第12回 宗門教学会議 開催報告（後半）

公共空間における教団の役割

二〇二三年十二月二十日、第十二回宗門教学会議がオンラインにて開催されました。今回のテーマは、「公共空間における教団の役割」です。
日 本 に お い て、 国 家・ 権 力 と 宗 教 と の 関 係 が 社 会 問 題 と な っ て い ま す。
宗門における国家・ 権力との関係は、「信教の自由」を抑圧されたことへの反省から、国家からの強制への批判、国家がもつ権力への批判を中心として問われてきました。この際、「国家・ 権力を批判する教団」として、「国家と教団」を二項対立で理解していくことができます。この立場が重要であることは間違いありませんが、「多様な利害や価値観、世界観をもつ個人や集団が共存しつつ、共通の社会を構成しているという前提のもとに、開かれた討議と合意形成に参加していくような社会空間」（『政治と宗教』岩波書店、二〇二三年）である「公共空間」における「宗教と国家・権力・政治」との関係を問い直すためには、「国家」と「教団」という二項対立のみではなく、国家と個人との間に教団を立て、国家にも個人にも与しない教団独自の立ち位置を明らかにするという視点も重要になってくると考えられます。
そこで二〇二三年度は今後、社会の中で宗教教団がどのような役割を担うべきであり、本宗門独自の役割はどこに見いだせるのかといったことを議論するため「公共空間における教団の役割」をテーマとしました。
第十二回宗門教学会議では、委員として東京基督教大学名誉教授の稲垣久和氏、東京大学名誉教授の黒住真氏、龍谷大学名誉教授、本願寺史料研究所所長の赤松徹眞氏をお招きしました。座長は、浄土真宗本願寺派総合研究所所長 （当時）の満井秀城が務めました。
今号は全体討議について報告いたします。

宗門教学会議は、現代社会の諸課題に対して専門的見地を有する有識者を招聘し多角的・学際的な議論を行っています。その際になされる有識者の意見・提言は宗派の見解を代表するものではなく、宗教者が持つ知見が現代社会においてどのような位置にあり、「自他共に心豊かに生きることのできる社会」の実現のためにいかなる役割を果たしうるかを探るための参考としています。

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情報コーナーを絡めながら稲垣先生、黒住先生、赤松両先生にご質問をいただいて、その応答ります赤松徹眞本願寺史料研究所長からまず有識者としてご参加いただいてお井です。

した。座長を務めさせていただきます満

ご提言をいただき、ありがとうございま会と言っても、さまざまなありようや空は社会という言葉があります。ただ、社として長年聞いている概念、言葉としてした。私たちが比較的親しみのある言葉団の役割ということでお話をいただきま

垣先生からは、公共空間における宗教教○赤松 よろしくお願いいたします。稲す。

す。そうした中で人びとの外面的な幸福人おられるという統計結果も出ておりまといわれる人たちが、現在でも約二千万が劇的に進んでいき、一方で非正規雇用終身雇用や、それぞれの社会構造の変化

う流れの中で戦後日本社会が築いてきた

ブル崩壊後の日本社会、新自由主義とい三十年」という言い方もありますが、バの 低 さ を ご 指 摘 さ れ ま し た。「 失 わ れ た稲垣先生は、最初に日本国民の幸福度先生のお三方で議論を進めていただきた間の設定によって、ずいぶん理解の仕方というものの条件、外面的な幸福度の尺では赤松先生よろしくお願いいたしまいと思います。議論の進行等は副所長のも異なると思います。

○満井 稲垣先生、黒住先生には貴重な寺本が務めさせていただきます。

歴】

赤松徹眞氏
【略一九四九年生まれ。 龍谷大学名誉教授、本願寺史料研究所所長。 専門は、日本仏教史、真宗史、近代史。 龍谷大学を卒業後、龍谷大学文学部講師、助教授、教授を経て、現在に至る。 著作に、著作に、『『新佛教』論説集』全四巻（共編、永田

文 昌 堂、 一 九 七 八 ～ 一 九 八 二 年 ）、『 資 料 清 沢 満 之 』 全 三 巻（ 共 編、 同 朋 舎 出 版、一九九一年）、『日本仏教史における神仏習合の周辺』（永田文昌堂、二〇一三年）、論文に、「大谷光瑞の『満州国』論から『大東亜共栄圏』論―大谷の仏教・真宗論『近代真宗者の「神社問題」論説集成』全九巻（三人社、二〇一九年）などがある。の立場との関係―」（『仏教史研究』五八号、二〇二〇年）「淺野研眞の思想と社会的実践―仏教理解とその実践としての仏教社会学及び仏教社会事業―」（『仏教史研究』六〇号、二〇二二年）など多数。

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第12回 宗門教学会議 開催報告す。

きないという環境にもあろうかと思いま

度では、必ずしも充足感を得ることはで違った意味合いで、重要な役割を果たすや自治体によって構成されるものとは人びとや集団が公共空間において、国（サンガ）」 と い う 言 い 方 が さ れ ま す が、な空間を、どのようにつくっていけばい

そこで、そうした集団、あるいは具体的と い う の は、 そ の と お り だ と 思 い ま す。

それは、信仰、宗教信条を持っている人いのかということのお知恵をもう少しお仏 教 の 伝 統 的 な 理 念 と し て は、「僧伽たちが、社会的なそれぞれの属性を超え聞かせいただければと思います。
次に、黒住先生のお話について質問さ集まる、というところに教団を考えることができると思います。それは、それぞ現代の日本社会の一部を考えると、かせていただきます。

属性に関わる価値観などを持ちながらも

つ て の 日 本 の 文 脈 だ け に と ど ま ら ず に、れがさまざまな職業の属性を持ち、その僧伽に集うことによって、自らの所属すグローバル化の中で日本の国内にも、日景を持った方、一方では東南アジアの宗る属性を、あるいはその属性に関わるよ

その場において、人びとは充足感、あ教関係、あるいはイスラムの背景を持っ本の社会に定着、移住する、あるいは一るいは満足感を持ちながら属性を超えたた方々もいらっしゃいます。そういったうな意識を超えたかたちでいろいろな対話、信頼を得る。また、多くの人たち方々が日本社会の中に広く、定着、移住

部 は 避 難 す る 方 々 が お ら れ ま す。 そ うとの関係においては、人びとがもつ属性することに対して、日本社会はどんなこ方々が共に集える場所としての教団でが必ずしも一方的に単純な価値観としてとをしていくことで開かれた社会となるいった人たちの中に、キリスト教的な背の意味を持つものではないというようなのかということについて、お聞きできれす。

経験をするものと思います。

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情報コーナーする場としての僧伽の意味は、非常に重慈悲のこころなどを共有する。また修行○稲垣 所属から出て僧伽として仏教のちは、帰敬式という仏弟子になる儀礼を出家という意味ではなくて、門徒の人た○赤松 浄 土 真 宗 は 在 家 教 団 で す の で、でよろしいでしょうか。

重要性を前提にしてのご質問ということれは出家ということでしょうか。出家の僧伽に帰依するということであれば、そと っ て は 難 し い。 い わ ば 全 て を 捨 て て、教信者たちが門徒として集まって、さまわれている状況にある。そうした中で仏場原理で動いて、公共空間そのものが覆て、日本の社会そのものが企業活動や市日本の大問題は企業社会になってしまっの問題です。それを否定できない。今の○稲垣 一つは、生きていくための経済うことです。

そういう立場に立った上でのご質問といばと思います。

要だと思っています。しかし、所属を超通 し て 仏 教 徒 で あ る と い う 意 識 を 持 つ。

一．僧伽― 「属性」を超えて集まる越するということ自体は、一般の門徒に稲垣久和氏【略 歴】

一九四七年生まれ。 東京基督教大学名誉教授。 博士（理学）。 専門は、キリスト教哲学、公共哲学。 科学とキリスト教。 国際基督教大学講師、アムステルダム自由大学哲学部・神学部客員研究員、慶應義塾大学文学部講師、ルーテル学院大学講師、東京女子大学講師などとしても教鞭をとった。 一九九〇年より東京基督教大学教授を歴任し、現在に至る。 著作に、
『閉塞日本を変えるキリスト教―公共神学の提唱―』（水山裕文との共著、いのちのことば社、二〇二三年）、『神の国と世界の回復―キリスト教の公共的使命―』（教文館、二〇一八年）『公共福祉とキリスト教』（教文館、二〇一二年）、『宗教と公共哲学―生活世界のスピリチュアリティ―』（東京大学出版会、二〇〇四年）など。 編著として、『シリーズ公共哲学十六

宗教から考える公共性』（東京大学出版会、二〇〇六年）などがある。論文に、「モラル市民社会へのキリスト者の役割―公共福祉学のアプローチ」（『キリストと世「界 東京基督教大学紀要』二二号、二〇一二年 、) 公 共 哲 学 と 宗 教 倫 理 ―「 幸 福な社会」形成のエートス―」（『宗教研究』八三巻二号、二〇〇九年）など多数。

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所は大事だと思いますし、それがないとざまなことを互いに話し合うといった場います。に出ていくということは可能だと思ってしていく中に、慈悲のこころが公共空間で、実際は満足していなくて、ものすご

人 た ち は、 う ま く い っ て い る か の よ うの中で使われる道具になっている。若い

く落ち込んでいくといった構造の中に入 り 込 ま さ れ て い る と 思 い ま す。 つ まものがものすごく消えているんです。こ二．人間の物象化に反対する

人間性を回復することは、現代ではとても難しいと思います。
では、公共空間の中に具体的にどう慈○赤松 ありがとうございます。それでれが物象化と言われますけれども、自分り、人間自身の実際の意味付けみたいな

Ｆ Ｅ Ｃ Ｃ、 ① 食 料 自 給 （ Food）、②エネ

は 黒 住 先 生、 ご 教 示 い た だ け ま せ ん で自身の魂の意味付けが感じられもしない悲のこころを及ぼしていけるか。 私は、ル ギ ー 自 治 （ Energy）、③コミュニティしょうか。

祉国家論のカネの投入ではなくケアのモラ）の 心 （ 福の心の回復）、 ④ ケ ア （ Care運動です。経済成長して文明を上昇させかったのですが、近代史は資本主義的な○黒住あるものの、より「閉じた」傾向で鎖国日本は「島国」であって他国と交流は）の モ ラ ル （ 公 共 圏 へ の 慈 悲Communityル）を、それぞれの場で、それぞれの置ていこうとする運動で、一部の人間だけしていましたが、明治以後、また敗戦後、（かれた立場で意図的に地域の人たちとがうまく生きていくということから、実「 開 国 」 し て よ り「 開 か れ た 」 傾 向 へ 変といったことが、発生していると思いまシェアしていく。人と人との交わり、コは差がものすごく発生しているという問わったと言われます。また和辻哲郎など

これはあまり述べる時間がな

ミュニティの形成の中に自然に慈悲の心題があります。

要な役割があると思います。そのようなが僧伽だということになれば、僧伽の重で、多様性を持った人たちが集まれる場属性がそれぞれ違うというのが重要す。そのような危うさを、今こそはっき対して破壊活動をしているとも言えま性がどんどん失われている。地球全体に方で他の人間の生活のみならず生物多様

例えば、人間がいい生活をすると、片られます。教団、教会、公共的組織はそが無視した自然自体がそこにあると考えら、何に依存するかが大事です。近代史

続があるとも見ています。そう見えるなは、その文化や精神には「依存」的な持す。

が出てくると思います。

僧伽をどのようにつくっていくかは、そこからの成立です。

私自身は、単に物象化したり、同一化りと考えないといけないと思います。
現代のシステムは巨大化し、人間はそれぞれの地域ごとに持っている問題性が違うので、具体的に共同作業を隣近所で16

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情報コーナー

日本の中にもともとあったいいものといこ と が、 テ ー マ と し て あ る と 思 い ま す。

基本感覚みたいなものを見つけるというのではない、人間がもともと持っていたしたり、システムの中でだけ動くというも学ぶところがあるといわれ、実践され水の流れ、流し方のようなものは、今できに、江戸時代の人びとのやり方、川やすけれども、産業や川を海外でつくるとた、中村哲という方は、キリスト教徒でか っ た と い う こ と を 言 っ て い ま す。 ま

地域の人たちがそこに集まってくる。そう こ と で す。 例 え ば 子 ど も 食 堂 を や り、に寺院が地域において何ができるかとい○稲垣 一つだけ付け加えます。具体的と思います。いろいろなかたちでどんなしてオープンになるということが可能だ

ういうふうに積極的に現代的ニーズに対三．宗教の役割

うのは、実はすごくあって、それを見つていました。

真氏つけたらと思います。

そういった基本感覚のようなものを見け直してもいいと思います。
例えば公害問題で活躍された石牟礼道子という人がいます。彼女は結局、浄土真宗に向かい十九世紀より前の日本がよ

黒住

【略 歴】
一九五〇年生まれ。 東京大学名誉教授。 博士（学術）。 専門は、東アジア日本・思想史、比較思想宗教、神学。東京大学及び同人文社会科学大学院を修了後、東京理科大学助教授、東京大学教養学部助教授を経て、東京大学大学院総合文化研究科・教養学部教授を歴任し、現在に至る。著作に、『文化形成史と日本』（東京大学出版会、二〇一九年）、『複数性の日本思想』（二〇〇六年）、『近世日本社会と儒教』（二〇〇三年）、また共著『日本の祭祀とその心を知る 日本文化事始』（福田惠子と二〇二一年十二月、以上三書ぺりかん社）。編著として、『日本思想史講座』（全五巻、ぺりかん社）、『岩波講座日本の思想』（全八巻、岩波書店）などがある。論文に、「近世日本における公共のゆくえと現在」（『思想史研究』二〇号、二〇一四年）、「公共形成の倫理学―東アジア思想を視野に―」（『公共研究』二巻四号、二〇〇六年）など多数。

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院がコミュニティの中心になり、公共空を提供していくことによって、まさに寺属性の人たちも楽しめる場所となる機会た。先生にお示しいただきました公共空になってくると聞かせていただきましを回復するときに翻訳という作業が重要越えていく運動が起こっているとおっ大乗仏教やキリスト教などの血縁を乗り

黒 住 先 生 に も 同 じ 質 問 で す け れ ど も、学、教学の課題としてきたのは、仏性やしゃっていただきました。そのときに神たしますに、戦前の日本は、国家が公共キリストという事柄に象徴されるよう間、そして親密空間という図から連想い○黒住 役割や自分というものの意味付圏も支配し、そしてまた親密圏も支配し間を形成する出発点になると思います。

けが大事だと言いましたが、同時に、仏先 生 は、「 理 」 に 対 し て「 気 」 と い う

な、足元の魂の位置付けの問題であるとそのことに重ねてですが、翻訳のときかたちで、その問題を思想史の中での一たというような国家観であったと理解い

題を消しているところがありますが、中に誰に向かって、つまり、どの他者に向つの流れとしてお示しいただいたと思い教でもキリスト教でも重要なのは、死の世の思想や文化は、死者との関係を持っかって翻訳していくのか。翻訳時に気をます。そこをもう少し仏教者や宗教者た聞かせていただきました。ているといわれます。そして、そうした付けなければいけないことは何だろう

ち が、 ど の よ う に こ の「 気 」、 あ る い はたしました。

考え方の方が人類史的には大きかったとか。他者とは、他者性とはいったいどの魂の位置付けといったものを、神学、教問題です。近代の日本の場合は、死の問思います。

ようなものであるのか。これが一つの質学的に捉えてきたのかご紹介いただけれそういう意味では、例えば、親鸞聖人問です。

ぐらいまでは持っていた感じ方を、もういような、少なくとも中世から近世初期す。このような、現代の人間には感じなが、 私 た ち の 中 に は 生 き て い る わ け でスト論というようなかたちで、神学的なば、上からのキリスト論、下からのキリという言葉から少し連想しまして、例え力、下からの自治という、上から下から加えまして、これは単純に上からの権す。例えば、いわゆるシングルマザーでよって翻訳の仕方が全然違うと思いまるときの、その人の生活している背景にすが、目の前にいる人に向けて対話をす○稲垣 翻訳のときに気を付けることではいわば肉体的には亡くなった方です

一度見つけるということがあっていいの課題にしていく、そうした面での先生の日々くたくたに働いているお母さんがいばと思います。

ではないかと思います。

神学作業の展開をお聞かせいただければ稲垣先生にご質問させていただます。そういう人たちには、隣人愛とい○寺本と思います。
きます。公共性を意識してコミュニティ18

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情報コーナーを励ます。キリスト自身が苦しまれたとう言葉や愛の言葉はわかりやすくて、人あると、結婚のもとになるところがありが親から離れて互いに一体となるべきでにアダムとエヴァが出てきて、男と女とこれに対して、国家は神の創造のとき

い う 物 語 が あ り ま す か ら、 話 し や す い。

で す か ら、 キ リ ス ト が 言 う 愛 や 義 を、には存在していません。では、いつからます。まさに創造の秩序としての夫婦で人の顔を見ながら、その人にふさわしい国家が生じてきたかというと、これは人これに対して、権力者にキリスト教の言

言 い 方 で 翻 訳 を し て い く と い う こ と は、間が堕落して罪を犯し、その罪の中にいあり、家族という見方があります。です

誰もが大なり小なりやっているわけです

る人間が互いにそのままでいると平和を葉、 信 仰 の 言 葉 を 翻 訳 す る 時 は 神 の 正が、特に多様な人たちとの交流の中でコ乱し、戦争をする。それを抑止するためから、家族という制度そのものは創造のミュニティをつくっていくときには、翻に国家という権力装置ができてくるので義、例えば「殺すな、盗むな、偽証する

訳 は 非 常 に 難 し い。 人 格 的 な 交 流、 コ

す。神学的には、まさに罪を犯した人間一つの秩序という神学的な位置付けがあミュニケーションが絶えず行われていなであるがゆえに、国家は存在しなければな、（ 金 銭 を ）む さ ぼ る な 」 と い う モ ー

いと、すぐに言葉は出てこない。いろい

いけないと理解します。ですから、国家ります。

ろな人たちとの付き合いがある中で自然が消滅すると危険だという見方は、普通セ十戒の内容からの翻訳でしょう。に出てくる翻訳の言葉、それが大事だとの キ リ ス ト 教 神 学 で は す る と 思 い ま す。

いずれにしても、全体を総合的に統一厳擁護の面から否定されます。

逆に、国家の過剰権力は個人の自由と尊思います。
それから神学の問題です。例えば、家族 と 国 家 は、 神 学 的 に 意 味 が 違 っ て いる。どういうことかというと、『創世記』

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族という制度の中に入り込んでくるといえられます。

仏教においても母が出てくるのではと考

この問題は、ギリシャ哲学では死自体うことになると、これは領域の違う主権の侵害だという意味で、神学的には明ら結 局、「 気 」 と い う の は 広 い 意 味 で は 生○黒住 「 理 」 の 問 題 や「 気 」 の 問 題。

廻論の中に入ってしまわないわけですか係すると思います。大乗仏教が単なる輪ト教や大乗仏教が死を把握したことと関が把握されていないことに対し、キリス

命ですけれども、先ほど上・下という言ら、 そ の と き に 死 を ど う 見 る か と い う

かに禁止されるということです。

葉を使われたかと思いますが、昔の比喩テーマが仏教の中にもあると思います。

意味ですけれども、神から委託された制託というのは、信頼して委託するというター論 （右図）ではとても重要です。 信ら、ある意味で信託という議論が四セクにということが前提になります。ですかる三位一体の神の統御の中にあるがゆえしているのは、いわゆる父・子・聖霊なせん。これは近代的傾向でもあり、キリたら、足元のものや横の関係が広がりまに「理」の問題、縦の垂直関係だけだっり関わってくると言えると思います。逆間は求めていて、理気論でいうと理がよのときに超越性とか、垂直的なものを人ら、それ以上が出てこないわけです。そば、「 気 」 の 問 題 や 横 の 関 係 だ け だ っ た

う な 問 題 と し て 出 て き て い ま す。 例 えは教会以上に日本では根付いており、地ているかをあきらかにする。また、寺院

で、今のこのときにどういう弱点が現れいろな弱点を知り尽くしていると思うの史を見てきたわけですから、日本のいろ○稲垣ありがたいと思います。

ご提言を短くおっしゃっていただければ団の在り方、目指すべき方向性のような○満井 両先生に、これからの本願寺教四．歴史をかえりみ、公共圏へとしては父と母に関係付けられている場
合が多く、上が父、下が母という傾向があります。その中で大きくいうと、横の度として、それぞれの領域に限って、そスト教の場合、そこからマリアや聖霊に域の方たちから何らかの信頼を持たれて水平感覚と、縦の垂直感覚との関係のよの機能を発揮しなければいけないという

女 性 を 見 出 す 動 き が 生 ま れ て も い ま す。

やはり鎌倉時代からの日本の歴ことです。例えば、国家という制度が家「自己－他者」と「親密圏－公共圏」の図20

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情報コーナー○黒住 私自身、二十一世紀は従来の分す。の公共性の活性化に寄与できると思いま

で具体性のあることに踏み出せば、地域いるわけですから、なにがしかのかたちないときの仏教の教団や仏像の様子とキは、戦国期、まだキリシタンが入っていもあるかなと思います。例えば和辻哲郎

か、連関がどんどん発生している時代で類が最終的に乗り越えられているというくということもあっていいと思います。

さを持ちながらも分類を越えて広げていですけれども、自分たちの枠組みの大事す。そういう意味では、分類は大事なんリシタンとの関係を関連させて見ていまき姿勢です。

この宗門教学会議は現状、われわれ本願寺教団が直面している社会的課題

れぞれの部署において、活動を反映し閉会挨拶
浄土真宗本願寺派総合研究所所長（当時）について、有識者の先生方からご提言かった貨幣権力というものにあらためていくという立て付けで行われており

満 井 秀 城あ ら た め ま し て 稲 垣 先 生、 黒 住 先て直面させていただきました。宗教教をいただき、それを私たち宗務員がそ生、 赤 松 先 生 に は 貴 重 な ご 意 見 を 賜ます。

今 後 と も 本 願 寺 教 団 に 対 し ま し て、団としては、見返りを求めないという基本姿勢をあらためて思い出させていり、ありがとうございました。
稲垣先生のご提言から汲み取っていかという課題が宗教教団に課せられてい く べ き は、 β の 中 の 円 を ど う わ れ

黒住先生のご提言から汲み取ってたってありがとうございました。あらけいたしましたけれども、長時間にわたします。時間の制約でご迷惑をおかご協力、またご支援等々、お願いをいいるということです。しかも、その権わ れ が 認 識 し て い く か と い う こ と を、ためて皆さま方に御礼申し上げます。

ただきました。

力的存在とは何かということについ常々、一人ひとりが問い直していくべ

くべきは、権力をいかに相対化すべきて、 今 ま で あ ま り 気 が 付 く こ と の な

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