はじめに

高知県立美術館 館長 藤田直義

「KOSUGE1-16 MΩCHI SCRAMBLE」
は、
夏休み限定プログラム「高知サマープロジェクト」の第一弾として開催しました。
高知県立美術館1階第4
展示室を「プロジェクト・ルーム」と位置づけて、
長期間のワークショップ、公開・滞在制作、公開ミーティングなど、ジャンルを超えて、
これまでの時間や場の使い方ではできなかった「コト」
を試みるために新たにスタートしたプログラムです。
アーティストユニッ
ト、KOSUGE1-16（土谷享、車田智志乃）
は、2015年に佐川町地域おこし協力隊
として移住してきたアーティストユニットです。各地で祝祭の場で行われる餅まきは、高知では餅を奪い合うという意味の「餅ばい」とも呼ばれています。老若男女が集い、大量の餅を拾う光景は、他県で家の建て前などの際に行われるものとは様相が異なります。
KOSUGE1-16がこうした高知での餅まきに衝撃を受けたことが、本プロジェクトのきっかけとなりました。
会期中、会場でアーティストが滞在して行ったモチまき
マシーン「RM-１Ω」の制作は、その成長ぶりをアー
ティスト、来場者、スタッフが共有することで交流が生ま
れました。
また、
練習用の餅型のお手玉を使った「RM１Ω」の投球練習には、世代を超えて多くの来場者にお楽しみいただき、子どもたちの歓声が絶えることがありませんでした。
時代とともに馴染みが薄くなりつつある餅まき。
高知においても例外ではなく、かつての盛大な餅まきを体験したことのない世代が増えています。今回のプロジェクトが、餅さかのぼ

また新しい餅まきの体験
まきの記憶を遡るきかっけとなり、として記憶される機会となれば幸いです。
最後になりましたが、本プロジェクト開催および記録集の発行にあたり、ご協力賜りました高知県佐川町をはじめ、多くの関係団体・関係者の皆さまに厚く御礼申し上げます。

高知県佐川町に移住してきてとても気になる風習に餅まきことに、この喪失の根拠を、「目的」
をみいだすべきなのだ。
人間

（餅ばい）
があります。この行事は事ある毎に年に何回も催さの生は、星辰の輝きのようなものとして生きられる。根底においれています。
しかも想像を超える餅の量がまかれます。餅まきのては人間の生は、
この光輝のほかに目的をもたない。
その栄誉時にはここぞとばかりにオジイさんオバアさんの姿は豹変し機にこそ、究極の意味があるのだ。

敏になります。餅まきは祭りや行事のプログラムの中で最後の─ジョルジュ・バタイユ「呪われた部分 有用性の限界」
より方に組み込まれている事が多く、時には開始する時間を伝えない場合もあります。高知では祭りや行事の為の人集めに貢献させる為の鉄板プログラムなのです。

このバタイユの言葉の様に、餅まきに集まる群衆と餅を用意する人々は数分間の餅まきの間、誰しも生き生きしている。

餅まきを少し調べてみると、高知県内に限られた風習では無

さて、ついついフロンティアを探すのはアーティストの性でありい様です。私の生まれ育った関東でも家の建て前で餅をまく

ますが、餅まきのフロンティアを模索してみましょう。
まず、高知風習がある事は知られていましたが、それは高知県で目にするの餅まきは、やっぱり龍馬にまいて欲しいし、龍馬がまいた餅を様な過剰なまき方ではありませんでしたし、頻度も稀です。少拾いたいと思う人も多いと思います。
この龍馬には餅まきで維なくとも日常的に経験する様な事ではありませんでしたので、新を起こして欲しいと期待してしまいます。坂本龍馬はかつて、既に廃れているのかもしれません。頻繁に過剰な量の餅をま

日本開国の礎を固める事に貢献した人物です。地球規模でのく行事が行われている地域として鹿児島県や山口県、和歌山

フロンティア争いが始まっていた中で、日本は開国するに至り県、愛知県、宮城県南三陸町などがあるようです。この結果をます。人類は現在では南極から北極まで地球の隅々まで足を見ると、太平洋側の地域に集中している事に気が付き、
もう少踏み入れ、沢山の文明が混ざりあい、未踏の地とはもはや希少し調べてみると、アラスカやアメリカ大陸で行われているポトとなっています。地球上にはもはやフロンティアを満たす場所

ラッチや、ニューギニアの複数の諸島のクラと呼ばれる習慣は潤沢に存在しません。これからのフロンティアとはどこか。そが、餅まきと似た様な文化として存在する事が分かりました。ポれは宇宙でしょう。軍事や資本目的での宇宙を目指すのではな

トラッチはアメリカ大陸先住民に伝わる贈与の習慣で、主に酋く、蕩尽として開いて行く事を餅まきを通じて行ってみましょう。

長が自らの財産の最も価値のある部分から品を選び相手に贈人の育ちには、有用性の原理と非有用性の原理のバランスがります。受取った相手はそれを上回る価値のものを返礼しなけ必要です。産業資本主義社会の中では有用性ばかりが求められばなりません。
クラは儀式に使う腕輪と首飾りを仲介させ、島れてしまいがちです。餅まきによる喪失は豊穣をもたらします。

と島の間で行われる財産贈与の文化です。こうして眺めると、宇宙空間で餅をまけば、無限に飛んで行き、しかしいずれどこ

環太平洋独特の財産贈与の仕組みの一端として餅まきも位かに到達するかもしれないし、地球外生物が手にするかもしれ

置付けられるのではないでしょうか。そう考えると、高知県に移ません。
さらに、高知から月面に降り立ち、フラフを立て、月面で住してから経験した他の出来事も腑に落ちました。例えば、地餅つきをして、その餅を持ち帰って餅まきを行ったならば、それ域の運動会では、子供達の徒競走で、ゴールするとお小遣い

は「月の石」
ならぬ「月の餅」
として皆に喜ばれるでしょう。
これがもらえる事や、某芋ケンピ屋さんで買い物した時に、県内のらの妄想を現実に近づける為に、MΩCHI SCRAMBLE では、

さつまいもが不作だったから芋ケンピに県外産の芋を使っていモチまきマシーン「RM-1 Ω」
を開発し、宇宙空間のフロンティア

る事のお詫びとして県内産の巨大な芋を２個プレゼントされたを目指し、月面での餅つき、宇宙空間での餅まきを考えて行きま

事がありました。こういった、
グローバリゼーションから逸脱したす。餅まきによる維新となる事を期待して。

贈与現象は、蓄財する事での富の在り方とは相容れないもの
で、分配する事が富の存在意味となっています。

・・・・・もしロボットが生み出す富を皆で分け合えば、全員が贅沢な暮しをできるようになる。逆に、ロボットの所有者が富の再・・・・・獲得は、手にいれたものを失うことを「目的」としてる。
喪分配に反対して政治家を動かせば、大半の人が惨めで貧し

失について、
功利主義的な説明をするのは、余計なことだろう。

い生活を送ることになる。今のところ後者の傾向が強い。技術喪失が生という意味をもっていること、閉じた富裕化のシステム

革新で富の不平等は拡大する一方だ。

が不毛なものとなったときには、喪失が豊穣なものとなることが多いのはたしかだ。
しかしこの喪失による豊穣さは、それ自体が「目的」ではない。
この喪失によって、新たな喪失が可能となる─スティーブン・ホーキング博士の言葉、
ニューズウィーク日本語版2018 年3 月15 日号より

KOSUGE1-16
9

10

11

7.1 sun○前日 までの搬 入で不 足 部 品の買い足し。ロボ
右腕の飛距離充分。左腕の飛距離不足。車輪の回 転 数 調 整によって、トルク足 りるよ うになる。カメラの感 度 調 整は照 明によって良くなる。やぐら配線整理を行う。
○お客ＲＭ １-Ωに餅 を 投 げ返して楽し さんは、んでいた。
餅投げ→餅ばい→餅入れカゴに餅投げ返す

7.2 mon-１Ω
RM開発日記16○電気
ＲＭ １-Ωの電源を整 配線部品の買い足し。
理。
やぐらの配線ハンダ付けをテスト運転。
小さ
な配線ミスで小さなショートのため、
トランジス
タの抵抗を買いに行く。
閉館後、テストと修繕の
繰り返し。
○餅ま
来客は少
 き情報とＵＦＯ情報が多く集まる。
なかったが濃いコミュニケーションができた。

7.3 tue○ラズベリーパイに接続し、メインAndroidと通信してフォトリジェクターとモーターが連動するようにする○顔を常時表示させる○Twitterに投稿した言葉をつぶやく→有線があるかも

7.5 wed○昨日、設定したツイートの連携がうまく機能しなかった。

7.6 fri○ツイ ート連動がうまくいくように、長山さんにW i f iの場 所 を 変えたり、設 定 を 変えたりしてもらうが変化なし。

7.7 sat○ツイ ー ト 連 動の 件 、
ま だ う ま くいか ない
け れ ど も 、今 日 は 大
雨 によ りＮＴＴの 回線 不 通 。調 整し た ら
スムー ズに 動 くよ うになった。

7.8 sun○サポ ート・スタッフさんに餅のおじゃみ作りのレクチャー。
お客さんが、おじゃみの餅を作って持ち帰りができるように。

7.12 thu○会場
遮音のためだそう・・・。
役
 にカーテンがついた。
にたっているのか 左手がはずれる。
振動によりネジがゆるんだためだと思われる。

○朝 時に起きて、自家製餅を 個作って実験してみた。餅の重さ 、やわらかさが想 像 以 上に難しかったので、色々な変更が必要になった。

7.20 fri○アー ムの速度を450→600に変更→餅の距離はほぼ変わらない。
→練習餅（おじゃみ）の飛距離は打力を強くしても変わらないのではないだろうか。明日、本物の餅を持ってきて試すことにした。
○餅分配のプロペラのシャフトのネジが摩耗していたので再制作の必要あり。摩耗はピンの抜け
からはじ まっているので、ピンを 抜 けにくくする必要がある。
○龍馬の誕 生 ＆ 命 日に合わせて、1 1 1 5 個のりょうま餅が、良いのではないかと提案 （お客様より）
紅餅を1115個。
いくつか、
またはナン
バーを付けて、
入場無料券とかプレゼント

7.19 wed○有線
ツィッターと連携がうま ＬＡＮコード関連、
くいくようになった。

7.18 wed!?

○台風の中 、お 客 さ んが 結 構 来てくれた 。遠 方では、中 村や東 京に帰る途 中の人なども。
○やぐツィッ らの配線の改善がスムーズになった。
ターから音が連動するようになった。腕のセンサーを生かした。
餅をシンプルに飛ばすことは可能に。
腕のフランジのイモネジが破断してガタが出ていたので、
明日、
通しボルトに変える。

7.4 wed26

音と光の連動

ヤグラ

ＲＭ-１Ω

!!

!?

○森川さん（コンピューター 担 当 ）は 午 前から 作

音楽○現在の右手の飛距離は約5m（最大）。
やぐらの上からだと8mの見込み。
もう少し飛ばしたいので、左腕はバネを使ってみようと思う。
スムーズに深めなポジ○右腕の餅の送り込みが、ションに行くよ うに、タイヤを 使った餅 送 り を明日作ってみる。

13
12

30

18

プレイヤーから再生移動していく
速度がボリュームに合わせて変わる

5

業をして顔の表示ツィート連動（音声）が可能-になった。ネット環境を館に確認中。
ＲＭ １-Ω
は、左 右の腕のシャフトを 通しボルトに変えて強化したが、右腕はそれにより、モーターへのプレッシャーが強くなった印 象 。少々軽 量 化の穴を 空けて良くなったと思 う。
モーターとのカップリングがゆるんだ。
ここも通しボルトに改造するなど必要かもしれない。餅送りの換気扇ユ
ニットはプロペラの軸がゆるむ現 象があったので、ビスを固定（プロペラとネジフタ）。プロペラが水 平ではなく、一部がボディに接して止 まっ「RM 1Ω」
は、
KOSUGE1とシステム・エンジニアの森川てしまう現象があったので、プロペラの一部を削 モチまきマシーン
期間中通して制作は続けられた。作業台や工具を持込んる事で良くなった。
ＲＭ １-Ωにプラグの差し込 好美さんとの二人三脚で、みを増やす。
だアトリエ・エリアでは、開館中は来場者と会話を交わしながら、そして閉館後には○ＬＡ
 Ｎケー ブルが 日 までに引き 込 まれる 予 集中して作業は進められた。
に手書
その過程は、
壁に掲げた「RM 1Ω 開発日記」
定。
やぐらのセンシングがうまくいかず、今回はきで更新された。
あきらめて、次回７月 日以降に再チャレンジする。
ＲＭ １-Ωを動かすためのコンピューター「ラズベリーパイ」のシャット ダウンスイッチを森川さんが作り、展示室を閉める時には必ずこのボタンでシャットダウンしてから電源（ブレーカー）を落とす事を長山さんに伝える。

7月4日までの目標

○記 録集のミーティングを行った。写真を都築憲司さん、
デザインをタケムラナオヤさんにお願いする。
○9月2日の餅まき大会について、
時間や空間の使い方について意見交換した。時間は夕方、ロータリーの空間の使い方
は、タクシーが待っている側に集客し、円形の石段上のやぐらの配置はセンターでなく、タクシー側に寄せることにする。

○やぐらの音センサーを付けた。
インタラクションがもう少し明確になる様に、データを読むタイミングを増やしてみる事にした。
ＲＭ-１Ωのカメラ・センサーを付けた。
ロボの車体重量があった方が良く動くので、餅を乗せると良いと思う。
この二つがついてかわいくなってきた気がする。
○メインの餅分配機のシャフトを強くした。
ゴミ箱から直接プ
ロペラに行くように明日改造する。
○餅 投げテスト。左400→22日練習は危険。
モーターを右手の餅送り用に試す。右550→センサーから動まで1秒ブランク。

7.21 sat○左腕を取り、モーターを右腕用の餅送り用モーターに使うことに決めた。左腕は後日仕様を考える。
○昨日つくった餅は、冷蔵庫の中でカチンコチンになってしまったので、試運転には使えず。
○タイヤを使った餅送りシステムは良い結果だった。
プチプ
チとガムテープでタイヤを太らせて使ったら、受取がスムーズになった。
○センサーのスピードやタイミングの調整と、やぐらの音のセンサー調整を行った。
○キッチンやまぼうしの餅は5.5～6.5cm 厚さ1.4～2.0㎝○床にA～Zまでの枠を作った。

7.22 sun○床の枠を使って、身長や服の色や服の柄によってお客さんを入れ替えながらセンサーテスト。
○黒い服はあまり認識しない。
ボーダー柄の大きい服は良く反応した。
○ＲＭ-１Ωのタイヤのグリップ力が問題。
カップリングのボル
トで通してからうめこみにする。
○換気扇ユニットのスピードを遅くする。
（現在右手だけなので量が多くなってしまう）○餅お手玉作りは、オープンしたら人気があった。

8.7 tue○左 腕の軸にガタつきが出たので、いずれ交換が必要。次回餅まき練習の前に行う。
○餅送りのタイヤを大きいタイヤに交換してみよう。
○RM-1Ωの声を車田が選んだ声に交換してみて聴きやすくする。13日以降。

14

8.28 tue○生餅を家庭用餅つき機でついてきて、テスト運転とデータ取りを行った。
プログラムを少しずつ調整して餅の出方を良くした。
○左腕の餅受けのブラシの位置を変えて受けやすくなった。

8.29 wed○今週は毎日来ていたけど日記を忘れていた。
○森川さん配線の整理。
ラズパイ、
ドライバーを明日、小さなタッパーに入れる。
○土谷右腕の新作。
シャフトを半径10～12にUP。
両投から片投に。

9.1 sat
8.14 tue○人感センサーを取りつけるべくプログラミング○左腕の制作（自宅アトリエ）明日以降でドッキング○明日の天気が悪そうなので、美術館ホールのステージで餅まきを考える。
○ホール打合せ。
投げる場所や客の入り方など。
安全面なども。
○15時からやぐらの解体。居合わせていたお客さんも手伝ってくれた。
○ステージ用の書割りの制作。

8.15 wed

9.2 sun○左右にRM-1Ωが動くように調整○ＲＭ-１Ωの声が高くなったよ。

8.16 thu○1 0:50 ＲＭ-１Ωをホールへ移動。
その代わりにダンボール紙に描かれたＲＭ-１Ωの看板を置く。

○プログラミングの調整。
しきい値など。
○左腕ユニット取付け。遠投のために強化。

8.18 sat○400個。餅のサイズが小さくて苦労。4.5～5.5㎝だったので、次回本番は6㎝前後にしてもらう。

8.21 tue○タイヤセンサーが付いた。

8.25 sat○タイヤのネジ折れていて交換。
○左 手の餅受けを改良。
ブラシ増→左手にも餅送りモー
ターが必要。
○ヘルメットの両面テープ交換。

15

土谷享

KOSUGE1-16

橋本誠

アートプロデューサー、一般社団法人ノマドプロダクション代表理事

齋藤努

土着文化と
アート

高知県文化財団アーツカウンシル担当

スクランブル・トーク①

アーティストが何かをやるとき、それがその人の創作活です。佐藤悠のゴロゴロ莇平はまさにそう。2009年から

動の延長線上にあるとは必ずしも限らない。
トレーニング

毎年お盆の時期に、自分で作った丸い謎のオブジェにや、作品を作る過程だとしても、生き様やスキルの別の使乗り込み、莇平集落の坂道をゴロゴロする祭を大地のい方の面白さを目にすることが増えてきました。

芸術祭きっかけではじめてもうすぐ10年。許されるからやる、個人になった時に強いなと思います。
横浜寿町で関わったクリエイティブ・アクションのように、
コミュニティで、団体としての構造でやっていると、そこの組織自体が持続不可能にならない限り、状況に振り回されやすい。
ゆえにあの手この手で、状況が変われ

2005年からアートプロデューサーとして活動する橋本

求めていくのか、ということを感じるところを伺ってみた

ば、続けたければ続ける。
フレキシビリティを持つという誠氏。これまでに関わってきた横浜市のKOTOBUKI

いですが・
・
・

スタイルもあるし、組織体を逞しくして続けるというやり

クリエイティブ・アクションをはじめ、KOSUGE1-16も橋本：まさにアートとは何か、という本質的なところまでい方もある。
そこはすごく違うと思います。

携わっていた東京都墨田区の墨東まち見世、岡山県

きそうな、
恐ろしい問いですね。

土谷：「誰のために」という時、その対象は一人、一種移ろっていく方法は、EAT&ART TAROさんの「おのアーツカウンシル事業などのアートプロジェクトや、

齋藤：舞台芸術、特に演劇の場合、生身でお客さんと類、それとも対象は多層？

にぎりのための、
毎週運動会」
も、
本当にそうです。最初

全国各地でリサーチしてきた地域型のアート活動のアーティストは対峙しています。
そこで発信されることを

橋本：多層もあるし、ハイブリット型もあると思う。

は、
いちはらアート×ミックス芸術祭の出品作品として、事例を幅広く紹介いただいた。そして、演劇の制作等受けて返す、ということを古代からやっていて。
コミュニ

現代美術のジャンルでいうと、北澤潤さんはハイブリッ

制作費をもらってやるわけですが、2回目は地域が勝手の経験を持つ齋藤努氏は、助成事業「KOCHI ART

ケーション、人と人とがつながることに特化した能力をド型が多い。彼は物々交換みたいなプロジェクトなどをにやりたいといって、3回目にはさすがに「TARO」作品

PROJECTS」や、高知の各地域で行われるアート活

もっている集団活動が演劇だと思う。それが地域のコやっていて。町の人から見たら、ただの物々交換。でもみたいなクレジットを入れた方がいいだろう、という評価

動について話してもらった。

ミュニティに活用できるのではないかと思います。

彼はそう思われていてもいいと思っていて。一方で、いもあったようです。TAROさんがその状況をすごくポジ

各地で行われる様々なアートプロジェクトを踏まえ、地アートも一緒だけど、出て行って活用はできる。
都会のよ

ろいろな美術表現が進化するなかで、美術業界の人

ティブに考え、「むしろ僕の名前は外してください」と。

域のなかで新たな活動を始める際、もともとある文化活

うにコミュニティがなくなっているところでは有効に働いにそういうことをするフォーマット自体を次の段階として地域、無名のプロジェクトとしてエントリーすればよくて。

動や土着文化を踏襲しながら、どのように展開していくている。
お客さんを呼びこみ、そこに観光や地域経済が認めてほしいとも考えている。町の人にも同じように認キャプション等で、経緯の説明を入れてくれて構わないかについて、三者三様の異なる経験から考えることを絡んだりして。それを見た、僕たちのような田舎の人間

めてほしいとは思っていない。色々な人、それぞれのリ

けれども、作品ではないから…というスタンスは「すごく語ってもらった。

が、あのようなアート活動をするとコミュニティができる、

アリティーで、自分の行為を受け止めてもらえればと。
ダわかるな」と思いました。
自分の意志で続けているわけ

開催日：2018年8月11日（土）
15:00～17:00

人は集まる、経済も潤う、全てうまくいく、
アートプロジェブル・リアリティー、意味を複数もっていることを自覚的にではないし、
自分の「作品」
としてのフェーズは終わった

参加者：18人

クトすごい！、というような流れがあるような気がしていやっている。
その一方、どちらかでしか成立しない、
といかな、と彼の中では思っていて。でも、形を変えて続います。でも、単純に同じことをやっても決してうまくはい

うものもある。本当にいろいろな表現のフォーマットと、ていることはポジティブに考えている。
「質は変わったけかない。高知県はアーティストよりも地域のおじさん、おその受け止められ方が混乱していて、ややこしい状況

ど、
それはそれでいいね」と、
そういう感じはあり得るな

ばさんの方が面白い。僕は東京でいろいろなアーティスだと思う。

と思ってみています。

トと仕事をしましたが、その人以上に花火大会のおじ

土谷：アーティストが、バリアのないところでアウトプットしから乖 離させることで、モダニズム、近代化を果たしてさん、おばさんの会話の方が面白いことがある。
あれをたものをいかに続けるか、ということを考えるとき、橋本いる。それが、純粋な芸術性を持つものとなっていった

テープで撮って販売した方が余程いいのでは、と思うこさんは「型がゆるやかに変わってしまうもの」の方が長と思いますが、そういった箱やそのための場から自分ともあって。
そういう地域で、考えなしにアートプロジェク

く続く可能性があるような気がする、と言っていましたたちから抜け出て、また日常に戻ろうとする行為が各地トを展開することはすごく暴力性があって。
まずは地域が。例えば、それがどこまでアートであるか、アートであで頻発しているのが「今」だと思います。

のことを考えなければ。
高知県だったら…ということを違る必要があるか。
アート特有の著作権みたいなものは、今回のサマープロジェクトは、美術館の機能とはそぐわ

う形でリサーチをしたうえで、やっていかないと…と思

どこで途切れるのかみたいなことなど。
いろいろな人がないベクトルを持っていかざるを得ないと思います。そいます。

関わるから、「それは誰のものであるか」という問題がの背景にはどのような意味があるのかな。例えば、地域

橋本：その表現は、誰に対してやっているのか、というこ出てくると思いますが、今までの経験からどういった考

土谷：齋藤さんは、今まで経験してきた中で、そうした手の中にアートとして入って行われていた活動が、もはやとはすごく重要だと思う。花火大会の会話は、一緒にえがありますか。

放し運転みたいな状況が成立したことはありますか。

アートでなくなっても地域の中で機能していればいい、来た人に表現していて、それを漏れ聞いているだけだ

橋本：アーティストは、仕事前提でやらないじゃないです

齋藤：演劇自体は作品を渡すことができるので。
アーというロジックも受け入れられる状況になっています。

から、それを全世界に対して発信するわけにはいかなか。
コミュニティとして何かを続けるというよりは、個人とティスト・イン・レジデンスで、地域の伝統的な話を活用

地域でのアートは、何のため、誰のため、どうしてそこにい。
それは暴力にもなりえるわけで。

してやりたいから、自分の責任で続けることが多いはずした短編の芝居があって。最初は自分たちの劇団で（以下抜粋）
土谷：アート、そして演劇も同様かもしれないけど、
日常
かいり

16

17

上演し、その後、住民に渡して、自由に上演してもらう

まったあいちトリエンナーレのプレから初年度にかけてけてアドバイスなどをするけど、地域やそこに住む人た

うなっています。

ということをしました。北九州では、八幡製鉄所の所歌関わった、名古屋市内の長者町、日本３大繊維問屋街

ちのためになっているのだろうか、ということがある。毎

土谷：すごくいいところに持っていってくれた！やはり美から着想を得て「鉄の都」という作品を作りました。そとしてかつて賑やかだった町のお神輿、山車を作るプ

年、地域という人の顔が見えないことが多く、それが欠術館というのは一つのアーカイヴ機能なんですね。
そう

れを枝光の小さな劇場で、高校生たちが上演した例

ロジェクト。
ウチはこの山車を残してください、という言落したまま、良かれと思ってやっている、ということを最すると、露出だけでなく、何か動きのある、空気みたいなはあります。

葉は使わないようしていました。芸術祭が終わった後、近感じます。

ものも、映像やテキストなどでコレクションしていくというレジデンスで、地域のことを知って、その場で一緒に町の人たちが取っておきたい気持ちになるなら、そうい

土谷：アカデミズムを引きずりながら地域に入ってしまっ

可能性もある。

作ったものは地域の人に受け入れられやすく、それがう方向も有りだろうと思っていて。結果的に、今年でプていることが多いのでは、と思っていて。
要するにアカデ

橋本：それはとてもあると思う。
アートプロジェクト・ブーム

その人たちに愛されて残っていくというのが、お互いにレから始まり９年続いています。
どういう形で譲渡した

ミズムの限界？
！

で、始めるのも簡単、やめるもの簡単。全部に価値があ幸せな形。
その作品に著作権や上演料を求めることなかというと、芸術祭という公金が入ったイベントで造形

齋藤：なんかずれている。

るとは思わないけど、すごく意味のあることが潜んでいく、「自由に上演してください」と渡すことで、方法次第物を作ったので、それを町に譲渡することはできないの

土谷：ずれているんですよ。

て。残しておくと強いと思います。

ではうまくいく。

で１回捨てました。そうしないと契約上切り離せなかっ

齋藤：なんかわからないけど、土着文化という既にある

齋藤：演劇はやったら終わり、ということが多いので、た。今やウチは捨てたから、KOSUGE1-16作品だとはものと、そこに持ち込むアートそのものとがずれていて。

アーカイヴしないことが多い。高知県立美術館のホー

一切言わないようにしているけど、町の人は毎年組み

それが何なのかわからないからもどかしい。

ル事業は記録集を作っていて、美術館とそういうシステ

立てて。町の人は山車に飾る提灯に名入れして祭りの

土谷：美術館の中でもアートプロジェクトという、
これはそムがあるからだと思う。
それがあると、何年に何があって運営資金を集め、祭だけでなく、他のことも潤うのです。

ぐわない施設ということで。

ということがわかる。
アーカイヴをやろうと思うけど、そう

お神輿の飾りとかも増えるし。

橋本さんは、
どこにも属さないフリーランスの立場で、そいう習慣がない。

齋藤：KOSUGE1-16が作るまではその地域にお神輿はういった不相応に出くわすと思いますが、どういうふう土谷：今はないということですね。いずれモヤモヤも笑なかった？

に振舞うのですが。

える時があるのかな。

土谷：実は名古屋は通りごとにお神輿を出して名古屋

橋本：モヤモヤは持っている方がいいこともあります。

土谷：そういう演劇を作るときは、誰のために、何のため城に終結するという、家康の頃からの絢爛豪華な山車

土谷：モヤモヤがない方が不思議、危険だということでに、という対象にする主体は明確に見えているものなのの文化があって、戦争で多くの山車が焼け、長者町の

すね。

かな？

山車も。
そういう欠落した部分に、毎年高いお金を払っ

橋本：危険です。
そのほうがいいです。

齋藤：この時は、プロジェクトを行う意義を僕がプロて、お神輿と担ぎ屋さんを雇っていました。それは、結土谷：それではこのままモヤモヤを持ち続けながら・・・

デューサーとしてアイディアを出し、
アーティストに投げ構もったいないのでは？というところで、自分たちのアイて創作してもらうという、
アーティストが作りたいものを

デンティティを確立するために、
アートプロジェクトで山創作して、できたものをどう売るかみたいなのとは逆で、車を建造しようということになりました。
そういうイレギュ

まず依頼からスタートしてそれを投げてしまうという方

ラーな譲渡の仕方です。

橋本：仕事にはならなくても、
とりあえず相談に乗ります、法。そうすると、地域にマッチングするものを作りやす

巨大紙相撲大会も全国40か所以上やっているなかで、というスタンスは大事にしています。

い。
それがアーティストにとって良いかは人にもよります

仙台のとある小学校では「おやじの会」が主催するよう

土谷：その不相応で、違和感を感じている人もいるかもが。一緒に創作していた人は、それが得意なアーティスになって、８年くらい続いている。
でも、もう誰が始めたのしれない。

トだったので、投げて職人的に作ってもらうという方法

かもわからないと思う。
そういう形で残っているものもあり

橋本：状況に振り回されるということは、
ちゃんと現代的でやっていました。

ます。

なことに向き合っている活動だということ。現代的な活土谷：それは地域にニーズがあって、求められていた

残る、残らないの話で・・・橋本さんが言っていた「アー動の表現としては、
むしろ迷いがない方が気持ち悪いもの？

トって何なんだ」という話になってしまうけど。何でこん感じ。
リアルと思うので、そこには危うさとともに面白さ

齋藤：ニーズはなかったけど、２週間のレジデンスで、稽なに外に出ようとしているのでしょうか。それは、齋藤さがあり、可能性を同時に感じます。
そのジャンルがアート

古して、上演できる、というプロジェクトを展開していたんがいっていた地域コミュニティで機能しなくなったア

であるかどうかには固執しないで、もうちょっといろいろので。せっかくならその地域に残るものの方がいいよ

プリケーションがアートの中に内在されていて、それをう見てみたいと思います。
アートプロジェクトが増えて、関ね、という話になって。過去にも同じようなレジデンス事

まく活用できるからではないか、そしてアートの方も欠わってきたところでは、群馬県のアーツ前橋は、HPのカ業を３～4回行って、そういう形で地域に残すという方落している部分を地域の中に求めているのではないか

テゴリーに「地域アートプロジェクト」が入っていて、
アー法をやってきました。

という、こういう前提でいいのですかね。

トプロジェクトが動いていることが前提、美術館です。

土谷：芸術祭って、暴力的に地域に作品が投下される

橋本：両方だと思う、僕は。

形にならない表現だから、モノ自体は収蔵できない。活感じがしますよね。
ウチのケースでいえば、2010年に始齋藤：「KOCHI ART PROJECTS」の件で相談を受動の記録自体は施設にストックされ、後で参照ができよ

18

19

土谷享

KOSUGE1-16

白川昌生

アーティスト

川浪千鶴

贈与の
文化と
アート

インディペンデント・キュレーター、
元高知県立美術館企画監兼学芸課長

スクランブル・トーク❷

このことを文化人類学者が、20世紀の初めに記述してて芋を作るのはクラ交換が目的です。彼らの神話の中います。僕らが知っている商品的な取引と比べると、先に、地面に穴を掘って、芋を取り出し、みんなに分け与えず価値観が違う。それから、お金と等価交換するわけ

られるようになった、というものがあります。結局、彼らがではなく、歴史を付け加え、それを支持し、回していく。

農業をすることは、神話をもう一度、実体験すること。神

単純に言えば、歴史を作っていく作業です。そういうこ話的な世界を現実にやっていこうとして、畑で芋を作りとがクラ交換の中で行われています。金銭的に価値が始めます。

あるとかではなく、
トロブリアンド諸島の中の、神話的な世界の中では重要な価値をもっている。
だから島以外から来た人にとっては、全然意味がないのです。

2001年から活動を始め、売るための作品づくりをしてこを基本にしない社会。文字がない、通常原始的と呼ば

17、18世紀にヨーロッパ人がきて植民地化していく中なかったKOSUGE1-16。その活動に勇気を与え、「Mれる社会です。21世紀の現在も、ニューギニアや、
アマ

で、19世紀の終わり頃、
このクラ交換が厳しい状態に追ΩCHI SCRAMBLE」のきっかけとなったのが、美術

ゾンの奥地など、世界のいろいろな所にそういうタイプ

い込まれます。近代的な生活が始まり、島々の人たちの家・白川昌生氏の著書「贈与としての美術」。今回は、の社会が残っています。話にも出たトロブリアンド諸島

生活状態も切り崩されますが、クラ交換だけは生き延び

白川氏をお招きし、前半は著書にあるニューギニアのトで行われているクラ交換は、いろいろな島の中にあるて、21世紀の現在も行われています。
それは、島々の人

ロブリアンド諸島で行われるクラ交換についてのレク

一つの島で、大きな交換を行うビッグイベントが数年にたちにとってのある種のアイデンティティの形成。
そうい

畑を作る前に村人が集まり、来年クラ交換に参加する

チャー。後半は、白川氏ご自身の「贈与」につながる作

1回行われます。
イベントが行われることが決まると、島う部分の取引があることが、僕には非常に興味深い。

ので、畑作りへの参加を全員に呼びかけます。
シャーマ

品や、KOSUGE1-16誕生の経緯について語り合って全体で１年かけて準備します。物の売買の取引ではな

アートというものを考えたときに、
このクラ交換というシスンのような人に、畑を作る場所を聞いてもらい、全員でいただいた。

く、僕らの社会から見れば、価値がないように思われる

テムが、アートの本来のシステムと同じだなと考えていそこへ出かけます。そして、そこの神様にお祈りをしてまた、スペシャルゲストに当館の企画監兼学芸課長を

貝殻を紐でつないだ首輪と腕輪の二つのタイプのもの

ます。

「了解」
という返事を得て、初めて村人は作業にかか務めた川浪千鶴氏に加わってもらい、今回の新企画

が、島々の中を右方向と左方向に巡回します。
この貝殻

土谷：クラ交換という信用社会があるから、その下にあります。空いている土地ではなく、ある地区を綺麗にす「サマープロジェクト」に対する想いをうかがった。

を紐で結んでいるクラはお金では交換できない、彼らにる日用品の交易が実現しているという前提もあります

る、かなり厳粛なもの。そういうなかで、芋を作っていく

日時：8月18日（土）
14:00～16:00

とっては非常に貴重なものであると考えられ、
これが非

か。

わけです。その作業には、単に作るだけでなく、朝起き

参加者：
２７人

常にアートに近い。

白川：そうですね。
クラ交換は大きなイベント、お祭りでた時の太陽や土、風の感じなど、
自分の知覚や思考をす。
お祭りがあって、その横で日用品の交換、お金を払っクリアにしてリーダーシップを取る人がいる。芋は一列て等価交換、
ビジネスが横で行われる。
でもそこで使わに、雑草があれば毎日抜いていこうと。そうすると、そうれるお金はこちら側、
クラ交換には反映されない別物でいうリーダーがいる畑は通常の畑よりずっと綺麗に整地

土谷：白川昌生さんの著書「贈与としての美術」は、私す。
あくまでもトロフィーみたいなものであり、宗教的な、されて美しい、土も非常にいい。
ただ単にモノを作るのにとっては非常に感動的な書籍です。
まず、
白川さんの

人間が考える価値を作り出す本質的な領域です。

ではなく、ある種、非常に美的な、神秘的、道徳的な意

著書から要点だけ抜き出してみました。
白川さんは経済

土谷：お金による価値と、お金に左右されない価値。
こ

味合い。それを周りの人が支えて、最終的にはいい芋について3段階に分けています。第1段階は、貴重品にれは大きく分かれますよね。

ができます。
そのように作れる人は、他人のことや、全て購買力を付与する段階。第2段階はクラ交換。
ポトラッチ

ところで、白川さんの著書の中に農耕の例が出てきまのことに配慮ができる人ということで評価が上がり、
クラ（以下抜粋）という環太平洋独特の風習で、ニューギニアにあるトロ首輪・腕輪は、長年使われているもので、島で選ばれすが、これもトロブリアンド諸島の話だと思いますが、審交換に参加できる権利を得ます。誰も彼もが、ただ沢山

ブリアンド諸島で行われるクラ交換。
ポトラッチはアメリた人は、自分の作ったきれいな貝殻を取り付ける権利

美的な目的を持って畑を作ること。手を抜いて、短時間作ればいい、ということではない。
ものを作るときに生まカのインディアンも行っています。第3段階は、我々が馴があります。
クラ交換が行われてきた様々な首長、選で多くの利益を手に入れる功利的な利益が通用しなれる、倫理的、美的な考え方は、近代の僕らの、簡単に染み深い市場経済。

ばれてきた人の歴史がその中に入っていて、それはい社会環境の中で、きれいな畑を作る。別にマーケット

いえば農業からほとんど失われていた感覚、失われた

今回、KOSUGE1-16が高知県立美術館で行っている

口伝で伝えられます。交換する前のお祭り（儀式）のに反映するわけではない、という話が出ていましたが、価値観だと思います。

「餅ばい」は第2段階の、ポトラッチに近く、財産の再分

中で、全員が認知し、そこに一つの歴史が作られる。

これは実は贈与の部分で重要だと白川さんは考えてい土谷：それは失われているのか、何かを引き金に、もう配、贈与文化になります。
クラ交換はどういうものなの

歴史を貝殻、首輪・腕輪は象徴し、そこに物語もついてるのかな、と思いましたが。

一度立ち上がらせることができるのでしょうか。

か。
白川さんにちょっと聞きたいと思います。
貝殻を使っくる。データベースや古文書みたいなものです。見る

白川：この話は、文化人類学者の報告の中で取り上げ

白川：立ち上がらせることができるか…僕は、アートはそた交易ですよね。

人が見ると物語が浮き上がってくる古文書なわけでられ、労働問題を考える人の中でも出ているものです。

ういうものではないかと思います。僕らはアート、
日本語

白川：先程3つの段階が出ていましたが。第1、第2の段す。その物語に参入できることは非常に名誉なこと。
こトロブリアンド諸島で「芋を作る」ということがあります。

だと、芸術・美術という言い方はありますが、美術という階は文字のない社会。
ジャングルなどで狩猟する、農業

れがクラ交換です。

食べるために芋は作りますが、村の中で新しく畑を作っ言い方自体が生まれたのは18世紀。
日本だと近代から

20

21

です。
それ以前は、美術という言葉はなく、人間が行う、たのだ」と思ったのです。それで、今回のトークの前提

で勝手に酒屋さんのポスターも作りました。評判になり、とを認めている証拠だと。お金の関係ではなく、信頼性

様々なことが全てアート。
その中に良い、悪い、綺麗、作となるお話を白川さんにお訪ねしました。

ＮＨＫが取材にきて、酒屋さんのことがさらに広まり。江の一つ、小さなコミュニティの中の振る舞いということに業をしながら美意識、倫理的な意識が一緒に働くわけ

白川さんのこれまでの活動について、お話いただけま戸時代からの酒屋さんなので、ファンもいっぱいいて。
日

溶け込める気持ちになりました。車田と一緒に住みながで。
モノを掘って作るなかで、ここまで掘ればいいとか、せんか。

本中から酒造りを辞めないでという手紙が来て。今はら、お互い別々の作品を作っていましたが、作品の傾向

こうやると綺麗とか。人間の活動に現れるそういうもの

酒蔵も立て直して、お酒を造っています。

も似てきて。
プランもお互い譲れないので、共同で作るが、僕はアートではないかと思います。

前橋では、木馬祭をいうのを提案して、2011年から毎ことを始めました。
アーティスト名は「自宅の住所は？
！」土谷：要するに、絵画、彫刻だけではなく、日々の振る舞

年行っています。今年で7年目。

とある人から言われて。小菅1丁目に住むことで、そういの中にアートの要素はある。
さらに、昔は機能してい土谷：前橋の名前にも由来しているのですか。
「ウマヤ

いう気持ちに気付いたので、KOSUGE1-16と付けましたけど、今は機能しない、忘れてしまっていること、形骸バシ」だったり。

た。
こういう近隣住人の、程の良い、
やりすぎない、越境化していることの中にも、
実はみんなが共感を覚える、
コ

白川：群馬県は「むれのうま」というように、奈良・平安時

行為。
それは、実は私たちの生活を豊かにして、
キーポ

ミュニティをしっかり支えることが内在されているかもし代から馬を飼育している場所ですが、その割に馬のおイントは「持ちつ持たれつ」だなあ、と気が付いたのがれない。
そういうある文化や社会で内面化されている、祭りがありません。前橋も元は「ウマヤバシ」。単純にい2001年前後です。

人々の振る舞いのことをハビトゥスと言いますよね。
これ

白川：（画像を見ながら）
これは２０００年、群馬県前橋

えば「馬小屋」。お城の傍に大きな馬屋があり、それが制作したものをギャラリーや美術館で見せるのではな

はプルデューの言葉ですけど。社会と人間の生活の中のはずれにある無人駅で、前橋で作られているペヤン

前橋の語源になっています。馬についてのお祭りを提く、「持ちつ持たれつ」みたいな状況を作ることを作品の年輪みたいなものに例えることができますが。そういグという焼きそばカップ麺を食べているところです。

案し、初めは無いお祭りなんか…と商店街の人から反にしよう。
この頃から決め始めて、売るものがないまま今う認識でいいですか。

土谷：ペヤングソース焼きそば、分かっている人は？

対意見が出たけど、今はみんな乗り気で。

に至っているという状況。
でも、そこに説明がつきにくく、

白川：ハビトゥスというのはそうですね。ハビトゥスは、人

川浪：（会場を見渡して）そんなに少ない？

川浪：木馬祭は、白川さんがアーティストとして、ずっと関白川さんと出会って、説明がつくようになり始めたかな、

間がある社会の中で行う行動形態全体のようなもの

土谷：白川さんの家の近くで作っています。

わってはいらっしゃると思いますが、町の人たちの手にと思っている今日この頃です。

です。高知県に住んでいる人は、僕は群馬に住んでい白川：群馬の工場で作っています。勤めていたデザイ委ねられていて。他の人がつぎ足していっているとか。

高知県立美術館みたいに、新しいサマープロジェクト

ますが、群馬にいる人とは違う立ち振る舞いがあるわ

ン学校が倒産して、職を失い、それまでは制作に勤務

白川さんの手から離れていっているのですか？

に声を掛けて頂いて、形にならないことを美術館も20けです。食事の仕方、人に対する挨拶など。その地域

先の学校のアトリエを使っていた。そんな中で無人駅

白川：僕はどんどん離れていって欲しいと思う。40代くら

年越しくらいにやるようになり、その心は…みたいなとに住んでいる人の中で、自然に身についている行動やが家の近くにあったので、ここだったら、人はいないし、いの若い市会議員が中心になって、頑張ってやってく

ころも今日聞ければよかったのですが。川浪さんが、こ形。
そういうことがハビトゥスと呼ばれます。

タダだし、誰からも文句は言われないということで。無れているので助かっています。

の企画を始めた張本人ですけど、どういうところが狙

土谷：ちょっと目を凝らせば形骸化しているハビトゥスがい人駅を使った小さな展覧会、
自分でパフォーマンスを

土谷：ここで少しKOSUGE1-16の活動が始まる前の話いですかね。

ろいろなところに落ちているような気がします。
ハビトゥス

やりました。
これは誰からも作れと言われたわけではなをしたいと思います。KOSUGE1-16は、東京都葛飾区

川浪：サマープロジェクトの成り立ちには、ふたつの理が持っている、人をつなげる力は優秀なものがあって。

く、勝手に作って。

小菅１丁目１６番地に住んでいました。私と妻・車田との由がありますが、大きくはミュージアム・マネジメントと地

例えば、祭もその一つですよね。
今回、
KOSUGE1-16が前橋のシャッター通り商店街では、「さち子の夢」というユニットで、戦後のトタン屋根のバラックに16～17年住域の問題です。

テーマにした、
餅まき。
これは東京で飛んできても、多くのタイトルで作品を作りました。昔、この商店街はとても賑んでいたのかな。壁一枚、隣近所の音は聞こえるし、お美術館の財産は、
コレクション、そして場所と人です。
ス

人はあまり反応しないかもしれないけど、高知で多くのわっていた場所で。
洋品店や服地を売っているお店がた

風呂もありません。近代的な家にあるものがなく。玄関

タッフだけでなく、利用者を含めた人です。忙しい美術

人は餅が飛んでくると捕まえてしまう、
身体が動いてしま

くさんありました。
そこで、服飾デザインをしている人に知を開けておくと、おばあちゃんが座っていたり。私は大館の現場では、ついつい内向きになりがちできつさがう、
ハビトゥスの一つの所作なのでは。
そういったもので

り合って。
その後、
彼女は亡くなり、そのお店も閉店して、工仕事が普通のサラリーマンよりできるので、近所のお増しているという印象が私自身ありましたし、周りにもあすね。
私が白川さんに聞きたかった贈与についてのお話

かつてその人がやっていた服飾の仕事もなくなり、思い

ばちゃんから大工仕事を頼まれることもありました。私はるように近年は特に感じていました。
ご存じのように、高は一旦ここで終わります。

出の記憶の形で作りました。
これも自分で作りたいからと

アーティストのアシスタントをしながら、空いている時間

知県立美術館には、学芸課と同じ事務室にホール事業

白川さんにお話を聞きたかった理由を少し説明します。

いうことで作りました。

は荒川の土手で本を読んでいたので、近所のおばあを担当する部署もありますが、意外にも一緒に企画す

KOSUGE1-16は、アート市場に流通するものではない

前橋の隣にある太田という街で、江戸時代から栄えてちゃんは、「若いのに働きもしないで」といってアルバイト

ることがありません。舞台で行われることを演劇公演とものを作ってきました。場になるようなきっかけを作るたいる酒屋さんの酒蔵が火事で全部焼けてしまい、酒造をもってきてくれ、
しっかりアルバイトもして。

めの什器を作ったり、イベントを作ったりしてきたわけでりができなくなったという新聞記事を読みました。お酒

家に帰ると、食べかけのお菓子や、作りすぎたおかずすけど。長年、自分はずっとお金にならないことをやってを地方で作ることと、アートをやっていることと、何か同がポストに入っていたりドアノブに掛かっていて。
ちょうきたけど、何なのだろうと片方で思い続けながら、今にじだなあというイメージがあって。酒造りをやめないでど東京で毒物入りの総菜が家に置かれる、という事件至ってきた部分もありました。心の中ではしっかり作っ

頑張って欲しくて、何人かに呼び掛けて、酒屋さんの再が起きた2000年頃だったので、最初は誰が持ってきててきましたが、白川さんと出会ってからそういったことが起を応援する展覧会を行いました。火事に遭い、かなりいるのかもわからず、すごく気持ち悪かった。
だけど住

すっきりするようになり、「ああ第２段階のことをやって来の財産をなくしてしまった酒屋さんということで、こちら

み始めてよくよく考えてみると、近所の人が私たちのこ22

23

呼び、展示室で行われていることを展覧会と呼ぶのがあってもいいかもしれないと、私自身は夢想したりして普通ですが、場所で芸術の領域を分けることには限界います。

があります。
ホール担当の企画事業課では、近年アー

土谷：川浪さんが今語ったような、問題意識や課題を美

ティスト・イン・レジデンスに力を入れていますが、そうな術館という独特の社会環境、ハビトゥスの中で、一緒にれば長期間使用できるアトリエやネット環境が欲しい、共有できる人が増えるといいな、と思います。
それがこう

地域の歴史に詳しい専門家の協力が欲しいなど、
これいうプロジェクトの中で、振る舞うことで、増えていけるとまでの枠組みを越えた新しいシステムや関係性が必要いうことも無きにしも非ずかなと思いました。
また、白川さになります。
ふたつの課が経験を持ち寄り、企画の段階

んの活動を拝見させて頂き、社会の中で見えなくなってから一緒にやれば相乗的に面白いことが出来るのでいたというより、
みんなが意識していなかった、
本質をつはないかという思いは、個々には芽生えていたと思いまいている物語を、構成力をもって、
あたかもあったかのよす。
これがひとつめの理由です。

うなお祭りを作ってしまう。多分、本来の由来というか、そこで第4展示室を夏の間だけ「プロジェクトルーム」

文脈が形骸化したり、
見えなくなったり、失い始めていたと名付ける提案を私から行いました。企画書としては

りするところに目を付けて、白川さんのお仕事は、それを異例ですが、「プロジェクトルームと呼んでみません

アートとか、文脈をずらすことで、今まで現れていなかっか」という呼びかけから文章を書いたことを覚えていた、
見えなかった主体、人を浮かび上がらせる力がある、ます。美術館の既存ルールは守りつつも、展示室をこということを意識できたと思います。
それが、
経済の概念

う使ってみたら面白いのでは、
こう使ってみたら今までにも、随分ふんだんに含まれていると思いました。

美術館に来なかった人たちが集まってくれるのではな

要するに、お金の交換だけでないアートというものには、

いかというように、内部の人だけでなく館外や地域のまだまだ可能性はあるのではないかと思っています。
そ人と一緒に考える場として機能させたら、これまでにな

ういったものから、人々は生きる力を築くきっかけになるい可能性が拓かれるのではないか。
これがふたつめのが、
アートプロジェクトの一つの側面なのかな、と思っの理由になります。

たんですけど。そんな理解でいいのですか…大丈夫

公演や展覧会未満というか、その手前の自分たちがですか？
！

日々考え試行していることをまとめて発信してみたり、

白川：大丈夫ですよ。

例えばオープンテーブルのように公開ミーティングを振土谷：ちょうど終了の２時間です……ありがとうございる舞い、現代アートだけでなく絵金の作品調査状況をました。

報告する展示があってもいい。そういうことをみんなで話しあい行う仕組みをつくって、実施してみたり、新たな振る舞いを呼び込んだり･･･。場所と人という美術館の財産を活用する循環系の、新たな仕組みになりうるのではないかと思ったわけです。
土谷：そういうことだったのですね…
川浪：きっかけをつくりましたが、「KOSUGE1-16」にお願いしようと長山さんと話し合って以降は、すべて委ねて今に至っています。
サマープロジェクトの今後がどのようになるかはわかりません。美術館内でセクションの垣根を越えて、会議以外でドンドン意見交換がすすめ
ば来年度以降も続くのではないかなと思います。館内の企画だけでなく、共有財産である美術館をこういう形で使ってみたい、
こういう風にやってみたい、という館外からの提案を受けて、面白がりながら地域の人たちと一緒に実現を目指すということも、美術館の仕事として

24

25

26

27

M O C H I→ 年 前 、家の新 築で餅 と 木 切 れ をばあした。木切れは、１升ビンと交換した。

たら、頭に餅が当たって、すごく痛かった。も う二度→「 下
 を 見ていたら 拾 える」と 聞いたのでそ うしていと餅まきに行かない、と思った。（高知市）

53

M E M O R I E S

餅まきの
思い出

→餅まきで悲惨な目にあいました。

→もち拾いの達人
１まず地面を見る

３見た先から手を出す→ 餅拾い、餅投 げ、餅 ま き 、高知県人大好 き だ と 思い
ま す。私は小さいころから餅投げ＝戦いだと 思っています。

→新築 祝の餅 投 げは、その家の親 戚 が 用 意 す る ものらしい。（ …だ から 餅 袋に名 前 が 色々書いてあったのかも？）→以 前は、新 築の屋 根 が 付いた ら 餅 ばいを してました。餅も袋に入っていなかったので泥が着くけど、当時は不衛生と思うことなく食べてました。

洗って食べるようです。
→香 川では、棟上げの際、屋根からお餅投げ。
男性のみが投げることができるそうです。
→愛媛県新居浜市のお祭り時にお菓子とお餅を投げてます。
→愛 媛県四国中央市のお祭り時に、お菓子とお餅を投げているかどうかはわかりません。
→愛媛「もちまい」とも言う。四角におかれていた餅「隅もち（すまもち）」を拾うとその人はおめでたい。次、家を建てれる。
→宮 崎 たちやの時にやるよ！大きな餅が時々飛んでくるよ。
→宮崎でもやっているよー。たちやの時、なつか
しい餅まき、やってたよね。大きなのがたまに飛んできた。必死でそれをねらってた！おばあちゃんたちが一番頑張ってた。こわかった。でも、おもしろいよね。5円玉も入っているよ！
→大分のイベントでの餅まき。餅が「ちっちゃ！」
高知の餅を持っていって投げたい。
→福 岡 棟上げの時に紅白餅をまきます。ご縁がありますようにと5円玉もまきます。
→パパが生まれた山口県下松市でも、新しく家を建てた時の棟上げで、餅やお菓子をまきます。
→鹿 児島では、家が焼けてしまうから焼いて食

２軍手をはめるはまじで凶器（実体験）→餅ま きで餅に混 ざったチロルチョコ→「モ チばい」という人おらん？

→当たると 、とにかく痛い！そして、取ろ うとしたら引っ張られてケガ を し た。餅 ま き はプロレスかも 。

本当に
「お祝い」
でしょうか。

→なつ「餅拾い行こう」と誘い合っ かしい餅まき 。昔はていき ました。も ちろんビニール袋に入ったものは→黒潮町餅投げ 四隅に大きめのお餅を投げてから普通のサイズの餅を投げる。

最近のこと 。昔は裸餅を まいていましたよ！拾って黒潮町た。それを 数人でつかんで奪い合 うのは恐ろしい光→志和「ふるさと祭」の餅投げ。

→岩手県一関市の川崎も餅文化します。
→東京の餅まきで、年男・年女が節分の日にまく
時は、ティッシュや野菜（白菜、
えのき、ホウレ
ンソウ）
や、色々飛んできた。びっくりした。
→愛知県出身です！
「餅投げ」という行事はありました（内容は同じ）静岡でも引越し祝で投げているのを見ました。
→愛知 厄年の男性が餅投げをします。お酒を飲んで、遠くにいる子どもたちにも届くように
全力でお餅を投げます。子ども用のお餅には、必ずくじが入っていて、1等は自転車等で、→土佐 市 新 居 。通 常 サ イ ズの お 餅に 混 ざって 、直 径20センチ以上の特大お餅が２～３個投げられてい四万十町

高知県外 JAPAN！！

大人たちも必死で拾っ→8月15日 津野町まつり 餅まきあるよ、三山ひ
ろし、
くるよ！

汚れを取って食べてました

津野町

景ですが、
目玉でも あった。
３分の１位にちぎれた巨→姫ノ井コスモス祭で餅投げしてます。
→月光桜の咲くころ、観光開きで餅ばいが行われる。

40

年代までのこと。

28

大月町→越知町の餅まきに参加しました。地域のおばあちゃんたち、餅まきガチ凄すぎ！降参です。
→スノーピークキャンプ場で餅まき。
→峰興寺の文殊大祭、今年は7/21モチマキ。

とても喜んでくれます。
→わいの祖母、餅取るのがめっしゃうまい！
→覚王山
（愛知県）
のスタバで餅まきをしていた。
→島 根県出雲市 小さい餅まきの後、最後にでっかい鏡餅を投げます。餅まき楽しい！
→山 口県では、結婚式で餅まきをしていました（最近）
5円玉もはずせませんねー！
→私の実家（兵庫県）
では、初牛の日に、神社で餅まきをしていました。紅白の餅はおいしくて
なつかしいです。
→大阪府民ですが・・・餅まきってそんなにメジャーなんですか？
！
（初めて聞きました…）
おばあちゃんやお母さんなら知っているのかな…？
→広島育ちも同じように感じました。
→静岡県育ちですが、こっちではたまにやっていますよ！メジャーです。
→岡山の田舎では割とフツーです。お菓子やお金もまきます。
→関西出身の私は、餅まき見たことないです。でも、うちのばあちゃん（高知）の冷蔵庫に、
ここの餅と同じ餅が入ってた！
！
→今は大阪府民です。泉州ではお寺の節分などでカチカチの白いお餅が投げられます。当たると本当に痛い。袋にも入っていないので、ていました！昭和→薊野町納涼祭で餅投げがあるよ。
→薫的神社（学問の神社）で40年間。
→ファミリーマートの高知県内の新店オープンの時にモチをまいていました。
→5月24日 サニーマート山手店で四国不動産
が百万円分の手作り餅をまいた。
→45年前、土佐高新築祝の時に餅まき。
→藁工ミュージアムのオープン時に餅まき。
→もくもくランド餅まきしてましたよ！
（木材団地）。
→20年前、地福寺落慶に餅まき。
→新堀小閉校行事で餅まき。
→沢田マンション祭で餅まき。
→5月20日 長宗我部まつり 閉会式で餅まき。
→3 0年前、家新築で、餅、ラーメン、軍手、
ビール券（木片）、ベビースター、酒券。

越知町

大餅を祖母が誇らしげに、
かつ

高知市→幡多フェス 餅投げあり！
→10月14日 鵜来島秋祭にて餅まきします。

「先に取ったのは自分やったの→南国市十市 30年前、落成時、カップ麺も投げていました。お菓子と餅も。紙に包んだお金。餅まきは奪い合い。
（うっかり取られる）準備していく人が多いです。

宿毛市→餅ばいにはエプロンを（手作りポケット付き ）。
→保育 園ではお菓子を まいていました。

南国市

り合いになった」と腹立たしげ→おじいちゃんの新築の時に餅まきをしたが、男しかお餅は投げられなかった。

に、後から 手 を 出した人 と 取

香南市野市→黒岩地区民運動の会 毎年8月 モチまき。
→11月4日 斗賀野たらふく祭で餅まき。
→11月12日 斗賀野白倉神社で餅まき。
→文 殊大祭（ 乗台寺 ）。今年は7月24日（火）
19:00から餅投げ。
→文殊様祭で餅まきするよ。
→えびす祭 毎年1月10日 佐川近辺。
→文 殊大祭（ 乗台寺 ）。今年は7月24日（火）
19:00から餅投げ。

→炊き 込みご 飯 を 炊 く と きに お 餅 を すこし 入 れ たらおこわができるぜよ。

佐川町

な がら凄 まじいと 思ったもの→土 佐清水市松尾地区では、餅ばやし情報は
区長場にお願いして放送してもらう。
例 ）～さんちで餅ばいがあります。
＊人に来てもらうため。家ごと42の本厄、33の本厄で神社で投げる。お稲荷さんでも。
→土 佐清水「ばやす」＝投げる「ばう」＝拾う
今日ばやす＝今日餅まきがある。
→四 十九日には、1升餅をついてその中の1個を屋根を超すようになげる→納骨＋お墓で残りを皆で食べる。包丁で切って、包丁で渡して食べる。手で配ってはダメ。米寿とか何かおめでたいことがあると神社で餅をばやせる。
→死んだ人の正月 12月最初の巳の月に死んだ
人の正月
「巳正月」
ミンナまたはミショウガツと読む。足摺の方では墓で餅ばやす。

に見せられたこと も 。子ど も

土佐清水市→8月19日、枝川で餅まきがあります。来てね。
→いのレストパークで餅まき過去に何回かあり、
おばちゃんの勢いがすごかった！
→伊野商デパート
（文化祭）
で餅まき
（毎年11月第1週くらい）。
→8月25日 いの町天王夏祭り 毎年餅投げしているよ！
→8月25日 いの町・蘇我神社 モチまきあり。

でした。

いの町

→厄除けで土佐清水市斧積の餅ばいは四方八方から餅がまか→8月18日 土佐市大綱祭。
→谷地の穴地蔵（岩屋地蔵）
旧暦の1月24日と10月24日の縁日に、満願成就した人が年の数だけお餅を奉納して、それを投げていた。お餅を持って次々とお参りがあり、その都度餅投げが行われていた。

土佐市

れる、すごい本気の戦いだ！

→土 佐山田まつり納涼祭 毎年8月1週目の土
曜日 オープニングに餅投げ。
→物部川こども祭 毎年5月末日曜日 こけら落としに餅投げ。
→香 北いきいき合衆国 毎年10月末の日曜日
アンパンマン・ミュージアム前広場 開会式に餅投げ。
→大川祭り 香美市繁藤小・中学校 毎年8月1～2週目の日曜日19:30 餅投げ。
→大 宮小学校新校舎落成式 香美市香北町
数年前、新校舎のベランダからグランドへ餅投げ。
→大栃の相撲大会 10月中旬頃 大会ラストに、境内が狭いのに、本殿や櫓など、3方向から餅が投げられます。すもう大会に出場する中
学生はもちろん、
かっぽう着姿のおばさま方がしっかり、がっつり、ゲットされていました。

→子供の頃は、おばちゃんの勢いが怖かった。今、自分が お ば ちゃんに なったら「 も ち ばい」が な く なって

香美市→西土佐か四万十あたりの漁師町で、新しい船ができた時に餅投げをしていた。最近は、新しい船を作ることも少なく、やらなくなっているけ
ど。新しい船を海に浮かべ、海から投げていた。気が荒いひとが多く、投げる方も面白がって野球のボールを投げるように投げ、怪我人続出で、腰の骨を折る人も。お餅が海に落ちた時は、皆潜って取っていた。
→西土佐 餅まきには傘を持っていくらしい・・・→子 宝祈願の神社でお礼の餅まきを秋にしています。
→3月に餅まき サンリバー四万十川。
→一条さんの藤まつりで餅投げ。
→20年前、中村（具同）に転勤。当時、住宅建設ラッシュで、餅ばあし組合（？）
により餅まき情報が回ってきた。餅まきの時は、みんなが座って本番を待ち構えていた。
→通称「餅部」おばあさん達の情報交流ネット
ワーク。
→中村では、餅ばい最前列は正座。立ったらおばあちゃん方に怒られる。
→こどもにはお菓子を投げています。

る。残念。今なら勝てるのに。

→馬 路村の温泉祭り 夏祭りのオープニングにお餅を投げていました。

四万十市→楽しみにして餅 ま きに行ったら お餅 を 取る前に尻餅をついた。

馬路村→終 戦後はボンボン家が建ったので、餅まきが沢山あった。袋に入れていない餅を投げていた。食料として拾いに行ったり、近所付き合いとして拾いに行ったりしていた。
→年末、競馬場県知事杯で餅まき。
→8月9日よさこい前夜祭で、餅まきあります。高知に移住して初めて餅まきを体験。なかなか
カルチャーショックでした。
→北高校でも餅まいているよ。
→1月1日～3日五台山・竹林寺お福分け 5円玉。
→1月初め、高知市消防出初式にて餅まき。黒
潮アリーナ。
→三里 餅まき。
→種崎 餅まき。
→8月18日 針木のお祭り
（西公園）
で餅なげ。

このページの情報は、会場に設けた「餅まき情報コーナー」への来場者の書込みや聞き取りをまとめたものです。

ビールやお酒と交換してもらえました。

高知県内 KOCHII N F O R M A T I O N→昔の 餅 ま き は 木 札 が ま か れ 、番 号 が 書いて あ り 、

餅まき
情報

M O C H I

べてはいけないそうな。
→鹿児島は、棟上げの時に小銭と紅白のおもちをまきます。小銭を包んでいる紙に当たりがあるとジュースやお酒が貰えます。
→佐賀県出身です。子どもの頃から餅まきは良くやってました。棟上げ（地元では「たちいえ」と呼んでいた）の時に餅以外に5円玉や50円
玉に、「お酒」や「醤油」等書いた紙をくくりつ
けて、拾った人は交換していました。ビンの醤油が当たって、自転車のカゴに入れて家まで持って帰ったことがあります。
→種子島／新築のお祝に、お餅や小銭の入っておひねり、家によってはお菓子を投げていた。

29

香南市

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月面での餅まき、宇宙空間での餅まきを構想した結果、他力本願の宇宙計画を画策。

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ＵＦＯ目撃情報

会場で「餅まき情報」とともに「UFO目撃情報」も収集！
30

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31

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餅まきリョーマ(RM- IΩ)@MOCHI_SCRAMBLE

Hello,worldぜよ！
♡2 2018年6月6日

餅まきリョーマ(RM- IΩ)@MOCHI_SCRAMBLE

朝から餅ついちゅう♡2 2018年7月20日

餅まきリョーマ(RM- IΩ)@MOCHI_SCRAMBLE

高知県立美術館のミュージアムショップ
で紅白餅ブローチが限定発売したぜよ。
♡37 2018年8月11日

餅まきリョーマ(RM- IΩ)@MOCHI_SCRAMBLE

頑張る！
♡14 2018年8月19日

餅まきリョーマ(RM- IΩ)@MOCHI_SCRAMBLE

今日こそは右腕を強化せなあかん。
♡1 2018年8月27日
餅まきリョーマ(RM- IΩ)

餅まきリョーマ(RM- IΩ)@MOCHI_SCRAMBLE@MOCHI_SCRAMBLE

餅まきリョーマ(RM- IΩ)@MOCHI_SCRAMBLE

佐川町尾川地区活性化協議会キッチン
やまぼうしさんに餅作りをお願いしたぜよ。
今日の朝5時から餅作ってくれちゅう
で。
紅白餅トータル2106個だそうぜよ！
♡9 2018年9月2日

新米のもち米、精米しちゅうで♡6 2018年8月29日

もうすぐ産まれるぜよ。
♡2 2018年6月27日

餅まきリョーマ(RM- IΩ)
餅まきリョーマ(RM- IΩ)@MOCHI_SCRAMBLE

餅まきリョーマ(RM- IΩ)@MOCHI_SCRAMBLE

餅まきリョーマ(RM- IΩ)@MOCHI_SCRAMBLE

餅投げたぜよ。明日は台風やけど投げるぜよ。
♡19 2018年7月1日

今日はウェブカメラがどうやって人を認識してるか実験しながら、初めて本物の餅で餅まきをしたぜよ。
ご協力いただいた皆さんありがとうございましたぜよ。
9／2日の本番餅まきには成長した姿をみせるきね！
♡8 2018年7月23日

もうすぐ、わしに左腕が付くき。そいたら、
もっと遠くまで餅を飛ばすぜよ。
♡5 2018年7月30日
餅まきリョーマ(RM- IΩ)@MOCHI_SCRAMBLE

信じるものは救われるぜよ。
♡5 2018年8月16日

高知県立美術館で公開制作しちゅーよ。今日は電気の配線を頑張ったぜよ。
♡ 1 2018年7月2日

餅まきリョーマ(RM- IΩ)@MOCHI_SCRAMBLE

展示も終盤ぜよ。餅まき練習もいよいよ佳境ぜよ。
♡17 2018年8月25日@MOCHI_SCRAMBLE

うちのことを描いてくれてありがとう。
嬉しいぜよ！やけんど、150キロのス
ピードは出ん。
♡3 2018年8月8日@MOCHI_SCRAMBLE

今日は本物のお餅を４５０個投げたぜよ。左手もついて遠投できるようになったが。
やけんど打率がまだ４割ぐらいやき、
９月２日まで修練するきね。
♡9 2018年8月18日

餅が幸せそうに膨らんじゅう。
まるでボテロのようじゃき。
♡ 2018年7月5日

中古のUFOが欲しいぜよ♡3 2018年7月14日

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餅まきリョーマ(RM- IΩ)@MOCHI_SCRAMBLE

新しい右 手を製 作中で。明日にはおニューの右手がつくぜよ。
♡1 2018年8月29日

餅まきリョーマ(RM- IΩ)

今は晴れちゅうけど、今日はホールで餅まくきね！
♡1 2018年9月2日

餅まきリョーマ(RM- IΩ)@MOCHI_SCRAMBLE

昨日で展覧会は無事に終了したぜよ。
来てくれたみんな、応援してくれた皆様
ありがとうございましたぜよ！
♡18 2018年9月3日@MOCHI_SCRAMBLE

本物の餅は手強いぜよ！今週が山場やき。
♡1 2018年8月27日
餅まきリョーマ(RM- IΩ)@MOCHI_SCRAMBLE

帽子型UFOストラップ
餅まき大会で3個ばかり飛ぶぜよ。
君は捕まえられるか！？
#介良事件 #餅まきぜよ♡8 2018年9月2日@MOCHI_SCRAMBLE@MOCHI_SCRAMBLE@MOCHI_SCRAMBLE

餅まきリョーマ(RM- IΩ)

餅まきリョーマ(RM- IΩ)

餅まきリョーマ(RM- IΩ)

餅まきリョーマ(RM- IΩ)

餅ばいのプロ情報ぜよ♡2 2018年8月31日

餅まきリョーマ(RM- IΩ)@MOCHI_SCRAMBLE

動いているお客さんに反応して、左右に動けるようになったき。両手も着いた
し、ロボっぽくなってきたぜよ。
♡6 2018年8月20日@MOCHI_SCRAMBLE

餅まきリョーマ(RM- IΩ)

餅まきリョーマ(RM- IΩ)@MOCHI_SCRAMBLE

餅まきリョーマ(RM- IΩ)@MOCHI_SCRAMBLE

最後にドーン♡2 2018年9月3日

餅まきリョーマ(RM- IΩ)@MOCHI_SCRAMBLE

餅まきリョーマ(RM- IΩ)@MOCHI_SCRAMBLE

昨日は、
なま餅を使っての餅まき練習をしたけんど、打率はまだまだ、これからも頑張って練習するきね。
♡4 2018年8月19日

トリックアート終わってしもうたし、本物の餅まきせんと、美術館に人がこんなあ。
♡2 2018年8月27日

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西森信三（映像職人）、土谷 享さん、車田智 志 乃さんた
KOSUGE1-16
ちは佐川 町の黒 岩 地 区に住んでおり、私は同 町の尾川地区、同じ町の住人です。

2 0 1 8 年の夏の初め、お二人から県 立 美 術 館の会場で流 す 映像の実製作を依頼され、打ち合わ

せにうかがいました。企画書を読ませていただき、いろいろお 話 を う かがった ところ、
「 贈 与 」というが日頃行っている映像作品の構成・撮影・編集といっテーマが大きな柱だということがわかりました。私

た作業にも「贈与」が関わっていると常に思っていたので、非常に腑に落ちました。私が日頃撮影していれたものを、切り 取り 再構成して視聴者にお届けるものも、何らかの形で自然や宇宙から「贈与」さしているからです 。また、はにかみがちなお祭り 男である私もお祭りの中に「贈与」の太い流れを感じます 。高知でさかんな「餅投げ」はその太い流れをお祭りの、特別な時間の、特別な瞬間に出現させてさてロボットが「餅投げ」をするということってどいると感じています。

ういうことかな・
・と考えを巡らせていたとき、ふと頭をよぎったのが、
ハウス、
テクノやトランスと言ったク」です 。
ロックなど、
バンド演奏は人間の生理的で日もおじゃみ仮姿の『私』との出会いを楽しみにおじゃましよう。

ＤＪがプレイする「エレクトリック・ダンス・ミュージッスクランブル」とは本源的に命がけの争奪であり、それゆえに今の「私」でも血が騒ぐ。何とかこのミッションのゆくえを見届けたい。明20

ライブな勢いをプレイヤーとお客が共有し、シンク－の掌からはみ出るサイズの鏡餅がＵＦＯの飛来の如くブーンと撒かれることもあって、
こいつとまともにコンタクトすると血をみる。
「モチ・

マシーン・ビートの贈与
ロして盛り上がる形態だと思います。しかし、 年

この地では、落成イベント以外の尋常でない催しも多々ある。手以上前にロックとは違 う、
ＤＪがプレイする「エレクトリック・

数が経過した『私』
は水分が失われてその硬さは半端でない。

ダンス・ミュージック」に遭遇したとき私はびっくりしました。

業としての「餅屋」
も疎らで、もっぱら家内興業によって杵臼で造作されていた。餅投げに際しては大量生産を賄われていたので、
日全く疲れを知らないマシン・ビート、
ノンストップのダンスミュー

今でこそビニル袋に覆われ柔らかな装いだが、半世紀ほど前は生ジック。音の激流に翻弄され、どこまで持ってゆかれるのか全

レギュラーで高齢者の命を奪うことさえある厄介な
『私』
でもある。

然わからない。深 夜から朝 まで、全 く 止 まることな く 、高い

餅は、
かさが小さく高エネルギー食だ。
ハレの日の催しが「餅ばい（奪い合い）」と表現される戦闘「適」食物だが、時に摂食機能のイ

テンションで音楽は続き、
ダンスフロアの人々もそれを物とも

暁「幼い母」）。臆病だったかつての「私」は、黒潮町出身の作家の情念と時代を超えて重なり合う。

せず踊り 続ける。こういう体験は初めてでした。なんだか太

おそれをなして、足元に転んで来た餅さえ拾えなかった。」（上林く、
強烈なエネルギーの流れ。ダンスフロアを「贈与」が満たしいの人が一ぱい来ていた。
それは殺気立った雰囲気だった。私はする。止まることなく、あらん限りの餅を投げ続ける。そん「棟上げの日に、私は母に連れられて、餅を拾いに行った。餅拾ている、
そんな感じです。疲れを知らないロボットが餅投げをこぶる面「白」い！ モチ、
私は足繁く通うようになったのだ。

なイメージが「エレクトリック・ダンス・ミュージック」と重なりまていたその日を想起させる。
フィーチャーは「餅まき」だ。
これはす

した。

－１Ω」が起動すると瞳を輝かせ、身体を躍動させて、忘れ２０１８年９月２日の RM-1
Ωの初餅投げはまさにそのイ

美のゾーンであるはずだった。何だろうといぶかしみ、畏敬の念を抱きつつ作品に近づく子どもたちは、ひとたび「ＲＭした。
フロアにはこちらも 疲れを 知らない餅 を 追 う 人々。も夏休みを親子で触れ合う、
日常を忘れさせる穏やかな

メージどおり 。台座の上のロボットと KOSUGE1-16のお二人
はダンスフロアに向かって音を投げつけているＤＪそのものでからぬ不可思議な情景にすっかり魅せられてしまった。

ちろん餅の数など、現実的な制約があるので、いつかは終わる内に振動を与える。
およそ、ザ・ミュージアム・オブ・アートらしのですが、純粋な「贈与」の太い流れの出現。終わらない永遠の服の造形機械がうごめき、観覧者の歓声が止めどなく館「餅投げ」そのある断面を垣間見た思いがします。

た。
月着陸船らしき設えの電飾点滅にレゾナンスして宇宙

その日、
アーティストユニットが果たすべきもの 応援文

た一室の空間展示の異様さに、思わず後ずさりしてしまっ山口雅之（ひろいビト）

その日、
クールシェアでふと訪れた美術館。のぞき見し

汗が引き潮となるクールな会場。
そこに身を置く晩夏のその日。
争－

いや諍いを避けボーっと生きているヒビ割れた「私」は、冒頭シーンの再演で汗顔の至りとなるのだった。肌モチモチの熱い血潮がたぎる快活な鑑賞子に、「…てんじゃねーよ！」と叱られている。子どもたちにとって楽しかった夏休みは、
会期最終日の「餅まき大会」で、この壮大なインスタレーションは終わろうとしている。
残念だ。
けだるさと共に訪れる二学期の初日は、幼い命を自ら終わらせる学童生徒が少なくないと聞く。痛ましい日常を変革させるアー
ティストユニットのユニークな活躍が一層求められている。
この日こそ心安らげる学校を会場に、それを含む地域社会と一緒になってアーティスティックな「餅拾い大会」を実践するのはどうだ
ろう。
そう遠くはないその日、新たな芽生えの始まる日。全国の学び舎
で、
プロトタイプでないマシンが子どもたちに生きる力を成長させる私の種を蒔いてくれるに違いない。
フューチャーをその手で逞しく「ばう」ために。艶やかに張りきってね、「こすげいちのじゅうろく」！応援文を贈ります。

40

41

Ω

M CHI
は
SCRAMBLE
何だったのか？

『餅ばい～
高知に残る熱狂、コミュニカシオン～』
KOSUGE1-16土谷 享

どこから来たのだろう。どの様に知ったのだ
世 紀 を 最 後に、資 本 主 義 社 会ではこの様べる作 業 を している。時 間になると、一 斉に餅被を 着た人たちがゴソゴソと餅が入った箱を 並

費は金銭的な利益という新たな余剰エネルギー

は誰かの富を 生んでいる事にしかならない。消現在では、個人的に何かを浪費をしてもそれな非生産的な浪費文化はなくなって行ったとバろう。見た事の無いおじさんやおばさんが 人が飛んで来きて断続的に頭上に降り注ぐ。人々を生み、それがまた消費に回る事で新たな余剰

タイユは言 う。しかし高知では、余剰エネルギー

は飛ぶ餅 を 捕 ま えよ うと手 を 伸ばし、飛び 跳
エネルギーを生み、どんどん巨大な実体の無いエ

くらい、紅白幕の前に静かにしゃがんでいる。
こねる。捕 れ 漏らした餅 を 拾おうと地 面に目 をネルギーとなり、富が蓄積されて行く。
しかし餅は餅ばいという形で今でも再分配される。餅ば

やると、まだ落ちているので直ぐさま手を 伸ば
ばいはそうではない。環太平洋で行われて来た

れから餅 ま きが始 まるのだが、開 始 予 定 時 間

すが、誰かの手と重 なり 、爪が当たり 刺さる。
ポトラッチの文化と近いものだと考えた。
放って、いへ参加する事は、熱狂や狂乱に身を投じる事

その餅はもはや誰かのものになってしまったの撒いて、エネルギーは分散されていく。あ えて言

よ り も ずっと早く場 所 を 取っている。やがて近で、次の餅 を 求めて顔 を 上 げると顔 面 目 掛けうならば、取り過ぎた餅が各家庭の冷凍庫でしになる。私は高知に移住して来た最初の頃は怖て直 球の餅が 飛 んで来て鼻 頭に当 たり 、涙 目
ばらく蓄積されるだけだ。
その餅は新たに放ら所の顔なじみが集ま り始める。
みんなポケットになる。無 我 夢 中の最 中 、
ふと気が付くと左 手れる事無く、
レンジやオーブンでチンして朝食なかったが、今は楽しい！

に持つスーパーのレジ袋には餅が増 えている。次どで摂取される。

からシワクチャの袋 を 取り出 す 。櫓の上では法の瞬間、足元の地面に老人が滑り込み、素早く画し、また消費し、
いず れこの社会の中で過剰たされる事は無い。新たな消費対象を 探し、企いを しても 次々に更 新さ れて行くから魂は満声と餅を呼ぶ声に包まれている。

得を考えてしまうだろう。
そうなったらアウト、てみたら良い。
多くの場合、
お金の計算をして損い事なのだ。
嘘だと思うなら同等の企画を考え生み出す事は無い。
これは簡単そうで凄く難し性の原 理に基づく社 会の中ではいくら無 駄 使

野性味から解離された資本主義の様な有用な富と不満が蓄積されて行く。その巨大なエネ

残念でした出直して下さい。
高知の過剰な餅ば

這い回っている。一瞬我に返ると、あたりは笑い

ルギーは戦 争 などの暴 力 的 な蕩 尽へと向かう。

い文化は損得勘定の外にある、超貴重で超豊かとうじん

ほら、想像もつかない様な巨大な資本で戦闘機な振る舞いなのです。
Ω』は、餅ばい文化のM CHI SCRAMBLE
文脈をアートの方にちょっとだけずらす事によっ『を 買いそ ろ え たり 、国 家 間でそ ういう 蕩 尽に向かってしま うのだ。そうならない様に人は人について考 え る事 を 積み重 ねて来てたにも 関ないから。日常の大き な分断を 招く前に、１年

けど人の色々な部 分 を 押し殺さ ないと成 立し分断さ れることが必要なのだ。社会って便利だ

は社会生活から解放さ れる為に時々そこからな事を考える人は少ないのではなかろうか。人剰エネルギーが再分配されている社会では、
そん

高知のように小さな村単位でしょっちゅう余ま 更新さ れたり する驚きの展開も あり える。

考えを持っている人が多いので、その出来事のまれる。高知の場合、フレキシブルでハイブリッドなこの出来事によって本来の意味や価値が強化さ大切だったのか再発見できたりする事もある。

りするでしょう。
そうすると、母の手料理の何が再現してくれたら「あれ？違うなあ」って感じた

た。例えば普段食べている母の手料理を誰かがて、こういう事 を 考 えやすくしてみる試みだっに何度も日常の分断が餅ばいによって生じていで誕生したモチま きマ
M CHI SCRAMBLE

わらず。

る。
そこでは老若男女、
ただただ夢中になって餅Ω

シーン「 RM-1」のこれからが楽しみだ。

Ωを 奪い合うのである。そこには個人と個人の没頭とぶつかり合いがあるだけで、ここでの消費や浪費が直接的にさらなる余剰経済エネルギーを

43
42

１７

１５

美 術 館の挑 戦としての「サマープロジェクト」 川 浪 千 鶴

美術館とは何だろう？ 自分にとって、地域美術館の最も重要な役割、それは鑑賞という行為

社会のこれまでとこれからにおいて、
どを通じて他者性を取り込みつつ自分の世界観を拡張んな存在なのだろう？

させること、つまり自分自身の発見にある。本プロジェ

景気低迷とともに美術館は冬の時代を迎えたと言クトの発案段階から共同してくれたアーティストユニッ

われて久しいが、一方で他の季節の記憶があまりな

ト・KOSUGE1-16は、他者性の優れた媒介者として、いような気がする。戦後の復興都市計画の一環とし綿密なリサーチをもとに地に足のついた活動を、移て、高度成長やバブル期のシンボルのひとつとして、住先の佐川町を拠点に国内外で展開している。彼ら

日本全国津々浦々に誕生した美術館の歴史を紐解

は餅ばい
（まき）
という高知の伝統的な風習を「贈与」

けば、華やかな時代は確かにあった。
しかし、美術やという観点から新しいアートの振る舞いとして読み解美術館の存在理由や理念が社会的意義を持っていき、人と人がごく自然に集い、与え合い、交流し交歓るかどうか、私たちは世に繰り返し問うことを、正直にする仕組みとして見事に翻訳、美術館という公共圏

言ってほとんどしてこなかった。冬の時代の背景に内で巧みに機能させた。
さらにこの餅まきプロジェクトは、そうした現実も横たわっている。

が館外へ、他地域へと拡散していることを知るにつ

美術は個人的な趣味に過ぎない、美術館に一番け、快哉を叫びたい気持になっている。

必要なのは娯楽性といった外からの声。
「わからな美術館が属する地域が将来どういうふうになってい」という鑑賞者にどこまで応えたらいいのかわからいてほしいのか、美術館という文化圏がそこでどのない、
いつも入場者の数字に振り回されているといっように機能したらいいのか。開かれた議論を続ける

た内からの声。
こうしたすれ違いは何故おきるのか。

ために、生活に根ざした文化的な資本として「芸術と展覧会のキュレーションや教育普及のプログラムのいうのはコンテンツではなくインフラである」※という言課題として解決を図るだけではなく、いま「美術と美葉を胸に掲げたい。

術館の公共性」という根幹にきちんと向き合わねばな（インディペンデント・キュレーター、元高知県立美術らない時代を迎えていると言える。

館企画監兼学芸課長）

高知県立美術館開館25周年の節目にスタートした「高知サマープロジェクト」は、美術と美術館の「公※吉岡洋「複合と歴史以後」、『ドキュメント 複合芸

共性」について、不特定多数の人たちと、
いま・ここか術会議2018』発行:秋田公立美術大学大学院複合らオープンに議論を始め、それを継続していくこと、

芸術研究科 2018年

そのための「仕組み」づくりに主眼を置いている。
美術館には所蔵作品だけでなく、展示室などの「場所」という財産がある。社会的な空間ともいえる展示室では、複数の視点を統合してつくられた展覧会を通じて、他者の感覚から生まれたものが普遍化され共有されていくアクチュアリティを体感することができる。展示室管理のルールは守りつつも、
この場
所を期間限定の「プロジェクトルーム」と名付けてみることで、例えば長期間の公開制作、人数制限のな「ちびっこうべ 2018」より

いワークショップ、出入り自由の公開ミーティングなどを行う、
ジャンルフリーの新たな出会いの場、議論と共同の場へと「人」を軸に変貌させることはできないだろうか。本プロジェクトは、冬の時代の限界を踏まえて見えてきた、可能性という夏への扉を開くための美術館の挑戦でもある。
「えびす祭」（佐川町）より

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日々の会 場か ら

ある日、杖をつきながら年配の女性が一人、会場に入ってきた。いつものようにモチまきマシーン「RM-１Ω」の説明をし、練習用のモチ（お手玉）をセットしてデモンストレーションを始めた。
しばらくの間、上
手く飛ばせないモチを女性はぼんやりと眺めていたが、足元にモチが届くようになると表情が一変。杖を片手にモチを拾い始めた。
そして気づくと、手にしていた杖を床に置き、両手でモチをキャッチしていた。一通り終わると、杖を拾い上げ、明るく、軽やかな表情で帰って行った。
「身体が自然に動く」瞬間を目

長山美緒の当たりにした、印象的な出来事だった。
会期中、KOSUGE1-16とロボット製作の経験がある森川好美さん（元さかわ発明ラボ）
による「RM-１Ω」の制作が続けられた。
オープン直後の「RM-１Ω」はお釜を被ったピッチング・マ
シーンのような様相だったが、モニターに「顔」が入ると愛らしさが増し、「リョーマ君」の愛称で呼ばれるようになった。制作
が進むにつれ、言葉を発し、自力で動き、両腕でモチをバタバタと飛ばすなど、その成長ぶり（?!）
を来場者とスタッフが共に見守り続けた。
カルチャーサポーター（当館ボランティア）やス
タッフによるモチまきのデモンストレーションは、餅まきの経験の有無や、老若男女を問わず好評だった。餅まきに関する各地の情報から「RM-１Ω」の構造のアドバイスまで、餅まきを話題に会話が弾んだ。子どもにせがまれ会場を再々訪れる親子、1時間以上もモチのキャッチボールを楽しむ野球少年など、
モチ
まきに興じる子どもたちの姿が目立った。
10年程前、ある美術館で、巨大なテーブルサッカーゲームが展示されていた。玩具のテーブルサッカーゲームを巨大化した
KOSUGE1-16の作品だった。一人では楽しめない、数人いな
いと成立しないゲームをその場に居合わせた子どもと大人が一緒になって楽しんでいた。作品を介することで、知らない人同士が交流を図り、一緒にコトを経験するKOSUGE1-16が創り出す場に魅せられ、高知での開催を待ち望んでいた。今回、その念願がやっと叶った。
最終日の餅まき大会は、「RM-１Ω」との再会を楽しみに多くのリピーターや、従来の餅まき目当ての達人など、美術館ホールの客席は参加者でいっぱいになった。
ステージでは、話に聞いてきた餅まきがリアルに展開された。参加者の視線が「RM１Ω」に集まる瞬間の緊張感、そして放たれる餅を奪い合う光景はまさに高知特有の「餅ばい」であった。
こうして「MΩCHISCRAMBLE」は終了したが、「RM-１Ω」の活動は始まったばかりである。
これからもその活動を追い続けてみたい。
（高知県立美術館主任学芸員）

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