グルとどう付き合うか
池亀彩（ 大 学 院 情 報 学 環 、 東 洋 文 化 研 究 所（ 兼 ）、 准 教 授 ）1「スピリチュアル」の罠「グルについて研究しています」というと、従という関係のなかで教えを受け、宗教的な覚よく返ってくるのが「オウム真理教のアレです醒を目指す。グルとシシャの関係は、宗教的なか？」という反応だ。「グル」という言葉は、領域に限定されるわけではない。音楽や踊りな彼らの一連のパフォーマンスとその後引き起こどの芸能、あるいは学者の間でもグルとシシャしたおぞましい事件によって、日本人の記憶のの関係は形成される。グルは、このような個人中で特別な位置を占めてしまっている。だが、的で濃密な師弟関係を形成する一方で、信徒集新しい傾向も現れているようだ。近年の静かな団（バクタ）とのより広い信仰関係を結ぶ。むスピリチュアル・ブームによって、ヨガやマイしろ村落社会で生きる多くのインド人にとってンド・フルネスなどとともに、インド出身のグは、後者の関係性の方が重要である。グルへのルたちが日本でも人気を集めているらしい。

奉仕を第一とし、社会から隔離されたアーシュインド人グルたちが提供しているように見えるのは、凡庸な日常生活を逸脱し、自らの殻をラムで宗教的教義や芸能に生涯を捧げられる人は当然ながら多くはない。

打ち破るような経験であり、物質主義に浸り私が調査している南インドの農村社会に住むきった現代社会とは別の「スピリチュアル」な人々にとって、グルがいるかどうかは、時に死世界への導きである。好むにせよ、好まざるに活問題となる。彼らにとってグルは、非日常のせよ、現代日本人が考える「宗教」とは、こう世界を開示しスピリチュアルな欲求を満たす存したスピリチュアルな経験を提供するもので、在ではなく、むしろ日常的の中で極めて物質的どうもインドはそうした「宗教」の聖地のような必要や希望に応える存在である。南インドのな場所と思われているようである。

農村社会でのグルの活動を紹介すると、「宗教グルとは、サンスクリット語の「重々しい、的な側面はないのですか？」と聞かれ答えに困荘重な」という意味の guru から派生した語で、ることがある。むしろ何を我々が「宗教的」と師や指導者を指す。シシャ（あるいはチェラ）考えるかを見直すべきなのかもしれない。と呼ばれる弟子は、グルへの絶対的な帰依と服53

2月曜日のグル
私が研究の対象としているグルたちは、村落と期待していると、いきなり「この村から近く社会で様々な社会活動を行なっている。彼らはの町まではどうやって行っているんだ？」「バ地元の有力農民が開催する様々なイベントに特スはないのか？」「じゃあ、俺が政治家に掛け別ゲストとして顔をだす。グルのスピーチで合ってバス路線を作ってもらうようにする」なは、宗教的な物語や叙事詩を引用しながら社会どとあまりに直裁的な（しかし日常生活にとっ倫理を語るのが一般的だが、政治的な発言を行て重要な）話を始めるのだ。

うこともあるし、より現実的で生活に直結した農村地域をひっきりなしに回っているグルに話をすることも多い。私がグルに同行すると、とって、月曜日はマタと呼ばれる僧院にいて、私もゲストとしてスピーチをさせられる。そこ信者や地域住民と会う機会を作っていることがではいつも当たり障りのない抽象的な話で場を多い。月曜日は農作業を休む日だからである。

しのぐのだが、その後に続くグルの話に驚かさシリゲレという村にある僧院は、地元の土地持れることが多い。ありがたいお話でもするのか

ちカーストを信者集団とし、近隣の数県におい

図 1.

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 山会社と村人の仲介をするグル。
鉱
これは村人との集会の途中で大臣に電話をかけているところ。

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図 2.

 リト神学の信者たちによるデモンストレーション。
ダ
政府に対して土地を与えるよう要求している。て最も政治的影響力のある僧院である。ここでめ事の他に、村人たちが集団で、地元の鉱山会は月曜日にニヤーヤ・ピータ（直訳すると正義社を訴えたり、政府が認可したプロジェクトがの座）というインフォーマルな「裁判所」が開進まないのでグルに助けを求めに来ることもあかれる。「裁判所」ではグルが唯一の裁判官でる。グルは、法廷に集まった人々の前で、政治あり、訴えた側も訴えられた側も法的な代理人家や起業家、地元の名士たち、政府の役人に次を立てない。「裁判所」が任命した仲介人が事から次へと電話をかけ、問題を解決していく。

件の内容を事前に調べ、グルに報告する。そのその様は、彼がビッグマンであることの最も可後、被告と原告の両者が自らの主張をグルの前視的で顕示的なパフォーマンスである。

で展開する。持ち込まれる揉め事は、夫が「二旧不可触民で、現在は「虐げられた人々」と度目の結婚」（重婚は違法だがヒンドゥーの農いう意味のダリトと自称する集団にもグルはい民カーストの中では珍しくない）をしたためにる。ダリトのグルの一人で、「ダリト神学」を生前贈与を求める一番目の妻からの訴え、親が提唱するグルは、毎週月曜日に「ダリト・ダル死んだ後の遺産分与で揉めている兄弟の仲裁なシャン」（現在はアディジャン・ダルシャンとどが多い。多くの案件はそもそも法の外でのこ改称）を開く。ダルシャンとは神にお参りするとなので（例えば重婚）、通常の法廷に持ち込ことや王に謁見することだが、そこには神や王みにくいということもあるが、インドの司法制と視覚を通じた「見る・見られる」という相互度そのものが訴えの多さのために正常に機能し的なコミュニケーションが中核にある。グルたていないということもある。また、個人間の揉ちに会うこと（あるいは姿を見ること）もまたグルとどう付き合うか55

ダルシャンであり、彼らを見るだけで徳を得らことなのだが、そのことでカースト制度の根強れるという信者もいる。さて、このダリト・グい村落部でどんな報復が待っているか。土地持ルのダルシャンでは、グルに会うというのが目ちカーストから妬まれたら、どんな仕打ちを受的ではない。彼は、政府や土地持ち農民に土地け る か。 不 安 は 尽 き な い は ず だ。「 ア ッ パ ーを奪われた農業労働者のダリトたちに本来彼らジー、これからどうなるかねー」とボソボソとの所有地である土地を回復するために集団裁判語る年老いたダリトの女性に、グルは「自分で（この場合は公的な裁判所に訴え出る）をするやると決めた戦いだろう。最後までやらなきゃ運動をしており、そのために法律や裁判に詳しダメだよ」と勇気づける。最後に両者が「ジャい活動家がアドバイスを与えたり、農民たちがイ・ビン」（ビンに勝利を、ビンとはダリト解裁判に必要な書類を持ってきたりする日なの放運動の父である B・R・アンベドカールのこと）だ。司法裁判をすると決めた貧しいダリトのと拳を握り片手をあげるダリト独特の挨拶をし人々が帰り際にグルに会いにやって来る。本来た瞬間、グルと信者という上下関係は立ち消自分の所有である土地を取り戻すことは当然のえ、両者は対等な同志となる。

3

サンニヤーシ（出家）の新しい意味
インドの農村社会で活躍しているグルたちグルを担ぎ出している。ダリトも含む低カース

は、なかなか動かない政府や遥かかなたの国際トの青年たち（少ないが女性も）に、宗教的イ社会と農民とをつなぐ媒介者である。彼らがいニシエーションを与える増院やアーシュラムでるおかげで、紙の上では認可されている灌漑プ

トレーニングを積んだ若いグルたちが新たにロジェクトが動き出したり、国際 NGO からの「カースト・グル」として出身カーストの利益資金によって電気の通らないダリトの家々にを代弁し始めている。なぜ、すでにいるカースソーラーランプが持ち込まれたりする。延々とト政治家ではダメなのか。多くの人は、出家者書類だけが回され、一つの部署から次の部署へであるグルと親族を持つ政治家とを対比させ進む度に賄賂が要求されるインド行政（あるグる。グルは出家者であるために腐敗しないといルは「ゆっくりとしか動かない象」と形容する）うのだ。親族がいる政治家は嫌が応にも腐敗せの障壁を乗り越えて、州首相に直接電話をかざるを得ない。一方、グルは古い親族関係を断け、時には脅すことまでして、プロジェクトをち切ることで親族を超えた、より広いコミュニ進める。こうしたグルの手腕そのものが信者かティーと新たな親族関係を結び、そしてコミュらのさらなる信用・信頼（nambike）を生むの

ニティーのために働く純粋な公僕となると信じである。

られている。ここにはセキュラリズムの議論かこうしたグルたちの活躍を見て、それまでグらは見えてこない、宗教と公共性との関係が現ルを持たなかった低カーストもまた自分たちのれている。信者たちがグルに寄せる信頼・信仰

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（nambike）は、グルがいかに公共に奉仕したがあるからこそ、グルが導く地域社会のガバナかにかかっており、また同時に信者たちの信頼ンスが成立するのだ。

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小さな怪物
ホッブスの国家主権論に従えば、人は「万人こそ行使しないもの、グルに反することは地域の万人に対する闘争」を避けるために自然権の社会で生きて行くことを不可能にする。人々は一部を放棄して、唯一の主権者（コモンウェル

汚職に浸かりきった警察に対して恐れ（bhaya）ス）にそれを委ねる。唯一の主権者＝国家はまはないという。だがグルへの恐れは確実に存在た臣民の抵抗を許さない絶対的な存在であり、する。

だからこそホッブスはそれを「リヴァイアサン

ホッブスの怪物が唯一絶対的な存在であるの（海の怪物）」と呼んだ。これをグルと信者たちに対し、グルと国家の関係は複雑である。グルの関係に照らし合わせてみると、ある種の共通の恩恵を受ける村人にとって、グルは国家のオ点と差異が見えてくる。信者たちは一定の自己ルタナティブであるようにも見える一方、グル決定権を放棄し、グルにその意思決定を委ねるなしに国家は動かない（その逆も然り）。グル（これを帰依というのは言い過ぎだろうか？）。

はインド民主主義の闇であり、また希望でもあ親族関係を超越したグルがいることによってるのだ。

様々な問題が解決される。グルは物理的な暴力

池亀彩（いけがめ・あや）［生年月］1969 年 11 月 7 日生
［専攻領域］社会人類学、南アジア研究［主たる著書・論文］
Ikegame, Aya 2012 Princely India Re-imagined: A Historical Anthropology of Mysore from 1799 to the present,London: Routledge.
Ikegame, Aya and Jacob Copeman（eds.）2012 The Guru in South Asia: New Interdisciplinary Perspectives,London: Routledge.
Ikegame, Aya 2017 'Moral Transcendence? the guru in democracy', Seminar, Seminar Publications, New Delhi,
no. 693: 56-58.
Ikegame, Aya 2015 'Overlapping Sovereignities: Gurus and Citizenship.' In Citizenship after Orientalism. E. Isin（ed.）.New York: Palgrave
池亀彩 2015「グル」三尾稔・杉本良男 編 現代インド 第 6 巻『還流する文化と宗教』東京大学出版会 .
［所属学会］日 本 南 ア ジ ア 学 会、 日 本 文 化 人 類 学 会、European Association for Modern South Asian Studies（EAMSAS）, British Association for South Asian Studies（BASAS）

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