| Back | Home |１０３北天の英雄アテルイ

上田正昭

鮮に「接するの法も、隣国なるが故にとて特別の会釈に短信

北天の英雄アテルイ

迫するも可なり」と。

明治の一○年代から具体化する「脱亜論」は、欧米を及ばず、正に西洋人がこれに接するの風に従て処分すべ

そしてさらに明治一八年の「脱亜論」では、中国や朝日本の近代化のモデルとして、アジアをことさらに野蛮きのみ。悪友を親しむ者は共に悪名を免がるべからず。

中華と夷狄視・未開視した。そしてそれは欧米を「中華」とし、ア

我れは心に於て亜細亜東方の悪友を謝絶するものなり」

まぬジァを「夷狄」とみなした偏見と差別にもとづく田心想でと断言してはばからなかった。

いて急あった。

こうした「中華」「夷狄」の観念は、古代から存在した。中国は古くから皇帝の統治する国を「中華」として、それはつぎのような福沢諭吉の「脱亜入欧」の主張をみてもわかる。福沢は明治一四年二八八二に公にし周辺の国や民族を「夷狄」とみなしていた。それは東夷・ところが「倭国」が「日本国」と改まり、「大王」が「天せいじゃっなんばんた「時事小言」で、「我が近隣」なる中国・朝鮮などを北狄・西戎・南蛮とする差別的地域観にもはっきりと示の武力を以てこれを保護し、文以てこれを誘導し、速に皇」と称されるようになる七世紀中葉以降になると、日あた

論じていう。「遅鈍にしてその勢に当たる｝」と能はざるされている。

我が例に倣って近時の文明に入らしめざるべからず。或本の支配者層は、日本を東夷のなかの「中華」と強く意たは、木造板屋の火に堪へざるものに等し・故に我が日本は止むを得ざるの場合に於ては、力を以てその進歩を脅部落解放研究NCI1552003.12

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識するようになる。そして日本に使節を派遣してくるものを意味しており、日本を東夷のなかの「中華」と意かの「中国地方」などという中国ではなく、日本国そのば人こぐ

新羅や渤海などを「朝貢国」・「蕃国」として処遇した。

識して「中国」と表現している。私などはこうした観念東夷のなかの「中華」であるためには、日本列島のなしのぎばつかい

それは大宝元年（七○二に完成して翌年から実施されを日本版中華思想とよんでいる。

かる。その法律にいうところの「隣国」とは、日本にもかに「夷狄」をこしらえる必要がある。その「夷狄」とたいはうりょう

た古代日本の代表的な法令である「大宝令」をみてもわっとも近い新羅（その当時はいわゆる統一新羅）を指すされたのが、東北などに住む「蝦夷」「毛人」と称されくまそはやとのではなく、中国（唐）であって、新羅は法のなかでもた人びとであり、南九州の熊襲・隼人などとよばれた人びとであった。

はっきりと「蕃国」とよばれていた。
こきりＪうのし⑨うⅣ「大宝令」や、「大宝令」のつぎに制定された「養老令」

そのことは「大宝令」の注釈書で、天平一○年（七三八）の正月から一二月のころに書かれた『古記』（『令集解』の賦役令（税や力役、徴発の手続などの法令）の条文にみいじんざつるい

ぶやくりよう所収）に、「燐国は大唐、蕃国は新羅なり」と書かれてえる「夷人雑類」について、前述の「古記』はっぎのよあまみ

えみしくらびといるのをみても明らかである。そして唐には敬意を表しうに明記している。すなわち「夷人雑類は毛人・肥人・たぐいて「大唐」と記していた。

もと１・え阿麻弥（奄美）人等の類」と述べ、「夷人雑類は一か一一か」という問いに答えて「本は一、末は一一、たとへば隼人・

そこには中国（大唐）からみれば日本は東夷だが、東夷のなかの日本は「中華」であって、新羅や渤海などは、毛人（蝦夷）、本土にこれを夷と謂ふなり」と記す。

が顕在化していた。したがって、日本はたとえば『続日原京・平城京・平安京の支配者層が『日本書紀』や『続こうした「夷狄」観にもとづいて、飛鳥浄御原宮・藤あすかきよみばらのみや日本に朝貢する「蕃国」なのだとする、日本版中華思想本紀』の文武天皇三年七月一九日の条に述べるように日本紀』などの勅撰の歴史書を編纂したのである。都をしょく「度感鴫（徳之島）、中国に通ずること、曰疋に始まる」と「中央」とし、「夷狄」の地域を「辺境」とするような、にほんざ

か養老一ハ年閏四月一一五日の条にみえるとおり「蓋し中国あやまれる「中央史観」で、「蝦夷」や「隼人」などととかしまを安んずろを以てなり」とかと、日本みずからを「中国」さげすまれた人びとの歴史が綴られることになる。現在

けだ・・と称したのである。ここにいう「中国」は日本列島のな105北天の英雄アテルイの人びとのなかにもそのような「夷狄」観から未解放のり野蛮であったかを誇張して表現している。こうした『日用して、「蝦夷」と称された人びとが、いかに未開であ『続日本紀』などには狩猟などをしている「山夷」、農それは偏見というほかはない。

本書紀』の蝦夷観で、東北などの人びとを論じるなら、考え方がまだまだ多い。

ニアテルイと田村麻呂『日本書紀』の景行天皇四○年七月の条には「蝦夷」の道によって沿岸諸地域や海外の人びととも交易した海耕をいとなむ「田夷」という表現があるけれども、海上其の束の夷は、識性暴び蝋し。凌犯を｛不とす。の民（「海夷」）も実際に存在した言上田正昭著作集』５）。にかんするつぎの記載がある。

村に長無く、巨巴に首勿し。各封境を貧りて、並いわゆる「中央史観」によって書かれた文書や記録によ

かひしがしひなたましひあらこばしのぎｆかすことｂ心に相盗略む。亦山に邪しき肺有り。郊に姦しき鬼有ってでなく、正確な史実にもとづいて、いわゆる「辺境」

えみしこれはなはこ仏そのこめのこましを・ちまた冬いきみちふさきばひし」くるし

あひかすまたやまあかみあの心かだよお“あふれひとどのかみなむらおびとむおのおのシごかひし』ごぼならびり。街に遮り径を塞ぐ。多に人を苦びしむ。其のの人びとの実像を明らかにすることが肝要である。

ひむがしひな

ふゆあなねむつすすけし秋田県仙北部田沢湖町にある劇団わらび座が、二○○東の夷の中に、蝦夷は是尤だ掴し。男女交り居りて、かぞこわきだめ｜年からわらび座劇場で公演を開始し、翌年から全国各ととりき血を飲みて、昆弟相疑ふ。山に登る｝」と飛ぶ禽

地での上演を展開しているミュージカル「アテルイ」は、のはの如く、草を行ること走ぐる獣の如し。恩を承けてそうしたあやまれる「中央史観」を問いただすのに大きこのかみおととあひうたがは亡しる。怨を見ては必ず報ゆ。是を以て、箭を頭髻く寄与する。ここではまずミュージカル「アテルイ」のちの父子別無し。冬は穴に宿、夏は模に住む。毛を衣に蔵し、刀を衣の中に伽く。或いは黛類を聚めて、主人公、北天の英雄アテルイ及びアテルイと戦火をまじぐ碁かくおｕとりをかいかれいにしへこのなりいひのときうかかおいみたからかすう

かくたらころもなかはあるともからあつ

わすあたみかならむくここもやたきふさにけものごとめぐみう

邊堺を犯す。或いは血庭桑を伺ひて人民を略む。繋えた坂上田村麻呂の人間像を改めてみきわめることにしごとくぎはしてば草に陰る。迫へば山に入る。故、往古より以かたい１みおもふけしたか

延暦一○年（七九一）の七月に大伴弟麻呂が「征夷おおとものおと１ろ

この文章にはたとえば中国古典の『史記』に記す「父大使」となり、坂上田村麻呂がその「副使」となって蝦よう。

子別無く、室を同じふして居る」の文とか、『礼記』の「冬夷征討におもむき、さらに延暦一六年の二月、「征夷来、未だ王化に染はず。

は則ち窟に居誉し、夏は槽巣に居る」とかの文とかを借

部落解放研究Nnl55 2003」２

1０６「節刀」を与えられて蝦夷の反乱の鎮定にあたった。そ大将軍」に任命された田村麻呂は、延暦二○年の二月に清水寺の縁起では、賢心（延鎮）上人が千手観音をまつではなかった。信仰心の篤い巨人であった。京都東山の量（力量）あり」と記す。だが田村麻呂はたんなる勇将かといったのにはじまると伝えるが、田村麻呂の発願によってのために坂上田村麻呂は、とかく傲慢な侵略者とみなされがちである。

清水寺は造営され、妻の吉同子が仏殿、娘春子の子葛丼親＆の他方、延暦七年の七月、「征夷大使」に任〈叩された紀王が三重塔を寄進している。このように清水寺と田村麻こさみ

古佐美の大軍を迎え撃って大敗に追い込み、大伴弟麻呂呂との関係は密接であった。

んなる「蛮勇」の人ではなかった。田村麻呂もその武勇蝦夷の軍勢を率いて果敢に闘ったアテルイやモレもた

ついで坂上田村麻呂の征討軍と果敢に戦った蝦夷の勇将
アテルイ（阿亘流為）、副将モレ（母禮）は、強暴な「蛮族」の首長と思われがちである。と器量を高く評価していた。したがって『日本紀略』や『類聚国史』が描くように、「帰属」したアテルィ・モレ

しかしそうした見方が一面的であることは、史料を丹念にひもといてゆけばわかる。坂上田村麻呂の祖先は、の助命を嘆願し、「帰属」後も蝦夷地での活躍を期待しやまとのあやうじ

ひのくま

高松塚やキトラ古墳のある奈良県明日香村桧隈のあたりたのである。それなのに時の政府は、田村麻呂の嘆願をくたらかやを本拠とした百済・加耶系の渡来氏族である東漢氏であしりぞけて、河内国の壮山で斬首する。友情を切断されもりやまった。『続日本紀』の宝亀三年（七七二）四月の条に、た田村麻呂の無念が推察される。

かりたまる

三ミュージカル「アテルイ」

ようせい

田村麻呂の父である苅田麻呂が、吉同市郡内に、「他姓の者は十にして一・二」と奏言しているように、誇張があるとはいえ、その一族の多数が栓隈の地を中心に居住しよって父は左京大夫・右衛士督まで昇進したのである。

坂上田村麻呂の先祖は異国の人であって、その努力にされており、「蝦夷」の支配を貫徹しようとする朝廷にを原作とする歌と踊りの歌劇である。史実を背景に創作んの吉川英治文学賞の受賞作「火怨北の耀星アテルイ」

ミュージカル「アテルイー北の耀星」は、志向橋克彦さ

田村麻呂は弘仁一一年（八一一）五月二三日にこの世を去敢然と抵抗し決起する勇将アテルイ・副将モレと征夷大ていたことはたしかであった。

ったが、『日本後紀』の蔓伝は「勇力人に過ぎ、将帥の107北天の英雄アテルイ

将軍坂上田村麻呂との葛藤と友情がその主題になっていあった。一九九四年は平安建都千一一百年の節目の年であにも言及したような坂上田村麻呂と清水寺とのゆかりが会・京都岩手県人会の皆さんが、アテルイ（阿豆流為）・ふしめる。ヒロイン佳奈をめぐる恋のもつれがその内容にいろったが、岩手県のアテルイを顕彰する会・関西岩手県人

わらび座の招きで私が田沢湖町を訪れたのは、二○○モレ（母禮）の顕彰碑を建てられたのが清水寺の境内でかなどりをそえる。

一年の八月中旬であった。わらび座公演のミュージカルあった。アテルイと坂上田村麻呂との友情にちなんでの特定のイデオロギーや歪曲された史観で、安易に地域「アテルイ」ヘの助言と、慶長一二年（一六○七）からカル化するための講演が招請の目的であった。自給自足や人物を評価したり批判したりするわけにはいかない。

鎮魂碑といってよい。の生活をいとなみ、温泉と宿泊所を経営しながら演劇活史実を検証し、史実にそくして、地域や人物を見直す必

文化八年（一八一二にかけての朝鮮通信便をミュージ

動をつづけている、わらび座の人びとの意気ごみとその要がある。「中華」・「夷狄」のものの見方や考え方を、の碑

京都市東山区清水寺のアテルイ・モレ

上アテルイたちの合唱（わらび座）／下

ミュージカル「アテルイ」が改めて問いただす。

情熱が言動のはしばしにみなぎっていた。
わらび座の劇場で観劇したが、こころざしをひとつにする劇団員の歌と踊りと東北の風土に根ざしてのオリジナリティが私の胸に熱くこだました。時代考証の不充分ないくつかの点を指摘したが、なるべく史実にそくしてのその熱演は見事であった。善隣友好の朝鮮通信使をテーマとするミュージカルも、ジェームス三木さんの脚本と演出で、ミュージカル「つばめ」として具体化して、現在その公演が全国的にくりひろげられている。
本年の四月二四日、清水寺でミュージカル「アテルイ」の京都公減に先立っての奉納公演があった。なぜ清水寺を舞台としての奉納公演が行なわれたのか。そこには前

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