秋田県立博物館研究報告第24号53〜60ページ1999年3月
Ann.Rep.AkitaPref.Mus.,No.24,53‑60,March1999

八橋人形の歴史と信仰
高橋

1はじめに

正＊

昭和32年今野賢三は、「秋田市の今昔新風土

秋田県立博物館では平成10年度民俗部門股とし記｣{2'の中で、て館蔵資料による土人形展を実施した。当館でIﾘf

八橋人形は佐竹藩時代（安永天明のころ）伏蔵している土人形は、秋田市の八橋人形、横手市見の人形師、久保田某がはじめたものといわの中山人形、小坂町の小坂人形である。これらのれたもの（文化、文政のころ）八橋の和助と土人形を約100点展示したわけであるが、展示にいうひとが、その原型から造ったというが、あたって調査をするなかで、それぞれの土人形の（後I略）

歴史や系譜に暖味な点が多いことや、未調査の'二と記述している。「久保田某」という伝承者人形があったことが確認された。小稿はこれらのの名前を￨ﾘl記している点が『秋田県史」と異調査過程における覚書のひとつである。

なる。また、八橋の和助が鍋子山の原型から人形を作った時期を、県史の記述よりも早い

2ハ橋人形の歴史について一研究史再考一時期の文化文政期としてる点も特徴である。

『秋田県史民俗工芸編｣("は八橋人形について

昭和22年の『寺内町誌」には「八橋人形と日光次のように記述している。

唐辛子」の項に次の記述がある｡(3)

起源は伝承によると、安永、天明のころ、ノi(

この八橋人形が秋田に来り、川尻村の俗称

都伏見の人形師が秋川に来て、川尻の鍋子lll「鍋子Ill」に窯を開き、土器及び土偶を焼いで焼いたのが始まりで、後銭座の人が焼き損た。それを模倣して文政、天保頃八橋村の和じを掘出して吾再製した。また、文政、天保の助なる者が跡を続き、嘉永年間同村桂田某も頃八橋村の和助、吉右衛門が原型をおこし、また製造した。八橋人形の起原とされている。

更に嘉永の頃桂Ill某も製造したと言われるが基本的には「秋Ill県史」とほぼ同様の記述であ

これらが八橋人形の素型であろう

るが、『寺内町誌」でむしろ注Hすべきは、八橋安永、天明の頃最初に人形をI焼いたといわれるの沿革についての記述である｡")この中に、「川尻の鍋子山」は、現在秋田市川元松'五lllIにあ

此のmmち文政、天保、弘化年間に金山良寛る川元松丘街区公園付近がであったといわれてお氏の角II作にかかると謂ふ八橋人形が大いに作り、現在「八橋人形創作の地」記した標村Iが秋￨｢lられ販売されたものだ。

↑Ｆ謡迩嬢市によって立てられいる。

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＃と記述されている。八橋人形の製作された時期は同じであるが、製作者に「金山良寛」なる人物のことが記述されている点が特徴である｡(副昭和6年には安藤和風が『秋田の士と人』の中に「鍋子山の土人形」という項Hに次の記述をしている(6)屡々伽Illされ、今は殆ど其の跡絶ちしも、安永天l側の頃、伏見の人形師此の地に来たりて窯を￨州き、土器及び土偶を製造し、その残れ
写真1「鍋子山」跡地(秋田市川元松丘町）る焼損じ、極めて精巧である。後、銭座の人*秋田県立博物館−53−

秋田県立博物館研究報告第24号

此の焼損じを掘出し再製した。又、文政、天家は、八橋の方へ引越して来、間もなく人形保頃八橋村の和助も之が跡を継ぎ、嘉永頃桂造りを止めた。同家は、二度も災厄に遭ひ、田某も製造せるもの、八橋人形の祖先となり古いものを焼いてしまったが、それでも嘉永居るも（後略）頃の型と、それで作った人形とを所蔵してい先述した『秋田県史」の記述に見られる要素、る。（昭和二年深津多市氏の、産業視察報告

すなわち「伏見の人形師（安永天明）→銭座の人中の記事には「明和六年、金山良規氏六代の→八橋村の和助（文政天保）→桂田某（嘉永）」

祖、良園といふ者八橋村の吉右衛門、菖九郎、という伝承者の系譜及び時期はこの「秋田の土と外雨三名の者を奨働し、人形製作をなさしめ人」の記述に一致する。

云々」とあり）（）内は文中の注記

それでは次に昭和以前の研究史をおってみる。

この記述は昭和初期に金山家の当主良規氏より大正15年には東山太三郎が「八橋人形」と題する聞き取った内容に基づいているが､興味深いのは、稿を発表した｡(ｱ)その一部を引用する。

良寛の時代に「大阪から来た夫婦者」が「川尻の此様な精巧美的な技術はだれが始めたか亦動鍋子Ill」で人形を焼いたという点である。もう一機も判然としない。今から,50年程前の明和

点は注記の中で引用されている深津多市の産業報

安永頃に伏見の人が来て始めたというが（中告中の記事に「明和六年」に「良園といふ者」が略）今の人形が八橋の地で出来る様になった「八橋村の吉右衛門、菖九郎、外雨三名の者を奨もの半I)然しないが約百年前の文化文政期に八働し、人形製作をなさしめ」たという点である。

橋の和助と云ふ人が鍋小山の窯吐から型を掘これまでに概観した研究史に照らして考えるなら出し其れを土皇に製造を始め其れか桂田某にば、時代に前後する点はあるが、「京都伏見の人博ばり漸時三四の製造家に及んだそうである。

形師」と「大阪から来た夫婦者」との間に何らか

鍋小山時代の人形は小形であるが八橋になっの線が引けそうである。また従来は「京都伏見のてからは大きな物も出来た様である。

人形師」が人形を焼いたのが「安永・天明」でつまり、大正末の段階でも伝承以上のことはわ「和助や吉右術門」が八橋で人形を焼いたのをかっていなかった。東山氏の記述は『白岩瀬戸「文政・天保」としていたわけだが、深灘の産業山』(8,の中でも紹介され、ここでは氏の稿の骨子報告中の記事ではその時期を「明和六年」まで棚となった伝承について、「主に、今は亡き桝屋勝らせている。年代の確定は'慎重を要するが、ここ蔵翁が、東奔西馳して、蒐めたものに依るそうででは、八橋村で人形が焼かれるようになった時期す。」とあり、主として升屋勝蔵（旭水）が収集を「文政・天保」以前に求めている研究史もあるしたものによるとを記されている。

ことを指摘するとともに、従来あまり研究史にそ『白岩瀬戸山」にはもう一点注目すべき記述がの名が出ていなかった金山良園・良寛が、八橋人ある(9)形の系譜をたどるうえで重要なカギを握るのでは八橋村金山良規氏（現在は古四王神社の禰宜）ないかという点を強調したい。の家は、昔、毘沙門山にあり、其虚の毘沙門

明治時代の八橋人形については、先述した東山社の別営をしていた。現主良規氏より四代前

氏の記述の骨子となった桝屋勝蔵の記述がある。の祖、良寛の時代、大阪から来た夫婦者が、桝屋は県内各地を巡回し、その地の神社仏閣・城其虚から、畷一つ隔つた、ノ,,尻の鍋子山で、吐・名所旧跡《、それらにまつわる言い伝えを克明窯を築き、人形を焼いていたが、悪病で二人に調査し記録している。その集大成が『秋田名蹟共死んでしまった。近くで、朝夕其人形造り考』であり、そのなかに「八橋人形」の一項があを見ていた金山氏は其立派に婆術の滅びるのる。
('0）

を残念に,恩ひ、其の型を引取って、自分の家八橋村内に製造して粗末なる土偶なり。文政・で、人形造りを始めた。そして其の製品を八天保の頃よりの製窯にして、安永・天明のこ橋へ背負って来て。責っていた。其の後、同ろ伏見の人形師某この地に来り、川尻村鍋子−54−

八橋人形の歴史と信仰山に窯を開きて、伏見人形及び土器を作る。

菅原道真の土人形と考えることができないだろう

数年ならすして其人残せしか或ハ伏見に帰りか。すなわち、従来八橋村で土人形が作り始めたしか明かならす。後、文政後に鍋子Illより掘時期を「文政・天保」としている研究史には再考出せる土偶を原型とし、形を製して、八橋村の余地があると考える。八橋村で土人形が売られの和助と云ふ人、初めて本村にて窯を築き、た時期を文化元年以前に求める可能性を残した記

八橋人形の祖業となれり。

述と考える。

後年同村の桂田某其術を伝へて維新の頃迄製
3天神像にかかわる問題点造せしよし。今も製造するもの四五ケ所ありて、盛んに郡内に販売せり。人形の大形は和

現在八橋人形を製作しているのは、道川家一軒助の手工にあらす。今より五十年前に元好であるが､('2)かつては遠藤家・高松家などでも土（文字分明）と云ふ人、八橋に来りて大形人人形が作られていた｡

形の製法を教えたりと話に残れり。（後略）

製作したのは、茶町出身の久吉といわれ、二代目

この記述において、『秋田の士と人」や「秋田はその長男鰐（もと）で、妻のナハが夫の死後そ県史』のものと「伏見の人形師（安永天明）→八の技術を伝承した。現在はその四女であるトモが橋村の和助（文政天保）→桂田某」という点は￨司三代目を継いでいる。道川家には、初代久吉が製じであるが、安永天明から文政天保にかけて存在作した木像の天神像や天神様の掛軸などが保存さしたと推測される「銭座の人」の記述がない点と、れている。

)道川家で最初に土人形を桂｢'二￨某が製作した時期を明記していない点が異な

八橋人形の原型として受け継がれたものは、地る。また、和助が八橋人形の「祖業」としてはい蔵様、花魁、エヅメボッコなど100種類にも及ぶるものの、現在も続く大型の人形とは別形態のもといわれているが、八橋には天満宮があり、江戸のであるとしており、今の八橋人形との直接のつ時代後期には盛大に祭典が行われていたことからながりをしめしていない点にある。この点は先述もいい、天神様の土人形が多く作られていた｡('5)地した東山氏の記述とは異なる。

元の人は天神様を親しみを込めて「おでんつあん」

それでは江戸時代の記録のなかには、八橋人形とII平んでいる。の歴史を伝えるものはないだろうか。

道川家では現在でも天神を紀る菅原神社の例祭

文化元年人見蕉雨が久保田城下の年中行事を記'二￨である9月24日に、作った人形を持参してお赦した「秋田紀麗｣(u)に次の記録がある。

を受けた後、お神酒をかける神事を行っている。

（三月）二十一日宝鏡院にて花御影供とて、また自宅においても毎月24日に鯛と赤飯を供えて老若群集す。此頃より市街菅神の像を売る。

いる。

前半部は宝鏡￨屍の花御影供のにぎわう様子の記

またこの地Eの人々は男の子が生まれると犬神述であるが、後半部に注目したい。

様の土人形を飾り、女の子が生まれるとお雛様を現在では菅原神社の例祭は4月24日から25日に飾るのを習わしとしていた。

かけて行われているが、かつて￨陰暦の頃は3ノ124

当館では二'二人形の天神像を10点所蔵しているが、〜25日であった。その3日前頃からこの付近ではそのうち7点は八橋人形である。また7点の八橋「菅神の像」が売られていたという。この「菅神人形のうち6点までが昭和40年代に製作されたもの像」が土人形であったと断定できる資料は見いのである（2点が道川家製作、4点が高松家製作だしていない。押絵や木彫による道真の人形であのものであるo7o残る1点の天神様は秋田市内る可能性や、掛軸等に描かれた道真の肖像画であに飾られていたもので、旧蔵者の話によると明治る可能性を否定できるわけではない。しかしなが時代に!購入したものといわれている。昭和40年代

ら現在のこる菅原道真の押絵や木彫はほとんどがの人形に比べるとつくりや表柵情に違いが認められ明治時代以降のものであることや、「像を売る」

る。明治時代の人形は八橋から購入したことは明という表現からすれば、ここで売られていたのは、らかだが、どこの人形店かまでは特定できていな−55−

秋田県立博物館研究報告第24号

い。したがって比較の結果を即時代による変化と墨はとらえるわけにはいかないが、両者の比較を試みる。

グー、

写真2は明治時代の天神像（以下Aとする）、写真3は道川家のもの（以下Bとする）、写真4は高松家のものである（以下Cとする）。AとBCの相違点を比較すると次の点があげられる。
写真4高松家製作の天神像①は顎髭の部分が斜め前方に突出しているが、BCは垂直に作られている。

ち高松家のものはすべて右手に易を持っている。

②AはBCに比して目の描き方が細い。

道川家のものは普通の天神像は筋を両手で中央に③AはBCに比して口髭の拙き方が細やかであ持つが、牛乗り天神は右手に粉を持っている。この相違の理Illは、おそらくはモデルとなった天神る。

④Aの冠のIll子はBCより角張っている。また、像が各家によって異なったことによると推定され輪郭に金縁を入れている。

る。京都北野天満宮所蔵の天神画像は両手で筋を⑤AはBCに比して袖が角張っている。またll:

もっているが、大阪天満宮所蔵の束帯天神像は鋳面の梅花紋が立体的に盛りあがっている。

を右手に持つというように、そもそもモデルとなっこれらの相違点は、Iﾘl治期の人形とm和40年た天神像に2つの系統があったことに由来すると代のものとの間に共通するものかどうかを、今後考える。

データを蓄積したい。

さて、八橋人形の天'I'信仰を考えるうえで興味

ちなみにBとCとの間には、坊の持ち方に違い深いのは「牛乗り天神」という天神様が牛に乗っがある。Bは両手で中央に持っているか、Cは右た像があることである（写真5は道川家製作、写手に持っている。ちなみに当館所蔵の土人形のう真6は高松家製作）。この天神様が牛に乗るという信仰は、菅原道真の生誕年（845年）が乙丑の一皇
１１

鳶霧蕊
… 咽

写真2明治時代の天神像

写真5道川家製作の牛乗り天神

晶
一勢■−画

一

1

一

写真6高松家製作の牛乗り天神

写真3道川家製作の天神像−56−

八橋人形の歴史と信仰年にあたるためとする説が一般的である｡(' )県内

秋田県立図書館には八橋人形の前身的な役割をの土人形の中で、中山人形や小坂人形にも天神像なしたと考えられている鍋子山人形が所蔵されては見られるが、牛乗り天神が作られ、それが人々いる。この人形については、既に「白岩瀬戸山』の間に広まっていったことは、八橋周辺の天神信のなかで紹介されている(18)これらの人形は「故仰のあつさを物語ると考える。

桝屋勝蔵翁蒐集」のものといわれているが、現在ところで、先述した民俗部門の士人形展の調査

秋田県立図書館所蔵の鍋子山人形は8点である。の中で、興味深い人形に出会うことができた。写そのリストを示す。

真7の人形である。彩色していない素焼きの人形(単位cm)であるが、大黒様が牛に乗ったものである。調査

特記事項

1幅×高さ×奥行

地は鹿角市毛馬内の個人宅である。
この地は明治初期から昭和初期にかけて平賀三l鞍馬

5.4×4．0×1．2

2狛犬

4．0×4．7×2．0

蔵という人物が瀬田石人形という土人形を製作し底部に穴一か所あり。

たところであり、毛馬内の本町通りでは、かつて

3虚無僧

3．0×4．6×2．0

底部に穴一か所2のつく日が市日（のちには2と7がiIjII)で市あり。裏面に｢虚には雛人形や天神人形、亀かつぎや巴御前など数無僧｣の墨書あり。

多くの人形が売られていた｡(I"また牛乗り天神の4婦人

4．0×3．0×2．3

土人形も製作されており天神信仰が普及する素地底部に穴一か所あり。のある場所である。実際、調査した仙人宅には約5婦人

3．6×6．2×1．5

50点の瀬田石人形がよい状態で保管されていた。

裏面に墨書｢婦人」あり。

ただし、写真の牛乗り大黒人形がどこで焼かれた

6布袋

6．7×5．2×4．0

ものかは現段階では特定できない。たまたま神棚底部に穴二か所あり。に肥ってある人形を見せていただいたところ見つ7粧馬

3．8×4，5×1．3

かったものであり、保管されていた瀬田石人形の8婦人

3．8×4．5×1．3

ように彩色されたものではなく、保管場所も￨司一婦人の後姿の帯の周辺部分か。

ではなかった。

この牛乗り大黒人形の由来については、不明な8点の鍋子Ill人形と八橋人形との形状を比較すると、次の3点の相違点がある。

点が多いが、この地で天神像や牛乗り尺Illが売られていたことを考えると、その信仰が人照信仰と①鍋子山人形は八橋人形に比して小型である融合していく面を想定できないだろうか。このよこと②鍋子Ill人形は素焼きのままだが、八橋人形

うな人形は他につくられていたのかを含めて、今後の課題としたい。

は彩色していること③八橋人形は中が空11'1になっているが、鍋子

4秋田県立図書館所蔵の鍋子山人形■■冨一

山人形は底部に穴があいているものもある

一が、中は空洞になっていないこともつとも、こうした相違点の指摘はすでに研究史によってlﾘlらかになっている。ただしここで注￨̲'すべきは、八橋人形は大蔵永常の「広益国産考」の中に記されている「伏見人形椿様」という項に記されている人形の作り方とほぼ一致することである｡('9)これに対して、鍋子山人形の方は①については、『広益国産考」の中に描かれている播図
写真7牛に乗った大黒様から判断すると、江戸時代後期の伏見人形の大き−57−

秋田県立博物館研究報告第24号

さと比べかなり小型であることがわかる。また②

山人形についてのみを問題としたが、同館には八については、「広益国産考」には彩色に必要な道橋人形も所蔵されており、特にさまざまなタイプ具から、下塗りの仕方、彩色の方法、できあがっの天神像がある。注目すべき内容について1点だた人形の貯蔵の仕方などが懇切ていねいに記述さけ紹介すると、写真8の人形は、博物館所蔵のもれていることからも、素焼きの状態のものしか現のに比べて厚手の人形であると同時に、'I'心部に存していない鍋子山人形とは製法とは違いがある心棒のようなものが確認できる。形状や製法にまと考えるのが妥当だろう。③については、人形をだまだ違ったパターンがあった可能性を窺うこと

焼くときの記述に「扱土を丸め置、右合する時中ができる。県立w書館の八橋人形は博物館所蔵のに入るべし。焼き後がらがら人形の中鳴なり」と資料よりも時代が古いものが多く、今後比較検討ある(20'ことからも、中が空洞であることがわかる。

を試みたい。

以上のことから、八橋人形は「広益国産考』によっ

また、八橋地区でつくられた木彫の天神像や犬てその製法が広められる伏見人形と、作り方が極ﾈip様の掛け軸、さらには天神像の押絵など、さまめて似ているが、鍋子山人形は異なっていること

ざまな角度から天神信仰を具象化した像を考察しが指摘できる。ていくことも必要な作業になると考える。
さらには、小楠では秋、県内で作られた土人形5神社にまつられるハ橋人形の中で八橋人形のみを対象としたが、｜司様の作業小稿の最後に、今後の八橋人形調査のﾉJI"]としは他の地域で作られた人形について必要であろう。てひとつの考えを提示したい。それは、ド'I'社や加lなどに古い土人形が祁られていることをⅡにするが、こうした事例を集めてゆくことである。八橋人形のみならず、信仰の形態の諸ｲ11を窺う上で興味ぶかい問題であり、また八橋人形の分布や信仰￨割の問題ともかかわりを持つと考える。

こうした事1IIは土人形にかかわらず、長fNiPってきた人形を何らかの理｢hで処分しなければならないときは、それを神社や'I前lに納めることによって、人形とそれを肥ってきた人との関係を破壊し写真8心棒のある八橋人形（上から見た図）ないでつなぎとめるという、側而を持つのではないだろうか。

この問題については、繰り返しになるが、I利IJをもう少し収集したうえで鞭'¥fしたいと考えてい（註）る。

(1)「秋Illﾘ挑史民併工芸編」408頁昭和38年（2）今野賢三『秋millの今昔新風土記』秋nhimiﾉ､｝刊行会326頁Ⅱ師1132年

6おわりに（3）『寺Iﾉ.Jill]誌』ZtYS頁昭和22年（のち寺￨ﾉ1史談会

土人形展の実施にあたって調査してきた￨ﾉ､l容から、その問題点を整即する意味で小稿をまとめてにより昭和55年に復刻）きたわけであるが、またまだ未解決の部分が少な（4）前掲著挑(3)132頁

くない。八橋人形に限定して考えても、すでに述(s)r金IhR'虹」については前掲著註(1)409画にべてきたその歴史と系譜にかかわるI'.I勉、とりわは「今の野球場の東側高地に箱岡神社があり、そのm隣

け鍋子Ill人形と八橋人形との製法の違いをどのよりが毘沙門天の御堂があって、法印の金UJ良斑も人形作うに位置づけていくのかは根幹にかかわるmi題点りをしていたので、毘沙n人形と呼ばれ、、のマークでである。また、今回は秋￨￨]県立図書館所蔵の鍋子売っておった。」と記されている。

−58

八橋人形の歴史と信仰（6）安藤和風『秋田の土と人（士の巻）』秋田郷土曾

町立総合博物航郷土館『郷土研究第2号」昭和63年。ま76〜77頁昭和6年（のち東洋書院よりill'{fⅡ55年復刻）

た土人形展の洲衡における、瀬田石人形を所蔵する方か（7）山東庵（東山太三郎）「八橋人形」『秋Ill考古会』

らの聞き取りの￨ﾉ1容を以下にのせる。

平賀三蔵は岩手県花巻市出身で、当初十和田鉱Illや不第4号12頁．大正15年（8）渡辺為吉『白岩瀬戸Ill(復刻版）』翠暢社153頁

老倉鉱山（鹿角市）でレソガエとして働いていた。｜和昭和54年（初版は昭和8年）

IⅡ鉱山が明治9年休山になるった後は小真木鉱山で働き、（9）前掲箸註(8)161頁

そこで鉱Ill近くの瀬田石に良質の粘土を見つけた。瀬田(10)升屋旭水「秋Ill名蹟考」『第三期新秋Ill雌害13巻』

石に良質の粘bを見つけた三ﾉ厳は、畑守りとしてE馬内所収15〜16頁昭和54年の内藤家の所有する七滝村の畑に住み、瀬田石から粘上(11)『人見蕉雨集』秋Ill魁新服社第4IIIH65W昭和43を1m￨っては‑'二/、形を作っていた。また三蔵は土人形の他

年（のちに「新秋田鵜普』第4巻に採録）にも「クド」とよばれるし輪をつくって生計を立ててい(12)近年児玉製作所で｜苦鈴を'I'心に八儒地￨型:で土人形たともいわれている。このii寺菊沢家に世話になったためを製作している。

菊沢姓を名乗り、人形は「瀬Ill石土人形（壁ジソジョ）」(13)昭和39年2月19日付けの秋田魁新報に「八橋人形」として広まった。という野口達二氏のコラムが掲救されているが、この中E馬内の本ⅢI辿りでは、かつて2のつく日が市11Iので野I'氏は人形研究家有坂与太郎氏の昭和初lり￨の文章をちには2と7がill日）で市には雛人形や天神人形、畑か引用され、そのなかで八橋人形の製作者を「秋Ill県南秋

つぎや巴御前など数多くの人形が売られていた。三蔵の旧郡寺Iﾉ､l村八橋、遠藤鉄雄、高松ミツ、深｝￨ｲ&丘郎、道ﾀﾋ後瀬Ill石人形は、この地区で製作されることはなかっ川鋳（原文のまま−尚橘註）、四人の名をあげている」

たが、三蔵のrの陶造は'1､坂町荒川に移住し、農業のかと述べている。また、遠藤家、高松家の系I洲については、たわら土を瀬OSから取り寄せて人形作りに取り組んだ。

井上降Iﾘ￨氏が「秋H1の今と昔」（歴史図書社Ilfl和^2年）

これが小坂人形となって広まる。

瀬川石人形は小坂人形と同じ型を使っているが、小坂246〜247頁の中で、「毘沙門人形」という頃で紹介している。

人形が染料に光沢の強いものを使用しているのに対して、(14)文化11年那珂〕血¥''lがまとめた「奥州秋Ill瓜裕間状伽￨Ⅱ石人形は呉粉を使Ⅱlして彩色しているため、光沢と答」の{､t録のなかには3月25口の八橋天神祭の項がある。

いうよりもむしろ自然の色彩をだしている。底部の術造

ここには「この日兇喧の書を学ぶもの杉の版を、半織のにも違いが見られ、小坂人形は底に板を張っているが、藤紙ほどにして字を寓して奉る」とあるが、この状況を瀬￨￨￨石人形は和紙を張ったり、底にも粘土を使川する場「殿の￨ﾉ､｣外liii後に打て魚鱗の如く隙ある典$なし、庭の樹合もある。猟川イiﾉ、形のもう一つの特徴は人形の'hに小木にもすきなく掛る也」とそのにぎわいの様「を伝えてｲiや砂が入っていて、振るとカラカラと音が鳴るといういる。

点である。このことは人形が信仰の対象としてだけでは(15)前掲書註(7)13頁には「現今の人形'I'天神像なく、子供の遊典としても機能していたことの現れと見が寅れi)';iの過半を占めるそうだが'I'社の￨州係lを常然で亦るべきである。この地域の人が人形で遊ぶことを「ジジョ結構の鞭である」とあり天神人形が八橋人形の!''でも多コ遊び」ということも、止人形が遊びの対象であったこく売れていたことを示している。との名残と考えられる。

（16）この他にも、天''1とかかわりの深い人rii'iﾖ天が仏(18)前掲杵,11;8156〜157頁

教において''1い牛に乗って拙かれているという思想と関(19)大蔵永常『広益国産諺』'II本農書全集係があるという説や、「北野天神縁起」の'f'に、道具の14)274〜292頁農文協昭flI53年（20）前掲醤註20280頁

死後墓所へ葬るために繰り111した牛車が、途'I'で動かなくなりそこに安楽寺をつくりHj!非したと記されているが、このことに雄づくのではないかとする説がある。

(17)瀬ill打人形については、編、利英氏の先↑j研究がある。「誇り高い郷M､坂のK典舶・'1､坂I.人形」′l､坂−59−

秋田県立博物館研究報告第24号

秋田県立図書館所蔵の鍋子山人形

〆

1鞍馬

5婦人

2狛犬

6布袋

3虚無僧

7鞍馬

4婦人

8婦人

厚くお礼申し上げます。

小稿をまとめるにあたり、秋田県立図書館からは貴重な資料の閲覧、写真撮影の許可をいただいきました。また小坂HI教育委員会の亀沢修氏からは瀬田石人形についてご教示をいただきました。

毛0−