渓類 J
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l(Sorui)59:1
55‑158，Novell1ber10，2011

木村光子 l・工藤孝浩 2 .神奈川県 ・瀬戸神社のむくしおはら「無垢塩放ひ」神事とアマ モ
むく しお は ら神奈川県横浜市の瀬戸神社には，古来「111t垢塩蹴ひ」の村l事が行われていたと古老の語り伝えがある 。 主!~垢 ガ11 とはアが行われている (工藤 2010)。
瀬戸神社では 7月の大祭「天王こうした活動に 呼応してマモのことである 。社殿は京浜急行 ・金沢八景駅近くに位置祭」での「無垢境放ひ 」のや 11事が復活 し， およ そ 80年 ぶり，
し 東京湾につながる平潟湾に面 して いる 。 国道 16号線をにかつての祭りの姿が!保った 。神事の実際 と歴史 を，藻場と挟んだ向かい側には弁天島が海に 向かつて延びている(図 1)。

人々の生活との関わりから考察し報告したい。

このあたり一帯は 気候祖￨援で，波静かな海域は海説の繁茂する豊かな漁場であった 。縄 文 時 代 早 期 (1万 2千年 ""'7千年9450年前)をはじめ野島や前)から人が住み，夏烏貝塚 (瀬戸神社

さかのぼ

さいし

瀬戸神社の起源は古代に遡り ，神社西隣から貝塚と祭紐迎

しょうみようじ

まがたま

称名寺な どいくつもの貝塚が点在する 。鎌倉時代には植の産くだたま跡 が発明され，石 製 の 勾 玉 や 管 玉 な ど の 遺 物 が 出土 して い
ひょうたん

ひらかたわん

きょうさ〈地で，海上交通の要 となり，江戸時代以降は観光地として服る(佐野 1998)。 中止￨ には瓢箪型をしていた平潟湾の狭窄部

わい ，明治以降は海苔の養殖も行われた 。 しかしその後の大流が生じ，その難所に瀬戸の守りには干満のたびに激しし岬l

規模な埋め立てと，軍事 ・経済活動によって湾岸一帯の蹴境として人々が海村lを組り ，古代から 長く崇敬し てきた 。 「新は激変する 。市街化に伴う水質悪化のため 説場は消失 し， 景804) や社伝によれば，源頼朝が編武蔵国風土記稿 J (間宮 1

杭!路地とは程遠い海域となり，アマモの消滅とともに「無垢J

11
伊豆三 島のや1を勧進し たとの :111:
来があり，海と 山のや1である

すうけい

まっかν/ じん8おやまつみのみこと放ひ」の神事も途絶えた 。

はいしずさのおのみこと

大 山m品命を主神とし，配両日として須佐之男命，菅原道真，ぴ b じまこのような状況の中で市民を中心としたアマモ場の再生活むなかた

他 に八柱のネqlと，弁天島 には摂社の琵琶 島村l
社に宗像三神のいちぎしまひめのみ こと動が始まり ，以来再生されたアマモ場では定期的な生物調査

内の市杵11i!
矧11
命を杷 る。他方鎌倉鶴 岡八幡宮との つながりもぐうじ

しょ〈 しょ う か ぐ ら お

深く ，宮司の佐野家は八幡宮の職掌 (神楽男) として その伝統を 今 に伝える社家の一つでもある 。
また金沢の穏やかな湾は，紀伊から伊豆半島，房総などを139・37・
E
0結ぶ海上交通の要と な り， 庸船も寄港する港であった と伝わ804) など，航海と港の守り神として源頼朝以後，る(間宮 1¥ 口 埋立地、、市浜
横、、

磯

小田原北条や足利，徳川 まで時 の権勢者の信仰 も厚かった 。
社領は広く金沢領の 三村の内 一村を所領としたといい， 江戸区
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寺代には百石を寄進されている 。

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アマモ場の消失と神事の途絶

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金沢は古く六浦と日子ばれ海岸の村々は漁携を生業としてい

ト ー ー 、ノた。瀬戸神社周辺の海域は古来豊かな謀場を形成し，明治の漁場調査資料に 「羽根 田(羽田)か ら神奈川 に至る海岸は平/ 横浜市金沢区

itrの説場は ー I
UJ(9，917m2) ばかりの地で干潟を有し， 小 柴 f
州 を経て海岸に達し，あじ藻(アマモ)が繁茂し ，そ の海岸/‑.J

11んの方巾五問(約 9m) ばかりはにら諜(コアマモ)なり 」 と2州(900)。 その後の調査でも ，関東大震ある(農商務省水産局 1わら

災 (1923)後までニラ藻を誌と切り混ぜ発酵させた 肥 料として利用したことなどが述べられ(大島 2003)，少なくとも1920年代まではアマモ ;場が存在していたことがわかる 。

鎌倉詐
f / 1'.、町、、‑o、‑‑ーーF逗子市

1'()(刻しかし明 治則以降 は，平潟湾に隣接する横須賀が軍刊1とし" .~て発展 し， 湾 口部が埋め 立てられて(図 1)軍事施設と関連

印 刷mi
、

様須賀市区1I 横浜市金沢区周辺の海岸線の変貌と瀬戸事￨吋t・平潟湾(横浜市港湾局編から改写)。

工場が立地し た。 それに伴う流域人口の増加 や，産業 ・生活廃水の鳩加によって，昭和初期には湾内の水質汚染が顕在化した。高度経済成長期には ，軍に よる埋立地 に自動車工場とその関連工場群が進出するとともに，流域の丘陵地帯が開発

156され，水質汚染は一層深刻なものになった(横浜市港湾局編1992)。

行われる。神輿への選御が終わると，所役 3名は桶の中のアマモを奉書で巻き，麻組で縛ったものを四本っくり三方に載

古老漁師によれば平潟湾内のアマモ場の衰退期は 1950年せて準備する(図 6)。
は〈ちょうわらびて代に遡ると推定され，筆者の一人工藤は少なくとも 1970年

奉書で巻いたアマモは白丁の手によって神輿の四方の蕨手代には消滅している事を確認している。「無垢塩蹴ひ」の神に結び付けられた(図 7，9)。すでに神鶴が神輿に供えられ，事は 1930年代以降の戦時下において途絶えたと言われ，そここで祝詞が奏上される(図 8)。玉串が供えられた後神撰の頃から急激に進行したアマモ場の衰退が神事の存続を困難が下げられ，全員でー拝，一連の神事は終了。こうして神輿にした決定的要因と考えられる。

は出御となった。アマモの融へ串を持つ神職を先頭に神輿はのりとしゅつぎよとぎよ社を出発してお旅所まで渡御する(図 10)。祭りはこの後 7月 5日の三ツ目神楽・湯立神事と続き，最終日 12日の神輿『天王祭』にお付る『無垢塩誠ひ』の神事復活

2000年に至り，かつての豊かな海を取り戻そうと市民を中心とした様々な主体の協働によるアマモ場の再生活動が始町内巡幸へ至る。
平潟湾には未だアマモ場は再生しておらず，神事には事前まった。平潟湾に隣接する野島海岸と海の公園にアマモ場がに野島海岸から移植したアマモが用いられたが，祭の間「融定着・拡大するとともに活動に参画する主体が増え， 2010へ」となった「塩草」のアマモは瀬戸神社のお守り「キヨほういん

年からは瀬戸神社宮司・佐野和史氏が参画した。そして同氏宝印」の紙に添えられ，蘇った神事の象徴となった(図 11左)。の発意に市民らが協力して， 2011年 7月の「天王祭 J にお神事の復活によって，アマモが自生する平潟湾の環境を取りいて神事が復活した。

戻したいという地元の機運は高まりを見せている。
み己し「天王祭」は祭神須佐之男命を天王として神輿に遷座し，町内を巡幸するものである。古くは 7月 7日から 14日にかけて行われたが，現在は直近の日曜日から行われる。 2011考察
瀬戸神社の「無垢塩披ひ」には伊勢を発祥とする神事の影

年は 7月 3日(日)の午後 3時より始められた。

響が色濃く見られる。

まず本殿(図 2)下の広場に神輿が安置され，それに向か江戸時代の文献によれば「アマモを勢州ではムクシオ・二つて左側に 4人の神職が並び，右側に 3名の「無垢塩融ひ」

見でモシホグサ J (小野 1809)，また勢州三領の産物の内「潮ふんどしを勤める所役が白鉢巻，白法被，樟姿で並ぶ。前面に下がっ草をうしを草、所のものはしほ草と呼ぶ J (丹羽 1735・1738)て氏子や参列者が並ぶ。右側に持議として酒，米，塩，コンとあり，伊勢市の二見興玉神社では船でアマモを刈り取る「藻ブ，キュウリ，スイカが置かれた。キュウリのお供えは祭り刈り神事」が行われる。これは毎年 5月 21日に，二見浦のの元の姿を示すと考えられ，夏の掌握や洪水，疫病除けを祈

夫婦岩の沖合にある興玉神石周辺で無垢塩草(アマモ)を刈願する農民たちの川や水の神を l租る行事であったろう(佐野り取り，天日に干して紘具・不浄誠い守りとするものである。

1968)。

二見浦は伊勢神宮に参拝するにあたり，身を清める「浜参宮」

ふたみおきたまt>おぬき

次いで大麻所役によって神輿，玉串，神撰，祭員，参列者(棋ぎ)の霊場であることから，模ぎに代わる無垢塩の融いがお蹴いを受ける。そして 3名の所役が前に進み出，神職よを行い，神の依り付く神聖な場所に茂る霊草である塩草を，りそれぞれ刈取り鎌，潮汲み桶，蹴へ串(図 3) を受け取る。

お守り(図 11右)として分け与えるとしている(二見興玉「無垢塩蹴ひ」所役は社域を出て国道を横切り弁天島へ向か神社社務所)。無垢は清らかさを意味し，清浄な海に繁茂すう。島へ通ずる道の脇には福石があり，そこで法被を脱いでるアマモはその象徴であると考えられている。

I
tら石にかける。ここからは駆け足で島端へ行き，梯子を降りて海藻をお誠いや清めに用いる例は全国に多く，中でも出海へ入る。刈り役は海中に潜ってアマモを刈り，各自が一筋雲のを条神社や(漬田 2008)， 福 岡 の 百 品 議 神 社 ( 潰 田のアマモを口にくわえる(図 5)。これは所役自らの浄めの2009)，志賀海神社(潰田・木村 2011)などはホンダワラ類形とされる。次に紋へ串にアマモを 4本挟み，他は手桶に入を主とした西日本での海藻文化圏を構成している。「無垢塩」

れると海から上がり，福石まで駆け戻る。再び法被を着て社(アマモ)は海草であるが，この神事における意味は西日本殿前へ向かい(図 4)，鎌，桶，放へ串を神職に手渡す。の海藻文化に共通するものであろう。

けいひつ

やがて太鼓が打ち鳴らされ，オーっという警陣の掛け声とみたません茸ょ

共にアマモの赦へ串を手にした先導役に続き，神霊の遷御がしかうみ

関東地方でも海藻が神事に登場する例は幾っか残っており，例えば神奈川県鎌倉市の鶴岡八幡宮の 9月例大祭では，

図 2・1
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天王祭」における「無垢塩放ひ」の神事とお守り。 2. 緑に固まれた瀬戸神社の本殿。 3. 左から無垢塩赦ひに用いる放へ串，潮汲み桶，刈り取り鎌，三方の上に紐と奉書。 4. アマモの刈り取り後に鎌，桶，放へ串を手に社域へと駆け戻る
無垢塩紋ひの所役 3名(神奈川新聞社提供 )05. 所役は海中に入ると，自らの浄めの形として一筋のアマモをくわえてアマモ
06. 桶中のアマモを奉書で巻き，麻紐で縛ったものを用意する所役。 7. 奉書で巻いたアマを刈り取る(神奈川新聞社提供 )モは，白丁の手によって神輿の四方の蕨手に縛り付けられる(神奈川新聞社提供 )08. 神様を供えた神輿を前に，宮司による祝調の奏上。 9. 神輿の四方の蕨手に麻紐で縛り付けられた奉書で巻いたアマモ。 10. 社域を出て町内を渡御する神輿(神奈川新聞社提供) 11.祭りの聞に「誠へ」となったアマモが添えられた瀬戸神社のお守り(左)と伊勢市の二見輿玉神社のお守り「無垢麗草 J (右)。
0

157

211灘158みそぎ

初日の早朝神職総出で浜へ降り，海へ入って棋を行う。その際海中から海藻を採って持ち帰り，社域の各所に置いて清め

謝辞
本調査では瀬戸神社宮司の佐野和史氏に大変お世話になっとする。この時の海藻はホンダワラ類やアラメ・カジメであた。銚子の大神幸祭に関しては世話役の津田藁也氏や雷神社るが「櫨筆」と呼ばれる。他に神奈川県内では，藤沢や鎌倉宮司嶋田正氏から情報をいただいた。国立科学博物館の北山の融通，坂ノ下でも神事や正月などに人々が浜で海藻を拾太樹博士からは貴重なご意見をいただき，横須賀市自然・人い清めとする習慣があり，これらの地域では海藻を「モク J，文博物館の大森雄治氏にはアマモを同定していただいた。こ

一部では「ショクサ」と呼び，三浦半島の佐島，長井，松輪れらの方々に謹んで感謝いたします。など沿岸一得に共通の呼び名となっている(辻井 1975)。更だいじんこうに千葉県の銚子では 20年に一度の大神幸祭で神輿が通る鳥居を「モクの鳥居」と呼び，地元民が採集したスガモを鳥居007)。この地ではスガモをにびっしりと巻く(大場・宮田 2「リュウグウノオトヒメノモトユイノキリハズシ J，通称「ガンズナ」と言い，人々は祭り終了後鳥居の木と共にスガモを持ち帰る(津田藁也氏談 L r
モク」という呼び名は，古くはホンダワラ類を指し，後に海藻を総称する言葉となった「モ」と「無垢」とが混在している可能性も推測される。
鎌倉時代末期，伊勢神宮の社領は千有余に及び，藤沢には大きな所領を有した。元冠後は東国武士の聞にも伊勢信仰が浸透し，江戸時代には更に伊勢参りが盛んとなり，様々な階層の人々の聞に交流が生まれた。アマモは伊勢信仰と一体となって，清らかさを象徴する特別な海草として広く認知され，関東でもアマモや海藻を用いる神事が行われるようになったのであろう。その中で相模湾沿岸から千葉に至る塩草の文化圏が形成されたと考えられる。
近年，伊勢の二見浦近海でもアマモ場の減退が懸念されており，瀬戸神社における神事の途絶と復活の経緯は，海草生態系の消失が生物多様性のみならず，我が国の伝統文化の存続も危うくするとの警鐘であると言えよう。

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