書評

野口淳・安倍雅史 編著『イスラームと文化財』
新泉社、2015 年 10 月、300 頁
西藤 清秀

Book Review: Islam and Cultural Properties.
Edited by Atsushi Noguchi and Masashi Abe, Shinsensha, 2015
Kiyohide SAITO

1．はじめには、全く異なる。

近年、遺跡や博物館における IS を含むイスラーム過激

本書は、南西アジア・中央アジアの章で本文が始まる派による破壊行為には目を覆うばかりである。特に 2015が、その冒頭を飾るのがアフガニスタンである。バーミ

年は、IS によるシリア・パルミラ遺跡の破壊が世界を驚

ヤーンでのタリバンによる大仏の爆破は、世界に最も衝撃愕させた。人々は彼らの破壊行為をどう思うのだろうか？

を与えた事件であり、劇場型文化財破壊を世に知らしめた当然のことながら、文化財や施設の破壊に悲しみ、IS 等非情な事件だった。大仏爆破以後、日本を代表し、献身的の破壊行為を実行した組織・集団を憎むだろう。しかしにアフガニスタンの文化財保全に取り組んでいる山内和也

我々、西アジア考古学に携わる者としては、それ以上に懸は、大仏の爆破は国際社会のアフガニスタンへの無関心さ念することがある。現在、猛威を振るう IS の文化財破壊も要因の一つであると述べ、さらにアフガニスタン社会がが日本国民にイスラーム＝文化財破壊という印象を植え付抱える複雑な要因や宗派対立が拍車を掛け、単に大仏爆破けるのではないかということである。ここで取り上げる野＝イスラームという単純な図式では表せないことを指摘し

口淳・安倍雅史編著の『イスラームと文化財』は、各執筆ている。編者である野口淳はパキスタンの政情不安と宗派者が調査研究に携わるイスラーム教国およびイスラーム教間の対立の中での文化財の立場を地域住民の目線で見た状

地域において見聞した文化財と人々の関係を具体的な例を況を報告している。中央アジアに位置するキルギスは、挙げて、決してイスラームが文化財破壊を行っているので1991 年ソ連邦の崩壊によりイスラーム回帰を掲げ独立にはないということ声を大にして訴えるものである。

至った新興国である。しかし、キルギスは、国民の 75％がイスラーム教徒であるにもかかわらず、国民の紐帯はイ

2．内容

スラームではなく、イスラーム以前の口承文学『マナス』

本書に挙げられているイスラーム教国およびイスラームに依拠する政策が施されており、宗教を越えた政治の力を教地域は、南西アジア・中央アジア地域、西アジア地域、垣間みることができる。イランは、日本を上回る世界遺産

アラビア半島地域、北アフリカ地域、バルカン半島・トル登録数を誇る文化財大国であるが、フランスやアメリカのコ・コーカサス地域、南アジア地域、東南アジア地域に分利権に絡んで文化財が取り扱われたという歴史を有松唯がけられ、南西アジア・中央アジア地域はアフガニスタン、政治的背景を織り交ぜ詳細に報告する。そしてイランは、パキスタン、キルギス、イラン、西アジア地域はシリア、イスラーム教国の中でも文化財に関わる制度は整っている

イラク、イラク・クルディスタン、ヨルダン、パレスチ

国ではあるが、経済成長下での文化財保護や活用について

ナ、アラビア半島地域はバーレーン、サウジアラビア、オの法的整備の遅滞が先史遺跡の保護に悪影響をもたらしてマーン、北アフリカ地域はエジプト、スーダン、モロッいる事実も指摘している。

コ、バルカン半島・トルコ・コーカサス地域はボスニア・西アジアは、安倍雅史・間舎裕生が 2011 年以降のシリヘルツェゴビナ、トルコ、コーカサス、南アジア地域はイ

ア内戦下の文化財の状況を IS の台頭も含め記述していンド、バングラデシュ、モルディブ、東南アジア地域はイる。IS の文化財に対する暴挙の始まりとなったイラクにンドネシア、ミャンマー、タイ南部で構成されている。こついて有村誠は、2004 年から 2010 年に日本が実施したイ

れらの国々地域は、有数のイスラーム教国・地域である

ラクの文化財専門家の研修に関わった一人として、イラクが、各国各地域それぞれの文化財を取り巻く歴史や環境人の文化遺産保護関係者の文化財保護に対する熱意と一般

西アジア考古学 第 17 号 2016 年 179-182 頁Ⓒ 日本西アジア考古学会

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イラク人との温度差及び日本の関わりを綴っている。イラ

ムの高揚に重要な役割を果たしていると言う。しかし一ク・クルディスタン地域については 2013 年に日本人とし方、経済開発による文化財破壊さらには盗掘が現トルコにて初めて遺跡調査に参加した小髙敬寛が、クルディスタンおいて大きな問題であることも指摘している。コーカサス

地域は、イラク「国史」からの脱却と新たな歴史観の構築に は 1991 年 の ソ 連 邦 崩 壊 後、 独 立 し た ア ル メ ニ ア、に向け外国調査隊の援助を受け始動していると報告する。

ジョージア、アゼルバイジャンの 3 カ国が存在するが、アヨルダンは現在も日本隊が発掘調査を実施し得る数少ない

ルメニアとジョージアはキリスト教を、アゼルバイジャン

アラブ諸国の一つであり、毎年発掘調査に従事する足立拓はイスラームを主に信仰している。その中で有村誠はアル朗がヨルダンの文化財事情を日本の支援事業を絡めて説明メニアを事例として紹介している。アルメニアには十字架している。複雑な歴史を有するパレスチナについて間舎裕をモチーフにしたハチュカルと呼ばれる石碑が存在する。

生は、日々歴史的遺物の中で生活する人々にとって文化財アルメニアではハチュカルは象徴的文化財であるにもかかは大きな関心事ではなく、意味深いものとは考えていない

わらず、隣国のアゼルバイジャンでは破壊の危機に直面しようであるが、パレスチナの 2011 年のユネスコ加盟や世ている。さらにトルコ東部の古代アルメニアの都であった界遺産条約の批准が、彼等の文化財への意識の改革に繋がアニが、トルコによってアルメニア色を消し去られようとればと期待を寄せている。

している現実を指摘する。

アラビア半島ではバーレーンについて原田怜が、文化遺南アジアではインドについて前島訓子が多宗教・他民族産が置かれている現状について記すとともに、UAE を含に配慮した「多様性の中の統一」という理念のもと施策がめた他の湾岸諸国の博物館、美術館、図書館の文化施設におこなわれているが、過去の遺跡や施設に再度宗教的な意ついて簡単に紹介している。アラビア半島の大国サウジア味が付加されることにより、宗教対立が引き起こされ、文ラビアにおいては、①先イスラーム文明特にナバティアン化財の破壊へと繋がる危険性がある、しかし、相互の理解王国の遺跡、②ジェッダ、メッカ等のイスラーム関連施がその危険性を回避できると指摘している。バングラデ

設、③ディルイーヤ遺跡等のサウジアラビア建国関連遺跡

シュについては、古井龍介が遺跡の多様性やイギリス植民の文化財保護・活用という 3 点に重きが置かれており、さ地以降の調査研究と 1971 年の独立以降の経済的な開発とらに国立博物館では先イスラームの展示にも力点が置かれ民族主義の台頭の両面から文化財破壊に言及する。インドていることも足立拓朗は指摘している。オマーンについて洋に浮かぶモルディブについては岡村隆が、2012 年の国は近年調査を実施している近藤康久が、オマーン政府が力立博物館の襲撃事件による仏像等の仏教遺物の破壊の背景を入れる「オマーン人」のアイデンティティ形成に資すると意味を説明する。

自然・文化遺産の保護について述べている。

東南アジアではインドネシアについて坂井隆が 1985 年

北アフリカ地域エジプトについては伏屋智美が、1953のボロブドゥール遺跡爆破事件から政権とイスラーム社会年に制度化された文化財保護法の変遷と 2011 年の「アラの対立の歴史や事件の背後の国民感情を紹介している。

ブの春」以降のエジプトの文化財の破壊の現状と保全へのミャンマーにおいては人口の 4％しか占めないイスラーム取り組みを紹介している。内戦状態にあるスーダンについは、キリスト教関連文化財と同様、博物館等の公的な場でては、関廣尚世がスーダンの文化遺産の保護に向けた著者扱われることはないと魚津知克は述べる。タイについての一個人の献身的活動とスーダン文化遺産の置かれているは、イスラーム教徒が集中する南部を池田瑞穂が紹介して状況と今後の取り組みを述べている。モロッコについてはいる。タイは国民の 94％が仏教徒であるにもかかわらず狩野麻理子が、イスラーム教国であるにもかかわらず他の南部にはマレー文化の影響からイスラーム教徒が 80％を宗教にも寛容であり、信仰の自由が保証されていること占める地域も存在するが、国としてイスラームの歴史や文が、文化財保護や博物館での展示に反映されていると指摘

化財について国立博物館や歴史教育で触れられていないとしている。

いうことの問題や多文化共生社会の理解の必要性を述べてバルカン半島・トルコ・コーカサスでは原本知美が内戦いる。

下で為政者に煽動され、徹底的に敵対者側のコミュニティ以上が各地域別に各執筆者が記述した内容であるが、基やアイデンティティを消失させる手段として文化財が破壊

本的に一般的イスラームが文化財破壊とは無関係であり、されたボスニア・ヘルツェゴビナを取り上げている。その文化財が為政者もしくは組織・集団によって利用され、破中で、文化財を再建することは難民や国内避難民の帰還に壊行為が生み出されているという事実を突きつけている。

つながることが強調されている。トルコにおいては田中英資によれば近代化政策の中で文化財保護が施策として組み込まれ、非イスラーム的なアナトリア文明がナショナリズ

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3．評価と感想
本書の評価すべき点は、執筆者が自ら現地で得た情報や

西藤 清秀野口淳・安倍雅史 編著『イスラームと文化財』体験をもとに執筆しているため記述内容に信憑性が高く、帰還や帰還後の有形・無形文化遺産の継承にも繋がるとい臨場感あふれるところにある。また、それぞれの国や地域う意見には同感である。の文化財に関わる法制度の制定や遺跡の調査の歴史につい本書の構成にはやや疑問が残る。上記に取り上げた原本ても触れているため、各イスラーム教国がいかに文化財に知美の「ボスニア・ヘルツェゴビナ─民族浄化と文化財破対応してきたか、また外国がどのように関わってきたかを壊」が本書の冒頭を飾れば、文化財と人と宗教の関係をよ理解するのを助けている。これにより各国の文化財取り扱り一層理解できたように思う。本書がイスラームやバーミいと宗教の関係の有無、為政者の施策が民族主義的、ナヤーンの存在に拘りすぎたための構成になってしまったのショナリズム的主導によるのかどうか判断しやすくなっては残念である。ボスニア・ヘルツェゴビナの例こそ、イスいる。

ラームとキリスト教、さらに民族という複雑な関係の中で有松唯のイランの報告は、イランにおける政治体制と文の民族主義の台頭が、民衆を文化財破壊へと猛進させるこ

化財の位置関係が歴史的にもしっかりと整理されていて理とを示している。その内容を知ることにより、他国や他地解しやすく、イスラームの大国であるイランの文化財の位域の文化財の扱われ方がより理解できるに違いない。

置付けが明確に説明されており、イスラーム＝文化財破壊

本書『イスラームと文化財』は、イスラームによる文化という図式が成立しないことを人々に知ってもらうために財破壊というイメージを払拭する目的で企画されている。

非常に有用である。

そのためイスラーム教徒は、他宗教にも寛容であることがさらに本書は、イスラーム教地域を網羅的に取り上げて強調されている。しかし今回紹介された 24 カ国・地域のいるため、一般的にあまり知ることのない国々や地域の文

うち 10 カ国において例え IS 等の過激派といえどもイス化財事情を知ることができ、その点は大いに評価できる。

ラーム教徒による文化財・施設の破壊がおこなわれてい中でもモルディブ、アルメニアとアゼルバイジャン、トルる。これは、読者にイスラームが文化財破壊にやはり関コ、地域としてのタイ南部やクルディスタン地域についてわっているという印象を与える。おそらくボスニアの事例の問題点がよく理解できた。リゾート産業が盛んで広く世が冒頭に取り上げられていたらその印象は残らなかったよ

界から観光客を集めるモルディブが、仏教関連遺物に対しうに思える。て破壊行為をおこなった経緯があったとは驚かざるを得な

さらに本書を構成する各執筆者の執筆分担量に大きな差い。さらにアゼルバイジャンでのアルメニア関連石碑の破異がある。本書を構成する上で非常に重要な役割を担って壊も印象的な事象であり、トルコのアルメニアの歴史都市いる国は多くのページを割いて良いと思うが、他はもう少としてのアニの将来、またタイ南部の少数イスラーム教徒し統一された項目立てと文量であった方が読みやすかったの歴史教育および博物館展示に関しては、今後さらに問題と思われる。また、内容で少し触れて欲しかった点があ化する恐れを抱かせる情報であった。

る。サウジアラビアの国立博物館では先イスラームの展示

本書で最も特筆すべき報告は、原本知美の「ボスニア・が存在するという記述があるが、その展示に像の存在有無

ヘルツェゴビナ─民族浄化と文化財破壊」である。文化財が記されていないは残念であった。また、オマーンでは世破壊の根本は為政者もしくは影響力を有する集団・組織が界遺産にかかわる作業に従事されているにも関わらず危機放つ民族主義やナショナリズム的な民族浄化にあると指摘

遺産として登録されたエルベ渓谷のアラビアオリックスにしている。これこそが、本書の意図を端的に言い放っていついて触れられていなかったのは自然遺産が故にかどうかる。さらに「内戦を民族紛争として煽る為政者によって、わからないが、日本では天然記念物という文化財の範疇に文化財の破壊はコミュニティを破壊する手段として利用さ入るため、記述が欲しかった。

れたのであった。」（p. 178）と記しており、この一文は、各執筆者は、長年に渡って現地で直接住民と接触するこ

ボスニア・ヘルツェゴビナ以後、バーミヤーン、IS によとにより、記述にそれぞれの国・地域や人への思いやりがるイラク・シリアでの有名遺跡での記念物的遺構や博物館感じられる。これは良い反面、やや視点をぼかす方向へもでの爆破・破壊行為の意図を理解する上で卓見である。そ働くことがある。そのため記述の中で、イスラーム教徒がして、「文化財破壊が破壊者にとっていかなる目的がある明らかに関与した文化財破壊も曖昧な言葉でイスラームをのか、今回のボスニアのケースだけでなくイラクやシリア守ろうとする姿勢が読み取られる。などの最近の事例をさらに深く研究し、それを食い止める

各執筆者の内容ではないが、各国の報告の最初のページ手立てを考えていかなければならない。
」（p. 193）と指摘に国の形を表した白地図が掲載されているが、文中に出てする。この指摘は、西アジア考古学を研究する者だけではくる地名・遺跡名が記されていれば文章に出てくる地名・なく文化財に関わる者すべてが常に頭において置く必要性

遺跡名との対照が容易で位置関係が理解しやすかったと思を感じさせる。そして文化財の復興が難民や国内避難民のう。各エリアの最初のページにエリア・記載国・地名・遺181西アジア考古学

第 17 号 （2016 年）

跡名の位置は記入されているが、読み進めるに従い、地を容易に、躊躇無く実行し、自らをアピールする絶好の手名・遺跡名の位置確認をするために多くのページを戻らな段として利用すると思われる。それは、国家間の戦争でもいといけないのは不便であった。そのような形式にするの同様である。

であれば各国の最初の白地図は不要であると考える。

最後に日本でも為政者の号令のもと、大規模な文化財破本書では取り上げられなかった北アフリカ地域のチュニ壊がおこなわれた歴史がある。それは明治時代初期の廃仏ジアや西アフリカ地域のマリについても、チュニジアにお毀釈である。これは全国的に寺院が標的にされ、文化財のけるバルド博物館での襲撃事件やカルタゴの状況、マリの破壊、強奪、海外流失という結果を招いた。特に奈良県で世界遺産トンブクトゥの図書館の歴史資料の焼き討ちなどは興福寺の五重塔の売買は有名であるが、奈良県天理市にの状況に少し触れて欲しかった。

所在した内山永久寺は平安時代の鳥羽天皇勅願で永久 2 年（1114 年）に建立され、境内は 5 町四方にのぼり、江戸時4．おわりに代末期にも 40 余坊の堂を有する大伽藍が存在したが、廃『イスラームと文化財』は、野口・安倍氏の編者として仏毀釈によりこの寺院は明治 9 年（1877 年）までにすべの危機感から日本の若きイスラーム教地域の研究に携わるての堂、礎石まで失ってしまい、現状は田畑で大伽藍が存研究者が、自らの目と足で得た情報を今日の IS の暴挙に在した面影は微塵もない。さらに奈良県南部の十津川村に対して、国民の中に芽生えたイスラームへの不信感や誤解は江戸時代末期には 53 の寺院が存在したが、明治元年を打ち消すことを目的に出版された。その目的は、本書の（1868 年）の「神仏分離令」に始まる「廃仏毀釈」によ内容から達成されていると思われる。

り、すべての寺院を失い、現在なお、この村には寺院は存

本書で紹介された 24 カ国・地域のうち 10 カ国において在しない。

イスラーム過激派が絡んで文化財・施設が破壊されている

このように日本でさえ、為政者の指示による文化財破壊という事実から、素直にイスラーム過激派は文化財を破壊は現実として存在し、その破壊規模は世界でも屈指と言え標的にしているということを受け入れる必要がある。しかるかもしれない。これはイスラームではなく、神道への信し、それはイスラームにかかわらずどのような非社会組奉と地域住民の誤解を為政者が煽った結果であることを織・集団によっても、世界の何処においても文化財破壊が我々は再認識する必要がある。

起こりうることを認識しなければいけない。そのような非本書は、文化財破壊がイスラーム全般に結びつくもので社会的組織・集団は、IS やアルカイダ等のイスラーム過はなく、多様な状況下で生まれることを考えさせる書であ激派と同様に土地に根ざした組織や集団ではなく、彼等がり、まさに時勢にあった必読の書である。

自ら土地に生み出したものは何も無いため、文化財の破壊

西藤 清秀

奈良県立橿原考古学研究所
Kiyohide SAITO
Archaeological Institute of Kashihara,
Nara Prefecture

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