いかにしてもう一度立ち上がるか これからの 100 年を見据えて
How can we start again? Centurial Vision for Post-disaster Japan

第 4 回 東日本大震災 国際神学シンポジウム｢キリストさんと呼ばれて ―この時代、この地でキリスト者であること ｣Being called“Kirisuto-san”―Re-visiting Christian Identity in Post-disaster Japan

資料集

2016 年 2 月 29 日（月）、3 月 1 日（火）第一日目：2 月 29 日（月）午前１０：００～午後５：００
第二日目：3 月 1 日（火）午前１０：００～午後４：００

お茶の水クリスチャン・センター ８階チャペル

〔主催〕
〔共催〕
〔協賛〕

〔後援〕

OCC・災害救援キリスト者連絡会(DRCnet)、聖学院大学、東京基督教大学
フラー神学大学院
青山学院大学宗教主任会、お茶の水クリスチャン・センター、クラッシュ・
ジャパン、災害支援緊急援助隊アガペーCGN、聖学院大学総合研究所、聖学院キリスト教センター、東北ヘルプ、日本キリスト教会神学校、日本基督教団、日本同盟基督教団、日本バプテスト教会連合国分寺バプテスト教会、
日本バプテスト同盟、日本バプテスト連盟、日本福音同盟(JEA)、パーパス・
ドリブン･フェローシップジャパン、福音主義神学会東部部会、リーベンゼ
ラ日本宣教団
いわき CERS ネット、賀川豊彦記念松沢資料館、関東学院大学キリスト教と文化研究所、災害支援緊急援助隊アガペーCGN、新生宣教団、東京ミッショ
ン研究所、日本バプテスト教会連合、日本ローザンヌ委員会、福島県キリスト教連絡会(FCC)、東日本宣教ネットワーク
キリスト新聞社、クリスチャン新聞

目次

プログラム
【第一日目 2 月 29 日（月）】主題講演１：ウィルバート・シェンク（フラー神学大学院教授）（翻訳：鎌田泰行）

・・・１

主題講演２：吉田隆（東北ヘルプ代表・神戸改革派神学校校長）

・・・３７

パネルディスカッション「線香の一本でもあげていけ」
加藤誠（バプテスト連盟前常務理事・大井教会牧師）
・・・５１
小田武彦（聖マリアンナ医科大学特任教授・カトリック大阪教区司教・日本宣教学会理事長）
・・・５４
米内宏明（日本バプテスト教会連合理事長）
・・・５５
野田沢（日本基督教団 SCF – 学生キリスト教友愛会 – 主事）
・・・５６
分科会〔東日本大震災から 5 年を迎えて〕

【第二日目

・・・５７

３月１日（火）】主題講演：ウィルバート・シェンク（フラー神学大学院教授）（翻訳：篠原基章）
被災地支援をしている青年たちからの発題（発題者紹介）吉川良（青山学院大学）
藤田奏（聖学院大学）
佐藤勇（国際基督教大学、キリスト者学生会主事）
パネルディスカッション（パネリスト紹介）
網中彰子（日本キリスト教協議会[NCCJ]総幹事）
比企敦子（日本キリスト教協議会[NCCJ]教育部総主事）
岡村直樹（東京基督教大学教授）
小川真（キリスト者学生会[KGK]主事）

・・・５８

・・・７5

・・・76

第 4 回「東日本大震災国際神学シンポジウム」

キリストさんと呼ばれて―この時代、この地でキリスト者であること
第一日目

2 月 29 日（月）プログラム

総合司会 小林高徳（東京基督教大学）
10：00 祈りと賛美、挨拶

小林高徳、榊原寛（お茶の水クリスチャン・センター）
奏楽 植村久美子（お茶の水クリスチャン・センター）

10：10 主題講演１ 「災いに備えて」
ウィルバート・シェンク（フラー神学大学院）〔翻訳：鎌田泰行（キリスト者学生会）〕
10：50 主題講演２ 「キリストさんと呼ばれて～この時代、この地でキリスト者であること」
吉田隆（東北ヘルプ・神戸改革派神学校）
11：45 昼食
13：00-14：30 パネルディスカッション
司会 藤原淳賀（青山学院大学）
パネリスト
加藤誠（バプテスト連盟・大井教会）
小田武彦（聖マリアンナ医科大学・カトリック大阪教区・日本宣教学会）
米内宏明（日本バプテスト教会連合）
野田沢（日本基督教団 SCF – 学生キリスト教友愛会 – ）14：45-16：15 分科会〔東日本大震災から 5 年を迎えて〕
コーディネーター 品川謙一（日本福音同盟）
分科会１
カリタスジャパン 講師 瀬戸高志（カリタスジャパン援助部会）
会場：4 階 415 会議室
分科会 2

日本基督教団 講師 飯島信（日本基督教団東日本大震災救援対策本部）
会場：8 階チャペル 佐藤真史（東北教区被災者支援センター・エマオ）
佐々木ムツ子（ハートフル釜石）

分科会 3

日本福音同盟 講師 佐々木真輝（保守バプテスト同盟）
会場：5 階 508 会議
石田敏則（JEA 東日本大震災対策室）
松本順（JEA 援助協力委員会）

分科会 4

日本ペンテコステネットワーク 講師 伊藤博（仙台泉福音チャペル/東松島アメイジング
会場：4 階 416 会議室・グレイス支援センター）
伊藤正登（湘南セントラルチャーチ /地域支援センター大槌ジョイフルセンター）

分科会 5

地域ネットワーク 講師 川上直哉（東北ヘルプ）
会場：8 階 811 会議室 趙泳相（石巻オアシス教会）

分科会 6「震災と信仰調査」報告 講師 柴田初男（東京基督教大学・日本宣教リサーチ ）会場：地下 1 階 アイリーンホール

16：30 閉会礼拝

17：00 終了

阿久戸光晴（聖学院大学・日本基督教団滝野川教会）
奏楽 植村久美子（お茶の水クリスチャン・センター）

第 4 回「東日本大震災国際神学シンポジウム」

キリストさんと呼ばれて―この時代、この地でキリスト者であること
第二日目

3 月 1 日（月）プログラム

総合司会 藤原淳賀（青山学院大学）
10：00 開会礼拝

キリスト者学生会＆学生キリスト教友愛会
吉村直人（キリスト者学生会）

10：10 主題講演 「災害の様相―キリスト教的愛の形―」
ウィルバート・シェンク（フラー神学大学院） 〔翻訳：篠原基章（東京基督教大学）〕
10：50 テーブルディスカッション
11：10 被災地支援をしている青年たちからの発題
吉川良（青山学院大学）
藤田奏（聖学院大学）
佐藤勇（国際基督教大学、キリスト者学生会）
12：00 昼食とテーブルディスカッション
13：15 パネルディスカッション
司会
松本周（聖学院大学）
パネリスト
網中彰子（日本キリスト教協議会）
比企敦子（日本キリスト教協議会）
岡村直樹（東京基督教大学）
小川真（キリスト者学生会）
14：45 パネルディスカッション
15：30 閉会礼拝・派遣・励ましの言葉：テゼ式黙想の時
野田沢（学生キリスト教友愛会）
16：00 挨拶 中台孝雄（DRCnet、日本福音同盟）
終了いかにしてもう一度立ち上がるか これからの 100 年を見据えて
How can we start again? Centurial Vision for Post-disaster Japan

第 4 回 東日本大震災 国際神学シンポジウム｢キリストさんと呼ばれて ―この時代、この地でキリスト者であること｣

Being called“Kirisuto-san”―Re-visiting Christian Identity in Post-disaster Japan

第一日目

２月２９日（月）2 月 29 日

主題講演１

Conference Theme: “Kirisuto-San”: Revisiting Christian Identity in Post-Disaster Japan(Kobe) February 26, (Tokyo) February 29-March 1, 2016(12.24.15)

Preparing for Disaster
Wilbert R. Shenk
Introduction
We humans are continually forming impressions of the people around us, especially whenamong strangers. This is a defense mechanism. We need to know what kind of persons weare with. It matters whether the person walking toward us is smiling, frowning, acting in athreatening manner or extending a helping hand. Does this stranger pose a danger or is she
offering assistance? Is that man approaching me carrying a weapon? We learn from listening
to radio or watching television reports how police officers establish the identity of anindividual suspected of committing a crime: how did the suspect behave, how was hedressed, what did she say, were other people involved? A common saying is: your actions
speak louder than your words. This means our “body language” is carefully observed. It has
been noted that while we can tell an untruth with our words it is impossible to lie with our
body language.
The phrase “Christian identity” does not appear in the New Testament, but the scripturescontain rich descriptions of what it means “to be in Christ,” to produce “fruit of the Spirit,”and have Christ-like character. It is worthwhile to reflect on the meaning of “Christianidentity” for it reminds us that who we are is always on display, often in ways we are notaware of.
The New Testament sets a clear standard for Christian discipleship. Jesus said: “Let yourword be „Yes, Yes‟ or „No, No‟; anything more than this comes from the evil one” (Matthew
5:37). Integrity of character and behavior is essential. We take notice if the way persons live
is consistent with their claim to be disciples of Jesus Christ. Church history reports instanceswhere Christian testimony has been vibrant, attractive, and faithful. Sadly, there have beentimes when Christians have brought reproach and shame to the name of our Lord because
they lacked integrity, behaving in ways contrary to the spirit of Jesus Christ.
The concept of “identity” has been of central importance in modern culture. The emergenceof “identity” as a key term of modernity signaled the shift from the group-centeredtraditional society to the preoccupation with the “self” of modern culture. From a Christian
viewpoint, we must hold the group and the individual together in a vital tension. There canbe no “individual” without the group, and there can be no “group” without individuals
committed to it.
Unlike the human family where a child becomes a member by virtue of being born to amother and a father, the church is made up of people who commit themselves to membership1

2 月 29 日

主題講演１

in this group, which is called the Body of Christ (1 Corinthians 12:12-31). This commitment
is the basis of Christian identity.
We use the concept of identity in several ways.
1. Identity is comprised of the essential characteristics that define a person. We
say that every person is unique. No two individuals—even identical twins—are exactly alike. If this were not true, we would be unable to distinguishbetween persons. To be sure, as members of a particular ethnic group,
speaking a particular language, and living in a particular area, we can describe
a person in terms of general characteristics. But we must go further and speak
about characteristics unique to a person if we wish to understand the identityof that person. This recognizes there are multiple layers to a person‟s identity.
2. Identity is what other people see and experience as they associate with aperson. One‟s true character is always on display through attitudes, actions,and speech. Indeed, as already noted, an individual‟s “body language,” incontrast to one‟s words, cannot be falsified.
3. Identity consists of the values inculcated in the individual by the group. Herethe focus shifts to the environment or cultural context that has shaped theindividual. Each of us is the product of a particular family system, speaking aparticular language, and set within a particular community, which is part of alarger geo-political system we call a nation. This nation will have culturalvalues that every member is expected to embrace. The “enculturation”
process begins with the child‟s parents but quickly expands to include theextended family, local community, and schools. Each generation transmits tothe next generation basic values that are taught through rituals, the telling ofmyths, participating in festivals, and long educational processes. Here weneed to add a note. Most modern nations are increasingly multicultural as
millions of people have migrated from one region to another. The process of
integrating immigrants with diverse backgrounds is complex and slow. But
immigrants will take on new identities as they integrate into a new society.
And that society is changed by the presence of new migrants.
4. Christian identity is formed by learning about and actively participating inGod’s unfolding narrative, which we also call salvation history. Individuals
become a part of this narrative when they respond to the invitation of thegospel and willingly accept to live as a disciple of Jesus Christ and participate
in the life of the Body of Christ. Thereafter, every other affiliation issecondary. The disciple embraces Jesus Christ as Lord. Like the biologicalfamily, the church invests great effort in teaching each new member what itmeans to be a responsible and fruitful member of the Body. Jesus Christtaught his disciples about the Kingdom of God and provided a set of practices
that would transform their identities into the image of Christ. These practices
determine the way we act and react. People notice when our behavior is2

2 月 29 日

主題講演１“Christ-like.” As the conference theme suggests, disciples become “Little
Christs.”
Christian Identity in Post-Disaster Japan
Our conference theme calls us to reflect on Christian identity in relation to “post-disasterJapan.” The choice of theme could be interpreted to mean that Christian identity in Japan haschanged, as a result of the 2011Great East Japan Earthquake in important ways, and thisconference was convened to reflect on these changes. Or, it may mean that since it is now
five years since the Great Earthquake, you are aware of new opportunities for Christian
witness in Japan should disaster should strike again. Whatever the reason for choosing thistheme, I believe it is always useful to reflect on our identity as Christians in the context ofour contemporary world. This can become a moment in which you renew your commitment
to be present, whatever the circumstances, as “Little Christs.”
We begin by considering the meaning of “disaster.” This word immediately brings to mind
large-scale destruction of life and property, such as was suffered in the Great East Japan
Earthquake, March 11, 2011, when a 9.0 earthquake, thought to be the most powerful inJapan‟s history, was followed fifty minutes later by a powerful tsunami that seriously
damaged the Fukushima Daiichi nuclear power plant and caused death and widespread
destruction. Japan, like California, is located over geological fault lines that are especiallyprone to quakes.
There are multiple sources of disaster. The forces of nature—typhoons, hurricanes,
earthquakes, volcanoes, drought, forest fires, or floods—frequently bring death anddestruction. But other forms of disaster also threaten human life. In spite of the many
advances in health care as the result of scientific medicine, during the past four decades wehave witnessed disastrous epidemics caused by dangerous new diseases—HIV/Aids, SARS,
and Ebola being recent examples. There are human-initiated disasters. Modern warfare has
resulted in the deaths of many millions of people in the 20th century, far more casualties thanthose caused by natural disasters. The spirit of militarism is like an aggressive cancer thathas metastasized in recent years into terrorism and mass murder in public places such as city
centers, shopping malls, theaters, trains, and airplanes. Modern technology has been
harnessed for largescale destructive purposes.
We react instinctively with deep concern when we are faced with disaster. Such a crisis
reminds us how helpless we are when confronted by powerful forces. We not only feel
impotent when confronted with destructive forces, but such catastrophic events inevitablycause the loss of human life and property, resulting in heavy financial burdens for which weare not prepared. In North America, because of recent large-scale storms that have caused
heavy damage and property loss along rivers and coastlines, insurance companies are nolonger willing to insure property against flooding in such areas. It is too difficult to calculate
the risks of damage caused by strong winds and flooding. Of course, insurance companies do
not operate as charities!

3

2 月 29 日

主題講演１

Modern nations are expected to prepare for a range of disasters that may strike. U.S.
President Jimmy Carter authorized the establishment of the Federal Emergency Management
Agency (FEMA) April 1, 1979. Carter‟s action was criticized by many people as creating
another unnecessary government bureaucracy. By 2000 some members of Congress werecalling for the closing of FEMA. On August 29, 2005 the powerful winds of Hurricane
Katrina struck the Gulf Coast, stretching 400 miles from Louisiana to Florida. Hundreds ofthousands of people along the Coast were forced to leave their homes. It is estimated that
Hurricane Katrina caused $100 billion damage. Over the past ten years the U.S. has suffered
numerous disasters: forest fires, flooding, drought, hurricanes, and winter storms. FEMA is
now viewed as an indispensable federal government agency.
Seismic engineering was an important development in the 20th century. Seismic scientists
study all aspects of seismic activity. They have developed sophisticated instruments for
tracking earthquakes and measuring their force. Seismic science has developed sophisticatedtools for predicting the likelihood of an earthquake so people can prepare. Scientists havedeveloped new construction codes for bridges and buildings of all kinds so structures will
better tolerate quakes. Japan has been a leader in this field. In the United States many of theseismic research centers are located in California, which is especially vulnerable toearthquake activity. This large investment in research, combined with government-mandated
building codes for many kinds of structures, has resulted in buildings that are safer because
they can sustain the impact of earthquakes. Statistics for both Japan and the United Statesshow that these measures have greatly improved structures of all kinds. Earthquakes cannever be eliminated but we have learned how to be better prepared. 1
Unfortunately, the benefits of these scientific and technological advances are not sharedequally across the world. The nation of Haiti, extremely poor and badly governed for 200
years, is an example of a country that has done little to prepare for coping with natural
disasters. When a powerful quake struck Haiti in 2008, many old and poorly constructedpublic buildings and family dwellings in Port-au-Prince, the capital, and the countrysidewere destroyed. The country suffered inestimable damage. Peoples and governments roundthe world rallied to provide support. Although billions of dollars in aid was raised to help
with reconstruction, the country remains a scene of disaster. Many people are still living in
make-shift temporary shelters without adequate sanitation, safe drinking water, and withlimited healthcare.
The argument I want to make in this paper is that it is possible—indeed, imperative—that we
prepare for disaster. My focus will not be on scientific and technological preparation. I haveno expertise to contribute in those areas. Rather I will address the theological and moral
dimensions that are essential to Christian preparation. I will begin with a brief summary of
two historical examples of Christians who were confronted with terrible disaster andresponded in remarkable ways out of their Christian resources that they had been building up
over time. We will then turn to the theme of practices as the foundation of Christian identity.
By definition, a disaster is an event that interrupts ordinary time with destructive power. Yetin the midst of crisis these groups demonstrated extraordinary compassion for victims of evil.
4

2 月 29 日

主題講演１

We will pay close attention to the ways each group was prepared through learned Christianpractices. These practices provided the resources needed to face disaster. In this sense, adisaster can have positive value. It is as if a disaster suddenly sets up a giant mirror thatreflects back to us images of ourselves that we normally do not see. A disaster quickly
reveals the essential character of people who are directly affected. In the moment of crisis,
when people are forced to respond rapidly and spontaneously, their true character andidentity are revealed. In normal circumstances we take time to weigh the course of action wewill follow. We calculate our response according to what society expects. We ask: What will
make a good impression on other people? What will earn me recognition in the community?
But when a catastrophe occurs there is no time for careful calculation. Quick and decisive
response is required. In a moment a person‟s true identity is revealed and a powerful witness
to the Gospel is given.
I propose to address our theme using the theme of practices that has come to be recognizedin the past several decades as a fruitful way of understanding what is involved in the task offorming Christian character and authentic discipleship. Modernity has had a dulling effect onreligious commitment. It is widely acknowledged that “nominality” has blighted theChristian faith for vast numbers of people who remain formally on the membership rolls of
local congregations but, in fact, are Christian “in name only.”2 The essential question is:
How is authentic discipleship nurtured? Do our local congregations understand the
responsibility they carry in this regard?
The first step will be to review two cases that show the power of practices that have been
carefully cultivated so that a community shaped by these practices has been able to meettragedy with extraordinary courage, faithfulness, and compassion.
Le Chambon
In 1934 the 33-year old André Trocmé became pastor of the Reformed Church in the villageof Le Chambon.3 This village is located on a high plateau in the mountains in southeasternFrance, near the border with Switzerland. Many of the Protestants in this region weredescended from the Huguenots, French-speaking people who joined the Protestant
Reformation led by John Calvin in the 16th century.
From the 1550s through the 1590s the French Protestants, popularly known as Huguenots,
were subjected to violent persecution. Finally, in 1598 King Henry IV of France issued theEdict of Nantes giving limited civil rights to the Huguenots. For a time conditions forreligious minorities improved; but as the religious wars of the 17th century gained
momentum persecution of the Huguenots grew in intensity. Louis XIV revoked the Edict ofNantes in 1685. French Protestants then faced essentially three options: 1) convert toCatholicism, 2) take up arms against the Roman Catholic Church, as the state church, or 3)
go into exile in neighboring countries that were more tolerant. The Hugenot community was
fractured as members chose among these three possibilities. This official sanction ofProtestants lasted until the French Revolution in 1789. French Protestants who survived into5

2 月 29 日

主題講演１

the 18th century were primarily those who lived on the margins of society. The people of Le
Chambon were descended from these Huguenots, as was Pastor Trocmé himself.
André Trocmé had been deeply affected by World War 1. As a teenager he was too young to
be conscripted for military service, but his family lived near the boundary between Belgium
and France where some of the worst fighting took place. He saw the horrors of war firsthand.
This experience convinced him that he could never participate in military service.
Without knowing what lay ahead, from the beginning of his pastoral service in Le Chambon
the summer of 1934 Trocmé faithfully taught his parishioners the meaning of discipleship.
The congregation soon learned that two biblical passages were especially important to their
pastor: the Sermon on the Mount (Matthew 5, 6, 7) and the story of the Good Samaritan(Luke 10:25-37). The people noticed that their pastor scrupulously practiced the spirituality
taught by Jesus. A strong bond between pastor and people was forged.
Trocmé was a dynamic pastor. He preached sermons that related to the daily life of thecongregation. He did not present a precise blueprint for conquering evil. Instead he said:“Work and look hard for ways, for opportunities to make little moves against
destructiveness.” 4 Every person can find opportunities to put faith into action. No matter
how modest the effort, it will contribute to overcoming “evil with good” (Romans 12:21b).
He organized Bible study groups where lay people discussed the scriptures in relation todaily life. Pastor Trocmé regarded the Sermon on the Mount as the basic text for forming
Christian discipleship. This was the foundational text for his preaching and teaching. Trocmé
was deeply devoted to Jesus as his Lord and wanted his congregation to discover Jesus indaily discipleship.
By 1934 an ominous cloud was forming over Europe. German Chancellor Adolf Hitler was
aggressively transforming Germany into a powerful war machine. He began to expand his
control by invading Austria and Czechoslovakia, and then pushed on into Poland and thenRussia. In early 1940 Hitler continued his conquest by bringing France under his control andinstalling French General Petain as his agent. This became known as the Vichy Government.
The Germans occupied the northern half of France and put the Vichy Government in chargeof the southern half of the country.
Refugees from Central and Eastern Europe soon began arriving by bus and train in southern
French towns, including Le Chambon. Many of these refugees were Jews whom Hitler had
made the primary target of his regime. He was determined to rid Western Europe of all Jews.
Many Jews had lived in France for centuries and were fully integrated into French society.
But this provided no protection. Every Jew was vulnerable; many were arrested and sent toGerman concentration camps where they were killed.
As the occupation began, Trocmé‟s first step was to appoint thirteen responsables, that is,leaders of the network of small groups in the parish.5 This proved to be an inspired decision.
Trocmé met with this leadership group every two weeks. They would discuss a designatedpassage of scripture they had been meditating on during the previous two weeks. Trocmé6

2 月 29 日

主題講演１

stimulated their thinking so they were prepared to take this teaching to the small groups
under their care during the coming week. This proved to be an invaluable unifying practice.
From the beginning of the occupation André Trocmé refused to cooperate with thegovernment. In August 1942 the Prefect, that is, the head of the district government,
confronted Trocmé for his stance of non-cooperation and the way he was influencing his
people to adopt the same attitude. The official warned: “In a few days my people will cometo examine the Jews living in Le Chambon.” Trocmé retorted: “We do not know what a Jew
is. We know only men.”6 The following February Trocmé, Edouard Theis, associate pastor,
and the school headmaster, Roger Darcissac, were arrested and imprisoned. To their surprise
and without explanation, they were released after a month; but Trocmé realized he was now
under close surveillance and decided he must go underground in order to continue leading Le
Chambon‟s resistance. His congregation stood firmly with him in their commitment to make
Le Chambon a “city of refuge” (Deuteronomy 19:1-13). They were determined that “noinnocent blood” would be shed in their village.7
Trocmé and Theis repeatedly risked their own lives to help the refugees fleeing mortal
danger. The entire Le Chambon congregation and other local villagers formed a network.
Every day refugees would arrive on the 1 p.m. train, hoping to find refuge. The people of Le
Chambon would take them into their homes. Subsequently, many of the refugees were
helped to make their way across the mountains to safe haven in Switzerland. Others were
hidden by local people in Le Chambon until the war ended in 1945.
It was as if Trocmé had transformed the village into a well-rehearsed symphony orchestra.
Every person knew the instrument they were to play and all members of the “orchestra” hadprofound confidence in their conductor who had rehearsed them well for this heroic
performance. As a result, several thousand Jewish men, women, and children were helped toescape to Switzerland. Others were safely hidden in Le Chambon until war‟s end.
In recognition of Trocmé‟s extraordinary leadership in mobilizing his people to oppose theNazi terror, Israel‟s Holocaust Memorial Center, Yad Vashem, posthumously awarded him
its Medal of Righteous among the Nations in 1972. The certificate accompanying the medal
described Trocmé as one “who at the peril of his life saved Jews during the epoch of
extermination.”8
Nickel Mines School
The October 3, 2006 New York Times front-page headline read: Man shoots 11, killing fivegirls, in Amish school. This news was reported by television, radio, and social media roundthe world. People everywhere were stunned.
On October 2, Charles Carl Roberts IV entered the small Amish schoolhouse, near Nickel
Mines in rural Lancaster County, Pennsylvania. After ordering all the boys to leave theschoolroom, he barricaded the door and then shortly after 11 a.m. shot ten girls, ages 6-13
years, killing five and wounding the others. He then committed suicide. Within hours thishorrific news had spread worldwide.
7

2 月 29 日

主題講演１

Even today, after nearly a decade, no one can explain what happened to “Charlie” Roberts
that caused him to commit this unthinkable crime. He lived in the community and hadcordial relations with many Amish. He had a family of three young children. The Amish area deeply religious and peaceful people who declare their faith by the way they live. Why
would anyone attack innocent children in such a community? The questions remainunanswered.
What captured the attention of the world—apart from this being a senseless tragedy—was
the quick response of the Amish families whose young daughters had been killed in
expressing concern for the killer‟s family.9 Within several hours members of the Amishcommunity began reaching out to the Roberts family. The Amish expressed forgivenesstoward the killer. They knew Charlie Roberts as a neighbor and friend. It was generally
agreed that such a terrible action could only be explained as the result of a serious mental
breakdown. They extended sympathy and friendship to the widow and her children, as wellas to the parents and parents-in-law. The Roberts family was shocked and horrified by what
had happened. They valued their Amish neighbors and enjoyed cordial relations. More thanforty Amish attended the funeral for Charlie Roberts. Many Amish contributed to the special
fund established to provide financial support for Mrs. Roberts and her children.
People continue to ask: how is it possible that this Amish community responded without
hesitation to the Roberts family in a spirit of forgiveness, compassion and friendship? Thequestion can be answer quite simply: the Amish have been practicing or preparing for morethan three centuries how to respond to such an event. The foundation of Amish spirituality
is the Lord‟s Prayer (Matthew 6:9-13) set within the Sermon on the Mount. “If the Gospel ofMatthew serves as the root system for Amish forgiveness, the Lord‟s Prayer is the taproot.”10
Amish families pray the Lord‟s Prayer each morning before they begin the day‟s work andeach night before sleeping. This is the first scripture taught to a child so that by the age offive years the child can recite the “Lord‟s Prayer” in German and English. The theme ofgelassenheit (German), or submission to God‟s will, is a constant theme in Amish life.11
Praying the Lord‟s Prayer several times each day reinforces this attitude: “Forgive us oursins as we forgive those who sin against us” (Matt. 6:12). No one is without sin; all must
constantly pray for God‟s grace.
Reflections on Le Chambon and Nickel Mines
These two cases have several characteristics in common. (1) Both the Le Chambon
Reformed congregation and the Nickel Mines Amish community were shaped over time bycontinual focus on the Scriptures, especially the Sermon on the Mount, and the Lord‟s Prayer.
(2) The words and example of Jesus were emphasized as the standard by which Christiandiscipleship is measured. And (3) the challenge of Jesus to his disciples to imitate him,
including his refusal to use violence against another person, even at the risk of his own life,
was accepted as an essential part of loyalty to Jesus Christ as Lord.

8

2 月 29 日

主題講演１

While both of these cases involved the responses of Christian groups to catastrophic violence,
we observe that it was the practices of discipleship that prepared them to face disaster when
it came.
The Legacy of Modernity
The Enlightenment was a profound intellectual revolution in Europe that started in the 17th
century. It marked a fundamental break with the traditional worldview that looked to the past
for validation. Peter Gay begins the last volume of his major study of the Enlightenment withthis observation: “[E]ducated Europeans awoke to a new sense of life. They experienced an
expansive sense of power over nature and themselves: the pitiless cycles of epidemics,
famines, risky life and early death, devastating war and uneasy peace.”12 This revolution was
expressed most directly in modern epistemology that promised revolutionary new knowledge
that would free humankind from an oppressive traditionalism. In Cosmopolis: The Hidden
Agenda of Modernity,13 Stephen Toulmin considers the far-reaching impact of this paradigm
change. A trained scientist and philosopher, Toulmin traces the emergence of Enlightenment
epistemology that was driven by a “missionary” zeal to root out and replace traditional
epistemologies. Enlightenment philosophers regarded previous epistemologies as “traditional”
and, therefore, anachronistic. These were criticized as being based on a static view of realitythat was validated by appealing to tradition. By contrast the modern worldview was definedby four globally valid characteristics: rationality, universality, the autonomous or reflexive
self, and science as the arbiter of all knowledge. Modernity‟s goal was to get rid of
traditional epistemologies and replace them with this new epistemology based on the thefour characteristics mentioned above. The goal of uniting humankind with a common
worldview was compelling. But it was utopian.
To achieve this goal modernity set out to decontextualize knowledge. This requiredthat all
aspects of historical-cultural influences that did not meet scientific standards had to bediscarded. Only empirical facts that could be tested in the laboratory and examined byscientific methods could be considered factual knowledge. This erected a wall between fact
and value. “Fact” was scientific knowledge that was objective and value-free. “Values” were
subjective and unverifiable. Modernity prized scientific knowledge but regarded values as of
no use. Religion was considered a form of superstition that had no place in public life.
Modernity insisted that public discourse ought to be limited to scientific rationality; values,
including religious convictions, were a private matter, tolerated but not respected.
The Enlightenment proved to be a powerful movement that had worldwide impact. Its
influence has been described as both extensive, i.e., universal, and intensive, symbolized by
the microscope and the laboratory. Every field of knowledge, including theology and biblicalstudies, was expected to conform to “scientific” standards if it was to achieve academic
respectability. By the mid-20th century the flaw of this worldview began to be recognized.
Stephen Toulmin and Thomas S. Kuhn, author of The Structure of Scientific Revolutions,14
are representative of those intellectuals who led the way in calling for a post-modern
epistemology. It is beyond the scope of our purpose here to analyze this shift in a9

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主題講演１

comprehensive way. One example must suffice to show the impact of this reaction in thefield of theological studies.
As the foregoing discussion shows, the Enlightenment goal of getting rid of context has
proved to be misguided. Knowledge that is not grounded in human contexts becomes sterile.
Modernity was enormously successful in developing science and technology. Today wecannot imagine life without the fruits of science in many areas of life. But modernity failed
in the social sciences and humanities by insisting that scientific rationality was self-sufficientand competent in all areas. Human reality is too rich and complex to be contained by what
Max Weber called the “iron cage” of modernity. The great strength of science is its ability
continually to solve problems. But science has no answer to the ultimate question: what isthe purpose of human life?
In his first annual report as director of the Theological Education Fund in 1972, Taiwanese
theologian and church leader Shoki Coe introduced the term “contextualization” into the
vocabulary of theological discourse.15 This change in terminology was the fruit of two
decades of search by Coe for a fresh and more effective way of describing what the goal ofevangelization ought to be: the gospel must be made accessible in the “heart language” ofevery hearer so it engages the hearer‟s life context. The good news of salvation in Jesus
Christ should be presented in such a way that people hear God speaking to them without aforeign “accent.” Coe was well aware of the struggle that had emerged around 1850 on thepart of the cross-cultural missionary movement to develop “indigenous churches.” By any
measure the goal of indigenization had not been successfully achieved. Coe himself hadserved as principal of Tainan Theological College in Taiwan, 1948-1965. He observed that
his college was preparing men and women to serve as pastors using a British syllabus geared
to churches in Great Britain, not Taiwan. He knew that this pattern pervaded theologicaleducation in Asia, Africa, and Latin America. This was deeply troubling and Coe wasconvinced this had to be changed. Contextualization had to begin with the theologicaltraining of pastors to serve their cultural context, not a foreign one. The TEF took the lead inpromoting contextualization as the basis for renewing theological education.
When Coe unveiled the concept of contextualization, he emphasized that his goal was not todiscard indigenization. Rather, his intention was to preserve all that indigenization theory
proposed to do but go beyond it. There can be no true contextualization if the process is not
led by people who are indigenous to the culture and speak the language(s) of the culture
without a foreign accent. The missionary or other outside agent can play an important role
helping to stimulate and support the process, but authentic contextualization takes placewhen the initiative is in indigenous hands and uses indigenous materials. It is worth notingthat the Bible societies have changed their policy. Since 1990 virtually all Bible translation is
being done by native speakers, not by foreigners who have learned the vernacular as asecond language.
What is remarkable is the way “contextualization” was rapidly and widely embraced. Overthe past forty years it has found its way into works on theology, biblical studies, history,sociology, anthropology and other fields. The stranglehold of modernity has been broken. It
10

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has been increasingly recognized that the “universals” that inspired modernity can only exist
in tension with the “particularities” of human experience in its great variety the world over.
These developments have led to the emergence of another theme. We turn now to aconsideration of discipleship expressed through “practices,” a concept that has been used bya growing number of theologians to move theological thought beyond the modern emphasison the rational and cognitive dimension. The Bible is essentially a grand narrative of Yhwh‟s
yearning for a people who will worship Yhwh as Creator, Redeemer, and Reigning Lord
over the universe.
The Body of Christ in the WorldIn his seminal discussion of the nature and mission of the church, The Household of God,
Lesslie Newbigin observed:
It is surely a fact of inexhaustible significance that what our Lord left behind Him
was not a book, nor a creed, nor a system of thought, nor a rule of life, but a visible
community. . . He committed the entire work of salvation to that community. . . It
was not a community gathered round an idea, so that the idea was primary and thecommunity secondary. It was a community called together by the deliberate choice of
the Lord Himself, and re-created in Him . . . and is seeking . . . to make explicit who
He is and what He has done. The actual community is primary; the understanding ofwhat it is comes second.16
Newbigin insisted that we set aside our usual ways of describing the church in terms offunctions and ministries, focusing instead on the essential purpose that Jesus Christ had inmind for the church. Jesus called the church into existence to be the Body of Christ in theworld. Across the ages through the work of the Holy Spirit, Jesus has continued to call out
and set apart this group of people as a living testimony, so that “the world may believe thatyou have sent me” (John 17:21b). In other words, the church has a continuing mission to theworld. In every generation Christians must critically examine and evaluate their discipleshippractices in relation to this essential calling to witness to God‟s salvific action. Later
Newbigin would refer to the church as the “hermeneutic of the gospel.” The watching worldis largely ignorant of the gospel. What the world sees enacted in daily life by Christiandisciples can be a powerful clue to “the power that is at work” in their lives (Ephesians 3:20).
Glen Stassen begins his challenging work, A Thicker Jesus, with a study of the way secularmodernity has contributed to a “thinning” of theological and ethical thinking.17 This is
another way of describing the impact of the “de-contextualization” process noted above. The
rapid pace of modern life and frequent changes in location that modern people experience
have contributed to the loss of personal relationships and a sense of place. A paralleldevelopment is that we no longer appreciate the indispensable role that biblical narrative
plays in providing a “thick” description of Jesus and his intense interactions with the people
around him. The subtitle of Stassen‟s book indicates its central theme: Incarnational
Discipleship in a Secular Age. He observes, “It is insufficient only to affirm the fact of theincarnation. . . It insists that we also pay attention to what the incarnate Jesus Christ did and11

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said, how he accepted responsibility with compassion toward others, performed particulardeeds of deliverance, taught particular ways of faithfulness, and confronted injustice of thepolitical authorities in Jerusalem in fulfillment of the prophetic tradition of Israel.”18 When
we attempt to think theologically and ethically without testing our ideas against lived
experience, we are forced to fall back on an abstract intellectual framework detached fromlife.
The disciples at Le Chambon and Nickel Mines powerfully demonstrated the “incarnational
discipleship” Stassen advocates. They were well practiced in following Jesus. Discipleshipwas woven into the fabric of their lives. Theirs was a practiced faith. When crisis came theywere
prepared. By studying the “thick descriptions” of people who staked their lives oncertain convictions and values we discover the bedrock of faith. Such people did not dependon abstract concepts; they were guided by deep faith and strong commitment to the reign ofGod.
What we have called “nominal” or “passive” Christianity must be distinguished fromcommitted discipleship that is marked by the presence of Christian virtue ethics. Christianvirtue ethics are acquired through practices that are essential for three reasons. First, thepractices of the church, when carried out effectively, engage the grace of God. In otherwords, God‟s grace is mediated to us through these practices. Second, the church that is alivein the Holy Spirit embodies and impacts the lives of others through these practices. Third,these practices have been tested by a long history. The life of the Christian community isshaped by the practice of these Christian virtue ethics and these practices become the meansof blessing the lives of others in the community. In other words, the church ought to witness
and serve out of a living tradition.19
Theory of Practices
At the risk of being misunderstood, I have chosen to include in this paper a discussion of the“theory of practices.” What is meant by “theory of practices?” The word “theory” is used ineveryday conversation in several ways: (1) it is conjecture or speculation about what is notknown; (2) theory is a hypothesis or proposition that is to be tested; or (3) a theory may be a
set of assumptions used to explain “cause and effect.” The most famous theory in modern
history is Albert Einstein‟s theory of relativity. He defined “theory” to be an idea used to
explain something or a set of guiding principles.
I believe it is important to speak about “theory of practices” because we become faithful
disciples of Jesus Christ by practicing the virtues he taught his disciples. When the richyoung man asked Jesus how he might obtain “eternal life,” Jesus replied in terms of“practices” (Matthew 19:16-22). The young man had a theory of these practices prescribedby Jewish law, which might be called “legal” rules. He believed these practices had power inand of themselves. By faithfully following these rules, he would earn merit. Apparently, thisman was dissatisfied. He said he was observing all the rules and yet he was not satisfied.
Something seemed to be lacking. Jesus immediately senses the man‟s problem. He
challenges this legalistic view by calling for a theory that interprets these practices as12

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expressions of Godly virtue. In other words, the Ten Commandments God gave Moses
become effective only when they point beyond obeying the commandment as an end in itself.
Jesus challenged this “rich young man” to entrust himself wholly to God who is the true
source of love, compassion, integrity, and faithfulness.20
Following World War 2 several biblical scholars addressed the theme of the “principalities
and powers.” This resulted in the recovery of an indispensable strand in Paul‟s writings in
the New Testament.21 Modern scholars had treated this theme as myth. But the violence anddestruction of two world wars during the first half of the twentieth century had exposed thepowerful evil forces at work in the world. The main observations reached by these scholars
may be summarized in three points: (1) the powers are created by God, (2) but because thepowers have rebelled against God they are fallen and sinful, yet (3) the powers can beredeemed. We live in the period when the fallen powers continue to exert influence in allareas of human life. Evil is present everywhere; and injustice oppresses the weak, poor, andmarginal. These powers are at work in individuals as well as institutions, including
governments and corporations. Nonetheless, Paul instructed the Christian community that“governing authorities” are established by God to hold these powers in check and maintain atleast some order (Romans 13:1-8). J.W. McClendon observed: “The principalities andpowers are none other than the social structures we may also identify as . . . practices.”22
Practice theory is not to be confused with modern social theory, one branch of which adheres
to an economic model and the other employs the sociological model. Ryan Bolger notes that
“Practice theory . . . sees social order stemming from shared knowledge that ascribes„meaning to the world.‟”23 Practices are the “bundles of routinized human activities (doingsand sayings) infused and bound by shared, often implicit, practical understanding: embodied
skills, knowledge, know-how, presuppositions, background knowledge, emotions, andintention.”24 Every culture operates with these multiple practices. Each practice must be
sustained by the social structures, i.e., the powers. These powers and practices are
inseparable.
In the Gospels the mission of Jesus is carried out as a contest with the religious and politicalleaders—those who control the main systems of power and engage in practices that oppress
the people. This same theme shows up repeatedly in the Epistles. For example, Paul writes to
the Colossians: “[Christ] disarmed the rulers and authorities and made a public example ofthem, triumphing over them in it” (2:15). The disciples are called to participate in thisstruggle with the powers: contesting injustice, challenging prejudicial social patterns,
liberating those enslaved by demonic power, proclaiming hope to those who have lost all
hope, binding up the wounds of those who have suffered disaster, providing shelter for those
whose houses have been destroyed by earthquake and tsunami, and announcing God‟smessianic reign on behalf of all peoples.
A Practices Curriculum
A curriculum is a plan for a course of study. To be effective a curriculum must have a clear
goal reflected in the expected learning outcomes. It will indicate what will serve as the13

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primary textbook and secondary resources that will be helpful to the student. A course of
study will be made up of a series of themes or topics that will be covered. Finally, it will
specify the “homework” the student is required to complete in order to master the course
material. This may call for many hours of practice if the student is trying to master a musicalinstrument, or carrying out laboratory experiments, if the course is chemistry, or doing
extensive reading for a course in history.
An important development in Christian ethics since the 1970s has been the formulation of“character ethics.” The modern emphasis on radical individualism has eroded ourunderstanding of how character is formed. To counteract this destructive trend, Stassen andGushee identify three steps that must be taken: (1) Recognize that “specific practices formcharacter. (2) Emphasize the “virtues—the marks of good character.” And, (3) character can
only be shaped in community.25
Jesus is often cited as a master teacher. Indeed, much that is recorded in the Gospels shows
Jesus in a teaching role. The Gospel of Matthew is recognized as being specially designed asa teaching resource for the church. Church historians have pointed out that the Sermon on
the Mount served as the catechism for people seeking baptism in the early church. As thechurch became settled and established after the 4th century, this practice was lost.
Dietrich Bonhoeffer used Matthew‟s Gospel as the framework for his classic, The Cost ofDiscipleship.26 Let us recall that Bonhoeffer had become deeply disillusioned with theGerman Protestant State Church in the 1930s, which was made up of millions of nominal
members who meekly accepted Adolf Hitler‟s profoundly anti-Christian ideology. The Costof Discipleship is a witness against false religion and a textbook for training Christiandisciples. In Part 1, Grace and Discipleship, Bonhoeffer introduces five themes that he willdevelop throughout the rest of the book. Part 2 consists of eight chapters in which he
exposits Matthew 5-7, the Sermon on the Mount, as the essential curriculum for teachingdiscipleship practices. Bonhoeffer devotes Parts 3 and 4 to the tasks of witnessing andserving that the disciples will carry out in their corporate life.
The Gospel of Matthew announces forcefully and succinctly the animating vision of theministry of Jesus: “Repent, for the kingdom of heaven has come” (Matthew 4:17). The longawaited Messiah had indeed come to inaugurate the reign of God. A new stage in salvation
history had begun. It is important that we place the Sermon on the Mount in its historicalreligious context.
Jesus‟ first action was to select twelve men who would spend the next three years constantlywith him as disciples. He then began itinerating throughout Galilee “proclaiming the goodnews of the kingdom” (4:23b) and performing actions that demonstrated God‟s liberating
power. Word quickly spread throughout the whole of Palestine that an extraordinary prophet
had emerged in Galilee. People from Jerusalem, Judea, and the region east of the Jordan
River flocked to Galilee to see and hear him.
In the midst of this mass response, Jesus retreated with his disciples to a place where hecould instruct them about the reign of God. It was evident that the crowds did not understand14

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his message and ministry. The “kingdom of God” did not seem to relate to their desperatedissatisfaction with the oppressive Roman rule they experienced daily. But the people were
impressed by the healings and exorcisms Jesus performed. They were attracted by hiscompassion for the poor and oppressed. Even his disciples were unable to explain Jesus‟
mission. Yet it was essential that they understand what Jesus meant when he proclaimed theinauguration of a new order in which God was ruler. Shortly, Jesus would send out thedisciples in teams to participate in evangelizing the masses (Matthew 10:1-15).
In the 20th century the Beatitudes were generally dismissed by liberal Christians as ethicalideals that could not be reached. And conservative Christians were inclined to treat theBeatitudes as future goals, which were not authoritative for the present age. To both groups
the Sermon on the Mount was an inconvenient teaching, and both responses were wrong.
Jesus did not call his disciples to live the virtues set forth in the Sermon on the Mount by
their own wisdom and effort. Neither did Jesus tell the disciples this was a teaching for a
future time when the “messiness” of the world would be ended by God‟s judgment. The
Beatitudes are an expression of God‟s grace rather than law.
Luke‟s Gospel reports that when Jesus began his public ministry, he went to the synagogue
in Nazareth and read Isaiah 61:1-2, thereby identifying himself with this messianic promise.
Recent scholarship has shown the vital parallel between Isaiah 61:1-11 and Matthew 5:3-12.
In the spirit of Isaiah 61, Jesus called his disciples to rejoice in the deliverance God promised
to those who trust in God‟s providential care. Based on careful textual analysis, theBeatitudes can be re-stated in eight “nutshells.”27









Blessed are the humble before God, who cares for the poor and the humble.
Blessed are those who mourn what is wrong and unjust and sincerely repent, for God
comforts those who suffer and those who truly repent.
Blessed are those who are surrendered to God, who is the God of peace.
Blessed are those who hunger and thirst for a justice that delivers and restores tocovenant community, for God is a God who brings such justice.
Blessed are those who, like God, offer compassion in action, forgiveness, healing,
aid and covenant steadfastness to those in need.
Blessed are those who give their whole self over to God, who is the only One worthyof the heart‟s full devotion.
Blessed are those who make peace with their enemies, as God shows love to God‟senemies.
Blessed are those who suffer because of their practices of loyalty to Jesus and therighteousness/justice of God‟s reign.

Jesus calls his disciples to practice, that is, to live these eight Beatitudes. These are
immediately followed in Matthew 5:21-6:21 by what have been called “transforming
initiatives.”28 In this section Jesus instructed his disciples how they were to respond to
ethical challenges from a “kingdom,” rather than “traditional legal” perspective. “You haveheard that it was said. . .but I say. . .” Each traditional response was a way of dodging the15

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clear demands of the Law. The practices Jesus sets forth address directly human behavior
that is familiar to all people: anger, retaliation, enemies, divorce, adultery, oath-making,almsgiving, and so forth. The practices Jesus introduces are “transforming initiatives”
because they shift the focus. No longer are we called to fulfill a legal demand but practice agrace-filled transformation that actualizes the Beatitudes in daily life.
In the last part of the Sermon on the Mount, Matthew 7:12-27, Jesus reviews what he has
been teaching and states again that discipleship means putting into practice what he hastaught his disciples. “Everyone then who hears these words of mine and acts on them will belike the wise man who built his house on rock” (7:24). The fruits of obedience areabundantly evident in righteous living and behaving. Failure to follow Jesus‟ instructions
will end in futility.
Conclusion
Matthew‟s Gospel is an account of the way Jesus inaugurated the reign of God andcontinued demonstrating and teaching the implications of the message of the Kingdom. The
Beatitudes (Matthew 5:1-12) are a concise summary of that message. This was thespirituality Jesus offered to the crowds who listened to him preach and teach. It isappropriate that the Gospel of Matthew ends with the phrase: “teaching them to obey
everything that I have commanded you” (28:20a). The Kingdom of God is not an idea; it is amovement led by Jesus the Messiah. He invited—and continues to invite—his disciples:“follow me” (4:19) in practicing Christ-like discipleship. This is the equipping that will
prepare us to “be as Christ” whenever disaster strikes.
Notes
1

While this paper was being written, a report appeared about the work of Dr. Sang-Ho Yun, NASA‟s Jet
Propulsion Laboratory in Pasadena, California, who is developing new technology to identify and assess thedamage done by an earthquake. A satellite, the COSMO-SkyMed, equipped with synthetic-aperture radar, wasused to photograph the area in Central Nepal devastated by a 7.8 earthquake, April 15, 2015. Because theearth‟s surface has already been mapped by a “synthetic-aperture radar” from a satellite, the survey conductedfour days after the tremor could be compared to the earlier images, thus enabling the location and amount ofdamage to be assessed. It is anticipated this technology can soon be used to accurately locate and assess theareas affected immediately following impact, enabling rescue and relief operations to respond more efficiently(The Economist, Nov. 14, 2015, 54-55).
2
Eddie Gibbs, In Name Only: Tackling the Problem of Nominal Christianity .Wheaton, IL: BridgePoint, 1994.
3
Philip Hallie, Lest Innocent Blood Be Shed. New York: Harper Perennial, 1979; rev. ed.1994. This is acompelling account of André Trocmé‟s witness and ministry. Also available in Japanese: Tsuminakimono no
Chi wo Nagasunakare: Le Chambon mura no dekigoto. Trans. by Toshiko Ishida. Tokyo: Shinchi-shobo, 1986.
Pp. 350.
4
Ibid., 85.
5Ibid., 172-73; David P. Gushee, The Righteous Gentiles of the Holocaust: A Christian Interpretation.
Minneapolis, MN: Fortress Press, 1994, 145-46.
6Hallie, 103.
7
Gushee, 146.
8
Hallie, 280.
9
Donald B. Kraybill, Steven M. Nolt, and David L. Weaver-Zercher. Amish Grace: How ForgivenessTranscended Tragedy. San Francisco: John Wiley & Sons, 2007.
10
Ibid., 91.
11
Ibid., 100-03.

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Peter Gay, The Enlightenment: An Interpretation. Vol. 2: The Science of Freedom. London: Wildwood
House, 1973, 3.
13
New York: Free Press, 1990.
14
Chicago: University of Chicago Press, 1970, 2 nd ed.
15“In Search of Renewal in Theological Education,” Theological Education 9 (1973):233-43.
16
New York: Friendship Press, U.S. ed., 1954, 20.
17Louisville, KY: Westminster John Knox, 2012.
18
Ibid., 45.
19
Jonathan R. Wilson, Gospel Virtues: Practicing Faith, Hope and Love in Uncertain Times. Downers Grove,
IL: Intervarsity Press, 1998, 44-45.
20See, Isaiah 64:6 where the prophet denounces the false piety practiced by Israel: “We have all become likeone who is unclean, and all our righteous deeds are like a filthy cloth.”
21
J.H. Yoder, The Politics of Jesus. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1994, rev. ed., chap. 8, surveys andsummarizes this scholarship.
22
J.W. McClendon, Systematic Theology: Ethics. Nashville, TN: Abingdon, 1984, 173.
23
Ryan K. Bolger, Jesus for and Against Modernity: Practice-Redemption as Missiological Response to theRules of the Modern Powers. Pasadena, CA: PhD dissertation, Fuller Theological Seminary, 2003.
24
Ibid., 12.
25
Glen H. Stassen and David P. Gushee, Kingdom Ethics. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2003, 56-7.
26
The Cost of Discipleship. Trans. R.H. Fuller. London: Macmillan Paperbacks ed., 1963. Translated from
German 1937 ed.
27
Stassen and Gushee, 33-37. See, especially, Table 2.1: The Beatitudes echo Isaiah 61, 35.
28See, Glen H. Stassen, “The Fourteen Triads of the Sermon on the Mount,” Journal of Biblical Literature122(2003): 267-308.

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災いに備えてウィルバート・R・シェンク
序私たち人間は誰しも、今自分の周りにいるのはどんな人かというイメージを自然と自分のうちに作り上げているものです。知らない人々といるときは、特にそうです。これは防御機構です。自分といるのはどんな人なのか知らなくてはなりません。私たちに近づいてきている人がほほえん
でいるか、顔をしかめているか、威嚇するような態度をとっているか、助けの手を差し伸べようとしているかは、峻別する上で大事です。この見知らぬ人は私にとって危険な存在なのか、それとも助けてくれる人なのか？私に近づいているあの男性は武器を持っているのか？ラジオやテレビの番組では警察官が容疑者を特定して行くプロセスについて時々取り上げます。容疑者はどんな態度だったのか、なにを着ていたのか、何を言ったのか、他の人は関わっていたのか、などの情報が手がかりになります。
「目は口より物を言い」［訳注：your actions speak louder thanyour words］という慣用句があります。私たちの所謂「ボディランゲージ」はよく見られていると言うことです。たとえ口では嘘を言えても、ボディランゲージでは嘘を言えないということはよく知られています。
さて、今回のテーマであるところの、キリスト者であること－所謂「クリスチャン・アイデンテ
ィティ」という言葉は新約聖書には登場しませんが、御言葉には「キリストに在る」こと、「御霊の実」を結ぶこと、そしてキリストに似た人格を持つことについて豊かに綴られています。
「ク
リスチャン・アイデンティティ」について考えることは、私たちのありかたがいつも注目をされていると言うことを思い出させてくれます。それゆえ、有意義な営みです。
新約聖書には、キリスト者の弟子としての歩みに関して、はっきりとした規準が書かれています。
イエス様が「だから、あなたがたは、『はい』は『はい』、『いいえ』は『いいえ』とだけ言いな
さい。それ以上のことは悪しき者から来ることです。（マタイ 5:37 改訂標準訳）［本稿の引用箇所は新改訳を用いるが、場合によっては他の日本語訳を用いるか、この箇所のように英訳を日本語にする］）」と言われたことから、人格と行動は一貫していなくてはならないことがわかります。
ある人の生き方が「自分はイエス・キリストの弟子である」という告白と一致しているかどうかに、私たちは注目します。教会の歴史をひもとくと、キリスト者の証が力強く、魅力的で、真実だった時代があったことを私たちは知ります。その一方、キリスト者が不誠実で、イエス・キリ
ストの御心にかなわない生き方をし、その結果私たちの主の御名が蔑まれ、辱められることも残念ながらあったことも、私たちは知ります。
「アイデンティティ」は近代において重要かつ中心的な概念です。「アイデンティティ」が近代において鍵となる概念にとなったということは、社会のあり方が、集団中心の伝統社会から、「自己」にかかりきりの近代社会に移行したことを意味します。ところで集団と個人に関しては、キ18

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主題講演１

リスト者は、その両者をどちらも欠かすことの出来ない緊張関係のうちにあると捉えなくてはな
りません。集団なくして「個人」は存在せず、また献身的な個人達の存在が無ければ「集団」はないのです。
家族において子どもは母と父の間に生まれることによってその一員になります。一方、キリストの体なる教会（第一コリント 12:12-31）の一員となることは自発的、主体的なことです。主体的に献身していることが、クリスチャン・アイデンティティの基礎でもあります。
アイデンティティという概念を通常私たちはいくつかの意味で用います。

1. アイデンティティは人を特徴づける本質的要素によって成り立ちます。すべての人はユ
ニークです。双子であってさえ、全く同じと言うことはあり得ません。もしそうでなければ、私たちは人と人との間を判別できません。もちろん、誰かについて話すとき、その人がある民族の一員であるとか、ある言語を話すとか、ある地域に住んでいるとかい
うような、一般的特徴によってその人について語ることも出来る一方、その人固有の特徴について言及することなくしては、その人のアイデンティティを理解することは出来ません。また、一人のアイデンティティは何層からも成ることにも気づかされます。
2. アイデンティティは人と他者が関わる中で見られ体験されるものです。どういうことかというと、誰かの本当の品性は態度、行動、言葉を通して常に露わになっているといことです。先述の通り、「ボディー・ランゲージ」は言葉と違い偽ることが出来ないのです。
3. アイデンティティは集団がその人のうちに植え付けた価値からなるものです。この理解は、人を形作るのに寄与した環境や文化的背景に注目します。私たち一人一人は特定の家族システムの産物であり、特定の言語を話し、特定の共同体に所属しています。その共同体は、より大きな地政学的システムである国家の一部です。国家には、全構成員が受け入れることが望まれる文化的価値観があります。個人の「文化化」［訳注：
enculturation, 人が文化を身につけること］において、まず子どもの両親が子どもの文化化に寄与し、次いで親戚全体、地域、学校がそれを担うようになります。それぞれの世代は次の世代に儀式、神話・伝承、祭り、長い教育過程などを通して、基本的な価値観を継承します。なお、多くの近代国家は何百万もの人々の移民を受け入れることを通して多文化化の度合いを増しています。多様な背景を持つ移民を同化させて行く過程は複雑で時間がかかります。そして移民は新しい社会に移るに従って、新たなアイデンテ
ィティを持ちます。また、この新たな移住者達によって社会そのものも変えられてゆきます。

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4. クリスチャンのアイデンティティは、神様がこの世界で進展させて行っている物語、すなわち救済史を学び、それに主体的に参加することによって形成されます。人は福音の招きに応答して、自ら望んでイエス・キリストの弟子として歩み、キリストの体の一員として生きる選択をするとき、この物語を成す一人になります。そのため、それまでのあらゆる帰属意識は、キリスト者であることと比べて二義的なものになります。一人の人がイエス・キリストを主と受け入れ弟子としての歩みを始めるとき、教会は新しく加わった人に、［キリストの］からだの一員としての責任があり実りのある生き方はどのようなものかを教えます。その労力は、まるで親が自分の子どもに費やすもののように大きいです。イエス・キリストは弟子たちに神の御国について教え、彼らのアイデンテ
プラクティス

ィティをキリストの似姿にするための一連の 実 践 ［訳注：practice．実践、慣行、修プラクティス

練などの側面を含む概念。本稿では「実践」と訳す］を与えました。これらの 実 践 が
私たちの行動と応答のあり方を定めます。私たちの行動がキリストに似たものであると
き、人々は気づきます。今回のシンポジウム・テーマが示唆するとおり、主の弟子は「小キリスト」となるのです。
震災後の日本におけるクリスチャン・アイデンティティ
今回のシンポジウム・テーマは、クリスチャン・アイデンティティについて「震災後の日本」という文脈で再考することです。このテーマが選ばれた理由は何でしょう。日本におけるクリスチャン・アイデンティティが 2011 年の東日本大震災によって重要な変化を経験したので、それについて省みるために集まったと言うことかもしれません。あるいは、仮に再び大災害がやってきたとすれば、そこでキリスト者として証をすることになることを、以前の大震災から 5 年経過した今、皆さんは意識しているということかもしれません。どのような経緯でこのテーマになったにせよ、クリスチャンとしてのアイデンティティについて現代世界の文脈で私たちが捉え直し続けることはいつであっても有益だと私は考えます。このテーマについて考える今日は、皆様にとって、これから先どのような状況であれ、「小キリスト」として歩むことへの決意を新たにする
ときとなるかもしれません。
まず、「災害」の意味を考えてみましょう。まず連想されるのは、いのちと資産の大規模な破壊です。2011 年 3 月 11 日、マグニチュード 9.0 の、おそらく日本の歴史史上最大の地震が発生し、その 50 分後に起きた強力な津波により福島第一原発に深刻な被害を及ぼし、死と広範に亘る破壊を起こしたことなど、まさにそれです。日本は、カリフォルニアと同様に、極めて地震が発生しやすい断層の上に位置しています。
災害の源は様々です。自然の力（例えば台風、地震、火山、干ばつ、山火事、洪水など）は死と破壊を頻繁にもたらします。また、異なった形の災害も人の命を脅かします。科学的医学の発展

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主題講演１

によって医療は発展したものの、過去 40 年において危険な新しい病（近年では HIV/エイズ、
SARS、エボラ出血熱など）の流行がいかに破滅的であるかを私たちは見てきました。人為的な災害もあります。近代の戦争は 20 世紀において何百万もの死という、自然災害をはるかに超え
る犠牲をもたらしています。軍国主義の精神は悪性の癌のようなもので、近年では町の中心部、大規模商業施設、劇場、電車、飛行機などにおけるテロリズムと大量殺人という形の転移が見られます。近代技術が大規模破壊目的に利用されているのです。
災害が起きたとき、私たちのうちに深い関心と不安が生まれます。こうした危機的状況は強大な力の前に私たちが如何に無力であるかを突きつけます。破壊的な力に迫られたとき私たちは無力感を覚ます。それのみならず、破壊的な出来事は人のいのちと資産の喪失をもたらすため、私た
ちは自分たちが想定していなかった経済的な重荷を背負わされることもあります。北米においては、近年大規模な嵐が川沿いや沿岸部において被害と損失をもたらしたため、保険会社はそうした地域における補償をしない方針に切り替えました。強風や洪水による損害のリスクを計算することは難しすぎるのです。そして言うまでもなく、保険会社は慈善団体ではありません。
近代国家には起こりうる様々な災害に備えていることが期待されています。1979 年 4 月 1 日、ジミー・カーター米国大統領はアメリカ合衆国連邦緊急事態管理庁（FEMA）の設立を承認しました。カーター大統領の行動について多くの人々が、また不必要な政府機関を作っただけだと批判しました。2000 年頃には何名かの議員が FEMA の閉鎖を主張していました。そんな中、2005
年 8 月 29 日、ハリケーン・カトリーナの強風がルイジアナからフロリダまで 400 マイルに亘る湾岸地帯を直撃しました。何十万人もの湾岸沿いに居住していた人々は避難を強いられました。
ハリケーン・カトリーナの被害は一千億ドルと推定されます。過去十年の間、アメリカは多くの災害に見舞われました。山火事、洪水、干ばつ、大吹雪などです。今日、FEMA は無くてはならない政府機関だと見られています。
20 世紀は耐震工学が大幅に発展した時代でした。耐震工学に携わる科学者達は地震活動のすべてを研究します。彼らは、地震を探知しその強さを計測するための高度な機器を開発しました。
地震予知のための高度なツールも開発し、人が地震に備えられるようにしました。橋梁や種々の建物に関して新たな建築基準が設けられ、より耐震性が上がるようにもなりした。日本はこの分野で先端を行っています。合衆国では地震調査研究所の多くが地震被害を特に受けやすいカリフ
ォルニアにあります。こうした調査への巨額投資は、新たな建築基準が政府によってあらゆる建物について設けられることと、地震の衝撃に耐えうるより安全な建物が建てられることにつながりました。日米両国の統計からは、こうした対策によってあらゆる構造物が改良されたことが明らかになっています。地震をなくすことは出来ませんが、私たちはよりよく備えることを学びました。1
残念なことに、こうした科学と技術の進歩による益は全世界に均等に行き渡っているわけではありません。例えば、極度に貧しく、200 年にわたって务悪にしか治められていなかったハイチは、
自然災害への対策を僅かしかしなかった国の一例です。2008 年に強力な地震がハイチを襲った

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主題講演１

とき、首都ポルトープリンスや田舎にあった公共施設や住居は破壊されました。国全体の被害は計り知れません。世界中の人や政府が立ち上がり支援しました。何十億ドルもが再建のために寄附されましたが、今もこの国は壊滅的状態にあります。多くの人々は未だに仮設住宅に住み、衛生状態も安全な飲み水の供給も不十分な中で生活し、限られた医療しか受けられないでいます。
さて、今日私が論じたいのは、災害に備えることが可能であり、またしなくてはならないと言うことです。ただし私の関心は科学的・技術的備えではありません。私はそれらの専門家ではないのですから。むしろ、私はキリスト者として災害に備える上で重要な神学的・道徳的側面について論じたいと思います。本論ではまず、歴史の中から、ひどい災害に見舞われたとき、それまで時間をかけて築いてきたクリスチャンとしての「資源」［訳注：resources．有形無形の資産、財産、力の源］をもとにして、めざましい応答をした二つの共同体の例を簡単に紹介します。それ
プラクティスに続いて、クリスチャン・アイデンティティの基礎としての 実 践 と言うテーマに目を向けます。
災害は、破壊的な力が通常期［訳注：ordinary time, 時間が普通に流れているとき。また、教会
暦におけるペンテコステとアドベントの間の時期も指す］に割り込む出来事と言えるでしょう。
ただ、上に上げた二つの共同体の例では、いずれも危機的状況の中で、悪の犠牲者に対して類いプラクティス

希な思いやりを発揮しました。本論ではどちらの共同体もクリスチャンの 実 践 によって災害にプラクティス

備えられてきたことに注目します。 実 践 が災害と向き合うための資源［訳注：霊的な資源］が備えられることに繋がったのです。そういう意味では、災害の中からも良いものが出ることはあり得ます。どういうことかをたとえて言うなら、災害の襲来は私たちの目の前に、普段自分では見ることのない自身の姿を反映する巨大な鏡が設けられるようなものなのです。災害は直接的な影響を受けた人々の人格の本質を素早く露呈します。危機の瞬間、人が素早くその場で応答しなくてはならないとき、人の本当の人格とアイデンティティがあらわになります。私たちは普段、自分の取るべき行動について時間を取って検討します。社会の期待を加味して私たちの応答を計算します。何が他の人に好印象を残すか？何が共同体において私が評価されることに繋がるか？
などの問いに導かれて結論を出します。しかし天変地異が起きたとき、注意深い計算をする時間はありません。素早く断固とした応答が求められます。瞬間的にその人のアイデンティティが明らかになります。そして、備えられたクリスチャンによって、福音が力強くあかしされます。
［災
害は大変悲惨でありながらもその中から良いものが出ることがあり得ると言うことは例えばそういうことです］。
プラクティス

プラクティス

私はこの主題を、実 践 という切り口から考えてみたいと思います。 実 践 は、クリスチャンの
人格また弟子としての歩みが形成される過程を理解するために有益な概念として、ここ数十年注目されています。本質的な問いは、こうです。まず、私たちの生きる近代は宗教への献身を弱める力があります。［訳注：アメリカでは］地域教会の会員名簿に載っているものの、多くが「名ばかり」［訳注：nominal］信者でしかありません。そして彼らが名ばかりでしかないことが、

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主題講演１

キリスト教信仰の証しを弱めてきたことは広く知られています。2そうした献身が弱まり誰しも名ばかり信者となる危険がある中、どのように真実の弟子としての歩みは養われるのでしょう？
私たちの地域教会はこの点における責任を理解しているでしょうか？これが私たちの取り組む問いです。
プラクティス

まず、 実 践 によって形作られ、類い希な勇気、誠実さ、思いやりをもって悲劇と向き合った二プラクティスつのケースを通して、注意深く培われてきた 実 践 の力を知ることからこの問いに取り組み始めたいと思います。
ル・シャンボン村
1934 年、33 歳のアンドレ・トロクメ（André Trocmé）はル・シャンボン村（Le Chambon）にある改革派教会の牧師になりました。3この村はフランス南東部のスイスとの国境近くにある山岳地帯の高原にあります。この地域のプロテスタント達の多くは、ユグノーという、十六世紀にジャン・カルヴァンの宗教改革にフランス語圏から連なった人々の末裔でした。
1550 年代から 1590 年代にかけて、ユグノーと呼ばれたフランスのプロテスタントは激しい迫害に晒されました。1598 年にフランス王ヘンリー四世がナントの勅令を発布したときユグノーに初めて市民的権利が限定的ながらも与えられました。宗教的尐数者の境遇は一時改善したものの、十七世紀に宗教戦争が再燃するにつれユグノーへの迫害は激しさを増しました。1685 年、
ナントの勅令はルイ十四世によって廃止されました。フランスのプロテスタントが選べる道は実質三つでした。１）カトリックに改宗する、２）国教会であるローマ・カトリック教会に対する武装蜂起、あるいは３）より寛容な隣国への亡命でした。プロテスタントに対する公式の禁令は1789 年まで継続しました。18 世紀まで生存したフランス人プロテスタントは主に社会の周縁部にいた人々でした。トロクメ牧師も含めて、ル・シャンボンの人々はそのユグノーの子孫達でした。
アンドレ・トロクメは第一次世界大戦に大きく影響を受けました。当時十代だった彼は徴兵されるには若すぎたものの、彼の家族は特に凄惨な戦いが繰り広げられたベルギーとフランスの国境地帯に住んでいました。彼は戦争の恐ろしさを直接的に知っていました。この経験から彼は自分が決して戦争には協力できないと考えました。
何がその先に待ち受けているかは知らず、1934 年のル・シャンボンでの牧会の始まりから、ト
ロクメは彼の教区民たちに弟子として歩むことの意味を忠実に教えました。この会衆はやがて二つの聖書箇所が彼らの牧師にとって特に重要であることに気づきました。山上の垂訓（マタイ５，
６，７章）と良きサマリヤ人のたとえ（ルカ 10:25-37）です。人々は自分たちの牧師が細心の注意を払ってイエスの教えた霊性に歩んでいることに気づきました。牧師とその民との間に強い連帯が生まれました。

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主題講演１

トロクメは活力に満ちた牧師でした。彼は会衆の日常に届く説教をしました。彼は悪に勝利するための詳細な青写真を提示することはしませんでしたが、その代わり、「破壊主義に抵抗してわ
ずかな動きでもできるような機会、方法を探し求めよ」と勧めました。4すべての人は信仰を行う機会を見つけることができます。どんなにささやかであろうと、それは「善をもって悪に打ち勝つ」（ローマ 12:21b）ことに貢献するのです。彼は聖書研究会を組織し、そこでは信徒達が自分たちの生活との関連で御言葉について話し合いました。トロクメ師は山上の垂訓をクリスチャンの弟子としての歩みを形作る基本的な教科書だと考えていました。これこそが彼の説教と教えの土台となる箇所だったのです。トロクメは自分の主であるイエスに深く献身し、自身の会衆が日々弟子として歩む中でイエスを見いだすことを願っていました。
1934 年には不吉な雲がヨーロッパを覆っていました。ドイツ首相アドルフ・ヒトラーはドイツを強力な軍事機構へと変えようと積極的に働きかけていました。彼はオーストリアとチェコスロ
バキアを侵略して支配圏を拡大し、更にポーランドとロシアに侵攻しました。1940 年初頭、ヒトラーはフランスを征服し、フランスのペタン元帥を傀儡としました。これはヴィシー政権と知られるようになりました。ドイツはフランス北部を占拠しヴィシー政権に南部を治めさせました。
中央・東ヨーロッパからの難民はバスと電車で、ル・シャンボンも含むフランス南部の町々に到着し始めました。難民の多くはヒトラー体制に狙われていたユダヤ人でした。西ヨーロッパからユダヤ人を駆逐することをヒトラーは固く決意していました。多くのユダヤ人が何世紀にもわたってフランスに住み、フランス社会の一部となっていましたが、それは何の助けにもなりませんでした。ユダヤ人は全員無防備な立場に置かれました。多くは逮捕され、ドイツの強制収容所に送られ、そこで殺されました。
占領が始まる中、トロクメはまず教区内の小グループネットワークのリーダーとして 13 人の「責任者」
（レスポンサブル）を任命しました。5これは神から来たと言える素晴らしい決断でした。
トロクメは二週間に一度このリーダー達と会いました。彼らはそれまでに二週間にわたって思い巡らしていた、あらかじめ決められていた聖書箇所についてディスカッションしました。トロク
メが彼らの思考を刺激したことで彼らも自分たちが面倒を見る小グループに教えを持ち帰る備
プラクティス

えが出来ました。これは一致をもたらすかけがえのない 実 践 となりました。
占領期の始まりからアンドレ・トロクメは政府への協力を拒否しました。1942 年 8 月、知事はトロクメの非協力的な立場と、他の人々にもそうすることを勧めていることについて、彼と対峙しました。この役人は「数日のうちに、私の部下がル・シャンボンに住むユダヤ人を調べに来る。」と警告しました。トロクメは「ユダヤ人とは何者でしょうか。人間ならわかりますが。」と応じました。6翌 2 月、トロクメ、副牧師のエドアル・タイス、そして校長のロジェ・ダルシサック
は逮捕・拘禁されました。驚いたことに、彼らは一ヶ月後説明もなく釈放されましたが、トロク
メは自分が監視下にあることを知り、ル・シャンボンの抵抗運動を指導するには地下に潜るしかないと気づきました。彼の会衆はル・シャンボンを「逃れの町」（申命記 19:1-13)とする彼らの24

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主題講演１

決意にともに堅く立ちました。彼らは「罪なき者の血」が彼らの村で流されることを許さないと決意していました。7
トロクメとタイスは命の危険から逃れてきた難民達のために何度も自分たちの命を危険にさらしました。ル・シャンボンの会衆全員と他の村人達はネットワークを組織しました。毎日午後一時の電車で難民達が避難してきました。ル・シャンボンの人々は彼らを自分たちの家に迎え入れました。そして難民の多くは、山を越えて安全地帯のスイスに行けるよう援助されました。中にはル・シャンボンの人々の元に 1945 年に戦争が終結するまで匿われていた難民もいました。
それはまるでトロクメが村をよく練習を積んだ交響楽団に変えたかのようでした。すべての人は
自分の演奏する楽器を理解しており「楽団員」の全員がこの英雄的な演奏のため彼らを備えた指揮者に全幅の信頼を置いていました。結果として、何千ものユダヤ人男女と子ども達がスイスに逃げることが出来ました。また終戦までル・シャンボンにかくまわれていた人々もいました。
トロクメがナチスに反抗するために人々を動かした際だったリーダーシップを記念して、イスラエルのホロコースト記念館ヤド・ヴァシェームは彼の没後「諸国民の中の正義の人賞」を 1972年に授与しました。メダルに伴う表彰状ではトロクメを「自らの命を危険にさらして、ユダヤ人撲滅の時代にユダヤ人を救った」と称えました。8ニッケル・マインズ小学校
2006 年 10 月 3 日のニューヨーク・タイムズ紙の一面には「アーミッシュ学校で男性が 11 名を銃撃、女子生徒 5 名死亡」の言葉がありました。このニュースはテレビ、ラジオ、そして SNS
を通して世界中に広まりました。人々は衝撃を受けました。
10 月 2 日、チャールズ・カール・ロバーツ四世はペンシルバニア州ランカスター郡ニッケル・マインズ近くにあるアーミッシュ校の校舎に到着しました。男子生徒たちに外に出るよう命じた
あと、彼はドアを封鎖し、午前十一時過ぎに六歳から十三歳の十名の女子生徒を銃撃し、五名を殺し、他に重傷を負わせました。それから彼は自殺しました。数時間のうちにこの恐ろしいニュースは世界中に広がりました。
およそ十年経った今日に至っても、誰も何が "チャーリー"・ロバーツをこの考えられないような犯行に及ばせたか説明しきれません。彼は地域の人で、多くのアーミッシュと友好な関係を持っていました。彼の家族には 3 人の小さな子どもが居ました。アーミッシュは敬虔で平和な生き方を通して自分たちの信仰を宣言する人々でした。そんな共同体の無実の子どもたちをなぜ攻撃しようなどと思ったのでしょうか？その問いへの満足行く答えはありません。
この出来事が世界中で注目された理由は、理解不能な悲劇であったことの他に、自分たちの娘たちを殺されたアーミッシュの家族からの、殺人者の家族を気遣う素早い応答があったことでした。
9事件から数時間以内にアーミッシュ共同体の人々はロバーツ家に手を差し伸べ始めました。アーミッシュは殺人者に赦しを表明しました。彼らはチャーリー・ロバーツを隣人また友人として

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主題講演１

知っていました。このようなひどい行動は重度の神経衰弱によると概ねにおいて一致した理解をもっていました。彼らはロバーツ家の未亡人と子ども達、また父母・義父母に対して弔意と友情の手を差し伸べました。ロバーツ家は事件に衝撃を受け震え上がっていました。彼らはアーミッ
シュの隣人達を大切に思い友好な関係を持っていました。40 名以上のアーミッシュがチャーリー・ロバーツの葬儀に出席しました。多くのアーミッシュがロバーツ夫人と子ども達を経済的に支えるための特別基金に貢献しました。
人々は今も問います。なぜこのアーミッシュ共同体は赦しと思いやりと友情の精神をもってロバーツ家に迷うことなく手を差し伸べることが出来たのか？この問いには簡単に答えられます。アーミッシュはこのような事態にどのように応答するかを 3 世紀以上にもわたって練習を、あるいは準備を積み重ねてきたのです。アーミッシュの霊性は山上の垂訓の中にある主の祈り（マタイ
6:9-13）に基礎付けられています。「マタイの福音書がアーミッシュの赦しの根系だとしたら、主の祈りは主根である。」10アーミッシュの家族は毎日、一日の働きを始める前と就寝前に主の祈りを祈ります。一番初めに子どもに教えられる御言葉はこの箇所なので 5 歳までに子どもは「主の祈り」をドイツ語と英語で暗唱できるようになります。ゲラッセンハイト（ドイツ語）、
神の御心に自らを委ねることは、アーミッシュの生活において一貫したテーマです。11主の祈り
を一日何度も祈ることはこの態度を強化します。
「私たちの負いめをお赦しください。 私たちも、私たちに負いめのある人たちを赦しました」（マタイ 6:12)。罪のない人はいません。すべての人が神の恵みを求めて祈らなくてはなりません。
ル・シャンボンとニッケル・マインズについての考察
この二つの事例にはいくつもの共通点があります。（１）ル・シャンボンの改革派教会とニッケ
ル・マインズのアーミッシュ共同体は御言葉、特に山上の垂訓と主の祈りに向き合い続けてきたことで形作られてきました。（２）イエスの言葉と行動はクリスチャンの弟子としての歩みの規
準として共同体の中で強調されてきました。そして（３）イエスが、自分の命が危険にさらされているときでさえ、他者に対して暴力をふるうことを拒んだことも含めて、弟子たちに自分に倣うように求めたことが、イエス・キリストを主として忠誠を尽くすことの本質的なこととしてどちらの共同体でも受け入れられていました。
プラクティス

どちらの事例もクリスチャンの集団による壊滅的な暴力への応答ですが、弟子としての 実 践 が災いと向き合うために彼らを備えたことに気づかされます。
近代の遺産
さて、啓蒙主義はヨーロッパにおいて 17 世紀に始まった重大な知的革命でした。それまで存在していた、過去によって正当性を得る伝統的世界観との決定的な断絶を啓蒙主義は意味しました。
ピーター・ゲイは啓蒙主義についての彼の研究の最終書でこのように観察します。「知的なヨーロッパ人たちは新しい命の感覚に目覚めた。彼らは自然そして人の上に君臨する力を体験した。

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主題講演１

無慈悲な伝染病の繰り返し、飢饉、命のはかなさそして短命、破滅的な戦争と不安定な平和、それらすべての上に君臨する力を。
」12この革命は、近代的認識論において最も直接的に表現されました。この近代的認識論は、抑圧的な伝統主義から人類を解放する革命的な新しい知識を約束するものでした。
『近代とは何か－その隠されたアジェンダ』（Cosmopolis: The Hidden Agendaof Modernity）13において、スティーヴン・トゥールミン（Stephen Toulmin）はこのパラダイ
ム変化の広範囲に及ぶ影響について考察します。科学者そして哲学者として訓練を受けた者として、トゥールミンは啓蒙主義の認識論の興りを検証し、それが伝統的な認識論を駆逐し代替しようという「宣教的」熱情に突き動かされていたと指摘します。啓蒙主義思想家達はそれまでの認識論を「伝統的」、すなわち時代錯誤的と評価しました。それまでの世界観は伝統に訴えることによって正当化される、静的な実在理解によって成り立っていると批判されました。対照的に、近代的な世界観は四つの普遍的な特徴により定義されました。理性的、不変性、自立的もしくは自己言及的自我、そして科学をすべての知の裁定人としました。近代の狙いは伝統的な認識論を廃棄し上記四つにより特徴付けられる新たな認識論と置き換えることでした。人類を共通の世界観で統一するという目標は説得力がありました。しかしそれは夢想的でもありました。
この目標達成のため、近代は知識の脱文脈化（decontextualize）を始めました。そのためには、科学的な規準に満たかなった歴史・文化による様々の影響は廃棄されなくてはなりませんでした。
研究室で実験可能な、科学的手法により検証された経験的事実のみが事実的知識として考慮されました。これにより事実と価値観の間に壁が出来ました。「事実」は客観的で価値観に囚われな
い科学的な知識でした。「価値観」は主観的で実証不可能でした。近代は科学的知識を称揚した
ものの価値観を役に立たないものと蔑みました。宗教は一種の迷信とされ公共の場には認められませんでした。近代は、公共の場における言論は科学的理性に裏付けられたものに限定されなくてはならないと主張し、価値観は、宗教的確信も含め、私的なものであり、容認されども尊敬されないものと位置づけられました。
啓蒙主義は全世界に影響を及ぼす強力な運動となりました。その影響は広範・世界的、かつ集中的（顕微鏡と実験室に象徴されるように）と言われました。すべての知識の領域は、神学と聖書学も含めて、「科学的」規準に従わなくては学術的尊敬が得られないようになりました。しかし
20 世紀中葉にはこの世界観の欠陥が明らかになってきました。先述のスティーヴン・トゥール
ミンと『科学革命の構造』（The Structure of Scientific Revolutions）14著者のトーマス・S・クーン（Thomas S. Kuhn）はポスト近代の認識論を先駆的に唱えた知識人の代表です。この変化を包括的に分析することは私たちの目的の範疇外ですが、この変化が神学の領域にどのような影響をもたらしたかの一例を次に挙げます。
これまでの議論で明らかにしてきたとおり、文脈（context）の廃棄という啓蒙主義の目標は的外れなものでした。人間の文脈に根ざさない知識は不毛なものとなります。近代は科学と技術の発展に巨大な貢献をしました。今日どんな領域であっても科学の実によらない生活は考えられないでしょう。しかし、社会科学と人文科学の分野については、科学的理性がすべての領域において必要十分であるという近代の主張は誤ったものでした。人間の現実は、マックス・ウェーバー27

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主題講演１が言う近代の「鉄の檻」に閉じ込めきれないほど、あまりに豊かで複雑なのです。科学の力はその問題解決能力にあります。しかし科学は究極の問いに答えをもっていません。人はなんのために生きるのか、と言う問いです。
台湾人の神学者で教会指導者でもあるコウ・ショウキ（Shoki Coe、黄彰輝）は、神学教育財団（Theological Education Fund, TEF)の理事長就任後最初の年報で「文脈化」（contextualization、
文化脈化とも）という言葉を神学者たちの間に紹介しました。15この用語は、福音宣教の目的を表現するに相応しい、新鮮で有効な言葉を求めての、コウによる 20 年間にわたる模索の結実でした。福音がすべての聴き手の人生の文脈に届くには、聴き手の「心に響く言葉」（heartlanguage）で語られる必要があるのです。イエス・キリストにある救いの良い知らせは、「外国
訙り」のない神様の語りかけとして聞けるよう伝えられなくてはいけません。コウは 1850 年頃に異文化宣教運動の中において現われてきた「土着の教会」（indigenous churches）を興すことを巡る葛藤をよく知っていました。どう考えても土着化（indigenization）は成功していませんでした。コウ自身が台湾の台南神学大学で 1948 年から 1965 年まで学長でしたが、彼は自分の学校が台湾ではなくイギリスの教会を意識したイギリスの講義概要を使って牧師養成をしていることに気づいていました。またこれがアジア、アフリカ、ラテンアメリカにおける神学教育においては一般的な状況だとも気づいていました。これは大変な懸案事項で、コウはこの状況が変
わらなくてはならないと確信していました。文脈化はまず神学教育において、外国ではなく自分たちの文脈で仕える牧師を訓練するところから始まらなくてはなりませんでした。TEF は神学教育が刷新されるためには文脈化に基礎を置く必要があるという訴えの先駆者となりました。
文脈化の概念を紹介したとき、コウは同時に土着化を廃棄することが目的ではないと強調しました。むしろ、彼の意図は土着化理論が行おうとしたことを保持しつつ、その先に行くことだったのです。本当の文脈化プロセスは、その文化に生まれ育ち、その文化の言葉を外国の訙りなく話す人々によって導かれなくてはありえません。宣教師やその他外部からの関与はそのプロセスを振興し支援する上で重要な役割を果たすことが出来ますが、本当の文脈化は土着の人々が先導し土着の素材を用いることによって起こります。ここで特筆したいのは、聖書協会が方針を変えたことです。1990 年以来、ほぼ全ての聖書翻訳は、第二言語としてその土地の言葉を覚えた外国人ではなく、ネイティブ・スピーカーの手によって行われています。
特に注目に値するのは、「文脈化」が急速また広範に受け入れられたことです。過去 40 年の間、神学、聖書学、歴史、社会学、人類学などの分野にこの概念は進出しました。［文脈を廃そうという］近代の締め付けは破られたのです。現在次第に認められつつあるのは、近代を触発した「普遍性」は、世界中に様々な形で広がる人間の経験の「特殊性」との緊張関係なくしては存在できないと言うことです。これらの発展はまた新たな主題の登場に道を開きました。ここから私たちは、弟子としての歩みについて、神学的思考を近代の理性的・知覚的側面への強調より先に向か
プラクティス

わせるために多くの神学者に用いられている「 実 践 」という概念を通して考えます。聖書の本
質は、ヤハウェが自らのことを創造主として、贖い主として、そして宇宙を統べる主として礼拝

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主題講演１する人々を恋い慕う偉大な物語なのです。
この世におけるキリストのからだ
教会の性質と使命についてその後大きな影響を与えた議論が綴られている The Household of

God において、レスリー・ニュービギン（Lesslie Newbigin）は以下の様に考察します。
私たちの主がそのあとに残していったのが本ではなく、信条でもなく、思想体系でもなく、会則でもなく、目に見える共同体だったことには、汲み尽くせないほどの意味があります。
・・・彼は救いの業の全体をその共同体に託しました。
・・・その共同体は、思想第一で共同体は二の次といった思想中心のものではありませんでした。この共同体は主ご自身の意
図的な選択によって呼び寄せられ、彼に在って新たにされ、そして・・・彼が何者であり何を成し遂げたかを明らかにしようと・・・求めているものです。実際の共同体が第一であり、共同体についての理解はあとから追従するのです。16
ニュービギンは、教会を機能や働きによって定義するという私たちが陥りがちな誤りを改め、代わりにイエス・キリストが教会に意図されていた本質的な目的に目を向けることを勧めます。イ
エスはこの世においてキリストの体であるために教会が存在するようにされました。時を超え聖霊の働きによって、イエスはこの集団を、生きた証として「あなたがわたしを遣わされたことを、
世が信じるため」（ヨハネ 17:21b）、召して、聖別しました。別の言葉で言うなら、教会は世界に対して継続的な使命を持っているのです。すべての世代において、クリスチャンは神の救いの業を証するという本質的な召命にどのように応えるかという観点から自分たちの弟子としてのプラクティス実 践 のあり方を徹底的に点検し評価しなくてはなりません。同書においてニュービギンは教会を「福音を解釈させるもの」（hermeneutic of the gospel）と呼びます。世は福音を知りません。
プラクティスしかし世が見ることの出来る、クリスチャンの弟子たちの日々の生活における 実 践 は、彼らの「うちに働く力」を指し示す強力なヒントとなりえます（エペソ 3:20)。
グレン・スタッセン（Glen Stassen）の挑戦的な著作 A Thicker Jesus［訳注：邦訳するなら『もっと厚いイエス』。ここでの厚い（Thick）とは、人の行動について記述するとき、その行動だけ
でなく、行動の意味もわかるように前後関係や状況も記述する、エスノグラフィー（民族誌）における厚い記述 thick description からの援用。対して、文脈に触れず、行動しか記述しなければ「薄い記述」である。この概念は『文化の解釈学』（The Interpretation of Cultures ）で文化人類学者のクリフォード・ギアツが紹介したことにより、広く知られるようになった］は、世俗的近代が神学的・倫理的思考の「薄まり」にどのように繋がったかの考察から始めます。17この考察は先述の脱文脈化の及ぼした影響についてもう一つの視座を与えてくれます。それによれば、近代における生活のスピードと、これまた近代の人々が経験する頻繁な場所の移動は個人的な関係と位置感覚の喪失に寄与しました。それと同時並行的な変化として、聖書の物語がイエス様とその周りの人々との真剣なやりとりを「厚く」描き出していることの重要性を私たちが評価しなくなったことを［スタッセンは］指摘します。彼の本の副題 Incarnational Discipleship in a

Secular Age［世俗的時代における弟子としての受肉的な歩み］は、中心主題をよく現わしてい29

2 月 29 日

主題講演１ます。彼は次のように観察します。「事実として受肉の教理を受け入れるだけでは不十分である。・・・受肉は、私たちが受肉して来られたイエス・キリストが何を行い、何を語ったかに注意を向けさせる。彼がいかに自分の責任を、他者への思いやりを持ちながら受け入れたか。彼の行った数々の具体的な人間解放の業。彼の誠実さについての個別具体的な教え。そして彼がいかに、イスラエルの預言者の伝統を成就する形で、エルサレムの政治的権力者達の不正義と対決したか。」18神学的・倫理的思考が実際の生きた経験と照らし合わされないとき、私たちは生活からかけ離れた抽象的な知的枠組みへの後退を余儀なくされます。
ル・シャンボンとニッケル・マインズにいた［キリストの］弟子たちはスタッセンの唱道する「受肉的な歩みをする弟子」としての歩みの秀でた見本でした。彼らはイエスについて行くことにおプラクティスいて 実 践 を積んでいたのです。彼らの生活には弟子として歩むことが組み込まれていたのです。
プラクティス

彼らの信仰は 実 践 を重ねた信仰［practiced faith］でした。危機が来たとき彼らは備えが出来ていました。ある確信や価値観に命をかけた人たちの「厚い記述」を詳しく学ぶとき信仰の基礎を私たちは発見します。例示したような人たちは抽象概念に頼ってではなく、深い信仰と神の統治への献身に導かれた結果そのように生きたのです。
私たちが「名ばかり」あるいは「受け身」なキリスト教と呼んできたものは、キリスト教徳倫理学（Virtue Ethics）［訳注：人がいかに良い行動をするかより、人がいかに良い人間になるかに焦点を絞る倫理学のアプローチ。義務論や帰結主義とともに倫理学の三大アプローチの一つ］の存在に特徴付けられる、弟子としての徹底した歩みと区別されなくてはなりません。キリスト教
プラクティス

プラクティス

徳倫理学において、 実 践 は三つの理由により重要です。第一に、教会の持つ 実 践 は、効果的プラクティスに行われるとき、神の恵みに参与します。別の言葉で言えば、神の恵みが 実 践 によって仲介さ
プラクティスれるのです。第二に、聖霊によって生きている教会は、 実 践 により［聖霊によって生きている
プラクティス

ことを］具体的にあらわし、他者に影響を与えます。第三に、［教会の］ 実 践 は長い歴史に試
プラクティス

されてきました。キリスト者共同体の生活はキリスト教徳倫理学的な 実 践 により形作られ、まプラクティスたこれらの 実 践 が地域の他の人たちを祝福する手段ともなります。別の言葉で言えば、教会は生きた伝統によって証しして仕える存在なのです。19
プラクティス実 践 の理論
プラクティス

誤解される危険もありますが、私はこの小論に「 実 践 の理論」についての考察を入れることにプラクティスしました。
「 実 践 の理論」とは何でしょう？「理論」という言葉は日常会話でいろいろな形で使われています。
（１）未知のことについての憶測、推測のこと、（２）検証を待つ仮説・推論のこと、（３）あるいは「因果関係」を説明する前提の集合である、などの用法があります。近代史において最も有名な理論はアルバート・アインシュタインの相対性理論です。彼は「理論」を、ある事物を説明するための概念、あるいは基本原則の集合と捉えました。
プラクティス

イエス・キリストの忠実な弟子となるには、彼が弟子たちに教えた美徳を 実 践 しなくてはなら
プラクティス

ないと私は信じています。ですから、「 実 践 の理論」は重要です。若い金持ちからどのように
プラクティス

して「永遠のいのち」を得られるのかを問われたとき、イエスは「 実 践 」を挙げて答えました30

2 月 29 日

主題講演１（マタイ 19:16-22）。この若者は、［イエスの挙げた］、ユダヤの律法において定められていたこ
プラクティスれらの 実 践 について、「律法的な」理論で理解していました。［どういうことかというと、］彼
プラクティスはこれらの 実 践 に内在的な力があると信じていました。これらの決まりを忠実に守ることによって、彼は功徳を積むものと考えていました。そして、明らかにこの男性は不満でした。彼は決まりをすべて守っていたのですが、なお満たされていませんでした。何かが足りないように思われました。イエスはただちに男性の問題を察知しました。彼はこの律法主義的な見方に対して、
プラクティス

これらの 実 践 を、神に相応しい美徳の現われとして解釈する理論をぶつけて、異議を申し立てます。別の言い方をすれば、神がモーセに与えた十戒は、決まりの順守そのものを目的とするよ
り、その先に向かうようになるとき初めて意味を持つのです。イエスはこの「若い金持ち」が愛、思いやり、誠実、真実の真の源である神に自らを完全に委ねることに奮起させようとしたのです。
20

第二次世界大戦後、多くの聖書学者が「支配と権威」（principalities and powers）の主題に取り組みました［エペソ 1:21、3:10、コロサイ 1:16, 2:15。またテトス 3:1］
。その結果、新約聖書におけるパウロ書簡の中にある重要な一連の思想の回復がもたらされました。21近代の学者達はこのテーマを神話としか扱いませんでした。しかし二十世紀前半における二度の世界大戦がもた
らした暴力と破壊はこの世界で働く強力な悪の力をあらわにしました。これらの学者達の考察したところは以下の三つにまとめられます。（１）「支配」は神によって造られたが（２）「支配」
は神に反逆したため堕落し罪ある存在で、しかしながら（３）「支配」は贖われる、ということです。私たちが生きる時代は堕落した「支配」が人間存在の全領域で力を及ぼし続ける時です。
悪は偏在し、弱者、貧しい者、社会の周縁にいる者たちは不正義によって抑圧されます。これらの「支配」は個人のみならず、政府や企業の様な諸制度のうちにも働いています。それにもかか
わらず、パウロはクリスチャンの共同体に「上に立つ権威」は神によって「支配」を抑えて多尐なりとも秩序をもたらすために立てられたものだと言います（ローマ 13:1-8)。J. W. マクレン
プラクティスドンはこのように言います。
「支配と権威は、私たちが・・・ 実 践 とも呼べる・・・社会構造に他ならない。
」22
プラクティス

ここで提示している 実 践 の理論を、近代社会理論における、特に経済学と社会学でのものと混
プラクティス

乱させてはいけません。ライアン・ボルガーは「 実 践 の理論は・・・社会秩序が『世界に意味
プラクティスを与える』共通の知識から生まれると理解している」と言います。23 実 践 は「共通の、概ね暗黙で、また実際的な理解（身体化された技術、知識、ノウハウ、前提、背景知識、感情、意図）によって構成され、結合している、定型化された人間の活動（行動と発話）である」24と彼は定プラクティス

プラクティス

義します。すべての文化はこうした複数の 実 践 で成り立っています。すべての 実 践 は社会構
プラクティス造、すなわち「支配」によって支えられる必要があります。これらの「支配」と 実 践 は不可分なのです。
福音書では、イエスの宣教が、宗教的・政治的指導者達のような、社会構造を支配し、人々を抑プラクティス

圧する 実 践 を行っている人々との対決として描かれています。同じテーマは書簡にも頻繁に登場します。例えばパウロはコロサイ人に「神は、キリストにおいて、すべての支配と権威の武装31

2 月 29 日

主題講演１を解除してさらしものとし、彼らを捕虜として凱旋の行列に加えられました。
」(2:15)と言います。
弟子たちはこの「支配」との戦いに加わることに召されています。この戦いでは、不正義と対決
し、差別的な社会力学に対峙し、悪魔的な力に支配されている者を解放し、絶望する人々に希望を宣言し、災害に苦しんだ人々の傷をふさぎ、地震と津波によって住まいを破壊された人々に行く場所を備え、神のメシヤとしての支配が全ての人々に到来したことを宣べ伝えます。
プラクティス実 践 のカリキュラム

カリキュラムは学びの計画です。カリキュラムが効果的なものになるためには、明確な目的があ
りそれが学習の結果に反映されなくてはなりません。教科書と副読本も提示が必要です。また一連の主題や題材を取り扱うコースになります。最後に、学生が内容を身につけるためにしなくてはならない「宿題」が課されます。もし学生が楽器演奏を身につけようとしているなら、宿題はプラクティス

何時間もの 実 践 ですし、もし化学のコースであれば研究室での実験、もし歴史学であれば広範な読書でしょう。
1970 年以来のキリスト教倫理における重要な発展は「人格の倫理学」（character ethics）です。
人格がどのように形成されるかの理解は、近代の革新的個人主義（radical individualism）によって損なわれました。この破壊的な傾向を押しとどめるため、スタッセンとガッシー（Stassen
プラクティスand Gushee）は三つの取るべき態度を挙げます。
（１）「具体的な 実 践 が人格を形成すること」
を認めること。（２）「美徳、優れた人格のしるし」を強調すること。（３）そして、人格は共同体においてのみ形成されることを認めること。25
イエスはよく最高の教師だったと言われます。確かに、福音書を読むと、イエスの教える姿は頻繁に見られます。マタイの福音書は教会で教材として用いられることを意図して構成されていることは知られています。教会史家は山上の垂訓が初期の教会においては洗礼準備者のための教理要綱として用いられたことを指摘しています。残念ながら、教会が４世紀以降に安定し国教化しプラクティス

たとき、この 実 践 は失われました。
ディートリッヒ・ボンヘッファーはマタイの福音書を元に古典『キリストに従う』を著しました。
26ここで思い出したいのは、1930

年代のドイツ・プロテスタント教会（その当時は何百万もの名ばかりの会員によって構成され、彼らはアドルフ・ヒトラーの反キリスト教的思想を素直に受け入れていた）に対してボンヘッファーが深く失望していたことです。『キリストに従う』は偽の宗教に対する証でありキリスト者の弟子を養成する教科書です。第一部、「恵みと弟子」においてボンヘッファーは本全体で展開してゆく５つの主題を紹介します。第二部は８章から成り、プラクティス

マタイ５-７章、山上の垂訓を弟子の 実 践 を学ぶための必須課程として説き明かします。三部と四部ではボンヘッファーは、弟子たちが交わりを通して行う、証と奉仕の業に言及します。
マタイの福音書は力強くまた簡潔にイエスの働きの活気に溢れるビジョンを提示します。「悔い改めなさい。天の御国が近づいたから」（マタイ 4:17）。待ち望まれたメシヤが神の統治をもたらすためについにやってきたのです。救済史における新たな時代が始まったのです。山上の垂訓32

2 月 29 日

主題講演１

を歴史的・宗教的文脈に位置づけることは重要です。
イエスが最初にしたことは、その後 3 年間を自身といつもいっしょに行動する弟子を 12 人選ぶことでした。それから彼はガリラヤ全土で「御国の福音を宣べ伝え」（4:23b）、解放をもたらす神の力を示す業を行いました。類い希な預言者がガリラヤに現われたという噂は急速にパレスチ
ナ全土に広がりました。ガリラヤにはエルサレム、ユダヤ、そしてヨルダンの東側からの人々が、彼を見て、彼の教えを聞くためにこぞって集まりました。
こうした巨大な反応の中、イエスは弟子たちとともに、神の統治について彼らに教えることの出来る場所に後退しました。群衆が彼の使信と働きを理解していないことは明らかでした。彼らが日々体験していたローマ帝国の抑圧的な支配に対する極度の不満に［イエスの宣べ伝えた］「神の国」は関係がないもののようでした。他方、彼らはイエスの癒しや悪魔祓いに感銘を受けた様子でした。彼らは［イエスの］貧しく抑圧された人々への思いやりに魅力を覚えていました。弟子たちでさえイエスの使命を説明することは出来ませんでした。しかし、イエスが宣言していた、神が支配者である新たな秩序が到来したことの意味を弟子たちが理解することは必須でした。この後しばらくして、イエスは弟子たちに群衆に福音を伝えるためにチームを結成させて遣わします（マタイ 10:1-15)。
20 世紀において、幸福の使信［訳注：マタイ 5:3-12］は自由主義に立つキリスト者たちによって達成不可能な倫理的理想として脇に置かれていました。また保守的なキリスト者たちは幸福の使信を未来において実現される、今の時代においては権威のないものとして扱いがちでした。どちらのグループにとっても山上の垂訓は不都合な教えであり、そしてどちらの反応も誤っていました。イエスは自分の弟子たちに山上の垂訓にある美徳を自分の知恵と努力によって生きることを求めませんでした。またイエスはこれが神の裁きによって世界の「汚さ」が解決された、未来の時代のための教えだとも弟子たちには言いませんでした。幸福の使信は律法ではなく、神の恵
みの表れです。
ルカの福音書では、イエスがその公生涯の始まりにおいて、まずナザレの会堂でイザヤ 61:1-2
を読み、自らがメシヤ預言を成就する者だと宣言したことを綴っています。近年の研究ではイザヤ 61:1-11 とマタイ 5:3-12 の並行関係が明らかにされています。イエスは弟子たちに、イザヤ
61 章の精神で、神の摂理的な庇護に信頼する者たちに約束されている救いを喜ぶように招いています。そうした分析も踏まえて、幸福の使信は次のような八文にまとめられます。27



神の前にへりくだる者は幸いである、神は貧しくへりくだった者を省みられるから。



誤っていることや不正義を悲しみ、真実に悔い改める者は幸いである、神は苦しむ
者と真実に悔い改める者を慰められるから。

神に自らを委ねている者は幸いである、神は平和の神だから。



人を救い、契約の共同体に回復させる、そうした正義に飢え渇く者は幸いである、神はそのような正義をもたらす神だから。
33

2 月 29 日



主題講演１

行動的な思いやりと、赦しと、癒とし、助けと、契約の真実とを他者に差し伸べる者は幸いである。神はそういう方だから。



自らのすべてを神に献げる者は幸いである、神こそが唯一私たちの全身全霊での献身を受けるに相応しいお方だから。



自らの敵と和解する者は幸いである、神もご自身の敵に対して愛を示すお方だから。



イエスへの忠誠と神の統治の義・正義に由来する 実 践 ゆえに苦しむ者は幸いであプラクティスる。
プラクティスイエスは弟子たちに 実 践 すること、すなわち幸福の使信を生きることへ召します。さらに続いて、5:21-6:21 で「変容をもたらす取り組み」28と呼ばれる教えがあります。この箇所で、イエスは弟子たちに倫理的課題に対して「伝統的、律法的」観点より「御国」の観点から応答することを教えます。
「あなたがたは聞いています。
・・・しかし、 わたしはあなたがたに言います。」の対比です。それまでの、一つ一つの伝統的な対応は律法の明確な要求を回避する方法でした。
プラクティスイエスが弟子たちに設定した 実 践 は、怒り、復讐、敵意、離婚、姦淫、誓い、施しなど、人のプラクティス

普段の生活のあらゆる領域に及びます。イエスが処方した 実 践 が「変容をもたらす取り組み」
なのは、その焦点を変えるからです。もはや私たちは律法的な要求を全うしようとするのではな
プラクティス

く、恵みに満ちた変容を 実 践 し、幸福の使信を日常生活で生きるのです。
山上の垂訓の最後、マタイ 7:12-27 で、イエスはそれまでの教えを振り返り、弟子として歩むこプラクティスとは主が教えたことを 実 践 することだと再確認します。「だから、わたしのこれらのことばを聞いてそれを行う者はみな、岩の上に自分の家を建てた賢い人に比べることができます」（7:24）。
主に従うことの実は、正しい生き方と行動に豊かに現われます。イエスの指導に従わないことは虚しさしかもたらしません。
結論
マタイの福音書はイエスが神の統治をもたらし御国についての使信が持つ意味を実演しまた教えたことについての記述です。幸福の使信（マタイ 5:1-12)はこの使信の簡潔な要約です。これが、イエスが彼の宣言と教えに耳を傾けた群衆に提示した霊性です。マタイの福音書は「わたしがあなたがたに命じておいたすべてのことを守るように、彼らを教えなさい」（28:20a)とふさわ
しく結ばれます。神の国は観念ではなく、メシヤ・イエスが主導する運動です。「わたしについてきなさい」(4:19)と彼は弟子たちにキリストに似たものとなる弟子の道を歩むことへと招き、また招かれ続けています。このような備えが、私たちを災害が起きたときに「キリストのように」生きるものとするのです。

注釈

34

2 月 29 日

1

主題講演１

この小論の執筆中、カリフォルニア州パサディナのアメリカ航空宇宙局ジェット推進研究所に所属するユン・サンホ博士による、地震による被害を特定し評価する新しい技術についての記事がありました。2015 年 4 月 15 日にマグニチュード 7.8 の地震に破壊された中央ネパールを、合成開口レーダーを搭載した COSMO-SkyMed 衛星が撮影しました。地表は既に合成開口レーダーによってマッピングされていたので、地震後 4 日間経過してからの調査は地震以前の映像と比較することができ、破壊の場所と度合いの評価が可能になりました。この技術の実用化は、地震直後に被害を的確に発見・評価し、より迅速な救助・救援活動が行われることに繋がると見込まれています。（The Economist,
Nov. 14, 2015,

54-55)

2

Eddie Gibbs, In Name Only: Tackling the Problem of Nominal Christianity .Wheaton, IL: BridgePoint, 1994.

3

Philip Hallie, Lest Innocent Blood Be Shed. New York: Harper Perennial, 1979; 新版 1994. ア

ンドレ・トロクメ牧師の証と働きについての感動的な記述である。邦訳『罪なき者の血を流すなかれ－ル・シャンボン村の出来事』、石田敏子訳、新地書房、1986 年.

350. 邦訳、337.

4

上掲書、85.

5

上掲書、172-73。邦訳, 207-209．また David P. Gushee, The Righteous Gentiles of the Holocaust:

邦訳、106.

A Christian Interpretation. Minneapolis, MN: Fortress Press, 1994, 145-46.
6Hallie, 103.

邦訳, 129.

7

Gushee, 146.

また Hallie 邦訳, 185.

8

Hallie, 280. 邦訳、16.

9

Donald B. Kraybill, Steven M. Nolt, and David L. Weaver-Zercher. Amish Grace: How

Forgiveness Transcended Tragedy. San Francisco: John Wiley & Sons, 2007. ［邦訳『アーミッ
シュの赦し――なぜ彼らはすぐに犯人とその家族を赦したのか』青木玲訳、亜紀書房、2008.］
10

上掲書、91.

11

上掲書、100-03.

12Peter Gay, The Enlightenment: An Interpretation. Vol. 2: The Science of Freedom. London:

邦訳、146．
邦訳、162-165.

Wildwood House, 1973, 3. [邦訳 『自由の科学―ヨーロッパ啓蒙思想の社会史』中川久定他訳、ミネルヴァ書房、1986．復刻 2014．]
13

New York: Free Press, 1990.［邦訳れたアジェンダ』
14

スティーヴン・トゥールミン

『近代とは何か―その隠さ藤村龍雄、新井浩子訳、法政大学出版局、2001．］

Chicago: University of Chicago Press, 1970, 2nd ed. [邦訳トーマス・クーン『科学革命の構造』

中山茂訳、みすず書房, 1971 年．]
15“In Search of Renewal in Theological Education,” Theological Education 9 (1973):233-43.

16

New York: Friendship Press, U.S. ed., 1954, 20.

17Louisville, KY: Westminster John Knox, 2012.

18

上掲書、., 45.

19

Jonathan R. Wilson, Gospel Virtues: Practicing Faith, Hope and Love in Uncertain Times.

Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1998, 44-45.

35

2 月 29 日

主題講演１

20イザヤ 64 章 6 節において預言者がイスラエルの偽の敬虔を糾弾する箇所を参照。
「私たちはみな、汚れた者のようになり、私たちの義はみな、不潔な着物のようです。」
21

J.H. Yoder, The Politics of Jesus. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1994, rev. ed.

8 章がこの研究に関しての成果を総覧してまとめる。［邦訳 『イエスの政治』佐伯晴郎、矢口洋生訳、新教出版社、
1992］
22
23

J.W. McClendon, Systematic Theology: Ethics. Nashville, TN: Abingdon, 1984, 173.
Ryan K. Bolger, Jesus for and Against Modernity: Practice-Redemption as Missiological

Response to the Rules of the Modern Powers. Pasadena, CA: PhD dissertation, Fuller TheologicalSeminary, 2003.
24

上掲書、., 12.

25

Glen H. Stassen and David P. Gushee, Kingdom Ethics. Downers Grove, IL: InterVarsity Press,

2003, 56-7.
26

The Cost of Discipleship. Trans. R.H. Fuller. London: Macmillan Paperbacks ed., 1963.

Translated from German 1937 ed.［邦訳『キリストに従う』森平太訳、新教出版社、2003.］
27

Stassen and Gushee, 33-37.

特に表 2.1 を参照。幸福の使信はイザヤ 61:3, 5 を想起させる。

28

Glen H. Stassen, “The Fourteen Triads of the Sermon on the Mount,” Journal of Biblical

Literature122 (2003): 267-308.
和訳：鎌田泰行（キリスト者学生会）

36

2 月 29 日

主題講演２

第４回東日本大震災国際神学シンポジウム「キリストさんと呼ばれて～この時代、この地でキリスト者であること」
吉田隆（東北ヘルプ・神戸改革派神学校）
はじめに
東 日 本 大 震 災 で 被 災 し た 日 本 の 教 会 を 神 学 的・宣 教 学 的 に 支 援 す る と い う 、きわめてユニークかつ意義深い御支援をフラー神学校がしてくださっていますこと を 、日 本 の 牧 師 と し て 、と り わ け 被 災 地 に お り ま し た 牧 師 と し て 、心 よ り 御 礼申し上げたいと思います。
2011 年 3 月 11 日 午 後 2 時 46 分 か ら 立 て 続 け に 起 こ り ま し た 地 震 ・津 波 、そし て 原 発 事 故 と い う 三 重 の 災 害 を 、神 に よ っ て 与 え ら れ た 一 つ の「 時（ カ イ ロ ス ）」と 捉 え 、そ れ を き っ か け に 起 こ り ま し た 被 災 地 内 外 の 諸 教 会 や キ リ ス ト 教 諸 団 体の 動 き や 働 き を 神 学 的・実 践 的 に 考 察 し 、こ れ か ら の 日 本 宣 教 に お け る ビ ジ ョ ン
を 共 に 仰 い で 行 く こ と 。 そ れ が 3.11 を 経 た 日 本 の 教 会 か ら 世 界 の キ リ ス ト 教 に対 す る 一 つ の 貢 献 と な り 得 る の で は な い か 。そ の よ う な 問 題 意 識 が 、こ の シ ン ポ
ジウムの基調にあるのだと理解しております。
前 回 、第 三 回 の シ ン ポ ジ ウ ム が 行 わ れ た 2014 年 の 大 雪 の 日 、雪 で グ チ ョ グ チ
ョ に な っ た 靴 を 履 い た ま ま 、奉 仕 を す る 予 定 の 分 科 会 の 時 間 ぎ り ぎ り に こ こ に 到
着 し た こ と を よ く 覚 え て お り ま す 。そ し て 、そ の 年 の 春 に 私 は 、現 在 の 仕 事 の ため に 長 年 住 み 慣 れ た 、そ し て 何 よ り 被 災 地 で あ る 東 北 の 地 を 離 れ て 、関 西 へ と 移
っ て ま い り ま し た 。現 在 も「 東 北 ヘ ル プ 」の 代 表 を 務 め さ せ て い た だ い て は お り
ま す が 、か ろ う じ て メ ー ル や ス カ イ プ で の 会 議 を 通 し て だ け の 繋 が り に な っ て し
まいました。まことに寂しい、そして申し訳ない思いで一杯です。
け れ ど も 、お そ ら く は こ こ に お ら れ る 多 く の 方 々 同 様 、あ の 日 を 経 験 し た 者 にと り ま し て 、も は や あ の 日 以 前 の 心 に 戻 る こ と は で き ま せ ん 。ま た 、後 ほ ど 現 地
か ら の 様 々 な 報 告 が な さ れ る と 思 い ま す が 、実 際 に 、5 年 を 迎 え よ う と し て い る
今 で も 心 や 体 に 傷 が 残 り 続 け て い る 人 た ち 、そ し て 、見 え に く い 形 で は あ り ま すが 、依 然 と し て 災 害 は 現 在 進 行 形 で あ る と い う 放 射 能 災 害 の 現 実 を 知 っ て い る 者にとりましては、とても過去のこととして論じることはできないのです。
し か し な が ら 、本 日 私 に 与 え ら れ た 務 め は 、今 回 の テ ー マ で あ り ま す「 キ リ ス
ト さ ん と 呼 ば れ て ～ こ の 時 代 、こ の 地 で キ リ ス ト 者 で あ る こ と 」に つ い て 、お 話することであります。
「 こ の 時 代 」は と も か く 、「 こ の 地 で 」と い う 言 葉 を 、も はや「 被 災 地 で 」と い う 意 味 で は 語 る 資 格 が 無 く な っ て し ま っ た 者 で は あ り ま す が 、依 然 と し て「 こ の 国 」に い る 者 と し て 、限 ら れ た 時 間 で は あ り ま す が 、語 ら せ ていただきたいと思います。

１．今回の主題についてさて、このシンポジウムはフラー神学校との共催ということもございまして、
毎 回 、テ ー マ に 英 語 の サ ブ タ イ ト ル が 付 い て い ま す ね 。こ の 英 語 の タ イ ト ル が なか な か わ か り や す い 。つ ま り 、あ い ま い な 日 本 語 で は わ か ら な い 意 図 が よ く 表 現
さ れ て い る な あ と 、い つ も 感 心 し な が ら 拝 見 し て お り ま す 。今 回 は 、さ す が に「 キ37

2 月 29 日

主題講演２

リ ス ト さ ん 」 は 「 キ リ ス ト さ ん 」 な の で す が 、 サ ブ タ イ ト ル は 「 Re-visiting
Christian Identity in Post-disaster Japan」 と な っ て い ま す 。「 こ の 時 代 、 こ の地 で 」と い う の は 、Post-disaster の Japan な ん だ と い う こ と が よ く わ か り ま す 。
それで、今は関西にいる私が話してもいいんだと安心した次第であります。
そ れ か ら「 キ リ ス ト 者 で あ る こ と 」。こ れ が“ Re-visiting Christian Identity”と な っ て い ま す 。 こ の 場 合 の 「 revisit」 と い う の は 「 再 検 討 」 あ る い は 「 捉 え
直 し 」と い う ほ ど の 意 味 で し ょ う か 。つ ま り 、震 災 前 の 日 本 に お い て 私 た ち が 善
き に つ け 悪 し き に つ け 持 っ て お り ま し た「 キ リ ス ト 者 像 」と い う も の が あ っ た わ
け で す が 、あ の 震 災 以 降 の 日 本 に お い て 、そ れ が も う 一 度 問 い 直 さ れ て い る の では な い か 。こ う い う 問 題 意 識 で は な い か と 思 い ま す 。第 二 回 の シ ン ポ ジ ウ ム で は「 苦 難 に 寄 り 添 い 、前 に 向 か う 教 会 」と い う ふ う に「 教 会 」が テ ー マ と な り ま した 。実 際 、あ の 震 災 以 降 、と り わ け 東 北 に あ る 諸 教 会 は 教 会 の 在 り 方 が 問 わ れ た 。
ま た 、そ れ を 背 後 で 支 え た 支 援 活 動 に お い て は 、集 団 と し て の 教 会 あ る い は 教 派の 働 き 、あ る い は 教 派 を 超 え た 超 教 派 、そ し て 時 に は 超 宗 教 と い う 協 働 さ え な さ
れ て 、そ う し て あ の 甚 大 な 被 害 に 立 ち 向 か う と い う 協 力 体 制 が 実 に 大 き な 力 を 発
揮 し た こ と は 言 う ま で も あ り ま せ ん 。ま た 、そ の よ う な 協 力 体 制 が あ っ た か ら こ
そ 、今 も な お 支 援 活 動 が 続 け ら れ て い る 訳 で す 。一 人 一 人 で は ど う に も な ら な い
現実がそこにはあったのです。
し か し 、今 回 は 、も っ と 根 本 的 に 一 人 一 人 の「 キ リ ス ト 者 」の 在 り 方 、そ れ を
問 い た だ そ う と し て い る わ け で す 。実 際 、支 援 活 動 の 現 場 と い う こ と で 言 い ま すと 、や は り 最 終 的 に は 一 人 一 人 が 問 題 と な る の で す ね 。支 援 物 資 を ヘ リ コ プ タ ー
で 空 か ら ば ら 撒 く わ け で は な い 、一 人 一 人 の 手 に よ っ て 被 災 者 の 元 に 届 け る 。ある い は 、一 人 一 人 の 被 災 者 に 向 き 合 っ て 何 時 間 で も そ の 話 に 耳 を 傾 け る 。結 局 は 、
そ う し た 一 人 一 人 と の 心 の 通 い 合 い と い う こ と が 、支 援 活 動 の 質 を 決 め る わ け です ね 。そ し て 、そ の よ う に し て 打 ち た て ら れ た 個 々 人 と の 信 頼 関 係 が あ っ た か ら
こそ、5 年経った今でも活動が続いているということなのです。
さ て 、今 回 の テ ー マ は 、そ の よ う に キ リ ス ト 者 一 人 一 人 の 働 き が 為 さ れ て 行 っ
た 現 場 で 、被 災 者 の 方 々 の 口 か ら「 キ リ ス ト さ ん 」と い う 言 葉 が 語 ら れ た 。そ の言 葉 に 注 目 し て い る わ け で す 。東 北 に 限 ら な い か も し れ ま せ ん が 、普 通 の 人 た ち
は キ リ ス ト 教 や ク リ ス チ ャ ン 一 般 を さ し て「 教 会 さ ん 」と い う 言 い 方 を よ く し ま
す ね 。で す が 、被 災 支 援 活 動 の 現 場 で は 、そ の 背 後 に あ る「 教 会 」と い う 存 在 よりも目の前にいる一人一人のキリスト者たちの存在が意味を持ったためでしょう か 、「 教 会 さ ん 」 で は な く て 「 キ リ ス ト さ ん 」 と 呼 ば れ る こ と が よ く あ っ た ので す 。 お そ ら く そ れ は 「 キ リ ス ト 教 の 方 」「 キ リ ス ト 教 の 皆 さ ん 」 と い う よ う な
意 味 で 用 い ら れ た の か も し れ な い の で す が 、し か し 、例 え ば 仏 教 徒 の 方 を「 仏（ ほと け ）さ ん 」と は 普 通 は 言 い ま せ ん よ ね 。ち ょ っ と 別 な 意 味 に な っ て し ま い ま す
か ら 。で す か ら「 キ リ ス ト さ ん 」と い う 呼 び 方 は 、単 純 に ク リ ス チ ャ ン と い う こと だ け で は な い 、何 か そ こ に 私 た ち 自 身 も 気 づ い て い な か っ た 大 切 な 意 味 が 含 まれているのではないか、そういう思いを抱かせてくれたのです。
震 災 直 後 か ら 被 災 地 に 何 度 も 足 を 運 ん で く だ さ っ た あ る 牧 師 先 生 が 、震 災 が あっ た 2011 年 に 発 行 さ れ た 雑 誌 で こ ん な こ と を 書 い て お ら れ ま し た 。そ れ は 私 の中に深く刻まれるような印象を残しました。こんな文章です――「なにもかもなくなったんだぁ」と家を流されたおばあさんが呟いた。「一人の孫は見つかったけど、下の孫はまだ見つからない。牧師さんきっと見つか38

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主題講演２るよね」と訴えるおじいさん…。叫びながら流されていく家族、友人をただ見つめるしかなかった人たち。一人一人を訪問し必要なものを聞き、用意ができる限り持っていく。目の前にいる苦しみ痛む人々への直接支援は、共にいることしかない。
訪問した家での出来事である。「あんたら何持ってんのか？」と聞かれた。
「何も持ってません。だけど必要なものがあればできる範囲で揃えます」と答えた。「おらなんにもいらねえ。ただあんたら来ると元気になるべ。あんたら
キ リ ス ト さ ん し ょ っ て っ か ら な 」と 言 わ れ た 。私 た ち は 何 も 持 っ て い な く て も 、キリストを持っているということを教えられた瞬間だった。神様から派遣されることの深みを教えられた。何もできないけれど、キリストがここに立っておら れ る 。そ の キ リ ス ト が 被 災 者 に 寄 り 添 っ て お ら れ る 。そ こ に 、み 言 葉 が あ る 。
「となりびと」とは「寄り添いびと」である。
（ 『 説 教 黙 想 ア レ テ イ ア 』 特 別 増 刊 号 「 危 機 に 聴 く み 言 葉 」 117 頁 ）まるで、あの「美しの門」でのペトロのように「金銀は私にはない。しかし、
私 に あ る も の を 上 げ よ う 。ナ ザ レ の イ エ ス・キ リ ス ト の 名 に よ っ て 、歩 き な さ い 」（ 使 徒 3:6。 新 改 訳 ）。 こ の 信 仰 、 こ の 真 理 を 、 私 た ち 自 身 が 被 災 者 の 方 か ら 気づ か せ て い た だ い た 。い や 、む し ろ そ ん な 大 切 な こ と さ え も 忘 れ て 、目 の 前 の 現
実 に 圧 倒 さ れ て 、自 分 に は 本 当 に 何 も で き な い と 、何 も で き な い け ど 何 か こ の 人の た め に し た い と 思 っ て た た ず む 。 そ の よ う な 姿 に 対 し て こ そ 、「 あ ん た ら キ リ
ス ト を し ょ っ て る 」と 言 わ れ た の で は な い だ ろ う か 。そ こ に あ る 神 学 的 な 含 蓄 は
何 な の か 。日 本 宣 教 に お け る 私 た ち の 在 り 方 に つ い て の 見 直 す べ き こ と 、あ る い
は 新 た な 可 能 性 と い う こ と が そ こ に は 無 い だ ろ う か 。こ れ が 、本 講 演 の 問 題 意 識であります。

２ ．「 キ リ ス ト 者 」 と い う 名 称 ～ 歴 史 的 考 察（１）聖書
御 存 知 の よ う に 、ナ ザ レ の イ エ ス こ そ メ シ ヤ 、す な わ ち キ リ ス ト と 信 じ て い る
人 々 が 「 キ リ ス ト 者 （ Χριστιανός）」 と 呼 ば れ る よ う に な り ま し た の は 、 使 徒 言
行 録 11:26 に よ れ ば 、 異 邦 人 の 町 ア ン テ ィ オ キ ア に お い て で し た 。 が 、 そ の 後 、こ の 名 称 は キ リ ス ト 教 の 拡 大 と 共 に 急 速 に 広 ま っ て 行 っ た よ う で 、同 じ く 使 徒 言
行 録 の 26:28 で は 、パ ウ ロ が 伝 道 し ま し た ヘ ロ デ・ア グ リ ッ パ と い う 王 の 口 か ら
も「 お 前 は こ ん な 短 い 時 間 で 私 を キ リ ス ト 者 に す る つ も り か 」と 語 ら れ ま す 。そし て 、も う 一 カ 所 、新 約 聖 書 に こ の 単 語 が 出 て ま い り ま す の は 、ペ ト ロ の 第 一 の手 紙 4 章 16 節 で 、ペ ト ロ が 迫 害 下 に あ る 小 ア ジ ア の 諸 教 会 に 向 け て 語 っ た 言 葉の 中 に ご ざ い ま す 。あ な た た ち は 自 分 自 身 の 悪 し き 行 い に よ っ て 責 め ら れ た り 苦
し ん だ り す る こ と の な い よ う に し な さ い 。し か し 、も し「 キ リ ス ト 者 と し て 苦 しみ を 受 け る の な ら 、決 し て 恥 じ て は な り ま せ ん 。む し ろ 、キ リ ス ト 者 の 名 で 呼 ばれることで、神をあがめなさい」と言うのです。
こ れ ら の 例 か ら お わ か り の よ う に 、「 キ リ ス ト 者 」 と い う 名 称 は 、 決 し て イ エスの弟子たち自身が考え出した呼び方ではなく、他の人々、それも「キリスト」の 何 た る か が よ く わ か っ て い な い 異 邦 人 世 界 で 、信 者 た ち を 奇 異 な 目 で 見 て 、揶
揄したり軽蔑したりする名称として生まれたということです。

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主題講演２（２）同時代の聖書外資料（異邦人・ユダヤ人）
実 際 に 聖 書 以 外 で こ の「 キ リ ス ト 者 」と い う 名 称 が 用 い ら れ た 例 を い く つ か 挙
げ ま す と 、1 世 紀 末 に ユ ダ ヤ 人 歴 史 家 の ヨ セ フ ス に よ っ て 書 か れ た『 ユ ダ ヤ 古 代誌』の中に「彼［キリスト］の名にちなんでクリスティアノイ（キリスト教徒）と呼ばれる族（やから）は、その後現在にいたるまで、連綿として残っている 」と あ り ま す（ XVIII:3:3、秦 剛 平 訳 ）。こ の ヨ セ フ ス の 記 述 は 後 の 時 代 の 挿 入 で はな い か と 言 わ れ る こ と が ご ざ い ま す 。し か し 、た と い 本 人 に よ る も の で は な か ったとしましても、ヨセフスのおりました 1 世紀末に「キリスト者」という名称が 広 く 用 い ら れ て い た こ と は 確 実 で あ り ま し て 、そ の こ と は 、ヨ セ フ ス と ほ と ん
ど同時代にローマ人によって書かれた二つ三つの有名な文書にも言及されていることから明らかです。
一 つ は 、小 ア ジ ア の ビ テ ィ ニ ア 州 の 総 督 で あ っ た プ リ ニ ウ ス か ら 時 の 皇 帝 ト ラ
ヤ ヌ ス に 宛 て て 書 か れ た 有 名 な 書 簡 で す 。そ の 中 に「 キ リ ス ト 者 」と し て 訴 え られた人々の取り扱いについてプリニウスが尋ねるという大変興味深い文書があり ま す（『 書 簡 集 』10:96-97）。そ こ で は「 キ リ ス ト 者 」と い う 名 前 で 呼 ば れ て い
る 人 々 を 、何 の 犯 罪 が 無 く と も そ の 名 前 の ゆ え に 処 罰 す べ き な の か 、そ れ と も 何か実際に罪を犯した場合にのみ罰すべきなのかというような問題が論じられて
い ま す 。プ リ ニ ウ ス は 、こ の キ リ ス ト 教 徒 た ち が 今 や 非 常 に 多 く 、あ ら ゆ る 年 齢や 階 級 の 男 女 に 及 ん で い る こ と 、ま た 都 市 ば か り で な く 村 や 田 園 地 方 に さ え も 広
ま っ て い る と い う 事 実 を 報 告 し て い ま す 。プ リ ニ ウ ス が 仕 え て お り ま し た ビ テ ィ
ニ ア 州 と い う の は 、先 の ペ ト ロ の 手 紙 が 送 ら れ た 地 域 で す か ら 、い っ そ う 重 要 な
証言です。
こ の プ リ ニ ウ ス と 親 し か っ た と 言 わ れ る 歴 史 家 の ス エ ト ニ ウ ス も『 ロ ー マ 皇 帝伝 』と い う 書 物 の 中 で 、特 に 皇 帝 ネ ロ の 時 代 に「 前 代 未 聞 の 有 害 な 迷 信 に 囚 わ れた 人 種 で あ る ク リ ス ト ゥ ス 信 奉 者 」に 処 罰 が 科 せ ら れ た と 記 し て い ま す（ VI:16。
国 原 吉 乃 助 訳 ）。 こ の ネ ロ に よ る 「 キ リ ス ト 者 」 へ の 迫 害 に つ い て は 、 や は り 同
じ 頃 に 記 さ れ た 、 有 名 な タ キ ト ゥ ス の 『 年 代 記 』 の 中 に も 出 て き ま す （ 15:44）。
ネ ロ 帝 は 、一 般 に「 キ リ ス ト 信 者 」と 呼 ば れ て 、そ の い ま わ し い 行 為 の ゆ えに 憎 悪 さ れ て い た 人 々 を 犯 罪 者 に 仕 立 て 、残 虐 の 限 り を つ く し て 彼 ら を（ ロー マ の 大 火 の 責 任 を 負 わ せ て ） 罰 し た の で あ る 。「 キ リ ス ト 信 者 」 と い う 名
前は、キリストから来ているのであるが、この人物はテベリオ帝の治下に、行政長官ポンテオ・ピラトの手によって死刑に処せられた。
（ベッテンソン『キリスト教文書資料集』より）
これらの文書に共通してみられるのは、当時のローマ帝国内で非合法とされていた「迷信」を信じる「キリスト者」と呼ばれる人々に対する蔑視や嫌悪感、しかしまた、まるで「疫病」のように増え拡がっている人々に対する戸惑いのような感情も見受けられます。多くの場合、驚くべき迷信と忌ま わしい行為（例えば、人肉嗜
食や近親相姦など）との誤解に基づいて検挙されたわけですが、実際捕えて尋問してみると特段犯罪と言えるような行為をしているわけではない。いな、むしろ実際の キ リ ス ト 教 徒 た ち が 善 良 な 人 々 で あ る こ と を 知 っ て い た か ら で す 。い ず れ に せ よ 、
ローマ人たちにとって「キリスト者」とは「キリスト」という名前の教祖によって広められた、実に不思議なカルト集団という以上の意味は持たなかったようです。
それどころか、多くの人々は、この「キリスト」という名称を人名と考えていまし40

2 月 29 日

主題講演２

たので、時にはより一般的な「クレストゥス」という名前と間違われることさえま
ま あ り ま し た （『 ロ ー マ 皇 帝 伝 』 V:25:4、 テ ル ト ゥ リ ア ヌ ス 『 護 教 論 』 3:5）。
このような異邦人世界での状況に対して、「 キ リ ス ト 」が 何 を 意 味 す る か を 知 っ てい た ユ ダ ヤ 人 の 間 で は 、「 キ リ ス ト 者 」 と い う 名 称 よ り も 「 ナ ザ レ 人 の 分 派 」（ 使 徒24:5）ま た は「 ナ ザ レ 派 」と 呼 ば れ て い た よ う で す（ 例 え ば 、テ ル ト ゥ リ ア ヌ ス『 マル キ オ ン 駁 論 』 4:8）。

（３）初期キリスト教会における用例
以 上 の よ う に 、こ の「 キ リ ス ト 者 」と い う 呼 び 名 は ユ ダ ヤ 人 の 間 で は も ち ろ ん 、
異 邦 人 の 間 で も 忌 ま わ し い イ メ ー ジ し か も た ら さ な か っ た よ う で あ り ま す が 、大変 興 味 深 い こ と に 、す で に 第 一 ペ ト ロ で 示 唆 さ れ て お り ま し た よ う に 、や が て この侮蔑的な名称を信者たち自身がむしろ光栄な名称であると考えるようになり
ま し た 。す な わ ち 、キ リ ス ト の 名 で 苦 し み を 受 け る こ と は 、私 た ち に と っ て 本 望なのだと受け取るようになっていったのです。
このようにキリスト教徒自身がこの名称を積極的に用いるようになった最初の 例 は 、「 キ リ ス ト 者 」 と い う 名 称 が 初 め て 語 ら れ 始 め た ア ン テ ィ オ キ ア の 町 の監 督 で あ り ま し た イ グ ナ テ ィ ウ ス と い う 人 の 手 紙 の 中 に 見 ら れ ま す 。彼 は 殉 教 す
る た め に ロ ー マ に 連 れ て 行 か れ る 途 中 で 何 通 も の 手 紙 を 書 く の で す が 、そ の う ち
ローマの教会に宛てた手紙の中で、このように書いています。
私 が 、外 的 に も 内 的 に も 、力 づ け ら れ る こ と だ け を 祈 っ て く だ さ い 。そ れ は
私がただ口で言うだけでなく、（ 実 際 ）意 志 す る た め 、（ 人 々 に ）キ リ ス ト 者と 称 せ ら れ る だ け で は な く 、実 際 に そ う だ と（ 神 に ）認 め ら れ る た め な の です 。 何 故 な ら 、（ 神 に キ リ ス ト 者 と ） 認 め ら れ た と き 、 私 は ま た （ 人 々 に もキリスト者だと）称せられうるのだし、この世に見えぬようになったとき、（ 神 に 対 し て ） 忠 実 で あ り う る か ら で す 。（ 3:2）
つ ま り 、信 者 た ち や 指 導 者 た ち は 、単 に「 ナ ザ レ 派 」と い う よ う な 宗 派 と し てで は な く 、自 分 た ち は キ リ ス ト に 属 す る 者 、キ リ ス ト の 名 を 負 う 者 で あ り 、そ の
名 に ふ さ わ し く 生 き る べ き 者 な の だ と い う 、自 ら の ア イ デ ン テ ィ テ ィ を 表 す 名 称となったということなのであります。
（ ４ ） 中 世 の 聖 人 伝 説 “ ク リ ス ト フ ォ ロ ス （ キ リ ス ト を 負 う 者 ）”古 代 教 会 に お け る「 キ リ ス ト 者 」に つ い て の お 話 は そ こ ま で に し た い と 思 い ま
す が 、最 後 に も う 一 つ 、ち ょ っ と 面 白 い お 話 を し て お き た い と 思 い ま す 。御 存 知の 方 も 多 い と 思 い ま す が 、ク リ ス ト フ ォ ロ ス ― ― 英 語 で は ク リ ス ト フ ァ ー と い う
名 前 の 元 に な っ た 人 ― ― の お 話 で す 。こ の 人 は 、３ 世 紀 に 殉 教 し た と 言 わ れ て お
り ま す が 、中 世 の 時 代 に 書 か れ た『 黄 金 伝 説 』と い う 様 々 な 聖 人 に つ い て の 伝 説を集めた書物にそのお話が収められてから非常にポピュラーになりました。
こ の 人 は 、も と も と カ ナ ン 人 の 凶 暴 な 大 男 で あ っ た そ う で す 。そ し て 、最 も 強
い 王 様 に 仕 え よ う と 家 来 に な り ま し た が 、そ の 王 様 が 悪 魔 を 恐 れ る こ と が わ か り
ま す と 、今 度 は 悪 魔 の 家 来 に な る 。と こ ろ が 、そ の 悪 魔 が イ エ ス を 恐 れ た も の です か ら 、男 は そ の イ エ ス と い う 方 の 家 来 に な ろ う と 考 え ま し た 。そ れ で 、イ エ スと い う 方 の 家 来 に な る に は ど う す れ ば い い か と 、荒 れ 野 で 修 業 を し て い た 修 道 士に 指 示 を 仰 い だ と こ ろ 、「 お 前 は 大 食 漢 な の で 断 食 は で き そ う も な い 。 ま た 、 す41

2 月 29 日

主題講演２

ぐ 居 眠 り を す る か ら 徹 夜 の 祈 祷 も で き な い 。し か し 、お 前 は ず う た い が で か く て
力 だ け は あ る か ら 、体 を 使 っ て 主 イ エ ス の た め に 奉 仕 を し な さ い 。こ の 先 に あ る
深 い 河 は 流 れ が 急 で 旅 人 を 困 ら せ て い る か ら 、お 前 は そ こ で 渡 し 守 り を し な さ い 」と言われます。男はその通り、せっせとこの務めに励みました。ある日のこと、
小 さ な 子 供 が 川 を 渡 し て 欲 し い と 男 に 頼 み ま し た 。お 安 い 御 用 と 、男 は ひ ょ い とそ の 子 を 肩 に 載 せ ま す 。と こ ろ が 、川 を 進 ん で 行 く う ち に ド ン ド ン と 子 ど も が 重
く な る 。つ い に は 耐 え ら れ な い ほ ど 重 く な っ て 男 は 川 に 沈 み か け ま す 。男 は 非 常に 恐 れ て 「 あ な た は い っ た い ど な た で す か 」 と 問 う と 、「 わ た し は 世 の 罪 を 担 った キ リ ス ト で あ る 。こ れ か ら 、お 前 は 名 前 を ク リ ス ト フ ォ ロ ス（ キ リ ス ト を 担 う者）と名乗りなさい」と言われたというお話です。
も ち ろ ん 、こ れ は 伝 説 で す が 、聖 人 伝 と い う の は 往 々 に し て 庶 民 の 霊 性 の 反 映 、つまりキリスト者の理想像の反映という側面がございます。クリストフォロス、
キ リ ス ト を 担 う 者 。世 の 罪 を 担 わ れ た 主 イ エ ス・キ リ ス ト を 背 負 う 。そ れ は と て
つ も な く 大 き く 重 い 重 荷 で 、と て も 私 た ち に 担 え る よ う な も の で は な い 。け れ ど
も 、ま た 同 時 に「 キ リ ス ト 者 」と は 、そ の よ う に 主 キ リ ス ト を 担 う 者 で は な い か 。
別 に 言 え ば 、主 イ エ ス と 同 じ よ う に こ の 世 の 苦 し み を 担 う 者 と な る 。そ の よ う な
務 め に 召 さ れ て い る 者 、そ れ が「 キ リ ス ト 者 」な の で は な い か と い う 認 識 が 、そこにはあるように思うのです。
（ ５ ） 宗 教 改 革 に お け る 「 イ ミ タ チ オ ・ ク リ ス テ ィ （ キ リ ス ト に な ら い て ）」中 世 ま で お 話 が 進 み ま し た の で 、そ の 延 長 で 、宗 教 改 革 の お 話 も さ せ て い た だ
き た い と 思 い ま す 。実 は 、こ の よ う な 中 世 の 霊 性 は 、と り わ け 中 世 末 期 に デ ヴ ォ
チ オ・モ デ ル ナ（ 新 し い 敬 虔 ）と い う 信 仰 運 動 が 聖 職 者 や 修 道 士 の み な ら ず 、一般信徒たちの生活実践を通してヨーロッパに広まることになります。わけても「 イ ミ タ チ オ ・ ク リ ス テ ィ （ キ リ ス ト に な ら い て ）」 と い う 霊 性 が そ の 中 心 に ご
ざいました。
こ の 霊 性 は 、ロ ー マ・カ ト リ ッ ク 教 会 に お い て は 、有 名 な イ グ ナ チ ウ ス・デ ・ロ ヨ ラ の『 霊 操 』に 表 さ れ た よ う な イ エ ズ ス 会 の 霊 性 に つ な が っ て い く こ と に な
り ま す が 、実 は 宗 教 改 革 者 た ち の 信 仰 も ま た 、こ の 信 仰 運 動 と 無 縁 で は な か っ たの で す 。プ ロ テ ス タ ン ト に お け る こ の「 イ ミ タ チ オ・ク リ ス テ ィ 」の モ チ ー フ が
最 も 明 瞭 に 表 れ る 一 つ の 例 が 、ジ ャ ン・カ ル ヴ ァ ン と い う 人 が 書 き ま し た 書 物 の
中 に 見 ら れ ま す 。カ ル ヴ ァ ン 自 身 は 、聖 人 と 呼 べ る よ う な タ イ プ の 人 で は あ り ま
せ ん が 、尐 な く と も「 キ リ ス ト 者 」と は 何 か に つ い て の 彼 の 文 章 を 読 む と 、そ れ
は「 キ リ ス ト に な ら う 」者 で あ る と い う 強 い 確 信 が あ っ た こ と が よ く わ か り ま す 。
カ ル ヴ ァ ン の 主 著 で あ る『 キ リ ス ト 教 綱 要 』の 第 ３ 巻 に「 キ リ ス ト 者 の 生 活 に
つ い て 」と い う 有 名 な 箇 所 が ご ざ い ま す 。こ の 部 分 は も う １ ６ 世 紀 に お い て『 綱要 』か ら 切 り 離 さ れ て 一 つ の パ ン フ レ ッ ト と し て 出 版 さ れ 、ま た 英 語 に 訳 さ れ て
イ ン グ ラ ン ド で も 広 く 読 ま れ る よ う に な り ま し て 、お そ ら く は 後 の ピ ュ ー リ タ ンに も 大 き な 影 響 を 与 え た と 考 え ら れ る 文 章 な の で す 。そ の 中 で 、カ ル ヴ ァ ン は 次のように述べています。
キ リ ス ト に お い て わ れ わ れ を 御 自 身 に 和 解 さ せ た も う た 父 な る 神 は 、そ のよ う に ま た キ リ ス ト に お い て 、わ れ わ れ に「 形 」を（ 範 例 ま た ひ な が た と して）証印し、われわれがこれを同じ形になるように欲したもうのである…。
わ れ わ れ は 、わ れ わ れ の 生 活 に お い て 子 と な る た め の き ず な と し て「 キ リ ス

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主題講演２

トを表わす」という条件のもとに、主なる神によって子とされるのである。
（ Ⅲ :6:3）
わ た し は 、「 キ リ ス ト 」 を 名 目 と 記 号 と し て し か も た な い の に 、 し か も 、「 キ リ ス ト 者 」と い う 名 で 呼 ば れ た が っ て い る 人 た ち に 、呼 び か け な け れ ばならない。
（ Ⅲ :6:4）
わ た し は 、福 音 的 な 完 全 さ に 達 し て い な い 人 を キ リ ス ト 者 と 認 め な い ほ どに 、 こ の 福 音 的 な 完 全 さ を き び し く 要 求 す る も の で は な い … 。（ し か し ） わ
れ わ れ は こ の 完 全 さ を 、唯 一 熱 心 に 追 及 す べ き 目 的 と し て 、目 の 前 に 置 く べきである。
（ Ⅲ :6:5）
つ ま り 、「 キ リ ス ト 者 」 と い う の は 、 単 な る 名 称 で は な い 。 わ れ わ れ は 自 分 自身 の 生 活 を 通 し て「 キ リ ス ト 」の 名 前 を 負 う 者 と し て ふ さ わ し く 生 き る こ と 、キリ ス ト を 表 わ す 者 と な る こ と を 熱 心 に 求 め る べ き こ と 。そ れ が「 キ リ ス ト 者 」と呼 ば れ る こ と の 意 味 で あ り 、神 の 子 と さ れ た 者 の 特 権 で あ り 使 命 な の だ と い う わ
け で す 。そ う し て 、カ ル ヴ ァ ン は 、こ の 世 を 生 き る「 キ リ ス ト 者 」の 在 り 方 と して “ 十 字 架 を 担 う ” と い う こ と を 論 じ て 行 く の で す （ III:8）。 こ こ に は 聖 書 と 古
代教会以来の信仰がよく表されていると思います。
以上、聖書から古代教会、そして宗教改革までの歴史における「キリスト者」という名称が持つ意味について、大雑把ではありますが確認してまいりました。
残 さ れ た 時 間 、こ の よ う に「 キ リ ス ト 」と い う 名 を 負 っ て い る 私 た ち が 、今 度 はどうすればまさに「キリスト」御自身を証しする者、つま りは「キリストさん」と な れ る の か 。と り わ け 、宣 教 と い う 文 脈 の 中 で 、私 た ち が 心 す べ き 在 り 方 ま た
姿勢とは何か。それについて考えてみたいと思います。

３．宣教における「キリスト者」（ １ ） 宣 教 と 社 会 的 責 任 ～ 『 ロ ー ザ ン ヌ 誓 約 』（ 1974 年 ）
そ の 際 に 、ま ず 、こ れ ま で の 福 音 派 教 会 の 在 り 方 、と り わ け 福 音 派 に よ る 宣 教の概念を大きく変えた画期的な会議また文書としてしばしば指摘されてまいり
ま し た『 ロ ー ザ ン ヌ 誓 約 』と い う 文 章 を 取 り 上 げ た い と 思 い ま す 。そ の 中 に「 キリ ス ト 者 の 社 会 的 責 任 」と い う 項 目 が ご ざ い ま す 。大 変 重 要 な 文 章 で す の で お 読みします。
わ れ わ れ は … 、時 に は 伝 道 と 社 会 的 責 任 と を 互 い に 相 容 れ な い も の と み な して き た こ と に 対 し 、ざ ん げ の 意 を 表 明 す る 。た し か に 人 間 同 士 の 和 解 即 神 との和解ではない。社会的行動即伝道ではない。政治的解放即救いではない。
し か し な が ら 、わ れ わ れ は 、伝 道 と 社 会 的 政 治 的 参 与 の 両 方 が 、と も に キ リ
ス ト 者 の 務 め で あ る こ と を 表 明 す る 。な ぜ な ら 、そ れ ら は と も に 、わ れ わ れの 神 観 、人 間 観 、隣 人 愛 の 教 理 、イ エ ス・キ リ ス ト ヘ の 従 順 か ら 発 す る 当 然の こ と だ か ら で あ る … 。わ れ わ れ が 主 張 す る 救 い は 、わ れ わ れ の 個 人 的 責 任と社会的責任の全領域において、われわれ自身を変革していくものである。
行いのない信仰は死んだものである。
こ の 鮮 烈 な 文 章 の 中 で 、私 が 特 に 興 味 深 い と 思 い ま し た の は 、キ リ ス ト 者 の 社
会 的 責 任 は「 わ れ わ れ の 神 観 、人 間 観 、隣 人 愛 の 教 理 、イ エ ス・キ リ ス ト ヘ の 従

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2 月 29 日

主題講演２

順 か ら 当 然 の こ と と し て 帰 結 す る 」と 言 わ れ て い る 点 で す 。私 た ち が 御 言 葉 を 読ん で 神 様 に つ い て 学 ぶ 、人 間 に つ い て 学 ぶ 、そ し て イ エ ス 様 の 教 え を き ち ん と 学
ん で 行 け ば“ 当 然 ”そ の よ う に 導 か れ て い く は ず だ と 。こ れ は 実 際 そ の 通 り で あ
り ま し て 、事 実 と し て 、愛 の 業 に よ る 福 音 の 証 は キ リ ス ト 教 の 歴 史 の 中 で い わ ば
当 然 の こ と と し て 為 さ れ て き た の で す 。す な わ ち 、そ れ ぞ れ の 時 代 で 、弱 い 立 場
や 貧 し い 人 々 、あ る い は 様 々 な 苦 し み の 中 に 置 か れ て い る 人 々 と い う 社 会 的 問 題が 見 え て き た 時 に 、教 会 や キ リ ス ト 者 は い わ ば“ 本 能 的 に ”そ れ に 反 応 し て き たという事実が多々あります。
（２）キリスト教史における愛の業
ほ ん の わ ず か な 例 を 挙 げ る な ら ば 、ロ ー マ 帝 国 の 退 廃 的 な 異 教 社 会 の 中 で 見 捨て ら れ て い た 女 性 や 赤 ん 坊 や 奴 隷 た ち に 対 し て 、キ リ ス ト 者 た ち は 本 能 的 に 彼 らを 守 る べ く 行 動 し ま し た 。彼 ら の 多 く の 愛 の 業 は 、当 時 の 異 邦 人 社 会 に あ っ て 驚
きをもって受け止められました。
が 、や が て ヨ ー ロ ッ パ 社 会 そ の も の が キ リ ス ト 教 化 さ れ て 教 会 が 強 大 な 権 力 を
持 つ 組 織 へ と 変 貌 し ま す と 、そ の キ リ ス ト 教 社 会 に お い て 見 落 と さ れ て い た 貧 しい 人 々・弱 い 人 々 に 対 し て 、今 度 は 修 道 士 と 呼 ば れ る 人 た ち が 修 道 の 一 つ 、つ まり イ エ ス・キ リ ス ト に 倣 っ て 生 き る 働 き と し て 、弱 者 へ の ケ ア に 携 わ る よ う に な
り ま す 。宗 教 改 革 者 た ち も 、修 道 院 制 度 そ の も の は 廃 し ま し た が 、そ の 大 切 な 働
きそのものはプロテスタント共同体の中で継承して行きました。
と こ ろ が 、そ の よ う な プ ロ テ ス タ ン ト 教 会 も ま た 国 家 と 一 体 化 し 、や が て 近 代
国 家 へ と 変 化 し て 行 き ま す と 、と り わ け 産 業 の 革 命 的 変 化 や 発 展 と い う 近 代 化 のプ ロ セ ス の 中 で 多 く の 貧 困 層 や 孤 児 た ち 、ま た 社 会 的 な 弱 者 が 生 ま れ て く る 。する と 、そ の よ う な 社 会 の 変 化 の 狭 間 で 置 き 去 り に さ れ て 行 く 人 々 、顧 み ら れ な い
人 々 に 対 し て 、や は り 心 あ る 教 会 や キ リ ス ト 者 た ち が 自 主 的 に 救 済 の 手 を 差 し 伸べるという福祉的な働きが為されるようになりました。
さ ら に 、近 代 に お け る 海 外 宣 教 に つ い て 申 し 上 げ れ ば 、未 伝 の 地 へ と 赴 い て 行
っ た 宣 教 師 た ち は 、現 地 に お け る 様 々 な 社 会 問 題 を 解 決 す る こ と が 福 音 宣 教 の 働
き と 一 体 的 に 必 要 不 可 欠 で あ る と 考 え ま し た 。医 療 や 教 育 、孤 児 や 病 人 や 障 碍 者 、
あ る い は 身 売 り を し な け れ ば な ら な い よ う な 女 性 た ち へ の ケ ア な ど 、宣 教 地 の い
わ ば 闇 の 部 分 に 光 を も た ら す 働 き が 福 音 宣 教 と 一 体 的 に 為 さ れ た 。こ れ は も う 皆
さ ん ご 存 知 の と お り で す（ 特 に 、日 本 に お け る キ リ ス ト 教 社 会 福 祉 の 歴 史 に つ いて は 、 日 本 キ リ ス ト 教 社 会 福 祉 学 会 編 『 日 本 キ リ ス ト 教 社 会 福 祉 の 歴 史 』（ 2014
年 、 ミ ネ ル ヴ ァ 書 房 ） な ど を 参 照 ）。
（３）愛の業の神学的根拠
以 上 の よ う に 、歴 史 の 事 実 と し て 、キ リ ス ト 者 た ち 、ま た キ リ ス ト 教 会 は 、それ が 一 つ の 本 能 で あ る か の よ う に 人 々 の 痛 み と 向 き 合 っ て き た わ け で す が 、そ れと は 別 に 、『 ロ ー ザ ン ヌ 誓 約 』 が 言 い ま し た 「 わ れ わ れ の 神 観 、 人 間 観 、 隣 人 愛の 教 理 、イ エ ス・キ リ ス ト ヘ の 従 順 か ら 当 然 の こ と と し て 帰 結 す る 」と い う 、その聖書的原則は何か。これも簡単に確認しておきましょう。
①神観～貧しい者の神弱い立場にある人々を配慮しなさい。自分を愛するように隣人を愛しなさい。
こ れ は 旧・新 約 聖 書 の 最 も 重 要 な 愛 の 戒 め の 中 心 に あ る 教 え で す が 、私 た ち が 見

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2 月 29 日

主題講演２

落 と し が ち な の は 、そ の よ う な 教 え が 述 べ ら れ ま す 時 に 、実 は 弱 さ や 苦 し み の 中に あ る 人 々 と 、神 が 御 自 分 を 同 一 視 さ れ て い る と い う こ と 。そ う い う 人 々 の 立 場の 側 に 、神 が 御 自 身 を 置 い て お ら れ る と い う こ と で す 。神 様 は 天 高 く お ら れ る と
私 た ち は 考 え て し ま う の で す が 、そ の 神 が い っ た い ど こ に 目 を 注 い で お ら れ る かということを、心に留めねばなりません。
②人間観～「あなたがた自身がかつては」
旧 約 の 律 法 に は 様 々 な 人 道 的 規 定 と 呼 ば れ る も の が ご ざ い ま す が 、そ の 中 に しば し ば「 あ な た た ち 自 身 も か つ て は 」と い う フ レ ー ズ が 繰 り 返 さ れ る こ と に も 注
目 し た い と 思 い ま す 。「 あ な た た ち の と こ ろ に 身 を 寄 せ る 寄 留 者 を 大 切 に し な さ
い 。か つ て あ な た が た 自 身 も エ ジ プ ト に 寄 留 し て い た の だ か ら 、そ の 時 の 苦 し みを 忘 れ て は な ら な い 」（ 出 22:20、 23:9、 レ ビ 19:34 な ど ）。「 孤 児 や や も め た ちと 一 緒 に お 祝 い を し な い さ い 。あ な た が た も か つ て は 奴 隷 で あ っ た の だ か ら 」と 。
決 し て「 お 前 た ち は 選 民 な の だ か ら 」と い う 選 民 意 識 を 植 え 付 け て い る の で は な
い 。む し ろ 、救 わ れ る 前 に 自 分 が 何 者 で あ っ た か 。ど う い う 状 態 に い た か を 、よく思い起こしなさいと。
こ れ は と て も 大 切 な 視 点 だ と 思 う の で す 。神 の 掟 を 守 る 、愛 の 業 を す る と 言 った 時 に 、「 あ な た が た は 特 権 的 な 地 位 に い る の だ か ら し て あ げ な さ い 」 と い う ので は な く 、自 分 が 元 々 惨 め な 状 況 に あ っ た 時 の こ と を 忘 れ て は い け な い 。そ う いう 視 点 に 立 っ て 、そ う い う 姿 勢 で ケ ア を し な さ い と 。つ ま り は 、上 か ら 目 線 で はな く 、相 手 と 同 じ 目 線 で 、相 手 の 気 持 ち を 思 い は か っ て し な さ い と い う こ と で す 。
③イエス・キリストの教え
以 上 の よ う な 神 の 視 点 と い う こ と は 、も っ と ハ ッ キ リ し た 形 で 、主 イ エ ス に よっ て 教 え ら れ て い ま す 。と り わ け 、有 名 な マ タ イ 福 音 書 ２ ５ 章 で は 、飢 え て い る
者・渇 い て い る 者・病 め る 者 た ち 、そ の「 最 も 小 さ い 者 の 一 人 に し た の は 、わ た
し に し て く れ た こ と な の で あ る 」と イ エ ス は お っ し ゃ い ま し た 。こ の マ タ イ ２ ５
章 は 、天 国 に 行 く 者 と そ う で な い 者 と が 分 け ら れ る 最 後 の 審 判 に つ い て 教 え て い
る 所 で す ね 。そ こ で 、主 は 集 め ら れ た 者 た ち に「 お 前 た ち は 何 を 信 じ た か 」と は問 う て お ら れ な い 。「 何 を し た の か 」 を 問 う て お ら れ る 。 も ち ろ ん そ れ は 、 行 いに よ る 救 い を 教 え て い る と い う こ と で は あ り ま せ ん 。そ う で は あ り ま せ ん が 、主イ エ ス に 対 す る 心 と い う こ と と「 最 も 小 さ い 者 」へ の 心 遣 い と い う こ と を 一 つ の
こ と と し て 教 え て お ら れ る 。主 を 愛 す る こ と と 小 さ き 者 を 愛 す る こ と は 一 つ の ことだと。なぜなら、その「小さき者」は主御自身のものだからです。
そ し て 、震 災 を 通 し て 私 が 何 度 も 思 い 巡 ら し ま し た 御 言 葉 が 、あ の「 善 き サ マ
リ ア 人 」の た と え（ ル カ 10:25 以 下 ）で す 。あ の た と え 話 は 、サ マ リ ア 人 と い う
ユ ダ ヤ 人 が 毛 嫌 い し て お り ま し た 異 端 者 が 、瀕 死 の 人（ お そ ら く は ユ ダ ヤ 人 ）を
助 け る と い う 衝 撃 的 な 教 え で す 。こ の お 話 を 私 自 身 が 思 い 巡 ら す 中 で 深 く 教 え ら
れ ま し た の も 、イ エ ス の 視 点 と い う こ と で し た 。主 イ エ ス の 視 点 が 、実 は 倒 れ て
い る 人 の 所 に あ る こ と に 気 付 か さ れ た か ら で す 。倒 れ て い る 人 に と っ て は 、そ こに 祭 司 が 通 ろ う が レ ビ 人 が 通 ろ う が 関 係 な い 。肩 書 は 関 係 な い の で す 。そ の 人 が
ど う い う 宗 教 で あ ろ う が 、ど う い う 社 会 的 地 位 の 人 で あ ろ う が 関 係 な い 。倒 れ て
い る 人 に と っ て は 、助 け て く れ る 人 が 善 い 人 だ か ら で す 。そ し て 、ま さ に そ の 倒
れ て い る 人 の 視 点 か ら 、イ エ ス は 見 て お ら れ る 。い え 、イ エ ス 御 自 身 が 倒 れ て おられるということ。そのことを改めて教えられました。
私 た ち の 信 ず る 神 と い う お 方 は 、こ の よ う な 方 で す 。天 高 く お ら れ て 、高 い 所 、
目 立 つ 所 し か 目 に 入 ら な い と い う 方 で は あ り ま せ ん 。む し ろ 倒 れ て い る 人 の 視 点 、

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2 月 29 日

主題講演２

お 腹 を 空 か せ て い る 人 の 視 点 、抑 圧 さ れ て い る 人 の 視 点 か ら 、こ の 世 界 を 、そ して私たちを見ておられる。そのことに気付かされました。
④イエス・キリストの模範
そ し て 言 う ま で も な く 、イ エ ス・キ リ ス ト 御 自 身 の 模 範 が あ り ま す 。主 イ エ ス
は 、わ た し が こ の 世 に 来 た の は「 仕 え ら れ る た め で は な く 仕 え る た め 」だ と お っ
し ゃ い ま し た （ マ ル コ 10:45）。 そ し て 、 弟 子 た ち の 汚 い 足 を 、 自 ら 奴 隷 の よ うに し て 洗 わ れ「 師 で あ る わ た し が こ の よ う に 模 範 を 示 し た の だ か ら 、お 前 た ち も
同 じ よ う に し な さ い 。お 前 た ち の 師 で あ る わ た し が お 前 た ち の 奴 隷 に な っ た の だから、お前たちも互いにそのようにしなさい」とおっしゃいました（ヨハネ13:14-15）。 神 の 御 子 で あ ら れ た 方 が 、 そ れ に 固 執 す る こ と な く 低 く な ら れ 、 実に 十 字 架 の 死 に 至 る ま で 従 順 で あ ら れ た （ フ ィ リ ピ 2:6-8）。 こ の イ エ ス ・ キ リ
ス ト の 僕 性（ サ ー ヴ ァ ン ト・シ ッ プ ）と い う こ と 。こ の こ と が 、す べ て の キ リ ス
ト者が愛の業へと招かれている神学的根拠であります。
し か し 、そ れ だ け で は な い 。主 イ エ ス の 愛 の 模 範 に は 、ま さ に“ 存 在 と し て の
福 音 ”と も 言 う べ き 側 面 が あ っ た 。こ の こ と も ま た 私 た ち は し ば し ば 忘 れ が ち なの で は な い か と 思 い ま す 。イ エ ス は 、敵 対 者 た ち か ら「 あ い つ は 大 食 漢 で 大 酒 飲
み だ 」 と 言 わ れ ま し た （ マ タ イ 11:19）。 ど れ ほ ど 飲 ん だ り 食 べ た り し て お ら れた の か は よ く 分 か り ま せ ん け れ ど も 、と に か く し ょ っ ち ゅ う 食 べ た り 飲 ん だ り して い る 。独 り で で は あ り ま せ ん 。
「 罪 人 」た ち と で す 。要 す る に 、社 会 的 な 弱 者 、
世 間 の 人 々 と の 付 き 合 い か ら は じ き 出 さ れ て い る 人 た ち で す 。そ う い う 人 た ち と付 き 合 う と い っ た ら 、ま ず は 食 べ る こ と で し ょ う 。飲 む こ と で し ょ う 。付 き 合 うの で す か ら 。付 き 合 わ な い な ら 、自 分 を 聖 く 保 と う と す る な ら 、そ ん な こ と す る
必 要 は あ り ま せ ん 。け れ ど も 、一 緒 に 交 わ り を 持 と う と す る な ら ど う す る の か ということをイエスはお示しになったのだと思います。
イ エ ス の 所 に は 、罪 人 と 呼 ば れ た 徴 税 人 や 水 商 売 の 女 性 た ち や 、そ の 類 の 人 々が 大 勢 集 ま っ て き ま し た 。い つ も 高 尚 な 教 え を な さ っ て 、ま た 見 る か ら に 近 づ き
難 い 後 光 を 放 つ よ う な（ よ く 聖 画 な ど で 描 か れ る ）そ う い う 聖 人 と し て の イ エ ス
様 だ っ た ら 絶 対 近 づ か な か っ た だ ろ う と 思 い ま す 。別 に 言 え ば 、人 間 と し て の 魅
力が主イエスにあったからこそ、彼らはこの方に心を開いたのだと思うのです。
イ エ ス に 対 す る（ 大 食 漢 で 大 酒 飲 み と い う ）批 判 が 書 か れ て お り ま す 箇 所 の す
ぐ 後 に 、有 名 な「 疲 れ た 者 、重 荷 を 負 う 者 は 、だ れ で も わ た し の も と に 来 な さ い 」と い う 御 言 葉 が 語 ら れ ま す （ マ タ イ 11:28）。 こ の 御 言 葉 は 、 で す か ら 、 決 し て
単 な る 人 集 め の た め の 宣 伝 文 句 な の で は な い 。そ う で は な く 、事 実 を 語 っ た 言 葉な の で す 。本 当 に 主 イ エ ス は 、疲 れ た 人・重 荷 を 負 っ て い る 人 を 招 か れ た 。あ る
い は 自 分 の 方 か ら 出 か け て 行 っ て 、人 々 の 魂 の 疲 れ を 癒 さ れ た 。重 荷 を 降 ろ し てあげたのですね。
何 に よ っ て で し ょ う か 。説 教 に よ っ て で し ょ う か 。そ れ も あ る か も し れ ま せ ん 。
イエス様の説教はきっと面白いお話だったと思います。尐なくともそのような人 々 に 対 し て お 語 り に な っ た 説 教 は 、聞 い て い る だ け で 気 持 ち が 軽 く な る よ う な
楽 し い 説 教 だ っ た の で は な い で し ょ う か 。が 、そ れ だ け で は な い 。何 よ り そ こ に
一 緒 に い て 楽 し い 。嬉 し い 。こ の こ と が あ っ た の で し ょ う 。だ か ら こ そ 、あ の 徴
税 人 の 頭 で あ り ま し た ザ ア カ イ も 、イ エ ス 様 が「 ぜ ひ お 前 の 家 に 泊 ま り た い 」と
言 っ て く だ さ っ た 時 に は 、も う 大 喜 び で 自 宅 に 招 い て 、イ エ ス 様 に 喜 ん で い た だ
こ う と 、 次 か ら 次 へ と 食 事 を ふ る ま っ た の で し ょ う （ ル カ 19:1-10）。 イ エ ス 様が 一 緒 に い て く だ さ る こ と 自 体 が“ 福 音 ”だ っ た か ら で す 。何 も そ こ で 説 教 す る

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2 月 29 日

主題講演２と か 奇 跡 を す る と い う こ と が な か っ た と し て も 、イ エ ス 様 が お ら れ る こ と 自 体 が喜びだったのです。
“ 福 音 ”と い う の は 、そ う で は あ り ま せ ん か 。喜 び で な い“ 福 音 ”な ど ナ ン セ
ン ス で す 。イ エ ス 様 が い ら っ し ゃ る だ け で 嬉 し い と い う 、そ れ が 福 音 で す 。ま さに イ エ ス・キ リ ス ト の 御 生 涯 そ の も の が“ 存 在 と し て の 福 音 ”で あ っ た と い う こと 。御 言 葉 に よ っ て 福 音 を 伝 え た と い う だ け で は な く 、存 在 そ の も の が 福 音 で あったということ。このことを忘れてはいけないと思います。
⑤他の新約聖書の教え
他 に も 、新 約 聖 書 に は 、弱 い 者・苦 し ん で い る 者 へ の ケ ア に つ い て の 教 え が 至る 所 に 記 さ れ て い ま す 。ロ ー マ の 信 徒 へ の 手 紙 の 中 で は「 喜 ぶ 人 と 共 に 喜 び 、泣く 人 と 共 に 泣 き な さ い 。互 い に 思 い を 一 つ に し 、高 ぶ ら ず 、身 分 の 低 い 人 々 と 交
わ り な さ い 」 と 命 じ ら れ て い ま す （ 12:15-16）。 意 図 的 ・ 意 識 的 に 、 身 分 の 低 い
人 た ち と 交 わ り を 持 ち な さ い と 言 わ れ て い ま す 。主 イ エ ス が そ う だ っ た か ら で す 。
時 折 、こ の よ う な 新 約 聖 書 の 教 え を「 そ れ は 教 会 の 中 の 信 者 同 士 の こ と を 教 えて い る の で し ょ う 」と い う 人 が お り ま す が 、そ れ は 実 に 貧 し い 聖 書 の 読 み 方 だ と
私 は 思 い ま す 。“ こ の 世 ” を 愛 さ れ る が 故 に 御 子 を さ え 与 え て く だ さ っ た 神 （ ヨハ ネ 3:16）は 、そ ん な に 狭 い 方 な の で し ょ う か 。パ ウ ロ は ロ ー マ 書 １ ２ 章 で「 すべての人の前で善を行うように心がけなさい。できれば、せめてあなたがたは、
す べ て の 人 と 平 和 に 暮 ら し な さ い 」と 言 っ て い ま す 。神 の 救 い 、神 の 愛 は 大 き い 。
神 様 の 視 点 は 実 に 広 い の で す 。小 さ な 教 会 の 中 で だ け 満 た さ れ て い れ ば そ れ で 良
い と い う 愛 は 、そ も そ も 愛 で は な い 。尐 な く と も 主 イ エ ス に 現 さ れ た 神 の 愛 で はないと思います。
その文脈で大変興味深い御言葉に、マルコ福音書 １６章の御言葉があります。
こ の 箇 所 を ど う 解 釈 す べ き か は（ マ ル コ 福 音 書 の 本 文 の 問 題 と 併 せ て ）尐 し 丁 寧に 論 じ な く て は い け な い と 思 い ま す が 、１ ６ 章 の 長 い 方 の“ 結 び ”で 、イ エ ス 様が 弟 子 た ち に 宣 教 命 令 を な さ い ま す ね 。そ の 時 に「 す べ て の 造 ら れ た も の に 福 音、、、、、、を 宣 べ 伝 え な さ い 」 と い う 言 葉 が 記 さ れ て い ま す 。「 す べ て の 造 ら れ た も の 」 と、言われていて「すべての人」ではないのです。
こ こ か ら カ ト リ ッ ク の 方 な ら ば 、や は り フ ラ ン チ ェ ス コ の よ う に 鳥 や 他 の 動 物
た ち に 説 教 を し た と い う エ ピ ソ ー ド を 思 い つ く か も し れ な い の で す が 、ま た 、その よ う に 想 像 す る こ と 自 体 信 仰 を 豊 か に す る こ と だ と 私 は 思 い ま す け れ ど も 、ここ で は 必 ず し も 全 被 造 物 を 指 し て い る の で は な い だ ろ う と 思 い ま す 。し か し 、単
純 に「 す べ て の 人 」に 伝 え な さ い と 言 う の で は な く「 す べ て の 造 ら れ た も の 」に福音を宣べ伝えなさいという御言葉の意味は決して小さくないのではないかと思うのです。
パ ウ ロ は ロ ー マ 書 ８ 章 で 、被 造 物 全 体 が 今 も う め き 苦 し ん で い る 、神 の 子 た ちの 出 現 ― ― イ エ ス 様 の 福 音 を 信 じ て 、喜 び に 生 き る 者 た ち の 出 現 ― ― を 待 ち 望 ん
で い る と 言 っ て い ま す（ 19 節 以 下 ）。こ れ は 大 切 な こ と で す 。パ ウ ロ が 言 っ て いる「 神 の 子 た ち の 出 現 」と い う の は 、単 純 に ク リ ス チ ャ ン で あ れ ば い い と い う こと を 言 っ て い る の で は な い と 思 い ま す 。そ う で は な く 、神 が 造 ら れ た こ の 世 界 に
喜 び を 回 復 す る 、元 々 の 輝 き を 回 復 す る 人 た ち の 出 現 。こ の 世 の 中 か ら 悲 し み や
苦 し み が 無 く な る た め に 労 し 、神 の 喜 び を も た ら す 人 々 の 出 現 を 、被 造 世 界 は 今
か今かと待ち望んでいるということではないでしょうか。
こ の よ う に 、キ リ ス ト の 福 音 と い う の は 、実 に 大 き く 実 に 豊 か で 懐 の 広 い 、ま47

2 月 29 日

主題講演２

さ に 被 造 世 界 そ の も の に 喜 び を も た ら す 知 ら せ で あ る と い う こ と 。単 に 言 葉 だ け
で は な く 、私 た ち の 生 活 を 通 し 、ま た 存 在 を 通 し て も た ら さ れ る も の な の だ と いうことを、聖書は十分に証ししているのではないかと思います。
以 上 、見 て ま い り ま し た よ う な「 神 観 、人 間 観 、隣 人 愛 の 教 理 、イ エ ス・キ リ
ス ト ヘ の 従 順 」を 考 え ま し た 時 に 、私 た ち が「 キ リ ス ト 者 」と し て 、い わ ば こ のような「キリスト」を表わす者として、担う者として、どのような類の“福音”
を 伝 え る べ き な の か 、ど の よ う な“ 宣 教 ”を な す べ き な の か 、自 ず と 明 ら か に なるように思うのです。
（４）愛に基づく宣教
こ の よ う な 在 り 方 に つ い て 、再 び『 ロ ー ザ ン ヌ 誓 約 』に あ る 文 章 を 見 て み ま しょ う 。「 教 会 と 伝 道 」 と い う 箇 所 に 、 次 の よ う な 文 章 が ご ざ い ま す 。
わ れ わ れ は 、教 会 の ゲ ッ ト ー 化 か ら 抜 け 出 て 、未 信 者 の 社 会 の 中 に 充 満 し て
行 く 必 要 が あ る 。犠 牲 的 奉 仕 を 伴 う 教 会 の 宣 教 活 動 の 中 で 、伝 道 こ そ 第 一 のも の で あ る 。… だ が 、十 宇 架 を 宣 べ 伝 え る 教 会 は 、そ れ 自 身 が 十 宇 架 の し る
し を 帯 び て い る も の で な け れ ば な ら な い 。教 会 は 、福 音 を 裏 切 っ た り 、神 への 生 き 生 き と し た 信 仰 、人 々 に 対 す る 純 粋 な 愛 、事 業 の 振 興 と 資 金 の 調 達 を
含 む あ ら ゆ る 面 で の 誠 実 さ を 欠 く な ら ぱ 、自 ら が 伝 道 に 対 す る つ ま ず き の 石となってしまうことを銘記しなければならない。
「 十 字 架 」の 福 音 を 宣 べ 伝 え る 教 会 あ る い は 伝 道 者 は 、そ れ 自 身 が「 十 字 架 のし る し 」を 帯 び る 者 、つ ま り は 犠 牲 的 な 奉 仕 を 通 し て 人 々 に 対 す る 純 粋 な 愛 を 表
す 者 で な け れ ば な ら な い と い う こ と で す ね 。そ の「 福 音 」を 裏 切 る 諸 々 の 行 為 や姿 勢 は 、つ ま ず き の 石 と な る こ と を 銘 記 し な け れ ば な ら な い と い う の で す 。実 に厳しい言葉です。しかし、真実な言葉だと、私は思います。
“ 愛 ” に は 偽 り が あ っ て は い け ま せ ん （ ロ ー マ 12:9）。 本 当 に 愛 に よ っ て 動
い て い る の か 、そ れ と も 自 分 た ち の 目 的 を 実 現 す る た め に ― ― 悪 い 言 葉 で 言 え ば 、
打 算 に よ っ て ― ― 動 い て い る の か 、被 災 者 の よ う に 弱 い 立 場 に 置 か れ て い る 方 々は 敏 感 に 感 じ 取 り ま す 。そ ん な こ と は す ぐ に 見 破 ら れ て し ま い ま す 。そ の よ う な
中 で 、被 災 地 に お け る 支 援 活 動 が 、今 日 ま で 続 い て い る と い う こ と は 、確 か な 信
頼を得て受け入れられているということなのです。たずさわっている方たちが、自 分 た ち の 自 己 実 現 の た め に 支 援 活 動 を し て い る の で は な く て 、本 当 に 目 の 前 の方 々 を 助 け た い 。こ の 方 た ち の た め に 何 と か し た い 。そ の 一 心 で 仕 え て き た か らだと思うのです。これは本当に感謝なこと、素晴らしいことだと思います。
つ ま り 、こ う し た 支 援 活 動 を 通 し て 私 た ち が 学 ん だ こ と は 、単 に 支 援 の 在 り 方と い う こ と で は な い 。「 十 字 架 の 福 音 」 を 信 じ 、 そ れ を 伝 え よ う と し て い る 私 た
ち が 、本 当 に 自 ら 十 字 架 を 負 お う と し て い る の か 、た ん に 自 分 の 十 字 架 だ け で な
く 、世 の 罪 の た め に 苦 し ま れ た 御 方 の 十 字 架 を 表 す 者 と し て 生 き て い る の か 。その よ う な 意 味 で の「 福 音 」を 届 け よ う と し て い る の か と い う 、福 音 宣 教 の 本 質 その も の が 問 わ れ た と い う こ と な の で す 。そ し て 、そ れ こ そ が 今 、私 た ち が 改 め て問い直すべきことなのではないかと思うのです。
（ ５ ）『 ケ ー プ タ ウ ン 決 意 表 明 』（ 2010 年 ）48

2 月 29 日

主題講演２

世 界 福 音 同 盟 が 世 界 の 福 音 主 義 諸 教 会 に 向 け て 、 2010 年 、 震 災 の 前 の 年 に 発
信 し た「 ケ ー プ タ ウ ン 決 意 表 明 」と い う 文 書 が 問 う て い る こ と は 、ま さ に そ の よ
うな福音理解なのではないかと思います。この文書全体を貫いているのは「愛」という言葉です。注目すべき文章をいくつか挙げてみましょう。
包 括 的 な 聖 書 の 愛 こ そ が 、イ エ ス の 弟 子 と し て の 決 定 的 な ア イ デ ン テ ィ テ ィ
で あ り 、弟 子 で あ る こ と の「 し る し 」で あ る べ き な の だ と 私 た ち は 確 認 す る 。
… 私 た ち は 、愛 に あ っ て 歩 む と は ど う い う こ と か を 表 現 す る よ う な 仕 方 で 生
き 、考 え 、話 し 、行 動 す る た め に あ ら ゆ る 努 力 を す る 。こ の 愛 と は 、神 へ の愛、互いに対する愛、そして世に対する愛である。
（ I:1:D／ 邦 訳 15 頁 ）神 が 私 た ち に 命 じ て い る こ と は 、必 要 を 抱 え た 人 を 思 い や り を も っ て 助 け る
こ と を 通 し て 、神 ご 自 身 の 性 質 を 反 映 す る こ と 、正 義 と 平 和 の た め の 奮 闘 と神 の 被 造 物 の 保 護 と に お い て 、神 の 国 の 価 値 観 と 力 を 実 際 に 示 す こ と で あ る 。
（ I:10:B／ 邦 訳 40 頁 ）Ａキリストの弟子として私たちは真理の民であることを求められている。
① 私 た ち は 真 理 を 生 き な け れ ば な ら な い 。真 理 を 生 き る と は 、イ エ ス の 顔 にな る こ と だ 。イ エ ス を 通 し て 、視 界 を 覆 わ れ た 心 に 福 音 の 栄 光 が 啓 示 さ れる 。人 々 は 、イ エ ス の た め に 忠 実 に 愛 を も っ て 人 生 を 生 き る 人 々 の 顔 の う
ちに真理を見出すであろう。
（ II:Ａ :1／ 邦 訳 44 頁 ）私 た ち の 召 し は 、他 の 信 仰 を 持 つ 人 々 の 中 で 、神 の 恵 み の 香 り に 深 く 満 た さ
れ て 生 き 、ま た 仕 え る こ と で 、人 々 が キ リ ス ト の 香 り を 嗅 ぐ こ と が で き る よう に し 、神 が 良 い お 方 で あ る こ と を 彼 ら が 味 わ い 、ま た 見 る に 至 る よ う に することである。そのように体現される愛によって、私たちはあらゆる文化的・宗 教 的 環 境 に お い て 、福 音 を 魅 力 的 な も の と す る の で あ る 。ク リ ス チ ャンが愛に満ちた生活と奉仕の行為を通じて他の信仰を持つ人々を愛する時、クリスチャンは人を造り変える神の恵みを体現するのである 。
（ II:Ｃ :3／ 邦 訳 63 頁 ）私 た ち が「 イ エ ス の 顔 」に な る こ と 。ま た 神 の 恵 み 、恵 み の 福 音 を「 体 現 」す る
こ と へ の 献 身 が 促 さ れ て い ま す 。こ の よ う な 主 張 が『 ロ ー ザ ン ヌ 誓 約 』の 延 長 上に あ る こ と は 明 ら か で す が 、も う 一 方 で 、い わ ゆ る 福 音 派 教 会 が 直 面 し て い る 現
実が念頭にあるのではないかとも思うのです。
昨 年 日 本 語 に 訳 さ れ て 出 版 さ れ た フ ィ リ ッ プ・ヤ ン シ ー の『 隠 さ れ た 恵 み ～“ 福音 ”は 良 き 知 ら せ に な っ て い る か 』（ い の ち の こ と ば 社 、 2015 年 ）と い う 問 題 提起 の 書 に よ れ ば 、米 国 に お け る キ リ ス ト 教 へ の 好 感 度 、わ け て も 福 音 派 に 対 す る
評 判 や 信 頼 は 下 降 の 一 途 を 辿 っ て い る と い う こ と で す 。重 要 な の は 、そ の 理 由 です 。福 音 派 の 人 た ち は 、「 福 音 」よ り は 罪 意 識 を 人 々 に も た ら し て い る 。彼 ら は 、人 々 を 人 間 と し て よ り は 伝 道 の 対 象 と し て 見 て い る 。ま た 、救 わ れ て い る 自 分 た
ち と 滅 び 行 く こ の 世 の 人 た ち と い う 優 越 心 や 裁 く 心 で 人 に 接 す る 。人 の 話 に 真 摯に 耳 を 傾 け ず 一 方 的 に 話 そ う と す る 、等 々 で す 。こ れ ら は 皆 、誤 っ た「 福 音 」理解 に 基 づ い て い る で は な い か と 著 者 は 指 摘 す る の で す 。そ し て 、主 イ エ ス の「 福音」を本来の姿に回復する必要を訴えているのであります。

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2 月 29 日

主題講演２（ ６ ）「 福 音 」 の 受 肉 化
か つ て よ く 福 音 の「 文 脈 化 」と い う こ と が 語 ら れ ま し た 。し か し 、今 、私 た ちが 心 す べ き こ と は （『 ケ ー プ タ ウ ン 決 意 表 明 』 が 明 ら か に し て い る よ う に ） む しろ「 福 音 」の 受 肉 化 で は な い か 。わ れ わ れ 自 身 が「 イ エ ス の 顔 」に な る 。わ れ わ
れ 自 身 が 神 の 恵 み を「 体 現 」す る と い う こ と で す 。そ れ は 決 し て 自 分 の 福 音 を 押
し 付 け る こ と で は あ り ま せ ん 。キ リ ス ト も 御 自 分 を 喜 ば せ る こ と を し ま せ ん で した（ ロ ー マ 15:3）。む し ろ「 お の お の 善 を 行 っ て 隣 人 を 喜 ば せ 」る こ と（ 同 15:2）
で す 。人 々 の 辛 い 心 や 体 が 回 復 さ れ て 、そ の 顔 に 笑 顔 が 戻 る こ と 。そ の 人 の 心 の
奥 か ら 再 び 生 き る 力 が 湧 き 出 て 来 る よ う な 喜 び を 与 え る こ と で す 。そ れ が 、主 イ
エスがもたらした「福音」ではなかったでしょうか。
そ の よ う に 私 た ち が 人 々 に 真 摯 に 向 き 合 い 、そ の 痛 み や 苦 し み に 心 を 寄 せ 、語る 前 に ま ず 耳 を 傾 け 、そ の 問 題 の 重 さ や 深 さ に 返 す 言 葉 も な く 、た だ 祈 る し か で
き な い 自 分 の 無 力 を 嘆 き 、共 に 泣 き 、そ れ で も 共 に 生 き て 行 こ う と す る 時 、そ の
時 、実 は 私 で は な く 、私 の 中 に あ る 神 の 愛 が 、そ の 深 い 恵 み が 姿 を 表 し て く る ので は な い で し ょ う か 。本 当 の 意 味 で「 キ リ ス ト 」が 立 ち 現 わ れ て 来 る の で は な い
で し ょ う か 。そ う し て 初 め て 、固 く 閉 ざ さ れ て い た 人 々 の 心 が 、打 算 に 満 ち た この 世 に は 無 い「 キ リ ス ト 」と い う 御 方 の 愛 に 開 か れ て 行 く の で は な い で し ょ う か 。

終わりに
今 回 の シ ン ポ ジ ウ ム を 通 し て も 、私 た ち は 東 日 本 大 震 災 を 経 た こ の 国 に お け る
教 会 や キ リ ス ト 者 の 課 題 を 思 い め ぐ ら し 、あ る い は そ こ に 垣 間 見 ら れ て き た 新 しい 宣 教 の 在 り 方 、そ の 可 能 性 を 模 索 す る 機 会 が 与 え ら れ ま し た 。し か し 、最 後 に申 し 上 げ た い こ と は 、こ う し た 神 学 の シ ン ポ ジ ウ ム が 決 し て 知 的 満 足 で 終 わ っ て
は い け な い と い う こ と で す 。つ ま り 、計 り 知 れ な い 犠 牲 者 を 出 し た 、そ し て 出 し
続 け て い る 現 実 に 対 し て 、た だ 知 的 に 考 え て 分 か っ た よ う な 気 に な っ て は い け な
い 。む し ろ 、そ の よ う な「 十 字 架 」を 私 た ち が 共 に 担 う と い う 覚 悟 な し に 、こ のシンポジウムの成果を語るべきではないと思うのです。
私 た ち 自 身 は 、本 当 に 無 力 な 存 在 で す が 、し か し そ れ を 一 緒 に 担 っ て 行 こ う と一 歩 を 踏 み 出 す こ と 。も ち ろ ん 、東 北 の 被 災 地 だ け で は あ り ま せ ん 。こ の 国 や この世界を覆っている、とてつもなく重い悲惨に押しつぶされそうになっている
人 々 と 共 に 、十 字 架 を 背 負 っ て 行 こ う と す る こ と 。そ し て 、主 イ エ ス が な さ っ た
よ う に 、そ の 人 た ち の 幸 せ の た め 、こ の 世 界 に 喜 び を 回 復 す る た め に 尐 し で も 役に 立 と う と 献 身 す る こ と 。そ れ が 今「 こ の 時 代 、こ の 地 で キ リ ス ト 者 で あ る こ と 」の意味なのではないでしょうか。

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2 月 29 日

教会の「祭司性」「預言者性」

パネルディスカッション

加藤 誠（かとう まこと）
（日本バプテスト連盟大井バプテスト教会主任牧師）

１）関わってきた働き・阪神淡路大震災（1995年1月17日）…神戸で教会が地域避難所となり、ボランティアセンターとなる。
バプ連諸教会の協力で炊き出し、物資配布、傾聴、仮設住宅支援に継続して取り組む。仮設住宅支援
終了時にバプ連として地域センター開設を試みるが、２年２ヶ月で撤退。超教派で被災者支援、外国人救援ネット、路上生活者支援に取り組む（後者の二つはＮＧＯ、ＮＰＯとして現在も継続）。
・東日本大震災（2011年3月11日）…バプ連災害対策本部統括者として被災地教会の支援活動を後方から支援（2013年3月まで）。支援活動理念「和解のつとめに仕える」（ア）神と人、人と人、人と全被造物における和解、福音における新しい交わりの創造に仕えていく（イ）被災地の痛み、悲しみ、苦悩のただ中に働いておられる十字架のキリストに目を注ぎつつ、被災地の人々と尊重し合い、学び合う
関係を大切にし、復活の命と希望を分かち合っていく

活動方針（ア）「被災地にある教会」に連帯して立つ（イ）「被災地にある教会を通して」地域を支援する（ウ）「地域」を直接支援する。

２）阪神淡路大震災を通して「見えてきたこと」「生まれたこと」「問われたこと」
・見えてきたこと…同じ地域、同じ街に生きる人々の姿。身寄りのない高齢者、在日・滞日外国人、障がい者、日雇い労働者、路上生活者など。「震災」は決して平等ではない。社会が内包している矛盾がむき出しに。人間がつくり出す馬鹿げた「偏見」「差別」。毎日押し寄せる課題と向かい合うために聖書がどれほど力になるか。十字架につけられた方が一番深い罪の闇に立ち、神はその方を復活させられたという福音がどれほど慰めと希望を与えてくれるか。
・生まれたこと…地域の人々との協働、教会間の協働、教派・宗派を超えた協働。危機が「壁」を壊し、共に取り組まざるを得ない課題が人と人とを結びつけ新しい関係を生み出していく（逆に言えば、それまで教会はいかに殻にこもり「壁」を作っていたか）。
・問われたこと…キリスト者、教会がすべきことは何か？どこまで「支援」するのか？緊急支援期、避難生活支援期は「共に生きるために支援すべきこと」が見えやすい。一方で「困っている人探しをしているのではないか？」。繰り返し聖書に聴く。「他者の重荷に手を添えることは、自分が背負うべ
き課題に気づくことであり、自分の重荷に添えられている手（祈り）に気づかされていくため」と学ぶ。地域における教会。「鷹取地区の復興なしに教会の復興はない」という鷹取カトリック教会の理念から常に問いを受ける。一方で、バプテスト教会は常に「自己採算性」を求められ、地域の復興よ
りも教会の採算を選択せざるを得ない。そもそもバプテスト教会が地域に仕え、地域の交わりの中に立つことは可能なのか。教会の祭司性と預言者性。教会にしか担えない働きとは何か？

３）キリスト者・教会ができること、担うべきこと・教会に託されている祭司性（祭司としての働き）＝礼拝。人々の生活を神の命、神の言とつなぐこと。
その祭司性は、地域（人々）と一緒の地平に立ち、徹底して聴くなかで可能になる。地域（人々）の求めと福音が求めるものとの間には必ず衝突が起こる。その狭間に立ち続けるのが祭司でもある。
・ボランティア活動において教会は素人。自分たちに出来る範囲・限度を知る。霊的支援の必要を知っている者としてのサポート。人が「共に」生きることの難しさを徹底して知るところで、福音によって可能となる「共に」が見えてくる。ボランティア活動を自己実現の場にしない。「共依存」に注意。
・教会に託されている預言者性。「クニ」の視点ではなく、「神の国」の視点からの発言と行動。
・災害は、社会が内包しているさまざまな「歪み」を顕在化させる。非常時から日常に戻っていく中で、再び見えなくされていく「歪み」に目を注ぎ続けていく。
・トラクトを配り、教会への出席を得ていく「伝道」。神の言葉をあらゆる場面で宣べ伝えるという意
味では大切。同時に、神の和解と平和を映し出す社会を祈り願い、社会に関心を持ち、自らの責任を担っていくキリスト者・教会の生き方を証ししていくことこそ大切な「伝道」であると信じる。

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2 月 29 日

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パネルディスカッション

2 月 29 日

パネルディスカッション

資料②

加藤

誠

※毎週水曜日の祈祷会に合わせて発行している「祈りましょう」より抜粋

祈りましょう２０１６．２．１７．大井バプテスト教会『わたしは知っている、わたしを贖う方は生きておられ、ついには塵の上に立たれるであろう。この皮膚が損なわれようとも、この身をもって、わたしは神を仰ぎ見るであろう。』

ヨブ 19：25-26▼『「共に」教会を形づくる―祈り・ささげる―』（2015 年度教会主題）「受難節（レント）」を過ごしています。私たち教会が願うことと、神が望まれていることは必ずしも一致しません。迷走する私たち教会を、主は忍耐と憐れみを持ち、イエスさまの道に導き、歩ませてくださいます。毎日聖書を読む時、その事に気づかされ、悔い改め、信仰が新たにされることを経験します。「自分の欲する杯」ではなく「主から差し出される杯」を飲む者となることを、祈り願います。
▼1995 年 1 月 17 日の阪神淡路大震災から 21 年。2011 年 3 月 11 日の東日本大震災から 5 年を迎えます。また世界各地で起こる災害、戦争、暴力から救出を待つ友の声、声なき声に耳を傾け祈ります。
福島第一原子力発電所で、危険業務に携わる作業員とそのご家族のために、放射線被ばくによる健康被害と精神的被害が深刻な福島の友を覚え、現地教会の働きに主の支えを祈りましょう。
▼私たち教会は今どこに立ち、何をどう見、語るのでしょうか。教会学校の現場で、また家庭で、社会で生かされている者としての責任を考えます。一人ひとりの言論、人権、思想、信仰の自由、沖縄の友の声が、この国で世界で、尊重されるように。身近な隣人や家族との間に、主にある平和と和解がなされるように。イエスの十字架は和解の印です。
▼牧師招聘委員会を祈り覚えて。神さまの「時」を信じて。（長）〇〇姉・〇〇姉・〇〇姉・〇〇兄・〇〇兄。
▼受験生を覚えます。一人ひとりが全力で試験に向かっています。健康を支え主が励まし、最善の道が備えられていると信じて。
▼〇〇学院大学神学部で学ぶ〇〇〇〇神学生の献身と学びを主が導き支えてくださいますように。
▼2016 年度委員、役員立候補が満たなかったため、推薦委員会が発足されました。適材適所の担い手が起こされるよう祈って。

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2 月 29 日

東日本大震災国際神学シンポジウム

パネルディスカッション

2016 年 2 月 29 日 配布レジメ 小田武彦

神の missio、イエス・キリスト、神の国「神は、すべての人々が救われて真理を知るようになることを望んでおられます」（テモテへの手紙 一 ２・４）。
「わたしたちが神を愛したのではなく、神がわたしたちを愛して、わたしたちの罪を償ういけにえとして、御子をお遣わしになりました。ここに愛があります」（ヨハネの手紙 一 ４・１０）。
「ほかの町にも神の国の福音を告げ知らせなければならない。わたしはそのために遣わされたのだ」 （ルカ４・４３）。「わたしは自分勝手に来たのではなく、神がわたしをお遣わしになったのである」 （ヨハネ８・４２）。「わた

しは父のもとから出て、世に来たが、今、世を去って、父のもとに行く」（ヨハネ１６・２８）。
「わたしは、父が約束されたものをあなたがたに送る」（ルカ２４・４９）。「わたしは父にお願いしよう。父は別の弁護者を遣わして、永遠にあなたがたと一緒にいるようにしてくださる」 （ヨハネ１４・１６）。「わたしが父のもとからあなたがたに遣わそうとしている弁護者、すなわち、父のもとから出る真理の霊が来るとき、その方がわたしについて証をなさるはずである」（ヨハネ１５・２６）。
「時は満ち、神の国は近づいた。悔い改めて福音を信じなさい」 （マルコ１・１５）。「主の霊がわたしの上におられる。貧しい人に福音を告げ知らせるために、主がわたしに油を注がれたからである。捕らわれている人に解放を、目の見えない人に視力の回復を告げ、圧迫されている人を自由にし、主の恵みの年を告げるためである」（ルカ 4・18－19）。「この聖書の言葉は、今日、あなたがたが耳にしたとき、実現した」（ルカ４・２１）。
「ある人がエルサレムからエリコへ下って行く途中、追いはぎに襲われた。追いはぎはその人の服をはぎ取り、殴りつけ、半殺しにしたまま立ち去った。ある祭司がたまたまその道を下って来たが、その人を見ると、道の向こう側を通って行った。同じように、レビ人もその場所にやって来たが、その人を見ると、道の向こう側を通って行った。ところが、旅をしていたあるサマリア人は、そばに来ると、その人を見て憐れに思い、近寄って傷に油とぶどう酒を注ぎ、包帯をして、自分のろばに乗せ、宿屋に連れて行って介抱した。そして、翌日になると、デナリオン銀貨二枚を取り出し、宿屋の主人に渡して言った。『この人を介抱してください。費用がもっとかかったら、帰りがけに払います。』さて、あなたはこの三人の中で、だれが追いはぎに襲われた人の隣人になったと思うか。」「行って、あなたも同じようにしなさい」（ルカ１０・３０－３７）。
「言っておくが、イスラエルの中でさえ、わたしはこれほどの信仰を見たことがない」 （ルカ７・９）。「婦人よ、あなたの信仰は立派だ。あなたの願いどおりになるように」（マルコ７・２８）。

聖霊に導かれた弟子たちの歩みから学ぶ「そのころ、弟子の数が増えてきて、ギリシア語を話すユダヤ人から、ヘブライ語を話すユダヤ人に対して苦情が出た。それは、日々の分配のことで、仲間のやもめたちが軽んじられていたからである。そこで、十二人は弟子をすべて呼び集めて言った。『わたしたちが、神の言葉をないがしろにして、食事の世話をするのは好ましくない。それで、兄弟たち、あなたがたの中から、“霊”と知恵に満ちた評判の良い人を七人選びなさい。
彼らにその仕事を任せよう。わたしたちは、祈りと御言葉の奉仕に専念することにします。』一同はこの提案に賛成し、信仰と聖霊に満ちている人ステファノと、ほかにフィリポ、プロコロ、ニカノル、ティモン、パルメナ、アンティオキア出身の改宗者ニコラオを選んで、使徒たちの前に立たせた。使徒たちは、祈って彼らの上に手を置いた」（使徒言行録６・１－６）。
（当時のユダヤ人社会には、地域によって quppâ と呼ばれる貧民救済金庫か tamhuj と呼ばれる炊き出し組織があった。）「サウロは、ステファノの殺害に賛成していた。その日、エルサレムの教会に対して大迫害が起こり、使徒たちのほかは皆、ユダヤとサマリアの地方に散って行った」 （使徒言行録８・１）。「ステファノの事件をきっかけにして起こった迫害のために散らされた人々は、フェニキア、キプロス、アンティオキアまで行ったが、ユダヤ人以外のだれにも御言葉を語らなかった。しかし、彼らの中にキプロス島やキレネから来た者がいて、アンティオキ
アへ行き、ギリシア語を話す人々にも語りかけ、主イエスについて福音を告げ知らせた」 （使徒言行録１１・１９－２０）。「このアンティオキアで、弟子たちが初めてキリスト者と呼ばれるようになったのである」 （使徒言行録１１・２
６）。

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2 月 29 日

パネルディスカッション★ シンポジウムテーマ「キリストさんと呼ばれて」＊ パネルテーマ「線香の一本でもあげていけ」
・宣教論的問い直し「教会のあるべき姿を求めて」＿ ＿ ＿ ＿ ＿ ＿ ＿ ＿ ＿ ＿ ＿ ＿ ＿ ＿ ＿ ＿ ＿ ＿ ＿ ＿ ＿ ＿ ＿ ＿米内宏明（よない ひろあき）（国分寺バプテスト教会牧師、sola 代表）
序）「教会のあるべき姿」を問う必然性はどこにあるのでしょうか。東日本大震災で被災地となった
特別な状況下で、宣教の主体（あるいは当事者）であろうとした教会が自らの姿を顧みるところにこそあると言えましょう。それは同時に、被災地に限らず、日本の他の地域での宣教にも共通する
テーマとなるはずです。その意味で、この発表の中心は、教会の姿を伝道プログラムや宣教方策としてではなく、教会の性質として捉え直すことです。試みとしてお聞き下さい。
１）「線香の一本でもあげていけ」
まず、このことばが投げかけられた状況を説明します。 次に、この投げかけをどう受け止めよ
うとしたのかを、その時の当事者であったボランティアのことばから振り返ります。そこに見えてきたのは、十字架とは何か、そしてそれをどう受け止めているかという自らについての問い直しでした。
２） ライフコーディネーターとしての教会
そもそも何をもって「宣教」と定義するかは大きな課題です。しばしば宣教の主体となるこちら側（教会側）の理屈が先行しやすいので、ここでは被災地という視点から宣教を考えてみます。被災地と呼ばれる市町村にあっては、緊急避難の時期を除けば、現在に至までの大きな課題は「新しいコミュニティの創成」です。その時に教会は何ができるのか、です。仮に宣教の目的を「イエス･キリストにある人生を人々に提供し、人々が豊かに生きること」と定義すれば、もはや教会は被災者を支援するボランティアにとどまらず、ライフ･コーディネーターであるとさえ言えましょう。
３）コミュニティの原点は教会にあると言える
コミュニティということばは、コミュニオン（聖餐/主の食卓）から派生したとも言われます。こ
こに教会の性質について、そしてコミュニティを創成するヒントがあると考えます。ここから宣教論、教会論を語らないと、現代における新しいコミュニティの創成はあり得ません。 事例紹介をします。「教会形成」は、教会成長という自己増殖を目的とする前に、教会がもともと持っている性質に生きることではないでしょうか。
結）「教会を始めてもいいんじゃないの？」
クリスチャンでない方からの声かけです。でも問題は次です。この方がイメージしている教会の姿と、牧師が一般的に考える「教会を始める」といったときの中身はおなじでしょうか。もし違うのだとすれば、違いはどこにあるのでしょう。日本において、教会があるとないでは違いは生じるのでしょうか？ 教会があってよかったという文化になっていくことの期待。
最後に、ローマ 12：15 を読みます。

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2 月 29 日

パネルディスカッション「キリストさんと呼ばれて」
テーマ：「線香の一本でも挙げていけ」
野田沢（日本基督教団 SCF – 学生キリスト教友愛会 – ）・線香、あげてもいいんですか？
お前たちは偉そうだ。俺たちはあんたらの葬儀に呼ばれたとき、立って讃美歌を歌ったよ。なのにあんたら、線香ひとつ無理なのか？
・青年の言葉「教会はノンクリスチャンの方を向いていない。」…私を見て。あなただけを見ているよ。ではない。

・求められていない。ということの自覚。
・関係性をの構築。そして、「いや、本当にいいものですよ。」感。＝関係性後の「主張」。人柄
伝道。
・この社会との違いを明確に。目立つこと。尊敬されること。共感と協調は必要だが、同化ではない。それを超えるほどに。そして聖書的に。
外には配慮を超えた配慮。内向きには、配慮しつつバリバリ伝道を。Ex：名札・そろい・自転車。
結果を出すほどのリーダー的な、あこがれられる教会・クリスチャン像。＆どこまでもへりくだ
った、想いを寄せられる教会・クリスチャン像。…どちらも正解。
かつての日本は、前者で伝道。
（Ex：朝ドラ、大河）
今の日本ではそれでいいかは、わからない。青年を見ているとその両面を欲している。
壮年への伝道は、むしろ後者をこそ欲していると思われる。
主イエスが一番かっこいい。それも、「洗足のイエス」が、一番かっこいい。
我々も、そうありたい。全身洗ってください。と言われたい。この地上を。

お社、集会所、お墓。…この意味。
菅原さんの「敷居」。敷居はその家の顔。家主の顔。神さまが住む。

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2 月 29 日

分科会

第 4 回東日本大震災国際神学シンポジウム分科会「東日本大震災から 5 年を迎えて～そこから学んだことと今後への提言」
東日本大震災への救援・支援を通して「キリストさん」と呼ばれたわたしたちは、そこから何を学び、これからの日本において、どのようにキリスト者として歩んでいくべきなのでしょうか。今回の分科会では、カトリック、プ
ロテスタント諸団体（主流派・福音派・聖霊派）、超教派地域ネットワーク、それぞれの視点からの報告・提言に耳を傾けたいと思います。また、そのような経験を資料化する取り組みとして、東京基督教大学（TCU）日本宣教リサーチによる「震災と信仰調査」の報告を 6 番目の分科会としました。
分科会コーディネーター 品川謙一（日本福音同盟総主事）
分科会名
分科会１

カリタスジャパ

講 師
瀬戸高志（カリタスジャパン援助部会）

ン（カトリック教

日本基督教団飯島信（日本基督教団東日本大震災救援対策本部）
佐藤真史（東北教区被災者支援センター・エマオ）
佐々木ムツ子（ハートフル釜石）分科会３

日本福音同盟佐々木真輝（保守バプテスト同盟）（JEA）

石田敏則（JEA 東日本大震災対策室）
松本順（JEA 援助協力委員会）

分科会４

４階
４１５会議室

会）
分科会２

会場

日本ペンテコス伊藤博（仙台泉福音チャペル/東松島アメイジング・グレイス支

テネットワーク

援センター）（JPN）

伊藤正登（湘南セントラルチャーチ/地域支援センター大槌ジョ

８階
チャペル

５階
５０８会議室４階
４１６会議室イフルハウス）
分科会５

地域ネットワー

川上直哉（東北ヘルプ）ク

趙泳相（石巻オアシス教会）

８階
８１１会議室分科会６「震災と信仰調柴田初男（東京基督教大学・日本宣教リサーチ）
地下１階

査」報告

アイリーンホール57

いかにしてもう一度立ち上がるか これからの 100 年を見据えて
How can we start again? Centurial Vision for Post-disaster Japan

第 4 回 東日本大震災 国際神学シンポジウム｢キリストさんと呼ばれて ―この時代、この地でキリスト者であること｣

Being called“Kirisuto-san”―Re-visiting Christian Identity in Post-disaster Japan

第二日目

３月１日（火）3月1日主題講演

Japan.Youth.2016

The Faces of Disaster – the Faces of Christian Compassion
Wilbert R. Shenk
Fuller Theological Seminary
Abstract: “Disaster” is a constant theme in human experience. The Scriptures speak of both naturaland human-caused disasters. In the modern period we observe that each new technology can be used
for the benefit of humankind or for its destruction. Sin is always present. We are now facing a newgeneration of man-made disasters: electronic devices that detonate powerful explosions that destroy
large structures, unmanned drones controlled from a center in Nevada, carrying bombs that rain down
destruction and death in Yemen. The same technology may be used for constructive purposes or todestroy life and property. In this brief presentation we survey resources Christians are using to bringhealing and hope to people impacted by various kinds of disaster: addressing emotional, physical,
and spiritual traumas through the use of the scriptures, art, and music; restorative justice;peacemaking and reconciliation. Christians are called to be present, especially where disaster has
struck, as agents of healing and restoration of life and well-being. Let us prepare to respond to thesemany opportunities for Christian service where people are victims of disaster.

Introduction
When the Cold War ended in1989-90, it was widely anticipated that the world wasentering a time of peace, goodwill, and improved international relations. This quickly proved
to be an illusion. Events on September 11, 2001 were prophetic. The collapse of the World
Trade Towers in New York City on that day impressed one word on the world‟sconsciousness: terrorism.
The nature of warfare continues to evolve. Cell groups, driven by ideological fervor,
have learned to harness the latest technology to make powerful new weapons such as IEDs
(Improvised Explosive Devices). Such groups operate throughout the world. Reports of“suicide bombers” carrying out attacks are all too frequent. These actions result in terrible
destruction of life and property, injuring and killing many innocent people, and leaving the
local population traumatized. While the term terror is an old word, terrorism as a form of
war is rather new. Military experts admit they are not well prepared to engage with this formof warfare. But militant terrorism has not been the only source of social and economic
upheaval.
Wars of genocide – where all the members of a particular ethnic group are targeted
for destruction – have been waged throughout history. But in the past thirty years, in spite ofinternational laws prohibiting such warfare, we have witnessed several genocidal wars. In
1994 Rwanda was torn apart by a genocidal war in which the Hutus tried to exterminate all
Tutsis. The United Nations Human Rights Council estimated that 800,000 Tutsi men,
women, and children – three-fourths of the Tutsi population – were killed in that war. Hutus
that tried to save Tutsis were also killed.
Colonel Omar al-Bashir seized power in Sudan in 1989. He declared Sudan to be an
Islamic state governed by Sharia in 1993. Sudan is made up of two ethnic groups: Arab and
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3月1日

主題講演

Africans. Al-Bashir‟s government is dominated by ethnic Arabs. In 2003-2006 the Sudanese
Government waged war against the people of Darfur Province who are ethnic Africans.
Three hundred thousand people were killed and 2.8 million civilians were displaced. Those
who were able fled across the border into Chad. The Sudanese military targeted civilians andhumanitarian aid workers. The world community quickly labeled this a war of genocide. The
International Criminal Court, The Hague, issued two warrants for President al-Bashir‟s arrest,
charging him with “crimes against humanity.” He has evaded arrest. Many people in Darfur
were killed outright; others were driven into the desert where they died of hunger and thirst.
Today there are some 20 million refugees throughout the world. According to the
Geneva Convention on Refugees, a refugee “is a person who is outside their country of
citizenship because they have well-founded grounds for fear of persecution because of theirrace, religion, nationality, membership of a particular social group or political opinion, and isunable to obtain sanctuary from their home country or, owing to such fear, is unwilling toavail themselves of the protection of that country, or in the case of not having a nationality
and being outside their country of former habitual residence as a result of such event, isunable or, owing to such fear, is unwilling to return to their country of former habitualresidence” (Wikipedia, “Refugee”).
In 2015 the world witnessed an unprecedented refugee crisis as several million
people from Afghanistan, Pakistan, Middle Eastern countries, and Africa attempted to reach
Europe and North America to escape long-running wars, political chaos, a lack of basic
necessities of life, insecurity, endemic poverty, and desperation. Turkey, which borders Syria,
has become the country with the largest number of refugees, with some 2.5 million, andanother million people have poured into Europe. This is a major tragedy.
It has long been recognized that vulnerable groups – women, children, and theelderly – are especially at risk in situations of armed conflict. International law has tried toaddress this question by forbidding the conduct of warfare in areas populated by civilians.
But many of the wars fought in the past fifty years have involved heavily populated urban
areas. Terrorist militias deliberately use civilian populations as “human shields” as theystage military actions. It is extremely difficult to get accurate statistics on the ratio of civilian
deaths to soldiers killed. Perhaps more significant is the fact that large numbers of people areexposed directly to warfare and have suffered profound emotional wounds as a result.
The Iraq and Afghanistan wars, in which the most advanced technology has been used,
resulted in a new generation of injuries, both physical and psychological. We have become
familiar with the term PTSD, acronym for Post-Traumatic Stress Disorder, because many
soldiers who have fought in these wars have returned home with a condition that neither they
nor their families understand. PTSD is the result of soldiers having experienced severe
physical and psychological injury while on duty. They experience constant recall of thetraumatizing experience so the person cannot sleep, is unable to relate to other people, andthe environment. The Mayo Clinic defines PTSD to be “a mental health condition that istriggered by a terrifying event – either experiencing it or witnessing it. Symptoms of PTSD

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3月1日

主題講演

may include flashbacks, nightmares, and severe anxiety as well as uncontrollable thoughts
about the event” (Wikipedia, “Post-Traumatic Stress Syndrome”).
The mental health profession has been under pressure to find ways of treating
patients suffering the “psychological injuries” of war. The scale of the problem is enormous,
both because of the number of soldiers suffering from PTSD and the long-term treatment
these people require. It is appropriate for a government to provide medical care for soldiers
wounded in war; but thousands of civilians who have been wounded physically andpsychologically because they simply could not escape the conflict receive little, if any,treatment and rehabilitation from war injuries. Imagine all the Iraqi and Syrian women,children and elderly people who could not escape the war being fought all around them.
They, too, may suffer PTSD, but they will never have access to medical services that might
help them recover a measure of good health again.
This presentation focuses on these human crises that we as Christians cannot ignore. We arecalled to respond with compassion and expertise that will help bring healing. My goal is tochallenge you to prepare for ministry by getting the training that will equip you to respond tothese situations effectively.
A theme running through this presentation is “trauma,” which is defined as (a) injury or
wound to living tissue; (b) a disordered psychic or behavioral state resulting from mental or
behavioral stress or physical injury.1 As the definition indicates, trauma can take both
physical and psychological forms; it may be a combination of both. Trauma seriouslyinterrupts the normal order of life and well-being. The scale of need to help people
traumatized by war, state violence, and natural disasters is greater than ever. This is both anopportunity and responsibility to which Christians ought to respond.2
Haiti 2010 Earthquake3
Not long after the earthquake in Haiti in January 2010, a medical team from the Universityof Miami arrived at a tent hospital in Port-au-Prince to provide medical care for the injured.
This team of three surgeons and a physical therapist reported what they experienced:“It was like a war zone,” they said. “There were four large tents with rows and rowsof cots with patients. . . 125 patients in each tent, all injured, mostly crush injuries,
open wounds, broken bones. . .”“The temperature was 90 degrees (F), mosquitoes everywhere, and the smell ofrotting flesh. . .
“No running water, no toilets. . . we all felt overwhelmed with worthlessness as
physicians, and realized that this was a catastrophe beyond anything we had everimagined.”

A surgeon in the group picks up the narrative: “Then something happened. It was 9 o‟clockin the evening. . .and we had been up for the last 36 hours. . .cleaning infected wounds. . .”
A man walks into the tent with his guitar, sits down, and starts to sing.
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3月1日

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主題講演

Row by row, people lying on the cots join and harmonize. The swell gets louder andlouder, and soon everyone – the entire tent – is singing.
All the sound of trauma just went away. The singing sounded like it consumed all of
Port-au-Prince, it was so loud.
People stood up in the center of the tent, some were dancing. Even people that
couldn‟t get up still were singing – the entire tent – is singing.
One little boy wouldn‟t get up because it was too painful, so his mother helped him
stand up so he could dance on one leg.
“We turned to one of the translators and asked: „What are they singing?‟” He said,“They‟re singing, „Jesus, thank you for loving us. Jesus, thank you for loving us.”
“It was like a knife hit us! After all we had seen – this joy and happiness! It was atipping point. Things changed after that. It‟s extremely humbling to be around people
who in the worst of their lives have it in their hearts to give gratitude for what they
have left.”

The physical therapist adds: “I decided at that moment that what I had witnessed was such abeautiful example of human courage that I would do anything in my power to help Haiti
rebuild.”“The people in that tent gave us an opportunity to understand their pain, and theirstrength, and their belief.
“I don‟t think anyone who was there will ever be the same.
“I quit my job, I left my home, and I am now living in Haiti. I took a position with
Partners in Health.”

Even in the midst of suffering, for people of faith there comes a time to sing the Lord‟s songin a strange new world. To be able to sing, we may need a tent full of believers, and someone
to help us stand on one leg. And we may need to hold the Christ light for one another.
Los Angeles4
In the early 1970s, ten days after graduating from college, Mary joined a group of people
working in a violent and impoverished neighborhood in Los Angeles. Not long after arriving
in inner-city Los Angeles, one evening Mary and her fellow workers were disturbed bynoises in their garage. Mary‟s first response was to call the police. The neighbors quickly
became angry with Mary. It was their children who broke into Mary‟s garage, but because
she called the police she was now an enemy. They threatened Mary and her friends withviolence. They demanded that Mary and her friends leave their neighborhood.
Learning to live in inner-city Los Angeles was a deeply challenging experience in culture
shock. Mary didn‟t know where to turn. In her fear and confusion she told God that she
could not continue living in Los Angeles. She must return to her home in Alberta, Canada.
Then she heard God say: “They can‟t touch the real you.” God also said to her, “You can‟tcreate peace. It‟s a gift, a fruit of the Spirit.” Mary eagerly claimed this for herself. It became
her anchor. Gradually, she learned what it means to practice and extend peace to other
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主題講演

people, but she could never create peace in another person. Only the Holy Spirit could instill
peace. For the next eighteen years this insight would sustain her ministry.
Several years later Mary was with twelve young women with whom she had become friends.
Life had been difficult for all of them. The group sat in a circle around a large sheet of paper.
On that sheet Mary had drawn a cross. She began by reading Isaiah 53, which describes the
Suffering Servant as:Despised and rejected
Familiar with suffering and infirmities
Considered unattractive

As Mary watched the expressions on the women‟s faces she noticed they were intensely
identifying with Isaiah‟s description of the Messiah. She continued reading, emphasizing“that this Suffering Servant had borne our infirmities, had carried our diseases, was wounded
for our transgressions.”5 Then she read 1 Peter 2:24 where Jesus is identified as thisSuffering Servant. Mary recalled, “I encouraged the women to let Jesus carry their sufferingand sorrow, to let him heal the wounds of the sins they had committed and the sins that had
been committed against them.”6 The women were then invited to write any of these sins on
the cross. All quickly knelt down and began to write on the paper cross:











“KKK burned crosses in our front yard”7“raped by stepfather”“molested by uncle”“not protected”“mother didn‟t believe me”“falsely accused by teachers”“watched suspiciously in stores”“not invited to the parties by white students”“brother murdered”“abandoned,” “rejected,” “mocked,” “told I was ugly,” “not welcomed,” “ignored”“That group of twelve young women wrote over three hundred comments on that cross,”Mary noted.8 The women admitted these experiences made them angry and bitter. Several ofthem dared to believe that they could indeed leave their bad experiences at the Cross andtrust Jesus to take away their burdens, bitterness, and suffering. “They sensed that theextreme suffering of Christ was strong enough to address the unbearable suffering they had
experienced.”9 They were now on the path leading to salvation.
Mary was surprised when neighbors who came into her home would remark that this was thefirst time they felt “peace.” Their homes and community were dominated by the darkness ofviolence and fear. In Mary‟s home they felt live-giving peace. Experiencing peace in thisway marked the beginning of their journey into new life with Jesus.
Using scriptures to heal the traumas of war
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主題講演

In the 1990s Bible translators in several African countries saw firsthand the suffering of
thousands of people because of war. These people were victims of inter-ethnic andinternational conflicts. But hardly any suitable scripture-based materials were available that
pastors and community leaders could use in helping heal the traumas of violence and war.
Rhiannon Lloyd‟s book, Healing the Wounds of Ethnic Conflict: The Role of the Church in
Healing, Forgiveness, and Reconciliation,10 provided a starting point.
A Bible translator (SIL) team developed two basic books: Healing the Wounds of Trauma
and Healing Children’s Wounds of Trauma. These two manuals have been widely used tohelp children and adults overcome the terrible things they have experienced because of war.
These small books draw on the rich resources found in the Scriptures and Christian practices
in addressing the most basic questions victims of violence face: Why do bad things happen
to us? How can I be sure God really loves me? How can I forgive people who have done badthings to me? How should Christians respond to conflict? The Bible offers outstanding
resources in dealing with all these questions. For example, sixty-seven of the Psalms arelaments, in many cases in response to having been victimized or mistreated. Everyone who
has had traumatic experiences needs to have opportunity to face their grief, loss, and anger
so they can be released from this burden and renewed to live in freedom.
The contribution of music to trauma healing
The role of music and other art-forms in healing trauma is being increasingly recognized.
Wendy Aitkens observes, “Combining the power of the performing and visual arts with theWord of God provides an important tool to facilitate the healing of the emotional andspiritual wounds received when people experience trauma.”11 Aitkins reports that in 2009
many Congolese fled from the brutal attacks by Joseph Kony‟s Lord‟s Resistance Army,escaping into the Central African Republic to the north. The entire group was traumatized bywhat they had suffered.
But when these Congolese refugees realized they had successfully escaped into freedom,
their artistic impulses were awakened. “Men began carving mortars, used for centuries by
the women . . . to husk rice and pound dried cassava into flour. Artistic lines and woodburned designs were incorporated into the carving of these ordinary domestic utensils.
Young Congolese men started weaving [traditional] straw hats . . . Music also played an
integral role in helping the Congolese refugees deal with the trauma they had experienced.
The musical practices of the evangelical church people within the refugee population
continued to be an important part of their church life . . . Two weeks after the majority of the
refugees arrived, a Sunday morning church service of thanksgiving was held in the refugee
camp. Throughout the three-hour long service, musical expressions of grief mingled withhope infused the experience . . . The power of song set to biblical texts helped those who
attended focus their thoughts on the protection and provision of God as a way of dealing
with the immediate trauma they were facing.”12 Several months later a song-writing
workshop was conducted. Each evening the participants composed songs based on scriptural
texts that highlighted grieving loss of the lives of loved ones, lamenting sins and wrong
actions, thanksgiving for deliverance, and praise for God‟s grace and faithfulness. Worship
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主題講演

renewed the people‟s hope and gave them fresh energy for the tasks of rebuilding their lives
in a new land.
Restorative justice
Although seldom reported in the news media, a disaster to be found in many countries is thecorruption and dysfunction of the criminal justice system. Today millions of people acrossthe world are incarcerated in inhumane conditions and often unjustly. The increasingly
adversarial approach to prosecution and sentencing has encouraged a narrow focus on
retribution.13
Since the early 1970s the “Restorative Justice” movement has been challenging theprinciples by which modern society deals with those people that deviate from the legal andsocial norms. Indeed, the penal systems in most societies have as their goal punishing thewrongdoer rather than focusing on what steps might be taken to restore these individuals to
responsible and productive roles in society.
The call to embrace restorative justice comes to us from the Christian Scriptures. Chris
Marshall, a New Testament scholar who has written extensively on the biblical view ofjustice, points out that justice is found throughout the Bible. Whereas “the main vocabulary
items for sexual sin appear about 90 times in the Bible . . . the major Hebrew and Greek
words for justice . . . occur over 1000 times.”14 This rich and complex concept is based on afoundation that includes shalom, covenant, Torah, deed-consequences, and atonementforgiveness. The goal of God‟s work of salvation is to restore God‟s creation, to put rightwhat sin has caused to go wrong. By contrast, human justice focuses on punishing thewrongdoer, that is, on retribution.
The vision for an alternative to the secular criminal justice system, a vision based on the
biblical vision for restorative justice, resulted in the Victim Offender Reconciliation Program(VORP) developed in the mid-1970s in the United States. Subsequently, VORP has been
introduced in other countries to provide an alternative to the official criminal justice system.
A court that is sympathetic to the goals of VORP may assign responsibility to VORP to
supervise the process of reconciliation and restitution. The goal is that through suchintervention, both the victim and the offender who committed the crime will benefit. The
victim will receive the sincere apology of the offender; the offender will acknowledge thecrime of which he is guilty and commit to a process of making restitution. For example, if arobbery was committed, the offender will repay whatever was stolen. The VORP agent
supervises the process until restitution is completed. The result of this process, when it isfaithfully completed, is that both victim and offender have benefitted. But society has also
benefitted by restoring an offender to useful and responsible participation in the life of thecommunity.
VORP has gained the approval of courts in the United States to serve as an agent, undercourt jurisdiction, to bring together the victim of a crime and the person who perpetrated theact. Of course, this requires the agreement of all parties to participate. VORP continues todemonstrate the validity of “restorative” justice. But the scope of need is much greater than
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主題講演

what can be done with the limited number of people currently engaged in this work
worldwide.
Restorative Justice has provided new trajectories for victims of serious crimes, such as themurder of a family member, to find healing and hope for themselves. The family of a victim
understandably struggles with profound questions: Can we honestly forgive the perpetrator?
How can we deal with our grief and memories? In the collection Transcending: Reflectionsof Crime Victims, one finds moving accounts of the journeys of mothers, fathers, brothers,
and sisters who have lost a beloved family member to violent death. Forgiveness is not cheap
or easy; it does not come quickly. One mother speaks eloquently of her own struggle: “I had
tremendous rage. But when I got in touch with my own violence, I also realized I didn‟t wantto perpetrate „an eye for an eye,‟ because, as trite as the saying goes, everyone would beblind. It‟s got to stop. That‟s the mission of love – to be able to transcend our own hurts andcreate more love. Otherwise we‟re going to continue the cycle of violence.”15 This is what
God has done for us in the crucifixion of God the Son. God never withdrew the divine lovefrom us in spite of our rejection of God‟s loving compassion. Our mission is to bear witness
in word and deed wherever disaster happens to that compassion.
Works cited
Atkins, Wendy. “Arts and Healing Trauma,” Orality Journal 5:1 (2016):97-102.
Hill, Harriet, Margaret Hill, Richard Baggé, and Pat Miersma. Healing the Wounds ofTrauma. American Bible Society, rev. ed., 2013.
---------. Healing Children’s Wounds of Trauma. American Bible Society, rev. ed., 2013.
Krabill, James R. and David W. Shenk, eds. Jesus Matters. Herald Press, 2009.
Krabill, James R., General editor. Worship and Mission for the Global Church: An
Ethnodoxology Handbook. William Carey Library, 2013.
Lloyd, Rhiannon. Healing the Wounds of Ethnic Conflict. Mercy Ministries International,
2011.
Marshall,Chris. The Little Book of Biblical Justice. Good Books, 2005.
Marshall, Christopher D. Beyond Retribution: A New Testament Vision for Justice, Crime
and Punishment. Eerdmans, 2001.
---------. Compassionate Justice. Cascade Books, 2012.
Yoder, Carolyn. The Little Book of Trauma Healing.Good Books, 2005.
Zehr, Howard. The Little Book of Restorative Justice. Good Books, 2002.
----------. Changing Lenses: Restorative Justice for Our Times. Herald Press, 2015, rev. ed.
----------. Transcending: Reflections of Crime Victims. Good Books, 2001.

Endnotes
1

Merriam Webster’s Collegiate Dictionary.
See, C. Yoder, Trauma Healing.
3
Transcribed from audio by J. Nelson Kraybill.
4
Mary Thiessen Nation, “Jesus Our Peace,” in eds. Krabill and Shenk. Pp. 171-83.
5
P. 174.
6
Ibid.
7
KKK = Ku Klux Klan, a white supremacist group.
2

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主題講演

Ibid.
P. 175.
10
Rhiannon Lloyd, Healing the Wounds.
11
W. Aitkins, “Song Writing.”
12
Ibid. Two other examples of the therapeutic power of music are described briefly in these pieces: Laurie
Williams, “Haiti‟s Unending Song,” p. 330, and Roger W. Lowther, “The Aroma of Beauty: Music in Disaster
Relief,” pp. 281-82 in Krabill, ed., Worship and Mission.
13
For an up-to-date account, see H. Zehr, Changing Lenses, ch. 1-6. Zehr is one of the pioneers in therestorative justice movement. Also: Zehr, The Little Book of Restorative Justice.
14
C. Marshall, The Little Book of Biblical Justice, 10-11. Also, Marshall, Beyond Retribution, and,Compassionate Justice.
15
Zehr, Transcending, 119.
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主題講演

Japan.Youth.2016

The Faces of Disaster – the Faces of Christian Compassion
災害の様相―キリスト教的愛の形―
ウィルバート・R・シェンク
フラー神学校要旨：「災害」は人間が経験する不変的テーマである。聖書は自然的災害と人為的災害の両方について語っている。近代において、私たちは新技術が人類の利益と破壊の両方に使用され得ることを経験してきた。罪は常に存在している。現代は人間が作りだした災害の新時代に直面している。例えば、大型の建物を破壊するだけの威力をもつ爆破装置が開発され、またネバダ州の基地から無人操縦機ドローンを操作して遠く離れたイエメンに破壊と死をもたらす空爆を行うことができるのである。同じ技術は発展的な目的のために用いることも、生命と財産を奪うために使用することもできる。この講演は、様々な種類の災害によって苦しむ人々に対して、癒しと希望をもたらすためにキリスト者が用いている手法について概観していく。具体的には、
聖書、音楽などの芸術表現、修復的司法などの方法を用いて、心理的、肉体的、霊的なトラウマに苦しむ人々に癒しと和解をもたらす働きについて論じていく。クリスチャンは癒しと回復をもたらす担い手として召されており、特に災害の現場においてそうである。キリスト者はキリスト教的奉仕を必要とするあらゆる機会において仕えていくための準備をしていかなければ
ならない。

はじめに
冷戦が終結した 1989 年から 1990 年にかけて、平和の時代に入ったという気運が世界中に広がりました。しかしながら、すぐさまそれが幻想であることが明らかになりました。2001 年 9
月 11 日の一連の出来事は預言的です。ニューヨークの世界貿易センターの崩壊は世界中の人々の心に一つの言葉を刻み込みました。それは「テロリズム」という一語です。
武力衝突という現実は発展し続けています。イデオロギー的熱情に突き動かされたグループ
は最新技術を用いて即席爆発装置（Improvised Explosive Devices: IEDs）のような強力な新兵器を作りだす術を熟知しています。そのようなグループが世界のあらゆる場所で活動をしています。「自爆テロ」による攻撃についてはマスコミによって頻繁に取り上げられています。これらの行為は、人々の生命と財産を破壊し、多くの罪のない一般市民を死傷させ、地域住民をト
ラウマ化させています。テロという用語は古くからありますが、戦争の一つの形態としての「テロリズム」は新しいものです。軍事専門家はこのような形態の戦争に対峙するだけの十分な備えがなされていないことを指摘しています。しかし、軍事的テロリズムだけが社会的・経済的激変の要因ではないのです。
ジェノサイド―ある特定の民族グループに属する人々に対して行われる大量虐殺―は、歴史において繰り返されてきました。国際法が大量虐殺を禁じているにも関わらず、過去 30 年において大量虐殺を伴う戦争が何度も行われてきたのです。1994 年、ルワンダはフツ族が全てのツチ族を殺害しようとした大量虐殺を伴う民族紛争によって引き裂かれました。国際連合人権理事会によれば、子どもを含む男女 800,000 人（ツチ族の人口の 3 分の 2）がその大量虐殺によって殺害されました。ツチ族を助けようとしたフツ族も同様に殺害されたのです。
スーダンにおいて、オマル・アル＝バシール大佐は 1989 年に政権を掌握しました。アル＝バシール大佐は 1993 年にスーダンをシャリーア（イスラム法）によって統治されるイスラム国家

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主題講演

として宣言しました。スーダンはアラブ系とアフリカ系の２つの民族グループによって構成されています。アル＝バシール政権はアラブ系の民族グループによって支配されていました。
2003 年から 2006 年にかけて、この政権はアフリカ系が多く住むダルフール地方に攻め込みました。この紛争によって、30 万人が殺害され、280 万人の一般市民が住む場所を失いました。国境を越えることができた人々は、チャドで難民となりました。スーダンの軍隊は一般市民をも攻撃対象とし、人道的支援に従事する人々に対しても攻撃を行ったのです。国際社会はすぐさ
まこの紛争をジェノサイドであると認定しました。オランダのハーグに設置されている国際刑事裁判所は、アル＝バシール大領領に対し、「人道に対する罪」で 2 通の逮捕令状を発布しました。しかしながら、アル＝バシール大領領は巧みに逮捕を回避しました。ダフール地方の住民は容赦なく殺害され、砂漠へと追いやられた人々も飢えと渇きによって死んだのです。
現在、世界にはおよそ 2 千万人の難民がいます。「難民の地位に関する条約」によれば、難民とは「人種、宗教、国籍もしくは特定の社会的集団の構成員であること又は政治的意見を理由に迫害を受けるおそれがあるという十分に理由のある恐怖を有するために、国籍国の外にいる者であって、その国籍国の保護を受けることができない者又はそのような恐怖を有するためにその国籍国の保護を受けることを望まない者及びこれらの事件の結果として常居所を有していた国の外にいる無国籍者であって、当該常居所を有していた国に帰ることができない者またはそのような恐怖を有するために当該常居所を有していた国に帰ることを望まない者」のことを指しています。
2015 年において、長期の戦争、政治的混迷、基本的生活必需品の欠如、身体の危機が脅かされている状況や貧困及び絶望的状況から逃げ出すために、アフガニスタン、パキスタン、中東の国々、そしてアフリカからの過去に例を見ない数の難民がヨーロッパやアメリカに押し寄せるという危機に世界は直面しました。シリアに隣接するトルコにはおよそ 250 万人の世界最多の数の難民がおり、それとは別におよそ 100 万人の人々がヨーロッパへと逃れてきています。
これはとても悲惨な状況です。
女性、子ども、老人などの社会的弱者が特に軍事的衝突の状況下において犠牲になりやすい
ことは広く知られています。国際法は一般市民の居住地域における戦闘行為を禁止することで、このような社会的弱者を守ろうとしてきました。しかしながら、過去 50 年に行われた多くの戦争は多くの一般市民が住む都市部において行われてきたのです。テロリストたちは「人間の楯」として故意に一般市民の住む地域に紛れ込みながらテロ攻撃を行っています。戦争によって死亡した一般市民の数が死亡した兵士の数に対してどれくらいの比率があるかを正確に知ることは容易ではありません。ですが、多くの一般市民が戦争に巻き込まれている状況から考えて、おそらく戦争による一般市民の死者や戦争によって深刻な精神的な傷を負った人々はかなりの数に上ると考えてよいでしょう。
最新技術が投入されたイラクやアフガニスタンでの対テロ戦争では、新しい種類の肉体的及び精神的な傷を生む結果となりました。PTSD（心的外傷後ストレス障害）は今や身近な問題となっています。なぜなら、これらの戦争に従軍した多くの帰還兵が本人も家族も理解することができない心身の不調を訴えているからです。PTSD は任務において肉体的及び精神的な外傷を受けることによって引き起こされます。PTSD を患っている帰還兵はトラウマ化された体験に絶えず悩まされ、眠ることができず、人間関係を築くことも、新しい環境に適応することもできないのです。メイヨー・クリニックによれば、PTSD とは「精神的衝撃を与える出来事を体験もしくは目撃したことが原因で引き起こされる精神的外傷のことであり、PTSD の症状にはトラウ
マ体験の記憶が呼び起こされるフラッシュバック、悪夢、極度の不安、思考制御不能などがあります。」
精神衛生の専門家は戦争による「心的外傷」に苦しむ患者を治療する方法を見つけ出す必要に迫られています。PTSD に苦しむ帰還兵の数が非常に多く、治療に長い時間を要することを考慮するとき、これがどれ程重大な問題なのかが分かると思います。政府はこのような外傷を負った帰還兵に対して医療的ケアを提供しなければなりません。しかし、その一方で、戦争に巻

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主題講演

き込まれ、心身に外傷を受けた一般市民に対する治療や社会復帰の働きはごくわずかしかなされていません。イラクとシリアに住む女性、子ども、老人のすべてが戦火の中に取り残されたと仮定しましょう。彼らもまた PTSD に苦しむことになりますが、彼らには健康を回復するための治療を受けることはできないのです。
この講演では、キリスト者が無視することができないこれらの人為的な危機に焦点を合わせて共に考えていきたいと思います。私たちはこれらの問題に対して、愛と共に、癒しをもたらすための専門的支援によって応答するように召されているのです。この講演の目標は、これらの状況において効果的に対応できるように訓練を受け、備えるように励ますことにあります。
この講演の一貫したテーマは「トラウマ」です。トラウマは（a）生体組織の損傷、（b）精神的ストレス及び身体的外傷に起因する精神疾患及び行動障害として定義されます1。この定義が示す通り、トラウマは心身両面に対して起こり、あるいはその両方が組み合わされて起こる場合もあります。トラウマは日常生活や生活状態に深刻な影響を及ぼします。戦争や国家的暴
力又は自然災害によってトラウマを受けた人々を支援していく必要性はかつてない程高まっています。この必要に応えていくことは、キリスト者にとって仕えるための良い機会であると同時に、私たちキリスト者が担っていかなければならない責任でもあるのです2。

2010 年ハイチ大地震32010 年 1 月のハイチ大地震から間もなくして、マイアミ大学の医療チームが負傷者の治療のためにポルトープランス（ハイチの首都）に設営されたテントの仮設診療所に到着しました。3
人の外科医と１人の理学療法士からなるこの医療チームは次のような経験をしたことを報告し
ています。





「現場はまるで戦地のようでした。大きなテントが４つ設営され、その中には簡易ベッ
ドが列になって並べられ、その上に患者たちが横たわっていました。それぞれのテントには 125 人の患者がおり、全ての人が負傷し、人々は圧迫による損傷を受け、傷口は開き、骨が折れた状態でした…。」「気温は 30 度（℃）、蚊が至る所に飛んでおり、腐敗臭が漂っていました…。」「水道水はなく、トイレは使えない状態でした…。そこには私たちの想像を遥かに超えた悲惨な現実があったのです。私たち全員が医師として無力であることに愕然としました。」

一人の外科医が続けて言いました。「その時、あることが起こったのです。夜の 9 時くらいだったと思います。私たちは 36 時間一睡もせずに、患者たちの手当てをしていました。








一人の男性がギターを抱えてテントに入って来ると、椅子に腰を下ろし、歌い始めたのです。
ひとり、またひとりという具合に、簡易ベッドに横たわっている患者たちが、ギターの男性と一緒に歌いだしました。その歌声は徐々に大きくなって、テントにいた全員が歌い始めたのです。
トラウマの悲痛は歌声によって鎮められていきました。この大合唱は歌声でポルトープ
ランスの町全体をのみ込んでしまったかのように響きわたりました。
人々はテントの中心部分に集まって来ると踊り始めました。ベッドから起き上がることができない人々は、歌を口ずさんでいました。
一人の少年は痛みのために立ち上がることができずにいましたが、母親がその少年を助け起こし、片足で踊れるようにしてあげました。
「私たちは通訳者に『何を歌っているのか』と訊ねました。人々は『イエスに感謝を！
主は我らを愛し給う！イエスに感謝を！主は我らを愛し給う！』」と歌っていたので
す。」

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

主題講演

「雷に打たれたような気がしました！人々が喜びと幸せに包まれていくのを目のあたりにしたからです。これは転換点の瞬間でした。全てのことがこの出来事を転機として変わり始めたのです。人生で最悪の状況にある人々が、残されたものに感謝を捧げる姿に、私たちは謙虚な思いにさせられました。

理学療法士は続けて言いました。「この時私は決心したのです。このような美しい人間の勇ましい姿を目のあたりにした以上、ハイチの復興のために粉骨砕身して働こうと決めたので
す。」




「負傷した人々は、彼らの苦しみ、彼らの持つ強さ、そして彼らの内にある信仰について私たちに教えてくれました。」「あの場所にいた人々の中で何の感化も受けなかった人はいないと思います。」「私は仕事を辞め、母国を離れ、今はハイチに住み、非営利団体であるパートナーズ・
イン・ヘルス（Partners in Health）で働いています。」

苦難の真只中においてでさえ、信仰を持つ人々は主に賛美を捧げる機会が与えられるのです。
賛美を捧げるためには、テントが一杯になるだけの信仰者が必要です。また、片足で立てるよ
うに助け起こしてくれる人が必要なのです。そして、私たちはキリストから与えられた内なる光によって互いに照らし合う必要があるのです。

ロサンゼルス41970 年代の初頭、メアリーは大学を卒業してから 10 日目に、暴力と貧困が蔓延したロサンゼ
ルスのある町で活動しているグループに加わりました。メアリーはそのグループの仲間と一緒に低所得者層が密集したスラム街で暮らし始めました。引っ越してきてからまだ間もないある
晩、メアリーたちの家のガレージから怪しい物音が聞こえてきました。メアリーはすぐさま警察に通報しました。しかし、そのメアリーの行動に対して、ある近隣の住民は怒りをあらわにしました。メアリーのガレージに泥棒に入ったのは、その近隣の住民の子どもたちであったからです。彼らの子供たちを警察に通報したことで、メアリーたちはその住民の敵となってしまったのです。その住民はメアリーたちを脅し、この近隣界隈から出ていくように要求したのです。
ロサンゼルスのスラム街で生活することは、カルチャー・ショックを伴う非常に挑戦的な経験です。メアリーはどうしたらよいか分かりませんでした。混乱と恐怖の中で、彼女は神様に
これ以上ロサンゼルスに住み続けることはできないと祈りました。彼女はすぐさま母国カナダのアルバータ州にある故郷に帰ろうと考えました。その時、メアリーは神様が語り掛ける声を聞いたのです。「彼らはあなたに危害を加えることはできない。」神様はまた言われました。
「あなたは平和をつくりだすことはできない。平和は賜物であり、聖霊の実なのだ。」これらの言葉が自分に語られた神様の言葉であるとメアリーは悟りました。そしてこの出来事が彼女の働きの土台となったのです。メアリーは少しずつ他者に対して平和の手を差し伸べることの意味を学んでいきました。他者の内に平和をつくりだすことができるのは、人間の力ではなく、ただ聖霊の働きによることを学んでいったのです。この霊的洞察は 18 年間の彼女の働きを支え続けました。
数年後、メアリーは 12 人の若い女性たちと知り合いになりました。そのすべての女性たちは厳しい生活状況のなかにありました。メアリーはその女性たちと一緒に一枚の大きな紙を囲んで座りました。そして、メアリーはその紙の上に十字架を描きました。それから、彼女は苦難の僕について次のように記されているイザヤ 53 章を読み始めました。
 さげすまれ、人々からのけ者にされ 悲しみの人で病を知っており
 見栄えもなかった

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主題講演

メアリーがふと女性たちの顔に目をやると、女性たちが自分たちとイザヤ書に記されている
メシアを重ね合わせていることを感じ取りました。メアリーは読み進める中で、「苦難の僕が
私たちの病を負い、私たちの痛みを担い、私たちのそむきの罪のために刺し通されたこと」を強調しました5。その後、メアリーはイエスを苦難の僕と結びつけているペテロ第一の手紙 2 章
24 節を読み上げました。メアリーは彼女たちに苦しみと悲しみをイエスに担っていただき、自分たちが犯した罪と彼女たちに対してなされた罪による傷を癒してもらうようにと語りかけました6。そして、女性たちに自分が抱えている苦しみや悲しみを紙に描かれた十字架の上に書き出すように促しました。女性たちはすぐさま膝をかがめ、その十字架の上に次々と書き始めま
した。
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

「KKK が私たちの庭で十字架を燃やした7」「養父にレイプされた」「叔父に性的ないたずらをされた」「母親が私を信じてくれなかった」「学校の先生に濡れ衣を着せられた」「お店で万引きの疑いをかけられた」「白人のクラスメートからパティーに招待されなかった」「兄弟が殺された」「見捨てられた」、「拒絶された」、「馬鹿にされた」、「ブスと言われた」、「仲間外れにされた」、「無視された」

メアリーによれば、「十字架の上には 300 を超える彼女たちの苦しみが書き込まれた」そうです8。女性たちはこれらのことに対して怒りと悲しみの感情を抱いていました。その女性たちの幾人かは、過去のつらい出来事を十字架に置いて、イエスが彼女たちの重荷を担い、彼女たちの痛みと苦しみを取り除いてくださったことを信じたのです。「キリストが担われた苦難が、彼女たちの耐え難い苦しみに語りかけてくるのを女性たちは感じたのです9。」そして、彼女た
ちは救いの道へと入っていったのです。
メアリーの家を訪れた近所の人々が、彼女の家ではじめて「平和」を感じたと話すのを聞いてメアリーは驚きました。彼らの自宅や地域は恐怖と暴力の闇に支配されており、そんな彼らにとってメアリーの家は唯一平和を感じることができる場所であったからです。メアリーの家での平和の体験は、人々がイエスにある新しい命の道を歩み始めるきっかけとなっていきました。

戦争によるトラウマを癒すために用いられる聖書
1990 年代のアフリカの国々おいて、聖書翻訳に携わる宣教師たちは戦争のゆえに苦しむ何千人もの人々を目のあたりにしました。これらの人々は民族紛争ないし国家間の戦争の犠牲者でした。暴力と戦争によるトラウマを癒すために教会が用いることができる聖書に基づく適切な本を見つけることは困難でした。そのような状況において、リアンノン・ロイドの『民族対立による傷の癒し―癒し、赦し、和解における教会の役割』（“Healing the Wounds of Ethnic
Conflict: The Role of the Church in Healing, Forgiveness, and Reconciliation” 10）はこの問題と向き合っていく上での足掛りとなりました。
ある聖書翻訳（SIL）のチームは『トラウマの癒し』（―Healing the Wounds of Trauma”）と『子どもたちのトラウマの癒し』（―Healing Children’s Wounds of Trauma”）という 2 冊の基本的な手引書を作成しました。この 2 冊の手引書は大人や子どもが戦争で経験した悲惨な出来事を乗り越えていくために広く用いられてきました。この手引書は聖書とキリスト教的実践に見られる豊かな事例から、暴力を受けた被害者たちが抱える最も基本的な問いについて記されてい

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主題講演

ます。悪いことが私に起きるのはなぜなのか？神様が私を愛していることをどのように確信することができるのか？私に危害を加えた人をどのように許すことができるのか？争いに対してキリスト者はどのように対処していくべきなのか？聖書はこれらの問いに答えるための豊かな源です。例えば、詩篇 150 篇の内の 67 篇は嘆きの詩篇であり、それらは不当な苦しみや扱いを受けたことに対する嘆きの歌です。トラウマを持つ全ての人は、悲しみ、喪失感、怒りと向き合う機会を持つ必要があり、そのことによってそれらの重荷から解放され、新しくされるのです。

トラウマの癒しにおける音楽の貢献
トラウマの癒しにおける音楽やその他の芸術表現の役割についての認識は深まりつつあります。ウェンディ・エイトケンは「演奏や視覚的な芸術表現と聖書の御言葉を組み合わせる方法
は、トラウマ体験を持つ人々の心的及び霊的な傷の癒しを促進する力がある」と指摘しています11。2009 年、ジョゼフ・コニーが率いる神の抵抗軍（Lord’s Resistance Army）による残忍な攻撃によって、多くのコンゴ人は中央アフリカ共和国の北部へ逃れていきました。逃れてきた全ての人たちは彼らが受けた苦しみによってトラウマを負っていました。
しかし、これらのコンゴ人難民が安全な地域に無事避難することができたと感じたとき、彼らの芸術的衝動が呼び覚まされたのです。「男性たちは数世紀にわたって女性たちが脱穀するために用いてきた道具やキャサバを製粉するための用具を作り始めました。それらの家庭用品には芸術的な線や木材に焼き付けられた模様が施されました。青年たちは〔伝統的な〕麦わら帽子を作り始めました。〔中略〕音楽はコンゴ人難民たちが受けたトラウマを癒していく上での中心的な手助けとしての役割を担いました。福音派教会の奏楽者たちは、難民たちの教会生
活を維持するための重要な役割を果たしました。〔中略〕大多数の難民が到着してから 2 週間が経った日曜日の朝、難民キャンプで感謝の礼拝が捧げられました。3 時間に及ぶ長い礼拝を通して、悲しみは音楽と共に希望と混じり合っていきました。〔中略〕聖書の御言葉に基づいた賛美は、礼拝の参加者たちの思いを神の守りと備えに向けさせ、彼らが直面したトラウマに立ち向かう力となったのです12。」数カ月後、歌を作曲するワークショップが開催されました。
毎晩、参加者たちは聖書の御言葉に基づいて、愛する人々を失った悲しみ、罪や悪行に対する嘆き、解放されたことへの感謝、そして神の恵みと誠実への感謝を主題とした歌を作ったのです。礼拝は人々の希望を刷新し、新たな土地で生活を再建するための新鮮な活力を彼らに与え
ました。

修復的司法
マスコミによって取り上げられることはめったにありませんが、多くの国々に存在する惨事
は刑事司法制度の腐敗と機能不全によって引き起こされています。現在、世界中で数百万の人々が不当な理由で逮捕され、非人道的な状態で投獄されています。犯罪者に罰を与えるという方法は、犯した罪に対して報復を行うという狭い視野に囚われています13。
1970 年代の初期以降、「修復的司法」の運動は、近代社会が法的及び社会的規範から逸脱した人々に対する対処の原則に一石を投じてきました。ほとんどの社会における刑事司法制度は、罪を犯した人々が社会の一員としての責任と役割を担うことができるように回復する道が何であるかに焦点をあわせるのではなく、犯罪者に罰を与えることを目的としています。
「修復的司法」を受容すべきであるという呼びかけは、聖書に基づいています。聖書的な正義について精力的に研究を続けてきた新約学者のクリス・マーシャルは、正義の問題は聖書全体を通して語られていると指摘しています。マーシャルによれば、「聖書において性的な罪に関する主要な用語は 90 回しか出てこないのに対し、正義を意味する主要なヘブル語とギリシャ

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主題講演

語は 1000 回以上も出てくる」のです14。この豊かで複雑な概念は、シャローム、契約、律法、
行動と結果、そして贖いと赦しを含む思想を基盤としています。神の救いの目的は、神の創造を回復することであり、罪によって道を誤った人々を正しい道へと連れ戻すことなのです。それとは対照的に、人間の正義は、犯罪者に罰を与えること、すなわち犯した罪に対して報いを与えることに焦点があてられています。
世俗的な刑事司法制度の代替案としての聖書に基づく修復的司法のビジョンは、1970 年の中期にアメリカで展開された「被害者—加害者和解プログラム 」（Victim Offender Reconciliation
Program: VORP）において実を結びました。それ以降、VOPR は他の国々において現在の犯罪司法制度の代替モデルとして紹介されていきました。VOPR が掲げる目標に共感した裁判所は、和解と償いの過程を監督する責任を VOPR に委ねることができるのです。そのような介入を通して、被害者と加害者の両者が益を得ることができることを目指しています。被害者は誠意ある謝罪を加害者から受けることができ、加害者は自分が犯した罪を認識し、罪を償うための過程に全力を尽くして望むことになります。例えば、窃盗罪の場合、加害者は盗んだものに対する具体的な賠償を行います。VOPR の管理官は罪の償いが終わるまでその過程を監督します。
このような手続きが誠実に実施された場合、その結果として被害者と加害者の両者が益を得ることになります。加えて、社会もまた被害者が社会の有益な責任ある一員として社会復帰する
ことで益を被ることになるのです。
VORP はアメリカの裁判所の管轄の下に犯罪の被害者と加害者を繋ぐ管理者となる承認を得ています。当然、全ての当事者がこのプログラムに参加することに同意する必要があります。
VORP は「修復的」司法の有効性を実証し続けています。しかしながら、世界的に修復的司法の担い手の数は限られており、より多くの担い手が必要とされているのです。
修復的司法は、家族を殺害されるというような深刻な犯罪の被害者たちに対し、自分たちで癒しと希望を見出すための新しい道を提供しています。被害者の家族は当然のことながら深刻な問いと格闘します。私たちは本当に加害者を許すことができるのだろうか？私たちは私たちの悲しみとその記憶にどのように向き合っていくことができるのだろうか？『犯罪被害の体験をこえて―生きる意味の再発見』（原題：―Transcending: Reflections of Crime Victims”）において、愛する家族を非業の死で失った母親や父親また兄弟たちの心の旅路の記録が収録されています。
赦しは犠牲を要する非常に難しい行為なのです。それは時間を要します。ある母親は彼女自身の葛藤について力強く語っています。「私はとてつもない激しい怒りを抱いていました。ですが、私に危害を加えた相手と向き合ったとき、その加害者に対して『目には目を』の報復を願ってはいないことに気がつきました。なぜなら、もしそのようにするならば、全ての人の目はえぐりだされなくてはならず、全員が盲目になってしまうからです。どこかで報復の連鎖を止めなければなりません。それこそが愛の使命なのです。心の痛みを乗り越え、よりたくさんの愛を生み出していくことが大切なのです。そうでないなら、私たちは暴力の連鎖を繰り返すことになるからです15。」これは神が御子の十字架によって私たちのために成し遂げてくださったことなのです。私たちが神の憐れみの愛を拒絶したにも関わらず、神は決してご自身の愛を私たちから取り下げることはないのです。どのような場所で災害が起こったとしても、私たちの使命はこの神の愛を言葉と行動によって証していくことなのです。

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主題講演

引用文献

Atkins, Wendy. ―Arts and Healing Trauma,‖ Orality Journal 5:1 (2016):97-102.
Hill, Harriet, Margaret Hill, Richard Baggé, and Pat Miersma. Healing the Wounds ofTrauma. American Bible Society, rev. ed., 2013.
–––––––––. Healing Children’s Wounds of Trauma. American Bible Society, rev. ed., 2013.
Krabill, James R. and David W. Shenk, eds. Jesus Matters. Herald Press, 2009.
Krabill, James R., ed. Worship and Mission for the Global Church: An Ethnodoxology
Handbook. William Carey Library, 2013.
Lloyd, Rhiannon. Healing the Wounds of Ethnic Conflict. Mercy Ministries International,
2011.
Marshall, Chris. The Little Book of Biblical Justice. Good Books, 2005.
Marshall, Christopher D. Beyond Retribution: A New Testament Vision for Justice, Crime
and Punishment. Eerdmans, 2001.
–––––––––. Compassionate Justice. Cascade Books, 2012.
Yoder, Carolyn. The Little Book of Trauma Healing. Good Books, 2005.
Zehr, Howard. The Little Book of Restorative Justice. Good Books, 2002.
–––––––––. Changing Lenses: Restorative Justice for Our Times. Herald Press, rev. ed.,2015.
–––––––––. Transcending: Reflections of Crime Victims. Good Books, 2001.

後注1

Merriam Webster’s Collegiate Dictionary.
C. Yoder, Trauma Healing を参照。
3
J. Nelson Kraybill によって文章化された音声データ。
4
Mary Thiessen Nation, ―Jesus Our Peace,‖ in eds. Krabill and Shenk, pp. 171-83.
5
Ibid, p. 174.
6
Ibid.
7
KKK はクー・クラックス・クラン（Ku Klux Klan）の略称。白人至上主義団体。
8
Ibid.
9
Ibid, p. 175.
10
Rhiannon Lloyd, Healing the Wounds.
11
W. Aitkins, ―Song Writing.‖
12
Ibid. 音楽セラピーの効果の例としては以下の文献を参照。Laurie Williams, ―Haiti’s Unending Song,‖
p. 330; Roger W. Lowther, ―The Aroma of Beauty: Music in Disaster Relief,‖ pp. 281-82 in Krabill, ed.,Worship and Mission.
13
最新の議論については以下の文献を参照。H. Zehr, Changing Lenses, ch. 1-6. Zehr; The Little Book of
Restorative Justice. ゼアは修復的司法の運動を推進するパイオニアの一人である。
14
C. Marshall, The Little Book of Biblical Justice, pp. 10-11. 加えて、Marshall, Beyond Retribution; Marshall,Compassionate Justice を参照。
15
Zehr, Transcending, p. 119.
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和訳：篠原基章（東京基督教大学）

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被災地支援をしている青年たちからの発題

発題者紹介

吉川良（よしかわ・りょう）
吉川良と申します。1993 年 12 月 2 日生まれ、東京都文京区生まれ育ちです。
現在、青山学院大学教育学科 4 年です。卒業後、今年の 4 月から東京神学大学に進学予定です。
大切にしていること
自らがクリスチャンであることをできるだけ公表するようにしているので、普段の言動を通しても証ししていくことを心掛けています。また、身に起こる一つ一つの出来事が神様によって用意されているものであるという事を常に意識するよ
うにしています。苦難や失敗などのマイナスイメージな出来事も、必要なプロセスとして主が備えてくださっているのだと考えて吸収するようにしています。自分のことながら、ポジティブな性格であるなと思います。

藤田奏（ふじた・そう）
日本基督教団玉川平安教会会員、聖学院大学こども心理学科４年生。大学在学中、復興支援ボランティアサークル（ＳＡＶＥ）に所属しコアメンバーとして、釜石での被災地支援活動を企画、参加。学生時代アルバイトは一風堂と煎餅屋に情熱を注ぎ、卒業後はＩＴ関係企業に就職する。

佐藤勇（さとう・ゆう）
教会：日本長老教会 あきる台バイブルチャーチ
所属：キリスト者学生会（非常勤主事）
出身大学：国際基督教大学
発題に関する内容：震災をきっかけに、自分は福音がいかに社会に必要不可欠なものかを知りました。そして、教会に働いている「内に内に」という暗黙の流れにも気付かされました。「神を愛し、人を愛す」という生き方に僕たちを招いている本当の福音に気付くこと、それを教会が語ることを、強く求め、自分もその決意を新たにしたいと思います。「福音と社会」という二元論ではなく、それが一体となる「福音理解」を深めていきたいと思います。

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パネルディスカッション

パネリスト紹介

網中彰子（あみなか・しょうこ）
1968 年東京生まれ。東洋英和女学院小・中・高等部卒業後、立教大学文学部キ
リスト教学科卒業、1983 年中学 3 年時に日本基督教団聖ヶ丘教会で受洗。TV 番
組制作会社勤務、日本基督教団総幹事秘書を経て 2004 年 聖ヶ丘教会伝道師、
2007 年同副牧師。2008 年 ベテル教会主任牧師、2012 年 4 月より日本キリスト教協議会総幹事。
共訳書『グラウンド・ゼロからの祈り』ジェームズ・R・マグロー著、日本キリスト教団出版局。
趣味 カエルの小物集め のちに Fully Rely On God→F.R.O.G というアメリ
カのキリスト教関連グッズを知り、後付けで意味を見出す

比企敦子（ひき・あつこ）
日本キリスト教協議会（NCC）教育部 総主事
全国キリスト教学校人権教育研究協議会 副会長・運営委員
農村伝道神学校評議員 文化庁宗教法人審議会委員
日本キリスト教団紅葉坂教会員
東洋英和女学院、フェリス女学院(中高・英語)教員を経て 2013 年 4 月より現職
キリスト教学校での経験、人権・平和教育、NCC 教育部での取り組みなどを通して、若者の皆さまとの良いパネルディスカッションができたらと楽しみにしています！
著訳書 『イエスとともに祈る 365 日』『詩篇とともに祈る 365 日』（E.H.ピー
ターソン著・共訳）日本キリスト教団出版局、『この国はどこへ行くのか!？教
育・政治・神学の視点から』（いのちのことば社）他

岡村直樹（おかむら・なおき）
横須賀市出身。高校卒業後米国に留学し、コロンビア国際大学、南カロライナ
州立大学、トリニティー大学院を経て、クレアモント神学大学院を卒業。カリフォルニア州、アズーサパシフィック大学で教鞭を執る傍ら、日系人教会で１０年牧会した後、２００６年春に帰国する。現在は、東京基督教大学大学院教授。担当科目は、宗教心理学、宗教教育学、現代神学、ユースミニストリーの神学と実践、思春期の心理と文化等。日本同盟基督教団正教師、福音主義神学会理事、日本キリスト教教育学会編集委員、哲学博士（Ph.D.）。2014 年より震災ボランティアと教育に関する科研費研究に取り組んでいる。千葉県在住。趣味はステキな奥さんとの旅行、特技は猫との会話。
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パネルディスカッション

小川真（おがわ・まこと）
1979 年名古屋生まれ。山梨大学の工学部・大学院で地球環境問題について学び、二酸化炭素濃度の経年変化について研究。IT 企業に勤めた後、2006 年にキリス
ト者学生会関東地区の主事となり、2009 年から東京基督神学校で学ぶ。TCU の震災ボランティアセンターでは広報を担当し、卒業論文で賀川豊彦の神の国理解と関東大震災における活動を取り上げる。2012 年 3 月に卒業し、再びキリス
ト者学生会主事に。現在の担当は小田急線ブロック。
平日は学校訪問や諸教会への KGK 紹介などの働きをしている。ローザンヌ誓約（1974 年）に現わされる「伝道と社会的責任」の教会の実践に興味関心を持っている。現在、世田谷中央教会牧師、キリスト者学生会関東地区責任主事。

司会者：松本周（まつもと・しゅう）
東京神学大学大学院、聖学院大学大学院修了、博士（学術）。現在、聖学院キリスト教センター主事、聖学院大学講師、日本基督教団上尾使徒教会副牧師、全国教会青年同盟理事、アジアキリスト教教育基金評議員。
論文「揺れ動く地に立ちて、なお十字架は輝けり―東日本大震災の只中にある教会」「祈りによる共同体形成」ほか。共著書『スピリチュアルケアの実現に向けて』聖学院大学出版会。
「学生にいちばん近い牧師」をモットーに、学生の皆さんと泣いて笑って祈っての日々を過ごしています。東日本大震災以降、いわきや南相馬の教会・園の方々と交流を与えられてきました。教会と世界の将来をこの会で共に語り祈りたいと願っています。

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東日本大震災国際神学シンポジウム継続のための協賛金のお願い

このシンポジウムの継続のために、協賛金（一口一万円）をお願いします。
協賛金（一口一万円）はこのシンポジウムの運営のためにのみ用いさせて頂きます。また
今後も同様の会を計画しており、余剰金が出た場合にはそのためにも用いさせて頂きます。

【ゆうちょ銀行以外の銀行から振込む場合】
銀行名：ゆうちょ銀行
支店名：０三八（ゼロサンハチ）
普通預金 口座番号：4515240【ゆうちょ銀行から振込む場合】
記号：１０３９０
番号：４５１５２４０１

お問合せ：DRCnet（災害救援キリスト者連絡会）
千代田区神田駿河台 2-1 OCC ビル内 DRCnet 事務局
TEL０３－５５７７－４８２４E-mail info@drcnet.jp

東日本大震災第４回国際神学シンポジウム資料集2016 年 2 月 29 日 発行
発行：東日本大震災国際神学シンポジウム実行委員会
印刷：聖学院大学〒362-8585 埼玉県上尾市戸崎 1 番 1 号

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