第10回 宗門教学会議 開催報告（後半）

新型コロナウイルス感染症から考える宗教の役割―慶讃法要をお迎えするにあたって―二〇二一年十一月十二日、第十回宗門教学会議がオンラインにて開催されました。今回のテーマは、〈新型コロナウイルス感染症から考える宗教の役割―慶讃法要をお迎えするにあたって―〉です。
新 型 コ ロ ナ ウ イ ル ス 感 染 症 （ 以 下、 新 型 コ ロ ナ 感 染 症 ）が 流 行 し 始めて、約二年が経過しました。その間、日本では緊急事態宣言やまん延防止等重点措置が繰り返し発令され、私たちの生活は今も大きく制限され続けています。
私 た ち 宗 門 に お い て は、 二 〇 二 三 （ 令 和 五 ）年 に 親 鸞 聖 人 御 誕 生
八五〇年・ 立教開宗八〇〇年慶讃法要が勤められます。「慶讃法要」
まで二年を切った今、新型コロナ感染症の流行によって引き起こされた事態の人類史上の意味を検証しつつ、『慶讃法要「趣意書」』に記された危機意識と「より多くの人びとと心を開いて共に生かされて生きることの尊さと、喜びを伝えうる開かれた宗門へ」という法要の目標を再確認し、諸活動を迅速に展開していかねばなりません。
そ こ で 本 年 の 宗 門 教 学 会 議 で は、 新 型 コ ロ ナ 感 染 症 流 行 下 に お いて、「親鸞聖人御誕生八五〇年・ 立教開宗八〇〇年慶讃法要」をどのようにお迎えすれば良いのか、また新型コロナ感染症が流行した世界において宗教の役割は何なのかという二つの困難な課題を問うために、「新型コロナウイルス感染症から考える宗教の役割―慶讃法要をお迎えするにあたって―」をテーマとしました。
第十回宗門教学会議では、会議委員として東京大学大学院人文社会系研究科教授の蓑輪顕量氏、東京大学名誉教授の小林康夫氏、勧学寮頭の徳永一道氏をお招きしました。座長は、浄土真宗本願寺派総合研究所所長の丘山願海、司会は、浄土真宗本願寺派総合研究所副所長の満井秀城が務めました。

なお、前回 （四月号）は有識者の提言を報告いたしました。今回は全体討議を報告いたします。

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情報コーナーす。まずは蓑輪先生のご提言に、私から○満井 どうぞよろしくお願いいたしま

急と単純に割り切るのではなく、自信をが不要不急の扱いにされました。不要不よって、重要な法要、あるいは聴聞の場示いただければと思います。

く見る、正しく知るという点を再度ご教かと言われることもありますので、正し持って臨みたいという思いもありますの

一．法会の目的質問させていただきます。
二年後に控えております、親鸞聖人御で、そういう点からご提言いただけたら○蓑輪 最 初 に、 法 会 に つ い て で す が、誕生八五〇年・立教開宗八〇〇年慶讃法

最後に「はからい」ということについ多種多様なものが存在していたようでと思っております。

するために、先生からお気づきの点がごて、修行道の観点から第二の矢を受けな要について、宗教的感動を含んだ法要にざいましたら、ご提案いただきたいと思す。

例 と し て 挙 げ た 東 大 寺 の お 水 取 り は、いという在り方について妙好人の実例を出してくださいました。しかし、そうし正式には 十 一面悔過と呼ばれ、「悔過」、います。
もう一点、われわれは「後生の一大事」

た 妙 好 人 の 在 り 方 を 第 三 者 か ら 見 る と、過ちを悔いて懺悔をするというのが、一かに関わる聞法を一番大切にしております

不条理に諦めさせられているのではない

じゅう いち めん けが、新型コロナウイルス感染症の拡大に歴】蓑輪顕量氏【略一九六〇年生まれ。博士（文学）。日本学術振興会特別研究員、財団法人東方研究会専任研究員、愛知学院大学文学部日本文化学科助教授、教授を経て、現在、東京大学大学院人文社会系研究科教授。二〇二〇年より日本マインドフルネス学会の理事を務める。専門は日本の仏教、仏教思想史。一九九九年に日本印度学仏教学会賞を受賞、二〇〇〇年に中村元賞を受賞、二〇〇三年に鈴木学術財団特別賞を受賞。著書に、『中世初期南都戒律復興の研究』（法蔵館、一九九九）、『日本仏教の教理形成―法会における唱導と論義の研究』（大蔵出版、二〇〇九）、『日本の宗教』（春秋社、二〇〇七）、『仏教瞑想論』（春秋社、二〇〇八）など。

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また、実際の法会の場として、民衆のの も の も、 あ っ て い い か も 知 れ ま せ ん。

識させ、それを反省するといったタイプ

ちに犯してしまったマイナスの部分を意方たちを相手にしたものが現実には存在奈 良 の 地 に 伝 わ っ て い る 悔 過 法 要 に は、分類されます。

し て い て、 多 く の 人 た ち が 聴 聞 に 訪 れ、仏さまの名前をとなえて、五体投地を繰次 に、 寺 院 に と っ て 大 事 な 聞 法 の 場

お坊さんのお話を聞いて、大事なものの慶讃法要に向けてというところですが、新型コロナ感染症の流行によって奪り返していくというものが存在していまが、何を目指していくのか。感動を目指われてしまったというのは、いろんな宗見方を教わっていく、身に付けていくとすのか、教えの確認を目指すのか、ある派の方たちから聞いています。聞法はすす。そういう実際的な部分も法要の中にいはまたちょっと違ったものを体験するごく大事であります。仏教の学びの体系

い う こ と が 行 わ れ て い ま し た。 で す のものとして考えていくのか。それによっは、よく聞・思・修といわれます。「聞」

組み込んでいくというのは、新しい試みて、組み立ては縦横無尽にできるのではは、ちゃんと聞くこと、その次の「思」は、で、法会はいろんな目的で設計されていないかという気がいたします。感動的な自らそれを考えてみること、最終的にはとしてあってもいいのではないかと思いものを考えるというのであれば、例えば「修」、実際にやってみること、実習する

たということは確認しておいていいと思

音楽、あるいは劇などは私たちのこころことです。最後に実際に行うことが入っます。

番の目的になっています。今日は経典をを動かしていく一つの手段になることはいます。

講説する根拠のための法会を軸に話をしそのため、新型コロナ感染症流行の中てきます。
それから、自分たちが犯してきた罪咎で「 聞 」 が で き な く な っ て し ま っ た と間違いありません。

仏教教義をきちんと深めていくための論というのでしょうか、知らず知らずのうましたが、経典の講説、悔過、それから義の場としての法会という三つぐらいに10

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情報コーナーることができるという大変自由なところ

ば、台湾はテレビを使って宗教活動をすに は、 オ ン ラ イ ン の 活 用 で し た。 例 え

動いた人たちの話を聞きました。具体的

き、そのことに対応しようとして実際に起 こ さ な い で 受 け 止 め る。 受 け 止 め たいう言い方がされますけれども、それをみの気持ちなどですね。悩みや苦しみとす。つまり、怒りの気持ちだとか、悲しところに焦点を当てるべきだと思いまは、マイナスの反応を起こさないという

あ り ま し て、「 身 体 に 関 す る 注 意 」 と い

これは仏典の中にも同じような記述が説明しています。

応することができるようになっていくとを起こさないで、現実の社会の問題に対新しい解ができてくると、悩みや苦しみても、耐えられるようになるという記述があって、二十四時間というわけではな

非常に面白い言い方をしている現代のが出てきます。直面して生じてくるここ

う名前の経典がありますが、そこに十個仏教者として、ベトナムに生まれて、フろのはたらきに支配されないで、流して後、どうするかということは、現実に存ランスで活躍されましたティク・ナット・

いき、その問題に正面から取り組んでいいですけど、昼間は、どこかのチャンネ

ハ ン さ ん と い う 方 が い ら っ し ゃ い ま す。

くことができるというところが大事ではほど功徳が挙げられています。興味深い

要不急の扱いをされて、今までと同じよ

ティク・ナット・ハンさんは、マインドないかと思っています。

在している社会の問題を、介在するためうなことはできないという状況で推移せフルネスという名前で仏教の修行を表現

そして、そうした修行の世界の方からルでお坊さんたちがお説教している。あざるを得なかったところがありますけどしていますけども、それによって何が可出てくる「はからい」のない境地、戯論

記 述 は、 い ろ ん な 問 題 が あ っ た と き に、も、少し工夫をすれば、新しいかたちで能になるのか。それは、いろいろなことの生じない境地に、信の世界からも到達に動くということができるのではないか

発信できるというのもわかってきましたがあっても、感情的な問題を起こさないできるということなのではないかと考え

るいは法会みたいな感じで何かをやってので、それをうまく使えるといいのではで、さまざまな事態に対応できるようにています。

私たちのこころにさまざまな反応が起きないかと思っています。

なると言われています。マインドフルネ○満井 あ り が と う ご ざ い ま し た。 こと思います。

そ れ か ら、「はからい」の点ですけどスを実践することによって、私たちのここ で 関 連 し て お 尋 ね し た い と 思 い ま す。

いるというのを見ることができます。不も、第二の矢を受けないということ、私ころの中に新しい解を生んでいく。その二．「はからい」のない境地たちが次の反応を起こさないというの

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問をいただいています。

どがあれば、ご教示ください」という質あるいは失われてしまった大事なことな「現代の法要において大切にすべきこと、いう、仏教の修行道とつながっていくとて、他のこころのはたらきが起きないとか一つのものに集中していくことによっ

かに大切な部分はあると思いますが、何いうことでございます。もう一つは、オなふうに汲み上げたら効果的だろうかといは真宗的内容を伝えるときには、どんたような方々に、その仏教的内容、ある思います。ところが、それがなぜそのよな背景があってできあがってきているときているものは、やはり文化的・歴史的ういうことをやるようになってきたのいるものがどういうものなのか、なぜそころから、その法会の構成要素になってそもそもなぜ法会をするのかというとんでいます。そのなかで衝撃的だったこの本を私は昔からフランス語で何冊も読ク・ナット・ハンという僧ですけど、彼○小林 蓑輪先生がお名前を出したティただけたらということでございます。

ペラ化についてもう少しおっしゃっていうになったのかということを、私たちはか、 そ れ が 何 を も た ら し て く れ る の か、と が あ り ま し た。 そ こ で は、「 食 器 を 洗ころがあります。

ほとんど知ることなく、法会の場に参加

こういったことの説明は、あってもいいうということは、きれいな食器を得るた○蓑輪 現代の法要とか実際に伝わってしていることが多いのではないでしょうのではないかと思います。

めのものではない」と書いてあったのです。 い い で す か、 皆 さ ん。「 き れ い な 皿

いと思いますけど、私たちのこころを一実際に法会で経典を読誦することが多います。

することは必要なのではないかと思っててきているような気がしますので、説明

けですが、信仰心がないと言っている人

大江健三郎氏の例で挙げてくださったわ的なかたちとして「祈る」ということを、宗教的な意識さえない人でも、最も原初先生に質問させていただきます。先ほど○満井 ありがとうございました。小林

時 間 を 先 取 り し ま す。 わ れ わ れ は 常 に、こ れ こ れ の た め に や る、 と 人 間 は 常 に、

こ こ で 大 事 な 点 は、 目 的 論 的 構 造 で す。のため」ではない、ということなんです。

いです。では、何なのか。まさに「何かきれいなお皿を得ることではない。すごい」と言うのです。「皿を洗う」ことは、三．「はからい」と「目的論的構造」か。特に現代の人たちは、いろいろなことについて知識が豊富になってきていますから、理由がしっかりしないと意味をつのものに集中させていく、専心させてでも「祈る」という原初的な形態は起こ

目的論的に自分の時間を構成して、常にを得ることが皿洗いをする目的ではないく効果があります。経典を読むというるのであるならば、今まで仏縁がなかっ見いだしてくれないといった状況になっのは、教えを理解するという意味でも確12

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情報コーナーのか。それが中心的な問題ですが、私はい」を超えていくのか、超えていかないかで矛盾していますね？

どう「はからてみてはどうでしょうか。しかし、どこ「はからい」がないところで、法会をやっ

ど う で し ょ う か。 全 部 捨 て て し ま っ て、その「はからい」を捨ててしまったらす。それこそが「はからい」です。

めになどと目的論的な構造をつくりだ

えば、世界平和のために、ＳＤＧｓのた何かのためになると自分を規定する。例てくる。そう感じるのです。というか、そうしたものが浮かび上がっ

な も の の 地 平 と い う か、「 祈 り の 地 平 」

も、何か非常におごそかなもの、宗教的る 中 に、 別 に 感 動 し な い ん で す け れ どなくて、ただ皿を水に浸して、洗っていてくるんです。皿をきれいにするのではき急に、それが一つの儀礼のように見えためではない。では何だ？」と。そのと思 い ま す、「 こ れ は、 き れ い な 皿 を 得 る

それ以降、台所で皿を洗いながらいつもきることはできないのではないかと私はを持たなければ、今のこの時代を共に生

世界理解と、どこかで宗教が一つの「縁」いるという最新の自然科学がもたらした一三六億光年彼方へと、宇宙は広がってか な 小 さ な も の で す。 世 界 は 広 大 で す。

そ れ は 全 宇 宙 か ら 見 れ ば、 本 当 に わ ず

全 体 が 太 陽 の 周 り を 回 っ て い る。 で も、住み、その地球の周りに月があり、そのすね。われわれが地球という一個の星にも う ひ と つ は、「 オ ペ ラ 化 」 の こ と で

小林康夫氏

【略 歴】
一九五〇年生まれ。パリ第 大学で博士号を取得。東京大学名誉教授。東京大学
教 養 学 部 助 教 授、 教 授、 評 議 員、 世 紀 Ｃ Ｏ Ｅ プ ロ グ ラ ム「 共 生 の た め の 国 際
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哲 学 交 流 セ ン タ ー」 拠 点 リ ー ダ ー、 グ ロ ー バ ル Ｃ Ｏ Ｅ「 共 生 の た め の 国 際 哲 学教育研究センター」（ Ｕ Ｔ Ｃ Ｐ ） 拠 点 リ ー ダ ー を 歴 任。 二 〇 一 五 年 よ り 二 〇 二 〇年 ま で 青 山 学 院 大 学 大 学 院 総 合 文 化 政 策 学 研 究 科 特 任 教 授。 専 門 は 表 象 文 化 論・
現 代 哲 学。 二 〇 〇 三 年 に フ ラ ン ス 政 府 よ り Chevalier des Palmes académiques（ 学 術 栄 誉 賞 ） を 授 与 さ れ る。 著 書 に、
『 若 い 人 の た め の 冊 の 本 』（ 筑 摩 書 房、二〇一九）、『《人間》への過激な問いかけ―煉獄のフランス現代哲学（上）―』（水声社、二〇二〇）、『フランス現代哲学との遭遇（下）』（水声社、二〇二〇）、『存在の冒険』（水声社、二〇二一）など。

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思います。そして、そのときに阿弥陀仏・という存在は、大乗仏教の中でまさにそういうものとして登場していることを私四．
「一人」と「共に」てあげられるかですね。しかし、それはあるはずだという感覚、そこに何を言っるだけではない何かが、私の存在と共にで、このように欲望にまみれて生きてい在り方として求めている。この世のなか求めているのではなくて、自分の存在のあるのではないか？

それは目的論的にとりが求めている何か、それは宇宙的でいま必要ではないか。今の時代、一人ひ的 存 在 で あ る と い う 自 覚 を 持 つ こ と が、われわれは宇宙的な存在である、地球ような雰囲気が強うございまして、そうれさえ私の救いには関係ないんだというに生きているこの社会ですけれども、そ気が非常に強うございます。家族も一緒人ひとりのしのぎの問題だ」という雰囲○徳永でしょうか。

頭和上、両先生のご提言を受けていかがいこうというふうに考えております。寮

うところから、われわれの歩みを始めてのを問い、存在そのものを見つめるといいる枠をいったん解体して、存在そのものタブーにあえて挑戦して、自分自身もです。その意味で、親鸞聖人がその時代○満井 われわれが自明のものと思って当然のことながら、そのようなことを経したことを先生方は外からご覧になっ結婚することによって、家族的なつながは感じます。

験 し て い る 人 で な け れ ば な り ま せ ん ね、て、どう思われるか。ちょっとお聞かせり、女性とのつながりを問うた。その教か だ と 思 い ま す。 同 じ 形 式 を 取 っ て も、

お い て 最 も 重 要 な こ と は、「誰」がやる

いうのも親鸞聖人は、まさに女性のためどいないというのは、衝撃的ですね。と○小林

例えば、この場に女性がほとんも生きている問いだと思います。

るのかということは原点の問い、いまで浄土真宗は、家族というものをどう考ええを継ぐのであれば、当然のことながら

浄 土 真 宗 に 関 し て、「 信 心 は 一教義ではなく。

願いたいと思います。

誰がやるかによって現れてくる世界はに教えを開いたとも言えると考えるから先ほど法会の話がでましたが、法会にまったく違うと思っています。

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情報コーナーているわけではないです。

が圧倒的に多いですので、べつに排除し○徳永 実際のお寺の法座では女性の方

め て か ら い ろ い ろ な 宗 派 を 見 て い て、な り が ち だ と い う の は、 私 も 研 究 を 始○蓑輪 真宗の信仰が「しのぎごと」に必要だと思っています。

わっていくのかという部分の双方を、きら を 整 え て い く 部 分 と、 他 者 に ど う 関

そう考えると、車の両輪のように、自いる。

くのかという点が、しっかりと説かれてもう一度お尋ねしますが、一人ひとりちょっと思ったことです。のしのぎの問題、後生の一大事だという

私は事態がよくわかっていない的な言葉を使えば、往相と還相で、往相の両方が存在していて、それは浄土真宗を見ていく部分と、他者を見ていく部分「弥陀の五劫思惟の願をよくよく案ずれ

大 き な 影 響 の 一 つ と し て、『 歎 異 抄 』 に○徳永 個人的な傾向が強いという一番ないかと感じます。

ちんとしていくというのが必要なのではのですが、究極までいけば、自分の存在のときにはおそらく自己の存在とか、実ば、 ひ と へ に 親 鸞 一 人 が た め な り け り 」

たぶん親鸞聖人の教えの中では、自らの最後の往生とか、浄土とか、あるいは存的なものが出てくる。しかし、還相の（『 註 釈 版 』 八 五 三 頁 ）と あ る こ と が 挙 げ

面が、外部からご覧になって、気が付か死というものは、どこか自分一人だけの視 点 に 立 っ て、 そ う い う 境 地 を 得 た 後、られます。これが浄土真宗全体の印象にれたでしょうか。

ものであって、家族だから共に、とはなどうあるべきかというところに関してのなってしまったような気がします。です○小林らない構造を持っていると思います。

捉え方が、少し弱くなってしまっている

初 期 の 仏 典 で あ る『 ス ッ タ ニ パ ー タ 』○小林 逆に言えば、それは究極の構図

・か ら、『 歎 異 抄 』 は よ ほ ど 気 を 付 け て 扱もしそうでなければ、いま皆さんと一緒の中に面白い記述が出てきます。悟りをなのですね。極端に言えば、阿弥陀さま・けれども同時に、私は今、家族と共にのではないかという感じは受けます。に、地球の全体と一緒に生きているとい得た人がどうあるべきか。小林先生の言と自分とを一対一に置いて、究極的に結・う感覚は決して生まれてこないことにな

葉を借りれば、自らの自己存在の実存的び付けるという構図をつくるほど親鸞聖・る。この「みんなと一緒にいる」というな問題をちゃんと解決できた人が、どう人は追い詰められていた人だと思ってい・

感 覚 と、 で も、
「私は一人だけの何かをあるべきかというのが出てきます。それます。だから、そこまで追い詰められて・負っている」という矛盾する二つを両立

が『メッター・ スッタ』、慈悲の教えにい な い、 自 分 を 追 い 詰 め て も い な い 人・

生 き て い る と い う 感 覚 も 非 常 に 重 要 で、するというか、重ね合わせにしていくこなっていて、他者とどう向かい合っていわないと駄目だと思います。とは、これからの宗教にとって絶対的に宗報 2022年 6 月号

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第10回 宗門教学会議 開催報告て科学の方程式みたいな真理ではないこ

一番怖いことは、書いてある言葉が決しだといっても全然違う。宗教的なもののが、親鸞聖人が言っているからこうなんか。ほんとうにそれを意味として生きてす。他人の言葉を利用しているだけなのによって、その意味がまったく変わりまと で す。「 誰 」 が ど こ で ど う 言 っ た の か意味って重たいです。

い る の か。 そ れ が 問 わ れ て い る の で す。

ルス感染症拡大の中で、次の世代、時代を迎えていく。あるいは、もう突入している。親鸞聖人の時代は一人ひと提言を色々いただきましたが、やはり生、蓑輪先生のお二人には刺激的なご当にありがとうございました。小林先小林先生、蓑輪先生、徳永寮頭、本界に生きている私たちがどうやって生う生きていくか。あるいは、今この世いと思いました。それは、私たちがどを、さまざまに工夫してやっていきたら伝わっていくんだろうかということ

き方をさらに問い直していかなければ方だけではなくて、そもそも自分の生なくとも私は、あらためて宗門の在りもありました。そういう意味では、少楽を求めて生きている」というご指摘

見れば末法でありながら、その中で快閉会 座長あいさつ
総合研究所 所長

りがまさに苦しんでいるから、末法を一つは、もう宗教以前の根本的な在りきていくのかということを、一人ひといけないと思いました。

丘 山 願 海方から問い直していくことの必要性がりが問い直すところから出発していく実感できたが、私たちの世界の状況をあるのではないかと受け取らせていたざいました。

本日は、先生方本当にありがとうごこととも関係すると思います。そうす

そ れ か ら 最 後 に、「 新 型 コ ロ ナ ウ イ

ぎ出されてくると思います。

る中で、新しいこと、新しい言葉が紡だきました。
これを一つのきっかけにして、親鸞聖人御誕生八五〇年・立教開宗八〇〇年慶讃法要に向けて、本当にどうした16

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