第 18 回心といのちの講座（岡田）2022/3/3 13:30−15:30

女人成仏について〜ジェンダー平等をめざして〜
日蓮宗勧学院講学職 妙興寺修徒
岡 田 真 水はじめに―大きな絵と小さな物語対立する議論とどう取り組むか？ 児玉真美さん（日本ケアラー連盟）の提案：
ある問題について、まず世界では何が起きているのか、世の中は一体どこへ向かっているのか、「大きな絵」の中に問題を位置付けて考える。同時に、個々の人が生きている「小さな物語」に耳を傾けて、足元の現実問題を細かく解きほぐしていく『見捨てられる〈いのち〉を考える』（安藤泰至・島薗進編 晶文社 2021）
社会のありようという「大きな絵」を見据えつつ、個々の人の「小さな物語」にある困難と向き合う
１．大きな絵：世界は何をめざしている？―SDGs (Sustainable Development Goals)
SDGs（持続可能な開発目標）：2015 年 9 月国連サミットで採択された国際目標。
・2016−2030 年まで国連加盟 193 か国すべての国すべての人が取り組むべき目標
・共通認識：世界は危機に瀕している
・「誰一人取り残さない（leave no one behind）」社会をめざす

１．１ 仏教界と SDGs
WFB(World Fellowship of Buddhists 世界仏教徒会議)東京大会（2018 年 11 月）「東京宣言（慈悲の行動）」仏教界が一丸となって SDGs の実現を支援していくことを表明
１．２ 日蓮宗と SDGs
日蓮聖人降誕 800 年慶讃事業「SDGs17 の目標にちなんだアートワーク」（https://www.nichiren.or.jp/information/update/20210925-5685/）
身延山久遠寺は報恩閣と祖師堂の間にエレベータ設置。「当山では、引き続き SDGs の基本理念でもある「誰一人取り残さない」社会を目指し、共栄運動を推進してまいります。」
1

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２．ジェンダー平等のための小さな(?)物語
２．１

SDGs17 の目標と 169 のターゲット

SDGs 目標 5 ジェンダー平等を達成し，すべての女性及び女児のエンパワーメントを行う。
ターゲット 5.1 女性に対する差別の撤廃
２．２

浄土教の女人往生におけるジェンダー的問題

阿弥陀佛の本願は、提婆達多と女性に対して阿弥陀の浄土への道を閉ざしている。
浄土宗・浄土真宗の所依の経典『無量寿経』 Sukhāvatī-vyūha(『佛説無量壽經』(No. 360 伝 康僧鎧 252 年 実は仏陀跋陀羅、寳雲共訳 421 年)² 法藏菩薩第十八願（王本願）大正 12.268a26-28「設我得佛。⼗⽅衆⽣⾄⼼信樂。欲⽣我國 乃⾄⼗念。若不⽣者不取正覺。
唯除五逆
謗正法」「
我，仏 得，⼗⽅ 衆⽣，⾄⼼ 信楽
我 国 ⽣
欲 ，乃⾄⼗念，若 ⽣
正覚 取。唯 五逆謗正法除 」①
五逆 の罪を犯した者と正法を誹謗中傷する者の往生は未来永劫決して許されない² 法藏菩薩第三十五願（女人成仏の願、女人往生の願）大正 12.268c21-24「設我得佛 ⼗⽅無量 不可思議 諸佛世界 其有⼥⼈ 聞我名字 歡喜信樂 發菩提⼼厭惡⼥⾝ 壽終之後 復爲⼥像者 不取正覺（設 、仏 得、⼗⽅ 無量・不可思議 諸仏世界、、⼥⼈有、我 名字 聞 、歓喜信楽 、菩提⼼ 発、⼥⾝ 厭悪。寿終、復 ⼥像 為、正覚 取。）」（世尊よ。わたくしが覚りを得た後に、あまねく無量・無数・不可思議・無比・無限量の諸仏国土にいる女人たちがわたくしの名を聞いて、きよく澄んだ心を生じ、覚りに向かう心をおこし、女人の身を厭うたとして、（その女人たちが）（この世での）生を脱してからふたたび女人の身をうけるようなことがあったら、その間、わたくしは、〈この上ない正しい覚り〉を現に覚ることがありませんように。）
阿弥陀仏の名号を聞いて菩提心を起こした女性は、自分が女の身であることを嫌悪し、一旦死んで、その後男に生まれ変わらなければ、阿彌陀の浄土である極楽浄土へは往生できない。したがって、極楽世界には、一人も女性がいない。
阿弥陀仏の前世の誓い（本願）の第 18 願には「唯除の文」と呼ばれる除外規定が付されて五逆を犯したものは阿弥陀仏の救済対象から外され、第 35 願には女性のままでの往生はできないことが明記されている。
Ø 法華経の釈迦仏の本願は一佛乘の皆成仏を誓ったもの（法華経方便品）「我本立誓願 欲令一切衆 如我等無異（わたしは前世で誓願を立てました。
『一切の衆生がわたしと同じで異なることがないようにしたい』と）」
２．３

八敬法

八敬法は Mahāprajāpatī 摩訶波闍波提の出家の際に定められたとされる。しかしこのことがが載っている一番古い漢訳経典『中本起経』は 3 世紀初め、パーリ文献は 5 世紀以降に成立したもので新しい。大乗仏教ではないこれらの律に、現代の曹洞宗や浄土宗は縛られ、女性僧侶は八敬法に従うべきであるとされている。住職を①

五つの重罪：父殺し 母殺し 阿羅漢殺し 僧団の和合を破る 佛の身から血を流させる。阿弥陀仏の本願は五逆・女身を救済対象から外している。

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している寺の葬式の導師もできないことは問題である。

ちゅうほんぎ² 『中本起經』下巻「瞿曇彌來作比丘尼品第九」（曇果・康孟詳譯
207 年）
たも⼀、⽐丘 ⼤戒 持、⼥⼈⽐丘尼 當 從
正法 受。
たもつか
⼆、⽐丘僧⼤戒 持 あ い と も 半⽇已上⽐丘尼當 禮之 事とど
三、⽐丘僧・⽐丘尼 相與 並 居、同⽌得 。
四、三⽉⼀處 ⽌、⾃ 聞 所⾒ 所 相檢校 當 ⾃ 省察
五、⽐丘尼 ⽐丘僧 事 訟問（＝問 糺 ） 聞⾒
所 以得 。若 ⽐丘僧、聞⾒所有、⽐丘尼 訟問、⽐丘尼 即 當
⾃ 省察。
こいねが六、⽐丘尼、道法 庶幾 有、⽐丘僧 經律 事 問得 。
七、⽐丘尼、⾃ 未 道 得、若 戒律 犯、當 半⽉、衆中詣
⾸過（＝罪過 ⾃⽩）た⾃悔、以 憍慢 態 棄も⼋、⽐丘尼 、百歳⼤戒 持 お有雖 、當 新⼤戒 受
三幼稚(○⼩)⽐丘僧 も 下坐 處 、謙敬
以 之 爲 禮 作 たも 。
あきらか
是 ⼋敬 法 ゆ る 爲 。…假 ⼤愛道
審 能 此 ⼋敬 法 持、沙⾨ 爲聽。」大正 4.158c17-159a4² 驚くべき八敬法に対する見解
たとえば真言律宗のお寺の HP に次の様な記述がある。

「律蔵はもとより諸経典の諸説に従っても、「完全に八敬法を受持」せずし
3

第 18 回心といのちの講座（岡田）2022/3/3 13:30−15:30て比丘尼になど決してなれはしません。八敬法を全く受持し、その上で具足戒をうけて初めて比丘尼です。日本で僧侶を生業とする者が、仏教の僧侶としてはまったく欠格で、世界では比丘（正式な仏教僧侶）として全然扱われないのと同様に、律蔵の規定を離れては、比丘尼として認められません。」（小松庸祐「仏教徒とは何か（比丘尼）」旧 HP『真言宗泉涌寺派大本山 法楽寺』
http://www.horakuji.hello-net.info/lecture/buddhist/bhikkhuni.htm＊新 HP 覺應[小松庸祐]「戒律講説 比丘尼」『真言宗泉涌寺派大本山 法楽寺』
http://www.horakuji.com/lecture/buddhist/bhikkhuni.htm
３．現場の「小さな物語」を解決するために日蓮聖人と法華経にお尋ねする問題）次の文章中疑問を感じる箇所に、同意する箇所にを引いてください。

女性も男性と同様に悟りを開き、仏（覚者）になることができるということ。
古来インドでは女性の地位を低くみており、釈尊も初めは女性が僧団に入ることに反対した。また女性には梵天、帝釈、魔王、転輪王、仏の五種にはなれない五つの障害があるとされていた。
しかし、大乗仏教ではすべての衆生が仏になるという理念から、女性も男性に身を変えて成仏すると説いた。これを「変成男子」という。
たとえば『無量寿経』の阿弥陀仏第三十五願には、女性も浄土に往生して男性の身になるとあり、『法華経』には龍王の娘が文殊菩薩の導きによって男となり成仏したと説かれている。（『日本大百科全書(ニッポニカ) 』「女人成仏」松本史朗）
３．１ニッポニカの解説文と日蓮聖人御遺文の比較
日本大百科全書(ニッポニカ) 「女人成仏」［松本史朗］

⽇蓮聖⼈御遺⽂

女性も男性と同様に悟りを開き仏(覚者)になることができるということ
古来インドでは女性の地位を低くみており釈尊も初 ・法華經已前めは女性が僧団に入ることに反対した。
成佛

諸 ⼩乗經
⼥⼈。『開⽬抄』

また女性には梵天、帝釈,魔王,転輪王,仏の五種に ・⼩乘經
五障 雲厚 三從はなれない五つの障害があるとされていた。
強嫌、『祈禱鈔』
しかし、大乗仏教ではすべての衆生が仏になると ・諸 ⼤乗經
成佛往⽣
いう理念から、女性も男性に身を変えて成仏すると、或 改轉 成佛、説いた。これを「変成男子」という。
⼀念三千 成佛、有名
たとえば『無量寿経』の阿弥陀仏第三十五願に 無實 成佛往⽣。『開⽬抄』
は、女性も浄土に往生して男性の身になるとあり、

・四⼗餘年 諸⼤乘經
、或歴劫修⾏捨、或初發⼼時便成正覺 ⾔ 、有名無實、⼥⼈成佛、『祈禱鈔』『法華経』には龍王の娘が文殊菩薩の導きによって ・五障男となり成仏したと説かれている。
佛4

⿓⼥ 蛇⾝。『撰時抄』

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３．２

提婆品の重要チェックポイント（1）法華経に記される「女人の五障」はだれの意見？
（2）龍女は天部？女神？
（3）龍女は、いつ、どこで成仏したのか？

（4）龍女は、変成男子して、南方無垢世界へ行った？
龍女は即身成仏である。幼い女龍のままで何も変わっていない。
² 『開目抄』No.98 文永九年(1272)二月 佐渡塚原
⿓⼥ 成佛此 ⼀⼈、⼀切 ⼥⼈ 成佛。
法華經已前 諸 ⼩乗經
⼥⼈ 成佛。
諸 ⼤乗經
成佛往⽣
、或 改轉
、⼀念三千 成成佛佛(p.590)、有名
無實 成佛往⽣。
擧⼀例諸 申末代 ⼥⼈定 pp.589-590

提婆達多品の後段で、わずか⼋歳の⿓王の娘が成仏を遂げるありさまを明らかにするが、それはただ⿓⼥⼀⼈ではなく、すべての⼥性の成仏を表わす。（なぜならば）
法華経以前に説かれたさまざまな⼩乗経典では⼥性の成仏を許さない。
またもろもろの⼤乗経典では成仏浄⼟への往⽣を許しているようではあるけれども、⼥⾝を改め、⽣を転じた後に成仏するという段階を経なければならず、⼀瞬の⼼に三千の法界が完全に具わるという法⾨に到達しての成仏ではないので、有名無実の成仏往⽣である。

⿓⼥ 成佛 「⼀つの事柄を挙げてもろもろの例を⽰す」といって、成佛往⽣ 道 ⿓⼥の成仏は末代の⼥性たちが成仏往⽣をとげる道を初めて開いたものであるといえよう。

² 『祈禱鈔』No.113 文永九年(1972) 佐渡一谷 定 pp.673-674
すなわち霊⼭の法華の会座において即⾝成仏し
「⽽
霊⼭會上
即⾝成佛
⿓⼥ 、⼩乘經五障 雲厚 三從 た⿓⼥は、たとえ⼩乗の経典で、五つの障さわ
強嫌、四⼗餘年 諸 りがあり、三つの従うべきことがあって強く嫌⼤乘經、或歴劫修⾏
われ、法華以前の諸の⼤乗経典では、⼥は永い
捨、或 初發⼼時便成正覺間の修⾏には耐えられないからといって捨てら
⾔ 、有名無實、⼥⼈成佛 れ、あるいは華厳経の「最初に菩提⼼をおこし、たとき、すなわち正覚を成ずる」となる⾔葉
設 ⼈間天上 ⼥⼈成佛 道 も、有名無実で、⼥⼈が仏になることは許され望、⿓畜下賤 ⾝ていなかった。たとえ⼈間界や天上界の⼥⼈で、⼥⼈⽣ 、年あっても成仏する望みはなかったのに、⿓とい、⼋歳。
う畜⽣で、⼥として⽣まれ、年齢もわずかに⼋思、⽂殊 教化歳であった。だれも思いもよらないことだった、海中法師・提婆 中間、 のに、⽂殊菩薩の教化によって、海中におい寳塔品 説 (p.674)
時刻 て、仏が法師品と提婆品の中間に宝塔品が説か、佛事事 れた時刻に、仏になられたことは、いまだかつ。⼀代超過 法華經 御⼒てないありがたい事であった。仏⼀代の中で諸、候」
経に越えた法華経の御⼒でなければ、どうしてこんなことが可能になろうか。

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第 18 回心といのちの講座（岡田）2022/3/3 13:30−15:30² 『撰時抄』No.181 建治元年(1275)六月 身延 定 pp.1003-4「五障 ⿓⼥ 蛇⾝佛 (p.1004)。」

五障の⼋歳の⿓⼥は蛇⾝のまま即⾝成仏した² 『千日尼御前御書』No.302 弘安元年(1278)七月二十八日 定 pp.1541-1542「⼀切信卷信即⾝成佛

すべて仏の説であるので信じてきたが、確証

第五申 ⼀經第⼀がないので本当に信じきることができなかっ肝⼼

たが、第五巻の提婆品で、即⾝成仏という法。

華⼀経の中で第⼀の肝⼼な法⾨がある。
例えば⿊い漆を雪のように⽩くしたり、不物 ⽩事漆 雪
清淨事、濁⽔ 如意 浄の濁⽔に清浄な如意宝珠を⼊れたりしたようなものである。
。
⿓⼥という⼩蛇を現⾝に即して仏になさし
⼩蛇 現⾝ 佛譬、不淨珠 ⼊⿓⼥ 申
時
疑 者められた。

。
⼀切候
此經

男⼦佛

この時こそすべての男⼦が仏になることを事疑う者はいなかったであろう。

。
⼥⼈成佛 ⼿本だから法華経は⼥⼈成仏をお⼿本として、⼀切衆⽣の成仏が説かれた経典なのである。

申 。
⽇本國始

それゆえに⽇本で法華経の正義を弘め始めた

法華經
、叡⼭

正義

⽐叡⼭の根本である伝教⼤師は、この事につ弘通

いて、「仏に成って法を説いた⿓⼥も、その根本傳教⼤師

説法を聞いて仏となった衆⽣も、共に永い間此事釋

、「能化所化倶

歴 の修⾏を必要とせず、妙法の経⼒によって即劫無、妙法經⼒即⾝成佛 」等。

⾝成仏した」と法華秀句の中に解説している

給漢⼟

天台智者⼤師法華經 正義
給、「他經 但、男 記
⼥ 記 不 乃⾄、今經 皆記 」等云云。

中国の天台智者⼤師は、法華経を正しく解釈された法華⽂句の中で、「法華経以外の経では、ただ男の成仏については述べられているが、⼥の成仏については記していない。法華経では男⼥ともに成仏が説かれている」とある。

此

⼀代聖教

華經

中給中

法華經第⼀、法が第⼀に優れた教えであり、その法華経の中⼥⼈成佛第⼀では、⼥⼈の成仏のことが第⼀であるといわ。

れているのであろう。

⽇本⼀切(p.1542) ⼥⼈經外⼀切經、法華經

これらの説は仏⼀代の聖教の中では法華経

⼥⼈成佛⼥⼈成佛。」

法華嫌

そうだとしたら、⽇本中のすべての⼥性は法華経よりほかのすべての経で、⼥性は成仏できないといって嫌われても法華経によって⼥性の成仏が許されるのであれば少しも苦しく思うことはないのである。

３．３サンスクリット版（Saddharmapuṇḍarīkasūtra）
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第 18 回心といのちの講座（岡田）2022/3/3 13:30−15:30

植木雅俊 2018『サンスクリット版縮訳 法華経 現代語訳』 (角川ソフィア文庫) pp.212-218
重要なのは動詞の形。（一部訳を変更している）（⽂殊）：海中
法華経説化導。
智積：
深甚微妙 経典 理解
正覚 得者
⽂殊：。
⿓王 王⼥（⿓⼥） 。
智積：⼀瞬
覚
信
⿓⼥登場：⾃分 正覚 得
仏 証⼈。
舎利弗：信。
⼀⼈ ⼥性 正覚達。
⼥⼈5
障（古 仏教 説）。
⿓⼥ 如意宝珠 、素早 仏 献納。
、⼀層速 正覚 得者
述。
押、男性 器官 備 、⼀般思 菩薩 姿 ⾃分 ⾒、南⽅無垢世界 ⾏、仏特徴三⼗⼆相⼋⼗種好 ⾝ 備
説法⾒。
⾒皆 納得。智積 舎利弗 黙。
龍女は、自らの神力でもって、一般の者たちの思い描く仏の姿（三十二相を備えている男性の姿）に自分を見せかけ（saṁdarśayati）、これを見た人々はようやく龍女の成仏が理解できた。
日蓮聖人は法華経以前の大乗仏教が説く女人の成仏を「改轉の成佛」（「姿を改め」「転生する」ことによって成仏を得る）と呼ぶ（『開目抄』）。龍女が変成男子した、と言う記述は遺文にはない。
『法華経』の八歳龍女成仏は、文殊菩薩から『法華経』の教えを聴いたその場で、身体を何ら変ずることなく、転生することもなく、直ちに成仏（＝一念三千の成仏）したことをストレートに説いたもの。
「即身成仏」の例は、『法華経』以前の経典中にも『法華経』以後にも存在しない。
法華経は唯一無二の皆成仏と即身成仏を説いた経典だった。
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------【メモ欄】寺族と共に「小さな物語」を考えてみよう
寺の内外でジェンダー不平等はないだろうか？

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