東京大学大学院情報学環紀要

情報学研究

No.103目次

思考の環「聴診器」としてのテレビ〔丹羽美之〕―― i

査読研究論文インターネット上での日系アメリカ人収容の集合的記憶－日系人収容所「巡礼」のオンライン化を事例に

〔稲葉あや香〕―― 1〔柳志旼〕―― 17

令和時代のCMを研究すること－CMアーカイブの現状と課題を中心にフィールド・レビュー
五感で読み解く資本主義—感覚史研究の可能性〔久野愛〕―― 33

「聴診器」としてのテレビ
アーカイブを縦横無尽に探索しながら、これ声器としてテレビを使おうとする人の道まで数多くのテレビ番組に触れてきた。そこで具になるよりも、声にならない声に耳を感じたのは、報道であろうが、ドラマであろう傾ける社会の聴診器としての役割を果たが、エンターテインメントであろうが、優れたすこと。テレビが気にかけなくてはいけ

テレビ番組の制作者は、概して、いい耳を持っない公平とは、賛成反対の数を同じにすているということだ。もちろん、ここでいう「いることではなく、まずはその声にならな

い耳」とはあくまでも比喩的な表現でしかない声を音にすることだと思う。［1］い。「いい耳」とは、言い換えれば、「苦しむ人に向き合い、その声を聴く力」とでも言えるだ
ろうか。

私たちはしばしば、テレビを「視る」ものとして捉えがちだ。見世物としてのテレビ、劇場

かつてテレビドキュメンタリーの名作を次々としてのテレビ、スペクタクルとしてのテレに世に送り出し、現在は映画監督として活躍す

ビ…。しかし、あえてテレビを「聴く」ものとる是枝裕和も、「聴く」ことの大切さを訴えてして捉えなおすことによって、このマスメディ

きた制作者のひとりだ。是枝はテレビを「拡声アがもっている全く別の可能性を想像してみる器」ではなく「聴診器」になぞらえて、こう述ことはできないだろうか。社会の片隅の小さなべている。

声に耳を傾ける聴診器としてのテレビ。そんなテレビの可能性について考えてみたい。

自分の声をより大きく遠くへ響かせる拡声にならない声に耳を傾ける
例えば『メ〜テレドキュメント

面会報告』（2020、名古屋テレビ放送、図 1）も、聴診器の入管行政の実態と課題、それに翻弄される外国人の声を伝える。

としてのテレビの力を感じさせる番組のひとつだ。名古屋市在住の西山誠子さん（75 才）は、
約 10 年にわたって名古屋出入国在留管理局（名古屋入管）に通い、そこに収容されている非正規滞在外国人と面会を続けている。この番組
は、西山さんの地道な活動を追いながら、日本

図 1. 『面会報告』（名古屋テレビ放送）

i非人道的な日本の入管行政が抱える問題点

が当時、愛知県警の記者クラブのキャッは、2021 年に名古屋入管で収容中だったスリ

プをしていまして、取材先でしばしば「仮ランカ人の女性が死亡したことがきっかけとな

放免」という言葉を耳にして、「仮放免」

り、ニュースなどでも大きく取り上げられるよの外国人がどんな生活をしているか調べうになった。しかし、西山さんはそのような世てみたいと。それから、仮放免中の外国間の注目を集める事件や出来事が起こるずっと人の方を探して、取材し始めたのが最初

前から、日本で不安定な生活を強いられる非正です。［2］

規滞在外国人の声を拾いあげ、本人や家族を支援してきた。この番組はそうした非正規滞在外「仮放免」という聞きなれない言葉を耳にし国人の声にならない声、さらにはそれを一市民て、非正規滞在外国人やそれを支援する西山さの立場から支える西山さんの希望に満ちた声にんのことを取材し始めた制作者の「聴く力」がじっと耳を傾ける。

なければ、この番組はそもそも生まれなかっプロデューサーの村瀬史憲は、この番組を制作したきっかけをこう述べている。

た。突然の長期収容や強制送還の恐怖に怯えながら、社会の片隅で暮らす外国人たち。番組を見ると、日本の入管行政の閉鎖性や人権意識の

この番組は、私と前田ともう一人、小島

欠如についてあまりに知らないことが多く、驚佑樹というディレクターとの 3 人で取材かされる。苦しむ人の声に耳を傾ける聴診器とをしました。（中略：引用者）その小島

してのテレビの好例と言えるだろう。

受け身のテレビ論「聴く」ことは、どちらかと言えば、受け身ように思われる。社会のあちらこちらで分断やの行為だ。インターネットやソーシャルメディ

対立は深まるばかりだ。むしろ、いまこそ受けアが発展した現代では、自分の考えを積極的に身のテレビの可能性、聴診器としてのテレビの発信することがますます評価され、誰かの言葉力が求められているのではないだろうか。哲学に耳を傾けるという受け身の姿勢は消極的とい者の鷲田清一は『「聴く」ことの力―臨床哲学

う烙印を押されがちだ。そもそも双方向で発信

試論』の冒頭で、「聴く」という受け身の行為

できるインターネットやソーシャルメディアにのもつ可能性を次のように述べている。少し長対して、一方通行で受け身のマスメディアは時

いがそのまま引用しよう。

代遅れのものとしばしば批判される。
しかし、本当にそうだろうか。誰もが自分の

わたしがここで考えてみたいこと、それ考えを語ること、相手を説得することに躍起にがこの〈聴く〉という行為であり、そしなり、他者の声に耳を傾ける余裕を失っているてその力である。語る、諭すという、他

ii

東京大学大学院情報学環紀要

情報学研究

№103

者にはたらきかける行為ではなく、論じ鷲田の言葉に倣うならば、「聴く」こととしる、主張するという、他者を前にしてのてのテレビの可能性について考えることによっ自己表出の行為でもなく、〈聴く〉という、て、この受け身のマスメディアが果たしてきた

他者のことばを受けとる行為、受けとめ（あるいはこれから果たすべき）価値を明らかる行為のもつ意味である。そしてここかにできるのではないか。これまでテレビは社会らが微妙なのだが、〈聴く〉という、いの聴診器として、どのような人々の声に耳を傾わば受け身のいとなみ、それについていけてきたのか。メディア環境が大きく変化する

ろいろと思いをめぐらすことをとおし中で、テレビはいかに社会の聴診器としての役て、〈聴く〉ことの哲学ではなく、〈聴く〉

割を果たし続けていけるのか。「撮る」ことでこととしての（傍点：原著者）哲学の可も、「語る」ことでも、「視る」ことでもなく、「聴能性について、しばらく考えつづけたいく」こととしてのテレビ。その受け身の行為に［3］とおもうのだ。

宿る積極的な可能性について、今後も、考え続けていきたいと思う。

参考文献
［1］

	是枝裕和（＠ hkoreeda）, 2015 年 4 月 19 日 , 22 時 9 分 , https://twitter.com/hkoreeda/status/589777797255602176（2022 年 6月 17 日取得）.

［2］

村瀬史憲・前田怜実・桐野夏生 , 2021「入管制度は何の為にあるのか（鼎談）」『放送文化基金報』93: 8.

［3］

鷲田清一 , 2015『「聴く」ことの力―臨床哲学試論』ちくま学芸文庫 , 14-15.

丹羽美之（にわ・よしゆき）［専門］メディア研究、ジャーナリズム研究、ポピュラー文化研究［主たる著書・論文］
丹羽美之 , 2020『日本のテレビ・ドキュメンタリー』東京大学出版会 .
丹羽美之編 , 2020『NNN ドキュメント・クロニクル 1970-2019』東京大学出版会 .
［所属］東京大学大学院情報学環［所属学会］日本社会学会、日本メディア学会

iii

インターネット上での日系アメリカ人収容の集合的記憶― 日系人収容所「巡礼」のオンライン化を事例に ―Collective Memory of Japanese American Internment on the Internet:
A Case Study on the Digitization of "Pilgrimage" to Japanese American Internment Camps

稲葉 あや香 *Ayaka Inaba

1．問題の所在
集団の過去を物語ることは、集団のアイデンと考えられる。以上から、問いが生まれる。こティティ構築の重要な手段である。複数の国をのインターネットとコロナ・パンデミックを機

跨ぐ移民の記憶は、ルーツの国と居住国というに、国境を越えた日系人収容の記憶の場ができ

複数の国民国家にあって、いずれの国民の記憶

たとき、アメリカ市民としての日系アメリカ人からも周辺化される。よって、移民が自集団のの「公式な記憶」（Bodnar, 1992） は存続しう

集合的記憶を築く行為は、居住国の中で自らのるのか。

正当な地位を要求する「帰属の政治」（Brubaker,

本稿では、インターネットが集合的記憶に及2010, p. 64）を伴う。とりわけ日系アメリカ人

ぼす影響をグローバルな文脈で明らかにするたの記憶は、日米が戦った太平洋戦争の歴史ゆえめに、コロナ禍を受けて 2020 年に催行されたに、その構造が際立っている。特に太平洋戦争

オンライン行事「ヴァーチャル巡礼」を事例との記憶は、日して分析する。日系人収容所跡地で行われてき系アメリカ人を、合衆国への忠誠を重んじるアたコメモレーション「巡礼」は、収容をアメリ

メリカ市民として強く枠づけてきた。

カ統合の歴史として表象するだけでなく、人種中の日系アメリカ人強制収容（1）

その一方で、人々が国境を越えて交流できる

マイノリティ同士の連帯や、国家の物語にとっインターネットは、移民の記憶が孕む越境性をて「危険」な抵抗者の記憶の表現の場にもなり、顕在化させる。さらに 2020 年のコロナ・パン

日系アメリカ人の集団としての関心の変化を如デミックにより人々は対面での集会を禁じら実に反映してきた（Takita, 2007）。本稿はこのれ、インターネットでの集まりを余儀なくされような巡礼の特性に着目し、ヴァーチャル巡礼た事が、上述の特性をさらに顕著にあぶり出すのテキスト分析を通して、巡礼で想起される日* 東京大学大学院学際情報学府博士課程
キーワード：集合的記憶、公式な記憶、ヴァナキュラーな記憶、日系アメリカ人収容、ヴァーチャル巡礼

インターネット上での日系アメリカ人収容の集合的記憶

1

系アメリカ人の記憶が、とりわけパンデミック

り一般的にネット社会の中での移民の記憶につとオンライン化という 21 世紀初頭に起きた状

いて考える手がかりとしたい。

況でいかに変化するかを考察する。そして、よ

2．日系人収容を巡る想起の複数性と記憶の場
Maurice Halbwachs（1925, 1950） は、 個 人

リート層が広める。一方「ヴァナキュラーな記が集団の観点から想起する過去のイメージを憶」は、エスニック集団や地域などのより小さ「集合的記憶」と呼び、場所や暦などの社会的な集団が、個々の利害関心や経験に基づいて立枠組みを介して、人々の現在の関心から構成さち上げる記憶である（Bodnar, 1992, pp.13-15）。

れる動的なものだと捉えた。この集合的記憶

Bodnar はこの図式を使い、記念事業に現れるは、立場の異なる集団が繰り広げる「何が想起「パブリックな記憶」の中に両者の対立と均衡に値するのか」という争いの過程で常に構築さを観察しようとした。

れ続けるもので（Sturken, 1997）、式典や記念

Bodnar の図式を日系アメリカ人の記憶に当碑などの「記憶の場」（Nora, 1989）はその折てはめると、次のように説明できる。Bodnar

衝の舞台として研究されてきた。

はヨーロッパ系移民の移住周年記念式典の分析

そのような集合的記憶論の立場を継承したを通して、在米の移民のパブリックな記憶は、John Bodnar（1992）は、アメリカの祝賀行事

アメリカへの愛国心を重視する公式な記憶と、を研究対象として、愛国主義が人々の想起に与先祖や祖国の功績に関心を持つヴァナキュラー

える影響を明らかにするために、「公式な記憶

な記憶のせめぎ合いから成ると考え、第二次世（official memory）」、「 ヴ ァ ナ キ ュ ラ ー な 記 憶界大戦と冷戦を機に公式な記憶が前景化してき（vernacular memory）」、「 パ ブ リ ッ ク な 記 憶たと論じた（Bodnar, 1992）。 日系アメリカ人（public memory）」 と い う 3 類 型 を 提 示 し た。

収容を想起する式典もその例外ではなく、巡礼

まず Bodnar は、記念事業や記念碑などの形でや想起の日といった式典では、日系人のアメリ具現化された歴史観を「パブリックな記憶」とカへの忠節と貢献が強調され、祖先の国である呼び、人々の過去、現在、未来に対する解釈を

日 本 へ の 関 心 は 後 景 に 退 い て き た。 し か し形成するものと捉えた。さらにこのパブリック

Bodnar が事例としたヨーロッパ系移民と異なな記憶は、「公式な記憶」と「ヴァナキュラー

り、日系人は非白人として、アメリカ主流社会な記憶」のせめぎ合いにより動的に構築されるのメンバーシップからの排除を受けてきた集団と仮定した。

である。そのような経緯から、日系アメリカ人

1 つ目の「公式な記憶」とは、国への忠誠なのヴァナキュラーな記憶は、アジア系や非白人ど市民としてのあるべき姿を示す理念であり、といった在米の人種マイノリティへと接近

国家権力が国民統合のために作り出し、主にエした。

2

東京大学大学院情報学環紀要

情報学研究

№103

その図式を形作った事件が、第二次世界大戦中の日系アメリカ人強制収容である。1942 年、有色人種コミュニティと連帯し、人種差別に抗することの重要性である。

大統領令 9066 号により、太平洋沿岸地域の日それに伴い一部の公的機関も、アメリカの人

本人とその子孫が強制的に住居を立ち退かされ

種的多様性と反－人種差別を強調するエスニッ

収容された。戦後は多くの収容経験者が収容にク・マイノリティの記憶を、国が関与する記念

ついて沈黙する中、全米日系市民連盟（JACL）

行事に取り込んでいった。いわば、公式な記憶が中心となり、収容に従った日系人や日系兵士が支配的だったパブリックな式典において、公（2）、式な記憶とヴァナキュラーな記憶の折衷が起き

政府の見解に沿った公式な日系アメリカ人の記たのである。そのようなダイナミクスがよく表憶を形成した。

れている式典が「巡礼」だ。巡礼は、収容所跡の 合 衆 国 へ の「 忠 誠 心 」 の 深 さ を 強 調 し

しかし 1970 年代以降、公民権運動の影響を地を訪れそこで亡くなった者の慰霊と収容の歴受けた日系人活動家の間で、収容を公民権の侵

史学習を行う行事だが、公民権運動の影響を受害だとして批判し、収容に対する補償を求める

け、アメリカの人種問題へも強い関心を寄せてリドレス運動が展開された。そして 1988 年にきた（5）。

連邦政府は「市民の自由法」を定め、収容を人

1990 年代から、一部の収容所跡地が国定史

種的偏見に基づく過ちと認め、謝罪と補償を跡等に認定されたことで、史跡の管轄行政機関行った。重要なのは、同法に政府が収容の歴史である国立公園局が巡礼の企画に関与してい保存に努めるべき旨が明記され、それに基づきく。しかし 2000 年代以降も、巡礼で現れるパ収容の歴史伝承を行う個人と団体を対象とした

ブリックな記憶は、エスニック・マイノリティ「日系アメリカ人拘禁地（JACS）助成プログラのヴァナキュラーな関心を表象してきた。たとム」が内務省国立公園局内に設置されたことで

え ば 9.11 テ ロ 後 の 2002 年 と 2005 年 の マ ン ザある。これらの背景から、補償後には公的機関

ナー収容所巡礼では、日系アメリカ人と共にアが日系アメリカ人の歴史保存に深く介入してラブ系アメリカ人団体メンバーがスピーチを行

いった

（3）

い、当時の反アラブ系感情の広がりと戦時中の。

しかし補償後、忠誠を重んじる公式な記憶

日系人迫害の類似性を指摘し、人種迫害の歴史

は、収容を非白人アメリカ人への人種差別の歴を繰り返さぬよう訴えた（manzanarcommittee,

史と見なすヴァナキュラーな記憶による批判を

2008a, 2008b）。このような主張は、アメリカで受ける。90 年代以降、巡礼や想起の日などの

人種差別的事件が起きるたびに、日系団体や日記念式典や、日系アメリカ人史を扱うミュージ系活動家の間で繰り返されてきた。

アムで、収容は国家への忠誠の物語に加え、ア

そのような日系アメリカ人の記憶の複数性を

メリカを通底する人種差別の歴史の一部として可視化したのが、1990 年代に普及したインター。 そ こ で 強 調 さ れ た の は、ネットであった。インターネット上の日系人収日系人がアジア系あるいは有色人種として他の容の記憶を分析した Ingrid Gessner は、スミソ表象されていく（4）

インターネット上での日系アメリカ人収容の集合的記憶

3

ニアンの企画展 A more perfect union 展のリア

このように、ポスト補償期の日系アメリカ人

ル版とオンライン版を比較し、リアル版では二のパブリックな記憶は、合衆国へ忠誠を誓う一世兵士の国家への貢献という公式な記憶が前面

つのアメリカ国民という公式な物語が相対化さに出たのに対し、オンライン版では政府の負のれ、内部多様性や多人種性、さらにはトランス歴史である収容経験が前面に展示されたと論じナショナル性を肯定する方向に発展している。

る。Gessner は、扱った事例の多くが連邦機関

そのような潮流の中、2020 年代の日系アメリのウェブサイトだったこともあり、ウェブサイ

カ人の「パブリックな記憶」は、公式な文化とト上であっても政府の公式な記憶が優勢である

ヴァナキュラーな文化からの影響をどのようにと結論づけた。

受けるのだろうか。

し か し、 リ ド レ ス 運 動 史 を 研 究 し た Alice

この課題をあぶり出す現象として本稿が注目

Yang Murray は Gessner と逆の見解を示した。

するのが、2020 年に始まったコロナ・パンデ

Murray は、リドレス活動家が収容への「抵抗ミックと、それに伴う祈念式典のオンライン化者」の名誉回復を目指したウェブサイト

である。加えてアメリカの国内情勢として重要

JAvoice.com（ 現 存 せ ず ） や Resisters.com

なのは、2020 年前半に人種差別的事件が相次（https://resisters.com/） を 事 例 に、 国 家 主 導

ぎ、パンデミックが国内の制度的人種差別の問の記憶の場では不可視化された日系社会内部の題を浮き彫りにしたことだ。そのような背景の軋轢が、1990 年代のインターネット上で可視中、一部の日系アメリカ人収容の記念式典がオ化されてきた事を示した（Murray, 2008）。まンライン化された。2020 年以降、各地の巡礼た同時期の 1995 年に創設された日系アメリカ

主催団体や JACL ら日系人団体が「ヴァーチャ

人 収 容 の デ ジ タ ル ア ー カ イ ブ「 デ ン シ ョ ウル巡礼」と名付けた行事を企画した（6）。これ（Densho）」も、間エスニック的繋がりや日系らの記念行事の大半は、主催団体が単独で企画

人内部の対立に言及する（Densho, n.d.）。

し、コロナ前の式典をオンラインで再現したもさらに、Gessner と Murray の研究は収容をのだが、2020 年 3 月頃から、全国の収容所とアメリカの歴史認識を巡る一国内問題と捉えて歴史団体、博物館を巻き込んだ巨大な「ヴァーきたが、21 世紀初頭にはアメリカ国内での公チャル巡礼」である「タダイマ！コミュニティ・

式な記憶とヴァナキュラーな記憶の対立という

ヴァーチャル巡礼」（以下、タダイマ）が企画

問題系に留まらない事例が現れる。ごく一部のさ れ 始 め た。 タ ダ イ マ の 主 催 団 体 で あ る

例として、世界の日系アイデンティティを探求

Japanese American Memorial Pilgrimages（ 以する全米日系人博物館のウェブサイト Discover

下、JAMP） は、 映 像 製 作 者 の 日 系 人 が 2016

Nikkei（https://www.discovernikkei.org/en/）

年に立ち上げた非営利団体で、収容所巡礼の記

や、Tessaku（https://tessaku.com/）のような録を目的としている。2018 年からは国立公園収容を個人史や家族史として保存する個人ウェ

局の JACS 助成金を受けてドキュメンタリー制

ブサイトが出現している。

作を進めてきたが、JAMP の関心はあくまで巡4東京大学大学院情報学環紀要

情報学研究

№103

礼に参加する日系人の家族の記憶にあった状況を受けて、愛国的アメリカ市民の公式な記（Japanese American Memorial Pilgrimages,

憶と、エスニック・マイノリティとしてのヴァn.d.）。

ナキュラーな記憶の 2 つがいかに影響を受ける

JAMP 創始者の一人、Kimiko Marr は、当初かに着目する。

は高齢の収容経験者がパンデミック中も巡礼に

特にタダイマのコンテンツのうち、主催団体参加できるよう巡礼のオンライン化を発案した

JAMP 監修の動画を分析対象とする。1 つ目はと 語 る（JAMP, 2020e, 17:40-18:10）。 し か し 結

2021 年 6 月 13 日（以下、公開日は太平洋標準時）

果的にタダイマは、JAMP の従来の活動とは異に公開された「Tadaima! Opening Ceremony（以なる性格を有することとなった。その特徴とし

下、開会式）」（JAMP, 2020c）、2 つ目は同年 8て、公的性格と関与するアクターの多様さが挙

月 16 日公開の「Closing Ceremony（以下、閉げられる。タダイマは 2020 年 6 月 13 日から同会式）」（JAMP, 2020d）である。加えて補足資8 月 16 日までの 9 週間で、365 本の動画を公開料として 2020 年 11 月 18 日に JAMP が開催しす る 長 期 イ ベ ン ト と な り（JAMP, 2020a,

たタダイマ企画の舞台裏を語るイベント

2020d）、国立公園局職員と JAMP とが共同理「Community Engaged Digital Programming」

事を務め、個人歴史家や活動家に加え、著名人（JAMP, 2020e）や、2021 年のタダイマ巡礼のや日系議員までが協力した。

資料を適宜分析対象とした。まず分析対象のテ

動員人数の大きさもタダイマの特徴である。

キストに内容に基づいたカテゴリーを付与し、2022 年 1 月 15 日 時 点 で 2020 年 公 開 の ヴ ァ ー

テキスト全体をコーディングした。その後、「タ

チャル巡礼を比較すると、2020 年 6 月 14 日にダイマの意義」に言及したテキストを主に分析

ライブ配信された Tadaima! Opening Ceremony

した。

の 視 聴 回 数 は 4,126 回 で あ り、 次 点 の 2020

本節の最後に本稿の手法の特長と限界を述べ

Virtual Manzanar Pilgrimage（51st Annual）のる。JAMP による動画をデータとする利点は、

2,923 回を 1000 回以上引き離す（JAMP, 2020c;

個々のコンテンツには表れづらいタダイマ全体

manzanarcommittee, 2020）。さらに累計視聴者のテーマが読み取れることだ。上で述べた開会数は 2020 年 8 月時点で約 10 万人と、同時期の式と閉会式は、多様な主体が手掛けたタダイマ

ヴァーチャル巡礼の中でも大規模でありのコンテンツを総括する役割を持つ。ゆえにこ（JAMP, 2020d）、社会に強い影響力を持つと考の 2 つの動画が提示する巡礼像の分析は、公式、えられる。そのようなオンラインイベントとし

ヴァナキュラー双方の立場を持つ多くの参加者ての影響力の大きさと、関与するアクターの多の利害を折衷するために用いられたロジックを様さ、その公的な性格から、本稿は「Tadaima!

読み取る有効な手段である。その反面、これら

A Community Virtual Pilgrimage（以下、タダの動画には主催者の声が強く現れるため、集合イマ）」を分析対象とする。そして、パンデミッ

的記憶の解明に送り手と等しく重要な受け手のクとオンライン化という 21 世紀初頭に起きた声が後景に退くという限界もある。そのようなインターネット上での日系アメリカ人収容の集合的記憶

5特長と限界を踏まえながら、本稿は上述のデータに現れるタダイマの意義を分析していく。

3．分析
3.1

反－人種差別の場としてのタダイマ

前節に記載した通り、タダイマの対象作品中
で日系アメリカ人収容の記憶の意義と内容がど今までに、私たちは、あらゆる州と米国のように説明されたかを分析した。以下で結果

領土で、2 ヶ月半にわたるブラック・ライを示し、考察を加えていく。

ブズ・マター・デモを伴う継続的な抗議行

まずタダイマが開催された背景として、同イ動を目撃してきました。 これは、1960 年

ベントでは 2020 年上半期の 2 つの社会情勢―

代以来最大のアメリカの公民権運動かもし

コロナ・パンデミックと人種差別的事件―に言れません。私たちはコミュニティとして人及し、特に後者を日系人収容の繰り返しだと解

種差別の影響を深く感じてきましたし、自釈する。つまり従来の記念行事同様、収容を在分たちのために声を上げてくれるアライの

米エスニック・マイノリティ全体への人種差別重要性を身をもって知ってもいます。今、の記憶として理解した。たとえば、閉会式で総私たちにも同じことをするチャンスがあり合司会者の David Ono は、日系コミュニティ

ます。私たちは日系アメリカ人史に焦点をの今後の課題として、コロナ禍による人種差別

当てて夏を過ごしましたが、私たちの歴史や人種間格差の深刻化を挙げる。

は他の多くの人々の歴史と緊密に絡み合っています。（JAMP, 2020d, 27:13-27:45）

彼ら［筆者註：若い世代の日系人］の多くにとって、人種差別との闘いは今までとこの直後、日系アメリカ人収容とリドレス運変わらず重要です。COVID-19 の感染拡大

動はアフリカ系アメリカ人の公民権運動の歴史

によってアジア系アメリカ人は急増する憎と関連付けられ、日系アメリカ人は人種迫害の悪犯罪に直面している一方で、アメリカ先経験を持つ集団の責務として、非白人マイノリ

住民は最悪の感染率に直面しています。私

ティのアライとなるように呼びかけられる。

たちの生活の多くの側面が停止しているこ

しかし「公式な記憶」が否定されたわけではとを考えると、私たちはもはやアメリカのない。日系人俳優であり、アメリカ日系社会の黒人の殺害を見て見ぬふりをすることはで

著 名 な ス ポ ー ク ス・ パ ー ソ ン で あ る George

きません。（JAMP, 2020d, 26:51-27:12）

Takei は、開会式で収容を「アメリカの物語」（JAMP, 2020c, 52:02-52:05） と 呼 び、 さ ら に 巡

また、もう一人の総合司会者である Tamlyn
Tomita は下のように述べる。

6

礼を民主主義や法の統治といったアメリカニズ
ム的理念を取り戻すための行事と呼び表し

東京大学大学院情報学環紀要

情報学研究

№103

（JAMP, 2020c, 46:28-47:22）、巡礼の意義を公式

イノリティの被差別経験というヴァナキュラーな 記 憶 の 観 点 か ら 説 明 し た。 し か し 同 時 にな記憶として表象された。しかし同時に、そのTakei は、アジア系ヘイトクライムへ抗議の意

語りは収容をアメリカニズム賞賛の物語とするを表し、日系性が「アメリカの集合的アイデン

公式な記憶と絡み合う。つまりタダイマが提示

ティティを豊かにする」要素であることも強調する日系アメリカ人の記憶は、ネイションの記する（JAMP, 2020c, 52:06-52:15）。

憶とエスニック・マイノリティの記憶の混淆物

このように 2020 年のタダイマにおいて、コである点で、従来の巡礼の語りを踏襲する。

ロナ・パンデミックを機に、収容はまず人種マ

3.2

日系コミュニティ概念の拡張：収容経験という共同性

しかしタダイマは、巡礼におけるアメリカ一史として理解されてきた収容に、世界の日系人

国内の公式な記憶とヴァナキュラーな記憶の語をいかにして取り込んだのか。開会式での司会りを踏襲しただけではない。主催者はオンライ

者挨拶からは、世界の日系人収容が、アメリカ

ン化を好機ととらえ、伝統的な日系アメリカ人

国内の日系人収容への理解を深める手段としての歴史ナラティブの拡張を試みていた。タダイ

解釈されていることが分かる。Ono は、第二次マの共同理事である JAMP の Kimiko Marr と大戦中の日系カナダ人と日系オーストラリア人

国立公園局の Hanako Wakatsuki は、典型的なの強制収容やラテンアメリカ諸国の日系人のア

日系アメリカ人史の語りが真珠湾攻撃から始まメリカへの強制連行の歴史を引き合いに出し、る こ と を 指 摘 し（JAMP, 2020e, 39:24-39:54）、「合衆国の収容施設のシステム」の広大さや複タダイマでは移民初期や、世界中の日系人収容

雑 さ を 訴 え た（JAMP, 2020c, 26:47-27:19）。 公の経験を含めた、より包括的な歴史を描きた開されたコンテンツを見ても、第 7 週「国外のか っ た と 語 っ た（JAMP, 2020e, 38:07-39:11）。

日系人収容」をテーマに公開された動画 38 本

その方針は、タダイマの構成にも反映されてい中 20 本がアメリカ国外の日系人に関するものる。タダイマには第 1 週から第 9 週まで、週ごで、その内 15 本が戦時中に世界の日系人が受とに異なるテーマが定められているが、そのけ た 迫 害 を 主 要 な テ ー マ と し た（JAMP,

テーマは時間面では 19 世紀の一世の移住から

2020b）。ここで日系人のエスニシティではな

現在までをカバーし、第 7 週ではアメリカ国外

く、立ち退きと収容という共通経験に焦点が当の日系人収容の歴史がテーマとなっている

たっていることは注目に値する。

（JAMP, 2020a）。

さらにタダイマにおける「グローバル日系コ

そのように想起の時間的・空間的スパンを拡ミュニティ」は、国を超えて自身の経験を共有

張した結果、タダイマにおけるパブリックな記する集団として示される。閉会式では、「なぜ憶に含まれたのが、グローバルな日系人収容のタダイマはあなたにとって重要だったのか」と歴史である。ではタダイマは、アメリカの一国いうテーマでコンテンツ寄稿者 10 名へのイン

インターネット上での日系アメリカ人収容の集合的記憶

7タビューが紹介されたが、うち 6 名が、他国のもう一つ、タダイマで強調されたのが、日系

日系文化や収容を学ぶことができた点を意義と

アメリカ人の歴史と他のコミュニティの歴史とし て 挙 げ て い る（JAMP, 2020d, 10:21-15:12）。

の交差性だ。それは収容経験を軸とした多人種

さらに冒頭の司会者挨拶では、タダイマが世界間の連帯と、日系人内部の多様性の 2 つを意味

各国から視聴者を獲得した事が紹介されたのす る。 将 来 の 日 系 人 へ 向 け た ス ピ ー チ でち、Ono より「私たちがどこにいようと、すべTomita は、日系社会内部のアイデンティティての日系人（all Nikkei）が自分の物語を語ろの多様性を意識すべきと指摘し、多文化化した

うと思ってくださることを願っています」との日系の若者が「他者のために声を上げるという発言があった（JAMP, 2020d, 9:39-9:43）。

素晴らしい日系の遺産」や「コミュニティとしここからタダイマは、日系アメリカ人と世界て私たち全員にとってとても意味のある場所やの日系人とを、人種差別の経験を共有し語り合

物語を守り続けてくれる」ことへの期待を述べうコミュニティとして描き出そうとしているこる（JAMP, 2020d, 37:18-38:05）。

とがわかる。これは、人種差別の記憶を共通項

ここで、収容を語り継ぐ「日系」コミュニティに日系アメリカ人と非日系・非白人アメリカ人

は単なる人種的コミュニティを超え、差別に晒の共同性を想起する従来のヴァナキュラーな記されるマイノリティのために声を上げるという憶と共通のロジックである。このロジックによアドボカシー精神により繋がるコミュニティとりタダイマは、日系アメリカ人、在米の非日系・して再定位される。このような日系コミュニ

非白人マイノリティと、アメリカ国外の日系人

ティ像は、前述した日系アメリカ人、非日系・という、国籍とエスニシティを超え、人種差別

非白人アメリカ人、世界の日系人を皆包摂するの経験としての日系人収容を共有し学びあう想カテゴリーともいえる。

起のコミュニティへと包摂したといえる。

3.3

多様な日系人の「ホーム」としてのタダイマ巡礼

タダイマの想定視聴者である「日系」コミュあった（Manzanar Committee, 2019）。それがニティの多様化に関連して、モデレーターたち

タダイマ巡礼でキータームに選ばれた背景にが、巡礼名「タダイマ（I’m home）」やその名は、視聴者が置かれるステイホーム状況があっに含まれる「ホーム（home）」概念が視聴者にた と い う（JAMP, 2020d, 36:50-38:05）。 つ ま り

とって重要であると、繰り返し強調したことにパンデミックにより「人びとが突然『ステイホー

触れねばならないだろう。このホームはきわめム』を求められたことにより、期せずして「ホーて多義的な概念だが、ここでは単に当事者概念

ム」という空間／場所に関心が集まった」（倉光 ,として、タダイマ内での用法に従い解釈を進め

2021, p. 67）結果といえる。

ていく。過去の巡礼において、ホームは文字通

しかしタダイマでは、「ホーム」という語はり日系アメリカ人の収容前の住居を指す語で単なる住居を超えた意味で用いられている。そ8東京大学大学院情報学環紀要

情報学研究

№103

れは視聴者に心理的な安心感（福田 , 2008, p.

という場に集うことである。ただし「ホーム」

10）を与え、かつ「ルーツに戻りたいという彼は地理的実体ではなく、心理的安心を得ることら（筆者註：日系アメリカ人）の欲望を表す」

ができ、かつ人種的・家族的ルーツに近づくこものとして使われていた（Yamato, 2020, para.

とのできる仮想的な場所といえる。しかしこれ4）。 特 に 以 下 で 述 べ る Tomita、Williams、

だけでは、ルーツやアイデンティティ等と言えIkeda、Takei の言う「ホーム」 は、 それを如ば表せることを、なぜ「ホーム」と迂遠な表現実に示す。

をするのか、十分に説明できない。そこで、翌

例えば Tomita は、「私たちが助けを得られ年 2021 年のタダイマ巡礼の開会式で、司会の最も心地よく感じる場所はどこであろうとホー

Ono がより詳細な説明をしている箇所を引用ム」（JAMP, 2020c, 28:37-28:44）と述べている。

する。

これは前後で COVID-19 と人種差別への不安に言及した上での発言であり、心理的安心感を得る場としてのホームを示す。

「Tadaima!」 は 日 本 語 で「I'm home!」を意味します。「タダイマ !」はまた、ホー

さらにホームはルーツの場をも意味して用い

ムとは、どこであれ私たちが最も居心地よられる。現地巡礼の恒例行事である慰霊と祈祷く感じる場所であり、私たちが支えられ、では、大学教授でもある僧侶 Duncan Ryuken

尊敬され、愛される場所であるということ

Williams が、ホームとは「人種や宗教を理由にを思い出させる言葉でもあります。私達の排除された」エスニック・マイノリティとしてホームは、コミュニティとして、これらのの帰属感だと示唆する。Williams は、巡礼を「帰物語との繋がりにかかわらず、これらの歴

属感（a sense of belonging）とホームの感覚（a

史を理解しようとし、進んで聴こうとする

sense of home）を取り戻す方法」であり、「人者なら誰にでも開かれています。（JAMP,

種や宗教を理由に排除された者を思い出し、そ2021, 10:32-11:07）

して帰属感を取り戻すために必要な連帯を思い
出 す た め の 旅 」 と 呼 ぶ（JAMP, 2020c, 33:10-

この引用箇所の直後で、タダイマはコロナ禍

33:40）。他方で Kurt Ikeda は「タダイマ（I’m,があぶり出したマイノリティへの差別と格差へhome）」という語を、祖父母の過去、つまり祖の問題意識から行われていることや、他のエス

先のルーツを知るという意味で用いる（JAMP,

ニック集団と日系アメリカ人の歴史との交差

2020c, 43:30,43:50）。Takei は 戦 前 の 日 本 町 を性、エスニック・コミュニティ同士の連帯の必「ホーム」と呼び、そこが「日本的でありアメ要性が訴えられる。ここでも、タダイマの視聴

リカ的である」、「私達らしい場所」であること、者である日系コミュニティが、収容の歴史の学

つまり日系というエスニックなルーツに注目し習とアドボカシーを共通項とする共同体としてている。（JAMP, 2020d, 22:58-23:22）。

イメージされている。以上から総合すると、タここで整理しよう。タダイマ巡礼は「ホーム」

インターネット上での日系アメリカ人収容の集合的記憶

ダイマという「ホーム」は、日系か非日系か、

9アメリカ人かそれ以外かを問わず、収容を人権の民族的ルーツを知るという意味でも解釈可能

侵害の歴史として学ぶアドボカシーの共同体がだ。つまり「ホーム」は「収容経験」をハブと集うための仮想的な場と解釈できる。

しながら、多層な属性と経験を持つ日系アメリ

このホームの解釈は、アメリカの「公式な記カ人、非日系アメリカ人、世界の日系人が共感憶」を了解しない国外の者でも、日系人収容のできる巡礼の意味として用いられているといえ歴史からアドボカシーの伝統を学ぶものならよう。その「ホーム」に集うというレトリック

ば、誰でも理解しうるものだ。さらに「ホーム」

により、タダイマは、日系アメリカ人、非日系の語には特定の国家色や民族色もなく、それらの非白人アメリカ人、海外の日系人の三者を、を打ち消しもしない。よって収容者を家族に持

人種を理由とした人権侵害の記憶を共有し、人つ日系人が家族的ルーツを知るという意味で

種差別に抗する、超国家的なアドボカシーの共も、日系アメリカ人 / 非白人アメリカ人が自分同体として定位するのである。

4．結論
最後に分析結果から本論文の結論を導き、今ミュニティを、共通の経験を媒介とする超国家

後の課題と展望を述べる。まずタダイマでは、的な想起のコミュニティへとまとめ上げた。

従来の巡礼で語られてきた民主主義の理念やア

その多様な視聴者をまとめるために使われたメリカ人性を強調する公式な記憶と、反－人種概念が、当事者概念としての「ホーム」であっ差別を訴える人種マイノリティの立場からのた。このホームは、収容の歴史を学びアドボカ

ヴァナキュラーな記憶が継承された。さらにオシーの伝統を引き受けようとする者なら、国籍ンライン化の影響を受け、グローバルな日系コやエスニシティを問わず誰もが参加することのミュニティという新たな集団の言説が加わっできる場として構想された。言い換えればホーた。これによりタダイマは日系アメリカ人、非ムとは、国籍、エスニシティ、収容経験の有無

日系アメリカ人、アメリカ国外の日系人というにおいて多様なタダイマの視聴者に巡礼の意義

3 つの集団を視聴者として想定することにを理解させるための、国家色や民族色を排したなった。

ラベルだといえよう。

それに伴いタダイマは、視聴者を単一のエス

ここまでの考察をまとめてみよう。全米で力ニック集団や国民としてではなく、人種を理由を持つ諸団体が関与する日系アメリカ人史想起に人権侵害を受けたという共通経験を持つグのイベントとして、タダイマは公式な記憶と在ローバルな集団として定位した。これによりタ

米エスニック・マイノリティのヴァナキュラー

ダイマは、日系アメリカ人、アメリカ国内の非な記憶を概ね維持してきた。しかしイベント自日系エスニック・マイノリティ、世界の日系コ体の公的な性格にもかかわらず、パンデミック

ミュニティという、属性の異なる 3 種類のコとオンライン化は、アメリカ市民の立場からの10

東京大学大学院情報学環紀要

情報学研究

№103

「公式な記憶」でも、在米エスニック・マイノである。また日系人をグローバルな集団としてリティの間で培われてきた「ヴァナキュラーな

定義することにより、日系人収容が世界の戦時記憶」でもない、超国家的な人権侵害の経験の中の収容経験や、戦前の日本帝国によるディア

共有という記憶のナラティブを作り出していスポラ政治の論理へと接続される可能性もあた。この過程は、巡礼に参加する日系コミュニ

り、この視点での比較検討も有益であろう。まティと、人種や国籍を超えた、人種差別というた今回はタダイマの意義に関する言説に着目すグローバルな経験を共通項とする記憶の共同体

るために主催者側のテキスト資料を対象としたが、オンライン上に同時に浮上してくる過程とが、 今 後 は オ ン ラ イ ン 動 画 の コ メ ン ト 欄 や表裏をなしていた。

チャット記録などの機能を利用して、受け手に最後に今後の課題を述べる。本稿で、日系アよる想起の分析を深めていくことが今後の課題

メリカ人収容がトランスナショナルな人権侵害となる。さらに今後は他の日系アメリカ人史関の経験として想起されたことを示した。今後の連のオンラインイベントや他の形態のメディア研究では、そのような新たな集合的記憶にどのへと分析を広め、本稿の知見がどの程度一般化

ような集団が包摂され、あるいは排除されていできるのか、検討を進めていきたい。

くのかというメンバーシップへの目配りが必要註
（1）	戦時中の公的文書では日系人収容は「立ち退き（evacuation）」または「転住（relocation）」、収容所は「転住センター（relocation
center）」と記載されたが、現在の日系アメリカ社会でこの語は収容の不当性を隠蔽する語として忌避され、代わりに「（強制）収容（internment, incarceration）」と「収容所（camp）」という呼称が一般的に用いられる。本稿では日系アメリカ人社会の慣例に従い収容（internment, incarceration）および収容所（camp）の呼称を用いる。

（2）

	愛国主義とアメリカニズムの影響を強く受けた日系アメリカ人像の典型例として、1950 年に JACL の指導者の一人マイク・マ
サオカが記した Japanese American Creed を参照されたい（The Japanese American Citizens League, 1950）。

（3）

	1990 年代には、アメリカ国史として日系アメリカ人史を表象する事業が相次いだ。1987 年に、米スミソニアンの米国立アメリ
カ歴史博物館の憲法制定 200 周年記念企画として、日系アメリカ人をテーマとした初の企画展 A More Perfect Union が開催された。1992 年にはマンザナー収容所が国定史跡に認定され、2000 年にはワシントン D.C. に戦中の日系アメリカ人の愛国心を讃える全米初の記念碑が建造された。

（4）

	たとえば、ロサンジェルスの全米日系人博物館の企画展 America’s Concentration Camps は、日系人収容をアメリカの黒人
奴隷制や先住民強制移住の歴史と対比する展示を行い、収容をアメリカの人種差別の歴史に位置づけようと試みた（Murray,2008）。

（5）

	1969 年の第 1 回マンザナー収容所巡礼の目的の一つは、反米的な活動をした者の拘禁を認める国内治安法第 2 項の廃止だった。
当時のアメリカ社会で、同法同項が共産主義者や黒人ナショナリスト拘禁の法的根拠になると危惧されていた事がその背景にある（Japanese American Citizens League, 1970, p.1）。

（6）	2020 年に開催された主なオンライン巡礼には、2020 年 4 月 25 日（以下、米国太平洋標準時）の Japanese American Citizens
League San Jose Chapter（2020） に よ る Virtual Pilgrimage to Manzanar、 同 日 の Manzanar Committee に よ る Virtual
Manzanar Pilgrimage（manzanarcommittee, 2020）、 同 年 10 月 3 日 公 開 の Poston Community Alliance（2020） の Poston
Virtual Pilgrimage などがある。

インターネット上での日系アメリカ人収容の集合的記憶

11

参考文献
Bodnar, J.（1992）. Remaking America: Public memory, commemoration, and patriotism in the twentieth century. New Jersey:
Princeton University Press.
Brubaker, R.（2010）. Migration, membership, and the modern nation-state: Internal and external dimensions of the politics ofbelonging. Journal of Interdisciplinary History, 41（1）, 61-78.
Densho.（n.d.）. Why Does this Matter Now?, Densho. Retrieved January 15, 2022, from https://densho.org/learn/introduction/whydoes-this-matter-now/
福田 珠己（2008）．「ホーム」の地理学をめぐる最近の展開とその可能性―文化地理学の視点から―．人文地理，60（5），403-422.
Gessner, I. （2007）. From sites of memory to cybersights:（Re） framing Japanese American experiences. Heidelberg:
Universitätsverlag Winter.
Halbwachs, M.（1925）. Les cadres sociaux de la mémoire. Paris : Presses universitaires de France.（アルヴァックス , M.

鈴木 智之（訳）（2018）．記憶の社会的枠組み．青弓社）―――――.（1950）. La mémoire collective. Paris : Presses universitaires de France.（アルヴァックス , M.

小関 藤一郎（訳）（1989）．

集合的記憶．行路社）
Japanese American Citizens League.（1970, January 2-9）. Pacific Citizen, 70（1）.
Japanese American Citizens League San Jose Chapter.（2020, April 26）. Presentations from the 2020 Virtual Pilgrimage toManzanar. Japanese American Citizens League San Jose Chapter Website. https://sanjosejacl.org/blog/2020-virtual-pilgrimageto-manzanar
Japanese American Memorial Pilgrimages.（n.d.）. About: JAMP. Japanese American Memorial Pilgrimages. Retrieved January 19,
2022, from https://www.jampilgrimages.com/about-jamp―――――.（2020a）. Tadaima 2020. Japanese American Memorial Pilgrimages. Retrieved October 6, 2021, from https://www.
jampilgrimages.com/tadaima2020―――――.（2020b）. Week 7: Nikkei incarceration abroad. Japanese American Memorial Pilgrimages. Retrieved January 19, 2022,
from https://www.jampilgrimages.com/week-7―――――.（2020c, June 14）. Tadaima! Opening ceremony [Video]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=nTunG6v4aLc&list=PLymHxJdGKJOA6CLCsjm4-YvGeM-IhYuF9&index=138―――――.（2020d, August 17）. Closing ceremony [Video]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=zAE9Oc3iCr0&list=PL
ymHxJdGKJOA6CLCsjm4-YvGeM-IhYuF9&index=46―――――.（2020e, November 19）. Community engaged digital programming [Video]. YouTube. https://www.youtube.com/
watch?v=mMqIzKgq6Ec―――――. （2021, August 29）. Tadaima 2021 opening ceremony [Video]. YouTube. https://www.youtube.com/
watch?v=hMFJV5A4130
倉光 ミナ子（2021）．COVID-19 と「ホーム」―フェミニスト地理学の視点から―．ジェンダー研究 ：お茶の水女子大学ジェンダー研究所年報，24，67–74.
manzanarcommittee.（2008a, June 3）. 36th Annual Manzanar Pilgrimage（2005）- Part 6 [Video]. YouTube. https://www.
youtube.com/watch?v=Qa2vhsXpO00&list=PL77E6E328F5077D3D&index=6―――――.（2008b, June 9）. 33rd Annual Manzanar Pilgrimage（2002）- Part 2 [Video]. YouTube. https://www.youtube.com/
watch?v=q5R9W9U79MU&list=PLB196F91DFA4FA647&index=2―――――.（2020, April 26）. Virtual Manzanar Pilgrimage（51st annual）[Video]. YouTube. https://www.youtube.com/
watch?v=RU5Y0J0MC7s
Manzanar Committee.（2019）. 50th annual Manzanar Pilgrimage April 27, 2019: An enduring legacy for civil rights.
Murray, A. Y.（2008）. Historical memories of the Japanese American internment and the struggle for redress. California: Stanford
University Press.
Nora, P.（1989）. Between memory and history: Les lieux de mémoire. representations, 26, 7-24.
Poston Community Alliance.（2020, October 3）. October 3_2020 Poston Virtual Pilgrimage [Video]. YouTube. https://www.
youtube.com/watch?v=8SyByuVMj2o

12

東京大学大学院情報学環紀要

情報学研究

№103

Sturken, M.（1997）. Tangled memories: The Vietnam war, the AIDS epidemic, and the politics of remembering. Los Angeles:
University of California Press.
Takita, S.（2007）. The Tule Lake pilgrimage and Japanese American internment: Collective memory, solidarity, and division in an
ethnic community. Ph.D. dissertation, UCLA.
The Japanese American Citizens League.（1950）. Japanese American creed, from booklet‘For better Americans in a greater
America’. Densho Encyclopedia. Retrieved January 19, 2022, from https://encyclopedia.densho.org/sources/en-ddrdensho-274-20-1/
Yamato, S.（2020, August 13）. Through the fire: Making pilgrimages go virtual. The Rafu Shimpo. https://rafu.com/2020/08/
through-the-fire-making-pilgrimages-go-virtual/稲葉

あや香（いなば・あやか）［専門］社会学、人の移動とメディア［主たる著書・論文］
稲葉あや香，2022，「『不正義の景観』デジタルアーカイブにおける日系カナダ人家族の記憶」『デジタルアーカ
イブ学会誌』6 (2): e11-e15．
［所属］東京大学大学院学際情報学府博士課程（投稿時）［所属学会］日本メディア学会、日本社会学会、デジタルアーカイブ学会、日本移民学会、日本アメリカ史学会

インターネット上での日系アメリカ人収容の集合的記憶

13Collective Memory of Japanese American
Internment on the Internet:
A Case Study on the Digitization of“Pilgrimage”
to Japanese American Internment Camps
Ayaka Inaba*

Postwar Japanese American collective memories have been constructed by two kinds of memories.
One memory is“official memory”that emphasizes Japanese Americans’patriotism and loyalty to theUnited States, and the other is“non-white vernacular memory”, an anti-racist narrative that locates
their experiences into the broader non-white American history.
The internet has the potential to evoke transnational aspects of Japanese American memory, which
complicates this binary. To analyze this phenomenon, this paper explores an online event,“Tadaima!
A Community Virtual Pilgrimage”in 2020, to elucidate the impact of the use of the internet and
COVID-19 pandemic on Japanese American domestic“official”memory.
This paper reveals the following points. Tadaima referred to the racism incidents and the BLM
protest in 2020 America as challenges that Tadaima 2020 should tackle. Moderators also explained
the Tadaima 2020’significance in the light of both“official memory”and“non-white vernacular memory”. The former celebrates Japanese Americans’Americaness and the ideal of democracy, while
the latter emphasizes the importance of eliminating racism or helping other minorities in America
who are targeted by violence due to their race.
Furthermore, Tadaima 2020 took this digital opportunity to discuss a global Nikkei community thatshares the WWII internment experience. It reinterpreted Japanese American incarceration as global
memory of human rights violation due to race, which is common with Tadaima’s three types of audiences: Japanese Americans, non-Japanese non-white Americans, and Nikkei population outside America.
Third, Tadaima’s moderators explained that Tadaima’s mission is serving the audiences as their“home”; a space where all three types of audience, regardless of their ethnicities or nationalities, canshare and learn incarceration history and solidify to tackle with racism.
* Graduate School of Interdisciplinary Information Studies, the University of Tokyo
Key Words：Collective Memory, Official Memory, Vernacular Memory, Japanese American Internment, Virtual Pilgrimage.

14

東京大学大学院情報学環紀要

情報学研究

№103

These results suggest that Tadaima 2020 retained American“official memory”and“non-whitevernacular memory”, but partly abandoned them by reaching a global audience amidst the COVID-19
pandemic. Instead, it defined Japanese American incarceration as a global memory of human rights
violation and the“Nikkei”community as a multi-ethnic and multi-national community that has ashared experience and advocacy in common.

インターネット上での日系アメリカ人収容の集合的記憶

15

令和時代の CM を研究すること― CM アーカイブの現状と課題を中心に ―Studying Advertising of the Reiwa Era: Focusing on the Current Status and Issues of TV Advertising Archives

柳

志旼 *

Jimmine Yoo

1．はじめに近年、デジタル化が進み、映像アーカイブはような潮流の中で、CM アーカイブも 2000 年

飛躍的な進展を見せている。映像アーカイブの代から議論が進み、2010 年代には躍進を遂げ分野で最も進んでいるのは映画アーカイブだてきたが、テレビアーカイブに比べると厳しいが、テレビアーカイブに関する研究も年々増加状況に置かれているのが実情である。その理由

し、アーカイブの整備が進んでいる。2000 年として、テレビアーカイブの収集・保存がニュー

10 月からは公益財団法人放送番組センターがス、ドキュメンタリー、ドラマなどのテレビ番

運営する放送ライブラリーが、2010 年からは組を中心に行われてきたのは否めない。石田NHK アーカイブズが研究者限定ではあるが、（2016b）によると、これはテレビ研究（Television

NHK ア ー カ イ ブ ズ に 保 存 さ れ て い る 膨 大 な

Studies）が番組研究とほぼ同じ概念として用データを公開した。このように、2000 年代にいられていることと深く関係する。つまり、「テ入ってテレビアーカイブを用いた研究は急速にレビ研究」として括られている番組研究と CM推進されてきた 1）。

研究だが、この 2 つは全く異なる興味関心から

2000 年代に入り、テレビ 50 年という歴史をなるものであり、ずっと分断されてきたのであ重ねながらテレビ資料を文化的・社会的資源とる。また、番組研究にもヒエラルキーがあり、して見つめ、それらを保存し、研究資料として

それらを中心とした議論から CM 研究はこぼ捉える見方が台頭した。そのうえ、21 世紀のれ落ちた存在だったのである（石田 2016b）。

デジタル時代に入り、世界各国で競り合うよう

一方、CM アーカイブの現状と課題についてに基礎資料アーカイブを作り上げることが推進は数多くの議論が積み重ねられてきた（高野・されてきた潮流もあった（石田 2016a）。この

谷 川・ 丸 茂・ 金・ 赤 間 2007; 高 野 2009; 難 波* 東京大学大学院学際情報学府博士課程
キーワード：テレビ CM、CM アーカイブ、テレビアーカイブ、令和時代

令和時代の CM を研究すること172013 等）。そこで、CM アーカイブが置かれた

イブを用いて一昔前の CM にフィーチャーし背景として大きく 2 つのことが共通的に指摘さたものである。要するに、そのほとんどが「過れている。第一に、文化資源としての CM に去の CM へのアクセス手段としての CM アー

対する意識が不十分であるという点である。テカイブ」という文脈で論じられてきたと言って

レビ CM そのものが社会を映す鏡の役割を果も良いだろう。

たす文化資源であることが、まだ市民権を得てそこで本稿では、これらの先行した議論を参ない状況であるとも言えよう。第二に、CM は考にしつつ、CM アーカイブ活用の可能性につ

音声・音楽・ナレーション・テロップ・映像・

い て、 一 昔 前 の CM へ の ア ク セ ス で は な く、アニメなど、重層的・複綜的な要素から成り立っ

昨今の CM を研究することに焦点を当てて論ているため、権利処理の面でもかなりの難があじる。なぜなら、2020 年代、つまり令和時代

るという点である（前田 2012）。

の文脈から捉える方が、日本における CM アー

しかし、このような議論はアーカイブのシス

カイブの課題を浮き彫りにできると考えるからテムが出来上がった頃の 2010 年代前半までにである。タイトルからもわかるように、本稿で集中しており、その後の研究のアップデートがは昭和、平成、令和という時代区分を用いる 2）。

滞っている。なお、昭和や平成初期のいわゆる元号による時代区分は日本独特の文脈である

歴 史 研 究 の 観 点 か ら 論 じ ら れ た 傾 向 も あ る。

が、既述の先行研究の多くが元号による時代区

CM アーカイブに関する議論と実践的な研究成分を用いていることから、本稿でもそのような果をまとめた代表的な論集である山田編（2007）

系譜に連なることとする。

と高野・難波編（2010）の研究も、CM アーカ

2．CM アーカイブの現状
本章では CM アーカイブの現状を概括する。

本稿では研究者が自由にアクセスできる CM

代表的な CM アーカイブとしては立命館大学

アーカイブである「20 世紀のテレビ CM デー

アート・リサーチセンターの「20 世紀のテレタベース」、「デジハブ」、放送ライブラリーのビ CM データベース」、アド・ミュージアム東3 つの事例を検討する。

京の「デジハブ」がある。また、CM 専門では

その際、辻（2020）が設けた映像アーカイブ

ないが、放送ライブラリーが所蔵している資料を類別するための 5 つの指標を用いる。①組織の一部として残っている CM 資料もある。そアーカイブ（Institutional Archives）か収集アーのほか、モニター会社やコレクター・マニアがカイブ（Collecting Archives）か、②公立アー

個人的に保存しているアーカイブもあるが、そ

カイブか私立アーカイブか、③公共的か営利的のほとんどが非公開保存であるため、その実態（商用）か、④汎用か専門か、⑤リアル（現実）3）を把握することは非常に難しい 。そのため、

18

かヴァーチャル（仮想）か、というのがその 5

東京大学大学院情報学環紀要

情報学研究

№103

つの指標である（辻 2020: 24-25）。ひとつのアーありうる（辻 2020: 25）という点に留意しながカイブが上記類別において、必ずしも判別でき

ら、以下では各アーカイブの現状について論ない場合や各類別の対立項を兼ね備える場合も

じる。

2.1

20 世紀のテレビ CM データベース

立命館大学のアート・リサーチセンターが保2013）、2018 年には保管主体が京都精華大学か管主体になって運営している CM アーカイブ

ら立命館大学に移管されるとともに名称を「20で、1950 〜 1990 年 代 に 制 作 さ れ た テ レ ビ

世紀のテレビ CM データベース」に改めて現

CM15,266 本（2020 年 6 月現在）が所蔵されて在に至る（高野 2019）。

いる。本アーカイブは、収集、私立、公共、専門、ヴァーチャルであると類別できる。

②私立アーカイブ：大学機関における研究目的で設立された私立アーカイブである。

①収集アーカイブ：本アーカイブは、日本最③公共アーカイブ：権利者との契約を理由

古のテレビプロダクションのひとつであるに、研究・教育の目的に限って公開を行なってTCJ か ら 提 供 さ れ た 倉 庫 保 管 の フ ィ ル ム 551

いる（高野 2019）。利用希望者は、運営協議会

巻を、2001 年京都精華大学の表現研究機構がの承認を受けなければならない。授業内で本VHS に落としたのがはじまりである。本来はアーカイブの資料を用いることは可能で、事前

アニメ史研究の資料としての活用を目的としてに運営協議会の許諾があれば研究成果として画いたが、アニメ史だけを切り口にすると全体を像（動画・静止画）及び音声（歌、ナレーショ

使いこなせないということで、2004 年からはン等）を用いることも可能である。

じまった VHS のデジタル化と共に CM 史研究④専門アーカイブ：アーカイブの名称からもという目的が付け加わるようになる。その後、わかるように、20 世紀に制作されたテレビ CM

TCJ 以外のプロダクションの制作物も資料とを所蔵している専門アーカイブでもある。表 1

して追加され、2007 年にはデジタル・データ

は、ウェブサイト上で公開している所蔵資料のベース（SEIKA コレクション）になり（高野内訳をまとめたものである。TCJ（日本テレビ

表 1 「20 世紀のテレビ CM データベース」の所蔵資料内訳
TCJ制作物

1954〜1968年

10,275本

シバプロダクション制作物

1976〜1981年

510本

ハイスピリット制作物

1964〜1997年

2,775本さがスタジオ制作物

1956〜1963年

147本

日本アド・コンテンツ制作協会（JAC）保管物

1966〜1970年

1,559本

合計（※2020年6月現在）

令和時代の CM を研究すること

15,266本19

ジョン株式会社）をはじめ、シバプロダクショ

ローカル CM、ひとつの CM の細かなバージョン、ハイスピリット、さがスタジオ、日本アド・ン違い、明らかなテスト撮影やプレゼン用のコンテンツ制作協会（JAC）などの映像制作会

ムービーコンテにいたるまで均質性を欠いた雑社による制作物で構成されている。さがスタジ多な映像群である（高野 2010: 5）。そうでなくオ（京都）やハイスピリット（大阪）が関西をて も 初 期 の CM 資 料 は 重 宝 さ れ て い る の に、拠点に制作していたこともあり（難波 2013）、

本アーカイブには幅広い映像群が蓄積されてい20 世紀の関西ローカル CM など貴重な資料がるため、CM 史を研究する上ではなくてはなら

数多く所蔵されている。このように、本アーカ

ない資料の宝庫として活用されている。

イブは映像制作会社の資料をもとにアーカイブ⑤ヴァーチャルアーカイブ：インターネットの構築に関する論議を進めてきたため、受賞作

上 の ウ ェ ブ サ イ ト を 通 じ て ア ク セ ス で き る。

などのいわゆる「名作」を中心としたセレクショ

ウェブサイト上に構築された検索システムからンではなく、その大部分が一般作品からなるは、キーワード、タイトル、広告主、商品カテ

アーカイブになったのである。実際に、本アー

ゴリー、商品分類、製作年、製作会社、広告代

カイブに保存されている資料は広告賞とは無縁

理店などの項目で資料検索ができる。

の「B 級」CM から、聞いたこともない企業の

2.2

デジハブ

東京・汐留にある国内唯一の広告ミュージア

年 12 月現在）が所蔵されている。そのうち、

ム、アド・ミュージアム東京にある CM アー

広告資料は約 20 万点が公開されている。本アーカイブで、テレビ CM だけではなく、ポスター、

カイブは、収集、私立、公共、汎用（一部専門）、

新聞広告、ラジオ CM など多岐にわたる種類

リアルであると類別できる。

の広告資料と図書資料合わせて 328,393 点（2020

表 2-1 「デジハブ」の所蔵資料内訳（資料分類別・TOP10）

20

映像/テレビCM

47,906本 ラベル/ラベル

14,375本

新聞/新聞広告

31,443本 音響/ラジオCM

9,249本

ポスター/ポスター

27,227本 雑誌/資料雑誌

7,635本

雑誌/雑誌広告

19,342本 ポスター/車内用ポスター

5,048本

PR誌/PR誌

14,478本 パンフ/パンフレット

4,657本東京大学大学院情報学環紀要

情報学研究

№103

表 2-2 「デジハブ」の所蔵資料内訳（時代区分別・映像 / テレビ CM）
第二次大戦後（昭和20年代）

120本

昭和30-昭和64年

20,370本

平成時代

21,695本

未設定

5,721本

合計（※2021年10月現在）

47,906本①収集アーカイブ：集めた資料と寄贈を受け閲覧しかできず、資料の撮影・印刷・ダビングた資料で成る収集アーカイブである。2021 年などは目的の如何を問わず一切禁じられて10 月現在、「デジハブ」が公開している資料のいる。

内訳を資料分類別にまとめたのが表 2-1 で、そ④汎用アーカイブ（一部専門アーカイブ）：の中でも映像 / テレビ CM に分類されたデー本アーカイブは、前述の「20 世紀のテレビ CM

4）

タを時代区分別にまとめたのが表 2-2 である 。

データベース」のような CM 専門のアーカイ所蔵資料については⑤以降で詳述する。

ブではなく、印刷広告や屋外広告まで収集・保②私立アーカイブ：公益財団法人吉田秀雄記存している「総合広告アーカイブ」である。古念事業財団が運営している私立アーカイブであくは江戸時代の看板やチラシ、ポスターなどもる。本アーカイブのあるアド・ミュージアム東

大事な広告史料として所蔵されている。そのた

京 は 2002 年 12 月 に 開 館 し た 施 設 で、2002 年

め、同じ広告主や商品の異なるメディア種別の開館当初は、併設していた吉田秀雄記念広告図

広告が容易に確認できるというメリットも大き書館でデジタル・データベースである「AdDAS

い。多岐にわたる資料の中でも、47,000 点にも（アドダス）」を運営していた。しかし、システ

上る CM はコレクションの中核となっている。

ムの老朽化と新しいデジタル時代への対応など

また CM は、毎年実施している広告電通賞やが課題に浮上し、2013 年には「新デジタルアー

ACC 賞など国内の広告賞展の際に寄贈を受け

カ イ ブ 構 築 プ ロ ジ ェ ク ト 」 を 発 足（ 馬 場

た受賞作品が中心である（馬場 2017）。ほとん2017）、2017 年 12 月 に ア ド・ ミ ュ ー ジ ア ム 東

どの CM アーカイブが日本国内の CM を対象

京のリニューアルオープンに合わせて新たなに資料の収集・保存を行なっていることに対CM アーカイブを公開し、現在に至る。

し、海外の資料も多数所蔵されている。ACC③公共アーカイブ：元々はミュージアムの来賞 の 受 賞 作 の ほ か、 欧 米 を 代 表 す る 広 告 賞

訪者であれば誰でも無料で利用可能だったが、「D&AD」「One Show」 の 受 賞 作、JAC の CM

2020 年 7 月からは新型コロナウイルス感染拡選集「昭和の CF100 選」など、一定の評価を大防止のため研究・仕事関連の目的でのみ利用受けたものをベースに構築されている（アド・を許可している。著作権上の制約があるため、スタディーズ編集部 2017: 9）。この点で、本アー令和時代の CM を研究すること

21

カイブは特定の賞展の受賞作を所蔵している専存のみならず、リアル（ミュージアム）での展

門アーカイブでもある。

示とリンクすることも多い。専用端末の初期画⑤リアルアーカイブ：アド・ミュージアム東面から「ニッポン広告史」、「災害とコミュニケー

京のライブラリー内にある専用端末からアクセション」、「世界を幸せにする広告」、「D&AD 展」

スできる。検索システムからは、広告主、商品などテーマごとにキュレーションされた CM

名、タレント名などのフリーワードや制作年でを確認できるだけではなく、展示中の CM 作の検索と、資料分類・種類、商品分類・種類、品であれば、さらに詳しい解説も確認できる。

時代区分、メディア種別などのファセット検索

ミュージアムが運営しているリアルアーカイブができる。また、ミュージアムが運営しているだからこその特徴であるといえよう。

アーカイブということもあり、資料の収集・保2.3

放送ライブラリー神奈川・横浜にある放送ライブラリーは、公カイブの運営主体である放送番組センターの事

益財団法人放送番組センターが運営している国業理念からも窺えるように、高い公共性・公益

内唯一の放送番組専門のアーカイブ機関であ性が際立つ。施設の来訪者であれば誰もが自由る。NHK、民放が制作したテレビ・ラジオ番に利用できるが、目的の如何を問わずデータの組だけではなく、劇場用ニュース映画やテレビ

複製、画面の撮影などの行為は一切禁じられて

CM、ラジオ CM など幅広い資料の保存・公開いる。前述した「デジハブ」がコロナ禍以降一を行なっている。本アーカイブは、収集、私立、般公開を中止していることを踏まえると、本

公共、汎用、リアル（一部ヴァーチャル）であ

アーカイブは 2021 年 10 月現在、一般公開を行ると類別できる。

なっている唯一のオープンな CM アーカイブ①収集アーカイブ：本稿で取り上げた 3 つのである。

CM アーカイブのうち、唯一所蔵資料の基準を④汎用アーカイブ：上記の①で述べた基準に公表している。放送番組収集基準（平成 24 年

沿って、CM は ACC 賞受賞作品を中心に、テ

5 月 31 日）として、国内のおよび海外の賞を

レ ビ CM と ラ ジ オ CM 合 わ せ て 約 11,962 本

受けた CM、優れが広告表現の CM 等 6 つの基（2021 年 6 月現在）を所蔵している。その中で準が設けられていて、これに該当する CM のもテレビ CM は 1950 年代から 2010 年までの幅

うち番組保存委員会が選定したものを収集・保広い年代にわたって制作されたもの約 8,200 本存している。

が公開されている。しかし、CM 専門のアーカ②私立アーカイブ：放送番組センターが運営している私立アーカイブである。
③公共アーカイブ：公共の目的で一般に無料で公開している公共アーカイブである。本アー

22

イブではないため、同アーカイブに所蔵されているテレビ番組と比べるとその数は著しく少ない。
⑤リアルアーカイブ（一部ヴァーチャルアー

東京大学大学院情報学環紀要

情報学研究

№103

カイブ）
：放送ライブラリー館内にある視聴ブー

フ、受賞歴などの項目で検索できる。つまり、

スに設置された専用端末からアクセスできる。

アーカイブが備えた機能の一部はヴァーチャル

研究者向けの研究室ブースも整備されている。

でも対応している。インターネット上での自由

閲覧は館内でしかできないが、資料検索は放送

な検索環境が整っている点は、前述した 2 つのライブラリーのウェブサイトから遠隔でも可能

CM アーカイブとは異なる本アーカイブだけのになっている。商品名、CM タイトル、広告主、特徴でもある。

広告会社、制作会社、制作年、出演者、スタッ

3．CM アーカイブの課題
以上、3 つの CM アーカイブの現状を検討し

丹羽（2009）は、アーカイブに関する 3 つのた。 こ れ を ま と め た の が 表 3 で あ る。3 つ の重要な論点として「収集・保存」、「利用・活用」、

CM アーカイブはどれも収集、私立、公共アー「公開・共有」を挙げている。これは、「デジハカイブという共通点をもつ。一方、所蔵資料のブ」構想における 21 世紀型広告ミュージアム

性質（④）とアクセス方法（⑤）では相違が目に求められる 3 要素―コレクション、キュレー立つ。これは、資料の収集・保存と利用方法が、ション、サービス（高野 2017: 10）―とも重なCM アーカイブをめぐる議論の中でも、活発なる 部 分 を 有 す る。 さ ら に は、 前 述 し た 通 り、

議論の余地のある部分であると解釈できる。こCM アーカイブの現状において活発な議論が期のような CM アーカイブの現状を踏まえ、本待できる 2 つの性質ともリンクする。これを鑑章では CM アーカイブが抱えている課題につみ、以下では「収集・保存」と「公開と利活用」

いて考察する。

という 2 つの側面から CM アーカイブの課題を論じる。その上で、課題を乗り越えるために求められる取り組みの考察も試みる。

表3

CM アーカイブの現状

①

②

③

20世紀のテレビCM
データベース

収集

私立

公共

専門

ヴァーチャル

デジハブ

収集

私立

公共

汎用（一部専門）リアル

放送ライブラリー

収集

私立

公共

汎用

リアル（一部ヴァーチャル）

令和時代の CM を研究すること

④

⑤

23

3.1

資料の収集・保存：最新作のアップデートと名作主義の打開

早急に取り組むべき課題は最新作のアップアーカイブが受賞作を中心に資料の収集・保存

デートであることを強く訴えたい。「20 世紀のを行なっていて、これがタイムリーな最新作のテレビ CM データベース」はその名称からも更 新 を 阻 む 要 因 に も つ な が る と 考 え ら れ る。

わかるように、1900 年代制作の CM を対象に

ACC 賞のスケジュールを例に見てみよう。第

しているため、2000 年以降に制作されたもの

61 回 ACC 賞（2021 年 ） の 応 募 対 象 に な る のはセレクションから外されている。一方、「デは 2020 年 7 月 1 日 か ら 2021 年 6 月 30 日 ま でジハブ」と放送ライブラリーは 2000 年以降のの間にオンエアーされた CM である。受賞結CM もセレクションの対象として収集・保存し果は 10 月下旬に発表され、DVD の作品集になて い る。 し か し、 ど の CM ア ー カ イ ブ に もる の は 2022 年 3 月 以 降 で あ る。 要 す る に、2020 年 以 降 制 作 の CM、 す な わ ち 令 和 の CM

ACC 賞の受賞作をアーカイブに収集・保存すは全く更新されていない状況である。

るには、CM のオンエアーから少なくとも半年

まず、「デジハブ」は制作年度が 2019 年（平以上、場合によっては 2 年近くのブランクが生成 31 年度）の CM が確認できる最新データで、じることになる。そのため、適時適宜の最新作

2020 年以降のデータは全くない（2021 年 10 月の更新のためにも、名作やヒット作を中心とし現 在 ）。 前 述 の 表 2-2 を 見 て も わ か る よ う に、た資料収集ではなく、一般作品も積極的に収時代区分が「令和時代」にあたるデータは一本集・保存する取り組みが求められる。その意味もなく、最新作の更新が停滞していると考えてで、「20 世紀のテレビ CM データベース」は名良いだろう。放送ライブラリーの状況もほとん

作主義を打開した資料収集の代表的事例である

ど変わらない。前述したように、放送ライブラとも言えるだろう。

リーはテレビ CM のデータとして主に ACC 賞

こ の よ う な CM ア ー カ イ ブ の 名 作 主 義 は、受賞作を保存しているが、第 59 回 ACC 賞（2019

根本的な CM 研究における名作主義から起因年）の受賞作が確認できる最新のデータである

するものであると考えられる。この点について（2021 年 10 月現在）。ACC 賞が前年度 7 月 1 日

山田は、既存の CM 文化は時代の話題をさらっから翌年 6 月末までの間にオンエアーされた

たごく少数の「名作」CM 群から成るもので、CM を対象にしていることを踏まえると、2019

それ以外の「駄作」は CM 文化にとって邪魔

年制作の CM が最新のデータであることが推者のように切り捨てられてきたのが実情である察できる。このように、「デジハブ」にも放送（山田 2007: 2）と指摘し、圧倒的な数の「駄作」

ライブラリーにも、最新作が圧倒的に不足してを含めた総体こそが、CM 文化なのではないの

いて、アーカイブを使って 2020 年以降の令和だろうかと疑問を呈する。高野も、過去のテレの CM を調べることは極めて困難である。

ビ CM の公開や歴史の記述は、これまで圧倒

ここで考えられるもうひとつの課題が名作主的に名作やヒット作が中心となり、受賞作品が義の打開である。上述したように、多くの CM

CM 史の重要な構成要素になっている（高野24

東京大学大学院情報学環紀要

情報学研究

№103

2010: 5）と指摘する。さらに、このような歴史しやすい環境が整備されることも期待できる。

構成要素の偏りは、「アド・ミュージアム東京」

繰り返し述べてきたように、CM は社会を映や「放送ライブラリー」などの閲覧施設でも同す鏡としてタイムリーなテーマで世相を表すも様で、そもそも CM 業界が名作主義こそが CMのであり、社会を読み解く重要な材料のひとつの文化的な価値を高めるという認識のもとで、である。そのため、CM 研究のための最低限の積極的に一部の作品をフィーチャーしてきた

条件である CM アーカイブに最新作が適切適（高野 2010: 6）と示す。

宜に更新され、整備されていかない限り、CM

これらを踏まえると、CM 研究はさることな

研究は「資料的困難」にいつまでも陥ることにがら CM アーカイブにも根付いている名作主

ならざるを得ない。近年制作された令和の CM

義の打開が今後の CM アーカイブの発展のたや受賞作以外の CM にアクセスするためには、めにも欠かせない課題である。アーカイブ運営

テレビ録画装備を利用したり、または、企業がにかかるコストや効率を考えると、受賞作を中公開している広告ギャラリーや公式 YouTube

心とした収集・保存も理解できなくはない。まなどを活用する方法しかなく、そのアクセス方

た、それぞれのアーカイブの方向性やシステム法が大いに制限されるのが実情である。

整備の側面を考慮すると、CM を片っ端から全

時代は平成から令和に変わり 3 年が経とうと部収集・保存することが不可能に限りなく近いしている。CM アーカイブにある 2 年余りの空ことも事実である。将来的には、国立図書館の白は、昨今の令和の社会―コロナ禍という未曾納本制度のように、オンエアーされたすべての有の危機に直面した日本社会など―を分析した

CM 資料を保存するところまで議論を深めたい

くてもできないという状況を招くだろう。CM

ところだが、現実的かつ短期的な対策としてま研究の発展のためにも、CM アーカイブの最新

ずは受賞作以外の作品の所蔵も増やしていくこ

作アップデートは早急に取り掛かるべき課題でとを提案する。こうすることで、最新作も更新あることを改めて強調しておきたい。

3.2

権利の制約：一般公開と二次使用の許可

続いて、「公開と利活用」という側面から検ジハブ」は一般公開を行っていたがコロナ禍に討する。以下では、権利の制約に焦点を当て、なってからはセミクローズドに転換している。

これと関連する 2 つの課題について論じたい。

「デジハブ」が元々一般にもオープンだったこ

第一に、一般公開に向けて利用対象の範囲拡大とを踏まえると、すでに一般公開が進んでいるに取り掛かるべきである。3 つの CM アーカイ

かのように考えられるかもしれない。しかし、ブのうち、2021 年 10 月現在、一般公開を行っそれを考慮しても、インターネット上で公開しているのは放送ライブラリーのみである。「20ていて（辻（2020）の指標で言うヴァーチャル

世紀のテレビ CM データベース」は立ち上げ

対応）、かつ、誰もが利用可能な CM アーカイ

当初からセミクローズドで運営していて、「デブは今の日本には存在しないのが実情である。

令和時代の CM を研究すること

25

高野他（2007）は、公開の拡大とは、単純にみはできない状況に陥ってしまっていて（山田られる本数が増えるということと、地理的、物

2007: 2）、本を出版するにあたって利用者の許理的な拘束のない検索・閲覧環境であると指摘

諾がもらえず、掲載できなかった図版がたくさする。これを踏まえ、今後はデジタル時代の新んあったと惜しむ声を上げた。それから 10 年

しいニーズに応じてインターネットでの公開を以上が経った今でも、二次使用は依然として難含めた一般公開に関する議論を深めていかなけ

しい実情がある。
以上、権利の制約に関連して検討した 2 つのればならない。
日本の CM アーカイブの公開状況に関する課題はどれも著作権と深く関係するが、二次使

課題は、海外の事例と比べたときさらに顕著に用の許可に関してはその制約がもっと著しい。

なる。海外の例をいくつか挙げよう。アメリカ

CM の著作権の帰属については著作権法に明確

5）にはデューク大学が所蔵している AdViews 、な規定もなく、解釈も定まっていないが、広告

政治 CM だけを専門的に扱う Political TV Ad

主、広告会社、制作会社の 3 者が著作権の主体

Archive6） などがある。韓国には韓国広告情報にあたるという認識は一致している（全日本センター 、韓国放送広告振興公社（kobaco）

シーエム放送連盟著作権委員会編 2003; 堀之内が運営する広告博物館にある広告アーカイブな2015 等）。 ま た、CM は 著 作 権 だ け で は な く、どがある。最近は、広告アーカイブに AI 技術

肖像権、著作隣接権、音楽著作権などさまざま7）を取り入れた AI アーカイブ（AiSAC） を構築、な権利が複雑に絡み合っていて、権利関係者もインターネット上で公開している。これらの海多数存在する。CM の二次使用する場合、営利外の事例は全てヴァーチャルアーカイブで、世目的の使用はもちろん非営利で使用する場合で界のどこから誰でも自由にアクセスできる。研もこのようなものをすべてクリアしなければ二究への利活用はもちろん、一般の CM に対す

次使用はできない（高野他 2007: 265-266）。つ

る関心を高めるためにも、CM アーカイブの一まり、現状では二次使用の許可のためには相当

般公開は一刻も早く取り組むべき課題である。

複雑なプロセスを解決しなければならないので

8）

第二の課題は、研究・教育目的での二次使用ある。

の 許 可 で あ る。 本 稿 で 取 り 上 げ た 3 つ の CM

このような状況を踏まえ、まずは非営利目

アーカイブのうち、「20 世紀のテレビ CM デー

的、中でも研究・教育目的であれば自由な二次タベース」は事前許諾を条件に二次使用を許可

使用ができるような仕組みについて議論を進めしているが、「デジハブ」と放送ライブラリー

なければならない。利用対象の範囲を一般公開

は、目的の如何を問わず原則二次使用を許可しに拡大にせよ、より自由な二次使用を許可するていない。そのため、論文や書籍に CM の静にせよ、著作権法を扱う情報法等の隣接分野と止画等を載せたい場合でも、載せないことが頻の緊密な連携が必要になるだろう。CM 研究の繁に起きる。実際、山田（2007）は、CM 映像

裾野を広げるためには絶対乗り越えなければなのインターネット公開を含む二次使用が簡単にらない重要な議論であることを重ねて強調して

26

東京大学大学院情報学環紀要

情報学研究

№103

おきたい。

3.3

課題を乗り越えるために

それでは、このような課題を乗り越えるため

トや時間がかかることから、議論の中心から外にはどのような改善案があるだろうか。これされてきたことは否めなく、CM の権利処理には、 第 1 章 で 検 討 し た 先 行 研 究 が 指 摘 し た、

おいては議論が不十分であったことがすでに指CM アーカイブの置かれた背景とリンクする。

摘されている（高野 2019 等）。本稿では、その第一に、CM を「文化資源」として価値あるも具体的な解決策として「フェア・ユース」を提のであるという認識への転換が必要である。難示したい。フェア・ユースは、アメリカ発の概波（2013）は、映画は民間の方でアーカイブが念だが、日本の著作権法にも「著作権等の例外

盛んでいて、個人コレクターが骨董品のように的 な 無 断 利 用 が で き る 場 合 」（ 文 化 庁 2016:

集めることも多々あるが、CM は民間に流通す116）として解釈される条項がある。特に、第るわけがないので、やっぱり業界からの取り組

32 条は、「公表された著作物は、引用して利用みが必要であると論じる。この通り、CM アー

することができる（中略）公正な慣行に合致す

カイブの整備・改善に広告業界の努めが最も重るものであり、かつ、報道、批評、研究その他

要であることは言うまでもない。そのためにの引用の目的上正当な範囲内で行われるものでは、CM はただの売り上げ向上やマーケティン

なければならない。」と研究目的での利用は著

グの一手段であるとの考え方ではなく、保存す

作権の侵害にあたらないと解釈できる。しかべき史料、すなわち「文化資源」であるというし、このように、法律上条件付きではあるが、認識が先行されなければならない。これを達成

その利用が認められているにもかかわらず、多するためには、CM の価値を見直すための業界

くの CM アーカイブは「目的の如何を問わず内の動きが必要である。その一例として、アド・禁止する」と規定している。これは、フェア・ミュージアム東京は、業界人や広告に興味をユースが未だ不確実性の残る概念であり（辻持っている人を対象にアーカイブの活用術や2020: 106）、「正当な範囲内」という解釈も明確

アーカイブを活用した研究会などのイベントをではないため、紛争等の問題が発生する余地を定期的に開催してきた。このような取り組み

与えないためではないだろうか。これを改善す

は、業界団体を中心としたセミナーやシンポジ

るためには、CM の権利処理をめぐる議論を深ウムの開催へと拡大することが望ましい。要す

めるだけではなく、具体的には CM アーカイ

るに、CM アーカイブの運営側のレベルではな

ブの運用側が「20 世紀のテレビ CM データベー

く、広告業界全体としての取り組みが求めらス」のように、事前許諾等の一定の審査制度をれる。

設けた上で、フェア・ユースとしての二次使用

第二に、権利の制約を現実的に解決するための議論が必要である 。権利処理に膨大なコス
9）

令和時代の CM を研究することを認める施策が考えられる。
無論、このような施策はアーカイブ運営側の

27

負 担 に な る 可 能 性 が 高 い。「20 世 紀 の テ レ ビ

野 2019: 257）と述べる。これに関しては、将CM データベース」運営協議会の代表を務める

来的に国立映画アーカイブのように、官公の参

高野は、人員の問題など、アーカイブ運営に全入によって解決できると期待する。

精力を傾けるわけにもいかない状況がある（高4．おわりに
以上、CM アーカイブの現状とそれが抱えてされている利用実績を確認する限り、テレビ番

いる課題について令和時代の CM 研究という組やラジオ番組を利用したケースはあっても、文脈で検討した。けっして十分とは言えない厳CM が活用されたケースはまだ報告されていなしい現状にもかかわらず、CM アーカイブはこ

いが、コレクションをただのコレクションに留れまでに数多くの研究成果を上げてきた。昭和

めず、積極的に活用させようとするアーカイブの CM 研究は CM アーカイブなしには極めて

運営側の意欲が伝わる。

困難だったが、CM アーカイブの整備によってこのように、昭和、平成の CM 研究は CM アー

日本で CM がはじまった頃、高野（2019）の言

カイブが整備されることで飛躍的に進展し、そ葉を借りれば「テレビ CM の原始世界」の研の活用方法にも大きな可能性を見せている。し究ができるようになったのである。絶望的ともかし、令和の CM 研究はまだまだその成果が言えるくらい秘史だったこの時期の CM だが、十分とは言えず、むしろこれからが期待できる「20 世紀のテレビ CM データベース」が立ち上ところである。そのためにも今の CM アーカ

がったことで資料的困難を一気に打開し、テレイブの現状と課題を把握することは非常に重要

ビ CM の黎明期を細かく考察できる可能性もであり、それが本稿の成果であると考える。一

開かれたのである（高野 2010: 5）。

方、本稿には次のような限界と課題もある。本他にも、CM アーカイブを用いて研究を行う

稿は、各アーカイブを実際に利用して集めた資ことでできた新たな発見や発掘に関する報告料と関連文献を手がかりに論じたものである。

は、ここに全部列挙できないくらい多数ある

そのため、公表資料からは辿り着けない、関係が、その中でも特に目立つのが教育の現場での者への聞き込みを通じて明らかになる内容―運活用である。「20 世紀のテレビ CM データベー

営方針や内部事情等―を分析材料にするまではス」と「デジハブ」は多くの現場で実際に利活至らなかった。今後は、より詳しい情報を得る用されてきて、複数の事例が報告されている（吉ために関係者へのインタビュー調査を行う必要

見 2017; 高野 2017、2019; 岡室 2017 等）。放送がある。また、21 世紀に入り急速に進んできライブラリーも所蔵資料を利活用した教育活動

たデジタル化に伴い、令和の CM はテレビ CMに大変協力的であり、公開番組を教材に使う事

だけではなく、Web CM や VR・AR を使った業を推進している。施設のウェブサイトに公開

CM など、広告活動の形が多様化している。本28

東京大学大学院情報学環紀要

情報学研究

№103

稿で取り上げた CM アーカイブがテレビ CM

今後は多種多様な形の CM や広告キャンペーを中心に運用していることを踏まえ、本稿ではンも CM アーカイブの議論に包摂する議論に

テ レ ビ CM に 限 定 し て 論 考 を 進 ん で き た が、取り組んでいきたい。

註1

国内外のテレビアーカイブの保存・公開状況については石田（2009）、丹羽（2009）の研究が参考になる。

2）

	厳密に言うと、元号が平成から令和に変わったのは 2019 年 5 月 1 日からである。しかし、本稿では、「デジハブ」の時代区分を参考し、2019 年度までを「平成」、2020 年度からを「令和」として用いることにする。

3）

国内の CM の保存・公開状況については高野（2009）の研究が参考になる。

4）	
「デジハブ」で使用している分類項目をそのまま用いた表記である。表 2-2 で時代区分が「未設定」になっている資料のほとん
どは海外の CM データである。

5）“AdViews”https://repository.duke.edu/dc/adviews

6）“Political TV Ad Archive”http://politicaladarchive.org/

7）“韓国広告情報センター”https://www.ad.co.kr/ad/index.cjsp

8）“AiSAC”https://aisac.kobaco.co.kr/site/main/home9）	テレビ番組および CM をめぐる諸権利については全日本シーエム放送連盟著作権委員会編（2003）、福井（2009）、辻（2020）の研究が参考になる。

参考文献【ウェブサイト】
ACC, 2021,「ACC TOKYO CREATIVITY AWARDS」（2021 年 10 月 3 日取得 , http://www.acc-awards.com/）
アド・ミュージアム東京 , 2021,「デジハブ」（2021 年 9 月 17 日取得 , https://www.admt.jp/library/）
放送番組センター , 2021,「放送ライブラリー」（2021 年 9 月 17 日取得 , https://www.bpcj.or.jp/）――――, 2021,「放送番組収集基準」（2021 年 12 月 31 日取得 , https://www.bpcj.or.jp/other/pdf/shuushuu.pdf）
立命館大学アート・リサーチセンター , 2021,「20 世紀のテレビ CM データベース」（2021 年 9 月 17 日取得 , https://www.arc.
ritsumei.ac.jp/database/cmdb/）
吉田秀雄記念事業財団 , 2021,「開示情報」（2021 年 12 月 31 日取得 , https://www.yhmf.jp/outline/disclosure/）【書籍・論文】
アド・スタディーズ編集部 , 2017,「「デジハブ」構想について」『AD STUDIES』, 60: 8-9
馬場栄一 , 2017,「吉田財団新アーカイブスの構想について」『消費者行動研究』, 23（2）: 136-137
文化庁 , 2016,『著作権法入門 2016-2017』著作権情報センター
福井健策 , 2009,「テレビ映像の二次利用と著作権」『テレビ CM 研究（シンポジウム報告集「テレビ文化は残せるか――著作権・アー
カイブス・コマーシャル」）』, 2（2）: 11-26
堀之内清彦 , 2015,『メディアと著作権』論創社
石田佐恵子 , 2009,「映像アーカイブスを用いたテレビ文化研究の可能性」『テレビ CM 研究（シンポジウム報告集「テレビ文化は残せるか――著作権・アーカイブス・コマーシャル」）』, 2（2）: 27-35――――, 2016a,「テレビ文化アーカイブズの構築―テレビ番組研究・テレビ CM 分析を統合する視点の探究」, 2012-2015 年度科学研究費助成事業研究成果報告書（24330156）, 大阪市立大学――――, 2016b,「テレビ番組研究と CM 研究をつなぐ視点――萬年社コレクション・データベースを中心に―」『テレビ文化研究』,
3: 94
高野光平 , 2009,「テレビ CM の保存と公開」『テレビ CM 研究（シンポジウム報告集「テレビ文化は残せるか――著作権・アーカイブス・

令和時代の CM を研究すること29コマーシャル」）』, 2（2）: 41-46――――, 2010,「昭和三〇年代、CM とは何だったか――発掘されたプロトタイプを読む」, 高野光平・難波功士編『テレビ・コマー
シャルの考古学――昭和三十年代のメディアと文化』世界思想社 , 1-28――――, 2013,「京都精華大学テレビ CM データベースの現況と今後の課題について」『テレビ文化研究』, 1: 104-135――――, 2017,「CM で昭和の文化と社会を学ぶ」『AD STUDIES』, 60: 22-25――――, 2019,『発掘！歴史に埋もれたテレビ CM――見たことのない昭和 30 年代』光文社
高野光平・難波功士編 , 2010,『テレビ・コマーシャルの考古学――昭和 30 年代のメディアと文化』世界思想社
高野光平・谷川健司・丸茂巧・金相俊・赤間亮 , 2007,「CM の保存と公開をめぐる討論」, 山田奨治編『文化としてのテレビ・コマー
シャル』世界思想社 , 265-274
前田庸生 , 2012,「最初期テレビ CM の学術的研究――ネットワーク配信による研究・教育活用システムの構築」, 2009-2011 年度科学研究費助成事業研究成果報告書（21200027）, 京都精華大学
難波功士 , 2013,「関西 CM 史を振り返る。――広告史研究の現状と課題」, 日本広告学会関西部会研究報告記録
丹羽美之 , 2009,「アーカイブが変えるテレビ研究の未来」『マス・コミュニケーション研究』, 70: 51-66
岡室美奈子 , 2017,「「デジハブ」教育利用実験レポート」『AD STUDIES』, 60: 14-17
高野明彦 , 2017,「広告ミュージアムのためのアーカイブシステム「デジハブ」の開発」『AD STUDIES』, 60: 10-13
辻泰明 , 2020,『映像アーカイブ論―記録と記憶が照射する未来―』大学教育出版
山田奨治 , 2007,「文化としてのテレビ・コマーシャル」, 山田奨治編『文化としてのテレビ・コマーシャル』世界思想社 , 1-6
山田奨治編 , 2007,『文化としてのテレビ・コマーシャル』世界思想社
吉見俊哉 , 2017,「デジハブを通じて「東京」を読む」『AD STUDIES』, 60: 34-37
全日本シーエム放送連盟著作権委員会編 , 2003,『CM 著作権 昨日・今日・明日――著作物の円滑な活用と取引制度の確立をめざして』
全日本シーエム放送連盟

柳志旼（ゆ・じみん）［専門］広告社会学、メディア研究［所属］東京大学大学院学際情報学府博士課程［所属学会］日本メディア学会、日本広告学会

30

東京大学大学院情報学環紀要

情報学研究

№103

Studying Advertising of the Reiwa Era: Focusing on the Current Status and Issuesof TV Advertising Archives
Jimmine Yoo*

The purpose of this paper is to review the current status of TV advertising archives in Japan in
the context of the 2020s, the Reiwa era, and to consider the issues faced by TV advertising archives
have. In detail, this paper examines three case studies: the“20th Century TV Commercial Database”
of Ritsumeikan University, the“DigiHub”of Ad Museum Tokyo, and the Broadcast Library. The current status of each archive was examined using five indices.
Based on the current status of each TV advertising archive, the issues faced can be divided into
two main aspects. First, there is the aspect of the collection of materials, which includes the issues of (1)updating the archives with latest works and (2) breaking through the masterpiece principle. Considering the fact that there is no accessible TV advertising archive at all for commercials produced since
the beginning of the Reiwa era, timely addition of the latest works is an urgent issue to be addressed.
Furthermore, when the archives collect materials, they need to break away from the“masterpiece
principle”that focuses on contest winners or hit films and feature ordinary works as well.
Second, there is the aspect of rights restrictions, which includes the issues of (3) expanding publicaccess and (4) permission for secondary use. Rather than being released only for research and educational purposes, the TV advertising archives should be made available for everyone to use, and at
the same time, promote the expansion of public access so that they can be accessed on the Internet.
In addition, the current situation is that secondary use is difficult even for research and educational
purposes due to the restrictions of the Copyright Act, and there is a need to discuss and work on liberalizing secondary use.
In order to overcome these issues, it is necessary to raise awareness of commercials as an important cultural resource and to reexamine the copyright law. By doing so, it will be possible to broaden
the base of TV advertising archives and expand the hidden potential of TV advertising archives.

* Graduate School of Interdisciplinary Information Studies, the University of Tokyo
Key Words：TV commercial, TV advertising archives, Television archives, Reiwa era.

令和時代の CM を研究すること31五感で読み解く資本主義—感覚史研究の可能性
久野

愛「スープを煮込むときに香油を振りかける

様々な商品や商業空間で、五感を恣意的に刺激

1

することは、商品の使用感や購買意欲をかき立

古代ギリシャの哲学者アリストテレスが、喜てることに役立っている。つまり現代ビジネス

劇作家ストラティスの言葉を引用した文章であにとって、消費者の五感に訴える商品を作ったる。現代の私たちは、香油（または香水）はそ

り売ったりすることは不可欠な要素となっていもそも食べることができないため、当然食べ物

るのだ。

な 」

に混ぜるべきではないと思うかもしれない。だこうした感覚を利用した産業の拡大は、少なが、アリストテレスが意図していたのはそうで

くとも 19 世紀末まで遡る。1870 年代、大量生はない。古代ギリシャでは、特に宴会など人を産時代をいち早く迎えたアメリカ合衆国では、もてなす食事の場では、植物由来の香水をテー

技術革新と大量生産・大量消費を特徴とする消ブルの上や床に撒いて室内に香りを充満させた費主義経済の中で、五感に訴える商品を開発す

り、香料代わりに食材に混ぜたりすることが多るため、様々な産業で色や匂いを数値化するな

く、香水と食事、つまり香りと味は密接な関係

ど、それまで主観的なものと考えられてきた感にあった 。これに対しアリストテレスは、香覚が客観的かつ科学的に解明し操作できるもの

りをつける（強める）香水は、必ずしもスープとして扱われるようになった。だがこれは、単の味をよくするわけではなく、匂いと味というに企業の生産・マーケティング戦略の変化を意

二つの感覚刺激を混合することは、むしろ人に味していただけではない。19 世紀末以降、ソー

不快感を与えると考えた。

スティン・ヴェブレンやヴァルター・ベンヤミ

2

アリストテレスにとって忌諱すべきだった複ン、テオドール・アドルノら批評家・研究者ら

数の感覚刺激を混ぜたり組み合わせたりするこが、視覚や聴覚への影響を含め消費活動の心理とは、現代社会においては当たり前、もしくは的・身体的変化に注目したように、消費者の五不可欠でむしろ歓迎すべきものにさえなってい感に訴える商品やマーケティング手法がより巧る。例えば、普段口にする加工食品には香料や妙になったことで、人々の五感を通した周辺環

着色料が含まれており、その見た目や味を長時境の認識の仕方にも多大な影響を与えたのであ

間保ち、いつどこで購入しても同じ品質になるる 3。

よう作られている。また、化粧品や日用品・電商品の生産・販売における感覚的要素の重要化製品、さらにはレストランやデパートなど、

性にいち早く注目した産業の一つが、食品産業

33である。中でも食べ物の色は、味や香りと並ん売するようになった（現在でも多くの国や地域

で、食品生産・販売において非常に重要な要素

でバターの着色は行われている）。また、オレとして考えられてきた。なぜならそれは、消費

ンジの皮を均一なオレンジ色にしたり、トマト

者が商品を選ぶ時や食べる時に、色は味や品を赤色にするため、エチレンと呼ばれるガスで種、さらには新鮮さなどの品質を示すものであ充満した部屋に入れてから出荷するなど、農業

り、色が消費者の購買行動を規定する要因の一

生産者・食品加工業者らは様々な方法を用いつでもあるからだ。さらに、同じ品質の商品をて、「おいしそう」または「自然」に見える色

大量生産し、拡大する全国・世界市場に安定供を作り出してきたのである。ただここで重要な給するため、季節や産地によらず、色や味を規のは、作り出されていたのは単に物理的な食品

格化・画一化することが必要になったのだ。

の色だけでなく、どの色を新鮮そう、または自19 世紀末以降、新たに開発された合成着色

然だと感じるか、つまり人々の色に対する認識

料や農業技術の発達、長距離輸送網と輸送技術も構築され、さらに次第に画一化されてきたとの発展、近代マーケティング、政府の食品規制、いうことである。例えば、1920 年代以降広まっ

価値観の変化などによって、消費者が「自然」

たカラー広告や全国誌に掲載された食べ物の絵

または「正しい」と考える食べ物の色が生み出や写真は、単に商品の宣伝をするのみならず、されてきた。農作物や肉・魚は、品種によって多くの人が「おいしそう・自然」だと思う色を色や味が異なっており、一般的に市場で流通す

提示し、それらを共有するメディアでもあった

る品種は、国や地域によって様々である。こうといえる。

した品種の違いやそれ固有の色や味は、気候条

食べ物の色は、単なる物理的な食べ物の見た件やその品種の生体的特徴のみならず、生産・目であるだけでなく、自然と技術とが交錯し、輸送技術や経済性など様々な要因に左右され味覚と視覚が絡み合い、そして生産者や消費る。さらに興味深いのは、多くの消費者が普段者、さらには政府など様々なアクターがせめぎ

当たり前に目にするようになった食べ物の色合う諸相でもあるのだ。食べ物の色は、感覚をは、生産者らが様々な手法を用いて、よりおい通した周辺環境の認識がいかに歴史的に作らしそうに、また自然に見えるように作り出したれ、変化してきたのかを理解するためのレンズ

ものでもあることだ。

の一つだといえる。そしてその変化がどのよう

例えばバターの色は、牛の種類や生育環境、に・誰によって引き起こされてきたのかを明ら餌などによって年間を通して変化する。夏にはかにすることは、人工と自然の境界が流動的に濃い黄色になる一方、冬は白っぽくなるのだ。

構築されてきた過程や、五感経験が単に個人

バター生産者の多くは、黄色いバターの方が「バ的・主観的な身体的刺激であるだけでなく、経ターらしい」色だとして、ヨーロッパの一部で済的・技術的・文化的変化が複雑に絡み合いなは遅くとも 14 世紀には、バターに植物などかがら、社会的産物として構築されてきた過程をら抽出した着色料を混ぜ黄色く着色してから販示唆するものでもある。

34

東京大学大学院情報学環紀要

情報学研究

№103

こうした研究は、1990 年代以降、欧米の文見直そうとする動きとも関わっている。冒頭で化人類学者や歴史学者を中心に注目を集めてき触れたアリストテレスは、感覚の中で視覚が最た「感覚史」という研究分野の流れを汲むものも優位にあり、嗅覚が最も劣った感覚だと考えである。感覚史研究者の多くは、五感の感じ方ていた。この視覚優位の考え方はその後も西洋は個人の主観的で生物学的現象にとどまらず、思想において受け継がれ、視覚は五感の中で最

社会的・文化的要因によっても規定されるといも優れた、または重要な感覚として位置づけらう立場をとる。その第一人者である歴史文化人れてきた。さらに、視覚性の変化は人間社会や類学者のデイヴィッド・ハウズは、感覚を通し文明の近代化の象徴だともされる。例えば、マーて人間（時に非人間）社会を理解しようとする

シャル・マクルーハンやウォルター・J・オン

研究動向を「感覚論的転回」と呼び、20 世紀

グらは、前近代の社会は、音（語り・口頭伝承）

初頭から後半にかけて起きた「言語論的転回」

が中心の世界だったが、グーテンベルクによるや「文化論的転回」のように、学術界の様々な活版印刷技術の発明により文字情報の伝達が飛研究分野における分析手法や対象・枠組みなど

躍的に発達し、視覚中心の世界へ変化したことを根本的に見直す動きの一つとして位置づけてが文明発展の鍵になったと論じた 5。今日の感いる 4。五感を通した身体体験および認識は、

覚史研究は、こうした視覚中心、または視覚優

人が周辺環境や他人といかに接し、どのように位の歴史観を乗り越えようとするものでもあ

それらを理解するのか、つまり人と社会との関り、例えば、触覚や聴覚など視覚以外の感覚のわりと密接に関係している。言いかえれば感覚

歴史性に注目したり、五感がいかに文化的に構は、存在論および認識論と密接に結びついたも築されてきたのかを明らかにするものでもあのであり、社会、そしてその歴史の中で中心的る 6。こうした多様な感覚体験、そこからの認役割を果たしてきたものでもある。これまでは識を多角的に捉えようとする感覚史研究は、過文化や社会のあり方を反映するものとして主に去の人々がいかに自分たちの社会を理解してい言語や文字情報が重視されてきたのに対し、ハ

たのか、そして現代社会がどのように作られてウズは、言語に代わる分析枠組みとして感覚をきたのかを分析するための有用な視座を与えて提唱したのである。

くれるのではないだろうか。

感覚史研究は、視覚優位の歴史観・研究史を五感で読み解く資本主義—感覚史研究の可能性

35

註
1

内山勝利・神崎繁・中畑正志編『新版アリストテレス全集第 7 巻』（岩波書店、2014 年）、p.235.

2

	コンスタンス・クラッセン、デイヴィッド・ハウズ、アンソニー・シノット『アローマ―匂いの文化史』時田正博訳（筑摩書房、
1997 年）.

3	ソースタイン・ヴェブレン『有閑階級の理論新版』村井章子訳（ちくま学芸文庫、2016 年）；ヴァルター・ベンヤミン『複製技術時代の芸術』佐々木基一訳（晶文社、1999 年）；テオドール・アドルノ、マックス・ホルクハイマー『啓蒙の弁証法—哲学的断想』徳永恂訳（岩波書店、2007 年）.
4	David Howes, ed., The Varieties of Sensory Experience: A Sourcebook in the Anthropology of the Senses (Toronto: University ofToronto Press, 1991); David Howes, ed., Empire of the Senses: The Sensual Culture Reader (New York: Berg, 2005).

5

	ウォルター・Ｊ・オング『声の文化と文字の文化』林正寛・糟谷啓介・桜井直文訳（藤原書店、1991 年）; マーシャル・マクルー
ハン『グーテンベルクの銀河系』森常治訳（竹内書店、1968 年）.

6	例えば下記参照．マーティン・ジェイ『うつむく眼—20 世紀フランス思想における視覚の失墜』亀井大輔・神田大輔・青柳雅
文・佐藤勇一・小林琢自・田邉正俊訳（法政大学出版局、2017 年）；スティーブン・フェルド『鳥になった少年――カルリ社会
における音・神話・象徴』山口修・卜田隆嗣・山田陽一・藤田隆則訳（平凡社、1988 年）； Constance Classen, ed., The Book of
Touch (Berg, 2005).

久野

愛（ひさの・あい）［専門］歴史学（感覚・感情史、ビジネスヒストリー、技術史）［主たる著書・論文］
久野愛『視覚化する味覚－食を彩る資本主義』（岩波書店、2021 年）
Ai Hisano, Visualizing Taste: How Business Changed the Look of What You Eat（Harvard University Press,
2019）
Ai Hisano and Nathaniel Chapman,“The‘Wine Revolution’in the United States, 1960–1980: Narratives andCategory Creation,”Business History（2021）［所属］東京大学情報学環［所属学会］American Historical Association
Business History Conference
European Business History Conference
Organization of American Historians
アメリカ史学会
経営史学会
日本アメリカ学会

36

東京大学大学院情報学環紀要

情報学研究

№103

Journal of Information Studies, No.103
Interfaculty Initiative in Information Studies The University of Tokyo
CONTENTS

Opening essay
Television as a“Stethoscope”〔Yoshiyuki Niwa〕―― iRefereed Papers
Collective Memory of Japanese American Internment on the Internet:
A Case Study on the Digitization of "Pilgrimage" to Japanese American
Internment Camps〔Ayaka Inaba〕―― 1Studying Advertising of the Reiwa Era:
Focusing on the Current Status and Issues of TV Advertising Archives〔Jimmine Yoo〕―― 17

Field Review
Capitalism and the Senses: Perspectives on Sensory History
〔Ai Hisano〕―― 33

東京大学大学院情報学環紀要 情報学研究 No.103

発行

日 令和 ４ 年 10 月 31 日

編集・発行 東京大学大学院情報学環〒113-0033
製

東京都文京区本郷7-3-1

作 株式会社創志企画