アジア・アフリカ地域研究 第 12-2 号 2013 年 3 月
Asian and African Area Studies, 12 (2): 296-307, 2013

マリ農村の「学校化」―学年をめぐるやりとりから―

今 中 亮 介*―イサ，お前の学年はいくつなんだ？

やりとりだ．学年を反対に尋ね返されて，わ―19 年だ．

たし（イサ）は 19 年という彼らからすると―へーすごい．あとどのくらい続くの？

非現実的な年数を言う．大体はそれを聞いて―わからないけど，たぶん 5 年くらいじゃ驚く．わたしはその反応をみて少し得意になないかな．

ると同時にどこかきまりの悪さも感じる．あとどのくらい学校が続くのかと問われること

わたしは調査中に子どもを相手によく年齢もあり，そんなときは大体，わからないけを尋ねる．知らない，と言われることもある

ど，と前置きをしてからあと 5 年くらいじゃし，知っていても本当より高く言ってくるこないかなと適当に答える．とも多い．結局，本人に聞いただけでは判断

マリ南西部に位置する人口約 2,000 人のできないので，出生届をもっている親に尋ね

調査村には，5 種類の「学校」がある．幼稚たりもする．しかし，親も届を無くしていた園，小学校，中学校，コーラン学校，成人学りして知らないことがある．今度は，誰と誰校である．幼稚園は仏語の「幼稚園（jardinが同い年で誰が誰より年上でといった，具d’enfants）」から「ジャルダン」と呼ばれる体的な 2 者の関係を本人や第 3 者へ尋ねる．

が，あとの学校は現地語で公立の小中学校がこんな風にいろんなことをしながら「推定年「トゥバブーカラン」，コーラン学校が「モリ齢」を出していく．でも結局のところ年齢はカラン」，成人学校が「バリクーカラン」と推定でしかなく，はっきりとはわからないこ呼ばれる．現地語で「学校」は「カランウォとが多い．

ロ」という．上記の各学校の語尾にある「カ年齢を尋ねるときに学年を尋ねることもあラン」は「カランウォロ」の省略形である．

る．学年は年齢ほど高めには言ってこない「カラン」は動詞で「読む」を意味し，「ウォし，あやしいと思えば学校に行って教室を覗

ロ」は名詞で「場所」を意味する．つまり，いてみればいいのでわかりやすい．学年を尋学校とはなにかを読む場所である．しかし，ねたときにしばしばおこるのが，上のようななにかを読む場所といっても用いられる言語* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科296

フィールドワーク便り

はそれぞれ異なる．小中学校では白人（トゥバブー）の言語である仏語を読み，コーラン
学校ではムスリム（モリ）の言語であるアラビア語を読む．そして，成人学校では成人（バリクー）の言語であるバンバラ語を読む．
バンバラ語はマリ南部のリンガフランカであり，文法的にも語彙的にも現地語のマリンケ語と非常に近い．出稼ぎや高等教育機関への就学先である首都バマコの言語でもあるので成人の言語といってもあながち間違いではないだろう．

写真 1

幼稚園はある国際 NGO に促されて 2009

イスをもって幼稚園へ向かう子どもたち

年に開園した．5 つの学校のなかで最も新しい．NGO からは生徒用のイス 22 脚と教師

リセや専門学校，大学などの中・高等教育機用の教科書が配布されただけで，施設や教員関がある．の給料などは提供されていない．専用の施

コーラン学校は植民地期以前からある．し設がないので，授業は村に以前からあった

かし，基本的に 1 つの学校につき 1 人の教若者小屋（maison des jeunes）で開かれてい師しかおらず，教師がいなくなると学校もなる．授業は 3 人の成人女性が無償でおこなっくなるので，現在村に 4 つあるコーラン学ている．彼女たちは免許をもつようなプロの校と植民地期以前のそれとは同一ではない．

教師ではないが，それぞれ，女性組織の長を

生徒は村外からの者と村内からの者がおり，やっていたり，村に仏語を操れる女性がほと

前者は教師の家に住み込んで勉学に励んでいんどいないなかでしゃべれたりと，やり手のる．生徒は無償で住まい，食べ，学ばせてもおばちゃんたちである．NGO から配布されらう代わりに畑仕事などの労働をおこなってた教科書に沿ってアルファベットや数字の読いる．4 つの学校の村外からの生徒の数は，み書き，歌やダンスなどを教えている．幼稚25 人，19 人，13 人，10 人である．村内の生園は小学校入学の準備段階として位置づけら徒は来たり来なかったりで，正確な数は把握れており，およそ 3～5 歳の子ども 44 人ができないが，各学校につき 5～10 人ぐらい通っている．1 年間で全カリキュラムを終えだろう．教育内容はコーランの読み書きであるようになっており，多くの者が卒園後すぐる．その他の学校におけるような教師から生に小学校へ入学する．したがって，幼稚園と徒への一斉教授はみられず，生徒たちはそれ小中学校はひとつの連続として捉えることがぞれの進度に応じて学ぶ．また，教師から直できる．当然，この連続の先には村外にある

接教えられるよりも古参の兄弟子から教えら297アジア・アフリカ地域研究 第 12-2 号れることの方が多い．当該の箇所を覚えられい．そのことについて一期生として通っているまで，とにかく大きな声を出して反復してた男性に尋ねてみると，最近はお金がないか読み上げるので，コーラン学校の近くを通るらみな仕事をしていて暇がない，という答えと子どもたちの威勢のいい声が聞こえてくが返ってきた．そうした経済的な理由に加える．コーラン学校は幼稚園から大学へと続くて，男性に比べて女性の公立学校における就連続のなかにはない．しかし，稀ではある

学率が低いことも影響しているのかもしれな

が，卒業後に仏語とアラビア語の両方を学ぶ

い．最近では女子就学向上のためのさまざまマドラーサへ進学する者もいる．

なキャンペーン 1） が NGO などによってお成人学校も幼稚園と同じ NGO の援助にこなわれているが，以前は女性で公立学校へ

よって 1985 年に開校した．専用の教室があ行く者はわずかであった．成人学校は読み書り，黒板とイス，机が設置されてある．生徒

き，計算の基礎を学ぶところなので，公立学には教科書 2 冊，ノート，小黒板，チョー校でそれらの知識を学んだ者にとっては必ずク，ボールペンが NGO から配布される．教しも行く必要はない．したがって，成人学校員である 40 代の女性は村からおよそ 7 kmは幼稚園から大学へと続く連続の外にありな離れた隣町から来ており，NGO から給料をがらそれらの学校で教育を受けられなかった受け取っている．生徒は既婚女性ばかりで者の補完的な学習の場ともいえる．

32 人いる．授業を覗いてみると小さな子を村内の小学校は 1974 年に，同じく中学校連れたお母さんも多く，教師も含めて雑談をは 2003 年に開校した．1974 年というと随はさみながら和やかな雰囲気だ．開校当初は分以前から「学校化」が進行していたように男性も通っていたそうだが，今は全くいな思われる．1977 年生まれの村の男性シャカ
は，リセを経て，教員養成学校を卒業したの

写真 2 コーラン学校の様子
兄弟子からの教示．

写真 3

成人学校の授業風景

1) 女子生徒だけを対象とした通学カバン，ノート，ボールペン，小黒板，チョークなどの配布や補習授業など．

298

フィールドワーク便り

ち，現在小学校の教師をしている．シャカがたら通じないものだと思っていた．フィール

小学校を卒業した 1993 年には 6 年生はわず

ドで子どもたちとなにかをしているとき，たか 7 人しかおらず，卒業試験に合格して中とえば，コーランを学んでいるとき，共同労学校へ入学したのはシャカを合わせて 4 人

働をしているとき，サッカーをしているとだけだったという．このころは村の多くの者

き，わたしは笑われてばかりだ．どう考えては公立の学校に興味をもっておらず，子どもも「1 年生」か「2 年生」でしかない．それはコーラン学校へ通うだけだったそうだ．小でもたまには褒められることだってある．そ学校への入学は通常 7 歳のときだがシャカんなときはとてもうれしいし，きまりの悪さは 10 歳で入学した．10 歳のときに父からなんて全然感じない．そういうものだと思っ

コーラン学校をやめて公立の学校に行きなさていたからこそ，学年だけを聞かれて，なにいと言われたからだそうだ．今は亡きシャカもしていないのに褒められたような驚きをみの父が当時何を考えてそう言ったのかは知るせられたときには素直に喜べなかった．きま由もないが，現在シャカが立派な教師としてりの悪さは，こんなに遠いところにいるの活躍しているのをみると先見の明があったのに，なんで学年はわたしたちのものと同じよかもしれない．1993 年に 7 人しかいなかっうに比べられ，扱われているのだろう，といた小学 6 年生の人数は，2007 年には 130 人

う違和感からきていたのではないかと思う．

（うち女性 52 人）になっている．年によっ幼稚園から大学へと続いていく「白人の学て生徒数はばらつきがあるものの，現在では校」の「学校化」は，近年抗しがたい勢いで村のかなりの数の子どもが小中学校へ通って進行している．しかし，それらの学校とは全いる．このことから 1974 年に小学校は開校

く異なる尺度で動いている「ムスリムの学していたものの，「学校化」が本格的に進行校」の重要性は全く揺らいでいないようにみしたのはせいぜいここ十数年のことであるこえるし，公立の学校に行かなかった者がおとがわかる．

しゃべりを楽しみながら最低限の知識を学

子どもに学年を尋ね返され，「19 年だ」とぶ「成人の学校」も機能している．白人の学答えたら驚かれたということを冒頭で述べ校に行くことは決して悪いことだとは思わなた．そのときに感じたきまりの悪さとはなんいが，それらの学校に行かないことが悪いこだったのだろうか．わたしたちの社会では学とだとも思わない．マリ農村の「学校化」は年は他者とのやりとりにおいて確かな土台を「白人の学校」だけの画一的なものではなく，与えてくれる．学年を聞いて，とたんに敬語別の学校へ行くことも，とりあえず学校に行をやめて打ち解けるようなことがある．学部かないことも許されるような複数的でゆるや生のころには大学院生と聞いて身構えてしかなものであってほしいと思う．

まったこともある．でも，それはこっちに来299アジア・アフリカ地域研究 第 12-2 号

信じる者は救われる？
小 田 な ら*

厳しい日差しがジリジリと皮膚を焼こうと占いで決める習慣を完全に捨ててはいない．

も，霧雨の雨粒が視界を遮ろうとも，夫婦が「ちゃんとしたきれいな病院で，ちゃんとし乗るバイクは進んでいく．ハノイの市街地かたお医者さんに診てもらわないと」と言うもら北へ 2 時間半，大きな高速道路，2 車線ののの，自分の子どもがなかなか妊娠しない―

国道，未舗装の道路，水田のあぜ道を通ってとなれば，話は別である．孫がほしいというようやく集落の診療所にたどり着いた．診療

個人的な感情と，子どもがいなければ一人前所はガラス張りの大きな引き戸の建物で，建ではなく長男が必要だという文化的なプレッてられて間もないようだった．軒先には「長シャーのもとで，ここ数十日，家の台所では寿の LT 翁」「不妊，子どもができにくい男調合された伝統薬を煮出す香りがずっと漂っ女へ…」と看板が掲げられている．私は，こている．の夫婦が不妊治療と男子産み分けで評判の良話を診療所に戻そう．かれら夫婦は子ども

い伝統医学の診療所に通い始めておよそ 3ヵを授かりたい一心でここにやってきた．しか月後，かれらの診察についてきた．

し，いったい効くのだろうか―という疑念もかれらは結婚してから 5 年が経とうとしもっていることが会話の端々からうかがうこているが，子どもはまだいない．夫婦の妻のとができる．入口にバイクを止め，引き戸を方は，理系の大学を首席で卒業したエリート

開いて中に入ると，向かって右手にはベトナ

で，夫は家の近くで小さな会社の経営に忙し

ムをはじめ中国や韓国の伝統医学の診療所でい．妻の実家にはハノイで大学教員を務めよくみられる木製の薬棚や薬瓶が並べられ，る父と（ベトナムでは珍しい）専業主婦の大きな作業机が置かれている．薬棚の小さな母，弟がおり，特に父母は孫の誕生を心待ち引出しそれぞれには漢字で薬の名前が書かれにしている．かれらは優等生らしく，科学的ており，棚に並べられた大きな薬瓶には薬の根拠のない医療は効かないし，やっぱり頼り名が漢字とベトナム語で記されていた．部屋になるのは西洋の医学や外国から入ってきの左側にはゴザを敷いた寝床が置かれ，木製た薬だ，加持祈祷で治してもらうなんて迷の応接セットが中央正面に並んでいる．まず

信，もってのほかだ―と言う．しかし，だか患者らはここに座り，診療所の主を呼ぶ．奥らといって父母は実家の田舎で伝承されてきから小柄で年老いた，しかし血色のよい翁がた薬草の知識や，先祖のお墓を建てる日和を登場してきた．挨拶を終えると，翁は夫を応* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

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フィールドワーク便り

た翁は，12 歳の時より実の父親から漢字や伝統薬について学んだという．60 代で定年を迎えるまでは学校の教員として働いていたが，現役時代は並行して家伝の知識によって治療もおこなっていた．つい十数年前から診療所を新築し，治療を専門におこなうようになった．現在は，同じように家伝の知識を引き継いだ 60 歳をすぎた息子が診療所を手伝っている．
「君はもう，薬はいらないよ．（妻の方を向写真 1き，）さぁ，脈を診よう．」翁は妻の脈をとっ診療所は一見，普通の家のようだた後，薬を調合するために薬棚へ向かった．
「おじいさん（先生），私だけ飲まないといけないの？」妻のグチを聞きながら，薬を調合していく．
ここに限らず，どの伝統医学診療所でも薬を調合する手順は同じだ．まず，茶色い正方形のやや厚い紙を薬の包みの個数分，作業台の上に敷く．だいたい，1 包で 3 日分の飲み薬を煮出すことができるので，たとえば 15
写真 2

壁には翁の先祖や自身の写真を飾っている

包つくれば 45 日分の薬となる．次に薬瓶や薬棚の引出しから薬を取り出し，1 種類ずつ接セットの傍にある小椅子に座らせ，脈を診順に包紙の上に少量ずつ置いていく．このる．「どうですか？」との問いに，「うむ…」時，薬の分量は目分量で測り，調整していとつぶやきながら，しばらく静かに夫の左右く．これを繰り返し，すべての薬を並べたの手を順にとり，脈診する．

後，立方体の形に収まるように包紙を織り込

この翁は 94 歳だが顔に皺はほとんどなんで輪ゴムでとめる．薬を調合する処方箋

く，白い肌は紅色に高揚していて艶がある．

は，医者によって異なる．処方箋をあらかじ

背中が少々曲がっているものの，足どりは軽め書いて確認しながら薬を選び取る医者もいい．翁によれば，かれは 12～14 世代前にゲるが，この翁は何も見ずにあっという間にアン省から移り住んだ一族の末裔で，この集16 種類の薬を並べていった．息子によれば，

落には 300 年前から家があるという．代々，この翁の場合は基本の処方に独自の薬を加え薬についての知識を伝えてきた一族に生まれるため，より効果が出るらしい．この診療所
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げたい．
私の家の近所に住む高齢の女性は，妹が末期のガンに侵され，病院で治療を受けさせていた．病院ではびこっている「わいろ」の習慣を仕方なく受け入れ，熱心に少しでも回復することを願っていた．しかし，とうとう何も手の施しようがなくなり病院にもいられな
写真 3くなった際，少数民族の薬に詳しい女性の薬

この作業台の上で薬を調合するが効く―という情報を聞き，その女性は娘とには，土日になると中国国境沿いのランソン

ともに一日がかりでハノイの隣の省へ出かけ省など，遠方からはるばる患者がやってくるていった．ハノイからタクシーを一日借り上という．評判はもっぱら「口コミ」で広がっげ，ハノイから西に隣の省へ向かう．少数民ていく．

族の多く住む地域として観光地化された地域

できあがった薬は 15 包．かさばる包みをからさらに山の方へ進むと，畑が広がり土間ビニル製の買い物袋に入れ，バイクにくくりづくりの木造の家が点在するところへ出た．

つけて持ち帰る．何でも単刀直入に聞く妻が小さい丘の上にある家に，薬草に詳しいター「本当にこれで（子どもが）できるの？」とイ族の女性がいるという．

翁と息子に聞くと，「今年中だな」と息子が家へ入ると，女性とその夫がお茶で迎えて返す．「長すぎるわ！」と言いながらも，妻くれた．土間の家の中央は舞台のように一段は期待を捨てていない．母親も，「あのおじ高い部分があり，そこが寝床となっている．

いさんの薬を飲み始めて，知り合いの 45 歳

庭へ通じる裏手には，乾燥させた薬草が並べの女性が妊娠したのよ．あと，男の子をお願られている．薬草の名前を記したものは何もい，と言えばそうなるように薬をつくってくなく，すべてはこの女性が知っているのであれるそうよ」と，後に期待を込めて私に語っ

ろう．ハノイの女性はあらかじめ妹の症状をた．

携帯電話で伝えていたので，すぐに薬の準備さて，このように家伝で営まれている伝統にとりかかっていった．薬を包んでいく手順

医療は，近代医療で治療しきれないときに頼は，翁の場合と同じであった．

る場合が多いようだ．つまり，代替・補完的

実はこの女性の父方の祖父は中国人，父方に，あるいは最後の手段として伝統薬を試しの祖母は白タイ族である．薬草に関する知識てみるのである．翁のところへ通う夫妻も，は祖父母両方から受け継いでいるのだそう

はじめは近代医療の病院で検査を受けていただ．この家もやはり「口コミ」の力が強く，が，うまくいかなかったという．もうひと

タインホア省やゲアン省といった遠方からもつ，最後の望みとして伝統医療を試す例を挙患者やその家族がやってくる．
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フィールドワーク便り

写真 4

取ってきた薬草は庭先で干す

写真 5

薬はこのように分けられている

薬の包みを受け取った後，ハノイへ戻った

この男性は，中年になってから人相・手高齢の女性はすぐに妹の住む家へ直行し，薬相・四柱推命を勉強し始め，観音の啓示にを渡した．郊外での加持祈祷も頼み，何度かよって人の一生を占うことができるように通ったという．しかし，結局妹はしばらくしなったという．私の髪の毛の生え際，耳のて亡くなった．

形，目，などを見た後，こう言った．「君の1 年半を越える私のハノイ滞在も終わりに実家の隣には，小川か堀があるだろう？それ近づいたころ，友人が「面白い場所に連れてから君は，お金は入ってくるけれどもためるいってあげる」と，遠出に誘ってくれた．バことができないだろうねぇ．どうしてって？

イクでハノイからひたすら東へ向かう．3 時

耳たぶが，内側を向いていないからだよ．」

間ほどで，ようやく目的地の村に到着した．

およそ 2,000 円で（ベトナムの物価からいえその村は，何の変哲もない水田の中に集落がば高額），人生のゆくえについてノート 1 冊二つ三つ集まったところであった．古い土塀分を書き記してくれるそうだ．にレンガで補強した壁伝いに，「このおじさベトナムでは 1975 年以降の社会主義政権

んの家はどこだい？」と村の子どもたちに尋下，迷信行為は一切禁じられてきた．しかしねながら，ある一軒の家にたどり着いた．迎近年，なかなか見つからない戦没者の遺骨がえ出てきてくれた初老の男性の家の居間には霊能力者の力によって見つけられるなど，か退役軍人であることを示す賞状のほか，つた

つて禁じられていたものも表立って利用されない漢字の掛け軸，派手なイルミネーションている（もちろん，これに便乗したいかさまがついた観音立像，先祖への祭壇が並んでい霊能力者も続出した）．また，伝統医療をおる．いったいここはどこかと友人の様子をうこなう医者は医療行為を認める免許をもつこ

かがうと，友人は小声で説明し始めた．「ことが定められているが，そうでなくとも経験のおじさんは，特別な能力があるんだ．人のに裏打ちされた力や口コミを信じ（ようと人生すべてを丁寧に占ってくれる．」

し），最後の望みを求めて遠方から人々が集303アジア・アフリカ地域研究 第 12-2 号

まる．どのような大義名分によって抑えられ間として当然で大切なことを改めて実感したていようと，苦しい現状を打破する希望をものであった．

ちつづける術をもつ―数々の場面で，私は人ジュガード・ソリューション
―場当たり的のような，ひとつの知恵のような，思い込みを取っ払う言葉―

川 中

薫*

2009 年からデリーのアパレル生産企業を各 フ ロ ア を ひ と と お り ま わ っ て 2，3 日

中心に，アパレルやテキスタイル関連の生産もすれば，すっかりお客さんではない私に現場を訪れる機会をえている．おもに北イン

は，11 時から 15 分間と 16 時から 15 分間のドの地域で，見に来てもいいよといってもら

チャイ休憩時に，マネジャーやマスター用のえるたびに，ほいほいと出かけていく私であ余りがあれば飲むかと聞いてくれる．このる．

お茶休憩と 13 時から 30 分間の昼休憩を合

8 月，毎年のように訪れてお馴染みになっわせた 1 時間，フロアの電気と動力を消すている企業に，半年ぶりに顔を出した．本生

ので，普段鳴り響いているミシンの音も静ま

産がはじまる冬にむけて，サンプル生産をしり，布地をバタバタして巻き上がる埃に悩まているところである．

されることもない．ごろんと屋上や部屋の隅「こんにちは，元気だった ?」といって顔で横になったり，ひとり黙々とお祈りを捧げを出すと，「おお，よく来た．まあまあ，座る人がいるかと思えば，ベルの音と同時に階れ，座れ．どうだった，元気だったか，家族

段をかけ降りて外に行き，タバコを吸いながは元気か．チャイを飲むか」と，どのフロアら話をしたり，お茶を飲んだりする人もいでもまずはマネジャーやマスターが，そしてる．このときは，隣近所の工場やオフィスも馴染みのメンバーが次々に話しかけてくる．

休憩時間で，急に道端に人が増え，通り沿い

ここは小規模の会社で，たいていの情報はすの小さな露店がにぎわう．

ぐに誰かが伝達して，次の場所では話が早隣の建物の地下にある企業と 2 軒隣の工い．私のヒンディー語もすこしは上達したの場は同じようなアパレル会社で，向かいは布かなと幸せな錯覚を覚える初日である．

地の工場，裏の建物はアパレル輸出促進関連* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

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フィールドワーク便りの事務所，同じブロック内には染色工場，刺クを使ったプリントで有名で（写真 1），そ繍企業がいくつかある．休憩のとき外に出るのほかに鉄製枠に多様な模様を入れたスクと，このあたりで働く人たちが取引先以外のリーン生地を使って行なうプリント（写真 2）

他の企業のこともよく知っているのかがわかもみられる場所である．なるほど，一画するような気がする．時間も限られているかべてがプリント工場で，普通の住宅の 2 階ら，遠くや違う通りへは行かないが，テー部分に 5 メートルほどの作業台を 2 つおい

ラーはテーラー同士，現場のマスターはそれているところから，約 25 メートルの作業台ぞれ同じ仕事をしている者同士なんとなく集を 5 列備えた工場まである．さらには，2 人まって，話をしてまた仕事に戻って行くので1 組になって行なうハンド・スクリーンプリある．

ントを，古い枠はそのまま利用して，色を伸このようなカジュアルな情報交換の場や，ばし乾燥するところにだけ動力を備え付けた以前働いた場所での関係から新たな仕事につ半自動プリント機械をおく工場もある．昔なながることもよくあり，私もそこに混じっがらの方法も使いながら，出来るところからて，いろいろな人がもつノウハウや知り合い次々と何かを付け足して生産がなされているを紹介してもらいながら染色や刺繍の産地に一帯は，ビレッジと聞いて，日本からきた素出かけている．

人学生が勝手に思い描いていた，ラージャス

こうしてものを作る現場でフィールドワー

ターン州の荒涼とした，広い地平線のなかにクをしている最中によく思い浮かぶ言葉がある村とはちがうものだった．幹線道路が近ある．ヒンディー語でカジュアルに，そしいこともあって，できた製品は軽トラックやて，たいていおもしろおかしく，よい意味バイク，ラクダ，牛，馬の荷車に載ってジャでつかう jugaad という言葉である．Jugaad
solution などと組み合わせて，フットワークの軽い，ローコストでテンポラリーな解決法や創意工夫を形容する．デリーで知り合いを紹介してもらうときにも，都市部をはなれて村でものを作る現場にいるときにも，事前に計画したとは思えない仕事のすすめかたを目にするたびに，この特徴的な言葉を思い出すのである．
1 月，北西部に位置するラージャスターン州ジャイプール市から車で 1 時間ほどの距離にあるプリント生産集積地を訪れた．サン
写真 1

ガネール村は，昔から木製のハンド・ブロッ
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ハンド・ブロックプリントの様子

アジア・アフリカ地域研究 第 12-2 号

ジとは程遠いなかで，「こんな」ところで作っているのかと驚いたのである．今回は，すこしはデリーで修行を積んだ身であるし，村落部は都市とかなり違うと思っていたのだ
が，思った以上にデリー市内での生産現場とラージャスターンの村での生産現場での仕事のすすめ方が似ていて，やはり新鮮な驚きがあった．
写真 2

この驚きは，私が固定化された地域のイ

ハンド・スクリーンプリントの様子

メージをもっていたためでもあるだろうが，イプール市内まで運ばれ，さらには大型ト

単にそれだけではない．どの場所も，政策のラックなどですぐにデリーや他の都市へ運送

変化の下，工業団地が近隣に出現したりしなされるのである．

かったり，人々の行き来，ものの運搬，情報

初めてデリーの工業地域を訪れたとき，の伝播などさまざまな要素が組み合わさっえ，こんなところで作っているのかと思ったて，変化しながら存在している．そしてそのものなのだが，今回も，え，こんなところか変化が，どうやら私が考えている（た）よりら布がプリントされて来ているのかと驚くばも，はるかに jugaad（テンポラリー）なのかりである．前者の「こんな」は，都会とはである．それは，村落部でのスクリーンプリ思えなかったという意味で，後者の「こんントの例でいえば，今ある古い枠を利用してな」は，驚くほど都市に近いものだったといまずは動力を補う試みであるし，都市部のアう意味である．今では，さまざまな場所でアパレル企業が，手持ちの情報網をたどって染パレル生産をみて，こちらの人のビジネスの色を専門に行なう村に仕事をだし，その後デすすめ方，交渉の様子やテンションも理解しリーで少しアレンジを加える試みであるかもてきて，前者の工場が輸出製品を作る十分なしれない．また，都市でも村でも運送に何で場所であるとわかるが，当初は，継ぎ足しなもトラックを使うのではなく，場所によってがら造ったのではないかというほど，ややこ異なる道路状況やコストを考え昼間は動物のしい建物の造りや，あまりにもいろいろな従力をかりて近くの場所まで運んでおき，その業員の服装，自分をみる人々の目，機械の音

後乗り物を組み合わせたりすることでもあるや繊維の埃，同じヒンディー語と全く思えなかもしれない．

い聞き取れない言葉，小さくて目立たない看それは，一方では長期的視点に欠けた場当

板，照明の度合い，つくっているもののバラたり的なものだと映るかもしれない．しかしエティーなどさまざまな要素が一緒になってながら，とにかく今ある手持ちの情報や人や押し寄せ，日本から持ち込んだ自分のイメーものからやってみるという，目に見えないし306

フィールドワーク便り

説明しがたい意識や考えは，デリーにいてもともに，私の思い込みを取っ払ってくれるの都市部からはなれても，いつも新鮮な驚きとである．

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