、闇に王を思いとどまらせようとして、あの若者は普通

埋もれ、不和、動揺、汚染に包まれています。

のブラーフマナ〔バラモン〕ではなくヴィシュヌ神の化身であると指摘したとき、バリ王はこう断言しハートの汚染は現代の大きな懸念ました。「もしあなたのおっしゃるようにあの若者

空気は汚染され、水は清らかでなく、聞こえてがヴィシュヌ御自身であるならば、私は自分の提くる音は耐えられないようなものだと人は考えて案を守らねばならない、というのは理屈に合う。
45

オーナムの日の大切な意味

体に従ってはなりません。
心とアートマに従いなさい。アートマに従う者が、真の霊性の求道者です。

自国民を見捨てることは忍びがたく、さりとて、主との約束を破ることもできなかったので、バリ王は年に一度国民のもとを訪れるという誓約をしました。オーナムの日は、バリ王が年に一度地上を訪れる吉祥な日です。それはバリ王が国民を祝福するために戻ってくる神聖な日です。バリ

哀願している者が至高の主であられるのだから。

王は、自分はシュラーヴァナ月に月がシュラーヴ

主に贈り物をする立場に置かれた私は、なんと

ァナの星座に最も接近する日に姿を見せると言

幸運ではないか？ すべての人間は主の恩恵をいました。今日はその吉祥な組み合わせが起こ願っている。それほどの主が、三歩分の土地とる日です。シュリ エーラディが先ほどのスピーチ

いう要求を携えて私のもとにやって来るとは、私で述べたように、バガヴァンの前でオーナムの祝はどれほどの果報者か？ このような機会が訪れ日が祝われるようになってから今年で二十五年たのは、過去生での善行の結果ゆえのこと。私になります。オーナムの二十五周年から学ぶべ

は、導師の勧告に背く覚悟はあっても、主の命き教訓は何でしょうか？これまで二十四年間、あ令には背かない。誓った言葉は守る。二つの目

なた方はバガヴァンの講話を聞き、バガヴァンがで二つの物を見ること、二つの耳で二つの異な共にいることを体験し、このお祝いを楽しんきまる事を聞くことは、できるかもしれない。しかし、した。あなた方はどれくらいスワミの教えを実践

舌は一つだ。いったん口にした言葉は尊ばねばしていますか？どの人にもハートがあります。ハ

ならない。それを翻すことは私にはできない。約ートは愛で満ちています。あなた方は自分のハ束を果たさない者は罪人と呼ばれる。私は、約ートの愛を何人の人に分け与えましたか？誰に束は守ると決めている。神は至高のお方であり、も分けていません。もし愛を分け与えないなら、生きとし生けるものすべての主だ。私は神の言

その愛はいったい何の役に立てるのですか？あ葉に従うのみだ。」

なた方は自分のハートの愛をすべて分け与えな

バリ王は、これほどの固い決意の統治者でしければいけません。人間だけでなく、創造世界た。それによって、バリ王は栄光にあふれる機会のすべてのものに分け与えるのです。愛は神かを手に入れたのです。しかしながら、バリ王は国らの贈り物であり、世界のすべての人に分け与民に特別の愛着を持っていました。国民もバリえるべきものなのです。

王に同様の愛着を覚えていました。国民は統治者への献身の念を抱いていました。統治者は国民に愛着を覚えていました。お互いの間柄は親密で、切り離すことのできないものでした。そのよ
うな王と国民であったからこそ、国は幸せで、繁栄していたのです。

46

あなたの愛を万人に分け与えなさい

シュナの平常心を培う必要があります。クリシュ

人間の困難はすべて、利己心のゆえ、万人に

ナは、ヨーガの場でも、戦場でも、墓場でも、どこ愛を分け与えていないために起こります。どの人にいても、常に同じ心の平穏を保っていました。

も、「ローカー サマスター スキノー バヴァント

クリシュナは常に至福の状態にありました。あな

ゥ！」（世界のすべての人が幸せでありますよう

たもそのような至福の体験を切に求めるべきでに）という祈りを繰り返し唱えています。あなたはす。そうして初めて、あなたはクリシュナ意識を何人の人に幸福を与えていますか？あなた方体験したと言うことができるのです。どのような神はこの文言を機械的に唱えていますが、世界のを拝んでも、自分の内なる神の教訓を体験すべ

安寧を心から祈っていますか？いいえ、まったくきです。

祈っていません。あなた方は自分本位の利益しあなた自身を愛で満たすことによってか考えていません。あなたが自分の中から利己

サイの真実を体験しなさい

心を根こそぎ引き抜く日、あなたのハートに神性

スワミの主な教えは、愛の原理（プレーマ タッが花開くでしょう。

トワ）です。あなた方は皆、この愛を体験していま

人々はサークシャートカーラについて語ります。

す。その愛を、あなたは何人の人に分け与えてサークシャートカーラとは何ですか？ サークシャ

いますか？周囲を見渡しても、あるのは憎悪ばートカーラは外側のものではありません。サーク

かりです。どんな時でも、あるのはエゴだけです。

シャートカーラとは、すべての時、すべての状態

同様に、いつでも虚飾が示されています。そんにおいて、真我の中で神を憶念することです。

なことでは、あなた方がサイの真実の数々を体

サルヴァダー サルヴァ カーレーシュ

験したと見なされることなどどうしてできるでしょサルヴァットラ ハリ チンタナム

う？サイの真実を吸収した人は、誰であれ、愛で満たされていなければなりません。それが真の（すべての時、すべての場所で、信愛の印です。

常に、神を思っていなさい）

バリ王は、公正、忍耐、思いやり、真理、ダル

人々は「ラーマ」という御名を絶えず唱えていマ（正義）、国民への献身に満ちていた人物でします。しかし、そのようにして繰り返し唱えることた。あなたはこれらの美徳を一つでも育んでいまで、解脱を得ることができるのでしょうか？解脱

すか？バリ王が毎年国民の前に姿を現すというを得るには、ラーマの恩寵を得るには、御名を約束をしたのは、国民がこれらの美徳すべてを唱えるだけでは不十分です。ラーマの行動規範備えていたからです。現代の人たちは違います。

に従って行動する必要があります。ラーマはダ

それではバリ王が姿を現しているかどうかがどう

ルマのためにあらゆることを犠牲にしました。あやってわかるでしょうか？人々はバリ王の訪問をなたも同様の犠牲を実践しなければなりません。

祝日として祝いますが、バリ王は帰ってきません。

あなたの理想としてダルマを守り続けなさい。ダ

なぜでしょう？現代の人々には、当時の国民のルマにかなった行いをしなさい。そうして初めて美徳がないからです。バリ王が国民を愛してい

ラーマはあなたに恩寵を注ぐでしょう。反対に、ることは、疑いありません。しかし、現代の人々は、もしダルマにかなった行いをせずに、ただラーマ

バリ王を自分たちのもとに訪問させる力を持たなの御名を繰り返すだけなら、それはラーマを侮ければならないのです。人々は、重い鉄の塊を辱しているのと同じです。

も引き寄せることのできる強力な磁石のようであそれと同様に、クリシュナの御名を繰り返し唱るべきです。そうすれば、神のハートを動かすこえるだけでは無意味です。信者がすべきことは、と、とろけさせることができるでしょう。あなた方はクリシュナ意識という忘我を体験をすることです。

疑いなく磁石です。しかし、あなた方の磁力を強しかし、それだけではありません。あなた方はクリ

めるには、あなた自身を浄化する必要がありま47す。その清らかさは、心と発言と体の三重の清ら神に帰融することは、さまざまな理由から起こり

かさにあります。

ます。カンサの場合は恐怖からでした。恐怖がカンサにクリシュナをつねに思い起こさせていた

邪悪な人間が主に融合した理由のです。シシュパーラとダンタヴァクラの場合は誰が何をしようとも、神が何かを失うことはあり憎悪からです。ヤショーダーの場合は母性愛で、ません。あなたが神を賞賛しようと非難しようと、彼女は愛によってクリシュナに帰融しました。牧

神は何の影響も受けません。かつてマハーバー

女たちはひとすじの信愛によって主に帰融し、ララタにおいて、シシュパーラがクリシュナを非難

ーダーは霊的な完全な一体感（エカートマ バーし、クリシュナがじっとそれに耐えているのを、ダヴァ）のおかげで主に帰融しました。皆、帰融にルマジャ（パーンダヴァ兄弟の長男ユディシュテ

至りました。けれども、どの場合も、それぞれ特ィラ、ダルマラージャ）が心を痛めながら見てい定のレベルに合ったものでした。

ました。しばらくすると、クリシュナはシシュパーラ

犠牲の精神を培いなさいに皿を投げ、皿はシシュパーラの首をはねました。ダルマジャは、シシュパーラの体から出た血体に従ってはなりません。心とアートマに従いがクリシュナに向かって流れていき、シシュパー

なさい。アートマに従う者が、真の霊性の求道者

ラの体から生じた炎がクリシュナに帰融したのを

です。

見ました。

ハートのすべてで神を黙想し、神の御名を唱ダルマジャはナーラダ仙に、どうしてシシュパ

え、神に全託して、あなたの人生を救いなさい。

ーラのような邪悪な人間の魂がクリシュナに帰融神の名声と高名は、外から得られるものではありすることができたのかと尋ねました。ナーラダ仙ません。新聞やパンフレットが作り出すものではは、善と悪、名声と非難は、体だけに関係するもありません。状況によって変わるものではありまのであり、アートマとは関係がないと説明しましせん。主の名声と高名は、その神聖さと愛によった。さまざまな方法で主を崇め続けてきた信者て大きくなるのです。ですから、何についても思たちが神に帰融するのは、長きにわたる試練とい悩むことはありません。あなたの愛を現しなさ

艱難辛苦を経た後に起こるものですが、その帰い。あなたの神性な本質を促進しなさい。犠牲

融は永久です。主への憎しみからいつも主のこの精神を育てなさい。

とが頭にある邪悪な人間の場合は、帰融は速や

1993年8月30日の御講話
PDF「ダルマを守る王と徳高き国民」
於ブリンダヴァンかに生じるものの、短い間しか続きません。魂が

48

学生と
サトウィックな純粋性
徳を有しない息子
目的をもたない教育
公正さに欠ける生活
道徳のない社会
そして、月のない夜は世界にとって無価値である

親

愛なる学生の皆さん！道徳教育はどの学生にとっても人生においてまず第一に必要不可欠なものです。サンスクリット語で人柄は、ポウルシャム――プルシャの印であると述べられています。「人柄」とポウルシャムには同じ意味があるかもしれませんが、この二つは内的意味を持つ言葉なのです。内的意味を知らない人々は、この二つの言葉を軽々しく使っています。自らに内在する、目には見えない神の原理を明示人のみが、自らをプ
ルシャ（人）と呼ぶ資格をもちます。人は自らに内在する神の力を現すべきです。
サンスクリット語の言葉ポウルシャは、道徳的振る舞いに関係する性質を意味します。英語の言葉「person」（パーソン、人）は、ラテン語の言葉「persona」（ペルソナ）から派生しました。紀元後、「persona」（ペルソナ）という言葉は、人の姿をまとった神を指すために用いられるようになりました。その後、この言葉は、本来は神である人として、すべての人間を指すようになりました。

人間の第一の義務
ポウルシャという言葉は、通常、憎しみ、怒り、力といった意味で用いられています。しかしながら、その本当の意味は、プルシャに付随する性質というものです。プルシャトヴァとは、衣類や身体的特徴といった外側のものを指しているのではありません。聖者ナーラダは、プ
ルシャを「プマーン」と呼び、プマーンを認識する者は誰もが神の至福に満たされると述べました。それゆえ、プルシャという言葉が指すことのできるものは、神のみなのです。ですから、人生において自らの
.

49

マインド

べきであることを意味しています。 心 は完全に充外部の世界はあなたのハートの反映にすぎません。もしあなたが自分のハートを愛で満たすなら、あなたはあらゆる場所で愛を体験するでしょう。

足した状態であらねばならず、あちらこちらに跳ね回ったり、ぶつかったりすべきではありません。
混乱や絶望が入り込む隙があってはなりません。
マインド

心 を訓練するためにサーダナを実践せよ
マインド

そのような 心 の状態に到達するためには、す
べての事象とすべての状況の意味を理解する必要があります。たとえば試験に落ちた場合でも学内にある神性を顕すことは人間にとっての最大生は打ちひしがれるべきではありません。それよりの義務です。人の一生の物語は、子供時代や成むしろ「適切な学習をしなかったのではないか、長、業績、思考、理想からなると考えられていま

あるいは問題を正しく理解していなかったのではす。しかし人間の一生は、道徳的水準を基盤としないか」と、失敗の原因を振り返るべきなのです。

ているのです。ニーティ（徳性）という言葉は、サン

試験の失敗は自らの準備不足のためだったとわスクリット語のニータに由来します。ニーティとは

かれば、その後、より良くしようと決心することにな「正しい行い」を意味します。ニーティは人を崇高ります。

なものへと導く道なのです。善い性格、想念の清

道徳性と精神力を養うために、人は心を訓練

らかさ、無私の犠牲、これらはすべてニーティにするためのサーダナ（霊性修行）を実践しなけれ含まれます。ニーティはすべての善い行いを内包

ばなりません。人は、この目的のために十種類のします。「道徳に専心する社会のみが真の社会で浄性を磨いていくべきです。

ある」という格言があります。先人たちはニーティ（徳性）を社会の基盤とし、それなしには社会が滅

一番目は住居の浄性です。あなた方が住み、びてしまうと見なしていたのです。徳性を伸ばす

学ぶ部屋を清らかな雰囲気で満たす必要がありためには、各人の中にある神性が顕されなけれます。飾る絵画やその他の物も、それを目にするばなりません。この目的のためには、身体も清ら者が平安と清らかな思いで満たされるものでなけ

かであることが必要であり、それゆえ健康が非常

ればなりません。悪い想念や興奮をかき立てる物に重要となります。

を置くべきではありません。部屋は清潔にして、不潔なものがないようにしなければなりません。

Ｈｅａｌｔｈ （健康）という言葉は、アングロ サクソン語の hｅｌｉｇ を語源とし、パリプールナム（完全体）、

二番目は家族における浄性です。家族の間にすなわち内なる魂のことを意味します。達成すべ

は相互理解と協力、調和の感覚がなければなりまき完全体とは何でしょうか？身体は、感覚器官、せん。家族の中に悪い雰囲気を生み出す争いが心 、知性、そして内在の魂から成り立っています。

あってはなりません。調和的な雰囲気は、あなた「完全体」とは、これらすべての要素が一体となるに真の心の平安をもたらすでしょう。

マインド

50

ねばなりません。また、他人を容認しないというよ

三番目に必要とされるのは浄性の食物です。

うな過ちを犯してはなりません。

つまり、口にする食物はすべて、過度に酸っぱかったり、苦かったり、熱かったりしてはなりません。

七番目として、あなた方が読むすべての書物、

あなた方は、魚や肉のような激性の食物を避けな書く内容のすべてが清らかであるべきです。これければなりません。好ましい浄性の食物であっては学習に関連するサーダナです。もしも、清らか

さえ、過剰に摂取すべきではありません。浄性のではないものを読んだり書いたりすれば、あなた食物だからといって食べ過ぎる人々もいますが、方の心はそれに覆われてしまいます。良い書物

たとえ浄性のものであっても過剰になれば激性のは良い心（マナス、マインド）を作ります。物理学

性質をもたらします。胃が軽い状態で食卓に着き、や化学、その他の教科に関してあなた方が学ぶ

同じく軽い状態で席を離れるときのみ、浄性の食書物は人格に影響を与えません。しかし、文学書物は浄性となるのです。軽い胃で食卓に着き、胃に関しては必ずしも良いものばかりとは言えませを重たくして席を立てば、摂取したものは鈍性とん。学習において、もしも不適切な書物が与えらなってしまいます。

れた場合には、単なる教科書として扱い、人生を導く書物というほどの大きな価値を与えてはなりま

四番目は浄性の飲み物です。摂取する飲み物もすべて浄性でなければなりません。水があるかせん。

らといって無差別に飲むべきではありません。清

八番目は清らかな浄性の奉仕です。奉仕に関らかな水であるべきです。酒類は避けなければな

して、何が浄性で何が激性なものなのかを見極めりません。

るべきです。私たちは外に出かけて道路を掃除し、五番目は思いと感情の浄性です。これは非常

村に道を造り、井戸を掘ります。そして、それらすに重要です。学生はこの局面を無視する傾向がべてを社会への奉仕として行っています。しかし、あります。思いと感情が清いときにのみ、清らかな

私たちが為すべき奉仕は、人々に真の幸福を与部屋や良い家族、清らかな食物の恩恵に浴するえるものでなければなりません。あなた方は「社会ことができるのです。

活動」という名において病院へ行き、患者に接します。これは、真の奉仕ではありません。あなた方

六番目はヴィジョン（見方、想像、視覚）の浄性が奉仕したいと望む人々すべてを神の具現者とです。浄性の感覚や想念を深めていきたいのでして見なすべきです。貧窮した人や身寄りのない

あれば、ヴィジョンは清らかなものでなければなり人を助けに行くことは、神に奉仕を奉げることになません。すべてのスリシュティ（創造）はドリシュテるのです。

ィ（見ること、見たこと）に基づきます。間違ったヴィジョンを思い描くときにのみ、間違った思いを抱

ナーラーヤナには二つの姿があります。一つくのです。年上の女性は皆、自分の母であり、年は「ラクシュミー ナーラーヤナ」であり、もう一つは下の女性は皆、妹であると見なすべきです。その「ダリドラ ナーラーヤナ」（貧しい姿をした神）です。

ような清らかな思いに満たされるときにのみ、清ら

ラクシュミー ナーラーヤナは富に満ちています。

かな感覚をもつことができます。あなた方は学生

ラクシュミー ナーラーヤナは多くの人々を救うことであるがゆえ、このことを言っておく必要があるのができますし、大勢の人々が仕えることでしょう。

です。誰かがあなた方の母親や姉妹を邪な目でしかしダリドラ ナーラーヤナにはだれも仕えようと見つめているときに、自分がどれほど不快な思いしません。私たちはそのような人にこそ浄性の奉をするか想像してごらんなさい。このことを認識し仕をすべきなのです。

て、あなた方は女性に対して清らかな感覚を抱か51

九番目はサーダナの浄性です。サーダナとはにあいさつをして、こう告げました。「あなた方に、霊性修行です。サーダナは浄性なものでなけれ神を認識するための英知の道を教えてさしあげまばなりません。ハタ ヨーガを実践する人もいるでしょう。」 ゴーピカーたちはウッダヴァの側に集まりしょう。クンダリニー シャクティを目覚めさせることました。「私たちは、シャーストラ（経典）を学ぶことに固執する人々もいます。他人に危害を与えるたにはまったく関心がありません！私たちに、クリシめに悪霊に祈願する人もいるのです。これらの方ュナを悟るためのただ一つの絶対的な道を教え

式は、まったくサーダナとは言えません。個人はてください！私たちは、何のヨーガも、ボーガ（ヨチット（純粋意識）であり、神はサット（永遠の絶対ーガと対をなす喜びや経験）も、マントラも知りま実在）であす。サットとチットが融合したとき、あなせん。私たちにとってクリシュナがヨーガであり、たはアーナンダ（至福）、すなわちサット チット ア

ボーガであり、すべてなのです。ですから、どうぞーナンダ（絶対実在・純粋意識・至福）を得ます。

私たちにクリシュナに到達できる道をお教えください！ヨーガによって時間を無駄にしたくはないの

これを認識するために行われるサーダナのみです。」

が、真のサーダナなのです。サットはどこにあるのでしょうか？サット、すなわち神はすべての人々

ウッダヴァは尋ねました。あなた方は、どのようの中にあるのです。それゆえすべての人を神と見にしてクリシュナと一体になり得るのですか？」 あて、すべての人に仕える覚悟をしなければなりまるゴーピカーが答えました。「もしもクリシュナが花せん。親類知己と通常通りに付き合うこと、そこにであるなら、私はクリシュナの周りを飛び回る蜂には何の誤りもありません。「唯一なるものが多の中なります。もしもクリシュナが木であるのなら、私はにあまねく行き渡っている」という精神のもとにサその木に絡みつく虫となりましょう。クリシュナが山ーダナをすべきだということなのです。このプロセであれば、私はその頂から流れ出る川となりまスにおいて、愛の感覚を育まなければなりません。

す！クリシュナが果てしない空ならば、私は小さ

愛を育むこと以上に崇高なサーダナはないのでな星となって天空で瞬きます。クリシュナが深いす！

海であるのなら、私は小さな流れとなって海に融け込みます。これが、私がクリシュナと一つに融合

ゴーピカーのクリシュナへの信愛

する道なのです。」 別のゴーピカーはこう答えましウッダヴァは、グニャーナ ヨーガ(知識と英知)のた。クリシュナが花であるのなら、私は蜂となって道の達人でした。ウッダヴァは、ゴーピカー（牧女）

花の蜜のしずくを余さず吸い続け、その甘露を味たちに英知の道を教えたいと思い、クリシュナをわいます！私たちは、そのようにして神のもとに訪ねました。クリシュナはウッダヴァにこう告げまし

行くのです。」 このように、霊性修行とは、山や木た。「ゴーピカーたちは、私を完全に信愛していま

や花、海、すべてのものを神の顕れと見なすことす。私への信愛がゴーピカーらの人生の基盤でなのです。

あり、その信愛は私のハート（フルダヤ）に届いて十番目は仕事や職業の浄性です。あなたはどいます！ゴーピカーたちの清らかさと信愛は輝くのような仕事をすべきでしょうか？仕事は、国や光のようです！あなたはそのような帰依者たちの社会に役立つものであるべきです。あなた方は、

ハートを理解することができずにいます。私はゴ国のおかげで生活の糧を得ることができるのです。

ーピカーたちのハートに完全に安置されているのそのお返しとして、自分が国に何をもたらし得るかです。」 ウッダヴァは、無知で文盲のゴーピカー

を考えなければなりません。「奉仕と は何なのたちに神を理解できるものなのかと怪しみました。

か？」「私が社会のために役立てることとは何だろウッダヴァの疑いを晴らすために、クリシュナはうか？」と自問すべきです。あなた方が行うどの仕ウッダヴァをレーパッレー（ゴーピカーたちの住む事にも、何らかの非真実、不公正、欺瞞、邪悪な地）に遣わしました。ウッダヴァはゴーピカーたち

動機がないように注意しなけばなりません。

52

現在のカルマによってに値します。

誕生からの自由を確保せよ

さまざまな学問分野が川のようなものである一

これらがあなた方が人生において遵守しなけ方、霊的な知識は海です。それぞれの川が海にればならない浄性のものです。正しい行為に従合流するとき、すべての種類の知識は霊的な知事するなら、カルマ（行為）の結果に束縛されるこ

識に溶けこみます。

とはありません。あなた方は過去のカルマに従っ皆さんは自分の付き合う仲間について心に留て現在の人生を得ました。そして、現在のカルマ

めておかなければなりません。カビールは言いまによって確実に輪廻から解き放たれることができした。「私は善人にも悪人にも頭を下げる！」カビるのです。愛を通じて信仰が培われます。信仰とールは問われました。「善人に頭を下げるのは理熱意によって英知を得ることができます。英知に解できますが、悪人に頭を下げることにはどんなよってサーダナ（霊性修行）を深め、サーダナを意味があるのですか？」カビールは答えました。

通じて目標に到達するのです。それゆえ、サーダ「悪人に頭を下げるとき、私はどうか私のいるとこ

ナを実践するためには英知が必要とされ、英知をろから出て行ってくださいますようにと言いながら得るにはシラッダー（信仰と熱意）が必要とされま頭を下げているのです。善人には、どうか私のとす。そして、信仰と熱意を得るためには、愛を育まころに来てくださいと言って頭を下げます！」皆さなければなりません。すなわち愛こそが道であり、んは悪人との親交を避け、善人との親交を深めな

そのためにあなた方に必要とされているものが、ければなりません。善人との交わりは純粋なヨー感覚のコントロールなのです。少しずつ欲望を滅ガです！皆さんがこうした種類のヨーガを追求し、していくならば、感覚をコントロールできるようにな

皆さんが交わる人すべてに幸福をもたらすことを、るでしょう。

私は望みます！

どの学生も皆、社会のために模範となって奉仕

自分のすべての悪い思いを取り除き、すべてすることができるよう準備を整えるようにしなさい。

の悪い性質を捨て去り、両親に対する務めを果

学友間の仲たがいや、憎しみや敵意の入り込む

たし、社会に無私の奉仕を行うよう努めなさい。そ隙のないようにしなさい。自分の義務を果たし、品

して、そうすることによって皆さんの人生をまっとう

行によって両親を喜ばせるべきです。自分の学し、神の恩寵を得なさい。これが皆さん全員に向校に信用が得られるよう努力しなさい。そして何よけた私の祝福です。

りも、同胞の力になることで神の恩寵を得ることが1985年12月29日の御講話「プラサード 第二版」pp.310-323「十種の浄性」

できるよう努めなさい。これらこそが、本当の教育

53

ハートの純粋性が真のサーダナ
実際には何の仕事もせず、一日中雑談することが、サーダナであろうか？
養生につとめて一日三度腹を満たすことが、サーダナであろうか？
昼の精力的な活動と夜の熟睡が、サーダナであろうか？
神は、これらのためにあなた方を創造したのだろうか？
人はこの種の摂生に多くの時間を費やしているが、これはサーダナではない
そのようにして時間を無駄にしてはならない
この瞬間から、神を知り神を認識する努力をせよ
これこそが唯一のサーダナである（テルグ語の詩）

愛の化身である皆さん！
万物に浸透する意識は、神性と称されています。
神性はすべての生物に内在するとも言われています。
しかし、その遍在する神性を見た者は誰もいません。

広大無辺な者を瞑想し、悟ることができるのは人間だけです。実のところ、人間の生命そのものが神の力の顕れなのです。しかし、人々の中にはこれを認めない者もいます。
神性はあらゆる生物の内に顕現しています。同一のアートマ タット
ワ（アートマの原理）が、人間の内だけでなく、宇宙の全生物の内に存在しているのです。しかし、この真理を悟るには、純粋で無私の心（ハート）を持っていなければなりません。この真理を悟るためには、
誰も皆、絶えず神を黙想していなくてはなりません。そうすることによって、心は純粋で平安になります。その段階に達した瞬間に、必ず神は、はっきりと、あなたの内に顕れます。

54

これが皆さんのサーダナ［霊性修行］でなけれ

カンサは絶えずクリシュナ神をののしっていました。

ばなりません。サーダカ〔修行者〕に神を顕現させけれども、クリシュナ神はとても慈悲深かったため得るのは、ディヤーナ（瞑想）の実践だけではありに、カンサにダルシャン〔実際に神の御姿を見るません。

こと〕を与えたのです。

神は、人間に内在しているのと同じように、昆

ハートの純粋さがなければ、サーダナは神を悟

虫、鳥、動物にも内在者として存在しています。

るための助けにはなりません。断食、瞑想など、さ「今、神はどこにいるのだろう？」と問えば、神は

まざまな種類のサーダナは、遍在の神、すなわち、

あなたの内にも存在するという答えが、自然に得実際はあなたのうちに内在者として宿る神への、られるでしょう。そのような問いの答えを見出すた

信仰を深める助けとなるでしょう。

めに、ディヤーナ（瞑想）といったサーダナを行う

概して人々は、神は誰それにダルシャンを与え人たちもいます。

た、と考えます。しかし、ハートが純粋でない人に、聖者ナーラダは、九つの信愛の道によって神神は決してダルシャンを与えない、というのが真を悟ることができると断言しました。それは、シュラ

実です。そのため、あなたが神のダルシャンを望

ヴァナム（神の栄光を聴くこと）、キールタナム（神むなら、ハートを純粋にしなければなりません。

の栄光を歌うこと）、ヴィシュヌ スマラナム（神を憶あらゆるサーダナは、ただ純粋さを得るための念すること）、パーダ セーヴァナム（蓮華の御足にものなのです。ハートの純粋さを達成した瞬間に、奉仕すること）、ヴァンダナム（神を崇敬すること）、

遍在の神は、あなたの目の前に顕れるでしょう。

アルチャナム（神仏の像を礼拝すること）、ダース

残念なことに、今の世では、求道者を確実に純粋ヤム（神の召し使いとして奉仕すること）、スネー

さの道へと導くグル〔導師〕が欠乏しています。彼

ハム（神の親しい友人となること）、アートマ ニヴェ

らはお金と引き換えにいくつかの瞑想の物理的ーダナム（真我への全託）です。

技術を教えるに留まっています。

この世で神が内在者としてハートに宿っていな

実のところ、複雑なやり方の瞑想を行う必要はい人は一人もいません。そうであるなら、すべてにまったくありません。絶えず遍在の神を黙想すると遍満し遍在する神を見るために、瞑想が必要でしいう、簡単なサーダナをすればいいのです。昨今

ょうか？

では、わずかなグルしか、そうした簡単な方法を

今日、多くの人々が、さまざまな瞑想の技術を教えていません。人々は、好奇心をそそる、さま

教えています。しかしながら、瞑想とは霊的なハ

ざまな瞑想法についての話に耳を傾けたり、そうートの純粋さを獲得するためのものであり、覚醒した本を読んだりしています。そして、興味や想のための座席であるハートが純粋さを得ていなけ

像力をそそられるサーダナを始めてしまうのです。

れば、神が顕れることはできません。そのために、愛の化身である皆さん！もし、神を見たいので人は霊的なハートの純粋さを獲得するために努あれば、ハートの純粋さを獲得しなければなりま

力しなければならないのです。

せん。あなたは、ある人物のことを自分の父親でドワーパラ ユガ〔クリシュナが化身した時代〕のあると言います。しかし、実際には父親は全人類

カンサ〔幼少時のクリシュナを殺そうとした悪王〕に内在する同じアートマ タットワ（アートマの本質）

は、どのようなサーダナを行ったのでしょう？実は、であるために、そのような言及に困惑します。

55

聖なるアートマの化身を連れてきたのです。ゴー

誰かを敵と見なして、彼らに暴言を吐いてはなりません。その日はあなたの敵であっても、別の日には友人になるかもしれません。誰かを自分とは違うと見なす
べきではありません。すべての人は友人です。

ピカーたちは、同じアートマ タットワがすべての人に内在すること、いや、それどころか、全生物に内在することを確信する深い悟りを得た人たちでした。そのために、ゴーピカーたちは、すべての人の中、この世のすべての物の中に、クリシュナ神を見ることができたのです。
物質世界で私たちが見るすべてのもの、たとえばこのホールや、このパンダル〔ヤグニャのための祭壇〕や、まわりの建築物等々は、実際には物ではありません。人々は外形を見て惑わされ、よく、そのような考えに陥ります。普遍なるアートマ タッ

あなたは、どこかの女性と結婚し、その女性をトワが、これらすべての物に内在しているのです。

自分の妻であると言います。しかし、実際には、そその至高の真理を、ありのままに、自然に理解しの女性は神聖なるアートマの化身です。同様に、たのは、ゴーピカーたちだけです。ゴーピカーた

あなたは一人の子どもを自分の息子と呼んで愛ちは、あらゆる人、あらゆる物の内に、クリシュナ

情を込めて抱擁します。しかし、その子は、自分

神を見ることができました。

は本当はあなたの子ではなく神性の化身なのです、と言うかもしれません。このように、この世のあ

私たちは、よく世俗的な関係を背景に、人々をらゆる関係は、実のところアートマの関係でしかあ

私の息子、私の兄弟、私の父、私の母、私の妻なりません。

どと呼びます。しかし、真実は、同一の神がそうしたあらゆる人々を介して顕れているというものです。

真実を言えば、本当のアートマ サークシャート

それゆえ、あらゆる人を神性の化身であると見な

カーラ（真我顕現）とは、個我（ジーヴァ）がブラフさなければなりません。全宇宙にはブラフマ タット

マン（神我）に融合することです。あなたが出会う

ワが遍満しています。すべての名と姿はアートマ

誰もが、まさに神なのです。そのような遍在なる神

タットワに起因し、それは私たち自身が創造したも性なしに、どうやって人間が存在し得るでしょう？

のです。

クリシュナ神は、ダルマ（正義）の実践が衰退し

ラーマクリシュナ パラマハンサは、いつも一日たときには、必ず何度でも肉体をまとって顕れると中ずっと、さまざまな方法でカーリー女神を礼拝宣しました。またクリシュナ神は、自分は全生物のしていました。ある日、カーリー女神が目の前にビージャム（種）であるとも宣言しました。クリシュ

顕れて尋ねました。「ラーマクリシュナ！ そなたは、

ナ神は、ゴーパーラ〔牧童〕やゴーピカー〔牧女〕

日増しにおかしくなっています。そなたは特定のたちと親しく行動を共にしていましたが、決して彼姿の中の私を崇めています。なぜ、この姿、あのらとの関係にとらわれることはありませんでした。

姿、と私を限定するのですか？ 実際には、あらゆ

この真実に気付いていたゴーピカーたちは、絶る姿は私のものなのです。誰に出会っても、そのえず「クリシュナ！クリシュナ！」と神の御名を唱え人を神性の化身と見なしなさい」

ながら、クリシュナを想っていました。そのクリシュ
ナの御名こそが、ゴーピカーたちの目の前に神56

神は純粋で、属性を持ちません。属性のない

神性は、すべての人間に内在しています。すべての人間は、実のところ、遍在する神性の反映なのです。そのため、すべての人間は神性の化身と見なされ、敬われなければなりません。

穢れなき神性は、すべての人間に内在しています。すべての人間は、実のところ、遍在する神性の反映なのです。そのため、すべての人間は神性の化身と見なされ、敬われなければなりません。
神は、遍在であるにもかかわらず、特定の姿をとって、さまざまな方法で人間に奉仕します。今こそ、この瞬間に、すべての名と姿は神のものであるという真理に気付きなさい。誰を見かけても、その男性、あるいはその女性を、神性の化身であると見なしなさい。そのような態度を育めば、どこで身体的な関係性のためにそのように惑わされるな

あれ、あらゆる場所で、神を見ることができます。

ら、神性の真の本質について混乱することは必須

クリシュナ神は、約五千年前のドワーパラ ユガです。

にこの世を去ったにもかからず、マトゥラー〔クリシかつてクリシュナ神は、自らの遍在なる神性をュナが統治していた北西インドの都〕やドワーラカ

明らかにすると同時に、全宇宙には自身のみがー〔クリシュナが統治していた北東インドの都〕に存在すると宣言しました。それと同じ真理が、「エ行くと、人々が今も、同じ篤い信仰心でクリシュナーカム サット ヴィップラーッ バフダー ヴァダンテ

神を礼拝している姿を見ることができます。

ィ」（真理は一つ、しかし賢者はそれをさまざまな神が人の姿に化身したとき、神を普通の人間

名で呼ぶ）という宣言に包含されています。たとえだと思うのは無理からぬことです。しかし、これはば、数字の一はただの一です。一に三を加えれ正しい取り組みではありません。私は、自分は神ば四になります。このように、一に数を加え続けてであると繰り返し述べています。しかし、私は、あ

いくと異なる数になります。しかしながら、最初のなたもまさに神なのだと、皆さんに思い出させても数は同じまま、すなわち、一のままです。それがいます。この点に関して、皆さんはどのような混乱神性です。これが、深遠な宣言、「エーコーハム

や意見の相違にも、余地を与えるべきではありま

バフスヤーム」（一なるものが多となることを望んだ）

せん。あなた方の誰もが、皆、実際に神の化身なの意味するところです。

のです。

人々はよく、デーヴァ（神）とジーヴァ（個人）とそれを固く信じるなら、すべての人の内に神をいう二つの言葉を使います。実のところ、ジーヴァ

見ることができます。これらの概念を踏まえた上で、はまったく存在していません！すべて神の化身が聖典では「ヤッド バーヴァム タッド バヴァティ」（感存在するのみです。

情のとおりに、結果はなる）という表現が強調されそこで、なぜ人は死ぬのかという疑問が生じまているのです。

す。人は、肉体に内在するアートマの不滅の性質

人々は神性の真の本質に気がついていないたを悟っていないため、死という言葉を使うのです。

めに、肉体の姿や関係から見て、特定の人物をアートマに死は一切ありません！アートマは不滅

父親、母親、伯父などと呼びます。もし、人々がです。この真理を悟った者は、神に融合します。

57

実際、神はあなたと異なるものではありません。

自分と神は同一であるという固い信念を持ちなさい。
その固い信念を得るならば、あなたは神と一つになります。

神はあなたの内にいます。あなたは、まさに神なのです！ もしそうでないなら、なぜヴェーダは「タットワマスィ」（それは汝なり）と宣言しているのでしょう？
自分と神は同一であるという固い信念を持ちなさい。その固い信念を得るならば、あなたは神と一つになります。

この真理を悟ることができない者には、ジーヴァ

たとえば、あなたのプージャー ルーム〔礼拝のはジーヴァのまま、デーヴァはデーヴァのまま存

部屋〕に何枚ものサイ ババの写真があるとします。

在します。そして、二元的な感覚が残るのです。

しかし、どの写真も、同じ神が違ったポーズで撮ら「エーカメーヴァ アドヴィッテーヤム ブラフマー」

れているものです。内在する神性の一体性を悟る（神は唯一無二である）という宣言の根本的な意

なら、混乱の入る余地はありません。あなたはそ

味は何でしょう？ この宇宙にブラフマン以外は何の真理を悟ることができるでしょう。

も存在しないため、そう宣言されたのです。先に私が何を話そうとも、それは真理のみです。あ述べたことは、このヴェーダの宣言です。

なたがこの真理に気付いていないために、私のウパニシャッドは、「タットワマシ」（それは汝であ

言葉に信頼を置くことができないのです。

る）というマハーヴァーキャ（大格言）において、私

近ごろ、神人と称する何人かの人々が、この概たちの真の本質を説明しています。また、別のマ念を延々と講釈しています。私を信じなさい。彼ら

ハーヴァーキャにおいては、「プラグニャーナム

は皆、帰依者たちを混乱させようとしています。実ブラフマー」（ブラフマンは至高の意識である）と際に神は唯一であるという宣言を固く信じるなら、宣言しています。この宣言は誰について言及してあなたは真理を悟ることができるでしょう。この真いるのでしょうか？これもやはり、絶対的な神につ理を悟ることができた者には、混乱や疑いはなくいてです。このように、ヴェーダとウパニシャッドはなります。

どれも、ジーヴァの非二元的な概念を宣言し、デーヴァを唯一無二なる者と述べています。けれど

誰にも辛辣な言葉を使ってはなりません。実際

も、誰もこの真理を悟る努力をしていません。そしには、この世のどこにも敵はいません。誰かを敵とて結局、神と人間は異なると思ってしまうのです。

見なして、その男性、あるいは女性に暴言を吐くべきではありません。その日はあなたの敵であっ人々は、ラーマ、クリシュナなど、別の姿をしたても、別の日には友人になるかも知れません。誰

神を、それぞれ異なるものと考えます。人々が自かを自分とは違うと見なすべきではありません。す分を特定の姿と同一視しようとするために、相違べての人は友人です。

の感覚を抱くのです。そうすることで、人々は神から離れ、ただのジーヴァであり続けるのです。そうした相違はすべて、人にのみ存在します。神はただ一つです。

58

愛の化身である皆さん！皆さんは大きな愛をも神を愛し続け、神への信仰を培いなさい。そうして初めてあなたのあらゆる疑いは消え、神性の本質をすべて理解することができるでしょう。

って神を礼拝し、祈りを捧げています。神を愛し続け、神への信仰を培いなさい。そうして初めて
あなたのあらゆる疑いは消え、神性の本質をすべて理解することができるでしょう。
疑いは、二元性、すなわち、あなたと神との分離感を意味します。実際には、神とあなたという二者は存在しません。すべては「私」、「私」、「私」です。「エーカメーヴァ アドヴィッティーヤム ブラフ

鉄道員は運営上の便宜のために、そのようなマー」（神は唯一無二である）という真理を貫きな

区別をします。私たちにとって、夜は昼の次に来さい。

て、昼は夜の後に来ます。私たちにとっては、昼

たとえば、時計は何時間を表示しますか？ 十と夜は一つです。

二時間です。時計の時針は、十二を過ぎると再び一へ移動します。一を過ぎれば、次の時間にそれゆえ、あなたが出会うすべての人々の内に移動します。そのように、時針は一を過ぎて、初めある、一体性の原理への固い信仰を育みなさい。

て二に移動します。これと同じように、第二のもの

神は唯一無二です。もし、この原理への固い信仰と呼べるものはありません。神はただ一つです。

を育まれなければ、ある神の姿を崇めて、それ以外の姿を憎むようになる可能性があります。つねしかしながら、あなたが世俗的な事柄に関わりに神の一体性の原理を固守しているべきです。

たいと望むなら、二元性が生じます。実際には、それが真理です。

神性に関して二元性は存在しません。私は、しばそのような信仰を育むことができないなら、そのしば私の部屋で眠っている子どもたちを起こして、ことを気にかけず、それを論争や不和の種にしな「今、何時ですか？」と尋ねます。

いようにしなさい。決して神に二元性があると考え彼らは「スワミ！十二時です」と答えます。

てはなりません。神はつねに唯一無二です。神の

私は再び、「昼の十二時ですか？ それとも夜唯一性を理解し、それを固く信じることができれば、の十二時ですか？」と尋ねます。

あなたの人生は順調にいくでしょう。

彼らは「スワミ！夜の十二時です」と答えます。

（スワミはここで、聴衆の前で花輪を抱えて、お午後の十二時間と午前の十二時間を加えると尋ねになりました。）これは何でしょう？これは花輪です。たくさんの花々が糸を用いてつなげられ、二十四時間になります。

その結果、花輪の形になります。花の種類は違え

厳密に言えば、二十四時間というものはありま

ど、花々をつなぐ糸は一本だけです。これと同じせん。ただ昼の後に夜が来る等々で、二十四時

原理が、「エーカメーヴァ アドヴィッテーヤム ブラ

間があると思うのです。ですから、昼と夜を区別しフマー」（神は唯一無二である）と、ヴェーダの中てはなりません。

で説かれているのです。今述べた例は、多様性の中の一体性を説明しています。

59

一人の人を呼ぶときには、あなたはその人を人は多様性の中の一体性を理解しなければな「人」と言います。集まっている大勢の人を呼ぶとりません。私たちは、このホールに大勢の学生たきには「団体」と言います。一人の人物を呼ぶとき

ちが集まっていると考えます。ひとり一人、異なっと、団体を呼ぶときに使う言葉には、大きな違いているように見えます。しかし、皆、同じシュリ サテがありますが、その区分の中にも根本的な一体性

ィヤ サイ カレッジの学生です。このようにして、人があります。その一体性が神性であり、決してそは一体性を育む努力をしなければなりません。

れを忘れるべきではありません。

親愛なる学生の皆さん！私は皆さんに会えて残念ながら、現代の、この物質世界では、人はとても幸せです。私は早朝から床に就くまで、多く

外見の多様性を見て、潜在する一体性の原理をの仕事に励み、多くのプログラムに参加していま無視する傾向があります。パーンダヴァ兄弟を例す。私はとても幸せで元気です。私のように至福に挙げましょう。彼らは何者でしたか？パーンダを楽しんでいる者は誰もいません。私はつねに幸ヴァの五兄弟はクンティーの息子たちでした。母

せで朗らかです。

は一人ですが、息子は五人でした。通常のこの

私は誰からの賞賛も軽蔑も気に留めません。そ世の常識では、彼らは五人です。

れらは人の感情が言葉という形をとって外に現れ

あなたは今の時点では神性の一体性を理解でたものにすぎません。私には何の関係もありませきないかもしれません。けれども、時が来て、成熟ん。私に不和の感情はまったくありません。「すべした知性でその原理を受け入れたとき、真理は唯ては一つであり、万人は等しい」のです。

一無二であるということを理解するでしょう。

〔バガヴァンは「ゴーヴィンダ クリシュナ ジェイ」のバジャンで御講話を終えられました。〕（スワミはここで聴衆にハンカチを見せながらおっしゃいました。）これはハンカチです。さまざまな

2005年10月9日の御講話
PDF「心の清らかさが真のサーダナ」
ダシャラー祭、於プラシャーンティ ニラヤム

糸がいっしょに織られています。縦糸と横糸で織られているために、これはハンカチの形をしているのです。布は一枚ですが、糸は多数です。

60

あなたが守らなければならない三つの財産

グルル ブランマ（ハ）ー グルル ヴィシヌッ
グルル デーヴォー マヘーシワラハ
グルッ サークシャー（ト） パラブランマ（ハ）タスマィ シリー グラヴェー ナマハ
導師はブラフマー神、導師はヴィシュヌ神、導師はマヘーシュワラ神（シヴァ神）
導師はまさに至高神ご自身
それゆえ、導師に帰命いたします（サンスクリット語の詩節）

ブ

ラフマーとヴィシュヌとシヴァは、同一の神性の三つの異なった名と姿です。すべては一つ、万人に等しくありなさい。肉体の名と姿はさまざまでも、すべての生き物に内在する神性はただ一つです。
ブラフマーは創造者、ヴィシュヌは守護者、シヴァは破壊者です。
けれども、この三相はどれも一つの神性を表しています。一なる神が、創造にかかわるときはブラフマーと呼ばれ、生き物を守り維持するとラ

ヤ

きはヴィシュヌと呼ばれ、最後の破壊 という行為においてはシヴァと呼ばれているのです。
神性にさまざまな名と姿があるとすることから生じる混乱を避けるた
め、神はアートマ〔真我〕、あるいは、絶対者ブラフマン（無名・無形・無属性なる神性）と呼ばれます。唯一なるアートマがあらゆる生き物に浸透しているのです。

宗教は違っても、道は同じ
衣服は違っても、木綿は一つ
生き物は違っても、アートマは一つ
しゅつじ

国籍や生活様式は違っても、人間の出自は同じ（テルグ語の詩）

61

道徳を欠いた人間はまったく人間ではなく、ま人は皆、三つの特質を育てなければなりませダイヴァ プリーッティ

パーパ

ビーッティ

さに動物です。真実でないことを話したり、他人にん 。 そ れ は 、 神 へ の 愛 、 罪への恐れ 、
サンガ

ニーッティ

ふけ

社会の道徳 です。社会に道徳が欠如している現

不正を働いたり、不当な行為や悪い習慣に耽 る状の原因は、罪への恐れが欠けていることに他な者は、非常に邪悪です。人は、神への愛、罪へのりません。愛は人々を結び付ける要因です。愛が恐れ、社会の道徳という三つの行動規範に従っあれば社会は一つになるでしょう。道徳が欠如して生活を送らなければなりません。道徳心を持たていれば、人は人間と呼ばれるに値しません。そない人間は猿にも劣る、と言われます。実際、猿れゆえ、道徳は万事において重要なのです。神の方がそのような人間よりも優れています。この世はすべての人に愛を降り注いでいますが、人間では誰も、不道徳に耽溺する人を尊敬しないでしはどうかと言えば、罪への恐れという貴重な特質ょう。道徳的な行動規範に従う人のみが、万人かを失ってしまいました。今の人間は、神は優しいら尊敬を集めるでしょう。そのような人を傷つけよう

ので最終的には自分の罪を許してくれるだろうととする者さえ、他の人々に、「あの人は善人だ。余

信じて、さまざまな罪を犯しています。この信念の計な干渉はしないように」と警告され、止められる下に、人間はますます罪深い行為に耽っていまでしょう。道徳心に欠ける者は犬にも劣ると、社会ひとよす。このことについて、人間は一種の独り善がりをから見下されるでしょう。それゆえ、人は道徳心を増大させ、自分は懲罰から逃れることができるな

養い、いつでも道徳的な行動規範に沿った生活

どと考えています。しかし、事実はそうではありまを送っていなければなりません。

ゆ る

せん。神は慈悲深く、あらゆる罪深い行為を赦す

神への愛、罪への恐れ、社会の道徳を育てる

かも知れませんが、人間は必ずや自分の犯した

サ

ー

ダ

ナ

ことのできる三つの霊性修行があります。それは、罪の代償を払わなければなりません。ですから、［ え い ちバクティ（神への信愛）と、グニャーナ〔 叡智 〕と、人は誰もが、神への愛、罪への恐れ、社会の道

ヴァイラーギャ（無執着）です。カルマ（行為）は肉徳という三つの特質を育てなければなりません。

体にとって自然なことであり、必要不可欠な属性

罪への恐れがないところに社会の道徳は存在しです。肉体が良いカルマに着手したときにのみ、

ません。

マインド

心 はよく機能します。心が静かであれば、神への愛を育てることができます。このように、バクティ

心が健全であるとき、神への愛が現れ得るとグニャーナとヴァイラーギャは、神への愛、罪へ

人々は、この上なく無責任に振る舞い、抑制のの恐れ、社会の道徳と結びついています。これら

きかないエゴによってさまざまな望ましくない活動

は扇風機の三枚の羽根のようなものです。羽根がをしています。罪への恐れもありません。ほんの三枚とも回っているときにのみ、私たちは涼しい

一時も、自分の行為の報いについて考えません。

風に当たることができます。そうでなければ、私たそうであるなら、人は、悪いものを見たり、悪いこと

ちは不快に感じます。

を話したり、悪い行いをしないよう自制しなければなりません。それをしないなら、そうした悪行の結

良心の純粋さが最も重要

果は、今日でなければ後日、本人のところに舞い「なぜ、神への愛を育てなければならないので戻ってきます。そうした罪深い行いの報いは、全すか？」と今の人々は尋ねます。神への愛は、人部一まとめにドスンと本人のところに返ってくることが罪への恐れを育てることを可能にし、それが次もあり得ます。もし、本当に社会の安寧に関心がに社会の道徳を育成することになります。万人は、あるのであれば、社会の道徳を育成するために

善と悪、罪と功徳を識別しなければなりません。

働かなければなりません。

分析して詳しく検討したなら、人は良いことだけをしようと努めなければなりません。善良であり、善良なことをし、善良なものを見る――これが神へ62

ニッティヤ（一）

タシ ュ ッ ダ

理解を超えているものですが、永遠で 、汚れなく、の道です。この三つを欠いていれば、どれほど多

ブ

パ

ッ

ダ

ム

ク

タ

ニルマラ スワルーピナム

くの儀式や礼拝、ジャパや苦行をしても無駄にな目覚めた 、解脱している 、 神聖さの具現 であるとるでしょう。

表現され てきまし た。アートマ は 純粋で あり、

ニランジャナムサナータナ ニケータナム

究極の住処 です。唯一のアートマが存在するだ

シュラヴァナム（傾聴）、キールタナム（神の栄けであり、それは万物に内在しています。これが光を歌うこと）、ヴィシュヌ スマラナム（神を憶念す

アートマの根本的な性質です。

ること）、パーダ セーヴァナム（蓮華の御足に奉仕すること）、ヴァンダナム（神を崇敬すること）、アル

小さな例を挙げましょう。月夜に百個の壷に水チャナム（神仏の像を礼拝すること）、ダースヤム

を入れれば、壷の一つひとつの中に月が映って（神の召し使いとして奉仕すること）、スネーハム

見えるでしょう。肉体は壷のようなものです。壷は（神の親しい友人となること）、アートマ ニヴェーダ

時を選ばず消滅する運命にあります。では、月ナム（真我への全託）は九つの信愛の形式です。

（アートマ）はどこへ行くのでしょうか？どこにも行

第一段階はシュラヴァナム（傾聴）です。ですから、きません。月は存在しています。けれども、水がな

人は自分の聞かされたことが善であるか悪であるいので映っていないのです。これと同じように、アかを分析しなければなりません。もし、あなたがそートマは万人の内に存在しています。

れを悪い意見だと考えて、それゆえそれを好まし

そな

良い人格を具えていない人は、道徳を持ち合く思わないなら、どうしてそれを実行することなど

わせていません。道徳心のない人は人間と呼ばできますか？今日では、真実でないことを語ってれるに値しません。私たちは自分のために社会

虚偽と不正な手段で他人を打ち負かすことで、自で誉れと尊敬を獲得しなければなりません。ところ

分の仕事を手に入れることが可能です。ですから、が、最近では、誰も社会での評判に関心を持ってあなたが着手するあらゆる行為について、それがいません。一方、誰が裕福で誰が貧しいかにはと神聖かそうでないかを調べなくてはなりません。

ても詳しいという有様です。「お金は生まれると出後からついてくる結果に無頓着であってはなりま

ことわざていくが、道徳心は生まれると育つ」という 諺 がせん。遅かれ早かれ、罪深い行為の報いは生じあります。したがって、富や権力、その他の世俗るものです。それは今起こるかも知れないし、もう的なものを熱望するのは正しいことではありませ

なんどき

少し後に起こるかも知れません。それはいつ何時ん。そうした所有物はすべて束の間のものです。

マインド

起こるかわかりません。ですから、純粋な 心 で、つか

あなたはそれらをがっちりと掴んでいようとするか

善良な、気高い行為だけに着手する覚悟を持ちもしれませんが、それらはあなたが気付く間もなく、なさい。他の何にもまして、良心の純粋さが最もするりと滑り落ちてしまうのです。一方、アートマはタットワ重要です。これはアートマ原理です。

永遠です。アートマは生まれることも出ていくこと

アートマ〔真我〕がどんなものであるかを理解でもありません。アートマは常に、この世で起こる一

きる人は一人もいません。肉体と姿はたくさんある

切のできごとの永遠の照覧者であり続けます。私ため、それぞれを区別するためには名前が付けたちは、そのような永遠のアートマへの信仰を育られなくてはなりません。しかし、アートマ、すなわてなくてはなりません。アートマ原理 への信仰を

ちブラフマー〔神〕は、肉体と違って生も死もありま育てる者は、不正な活動、誤った活動、悪い活動せん。それゆえ、誰もアートマを「これこれである」に悩まされることはないでしょう。

タットワと同定することはできません。アートマは人間の63

真の瞑想は完全に自分を忘れ去ること
社会を変えたいなら、瞑想をするためにあなたが目を閉じて座っていあなたのハートが純粋でなければならない

マインド

るとします。しかし、 心 はいたるところをさまよって人々は「私の体、私の感覚器官、私の心、私のいます。あなたは心を出発点へ連れ戻そうとしま

知性」などと言います。けれども、皆さんはこれらす。このすべては訓練です。揺れ動く心が静かにのうちのどれでもありません。たとえば、皆さんはなったとき、初めて瞑想は可能になります。こうし「これは私の本です」と言います。本はその瞬間、て心を安定させる過程は、集中と呼ばれています。

あなたの手の中にあります。次の瞬間、誰かがそ

瞑想は集中の後で初めて可能になるのです。正の本を見たいと望んだとします。すると、本はそのしい順番は、集中・黙想・瞑想です。自分は座る人の手に渡ります。同様に、あなたは手にいくらとすぐに瞑想に入る、と主張する人々を信じてはかの貨幣を握っているとします。しばらくすると、なりません。それは見せかけの修行であって、瞑それは誰か他の人の手に渡ります。それはまさし

想ではありません。真の瞑想とは、自分自身を完

く来ては去っていきます。しかし、道徳心は来ると全に忘れることです。瞑想とはデーハートマ バー

育ちます。道徳に形はありません。もし、社会やヴァ（肉体と自分を同一視する感情）を完全に忘世界を改善したいと望むなら、まず個人の道徳心れてしまうことです。感覚器官への執着を完全にが養われなければなりません。

捨て去らなければなりません。そうして初めて心は定まるでしょう。

最近、社会を改善すると名乗り出たいくつかの政党があります。それらの政党は社会を変革する

昔、四人の息子を持つ父親がいました。息子

提案をしています。しかし、彼らは判で押したようたちはお金を稼ぐためにそれぞれ別の職業に就に失敗します。なぜなら、彼らがしようとしている

くことを望みました。一人の息子は商売を始めたのは利己的な目的のための票集めだからです。

いと思いました。別の息子は小さな食料品店を開

彼らはまったく社会のことなど気にかけていませ

きたがりました。三番目の息子は勤め口を見つけん。もし、社会を変革したいのであれば、あなたのて働きたいと思い、四番目の息子も別の職に就きハートに純粋さがなければなりません。最初に個たがりました。共通の目的はお金を稼ぐことでした

人、それから社会です。個人が変容するためには、が、四人はそれぞれ別の道を望みました。最終的

神への愛と罪への恐れがなくてはなりません。社に、お金を稼ぐために選んだ手段が、功徳や罪会の道徳はその次です。社会を作っているのはの蓄積となるのです。人々は、自分で罪を犯して一人ひとりの人間です。それゆえ、人々の間の一いることさえ知らずに、罪を犯します。犯した罪は体性が育まれるなら、純粋性と神性が表れるでし本人たちを悩ませ続けます。

ょう。一体性と純粋性と神性を単なる教育によって獲得することはできません。

64

あざけ

通の猿相手として話しかけ、ハヌマーンを 嘲 りま

しばらく前、オリッサ州で大きな洪水がありました。洪水は四つの地域の多数の村を破壊しましした。

た。家屋、木々、田畑、動物たち、そして人々も、

ハヌマーンは対等の者として同じ調子で答え、押し寄せる洪水に流されました。何百という村がラーヴァナに向かって言いました。「おまえの妹の水浸しになり、人々は村に取り残されました。人々

耳と鼻を切り取ったご主人様が、私をお遣わしにおののは自然の猛威に恐れ 戦 きました。そこで、私は電なったのだ。」 ラーヴァナは大変腹を立てました。

報を打ちました。「心配してはなりません。幸せでというのは、大胆にもそれほどラーヴァナの威厳いなさい。私が皆さんの家を建てましょう。」オリッを損なうような態度で話しかけてきた者は、これま

サ州の人々は、（後日スワミに謝意を表すために）で誰もいなかったからです。実際、ハヌマーンは臨時列車を手配して私に会いに来ました。オリッ

ラーヴァナと同じ言葉遣いで話しました。ラーヴァ

サ州には政府機関もあれば下院議員や州議会

ナは侮辱されたと感じました。ハヌマーンは少しも議員たちもいます。彼らは、助けが必要なときに気にしませんでした。なぜなら、ハヌマーンは常人々を救出に行き援助を供給することを、期待さにラーマの御名を唱えていたからです。それは、れていました。ところが、誰もそれに名乗り出ませどんな状況にも直面する勇気と力を授けてくれるんでした。私は直ちに一億ルピーを送り、被害をのです。

受けた人々に救援物資を配給し、耐久性のあるラーヴァナはハヌマーンの無礼さと尊大さに我家を建てる手はずを整えました。

慢できませんでした。そこでラーヴァナは、ハヌマ

私は金銭の貯蓄には関心がありません。私は

し っ ぽ

つ

ーンの尻尾を油の染み込んだ布で巻いて火を点

皆さんの愛だけを望んでいます。幸せでいなさい。

す

さまけるよう命じました。直ぐ様ハヌマーンの尻尾に油

あなたの道徳心と神への愛を育てなさい。もし、に浸した布が巻きつけられ、火が点けられました。

愛を育てるなら、その愛そのものが、あなたの中

ハヌマーンはおとなしくしていませんでした。燃えにある邪悪な性質を追い払ってくれるでしょう。

る尻尾で一つの建物から別の建物へと跳び移り、都中に火を点けたのです。

善果であれ悪果であれ、人は自らの行為の報いを得る

宝石がはめ込まれた美しく豪華な建造物のラーマとラーヴァナの戦いが始まる前、シータ

数々が、瞬く間に炎上しました。マンドーダリー

ー〔ラーマの妃〕がどの辺りにいるのかを捜索する〔ラーヴァナの妃〕の宮殿すらも炎に呑み込まれま

使命の一環として、ハヌマーンがランカーに侵入した。マンドーダリーも外に飛び出しました。人々しました。ハヌマーンはシーターを見つけ、そのは慌てふためいてあちこちを走り回りました。猛威

情報をラーマに伝えるために帰途につきました。

を振るう炎を免れた建物は一軒もありませんでしら せ つ

ところが、ハヌマーンは羅刹たちに捕らえられてした。そのとき、ハヌマーンはマンドーダリーに忠告

まい、ラーヴァナの宮廷に連れてこられました。ラ

しました。「母よ、この壊滅的な火事と、その結果

ーヴァナはハヌマーンを見て激怒しました。ハヌ

多くの命や財産が失われたのは、あなたの夫がマーンは帰る途中、美しいアショーカヴァナ〔シー

犯した罪のせいです。どうかあなたのご主人に、とら

む う じ ゅ えん

ターが囚われていた無憂樹園〕をめちゃくちゃに

今後はそのような凶悪な罪を犯さないよう伝えてくしてしまったからです。ラーヴァナはハヌマーンにださい。もし、あなたがそうすることでご主人を助問いました。「おまえは誰だ？ どういうわけで図々けるなら、それはあなた自身と羅刹族 を救うに等

しくもこの難攻不落の都、ランカーに侵入したのしいのです。」

ラークシャサだ？」 ラーヴァナはハヌマーンの力を見くびり、普

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マインド

人は自分の行為の報いを経験しなくてはなりま

心 は糸で織られた一枚の布のようなものです。

せん。神は単なる照覧者です。良いものであれ悪布はどのくらいの間もつでしょうか？ 糸が擦り切

いものであれ、人は自分の行為の報いを手にしまれるまでです。ひとたび糸を取り除けば、布は形す。それゆえ、まず第一に、人は道徳心を育てなを失います。あるいは、布を火にくべれば、布はければなりません。道徳心は、まず人間的特質を灰と化します。人々は、「誰それは私の妻で、誰伸ばすことを基盤としています。人間的特質を育

それは私の子どもで、誰それは私の義理の息子

てるには、神への愛を抱くべきです。つまり、神へ

で、誰それは私の息子です」等々と言います。こうの愛、罪への恐れ、社会の道徳は、相互に依存いった人間関係は幻想にすぎません。そうしたしあっているのです。社会に道徳があれば、すべ

人々はいったい誰なのでしょうか？すべての人はての人が安全に守られるでしょう。

神のものです。この世のすべては神の所有物です。誰にも何の権利もありません。人々は互いにこれに関連して、一つ重要な点を覚えておか権利を主張して戦って、時間を無駄にしています。

なければなりません。あなたは自分の行いを社会「時間の無駄は人生の無駄」です。実のところ、私に知られないよう隠すかも知れませんが、遍在のたちは時間を無駄にしているのではなく、貴重な神はすべてを知っています。あなたは後に自分人生を無駄にしているのです。

の行為の報いを経験しなければなりません。これのぞは不変の法則です。それゆえ、もし他人を助ける

終わりに臨 んで、私はもう一度皆さんに、神へことができるなら申し分ありませんが、そうでなけの愛、罪への恐れ、そして、社会の道徳を培うこと

れば、ただ静かにしていなさい。他人を傷つけてを強調したいと思います。これらは皆さんが常にはなりません。思いと言葉と行いによって過ちを守っていなければならない価値ある財産です。皆犯してはなりません。自分の行為の報いをすぐにさんがそれらの価値を守るなら、そのお返しにそは受け取らないことも、ときにはあります。いくらか

れらの価値が皆さんを守ってくれるでしょう。今、時間がかかるのです。けれども、報いは必ず付い

皆さんはブラフマ原理を認識しなければならないて回ります。人々は、「バガヴァッド ギーター」のよと考えています。実際には、ブラフマンには名前うな霊的な教本を学んでいますが、自分が生まれも姿もありません。ブラフマンは、属性を持たず、

タットワ

ニ

ニランジャナム

持った本性に気付くことができずにいます。ウパ

サ ナー タナニケ ータナ ム

ル

ニッティヤ

グ

ナ

ム

シ ュ ッ ダ

純粋で 、究極の住処であり 、永遠で 、汚れなく 、ブ

ニシャッドは人にこのように熱心に勧めています。

ッ

ダ

ム

ク

タ

ニルマラ スワルーピナム

目覚めた、解脱している、神聖さの化身です。

なんじ「愛する息子よ、まず汝 自身の本性に気付くのだ。

タミル ナードゥ州から来たバルヴィカスの子ども

汝自身を知れ！ もし、それができれば、すべてをたちが、文化プログラムを上演するために待って

ア ー ト マ ボ ー ダ

知ることに等しい。」真我の知識は、「私は肉体でいます。プログラムを観賞しましょう。講話の続きはない、私は心ではない、私は知性ではない」

は明日にしましょう。

等々の悟りを必然的に伴います。

2009年7月6日の御講話「2009年2010年講話集」pp.148-161「神への愛、罪への恐れ、社会の道徳」
於サイ クルワント ホール

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