和田家文書｢金光上人史料｣の真実
和田家文書研究会
古賀達也 (古田史学の会)
令和６年(2024)９月１４日(土)和田家文書群の分類
東日流外三郡誌を中心とする和田家文書研究では、史料性格別に分類し、それに応じた史料批判が必要である。
【和田家文書群の分類】(α群) 和田末吉書写を中心とする明治写本群。東日流外三郡誌が相当する。紙は明治の末頃に流行した機械梳き和紙が主流。
(β群) 主に末吉の長男、長作による大正･昭和(戦前)写本群。明治･大正期に使用された大福帳の裏紙再利用が多い。
(γ群) 戦後作成の模写本。書写者は複数。紙は戦後のもの。厚めの紙が多く使用されており、薄墨などで古色処理が施されたものや故意に破ったものがある。和田喜八郎氏によれば、コーヒー等で着色を試みたとのこと。展示会用として外部に流出したものに見られる。
新しい和紙に書かれたものも若干ある。
これらのなかで書写年代が比較的古く、α群に属する東日流外三郡誌はもっとも信頼性が高い史料と判断できるが、明治写本約３５０冊が行方不明であり、筆跡研究が滞っている。他方、東日流外三郡誌よりも早い時期(昭和二四年以降、世に出た和田家文書で、分類困難な史料群がある。金光上人史料だ。

和田家文書の出現経緯
昭和22年(1947) 和田家天井裏から長持ちに入れていた文書が落下。
昭和23年(1948) その中の一つ「諸翁聞取帳」が福士貞蔵氏にわたる。
昭和24年(1949) 金光上人・役小角文書が開米智鎧氏・佐藤堅瑞氏にわたる。
昭和25年(1950) 津軽考古学会「役小角の古墳発見について」を発表する。
昭和26年(1951) 『飯詰村史』『陸奥史談』に和田家史料が掲載される。
昭和35年(1960) 佐藤堅瑞『金光上人の研究』が刊行。
昭和38年(1964) 開米智鎧『金光上人』が刊行。
昭和46年(1971) 白川市浦村長・永田北海道史編纂委員が東日流外三郡誌約二百冊を見る。
昭和48年(1973) 豊島勝蔵編『車力村史』に東日流外三郡誌が一部掲載される。
昭和50年(1975) 市浦村史版『東日流外三郡誌』の刊行が開始。
昭和58年(1983) 北方新社版『東日流外三郡誌』の刊行が開始。
昭和62年(1987) 東日流外三郡誌が安倍・安東・秋田氏秘宝展(五所川原市)で公開。
昭和64年(1989) 八幡書店版『東日流外三郡誌』の刊行が開始。
その後、 「東日流外三郡誌」明治写本約３５０冊が消える。
和田喜八郎氏は「飯詰公民館に貸し出していたら、公民館建て替え時に焼かれた」と主張。

開
米
智
鎧
編
『
金
光
上
人
』
昭
和
三
九
年

開
米
智
鎧
氏
飯
詰
町

大
泉
寺
住
職

｢金光上人史料｣発見の経緯
和田家文書金光上人史料の一部は昭和二四年に五所川原市飯詰の大泉寺住職、開米智鎧氏にわたっている。東日流外三郡誌(昭和五〇年『市浦村史資料編』として刊行開始)よりも早く世に出ていることから、昭和二二年夏に和田家天井裏に吊るしていた木箱が落下し、中に入っていた古文書に金光上人史料があったようである。『飯詰村史』には、山中の洞窟から発見された役小角史料が収録されているが、その後、和田家文
書中に金光上人史料が発見され、開米智鎧氏と佐藤堅瑞氏(青森県西津軽郡柏村･淨円寺住職)が調査した。開米智鎧『金光上人』(昭和三九年刊)には、当時の経緯が次のように紹介されている。

｢昭和二十四年｢役行者と其宗教｣のテーマで、新発見の古文書整理中、偶然燭光を仰ぎ得ました。
行者の宗教、即修験宗の一分派なる、修験念仏宗と、浄土念仏宗との交渉中、描き出された金光の二字、初めは半信半疑で蒐集中、首尾一貫するものがありますので、遂に真剣に没頭するに至りました。
此の資料は、末徒が見聞に任せて、記録しましたもので、筆舌ともに縁のない野僧が、十年の歳月を閲して、拾ひ集めました断片を｢金光上人｣と題して、二三の先賢に諮りましたが、何れも黙殺の二字に終りました。
(中略)
特に其の宗義宗旨に至っては、法華一乗の妙典と、浄土三部経の二大思潮を統摂して、而も祖匠法然に帰一するところ、全く独創の見があります。加之宗史未見の項目も見えます。
文体不整、唯鋏と糊で、綴り合せた襤褸一片、訳文もあれば原文もあります。原文には、幾分難解と思はれる点も往々ありますが、原意を失害せんを恐れて、其の侭を掲載しました。要は新資料の提供にあります。｣

開
米
智
鎧
編
『
金
光
上
人
』
昭
和
三
九
年

佐藤堅瑞氏 柏村浄円寺住職
1995年5月5日

佐藤堅瑞『金光上人の研究』

昭和35年(1960)

『金光上人』に先だって、佐藤堅瑞氏が『金光上人の研究』を発刊した。氏は次のように当時を回顧している。『古田史学会報』７号(1995年)より、要約し転載する。
｢金光上人史料｣発見のいきさつ〔古賀〕 和田家文書との出会いや当時のことをお聞かせ下さい。
〔佐藤〕 昭和二四年に洞窟から竹筒(経管)とか仏像が出て、すぐに五所川原で公開したのですが、借りて行ってそのまま返さない人もいましたし、行方不明になった遺物もありました。それから和田さんは貴重な資料が散逸するのを恐れて、ただ、いたずらに見せることを止められました。それ以来、来た人に｢はい、どうぞ｣と言って見せたり、洞窟に案内したりすることはしないようになりました。それは仕方がないことです。当時のことを知っている
人は和田さんの気持ちはよく判ります。
〔古賀〕 和田家文書にある｢末法念仏独明抄｣には法華経方便品などが巧みに引用されており、法華経の意味が理解できていないと、素人ではできない引用方法ですね。
〔佐藤〕 そうそう。だいたい、和田さんがいくら頭がいいか知らないが、金光上人が書いた｢末法念仏独明抄｣なんか名前は判っていたが、内容や巻数は誰も判らなかった。私は金光上人の研究を昭和十二年からやっていました。それこそ五十年以上になりますが、日本全国探し回ったけど判らなかった。｢末法念仏独明抄｣一つとってみても、和田さんに書けるものではないですよ。

し和
た田
仏父
像子
・
仏が
発
具
見
し
『
飯 た
詰 洞
村 窟
史
か
』
よ
り ら
出
土

〔古賀〕 内容も素晴らしいですからね。
〔佐藤〕 素晴らしいですよ。私が一番最初に和田さんの金光上人関係資料を見たのは昭和三一年のことでしたが、だいたい和田さんそのものが、当時、金光上人のことを知らなかったですよ。
〔古賀〕 御著書の『金光上人の研究』で和田家史料を紹介されたのもその頃ですね(脱稿は昭和三二年頃、発行は昭和三五年)。
〔佐藤〕 そうそう。初めは和田さんは何も判らなかった。飯詰の大泉寺さん(開米智鎧氏)が和
田家史料の役小角(えんのおづぬ)の調査中に｢金光｣を見て、はっと驚いたんですよ。それまでは和田さんも知らなかった。普通の浄土宗の僧侶も知らなかった時代ですから。私らも随分調べましたよ。お墓はあるのに事績が全く判らなかった。そんな時代でしたから、和田さんは金光上人が法然上人の直弟子だったなんて知らなかったし、ましてや｢末法念仏独明抄｣のことなんか知っているはずがない。学者でも書けるものではない。そういうものが七巻出てきたんです。
〔古賀〕 思想的にも素晴らしい内容ですね。
〔佐藤〕 こうした史料は金光上人の出身地の九州にもないですよ。
〔古賀〕 最近気付いたことですが、和田家の金光上人史料に親鸞が出て来るんです。｢綽空(しゃっくう)｣という若い頃の名前で。

〔佐藤〕 そうそう。
〔古賀〕 親鸞は有名ですが、普通の人は綽空という名前は知らないですよね。ところで、
昭和三一年頃に初めて和田家史料を見たということですが、開米智鎧さんはもっと早いですね。
〔佐藤〕 はい。あの方が一番早いんです。
〔古賀〕 和田さんの話しでは、昭和二二年夏に天井裏から文書が落ちてきて、その翌日に福士貞蔵さんらに見せたら、貴重な文書なので大事にしておくようにと言われたそうです。
その後、近所の開米智鎧さんにも見せたということでした。開米さんは最初は役小角の史料を調査して、『飯詰村史』に掲載されていますね。
〔佐藤〕 そうそう。それをやっていた時に偶然に史料中に金光上人のことが記されているのが見つかったんです。｢六尺三寸四十貫、人の三倍力持ち、人の三倍賢くて、阿呆じゃ
なかろうかものもらい、朝から夜まで阿弥陀仏｣という｢阿呆歌｣までがあったんです。日本
中探しても誰も知らなかったことです。それで昭和十二年から金光上人のことを研究していた私が呼ばれたのです。開米さんとは親戚で仏教大学では先輩後輩の仲でしたから。
｢佐藤来い。こういうのが出て来たぞ｣ということで行ったら、とにかくびっくりしましたね。洞
窟が発見されたのが、昭和二四年七月でしたから、その後のことですね。

〔古賀〕 開米さんは洞窟に入ったようですね。
〔佐藤〕 そうかも知れない。洞窟の扉に書いてあった文字のことは教えてもらいました。
〔古賀〕 佐藤さんが見た和田家文書はどのようなものでしょうか。
〔佐藤〕 淨円寺関係のものや金光上人関係のものです。
〔古賀〕 量はどのくらいあったのでしょうか。
〔佐藤〕 あのね、長持ちというのでしょうかタンスのようなものに、この位の(両手を広げながら)ものに、束になったものや巻いたものが入っておりました。和田さんの話では、紙がくっついてしまっているので、一枚一枚離してからでないと見せられないということで、金光上人のものを探してくれと言っても、｢これもそうだべ、これもそうだべ｣とちょいちょい
持って来てくれました。大泉寺さんは私よりもっと見ているはずです。
〔古賀〕 和田さんの話しでは、当時、文書を写させてくれということで多くの人が来て、ガラスの上に置いて、下からライトを照らして、模写されていたということでした。それらがあち
こちに出回っているようです。
〔佐藤〕 そういうことはあるかも知れません。金光上人史料も同じ様なものがたくさんありましたから。
〔古賀〕 当時の関係者、福士貞蔵氏、奥田順蔵氏や開米智鎧さんなどがお亡くなりになっていますので、佐藤さんの御証言は大変貴重なものです。

西村俊一氏の聞き取り調査
わたしたちと一緒に和田家文書を調査した東京
学芸大学教授の西村俊一氏も佐藤氏に聞き取り調査をしており、そのことを日本国際教育学会で発表した。報告集の関係部分を転載する。

日本国際教育学会 1999年11月7日 第10回大会報告 (於)京都･同志社大学｢日本国の原風景 ―｢東日流外三郡誌｣に関する一考察―｣ 西村俊一(東京学芸大学)(前略)浄円寺佐藤堅瑞住職(元青森県仏教会々長)の証言

当方は、1999年(平成11年)９月１９日、他の研究者数名と共に浄円寺(西津軽郡柏村大字桑野木田)に佐藤堅瑞住職(元青森県仏教会々長)を訪ね、聞き取りを行った。彼は、和田喜八郎が資料を発見した当時の相談相手であった由であるが、大変穏和な人柄の宗教者であった。彼は、当時、｢和田家資料｣の中にそれまで知られていなかった『金光上人関係資料』が含まれていることを発見し、その譲渡を申し入れたが、和田喜八郎が応諾しないため、その模写版を作成してもらうこととした。これが、｢和田家資料｣の模写版作成の始まりであったとされる。
訪問当日、佐藤堅瑞は、和田喜八郎が新たに持参したという初見の｢金光上人関係資料｣三点を示しながら、｢和田喜八郎に、この様なものは書けませんよ｣と、その感懐を漏らした。その意味は、主に金光上人がしたためた他力信仰論の中身に関わるものと解されたが、その資料の中の一点はいわゆる模写版であった。しかし、彼は、そのことに頓着している様子は全くなかった。そして、｢偽書｣論者の代表とも言うべき安本美典について、｢あの人は学者さんでしょう？ それがどうしてあんな行動に走るのでしょうねえ。この世の中は、本当に怖いですねえ｣という趣旨のことを、問わず語りに語った。
当方は、この聞き取りによって、自らの心証に一つの定かな裏付けを得た様に感じたことを、ここに明記しておきたい。(後略)金子寛哉氏による調査
金光上人史料を調査した研究者に金子寛哉氏がいる。氏は『金光上人関係伝承資料集』の編著者。同書は浄土宗宗務庁教学局の発行で、浄土宗々門の公的な金光上人資料集として刊行された。それには、佐藤氏や開米氏らによる金光上人研究の紹介もあり、貴重な見解が示されている。いわゆる偽作論者による浅薄で表面的な批判とは異なり、史料の分類や他史料との関係にも言及がなされ、学問研究としては比較的優れたものであった。その重要部分について紹介する。
金子氏は和田家文書に基づいて活字化された諸資料 (『蓬田村史』第１１章、『金光上人の研究』、『金光上人』)を紹介し、｢平成になってからも新規発見を見るなど｢和田文書｣の全容は今なお不明であるが、『東日流外三郡誌』によってその存在がクローズアップされる遥か以前に、金光上人関係｢和田文書｣資料は公開されている。このことは充分留意しておくべきであろう。｣(１０７６頁)と指摘。
なかでも感心したのが、金子氏が和田喜八郎氏や佐藤堅瑞氏、開米智鎧氏が住職をしていた五所川原飯詰の大泉寺を訪問し、金光上人関連和田家文書の実見調査 (昭和６２年５
月２８･２９日)と写真撮影を行い、それぞれを比較分類したことだ。現存史料調査に基づいて研究する姿勢は共感できる。金子氏は史料を次のように分類し、所見を述べている。

金子氏の和田家文書「金光上人史料」の分類と所見(Ａ)群 和田喜八郎氏が持参した記録物数点。薄墨にでも染めたかのような色を呈していた。
(Ｂ)群 浄円寺所蔵の軸装した史料１０本。『金光上人の研究』には収録されていない。
(Ｃ)群 大泉寺に所蔵されている軸装史料、３７本。
(Ｄ)群 北方新社版『東日流外三郡誌』の編者、藤本光幸氏より借用した史料(調査日は上
記３群とは異なるようである)。一枚物が多いが、小間切れのものもかなり見られ、奇妙な香りと湿り気を帯びたものがあった。藤本氏によれば、三十年以上も前からそうした状態だったとのこと。他群よりも(Ｄ)群の文書はより拙劣であり、誤字(誤記ではなく文字そのものの誤り)が多いことも目立つ。佐藤･開米両師とも、この(Ｄ)群資料をその著書に全く用いていない。
こうした分類と所見に基づき、計１５９資料を整理検討している。わたしの調査経験から判断すると、おそらく(Ａ)(Ｄ)群は戦後模写本に属するものと思われる。

偽作説を「否定」する金子所見『金光上人関係伝承資料集』によれば、和田家文書１５９点を古文書の専門家に見せ、｢あくまで写真で見た限りという条件つきではあるが、古くとも江戸末期のものでしかない｣との所見を得ている。金子氏は、現存する和田家文書が和田末吉らによる明治･大正写本であることをご存じなかったのかもしれない。従って、専門家の所見｢古くとも江戸末期のもの｣は妥当な判断だ。
さらに｢他群よりも(Ｄ)群の文書はより拙劣であり、誤字(誤記ではなく文字そのものの誤り)が多い｣｢佐藤堅瑞、開米智鎧両師とも、この(Ｄ)群資料をその著書に全く用いていない｣とする所見も重要。すなわち、戦後作成の模写と思われるものの文字は他群より稚拙であり、佐藤･開米両氏の著書には採用されていないということは、次のことを示唆する。

(１) 戦後模写本と明治･大正写本とは筆者･筆跡が異なっている。
(２) 戦後早い時期に和田家文書と接した開米氏と佐藤氏が、著書に採用した和田家文書
は戦後模写本ではなく、明治･大正写本であった。
この二点が金子氏の報告から読み取れるが、この指摘は戦後模写本と明治･大正写本とは筆者や筆跡が異なっていることを示唆しており、和田家文書偽作説を否定するものである。したがって、わたしは金子氏の調査報告を、｢偽作論者による浅薄で表面的な批判とは異なり、史料状況の分類や他史料との関係にも言及が見られ、学問研究としては比較的優れたもの｣と評価したのである。金光上人史料１５９点を和田喜八郎氏や藤本光幸氏らから借用し、写真撮影を行い調査分類した金子氏の証言だけに貴重である。

和田家文書研究の留意点｢薄墨にでも染めたかのような色を呈していた｣という所見には、わたしも心当たりがあった。三十年ほど前に藤崎町の藤本邸にて、数十点程の和田家文書について、明治写本
か戦後模写本か鑑定してほしいと藤本光幸氏から依頼された。
そのとき見た史料の多くは、厚めの紙を薄墨で古色処理したものであった。これはわたしがγ群と定義したもので、展示用に外部に提供された戦後模写本の特徴の一つであり、研究対象としては信頼性が劣る。というのも、元本通りに模写したのかどうか不明であり、内容を信頼してよいのかわからないからだ。偽作論者は展示用模写本 (戦後作成レプリカ)の紙を「戦後の紙と鑑定し、偽書の証拠とした」が、それは学問的批判とは言い難い。

この他にもタイプが異なるγ群史料がある。それは新しい和紙に書かれた巻物で、筆跡は複数あり、明治写本とは様相が大きく異なる。わたしが実見したのは、高楯城展示室にあった巻物六巻、藤崎町摂取院所蔵の巻物などだ(書写者未詳)。こうした戦後模写本は明治･大正写本とは史料性格(作成目的、書写者、書写年代)が異なる。和田家文書研究にあたっては、これらγ群の存在に留意する必要がある。

厚めの紙を薄墨で古色処理したもの。γ群と定義した。

藤本邸にて、数十点の和田家文書について、明治写本
か戦後模写本か鑑定した。

和田家「金光上人史料」と『金光禅師行状』の類似点『奥州行岳西光寺開山金光禅師行状史』『奥州東日流正中山大権現略縁起』 は浄土宗内では二書あわせて『金光禅師行状』と称されている。『金光禅師行状』は望西楼了慧道光(1242〜1330)の『聖光上人伝』を松阪清光寺の白蓮社激誉信冏(1755〜1820)が纂輯した際、その付録という形で世に出た。信冏の跋文に文化十四年(1817)とあり、その頃には脱稿されていたようだが、公刊は信冏死後の文政四年(1821)のことである。これは東日流
外三郡誌など和田家文書成立とほぼ同時期である。
『金光禅師行状』については、大正年代に刊行された『浄土宗全書』第十七巻に掲載され、宗内ではそれを疑問視することがなかったという。 同書が伝える金光上人像は、専修念仏者と言うより、むしろ修験者に近い。同書
は ｢館野越村山崎氏カ古記中｣より発見されたと伝えられており、館野越村の山崎氏とは、津軽為信に滅ぼされた浪岡御所北畠氏の後裔で、山崎と改姓し、館野越に居住したものである (明治になり、北畠に復姓)。

「金光上人史料」によれば、金光上人は筑後の高良山三井寺の精覚律師に学んでいる。その就学期間は七歳から十二歳までのようであり、応保元年(1161)～仁安元年(1166)である。精覚律師は三井寺二二世の住職だが、著名な人物ではない。『太宰管内志』筑後国御井郡三井寺の項に転載された「系図略」に、歴代住職数十人とともに次のように記されている。

「精覺律師 良房子承安元年三月七日寂五十歳」
精覚律師の前代、順覚僧都が久寿二年(1155)に没しており、精覚律師の在位期間は久寿二年(1155)～承安元年(1171)であることから、金光上人の就学期間と一致する。
『太宰管内志』は江戸後期に伊藤常足が著した地誌で、刊本の発行は明治四一～四三年、復刻は昭和四四年。昭和二四年頃に山中で炭焼きを生業としていた和田家で造作できたとは考えにくい。この他にも、各地の地誌や史書、経典に基かなければ造作など到底不可能である。このことからも、
和田家文書「金光上人史料」偽作説は成立不可能と言わざるを得ない。

御井(三井)寺

高良大社

松
野
連
倭
王
系
図
国
会
図
書
館
本

｢松野連倭王系図｣には、呉王夫差を始祖として、倭の五王(讃･珍･済･興･武)の名前が記されている。
同系図によれば、｢倭の五王｣の｢武｣の後に｢哲｣(傍注｢倭国王｣)、次に｢満｣と中国風一字名称の人物が続き、その後に｢―牛慈―長堤―大野―廣石―津萬呂―｣と続く。ここで注目されるのが次の傍注だ。
｢牛慈｣《金刺宮御宇 服従 為夜須評督》｢長堤｣《小治田朝評督 居筑紫国夜須評松狭野》｢津萬呂｣《甲午籍負松野連姓》 ※《》内が傍注。
｢夜須評｣は福岡県朝倉郡筑前町の｢夜須｣地名に対応するが、現代の地図や江戸期の地誌には、｢松野｣や｢松狭野(まつおの)｣という地名は見えない。ところが二五年ほど前に｢松野｣という地名を記した本を目にした。それは開米智鎧編『金光上人』で、次の記事が見える。

｢上人は、筑後国松野郷、筑紫西海辺船関守、長安寺国平安直、其の室
女平小路良子を父母として、松野城に御生まれになりました。時に寿永｢久寿の誤り｣二年(１１５５)一月一日。幼名を白龍丸と称しました｢疑問状｣。松野城｢実は館｣は地名に因み、弥生館は旧名、白雲城は、唐風に新築してからの名で、松野の地は秋風録に太刀洗郷だとあります。｣｢略年表
久寿二年 一一五五 当才
一・一 筑後国松野郷｢太刀洗、秋風録｣、弥生館に生まる。父は長安寺国平、母は平小路良子｢要｣。｣金光上人(法然の弟子)の両親と誕生の所伝を記したもの。同書によれば、
松野郷は｢筑後国太刀洗(たちあらい)｣にあったとされ、そこは｢夜須郡｣と隣接する筑後川北岸の地だ。金光上人生誕伝承はその年次を平安末期(久寿二年、１１５５年)と伝えており、平安末期には当地に松野郷という地名が存在していたことをうかがわせる。

和田家文書｢金光上人史料｣の真実ご清聴ありがとうございました。
【参考論文】○古田武彦「累代の真実 和田家文書研究の本領」 『新・古代学』第１集、新泉社、1995年。
○古賀達也「東日流外三郡誌とは 和田家文書研究序説」同上○藤本光幸「和田家文書との出会い（１）」 『古田史学会報』５号、1995年。
○佐藤堅瑞・古賀達也「和田家文書「金光上人史料」発見のいきさつ 佐藤堅瑞氏(西津軽郡柏村・淨円寺住職)に聞く」『古田史学会報』７号、1995年。
○西村俊一「日本国の原風景 ー東日流外三郡誌に関する一考察ー」日本国際教育学会第１０回大会報告 、１９９９年。
○古田武彦「親鸞の伝承と史料批判」 『なかった ーー真実の歴史学』第四号、ミネルヴァ書房、2008年。

「倭の五王」の謎
仙台市 菊地栄吾

資料 1.『宋書』倭国伝『宋書』巻九七夷蛮伝・倭国は、広く『宋書』倭国伝として流布しております。
その書き下し文を「中国正史日本伝(1)」(石原道博編訳、岩波書店)を基に引用・紹介します。(西暦年は筆者挿入)
倭国は高麗の東南大海の中にあり、世々貢職を修む。
高祖の永初二年(421)、詔していわく、「倭讃、万里貢を修む。遠誠宜しく甄すべく、除授を賜うべし」と。
大祖の元嘉二年(425)、讃、また司馬曹達を遣わして表を奉り方物を献ず。讃死して弟珍立つ。使を遣わして貢献し、自ら使持節都督倭・百済・新羅・任那・秦韓・慕韓六国諸軍事、安東大将軍、倭国王と称し、表して除正せられんことを求む。詔して安東将軍・倭国王に除す。珍、また倭隋等十三人を平西・征虜・冠軍・輔国将軍の号に除正せんことを求む。詔して並びに聴す。
二十年(443)、倭国王済、使を遣わして奉献す。また以て安東将軍・倭国王となす。
二十八年(451)、使持節都督倭・新羅・任那・加羅・秦韓・慕韓六国諸軍事を加え、安東将軍は故の如く、ならびに上る所の二十三人を軍郡に除す。済死す。世子興、使を遣わして貢献す。
世祖の大明六年(462)、詔していわく、「倭王世子興、奕世載ち忠、藩を外海に作し、化を稟け境を寧んじ、恭しく貢職を修め、新たに辺業を嗣ぐ。宜しく爵号を授くべく、安東将軍・倭王とすべし」と。興死して弟武立ち、自ら使持節都督倭・百済・新羅・任那・加羅・秦韓・慕韓・七国諸軍事、安東大将軍、倭国王と称す。
順帝の昇明二年(478)、使を遣わして表を上る。いわく「封国は偏遠にして、藩を外に作す。昔より祖禰射ら甲冑を擐き、山川を跋渉し、寧処に遑あらず。東は毛人を征すること五十五国、西は衆夷を服すること六十六国、渡りて海北を平ぐること九十五国。王道融泰にして、土を廓き畿を遐にす。累葉朝宗して歳に愆らず。臣、下愚なりといえども、忝なくも先緒を胤ぎ、統ぶる所を駆率し、天極に帰崇し、道百済を遥て、船舫を装治す。しかるに句驪
無道にして、図りて見呑を欲し、辺隷を掠抄し、虔劉して巳まず。毎に稽滞を致し、以て良風を失い、路に進むというといえども、あるいは通じあるいは不らず。臣が亡考済、実に寇讐の天路を壅塞するを忿り、控弦百万、義声に感激し、方に大挙せんと欲せしも、奄かに父兄を喪い、垂成の功をして一簣を獲ざらしむ。居しく諒闇にあり、兵甲を動かさず。これを以て、偃息して未だ捷たざりき。今に至りて、甲を練り兵を治め、父兄の志を申べんと欲する。義士虎賁文武功を効し、白刃前に交わるともまた顧みざる所なり。もし帝徳の覆載
を以て、この彊敵を摧き克く方難を靖んぜば、前功を替えることなけん。窃かに自ら開府儀1

【義】同三司を仮し、その余は咸な仮授して、以て忠節を勧む」と。詔して武を使持節都督
倭・新羅・任那・加羅・秦韓・慕韓六国諸軍事、安東大将軍、倭王に除す。

資料 2.「奥州隠史大要二・丑寅日本國史」(和田家文書コレクション)
支那宋朝の武帝が高麗に安東府を作り、更に丑寅日本國に北魏の明元帝が親睦せるせるを警戒なして韓人を遣し、元阿海氏系胤にある丑寅日本國王荒覇吐日本将軍安倍安国に献
貢若干を添へにして、宋朝宮位安東大将軍讃號を贈り給ふ。時に丑寅日本國にては、大根子
人彦王以来王位代々を安倍安國とて襲名を為したるに、是を入れ、讃美日子と改めたり。
時に宋號年・永初壬戌(422)年なりきも、元嘉甲子(424)年、讃美日子葬じ、その王子安倍
豊東、宋國にまかり玀猇毛皮百枚を献じて、父王の死を奏上しければ、同庚午(430)年、宋朝官位安東代将軍珍號を賜授せり。元嘉壬午(442)年、安倍豊東、宋賜の號を入れざるも、
長老の進言にて、豊東葬じて後、珍美糠日子と號けたり。
元嘉甲申(444)年、豊東の王子安倍輝國、渡島砂金を宋朝に献じ、元嘉乙酉 (445)年、父王の死を告げければ、安東大将軍斉號を賜りぬ。依りて輝國、斉靖日子王と改めたり。
元嘉辛卯(451)年、輝國葬じ、王子安倍靖輝継ぎて、献貢若干を宋朝に献じて父王の死を報じたれば、時に支那にては文帝崩じ孝武帝即位にして、宋號孝建乙未(455)年なりしも、
宋朝官位興を授拝す。依て、安倍靖輝、興美日子と改む。宋號大明壬寅(462)年、靖輝葬じ、
安倍康國王位を継ぎけるも、先王の命脈久しからざるを忌みて、宋朝に赴くを断たんとせるも、荒覇吐五王及び長老の議決にて参宋し、先王の死を宋に告ぐるは大明癸卯(463)年なり。
依りて安倍安國は宋朝官位安東大将軍武號を賜り、武和美日子と改めたるも、宋朝、都度に乱れ斉朝相成りけるより、安東大将軍を廢し日本将軍と復したり。是の如く支那に宋朝と交ふこと四十五年にして了りぬ。
此の間、丑寅日本にては王陵の造墓流り、幾多の古陵ぞ奥州に築蹟を遺すも、安倍安東の代に廢し従来の秘陵埋葬に復したり。
寛平甲寅(894)年二月一日

2

物部継人

資料 3.『倭の五王』(河内春人著、中公新書 2470)
著者は「五世紀の倭国史ついて考えるとき、『宋書』倭国伝と記・紀のいずれに重点を置く
べきかはいうまでもない。まずは『宋書』倭国伝を中心に据えるべきであり、記・紀はその補助史料として位置づけられるべきである」と述べている。その中から「高句麗による倭国偽使」に関する記事について要約・抜粋します。
「高句麗による倭国偽使」『晋書』安帝本紀・義熈九年条には次のようにある。
「この年、高句麗・倭夷及び西南夷・銅頭大師が貢物を献じた。
」
これのみでは義熈九年(413)に高句麗や倭国が貢物を持って到来したことしかわからない。ところが、これを補う『義熈起居注』という史料がある。そこには、次のようにある。
「倭国か貂皮・人参等を献じた。安帝は詔して細笙・麝香を賜った。
」
ここでは倭国がテンの毛皮とニンジンを献上したとする。テンは北海道から朝鮮半島北部・シベリア、さらにロシアに生息範囲が広がっている。特に最高級として珍重されるのがクロテンであった。ニンジンは薬用の珍品として扱われた朝鮮人参を指す。その原生は朝鮮半島
からロシア沿海州にかけてである。いずれも日本列島の原産とは考えにくい品であり、逆に高句麗はその産地としてきわめて理解しやすい。
では、『義熈起居注』に記される倭国の朝貢は高句麗と強い関連が想像されるが、それをどのように理解すべきか。これまでの研究では、おおむね三つの見解に分かれている。
① 高句麗と倭国が連れ立って東晋に使節派遣した「共同入貢説」② 倭国使は高句麗が仕立てもので、高句麗が戦争捕虜を外交使節として体裁を整え、高句麗の物産を持たせたもので「倭人捕虜説」③ 東晋からの下賜された細笙・麝香は仏教儀式用の品で、この時仏教は高句麗には、受容されていたが、倭国に未だ伝わっていないことから、倭国に授けたというのは誤記であるという「史料誤引説」
当時の高句麗王は長寿王であり、その父である広開王と倭国の熾烈な抗争をふまえると、倭国が、この時期に高句麗とともに東晋に外交使節を派遣する動機が見当たらないので、「共同入貢説」は考えられない。
ここで高句麗の外交戦略としての「重訳外交」について考えてみる。中国の遠方の国が中国に朝貢する際に、その交通賂上にある別の国が介在することを重訳という。中国に接していない遠方の異民族が中国に隣接した国・民族を媒介として来朝することを「訳を重ねて」
到来したものとして、中華思想に基づいて理解するのである。こうした考え方を利用して周辺国がさらにその周辺を引き連れて中国と外交する形式は古代には多々見られるものであり、「重訳外交」と称すべきものである。
3

「論

考」

「高句麗による倭国偽使」について、河内氏は高句麗の「重訳外交」による「倭国偽使説」
について次のような見解を述べております。
① 高句麗は前秦(五湖十六国時代の中国北部の国)との外交で周辺国である新羅を連れていくことによって円滑な外交関係の構築と大国としての威厳の誇示の両立を図った。実績もあり、「重訳外交」による「倭国使」にも適用した。
② 歴代中国国王は倭を朝鮮半島の海の向こう側として捉えていた。
『後漢書』倭伝には「韓の東南の大海中」、『魏志』倭人伝や『晋書』倭人伝には「帯方の東南の大海中」とある。ところが『宋書』倭国伝には倭国の位置ついて「高驪(高句麗)東南の大海の中にある」と述べる。これは宋が高句麗を起点にして倭国の位置を把握していたことの表れであり、413 年の『晋書』の倭国使にも重訳にみせかけた偽使によって形成された地理観であった。
このことから、高句麗の「重訳外交」に「丑寅日本国」が「倭国」として利用される可能性は十分考えられます。丑寅日本国としては北方大陸との交易は重要であり、沿海州付近を支配している高句麗とは友好関係にあることが必要であり、協力せざるを得なかったようです。偽使として「倭人捕虜説」もありますが、一時は誤魔化せますが外交の継続性を考えると採用されなかったと思われます。丑寅日本国は「偽使」の片棒を担いだ事になります。
ちなみに、『晋書』は 648 年に、『義熈起居注』の載っている『太平御覧』は 983 年に作られ、『宋書』は 488 年に完成しておりますが、『宋書』夷蛮伝は早くに散逸し時代が降って宋代(960～1279 年)になって補われた可能性も指摘されております。
この宋と高句麗の関係は、『宋書』の時代である「北魏と宋の南北朝時代」に入っても続きます。和田家文書には「宋朝の武帝が、敵対する北魏の明帝が丑寅日本国と親睦を重ねるのを警戒して、高句麗の韓人を遣わし丑寅日本国に朝貢を求め」「安東大将軍・讃号を賜い」「安倍安國は讃美日子と改めた」とあり、高句麗を経由しての外交が始まります。
この時も、『晋書』の倭使の「倭国」と同様に、河内氏も指摘するように「広開王と倭国の熾烈な抗争」を考えると、九州に勢力を持つ「倭国」ではなく、高句麗によって丑寅日本
国が利用されております。
『宋書』では、永初二年(421)に宋が倭国に詔して「貢」を求め、丑寅日本国では翌三年(422)に「安倍安國が讃の称号」を受けております。この交渉にあたっては、宋国側からの要望によって始まったもので、その交渉人として中国系韓人らしき司馬曹達の名が挙がっておりますが、これらの交渉は丑寅日本国側からの要望ではない事が分ります。そして称号
は「安東大将軍・讃」のみで、その他の称号は両者の記録にありません。但し宋国としては
丑寅日本国を含めた日本列島全体を漠然と「倭国」として一貫して呼んでいるようです。
4元嘉甲子年(424)に安倍安國・讃が葬じ、その子安倍豊東が継承しますが、讃は生前に司馬曹達を経由して方物を献上し、翌年の元嘉二年(425)に宋に到着します。この一年のずれ
は距離の時間差で、むしろ真実味があります。
その後、元嘉庚午年(430)に、安倍豊東は「宋国にまかりラッコの毛皮百枚を献じて」父王・讃の死を奏上します。
『晋書』の『義熈起居注』の「貂皮」の産地は不明ですが、丑寅日本国のラッコも献上品として尊重されていたようです。
宋側では、安倍豊東は讃の弟と見ており「珍」と命名します。この時、「使持節都督倭・百済・新羅・任那・秦韓・慕韓六国諸軍事、安東大将軍、倭国王」を除正せられることを求めますが、「安東将軍・倭国王」のみが認められます。
そもそも、司馬曹達は「韓人」で、中国系高麗人と考えられ「倭の五王プロジェクト」での中心人物であったと思われます。そのプロジェクトの目的は六国を統括する安東将軍・倭国王を作り上げ、その任を「丑寅日本国王」に負わせ傀儡化し、その結果、韓半島南部を名目上、高句麗国の支配下に置くことを目論んだのです。
この時には承認されなかったが、それに対して、安倍豊東(死後に珍)は、その高句麗のカラクリが分かっており、その方針を直には受け入れられなかったものと思われます。
「丑寅日本国」としては北方大陸とは平和裏に交易が出来れば良いのであり、領土的野心はありません。安倍豊東は「丑寅日本国」を「倭国」として扱う高句麗の戦略には最後まで反対の立場で、死ぬまで「珍」を名乗ることを拒否しております。
安倍豊東・珍の没年は明確ではないが、長老達の意見では「宋国」さらには「高句麗」との友好関係を重視し朝貢を続けることにします。その頃、高句麗は宋とは東晋時代から親交を重ねていたが、424 年には宋朝から冊封を受け、427 年に南方の拠点である平壌へ遷都します。ますます高句麗の韓半島における戦略が必要となってきます。
しかし、この時は、元嘉二十年(443)もしくは翌年に豊東(珍)の王子・安倍輝國・済が使を遣わし「渡島砂金を宋朝に献じ」「安東将軍・倭国王」に除されます。ただ「使持・・・六国諸軍」の除正については交渉の議題にはならなかったようです。これは、「安東大将軍」の「大」を除いたのも前王・安東輝國(珍)の意向が反映されたもののようです。
ところが、450 年になると宋は北魏の南下により大敗を喫し、朝鮮半島では新羅が高句麗から離反を明確にします。高句麗では「丑寅日本国」を傀儡化した「倭国」を利用した韓半島戦略が益々必要となってきます。
そこで、元嘉二十八年(451)に、高句麗の意向を受けて済が「倭国王として初めて、使持節都督倭・新羅・任那・加羅・秦韓・慕韓六国諸軍事へ任命」を求め、さらに「二十三人という多数の配下への叙任」を前回の「十三人」に比して増員を求めております。
5しかし「丑寅日本国」としては、高句麗の要望と圧力には応じてはおりますが、ここに「百済」に代わって「加羅」となっており、「安東将軍は従来(故如)の通リ」とし、「倭国王」には触れておりません。これは、豊国(珍)の憂慮を引き継いだ輝國(済)が朝鮮半島における国際情勢を考慮し、立場を明確にして、九州地方にある本物の「倭国」と「百済」の関係を配慮した、抵抗であったと思われます。この年(451)には輝國(済)は葬じ、王子・安倍靖輝が継承して、その後、若干の貢を献上して父王(済)の死を宋朝に報告します。
元嘉三十年(453)に、宋朝・文帝が没し孝武帝が即位し、孝建二年(455)に安倍靖輝が「興」を授拝し、興美日を称します。その頃、「丑寅日本国」にも変動がありました。
和田文書「倭之興と日高見之衰」(東日流六郡誌・全、津軽書房)には、「倭朝の興隆は、唐土号にて孝建甲午年(454)、荒覇吐王を父系とし、耶馬壱女王
を母系とせる穴穂彦、即ち、安康帝を王位に座せしめことに始まりしも、これによる倭王朝の安定は、悲しきかな、荒覇吐王国にとりては、衰退の悲運をもたらしたり。
」と述べられております。この文書では、この頃、日本列島の中では耶馬壱国の流れを嗣ぐ「九州勢力」と北方勢力の「丑寅日本国」が対峙していたが、九州勢力が次第に勢力を拡大していることを物語っております。
大明六年(462)には、「九州・倭国」との対立が顕在化することにより、「丑寅日本国」としては、これまでは遠慮していたが、我こそが「倭国」であると、高句麗の支援を受けて「安東将軍・倭王とすべし」との詔を受けます。
しかし、靖輝・興がこの年に葬じて、引き継いだ安倍康國は先王・靖輝の在任期間が短期間であるのを理由に報告を控えようとしたが、荒覇吐五王や長老の意見を受けて、翌年(463)に康國は安東大将軍・武を拝受します。

ここで、当時の東アジアの情勢を見ると、宋は北魏に対する劣勢が急速に表面化し、460
年には、そのような退潮を食い止めるため、高句麗をさらに宋の陣営に組み込もうとし、長寿王を「車騎大将軍・開府儀同三司」に任じております。
「開府儀同三司」とは、漢代の終わり頃の制度で、高官の三公(太政大臣、左右などの高い地位の公人)に「府」(独立した行政府)を開くことを許されことを踏まえて、その三公と同じ位を「儀同三司」と言い、それに任命して「府」を開くことです。
しかし、高句麗の長寿王はそうした宋に対しては、冷ややかで 460 年代にはむしろ北魏に頻繁に遣使しており、宋と北魏の両国に対する均衡外交を続けております。
やがて、479 年に宋が滅亡しますが、宋の弱体化を見越して高句麗主導の「丑寅日本国」の宋朝への朝貢外交は終了します。そして「安東大将軍」を廃し「日本将軍」に復します。

6

一方、日本列島の中でも、大きな変動がありました。 ここで、和田家文書に記載されている、列島の状況を紹介します。
① 「倭之興と日高見之衰」(『東日流六郡誌・全』津軽書房)(454 年)荒覇吐王を父系とし、邪馬壱女王を母系とせる穴穂彦・安康帝、立君す。
(472～504 年)大和王朝の威権、畿内五機七道に荒覇吐王政の残党をことごとく
除廃さるにいたる。三二年間に於いて、大和王朝威権おほいにふるひ、畿内より荒覇
吐王国の勢力をことごとく排除せるにいたる。
② 「日本天皇御系譜之事」(『東日流六郡大要』八幡書店)
穴穂彦は父系を荒覇吐王とし母系を耶馬壱王女として生まれ、日本天皇第一世として安康天皇は立君す。
また、内倉武久著『熊襲は列島を席捲していた』(ミネルバ書房)では、九州倭政権と「蛮族」の実像について論じております。
① 「熊襲(熊曽於)」は中央政府に反抗した南九州の蛮族として歴史上位置づけられてきた。
彼らは焼畑耕作の拡大や鉄資源を求めて北部九州に進出し、権力を掌握して古墳文化や生活習慣・芸能などを日本各地に残した雄渾な一族だった。
② 熊襲族の「内の宿禰」らは九州政権の中枢部に君臨して天皇を生み、全国に勢力を広げていった。500 年頃には、九州倭政権は本格的な統御の足場を近畿にも設けたのではないかと思われる。
以上、二つの史料から、次のような事が見えてきます。
「内の宿禰」すなわち「武内宿禰」は、和田家文書では安日彦の裔の孝元天皇を始祖とする一族として伝承されており、「父系を荒覇吐王」とすると言うことは「熊襲族の王」を意味します。
その王が北部九州の卑弥呼の後裔の女性を娶り穴穂彦を生み、安康天皇となります
この様な国際情勢と国内事情の中で、昇明二年(478)に「倭王・武」が宋朝に十數年ぶりに使を派遣します。「丑寅日本国」との交流は既に断たれており、このルートが再開されたとは考えられません。上表文のスタイルからも断絶が読み取れます。
そもそも、高句麗が「丑寅日本国」を傀儡にして朝貢を重ねたのは、朝鮮半島のみならず倭国にも影響力を発揮していることを示し、宋に「開府儀同三司」を認めさせることにあったのです。
460 年に、これが認められ「丑寅日本国」の利用価値が無くなると、462 年に「丑寅日本国」による宋への朝貢も終了します。
ところが、478 年になると突然「武」による朝貢が再開されるのです。考えられるのは、九州を基盤とする「倭国」で、その頃には全国に勢力を広げ、さらには韓半島にも勢力を伸ばしており、宋朝への上表文にも縷々述べております。しかし、その後の半島の情勢は厳しく、「468 年、高句麗、新羅を攻撃」「475 年、高句麗、百済漢城を陥落」など高句麗の南下策はエスカレート
します。これに対抗するには、倭国が直接、宋朝の力に頼る他なかったようです。
7この時、九州倭国は日本列島の代表との意識があり、これまでの「丑寅日本国」による高句麗経由の宋朝への朝貢を踏まえ、我こそが「真の倭王武」として、478 年に宋朝へ上表文を提出したものと思われます。
この上表文は、中国南朝の六朝文化で流行した四六駢儷体で書かれたもので難解な文章となっておりますので、解りやすく要約します。
① 「封国」である我が国は、遠隔の地にあり、貴国からみると外角の垣根の役割をしております。我が国では昔から甲冑を付け争ってきて安定する期間はありませんでした。しかし、私は東の 55 国、西の 66 国、北は海を渡って 95 国を平定しました。皇帝様の御威光は広く行き渡り「封土」は広大です。
② 我が国は先祖代々、宋国には定期的に入貢しております。そして、先祖の偉業を継いで統治する人々を率いて帰順しています。その通う道は百済を通って船路です。ところが、高句麗は無道者で百済に侵略し国境の人民を略奪・殺害しています。常に朝貢の道は滞って、貴国に行こうとしても通じたり、通じなかったりします。
③ 父済王は、高句麗が宋国へ通う道を塞いだことに怒り、兵士 100 万を以って攻めようとしましたが、俄かに父済王と兄王が亡くなり出来ませんでした。私は、今は喪中で兵を動かさないでいますが、やがて高句麗に挑戦し父と兄の志を全うしょうと思います。我々は敵と刃を交えても命は惜しくありません。もし皇帝の徳により我らを援護していただければ、この強敵を挫き、地方の乱れをも収め、先祖の業績に劣ることはありません。
④ 勝手ながら、私に開府儀同三司を任命され、ほかの諸将にも皆それぞれ任命されて、貴国に忠節をつくすように勧めて下さい。
しかし、開府儀同三司は認められずに、使持節都督倭・新羅・任那・加羅・秦韓・慕韓六国諸軍事、安東大将軍、倭王に除されただけです。
この上表文と、462 年の「興」から「武」への継承記事との間には、断絶が感じられます。ここには「百済」があり、478 年の「武」の記録には「百済」がありません。そして、後者の「武」の重要
課題は「開府儀同三司」の下授で、高句麗は既に 463 年に獲得しており、これと対抗して韓半島に勢力を確保することにあったのです。しかし、下授されませんでした。
ここに、「武」への「二回叙爵」または「異なる王への叙爵」という疑問が残りますが、これに関して坂元義種氏は「五世紀の日本と朝鮮」(史林五二巻五号)で述べております。
「南朝が諸外国王に与えていた『都督諸軍事』をみていくと、意外な事実に気付くのである。
それは南朝が、同一地域の軍事権や行政権を、同時に複数の諸外国王に与えていたという事実である。かかる事態が生じたのは、南朝が、その支配外の地域にあっては、現地の実力者の主張を、なるべく、そのままに認めるという方針をとっていたためであろう。」
朝貢があれば、内容を吟味せずに、そのまま認めたという事です。

8

「武」への叙爵は「二回叙爵」ではなく「異なる王への叙爵」であったわけです。 そして、翌
479 年には、「宋」が滅亡し「南斉」が建国されます。九州倭国では、早速、南斉朝に朝貢しており、『南斉書』倭国伝には次のように述べられております。
「倭国、帯方郡の東南、大海の島の中に在り、漢末以来、女王を立てた。土俗は既に史に見える。建元元年(479)、使持節、都督倭・新羅・任那・加羅・秦韓・(慕韓)六国諸軍事、安東大将軍に新に進め、倭王の武の号を鎮東大将軍に叙した。」とあります。
『宋書』倭国伝では、「倭国は高麗の東南大海の中」とあり、高句麗を中心に描いておりますが、
詳細はわざと避けているようです。しかし『南斉書』倭国伝では、「倭国、帯方郡の東南、大海の島の中」さらには「卑弥呼の邪馬壹国」を踏まえた表現になっております。 しかし、ここでも、「開府儀同三司」は認められませんでした。
そこで、国内に勢力を維持した九州倭国としては、これまでは中国の権威を基にした「国造」を方向転換して、新たな独自の「国造」を目指します。そして 500 年代に「九州年号」が発生し
ます。
以上

9

2024 年 9 月 14 日
第一テーマ

第 55 回和田家文書研究会

金寶壽鍛造の刀1

安彦克己

説明文には「奥州太刀銘寶壽」「ほうじゅ」のルビ。「鎌倉時代刃

７７，６センチ。

反り３，８センチ」

豊間根信 「防 のため漆喰で固めた蔵には先祖伝来の 本が１０数本あったが、某岩 県知事が『鑑定する』と借り出し、それっきり戻っ
てこない」

和

家

書 寶寿

史料

▼（北鑑 第 39 巻
三 ） 金寶寿とは、きんのともながと讀みて正しきなり。刀銘は無銘ぞ多く、銘を入れるはまれなり。寶
寿・天國・天座と刻むあり。まさに天下の名刀たり。弟子多くして、安倍氏の討物ぞ大いに鍛治打てり。刃金に用ふは砂鐡川の砂鐡及び石井鐡・流星隕鐡を用ひたり。日本將軍が太刀のみ天國の銘を刻み、小刀に天坐と刻むは安倍家代々の寶刀たり。
▼北鑑 第 50 巻
十三、
舞草鍛治は砂鐡川の 鐡にて刃金とす。代々金寶寿家に秘傳とせる、奥州唯一の名刀たり。刀工は代々寶寿を襲名して、是を錬えたり。十六枚錬・二十三枚錬とて、平時刀・戦刀と相分つは寶寿の鎚打なり。刀身二尺五寸乃至二尺三寸五分に造り、もと反りにて直刃多く
も、安倍氏直屬になりけるより大波刃・雲流刃に仕上たり。金氏はアルタイのシキタイ騎馬族＊の系にて、髙麗仕官に王屬となりしも寶寿、日本國に望みて歸化す。
『

類の起源』篠 謙 著 中公新書 2022 年 2
168「鉄器時代に当たる紀元前 世紀から前 世紀にかけてこの地域（中央アジア）をた遊牧騎族スキタイは、…」
2

配し

▼北鑑

第 55 巻廿一、

宇曽利より閉伊にかけて鐡を得てより、鐡の器を造りて丑寅日本の山師ら大いに益を得たり。タタラにを祀りて神とせるは火の神を意趣す。みちのく各處に神を祀るあり。そのあたりに鍛治多し。鐡をして名髙きは餅鐡に鎔したるに鍛錬せる舞草の剣あり。日本刀の祖をなせり。古きより、わらび手の刀土中より出づるあり。安倍一族の用ふ太刀は寶寿の銘ある多し。仙人峠より釜石に至る鐡山鑛。和賀岳より安日岳に至る羽州金山もその鑛盛んにして、産金また大いに財をなせるなり。
▼北鑑

第7巻

舞草刀由来

掴柄の草芽に似たれば舞草と稱し、（略）ぜんまい・わらびの如く名付けられたるは舞草の名稱になる由来なり。
刃入ぞ萬年留めなる髙山の雪解水にてなせるは古来の傳統にして、その斬るることかみそりの如く、また岩をも斬るとぞ曰ふ。厚打にして重けれど、後にては窓をあけにして輕ぜめしあり。是れ、手技太刀の創めなる鍛治打と曰ふ。鐡をしてその川砂に砂鐡川あり。水に塩分の無きが故にさびぞあがらず。（略）鐡質を異にせるが故に、天降る流星鐡にて打たる刀ぞ秀たりと曰ふなり。舞草刀の鍛治法は誠なる日本刀なり。
文政六年二月十九日▼東日流六郡誌

全説 1「安倍春秋禄」

四丑之住

金寶寿

貞任は敗兆を覚りて、（略）戦起の二十前に落忍ばしむ。乳 ・中 の前にいだかれし髙星丸、しばし 貞任に今 の惜別をなしけるも、無心なる髙星丸聲挙げて笑ひけるを、貞任遺言す。星丸よ、大なれよ。末代に安倍一族の鷲とならめ。亦、饕餮となりて邪道の侵魔を滅せよ。とて
楓の如き手に、己が愛刀寶寿の太刀を握らせしに、近臣みな涙せりと今に傳へなむ。
文政戊寅年六月一日 藤井伊勢▼丑寅日本雑記全
舞草錬法鍛冶
永承戊子(1048)年、安倍日本將軍賴良、世情にわかに急を告ぐ、討物馬具、三萬騎を領職に布令す。舞草と曰ふ刀鍛冶ありて、安倍氏代々の刀工なり。
祖は金氏の胤にて代々を襲名し、きんのともひさと稱したり。依て、刀銘に寶壽を刻むなり。陸羽の鍛冶五十六郡に渉りてその造刀、己己に秘法あり。古来より金氏八法鍛と曰ふは山靼錬刀法・韓鍛錬法あり。授傳の證は銘に以て明白なり。
寶 、寳 、寶□、金一、金□□、寳夀、上一、寶□、師宗、 房、、安房、閉峯、王有、丸房、秀安、 王丸、 重、伏 、有正、雄安、基 、杙、月山、諷誦、丗女、支□、武吉、正廣、法花太郎、實次、秀衡影丸、文寿、東日流丸、親法、閉伊仙人、日之本
丸、国東、安國、安日右の似字銘なる太 ・・脇差、多し。亦古きは飾り秀なり。
享戊申(1488)年
月山貞龍3

抜なる太 あり。何れも無銘にして拵月山銘の刀剣について。
（大要）「出羽国月山の霊場に住んだ王丸を元祖とする。月山の麓では刀鍛冶が栄え、軍勝、寛安、近則、久利などの名人を輩出し、江期には途絶えた。幕末、月山弥八郎貞吉は大坂に移住
し、以来、

家は関

を拠点とした。明治以降は、弥八郎貞吉の養子の弥五郎貞一（初代貞一）は宮内省御

匠となる。

男

貞勝や

孫の月山貞一は人間国宝。当代は、月山貞利。
その男貞伸も作刀活動に入る。」

第二テーマ 『和田家文書』の出雲荒神谷神社

古田先生；1975(昭和 50)年『盗まれた神話』（朝日新聞社刊）の最終頁（432ｐ）で、「思考実験」により「出雲王朝」歴史用語を発表。
後年朝日カルチャーにて、「清水の舞台から飛び降りる覚悟で、論理の必然から『出雲王朝』なる語を発表した」。
1983（昭和五十八）年。一個の土器片から、銅矛 358 本が発見され、翌年、銅鐸６個と中広矛１６本が出土。
出雲に「金属器はない」（＝通説）。矛の数で全国一の荒神谷遺跡が発見→学者らは驚愕。
『記紀』『風土記』の深層を解読された古田先生；“推論（「思考実験」）したとうり出る物が出てきて当然”
85 年(同 60 年)『古代史を疑う』(駸々堂刊)「深い感銘を与えたもの、それは「出土地名」だった」「島根県簸川郡斐川町( 字 神庭(中字)（ 字)荒神谷がその全地名だ。この「神庭」とは、出雲国風土記にしるされた神名火山(現、仏経山)のふもとに位置する「大字名」である。“まつりの場”をしめす名だ。
「」も、他では「にしたに」と呼ぶとろもあるがここででは「さいたに」。あるいは「齋谷」の類かもしれぬ。“齋場としての谷"だ。「荒神谷」は近世の「荒神様（＝庚申様)」を祀ったことによる名前。今回の出土地の谷あいの、すぐ上にその場とされているところがある。これはたしかに「近世」だけれど、近世に「荒4神様」を祀ったのは、その地が古くから“神聖な場”“たたりのある 地”であったから、と なされていたため、というケースもあるから、 概に今回の出 と無関係とも、いい切れない。
「」＝「齋 」；犀川＝才川＝齋川。 都原=齋都原。對

2011 年６・ 佐須=齋佐須

再訪。 東京古 会

荒神 史跡公園となり、95 年開館した荒神 博物館で遺跡紹介のビデオ。祀りの場＝「三宝荒神」。
「名前の由来は、発 場所の向かいの丘に「三宝荒神」が祀られていて、古来より地元では、このを「荒神」と呼んでいた」

中央の 「神須佐命」 裏に「平成七年三 吉」○姫嶋 荒神＝三寶 荒神

5

籠の納められた白曜石（大分市横尾遺跡出土）○配志和神社 一関市山目配志和神社（はしわ･今は、はいしわ）旧県社 創建時期は不明。
蘭梅山(151 メートル･梅森山･磐倉山)に天磐倉あり。火石輪神社から、ほしわ神社。

祭神；髙皇産・瓊瓊杵・木花開耶姫。
境内社に安日社、鎌足社、白鳥社。

安日社→三寶大荒神碑；「火之神・竈神」=愛宕社
三宝荒神社は荒覇吐神か。
●『国史大事典』では 三宝荒神→荒神 （直江広治・担当）「荒神」（荒神信仰）① ◎屋内の火所に祀られ、火之神、火伏之神の性格。→三宝荒神② 屋外に祀られ屋敷神、同族神、部落神。
③ 牛馬の守護神①

東日本；火之神として荒神
本；竈神として一神しか祀らぬ例が多い。

「現在の荒神信仰とは直接結びつかない。おそらく、中世以降陰陽師、祈祷師、山伏、法印、行者など 間宗教家の活躍の結果であり、荒神という名称を流行させ、荒神信仰を複雑にした。」●古事記の荒神社○天若日子；汝を葦原中國に使わせる所以は、その國の荒振神らを言趣（ことむけ）和せ…
6

○神武東征；熊野之山の荒神、荒神甚多。

○小碓命東伐；東方十二道荒夫琉神を言向け平和（やわせ）｡

和=軍門；平和山河荒神等●日本書紀の荒神社
景行天皇四〇年

・日本武尊、更還於尾張、

娶尾張氏之女宮簀媛、而淹留踰月。於是、聞

近江五十葺山有荒神、 解劒置於宮簀媛家、而徒行之。至膽吹山、山神、化大蛇當道。爰日本武尊、不知主神化蛇之謂「是大蛇必荒神之使也。…
・逮于能褒野、而痛甚之。則以所俘蝦夷等、獻於神宮。因遣吉備武 、奏之於天皇曰「臣受命天朝、遠征東夷、則被神恩・頼皇威而叛者伏罪・荒神自調。

●『和田家文書』から史料挙げる。

①出雲に荒神谷と曰ふあり。元なる荒覇吐神殿の所在せし處なり。（▼北鑑 第 34 巻 十 三 ）② 今を去る千年の古事に候へども、出雲荒神谷神社、朝令に依りて廢社とぞなりける神難是在り候
みぎり、地人、神器多く埋め候も、御神像の埋むに忍候はず、奉じて叡山にまかり候へば、神職
是を境内丑寅の方位に鎭座あるべくを許に安じ候。→坂本の山王日吉神社蝦夷神社
三春千季殿

(和田コレ

イシカカムイ傳

古事書)③ 出雲の神に大社をして、今に至りては倭神の傳に まるるも、旧来にては荒覇吐神なるは本神なり。今にして門神とて祀らるるも、荒覇吐神なる末路に於て神器ことごとく荒覇吐谷に埋められたりと傳ふも、さだかならず。

（▼北鑑 第 9 巻

非神話歴史）④ 「荒 覇 吐 神 一 統 史 」 出雲荒神谷神社は大物主の神を祀りし處なるも、廢社となりにしは開化天皇の代なり。討物を神に献ずるを禁ぜしより無用と相成りぬ。倭領に荒覇吐神にて一統されしは少かに三十年なりと曰ふ。神器ことごとく土中に埋め、神をも めたる多し。孝元天皇をして荒覇吐神布せにしも、開化天皇をして是を めきは奥州に大根子彦王を建宮せるに依れるものなりと曰ふ。開化天皇、鉄の武具を好みて神器とし、銅なる神器を土に埋めたり。神をば天地八百萬神として荒覇吐神を廢したりと曰ふ。

寛永二十年八月二日

大邑土佐守
（和田コレ

7

永保之再興など）

⑤「語 部 録 要 記 」 大神にして遺るは出雲なる荒神谷社にして、大社なる門神とて今に存在し、…
荒覇吐神六千年の今に至るゝ永きにも、崇拝に欠くなき鎭坐の社…。荒覇吐神六千年の今に至るゝ永きにも、崇拝に欠くなき鎭坐の社…。秋田孝季⑥「陸羽古史探抄」大社なるは出雲にして、 濱辺（ホノリカムイ傳）になる奉仕大なるもなり得て、荒神社建つるも、開化帝のときその一切を取り潰されき跡ぞ今、荒神谷とて地稱に遺る耳なるも、祀られき神格に於ては門神とて今に崇め、出雲大社に祀らる…。
(和田コレ

全)

●杵築大社（出雲大社）●北島国造家
國造館の乾（北御三社）のに古式に則ってお祀りされている境内社。中央が國造家の始祖
天穂日命社、左が稲荷＝宇迦之御霊神を祀る
稲荷社、右が三宝荒神を祀る荒神社。
●慶

年中杵築

社絵図：慶

1609 造 営 と 推 定

14 年

北島貴孝氏蔵

本殿には向拝付設。本殿に向かって右側に御向社、天前社、左には筑紫社の社がある。本殿は慶

年中豊

秀頼の

造営になるもの。

●杵築大社境内絵図
本殿の背後に北島国造の屋敷があり、画面左には千家
国造家の屋敷がならぶ。千
家国造館は現在と同じ位置。
寛文の造営後に描かれた（千家尊祐氏所蔵）

8