道行の文学

注１

四

角

田

一

郎

浄瑠璃の筋立ては、大阪の中心地、内本町の醤油商平野屋の若い

奉公人徳兵衛が、たいせつな金を遊び友達にだまし取られた上、借十七 ﹃曽根崎心中﹄死にに行く道│義太夫節、近松作
十八 ﹃平家女護島﹄俊寛を島に残して│同前、同前︵二︶│常磐津節﹁積恋雪関扉﹂

舞台は出語り出遣いで、語り手は太夫の竹本筑後掾とワキ竹本頼

夜の二人の歩みが道行文に綴られた。

と心中死を遂げるという物語である。その死に場所曽根崎の森へ深用書に偽せ判の疑いを晴らしようもなく、深く契っている遊女お初

同前

歌舞伎花道の道行︵一︶│宮古路節﹁百千鳥娘道成寺﹂│同前、竹田出雲作

十九 ﹃仮名手本忠臣蔵﹄旅路の嫁入

二十
二十一

母、三味線は恐らく竹沢権右衛門、人形遣いはお初におやま人形の

縁結びの神詣で│箏曲﹁八重垣﹂二十二名手辰松八郎兵衛、徳兵衛に吉田三郎兵衛。

フシ此の世の名残り

な ご

夜も名残り、を小字で添えて掲げておくが、通読には読み入れない。

本文の横の語り方の文字譜が文意の理解に役立つので、主要なの

余説︵三︶
注２

十七 ﹃曽根崎心中﹄死にに行く道 │浄瑠璃義太夫節、近松作
文楽の人形浄瑠璃で人気の高い﹃曽根崎心中﹄は、近松門左衛門

死にに行く身を たとふれば、

注３の世話物の初作で、中之巻の縁の下の演技と下之巻の心中道行の名

道の霜、

スエテあだしが原の︵ママ︶

文が特に有名である。元禄十五年︵一七〇二︶六月大阪道頓堀の竹一足づつに 消えてゆく
フシあはれなれ。

り、あわれな二人へ寄せることばでもあり、またそれを一般化した

道行一曲の情趣に導入する序の文である。登場人物の思いでもあ

夢の夢こそ

ひとあし

本座初演は非常な大当りで、積年の負債も一挙にすませた。
﹁この世の名残り、夜の名残り﹂という道行の語り出しは、﹃太平記﹄の﹁落花の雪に踏み迷ふ﹂と並んで、ひろく愛誦されてきている。道行文の歴史では、﹃太平記﹄が地名尽しの道行の最高傑作、﹃曽根崎心中﹄が地名尽しのない道行の最高傑作なのである。

81

四
道行の文学

感懐でもある。
不本意な死を急がねばならぬ二人にとって、この世には名残りを

空寂のところに真の楽しみがあると説く。ここの文章は謡曲﹃三井寺﹄に﹁入相は寂滅為楽と響きて﹂とあるのによっているが、時刻夜にも名残りが惜しまれて、いつまでも明けずにいてほしい。死出ば一句の後、二人同吟の叙述句になる。舞踊は徳兵衛主体のところ

語り方はワキの徳兵衛のことばが続いてから、太夫のお初のことは変えてある。

の道すがら、目に触れ耳に触れるものごとに、あれこれと思いめぐで、それにお初が連れ添う。

惜しむことのみ多い。再び夜を迎えることもないと思えば、この一らすありさまを描き出す一曲なのである。

たこれ

ここまでの文を、当時の漢学の大家で漢詩人としても第一人者で

こ すい

ほか

あだしが原は墓地を意味する語。むなしくはかないという意味のあった荻 生 伹徠が、﹁近松が妙所この中にあり。外は是にて推しはお ぎゅう そ らい﹁徒し﹂を地名化して、その意をこめて使われる。ここの文は﹃古かるべし﹂と歎賞したという。太田南畝の﹃俗耳鼓吹﹄という天明

あだ今和歌集﹄巻十六哀傷歌に、﹁露をなどあだなるものと思ひけむわ

八年︵一七八八︶自序の書にある逸話で、宇佐美恵助︵字は子廸︶

ぞく じ

が身も草に置かぬばかりを﹂︵八六〇︶という辞世の歌のあるのを、という人物が伝えたと記してある。初演から八五年も経っているか

し てき

それとなく踏まえている。一足ごとに消えて行くという句も、仏教
ま やら、実際の褒め方はわからないが、江戸居住の伹徠であるから芝居

ま かの﹃摩訶摩耶経﹄巻上に、人の命が死に近づくのを、屠殺場に引かを見たのではなく、門人が正本を見せて批評を求めたもののようで

ほ ほれて行く牛の﹁歩々、死に近づく﹂とたとえた句があるのによって

ある。

草も木も、

いる。この道行は非常に有名であるから、注釈も翻刻の注や研究書に行き届いている。もちろん、そういうことを顧るまでもなく直接

フシ鐘ばかりかは

くも

空も名残りと 身上ぐれば、雲心なき 水の音、北斗は冴えて 影映る

暁のに胸に訴えてくる名文であるが、典拠を知れば一層に味わいが深い。

ワキ﹁あれ数ふれば六つ鳴りて、星の妹背の 天の川、

む

七つの時が
今生の

﹁梅田の橋を 鵲の

こん じよう残る一つが聞き納め。﹂

じやくめつ い らくめをとぼし橋と契りて いつまでも、

かささぎ

鐘の響きの

太夫﹁寂滅為楽﹂ 二人と、響くなり。

地﹁必ずさう﹂と

我れとそなたは 夫婦星。
﹂
ワ キ は 徳 兵 衛、 太 夫 は お 初。 七 つ 時 は 午 前 三 時 頃。 寂 滅 為 楽 は二人がなかに 降る涙、

すがりより、

ねはんぎょう﹃涅槃経﹄の句で、この世のものはみな生じては滅んで行くがその

82

み かさ

フシ川の水嵩もまさるべし。

子。叙景ながら語り方も踊りの陽気な曲節に移って行く。しかし橋の上で聞く身にはそれどころではない。次は一転してその方の心。

太夫、地聞くに心も空には無心に動いて行く雲、下には川の水の音、空には北斗星の冴えた光、下には流れに映るその光。ふと七夕の夫婦星のような気あやなや昨日 今日までも、︵ママ︶

ここは主役の太夫の語りを聞かせるところ。お初の胸中のつぶやフシ歌ふを聞けば、世に歌はれん。 歌はば歌へ。

我れも噂の 数に入り、よそに言ひしが 明日よりは、

くれはどり、

分になるが、すぐに涙になってしまう。
﹁雲心なき﹂は、陶淵明の有名な﹁帰去来の辞﹂にある句。﹁心なき﹂は﹁水の音﹂にもかかる。
語り手は前句の﹁響くなり。﹂からの二人の同吟が続く。文章の方は、どちらとも限られないことばから叙景になり、それがどの句からともなく徳兵衛のことばになって行く。かりにかぎをつけたが、会話文と叙事文の移り目をはっきりさせないこのような表現は、近舞踊はここも徳兵衛が主になってお初が添う形で、そのお初の一われてもよいと思い切りはするものの、やはり向うの歌声に聞き入をと、身の上に引きあてて、もはや仕方のないこと、どのように歌きである。自分もあのように無分別に心中の噂さ話をしてきたもの

言も二人同吟で言って、語り手の感想に移って一段落がつく。太夫ってしまう。ここの﹁フシ﹂もフシ落ち。

世の舞踊の文に特に発達した。

もワキも分担の人物から離れて、共に徳兵衛を語りお初を語り、叙﹁くれはどり﹂は﹁あや﹂の枕詞。﹁くれ︵呉︶﹂は中国の古い国った語で、合わせて中国伝来の織物の機械を操作する女性を意味し景や感想を語る。

何屋とも、て、その美しく作り出す綾織物の縁で枕詞にもなっている。﹁あや名 の 日 本 読 み、﹁ は と り ﹂ は﹁ は た お り︵ 機 織 り ︶﹂ の 発 音 の 詰 ま
向ふの二階は

最中にて、

さいちゅう

おぼつか情け立てる様子から、次の太夫とワキの二人同吟の歌声に移る。

曲節は﹁歌ふを聞けば﹂をフシ落ちで一区切りつけて、聞き耳を筋目の立たない不合理を意味する。

の組み合わされる筋目の正しく美しいことなので、それが無いのはなや﹂は﹁綾無し﹂の語幹と感動の助詞﹁や﹂。﹁綾﹂は縦糸と横糸

ひ かげ

あ

まだ寝ぬ火影 声高く、よ

良し悪しの、茂るらん。

ヲドリ今年の心中

言の葉草や

川添いには色茶屋が並んでいた。その一軒では情事にはなりそうにない遊興の最中で、この深夜まで高声で心中の評判をしている様

83

四
道行の文学

さんがい

持ちやさんすまい。

思へども、

歌︵二人︶どうで女房にやいらぬものじやとおどり く どきどうした縁であったのかと、思い返す折からに、歌声がまたそのま

まのことを歌い続ける。それが次の詞句。

う文字譜が出ていたのもこの歌を出す先触れで、それもここと同じから文字譜の﹁歌﹂もその節まわしになる。先きに﹁ヲドリ﹂といやりやしませぬぞ、 手にかけてそれにふりすて 行かふとは、

忘るるひまは ないわいな。

縁じややら、に太夫ワキ同吟であった。原本にはここに文字譜﹁二人﹂が記されころしてをいて ゆかんせな。

歌、︵二人︶どうしたことのていないが、別版の本によって記入しておく。文字譜は前後の関係

はなちはやらじと なきければ、

これは当時の流行歌の踊口説﹁心中江戸三界﹂の歌詞である。だ

からわかる場合には省略されることがしばしばある。

リズムに乗せるもので、悲劇的な現実を遊びの心でまぎらせるので男が親類中の相談で江戸勤めにされてしまうのを嘆いているのであ

ここは﹁心中江戸三界﹂の歌詞である。女は房という名の遊女で、さて、踊口説は、しんみりしたくどきの言葉を、躍動的な踊りのあるが、お初にはその文句がひしとこたえる。そこでまたお初の胸る。江戸三界は、遠く離れた江戸という意味。歌詞はこのあと﹁男知のことである。それを踏まえてお初の次ぎのことばに移る。

︵ママ︶

死のうと言って心中死を遂げる。流行歌であるからその成行きは周暫らく涙を流し﹂と続いて、振捨てて行くのではない、さあここで中が太夫の独吟となる。

嘆けども、ままならず、太夫、地﹁げに思へども身も世も思ふ今日が日まで、太夫、地﹁歌も多きにいつを今日とて夜半もなく、

時こそあれ 今宵しも、
﹂
た

あの歌を、

心の伸びし

苦しみに、﹂

こ よひ

思はぬ色に

われ〳〵も、

ワキ﹁歌ふは誰そや、 聞くは我。
﹂
二人過ぎにし人もひとつ思ひと すがりつき、﹁身﹂は遊女の勤めの極めて不自由な身、﹁世﹂は世上のきまり、とりわけ遊廓の狭い世界である。いつになれば今日で悩みの終わる

こゑもおしまず 泣きゐたり。

太夫がお初のことば、ワキが徳兵衛のことば、そして同吟で二人日と言えることか、あてもないまま今日のこの死にに行く日まで、苦しみ続けてきたのであった。遊女の身にはあってはならない本気の恋なのである。それに思いがけずもはまり込んでしまっている。

84

の思いを述べて、すがりあって泣き沈む姿で一区切りがつく。最高
潮の場面である。
この文章も普通の会話文ではない。文字譜を付けないで読むと、﹁夜が明けてはいけない。早く天神の森で死のう。
﹂と、徳兵衛はお初の手を引いて梅田堤を急ぐが、その折しもいやな夜烏が啼くので、徳兵衛は﹁あの烏が明日はこの身を餌食にするのだよ。﹂と、お初の舞に徳兵衛が添うて行くうちに、両人同体になってぴったり

きり区別のわかる文章にすると、舞台の舞踊は間延びしてしまう。

が、説明用には垂れかぎと言うことが多い。語りをとどめて三味線に付く。その中間に〽という記号を置く。この記号には名称がない﹁ヲクリ﹂というのは進行を表現する曲節名で、七五調十二文字

みじめな成り行きを口に出してしまう。

ときまりがつくように、叙述語を極端に省略した文章構成なのであの手を続けるところで、そのリズムに乗って道行きぶりの演技が展お初のことばと徳兵衛のことばが区別できない。しかしこれをはっる。こういう表現に近松は格別の手腕を発揮している。ここの文に開する。音楽と舞踊との重要な部分になっている。それを重視する

やくだた

こなさまも、

わしも十九の 厄年とて、二十五歳の 厄の年。

やく

太夫﹁まことにことしはために、前後の徳兵衛の短いことばも二人同吟のままにしている。

は謡曲﹃三井寺﹄の﹁日こそ多きに今宵しも﹂が踏まえられている。
わ

この夜半は、よ

いつはさもあれ
長からで、

鶏の声。

とり

夜のならひ、

せめてしばしは心も夏の命を追はゆる

縁の深さのかけおきし、

思ひ合ふたる 厄祟り、両人の心の内を説明する叙述である。いつもはどうでもよいこと

神や仏に

今ここで、
ゑ かう

はちす

後の世も、

のち

しるしかや。

であるが、今夜だけはせめてしばらくは長くあってほしいのに長く

現世の願を

ぐはん

はなくて、心なく無情にも夏の夜のいつもの通り短く、命を取ろう

未来へ回向しとりと追いかけるように聞える鶏の夜明け近い鳴き声である。

お初も徳兵衛のことばに誘われるように、みじめな身の上をふりなをしも一つ 蓮ぞや。
﹂と、手を引きて、

明けなば憂しや。 天神の森で死なん。﹂とかえるのであるが、それにつけてもいよいよ契りを固めるのであっ小夜 烏た。厄年忌避と三世因果観は当時の通念であるから、観客は同情のさ よ がらす

〽 堤の

え じき

餌食ぞや。﹂（三味線の合の手）

ヲクリ梅田﹁あすはわが身を涙をそそられずにはいなかったであろう。もっともだ、もっともだ

85

四
道行の文学

百八に、

とうなずかせるところである。
じゅ ず

つまぐる数珠のをふりかえってみると、中央に歩みをとどめて青楼の歌声に聞き入る部分があって、三部構成であることに気付く。この構成は﹃太平記﹄の俊基東下りの道行が中央に歌物語を展開するのと一致する。

そこの和歌に対するここの踊口説は、まさに中世の軍記文学に対する近世の劇文学の姿である。その前後の道を行く美文に人物の思い

数添ひて、
尽きる道。

涙の玉の
尽きせぬ哀れと自然の景の結び合い融け合う文趣は、地名尽しの有る無しにかかわらず同じである。

かげくらく、曽根崎の、

二人心も空も風しんしんたる

徳兵衛とお初の心中死は、上演の一箇月前の元禄十六年四月七日

から堂島新地の遊廓までは約四キロ、そこを抜け出たお初と手に手着きにける。

爪繰る数珠の玉に涙の玉がふりかかって尽きることがない。そのを取っての道行は、曽根崎天神の森までわずかに一キロ足らずで、森にぞたどり

二人の哀れさも尽きないが、行く道は尽きる。この反復句法のすば

中世までの道行文の対象となる距離ではない。それをみごとな舞踊の事で、二人の身の上と死場所も実説通りらしい。徳兵衛の内本町らしさ。冒頭の﹁この夜の名残り、世の名残り﹂とみごとな照応で場面に仕立てて、世話道行の新しい分野を確立した作であった。

現在の上演は、中央部の流行歌を聞くところを省略して、短くなある。そこから急速に収束の着到句となる。心も空も木の下蔭もただただ暗く、風もなくてしんしんと音無く沈み込むような曽根崎のった道行に次の場面の心中場を続けて一場にまとめてある。元禄のちに早くからこの道行は上演されなくなって、節まわしも絶えてい

森に行き着いたのであった。﹁着きにける﹂は道行文に最も普通な数珠の紐の輪に貫いた玉の数にはいろいろ種類があるが、基本はたのを、現代になって右のように一場に改修して、全体も新しく作

流行歌は後代では興趣の寄せ方がちがってくるから、江戸時代のう

百八煩悩にたとえた百八個で、念仏を唱えながらこの玉を指で繰り曲したのである。本来の曲調の失なわれたのは惜しいが、現行の曲結び句で、この句が出ると道行の終った感じがぴたりときまる。

送るにつれて煩悩の消滅するのを願う意味のものである。文脈からも人形演技も十分に鑑賞に値する。

へい け によごのしま

十八 ﹃平家女護島﹄俊寛を島に残して │浄瑠璃義太夫節、近松作

注４

は﹁つまぐる﹂のはお初であるが、﹁涙の玉の数添ひて﹂には徳兵衛の涙も添うはずで、﹁尽きせぬ哀れ﹂はその両人の姿である。叙述を極度に圧縮した詩表現には舞踊の進め方が組み込まれている。
語り方を﹁尽きる道。﹂の名詞切れのところまで太夫が続けているのも、作詞の方で予定した趣がある。
こうしてお初と徳兵衛の心中道行一曲を鑑賞してきて、始め終り

86

１
る にん

のり

のが

誓ひにて、

是も都へ 帰り行く、
船にぞ法の
なりつね

やすより

鬼住む島を 逃れ出て、少将成経 康頼は、絶海の孤島にひとり残された流人俊寛が、巖頭にすがって去り行
く赦免船を見送る幕切れの名舞台は、国内でも海外でも公演の度ご

帰洛の船の 旅衣、

かりそめに

アミトフシ千鳥ひとりは泣きこがれ、

今着て見るこそ ゆゆしけれ。

き

き らく

とに大喝采を博している。近松の時代物の浄瑠璃﹃平家女護島﹄の﹁ 鬼 界 が 島 の 段 ﹂ で あ る。 そ の 赦 免 船 が 帰 っ て 行 く﹁ 舟 路 の 道 行 ﹂の場を眺めることとしよう。
頃は平安時代の末、全盛を極めた平家の政権をくつがえす謀議が発覚して、俊寛僧都、丹波少将成経、平判官康頼は鬼界が島に流さ親と頼みし 俊寛を、

へいはんがん

れたが、大赦によって成経と康頼は帰され、俊寛だけは島に残され跡に残して おきの島、島村の数島の一つ、喜界島は奄美諸島に属して大島郡喜界町で、大を悩ませてきている。現在の硫黄島は大隅諸島に属して鹿児島郡三参詣の道をなぞらえ設けて、信心を怠らなかったことによる赦免でってくるとされていた。仏の誓は、成経と康賴の二人が島内に熊野

文月は陰暦七月、その中旬の盆の祭には亡魂が槇の枝に乗って帰よそに見捨てて ゆきの島。

まだあふ島を 漕ぎ離れ、た。浄瑠璃はこれに成経と島の娘の恋愛が織り込んである。
この鬼界が島は﹃平家物語﹄や謡曲﹃俊寛﹄などに、硫黄の出る
島で硫黄島とも称する島ということになっていて、浄瑠璃でもそれ

隅半島南端の佐多岬からの距離が、硫黄島は約六〇キロ︵一五里︶、あるという意味。
﹁ゆゆしけれ﹂は仏の加護に感謝して恐れ慎しむに従っているが、地理上では別の喜界島と音が通ずるので、研究者

喜界島はその一〇倍ほども遠い。一応は今の喜界島は関係なく、硫二人の気持を示す。俊寛を残してきているので、喜びを歌う道行であま み

黄島を鬼界が島と言っているという解釈に定まっているが、実は正はないのである。

なかば

舟路の道行︵﹃平家女護島﹄四段目︶
ふみづき

おきの島、あふ島、ゆきの島は、いずれもいま離れて行く鬼界がであったが、俊寛を残す思いに泣きこがれるばかりである。

の犠牲によって乗船できたのであった。その成行きも余儀ない次第

ち康賴と夫婦になっているが、乗船を拒否されたのを親代りの俊寛

千 鳥 は 桐 島︵ 多 分 仮空 の 島 ︶ の 娘 で、 鬼 界 が 島 へ 漁 業 に 通 う う︵ママ︶

確な地理知識のないままの混乱した用語である。

ころ

槇の露。

まき

亡き魂を、

たま

此は文月 半の空、
都方には

迎へて帰る

87

四
道行の文学

島をさしている。﹁俊寛をあとに残して置き﹂に懸詞の﹁おきの島﹂は、﹃平家物語﹄にある康賴の歌、﹁播磨潟沖の小島に我ありと親には告げよ八重の汐風﹂を引歌にした語である。音数の関係で﹁小島﹂を﹁島﹂にするのは引歌に常用の手法である。それならば﹁まだあふ島﹂も逢ふと懸詞で実在の島の名らしい表現にして、実はいつまます神々に尊信を捧げる心情を主調とするので、まず二社を掲げたのである。

道行文では展望や回想の地も地名尽しの効用とする。文字譜﹁ヲクリ﹂は進行表現の音楽記号で、七五調十二文字にかかる。

そも〳〵此のよ

ウタイ御神は、

でも会い続けたいお方のいらっしゃる島をさす。﹁よそに見捨ててすべらぎの御代 はじまりて

底清く、

み

ゆきの島﹂を、壱岐の島の古い別名の由岐島︵和名抄︶と見るには、十六代の 尊主、も すそがはわれひと

鳩の峰に 鎮座有り。

神徳あまねき 夢想の告げ、

御裳濯川の

み

応神天皇、

数句後に﹁壱岐対馬﹂と重なって無理である。
じ

地の島まで

四十九里、

硫黄が島より
海上七々
︵ママ︶

磯もなく、

他の人よりも 我人と、

船つなぐべき連らなって、

誓ひもかたき 石清水、

いは し みづ

蒼海、天に
沖つ船、

我々が、

奉り、

ここは船が九州の国を通過しているあたりの想定で、成経康賴のをの〳〵法施をほつ せ

皆神明の 擁護ぞと、

おう ご

九重の月を 眺むること、

二度帝都の 雲を踏み、ふたたび今澄みのぼる

雲に漕ぎ入る漫々と、

い き つし ま

壱岐対馬、

ヲクリ眺めも遠く

か しい

北は三韓
南は香椎 宇佐八幡。
じ かた﹁地の島﹂は地方の島で、九州本島をさす。四十九里は遠距離を湧き立つばかりである。従って﹁眺めも遠く﹂は、眺める遠方もみ両人が大分県の宇佐八幡宮を遙拝すると共に、さらにその分祀され

注５

な漫々とたたえる海ばかりということで、次句の北と南というのもた山城国男山鳩の峰石清水八幡宮の擁護にも感謝の意を籠めて遙拝意味する語で、実里数ではない。四周すべて海波、そのはては雲のこの船の北と南ではなく、見えない前方の土地土地を、その相互のする有様である。

応神天皇は八幡社の祭神三柱の第一柱。御裳濯川は伊勢の太神宮

位置関係で言ったのである。香椎は筑前福岡県の神社、宇佐八幡は
豊前大分県。帰京する喜びを歌い上げる道行ではなく、行く手にい88

ために、﹁夢想の告げ﹂をして王城のある山城の地にも鎮座される神からの清純な皇統であるから、その神徳をあまねく全土に広める

いづれの代にか澄みはじめけん﹂を踏まえて、天皇は伊勢神宮の祖の川。﹁底清く﹂は、﹃金槐集﹄の和歌﹁月さゆる御裳濯川の底清み、誰が玉章のちら〳〵〳〵 散らし書き、

初雁がねの 雲間より、心を結ぶ 中空に、

波もちぢみや 織るらんと、

た

め

か

たまづさ

り

文字が関、

も

なかぞら

ことになったのだという。これは僧侶の行 教 和尚の夢の内に神託

和布刈の明神 伏し拝み、はつかりがあったという社伝による。﹁我人﹂は﹁われひと﹂と読む語で、潮の満ち干の 玉島に、
茜さす
是かとよ。

注７

う ばな

のを白和幣、麻のを青和幣という。白波を和歌で白木綿花にたとえ

しら ゆ

和幣は神に祈る時の榊の枝に吊し懸ける細長い布で、木綿
︵もめん︶

さかき

﹁波の白木綿、青和幣﹂は、白波青波を白和幣青和幣にたとえた語。

すわ う なだ

じ

我も他人もの意。広い神徳によることとて、祈るにも自分だけでな

続く光や

ぎよう きようく他の人々も一緒にと加護を請うので、他人からも祈ってもらって

蘇芳灘とは

ひ と

いるわけで、それもこの神のお蔭と感謝しているのである。
﹁鎮座

あを にぎ てあり﹂まで文字譜﹁ウタイ﹂の謡曲風の荘重な語り方。
注６２
ふるのから連想したもので、さらにその布が懸かっている枝からの縁しら ゆ

波の白木綿 青和幣、は とう

語で﹁かかる︵このような︶﹂遠国のと言い続けて、叙述を地理の

おんごく

なだ

明渡る、

くが、一々指摘するのは省略しよう。鐘が岬は宗像郡、箱崎は福岡て名所尽しの道行文になる。名所名所は縁語と懸詞でつながって行

船は九州の北側の響の灘に来ている。ここから文章は航路に従っ上に転ずる。僅か二句に複雑な修辞が組みこまれている。

かかる遠国 波濤にも、
ひびき

鐘が岬に
宰府の梅、

市で千代の松原が有名であった。松に対して梅で名高い太宰府が、

響の灘、

箱崎の松
浦伝ひ、

ちょうど箱崎の南方の陸地に遠くあるのを想望し、芦屋の浦を通過

名所は音に

海人の漁火 影もなく、

末は芦屋の

声ばかり、

する。ここまでが筑前である。

いさり び

松吹く風の

通ひくる。

ま

今行く船に
とま

あ

苫よりくぐる
こ くら

小倉の雨の

糸に似て、

しわ だ

海峡である。小倉には小倉縞の織物を産したので、船室の苫屋根から落ちる雨垂れを織り糸に見立て、海面に皺立つ小波を縮み織に見89

次は同じ福岡県の海ながら豊前にはいって、小倉から門司の関門

四したゝりは、

道行の文学

みちもり

立てて結び合わせた叙景になる。そこには謡曲﹁通盛﹂の﹁苫よりよるり

くぐる夜の雨の﹂という句を用いて、﹁小倉﹂には夜の﹁暗い﹂意
か

ざ

ごと

という舟乗同志の戯れ言である。

くにさき

姫島は周防灘の東南端、九州豊前の大分県国東半島の小島で、こおきのかむろこを通過すると伊予灘になる。伊予灘の北方の周防寄りの防予諸島の屋代島に接して沖家室島という小島がある。それを、遊里で太夫め

味が掛詞になっているのである。
続 い て 門 司 が 関 と そ こ の 和 布 利 明 神 社 に も、 謡 曲﹁ 和 布 刈 ﹂ のに付いている少女を禿というのに利かせてある。床の島は確かめら

まんじゅ

あ

す

ぶ と

み

た らい

明日は都も 程近く、

あ京とまりては かみの関、かぶろ﹁誰が玉章の文字の関守﹂を利用するのであるが、小倉からそこへれない。一説に山口県の周防国都濃郡富田町︵いま新南陽市︶の南

たま ずさの文章の移り方には、玉章の関係から中国の故事の雁の便りを利かにある理髪島とされているが、黒髪島をさしたのであろうか。しかた

せて、雨の小止みとなった早朝の雲間に雁の飛ぶのがちらちらと見し、姫島をさす戯れの名と見ておきたい。

かりえる風景を入れている。
せん じゅ

こうして関門海峡を通り抜けて瀬戸内海にはいったところに、山ひ

口県の岸近く千珠島、少し沖へ離れて満珠島が目にうつる。それがあかね﹁潮の満ち干の玉島﹂で、前面にひろがる周防灘では、玉の光の明

て

うみづら

阿伏兎御手洗 くろく島、

日の烏、

からす

月を越へ、
あく

上関は姫島の手前の長島の港町。姫島はいつもの男に占められて

かみのせき

道行はここで終る。
潮待ちのうちに事件の起るのが次の場である。

潮待ちしてこそ いたりける。

舟は備後の 敷名の浦、しき な風に任せ 櫓に任せ、島々浦々 幾港、いくみなと広々たる 和田の原、

こう〳〵

暮れては明る走る兎のめ

るい茜色の夕日もさす航路となったことを思わせて、蘇芳灘という馬手は四国の 海面を、ゆかりぞと ナ。

あの姫島は ナ。

文字を宛てている。そこで次は夜に入る。

た

濡れた姿の
こと

とこ

床の島。

打寄せて、

言問へば、

誰が思はくの
かむろ

沖の禿に
灘の男波が
いつも添ひ寝のしんみりした船旅ながら、少しは艶っぽい文句も必要であろう。
﹁濡れ﹂は情事をさす語。島の名にかこつけて、あの娘は誰の恋人かと問いかける二句は、船頭衆の舟歌である。﹁沖の禿に言問へば﹂いるからここに泊まるが、今日泊まれば明日は都も近いと楽しんでしお どき

も、舟歌の﹁沖の鴎に汐時問へば﹂を踏まえた句で、それへの返事いるのである。まだまだ一泊や二泊で京に着けるわけではないが、かもめが、あの娘にはいつも添い寝する男が居て、寝床の島になっている

90

初句の﹁京﹂の字は、原文のままである。これは紀貫之の﹃土佐聞いて参考にしている趣があるので、素人の手書き地図の間違いがある程度内海航路に経験のある素人から、興味のある島や港の話を

西から東への地理上の順序に合致する。
この道行の地名を見渡すと、日記﹄の文章を隠しているのである。帰京の貫之一行は淀川を上っ想像されるのである。

遠路の旅ではさぞかしである。

て山崎で上陸する。そこで一泊した翌日、二月十六日の記事に﹁けふのようさつかた京へのぼる﹂とある。﹁ようさつかた﹂は夕方の意。

のぼるので、そのおもしろさから重ね合わせて戯れた表記にしているの﹁ けふ︵今 日︶﹂と﹁ 京 ﹂の発 音が、 江 戸時代 では 同じにな っ ていても、何となく美しさが感じられる。和歌や謡曲や故事などを踏ま読み込めば滋味の尽きない名作である。しかも、さらりと読み通し

近松の地名尽しの道行である。地味な内容であるが、じっくりときやうである。ちょうど港町の名に﹁上る﹂の文字のあるのがこの発想の阿伏兎は広島県福山市の阿伏兎岬で、懸崖に懸け造りの阿伏兎観

かるように作詞されている。啓蒙期を脱した元禄時代の観客は、典

一々聞き分けなくても、作中人物の長途の舟旅が進行する筋道は分え、懸詞や縁語で文をつないで行く複雑な技巧文であるが、それを音の名所。御手洗は四国愛媛県越智郡の大崎下島の港町で、楽しい

拠のあるらしい表現を感じ取って満足もしていたようである。もともとになっているのであろう。

寄泊地である。くろく島は未詳であるが、大崎下島から阿伏兎岬へ

より漢詩文や連歌俳諧に熟した知識層の鑑賞に耐えることが、興行

遙かな鬼界が島から港々に風待ち潮待ちも重なる長い舟旅は、想っていない。しかし能楽の﹃隅田川﹄や﹃舟弁慶﹄で舟行の動かな

人形舞台にこの舟路の道行がどのように演じられたかはよくわか

しもじまの間には、大小無数の島々が細く曲りくねった水路を挟んで入りま政策からもたいせつだった。

像もつかぬ日数を経過したことであろう。その表現に、空想的伝説

い演じ方を見馴れた目には、現代風の写実的な演出を必要としなか

く じゅう くじっているので、九 十 九島と書いてもらいたいところである。

の月の兎、日の烏を使ったのはいかにもぴったりとした感じである。

ったと言えるであろう。

十九 ﹃仮名手本忠臣蔵﹄嫁入りの旅路 │浄瑠璃義太夫節、竹田出雲作

注８

和田の原は大海を意味する常用の歌ことばであるが、地名に似ているので道行文にふさわしい。
備後は広島県の東半分。敷名の浦は阿伏兎港内にある。前文の﹁阿思われる。広島県の西半分の安芸の海辺に、阿伏兎の瀬戸にたいへ

で、ここには使用の地理資料のうちに誤記があったのではないかと

近松没後二十四年目、二世竹田出雲・三好松洛・並木千柳の合作で、

璃﹃仮名手本忠臣蔵﹄の八段目﹁道行旅路の嫁入﹂である。初演は

明るい花やかな道行を読んでいただこう。赤穂浪士の仇討の浄瑠︵ママ︶ん地形のよく似た音戸の瀬戸がある。そこを阿伏兎と誤記したもの

どの場面がどの作者の担当かは明記されていない。
当時はもとより、

伏兎御手洗くろく島﹂から読んでくると、なお東方の感じがするのがあったとすると、上関、阿伏兎︵音戸︶、御手洗、敷名の順序が

91

注９

四

おん ど

道行の文学

今なお文楽の人形芝居でも歌舞伎でも非常な人気番組になっている。
道行は加古川本蔵の娘小浪が母親戸無瀬に連れられて、許婚の大えん や はんがん

こうのもろなお

星力弥と結婚するため、鎌倉から京都山科の大星家へ赴く旅である。
しかし父の本蔵は、塩谷判官が殿中で高師直に斬り付けた時に判官を抱き留めたので、判官は目的を果さずに無念の切腹を遂げている。
力弥はその塩谷の家老大星由良之助の長男であるから、縁談は途絶えていた。それを悲しむ娘のあわれさに、母が押して約束通り嫁入りさせようと、並々ならぬ決意なのであるが、表面は何の苦もないさまをよそおって、娘を楽しませながらの道中である。もちろん母も娘も美しい女性。実説にはない演劇の仮構の二人である。

飛鳥川、

あすか

道行旅路の嫁入そ

浮世とは、た誰が言ひ初めてこしもと世に有り無しの 義理遠慮、︵３︶ふた り づれ

妼連れず 乗物も、心ざす。

やめて親子の 二人連、
フシヲクリ都の〽空に︵１︶引歌。古今集﹁世の中はなにか常なる飛鳥川きのふの渕ぞ今日は瀬となる﹂。読み人知らず。

︵２︶今は浪人︵浪の下人︶となっている大星家に結んでいた婚約であるが、塩谷判官の失態が恋のさまたげとなって。

︵３︶そのような押しかけの嫁入りを、婚約の義理として守らせることが、世に有ることか無いことか、それはともかく、世間に対しては遠慮したいと思って。

道行の人物と旅の旅程や理由を述べる序段で、舞台には人物が出ていないままで語る。それを置き語りという。前置きの意味である。

ち ぎよう

瀬と変り、︵１︶

ふ ち扶持も知行もそして文字譜﹁フシヲクリ﹂の七五調十二文字が人物登場の音楽で、

したびと

下人に、

〽印の所では語りをとめて三味線のリズミカルな演奏がはいる。〽

べ

寄る辺も浪の
誤まりは、

えん や

あや

結ぶ塩谷の

印には正規の名称はないが、垂れかぎなどと呼んでいる。

ぐい

いいなずけ

云号、
さむぞら

恋のかせ杭 ︵２︶ 加古川の、
娘小浪が

はだえ

寒空は、

まま

雪の肌も

たのみ

其の儘に、

色添ひて、

かんこうばい結納も取らず

寒紅梅の手先き覚へず 凍え坂。︵４︶

こご

物思ひ。
山科の、

薩陲峠に さしかかり、

やま しな

振り捨てられし母の思ひはちからにて、

見返れば、

さつ た

聟の力弥を

嫁入りも、

りき や

住家へ押して92

ふ じ

案じて胸も 大井川、
水の流れと 人心、空に消へ、思ひをば、︵５︶

もしや心は 変らぬか、

不二の煙の行衛もしれぬ
門火ぞと、

日蔭に花は 咲かぬかと、

かど び

はらす嫁入の松原に、よめ り

祝うて三保の言ふて島田の 憂さ晴らし。

なみまつ

かいどう

続く並松 街道を、行列は、〽浦山し。︵６︶狭しと打ったる誰と知らねど︵４ ︶地名風の言い方で、薩陲峠の坂をさす。
︵５︶引歌、新古今集﹁風になびく富士の煙の空に消えて行方も知らぬ我が思ひかな﹂西行法師。

府中過ぎ、︵６︶垂れかぎの所で遠見の行列を通過させて、その伴奏︵ママ︶の三味線の合い手が入る。

き さん

気散じに、

花飾り、

あの如く、

はれ

アゝ世が世ならて一度の晴とだ

伊達を駿河の

城下過ぐればいそいそと、︵︶瀬戸村の茶店の名物。

︵９︶引歌、伊勢物語﹁駿河なる宇津の山辺の現にも夢に
も人の逢はぬなりけり﹂。

内では新枕を思ってどきどきしているところ。

︵８︶遠慮したい色話を﹁差し合ひ﹂という。
﹁母さまが恥かしいことをおっしゃって﹂と、はぐらかして、胸の︵７︶薩陲峠の南海岸に危険な磯通が常用されていたらし
い。

母の心も
済んで後、

むつごと

二世の盃
ねや

子知らずと、︵７︶閨の睦言 ささめ言、
親知らず
もつれ合い、
手を引けば、

蔦の細道
嬉しからふと差し合ひを、
我が身の上を かくとだに、

アノ母様の鞠子川、︵８︶まり こ

脇へこかして人しらすかの︵ ︶ 橋越へて、うつつ現にも、︵９︶にい新枕、

行けば吉田や 赤坂の、︵ ︶

との ご

こわ い

二上り歌﹁縁を結ばば

むす

殿御始めの

11

まねく女の 声そろへ、

そめいい

嬉しいやら、

10

宇津の山辺の10

瀬戸の染飯 強飯やら、︵ ︶恥しいやら

清水寺へ参らんせ。

93

12

四
道行の文学

音羽の滝にあい

おがまんせ。

ざんぶりざ。

毎日そふ言ふてそふじやいな。 合神楽太鼓に醒まされた。 合

ヨイコノエイ、 合

語りたや。

こちの昼寝をみやことのご

都殿御につら会ふて辛さが母さまならば、かか

ソウトモ、ソウトモ。
みようと引合はせ。﹂

上演の舞台には旅宿の装置や女たちが出ているのではあるまい

が、初演当時の人形芝居の演じ方は容易に確かめられないのである。

身に取りて、
鳴海潟、︵ ︶

ナヲスひなびた歌も
きつそう

よい吉相に

熱田の社 あれかとよ。
七里の渡し︵ ︶ 帆を上げて、14

艪拍子揃へて ヤッシッシ、梶取る音は 鈴虫か。
いや、きりぎりす、さよ

鳴くや霜夜と 詠みたるは、︵ ︶

8

笠覆ひ、
8

︵

︶名古屋市熱田区の﹁宮﹂の渡し場と三重県桑名市の港の間、海上七里の渡しが東海道の順路であった。

8

︵

でもある。

8

まで来ると、行く手に神社が見えてくるのを、あれが熱田神宮であ宿場女の歌の末二句を、よい前知らせになる歌と喜んで、鳴海潟

8︶引歌、新古今集﹁きりぎりす鳴くや霜夜のさむしろに衣かたしき独りかも寝む﹂藤原良経。百人一首の歌みや︵ ︶吉相になると鳴海は懸詞。

8

ヲクリ空のあられに母が走れば 娘も走り、限りある舟、急がんと、小夜ふけてこそ、 暮れまでと、

16

もしも女夫と
伊勢さんの

い

︵

ほ

︶引歌、後拾遺集﹁かくとだにえやは伊吹のさしも草さしも知らじな燃ゆる思ひを﹂。白須賀は静岡県の町名。橋は絶えている。

︵︶吉田はいま愛知県豊橋市。赤坂は同県宝飯郡赤坂町。
ともに宿場で栄えた。

︵ ︶﹁紫 色雁高我開令入給﹂の音読。閨中を歌った卑猥な句。初四字男根、開は女陰。元歌では﹁毎日そう言ふて﹂の前にあった句かと思われる。

この二上り歌は一続きの歌詞ではあるまい。二句か三句ずつで意
味が切れている。各初句は﹁縁を﹂
﹁毎日﹂
﹁神楽﹂
﹁都﹂
﹁もしも﹂で、軒を並べた旅宿の店先きで遊廓同様に、女たちが三味線歌で客を招15

ししきがんかうがかいれいにうきう。︵ ︶合13

いている有様であろう。﹁合﹂は三味線の合の手。

15 14

16

11

12

13

94

舟子の四人で乗客三〇人と馬二匹を乗せたという。その梶のきしむ

渡し船から漕ぎ手の懸け声や梶音が聞こえてくる。この船は船頭と︵︵︶関町から西へ東海道、南へ伊勢街道が別かれる。

﹁関﹂と︵ ︶三重県鈴鹿市庄野町。亀山市。鈴鹿郡関町。
せと﹁塞き留むる﹂の懸詞。

ろうと眺めつつ歩むうちに、宮の渡しに近付いて、折しも出港する音が鈴虫やきりぎりすの鳴き声に似通っているようで、戸無瀬はき

ま ご︶古代の駅使が携行した駅鈴。地名鈴鹿への序詞。鈴鹿峠は三重県滋賀県の県境。

歌で、今は日暮れまでに出る船に乗り遅れてはと、娘にも急がせる。

りぎりすを詠んだ名歌をふと思い起したが、それは夜ふけてこその︵︶馬士踊の歌﹁坂は照る照る、
鈴鹿は曇る、︵囃子詞入り︶、
間の土山、雨が降る。
﹂土山は甲賀郡土山町。

︵ ︶﹁皆、口の端に﹂の懸詞。水口は甲賀郡水口町。

ぜで局面が転じたことを表現しているので、渡し船で桑名にも着き、ぜ

そこで一泊した翌朝のことになっているのである。それを音楽面でその中にも間の山節の有名な歌謡を合の手入りで聞かせたり、小浪

道行はここで終る。
地名列挙を濃密に入れて急調の文勢であるが、跡や先き、大石や︵ ︶

路 で は 大 石 も 石 場 も 記 述 の 対 象 に は さ れ な い 地 名 で あ る。﹁ 大 津 ﹂て、その関係から﹁石場﹂という地名を取り入れている。普通の旅れることもある。子の力弥、史実の名は主税、を﹁小石﹂にたとえ

ちから文の地名尽しは、効用に重点を置いて地名を選ぶので、道順をはず

祖に当る大石黨の地であったから、特に採択したものである。道行

道順は石部と石場の中間から南へ遠くはずれているが、大石家の先

地名の
﹁大石﹂
は劇中の大星家の史実の姓大石を利かせた使用で、を用意している。

船路の友の別れ道、︵ ︶が小石を拾うて力弥への恋心を見せたりして、見どころ聞きどころ

伊勢と吾妻の
えき ろ

駅路の鈴の︵ ︶ 鈴鹿越へ、あい間の土山 合 雨が降る。︵ ︶みな くち

水口の葉に︵ ︶ 言ひはやす、
石部石場で
つま

我が夫と、
手に据へて、三井寺の、に﹁会う﹂、﹁三井寺﹂に﹁見る﹂の懸詞は道行文に常用される。東

やま しな

麓を越へて

海道の道行文は、中世以来多数の作があるから、この浄瑠璃の時期

山科へ、

程なき里へ 三重〽急ぎ行く。

ふもと

やがて大津や

撫でつ摩りつ

さす

小石拾ふて

22

21

20

19

あ づま

関とむる︵ ︶

ふな じ

つれて二人の歩みぶりも変わる。

も区切りのつくようにしたのが﹁ヲクリ﹂という節付けで、それに︵ ︶甲賀郡石部町。石場は大津市膳所の湖岸の地。大石は草津市、瀬田川の東岸で京都府綴喜郡への境の地。

ここに﹁空のあられに笠覆ひ﹂という句があるのは、天候の変化

17

19 18

20

22 21

庄野亀山
18

17

では地名の採択に苦心が必要である。本作はその点も常用地名と独

95

四
道行の文学

自の使用地名とがうまく配合されている。
いもせやまおんなていきん

お

だ まき

はつねの

いま文楽の人形浄瑠璃では、本作と﹃義経千本桜﹄の﹁道行初音たび

みや こ じて、蛇体になって鐘入りする。その寺への道行である。曲は浄瑠璃

作りし罪も 消えぬべし。

の宮古路節。

れている。その上演台本では、それぞれ詞章が多少改変されている鐘の供養に 参らん。

旅﹂と﹃妹背山婦女庭訓﹄の﹁道行恋の小田巻﹂が三大道行と称さが、大体は原作の特色を味わうことができる。歌舞伎では本作を大仮構した﹃裏 表 忠臣蔵﹄という歌舞伎の道行場面として作られたの花聟﹂を多く演ずる。それは﹃仮名手本忠臣蔵﹄の物語の裏面を

我が夫ならぬ 徒人に、重きが上の 小夜衣、

さなきだに、幅に改修しているほか、忠臣蔵の道行にはお軽と勘平の﹁道行旅路

もので、音楽も義太夫節ではなくて、清元節である。それがなかな

迷ふ心の

ねんりき

そめぎぬ

物思ふ、

恋の渕、

あだびと

さよごろも

かの名曲なので、語り出しの﹁落人も﹂という文句から曲名の通称

沈みもやらぬうら おもてを﹁落人﹂と言って、もてはやされている。舞踊も変化に富んで面

人目を忍ぶ 染衣の、念力の、

恋慕の闇の 晴れやらぬ、作りし罪も 責めてさて、ゆかつま白い。しかし文章としては、道行文の特性が稀薄な江戸後期の作風

恋し懐しき
もも ち どり

おちゆうど

である。
注

では花道を使わないので、歌舞伎独特の道行である。その部分の詞

春の日長く まだ暮れぬ、

煙満ち来る 小松原、

月は程なく 入り汐の、

章は道行文とは限らない。道行文の場合でもたいてい短文であるが、日高の寺にぞ 参りける。
さざれいし

こ こ に 掲 げ る の は、﹃ 碩 末 広 曽 我 ﹄ の 一 場﹁ 百 千 鳥 娘 道 成 寺 ﹂でのはじめの部分で、花道の出の舞踊である。延享元年︵一七四四︶
正月江戸中村座上演。
紀州日高の道成寺の有名な伝説、安珍清姫の物語の作り替えで、相州箱根の日高の寺の鐘供養に、恋に狂った白拍子姿の娘が参入し

典文学大系﹃謡曲集 下﹄の本文を参照︶

謡曲﹃道成寺﹄のままなので、左に謡曲の文を掲げよう。︵日本古句だけが道行文の形を取っている。その出発と着到の文章が、実は地名尽しのない道行文である。進行表現もなくて、出発句と着到

本舞台の場所へ行く途中の風情を表現して、なかなか味わいがある。

歌舞伎には舞台へ登場する花道で演ずる道行がある。人形浄瑠璃

二十 ﹃百千鳥娘道成寺﹄花道の出│宮古路節│
10

96

シテ

［次
作 り し 罪 も 消 え ぬ べ き、 作 り し 罪 も 消 え ぬ べ き、
 第］鐘の供養に参らん。
シテ

の中の

しゆもく

鐘も砕けよ橦木も折れよ

ご げん

ふすぶ

お

し

つま

ふすま

うすごおり

恋

菊の下露濡れ初め

そ田

た

忘るる暇も涙川

さりとてはさりとてはを知らざる鐘撞きの 情けないぞや恨めしと恋の氷に閉ぢられて 身を切り砕く憂き思ひ。
恋をする身は浜辺の千鳥、さ み だ れわ

香に 語り明かさぬ夜半もなし。

よ

妻恋ひかぬる小牡鹿や 鴛鴦の衾の薄氷 これ皆恋の色とお しかげに月ならば十三夜

蛍の夕べ五月雨に 蚊遣り燻る軒の端 秋風そよと訪れて交す枕の兼言に またの御見はいつかはと 心尽しの年月はあした
さ なえ
門に松立つ朝より 梅が香匂ふ窓の内 桜も散りて早稲取る

かねごと君に逢う夜は梢の烏、

よ ごと

［名
こ れ は こ の 国 の 傍 に 住 む 白 拍 子 に て 候。 さ て も ノリ］
道成寺と申すおん寺に、鐘の供養のおん入り候ふよし申し候ふ

夜毎夜毎に袖絞る、しよんがえ。
けむり

ほどに、只今参らばやと思ひ候。
シテ

可愛い可愛いと引寄せて、しよんがえ。

ゲ［上
月は程なく入り潮の、月は程なく入り潮の、煙満 哥］
ばら
ち来る小松原。急ぐ心かまだ暮れぬ、日高の寺に着きにけり、
日高の寺に着きにけり。

歌舞伎はこの謡曲の名ノリのところを作りかえたのであるが、そかりの面に落つる雁の声

もこに歌舞伎舞踊を発揮する詞章を組み入れたのが特長で、観客も謡てさ

曲を承知の上で賞美したのである。
きょうがのここの一〇年後の宝暦三年三月に同じ中村座で﹃男伊達初買曽我﹄

別れ惜しめど暁の 鐘はや鳴りて鳥の声 ただ別れをのみ追ひ
とが
つみ とが
よ
来るかと 科なき鐘を恨みにし この罪科の数々は、 詠むとの所作事に﹁京鹿子娘道成寺﹂を出した。今も歌舞伎の舞踊劇として大流行の﹁娘道成寺﹂である。曲は江戸長唄で、﹁鐘に恨みは数々も尽きぬ真砂路を 急ぐ心かまだ暮れぬ

川菊之丞に対して、当曲の初代中村富十郎が江戸下りの初目見得のと人ごとに、笑わば笑へ百千鳥﹂という文句も、前曲の名優初代瀬作に敬意を表しつつ、一層の美化をはかったのであって、﹁味な娘末句をまた﹃百千鳥娘道成寺﹄と同じ着到句にして結ぶ。つまり前の道行の末文であるから、そこからまだ道中が続いている趣向で、句の﹁月は程なく入り潮の﹂は、さきの﹃百千鳥娘道成寺﹄の花道

四八句に及ぶ長さで、花道の道行としては格別の長文である。初日高の寺にぞ着きにござる﹂という歌い出しがひろく知られているが、舞台ではその前

ける

なりふり

しどけ形振

鐘の供養へ物好き参り 
思へば憎くや世

ま さご じ

に義太夫節で主人公の花道の出が演じられる。それが﹁百千鳥娘道

もも

百千鳥。
倦かぬ別れの悲しさを

あ

笑わば笑へ

縁を祈りの神ならで味な娘と人ごとに
きぬ ぎぬ

急ぐとすれど恋風の成寺﹂から発展したものなので、ついでに見ておこう。相当に長文だから、句ごとの改行はしないで掲げる。

月は程なく入汐の
振袖重く吹き溜り

煙満ち来る小松原

君と寝し夜の後朝の97

びらり帽子のふわ〳〵〳〵と四オヽ恥かしや道行の文学

舞台として謙遜の意をあらわしたものである。作詞者は﹁百千鳥﹂の方は不明、﹁京鹿子﹂は藤本斗文。

くしてある。そして常磐津節の浄瑠璃で短い一節が歌われる。

夫と宮古路加賀太夫が一日替りで勤めた。三味線は文字太夫に佐々からないが、謡曲風の語り方にするので、謡曲﹃関寺小町﹄の﹁待だれが関路へ急いでいるのか、どこの関なのか、この詞章ではわ

関路

木幸八、加賀太夫に竹沢平八。宮古路豊後掾は四年前に亡くなった

ち得て今ぞ秋に逢ふ﹂という文句の作りかえとわかる。それならば待ち得て今ぞ時に逢うが、その名によって豊後節とも呼ばれている。濃厚な恋愛情緒を特逢坂の関である。謡曲の﹁秋に逢ふ﹂は関寺小町の老いに合わせた謡がかり色としたため、幕府は風俗に及ぼす弊害を理由に禁止するに至った。

句であるが、それを﹁時に逢ふ﹂とかえて、若い盛りの小町を暗示

待ち得て今ぞ時に逢う

をさして急がん

その後、加賀太夫は富士松薩摩と改名、文字太夫は常磐津文字太夫する。役者の出る前置きに歌うので、﹁置き﹂という。雰囲気の醸﹁百千鳥﹂の宮古路節は、流祖宮古路豊後掾の高弟宮古路文字太と改名して、それぞれ独自の曲風を開いたが、富士松家は早く衰え、成である。それから浅黄幕が振り落されると、関所の場面で、番人と、セリフを言ってから、文章を韻文にして、小町の心情表現が小町﹁はて、しをらしい調べの音色じやな ア。
﹂に来て立ちどまり、花道から登場する。雪の山道を踏み分ける歩き振りで、本舞台近く

その有様を語る詞章が十一句ほどあって、いよいよ主人公小町姫がが庭先きで居眠りをしていて、庵室では貴公子が琴を引いている。

︵ママ︶

常磐津は現代に至るまで盛んに行われている。
注

二十一 歌舞伎花道の道行︵二︶│常磐津﹁積恋雪関扉﹂│

演技し易い演奏法を編み出した流派である。

左のように続く。

かかる山路の 関の扉に、と踊劇で、江戸の桐座天明四年︵一七八四︶十一月上演の顔見世狂言
げきしんせん

さしも妙なる 爪音を、

おお ぎり

聞くにつけても 身の上を、りちょう田寿来︶、作曲初世鳥羽屋里長、振付二世西川扇蔵で、太夫は常磐思い出だせば 錦の帳、
かざし

人となり、

ある人は ﹁初花の

ひ すい

とばり

津兼太夫︵後の二世文字太夫︶。単に﹁関の扉﹂とも呼ばれて、常

玉の台に

うてな

磐津の代表曲とされる名作で、その道行は素人の愛好家がこぞって翡翠の簪 たおやかに、

はじめ幕が明くと、舞台前面に浅黄幕が垂れていて舞台装置をか愛唱して、ひろく知られた。まず上演の順序から述べて行く。

じゅ らい

じゅうにひとえ﹃重重人重小町桜﹄の二番目大切に上演された。作詞初世劇神仙︵宝雪 関 扉﹄の花道の道行部分である。およそ二時間近くもかかる舞

ゆきの せきの と

ここに取り上げるのは、流祖常磐津文字太夫の没後の大曲﹃積恋

つもるこい

えている。宮古路節の情緒本位を改めて叙事性と調和させ、俳優の常磐津節は歌舞伎の舞踊劇に最もよく適合する浄瑠璃とされて栄

11

98

けわい

化粧﹂とは、

ふしづけ

ふり

扉の音楽について﹂という文に、節付もいたって上品にやすらかにつけてあって、なかでも﹁玉の台に人となり﹂のあたり、節付や振

のぼ

掛け詞。

事に得も云われぬところがあると評してある。

お なご

雨にほころぶ女子を上す
引きかえて、

草の衣の
蓑笠や、

袖狭き、

開けし日は、初陽潤ふ御顔を、悦ばせおはしまし﹂という句を和らの雨にほころぶ化粧﹂のところは、謡曲﹃墨染桜﹄の﹁花の新たに語句の解釈は要しないと思うが、一つだけ注しておくと、﹁初花

ごと

今はそれに

姿を隠す
たどたどと、がん﹂を取り合わすと、辛うじて道行文の出発句と着到句らしくな

この末二句の文句に、幕明きの置き語りの文句﹁関路をさして急漢詩から謡曲へ、それから歌舞伎へと、次第に転じて行く文趣が春雨にしっとりうるおって、朝日の影さえしめやかでした﹂とある。

雄著﹃和漢朗詠集全訳注﹄の訳に﹁早春、花が新しく開くころは、

みのかさ

杖を力に

げたもので、その謡曲は﹃和漢朗詠集﹄の菅三品︵菅原文時︶作のるので、﹁かかる山路を﹂からここまでを道行文と見ることになる。

味わい深い。
この場面は舞台中央に墨染桜の大木が装置されていて、と関の扉近く、 歩み寄る。

しかし実際の舞台を見ている観客は、俳優の花道の出の時から道行

その樹霊の遊女墨染が登場する。謡曲﹁墨染桜﹂に取材した作品な

漢詩句﹁花の新たに開くる日、初陽潤へり﹂によっている。川口久と理解しているのであって、要するに歌舞伎の演劇としての演出上

歌舞伎には本舞台を使う道行物がたくさんあるが、花道の道行はのである。

ても、花道の出は道行ということになる。すると、﹁はて、しをら

歌舞伎独特の演出形式であるから、そこに用いられた道行文が特にの道行形式なのである。従って、詞章がどのような文句になってい

しい調べの音色じやな ア﹂というセリフも、道行のセリフと言って注目されるのである。

二十二 縁結びの神詣で│箏曲﹁八重垣﹂注よい。しかし、セリフを道行文と呼ぶわけにはいかない。つまり、演出形式と文章形式とは一致することもあり一致しないこともあるわけである。

道行文を﹃日本書紀﹄の影媛の歌から読みはじめて、ここ最終に﹁関の扉﹂の道行文はあまり長くなくて、いかにも花道の出にふさわしい。琴の音から、過ぎ去った日をなつかしみ、今をはかなむ﹃古事記﹄の有名な﹁八雲立つ出雲八重垣﹂の歌を主題にした箏曲﹁八そう

文辞が、そうは言ってもまだうら若い小町の姿を巧みに表現していことことっ て、 漢 字 で も 琴 の 字 を 使 っ て き て い る。 実 際 に は﹁ 琴 の 琴 ﹂ ときん箏曲と書けばむずかしい感じがするが、一般の家庭ではお琴と言重垣﹂を読むこととする。

に好ましい。
音楽も舞踊も、﹃演芸画報﹄昭和二年五月号の若狭芳次郎﹁関の99る。それが分り易い文章になっているのが、歌舞伎にとってまこと

四

12

道行の文学

いるのは﹁箏の琴﹂の方で、生田流とか山田流とかいうものもその﹁箏の琴﹂という二種の楽器に別れていて、今も盛んに行なわれて名称で、出雲半島をさす。そこの鎮守の神が日御碕明神であって、とも書く︶の歌、﹁白波のなぎさに寄せてあらち山、神し守れば動想像する旅人の様子である。ここには室町時代の歌人 明 魏︵妙魏

ひ

い かわ

ひ かわ

ひ

しん じ

ひの み さき３

２

１

ないで、簡単な地図を見ているのかも知れない。﹁御寺まで﹂は、上にあって、その流れは北の海へ注いでいる。作詞者は実地を踏ま四キロほど北にあって、その流れを汲む地勢ではない。鰐淵川の川

瀬の御寺﹂は平田市の西部の山地にある鰐淵寺をさす。斐伊川より

100

みょう ぎ

方である。﹁八重垣﹂は山田流箏曲の流祖山田検校︵一七五七 一八一七︶の作曲で、作詞者はわかっていない。文章は諸書によって

明魏の同じ時の歌に、﹁あきつすの外まで照らせ日の御碕、曇らぬこと

僅かなちがいがあり、漢字仮名の遣い分けは相当に異同がある。こ

御代の光添へつつ﹂とあるのを受けて﹁光のどけき日御碕﹂と作詞

そうこには仮りに取捨し、字遣いには私意を加えた。改行と章分けも本している。その地名と同じ音で﹁簸の川の﹂と言い起す。簸の川は

きやはせじ﹂の句がはめこまれている。荒地山は国引き伝説にある書の他例と同じ方針である。

４

そういう途次の御寺までも﹁額づき過ぐる﹂ということであろう。﹁草がくえん じいま斐伊川と言い、斐川町を東流して宍道湖へ流入する。﹁鰐が淵

５枕﹂は旅の枕詞から旅路を意味する語として使われている。松江市

わにぶちがわ６から出雲大社までは約四〇キロで、昔の人ならば一日の行程である。

若緑、 

７

遠国から旅寝を重ねてきたのであろうから、草枕という言い方が自春立つや、 かどは松江の
くも い

８

み てら

御寺まで、 雲居斜めに 白波の、 
なぎさ
あら ち やま渚に寄する 荒地山、 
ひの み さき光のどけき 日御碕、 ひ
その簸の川の 流れ汲む、 
わに

鰐が淵瀬の
ぬか

額づき過ぐる９

社周辺の名所名所に、遥かな思いを馳せている風情である。

ここまで、松江から宍道湖を隔てた向うの旧出雲郡にある出雲大然に聞こえる。

草枕。 ﹁春立つ﹂は立春が原義で、﹁や﹂は詠歎。立春と正月元日は必ずしも一致しないが、正月からを四季の春とするのに合わせて、正月になったという意味にも﹁春立つ﹂という。ここもその用法である。

梅の花笠 日和笠。 

ひ より

縫ふてふ鳥も 声匂ふ、 

若々しいと新緑を喜ぶが、もちろん新しい葉が出ているのではなく、桜は物を﹁松江﹂は島根県松江市。﹁松枝﹂の懸詞にして、正月の門松の緑も形式的な祝いことばである。以下地名はすべて島根県。

朝な朝なの思はする、 峰の白雲。 ﹁雲居﹂は遠く離れた地をさす。﹁斜めに﹂は遠方の雲を眺める視線である。﹁白波の﹂は﹁知らな﹂いの懸詞で、行く先きの景色を

12 11 10

る。その花笠を日和笠にして旅路の女性の姿をしのばせたのがこのといふ﹂の縮約で、発音は江戸時代では﹁ぬうちょう﹂になっていがしきりに枝移りするさまを比喩したもの。
﹁縫ふてふ﹂は﹁縫ふに撚りて鶯の、縫ふてふ笠は梅の花笠﹂を踏まえる。この和歌は鶯

﹁草枕﹂の縁語で﹁縫ふ﹂と言い起し、﹃古今集﹄の﹁青柳を片糸の 箏 歌 に﹁ 名 に い ろ い ろ を 呼 び 立 て て ﹂ と い う の は、﹃ 斎 宮 貝 合 ﹄込まれているが、錦の浦については貝の名が出ていない。だからこるなりけり﹂。その歌合には浦々の名十一種に貝の名一八種が詠みとあって、その歌﹁こきまぜに色を尽くして寄る貝は錦の浦と見ゆ

宮 貝 合 ﹄ に 詠 ま れ て い る。 詞 書 に﹁ 錦 の 浦 に 色 々 の 貝 寄 せ た り ﹂して、中海の浜であるが、今は埋立地。この浦の貝は平安朝の﹃斎さい箏歌の手柄である。その花笠の梅に対して桜を言い起して、また引を見通している。
﹁呼び立てて﹂から磯菜摘む女たちが貝を拾ってなかうみ

歌による詞句を作ったのが次の二句である。江戸初期の﹃集外三十はその名を呼び立てる情景に移る。それも歌合のこの浦の歌の二首
あぐうの かい あわせ六歌仙﹄の佐河田昌俊の歌﹁吉野山花待つ頃の朝な朝な心にかかる

あとに海女が詠まれているのによる。この貝合は歌人の名を記して﹁賤の女﹂のしどけない姿から、十六歳ほどの娘の男馴れたらしよ嶺の白雲﹂の句を借りて、旅路の天候を案じつつ毎朝を迎えてきたいない。

しかしながら、最初の松江での正月から桜の三月まで、この月日

い様子を残念がるところには、舟と棹に男女を寓したきわどい表現

ま旅情を言う。

の経過は一連の旅の日程ではなく、一定の旅人のことでもない。そがある。勅撰和歌集にもそのようなのがあるのであって、
﹃風雅集﹄

しま

あら め

波の荒布や

よその見る目も

お

つ ふり

さき

うち寄する、 
なに何よしあしの、サヨエ、 

十六島町の島々。旅路とは離れて、出雲名所の風物詩である。

うっぷるいちょう﹁十六の島﹂は﹃出雲風土記﹄に於豆振の埼とある所で、平田市

じゅう ろくするサヨエ節ともいうべき民謡風の歌詞にも同様である。

組歌の古名歌取材が底流になっているのであって、それは次に展開

曲は浄瑠璃などの情趣を加えたのを特色とするが、そこにも伝統のなどはここに念頭におかれているはずである。山田検校の新風の箏

ひと よれぞれの名所ごとに歌い上げた春の風物詩に、かすかに旅路の面影の七夕歌﹁天の川とわたる舟の水馴棹さして一夜となど契りけむ﹂

ひ かたがしのばせてある。このあとも同様に四季の出雲名所が展開する。

浦は錦のめ

干潟の貝、 呼び立てて、 
しず

賤の女の、 

褄からげ、 つま

名にいろいろを
磯菜摘むてふつぼおり

壺折ならぬ
しま お ぶね

しどけなりふりよ。 
島小舟、 
手馴れて馴れて、 
遣瀬なき。 闇を縫ひ縫ひ 飛ぶ蛍、 
模様取り、 袖師が浦の

24 23 22 21

その十六の
の り

海苔とる業もみ な棹も水馴れの

20 19 18 17 16 15 14 13

錦の浦は八束郡東出雲町にその名を留める。松江市の東南端に接

101

四
道行の文学

ほんにほんに

染め色々の
手間の関山
よ ごろ

月も夜頃に
妻に焦がるる

しほらしや。
つたもみじ蔦紅葉、 
つひ打越えて、サヨエ
こ がく

木隠れの、 さ お しか﹁月も夜頃に﹂の句は、中秋の名月の頃で明るいのに、恥かしいのか木の間に隠れて姿を見せない牝鹿に、あこがれて呼び立てている若い牡鹿の声が、ほんとにほんとに可愛いらしいという。小牡鹿が妻呼ぶ声は和歌によく使われる。ここも﹃古今和歌六帖﹄の﹁あしひきの山より聞けば小牡鹿の妻呼ぶ声もかづきがましを﹂︵人まわが思ひ、 ろ︶を念頭に置いた句である。

わが河原の御社へ、 

小牡鹿の、 しほらしや。 

民謡仕立てで出雲名所の秋の風物詩である。袖師が浦は松江市袖縁を結ぶの

ほんにほんに

師町の景勝地で、宍道湖の浜である。手間の関山は歌枕。能義郡伯歩みを運び、 

かわはら

秋も暮れ、 太町の鳥取県境で、伯耆国と出雲国の出入の関所の地。両地は遠く

み やしろ

離れている。袖師の模様取りの縁語の続きで、染色とその工程に手かねて願ひの 一筋を、 
つひ打明けて 言うてみよかいな。 間のかかることに言い掛けたものである。

人目を恥ぢの 片里や。 

あら め

歌意は前節末を受けて、浅瀬もなく荒波と共に打寄せる荒布の有

恋ひ渡るらむ佐太の浦、 め様から言い起し、同じく海草の海松布の懸詞で他人の﹁見る目﹂に

雪の苫屋に

み る

言い続けて、あの乙女にとっては他人からどう見られようと、よくかわら友呼ぶ千鳥、 
散りかかる ちりやちりちりふぶき

もわるくもないことであろうにと思いやる。その﹁よしあし﹂の懸あし

吹雪を花の 面白や。 よし

詞で葭や葦の茂る袖師が浦に見どころを移して、飛びかわす蛍の光
が袖の模様を縫い取りするようなのを愛らしく眺める。袖師が浦の

8

お う

な

﹁わが河原﹂は、私のなつかしい河原の意である。
﹃万葉集﹄巻三8

かどべのおおきみ みやこ

蛍は、建長八年百首歌合の﹁身にあまる思ひを人に見せんとて、袖8ばわが佐保河の思ほゆらくに﹂から、河の名を除いて﹁わが河原﹂

8﹁出雲守門部 王 、京を思ふ歌一首。飫宇の海の河原の千鳥汝が鳴け

こがれて呼ぶ声を聞いた手間の関山に筆を移す。﹁つい打越えて﹂は、とした。出雲の名所歌としてたいせつな古歌なので、千鳥も少し先

かわら上代にあった関所址であるから簡単に越えてきたことを言う。﹁君よる。飫宇の海は中海の古名。佐保川は奈良の都の川。箏歌の河原

なかうみ

きに取り入れてある。いま﹁わがの河原﹂と歌っているのは誤伝にえた句。

が代に雲吹き払へ天つ風越えて帰らん手間の関山﹂︵家隆︶を踏ま8

師の浦に飛ぶ螢かな﹂によっている。その恋慕の情から牡鹿が妻に41 40 39 38 37 36 35 34 33 32 31

25
30 29 28 27 26

102

そ

を花に見立てた。何気なく読めばさらりとした歌詞に、出雲名所と散り散りになる木の下に、名残を惜しむ鶯の声﹂を踏まえて、吹雪

慕う心である。

名歌名句が織り込まれて、技巧文の極致と言える。土師の片里を行

は所在地を定めない表現で、﹁わが思ひ﹂は河原で見初めた男性を﹁縁を結ぶの御社﹂は出雲大社。時は﹁秋も暮れ﹂て、初冬の十月、
つけ く

く恋の娘から佐太の浦の恋千鳥への移り方も、連歌連俳の付かず離

きづきのおおやしろ

全国の神様が出雲大社に集まって縁結びを相談されるので、出雲以
かみありづきれずの付句手法で、巧みなものである。

いずものおおやしろかん な づき

外の国では神無月、出雲だけは神有月という。社名は杵築大社だっだ

ま宍道湖から日本海に注ぐ佐陀川は、松江藩主が開削させた人工運

さ佐太の浦は松江市の北部に残る佐太湖址がそのところである。い

国宝の荘厳な本殿は延享元年︵一七四四︶の建造で、山田検校はそ河で、天明五年︵一七八五︶から三年余で完成した。佐太湖の氾濫たのを明治四年に出雲大社と改称した。通称は﹁いずもたいしゃ﹂。

の十三年後に生まれた。新築の社殿への参詣が特に盛んになった時がしばしば松江城下にも及んでいたのがこれによって防がれ、湖は旅の宿りを 指折れば、 は
遥るばる来ぬる 道しるべ。 

たび

年期のことである。

次第に縮まって址を残すのみとなった。この大工事は山田検校の青期である。
﹁人目を恥ぢの片里や﹂は、縁結びの祈願に行くと見られるのが恥かしい年頃の娘が、片田舎の道をたどっている有様で、これはあまり遠方に住む娘のようではない。同郡か近隣の郡からの大社詣で

八雲立つ、 の一風景である。﹁恥ぢの片里﹂には地名が隠されているであろう。
道行文によく使われる表現法なのである。﹃吾嬬箏譜考証﹄
の引く
﹃和

見返る空の

あずまごとうたこうしよう注

漢三才図会﹄所載の土師天神の所在地出雲郡土師村が適合している。

出雲八重垣

はじのてんじんこの社名も村名も今は失われているが、当時の出雲郡に相当する出妻籠めに、 その八重垣を、 

だ

さだ

のち

い歌枕。その歌の恋を千鳥の恋に転じたのも﹃万葉集﹄の前出の出ばる来ぬる旅をしぞ思ふ﹂を踏まえた句で遙かに来た旅路を振り返﹃伊勢物語﹄の有名な歌、﹁唐衣着つつ馴れにし妻しあれば、はる

春ぞ待ちぬる。 幾十返りのいく と かえ

守るや神の

八重垣作る

さ

国直ぐに、 春や待つらん、 

雲市と簸川郡大社町の地域内である。そこを娘が通って行く。﹁や﹂は言い切りの詠嘆の助詞。
時 も 所 も こ こ で 一 転 し て 佐 太 の 浦 の 雪 景 色 に な る。
﹁恋い渡る﹂
へ なみのもあの娘ではなくて千鳥である。佐太の浦は﹃万葉集﹄巻十一﹁沖雲 守 の 歌 か ら の 連 想 で あ る。﹁ 友 呼 ぶ 千 鳥 ﹂ に は、 能 狂 言﹃ 千 鳥 ﹄り、道行としての終曲のまとめにはいる。ここに﹁八雲立つ﹂の歌

つ波辺波の来寄る左太の浦の、此の時過ぎて後恋ひむかも﹂で名高の小歌﹁はんま千鳥の友呼ぶ声は、ちりちりやちりちり、ちりちりが展開するのは、大社に到着した喜びを思わせる。名所の四季もこ

49 48 47 46 45 44 43 42

四やちりちり﹂が当てられて、さらにその句から西行法師の歌﹁桜花

103

13

道行の文学

返りの﹂は音数の関係で﹁千歳﹂を言いかえた句で、数えきれないしている意で、次の﹁春ぞ待ちぬる﹂は参詣のこの私も春を待って

こで冬の終りとなって、春を迎えようとする詞句で完結するのであ

遠い旅路であったことは、さきに手間の関山を越えてきた句があいるのですと、良縁を待望する表現で終曲にしているのである。こ長年月をいう。
﹁春や待つらむ﹂はその国が今年も春を迎えようとるのと照応させてある。手間という地名は松江市にもあるが、このこには﹃夫木集﹄の伝える藤原家隆の歌が踏まえられている。女御る。

箏歌には歌枕として取り入れた地名であるから、伯耆から出雲へのはくが入内の時の御屏風の歌で、﹁ 歳 暮 山 辺 民 家 ﹂ と い う 題﹁ 歳 暮 れ てぎ

都へ出づる民の戸は、明けん千歳の春や待つらん﹂。屏風にはそのの旧道の関所址で、能義郡伯太町の手間の関山と見ねばならない。
﹃古事記﹄﹃日本書記﹄には、素戔嗚尊が簸の川上で大蛇を退治し絵が描かれていたであろう。この箏歌の主題にぴったりの古歌であある。その両祭神を中世に意宇郡佐草村の佐久佐神社にも合祀して、春から歌い起し、旅程とは別に出雲名所の四季を歌い上げ、再び旅

山田流箏曲﹁八重垣﹂は、出雲大社参りの長途の旅中を、松江のくして救った奇稲田姫を妻に迎えるために、八重垣の歌を歌って宮造りる。その末句を使って、﹁春や待つらむ﹂にわが身の思いを言い続その社を八重垣明神とも呼ぶようになり、明治十一年には正式に八路にもどして歳末の大社到着で終曲する。道行と名所の四季を組みがした地を、須賀というと記す。そこは大原郡須賀村とするのが古来

けて﹁春ぞ待ちぬる﹂と結んだ手腕は、まことに見事である。

重垣神社と改称した。いま松江市の南端の大庭町である。佐久佐神合わせた構想である。

すの伝承で、尊と姫を祭神とする須賀神社がある。簸の川上の東方で社は﹃風土記﹄にも﹃延喜式﹄にもある古社で、本来は素戔嗚尊の社ほどには知られていないから、箏歌の主題としてはどうであろう

市の八重垣神社によるとする説もあるが、しかし全国的には出雲大を祈る若い女性の参詣に不便なのである。題名の八重垣もこの松江のであろう。須賀神社はここから西南約一〇キロの山中で、縁結び子の青幡佐久佐比古命を祭神とする。そのゆかりから合祀に至った

え、うち八首が出雲の歌枕であるが、なお見落しがあるであろう。

を言い掛ける手法が多用されている。その引歌は私見に十六首を数妙味がある。修辞には道行文と同様に、地名に古歌を踏まえた意味

は一見互いに無関係であるが、連俳の付句のような即かず離れずのない。観光経路でもなく、人物関係もなく、四季に配置されるほか名所名所は道行の地名尽しに似ているが、旅の道順にはなってい

あおはたさくさひこのみことか。詞章にも﹁縁を結ぶの御社へ﹂の句を、神無月に当る初冬の箇

江戸時代には浄瑠璃道行の氾濫の中で、引歌に歌道の博覧多識を競う風潮も一部に存した。﹁八重垣﹂はその面にも抜群の秀作であった。

つ所に配置しているのは出雲大社をさすからである。
﹁守るや神の国すぐに﹂は、前句を受けて、八重垣を作って妻を守られた神の国である出雲の国を賛美する意。文脈は﹁直ぐに守る
つどや神の国﹂を詩的表現の倒置法にしたもの。﹁や﹂は詠嘆。
﹁直ぐに﹂は縁結びの神々の集いが変りなく続いている意味を籠める。
﹁幾十

104

余説 ︵三︶

地名尽しの部分は一端に残して主部は地名尽しがない形のものが多くなる。

第十四章第十五章に掲げた古浄瑠璃期の作は地名尽しのあるもの心中道行が地名尽しのないもので、第十九章の合作時代の﹃仮名の、第十六章から第十八章の近松作品では第十七章﹃曽根崎心中﹄

道行は江戸時代に至って最盛期を迎えた。作品は数えきれないほ

手本忠臣蔵﹄は地名尽しのあるものであるが、左に合作時代の有名

浄瑠璃の道行ど多い。道行を持つ文学種目も広範であるが、主となっているのはな作で地名尽しのない部分が主部になっている例として、﹃菅原伝と、飴売の口上ではじまる。それからこの飴売が主君二人を荷箱﹁サア〳〵子供衆、買ふたり〳〵。飴の鳥じや飴の鳥。
﹂

あめ

授手習鑑﹄の﹁道行詞の甘替﹂の文を少々掲げよう。語り出しが、

ことば あまいかい

浄瑠璃の道行である。
浄瑠璃には、人形浄瑠璃と歌舞伎の浄瑠璃と歌謡化した浄瑠璃の三種があるが、主要なのは人形浄瑠璃の道行で、他の二種は人形浄瑠璃の道行を少し改修する程度のものが多い。人形浄瑠璃の近松門

浄瑠璃は語り物であるから、語り物の先祖の﹃平家物語﹄に最もにかくして京からの旅路の説明の文があって、地名尽しの道行が六左衛門の作は秀れたものが多く、作品数も百篇ほどもある。

美しい語り方の一章として道行が作り込まれているのと同様に、浄ご こう

句だけはさまれる。その道行文は、

︵ママ︶

い

瑠璃も一作ごとに美文の一章を入れようとする。それ故、京・江戸・大阪の人形浄瑠璃の各劇場で新作を出すごとに道行もふえて行く。

都をば夜を深草に、出でても道はあやなくて、御香の宮に明けせり
たれ
渡る、道を芹川、淀も越へ、町を過れば爰ぞよし、誰かは何と題材などの関係で道行のはいらない作品も相当にあるが、人形浄瑠
璃の道行は全部で五〇〇篇を越えるであろう。それを大別すると古石清水。

これだけで、すぐに飴売の言葉になって、いわ浄瑠璃期と近松期と合作期の三時期に分けられる。
古浄瑠璃期というのは江戸時代の初期で、作品は単純幼稚であるが、素朴な味わいが棄てにくい。近松期は道行の最盛期であって、道行の文章は地名尽しのあるものとないものがあることは、さきなくなり、次第に道行のない作品が多くなる。

ひなくてぞ見まほしし、なふ宮様﹂とありければ、﹁さればとよ、﹁サ ア〳〵お出﹂と荷をおろし、箱を開けばうづ高き姿あらはかりや︵姫︶に刈屋姫、暫く拝む日のかげに、﹁目なれぬ山や知らぬ里、思でに述べたが、右の古浄瑠璃期は地名尽しのあるのがほとんどで、近そなたの父菅 相 丞、いかなる事の誤りにや、押籠の身となり

もちろん近松の名作が主導の位置にある。合作期になると秀作が少松期に入って地名尽しのないものが少し加わる。そして合作期には

おし こめ

105

︵宮︶

四

かん しよう じよう

道行の文学

まさ

この諸流派は、浄瑠璃という語り物音楽の本質は保ちつつ、歌曲た。

されありぬべし。とにもかくにも我が身は、今売る飴のごとく性を濃厚にしているので、歌浄瑠璃と総称される。現在まで盛行し

われけるも、我々出でし跡なる故、正しくは知らねども、やがて赦にて、笠に覆へる日蔭の身、いつかとけなん心ぞ﹂と、御仰せている常磐津節や清元節などがそれである。そういう流派では、物うたに、

飴売が太鼓を打ちながら売りことばを歌い踊るところが、主部の後くのが、主部の前半で、その姫と宮に蝶々が群れとぶありさまから、と、いう調子で、荷から出た姫と宮と飴売り男と三人の会話が続左の通りである。

出版した﹃宮古路月下の梅﹄の目次の初めの方五曲の題名を記すとは道行物がたいへんに多く、例えば宮古路節の薄物正本を合綴しての歌詞が、二枚か三枚の薄物の正本の形で出版されている。それに語の始めから終りまでの上演台本はなくて、歌舞伎の一場面として半になる。そのあと進行と着到の句が少しあって終る。道行文とし

魚づくし

一 祝言

道行

ての文形式の特性は序部にあるだけで、音楽と舞踊の特性を主とす

舟や儀助
花やおふゆ

二 忍ぶ山頃日草
妹背の中酌

三お菊幸助みち行
旅のきせわた道行

道行

四 比翼の初旅
双紋刀の銘月新兵衛
小女郎

五

一 七 三 一 ︶ は、 近る演劇の一場になっている。
こうして人形浄瑠璃の道行は、近松時代に文形式の特性によって音楽と舞踊の特性を発揮させる最高の境域に達して、それ以後は次第に道行の文形式は退化して行ったのである。

半七
お花
ふたつ もん かたな めい げつ

お花の道行も近松の詞章を骨組みにして改作したものになってい一七一二︶の歌舞伎化で、半七

この五番目の﹃双紋刀の銘月﹄︵享保一六年
ながまちおんなはらきり

道行文は地名尽しを入れるから、田唄や舟歌や盆踊歌などのようる。初めと終りを比較すると左のように継承しつつ少し変えた詞句

松作の﹃長町 女 腹切﹄︵正徳二年

な短い歌詞を重ねるだけの歌謡には作りにくい。江戸時代の道行文が認められる。

歌謡と舞踊の道行文

はたいてい劇場で舞踊場面用に相当の長さの詞章として作られた。

を改修したものが多い。人形浄瑠璃には太夫名で播磨節とか土佐節○長町女腹切 お花半七道行

なかでも人形浄瑠璃のものが主流になっていて、歌舞伎ではそれとか義太夫節などという語り方の特色による流派が多くある。その幾衣々の。憂き勤め。七枚起請空誓文。日ほんごくの
ぐさ神さんをだました罪かだまされた。人の恨みかねたみ草。つい

よどづつみ

そら

うち義太夫節は作者近松門左衛門の名作で大いに流行するに至ったにわが身の下り船。 スエテ乗り遅れたる淀堤。

ハルフシ

が、義太夫節以外の諸流派は次第に人形劇場の場を失なって行って、

︵終末部︶

くだ

歌舞伎に出演したり遊里などの座敷で演奏する流派に転じて行っ

106

なが ら

︵ママ︶

おく

あとに長柄の。夕嵐。髪の後れのはらはらはら。ともに乱るる
わが心。曇りある身は恐ろしの。お城も近き難波江の キンよ。し。
あし知ってはまる身を。 キン意見は釈迦に ウ京橋のこなたの森
を隠れ家と暫く。疲れを 三重〽晴らさるる。

之巻とは分けられていない。また、初演は元禄十六年︵一七〇三︶︵３︶竹本筑後掾本﹃曽根崎心中﹄は一巻仕立てであり、中之巻、下五月である。
と表記した。

︵４ ︶原稿では﹁三﹂を消して﹁一八﹂としている。本稿では﹁十八﹂︵５︶﹁国﹂の字は不鮮明で、よく読めない。
︵６︶原稿には﹁︵２︶﹂とある。

半七お花道行○双紋刀の銘月︵８︶原稿では﹁四﹂を消して﹁一九﹂とする。本稿では﹁十九﹂と十一﹂と表記した。

形跡がある。本稿では﹁二十﹂と表記した。

︶原稿には﹁二〇﹂を消して﹁一九﹂とし、再び﹁二〇﹂とした表記した。章題も冒頭のものと少し異なる。

︵７ ︶原稿では﹁懸けるける﹂とあるが、﹁懸ける﹂に改めた。

﹁幾夜々々の。憂き勤め。七枚起請誓文に。 日のもとのサ
イモン
神さまをだました罪かだまされた。人の恨みか ナホスねたみ草︵９︶原稿では﹁二四年目﹂とある。

ウ

地ついにわが身も広き世を。 ハル藻に住む虫の我からと。せば

︵

︵終末句︶

二上り

き命のただ二つ。

︶原稿では﹁二〇﹂を消して、﹁二一﹂としている。本稿では﹁二と表記した。原稿に付されている頁数も、これ以降﹁余説︵三︶﹂の途中まで書き改められている。

角田先生の原稿は残念ながら﹁余説︵三︶﹂の﹁歌謡と舞踊の道行文﹂［付記］の途中で途切れている。先号の紀要に、筆者は﹁角田先生が﹁広本

それは角田先生が平成五年四月に、ある出版社の編集者へ宛てた手紙

道行の文学﹂を完成されたのは平成五年五月頃のようである﹂と書いた。

の中で、﹁﹁道行の文学﹂の件、原稿はその後ぼつ〳〵進めまして、よ四﹂の表紙には、﹁余説︵三︶﹂の見出しの下に原注

原稿﹁道行の文学

うやくあと一个月ほどで完了します。﹂とあることによる。角田先生の形跡がある。本稿では﹁一七﹂を﹁十七﹂と表記した。

︵１︶原稿には﹁︵四︶﹂とある。

は注

しあし知ってはまる身﹂という文句ならば意味が通るので、改作である。﹁釈迦に京橋﹂は、﹁釈迦に経﹂の掛詞であるが、原作の﹁よ京から大阪への淀川の下り船に乗り遅れて、堤添いに歩む二人でにぞ着きにける。

の。よしあし何と身の上に。意見を釈迦に京橋のこなたの。森笑ふ も 涙長柄の里。鬢の。
後れに夕嵐 さらさらさつとさ だ
吹き来れば。佐陀の天神かうがうと。 クリ上守口過ぎて難波江

おく︶原稿では﹁六﹂を消して﹁二二﹂としている。本稿では﹁二十二﹂びん︵︶原稿にルビは付されていない。

なが ら

︵

︶原稿はここまでしかなく、書きかけで途切れている。

10

引

︵

11

14 13

合ノ手

︵

12

14

︵２︶原稿には﹁一四﹂を消して﹁二﹂とし、さらに﹁一七﹂とした

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四
道行の文学

三 ﹃平家女護島﹄俊寛を島に残して│近松浄瑠璃﹂

四 ﹃仮名手本忠臣蔵﹄﹁道行旅路の嫁入り﹂│後期浄瑠璃

縁結びの神詣で│箏曲﹁八重垣﹂四五 ﹁百千鳥娘道成寺﹂歌舞伎花道の道行│江戸長唄

余説︵三︶道行文の音楽と舞踊・現代の道行文
参考書

四﹂の注２、４ 、

＊筆者注 第一部から第三部までの題名のうち﹁上代﹂﹁中世﹂﹁近世﹂には、上から二重線が引かれて消されている。さらに下の括弧は外すよう書き入れがある。

この目次によると、翻字させて頂いた﹁道行の文学

８ 等における章題の番号の書き換えは、以前に構想されていた︵以下

三﹂の注４ における訂正も、この、﹁前・道行の文学﹂を書﹁前・道行の文学﹂と称する︶章題の番号に拠っていることがわかる。﹁道行の文学き改めたためになされたことが知られる。

重衡中将東下り│﹃平家物語﹄﹂、﹁道行の文学 二﹂に一﹂

また、﹁前・道行の文学﹂よりも、先号と今号の紀要に掲載させて頂における﹁六いた﹁道行の文学﹂の方が章題の数が増えている。
﹁道行の文学

笑いの道行│能狂言﹃せいらい﹄﹂、﹁道行の文学三﹂

おける﹁十二近松門左衛門初作

賢女仇討の旅│古浄瑠璃﹃武道の女﹄﹂、﹁十六における﹁十四 舟歌付き海路の道行│古浄瑠璃﹃安口の判官﹄﹂、﹁十五四﹂における﹁二一歌舞伎花道の道行︵二︶│常磐津節﹁積恋雪関扉﹂﹂などである。

十一の浄瑠璃│古浄瑠璃﹃他力本願記﹄﹂、﹁道行の文学

前記の編集者への手紙によれば、増えた章題の分の原稿は、別のもの～四﹂で新たに加えられたと考えられる。

としてお書きになられていたようであるが、それが﹁道行の文学

俊基朝 臣 東 下 り │ ﹃ 太 平 記 ﹄﹁俊基朝臣再関東下向事﹂二四四﹂には﹁歌四﹂には存在する。一方、﹁前・道行の文学﹂

第三部には﹁道行文の音楽と舞踊﹂とあるが﹁道行の文学一﹂と﹁道行の文学当たらない﹁軍記物語の道行文﹂や﹁浄瑠璃の道行﹂が、﹁道行の文学

また﹁余説﹂の内容も少々異なる。﹁前・道行の文学﹂の目次には見五 ﹁面白の海道下りや﹂│﹃閑吟集﹄小歌

籔医者の東下り│仮名草子﹃竹齊﹄
二 ﹃曽根崎心中﹄死にに行く道│近松浄瑠璃

一第三部 近世 ︵ 江 戸 時 代 ︶ の 道 行

余説︵二︶地名尽しのない道行文・道行ぶり・文学種目

小野小町さすらいの旅│御伽草子﹃小町双紙﹄

三 ﹁この浦舟に帆を上げて﹂│謡曲﹃高砂﹄その他

一 ﹁熊野参詣﹂五連曲│早歌﹃宴曲抄﹄第二部 中世︵鎌倉・室町時代︶の道行

余説︵一︶道行と道行文・紀行文と道行文・物尽し

四 ﹁いづれか貴船へ参る道﹂│﹃梁塵秘抄﹄今様歌

三 越中遊覧の賦│﹃万葉集﹄長歌

二 妻問い の 歌 │ ﹃ 万 葉 集 ﹄ 長 歌

一 影媛哀 歌 │ ﹃ 日 本 書 紀 ﹄ 歌 謡

第一部 上代︵奈良平安時代︶の道行

目次﹁ 道行の文学 │ 道 行 文 を 読 む │コピーも残され て い る 。

たと考えられる﹁道行の文学﹂の目次については、左のように記したを編集者に送っていることもわかる。加えて、本稿以前に構想してい角田先生が編集者に宛てた手紙からは、前年の平成四年に見本原稿た時には、改めてご報告させて頂きたい。

﹁余説︵三︶﹂の﹁歌謡と舞踊の道行文﹂の続きを見つけることができ

もしも今後、近松研究所に収められている角田先生の旧蔵資料の中に、四﹂の末尾をよ頁︶。しかし、実際には﹁了﹂であるはずの原稿の頁数を示す数字があり、その横に﹁了﹂の文字も見られる︵﹁近松研究所紀要﹂第 号 、14

稿の 頁は次頁の通りである。筆者が、﹁道行の文学24

く 確 認 せ ず に、 先 号 の 紀 要 に 拙 文 を 書 い た こ と を お 詫 び 申 し あ げ る。

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謡と舞踊の道行文﹂と改めらている。同じ第三部には﹁現代の道行文﹂も置かれている が 、﹁道行の文学 四﹂には見当たらない。
一～四﹂を書き続

このように﹁前・道行の文学﹂目次と見比べると、角田先生が長い
けていらしたことが垣間見られるのである。そして、最後まで原稿を時間をかけ、いろいろと手を加えて﹁道行の文学
手元に置かれて い た の で あ ろ う 。
先号の紀要と同様に、本稿は角田一郎先生のご令嬢、角田あい子様「道行の文学四」原稿最終頁︵森谷裕美子︶載原稿をなすにあたりご教示を頂きました井上勝志氏に深謝申し上げのお許しを得て、掲載させて頂いた。角田あい子様と乾安代先生、掲
ます。 

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四
道行の文学