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アンボン 2011 年９月 11 日暴動に関する覚書
河野 佳春*A note about the '9.11 riot' at Ambon.
Yoshiharu Kawano*
Abstract
In this note I have made a description about the '9.11 riot' at Ambon, based on articles of newspapers andmy fieldwork. At the first half of 2011 inhabitants of Ambon believed that the conflict had completelyfinished. But at 11 Sept. 2011 so-called 9.11riot happened, the people had lost their belief. At that day
they were confused by rumors, and suspected each other. Some few of them attack each other, accordingly
7 victims dead. I believe that a few provocateurs provoked inhabitant's indignation each other. They used
SNS to spread false rumors. In the other side, there are 'the peace provocateurs' who use SNS, too. They
spread true information against false rumors. The '9.11 riot' exposures trauma of the people from theconflict and mutual distrust between Muslim and Christian, but in other side new peace keepers
emergent. So-called the peace provocateurs have been making a new method for peacekeeping in theconfusion of'9.11 riot'. I think that they are the fruits of the peace movement for finishing the religious
conflict from 1999 to 2002.

上左右と下左 2011 年９月 11 日放火された焼け跡。

*

総合教育科

下右バトゥメラ地区内に放置されている１９９９年紛争の焼け跡

平成 24 年 9 月 28 日受理

92
弓削商船高等専門学校

紀要

1．序
1．1 本稿の目的
本稿は、２００７年本紀要１９号所収の拙稿「最近のアンボン情勢についての覚書」のいわば続編である。(1)そこでは、２００２年２月から２００６年９月までのアンボン地域情勢を概観したので、ここではそれ以降２０１２年９月までを扱うが、中でも２０１１年９月１１日に発生した、いわゆるアンボ
ン 9.１１暴動前後の事情を中心とする。
以下ここではまず、9.11 暴動の背景として、当該地域の歴史や暴動の前史とも言える「宗教紛争」について、さらに同時期にしかし一見別個に展開している、村落紛争について説明する。
1.2 アンボン
一般にアンボンと言っても、その範囲は場合によって異なり、共通の範囲は設定できないが、筆者はひとまず、インドネシア共和国マルク州のアンボン島とルアシ諸島およびセラム島西南部沿岸一帯をアンボン地域と呼び、分析対象としている。
インドネシアにおいて、またインドネシア研究者の間でも、アンボンはキリスト教地域という印象が強いが、実際にはキリスト教徒は人口の半数をやや越える程度で、残りのほとんどはムスリムで、両者の比率は拮抗している。またスラウェシやジャワなど地域外からの出稼ぎ移民も多く、近年その中でもムスリムの比率が一層高まっており、彼らも含めれば、キリスト教徒とムスリムの比率は一層均衡していると思われる。(2)
歴史的には、16 世紀香料貿易の発展によって人口が増加し国家形成が始まったが、1605 年以降オランダにより次第に植民地化され、19 世紀末までオランダによる香料独占貿易が行われた。その後オランダの帝国主義化に伴い、多くのキリスト教徒住民が、インドネシア地域を軍事的に支配する植民地軍の兵士となり、親オランダ的地域と看做されることとなる。1910 年代後半から、都市部とムスリム村落を中心に民族政党が組織されたが、キリスト教徒中心の親オランダ地域というイメージは変わらなかった。
(3)

第二次大戦中の日本海軍占領統治を経て、独立戦争期から、元植民地軍兵士を中心としてインドネシア民族主義に反対する運動が活発化し、独立後には南マルク共和国独立を目指す武力蜂起に至った。(4)
経済的には、公務員や船員など域外フォーマルセクターに多くの労働力を供給する他、マルク海域での漁業・水産加工業・流通の中心である。村落では第 35 号（平成 25 年）

クローブ・ナツメグ・メース・ココヤシといった果樹栽培と沿岸漁業が、経済活動の中心である。これら村落における農漁業とその産物流通は、世界経済やインドネシア経済のレヴェルでは小規模で取るに足らないが、地域住民の生活において重要であることは留意すべきである。(5)1.3 スハルト体制崩壊と地域紛争
アンボン地域において、近年最も大きな出来事は1999 年から 2002 年まで多大な犠牲を出した地域紛争である。地域情勢は 2002 年２月マリノ２合意以降
ゆっくりと沈静化が進み、2010 年頃には地域の安定について、多くの人々が確信を持つに至っていた。
(6)ところが、2011 年９月 11 日の暴動発生をきっかけに、域内のキリスト教徒とムスリムの間の緊張が再び高まり、紛争終結の自信は大きく揺らいだ。
1999 年以来の当該地域における「宗教紛争」については、インドネシア国軍の一部による謀略が主因との嫌疑が濃い。1997 年通貨危機深刻化を背景に高まった民主化運動により、1998 年スハルト大統領が辞任し、副大統領ハビビが大統領となったものの、さらなる民主化進行が長期的に軍の権益を脅かすことが明白であった。(7)
そのような情勢の中で、1998 年年末ジャカルタなどジャワ各地でキリスト教会およびキリスト教徒を迫害する事件が相次ぎ、ジャカルタのギャングを含む多くのアンボン人が帰郷し、1999 年 1 月 19 日のマルディカ市場での喧嘩事件をきっかけに一気にキリスト教徒とムスリムの衝突が爆発的に広がった。
(8)

現在から振り返ってみても、アンボンでの「宗教紛争」勃発はあまりにも些細なきっかけから、あまりに急激に拡大している点で不自然であり、その上紛争拡大過程において、様々な流言飛語が飛び交いこれが火に油を注ぐ形になったことからも、民主化から人々の関心を逸らすための謀略を疑わざるをえない。(9)2011 年の 9.11 暴動に於いても、暴動のきっかけとなった事故の処理に不自然な点があり、さらにデマによる扇動も激しく、当事者からは、1999 年と2011 年の状況の類似が指摘されている。(10)前述のアンボンがキリスト教地域であるという誤解も、「宗教紛争」の発生・過激化に利用された。少数派であるムスリムが、多数派キリスト教徒によって迫害されているという図式は、ジャワなどのムスリム多数派地域で、アンボンへの「聖戦」扇動に盛んに利用された。(11)93
アンボン 2011 年９月 11 日暴動に関する覚書（河野）1.4 村落紛争
一方本論の扱う２００６年以降の数年間、アンボン市を中心とした地域社会における「宗教紛争」の終息あるいは再燃と同時に、当該地域の多くの村落において、「宗教紛争」とは全く別の村落間紛争や村落内紛争が展開していた。(12)
これらは同じ宗教を信じる近隣村落間ないし、一つの村落の住民同士の間に、村落首長などの役職や土地利用権などをめぐって発生している。その被害規模はかつての「宗教紛争」にくらべれば小さいが、銃や爆弾を使う衝突を繰り返す場合もあり、同時期の宗教対立による被害に比べるなら、けして小さいとは言えない。(13)2． ２０１１年９．１１暴動以前

題は起こらず、地元新聞各紙編集部で話を聞いたが、記者らは異口同音に何ら問題にはならないと断言した。(17)2.3 出稼ぎ移民の増加
地域情勢安定の確信は、地域住民の間でのみならず、地域外にも広がっていた。紛争以前アンボンには、マルク諸島各地からと、スラウェシなど域外から多数の出稼ぎ移民が居住した。紛争で発生した難民の多くは彼らであったが、紛争が終息にむかっても、なかなか域外からの出稼ぎ移民は回復しなかった。(18)しかし、2011 年にはスラウェシやジャワからの出稼ぎ移民が著しく回復した。アンボン市内の地価が高騰し、ムスリム地区が過密化して新たなムスリム地区が拡大し、出稼ぎ労働者の多いバイクタクシーが増加し過当競争となった。(19)

2.1 紛争終結の確信
本論の扱う時期の初めには、紛争が終結したと確
3． ２０１１年９．１１暴動
信する人はまだ少なかった。2004 年 4 月以降重大な衝突は発生せず、市内でも域内でも新しい建物の建設が続いていたが、ムスリムとキリスト教徒とのわ 3.1 暴動のきっかけ
9.11 暴動は、その前日 2011 年９月 10 日の交通事
だかまりは見た目に明らかであった。(14)
筆者がはじめてアンボンを訪れた、2008 年 3 月に 故に関わる疑惑をきっかけ発生した。市内中心に近は、キリスト教徒のタクシー運転手やガイドは、ム いマンガ・ドゥア地区に住む、ムスリムのバイクタスリム地域に行くことを嫌がり、外国人旅行者がそ クシー運転手が山間部のキリスト教徒村落で事故死
こへ向かうのも止めるように説得するほどであった。 した。ところが、遺体には暴行されたような損傷がムスリムとキリスト教徒の場合、隣接する村人同士 あったという。(20)
実際に事故だったのかはともかく、遺族をはじめマの間にも、互いに強い警戒感があり打ち解けること
ンガ・ドゥア地区を中心に多くのムスリムが、キリは難しく見えた。(15)
しかし状況は次第に変化し、2011 年には 1999 年 スト教徒住民や警察が、暴行死を隠蔽し事故死と偽以来の紛争が完全に終結したとする見方が広まり、 っていると信じ、あるいは疑ったことはまちがいな
人々は地域情勢の安定に自信を持ち始めていた。
い。このような疑惑が広がる理由は、インドネシアの多くの地域で、村落が伝統的自治を維持しており、
2.2 2011 年 3 月 7 日リアン事件
村落内での事故事件を自治的に処理するという事情
そのことは例えば、2011 年 3 月 7 日のアンボン島 がある。その上で、都市から遠い村落で、他所者が東部のムスリム村落、リアン村での事件の顛末に典 事故を起こすと私刑に合うという話は、まことしや型的に示されている。同日夕方、同村内でバイクに かに広く流布している。前述したリアン村の事例は、乗った二人組によるひったくり事件が発生、犯人二 そのような「伝説」を立証しているとも言える。(21)しかし最大の問題は、人々を納得させるような説人を村人が捕まえ殺してしまった。(16)
殺された二人は、同村に近いキリスト教徒村落パ 明が、公式にはなされずじまいとなったことであろ
ソの住民、ムスリム対キリスト教徒、リアン村対パ う。一部報道も疑惑を取り上げ、当局に説明を求めソ村の紛争への発展が懸念された。しかし、問題は たにも拘らず、当局の発表は、調査を行うとか、暴それ以上拡大せず、パソ村からもキリスト教徒から 行は事実無根であるとかの声明のみだった。(22)とはいえ、当局が疑惑について具体的明確に説明も復讐の声は上がらず、リアン村・ムスリム側からしなかったことは、この状況において理解できないもそれ以上の攻撃は行われなかった。
かつての「宗教紛争」では、根も葉もない噂に基 ことではない。まず、当局の発表どおり事故であっづいて、キリスト教徒村落とムスリム村落とが、互 たと仮定すると、誤解を解くためには詳しい検死結
いに襲撃を繰り返した。しかし今回はそのような問 果の公表と、事故現場および検証結果の公表が必要

94
弓削商船高等専門学校紀要であろう。検死結果発表は写真などの証拠無しには意味を成さないが、無残な遺体の写真を公開すれば、却って人々の怒りに火をつける結果にもなりかねない。また現場の公表は暴行死を信じる人々に、犯人を名指しする結果となりかねない。
一方、かりに事件が事故でなく暴行死であったなら、やはり事実関係の公表と、それが妥当ならば容疑者の処分を発表する必要がある。しかし、リアン事件が示すように、当該地域で村落が自治的制裁を行うことは、それほど異常なことでないならば、暴行にそれ相応の理由があればさほど厳しい処分は下し難い。リアン事件の場合、犠牲者が常習的犯罪者として有名だったが、この場合はそういう事情もないようである。このような事情において、村落での私的制裁とその処分を発表することは、当事者のどちら側からも納得を得がたく、マンガ・ドゥア地区ムスリム住民と特定キリスト教徒村落との間に紛争を発生させ兼ねない。
このように警察当局が、暴行死疑惑に対して効果的に説明が行えない事情はあるていど推測できる。
しかし、この推測が妥当であるなら、そのことはこの地域におけるムスリムとキリスト教徒との対立がそれだけ深刻であることを示しているといえよう。
3.2 暴動と 2011 年９月
９月 11 日マンガ・ドゥア地区周辺で始まったムス
リム住民とキリスト教徒住民の衝突は、商業地区であるマルディカ地区・バトゥメラ地区に拡大した。
深夜までには状況は警察によって沈静化されたが、銃撃や投石によって 7 名が死亡、24 名が重傷、65 名が軽傷を負った。またマルディカ地区アマンスホテル近くでは、放火により住宅多数が焼失した。(23)12 日以降市内で衝突はなかったが、官公庁や学校は休業し、少なくとも 4000 名が郊外や市外に避難生活を強いられた。市内各地で月末まで、情勢不安定化を狙った爆弾事件などが続いた。日を追って整理
すると、以下の通り。23 日夕方マルディカ地区アマンスホテル近くで、漏電らしき小火災が発生し、一時付近はパニック状態となった。一方 23 日から、24日午後 8 時ごろから何かが起こるとの風聞が広まった。その 24 日深夜市内高級住宅地区カランパンジャ
ンと商業地区マルディカで、バイクから爆弾あるいは爆弾のような不審物を路上に投げる事件が発生した。さらに 26 日には、午前 8 時頃パティムラ広場南側（マルクキリスト教会教区会議事務所向かい）歩道にパイプ爆弾らしき不審物が発見され、昼にはマルディカ地区トゥルカベッシー通ホテルヨシバ前付
近の路上で、爆弾らしき不審物が発見され、午後 8

第 35 号（平成 25 年）

時半過ぎ、再びカランパンジャン地区で走行するバイクから爆弾二つを投げる事件が発生し、その一つは教会入り口前で爆発した。(24)
3.3 扇動と平和宣伝
９月 10 日問題の事故以降、アンボン市とその周辺では盛んに紛争を煽るような風聞が広まった。
「教会が焼かれた」「モスクが襲われた」というような内容だったが、メールやソーシャルネットワークなどインターネットが大きな役割を果たした点で、これ以前とは状況が異なった。(25)
その一方でこのような流言飛語に対抗して、襲われたとされる教会やモスクなどの無事を、写真・動画などを添付して、インターネットで広める、平和宣伝者グループが活躍した。彼らはムスリム・プロ
テスタント・カトリック混交の自然発生的なグループで、コアメンバーは約 10 名、情報を拡散してくれるシンパが 50 名前後、年齢は 10 代後半から 40 代、職業も高校生、バイクタクシードライヴァー、宗教家、非政府組織メンバーなど様々である。(26)
彼ら平和宣伝者グループの活躍が、近年の携帯電話やインターネットおよび SNS の普及によってはじめて可能となったことはまちがいない。しかしそれだけではなく、かつて「宗教紛争」終息にむけ行われた平和運動が、9.11 暴動という新たな危機に直面して、大きな成果をあげたということでもある。
最年長のメンバーでグループのリーダー的存在のジャッキー・マヌプティ牧師は、「宗教紛争」終結のために 2002 年２月に成立した、マリノ２合意の内容と精神を地域内に宣伝する活動の中心メンバーの一人だった。
マヌプティ牧師はカトリックの神父や修道女、イスラム指導者や地域社会指導者たちとともに、イスラム・プロテスタント・カトリック混合の宣伝隊を組み、地域内の村落を巡回した。その際に、それぞれの村の宗教に応じて先頭に立つ人間は交代したが、どこの村でもメンバー全員が参加して住民と対話したのである。(27)
マヌプティ氏らのこのような活動はかつての紛争終結に大いに貢献したとされるが、今回の平和宣伝者グループの成立にも大いに寄与したと筆者は考える。宗教職業ばらばらの若者中心の宣伝者たちは、マヌプティ氏の事務所に集まって、協力してデマ否定のため、情報の収集宣伝活動をおこなった。彼のかつての宣伝活動が、思想的な面のみでなく、人脈的な面で成果を挙げたと言えるであろう。
3.4 9.11 暴動の衝撃95
アンボン 2011 年９月 11 日暴動に関する覚書（河野）9.11 暴動は、地域社会に強い衝撃を与えた。暴動 １８日、市街地中心部での事故に関してデマが流れ、直前の 2011 年９月初旬、地域住民は地元出身者も出 ムスリムとキリスト教徒の間に緊張状態。翌日には稼ぎ労働者も、ムスリムもキリスト教徒も「宗教紛 デマと確認され、平穏にもどった。(33)争」は完全に終わったと思っていた。その自信がた 19 日、21 時ごろ市街地中心部整体ナカムラ前路上でんなる思い込みであったことを、人々は否応なく思 爆発事件発生。(34)21 日、3 時頃高級住宅街カランパンジャンで爆発事い知らされた。
かりになんらかの謀略があったとしても、いとも 件。(35)
警察が自家製パイプ爆弾所持の容疑者を逮捕、簡単に暴動が引き起こされ、互いに投石や銃撃を行 24 日、って死傷者を出し、住宅地を焼いたことで、この社 一連のばらまき事件爆弾に類似、市内商業地区マル会が今も宗教対立の火種を抱えており、そこを狙っ ディカ居住の 29 歳男性。(36)た謀略にはきわめて脆弱であることが明かになった。 12 月
他方、暴動が一日で収まり長期化しなかったこと、 15 日、キリスト教徒住民が、警察での抗議行動から市内でも一部の地域に限定されて、市街地全体や市 帰還中に、ムスリム住民と衝突、負傷 4 名車両 3 台外に拡大しなかったことは、不幸中の幸いであり、 破壊。(37)
多くの地域住民が「宗教紛争」から教訓を学び、冷 ２０１２年６月静に行動できたことを示している。なかでもいち早 25 日、早朝マルディカ地区で爆発人的被害なし。(38)
く平和宣伝者となって、デマ否定の情報活動を展開 ９月
6 日、ジャカルタで爆弾密造武器不法所持のテロ容した人々の存在は驚異的である。
疑者逮捕、アンボン行きを計画。(39)
4． ２０１１年１０月以降
９日、市内バトゥ・メラ地区グヌン・マリンタンとクブン・チェンケで、6 名のテロ容疑者を逮捕、い4.1 継続する扇動
ずれも域外からの出稼ぎ移住者。(40)
9.11 暴動において計画的な扇動、すなわち謀略が 13 日、マルク州アンボンで逮捕の 6 容疑者関係で、あったのかどうかはわかからないが、前述の通り暴 同州トゥアル市内在住の容疑者逮捕。2008 年 11 月
動後、９月 23 日ごろ以降には謀略が行われたと見て インド・ムンバイテロのパキスタン e-Thaiba 義勇軍
間違いない。
で訓練を受けた人物。(41)爆弾らしきものをばらまく手法は、９月 26 日で一2011 年 10 月以降２０１２年９月末現在までの 1段落したが、撹乱工作ないし宗教対立刺激工作らしき動きは、その後も断続的に続いている。関係する 年間に、実際にムスリムとキリスト教徒とが衝突した事件は、管見の限り 10 月 20 日と 12 月 15 日の２
事象を順に整理すると、以下の様になる。
回だけである。しかし、この間爆発事件が 4 回発生
し、爆発物所持で、アンボン市内で２件 7 名、州内2011 年 10 月
２日、警察がアンボン市街地内の全教会とその他重 1 名ジャカルタで 1 名、他に市内で 1 名が銃の不法所持で島内で 1 名が扇動で、それぞれ逮捕されてい要地点に警備詰所を設置し、警官を配置。(28)4 日、暴動以来続いていた、ムスリムとキリスト教 る。扇動での逮捕は 1 名だが、この間デマによる扇徒とを別々に通行させるための、市街地内の臨時交 動緊張が二回報道された。(42)
このような扇動が、どの程度あるいはどのように通規制が解除、交通が通常に復帰。(29)20 日、市内中心部バトゥ・ガジャ地区で、3 時頃バ 組織されているかは不明だが、アンボン地域外のムイクに乗った二人が商店など二ヶ所で投石、これに スリム過激派が多く関わっており、中には国際テロ刺激されて住民同士が衝突、3 名が矢で負傷、店舗 組織につながるケースもある。アンボンに再び「宗２棟住宅 1 棟が放火され、発砲もあった。(30)
教紛争」を引き起こそうとした、と供述する容疑者
23 時 45 分頃、市内バトゥメラ地区トゥルカベッシ もいる。(43)したがって、これらの扇動は、インドネー通りで爆竹を使った小爆発があり、ヤマハミオ（バ シア全体の政治情勢や国際情勢のなかで総合的に分イク）に乗った犯人が目撃。直前２３時頃、警察は 析する必要があるが、ここではひとまず、地域外からの干渉、撹乱工作と仮定しておきたい。
拳銃と 38 口径銃弾十発を所持する男を逮捕。(31)11 月
なお、このような爆弾事件など撹乱工作は、9.11
8 日、警察がアンボン島ワエヘル地区でキリスト教 暴動後に新たに始まったわけではない。暴動前の徒とムスリムの間に対立を扇動した犯人を逮捕。(32) 2011 年前半で筆者の知る限りで、同様の事件は２件

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弓削商船高等専門学校

紀要

第 35 号（平成 25 年）発生している。(44)したがって、9.11 を境に、注目が テロリストに対する、厳しい取り締まりが求められ集まり大きく報道されるようになったのか、あるい る。そして同時に、かつての「宗教紛争」のように、はこれら工作をおこなう勢力が、機会主義的にアン 軍や警察・政府などが、アンボンをスケープゴートボンで活動を活発化しているとみなすべきであろう。 にすることの二度とないことを希望する。
4.2 平和維持の努力
もちろん、このような扇動に対抗する平和運動も同時に展開した。先述の平和宣伝者たち以外に、この時期異宗教混合の青年平和運動団体「コーヒー奉仕団」が結成され、平和集会や宗教の垣根を越えた社会奉仕活動を展開した。(45)
また、2002 年のマリノ２合意以来、伝統的な村落間同盟ペラが、行政やコミュニティによって平和維持の基盤として宣伝強化されてきた。この時期にも、
2011 年 10 月 4 日には村の伝統的ペラの確認儀礼が盛大に催された。(46)
さらに 2012 年 3 月 12 日には、島南部のキリスト教村落エマと、アンボン市街地内のムスリム地区バトゥメラとのペラガンドン（慣習伝統による村落間同盟）が新たに結ばれた。(47)

注(1) 河野佳春「最近のアンボン情勢についての覚書」『弓削商船高等専門学校紀要』第 29 号２００７
年。
(2) 『新版東南アジアを知る事典』平凡社２００８
年、30 ページ。および、桑野淳一『インドネシア印尼放浪』連合出版１９９７年、187～193 ページ。
(3) 同上、同（２）、434～435 ページ。
(4) Chauvel, R., Nationalists, Soldiers andSeparatists The Ambonese Islands From
Colonialism to Revolt 1880-1950, KITLV Press,Leiden, 1990.
(5) 京都大学東南アジア研究センター編『事典東南アジア 風土・生態・環境』弘文堂１９９７年、357、362～363 ページ。
5． 結(6) 筆者による現地調査、2008 年 3 月、2008 年 12月～2009 年 1 月、2009 年７～8 月、2010 年 3 月、20109.11 暴動を境にアンボン地域情勢は大きく変化し 年９～10 月、2011 年 3 月、2011 年９～10 月、2012た。しかし、その変化は地域情勢の根本的変化と言 年 3～4 月。
うよりも、地域社会にもともと存在していた、ムス (7) Human Right Watch The violence in Ambon,
リムとキリスト教徒との相互不信や敵意の表面化や、 1999,
アンボンにおける「宗教対立」に社会的に関心が集 http://www.hrw.org/news/1999/03/16/indonesia
まったことによる報道の変化、さらには当該地域の -violence-ambon
社会不安に付け込もうとするテロ活動の活発化など (8) 小松前掲書、18～19、21～26 ページ。
である。つまり 9.11 暴動は、以前から存在した地域 (9) 小松前掲書、21、25 ページ。
内矛盾や、インドネシア国内でアンボンの置かれた (10) ジャッキー・マヌプティ（Jacky Manuputty
スケープゴート的な立場を、再度表面化したのであ ）牧師へのインタビュー、2011 年 10 月 8 日(11) 小松前掲書、35～38 ページ。および、桑野前る。
こうした状況の中で、平和宣伝者たち、コーヒー 出。
奉仕団そしてペラの強化拡大に取り組むコミュニテ (12) The Jakarta Post, 13 Apr. 2002, and Suara
ィや行政関係者などによる、宗教の境を越えた平和 Maluku,2,5,8 Dec. 2011, 9, 10, 12, 13, 16 Mar.
維持の試みは、外部からの撹乱工作を完全に抑え込 2012
むことはできないまでも、一定の成果を挙げている (13) 例えば 2012 年２月 11 日に発生した、ハルク島プラウ村での、サランペッシー氏族内の衝突では、と評価すべきであろう。
しかし、現在アンボン地域内では、序に述べたよ 6 名が死亡し、住宅 300 棟が焼失、3000 名以上が一うに 9.11 暴動と無関係に見える村落紛争が多数展 時村外へ避難した。これについては以下参照。
開しており、アンボン市街地でも宗教対立とは別に Jakarta Globe, 12 Feb. 2012, and Kompas, 10, 12,
地元出身者と新来者の対立がはげしい。(48)また 2002 14 Feb. 2012, and Tempo interactive, 17 Feb. 2012,
年までの「宗教紛争」のために、いまだに難民生活 and Ambon ekspres, 14, 15, 16, 17 Feb. 2012.
(14) 同(6)を強いられている人々もけして少なくない。(49)
したがって、アンボン地域社会の前途は多難であ (15) 同上、特に 2008 年 3 月。
り、インドネシア政府・警察当局による、いわゆる (16) Suara Maluku, 8 Mar. 2011, and Siwalima, 8

97
アンボン 2011 年９月 11 日暴動に関する覚書（河野）Liputan.com,
19
Nov.
2011.,
http://news.liputan6.com/read/363720/situasi-ambon-kembali-kondusif(34)
Vivanews.com,
19
Nov.
2011.,
Ambon, Siwalima.
(18) 同（６）。
http://us.nasional.news.viva.co.id/news/read(19) 同上、
特に 2011 年 9～10 月、The Jakarta post, /265733-ledakan-diduga-bom-terjadi-di-ambon(35) The Jakarta globe, 21 Nov. 2011.
1 Jul. 2011.
(36) Kompas, 24 Nov. 2011.
(20) Kompas, 11 Sept. 2011.
(21) 同(6)。
(37) Kompas, 15 Dec. 2011.
(22) 当局に事故の詳しい情報公開求めたのは、 (38) Kompas, 25 Jun. 2012.
Kompas, 14 Sept. 2011. 。これに対して、新聞等 (39) Kompas, 6 Sept. 2012.
で知る限り明確な発表はなかった。
また、
筆者は 2011 (40) Kompas, 10 Sept. 2012.
jpnn.com,14Sept.
2012.,
年９月 24 日から 10 月 8 日まで、アンボンに滞在し (41)たが、現地でも十分な情報は得られなかった。
http://www.jpnn.com/berita.detail-139756(23) The Jakarta post, 13 Sept. 2011., and Media (42) 同(32)(33)。
Indonesia.com,
12Sept.
2011.
: (43) 同(39)(41)。and MetroNews, 6 Sept. 2012.
http://www.mediaindonesia.com/read/2011/09/0 (44) MediaIndonesia.com, 31 Aug. 2011
9/258500/290/101/_Bentrokan_Antarwarga_di_Am (45) Antara News,21 Jan.02012.
(46) Suara Maluku, 4 Oct. 2011, and Kompas, 4 Oct.
bon_Meluas#.Tm14kYgo0ZU.twitterMar. 2011.
(17) 2011 年 3 月 8 日インタビューした編集部は以下の各紙。 Ambon Ekspres, Suara Maluku, Radar(33)(24) (22)に述べたように、筆者はアンボン滞在中であった。
The Jakarta post, 14 Sept. 2011., and Kompas,
26 Sept. 2011., and Suara Pembaruan, 26 Sept.
2011.,2011.
(47) Kompas, 15 Mar. 2012.
(48) khabarsoutheastasia.com, 25 Jul. 2012,

http://www.suarapembaruan.com/home/kota-ambo
n-diteror-paket-bom/11649#.ToA_mlvw55I.twitter(25) The Jakarta globe, 13 Sept. 2011.
(26) 同(10)。
(27)
同 上 お よ び Tanenbaum Center forInterreligious Understanding,Reverend Jacklevyn“Jacky”
Frits
Manuputty,Indonesia,

https://www.tanenbaum.org/programs/peace/pea
cemaker-awardees/reverend-jacklevyn-%E2%80%9
Cjacky%E2%80%9D-frits-manuputty-indonesia(28) 同（６）、および The Jakarta globe, 2 Oct.
2011.
(29) 同（６）。
(30) Kompas, 20 Oct. 2011. and The Jakarta globe,
20 Oct. 2011.
Vivanews,
20Oct.
2011.,(31)

http://us.nasional.news.viva.co.id/news/read/257528-bom-meledak-di-ambon--tidak-ada-korb
an-lukaandhttp://us.nasional.news.viva.co.id/news/read/257580-pelaku-rusuh-ambon-ditangkap-depan-k
araoke and Ambon ekspres, 22 Oct. 2011.
(32) Ambon ekspres, 9 Nov. 2011.

http://khabarsoutheastasia.com/en_GB/article
s/apwi/articles/features/2012/07/25/feature03