УНИВЕРСИТЕТ КОКУГАКУИНПРОГРАММА ЦЕНТРА ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИХ ИСКУССТВ 21 ВЕКАThe 21st century Center for the Excellence of Research (COE) ProgramОсновные задачи и достAижения программы«ОснованиеНациональногоИсследовательскогоИнститутапоРаспространению Изучения Синто и Японской Культуры»Establishment of the National Learning Institute for the Dissemination of Researchon Shinto and Japanese CultureПрограмма Университета Кокугакуин, «Учреждение Национального ИсследовательскогоИнститута по Распространению Изучения Синто и Японской Культуры», была принята в сферегуманитарных наук под эгидой программы Центра Исследовательских Искусств 21-го Века (СОЕ),активно продвигаемой Министерством Просвещения и Науки Японии. Это начинание развиваетсяуже в течении 5 лет, с 2002 по 2006 год. Руководителем этой программы является Профессор
Кобаяси Тацуо, в то время как каждый год около 20ти исследователей назначаются ответственнымиза осуществление разных ее направлений. Основные направления по осуществлению этойпрограммы базируются в отделении исследований по литературе аспирантуры УниверситетаКокугакуин, а также в Институте по изучению японской культуры. В процессе осуществления этойпрограммы были сформированы 3 ведущих исследовательских группы. Задача этих групп продвигать различные аспекты программы, следуя принципам взаимного обмена информацией.
Далее следует краткое резюме различных результатов и достижений этих групп по данным
направлениям. Более того, нижеизложенные результаты, которые также включают в себя всенаправления Программы СОЕ (Центра Исследовательских Искусств 21го Века), опубликованы вобщем виде в англоязычной версии Информационного Вестника (Newsletter), который выложен в
ПДФ-формате на следующей веб-странице.
http://21coe.kokugakuin.ac.jp/eng.html

А.

Первая группа.

Тема: «Изучение Синто как Базовой и Основной Культуры Японии».
Первая Группа работает под руководством Профессора Ёсида Эйдзи, проводясоответственно исследования Приморского побережья Японского моря России, национальныхменьшинств Китая, исследования на территории Кореи, а также научные исследования внутриЯпонии.
a. Исследования Приморского региона России.
Этим проектом руководили профессоры Кобаяси Тацуо и Фудзимото Цуёси, при помощи научных
сотрудников Центра Исследовательских Искусств (СОЕ) Ито Синдзи и многих других. В ходенаучных раскопок, осуществлявшихся совместными усилиями японских и российских ученых былопроведено четыре исследования Российского Приморского региона. Далее следуют краткие
подробности этих проектов и их сроков.
1. Первый этапРегион: Приморский регион Российской Федерации, город Владивосток, Михайловский район.
1Объект исследований: Археологические останки в деревне Осиновка, три обьекта в районе деревни
Горбатка.
Сроки: 13-17 июля 2003 года.
2. Второй этапРегион: Приморский регион Российской Федерации, Михайловский район, деревни Осиновка иГорбатка.
Обьект исследований: Археологические останки в деревне Осиновка, три обьекта в районе деревниГорбатка.
Сроки: 3-24 августа 2003 года.
3. Третий этапРегион: Приморский регион Российской Федерации, Кавалеровский район, деревня Усучиновка
Обьект исследований: 8 обьектов в районе деревни Усучиновка
Сроки: 5-26 августа 2004
4. Четвертый этапРегион: Приморский регион Российской Федерации, город Владивосток
Обьект посещения: Дальневосточный Государственный Университет, Институт Археологии,Этнологии и Фольклористики при Дальневосточном Филиале Российской Академии Наук,Приморский Региональный Музей
Сроки: 20-25 сентября 2005 годаДалее следуют основные результаты, полученные в ходе проведенных исследований.
Ранее было неоднократно отмечено сходство важнейших и основных элементов культуры вСибири и Дальневосточном регионе России, начиная с эпохи Палеолита до эпохи Неолита, и навосточном побережье Японии (в особенности, Хоккайдо), с эпохи Палеолита до эпохи раннегоДзёмона. Что касается взаимных связей культуры Неолита на Дальнем Востоке России и культуры
Дзёмон в Японии, опираясь на вышеупомянутые дискуссии, в ходе проведенных исследований
было обращено внимание на так называемые Руднинскую и Зайсановскую культуры на территории
Приморья Российской Федерации. В связи с вышеупомянутыми предположениями былипроведены исследования археологических останков, принадлежащих к обоим культурам. Для того,чтобы изучить доисторические культуры Японии и Дальнего Востока России и проанализироватьих сравнительную связь, необходимо было установить хронологические рамки и нормы для обоихрегионов. Однако, до сего момента по отношению к культуре Неолита на Дальнем Востоке России,существовала лишь приблизительная хронологическая оценка. В данном случае, в результате
нынешных исследований была составлена подробная хронология глиняных артефактов, найденныхна Дальнем Востоке России. Таким образом, проведение сравнительного анализа культуры эпохи
Неолита на Дальнем Востоке России и культуры Дзёмон в северной части Японского архипелага
стало наконец возможным. Основываясь на этой хронологии, в результате сравнительных
исследований обоих культур было выявлено следующее. Возможно предположение, что глиняные
артефакты типа Меманбецу (memanbetsushiki 女満別式), датируемые ранним периодом эпохи Дзёмонна территории Хоккайдо, могут быть взаимосвязаны с ранней стадией развития Руднинской
культуры в районе северной части побережья Японского моря и Приморского региона России.
Также стало ясно, что существует больщая возможность совпадения между периодом, в которыйотмечается сходство между культурами глиняных изделий в восточной части Хоккайдо в эпохуДзёмон и на Дальнем Востоке России, и периодом крупной культурной реорганизации вПриморском регионе, особенно в бассейне влияния нижнего течения реки Амур. В отношениикультуры Дзёмон в восточной части Хоккайдо и культуры Неолита на Дальнем Востоке России,2отмечается не только сходство экологической среды обитания и сформировавшихся в зависимостиот нее методов производства, но и также встречается определенное сходство обнаруженныхостанков животных и человека оседлого образа жизни. Стало быть, есть возможность, что обекультуры развивались под влиянием сходного духовного мировоззрения. В результате серии
вышеописанных исследований стало понятно, что культура Дзёмон в Японии не сформироваласьотдельно и независимо (как считалось ранее). Возможно, что такая культура возникла подвлиянием продолжительного обмена внутри одной культурной транс-сферы, сформировавшейсяна территории побережий Японского моря, между Дальним Востоком России и северной Японией,который оказывал влияние на протяжении долгого времени. Таким образом, на формированиекультуры Дзёмон, как базовой культуры Японии, по меньшей мере наложили отпечатокособенности культуры северо-восточной Азии.
б.
Исследование глиняных изделий гиревидной формы в префектуре Окаяма(Япония).
Эти исследования проведились под руководством Профессора Ёсида Эйдзи, и непосредсвенномучастии научных сотрудников Программы Центра Исследовательских Искусств (СОЕ) Като Сатоми,Ямадзое Нанаме и других.
Сроки исследования:: 23-28 августа 2003 года.
Район исследования:: Центр наследия доисторической культуры Киби (город Окаяма, префектураОкаяма), Городской Дом-музей изучения наследия археологической культуры курганов (городСодзя), Окаямский Префектуральный Краеведческий Музей Киби, и другие.
В ходе этого проекта были исследованы 128 глиняных изделий гиревидной формы, обнаруженных входе археологических раскопок в префектуре Окаяма. В особенности, внимание было уделено (1)объектам, сохранившимся в осколочной форме, (2) разнообразию методов производства и содержания
отпечатков, (3) подробному исследованию 3х перфорированных обьектов и их формальных
изменений. По сравнению с материковым типом технологий изготовления бронзовых изделий,которые представляют собой ритуальные объекты эпохи Яёи, глиняные изделия гиревидной формыбыли изготовлены путем обжига, типичной технологии для начала эпохи Дзёмон. Кстати, глиняныеизделия гиревидной формы, в основном, находятся на территориях культурных сфер производства
бронзовых колоколов и бронзовых мечей. Из этого следует, что глиняные изделия гиревидной формыне развивались сами по себе, отдельно, как предметы, выполнявшие ритуальные функции, афункционировали наряду и в соотношении с ритуальными объектами, сделанными из бронзы.
Начиная с эпохи Яёи, в Японии получили распространение ритуальные обряды с использованиемизделий, похожих на те, которые использовались на материкеб, и в частности, на Корейскомполуострове. Однако, в Японии также одновременно применялись ритуальные обьекты в форме
глиняных изделий гиревидной формы, по сути отличные от тех, что использовались на материке и наКорейском полуострове, и являющиеся уникальными для японской культуры.
в.

Исследования церемониальных бронзовых зеркал

Этот проект был осуществлен в четыре этапа под началом профессора Сигеямы Сигецугу инепосредственной помощи научных сотрудников Центра СОЕ Като Сатоми, Ямадзое Нанае идругих. Далее следует краткое изложение сроков и мест проводившихся исследований.
1.
Первый этап.
Сроки: 25-30 августа 2003 года3Место проведения: Музей города Фукуока (префектура Фукуока), Центр исследований наследиякультуры курганов города Огори, и другие. Музей Префектуры Сага, Архив культурного наследия
города Сага, и другие.
2.
Второй этап.
Сроки: 21-24 августа 2004 года.
Место проведения: Корейский Государственный Музей Буео, скопление курганов Сонгсан-ри вместности Гонгджу провинции Чунгчеонгнам-до, и другие. Останки возле деревни Сонггук, врайоне Буео провинции Чунгчеонгнам-до, и другие.
3.
Третий этап.
Сроки: 17-23 августа 2005 года.
Место проведения: Республика Корея, Центральный Государственный Музей, ГосударственныйМузей Буео, Колледж при Университете Соонгсил, Выставочный зал археологических останков изАмса-донг в Сеуле, археологические останки в районе деревни Намсунг, возле города Асампровинции Чунгчеонгнам-до, а также останки в районе деревни Инпук, возле города Нонсан.
4.
Четвертый этап.
Сроки: 30 июля-1 августа 2006 года.
Место проведения: Республика Корея, Центральный Государственный Музей.
В ходе вышеупомянутых исследований была проведена детальная оценка условий использованияи процесс изготовления бронзовых зеркал с несколькими выступами, впервые завезенных наЯпонский архипелаг. Также была предпринята попытка восстановления действительных условий, вкоторых такие зеркала могли использоваться во время ритуальных действий в эпоху Яёи. До сегомомента в разных регионах Восточной Азии было найдено более ста зеркал такого типа. Вчастности, около 35 из них были найдены на территории Японии и Кореи. Условия ихпроизводства, использования и последующего состояния были также подробно рассмотрены.
Стало ясно, что на Корейском полуострове в период перехода от зеркал грубой отделки к зеркалам
тонкого орнамента одновременное применение имели зеркала нового типа с меньшей степенью
износа и стирания, и более старые зеркала с отчетливыми следами износа и очевидными
признаками использования. С другой стороны, среди зеркал с мелким орнаментом, найденных натерритории Японского архипелага, почти все имели четкий след стирания с тыльной стороны, чтоделает очевидным их использование в качестве подвешенного предмета. Более того, существуетопределенная возможность, что зеркало, найденное среди известных археологических останков вгороде Госе префектуры Нара, и бронзовый колокол, который может издавать звон и также былнайден поблизости, могли быть использованы вместе во время ритуальных шаманических
церемоний. Ритуальное использование зеркал и бронзовых колоколов на территории Японского
архипелага могло быть впервые занесено с Корейского полуострова, однако, ритуальные знания ифункции этих зеркал в различных по структуре обществах вполне могли отличаться.
Предполагается, что ритуальные действа, в которых применялись зеркала с несколькими выступами,могли происходить от обычаев древнего шаманизма. Таким образом, проведенные на этом этапе
исследования представили ценные материалы и важные заключения о развитии и изменении такихдейств, а также о процессе обожествления подобных зеркал.
г.
Исследование обычаев китайских национальных меньшинств, в частности,народности Тон.

4Этот проект был осуществлен под руководством Профессоров Тацуми Масааки и Огава Наоюки,научных сотрудников СОЕ Сиросаки Йоко и Охори Эйдзи, и других участников. Исследованияпроводились с 27 августа по 7 сентября 2004 года в области Щореихеи? 省黎平 провинции ГуиджоуКитайской Народной Республики. Целью этого проекта было определить местоположениеяпонского мировоззрения и понятий о божественном в культурном и религиозном ландшафтеВосточной Азии. Были проведены исследования ритуальных сооружений и понятий обожественном среди одного из китайских национальных меньшинств, народности Тон,занимающихся в основном посадкой риса и другими видами земледелия. Эта народность
обожествляет деревья, в которых, согласно их верованию, существуют местные божества. Например,наряду с поверьем, что деревья являются сабститутом божества (yorishiro 依代), представители Тонсчитают, что деревья также являются защитными божествами оседлого поселения. Такой культдеревьев широко распространен в нескольких регионах Восточной Азии, включая Японию. Улюдей Тон, помимо культового отношения к объектам и феноменам природы, существуютпредания и легенды об антропоморфном божестве Сассаи 薩 歳. Это божество женского полапочитается при помощи алтаря, который изготовлен из камня, привезенного из местности,связанной с этим божеством. Возле алтаря, как правило, посажено дерево, которое воспринимаетсякак объект, замещающий само божество (yorishiro). Поскольку Сассаи - это божество женского пола,над ее алтарем часто помещается зонт, защищающий божество от солнца. Кроме того, Сассаи - этонародное божество-герой, и для того, чтобы подчеркнуть его культовый характер, вокруг алтаря
воздвигается стена, а над ней сооружается крыша, приводя, таким образом, к сооружению
отдельного храма, что и наблюдается в ряде случаев. Как уже упоминалось, Сассаи воспринимаетсякак антропоморфное божество. Различие между культом богини Сассаи и божеств природы
оказывает влияние на методы отправления ритуалов. Например, в ритуальных действиях,посвященных деревьям, кровь почитается как жертвоприношение. Однако, во время ритуальныхжертвоприношений, посвященных богине Сассаи, кровь строго табуизирована, согласно мифу,повествующему о том, как при жизни Сассаи была ранена во время битвы. На основе ритуальныхдействий народности Тон, и в особенности, их культа богини Сассаи, можно предположить
процесс формирования ритуального храма в процессе антропоморфизации божества. Такоепредположение может служить хорошим подспорьем при размышлении о формированииритуальных синтоистских храмов и религиозных синтоистских верований в Японии.
д.
Исследование прорицательских и целительских практик в префектуре Аомори(Япония).
Этот проект был осуществлен под руководством профессора Тоёсима Хиденори. Исследованияпроводились с 25 по 28 ноября 2005 года, а также с 1 по 4 мая 2006 года, в районах Цугару,Симокита и Нанбу префектуры Аомори. В течении каждого года, с 1955 по 2005, были проведены
исследования условий практики итако в районах Симокита и Нанбу, участвующих в практиках
слепых прорицательниц итако в районе гор Осорезан. В итоге стало ясно, что итако становятся вусловиях какого-либо кризиса. Поскольку количество итако в нынешний момент резко сократилось,вместо итако из Цугару, традиционно исполнявших ритуал «спуска Будды» (hotoke oroshi 仏おろし),функции этого ритуала перешли к синтоистским божествам, ками. Таким образом, распределениеи различие между умершими традиционными итако прошлых лет и ками постепенно исчезло.

5