アジア・アフリカ地域研究 第 12-2 号

2013 年 3 月の密着を特徴とする．しかし，「ヒト本来の子育て」が観察可能とされるアフリカの狩猟
速水洋子・西採集社会においても，子どものケアは，母子真如・木村周平編．『人関係を越えて，親族，近隣住民へと広がって間圏の再構築―熱帯社会の潜在力』（講いる（高田明論文）．また，カンボジア農村

座生存基盤論 3）京都大学学術出版会，

では，子どもや高齢者が世帯をまたいで頻繁2012 年，385 p．

に移動する（佐藤奈穂論文）．佐藤は，世帯

加藤敦典 *

間のヒトの移動に基づくリスク対応に注目す

本書は京都大学 GCOE「生存基盤持続型ることで，伸縮する親族の生存基盤としての発展を目指す地域研究拠点」の成果である意義を指摘する．同様に，遠藤環は，バンコ「講座生存基盤論」の第 3 巻である．

クの下層民居住地区がもつリスク分散機能

この書評では，著者らが掲げる課題にそっを，居住面（家族構成や家計状況の変化に応て各論文を論評するとともに，本書の地域研じた家屋の増改築の容易さなど）と生計面究としての問題点についても論じてみたい．

（零細事業の始めやすさなど）から分析し，本書の目的は「持続可能な生存基盤の確立

伸縮する自生的コミュニティの生存基盤としのため，現在の人間圏を覆うパラダイムをアての役割を指摘する．

ジア・アフリカの熱帯地域の諸社会から再考

伸縮する親密圏について論じる際，これをする」ことである（序章）．ここでいう人間

単に熱帯社会の特徴として論じるのではな

圏は，ひとまず「人間を中心とした生存の領

く，グローバルな時代状況のなかで捉えるこ域」と理解しておけばよい．筆者らは，人間とが重要である．速水洋子が指摘するよう圏の再構想のため，以下の三つの課題を掲げに，東南アジアでは，先進産業社会のようなる．

家族の囲い込みが起こることがないままに，第一は，「人間存在を相互的関係性と配慮

産業化・少子高齢化が進行している．そのたによって結びつけられるものとして見直すこ

め，現代のタイでは，理想化された小家族にと」（序章）である．この観点のもと，（1）

ケアの責任を担わせようとする国家政策と，

アジア・アフリカ社会では，親密なケアの関

出稼ぎ民の切実なニーズに基づく，家族を越係が家族のなかに押し込められることなく，えた二者関係によるケアの実践とのあいだで社会の中心的価値になっていること，（2）齟齬が生じているという．

そのためにケアの倫理が公共圏の活動と地続

しかし，このような顔のみえる関係のなか

きで結びつきうることが検討される．

から，公共圏への訴えかけが拡がりつつある

各論文を見ていこう．ヒトの育児は，母子という側面もある（速水論文）．吉村千恵は，能動的に人びとに繋がるタイの障害者たちの* 東京大学教養学部東アジア・リベラルアーツ・イ
ニシアティブ

主体性に注目する．タイの地域社会におい
282

書

評

て，障害者は単なるケアの受け手ではなく，おかれた相手を自家に迎え入れることを契機

むしろ地域の重要な消費者であり，また地域に形成される（佐川徹論文）．苦境に立つ他の潜在力を活性化し，親密で開放的な関係に者を，リスクを冒して受け入れる態度は，西基づく公共圏の拡大を導きだす主体なのだとの事例とも共通している．インドの仏教改宗いう．

者は，自分たちにとってのアイデンティティ

これらの研究から，家族に囲い込まれないの他者であるヒンドゥー教徒との関係の構築

親密圏の実践をケアの制度として結実させるをめぐって揺れている．舟橋健太の論文は，方法について，さらに踏み込んだ提言ができ

仏教改宗者の希求する「平等」の多相性に注ればおもしろい．

目し，彼らのあいだに，カーストの不平等性

本書の第二の課題は，熱帯社会における人を敵視する動きとともに，相手の信仰を尊重

間圏のレジリアンス（前向きの適応能力）へしつつヒンドゥー教徒と対等な関係を築こうの注目である．著者らによれば，熱帯社会でとする動きがあることを指摘する．

は，人間と環境の関係が不安定で，それゆえ

山越言の論文も，リスクとしての他者とのに，社会の脆弱性をポジティブに転換する倫

距離のとりかたについての論考として読むこ

理と実践を育んできたという．ここでのポイとができる．山越は，野生チンパンジーの観

ントは，リスクとなりうる他者との肯定的な察拠点として有名な西アフリカの小村を事例

関係性の構築である．

に，住民とチンパンジーの関係性が科学知と

西 真 如 は， エチ オ ピ ア の 農 村 を 事 例 に，の出会いによって撹乱される状況を描く．在HIV 感染者と非感染者の共存の可能性の条

地の人びとにとって，チンパンジーは身近な件をさぐる．HIV 感染者は，社会にとって聖なる動物であるとともに，実生活上の害獣の疫学的なリスクである．しかし，人びとはでもある．そのため，人びとはチンパンジー

彼らとの接触を保ち，陽性の女性たちの出産との適切な距離のとりかたの知恵を育んできを支援する．それを可能にしているのは，陽た．しかし，その知恵は科学知にとってはブ性者であることを明かして周囲にリスクを告

ラックボックスのようにわかりにくい．山越

知する感染者たちの配慮と，それに応答するの論考は，他の論文とともに，他者との共生

周囲の人びとの配慮であり，また，出産を望に関する在来知への謙虚な学びの姿勢を説く

む陽性者の立場に立とうとするヘルス・ワー

ものだといえる．

カーたちの努力である．生命への配慮に基づ

これらの論考は，ここ十数年来，人類学がく彼らの行為は，リスクとなりうる他者とのさかんに議論してきた「差異における共同肯定的な関係の構築を可能にし，社会のレジ性」についての議論をさらに押し進め，リス

リアンスを高めている，と西は指摘する．東クをあえて受け入れることでよりよい社会を

アフリカの牧畜社会では，「敵」集団の成員

築こうとする，人びとの未来志向の投機に焦との「友人」関係は，しばしば敵地で苦境に点をあてている点が評価できる．
283

アジア・アフリカ地域研究 第 12-2 号

本書の第三の課題は，科学知と在来知の接ンドのボーキサイト鉱山地区における反対運合により，人間圏・生命圏・地球圏の共存を動は，「非政党政治」を展開することで，代可能にする技術と制度をさぐることである．

議制では表象されにくい多様なアクターの対近代社会は人間が一方的に自然に働きかける

話の場をつくりだしている．それらの運動かことで生産性の向上をはかってきた．しからは，土地や資源の所有権ではなく，生存基し，その温帯的な生産重視の社会は行き詰ま

盤たる自然を持続的に利用する権利を主張すりつつある．いまこそ，熱帯的な視座から，る人びとも登場している．

人間圏・生命圏・地球圏の関係性を再構想す

これらの論考からは，自然を所有することることが必要だと，著者らは指摘する．ここなく，自然に育まれて生きる社会を構想する

では，とりわけ自然の制御と利用が焦点となためには，倫理の見直しだけでなく，人と人る．

との対話の場としての政治制度の見直しが必孫暁剛論文は，北ケニアの放牧社会の事例要だということがみえてくる．

から，自然災害のリスクが増大する乾燥地域

本書は「構想」ということばが頻出するこにおいて，干ばつ早期警戒システムをどのよとからもわかるように，きたるべき社会のたうに活用すれば，干ばつリスクの回避・分散

めに積極的な提言をおこなう立場をとっていに関する在来知をサポートできるかを考察す

る．アジア・アフリカ社会の倫理と実践に基る．熱帯社会の潜在力を引き出す科学知の可づいた各論文の主張は，生産重視型社会の行

能性を正面から考察した論文である．

き詰まりを乗り越え，きたるべき社会をつく

篠原真毅・木村周平論文は，宇宙への生存るための提言として，アクチュアルな説得力

圏の拡大をめざす科学技術の社会的な実施可をもっている．

能性を，宇宙太陽発電を事例に検討する．宇他方，地域研究としてみた場合には，熱帯

宙開発には，きわめて多くのアクターの合意

社会という概念の危うさが気にかかる．たしが必要である．その合意形成には，人類全体

かに，「先進国」対「発展途上国」というよの生存と科学技術を結びつける政治の力が必うな経済システム中心の区分よりも，「温帯」

要だと筆者らは指摘する．

対「熱帯」という枠組みのほうが，人間圏・

常田夕美子・田辺明生論文は，生存基盤を生命圏・地球圏の関連がみえやすくなる．しめぐる合意形成の政治について，さらに踏かし，気候帯に基づく地理区分を土台としてみ込んだ提言をおこなう．筆者らによれば，

人間と自然の関係を論じようとすれば，どう

人・モノ・生物の関係性に基づく社会を構築

しても風土論的還元論に接近してしまう．まするためには，人間がモノを所有するというた，「生産」と「生存」を対比させるために仮構を超えて，私的所有制度に基礎をおく代「温帯」と「熱帯」の対比を象徴的に用いる

議制民主主義にかわる新しい民主主義を構想のであれば，一種のオリエンタリズムに接近する必要があるという．筆者らが紹介するイしてしまう．もちろん，各論者はこれらの危
284

書

評

険を認知しており，気候と社会の因果関係をなかでも主な考察対象となるのはマレーシ

安易に想定したり，熱帯社会を自社会の批判

ア・ペナンにある徳教団体である．徳教とはのために理想化したりすることを慎重に回避

扶鸞という交神術から得られる託宣を核にしている．しかし，だとすれば，あえて熱帯1939 年の中国潮州で誕生した宗教慈善結社

社会をタイトルに掲げるだけの必要性はあるであるが，近年は文化・教育などの領域へ進のか，という問題がある．気候帯としての熱出しており，類似の宗教結社と比べてもその帯社会に特有の現象を，人間圏の再構想とい発展は著しいことが特徴とされる．

う課題に結びつけて論じ切っているのは，孫まずは序章を通して，本書の問いを概観す論文だけではないだろうか．熱帯社会というる．華人の信仰は普遍主義を掲げる傾向があ

地理的な枠組みに基づく地域研究をさらに展るものの，実際には華人性が濃く，その閉鎖

開していくためには，生態・地理条件に基づ性は否めない．このような特徴は異国においく長期持続を基調にしつつも，本書のなかでて彼らの民族性（華人性・潮州人性）の維持も何人かが試みているように，人間圏の中期に大きく貢献してきたことは事実としても，的な社会変動をとりわけ丁寧に描くことが必その伝統の維持が過度に論じられてきたきら

要だといえる．

いがある．これに対し本書は，当該国の社会状況と華人結社自体の変化に着目し，なかで黄も宗教実践をみることの重要性を指摘する．

蘊．『東南アジアの華人教団と扶鸞

いかに徳教が教団化され，独自の変化を遂げ

信仰―徳教の展開とネットワーク化』風

たか，そして教団のイデオロギーはどう変化

響社，2011 年，350 p．

しているのか．これが本書を貫く問いとなっ北澤直宏 *ているのである．

本書は，マレーシア，シンガポール，タイ

以下では，序章と，簡単な総括が行なわれにおける華人民間宗教結社の発展過程を上記

る終章の間に存在する 1-6 章について，順に3ヵ国の社会的文脈の下に分析し，そこにお整理していきたい．1 章「徳教の前史―扶鸞

ける移民―宗教関係を考察したモノグラフで結社と徳教」では，中国本土における徳教誕

ある．華人宗教はこれまでにも多くの研究蓄

生の背景が歴史的な視点から考察される．清積のある分野であるが，儒・仏・道・民間信

代から始まった社会不安と儒教的教化の勃興

仰の混合や寺院・廟・会館のような類似施設

は，多くの慈善団体・宗教団体を誕生させの重層的な存在は，曖昧さと多義性という側た．その担い手となったのは旧秩序体制を支面から研究者を悩ませてきた．

えた士紳階層であり，それに権威を与えたの本書は幅広い地域・組織を扱っているが，が扶鸞である．扶鸞自体は古来より行なわれてきたものであるが，19 世紀末から広がった末劫説はこの全国的な流行を生み出し，特* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

285アジア・アフリカ地域研究 第 12-2 号に潮州地方では儒教的価値観をもった商人功している．徳教のこのような特徴は信者のが，道徳・宗教・慈善の要素を含んだ扶鸞結

需要や社会状況への適応を容易にさせてお社の活動を支えるまでになっていた．そのより，次第に類似団体との差異化を図り，組

うななか，初期の徳教は「伝統的倫理教化を

織を整え文化活動にも進出させる要因にも可視化」（p. 90）するものとして誕生し，やなっていった．これは徳教が抱える伝統ががて社会主義化した中国での活動とは対照的少なかったからこそ可能となったものであに，東南アジアでその活動を活発化させていり，現在の発展の礎ともなっている．しかしくのである．

一方で，求心力が託宣にあり続けたため「一2 章「東南アジアの華人コミュニティと華部華人住民の関係性の上に成り立っている」

人民間教派の展開」では，3ヵ国における華（p. 185）と表現されるように，組織として

人コミュニティの発展と，そのなかで商人層の不安定さは否めない．

が果たした役割が分析される．移民先におい4 章「徳教と潮州人性，商人イデオロギー，て華人たちが方言・出身別にまとまり，さままたは神意」では，徳教がいかに地域社会でざまな互助組織を形成することは珍しくな

定着していったのかが説明される．商人の影

い．その結果誕生したさまざまな華人組織に

響力は扶鸞に携わる宗教職能者すら凌ぎ，教共通しているのは，その頂点に立つのが例外

団人事だけでなく託宣の内容にも影響を与えなく商人層であることである．儒教とは相容る．しかし同時に神意が絶対性を有し続けてれないこの特徴の説明として，著者は経済的いるのも事実であり，商人たちは多額の寄付

成功を目的として海外進出した華人にとっ金を通し教団運営を支える代わりに神の庇護て，その関心は経済面にこそある点を指摘しを得るという，互酬的な関係を築いている．

ている．また，他にも共通する傾向として，

著者は，この関係を人神共同と呼び，権力を宗教的知識の欠如や人材不足に対する改革がもつ一方で神意にも導かれる商人たちの現状

迫られていることが示される．これら諸問題を指摘する．そこにおける宗教職能者とはあへの対応には組織ごとに差異がみられるもの

くまで二次的な存在であり，中心にあるのはの，その混沌にこそ華人結社が有している伝潮州人性，商人性である．歴史的にも潮州系

統の非完全性を垣間見ることができるのであ商人の人脈が徳教の拡大に寄与してきたことる．

は事実であり，今日もネットワークこそが新3 章「マレーシアにおける徳教の教団的展

規参入者の増加に貢献しているのである．

開」では，マレーシアにおいて特に徳教の発徳教教団は拡大に成功したが，同時にその展が著しい理由が考察される．商人が主導すイデオロギーをめぐる論争が活発になり，近る教団の活動は世俗的なものが主であり，そ年は教団の宗教性を強化しようとする傾向がれを通して彼らは社会的ネットワークを構築

生じている．その過程と背景を考察したのがするだけでなく，名誉・威信を得ることに成5 章「徳教の教団イデオロギーをめぐる論争
286

書と教団建設」である．その際に論点となった評えることにしたい．

のは扶鸞の廃止・理論化の是非であった．本

本書は，「一般的な定義を求めるというも書ではその背景として，世俗的なものだけでのではない」（p. 31）と前置きをしているよ

はなく精神的な充足感をも求めるようになっ

うに，宗教実践を描いたものである．しかした商人層が教団の将来に不安を抱き，理論ながらその背景にあるのは，西洋基準による化・宗教化を望むようになったことが示され宗教観が浸透する前にあった，伝統的な華人ている．しかし一般信者は依然として扶鸞に信仰の形を明らかにしようとする著者の姿勢のみ関心があることから教団内部に矛盾が生である．しかし彼らの信仰は判別し難く，実じ，一部団体では扶鸞の復活も起こってい際に本書の記述からみえてくるのも華人教団

る．確かに近年は理論化の推進・教理建設・が抱えている混沌性と流動性である．しかし書誌編纂・中国本土へのルーツ探し等も活発

本書はその指摘に留まるだけでなく，組織とになってきてはいるものの，やはり依然とししてのぜい弱性や潮州系商人たちのネットて徳教団体間の統一は実現されていない．

ワークを丹念に描くことで，その雑多性を前

6 章「徳教のトランスナショナルな拡大と提とした組織の拡大過程こそが華人系宗教団

ネットワークの建設」では，今日における徳体の本質であると論じることに成功してい教団体同士の相互欠如と連帯から，華人宗教

る．他団体との緩やかな連帯と相互扶助を通結社の特性が考察される．組織の中心にある

して徐々にネットワークを拡大していく機能

商人層は，彼らは自分たちの「需要や知識に華人の宗教性を求めたことは注目に値するレベルに合わせた」（p. 304）教団を形成し，ものであり，これは中華圏の宗教を考察して発展させてきた．80 年代からは世界的な徳

いく際に有効な概念として，今後の研究に大教大会が開催されるようになり，各国の関係きく寄与していくものと思われる．

者の連帯が図られているものの，やはり統一

2 点目は，第 5 章の主題ともなった扶鸞の性の欠如は否めない．しかし筆者は，その組是非を巡る論争に関係する．これは不安定な

織的ぜい弱性が華人宗教の発達を促している

託宣を放棄し教団の組織化・合理化を図ったと指摘する．このような発展過程や近年の動ものであり，大きくいうとカリスマの日常化向を分析したうえで，著者は華人宗教の本質が焦点となっている．従来カリスマを述べる

を，教理の深化ではなく，拡大過程における際には血筋や役職に焦点が当てられてきた

ネットワークの形成に見出しているのであが，このような託宣の存在も無視できるもの

る．

ではない．本書はこの運動の担い手や社会的では，本書の特徴とは何なのであろうか．

背景まで分析しており，これは現代における当該社会における華人コミュニティの描写が宗教の変化を考察しようとする，著者の視野秘めている価値については言及するまでもなの広さを示すものである．尤も教団と個人間いので，以下では敢えて別な視点から付け加の葛藤は継続中であり，これだけでは単純に287

アジア・アフリカ地域研究 第 12-2 号

徳教が合理化へ向かっているとは言い難い．
しかし読み手に対して教団の今後更なる変革

須永和博．『エコツーリズムの民族誌―
北タイ山地民カレンの生活世界』春風を予感させる描写の数々は，本書がいかに意

社，2012 年，435 p．

欲的なモノグラフであるかを表しているとい田崎郁子 *

えるだろう．
次に問題点について述べる．それは徳教のカレンはタイ国に居住する少数民族として核でもある扶鸞の扱いであり，そこに一貫性

最大の人口を占め，タイで「山地民」と称が欠けていたことが，教団外部に存在するはされる人々の位置づけを考える際に重要なずの華人コミュニティに関する描写を犠牲に存在である．カレンと森との関りや生業のしてしまったように思われる．穿った見方にあり様は，常に民族表象と結び付けられてなるが，そもそも部外者にとっては全ての託語られてきた．特に 1980 年代以降，タイで宣が人為的なものでしかない．確かに，扶鸞の環境保護運動や NGO 活動の高まりを背景に現れる神意に人意が介入する可能性は言及に，NGO や一部の指導的なカレンらが土地されているが（p. 84, p. 164, p. 214），それ

権主張の運動を展開し，森と共生する知恵をでは何故黎明期の扶鸞の多くは無批判に引用もつカレン像を強調するようになると，これされているのかとの疑念が浮かぶ．また今日に関する人類学的研究も蓄積されていった．

の一般信者の宗教実践に関しても，位階制のしかし，近年のカレンの森林利用や環境運動

存在や神の万能性を示唆するだけでは，そのとの関連で民族表象を取り扱った先行研究で影響力の理由を十分に説明できたとは言い難

は，その政治的意義を「社会的弱者による抵

い．敢えて教団を去っていった者や，扶鸞の抗か，外部者によるカレンのロマン化か」と肯定・否定の裏にある世俗的な側面について

大局的に論ずる傾向にあった．そしてそこで重層的な記述をすることで，より説得力を増は，実際に運動や言説が一般のカレンの人々

すことが可能だったのではないだろうか．

にどのように受容され影響を与えてきたのか

しかしながら，これは本書の価値を損なうが見落とされてきた，と著者は指摘する．こものではなく，宗教人類学を基本としながられに対して本書は，カレンの人々が村で携わも宗教社会学まで射程に収めている幅広さ故

るエコツーリズムの実践を例に，観光と森林に生じた問題であろう．3ヵ国の華人社会に利用や少数民族であることへの関りをめぐっ

おける，多くの類似組織を比較調査した著者て生起するさまざまな立場の人々の交渉や調の視点・手腕は感服に値するものであり，本整に焦点を当てている．それによって，ミク書が多くの領域から関心を集めることが可能

ロな視点から上記の二項対立には回収されなな一冊であることは間違いない．今後，より

い少数民族のあり方を示し，ローカルな生活

長期的な考察がなされることを願ってやまな* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科，
日本学術振興会特別研究員（PD）

いのである．
288

書の再編過程に迫ろうとしている．

評

国境の政治的重要性が増す中で，多様な背景

第 1 章では本書の理論的展望が示されてをもつタイ北部の非タイ系民族は「山地民」

いる．エコツーリズムという現象は，多様なと一括されたこと．そして「タイ化されるべ

アクター間の交渉や協働を含む複雑な社会関き他者」へと位置づけ直され，教育・仏教・係の中で生起する．そこで本書の目的とし開発など多岐にわたる山地民政策の対象とて，国家やグローバリゼーションといった権なってきた過程がまとめられている．

力作用と行為主体の実践との関係に着目し，第 3 章では，タイにおける森の資源化とその社会的・文化的交渉のプロセスを記述す

山地民の周縁化の歴史の中に，エコツーリズ

ることが掲げられる．著者は，エコツーリズ

ムを位置づけている．19 世紀から始まる王ムという言説には，環境保護に市場価値を見室森林局主導の政策では，森はチークなど貴出して商品化しグローバルな市場経済原理へ

重な経済的資源を有するものだと捉えられてと回収していく傾向があるために，エコツー

いた．それが 1950 年代以降西欧的な自然保

リズムを観光のあり方の「新しい何か」とし護思想や森林減少に直面する中で，手つかずて扱ってしまうと権力作用がみえにくくなるの原生自然がもてはやされるようになり，政恐れがあることを指摘する．同時に，貧者が策は森林保護へと転換する．同時にカレンをうたう「森との共生の知恵」をローカル社会

はじめとする山地民は森を破壊すると非難さによる抵抗として単純化することを避けるた

れた．これに対して，90 年代に入ると山地

めに，「観光によって不平等な関係が再生産

コミュニティによる慣習的森林利用権や土地されてきたという議論と…『抵抗』を主題化

権を求める運動の中で，「森を守る山地民のする議論は，相容れないものではなく，むし

在地の知恵」が語られ始めるようになる．そろ観光をめぐって両者が交錯しあいながら複して，タイではこの中から，森と森を守る文雑な社会関係が形成」（p. 84）されていく，化を資源とみなすようなエコツーリズムが，そのプロセスに着目するべきだと主張する．

地域コミュニティの計画立案・運営への積極

第 2 章では，タイの国民国家形成の歴史的参加のもとで展開する独自のものとして生を辿りながら，西洋的なネーションとしてのまれてきた．著者は，このようにエコツーリ

均質な「タイ人」が創出・構築されていくの

ズムの政治性を明らかにしたうえで，「（エコと表裏一体に，カレンが少数民族として周辺ツーリズムという現象を）植民地主義から今化されてきた過程を示している．19 世紀か日のグローバリゼーションにいたる森林の資ら 20 世紀初頭にバンコクを中心とした中央源化の一形態として，その歴史的流れの中統治化が進行する中で，カレンと北タイ王朝に位置づけることで相対化する必要がある」との貢納関係が断たれ，ローカルな民族関係（p. 191）と主張する．

が忘却されてきたこと．さらに 1950 年代以

第 4 章ではタイの山地社会が観光という降に領域統治の概念が北部山地まで浸透し，マクロなシステムに巻き込まれてきた歴史的289

アジア・アフリカ地域研究 第 12-2 号過程を考察している．タイ人らしさや国民文に，こういった知識や技能は，単にツーリス化を演出する国家主体の観光政策における公トの欲望や西洋的な環境保護思想に迎合する式イメージとは別の文脈で，山地民観光の資ために「観光という文脈でのみ生産されてい源化は，70 年代頃から，未開文化を求める

るわけではなく…資源利用における様々な慣

先進国ツーリストのまなざしと，そのまなざ

習的実践を環境保護の枠組みの中で再解釈すしに着目した平地タイ人の仲介者らによってることを通じて，『森林保護者としてのカレ発展してきた．90 年代に入ると政府も山地ン』というアイデンティティを構築し…それ

民観光へ注目し始め，王室プロジェクトをが森林局をはじめとする政府機関との森林利中心とした観光開発が促進される．さらに用権をめぐる交渉のツールとなり，カレン自NGO 支援のもとで，ホストとなる地域社会

身が持続可能な森林利用を意識化することにが観光の開発・運営に積極的に関って，利益もつながっている」（pp. 342-343）と論ずる．

を地域に還元すべきであるという考えに基づ

また，村人は，他の生業に比べてはるかに高いたコミュニティ・ベース・ツーリズム（以収入である CBT への参加頻度を，月に 1-2

下 CBT）が生まれる．

度以上には高めようとしない．ここから，利続く第 5 章では，CBT の一例として北タ益の最大化や拡大再生産といった資本主義的イのカレン社会における観光実践が考察され論理に絡めとられたり，ルーティン化された

る．調査対象である 2 つの村の生業は水田・労働に転化することなく，村人にとって「楽焼畑を中心とした稲作，畜産や出稼ぎからしく」「非日常的な」体験として観光を維持

成る．高まる現金収入の必要性の中で，CBTする人々の志向性を読み取っている．

は貴重な収入源のひとつである．両村で 90

第 6 章では，カレンの人々がミクロなレ

年代後半以降に導入された CBT によって村

ベルで環境運動やエコツーリズムに関ることを訪れた人々は，カレンのローカルガイドとで，資本主義的開発のリスクや政府主導で行ともに，彼らの語る在地の知恵に耳を傾け，

なわれてきた森林政策などを学習し，個々のカレン文化を学ぶ．村ではグループを作って状況に制約を受けながらも，従来の山地民政

CBT の管理・運営にあたる．そして NGO

策や森林政策で否定的に位置づけられてきたの支援を元に，ツーリスト受入れにあたって「カレン」「山地民」「焼畑」といった存在をの，カレン文化の提示の仕方などといった特肯定的に捉え直す過程を，多様な立場の人々

定の知識や技能を習得し，村人はローカルガの実践から明らかにしている．

イドとなっていく．著者はその過程を描写し本書前半では，それぞれ山地民，森林の資ながら，当初 CBT 導入に不安のあった村人

源化，観光というキーワード／現象が，タイが，観光という近代に参加することの自信や社会の政治的・歴史的変遷の中で定義・解釈

誇りをツーリズムに見出そうとしたり，自らされてきた過程を辿っている．そして，そのの文化を再発見していると評価する．さら中から山地民を対象にしたエコツーリズム
290

書

評

が生起してきたことを示している．ここで作られた言説）VS それに対応するマイノリ

は，タイのカレンを考える際に避けては通れ

ティとしてのカレン，という対立的な構図がない，森林政策や環境運動をめぐる言説とそ

見え隠れする．それが，本書の結論部においの中でのカレンのあり方についての全体像て，権力側からかぶせられてくる言説や市場が，3 つのキーワードに沿った歴史的変遷と経済化といった不可避なものへと絡め取られして丁寧に整理されている．特に従来の先行ないようなカレンのあり方を無批判に自律研究においてはそれぞれの著者の興味の方向性（p. 404）として描くことにつながってい

性に引っ張られて論じられてきた諸処の議論るように思われる．けれどもこれでは，著者が，二次文献を綿密に検討することで通史的の意図する「多様なアクター間の交渉や協働にまとめ直されている．本書は，東南アジア

を含む複雑な社会関係」や「社会的・文化的

山地社会に興味をもつ評者のようなものに

交渉のプロセスを記述すること」がみえにく

とって非常に貴重な参考書となるだろう．まくなるのではないか．おそらく著者が村でエた，後半の 5，6 章は本書のハイライトとも

コツーリズムに積極的に関っている人を中心

いえ，フィールド調査に基づいた民族誌的記に調査を進めたがゆえに，この動きに周縁的述によって観光や環境運動を通じたカレンのな人がどう関っているのか，という点は本書

多様な自己形成過程が明らかにされている．

ではあまり言及されなかった．しかしたとえ

ここでは，先行研究を丁寧に辿ることで，森ば，村の中心から周縁までどのような多様な林破壊者として周縁化されてきた少数民族の立場があり，権力関係も含めた村の中の関係

人々の「森と共生する知恵」を鼓舞するよう性との絡み合いで彼らがエコツーリズム導入

な潮流に関して，それを政治的弱者による抵による変化にどう関っているのか，あるいは

抗かあるいはカレン文化のロマン化か，で論

エコツーリズムや環境運動への関与が村の社じてきた従来の二項対立的な議論の問題点が会関係をどう表出させ，それが村の生活の再指摘されている．そして，ミクロなレベルか

編をどう促していくのか．このような点に着ら人々の実践のあり方を描くことでこれを克目してみたら，弱者による抵抗か伝統文化の服しようとしていることは大変興味深い．

ロマン化かという二項対立を脱却しようとす

さて，最後になるが，評者はキリスト教宣るがゆえにそこに議論そのものが絡め取られ教と市場経済化の観点からカレンの社会変容てしまうような状況に陥ることなく，カレンに関心をもっており，そうした視点から敢えの人々がおかれている現状をより説得的に描て気がついたことを述べてみる．民族誌的なき出せるのではないだろうか．

記述が中心になっている 5，6 章では，カレとはいうものの，これで本書の価値が損なンの人々にとってエコツーリズムや環境運動

われるわけではない．前半部でタイ山地研究に携わることのプラスの側面の強調が目立を貫く重要な問題点を分かりやすく整理して

つ．そのため，言説を作る社会（あるいはいるため，本書の内容は門外漢でもその背景
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を理解しながら読むことができる．山地研究

東南を中心に」では，ミャオ族の神話の変化

者のみならず，観光やエコツーリズム，少数と差異性が宗教文化の再構築に果たした役割

民族，森林資源などに関心をもつ幅広い読者について論じている．著者によると文字をもにとっても興味深い議論を提示しており，広たないミャオ族の神話は豊かな想像力を原動

く勧めることができる．また，著者の示す，力とする口頭伝承で伝えられ，儀礼と連続性

エコツーリズムや環境運動が一般の人々にどをもっていた．しかし，1980 年代以降の「民う受容されているのか，という問題提起は，

族文化」を重視する動きの高まりのなか，民2010 年にカレンの焼畑をユネスコの世界遺族意識の再構築の源泉として，民族エリート

産に登録するための委員会が立ち上がった現や知識人によって，神話が文字テクスト化さ在，そしてカレンの人々がおかれている状況れる．これにより，神話が画一化され，儀礼の今後を考えるうえでも非常に重要である．

との連続性が失われ，さらには神話が読み替

タイのカレン社会を研究する後輩として，著

えられることによって新たな言説が創造され者の今後の展開にも期待したい．

た．新たな解釈が儀礼や日常生活に浸透することを，著者は「可視化される神話」と呼鈴木正崇．『ミャオ族の歴史と文化の動態―中国南部山地民の想像力の変容』風

び，それが，無文字という「周縁」，地理的「辺境」を生きるミャオ族の中心に対する対抗言説であると同時に，宗教文化の再構築の響社，2012 年，560 p．

道であることを示唆している．

宮脇千絵 *

第二章「祖先祭祀の変容―貴州省黔東南雷

本書は，中国西南部に居住するミャオ族の山県烏流寨の鼓社節」では，13 年に 1 度お儀礼活動に焦点を当て，ミャオ族が豊かな想

こなわれる祖先祭祀である鼓社節について

像力でもって培ってきた世界観を描くととも1997 年に調査した事例をもとに詳細に描き，に，それが近年の経済的発展や政治・社会状

既往文献との比較検討をおこなっている．そ況の影響などによりどのように維持されていして過去と現在の鼓社節の共通項として，木るのか，あるいは変化しているのかを記述し

鼓叩きと水牛の供犠の重視があることを指摘ている．

している．一方で，変化もしている．鼓社節

本書は八章から成り，1988 年から 2010 年を支える組織は，祖先を同じくする父系親族のあいだに発表された 9 本の論文をもとに集団であったが，現在その担い手は，血縁かした集大成である．以下に各章の内容の簡単

ら地縁へ，そして行政の関与へと移行していな紹介をし，評者の見解を述べる．

ること，ならびに経済や社会の変化の影響を

第一章「ミャオ族の神話と現代―貴州省黔

受け，客人への土産があの世の祖先を満足させるための水牛の肉から，この世の人びとの身近にある豚肉へと変わったことも指摘し，* 国立民族学博物館・外来研究員

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評

改革開放以後に新たに復興しつつある鼓社節

麻陽苗族自治県の場合」は，漢語で「仙娘」

は，かつての想像力に支えられた世界観に基と呼ばれる巫女に焦点を当てて，1998 年時

づく儀礼とは異なっていることを示した．

点での彼女らの活動と，世界観の諸相を明ら

第三章「死者と生者―貴州省黔東南三都水かにしている．「仙娘」は，「走陰」や「差七族自治県小脳村の鼓社節」では，1999 年の姑娘」という活動を通じて想像力の世界であ調査に基づき，生者と死者の関係に焦点を当るあの世に行き，そこで神霊や死者の霊と交て，鼓社節の葬送儀礼としての側面を取り上流する．著者は，今まで報告が少なかった都げている．祖先祭祀である鼓社節には，死者市部に住む「仙娘」の実態と，そこを訪れると生者の関係を再構築し，この世の生活を活

相談者の依頼による「走陰」や「差七姑娘」

性化するという役割がある．しかし生活様式の活動内容を見聞に基づいて記述することにが変わった現在，水牛の供犠による供宴の慣より，仙娘の存在意義の背景には，都市と農行は継続しているものの，死者や祖先の霊魂

村の交流の活発化という現象があることを指を迎えるという意識は弱まっていること，さ摘している．

らに観光化によって，観光客向けにおこなう

第六章「龍船節についての一考察―貴州省

儀礼と，村人の慣習による儀礼とのあいだに

黔東南台江県施洞鎮」は，龍船節と姉妹節と摩擦がおこっており，想像力の世界がどう変いう，観光現象に最もさらされている祭りに化しているのかを分析している．

着目しそれぞれの由来譚を紹介したうえで，

第四章「ミャオ族の来訪神―広西壮族自治龍船節と姉妹節をそれぞれ鼓社節と比較して

区融水苗族自治県の春節」は，自称タムーいる．龍船節は，他の祭祀と同様に，ミャオ（他称は青苗）と呼ばれる人びとが暮らす族の生活を成り立たせる秩序を再構築すると村々を春節に訪れる来訪神の儀礼，蘆笙の祭ともに，より新たな人間相互の結びつきを獲り，祖先祭祀などを 1993 年のデータに基づ得する機会だとされる．しかし 2000 年代以

いて検討し，春節という農事暦を区分する

降の観光化によってその象徴的な意味が失わ「境界の時間」での，儀礼を通じた人びとのれ，祭祀が経済的活動に取り込まれていった

時間認識の形成とその変化を考察している．

り，口頭伝承の文字テクスト化によって，豊経済発展や観光化によって，春節期間の親族

かな想像力の世界が固定化され一元的に流通との交流や男女の恋愛に漢族の時間概念が浸したりという状況がみてとれることを論じて透していること，そして「民族文化」の再構

いる．

成のため地元政府の働きかけで再編された祭第七章「銅鼓の儀礼と世界観についての一りが増えていることを指摘し，正月行事に表考察―広西壮族自治区南丹県」では，白褲瑤

出されるミャオ族の時間認識が変化しているの人間観・社会観・世界観が凝縮されている様子を描いている．

銅鼓を取り上げている．ヤオ族に分類される

第五章「ミャオ族の巫女さんたち―湖南省

白褲瑤を著者が取り上げるのは，言語や習俗
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からみると白褲瑤はミャオ族の系統と考えら誌として読み継がれていくだろう．以下，評れるからである．銅鼓は父系血縁集団によっ者が感じたことを述べたい．

て所有され，単なる楽器ではなく葬送儀礼に本書の特徴は，広範な地域の，さまざまな

おいてあの世とこの世を結びつける機能をも自称のミャオ族の支系の事例を取り上げていつ．興味深いのは，彼らは銅鼓を生産せず市ることである．改めていうまでもなく，ミャ

場で購入することである．使用に特化していオ族というのは「民族識別工作」により定めるために，逆にその音色には彼らの想像力がられた集団であり，その内実は多様な集団の多分に凝縮されていると著者は指摘してい集まりである．しかし，多様な下位集団の事る．

例の併記は，視点や内容の一貫性が確保しに

第八章「貴州省の観光化と公共性―ミャオ

くくなるというリスクを有する．著者自身も族の民族衣装を中心として」では，グローバ

そのことは十分認識しており，「各章の方法ル化に伴う観光化に焦点を当て，社会の新た論は一貫しておらず，それぞれ単独の論考とな「公共性」との接合や葛藤によって，記号して読むことができる」（p. 12）と断ったう

性や象徴性といった想像力の媒体であった民

えで，多岐にわたる内容を整合させるため

族衣装が日常の文脈を離れ，その意味を再構「想像力」という概念を導入している．各章

築しているさまが描かれている．その事例とでは，鼓社節や葬送儀礼，正月行事や巫女のして，貴州省黔東南州と雲南省文山州が挙げ活動などの原動力としての想像力の世界の豊られている．前者では，民族衣装が観光客のかさの記述と，その変容に重点がおかれてお「まなざし」によって日常着から商品へと変り，著者のいうように，「過去から現在への化している様子が，後者では，日常生活の文

変化の動態と，今後の行方を考察するという脈において普段着が既製服へと移行し，海外時間認識を包括するための概念」（p. 2）とへと販売されている様子が示されている．として有効である．ただ欲をいえば，全章を貫もに外部の介入，意味や機能の変化が指摘さく総括を著者がどのように準備していたのか

れ，グローバル化と公共性によって伝統の変を知りたかった．それがあれば，想像力とい化と再編を論じている．

う概念をもって多様な事例を併記した意味が以上みてきたように，本書で描かれている

より効果的にあらわれるとともに，個々の事のは，ミャオ族の儀礼や生活文化における伝例の共通性と独自性が一層明確になっただろ

統と，口承の文字テクスト化，政治の介入，う．経済的・社会的変化の波は，時間差こそ観光化やグローバル化などの要因による，

あれどの地域にも同じように押し寄せていミャオ族の想像力に裏打ちされた神話世界やる．それは各事例で共通している．だがその象徴性の変化や再編である．本書の現地調査

対応には，それぞれの地域や下位集団によっによる実証的で詳細な記述，特に丹念で克明て，著者が描いているよりもっと独自性がみな儀礼の内容の報告は，参照価値の高い民族られるのではないだろうか．
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書

その一例として，評者の研究内容にひきつ

評の生活の文脈とは断絶していないと評者は考つ指摘すると，第八章では民族衣装の変化とえている．

して，貴州省の自称ムーと雲南省の自称モンとはいえ，本書の現地調査に基づいた記述の事例を混合させて記述しており，ムーの事の詳細さは圧倒的である．現在，外国人調査

例に基づいて，モンの実態を解釈しようと者の滞在が以前よりも可能になり，インテン

しているように感じられた．たとえば，「グシブな調査による成果の蓄積がすすんでい

ローバル化の影響によって生活着であった民る．多様なミャオ族の全体像を描くことより

族衣装が，商品となり，生活の文脈から切りも，個々の事例の詳細を積み上げていくこと取られている」（p. 475），「衣装は現在ではが今後の趨勢だとすれば，本書による広範囲

自らの集団や他の支系に対しての自己表現のを網羅した民族誌的記述は，その課題に取り機能を喪失させ，イベントや観光客向けのデ組むための比類ない指南書となる．大著であザインを競う道具となった」（p. 488）とのる本書が，評者を含めこれからの中国少数民

記述があるが，少なくとも雲南省において族研究の一翼を担う者にとって，最良の手引

は，モンの人びとの生活の変化に沿った彼らきとなってくれることは間違いない．

自身の取捨選択の基準が存在しており，彼ら

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