一神教学際研究 １あると言えるかもしれない。

相互理解かそれとも不寛容か？−マレーシアにおけるイバン語聖書禁止・解除事件の影響と含意について−

テーマ論文「一神教における対立と対話」

しかし、ここで目を中東やアフリカに転ずれば、そこにはこれまで｢９．１１｣以上に悲惨な大量虐殺の現実がいくつも存在してきた。しかし、｢多くの『９．１１』｣の存在は、ア

相互理解かそれとも不寛容か？※

メリカにおいても、世界においても、ほとんど認識されることはなかった。その原因は、−マレーシアにおけるイバン語聖書禁止・解除事件の影響と含意について−｢情報における南北格差｣である。経済的南北格差がテロの原因の一つであると言われ

綱島（三宅）郁子ている。それと同様に重要であるのが、この｢情報における南北格差｣の克服であろう。

キーワード
イバン語聖書、サラワク州、共通する宗教用語、制約、神概念

アメリカ以外の地域の人びとにおける「９・１１」の内実と細部に目を注ぎ、「独立宣言」
で「すべての人（all men）」に神から与えられていると宣言した基本的人権と尊厳を、ア※本稿は英語原稿からの筆者本人による翻訳である。

メリカは軽視してきたことを認識するところから、アメリカが原理主義的「見えざる国教」を克服するようになることを期待したい。

要旨
本稿では、一神教における対立と対話に関して、２００３年前半にマレーシアで発生したイバン語聖書の禁止および解除事件を取り上げる。これは、マレーシアの内務省とキリスト教共同体に関わる問題である。当局側の説明によれば、当該聖書中の Allah

Taala （いと高き神）という語彙使用が、国内のムスリムを混乱させ、ひいては公共の
1） 本論文はアメリカ学会の機関誌『アメリカ研究』38（2004年）に、「アメリカの『見えざる国教』再考」として掲載された拙論に加筆・修正したものである。転載を許可して下さったアメリカ学会に感謝したい。
2） Stephen Mansfield, The Faith of George W. Bush, Jeremy P. Tarcher/Penguin, 2003.

安寧に害を及ぼす可能性があるため禁止措置をとったという。イスラームとキリスト教に共通する宗教用語は、両者が共にセム系一神教のルーツを持つことを示唆する。ところがマレーシアでは、これら言語上の共有要素がムスリムにとって「センシティブ」で

3） 質問内容は、「あなたは自分を宗教右派（religious right movement）のメンバーだと思いますか」である。
PRRC Emerging Trends, April 1995.

あるとみなされ、当局は1980年代以降、クリスチャンに対して複数の共通語彙の使用に

4） http://www.gallup.com/poll/topics/religion4.asp

制約をかけている。この制約事項が、かえって相互理解を妨げ、非ムスリムには不寛容

5） 『フォーサイト』2002年6月号, 43頁。.

だと解されるのである。本件は禁止後二ヶ月足らずで一応の解決を見たが、問題の核

6） ロバート･Ｎ･ベラー「アメリカの市民宗教」『社会変革と宗教倫理』（未来社, 1973年）, 343−375頁。

心は未解決のままである。本稿は、キリスト教側の見解に焦点を当てつつ、禁止通告

7） 森 孝一『宗教からよむ「アメリカ」』（講談社新書メチエ, 1996年）参照。

から解除に至るまでの動向について詳述するものである。

8） アスマ･グル･ハサン『私はアメリカのイスラーム教徒』（明石書店, 2002年）参照。
9） 『朝日新聞』2002年7月3日。
10） See Clinton, William J., "Memorandum on Religious Expression in Public Schools," Weekly Compilationof President Documents, Vol.31, No. 28 (July 17, 1995), PP.1229-1230.

1. はじめに

11） International Herald Tribune, November 5, 2004.

本稿では、２００３年３月上旬にマレーシア内務省が禁止措置の対象とした、イバン語聖書

12） PRRC Emerging Trends, September 1995；2003年9月に、USA Today/CNN/Gallup Pollが行った世論調査（non-denominational prayer）
を祈ることに賛成してでは、78％が公立学校で特定の教団に関係のない祈りいる。See The CQ Researcher, July 30, 2004, P.641.

Bup Kudus （ bup は「本」、kudus は「聖なる」の意味）の問題を対象とする。当局によれば、禁止の理由は、当該聖書中で使用されている Allah Taala（「いと高き神」1 ））とい13） 森「序章･アメリカ文明への信仰」,『宗教からよむ「アメリカ」』参照。

う語彙が国内のムスリムを混乱させるかもしれず、ひいては国内治安にとって有害だからだ

14） 前主任牧師であるウィリアムズ（ Cecil Williams ）牧師の夫人で、当教会の指導者でもある Janice
Mirikitaniは、ブッシュ大統領によって実施されている宗教団体の社会福祉活動への連邦政府からの補助金（Faith-based Initiative and the Citizen Service Act）を当教会も受けていることが、政府批判を鈍らせている原因であると語った。（2004年9月12日の私のインタビューに答えて）という。イバン語聖書の禁止そのものは、ムスリムである内務大臣と１１名のキリスト教指導者層との間で合議を経て、二ヶ月足らずの間に解除された。しかし本件に関して、ムスリムとクリスチャンとの間で宗教間対話はほとんどなされていないようである。恐らくそれは、本件

15） 鈴木有郷『アブラハム・リンカンの生涯と信仰』（教文館, 1985年）, 151頁参照。

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一神教学際研究 １

相互理解かそれとも不寛容か？−マレーシアにおけるイバン語聖書禁止・解除事件の影響と含意について−は純粋に宗教的な事項ではなく、政治的問題とみなされているからであろう。さらに、マレー

2. マレーシアの概観

シアにおいて、民族と宗教は微妙な問題あるいはタブーであるとされているので、いったん

2.1. 背景

トップの政治指導者と宗教指導者層の間で事が解決したならば、一般の人々は通常、沈黙を守る傾向にあるためでもある。
本件は、単なる一過性の出来事のようにも見えるが、実は、
１９８０年代にも同様の事例が発生していることにも注目すべきである。焦点とされる問題は、マレー語聖書 2）およびインド
で用いられている Allah
ネシア語聖書の Alkitab（ al は定冠詞、kitab は「本」の意味）という用語についてであった（資料1）3）。
マレーシアでは、多数派のマレー・ムスリムと少数派の非マレー・クリスチャンの間で、それマラヤ連邦は、
１９５７年８月３１日に英国から政治的独立を獲得した。その後、
１９６３年９月１６
日に、インドネシアやフィリピンの強硬な反対を押し切り、マラヤ連邦、シンガポール、サバ州、サラワク州を組み入れてマレーシア連邦が成立した。国土の地理的状況は地図1に示されている。１９６５年８月９日にシンガポールが分離独立した後、連邦は半島マレーシア（西マレー）とボルネオ島（東マレーシアすなわちサバ州とサラワク州（地図3））の１３州からシア（地図2）
形成されている。
現在、全国土面積は329,847平方キロメートル、人口は24,918,300人である 4）。

ぞれが是とする諸価値に対立があり、エスニック的、政治的、宗教的緊張を誘発しやすい。
また、イスラームとキリスト教は共に宣教する普遍宗教であるゆえ、特にマレー系先住民族に

地図 1. マレーシア連邦

対する伝道活動ないしは改宗活動は競合関係にある。そして、イスラームとキリスト教に共通する宗教語彙の存在は、相互理解ではなく、むしろ宗教的分極化へと向かわせている。それは、イスラームの優越性という主張のため、また、多数派であるムスリムをキリスト教の影響から保護するためである。
無論、このように微妙な状況下で、マレーシアにおけるすべてのエスニック集団や各宗教共同体が、平和で調和のとれた社会を維持しようと努力していることは事実である。しかし、ムスリムとクリスチャンの間に横たわる摩擦は、各共同体の相互が合意し充分な適応に至らなければ、残念ながら、今後もさまざまな形でくすぶり続けていくだろうというのが、筆者の地図 2. 半島マレーシア

地図 3. サバ州とサラワク州予測である。
本稿では、キリスト教側の見解に焦点を当て、いかにしてクリスチャン達がイバン語聖書禁止をすみやかに解除しようと模索したか、またその後の状況はどうであったかを中心に、詳細に分析し記述する。ただし、リサーチ上の限界があったことも申し添えておく。第一に、本件におけるムスリム側の意見は、直接的には得られていない。第二に、内務大臣と教会指導者層との密室会議の議事録は機密であるがために、なぜ突然イバン語聖書が禁止の対象になったのかの真の理由は、いまだ曖昧で不透明で憶測の域を出ない。第三に、筆者の専門はもともとイバン研究ではないため、サラワク州在住のイバン人クリスチャンから直接の情報を得たわけではない。これらの制約を承知の上で、マレーシア社会一般の状況説明に続き、本件発生から一応の解決およびその余波について順を追って述べることにする。

22

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一神教学際研究 １

相互理解かそれとも不寛容か？−マレーシアにおけるイバン語聖書禁止・解除事件の影響と含意について−

2.2. エスニック構成

表1.3. サバ州におけるエスニック集団別人口分布の割合（2002年）9）マレーシアは、豊かな文化的多様性と遺産を持つ多民族、多宗教、多言語の国である。

エスニック集団

エスニック集団は、民族的理由よりも政治的理由によって、大きく二つの範疇に分け

マレー人

12.3%

カダザンドゥスン人

17.9%

バジャウ人

13.0%

ムルット人

3.2%

その他のブミプトラ

14.8%

華人

9.9%

その他

4.8%

られている。一方は、ブミプトラ（土地の子）と呼ばれるマレー人およびマレー系先住民族のグループである。もう一方は非ブミプトラとされ、マレーの土地すなわちヌサンタラ（マレー諸島）以外に出自を持つ人々で、具体的には、華人、インド系、より小さな集団と、ヨーロッパ系などを指す 6）。
してアラブ人5）、シンハリ人、ユーラシア人（欧亜混血の人）
マレーシア政府が公表している統計から、エスニック集団別の人口概数を割り出した分布

非マレーシア国民を以下に示す。

百分率*

24.1%
100.0%（*注:比率は筆者による計算）

表1.1. マレーシアにおけるエスニック集団別人口分布の割合（2003年）7）
エスニック集団

百分率*

表1.4. サラワク州におけるエスニック集団別人口分布の割合（2003）10）

マレー人

50.3%

エスニック集団

非マレー・ブミプトラ

11.0%

マレー人

22.4%

華人

24.0%

イバン人

29.1%

インド系

7.0%

ビダユー人

8.0%

その他

1.3%

メラナウ人

5.5%

非マレーシア国民

6.4%

その他のブミプトラ

5.7%

華人

25.6%

100.0%（*注:比率は筆者による計算）

表1.2. 半島マレーシアにおけるエスニック集団別人口分布の割合（1998年）8）
エスニック集団

その他

0.4%

非マレーシア国民3.3%
100.0%

百分率*

マレー人

59.0%

非マレー・ブミプトラ

0.9%

華人

28.1%

インド系

9.3%

その他

2.7%

百分率*

（*注:比率は筆者による計算）

留意すべきは、半島マレーシア、サバ州、サラワク州で、それぞれエスニック構成が異なることである。半島マレーシアでは、マレー人が人口の多数派を占める。しかし、サバ州では
カダザンドゥスン人が優勢であり、サラワク州ではイバン人が最大人口を形成している。

100.0%（*注:比率は筆者による計算）

2.3. 言語マレーシアで使われている言語は約145に及び、そのうち１３０言語が先住民族の人々に（１９７１年改正）によれば、マレー語である「マレー
話されていると言われる。国語法１９６３/６７」（ bahasa は「言語」を意味する）
が、唯一の国語であり公用シア語（ Bahasa Malaysia ）語である 11）。英語は第二に重要な言語として広く行われている。その他の言語、例えばマンダリンや広東語、福建語、タミル語、パンジャビ語、アラビア語、タイ語などは、主に半島マレーシアで話されている。サバ州やサラワク州の言語状況はさらに多様である。

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3. マレーシアの諸宗教

3.2. マレーシアのキリスト教

3.1. イスラームの位置づけとその他の宗教『マレーシア情報２００
２年度版』では、この地におけるキリスト教の到来が次のように説明さマレーシアの諸宗教は、世界の大宗教のほぼすべてを網羅している。

「この地域にキリスト教をもたらすのには、初期時代の国を超えた貿易が重要れている 15）。

連邦憲法の第３条と第１１条によれば 12）、イスラームは連邦の宗教であり、信教の自由は憲な役割を果たした。ペルシャ商人の中にはネストリオス派クリスチャンもいた。中世以降、カ

法上、非ムスリムのみに保障されている。つまり、非ムスリムはイスラームやその他の宗教へのトリックの外交官や旅行家や神父達が、中国に向かう途上でマラッカ海峡を経由した。15

改宗の自由が保障されているが、イスラームから他宗教への改宗は強く阻止されている。

世紀、スルタン統治下のマラッカに寄留した貿易商の中には、今日では東トルコに相当する

表1.5.に最新の宗教別人口分布を示す。

地域出身のネストリオス派クリスチャンやアルメニア派クリスチャンもいた。教会は、
１５１１年のポルトガル人の到来と共に建設された。続いて１６４１年のオランダ、そして１７８６年の英国もそ表1.5. 宗教別人口分布（マレーシア国民のみ）（2000年）13）
宗教
イスラーム

百分率*

が中心であった。中国から華人クリスチャン達が共同体を形成して各地に移住した事例もある。例えば、バーゼル・ミッションの客家人がサバ州へ、メソディストの福州人がサラワク州

59.1%

シブやペラ州シティアワンへ、といった具合である。キリスト教宣教師達は、国内の各地域

仏教 20.2%
キリスト教

9.1%

ヒンドゥ教

6.5%

儒教/道教

2.8%

で学校や病院を建て、教育や医療分野で重要な役割を果たした。
」「マレーシアが1957
さらに、今日のキリスト教については、次のように記されている 16）。

精霊信仰/民俗宗教/その他
無宗教/不明れに倣った。しかしながら、この時代のキリスト教共同体は、もっぱら一時滞在者の外国人

1.2%

年に独立を獲得すると共に、教会もマレーシア化の経過を辿ることになった。外国人宣1.1%

教師達は、計１０年までのビザ更新しかできなくなった。同時に、新来の宣教師達には、

100.0%

ほとんどビザが下りなくなった。このため地元の教会指導者達が養成されるようになった（*注:比率は筆者による計算）のである。今日では、マレーシアのキリスト教会は、指導性や会員や経済的側面において概ね現地化している。」17）

マレーシアの特徴の一つとして、宗教とエスニック集団の密接な連関があげられよう。連、マレー人」とは、出生地および居住地の条件を伴うが、基本的には、
邦憲法第160条により「ムスリムであり、日常的にマレー語を話し、マレーの慣習に従う者であると定義される 14）。す
なわち、イスラームはとりもなおさずマレー人とマレー文化に結びついているのである。マレーという表現は、「イスラーム改宗語の masuk Melayu（字義通りには「マレーに入る」の意味）
する」
または「ムスリムになる」という意味である。例えば、あるインド系がイスラーム改宗し、マレー語を日常的に話し、マレーの慣習に従うならば、その人はマレー人に範疇化される。一方、単にマレー系民族に属していても、イスラームを信奉していなければ、その人はマレー人と認められない。

3.3. イスラームとキリスト教の関係表1.6. は、全人口におけるイスラームとキリスト教すなわち一神教のエスニック別人口分
布を示している。

表1.6. 全人口における一神教のエスニック別人口分布（マレーシア国民のみ）（2000）18）
宗教

マレー人 マレー系

華人

インド系

その他

合計

イスラーム

53.4%

4.3%

0.3%

0.3%

0.8%

59.1%

キリスト教

0.0%

5.8%

2.5%

0.6%

0.2%

9.1%

（*注:比率は筆者による計算）

半島マレーシアのエスニック集団内で、華人人口のかなりの比率が仏教徒、インド系の大多数がヒンドゥ教徒である。また、儒教や道教を信奉するのは華人、シク教を信仰するのは項目3.1.で触れたように、憲法上の定義のため、上記の表ではマレー人の中にクリスチャ

北インド系である。仏教は、華人のみならずスリランカ系やタイ系の人々にも信仰されている。

ンは存在しない。一神教内では、「その他」
を除けば、マレー系先住民族（非マレー・ブミプト

非イスラーム諸宗教のうち、バハイ教とキリスト教は、マレー人を除くすべてのエスニック集団

ラ）や華人やインド系の間で、キリスト教人口はイスラーム人口より多い。

に対して開かれている。一方、サバ州やサラワク州の状況はさらに複雑で、半島マレーシア

さらに、イスラームとキリスト教の人口密度は、地域によっても異なっている。

と同一視はできない。
26

27

一神教学際研究 １

相互理解かそれとも不寛容か？−マレーシアにおけるイバン語聖書禁止・解除事件の影響と含意について−

表 1.7. 州別の一神教人口密度（2000）19）

現在までのところ、キリスト教へのマレー人改宗者の事例数は極めて限られている 21）。他

州

イスラーム

キリスト教

その他の宗教*の宗教に改宗したムスリムは、元の宗教であるイスラームに戻るようリハビリセンターに送られ

ジョホール

58.8%

2.2%

39.0%

る。もし背教者が新しく受け入れた信仰を放棄しなければ、例えばニュージーランドなど他

クダー

76.9%

0.8%

22.3%

の移民立国へ強制的に国外追放となる 22）。しかし、イスラームを誹謗しない限りにおいて、

クランタン

94.5%

0.2%

5.3%

政府の立法措置によって死刑になることはない。

マラッカ

64.2%

3.9%

31.9%

ヌグリ・スンビラン

58.6%

2.7%

38.7%

パハン

73.8%

1.2%

25.0%

ペラ

53.9%

3.1%

43.0%

白人王と呼ばれたジェームズ・ブルック爵の支配下にあったサラワク州で、イバン人に対してキリスト教が導入された経緯とその普及および宣教活動は、イバン語（海ダヤク語）への4. サラワク州のイバン人とキリスト教

プルリス

85.4%

0.5%

14.1%

ペナン

44.2%

3.6%

52.2%

サバ

63.7%

27.8%

8.5%

サラワク

31.3%

42.6%

26.1%

スランゴール

55.7%

4.3%

40.0%

ーシア聖書協会は 24）、イバン人とキリスト教宣教の関係を次のように説明している 25）。

トレンガヌ

96.9%

0.3%

2.8%

「植民地時代以来、聖書は社会変革の道具であった。家なき子ども達のために孤児院を□ クアラルンプール

46.2%

5.6%

48.2%

造り、教育のために学校を設立し、病人を治療するのに病院を建設するなど、キリスト教宣□ ラブアン

76.3%

12.8%

10.9%

教の努力を通して社会は変えられてきた。同様に、ずっと遅い時期ではあったが、イバン人

マレーシア全体

60.4%

9.1%

30.5%

も福音を受け入れたのである。イバン人達はキリスト・イエスの愛の教えによって変えられて（*注:比率は筆者による計算）（□この2つの地域は州ではなく連邦特別地区である）

聖書翻訳史からも詳細に読みとることができる（資料2）23）。
歴史的に、この地域のイバン人には、イスラームよりもキリスト教の方が早く到来した。マレきた。この人々はもともと海ダヤク人と呼ばれ、荒々しい猛者で互いにいくさをしかけ、男らしさのしるしとして首狩りをしていた。奇妙なことに、あらゆる精霊の神々がこの獰猛な部族の人々を支配していたのである。しかし聖書は、彼らを恐れと精霊信仰の軛から解放した。

上表によれば、クランタン州とトレンガヌ州では、ムスリム人口がかなり密集していて90％以上である。クダー州、パハン州、プルリス州とラブアンでは、イスラームはキリスト教も含めた
他の非イスラーム諸宗教と比べて優勢である。その他の６州、つまりジョホール州、マラッカ
州、ヌグリ・スンビラン州、ペラ州、サバ州、スランゴール州では、ムスリム人口は 50 ％から65％の間である。しかし、ペナン州とサラワク州と首都クアラルンプールでは、ムスリム人口

これは神の恵みであった。
」
サラワク州ではイスラームが少数派であり、当局や一部のムスリムグループがイスラーム改
宗を促す活動を試みてきた 26）。しかしながら、これはあまり成功したとは言えなかったようで（1996: 105）は、サラワク州における一神教別人口分布の変化を次のようある。Theodoreに記録している。

は５０％以下である。特にサラワク州は、マレーシアで唯一、クリスチャン人口がムスリム人口をはるかに上回っている州である。全体として、国内のムスリム人口は60％をようやく超えた表1.8. 1947年から1980年までのサラワク州における一神教別人口分布

割合であり、非ムスリム人口は約40%である。ムスリム共同体と非ムスリム共同体のこの比
率は、国民統合の上で危うい均衡を示唆しており、宗教的緊張の度合いが潜在的に高いと考えられる。
英国植民地支配期のキリスト教伝道に関しては、パンコール条約に言及しなければならない。この条約は英国植民地官僚 Andrew Clarkeとペラ国のマレー人有力者 Raja

クリスチャン

1947

1960

1970

1980

7.9 %

15.8%

17.6%

28.5%

ムスリム

24.6%

23.4%

26.3%

26.3%

その他

67.5%

60.8%

56.1%*

45.2%*（*注:比率は筆者による計算）

Abdullahとの間で１８７４年１月２０日に締結されたもので、事実上、マレー人の間でキリスト教を伝道することは奨励されなくなった 20）。その結果、宣教活動はマレー人以外の移民系か
マレー系先住民族に制限された。この傾向は今日まで続いている。
28

29

一神教学際研究 １

相互理解かそれとも不寛容か？−マレーシアにおけるイバン語聖書禁止・解除事件の影響と含意について−

また１９９１年の国勢調査によれば、サラワク州のキリスト教人口は３６.６%である一方、ムス

言語学上の特徴について、マレー人言語学者のAsmah Haji Omar
（1981: 5）は、イバン

１９４７年から２０００年までのサラワク州における一神教
リム人口は２８.８%である 27）。従って、

語とマレー語は文構造や音声体系が似ていて、近似性が見られると述べている。サラワク州

人口別分布を総計すれば、次のようになる。

では、イバン語はイバン人だけでなく華人や他のエスニック集団にも話されているという32）。

表1.9. 1947年から2000年までのサラワク州における一神教別人口分布

5. イバン語聖書の禁止問題

1960

1970

1980

1991

2000

クリスチャン

7.9 %

15.8%

17.6%

28.5%

36.6%

42.6%

内務省の出版物統制部門が２００３年３月５日付で、マレー語とイバン語で書かれたイスラ

ムスリム

24.6%

23.4%

26.3%

26.3%

28.8%

31.3%

ームとキリスト教に関する35冊の書籍を禁止した。これは、内務大臣の署名で33）、１９８４

その他

67.5%

60.8% 56.1%* 45.2%* 34.6%* 26.1%

年の印刷物および出版物に関する法律（1987年改正）と２００３年の印刷物および出版物（*注:比率は筆者による計算）

上表から読み取れるのは、ムスリム人口が徐々に安定した状況で増えていったのに対し、クリスチャン人口はもっと早いペースで拡大していったということである。
サラワク州都のクチン教区に属するイバン人カトリック司祭であるChristopher Laden神父
は、イバン人（ダヤク人）がなぜキリスト教に改宗したかについて、次のように説明している 28）。
「それはキリスト・イエスのためです。そして教会は、神がどのようなお方であるかを説明し、永遠の命を約束してくれました。私達ダヤク人は創造主なる神を信じていましたが、それがどなたかを知りませんでした。つまり、その方が良い人なのかそれとも悪い人なのか、また私達を愛してくださるのか私達のすべてを気にかけてくださるのか、ということについてです。
私達の信じていたところでは、死後は何も残らないというものでした。でもキリスト教は希望を与えます。第二の理由は社会学的なものです。私達はクリスチャンになることによって、助け合い同胞愛をはぐくむ共同体に入ります。一方で、古い部族社会は消滅していきます。
私達ダヤク人はイスラームを受け入れません。なぜなら、イスラームは私達のメンタリティからかけ離れていて、私達の信じるところに合致しないからです。
」
この記事は、クチン以外の森
林地帯ではムスリムの人数が少ないとも報告している。イスラーム改宗は、ムスリムとの結婚や商業上の接触、あるいは学業や職業上の利点や特権を約束されることによって起こる。
カトリック司祭のジョン神父は、先住民族の人々がキリスト教を選択する理由について、こう「キリストとの出会いによって、彼らは個人生活のみならず家庭や村の生活語ったという 29）。
における変化を経験するのです。
」

Ghazali Basri（1999: 86, 91）
は、自分の調査結果から、イバン人のムスリム人口は０.６%に過ぎず、クリスチャン人口は５０.０%以上であると述べている 30）。残りの４９.４%はアニミズム
か無宗教であるという。サラワク州の公的統計によれば、イバン人は６４万４,９００人と推計されているので 31）、少なくともおよそ３０万人以上のイバン人クリスチャンが州内に存在すると考えられる。
30

5.1. 不当な禁止

1947（望ましからぬ出版物の統制）に関する法令の下で官報公示された。 Bup Kudus すな
わちイバン語聖書は、禁止された書籍中の一冊に数えられていた（資料3の2）。残りの３４冊のうち、２
０冊はイスラーム関係で１
４冊はキリスト教関係である34）。
興味深いことに、メディアは２００３年４月９日までこの件を公に報じなかった。最初に報道したのは、ウェブサイトの Bernama.com で、２００３年４月８日夜のことであった35）。ひとたび

Bernama.com が公表するやいなや、翌日には、その他の主要な国内メディアのみならず、隣国シンガポールのメディアの報道もそれに続いた。例えば、 New Straits Times Online

The Star Online

37）

36）

Utusan Malaysia Online（英語版）38） Berita Harian Online（マレー語版）39）、シンガポールでは The Straits Times 40）がそれに該当する。

35冊のうち最も注目を集めたのはイバン語聖書であった。それは、その他の書籍がインドネシアから輸入されたものだったのに対し 41）、イバン語聖書は国内のマレーシア聖書協会によって出版されたものだったからである。マレーシア聖書協会の事務局長との面談で耳にしたところによれば 42）、法律専門家の中にはクリスチャンが多く、その一人が報道関係者に官報内容を公知するよう依頼したのだという。しかしそれまでは、どのキリスト教組織にも内務省からの直接の通知はなかったため、マレーシア聖書協会は何も知らずにイバン語聖書を
通常通り販売し続けていたとのことである 43）。これは、当局による官報公示とメディアによる一般報道との間に一ヶ月以上のギャップがあったことを示唆するものである。
（Jabatan Kemajuan Islam Malaysiaの略）と呼ばメディア報道によれば、通称でJAKIMれるイスラーム促進部門が、イバン語聖書の禁止を導いたという。イスラーム用語に似ている

Allah Taala という語が当該聖書の中に含まれているという理由からであった 44）。直接イ
バン語聖書禁止に関与したのは、サラワク州の内務省フィルム検閲および出版物統制部門の上級役人兼執行主任Elias Mat Rabi氏だったようである 45）。報道によれば、今回の禁書
は、非イスラーム諸宗教の書籍に関する「ガイドライン」に違反しており、ムスリムを混乱させる可能性があり、国家治安にとって危険だからという理由に基づく、と氏は述べた。しかしこの31

一神教学際研究 １

相互理解かそれとも不寛容か？−マレーシアにおけるイバン語聖書禁止・解除事件の影響と含意について−

発言直後、それ以上本件についての言及を避けたという46）。

5.3. その他の反応

その「ガイドライン」とは、
１９８６年１２月５日付で、内務省から国内すべてのキリスト教出版社

インターネットを経由して、当局によるイバン語聖書禁止に抗議した人々もいた。まず、華。内容は、マレーシア語の４語彙（ Allahに宛てて通知された公的書簡である（資料4）

人クリスチャンであるOng Kian Ming氏発案のインターネット署名活動がある 54）。そのキャン

Kaabah Baitullah Solat ）をキリスト教出版物で使用することを禁じるものである 47）。資ペーンは、内務大臣に宛てて即座に聖書禁止を解除するよう要求するもので、非クリスチャ

料5では、参考までに、海ダヤク語またはイバン語の聖書から部分引用を載せたが、Allah

ンも含む国内のマレーシア人のみならず、外国在住のマレーシア人や外国人など1,500名以という用語以外は、残り3つの語彙を使用した形跡は見られないことがわかる 48）。

上のコメント付署名を集めた 55）。第二に、諸外国のメディア機関や国際的なキリスト教団体も本件を取り上げて、インターネット上で報道した 56）。その多くは、表現に細心の注意を払い

5.2. 反響と行動つつも、宗教的抑圧あるいはイバン人クリスチャン達に対する不寛容という理由から当局を新聞がイバン語聖書禁止を報道すると直ちに、サラワク州のキリスト教指導者達と首都圏のキリスト教組織の本部は、本件に関するプレス声明を出した 49）。その内容は、キリスト教
共同体を代表して「驚き」
「衝撃」
「戸惑い」
「懸念」
そして「恐れ」の感情を表現し、イバン人
クリスチャン達は１９８８年以来イバン語聖書を用いてきており、何ら問題はなかったのに、なぜ突然禁止になったのか理解できないと訴えるものであった。
また、本件について話し合い、
キリスト教側の説明をするために内務大臣との面談を求めた。それが合議による解決に結びつくだろうと期待したのである。

批判するものであった。第三に、クアラルンプールのカトリック弁護士会会長のChan Yat

Hee氏が、政府に対する２００３年４月２１日付のプレス声明として、憲法で保障されている信教の自由を確証するよう訴える文書を作成し、インターネット上にも掲載した 57）。
各政党の中では、都市部の華人が中心で専門職のインド系も若干支持者に含む野党のが、人権、信教の自由、民主主義の観点から、積民主行動党（Democratic Action Party）
極的に聖書禁止に対して抗議した 58）。
２００３年４月２２日、イラクの人々のために、
一方、マレーシア福音派キリスト教交流会は 59）、

ここで銘記すべきは、マレーシア法曹界の会長であるHaji Kuthbul Zaman Bukhari氏
が当局に対し、本件は憲法で保障されている非ムスリムの信教の自由を侵害するものであるため即刻禁止を解除するよう助言したことである 50）。
結果から言えば、本件について、国内の英語メディアが継続的に追跡報道したのに対し、ムスリムが読者層の大半を占めるマレー語メディアは、比較的限られた回数しか報道しなかった。これはメディアの報道態勢として極めて対照的である。
インターネット版の非体制派メディアである Malaysiakini.com では、連日、本件に関して読者から活発な議論が交わされた 51）。参加したのはクリスチャンが中心であったが、後に何人かのムスリムも加わった。クリスチャンが Allah という語を使用することに対するムスリム

マレーシア国際平和基金に宛てて１０万リンギット（約３００万円相当）の献金をした 60）。内務
省副大臣のDatuk Chor Chee Heung氏が、内務大臣兼代理首相を代表して受け取ったという。宗教的寛容と他の人々に対する貢献を表明しようとしたものであろう。クリスチャン達
は、イバン語聖書禁止に抗議したからといって、ムスリムやマレー人に敵対しているとレッテル付けされたくなかった。むしろ、ムスリムと非ムスリムの双方に対して愛と配慮を示そうとしたのである。
なお、あるイバン人クリスチャンは、もしムスリムがクリスチャンと用語を共有することに不満ならば、Allah Taala をキリスト教以前の神概念を指すイバン語の語彙 petara に戻そうとも意見したようである 61）。これについては、後述のマレーシア聖書協会からの応答の箇所

52）の見解は、賛否両論に分かれていた 。クリスチャンとユダヤ教徒がムスリムと同じ神を信で述べる。
（本稿の項目7）

じていることに同意するムスリムもいたが、少数派であった。一方、否定的な反応の理由の一つは、キリスト教とイスラームとでは神概念が異なるというものであった。三位一体を信じているキリスト教の神概念に Allah という用語を当てることは、ムスリムにとって侮辱的で無礼であるとみなされる。また、ムスリムにとってのクルアーンは、多くの言語に訳されている聖書とは同格ではない。従って、ムスリムとクリスチャンとで用語を分かち合うことには同意できない、という。別のムスリムは、アラビア語聖書の中でのみ Allah という語彙を使ってはどうかと勧めていた。その他に、クリスチャンがムスリムと同様の用語を使うのは技術的には正しいと認めるものの、キリスト教の宣教師達が共通の宗教用語を使ってムスリムにキリスト教を信じるよう説得することに不満をもらすムスリムもいた 53）。
32

6. 解決に至る合議過程
6.1. 密室会談
クリスチャンのみならず非マレー人共同体を含む、国内および海外からのメディアあるいは
インターネットによるさまざまな反響や抗議に答える形で、内務大臣兼代理首相はすぐさま、
キリスト教指導者層と会うことを承諾し、彼らの説明を聞くことになった。
報道によれば実のところ、クリスチャンの代表者層は、代理首相との密室会談について「楽天的」だったそうだ。というのも、内閣に複数のイバン人クリスチャン大臣がいて、そのル

33

一神教学際研究 １

相互理解かそれとも不寛容か？−マレーシアにおけるイバン語聖書禁止・解除事件の影響と含意について−ートで既に代理首相に対して伝言が届けられていたからであった 62）。

を報じていた72）。同様に、カトリック系新聞の立場も平静で落ち着きを示すものであった 73）。

密室会談出席者の詳細は資料６に示されている。２００３年４月２２日、サラワク州および首都

一方その背後で、
２００３年４月２４日にマレーシア聖書協会が受け取った情報では、内務省

63）

圏の各エスニック的背景を持つさまざまな教派に属する１１人のキリスト教指導者が集い 、の役人によってインドネシア語聖書 Alkitab が１,０００部没収されたという 74）。聖書協会の首相府のあるプトラジャヤにおいて、一時間にわたり代理首相と合議することで解決を求め事務局長とスタッフは、何度も役人に接触を試みたが徒労に終わった 75）。さらに、マレーシたのである。

ア福音派キリスト教交流会の報道によれば、コタ・キナバルにあるカダザンドゥスン人のマラ報道によれば会談は「大変和やかで建設的なもの」であり、キリスト教指導者側は代理首（約５４万円相当））
ナサ教会所有の１,５００枚のコンパクト・ディスクとテープ（18,000リンギット

相の前向きで開かれた態度に謝意を表したという 64）。特にマレーシアキリスト教連合 65）のが、２００２年１１月にサバ州内務省に没収されたまま、まだ戻ってきていないという76）。カトリッ

執行部役員であるDr. Hermen Shastri牧師が、イバン語への聖書翻訳は宣教師達が１００

クやプロテスタントを問わず何人かのクリスチャン達が筆者に打ち明けたところでは、もう自年以上も前に始めたものであり66）、Allah Taala という用語はイバン語を話すクリスチャン

分達は既に当局からの「脅し」には慣れてしまっているから、イバン語聖書の問題は何ら新達に問題なく使われてきたのだと説明すると、代理首相は、問題の禁書がイバン語聖書だ

しいことでも特別でもないとのことである。この観点からすれば、イバン語聖書の禁止は、とは実は知らなかったのだと述べたという 67）。そして、キリスト教側の説明に「満足した」
ので、表向きは代理首相の理解と誠実さによって即座に解除されたということになっているが、ム会合の間に、代理首相はイバン語聖書禁止の解除を決定した。

スリムとクリスチャンの間に横たわる事の核心は、未解決のままであるといえよう。

しかしながら、禁止解除の交換条件として、改訂版イバン語聖書の表紙には十字架のマ資料8から資料11は、イバン語聖書で Allah Taala という語を用いる言語的および聖書ークをつけて「これはイバン語に訳された聖書である」という但し書きをつけてはどうか、とい

学的根拠を説明している。資料8から明らかなように、イバン語における神概念を指す３語う提案が出されたという。そうすれば、ムスリムが偶然その本を手に取ってしまっても、キリス

彙 petara Entala Allah Taala のうち、キリスト教の神概念を表わすのに Allah Taala がト教の本だと容易に認識できるからである、とのことである 68）。

最もふさわしいことがわかる。また、資料9が示しているように、世界中の約６０言語以上で、Allah またはそれに類する語がキリスト教文献に用いられている。例えば、隣国インドネシ

6.2. 禁止解除

アでは、用語についてムスリムとクリスチャンとの間で特に問題がないことは、よく知られた密室会談後の２００３年４月２５日、代理首相はジョホール・バルにおいて、イバン語聖書の事実である。資料10は、聖書協会がイバン語聖書を発行する際、神概念の語彙と用法に

２００３年４月３０日付で発効さ禁止は即刻解除すると公知した 。公的な書面による通知は、ついて既に説明を加えていることを証拠づけている。資料11からは、次の三点が支持され。キリスト教側にとっては、本件が平和的に解決されたので、この合議過程は
れた
（資料7）

る。すなわち、（1）Allah という用語を選択するのは、イスラーム以前の宗教的伝統に基づ成功したといえる。国内メディアは、代理首相がイバン人クリスチャン達に対して思いやりをイスラームとキリスト教の間で宗教語彙を共有するのは論理的である（3）従くものである（2）

もって配慮を示したことに対し、クリスチャン達が「うれしい」「感謝している」と報じた 70）。そって現状維持が守られなければならない、ということである。

69）

れは、イバン人クリスチャンの内閣大臣（当時）であったDatuk Amar Leo Moggie氏の取り次ぎを経て、代理首相が本件に関して仲裁に入ったと解釈されたからである。

8. 結び
Brian William Newton（1988: 91）は次のように述べている。
「多年にわたり、イバン人の7. イバン語聖書禁止解除後の余波

34

存在は、
マレー・ムスリムの価値観を基軸とする統合されたマレーシア文化を造りあげるのに、筆者が２００３年８月、マレーシアの首都圏でカトリックとプロテスタントの一般信徒達に会っ主な障害となってきたようである。
」
もしこの言及が正しいとすれば、イバン語聖書が禁止さた時、本件がすみやかに解決したことに皆安堵していたようだった。また、既に騒動は沈静れた理由の一つは、「マレーの土地」
において、イスラームが少数派である唯一の州であるサ化していた。実は、不必要な社会的動揺を防ごうとして、キリスト教指導者層が一般信徒達

ラワク州で、イスラームを唱道しムスリム人口を増やそうとする一部の当局役人の動機が、そに、本件に関する個人的意見を出さないよう指示していたのである71）。表面的に観察すれの根底にあるのではないだろうか。筆者がこのように推測するのは、マレー人あるいはイバン

ば、本件は円満に解決され、もはや問題が再発することはないだろうということになる。例え人ムスリムがイバン語聖書を読み、単に Allah Taala という語が使われていることを知った

ば Berita CCM は、「終わりよければすべてよし」という見出しをつけて、本件の一部始終

ために混乱するとは考え難く、非現実的に聞こえるからである。もし推測通りであれば、ムス

35

一神教学際研究 １

相互理解かそれとも不寛容か？−マレーシアにおけるイバン語聖書禁止・解除事件の影響と含意について−

リムが本当に混乱するなら、当局が非ムスリムの権利を抑圧する代わりに、混乱しないよう

資料 1. 1981年12月2日付インドネシア語聖書 Alkitab の禁止通知

ムスリムを教育すべきである、とWong Kim Kong牧師が述べたのは正当な意見である 。
77）

かつてDr. Hermen Shastri牧師も筆者に対し、共通の宗教語彙によってムスリムが混乱するという可能性をきっぱりと否定していた 78）。
他方、マレーシア福音派キリスト教交流会は、政府に対して公平になるならば、と前置きして、本件は恐らく、内務省内の特定の熱狂的な役人の行為ではないかという意見を表明していた。そのような役人は、適切な指針に従うこともなく、あるいは該当する宗教諸団体に相談することもなく、一方的に押しつけたのではないかというのである 79）。さらに、当会はこうも述べる。政府は通常、多元的社会の調和を奨励するよう効果的な政策を打ち立てるものの、その施行においては、ある公務員達の宗教的先入観のためにしばしば無効になってしまうことがよくあるのだ、と 80）。
本稿を閉じるにあたって、当時の代理首相兼内務大臣であった現首相 Dato Seri

Abdullah bin Haji Ahmad Badawi氏の貢献に言及したい。２００３年１２月２２日付メディア報道によれば、首相は国中の牧師や教会リーダーに宛てて計1,500枚のクリスマスカードを送ったという。マレーシアの歴代首相５人の中で、そのような意思表示をしたのは氏が初めて（出典：Warta Kerajaan（ His Majesty s Government Gazette ）Jil.26 No.2, 21hb Januari 1982,
Tambahan No.3 Perundangan（A）. P.U.（A）15. p.21.）

である 81）。
さらに首相は、
２００４年８月３日にクアラルンプールで開かれた世界教会協議会の信仰統制委員会本会議において、印象的な演説を行なった。クルアーンと聖書の両方から引用しつつ、こう述べたのである。
「私は、ホスト国の首相としてのみならず、クリスチャンの友人達との対話を始めたいと望んでいるムスリムとしてここに来ています。....私はマレーシアの首相として、ムスリムのみの指導者ではなく、全マレーシア人にとってのムスリム指導者なのです。....
私の義務はあらゆる人々、特にムスリムの大多数に対して寛容のメッセージを広めることです。....公平に述べるならば、イスラームとキリスト教の間には、数年前よりも信頼と良識が失われていますから。....」82）その後、当委員会の議長であるDr. David Yemba師は、首相

資料 2. 海ダヤク/イバン語への聖書翻訳史（対象地域：サラワク州のSadong 河とBintulu河の間）
年

1848
1853
1855
1864
1869
1874

にアラビア語聖書を贈呈した 83）。
上述のエピソードは、穏健なムスリム指導者の代表としての首相による、象徴的な努力の1877一つと言えよう。とはいえ、マレーシア社会の今後の動向の鍵は、一般の人々の手に委ねられている。

（終）

36

1879
1880
1881
1888
1892
1893

英国国教会のFrancis T. McDougallがジェームズ・ブルック（白人王）の招きで海ダヤク人に対し活動開始
S.P.G.のW.Chambers指揮の下で宣教団がサラワクに来るFrancis T. McDougallがラブアンの初代司教になる
W.Chambersがマタイ福音書とマルコ福音書を翻訳し出版する（S.P.C.K.）
W.ChambersがFrancis T. McDougallに続きラブアン司教管区を引き継ぐ
W.R.Mesney（後のサラワク副監督）がルカ福音書を翻訳する（S.P.G. サラワク）
W.R.Mesneyが聖書分冊を出版する（印刷はサラワク・ミッション出版）
W.R.Mesney訳によるヨハネ福音書が印刷される（S.P.G. サラワク）
J.Perham（後のシンガポール副監督）が使徒行伝を翻訳する（S.P.C.K. サラワク）
J.Perhamがヤコブ書、第一・第二ペトロ書、第一・第二・第三ヨハネ書を翻訳する
J.Perhamが詩編 Surat Zabor を翻訳する（S.P.C.K. ロンドン）
カトリックのミルヒル・聖ヨゼフ外国宣教会員がサラワクのクチンに来る
J.Perham訳による典礼書簡を出版する（S.P.C.K（．場所不明））
S.P.C.K.が詩編集を再印刷する
翻訳委員会（ G.F.Hose（シンガポール・ラブアン・サラワク司教）, W.R.Mesney,
W.Howell, J.Perham, F.W.Leggatt ）訳によるロマ書・第一・第二コリント書（S.P.G. サラワク）

37

一神教学際研究 １

1896
1897
1902
1912

1913
1914

翻訳委員会によるマルコ福音書（改訂版）、第一・第二テモテ書、フィレモン書、ヘブ
ル書（S.P.G. サラワク）
翻訳委員会によるヨハネ福音書（改訂版）（S.P.G. サラワク）
マルコ福音書（改訂版）、ヨハネ福音書（再改訂版）（S.P.G.（場所不明））
W.Howell訳によるヨハネ福音書（改訂版）（B.F.B.S. ロンドン）
海ダヤク語マルコ福音書 Injil Kudus nunda ka S.Markus （B.F.B.S. ロンドン）
海ダヤク語ヨハネ福音書 Injil Kudus nunda ka S. Joan （W.R.Mesney訳の改訂版）（B.F.B.S. ロンドン）
W.Howell訳によるマタイ福音書（B.F.B.S. ロンドン）
W.Howell訳による海ダヤク語ルカ福音書 Injil ti ditulis S.Lukas （B.F.B.S. ロン

1981

ドン）

（注）S.P.G. = Society for the Propagation of the Gospel 福音伝道協会
S.P.C.K.＝Society for Promoting Christian Knowledge キリスト教知識普及会
B.F.B.S.＝British and Foreign Bible Society 英国聖書協会

Surat Sambeyang iya nya,sambeyang pagi enggau sambeyang lemai enggau sambeyang sakramen,
enggau adar bukai dalam adat sembah eklisia nunda ka eklisia England（Christian Knowledge Society ロンドン）
イバン語キリスト教文書 Surat Sembaiyang orang Christian nunda adat Ecclesia
Katolica ,（hoc. opusculum a missionariis societatis）,（S. Joseph exaratum inlucem editum fuit A.D.1904 et a Rev. A. Klerk emendatum A.D. 1929）（香港）
W.HowellやR.W.Stontonの援助とダヤク人の助手であるL.AngkingやLawatの協力を得たW.Linton（S.P.G.）訳の海ダヤク語新約聖書 Penyanggup Baru, iya
nya surat ti madah ka Penyanggup Isa Almesih tuhan enggau penglepas kitaiを出版する（B.F.B.S. ロンドン）
海ダヤク語の祈祷書 Surat Sambiang （ラブアンとサラワク教区で公認されたもの）（英国国教会 S.P.C.K. ロンドン）
海ダヤク語の祈祷と賛美歌 Surat Pantun （S.P.C.K. ロンドン）
海ダヤク語の賛美歌 Surat Pantun （第2版改訂増補）（S.P.C.K. ロンドン）
海ダヤク語新約聖書（改訂版） Penyanggup Baru, iya nya surat ti madah ka
penyanggup Isa Almesih tuhan enggau penglepas kitai （B.F.B.S. ロンドン）
海ダヤク語の個人礼拝用祈祷書 Salalu Sambiang （Macmillan & Co.ロンドン）
海ダヤク語マルコ福音書 Injil ti ditulis S.Mark （B.F.B.S. ロンドン）
J. Buis訳イバン語公教要理 Katekismus （ジェッセルトン）
祈祷書 Surat Sambiang （ボルネオなどの教区で公認されたもの）（英国国教会
S.P.C.K. ロンドン）
海ダヤク語新約聖書 Penyanggup baru iya nya surat ti madah ka penyanggup
Isa Almesih tuhan enggau penglepas kitai （B.F.B.S. ロンドン）
英国国教会教団の海ダヤク語の典礼祈祷書

1930

1933

1938
1940
1950
1952

1956
1957
1959
1963
1968

1978

38

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1988
1990
1992
1994
1996
1997
2001

（出所

イバン語新約聖書 Berita manah ka rebak diatu : Sempekat Baru dalam jako
Iban （シンガポール・マレーシア・ブルネイ聖書協会 シンガポール（場所不明））
イバン語旧新約全書出版 Bup Kudus − Berita Manah Ka Rebak Diatu
Sempekat Lama enggau Sempekat Baru （マレーシア聖書協会 マレーシア）
Bup Kudus 第2刷（マレーシア聖書協会 マレーシア）
Bup Kudus 第3刷（マレーシア聖書協会 マレーシア）
Bup Kudus 第4刷（マレーシア聖書協会 マレーシア）
Bup Kudus 第5刷（マレーシア聖書協会 マレーシア）
Bup Kudus 第6刷（マレーシア聖書協会 マレーシア）
Bup Kudus 第7刷（マレーシア聖書協会 マレーシア）

Historical Catalogue of the Printed Editions of Holy Scripture （1963）
The Book of a Thousand Tongues （改訂版）（1972）
Christianity In Malaysia: A Denominational History （1992）
英国図書館のオンライン検索
アメリカ合衆国議会図書館のオンライン検索
日本聖書協会聖書図書館のオンライン検索）

ボルネオ福音教会が形成される
元S.P.G.の諸教派聖書翻訳委員会の訳による出エジプト記（謄写版）（委員会メンバーは英国国教会のBasil Temengong, Ngitar Mai, Alfred Chabu,
カトリックのJ. Aker, 合同メソディストのStanley Bain, Burr Baughman, Vinson
Sutlive, Joshua Bunsu, Lucius Mamora.）
イバン語新約聖書 Penyanggup Baru: iya nya surat ti madah ka Penyanggup
Isa Almesih Tuhan Enggau Penglepas Kitai（シンガポール・マレーシア・ブルネイ聖書協会 シンガポール）

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一神教学際研究 １

相互理解かそれとも不寛容か？−マレーシアにおけるイバン語聖書禁止・解除事件の影響と含意について−

資料 3. イバン語とマレー語訳のキリスト教出版物禁書15冊のリスト84）

40

41

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相互理解かそれとも不寛容か？−マレーシアにおけるイバン語聖書禁止・解除事件の影響と含意について−

資料 4. 内務省から全キリスト教出版社宛のマレーシア語の語彙使用に関する
公的通知

42

43

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相互理解かそれとも不寛容か？−マレーシアにおけるイバン語聖書禁止・解除事件の影響と含意について−

資料 5．海ダヤク/イバン語聖書の部分サンプル

資料 6．代理首相とキリスト教代表者との密室会談

マルコ福音書1章1-4節（1952）（出典 The Book of a Thousand Tongues p.105）（出所: http://www.ccmalaysia.org.）

日時: 2003年4月22日 （一時間）
場所:プトラジャヤ
出席者（＊肩書きは当時のもの）
創世記１章1-5節（出典 Bup Kudus ―Berita Manah Ka Rebak Diatu （2001） p.1）

中央前: Dato’ Seri Abdullah bin Haji Ahmad Badawi（代理首相兼内務大臣）*
後列左側から:Rev. Dr. Hermen Priyaraj Shastri（CFM役員兼CCM幹事）

Rev. Aeries Sumping Jingan（サラワク州イバン人アングリカン司祭兼サラワク教会協会所属）
Rev. Mathew Ubun（サラワク州イバン人アングリカン大執事）

Archbishop Most Rev. Anthony Soter Fernandez, D.D.
（カトリック司教会議会長兼クアラルンプール大司教）*
Rev. Jonathan Jelanding Munting（サラワク州イバン人メソディスト協議会会長）
Mr. Kong Yeng Phooi（マレーシア聖書協会役員）
Mr. Loo Jana（イバン人一般信徒）
前列左側から:Bishop Rt. Rev. Tan Sri Datuk Dr. Lim Cheng Ean
マルコ福音書1章1-8節（出典 Bup Kudus―Berita Manah Ka Rebak Diatu （2001） p.48）（CFMの役員兼CCM副会長）
Rev. Lawrence Banyie（サラワク教会協会議長）
Rev. Datuk Dr. Prince Guneratnam（CFM議長兼NECF議長）
Rev. Wong Kim Kong, J.M.N.（CFM事務官長兼NECF事務局長）

ヨハネ福音書１章1-9節（出典 Bup Kudus―Berita Manah Ka Rebak Diatu （2001） p.129）

44

45

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資料 7. 内務省によるイバン語聖書の禁止解除の通知

相互理解かそれとも不寛容か？−マレーシアにおけるイバン語聖書禁止・解除事件の影響と含意について−

資料 10. イバン語聖書の Allah Taala と Tuhan の用法に関する説明（出所：http://www.ccmalaysia.org.）

資料 8. イバン語で神性を意味する３語彙（ petara Entala Allah Taala ）petara（p.281）（Skr., pitr, ancestors ）.
1. Deity（juata）esp. of the heavens（langit）and invoked for help to men（mensia）at
gawai, who may appear in assumed form. Pron. batara might derive from Skr.
bhatta, holy ; or Skr. avatara, descent （manifestation from on high）, but pitr is
most likely. Banks and Perham both give an Indian origin and equate deities:
2. Supreme deity, Creator, Entala, Keri（BIKU）Raja P.P. had sisters :Entala（p.88）（Ar., Allah Taala）Raja E., Creator, God, Keri Raja Petara. Raja E. is a soul withsenses and will but no corporeal members, who created two birds called Ara and Iri .
Allah Taala（p.6）（Ar., God Most High ）（Christian）God : ENTALA.
（出典 An Iban-English dictionary （1981））

資料 9. キリスト教で Allah ないしはそれに類する語彙を用いる言語
Ala: Kambera, Koalib, Krongo, Nirere, Nuba, Wajewa
Alatalla: Dayak, Manyan
Alla: Bambara, Eggon, Kuranko, Madurese, Maltese, Mandingo, Maninka, Soso,
Yalunka
Allach: Gagauzi, Turkish
Allah: Algerian Arabic, Arabic, Balantian, Bentuni, Bisaya, Eggon, Fulani, Goulei,
Hausa, Indonesian, Javanese, Judeo-Arabic, Kabba Laka, Kabyle, Kazan,
Kumuk, Macina, Madjingai, Malay, Mbai, Murut, Ngambai, Nogai, PalestinianArabic, Pashto, Sara, Sasak, Shilha, Sundanese, Syriac, Transcaucasian, Turkish
Allah Taala: Land Dayak, Sea Dayak
Allaha: Fula, Futa-Jalon, Macina
Allahi: Egyptian Arabi, Tunisian Arabic
Allahu: Hebrew, Moorish
Alla-taala: Bugis, Macassar（出典 Bup Kudus–Berita Manah Ka Rebak Diatu （2001））

資料 11. 聖書翻訳における神の呼称
マレーシア聖書協会の応答（2003年9月-11月号の The Engager 掲載記事 The Aftermath of Lifting of [sic] the Iban Bible Ban（PartⅡ）’（pp.1-2.）
からの抜粋）（注:紙面の都合上、文や語彙は筆者によって一部変更されている）

質問: 混乱を避けるために Tuhan の語にしたらどうでしょうか。
答え: 歴史的に、この地域のクリスチャン達は神性を指すのに Allah と Tuhan という語を用いてきました。ですから、今回の件で変更するわけにはいかないのです。その理由を以下に3点あげましょう。
1. イスラーム到来以前から、アラブのクリスチャン達はアラビア語の呼称 Allah を神の礼拝に用いていました。古代のそして現代のアラビア語聖書やアラビア語のキ
リスト教文献は、神を指すのに長らく Allah という呼称を使ってきているのです。
2. どの宗教集団もある言語や語彙を占有することはできません。話者が異なれば、特定の用語に対して違った意味合いが付与されたりその重みが変化したりするものの、一般的にことばはその使用者に属するものです。単にクリスチャンが長期にわたり Allah という語を用いてきたからといって、他の人々がそれを用いることを阻むわけにはいきません。その逆もまたしかりです。
3. 各地のクリスチャン達に Allah と Tuhan の呼称がかなりの期間使われてきたので、これらの用語を他の語彙に変更したり、二つの呼称を一つに統合したりする
試みは、単に聖書的根拠にとって不正であるばかりでなく、教会内に混乱を作り出すでしょう。この結果、そのような聖書翻訳は拒絶されてしまうかもしれません。

聖書翻訳における神の呼称のリスト

ヘブライ語

ギリシア語

英語

マレー語/インドネシア語等General title

el/elohim

theos

God

Allah

Divine name

YHWH

kurios

LORD

TUHAN

General termadon/adonay

kurios

Lord

Tuhan

（出典 World Christian Encyclopedia : A Comparative survey of churches and religions in the modern
world 第1巻（第2版） 表9-12「900言語の神の名」p.252.）

46

47

一神教学際研究 １

1） 英語では God Most High という訳語に相当する。
2） 詳細は、綱島（2003: 108-112, 118-122）。
3） インドネシア語聖書の禁止は、キリスト教側の数次に及ぶ抗議の後、部分的に解除され、教会とクリスチャ。
ンのみ聖書を所有することができるようになった（Chew 2000: 280）
4） “Siaran Perangkaan Bulanan (Monthly Statistical Bulletin) Malaysia”, Mac（March）2003, Table 2.1.,
p.7.
5） ただし、通婚によりマレー人共同体に吸収されたアラブ人もいる。その場合はマレー人とみなされる。
6） “Information Malaysia 1995 Yearbook”, p.51. 1969年5月13日に首都クアラルンプールで発生したマレー人と華人の民族衝突事件以降、新経済政策（（Dasar Ekonomi Baru）が施行された。この政策は、ブミプト
ラに社会経済的特権を付与するもので、事実上、ブミプトラ政策である。換言すれば、非ブミプトラはこの政策下で同等の特権を享受できず、社会上の不平等から不満と苛立ちを抱いている。

7） “Siaran Perangkaan Bulanan (Monthly Statistical Bulletin) Malaysia”, Mac（March）2003, Table 2.1.,
p.7.
8） “Information Malaysia 2002 Yearbook”, p.79. 非マレーシア国民は除く。
9） “Siaran Perangkaan Bulanan (Monthly Statistical Bulletin) Sabah”, Mei（May）2003, Table 2.1., p.9.
10） “Siaran Perangkaan Bulanan (Monthly Statistical Bulletin) Sarawak”, Mei（May）2003, Table 2.5.,
pp.20-1.
11） 本稿では、「マレーシア語（ Bahasa Malaysia ）」と「マレー語」の呼称をそれぞれ文脈に応じて使い分けて

20） Andaya and Andaya（1982: 154-5）を参照のこと。なお、この条約に対するキリスト教宣教師の反応については、Ngoh（1994: 117-120）が言及している。
21） 2004年7月28日付 Asia Times Online のIoannis Gatsiounis氏署名による Malaysia makes its case on
conversion. と題する記事には、マレー人に対する活発なキリスト教の改宗勧誘が報告されている。ある
匿名の牧師は次のように述べたという。
「私の仕事は神の意志であり、そのために戦う価値のある理由があ〔ママ〕イエスを見出す権利がある。
」記事は続く。
「この牧師の福音派教会は、マレーシアる。
（マレー人は）」牧師の推定では「マレーシアでは毎月100人のム
中に12の支部を持ち、30の提携グループを持っている。
スリムがキリスト教を受け入れている」という。当記事によれば、キリスト教団体は、3万人のマレー人改宗者がいると見積もっているが、ムスリム諸団体は、その数値はかなり低いと主張しているとのことである。
しかしながら、「多くの改宗者は政府や家族や仲間のマレー人からの嫌がらせを恐れて、密かに暮らしていると言われている。
」本記事の内容がどの程度正確なものか、個人的には疑わしく思う。筆者がこれまでにマレーシアで出会ったクリスチャンの大多数は、マレー人以外の人々の間でのみ宣教活動を許可するマレーシアの法律を尊重し、それに従っていたからである。もっとも中には、マレー人とキリスト教信仰を分かち合えないことに内心ディレンマを感じている人も若干いた。
（ Asia Times Online は、アジアからの発信）を主眼として1999年に設立され、インターネット版の出版物として香港で登録されている。

22） 広く知られた過去の事例2件がある。
（1）
キリスト教に改宗したマレー人のJoshua Jamaluddin氏が、1987年にISA（国内治安法）で拘禁され、厳しい拷問を受けた。当局の役人は、彼からキリスト教信仰を撤回するよう強いたが成功しなかったので、事実上、国外退去をするという条件で解放した。現在、彼はニュージーランドで暮らしているという。
（2）Ashley Lopez氏の妻は、メッカ巡礼者の称号を持つムスリムの娘であったが、平型捺印
証書によってイスラーム信仰を放棄し、新しい宗教としてカトリシズムを選択した。夫妻はカトリック信仰を続ける
ために、ニュージーランドに保護を求めた。これらの事例は、2004年7月1日付 Malaysiakini.com でChacko
Pannicker氏署名の Malaysian religious conundrums. と題する記事に再掲された。

いる。前者は、もっぱら非マレー人に受け入れられ、一般に国民的文脈で用いられる呼称である。後者は、「ムラユ語（ Bahasa Melayu ）の呼称と共に、広くマレー人共同体に好まれる。本稿において、筆者が「マレー語」という呼称をその他の文脈で使う際には、純粋に言語学的な理由に基づいているものである。
詳細は綱島（2003: 107-8）でも言及されている。

23） 本稿では「海ダヤク」は「イバン」と同義である。イバン人は以前、海ダヤク人として知られ、主にサラワク

12） Federal Constitution（Perlembagaan Persekutuan）, Article 3. Religion of the Federation.（1）Islam is
the religion of the Federation; but other religions may be practised in peace and harmony in any part of
the Federation. Article 11. Freedom of religion.（1）Every person has the right to profess and practise
his religion and, subject to Clause（4）, to propagate it.（4）State law and in respect of the Federal
Territories of Kuala Lumpur, Labuan and Putrajaya, federal law may control or restrict the propagationof any religious doctrine or belief among persons professing the religion of Islam.（ Federal
Constitution , 2002, p.13, p.19）

24） マレーシア聖書協会（The Bible Society of Malaysia（BSM）. マレーシア語名は Pertubuhan Bible
Malaysia ）の組織としてのルーツは1815年に遡る。当時、英国聖書協会およびアメリカ聖書協会が、マラヤでの活動を開始した。1957年にマラヤ聖書協会は、スコットランド聖書協会と英国聖書協会と共に、マラヤ独立（ムルデカ）を祝った。1967年10月、マラヤ聖書協会は、マレーシア・シンガポール・ブルネイ聖書協会と改称したが、当時の活動はスコットランドや英国の聖書協会と協力体制にあった。1971年11月、協会はシンガポールに事務局を構えた。1983年8月9日、当協会はマレーシア聖書協会として、マレーシア
政府に登録を申請した。1985年11月には政府から公に登録が承認された。1996年1月、聖書協会世界連盟から提携会員としての資格を得た後、2002年9月からは正会員となった。

13） “Banci Penduduk dan Perumahan Malaysia 2000 (Population and Housing Census of Malaysia 2000)”,
Table 4.1., p.70.

25） 2003年6-8月号 The Engager （Vol.2 Number 3）p.1.

14） Federal Constitution（Perlembagaan Persekutuan）, Article 160. Interpretation. Malay means aperson who professes the religion of Islam, habitually speaks the Malay language, conforms to Malay
custom and−（a）was before Merdeka Day born in the Federation or in Singapore or born of parents oneof whom was born in the Federation or in Singapore, or is [sic] on that day domiciled in the Federation
or in Singapore; or（b）is the issue of such a person.（ Federal Constitution , 2002, pp.141-2.）26） 例えば、インド出身のクリスチャンでイスラーム研究者のDr. Theodore Gabrielはその著書で、統一イスラ（Theodore
ームルネッサンス運動のBINA（Angkatan Nahadathul Islam Bersatu）について言及している
1996: 45, 50）。BINAは、ダアワ（イスラームへの呼びかけ）を拡大するイスラーム組織の前線であると自ら名乗り、奥地の先住民族を主に対象とする。氏によれば、BINAの冊子には、クリスチャンがイスラーム（p.64）。Ghazali Basri（1999: 101）は、クリスチャン家庭が改宗した事例が2，3載っていたとのことである
イスラーム改宗した幾つかの事例について、BINAがパイオニア的成功を収めたと述べている。

15） “Information Malaysia 2002 Yearbook”, p.28.
16） Ibid. p.28.
17） マレーシアのキリスト教の教派史については、Robert Hunt, et al.（1992）に詳しく述べられている。ボルネ
オ島のカトリック宣教史については、John Rooney（1981）が詳細な記録を残している。他にNgoh（1994:
70-129）も参考になる。
18） “Banci Penduduk dan Perumahan Malaysia 2000 (Population and Housing Census of Malaysia 2000)”,
Table 4.1., p.70.
19） Hompej Jabatan Perangkaan Malaysia（Homepage of the Department of Statistics, Malaysia）2000.

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相互理解かそれとも不寛容か？−マレーシアにおけるイバン語聖書禁止・解除事件の影響と含意について−

州の第二省と第三省に集中している。

27） “Banci Penduduk dan Perumahan Malaysia (Population and Housing Census of Malaysia 1991),
Laporan Am Banci Penduduk (General Report of the Population Census)”, Jilid（Volume）1, Jadual
3.9., p.77（Table 3.9., p.74）.
28） 2004年5月28日付 Asia News. it のPiero Gheddo氏署名による Borneo: A new Church is born among
the Dayak. と題する記事。
29） Ibid.
30） この人々は、カトリック、メソディスト、ボルネオ福音教会、セブンスデー・アドベンティスト、アングリカンなど様々な教派に所属している。アングリカンのクリスチャンは、特にイバン人知識人に多く見られるとい。
う（Ghazali 1999: 95）

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一神教学際研究 １31） “Siaran Perangkaan Bulanan (Monthly Statistical Bulletin) Sarawak”, Mei（May）2003, Table 2.5.,
p.20.
32） マレーシア聖書協会オフィスにおけるDr. Yu Suee Yan（2003年8月8日）とDr. Victor Wong（同年8月12日）との筆者面談による。

33） Dato Seri Abdullah bin Haji Ahmad Badawiは、1999年1月、副首相兼内務大臣に任命された。本件が国内メディアで報道された2003年4月9日の時点では、第4代首相Tun（当時はDato Seri）Dr. Mahathirbin Mohamadの後継者として、2ヶ月間代理首相を務めていた。2003年10月31日付で、氏は第5代マレー
シア首相に就任した。ペナン州の有名なイスラーム家系の出身で、1964年にイスラーム学の学士号（優等）を得てマラヤ大学を卒業し、穏健なムスリム指導者として定評がある。ただし、中等教育課程期間中、ペナンのメソディスト男子校で学んだという経歴を看過することはできない。マラヤあるいはマレーシアの教育史において、メソディスト系ミッション校は、諸民族が共に学ぶ環境をはぐくみ、在学中のキリスト教への改宗はなかったものの、マレー人卒業生から各方面での卓越した指導者を輩出したという点で、極めて重要な役割を果たした。氏は現在、その政治的指導力によって、世俗的な連邦憲法の下、現代的で先進的なイスラーム統治を創出しようとしている。

34） イスラーム関連書籍が禁止になった理由は明らかではない。筆者の知る限り、これに対するムスリム側からの抗議はなかった模様である。その他のキリスト教関連書籍14冊は、英語からマレー語に翻訳されたものであるが、恐らく禁止理由は Allah という用語が使われたためであろう。原書の英語版は、国内で問題なく販売されているとのことである。この14冊が解禁になったかどうかは、本稿執筆の時点では不明である。

35） 2003年4月8日付午後21時33分発信の Home Ministry Bans 35 Books. 「ブルナマ」は、1968年5月にマレーシアの国営報道機関として設立された。

36） 2003年4月9日付 New Straits Times Online の記事 Home Ministry bans 35 books.
37） 2003年4月9日付 The Star Online の記事 35 books, detrimental to public peace, banned.
38） 2003年4月9日（7 Safar 1424）付 Utusan Malaysia Online （英語版）の記事 Home Ministry bans 35
books.

相互理解かそれとも不寛容か？−マレーシアにおけるイバン語聖書禁止・解除事件の影響と含意について−

専門家のPhilip Koh Tong Ngee（1987: 23）は「内務省の公的書簡は法的効力を有せず、せいぜいこの問題についての行政官の見解を証拠づけているに過ぎない」と述べる。語彙の制約問題に関しては、次の文献でも言及されている。Catholic Asian News（May 1988: 2-3, 7-8）, Catholic Asian News（October
1988: 5-6, 31）, Shastri（1989: 120）, Means（1991: 104,109）, Ghazali（1992: 37）,奥村（1993: 230）,
Ngoh（1994: 152-160）, Cassian（1996: 70）, Ho（1996: 266）, Chew（2000: 280-1）, Berita NECF
（May-June 2003: 3）綱島（2003: 108-9, 118-120）。興味深いことに、長年エルサレムで英国国教会の主教を務めたRt. Rev. Prof. Dr. Kenneth Craggも、イスラームとキリスト教で共有されるアラビア語の宗教。
用語の不等性について、マレーシアの事例を引用して言及している（Cragg 1991: 285, 300）

48） しかしムスリムにとって最も侮辱的で論争の的となるのは、聖書中の Anak Allah （神の子）ではないかと思われる。

49） サラワク教会協会による声明に署名した指導者とその所属教会は、次の通りである。Lawrence Banyie牧、Dato Sri Peter Chung大司教（カ師（セブンスデー・アドベンティスト）、Made Katib司教（アングリカン）、Ting Daik Choung牧師（メソディスト）、Kalip Besar牧師
トリック）、Jonathan Jelanding牧師（メソディスト）と題するプレス声明を出したのは、（ボルネオ福音教会）。2003年4月10日付で「イバン語の聖書禁止について」
Julius Paul司教（マレーシア教会協議会会長兼マレーシア福音ルーテル教会司教）とDr. Hermen Shastri牧。これ師（マレーシア教会協議会幹事兼メソディスト牧師）である（2003年4月-6月号 Berita CCM pp.8-9）
も2003年4月17
らの声明に続き、サラワク教会協会シブ支部（The Association of Churches, Sibu Branch）
日付で共同声明を出した。署名者は、Mathew Ubun大執事、Johnny Ganggok師、Latan Ambai師（以上ア、Melai Belingau牧師（ボルネオ福音教会）、Dominic
ングリカン）、Jonathan Jelanding牧師（メソディスト）
Su司教、Temenggong Adrian Ringau師、Michael Ili師、Justin Balang師（以上カトリック）である（2003年4月19日付 Sarawak Tribune の記事 Local church leaders appeal for lifting of ban. ）。サラワク教会協会は The Association of Churches in Sarawak の訳語で、マレーシア語名は Persatuan Gereja-Gereja di
Sarawak である。これは1991年1月に形成された（Ghazali 1994a: 3）。マレーシア教会協議会は Council ofChurches of Malaysia（CCM）の訳語で、マレーシア語名は Majlis Gereja-Gereja Malaysia である。ルーツは、1947年に成立し、1948年1月9日に公に活動を開始したマラヤ・キリスト教協議会に遡る。当時は、17教派からなるエキュメニカル諮問組織であった。1967年に、マレーシア・シンガポール教会協議会と改称した。
1975年には、マレーシア教会協議会と再び改称した。会員は、アングリカン教会、バーゼル・キリスト教会、
福音ルーテル教会、ルーテル教会、メソディスト教会、シリア正教会、マルトマ・シリア教会、長老教会、サバ・プロテスタント教会、救世軍、マレーシア聖書協会、少年隊、少女隊、マレーシア援助会、YMCA 、
YWCA、マレーシア神学院、サバ神学院である。

39） 2003年4月9日（7 Safar 1424）付 Berita Harian Online の記事 35 penerbitan diharam.
40） 2003年4月9日付 The Straits Times の記事 35 Books Banned On Peace Grounds.
41） 筆者の知る限り、輸出元であるインドネシアのキリスト教系出版社は、本件について抗議の声を上げなかった。恐らくは、両国の微妙な外交関係によるところが大きいだろう。また、インドネシアのクリスチャン達
は、キリスト教ネットワークを経由してこのような状況に慣れているという事情もある。

42） 2003年8月12日のDr. Victor Wongとの著者面談による。
43） 地元のキリスト教グループの中で、ボルネオ福音教会（Sidang Injil Borneo）がイバン語への聖書翻訳に最も貢献している。現在、2人のフルタイムの翻訳者と７人の校閲者が、イバン語聖書の第二版に関わっていて、2005年までには完成予定である。現行の聖書は、革製のものが一冊68リンギット、ソフトカバー版が一冊26リンギットである。2003年8月12日時点で、聖書協会所蔵の2003年度用イバン語聖書は、2,572冊とDr. Victor Wong（同年8月12日）との筆者面談であるとのことである（Dr. Yu Suee Yan（2003年8月8日）
による）。

44） 2003年4月-6月号 Berita CCM の記事 Documents relating to the Iban Bible Saga. p.9．
45） Ibid. p.8.
46） 2003年4月17日付 CNS News.com. のPatrick Goodenough氏署名による記事 Bible Ban Shock inSoutheast Asian Democracy.
47） 当初は、本通知の16語彙すべての使用が許可されなかったが、キリスト教側の強い抗議の後、12語彙を用いる際、表紙に Untuk Agama Kristian （キリスト教用）の表示を付けることを条件として、禁止用語の数は4語彙に縮小された。現在、マレーシア語の聖書やキリスト教文献は、たいてい禁止されている4語彙のうち Kaabah Baitullah Solat の使用は避け、他の用語に置き換えている。それは、地元のクリスチャ50） 2003年4月17日付 Malaysiakini.com の記事 Bar: Iban Bible ban vague and ominous. 2003年4月18
日付 New Straits Times Online の記事 Bar Council: Lift ban on Bup Kudus immediately.
51）

Malaysiakini.com は、1999年11月20日に始まったマレーシア初の独立系オンライン・メディアである。
主幹編集者はSteven Gan氏。通常、国内の印刷媒体メディアは、当局に管理され、検閲されたり政党に所有されたりしているが、当紙は、マレー語と英語を使用して自由で客観的な見解を提供しているという点で、パイオニア的であると言われている。また、さまざまな民族的、宗教的、イデオロギー的背景を持つ読者からの活発な投稿および外国の執筆者も含まれている。2002年9月に、スタッフは週刊印刷版の発行を申請したが、今のところ首相からの返答はないという。2003年11月20日の時点で、読者は10万人以上、2004年
8月には一日5万人のサイト訪問者を計上した。

52） 例えば、2003年4月21日付 Umar Mukhtar氏投稿の We re not taught to hate Jews. 2003年4月24日付
HF氏投稿の Why not use Iban word for Allah in Bible translation ? 2003年4月28日付 PM氏投稿の The word Allah is not the monopoly of Muslims. 同日付 Al-han 氏投稿の Bible not an
equivalent to Quran. 同日付West Malaysian Muslim氏投稿の Islam is submission to God, regardlessof race or language. 2003年4月29日付Arbibi Ashoy氏投稿の Use Allah only in the Arabic bible.
2003年5月7日付 Islamic Monotheist氏投稿の Muslim use of Allah is specific. 等。
53） Dr. Victor Wongによれば、外国のキリスト教宣教師達が、バングラデッシュのムスリムにキリスト教を説明するのに、このような「イスラーム的」用語を用いるとのことである（2003年8月12日の筆者面談より）。
Lim Siew Foong氏の話では、現在、用語問題について話し合いの最中であるという（2003年8月12日マレーシア福音派キリスト教交流会オフィスでの筆者面談より）。

ン達の方も、これらの語彙をイスラーム的であるとして受け入れないからである。華人クリスチャンで法律

50

51

一神教学際研究 １54） 氏は、社会経済開発研究所（SEDAR）という独立系シンクタンクの上級政策アナリストである。氏の主張（Ong 2003: 7）とのことであるが、筆者の記録では、によれば、「一週間足らずで、署名は1,500にも達した」
後述の密室会談が行われた後の2003年4月24日午後9時25分の時点で、計1,035名の署名を集めたのみである。2003年5月9日になって1,506名の署名を計上し、その数値のまま6月1日まで続いた。つまり、公的な解禁の通知後も署名は続けられたということである。今は、このウェブサイトは閉鎖されている。本件に関する氏の意見は、2003年4月28日付 Malaysiakini.com. の署名投稿 What about other banned Christianbooks? に詳しい。

55） 氏は、嘆願署名を印刷したものを非公式に当局に手渡したという。
56） 詳細は、「参考文献」欄の「ウェブサイト記事」を参照のこと。
57） カトリックの華人である氏は、ムスリムにも配慮し、なぜ20冊のイスラーム関連書籍が禁止になったかの説
明を、当局に対して求めている。

58） 他のエスニック政党は、本件について直接的には関心を示さなかった模様である。
59） マレーシア福音派キリスト教交流会は National Evangelical Christian Fellowship of Malaysia（NECF）の訳語で、マレーシア語名は Persaudaraan Kristian Evangelical Nasional Malaysia である。発端は、1982年3月21日に41人の福音派クリスチャンがプタリン・ジャヤのルーテル・ハウスに交流目的で集まったことに起因する。1983年5月に公的登録された。現在、2,500教会に50万人信徒を有するという。
60） 2003年4月23日付 The Star Online の記事 Christian group gives RM 100,000. 同日付 Sarawak
Tribune の記事 Christian group donates M [sic]100,000 to Iraq Fund. キリスト教組織からの政府に対する献金は、今回が初めてではない。過去にも例えば、トルコ、パレスティナ、アフガニスタンなどムスリ
ムが多数派を占める国々で災害や騒動が発生した場合にも、何度か献金をしている。

61） 伝統的な「神」概念を指すイバン語の語彙 petara についてはEdwin H. Gomes（1911: 194-8）に詳しく述べられている。氏によれば、petara はイバン語で神性を指し示す唯一の単語であるが、その意味内容
は、超自然的であるものの最も人間に似た存在であるという。Asmah Haji Omar（ 1981: 3-4 ）は、
petara はジャワ文化あるいはヒンドゥ教の影響を示していると述べている。
62） 代理首相とキリスト教代表者との密室会談を取り次いだ3人のイバン人クリスチャン大臣は次の通りである。
1. Datuk Amar Leo Moggie anak Irok（カトリック・エネルギー通信マルティメディア省大臣）* 2. Datuk
Douglas Uggah Embass（アングリカン・首相府副大臣）* 3. Tan Sri Datuk Amar Dr. Alfred Jabu anak
Numpang（アングリカン・州副知事兼地方土地開発省大臣）*（注: *肩書きは当時のもの）。 これは、当局とよりよいコミュニケーションを容易にするためのキリスト教側の方略でもある。ブミプトラに分類されている
以上、サバ州やサラワク州出身のブミプトラのクリスチャン大臣は、半島在住の非ブミプトラのクリスチャン
達よりも、マレー人政治指導者からよい扱いを受けるからである。

63） 密室会談に出席した代表者の教派は、アングリカン、カトリック、メソディスト、セブンスデー・アドベンティスト、
アッセンブリー・オブ・ゴッド、ブレズレン、福音派、単立教会などである。エスニック的背景は、サラワク州出身のイバン人、首都圏の華人とインド系である。

64） キリスト教指導者層は、当局と懸案事項について会合する際、通常、対立的アプローチを採用しない。本
件についても例外ではない。

65） マレーシアキリスト教連合は Christian Federation of Malaysia（CFM） の訳語で、マレーシア語名はPersekutuan Kristian Malaysia である。これは、カトリック教会、マレーシア教会協議会、マレーシア福音派キリスト教交流会を統合したキリスト教上部組織である。1985年2月6日に結成され、1986年1月14日に政府より登録承認を受けた。マレーシア国内のキリスト教人口の約90％を代表し40以上の教派を含む。
国レベルのキリスト教組織として、政府や他の宗教に関わる事柄について、キリスト教共同体の代表を務。
めている（ Information Malaysia 1995 Yearbook p.16.）

66） 資料2を参照。1864年にイバン語聖書の最初の分冊が出されている。
67） 複数のインフォーマントとの私的会話によれば、これはマレーシアでは必ずしも言い訳とは見なされないとのことである。それは、高位の政治的指導者達は多忙を極めているため、時折、中身を調べずに公文書に署名してしまうことがあるからだという。しかし、他の何人かのインフォーマントは、代理首相が知らなかったということをかなり疑っていた。

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相互理解かそれとも不寛容か？−マレーシアにおけるイバン語聖書禁止・解除事件の影響と含意について−

68） 代表者の一人であるLawrence Banyie牧師は、この提案を受け入れたと報道された。2003年8月12日のDr. Victor Wongとの筆者面談によれば、マレーシア聖書協会はこの提案に同意していないという。その理由は、聖書はすべての言語で平等に取り扱われなければならないからであり、もしも協会が提案に賛成したならば、イバン語聖書は例えば英語やマンダリンやタミル語などの聖書より劣位にあると見なされる可能性が出てくるからである。

69） 2003 年 4月23日付 Utusan Sarawak の記事 Pengharaman Bup Kudus ditarik balik. 同日付
Sarawak Tribune の記事 Ban on Bup Kudus lifted. 2003年4月25日付 Bernama.com の記事
Ban On Iban-Language Bible Lifted. 同日付 Utusan Malaysia Online の記事 Ban on Ibanlanguage Bible lifted. 2003年4月26日付 The Star Online の記事 Ban on Iban Bible lifted. 同日付
New Straits Times Online の記事 Bup Kudus ban lifted, says Abdullah. 同日付 Malay Mail の
記事 Ban on Iban Bible lifted. シンガポールでも The Straits Times で2日にわたり報道された。2003
年4月25日付の記事 KL to revoke Iban Bible ban. および翌日の KL lifts ban on Iban Bible.
70） 例えば、2003年4月27日付 Sarawak Tribune の記事 Ibans grateful [sic] ban on Bup Kudus lifted. 筆
者の知る限り、同日付のマレーシア語版 Utusan Sarawak に同類の記事はなかったようである。
71） 2003年5月1日付UBS 最新ニュース242―マレーシア General Secretary urges patience after Malaysia[sic] Bible ban is lifted.
72） 2003年4月-6月号 Berita CCM の記事 Bup Kudus is open again… p.1.
73） 2003年5月4日付 Herald の記事 Ban on Bup Kudus the Iban Bible lifted. p.20.
74） Dr. Victor Wong からの2003年6月5日付筆者宛メールによる。
75） 聖書の表紙に Untuk Agama Kristian の表示がないことが主な理由らしい。
76） 2003年5月-6月号 Berita NECF の記事 Tapes and CDs Seized For Containing Allah . p.3.
77） 2003年4月17日付 CNS News.com.
Southeast Asian Democracy.

のPatrick Goodenough氏署名による記事 Bible Ban Shock in78） 2001年8月13日プタリン・ジャヤにあるマレーシア教会協議会オフィスでの筆者との面談による。師は「政府は外国のムスリムが混乱していないことを知っているが、それを認めたくないのだ」と語っていた。Dr.
Victor Wongも「私はムスリムが混乱しているとは思わない」という意見であった（2003年8月12日の筆者面
談より）。一方、Lim Siew Foong氏は、視点を変えて「クリスチャンの中に、Allah と聞くとイスラームを連想するので混乱する人がいるかもしれない。それは人による」とコメントした（2003年8月12日の筆者面談より）。いずれにしても私見では、マレーシアのクリスチャン側が、ムスリムが混乱するかもしれないと公にあえて言うことはないだろうと思われる。それは、前者が後者の知性を見下す、あるいは低く見積もることを含意するからである。

79） 2003年5月-6月号 Berita NECF の記事 Lessons from the Ban. p.1.
80） Ibid. カトリックのマラッカ・ジョホール教区Paul Tan Chee Ing司教もインタビューで次のように述べている。
「マレーシアのトップの政府指導者層は穏健であるが、低い地位にある公務員達が政府の政策を自分達の（2004年8月10日付 UCAN（ML
手で握ってしまう…残念なことにそういった人々の中には偏狭者もいる」
6603.1301））。

81） 2003年12月22日付 Bernama.com の記事 Christmas Card From Abdullah. 同時に次の点も留意すべきである。報道によれば、アブドゥラ首相と部下である政府役人が、2003年12月18日にアメリカ合衆国から公表されたマレーシアの信教の自由に関する報告書は不当なものである、と非難したという（2003年12月20日付 New Straits Times Online の記事 PM: No truth in US report ）。その報告書にはイバン語聖書問題も含まれていた。それに対してマレーシア福音派キリスト教交流会は、報告書の全ては公平であるという意見であった（2004年1月-2月号 Berita NECF p.9）。首相からのクリスマスカードは、従って、修辞的意味を伴う行為なのかもしれない。

82） Dialogue The Key To Unity Of Multireligious, Multiethnic And Multicultural Societies.
83） 世界教会協議会の2004年8月3日付ニュース発表 Malaysian prime minister calls for concerted effort toinitiate inter-faith dialogue.（http://www2.wcc-coe.org/pressreleasesen.nsf/index/）53

一神教学際研究 １84） 資料３のリスト中、No.10の一部とNo.11が欠けているが、それは最初のページ（p.42）が英語版のオリジナ
がマレー語版のオリジナルだからである。資料をいただいた際、不手際で気づくのルで、次のページ（p.43）（7 Safar1424 ）付の New Straits Times Online と Utusan Malaysia Onlineが遅れた。2003年4月9日（英語版）の記事を参考に、ここに省略部分を補う。No.10 の全タイトルは Belajar Berjalan Dengan
Allah （字義通りには『神と共に歩むことを学ぶ』）で、No.11はPersekutuan Pembaca Alkitab発行John
R. W. Scott著 Alkitab: Buku Untuk Masa Kini （字義通りには『聖書：現代のための本』）である。
85） アステリスク（*）は、 The Engager Berita CCM の表紙に「内部閲覧のみ」を意味する For private
circulation only または For internal circulation が表示されていることを示す。これらの表示がなければ、当局から印刷物の発行許可が下りないという。また、配布はクリスチャンのみに限られる。ムスリムを非イ
スラーム諸宗教の影響から保護するための措置である。ただし、これら印刷物の内容は、部分的にウェブサイトで見ることもできる。

86） 『世界キリスト教情報』『キリスト教＠ワールドnews』『世界キリスト教情報サービス』である。日本語の内
容は、発信元がCJC（キリスト者ジャーナリスト会議）のため、三記事とも同一である。

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謝辞（機関）
マレーシア国立図書館（ Perpustakaan Negara Malaysia ）、マラヤ大学中央図書館（Perpustakaan Utama Universiti Malaya）、マラヤ大学言語学部図書館（Perpustakaan
Fakulti Bahasa dan Linguistik ）、聖フランシスコ・ザビエル・カトリック教会附属図書館（Library of St. Francis Xavier s Church（プタリン・ジャヤ））、マレーシア神学院図書館（Library of Seminari Theoloji Malaysia（セレンバン））、トリニティ神学院図書館（Libraryof the Trinity Theological College（シンガポール））、シンガポール聖書協会、聖書協会世界連盟、財団法人日本聖書協会聖書図書館、京都大学東南アジア研究所図書室、国立民族学博物館図書館、大阪府立中央図書館、大阪府島本町立図書館（個人）
本稿に関するリサーチ過程において、以下に列挙した人々から多くの助言や援助をいただ
いた。心より感謝申し上げる。

Rev. Dr. Daud H. Soesilo（ジャワ系インドネシア人・聖書協会世界連盟アジア太平洋地域翻訳コーディネーター）Rev. Dr. Hermen Priyaraj Shastri（マレーシア教会協議会幹事長）
Ms. Josephine Daniel（同アシスタント）Rev. Wong Kim Kong，J.M.N.（マレーシア福音派キ
リスト教交流会事務局長）Ms. Lim Siew Foong（同研究員）Dr. Victor Wong Kway
Shin（
（当時）
マレーシア聖書協会事務局長）Dr. Yu Suee Yan（同翻訳コンサルタント）
Ms. Grace Khoo（同秘書）Mr. Samuel Ang Eng Hoe（聖書同盟マレーシア半島本部事59

一神教学際研究 １

務局長）Ms. Goh Lay Hua（メソディスト・キリスト教文献マレーシア語翻訳者）Ms. Tan Joo
Kim（聖書同盟マレーシア半島本部スタッフ）Rev. Dr. Ong Meng Chai（クアラルンプール
在の福音自由教会牧師）Mr. Augustine Mahalingam Palani（カトリック・クアラルンプール
大司教館付研究員兼マレーシア語翻訳者）Mr. Rufus Bruno Pereira（クアラルンプール大司教管区カトリック司牧センター研究員） Ms. Philomena Santanam（カトリック・クアラルン
プール大司教館アシスタント）Ms. Ann Savarimuthu（クアラルンプール大司教管区カトリッ
ク司牧センター図書館スタッフ）Ms. Catherine Chana James Gak（クアラルンプール在住イ
バン人カトリック）Mr. Edward P. L. Lee（メソディスト・教会信徒リーダー）Mr. P. Sakthivel（マレーシア神学院図書館アシスタント）高橋祐子氏（財団法人日本聖書協会・出版部翻訳担当スタッフ）

2003年12月13,14日に東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所で開かれた、日本マレーシア研究会（JAMS）主催の第12回研究大会において、筆者は二日目に本テーマで口頭発表の機会を与えられた。特に、イバン研究がご専門の内堀基光先生には、貴重なコメントをいただいた。また、ビダユー人でサラワク州クチンにある慣習伝統協議会（ Majlis
Adat Istiadat）事務局長Jayl Langub氏は、発表前日にレジュメ内容（資料6の出席者名と教会役職名）の誤りを指摘してくださった。さらに坪井祐司氏は、筆者の口頭発表の要旨および感想をJAMS会報に書いてくださった（ JAMS News , No.28, 2004. pp.12-3）。紙面を拝借してここに厚くお礼を申し上げる。

イスラーム思想・文化における平和

テーマ論文「一神教における対立と対話」

イスラーム思想・文化における平和 ※モスタファ・モハッゲグダーマード (Mostafa Mohagheghdamad)
キーワード
イスラーム、平和、寛容、宗教的同胞関係、正義、「啓典の民」※本稿は、Mostafa Mohagheghdamadの英語による口頭発表用の原稿 Peace in The Islamic Thought andCulture の翻訳である。

要旨
イスラーム文化全般、特にイスラーム法を専門とする幾人かの欧米の学者たちは、これまで第一次的資料でなく、（しっかりした根拠に欠けた）脆弱な法源に依拠してきた。
彼らによって、時に特殊な考えを一般化することや、誤った結論が導き出された。さらに悪いことには、彼らの安易な一般化はメディア記者によって、時に真実のように喧伝されてきた。このようなことがイスラーム国際法に関する最近の誤謬ある記述を多く招くこととなったのである。
本稿における著者の意図は、クルアーンとスンナ（慣行）というイスラーム固有の資料に基づいて、真のイスラームを提示することである。これは、特に9・11事件の一連の出来事の後で、現存する誤解を取り除くことに貢献するであろうと思われる。このため、本稿では以下のようなことを簡潔に議論していく：イスラームと平和、平等の原理、宗教上の適用および社会面での適用、イスラームにおける寛容さの原理と普遍的同胞関係、宗教的協力の先例、平和の訴え、「啓典の民」との論争、宗教的同胞関係、普遍的同胞関係。

「イスラーム思想・文化における平和」
イスラーム文化の総論やイスラーム法の各論について述べている欧米の学者が、信頼できる元の出典を調べもせずに、あまり重要でない参考文献に頼って論文を書いている場合がある。安易に特定の意見を一般化し、誤った結論や中身のない結論を導き出してしまっていることもある。しかもなお悪いことに、他の国際法学者がそのような一般化された意見をあたかも立証された事実であるかのように模倣し、広めてしまうことがある。こうした論法により多くの謬見が生まれ、さらにそれがイスラーム国際法について論文を書いている一部の研究者によって広められている。
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