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4 ボランティア活動と異文化交流!

はじめに十数年前とくらべてみると，毎日の生活のなかで，外国人の姿を見かけたり，日本語以外のことばが街角で聞かれることも，今では珍しい風景でなくなりつつある．1996年10月現在で，日本人の年間出国者数は1,669万5,000人に上り，外国人の日本への入国者は424万5,000人を数える＊1．これは10年前にくらべて，それぞれ3倍，1.8倍以上の増加率を示している．地球規模でモノ，カネ，人が移動する世界的潮流のなかに，日本社会も例外なくその身をおいているのである．
こうしたボーダレス化時代を反映し，日本社会自身の「国際化」の必要性がこれまでもいわれてきている．
「内なる国際化」の論議では，日本文化の二面性「受容性と閉鎖性＊2」，つまり日本人は，外の文化的要素を柔軟に受け入れる一方で，異質だととらえる文化的要素にたいしてはその扉を閉ざす傾向にあると指摘されてきた．こうした状況が，日本在住の外国人と日本人との関係にも反映されているという議論が目立つ．
ところが，1995年1月17日に関西地域を揺るがした阪神・淡路大震災は，そうした議論から推定される日本人像とは異なる側面が浮き彫りになった．被災
地域に住む外国人と日本人の間で，予想に反して積極的な助け合いが行われた＊3．震災という自然災害が，既存の社会構造を崩壊した．その後の再建プロセスにおいて，地震後に生まれた，この助け合う関係はどのように変化していったのだろうか．
本章では，このような問題意識にもとづいて，神戸市長田区で展開されたある支援活動に着目する．国籍を異にするボランティアたちが活動をとおして出会い，親交を深めていった民間レベルでの異文化交流に注目したい．
長田区は，神戸市の全行政区のうち，中央区につぎ9,077人と第2番めに外国302%

震災とボランティア

人人口が多い．とくに韓国・朝鮮籍8,122人とベトナム籍439人に関してはともに第1位の人口数である．中国籍394人を合わせると，28の国々から来日している外国人全人口の98％に達する（1997年3月3日現在＊4）．地域内で，被災した外国人と日本人との交流の場として，重要な役割をはたしてきたのが，鷹取カトリック教会（以下「教会」と記述する）の敷地内に設立された「たかとり救援基地」であった．
この教会には長田区という地域柄，多くのベトナム人と在日韓国・朝鮮人が日本人とともに信者として所属している．今回の震災にさいして，長田区在住のベトナム人だけを取り上げてみても，その30％以上が被災した．当然ながら教会は，被災した彼らを救援する活動を精力的に展開していった．そのなかで行われている活動のひとつが，いま（1997年10月現在）も続いている食事供給ボランティア「ママさんうさぎ」である．
筆者はこのボランティアグループを対象として聞き取り調査を行った．具体的には，金曜日の食事づくり担当班のメンバーである50歳代前半の高橋さん，そして水曜日担当の30歳代後半の（日本人）と60歳代前半の金さん（韓国人）田中さん（日本人）と30歳代後半のグエンさん（ベトナム人）の2組にたいして行った（各インフォーマントは仮名である）．各人に，!ボランティアグループに参加した動機，"活動に参加する以前のお互いの印象，#その後の相手にたいする認識の変化，$双方の考え方や行動の相違にたいする対応などを中心にインタビューを行った．この事例をもとに，異文化交流のはじまる土壌と，より交流を深めていくための要因についての考察を試みたい．

!

「ママさんうさぎ」メンバーの活動を中心に「ママさんうさぎ」誕生
震災翌日からそれははじまった．ボランティアのためのボランティア活動．
基地に集まってくるボランティアの人たちにご飯を食べてもらいたい思いから，神父の賄いをしていたひとりの女性がはじめた活動だった．当初から活躍していたボランティア「ゴリラ隊」と「うさぎさん」――力と勇気と優しさをもちおもに力仕事を担当するチームと知恵とフットワークのよさでさまざまな仕事4

ボランティア活動と異文化交流303を担当するチーム――に食事を提供することが目的だった．この食事ボランテ
ィアの担い手には，とくに主婦が多かったので，いつのころからか「うさぎさん」のお母さんという意味で「ママさんうさぎ」という名前がついた．
はじまったとはいっても，教会は壊れ，敷地内の建物はぼろぼろで，もちろん台所とよべるような区切られた空間はなかった．三方をブルーシートで囲んだ1張りだけのテントの台所と，もともと幼稚園の園庭の隅にあった低く幅20−30!の手洗い場を応急の流しにしての食事づくりだ．多いときには150人から200人分の食事を用意した．それは直径70−80!はゆうにある大鍋に3杯，4杯分だった．
「鍋ひとつ洗うのでもここでは格闘」とこの活動をしたボランテ
ィアがいうことばどおりの作業が続いた．梅雨の時期にはそのテントの天井に天水がたまり，水をはかすために下から棒で突いた．
「だばだばー，べちょべちょーとほんとに情けない」状態だった．
送られてくる救援物資を利用しながらの食事供給は，日本料理，韓国料理などさまざまで，そのときに担当する人たちで決めた．現在まで食事供給ボラン
ティアの3本柱のひとつとなっているベトナム料理はその年の5月から加わった．
神父から頼まれた信者のベトナム人2人が中心に最初の1年を切り盛りした．
震災から1年の間，この活動は基地内に入れかわり立ちかわりやってくるボランティア志願の人たちで引き継がれていった．当時，固定メンバーで常時いたのは，この活動をはじめた賄いの女性と数人の人たちだった．
震災からはじめての正月を迎えるころ，活動メンバー固定化が図られた．それが現在の活動スタイルが確立されていく第1歩となった．食事数の多かった
初期のころには1日に10人前後のママさんうさぎが台所で立ち働いていた．しかし，1997年10月現在では準備する食事数も減り，曜日固定でやってくるメンバーを各曜日5人前後に減らしている．それでもたかとり救援基地活動に携わる人たちの胃袋を満たすこの食事供給ボランティアの活動は，震災から1,000日以上たった現在も続いている．

4人の「ママさんうさぎ」
結婚以来，教会と深い結びつきをもつ田中さんは，1995年1月17日以降もミサが変わらず行われていることを知り，1月29日にはじめて教会を訪れた．自304!

震災とボランティア

宅から夫と子どもたちと車でJRの線路沿いを進み，右カーブを切った途端，田中さん家族はことばを失った．見えるはずのない建物，1駅向こうのJR新長田駅にある「ジョイプラがスコーン」と見えた．
ミサ後，教会にやってくる人たちに食事を出そうと忙しく立ち働く女性3人の姿が彼女の目にとまった．自分もじゃがいもの皮ひとつでもむいて帰ろうと軽い気持ちで手伝うことにした．その日から田中さんの日記には「ママさんうさぎ」としての自分のページが書き加えられることになった．田中さんはパートタイムの職を震災前からもっていたので，ボランティアは週に2, 3回のペースですることにした．
1997年2月，神父から依頼されたことがきっかけで，田中さんは，それまでの職場を辞め，ボランティア活動のまとめ役として，パートのかたちで専任することに決めた．このときからグエンさんやそのほかのベトナム人のボランテ
ィアたちとも定期的に食事をつくるために毎週のように顔を合わせるようになった．それが，改めてグエンさんの存在を再認識した最初であった．
田中さんは震災以前から毎週のミサで必ずベトナム人や在日韓国・朝鮮人の信者の人を目にしていたが，とくに親しい外国人の友人はいなかった．職場で出会った台湾人と世間話をしたり，あるいは震災前に近所に引っ越してきたベトナム人家族とあいさつをするという経験があった程度である．
地震から4か月たったころ，週に1回，教会のベトナム人信者の女性2人がベトナム料理をつくりに来るようになった．それから1年後．中心メンバーとなって活躍していた2人にはシューズづくりの仕事があり，毎週の食事づくりを彼女たちだけで担当するのには無理が生じてきた．話し合いの結果，2人ずつのペアを組む4組のベトナム人の人たちが毎週交代，各組が月1回担当する形でベトナム料理の曜日を続けていくように変更した．
1996年5月にグエンさんも神父から頼まれたことがきっかけで，活動に加わった．
グエンさんは「震災直後ベトナム人は日本人にテントをつくってもらったり，いろいろお世話になったのに，そのくらい頼まれたことができないのは恥ずかしいというか，考えられないから」と参加した動機を語る．
1997年2月に「震災ベトナム人救援連絡会」と「外国人復興センター」が合併して「神戸定住外国人支援センター」が再編成され＊5，教会敷地内に設立さ4

ボランティア活動と異文化交流305れた．そのときに，センターの一員として働いてほしいと頼まれたのであった．
最初は「私でいいのかな」と迷ったが，考えた末，それまで続けていた仕事を辞めて，食事づくりボランティア活動とともに，この新しいセンターの職員としても，現在にいたるまで活躍している．
16年前に難民として日本にやって来て以来，グエンさんは長田に住んでいる．
平日はパートで働きながら，休日には信者として教会のミサやそのほかの行事に参加してきた．震災前はベトナム人信者同士の交流が主であり，とくに日本人の親しい友人はいなかった．それ以外では，このボランティア活動に参加するようになるまでは，家族中心の生活を営んでいた．
ベトナム料理がメニューに加わったころと時を同じくして，金さん，高橋さんもこのボランティア活動に加わった．金さんは，38歳のときに韓国から来日．
以来，26年間を神戸で暮らしている．震災後に長田区に居を移した．この教会の信者でもあるが，在日本大韓民国民団（以下，「民団」と略す）のメンバーでもある．民団に所属していること，夫が在日韓国人であることなどからエスニック・ネットワークの結びつきは非常に強く，他方，職場ではつねに日本人と接触する機会を得ている．会社の仕事と民団，そして週に1回ボランティア活動を1年近く続けてきたが，1997年4月，人事異動で職場が遠くなったため，ボランティアに来られなくなった．
高橋さんは結婚してからこの地に住みはじめる．今はひとり息子も手を離れ，夫と2人で暮らしている．家庭生活に加えて，地域の民生委員や自治会の仕事もこなす．いわば彼女の日常生活はこの長田という地域のなかで完結している．
高橋さんは長田区の特徴のひとつに数えられる多民族性，28か国のさまざまな文化的背景をもつ人たちが集まっているまちに長年住んできたが，あの地震が起こるまでまったく外国人と知り合う機会はなかった．ところが震災を機に，高橋さんの活動範囲は，家庭，趣味の活動と自治会活動から，一気に広がりを見せていく．
この地域の70％近く＊6が火事で焼失した．だが，幸いなことに高橋さんの自宅はその難から逃れた．地震直後から隣近所の助けに走り回り，とおりがかりの人たちに家にあったものを利用して食事を配ったり，ボランティアに来た人たちの宿泊所として家を開放した．こうした生活がその年の5月くらいまで続306!

震災とボランティアいた．そのときに教会が信者だけでなく，地域住民にたいしても行ったさまざ
まなボランティア活動と接する機会に恵まれ，この食事ボランティア，「ママさんうさぎ」に参加するようになった．現在も週に1回来ては食事をつくり続けている．金さんと高橋さんはそのときからの付き合いである．

「ママさんうさぎ」活動開始
A．出会い

毎週水曜に田中さんはベトナムの人たちと食事をつくる．この地域に結婚とともに移り住むようになってはじめて，在日韓国・朝鮮人，日本人双方の感情に驚いた．それは自分と同年代の在日韓国・朝鮮人が感情的に傷を負っていること，そして日本人のなかには現在でも在日韓国・朝鮮人にたいして差別感情をもっているという事実についてだった．これが田中さんの日本社会に存在する在日外国人にたいする差別や偏見を体験した最初だった。
グエンさんは，長年の日本の生活のなかで日本人一般にたいして好感情を抱いている．日本人は話しかけやすく，友だちになりやすいと感じている．
金曜日朝10時．
「今日も楽しい1日がはじまる」．毎週来るたびに高橋さんは思う．エプロンをつけると，誰も何も言わなくても，まずその日の昼食メニュー，ビビンバに全員の神経が集中して，自然とニンジン，大根に手がいって，気がついたら刻みはじめている．はじめて食事をつくりに来たときのことを思い出す．
「初めのうちは緊張したし，でもひとつのことをせんなあかんから，気がばらばらではいかん．朝鮮半島の北と南の話なんかも日本人が簡単に口にすべきものとはちがう．初めはちょっとひきぎみやった」．

B．会話がはじまるとき田中さんがはじめてグエンさんに会ったのは12年ほど前．子どもが生まれて教会にその子どもを連れて来たときに出会った．グエンさんは田中さんの子どもよりも少し年齢が上らしい子どもを連れていた．その姿をミサのときに遠くから眺めながら，かわいいお母さんだなという印象をグエンさんにたいしてもった．2月から田中さんと月に1回一緒にこの食事ボランティアをはじめるようになってから，なんとなくそのころの田中さんのことを覚えている，グエンさ4

ボランティア活動と異文化交流

307

んは田中さんに話した．
月に一度，でも欠かさず田中さんと，グエンさんやほかのベトナム人「ママさんうさぎ」は会う．たいていベトナム人ボランティアは2人組でやってくる．
そのうちのひとりは日本語をよく理解できる．グエンさんの担当している組では，グエンさんがそうである．ベトナム人同士がベトナム語で話しているとき，必要に応じて同時通訳してもらいながら，田中さんは意思疎通を図る．
料理をつくっている合間に，冷蔵庫に入れてあった焼き芋をグエンさんは取り出してきた．
「ベトナムには焼き芋はあるの」と田中さんは聞く．
「ベトナム
ではゆでた芋はあるけれど，焼き芋はないねえ」とグエンさん．料理をつくるという作業をしながら，こうしたたわいない会話を重ねながら，お互いの食文化のちがいを幾つも発見していく．
このボランティアをはじめてからのグエンさんは，「今までなぜ無関心でいられたんだろう」とそれまでの自分を今では不思議に思う．ボランティアの人たちがたくさんここに来ている．その人たちはベトナム人のために無条件で働いてくれた．
「してもらって当たり前」と思っていたのが，「自分が実際（このボランティアに）参加してみてそうじゃないというのがわかってきたんよね．

もっともっと前にわからんかったことやろかと思って，その分今取り戻そうと思ってな．頑張ろう」．
食事づくりをともにするようになって3か月くらい，田中さんは新たな発見をした．それはベトナム人は冗談が好きだということだった．グエンさんとも冗談が言えるようになったのはやはりこのころからだ．ベトナムの人たちが冗談を好きなら，言われたときには私も冗談で返そうと心積もりができた．
ある日のこと，「私のおなかをポンポンとたたいて，何か月？って聞いたんですよ．私がえっ，て言ったら，その彼女が私は3か月，と言うのね．それで，あらそう．私は4か月よ．私の方がちょっと大きいね」．すると，それを聞いていたの日本人のママさんうさぎのひとりが，「あら，私は臨月よ．しかも，18年ももった臨月よ」．
一方，高橋さんと金さんたちのグループは，ひとつの料理の作業を全員で分担してつくっていく．こんな作業を1年余り繰り返しながら，いろんな話をするようになった．

308!

震災とボランティア

最初のころは日本が韓国にたいして行った行為や北朝鮮と韓国の問題について話をするということは高橋さんにはタブーだった．金さんにとっても，日本がやったことについての割り切れない意識は，自分を含めて韓国の人たちが心のなかにもっている共通の感情だという思いはある．しかし高橋さんは「ちょっとでもそれが見えかくれしたら，たぶん引いたと思うねん．親戚も北と南におってやろうし，それでもそういうことは自分の胸に秘めて，私らにもわかりやすいように話してくれた」．1年以上続いたボランティア活動のなかで，国家間に起きた過去の歴史について，2人は話をする機会をもった．

C．変わるイメージ一緒に活動をするようになって1年近くの月日がたっていた．田中さんに言わせると，文化のちがいは，料理のつくり方のちがいのようなものだ．ちがいは日本人だから，あるいはベトナム人だから，というよりは，日本人でもベトナム人でもたとえば「3人いれば3とおりの仕方」がある．
「そこはうまく話しあっていけばいいし，だからといってできたものが受け入れられなくはない」．
グエンさんは自分の性格に柔軟性が出てきたと考える．自分の意見と反対の人がいたなら，以前であれば自分の意見は動かさなかった．でも今は曲げてもいいかなと思う．自分とはちがっても，まあそうしましょうと折り合いをつけるようになった．
繰り返しの作業を1年半以上続けてきて，グエンさんは時々思う．日本人と一緒に料理をつくるとき，ひとつのメニューを一緒につくることはない．ベト
ナム料理はベトナム人中心でつくる．もし日本人の方で手が空いてても手伝うことはない．逆にベトナム人も日本人がつくる料理に手出しはしない．
「どこまで手を出していいのか遠慮がある．けっこう仲よくいってるみたいやねんけ
ど，お互いにどこかで遠慮しとうねんな」．それがグエンさんの今の心配事だ．
そんなグエンさんを田中さんは，ベトナム人と日本人のいい橋渡し役だとみている．
「ベトナム人の間でもすごく信頼があるみたい．台所にしてもそうですし，教会のなかでもそうだったと思うんですよ．ベトナム人の愚痴も聞いてたんとちがうかな」．
1年余り共働作業をへて，高橋さんは考える．金さんは心が広いと感じる．

4

ボランティア活動と異文化交流309「韓国の人も日本人も同じやなあってわかったら，よけいに金さんを好きになった．私はこの人が好き，この人はいい人となったらとことんのめり込むから……ああ，よかった．いろんな知らないことも知ってよかった」．同じグルー
プのある人は，高橋さんのことをリーダーシップをもっている人だという．
金さんはというと，「食事ボランティアは楽しかったですよ．高橋さんがいなかったら暗い感じでね．黙々と仕事をしてるの．でも高橋さんがが来たら，いっぺんに花が咲いたようになる．あっちからもこっちからもおしゃべりが出てきてね．……和をもつことが上手でねえ．……彼女の人徳だと思う」．また，「私はもともと韓国から来てるから親戚は日本にはいないんです．だから自分が暗かったら，周りも暗くなる．だからざっくばらんに嫌いやったら嫌いと言うてねと言うし，アホみたいにはしゃぐ」．そんな金さんを高橋さんは「明るいし，お人柄がそのまま素直に出るから，受ける方も素直に入ってくるんよ」と語った．

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交流を可能にする土壌

偶然に参加することになった食事づくりのボランティアをきっかけに，2組の「ママさんうさぎ」たちの交流ははじまった．出会った当初は，お互いに未知の存在で，双方とも相手に関する乏しい知識のみが先行したため，緊張と不安が混在した状態にあった．ところが最終的には，震災という大変な被害に見舞われながらも，震災で何がよかったかとせめて考えるなら，それはお互いに巡り会えたことだという思いに彼女たちはいたる．そのような交流はなぜ可能であったのか．
このボランティア活動に参加する以前から，たとえば田中さんとグエンさんは顔見知りであったが，まったく交流はなかった．たとえ教会という共通の場にいても，必ずしもそれだけでは交流ははじまらない．
また「韓国の話なんか日本人が簡単に口にすべきものとはちがうんやないか」と高橋さんが語るように，この接触したことのない相手にたいして，ある特定のイメージをつくっていたことがわかる．このことは，「日本人が韓国人にしたことについて，韓国の人は必ず頭にありますよ」という金さんにしても，310!

震災とボランティア同様である．個人に関する直接の情報なしで，国家間の過去の歴史という知識のみにもとづいて，接触する前の相手を分類し，認識していた．未知の相手にたいする不安感がそこには存在する．このことが双方の間に一種の精神的な壁をつくり出す要因につながった．その壁を崩すことになったのが，阪神・淡路大震災だった．同時にこの未曾有の災害は，4人のボランティアたちの共有体験ともなった．その後，以下にさし示す要因が重なり，交流が深まっていったと考えられる．
第1に，同じ作業を，定期的に，ともに繰り返す，という共働作業をしたことがあげられる．当事者にとっては，この共働作業は，たんに食事をつくるという行為ではない．その作業をとおして，異なるエスニシティ間の「不確実性・不安感を伴う相手にたいするイメージ＊7」を乗り越え，人間関係を構築していく行為としての意味があった．また構築していくだけの充分な時間と空間を彼
女たちは共有する機会に恵まれた．そこでは，エスニック集団対エスニック集団ではなく，個人のつきあいのはじまりを見出すことができる．
さらに金さんと高橋さんの場合には，国家間の歴史的経緯のため，個人レベルにおいても，過去に日本と韓国の間で起こった不幸な出来事を客観的に話をする機会を，活動しながら，自ら自然なかたちでつくり出していった．
第2に，4人の「ママさんうさぎ」個人の能力も大きかったと考えられるであろう．高橋さんや田中さんは，金さんやグエンさんを在日韓国・朝鮮人やベトナム人というエスニック集団としてのみ相手を認識する段階を越え，むしろその人個人として相手を認識している．一方，金さんやグエンさんもマイノリテ
ィとして日本社会で生活してきた経験をとおして，相手にたいして，「言いたいことを言ってね」というように，お互いに積極的にかかわり合いながら，やはり個人の人間性を重視し，どの日本人と付き合うかを選択している．またグエンさんのように，過去の体験から日本人にたいして好意をもっていたということも大きな要因であろう．
第3に彼女たち各々が各ボランティアグループのキーパーソン的な役割をはたしていたことがあげられる．集団内の人間関係を円滑に維持していくために，各成員間をとりもつキーになる人物が必要となる．グループ内のほかの成員たちが語った4人の「ママさんうさぎ」の人物像からも，彼女たちには，その役4

ボランティア活動と異文化交流

311

割をはたすだけの充分な能力が備わっていた．
最後に異文化にたいする地域の許容性である．長田区には，多くの在日韓国・朝鮮人やベトナム人など，28か国からの外国人が居住する．その彼らを受け入れてきた教会の存在と，そこで行われた活動であったことから，長田区のなかでも野田北部地区は，異文化にたいする許容性が高かったと考えられる．
以上のような要素が相まって，今回の事例においては，異文化交流がはじまる土壌が形成され，さらにその交流が深まっていくことになったと考えられる．
相互理解がより深いレベルへと移行していくプロセスは，不確実性・不安感をともない，相手の一側面にのみ注目している状態から，共通の目的を達成するためのボランティア活動のような，たえず相互作用しながら，差異（／エスニック集団）にたいして関心をもち，理解を示していくレベルに到達する＊8．

それがさらに長期にわたる共働作業をとおして，エスニシティ間のみにとらわれず，個人の人間性を重要視し，お互いの信頼関係を強固のものにしていく段
階にまで相互の人間関係を熟成させていく傾向が見出された．こうした差異の発見からお互いの人間性の着目へと視野の広がりを体験する継続的な相互作用プロセスのなかで，異文化間の豊かな交流が実現していく．加えて，今回の事
例では，地域の特性，共働作業という性格を内包したボランティア活動への参加，個人の経験やリーダーシップを発揮できる性格などの個人がもともともっていた要素が複雑に絡み合い，異文化間交流が促進していったと考えられる．
先行研究の事例調査においても，異文化間の交流がはじまり，相互理解が進行していく要因として第3節であげたような同様の要素の指摘がなされている＊9．こうしたさまざまなレベルでの異文化交流のチャンスを得ることが，民間レベルでの「内なる国際化」，日本社会の内なる多文化性への認識と許容性の広がりにつながっていくのではないだろうか．
野田北部地区では，くしくも，震災が日本人と外国人の間に存在した見えない心の壁を崩す媒体の役割をはたした．多くの命を奪い，生活基盤を破壊し尽くしたかにみえたあの震災から3年の月日がたった今，外国人と日本人が共生できる土壌がこのまちで育ってきている．過去のまちの再建ではなく，新たな外国人と日本人の共生できるまちをめざして，人びとはそのスタートを切ったのである．

!

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震災とボランティア〔＊注〕1） http : //www.stat.go.jp/0611.htm PSI年報を参照．
2） 青木保

1993『文化の否定性』中央公論社，132．

青木保・財団法人国際文化フォーラム編 1989「国際文化交流シンポジウム報告書―地域国際化と文化創造―地域おこしへの新しい視点」，11.
3） 財団法人兵庫県長寿社会研究機構家庭問題研究所編 1995『阪神・淡路大震災と家族―面接調査による事例研究報告書―』．
4） 外国人人口は外国人登録法にもとづく外国人登録人員国籍別調査集計表を参照．
5） 神戸市長田区役所記録誌編集委員会編 1996『人・街・ながた 1995．1．
17』，115
ページに掲載されている被害状況を参考．
6） たかとり救援基地編 1997『震災1000日

たかとり救援基地活動報告書―これからも続くまちづくり・復興への通過点―』．
7） ウイリアム・B・グディカンスト著，ICC研究会訳 1993『異文化に橋を架ける―効果的なコミュニケーション―』聖文社，30.
8） Oliver Chris 1997「現代日本のインターカルチュラルイズム―いくつかの知見―」『RUGAS立教大学地理人類学研究』No.15．
9） 外国人地震情報センター編 1996『阪神大震災と外国人「多文化共生社会」の現状と可能性』明石書店．

〔参考文献〕
奥田道大ほか駒井洋

1994『外国人居住者と日本の地域社会』明石書店．

1996『日本のエスニック社会』明石書店．

後藤乾編

1996『阪神・淡路大震災における災害ボランティア活動』早稲田大学社会科学研究所．

〔謝辞〕

本章の完成にさいしては，神戸大学の岩崎信彦先生，甲南大学の森田三郎先生，西川麦子先生をはじめとして，多くのみなさまから貴重なアドバイス，コメントなどのご教示をいただいた．ここに記して深く感謝いたします．また，本研究のもととなる調査に快く協力してくださった「ママさんうさぎ」のメンバーのみなさまに心よりお礼を申しあげます．
（辻野理花）