アジア・アフリカ地域研究 第 10-2 号 2011 年 3 月
Asian and African Area Studies, 10 (2): 296-313, 2011

ナミブ砂漠の厳しい自然とたくましい人びとの暮らし―ナミビアフィールドスクール報告―

水 野 一 晴*フィールドスクールが 2010 年 11 月 13 日の名前を入れることが可能だったのである．

から 21 日にかけてナミビアにおいて開催さ砂ぼこりを巻き上げながら何時間か進む

れた．初日は首都のウインドフックのアフと，ゲムズベルグ峠に到着した．そこはこれ

リカ人居住地区，カタトゥーラにある Jacob

まで走ってきた高地と海岸から続く低地とのMarengo School において学校の校長先生，境界であり，そこから眼下に急な崖と広大な野生動物コンサルタント，国連職員の 3 人

乾燥地帯を目にすることができる．その大地のかたの講義を受け，その後にカタトゥーラの大きな段差が，植生のギャップにもなってのマーケットや居住地などを訪問した（写真いる．バスは小刻みにブレーキをかけて崖の1）．

ような斜面をゆっくり下っていくと，それま

2 日目は，いよいよ首都からナミブ砂漠にで点在していた緑の灌木が姿を消し，黄金色移動する．朝，宿にバスが迎えに来て，それの草原地帯に移っていく．さらに進むと何もに 3 台の車が伴走した．首都のウインドフッ

生えていない荒涼とした砂漠の中に取り込ま

クは市街地がこぢんまりしていて，30 分もれる．いわゆる礫砂漠（岩石砂漠）である．

走ると，もうそこは茶色い大地に灌木が点在する風景の中である．ナミビアは人口が 200万人あまりにすぎず，しかもその人口の大半は北部に集中していて，国の大半は白人の大農場とナミブ砂漠によって占められている．
私は 10 年くらい前に初めてナミビアに来た
とき，手に入れた全国地図を見て驚いた．なぜなら，その地図に，日本の住宅地図のように土地の所有者名が入っていたからだ．要するに，国土の大半は広大な白人農場によって

写真 1占められているので，1 枚の地図に各農場主* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

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首都ウインドフックのアフリカ人居住地
区カタトゥーラを訪問フィールドワーク便り

遠くにやや赤みがかったオレンジ色の砂丘が朝の 7 時くらいまでは電気が止まっていた

山脈のように見え，バスが進むにつれてそれし，シャワーもプロパンガスを利用していがどんどん大きくなっていく．一般に砂漠とた．それが，今はすべて太陽光である．

いうと砂砂漠（砂丘）を連想するが，実際に3 日目は朝からクイセブ川沿いの自然観察

は世界の砂漠に砂砂漠が占める割合は三分のを行なった．砂漠の中でこのクイセブ川沿い

一から四分の一にしかすぎない．その礫砂漠にのみ緑がある．そのわずかな緑の中にさまと砂丘（砂砂漠）の境界に季節河川のクイセ

ざまな生物が生きている．私はナミブ砂漠をブ川は流れている．
「流れている」といって訪れるのは 20 回目くらいだが雨を経験したも水が流れることはめったになく，1 年のうことがない．しかし，いきなり初日から雨がち水が流れる総日数は，数日から数十日であ降った．量はさほどでもないが，私にとっる．そして，近年，水の流れる日数が減ってては一大事である．学生たちに，「この雨はきた．気候環境変化と上流で取水用のダムがめったにないものだ」と言い訳をするのにたくさん造られたためであった．我々は，そやっきになっていた．これが通常のナミブ砂のクイセブ川の畔，つまり，砂丘のすぐふも漠と思われても困るからだ．その後，講義をとにあるゴバベップ・トレーニング＆リサー

2 つ受け，ゴバベップの施設見学をして，夕チセンターに 5 泊して，周辺の自然や人び

方 5 時から京大とアメリカの Dartmouth 大との生活を観察や聞き取りによって，砂漠か学の合同講義が始まった．この合同講義は最らいろいろ学ぶのが今回のフィールドスクー

初から計画していたものではなかった．私

ルの主たる目的である．

がゴバベップのセンターにスクールの期間

ナミブ砂漠は大西洋岸に沿って幅約に訪れる研究者がいたら講義をしてほしい

100 km あまり，長さ 1,000 km 以上にわたっと頼んであったのだが，ちょうどこの日まて分布する南部アフリカ最大の砂漠である．

で Dartmouth 大学の教員と学生 15 名がゴバ

ゴバベップはそんな広大な砂漠のど真ん中にベップに滞在していて，それなら私にも講義ある．施設の電気はすべてソーラーパネルかして欲しいという要望を受け，合同講義にら得ている．また，シャワーの湯も各バンガなったという訳だ．学生交流にはよい機会に

ローの屋根に取り付けられた太陽熱の温水器なった．夕食後は私の案内で暗闇の中の野生にたよっている．なにせ，めったに雨が降ら動物観察を行なったのだが，何も観察できなないので，太陽光は無尽蔵である．ソーラー

かった．

パネルで得られた電気は膨大な蓄電池にた

4 日目はゴバベップ滞在中の一大イベント

められるので，1 日中電気が利用できる．私の日である．まず最初に砂漠の中の小学校をがここを利用して調査を始めた 10 年前頃は訪れた（写真 2）．クイセブ川沿いには点々

ソーラーパネルの設備がなかったので，ラジと村がある．しかし，人はそんなに住んでいエターで電気を起こし，夜 11 時くらいからないので，校庭にたくさんの子どもたちの姿
297

アジア・アフリカ地域研究 第 10-2 号

写真 2

ナミブ砂漠にある J. P. Brand 小学校を訪問

写真 3

クイセブ川沿いのアラムストラット村を訪問
村人はロバ車で自然植生ナラを収穫し，主食と主たる現金収入にしている．

がみられる小学校が突然現れるのには，以前
から不思議に思っていた．それで私の興味もあってこの小学校訪問を計画の中に取り入れた．生徒数 289 名で生徒も先生も全員学校内の寮に寄宿している．170 名の生徒は親がいない．この小学校は元々地元の子どもたちのために作られたのだが，今は全国から子どもが集まっている．そして，ナミビアで大きな問題になっている HIV で親をなくした子どもたちもここで勉強しているのだ．そのため，民族語で授業を行なうことはできな

写真 4

ナラの果実を火にかけたドラム缶の中で煮詰める
左側には炒って食用にする種が集めてある．

い．アフリカーンス語と英語で授業を行なっている．学校訪問のあとは，ナラメロンを収穫している人びとの村を訪れ，その利用法を見学した（写真 3）．ナラとはナミブ砂漠にれを熱くなった砂丘の上に流して固まったも自然に生えているウリ科の植物で，その果実のを保存食として利用している．また，種はのことをナラメロンと呼ぶ．クイセブ川沿い

彼らの重要な現金収入で，それを炒ったものに住む人びとは，ナラがとくに豊富に生えてや生の種をマーケットで売る．炒った種は食いるナラフィールドと呼ばれる場所にロバ車料になり，生の種からは油を取る．2 時間ほで出向き，そこの出先小屋に数週間滞在しどインタビューや観察をしたりしていたら，て，ナラメロンを収穫する．ナラは住民の重昼間 40℃以上になる炎天下にいたため，み要な食料で果肉をそのまま食べたり，果肉をな疲れが隠せなかった．そんな中，学生たち

火にかけたドラム缶で煮詰め（写真 4），そから「寒流を感じたい！」という声があがっ298

フィールドワーク便り

た．大西洋岸まで行って，沿岸を流れている
ベンゲラ海流を体感しようというのである．
ゴバベップからこの村まで大西洋に向かって
車で数時間来ていたので，あと小一時間で大西洋まで到達できるからである．我々の乗ったバスが礫砂漠をひた走ると，徐々にひんやりとした風を肌で感じるようになった．しば
らくすると午後の傾いた太陽にキラキラ反射する大西洋が眼前に広がった．するとバスの

写真 5 大西洋のフラミンゴを見ながら昼食
ベンゲラ海流（寒流）の影響で肌寒い．

中は一斉に「おおーーー！」と歓声が轟いた．鮮やかな青と白銀色が交錯した大海原一面に，ややピンクがかった白いフラミンゴがゆっくりと動いていたのである．海岸に腰を下ろし，弁当を食べながら，みんなフラミン
ゴの白い姿を目で追った．しばらくすると肌寒くなり，「やっぱり，寒流って冷たいんだ
な」と実感したのである（写真 5）．
5 日目は銅鉱山の訪問と周辺に生えているウェルウィッチア（Welwitschia mirabilis）の観察を行なった（写真 6）．幅の広い凹地

写真 6

ナミブ砂漠の固有種ウェルウィッチアの観察
この奇妙な裸子植物ウェルウィッチアは数百年か
ら千年以上生きるといわれている．

などに，この奇妙な裸子植物が生育している．ウェルウィッチアは数百年～千年以上生きるナミブ砂漠にしかない固有種である．ここにしかないのに日本語の異名がある．そのていた）ことと関係している．その後，ク

名も「奇想天外」であり，たしかにその奇妙

イセブ川沿いのホメブなど 3 つの村を訪れな風貌と砂漠の中のその長寿命は奇想天外て，インタビューを行なった．バスは途中まであった．ナミブ砂漠はサハラ砂漠と比べでしか行けないので，炎天下の中歩いて村まて，植生景観や分布環境は似通っているもので行った．村の近くまで来たとき，同行しの，植物の多様性がきわめて高いなど，植物たゴバベップのスタッフが遠くを見つめての構成や生い立ちでは全く異なっている．こ「おーー！」と声を上げた．その視線の先をれは，ナミブ砂漠の起源が 8,000 万年以前

見ると，何とクイセブ川に水が流れているでにも遡る（少なくとも過去 8,000 万年にわはないか．先ほど述べたとおり，私はこれまたって気候環境が乾燥―半乾燥の間を変化しで 20 回くらいナミブ砂漠に来たが，クイセ299アジア・アフリカ地域研究 第 10-2 号

ブ川に水が流れているのを見たことがなかっる．ここは昔から水が得られて，今でも近くた．私も思わず，「おーーーー！」と声をあの町のウオルスベイまで水を供給している．

げた．スクールに 1 日遅れで合流した人の

そのローイバンクに小さいながらも目立つ教

話では首都のウインドフックで 3 日前の夜会が建っている．まさにランドマークのようから 2 日前の朝まで夜中じゅうすごい雨がなポジションである．私はローイバンクを通降ったという．ウインドフックはクイセブ川

るたびにその教会になぜか引きつけられた．

の上流近くに位置する．そして村人に聞くと永原さんのお話では，その教会こそが，ドイ

昨晩に水がここまでやって来たという．つまツのキリスト教ミッション，ライン・ミッ

り丸 2 日間かけて上流で降った雨が徐々にション団が 1845 年に布教の拠点としてロー

このゴバベップ近くまでやって来たというこ

イバンクに基地を建設したときの中心の教会とになる．正確にいうとゴバベップまで水はだったのである．

来ていない．ゴバベップから 20 km 上流の夕食後にはクイセブ川沿いで夜のサソリ観

ここホメブまで水がやって来た．源流からゴ察を行なった．樹木の幹に赤外線の光を当て

バベップまで川は約 250 km 続いている．すると幹にへばりついているサソリの体の色素

なわち，上流で降った雨は丸 2 日間かけてが反応して暗闇の中から白く輝いた姿が浮き

230 km の距離を流れてきたのである．砂漠出てくる．昼間樹皮の下に隠れているサソリ

を流れる川に自然のたくましさを感じた．こが夜になると出てくるのだそうだ．これにはのホメブでは，シルトの堆積層も観察した．

けっこうみな「ウォー」と声をあげて感動し

2 万年くらい前に洪水で川沿いに膨大なシていた．

ルトが堆積し，それが高さ 10 m 以上の崖を6 日目は朝 7 時半からクイセブ川沿いの自作っている．2 万年前といえば最終氷期の最然観察と調査方法に関する実習を行なった．

盛期であり，アフリカは乾燥して，サハラ砂

なぜ，そんなに朝早くからかといえば，快適漠が拡大していた時代である．その時代になに調査できるのは朝 9 時までだからである．

ぜここでは洪水があったのかが，環境変遷史

太陽が頭の上の方に来ると，もう灼熱地獄の研究者たちをここに釘付けにしている所以

だ．みんなに川沿いに穴を掘ってもらった．

である．

穴を掘るとそこには長年かかって川の流れに

ゴバベップに戻った我々は東京外大の永原

よって運ばれて積み重ねられた堆積物を観察

先生の「ナミビアの歴史」についての講義をできる．いわゆる土壌観察である．その堆積受けた．まさかナミブ砂漠のど真ん中で，日物の観察からどのように過去の環境をひもと本語でナミビアの歴史について講義を受けらいていくかを説明した．一応，「なるほど～」れる日が来るなんて夢にも思わなかった．永と学生から声が聞かれたので，内心ほっとし原さんの講義で印象的だったのは前日に訪れた．
午後は学生たちに 3 つの班に分かれてもた小学校の近くの村ローイバンクのことであ300

フィールドワーク便り

らってクイセブ川沿いで「自然の何かの地図

リックス，クゥドウ，ダチョウなどがいきなを作る」という課題を出し，学生たちは暑いり視界に飛び込んできて，そのたびにバスの中，川沿いを歩き回って地図作りに精を出し中は大騒ぎである．途中，かつて湿潤であった．夕方涼しくなって，砂丘の下で靴を脱た時代に羊の遊牧民が休憩場所にしていた洞

ぎ，みな素足で砂丘の斜面を登った．夕日で窟を訪れた．床は羊の糞で敷き詰められてい赤く染まる砂丘を，足の裏で砂を感じながらる．今は砂漠なので羊の遊牧などみられない

登るのは最高にいい気分であった（写真 7）．

が，そういう時代があったんだなと，砂漠の砂丘の上ではみな砂の上に座りこみ，地平線

中に忽然と現れる洞窟の中で，いにしえの世まで幾列にもなびく砂丘の波に，真っ赤な太界に思いを馳せた．
8 日目はナミビア大学で国際ワークショッ

陽が飲み込まれていくのを静かに目で追った（写真 8）．偉大な自然を肌で感じ，崇高な気分に浸った．そしてビールで乾杯，さらに，大きなスイカを運んできたので，スイカ割りも行なった．海岸の砂浜ならぬ砂丘の上でのスイカ割りである（写真 9）．夕食の時にはグループごとに午後の課題演習の発表会を行ない，夜遅くまで議論が続いた．
7 日目は朝 5 時に出発した．バスで首都までの帰路の途中，野生動物を観察するためである．朝早く出発したおかげでシマウマやオ

写真 8

写真 7 砂丘を登る
背後に見えるのは 5 泊したゴバベップ・トレーニ
ング＆リサーチセンター（中央の塔は，くみ上げた地下水を配水するための水道塔）．

砂丘の上で夕日を見ながら記念撮影

写真 9 砂丘の上でスイカ割り
背景のクイセブ川沿いの森林地帯は遠方の礫砂漠（岩石砂漠）と手前の砂砂漠（砂丘地帯）の境界をなしている．砂丘地帯は大西洋岸まで続く．
301

アジア・アフリカ地域研究 第 10-2 号

プ（“Dynamics of Socio-economic Change,
Local Environment and Livelihood in Southern
Africa: From the Approach of Area Studies”）を開催した（写真 10）．上級生たちが長い時間をかけて準備したプレゼンテーションを行ない，新聞社も取材に来ていたので，後に発表者たちは新聞に写真が掲載された．翌日
は，朝食後，泊まっているペンションで閉会式を行ない，充実したフィールドスクールは

写真 10 ナミビア大学で行なわれた国際ワーク
ショップ
ASAFAS の院生たちが研究発表を行なった．

無事幕を閉じた．お昼には私はすでに飛行機の上にいた．

タイ・フィールドスクールの概要
片 岡樹*

2010（平成 22）年 9 月 12 日から 20 日ま

9 月 14 日： チ ェ ン マ イ 県 フ ァ ー ン 郡，

で，「組織的な大学院教育改革推進プログラ

メーアーイ郡へ．有機農業グループの代表

ム―研究と実務を架橋するフィールドスクー

者の話を聞き，ミカン園を見学する．フオル」の一環としてタイ国でのフィールドス

イポン村泊．

クールを実施した．日程は下記のとおりであ

9 月 15 日：フオイポン村で終日過ごす．

る．

9 月 16 日：チェンマイ県からチェンラー
イ県へ移動．タートンからドーイ・メーサ

9 月 12 日：チェンマイ空港に集合．

ロンを経てメーサーイの国境市場を見学．

9 月 13 日：チェンマイからチェンマイ県

さらにチェンセーンに移動し宿泊．

チャイプラカーン郡フアファーイ村へ．共9 月 17 日：チェンセーンからチェンマイ

有林の住民グループの話を聞く．同郡のフ市に移動．市内の NGO によるストリー

オイポン村で宿泊．

ト・チルドレン支援活動を見学．チェンマ* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

302

フィールドワーク便り

イ泊．

て客観的に証明しなければならない．従来の

9 月 18 日：チェンマイ市内の市場を見学．

ような，村人どうしの暗黙の了解に頼った森

午後は Link の事務所で総括討論会．

林経営だけではだめで，それを客観的データ

9 月 19 日：終日チェンマイで過ごす．翌として提示することが現在の共有林運動には

日のワークショップの準備．

求められているのであり，そのために GPS

9 月 20 日：チェンマイ大学でワークショッ等を用いた測量，作図の技術を提供するのがプ．夕刻にチェンマイ空港で解散．

Link の役割である．
Link の代表の木村茂さんは，学部時代の

このフィールドスクールの目的は，タイ北早稲田大学在学中に探検部でタイ国の山地部で水源林の環境保護を支援している NGO

を訪れ，山地でぶっつけ本番で覚えたラフのフィールドを訪ね，現実に目の前で起きて語の教科書を出版したという伝説の持ち主いる問題にいかに関わるかを考えることを通で，根っからのフィールド派である．大学院

じ，フィールドワークや学問について考える

時代は人文地理学を専攻してチェンマイ郊外

視座を養うことである．

の農村で長期の住み込み調査を行ない，追手

我 々 に 協 力 し て く れ た の は Link と い う

門学院大学で教鞭をとっていたが，数年前にNGO である．これはタイ国北部，チェンマ

一念発起して教職をなげうち，チェンマイでイ県北端のミャンマー国境に近いファーン川

NGO（Link）を立ち上げたという経歴をも沿いの村をフィールドとし，そこで共有林づつ．研究と実務を架橋するためのフィールド

くりを行なう村人グループを支援している団

スクール，という我々のプログラムにまさに1）
具体的には，共有林の地図づく体である．

ぴったりの存在であり，今回のフィールドス

りを支援するのが主な内容である．共有林がクールも，我々のプログラムの趣旨を説明し成り立つためには，村人内部で一致してそのたうえで，木村さんに旅程のアレンジを依頼

取り決めを守るだけではなく，外部の人々にした．

もそれを認めてもらう必要がある．なぜなら

今回のフィールドスクールの目玉は NGO

ば，法的には国有林である場所を事実上村のによる共有林支援であるが，それは日程全管理のもとに運営するには，それを政府（と体のあくまで一部にすぎない．そのほかに，

くに森林局）が少なくとも黙認する必要があ

ファーン川流域の見学にあたっては，山地民り，また不法伐採を行なう外部の業者がそこ

カレン族（パカニョーとも呼ばれる）の村でを共有林と認め立ち入りを断念する必要があ

毎晩ホームステイし，タイ国の山地での生活るためである．そのためには，村人自身が，を参加者に体験してもらった．私もタイ国の共有林の区画と管理維持の実績を外部に向け

山地でこれまで調査を行なってきたが，カレ1）Link と木村氏の活動については，木村［2007］を参照．

303

アジア・アフリカ地域研究 第 10-2 号

込まれていく．街娼となった少年少女たちに避妊具を配布する巡回活動に同行させてもらったが，これは直接には売買春を助長する活動でもありうる．百パーセントの正義を求めればそうなるが，しかし目前のより大きな問題を防ぐには，これは間違いなく有効である．安全な場所から正義を叫ぶだけでは世の中は改善されない．正義は決してひとつでは
写真 1

共有林の立体地図の説明（フアファーイ村）

ないということを学ばされた．
フィールドスクールの最後には，チェンマ

ンの村で寝泊まりするのは初めてのことであイ大学社会学部で，参加者たちの見聞を総括

り，いろいろと新しい発見があって勉強にするためのワークショップを企画してもらっなった．またファーン川流域では，地元の住た．チェンマイ大学の先生たちにそれぞれコ

民運動リーダーのナロンさんという人に，有メンテーターを務めていただいたのだが，1，

機野菜販売の試みや，ミカン園プランテー

2 年生を主体とする 1 週間の駆け足ツアーのションがもたらす環境問題や社会問題につい見聞を聞いてもらうには少々大げさだったのて話を聞きながら，彼の案内で現場を見学さではないかと思う．プレゼンを準備する学生

せてもらった．

の側も困惑していたようだし，チェンマイ大

ファーン川流域の見学の後は，山を越えて学側も同じだったのではないかと思う．本プ

チェンラーイ県の国境地域に足を運び，中国

ログラムでは院生主体による海外でのワークから陸路移動してきた旧国民党軍の司令部がショップが奨励されているが，ひょっとする

置かれた村や，ミャンマー国境の交易でにぎと再考の余地があるかもしれないというのがわうメーサーイの市場，さらにラオス，ミャ

率直な印象である．

ンマーとの国境に近く，メコン川を下る中国

ところで，今回のフィールドスクールにの貨物船がひっきりなしに発着するチェンは，実はもうひとつ隠された目的があった．

セーン港などを見学した．

それは Link のフィールドでの活動を学生た

チェンマイに戻った後は，アーサー・パッ

ちに見てもらうことのほかに，木村さんや

タナー・デック財団という NGO で働く出羽Link のスタッフの富田さん，あるいは出羽明子さんたちの案内で，市内のストリート・さん自身を学生に見てもらうことである．日チルドレン支援活動の現場を案内してもらっ

本人として東南アジアの現場に飛び込んで何た．ビルマから流入した子どもたちや崩壊家ができるのか，彼らはどんな志をもって，ど庭の子どもたちがチェンマイで浮浪児となのような困難に耐えてそれを行なっているのり，路上での物売りや児童売春の世界に巻きか，また，学問の世界で得た専門知識をどう304

フィールドワーク便り

やって援助の場に生かすのか．木村さん，富チェンマイ大学社会学部のクワンチーワン・

田さん，出羽さんらは，それを教えてくれる

ブアデーン先生にお礼を申し上げたい．また生の教材である．毎日見学の日程が終了する

今回のフィールドスクールは，改革プログラと，夕刻から夜にかけて，有志が木村さんやム代表の竹田晋也先生および改革プログラム

富田さんを囲んで酒を飲みながらいろいろな事務局の落合知子さん，小川裕子さんその他

ことを語り合った．結局毎晩宴会に終始しての方々の協力なくして実現し得なかった．あしまった感があるが，現地でがんばる日本人

わせてお礼を申し上げたい．

と本音で語り合うという点では所期の目的を引果たせたのではないかと思っている．
木村

最後に，この場を借りて，フィールドス

用

文

献

茂．2007．「森と生きる人々に学んで―北タイの村おこし試行錯誤」加藤剛編『国境をクールの実施にあたりお世話になった Link

越えた村おこし―日本と東南アジアをつなぐ』の木村茂さん，富田千草さん，アーサー・NTT 出版，pp. 135-163．

パッタナー・デック財団の出羽明子さん，

トルコの神秘主義教団を訪ねて―あるムスリムたちの宗教実践―

西 山 愛 実*
ここは，トルコのイスタンブルにある古いンのような楽器でリズムを取る者が数名並

建物の一室．その中では，100 人を優に超えぶ．20 畳程のその部屋には人があふれ，外る男性たちが腕を組み，輪になって周っていはもう肌寒いというのに，部屋は熱気に包まる．輪の中心には，裾の長い白いワンピースれている．その半階ばかり上部に位置する女のような服を着てくるくると旋回する若い男

性専用の屋根裏部屋にまで，熱い空気と，加性，そして同じく長い，しかし黒い衣を身にえて汗の匂いが漂ってくる．それともその熱まとい，体を上下に動かしながら，何やら呪気は，私の隣で，首や手を激しく振り回して文のようなものを唱え，皆を先導する初老のいる若い女性から湧き立っているのであろう

男性がいる．部屋の隅には，太鼓やタンバリ

か…．

* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

305

アジア・アフリカ地域研究 第 10-2 号

トルコは，西にギリシアとブルガリア，東

ラームの実践が顕在化してきた．法律の施行にイランやアルメニアを隣国とする，アジア

直後は政府による激しい弾圧を受けていたタとヨーロッパの境に位置する国である．共和リーカも，政党や企業，文化保護，教育活動

国建国（1923 年）初期，後に「アタテュルと結び付き，次第に社会の表に出てくるようク（トルコの父）」という姓を与えられるよになった．彼らの存在はトルコにとって，いうになるムスタファ・ケマルによって，数々

わば，「公然の秘密」となっているというのの「世俗化・政教分離」政策がとられた．そが現状である．

れらの政策により，「反近代」の象徴として

このタリーカ（Z 教団とする）も，「伝統禁止の対象となったもののひとつが，今回取音楽」の擁護者として，政府によるお墨付きり上げる「タリーカ」である．

のもと，冒頭に挙げた修行活動を行なっていタリーカとは元来，「道」を意味するアラ

る．この修行は，ズィキルと呼ばれる．ズィ

ビア語である．そこから，信仰の内面を重視

キルとは「想起」を意味し，タリーカにおいするイスラームの神秘主義の思想・運動（タては，神の名や祈祷の句を唱える修行の意味

サウウフ）においては「神へ至る道」，転じで使用される．黒い長衣の男性をはじめ，皆て，「神と合一するための修業方法」，そしが声を揃えて発していたのは，神を称える言て，修業を行なう人々が集まる「集団」の 3葉だったのだ．熱気と興奮に包まれた Z 教

種類の意味を有する．本稿で取り上げるのは団のズィキルに参加しながら，私の脳裏には

3 番目の，神秘主義の教団を意味するタリー

2 年前の日々が蘇っていた．

カである．
さて，トルコでは 1925 年の法律によりそP 教団との出会いの結成・活動が禁止されているはずのタリー

筆者が初めてトルコを訪れたのは，上述しカであるが，彼らが逮捕されるおそれはない

たような，複雑な状況にあるトルコのタリーのだろうか？

…どうやら心配は無さそう

カを「この目で見てみたい」という興味からだ．夜の 10 時過ぎに，近所中に響きわたるであった．そして，当時，所属していた学部ほどの盛大な音を出しているところからしの交換留学生として，トルコの首都アンカラて，秘密警察や軍部の人間が入ってくることに赴くことになった．トルコに着いてからしはないのだろう．

ばらくは，大学生や先生，友人の家族，寮の1925 年の法律制定以来，現在に至るまで

警備員，果てはナンパ目的の若者・老人など禁止されているタリーカであるが，このようさまざまな人に，「もしご存知でしたら，タに，実際には数々の教団が存在し，活動を行リーカを紹介してくれません？」と尋ね歩いなっている．トルコでは 1945 年の複数政党ていた．尋ねるのを止めたのはいつ頃だった制導入に始まり，イスラーム派政権成立など

ろうか．理由は，あまりにも相手の反応が悪の折に触れ，政治，社会全体においてイス

く，期待外れなものだったからである．省庁306

フィールドワーク便りが立ち並び，いたる所でアタテュルクの垂れな組織なのだろうか」，「どんな怪しげなこと

幕や肖像が目につく第二の都市，アンカラでが行なわれているのだろうか」…．このようは，大きく分けて以下 2 種類の回答を得るな気持ちを抱いたまま，知人の祖母に連れらことができた．ひとつは，タリーカに関し言れて訪れたタリーカでの体験は，筆者のこの及を避けるもの―「（一瞬の沈黙）タリーカ

ような疑問をいろいろな意味で裏切ることとの元々の意味は道というんだ．ルーミー（13なった．

世紀の著名な神秘主義詩人）の神秘詩を読み本タリーカ（P 教団とする）は教団付属のなさい，あれは素晴らしい」，「それよりもク

ワクフ（寄進財団）により，食事提供などのルアーンを読むのが先よ」もうひとつは，タ

慈善活動，書物やシャイフ（教団長）の説教

リーカを批判するタイプのもの―「そんなとを撮った DVD の出版・配布等を行なっていころに行ったら洗脳されるよ！」，「70 代のるが，一般の参加者（教団員とする）にとっ

やもめと結婚させられるから，止めた方がいて最も身近な活動は，週に 1 度のズィキル

い」，「（周りの友人に向かって）ちょっと聞修行のための集会である．教団員たちの言葉

いてよ，この子，タリーカに興味があるん

を借りれば，ズィキルは「万物の創造主であだって！」等々．滞在を始めてから 2，3ヵる神へ，感謝を表す行為」であり，この実践

月経ち，私があれほどまでに見ることを望んのために P 教団に参加していると話す人がだタリーカは，決して少なくない人たちに多かった．P 教団では，この集会は男女別にとって偏見や嘲笑の対象であり，現在でも社行なわれ，断食月など特別なときでない限会のタブーとなっていることが徐々にわかっり，教団員それぞれの自宅で開かれる．私がてきた．

参加した B 地区の女性の集会は，男性が礼説教をされるか，からかわれるか，タリー

拝のためにモスクへ行く金曜の昼過ぎに行な

カとのつながりを得られないまま時は過ぎ，われていた．B 地区の女性の集会の参加者の紹介をお願いするのにも飽きていた頃，ある

平均年齢は 60 歳前後で，人数は 5～13 名ほ

知人から声をかけられた．彼女の祖父母がタどであった．

リーカに通っており，私に見せてくれるよう

ズィキルは音楽のようなリズムに合わせて2 人に頼んでくれたらしい．彼らは私を快く行なわれる．始めはゆったりとしたテンポ

受け入れてくれ，こうして初めてタリーカにで，徐々に激しく，最後は緩やかに終わる．

参加できることになった．

教団員たちは輪になって坐り（彼女たちは腰が悪いため坐りながら行なうのであって，男性のズィキルは立った状態で行なわれるとい修業の集会―神への感謝とチャイの時間
タリーカに参加するまでの過程で，私はタう），神を讃える言葉や神の美称を唱えながリーカに対し，渡航前とは異なる思いを抱く

ら，リズムに合わせて首や上半身を上下左右ようになっていた．「それほどまでにおかしに動かす．観光客も訪れるメヴレヴィー教団
307アジア・アフリカ地域研究 第 10-2 号などのズィキルやインターネットサイトのし食べ物を振る舞うという行為は，トルコ社

動画で見られるような，皆が同じ動作をす

会全体において美徳とされるため，彼女たち

る「整った」ものではなく，本 B 地区の女はここで，慣習と師弟関係の「せめぎ合い」

性の集会では，ズィキル時の所作はばらばらを体験することになる．甘いお菓子は，彼女であった．シャイでおしとやかな E さんはたちにとってその妥協点なのだ．振舞いに対声も動作も小さく，元気で強気な M さんはしては，すぐに手を伸ばす人もいれば，一度叫ぶような大声を出しダイナミックな動きをは必ず断る人もいる．しかしながら，結局はする，というように，身振りや発声にそれぞ

主のすすめを断れずに，その場にいる全員がれの性格が出ているのも興味深い．いわゆるチャイの代わりに小さなお菓子をつまみ，おトランス状態になる人はいなかったが，周りしゃべりに興じていた．ときにはパンや料の呼びかけに気がつかないほど熱中する人も理，明白な禁止の対象であるチャイが出されいる．反対に，仕切り役が不在だったり，声ることもあった．遠方の家で集会が行なわれの調子が悪かったりする日は盛り上がりに欠た場合はその割合は高くなり，普段は難色をけ，ズィキルの間にあくびをする人，居眠り示す人も，「掟破り」となるこの行為を黙認をする人もいた．私も，ズィキルをしていてし，おいしそうにチャイやお菓子をいただ

気持ちが良くなるときもあれば，寝てしまう

く．

ときもあり，「のれる」かどうかは，その場の雰囲気に左右された．

タリーカをめぐる衝突

ズィキルの雰囲気は，開始前の雑談時とは気がつけば，目の前の Z 教団のズィキル

異なり神妙なものになるが，携帯電話で通話は終わりを迎えているようである．先ほどとする者が出るように（「もしもし，いまズィは打って変わった静寂した空気の中，参加者

キルの最中だから，後にしてくれない？」），は各自，一心に祈りを捧げている．祈りが終張りつめた空気の中で行なわれているとは言

われば，ズィキルは終了である．P 教団 B 地

い難い．40 分から 1 時間ほど続くズィキル

区では体験したことのなかった，迫力のあるの後は，ソファに坐りなおして皆で雑談をす

ズィキルの余韻に浸っているうちに，周りにるのが常であった．男性の集会ではズィキルいた女性たちはそれぞれに解散し，別室に移終了後はチャイ（紅茶）が振る舞われるが，動する人たちもいる．にぎやかな声が聞こ女性たちの場合ではシャイフの通達によってえてくるところからすると，Z 教団の女性た

この行為は禁止されている．「神聖なズィキ

ちも，ズィキルの後のおしゃべりは欠かさなル修行」の後に，その会場が「井戸端会議」

いようだ．ただし，P 教団 B 地区と違い，参と化すことを防ぐためである．とはいえ，家加者には若い人も多く，遅い時間帯にもかかの主は通常，チョコレートや飴などの菓子類

わらずひとりで来ている女性，また外国人観を配り，来訪者をもてなす．特に，客人に対光客の姿もある．欧米からの訪問客が多いの
308

フィールドワーク便り

か，通訳係と思しき女性が流暢な英語で受けたちがチャイを飲むことも許しているかもし答えをしている．外国人の訪問は私が初めれない．

てだったろう P 教団では見られなかったこ

このように彼女たちと一緒に修行に参加しの光景に感心し，話に聞き耳を立てているていると，タリーカが偏見や嘲笑の的となっと，隣で陶酔していたあの女性に呼びとめらているというトルコの現状を忘れてしまいそれた．お茶のお誘いかしら，といういやしい

うになる．私の目には，彼女らの宗教実践は予想ははずれ，ズィキルの後にシャイフの講真摯なものとして映り，彼女たちの姿勢から話があることを教えてもらう．いわれてみれは，ただ「神を想う気持ち」を感ずることがば，数は減ったものの，その場に残った数名できた．一方，タリーカを蔑視する人々がいの女性たちが，壁に設置されてある薄型テレ

ることも確かであり，彼らが特別に悪意をビの前に陣取っている．画面に移ったシャイ

もった人たちであるかというと，私にはそう

フは，先ほど，黒い長衣をまとい，輪の中でであるとも思えない．タリーカに参加する人

ズィキルを指揮していたときとはずいぶん雰

も，タリーカを批判する人も，どちらも「ふ囲気が違い，ウィットに富んだ講話を行なっつう」のトルコ人であり，社会的，個人的にている．普段は弁護士として働くというシャ

何らかの力が加わったときに彼らは衝突を起

イフは，いつも頭にタッケ（特に敬虔な男性

こす．宗教をめぐり，さまざま議論が交錯すが好む，礼拝時に被る帽子）を被り，厳格る現代トルコ社会を理解するためにも，ときな口調で説教をする P 教団のシャイフとは，に「ふつう」の人々が対立する争点となるタ

だいぶ様子が異なるようだ．煙草を吸いながリーカに今後も注目していきたい．

ら説教をする彼ならば，ズィキルの後に女性安定化の進む国境地帯―ワンカー陣地からココ村へ―

佐々木

研*

「ドーナ山脈の山頂からは我々のエリアだ，

向こうから国軍と共に来れば君の安全は保障

君の安全は保障する．ただし，ドーナ山脈のできない．」2004 年 7 月にミャンマー連邦カ* 東京大学大学院新領域創成科学研究科

309

アジア・アフリカ地域研究 第 10-2 号

レン州東部のココ村で，調査許可を求めた私拠地となっており，この大隊はアジアハイに民主カレン仏教徒軍（DKBA: Democratic

ウェイより北へタイ側のターク県境付近まKaren Buddhist Army）の中隊長が告げた．

で，ドーナ山脈山頂から東へ国境線までを支

この時，ようやく調査許可がおりたことで配地域としている．ココ村周辺では集団農場

喜んだことを覚えている．私は，自給自足が広がり，とうもろこし，豆が生産されタイを営むカレンの調査をするために 2004 年か側に輸出されている．国境では通関税が徴収

ら 2008 年までフィールドワークを行なった

され，これが第 999 特殊大隊の主な資金源

が，カレン州内の情報が乏しいためもあり，となっている．2006 年以降はゴム，油ヤシ調査を開始するまでに 1 年を要した．カレが栽培され始め輸出に備えている．この大隊

ン州東部が，事実上 DKBA の解放区であるの支配地域にはメプレー川を中心とした平野こともこの時になってようやく理解し始めたが広がっている．そこでは，現在では希少なのである．その後フィールドワークを行な

水稲栽培を主な生業とする自給自足社会がカう時は，主にココ村を拠点にした．ココ村

レンによって営まれている．

は，ミャンマーとタイの陸路貿易が最も盛ん

カレン村落で調査を行なうには，ココ村かなミャワディ市の北方に直線で 16 km ほどら森林を切り開いて開通した幹線道路を通の距離にあり，国境の一部を構成するタウ

る．幹線道路はチークなどの木材を搬出し，ンリン川の西岸に位置している．村は 1995

タイ側へ輸出することを目的として 1995 年

年に設立され，それ以前は反政府武装闘争

以降に順次延伸され一部は舗装もされていを続けていたカレン民族同盟（KNU: Karen

る．チークの商業伐採が政府によって認め

National Union）の拠点であった．この拠点られているのは DKBA のなかでも第 999 特はカレン語でコウムラ地区に位置していた

殊大隊のみであり，ドーナ山脈以西やアジが，対岸であるタイの地名にちなんでワン

アハイウェイ以南の国境沿いに駐留する他カー陣地と呼ばれていた．80 年代後半以降，の DKBA 部隊は認められていない．タイの国軍は KNU の主要な資金源である国境沿い

木材業者はココ村にトラックを常駐させ，平の KNU 拠点に対する攻勢を強め，1995 年 2

地の奥にあるカレン村落に直接乗り付けて

月に KNU 最後の拠点であったワンカー陣地

チークを積載していた．カレン村落に向かうを陥落させた．この 3ヵ月前に KNU で内部には途中で検問を通過する必要がある（写真

分裂がおこり，政府に帰順したメンバーが中

1）．2006 年 2 月に初めてここを通過した際心となって DKBA を設立している．DKBAには，国軍兵士が詰めていた．この時期にカはワンカー陣地を陥落させてすぐにコウムラ

レン村落で調査を行なっていたところ，国軍駐屯地を設置し，駐屯地を囲むように住宅がが村内を通過したことがある．一列縦隊の隊建設されココ村と呼ばれるようになった．コ

形で前進する国軍が村を離れるまで，DKBA

ウムラ駐屯地は DKBA 第 999 特殊大隊の本兵士は銃を手前に保持し緊張した面持ちで国310

フィールドワーク便り

写真 1 幹線道路上の検問

写真 2

建築ラッシュのココ村軍を見送っていた．DKBA は国軍と協調しKNU と対立してきたが，完全には国軍を信頼していない様子が伺えた．
2006 年 3 月にココ村を訪れた時には，村
内は建築ラッシュでトタン屋根の近代的な家屋が建ち始めていた（写真 2）．学校も建設され，通学する生徒は制服を着ていた（写真 3）．以前は不安定だったタイからの電力供給も安定し，ビデオ上映館も登場し食堂や

写真 3

衣類，加工食品などを販売する雑貨店も増制服を着たココ村の生徒たち

えていた．雑貨店で販売される商品の多くを見ている．ココ村では，比較的裕福な家庭はタイ側から運びこまれたものである．あの子どもたちはタイの学校に通学しタイ語もる DKBA 幹部にパソコンの調子が悪いから学習している．この幹部の子息もタイ語の書

見てくれといわれ，駐屯地を訪問したが，正きとり練習をしていた．

門には「CAMP KOMURA」と英語の看板がココ村は訪問するたびに発展していく様子

掲げられていた．事務所には数台の液晶モニが伺え，村の人口も増えているような印象

ターのパソコンが並んでいた．さすがにインを受ける．村内では飲酒が禁じられている

ターネットには繋がっていなかったが．

が，夜間でも人の往来が多くタイ側に劣らず

2008 年 3 月に訪れた時には，商店街の建にぎやかである．ココ村郊外には第 999 特設が計画されており，予定地ではセメントが殊大隊大隊長のチットゥー大佐個人が保有す

積み上げられていた．以前は平屋に住んでいる広大なゴム林が広がっている．DKBA はた先の DKBA 幹部は，天井の高い 2 階建て

森林を焼き払い，ゴム林やとうもろこし畑をの立派な家に住み，大型テレビでタイの番組

さらに拡大するなど，経済的な基盤を次第
311

アジア・アフリカ地域研究 第 10-2 号に強固なものにしているようである．この時，カレン村落を訪問するため幹線道路上の検問を再び通過したが，そこに詰めていたのは DKBA 兵士になっていた．また入国管理官が国軍兵士と共に村内に滞在し，住民に身分証明証を発行している最中だった．最初にこの地を訪れた時から 4 年が経過したが，その間に政府は国境域における DKBA への統治委任を進め，両者の関係は軟化しつつあ

写真 4るようだった．この関係の変化は KNU が弱山中にあった KNU 駐屯地

体化し，国境域の安定化が進行していること

帯であるが，行動の優先権が DKBA にあるも一因であると思われる．ミャンマー政府

ことは KNU 関係者へのインタビューからもは，2004 年にキンニュン首相を更迭して以確認された．両者のパワーバランスを，身を降，KNU との停戦交渉の開催を拒否していもって知った次第である．KNU 関係者による．政府にとって KNU はすでに脅威ではな

ると，後にこの駐屯地は放棄されたらしい．

く，交渉する必要もない相手なのだろう．

2010 年 に 入 っ て， 政 府 は DKBA の ボ ー

一度，2006 年 9 月に KNU の引率で調査

ダー・ガード・フォースと呼ばれる国境警備を試みたことがある．この時はカレン村落に隊への改編を計画しているようである．政府

訪問できない日もあり，夜間は村内に滞在す

は，これまで非合法であった武装勢力に合法ることが出来ず，山中にある駐屯地での滞在的な地位を与えることで，共存と非合法な武を余儀なくされたりした（写真 4）．しかも装勢力の存在といった法的な矛盾の解消を意駐屯地に通じる道は地雷原となっており，ガ図しているのかも知れない．第 999 特殊大イドに「ケン，絶対に道から外れるな」と注隊は，改編に積極的であるようだ．ただ，ア

意され，緊迫しながら先を行く兵士について

ジアハイウェイ以南の国境域を支配地域とす行ったのである．3 往復もすると，道順も覚る国境開発旅団，あるいはこの旅団の一部がえてすこし緊迫感も和らいだ，と思ったらス

躊躇しているため，DKBA 全体の改編はまコールで川が増水し，別のルートで駐屯地へだ進んでいないようである．

帰る日もあった．この日は，村でふるまわれ

カレン州東部を訪れた本来の目的は，カレたコメ焼酎を飲んでいたが一気に酔いがさ

ンの生物資源利用に関する知識，慣習，価値め，また緊迫しながら夜道を進んだのであ

観，制度といった伝統的生態学的知識（TEK:る．KNU の引率で調査を実施したのはこの

Traditional Ecological Knowledge）を収集し，時が最初で最後となった．カレン州東部は，

持続的な生物資源利用としての意義を考察しDKBA と KNU の支配地域が重複する競合地て博士論文を完成させることだった．しか312

フィールドワーク便り

し，流動的な社会環境によって村落の滞在がして，今度は本当に TEK の収集に集中した中断されるなど，調査は難航した．それに何いものである．しかし，本原稿を執筆していといっても，複数の武装勢力が混在しながらる 最 中 の 2010 年 11 月 8 日 に は，DKBA 国

安定化していく社会環境の動態に私自身が惹

境開発旅団が国境の市街地ミャワディを一時かれてしまった．そのため博士論文のストー

占拠し，国軍と武力衝突したことがニュース

リーは大分変わってしまった．メプレー川水に流れていた．ミャワディといえば最盛期の系に居住するカレンは，おそらくタイに居住

KNU ですら侵攻を避けていた街である．数するカレンよりも早い時期に，異なったルー

日後には，この旅団の本拠地であるワレー近トで水稲栽培の技術を導入し今に至ってい郊が，国軍の 2 個軽歩兵大隊に包囲された

る．そのため，より多くの世代を経て蓄積さとの知らせが現地から入った．国境の社会環

れた，地域特有の TEK が残存していること

境は今後も流動的な状況が続くのだろうか．

が期待できる．今後も機会があれば再度訪問だとしたらまだまだ目が離せない．

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