つれづれぐさ

徒然草
参考
すずり係

けん

かう

妙に挟み持って日暮らし

1500

あやし

鎌倉時代後期成立の随筆

たわいもないこと結び︵形・已然︶

つれづれなり

＊語句

鎌倉

随筆

兼好法師

大意 自由な時間がある中でどこか満たされない感
つれづれなるままに じであるのにまかせて︑たわいもないことを︑とりとめもなく書きつけると︑妙に狂おしい感じがしてくる︒◎執筆の動機・内容・態度・心情
一日中

つれづれなるままに︑日暮らし硯に向かひて︑心にうつりゆくよしな

退屈で手持ち無沙汰だ
とりとめもなく︵そうする人には︶平安

一刹那

的に向かう時に作法として持つ︑成功と失敗︒ここでは当たるか怠け心︒
仏道を修行する人︒
ほんの一瞬という意味の仏教道を学する人

問❷﹁これ﹂は何を指すか︒

懈怠の心決着をつけるということ︒
問❶﹁定む﹂とはどういうことか︒

当たらないかという迷いの心︒

得失

二本一組の矢︒

諸矢

大意
初心者が二本の矢を持って的に向かうと︑一本目をいいかげんに扱う心が生じるからよくない︑と弓の師が弟子を戒めたが︑このことは万事に通じる︒
仏道を修行する者でも︑先々の時間をあてにしてしまう︒一瞬の間にも存在する
油断し怠る心に気づき︑なすべきことをただちにすることは甚だ難しい︒︵序段︶

しごとを︑そこはかとなく書きつくれば︑あやしうこそものぐるほしけれ︒

ある人︑弓射ることを習ふに◎第一段︵弓を射る時に怠惰の心が生じること︶
もろ やある人︑弓射ることを習ふに︑諸矢をたばさみて的に向かふ︒師のいはく︑初歩の人はひと や﹁初心の人︑二つの矢を持つことなかれ︒のちの矢を頼みて︑初めの矢にな持ってはいけない
この一本で決めようと思え万事に通じるにちがいない

自ら知らずといへども︑師これを知る︒この戒め︑万事にわたるべし︒◎第二段︵怠惰の心を抑えることの難しさ︶ 助動︵婉曲・連体︶
あしたご

思い定める

道を学する人︑夕べには朝あらんことを思ひ︑朝には夕べあらんことを思しゆ奈良

1
おろかなり ねんごろなり
懈怠の心が生じていること︒

イア

思はんや︒︵ ・ ︶推量

おろかにせんと︵ ・ ︶意志

次の傍線部の助動詞の意味の違いを調べてみよう︒

語句と表現

＊語句

まして︵呼応の副詞︑文末の係助詞﹁や﹂と呼応︶ 語︒後出の﹁一念﹂も同じ︒①あとの矢を頼みに思って︑初めの矢をいいかげんに扱う心︒② 夕 方 に は 翌 朝 が あ る こ と を︑ 翌 朝 に は 夕 方 が あ る こ と を思って︑その時にもう一度修行しようと思う心︒︵第九二段︶

懈怠の心あることを知らんや︒なんぞ︑ただ今の一念において︑ただちにす︵そのときに︶もう一度 丁寧にひて︑重ねてねんごろに修せんことを期す︒いはんや一刹那のうちにおいて︑

5

どうして一瞬かた気づくだろうか︑いや︑気づかないることのはなはだ難き︒︵これほどまでに︶大変難しいのか課題

一①②イ

ウ

万事にわたるべし︒︵ ・ ︶当然一矢に定むべしと思へ︒︵ ・ ︶意志

朝あらんことを思ひ︑︵ ・ ︶婉曲

徒然草

ア

1

次のそれぞれの場合︑﹁懈怠の心﹂︵ ・ ︶はどのような形で表れているか︒本文に即して具体的に説明してみよう︒①﹁弓射ることを習ふ﹂︵ ・ ︶人の場合︒
筆者のいう﹁懈怠の心﹂︵ ・ ︶についてどのよう②﹁道を学する人﹂︵ ・ ︶の場合︒

江戸
1700

室町

332464747

一二47

いいかげんに扱う心3

いいかげんにしようと思うだろうか︑いや︑思わない

わづかに二つの矢︑師の前にて一つをおろかにせんと思はんや︒懈怠の心︑

け だい

ほざりの心あり︒毎度ただ得失なく︑この一矢に定むべしと思へ︒
﹂と言ふ︒

❶2＊

4647

11000

1＊47に考えるか︒自分の体験をもとに︑話し合ってみよう︒ 略︵指導書参照︶

47＊31114❷35＊246

47

47

5＊4

教師用教科書見本
精選 言語文化05高 内容解説資料

たん

ば

い づ も

丹波に出雲といふ所あり
おほやしろ◎第一段︵聖海上人たちが丹波の出雲に参拝する︶

領有する

しやうかい しやうにん

お まへ

土産話

わらはしとがし随筆

なにがしこまいぬむげ

現在の京都府亀岡市千歳町千歳出雲︒この地に出雲大神仏の分霊を別の地でまつる

島根県にある出雲大社︒

神宮がある︒
大社移してこと︒
伝未詳︒

伝未詳︒﹁しだ﹂は地名か︒

よぼた餅をごちそ問❶﹁誘ひて﹂の主語は誰か︒しだの某︒
かいもちひ召させん
ま獣をかたどり︑魔除けとうしましょう︒
獅子・狛犬して社殿の前などに置いた像︒

ご覧になって気にな

尊敬﹇聖海上人↓︵人々︶﹈いかに殿ばら なんと皆さん︒

御覧じ咎めずやりませんか︒

めづらし

めでたし無下なり

しる＊語句でございます︒
謙譲﹇聖海上人↓神官﹈
少々うかがいたいいたしましたつとけしからんことゆゆし

いたづらなり習ひあやしむ
おとなし
つかまつる

ゆかしがる
さがなし

具す

奇怪に候ふことなり知り︵ラ四・連用︶＋ぬ︵助動・強意・終止︶＋べき︵助動・推量・連体︶不思議がってり︒﹂ と 言 へ ば︑ お の お の あ

ひどいは 御 覧 じ 咎 め ず や︒ 無 下 な﹁ い か に 殿 ば ら︑ 殊 勝 の こ と由緒

き ゆ ゑ あ ら ん︒
﹂ と 涙 ぐ み て︑珍しい立ちやう︑いとめづらし︒深

ああすばらしいなあ﹁ あ な め で た や︒ こ の 獅 子 の感動してば︑ 上 人 い み じ く 感 じ て︑後ろ向きに立っていたのでて︑後ろさまに立ちたりけれ

背中を向けて しだの某
聖海上人

御前なる獅子・狛犬︑背きずっと引き連れて行った

さうら

きっと 由緒があることでしょう

いたずらな子どもたち︵第二三六段︶︵獅子のそばに︶寄って︑置き直して立ち去ったので

徒然草略︵指導書参照︶

本文中から形容詞・形容動詞を抜き出してみよう︒

語句と表現
一

ち とせ

さあいらっしゃい丹波に出雲といふ所

大意 丹波に出雲という所があり︑聖海上人たちが参拝して︑信仰心を起こした︒そこの獅子・狛犬が背中合わせに立っているのを見た上人は感動し︑神官にいわれを尋ねたが︑子どものいたずらだとわかり︑上人の感涙は無駄になってしまった︒

ほか

すばらしい︑りっぱだやしる所なれば︑秋のころ︑聖海上人︑その他も︑人あまた誘ひて︑﹁いざたま48◎第二段︵獅子・狛犬が背中合わせに立っている理由︶のおの拝みて︑ゆゆしく信起こしたり︒
たいそうた年配でじん ぐわん

やしみて︑﹁まことに他に異なりけり︒都のつとに語らん︒﹂など言ふに︑上︵由緒を︶知りたがってはべ

人 な ほ ゆ か し が り て︑ お と な し く も の 知 り ぬ べ き 顔 し た る 神 官 を 呼 び て︑立てなさり方はおっしゃったところ

いばや︒﹂と言はれければ︑﹁そのことに候ふ︒さがなき童べどものつかまつり＊ける︑奇怪に候ふことなり︒﹂とて︑さし寄りて︑据ゑ直して往にければ︑無駄になってしまった

まず︑出雲神社を拝んで︑甚だしく信仰心を起こした︒次に︑背中合わせに置かれた獅子・狛犬を見て︑感動した︒さらに︑その由緒をいっそう知りたがって神官に尋ねた︒
ものごとの表面だけを見て安直な思いこみで感動するようなことは︑誰にでもありがちな失敗であり︑そのような人間の愚かしさや滑稽さを興味深く思っている︒

上人の行動と心の動きを順を追って整理してみよう︒

課題一二 ﹁ 上 人 の 感 涙 い た づ ら に な り に け り︒﹂
︵ ・ ︶にこ43

められた筆者の思いについて話し合ってみよう︒

525

丹波に出雲といふ所あり︒大社を移して︑めでたく造れり︒しだの某とか4❶＊67872＊

5106﹁この御社の獅子の立てられやう︑定めて習ひあることに侍らん︒ちと承らみ やしろ

＊

91089

＊

給へ︑出雲拝みに︒かいもちひ召させん︒﹂とて︑具しもて行きたるに︑お＊

3＊

49
65

尊敬［しだの某→聖海上人、その他の人］

上人の感涙いたづらになりにけり︒

＊

1

＊

奈良絵本『つれづれ草』（江戸時代前期）
名古屋市蓬左文庫蔵（同提供）＊＊＊

10＊491＊

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精選 言語文化05高 内容解説資料

ル二ノ借虎威一ヲじう ヲこれ ヲえタリ きつね ヲ きつね

いハク

行目の﹁而﹂も同︶

あヘテ

一

ラフ
くコト われヲレ

てん

てい

レ

しム われヲシテ︵ある時︑虎が︶ちやう
タラ ひやく

ざ ラン

もつ テ

こレ

せん

はしラ

なス

し ラ けもの ノ二

一レ

さかラフ

ニ

かうセン

やト

てん

し

ニ

ていノしたがヒテ

二

つひニ

めいニ

一

わガとなり

あとニ

これ一し

三

みヨ

ゆク

もつテ

ひやく

けもの

二

われ ヲじうみテ

なサバの一ずト

み テ

〜がヲ

みな

いましん ナラ

われ ヲはしル

戦国策

万物をつかさどる天の神︒

あなた︒

仮定↓今もし︑あなたが私を食べるならば

子

天帝﹁Ａを以てＢと為す﹂︵ＡをＢだと思う︶の形↓私のことを信じられないならば
ここでは動詞の前に置き︑断定の語気を表す︒

走 逃げる︒
反語↓どうして逃げないでいるでしょうか︵︑いや︑きっと逃げる︶〜と＝狐これ先に立って歩くしかリト

おそレテおのれヲ

そのまま

はし ルヲ

一なり

もつテなス

おそルト きつねヲ

なり

南宋

故事成語

じうニ

使役↓私に百獣の王をさせているのです

大意
狐が虎に食べられそうになった︒狐は︑天帝が狐を百獣の王にしているとして︑虎を狐の後にして歩くことでそれを信じさせようとする︒虎は百獣が逃げ出すのが︑狐の背後にいる虎をこわがってのこととは気づかず︑狐の言葉にだまされてしまった︒

く ラフ

置き字︵接続のはたらき︶︵禁止↓決して私を食べてはいけません

もとメテ ひやく二なカレ

しノくラハバ われヲ二子 無 敢 食 我 也︒天 帝 使 我 長 百 獣︒今︑し虎 求 百 獣 而 食 之︒得 狐︒狐 曰︑︑とら◎第一段︵虎に捕まった狐︶しためニ

子 食 レ我︑是 逆 天 帝 命 也︒子 以 レ我 為 レ不 レ信︑
われヘテ

吾 為 レ子 先 行︒子 随 我 後 観︒百 獣 之 見 レ我︑あ而 敢 不 レ走 乎︒

ざル

虎 以 為 レ然︒故 遂 与 レ之 行︒獣 見 レ之 皆 走︒

とら◎第二段︵百獣︑狐を畏れる︶

とら︵戦国策︶唐問❶﹁之﹂は何を指すか︒
虎︒﹁観﹂⁝じっくり見る︒注意して見る︒
熟語 観察 観光 など﹁見﹂⁝目に入る︒
熟語 見聞 見物 など

句法

二ヘテ ︵スルコト︶

一ヲシテ ︵セ︶レ一ラン ︵セ︶

︵セ︶
バ

二

ヘテ

ム

カレ

・ 無 敢 〜 決して〜するな︒﹇禁止﹈に させる︒
﹇使役﹈・使・ 今〜 もし〜ならば︒﹇仮定﹈・ 敢 不 〜 乎 どうして〜︵し︶ないで﹇反語﹈いようか︑いや︑きっと〜する︒

之以為与＊訓読で注意する語

一 ﹁観﹂︵ ・ ︶と﹁見﹂︵ ・ ︶の意味の違いを調べ︑語句と表現

五代
北宋
1000

前漢
0

南北朝
隋500

B

虎 不 レ知 獣 畏 レ己 而 走 也︒以 為 レ畏 レ狐 也︒
そのとおりだと思った

自分が狐について行き︑獣たちが狐を見て逃げ出す様子を見れば︑狐が天帝から百獣の王を命じられているということが信用できるということ︒

一 ﹁然﹂︵ ・ ︶の内容を具体的に説明してみよう︒
二 ﹁虎の威を借る﹂は︑現在どのような意味で使われ借虎威う︒

その違いがわかりやすい熟語をそれぞれあげてみよ

148

課題

戦国秦

148
春秋
55

新後漢

B

4

＊

力のない者が権勢をもつ者の力を頼っていばること︒ているか︑調べてみよう︒

122

B.C.
500

31三国
西晋
東晋

A

＊

❶

36

A

148

＊

148

『成語故事』より（1965年・偉青書店）

4149

断定・確認の語気を表す。
（ここでは読まない）

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精選 言語文化05高 内容解説資料

らしょう

羅生門

すぬすびと

ぼしす ざくおお じにぬ

き きんのすけ

5

小説︵一︶

あま

芥川龍之介

大意
もん
飢え死にをしないために盗人になるという決断ができず あくた がわ りゅうにいた下人は︑羅生門の楼内で老婆に遭遇する︒生きるためには悪行もやむを得ないという発言を聞いて勇気が生じ︑老婆の着物を奪い︑夜の闇へと消えていく︒◎第一段︵︿悪﹀の道に足を踏み出せない下人︶

季節は秋

ほか

ある日の暮れ方のことである︒一人の下人が︑羅生門の下で雨やみを待っていた︒

まるばしら

広い門の下には︑この男の外に誰もいない︒ただ︑ところどころ丹塗りの剝げた︑大男性
もみ え

いち め がさ女性

きな円柱に︑きりぎりすが一匹止まっている︒羅生門が︑朱雀大路にある以上は︑このはなはだしい

つじかぜ

全て﹁天災︵＝人間の力の及ばないもの︶﹂である︒

男の外にも︑雨やみをする市女笠や揉烏帽子が︑もう二︑三人はありそうなものである︒
それが︑この男の外には誰もいない︒

らくちゅう

都の中

なぜかというと︑この二︑三年︑京都には︑地震とか辻風とか火事とか飢饉とかいう

しろはく

災いが続いて起こった︒そこで洛中のさびれ方はひととおりではない︒旧記によると︑たきぎ

仏像や仏具を打ち砕いて︑その丹がついたり︑金銀の箔がついたりした木を︑道端に積み重ねて︑薪の料に売っていたということである︒洛中がその始末であるから︑羅生門りの修理などは︑もとより誰も捨てて顧みる者がなかった︒するとその荒れ果てたのをよこ

異常な状況が常態化している︒

からすは︑もちろん︑門の上にある死人の肉を︑ついばみに来るの︱ もっとも今日は︑刻である︒

限が遅いせいか︑一羽も見えない︒
ただ︑ところどころ︑崩れかかった︑そうしてその崩れ目に長い草の生えた石段の上に︑からすのくそが︑点々と白くこびりついているのが見える︒下人は七段ある石
羅生門

羅生門

平安京の正門︒

朱雀大路の南端にあった二階造りの大きな門︒本赤色の顔料であ来は﹁羅城門﹂と表記︒
丹塗り

平安京の中央る丹または朱で塗ってあること︒
朱雀大路
菅や竹で編んだすげを南北に走る大通り︒
市女笠笠︒もとは市女︵市場で物を売る女性︶が用い︑のちに︑女性の外出の際男性が平常服に多く着用された︒

揉烏帽子の際に用いたかぶり物︒

旧記

宮殿・仏殿などの古い記録︒

つむじ風︒旋風︒

辻風鴟尾

棟の両端に取り付けた飾り︒

矢吹申彦・画123452いことにして︑狐狸が棲む︒盗人が棲む︒とうとうしまいには︑引き取り手のない死人

し び

東京極大路

かつら

桂川

平安京略図

矢吹申彦・画
矢吹申彦・画

東洞院大路
西洞院大路
東大宮大路

西京極大路

木辻大路

道祖大路

西大宮大路

朱雀大路

卍 羅城門 卍63を︑この門へ持ってきて︑捨てていくという習慣さえできた︒そこで︑日の目が見えな

東市

七条大路

776

くなると︑誰でも気味を悪がって︑この門の近所へは足踏みをしないことになってし

五条大路

東寺

西寺

八条大路

かも四条大路︵教王護国寺︶

西市

六条大路

鴨川

東の京︵左京︶

西の京︵右京︶三条大路

8まったのである︒

す ざく

101

そのかわりまたからすがどこからか︑たくさん集まってきた︒昼間見ると︑そのから

二条大路

558

すが︑何羽となく輪を描いて︑高い鴟尾の周りを鳴きながら︑飛び回っている︒ことに朱雀門

門の上の空が︑夕焼けで赤くなる時には︑それがごまをまいたように︑はっきり見えた︒

内裏
中御門大路

10204
205

154九条大路

大内裏
一条大路

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精選 言語文化05高 内容解説資料

支えている︒

ついじ

ていかい

小説︵一︶

ほうちゃく

物事をきちんと処理する︒決着をつける︒

築土

土塀︒

思案にふけりなが丸型の木製の火山吹色︵黄色︶の汗取り用の下着︒

山吹の汗袗鉢︒

火桶はどういうことか︒﹃すれば﹄であった﹂といつまでたっても︑結局

問❶﹁この﹃すれば﹄は︑と︒

ら︑ゆっくり歩き回るこ低徊

個人的に自由に使うことができる時間︒

どうにもならないことを︑どうにかするためには︑手段を選んでいるいとまはない︒
選んでいれば︑築土の下か︑道端の土の上で︑飢え死にをするばかりである︒そうして︑この門の上へ持ってきて︑犬のように捨てられてしまうばかりである︒選ばないとすれ︱ 下人の考えは︑何度も同じ道を低徊したあげくに︑やっとこの局所へ逢着した︒
きたを選ばないということを肯定しながらも︑この﹁すれば﹂のかたをつけるために︑当然︑疲 れ て い た り 体 力・ 気 力 が 十 分 で な か っ た り し て︑積極的に何かをする気になれない状態︒

その後に来るべき﹁盗人になるより外にしかたがない︒﹂ということを︑積極的に肯定するだけの︑勇気が出ずにいたのである︒
下人は︑大きなくさめをして︑それから︑大儀そうに立ち上がった︒夕冷えのする京
ひ おけ

時間の経過

都は︑もう火桶が欲しいほどの寒さである︒風は門の柱と柱との間を︑夕闇とともに遠かざみ慮なく︑吹き抜ける︒丹塗りの柱に止まっていたきりぎりすも︑もうどこかへ行ってしまった︒
やまぶき

下人は︑首を縮めながら︑山吹の汗袗に重ねた︑紺の襖の肩を高くして︑門の周りを見回した︒雨風の憂えのない︑人目にかかるおそれのない︑一晩楽に寝られそうな所が心配︒不安︒に気をつけながら︑わら草履を履いた足を︑そのはしごのいちばん下の段へ踏みかけた︒
それから︑何分かの後である︒羅生門の楼の上へ出る︑幅の広いはしごの中段に︑一◎第二段︵︿悪﹀の行為を憎悪する下人︶人の男が︑猫のように身を縮めて︑息を殺しながら︑上の様子をうかがっていた︒楼の上からさす火の光が︑かすかに︑その男の右の頰をぬらしている︒短いひげの中に︑赤たいしたことはないと思って相手を見くびる︒

くうみを持ったにきびのある頰である︒下人は︑初めから︑この上にいる者は︑死人ばかりだとたかをくくっていた︒それが︑はしごを二︑三段上ってみると︑上では誰か火をとぼして︑しかもその火をそこここと︑動かしているらしい︒これは︑その濁った︑知れたのである︒この雨の夜に︑この羅生門の上で︑火をともしているからは︑どうせただの者ではない︒
下人は︑やもりのように足音を盗んで︑やっと急なはしごを︑いちばん上の段まではうようにして上りつめた︒そうして体をできるだけ︑平らにしながら︑首をできるだけ︑前へ出して︑恐る恐る︑楼の内をのぞいてみた︒
見ると︑楼の内には︑うわさに聞いたとおり︑幾つかの死骸が︑無造作に捨ててある
羅生門

皮などを巻かな
鞘かかたをつける
憂え
たかをくくる大儀

いとま＊語句うことか︒﹁上では誰か火をとぼして︑しかもその火をそこここと︑動かしているらしい﹂ということ︒

問❷﹁それ﹂とは︑どういわないように︒
下人は︑決断を迫られる段階に追い込まれてしまっているのだが︑盗人になって生きていかざるを得ないという一応の決意はついたものの︑いつ︑どのように盗人として行動を起こすのか︑というところには踏み切れずにいた︑ということ︒

ら刀身が抜け出してしま鞘走らないようにい︑木地のままの柄︒

聖柄

この世のものでないものに対する恐れが希薄であると同時に︑下人にとって恐ろしいのは自分に害を及ぼす可能性のある生きた人間なのである︒

あれば︑そこでともかくも︑夜を明かそうと思ったからである︒すると︑幸い門の上の﹁下人﹂の呼称の変化↓不測の事態で下人が緊張した状態を示す︒

楼へ上る︑幅の広い︑これも丹を塗ったはしごが目についた︒上なら︑人がいたにしてさやばし

17矢吹申彦・画＊

しかしこの﹁すれば﹂は︑いつまでたっても︑結局﹁すれば﹂であった︒下人は︑手段ば13も︑どうせ死人ばかりである︒下人はそこで︑腰に下げた聖柄の太刀が鞘走らないようひじりづか16

矢吹申彦・画＊

131617155101512

黄色い光が︑隅々にくもの巣をかけた天井裏に︑揺れながら映ったので︑すぐにそれと

❷

510＊

1415＊

❶122082091514＊

教師用教科書見本
精選 言語文化05高 内容解説資料「ある勇気」（ ・15）と同趣旨の表現。

る夜があるばかりである︒
下人の行方は︑誰も知らない︒

二

小説︵一︶

芥川龍之介 一八九二︵明治二五︶年〜一九二七︵昭和二︶年︒小説家︒東京都の生まれ︒緊密な文体︑知的な構成による作風で知ら
かっぱ

一次の語を使って短文を作ってみよう︒

な効果があるか︑考えてみよう︒略︵指導書参照︶

本文中から動物を使った比喩を抜き出し︑どのよう語句と表現れ︑ 近 代 日 本 を 代 表 す る 作 家 の 一 人 で あ る︒ 作 品 に﹁ 地 獄 変 ﹂﹁歯車﹂などがある︒﹁河童﹂

この作品の背景となっている京都の町や羅生門の描写に注目し︑そこに描かれている当時の社会状況に二・途方に暮れる 解決法が見いだせず︑途方に暮れてしまった︒

ついてまとめてみよう︒
下人が羅生門の下に至るまでの経緯をふまえ︑門の負けてしまった︒

・たかをくくる 対戦相手は中学生だとたかをくくっていたら︑1挿す ・ 憎悪 ・ 語弊 ・ 大股 ・ 塞ぐ ・ 罵る ・

12206
212
208
215 7 210 15
成就 ・ 唇 ・ 喉 ・ 侮蔑 ・ 嘲る ・ 蹴る ・ 脇 ・羅生門

上記①②の老婆の発言︵とくに②︶を受けて︑下人には﹁勇気﹂︱︱
自分に何ができるかを発見した者に生ずる勇気であり︑悪を行うことを積極的に肯定する勇気︱︱が生じ︑﹁では︑おれが引剝をしようと恨むまいな︒おれもそうしなければ︑飢え死にをする体なのだ﹂という発言と︑引剝の実行となって現れた︒

12楼に上って以降の下人の心理の推移を︑箇条書きに下での下人の心情についてまとめてみよう︒

210 10 206

6215

三12208

21261

漢字205

7102215

して整理してみよう︒略︵指導書参照︶
剝げる ・ 誰 ・ 顧みる ・ 崩れる ・ 尻 ・ 据える ・
212 210 206

14

老婆は自分の行いについてどのように語っているか︑

686213

また︑下人はそれをどのように受け止めているか︑

10頰 ・ 眺める ・ 衰微 ・ 余波 ・ 大儀 ・ 憂え ・204

211 210 206

101513165213

整理してみよう︒

22楼 ・ 無造作 ・ 腐乱 ・ 嗅覚 ・ 痩せる ・ 暫時 ・

209 206
213 211 1 1

一課題

一 この二︑三年の間に︑地震や辻風や火事や飢饉などの災いが続いて起こって︑洛中のさびれ方はひととおりではない︒仏像や仏具を打ち砕いて︑道端に積み重ねて︑薪の料に売っているような状態で︑物もお金もなく︑人々の心も荒廃していた︒その結果︑羅生門も荒れ果てて︑狐狸や盗人が棲むようになり︑死人を捨てるための場所にまでなってしまった︒人々は気味悪がり︑暗くなると門に近づかないようになっていた︒
そうした荒廃した社会状況の中に下人や老婆は身を置いている︒
二 京都の町が荒れ果てたせいで︑永年使われていた主人から四︑五日前に暇を出されてしまい︑新しい主人も見つからない︒行き場所もなく洛中をさまよい歩いていたが︑少し前から雨が降り出したので︑しかたなく羅生門の下にやって来た︒雨が強くてそこから出られない中で︑とにかく明日の暮らしをどうにかしなければならないと考えている︒︵一九七七年・岩波書店︶︵出典﹃芥川龍之介全集 第一巻﹄一九七七年︶

そこから︑短い白髪を逆さまにして︑門の下をのぞきこんだ︒外には︑ただ︑黒洞々たこくとうとうながら︑まだ燃えている火の光を頼りに︑はしごの口まで︑はって行った︒そうして︑

216

211 209 206 204

9217になると思うか︒話し合ってみよう︒略︵指導書参照︶

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五 ﹁ 下 人 と 老 婆 ﹂ の そ の 後 の 物 語 は︑ ど の よ う な も の①羅生門に捨てられている死人たちは︑みな︑生きている時に悪いことをしてきた人間ばかりなので︑髪の毛を抜かれてもしかたがない︒よって︑自分のしたことは悪いことではない︒②蛇を干し魚だと偽って売っていた女は︑飢え死にをするのでしかたなくそうしたのだから︑悪くはない︒また︑自分が死体の髪の毛を抜いたのも︑そうしなければ飢え死にするので︑しかたなくしたのである︒よって︑自分のしたことも悪いことではない︒

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四（藤田三男編集事務所提供）

教師用教科書見本
精選 言語文化05高 内容解説資料