道行の文学

注１

三

角

田

一

郎

藪医者の東下り│仮名草子﹃竹斎﹄│ゃれた人物で、竹斎が旅立ちのはじめに名残りの都見物を長々と続

竹斎にはにらみの介という従者がある。この男も狂歌のできるし十三
舟歌付き海路の道行│古浄瑠璃﹃安口の判官﹄│

けているのをいそがせて道行に移る。

注２

十四
賢女仇討の旅│古浄瑠璃﹃武道の女﹄│

注３十五
近松門左衛門初作の道行│古浄瑠璃﹃他力本願記﹄│

尤も然るべしとて、
三条大橋 打渡り、

２

１ ︵句番号︶

らば、時刻を移して何かせん。急ぎ御下りあれ﹂と言いければ、

さてにらみの介申しけるは、﹁とても田舎へ下り給ふべき事な

十六
注４

十三 藪医者の東下り│仮名草子﹃竹斎﹄│江戸時代に入ると、道行文も従来のような上流知識層の趣味性偏よき病人に 粟田口、

３

あわ だ ぐち重から離脱して行く。その先駆をしたのが藪医者の東下りという滑病を問へば 関寺の、４やぶ

稽な道行であった。それは仮名草子と称される江戸初期の小説﹃竹鐘つくづくと 寝られねば、やまい斎﹄の下巻に作り込まれた。慶長八年︵一六〇三︶江戸開幕の後二

５

あと

びようじや

にふさわしい。
﹁会う﹂を﹁粟田口﹂、﹁見る﹂を﹁三井寺﹂に掛け掛詞が平易な日常語になっているのが江戸時代庶民文学の幕開き

らしく病気尽しではじまる。相当の技巧と言える。

三条大橋からが東海道への出発である。地名に掛ける文句も医者

大津の浦、

後より医師を

６

敗を重ねる物語を配置して、京から名古屋までと、名古屋から江戸

くす し〇年頃の著で、作者は学識ある医師富山道治。

病者の色を 三井寺や、

７

とみやま

医術の発達した都のある山城の国では、営業しきれなくなった藪

左の脈は 比叡の山、︵ママ︶

医者の竹斎が、地方に住み所を求めるという筋立てで、はじめと終までを道行文でつないだ作である。道行は両方で七五調二七〇句に色とする。はじめの道行を見よう。

67

りに京と江戸の名所案内、中間に名古屋で一担住みつこうとして失三も及ぶ。古来の道行の常用句を狂歌趣味で滑稽化したパロディを特

道行の文学

ひ

せき

てあるのは頭韻の一字の掛詞、﹁咳﹂を﹁関寺﹂に、﹁突く﹂を﹁つくづく﹂に、﹁冷え﹂を﹁比叡﹂に掛けてあるのは二字の掛詞。この程度の言い掛けならば即座に感じ取ることができておもしろがる
読者層であった。次の句の比叡山は、旅人の歩く方向が東であると左手に見えるので、病人の左手の脈が﹁冷え﹂ているのを診察するのに言い掛けた。
文意をたどると、医者の竹斎は出発早々の粟田口で運よく病気の旅人に出会って、病状を問うと咳で困っているという。その病人が関寺で宿泊して休養しようとしたが、寺の鐘がやかましくて眠れもしない。それならばあのお医者と連れ立って行こうと、跡を追いかけて大津の浦へ急ぐが、医者は途中の三井寺でまた別の病人を診察

心をも、
︵ママ︶

している。このあと琵琶湖の記事が四〇句程あって、道行にもどる。

我が悪しかりし
注５

梓弓、

縁語・枕詞

︵琵琶湖見物中に船頭と争ったのを反省 の 詞。
︶
引き返したる

上りつつ、︵引くと弓は縁語。梓弓は次句の矢の枕詞。︶
や ばせ

矢橋の浦に

草津の宿

しゆく

掛詞

掛詞

︵大津からの舟着き場。草津へ陸路より便利。︶
こ よい やど

今宵宿借る
もり︵今夜の宿は草枕に縁のある名の草津の宿。︶
かれいい

旅の乾飯 守山や、鏡山、掛詞︵弁当をたっぷり盛ってくれて、守山で昼食。︶
手に取りや見る︵鏡山では手鏡でも見るかと映してみたが、︶

ち

お

の やど

む

さ

む

さ

着きぬれば、

掛詞

掛詞︵むさい顔に我ながらあきれつつ武佐を過ぎ、︶我が影ながら 武佐武佐と、え

愛知川渡れば 足痛く、

︵愛知川の徒渉では足を痛めたので、︶の︵高宮まで高い駄賃の駄馬に乗り、︶駄賃の値さへ 高宮の、
おおのおの

小野小野宿にすりはり︵各々小野の宿に着いたが、︶わらんじ

わ ら じ ず草鞋足を 磨針山、︵次も足が草鞋擦れする磨針山の険しい峠。
︶

今須の宿、

衣は薄し 咳気して、

がい き

かしわばら

︵破れ果てた廃屋に泊らねばならなくなり、︶戸板も壁も 崩れ果て、︵不破の関屋の板庇も昔からの歌の通りで、︶不破の関屋の 板庇、︵誰がこの関が原で通行をせきとめたのか、︶

誰かは止めし 関が原、

掛詞

掛詞

掛詞

掛詞

掛詞

掛詞

掛詞

︵暫くは静かなここに居ますと言いたい今須の宿、
︶

暫しは爰に

ここ

︵雨音か木の葉の音か、かしましい柏原の泊り。︶

雨か木の葉か 柏原、︵添い寝の夢も醒め勝ちの醒が井の宿。
︶

添寝の夢は 醒が井の、︵山おろしの風音は番場を過ぎると夜嵐になり、︶番場と落つる 夜嵐に、

52

53

54

55

56

57

58

59

60

引歌

61

62

63

64

46
47

48
49

50

51

68

たる い

しゆく

宿に着き、

せ

掛詞

︶
︵夜着はなし、着物は薄し、咳き気がついて、
はな

洟も垂井の

禁物は、

︵鼻水も垂らして垂井の宿に着き、︶
薬を飲めば

大垣の、
掛詞

︵薬を飲むと食べてはいけない物があると言って、︶冷えの物とて

掛詞

掛詞

掛詞

たて ば

調一句ごとにまとまるように解釈しておいた。

宿場と立場の区別はしないで一様に宿場扱いにしておく。立場というのは宿泊地ではなく荷物運びの人馬を用意してある所であるが、宿屋を兼ねた家もあって、実体は区別しにくい。両方合わせて見て行くと、だいたい二里ごとに一箇所ある。一里は約四キロで、当時の旅人の一日行程は四〇キロと言われている。

第五〇句﹁かれいひもり山や﹂と仮名書きの本文なので、乾飯と掛りつつ、︵大垣名産の大柿を冷え物だからと禁ずるなど、︶
くす し

やまい

病をば、

お こし

萩原の、

み

こ

掛詞

掛詞

てある。

ひ

わらづと

と

やど

いとま

こわめし

強飯

入れにけ

握りつつ、焼飯にして、他人の物、買い掛りやきめし

都なれども 住みわびて、東下りをの、一里塚ほどる。

をば 茄子漬、変る姿を 味噌やとて、藁苞にこそなすびづけ

心がけ、宿に暇をぼ医者が東下りをするが、そこに弁当の飯のことが次のように述べ五〇年ほど後の﹃けんさい物語﹄では、賢斎という名前とは逆のへ漢字を宛てたが、乾燥させたものではないらしい。この作品から約

た

又もや辛き
︵尾越︶

起しの渡り

はぎ

一の宮
しゆく

掛詞

こ

これで見ると、もち米をたいて、それを一里ごとの里程標の盛り

清洲の宿、土の形に握り飯にしたのを、崩れないように表面を焼き焦がしたの
掛詞︵それでも旅の日数は積もって来て清洲の宿だ。︶
着きにけり。

のことはよくわからない。﹁買い掛り﹂は代金を後払いにすること

りつけて外見を変えて横取りしたことになる。暇を﹁乞う﹂と﹁強であるから、ここでは他人の予約品をさすのであろうか。味噌を塗
道行文は掛詞や縁語で表現が縮約されるので、適宜に補なって解飯﹂、買い掛りを﹁為す﹂と﹁茄子﹂、﹁見せる﹂と﹁味噌﹂の、滑なする必要がある。また、昼食や休憩や宿泊の具体的なことは省略さ稽な駄洒落の掛詞は、﹃竹斎﹄に比べて風格が劣る。

︵命長らえて名古屋に着いたのであった。︶

命名古屋に

いのち

73

である。竹斎のもそういうものであったろう。なお右の文の茄子漬

日数積りて︵悪寒で震う格好は一の宮の巫女の神懸りのよう。
︶

お かん

震ひの立つや︵脛まですっかり濡れて萩原の宿に着き、︶濡れ渡りたる︵起こしたまま尾越の川渡りを徒歩で越えたので、︶越えければ、︵またまた例の持病の苦しい病を、︶やまい︵柿の蔕のような下手な医者に掛って、︶へた下手の医師に

へ

65

66
67

68

69

70

71

72

74

れるので、解し方にいろいろな可能性が生じている。本稿では七五

69

三
道行の文学

仮名草子というのは江戸時代初期の平易な読み物の出版書の総称

かた

見えけるは、

しおさかえ

まづあの方さまに
豊後、豊前のおぼ

汐境、

で、小説もあれば教訓書もあり、歴史物もあれば名所案内物もあり、さて其の末に 続きしは、

ぶ ぜん

内容は雑多である。仮名書きを主としたものが多いので仮名草子とあれこそ本国、

ぶん ご称されているが、漢字の多いものもある。
﹃竹斎﹄は名所案内物の

筑前の浦ぞかし。

た

阿波の鳴門を よそになし、浦を過ぎ、土佐の国に 聞こへたる

こがれ来ぬれば 程もなく、き一種であるが、その笑いの道行文は、平安時代の﹃梁塵秘抄﹄や室あ くち

さぞや恋しく 思すらん。

注７

舟歌付きの海路道行│古浄瑠璃﹃安口の判官﹄│町時代の狂言の短い道行文の笑いを長文化するのに成功したもので
あった。
注６

十四

は

高岡、幡多の璃がある。室町時代に発生した浄瑠璃御前の物語という語り物の節

いそぐとしもは なけれども、心細くも廻しでそのほかの物語を語って、それに合わせて人形に演技をさせ

霧にまじはる 淡路の島山、

江戸時代に入るとともに成立して急速に発展した芸能に人形浄瑠

る芸能である。御伽草子や幸若舞曲と同じ程度の長さの物語を、六漕ぎ来る舟ぞ おもしろや。

風にまかせて 行くほどに、段に分けて休憩をはさみつつ上演したが、その一段に道行文を入れるのが通例になっていた。
注８

ここに取上げるのは寛永十四年︵一六三七︶刊﹃あくち﹄︵﹃安口これぞ播磨の漕がれける、

国なれや。

の判官﹄ともいう︶の五段目﹁あくちみちゆき﹂と内題する文であむろ山おろし はげしくて、︵室︶る。没落して行方不明の夫を探し求めて、乙若と乳母を伴なっての波に揺らるゝ 釣りの舟、

名わ高砂の

たかさご

︵ママ︶
︵×︶

浦ぞかし。

いとど哀れを 催うをせり。

もよ

御身の上に 思ひ合わせて、

かた

旅のうち、旧臣竹王丸が船頭になっている舟で、肥後︵熊本県︶か

五段目

思わぬ方に

みちゆき

ら京都へ向う舟路である。

あくち

此の程の御心尽しに、浦々島々、名所旧跡、語り申さん、御開きありて慰さみ給へや。

70

夜はほのぼのと浦は見えない。その汐境の見える位置から土佐︵高知県︶の高岡や幡多の浦を通過する航路は、九州と四国の間の豊後水道を通ること

明石の浦、

人丸の、

いにし

その古への

になるが、それは終着の難波の浦への順路ではない。瀬戸内海を通県と和歌山県の間の紀伊水道を通過することになるが、すると経由るはずなのである。また、土佐湾から難波の浦︵大阪市︶へは徳島

打過ぎし。

これやこの、昔語りとやうやう行けば

し な い は ず の 播 磨︵ 兵 庫 県 ︶ の﹁ む ろ 山 ﹂︵室津港の背景の山か︶

聞こへたる、

津の国に
なに わ がたや高砂、明石、兵庫の岬を通った文章になっているのは矛盾する。

みさき

波の音、

ころがあることである。浜千鳥を﹁はんま千鳥﹂と言う語調は歌謡

鳥の﹂という語句があるのと、到着句に﹁舟歌﹂と特に標示したとそれとともに興趣のあるのは、終りに近く﹁沖の鴎に、はんま千

学の幕明きの一景として興味深いのである。

が、それでも人形浄瑠璃の興行に通用していた。これも江戸庶民文

この作者は知らない地理を、よく調べもしないで道行文にしている

兵庫の岬、 難波潟、洲崎に寄するかもめ

友呼ぶ声は、沖の鴎にはんま千鳥の
哀れなり。

われ

程もなく、

我を問ふかといそがせ給へばによっているからで、その歌謡の種類を標示しないのは、曲調を浄瑠璃節に同化してしまって、歌謡らしくない言い方にしたものなの

今は早、聞こへたる、である。﹁舟歌﹂の方はいかにもそれと知られるように歌う。こう日数つもりて
津の国に
舟が着く。

なん ば

ゑいゑいゑい。

まんまんや、ばならない。あるいは太夫が作者であったかも知れない。要するに、

曲で、これは太夫の手柄であるとともに、作者の方にも功を認めね

して歌謡の導入に二段の段取りをつけているところ、なかなかの作

難波の浦に

舟歌嬉し目出たののふ

浄瑠璃の道行は、劇的場面の緊張の続くのを和らげて、語りの太

技も栄ゆる

人々は、

夫と三味線伴奏と人形舞踊とに観客を楽しませる一場として多くの古名歌を踏まえた前代までの道行文の技巧に代わるものである。
喜び勇みて

上りける

いたのである。

作品に仕組まれて行った。そういう詞章に道行文が極めて適応して都をさして航路がでたらめである。豊後︵大分県︶と豊前︵福岡県東部と大分県の北部︶の汐境の見えるところからは、筑前︵福岡県西部︶の

71

三
道行の文学

十五

賢女仇討の旅│古浄瑠璃﹃武道の女﹄│

立ち出でて、

やがて故郷ゑ かざしの袖。
上いろふし錦の御所を

古風な未熟の文辞のままで舞踊に演劇性を加味する種類が注目され流れの末は 清水の、名も白川の

かいどうくだりふしシテゆくもかへるもる。太夫不明ながら出羽掾系統らしい﹃武道の女﹄の道行を一例とおとしおす大慈大悲の

古浄瑠璃は寛文を過ぎると、道行に種々の形があらわれる。特にして掲げる。全文一一八句の長編で、前半は道行、後半は展望に終

枯れたる木にも 花咲くと、

ひやうし御誓願。

契ひには、

︵ちか︶

つきゆり底清く、末の道行が付く。人物の対話仕立てに特色があり、音楽面にも多様

はづみただ頼もしき

あと

くり上ぶし守らせ給へ、 大菩薩。

ゆく えな曲節が見られる。文脈の乱れなどの修補が煩わしいので注釈は省

君の行方 安穏に
注９

く。
かた

殊には後に

︵らい︶

ご

みどりご

せ

ね

と、

残し置く、

１

いまだ若木の 嬰児や、

ゆえ

２

みどりご

重き故、

夫の身の上 後世安楽あらいたはしや、北の方、
つま

おん ない

恩愛深き

夫の仰せの

３

本ふしおとし礼しつつ、

つま

嬰児の、

４

嘆かしく、

５

なげ

乳房の別れ

行先きの、

をん九重の、

16 15 1427 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17

35 34 33 32 31 30 29 28

ゆりなかしふし涙にくれて

いな り やま下いろ二六時中の

鐘の音の、

６

我が思ひ、

きんかはり木幡山。

︵こわたやま︶竹の伏見に 夜を籠めて、ものすごすご物凄々とく

世を宇治川の 流れの末、汲みて心や 清からん。

稲荷山。

身にも余れるな せ

はづみひろいぶし響きてここにみ

７

諸行無常の 理を、

ゆゆしけれ。

いざなはれ、

急がるる、

芦屋の庄司にた

８

知らで 上ふしはかなき いつまでと、

かたき

敵の国へと

よ

かたき

討取りて、

敵をば、

代にもげに、

はづみおろし 心の内こそ大内山のめで はる たきことは

いろはる 思ひのままにことわり誰れに語らん。 上水無瀬の与市、

９10
13 12 1172

はや山城を井出の里。
駒の里。

うたいふし千秋楽。

上はるをん足並み早き

源氏の御代は泉 下おん川、

はづみたれその森、

棹さし、汲めど絶えせぬ
渡りの舟に
こ

ころも

衣かぜ山と、

おとづれて、おとし漕ぎ行く人は木の下風の
いろ川風寒し里よりも、はづみいとゞしく、

笠置山、

はるふし誰れに岩田のさしかかりたる

里とかや。

慰みぬ、
残りなく、
語り給へや。
山々は、

47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37 36
59 58 57 56 55 54 53 52 51 50 49 48

くるふしきて見るからに

旅は浮田の

見給ひて、

ことば遥かの峠より、
よ も

きよ さだ

四方の景色を﹁いかに清定、

はてまでも、

立ち出でて、ありやけの、

上いろことばげにやいづくのなどころ

名所は尽きぬ古跡をば、

きんかはり月の都をところどころ所々の下をんつらき心も故により、旅路の慰みに下いろをんまづ東に続く

す ず

ご しんしよ太神宮御神所。

給ひては、いづれの国ぞ。
﹂﹁さん候。
ことば東に向かわせい

いろ上ことばかたじけなくも

上ふしいさぎよき、

五十鈴川の 濁りなく、心も澄みてみようじようはづみ御 社 。

︵おんやしろ︶天の岩戸の あけぼのに、︵ ひ よみ︶影明らかなる 明星の、
︵つきよみ︶

いろかはり浅間の岳、

月読 ひやうし日読のげつくうないくう

外宮内宮

礼しける。

︵らい︶

二見の浦まで 宮川。
﹂と、︵かんたん︶

おとし肝胆くだき﹁ 本ふし扨また西は いづくぞや。﹂﹁ まいふしされば国の まづ初め、大和の国を 三笠山、
奈良の都に 跡を垂れ、おんがみ

衆生済度と おはします、

御霊験、

ご れいげん春日の四社の 御神は、ぐう

おん︵ちか︶

上をんふし伊勢両宮の変ることなき 御契い、
霊地かな。
りようじゆせん

いろげに有難き

まいふし昔は霊鷲山にして、︵しんによじつそう︶

妙法華経を 説き給ふ。
今は くり上ふし真如実相の、

つきゆり明らけき。
﹂

月を三笠の 太明神、いろ和光の光73

眺め過ぎにし三

ことばなふ名所旧跡

道行の文学

84 83 82 81 80 79 78 77 76 75 74 73 72 71 70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60

﹁北に当たりて︵ そ なた︶かうかうたる、

御氏神、おくり其方はいかに。
﹂﹁ いろあれこそ君の正八幡大菩薩。
清やかに、

本体に、

はづみつきふし石清水の

まも

姿とし、

いろ澄める心を
しようじき

いつ さい

正直たるを
かす が

護らんと、
八幡宮、

はる身はずた はづみずたに

つま

しゆく

なるとても、

わが子にも、なすべきや。

思ひかけたる 一念を、討取り、下はづみいかで空しく

敵を易く

あ

ひやうしはづみ君にも夫にもめでたふ会ふ﹂の 宿に着き、

けんによ

心の内、

旅の休息なされける。

なん し

北の方の

男子に勝る 賢女やと、されることとなるのである。

近松門左衛門初作の道行│﹃他力本願記﹄│もある。その初作﹃他力本願記﹄は、延宝七年︵一六七九︶四月京

浄瑠璃作者の最高峰近松門左衛門は、また日本の劇作家の代表で十六

注

学面から満足させる作家を求めている。そこに近松門左衛門が見出様さを組み立てることが必要になった古浄瑠璃の世界は、それを文とである。道行の一場としての長さと、それに見合う人形演技の多なっているにちがいないと思われる。観客の方からはもちろんのこ

なされている様子を見ると、太夫の側からも立派な作者を求めたく

瑠璃正本は残っていない。このような拙劣な文章に、苦心の作曲が出羽掾系統の逸題の段物集にこの道行がはいっていて、原本の浄皆感ぜぬものこそ なかりけれ。

115 114 113 112 111 110 109

118 117 116

一切衆生
いろ伊勢や春日

素直にて、

さん じや

三社の託宣
これをする。﹂

み よ

御代の祭と

目前に、

此の上は、

﹁かかる霊地を
拝み申す
しゆく

太田の宿、

君のため、
みどりご

嬰児が、

なを頼みあり。 ひろいかはりぶしいざさらば、敵にやがてうつべの里か、
心をくだくもつぼむや花の
めい

その仲を、

夫の命、

つま

いろ上ふし一つは行方を思ふがた二世とかねたる
へん し

浮き旅に、

片時も離れ難き身の、︵つま こ ︶

助けんため。

おすふし夫子に別れ
あ

此の上は、遭ふは主君を女なりとも10

95 94 93 92 91 90 89 88 87 86 85
108 107 106 105 104 103 102 101 100 99 98 97 96

74

都の宇治加賀掾座で上演された。時に年齢二十七歳である。
宇治加賀掾は古浄瑠璃の最末期の名人で、謡曲を大幅に取り入れた古典趣味の文学内容によって、古浄瑠璃の幼稚な文学性を一新し

とも

間をば、

灯し火ばかりを しるべ 中にてフシせめては町のや掛詞などの修辞もすぐれていて、いかにも古典趣味にあふれてい現を学んだ詞章のあることで有名である。古歌の引用も多く、縁語いと言わねばならない。﹃他力本願記﹄は道行に﹃源氏物語﹄の表目を避けて明けぬ内にと急ぐのであるが、産み月の身重では足もはは内裏の南から東にかけて、公家屋敷からは比較的に近いので、人所を巡ることはこの二場面前に述べてある。その第四番目の寺まで

主人公の姿態と深夜の道を急ぐ心情の描写からはじまる。三十三

明けぬさきにと 急げども、る。しかも当時流行の都三十三所観音巡りの仕組みで、劇場の一般

かどらない。

た。近松がこの太夫の作者として歩み出したことはまことに意義深

観客の興趣も当て込んである。

出産したが、その身は絶命する。折しも来合わせた法然上人と行秋

れもひそかに家を抜け出て、観音の冥助を祈って霊場を巡るうち、僧侶になったのを、若妻の玉夜姫が探し求めて、懐胎十月の身でこ巡礼節我が思ふ四方にかゝやく 六角堂、

仏の光 隔てなく

哀れ夜明けの 烏丸、物語は平安末、権中納言藤原行隆の養子行秋がひそかに家を出ての法蓮坊信空が手厚く葬むろうとする時、観音の霊力によって蘇生

心の内は 六つの角、かどするのであるが、その絶命するところまでが道行になっている。で只丸かれと 祈るなる、

重き身のふ心の内は六つの角、ただまろかれと祈るなりけり﹂とあるのを、いた。ここは西国三十三所の札所にもなっていて、御詠歌﹁わが思烏丸通りの第一番頂法寺六角堂に着いた時は、すでに夜も明けて

ただまろ

は本文に移る。
わ

フシげにことはりや、 姫君は、中十月に当る

恥づかしく、そのまま巡礼の歌う節で入れて、信心の道行の主旨がまず明らかにと つき重きなりふりツレやつれたる、

こ ずま

掻い取り小褄

舞台に印象付けられる。

下長金寺の

竹の杖、

中三島菅笠

あかつきに、

スヘテかう革堂のすげがさ

夜はまだ深き辻々の、

こ う こうどう

寺の庭、

鐘の音、
火影甲斐なき75

ちようごんじ

三

ほ かげ

道行の文学

中白きを見れば

かうどう

中下御霊。

しも ご りよう

朝ぼらけ、

フシ置きまどは ハルせる

ぎようがんじ

第二番長金寺、第三番行願寺の革堂、第四番下御霊社内の観音堂と寺町筋を拝み巡る。﹁かう革堂﹂は鐘の音の鏗々と響くのに言いスヘテ涼しき風のハル爰に車のすだれ

ウ蛍見に、

寺々の叙景から一転して、美女の行き悩む姿のあざやかな描写である。

江戸ウ昔は月見

掛けた表現。革堂も西国三十三所の寺で、御詠歌﹁花を見て今は望フシかゝる ハル憂き ハル目は 中水鳥の、
たな

棚橋を

ウ吉田寺。

きちでん じ

したはれて、

簾より、

みもかう堂の、庭の千草も盛りなるらん﹂がある。その春の景を冬

中賀茂の川瀬のこゝ

景色に変えて﹁寺の庭、白きを﹂とした。その﹁白きを見れば﹂とヲクリたんどろ、たどろとこう こういう言い方には、﹁かささぎの渡せる橋に置く霜の、白きを見れば同音の掛詞が続く。
﹁ここに来る﹂と﹁車﹂、﹁憂き目は見ず﹂と﹁水夜ぞふけにける﹂の一句を用いる。その夜ふけを﹁朝ぼらけ﹂の景に変えて、その句からまた﹃古今集﹄の﹁心あてに折らばや折らむ

鳥﹂、﹁たんどろたどろと来﹂と第五番の﹁吉田寺﹂。棚橋をあぶな

きち でん じ初霜の、置きまどはせる白菊の花﹂の一句を用いて、﹁初霜﹂と同っかしい足取りで渡る所作が人形の演技で喝采を博したことであろあま ぎ

かき垂れて、お初の﹁観音巡り﹂にあって注目されている。

き音の﹁しも﹂の掛詞で﹁下御霊﹂へ続ける。この二首は百人一首にう。このような道行振りも近松の後年の名作﹃曽根崎心中﹄の遊女

みちゆきづくしもあるが、何とも複雑な古歌の転用である。
だんもの

加賀掾の初期の道行を集めた段物集﹃道行尽﹄には、頭注の欄がハル雲の通 中ひ路

あって、この二首も出典が記してある。段物集は流行歌集なので、この程度の文学知識が愛唱歌にも求められる時世になっていた。そ

な

う

ば

ハルキンかざしの玉か。

白雪の、
尋ねつつ、

み

中古りにし御名を
せ

伏し拝み、

しん は

スヘテ新長谷寺をふ

キンハルフシ黒谷山も玉で、霰よ。 いや烏羽玉の、あられ

小ウタ天つ乙女のウ天霧るは、

空もとゞろにウ抑さゆれば、

ウフシ比叡おろし、冴へわたり、の機運に先駆する作と言えるのである。さて、道は賀茂川に出る。

フシ河原 中表はあた ご

中愛宕吹雪や中取らるゝ笠を吹 ウき上げて、
地うらめしや。

キンヲクリ又、川風のフシばつと裳裾の雲の垂れこめた空から音たてて降る霰にであったり、白雪をかぶ76

った黒谷山を眺めたりしながら、第六番新長谷寺に参詣する。ここ

梅や桜の 花か蕾か、

さつとこぼれて細き流れは白川であろう。歩いてわたるので、薄氷の張って底のフシ長楽寺。

つぼみ

ウ散る雪は、の詞句が僧正遍昭の歌﹁天つ風雲の通ひ路吹き閉ぢよ、乙女の姿しさながら揚羽の袖の上に、かざしの玉と降る霰かな﹂、﹃新古今集﹄の巻頭歌﹁み吉見えないのが不安である。岡崎を過ぎ粟田口を過ぎる。この間にはあげはばしとどめむ﹂によった句であることは、たいていの観客にすぐわ

野は山も霞みて白雪の、ふりにし里に春は来にけり﹂が引かれてい三十三所の寺はなく、掛詞で心情を地名に言い掛けて進行を表現しかったであろう。そのほか、﹃新御拾遺集﹄の﹁ささ竹の大宮人のる。そこまでは気付かなくても、拠りどころのありそうな美しい文て行く。祇園林にはいっては鳥の声や蓑毛を振って雪を払う姿、松の枝がはねかえって飛び散る雪などの叙景に、しばらくは心も慰む句と感じて満足するのが、当時の受容心理であった。
黒谷山は新黒谷とも呼ばれる金戒光明寺のある低い丘である。さ

像は金戒光明寺の観音堂に移されていた。しかしこの浄瑠璃曲は平懐していることに合致する文章があって、本作を近松作と推定する

ここには後年の近松の芸談に、﹃源氏物語﹄の表現を学んだと述様子である。

安時代の物語であるから、道順も一応は元の場所でなければならな根拠になっている。
﹁羨み顔に、松はおのれと起き返り、さっとこきに参拝した吉田寺はこの上演時はすでに廃絶していて、本尊観音い。そこで現況の場所を寺名でなく山名で出しておいたのである。

ぼれて散る雪は﹂というところで、﹃源氏物語﹄の﹁末摘花﹂の巻

すえ つむ はな賀茂川を渡ってからの道順は、平地にあった元の吉田寺から吉田山に﹁うらやみ顔に松の木のをのれ起きかへりて、さとこぼるる雪も﹂よし だ

を少し登った所の新長谷寺に詣でるので、そこから黒谷山が雪をかとある。その詞句から梅、桜の蕾や揚羽の蝶の美しい連想に移るの

い作者の非凡な手腕が発揮されている。蝶の掛詞で第七番長楽寺のきちでんぶっているのを望み見ている様子に詞章が作られている。

底見へず、観音に着くまで、この道行の最高の見どころである。

が、いかにも美女の道行にふさわしくて、古典の引用にとどまらなキン細き流れも

薄氷、

中七観音と

なかなかに、うす

中おぼつか波のこころ

ウ粟田口。

ウ七世の願ひ心岡崎
消へばや水の中ウ友呼ぶ鳥に、

中月日も同じ馴れそめし、
ウ三年坂の、

スエテ恋しき人に八坂に近き 青竜寺、

しようりようじ

手束弓、た つかゆみ聞くからは、

フシ祇園林にかささぎ

問へど ウ白鷺

起き 中返り、

笠鷺が、君がありかを

うらや

羨み顔に、

みの げ

中蓑毛乱せば松は ハルおのれと

77

三
道行の文学

下竹の下道、 ウ日は暮れて、ハルたの 中もしく、

ウつらき身の、ハル恋の重荷か、 トル 袖にお 中もき、

涙のつらゝ
フシウ行くゑも ウさすがウ子安の塔、

ね び

どくじゆ

朝倉堂や 地蔵院、
念彼観音の 読誦の声、
聞けば心も 清水や 引取、
露霜の、

とせ

中流れ幾年

上下向して、かた

奥の千手を

フシ元の方には

おが中なまめきたてる

手もこごへ、

雪催に、もよ

出づめれど、

拝まんとする

中こぼすがごときウ人とても、第八番七観音は高台寺の門前観音とも呼ばれて、七体の観音像がた。境内にはいって十二番朝倉堂、十三番本堂、十四番奥の千手ま門前の地蔵院にも観音像があって三十三所の十一番になっていハル滝の音。

まつられている。第九番青竜寺は高台寺の南側で、そこから三年坂で巡拝して、引返す所に音羽の滝がある。そこから本堂の下の道を嵐にむせぶ

ウ道を尋ねんウ道見へず、
中我が姿、

暮れゆく空にしば

ハツミ暫したた ウハルずむ
みぞれ

を経て清水坂への坂道が続く。第十番の子安の塔は清水寺のすぐ手

元の門へ向かうのであるが、別れ道がいろいろあって、尋ねる人も霙降る、

前 に あ っ た。 現 在 は 清 水 寺 の 南 に 移 っ て い る。
﹁なまめきたてる﹂なく当惑してしまっている。嵐の音に加わる滝音がむせび泣く声に中よそには ハルなにとは﹃古今集﹄の僧正遍昭の歌﹁秋の野になまめきたてるをみなへし、巡礼の、も似ていて、姫の状態をしのばせる。

長地あゝ頼りなや

あなかしがまし花もひととき﹂を踏まえた句で、﹃道行尽﹄の頭注に﹁なまめきたてるとは、やさしくたてるといふ事也﹂と説明している。

たであろうし、思わず休息にも時間が延びたであろう。昼食はどこれて、道がはかどらない。参詣の観音ごとに祈念する時間も長かっ

フシ飛び立つばかり

拝みめぐらん

せ ウめて半ばは 今日の日に、

か ウなはずとも、であったか、夕食はすませたのかどうか、そういうことはどのよう

ハルフシ我が身はか 中ごのウ三十三所はにでも推量にまかせるのが、文学の常である。さて、よそ目にはど

こ ハルだまに犬の 声添ひて、

いつしか日も暮れている。臨月の身である上に雪やみぞれに降らう見られようとかまわないと、気を引立てて闇夜の境内に歩を進め

そらおそろしく 力なく、

鳥辺山、

思へども、

ウものをとて、る。

78

行きては、返り、 返りては、と言うほかはない。構想にも詞章にもすでに近松自身の浄瑠璃道行

最高潮の局面を迎えるには絶好の期待感を盛り上げていて、みごとおはします。

注の水準を越える秀作と言ってよい。

伏し ウまろび、

嘆き沈みて

ウ御有さま

キン雪の上にかの ウ姫君の︵１︶原稿では﹁︵四︶﹂を消して、﹁三﹂としている。

物 ウの哀れは、

憂 ウき世の中の中に入れて、原文の横に書かせて頂いた。

江戸時代の道行﹂に指定されている。本稿では都合上、角田先生の解釈を括弧の︵５︶原稿では原文を上段に、下段に角田先生の解釈を配置するようと一度記しているが、それを二重線で消している。

︵４ ︶ 原 稿 で は﹁ 十 三 ﹂ の 章 題 の 直 前 に﹁ 第 三 部

字した。

ただ、本文はそのまま残されているので、本稿では、章題も翻

賢女仇討の旅⋮﹂の章題を二重線で消している。

︵２︶原稿では﹁付き﹂の文字を消しかけているような形跡がある。

なかりけれ。

︵３︶原稿では﹁十五これなり、 只これなるはと、
皆感ぜぬものこそ

とうとう道をまちがえて、鳥辺野の墓地の中へはいってしまう。
野犬の声が鳥辺山にこだましてきて、おそわれるようで、行きつ戻
おん

りつするうち、遂に雪の上に転び倒れたまま泣き沈んでいる。
道行の場はここで終わる。﹁かの姫君の御有さま﹂云々の四句は、段尾形式句と呼ばれる表現の型の文句なので、第二段目もここで終の字を消して﹁四﹂と書き、﹁十四﹂としている。

︵６︶ 原 稿 で は 章 題 は も と も と﹁ 十 五 ﹂ と 書 か れ て お り、 そ の﹁ 五 ﹂﹁へりの﹂︵読みづらいが﹁へりの﹂カ︶とし、さらに消して﹁付︵７ ︶原稿では当初﹁舟歌のある﹂と書き、﹁のある﹂の部分を消してることが観客にわかるのである。段が終ると休憩にはいるが、この当時は休憩中に余興の芸がいろいろ演じられる。そして三段目はこ恐らく西暦を書き加えるための空白と考え、西暦を書かせて頂︵８︶原稿では﹁寛永十四年﹂の下の括弧の中が空白になっているが、きの﹂としている。

の続きが道行舞踊としてでなく、劇的場面として展開する。その成り行きははじめに記した。道行の前場で観客の期待した鳥辺山墓地
での夫婦再会は、道行の終りまで実現しなかった。しかし妻は墓地場へつないでいるのである。全五段の脚色上からのことではあるが、︵︵９︶原稿では句読点、句番号は鉛筆で書かれている。

いた。

浄瑠璃道行の普通の仕組みは、無事に到着するか、途中の地で休憩の中で倒れ伏してはいるが絶命したのではない。観客の期待を次のしているところなどで終るので、この道行のようなのは珍らしい。

が察せられるのであるが、二段目末という位置で次が三段目という付記

前号同様、原稿から文字をおこす作業と注付けは森谷裕美子がが、ここでは﹃他力本願記﹄のみ記されている。

10

行った。

79

︶冒頭にある章題には、副題に﹁古浄瑠璃﹃他力本願記﹄﹂とある

三

墓地に迷い込んでからの十句余りは、その異例の終結に苦心のほど

道行の文学