注１

一郎

七
この浦舟に帆を上げて│謡曲﹃高砂﹄│俊基朝臣東下り│﹃太平記﹄│

しかも浮き立つのではなく︑踏み迷うと言い︑着て帰ると言う︒し流麗な声調である︒
春と秋を代表する自然美と人間との交歓である︒

二田八
静御前東下り│幸若舞曲﹃静﹄│っとりとした情感が底に流れている︒それを受けて次句に当時の不広 本 道行の文学
未定稿

角九
小野小町さすらいの旅│御伽草子﹃小町双紙﹄│

自由な宿泊事情の物憂さを述べてから︑主題の旅の哀れにはいってはじめの四句の美しさ︒これが人の心をとらえてしまう︒何とも十面白の海道下りや│﹃閑吟集﹄小歌│

注２

十一

行く︒

ここにはまだ道行文の地名尽しの文体はあらわれていないが︑﹃太平記﹄の道行と言えば︑まずこの文が口ずさまれる︒特色のあるふ

しまわしで朗誦することも昭和初頭まで行われていた︒昭和五年刊

行の近松研究の名著﹃近松語彙﹄の著者樋口慶千代氏は︑その朗誦の名手であった︒氏が若き日に中学校の教壇で生徒を魅了したその３・４いる︒右の美文の前に旅の事由が簡単に散文で説明されてもいる︒

この道行には﹁俊基朝臣再び関東下向の事﹂という章題が付いて名調は︑卒業生たちの口に残されもしていた︒

５・６

俊基は倒幕の策動が露顕して捕らえられ︑鎌倉へ送られることとな・なるはずと︑覚悟しているのであった︒倒幕の事の子細は前章までのであったから︑この度は再犯によって道中か鎌倉かで斬首の刑にったのであるが︑以前にもその嫌疑を受けたのを辛うじて釈明した

７・８

１・２

笑いの道行│能狂言﹃せいらい﹄│注３

14 12 10

十二

ものう

さい し

年久しくも住み馴れし︑ ９・

我が故郷の妻子をば︑

ふるさと

旅宿となれば懶きに︑

たび ね

嵐の山の秋の暮れ︑片野の春の桜狩り︑

俊基朝臣東下り│﹃太平記﹄│

余説 ︵二︶

七

１
落花の雪に踏み迷ふき

紅葉の錦衣て帰る
ひとよ

一夜を明かす程だにも恩愛の契り浅からぬ
ゆくえ

今を限りと顧りみて︑・行末も知らず思ひ置き︑うち心の中ぞ哀れなる︒に詳しく述べられている︒

45

九重の帝都をば
思わぬ旅に出て給ふ

13 11

二
道行の文学
未定稿
広本

かみ

湖畔に出ると︑沖に漕がれて行く小舟が波間に見えかくれするにつ

前節を受けて﹁憂きをばとめぬ﹂と歌い起し︑関山を越えて琵琶位に昇り︑後醍醐天皇の側近として帝意に一身を捧げて奔走したが︑けても︑妻子にあこがれる我が身の浮き沈みを比べ合わすのであっ俊基は父が大学頭の重任にある日野家に生まれ︑蔵人右少弁従四

遂にこの悲運に陥った︒帝もこの三か月ほど後に都落ちして笠置へた︒塩︑海︑焦がれ︑漕がれ︑舟︑浮き沈みと︑縁語に掛け詞仕立捧げた名誉の身の意気がよみがえって︑行き交わす人々の目を昂然

上は警固の武士であるが︑捕らわれの輿の中の基俊の心にも︑帝へ︵ママ︶

文は突如として駒の勇ましく橋板を踏み鳴らす足音に転ずる︒馬

切らせないで︑むしろ甘美な哀愁の世界に心を遊ばせる︒ての七五調技巧文に寄せる興趣は︑題材のいたましさに読者を沈み行幸という成行きであった︒
こうした俊基について﹁思はぬ旅に﹂とは︑事の敗れるのを思わなかったというのではなく︑彼の生涯を通しての評語であろう︒そこから文辞はただただ故郷に残す妻子を案ずる心情を描き出しているのである︒
かた の

片野はいま大阪府交野市にその名を留める︒嵐の山は言うまでもとして見返す姿がしのばれる︒

だがそれもしばしのこと︑世の憂さを思へと言わぬばかりに土地

なく京都郊外の景勝地︒昔は両地とも都心から泊りがけの遊覧である︒その四句には古名歌二首が踏まえられている︒このあとも句々の名を有禰と呼ぶ野にさしかかって︑悲しげな鶴の声を聞けば︑あねに引歌があり︑先行の道行文の早歌の﹁海道﹂と﹃平家物語﹄の﹁東れも白楽天の詩のように子を憶うて鳴くのであろうかと︑我が思い

う

国下り﹂からの引用も多い︒それらもまた文意の解釈に必須の条件

を第二小段と見て︑次の第三小段に移ることとする︒

出発時の美文を第一小段︑地名尽しの道行文体に入ってここまでって︑そこに深まる抒情性への効果を味わいたい︒

転じて行く︒現代語訳ではそのニュアンスが出しにくい︒原文によ逢坂の﹂と道の進行にはいるとともに︑作中人物の述懐風の表現に

手の自然な共感を期待する表現である︒そこから﹁憂きをば留めぬに語り手自身のことばがはいるのを物 語 地という︒聞き手︑読みもの がたり じびの詞句﹁心の中ぞ哀れなる﹂は︑作者の感想であった︒物語の中

この﹁哀れなり﹂は基俊の述懐である︒さきに出発時を歌った結︵ママ︶に引きあてて哀れむのであった︒

・

・

・

・

・

25 24 22 20 18 16になっているが︑煩瑣に過ぎるので︑一端を後に述べ添えるほかは︑
軽く触れる程度で読み進めることとしたい︒

２

世をうねの野に鳴く鶴も︑

勢多の長橋打渡り︑

身を浮舟の浮き沈み︒

沖を遥かに見渡せば︑関の清水に袖濡れて︑上掲に続いて︑地名尽しの道行に入る︒

憂きをば留めぬ相坂の末は山路を打出の浜︑
塩ならぬ海にこがれ行くとど

駒も轟ろと踏み鳴らす
ゆき か

行向ふ人に近江路や︑子を思ふかと哀れなり︒

23 21 19 17 15

46３
時雨もいたく森山の・・

このしたつゆ篠分くる道を過ぎ行けば︑・

木下露に袖ぬれて︑風に露散る篠原や︑
涙に曇りて見へ分かず︒
・しのはら

鏡の山は有りとても︑老蘇の森の下草に︑

おい そ物を思へば夜の間にも︑
・﹁ばんば︑さめがい︑かしわばら﹂と︑気負い立つような声調は︑

さきに瀬多の長橋に﹁駒もとどろと踏み鳴らし﹂た句と響きあって︑我が身の上はと言えば誇りの高い俊基の心情を踏まえた句である︒

道は近江の国から美濃の国に入る︒折しも通り過ぎる不破の関屋跡に︑守る者もなく秋雨の漏り入るにまかせた古屋のあるのを見ては︑我が身があのように見棄てられて終るのもいつであろうか︑そたださえ涙にぬれ勝ちの袖が︑守山の木の下に繁く漏る露に濡れ

沿う頃︑汐は引き︑月は傾き︑いずれも余命の少ないことを暗示す

田神宮︒その御神体八剣にせめてもの武運を祈って︑道は鳴海潟に

ふる さと

︵ママ︶

とど

まさるわびしさ︒涙して思うのはただただ故郷に残した妻子の上でるようである︒こうして夜が明け日が暮れて行く道の末は︑どこがれも近いと心を引きしめつつ︑尾張の国に入れば︑ここは軍神の熱あったが︑ここ老蘇の森には︑物思いをすれば年も老いると詠じた
ふ

け込んだであろうと︑ふりかえれば故郷は遠く雲のあなたに離れてしまっていて︑空しい︒︵ママ︶

不破の関屋は荒れ果てて︑

・

・

・

基俊の胸中はここから我が身の上に移る︒それが次の第四小段である︒

番場︑醒井︑柏原︑

いつか我が身の尾張なる︑
かたぶ

傾く月に道見へて︑

・

・

・

・

50 48 46 44 42 40 39 37

枕の物語が散文と韻文の入りまじった文体で展開して︑終りに再びので︑そこまでの文章がこのあとに続く︒そこには道中の種々の歌

しかしながら︑俊基はここで命を終るのでなく︑鎌倉に行き着く

４

高傑作として愛唱されてきたのも尤もと思われる︒

注４

悲運の貴人の心情がいたましく胸にせまって︑さすがに道行文の最ここまでが﹃太平記﹄の道行としてしばしば掲出される所である︒

た︒

るであろうと思いきわめた様子で︑池田の宿にはいられるのであっる人もあるまいと︑入相の鐘の音も心に沁みて︑もうここで命を終が目に入る︒沈み果てたこの身もあれと同じで︑哀れと言ってくれ

いつしか遠江の国にもなって︑浜名の橋を渡れば︑哀れな捨小舟

最後の地かと問うべき人にも出逢わない︒

35 33 31 29 27

古歌がある︒鏡のないこととて気付かなかったが︑旅出以来さぞ老駒を止めて顧りみる
古郷を雲や隔つらん︒

34 32 30 28 26

38 36
49 47 45 43 41

猶もる物は秋の雨の︑やつるぎ

熱田の八剣伏し拝み︑塩干に今や鳴海潟︑

末はいづくと遠江︑
すて お ぶね

引く人も無き捨小舟︑

明けぬ暮れぬと行く道の浜名の橋の夕塩に

誰か哀れと夕暮の︑しゆく

池田の宿に着き給ふ︒

沈みはてぬる身にしあれば︑
いり あい

入逢鳴れば今はとて︑

典型的な道行文で鎌倉着に至る︒分量もこちらの方が少し長い︒歌

47

二
道行の文学
未定稿
広本

しげひらのちゅうじょう

とう い

とら

枕の物語の一例として前掲に続く池田宿の文と︑終りの道行文とをころ掲げることとしよう︒
げん りやくしゅく

元 暦 元年の比かとよ︑重 衡 中 将の︑東夷の為に囚はれて︑

いにしえ

いぶせきに

恋しかるらん丹生の小屋のはに ふ

此の宿に付給ひしに︑
あずま じ

東路の
ふるさと

古郷いかに
むすめ

と︑長者の女が読みたりし︑ 其の古の哀れまでも︑思ひ残さ
ぬ涙なり︒
くだり

これは﹃平家物語﹄巻十の﹁海道下﹂の章にある故事で︑長者の

み おろ

とうげ

竹の下道行きなやむ︑ 足柄山の巓より︑

大磯小磯直下して︑ 袖にも波はこゆるぎの︑急ぐとしもはなけれども︑ 日数つもれば︑七月二十六日の暮程に︑ 鎌倉にこそ着き給ひけれ︒

主人公の哀感はほどほどにして︑終末の行程をさらりと表現している︒道行文にもこういう文趣の種々相があるのである︒結びの﹁急ぐ と し も は な け れ ど も ﹂ か ら の 四 句 は︑﹃ 平 家 物 語 ﹄ の﹁ 海 道 下 ﹂の結び﹁急がぬ旅とおもへども︑日数やう〳〵かさなれば︑鎌倉へこそいり給へ︒﹂にならったもので︑この後の物語や浄瑠璃の道行﹁俊基朝臣再関東下向事﹂は︑﹃太平記﹄全四〇巻の大叙事文学のに慣用の型となるのである︒

名は熊野︑娘の名は侍従︒この次には小夜の中山の西行法師の有名中に︑一章の抒情文学として花を咲かせたものであった︒このほか

さよ

な詠歌のこと︑その次は菊川の宿の故事で︑それには俊基自身の詠にも道行文は︑巻第五に﹁大塔宮熊野落事﹂︑巻第二十七に﹁上杉ゆ や歌がはいって︑この東下りの一章の最高潮点になっている︒その歌
ためし

畠山流罪死刑事﹂などがあるが︑その章の一部分に配せられている

いにしえ

は﹁古もかかる例を菊川の同じ流れに身をや沈めん﹂とある︒次にだけで︑俊基の東下りのように構想の整った作ではない︒文辞とし

おお い

おき つ

ゆらのみなとおき こ作になっている︒その一端を掲げる︒

大井川で都の大堰川をしのび︑宇津の山で在原業平の歌の故事を出

ほ

き

の

じ

とおやまはるばる

ふじしろ

かか

由良湊を見渡せば︑澳漕ぐ舟の梶を絶へ︑浦の浜木綿幾重とも︑

はま ゆ う いく えては大塔宮の熊野落は︑十五句の短章ながら風景の描写に優れた名み

都に帰る夢をさへ︑通さぬ波の関守に︑し︑そのあと清見潟から左のような道行文になる︒

清見潟を過ぎ給へば

いとど涙を催され︑向ひはいづこ三穂が崎︑ 奥津・神原打

めぐ

くるまがえ

浮世を遶る車返し︑みが知らぬ浪路に鳴く千鳥︑紀伊路の遠山眇々と︑藤代の松に掛れ

みずか

よそ

過ぎて︑

る磯の浪︑和歌・吹上を外に見て︑月に瑩ける玉津島︑光も今たか ね

富士の高峯を見給へば︑ 雪の中より立つ煙︑はさらでだに︑長汀曲浦の旅の路︑︵下略︶
しお ひ

あく

上なき思ひに比べつつ︑ 明る霞に松見へて︑た ご

浮島が原を過ぎ行けば︑ 塩干や浅き船浮きて︑
お下り立つ田子の自らも48

朝立ちは貢物を送り出す勇ましい朝立ちであって︑夜明けとともに鳴く田鶴の声はほがらかに高らかであるが︑﹃太平記﹄はその﹁う５
道行文は地名尽しに古名歌の引用や先行の道行作品からの襲用をねの野﹂に︑憂き思いのあるはずの俊基の上に文想を転じて︑白楽う

織りまぜる技巧を特色とする︒俊基の東下りにも引歌は三十五首ほ天の夜の鶴の悲しい声を詠じた詩句︑

注５

白

夜鶴憶子籠中鳴︵夜の鶴︑子を憶うて︑籠の中に鳴く︶

和漢朗詠集

によって︑
﹁世をうねの野に鳴く鶴も︑子を思ふかと哀れなり︒﹂のどすのである︒

び沈み込むのは故郷に残した愛児への思いであると︑哀愁の道にも長橋で意気をふるい起こしたのもわずかその場のことに過ぎず︑再のさと︑﹂の襲用で︑その﹃平家物語﹄がすでに古名歌の引歌で成勢多の長橋音もとどろに句を成した︒この句が﹁行向ふ人に近江路や﹂に続くので︑勢多のみつぎ

風雅集 平兼盛には︑早歌の道行﹁海道﹂と﹃平治物語﹄の重範道行が引かれている︒﹃太平記﹄を再掲から

これを﹃太平記﹄は︑詞句には﹃平家物語﹄の方を襲用すると共すると︑﹁鏡の山は有りとても︑涙に曇りて見へ分かず︒物を思へ第三節に掲げた第二小段の句番号に︑引歌の方にも直接に拠るのである︒﹁貢物絶えず供ふる﹂といば夜の間にも︑老蘇の森の下草に︑駒を止めて顧りみる︑古郷を雲今宵はここに仮枕︑⁝⁝︵宴曲集︶

はこの老いぬるか︑老蘇の森の下草の︑しげみに駒を留めても︑曇るも霞む鏡山︑いざ立ち寄りて見てだに行かん︑年経ぬる身

ふるさとう朝廷への貢納品を運ぶ駒の絶えまない盛況の歌意に︑俊基が朝廷や隔つらん︒﹂という文であるが︑左の早歌の﹁海道﹂が鏡山を曇

た ず

田鶴ぞ鳴くなる明けぬこのとゞに身を捧げた昂然たる意気を響かせて︑そこに﹁行向ふ人に近江路る景色で読み入れているのをまず受けた句を置いて︑老蘇の森にはみ うた

近江より朝立ちくればうねの野に

大歌所の御歌として有名な﹁近江ぶり﹂の歌にかかって行く︒

おおうたどころ

作者の古名歌連想は︑右の朝廷への貢物に続いて︑﹃古今集﹄のかや﹂の句を作り込んだ︒﹁近江﹂と﹁逢う﹂は懸詞ながら︑このあ35

二句をほとんどそのまま導入している︒

30たり近江路の続くなかで︑この位置ならではの作詞である︒

貢物絶えず供ふる東路のっている︒

句︑﹁勢多の唐橋︑駒もとどろと踏み鳴らし︑ひばりあがれる野路

こどが挙げられるが︑ここには先行の道行からの襲用の一端を述べて︑かまで付けておいた三句︑﹁駒もとどろと踏み鳴らす︑勢多

引歌もそれに併せて出す程度にとどめたい︒上述第二節に句番号をから
23の長橋打渡り︑行向ふ人に近江路や︑﹂は︑﹃平家物語﹄重衡道行の

21
夜は

49

二
道行の文学
未定稿
広本

猶ふるさとをかへりみるかな

郁芳三品集

いとど老蘇の森の下草

古今集 大伴黒主

年へぬる身は老いやしぬるとこの早歌には引歌三首が踏まえられている︒それは次の通り︒

鏡山いざ立ちよりて見てゆかむ

暮れてゆく年も今はとふる雪に

みちのべの草の青葉に駒とめて新古今集︑平治物語︑藤原成範

ある︒

高砂や︑

この浦舟に 帆を上げて︑︵返し省略︶
月もろともに 出で潮の︑波の淡路の 島影や︑
すみのえ

遠く鳴尾の 沖過ぎて︑手 法 に よ っ た も の で︑﹃ 太 平 記 ﹄ は そ の ま ま そ れ を 襲 用 し て い る︒

しい︒早歌がそれをこの老蘇の森の引歌に使ったのは︑本歌取りのて行くので︑ふりかえって都への名残りを惜しむ詠歌としてふさわいる︒京から東海道への出口の地で︑ここから道は逢坂山へかかっ

明であるが︑﹃平治物語﹄では道行の出発地点粟田口での詠として行く︒そこで神主もこの浦の舟で住吉に向かう︒その航路が平安で︑次には住吉でまた会おうと言い残すと︑老夫婦は小舟に乗って出てい合って長寿の自分達にたとえて︑めでたい言い伝えであると語り︑わけを話してきかせる︒﹃ 古 今 集 ﹄ の 序 文 を 引 き︑ 国 を 隔 て て も 通

松の精が高砂の里人の老夫婦の姿になって現れ︑旅中の神主にその播州高砂の松と摂州住吉の松は︑相生の松と呼ばれていた︒そのはや住吉に着きにけり︒ ︵返し省略︶

しかも早歌では用いなかった下半句の﹁猶ふるさとをかへりみるか

月の出と共に帆を上げて潮の流れに乗り︑舟足も早く住みよいといこの成範︵平治物語は重範︶の詠は﹃新古今集﹄では時も所も不な﹂を受けて︑﹁ふるさとを雲やへだつらん︒﹂と転用した︒

いまの高砂市の港を出るとすぐ明石海峡である︒明石市の対岸にう名の土地に安着したというのがこの道行文である︒

えつつ︑こちらの主人公に即した文意の筋を通して行く︒この手法

淡路島の南端が最も狭くせまっていて︑月の出には波も泡立つばか

こうして﹃平治物語﹄と早歌とその本歌の三者に拠った詞句を構は︑さきに述べた﹁駒もとどろに﹂の個所と同じで︑先行の道行作

えの寿福を讃美する舞を舞って終る︒

すみよし社であった︒能曲は︑その夜︑住吉の神が出現して︑世の栄えと人てた新しい住之江区の後ろになってしまったが︑その昔は浜辺の神

すみ のともう目の前が住吉大社のある大阪市住吉区である︒いまは埋め立

すみよし

早く通過して遠くなると西宮市の鳴尾沖になる︒そこを行き過ぎるりの急潮が大阪湾に向って流れている︒その潮流に乗って淡路沖をこの浦舟に帆を上げて│謡曲﹃高砂﹄│品に敬意を表しつつ新しい道行文の道を開いたものであった︒

八１
謡曲﹃高砂﹄には︑結婚式の宴席でよく謡われる有名な道行文が50

こういうめでたい能楽なので︑この道行文は文句が喜ばれて祝言よりも早く越後の国に着くことができたと︑このように謡う哀愁の路である︒しかし急ぐ心のままに︑険しい碓氷の峠も越えて︑思う

しゅうげん

小謡になっている︒とりわけて結婚式に愛用されるにふさわしい︒
道行文である︒

まちうたい

こうたい

それではこれが﹁道行﹂と称されているかと言うと︑そうではなく﹁待謡﹂と称される︒舞台の中央で神主がこれを謡ってから︑脇座

謡曲﹃柏崎﹄は︑越後国︵新潟県︶柏崎の領主が鎌倉に訴訟で滞

２

上は一曲の終りの急段に主役が再登場するのを待つという個所で︑在中に病死し︑同行していた子息の花若という少年もそれを悲しんに坐って︑神の出現を待つので︑その関係からの呼称である︒脚色

他曲の同様の場合と共通の呼称であるが︑古い用語ではなく︑道行
みで出家し︑行方不明になった︒そこで家臣の小二郎という侍が︑形あ文とも限らない︒﹃高砂﹄は能楽大成者世阿弥︵推定一三六三│一

見の品々を持って柏崎の夫人の許へ帰ることとなる︒その小二郎の場して︑右の事情を独白で話してから︑上げ歌という種類の謡い方ぜ四四三︶の作であるが︑その頃は待謡も﹁歌﹂または﹁上げ歌﹂と旅から劇ははじまるので︑前掲の道行文は︑舞台にまず小二郎が登﹁高砂や﹂は六句の短い道行文である︒実際の謡には七五調一句で謡われる︒室町時代の謡本には︑この種の謡い方の個所は︑道行

うたいいう作曲上の指定名称で呼ばれていた︒

を繰返して謡うところが二個所あるので︑そこには﹁返し省略﹂と文でも道行文でなくても︑﹁歌﹂﹁上歌﹂﹁上﹂などと標示されている︒

うたいぼん

注しておいた︒これと同様の短い道行文が︑たくさんの能曲の序段
注６

道行文の場合でも﹁道行﹂とは標示されない︒﹁道行﹂標示は江戸

かしわざき

さて︑越後柏崎に着いた小二郎から委細を聞いて悲歎に沈む夫人期からである︒に使われている︒左に世阿弥自筆本の﹃柏崎﹄を掲げる︒

歌干しぬべき濡らすらん︒ながら︑息子の行方を求めてさすらいつつ︑夫の成仏も祈ろうと︑が︑やがて半狂乱となって︑家を離れ︑道ばたの子供たちに笑われ

日影も袖や
雪の下︑

︵返し省略︶

今行く道は

信濃の善光寺さしての道行となる︒舞台ではその中間に︑善光寺でここに﹁道行﹂という標示を入れないことは同じである︒

一行あけておく︒現行の謡い本は曲節の標示を詳しくしているが︑聞きどころ見どころになっている︒
道行文になる少し前から掲げて︑末が予想されるのであるが︑女物狂いの哀れな道行の謡いと演技は住職の弟子となっている少年僧のことがはさまれて︑母子再会の結

旅衣︑

打過ぎて︑
着きにけり︒︵返し省略︶

袖冴えまさる
碓氷の峠
越後に早くかと思うばかりに涙はとまらない︒いま立ち出て行く道の寒さも︑涙でしめる袖をかわかすはずの日の光もかげり︑却って濡らすの雪の下︵鎌倉の地名︶の名の通り旅衣の袖は冷え込んで︑苦しい旅

51

二
未定稿

道行の文学
広本

﹃柏崎﹄

桐の花咲く

井上の

山を東に

虚事や︒
死なれざりけりと

理かな︑

ことわり

また思ひには
言ひけんは
つま

見なして︑

１

西に向へば 善光寺︑

あだ２

生身の弥陀如来︑徒なりけるとは︑

３

我が狂乱は さて置きぬ︑

サシ事げにや人の身の４

死して別かれしそら ごと

５

夫を導き おはしませ︒

誰れか言ひけん知られたり︒
６

うら

恨めしや︒

つま

いま身の上に
夫と子の

ゆえ

故と思へば

３

２

１

も死にさえできないで物狂いになっている︒余儀ない夫と子を恨むと子とに別れてはかない無用のこの身が︑いっそ死にたいと思ってて﹂によるという注釈がある︒その諧謔味の文意を取りかえて︑夫恋の付句﹁なほつれなくぞ人は覚ゆる︒別れにも死なれぬ物は命に

前文の句番号︵３︶から︵４ ︶までには︑連歌の﹃菟玖波集﹄の４のは同時に我が身の悲運を恨む心でもある︒能楽の物狂いは︑半醒

楢の葉や︑

我が姿︑

５

上越後の国府にこ う

いつ着きしかば︑狂い出で︑人目も分かぬ何時までと︑

柏崎をば

いつまで草の

修 辞 に は 古 来 の 道 行 文 の 伝 統 的 手 法 が 尽 さ れ て い る︒
﹁何と﹂と

おういん

７

半狂の状態の美化によって人間性の深層を描き出している︒

麻衣︑

﹁楢﹂
︑
﹁分かぬ﹂と﹁わが姿﹂の押韻︑﹁麻衣﹂と﹁うら︵裏・浦︶﹂

いつまでぐさ８とであろう︒しかも道行文には︑地名というまぎれのない単語が適且つ謡う楽しさが︑世阿弥の当時から一般観衆に期待されていたこ

た︑一々の技巧はわからないがたいへん美しい文章と感じつつ聞き

つ読み味わうのが︑現代における古典鑑賞の楽しみではあるが︑ま漢詩を踏まえた井戸端の桐の﹁井の上﹂︒これらを注釈書に頼りつ前と三児の都落ちの故事︑﹁木島﹂に同音による焼野の雉のことわざ︑﹁浅野﹂に序詞﹁降れども積もらぬ春の雪﹂︑﹁常磐の里﹂に常磐御

じよ ことばと﹁はる︵張る・遙るばる︶﹂の縁語︑﹁いつまで﹂に枕詞﹁壁生草﹂︑

６

知らぬ心の
行く程に︑

こがししは︑

哀れなるは︑

夕べかや︒

淋しきを︑

うら遙る遙ると
松蔭遠く
常磐の里の我れにたぐへて下子故に身を

里とかや︒

この里︒

野辺の木島の

春の雪︑
これかとよ︒

降れども積もらぬ
浅野というは

９

憂き身とも︑哥下憂き身は何と23 22 21 20 19 18 17

かく狂じたる７

これもさながら16 15 14 13 12 11 1052当な間隔に出てきて︑平易に興趣をつないで行く︒
謡 曲 の 中 央 部 に は し ば し ば こ の よ う に 道 行 文 が 作 り 込 ま れ る︒

急ぐ心の

六波羅の

程もなく︑

地蔵堂よと

車大路や

﹃熊野﹄
︵湯谷・遊屋とも書かれている︶の花見の道行もそれである︒
観音もせんだいぐせげ

伏し拝む︒

行楽の道行が﹃万葉集﹄にすでにあることは家持の﹁越中遊覧の賦﹂

闡提救世の 方便あらたに︑やで見た通りである︒﹃梁塵秘抄﹄にもあった︒それがこの作では一たらちねを 守り給へや︒

ゆ

層花々しく開花するに至っている︒しかも単純な浮かれ調子ではな

実にや守りの 末直ぐに︑同座あり︑いのであって︑次に掲げるように花かげの憂愁を見どころとする︒

うが︑宗盛は許さず︑清水寺の桜の花見に伴って行く︒折から都人

国池田の宿の老母大病の知らせを受けて︑見舞いに急ごうと暇を乞

実に恐ろしや 此道は︑六道の愛宕の寺も うち過ぎぬ︒

おたぎ

頼む命は 白玉の士の同じ花見に賑わう道筋を︑盛大な行列を整えて行くはなやかさ

冥途に通ふ なるものを︒

まず略筋を述べておく︒平宗盛の寵愛する遊女ゆやは︑故郷遠江に︑心は進まないゆやの思いを綴り込めて︑謡曲屈指の道行文にな

心ぼそ

鳥部山︑

辻とかや︒

っている︒一曲は境内の桜花の下の宴席で詠んだゆやの和歌に︑感煙の末も 薄霞む︑ね

其の垂乳根を

たら ち

尋ぬなる︑

経書堂は 是れかとよ︒

きようかくどう

御法の花も 開くなるみのり

北斗の星の 曇りなき︒

げ

動した宗盛が暇を与えるので︑その場から直ちに故郷へ急いで旅立

声も旅雁の よこたはる︑

橋の上︵返し省略︶

つというところで終る︒道行の部分を掲げる︒

四条五条の
貴賤都鄙︑

﹃熊野﹄

老若男女

子安の塔を 過ぎ行けば︑春の隙行く 駒の道︑

花ごろも︑
行くすゑの︑色めく袖を連ねて早程もなく 是れぞ此のや え ひと え

八重一重︑
花盛り︑
景色かな︒

おりゐのころも 播磨潟︑

爰より 花車

車やどり 馬留め︑雲かと見えて咲く九重の名におふ春の

過ぎ行けば︑

河原表を

53

二
未定稿

道行の文学
広本

か ち

じ

ねんじゆ

念誦して︑

おん まえ

飾磨の徒歩路︑清水の
仏の御前に
申さむ︒

しずか

世初にかけての写本で作品が五十曲ほど残っているが︑その十曲あまりに道行文がある︒

ここに掲げるのは︑﹃静﹄という作品中の道行で︑義経の没落後︑へ送られる旅である︒さきに掲げた軍記物語の東下りと同じく︑罪母の祈誓をこれが謡われるのを聞くと︑美しい節まわしとリズム感に引き込を受けての哀愁の道行で︑同じ道筋︑同じ地名をたどるのであるが︑その愛妾であった静御前が︑隠れ家を密告されて捕らえられ︑鎌倉

まれて︑共に道を行く思いがするのであって︑道行文が主として音る︒
こしえてくれる︒曲舞道行の佳品である︒出発時の哀れな前文から掲げ

いかにも修辞の技巧が少なくてわかり易い表現が︑却って好感を与

静御前東下り│幸若舞曲﹃静﹄│楽と結びついて発達してきたことが納得されるのである︒

九

か

ち

かくて静御前を輿に乗せ︑浄土寺を出る︒母の禅師も泣く泣く

徒歩にてあこがれ出る︒静この由見るよりも︑﹁母を徒歩にて

１
京都と東国とをつなぐ東海道は︑鎌倉時代から格別に往来がはげ

歩ませ申し︑この子が輿に乗りたればとて︑安き心のあるべきいしくなったから︑旅路の地名尽しを骨組みとする道行文にも東海道か︒年寄りたる母上を乗せて舁け﹂とて︑こぼれ出づる︒﹁げかに取材する作品が続出することとなる︒中でも﹃平治物語﹄︑﹃平家にげにこれも言はれたり﹂とて︑馬を立てて母を乗せ︑くせ物語﹄︑﹃太平記﹄などの軍記物語には悲運の貴人の哀愁の道行に秀作が出て文学史を飾っている︒その機運の中に曲舞という芸能に︑れられて消化されてしまって︑本来の姿はわからなくなっているが︑曲舞には前期と後期の別があって︑前期は能楽の大成期に取り入過ぎない︒掛け詞も平俗であるが︑悲しい旅としての表現を稚拙な引歌も少なく︑故事の入れ方も従前の道行文に頼った簡単な詞句に

道行文になる︒文意の続きにくい所には伝写の脱漏があるらしい︒

母の名は礒の禅師︑護送役は梶原景時である︒ここから七五調のその作品中に道行文があったことは察知できる︒後期は十六世紀に筆にかなう限り織り込もうとしている︒

軍記の道行を平易にしたような道行文が作られて行った︒

再び起ったもので現在も幸若舞という名称で福岡県大江に存続してい る︒ 幸 若 と い う の は 流 派 の 名 で︑ 昔 は 曲 舞 の ほ か︑ 単 に 舞 と か
舞々とか二人舞などと呼ばれ︑女舞や児舞にもしてもてはやされた︒

物憂きことに 粟田口︑

都に名残り︑憂き思ひ︑

３

２

１

まいまい

舞を舞いながら︑小鼓の拍子に乗って中編短編の物語を歌う︒貴族

我をば留めよ︑とや武将にも愛好されたが︑庶民性の濃い芸能である︒中世末から近54

せきやま しな

関山科の

４

黒︵畔︶
田となりて はらむらん︑くろ

すさまじさに︑

夏は熱田と 鳴海瀉︒

８

７

恋を駿河の 富士の根の︑末をいづくと 遠江︑三河にかけし 八橋の︑横折れて︑現が未熟なのである︒

舞曲の道行文は︑右の作品が佳作に属するという程度なのである２

あけて後悔した話もある︑という意味の句の続け方であろうが︑表かと思ったが︑考えてみればそうでもなく︑浦島太郎のように箱をればかり﹂の個所は︑煙の燻ゆると心に悔ゆるの掛詞で︑自分だけく分け方には異論があるかも知れない︒句番号の ﹁くゆる思ひはわ

一行ずつあけた所は解し易いように適宜に置いただけのことで︑宿にも早く 着き給ふ︒

しゆくなる憂き事そ 菊川の

相模の国に 入りぬれば︑から︑鑑賞に價するものは稀れであるが︑見方によっては興味の寄

開けてくやしき 箱根山︒

あ伊豆の三島や 浦島が︑くるゆ思ひは 我ればかり︑

煙は空に

９

６

５

大津の浦︑

下道を︑

杉ふる雪の
跡よりも誰か
粟津が原︑

篠原や︑

勢田の橋︑

消えやばここに思ひは猶も
野路に日暮れて仮りの宿の︑の じ

憂きふし繁き思ふらん︒

やど

夜ごとにものや

かき曇り︑

くん ぜ

28 27

35 34 33 32 31 30 29
23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 1238 37 36

此の程は︑
心の闇に
見も分かず︑

さめ

鏡の山も聞くからに︑

通るらむ︑

多かるに︑

泉かな︒

名は醒が井と
深き心は
いとど涙の
が

不破の関︑

こ

11 10
26 25 24

33

雨山中や
嵐木枯らし
袖ぬれて︑
板間より︑

月の宿るか
やど

袂かな︒

聞くからに︑

荒れたる宿のたる い

露も垂井としぼりかねたる

杭瀬川︑

赤坂や︑

打ちこそ渡れいつの間に︑さ なえ

夜はほのぼのと植ゑし早苗の

55

二
未定稿

道行の文学
広本

し

だ

長門の国府 赤間が関︑

こ う

筑紫下りの 道すがら︑も書く︶には︑都から紀路を経て四国九州をめぐり︑本州にもどっ

芦屋の山崎 博多の津︑せ方がいろいろあると言えるのである︒その一つ︑﹃信太﹄︵信田とて中国筋を上って行って都に入り︑さらに東海道を下って奥州多賀

志賀の島まで たづぬれど︑かの国府に着くまで︑実に一〇〇句に余る長い道行がある︒しかもそ其の行方も なかりけり︒

しの前の方には︑別の人物の旅路で道行文にはならない散文ながら︑名護屋を出でて 瀬戸を行く︒

都から北陸道を経て陸奥国の外の浜に至る部分があるので︑併せるとほとんど日本全土をめぐったことになる︒そこではもう道行文の平戸の大島︑
ご とうじましず

技巧的な表現などは問題外になっている︒九州路のところまでの本

松浦︑弥勒寺︑ 静の里︑

み ろく じ

文を眺めよう︒主家没落で信田の小太郎という若殿が行方不明にな

くわんき︑五島島︑き

消ゆるばかりの 我が心︒

ゆ

まつ ら

っているのを︑姉姫と乳母とが探し求めている旅なのである︒尋ね伊王が島も 近くなる︒

し だ

人の旅というのは︑謡曲にも御伽草子にも多くあって︑当代の新し

壱岐のもとをり 通るにぞ︑

１

い取材である︒

尋ねんと︑日向の国に 土佐の島︑筑前の国に 壱岐の里︑

16 15 14 13 12

23 22 21 20 19 18 17

33 32 31 30 29 28 27 26 25 24

熊野の道を

２

きの里に

さし懸り︑

３

豊後︑豊前 さし過ぎて︑

南海道に

４

肥後の国に 聞えたる
踊り堂の

山を越え︑
６

恋はしうしの みつし︑

８

遠国波濤に 至るまで︑名所は尽きぬ ものなり︒

おんごく

９

阿蘇の嶽を 越え過ぎて︑

７

あわ島︑

打過ぎて︑

５

住吉︑

根来︑粉川を
三つの山︑

伏し拝み︑
行方なし︒

便船乞うて︑

たづねんと︑

道者舟にたづねけり︒

淡路島も
心静かに

四国に渡り

四国九国を

尋ね給へど

心静かに

天王寺

熊野に参りて

11 1056

問えど答ふる信田の小太郎者はなし︒

なにがしと︑

まじり︑伝写の間に崩れて整わない文辞も随所にあって︑﹃太平記﹄の俊基朝臣東下りのような正しい格調ではない︒しかし︑そういうのが御伽草子の道行の特性で︑文学の享受層のひろがりの中で美文として迎えられた様子が興味深い︒︵は︶あらあさましやな︒
あまり都のほとりを︑知らぬ人もなしとて︑室町時代には平易な短い読み物が多数作られた︒絵巻や絵本になはや逢坂の山に着きにけり︒

山路をたよりに 行く程に︑小野小町さすらいの旅│御伽草子﹃小町双紙﹄│っていることが多く︑活字に翻刻すると数ページから二〇ページ程

これやとの蝉丸の棄てられ給ひし︑足にまかせて 足曳きの度になる短編小説である︒室町時代物語とか中世小説とか称され︑はら屋の宿かと たづ︵ぬ︶れば︑やど

また御伽草子という呼び方も広く行われている︒それには道行のあ答ゆる人も なかりけり︒

小町をとむる関守もなし︒︵わ︶る作が二十数編見られる︒その代表的な一作﹃小 町 双紙﹄を取りたづきも知らぬ 旅人を︑

お とぎぞう し上げることとしよう︒天文十四年︵一五四五︶の古写本があり︑江とむる関屋はあれども︑作品である︒

人をもよしや 恨むまじ︒

我が身ひとりの事︑よしや︑みと老いてのうらぶれの伝説は︑文学と演劇の好主題である︒室町

我れのみかありさまを︑
ゆうつげ

時代には数々の謡曲に作られた︒﹃小町双紙﹄の道行は︑老いて物

夕告鳥の 声までも︑な︵げ︶く涙に 落ち添ひて︑︵ま︶

頼む力は 竹の杖︑
ふすかとするは 草むしろ︑
みち のく

出発のあたりから七五調主体の韻文になって︑一四〇句ほど続く長い道行である︒はじめ三分の一ほどは地名尽しでないが︑その一枕とするは 木の根なり︒と嘲けられて︑都をさすらい出て陸奥に至る旅路である︒

乞 い す る の を 都 の 人 々 に︑﹁ い に し へ の 小 町 が な れ る 姿 を 見 よ や ﹂平安初期の六歌仙の一人︑絶世の美女︑小野小町の若き日の色好

お のの こ まち

こ まちの そう し戸時代には御伽文庫という叢書に刊行もされて︑よく知られている

十

ざまの観点からの興趣は尽きないものがあるであろう︒

もさまたげとなっているが︑他面︑地理や交通史や民俗学などさま

この道行は本文の伝写に崩れが多くて︑理解するにも鑑賞するに

35 34

部分と地名尽しの終りの方の陸奥のところを掲げよう︒散文の句も

57

二
未定稿

道行の文学
広本

︵わ︶

雪の里も ほど近し︒
花はの桜 ︵た︶けくまの落魄の老女小町を描き出してみごとである︒こういう詞章で旅路がはじまる︒第二句と第三句のところには脱文があるのではないか

見きと言ふ︑

松︵の︶
梢も

こずえ

と思われる︒誤写かと思われる個所は推定を傍書または括弧で入れ

阿古屋の松の 梢︑みちのくた︒次は終りの方の陸奥を行くところである︒地名尽しの道行文︒

都の旅人誘ふべきと︑

たび と

あね
︵は︶
の松の 人ならば︑
仮り枕︑

あした

夕べ朝の

詠みにし歌の 歌枕を︑たまつくりと︑このあたりから散文になって︑衰えた身を玉造の小野という見せばやと思ひし 言の葉のせめては筆に うつしても︑草むしろ︑

みちのくや︑

あらずして︑

草の衣に
伸ぶる心も
しの ぶ

日数も積もれば信夫の里も程近し︒
出でしか︵ど︶︑

草原で暮すうちに︑ついにはかなくなった︒その後とぶらう人もな

霞とともに

今日白川の関にも着きにけり︒

かったところ︑在原業平が歌枕を見る旅で︑ここへ小町のあとをと

都をばげにや命ほど︑ぶらいに来て︑小町の幽霊と歌を詠みかわした話があって︑小町もよもあらじ︒

つれなきものはの道行は︑そういう特性を最も顕著に見せている︒

が区切りもなく散文の叙述に移ってしまうことが多い︒﹃小町双紙﹄

ねこのように︑散文交じりの韻文から地名尽しになって行く︒それ

半の八〇句が道行文ということになる︒御伽草子の道行文はおおむしになるので︑それも合わせて︑約一四〇句の道行で︑そのうち後になっている部分が約六〇句ほど続いてから︑三河国以降の地名尽

げた出発から逢坂山のところのように︑散文交じりながら韻文主体

合わせると約八〇句が地名尽しの道行文である︒また︑はじめに掲に東海道の三河国あたりからが地名尽しになっているので︑それを地名尽しの道行文は︑掲出した部分が約三〇句であるが︑その前業平も観音の化身であったと付け加えて終る︒

かひもなし︒

遠きあづま︵の︶ 旅衣︑き

着つつうらむる
都にて身の昔︑ 道の草︑

花の村すすき︑× ×

しのぶ摺り︑小萩が許のもと留めばやと︑しのぶ︵の︶里の
袖にも移し
宮城野の
なび

渡りして︑

かつみ草︑

千賀の浦波︑

靡く煙は塩釜の︑や そ

八十島かけて
浅香の沼のお だえ

緒絶の橋や︑あ︵ふく︶ま川の

58

︵ママ︶

今宵はここに 仮寝の夢を︑

摺針峠の 細道︑

雨は降らねど 守山を野路篠原や 霞むらん︒

見渡せば 瀬田の長橋︑人松本に 着くとの︒

関山三里を 打過ぎて︑四宮河原に 十禅寺︑思ふ人に 粟田口とよ︒

鴨川白川 打渡り︑何と語るも 尽きせじ︒

三・四

四・三

四・四

五

三・四

二・五

五

二・五

四・四

四・四

三・三

四・四

三・四

五

四

四・三

四

三・四

五

五

三・四

四

五

五

二・五

五

四

四・四

海道下りや︑

やがて醒井︒

三・四

五

面白の

歌い出しの道行がある︒読んでみると︑それほど面白い歌詞ではな

番場と吹けば 袖寒む︑

三・四

引歌の使い方もこの作品は御伽草紙の中で最も巧みな秀作であい︒しかしそれを﹁面白の﹂と言っていることに却って興を誘われ

伊吹颪の

三・四

後半の地名尽しには古名歌を踏まえて歌枕をたどる伝統の道行手法
あぶ くまを継承しつつ︑平易な表現に成功している︒文中に補なった地名のあふ くま﹁あ︵ふ︶くま川﹂は逢隈川で今の阿武隈川︒﹁花は﹂は花輪で︑陸前︵宮城県︶名取郡武隈︑今の岩沼市付近の地であろう︒﹁︵た︶け
くま﹂は武隈︑﹁あね︵は︶﹂は姉歯︒
小町の家系は明らかでないが︑父が出羽守であったという所伝もあり︑最後は玉造の小野の草叢で白骨になったという伝説もできていた︒玉造は宮城県玉造郡︒道行の終りを陸前の諸地名でまとめて

おも しろ

面白の海道下りや│﹃閑吟集﹄小歌│

いるのはそういうゆかりからである︒

十一

室町時代の中頃︑永正十五年︵一五一八︶に流行小歌三一一首を集めた﹃閑吟集﹄が成った︒その中に﹁面白の海道下りや﹂という次に掲げるように小歌としてはやや長いが︑それが二句か三句ず
つで小切れのする感じなので︑そこに小歌らしい歌い方があったものか︒定まった音数律ではないが︑大体七五調と七四調が標準らし

おろし

淋しさに︒

さめが い

打過ぎて 小野の宿とよ︒

なにる︒

不破の関守︑四・三る︒前半の地名尽しのない部分には和歌をそのまま入れること六首︑い︒七音の句は小分けが四・三となるものよりも三・四となる方が戸ざさぬ御代ぞ めでたき︒

道行の文学

しゆく

多い︒八音の句は四・四となるようで︑つまり句末に四音が五音と四

未定稿並んで多いから︑その点を各句の下に注記しておく︒

59

二
広本

くる瀧の︑音羽の嵐に︑地主の桜は散りぢり︒西は法輪嵯峨の面白の花の都や︑筆で書くとも及ばじ︒東には祇園清水︑落ちじた作で︑それらの地名に掛けた技巧表現にならっているが︑実に御寺︑廻らばまはれ水車の︑臨川堰の川波︒川柳は水に揉まる

道行文が早歌や軍記物語などでもてはやされている世の風潮に乗平易で︑だれにでもわかる程度なのである︒まず﹁人に会う﹂と﹁ある︑都の牛は車に揉まるる︑野辺の薄は風に揉まるる︑茶臼は
ひき ぎ

すすき

り せんせきわだぐち﹂の掛詞︑﹁人待つ﹂と﹁松本﹂の掛詞︑それをおもしろ

引木に揉まるる︒げにまこと忘れたりとよ︑小切子は放下に揉おんがっている句である︒四と十と三という数の付く言い方が続くのも

まるる︑小切子の二つの竹の︑世々を重ねて︑うち納めたる御笑いの道行│能狂言│

ちやうす

おもしろがっている︒﹁守山﹂に﹁洩り﹂︑﹁醒井﹂に﹁目覚め﹂
︑
﹁摺

代かな︒

十二

注７

針峠﹂の針に﹁細道﹂︑風の音に﹁ばんば﹂なども︑説明なしにわかる句である︒ここで昔の不破の関跡が通行自在であることを︑﹁とざさぬ﹂の語で民家がみな戸じまりの必要のない平和な世の中であることに言い掛けて︑祝言で歌い納めている︒

地獄の里を 立出でて︑︵返し︶

道行住み馴れし︑

まだこのような面白い土地の名が続いて語り尽せない︑と言ってい足に任せて 行くほどに︑︵返し︶

このように見て初句を振り返ってみると︑東海道の旅路にはまだると知られる︒その面白さは︑早歌や謡曲や軍記物語の道行文を味

六道の辻に 着きにけり︒│大蔵虎寛本﹃せいらい﹄│

読する知識層の専有ではなく︑舞曲のそれよりもなお広い貴賤都鄙︑
ほう か

津々浦々の享受層の中にある︒
この道行小歌は放下の歌と解されている︒放下は下級の旅芸人で︑能狂言は途方もない笑い話を作る︒
これは閻魔大王の道行である︒

つき

歌舞雑芸を街頭で演じた︒室町時代よりも前からあったもので︑伴まず舞台へ次第の謡で出てきて︑名乗りをあげ︑道行をして着ゼリ

うたい

奏には小切子という小さな竹片を打ち合わせて軽快なリズムを取っフを言うまで︑能楽の序段の道行形式をそのままで滑稽に作り替え

こ きり こたもののようである︒﹃閑吟集﹄には三首はいっている︒その一首いたパロディである︒その次第︑名乗りは次の通り︒
あるじは﹁面白の花の都や︑筆で書くとも及ばじ﹂ではじまり︑京の名所を道行でなく方角別に列挙している︒歌い出しの類型は放下歌の特次第地獄の主閻魔王︑〳〵︑六道にいざや出でうよ︒︵ママ︶色である︒この歌は謡曲﹃放下僧﹄や狂言﹃三人片輪﹄などに使わ︵名乗︶
是は地獄の主︑閻魔大王です︒当代は人間が利根に成り︑しゆうたいれている︒能の舞台には僧形の放下とその弟の俗人の形の放下が登八宗九宗に宗体を分け︑極楽へぞろりぞろりとぞろめくによっきよう

場する︒道行歌と名所歌のちがいが見られるので︑﹃閑吟集﹄からて︑地獄の餓死︑もってのほかな︒然るによって︑今日は閻魔さ掲出する︒前半が名所尽しである︒

60

王自身六道の辻に出で︑罪人も通らば吟味をし︑地獄へ責め落

足に任せて 行くほどに︑

まづ曽我よりも 立出でて︑︵返し︶着きもせで︑側なる宿に 着きにけり︒

そば

藤沢の宿に

しゆく

さばやと存じ候︒

しゆ ら

こう言って前出の道行文を謡う︒六道の辻は︑死者が地獄・餓鬼・る︒仏教が盛んで地獄へ落される罪人が激減して︑地獄の鬼どもが大水の︑﹃通円﹄の道行

つうえん

どんどん餓え死にするので︑閻魔大王が直接に六道の辻で地獄向け

先きに流るる 栃殻も︑︵返し︶

畜生・修羅・人間・天上の六種の世界へ振り分けられる別れ道であの死者を見逃さないようにするのであるが︑殺生戒を犯した亡者で身を捨ててこそ 浮ぶなれ︒

おおみず

政頼という名の鷹匠が巧みに奇策を立てたのに乗せられて︑逆に娑

我れも身を捨て 浮かまんと︑

とちがら

婆︵現世界︶へ送り帰してしまうという︑閻魔の滑稽な失敗の喜劇

やうやう急ぎ 行くほどに︑
橋柱の︑

せいらい

である︒

宇治橋の端のはし

狂言にはこれとほぼ同じ道行文を使ったのが数曲ある︒そのほか

着きにけり︒

もと

擬宝珠の許にぎ ぼう し十数曲に道行文があるが︑必ずしも滑稽な道行文とも限らない︒ほとんどが四句か五句六句の短道行で︑次第︑名乗から見てゆかないて︑ワキの道行なのである︒それだけに短道行ではあるが︑平安時︵ マ マ ︶

能楽の序段の道行の滑稽化なのであるから︑人物は主役ではなくどに﹂という句と︑到着地の意外性とに笑いを誘う型ができている︒

代の﹃梁塵秘抄﹄のユーモアの道行から可笑性の一段と鮮明化したとおかしさの出にくいものもある︒しかし︑﹁足にまかせて行くほ

その種のものを三曲掲出しよう︒

ところに特色がある︒﹃ 閑 吟 集 ﹄ の﹁ 面 白 の 海 道 下 り や ﹂ の 面 白 さ

引用の作品は﹃地蔵坊﹄が室町末の写本のものであるほかは︑江戸ともまた異質の︑笑いの込み上げるところに興趣を作り上げている︒

立出でて︑︵返し︶﹃地蔵坊﹄の道行
我が古里を期の写本のものであるが︑室町末から江戸最初期にかけての作風ととを言う形式のものがある︒
それは狂言の台本について見られたい︒

狂言の道行には︑道行文を伴わないで︑舞台を一巡しつつ独りご

見てよいであろう︒

行くほどに︑︵返し︶着きにける︒

足に任せて知らぬ里にぞろう﹃老武者﹄の道行
住み馴れし︑

61

二
道行の文学
未定稿
広本

余説 ︵二︶つまり道行文に︑地名尽しの有るものと無いものができているのである︒

これにはじまって︑江戸時代には地名尽しの有る道行と無い道行

めて︑どちらの文章も道行文と呼んでいるが︑室町時代末までの文の二種類が︑どちらも盛んに作られた︒現代もその両方の道行を認

謡曲には多数の道行文が見られるが︑その中には︑例文に掲げた章については︑地名尽しのない文章を﹁道行﹂とか﹁道行文﹂とし

地名尽しの無い道行文

地名尽しの道行文のほかに︑地名尽しの無い道行文も相当にあるのて取り上げるのは︑能楽の謡曲の文と能狂言の文に限っているのが道行ぶり普通である︒

で︑それについて少し言い添えておきたい︒一例を挙げよう︒
きよつね

﹃清経﹄
な のり

︵序段にワキが登場して︑﹁次第﹂を謡い︑名乗の﹁詞﹂で亡き道行の様子︑有様という意味で使われている︒道行文をさして言う道行ぶりということばは︑現代語としても生きていることばで︑左の通り︒︶

場合もあるし︑演劇の場面の一様式をさして言う場合もあり︑民俗

清経の形見を持って都へ上ると言って︑道行に移る︒その文が道行此のほどは︑

このことばは﹃万葉集﹄以来の古い語であるが︑室町時代までは行事の行列などを言う場合もあり︑用途は広い︒

馴れ馴れて︑用途が狭く限られていた︒ほとんど和歌に関係した範囲内で︑意味

ひな

鄙の住居に
故郷の︑

も現代語とは少し異なる用法からの語であった︒﹃万葉集﹄では作

ふるさと

引きかへて︑

たまたま帰る

秋暮れて︑

昔の春に
今は物憂き
旅衣︑

しぐれ

玉鉾の道行ぶりに 思はざる妹を相見てたまぼこ

者未詳の歌に︑はや時雨降る

上りけり︒︵返し︶

ことばがき

今集﹄では凡河内躬恒の歌に︑詞書を付けたのがある︒

おおしこうちのみつね

見合わせたのが︑忘れられなくて恋心がつのっているのである︒﹃古とある︒道を行く途中で︑ふと目に触れた女性と思いがけず顔を︵巻十一︶

恋ふる頃かも身の果てを︑

忍び忍びに

いもしほるる袖のことば︵ここで道行が終って︑着きぜりふの詞︑﹁急ぎ候間︑是ははや都に着きて候︒﹂と続く︒︶

このように﹁道行﹂とはっきり記した謡本もあるので︑これは道行文と見なければならない︒しかし進行する地名がはいっていない︒

62

かり

こし

つ

道行ぶりに言や伝てましこと

雁の声を聞きて︑越へまかりける人を思ひてよめる
春来れば雁帰るなり白雲の気の合った道連れと行く旅の風情も嬉しく思っているのに︑ここで別れねばならないとは︒折しもこの山が離れるという名であるのもつらい思いをそそることだ︒急いで通り過ぎよう︑という意味であなっている︒また︑能楽の世阿弥が﹃遊楽習道風見﹄に︑定家の名︵巻第一 春歌上︶

中国の蘇武の雁信の故事を踏まえた歌︒越は北陸地方︒友人の赴歌﹁駒とめて袖うちはらふかげもなし佐野の渡りの雪の夕暮﹂につる︒こうして道を行く様子︑有様︑風情というような状況の意味に任した北陸の空の道を往き来している白雲は帰雁と触れ合うであろいて︑と言っているのも︑旅路を行く風情の意味であるが︑頼るべきもみ歟と聞えたり︒

か

誠に陰も寄るべも便りなき道行ぶりの︑面にまかせたる口ずさうから︑雁に頼んで白雲へ伝言したいものだ︑そうすれば白雲が友人に伝えてくれるであろうという仮想の奇智を興趣にしている︒

道行ぶりに折りてかざさむ

鎌倉時代に入ると三代将軍源實朝の歌に︑

桜花散らば惜しけむ玉鉾の︵新勅撰集︶ぶりの が な い と い う 場 所 で︑ つ ま り 触 れ る も の が な い 意 味 か ら﹁ 道 行さらに転じて︑紀行文の題名に使われもした︒南北朝時代の北朝振﹂の意味へ移って行くことが知られる︒

触れ心に触れる意味に解釈して漢字では﹁道行触り﹂とあてられる︒の 武 将 で 歌 人 と し て も 有 名 な 了 俊 今 川 貞 世︵ 一 三 二 六 │ 一 四 一 三 ︶外出した道で目に触れた桜を詠んでいるのである︒こうして目にその用例から︑次には﹁道行振り﹂という漢字あてがふさわしい用の著﹃道ゆきぶり﹄がそれである︒これには地名尽しの道行文はは

注８例ができて行った︒早歌の道行の﹁善光寺修行﹂の第二曲にある句︑道行ぶりも 嬉しくて︑思ふどちは﹃海道記﹄などが新しい政権の地と京都間の繁劇な交通路であるの道程が九州行きなので︑中国路の地名が道順に従って出てくるが︑した﹃海道記﹄﹃東関紀行﹄﹃十六夜日記﹄の系統の紀行文学である︒

いっていない︒旅の歌日記という内容で︑さきに余説︵一︶で例示

いかで別れむ︑ 離山のに比べると︑こちらは一応は幹線であるが交通量は遙かに少ないこ

れて︑和歌となり文となる︒題名の﹃道ゆきぶり﹄を漢字で﹃道行

はなれやま其の名もつらし︑ 過ぎなばや︒

この善光寺参りの歌は人物を定めていない︒複数の人物を意味す

触﹄と表題した写本もある︒左に備後路︵広島県の東部︶のところ︑ととて︑一般にあまり知られていない地勢や風俗が目に触れ心に触る詞句もこの四句だけなので︑途中しばらくの道連れの様子である︒

63

二
未定稿

道行の文学
広本

尾道の風光を賞したあとの次の部分を掲げる︒
み

すみ か

め草﹄
︵一四一八成︶には︑

いぬかみ︑とこの山︑いさや川など︑道行ぶりに尋ねてぞ見侍しさても備後は鏡にすべき文もすくなく︑たまたま紙魚の住居よ
ことわり

りし︒

くにぶみ

や

という記事がある︒犬上は近江の郡名︑床の山︑不知哉川は近江

い さり尋ね出でたる国文も︑それを知るべとするほどの理をさへ知らぬ人のみ侍れば︑愚かなる心にもあざむかれ侍るかな︒壁のはこ中︑石の凾の中に納めける世もかばかりやは侍るべき︒かなし

念頭に置かれているはずであるから︑道行触りの詠歌もしようと︑の歌枕︒この記事の﹁道行ぶり﹂には先師の著述﹃道ゆきぶり﹄が麻に似たるはすくなかるらむ

びとづと道行という語には︑さきにも少し触れたように︑いろいろな合成の文である︒

土地の人にどの山︑どの川であるか尋ねて︑見に行ったという意味

すぐ

直なるよりも力こそあれ

世の憂き旅にいかで過ぐさ

く覚え侍るままに浮かび侍る歌︒
よもぎ

あふ

いかにして蓬の中の蓬だに

ま き

つくつくと緑の空に仰がずは
おい

ん
はじ

生まがる真木のまろ木の弓取は

ごろも

おんじよう

語ができている︒﹃万葉集﹄以来︑道行人︑道行ぶり︑道行苞︑道うら

みだれたる世には富める恥といふ事︑げに比頃ぞまこととも思

行占︑道行衣︑道行音声︑道行ずりなどであるが︑これらの合成語
た

ひしりぬべきや︒
ぬにはそれぞれ使用の時代と範囲とに差異がある︒室町時代にはほとあきの

五月十九日備後の尾道より安芸国沼田といふ所に移り侍る︒

んどが廃語のようになっていて︑道行人と道行ぶりの二つが各時代

いぬ い

道は南東へ出でたる山あり︒干潟を隔てたり︒戌亥に添ひて礒

を通じて使用される合成語なのであるが︑道行ぶりも使用範囲が狭

よし わ

よしわが礒に宿や借らすと︑道行だけで一編が作られているものは︑上代の記紀歌謡︑﹃万れているものとがある︒本書でここまでに掲載してきたものを見渡

道行には︑それだけで一編が作られているものと︑部分的に作ら

道行と文学種目

能楽の術語以外に見出すのはなかなか困難である︒

合成語でなくて︑単に﹁道行﹂という語を︑中世において舞楽と味と通行人という意味の両用で比較的広く使用されたのである︒

いので︑道行人だけが歌語としても日常語としても︑旅人という意

路遙かに行くに吉和といふ所あり︒ほどなく夕になりぬ︒
日も暮れぬ夕しほ遠く流れあしのまし今川貞世の誠実な人柄がうかがわれる内容である︒折柄南北朝の戦乱の世︑備後の港町に富強を誇る何某の無智非道ぶりを見ては︑悲憤の筆を押さえきれなかったのであろう︒紀行文には珍らしい文であり歌である︒十九日の記事は尾道から沼田への向う間のもので︑吉和は今の尾道市内の西部で海沿いの地︒
注９

今川貞世の門下の歌人正徹︵一三八一│一四五九︶の著﹃なぐさ

64

こ うた

注

そう か

︵１︶角田先生の原稿︵以下︑原稿︶には﹁︵二︶﹂とある︒

いまよう葉集﹄の長歌︑平安時代の今様︑鎌倉時代の早歌︑室町時代の小歌︵２︶原稿には一枚ごとに番号がふられ︑各章の見出しの下には該当

ちょうかである︒文学の種類でまとめて言うと︑﹃万葉集﹄以外はみな歌謡︵３︶原稿には特に注記されていないが︑アラビア数字は句番号かとする原稿用紙の番号が記してある︒

である︒そして早歌以外は大体五句か六句どまりの短小曲︒
それに対して︑道行が部分的に作られているものは︑軍記物語︑ある︒そこには道行の分量に長短さまざまの様子が見られる︒つま︵６︶原稿には﹁のを﹂とある︒︵５︶原稿の﹁の﹂の字は︑消してあるようにも見えるが︑不明︒︵４ ︶原稿には﹁思れる﹂とある︒

思われる︒

り︑歌謡の世界ではじまった道行文が︑中世になって歌謡以外の世

謡曲︑舞曲︑御伽草子であった︒いずれも鎌倉時代から後のもので界にも発展し︑一曲の量にも数十句から百句を越える長文にもなっる︒︵７ ︶原稿の冒頭にある章題とは異なり︑﹁能狂言﹂とのみ記されてい︵８︶﹁余説︵一︶﹂の当該箇所は﹁近松研究所紀要﹂ ︑ 頁以降か︒

32

谷裕美子が行った︒

前号同様︑角田先生の原稿から文字をおこす作業と注付けは森︵９︶原稿には﹁一八五九﹂とある︒
付記

24て行ったのである︒
中でも御伽草子には非常な長文の道行が現れた︒﹃朝顔の露﹄という作には︑行方不明の恋人朝顔の前を探し求めて露の宮が日本全上﹄の早歌﹃熊野参詣﹄五連曲の国を巡る道行があって︑七五調基準で句数が約三四〇句︑地名数約一二〇に及ぶ︒これは﹃宴曲抄約二六〇句︑約一二〇地名をしのぐ長文である︒ただし︑散文の句がたいへん多くまじっていて︑韻文の約一四〇句に対して散文が約
二〇〇句という状態なので︑他の道行と同列に扱うことがためらわれる︒それゆえ︑長編道行の代表としては﹃熊野参詣﹄五連曲を挙げておきたい︒
御伽草子は題材が自由で︑存分に空想的な仮構をほしいままにできるので︑道行文を好む作者が長い旅程の物語を構えたのである︒
舞曲も題材によっては同様の傾向を取った︒両種とも通俗性の濃厚な文学であるから︑江戸時代の庶民文学の道行はその流れを受けてはじまることになるのである︒

65

二
道行の文学
未定稿
広本