徒然草

教材採録の意図

兼好法師

滑稽さ︑筆者が観察した人間の心理や行動のおもしろさなどについて︑自﹁雪のおもしろう降りたりし朝﹂︵第三一段︶は︑筆者の自然観や美意識︑由な話し合いが期待できる︒﹁神無月のころ﹂︵第一一段︶では︑風景の中に発見した風流と無風流の対比を描いている︒兼好が抱いたものと似たような感覚は︑生徒の多くも風流な態度についての評価を理解するのにふさわしい︒

経験したことがあるのではないだろうか︒さらに﹁家居のつきづきしく﹂﹃徒然草﹄は日本古典文学の傑作の一つであり︑人生の指南書として︑や感じ方を知り︑自らの生き方を振り返ることは︑現代を生きる高校生に︵第一〇段︶と読み比べることで︑兼好の美意識や洞察の深さに迫ること

あるいは優れた文学として︑今なお読み継がれている︒先人のものの見方とって有意義なことであろう︒そして︑それらが古文の世界にとどまらず︑

好法師の自然や人間を見る目の鋭さや感じ方などを理解し味わうことをねの世界が自分たちの生活とつながるものであるということを知り︑筆者兼これら複数の章段を読むことで︑古文独特の表現を学ぶとともに︑古文ができる︒

現代の暮らしや感性にも通じるところがあると知ることは︑今の自分が過去から未来へつながる大きな流れの中に生かされていることを感じ取る契機となるのではないだろうか︒

らいとした︒

ここでは︑兼好のものの見方がよく表れているもの︑自らの体験や日常﹁つれづれなるままに﹂︵序段︶は︑随筆の本質を簡潔に言い当てている︒

く諸段と同じ時期に成ったものとは認めがたい程度のちがいが感じられ底になっている世界観からいっても︑また文体からいっても︑それにつづ生活と関連づけて読めるものとして︑いくつかの章段を選び採録した︒﹁ある人︑弓射ることを習ふに﹂︵第九二段︶には︑無常観に基づく発想

基礎的教養として理解し︑暗唱しておくべきものである︒﹁丹波に出雲といふ所あり﹂︵第二三六段︶には︑現代の日常生活の中でが見られ︑身近な事例とも結びつきやすい︒﹁奥山に︑猫またといふものありて﹂︵第八九段︶では︑心理と事実とのも起こり得るできごとが笑い話の体裁で描出されている︒﹁ある者︑小野道風の書ける﹂︵第八八段︶では︑繰り広げられる理屈の関係について考えさせることができる︒

作品の解説

成立を二期に分ける考え方を示した︒この二つの説をふまえ︑安良岡康作

る﹂︵﹃日本古典文学大系 方丈記 徒然草﹄一九五七年︑岩波書店︶として︑年の間になり︑その後一つにまとめられ︑補筆・改訂があったとする説をでに執筆され︑三三段以降が一三三〇︵元徳二︶年から一三三一︵元弘元︶氏は序段から三二段までを第一部とし︑それらは一三一九︵元応元︶年ま﹃徒然草﹄の書名が初めて文献に表れるのは︑歌人の正徹の歌論書﹃正唱え︵﹃徒然草全注釈﹄一九六七年︑角川書店︶
︑現在ではこれが基本的に

❶ 書名
徹物語﹄
︵一四五〇年頃成立︶で︑﹁つれ〴〵草は枕草子をつぎて書きたる
なり

もの也︒
﹂
︵佐佐木信綱﹃日本歌学大系﹄︿第五巻﹀一九五七年︑風間書房︶

支持されている︒
替えなどが行われたとする編集説もある︒烏丸本と常縁本では章段配列がこれらは逐段的に書かれたことを前提とする説であるが︑後に段の入れとある︒成立から百年が経過しており︑いつ頃からそのように呼ばれてい異なることや︑兼好自撰家集との関連に注目するものである︒後人の補修たかについてはわかっていない︒ただ︑﹃つれづれ種﹄﹃津礼津礼草﹄﹃寂莫草﹄などの表記は見られるものの︑書名に関しては他に伝わっている異称

くによし

じ

動乱へと向かう時代の転換期である︒この時期に﹃徒然草﹄を執筆した動

弘元︶年の元弘の乱︑一三三四︵建武元︶年の建武の新政︑そして南北朝

明 院統の二派が対立︑一方で鎌倉政権との対立も深刻化し︑一三三一︵元みょういん

一三一八︵文保二︶年は後醍醐天皇即位の年で︑皇室は大覚寺統と持には至っていない︒

直樹氏︑宮内三二郎氏らの説が代表的なものであるが︑いまだ定説となるさん じ ろうまで想定する藤原正義氏の説︑兼好が最終的に全体を編集したとする細谷はなく︑当初からそのように呼ばれていたと考えられる︒
やす ら おか

書名が序段冒頭の﹁つれづれなるままに﹂に基づくことは明らかであり︑﹁草﹂についても︑安良岡康作氏の﹁中世における﹃わらひぐさ﹄﹃なぐさ
め草﹄などと同じく︑自分の書きつけた原稿・文章を謙遜して言ったもの﹂︵﹃新訂徒然草﹄一九八五年︑岩波書店︶という指摘は妥当であろう︒

❷ 成立

さねとし

き けんけんてい

機は︑いかなるものであったか︒後二条天皇の御子である邦良親王や︑西こん ぎ ょ く

室町時代の歌人︑三条西実枝の﹃崑 玉 集﹄では︑今川了俊が兼好の侍十分に論証されていない︒これに対し︑当時は精神的にも乱世であり伝統

園寺実俊などに進上するために書かれたとする貴顕献呈説もあるが︑まださね き者であった 命 松 丸に命じて︑かつて兼好が住んでいた吉田の感神院の筆にかり立てたのであろう﹂とする福田秀一氏の﹁危機意識﹂説︵﹁徒然にとっての至上命令であり︑その気持・態度が︑彼をして﹃徒然草﹄の執的なものの価値が疑われかけていたとして︑﹁文化の各面やものの見方・

みょうしょうまる

壁に張られていた反故や写経の裏書になっていたものを取り集め︑ともに成立論としてまず注目すべきは橘純一氏の説で︑文中の官職名や人物称

草の出典と源泉﹂﹃國文學解釈と鑑賞﹄ ︑一九七〇年三月︑至文堂︶は考え方などにおける王朝的な伝統の保持こそが︑彼︵のような知識階級︶

呼から書かれた年代を考証し︑一三二九︵元徳元︶年から一三三一︵元弘広く支持を得た︒

編集し﹃徒然草﹄と名づけたとするが︑﹃崑玉集﹄は架空の書らしく︑現元︶年秋にかけてと推定した︵﹃日本古典全書 徒然草﹄一九四七年︑朝在では否定されている︒

日新聞社︶
︒これに対して西尾実氏は︑﹁はじめの三十段ぐらいは︑その根
随筆

二

教科書
徒然草

156
157

1
2

指導書『指導資料』見本
精選 言語文化05高 内容解説資料

p.46 〜 p.56

学習指導の展開と評価❶ 評価規準︵⑴エ︶知 識 ・ 技 能 ❶ 文章の意味は︑文脈の中で形成されることを理解している︒︵⑵ウ︶
知 識 ・ 技 能 ❷ 古典の世界に親しむために︑古典を読むために必要な文語のきまりや訓読のきまり︑古典特有の表現などについて理解している︒
ている︒
︵⑵エ︶

知 識 ・ 技 能 ❸ 時間の経過や地域の文化的特徴などによる文字や言葉の変化について理解を深め︑古典の言葉と現代の言葉とのつながりについて理解し︵⑵カ︶知 識 ・ 技 能 ❹ 我が国の言語文化への理解につながる読書の意義と効用について理解している︒︵Ｂア︶
思考・判断・表現 ❶ ﹁読むこと﹂において︑文章の種類を踏まえて︑内容や構成︑展開などについて叙述を基に的確に捉えている︒︵Ｂイ︶
思考・判断・表現 ❷ ﹁読むこと﹂において︑作品や文章に表れているものの見方︑感じ方︑考え方を捉え︑内容を解釈している︒﹇３〜５時間を想定﹈

随筆というジャンルについて理解させる︒

学習活動
１ 序段を読み︑執筆の動機︑内容︑態度について読み取る︒
助動詞﹁む︵ん︶﹂﹁べし﹂の用法を確認しながら︑内容を指導上の留意点

進んで文章の意味は文脈で形成されることを理解し︑文章に表れているものの見方を捉えて内容を解釈し︑学習課題にそって作品の内容︵Ｂウ︶
思考・判断・表現 ❸ ﹁読むこと﹂において︑文章の構成や展開︑表現の仕方︑表現の特色について評価している︒
について討論しようとしている︒

主体的に学習に取り組む態度

導入

捉えさせる︒

人物の感情が書かれた部分を指摘させる︒

主語を確認しながら︑内容を捉えさせる︒

根拠となる体験を明らかにしながら︑自由に発言させる︒

前半と後半とがどうつながっているかに注意させる︒

語句と表現

２ 第九二段を読み︑大意をつかむ︒

課題 二

課題 一

語句と表現

形容詞・形容動詞に着目して︑心の動きを捉えさせる︒

批判や共感など︑さまざまな意見を出させる︒似たような体験や︑その時に感じたことについて発表させてもよい︒﹁猫また﹂のイメージをもたせる︒

課題 二

１ 第八九段を読み︑大意をつかむ︒

語句と表現

格助詞﹁の﹂
︑助動詞﹁なり﹂の用法を確認しながら︑内容を捉えさせる︒

前半から心理状態を︑後半から事実誤認であることを読み取らせる︒
思い込みによる誤解の例を想起させながら︑考えを交流させる︒

脚注を参照し︑人物の生没年の関係を確認させる︒

えさせる︒

語句と表現

直接書かれていない筆者の﹁ある者﹂への評価について考摘の内容を捉えさせる︒

係助詞﹁こそ﹂に着目し︑結びについて確認しながら︑指﹁ある者﹂の理屈の滑稽さに気づかせる︒

課題 二

課題 一

１ 第八八段を読み︑大意をつかむ︒

３ 筆者がどのような点に興味を感じたのか︑話し合う︒

２ ﹁ある人﹂の指摘する内容を整理する︒

課題 二

３ 法師の心理状態を読み取り︑法師についてどう思うか話し合う︒

課題 一

２ うわさを聞いた法師の心理が書かれている部分を抜き出す︒

３ 最後の一文にこめられた筆者の思いについて話し合う︒

２ 上人の行動と心の動きを順を追って整理する︒

１ 第二三六段を読み︑大意をつかむ︒

う︒

４ 筆者のものの見方・考え方について︑自分の体験をもとに話し合

課題 一

３ 筆者がどのような心構えを説いているかを具体的に説明する︒❷ 学習指導の展開例
時間

展開

まとめ

導入

展開

まとめ
導入

展開

まとめ

導入

展開

まとめ

随筆

二

164
165

二 随筆

徒然草

4
参考 つれづれなるままにある人、弓射ることを習ふに

丹波に出雲といふ所あり
奥山に、猫またといふものありてある者、小野道風の書ける指導書『指導資料』見本
精選 言語文化05高 内容解説資料

二 随筆

徒然草

導入

展開

まとめ

導入

展開

まとめ

１ 第三一段を読み︑大意をつかむ︒
主語を確認しながら︑内容を捉えさせる︒

考えさせる︒

手紙の相手が筆者にとってどのような人物であったかを自然に対する美意識や風流な態度について読み取らせる︒

語句と表現

助動詞﹁べき﹂の用法を確認しながら︑内容を捉えさせる︒
課題 一

課題 二

２ どのようなことが﹁口惜しき﹂なのか︑説明する︒

３ 最後の一文にこめられた筆者の思いについて話し合う︒

各自の理想とする暮らしについて考えさせる︒

語句と表現

１ 第一一段を読み︑大意をつかむ︒

し合わせる︒

筆者の求める生き方について︑自分の考えと比べながら話

和歌的な表現にこめられた意味を捉えさせる︒

おさえさせる︒

助動詞﹁き﹂に着目し︑筆者の体験が書かれていることを

課題 二

課題 一

２ 山里の庵の様子について説明する︒

３ 筆者が﹁ことさめ﹂た理由について︑話し合う︒⑴エ︑⑵ウ・エ

評価の実際▼ 古文の言葉や助動詞の用法などに注意して内容を読み取り︑文章にこめられた筆者のものの見方や思いを捉えてい

知識・技能

Ｂア・イ

る︒
﹇記述の確認﹈

美意識や無常観について考えさせる︒

第一〇段と第一一段の共通点や相違点を指摘させ︑筆者の﹇記述の確認﹈評価の実際▼ 文章の展開を叙述を基に的確に読み取り︑文章に表れている筆者のものの見方︑考え方を捉えている︒

思考・判断・表現

２ 第一一段と比較し︑筆者の受け止め方の違いについて話し合う︒

１ 第一〇段を読み︑大意をつかむ︒⑵カ

評価の実際▼ 古典作品を読み比べることで日本の言語文化への理解を深め︑古典を読むことの意義や効用について理解している︒

知識・技能

Ｂウ

﹇行動の観察﹈﹇記述の確認﹈評価の実際▼ 古典作品を読み比べて文章の展開や表現の仕方について評価している︒

思考・判断・表現

評価の実際▼ 文章の意味は文脈の中で形成されることを進んで理解し︑文章に表れているものの見方を捉えて内容を解釈し︑学

主体的に学習に取り組む態度

習課題にそって作品の内容について討論しようとしている︒﹇行動の観察﹈

166
167

評価
評価
随筆

二

雪のおもしろう降りたりし朝神無月のころ学びを広げる

指導書『指導資料』見本
精選 言語文化05高 内容解説資料

ある人︑弓射ることを習ふに❶ 大意
初心者が二本の矢を持って的に向かうと︑一本目をいいかげんに扱う心が生じるからよくない︑と弓の師が弟子を戒めたが︑このことは万事に通じる︒

い

や

矢
得失

を
格助︵対象︶

に
ひと

なら

習ふ
む

動︵ハ四・連体︶

向かふ︒

や

矢

し

矢︑師

に︑
格助︵時間︶や矢

格助︵対象︶の格助︵体修︶

格助︵体修︶の動︵ハ四・命令︶

思へ︒
﹂

おも

格助︵体修︶のを格助︵体修︶の動︵ハ四・終止︶ふた

格助︵引用︶の格助︵体修︶ん
助動︵意志・終止︶

格助︵引用︶と動︵サ変・未然︶

せ

や

代名

こ

形動︵ナリ・語幹︶

なほざり

格助︵体修︶の人︑二つ格助︵対象︶のや︒

助動︵打消・終止︶

係助︵反語︶と形︵ク・連用︶なく︑格助︵場所︶に❹のち格助︵体修︶

まと

的
しよしん

❸﹁初心

接助︵単接︶

こと

気がつかなくても︑師はこれに気づく︒❼︵しかし︶怠け心︵が生じること︶は︑自分自身は思わない︒

で一つをいいかげんにしようと思うだろうか︑いや︑❻ わずかに二つの矢︵であるのに︑それを︶
︑師の前

え︒
﹂と言う︒

と思い悩むことなく︑この一本の矢で決めようと思❺︵的に向かう︶そのつどただ当たるか当たらないか

矢にいいかげんに扱う心がある︵からである︶︒❹︵そうする人には︶あとの矢をあてにして︑初めのってはいけない︒❷ 師が言うことには︑❸﹁初心者は︑二本の矢を持を手に挟み持って的に向かう︒❶ ある人が︑弓を射ることを習う時に︑二本の矢る心があることには気づかない︒現在の一瞬においてただちに実行することが︑どうしてこれほど難しいのか︒

仏道修行でも︑先々に時間があると考えて︑あとで修行しようと考えてしまう︒まして一瞬のうちに油断し怠怠惰の心を抑えることの難しさ

めは万事に通じる︒

集中せよ﹂と師が戒めた︒そのつもりがなくても油断し怠る心が生じることを︑師は気づいているのだ︒この戒

弓を習う時に︑﹁初心者が二本の矢を持って的に向かうと︑一本目をいいかげんに扱う心が生じるので︑一本に弓を射る時に怠惰の心が生じること

仏道を修行する者でも︑先々の時間をあてにしてしまう︒一瞬の間にも存在する油断し怠る心に気づき︑なすべきことをただちにすることは甚だ難しい︒❷ 構成︿第一段落﹀
初め〜
・２﹁⁝⁝わたるべし︒﹂︿第二段落﹀ゆみ

動︵マ四・連用︶

いはく︑
なかれ︒

副

とくしつ

格助︵体修︶形︵ク・命令︶こと

連語て動︵ヤ上一・連体︶

射る・３﹁道を学する人︑⁝⁝﹂

〜終わり

ひと

❸ 品詞分解と口語訳

連体を格助︵対象︶の格助︵主格︶

持つ
の

はじ

初め
まい ど

さだ

べし
ふた

二つ

助動︵意志・終止︶し知ら動︵ラ四・未然︶ず

形動︵ナリ・連用︶

おろかに形動︵ナリ・連用︶

わづかにを
格助︵対象︶ん
こころ みづか心︑自ら助動︵推量・終止︶❻動︵マ下二・終止︶

定む

副❺毎度 ただ接助︵単接︶て︑動︵タ四・連体︶もたばさみ❶ある 人︑弓
もろ や

諸矢
し

❷師
を
格助︵対象︶たの頼み

い動︵ハ四・終止︶言ふ︒

格助︵手段︶に動︵ラ変・終止︶あり︒

動︵マ四・連用︶
こころ

心
ひと や

一矢
と
ひと

一つ

格助︵体修︶の動︵ハ四・未然︶

思はおも

格助︵場所︶

にて格助︵引用︶まへ前と格助︵引用︶
け だい

❼懈怠

随筆

二

二 随筆

徒然草

172
173

47
47

指導書『指導資料』見本
精選 言語文化05高 内容解説資料

いへ

ども︑

し

ゆふ

を

おも

し

知る︒
動︵ラ四・終止︶

べし︒

代名

❽ こ

あした

朝
に

は
係助︵区別︶形︵ク・連体︶難き︒

かた

格助︵時間︶に動︵ラ四・未然︶知らし格助︵時間︶にこと

接助︵単接︶て︑格助︵時間︶

係助︵区別︶
あした

朝
おも

思ひ
動︵ハ四・連用︶

ん
うち

一念

いちねん

格助︵対象︶

を格助︵体修︶

こと

は助動︵当然・終止︶

格助︵対象︶

いまの格助︵体修︶

副はなはだ︵第九二段︶

ひと て やおと や❽ この戒めは︑万事に通じるはずだ︒❾ 仏道を修行する人は︑夕方には翌朝があるようなことを思い︑翌朝には夕方があるようなことを思って︑︵その時に︶もう一度丁寧に修行しようというよ
うなことを思い定める︒❿ ましてほんの一瞬のうちにおいて︑怠け心がある
ことを気づくだろうか︑いや︑気づかない︒⓫ どうして︑今現在の一瞬において︑ただちに実行﹁定む﹂とはどういうことか︒

を表している︒

もって推量するのが本義︒ここでは﹁意志﹂だが︑経験や道理に照らして当然だと確信をる意︒﹁べし﹂は文法的意味の豊富な助動詞することが︵これほどまでに︶たいへん難しいのか︒

たばさみて 手に挟み持って︒甲矢をつがえに射るのを甲矢︑後で射るのを乙矢という︒

は やる時︑乙矢は指に挟む︒
師のいはく 師が言うことには︒﹁の﹂は主格︒﹁いはく﹂は動詞﹁言ふ﹂の未然形に引用文を導く接尾語﹁く﹂がついたもの︒﹁べし﹂と﹁む﹂﹁べし﹂は推量・意志・可能・当然・命令・適当︑﹁む﹂は推量・意志・仮定・勧誘・婉曲・適当を表す助動詞で︑共通するところが多いが︑﹁べし﹂のほうがより強い意志や確信のある推量を表す︒﹁む﹂の打消が﹁じ﹂︑﹁べし﹂

持つことなかれ 持ってはいけない︒﹁なかれ﹂は形容詞﹁なし﹂の命令形で︑禁止を表す︒
なほざりの心 いいかげんに扱う心︒﹁なほざり﹂は︑本気ではなく粗末に扱うこと︒こ

たい︒

ページ
おろかにせんとは意志の助動詞︒の連用形︑﹁せ﹂は動詞﹁す﹂の未然形︑﹁ん﹂の意︒﹁おろかに﹂は形容動詞﹁おろかなり﹂﹁おろかなり﹂は︑いいかげんである︑疎略だ︑

いいかげんにしようと ︒

強い調子であることもあわせて押さえておきの打消が﹁まじ﹂で︑やはり﹁まじ﹂がより初心の人 初心者︒

決着をつけるということ︒

本一組の矢︒﹈これを一手矢ともいい︑初め諸矢 ﹇的に向かう時に作法として持つ︑二ページ❹ 語句・文脈の解説

格助︵主格︶の助動︵婉曲・連体︶

格助︵対象︶を動︵ハ四・連用︶

思ひ︑

格助︵時間︶に動︵ラ四・終止︶

わたる

代名

師 これ

ひと

こと
修せ

しゆ

格助︵対象︶を人︑夕べ格助︵対象︶に接助︵逆接恒常︶
ばん じ

がく

学する
動︵サ変・連体︶ことん
助動︵婉曲・連体︶

助動︵婉曲・連体︶ん

格助︵対象︶

を

戒め︑万事

いまし

動︵ハ四・已然︶の格助︵体修︶
みち

❾道
あら
あら

副

こと

の

動︵サ変・未然︶ある一刹那

いつせつ な形動︵ナリ・連用︶

ねんごろに

副
こころ

心

する

⓫なんぞ︑ただ今動︵ラ変・連体︶❿いはんや

接助︵単接︶て動︵ラ変・未然︶動︵ラ変・未然︶
ゆふ

夕べ
かさ

重ね
ご

け だい

副

動︵サ変・連体︶

係助︵反語︶

や︒

格助︵体修︶の動︵サ変・終止︶期す︒

動︵ナ下二・連用︶を格助︵対象︶

連語

おいて︑懈怠ん
助動︵推量・終止︶

連語

おいて︑ただちに❸ 展開図︿第一段落﹀●弓を習う人二つの矢を持つと︑あとの矢をあてにし……
て︑初めの矢をいいかげんに扱う心が生じる︒

自分でも気づかないうちに﹁懈怠の心﹂が生じる︒

この戒めは︑万事に通じる︒

師﹁この一本の矢で決めようと思え︒﹂︿第二段落﹀

こでは︑あとの矢があるから初めの矢は外れ﹁なほざりの心﹂とは具体的にどのようてもかまわないと考えること︒

時間をあてにして︑もう一度修行しような心か︒
外れてもかまわないと考える︑いいかげ

まして︑一瞬の間に﹁懈怠の心﹂が生じんに扱う心︒

定むべし 決めよう︒﹁定む﹂は決着をつけの意︒

当たるか当たらないかと思い悩むことなく ︑らないかという迷いの心︒﹈﹁得失なく﹂は︑

得失 ﹇成功と失敗︒ここでは当たるか当たることに気づくはずがない︒

その時々にすぐに実行することが︑どうしてこれほど難しいのか︒

随筆

47

1

●仏道修行する人脚問とする︒

夕方には翌朝︑翌朝には夕方と︑先々の
……

答

2

問

答
3

二 随筆

徒然草

174
175

46
1
1
1
2

2

3

＝

二

指導書『指導資料』見本
精選 言語文化05高 内容解説資料

＊おろかなり ﹇形動ナリ﹈①いいかげんである︒おろそかである︒②︵﹁いふは﹂﹁いふも﹂などに続けて︶言いつくせない︒不思 う だ ろ う か ︑い や ︑思 わ な い ︒

十分だ︒③愚かだ︒④未熟だ︒不器用だ︒
思はんや用法で︑反語を表す︒ここでは︑文末に用い﹁ん﹂は推量の助動詞︑﹁や﹂は係助詞の文末られて終助詞的なはたらきをしている︒﹁思はんや﹂の﹁や﹂の文法的意味は何か︒
反語︒

懈怠の心 ﹇怠け心︒﹈前出の﹁なほざりの心﹂と同義である︒①副詞とする説⁝⁝﹁自分の力では︵気づか

自ら 自分自身は︒解釈に二通りの説がある︒
なくても︶
﹂となる︒

②名詞とする説⁝⁝﹁自分自身は︵気づかな
ここでは︑﹁師これを知る﹂とともに﹁自

くても︶
﹂となる︒

﹁道を学する﹂とはどういうことか︒

だが︑そこから派生して︑中世以降﹁たとひ翌朝があるようなことを思い︒﹁朝﹂は﹁朝・︵何かあった日の︶仏の道を学ぶこと︒仏道を修行すること︒⁝ども﹂の形で逆接の仮定条件を表すことが
ある︒

ニ

キテハ

ヲ

消 え ず と い へ ど も 夕 べ を 待 つ こ と な し ︒﹂

枯れぬ︒あるいは花しぼみて露なほ消えず︒

は露落ちて花残れり︒残るといへども朝日に︵﹃論語﹄里仁篇︶や﹁あるい夕 死 可 矣﹂ベニ ストモ ナリ﹁夕べ﹂と﹁朝﹂については︑﹁朝聞 レ 道︑﹁夕べ﹂と﹁朝﹂助動詞で︑﹁こと﹂にかかる連体形である︒

が翌朝のことを考えている︒﹁ん﹂は婉曲の翌朝﹂の意︒ここでは︑夕方に学んでいる人

朝あらんことを思ひこれを知る これに気づく︒﹁これ﹂は︑弓を射る人に懈怠の心が生じていることを指す︒
懈怠の心が生じていること︒﹁これ﹂は何を指すか︒
この戒め 師の﹁初心の人︑二つの矢を持つことなかれ︒⁝⁝この一矢に定むべしと思へ︒﹂という言葉を指す︒すなわち︑自分でも気づかないうちに懈怠の心が生じるので ︑常にその時限りだと思って全力を尽くすべ﹁この戒め﹂の内容を説明せよ︒

きだということ︒

表現は﹁夕べ↓朝↓夕べ⁝⁝﹂と繰り返され

重ねて もう一度︒その時になってからまた︑てゆくであろうところに妙味がある︒︵﹃方丈記﹄︶を想起させる︒ただし︑本段の自分でも気づかないうちに懈怠の心が生じるので︑常にその時限りだと思って全力を尽くすべきだということ︒
万事に通じるはずだ ︒﹁べし﹂は当然の助動詞︒前ページ﹁﹃べし﹄

万事にわたるべし

分自身は気づかない﹂﹁師は気づく﹂と対比
と﹃む﹄
﹂参照︒
道 仏の道のこと︒

されていると解し︑②に従う︒

の意︒
﹁夕べ﹂
﹁朝﹂というその時々にも学んでいるのだが︑次の﹁朝﹂﹁夕べ﹂にもう一度学ぼうと考えるのである︒①仏の道のこと︒

し嘆く気持ち︒

た形︒

丁寧だ︒一途だ︒﹁ねもころなり﹂の変化しねんごろに 丁寧に︒
﹁ねんごろなり﹂は︑もう一度︒︵その時になってから︶また︒﹁重ねて﹂とはどのような意味か︒②学問・芸術・精神修養などのこと︒
において︑仏道を修行する人︶を和訳したものと思われる﹂︵前出﹃徒然草全注釈﹄︶とす
る①に従う︒

ことについて怠ける心が生じることに気づくはずがない︑という意味になる︒

ある語を︑同じ意味の別の語に言い換えている例を抜き出せ︒﹁いはんや﹂はどのような表現効果があまじい様子︒③一生懸命である様子︒一途

瞬の間のことについて怠ける心が生じる

ることに気づかないのだから︑まして一﹁一刹那﹂↓﹁一念﹂﹁学する﹂↓﹁修せん﹂

ことに気づくはずがない︑とあとに続く内容を強調する効果︒
後出の﹁一念﹂も同じ︒﹈﹁刹那﹂は梵語︒﹁劫一刹那 ﹇ほんの一瞬という意味の仏教語︒

短い時間の単位︒一回指を弾く間に六十五刹︵こふ︶﹂︵きわめて長い時間︶の対で︑最も那があるなどといわれている︒
なんぞ どうして⁝⁝か︒疑問・反語の用法
がある︒

ただち

ただ今の一念 今現在の一瞬︒﹁念﹂は﹁刹
那﹂の漢訳︒に実行することが︵これほどまでに︶たいへ

ただちにすることのはなはだ難き﹁なんぞ︑⁝⁝はなはだ難き﹂には筆者

く言葉である︒﹁どうしてこれほど難しいのか﹂と痛感し嘆

う し て 難 し い の か ﹂と い う 疑 問 で は な く ︑を受けて︑文末が連体形となっている︒﹁どん難しいのか︒﹁難き﹂は︑文頭の﹁なんぞ﹂する心が気づかないうちに生じていると本人は熱心なつもりでも︑先々をあてにいう問題︒
いはんや まして︒呼応の副詞で︑文末の係助詞﹁や﹂と呼応する︒﹁知らん﹂を修飾し︑ない﹂という意で︑あとに述べる部分を高め﹁まして⁝⁝気づくだろうか︑いや︑気づか
強 調 す る 表 現 で あ る ︒こ こ で は ︑普 段 か ら
先々をあてにして怠ける心が生じていることに気づかないのだから︑まして一瞬の間の随筆﹁なほざりの心﹂↓﹁懈怠の心﹂

るか︑具体的に説明せよ︒

繰り返し学ぶことに意義を感じて思い定めるのであるが︑実は先々をあてにする心がそこに生じていることに気づいていない︑とい答

ことにはどのような問題があるか︒﹁重ねてねんごろに修せんことを期す﹂うのである︒

普段から先々をあてにする心が生じていな様子︒
修行しようというようなこと ︒

期す 思い定める︒心づもりにする︒本人は言い換えである︒

だ用法と解した︒﹁修せん﹂は﹁学する﹂のにかかる連体形であるから︑婉曲の意を含ん脈から考えて意志の助動詞︒ただし︑﹁こと﹂﹁修せ﹂は動詞﹁修す﹂の未然形︑
﹁ん﹂は文

修せんこと

問

様子︒丁寧である︒②親しい様子︒仲むつ＊ねんごろなり ﹇形動ナリ﹈①心をこめた

柄に反する結果が成立することを表す用法

下ではいつも︑後続のそこから予想される事⁝ても必ず﹂の意を表す︒②は︑ある条件のあるいは②逆接の恒常条件﹁
︵たとえ︶
⁝ても︑

①逆接の確定条件﹁⁝けれども︑⁝ども﹂︑

問と二説あるが︑ここでは﹁﹃学道人﹄︵仏教

助詞の﹁ども﹂は活用語の已然形に接続して︑知らずといへども 気がつかなくても︒接続

4

答
4

問

答
5

5

その時々に実行することの難しさを痛感のどのような気持ちが表れているか︒

問

答

176
177

問

3

問

3
4
5

問

答

二

二 随筆

徒然草

答

2

脚問

答
答

問

答

2
2

1
1
2
2
4
4
4

指導書『指導資料』見本
精選 言語文化05高 内容解説資料

❺﹁課題﹂の解説
1ているか︒本文に即して︑具体的に説明してみよう︒

次のそれぞれの場合︑﹁懈怠の心﹂︵ ・ ︶はどのような形で表れ

47①﹁弓射ることを習ふ﹂︵ ・ ︶人の場合︒

1②﹁道を学する人﹂︵ ・ ︶の場合︒

3 46

筆者のいう﹁懈怠の心﹂︵ ・ ︶についてどのように考えるか︒

47

1

解答例
うちに生じているところにある︒そのことをふまえて︑筆者の考えが末尾いて︑懈怠の心あることを知らんや﹂とあるように︑自分では意識しない

は﹁自ら知らずといへども︑師これを知る﹂﹁いはんや一刹那のうちにおの一文に端的に示される︒﹁なんぞ︑ただ今の一念において︑ただちにすることのはなはだ難き﹂︑つまり︑今現在の一瞬において︑油断せずにな
人間誰しも油断して失敗したという経験はあるものである︒随筆を学ぶ

すべきことをなすことは極めて難しい︑という痛切な嘆きである︒
にあたり︑このような身近で現代に通じる話題についてそれぞれの体験をるであろう︒﹁けっして油断してはいけない﹂という教訓として捉えるだ

発表したり話し合ったりすることは︑古文に親しみをもつきっかけにもなけではなく︑﹁油断せずに実行するのは難しい﹂という人間の弱さに共感

イ 思はんや︒︵ ・ ︶1②ア 一矢に定むべしと思へ︒
︵ ・ ︶

イ 推量

ウ 婉曲

あるから︑主語は三人称である︒さらに︑筆者は﹁万事にわたる﹂ことが極めて自然であると考えているので︑当然の用法である︒したがって﹁万事に通じるはずだ﹂の意となる︒ただし︑これが強い確信にまでは至っていないと解釈する場合には︑単なる推量として﹁万事に通じるだろう﹂の意となる︒❼ 読み深めるために第一段落では弓を射る心構えを通して﹁懈怠の心﹂が気づかないうちに生じることを述べる︒﹁自ら知らずといへども︑師これを知る﹂というくだりは諸道の達人を称える系統の内容であり︑﹁亀山殿の御池に﹂︵第五一段︶や﹁高名の木登り﹂︵第一〇九段︶などに通じるものである︒また︑
それは万事に通じるものであるとして︑第二段落では仏道修行する人を例①ア 意志にあげ︑熱心であろうとしつつも気づかないうちに﹁懈怠の心﹂が生じる

イ 当然

解説

ことを述べる︒そして﹁なんぞ︑ただ今の一念において︑ただちにするこ
兼好は﹁老来たりて︑始めて道を 行 ぜんと待つことなかれ﹂︵第四九段︶
︑ぎやうとのはなはだ難き﹂という慨嘆に至るのである︒

をあてにして先延ばしにしてはいけない︑死はいつ訪れるかわからないことを自覚せよ︑と述べている︒本段にもそのような無常の認識が表れてい﹁大事を思ひたたん人は﹂︵第五九段︶︵﹁⑧補充教材﹂参照︶などで︑将来るといえよう︒夕方に翌朝を︑翌朝には夕方を思う人は︑無常の自覚が欠

イ 直後の﹁や﹂は反語を表す係助詞なので︑﹁ん﹂は連体修飾してべているのであるから︑主語は三人称であり︑推量の用法である︒

けているのである︒翌朝は迎えられないかもしれないと思えばこそ︑現在
ただし︑それは難しい︒修行者にしても繰り返し修行しようと考えていできるだけのことをしようとする覚悟が生まれるのである︒
るのであって︑今すべきことを怠ろうと考えているわけではない︒それで本にすれば懈怠の心は生じないと思うかもしれない︒しかし︑練習だからも懈怠の心は生じてしまうのである︒弓を習う人であれば︑二本の矢を一という思いや︑少しずつ上達しようという気持ちが生じれば︑それは懈怠

②ア ﹁一矢に定むべし﹂は弓を習う人が自分の行動について思う言葉﹁この一本の矢で決めよう﹂の意となる︒

であるから︑主語は一人称であり︑意志の用法である︒したがってる︒

わち婉曲の用法であり︑﹁翌朝があるようなことを思い﹂の意とな

ウ 直後の﹁こと﹂は体言なので︑﹁ん﹂は連体修飾している︒すな

したがって﹁思うだろうか︵いや︑思わない︶﹂の意となる︒

いない︒さらに﹁思はんや﹂は筆者が弓を習う人の行動について述したがって﹁いいかげんにしようと﹂の意となる︒て思う言葉であるから︑主語は一人称であり︑意志の用法である︒

いない︒さらに﹁おろかにせん﹂は弓を習う人が自分の態度につい3①ア 直後の﹁と﹂は引用を表す格助詞なので︑﹁ん﹂は連体修飾して

②ア 意志

解答例

イ 万事にわたるべし︒
︵ ・ ︶

2 46

47

47

する姿勢でとらえ︑自由に発言させたい︒

解説①ア おろかにせんと︵ ・ ︶1 47

ウ 朝あらんことを思ひ︑
︵ ・ ︶

3

次の傍線部の助動詞の意味の違いを調べてみよう︒❻﹁語句と表現﹂の解説

なくてもよいと油断する心﹂となろう︒

もどのように油断するのかを具体的に述べるならば︑﹁今は十分にし

ひて︑重ねてねんごろに修せんことを期す﹂という心である︒これ②こちらは﹁夕べには朝あらんことを思ひ︑朝には夕べあらんことを思﹁初めの矢は外れてもかまわないと油断する心﹂となろう︒

である︒どのように油断するのかをさらに具体的に述べるならば︑ちの矢を頼みて︑初めの矢になほざりの心あり﹂の﹁なほざりの心﹂①﹁懈怠の心﹂とは︑油断し怠る心のことである︒師の言葉によれば﹁のいと油断する心︒︶の時にもう一度丁寧にすればよいと考え︑今は十分にしなくてもよ︵夕方には翌朝があることを︑翌朝には夕方があることを思って︑そ時にもう一度修行しようと思う心︒②夕方には翌朝があることを︑翌朝には夕方があることを思って︑そのいと油断する心︒︶①あとの矢を頼みに思って︑初めの矢をいいかげんに扱う心︒﹁懈怠の心﹂の意味するところはすでに述べた通りであるが︑その特徴

解説

略︒

解答例

自分の体験をもとに︑話し合ってみよう︒

二︵矢がもう一本あることをあてにして︑初めの矢は外れてもかまわな47

47

イ ﹁万事にわたるべし﹂は筆者が師の教えについて述べているので
随筆

二

二 随筆

徒然草

178
179

一
一

指導書『指導資料』見本
精選 言語文化05高 内容解説資料

❾ 補充教材
教材﹁虎の威を借る狐﹂︵借虎威︶の寓話と同様に︑遊説家が君主▼﹁漁父の利﹂は﹁鷸蚌の争い﹂といわれる動物寓話であるが︑次の❽ 読み深めるために
教科書本文﹁漁父之利﹂は︑﹃戦国策﹄燕策の一節である︒燕の昭王に節を掲げておく︒の説得のために用いたたとえ話である︒﹃戦国策﹄燕策の当該の一仕えた遊説家である蘇代︵合従策を説いた蘇秦の弟︶が︑隣国の趙の恵王
前二八四年︑燕の南の斉を︑燕の名将楽毅が軍を率いて攻め落とし︑燕を説得する際に用いた寓話である︒︵教科書掲載部分︶

趙且伐燕︒蘇代為燕謂恵王曰︑﹁今者

軍は斉にとどまった︒︵時代背景や位置関係については教科書 ・ ページを参照︒
︶そのとき︑隣国の趙が燕の出兵の虚を衝き︑燕に攻め入ろう

之也︒
﹂恵王曰︑
﹁善︒
﹂乃止︒

う

︵教科書掲載部分︶

趙且に燕を伐たんとす︒蘇代燕の為に恵王に謂ひて曰はく︑﹁今者﹇書き下し文﹈い ま

今趙且伐燕︒燕・趙久相支︑以敝大衆︒臣恐強秦之為漁父也︒願王熟計とした︒燕の昭王はそれを阻止すべく︑蘇代を趙に遣わした︒その際︑蘇代が趙の恵王に向かって︑燕への進攻をやめるよう進言するために用いたのがこの一節である︒差し迫った状況の中で︑蘇代は趙と燕の争いを蚌と鷸の死闘にたとえ︑﹁燕と趙が長く争って民衆を疲弊させるならば︑強国の秦が漁父のような立場となって︑燕と趙を両方手に入れるということに今趙且に燕を伐たんとす︒燕・趙久しく相支へ︑以て大衆を敝れしむ︒

なりかねない︒﹂と指摘する︒恵王は納得し燕への進攻をとりやめた︒なお︑
教科書本文のタイトル﹁漁父之利﹂の﹁漁父﹂という言葉は︑教科書掲載を︒﹂と︒恵王曰はく︑﹁善し︒﹂と︒乃ち止む︒

臣強秦の漁父と為らんことを恐るるなり︒願はくは王之を熟計せんこと

つか

部分には使われておらず︑それに続く﹁臣恐強秦之為漁父也︵臣強秦の漁﹃戦国策﹄燕策の教科書掲載部分の前後を︑﹁⑨補充教材﹂にあげる︒

作品の解説違ってくることを理解させたい︒︵燕を討つことを︶中止した︒のことをよくよくお考えください︒﹂恵王は﹁わかった︒﹂と言い︑そこでような立場︶となるのではないかと︑私は心配いたします︒王はどうかこて争い︑それによって人民を疲弊させるならば︑あの強国の秦が漁父︵の今︑趙は燕を討とうとしています︒燕と趙の両国がいつまでも張り合っ︵教科書掲載部分︶

しがた︑趙が燕を討とうとした︒蘇代は燕のために︵趙︶の恵王に言った︒
﹁今

﹇口語訳﹈

父と為らんことを恐るるなり︶︒﹂に初めて現れる︒

借虎威

教材採録の意図﹁一 漢文入門﹂の単元では︑漢文の基本的な構造とそれを訓読する技術について学んだ︒それに続く﹁二 故事成語﹂の単元では︑現在の日本語の表現として用いられる成語のもとになった短い文章を四編取り上げた︒
まず︑これらを何度も音読することによって漢文の文体やリズムに慣れさせたい︒そして︑訓点や書き下し文のきまりを確認すると同時に︑簡潔でさらに︑漢文の表現が日本語の表現を豊かなものにしていることも感じ

機知に富む漢文のおもしろさに興味をもたせたい︒﹁借虎威﹂は︑成語﹁虎の威を借る狐﹂のもとになった話である︒有力

取らせたい︒
者の権勢をかさにきていばる小人物の様子が︑虎と狐のたとえを用いてわかりやすく述べられており︑現代でも十分通じるものとなっている︒﹁漁父之利﹂と同様に﹃戦国策﹄を出典としている︒たとえ話が作られた状況表現としては︑第一に使役の句法﹁使ＡＢ︵ＡにＢさせる︒︶﹂の訓読おや意図も併せて理解させたい︒
よび意味を確認させたい︒次に︑﹁敢﹂を用いた二種の句法の意味の違いに注意させたい︒﹁無敢〜︵決して〜するな︶﹂は禁止の句法であり︑﹁敢
不〜乎︵どうして〜しないでいようか︑いや︑きっと〜する︒
︶
﹂は反語の

参考文献

本指導書﹁漁父之利﹂を参照︒

戦国策︵せんごくさく︶2

本指導書﹁漁父之利﹂を参照︒

64
65

句法である︒﹁敢﹂と否定語﹁無﹂﹁不﹂などとの位置関係によって意味が
故事成語

二

3

1

二 故事成語教科書
p.148〜p.149
借虎威

指導書『指導資料』見本
精選 言語文化05高 内容解説資料

学習指導の展開と評価❶ 評価規準︵⑴ア︶
知 識 ・ 技 能 ❶言葉には︑文化の継承︑発展︑創造を支える働きがあることを理解している︒
を豊かにしている︒︵⑴ウ︶

知 識 ・ 技 能 ❷我が国の言語文化に特徴的な語句の量を増し︑それらの文化的背景について理解を深め︑文章の中で使うことを通して︑語感を磨き語彙︵⑴エ︶
知 識 ・ 技 能 ❸文章の意味は︑文脈の中で形成されることを理解している︒︵⑵ウ︶
知 識 ・ 技 能 ❹古典の世界に親しむために︑古典を読むために必要な文語のきまりや訓読のきまり︑古典特有の表現などについて理解している︒
ている︒
︵⑵エ︶

知 識 ・ 技 能 ❺時間の経過や地域の文化的特徴などによる文字や言葉の変化について理解を深め︑古典の言葉と現代の言葉とのつながりについて理解し︵Ｂア︶
思考・判断・表現❶﹁読むこと﹂において︑文章の種類を踏まえて︑内容や構成︑展開などについて叙述を基に的確に捉えている︒
思考・判断・表現❷﹁読むこと﹂において︑作品の内容や解釈を踏まえ︑自分のものの見方︑感じ方︑考え方を深め︑我が国の言語文化について自分の考え

課題 一

課題 二

国語辞典・漢和辞典を活用するよう指示する︒のであるかを読み取らせる︒

語句と表現

この話がたとえ話であることを把握させ︑何をたとえたも直前の狐の言葉から読み取らせる︒

全文を書き下し文にしたうえで︑口語訳させる︒

訓読で注意する語や︑﹁観﹂﹁見﹂の意味の違いを確認させ︑確に訓読できるようにさせる︒

範読ののちに斉読・各自での音読を行い︑訓点に従って正

指導上の留意点

進んで︑古典の言葉と現代の言葉とのつながりについて理解し︑内容や展開について的確に捉え︑学習課題にそって古典から受け継がれをもっている︒︵Ｂオ︶﹇１時間を想定﹈てきた表現の技法などについて調べようとしている︒

主体的に学習に取り組む態度

学習活動⑴ア・ウ・エ︑⑵ウ・エ

Ｂア・オて古典から受け継がれてきた表現の技法などについて調べようとしている︒﹇行動の観察﹈評価の実際▼ 進んで︑古典の言葉と現代の言葉とのつながりについて理解し︑内容や展開について的確に捉え︑学習課題にそっ主体的に学習に取り組む態度﹇記述の確認﹈評価の実際▼ 文章の展開を読み取り︑話の主旨を的確に捉え︑自分の考えをもっている︒

思考・判断・表現﹇記述の確認﹈評価の実際▼ 訓読のきまりや句法について理解を深め︑文章が表している内容と︑現在の使われ方について正確に捉えている︒

知識・技能

本文の内容との関係について考える︒

５ ﹁虎の威を借る﹂が現在どのような意味で使われているかを調べ︑４ 話の主旨を理解する︒

３ ﹁然﹂の示す内容を具体的に説明する︒

２ 語句・句法を確認し︑話の内容を捉える︒

１ 本文を繰り返し音読する︒❷ 学習指導の展開例

時間
導入

展開

まとめ
評価
故事成語

二

66
67

二 故事成語

借虎威

4
第１時限

指導書『指導資料』見本
精選 言語文化05高 内容解説資料

教材の解説❶ 大意
狐が虎に食べられそうになった︒狐は︑天帝が狐を百獣の王にしているとして︑虎を狐の後にして歩くことでそれを信じさせようとする︒虎は百獣が逃

ラフ

ヲ

メテ

ヲ

ハク

ヲ

レ

ヲ

ヲシテ

サバ

レ

ヒテ

テ

タラ

ト

レ

ガ

ヲ

Ｂ

ナラ

ニ

ニ

ニ

一

ヨ

ヘテ

❖反語

ニ

ニ

ニ

レ

ラン

レ

❖仮定

ノ

ス

ルト

ヲ

テ

ヲ

レテ

ル

ルヲ

︵戦国策︶

きつね

え

あ

もと

われ

これ

きつね い

く

く

❷ 狐を得たり︒❸ 狐曰はく︑
しく

ひやく じう

ちやう

こ

てん てい

めい

❶ 虎は多くの獣たちを求めて食べる︒❷︵ある時︑虎が︶狐を捕まえた︒❸ 狐が言うことには︑❹﹁あなたは決して私を食べてはいけない︒❺ 天帝は私に百獣の王をさせているのです︒

てん てい われし

われ❺ 天帝我をして百獣に長たらしむ︒

いま

ため

し

われ

せん かう

ひやく じう

もつ

＊ われ

しん

み

し

わ

あ

あと

な

❻ 今︑子我を食らはば︑是れ天帝の命にさかし逆らふなり︒❼ 子我を以て信ならずと為
われみ

さば︑吾子の為に先行せん︒❽ 子我が後
したが

＊

もつ

しか

＊

な

ゆゑ

つひ

これ

に随ひて観よ︒❾ 百獣の我を見て︑敢へはし

とらて走らざらんや︒﹂と︒

ゆ

けもの これみ

みなはし

とら けもの❿ 虎 以 て 然 り と 為 す ︒⓫ 故 に 遂 に 之＊と行く︒⓬ 獣之を見て皆走る︒⓭ 虎獣
おのれ

きつね

おそ

おそ

はし

な

し

もつ

❿ 虎は︵狐の言うことを︶そのとおりだと思った︒⓫ だからそのまま狐といっしょに行った︒⓬ 獣たちはこれを見ると皆逃げた︒⓭ 虎は獣た
ちが自分をこわがって逃げたことに気づかなかった︒⓮ 狐をこわがっていると思ったのである︒❻ 今もし︑あなたが私を食べるならば︑それは︑天帝の命令に逆らうことになります︒❼ あなたが私のことを信じられないと思うならば︑
私はあなたのために先に立って歩きましょう︒❽ あなたは私の後についてきて︵注意して︶よく見なさい︒❾ 獣たちが私を見て︑どうして逃げないでいるでしょうか︑いや︑きっと逃げる︒﹂と︒❹﹁子敢へて我を食らふこと無かれ︒

な❶ 虎百獣を求めて之を食らふ︒

とら ひやく じう

虎は百獣が逃げ出すのが︑狐の背後にいる虎をこわがってのこととは気づかず︑狐の言葉にだまされてしまった︒

百獣︑狐を畏れる

それを信じさせようとする︒

狐が虎に食べられそうになった︒狐は︑天帝が狐を百獣の王にしているとして︑虎を狐の後にして歩くことで虎に捕まった狐げ出すのが︑狐の背後にいる虎をこわがってのこととは気づかず︑狐の言葉にだまされてしまった︒❷ 全体の構成
初め〜 ・５﹁⁝⁝敢不走乎︒﹄﹂
・６﹁虎以為然︒⁝⁝﹂〜終わり❸ 書き下し文と口語訳

ヲ

ラフ
コト

ヲ

❶ 虎 求 百
獣 而
食 之
︒
二
一
レ
タリ

ヘテ

︒❸ 狐 曰︑❷ 得 狐
レ
カレ❹﹁子 無 敢食 一レ我 也︒
二
❖禁止
ム

❖使役 Ａ

ラフ

ノ

❺ 天 帝 使 我長 百獣︒一❻ 今︑
三
二

ラハバ

二

子 食 我︑
是 逆 天 帝 命 也︒
レ

テ

レ

＊

レ

リト

＊

❼ 子 以 我 為 不 信︑
吾 為 子
セン

先 行︒❽ 子 随 我
後 観
︒
二
一

ト

ス

❾ 百 獣 之 見 我︑
而 敢 不
ラ

走 乎︒
﹂

＊テ

︒⓫ 故 遂 与 レ❿虎 以 為 然レ
ク

テヲの己を畏れて走るを知らざるなり︒⓮ 以ノ之 行︒⓬ 獣 見 之
皆 走︒
レ
ラ

て狐を畏ると為すなり︒

ル

獣
畏 己
而 走 也
︒
⓭虎 不 知レ
二レ
一狐也︒⓮以 為 畏
レ
レ

故事成語

二

68
69

二 故事成語

借虎威

5
148

148

指導書『指導資料』見本
精選 言語文化05高 内容解説資料

❹ 展開図

捕まえて食べようとする食べられたくない

天帝が私を百獣の王にしたので︑私を食べてはいけない︒
信じられないなら︑前に立って歩こう↓百獣は皆︑私を見て逃げるだろう︒
虎が狐の後について歩く
獣たちは皆逃げる…
狐の言うことは正しいと考えた↓本当は虎を恐れて逃げたのを知らなかった❺ 語句・文脈の解説ページ

置 き 字 ︒こ こ で は 接 続 の は た ら き を し ︑百獣 多くの獣たち︒﹁百﹂は︑多く︒

而

５行目︑７行目の﹁而﹂も同じ︒﹁求めて﹂と送り仮名で示してその意を表す︒＊之 ︻の︼〜が﹁百獣之見我︑﹂の﹁之﹂のはたらき

私を決して食べてはいけない ︒

子 ﹇あなた︒﹈﹁し﹂と読む︒

無敢食我也﹁無敢Ａ﹂は﹁決してＡするな﹂︹禁止︺︒Ａの部分の動詞は﹁Ａスルコト﹂﹁Ａスル﹂と連体形に読む︒﹁敢﹂は﹁思いきって⁝⁝する﹂という︑強い意志をもって行うことを表す︒ここでは従来﹁無﹂を﹁なカレ﹂と読み︑禁止の意を表すことから︑﹁敢﹂と合わせて強い禁止とした︒﹁也﹂は文末で断定・確認の語気を表す︒直前に読む﹁無﹂を﹁なカレ﹂と禁止にすると︑助動詞﹁なり︵也︶﹂に接続できないので︑ここでは読まずに置き字とする︒読む場合には３行目・７行目のように

ヘテ︵スルコト︶﹁也﹂︵なり︶と訓読する︒
カレ

無 二敢〜 一 決して〜するな﹇禁止﹈
天帝 ﹇万物をつかさどる天の神︒﹈上帝︒

使我長 私に王をさせる︒﹁使ＡＢ﹂は﹁ＡにＢさせる﹂︹使役︺︒﹁使﹂の目的語Ａは使んでもよい︒したがって︑下文﹁子食我﹂を︵セ︶バ﹁子我を食らはば﹂と訓読する︒
今〜 もし〜ならば︒﹇仮定﹈
是逆天帝命也 天帝の命令に逆らう︒﹁是﹂れ﹂と読む場合︑代名詞としての用法以外に︑︵こレ︶は︑語気を強める言葉︒﹁是﹂を﹁こ動詞の前に置いて強調を表したり︑前の事柄を受けて接続詞的な役割を果たしたりする場合がある︒ここでは動詞﹁逆﹂の前に置かれ︑﹁私を食べるということは︑天帝の命に逆らうということなのです︒﹂というような強調として使われている︒
以我為不信 私のことを信じられないならば︒

読し︑﹁ＡをＢだと思う﹂﹁ＡをＢとする﹂の﹁以Ａ為Ｂ﹂は﹁ＡヲもつテＢトなス﹂と訓意味を表す︒﹁不Ａ﹂は︑﹁Ａ︵し︶ない﹂︹否定︺︒﹁為不信﹂とは︑どういうことか︒

役の対象となり︑訓読では﹁Ａヲシテ﹂の送いるということ︒
今 もし︒仮に︒仮定を表す︒﹁もシ﹂と読逃げるの意︒
ヘテ ラン ︵セ︶ようか︑いや︑きっと〜する︒﹇反語﹈

敢 不 レ〜 乎 どうして〜︵し︶ないでい

以為然 そのとおりだと思った︒﹁以為Ａ﹂は︑﹁先行﹂とはだれがどうすることか︒ということ︒

虎が狐の言うことを信じられないならば︑り仮名をつけ︑動詞Ｂは﹁Ｂ︵セ︶しム﹂とヲシテ ︵セ︶読む︒
ム

使 二Ａ Ｂ 一

天帝︵天の神︶が狐に百獣の王をさせて﹁天帝使我長百獣﹂とはどういうことか︒に させる︒﹇使役﹈

問狐が虎の先に立って歩くこと︒狐が虎の前を歩くこと︒
観 じっくり見る︒念入りに見る︒観察する︒﹁見﹂は︑目に入る︒のＡが省略された形︒❻ 図版の解説ページ︵ 狐 が 言 っ た こ と ︶ が 省 略 さ れ た 形 ︒﹁ 以﹁Ａ︵である︶と思った﹂︒﹁以Ａ為Ｂ﹂のＡ﹇提供﹈シーピーシー・フォト﹃•成語故事﹄より 王英編﹃成語故事﹄︵一九
六五年︑偉青書店︵香港︶︶より引用︒

お獣︶＋述語︵見︶＋目的語︵我︶の構文で十為 Ａ﹂とも訓読できる︒﹁然﹂は︑そうでもヘラク ︵ナリ︶ト分わかるのではないか？ ここで﹁之﹂は︑ある︑そのとおりである︑の意︒＊以為 ︻もつ テ‑ な ス‑ ︼〜とするよ﹂の目的語が﹁百獣之見我︑而敢不走乎﹂

ここでは返読して﹁と﹂と読む︒

遂 そのまま︒の部分ということになる︒﹁百獣が我を見てとだ︒つまり︑構文から考えると︑﹁子随我﹁之﹂とは︑狐を指す︒﹁行﹂の主語は虎︒﹁行﹂の主語は何か︒﹁与之行﹂の﹁之﹂は何を指すか︒また︑後観﹂から﹁而敢不走乎﹂までが一文であり︑どうして逃げないでいるだろう＊与 ︻と︼〜と﹁之﹂は何を指すか︒
虎︒

か︵︑いや︑きっと逃げる︶︒﹁敢不Ａ乎﹂はるのを百獣は目にするが︑百獣が逃げた

以為畏狐也 ﹁以為然﹂と同様に︑﹁以Ａ為Ｂ﹂

それはばかる意︒

畏 おそれる︒権力や権威に威圧を感じておって逃げたのである︒のは狐がいたからではなく︑虎をこわが▼ 狐が虎の先に立っていっしょに歩いてい故事成語しない﹂という強い否定を表す︒﹁走﹂は︑は﹁あヘテＡ︵セ︶ず﹂と読み︑﹁決してＡ味に違いがあるので注意したい︒﹁不敢Ａ﹂ランや﹂と読む︒﹁敢不﹂と﹁不敢﹂とは意

きっとＡする﹂︹反語︺︒﹁あヘテＡ︵セ︶ざ﹁どうしてＡ︵し︶ないでいようか︑いや︑

敢不走乎

答

脚問

答

と考えるのが妥当ということだ︒﹁之﹂が目的語部分の名詞句を構成している

与 ⁝⁝と︵いっしょに︶︒⁝⁝と︵ともに︶︒

逃げる様子﹂︑それを﹁観なさい﹂というこ

6

むことが多いが︑文の構造から見ると︑﹁観重視して﹁子随我後観﹂で﹁︒﹂を入れて読る︒教科書では初学者向けにわかりやすさを

名詞句を構成する働きをしていると考えられここに﹁之﹂が必要なのはなぜか︒主語︵百

2

答
問

答

虎

6

7

7

70
71

3
3
4

149

問

答

狐

問

二

二 故事成語

借虎威

2
2
2
2
6

148
1
1
5

指導書『指導資料』見本
精選 言語文化05高 内容解説資料

・６︶の内容を具体的に説明してみよう︒

・４︶と﹁見﹂︵❽﹁語句と表現﹂の解説﹁観﹂︵・４︶の意味の違いを調べ︑その違い

148

狐の言葉を受けて︑虎は﹁そのとおりだ﹂と納得して狐の後について行か考えさせたい︒その上で︑漢和辞典を引いてそれぞれの意味を確認させ︑という違いがある︒まず︑本文の内容からみてどのような違いがありそう﹁観﹂は﹁じっくり念入りに見る﹂︑﹁見﹂は﹁それとなく見る︒目に入る﹂

熟語⁝見聞 見物 などく︒狐の発言の後半﹁子以我為不信︑⁝⁝而敢不走乎︒﹂の内容が解答の違いがよくわかる熟語を選ばせるとよい︒なお︑﹁視﹂も﹁みル﹂と訓読し︑順で深くなる︒﹁じっと見る﹂意で用いられるが︑見方の度合いは﹁見﹂
︑
﹁視﹂
︑
﹁観﹂の

❾ 読み深めるために
教科書本文﹁借虎威﹂は︑﹃戦国策﹄楚策の一節である︒楚の宣王が家しょうけいじゅついた寓話である︒ているというわさは本当か︒﹂と問う︒それに対する返答の中で江乙が用

こういつ臣たちに向かって︑﹁北方の国々が楚の宰相で将軍でもある昭奚恤を恐れ漢和辞典では﹁仮虎威﹂︵﹁仮﹂は借りるの意︶として見えることに留意︒
戦国時代︑﹁戦国の七雄﹂といわれる国々が覇を競っていた︵時代背景の長江流域で安定した勢力をもっていた︒その楚の宰相かつ将軍として権や位置関係については教科書 〜 ページを参照︶
︒その中で楚は︑南方力を握っていたのが昭奚恤である︒この時︑楚王のもとにいた江乙は︑もに楚の力を弱めようと画策していた︒ここでも楚王と昭奚恤の間を割くべなのか︒﹂と︒家臣たちは答える者がいなかった︒︵遊説家の︶江乙が答え方の諸国が︵宰相の︶昭奚恤を恐れていると聞くが︑本当のところはどうともと魏から使者として楚に派遣された遊説家であった︒江乙は魏のためく︑昭奚恤が宣王の力をかさに着てふるまっていると暗にそしっている︑

まかせています︒ですから︑北方の諸国が奚恤を恐れますのは︑実際は王

今︑王様の領地は五千里四方︑兵力は百万ありますが︑これを昭奚恤に︵教科書掲載部分︶て言った︒︵宣王︶であると︒そして︑あたかも昭奚恤が王を欺く性悪の狐であるか様の兵力を恐れているのでして︑︵それは︶ちょうど獣たちが虎を恐れたのと同じことです︒﹂と︒のように印象づけるのである︒これと同様に︑昭奚恤を陥れようとする江けい

其実畏王之甲兵也︑猶百獣之畏虎也︒﹂

今︑王之地︑方五千里︑帯甲百万︑而専属之昭奚恤︒故北方之畏奚恤也︑︵教科書掲載部分︶

対曰︑荊宣王問群臣曰︑﹁吾聞北方之畏昭奚恤也︑果誠何如︒﹂群臣莫対︒江乙であろう︒をたとえているかを考えさせることも︑より理解を深める上で有効として引かれるものである︒したがって︑話の展開に言及して︑何▼ もともと︑﹃戦国策﹄楚策では︑次のような場面の中で︑たとえ話❿ 補充教材

﹃戦国策﹄楚策の教科書掲載部分の前後を︑﹁⑩補充教材﹂にあげる︒

批判する意図をもっていたことがわかる︒

ると︑むしろ︑権力者の威光を背景にして実力以上の評価を得ている者をを図ったというように受け取れるかもしれない︒だが︑前後の文脈を考え

本文﹁借虎威﹂だけを読むと︑弱者が強者をうまくだまして自己の保身

乙の言動が﹃戦国策﹄にはいくつか記されている︒

を用いて答える︒北方の国々が恐れているのは︑狐︵昭奚恤︶ではなく虎ということができよう︒王からの問いかけに︑江乙は虎の威を借る狐の話﹁虎の威を借る狐﹂として国語辞典に見えることも確認させるとよい︒

解説

力のない者が権勢をもつ者の力を頼っていばること︒

解答例

てみよう︒

﹁虎の威を借る﹂は︑現在どのような意味で使われているか︑調べをまとめる必要がある︒

核にはなるが︑﹁獣たちが狐を見て逃げる﹂ことが︑﹁狐が天帝の命令で百解説﹁見﹂ 意味⁝目に入る︒﹁観﹂ 意味⁝じっくり見る︒注意して見る︒ 熟語⁝観察 観光 など

解答例

がわかりやすい熟語をそれぞれあげてみよう︒

148❼﹁課題﹂の解説﹁然﹂︵
一獣の王を務めている﹂ことを証明することになるという要素を含めて解答

解説と︒

狐が天帝から百獣の王を命じられているということが信用できるというこ

自分︵虎︶が狐について行き︑獣たちが狐を見て逃げ出す様子を見れば︑

解答例

148

︵戦国時代︶荊︵楚国の異称︶の宣王が家臣たちに尋ねた︒
﹁わしは北

﹇口語訳﹈

故事成語

二

二 故事成語

借虎威

72
73

一
二

指導書『指導資料』見本
精選 言語文化05高 内容解説資料

教科書
羅生門

羅生門
芥川龍之介

頭髪を素材にしたかつら︑蛇を原材料とした﹁干し魚﹂︶が商品化されてば︿交換﹀されなかったようなもの︵仏像や仏具を打ち砕いた薪︑死人のに向けてさまざまな︿読み﹀が提起されてきたものと思われる︒今回︑﹃羅

あるいは︑担当する教員が培った独自の解釈という形で︑教室という現場ては︑これまで教科書の指導資料・研究論文・授業実践報告という形で︑高等学校の国語教科書の定番教材である芥川龍之介の﹃羅生門﹄につい場人物の発言・行為について考察する︒

像力ということに留意しつつ︑︿語り手﹀の説明︵心理・情景描写︶や登からも︑我々の︿いま﹀・︿ここ﹀の問題が浮上してくる︒︿他者﹀への想時代だけに存在しているのだろうか︒一見この閉ざされたかのような物語

な行為︑これらは︑物語の中の﹁ひととおりならず衰微していた﹂地域・が︿弱者﹀たる﹁老婆﹂を否定的に差別し︑暴力的に抑圧してしまうよう

しまうような社会︑自分だけが生き残っていくために︑︿弱者﹀たる﹁下人﹂生門﹄を採録するにあたっては︑特に次の点に留意して︑教科書の脚注や教材採録の意図﹁学習の手引き﹂を編成し︑さらに﹁学びを広げる﹂を設定した︒
直前の状況にもかかわらず︑太刀だけは手放そうとしなかったという点①﹁平安朝の下人﹂という不安定な存在について︑飢え死にをしてしまうに注目して考察を試みる︒また︑その﹁下人﹂がどのような経緯で︑﹁盗人﹂になっていったのかを解明する︒
らのみとらえられてきた事象についても︑例えば︑被害者としての﹁老②物語の時代性・社会性などにも配意しつつ︑これまで﹁下人﹂の視点か婆﹂の立場になってとらえ直す作業をしていく︒
識を触発され︑それを参照して︑﹃羅生門﹄という物語を構成・再構成③物語の︿語り手﹀を︑近代のある時点において︑ある﹁旧記﹂に問題意した存在と位置づける︒その上で︑素材としての﹃今昔物語集﹄や﹃方丈記﹄について︑検討を加えていく︒﹁永年︑使われていた主人﹂から解雇されて路頭に迷う状態︑通常なら三月︑東京府立第三中学校を卒業︒
八月︑第一高等学校文科に無試験

作品の概説

❶ 作者

一九一三

国大学文科︵英文科︶に入学する︒

七月︑一高を卒業︑九月︑東京帝月﹁青年と死﹂屋文明らがいた︒

田百三・藤森成吉・山本有三・土で合格し︑九月に一高に入学する︒
一九一〇
同級には菊池寛・成瀬正一・井川︵明治四三︶︵恒藤︶恭・松岡譲・久米正雄・倉芥川龍之介︵あくたがわりゅうのすけ︶
小説家︒一八九二︵明治二五︶年︑東京市京橋区︵現東京都中央区︶生︵大正二︶二月︑菊池・成瀬・松岡・久米らまれ︒第一高等学校第一部乙類︵文科︶︑東京帝国大学英吉利文学科を卒業︒
大学在学中に久米正雄・菊池寛らと﹁新思潮﹂︵第三次・第四次︶を創刊︑と第三次﹃新思潮﹄を創刊する︒

月﹁老年﹂

翻訳・小説・戯曲などを発表︒一九一六︵大正五︶年︑
﹁新思潮﹂
︵第四次・

一九一四
︵大正三︶

創刊号︶に発表した小説﹁鼻﹂が夏目漱石の激賞を受け︑文壇に登場するる︒十一月︑﹁羅生門﹂を﹃帝国文月﹁羅生門﹂

月﹁ひょっとこ﹂早春︑吉田弥生との結婚を義父母学﹄に発表する︒この月︑久米とと伯母に反対され︑結婚を断念す
一九一五

ルの短編小説を試み︑緊密な文体と知的な構成による作風とによって︑人るようになるが︑健康状態が悪化し︑一九二七︵昭和二︶年に自殺︒代表

三月一日︑東京市京橋区入船町︵現中央区明石町︶に︑新原敏三・ふくの長男として生まれる︒この年の十月ごろ︑母・ふくが発狂した
ため︑龍之介は母の実家である芥川家︵本所区小泉町︑現墨田区両国︶で養育されることになる︒
八月︑芥川家に養子として入籍し︑一九一六

アム・モリス研究﹂であった︒十科︶を卒業︑卒業論文は﹁ウイリ＊十二月九日︑夏目漱石死去︒

任する︒

二月︑海軍機関学校教授嘱託に就︵大正五︶する︒七月︑東京帝国大学︵英文とともに第四次﹃新思潮﹄を創刊

二月︑菊池・成瀬・松岡・久米ら

以後︑木曜会に出席する︒

ともに夏目漱石を漱石山房に訪ね︑

︵大正四︶

小説一

︵明治三七︶ 芥川家の養嫡子となる︒

一九〇四︵明治二五︶

一八九二

九二二年︶
︑
﹁河童﹂
﹁歯車﹂
︵一九二七年︶などがある︒

作には︑﹁戯作三昧﹂︵一九一七年︶︑﹁地獄変﹂︵一九一八年︶︑﹁藪の中﹂︵一

気作家となる︒のちに作風を転じて︑自己自身に材を求めた作品が書かれ機縁となる︒初期の作品は︿昔﹀を舞台にした小説が多く︑多様なスタイ

5

9

月﹁鼻﹂

11 4

月﹁虱﹂

2

月﹁芋粥﹂

5

月﹁煙草と悪魔﹂月﹁手巾﹂11 10 9

6
7

1
2
一

指導書『指導資料』見本
精選 言語文化05高 内容解説資料

p.204 〜 p.217

一 小説一羅生門を使った比喩を用いて生々しく活写するとともに︑獣性に満ちあふれた過酷な環境に身を置いて︑本能的に生きている﹁男﹂や﹁老婆﹂の存在のありようも示している︒﹁きりぎりす﹂や﹁からす﹂︑動物を使った比喩についての具体的な効果については︑﹁語句と表現﹂の解答例・解説で詳述したので︑参照されたい︒❺ 小中学校教科書での扱い
中学校の教科書では︑次の芥川龍之介の作品が教材として取りあげられている︒︿中学校﹀令和 年度版﹁トロッコ﹂三省堂 年・東京書籍 年

3

参考文献

﹁蜘蛛の糸﹂教育出版 年

1

1

宮坂覺編﹃日本文学研究資料新集
九三年︑有精堂︶

芥川龍之介・理智と抒情﹄︵一九

芥川龍之介﹄︵一九九九年︑若草

33

学習指導の展開と評価

浅野洋・石割透・海老井英次・清水康次・関口安義・宮坂覺編﹃芥川龍書房︶

浅野洋編﹃日本文学研究論文集成

関口安義﹃﹁羅生門﹂を読む﹄︵一九九九年︑小沢書店︶

志村有弘編﹃芥川龍之介﹁羅生門﹂作品論集成﹄︵一九九五年︑大空社︶

19

書センター︶

関口安義編﹃芥川龍之介研究資料集成﹄全十一巻︵一九九三年︑日本図❶ 指導者のための参考文献

1❶ 評価規準1之介作品論集成﹄︵一九九九年〜二〇〇一年︑翰林書房︶❷ 学習者のためのブックガイド
芥川龍之介﹃藪の中﹄︵二〇〇九年︑講談社文庫︶
フョードル・ミハイロヴィチ・ドストエフスキー︑亀山郁夫訳﹃罪と罰﹄﹃今昔物語集﹄︵二〇〇二年︑角川ソフィア文庫︶︵二〇〇八年︑光文社古典新訳文庫︶

知識・技能﹁読むこと﹂において︑作品や文章の成立した背景や他の作品などとの関係を踏まえ︑内容の解釈を深めている︒︵Ｂエ︶﹁読むこと﹂において︑文章の種類を踏まえて︑内容や構成︑展開などについて叙述を基に的確に捉えている︒
︵Ｂア︶

２

１

初発の感想を話し合う︒

本文を音読・黙読することを通じて︑物語の概要を理解する︒

読んだことのある芥川龍之介の作品について確認する︒

印象に残った場面・描写について︑自由に発言させる︒

適宜区切り指名して音読させ︑物語の展開を確認させる︒

読んだ作品があれば︑作品名や簡単な感想を発表させる︒

荒れ果てて死体の捨て場と化していたことを把握させる︒

相次ぐ災いによって荒廃していたことを理解させる︒

について確認させる︒

平安時代末期・秋・京都の羅生門・下人という存在などわからない語句は辞書で意味を調べておくよう指示する︒

３

課題 一

語句と表現 二慣用句・難解な語句・漢字を確認する︒

羅生門がどのような状態であったか把握する︒

当時の社会状況についてまとめる︒

漢字４

物語の背景となっている時代・季節・場所・登場人物などにつ６

評価の実際▼作品に描かれている時代や社会状況を捉え︑内容の解釈を深めている︒﹇記述の確認﹈

思考・判断・表現 Ｂエ

評価の実際▼漢字や語句の意味を正確に捉え︑短文作りなどをとおして語彙を豊かにしている︒﹇記述の点検﹈知 識 ・ 技 能 ⑴イ・ウ

７

いて確認する︒

５﹇３時間を想定﹈

思考・判断・表現2❷ 学習指導の展開例
時間

導入

小説一

指導上の留意点

3

学習活動

思考・判断・表現

文章の意味は︑文脈の中で形成されることを理解している︒︵⑴エ︶彙を豊かにしている︒︵⑴ウ︶

我が国の言語文化に特徴的な語句の量を増し︑それらの文化的背景について理解を深め︑文章の中で使うことを通して︑語感を磨き語

知識・技能

常用漢字の読みに慣れ︑主な常用漢字を書き︑文や文章の中で使っている︒
︵⑴イ︶

知識・技能
2
1

評価

10
11

3
4
第 1 時限一

指導書『指導資料』見本
精選 言語文化05高 内容解説資料

❸ 展開図災い続きでひととおりでなくさびれた京都の町

下人
人の気配を感じ︑
恐る恐る楼の中をのぞく︒
老婆を目撃する︒

どうにかするには︑手段を選ぶいとまはない︒＝﹁盗人になる﹂
肯定する勇気が出ない︒
寝場所を求めて楼を上る︒

荒れ果てた羅生門 …
狐狸や盗人が棲む︒
死体を捨てていく︒…
下人
主人から暇を出され︑行き所がなく途方に暮れる︒
明日の暮らしをどうにかしよう＝どうにもならないこと

老婆
火をともして死骸をのぞく︒

死骸の髪を抜く︒❹ 語句・文脈の解説
人﹂︵・︶という表現に注目させる︒▼ 物語で語られている風物や﹁平安朝の下・︶という表現から︑秋︵晩秋︶という季節

う火桶が欲しいほどの寒さ ﹂︵さらに︑﹁きりぎりす﹂︵ ・ ︶や﹁もであることもわかる︒

ページ

羅生門の下で雨やみを待っていた この冒頭
うのか︒

ある日の暮れ方のことである︒一人の下人が︑の形式段落において︑﹁羅生門﹂という物語

前の時間帯︒﹁暮れ方﹂とは︑どのような時間帯をいの基本的枠組みが︑︿語り手﹀︵後に﹁作者﹂と称して物語に介入してくることになる︶にような外見・身なりをしているか︒本文

夕闇が空に立ちこめ︑辺りが暗くなる直よって提示される︒すなわち︑①いつ＝ある
日の暮れ方︑②どこで＝羅生門の下で︑③誰中の表現を用いて答えよ︒﹁一人の下人﹂とあるが︑この男はどのが＝一人の下人が︑④どうした＝雨やみを待

きび﹂︵ ・ ︶が﹁右の頰﹂︵ ・ ︶っていた︑という物語に関する基点となる情報が明らかになる︒やがて①については︑平﹁短いひげの中に︑赤くうみを持ったに

安時代の末期の秋という大枠の情報が付加されるとともに︑推移していく時間が示され︑②については︑平安京にあった羅生門という・︶にあるという外見上の特徴があり︑﹁山吹の汗袗に重ねた︑紺の襖﹂︵︶ を 履 い て ︑﹁ 聖 柄 の 太 刀 ﹂︵﹁羅生門の下で雨やみを待っていた﹂と

・︵ ・ ︶を腰に下げている︒という着衣で︑足には﹁わら草履﹂③をめぐっては︑老婆という人物が加わるこ

場所に関わる否定的情報が語られ︑さらに︑とになる︒④については︑﹁申の刻下がり﹂︵ ・ ︶に突然に降りだした雨によって︑雨宿りをする必要から︑やむを得ずしている行為であること︑特別な目的があってこの羅生門にやってきたわけではない︑ということに留意する必要がある︒

あるが︑下人は門の下にどのような姿勢でいるのか︒本文中の語句を用いて答えよ︒
羅生門の﹁七段ある石段のいちばん上の段に﹂︵ ・ ︶腰を下ろしている︒
者﹂と解され︑そうした意味では差別的な語ていた主人﹂︵

かったことを考えるならば︑﹁永年︑使われ下人とは﹁身分の低い者﹂・﹁卑賤のことか︒

感を有する言葉であるともいえる︒ところで︑丹塗り ﹇赤色の顔料である丹または朱で塗﹃日本国語大辞典 第二版﹄
︵北原保雄ほか︑

門の﹁雑役﹂︵私兵のようなもの︶として使では﹁こおろぎ﹂を意味しているが︑柱に止︶のもとで︑軍事的部

二〇〇一年︑小学館︶によれば︑﹁平安時代用されていたものと推測される︒その意味で︑・以後の隷属民︒荘園の地頭や荘官︑名主や地

原 文 は﹁ 蟋 蟀 ﹂と あ り ︑古 語

二一メートル︑脇門を含む幅五四メートルを︵教科書 ページ写真参照︶
︒鴟尾までの高さの存在から季節が秋であることを推測させる︒の農民とはちがっていたが︑その実態をみると洛外との境界に位置している︒なお︑江戸︵ ・ ︶なのである︒羅生門は洛中︵都の中︶時代以降には︑﹁羅生門﹂という表記も用いられるようになった︒
・

雨やみ ここでは︑雨が一時やむこと︒なお︑﹁ 雨やみをする市女笠や揉烏帽子が ﹂︵︶と﹁ 雨 や み ﹂︵・︶の﹁雨やみ﹂は︑雨のやむのを待つこと・
雨宿りの意味である︒
・︶とは︑それぞれどのような意味で使﹁ 雨やみ ﹂︵

われているか︒

う意味︒﹁雨がやむのを待つこと︑雨宿り﹂とい・︶とあり︑秋
10﹁大きな円柱に︑きりぎりすが一匹止ま

人気のないひっそりとした状況にある︒

た小さな存在にまで目がいくほど︑羅生門はも深まったころと考えられる︒なお︑こうしいほどの寒さである﹂︵

後に﹁夕冷えのする京都は︑もう火桶が欲し

きりぎりすが一匹止まっている きりぎりす

朱色と補色関係の緑のほうが合う︒に新しく登場してきた下人・従者・所従とい超 え る 巨 大 な 建 造 物 で ︑ま さ に﹁ 広 い 門 ﹂と︑家内奴隷的な僕婢労働に従事する者と︑住居・経営を持って外居自立している隷属農民とに大別できる存在であった︒﹂という︒
これをふまえるならば﹁平安朝の下人﹂︵ ・ ︶とは︑当代において︑いわば︿モノ﹀として︑︿商品﹀として取り扱われるような︑
きわめて不安定な存在であったといえよう︒
る男﹂ではなく﹁一人の下人﹂と名指すこと︿語り手﹀は︑物語の冒頭において︑単に﹁あ︶に困っても︑それを手放さな

行目の﹁雨やみ﹂は﹁雨が一時やむこの人物の社会的立場について提示しているとと﹂という意味︒ 行目の﹁雨やみ﹂は︑
・

小説一

し﹂
︵

︵ ・ ︶を所持していること︑﹁明日の暮らもいえる︒なお︑この下人が﹁聖柄の太刀﹂で︑当該の人物に焦点を当てると同時に︑そ14

秋という季節と︑人気のないひっそりととがわかるか︒っている﹂という描写からどのようなこ

問

2

4

1

前提にした語り口になっている︒という︿語り手﹀の既存の知識というものを人の行き来もはげしく︑賑わっているはずだ︑は︑平安京のいわばメインストリートである︒

羅生門が︑朱雀大路にある以上は 朱雀大路した羅生門の雰囲気︒

答

1

答

12

3

に人格的に隷属しているという点で百姓身分

う身分の勤労大衆は︑主人持ちであり︑主人面から見ても︑﹁丹塗りの円柱﹂の鮮やかなる絶妙な小道具として使われている︒色彩の周囲が寂れている雰囲気︑季節などを暗示すす﹂に解するのが自然だろう︒無人の強調︑まっている点︑習性から今でいう﹁きりぎりきりぎりす

朱は辰砂として産し︑成分は硫化水銀︒ってあること︒﹈丹は辰砂や鉛丹を含んだ土︒

23

鴟 尾 を 上 げ ︑南 北 に 各 五 階 の 石 段 が あ っ たと表記︒﹈門の構造は重閣の瓦屋造︑屋上に羅生門 ﹇平安京の正門︒朱雀大路の南端に

しょに︑あるいは別々に売買質入や譲渡の対土一揆と内乱﹄︵稲垣泰彦・戸田芳実編︑

2

一九七五年︑三省堂︶によれば︑
﹁平安時代

史

あった二階造りの大きな門︒本来は﹁羅城門﹂﹁元下人﹂ということになろう︒

6

象となった︒﹂とある︒また︑﹃日本民衆の歴家の雑役につかわれ︑財産として土地といっ

よ り い っ そ う 正 し く い う な ら ば ︑こ の 男 は

下人

平安時代︒

﹁ある日﹂とあるが︑いつごろの時代の

6

14︻六分の恐怖と四分の好奇心︼
恐怖は消えていく︒︻憎悪・悪に対する反感︼﹁盗人になる﹂考えは忘れる︒

はしごから飛び上がる︒
老婆をねじ倒し︑慌ててふためいて太刀を突きつける︒
逃げようとする︒
問いかけに黙っている︒ 憎悪の心を冷ます︒︻安らかな得意と満足︼
答えに失望する︒︻憎悪・冷ややかな侮蔑︼

問いかけに答える︒

冷然と聞く︒
ある勇気が生まれる︒＝門の下で欠けていた勇気
老婆を捕らえた時と反対方向
の勇気

11

3

主などに隷属して︑家事︑農業︑軍事など主

老婆の着物を剝ぎ取り︑蹴倒す︒
夜の底へ駆け下りる︒

10

6

16

自己の行為について弁明する︒

下人の足にしがみつこうとする︒

3

2

1
3

門の下をのぞきこむ︒

問

答
問

答

問

答

10

1

4

問

10

2

一 小説一

羅生門

16
17

204
1

問

答

初め〜 209・3
209・4 〜 211・16
212・1 〜 214・12
214・13 〜

一

指導書『指導資料』見本
精選 言語文化05高 内容解説資料

①この男が生きていこうとする世界の入り口︒②この男が︑すぐにでもその世界
この男が門の下に座っていたのはに身を置くことができるということ︒
夜の底﹁暮れ方﹂であったが︑楼の内で展開された出来事の間に﹁夜﹂と呼ばれる時間帯へと移行しており︑羅生門は﹁夜﹂の闇に包まれてその中で生きていく男の物語として定立してが提示され︑自分に何ができるかを発見し︑いるのである︒しかしながら︑それが現行本

ページ

黒洞々たる夜 底知れぬ洞穴のような暗黒の界であり︑同時に︑盗人と化した男が溶解しを求めた︑暗澹たる思いの老婆が目にした世夜ということ︒そこにいるはずもない男の姿っているのである︒

った作者︵構成者︶の物語へと転位してしまのあるべき可能性を書きおくことのできなか

文形では︑自分に何ができるかを発見した男

男のあるべき可能性について︑まったく言及﹁作者﹂は︑自分に何ができるかを発見した

雨を冒して︑京都の町へ強盗を働きに急いでゐた︒﹂とあった︒それが︑﹃新興文藝叢書第知らない︒﹂と︑現行本文形に改変されたの八編 鼻﹄において︑﹁下人の行方は︑誰も一連の出来事を経て︑閉塞状況を打破した男

ページ❺ 図版の解説てしまった世界である︒
下人の行方は︑誰も知らない ︿語り手﹀＝

を駆け下りたのであるから︑向かった場所は︑﹃羅生門﹄の末尾部分について︑初出形では︑末尾一文の改訂の問題することをせずに物語を結ぶ︒

文字どおり︑位置関係として下の部分である﹁底﹂ということになる︒ただし︑ここでのからはうかがい知ることのできないもの︵と﹁底﹂とは︑そのものの奥深くにあって︑外ころ︶も意味していよう︒つまり︑﹁夜の底﹂盗を働きに急ぎつゝあつた︒﹂とあり︑第一﹁下人は︑既に︑雨を冒して︑京都の町へ強とは︑闇の深く濃い部分であり︑闇によって隠蔽されている部分である︒それはまさにこ⁝⁝門の下をのぞきこんだ この部分の老婆

創作集﹃羅生門﹄所収形では︑﹁下人は︑既に︑の男が生きていこうとする世界のありようを端的に示している︒
しばらく︑死んだように倒れていた老婆が︑の行動は︑盗人と化した男の機敏な動きとは
飢え死にをしないためにやむを得ずしていたが︑﹁強盗﹂という新たなる立場を獲得し︑である︒初出形および﹃羅生門﹄所収形では︑行為の最中の降ってわいたような災難によっ

いっさい構わず︑獲物が存在している﹁京の﹁夜﹂という時間や﹁雨﹂という外的環境も対照的に︑きわめて緩慢なものとなっている︒て︑悲惨なことに精神的・身体的・物理的に羅生門復元模型 ﹇写真提供﹈京都文化博物館﹃羅生門﹄初版本表紙︵１９１７﹇大正 年﹈︶
阿蘭陀書房刊︒﹇写真提供﹈日本近代文学館の人々に伝わり︑漠然とした恐怖心から﹁足踏みをしないことになってしに対して︑﹁妖怪変化や忌まわしい者の存在する場所﹂という情報が洛中たままになっているのも︑その一例なのである︒結果︑荒れ果てた羅生門ある︒平安京における権威や秩序のひとつの象徴でもある羅生門が損壊し在を浮上させ︑京の町に住む一般の人々の心の荒廃に焦点を当てるためで町﹂へと向かっているという﹁下人の行方﹂被害を被ることとなり︑まさに虚脱してしまった状態にあることを示している︒❻﹁課題﹂の解説
この作品の背景となっている京都の町や羅生門の描写に注目し︑そこに描かれている当時の社会状況についてまとめてみよう︒

まった﹂︵ ・ ︶状況が出来した︒その上︑洛中の人々も浅ましい現場も疲弊し︑人々の心も荒廃していた︒その結果︑羅生門も荒れ果ててしま

積み重ねて︑薪の料に売っているような始末で︑物資が不足し︑経済的にを打ち砕いて︑その丹がついたり︑金銀の箔がついたりした木を︑道端に続いて起こったため︑洛中のさびれ方はひととおりではない︒仏像や仏具

京都では︑この二︑三年の間に︑地震︑辻風︑火事︑飢饉などの災いが換されないようなものが商品化されてしまうという荒廃した社会状況を設るもの・食材として認知されていないものなど︑通常においては貨幣と交ができない︵交換できない︶ほどに疲弊した状況︑神聖なるもの・醜穢なに使っていたこの下人のような取るに足らない存在までも抱えておくことした状況に拍車をかけたのである︒要するに﹁作者﹂は︑﹁主人﹂が雑役を目にしたことはあろう不吉なものを連想させる﹁からす﹂の存在もそう

下人が羅生門の下に至るまでの経緯をふまえ︑門の下での下人の心だろう︒

とめる︒前段階の作業として箇条書きにして整理するとまとめやすくなる

本文に示された京都の町や羅生門の様子に関わる記述内容に注意してまい︑狐狸や盗人が棲むようになり︑ついには引き取り手のない死人を捨て下人や老婆は身を置いている︒
平安時代末期︵一一八〇年ころ︶の京都の町の荒廃について︑
︿語り手﹀

解説
は︑福原遷都や戦乱︵源平の争い︶などの史実を排除して︵人災については言及することなく︶︑不可抗力的な﹁地震とか辻風とか火事とか飢饉﹂︵ ・ ︶という天災が立て続けに起こったことを要因としてあげている︒
まさに﹁どうにもならない﹂という状況を設定したのである︒また︑﹁洛

下人は︑京都の町における衰微の余波を受けて︑永年使われていた主人

解答例

情についてまとめてみよう︒

二へは足踏みをしないようになっていた︒そうした荒廃した社会状況の中に定しているのである︒

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るための場所となってしまって︑人々は気味悪がり︑暗くなると門の近所

解答例

6いたのである︒この男が︑楼の上からはしご

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答

中のさびれ方はひととおりではない﹂︵ ・ ︶例として鴨長明の﹃方丈記﹄6の箔がついたりした木を︑道端に積み重ねて︑薪の料に売﹂︵ ・ ︶るの記述を借用して︑﹁仏像や仏具を打ち砕いて︑その丹がついたり︑金銀ままならず︑行き所もなく洛中をさまよい歩いていたところ︑少し前の申から四︑五日前に暇を出されてしまい︑新たなる主人を探し求めるものの7などの信仰の対象が単なるモノ化されて︑もともとそれが何であったかわ像を盗むという部分を削除している︒その意図するところは︑仏像・仏具と描写する︒ただし︑借用するにあたっては︑原文にある古寺に行って仏ばならない事態││とりあえずは食い物の確保ということ││に直面してれない下人は︑何をおいてもさしあたり明日の暮らしをどうにかしなけれ

生門の下にやって来たのである︒強い雨のため︑そこから出ようにも出らの刻下がりから突然降りだした雨に降りこめられてしまい︑やむを得ず羅

小説一かっても躊躇することなく燃料として売買する者︑それを傍観する者の存

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一 小説一

羅生門

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指導書『指導資料』見本
精選 言語文化05高 内容解説資料