932014 年のアンボン情勢について―紛争・和解と地域伝統―河野 佳春*

Ambon’s Political Situation in 2014.
―Conflict, Reconciliation and Tradition―

Yoshiharu Kawano *Abstract
This paper is a sketch of Ambon’s political situation in Nov. 2014. In this region from 1999 to about 2004,
most of the inhabitants and many strangers were divided into a Moslem and a Christian group andstruggled against each other. As a result, many people were killed and injured, and became refugees. At
present the conflict seems resolved, but many people have strong suspicions against people with the otherfaith. So they have many weapons even now. In the last few years, however, non-religious conflicts in thesame religion have happened more often than conflicts between religions. At Saparua island, villagers ofPort and Haria fought against each other, and they are all Christians. There also was a cruel conflict for a
few years among Moslems in Pelau village on Haruku island. Many people of Ambon say that thetradition of Pela-Gandung was very useful for a reconciliation, but, in practice, there were some cases
where the tradition was not useful for a reconciliation. On Seram island Dec. 2012, Kamarian villages
attacked Huaroi village because Haoroi villagers had attacked Sepa villagers who are Pela partner ofKamarian..

地図１．アンボン周辺*〈所属〉総合教育科

平成 26 年 11 月 30 日受理

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弓削商船高等専門学校

紀要

第 37 号（平成 27 年）

ささいな喧嘩から始まった紛争は、瞬く間に地域をキリスト教徒とムスリムに二分する激しい殺戮に発展した。
１．１ アンボンという地域
同年 2 月軍が本格的に投入されたが、事態は沈静化
本稿はインドネシア共和国アンボン地域における、最近の政治情勢についての素描である。ただしアンボ せず、5 月にはジャワなど地域外からのムスリム義勇ン地域という時、必ずしもその範囲は自明ではない。 兵が大量に流入し、紛争は一層激しさを増した。最終筆者の場合、マルク諸島中部のアンボン島、およびそ 的に死者は数千人、難民も 20 万人以上に及んだ。
このような紛争の激化に際して、地域内でも全インれに隣接するルアシ諸島、さらにこれら小島群の北に位置する大島セラムの西南岸地域を指している。（地 ドネシア的にも、口コミからマスメディアまで、さまざまなレヴェルで、対立を煽る流言蜚語が飛び交った
図１．参照）
マルク諸島は、北部のテルナテ島ティドーレ島周辺 が、状況から見て軍の少なくともその一部による意図が丁子の、南部バンダ諸島が肉荳蔲の原産地で、古く 的情報操作、煽動工作があったことは疑いようも無い。
事態がようやく収拾に向かったのは、2001 年に入っから交易が盛んであった。アンボン地域はもともとはこれら香料を産せず、マルク諸島内では周辺地域であ てからで、安全地帯の設定や安全地帯内での学校や市ったが、欧州人が来航し始めた十六世紀ごろに、北部 場の再開が実現した。2002 年 2 月政治家・宗教指導者・の影響下に丁子栽培が始まり、その後まずポルトガル、 村落首長らが、マリノⅡ合意を結んでいこうは、さま次いでオランダが交易の拠点として以降栄え、同諸島 ざまな紆余曲折を経つつも、情勢は沈静化へ向かった。
現時点で最近の激しい宗教対立は、2011 年 9 月 11の政治的経済的中心となり現在に至っている。
ポルトガル支配下でキリスト教布教がはじまり、そ 日の 911 暴動に始まった、アンボン市内での一連の衝の後オランダ支配時代を通じて次第にキリスト教徒が 突である。死者は 7 人だったが、4000 人以上が一時的増加し、さらに 19 世紀末アチェ戦争が背景となって、 に避難生活を強いられ、1 ヶ月以上の間市民生活は半
この地域から多数のキリスト教徒が植民地軍兵士とな ばかつての紛争状況に逆戻りしたかのような緊張状態るようになり、キリスト教多数地域との印象が一般的 となった。
一人のムスリムの交通事故死をきっかけに、流言蜚である。また、インドネシア共和国独立に際しては、元植民地軍兵士らが中心となって初めは独立反対の後 語が飛び交い、キリスト教徒とムスリムが、たとえ互には親オランダ的な南マルク共和国建国の運動を展開 いに少数だったとしても、激しい衝突にいたったことし、最終的にインドネシア軍による武力鎮圧を受け、 は、この地域における宗教紛争の危険性の高さと、住彼らがオランダに亡命したため、彼らがキリスト教徒 民自身の自覚を物語っている。実際多くの住民が、いの中でも少数派に過ぎなかったにも拘らず、親オラン まだに大量の武器弾薬等を隠し持っている事実は、その証である。
ダ的地域との誤解を受けた。
しかし実際には、植民地時代末期においても現在でも、 以上に述べたように、宗教対立はいまだ地域におい「アンボン人」のキリスト教徒とムスリムの人口比は て重大な危険性を孕んでいるが、拮抗している。なお、キリスト教とイスラムの到来は、 2002 年 2 月のマリノⅡ合意以降は、キリスト教徒とムわずかにイスラムが早く、それ以前からの土着信仰は スリムとの紛争事件は稀にしか発生せず、むしろキリアニミズム的なもので、現在もそれを保持する人々は、 スト教徒同士、ムスリム同士の紛争事件が多数発生す
少数ながら主にセラム島内陸に居住し、アリフルある るようになった。それらのほとんどはアンボン市街地
ではなく、村落地域における隣接する村落間の紛争で
いはヒンドゥー等と呼称される。
また、十七世紀以降交易の中心として栄えたことも ある。しかし、中には同一村落内で住民同士が争う場あり、スラウェシ南部および東南部など周辺との交流 合や、地理的に離れた村落同士が争った例もある。
も盛んで、マカッサル人ブトン人は早くから往来あるいは移民した。独立後はジャワからの出稼ぎや移民も １．３ 和解と伝統復興
当然ながら 1999 年 1 月の紛争発生以降、紛争の沈多く、人口に占めるムスリムの比率は一層高まってい静化・終結と人々の和解が、アンボン地域社会における。
る最重要問題であったが、地域内外で和平を望むあらゆる人々が、この間一貫してペラ－ガンドゥンと呼ば
１．２ 1999 年紛争から現在のアンボン
近年におけるこの地域を考えるとき、避けることが れる地域伝統の重要性と、その復興の必要性を指摘しできないのが、1999年1月に始まった地域紛争である。 た。
１．はじめに

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2014 年のアンボン情勢について

２．ポルト村ハリア村紛争
ペラ－ガンドゥンは、二つ以上の村落間の慣習的同盟であり、実際に共通の祖先を持つ血縁関係や、過去の歴史的いきさつに基づくものと説明される。同盟す ２．１ ポルト村ハリア村紛争の経過
る村同士は、定期的に儀礼を行い関係を維持強化し、 この紛争は、ルアシ諸島サパルア島西岸に完全に隣接さまざまなやり方で互いに助け合うが、本来的にその する二つのキリスト教徒村落間の争いである。（地図２．）隣接するというより実際には地理的には完全に関係は村落間戦争における共同防衛のための同盟であつながった一つの集落だが、植民地時代以前から、明る。
確に二つの村に分かれて暮らしてきた。
紛争発生以前においても、ペラ－ガンドゥンは地域紛争の経過を新聞報道に基づき、時系列にしたがって整理すると以下の通りである。
における重要な伝統とみなされ、その結びつきは強固なものと考えられていた。
実際に 1999 年の紛争拡大を防げなかったことに対して多くの人が失望を表明した 2002 年 4 月 10 日
両村住民が衝突、死者3人負傷者44人焼失家屋44棟（１）ほどである。
2011年
8月
23,25
日
実際の和平構築過程においては、伝統的な個々のペ両村住民が衝突、手製爆弾を使用。（２）ラ－ガンドゥンの確認強化が図られるとともに、失わ2011 年 8 月 27 日
れたペラ－ガンドゥンの発掘再生や、新しいペラ－ガ両村内で 2 度の爆発。原因は水源の争い。（3）ンドゥンの構築なども行われた。
2011 年 9 月 2 日
さらにそれら個々のペラ－ガンドゥンの集積として、両村で数度の爆発。（4）あるいはそれらを超えたものとして、地域の全住民を 2011 年 11 月 26 日
統合する、ペラ－ガンドゥン精神とでも言うべき伝統 両村住民衝突、銃や爆弾使用。（5）2011 年 12 月 2 日の存在が盛んに宣伝されている。
このようなペラ－ガンドゥンの確認・強化・再生・ 両村住民衝突、2 名死亡。（6）2011 年 12 月 3 日
新設・宣伝は、紛争の終結と和平構築、人々の和解にポルト港で、武器密輸業者逮捕。（7）大きく寄与したことは間違いないと、筆者も考える。
2011 年 12 月 5 日
しかし当然、ペラ－ガンドゥンも万能ではないし、完 和解成立、10 年来の紛争終結。
（8）
全でもありえない。
2012 年 2 月 8 日
特に近年、宗教紛争にかわって、地域における紛争 両村住民衝突、銃撃と爆弾で 2 名負傷。
事例の多数を占めるようになった、同一宗教信者間の 係争中の井戸周辺の樹木にポルト側が 2 月 3 日に設定
村落紛争において、やはりペラ－ガンドゥンによる和 したサシ（伝統慣習による収穫禁止）を、5 日にハリア平の構築が目指されているが、その成果ははかばかし 住民が破ったことが背景。（9）2012 年 2 月 10 日
いものではない。
両村住民衝突、銃撃で 1 名死亡 2 名重傷、爆弾でも 1
そもそもペラ－ガンドゥンが本来的には村落戦争に名重傷。（10）おける共同防衛のための同盟である以上、それは論理 2012 年 2 月 16 日
的には和平に役立つと同時に、あるいはそれ以上に戦 当該地域に追加で各一個小隊派遣。
（11）いを引き起こし激化させる役割をも果たしうる。そし 2012 年 3 月 7 日
ポルト村ハリア村 3/7 衝突、銃撃と爆弾で 4 名負傷、て残念ながら実際にそのような事例も存在する。
家屋 3 棟損傷、村境でバス乗客狙撃がきっかけ。（12）以下では村落紛争の事例を４つ紹介する。
2012 年 3 月 8 日
州知事現地訪問、徹底取締まり指示。煽動者に銃撃、全ての武器を押収せよ。（13）2012 年 3 月 9 日
マルク州庁での和解協議物別れ。
ポルト側の申し入れにハリア側は裁判を主張。（14）
現地でハリア住宅１棟爆破。（15）2012 年 3 月 10 日
マルク州議会副議長発言「紛争には意図的な煽動者が存在。警察・軍は煽動者を銃撃での人権侵害をおそれるな！」（16）2012 年 4 月 8 日
両村住民衝突。（17）
地図２．ルアシ諸島

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紀要

第 37 号（平成 27 年）

2013 年 2 月 28 日会（DPD）議長が以下のように発言している。（25）
両村住民衝突、爆弾で死者 2 人、警察官詰め所と小学校にも損害。（18）2013 年 3 月 16 日
プラウ村やサパルアの紛争は慣習法の弱体化によ
ポルト住民当局に武器を提出。警察側は押収と発表。
（19）
る……我々の社会では法が社会の末端にまで行き
2013 年 5 月 2 日
届きにくいので、慣習（adat）指導者やコミュニ両村境界の紛争原因井戸付近で、通りがかりの他村住ティ指導者の役割が重要である。しかし、地方政民が銃撃され、両村住民間に緊張。（20）
府や法律家がこれを忘れてしまうので、紛争が繰2013 年 6 月 5 日
アンボン市内の軍集会所で紛争終結のためのセミナーり替えされる。……実際地域の知恵は祖先の遺産開催。
であり、調和を保つ知恵である。
ポルト村の主張「紛争の拡大には、ハリア村長（ラジャ）とハリア住民アグス・ロウパティが責任があり、さらに（係争地）ラジャ井戸とカルボウ山がポルト村
この発言は、州当局が当該紛争の調停に乗り出したのものであることは、土地記録から明らか。
ハリア村の主張「この紛争は植民地支配の負の遺産。」 2012 年 3 月 9 日の会合直前の時期の発言であり、ここに州当局がペラ－ガンドゥン慣習など伝統の弱体化に、「外来の煽動者を警察が処罰するべき」（21）
紛争の原因を見出し、その強化によって紛争を沈静化
2013 年 6 月 25 日
駐アンボン１５１連隊長を議長に、警察、行政、地域 できるとの考えを読み取ることができる。
有力者、研究者などで 紛争終結のための特別チーム結しかし結果的には、この見通しは間違いであり、宗成。（22）
教紛争の場合と違い、ペラ－ガンドゥン慣習などの伝2013 年 7 月 16－18 日
統動員による、紛争終結は失敗した、と言わざるを得
両村住民衝突、礼拝所と住宅 5 棟焼失。（23）ない。
なぜ、宗教紛争において有効であった、ペラ－ガン２．２ 紛争長期化の背景について
ドゥン慣習など伝統による和解が、ここでは上手く行
この紛争は、以上に整理したとおり、筆者が確認しかないのか。この問題に簡単に答えを出すことはできえた範囲でも、2002 年 4 月に始まり 2013 年 7 月にいたないが、筆者は伝統に対する両村の態度の違いに、糸っても、なお激しい衝突を発生し、2014 年に入っては口があると考えている。
衝突事件の発生を確認していないものの、いまだ明確
前述したとおり 2012 年 3 月 9 日の会合において、ポに終息を見ない。
ルト村は和解協議を申し入れたが、ハリア村はこれを筆者の考えでは、この紛争に代表される当該時期の拒絶し、裁判を主張している。（26）この会合を設定した
アンボン諸村落における紛争は、きわめて特異な紛争
州当局がペラ－ガンドゥン慣習など伝統の動員をここである。特に最近数年に限って言えば、国家としてので考えていたとする、筆者の考えが正しければ、ここインドネシアも、当該諸村落の周辺地域たるアンボンでポルト側が提案した協議は、伝統に基づいたもので地域も、内乱状態にあるわけでなく、外国との戦争状あろう。それに対して裁判は、伝統慣習ではなく、現態にあるわけでもなく、概ね政治情勢は安定しており、代の成文法に基づいて行われる。したがって、この段治安も悪くない。
階で伝統的な方法による解決に対して、ポルト村住民にも拘らず村落住民同士が、相互に長期間繰り返しは積極的であったが、ハリア村住民らはこれを拒否し、暴力的闘争を継続するということは理解しがたい。こ法律による解決を望んだのである。の事例は、宗教紛争のまだ激しかった 2002 年 4 月に始両者のこのような態度の違いは、2012 年 2 月 8 日のまり、10 年以上にわたって続いている点で、中でも際衝突にも見られる。この事件は、前述の通り紛争原因立っているが、これ以外にも数ヶ月間にわたる村落紛となった井戸周辺で、ポルト村民が設定したサシを、争は多数見られる。（24）
ハリア住民が破ったことに起因している。（27）
この間地域社会も行政当局も、ただ事態を見過ごし
このサシは、係争中の井戸について、直接では無いていたわけではない。前述の通り、この紛争でも警察が、間接的にポルト住民が権利を主張したものであり、部隊が駐留し、衝突を防ごうとしたが、それでも衝突
ハリア住民もそのように解釈したものと考えられる。
は繰り返された。
だからこそサシを破ったことが、衝突につながったの
また、はじめに、で述べた宗教紛争の終結・和解にである。
役立てられた、地域伝統の動員は、ここでも試みられ
つまりここでは、ポルト村民がペラ－ガンドゥン慣た。例えば 2012 年 2 月 29 日にアンボン地域代表協議
習ではないが、やはり伝統的慣習であるサシによって972014 年のアンボン情勢について権利を主張し、ハリア村民はこれを破る、すなわち伝統慣習を否定して見せることで、権利を主張したのである。
さらに、2013 年 6 月 5 日軍主催の和解セミナーにおいて、ポルト村は土地記録から係争地について権利主張したのに対して、ハリア村は紛争を植民地時代の負の遺産と呼んでいる。
ここでポルト村が根拠とした文書は歴史的文書であり、伝統慣習の論理において十分に権威を有するものだが、現代の成文法に基づく正式な文書ではない、と筆者は考える。なぜならば、この件について、法的に正式な土地記録が存在するなら、ハリア村は裁判を主張する筈はないし、警察当局はより早期により強力な態度で紛争解決に乗り出したであろう。
そして、この会合でハリア村長は「侵略者がサパルア９カ村首長の権限を組み合わせて時限爆弾を仕掛けた」とも述べているが、これは伝統自体が間違ったものである、あるいは侵略者（オランダ）によって捻じ曲げられたものであると、主張しているのである。（28）
現時点で筆者は、ペラ－ガンドゥン慣習などの伝統慣習が、紛争解決に役立つためには、伝統慣習による解決への、当事者の合意が必要なのではないかと考えている。

問題が解決したといえる状況ではない。筆者が訪問した 2014 年 9 月 10 日時点でも、多くの避難者が帰村しておらず、（32）再建されず廃墟のまま更地のまま、という住宅が多数見られた。（写真参照）

写真１．住民はアンボンに避難中。

３．その他の事例
３．１ プラウ村紛争
プラウ村はルアシ諸島ハルク島北岸に位置し、地域経済活動の中心となる豊かなムスリム村落であり、村というよりもむしろ町と感じられる外見を有する。
（地図２．参照）
1999 年紛争ではその豊かさゆえに、周辺キリスト教徒村落に大きな損害を与えたが、同村自体も周辺キリスト教村落からの攻撃を受けて多数の住宅を焼失したが、その復興は目覚しく、筆者が同村を二度目に訪問した 2009 年 7 月末には、中心部では急ごしらえの住居はかなり少なくなり、コンクリート造りの立派な住居が立ち並んでいました。
ところが、2012 年2月11 日村内で住民同士が争い、７人が死亡、24 人が負傷、住宅 300 棟が焼失し、4406人が村外へ避難する事態が発生した。当初原因は、村内最大多数派のサランペッシー氏族内での、儀礼の日取りを巡る争いと伝えられた。（29）
しかし当該紛争が突発的なものでなく、2007 年以来の長期的なもので、（30）少なくとも数ヶ月前には中マルク県とマルク州当局が問題を知っていたことが明らかになった。（31）
この紛争ではその後衝突事件は発生していないが、写真２．無残な焼け跡

ところで、前出の 2012 年 2 月 29 日のアンボン地域代表協議会（DPD）議長発言は、ポルト村ハリア村と同時にプラウ村についても慣習の弱体化による紛争との見方を示しているが、（33）同村の場合まさに慣習儀礼を巡って紛争が発生しており、それゆえ伝統慣習の強化が、必ずしも紛争防止につながらない場合もあることは明らかである。
ただしこの紛争を、単純な伝統儀礼を巡る諍いと片付けることはできない。紛争発生間もない、2012 年 2月 16 日人権のための国民委員会（Komisi Nasional
Hak Asasi Manusia:Komnas HAM）はジャカルタの同委員会事務所で記者会見を開き、同委員会の独自調査の結果に基づき、問題の本質は宗教でも慣習でもなく、支配と被支配の対立であり、同村行政を批判する人々は抑圧を受けていたと、主張した。（34）98
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紀要

この主張が正しいとすれば、同村支配層がその支配に伝統慣習を利用していたこと、それに対して被支配住民に不満が蓄積していたことが想定される。このような状況は、筆者の 1920 年代同村情勢に関する歴史研究の成果ともよく一致しており、そのような構造が約100 年間継続しているということは、考えにくいことではない。（35）

第 37 号（平成 27 年）

また、前述の同年 6 月 25 日に結成された、151 連隊長を中心としたポルト－ハリア紛争解決のための特別チームは、同紛争をも対象とするものであった。（40）しかしながら、伝統慣習が弱体化しているとは考え難いこの場合も、当局の調停は難航していると思われる。約半年後の 12 月 10 日、村境のママラ住宅１棟が放火され、銃や爆弾による衝突に発展、モレラ住民 1人が左足に銃創を負った。（41）

３．２ ママラ村－モレラ村紛争
３．３ ペラによる紛争事例
最後に、ペラ－ガンドゥン慣習そのものが原因となった、紛争事例を紹介する。2012 年 12 月 29 日西セラム県のカマリアン村とフアロイ村の間に紛争が発生し、8 人が死亡した。（42）
この紛争は、カマリアン村の村長（ラジャ）の就任儀礼に絡んで発生したが、（１）カマリアンでセパ村住民の一人がフアロイ住民を殴打（伝聞、別情報もあり）（２）その後セパ村へ戻るフアロイ村通過中のセパ村民らをフアロイ村側が襲撃（３）セパ村とペラ関係にあるカマリアン村住民がフアロイ村を直接攻撃、という経緯をたどったと言われる。（43）
この紛争はその後長期化したとの情報は無いが、ペラ
地図３．アンボン島－ガンドゥン慣習が直接紛争拡大を引き起こした点で、注目に値する。紛争のさなかでは、おそらくカマリアン住民から「ペラの人々を殺した者は許せない！だか
ママラ村とモレラ村は、アンボン島北東部に位置す ら先祖たちが犯人を捕まえるに違いない」との叫びがるムスリム村落であり（地図３．参照）、両村は共同 あがったとされる。「先祖たちが（ペラの敵を）捕まして、アンボン地域で最も有名な祭礼「箒合戦」（Pukul える」との表現は、まさしくペラ－ガンドゥン慣習にSapu）を毎年断食明けに行う。この祭りは紛争以前に 典型的である。
（44）
は遠方からも見物客が訪れ、紛争中も継続して開催され、近隣からの見物客は訪れていたという。（36）
４．おわりに．
したがってこの紛争発生は、筆者にとっても非常に衝撃的であった。2013 年 1 月 10 日両村住民が衝突、以上現在のアンボン地域で繰り返す村落紛争につい互いに集団で投石した。て、ごく一部に過ぎないが事例を紹介し、若干の分析
原因は、ママラ村の青年が暴行される事件について、 を施してみた。本稿は、宗教紛争の解決に役立ったとママラ住民らが犯人がモレラ住民を疑ったこととされ され、現在の村落紛争にもその貢献が期待される、ペる。（37）
ラ－ガンドゥン慣習について、必ずしもこの場合には同年2月25日にパッソ村へ向かうママラ村住民が射 有効でない可能性を示唆したつもりである。最後に、殺される事件が発生、モレラ村住民による襲撃が疑わ ペラ－ガンドゥン慣習の宣伝と宗教紛争の解決に多大れている。この事件以降両村住民の多くが移動を船に な尽力をしてきた、A.ワカノ博士（アンボンイスラム切り替えたが、さらに 3 月 11 日には両村で爆発事件が 高等専門学校和解調停理事 : Direktur Ambon発生する。（38）
Reconciliation and Mediation IAIN Ambon）の見解をその後しばらく衝突は発生しなかったが、6 月 24 日 紹介して結びに代えたい。
治安部隊が駐屯していたにも拘らず再び衝突が発生、2013 年 7 月 10 日地元紙記者に対して博士は、「サ爆弾が使用され、1 人が死亡、13 人が負傷し、住宅６ パルア島ポルト村ハリア村紛争やアンボン島ママラ村棟が放火された。この時点で警察当局は、両村長や地 モレラ村紛争解決には、厳密な法手続きの執行が不可
域青年指導者らの協力を得て、和解工作を実施、おそ 欠である」と語っている。（45）
らく伝統慣習の動員による和平が模索された。（39）992014 年のアンボン情勢について

同「初期アンボン同盟をめぐるアンボン地域情勢－
1923 年を中心に－ 」『広島東洋史学報』11 号、2006
年、23 ページ。
[1] The Jakarta Post, 12 Apr. 2002.
Ambon Ekspres, 27 Dec. 2012.
[36][2] Ambon Ekspres, 25 Aug. 2011.
両村はそもそも同じムスリムの隣村で、さらにセラム[3] The Jakarta Post, 28 Aug. 2011.
島の二つの村と共通のペラ関係にあり、非常に親密な[4] Ambon Ekspres, 8 Sep. 2011.
関係と言える。この点については、[5] Mediaindonesia.com, 26 Nov. 2011.
Lembaga kebudayaan Daerah Maluku, Seri Budaya Pela
[6] Suara Maluku, 2 Des. 2011.
– Gandong dari Pulau Ambon, Ambon,1997.
[7] Ambon Ekspres, 5 Des. 2011.
Ambon Ekspres, 11 Jan. 2013.
[37][8] Suara Maluku, 5 Des. 2011.
[38]
Ambon Ekspres, 26 Feb. 2013.
[9] Ambon Ekspres, 9 Feb. 2012.
Kompas.com, 28 Feb. 2013.
サシというのは、アンボン地域の代表的
Ambon Ekspres, 13 Mar. 2013.
伝統慣習の一つで、果樹や魚介類あるいは漁場などに、[39]
Kompas.com, 24 Jun. 2013.
使用禁止収穫禁止を設定する。根本的には各村の村落
同[22]。
始祖の権威に基づくが、現在では所有権の確認に用い [40][41]
Kompas.com, 10 Dec. 2013.
られることが多い。
[42]
Kompas.com, 29 Dec. 2012.
[10] Kompas.com, 10 Feb. 2012.
[43]
Okezone.com, 30 Dec. 2012.
[11] Ambon Ekspres, 16 Feb. 2012.
[44]Ambon Ekspres, 31 Dec. 2012.
[12] Kompas.com,8 Mar. 2012, 7 Mar. 2012.
Ambon Ekspres, 10 Jul. 2013.
[45][13] Ambon Ekspres, 9 Mar. 2012.
[14] Kompas.com, 9 Mar. 2012.
[15] Ambon Ekspres, 10 Mar. 2012.
[16] Ambon Ekspres, 12 Mar. 2012.
[17] Kompas.com, 9 Mar. 2012.
[18] Kompas.com, 28 Feb. 2013.
[19] Kompas.com, 16 Mar. 2013.
[20] Ambon Ekspres, 4 May.2013.
[21] Ambon Ekspres, 7 Jun.2013.
[22] Kompas.com, 25 Jun. 2013.
[23] Seruu.com, 18 Jul. 2013.
[24] 本稿で触れたプラウ村の事例、ママラ村とモレラ村の事例以外にも、複数の村落紛争が発生している。
[25] suarakarya online, 1 Mar. 2012.
記事の中で記者は議長の発言を、以下のように要約している。「高貴な価値観や地域の知恵が等閑視されているので、紛争が発生する」[26]
同[14]。
[27]
同[9]。
[28]
同[21]。
[29]
The Jakarta Post, 12 Feb. 2012.
被害数は、Ambon Ekspres, 17 Feb. 2012.
[30]
Ambon Ekspres, 15 Feb. 2012.
[31]
Kompas.com, 14 Feb. 2012.
[32] 20112 年 12 月 19 日にはアンボン市内で、27 日にはジャカルタで、避難民らが行政当局に、紛争直後に約束された住宅再建支援の履行を要求するデモを行った。
Ambon Ekspres, 20 Dec. 2012.
INILAH.com, 27 Dec. 2012.
[33]
同[25]。
[34]
Tempo.co, 17 Feb. 2012.
[35] 河野佳春「アンボンの村落自治と国民東インド党」『史学研究』225 号、1990 年、46 ページ。
注