植民地朝鮮の大衆文化と近代メディア― 競合する近代メディアと野談のメディア連動を中心に ―Colonial Popular Culture and Modern Media: Analyzing the Competition ofModern Media and the Cross-Media Spread of Yadam

朴

多情 *

Dajeong Park

1. はじめにアンダーソン（Anderson, 1991）によると、「想人気を獲得したことを、「母語」と「印刷メディ像の共同体」として「近代」を形成させた出版ア」だけで説明できるだろうか。確かに、野談

資本主義の拡大には、「母語」と「近代小説」の人気を朝鮮学熱風といった、植民地状況下にという二つのキーワードが作動していた。近代

おける「朝鮮的なもの」に向ける欲望として解の東アジアにおいて「近代小説」（特に歴史小釈 し て き た 従 来 の 研 究（ ゴ・ ウ ン ジ、2008a;説）の展開は、「昔話」また「歴史話」が母語

2008b）は、「母語」と「印刷メディア」を通しを通じて伝統的な叙事様式で「活字化」され、た朝鮮のナショナリズム形成に寄与した野談とそれが西欧的な近代文学様式へ移行する過程

いう研究観点では十分な説明になるかもしれなだったといえる。母語小説によって「ネーショい。しかし、このような観点には二つの限界がン」としてイメージ化される直前の段階で「誰ある。

でも分かる」モノガタリが、近代資本主義シス

一つは植民地朝鮮の二重言語状況に見出すこテムの中での知識人たちの民衆啓蒙運動の時期とができる。朝鮮の言語環境は、各言語使用者

において、人々の「モノガタリ」に対する欲求の合意によって二つの言語が共存するに応じながら大衆文化商品として作り出された

bilingualism ではなく、植民者の言語である日のである。植民地朝鮮ではそれが「野談」であ本語と被植民者の母語である朝鮮語が、支配者

り、帝国日本では「講談」であった。

の言語が加える象徴的暴力によって上位語と下

しかし、野談が近代小説への移行過程の中で位語で位階化された diglossia（Ferguson, 1959）

重 要 な 役 割 を 果 た し た の は 否 定 で き な い が、である。このような状況は植民地朝鮮において1920 年代新しく登場して比較的に早く幅広い

母語によるネーションの均質的な統合を不可能* 東京大学大学院学際情報学府・博士課程
キーワード：野談、近代メデイア、重畳性、ダイグロシア

植民地朝鮮の大衆文化と近代メディア

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にした。政治社会的進出を狙う朝鮮人階層は植る。1930 年、 朝鮮人口の識字率は、 日本語 +民地の「国語」として、日本語を積極的に習得、ハングルが 7%、ハングル 16% で、日本語もハ活用し、日本語を「近代語」として受け入れる

ングルも解読できない人口が 77% に達していが、また他方では、支配の利便性のための総督た。近代野談は、ハングルだけで出版され、野府のハングル綴字法の規範化と教育機会の拡談のターゲット消費層だった庶民大衆は、それ大、そしてこれに便乗した朝鮮の知識人階層のを解読できる 23% ではなく、読めず、ゆえに

ハングル普及運動によって、ハングルもまた「近出版メディアへのアクセスが制限された 77%

代的文字」への地位を獲得する。このため、公に多く属していた。このような状況を考慮すれ的領域への進出機会と言語教育へのアプローチ

ば、出版資本主義の展開の中で野談市場が庶民が高い中産層以上では、積極的な日本語の受容

大衆を中心に拡大した条件を、「野談が母語をとハングル・リテラシーの拡大があった。同時使った朝鮮の伝統的な叙事ジャンルであった」に 1930 年代初めまではハングルの文盲率が高ことに求める説明は、説得的ではない。この不かったため、ハングルは依然として普遍的な階足を満たすためには、野談の大衆的拡大の背景

層 を 確 保 す る こ と が で き な か っ た。 ま た、として野談のジャンル的特性と拡大展開に注目

1920-30 年代半ばまでハングル使用の拡大が活する必要がある。具体的には、低いハングル識発に進められたが、1940 年代の戦時期には総字率ゆえに出版メディアだけでは獲得不可能

督府によって言論、出版など公的な領域でのハだった大衆的人気がどのように可能になったか

ングルの使用が制限された。このように階層を説明するために、野談が人気を集めるように的、時期的に単一化されえない言語状況では、なった時期の植民地朝鮮のメディア環境に注目

朝鮮語の使用をハングル使用と解釈することはする必要がある。

できず、戦時期の前と後の状況に対するそれぞ

周知のようにオングのメディア論は、声の文れの解釈もまた必要であり、さらに言語使用の化（orality） と 文 字 の 文 化（literacy） に よ る

側面から見れば大衆文化の中でも政治的統制を

人間の世界認識の変容を見据えている。具体的

受けるジャンルとそうでないジャンルの生産とには、一次的な声の文化（口述）、一次的な文消費の様相が大きく変わることを考慮しなけれ

字の文化（手書き文字）、二次的な文字の文化（印ばならない。すなわち、このような植民地朝鮮

刷）、二次的な声の文化（エレクトロニクス）の重層的な二重言語状況においては、単純に母の変容とその変容に関わるメディアを取り上げ語を通じたネーションの形成という観点からのて い る が、 本 稿 で 注 目 し た い 彼 の 観 点 は、

み当時の野談の大衆的拡大を説明することにはorality と literacy がもっぱら断絶的な発展の方限界がある。

向性のみを持つのではなく、両者が互いに「重二つ目の限界は、近代野談が登場し大衆的人

畳」（overlapping）したところである。本稿の気を集め始めた 1920 年代後半から 1930 年代ま

研究対象である野談が置かれていた植民地朝鮮

で、識字率は十分に高くはなかったことにあのメディア環境は、声の文化と文字の文化の複

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東京大学大学院情報学環紀要

情報学研究

№97

雑な重なり合い、そのものだったのである。

2. 前近代野談―階層間世界観の衝突
野談は、朝鮮時代に「イヤギパン」で語り継階層と支配層の両班家の女性たちによって消費がれた口語的な物語を、支配層の両班が漢文でされた。彼らが最初から直接ハングル翻訳本を記録し、漢文短編説話集として定着させたジャ読んだのではない。初めはハングルで書いた物ンルであった。「イヤギパン」では、二人以上語を読む専門講読師たちを呼んで、彼らが生きが集まってお互いに語り合ったり、あるいは専生きと読み上げるのを楽しんでいたのだが、こ門的な語り手を呼んで庶民の間で語り合う説話の聞く経験が本そのものに対する彼らの好奇心や逸話を両班たちが楽しんだりした。前近代野に変わり、やがて講読師を通さず直接読むよう

談は、忠、孝、女性の貞節などの伝統的な封建になり、朝鮮後期の野談をはじめとするハング

儒教の秩序を日常的な逸話や幽霊、動物、神秘ル物語集が流行するようになる。すなわち、男的な現象などを媒介に伝える話が主たるもの

性支配階層によって編纂された漢文説話集がハだったが、朝鮮後期に入ってからは封建的身分

ングルに翻訳され、中人階層と女性支配層でも制の崩壊の様相も反映され、これが編纂者の両叙事文を読む営みが広まったのである。

（1）など、社会の変このように、口語から活字へ、その活字の中化の中で口語文学が文字文学に移行する過程とでも漢字からハングルへのメディア変容およびその特徴を示す例でもある。オングのメディア拡大を通じて前近代野談の生産と消費が行われ変容図式によると、一次的口伝の声文化が筆写るが、これはすなわち、メディア変容とともに本の一次的活字文化に変容する時期であるとい

階層間の世界観が衝突する過程の中で、野談のえる。

生産と消費が展開されたことを意味する。つま班によって再び歪曲される

一方、このような漢文野談集の編纂と筆写がり、支配層と庶民、中人系層と支配層、男性支

流行するようになり、一部ではあるが野談集の配層と女性支配層などの世界観の衝突が時代相

ハングル翻訳本も登場することになる

（2）

。こ

のハングル翻訳本は、朝鮮後期のハングルの使を反映して物語を変奏し、前近代野談の聞き手と読み手の耳と目を捕らえたのである。

用階層であった、商業によって富を築いた中人⒊ 近代野談の展開
3.1 金振九の野談運動
野談とは、中国の説書と日本の講談＝その中てその長を取り、短を補してその上に朝鮮的なでも新講談（堺利彦一派の新運動）を持ってき精神を取り入れ、絶対的に朝鮮化したものを創

植民地朝鮮の大衆文化と近代メディア

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設したのである。（「野談出現の必然性（4）」『東新聞紙面に野談運動を広報し、新聞社主催の野亜日報』1928.2.5）

談大会の開催を同時に進めたのである。
内容的な側面でも、金振九は前近代野談とは

近代野談は、前近代の野談との決別を宣言しまったく異なる選択をしたが、この選択は彼がて新たに誕生したジャンルであった。社会運動

前近代野談との決別を強調した理由でもあっ家だった金振九（キム・ジング）は、日本留学た。金振九はまず、近代野談を教訓的な歴史話の時に経験した社会講談（上の引用の新講談）に限定した。特に、近代東アジアの重要人物やを通じて、庶民娯楽を社会啓蒙運動に活用する事件を通じて、近代的な啓蒙の重要性を大衆にことを目標とし、植民地朝鮮に近代野談を新た伝えようとした。そのため、前近代野談の日常に紹介する。植民地的状況から脱皮するための的逸話や幽霊、動物、神秘的な現象のような根力を養うために、朝鮮大衆を啓蒙させる大衆親

拠のない話は、近代野談から排除された。また、

和的娯楽ジャンルが必要だったのである。しか金振九は朝鮮の植民地的状況の原因を支配層のし、当時の野談は前近代漢文短編説話集の延長

腐敗と無能に見出し、そのような支配層の思想

線上で生産と消費が行われており、内容的な面であった中華思想と封建的秩序は、彼にとってでも前近代的であったため、朝鮮大衆の近代的打破すべき第一の課題となった。それゆえ、支啓蒙という金振九の目的には全く合わなかっ配層の歴史である正史は近代野談から排除し、た。とはいえ、一方で植民地的状況からの脱却

朝鮮より先駆けて近代化を図った中国と日本ののための社会運動を計画しながら、他方で講談

事例や、朝鮮民衆の抵抗、そして朝鮮の支配層という日本の敍事ジャンルを名称までもそのまによって政界から追放された改革的人物の話をま借用することは問題があった。それゆえ、朝主に紹介した。特に金振九は、日本留学時から鮮の野談という伝統ジャンルの名称だけを持ち彼の政治思想的なロールモデルでもあった金玉出してきて、前近代野談と決別した新しい近代

均（キム · オクギュン）と彼の失敗した改革の野談の誕生を大々的に広報し始めたのである。

試みである甲申政変 （3） を野談を通じて頻繁にまず、金振九は当時、漢文説話集として定着紹介した。このようにして、金振九の近代野談していた野談をハングル / 朝鮮語と新しいメ

は、近代啓蒙的歴史話という性格を持つように

ディアというまったく異なる条件から出発させなる。

た。つまり、漢文説話集に限られていた野談の洋服を着た野談家が壇上に上がって歴史講義

メディア的場を完全に転覆させ、野談をハングをするように、観客に向かって一方的に話す

ルで新聞・雑誌に発表し、野談大会を通じて朝

金振九の近代野談は、前近代イヤギパンで語り

鮮語で公演した。最初から彼は声と文を同時に手と聞き手が相互作用した口語的娯楽の形と異活用して朝鮮大衆に接近する計画であり、このなり、また支配層によって漢文に記録され、素ために当時植民地朝鮮の社会啓蒙運動の中心

朴な趣味読物で流通していた形式とも異なってだった民族新聞資本の全面的な支援を受けて、いた。当然、観客たちにとっても、これは前近24

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情報学研究

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代野談とは違う全く新しいジャンルであった。

の登場が最大の影響を及ぼしたと言えるが、金

彼の野談大会は首都圏を中心に忠清道の一部地

振九ではなく尹白南に野談市場の主導権が移ら域と開城など首都圏に近い主要都市で開催さざるをえない限界を、金振九の野談運動が最初れ、平均 300 人余り、最大 500 人余りの観客をから内包していたためでもある。社会運動家と動員した。

いう金振九の背景と、日本の社会講談を借用しこのように、金振九の近代野談運動は、野談

た形式、そして近代東アジアの歴史物語という大会という一次的な声メディア（身体メディ

素材は、植民地朝鮮の大衆に新しい形式と内容ア）を主軸にし、さらに新聞雑誌野談という二の敍事ジャンルへの興味を誘発することはでき

次的な印刷メディアを連動させる企図を持ってたが、興味誘発だけで持続的な消費を生み出すい た。 彼 が 野 談 市 場 の 中 心 で 活 動 し た の はことはできなかった。つまり金振九の野談は、

1920 年代後半までで、30 年代に入ってからは時間が経つにつれて大衆の娯楽的な欲求を満た急激に活動が減少する。これは、結果的に尹白すことができなくなったのである。

南（ユン・ベクナム）という当代の野談スター

3.2 尹白南の大衆的な野談
1928 年、朝鮮野談社創立 1 周年野談大会に困窮の中で、1920 年代後半、尹白南は演劇と尹白南が登場する。彼がどのような理由で野談

映画関連活動をほとんどしなくなり、彼の最後大会に登場するようになったのかは、記録にの映画演出作の『正義は勝つ』が 1930 年に発残っていないが、ただ、時期的な類推は可能で表されるものの、その時期にはすでに映画よりある。尹白南は国費留学生として日本で商業学

執筆活動に注力するようになっていた。経済的校を卒業し、1909 年に帰国して金融業界に携に困窮し、主に活動していた映画演劇界から手わったが、1910 年に韓日併合で勧告辞職したを引き始めたこの時期に、尹白南は野談大会に後、教師と新聞記者として生計を立て、退職と初めて登場している。30 代前半から半ば頃ま転職を繰り返す。同時に、劇団設立と映画演出で精力的に注力した映画製作で大きな失敗を味で、韓国初の映画監督というタイトルを持つなわった後に、経済的理由からも、彼の才能を他

ど、1920 年代半ばまで朝鮮の映画史と演劇史の舞台で発揮する必要からも、そして彼の才能に残る活発な活動を展開したが、その活動も興に対する信頼の面でも、野談市場への尹白南の行にはつながらず、経済的な困難が増した。特突然の進出は時期的に納得できる。ところで、に 1924 年、白南プロダクションを設立して本大衆芸術人としての華やかな経歴以上に、彼の格的な映画製作に足を踏み入れたが、発表した突然の登場が印象的である理由は、彼が、朝鮮

2 つの作品『沈清伝』と『開拓者』が興行に失野談社創立 1 周年野談大会に、朝鮮野談社の近敗し、1925 年に映画製作だけで 2000 圓の巨額

代野談の趣旨を完全に無視した物語によって登の借金を抱えることになる。このような経済的場したからである。彼が野談市場に初めて本人

植民地朝鮮の大衆文化と近代メディア

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の名前を掲げて紹介した物語は、近代の啓蒙的きる彼のこのような能力が野談の素材拡大を可歴史話ではなく、中国の前近代説話『杜佳春と能にし、大衆は彼に熱狂した。尹白南の野談に金壺』であった。

対する大衆の熱狂を示す端的な例として、尹白

センセーショナルな初登場後、尹白南の動き

南の巡回野談大会が挙げられる。彼は 31 年かは、金振九の野談運動とは全く異なる性格を見ら新聞社の後援を受けて全国的な野談巡回公演

せる。彼の物語は、燕山君をはじめとする朝鮮を回っているが、彼の巡回野談大会は朝鮮半島

王室の秘話、中国の説話、前近代野談集の素材を越えて満州地域にまで拡大され、1000 人余を借りた再創作、そして彼の人気大衆小説『大りの観客動員も難しくないほど大衆的人気を集

盗伝』、『黒頭巾』と類似した創作野談など、啓めた（『東亜日報』1932.10.5、1934.3.7）。

蒙的な話ではなく、徹底的に娯楽を目的にした

しかし、金振九の野談運動の主軸となり、尹物語であった。それは歴史講義のような話と比白南野談の大衆的人気を確認させた野談大会

較した時に、はるかに大衆の娯楽的な欲求を満は、消費者の立場ではあくまでも一過性のイベ

たせる選択であったし、彼のこのような選択がントの性格が強かった。一つの庶民娯楽ジャン可能だったこと、またこの選択が大衆の歓迎をルとして、植民地朝鮮の大衆の日常に入り込む得られたのは、もちろん彼の大衆芸術人としてには、イベント的性格の野談大会では当然十分の能力によるものだった。彼は当代の植民地朝でなかった。尹白南の野談スターとしての位置

鮮の近代小説の代表ともいえる李光洙（イ・グァ

は、彼が満州に移住して野談家としての活動をンス）と肩を並べる唯一の人物と評価されるほ

ほとんどしなくなった 1930 年代後半以前まで

どの筆力を持っており、すでに説明したようには続き、彼が満州に移住する頃にはすでに彼の映画と演劇の演出家という経歴があった。つま後を継いで新しい野談家たちが野談市場に登場り、声でも、文でも物語を構成する能力が卓越して野談の人気を保った。これを可能にしたのしていたのである。多様な素材を扱うことがでがラジオと雑誌の活用であった。

3.3 ラジオ野談1927 年、朝鮮総督府の主導で韓国最初の放とんどなかった日本人と植民地朝鮮の大衆の両送局である社団法人京城放送局（JODK）が設方にとって、不便なものとならざるをえなかっ立される。植民地統治の効率性のための政策のた。相対的に少ない朝鮮語放送は効率的な植民一環として、ラジオ放送事業が始まったのであ

地統治という京城放送局の設立趣旨にも合わな

る （4）。初期の京城放送局の放送は、一つのチャかったので、これを解決するため 1932 年日本

ンネルで日本語放送と朝鮮語放送を交代で放送

語放送を第 1 放送とし、朝鮮語放送を第 2 放送

する混合放送で、日本語放送と朝鮮語放送の割とする二重放送を行う。言語によってチャンネ

合は 7:3 程度であった。しかし、このような混ルを分けたのである。そして、第 2 放送の放送

合放送は、2 つの言語に対する理解が互いにほ課長に任命されたのが尹白南であった。

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混合放送の時期以前にも金振九と尹白南のラ

白南を含めて 4 人の野談家が参加したが、1930

ジオ放送出演はもちろんあった。金振九は 28

年度野談大会では金振九と尹白南という二人構

年 2 月に（『中外日報』、1928.2.10）、 尹白南は成へ変わり、1931 年 3 月の朝鮮野談社新春野

29 年 1 月（『東亜日報』、1929.1.10）に初めてラ談大会に再び登場する時には尹白南単独の野談ジオ放送を通じて野談を口演した。しかし、相大会が開催される。そして 1931 年 5 月からやっ

対的に少ない比率の朝鮮語放送時間中、ラジオと彼の名をかけて全国を回りながら巡回野談大野談が編成されるのはしばしば難しかった。当会を進めるに至る。この野談大会は 1936 年ま時、野談は多くても月 2 〜 3 回編成される程度で盛況のまま続いた。ここから分かるのは、野に止まった。しかし、二重放送が始まり、第 2談大会と放送野談が相まってシナジー効果をも放送に尹白南が投入され、野談は話が一本ではたらし、尹白南の野談活動を拡大させていると終わらない「連続野談」の形式を含め、少なくい う こ と で あ る。 そ し て そ の 間、『 別 件 坤 』

とも週 2 回以上ラジオを通じて放送されること（1926-1929）、『 三 千 里 』（1929-1942） な ど の 大になった。

衆総合雑誌に文章の野談を寄稿する。すでに二重放送が始まる前から、尹白南の野談活動は、ラジオを通して野談の人気が朝鮮の中に溢れ

野談大会（口述）、雑誌野談（印刷メディア）、て い る の は も う 久 し い …（『 朝 鮮 日 報 』

放送野談（エレクトロニクス）において同時に1935.12.4）

行われており、ラジオ放送野談の編成が拡大されたことで、野談の日常への浸透が本格化し、上の引用のようにラジオによる野談の全国的で日常的な消費が可能になったのである。

野談の大衆的人気は高まった。この人気に支えられ、1934 年 6 月尹白南は、もう一つの近代

尹白南の野談活動をもう少し具体的に見てみメディアであるレコード市場にまで進出し、最よう。1928 年 12 月に初めて野談大会に登場し初の野談レコードを取り入れる。素材は中国のた後、翌月の 1929 年 1 月にラジオ野談デビュー

歴 史 説 話 で あ る『 王 小 軍 』（ レ ガ ル、1934.6）をし、以後 1929 年度にほぼ毎月ラジオ放送をであった。そして、尹白南は同年 10 月、最初

通じて野談を口演（計 11 回）した後、1930 年の野談専門雑誌『月刊野談』（1934-1939）を創

1 月の野談大会に再び登場する（『東亜日報』刊する。

1930.1.14）。1928 年の野談大会では金振九と尹3.4 雑誌野談
植民地朝鮮の雑誌市場が雑誌社だけの力で、返しており、総合大衆雑誌は代表的に『別乾坤』

市場価値的な側面で安定的な時期を迎えたことと『三千里』があったが、これらの販売部数ははない。1920 年代まで、主に一部の知識人を1930 年代に入っても月平均 5000-6000 部を超え対象にした文学専門同人誌が創刊と廃刊を繰りなかった。しかし 1930 年代に入り、比較的安植民地朝鮮の大衆文化と近代メディア

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定的資本を確保していた民族新聞資本によっもあったが、尹白南と金東仁を筆頭とする当代て、様々な雑誌が創刊され、この新聞社発刊のの有名な小説家たちが執筆陣として参加し、両大衆雑誌がターゲット消費層を細分化し、雑誌

野談雑誌は多数の高い水準の新しい野談を毎月。このような流

消費者に提供し、それぞれ月平均 9000 部の販れの中で、そして野談の人気に支えられ、野談

売を上げて商業的成功を続けていく。その結専門雑誌の創刊が可能になったのである。

果、1936 年、野談雑誌の販売支店は朝鮮半島

市場の多様性を生み出した（5）

尹白南の『月刊野談』は創刊号から大成功でを越えて満洲にまで拡張される（キム・ドンリあった。初版が売り切れになって再版に入り、記念事業会、2013:29-31）。これは尹白南の野談

2 万部の販売実績を上げた。 これはもちろん大会が国境を越えて満洲に領域を広げた時期と1933 年 か ら 本 格 化 し た ラ ジ オ 野 談 の 人 気 が一致する（『東亜日報』1936.4.23、4.24、4.26、4.28、あったからこそ可能であった。当時、野談に関5.15）。雑誌野談の成功はラジオ野談よりも安連して多数のメディアで活動していた尹白南の定的な野談の日常への浸透を可能にした。消費代わりに、非公式的に『月刊野談』の編集と発者は毎月、二つの野談雑誌を通じて、平均 20行を助けたのが、当代の有名小説家・金東仁（キ本以上の新しい野談を定期的に楽しむことがで

ム・ドンイン）であった。『月刊野談』の成功きるようになったのである。

を最も近くで見た金東仁は 1935 年 11 月、別の

このように近代野談は、当時、植民地時代に

野談専門雑誌『野談』（1935-1945）を創刊する。

登場した多くの近代メディアを同時に活動舞台

小説家の金東仁が野談市場に本格的に参入したとして活用し、領域を広げていった。野談のこことで雑誌野談は、中国、日本だけでなく西洋うした複数の近代メディアを行き来する同時多の小説まで野談で再創作し、このような素材の発的な活動と成功は、どのようにして可能だっ極端な多様化とともに、近代小説的な技巧が加たのか。尹白南という万能大衆芸術家が偶然、わることで叙事進行の洗練美まで持つように

野談市場に足を踏み入れたためだろうか。そうなった。『月刊野談』と『野談』の競争の中でではなくむしろ、尹白南という万能大衆芸術家

各雑誌当たり毎月 120 ページ以上の新しい野談が同時多発的に活動できるための複数の近代メを発表しなければならない圧迫によって、一部

ディアが、その時にそこに存在したからであっは前近代野談や説話をそのまま紹介するケース

た。互いに競争をしながら。

⒋ 植民地朝鮮のメディア環境と近代野談のメディア連動
4. 1 近代メディア競合の場としての植民地朝鮮
1920 年代は印刷出版メディアが安定期を迎ンルである野談と同時性を持つ日本のジャンル

え、声と映像の電子メディアが拡散するメディとしては、伝統的な口頭芸が近代（歴史）小説

ア変容の時期であった。植民地朝鮮の叙事ジャの発展過程の中で一役を買った側面において、

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情報学研究

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講談が代表的な例として挙げられる（6）。日本聞』、1896）が 19 世紀末に導入され、『朝鮮日報』の場合、17 世紀から始まった活字メディアの（1920）、『東亜日報』（1920）などの民族資本の発達とともに、明治期になると普通教育の拡大

新聞が創刊され、同新聞社を通じた雑誌の発刊によって出版物の生産と消費の条件が満たさなどとともに、出版メディアがある程度成長しれ、出版市場が拡大した。このような状況で、たのが 1920 年代末〜 1930 年代だった。蓄音機

講談の速記本が大量流通し、講談は全盛期を迎も最初の導入は新聞とほぼ同じ 19 世紀末 -20

える。大衆的に愛された講談が、浪花節に世代

世紀初で、趣味としてのレコードの流行ととも交代したのは、大正期活字メディアの安定（7）に販売が急増したのは 1930 年代初めであった。

と声メディアの拡散というメディア変容と直接

ラジオの導入と普及は 1927 年に始まり、1930

的な関連を持っている。すなわち、講談の興亡

年代に着実に普及した。興行を目的としたフィ

盛衰は、オングが提示したメディア変用の図式

ルム映画が初めて上映されたのは 1908 年（「朝に忠実な展開過程を見せているのである。とこ

鮮映画小考」『朝鮮』1939.2 月号）で、1920-30

ろで、このようなメディア変容の時代に植民地

年代の映画鑑賞が一つの趣味として成長する。

朝鮮ではメディアの競合が行われるが、これはつまり、朝鮮では日韓併合に前後して印刷出版

時間的差をほとんど開けずに複数の近代メディメディアと声・映像の電子メディア導入と普及

アが紹介されたからである。

がほぼ同時に展開しており、1920-30 年代の植民地朝鮮は、メディア変容の過渡期ではなく、ソウルは東アジアで電気、市街電車、上水道、

多様な近代メディアがほぼ同じ時期に出向いて電話、電信を一斉に導入した最初の都市だっお互いに競合を繰り広げた状況であったのであた。（カミングス 2003:205）

る。印刷出版メディアと声映像メディアのどち
らか一方のメディアが主導権を握って安定期に

上記の引用のように、すでに日韓併合以前かあったと言える状況ではなかった。

ら近代的施設が一度に導入されたソウルの姿をまさにこの時期、植民地朝鮮に新しく登場し当時ソウルに居住していた西洋人の記録を通じた近代野談は、万能大衆芸術家の尹白南によって知ることができるが、このような短期間内のて、当時のほぼすべての近代メディアを活動舞

導入状況は近代メディアの場合でもさほど変台として活用することができたのである。

わっていない。まず、新聞メディア（『独立新4. 2 叙事ジャンルの近代メディア連動―野談、講談、パンソリ （8）、浪花節
ここでは、近代メディアの段階的な変容を経た、同じ時期に庶民大衆に愛されていた植民地た日本の類似ジャンルとの比較を通じて、野談

朝鮮の別の叙事ジャンルであるパンソリとの比の広がりが近代メディアの段階的な変容ではな

較を通じて、同じメディア環境の中に置かれてく競合の中で可能であったことを分析する。まいたのに、なぜ他でもなく野談が目立ったメ

植民地朝鮮の大衆文化と近代メディア29

ディア連動を見せたのかを説明する。

的に音楽的魅力である。両ジャンルの魅力は叙

植民地朝鮮と日本において伝統口頭芸に基づ事伝達よりは音律を楽しめることにあったのでいた代表的な叙事ジャンルとして、各々野談とある。それゆえ、両ジャンルは前近代では一次

パンソリ、講談と浪花節が挙げられる。講談と的声メディア（身体メディア）を通じて享受さ

浪花節のように、ある程度野談とパンソリも叙れたが、近代に入ってからはレコードに代表さ事のネタを共有しているので比較対象としてのれる二次的声メディアを通じて大衆的人気を獲意義が高まる。この 4 ジャンルはまた、ジャン得した。

ル的性格によって野談と講談、そしてパンソリ

ここで問題になるのが代表的な二次的声メと浪花節へ分けられるが、叙事の内容伝達自体

ディアであるラジオである。当然パンソリと浪に娯楽性が集中するのは前者、節調が付いて叙花節は頻繁にラジオの電波に乗り、大衆の期待事伝達以外の娯楽性が加わるのが後者である。

に応えたが、講談の場合、ラジオがその人気をまず、基本的に近代メディアは印刷メディア

牽引する主要メディアに活用されず、レコード

も、声メディアも複製性とそれによる反復可能とラジオという二次的声メディアの台頭以降浪性を特徴とする。叙事伝達を主な目的とする野花節への世代交代を迎える。これはすでに講談

談と講談の場合、複製性は叙事の安定的な遠距の主要活動舞台が印刷メディアに移ったからで離伝達と大量流通を可能にする。それゆえ、印あった。前述したように、日本の場合、出版メ

刷メディアである雑誌が両ジャンルの主な舞台

ディアの安定期と以後の声メディアの台頭が段になりえたのである。しかしまた両ジャンルの階的に行われた。それゆえ講談の全盛期は、先場合、近代メディアの反復可能性はそれほど大に安定期を迎えた印刷メディアによる講談速記

きなメリットにはならない。いくら面白い話で本の大量流通が行われた明治 20-30 年代であり、も繰り返せば退屈になるものだ。それゆえ、複

この時からすでに講談師の存在理由が薄くなり製して繰り返し聴取することが最も大きな魅力つつある（兵藤裕己、2000：118-120）。ラジオ

だったレコードは、最初から講談と野談が成功が普及し始めた時には、既に浪花節の人気が講できるメディアではなかった。繰り返しの聴取談 を 追 い 越 し て い た の で あ る（ 真 鍋 昌 賢、ではなく単に所蔵目的で購入するには、レコー

1997：4）。しかし、日本の講談の一支流である

ドと蓄音機は、両ジャンルの消費層である庶民

社会講談を借用するほど、形式面でも敍事中心

大衆にとってあまりにも高価であった。

のジャンルという面でも最も似ている植民地朝

一方、朝鮮のパンソリと日本の浪花節は伝統

鮮の野談は、講談と違ってラジオを通じて広的な声ジャンルで、敍事を伝えることはできるまった。野談が大衆的人気を集め始めた時、ラが、消費大衆が両ジャンルに期待するのは基本

ジオの普及が行われたからである。

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情報学研究

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⒌ 野談のジャンル的な完結性の貧弱
野談の叙事ジャンルとしての特性と近代メまったのである。

ディアの競合の場という植民地朝鮮のメディア

このような近代野談の貧弱なジャンル的完結

環境の条件が合致し、野談は複数の近代メディ性を示すもうひとつの様相は、野談生産者たち

アを横断して大衆的に拡散する。しかしここでにとって野談が副次的な手段であったという点

また、とりわけ野談が、植民地朝鮮の他のジャである。少なくとも、野談家という職業が唯一ンルより、あるいは日本の伝統叙事ジャンルよで専門的であるケースはほとんどなかった。前

りメディア連動において柔軟な様相を見せたこ

述のように金振九の本業は社会活動家だったとに他の理由はなかったか、と問うことが可能

し、近代野談は彼にとって社会運動の手段に過である。すべてをメディア決定論的に判断する

ぎなかった。尹白南の場合、彼の職業は映画人、ことには慎重になるべきである。

演劇人、放送人、大衆小説家、そして野談家だっ近代野談は、前近代野談と決別を宣言した

た。野談は特に、彼が経済的に困窮していた時際、形式的にも内容的にも使用メディアでも人期に大衆小説を書いておきながら、金稼ぎのた

為的な断絶を経験した。この人為的な断絶は、めに始めたことであった。尹白南と共に雑誌野近代野談に教訓的な歴史話という限界的な枠組

談のルネサンスを作った金東仁も、本業は小説みを課してしまったが、これは言い換えれば、家であった。金東仁も当然金を稼ぐために野談以前の前近代野談が持っていた伝統という枠を雑誌を創刊した。尹白南に続き、1930 年代半

捨てたことも意味する。金振九が作った近代野

ばから野談市場の新しい中心となった申正彦

談の社会運動的枠組みは、尹白南の登場と消費（シン · ジョンオン）と兪推江（ユ · チュガン）

大衆の娯楽的欲求によって、3-4 年後に再び解にとっても野談家は、彼らの唯一の職業ではな

体されてしまう。したがって、1930 年代の近かった。彼らはラジオ放送教養講演者、漫談家

代野談は伝統的な枠組みと新しい枠組みがすべなどの職業を同時に持っていた。

て消えた状態になってしまったのである。物語

ところが、このような野談家の非専門性は「当の展開方式にも何らの典型も存在せず、声でも代を代表する野談家は万能である」という条件文でも表現できる極度に自由なジャンルになっにつながった。すなわち、非専門化した野談がてしまったのである。興味をそそる物語でさえ複数のメディアを舞台に大衆と出会い、いかな

あれば、それは各種の近代メディア環境に合わるメディアを通じても消費大衆を満足させる能せてどうにか変形することができた。つまり近力のある野談家が認められるようになったので

代野談は、パンソリ、講談、浪花節などの伝統ある。植民地朝鮮のパンソリと近代日本の浪花を基盤にした植民地朝鮮と日本の当代の叙事節、講談の場合、創作者と演技者が分業化してジャンルが持っていたジャンル的権威やジャン

いたり、すでに典型に伝わって来る演目が決ル的規定の厳しさを持たない状態になってしまっているのが一般的であった。それゆえ、こ

植民地朝鮮の大衆文化と近代メディア

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の三つのジャンルの場合、生産者というより演昭君』のような作品は、野談大会では 1 時間に技者という名称がより自然である。しかし、野わたって口演されたし、ラジオ野談は与えられ談の場合、野談家は野談の生産者だったし、具た約 15 分間、連続野談なら、2 日間にわたっ

体的には作家であると同時に演技者でもあって計 30 分間口演するように再構成された一方た。野談市場の主要人物のうち、金東仁を除いで、レコード野談で発売されたのは上下 2 枚合て、金振九、尹白南、申正彦、兪推江は、いず

わせてわずか 3 分の長さであった。また、同じれも文でも声でも野談を創作し、それを基に演物語を雑誌に寄稿する際には、10 枚でも 15 枚技も並行して行った。そのため、彼らの活動舞でも、それよりさらに短い形式でも、野談雑誌

台は、野談大会、ラジオ放送野談、雑誌野談にに載せることができた。もし、近代野談に伝統渡る広いものであった。当然、各メディアの特の権威と厳格な枠組みが存在していたならば、性によって同じ生産者が作った同じ素材の話でいくら同時代の近代メディアが競合する状況にも、基本的に野談の長さが異なり、展開方式もあったとしても、このような極度に柔軟なメ変わった。たとえば、尹白南が度々紹介した『王ディア連動は難しかっただろう。

⒍ 終わりに
本稿では、植民地朝鮮の近代野談の大衆的人

ジャンル的完結性の貧弱さを意味した。パンソ

気の理由を、植民地朝鮮の近代メディア環境を

リ、講談、浪花節がそれぞれ限定的メディアに通じて確認した。

限られ、そのメディアに合うジャンル的完結性

朝鮮後期の封建的社会の崩壊とともに、口語をさらに発展させていき、戦後も伝統的敍事

から文字に、また漢字からハングルへ野談のメ

ジャンルとして維持されたり、また講談の場合

ディアが変動し、これを通じて庶民と支配層、であれば時代小説として発展したのとは異な中人階層と支配層、男性支配層と女性支配層のり、野談は終戦とともにその大衆的基盤を急激間の世界観が衝突して物語が豊かになり、これに失った。メディア的側面で、植民地時期の近が前近代野談の人気につながった。

代野談はジャンル的完結性よりも柔軟なメディ

近代野談は、前近代野談との決別とともに近ア連動を通じて、約 25 年間の短い期間、量的・代メディアが競合する場になった 1920 年代後

規模的膨張のみを追求したためであった。単純

半植民地朝鮮に新しく誕生し、識字率の低い庶に執筆陣が重なるという事実だけでも、植民地

民大衆の物語の聞き取りと読み取りに対する欲時代の近代野談と同時代の大衆小説および歴史

求と出会い、大衆的に拡散した。そしてこれを小説との連関性を否定することはできないのだ

より容易にしたのは、厳格なジャンル的枠組み

が、既存の文人たち自身は野談の自由さ、すなをもっていない野談の自由さであった。しかわち、貧弱なジャンル的完結性を理由に、野談し、皮肉なことに、このような自由さはまさにと線を引き距離を取ることを怠らなかった。

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戦後の韓国のメディア環境は、競合ではなく鮮語のみで生産・消費が行われる野談は、生産

ラジオとテレビの声・映像メディアがともに中者とパフォーマンサー、そして消費者を言語か心となり、60 年代まで雑誌やラジオを通じてら既に内鮮一体と乖離した状況に置かせる。ま野談が紹介されはしたが、テレビの時代の幕開

た、終戦による強制的二重言語状況の終結は、けとともに、野談は完全に大衆の記憶から消え

野談市場の瓦解に影響を及ぼしただろう。つまた。それが近代野談の終焉であった。

り、野談の最大の特徴である朝鮮語 / ハングル戦時期の戦争システムを活用した野談の堅固の使用が、戦時期統制された他のジャンルにまな日常的消費と戦後の野談の急激な退潮は、二で普遍化し、他のジャンルが特定メディアに安重言語状況下で野談が朝鮮語 / ハングルで生産

着してジャンル内的な発展を繰り返した結果、されたという点と深い関係があるだろう。戦時

野談だけが具現できた排他的面白みが縮小・制期朝鮮総督府の野談生産においての朝鮮語許容

限されざるを得なかっただろう。ここで重要なは、野談のプロパガンダ的活用のためであっのは、こうした戦時期と戦後においての野談のた。しかし、これは同時に野談を通じた「内鮮様相が「ネーションのイメージ化」では包摂で一体」というプロパガンダがそもそも不可になきない地点を指しているということだが、これる前提となる。日本語で表現されない野談、朝については別稿で扱うことにしたい。

註（1）

	庶民たちの口伝物語を野談集に記録した両班たちは、記録に「評決」を加えて支配階層の観点から物語を評価したが、これを通して主題の歪曲を試みた場合も多い。例えば、朝鮮後期の文臣・李源命（1807-1887）が編著した野談集『東野彙輯』に載った「少妓佯狂赴芳約」が挙げられる。妓生梅花と地方官吏の切ない愛という内容だが、李源命は「評決」で二人の愛は、地方官吏が登場する前から梅花を深く寵愛していた李・参判に対する裏切りだと述べている。二人は各々両班と上司を裏切って身分と階層の秩序を乱したというのである（イ・ガンオク、2018：41-42）。

（2）

	野談集の中で、現在、ハングル本があると知られているのは、『欧野譚』、『天芸録』、『銅牌楽松』、『浮談』、『青丘野談』、『学山漢彦』などである。このうち、『学山漢彦』はハングル版があるという記録が残っているだけで、野談集自体は確認されていない（イ・ガンオク、2018：48）。

（3）

	1884 年、金玉均（キム · オクギュン）を中心にした急進開化派が開化思想を土台に清からの朝鮮の政治的独立と近代化を目指して起こした政変。清の軍事力によって 3 日で改革は挫折、金玉均は日本に亡命し、日本のアジア主義者たちと交流しながら、朝鮮の近代化を模索したが、1894 年に上海で暗殺された。

（4）

	京城放送局は、植民地統治の効率性を高めるために設立されたゆえ、総督府の影響力下で官営的な性格が強かった。無線電信
法第 1 条には「無線電信及び無線電話は、政府が管掌する」と明示されており、放送局運営を担当する理事会は日本人で構成され、彼らの中から推薦された一人が総督府逓信局長の承認を受けて理事長を務めた（放送委員会、2000）。

（5）	東亜日報社の『新東亜』（総合大衆雑誌）、『新家庭』（女性雑誌）、朝鮮中央日報社の『中央』（総合大衆雑誌）、『少年中央』（子ども雑誌）、朝鮮日報社の『朝光』（総合大衆雑誌）、『女性』（女性雑誌）、『少年』（子ども雑誌）など。

（6）

講談と日本近代文学との関係については、（岩本憲児、2006：14-18；小林真二、2004）が参考になる。

（7）	明治維新以降新聞・雑誌を中心として拡散した活字メディアは、大正デモクラシーと第一次大戦による景気好況に支えられ、需要と供給面で安定期を迎える。これがまた関東大震災を経て情報に対する欲求の拡大という社会的条件と、景気低迷による製紙業とインク産業分野の在庫処理という物理的条件が合い、活字メディアの爆発的大量生産と流通が行われる（佐藤卓己、
2002：12-25）。

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（8）

節をつけて物語の叙事を伝達する韓国の伝統芸の一ジャンル。一人の演者（ソリクン）が鼓手の鼓拍子に合わせて唄（ソリ）・言葉（アニリ）・身振り（ノルムセ）を混ぜながら口演する一種の一人オペラ。「パンソリ」は「パン」と「ソリ」の合成語で「ソリ」は「音楽」を、「パン」は「多い人が集まった場」または「状況と場面」を意味し、「多い聴衆が集まった遊び場で歌う歌」を意味する（『文化財庁国家文化遺産ポータル』、http://www.heritage.go.kr/heri/html/HtmlPage.do?pg=/unesco/CulHeritage/
CulHeritage_02.jsp&pageNo=1_3_2_0、2019.9.6）。

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朴多情（ぱく・だじょん）［専攻領域］カルチュラル・スタディーズ、メディア史［主たる著書・論文］「戦間期日本の大陸政策と野談市場の拡張ー 1930 年代ユン・ベクナムの野談大会を中心に」『東京大学大学院情報学環紀要情報学研究』95 号 29 － 44、2018.10［所属］東京大学大学院学際情報学府博士課程34

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Colonial Popular Culture and Modern Media:
Analyzing the Competition of Modern Mediaand the Cross-Media Spread of Yadam
Dajeong Park*

This paper examines Yadam, a modern Korean narrative and performance genre, from theperspective of media studies. By dissecting Yadam’s popularity in 1920s-30s colonial Korea, thisstudy reveals a modern media environment rife with competition among print, radio, and evenperformance/lived voice.
This research challenges previous academic interpretations attributing Yadam’s popularity to thedesire for‘Joseon-esque’among the colonial subjects of Joseon. Such explanations simply situate thepopularity of modern Yadam in its contribution of print media and native language to the formationof modern nationalism, as Yadam was published in Korean, with the support of newspaper capital,
and in professional（its own genre）magazines.
There are two limitations in explaining the popularity of Yadam in these terms of print media andnational language. It was impossible to form a single native language based‘imagined community’
due to the hierarchical diglossia of colonial Joseon, while an almost eighty-percent illiteracy rate
restricted accessibility to print media among colonial subjects of Joseon.
Putting aside the question of how much of a‘Joseon-esque’genre Yadam actually was, it was
performance/lived and radio media alongside, or even more pivotal than print media, which enabled
the popular success of Yadam. Created to enlighten the illiterate eighty percent, it appealed to peopleusing both the spoken and written word from the very beginning. After gaining popular recognition
with nation-wide performance tours and newspaper serializations, the launch of radio and magazine
publications from the 1930s saw Yadam become commercially successful and deeply ingrained in theeveryday lives of the people in colonial Joseon.
Yadam simultaneously spread across media platforms/media linkages because modern media suchas newspapers, magazines, and radio were introduced concurrently at the beginning of the 20th
century and locked in tight competition. The non-professionalism of Yadam producers/creaters also
led to a lack of rigid genre-specific frameworks, which enabled Yadam to flexibly adapt to such a* Doctoral Student, Graduate School of Interdisciplinary Information Studies The University of Tokyo
Key Words：Yadam, Modern Media, Overlapping, Diglossia

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media environment. Thus, Yadam was able to spread rapidly and widely because, in the absence ofcharacterizations limited to either print media or sound media, its creators could freely modify it toaccommodate each media platform.

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