紹介信多純一﹃現代語訳完本 浄瑠璃物語﹄

啓介

それは専門の方々の目に見えている一つの本である︒専門の人に田を頂いた︒それは美しい活字で組まれている現代語の﹁浄瑠璃物語﹂対して今さら︿紹介﹀する必要は皆無である︒また︑専門的学識の浜である︒語釈・脚注・補註などというものは見られず︑一文字の浮上に立つ︿書評﹀については︑私はその資格を欠き︑専門分野の方々上げた︒

動をも許さぬ雰囲気の完美にして粛然たる一書であった︒私は︑こに向けて発言すべき何ものも無い︒これはむしろ︑私はこのように浄瑠璃物語﹄

れは原テキスト︑それは先生が原形に近い本︑或は最完備と認めらしてこの本に接しましたという告白をすれば︑私と同様の非専門の完本れた本の︑完全な現代語訳を目ざされたものかと思った︒それでそ人には︑なる程そのような読み方があるのかと思って頂け︑それが私はこの冬︑信多純一先生より﹃現代語訳の底本を知ろうとした︒その事は必ず︿凡例﹀に︑本書の底本は某非専門・一般の人に対する本書の紹介を兼ねるのではないかと思っ﹂ を 用 い た と あ る 筈 な の で あ る︒

所 所 在 の︵ 或 は 著 者 架 蔵 の ︶﹁信 多 先 生 の 御 仕 事 と し て︑ 原 テ キ ス ト は﹃ 新 日 本 古 典 文 学 大 系た︒とあったのである︒私は信多先生はそういう事をなさったのか︑と﹄の﹁浄瑠璃御前物語﹂に関係があろう︒或はほぼ同じかも知れし か し︿ 凡 例 ﹀ は 無 か っ た︒ そ し て 解 説 に︑﹁幻の本文を復原し﹂は思ったものの︑だから唯一の底本の完訳ではなく︑いろいろと復原作業をなされた結果なのだとは思ったものの︑︿そういう事﹀のと読み比べてみて︑本書の︿本文﹀を正当に受容するのは︑それはないと一応は思った︒しかしあらあらと新大系の﹁浄瑠璃御前物語﹂

奈良絵本・古浄瑠璃などの方面の専門家でないことは︑近松研評議瑠璃物語﹄の﹁紹介・書評﹂の依頼を受けた︒私が﹁浄瑠璃物語﹂・入手することから始めなければならなかった︒私は既に勤務校から辞典﹄によって︑浄瑠璃物語の︑複製︵写真︶︑翻刻︑参考文献を的勉強から取り懸らなければならなかった︒私は﹃日本古典文学大容易ならぬ事だとすぐに気がついた︒私は浄瑠璃物語に対する基礎員の方々のもとより承知の事である︒にもかかわらず敢えて私にと離れた身で︑専門領域を外れると︑身辺の参考資料は甚だ不備であ

ところで晩春に至った頃︑近松研究所より﹃現代語訳いうのは︑それなりの御考えの有ることだろうと思った︒私は専門る︒私は元勤務校の図書館から︑明治以来の参考文献を借り出した︒

完本 浄

真相深意には気づかなかったのである︒

90

外の身であることを承知の上で︑この際︑つつしんで御引受け申し

135

浄瑠璃物語』
信多純一『現代語訳完本紹介また︑熱海美術館︵現ＭＯＡ美術館︶蔵﹁上瑠璃﹂等の複製本そのが先行していた︵それは書籍ではない︶が︑或時︑それを知るあるあるとかではなくて︑原伝説︵それは地方の女伝誦者の口誦による︶著述者が︑机上で長大な﹁浄瑠璃物語﹂という作品を︵題名が浄瑠他参考資料を︑近松研究所の協力を得て︑それらを机上机辺に山積・岩波書店︶璃御前物語だか浄瑠璃だかはともかくとして︶書き上げ︑成文化しした︒そして︑信多純一著﹃浄瑠璃御前物語の研究﹄︵第Ⅰ 部第一章﹁﹃浄瑠璃御前物語﹄の原像﹂の記述に従って︑それ・大学堂書店︶であった︒私は赤木文│ 残念ながら幻の本であって今に伝わらない︒現存する諸本は﹁原浄瑠璃物語﹂に由来し︑多少づつ不完全化して︵より多く増幅したものは認められず︑縮小の方向で︑すなわち一部を省略して前後を浄瑠璃物語﹄﹁原浄瑠璃物語﹂に収束帰結するという認識である︒この認識は常た︒換言すれば︑遺存する放散した浄瑠璃物語の諸本は︑唯一つの繋ぐとかして︶諸本に分化して遺存しているのだと先生は認識され浄瑠璃物語﹂の依拠本を︑﹁完本﹂上に注記した︒﹃浄瑠璃物語研究 資料璃物語に関しての︑最も貴重な認識とされたのである︒この認識は︑識的な認識ではなく︑非凡な認識であった︒それを信多先生は浄瑠と研究﹄︵森武之助著・Ｓした︒

段数・文辞・進行は︑それぞれに︑一致部分も有れば不一致部分も瑠璃御前物語﹂﹁浄瑠璃十二段﹂﹁十二段草子﹂といろいろである︒

字本・整版本とその形態は種々である︒その題名も︑﹁浄瑠璃﹂﹁浄には︑多数の︿本﹀が伝存している︒絵巻・写本・奈良絵本・古活しているのである︒だからこそ﹁原浄瑠璃物語﹂存在の認識が可能ころで︑その︿原文﹀は︑湮滅したのではなく︑諸本の随所に遺存で済むことではなく︑原文章自体を再現させなければならない︒とったかという遺跡復原への道を志された︒それはストーリーの復原先生は当然のこととして︑﹁原 浄 瑠 璃 物 語 ﹂ は い か な る も の で ある︒

有り︑本ごとに欠落・増補などと見られる部分もある︒そういう遺になったのだ︒だから現存諸本をあまねく集めて並置し比較すると考えを持たれた︒この物語は︑素朴な作品から合成されたものとか︑学界に於てなされて来たところである︒それを信多先生は︑勿論果諸本の原文を並置比較する作業は︑︿〜の基礎的研究﹀という形で︑いう作業がなされる事になるであろう︒

もとの素朴な作品に後人が諸部分を追加し増大させて行った結果で先生はその御探究のうちに︑或はかなりに早くから︑こういう御存の現状を対象として︑この物語の古態遡源をなされたのである︒

信多先生のなさった事はこういう事であった︒浄瑠璃御前の物語

信多先生が浄瑠璃物語研究に於て果された︑重大な学術的成果であ・井上書房︶の資料篇の翻刻をも使用と照らし合せた︒それから︑私の手で判る範囲の︑﹁完本瑠璃物語﹂諸本の本文形成を読み︑﹃現代語訳 完本

素朴簡略な物語ではなく︑逆に︑立派に完備完成された本であった︒て︿本﹀︵原浄瑠璃物語︶が成立した︒その﹁原浄瑠璃物語﹂は︑︵横山重・信多純一編・Ｓ学習資料として最も有効であったのは︑﹃じやうるり 十六段本﹄次第に信多先生の御考えが判って来た︵と思う︶︒

岩佐又兵衛の彩色画を隅々まで舐るように見尽した︒そうした結果︑らの資料文献を開披して行った︒熱海本﹁上瑠璃﹂の原色写真は︑08

庫蔵山崎美成旧蔵写本﹁しやうるり御せん物語﹂を中心にした﹁浄5737136して居られた︒それは一般に多大の労力をかける作業である︒多数

山崎写本の本文は︑適宜要約省略がなされているのであるけれども︑内容の様態として︑﹁原浄瑠璃物語﹂の原形に最も近いものであり︑﹁原浄瑠璃物語﹂を︑その初めより終りまでのことごとくを収録し︑の原本へアクセスして本文を入手するという労あっての上のことである︒特に浄瑠璃物語の場合︑諸本の数の尨大さとその内容の放散その上で要約が成された本文を持つ本である︑原本に最も近い構成のあらましは山崎写本に見えているとされたのである︒そして︑山状態によって︑また絵巻物という資料の形態に対処せざるを得ないところで信多先生は︑冒頭より終末までの諸本の原文を並べて示崎写本のみにとどめられている部分部分の本文に︑貴重なる本文のを持つ本であると認められた事である︒﹁原浄瑠璃物語﹂の全構成し︑各部分︵進行・文段・フレーズ・用辞︶ごとに原形を選択指摘

原 形 が 遺 さ れ て い る 事 を 指 摘 し て お ら れ る︒ こ の 一 事 は︑
﹃現代語事によって︑通常の本文研究を超える大仕事であろう︒

した全作業を︑基礎的研究という大冊の学術書の形にして刊行する完本浄瑠璃物語﹄

完本 浄瑠璃物語﹄の御仕事の基本に関わる重要な認識である︒

訳

そ れ で︑ こ の 紹 介 文 と し て は︑﹃ 現 代 語 訳

本書の︑決して大量とは見えない静寂なる現代文の浄瑠璃物語の者の立場を申し試みたい︒紹介者はこの対象作品方面の専門者では示することをしなければならない︒しかし︑その前に︑一旦︑紹介完本事をなさらなかった︒先生の美意識はそれに従われなかったのである︒そして先生の美意識にかなう珠玉の一冊︑﹃現代語訳中に︑或は背後に︑先生の認識と労力的御仕事とが結実している︒

なく︑しかし国文学関心者として︑若干の先入観を持つ読者であっの部分を例として︑その局部がどの本の原文を採用しているかを例

本書の現代文の︑進行︑フレーズ︑用辞の一々が︑全て遺存の本のたからである︒以下その先入観を持つ私にとって︑分り易い事︑そ浄瑠璃物語﹄として世に出されたのである︒

いずれかに出拠を持ち︑先生の御判断によって︑採択され編成され﹁原浄瑠璃物語﹂以前に︑女性の伝誦者︵大雑把に巫女と言ってのように考えれば分る事を言わせて頂こう︒

信多先生の浄瑠璃物語現存諸本の位置づけについては︑早く﹁浄おこう︶が語り伝える地方的な伝説が有った︒それが有ることは分ているのである︒

・京都書院︶に諸本の系瑠璃と﹁上浄璃﹂と﹂︵﹃絵巻上瑠璃﹄Ｓり易い事に属する︒それはその巫女らの関わる寺社の縁起伝説であ十六段本﹄︵Ｓ・大統を示しておられる︒さらに﹃じやうるり学堂書店︶の研究篇︑及び﹃浄瑠璃御前物語の研究﹄第Ⅰ部に詳しったろう︒この場合︑冷泉寺の縁起であったであろう︒語り手であ山崎美成旧蔵写本の﹁願立て﹂により︑浄瑠璃姫の本地は薬師十二る巫女は︑浄瑠璃御前の侍女冷泉などに我身を擬したのでもあろう︒

美成旧蔵写本についてである︒

い︒紹介者は︑これらの研究を要約して云々する事は行わない︒し神の中の一と知れる︒従って﹁吹上﹂の存在は後からの増補ではな

それは信多先生がこの説話の本来を本地物とされたのに相応じる︒

諸本の問題について︑最も重要な信多先生の認識は︑山崎写本︵山く︑私の分る縁起の主旨の上からして︑本来不可欠の部分であるにかし本書の紹介の上で是非述べておかなければならないのは︑山崎崎美成旧蔵現赤木文庫蔵﹁しやうるり御せん物語﹂一冊︶が︑本の137

57

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浄瑠璃物語』
信多純一『現代語訳完本紹介

に有ったとしても︑それは未だ︿本﹀を成してはいなかった︒に語ることも有ったようだ︒それがよしんば﹁原浄瑠璃物語﹂の外人において知られており︑当道の座頭が関心を持って︑彼等の余技違いない︒そのように見れば分るのである︒この縁起の存在は中世共に成立し︑その文章作成には︑草子屋ではないにしろ︑工房と関理解できる︒そして私の偏見として︑それは貴人大名向けの絵巻とわけで︑室町後期のある時点で︑﹁原浄瑠璃物語﹂が成立した事が用いて︑そのようなものとして仕上げたのであろうかと︒そういう大名︑特にその奥方子女宛てに製られた︒原話が有り︑画工が有り︑本文を尊重しておられるのは当然として︑次いで赤木文庫蔵十六段

信多先生の﹁原浄瑠璃物語﹂の本文復原に当っては︑山崎写本の与する御伽の衆のレベルの文化人を思い浮べるのである︒

作文者が有り︑書家が有り︑それは所謂工房に於てなされた︒やが絵巻﹁しやうるり﹂︵赤木本甲絵巻︶
︑熱海美術館蔵絵巻﹁上瑠璃﹂中世後期︑絵巻物の製造が行なわれていた︒絵巻物は︑貴人武将て絵巻物の頽型として奈良絵本が製られるようになる︒奈良絵本を以下に﹁現代語訳﹂が現存諸本をどのように用いているのかを︑の本文を多く用いて居られる︒

物よりも広がりを持った富裕層を受容者とし︑かなりに量産が行な一局部を例示して見ることにしよう︒笛の段の一部分︑﹃現代語訳プロデュースしたのは草子屋であると考えられる︒奈良絵本は絵巻われた︒絵巻製造の工房と草子屋とには連続性が有ったろう︒草子〜 の二つの章段について試みる︒ ﹁頃本文を写した写本︵私は山崎写本の原本を連想する︶や画手本が蓄は赤木本甲絵巻︒

は弥生半ばの頃とて﹂〜 ﹁女人は吹かない習いがあるのだろうか﹂

完本 浄瑠璃物語﹄の積されていた︒草子屋は注文に応じて︑文を原資から写し︑或は時ここが運命の分かれ目と﹂は山崎写本︒ ﹁右の脇から〜女子が男屋には︑奈良絵本作成のため︑その原資である絵巻・絵本の写し︑に応じて再加工する︒草子屋の周辺には文化人が有った︒連歌師︑子を恋い慕う楽﹂は大鳥神社蔵絵巻浄瑠璃︵仮題︶︒﹁なかでも﹁いづれにせよ私がこれにて一手楽を吹いて〜

医師︑茶道の者︑貴人層出身の者などで︑要するに貴人武将大名のP.22

北野の天満大神の〜押し戻しては押し返し﹂
は熱海本絵巻﹁上瑠璃﹂︒

P.24

御伽の衆になる者と共通した人たちである︒絵巻物や写本の事は︑P.24 P.22﹁今日を晴れとばかり〜百種の花もうちしおれて見えた﹂は山崎

P.24

り手︵巫女︶が招かれ︑著作者の面前で改めて語って聞かせた事も作製に伴って執筆された文章であると︒ただしその際︑原縁起の語こう理解する︒それは貴人か武将大名の方を受容者とした絵巻物の信多先生が御示しになる﹁原浄瑠璃物語﹂製作の事態を︑私なりに著者はこれを原物語由来の一語として拾われたのである︒これらに本の原文﹁七千ひきのたひたうまろ﹂のみに見えるものであった︒

あるが︑現代語訳文﹁七千疋の価値ある﹂に対応する原文は︑大鳥に翻刻されている︒このあたりの原文は殆ど赤木本甲絵巻と同文で写本︒以上の如くである︒大鳥本絵巻は﹃じやうるり浄瑠璃物語﹄の現代語訳文の作られ方十六段本﹄あろうかと︒伝存絵巻物や写本の文体の基調に七五調が見えている︒

よって︑﹃現代語訳完本

それは﹁原浄瑠璃物語﹂の著作時に︑伝誦者の口調が倣われた結果を察することができるであろう︒赤木本甲絵巻などの一つの本がかそのように考えれば︑私にとって分り易いのである︒それ故私は︑

P.24

P.24であろうかと︒そしてその物語全篇を︑語り物を基調とする文体をP.24

138

なりの長さに引き続いて用いられている場合もあれば︑頻々と諸本今般の限りでは︑紹介者には踏み込めなかった︒一層専門的な方にゆく﹂の歌は古活字十行本︒﹁明日までと﹂の歌の上の句﹁明日までといふにとまらぬ花なれば﹂は赤木本甲絵巻など︒下の句﹁惜しみてなくか鶯の声﹂は古活字版系写本北大本﹁ちやうるり﹂︵﹁浄瑠璃古活字版系写本二種﹂︿大阪大学文学部紀要第二十巻﹀に翻刻︶の下の句を採った︒﹁いとどしく﹂の歌も上記古活字版系写本北大本︒

浄瑠璃物語﹄﹁浄瑠璃は十四の時まで〜そのままお出になられた﹂は熱海本絵巻である︒
完本

︑浄瑠璃姫の母の名を﹁一明御前﹂とするのは︑奈良絵本

な お 以 上 の 外 に 申 し 加 え よ う︒﹃ 現 代 語 訳
一段︑︑吉次の菊屋主人への詞に︑御曹子の事を﹁都は三条角の米屋に﹁その名をいちみやうごぜんとて﹂とある︑それに依った︒十一段の子﹂とある︒これは幸若舞曲﹁烏帽子折﹂に﹁都は三条よね町に浄瑠璃物語﹄の紹介をほぼ了﹄﹁浄瑠璃御前物語﹂の脚注によってそれを知った︒
完本えた︒この物静かな坦坦たる現代語文の担っている重さを何とか紹以上によって︑﹃現代語訳文学大系住居せる下臈の子﹂とあるのに依られた︒紹介者は︑﹃新日本古典介する事ができたかと思う︒なお︑本紹介が︑十三段︑﹁御曹司の90︵顧問︶︵二〇一二年十二月︑和泉書院︑一五九頁︶よってそれが為される事を期待する︒
浄瑠璃物語﹄を交替して用いている場合もある︒
完本﹁御曹司はお聞きになり〜どもう一箇所︑御座移りの段︑﹃現代語訳〜 の歌四首の部分について見る︒

P.74﹁早くて明年春の頃〜

P.74

一首をこう申しあげる﹂と﹁道芝の﹂の歌は熱海本絵巻︒﹁わかれうしようもありません﹂は赤木本甲絵巻︒

P.74の第三段の中に見えるもの︑例えば大東急記念文庫蔵﹁十二段草子﹂

P.1

秀衡入り﹂に論及しなかった事が不本意に思われるかも知れない︒139

P.75

P.75

P.84

浄瑠璃物語』
信多純一『現代語訳完本
紹介