第９回 宗門教学会議 開催報告（前半）

新型コロナウイルス感染症がもたらす変化にどう対応していくか

二〇二一年二月九日、第九回宗門教学会議がオンラインにて開催されました。今回のテーマは、「新型コロナウイルス感染症がもたらす変化にどう対応していくか」です。

新型コロナウイルスの感染症拡大（以下、新型コロナ拡大）によって、社会のあり方が現在進行形で急速に変化しています。教育機関は長期にわたる休校を余儀なくされ、休校措置が解除された後も分散登校、オンライン授業などの対応策がとられています。ビジネスの世界においても、時差出勤、テレワークなど、人との接触を極力減らす行

動が進められています。この、人と人とが接することを避ける生活様

式、情報通信技術に大きく依存した学習形態や働き方、生活様式は、

新型コロナ拡大による「変化」の特徴は、「スピード」です。世界

私たちの社会を、今後大きく変化させると予想されています。

中に急速に蔓延したスピード、生活様式を変化させるスピードに、今回の感染症の特徴の一つがあり、世界中が急速な変化を受け入れざるを得なくなっています。こうした「急激で強制的な社会の変化」がどのような影響を与え、それに対してどのように応えていくべきかを考えるため、「新型コロナウイルス感染症がもたらす変化にどう対応し第九回宗門教学会議では、会議委員として本願寺派司教の松尾宣昭ていくか」をテーマとして開催しました。

氏、同志社大学神学部教授の小原克博氏、東京工業大学科学技術創成

研究院未来の人類研究センター／リベラルアーツ研究教育院准教授の伊藤亜紗氏、勧学寮頭の徳永一道氏をお招きしました。座長は、浄土

真宗本願寺派総合研究所長丘山願海、司会は、浄土真宗本願寺派総合研究所副所長の満井秀城が務めました。

なお、報告は今号を含め、二回に分けて行います。今号は有識者の先生からの提言、次号は全体討議を報告いたします。

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宗報 2021年 8 月号

情報コーナー

第九回宗門教学会議開催に先立った
開会式において、まず、石上智康総長
より、挨拶がありました。

「宗門教学会議」総長あいさつ

ありましょう。

そして仏法、浄土真宗の教えに基づき、ご門主さまが『念仏者の生き方』の中す。本日の議論が、よりよい社会の創造化への対応を模索していく必要がありま

新型コロナウイルス感染症がもたらす変で、「仏教はもともと仏法と呼ばれていまの た め 貢 献 す る 機 縁 と な り ま す こ と を、おります。

宗門教学会議は、宗教者が持つ知見が、した。ここでいう法とは、この世界と私切に願っております。

本日は、ようこそ宗門教学会議にご参

現代社会においてどのような位置にあり、たち人間のありのままの真実ということお忙しい中、ご出席いただきました松

集くださいました。

よりよい社会の創造のためにいかなる役

であり、これは時間と場所を超えた普遍

申しあげますとともに、本会議の重要性割を果たし得るか、宗門の活動の方向性

私たちは、縁起、無常、無我などといをご理解賜り、宗門の新たな未来を開く

尾宣昭先生、小原克博先生、伊藤亜紗先

本日のテーマは「新型コロナウイルス

う言葉で説き明かされている、この世界

ために、それぞれのお立場からお知恵を的な真実です」とお述べになっておられ感染症がもたらす変化にどう対応していのありのままの真実をよりどころにしてお貸しくださいますよう、何とぞよろしを考えていく重要な会議として位置付け

くか」です。新型コロナウイルス感染症

生きていくことの大切さを、今、新型コ

くお願い申しあげます。

生、さらに徳永一道勧学寮頭に深く感謝

は、現在まですでに世界中で感染者が約ロナ拡大のタイミングのときだからこそ、ます。

一億人、死者は約二百万人を超え、日本

あらためて確認しなければならないのでられております。

では死者が六千人を超えるまで拡大して宗報 2021年 8 月号

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第９回 宗門教学会議 開催報告

発題一松尾宣昭氏「 新型コロナウイルス感染症がもたらす変化にどう対応していくか」

ることは、必ずしもすべての現状にあては ま る も の で は な い と 思 い ま す。 こ の「 一 緒 性 」 と い う 言 葉 は、 二 〇 一 六 年 のれた「一〇年後、二〇年後の日本社会で『 宗 報 』 十 一 月・ 十 二 月 合 併 号 に 掲 載 さいのに対し、少人数の仏事は、それほど求められる僧侶像・寺院像

きます。

おける課題についてお話しさせていただ

私たち僧侶に何ができるのか。宗門内に会 全 体 が 大 き な 変 革 を 強 い ら れ る な か、

新型コロナウイルス感染症によって社も大きな変化は起こっていないようで事の場合は、新型コロナの問題があっていても同様です。こうした少人数での仏報恩講参り、家族だけでの法事などにおれでもごく少人数です。七日参りや門徒名以上と対座する場合もありますが、そしますが、多くの場合は一対一です。二

経を読み、その後、向かい合ってお話を

例えば月参りでは、ご門徒と一緒にお言えないのではないかと思います。

が危惧されているほど揺らいでいるとはな い 地 域 が 多 い の で す か ら、「 一 緒 性 」

法座については大きな変化が起こっていいます。しかし今見たように、少人数の『一緒性』」が見いだせる、と述べられてし て 営 む 点 に、 真 宗 ら し い 宗 教 文 化 のく、同じ立場、つまり御同朋・御同行とき・唱和等を、僧侶・門徒の上下関係なれによれば「報恩講に加え、お斎・お磨答申書」の中止などがなされなかった傾向にあるこ中で盛んに強調されている言葉です。そ今 回 の 感 染 症 に よ っ て、 寺 院 活 動 のす。感染状況が厳しい地域はまた別にな

はじめにとがわかります。

あ り 方 が ど う 変 化 し た か に つ い て は、るでしょうが、以上は私自身の日々の実が 参 加 す る 行 事 （ 年 中 行 事・ 月 例 法 座・されています。これを見ますと、多人数略〉…浄土真宗の持つ『一緒性』の特徴

意書に「新型コロナ拡大によって…〈中したがって、本日の宗門教学会議の趣て い て も、 名 ば か り の「 一 緒 性 」 で し か

で き ま す し、 逆 に い く ら 多 く 人 が 集 ま っも、「一緒性」は一〇〇％実現することがと い う こ と で す。 一 対 一 の 対 話 で あ っ てのは、一緒にいる人の数とは関係がない

各種研修会・葬儀・年忌法要など）は、中は大きく揺らいでいます」と書かれてい一、一対一の関係の強化

二〇二〇年の『宗報』十一月・十二月合感にも即しています。

ここで大切なことは、「一緒性」という併号に、三種類のアンケート結果が報告

止・延期・縮小して実施された傾向が強18

宗報 2021年 8 月号

情報コーナー

るべきだろうと思っています。月参りやの機会であって、当分はここに力を入れをつくっていけばいいわけです。今はそない場合もあります。一対一の深い関係

しょう。

も、 広 い 意 味 で の 寄 り 添 い と 言 え る でている方たちの支援を行う」という活動の 傾 聴 を 行 う 」、 第 六 位 の「 生 活 に 困 っ

そうしなければならない場合もありま

受 け 入 れ る こ と と は 違 う の で す。 無 論、は、相手の話を何でもかんでも無条件にし か し、 相 手 を 否 定 し な い と い う のと い っ て も、 僧 侶 が ど の よ う な 場 合 で

ど く 落 ち 込 ん で お ら れ る 場 合 な ど に は、を訴えてこられる、何らかの出来事でひす。例えば生活苦、あるいは病苦・老苦

一の関係、一人ひとりとの関係をつくりも、相手の話を無条件に受容し続けなけ

ひたすらお聞かせくださいと、姿勢を正と こ ろ で「 寄 り 添 う 」 や「 傾 聴 す る 」

上げていくことが、伝道活動の本来の在ればならないことを意味するものではあし続ける必要があるでしょう。

少 人 数 の 法 事、 座 談 な ど を 通 し て、 一 対り方と言えるのではないでしょうか。

りません。もちろん教化者意識はあって

全日本仏教会と大和証券が、二〇二〇

係なく、御同朋・御同行として対座するですから、僧侶・門徒といったことに関「一緒性」を生み出そうとしているわけは な ら な い こ と で す。 一 対 一 に お け ると思われるようなことをおっしゃる方もでおっしゃる方や、差別発言ではないか

ちらが「えっ」と思うようなことを平気い場合の方が多いのです。なかには、こけれども毎日の現場では、そうではな

二、 伝えにくいことを伝える役割

年八月に共同で実施したインターネットという姿勢は必須です。

【略 歴】
一九六二年生まれ。浄土真宗本願寺派順正寺住職、本願寺派司教、龍谷大学元教授。専門は宗乗論題における外題の研究。著書に、『仏教はなにを問題としているのか』（永田文昌堂、二〇一五）、『浄土真要鈔講読』（永田文昌堂、二〇一六）、『人間・歴史・仏教の研究』（共著、永田文昌堂、二〇一一）、『親鸞と人間』（共著、
永田文昌堂、二〇〇二）、『「教行信証」に問う』（ 共 著、 永 田 文 昌 堂、 二 〇 〇 一 ）
など。

松尾宣昭氏

調 査 （「 仏 教 に 関 す る 実 態 把 握 調 査（ 二 〇二〇年度臨時調査）」、『宗報』二〇二一年一
月 号 ）が あ り ま す。そ の 中 に「 今 後、寺院・僧侶に求める役割」を問う項目があり ま し た。 そ の 第 一 位 は、
「特に担うべき役割は無い」ということで、いささか
意気がくじかれるのですが、続く第二位の 三 二・ 一 ％ の 方 々 は、
「不安な人たちに寄り添う」ということを期待しておられます。また、第五位の「悩み相談など

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第９回 宗門教学会議 開催報告

りなんだから、自粛自粛と、そんなに神

い ま す。 例 え ば、
「どうせ死ぬのは年寄には細心の注意が必要で、うまくいかな

場合もありますし、表明の際の言葉遣い

確かに、こうしたことは表明しにくい

ればオンラインで見ることがなかなかで場合でも、六十代以下の若い世代でなけ

例えば、オンラインで配信するとした

らえるような工夫をする必要がありま

経質にならんでいいじゃないか」とかガティブなこともご縁としながら、阿弥す。そして、「見てもらえるような工夫」

きないとすれば、まずは若い人に見てもし か な い で す ね 」 と か。 こ の よ う な 場

陀さまのみ教えに基づいた言葉を発信しの前段階として、寺院のホームページな

いことも多いです。しかし、そうしたネ

合、相手の話を無条件に受け入れることていく責任が、僧侶にはあるのではない「もう仏さまにコロナ終息をお祈りするが「寄り添う」ことかといえば、それはどにアクセスしてみようかという気持ち

そもそもアクセスしてもらえないだろう

単 に オ ン ラ イ ン 中 継 し た か ら と い っ て、す。今までやっていたことを、そのままになってもらう工夫も必要となってきまでしょうか。

最後に、オンラインの活用ということ

三、オンライン法座の課題

違うでしょう。こうした場合には、できるだけその場で違和感を表明する必要があります。表明しなければ、容認したのと同じになってしまうからです。
よく言われるのが「早く元通りの生活者が指摘しているのであって、その点か野放図な環境破壊にあることは多くの識り、今回のパンデミックの遠因が人類のお伝えすることもできるでしょう。つま一言をきっかけに、考えてみたいことをはわかるのですが、場合によってはそのですし、何気ない一言で他意はないこと

ライン中継するということがありました

事の様子を若い人が他府県の親戚にオンす。私の経験範囲では、二軒だけ、ご法

るいは苦手という方が多いのが実情でり、パソコンの操作自体ができない、あそ の ほ と ん ど は、 オ ン ラ イ ン は も と よ

門 徒 の 大 半 は、 か な り 高 齢 の 方 々 で す。

私たち現場の住職が日々接しているごこれらの配信のほとんどは、ご門徒に向中 に は オ ン ラ イ ン 座 談 会 も あ り ま し た。

方法で動画を配信しておられます。そのな ど を 確 認 し た と こ ろ、 すYouTubeでにさまざまな僧侶の方が、思い思いのということです。

いいかということから考える必要があるていただくためには、どう働き掛ければい世代の方々に、そういう気持ちを持っという感じがあるからです。つまり、若らいえば、もはや「元通りの生活」に戻が、お寺としてオンラインで何をすればけてというよりは、不特定多数に向けてについてです。

ることはありえない。戻ってはいけない

いいかという点については思案中です。

に戻れたらいいねえ」です。自然な凡情

のです。

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情報コーナー先 ほ ど も 言 及 し ま し た「 一 〇 年 後、ません。

のになっていかざるを得ないのかもしれのオンライン法座は、そうした性格のもれていると言えるでしょう。むしろ今後模で、ご法義を求めている人々に向けらなされています。全国規模、いや世界規や賑やかさを求めることは不要不急かもによるのではありません。きらびやかさ

でわいわい何かやりたいとかいった動機

きらびやかな法要が見たいとか、みんな

法 義 を 聞 き た く て お 参 り さ れ る の で す。

にお参りしたいという人は、例外なくごとあります。私の経験によれば、自発的不変の使命だと思うわけです。

ぎする。これが私たち僧侶にとって常にあろうが、一生懸命できる限りお取り次であろうが、電話であろうが、メールでを問わず、対面であろうが、オンライン

言ってこられた場合には、門徒・非門徒

ら れ て、 ぜ ひ 聞 か せ て ほ し い と 、 も しるものです。少なくともそういう人がお小原克博氏「宗教とパンデミック」

い歴史的な課題もそこにはあることを説明させていただきます。最後に、社会のと門徒の関係の動機が変化する。すは、「 義 務 」 か ら「 選 択 」 へ と 寺 院と し て の 意 識 が あ っ た。 だ が 今 後の対応を考えるところから課題を抽出し直近の出来事を通じて、パンデミックへル で お 話 し さ せ て い た だ き ま す。 ま ず、

「宗教とパンデミック」というタイトのかということをお話ししていきます。

るのか、どのように対応していけばいい

はじめに

発題二

気持ちは、必要至急の場合が、確実にあしれませんが、ご法義を聞きたいという答申書」の中には、二〇年後の社会で求められる僧侶像・寺院像
これまでは、門徒は固定の所属寺との 間 で「 義 務 的 な 」 関 係 に あ っ た。
「 義 務 教 育 」 の よ う に、 ご 法 座 へ の参拝や仏教婦人会などへの参加をはじ め、 葬 儀 に し て も 法 事 に し て も、
先例通りにするのが「当たり前」で

なわち、「この僧侶なら」「この寺院ます。次に、私が専門とするキリスト教

オンライン化によってどういう変化を被なら」というように、自身にとってを中心に、歴史の中で起きたことを考え

あ り、「そうせねばならない」もの価値を感じるか否かに従って、僧侶ながら、直近の課題ではあるが極めて長

ま ず、 二 〇 二 一 年 一 月 三 十 一 日 の エ― マスクを拒否する人たち―

一、「共感」過剰の時代の中でや寺院を「選ぶ」時代になるという。

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第９回 宗門教学会議 開催報告
二〇二一年二月二日）。ユダヤ教のラビ（指「ロックダウン中なのにマスクなしで密集」

ルサレムの様子を紹介します （東京新聞

領です。アメリカの大統領は圧倒的多数

来、米国史上二人目のカトリックの大統た。 バ イ デ ン 氏 は ケ ネ デ ィ 前 大 統 領 以する評価です。

化論論争、地球温暖化といった科学に対す。もう一つの別の対立軸としては、進的に見られるような、人種的な多様性でこうしたことと同じ列に並んだのがコがプロテスタントの方です。ケネディ氏のときはカトリックの人が本当に大統領

導者）が二名立て続けに亡くなり、葬儀が行われました。イスラエルではロックロナ対策です。トランプ氏は非常に楽観ができます。マスクをしない自由というになっていいのかと大騒ぎされました

他方で、保守派とリベラル派の対立がも の が 果 た し て あ る か と い う こ と で す。

ダ ウ ン で 基 本 的 に は 外 出 禁 止 で し た が、

まったほとんどの人がマスクをしていま

随所に影を落としていました。今や教派

ア メ リ カ 合 衆 国 の 建 国 の 根 っ こ に は、的 な 見 方 を し ま し た。「 恐 れ る こ と は なせんでした。超正統派の人たちは、イスの違い、場合によっては宗教の違いも越「 信 教 の 自 由 」、 あ る い は「 良 心 の 自 由 」

が、今回はごく一部でしか話題にならな

ラエルの全人口の一割程度ですが、全感

えて、社会全体を分断する構造になってがあります。しかし、歴史的に振り返れ

非常に密な状況になりました。集まった

染者数の三分の一を占めています。ロッ

い ま す。 保 守 派 と リ ベ ラ ル 派 の 対 立 にば、人が集まるにつれ、自治をめぐり対い」というメッセージを発し、彼の支持

クダウンと言われようが、マスクをしろ

は、定番のテーマが幾つかあります。一立が起こったことで、州ごとに法律のよかったことから、アメリカ社会では確かと言われようが、自分たちのやり方でやつは中絶問題です。中絶反対を言ってくうなものをつくって、社会秩序を維持し人は、ウルトラオーソドックス、超正統る。これが感染の一つの原因になっていれるから彼に投票しよう。そういう人た

なければなりませんでした。そのためア者たちの多くはマスクをする必要を感じる こ と が、 こ の 出 来 事 か ら う か が え ま

ちが一定数います。もう一つは同性婚のメ リ カ で は、「 自 由 と 秩 序 」 を 巡 る 対 立に宗教的多様性が進展していることがうす。宗教と新型コロナウイルスの関係を問題です。多様性をどう受け止めるかとを深く考えてきた歴史があります。

派といわれ、自分たちの宗教的価値観で表す一つの事例です。

いうことが争点になってきましたし、広もう一つは、ＳＮＳ等のコミュニケー

ませんでした。ここから教訓を得ること

次に、二〇二〇年のアメリカ大統領選

く考えるならば、直近にも問題になった

ションツールがわれわれの価値判断に及かがえます。

挙 で す。 コ ロ ナ 対 策 が 一 つ の 争 点 に な「 ブ ラ ッ ク・ ラ イ ヴ ズ・ マ タ ー」 に 典 型

行 動 す る 強 い 信 念 を 持 っ て い ま す。 集

り、 結 果 的 に バ イ デ ン 氏 が 勝 利 し ま し22

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情報コーナー

すが、その利他性は自分たちの集団内部とは極めて利他的だと思っているはずでた。それぞれ一人ひとりがやっているこ

営には、非常に強い結束力が見られましぼす影響力の大きさです。トランプ氏陣

は な い 」 と 答 え ま す。 こ う し た 問 答 がし か し ヨ ブ は、「 い や い や、 そ ん な は ずと を し た か ら に 違 い な い 」 と 言 い ま す。

がそんな目に遭ったのは、きっと悪いこと こ ろ に 再 三 再 四 や っ て 来 て、「 お ま えらも病気になります。友人たちはヨブの悪いことをしたから、そのようなひどい

んだ人たちがいる。その人たちがきっと地震で塔が倒れ、その下敷きになって死

当 時 の 因 果 論 が 端 的 に 表 さ れ て い ま す。

悪因悪果」という言葉でいわれるような音書」十三章四次 に、『 新 約 聖 書 』 の「 ル カ に よ る 福における理解であって、集団外の他者認

ずっと続いていきます。

識の問題は、今回の新型コロナや大統領化していきます。神は正しい方であるに哲学者が「神義論」という名前でテーマ

これを十九世紀にライプニッツという裁くということをします。イエスは因果こうした因果論に基づいて、人は人を―五 節 に は、「 善 因 善 果

識までは及んでいませんでした。他者認

選挙を通して、大きく見えてきたと思いもかかわらず、なぜこの世には悪や病やに基づいて人が人を裁くということを否わけです。

出来事に遭った、と当時の人々は考えたます。

不幸があるのだろうかという問いです。

二、因果への 問 い― キリスト教を手がかりとして―

【略 歴】

小原克博氏

を招いたり、大きな危機をもたらしたも

ヘブライ語の聖書には、大量の人の死のとして、戦争・飢饉・疫病が繰り返しの 一 つ が、『 ヨ ブ 記 』 で す。 ヨ ブ は、 道が、当然出てきます。その典型的な文学

なぜ私がそんな目に遭うのかという問い

出 て き ま す。 疫 病 に さ ら さ れ た と き に、

一九六五年生まれ。博士（神学）。同志社大学神学部教授。神学部長・神学研究科長。同志社大学良心学研究センターセンター長。専門は、キリスト教思想、宗教倫理学、一神教研究。先端医療、環境問題、性差別などをめぐる倫理的課題や、
宗教と政治の関係、および、一神教に焦点を当てた文明論、戦争論に取り組む。
著書に、『宗教は現代人を救えるか―仏教の視点、キリスト教の思考』（共著、平凡社、二〇二〇）、龍谷大学アジア仏教文化研究叢書『国際社会と日本仏教』（分
担執筆、丸善出版、二〇二〇）、『人類の起源、宗教の誕生：ホモ・サピエンスの「信じる心」が生まれたとき』（共著、平凡社、二〇一九）など。

徳的に非常に正しい人でしたが、あるとき襲われて財産を奪われ、最終的には自宗報 2021年 8 月号

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第９回 宗門教学会議 開催報告

いった浄・不浄の発想も出てきます。異端審問、十字軍、ピューリタニズム、現代でいうならば原理主義的な思想です
が、実は多くの宗教の中にこういうもの

三、オンライン化の進展の中でコロナ禍以前から、科学的な価値観がます。現代社会の脆弱さというものをコるような宗教的メッセージは、時々ありなりましたが、そうしたものに関係づけ

現代は、かつてのような天罰論はなく

ら大阪のある駅まで行くときに、スマホできるだけ避けようとします。京都駅かした。そして不条理や偶然というものをによって便利で快適な社会を求めてきまます。推測し、制御を可能とする。それわれわれの日常生活のベースとなっていロナ禍があぶり出したという側面があり一つで、どこで乗り換えて、何時何分にがあります。

ます。

る種の社会の安全装置としてはたらいて

能 な 出 来 事 が 起 こ っ た と き に、 そ れ を 受

け れ ど も、 そ の こ と に よ っ て 予 測 不 可到着するかがわかります。全部推測する

き た と い う 側 面 が あ り ま す。 隣 の 人 がけ止め、変化した自分の状況を元に戻す

現代の言葉でいえば自己責任論のようやっていることに合わせておけば、とりという力がすごく弱まっています。人間ことができ、かつてのように、時間や待あえず文句は言われない。こうしたことは 絶 え ず 偶 然 に さ ら さ れ て お り、 根 源 的なものが『旧約聖書』や『新約聖書』のが、 教 育 を 通 じ て か な り 浸 透 し て い まに 弱 い 存 在 で す。 人 間 の 弱 さ や 相 互 依 存

ち合わせがどうなるかを心配することが定しましたが、現実のキリスト教は、因す。本当にそういったことで今後もやっ性をきちんと認め合うようなカルチャー

時 代 に も あ り ま し た が、 今 の 日 本 で は、果論から自由になれませんでした。自分ていっていいのかということを、宗教のを つ く っ て い か な け れ ば、 コ ロ ナ 後 もほとんどなくなってきました。

たちがより純粋でありたいと願うところ

側から問いとして出すことができます。

時に同調圧力というかたちで、それがあから、汚れたものを排除しようとすると

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情報コーナー

きく制限される中で、普段集まるという

また、教会で礼拝が中止、あるいは大ん。

弱者に対して厳しい社会になりかねませ

意義があるのです。

ません。自由を放棄するというところにすが、本当の礼拝というのは適当にできす。礼拝などでもやろうと思えばできま

会議に出ているふりをすることができま

抜 け て、 自 分 の し た い こ と を し な が ら、ラインでは、例えば会議の途中で適当にことの意義が問い直されています。オン

かということも忘れてしまう。キリスト

制的に時間を中断しなければ、何が大事いうことを考え直す重要な時間です。強ます。自分たちがいったい何者なのかと夕方にかけての一日、一切の労働を断ち

ダヤ教の場合は、金曜の夕方から土曜のは規定があって、強制的に休みます。ユ

いろな問題を起こしています。安息日にがありますが、宗教的な儀礼は、沈黙そ尽くされていないと落ち着かないところ

情報社会では、絶えず言葉や情報に埋め休校になりました。その休暇中、田舎に十七世紀にペストがまん延して、大学がニュートンの「創造的休暇」があります。

こ の こ と を 議 論 す る と き に 有 名 な、教はこの考え方を引き継いでいます。

のものに意味があります。これはオンラ帰ったときに、ニュートンは、万有引力

そ れ か ら も う 一 つ、 沈 黙 の 共 有 で す。

インでは代用できない部分です。

の法則をはじめとする科学史上非常に重要な着想を得たと言われています。われト教の視点から非常に大事だと思わされコロナを考えるときに、聖書やキリスす。こうしたことが、日本社会にとってす、あるいは休むことの重要性を考え直でできなかったことをきちんと考え直四、休むことたのは、安息日です。日本では、絶えずは必要ではないかと思います。

われは今しっかりと立ち止まって、今ま働いているという勤勉さが求められ、立
ち止まるということをしません。しかし、それが結果的に過労死など、社会のいろ

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第９回 宗門教学会議 開催報告

発題三伊藤亜紗氏「 他者にふれる手」―触覚的コミュニケーションから考える多様性と利他―る 」 と い う 言 い 方 が あ り ま す。「 傷 口 にさわる」と言われると、何か痛そうな感

じがすると思います。それに対して、「傷

口にふれる」と言うと、そっと接触してう調査です。また、皆さんご存じのとお

人が、諸外国に比べて圧倒的に多いというとする人が主体で、その人がしたいよる」というのはすごく一方的、接触しよこ の 違 い は 何 な の か と い う と、「 さ わ

くれそうな感じがします。

り、感染者に対する中傷であったり、攻うに接触する。どちらかというと、コッた原因は本人の自業自得だと思うという

新型コロナウイルス感染症が拡大する撃などまったく利他的ではない行動がす

プとか机とか、そういう「もの」に接触

一、「利他学」

中で、接触の機会を制限されるというこ

ごく見えてきました。

するときに使う動詞が「さわる」だと思

います。

り、
「利他」ということをテーマに研究

来の人類研究センターというところがあ私が所属している東京工業大学の中に未

今 日、 お 招 き い た だ い た き っ か け は、

い ま す。 そ の 一 つ は「 さ わ る 」、 も う 一

くて、触覚に関する動詞が二つ存在して私たちが使っている日本語はとても面白を 通 し て 考 え て み た い と い う 趣 旨 で す。

今 日 は、「 利 他 」 と い う こ と を、 触 覚

コミュニケーションを持っている接触が整していく。そういう相互的・精神的な情・状態を考えながら、接触の仕方を調張しちゃうかなとか、接触される側の感人はちょっと痛いかなとか、ちょっと緊

こういうふうに接触したら、接触される

二、「さわる」と「ふれる」とがとても大きな問題になっていて、そのことがどのように私たちに影響を与えるかということを考えていきたいと思いをしていることだと思います。

つは「ふれる」です。英語にすると、両そ れ に 対 し て「 ふ れ る 」 と い う の は、

一 つ、 象 徴 的 な 調 査 が あ り ま す。
『読「ふれる」だと思います。

ます。

売新聞』に掲載された調査 （「コロナ感染「 さ わ る 」 は 一 方 的 で、 物 的、 物 体 に
米英の一〇倍方 と も「 touch」 に な る と 思 い ま す が、
私たちはなんとなくこの二つの動詞を使
日本は一一％

は自業自得

対する接触。それに対して「ふれる」というのは人間的で、相互的な接触。そうい分けています。
例えば、「傷口にさわる」「傷口にふれ阪大教授など調査」）ですけれども、日本

人は新型コロナウイルス感染症に感染し26

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情報コーナー

いうふうに整理することができると思います。

三、信頼― 触覚的な人間関係
私自身が触覚の問題に興味を持った一つの大きなきっかけが、視覚障害者の伴走をしたときでした。視覚障害者が長距離を走るときには、ロープを輪っかにして、晴眼者の伴走者と視覚障害者がロープの両端を持って、ずっと体の運動をシンクロさせながら走ります。ただのロープなんですけれども、ものすごい情報伝
達力を持っています。例えば、走路の前方に急な坂が見えたとします。そうすると、その坂が見えているのは晴眼者だけのはずですが、視覚障害者もわかることがあるそうなんですね。つまり、坂が見えることで、晴眼者がちょっと緊張をするわけです。その感覚がロープを通して
視覚障害者に伝達する。そういう言葉にす る 前 の、 感 情 と か 緊 張、 判 断 で す ね。
そういうものがロープを通して伝達する

伊藤亜紗氏

【略 歴】
一九七九年生まれ。東京工業大学科学技術創成研究院未来の人類研究センター
リベラルアーツ研究教育院准教授。ＭＩＴ客員研究員（二〇一九．三 ―八）。専門は、美学、現代アート。障害を通して、人間の身体のあり方を研究している。
東京工業大学での「脱コロナ禍研究プロジェクト」において、ポストコロナ社会
における人間のあり方と利他を研究している。著書に、『記憶する体』（春秋社、二〇一九）、『目の見えないアスリートの身体論』（潮出版社、二〇一六）、『目の見えない人は世界をどう見ているのか』（光文社、二〇一五）など。

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第９回 宗門教学会議 開催報告ということが起こります。
私たちが健常者として生きているときは、どうしても視覚的な人間関係が中心

四、「伝達モード」と「生成モード」

もあって、そこには視覚的な人間関係とミュニケーションということを考えると

観 点 か ら 分 類 し て み ま す。 私 た ち は コ

このことをコミュニケーションというは全然違う関係が存在するのではないか

きに、発信者と受信者がいて、発信者のではないか。しかし、触覚的な人間関係と思うようになりました。

ごく気持ちよかった。その気持ちよさはいと諦めたんです。そうしたら、ものす

すが、数分して、怖がってもしょうがなとは、信じられないぐらい怖かったのでは、まったく前が見えない状況で走るこか。発信者と受信者という役割が明確にるようなコミュニケーションではない

ニ ケ ー シ ョ ン は、「 生 成 モ ー ド 」 と い え

か、そういうときに行われているコミュ

す。普通に食事をしているときの雑談と

ところが、それだけじゃないと思いま的になってしまいます。晴眼者の方が正側が何か言いたいことを持っていて、そ何だったのかというと、伴走者を信頼す

分かれていなくて、関わりの中からメッ解を知っていて「ちょっと曲がってくだ

特にそのことを思ったのは、私がアイる気持ちよさだったんです。本当に自分セージが生成してくる。そういう関係でさい」とか全部伝達してしまう。しかし、れを受信者に伝えるという一方的な伝達の行為、運動を人に任せるということではないかと思います。このコミュニケー

ロープを使った伴走というのは、本当にマスクをして、健常者の人に伴走してもす。触覚的な人間関係ということを考えションに触覚の分類を当てはめると、伝生成的な関係だと思います。伴走をやっだと思いがちです。

るとき、そこには信頼がすごく重要な役

達モードというのは「さわる」、生成モーていらっしゃる方は、自分は伴走をしてらうという経験をしたときでした。最初割を果たしているということを発見した

ドは「ふれる」だと思います。

いるという感覚が全然ないとおっしゃい

経験でした。

障害の世界は、どうしても伝達モード

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宗報 2021年 8 月号

情報コーナー

く生成的な関係というのがそこには成立

しゃいます。そういう意味で、ものすご

く楽しくて伴走をやっているんだとおっ

二人で一人みたいな、その感覚がとにか

ポ ー ト し よ う な ど と は 思 っ て い な く て、ます。つまり、障害を持っている方をサてしまうかもしれない。さまざまな不確しれないし、もしかしたら途中で失敗しいるわけです。それは時間がかかるかもを開けたい。箸も割りたい。そう思ってると、自分でお弁当を持って、自分で蓋為ですよね。ところが当事者本人からすうです。これは一見、すごく利他的な行います。

れが逆効果になっている場合があると思いうことをいわれるんですけれども、そ題です。社会の中で、多様性が大事だとそこで考えたいのは、多様性という問頼が足りていないから伝達モードになっていないということをよく感じます。信

害に関わる場面でも、本当に信頼が足り

先ほど、信頼という話をしました。障「 そ こ は 曲 が っ て く だ さ い ね 」 な ど と、

「ここはコンビニですよ」、「段差ですよ」、

な っ て し ま っ た と お っ し ゃ っ て い ま す。

方は、毎日が、はとバスツアーみたいに

ま た、 視 覚 障 害 者 の 例 で す が、 あ るらうかがったエピソードなのですが、当じがする。そういうふうにおっしゃって

自分は視覚障害者をいつも演じている感

例 え ば、 こ の 人 は 視 覚 障 害 者 だ か ら、六、一人の中に存在する多様性しているわけです。

実性を持っているんだけれども、でも自分 で や っ た 方 が、 や っ ぱ り お い し い し、てしまって、「さわる」的なコミュニケー

何 で も 周 り の 人 が 言 っ て く れ る。 そ し

五、「利他的な行為」と「信頼」

ションになってしまうということがたくて、言われたとおりに、伝達されるまま

自己肯定感につながると思うんですね。

さん起こっています。

事者が集まって、お弁当を食べようとすいます。ここでも利他的な行為が、本人になってしまう。それがとてもしんどい。

ると、ふっと周りの家族が手を出してくの可能性をどんどん消している。

例えば、若年性認知症の当事者の方かれ て、 蓋 を 開 け て、 お 箸 を 割 っ て、「さ
あ、どうぞ」ということがすごく多いそ

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第９回 宗門教学会議 開催報告

す。
そのことと「利他」という問題も、おこういうふうにサポートしましょうとい
うふうに、その人を視覚障害者としてしそらく関係しているのではないかと思っを「うつわ」として定義しようとしていか見ない。多様性が結果的に人を固定的があるのではないかと思います。それがま す。 つ ま り、「 利 他 」 と い う の は、 能ています。私たちのセンターでは、利他

結果的にさまざまな分断の原因になって動的に何かをすることではなくて、まずに見るような見方につながっている場合

いるのではないか。人を固定的に見てしは自分の中にスペースを持つこと、余白ことで、自分が関わる相手の潜在的な可まう免罪符になっているのではないかとそういう意味で私は、一人の人の中に能性が引き出されたり、逆に自分が変わを持つことが大事ではないか。そうする

存在する多様性を大事にしたいなと思っるようなことというのが起こるのではな

思います。

ています。例えば視覚障害者だって、いいかと思います。
（総合研究所 教団総合研究室）

つも視覚障害者なわけではないわけです。家に帰ったらお父さんだったり、会社にいたら上司だったり、さまざまな顔を持っている。周囲の人が、違う面をいつも探そうとしていれば、障害ではない
チャンネルで人間関係をつくることもできるわけです。そういう一人の人の中の多様性に注意すること、別の言い方をすると、自分には見えていない面がこの人には存在する。そういう意識を常に持つことが重要ではないかなと思っていま30

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