アジア・アフリカ地域研究 第 10-1 号 2010 年 9 月
Asian and African Area Studies, 10 (1): 79-97, 2010

三人でフィールドを行けば文殊の知恵―東南アジア島嶼部の生態資源に関する共同研究の経験から―

鈴 木

遥*

「地域」をどのように理解すればいいのか，ことだった．私は現段階ではインドネシア東

私は悩んでいた．「私は…の観点で…学的にカリマンタン州を研究の対象地域としてい地域を見ます」と，自身の地域の見方を簡単る．東カリマンタン州で起こる現象を理解すに決めてしまってよいものか．研究を進めてるためには，他地域の状況と比較して，それゆくうえで自身の見方をもつことは必要だ

が地域に限定的に起こる現象なのか，あるいが，その見方だけでは汲みとることのできなは，もっと一般的な現象なのかを相対的にとい地域の現象をどうすれば評価することがでらえる必要がある．このため，私は常々，研きるだろうか．たとえ今は無理でも，研究を究対象としている地域以外の地域について考進めてゆくと，いつかこのことを汲みとれるえる機会をもちたいと考えていた．

ようになるのだろうか．あるいは私は，地域

そんな折に，よき先輩の加川真美さん，頼のとらえ方を別に模索すべきなのだろうか．

もしい後輩の古川文美子さん（以下の文章でそんなことを考え始めたが最後，私の研究はは敬称略）と私の三人で，大学院教育改革プ

じわりとも進まなくなった．

ログラムのひとつである院生発案共同研究に

私は自分なりの地域の見方をもとうとして参加できることになった．このプログラムは，いた．それは木材から地域を理解する，とい院生三人以上でひとつのグループをつくり，うものだ．木材をとらえる観点は特に限ってグループごとにテーマを設定しフィールド

いない．限っていないのか限られないのか，

ワークに基づいて研究を行なう，というもの

そのあたりは紙一重なのだけれど．ともかである．先のふたつの悩みを抱えていた私は，く，木材を中心にすえること以外は臨機応変

人の地域の見方を知ることで自分の見方をみに見方を変えつつ地域を描くというのが，とつめなおす，さらに，他地域との比較においりあえずの私の研究スタンスである．

て自身の研究地域をとらえなおす作業をした

私にはもうひとつ悩みがあった．それは私

いと考え，二人に一緒に研究をしてくれないが関心を寄せる「地域」をどうしたらもっとかと相談をしたのだった．二人は「おもしろ広い地域の中に位置づけられるのか，というそうやね．やってみようか．
」と，すぐに私* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

79アジア・アフリカ地域研究 第 10-1 号の提案に同意してくれた．こうして，私たち種子だった．「え！？これもマングローブな

三人は共同研究をはじめることになった．

ん！？」と加川．私も驚いた．一方，古川は共同研究のテーマは，「東南アジア島嶼部

いたって冷静，「こういうマングローブもあ

における生態資源と人々のかかわりの現在」

りますよ．」調査に同行してくれた村の人も，である．テーマ設定について三人で何度も話

こんなのどこにでもあるよと言う．この樹種し合った結果，三人の研究対象地域と研究

以外にも，この地域にはさまざまな種類のマ

テーマを包括するようなテーマに決めた．こングローブが生育している．林内にはテングれに基づいて私たちは，東南アジア島嶼部にザルなどの動物も多く生息する．人々が開い

おいて生態環境と深く関連しながら形成された養殖池の周辺には，そんな手つかずのマンてきた地域社会の現状を生態資源にかかわるグローブ林が今も広がっている．私はこれま

人々の活動に注目して明らかにする，というで東カリマンタン州において調査を行なって研究目的を設定した．具体的には，加川は農

きたが，これほどの豊かなマングローブ林を

業資源を，古川はマングローブ資源を，私はみたのははじめてだった．マングローブがつ

木材資源を取り上げ，これらの資源にかかくりだす生態的特性をうまく利用しながらわって生きる人々の活動をフィールドワーク

人々が生きる．ここにあるのはそんな地域のから明らかにすることにした．フィールド

構図だった．

ワークを行なったのは，三人の調査地域であ次にわかったことは，私は自身が思っているフィリピン東ネグロス州，インドネシア南る以上に東カリマンタン州の調査村の生態環

スラウェシ州，同国東カリマンタン州であ境に慣れてしまっていた，ということだっる．私たちは 2009 年 3 月中旬から 2009 年

た．私がこのことを知ったきっかけは，調査

4 月にかけてこれらの地域を三人で巡った．

の合間に招待された結婚式でのある出来事で4 月末には，インドネシア・ハサヌディン大あった．結婚式は人生で最も華やかな瞬間

学のマカッサル・フィールドステーションにおいて研究報告会を開催する機会を得た．
三人でフィールドに飛び出してみて最初にわかったことは，視点を少し変えるだけで地域の顔は全く違ってみえるということだった．東カリマンタン州で古川の調査に同行した時，加川と私はマングローブから地域をみることができた．加川も私も，マングローブといえば細長い胎生種子をつける植物だと思っていた．ところが調査中に古川がみつけ

写真 1 小舟に乗ってマングローブ林を行く（2009 年 4 月 15 日に筆者が撮影）てきたのは，弾丸のように丸くて重たい胎生
80

フィールドワーク便りだ．そんな結婚式に招待された私たちはわく

地域の土を私自身の足で踏むことによりさら

わくしながら会場となっているお宅を訪れ，に理解できた．この村ほどぬかるんだ地面は庭に並べられた椅子に腰をおろした．しばら

他地域にはみられなかった．そんなこと，現くして加川が一言こう言った．「ここの村の地の土を踏まずとも，たとえば植生分布や湿地面はヌメヌメやな．椅子が地面にめり込ん地の分布を示す地図などから理解できるだろでいく．こんなぬかるんだ結婚式ははじめてう，と思われるかもしれない．しかし，実際や．」に自分の足で土を踏む経験から得られる理解

加川の言うとおりなのである．この村の地は，地図からのそれとは比べものにならない

面はどこもかしこも常にぬかるんでいるのでほど実感を伴うものなのである．東南アジア

ある．華やかな結婚式でさえ，ぬかるんだ地

島嶼部において長く未開の地であった低湿面で開かれる．加川のこの一言を聞いたと

地．居住環境として決してよいとはいえない

き，私はこの村が低湿地に位置していること

この土地で人々は生きてきた．加川と一緒にに改めて気づかされた．それまで私は，このみたこの村の農地には，さまざまな作物が混村のぬかるんだ地面をありふれたものとして在するように植え付けられていた．あの農地受け入れていた．これは，私がこの村に長くは彼らが低湿地の生態環境のもとで生きてき住み込んで調査をしてきており，知らずしらた証であり，彼らの低湿地開拓の歴史そのもずのうちに村の生活環境に慣れてしまっていのである．低湿地というキーワードから，私たからだと思う．この村をはじめて訪れた加は自身の調査地域をより広い地域の中で位置川の視点によって，私はこの村の立地を改めづけるためのヒントをつかんだ．

て理解することができた．

三人でともに研究をしてみて，よかった点

この村が低湿地に位置していることは，東と苦労した点がある．よかった点は，現地でネグロス州や南スラウェシ州において訪れたの聞き取り調査が充実したということである．今回の現地調査では，私たちはほぼすべての場所を三人一緒に訪れたため，誰か一人が聞き取り調査をしている時に他の二人がその場に同席する，という機会が何度もあった．一人で聞き取り調査をしていた時，私はインフォーマントへ質問をすることと，それに対する答えを理解することで精一杯だった．相手を目の前にすると，その場の会話を円滑に進めることを意識するあまり，自身の

写真 2

質問内容以上の会話を展開することはなかな

スンブル・サリ村のぬかるんだ地面での結婚式（2009 年 4 月 18 日に筆者が撮影）か難しかった．ところが，三人で聞き取り調81アジア・アフリカ地域研究 第 10-1 号の作成においては，一人が書いた文章を次の瞬間には別の人が修正するという作業を何度も何度も繰り返すことで文章を仕上げていった．この推敲作業をとおして，私たちはお互いの地域に対する見方を理解していった．この作業は時間と労力のかかる大変なものであったが，共同研究を終えた今，これこそが本共同研究の醍醐味であったと思う．
写真 3

今回私たちが訪れた地域に暮らす人々は，聞き取り調査をする古川さんと，そのやりとりをそばで聞いている加川さん（2009年 4 月 1 日に筆者が撮影）

生態資源を生産・利用するということと生態環境を管理・保全するということの狭間で暮らしを営んでいた．ここから私たちが考えた査に臨むと，質問をする私以外の二人がこのことは，地域は違っても生態資源にかかわっ部分をうまく補ってくれることがあった．質て生きる人々が置かれている状況は共通して問をする私は通常どおりインフォーマントといる，ということだった．また，この考えにの会話に集中するのだが，私以外の二人は横至ったことで私は，木材から地域をみるといでリラックスして会話を聞くことができる．

う私の視点は他地域における生態資源に関す

そのうち二人は会話の合間にひとつふたつとる課題に応用しうるものであるということも質問をするようになる．彼女たちの視点で発理解できた．ゆえに私は，木材への見方を深せられた質問は会話に変化をもたらせ，イン

めつつ，木材にこだわる地域研究スタンスをフォーマントから別の話を引き出す．さらしばらく追及していこうと考えている．

に，それ以降の会話を盛り上げ，結果として共同研究を終える頃，冒頭に挙げた私の悩聞き取り調査を充実させることにつながっ

みはいつのまにか解けていた．加川と古川とた．これは思わぬ発見であった．

ともにフィールドを駆け回ったことで，私は一方で，三人で研究をしたからこその苦労

以前よりも広い視野で地域をみることができがあった．それは，研究テーマを設定する際るようになった．三人で描いた「地域」は一や研究報告書を作成する際に意見を集約させ人で描くそれよりも何倍も厚みがあった．私ることが難しかったということである．すでは「地域」がさまざまな人によって評価されに述べたように，本共同研究のテーマは三人

ることの重要性を改めて感じた．本共同研究の個人研究のテーマを包括するようなものにでの貴重な経験をきっかけに，今後は自身の設定したが，欲をいえばもっとテーマを絞研究をさらに深めつつ，地域研究の方法としり，各々のメンバーの見方をもっと重ねるよての共同研究の可能性について探っていきた

うにして考察を行ないたかった．研究報告書

い．
82

フィールドワーク便り

ウガンダの首都，カンパラの劇場に登場した「白人」
大 門

碧*

はじまり

大衆とともにあるエンターテイメント集団，「ナバタンジ！？」

エイボニーズ2)

若い女性が呼びかける．ウガンダの首都，

1977 年，エイボニーズは音楽を演奏する

カンパラでの私の名だ．カンパラの人口の半バンドとして活動を開始したが，不安定な政数を占める民族ガンダのルガヴェ（lugave：

情によって，メンバーを失い，その後劇団と1)

センザンコウ）・クラン に属する名前だ．

して再スタートをきった．劇場での公演だけ

ほぼ 2 年ぶりに調査を再開しようとしていでなく，80 年代半ばにはテレビで放映されるた私に，「戻ってきたのに，なぜ連絡をよこ

連続ドラマを制作し，90 年代半ばには，舞さなかったのか」という責め言葉から，彼台道具をもって村落地域をまわり演劇を披露

女，イヴァは挨拶を始めた．そこは，劇場する活動も実施した．そして 2006 年にラ・ラ・ボニータの裏口だった．イヴァは，2 年

ボニータをカンパラに完成させてからは，主前，盛り場のステージで踊っていたが，今にそこで公演するようになった．ラ・ボニー

は，エイボニーズという老舗の劇団に入ってタの観客席は，二階席も含めて 757 におよいた．ラ・ボニータはその劇団の劇場であび，照明，音響などの舞台設備は，日本の劇る．彼女は，私を楽屋口まで連れて行き，思場と勝負できるくらい質が高い．カンパラ

いつきの案を，看板役者，サムに話す．「こでは最新で一番豪華な劇場である．2010 年の子（私）を舞台に出してみてはどう？ガン

2 月現在，エイボニーズは役者以外に劇場のダ語が話せるから，客が喜ぶ．
」大柄でぎょ

管理や，芝居を上演する際に使用する映像やろりとした目が特徴の大御所俳優は眠そうな

テレビドラマを制作するスタッフを加えると顔で，「ま，考えてみる」とだけこたえた．

70 人を超える大所帯となっている．

数週間後，イヴァからのワンギリ．かけ直す

息長く活動を続けてきたこの劇団は，ウと，「今すぐ来い」とのこと．そして気づけ

ガンダの演劇研究の中でも言及されてきた

ば，私はラ・ボニータの舞台に立っていた． ［Kasule 1998; Mbowa 2000; Mirembe andBreitinger 2000］．Kasule［1998］はエイボ「白人」役として．

ニーズについて，時代背景にあわせて社会や政治問題の原因と解決方法を示す演劇をつくっていると指摘している．確かにエイボ* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

83アジア・アフリカ地域研究 第 10-1 号

ニーズは，状況にあわせてパフォーマンスのレンタイン』では，44 曲の歌が使用された．

スタイルや場所を変化させつつ活躍してきそのうち，9 曲はエイボニーズがかつて別のた．そんなかれらは，現在，人びとが日常的ショーのためにつくった，ガンダ語（カンパに抱く感情，愛や嫉妬などをテーマにした芝ラで日常的に使用される言語）で歌われるオ

居をおこなっている．チケットは 1 枚 2 万リジナル曲であり，ほかはアメリカのヒッ

3）

ウガンダシリング と高い．このため，エイプホップ，R&B からカントリーミュージッボニーズは高所得層向けとも考えられるが，ク，年代も 1980 年代から最近のものまで幅

かれらには民間会社がスポンサーについてお広く曲を選んで，物語の流れに沿って並べてり，また各劇団員が知人を招待できる態勢にある．1 曲 3 分と考えると公演時間のおよそある．実際にメンバーが，無職の友人を劇場

7 割以上が歌である．内容は 5 組のカップルに呼んでいる姿を見た．誰もが目にすることをめぐるもので，1 組を除いて，どのカップのできるテレビドラマの制作もしているかれ

ルも浮気が原因で危機が訪れている話であらのショーが，金持ちだけを意識してつくらる．このショーは 2007 年に制作したショー

れているとは考えられない．エイボニーズの再演である．私は，主な筋とは別に登場すは，大衆の感覚とともにある集団だと位置づる男性のガールフレンド役をおおせつかっ

けてよいだろう．

た．この役は，前回の公演では北欧出身の白人女性が演じていた．

『マイ・バレンタイン』
私が参加することになったのは，バレンタ「白人」の役まわり

イン・デーにあわせておこなわれる芝居『マ公演初日は 2 月 14 日の日曜日．その 12

イ・バレンタイン』（写真 1）だったが，そ日前，私は演出家カテンデ氏からエイボニー

れは無論，恋愛がテーマである．この作品

ズのメンバーへ，「自分の娘」として紹介さは「ロマンティック・ナイト」と呼ばれるス

れ，ショーへの出演を認めてもらった．カテ

タイルをとり，登場人物の感情表現にはすべ

ンデ氏のクランと，私のガンダ名のクランがて歌がともなうというミュージカルのよう同じで，彼にナバタンジという娘がいたことな様相をもつ．約 3 時間に及ぶ『マイ・バも重なり，彼は私を「娘」と呼んだ．2 月 61）ガンダは，クラン（氏族）が基本的に外婚単位となる父系出自社会であり，子どもは父親のクランを継承する［Roscoe 1965: 82］．クランごとに名づける名前が決まっており，複数のクランに共通した名前は少ない．そのため，名前でクランを判断することができる．それぞれのクランにはトー
テム（ルガヴェ・クランの場合は，ルガヴェ）があり，その動物を殺したり食べたりすることはできない［Roscoe 1902: 28-29］．

2）The Ebonies, Theatre La Bonita, & VCL Official
Website〈http://www.vcl-theatrelabonita.com〉
3）1 千ウガンダシリング＝ 44.72326 円（2010 年 2
月 14 日 の レ ー ト〈http://www.interq.or.jp/world/
naoto/benricho/exchange.html〉参照）．カンパラで1 食分は 2 千ウガンダシリング程度，中級ホテルのレセプションで働く女性の月給は 11 万ウガンダ
シリング，会社員の月給は 30 万ウガンダシリング程度である．

84

フィールドワーク便り

写真 2 劇場ラ・ボニータの舞台に上がった「白人」

前回のショーでは，白人女性はこの後すぐに英語の歌を歌い始めたが，私は「ガンダ語写真 1 『マイ・バレンタイン』（2010 年）のちらしが話せる」ために呼ばれていたので，会話の日が私にとっての稽古初日，その後，5 日間，場面が新しくつくりだされた．あらかじめ用

私の登場シーンを含めて今回の『マイ・バレ

意された台本はなく，カテンデ氏が提案するンタイン』で新しく加えた場面の練習，そし筋に，ほかの役者たちの意見が積み重なり，て全体の通し稽古をおこない，本番を迎えた

台詞が決められていった（以下，特に記載が（写真 2）．

ない場合は，ガンダ語の台詞である）．

舞台下手から年輩の男 3 人が姿をあらわ

男 1 ：（ほかの男たちに）この白人が，わす．そのうちの一人が，「これまでにない

しがおまえたちに手に入れたと話し

素敵な女性を手に入れた」と自慢し，『白ていた人だ．

4）

白人：ううん，（日本語で）うち白人やな

5）人の娘さん』 を歌いだす． すると客席のくて日本人．

後方からガンダの伝統舞踊を踊る女たちに囲まれて白人女性がやってくる．舞台に上男 1 ：なんて？

がった彼女は，歌にあわせて踊る．歌が終

白人：（日本語で）うち白人やなくて日本人！

わると，踊り子たちは去る．

4）ガンダ語の曲名は『Omwana w’omuzungu』．ガンダ語で歌われる人気の音楽のジャンル，カドンゴ・
カム（kadongo-kamu）の代表的存在の歌手，パウロ・カフェーロ（2008 年没）の楽曲．彼が実際に白人の妻と結婚したときに歌った曲．
5）本文中で断りなしに「歌う」と書いている場合は，実際に生声で歌っているわけではなく，録音された歌に合わせて口と身体を動かす「口パク」のパ
フォーマンスをしていることを指す．
『マイ・バレンタイン』で歌われる歌は，すべて「口パク」でおこなわれた．
「口パク」を中心においた芸能もカンパラで発達してきており，その芸能の成立過程
や「口パク」が受容される社会に関しての検討は，別稿でおこないたい．

85

アジア・アフリカ地域研究 第 10-1 号

男 1 ：（ ほ か の 男 た ち に ） 彼 女， な ん てされるばかりだった．

言った？
男 2 ：（男 1 に）なんで，お前が俺たちに

白人：（客席にむかって）でもみなさん，

聞くんだよ？

私は聞きたい，なんであなたたちは

男 3 ：（英語で）自分の理解によると，（ガ色の白い人すべてを「白人」と呼ぶ

ンダ語で）彼女はこう言っている，「俺の頭はまるで大きい石

6）のか？
男 1 ：なんでおまえたちが色の白い人すべ

のよう

だ」

てを「白人」と呼ぶのかって聞いて

白人：（両手を広げて腰を落として，カンるぞ．

フーを始めるような構えをする）

白人：（客席にいる男性を指して）あ，そハッ！！

このあなた，来て，来て，こわがらないで，来て．

男性全員，逃げる．
白人が客席にいた男性の手を引いて
男 2 ：わあ，彼女，怒った，怒った．

ステージ上に連れてくる．

白人：そうは言ってない．私は白人じゃな
くて日本人だって言ったの．

白人：あなたの名前はなんていうの？

男 3 ：ちょっとまって，彼女，ガンダ語を

客 ：自分の名は，カルンバです．

しゃべってる？

白人：カルンバ，クランはなに？
客 ：エンテ（ente：牛）です．

白人と日本人を区別するように要求するこ

白人：エンテなの，私はルガヴェです．

とを提案したのはカテンデ氏だった．そして「ガンダ語を話すことを客は想定しないから，

男たち驚く．

すぐにしゃべるのはもったいない」というこ
男 3：（客席に）ルガヴェの人たち，元気？

とで，最初は日本語で話すことになった．また，中国人ぽい人たちは武術に長けているというのが，中国映画を楽しむウガンダ人の普段の会話の中で，私が自分のクラン名を「常識」なので，「カンフー」をするようにこたえると，人びとは「私たちのことをよく要求された．私は知らないのだと言っても，知ってるわねぇ」と喜ぶ．さらに，相手が私「おまえの知っているのをやればいい」と返と同じクランだったときは，カテンデ氏のよ6）「日本人（ニホンジン）」の発音と似ている「ekijinji（エチジンジ）」という単語を用いている．詳しい

意味は「車などを動かないようにつっかえさせる
大きなもの（石など）」．

86フィールドワーク便り

うに，「家族」としてのつながりをつくろう

レンタイン当日，全員との約束7）をうまくごとしてくれる．男 3 が客席のルガヴェ・ク

まかすために，事故にあって大怪我をしたフランの人びとに呼びかけたのはこういうわけ

リをして，次々にたずねてくるガールフレン

だろう．

ドたちを追い返すが，その直後に，帰ったはずの女性たち，そして妻までが姿を現すとい『 サ ガ ラ（Ssagala： 男 の 名 前 ），サガラ』

うクライマックスのシーンだ．翌日，さっそを白人が歌い，全員で踊る．踊り子たちもく台詞がつくられた．

出てくる．白人と男 1 を先頭に，その後ろに踊り子たちが続いて客席後方へと去る．

舞台上ではヘンリーと彼の友人が立って話をしている．そこへ，白人

私はガンダ語の歌を歌うはめになったので女性が，下手から花束を持ってやっあるが，稽古の際，まずひとりの若い女性のてくる．

役者が手本として歌い踊ってくれた．そのとき彼女は男 1 役の役者の腰に自分の腰を近白人：（日本語で実際に歌う）ラブ，ラブ，

づけて細かく振ったり，向き合った状態から愛を叫ぼう，愛を呼ぼう

ぽんと跳んで相手の腰に自分の両足を絡みつ

ヘンリー：（あわてて車椅子に座りながら）かせて乗り，一緒に腰を振った．すると見中国人，中国人，中国人…

ていた役者たちが手をたたいて叫び声をあ白人：（ヘンリーが車椅子に座っているのげ，稽古場全体が揺れるような盛り上がりをを見て）（日本語で）ヘンリー，え，見せた．明らかに性行為をあらわすこの動き

どないしたん，なにがあった…

は盛り場でのパフォーマンスでもよく見かけ

ヘンリー：この中国人，ちょっと試してみるが，男女を問わずに人びとを楽しませていようかなと思っただけなんだけど，る．エンターテイナーとしての血が騒いだ私

害虫になりはててしまった．

には，この動きを省くことはできなかった．

友人：害虫？（白人にむかって，中国語の初日の 3 日前，劇場での通し稽古を終え音を真似て）チョンチョンチョー

た午後 11 時半，看板役者のサムが演じるとン，チョン．

ころのヘンリーのガールフレンドのひとりと白人：（ヘンリーにむかって）ちょっと，して私を再登場させてはどうかと，カテンデ

まず，私は中国人じゃなくて日本人氏が提案した．妻帯者であるにもかかわらず

よ．本当にありがとう，しゃべって9 人の女性とつきあっているヘンリーは，バくれたこと全部．

7）カンパラでは，バレンタイン・デー（2 月 14 日）は恋人と外出して楽しむ日である．よって，エイ
ボニーズのようにこの日の集客力を狙って，ミュー

ジシャンのライブやショーなどを企画するところ
は多い．

87

アジア・アフリカ地域研究 第 10-1 号

友人：え？

観て，そして私を観て楽しんだと思われる．

白人：あんたは私を試そうとしていただけ

今回の「白人」が客の興味をひいたのはガなの？ああ，そうなの，へー．しかンダ語を話したためだけではなかっただろも害虫って呼んだわね，害虫って，う．自分が「白人」ではなく「日本人」であ害虫って！！！！

ることを主張し，ガンダ民族を中心とした現地の社会を理解し（クラン名をもつ，性行為

白人女性，どなりながら下手へ去を示す踊りをする，「害虫」と呼ばれたこと

る．その後，ヘンリーたちが逃げよに怒る），ウガンダの男を愛し，ウガンダのうとしたとき，下手，上手から次々女の敵である男を憎んだ．そして「カンフー」とガールフレンドたちが姿を現す．

も忘れない．日本人（中国人）のイメージを

そして客席からは胴衣を着た白人が強調したり，地元に近づいたりすることが，登場．最後に，ヘンリーの妻が舞台

今回登場した「白人」を娯楽性の高いものに後方から登場する．

仕上げたのだと思う．そして，このショーで要求された役まわりをこなして人びとに笑っ

サムは私に「害虫（ガンダ語で olukokobe）」てもらった私は，「白人」でありながらも，とは「人の皮膚にはりついて血を吸って生きこのカンパラ社会とともにある方法があるよる虫」だと説明した．普段は聞かない単語

うな気になってしまったのである．

だったが，ガンダの民話には「害虫」という本文に記した台詞は，2010 年 2 月 28 日（日）に物語がある．そこでは若い男に母親のような撮影されたビデオから，筆者が聞き取り訳したも親しみをおぼえさせて背負ってもらい，そのである．いくつかの台詞は，紙幅の関係で割愛の直後男の身体に爪をくいこませて離れなしている．

くなる老女が登場する［Kiyimba 2001: 412引

413］．「害虫」には，男にとりつく怪物的な

用

文

献

Kasule, S. 1998. Popular Performance and the

イメージもあるのかもしれない．「白人」はConstruction of Social Reality in Post-Amin

その言葉に怒り，そして「カンフー」でヘン

Uganda, The Journal of Popular Culture 32(2):

リーを倒しに行くことを決意したのだった．

39-58.
Kiyimba, A. 2001. Gender Stereotypes in the Folktales
and Proverbs of the Baganda. A thesis submitted

おわりに

in fulfilment of the requirements for the degree of

2 回の追加公演を含め，このショーは計 6

Doctor of Philosophy (Literature) of University

回おこなわれた．バレンタイン・デー当日はof Dar es Salaam.
Mbowa, R. 2000. Luganda Theatre and its Audience.

満席に近い客の入りだったが，それ以外の回In Eckhard Breitinger ed., Uganda: The Cultural

は 3 分の 1 弱だった．それでも，1,000 人以

Landscape. Kampala: Fountain Publishers,

上が 2010 年版の『マイ・バレンタイン』を

pp. 204-223.
88

フィールドワーク便り

Mirembe, M. Ntangaare and E. Breitinger. 2000.

Anthropological Institute of Great Britain and

Ugandan Drama in English. In E. Breitinger ed.,Ireland 32 (Jan.-Jun.): 25-80.

Uganda: The Cultural Landscape. Kampala:＿. 1965. The Baganda: An Account of their

Fountain Publishers, pp. 224-249.

Native Customs and Beliefs. Second edition.

Roscoe, J. 1902. Further Notes on the Manners andLondon: Frank Cass & Co. Ltd.

Customs of the Baganda, The Journal of theタイ，混乱の最中から
日 向 伸 介*東南アジア大陸部の上座仏教国では，盛夏

黄色はプーミポン現国王の誕生色に由来すにあたる 4 月に新年を迎え「水かけ祭」がる）が活動を再開し，首相官邸や国際空港を各地で催される．筆者は 2009 年からタイの占拠した．結局，司法の政治介入と野党の多首都バンコクに滞在しており，この祭を楽数派工作の成功により，民主党のアピシット

しみにしていた．ところが，2009 年は元日

政権が 2008 年 12 月に誕生した．

4 月 13 日を目前に「非常事態宣言」が発令2009 年 4 月の非常事態宣言は，タックシされたため，お祭り気分も一気に吹き飛んでン派デモ隊「反独裁民主戦線」（通称「赤服」．

しまった．2010 年も直前に非常事態が宣言

赤色はタイ国の三色旗のうちの一色で，民族された．タイの政治・社会は混迷を極めていを表す）の活動が原因であった．赤服は，アる．以下では，この 1 年間の経緯を簡単に

ピシット政権を非民主的と糾弾し，解散総選

書きとめたあと，所感を若干述べることにし挙を迫った．当初の活動は，主にバンコク市

たい．

内での大規模集会や首相官邸包囲であった．

事 の 発 端 は，2006 年 9 月 19 日 に 発 生 ししかし活動はやがて激化し，4 月 11 日にはたクーデタにさかのぼる．タックシンを首東南アジア諸国連合会議の会場となっていた

班とする政権は崩壊し，暫定軍事政権が成パッタヤーのリゾートホテルに乱入し，会議立した．ところがクーデタの意図とは裏腹を中止に追いやった．一方バンコク市内でに，2007 年 12 月におこなわれた総選挙では

は，バスやタクシーで道路を封鎖した．政府

タックシン派政党が勝利を収めて政権を回復

は 12 日に非常事態宣言を発令し，14 日にかした．これを機に，反タックシン派デモ隊

けて軍が強制排除を決行した．
騒動が落ち着いたかにみえた 17 日未明，

「民主主義のための国民連合」（通称「黄服」．

* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

89アジア・アフリカ地域研究 第 10-1 号

筆者は突然の騒音に目を覚ました．はじめはステージが設置され，その上で交代制の演

迷惑な爆竹だと思っていたが，それが実は銃説がほぼ 24 時間続く．周辺の路上では，プ

声であり，黄服のリーダーとして知られるソロ パ ガ ン ダ 目 的 の 本， 雑 誌，CD， ス テ ッ

ンティが襲撃されたことを，テレビのニューカー，衣服，鳴り物，さらにデモとは直接関スを見て知ることになった．ソンティは一命係のない商品が並べられる．飲食関係では露をとりとめたが，このような物騒な事件が自店が多く出ており，炊き出しや飲み物の差し宅アパート前で起きるとは思いもしなかっ入れも定期的にある．炎天下で体調を崩してた．

も，仮設診療所で医薬品がもらえる．もちろ

筆者の住むバンコク都プラナコーン区，そん仮設トイレもある．また，集会が長期にわれと隣接するドゥシット区は，政治の中心地たる場合，遠隔地からの参加者は毎日帰宅すである．歴史を感じさせる数々の宮殿をはじるわけにもいかないので，テントの下にござめ，国会議事堂，首相官邸，最高裁判所，各をひいて寝ることになる．全体として，社会官庁がひしめきあっている．また，ラーチャ運動という言葉から連想される真剣さはあま

ダムヌーン（行幸）通りによって結ばれる王り感じられず，むしろのんびりとした雰囲気

宮前広場，民主記念塔，ラーマ 5 世王騎馬が漂う．

像広場は，社会運動や政治運動の舞台でもあしかし 2010 年 4 月 10 日，新年を目前にる．筆者はその一角にあるタムマサート大学

状況は一変した．政府が軍による赤服の強制に籍をおきながら，やはり同じ地区内にある排除に乗り出したのである．大学が 16:00 を図書館や博物館で調査をおこなっている．

もって休校となったため，仕方なく学部図書

この地の利を活かし，デモが始まるたび館を出た筆者は，軍のヘリコプターが頭上をに会場に足を運んできた．会場の様子はお行き交うラーチャダムヌーン通りを歩いて自およそ次のとおりである．まず巨大な仮設宅へ向かった．民主記念塔までたどり着いた

写真 1 デモ会場脇のマッサージ屋（2009 年 9 月 19 日撮影）

写真 2 政府軍，突入直前の様子（2010 年 4 月 10 日撮影）
90

フィールドワーク便り

ところ，赤服と軍が対峙しており，軍がパー並べた．記念塔がまるで大きな墓のようにみ

ンファー橋集会の強制排除の警告をしていた

えた．

ので，急いで帰宅した．軍の使用した催涙ガ

そのわずか 5 週間後にさらなる暴力と死スが立ちこめ，戸外にいるのはままならないがもたらされることを誰が想像しただろう

状況であった．

か．筆者も，4 月 10 日のような大きな衝突

自宅に戻っても，徒歩 15 分の距離なので，はもう起こらないだろうと考えていた．

すさまじい数の射撃音と，時おり混じる爆発

4 月 14 日以降，赤服はパーンファー橋か音が 21:00 頃まで数時間にわたって聞こえてら，もうひとつの拠点であるラーチャプラソ

くる．ベランダから眺めると煙があがっておン交差点に結集して集会を続け，そこからさり，戦場さながらであった．やがて軍が撤退

らにルンピニー公園へと占拠地を拡大していし衝突が収まったことをテレビ報道で確認した．王宮周辺が政治と文化の中心であるのてから民主記念塔まで様子を見に行ってみるに対し，こちらは商業の中心地である．そと，電話ボックスや標識は粉々になり，血ののため，集会は経済に大きな打撃を与えて生臭いにおいが漂っていた．置き去りにされいた．政府軍は 5 月 19 日に掃討作戦に乗りた戦車の上では，赤服が勝利の歓声をあげて出し，死者 59 名，負傷者約 470 名の被害をいた．戦車はこの後も数日間放置されたままもたらした．死者には 1 名の兵士と，イタで，格好の記念写真スポットとなっていた．

リア人記者 Fabio Polenghi 氏が含まれる．5

4 月 10 日 の 衝 突 は， 死 者 26 名， 負 傷 者

月 19 日に赤服指導部が集会の解散を宣言し

約 860 名の被害をもたらした（6 月 3 日現た後，都内の至るところで放火がおこなわれ在）．死者には 5 名の兵士と，ロイター通信

た．「バンコク炎上」の見出しとその写真が東京支社より派遣された村本博之氏が含まれ新聞の一面を飾った．

る．赤服は，衝突により亡くなった同志を棺以上の惨事はなぜ起こったのか．アピシッに安置し，民主記念塔の前に祭壇を設置してト政府と事態解決のために設置された平和維

写真 3 民主記念塔と祭壇（2010 年 4 月 11 日撮影）

写真 4 炎上したデパートの一部（2010 年 5 月 23 日撮影）91

アジア・アフリカ地域研究 第 10-1 号

持本部は，「赤服の中にテロリストが存在す

タイでは，1970 年代の学生運動が反体制る」ことを根拠に強制排除をおこなってき運動の端緒として知られているが，実際，そた．これには疑問が残る．確かに，赤服にはれを経験した世代の知識人が，赤服側の活動

武闘派が存在し，自警団と称して武器を携帯

家や機関紙の編集者として多く活躍していしていたことは事実である．ところが興味深る．管見の限り，彼らは反体制という立場がいことに，軍による強制排除がおこなわれた一致するからたまたま共闘しているにすぎな

とき以外は，テロ行為とよべるほどの暴力・い．したがって，赤服の活動はタックシン元殺傷事件を起こした者はいない．また，仮首相の個人的な利益追求のためでしかないとに「テロリスト」が存在したとしても，何万いう批判は，少なくとも歴史・思想史的な面

人もの一般市民からなるデモ隊とどうやってでは見当違いである．それは歴史的文脈から選別するのであろうか．政府は強制排除の前切り離された現象ではなく，民主化を求めるに，集会場から退去しない者をテロリストと社会運動史の文脈からとらえられるべきもの

みなすと圧力をかけたが，これが客観的な指である．

標とならないことは明白である．テロ対策とそれと同時に，1970 年代当時と現在とで称した市民殺戮の責任の所在は，政府以外のは運動をとりまく状況が大きく異なっている

何者にもない．

点を指摘して本稿を結びたい．第 1 に，当次に，社会運動としての赤服の位置づけを

時は学生が主役であったが，赤服の主役はさ考えてみたい．
「民主主義」を旗印とする彼

まざまな地方・階層出身の大人である．運動

らは，具体的に何を主張していたのだろうの社会的基盤ははるかに強い．第 2 に，情か．2009 年以降次々と創刊された数種類の報伝達手段の限られていた当時とは違い，現機関紙をざっとみると，たとえば次のような在ではデジタルカメラやインターネットが普主張がされている：2006 年のクーデタを非及しているので，情報の発信・受信が容易で民主的な行為とみなし，クーデタによって破ある．当然，政府批判も容易になる．現在，棄された 1997 年憲法の回復を求めること．

機関紙やローカルラジオ局といった赤服の主

司法の二重規準に反対し，解散総選挙を求め

要メディアはもとより，総計 10 万を超えるること．枢密院や官僚による「特権階級」のウェブサイトが治安維持と不敬罪を理由に閉政治を打破すること．王室の権威をみだりに鎖されている．筆者が普段から閲覧していた

利用することのない本来の立憲君主制を確立

サイトもかなり閉鎖されているが，その多くすること．さらに，「特権階級」に対して，は常識の枠を出ない程度で政府に批判的で自分たちをあえて封建制時代の「平民」とよあったにすぎない．このような言論弾圧・情んでいることや，フランス革命への言及が多報統制をおこなえば，かえって反発を招くだ

いことから，人民主導の体制改革を志向するけであろう．第 3 に，過去にあったような政治運動といえるだろう．

プーミポン国王の仲裁はもはや望めないこと92フィールドワーク便りが明らかになった．国父として臣民の敬愛をは冷戦の最中だったので，政府は「共産主義

受けるばかりでなく，政治にも一定の影響力の脅威」を口実に運動を弾圧することができを保ってきた国王も御年 82 歳のご高齢であた．しかし今では，反共産主義という大義名る．立憲君主制の存続のためにも，クーデタ

分は役に立たない．ゆえにアピシット政府はや王権に頼らない政治体制の強化が必要であ「テロリスト」を創り出したわけだが，果たる．第 4 に，タイと国際社会とのかかわりしてそれは国際的な信用を得られるのだろうである．学生運動が盛んになった 1970 年代

か？

外貨経済導入直後の農村
井 戸 雄 大*私が調査しているジンバブウェ共和国は南しているのだ．もはや，ジンバブウェ・ドル部アフリカに位置しており，南にリンポポ川

は，バスの運賃2) の支払いを除いて利用されを挟んで南アフリカ共和国と接している国でていない．天文学的なインフレーション率をある．日本でジンバブウェと聞けば多くの示し，その結果，政府は，度重なるデノミ

人々が「いまでもジンバブウェ・ドルは，年ネーションや新紙幣導入を行なったが，2009

率何億％というハイパーインフレーションが年 2 月，ついにジンバブウェ・ドルの使用発生していて，みんなたくさんの札束を運んの停止を宣言し，外貨を市場で利用すること

で買い物をしている国」と答えてくれる（写真 1）．
私も，毎日ジンバブウェ・ドルの闇両替
レートや，さまざまな物資・サービスの値段が上がっていく状況を経験した．アメリカ・
ドルを小額のジンバブウェ・ドル紙幣で両替をすると，日本人がイメージするような鞄の中がお札でいっぱいになることもある．
しかし，現在，状況は一変している．ジン
バブウェの一般市民は，外貨1) を市場で使用

写真 1* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

93

全部で 660 万ジンバブウェ・ドル

アジア・アフリカ地域研究 第 10-1 号

を公式的に認めた．私の感覚からすれば，ジしば河川の方へ女性たちが大きな荷物を頭のンバブウェ・ドルは死んだという表現が正し上に乗せて歩いていく姿を目にした（写真

いのではないかと思う．町の人にまた将来ジ2）．気になって彼女たちに「どこへ行くの

ンバブウェ・ドルを使いたいかと聞いたが，か」と聞くと「川へ砂金を採りに行く」といインフレに疲れ果てた様子で「もう二度と使う．また毎日，私のホストファミリーの家にいたくない」という答えが返ってきた．

お客が来て，砂金を何グラム採集できたかということを計測しに来るのである（写真 3）．
話を聞いていると，砂金採りは，当時この地調査地へ
このジンバブウェ・ドルの利用が公式的に域のほとんどの世帯で行なわれている生業と停止された直後に，私は，ジンバブウェの村なっていた．この活動は前回の予備調査で落でフィールドワークを行なった．

は，数世帯しか観察されなかった．

私が，調査をしている地域は，ジンバブ
ウェの首都ハラレから北東に直線距離でジンバブウェの金の歴史

100 km 程度の場所にある．この地域は，植かつてジンバブウェは，金の取引で栄えた

民地期ヨーロッパ人入植者が農場を経営して国であった．世界遺産に登録されているグいた場所であり，独立後，政府による再入植

レートジンバブウェ遺跡は，11 世紀から 12

計画3) によって，アフリカ人に開放された地域である．
私は，久しぶりの村人との再会を楽しみにしながら，村に向かって歩いていると，隣村のある女性に呼び止められた．
「ハイ，チャ
イニーズ．あんたここに何しにきたの？砂金を集めにきたの？いくら出すのよ？」と突然言われ，その時は，なんで俺に砂金のことなんか聞くのだと不思議に思った．
調査村へ着き何日か過ごしていると，しば

写真 21）現在ジンバブウェでは，アメリカ・ドル，南アフ
リカ・ランドの 2 種類の通貨が，おもに市場で利用されている．
2）一般市民が利用するバスは，日本で走っているワ
ゴン車であり，commuter omnibus を略してコンビと呼ばれている．コンビの運賃は，50 セント，5南アフリカ・ランド，500 億ジンバブウェ・ドル
札で 3 兆ジンバブウェ・ドルを支払わなければな

河川へ向かう女性たち

らない．
3）ジンバブウェは，植民地期少数のヨーロッパ系入植者が，ジンバブウェの農地の約半分，優良農地に限れば，そのほとんどを所有していた．このような不平等な状況を是正するために，独立後，政府は，ドナーの資金を使い彼らの農場を買い取り，
アフリカ人に移譲するという再入植計画を実施した．

94

フィールドワーク便り

よって警察に逮捕された事件であった．彼女
たちは検察側が言うことを否認しており，検察が，証人を連れてきたが，結局その証言の信憑性は低いということで，彼女たちは無罪となった．
私は，砂金採集の違法性を認識していたが，一度は，どんな作業なのか見たいという好奇心を抑えきれず，家の人に砂金の収集活動が盛んな場所に連れて行ってもらった．

写真 3 砂金の計測

世紀にかけて，インド洋をまたにかけ活躍し砂金の収集の工程ていたスワヒリ商人と金の取引で大きな富を

砂金の採掘は，乾期でも水が絶えない比築いた国であった．このようにジンバブウェ

較的大きな河川で集中して行なわれていた．

では，昔から金の生産が盛んに行なわれてき

約 300 m の範囲で，およそ 100 人の人々が，たのである．ジンバブウェの産金地帯はジン

砂金の収集活動に従事していた．この活動

バブウェ北東地域と南西地域に分けられ，こは，個人ですべての作業を行なう場合と，砂の地域を中心に，グレートジンバブウェ以降

金収集チームを組んで，作業を分担して行な

さまざまな国が勃興した．現在のこれら地域

う方法があるようだ．また，その収集期間もを中心に，さまざまな規模の鉱山開発が行な

さまざまで，短期間だと日帰りで行なうが，われている［吉國1999］．

中には，2 週間程度河川敷に泊まり込んで，作業を行なっている人々も観察することができた．働き盛りの男女だけでなく，10 歳程

砂金採りは違法
金は国が管理する資源であるため，収集活度のこどもさえも，この砂金収集活動に従事

動を行なおうとすれば，国が発行するライセ

していた．

ンスが必要となる．これをもたないで砂金収

次に砂金を収集する手順を，写真を使って集を行なうと，違法行為となり，警察に逮捕説明する．

されることになる．ここで，私が裁判所で，①

穴を掘って土を取る（写真 4）．

傍聴した砂金がらみの事件を紹介したい．友スコップや鍬を使い，河川敷の土を掘っ人が裁判所で働いていたため，偶然裁判を傍ていく．時には，2 m 程度の深さの大穴聴するという日本でも体験したことのない貴を掘ることもある．河川敷は土の部分が重な機会を得ることができた．

少なく，大きな岩が埋まっている．これ

この事件は，ある場所で砂金の収集活動をら非常に重い石を掘りだしながら，進め

行なっていた女性 2 人が，何者かの証言にていくため非常に骨が折れる作業であ95

アジア・アフリカ地域研究 第 10-1 号

る．ここで働いている若者は，激しい肉②③採集できたら，ジンバブウェ・ドル札に体労働に従事しているため，彼らの体に包んで大切に保管する（写真 6）．

はたくましい筋肉が発達している．

採集した金は，ただの紙切れとなったジ

掘った土を水で取り除いていく（写真 5）．

ンバブウェ・ドル札に包み大切に保管

掘った土を木製の皿に入れ川の水で土をする．1 日中砂金の収集活動に従事する

洗い流していく．金は，土よりも重いたと，約 0.1 g の砂金を集めることができめ，丁寧に土を洗い流していけば，最後る．写真に写っている砂金は，約 0.2 g

まで皿の中に残り，これを慎重に採集しであった．

ていく．何回もこの作業を繰り返して少量ずつ砂金を収集していくのである．写砂金の使用用途

真のような姿勢で作業を続けるため，非村人は，何のために砂金を収集しているの

常に腰が痛くなってくる．

だろうか．村人が，最も砂金の収集に従事していた時期は雨期（2 月・3 月）である．この時期は，ちょうど食糧の端境期になっている期間である．2008 年の収穫期，ジンバブ
ウェでは，主食のトウモロコシが長雨のため不作であり，多くの世帯が，食糧を自給することができなかった．さらに，そこへ外貨が流通したため，農村の多くの人々が，現金にアクセスできない状況に陥った．しかし，どのタイミングで爆発的に砂金収集活動が広写真 4 砂金の収集の工程①
穴を掘って土を取る．

写真 6 砂金の収集の工程③採集できたら，ジンバブウェ・ドル札に包んで大切に保管する．

写真 5 砂金の収集の工程②掘った土を水で取り除いていく．
96フィールドワーク便り

まったか明らかにはなっていないが，仲買人用して砂金収集を行なっている．私のホスが砂金を外貨や食糧と交換するビジネスが活トファミリーには，農作業を行なわないで，発化した．これによって，一定の価値をももっぱら砂金の収集活動に汗を流している青

つ砂金が地域の通貨のようなものとして利年がいる．彼の話によると，「結婚資金をた用され始めるようになり，村人は，砂金をめるために砂金収集を行なっている」とい介して，食糧や雑貨を購入したり，砂金仲う．彼は，5 月，たった 3 日間しか家に滞在買人に売り付けて外貨を獲得することが可しておらず，それ以外の日は，村から 50 km

能となった．2009 年 3 月での現金との交換も離れた遠方の河川敷まで赴きテントを張

レートは，砂金 0.1 g ＝ 2 アメリカ・ドルでり，泊まり込みで砂金収集を行なっていた．

あった．村では，トウモロコシ粉 12.5 kg が砂 金 0.4 g で， 調 理 油 1.2 L が 0.2 g で， 村

おわりにの近くのダムで採れた小さなティラピア 15

本稿では，ジンバブウェ・ドルの利用が停匹，1.5 kg 程度が，0.1 g で取引されていた．

止し，外貨の使用が本格化した直後の住民の

私のホストファミリーは，精密な計測器を保生活の一部分を報告した．インフレや外貨利有しており，仲買人とつながりをもつ世帯で用など，普通考えることもできないような厳あった．仲買人は，大量のトウモロコシ粉袋

しい現実が，ジンバブウェの農村にも押し寄を彼の家に持ち込み，彼が集めた砂金と交換せていた．しかし，村人は，大変だとは言いしていた．このトウモロコシ粉の取引は盛況ながらも，今起こっている問題を自分にできで，12.5 kg のトウモロコシ粉 25 袋が，10 日

る最善の方法で解決するだけでなく，将来を間で売り切れるほどであった．彼は，仲買見据えた貯蓄さえも試みている．

人と地域の村人との仲介役を行なうことに私は，この砂金の収集活動から，アフリカ

よって，その差額を得ていたのである．村に人の困難な現実を乗り越える底力を垣間見る

は，砂金を買い取りに都市から仲買人がきてことができたと思う．この陳腐な言葉では，おり，村人は，砂金を通じて，外貨にアクセ

表現すること自体ナンセンスかもしれない

スできるようになったといえる．「村で回収が，アフリカ人の大きな魅力であるこの「生した砂金は，南アフリカまで運ばれ，そこできる力」には私たちアフリカでフィールド

さらに取引される」とある仲買人は言っていワークをするものはいつも頭が下がる思いがた．

するし，圧倒されっぱなしなのである．

このように砂金の収集活動は，おもに，食引糧を得るために行なわれるケースが多いが，

用

文

献

吉國恒雄．1999．『グレートジンバブエ―東南ア

食糧が不足していない世帯でも積極的に行な

フリカの歴史世界』講談社現代新書．

われている．このような世帯の若年層は自らの小遣いを稼ぎに，空いた時間を積極的に利97