うたとかたりの対人援助学
第 17 回

筒井悦子の「語りながら考えたこと」
鵜野祐介
ロフィールを紹介する。1935 年山形県生まれ。岡
山大学文学部英文科卒。1974 年より岡山にて「草の実文庫」を主宰、1975 年ストーリーテリングの研修を受け、1976 年数人の仲間と岡山ストーリーテリング研究会を作る。文庫、図書館、幼稚園、学校、地域の公民館などでお話を語り、ストーリーテリング研修会の講師も務める。
著書に『千びきおおかみ―日本のこわい話』（こぐま社）、共著に『子どもに語る日本の昔話（全 3 巻）』（こぐま社）、『日本昔話ハンドブック』、『世界昔話ハンドブック』（いずれも三省堂）など。
「アジア民昨年（2020）9 月、「現代の語り手」筒井悦子さ

間説話学会」、「岡山昔話研究会」会員。
「岡山ストーんが享年 85 歳で亡くなられた。岡山市を拠点に、リーテリング研究会」代表。

40 年以上にわたって昔話を中心とするお話を語る

筆者は上述の「岡山昔話研究会」を通じて 1990「ストーリーテリング」の活動をしてこられた方で年代半ばに初めてお目にかかって以来、ずっと懇意ある。にさせていただいてきた。筒井さんの理知的かつ誠

筒井さんは 2019 年 3 月、
「昔話をはじめ様々な実なお人柄、凛とした清々しさを湛え、朗らかで躍物語や詩を語りながら考えてきたことを、まわりの動感のある「昔語り」に魅了されてきたが、特に、人たちに聞いていただきたいと、折に触れ書き留め、故稲田浩二先生のご邸宅で毎年 4 月に開催されたお小冊子にしていたもの」をまとめて一冊の本として花見会で、筒井さんが語ってくださった「花咲か爺」出版された。それが今回ご紹介する『昔話とその周や「なら梨とり」、「桃太郎」などの昔語りは、満開

辺 語りながら考えたこと』（みやび出版）である。の枝垂桜の光景や、岡山特産の「祭り寿司」の味と癌を患い、ご自身の死期を予感されていたであろう

ともに、今も鮮やかに思い出される。

筒井さんが病を押して纏められた本書には、私たちへの「ラスト・メッセージ」が綴られている。

「伝承の語り手」と「現代の語り手」
ところで、本稿の冒頭に記した「現代の語り手」

筒井悦子さんのプロフィールという言葉に、聞き慣れない印象を持たれた方がい本書奥付の「著者紹介」他を元に、筒井さんのプらっしゃるかもしれない。筒井さんは別の本の中で172次のように説明しておられる。
「伝承の語り手が、子魔法にかかったようなといってもよい。これが言葉どものころ親やまわりの大人から語り伝えられた口の魔力というものであろうか。しばらく語らないで承の話を聞き覚えて次の世代に語ったのと違い、現いると、何かしら落ち着かない気分になることがあ代の語り手は親から語られた話だけでなく、むしろる」（p.157）。

自分で語りたい昔話や物語などを印刷された書物のそれでは、特に「昔話を語る」ということは、筒中から選び、覚えていのちを吹きこみ、それを肉声井さんにとってどのようなものだったのだろうか。

で語る」（筒井悦子「ストーリ－テリング」、稲田浩二編『日本昔話ハンドブック』三省堂 2001 年、「昔話を語る」ということp.215）。

「笠地蔵」についてのコメントの中で、筒井さんは筒井さんご自身は、子どもの頃にお母様からいく次のように記す。
「昔話を語るということは、自分がつかの昔話を語ってもらったが、覚えているのは「馬そのおはなしの心を生きることではないだろうか。

方と山姥」や「ももたろう」の中の断片的な言葉だ

私はおばあさんの『かさを持ってきたって こん夜けだという（『昔話の周辺』p.67、以下同様）。お子の たしには ならないもの。おじぞうさまにあげさんの誕生がきっかけで絵本や物語を読んでやるよてよかったな。そだらば つけものででも としをうになり、やがて「ストーリーテリング」に関心をとるべ』ということばを口にするとき、いつもひと持ち、研修を受けて活動を行うようになった。そんりでに涙が出そうになるのだが、せめてその一瞬でな筒井さんは典型的な「現代の語り手」である。

もおばあさんの心をもらった気持ちになるのである。

これまで昔話の研究者の多くは、100 話を超える…私は現代の人間として、残念ながら親から聞いてレパートリーを持つ「伝承の語り手（語り部）」に注覚えてしまって語れる話は無い。自分が好きなはな

目し、取材を重ねて採話記録集や研究成果を発表すしを選んで繰り返し繰り返し語り、自分でも自分のる一方、「現代の語り手」については等閑視してきた。

声の中にあるものを聞き取り楽しみながら、子どもけれども、今日では「伝承の語り手」はほんの一握たちに語っているだけである。それでもこの話にありしか存在せず、「現代の語り手」が大多数を占めてる老夫婦の生き方を自分が生きているような気持にいる。そうした中で、「現代の語り手」自身がその活なり、そうなりたいと思うのは不思議である。語る

動を振り返り、今日における「語ること」の意味にことを通じて奇跡はほんとうのこととなる」（p.45）。

ついて問いかけた本書は、とても意義深い証言録で昔話の登場者たち、それは人間のみならず動物やあり、後に続く人びとへの「かけがえのない贈物」

植物、精霊なども含むわけだが、彼らと一心同体とになるに違いない。

なること、その心をもらい、そのいのちを生きている気持ちになること、それが筒井さんにとっての「昔「語る」ということ話を語る」ということなのだ。

筒井さんにとって「語る」ということは何よりもまず、自分の心を解放してくれるものであった。
「語「聴く」ということ

ること、声を出すことは私の心を解放してくれる。

筒井さんは、自身が語っている時に一番気を配っ……解放されるというのは、心が空っぽになるとかているのは「聞くこと」だと記す。それは一体どういやなことを吐き出したということではなくて、むいう意味だろうか？「聞いている子どもの目や顔やしろ心に満ちてくるものがありながら、遥かかなた体全体の表情から私に送られてくる無言のサインをに開かれているような透明な気持ちである。一種の私が聞き取ることができたとき、子どもの心は解放173され喜びに満ちているように思います。子どものそつまり、「語る」という表現活動は、これを届けようの喜びは、語り手が語ることによってのみ感じられとする相手（すなわち聞き手）の気持ち、語りの〈場〉るものです。
『語ること』は私にとっての『ききみみの「空気感」、さらには語り手自身の想い（「内なるずきん』だったのではないかと気がつきました」

心」）等を「聴き」、これを踏まえて臨機応変に行わ（p.55）。

れるべきである。いわば、「ライブとしての語り」をここでは「語り手」と「聞き手」の立場が逆転し、下支えするのが「聴く」という行為であり、「語る」「語り手」が「聞き手」となり、「聞き手」が「語りことは「聴く」ことそのものでもある。筒井さんは手」となる。
「聞くこと」は、自分の外にある音や声そう考えておられたのではなかろうか。

をただ「聞く」ことではない。
「自分の内から外に向かって、ときには自分自身の内なる心に向かって意「昔話を聞く」ということ識的に耳を傾けて『聞く』ことこそ大切なことでは次に、聞き手にとっての、昔話を聞くことの意味ないかと思っています」（p.59）。この時、「きく」について、筒井さんは次のように記す。
「昔話を聞くを表す漢字は「聞く」よりも、「耳を傾け、心を傾けことは知らない森の中に分け入っているようなものてきく」ことを意味する「聴く」の方が相応しい。

だ。
『むかしむかしあるところに、ひとりのわかものがいました。
』から始まって、その若者の運命がどう「表現すること」は「聴くこと」なるかは語り手の言葉を待つしかない。闇の世界を先日（2021 年 2 月 20 日）、仙台市を拠点に活照らしてくれるのは、語り手の言葉だけである。…

動しておられる映像作家・福原悠介さんの講演をリ…聞いているときそこに何人が一緒にいようとも、モートでお聞きする機会があった。福原さんは数年

聞き手一人一人の心は孤独であるから、怖いことも来、みやぎ民話の会の「民話」採訪の映像記録化プ

悲しいこともすべて自分の心で耐えしのび、時にはロジェクトに参加してこられ、2019 年には福島県喜びにふるえるわけである。つまり、昔話を聞く体

飯舘村の避難先から帰還された村民の方々にみやぎ

験のつみかさねは、一寸先のわからないあらゆる人

民話の会代表の島津信子さんがインタビューした記生の局面で先を予測したり、主人公がやったと同じ録映画「飯舘村に帰る」を制作された。

ように、畏れ悲しみ喜びながら行く末を見届けるこ

講演の中で福原さんは、自分にとって「聴く」ととを当たり前とする心の態度を身に付けることにもいう行為は、語られた声を録音するというだけでななるのではないだろうか」（pp.166-167）。

く、その語りが行われている〈場〉の「空気感」を筒井さんのこの指摘は、大震災に豪雨災害そして収録し、語り手の表情やしぐさ、〈場〉のたたずまい

コロナ禍と、相次ぐ災厄に直面する今日の私たちにを映像として収録することでもあり、さらには収録とって切実な響きを持って実感される。直面する困された音声や映像を編集し作品化して、これをさま難な状況を耐えしのび、それでも生き抜いていこう

ざまな手段を用いて配信することまで、つまり自分とする力としての「レジリエンス（復元力）」を、「昔の表現活動全体を、広い意味での「聴くこと」だと話を聞くこと」は養ってくれるのだ。

考えていると話された。
筒井さんがおっしゃる、「聞いている子どもの目や言葉の中の音を聞くこと顔や体全体の表情から私に送られてくる無言のサイ

一方で、昔話を聞くことは「意味」を追い求めるン」を聞き取りながら語ろうとする姿勢もまた、福だけのものではないと筒井さんは釘を刺す。特に幼原さんと同様の認識を指しているように思われる。

い子どもにとって、音を聞く楽しさはとても大切な174

要素だ。
「聞く言葉は音声である。意味が分からなくとりもどし、自分らしく生きる知恵を与えてくれるても面白い。…幼い子どもが、意味は分からなくとように思う」（pp.219-221）。

もリズムや表情のある言葉の海のなかに身を委ねて心をたゆたわせているのは、どんなに心地よいこと「共に生きる」という感覚であろうか」（p.163）。

語り手と聞き手がお話の世界を共に楽しみ、時間「…聞きやすい話、言葉にリズムがあり唱え言葉やと空間を共有する時、「共に生きる」という感覚（「共繰り返しが楽しく、歌があるような話で、中身より生感」）が生まれる。そしてその感覚は、語り手と聞聞くことそのことが楽しい経験を味合わせてあげる

き手との間だけでなく、そのお話を語り継いできたことも必要だろう。
『こすずめのぼうけん』や『せか「過去の無数の人々のいのち」との間のものでもあいでいちばんきれいなこえ』などは、鳴き声がたびる。
「『語ること』はすでにこの世にいない人々とも、たび出てくることで、幼い子どもはまず聞き耳をた

目の前にいる人ともまた周りにいる様々なものたちてる。こういう様子を見ていると、お話を聞くといとも『共に生きる』ことである」（p.147）。

うことはまさに、『言葉の中の音を聞くこと』だとつ

筒井さんはこのような「共生感」を、お話を語る

くづく思わされる」（p.253）。

ことで実感するようになったという。
「…お話を語る

何よりもまず、語られるお話の音の世界を心地よくようになってみると、蛙も兎も鳥もたにしも、あぶ感じ、楽しむこと、それが昔話を聞くことの原点だや蚊、時には樹木さえもが自分と同じレベルで生き、と言うのだ。

しゃべっているではないか。……人間と動物・植物といった上下関係ではなく、全く同胞として生きて子どもの体内時計の時間軸いるのである。そして、それぞれがみな自分の物語お話の音の世界を楽しんでいる時、子どもは自分を持っている。つまりただそこに『ある』のではなの体内時計の時間軸で動いていると筒井さんは指摘

く、何らかの意味を持って『存在』しているのであする。
「…子どもと付き合っていて感じることは、子る。……昔話を語ってみると、この世には何と不思ども自身が一人一人体内時計を持っていてその時間議なことや楽しいことが満ち満ちているのかと思え軸で動いているとき、子どもは最もリラックスでき、て嬉しくなってくる」（p.140）。

心が開くのではないかということである。それが、筒井さんのご冥福を心からお祈りしたい。

機械や親の時間軸で動かされるとき、きっとストレスを感じるのだと思う。……テレビの問題点のひとつは、子どもに自分の時間軸を見失わせているということではないかと思う。つまり、小さいときから、自分が好きなように楽しんだり、笑ったり悲しむのでなく、『テレビの作り出す時間軸』で心を動かすことを強いられていて、いつの間にかそれに慣らされ当たり前になっているということである。……二度と再び訪れることのない子ども時代に、子どもの時間軸で行動し考える時間を作ってあげることは、現実を生きていく上でとても大切だ。……お話を楽し
むことは、子どもに無意識のうちに自分の時間軸を（筒井悦子さん、2014 年 4 月筆者撮影）

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