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~8月素間勉強会f
八月特別講義J‑日 時 :平成 27年 8月 9日 (日)‑会 場 :大阪府銭灸師会館

3階‑藷師 :日本銀灸研究会代 表 篠 原 孝市

•先生

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宙 典録法の手技についてl
I 中国古典 医学の舗法と手技より一部を級粋

総説

刺法というの は、選穴 の後 に笠まれてきたと雲 ってちいいちのです。それ は、銭灸の色々な古興を見るとほとんどがつぼの本で、つ ぼに部位と主治病証が書いてあるという、ほとんどがそういうちのです。事
2の刺し方というのは、 それだけが別の本 に書かれているというの があ りますので、そういう意味で ち、選穴吾妻
位 という毘 に来ているのではないかと患います。 しかし、 それには理由があるわけでして、銀の刺し方というのは誰でもわかっていることですから、銭のため の診察というのが まず 大事で す。
吉貝的にいえば譲認や経絡、病態の 診察、そういうちのになり ます。
吉興的な診察には吉興的な診察活というのがあります。古典的な診察法というの は決まっているわけです。代表的なちの は訴をみ ることと、症状をみることで す。ず っと後の時代に、腹診 と舌診 が加 わるのですが、中心になるの は訴をみ るこ とと、症状をみるこ とです。 それがまず'~、妻である と いうことになり ます。 ちう一つは fつぼを選ぶ J、選穴 ですね。 この選穴 ち、どういう風に穴を選ぶか ということは、歴代 の大変な 問題と雲えます。つぼは、いっぱ い有 りますから。 手足のっぽだけでち約 120穴、0穴、これだけのちのがあって、ぐっと緩めて、江戸時代ち日本の流派
全身では約36穴ぐらいにする。あるいは70穴ぐらいにする。数を縮めてもこれぐらいみたいに 100のつぼがあ るわけで、 それを診察 に墓づいてどこを選ぶ力、というのは、 意外 と華華しい問題だということになり ます。それか ら箆術法ということにな ります。
吉興的にということになると、 手授が診察と結 びつ くということが絶対に必要 とな査を使うのか。たとえば銭を剥して、墨いてお く (置鍛} というのります。どんな手t脅銭 とか援態銭 というのがあ ります。ここは墨銭をがあります。あ るいは散銭 とか皮lする、ここは置貫録をする というのがあるわ けですね。例えば体力可愛か い時、冷たい時に置貫録と置銭のいず れを使 うの かということです。
しか し緩か い、冷たいだけでは無 くて、色々な症状 があ りますね。た とえば、め まい がしている時、車霊力匂奮くて謹れている時、震が上が らない時に置銭と散銭のどちらが いいの かという事があ ります。具体的な問題になって くると置銭なのか散銭なの かというの{ま意外 と決 まって いなし、という感じがします。
括 主主法を重量じるにはこの三つ が祭 いといけ
①総 去のための診察 ②選穴 ②施針iない。
吉興的な録法というのは、 誰かが何かをやって いて、すごく効いたというのでは無素問Jと 7
霊枢 J
くて、 古 い時代 の書物にある毒事法はということで す。その録法を 7で読むと色 々なことが書いてあってち、大体は五つぐらいの要素 に分けることができます。

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5.
09.08

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重初に刺銭の心得というちのがあります。これは、 非常に重重しい仰々しい文章で書年前にはよく理解できなかったかもしれないようないてあるのですが、おそらく 2000内容で雲かれています。文学的でちあり ます。銭の心得というのは、たとえば [持主十の道、堅 き者を宝と震す。正して指して置に剥 す、左右に針すること祭し (j霊枢」
九 針十二原篇) Jみたいな心得というちのがあります。
二番目が補潟、三番目力噂刺(巨刺)、わかりやすく いえば左に症状があれば右に、右に症状があれば左にということですが、 これち実は単なる反対側治療ということでは祭くて、診察力嘆はあるわけです。鯵剰ならば謬剰の診察法というのがあるわけです。
四番 目は各種の録法です。これは、ちう今は行われなくなりましたが、九刺などがあります。そして震後が力~ということになり ます。九銭というのは、私の考え方ではこれち銀法の一つである。銭 (道 具)に仮託され た手妓手法の名前である。
素悶Lゃ 7
霊枢』というの は、ば らばらのちのです。そのままではまとめて本来 7読めないようなばらばらのちので、後の時代の人たちが何とかそれを読もうとすると、それを妻約 して要らないところは削って、 そして何とか診察、銭の刺し方なりの診察するという恩にやるしかないわけですね。と選穴をくっつL
補湾

2000
年前に 7素間』や 7霊枢 iが出来た時に、 7霊枢 」の「九針十二原冨 Jの補潟
銭信篇 j と 『小針島幸信Jというこつの注量産の 文章はよくわからないので、仕方なく f
素 問j ，霊枢』の中に入れた。 それらの篇の解釈に墓づ付ぽ、 『九針十二を作って 7
ま、あ る程度はわかる。
原 篇Jの文章 [九 針十二原篇Jを元にして蓄かれたちのが 7
素問 j i
霊枢 iの中に四ちう一つ、 f
八正神明詮J r~経詮J r
官能篇j である。 そこでは、 難つあり、 r~合真邪議J r
しい九 針十二原篇の文章をやさしく解釈 しています。まず、呼吸に合わゼて銀を出し入れする。患を吐いた時に銭を刺し入れるのが補法で、吸った時に剥し入れるの力、窮法というちのです。ちう一つ、これは一番ポピュ ラーで、今でちょく使われています。
銭を抜いた時に穴を閉じるか筒じないかというちのです。
深い、浅いという銭の刺す深さ、刺した録の下が無くなるか冷えて くるかということが、橋潟に関係あるんだということも、ちう古い時代の文章 (~霊枢」 終始筆、 7素 問』銭解篇、剰志議}に出ています。
霊枢二の f
首輪筆 Jに出てきます。患を吹きかけて皐 く
灸法の補潟というのは、 7
ちぐさを燃やす力¥燃やさないかというやりかたですね。これち後々 まで使われています。ただし灸そのちのが虚実ということを前提に していないので、灸法の補草署を書いてくれたのは結軽量なことですが、混乱する原因になったのではないかと患います。
補湾というのは、体の状態によって補法をやっても潟法になるということが有りますので、おそらく一穴にたくさんの灸をするのが補法になるのではないカ¥ という恩者論書 Jにある皐く燃やゼぱ潟法になり、自然にに私は患っています。 'l
雲枢Jの f童話やゼ{
ま補法になる。つま り灸はそのままでやれば補法というような事ですが、まあそういう風なちのではないかなあと患うのです。
7素間』や 7霊枢 』の申にある非常に重要な 診察法や、銭の刺し方というのが 、ことごとく無いというのが 7難経』 の符畿で す。 おそらく 、 それが後漢時代 ( AD25~220年)の頃の墓本的なちのだったのではないか、という恩に患います。 ，素問』や重量経』に祭いという事l立、 7霊堂経』の時代には、ちう十分にE霊祭?
雲枢二にあって 7で きなかった、あるいはもう必要祭くなった、のどちらかだと考えたらいいと患います。

7重重量歪』の補潟というのは、手妓のことがほとんど雲かれていないというのカ守幸微
妻室経i七十八重量にあります。 f
霊堂経二の補湾の特徴は、つぼを使つての鴻潟です. 7重量経3の橋演です。つまり選です.手足の五官官穴というちのを使うという方法が、 7穴による補潟です。これは選穴の補混ということでいいのですが 、実{ま補湾の問題というのは、実際上、選穴の補湾という恩にまとめていいのかどうかという問題があります.選穴の補潟で扱っている問題というのは、実{立病態像を複雑化するというか、穏造化して重量るというのか、それまでは比較的に単純であった病態像を陰陽五行説によって、たいへん複雑化するということが大きなテーマであった、という恩に私は今
霊堂経二にある虚実補潟詮というのは、実際には病態の五行的患っています。つまり 7な複雑化 というようなちのではないのかという恩に患います。ですから?霊堂経」を読んで、それをまとちに受け取ると、病気を陰陽五行的に複雑に毒事釈してしまうという傾向があります。
7素問』や 7霊程』を誘むと、どちらか というと病態というちのを非常にあっさりと自に見える、たとえば紹絡があるから細絡をとるとか、ここは硬いからここに銭をするという、そういう何か自に晃える、自に触れる、そういうちのになりますね。し蓋造的なちのを、虚実と五行説によっかし ?
霊堂
経:.(孟病の構造イ
乙です。自に見えない4て克出すということですから、ちし真剣にやってしまうと非常に復廷に病態をみるという、そういう風になる傾向があると患います。
銭灸甲乙三国藷代 (AD220~280年)の槍混と い うのは、 『脈経』 と『甲乙忽 (明堂iに出てきます。 三官経』で は、こういう訴状の場合は補い経 )，lに引かれた 7な さい、 または潟しなさいということが出てきます。脈と言うのは、症状と同じでからだの病態の表れですから、民というのは症状と同 じなのです。
7甲 乙怨」の中iζ 引かれた 7明霊1 、 これを ~B.月霊J と言って いるわけですが、これに出てくる補潟は多くないです。 13条ぐらいです。~千金方 (信念、千金妻方 AD682年) 1，で は9条ぐらいです。補 潟{
ま7素間」と 7霊枢」の中に手授によるちのが論 じら霊堂経」の中では選穴による補軍事が主主じられていますが、 7日月堂iや陪唐 3幸代(れ、 T指 A D581~617年，唐 AD618~907年) の本では、 ごくわずかに主治条文の中に出てくるだ付になったというのカ電車実だと患います。
補潟というのは後漢詩代 (AD25~220年) に一度非常に重んじられ、その後あいまいになって姿を消して行き、やっと元明時代 {元 A D1279~1367年， ~月 A D1368~1661年)になってから、 7素間」 7
重量経二の経文をひっくり返して、ちう一度元明時創立後漢時代のちのと、そ代の補軍事設を作った、というのが本当だと思います。祷潟3
れを材料 にしてちう一度、打ち立てた元明時代の補湾設の二つがあります。
*次回は、 9月 13日(白) !六元正紀大詮篇第七十一 第六十二重 』からです。
(素問勉強会世話人東大阪地域 総本 政 己 )