戦後祇園祭認識の変遷
─月刊『京都』、絵本『火の笛』から考える
鈴 木

耕 太 郎

（立命館大学大学院文学研究科博士後期課程）

谷 本

由 美

（大阪教育福祉専門学校特任教員）ある。また、小説『祇園祭』を原作にした映画も制作はじめにされた。1968年11月に公開された、中村錦之助（後の萬屋錦之介）主演の映画『祇園祭』である。

山鉾巡行は（中略）祭というベールを被りながこれら紙芝居、小説、映画の『祇園祭』については、ら、あの美しいゴブラン織やペルシャ毛氈、唐錦

既に先行研究によって、制作過程の経緯やその影響な織などの数々は、平和な貿易を求めてやまない文どが詳らかにされつつある（１）。その結果、時代によ

字なきプラカードであったし、災厄よけのチマキ

り移り変わる祇園祭をめぐる認識（正確には祇園祭の撒きは、疫病のみならず戦乱や弾圧を払いのけよ

山鉾巡行をめぐる認識）をそれらの作品群が如実にあうという民衆の願いをこめた痛烈かつ風雅なビラ

らわしていることがわかってきた。

まきではなかったか。

祇園祭は長い歴史と伝統を誇るが、その歴史や伝統は時代に合わせ常に「変化」し続けてきた結果といえ（中略）わたしは、いつの日にか日本の平和行進

よう。2014年の大船鉾復活や合同巡行の廃止 ─前が、それにふさわしい民主的な政府をもったとき、祭・後祭の復活など、大きな話題となったものから、この京都では祇園祭の山と巡行そのものを、わた

小さなものまで常に変化し続けてきたことは別表2に

したち自身の平和行進鉾として、伝統と未来とをも示した通りである。

合体させた日本一の行事にしてみたいものだと、秘かに希望したりするのである。

本稿では、アジア・太平洋戦争後の祇園祭、とりわけ山鉾巡行をめぐる人々の認識に焦点を当てたい。つ

注：傍線部筆者、以下同じ

まり、主に京都の人々が祇園祭、山鉾巡行をどう見て『京（西口克己「小説と祇園祭─へそまがりの私見─」

いたか、あるいはそれらをどのようなものと考え、何都』268号、1973.7）を求めていたか、を見ていくものである。それは、祇園祭や山鉾巡行の歴史的意義を明らかにするだけでな

1961年２月、作家・西口克己は中央公論社から小説

く、人々の認識を通して戦後の京都という空間がどの『祇園祭』を発刊した。天文２年（1533）の京を舞台ような場であったかを明らかにすることにも繋がるとにしたこの小説では、祇園祭の山鉾巡行は乱世により考えている。

荒みきった京に住む「町衆」にとっての希望として、

ただし、一言に人々の認識といっても、その対象範また荒んだ京を作り上げた幕府や武士階級の人間に対囲は広大であり、アプローチの仕方も様々ある。そこ

する「町衆」の抵抗の証として描かれている。それは、で本稿第Ⅰ部では、白川書院刊行の月刊誌『京都』（現現在の祇園祭とはまるで異なるもののように見える

在は『月刊京都』に改称）における1950年（創刊時）が、むしろ西口は、自身が小説の中で描いたこの祇園から主に70年代までの祇園祭、山鉾巡行認識を幅広く

祭に普遍性に近いものを感じていたとみえ、いつかは抽出し、見ていくこととする。詩人・臼井喜之介が「京

祇園祭の山鉾巡行を「わたしたち自身の平和行進」に

都の公器的役割」を目指し、京都市観光局や京都の有

したいとまで言っているのである。

力者の協力を得て刊行したこの雑誌（２）は、今日に至この西口の記した小説『祇園祭』には、原型がある。
1952年４月に、当時の立命館大学や京都大学の学生・るまで京都の文化や歴史、観光など様々な情報を全国に発信し続けている。

院生たちが主体となって作成した紙芝居『祇園祭』で− 21 −

ただ、同誌は創刊当初より京都にゆかりのある知識立命館平和研究第17号（2016.3）

人、文化人が書き手の中心であるため、そこから抽出られた山鉾が巡行して疫病の流行せない様に、災される認識がイコール京都の人々の認識であったとは難がない様に祈念する祭で、初めから終り迄、一言い切れない。しかし、学術誌ではなく、あくまで京人も神社の人々は奉供せない。神職のいない大衆

都の総合的な情報誌として、創刊以来、一貫して京都だけがやつている祭である。

に根差しており、その時々の京都をめぐる動向や、そ（田中緑紅「京の祇園祭」『東京と京都』７号（通巻44号）、の影響が直接記事に反映されるという特徴が同誌には1954.7）ある。そのような点を踏まえ考察対象とした。
そして第Ⅱ部では視点を特定の作品に絞り、そこか

戦前から郷土史家として活躍してきた田中は、祇園ら浮かび上がる祇園祭、山鉾巡行認識を検討したい。

祭の神輿渡御と山鉾巡行を「二つの行事」として並列検討対象は80年代に入って作成された絵本『火の笛』

関係で語り、「神職のいない」祭りというのが山鉾巡である。この作品は80年代に入ってからも紙芝居以降

行の特徴であるとしている。ただし、同号に掲載されの流れを汲んだ祇園祭認識を継承している点で注目さた和田敏の記事からは、田中の記事とは微妙なニュア（３）れる。以下、本論に入りたい

第Ⅰ部
第１節

ンスの違いが読み取れる。

。

（前略）祇園祭はギオンエと云い、日本三大随一

月刊誌『京都』から見る戦後祇園祭
認識の変遷の夏祭りで、俗に天王祭や屏風祭の別名もある。
而し、鉾は町家の行事であつて神輿がシンボルで民衆の祭りとしての山鉾巡行あるのに、履違へて居る人が多いと思う。

先述した、紙芝居、小説、映画
『祇園祭』
において、

（中略）神輿の事に関知せずして山鉾だけが祭礼

とりわけ象徴的なのは、祇園祭の山鉾巡行は民衆（各と思ふ人が昔も多かつたのであろう。十七日の朝

作品とも「町衆」という。詳細後述）が主体の祭りとの間は山鉾巡行が（半数で後の半分は二十四日にして描かれ、また民衆の祭りであることの由来を語ろ

巡行）あり、夕暮からは渡御祭である。

うとしている点であろう。

（ 和 田 敏「 祇 園 会 」『 東 京 と 京 都 』 ７ 号（ 通 巻44号 ）、

史料上の限界もあるが、山鉾の原型と思われるもの

1954.7）は鎌倉末、元亨元年（1321）の史料で確認できるといい、南北朝期に入ると本格的な山鉾を確認できる（４）。

和田の記事にも「祇園祭＝山鉾巡行」という認識が

ただし、民衆が山鉾の担い手として確立されたのは永当時から多くの人に広まっていたことがわかる。しか正８年（1511）から紙芝居、小説、映画の舞台ともなし、その認識について和田は「履違へて居る」とし、（５）

った天文２年までの間だという。民衆主体の山鉾「鉾は町家の行事」であり、祇園祭は「神輿がシンボル」

巡行が天文２年に始まったとするのはフィクションにであると述べる。つまり、神輿渡御に祭礼の本義を見しても、その時代には民衆主体の祭礼行事となってい出しているのだ。
それでは、八坂神社の認識はどうだったのか。当時、

たといえよう。
もちろん、このような認識は何も紙芝居だけに現れ八坂神社の宮司であった高原美忠はているわけではない。
『京都』（なお、1954年１月から
1969年５月まで『東京と京都』に改称）誌上にも以下

高原のような記事が見られる。

らず、氏子たちが主体になって、つづけてきたとそれから祇園祭の特色は、神社が主体にないうことですね。たくさんの山や鉾は、神社のものでなく、みんな氏子たち鉾町のものです。

八坂神社の祇園祭は二つの行事になつている。
一般に祇園祭と云ふと、あの豪華絢爛たる山鉾の（「座談会

巡行だと思つている人が多い。
（中略）号）、1960.7）

祇園祭を語る」『東京と京都』（77号・通巻114

神輿渡御は云う迄もなく神社の祭りで、宮司以下の神職が扈従している。これは正に八坂神社のと祇園祭が民衆主体の祭りであることを認めている。

祭礼である。處が十七日も廿四日も午前中の山鉾

祇園祭の本義は神輿渡御か山鉾巡行か、あるいは並巡行は神社に直接関係がなく、氏子等のみで神い立関係であるのか、それらの視点もやはり各自の祇園

さめの祇園囃子を賑やかに美事な織物や彫刻に飾

祭認識によるところが大きい。ただ、本義の問題とは− 22 −

戦後祇園祭認識の変遷─月刊『京都』、絵本『火の笛』から考える（鈴木耕太郎／谷本由美）

別にして、山鉾巡行が民衆主体の祭礼行事であることのでもない、との見解を示している。一方でそのようは誰もが認識していたようである。

な在り方が議論を呼ぶようになること、そしてそれがそしてまた、山鉾巡行が民衆主体の祭礼行事である「京都にとつて大きな問題」であることを提起しておという認識から、さらに２つの祇園祭（山鉾巡行）認り、先に見た「人民のショウ」であることに対して、

識が「派生」することになる。１つが冒頭で触れた、全面肯定しているわけではない点に注意が必要であ「権力に抵抗する民衆の祭り」という認識であり、そる。

してもう１つが「民衆が楽しむべき祭り」という認識

ところで、この山田の記事には「この間もあつてジである。とりわけ『京都』誌上では後者のような祇園

ヤーナリストがあちらこちらの議論を採り上げ」とあ祭認識が、50年代から見られるようになる。例として、る。実は、この「議論」こそ、「ショウ」としての山編集部が記したと思われる以下の記事を見てみよう。

鉾巡行といった認識が受容される契機となるものであった。

（前略）戦後二十二年に復活、一昨年からは御池通を通るようになり、巡行路についてもめたりし第２節 「信仰」と「観光」の二項対立─1956年前祭巡行路変更までの議論ていたが、その起源をみると、御池通の神泉苑にいつた記録もあるのだし、大体祭なんていうもの

1956年２月、祇園会山鉾連合会（現・祇園祭山鉾連

は、時代々々によつて次第に変つてゆくのがあた

合会）は臨時総会を開き、山鉾巡行の前祭巡行路変更

りまえで、ここでも不易と流行の古事の如く、いを満場一致で決めた（６）。この前祭巡行路変更の決め

ろ変つていつてよいと思う。祭は人民のショ〳〵

手は、従来の巡行路である松原通は狭く観光客が押しウであり、皆が見てたのしめるようにするのがよ寄せることで不慮の事故が起きかねないこと、さらにろしい。

多くの観光客が山鉾の様子を見られなくなってしまう（「祇園祭」『東京と京都』54号（通巻91号）、1958年７月）

ことにあった。換言すれば、「観光客」のための変更だったといえよう。この変更については、京都市側か

この祭りとは山鉾巡行のことであろう。主体はあくら山鉾町ならびに八坂神社に対し積極的に呼びかけらまで「人民」ではあるが、それは神事ではなく「ショれたもので、変更の前年である1955年には各種マスコ

ウ」、すなわち見て楽しむイベント化されたものとのミを媒体として、京都の世論を割るような議論に発展認識が見て取れる。

した。前節で見た山田の「ジヤーナリスト」が「論議を採り上げ」ていたとは、まさにこのときの議論のこ一方で以下のような記事もある。

とである。
（前略）祇園祭そのものが益々見るものとしてウ

当時、京都市では1950年２月より市長となった高山

エイトを増大し、殆ど一〇〇%觀賞の爲の催しに義三のもと、本格的な観光都市政策が打ち出されていなると共に、年々新工夫が生れて來て、徐々に變った。高山就任直後の同年７月の祇園祭では、戦後初

貌の度を加えて行くことは誰も否めないであろう

めて後祭が復活し、さらに山鉾町を財政的に支援する

し、又防ぎきれるものでない。只、この間もあつ

祇園会山鉾巡行協賛会（後の祇園祭協賛会）が設立さてジヤーナリストがあちらこちらの論議を採り上れるなど、大きな転換点となった。また高山市政の積げ、巷の話題を賑かにするであろうことは慥かで極的な働きかけもあり、その２年後の1952年に祇園祭ある。

は国の無形文化財へと指定されている（７）。以下、別指定無形文化財の前途、それは文化觀光都市の表２で確認できるとおり、50年代の京都では積極的な將來と共に、王城の地─千年の舊都─京都にとつ観光政策が取られ、それが一定の成果を生むことで、て大きな問題ではないでしょうか。

さらなる観光政策が打ち出されていったのである。
『京（山田兼也「祇園まつり」『東京と京都』42号（通巻79号）、

都』もそのような時代に、京都市観光局などの協力の1957年７月）

もと、刊行された。
当然、ここには戦後復興をいち早く成し遂げるため

ここでも祇園祭（山鉾巡行）が「殆ど一〇〇%觀賞

の戦略が認められ、事実、市民は祇園祭が賑やかになの爲の催し」になってきていることを明示しているが、ることで復興の兆しを感じ取る傾向もあったようであ

それは「誰も否めない」ものであり「防ぎきれる」もる（８）。先にあげた京都市による前祭巡行路変更の要求− 23 −

立命館平和研究第17号（2016.3）

は、このような行政側の政策が背後にあった（９）。しかば、いつかは負担をまかないきれない山鉾町が出てくし、山鉾巡行を神事の一環と見なす八坂神社は、巡行ることは明白であり、戦前から観光資源でもあった山（10）

路は千年続く「神の道」 であるため勝手な解釈での鉾巡行の魅力は損なわれてしまう。こうした諸問題を変更は認められないと反対の意思を明らかにし、松原解消するには、行政は山鉾巡行を「観光」行事として

通住民なども反対の声をあげた。ここに山鉾巡行─

公に位置づけ、財政的な援助を行う必要があった。終あるいは祇園祭そのものが─「観光」資源であるの戦直後、GHQの統治下にあった京都という街の生々か、「信仰」のための神事であるのか、といった二項しい状況がこの記事から浮かび上がるのである。
しかし、行政が山鉾巡行を「観光」行事と位置づけ

対立的な議論が沸き起こったのである。
だだし、祇園祭の山鉾巡行をめぐる
「観光」
・
「信仰」

たとしても、それはあくまで、「便法として一応」との議論は、それ以前から度々議論の俎上にはのぼっていったものであった。まして、それを取り巻く人々のいたようだ。京都市人事課長や京都市観光局長などを認識自体が変わるわけではない。山鉾巡行もまた「信歴任した宮本正雄が1971年７月に、戦後直後（1947年）仰」のあらわれという認識は神社側に残り、その認識の祇園祭について回顧した記事を見てみよう。

のすり合わせができなかった結果が、1955年の二項対立的な議論へと繋がったといえよう。
それでは『京都』誌上ではどのような認識が示され（前略）昭和二十二年、祇園祭は復活した。
（中略）が、しかし、ことがこれまでに運ぶには、ていたのか。

多くの人々の苦労の堆積のあったこを覚えておか（前略）祇園会が御霊会から起こつた古い祭礼でねばなるまい。
祇園祭の山鉾巡行を「神事」とみるか「観光行あることは云うまでもないが、悪疫よけの意義を事」とみるか、という考え方の問題は侃侃諤諤世離れて、景気直しの市民祭として発達して来たの論を沸かせた。

は江戸時代前期からのことで、祇園ばやしの異国（中略）便法として一応「観光行事」と割り切り、調もこの頃から聞かれるようになつたわけであ

進駐軍当局の諒解をとりつけ、行政もまた、観光る。

行政という面からの梃入れをする、という恰好に本来、山鉾巡行は神社の主掌するものではなく、持っていかざるをえないではないか、ということ

産土神より神社へ仕向けるものであるから、既にで落着けたものの、さて実施となると多くの批判

形態や本義を一転しているこの山鉾巡行が、そのと抵抗を受けた。当時、二基の鉾だけより建たな

順路を変更しても、観る人の多きを望む観光京都

かったのも、経済的な理由もさることながら、むとしては、むしろ当然のことと誰しもが納得してしろ「神事」に固執した結果ともみられた。

くれることである。

（中略）結局、神社側は「神事」として催行する

道路は狭く人はふえる一方の現在では、観衆にと考える、われわれは「観光行事」と考えて行な

事故なきを期することが、いや高き神徳を傷つけう、とめいめいが、めいめいの立場の上に立って、ず、祭礼を楽しむ人々の心をいためない最善の途

めいめいの都合のいいように解釈して協力しあうであろう。

ことを暗黙のうちに諒解しあい黒白をつけないま（出雲路敬和「祇園会あれこれ」『東京と京都』18号（通まに、とにもかくにも「山鉾巡行」を、めいめい

巻55号）、1955年７月）の立場から軌道に押しあげ、走らせた、というのが、当時の正直なところであった。

成安女子短大教授であり、京都観光バスの観光部長（宮本正雄「祇園祭・その後」『京都』244号、1971年７月）も兼任していた出雲路敬和は、このように巡行路変更を正当化している。ポイントは山鉾巡行が行われる意

山鉾巡行を神事として位置づけた場合、国家神道解義の捉え方であろう。出雲路は、祇園祭が江戸時代か

体を命じていたGHQの許諾は容易に得られないこと

ら「悪疫よけの意義を離れ、景気直しの市民祭」へと

（11）

になる

。加えて神道が一宗教と見なされるように（12）変化しており、現代の山鉾巡行は「既に形態や本義を、日本国憲法の政教分離原則に則り、一転している」と説く。つまり、もはや山鉾巡行には神事に関する一切の公的支出が禁じられた。しかし、除疫、防疫を願うという祇園祭そのものの意義が失わ

山鉾の管理維持、運営費がすべて山鉾町の負担となれ

れ、代わりに「景気直しの市民祭」へと変化したといなったため− 24 −

戦後祇園祭認識の変遷─月刊『京都』、絵本『火の笛』から考える（鈴木耕太郎／谷本由美）

うのである。そのような「市民祭」であれば、観光客をも「もつと盛大にすべき」と述べている。ここにはが事故なく山鉾を観覧できるようにする巡行路変更は出雲路同様の認識があると推察できる。さらに興味深「むしろ当然のこと」で「いや高き神の徳を傷つけず、いのは、山鉾巡行は「籤改め」並びに八坂神社への「神祭礼を楽しむ人々の心をいためない最善の途」という楽」奉納で本来の役割を終えており、その後の巡行はのである。同様の意見は他にも見られる。

単なる帰路に過ぎないという点であろう。ここにも巡行路変更には何の問題もなかったことの論拠を示そう（前略）この祇園会の大きい特徴は、神社が行うという意図が見られる。

行事ではなく、氏子等が氏子丈で神職とはノウタ

出雲路や水島は、山鉾巡行が民衆主体の祭りであるッチで行われている行事である。あの山鉾の行列点を、「神社の主掌するものではなく」（出雲路）、あには神職は一人もいない。昔のままに山鉾の人々

るいは「神職とはノウタッチで行われている」（水島）がやつているので、近年山鉾連合会が主催していと表現している。山鉾巡行が民衆の祭りであることと、る。

神事であることとは本来、別の問題である。しかし出（中略）山鉾巡行はどこからどこ迄が本筋である

雲路らは山鉾巡行を、民衆の祭り＝非神事として位置か。俗にお渡りと云うが、四条烏丸に集合した山

づけ、それも時代の移り変わりによって生じた避けよ

鉾は（中略）四条柳馬場と高倉の間で「籤改め」

うのないもののように論じている。果たして出雲路やをし、四条寺町の角で八坂本社に向つて「神楽」

水島のように、1950年代の段階で除疫の意義が失われの囃子を奉納してお渡りは終了する。これで此行ていたと見られるかは疑問であり、信仰や神事の捉え事は済んだのである。それで囃子も急ピッチの戻方がいささか狭いようにも見える（13）。ただ、そのよ

り囃子になる。
（中略）七月は祇園会の外、目ぼうな認識が祇園祭の「観光」行事化、あるいは「観光」

しいものは一つもない。勢い市観光課も祇園会一資源化を論理的に支えていたと考えられよう。

本宣伝につとめ観覧車も年々増加し四条通も飽和

一方、1956年の巡行路変更を山鉾町が受け入れた背状態になつた。こうした点から山鉾巡行道変更の景には、山鉾町の経済的負担を軽減させる補助金政策話が出て来た。事情を知らぬ一部の人々の反対はが深くかかわっていたといわれている（14）。先に見た

あ つ た が、 京 都 市 も 山 鉾 連 合 会 が 賛 成 し て 昨

宮本の記事にも以下のように記されている。

三十一年七月十七日から寺町通を北へお池通りを
西は新町へ行くことに変更する事になつた。

（中略）こんにちの人々のものの考え方、生活方（中略）祇園会は疫神除の為めに始まつたもので式の現実やその環境の変貌、祭りを支えている構あるから、今日の様に医薬の進歩して伝染病に造の混乱、そこから出てくる古式の崩壊、要員のかゝる人が少なくなつて来たからは、此行事の主不如意や、特殊な技術の継承の問題、文化財としたる目的は亡くなつてしまつた事になる。

ての保存対策、さらには、保存修理を含めて巡行（中略）勿論こうした行事には多額の費用がい諸経費年間約三千万円といわれるこれらの資金のる。然し利するのは京都市民であるから市は市祭手当など、いまや、祇園祭は、精神的にも物理的としてこれに入費を入れてやればよい。八坂神社にも、来るところまで来た、という感が深い。まの祭礼は神輿渡御をもつと盛大にして八坂祭としこと、その前途は極めて多難である。

て行うのは当然である。

所詮、これらのことは、もはや「氏子」だけで（中略）京都市が夏の行事として本腰を入れてやは、どうにもならないことなのだ。

るのも又当然ではあるまいか。

（中略）かくして、祇園会山鉾巡行は、むかしの、（水島清二郎「祇園会随想」『東京と京都』42号（通巻79号）、

いわゆる「氏子」だけのものではない、というこ

1957年７月）とをいやでも認識しなくてはならないようになった。そのことは「神事」と「巡行」が分離してい既に巡行路変更が決定されたあとではあるが、水島

く方向を辿らざるをえないようだ、とも思われる。

もまた「疫神除の為めに始まつた」ものの「医薬の進（宮本「祇園祭・その後」（前掲））歩」の結果、「此行事の主たる目的は亡くなつてしまつた」としている。その上で京都市は祇園祭を「市祭」

戦後の混乱の中では、もはや「氏子」（ここでは主として位置づけ、さらには神事であるはずの神輿渡御に山鉾町）だけで長い伝統と歴史を持つ山鉾巡行を維− 25 −

立命館平和研究第17号（2016.3）

持することはできない。ただ、山鉾巡行が「観光」資ションの一環として作成されたものだったが、その後、源として戦前以上の成果をあげれば、京都市や市交通

国民的歴史学運動の潮流のなか、京都府下で次々に上局などからの補助金は増額される。山鉾巡行の伝統を演されていった。1953年には東京大学出版会にて林屋守り継ぐためには、山鉾町も観光化政策に協力するこ辰三郎（当時・立命館大学教授）の解説を併記する形とが求められた。もちろん、「観光」
資源でありつつ「信で紙芝居の絵と詞書が掲載され、書籍化されている。

仰」を担う神事でもある、という認識は多くの山鉾町

紙芝居の内容は、以下の通りである。応仁・文明ので共通していたものと推察されるが、1955年の議論が乱で荒れ果てた京で、祇園祭を行おうと「町衆」たち

二項対立的に進められたことで、「観光」か「信仰」が画策。山鉾巡行の準備も着々と進む中、突然、幕府かを選ばねばならない─というよりも「観光」を選

は町衆が税を支払っていないことを理由に祇園祭中止

ばねばならない、というシビアな選択を迫られたのでの命をくだす。町衆たちは祇園社執行にも直訴をするある。観光行政に携わっていた宮本は、上記のようながらちが明かず、そのうち山鉾だけでも自分たちだけ構造が作り出されたことから、むしろ山鉾巡行は民衆で渡そうという機運になる。幕府の武士はそれを聞き（「氏子」）「だけのものではない」という認識を示すのつけ、リーダー格の彦二郎を捕え、鎮静をはかろうとである。

するが、かえって町衆たちは団結し武士らに立ち向かう。結果、彦二郎は町衆の手で解放され、武士たちは

第３節

紙芝居・小説・映画『祇園祭』と「町衆」認逃げ帰る。彦二郎たちは、町衆の祭りとしての山鉾を識渡す。

さて、前節では戦後京都における観光行政が山鉾巡

ここでは林屋の提唱する「町衆」論（18）を理論的な行にどのような影響を与え、また人々の認識はどのよ

軸として、「町衆（抵抗者）─山鉾巡行」と「幕府（権うな捉え方となったのかを述べた。これらは山鉾巡行

力者）─祇園祭」のわかりやすい対立構造で物語が展が復活した1947年から50年代の京都における情勢と密開している。また、祇園社（八坂神社）は、幕府に抵接にかかわっていた。

抗できない極めて無力な存在として描かれており、大ところで1950年代の京都の政治状況を見ると、当初（15）

枠では幕府側に組み込まれているといえる。さらに、、そ幕府により中止に追い込まれたものとして神輿渡御をして同じく革新勢力からの支持を受けた蜷川虎三が府含む「祇園祭」そのものが「山鉾巡行」と対比の関係

知事になるなど、極めて革新勢力の強い場であったこ

で示されている。

革新勢力から支持を受けていた高山が市長にとがわかる。そのような中で、戦後直後の1945年に結もちろん紙芝居の内容はフィクションであるが、歴成された日本史研究会、そして1949年に結成された民史的な事実として『祇園社記』第十六天文２年（1533）

科京都支部歴史部会は、京都を拠点に民主的かつ科学６月６日条に以下のような記述が見られる。

的な歴史学の在り方を模索し実践していくこととなる。折しも吉田内閣が進める日米単独講和への反対運

明日祇園会の事、先ずは延引せらるべきの由、動、日米間での安全保障条約締結をめぐる反対運動が山門として申し入るの段、佐々木弾正少弼申し上全国的に高まり、民族の自立が叫ばれた時代でもあっげらるの旨候間、斯くの如く仰せ出だされ候、恐々た。このとき歴史学では、アメリカと対峙するための謹言
天文二

民族自立を念頭に置き、今まで見出されてこなかった
自立した民族の歴史を明らかにしようという機運──

堯連

当社執行

（16）

国民的歴史学運動の機運が高まっていた

飯尾

六月六日
玉寿丸殿（19）。紙芝居『祇園祭』はまさにそのような時代背景の中で製作されたのである。

室町幕府将軍義晴が、奉行人飯尾堯連を通して「明冒頭でも触れたように、紙芝居『祇園祭』の製作過日」に迫った祇園会の「延引」を祇園執行職の玉寿丸

（17）

、

に命じた史料である。一方、これに対して群書類従本

概要だけ触れておこう。製作に携わったのは、日本史『祇園執行日記』天文2年6月7日条（すなわち、上記史研究会、民科京都支部歴史部会に所属する京大・立命料の翌日）には以下のような記述がある。

程については先行研究で詳しく触れられているため

館大の院生や４回生約20名である。当初は、1952年５月に開催される歴史学研究大会20周年記念レクリエー− 26 −

七日、山鉾ノ義ニ付、朝山鉾大蔵カ所ヘ下京ノ戦後祇園祭認識の変遷─月刊『京都』、絵本『火の笛』から考える（鈴木
月

行

事

触

耕太郎／谷本由美）

六十六町ノクワチキヤチ共、
フレ口、
雑色ナト皆々の行事であって、神事とは別のことである。それ来候テ、神事無之共、山ホコ渡シ度事ヂヤケニ候

ゆえに山鉾はわれわれで出すことにする」という

（20）

（後略）

ことで、これを強行したのが、祇園祭が神社の手をはなれ、町衆の手によって山鉾の巡行が行われ「神事（祇園会）これ無くとも山鉾渡したき事」す

ることになった由縁でもあるわけである。

なわち、幕府の命令通りに７日の神事は行われなくと（草林潤之助「祇園会と俳句」『東京と京都』７号（通巻も、山鉾は巡行させたい、という民衆の意思表示であ44号）、1954.７）

る。紙芝居『祇園祭』の作り手たちは、当時この『祇園執行日記』の輪読をしており、この一文を祇園会中

特に後半部は紙芝居『祇園祭』の世界そのものとい止に対する町衆の反権力闘争の表れとする林屋の史料っても良く、やはり山門の意向については触れられて

（21）

。

いない。この草林の記事は1954年のもので、前年に紙また林屋は「町衆らは信仰上から祭をいとなむのでは芝居が書籍化していることから、恐らくは影響を受けなく、祭を通じて山鉾に町衆の示威を行おうとするのたものと推察される。

解釈を受け、紙芝居に反映させたものだという（22）。奇しくも前節で触れた

ただし、『京都』誌上では、この草林の記事を除き非神事としての山鉾巡行という認識が林屋から学生た

紙芝居からの影響は見られない。そしてまた、1955年

ちへと広まっていたとも考えられるのである。

の日本共産党第６回全国協議会（六全協）において国である」とも述べている

このように林屋、そして学生たちの認識によって作り出された紙芝居『祇園祭』だが、天文２年６月６日

民的歴史学運動が批判、全面的に見直され紙芝居『祇園祭』も忘れ去られていくのである。

条を再度見ると「延引せらるべきの由、山門として申し入るの段」とある。実は、式日通りに祇園会が執行

第４節

60年代以降の祇園祭認識されることに強く反発したのは、幕府ではなく山門（比第２節で見たように60年代に入ると山鉾巡行はます

叡山延暦寺）であった。そして山門の意向を無視できます観光資源として活用されていく。そのような山鉾なかった幕府が延引を命じたことが先行研究により明巡行を目の当たりにして複雑な思いを抱く人々も少な（23）

らかにされたのである。いずれにせよ、山門の影くなかったようだ。

響については学生らも紙芝居には入れず、権力者（幕府）と抵抗者（町衆）というわかりやすい構図に仕立（中略）而して此の祇園祭の山鉾巡行も、今日既てたことになる。

に一つの曲り角に来て居る。科学智識の発達せる

実際、『京都』誌上でも以下のような記事を見ることができる。

今日の人々から考えるなれば当然の事だが、祇園祭の山鉾に就いての「神性」が最近頓に下落し其の信仰の失われたことは甚だしい。（後略）（中略）この山鉾巡行は直接に八坂神社の祭典に（高谷宗之助「山鉾と俗信」『東京と京都』90号（通巻127

関係をもっているのではなく、多くの氏子の協力

号）、1961年７月）

によって行われるもので、鉾町として祇園会に対する行事である点が、一般の祭礼とでは異なって（前略）しかし昔はわたしらにはなにかしら心いるわけである。

の底からこみ上げてくる愉しさがあり、信仰心も（中略）室町時代を迎えたので、祭礼の形式もほあったが、今はなにもない。他人も同様であろう。

ぼ決まり、（中略）豪華な練りものも登場するよ

それは外見がだん

うになって、信仰というよりは寧ろ観る目に綺麗化したためと思う。

な祭礼であるということのために、人気が高まっ（薮田嘉一郎「鴨東昔語」『東京と京都』102号（通巻139号）、ていったのであった。

1962年7月）

立派になるが、全然ショー〳〵（中略）幕府の咎めるところとなって、天文二年六月十六日の翌日から祇園祭を控えて、神事のと（前略）第二次世界大戦以後、急速に町内─従り止めを命じられた。が、これに対して町の人々って山鉾─を維持するメンバーも変って行っは、この処置に激昂し、大きな騒ぎとなり、ついた。

に「神事は神社の行事であるが、山鉾の巡行は町− 27 −

神に対する観念も、祭礼に対する精神も移って

立命館平和研究第17号（2016.3）

府の命に背いて地子銭不払いの挙に出ているこ

行った。
（中略）

と、などが挙げられていた。

過去の祭礼はそれに奉仕する人々のこころに神に仕えるよろこびがあった。今の祭礼はこの種の（西口克己『祇園祭』中央公論社、1961年）

よろこびで支えきれない重荷になった一面、祭礼の在り方に新らしいショウ的な企劃面が大きくな

町衆の中に法華宗に帰依する者が多いことを理由

った。
（後略）

に、山門は町衆と対立関係となり、攻防を繰り広げた（高谷伸「祇園祭」『東京と京都』114号（通巻151号）、

結果、祇園会の「神事停止」に町衆が直面する場面で1963年７月）ある。すなわちここには、紙芝居では描かれていない「山門」と「法華宗（−町衆）」との対立が記されていこれらの意見に共通するのが、「信仰」
面での変化、
さらにいえば「信仰」の喪失ということになるだろう。

る。この場面については、西口と旧知であった林屋の影響が見られる（29）。

先述したように、民衆主体の祭りであることと、神事

さらに小説では、天文５年（1536）に起きた天文法であることとは本来対立するものでもない。しかし50

華の乱を彷彿とさせる記述も見え、「権力者」と「町衆」

年代は「観光」と「信仰」、あるいは「民衆」祭礼と「神という対立構造の中に、「法華宗（−町衆）」（もっと社」祭礼、「ショウ」と「神事」といった二項対立的も小説の中では法華宗と町衆との深い繋がりについてな構図での議論がなされていった。そして前祭巡行路

詳細な描写はない）と「山門（−権力者）」という対の変更を機に、人々の山鉾巡行をめぐる認識も「観光」

立も内包され描かれている。

資源として、あるいは民衆主体の非神事的行事として、一定確立した認識になっていったと考えられる。

以上を踏まえると、紙芝居が祇園祭認識に影響を与えたように、当然この小説に描かれた山門、あるいはそれを顕著に物語るのが1966年の合同巡行の決定と法華宗のイメージも戦後の祇園祭認識に少なからぬ影

いえよう。実は1955年段階の議論において、既に前・響を与えても良いはずである。しかし、「山門」と「法後祭の合同巡行は京都市側が検討事項として山鉾連合

華宗」の対立構造と祇園祭とを結び付けて語る言説は会にも報告していたのだが、そのときは流石に大きな『京都』誌上を始め、ほぼ見られない。その理由とし

（24）

。とこ

て一つには、この小説が絶版と再版を繰り返していた、

ろが、60年代に入ると、後祭を担当する山鉾町から前

つまり多くの人の手に渡る機会が少なかったことがあ

形態の変化に賛同は得られなかったという祭との格差─観光客からの注目度の違い─に不満げられよう。ただし、それだけではなく、小説から7が噴出し、さらに交通規制や商業形態の変化などが理年後に公開された映画『祇園祭』の影響もあったと考由となり大きな議論もないまま、合同巡行がすんなり

えられる。

（25）

と決定している。一方、『京都』誌上では、賛否を1968年11月に公開されたこの映画は、出演陣が映画明らかにするような議論すらなされていないのであ

会社の枠を超えたオールキャストであること、そしてる。

学生運動が世界的な盛り上がりをみせる中、権力者にこうした中、
一度は忘れられていた権力者と抵抗者、立ち向かう町衆を主人公に据えるわかりやすい物語構そして抵抗者の祭りとしての祇園祭、という構図に再造であったことから、公開１週目にして67306人ものび光が当てられることとなった。それが1961年、西口観客を動員した。さらにこの映画は、公開前年の1967（26）

克己による小説『祇園祭』の刊行である。ただし、年10月に、当時の蜷川革新府政が映画の全面的な制作

西口は紙芝居に見られる大まかな構図は用いつつ、紙協力を府議会で決定している。まさに京都府を推して芝居ではカットされている描写を盛り込んでいる。例のプロジェクトでもあった。
この映画は当然、西口の小説『祇園祭』を原作としえば以下の場面である。

ているが、その原作と異なる点が大きく２点あげられ将軍家の急使がもたらした不意の命令は（中略）る。１つが「祇園祭」、「祇園会」の呼称の差異であり恐ろしく高飛車で、冷酷なものであった。いよい（30）

よ後二日に迫った祇園会にたいし、比叡山門の訴町衆）」という対立構造を切り捨てていることであっを楯として、突如として神事停止を命じてきたのた。対立構造をよりわかりやすく打ち出すことで映画である。その理由としては、京町衆が昨年来、法はヒットし、小説で描かれた「山門」と「法華宗」の華一揆と名乗って狼藉の数々をつくしたこと、幕対立構造は浸透することがなかった、と考えられるの、もう１つが小説に見られる「山門」と「法華宗（−− 28 −

戦後祇園祭認識の変遷─月刊『京都』、絵本『火の笛』から考える（鈴木耕太郎／谷本由美）

で山鉾巡行もまた神事であることを主張しようというである。
では、この映画はどのような影響を残したのか。実意図が見られる。しかし、この号を最後におよそ1986

は『京都』誌上を見る限りでは、そこまで強く影響さ

年７月号まで祇園祭の特集は組まれていない点は見過（31）

れた記事は見られない。ただし、映画『祇園祭』

ごせない。
また1977年から刊行されるようになった季刊誌『山以後、確実に「町衆」という言葉は広まり、根付いたようである。それまでは、林屋が提唱した歴史学用語

町鉾町』（山鉾連合会編）や、60年代から70年代にかとして知られていたが、『京都』誌上の中で用いられ

けて多くの祇園祭（あるいは八坂神社）関連書籍が出ることはなかった。それが1968年を境に版されたことで、『京都』ではあえて祇園祭以外の様々な面からスポットライトを当てる試みをしていた、と本誌 （前略）本当は、祭りの司祭者のような立も考えることができる。いずれにせよ、『京都』誌上

場だから、無位無官、町衆平民の息子というのじを見る限り、祇園祭に関する様々な認識の提示は50年

ゃ重みがなくて具合い悪い、という考えもあった

代をピークとしており、以降は徐々に固定化した認識のでしょう。
（中略）で語られるようになったことがわかるのである。

（「座談会

しかし、そのような時代にあっても、なお新たな祇祇園祭」『京都』220号、1969年７月）

園祭像の模索が進められた事例はある。それはこれま
冨士谷 （前略）それに祇園祭には、桃山以後ので一切検討されてこなかった、紙芝居・小説・映画『祇

京の町衆のもった国際的な文化の高さといったも園祭』以降の流れを汲む、絵本『火の笛』の作成であのがみられる。
（後略）る。この点については以下、第Ⅱ部で論じたい。

（「対談

田中

祭と女性」『京都』232号、1970年７月）

おっしゃる通り、「祇園祭」
は民衆の祭です。

（中略）この民衆─町衆といっていますが、む

第Ⅱ部

絵本『火の笛』があらわす祇園祭認識

第１節

田島征彦と小説『祇園祭』

かしははえぬきの町衆というものがたくさんいま

都市立芸術大学)染色科専攻科出身で、1976年、田島

してね（後略）（「座談会

祇園祭あれこれ

絵本作家・田島征彦は、京都市立美術大学(現・京生粋の鉾町の住人が語る！」

36歳のとき成安女子短大講師の職を辞して、本格的に絵本の世界に入ってきた。そのとき出版社から依頼さ『京都』268号、1973年７月）

れたテーマが祇園祭の絵本化であった（33）。高知県出といった具合に「町衆」という言葉が頻出するのであ身の田島は、大学入学以後京都に住みながら、長らくる。さらに時代が降るにつれ、祇園祭以外の場面でも、京都（正確には京都の人々）に距離を感じていたらし

ことあるごとに「町衆」という言葉が見られるように

く（34）、絵本の依頼がくるまでは祇園祭にも関心がななる（32）。そこには京の街や伝統・文化を作り上げた

かったという（35）。そのため田島は絵本作成のため１

名もなき市井の人々という意味が込められているので年間足繁く山鉾町や八坂神社に通い取材していたのだ

ある。

が、その最中に祇園会館でリバイバル上映されていた一方で、別表1からもわかる通り『京都』誌上では映画『祇園祭』を初めて観ている。

70年代半ば以降そもそも祇園祭の記事自体が減少し、既に映画公開当時から10年近く経過していたが、田あるいはガイドやマップのみの掲載となっていく。こ

島自身はこの映画を、自分が描こうとしている祇園祭の理由の１つには、祇園祭がすでに観光資源として確とまったく異なる祇園祭─すなわち歴史的にみて固たる位置にあり、加えて「町衆」の祭りという認識

様々な階層の民衆たちによって再興された祇園祭─

が映画『祇園祭』で広まったこと、さらに合同巡行後を新鮮に受け止め、面白いと感じたという。

は大きな変化もなかったことから、祇園祭、山鉾巡行

それは田島という作家個人の思想性と大いに関係し認識が固定化されてしまった─つまり、新たな情報ているであろう。元々、田島は地元の土佐高校で自由を提示できなくなったことが推察される。そういった民権思想を学ぶ研究会を立ち上げており、地元・土佐中で祇園祭特集を大々的に組んでいる1973年７月号は出身の植木枝盛に強い関心を抱いていた（36）。そのた特異ともいえよう。とりわけ八坂神社宮司・高原によ

めか、田島は絵本作家としてデビューしてから現在にる「神事としての祇園祭」は、一連の祇園祭祭礼の中至るまで、一貫して名も無い民衆の側に自らの立ち位− 29 −

立命館平和研究第17号（2016.3）

置を置いて、表現し続けている（37）。祇園祭絵本を作う（44）。

成中の田島にとって、民衆の祭礼としての山鉾巡行は第２節

刺激的であったことは想像に難くないのである。

縮、選択、絵画化、加筆、変更

田島のデビュー作、絵本『祇園祭』は染織の技法を用いて、情緒的な場面と力強い場面を効果的に織り交（38）ぜたものとなった

小説『祇園祭』から絵本『火の笛』へ─短まず（1）短縮である。小説を限られた枚数の絵本。この絵本は山鉾町の人々にもにする上で最も多く行わなければならない改変作業

高評価で受け止められ、後に第６回世界絵本原画ヴェは、要約や省略、削除などによって物語を「短縮」すンナーレ展金牌賞を受賞している。この作品で絵本作ることであろう。短縮する上で何を省いたかを検討す（39）

家としての足掛かりを作ったのである

ることは、作者の意図や解釈を理解することにつなが。

その後、映画『祇園祭』の原作である西口の小説をる。『火の笛』における短縮箇所は多数あり、すべて読んだ田島は「あまりに絵画的な物語」であることか列挙することは不可能なため、主な短縮箇所を挙げる

ら、自分が描かなかったもう１つの祇園祭を作品化すこととする。

（40）。この「あまりに絵画的な物語」と一つには小説『祇園祭』には描かれている登場人物

いう田島の感想は、まさに小説の前後が紙芝居作品とを複数省略していることが挙げられる。特に注目され映画作品であったことと深く関係しているだろう。当るのは、主人公・新吉とその恋人で河原者の娘・あやることを決意然、田島の頭には祇園会館で観た映画のシーンが断片

めの協力者として登場した貧乏公家、山科言継の省略的に思い出されたであろうし、そもそも小説の基盤とである（45）。言継の存在は、支配者階級の中で唯一、なったものが紙芝居という絵画中心で構成される媒体

被支配者階級に心を寄せる存在として描かれており、だったからに他ならない。その後、他の西口作品も「と小説における登場人物・階級の力や対立関係の構図（41）、ついに絵本化の承諾をに、単純に二分できない複雑さを持たせている。しか取りに、1979年夏、西口宅へと直接出向くのである。

し、絵本では大胆に省略することで、ただ物語を短くここに田島という絵本作家個人による祇園祭認識のするだけでなく、支配者階級と被支配者階級の対立構変遷を見ることができよう。とりわけ田島が祇園祭に造を単純かつわかりやすく改変しているのである。

り憑かれ」るように読み

当初はそれほど興味を抱いていなかったという点は、さらにいえば、絵本では「町衆」と比叡山の僧や祇京都の外部者からの視点ともいえよう。それが取材を

園社執行職、幕府、管領、富裕層の町衆などとの対立続けるうちに、華やかなイメージとは真逆の裏方が支は最小限に表現し、詳細なやりとりは省略することで、えるからこそ祇園祭が成立することを知り、さらに映主な対立は侍たち武士階級と町衆を始め様々な被支配画、そして小説『祇園祭』の世界に辿りついたといえ者階級に集約していることが指摘できる。このようなる。ただ、本稿では田島の認識の変遷ではなく、田島

短縮の技法を用いたことで、田島自身は見たことのな自身がその後、いかに独創的な「祇園祭」認識を作りい紙芝居『祇園祭』と同じ構造になるのである。ここ

出し、絵本作品を通じて影響を与えていったかに問題に絵を中心に展開する紙芝居と絵本との共通性を見出を絞りたい。

すことができよう。

西口宅で下絵を見せ、絵本化の承諾を得た田島は実次に（2）選択である。小説の内容を大幅に短縮すに59頁にもわたる長編絵本を描きあげる。当初は西口る必要がある一方、あえて省略せず絵本として表現すが文を、田島が絵を担当する予定であったが、西口のる「選択」をした箇所は、田島の『祇園祭』認識を顕

文章が絵本向きでないことから本人の承諾を得て田島著に出ている場面ともいえよう。これも2つの場面に（42）が文も担当することになったという。ただし、田絞って検討したい。

島は小説をダイジェストにするのではなく、西口が言第一に、田島のデビュー作、絵本『祇園祭』でも描わんとしていることを感動的に描くことに心血を注い

かれた鉾の車についての描写である。小説『祇園祭』（43）。今、その『火の笛』を見ると、小説『祇園祭』

では、祇園祭の準備における様々な作業の様子が描かを（1）短縮、（2）選択、（3）絵画化、（4）加筆、（5）れ、その一つとして鉾の車を作る場面も描かれている。

変更といった作業の跡が見て取れる。これらの作業にしかし、『火の笛』はそれら様々な作業を大幅に省略

より『火の笛』が映画同様に小説を基盤に置き（西口される中で、車を作る場面だけは選択し、丁寧に描いの意図を汲み）つつ、異なる作品として生み出されたているのである。ここには祇園祭取材中に感じた田島

ことがわかる。以下、（1）〜（5）について考察しよの個人的な思いが反映されている。田島は取材の中で、だ− 30 −

戦後祇園祭認識の変遷─月刊『京都』、絵本『火の笛』から考える（鈴木耕太郎／谷本由美）

華やかに見える山鉾巡行だが、最も重要な役割を負っる。さらに、デビュー作・絵本『祇園祭』あとがき「燃ているのが、日の目をあまり浴びず、懸命に裏方に徹えあがる祭りの中で」では、祇園祭の説明をする中で、（46）する車方であることに大変感動を覚えたという。

「17日午前９時〜午後１時

山鉾巡行」の項目で「焼ここに田島という作家が小説・映画『祇園祭』に魅か（53）
けつく太陽は、もう高く昇り、祭りは最高潮です。
」

れるべくして魅かれたことがうかがえる。すなわち、と記し、ここでも祇園祭の山鉾巡行と太陽をセットに町衆や、河原者、馬借、つるめそといった被支配者階している。ここで参考となるのが、田島の大学時代の級の人々が、祇園祭を再興させる
『祇園祭』
の世界は、

恩師、稲垣稔次郎の祇園祭に対する解釈である。田島

田島の車方への感動と通じるものがあるといえよう。

が学生時代に稲垣から聞いた山鉾巡行の解釈とは、（普次に、祇園祭当日の「太陽」に関する文章描写であ段はおとなしい）京の町衆が巨大な鉾で疫病を天に封る。
『火の笛』では、祇園祭当日の描写３か所で、小じこめ、灼熱の太陽に向かうための行進、というもの

説『祇園祭』の描写と対応し、太陽の情景描写が記さであった（54）。この稲垣の解釈は印象深いものとしてれている。小説と絵本の描写は以下の通りである。

田島に残っており、絵本『祇園祭』を制作することになったときも、この言葉を思い出したという。以上の【１】祇園祭当日の朝ことから考えると、田島が絵本『祇園祭』や『火の笛』

小説 「建仁寺町の一画から、何百人というつるめそに太陽の描写を記したのは、恩師稲垣の祇園祭解釈をが勢揃いして、鴨川に向って押し出してきたの意識してのことではないかと推察できる。このようには、すでに太陽が東野のそらに高くかがやきは

田島自身の経験に根差した価値判断が、選択の技法か（47）

ら浮かび上がる。

じめた辰の刻であった。
」

絵本 「何百人ものつるめそが勢ぞろいして、鴨川に次いで（3）「絵画化」である。文章では省略してい

むかって押し出してきたのは、すでに太陽が東のることを絵では表現し、絵と文の両方を読み解くこと（48）

で、初めて物語全体が理解できるようにさせる、絵本

空にかがやきだしはじめたところであった。
」

独自の作業といえよう。この作業は絵本作品の理解や世界観の提示と直結するものであり、絵本の絵が決し【２】山鉾巡行開始の場面
小説 「陽光にきらめく巨大な長刀鉾をゆっくりと振（49）て文の補助に留まるものではないことを明らかにするものでもある（55）。

り仰いだ（中略）出発の合図だ。
」

具体的には、長刀鉾と船鉾の表現があげられる。小絵本 「焼けつくような太陽の下。
（中略）出発の合図
（50）
だ。
」

説『祇園祭』では、祇園祭の準備の目玉に今までにない大きさの長刀鉾と、今までにない造形の船鉾を作る【３】武士から矢を射たれ致命傷を負いながらも、鉾様子が詳細描写されている。しかし、『火の笛』の本
文では、いずれも全面的に省略されており、そのかわに乗る新吉の様子
小説 「その新吉のうつろな瞳は、人々の波を遥かにり、絵で表現されているのである。長刀鉾は、絵本『祇

こえて、炎天の彼方をまじろぎもせずにじっと園祭』と同じく縦長の構図にすることで、めくりの効

見つめていた─あたかも白銀色にかがやく炎果と相まってその特異な大きさを表現している。
一方、天の彼方に幻の蝶が無数に舞い狂い、その蝶の船鉾も見開き一面の山鉾巡行の絵の右半分を使って大群れのなかに永劫の舞いを舞っているあやめのきく描き、特に読者の目をひくように強調している。

（51）
姿を発見したかのように……。
」

このような特異ともいえる巨大な絵は、読者に強烈

絵本 「青空の中に、白銀色に燃えあがる火を見てい（52）

な印象を与えるとともに、その印象に相応しいだけの意義を読み取らせることとなる。ここではそのようなた。
」

巨大な鉾を町衆たちだけの手で作り上げる、裏を返せ
このように見ると、祭当日の太陽の描写は、ただ小ばそれだけ町衆たちには力がそなわっていることを示説に見られる描写を元に記した何気ない情景描写ともしているのである。さらに、小説を読んでいれば、こ思われる。しかし小説では、町衆と侍が山科の百姓をの絵を一目見て『火の笛』本文では省略された鉾の物

攻めに行くときも太陽の様子を繰り返し描写するが、語を、まるで絵の「行間」を読むように、想起するこ

絵本では当該場面における太陽の描写は省略し、祇園とにも繋がるのである。

祭のときの太陽描写のみを選択し、描いているのであ− 31 −

さらに（4）原作にはない描写を「加筆」している

立命館平和研究第17号（2016.3）

点も見逃せない。長編小説『祇園祭』を絵本化するにくるものなのか。

は、大幅に短縮する必要がある。しかし、それでも加筆したのは、田島が特に重要な表現だと考えていたに

第３節 「火」と「笛」
─祇園囃子の力と意義他ならない。例えば、一つにはあやめの舞いを当然のことながら、人間の生活にとって「火」を制「それは、白い炎が命かぎり燃えつきようとすると（56）

御し、利用することは人間らしい生活を得るために必きのように、はげしく、美しい舞いであった。
」

要不可欠である。一方、ひとたび「火」が制御不可能と、独自に加筆して形容している。また、舞いの際にとなった場合、そこには人間の生活を破壊、破滅させ（57）

あやめの従者・権次が吹く笛を「火の調べ」 というる力を帯びている。この絵本において、当初、「火」曲であるとするのも『火の笛』にしか見られない（小は戦乱を強くイメージさせるものであり、制御不可能

説版では曲名は明らかにされない）。これらは二つとなものとして描かれている。また争いの中で町衆の心も絵本のタイトルを『火の笛』と変更したことから、にわき上がるコントロールしがたい「怒り」も、「町作品の中で「火」を強調するために加筆したと考えら（61）
衆たちの怒りは、よけいに燃えあがった」
と燃え盛

れる。

る炎のイメージと重ねられているのである。

最後に（5）原作の内容の「変更」という改変作業がある。

また、理性でコントロールしがたい「恋」も火が象徴している。小説では新吉とあやめの恋を激しくまわる火の輪（大晦日のおけら火）が象徴しており、『火【１】祇園会と祇園祭の笛』でもこの描写を描いている。二人の恋は、身分

まず、小説では題名こそ『祇園祭』だが、本文ではを越える「結びつき」を象徴している。町衆の新吉と一貫して当時の呼び方である「祇園会」と記されてい河原者のあやめの恋は、町衆と河原者や馬借、つるめる。しかし、絵本『火の笛』では「祇園祭」という現

そといった被支配者階級の者たちが、身分を越えて結在使われている呼び名で統一しているのである。このびついていくきっかけを作っていくものとしても描か点は第Ⅰ部でも触れた映画『祇園祭』と同じ意図があれているのである。

（58）

ったといえようそして、先に見たあやめの舞いの場面（62）。火のよ。

うに激しく美しい「情熱」や、情熱の限り燃える「命」の火を象徴していると考えられる。この火は人の生き【２】火の調べと囃子の旋律
第二の変更点としては、新吉が吹く笛についてであ様や心意気の強さを表しており、それは「火の調べ」

る。小説では、権次が吹いていた笛の音から工夫し、を奏でる笛によって表象されるものである。しかし、「どこかあの権次の笛の旋律に似て」いるものの、「けこの情熱や命、魂を表現する笛は、小手先のテクニッ

っしてそれを真似たものでも」ない新吉独自の曲を山クで制御できるものとしては描かれていない。「火の

（59）

。

調べ」を新吉が習得するまでの間、新吉は様々な困難

そして、その曲を言継がアレンジし、祇園祭の囃子とにぶち当たる。時に山科での農民征伐のように、自身なっている。一方、絵本では、「火の調べ」という権で制御不能な「火」の力により、本来は手を取り合え

次が笛で吹いた曲を新吉が思い出しながら、銀閣近くる人間たちと殺し合いまでしてしまっている。しかしのすすきの根もとで一人吹いているところを、通りが「火の調べ」を修得することで、自身の火を制御する

かったあやめと権次が聴く、といった変更がなされて力をつけていくとともに、他の町衆や、同じく被支配いるのである（60）。絵本では山科言継は省略している

者階級の者たちの中に抑え込まれていた火をわきたたこと、さらに『火の笛』という絵本の題名に合わせ、せていく─すなわち自分と他者との火を制御する役

権次と新吉が吹いた曲名を「火の調べ」としたのであ割を担うのである。

ろう。

「火」とは、田島が言う「支配されるもの、差別を科言継の前で披露し、それを陰であやめが聴く（63）
受ける側からの血の叫び」のことでもあるだろう。

それは次第に権力者にとっては制御不能な「魔性の火」【３】『祇園祭』と『火の笛』
最も大きな変更点は作品名の変更である。田島は既と感じるまでに大きくなっていくこととなる。それゆに『祇園祭』という題名の絵本作品を同じ童心社からえに、新吉は死に際ですべての火の発端となった権次

出版していたという事情から、別の名にする必要性がの火の笛を思い出したのだとも考えられるのである。

あった。しかし、『火の笛』とはどのような発想から

これら一連の表現は、理性では制御しきれず言語化− 32 −

戦後祇園祭認識の変遷─月刊『京都』、絵本『火の笛』から考える（鈴木耕太郎／谷本由美）

できなかったものを、音楽という芸術表現によって、り、また別表２でもわかるように、全国的にはまだ革初めて表出できたということを表している。これは、新勢力に力があったとはいえ、７期28年の蜷川府政を論理的な文章とは異なる芸術表現─『火の笛』にお支えた革新勢力は衰えていた。そういった中で、第Ⅱ

いては音楽だが、田島にとっては染織で描く絵─の部で取り上げた『火の笛』は、ともすれば時代の徒花持つ可能性を巧みに捉えた表現なのである。そしてまのようにも捉えられる（64）。しかし、紙芝居・小説・た、それは山鉾の上で奏でられる囃子の意義そのもの

映画とも異なる祇園祭認識を提示したこの作品は、後をクローズアップさせる。

に合唱組曲化（別紙３）され、1981年には初上演を、

以上、小説とは異なる『火の笛』について見てきた。

2010年には田島が中心となって行っていた「祇園祭展」

繰り返しになるが、この『火の笛』から浮き出る祇園でも披露されているのである（65）。もちろん、合唱組

祭、山鉾巡行認識についてまとめよう。まず小説や映曲「火の笛」は絵本とは異なる世界観、そして祇園祭

画と共通する認識としては、当然、祇園祭は民衆の祭認識を提示することになった。それは決して多くのりであり、権力との抵抗手段でもある、ということだ

人々に影響を与えたとはいえないが、80年代初頭におろう。民衆に目を向け続ける田島という作家自身の思いても紙芝居以降の祇園祭認識が支持され、かつ新た想性が、小説、映画の世界と見事にマッチしているのに創生されていたことは、京都という場だからこそでである。

きたといえよう。

しかし、車方をクローズアップさせ、民衆の中でもここで再度、別表２の80年代の流れを見ていただき

さらに目立たない存在こそ重要な職務を負っているこ

たい。1956年の前祭巡行路変更、1966年の合同巡行開とを明示させる、というのは『火の笛』独自の視点で始、といった大きな変化は見られないが、1981年にはある。そしてそれは、華やかな面ばかりに目が行きが蟷螂山が、1985年には四条傘鉾がそれぞれ復活し、まちである人々の視点を変え、華やかに見える山鉾巡行

た毎年のように新たな祇園祭の催しや試みがなされてにもある種の泥臭さ、汗臭さがある、そしてそれこそいる。冒頭に述べたが、程度の差はあるとはいえ、時が重要であるとの認識を示すのである。

代の移り変わりに合わせて祇園祭は変化していく。そまた、物語の中心軸をわかりやすい構造で示すといった点は紙芝居『祇園祭』と共通しているが、例えばういった変化の積み重ねが、人々の認識を変えていく
ことは本稿で述べてきた通りである。

町衆たちの持っている力を文字ではなく大きな鉾の絵

2014年７月に刊行された『京都』（『月刊京都』）では、で示すといった示し方は、紙芝居、そして映画より一後祭復活を各山鉾町に呼びかけ実現させた吉田孝次

層、読み手の感情に訴えかけるものとなっている。説郎・山鉾連合会理事長（当時）と杉本秀太郎・伯牙山

明過多にならなくとも、視覚で理解をさせる。まさに保存会理事長（当時）との対談が巻頭に掲載されてい田島が1年間をかけて取材した際の感覚や認識を『火る。この中で吉田氏は以下のように述べている。

の笛』の中でも投影させているのである。
そして、山鉾巡行における、囃子─音の力を、小吉田

都会のお祭りのことですから、神事と観光

説、映画以上に示している点も重要な点として指摘でが別個にあるのではなく、それがひとつになってきる。もちろん、小説・映画ともに笛の音は物語の核ずっと続いて来た、これが大事なこと。今ではどとなっている部分であるが、田島はそこに「火」というでしょう。観光の面が勝ち過ぎてはいないでし「火の笛」に人々うプリミティブな要素を入れ込み、ょうか。バランスがいびつになり、なくしてしまの喜怒哀楽をすべて内包させている。この笛が「火のった静けさと厳かさを取り戻すのは、条件の整っ調べ」を奏でるからこそ、山鉾巡行は成功したのであた『今』だと思います。

り、祇園囃子には重大な意義が隠されていることを暗（杉本秀太郎・吉田孝次郎「祇園祭が帰ってきた！」『月に示す。これは紙芝居・小説・映画『祇園祭』には見刊京都』756号、2014年７月）

られない認識といえよう。
山鉾連合会の会長が、信仰と観光、その両面が祇園祭には欠かせない、これまでは観光の面が「勝ちすぎ

おわりにかえてて」いた、と述べている。この吉田氏の認識は、これ

第Ⅰ部でも示した通り、1980年はすでに祇園祭、山鉾巡行は「観光」資源としての認識が定着化しつつあまでの観光一辺倒であった時代とは異なることを象徴的に示しているのである。

− 33 −

立命館平和研究第17号（2016.3）

さらに吉田氏は『京都新聞』において自らの思いを

報告書、2011年）では紙芝居『祇園祭』について、さら以下のように語っている。

に田中「映画『祇園祭』の構想をめぐる対立─『キネマ旬報』誌上の論争から─」『京都戦後史学史研究会（中略）合同巡行の祇園山鉾行事が世界の無形文

研究成果報告書』（立命館大学人文科学研究所助成プロ

化遺産としてユネスコに登録されたのは、今からグラム、2015年）では映画『祇園祭』作成後について、５年前の平成21年のこと。これはまことに喜ばし

詳細に論じられている。

い事ではあるが、仮の姿のまま巡行形態が固定さ（２） 月 刊 京 都HPサ イ ト よ り「 昭 和25年 的 京 都 」 ペ ー ジ

れてしまうことに危機感を持った私は、平成22年（URL:http://www.gekkan-kyoto.net/dekigoto.htm ／ 最の９月に後祭山鉾行事復興の議論を山鉾町に呼び

終閲覧:2015年９月29日）参照。

かけたのである。

（３） なお本稿第Ⅰ部は鈴木が、第Ⅱ部は谷本が担当している。

（中略）諸問題を解決すべく議論を進めるうちそれぞれの担当箇所は立命館大学人文科学研究所助成プに、山鉾行事本来の姿が見えてきたのであり、「神

ログラム「京都戦後史学史研究会」での成果によるとこの存在あってこその山鉾風流」との認識を深めるろが大きい。既に京都戦後史学史研究会『京都戦後史学ことになったのである。

史研究会

研究成果報告書』（立命館大学人文科学研究（「ソフィア 京都新聞文化会議 408吉田孝次郎氏」『京都所助成プログラム、2015年）に鈴木・谷本とも論考を発

新聞』朝刊、2014年7月19日付）

表しているが（鈴木「『月刊京都』から見る祇園祭認識の変遷─1950年代を中心に─」、谷本「絵本作家、先に見た『京都』の対談および該当号の特集タイト田島征彦による『火の笛』の表象─『祇園祭』の絵本ルが「祇園祭が帰ってきた！」（傍点筆者）とあるこ

化─」）本稿では論点を新たに設定し、報告書以降のととも通じているのだが、後祭が行われなかったこの

調査内容なども盛り込んでいる。

約半世紀の間の山鉾巡行は「仮の姿」である、という（４） 山路興造『京都芸能と民俗の文化史』（思文閣出版、

このような認識があったからこそ、認識がうかがえる。

2009年）。

吉田氏は前祭・後祭の復活に向け尽力し、2014年に実（５） 前掲河内（1）参照。

現したのである。すなわち、これまでの合同巡行は「仮（６） 実はその前年の1955年６月の総会でも「１年限り」といの姿」であり、前祭・後祭の復活に伴い祇園祭の「真う条件付きで、賛成多数で前祭巡行路変更が可決されての姿」が「帰ってきた」という、新たな祇園祭認識がいる。しかし、１ヶ月後の巡行には間に合わないとの結説得力のあるものとして人々に捉えられ、また広まっ論になり次年度へ議題が繰越すこととなった（別表２参ているといえよう。そこに人々の祇園祭、山鉾巡行に照）。

求める姿があり、そしてそこから京都の現在が浮かび（７） ただし、1954年に文化財保護法が改定され、指定は解除

上がるのである。

される（1959年、記録作成の処置を講ずるため無形の民俗資料として指定）。

末尾になったが、本稿作成にあたっては立命館大学の田中聡（８） たとえば先生をはじめとする「京都戦後史学史研究会」の皆さま、また（前略）この間までは何もかも中止々々どしたが、世インタビューに快く応じてくださった田島征彦先生、山本忠生の中が治まつたというのか、宣傳時代になつたという氏、その他、関係各位にこの場を借りて御礼申し上げます。あ

のか、だん

〳〵

りがとうございました。

行事なども復活して嬉しい思うてます。

（喜多喜多「祇園祭のあとさき」『京都』110号、1951年6月）などの記事からもわかる。なお、この記事は『京都』誌【注】

上で初めて祇園祭に言及した記事である。

（１） たとえば河内将芳『祇園祭と戦国京都』（角川学芸出版、（９） なお、この前祭巡行路変更の議論については、伊藤節子

2007年）では紙芝居から映画『祇園祭』までを、花森重「1956年の祇園祭山鉾巡行路の変更に関する考察─京都

行「国民的歴史学運動における政治の多様性─民科京市の政策動向に着目して─」『日本建築学会計画系論文

都支部歴史部会の紙芝居『祇園祭』に即して」『新しい集』（75（658）、2010年）に詳しい。伊藤は、この観光

歴史学のために』（275号、2009年）や田中聡「紙芝居「祇化政策の背景に昭和20年代後半からの交通網の整備によ園祭」の再発見」『国民的歴史学運動の京都地域における展開家庭に関する研究』（科研費基盤研究Ｃ研究成果

る京都観光ブームがあったと指摘している。
（10）『京都新聞』1955年５月24日（火・朝刊）付記事より、− 34 −

戦後祇園祭認識の変遷─月刊『京都』、絵本『火の笛』から考える（鈴木巡行路変更が決定した際に高原美忠宮司は「千年も連綿とつづいた〝神の道〟を変更することは反対です。（略）」耕太郎／谷本由美）

川書店、1978年）より引用。
（20） 竹内理三編『増補と発言している。

続史料大成』44

八坂神社記録二（臨川書店、1978年）より引用。

（11） 実際に1948年に巡行復帰した船鉾は、GHQ対策として御（21） 田中（2011）前掲（１）参照。

神体である神功皇后像を外して巡行するなどしている。

（22） 林屋（1951）前掲（18）論考。

（12） 戦前の大日本帝国憲法下においても条文上では信教の自（23） 河内『中世京都の都市と宗教』（思文閣出版、2006年）

由は保障され、また政教分離の方針を政府は持っていた。

ならびに河内前掲（１）参照。なお、この点に関する詳しかし、肝心の神道については、非宗教として位置づけ

細は鈴木前掲（３）で述べている。

国民（臣民）道徳などと密接に結びつけられていった。

（24） 伊藤前掲（９）参照。

そのため1945年12月にGHQは国家神道解体指令（いわゆ（25） このときは鈴鹿山のみ合同巡行に反対し、1966年時の合る「神道指令」）を出し、翌46年２月に解体された（以上、同巡行には参加しなかった。しかし、翌年からは参加す

村上重良『国家神道』（岩波書店、1970年）参照）。

ることとなった。

（13） 祇園社の創始については未だ詳しいことがわからないこ（26） なお西口は小説執筆の経緯を以下のように振り返っていともあり、祇園会そのものもいつから始まったかは様々る。

（神道史学会、な説がある（久保田収『八坂神社の研究』（前略）若い映画プロデューサーが、林屋君の監修し1974年）、本多健一「祇園祭と神泉苑」『藝能史研究』（207

た民科京都歴史部会の〈祇園祭〉という、紙芝居式の号、2014年））。ただ、「蘇民将来之子孫也」と記された

挿絵入りの小冊子をみせてくれた。これをもとにして粽や近世紀まで祇園社祭神として祀られていた防疫・除小説を書きませんか、というのである。（中略）参考

疫のカミ、牛頭天王の神号を記した掛け軸が山鉾町に残にはなったが、残念ながら、わたしは創作欲をそそらされていることから、祇園会・祇園祭は一貫して防疫・れなかった。

除疫を意図していた祭りであるとも捉えられる（なお、（中略）わたしは原水協の平和行進に参加して、山科

中世期の祇園社祭神に関しては、斎藤英喜『陰陽道のから洛南まで炎天下をあるいた。（中略）そんなわた神々』佛教大学通信教育部、2007年）や斎藤『荒ぶるス

しに肩をかしてくれたのは、一緒に行進していた若い

サノヲ、七変化』（吉川弘文館、2012年）、権東祐『スサ学生諸君であった。（中略）その年の祇園祭の山鉾巡ノヲの変貌

古代から中世へ』（佛教大学、2013年）、ま行を市役所前でゆっくり見物する機会に恵まれた。ふた拙稿（鈴木）「スサノヲと祇園社祭神─『備後国風と見ると、鉾の長い太綱を引いている若者たちのなか

土記』逸文に端を発して─」『論究日本文学』（92号、に、わたしの知っている学生─平和行進で肩をかし2010年）などを参照されたい）。

てくれた学生たちがまじっていた。（中略）あとで聞（14） 伊藤前掲（９）参照。

くと、日当六百円と弁当つきのアルバイトに雇われた（15） ただし、高山と革新勢力との蜜月は１年ほどで終りを遂のだという。しかも、その学生や山鉾を、アメリカのげ、その後は保守勢力との関係性が強くなる（別表２参

派手な観光客たちが、きゃっ、きゃっとふざけながら、照）。

しきりにカメラや八ミリに写しているのである。（中（16） 国民的歴史学運動については田中聡研究代表『国民的歴略）わたしはこの光景をみて、無性に腹が立った。屈

史学運動の京都地域における展開家庭に関する研究』（科

辱に似た怒りがこみあげてきたのである。

研費基盤研究Ｃ研究成果報告書、2011年）所収の諸論考

わたしは、その夜（中略）祇園囃子のSPレコードをかに詳しい。

けて、じっと耳をかたむけた。（中略）その囃子にま（17） 河内前掲（１）、花森前掲（１）、田中（2011）前掲（１）

じって、ときおり、あたかも深い地底からのうめき声にも似て、〈えんやら、やら……〉と叫んでいる掛声参照。
（18）「町衆」というタームの初出は、林屋辰三郎「町衆の成立」を聞いたとき、わたしは、はっとして体をかたくした。

『思想』（312号、1950年）であり、同じく林屋「郷村成それは形容しがたい感動であった。（中略）わたしの立期に於ける町衆の文化」『日本史研究』（14号、1951年）

小説は、このとき、わたしなりのテーマをつかみとっや林屋『中世文化の基調』（東京大学出版会、1953年）たのである。
『京（西口克己「小説と祇園祭─へそまがりの私見─」など林屋の諸論考の影響を受け、佐藤心一や桜井好朗ら

都』268号、1973年７月）

が「町衆」について早くに論じている。
（19） 竹内理三編『増補続史料大成』45

八坂神社記録三（臨（29） 民科京都支部歴史部会編『祇園祭』（東京大学出版、− 35 −

立命館平和研究第17号（2016.3）

としていましたね。；

1953年）における林屋の解説には、（前略）こ した法華一揆のさなかに、天文二年の祇園（略）

会の日が近づいてまいりました。それは民衆によつて北村

商売で成功して町衆というんでなくて、 町衆展つくられた祇園会の歴史のなかでも、かつてなかつたで成功したから逆に俺たちは町衆だみたいな（笑）、ような大きな民衆のこゝろの高まつた日でありましよ

少し外れたことろで町衆が復権したような気がしますう。というのは、この祇園会をさゝえる町衆こそは、ね。

同時に法華一揆をたゝかう民衆であつたからでありま（略）

す。幕府は山門の訴を理由として、六月六日、突如と竹下

僕も町衆という言葉と京都ブームの間に、何か関して明日の神事停止を命じたのです。山門は祇園社の連があるように思うんですけど、昭和三十年頃にはま本所でありますが、この場合は山門と法華一揆との対だ

町衆立が、このような事態を生み出したと云えましよう。

北村

僕らは

と記されており、小説と通ずる認識が見られる。実際、なんていいませんでしたね。
町衆

なんて言葉、使ったこともなけれ

ばきいたこともなかったしね（笑）。

西口が執筆中、随時、林屋に電話で助言を求めていたこ（「座談会とは、1966年刊行の弘文堂版小説『祇園祭』まえがきにンスと演出」『京都』1976年６月）

附記されている。一方で西口自身もまた「住民自治の歴（33） 田島『祇園祭』（童心社、1976年）。

史」を調べる過程で京都の法華一揆の記録に辿り着き、（34） なお、筆者（谷本）は2014年７月22日、田島氏本人に京

そこに「日本における最初の都市自治体ともいうべき、

都市内でインタビューを行っている。詳細は拙稿（谷本）

京町衆の民主的住民組織の芽生え」を見たとしている（西前掲（３）に記した。

『京都』
口克己「小説と祇園祭─へそまがりの私見─」

気になる町に生きて町衆その生み出したセ（35） ただし、学生時代に恩師・稲垣稔二郎から聞いた稲垣独（268号、1973年７月）。

自の祇園祭解釈については、田島が抱いていた京都のイ（30） 小説ではタイトルこそ『祇園祭』だが、一貫して当時のメージと異なることもあり鮮明に覚えていたという。詳呼称である「祇園会」が用いられている。一方、映画で細は後掲（54）参照。

は権力者たちが中止の可否を決める祭礼は「祇園会」、（36） 田島『憤染記

町衆が行う山鉾巡行は「祇園祭」と、これもまたわかり（37） たとえば田島『てんにのぼったなまず』（福音館書店、やすい対立構造で記している（詳細は、鈴木前掲（３）田島征彦作品集』（染織と生活社、1995年）

1985年）など。
（38） 拙稿（谷本）前掲（３）参照。

参照）。
（31） 映画公開後の1969年７月号に作家・神馬弥三郎による小（39） ただし、絵本『祇園祭』は商業的には決して成功ではな

説『祇園祭』の評論文が掲載されているが、それが唯一かったという。絵本『祇園祭』発刊当時、編集者の千々ともいえる記事である。

松勲は「この本（注・『祇園祭』）は、田島さんの全力を（32） 田中（2011）前掲（１）でも紹介されているが、『京都』出しきった、豪快な絵本です。だから、専門家からは、誌上の座談会でも以下のような会話がなされている。

高い評価があると思います。しかし、芸術性は高くても、

北村

しかし町衆といっても、商品は最初の頃はそんなストーリーがないので、実際には、売れるかどうか心配に力は持っていなかったと思うんです。（中略）だかです。」と評しており（田島前掲（27））、実際絵本『祇ら町衆といういい方では商人の話ができないと思いま

園祭』は一度絶版になっている。

すな。江戸時代に入って商人が金を握って強くなって（40） 田島「『火の笛』のであい」『西口克己

はじめて町人としての商人がでてくるんで、町衆やな（かもがわ出版、1987年）。

んて僕らは思えないですな。（後略）（41） 田島前掲（40）。

（略）
司会（42） 本人インタビューより。
町衆という言葉自体、最近になって復権されてき（43） 本人インタビューより。
（44） なお、絵本作品の分析であれば挿絵の解釈も必要不可欠たようですね。
石原廓と革命と文学と』であるが、本稿では原作（小説）との差異、そして『火町衆という言葉を現代になって使い出したんは誰の笛』から浮かび上がる祇園祭認識に焦点を当てるため、

なんや。
湯浅

祇園祭

竹下

物産協会の

必要最低限にとどめたい。なお、挿絵分析は拙稿（谷本の映画と違う。
町衆展

前掲（３））で詳細に行っている。

の時も、やってる人たちは町衆という言葉がピッタリ来るというので、意気揚々（45） もちろん山科言継といえば、『言継郷記』を著した実在− 36 −

戦後祇園祭認識の変遷─月刊『京都』、絵本『火の笛』から考える（鈴木の公家（1507-1579）を思い浮かべるが、小説では極めて町衆に近い立場で貧乏公家として描かれている。『言継郷記』には貴族・皇族の名だけでなく、一民衆の名も度々見られるため、民衆に近い公家というイメージが拡大したものと思われる。
（46） 本人インタビューより。
（47） 西口克己『祇園祭』（中央公論社、1961年）。なお、本稿での引用ページ数の表記は1966年２月に弘文堂で発刊されたものを用いた。
（48） 西口・田島『火の笛祇園祭絵巻』（童心社、1980年）

p.45。ただし、本稿中にも示した通り、絵・本文ともに田島が担当しており、西口は実質的に原作者扱いとなる。
（49） 西口前掲（47）p.202。
（50） 田島・西口前掲（48）p.46。
（51） 西口前掲（47）p.216。
（52） 田島・西口前掲（48）p.59。
（53） 田島前掲（33）。
（54） 田島『ピコちゃんを食べた』（飛鳥堂出版室、2002年）
および本人インタビューより（前掲（35）参照）。
（55） 香曽我部秀幸・他編『絵本をよむこと「絵本学」入門』（翰
林書房、2012年）参照。
（56） 田島・西口前掲（48）p.7。
（57） 田島・西口前掲（48）p.27。
（58） 前掲（30）参照。
（61） 田島・西口前掲（48）p.15。
（62） 前掲（56）参照。
（63） 田島征彦・田島征三ほか『激しく創った!! 田島征彦と田島征三の半世紀』（童心社、2006年）。
（64）『火の笛』は後に第30回小学館絵画賞を受賞し、本作の絵に対する評価は高かった。しかしデビュー作の『祇園祭』以上に内容が大人向けであったこともあって、商業的には成功しなかったと田島は述べている（本人インタ
ビューより）。
（65） なお、合唱組曲「火の笛」
については、拙稿（谷本前掲（３））
で考察を行っている。本稿では紙面の都合上、考察は割愛したが、資料的価値を考え別紙3に組曲の解説ならびに歌を掲載している。

− 37 −

耕太郎／谷本由美）

立命館平和研究第17号（2016.3）【別表１】雑誌『京都』（白川書院発刊） 祇園祭に関する記事一覧
号数
10
21

年月
1951.6
1952.723

1952.924

1952.139(2)1954.244(7)1954.755(18)

1955.7

タイトル
祇園祭のあとさき
祇園会三題
八坂神社の祭神
須佐之男命の新研究
京都にも生活がある
景清と祇園祭─京都のファンから東京の落語家へ─
祇園会
京の祇園会
祇園会と俳句
祇園祭夜情（詩）祇園会あれこれ
祇園祭とお茶祇園会のかげ口
座談会

57(20)

1955.967(30)

1956.779(42)

1957.7

祇園祭あれこれ

月鉾東上
祇園祭のこと祇園祭あれこれ
コンチキチン
祇園会と狂言祇園まつり
祇園会随想
京都の夏の思い出
祇園会に思う

87
（50)

蘇民の御守

1958.3

祇園会の山と鉾との伝説
91(54)

1958.7祇園祭
平安京の夏と祇園祇園会の解明103(66)

1959.7
祇園囃子（座談会）

114(77)115(78)

1960.6

座談会

祇園祭を語る

祇園会

屏風まつりの思い出

座談会

祇園祭を語る（続）1960.7

祇園祭
127(90)1961.7139(102)1962.7150(113)151(114)

1963.6
1963.7163(126)

1964.7175(138)

1965.7

祇園会
山鉾と俗信
鴨東昔話
祇園祭の頃
こんにちのすさのおのみこと祇園祭の推移祇園祭を見る
まつり随想七月 祇園祭など
祇園囃子の起原
京の夏
祇園祭と美術座談会 祇園祭を聞く
─菊水鉾建立─

筆者名・座談会参加者名〔肩書き〕
喜多喜多〔祇園伊勢源女将〕
高谷伸〔劇作家〕

頁数
p53-55
p4-6

鈴木貞一〔古代史家〕

p38-42

宮本正雄〔京都市人事課長〕

p38-41

下村百日亭〔趣味家・随筆家〕

p39-41

和田敏〔郷土史家〕
田中緑紅〔郷土史家〕
草林潤之助〔俳人〕
臼井喜之介〔詩人・月刊京都主宰〕
出雲路敬和〔京都観光バス観光部長〕
井上賴壽〔郷土研究家〕
山田兼也〔画家・書家〕
福武昇〔京都市観光局長〕・田中安五郎〔氏子・人形司田中屋主人〕・高原美忠〔八坂神社宮司〕・
辻重彦〔二軒茶屋中村樓主人〕・臼井喜之介〔詩人・月刊京都主宰〕
長谷川かな女〔俳人〕
記載なし
霜鳥之彦〔書家〕
古澤岩美〔書家〕
藪田嘉一郎〔郷土史家〕
山田兼也〔画家・書家〕
水島清二郎〔京都民俗研究家〕
倉島竹二郎〔中国文学研究家〕
出雲路敬和〔成安女子短大教授・京都観光バス
観光部長〕
井上らいじゅ（賴壽）〔郷土研究家〕
出雲路敬和〔成安女子短大教授・京都観光バス
観光部長〕（記述なし）
秋山謙藏〔歴史家・女子美術大学教授〕
出雲路敬和〔成安女子短大教授・京都観光バス
観光部長〕【太鼓方】川崎勝三〔会社員〕・澤正七〔ロープ商〕・辻井壽雄〔佛具商〕、【笛方】奥田理一郎〔染色業〕・中西由治郎〔不動産〕・林勝〔染色業〕・
江崎寛〔染色業〕
高原美忠〔八坂神社宮司〕・出雲路敬和〔成安女子大学教授・京都観光バス観光部長〕・亀井辰次郎〔ゑり善主人〕・辻重彦〔二軒茶屋中村樓主
人〕・田中常雄〔山鉾連合会会長〕・喜多喜多〔祇園伊勢源女将〕・臼井喜之介〔月刊京都主宰〕
出雲路敬和〔成安女子大学教授・京都観光バス
観光部長〕
高原美忠〔八坂神社宮司〕・出雲路敬和〔成安女子大学教授・京都観光バス観光部長〕・亀井辰次郎〔ゑり善主人〕・辻重彦〔二軒茶屋中村樓主人〕・
田中常雄〔山鉾連合会会長〕・喜多喜多〔祇園伊勢源女将〕・臼井喜之介〔月刊京都主宰〕
堂本漆軒〔漆芸家〕
出雲路敬和〔成安女子大学教授・京都観光バス観
光部長〕
高谷宗之助〔郷土史実家〕
藪田嘉一郎〔京都研究の会主幹〕
岩満重孝〔書家・画家〕
真下五一〔作家〕
高谷伸〔劇作家〕
真継不二夫〔写真家〕
田中義弘〔まつり同好会主宰〕
藪田嘉一郎〔京都研究の会主幹〕
長田恒雄〔詩人〕
塩見青嵐〔画家・随筆家〕
平野威馬雄〔詩人・フランス文学者〕、臼井喜之
介〔月刊京都主宰〕、松本元治〔菊水鉾再建願主・
繊維業〕

p14-18p26-29p40-44p7
p8-12
p12-13
p20-21− 38 −

p68-71
p33-35p10-17
p29-36p7-9
p10-14
p15-17
p17-18p30-32

備考
特集「天の橋立」。

前号より『東京と京都』(2号目）
特集「祇園」。左記三つの記
事は「祇園会」という小特集扱いになっている。

目次を見る限り特集は組まれていないが、実質的には祇園祭特集となっている。

小特集「祇園祭」（なお、「祇園祭あれこれ」は小特集外）。

小特集「祇園会特集」。

p44-47
p26-28p16-21p22
p28-33

小特集「祇園祭」。

p7-10

p41-43

p37-46

p18-21

p56-61

小特集「祇園祭」。

p7
p8-10
p49-53p10-13
p46-48p7-9
p7-9
p25-27p69
p11-14
p15-17
p18-21
p63-66

小特集「祇園祭」。

小特集「祇園会」。
小特集「京都考」の中にある。
小特集「京の夏」の中にある。
真継文は小特集「京のさまざま」の中にある。

座談会以外は小特集「ぎおん祭」。

戦後祇園祭認識の変遷─月刊『京都』、絵本『火の笛』から考える（鈴木187(150)

1966.7199(162)

1967.7202(165)203(166)
203(167)

1967.101967.111967.12220

1969.7

232

244

268

1970.7

1971.7

1973.7279

1974.7291

1975.7

293

1975.9314

1977.7326

1978.7337

1979.7

前夜後夜 宵山行者餅橘仙多佳女の霊に贈る
祇園会
祭りの想い出祇園会の思い出今は昔の屏風祭
表紙のことば 祇園祭の船鉾
京都おちこち31 祇園祭
京都おちこち32 祇園祭
京都おちこち33 祇園祭
祇園散譚
山鉾のはじまりのことなど
祇園会と俳句
座談会

祇園祭

高谷伸〔劇作家〕

p7-10

徳力富力郎〔版画家〕
峰雪栄〔作家〕
栗林貞一
真下五一〔作家〕
樋口富麻呂〔日本画家・版画家〕
松田元〔郷土史家・画家〕
松田元〔郷土史家・画家〕
松田元〔郷土史家・画家〕
中村直勝〔日本史研究者〕
相馬大〔作家〕
草林潤之助〔俳人〕
樋口富麻呂〔日本画家・版画家〕・前川清二〔亀屋清水主人〕・吉村一男〔亀屋良長主人〕・藤本
茂〔三条若狭屋主人〕・能勢晏男〔鶴屋長信主人〕
川崎勝三〔華道専門学院顧問・随筆家〕

p26-28p11-13
p57-59p17-18
p19-20p60-71
p61-71
p47-49p16-19p30-34
p40-43鉾の人 が観た祇園祭
京都と文３
神馬弥三郎〔作家〕
示威高めた町衆の『祇園祭』
連載随筆 祇園さんの祭
長谷川幸延〔作家〕
私の…祇園祭宵山
川内通生〔大阪府立高校国語科教諭〕
山鉾の「とけいそう」と「かざぐ近藤豊〔美術史家〕
るま」など
うなじの長い白鷺─還幸祭の宵─ 大路とし子〔国文学者〕
小田義彦〔京都女子大教授〕・冨士谷あつ子〔随対談 祭と女性
筆家〕・臼井喜之介〔月刊京都主宰〕
祇園祭・山鉾の実態
川崎勝三〔随筆家〕
─見る・聴く・触る─
七月の行事と見どころ
松田元〔郷土史家・画家〕
宵山抒情
臼井喜之介〔詩人・月刊京都主宰〕
はじめに 祭を待ちつつ
千宗左〔表千家家元〕
祇園祭─その民衆性について─ 西口克己〔作家・映画「祇園祭」原作者〕
祇園祭・その後
宮本正雄〔元京都市観光局長〕
やぶにらみ京の行事３
神馬弥三郎〔作家〕
七月、祭りは哀調のリズムにのってカラーグラビア 祇園祭（記述なし）
祇園祭の風物（記述なし）
祇園祭縁起─その変遷と営み─ 川嶋将生〔京都市史編纂所嘱託〕祇園のおばあちゃん
北条秀司〔劇作家〕
小説と祇園祭
西口克己〔作家・映画「祇園祭」原作者〕
─へそまがりの私見─
池田屋騒動と祇園祭
明田鉄男〔作家〕
宵山よもやま依田義賢〔シナリオ作家〕
神事としての祇園祭
高原美忠〔八坂神社宮司〕
祇園山鉾の装飾─植物を中心として─
近藤豊〔大阪教育大教授（工学博士）〕
鉾の装飾 金具と植物
山鉾の構造と鉾立て
編集部
宵山のみどころ
松田元〔郷土史家・画家〕
祇園祭の日程
（記述なし）
田中常雄〔祇園山鉾連合会会長〕・今村耕三〔祇座談会 祇園祭あれこれ
園山鉾連合会副会長〕・松本元治〔菊水鉾再建願
生粋の鉾町の住人が語る！
主〕・臼井喜之介〔詩人・月刊京都主宰〕
祇園祭と料理国分綾子〔評論家〕
吉井勇と祇園まつり
川内通生〔大阪府立高校国語科教諭〕
イラストでつづる 京の年中行事 永井ひろし〔イラストレーター〕
京のことば
相馬大〔作家〕
アナうれし アナはずかし記7
武部宏〔近畿放送アナウンサー〕
もうひとつの祇園祭
松田元〔郷土史家・画家〕
特別企画 祇園祭（記述なし）
─笛と鉦と太鼓─
きもの百科11
服部和子〔服部和子きもの学院院長〕
─京の着倒れ─ 祇園祭にちなんで幻の都・京都精神史8
栗田勇〔作家〕
原始への郷愁・祇園祭をめぐって
祇園祭イラストマップ（記述なし）
祇園祭 徹底ガイド
行事ハイライトあれこれ 祇園祭（記述なし）をめぐって祇園祭を識る
ふるたち・さぶろう〔郷土史家〕
江戸・明治・大正・昭和の出版物
心意気結集して 54年祇園祭（記述なし）− 39 −

p45-55
p73-77

耕太郎／谷本由美）

小特集「まつり」。

樋口は当時の月刊京都表紙を担当。

特集「祇園町と祇園祭」。なお、前々号（通巻118）
より『京都』名義に。

p87-90p12-15p20-23
p29-30p45-48
p61-65

特集「祇園」。

p69-74
p75-80p9p10p42-45
p46-51

特集「貴船・鞍馬」。

p61-64
p5-10
p14-20p22-28p29-31
p32-35p36-39p40-42
p43-49p50-52
p53-54
p61-63p64-69p70-71

特集「祇園祭」。なお、この号から現在の判型になった模様。

p72-76
p85-88
p109-110
p116-117
p118-119
p160-161
p50-58 特集「京焼き」。
p41-48
p57

特集「石庭」。

p49-56
p114-115
特集「近江路」。
p116-121
p128-129 特集「茶道具」。
p77-83
p84

特集「山の寺」。

立命館平和研究第17号（2016.3）

340

1979.10360

1981.7

祇園祭と西陣織り
今日は、どこやろ─京近江の行祭事─7月

西川禎哉（文）徳野博久〔京都観光解説者〕・（写真）角野康夫

p63-65
p11-21

特集「京の映画と映画村」。

特集「土と炎の祭典─多彩な焼きものに会える陶器祭（文）徳野博久〔京都観光解説者〕・（写真）横p117-128 り─」。なお、左記の記事は
山健蔵・角野康夫
1981年 度 と 異 な り、 祇 園 祭
以外の祭礼も紹介。
特集「火祭りの世界」。左記（取材）徳野博久〔京都観光解説者〕・（写真）p23
記 事 は こ の 特 集 の 中 の1項
角野康夫
目。
特集「鴨川にロマンを求めて」。左記記事はこの特集の（取材）田中保子〔歌人〕・（写真）杉原龍
p35
中の1項目で祇園祭と葵祭が取り上げられている。

372

1982.7

今日はどこやろ、祭りと行事
─七月─祇園祭の山鉾（附）385

1983.8

祇園祭宵山─駒形提灯

386

1983.9祭り

397

1984.8

本誌ズバリインタビュー
田中常雄〔祇園祭山鉾連合会会長〕・（聞き手）
巻末
実現しよう昭和の山・鉾の建造田
山岡景一郎
（頁無し）
中常雄会長、町衆を鼓舞

409

1985.8山鉾巡行も大切、神輿渡御も大切410

1985.9420

1986.7432

1987.7444

1988.7456

1989.7

仁輿倫夫〔八坂神社権禰宜〕

p46

特集「京の神輿」。左記記事
はこの特集の中の1項目。

（「本誌スタッフ」とのみ記述。また「協力・三巻末
若神輿会」と明記）（頁無し）
小林薫〔京都大学・米山俊直ゼミか〕
p14-17 特集「町衆の意気脈脈 祇園
坂根伸治〔京都大学・米山俊直ゼミか〕
p18-23 祭」。祇園祭の特集号は1973
林謙一郎〔京都大学・米山俊直ゼミか〕
p24-31 年7月より13年振り。巻末編
谷真澄〔京都大学・米山俊直ゼミか〕
集後記にて編集長・畠中氏がp26「肌で祭りを体験してきた京岩本純一〔京都大学・米山俊直ゼミか〕p28（記述なし）
p32-37 都大学教授・米山俊直教室のメンバーにルポ的に綴っても祇園祭と私
田中保子〔歌人〕
p38-39らった」と記している。
動く世界の美術館 祇園祭
島田崇志〔京都市国際交流課課長〕
p40-47 特集「涼景色」。
祇園祭〈color photo〉（写真）横山健蔵
p1-8（文）松田元〔郷土史家・画家〕・（写真）横山
祇園祭山鉾をつづる
p12-23健蔵
15・16日 宵々山と宵山（文）田中保子〔歌人〕・（写真）横山健蔵
p24-2917日 山鉾巡行 神幸祭（文）谷真澄・（写真）横山健蔵
p30-33 特集「祇園祭」。
24日 花傘巡行（文）嶋嵜圭子・（写真）横山健蔵
p34-35
祇園祭行事日程（記述なし）
p36
祇園祭雑学百科（文）勝部智・（写真）横山健蔵
p37-40
ぎおん祭・夢物語り（写真）横山健蔵
p41-43
ぎおん宵まつり〈color photo〉 （写真）横山健蔵・角野康夫
p1-8
鉾町周辺マップ（取材）松本加延子
p12-13
宵山を歩く（取材）梅原光彦・（写真）横山健蔵・角野康夫
p14-32
祇園囃子
田中保子〔歌人〕
p15〈京都人の祇園祭〉（コラム扱い）
鷺舞
田中保子〔歌人〕
p17〈京都人の祇園祭〉（コラム扱い）
ちょうちんの灯
田中保子〔歌人〕
p18〈京都人の祇園祭〉（コラム扱い）
浴衣がけ
田中保子〔歌人〕
p21〈京都人の祇園祭〉（コラム扱い）
女人禁制
田中保子〔歌人〕
p23〈京都人の祇園祭〉（コラム扱い）
特集「宵山情緒」。
お守り売り
田中保子〔歌人〕
p25〈京都人の祇園祭〉（コラム扱い）
祇園祭の粽はたべられない田中保子〔歌人〕
p26〈京都人の祇園祭〉（コラム扱い）
祇園祭ははも祭
田中保子〔歌人〕
p29〈京都人の祇園祭〉（コラム扱い）
無言詣り
田中保子〔歌人〕
p30〈京都人の祇園祭〉（コラム扱い）
お千度
田中保子〔歌人〕
p31〈京都人の祇園祭〉（コラム扱い）
祇園祭行事日程（記述なし）
p41
祇園祭の魅力すべてをつづる（取材）嶋嵜圭子
p42-48
祇園祭憧憬〈color photo〉（写真）横山健蔵
p49-51
ルポタージュ
八坂神社・神輿担ぎに挑戦
祇園祭の魅力
神輿渡御
山鉾行事
露天商（コラム扱い）
屏風祭（コラム扱い）
お稚児さんの祇園祭※号数で（ ）があるものは『東京と京都』時の号数。
※肩書きが確認できない者は〔 〕をつけていない。
※祇園祭の話題に少し触れている程度の記事は取り上げていない。

− 40 −

戦後祇園祭認識の変遷─月刊『京都』、絵本『火の笛』から考える（鈴木耕太郎／谷本由美）【別表２】戦後から 1980 年代までの祇園祭関連年表
西暦
（和暦）
1945
（昭和20）

祇園祭（主に山鉾巡行）そのものに関する変遷・出来事

祇園祭（観光・交通政策含む）に関連する動き・出来事

京都を中心とした社会情勢（社会運動）
等の動き・出来事
８月 15日、敗戦。
９月 26日、占領軍京都進駐開始（司令部は四条烏丸大建ビル）
11月 京都帝国大学出身者を中心に日本史研究会が発足。
1946
７月 祇園囃子奉納。また御旅所の提灯に灯 ８月 16日、大文字送り火が復活。
２月 民科京都支部創立。
（昭和21）がともる。
10月 京都市観光連盟創立。
５月 １ 日、 御 所 建 礼 門 前 な ど で 戦 後 初 のメーデー。
６月 １日、京都人文学園創立。
９月 28日、部落解放同盟京都府連合会結成。
11月 ３日、日本国憲法が公布。
1947
7月 戦後初の長刀鉾の稚児選出（５年振り）、 4月 京都市に「観光課」が復活。観光局長 ４月 ５日、戦後初の公選制による知事選・（昭和22）
八坂神社社参。
がGHQに祇園祭の復活をかけあい、大市町村選挙が行われる。府知事は官選
宵山（16日）復活。
方の予想を覆して了承を得る。
時に一度府知事経験のある木村惇が、山鉾巡行も５年振りに復活。ただし、京都市長は前関西大学長だった神戸正前祭（17日）のみの復活で、長刀鉾・雄が、共に無所属で当選。
月鉾が参加。月鉾は居祭となり巡行は5月 ３日、日本国憲法が施行。
長刀鉾のみ。また白楽天山など一部の
7月 １日、京都労働学校創立（翌年12月ま山が懸想品を町家に飾る。
で）。
【前祭・巡行路】
９時頃町内（四条烏丸東行）→四条寺町（西行）→町内
神輿渡御も同じく５年振りに復活。
1948
７月 神輿洗い神事（10日）が6年振りに復活。
１月 国民的歴史学運動の嚆矢となる石母田（昭和23）（前年の長刀・月鉾に代わり）船鉾と正の論考「村の歴史・工場の歴史」が
北観音山の２基復活、巡行参加（船鉾『歴史評論』12号誌上に掲載（国民的は進駐軍に配慮し神功皇后御神体を乗
歴史学運動の中で紙芝居『祇園祭』が
せず）。
制作）。
【前祭・巡行路】
４月 1日、同志社、立命館大学が新制大学
13時頃四条新町（東行）→四条寺町（西として発足。
行）→各町内９月 18日、全日本学生自治会総連合（全学
連）結成。
1949
５月 鶏鉾、鯉山（この時点ではまだ巡行復民科京都支部歴史部会発足。
（昭和24）
2月 全学連の京都支部（京都府学連）が結活前）の懸想品が国の重要文化財に指成。
定。
７月 戦後初めての「くじ取り式」（鈴木治兵
4月 府立西京大学（現・京都府立大学）、
衛氏宅）。
京都工芸繊維大学、京都学芸大学（現・
山鉾巡行に長刀鉾・木賊山・芦刈山・
京都教育大学）、京都薬科大学、種智院大学、佛教大学、花園大学、京都女
函谷鉾・油天神山・郭巨山・放下鉾・子大学、同志社女子大学、龍谷大学、
太子山・岩戸山の９基復活。
【前祭・巡行路】
大谷大学が新制大学として発足。
13時頃四条烏丸（東行）→四条寺町（西5月 7日、京都府教職員組合（京教組）結成。
行）→各町内。
8月 京都市交通局職員の大量解雇が行われ※山５基は四条寺町を越え、四条河原
る（ 事実上のレッド・パージ）。以降、町まで行き帰る。
京 都 府 内 で 民 間 企 業、 公 務 員 問 わず
レッドパージにより組合関係者らが職
京都観光連盟、清々講社が戦後初めてを追われる。
補助金を交付。
1950 ７月 後祭（24日）が復活。前祭には、長刀鉾・ ６月 林屋辰三郎の論考「町衆の成立」が『思 １月 日本共産党、所感派と国際派とに内部想』312号誌上に掲載（後の祇園祭イが二分される。
（昭和25）山 伏 山・ 白 楽 天 山・ 函 谷 鉾・ 霰 天 神
メージに影響を与える）。
16日、日本社会党が分党（旧労働農民
山・郭巨山・月鉾・占出山・船鉾の９党・日本無産党の流れを汲む左派と旧基（鉾4基、山５基）が、後祭には、北 ７月 2日、金閣寺焼失。
日本労農党・社会民衆党の流れを汲む
観 音 山・ 橋 弁 慶 山・ 役 行 者 山・ 八 幡 ８月 白川書院より雑誌『京都』創刊。
12日、清々講社と観光連盟が中心とな右派の対立。ただし同年4月3日には統山・ 黒 主 山・ 鈴 鹿 山・ 南 観 音 山 の7基り「祇園会山鉾巡行委員会」が発足。
一する）。
（すべて山）が参加。全28基（当時）中、９月 15日、祇園会山鉾巡行委員会が「祇園25日、四条河原町公楽会舘で民統（全16基の参加を得る。
会山鉾巡行協賛会」へと改称。
京都民主統一戦線）が結成大会を開き、【前祭・巡行路】
社会党系・共産党系の革新団体が参加
13時頃四条烏丸（東行）→四条河原町（西 10月 時代祭、鞍馬火祭が復活。
22日、（８月に住民投票を経たのち）「京（ただし、6月の参議院選挙以降、社・行）→各町内都国際文化観光都市建設法」が施行。
共の亀裂が深まり次々と参加団体が脱【後祭・巡行路】 ※戦前と同じ退。同年中に自然消滅）。
10時頃三条烏丸（東行）→三条寺町（南２月 ８日、弁護士の高山義三が民統の推薦、行）→四条寺町（西行）→四条烏丸 →社会党の公認を得て京都市長に初当選
各町内（ただし、同年10月には共産党と対立、翌
年の訪米後は立場を保守へと転じる）。
４月 京都市立美術大学（現・京都市立芸術大学）設立。

− 41 −

立命館平和研究第17号（2016.3）

20日、元京都帝大教授で前中小企業庁長官だった蜷川虎三が民統推薦、社会党公認で京都府知事に初当選。
６月 25日、朝鮮戦争が勃発（〜1953年７月
27日休戦）。
８月 10日、警察予備隊発足。
1951
各鉾町へ祇園会山鉾巡行協議会が補助
京都への観光客がこの頃より急増。
５月 20日、歴史学研究会大会開催（国民的（昭和26）
金を交付。また京都市からも補助金を ３月 8日、京都府・京都市の観光連盟が統
歴 史 学 運 動 の 影 響 が 強 く 出 る。 大 会
交付（三和銀行からの貸入金含む）。こ
合され「京都観光連盟」となる。
テーマ「歴史における民族の問題」）。
10月 林屋辰三郎の論考「郷村成立期に於けれにより、全基の巡行が可能に。
27日、総評京都地方評議会結成。
る町衆の文化」が『日本史研究』14号
30日、中日友好協会秋田県連により『花７月 10日、鉾建中の月鉾が転倒。巡行不参
加に（なお、この転倒は月鉾に女性を誌上に掲載。
岡ものがたり』が作成される（国民的乗せたから、との風説が一部で広まる）。
歴史学運動の一環として）。
月鉾を除く27基が参加（前祭には長刀７月 14日、京都大学同学会主催の綜合原爆
鉾・ 木 賊 山・ 郭 巨 山・ 保 昌 山・ 函 谷
展が京都駅前の丸物百貨店で開催（日鉾・ 占 出 山・ 油 天 神 山・ 孟 宗 山・ 鶏
本初の原爆展）。
鉾・白楽天山・芦刈山・伯牙山・放下
９月 ８日、サンフランシスコ平和条約に署
鉾・山伏山・霰天神山・太子山・岩戸
名、批准（翌年４月28日発効）。同日、
山・船鉾の18基（鉾5基、山13基）が、
日米安全保障条約に署名。
後 祭 に は 北 観 音 山・ 橋 弁 慶 山・ 浄 妙
10月 東京大学教養部学生歴史学研究会が紙山・ 八 幡 山・ 役 行 者 山・ 鯉 山・ 鈴 鹿芝居『山城国一揆』を作成、駒場祭で山・黒山・南観音山の9基が参加）。ま上演（国民的歴史学運動の一環）。
た巡行路も戦前と同じルートに戻るこ
16日、日本共産党第5回全国協議会（五ととなる。
全協）が開かれ、所感派による「51年【前祭・巡行路】 ※雨天
綱領」が採択される（反米愛国路線の10時四条烏丸（東行）→四条寺町（北行）
綱領であり、「山村工作隊」や「中核→松原寺町（西行）→松原烏丸 →各町内
自衛隊」などの組織が作られることと【後祭・巡行路】 ※前年と同じなる）。
祇園山鉾巡行協賛会が補助金寄付者向
24日、サンフランシスコ平和条約をめけの巡行観覧招待席を四条通の大丸横ぐり、全面講和以外は認めないとするに設ける。
日本社会党左派（鈴木茂三郎ら）と単独講和やむなしとする日本社会党右派（浅沼稲次郎ら）とが対立し、社会党は再度左右に分党する。
11月 12日、昭和天皇の京都大学来学に際して混乱が起き、天皇へ公開質問状を提出しようとした京都大学同学会には解散処分がくだされ、また同学会幹部学生8名は無期停学処分となった（いわゆる京大天皇事件）。
12月 京都市衛生課嘱託職員が『オール・ロ
マンス』誌10月号に発表した小説「特殊部落」を巡り部落解放同盟京都府連が京都市を糾弾。翌年から同和事業予算 が 大 幅 に 増 え る こ と に（ い わ ゆ る
オール・ロマンス事件）。
1952
７月 菊水鉾が再建に向けて着工（再建願主・ ４月 京大・立命館学生ら紙芝居『祇園祭』 3月 石母田正『歴史と民族の発見』東京大（昭和27）松本元治）。
創作開始。
学出版会刊行。
お迎え提灯（10日）が80数年振りに復活。 ５月 5日、紙芝居『祇園祭』、歴史学研究会 4月 京都府立医科大学が新制大学として発
戦前からあった28基の山鉾に加え、屋大会（20周年記念会。大会テーマ「民足。
根など未完成だった菊水鉾上半部を台族 の 文 化 に つ い て 」。 於・ 東 京 大 学 ） 5月 1日、メーデー参加者が皇居前広場へ
車に乗せて巡行参加。
にてレクリエーションの一貫として披
流れ込み、警官隊と衝突。死傷者を出【前祭・巡行路】 ※９時頃出発。前年露される（血のメーデー事件の直後）。
す（いわゆる血のメーデー事件）。
と同じ。
前年度に続き、国民的歴史学運動に基 7月 21日、破壊活動防止法（破防法）施行。
【後祭・巡行路】 ※９時半頃出発。前づく研究発表がなされる。
8月 加藤文三らを中心とした東京都立大学
年と同じ。
11月 22日、京都市の働きかけにより祇園祭
歴史学研究会メンバーらによる小冊子が国の無形文化財に指定。
『石間のわるしぶき』が作成される（国民的歴史学運動の一環として。なお、
この小冊子は石母田正に激賞される）。
10月 『歴史評論』６号に「国民的科学の創造のために」と題した国民的歴史学運動の特集号が組まれる。
1953
京都市が本格的に山鉾巡行の補助に乗 ２月 紙芝居『祇園祭』作成に携わった石田善 ５月 黒 田 俊 雄 に よ る 論 考「「 国 民 的 科 学 」（昭和28）り出す。
人（当時同志社大助手）の論考「新しきの問題と歴史研究」が『新しい歴史学
歴史学の具体化のために」が『新しい歴のために』29号誌上に掲載（国民的歴６月 菊水鉾の完工祭開催。88年振りの再建となる。
史学のために』13号誌上に掲載（紙芝居
史学運動への批判として）。
の方法的限界とより国民的歴史学運動に ８月 14日、南山城大水害発生。
７月 無形文化財指定を受けて「くじ取り式」
が戦後初めて京都市役所で行われる。
根差すものへの転換が論じられる）。
16日、岡山県飯岡村（現・美咲町）で10日、祇園東新地お茶屋組合主催「祇 ３月 御池通の拡張工事が完了。
岡山大助手の近藤義郎らを中心に地元園会ねりもの」復活（18年振り）。
祇園会山鉾巡行協賛会が祇園祭絵はが住民、学生らによる発掘調査が行われき販売開始。
（〜12月）、結果として月の輪古墳が出− 42 −

戦後祇園祭認識の変遷─月刊『京都』、絵本『火の笛』から考える（鈴木耕太郎／谷本由美）【前祭・巡行路】 ※雨天。９時頃出発。 ５月 葵祭復活。
土した（国民的歴史学運動の一環）。
例年と同じ。
７月 紙芝居『祇園祭』が解説付きで書籍化 11月 11日、京大生と警官隊とが荒神橋で衝【後祭・巡行路】 ※９時頃出発。前年（民科京都支部歴史部会編『祇園祭』
突（いわゆる荒神橋事件）。
と同じ。
東京大学出版会（解説・林屋辰三郎））。 12月 5日、京都市北区にある旭丘中学校で
８月 4・5日に札幌市で開催されれた第五回
京教組に加盟している教員らの授業が京都染物見市に長刀鉾囃方が出張。
「偏向教育」だとして保守系父母らが９月 祇園会山鉾巡行協賛会が「祇園祭協賛
訴え、学校を二分する争いに（いわゆ会」に改称。
る旭丘中学校事件）。
林屋辰三郎『中世文化の基調』東京大８日、立命館大学で「わだつみ像」除学出版会刊行。
幕式。
1954
７月 NHKで山鉾巡行の様子が実況放映（全京都への観光客数が700万人を超える。
前年の月の輪古墳発掘がスライド・記（昭和29）
国放送）。
録映画となる。
１月 雑誌『京都』が『東京と京都』へ改称。
【前祭・巡行路】 ※９時頃出発。例年 ５月 祇園祭ポスターが初めて作られ（3000 ２月 5日、無所属となった高山が保守勢力と同じ。
部）、各都市に掲出依頼をするなど、から支持を得て京都市長選に勝利し二【後祭・巡行路】 ※９時頃出発。例年
宣伝に力を入れ始める。
期目に入る。
と同じ。
文化財保護法の改定に伴い、1952年の ４月 16日、蜷川虎三が左右社会党、共産党「祇園祭」無形文化財指定が白紙状態の支援を受け再選（二期目）。
に戻る。
８月 ４日、第1回原水爆禁止世界大会が開
催される。
1955
７月 前祭の巡行路変更がほぼ決定的となる １月 24日、山鉾巡行路変更協議が開催（観 ７月 29日、日本共産党第六回全国協議会（六（昭和30）
も、インフラ面での整備などが間に合光局主催）。出席者は、高原美忠（八全協）開催。所感派主導の運動方針がわず、例年通りの開催に。
坂神社宮司）・鈴木日出年（八坂神社
批判され転換。国民的歴史学運動と関【前祭・巡行路】 ※９時頃出発。例年
権宮司）・古川俊治郎（祇園会山鉾連
連していた「山村工作隊」などは解体と同じ。ただし、函谷鉾は車の破損か合会会長）・柴田實（京都大学教授〔歴
され、国民的歴史学運動自体も批判。
ら四条寺町で引き返し、松原通を巡行史学〕）・林屋辰三郎（立命館大学教授
衰退することに。
せず。
〔歴史学〕）・出雲路敬和（成安女子短 ８月 27日、部落解放全国委員会が部落解放【後祭・巡行路】 ※9時頃出発。例年
大教授〔歴史学〕）・田中緑江（郷土史
同盟へと改称。
と同じ。
10月 13日、左右に分党していた日本社会党
家）の各氏と京都市観光局。
前祭巡行路の松原通は狭く、多数の観が再統一。
光客が観覧するには人家に及ぼす影響 11月 15日、自由党と日本民主党が保守合同
や不慮の事故の可能性から、京都観光のもと合併。自由民主党が結成される。
連盟や京都商工会議所などから改善が
当初は鳩山一郎（民主党総裁）、三木
求められ、京都市としても変更を行い
武吉（民主党総務会長）、緒方竹虎（自たい旨が説明される。一方、八坂神社
由党総裁）、大野伴睦（自由党総務会長）
側は強く反発。以降、新聞紙上で「信仰」の四名が総裁代行を務めた（翌年４月、
か「観光」かで議論されることに。※
鳩山が初代総裁となる）。
なお、この時点ですでに京都市側は前祭・後祭の合同巡行の構想も表明している。
６月 10日〜20日、東京大丸で京都市主催の「京都祇園祭展」開催。月鉾を東京八条
得八重洲口広場に建てる（月鉾は昭和８
年にも東京高島屋で建てられている）。
22日、八坂神社境内清々館にて、山鉾巡行路変更の可否を問う祇園会（現・祇園祭）山鉾連合会臨時総会が開催。
結 果、1年（1955） 限 り の 年 限 付 き で新巡行路にすべきという意見が賛成多数（22/29票）で可決される。しかし、整備などの問題で55年中の実施は不可能となり、次年度に持ち越す。
９月 鈴木良による論考「幻燈「祇園祭」と僕達の問題」が『新しい歴史学のために』30号誌上に掲載（紙芝居『祇園祭』の限界について論じる）。
1956
７月 前年より議論されてきた前祭の巡行路 ２月 16日、山鉾連合会臨時総会にて、観光 ３月 中塚明の論考「「村の歴史・工場の歴（昭和31）
史」の反省」が『講座歴史Ⅰ 国民と歴が変更される。なお御池通には京都市
客を新たに誘致するため、またその観観光連盟主催の有料観覧席が設けられ
光客からみた利便性や事故の予防のた史』に掲載。国民的歴史学運動への批る（3900席）。また注連縄切りの場所がめ、といった観点から、満場一致で前判が示される。
四条御幸町から寺町四条上ルに変更。
祭の巡行路変更を承認。
６月 23日、民科第11回全国大会が開かれ、【前祭・巡行路】
６月 18日、八坂神社清々館にて、祇園祭協
事実上、民科は解体する（民科解体後、９時頃四条烏丸（東行）→四条寺町（北賛会理事会が開催。前祭巡行路変更が民科京都支部歴史部会は、京都歴史民科部会に名称を変更し、活動を継続）。
行）→寺町御池（西行）→烏丸御池 →
満場一致で承認される。
各町内
10月 １日、京都市、十八の社寺と二条城を ９月 １日、京都市が政令指定都市となる【後祭・巡行路】 ※９時頃出発。例年対象とした、文化観光施設税導入（時 11月 20日、憲法擁護国民連合京都支部結成。
と同じ。
限立法）。
12月 18日、国連総会にて日本の国連加盟が江戸中期以降、廃絶していた「鷺舞」
26日〜翌月６日まで名古屋・中村百貨承認される。
が木村正雄（狂言師）により復活。再店で京都観光連盟主催の展覧会開催。
び奉納されるように（木村は中世期に長刀鉾を百貨店屋上に建て、鶏鉾、鯉祇園社から伝えられたとする山口・津山の懸想品などを出展。好評を得る。
和野での鷺舞を習得）。

− 43 −

立命館平和研究第17号（2016.3）

1957 ７月 山鉾巡行復活10周年のイベントとして ６月 山鉾巡行10周年記念として専売公社か ３月 30日、京都人文学園と京都勤労者教育（昭和32）
前祭と後祭の間の8日間にわたり、能やら記念ピース（たばこ）が販売される。
協 会 と が 統 一 さ れ、 京 都 勤 労 者 学 園
狂言、郷土芸能、盆踊り大会、花火大 ７月 １日、祇園祭音頭が日本コロムビアか（現・ラボール学園）が創立。
会などの記念行事が行われた。また、らレコード化される（島倉千代子・山 ６月 27日、原水爆禁止京都協議会（京都原前祭参加鉾である菊水鉾鉾が後祭まで
形英夫：歌）。
水協）結成。
常設、祇園囃子の演奏が連日行われた。 ８月 29日、京都学生相談所より山鉾連合会
祇園東新地お茶屋組合による「祇園会に対して、学生アルバイトの扱いに対ねりもの」が再開される（4年振り）。
する要望書が提出される。
巡行は前年同様。
【前祭・巡行路】 ※８時頃出発。前年と同じ。
【後祭・巡行路】 ※９時頃出発。例年と同じ。
1958 ７月 巡行は前年同様。
国庫補助金を得て、京都府・京都市・ ２月 2日、自民党京都府連の推薦など前回（昭和33）【前祭・巡行路】 ※９時頃出発。例年
祇園祭協賛会・山鉾連合会が、『京都同様保守勢力の支持を受けた高山が京と同じ。
八坂神社祇園祭記録書』を作成、文化
都市長選挙に勝利し三期目に。
【後祭・巡行路】 ※９時頃出発。例年
財 保 護 委 員 会 に 提 出 す る（ 調 査 委 員 ４月 11日、蜷川虎三が京都府知事選挙に勝と同じ。
長・柴田實）。
利し、三期目。このとき、自民党府連
有料観覧席の主宰が京都観光連盟からからも推薦を受けたことに共産党が反山鉾連合会へ。
発。別候補者（河田賢治）を擁立。
1959
６月 金銭トラブルにより岩戸山町の町会所
京都への観光客数が1000万人を超える。４月 京都外国語大学設立。
（昭和34）
が一時的に使用不可の状態になる（巡 ３月 28日、文化財保護法の一部改訂により、５日、岸内閣によるアメリカとの安全行には参加）。
「京都八坂神社の祇園祭」が「記録作保障条約改定（いわゆる日米新安保条
７月 巡行は前年同様。
成の処置を講ずるため無形の民俗資約）を阻止するために京都初となる安【前祭・巡行路】 ※小雨。９時頃出発。
料」に指定。
保改定阻止統一行動が開催される。
例年と同じ。
10月 北海道・札幌の五番館百貨店の招きで ５月 ７日、平和と民主主義を守る京都共闘【後祭・巡行路】 ※９時頃出発。例年
菊水鉾が百貨店の前に展示される。
会議結成。
と同じ。
1960 ７月 岩戸山町の町会所が使用できず、岩戸 ５月 京都市観光協会設立。
１月 19日、訪米していた岸総理が日米新安（昭和35）
山の部材を取り出すことが不可能とな ７月 三和銀行で「祇園祭資料展覧会」が催
保条約に調印。
り、巡行参加を断念。
される。
２月 21日、民主社会党京都府連合会結成。
「祇園会ねりもの」３年振りに復活。
祇園祭観覧車調査が行われる。
５月 19日、衆議院日米安全保障条約特別委員
しかし以後、途絶える（1893（明治25） ８月 12日、祇園祭終了後の反省会で、前祭会にて新条約案が強行採決される（採決
年にも一度途絶え、1936（昭和11）年の寺町巡行は道路が狭隘で巡行し辛いに際しては、座り込みを続ける社会党議に復活。その後は、1953、54、57年にこと、広告看板などに鉾が当たり、ト員らを排除するため、警官隊だけでなく開催）。この年のルートはラブルに発展するケースが考えられる
右翼団体構成員へも動員をかける）。
16時茶屋組合 →富永町大和大路 →三こと、交通整理が難しいこと、多くの20日、前日の特別委員会に続き、衆議院
条大橋 →三条木屋町 →市役所前 →寺観光客が巡行を見られないこと、など
本会議においても強行採決の末、可決。
町御池 →四条寺町 →四条河原町 →南を理由に巡行路の変更を求める意見が連日、国会前を始め全国各地で安保反座前 →祇園石段下 →お茶屋屋組合（終出る（八坂神社も最終的に同意）。
対デモが発生。デモ隊は機動隊や右翼
了23時）。
11月 26日、山鉾連合会総会にて、前祭巡行
団体構成員らと衝突を繰り返す。
巡行は前年同様。
路について寺町通から河原町通への変 ６月 10日、アイゼンハワー大統領訪日調整【前祭・巡行路】※９時頃出発。例年
更を満場一致で可決。市長や市会議長のため来日したハガティ大統領報道官と同じ。
に決議書と陳情書を提出。
を乗せた車が空港周辺でデモ隊に取り【後祭・巡行路】※９時頃出発。例年 12月 ８日、山鉾巡行路変更を要請する陳情
囲まれ、ヘリコプターで救助される（いと同じ。
書が寺町専門店会・寺町京極商店街・
わゆるハガチー事件）。
有料観覧席に指定席（1000人分）が設
河原町商店街連合会・京都商店連盟・15日、国会議事堂正門前にてデモ隊と置される。
山鉾連合会の連名で市議会長に提出さ機動隊、右翼団体構成員らが衝突。東れる。
大生の樺美智子が圧死。その他、多数の負傷者が出る。
19日、新安保条約、参議院未議決のま
ま自然成立。
23日、新安保条約批准書交換後、岸内閣総辞職。
10月 12日、浅沼稲次郎社会党委員長が暗殺
される。
1961
７月 岩戸山町の町会所問題。前年と同様に ２月 西口克己による小説『祇園祭』中央公 ４月 ノートルダム女子大学（現・京都ノー（昭和36）
問題は解消せず、巡行参加を見送る。
論社刊行。
トルダム女子大学）設立。
前年の議論を受け、前祭の巡行路を変 ７月 31日、京都市電北野線廃止。
７月 ９日、第７回原水禁にてソ連の核実験を更する。
８月 阪急京都本線の延長工事（終着を大宮
めぐり、いかなる国の核実験も反対とい【前祭・巡行路】
駅から河原町駅まで延長）着工。
う立場の社会党・総評系とソ連の核実験
９時四条烏丸（西行）→四条河原町（北やむなしの立場をとる共産党系とが対立。
行）→河原町御池（東行）→烏丸御池
10月 26日、日教組、中学校学力テスト反対→各町内闘争を組織。京教組も闘争開始（12月【後祭・巡行路】※９時頃出発。例年には府教委による処分者も出る）。
と同じ。
11月 27日、公明政治連盟が結成。
1962
阪急から各鉾町に、山鉾巡行に関する ５月 23日、山鉾29基が国の重要有形民俗資料 ２月 １日、これまで同様、保守勢力の支持（昭和37）
様々なテスト結果（右項目参照）を各（後に重要有形民俗文化財と改称）に指定。
を受けた高山が京都市長選挙に勝利し鉾町に伝達。その結果、函谷鉾・鶏鉾・
27日深夜、前年から続く阪急京都本線の四期目に入る。
船鉾が巡行不参加を表明。
延長工事のため、鉄板敷設の仮舗装であっ ４月 １日、1950年代から相次ぐ台風や水害− 44 −

戦後祇園祭認識の変遷─月刊『京都』、絵本『火の笛』から考える（鈴木７月 函谷鉾を除く28基の山鉾が建てられ居祭りを行う（岩戸山も和解が成立、山が建てられた）。なお、鶏鉾・菊水鉾・放下鉾の３基は前祭の日に町内を巡行、
北観音山・南観音山の2基は後祭の日に同じく町内を巡行。
宵山などは通常通り行われた。

耕太郎／谷本由美）

た四条通（堀川−河原町間）で、山鉾の影響で財政再建団体に指定されてい巡行に支障が出ないかを確かめるた
た（1956年２月）京都府の再建計画完
め、山鉾連合会と阪急が月鉾を建てる。
了し、自主財政に。
さらのその上に鉄材などを載せて14ト
11日、社共民などの支持を受けた蜷川
ン（巡行時は約12トン）にして巡行でが京都府知事選挙に勝利し四期目に入きるかを試みるた結果、鉄板よりも鉾る。
の車輪に損傷が出ることが判明（月鉾 ８月 ６日、第８回原水禁。社会党・総評のの車輪はすぐに修理となった）
ソ連核実験再開抗議動議で紛糾。宣言
未採択で終了（分裂不可避に）。
６月 林屋辰三郎『京都』が岩波書店から刊行。
13日、山鉾連合会総会にて、(1)現状 10月 14〜28日、キューバに核ミサイルが配の四条通では全く危険がないとは断言置されたことによる米ソ対立が危機的できない、(2)重要民俗資料指定され状 況 を 迎 え る（ い わ ゆ る キ ュ ー バ 危
たばかりで、山鉾をいためたくない、機）。
(3)山鉾巡行を決行すると阪急の工事も遅延する、といった理由によりこの年の巡行中止（居祭り）を決定。
14日、丹後半島一周道路が完成。
７月 15日、山鉾連合会は「山鉾文化財調査会」を設置し、龍村謙（文部省文化財専門委員）、梅村次郎（京都国立博物館次長）により調査開始。
1963
７月 ３年振りに29基揃っての巡行。ただし、以 ３月 31日、社寺の文化財保護に府独自の補 ８月 ５日、第９回原水禁に社会党・総評系（昭和38）
前から問題となっていた山鉾の曳き手不足
助金交付へ。
が不参加を表明。それに先立って、京が深刻となり巡行が遅れたほか、舁き山で ６月 17日、阪急大宮−河原町間で地下鉄区
都原水協でも分裂状態に。結果、社会あるはずの保昌山が舁き手不足を補うため間開通。
党・総評系は独自の集会を開催し、原車輪をつけての巡行となった。重要有形民 ７月 15日、名神高速尼崎−栗東間が開通。
水禁が分裂。
俗文化財に指定されている舁山がその形態 ９月 市バスの値上げが臨時京都市議会で可決。 11月 15日、府立総合資料館開館。
を変えることについて議論となる。
10月 １日、近鉄が奈良電鉄を合併。近鉄京都
22日、ケネディ大統領暗殺。
巡行は一昨年同様。
線に。
【前祭・巡行路】※９時頃出発。二年前と同じ。
【後祭・巡行路】※９時頃出発。例年と同じ。
有料観覧席が山鉾連合会と京都市観光協会の共催に。
1964
７月 多くの舁山が保昌山にならって車輪を ３月 20日、開園した伏見桃山城キャッスル ４月 １日、光華女子大学（現・京都光華女（昭和39）
ランド内に伏見桃山城天守閣（鉄筋コ子大学）設立。
つける（前祭で車輪をつけなかったの
ンクリート製）が再現。
28日、沖縄返還京都大集会が開催されは、郭巨山・伯牙山・霰天神山・太子る。
山の４基、後祭で橋弁慶山・浄妙山・ ９月 １日、京都市は文化観光施設税に代わり文化保存特別税（時限立法）を制定。 ５月 15日、前年に米英ソ間で調印・発効し鈴鹿山の３基のみ）。このため山鉾連合
た部分的核実験禁止条約が衆議院で議会が京都府・京都市・文化財保護委員 10月 １日、東海道新幹線開通。
同日、京都市美術館で船鉾・橋弁慶山決。中国寄りで批准反対派が占めてい会に現状変更許可を得るため、交渉。
が建てられる
た共産党内でソ連支持派の志賀義雄や結果、舁山本来の姿を損なわなず、人
10日、東京オリンピック開幕
鈴木市蔵らは賛成の意を示し除名。志
目の多いところではかつぐことが条件
12月 25日、景観上の問題もあり反対の声も賀・鈴木らは「日本のこえ」結成（同に、許可される。
多い中、京都タワービル完成。
年7月）。
巡行は例年同様。
８月 ３日、社会党・総評系による原水禁大【前祭・巡行路】※９時頃出発。例年
会が広島・長崎で開かれ、一方、京都と同じ。
原水禁は嵐山公園で原水爆禁止8.3京都【後祭・巡行路】※９時頃出発。例年
平和大会を開く。
と同じ。
11月 17日、公明政治連盟を改組し公明党結成。
1965
車輪をつけない舁山は3基に（郭巨山、 ４月 １日、京都府文化財保護基金財団が発 １月 15日、部落解放同盟朝田派による府連（昭和40）
橋弁慶山、鈴鹿山）
足。
大会開催。前年12月に開催された府連大会（共産党系主体）は無効との意思
６月 30日、京都府警より安全上の問題によ ６月 後祭を行う山鉾町より前祭との格差にり巡行中の「粽投げ」を止めるように不満が噴出。以前より取り沙汰されてが解放同盟中央からくだる。これによ
申し入れあり。しかし、自粛するといいた前祭・後祭の合同巡行が現実味をり解放同盟京都府連は分裂。同月20日
うことで禁止にはならず。
帯びた議論となる。結果、鈴鹿山を除には事務所明け渡しを求める朝田と拒く後山8基が前祭に合流する態度を見否する共産党系とで争いが勃発（いわ７月 鶏鉾が収蔵庫問題で巡行不参加を表明
も、撤回。
せたため、合同巡行が決定的に。
ゆる文化厚生会館事件）。
巡行は例年通り。
２月 １日、社会党・総評などが原水爆禁止【前祭・巡行路】※小雨。9時頃出発。
日本国民会議（原水禁）を結成。
例年と同じ。ただし、孟宗山の交通標
４月 １日、京都産業大学設立。
識衝突、長刀鉾での転落事故あり。
24日、ベトナムに平和を！市民連合（べ【後祭・巡行路】※９時頃出発。例年
平連）結成。
と同じ。
５月 22日、京都べ平連結成。
有料観覧席が全席指定席になる。
1966 ７月 合同巡行に反対した鈴鹿山のみ不参加
京都市が京都工芸繊維大学建築工学教室 ２月 １日、市長4期16年務めた高山の後継（昭和41）の中、28基が揃って17日に巡行。
に依頼し、山鉾の実測調査が行われる。
候補・井上清一（前自民党参議院議員）【合同巡行路】※9時頃出発。巡行路は １月 山鉾連合会総会にて(1)交通事故から守が自民党推薦で市長選勝利。
前祭と同じ。
るための大規模な交通規制は1日で充分
16日、文化厚生会館事件以降の共産党− 45 −

立命館平和研究第17号（2016.3）
なお、先頭の長刀鉾が烏丸御池に到着したころ、最後尾の南観音山は巡行を出発したばかりであったが、それでも当初の予想より早く、14時には巡行を終えた。
24日、後祭に代わり、八坂神社関係者の尽力によって「花傘巡行列」が開始。

であること、(2)後祭の山鉾巡行は寂し
系と解放同盟京都府連との対立を受けく、担当者の意欲を損なう可能性あり、て、部落問題研究所所長・奈良本辰也(3)衣料関係業者が多いなかで、商戦が（立命館大学教授）、理事・林屋辰三郎
変化し後祭のころは非常に多忙を極め（立命館大学教授）、理事・原田伴彦（大る、などの理由により合同巡行を賛成
阪市立大学教授）、理事・上田一雄（大多数で決定（鈴鹿山は反対）。
阪市立大学教授）が研究所を去る。
13日、古都保存法が成立。
４月 12日、社会党・共産党の支援を受けた
蜷川が京都府知事選挙に勝利し5期目
３月 白楽天山が貸ビル方式の町家・収蔵庫を建設。
に（民社党府連は支持を巡り分裂）。
５月 21日、国立京都国際会館開館（日本初の国立会議施設）。
1967 ７月 前年、巡行に反対した鈴鹿山も参加し、この年から5年間にわたり、山鉾町の １月 ６日、府警観覧式で井上京都市長が倒（昭和42）
すべての山鉾が初めて合同で巡行。
祭具調査が行われる（京都市・京都国れ２日後に死去。
【合同巡行路】※９時頃出発。前年と立博物館などが主体）。
２月 26日、井上市長の急死に伴い市長選挙同じ。
が行われる。社会党・共産党が支持し３月 京都市文化観光局文化課編『祇園祭―
戦後のあゆみ』刊行。
た前京都府医師会会長の富井清が自民
党・ 民 社 党 の 支 持 候 補 を 破 り 当 選。
４月 20日、国道1号線東山バイパスが開通。
府・市共に革新首長に。
10月 ２日、府議会、映画『祇園祭』の制作
協力を可決。
４月 15日、社会党・共産党が支持した美濃部亮吉が都知事選に初当選。革新都政に。
６月 12日、新潟水俣病患者ら、新潟地裁に提訴。
９月 １日、四日市ぜんそく患者ら、津地裁に提訴。
10月 16日、ベトナム反戦週間として大規模な反戦集会が米国各地で開かれる。
20日、橘女子大学（現・京都橘大学）
設立
1968
７月 宵山の人出分散をはかるため、この年多くの山鉾で山や鉾の保管場所が問題 １月 29日、東大医学部学生大会にて登録医（昭和43）
より13−16日を「祇園はやし期間」にとなっていることを受け、八坂神社東、制度反対や研修医の待遇改善を求めた設定。
円山公園内に「祇園祭山鉾館」を建設。
無期限ストが決議。以後、安田講堂の巡行は例年通り。
（2015年現在、木賊山・芦刈山・伯牙
一時占拠や、東大全共闘が結成される【合同巡行路】※９時頃出発。前年と山・郭巨山・油天神山・浄妙山・黒主などして、他学部も次々に無期限スト同じ。
山・孟宗山・岩戸山の10基が保管）。
へと突入（いわゆる東大紛争）。
祇園囃子の保存事業が開始される。こ ３月 ９日、イタイイタイ病患者ら、富山地の年は各囃子をテープに録音する作業
裁に提訴。
４月 １日、チェコスロバキアにて自由化政が行われる。
祇園山鉾連合会編『近世祇園祭山鉾巡策が開始（いわゆるプラハの春）。
行史』刊行。
４日、米国にてキング牧師が暗殺される。
京都市文化観光局文化課編『祇園祭―５日、小笠原諸島返還協定が調印される。
山鉾実測』刊行。
５月 10日、フランスにて大学の民主化を求めるソルボンヌ大学の学生らがカル
10月 映画『祇園祭』のクライマックスシー
ン撮影のため、新丸太町通（当時、延チェ・ラタンをバリケードで封鎖し占伸工事中）にてレプリカの長刀鉾と共
拠（いわゆる五月革命）。日本の学生に、菊水鉾や放下鉾など８基の山鉾が運動にも影響を与える。
巡行する様子が撮影。
23日、日本大学にて、大学側の不正経理問題に端を発した学生デモが行われ11月 23日、中村錦之助主演の映画『祇園祭』（原作・西口克己の同名小説）が封切り。
る。以後、日大全共闘が結成され、同大ヒットする（1週目動員数は67,306人。
年9月30日には「大衆団交」が行われ翌２月まで公開）。
る（いわゆる日大紛争）。
12月 『キネマ旬報』12月１日号(484号)で、 10月 21日、国際反戦デー。各地で反戦集会、映画『祇園祭』で当初監督を務める予デモが開かれる。京都では民青系全学定であった伊藤大輔（関係者との意見
連、三派（中核・社学同・反帝学評）
衝突で、公開直前に降板）が「「祇園祭」
府学連が集会とデモを行う。東京では始末」を掲載。製作陣を批判（以後、新宿駅を非民青系学生が占拠し機動隊
同誌上で当事者同士の論争が起こる）。
と衝突（いわゆる新宿騒乱）。
『 キ ネ マ 旬 報 』12月15日 号（485号 ）12月 12日、立命館大学新聞社の『立命館学号で、映画『祇園祭』のの脚本を担当
園新聞』紙面で批判を受けた同大学学友した鈴木尚之・清水邦夫が「私たちの会執行部（及び支持者）らが新聞社に詰反論―「『祇園祭』始末」の虚妄を衝めかけ、一斉に入社希望を出し紛糾。民く―」を掲載。前号伊藤の文章に真っ青系学生と非民青系学生の全学的対立へ
向から反論。
発展（京都における大学紛争の初発）。
1969
７月 巡行は例年通り。
１月 『キネマ旬報』1月1日号（486号）で、 １月 16日、京都大学で学生部が封鎖され大（昭和44）【合同巡行路】 ※９時頃出発。前年と映画『祇園祭』に初期から携わった竹学紛争に（同年９月封鎖解除）。また同じ。
中労が「まぼろしの祇園祭」を掲載。
立命館大学でも封鎖が始まる。
２月 『キネマ旬報』1月15日号（487号）に、18日から19日かけて、前年7月からバ
竹中労「続まぼろしの「祇園祭」」をリケード封鎖されていた東大安田講堂
掲載。なお、同号には一連の論争に関に機動隊が突入し、学生らを排除。東する評論家や新聞記者、製作者の発言
大紛争は終息に向かう（なお、入試はが寄稿されている。
中止）。
４月 『キネマ旬報』2月15日号（489号）号で、 ２月 11日、府立医科大で無期限ストを決行− 46 −

戦後祇園祭認識の変遷─月刊『京都』、絵本『火の笛』から考える（鈴木伊藤が「再説「祇園祭」始末」掲載。
５月 『 キ ネ マ 旬 報 』4月1日 号（492号 ） で大島渚が「主体者の責任を問う」と題してこの間の論争に関与した人々を批判。
雑 誌『 東 京 と 京 都 』 が 再 度、『 京 都 』
へと改称。

耕太郎／谷本由美）（なお、67年より度々、ストなどが行われていた）。また翌日には大衆団交の場をめぐり教授会と学生らが対立。
記念講堂内に集まった教員らを学生らが5日間、閉じ込める（学生らは教員が団交に応じないための籠城作戦と非難）。学内の封鎖も続くなか、3月21日に機動隊突入、封鎖解除。
４月 １日、京都市立美術大学と市立音楽短期大学（1952年設置）が統合され、京都市立芸術大学が設置される。
28日、沖縄デー京都集会が分裂。
５月 20日、立命館大学に機動隊が突入。混乱のさなか、わだつみ像が非民青系学生らにより破壊される。
６月 14日、水俣病患者ら、熊本地裁に提訴。
７月 21日、アポロ11号、初めて月面に着陸。
1970
７月 巡行は例年通り。
２年前に録音した祇園囃子のテープの １月 ８日、府立文化芸術会館開館。
（昭和45）【合同巡行路】 ※9時頃出発。前年と五線譜への記録が始まる（〜1974年）。 ２月 16日、京都市議会、社会党・共産党の同じ。
３月 ３日、平凡出版より雑誌『an・an』創
反 対 を 押 し 切 り、「 府 知 事 六 選 反 対 」
小修理事業補助金制度発足。
刊。
決議を可決。
９日、東海道本線、草津 ‐ 京都間の ３月 31日、赤軍派学生による「よど号ハイ
複々線化完成。
ジャック事件」が起きる。
14日、大阪万博開幕。
４月 12日、社会党・共産党の支援を受けた
５月 芦刈山・函谷鉾・浄妙山懸想品が国の
蜷川が京都府知事選挙に勝利し6期目重文に指定。
に（民社・公明は対立候補支持）。
８月 長刀鉾（レプリカ）・菊水鉾・保昌山・ 10月 21日、国際反戦デーで民青系府学連と太子山・白楽天山・浄妙山が大阪万博
全共闘系学生が京大で集会。会場確保
お祭り広場に建てられる。
を巡り、双方が乱闘状態に。
９月 13日、大阪万博閉幕。
11月 25日、三島由紀夫ら民族主義団体「楯10月 14日、国鉄による「ディスカバー・ジャの会」メンバー4名が、自衛隊市ヶ谷駐屯
パン」キャンペーン開始。万博以降も地にて益田兼利東部方面総監を人質に立国内旅行盛んに。
てこもり、自衛隊の決起を呼びかけるも失11月 ３日、四条通を初めて歩行者天国に。
敗。三島と側近の森田必勝の2名が割腹
10日、哲学の道開通。
自殺を遂げる（いわゆる「三島事件」）。
1971
７月 巡行は例年通り。
４月 27日、「京都市電を守る会」が結成。
１月 ７日、学内封鎖をしていた大谷大学に（昭和46）【合同巡行路】※９時頃出発。前年と ５月 25日、集英社より雑誌『non-no』創刊。
機動隊が突入。この封鎖解除で、京都同じ。
前年刊行された『an・an』同様に、若における紛争校はなくなる。
い女性向けの国内旅行特集を掲載。こ ２月 24日、京都市長選挙。前年に富井京都れにより、雑誌片手に国内旅行をする
市長が病で倒れたため、社会党・共産
若い女性（アンノン族）が急増。
党は前助役の舩橋求己を富井の後継者
６月 ３日、菊水鉾再建20周年記念祝典が京として推薦し、舩橋が初当選。革新市
都国際会議場で開催。国際会館庭園に政が継続となる。
菊水鉾が建てられる。
３月 20日、府議会、公害禁止条例を可決。
４月 11日、大阪府知事選挙にて、社会党・共産党が支持した黒田了一が現職を破り初当選。同日、東京都知事選挙では美濃部が勝利し、２期目に入る。
６月 17日、沖縄返還協定調印。
1972
７月 人力で舁く山がなくなる。
１月 21日、市電四条・大宮・千本線が廃止。 ２月 19日、連合赤軍による「あさま山荘事件」（昭和47）
巡行は例年通り。
３月 黒主山町家が全焼。
が発生。その後、連合赤軍内で壮絶な【合同巡行路】※９時頃出発。前年と ７月 高原美忠『八坂神社』が学生社より刊
内部粛清が行われていたことが発覚（い同じ。
行。
わゆる「山岳ベース事件」の発覚）。
５月 15日、沖縄日本復帰。
30日、テルアビブ空港（イスラエル）
で日本赤軍銃乱射。
６月 11日、次期首相候補であった田中角栄（当時・通産相）が「日本列島改造論」を発表。翌月の自民党総裁選で勝利し、田中内閣が発足。
９月 25日、日中共同声明に調印。
1973
７月 綾傘鉾の「棒振り囃子」が復活（1884 ６月 黒主山町会所兼収蔵庫として5階建て １月 27日、パリでベトナム和平協定が調印。
（昭和48）
以来89年振り）。
ビル建設。
米軍撤退。
巡行は例年通り。
11月 ５日、京都市マイカー観光拒否宣言。 ７月 ５日、共産党が中ソ核実験に反対の意【合同巡行路】 ※９時頃出発。前年と
思を表明。
同じ。
1974
７月 巡行は例年通り。
３月 31日、市電烏丸線廃止。
４月 ７日、社会党本部・共産党の支援を受（昭和49）【合同巡行路】※９時頃出発。前年と ６月 函谷鉾町会所がビル化。
けた蜷川が京都府知事選に勝利。７期同じ。
米山俊直『祇園祭 都市人類学ことはじ目に入る。社会党府連は独自候補の大め』が中央公論社より刊行。
橋和孝を支援、自民党なども大橋支援− 47 −

立命館平和研究第17号（2016.3）

９月 久保田収『八坂神社の研究』が神道史に回ったが僅差で蜷川に敗れる。
９月 13日、オランダのハーグにてフランス学会（出版・臨川書店）より刊行。
11月 29日、京都市営地下鉄烏丸線の工事着
大使館を日本赤軍が急襲。大使館員を工。
人質に仲間の釈放と身代金をオランダ政府に要求（いわゆる「ハーグ事件」）。
1975
７月 巡行は例年通り。
７月 京都市美術館で「祇園祭の華―屏風祭 １月 17日、亀岡市長選挙で小島幸夫が初当（昭和50）【合同巡行路】 ※９時頃出発。前年と展」開催。
選。京都府下初の共産党員市長に。
同じ。
９月 ４日、臨時京都市議会で市電・市バス ２月 16日、 社 会・ 共 産 党 に 加 え 自 民・ 公
値上げ可決。
明・民社党など全会派の支援を受け舩
10月 13日、京都市電を守る会、臨時京都市
橋が京都市長選勝利。２期目に。
議会にて75年度中の市電３線撤廃の付 ４月 13日、統一地方選にて大阪では黒田が府帯決議（9/4付）に抗議し、市電沿線
知事選挙に勝利し2期目、東京では美濃住民決起集会を行う。
部が都知事選挙に勝利し３期目に入る。
その他、神奈川では長洲一二が社会党・共産党の支援を受け県知事選初当選。
1976
７月 巡行は例年通り。
１月 ８日、京都の市電を守る直接請求運動 ２月 16日、 衆 議 院 で 米 国 航 空 機 会 社 ロ ッ（昭和51）【合同巡行路】※９時頃出発。前年と実 行 委 市 電 廃 止 反 対 直 接 請 求 署 名27
キード社による世界的汚職事件（いわ同じ。
万２千人分を京都市に提出。
ゆるロッキード事件）の追窮始まる。
２月 19日、京都市議会、市電存続直接請求 ５月 20日、立命館大学でわだつみ像が再建。
を否決（共産賛成、民社退席）。直接 ６月 13日、河野洋平ら自民党所属国会議員
請求実行委、抗議集会開催。
６名が離党し、「新自由クラブ」を結成。
３月 31日、京都市電今出川・丸太町・白川 ７月 ２日、南北ベトナム統一（ベトナム社
線廃止。舩橋市長、正式に市電廃止を会主義共和国樹立）。
宣言。
27日、ロッキード事件で田中角栄前首
４月 17日、京都市、町並保存地区に清水・相を逮捕。
安寧坂と祇園新橋の２か所を指定。
12月 ５日、第34回総選挙で自民党初の単独
過半数割れ。
６月 祇園祭編纂委員会・山鉾連合会編『祇園祭』刊行。
７月 田島征彦（絵本）『祇園祭』童心社、刊行。
10月 ９日、京都市議会、市電の全廃を可決。
1977 ７月 危険防止のため鉾上からの「粽投げ」
地下鉄烏丸線工事で烏丸通の使用が不 ３月 26日、社会党所属国会議員の江田三郎（昭和52）
を自主規制。
可能に。
が離党。「社会市民連合」を結成（4月
烏丸通の通行ができないため、烏丸御山鉾連合会が山鉾巡行に総合保険をか
18日、京都社会市民連合結成）。
池からくだって各町に帰ることができけ始める。
５月 ６日、成田空港反対派の鉄塔が撤去さなくなる。そのため、新町御池をくだっ ５月 10日、蹴上インクライン復元。一般公
れ、機動隊と反対派とが数日にわたりて解散することとなり、以降、固定化
開される。
衝突。死者を出す騒ぎに。
される。
７月 山鉾連合会編の雑誌『山町鉾町』創刊 ８月 ３日、原水禁世界大会（広島）統一開【合同巡行路】（1991（平成３）年まで28号刊行）。
催（14年振り）。
９時：四条烏丸（西行）→四条河原町（北 ９月 30日、京都市電河原町線・七条線など
18日、新自由クラブ京都結成。
行）→河原町御池（東行）→新町御池
廃止。
９月 28日、日本赤軍が日航機をハイジャック。
→各町内
翌29日、犯人側の要求により収監中だっ有料観覧席も烏丸御池から新町御池また6名の極 左活動家が超法規的措置でで拡大。
解放（いわゆるダッカ日航機ハイジャック事件。なお思想上の違いなどを理由に、3名は自ら拒否し獄中に残る）。
同日、社会党離党の田英夫ら「社会クラブ」結成。
1978 ７月 巡行は前年同様。
綾傘鉾・蟷螂山（休み鉾・休み山）の ３月 26日、社会市民連合と社会クラブ、一（昭和53）【合同巡行路】 ※前年と同じ保存会設立。
部の社会党所属議員が離党して新たに「社会民主連合」を結成（5月28日に京６月 蟷螂山の第1期修理が終わり山鉾館で一般公開。
都社民連結成）。
７月 山鉾連合会編『写真記録・祇園祭』刊 ４月 ９日、蜷川が府知事引退を決定。府知事
行。
選挙では自民党推薦の林田悠起夫（前自民党参議院議員）が初当選。蜷川の後
９月 30日、京都市電が全廃される。
継候補で共産党が支持した杉村敏正、
10月 15日、京都市、世界文化自由都市宣言。
社会党・公明党・民社党が支持した山田
12月 15日、京都の市電を守る会、解散。
芳治は及ばず。革新府政が終わる。
1979 ７月 綾傘鉾が巡行に復活（95年振り）。山鉾 ２月 3日、祇園祭の山鉾行事が国の重要無 １月 1日、米中間で国交樹立。
（昭和54）が30基となる。
形民俗文化財に指定される。
16日、同志社大学学友会、田辺キャン
本数や場所を制限して「粽投げ」が復活。 10月 19日、全国山鉾・屋台・山車等保存連
パス移転に反対し、ピケを張る。
巡行は前年同様。
合会設立。
２月 18日、京都市長選、前回同様全会派が【合同巡行路】 ※前年と同じ
舩橋を支持し、三期目に入る（投票率は過去最低）。
４月 ８日、統一地方選。大阪は黒田が保守系の支持を集めた岸昌（前大阪副知事）に敗れ、東京も美濃部の後継候補が自民・公明・民社・新自クの支持を受けた鈴木俊一（元東京副知事）に敗れ革新府政・都政終わる。

− 48 −

戦後祇園祭認識の変遷─月刊『京都』、絵本『火の笛』から考える（鈴木耕太郎／谷本由美）

1980 ７月 巡行は前年同様。
（昭和55）【合同巡行路】※前年と同じ

1981 ７月（昭和56）

1982 ７月（昭和57）

1983 ７月（昭和58）

1984 ７月（昭和59）

1985 ７月（昭和60）

７月 郭巨山の支援団体となる郭巨山後援会 ８月 22日、ポーランドで独立自主管理労働が設立。
組合「連帯」設立。
西口克己・田島征彦（絵本）『火の笛』 10月 21日、国際反戦デー。京都では５年振童心社刊行。
りに社会党・共産党・京都総評の三者
９月 林 屋 辰 三 郎 ら10名 の 講 師 陣 に よ る リ
共闘復活。
レー講座「講座祇園祭」開講（翌４月まで開講）。
11月 京都駅前地下街「ポルタ」開業。
蟷螂山が巡行に復活（117年振り）。山
囃子方講習会、笛方講習会が開催される。 ５月 ６日、舩橋京都市長、脳出血で倒れる（7
５月 29日、市営地下鉄烏丸線（京都−北大
鉾が31基となる。
月5日辞任）。
巡行は前年同様。
路間）開業。
７月 30日、初の「平和のための京都の戦争
７月 祇園祭山鉾連合会編『講座記録 祇園【合同巡行路】※前年と同じ展」開催。
祭』刊行（前年から４月までの講座記 ８月 30日、舩橋市長辞任に伴う京都市長選。
録を書籍化）。
舩橋市政の継承・発展を掲げ、共産・
10月 ８日、京都会館第２ホールで合唱組曲
民社・社民連の支持と自民・公明・社『火の笛』で初演。
会党の推薦を受けた今川正彦（前京都市助役）が新自ク推薦の加地和を僅差で破り初当選。
10月 ９日、京都市議会、全国初の空き缶回収条例を可決。
巡行は前年同様。
京都府・市援助で祇園祭山鉾染織品新 ４月 11日、京都府知事選は自民党などの支【合同巡行路】※前年と同じ
調制度発足。
持を得た林田が勝利。２期目に入る。
９月 28日、八幡市、府下初の非核平和都市
５月 木賊山が財団法人を設立。
宣言を可決。
６月 橋弁慶山の黒威肩白胴丸が重要文化財指定。
12月 14日、全日本民間労働組合協議会（全
祇園囃子の採譜集が刊行（市立芸大の民労協）が結成。
片岡義道氏が1967年採録囃子を14年かけて五線譜に記した）。
28日、囃子方70名が集まり、初の祇園囃子研究会が八坂神社で開催される。
鉾上からの「粽投げ」が全面禁止となる。
電通製作の16フィルム記録映画『重要 ６月 26日、第13回参議院議員選挙。比例代
四条傘鉾が復活（112年振り）。ただし
無形民俗文化財―祇園祭の山鉾行事』
表制初導入。
巡行は不参加。
がクランクインする。
12月 18日、第37回衆議院総選挙。自民党、巡行は前年同様。
再び単独過半数を割り込む。
１月 18日、臨時京都市議会にて共産党が審【合同巡行路】※前年と同じ
議継続を求める中で、古都保存協力税が可決。
２月 14日、京都市仏教会が古都保存協力税の無効確認を求め、京都地裁に提訴。
巡行は前年同様。
京都市社会教育総合センターで「祇園 ２月 26日、反日教組の教職員組合連合体「全【合同巡行路】 ※前年と同じ祭展」開催。
日本教職員連盟」（全協連）が結成。
３月 京都駅前アバンティに長刀鉾（実物大 ３月 28日、府教委・市教委、公立高校のい模造鉾）設置。
わゆる「高校三原則」見直しを議決。
６月 ６日、京滋バイパス起工。
７月 京都青少年活動推進会議が祇園祭のボランティア参加について提唱。山鉾連合会との協議の末、８基（長刀鉾・芦刈山・
油天神山・郭巨山・浄妙山・保昌山・孟宗山・役行者山）の曳き手に留学生含む314名のボランティア参加が決定。
10月 京都伝統工芸博覧会で大船鉾が復元、披露される
祇園祭常設展施設「三井銀行文化財展
示室」開室。
12月 四条傘鉾の保存会が発足。
四条傘鉾が居祭として宵山復活。
１月 ４日、今川市長、古都保存協力税を４ ４月 １日、電電公社・専売公社が民営化さ
巡行は前年同様。
月１日から実施すると宣言。６日後のれ、NTTと日本たばこ産業（JT）に。
【合同巡行路】※前年と同じ10日、京都仏教会が実施に踏み切れば ５月 17日、男女雇用機会均等法成立（翌4対象24寺の拝観を停止すると声明。
月1日から施行）。
７月 大丸京都店で「祇園祭山鉾絵図原画展」 ８月 25日、 京 都 市 長 選 で 自 民・ 公 明・ 民開催。
社・ 社 会 党 の 支 持 を 受 け た 今 川 が 再10日、京都市が古都保存協力税実施。
選、２期目に入る。
18寺 院 は 拝 観 停 止 に（ 第 一 次 拝 観 停 10月 12日、関西文化学術研究都市の起工式
止・8/9に一度和解し、解除）。
が精華町で行われる。
12月 ５日、京都市と京都仏教会とが和解を巡り再び紛糾し、９寺院が拝観停止に（第二次拝観停止）。

− 49 −

立命館平和研究第17号（2016.3）

1986 ７月 巡行は前年同様。
（昭和61）【合同巡行路】※前年と同じ

山鉾懸想品類の中でも渡来品の文化財 ３月 17日、京都市議会予算特別委で、共産調査が始まる（報告書は1992年刊行）
党が19年ぶりに一般予算案に反対。
３月 30日、一部寺院の拝観停止が解除（約 ４月 ６日、府知事選挙。林田知事が参院撰４ヶ月振り）。
立候補を固め、不出馬の中、自民・公明・社会・民社・新自ク・社民連が支５月 太子山保存会と町内新規マンションとで協定書が交わされ、マンション住民
持した荒巻禎一（前副知事）が初当選。
も太子山保存会入会が決定。
８月 ８日、ゴルバチョフ（ソ連共産党書記長）がペレストロイカ提唱。
７月 米山俊直京大教授指導のもとで京大・
同志社大学生らがおこなってきた祇園
15日、 新 自 由 ク ラ ブ が 解 党（9月15日
祭調査（1983〜）の成果を書籍化（米には京都府連解散）。大多数の議員が山 俊 直 編『 ド キ ュ メ ン ト・ 祇 園 祭 』
自民党に復党。
NHKブックス）。
10月 26日、京都国立近代美術館が開館。
１日、古都保存協会税を巡り6寺院が 12月 この頃よりバブル景気が始まる。
拝観停止（第三次拝観停止）。
15日、宵々山で各山鉾町がTシャツなど販売。
1987 ７月 巡行は前年同様。
３年計画で祇園囃子後継者養成事業を ４月 １日、国鉄が分割、民営化。
（昭和62）【合同巡行路】※前年と同じ開始。
５月 ３日、朝日新聞阪神支局が襲撃、記者２名が死傷（いわゆる赤報隊事件）。
２月 ３日、国鉄宮津線の廃止が決定。
21日、国立国際日本文化研究センター
５月 １日、10ヶ月振りに拝観停止解除。
24日、京阪本線の東福寺 ‐ 三条間地が開設。
下鉄線が開業。
11月 20日、全民労協、民社党系の全日本労働総同盟（同盟）、中間派の中立労働
10月 17日、市議会、古都保存協力税の年度末廃止可決。
組合連絡会議（中立労連）が合流し、全日本民間労働組合連合会結成。
12月 ８日、市職労が季刊紙『ねっとわーく
京都』発刊（後、月刊化）。
1988 ７月 四条傘鉾が「棒振りばやし」を再興。 ２月 地域経済研究所が祇園祭の経済効果を ４月 24日、舞鶴引揚記念館開館。
（昭和63）
囃子方なども準備を整え、巡行復活（117
2億4千万円と算出。
６月 18日、リクルート汚職事件発覚。
年振り）。山鉾が32基となる。
３月 17日、国道9号バイパス、西京−亀岡 10月 １日、京都府京都文化博物館開館。
巡行は前年同様。
間開通。
12月 24日、消費税導入など税制改革法が可【合同巡行路】※前年と同じ
４月 31日、古都保存協力税を廃止。
決。
８月 １日、京都市、高さ制限など大幅な規制緩和導入。
29日、京滋バイパス草津 ‐ 久御山間、開通。
10月 鞍馬火祭や時代祭が昭和天皇の容体に配慮し中止。
1989
巡行は前年同様。
月鉾の囃子を譜面化した「月鉾囃子譜 １月 ７日、昭和天皇崩御。翌日、平成と改元。
（平成元）【合同巡行路】※前年と同じ図」完成。
２月 17日、全日本民間労働組合連合会京都府連合会結成。
３月 ４日、JR山陰線（嵯峨野線）、嵯峨−
馬堀間複線電化完成。
４月 １日、消費全３％導入。
25日、リクルート事件の責任を取り竹下首相辞任表明。
６月 ４日、中国天安門広場にて民主化を求める学生らデモ隊に人民解放軍が武力弾圧。多数の死傷者が出る（いわゆる六四天安門事件）。
16日、琵琶湖疎水記念館開館。
７月 第15回参議院議員選挙。自民党過半数割れ。社会党躍進（いわゆる「マドンナ旋風」）。参議院では土井たか子委員長が首相指名（衆議院の優先で自民党の海部俊樹内閣に）。
８月 27日、京都市長選挙。今川市長引退に伴い、まれにみる接戦となるが、自民支持、公明・民社推薦の田辺朋之（前
京都医師会会長）が共産党推薦の木村万平に321票差で勝利。
11月 21日、総評解散決定。全日本民間労働組合連合会へ合流。
同日、全国労働組合総連合（全労連）
結成。
12月 ９日、旧総評左派が全国労働組合連絡協議会（全労協）結成。
〔主要参考文献・URL〕
・京都市文化観光局文化課 編『祇園祭―戦後のあゆみ』（京都市文化観光局文化課、1967年）
・祇園山鉾連合会 編『写真記録 祇園祭』（祇園山鉾連合会、1978年）
・都市文化市民局文化芸術都市推進室文化財保護課 編『写真でたどる祇園祭山鉾行事の近代』（京都市文化市民局文化芸術都市推進室文化財保護課、2011年）
・京都市編『京都の歴史』9 世界の京都（藝林書院、1975年）− 50 −

戦後祇園祭認識の変遷─月刊『京都』、絵本『火の笛』から考える（鈴木耕太郎／谷本由美）

・京都市編『京都の歴史』10 年表・事典（藝林書院、1975年）
・岩井忠熊・藤谷俊雄監修『戦後京都のあゆみ』（かもがわ出版、1988年）
・井ヶ田良治・原田久美子編『京都府の百年』（山川出版社、1993年）
・朝尾直弘・吉川真司・石川登志雄・水本邦彦・飯塚一幸『京都府の歴史』（山川出版社、1999年）
・花森重行「国民的歴史学運動における政治の多様性―民科京都支部歴史部会の紙芝居『祇園祭』に即して」『新しい歴史学のために』（275号、2009年）
・伊藤節子「1956年の祇園祭山鉾巡行路の変更に関する考察―京都市の政策動向に着目して―」『日本建築学会計画系論文集』75（658）、2010年
・田中聡「映画『祇園祭』の構想をめぐる対立―『キネマ旬報』誌上の論争から―」『京都戦後史学史研究会 研究成果報告書』2015年
・公益社団法人京都勤労者学園 ラボール学園HP 京都戦後労働運動年表 http://www.labor.or.jp/gakuen/history/index.htm （最終閲覧：2015
年9月30日）− 51 −

立命館平和研究第17号（2016.3）【別紙３】 合唱組曲「火の笛」（京都うたごえ協議会・作）
解説：ひらのりょうこ
作詞：「火の笛」創作グループ（ひらのりょうこ、安田義明、松内茂）
序【解説】
灰色にくすむ京の町。月の光をぬって、ひびく一管（いっかく）の笛。
河原者が吹くその笛は、やがて、火の笛となり、男と女の心をむすび、多くの人々をつないでいった。
長い戦にくたびれ果てた人々は、ゆっくりと絶望のなかからたちあがっていった。人々は集まり、そのちからは、一つの目的にむかって、急速にふくらんでいった。
これは、あくない権力の妨害をはねのけて、とだえていたぎおん祭を復活させた人々の物語である。
１、月に舞う【解説】
室町時代、足利将軍の権力争いにはじまった応仁の乱は11年もつづいた。この戦で、京の町はことごとく戦火に荒れ、人々は血にまみれた。生きのこった人はだれも家を焼かれ、親きょうだい、いとしい人を失った。
戦のきずあとは10年、20年、50年たっても癒えず、貧しさと病気がつづいた。
人々─町衆、河原者、百姓─はたがいにさげすんだり、いがみ合ったりしていた。
町では一期は夢よ、ただ狂え・・・・・
そんな歌がはやり、暗い気持ちを晴らそうと、人々は念仏踊りを踊るのであった。
【歌詞】（作曲：河合正雄）
戦するより 月の光に舞い踊れ / 疲れはてた人々よ / 戦するより 灰色の町に舞い踊れ / なにしようぞ くすんで / 一期は夢よ
ただ狂え
２、石を拾う【解説】
河原者と呼ばれる人たちがいた。

身分差別に苦しめられ、石ころのように足げにされてきた人たちは、しかし、多くの美しい仕事をやりとげている。
銀閣寺の庭もその一つであった。
戦火の血にまみれた町から、美しい石を選りすぐって、拾い集め、庭師たちは、石を積み、銀の庭をつくっていく―【歌詞】（作曲：早見公夫）
石を拾う 石を積む / さげすまれてきた河原者 / 石を拾う 石を積む / さげすまれてきた河原者 / 石を積む
長い戦で血にそまり / 虐げられた石たちの / 呻き 叫び
声のきこゆる 鴨川の / 流れの底から / 銀の庭に石を積む
京の街 木漏れ陽 いぶし銀 / 静寂の世界に ひとすじひびく笛
石を拾う 石を積む
３、炎【解説】
百姓はきびしい年貢のとりたてにいじめられていた。幕府は百姓の声に耳を貸さない。食うに困った彼らは山科を根拠地として、一揆をおこし、度々、都へなだれこんだ。金持ちの倉をおそい、火を放った。町は火の海をなった。
この一揆のとばっちりを受けた町衆は、百姓を憎んだ。そして、彼らは武器を集め、百姓に仕返しをするため、山科へ攻めこんだのである。
百姓と町衆の殺し合いにほくそえむ者がいた。
幕府であった。
【歌詞】（作曲：林保雄）
飢えた百姓 一揆をおこす / 町をおそい 火をはなつ / 誰にむかって 誰にむかって焼かれた町衆 武器を手に / 村をせめて 人を殺す / 誰にむかって 誰にむかって百姓が町衆を殺す / 町衆が百姓を殺す / ほくそえむ武士
河原者は笛をふく / 火のように笛をふく
町も村も焼きつくされ / 灰の中から ひびく / それは火の笛殺された百姓が歌いだす / 殺された町衆が歌いだす / ウー ウー− 52 −

戦後祇園祭認識の変遷─月刊『京都』、絵本『火の笛』から考える（鈴木耕太郎／谷本

由美）

４、火の調
【解説】
しかし、やがて町衆と百姓は、自分たちの無駄な争いに気づきはじめた。商いをする町衆もまた、高い税金に苦しんでいたのである。自分たちをいじめているのは幕府ではないか─人々は、手をつなぎはじめた。
もとはといえば、人はみな、同じ人間なのだ。河原者もつるめそも、百姓も町衆も。
そして、ここに、火のように燃える恋がうまれた。
【歌詞】（作曲：玉村信雄）
若者の からだをつらぬく / 一筋 燃える 笛の音 / 若者の 心をこがす / 白い炎
いとしいあなたは京の町衆 / あたしはいやしい河原者
もうはなさない / 白い炎よ / この腕の中で 舞え 踊れ
二人をへだてる暗闇を / 切り裂いて / 炎の女の舞い踊り / 生命のかぎりの 火の調
５、もしも まだ【解説】
百姓は町へきて野菜を売り、近江の馬借は米や魚をはこんできた。
町衆は商いにはげみ、人々は声をかわし合うようになってきた。すこしづつ(（ママ）)、たがいの心をひらき、みんな、元気をとり戻していった。
人々は考えはじめた。
町衆も河原者も百姓も、つるめそ、馬借、すべての人たちが、いま、しっかりと手をとり合わないと、また、京の町は、侍（さむらい）たちのほしいままに、戦にひきずりこまれるかもしれない・・・・・【歌詞】（作曲：千秋次郎）
焼けただれた町に / 白い花が咲いたとき / 名もない白い花は美しい / 汚れない白い花は美しい
もしもまだ / 愛する心があるならば / もしもまだ / 哀しみの心があるならば疲れはてた町に / 白い花が咲いたとき /名もない白い花は美しい / 汚れない白い花は美しい

もしもまだ / 信じる心があるならば / もしもまだ / わかちあう心があるならば
もしもまだ それを望むなら / 炎でかわいた心にも / 白い花は咲くだろう
６、祇園祭
【解説】
みんなの心がひとつになるには・・・
そうだ、祭だ。ぎおん祭だ。戦より京の町には祭が似合う。
京の町にぎおん祭をよみがえらせよう。もう二度と、戦をさせないためにも・・・・・。
こんな人々の願いをふみにじり、将軍家から、突然、「祭、中止」の命が下った。
しかし、人々は─
【歌詞】（作曲：山口良介）
鉾をつくろう / 鉾をつくろう
糸をはれ

墨をひけ / 縄をなえ 墨をひけ / 縄をなえ 木を組め / 屋根をあげろ / 土にめりこむ車をつくろう

祭りのはやしを あの火の笛で / コンコンチキチン コンチキチン /「長刀をあげろ！」/ つゆ空の天をついて / コンコンチキ
チン コンチキチン / 祭りのはやしを 火の笛で / エン ヤラ ヤー（注）
１．解説、歌詞ともに音楽家・山本忠生氏による提供。山本氏は、京都うたごえ協議会員で、当時は協議会専従スタッフとして組曲の構想から携わっていたという。
２．山本氏から提供された資料では、歌詞と解説は別刷りプリントであったが、便宜上、併記した。なお、他に楽譜（歌詞付）のプリントもある。

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