②「情」は、日本の演歌等でいう「情」と業生、同じ地域の出身者、同じ教会に通うほぼ同じと考えてよいと思われる。しかし、信者であること、同じ会社に努めているこ

日本語で「情を交わす」という時、多くのと、さらには同じ本貫（祖先が同じ一族）場合男女間の性的関係を指すように思うが、であることなど、すべて「ウリ」の関係で韓国文化で言う「情」は親しい人間関係にある。簡単に言ってしまうとある種の共同ある状態を形成しているもの指す言葉であ体的集団を「ウリ」という。そして「ウリ」る。男女間だけに限らず、人と人との近いの関係性を形成する繋がりが「情」という関係性、繋がりを形成しているものを「情」ことになる。
「ウリ」の最も強い関係が、家と呼ぶ。

族や親戚である。この「ウリ」の関係は亡これに対し、「ウリ」は極めて説明しにくくなった人までをも含むことから、親戚関い。韓国・金海市にある仁済大学を訪ね、係の中で祭祀が極めて大切なことになる。

社会福祉学科の教員と意見交換をしたこと

このため、本家の長男とその嫁には祭祀にがある。その際、「ウリ」「ウリナラ」とい関してとても大きな負荷がかかる。このこう韓国語を何回か聞き、通訳をしてくれてとが理解できると、韓国の歴史ドラマ、ホいた朴貞蘭副教授に尋ねた。
「ウリ」は「私ームドラマを理解することが容易になる。

たち」、「ウリナラ」は「我が国」ということだと答えが返ってきた。直訳すればどう

どうやら私は、朴ソンヘ及びその家族かやら「ウリ」は「私たち」ということを意ら、「ウリ」の関係にある先生として認知さ味すると考えられる。しかし、実はもっとれたらしい。だから空港まで家族の誰かが深い意味が隠れている。

出迎え、帰りには見送ってくれるのであろ「ウリ」は様々なところで用いられる。

う。日韓関係が難しく、多くの人の反日意日本語に訳して説明すると、同じ学校の卒識が高かった時、釜山を訪れた私たちを心242

配して、朴ソンヘの家族・親戚が晩御飯に新聞社の論説委員は、町長との対談の中で合流したことがある。私たち一行が、反日4 人部屋の老人ホームを利用したいかと尋感情の高ぶった韓国人に巻き込まれて嫌なねた。町長は少し考えてから、4 人部屋で思いをすることがないようにという配慮でよいと答えたのだが、論説委員はその答えある。また、私とほぼ同年輩のソンヘの母に疑問を呈した。多分、論説委員の持って親からは、私の健康のためといって漢方薬いるパーソナルスペースはかなり大きく、や韓国伝統茶を送っていただいたり、自らそのパーソナルスペースに他者が入ってき漬けたキムチをいただいたりする。まったうるのは鬱陶しいことから、個室での生活くの親戚付き合いである。

が望ましいと考えていたのであろう。しかキムジャンが世界文化遺産に登録されてし、それもその人の持つ文化的価値である。

いるが、これには二つの文化的な意味があ極めて当たり前のことだが、文化的価値はる。一つは、地域の女性たちが集まって共誰かに強制されるものではない。とすれば、同作業としてキムチを漬けること、もう一その人、その地域の価値がどのようなものつは出来たキムチを近所の単身高齢者等にかによって、老人ホームの居室は個室がよ配ることである。キムチを一緒に漬けるといのか、多床室がよいのかの答えは異なっいう行為が、参加した女性たちに対して情てくる。ちなみに中国山西省から筆者の所の形成を促し、ウリの関係が成立していく。

属する大学の大学院留学生である楊夏麗は、さらに漬けたキムチをおすそ分けすること

一人で生活するのは寂しくて耐えられないで、一人暮らしの高齢者に対しあなたは私といって、友人と共同生活をしている。

たちとウリの関係ですよというメッセージ

レイニンガー（Madeline M.Leininger）を発信する。キムチそのものが世界文化遺は、『レイニンガー 看護論 文化ケアの多産なのではなく、こうしたキムチを通した様性と普遍性』（1995 年：医学書院）を著

地域における人びとのつながりが文化遺産わした。看護における文化的価値観への配なのである。

慮の必要性を説いたものだが、これは介護このことが理解できるとその延長線で、福祉にも当てはまる。生活する人々の持つ韓国の高齢者施設で見た花札という遊びは、価値観を抜きにして、特別養護老人ホーム情の交換をするためのものであり、花札をの居室は個室がいいのか多床室がいいのか通しておばあさんたちはウリの関係を維持、を議論しても意味のないことであると考え強化していると考えることができる。そしるのが合理的であろう。そういう意味では、てまたさらにその先で分かることは、人間

先の A 新聞社の論説委員は、自らの価値が同士の距離感、パーソナルスペースは、そ普遍的な価値であると考え、それを町長にの地域の文化に大きく影響を受けるという対し押しつけていたということができる。

ことである。

ここまで論じたうえで、改めて慶州ナザ

20 年以上前にこんなことがあった。神奈

レ園で日本人のおばあさん達が花札をして川県内のある町で高齢者福祉のセミナーがいる意味を考えてみると、面白いことが分開かれた。ゲストとして基調講演をした Aかる。私が日本で施設内を拝見した特別養243護老人ホームは４０を上回る。その中にはうことができる。

何回も訪問していて、とても親近感のあるクレオールという言葉があるが、一般的施設もいくつか含まれている。結果的に、にこれは、宗主国が植民地を支配する際に、特別養護老人ホームを訪問した回数は、延宗主国から現地へ移民として移り住んだべ数百回になるであろう。だが、日本の老人々とその子孫を示す言葉だが、一般化し人ホームで花札をしている場面に出合ったていえば、異なる文化が混ざり合って新しことは一度もない。日本では、少なくともい形で定着することを指して用いることを私が見てきた多くの神奈川県内の施設では、いう。後者の考え方にしたがえば、日本人高齢者の日常のアクティビティとして、花のおばあさん達が朝鮮半島で苦労しながら札は行われていなかった。

長く暮らしていくなかで、朝鮮半島の文化韓国では、慶州ナザレ園以外でも、花札的活動を日常生活の中に取り入れた例としをしているおおばあさん達を見かけた。最て、慶州ナザレ園でのおばあさん達の花札初にお会いしたのは、日本の老人福祉センを位置づけることができるのである。

ターのような役割の「敬老堂」だった。おばあさん達は、小さめのポジャギ（韓国風朴ソンヘや朴貞蘭に助けられながら韓国パッチワーク）の座布団を囲んで、今ではに 10 年近く通い、韓国の文化について考え使われることのほとんどない５ウォン、１る中で「情」と「ウリ」から多くのことを０ウォンの小銭をかけて花札をしていた。2

教えられた。慶州ナザレ園に暮らす日本人

回目と 3 回目は、介護を提供する老人ホーのおおばあさん達からは、「介護」は単に食ムだった。敬老堂のときと同じように、床事や入浴、排泄のケアをすることだけではの上の座布団を囲んで 3～４人のおばあさなく、生活する人の文化的な価値を基盤とん達が花札を楽しんでいた。

した支援でなければならないということにおばあさん達がしている花札は、昔、私気付かされた。

たちが大学生の頃によくやっていた麻雀の私たちは、「介護」という時、多くの場合、ような意味があると考えられる。集まった

食事や入浴、排泄のケアを思い浮かべる。

メンバーでわいわいがやがや言いながら、しかし、入浴に関していえば、韓国の一般卓を囲む。麻雀というゲームそのものより家庭ではバスタブにつかるという生活習慣も、わいわいがやがやの方に言意味があっがなかった。ヨーロッパにしても同じであたように思う。韓国の高齢者福祉施設のおる。一般化して言えば、寒い国々では、湯ばあさん達の花札も同じではないだろうか。

をためてお風呂に入るということは、一般

そしてそれは、文化論的にいえば花札を通の庶民の生活習慣にはない。ということは、してメンバー間で情の交換を行い、ウリの家庭ではシャワー浴が普通ということにな関係を維持、発展させるものだということる。シャワーを浴びながら汚れたところをになる。このように考えると、慶州ナザレ洗い流すということである。となれば、入園のおばあさん達は、日本人ではあっても浴の介護は、その国の入浴に関する文化に韓国の文化に深く馴染んだ方々であるとい強く影響を受ける。
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同じことは、集団での生活、社会の在りしたちを繋ぐこと、支援対象者が有してい方の議論につながっていく。

る個人と社会の関わりの文化や価値観をベ集団における親密性、親密圏のあり方は、ースに支援することが、その役割の本質的国々によって異なるわけだが、日本、韓国、な部分として有るということができそうで中国の東アジア 3 カ国では、人間関係におある。

ける親密性がヨーロッパやアメリカに比べここまでくると一つの方向性が浮かび上て強いのではないかと思われる。ヨーロッがってくる。
「介護福祉」は、単に食事や入パでは、長い時間をかけて社会と個人との浴、排泄の介護を指すものであると考える関係を構築してきた。その際、ダブルスタのは、適当ではない。いや、食事や入浴、ンダードに当たるものとして、教会を核と排泄という生活の基本となる部分の介護をしたコミュニティがある。中世後半、社会基礎としながら、その先の本人の持っていの概念が形成されていくのに従い、社会とる文化や価値観を支える行為なのではない相対する存在として個人の概念が浮かび上か。その際、基礎的な生活の在り方だけでがる。欧米における自立した個人という考はなく、他者との関係性といった部分まで、え方は、その延長にある。しかしながらも援助対象者の持っている文化や価値観に基う一方でキリスト教会における信仰は、同づき支えることが「介護福祉」の本質的なじ教会の信者の間に信仰上の兄弟姉妹の関あり方なのではないだろうか。

係をもたらす。このバランスの上に、欧米

このように考えることが適当だとしたら、では社会と個人の関係が成立してきた。し現在、介護福祉に関して議論されている

かし東アジア 3 国の特に中国、韓国では、様々な事柄についての立ち位置は、これま欧米や日本に比べ社会と個人の関係が成熟での議論とは異なったものになる可能性がしてきていない。そのため、自らの属する高い。

親密圏、集団への帰属意識が、国家への帰例えば EPA（経済連携協定）に伴う介護属意識に勝っているのではないかと考えら人材のフィリピンやマレーシアからの受けれる。そのような中では、社会的規範が機入れの問題、あるいは技能実習生として海能しない。身近な親密圏の利益を優先して外からの介護職員の受け入れをどう考える

人々は行動することになる。中国社会の運のか。高齢者福祉の多くの現場では、介護営の難しさ、韓国社会の課題はここにある。

福祉の人材確保が難しいことから海外から一方で、日本では、もともとは中国、韓国の人の受け入れに積極的になっているとこのような親密圏、集団への帰属意識の強かろもあるし、マスコミもそうした論調を後った国だが、次第にそれが揺らいでいき、押ししている状況にある。しかし、介護福個人主義だけが肥大化してきている。そし祉が援助対象者の持っている文化や価値観て宗教がそれを補完する役割を果たし切れをベースとした上で支援する専門性であるていないという特徴がある。とするなら、文化や価値観が共有出来ていこのような社会の中で暮しているわたしない外国人に介護を全面的に頼ることは難達にとって、「介護福祉」には、社会とわたしいということになる。
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また、介護福祉の専門性をどのように考いのか。あるいは医療的ケアへの対応は、えるのかということに関し、幾つかの方法

医療依存度の高い援助対象者が高齢者施設論が模索されている。一つは、認定介護福や在宅に増加してきている現状が求めてい祉士と呼ばれるものであり、もう一つは段るニ－ズであっても、介護福祉の専門性と位制度と呼ばれている。いずれも介護福祉は、本質的にマッチしないと考えたほうがの具体的な技術の向上に専門性の意義を求よいのではないか。

めた取り組みとして位置付けることが適当

以下、章を改めて考えることにする。

であろう。しかしそれは、食事や入浴、排（以下、次回へ）

泄の介護の技術を高めるという方向ではな

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