PDF issue: 2024-09-22

原初的条件と現代政治の条件
細井, 保 / HOSOI, Tamotsu(出版者 / Publisher)
法学志林協会(雑誌名 / Journal or Publication Title)
法学志林 / 法学志林
(巻 / Volume)114(号 / Number)
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179(発行年 / Year)2017-03-07(URL)
https://doi.org/10.15002/00014670

現代政治の条件

原初的条件

原初的条件と現代政治の条件

一

はじめに
二
むすび

はじめに

細

井

保

一九九〇年代前半までのあいだに法政大学法学部政治学科に、あるいは同大学院政治学専攻に在籍した者は、松下圭一の大衆社会状況を問題とする政治理論、いわゆる「松下政治学」を身近に学ぶことができた。また藤田省三の文

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明批判に接することのできる貴重な機会にもめぐまれた。両者は、二〇世紀型の社会が成立して以降の諸問題にたい
してとりうる二つの方向性を、それぞれ指し示していた。
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すなわち、松下と藤田の議論は、ともに現代の宿命としての都市型社会の構造と問題性を対象としていた。第二次（（世界大戦後の日本の転換期のなかで、それぞれの意味で、またそれぞれの方法で、平準化さらに同調化をたえずおしすすめる現代社会の危機を提示しつづけるとともに、人間の今日的可能性をも問いかけてきた。ここで注目すべきは、機関として位置づけていた学科はともかく、大学院のとくに博士課程で松下のもとで学ぶことはできず、一九九〇年示していたようである。このため、一九七〇年代から八〇年代にかけては、有能な自治体職員を輩出するための教育「第二種兼業農家」たれといっていたそうである。まさしく松下自身が、一九八〇年代までは、そうした大学人像をというのも、伝聞ではあるが、松下は常々、法政の政治学科の教員は、学内よりも学外でより多くの仕事をするては、むしろ幸運であった。

であった状況において、このことは、その成熟にとって、不運であったかもしれないが、法政大学で学ぶものにとっメディアないしジャーナリズムでの発言をしなくなった。日本における都市型社会と市民政治の成熟が、まだ道半ば

一九九一年の『政策型思考と政治』の「あとがき」に記されているように、松下は、一九八〇年代を境に、マス・の苦難に充ちた再生にとりくむのである。

世紀型社会そのものを問題視して人間の根源的な在り方にたいする批判精神を維持しつづけ、人間の〈原初的条件〉

権によって抑制することを目指し、〈現代政治の条件〉を追求する。他方は、こうした帰結をあくまで拒絶し、二〇一方は、近代化の帰結としてもたらされた諸状況を引き受け、二〇世紀型政治が陥る官治・集権の傾向を自治・分問題を問いつづけた、という二人の考え方の違いである。

おなじ状況を前にして、松下が政治の可能性をみいだそうとするのにたいして、藤田はあくまでも状況の根本にある（

代、つまり松下の法政での在職期間でいうと最後の一〇年に入って、ようやく本格的な論文指導を受けることが可能になったのではないかと思われる。

もうひとつ、法政の政治学科の科目の分け方でいうと、歴史・理論・思想系の立場で指導を受け、これを学ぶことができたということはとくに筆者にとって幸運であった。というのも、これは思い違いかもしれないが、一九九〇年に学部を卒業し、大学院に入ったとき、法政の大学院では、なんとなく政治理論・政治思想の研究をさせてもらえな

いような雰囲気があった。松下がポスト・モダン系の議論に批判的であったせいか、理論・思想研究にかなり高いハードルを設定していたように感じた。実証的な政策・都市・行政系の研究を志す院生は歓迎するが、思想研究のような「高級な」学問はおひきとり願う、といった方針がそれとなくあったように思えた。

しかし、筆者が研究テーマを確定していく段階で、研究に奥行きをもたせるためにも、ある一定の枠組みの中でではあるが、政治理論や政治思想の文献とされているものも読むように、という指導を次第に受けるようになった。この点は、やはり「松下市民政治理論の形成」がロック研究に端を発するものであったことをあらためて思い起こさせるものである。松下は、政治思想研究の現状には批判もあったようであるが、思想研究そのものの必要性をまったく否定することはもちろんなかった。

ただそこにはある断念も含まれていたと思われる。これは思想研究にたいする姿勢に留まらず、松下政治学自体におけるある断念である。それは、都市型社会を運命として引き受けるということである。つまり、それ以外のあり方を断念するということである。松下理論においては、農村型社会から、国家という過渡媒体を介して、近代化すなわ

ち工業化と民主化が進み、その帰結として都市型社会が成立する。これは共同体・身分を解体させ、原子化した個人

一四五を析出する。この個人が自立した市民として都市型社会を構成していく。その際、わたくしたち原子化した個人は、原初的条件と現代政治の条件（細井） 

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共同体・身分への郷愁を断ち切り、市民として自立しなければならない。これ以外に途はなく、政治学は市民的人間型の可能性を問うものでなければならない。

この断念ゆえに、ウェーバーとの類似性を、以前から筆者は感じていた。松下自身はウェーバーをつねづね市民の可能性に気づいていない「ドイツの田舎者」と評していた。しかしながら、ウェーバーも近代化を、資本主義化と官僚制化とみていた。資本主義化は工業化と言いかえることもでき、マス・デモクラシーにおいて、民主化と官僚制化は表裏一体である。これらはあたかも「鉄の檻」のごとくわたくしたちに宿命としてあたえられている。ウェーバー

は、近代という魔術から解放された世界のなかにあって、その世界を自分たちの運命として決然と引き受ける。脱魔術化された近代は、自らの存在と自由が可能となる唯一の場であり、自由に選択する目的のための所与の手段として是認される。松下にとっても工業化・民主化は人類の宿命であり、その帰結として歴史必然的に成立する都市型社会において、市民的自由の現代的条件が模索されなければならなかった。都市型社会的可能性は大衆社会的問題状況と表裏一体の関係にある。

ウェーバーはその政治論において、古代エジプト国家の隷属民のごとく、力なく隷従に順応してしまう大衆社会的（ （疎外をもたらす「官僚制化が間断なく前進する基本的事実」を前に「将来の政治的組織形態」は、いかにあるべきな

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のかを問うていた。その際、問い方は三つあった。一つは、人権の時代からの獲得物を維持するために「官僚制化の

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を制限し、これを有効に統制できる勢力が存在するなんらかの保証は、どうすれば与えられるか」を民主主義の可能0

がってまたその権力的地位の増大という事態に直面して、ますます重要性を高めつつあるこの階層の異常に大きな力を問うことであった。だがウェーバーの関心はこの問題にはなかった。二つ目が「国家官僚層の不可欠の増大、した0

強大な傾向に直面して、なんらかの意味での「個人主義的な」活動の僅かに残った自由をすこしでも救い出す」方途

（

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性として問うことであった。しかしながらこの問いもウェーバーはとくに扱うわけではなかった。ウェーバーにとっ

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ては第三の「官僚制そのものが果たしえないものを考察することからでてくる問い」こそがもっとも重要な問いであった。すなわち政治家がもつべき「指導的精神なるもの」こそが論じられなければならなかったのである。

ウェーバー理解としては通俗的すぎるかもしれないが、国レベルの思考にとどまり市民の可能性をとらえきれなかったウェーバーが、官僚支配に抗うために、国レベルの官僚機構をつかいこなす指導者民主制論へと向かうのにたい

して、松下は大衆社会のなかに同時に〈現代政治の条件〉つまり市民の可能性をもみいだして、多元・重層的な自治・分権型の政治体制をめざす。いわば、ウェーバーが関心をはらわなかった第一と第二の問いを中心に政治的組織形態を構想し、分節政治理論を結実させていくのである。官僚機構は分節化し、指導者民主制は、政治における政府

ないし政治家の責任の自立という論点を残しつつも、市民の活性化によって、市民としての良識を公準とするステー

ツマンシップとして位置づけられる。松下にしたがって表現すれば、これは過渡期の思考と都市型社会が成立した時

点での思考の違いであった。しかしながら、ウェーバーも松下もともに一旦、近代化の帰結を引き受ける、というところは共通しているように思われる。両者の諦念ないしペシミズムには類似性がないだろうか。

これにたいして藤田は、工業化の帰結にともなうテクノロジーの発達に懐疑的でありつづけ、民主化についても、

生活様式の平準化や、民主主義が制度へと解消されいくことを拒否しつづける。藤田にとって、都市型社会は、後述する人間の「経験の相互主体性」を不可能にしてしまう社会であって、それは本来の意味での社会ではもはやなかった。わたしたちは、今や終末的な状況に直面しているのであって、そもそも人間の〈原初的条件〉をこそ考えなけれ一四七ばならないのであった。以下、一九九〇年代前半に、松下・藤田の大学院の演習に参加する機会にめぐまれ、両者をみてきた筆者の視点から、まず藤田の、ついで松下の議論をまとめていくこととする。
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晩年において、対照性がきわただつ松下と藤田ではあるが、一九六〇年代までは、藤田の議論は松下市民政治理論と両立する内容をふくんでいた。たとえば、一九六〇年代に著された藤田の「維新の精神」における「横議」「横行」「横結」をめぐる内容は、近代日本における市民社会的な経験蓄積の源流を論じたものとみなすこともできる。

（（

藤田によると、外国船渡来を契機として、幕末、日本国中が海防策の論議に熱中するにいたったが「論議の沸騰は、その内容とは無関係に、幕藩体制を揺るがす一つのファクターとなった」。なぜならば、議論が百分千裂の模様を呈0こととなっていた。だがそうした傾向はそこに止まったのではない。他のあらゆる場合と同じく、横への議論の0

た、それにつれて解体した。「処士横議」の禁は哀れにも「高札」のみとなった。実際には横断的議論は普通のの勝手な論議は全国的となったから、右の三角形を更に大きな三角形へと統合していた幕藩体制の意見体系もま

無数の三角形の形をもったコミュニケーション様式は、ものどもが勝手に口をきき始めた時解体した。当時、そを吸い上げて、藩主と藩中枢役人の決定を通じてのみ、隣の者に伝わっていく、といういわば頂点を同じくする

口々に勝手な理屈をこね廻し始めた時、幕藩体制がよって立つ意見の流通体系は崩壊する。上役へ上役へと意見もたらした、と藤田は指摘する。

え、「統一的海防策」が崩れて様々の勝手な「海防策」が噴出した。これはコミュニケーション様式の大きな変革をし、「百論沸騰」し「処士横議」の状態が生まれたからである。このことによって、幕府による「国論の統一」は消

（

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展開は横への行動の展開を伴う。「横議」の発生は「横行」の発生をもたらした。藩の境界を踏み破って全国を「横行」するものが増大していった。

この横行はさらに横結をもたらす。すなわち「身分」によることなく「志」のみによって相互に判断し結集する「志士」が生まれ、これが「ネイション・ワイドの連絡」をつくりだしていく。これが「新国家の核」となっていく。

志士たちは「身分」「格式」「門閥」の原理を取っ払い、封建の範囲を越えて自らの選択によって行動し「志」による結合の原理を打ち樹てていった。こうした維新における横の結合が下層武士以下の民衆に広がる面において弱かったとしても、横の連結はもはや士族の間の連結に止まることは出来なかった。それはいたるところにおいて進行し、それなしには「四民平等」のスローガンが出て来ることはありえなかった。
「志」すなわちイデーこそは一切の身分に対して平等に働いた。

百論沸騰し、処士の横議、浪士の横行、志士の横断的連結が出現した。
「横断的議論」と「横断的行動」と「地位によらずして志によって相集まる横断的連帯」つまり「横議」「横行」「横結」の発展こそが維新をもたらしたのである。そうして今日、「横」の討論と「横」の行動形態と「横」の連帯とを達成せんとするならば、「我々は何をなすべきであろうか」というのが藤田省三「維新の精神」の問題提起であった。

こうした「コミュニケーション様式」の変革や「ネイション・ワイドの連絡」を可能とする条件の成立は、ハーバ

ーマスの市民的公共性の成立についての議論とすらも類比可能であり、藤田の近代主義的側面をあらわしているようにも思われる。しかしながら、藤田は一九七〇年代以降、『精神史的考察』から『全体主義の時代経験』へいたる過一四九

程で、近代主義的な日本政治思想史から近代批判的な文明史へと言説を展開し、二〇世紀における都市型社会の成熟
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といった考え方を拒絶し、逆にそこに文明の終末をみて窮乏化説的ともいえる発想から文明の再生を示唆していく。

藤田は、共同体の崩壊が貫徹し、松下が都市型社会の成熟ととらえた同じ状況を前にして、個人が近隣やその他の共同体もしくは社会から切り離された孤独な群衆の単位へと変質したことによって、人間という存在は一人だけで放り出されてあるものとなってしまった、とむしろ警告する。『精神史的考察』から『全体主義の時代経験』へといた
る藤田の論点を整理すると、以下のようになる。

まず「追放と彷徨」と「保育器」である。二〇世紀人には、一方で「保育器と小家族の過保護機構とその他一連の「合理化」された生育機関」が与えられるが、他方で「追放されてあること」と「遺棄されている経験」や「彷徨」

は、始めから与えられていて、これらは、根本的な「この世に生まれ落ちた瞬間から押し寄せて」くる「動かし難い存在の基礎条件」であった。「保育機関から一歩でも外に姿を露わすなら、そこには社会は」なかった。したがって都市型社会などというものは、そもそも社会といえるものではなかった。それは「保育器」か、「追放と彷徨」の無（ （社会状況であった。この基礎条件は「保育機構のエレベーターの中で生涯を送る者」には決して自覚されず、二〇世紀の「自由な人間」のなかでのみ「痛切に自覚される」のである。

の体系」は、底が抜けたような状態になり、格差社会の拡大にともなう「貧困」により、まさしく「永遠の彷徨」が二〇〇〇年代以降「耐久性において無期限保障」であったはずの、この「セメント的合理化が貫徹した生涯保育機構

あれ英知によるものであれ、自由に醒めている精神はこのような永遠の彷徨を自覚し経験しなければならない。

「耐久性において無期限保証」のセメント的合理化が貫徹した生涯保育機構の体系の中では、貧困によるもので（

多くの人間に痛切に感じられ、経験されるようになった。藤田の議論にしたがうかぎり、ここでわたしたちはカプセルのような「保育器」を再構築し、それへ回帰することは許されない。むしろ本来の社会の再生をこそ目指さなければならなかった。

（（

二〇世紀末に「すっぽりと全身的に所属する保育機関が階段状に積み上げられたような形の社会機構」が出来上がるのであるが、そこでは人間の「成熟の母胎である自由な経験」がおこなわれにくくなってしまう。

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一五一が始まるであろう、と予見していた。その後、日本経済の低迷により実際に保育器は破綻に直面し、縮減がはじまり、を決定すると考えられるがゆえに、保育器自体が危うくなった時には、猛烈な保育器への「忠誠」と「献身的応援」

このように藤田は、終身雇用年功序列型の日本的福祉国家批判を展開し、保育器の成り行きが一人一人の存在すべてにかかわらず精神の世界では社会機関の殆どが保育器と化している。

入っていることによってだけ小さな安定と小さな豊かさが保障されるようになっているため、勤労や苦労の有無

では、一人一人が皆んな働きすぎる程働き、運動し過ぎる程運動しているのではあるけれども、そのカプセルにっては「紙幣」という紙切れの一定の提出量だけが「通過儀礼」の試験となっている。又、それらの保育器の中的な仕事や力や「社内」という特定の場での行動様式が検査されるに過ぎない。定年退職後の保育器選択にいた

特定の或る一面についての能力だけが試されるものとなっている。
「就職」後の上昇テストにしても特定の一面

験」は、官僚機構の特徴としての文書主義の原理に則って、予め書式の決まった紙切れテストになっているため、一つの保育器から別の保育器に移行する時には激しすぎる競争試験が課せられているのだけれども、その「試

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一面において藤田の予見どおりになっていく。

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松下であれば、ここであらためてシビル・ミニマムの重要性を確認するのであろうが、藤田からすれば、シビル・ミニマム論などは、こうした保育器を積み上げようとする試みにすぎないのかもしれない。しかしながら、実際に保育器自体が危うくなるどころか破綻しはじめ、かつシビル・ミニマムの量的な後退がすすみ、新たな貧困が課題となるなかでは、なぜ「保育器」をはじめとする「合理化された育成機関」ではだめなのかをあらためて説明しなければならないであろう。気をつけないと藤田の議論は、終身雇用と年功序列を旧態依然たる悪しき慣行として批判するとともに、社会権の縮減を狙うような新自由主義的な議論にとりこまれてしまう危険性があるようにも思われる。

藤田の議論にしたがえば、なぜだめなのかの理由は、この「保育器」にしがみつく人間の心性が「経験の相互主体（（性」を欠いた、現にあるままの「自我」を丸ごと肯定して、それの欲求の満足をひたすら追求するところの「ナルシズム」によって規定されてしまうからであった。藤田によると、「保育器」つまり「無菌状態の温室」に入っている

自然に自得する。しかしながら、自我は「具体的な物と対面する関係の中」で生きているかぎり「物それ自体の限界」を「己の欲求の限界」としてす自己内運動」とならざるをえない。

れた「消費の側面」だけで自己の働きを安全に発揮しようとする時、そこに発生する自我思考は「欲求の満足を目指

い合う側面」は「厖大な機構的体系の中に吸収され」「微塵と砕けて雲散霧消」してしまう。こうした存在が、残さだけ「それまでの間一時的に存在している仮の物」あるいは「物件目録」に過ぎなくなる。
「物事の自然と直接向かき渡っているところでは、世界は変形を蒙り、世界は「それ自体として存在する物」ではなくて「消費」されるため人間は「世界の物事を手前勝手に選別して、自分にピッタリ来るものだけを採用する」のである。こうした態度が行（大量生産と大量流通の機構の中に沈没して、物との関係を失った製品咀嚼器としての自我が発する欲求は、糸の切れた凧のように無限定なものとなっている。それは、物の限度を自らの全知覚を通して内側から納得していく

自然の制動機を内蔵していない。消費の自我に加えられる制限は、物との相互関係ではなくて金銭という名を持

つ「印刷された紙切れ」の保有量の限界だけである。その「記号」の命令だけが欲求に禁止を指令する。

かくて藤田によると「欲求不満は極めて当然に起こって来る」のであり、「自足よりも不満と不安が絶えずつきまとう」のであった。さらにこうした自我は「不安定な性質を宿命的に持っている」がゆえに、「却って用心深く自我防衛の機制を作り出そうとする」。

自分に対して余計な脅威や驚きを与える可能性を持っているもの、すなわち「他者」は、それが人であれ物であれ事であれ、いきなり自分に遭遇することの出来ないように遠ざけられる。自分をカプセルに容れるのである。

繭のような「家庭」が此処に作られ、違和感を除去した「優しい友達」を周囲に取りよろう。
「他者」との対面的な相互交渉である経験がこうして周到に排除される。

こうして「安楽への全体主義」がもたらされる。他者との相互交渉の忌避は「私たちに少しでも不愉快な感情を起こさせたり苦痛の感覚を与えたりするもの」は「全て一掃して了いたい」とする絶えざる心の動きをもたらす。これ

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は「苦痛を避けて不愉快を回避しようとする自然な態度」とはまったく異なり、そもそも、不快を避ける行動を必要
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としないで済むように「反応としての不快を呼び起こす元の物（刺激）そのもの」を「除去して了いたい」という動態にあった。

ととなる。今日の精神状態の特徴は、能動的な「安楽への隷属」と「焦立つ不安」が分かち難くむすびついている状

こうした安楽を追求することによって、かえって本来の安らぎというものからは、ますます離れていってしまうこて、高慢な風貌の奥へ恐怖を隠し込もうとする心性」があった。

愉快な社会や事柄と対面することを恐れ、それと相互的交渉を行うことを恐れ、その恐れを自ら認めることを忌避し楽」主義は不快をもたらす物全てに対して無差別な一掃殲滅の行われることを期待して止まない。その底流には「不抹殺から、害虫駆除のマス・ケミカル・コントロールにまで及ぶのであった。高度成長を遂げ終えた今日の私的「安藤田によるとこの「根こぎ」こそ「全ての形態の全体主義支配に根本的な特徴」なのである。それは人種・階級等の物や自然現象を根こそぎ消滅させたいという欲求がある。おそるべき身勝手な野蛮と言わねばならないであろう。

のを全て一掃しようとする。そこには、不愉快な事態との相互交渉が無いばかりか、そういう事態と関係のあるのものを無くして了おうとするものである。そのためにこそ、不快という生物的反応を喚び起こす元の物そのもや不愉快に対してその場合その場合に応じてしっかりと対決しようとするのではなくて、逆にその対面の機会そ

不快の源そのものの一斉全面撤去（根こぎ）を願う心の動きは、一つ一つの相貌と程度を異にする個別的な苦痛機であった。

（

或る自然な反応の欠如態としての「安楽」が他の全ての価値を支配する唯一の中心価値になって来ると事情は一変する。それが日常生活の中で四六時中忘れることの出来ない目標となって来ると、心の自足的安らぎは消滅して「安楽」への狂おしい追求と「安楽」喪失への焦立った不安が却って心中を満たすこととなる。

こうして「安らぎを失った安楽」という前古未曽有の逆説が出現するのであった。それは「深い淵のような容量を以て耐え且つ受納していく平静な虚無精神」としての「ニヒリズム」とは反対に、「他の諸価値を尽く手下として支配しながら或る種の自然反応の無い状態を追い求めて止まない」という新種の「能動的ニヒリズム」と呼ばれるべきものであった。

会社への全身的な「忠誠」も「不安に満ちた自己安楽追求」の現れに他ならないから、そこには「他人に対する激しい競争」や「抑制の無い蹴落とし」が当たり前の事として含まれる。そこには、慎みや抑制や克己などの結果現れる自己克服の「喜び」はもはや全く無い。「喜び」の病理的変質と倒錯が生じて、「喜び」は競争者としての他人を「傷つける喜び」としてのみ現れる。いまや「社会的なつながりはズタズタに」なり「蹴落とされはしないかという
不安はいよいよ昂進する」。

選別の努力を払うことなく一切の不快の素を機械的に一掃しようとする粗雑なブルドーザーに私たちの心が成り果てた結果、今日私たちが支払うことになった損失（コスト）は、精神的にも社会的にも政治的に決して小さいも の で は な い。私 た ち は、そ の 厖 大 な 一 連 の 損 失 ─ 「物」の 概 念 を 始 め、生 活 の 中 心 に 連 関 す る、
「安 ら

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ぎ」・「楽しみ」・「享受」・「喜び」等々の諸概念の意味内容がことごとくニュアンスを失って「熨されて」了った
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（グ ラ イ ヒ シ ャ ル ト ゥ ン ク）と い う、情 意 生 活 の 上 で ほ と ん ど 致 命 的 な 損 失 ─ に 取 り 巻 か れ て 今 日 の 日 々 を暮らしている。

以上のようにわたしたちは今や終末的状況にあり、容易にこうした状況から抜け出すことはできない。一方では優しい友達や家庭、他方では蹴落とすべき競争者しかもはや知らないのである。これらは、いずれも等質的な他人にすぎず、けっしてわたしたちに驚きを与え、対抗しながら相互に救出し合う異質的な他者ではなかった。しかしながら、藤田によるとこうした終末的状況こそ、文明の死から「再生と復活」への過渡期となりうるのであった。
「追放と彷徨」という二〇世紀の基礎条件をまえに、これを痛切に自覚した自由な精神は、「経験の相互主体性」という人間の〈原初的条件〉の再生をはからなければならなかった。これは、ほらふき男爵ミュンヒハウゼンが自らの髪を自らの手で引っぱって馬とともに自身を沼から引き上げた話のような、困難な試みではあったが、まったく不可能ではなかった。

今では残部僅少となってしまった「想像力の飛躍性」と「理性の多義的な広さ」と「経験の相互主体性」を組み合

わせて、その組み合わせの断片一切れ一切れを「理性なき合理化」にたいして質において対抗できるものに仕上げていかなければならない。これが「二十世紀的方法としてのモンタージュ」であり、これをできるのは精神の野党性をもつ質的少数者のみであった。「生成経験と再生と復活の持つ本来の新しさ」は、「安楽への全体主義」にたいする懐疑のなかから、半ば「烏滸」としての「質的な少数派」つまり「精神の野党性」を担い手としてのみ生まれ出る。こ（のような少数派だけが「経験の相互主体性」を回復し、さらに「社会的なつながり」を再生することができるのであ
る。

（

（

経験とは物（或いは事態）と人間との相互的な交渉なのであるから、相手の物の材質や形態や場所的環境などの如何によって、こちら側の予め抱く想定が少しでも手前勝手なものを含んでいる限り人間は否応なしに再考慮を要求される。すなわち、そこでは物からの抵抗や物への接近における迂回などを経ずには済まないのである。すなわち「媒介」を必ず経過する。だから経験は、考案と設計と型とに則った一方的製作過程とは全く異なる。一

方的製作はその直線性において官僚制に相似し軍事的処置に相応ずる。それに対して経験の結晶は、物（事）との交渉の個別的なあり方に伴って生ずる一回的な固有性をどこかに含み持っている。それが相互性の痕跡であり社会的なるものの胚珠である。

以上、藤田の『精神史的考察』から『全体主義の時代経験』までの論点を概観したのであるが、藤田の保育器批判にみられる議論は、一億総中流批判にとどまらず社会民主主義批判とも受けとれる懸念はないだろうか。藤田にかぎったことではなく、これは松下にもいえることだが、藤田の言説は、一億総中流に現実味があった時代であったからこそ、あえていえば安心して表明することが可能であったようにも思われる。右にみたような保育器としての会社等の組織への忠誠は、たしかに消極的にはまだあるかもしれないが、積極的には、今日、もはや存しないように思われる。いわゆる格差社会が現実のものとなり、貧困層がひろがりをみせているなかで、ネットカフェ難民やワーキング

プアーにたいして、シビル・ミニマムなどという保育器は、くだらないものであって、そこから一歩外にでた君たち
こそ、人間の〈原初的条件〉の再生の担い手となりうるのだ、と直言できるだろうか。

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これは、かつてのマルクス主義における窮乏化法則にもとづく対ファシズム戦術を想起させる。つまり、資本主義
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の高度化は、プロレタリアートの窮乏化を必然的なものとして、そこからプロレタリア革命が帰結するという論理を前提に、資本主義の末期症状としてのファシズムは、むしろ窮乏化をおしすすめるものとして、その促進を許容する

現代政治の条件戦術である。

二

はじめにも述べたように、松下市民政治理論の起点は、いうまでもなく、ロック研究『市民政治理論の形成』にある。その「序言」でのべているところによると、そもそも松下がイギリスの市民思想に関心をいだいたのは、
「空襲、

（

（

敗戦、震災さらに戦後の政治的諸変革という一つながりの事件」であった、一連の出来事は「日常性の崩壊という問題を考えさせる機因」となった。日常的な秩序の崩壊にともなう人々の茫然自失が、その関心の起点にはあったよう（（である。藤田がおなじ出来事を「戦後経験の第一は国家（機構）の没落が不思議にも明るさを含んでいる」と評して（の 訳 語 と し て の 固 有 権 と 異 な り、松 下 が こ だ わ っ た
property

分析の対象とならなければならない。なぜならば、松下ロック論はロックの客観的な研究ではなく松下の思想を投影ク研究としての限界はあるかもしれないが、ロックではなく松下の思想を主題とした場合『市民政治理論の形成』はに市民政府という訳をあてることも思想史研究においては定着しなかった。しかしながら、ロッCivil Government

ッ ク の 部 分 な ど で も 言 及 さ れ る こ と は な い。ま た、うである。たとえば政治思想史研究の標準を規定する『岩波講座政治哲学』（岩波書店、二〇一四年）シリーズのロ

松下ロック研究は半世紀をへて、ロック研究としての妥当性は、残念ながら積極的にはもはや認められていないよ

いたことを想起すると、この初発の関心は両者を対比させていくうえにおいても興味深いように思われる。

（（

したものであるとして、しばしば批判された側面は、この場合むしろ松下思想を解明していくうえでの豊かな資料として機能するからである。

松下によると、ロックの特色は、ロックが価値観念を市民的自由において政治イメージを自治としながら、目前の中世身分議会制度を近代議会制度へと読み換え、近代政治の条件を理論化したことであった。ロックは、名誉革命にたいして「議会」を中心に接近し、「伝統的体制構造」と「近代的自然法概念」との媒介環を「議会」とした。ゆえ

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0

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にその画期性は、この具体的な「議会」という政治機構論を成立させたところにあった。
「ホッブズにおいては国家（（の魂は主権におかれていた」が「ロックにおいては、ホッブズの抽象的な絶対主権ではなくして、機構としての立法

原初的条件と現代政治の条件（細井） 

一五九

化し、この制度を国家成立の中核においた。したがってロックの理論は、革命的人民主権論ではなく、個人の自然権

立法は、中世的権力観念の知らなかった、まさに近代的権力理論であるが、ロックは、これを「立法府」へと制度機構論的に追求している」のである。

ッブズによって論理的極限にまで追求された」が、ロックは、さらに、この「立法」という観念を「立法府を中心にクにみられる画期性であった。「立法」という観念は「ボダンによってはじめて国家主権の属性とされ」ついで「ホた法という発想を成熟させる。松下ロック論にしたがうと「立法府による自然法の実定化」という観念こそが、ロッ状態を設定したことによって完遂されていた、しかしながらロックは、そこからさらに「立法府」によって制定されとは、もちろん古来の伝統法ではなく「立法府」による人工法であった。脱伝統化であれば、すでにホッブズが自然

ロックにおいて立法という観念がはじめて成熟したことこそが注目されなければならなかった。ロックにおける法機構の位置を問題にした。

府が国家の魂」となる。ロックは、君主と議会の対立の機構的な解決をはかるとともに、人民の自由にたいする政治

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第三号 

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から、議会を中核とする「立法権」の成立を導出し、この立法権に執行・連合権を従属せしめることによって「自然権→立法府→君主という上昇型ピラミッド」を構築していた。《個人》の《自由》という範疇を具体的な「議会」という政治機構へと理論化したことを松下は重視する。

こうして導き出された立法府の課題は、社会の「意志の宣明」つまり「法律」の制定にある。この法律は、その内容においては自然法に適合していなければならない。それは自然法の実証化、明文化すなわち公的確定である。立法府の設立によって「自然法にもとずく自然権」は「実定法によって保護される権利」にまで確立され「国家における実定的権利」に転化する。立法府とは「自然権」の「実定権」への転化装置であった。
《自由》の主体たる《個人》

は、その《自由》の保障のために「社会」（国家）を形成するが、この《個人》の結合はまず立法府においてであり、（（《個人》の意志は立法府による「法律」となる。《個人》の自然的《自由》は「法律」による実定的《自由》へと転化（ （この議会論においてロックは、まず中世以来のイギリス議会を「立法府」として承認し、「イギリス社会の身分的する。《自由》という価値観念を表象化している自然法は、立法府による「法律」へと制度化される。

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する政治機構論を展開した。つまり、実質的には「イギリス社会自体の身分的構成」を反映させつつ、「機械論的思ロックは、こうした「絶対主義化に対抗する身分的構成をとった議会」を背景に、自然的《個人》を理論的前提と0けてきた。絶対主義君主にたいする闘争のイデオロギーは「中世立憲主義的身分議会観念」を中核に構成される。

家権力への身分の参加という理論」もつくりだされ、「中世の身分国家論」や「古代の混合政府論」は参照されつづ0

ともに、一方では「主権観念」が成熟して「国家権力の統一性一元性」が提起されたが、他方では「統一的一元的国発想」は、もともと「古代の混合政体論」や「中世の身分国家論」にみられるものであった。絶対主義君主の登場と構成を政治機構論のなかにもちこみ、三権を各身分へと配分した」。こうした「政治機構への身分による分与という（（考方法」に対応しながら、《個人》の安全のための「政府機構相互間の機械論的均衡」を論じる。まず政治的対立の均衡が「立法府」の内部ではかられるとともに、この「立法府」が「君主の執行権と連合権」および「大権」に均衡せしめられる。こうして「伝統的身分議会論」の「近代化」もしくは「機械論的合理化」がはかられるのである。ロックは、中世以来の伝統を有する目前の議会を「中世立憲主義的ホイッグ正統理論」によって弁証するのではなく、《個人》の「自然権」から弁証していくのである。したがって身分的構成をとっているにもかかわらず、この「議会はたんなる中世身分議会ではなかった」。

ここで強調されるのが統一性と等質性である。松下によると、ロックは《個人》を設定することによって「そこから社会契約を論理必然化し、国家の統一的等質的構造」すなわち「市民社会」的構造を理論化する。議会は「一つの意志」を形成する「最高の近代立法府」であり、「一つの意志」を形成する国家の「魂」たる「最高の立法府」において「近代国民国家の統一的等質性」が機構化される。ここからわかるように、松下は市民社会的構造を統一的等質的構造と定位していた。そもそも「等質的《個人》から出発する社会契約論」が、「国家の主権的統一性」を正当化する理論的前提であった。ただし、同じく等質的個人から出発するホッブズの理論が「主権的《国家》と等質的《個人》」へと「両極分解」してしまうのにたいして、《国家》と《個人》の近代的アンチノミーは、ロックにおいて「身分的構成をとる政治機構内部において緩和され、身分的構成は機能的分立として定着する」のである。その際「身分

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的均衡」は「機械論的均衡」へと置換される。権力分立論は社会身分の反映ではなく、政治機能の分立となる。

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こうしてロックは政治的にはホイッグ議会を弁証したが、理論的には伝統的な混合政体・身分国家論にとどまる

一六一

ことなく、自由・平等な個人による原子論的機械論的体系としての「市民社会」という等質的社会観念を前提と原初的条件と現代政治の条件（細井） 

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して、権力分立論へと突破することができた。《個人》からの《国家》の構成というホッブズ的概念装置を前提

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とすることによって、ホイッグ的身分議会は政治機構自体の機械論的均衡を指向する権力分立論となった。ロッ

立法・執行・連合 ─であった。権力分立論自体は《個人》の等質的国家を理論的に前提とクの権力分立論は中世的な君主権の制限を政治的には指向しながらも、なお理論的には統一的国民国家の政治機
能の三分割 ─して成立していた。

ロックは、《個人》の《自由》としての自然権、ついで社会契約から出発し、立法府の構成を論じ、人民が信託する「議会における」権力を設定する。自然権にもとづかない権力はすべて否定される。自然権の主体としての《個人》の算術的集合として成立する国家において、政府権力はすべて自然権にたいして正統的でなければならない。

《個人》の原子論的機械論的な結合としての「市民社会」的構造を理論的に前提とすることによって「身分議会的構

成と中世特権観念のもとに活動していた当時のイギリス・パーラメント」に「近代議会主義的理論化」をあたえた。

「身分国家機構」は「近代的権力分立論」によって読みかえられ、さらにそこから「身分的抵抗権」は「自然的革命
権」へと構造転換される。

《個人》の《自由》の制度化としての「法律」つまり自由の制度的保障のためには、立法府は等質的《個人》によって「選出」されなければならない。《個人》は立法府の「選出権」を保有する。くわえて「法律」はすべての《個

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人》に平等に適用されなければならない。自由・平等な等質的《個人》による統一的等質的《国家》は、等質的であるがゆえに、法律支配の一元性を貫徹しなければならない。「権力を重層化」し、かつ「政治機構を分立」せしめたとしても、なお「主権」観念の核心たる「国家の統一的等質性」はロックにおいて確保されていた。まず「等質的な

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《個人》の原子論的機構論的結合たる社会」において、ついで「一つの意志」を構成する立法府において、統一的等

質性が確保されるのであった。これこそが、ホッブズにつづいて「ロックにおいても貫徹された政治理論の近代性」
であった。

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ただしすでにみたように、ホッブズのごとく《個人》を主権的「国家」へと飛躍せしめるのではなく、ロックは0

承しつつ、「自然」から出発することによって可能となる。つまり、

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原初的条件と現代政治の条件（細井） 

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一六三にとどまることなく、プラクシスへとすすむことができた。ロックにおいては「権力対自由という近代的アンチノミできたと同時に「議会」を中心にその両極に「君主」と「人民」を均衡せしめたことによって、その理論は、抽象性《個人》の《自由》という「自然」的範疇機構を設定したことによって、ロックは近代的「普遍性」をもつことがは「歴史」的機構論を導出する。「議会」の《個人》による理論化がこれである。

に「歴史」自体を「自然」化した。すなわち「自然」から出発しながら「歴史」を結論する。
「自然」的正統論

ロックは、ホッブズが拒否した「歴史」（中世立憲主義）をふたたび「自然」を基礎として承認し、そこから逆0

このイデーをふまえつつ、「議会」を中心に「近代政治のプラクシス」を構案したのであった。これは「歴史」を継人》という対立を先鋭化することによって逆にこれを統一し近代政治のイデーを提起した」のにたいして、ロックはすることによって、《自由》は個人から出発して立法府へと「機構化」されるのである。ホッブズが「《国家》と《個わち、自由・平等で「ばらばらな個人」の相互契約によって、その権力を議会ついで政府（君主）へと信託し機構化「議会」を制度化することをとおして、《自由》を機構的に保障せんとした、と松下はロックの意義を強調する。すな

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ー」は、ホ ッ ブ ズ に お け る よ う に「国 家」、ル ソ ー に お け る よ う に「社 会」へ と 統 一 さ れ る の で は な い。抽 象 的 な「国家対個人」から、まず「政府対社会」へ、さらに具体的に「君主対議会」へと「機構化」されて、「議会における君主」へと統一されていたのである。松下からすると、三者のなかで、もっとも実現可能性の高い議論をしていたのが、ロックなのであろう。それが可能であったのは、ロックが中世立憲主義の多元・重層性を継承していたからであった。これがロックの議論に、抽象的な思弁に陥ることのない具体的な制度構想をあたえた。さらにこの具体的な制度を、等質的な個人を起点として構想したところにロックの近代的な普遍性が存するのであった。

この等質的個人が、松下市民政治理論において、市民として定位される。この等質性の強調については、身分制的な異質性にたいする、個人ついで市民の解放の契機として主張されるかぎり、それはもちろん有用であるが、他方でなんらかの同調化圧力にからめとられる危険性も懸念されないだろうか。いずれにせよ、市民政治理論を構成する範疇は以下のように整理することができる。まずその「価値観念」は「市民的自由」である。ついで理論の起点となる

そ の「嚮 導 観 念」は、相 互 に 自 由 で 平 等 で 独 立 し た「個 人」で あ っ て、こ の 個 人 は 生 命・自 由・財 産 と い う「固 有権」を有する。また理論の「嚮導構成」は《個人》対《全体》となり、個人と全体をつなぐ論理が、個人間の自発的な「社会契約」となる。

こうした諸範疇によって構成される市民政治理論は、二〇世紀の大衆社会の成立という現代的課題から、分節政治理論へと構造転換される。二〇世紀以降の現代において市民的自由の可能性を追求するには、現実の大衆社会の特性を都市型社会の特性へと読み換えることによって〈現代政治の条件〉を模索し、理論化しなければならない。大衆社

会の成立は原子化・組織化という現代疎外をもたらし、この疎外への対応が近代市民政治理論の現代分節政治理論への転換を要請する。市民政治理論が提起した価値観念「市民的自由」はこの分節政治理論によって再保障されるのである。

市民政治理論の構造転換の企ては『現代政治の条件』からはじまる。ほぼ同じ時期にハーバーマスもまた『公共性の構造転換』において大衆社会的疎外を前に公共性という観点からいかに市民の再生をはかるのかドイツにおいて考（（えていたといえる。ハーバーマスが、公共性の回復をめざして同書の結論部分で「組織内的公共性」の必要性を提起

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原初的条件と現代政治の条件（細井） 一六五

市民はたしかに西洋的形象であったが、それは「工業を背景とする民主主義の普遍的精神」となり、くわえて「人していった」のである。

「キリスト教は、その起源においてのみならずことにその近代化過程において、個人の普遍性と内面性の論理を準備

も と づ く 市 民 会 議、理 事 者 公 選、市 民 裁 判 所 を そ な え た 共 和 的 自 治 の 伝 統 を 支 配 層 内 に 形 成 し て い っ た」
。つ い で型は普遍的意義を有するにいたる。すなわち「ヨーロッパ都市は、城壁と公共広場に象徴されるように、都市誓約に

封鎖的身分倫理」であった。しかしながら、そこで「自治と平等すなわち共和原理」を確立したがゆえに、この人間（

歴史的実体としては、たしかに市民的人間型は、ヨーロッパ都市とキリスト教という「特定体制における支配層のの歴史的実体から切断されて「政治理念としての普遍的エートス」となる。

の前提をなす個人の政治的資質」すなわち「市民性というエートス」あるいは徳性として理解される。市民はかつて動をなしうる自発的人間型」として設定される。その際、市民は「歴史的実体」としてではなく、むしろ「民主主義（以下、松下がしめしたこの転換の論理をその市民概念に焦点をあててみていく。まず、市民は「私的・公的自治活

クな市民文化論を展開していく。

ムの思想』で公準としてのシビル・ミニマムを設定した後、一九八〇年代に『市民文化は可能か』でプラグマティッ

した後、思弁的なコミュニケーション的行為論へと向かうのにたいして、松下は、一九七〇年代に『シビル・ミニマ

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間的全体性の現代的形姿」として位置づけられ、意義を有する。こうして普遍的な原理を形成し準備していったこと（（

立ないし自立する経済社会」とⅡ「自由・平等で理性的な個人の自発的結合ないし予定調和」という構成をもつにい

殊西洋性にもかかわらず、今日、市民的人間型は「普遍的な人間型理念」となり、市民社会理論はⅠ「政治国家に対により、市民概念は、一七・一八世紀の「啓蒙哲学」ないし「市民社会理論」へと結実していくのである。市民の特

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国家に対立ないし自立する社会というとらえ方は、リーデルによると一九世紀初頭に始まり、しかもこれが強い規て国家は市民社会とひとしく、後発中欧においてこそ国家は市民社会と対立していたことを指摘している。

主張しつづけた。こうした見方と異なって『市民社会の概念史』を著したリーデルは、むしろ逆に、先発西欧におい家によって克服すべき対象ととらえ、国家が市民社会を飲み込んでいったのが後発中欧の理論であった、と一貫して社会の関係としてとらえていったのが先発西欧の理論であり、国家を社会をも包括する団体とみなし、市民社会を国ところで松下は、国家を国レベルの政府つまり機構とみなし、国家と市民社会は区別され、政治を市民政府と市民たる。実体ではなくむしろ期待概念としての市民を起点とする市民社会が構想されるのである。

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やフランス語のソシエテ・シヴィル
civil society

は政治社会
société civile》と同意見ないし同義語であり」両術語とも同一の概念を表
Staat

会は支配形式の欠如ないし否定によって定義される。市民社会は脱国家的脱政治的な領域となる。リーデルのこうししていた。これにたいして、一九世紀初頭にはじまる用法では、市民社会と国家とは相対立するものとされ、市民社いた。「市民社会は政治的支配形式つまり《国家と同義語であり、市民社会ということで、つねに政治社会が理解され、市民共同体とその政治組織の双方を含意して

視 さ れ た。英 語 の シ ヴ ィ ル・ソ サ エ テ ィては、自由主義が政治的に成功をおさめたがゆえに、むしろ理論においても実践においても市民社会と国家とは同一

定力をもったのは自由主義の伝統のうすいドイツであった。イギリスやフランスのような西ヨーロッパの諸国におい（（た指摘をどのように理解すべきなのか。松下はしばしばドイツ系の議論をイギリスに憬れる後発中欧の議論と評していた。しかしながらひょっとしたら松下自身がこの構図にあてはまるのかもしれない。

松下市民論にもどると、個人のⅠ「経済的自立性」とⅡ「 政治的自立性」を基礎前提として（ａ）「教養と余暇の（（拡大」による「社交性」の拡大と（ｂ）「自由・平等という生活感情の醸成」という「市民感覚」の形成が、さしあ（ （その後この市民政治理論は、一九世紀から二〇世紀前半にかけて、二つの問題点に逢着してきた。まず第一に「資知的選択の可能性の増大」があげられる。

拡充と民主主義の展開による伝統的階層の崩壊と生活水準の上昇」および「都市的生活様式の拡大にともなう情報のたり市民的徳性として提起される。またこのような市民的徳性の大量成熟を可能とする社会学的条件として「工業の

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まず一九世紀にはじまる社会主義の挑戦にたいして市民政治理論は、市民的自発性を「労働者階級の主体的エートしてくるのである。

問題となってくる。工業化と民主化の進展にともない、資本主義的疎外と大衆社会的疎外という二つの問題点が交錯う問題状況が「テクノロジーの発達」とともに加速し「大衆民主主義という前提のもとでの市民的人間型の形成」が義」の挑戦がなされ、「労働者階級の政治的進出」がはかられた。ついで二〇世紀にはいると、大衆社会的疎外とい本主義的疎外」であり、第二に「大衆社会的疎外」である。一九世紀以来、資本主義的疎外にたいしては「社会主（（原初的条件と現代政治の条件（細井） 

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ネとするもの」へと変化する。窮乏化説と異なり「先進資本主義国において政治的に成熟してきた労働者階級は、国前提」として機能するのである。同条件において「階級意識」は「貧困をバネとすること」から「市民的自発性をバ的・先進国的条件」とでは形態的に異なっていることが指摘され、後者の条件こそが「労働者階級の市民的自発性のス」とすることによって対応する。その際、労働者階級の存在形態が「一九世紀的・後進国的条件」と「二〇世紀

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民の中核階級として、市民的自由の擁護・拡充の指導階級として位置づけられてくる」
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松下市民政治理論の特徴として、社会主義理論もまた「プロレタリアートを主体とする、万人の「市民社会」の建（（さらに第三に「余暇生活までも資本主義的収奪・操作過程としてあらわれ」、これに「大衆社会的疎外」が重なって的蓄積という〈搾取〉は継続する」。ついで第二に「生産過程における労働者のイニシアティヴが排除されている」。

い」ことも松下は言及していた。まず第一に「資本の公共的蓄積と計画的投下が政治的に可能にならないかぎり、私

た だ こ れ が 資 本 主 義 体 制 内 部 で な さ れ る た め「労 働 者 階 級 は マ ル ク ス 的 意 味 に お い て 解 放 さ れ た の で は け っ し て な

工業化と民主化の定着により労働者階級は「その市民的自発性を国民的規模で成熟させることが可能となった」。

実」と「市民社会という理念」の緊張のなかで思考してきたのである。

ものとされる。一九世紀の社会主義理論は「階級という特殊」と「市民社会という普遍」、あるいは「階級という現をめざすものであり、こうした図式はまさしく「啓蒙哲学的な「市民社会」の理論」があざやかにえがきだしていたとする「市民社会」の実現であった」。それは「国家にたいする社会」の、あるいは「権力にたいする自由」の勝利「マルクスの社会主義も、プロレタリアートによる生産力の民主的管理（生産手段の私的所有の廃止）を経済的基盤

産党宣言』でしめされる考え方に、市民社会理論とおなじ「個人と社会の予定調和」の発想をみいだすのである。

られる。共産主義社会では「各個人の自由な発展が、すべての人々の自由な発展にとっての条件である」という『共設」を意図していた、と強調する点があげられる。ここではマルクスも市民社会理論の正統の後継者として位置づけ（（

で「その上層をなす新中間層」が中核として設定されるが、工業化が貫徹することにより、工業先発諸国において二〇世紀にはいって工業化と民主化がさらに進展する状況のもとで、市民の階層的前提として「労働者階級」つい

くる。

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「大衆社会的疎外」が生じるのである。すなわち工業力の増大は「政治テクノロジーの飛躍的発達」それも「集権的形態における発達」を技術必然的に促進していった。政治テクノロジーの発達は、権力装置の「物理的破壊力・機動力」を増大したことはもちろん「組織技術」をも質的に変化させた。とくに「官僚機構の肥大」と「マスコミの成立」は「大衆操作」の技術的条件を準備し、大衆社会的疎外を加速させていく。こうして二〇世紀の半ばに「政治テ（ （クノロジーの発達による全体国家化の危機ないし民主主義の形骸化に対決してゆく特殊現代的戦略を構築する必要」（ （市民政治理論は、まず「市民的自発性の城壁としての市民的自由」をⅠ「権力からの自由」とⅡ「権力への自由」

れる。

本条件であった。大衆社会的疎外の内部で「市民の古典的原型を再生する現代的条件を検討すること」こそが目指さが、市民政治理論の不可欠の課題として提起される。その際、工業化と民主化は、市民的自発性が成熟するための基（（

おける自治の拡大がやがて七〇年代以降の自治体を核とする構想へと発展していく。
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社・言論の自由」、二「地域・職場における自治の拡大」、三「政策・政党選択への参加」がしめされる。この地域に的戦略」として、市民レベルでの一「大衆組織の自発性の拡大と情報源の多元化による批判力の増大」すなわち「結あり、ことに「権力への抵抗」がその中軸となるのである。ついで大衆社会的疎外に抗う「市民的自由の保障の今日度化への参加」すなわち「参政権」として具体化される。その際、市民的自由は第一義的には「権力からの自由」で権利を留保」すること、すなわち「抵抗権」として具体化され、Ⅱの権力への自由は、「政治空間の保障の政治的制

おける個人の自治を実現」すること、すなわち「個人自治」、（ｃ）「この空間が侵されたときには個人が抵抗しうる

動しうる政治空間を一定のルールによって外的抑圧から保障」すること、すなわち「法治原理」、（ｂ）「この空間にとして設定することによって、大衆社会的疎外に対決しようとする。Ⅰの権力からの自由は、（ａ）「個人が自由に行

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ここで、市民的自由の二〇世紀的条件を構築したすぐれた戦略的理論として、ラスキ等の多元的政治理論が参照される。同理論は「アソシエイション（自由な集団）」を基礎概念として構成したが、このアソシエイションは「現代的疎外に対する抵抗観念」として評価される。こうして松下は、政府が三層化するとともに多様な市民活動が展開する多元・重層的な政治秩序をやがて構想していく。多元的かつ重層的という意味では中世的であるが、これを等質的な市民を起点に構想していくのである。

なおここで二〇世紀前半のファシズム化の経験をふまえて、市民的自発性を保障する制度として「形式民主主義」を確保することも課題としてあげられる。ファシズムの洗礼をうけたことにより、かつては「ブルジョワ民主主義」

として「形式的」なるがゆえに軽視されていた形式民主主義は、「形式的」なるがゆえに逆に重要視されなければならなかった。

以上の戦略にくわえて、官僚機構の肥大に抗するために「市民感覚」と「専門訓練」をどのように均衡させるかという問題もあわせて提起される。「専門訓練の尖鋭化が専門集団の官僚機構化をともなうため、市民感覚を培養する

た め の 市 民 的 政 治 訓 練 が、日 常 レ ベ ル、政 治 レ ベ ル で は も ち ろ ん、つ い で 学 校 レ ベ ル で も 必 要 と な る」
。二 〇 世 紀（（的・先進国的条件をもたらす「工業社会への移行」は「市民的自発性を増大させる今日的前提」でもあるが、同時にロマン的人間型」の追求ではなく、「専門化しながらもまたそれゆえに逆に市民的教養の普遍性をもった市民的人間

一の方法でもあった。二〇世紀以降、人間の全体性は「全能のファウスト的人間型」あるいは「全体感覚に陶酔する

さらに市民感覚を培養するための市民的政治訓練は「現代における人間の全体性形成の要求」にこたえるための唯この「パラドクスのゆえに、ますます市民的政治訓練が重要となる」のである。

「権力からの心理的距離感の増大、職業的専門意識の肥大によって、現代的政治的無関心の条件としても機能する」。

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型」の追求として、はじめて現実的要請となるうるのであった。

こうして設定された市民的人間型が身につけるべきエートス、もしくは「市民に要請される力量・品性」は、後に（ （分節政治理論において、Ⅰ「状況対応能力」、Ⅱ「意見調整能力」、Ⅲ「政策・制度能力」としてさらに具体的にまと（ （これら三つの能力に「討論・演説という説得のレトリックの訓練」がつけくわわるが、こうした諸能力の習熟には、毛でさえあった。

続」「執行」をめぐる手法習熟の欠如であり、「手続」「執行」をふまえない「構想」はつねにアイデアどまりで、不「手続」力、くわえて決定の実現をはかる「執行」力をふくむ。いわゆる「知ったかぶりの無責任」とは、この「手能 力 が 不 可 欠 と な る。Ⅲ の「政 策・制 度 能 力」と は、政 策・制 度 を「構 想」す る 能 力 は も ち ろ ん、決 定 に も ち こ む

党派がうまれる」。党派の成立の結果、当然「好悪それに教条をこえた寛容」が要請されるとともに、この意見調整をはかる能力である。というのも「すべての市民が個人意見をもつとき、この意見の類型化がすすむため、かならず「意見調整能力」であるが、これは「意見相互のあいだで政策・制度についての合意ないし多数決をめざした調整」

クな仮構」とみなし、これを動かしていくという「状況自体へのリアリズム」をもつべきであるとされる。ついでⅡ操作する能力」である。現実をかたちづくる政府、政策・制度、理論を「可変性ないし選択制をもつプラグマティッ

まずⅠ「状況対応能力」であるが、これは「既成現実がかたちづくる固定観念を流動化して、裸の目で状況全体をめられる。このⅠⅡⅢが広くいきわたったとき市民文化が成熟するのである。

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なければならない。この市民活動の政治経験をへて諸能力が定着したとき「市民の智慧」がうまれる。さらにこの智いては認識すら不可能だからである」。「批判・参画という参加型の政治経験」が「文化ないし慣習」として蓄積されなによりも「市民活動の経験蓄積」が不可欠となる。なぜならば「誰もが、直接間接に、自分の経験のない事態につ

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慧が「コモン・センス」として市民間に共有され、世代から世代へと相伝されると「自治・共和型の市民文化」が成熟するのである。

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なお二〇世紀はじめのドイツでウェーバーは「情熱、洞察力、責任意識」を、政治家に期待される資質としてあげ

わえて二〇世紀の第 四半期以降、エコロジー、フェミニズム、多文化主義からの問題提起にも直面していて、これりにくい。市民政治理論は、一九世紀に社会主義、二〇世紀前半より大衆社会が提起する問題に逢着してきたが、く民は労働・所有・交換にもとづく人間型にとどまり、これ以外の結びつきにもとづく社会関係の可能性は、視野に入期待概念としての市民のみを論ずることは妥当なのか。所与が批判的に考察の対象とならないかぎり、論じられる市

着可能なのかということが問われないだろうか。あるいは、人間の経済的行為を所与の前提として考慮することなく、とこたえる。しかしながらこれにたいしては、歴史的実体性や具体性を有さない抽象的な市民的人間型はそもそも定間型は、実体としてはたしかに封鎖的身分倫理であったかもしれないが、そこにしめされた価値は普遍性を有する、

以上見てきたように、松下市民政治理論は、なぜ市民的人間型は普遍的たりうるのか、という問にたいして、同人ることにもならないだろうか。

ば、一方ではたしかに政治家に市民たれといっているにすぎないかもしれないが、逆に市民に政治家たれといっていと政治家がまず市民でなければならないのは当然であった。だがこれはかなり要求水準が高いともいえる。なぜならたがってウェーバーが政治家にこの資質を要求したことは、政治家に「市民たれ」といったにすぎず、松下からする

たが、松下は「この資質は政治家に固有の資質ではなく市民一般にのぞまれる資質そのものである」と一蹴する。し（（もちろん、相互に自由で平等で独立した理性的な個人が自発的に構成する社会において、各人の生命・自由・財産らへの応答をせまられている。

4

といった固有権をより良く維持していく、という市民的価値を、一旦受容するならば、こうした期待概念の実現をはかっていくということは当然のことである。ただしある価値を受容するということは、他の価値を断念するということにもなりうるのであって、この点に自覚的であるということも必要なのであろう。特定の人間型を政治の前提とすることは、その型から外れる人間を政治の考慮外におくことにもなりかねない。異質者間の闘争を、等質的な人間間の多数決をめざす競争へおきかえる手続きが徹底してしまうと、わたしたちを揺さぶり、再考慮をせまる他者はみえなくなってしまう。くわえて特定の人間型を堅持することによって、特定の一面についての能力だけが奨励されると、かえって人間の全体性は失われたままにならないだろうか。そもそも多様な問題提起はこの点を指摘しているともい
える。

むすび

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松下にとって大衆社会的問題状況と都市型社会的可能性は表裏一体の関係にあり、可能性の追求は現実のなかにそ

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想像力が産出するものは、昨日のことであってもそれを前世すなわち太古の「記憶」として想起するものなので所以は「過去のではなくて前世の、未来のではなくて来世の姿を交換的に想い浮かべるところ」にある。

（或は来世）の姿を想起（或は予感）させるような幽かな痕跡や仄かな予兆」をこそ重視する。想像力の想像力たる（測と調整にもとづき、体系的に力強く構想される。この点も、藤田の言説と対照的であった。藤田は「更めて前世のベクトルを探ることによってなされなければならす、ユートピアであってはならなかった。あるべき未来像は、予

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あり、明日のことであってもそれを来世すなわち彼岸（地獄・極楽）の予感として想い浮かべるものなのである。

そこには、地続き的過去とは違って「没落」とか「崩壊」とか「破綻」とか「発展」とかの質的断絶すなわち歴史が在り、予測的未来とは違って「超越」とか「飛躍」とか「道行き」とかの質的隔絶すなわちユートピアもしく反ユートピアが含まれている。だからそこに情報倉庫たる過去とは違った「もう一つの現在」が、また計算対

象たる予測的将来とは違った「もう一つの現在」が在り在りと生み出されるのであった。

ユートピア的思考には「未だ形を採らない」豊かさと「これからどんな形態にでもなりうる」という可能性があり、「普遍性」と「非合理的感情に対しても洞察を通してそれと両立しさらに進んで結合することさえできる寛大さ」が確保されていた。また体系的な分節政治理論を確立した松下にたいして、藤田は、体系化しようとした途端にそこには嘘が入ると考え、断片を断片のままにしておくことにこだわった。こうした藤田の議論は、一見、悲観的であり、その態度にはシニカルさがつきまとったが、どこか明るさをともなうものでもあった。たいする松下の議論は、一見、楽観的と目されていたが、その底には諦念があり、ある暗さをふくみもっていたように思われる。

人間の〈原初的条件〉を問題とする視座からみた場合、松下政治学が「問題点」の鋳型となっている大衆社会を、

同時に都市型社会といいかえて「可能性」をみいだして〈現代政治の条件〉として肯定することに矛盾を感じ、つぎのような疑問をいだくかもしれない。「大量生産を原型とするボーダーレスの世界共通文化」に、はたして、その大量生産・大量消費が構造的にもたらす問題点を解決しうる可能性があるのか。すなわち、松下が整理する「Ⅰ人権保障」「Ⅱ南北問題」「Ⅲ環境保全」という構造問題が、大量生産・大量消費に鋭く対立するかたちで現れた場合、大量生産・大量消費を基盤とする「地球規模の文明原理」はこれを解決できるのか。これは工業化とともにあゆんできた「民主化」によって「工業化」の制御は可能かという問でもある。

日本における市民の可能性が具体化したのは、六〇年代をとおして激発した公害をはじめとする問題にたいする多様な市民運動によってであった。まさに公害にたいしてⅠ人権保障とⅢ環境保全が問題として提起され、市民運動が活発化し、革新自治体をもたらした。大量生産の矛盾が集中的に現れた公害の現場の人々は、生活環境を破壊され奪われるという経験を強制された。こうした経験が市民的人間型の可能性を準備したのであろう。市民の政治習熟には、市民活動の経験蓄積が必要なのである。「誰もが自分の経験にない事態については認識すらも不可能である」。今日でも、構造問題が現れるところでは、たしかに市民の可能性は示されてもいるが、逆にいえば、構造問題から遠くはな
れたところでは、その可能性は低いのかもしれない。

今日、批判・参画という参加型の政治経験が文化として蓄積されうる可能性の外的ないし形式的な条件は、たしかに都市型社会の成立にともなう「民主化」によって格段に増大したといえる。しかしながら、他方で「工業化」の進展は、大量生産・大量消費という様式を拡大し強化した。ここでは、社会分業も大量生産・大量消費という画一的な様式の上での分業にすぎないという側面をもち、生活様式における「安楽の全体主義」がもたらされてしまった。こ

こには、市民的な経験以前の個人としての経験すらが不可能になる傾向がある。
「生活様式の平準化」によって「安楽」をえ、構造問題を遠ざけている人々に、まず個人の経験を可能としてついで市民文化を可能とするような経験が

そもそも残されているのであろうか。大量生産の矛盾は見えにくくなっているか「南」に輸出され移転されたにすぎないにもかかわらず、こうした人々は、矛盾をみようとはせず、これを解消済みのものととらえがちである。

二〇世紀は総力戦体制にはじまり、ナチズム、スターリニズムにみられる政治的全体主義をもたらした。この政治

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的全体主義は、都市型社会が成立した今日、再登場の可能性は当時に比べて少なくなったのかもしれない。しかしな
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がら、二〇世紀に現れた全体主義の中核的要素である「無窮運動性」は生活様式のなかに残り、強化さえされている。

つぎからつぎへとスクラップ・アンド・ビルドを進行させていく大量生産・大量消費の無窮運動は、日々われわれが目の当たりにしているものである。すなわち、とどまるところを知らない商品開発、一年おきどころか半年おきにくりかえされる商品のモデルチェンジ、使い捨て商品の氾濫、そして膨大な廃棄物の山などである。ここから、そもそもこれらは人間になじんでいるのかという文明史的問も登場する。

もっとも、個人の経験の喪失といった問題は、政治ではスクえない問題なのかもしれない。また政治は、日々の都

市生活を起点として日常的な課題の解決にせまられてもいる。「地域規模から地球規模まで、政策・制度の造出、ついで組織・制御の可能性が、市民自治として市民に問われている」。したがって、無窮運動をつづける大量生産・大

量消費という課題にたいしても、結局政治は、市民はこれをいかに組織・制御しうるのか、という観点から出発するしかないのかもしれない。都市型社会に生きる者には憤りも偏見もなく日々の要求にしたがい自分の仕事をこなしていくこともまた求められている。

現代政治における自由の条件を考え、都市型社会の課題解決をプラグマティックにはかっていく松下政治学は完成しており、問や批判にたいして、ほぼなんらかの答えが用意されていた。しかしながら、松下政治学が直接の対象とした二〇世紀型の大衆政治状況にたいして、いわゆるポピュリズムをはじめとする二一世紀型の大衆政治状況を前に、市民の可能性をより豊かなものにするためにも、残された松下政治学の強靭な理論と格闘しながら、これをたえず再検討しながら転型させていく必要がある。

その際、藤田省三という根源的な批判をする思想家がすぐ近くにいて、両者をあわせて学ぶことができた一九九〇

年代半ばまでの法政大学の政治学科は、日本の政治学における特筆すべき場であったように思われる。そうした場で学んだ者は、両者を、どちらか一方にかたよることなく、それぞれ自分なりに受容することのできる機会にめぐまれていたといえる。同調化と不寛容を押し進める大衆政治状況に抗い、日本における都市型社会の成熟と市民政治の深化をはかることは、これからも追い求めなければならない課題でありつづけている。松下圭一の強靭な理論と藤田省三の文明批判は、わたくしたちが、市民的価値を守り、実現するに当たって、引き続き、わたくしたちを支え示唆を
あたえてくれるものと考える。

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） 藤田省三「「安楽」への全体主義 ─

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充実を取り戻すべく」前掲書、四頁以下。

物に行く道」前掲書、六八頁以下。

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隠れん坊の精神史 ─」『精神史的考察』一九八二年、三九頁以下。

） 藤田省三「維新の精神」『維新の精神』みすず書房、一九七五年、三頁以下。

阻む力の中にあって」『全体主義の時代経験』一九九五年、七五頁以下。

） 藤田省三「或る喪失の経験 ─） 藤田省三「今日の経験 ─

ピカピカの所与 ─」前掲『精神史的考察』二八三頁以下。

） 藤田省三「ナルシズムからの脱却 ─） 藤田省三「新品文化 ─

経験について ─」前掲『精神史的考察』二三〇頁。

） 松下圭一『市民政治理論の形成』岩波書店、一九五九年、ⅲ頁。

） 藤田省三「戦後の議論の前提 ─） 松下、前掲書、三三五以下。

） 前掲書、三三六以下。

） 前掲書、三四九以下。

） 前掲書、三五九以下。

2） ユルゲン・ハーバーマス著、細谷貞雄、山田正行訳『公共性の構造転換』未來社、一九九四年、三三三頁以下。
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一七七』みすず書房、一九八二年、三六四頁。

） 松下圭一「お別れの言葉」『みすず 第五一〇号 追悼 藤田省三』二〇〇三年一〇月、一五頁。

【註】

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） マックス・ヴェーバー著、中村貞二・山田高生・脇圭平・嘉目克彦共訳『政治論集

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） 松下圭一「「市民」的人間型の現代的可能性」『現代政治の条件』中央公論社、一九六九年、二一三頁。

） 前掲書、二一四頁。

） 前掲書、二二八頁。

） 前掲書、二一四頁。

一七八） マンフレート・リーデル著、河上倫逸、常俊宗三郎編訳『市民社会の概念史』以文社、一九九〇年、一一頁以下。

） 松下、前掲書、二一五頁。

） 同右。

） 前掲書、二二〇頁。

） 前掲書、二二一頁。

） 前掲書、二二八頁。

） 前掲書、二一六頁以下。

） 前掲書、二一七頁。

） 前掲書、二一九頁。

ピカピカの所与 ─」前掲『精神史的考察』二七九頁以下。

） 松下圭一「組織・制御としての政治」『現代政治の基礎理論』東京大学出版会、一九九五年、三一頁。

） 前掲書、三二頁。

） 前掲書、三三頁。

） 前掲書、三五頁。

） 藤田省三「新品文化 ─

本稿は題名もふくめて、九〇年代に法政の大学院政治学専攻に在籍していた仲間たちの間でなされた議論がもととなっている。とく【付記】に山下弘幸氏には多くのことを教わった。ここに記して感謝申し上げたい。また第三八回法政大学大学院まちづくり都市政策セミナー号』法政大学公共政策研究科、二〇一四年三月、一四一頁以下）、および第四〇回同セミナー分科会「松下圭一の思想と社会分科会「政策論から見た『市民社会』の思想史」（二〇一三年一〇月）の報告原稿（「分節政治理論における市民的人間型」
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への影響」（二〇一五年一〇月）の報告原稿も本稿の一部をなしている。同セミナーは、公共政策系大学院がまだ一般的ではなかった

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一九七〇年代に松下圭一や田村明が開始したセミナーであり、こうした大学院の先駆けであった。本稿は、筆者が直接接する機会に恵まれた一九八〇年代後半から一九九〇年代以降の松下・藤田論である。したがってそれ以前の一九七〇年代までの松下を知るものからすると異なる見方もありうる。筆者の大学院時代、しばしば話題となっていたのは、松下政治学に一九八〇年代を境に変質はあったか

どうかということである。最後に、本稿はここ一〇年間、学部の講義や演習で松下・藤田をとりあげてきた成果でもある。けっして上

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手いとはいえない講義や演習に辛抱強くつきあって質問をよせていただいた学生の皆さんに心より御礼を申し上げる。

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