論文

生活文化の基層―表彰録から見る近代日本女性のライフスクイルー春田Fundamentals

国男

of living culture−The life‑stylesof modern
women

in documents

Japaneseof recommendation‑‑‑Kunio HARUTA

Since the beμinning of the Meiji Era， Japanese Govemmentemphasizedsame

the models of Japanese women's life,styles.
They

set the policy of recommendation
were caHed Seppu

andor Teifu and were theof the past moral of Confucianism.

その上うに考える第一の理由は，日常の坦々たる行為こそ私たちの「生活」そのものであり，〈はじめに〉

その有り様こそが「文化」であり，それらの集「生活文化」という語は，現実社会における積されたものこそ「歴史」として私たちは考察

私たちの生活の有り様を総称する言葉として，していかねばならないからである。一つの具体すでに馴染みあるものである。しかしその具体例を上げれば,明治以後の日本の家庭は，「銘々的なイメージの提起や枠組の設定を試みると膳」ｶヽら「巾複合」（チャブ合）さらには現代のき，ともすれば私たちは生活文化の内容を限定「ダイニング・テーブル」へと食事の場の風景

あるいは狭小に捕らえがちな点は，どうしてもを大きく変化させた。そうした流れこそは，封否めない。それというの仏衣食住といった人建制度下の家父長制をそのまま残存させた家族間にとって最も身近な生活の基本要素を始めと関係から，家庭の団らんを旨とした近代的家族

して，趣味・娯楽さらにはその時々の社会の風

スタイルヘの転換を示す光景であり，1950年代

俗全般に至るまで，現象面・実際面からのみの以降の高度経済成長によって生まれた現代の核

印象や理解を私たちは先行させ，時霊的なもの

家族状況を端的に表す出来事である。この上うあるいは皮相的なものとして生活文化へのアブに食卓の変化一つからも，私たちは近代日本のローチを，展開し続けてきたからであろう。が，最も根本的な変化の歴史を読み取ることが可能

そうした見方の下では，現代社会の生活文化にとなり，それと同時に過去の人々との生き生き

対してはもとより，過去の歴史的な人々の生活とした精神的な交流すら，実現が可能となる。

や彼らが生み出した文化への明確な理解やそのこうしたケースは，なにも「食」の分野のみで本質の認識は，およそ不可能と見なさざるをえはない。およそ生活文化にかかわる全ての事柄ない。

においても同様であり，それらを十分な考察の49別府大学短期大学部紀要

第14号（1995）対象とすることによって初めて，私たちの豊か

女性は様々な国家的政策の波に洗われた。それな歴史認識が成立すると考えられよう。

らはいずれもそれぞれの時代が必要とした「期第二の理由としては，各時代・各社会の生活待される女性像」である。そしてそれは同時に文化においては，その時々の政策的要求が色濃期待される国民像でもあり，さらに強調するな

く反映されるものであり，その上うな外的かつらば，富国強兵策を終始一貫目的として取り続

恣意的な要素との葛藤の結果に生じるものと見け九日本の指導者層が願う，「期待される臣民られる点である。そうした状況は，激しい社会像」の姿であったといえよう。

変動に見舞われた時代あるいは重大な国家政策

このようなくあるべき国民＞の姿が，とりわの転換が意図された社会において，とりわけ顕け女性に向けられた理由は，歴史的に日本の社著である。本学紀要十三号において筆者が取り会体制が男性優位に構成され，女性の存在が国上げた「違式註違条例」の時期は，まさしくそ家から家庭に及ぶまで様々な不利益にさらされの上うな状況に該当する。王政復古によって生た事実と，決して無縁ではない。後述するようまれた明治新政府は，近代国家の成立を急ぐあに封建制皮下の儒教倫理をそのまま持ち込ん

まりに,多くの文明開化政策を強引に展開した。

だ＜貞婦＞＜節婦＞の像は，開化と伝統とが複そしてそれらが民衆の伝統的な生活文化に抵触

雑に交錯・対立した明治においては，為政者にするかぎりにおいて，彼らの強い抵抗を生み，とって極めて好都合な，むしろ積極的に温存す

時に明治政府は後退を余儀なくされた。しかし，べき女性像であった。それによって，新時代に新国家の建設という遠大な彼らの目論見の中おける社会的混乱を出来うるかぎり減じ汗生活

で，一見迂遠であり二次的三次的政策に思われ文化」とは対極に位置する「富国強兵」の国家

る上うな，国民の日常的な生活文化変革の施策

づくりに，心おきなく邁進することが初めて可を政府が性急に導入し上うとした点は，生活文能となった｡＜良妻賢母＞また同様の論理であ化の有り様が如何に国家・社会の存立とかかおる。女性九ちの個としての目覚め，社会への進り深いものであるかを，彼らが正確に認識して出がようやく問題視され始めた大正以後，良妻いたことを意味しよう。

賢母の唱道は，その流れを再び断ち切るための以上の上うに考えれば，「生活文化」こそは，強力な封女性政策の役割を担った。さらに＜軍現象面において最も直接的にその時代や社会を国の妻・母＞において，このような政策は頂点物語る役割を果たすと同時に，歴史のダイナミに達し，日本女性の最高に賞賛されるべきライズムを私たちに感知させてくれるものといえよフスタイルは，子の母となってやがてはその干う。本稿で取り上げる内容は，その上うな生活を兵士として国に差し出し，遂には戦死の名誉

文化の常に重要な構成部分であり担い于でもあを得ることと喧伝されるまでに至る。

るところの女性たちについて，彼女らのライフ

本稿で具体的に検討するのは，このような歴スタイルについて，いかにそれらが＜要求＞さ史の流れの内でも，明治期にまず展開された，れたものであったかの検討であり，具体的な史

貞婦あるいは節婦の像である。彼女らの姿は，料を通しての検証である。近代から現代に至る

古代より江戸時代までに残された多くの「孝義まで，家庭･社会における日本女性のあり方は，

縁」同様，いくつもの文献の中に留められた。

多くの問題点を内包し，その解決のためには現

そこからは，前述したごとくの，国家による明在においても未だ努力が必要とされる状況が続らかな女性支配の意図を，無論読み取ることがいている。

出来る。が，それと同時に，時を越えて存在しごく概略的に表現するとすれば，明治期にお続ける，健康な人間性の発現も散見できよう。

ける「貞婦･節婦キャンペーン」，大正期におけそしてそれこそは，現代において豊かな生活文る「良妻賢母キャンペーン」，さらに昭和期に入化の開花を模索し続ける私たちにとっても，思っての「軍国の妻・母キャンペーン」と，日本考のどこか片隅に置き続けねばならないもので50

召｢/d心いぜ召ゆか･び｢即四/几細細or C(雨収c,ﾄ川995）

応募行為までをも含む。さらには父母・倒姑・あろうと，筆者は判断している。

夫・主家等々に対しての並み並みならぬ忠実な＜第一章＞文明開化と新たな女性政策

奉仕行為であり，その上うな行為がどれはどの期間継続されたかによって各等に分類し，五十―大分県史料を中心に一銭より五円までの賞金を官より下賜するというのが，この８年条例の趣旨であった。

名目的にも近代社会がスタートした明治初年において，女性たちの生き方が明らかな方向づ

ところで，その時々の為政者にとって国民のけをされるのは,明治８年をその始まりとする。

模範と考えられた行為・行為者を積極的に表彰

それ以前においても，６年以来全国的に施行さする国家政策は，もとより明治になって殼初にれた違式註違条例によって女性の断髪が禁止さ生まれたものではない。例えば本橋の対象であれるなどの個別的な女性政策が登場したもの

り当条例にも取り上げられた貞婦の表彰は，すの，女性のライフサイクル全般に及ぶ規制が，でに古代律令にも孝子順孫条として以下の上う明確な法文として国民の前に布告されたのは，に規定された。

その年の７月10日内務省121号違が最初であっ凡孝子。順孫。義夫。節婦。志行開放国郡者。

た。

申太政官奏聞。表具門闘。同籍志免課役。

有精説述盛者。別加優賞。

そこでは,「篤行及ヒ奇特者賞典ノ儀ハ都テ非
時々伺夕経施行ノ事二候處以来左ノ條例二照準さらに江戸時代に至ると，全国各藩で孝子・賞典取計月末二取束事由及ヒ金員等詳細内務省

節婦の表彰が盛んに実施された事実は，いまもへ可届出此旨相違候事」という前文に続いて，各地に残る［孝子碑］「貞女碑」に見ることが出

以下のような表彰規定が定められた。

来る。

一ではこの８年条例を受けて，具体的にどの上一等賞うな女性の生き方が唱道されたであろうか。こ

全五回ヨリ不多三回ヨリ不少一

但篤行郡邑二秀テ衆人之夕梱奏シ又

こでは，『大分絲善行美績表彰録』に掲載された

孝子貞婦義僕ノ如キハ凡

女性表彰者の記録によって，検討を進めてみよ

二十年以上志操ヲ雙セス能ク非道夕う。しかしそれに先立って，目本の近代社会を霊セシ者ノ賞トス（以下略）

それこそ余りにも真摯に生き抜いた庶民の姿を，忠実に記録したこの表彰録の概要を紹介す

二等賞
全二回五十銭ヨリ不多一円五十銭ヨリる。
全体の構成は６つのパートに分かれ，賞勲不少

一

但篤行郷闘二顕レ郷家之夕栴聯シ又局･文部省･内務省による個人及び団体の表彰，

孝子貞婦義僕ノ如キハ凡

明治８年以前さらに８年条例による表彰，後の十年以上志操夕雙セス能ク昇進夕雲

14年褒章条例による表彰，大分県及び県下郡市

セシ者ノ賞トス（以下略）の独自の規程による表彰と広範囲に渡り，総計
では個人･団体を述して560件もの記録が収めら三等賞れた。時間的には置県から大正４年までの期間

全一回ヨリ不多五十銭ヨリ不少
但篤行近隣二聞へ親戚朋友之夕梢奏であり，明治期全体の大分県下の庶良彦をほぼシ又孝子貞婦義僕ノ如キ

通観することが出来よう。ところでこの上うな

ハ几五年以上志操ヲ受セス能ク非道

極めて大部の表彰録が発行された目的について

夕雲セシ者ノ賞トス（以下略）は，大正４年当時の大分県知事黒金奈義の叙文が，明確にまた興味深く次の上うにその意図を表彰の対象とされた行為は，道路や橋の建設語っている。

といった地域社会への積極的かつ私的な貢猷で「賞して奨め罰して警むるは治国の要道なりあり，明治５年徴兵令実施を受けての率先した
51

別府大学短期大学部紀要

第14弓(1995)

懲罰の法存して勧賞の制備はらすんは安そ衆

るいは夫の不治の病い，または夫の無頼・蒸発

庶をして人倫の本文を書し国家に貢献せしむと次々と困難が彼女たちを見舞う。が，いずれるを得んや｣

もそれに敢然と立ち向かって屈することなく，｢古来煽秀偉傑勲功赫々たるものは兄童走卒

彼女らは子を立派に育て，地域共同体の一員とと雖も亦能く之を識る准か知らん市井関里のしての行為も怠ることは決してない。否，それ間衆人の儀範として學ひ易く入り安きもの多どころか寄金・献金には率先して応じ，目民ときことを｣しての義務を立派に果たした。

｢青年者は顧みて以て勇奮自ら努め市町村は

まず，具体的にその表彰理由を記した「事歴」

依て自治の改善に神仙し學校は資りて以て教の最初には,彼女らの賞すべき性格を表現した，化の一助と埓し……｣

多くの様々な言葉が登場する。「察賦淳良」，「資すなわち，政治の要道は法による国民への威性頁順」,「天性貞順」,「天賦温厚」,「性質温順」。

嚇と同時にそのあるべき国民像を具体的に提示「天資従順」，「性質淳朴」，「賦性折原温和」等々すること，さらにそのためには偉人英雄ではながそれである。しかしその上うな，本来幸せでくごく一般的な庶民の姿こそ効果的であるこ

あるべきはずの植女たちを，まるで試すかの上と，それによって国民教育がスムーズに進行しうに結婚の最初から不幸が訪れる。事歴には，個人及び地域からの積極的な国家協力体制が実

彼女らの伴侶となった夫の，不治の病気に犯さ現すると，この地方言は明言した。このような，れる姿が次々に記される。

いわば率直な国民表彰制度への期待は，国民の「（夫）庄三郎重病ヲ患ヒ多方治療ヲ書スト誰

政治参加がいまだ来成熟な，近代社会としてはそ弊薬効ヲ奏セス遂二癈疾」（大野村･平原カツ

崩芽の時期の庶物であったと見なすことも，私のケース），「（夫）源九郎重病二預り醤療ヲ書ス

たちは可能である。しかし現在において仏ト雖モ且験ナク其ノ年十月ョリ起臥モ事由ナラ

日

本社会は明治14年以来の喪章条例をほとんど変ス」（柏原村･兄玉ハツエのケース），「夫水二郎

わることなく残存させている点を考慮すれば，難病二預り生業モ骨ミ得サル」（志村･志村ムラ

こうした為政者の国民政は日本の近現代を通じのケース），「夫駒太郎亦夕心疾ヲ竟シ家事ヲ治

てのものであったともいえよう。

理スル能ハス」（絲水村・藤原ツタのケース），「（夫）重病ヲ患ヒ頗ル難症起臥自ラ総ス能ハところで前述したように，この表彰録は明治ス」（波多方村・西垣ケイのケース），「（夫）柊

８年条例を受けての大分県受賞貴名とその受賞二明ヲ失シ加フルニ節症ヲ登シ進退亦自由ナラ

事由を掲載した。その総数は168名，その内女性

ス」（寒田村・佐藤ツマのケース）……。

は84名と全体の二分の一一を占めた。この比率をそうした病いによる不幸は，以上の上うな，

どのように評価すべきかは，後の14年褒章条例

なにも夫ばかりではない。むしろそれ以上の確による表彰の記録と比較して後述する。また彼

率で，夫の両親すなわち倒姑の重病となって彼

女たちの年齢は，14才の少女から70才台の老女

女たちの前に出現する。「（倒）中風ヲ患ヒ全身までと幅広く，ほぽ女性のライフサイクル全般

不随難症ナルヲ」（大分町・三重野ミツのケーを見通すことが出来る選択内容であった。しかス），「倒廣三八全身不随ノ病恵二預り起臥モ自しその中心となったのは，30才台，40才台ある

由ナラサル」（宇田植村・高山トリのケース），

いは50才台の，「嫁」であり，「妻」であり，さ「姑中風ヲ病ミ手足不随ナルニ……加之舅眼疾

らに「母」でもあるといった，女性としては最二預リ」（小城村･一丸サキのケース），「舅姑亦

も多くの重責を担った女性らの軌跡である。そ老テ癈疾タリ共に起臥モ自由ナラス」（下山村･の生活は,一人の例外もなく苛酷なものであり，

佐藤シンのケース），「（舅）奏兵衛十年前ョリ風

運命のいたずらとさえ思えるほどの悲劇に彼女

疾二預り肢体不仁」（三宅村･菊地カツノのケーたちは多く直面した。婚家での経済苫，岡姑あス）等々，いずれの頁を開いても，義父母の大52

陥限仏いずＢゆ卸い面ｏ回り和司心Coに浙，川(固9勺

病にひとり直面した「嫁」の姿が浮かび上がる。

ハ扶植伴行シテ演劇夕縦覧シ威ハ人ヲ傭では，このような夫・舅姑の病気に彼女たち

テ車二乗セ己レ之二階ヒ善城郭夕逍遥シはどのように対応したかといえば，それはそれ以テ無聊夕慰ム一日義佐コトニ語テ日夕

ぞれの「事歴」の最も白眉の部分として人々に

余讃州金刀比羅列二寞セント欲スル茲二

詳細に知らされる。

年アリ不幸病二罹り果サス以テ遺憾トナ①「書夜病床二侍シ心夕傾ケテ看護ス飲食薬

スコド蹴然速二旅装ヲ理シ親族ノ壮者二餌ョリ汚植ノ衣食蔚濯二至ルマテ注意至嘱シ扶持看護海二航シ之二詣テ其素願夕ラサル所ナシ母嗜好ノ物夕欲スルヤ深夜

遂シムル」（杵築村・一丸コト）

ト誰そ街市夕奔走シ公共需二言ス或ハ母夫あるいは舅姑たちのもはや回復の当てのな

ノ睡眠スルヲ窺ヒ神祠二詣テ折詰スル」

い病気に対しての，彼女たちの献身的な看護は感動的である。が，それにもましてそうした努（竹田村・岩瀬タツ）②「夫常二回匯銀輪村温泉へ湯治センコトヲ

力が５年から20年前後にも渡って継続され彼女

念願スルヤソョ八時々夫夕背二負ヒ一里らの日常と化した事実には，驚きを覚えるほか

未満ノ道程夕往復スルコド白

ない。

日蝕二及フ

このように全身全霊で夫や義父母につかえ婚

或ハ湯場二滞在セシメ毎日ノ三食夕送致
シ薬療等懇切二興へ傍ラ耕作夕営ミ

家を支え続ける「妻」「嫁」たちに，また異なっ……」（鶴見村・浅浦ソョ）

た苦労が襲いかかる姿を，この表彰録は記し続③「（夫）惣三郎夕負ヒ山二入り薪夕采り音テける。時として彼女たちの夫は，放蕩者であり，以テ薬價ヲ辨シ三擬ノ資二充ツ且ツ惣三

無頼者であり，家計の担い干としては決してあ郎ノ酒ヲ嗜ムヲ以テ目二之ヲ侑ウ」（守江り得ない存在である。例えば大内村・吉成ツナ

村・本多イフ）の場合は，次のように彼女の夫の様子が記録される。

④「傭仕ノ暇アル毎二家二部リテ病夫ヲ訪ヒ出ルトキハ長女工合シテ病苦夕慰セシム「無職無頼ノ徒ニシテ家事夕不順宿二在ルコ

夜中人定マルニ至レハ往復四里ヲ距ル速ト稀ニシテ偶節宿スルトキハ家財夕音却ス

見郡杵築村二往テ海潮夕汲ミ神社二寛シルノミナラス，ツナノ日雇稼ヲナシ些ノ賃

テ夫ノ快復夕祈り未タ容テ怠ラス」（永松

銭ヲ貯へ飯耕二充タルモノ夕取出シ酒色二村・尾崎ミツ）

徒費スルコト度々ニシテ家財ハ勿論小浜ノ衣替等二至ル迄悉ク百却シ貧困究り珠洲ノ⑤「病中ノ看護容易ナラス懇切夕書シ毎夜衣蓄ナキニ至ル」

帯夕解カス睡眠二時間ヲ出テス其際キョ
ロ中ノ病アリテ飲食聊モ通セサレトモ少しかしそれでも，ツナはいささかの恨み事もシモ不厭看護怠リナク……」（宇田桜村･

発することなく，かえって舅姑を慰め，ひたす
ら夫の改心を願って生活を続ける。が，こうし堀キョ）

た献身も空しく，やがて夫は「脱走行衛不明」⑥「病父夕遇スルニ益々丁寧夕霞シ常二父ノ勧心夕得ルヲ以テ楽トナス……朝タノ起となる。ヽうノナの「事歴」は，このような不幸に

居ョリ便所通ヒニ至ル迄目々五度七度之も屈することなく，「猶書夜家業ヲ不怠両親二孝

夕抱へ之レヲ擁キ浴湯亦時々之ヲ行フモ

夕雲シ貞節夕守り一家和合シテ他評夕受ルコト

決シテ手荒ラキ事夕烏サス且病父ノ被服ナシ」と，その後の彼女の生き方を絶賛する言

夜具ハ殊二注意夕加へ度々之カ洗濯ヲ埓

葉で締めくくる。

ス等是皆家業ノ蝕暇夕以テ之夕烏ス所ト夫あるいは舅姑の絶望的な病気，さらには夫云フ」（平井村・大節キミ）⑦「今夕距十八年前夫義佐中風症ヲ衰シ身慾の放蕩・蒸発と，彼女たちの不幸は数限りなく

麻拝復夕自由ヲ得スコト一意之工事へ咸生起する。この表彰録は，そうした不幸のハー53

別府大学短期大学部紀要

第14号0995）

白ﾚを嫁・妻としての彼女たちが乗り越えていの筆者は記録した。もとよりこのような決意や＜姿を,＜善行＞＜美績＞として紹介するもの

行動こそが，明治８年条例がわざわざ各等に分である｡その意図が最も効果的に示されるのは，けて表彰した［節婦］の本領であり，たとえ文時として彼女らも運命の選択を迫られ，新たな明開化の世となっても，国家が期待する女性の生活を選ぶか，それともそれまで以上の忍従にライフスタイルであった。そしてそれは，古代

甘んじるかを決定せざるを得なくなった場面で律令の時代より常に喧伝され続けてきた＜節婦ある。例えば，竹田町・野上ヨシのケースにお像＞＜貞婦像＞と，何ひとつ変わることのない

いては，死期を迎えた夫は妻を離別して再婚さものであったと断定できよう。

せ上うとする。同じように柏原村・兄玉ハツエ『大分県善行美績表彰録』中の，明治８年条の場合も，夫は「妻末タ壮年ナルヲ以テ離別シ

例による表彰部のほぼ最後に登場した大内村・

他二再嫁セン事を勧メ」る。あるいはまた，野吉成ツナの事歴は，彼女の数々の辛苫の生活を

原村･安倍セイのケースでは，「予不幸此ノ疾ニ

紹介した後に，その最後の文章を「諸上納及教罹ル到底全治ノ日ナカラン汝年尚壮今二及ヒ後育特等二至ルマテ怠納ナシタル事ナク」と結ん

日ノ計ヲ恪サスンハ恐クハ終身ヲ誤ラン語意ヲだ。ここにもまた，明治の節婦たちが，節婦た

決セヨ予選タ恨ミス」と夫が誠心誠意を以て妻らんためには「捨テ去ル」ことのできなかった

セイを説得，さらに「宵父母亦切二離婚ヲ勤メ

条件が，明らかに読み取れる。その条件がさら咸ハ喝スニ従ハサレハ親子ノ緑ヲ絶タント迫に幾倍にも強化され，庶民女性としての模範的ル」に至った。

な生き方の中にも，＜臣民＞としての道が強制

夫や周囲の人間たちのこうした助言や勧めのされていく時代が，いよいよ出現する。

言葉は，極めて人間的であり，表彰録をひもとく者にとっては唯一心のなごむ場面でもある。

＜第二章＞明治女性像の完成

妻や嫁としての彼女たちの忍従の生活は，すでに極限にも達しており，そのことはもはや誰の近代社会とはおよそ対極の位置に立つ節婦・眼にも明らかである。明治以前の，儒教道徳が貞婦泳が，日本女性の模範として示されてから最も精力的に唱道された江戸時代の女副書は。

６年後，明治14年12月７０，新たな国民表彰法「嫁入りするを帰るといよ事，古き文に見えた規が布告された。「褒章條例」という，もはや近り」「夫の為に命をも捨つるは世の習なり。夫は代的な呼称を有したその法規の第一条には，以我家の君なれば，我身より重きを知ればなり，

下のような三種の表彰規定が定められた。

是を知りて我親より夫の親を厚くしたしみ睦理

第一條

凡ソ自己ノ危難ヲ顧ミス人今夕救助なり」と，＜婦道＞の心得を厳しく説いた。しかセシ省又ハ徳行卓絶ナル省孝不順孫

し現実の庶民生活にあっては，その上うな拘束

節婦義僕ノ類又ハ公衆ノ利益夕興シは時に一蹴され，人々は実際的な幸福観に基づ

成績著明ナル省疏河築堤修路墾田ノ

いて行動の選択を行った点は，この表彰録が図

業或ハ貧院學模設立ノ類ヲ云フヲ彰らずも書きつけた，上述の言葉の数々からも推章スル為左ノ三種ノ褒章ヲ定ム

察できる。

紅綬褒章

だがそれで仏彼女たちは決して夫を見捨て

右自己ノ危難ヲ顧ミス人命夕救助

ることもなく，婚家を去ることもない。「一旦人セシ者二賜フモノトスノ妻トナリシ上ハ縦今宵家トハ新緑トナルトモ

緑綬褒章

夫ハ棄ツルニ忍ヒスロ志村ムラ」，「病夫ヲ捨テ

右徳行卓絶ナル省二賜フモノトス

去ル婦二非ス冷無二囚テ去就ヲ決ス人工非ス」

藍綬褒章（大野村・平原カツ）と，それまで以上の忍従

右公衆ノ利益夕興シ成績著明ナル者の道を彼女たちが積極的に選択したと，「事歴」

二賜フモノトス54召

明治８年のそれが「篤行」および「孝子貞婦｢/d油朕/jゆ卸防治y図印西戻りyC｢/りy,川川畑匈して賞賛された。

義僕」を対象としたのに対し，この14年法はよとはいえ，この大分県史料を見るかぎり，彼

り具体的に行為を明示することによって，その女たちの節婦貞婦ぶりはほとんど変わることは

表彰幅を一段と拡大するものであった。とりわない。舅姑の不治の病いあるいは夫の重病に直け「徳行卓絶ナル者」の中に引畷孫＞がつけ加

面しても,周到な看護を怠ることは決してなく，えられた点は，古代律令の孝子順孫条にもどっ

また＜貞操＞に動揺を来すことなく，ひたすらた感があり，時代の進展とは裏腹な，むしろ復献身の生活が十年二十年と続けられる｡例えば，

古の響きさえ漂わせるものである。が，しかし，

沓掛村･河野スエの事歴には，［大病二臥シ屎尿

この褒章条例はその後明治23年４月30日改正，

サヘ自由ナラ］ない病姑を彼女が抱えているこ

明治27年１月４日改正，大正７年９月18日改正とがまず読者に報じられる。その上，夫は「性と三度の手直しを経た後に，やがて昭和30年１放逸頻惰ニシテ大酒ノ癖」があり，その為一家

月22目政令第七号として登場することになるの暮らしは「朝夕炊煙ノ費二乏シ」いまでになが，その間この「孝行頭孫節婦義僕ノ類」といった。しかも夫には酒乱の気があり，時に妻にう表現は遂に変わることはなかった。従って明対して「無修理二打擲スル」に及ぶ。ｶl，妻ス

治14年条例が描いた，最も基本的であり，最もエの夫に対する態度は以下の如くであったと事模範的な国民像は，百十数年を経て生き続け，歴は伝える。

今なお法律として私たちのライフスタイルを律「少シモ怨望ノ色ナク酔ノ醒ルヲ待チ懇ぎん

し続けていると言えよう。

謝辞ヲ演フ夫怒ツテ離縁ヲナサントスル事
アレハ即チ日夕老母疾病アリ其平癒マテ孝養ヲ霊サシメョトテ脈々陳謝ス」

前章で検討した『大分県善行美績録』は，明治16年10月27日の萩原村・園田クニに始まり大たとえ夫の暴力にあっても抵抗することな

正３年１月４日の南安岐村・木田セキに至るまく，ただ嵐の過ぎ去るのを待ち，酔いが治まっでの，総計にして43名の14年条例による表彰者

た夫に向かってはかえって感謝の言葉さえ口にを掲載した。その内女性の表彰は29名であり，する。このような妻スエの献身には，さすがに比率にして約67パーセントに達しか。それ以前

彼女の夫も「自ラ婦ノ誠道二薫化セラレ漸ク善の８年条例においては，女性の割合が50パーセ

良二向ヒツヽアリ」と記された。このような夫ントであったのと比較して，著しい伸びであっに対する絶対的な忍従の賛美は，すでに室町時

たといえよう。この間，日本社会においては明代の女訓書『女官語数』において，「夫はたとへ

治27 ・ 28年の日清戦争，37

ば君の如し，女は猶従者の如し。父母には朝夕・ 38年の日露戦争と二度の戦役を経験，「富国強兵」政策が国民生活に孝を書し，舅姑には恭しくつかふまつれ。夫の隅々にまで浸透した激動の時代であった。言婦争ひいかること勿れ，理をまげて夫に従へ」い換えればそれは，生活文化のあらゆる面におと説かれ，さらには「夫を恭ひ仕ふまつらば，いて，国家意識・国民意識の発揚が否応なく要

夫また我を恵み給ふべし」とも，「夫に随はざる求されるようになった時代であり，女性の生き女をば，早く里へ帰すべし」とも教えられ，「心方においても，また新たな犠性的精神の発露がに任せて頑なるは，野等猫の人に従はざるが如叫ばれる時代の出現であった。上述29名の大分し」ともたとえられたものである。それと同時

県女性の中にも，群馬県富岡製糸場の伝習工女に，この河野スエの，夫からの離縁の言葉に従として派遣された杵築町・小渾カツのケース，わなかった理由に，姑の病気が強調された点はあるいはまた，日露戦争の際に金網を製造販売

注目すべきであろう。同じ『女官話数』にも，してその収得金を献納した田原村･後藤カタル，「嫁として孝の心なくば，鳥獣に異ならず」と廣瀬チサトのケースなどが見られ,彼女らは「工書かれ,「鄭義宗が妻は白刃を冒して身を以て姑女ノ模範」であり，また「洵二殊勝ノ心掛」とを蔽へり。聞氏の女は孝の志深く，姑の両眼を5レ・

別府大字短則夫学部紀要

第14吋（1995）

ねぶりて治す。張氏が妻は若くして嬬となり，る。

貧く偕みて姑を養よ。碩徳謙が妻は姑に孝を書「セキカ夫二捨テラレタル八二十八歳ノ時二し，忽ち雷公の難を遣る」と様々に中国節婦のシテ而モ品行方正三十年間ノ久シキ終始一例を引いて，舅姑への犠牲的な献身を女性たち

日ノ如ク家ヲ守り業二勉メ一子ヲ養育シテにさとした。もとより善行縁の多くの女性たち

軍務二従事セシメ加之払慎二路ミ迷ヒタル

が，たとえ夫が無頼放蕩であり蒸発にさえ至ろ

夫二對シ又其情婦二對シ一モ風波ヲ起サス

うとも，決して婚家を去ることなしに舅姑を支疾盤ヲ登セサルハ洵二婦女ノ模範トスルニ

えて生きる姿は,前章でも取り上げたとおりであ足ルヘシ」

る。しかしスエのケースのように，はっきりとし木田セキにとっての生涯の「家」は，彼女がた言葉となって賛美された点は，一度嫁となっ嫁として初めて入った夫の家そのものであって舅姑に仕えた以上，彼らへの「孝」こそが最た。それこそは，「嫁入りするを帰るといよ」とも根本的な規範であると，もはや明治中期を迎教えた江戸期の女訓告そのままの忠実な生き方

えようとしている日本社会においても，改めてである。『大分県善行美績録,に同じ大正４年に強調されたものと見ざるを得ない。

発行され，節婦・貞婦のみを取り上げて編集さ同様の事例は，14年条例表彰部の最後に記載れた『大分絲婦女善行録』にも，ニの木田セキ

された，南安岐村・木田セキの場合においてさは登場した。そこにはほぼ同様に彼女の生涯がらに顕著である。セキ28歳の当時，夫は蒸発しつづられたが，美績録にはない，以下のようなて彼女は子・病姑とともに取り残される。困苦

彼女のその後が報告されている。

の生活の中，やがて姑は死亡，ようやく育て上「多年奮励の結果，今や僅かばかりの財産もげた息子は師団歩兵として軍隊に入営する。明出来，親戚より養子を迎へて心裕かに能生

治35年，日露戦争を前に清国天津警備隊としてを送り，村民は良能として之を仰ぎ，児童派遣されたその息子仏翌36年に死亡した。そ等もなつき居れりとぞ」の葬儀当日，蒸発先の地で新たな家族さえ設けていた夫が突然に帰郷。妻七半にとっては，すが,しかし８年条例による表彰とは異なって，

でに夫の負債で財産差し押さえの処分を受けて14年条例布告以後にどのような新しい節婦像をいた上に，「内縁ノ情婦及其所生児三人」を伴っ国家が期待したかは，その「婦女善行録」に見ての夫の帰郷であった。が，そうした非情の夫て取ることができる｡同じ木田セキの事歴には。

に対しても，セキは「怨差不平ノ色ナク之ヲ款

「一子をして身を軍国に捧げしむ。宵に天晴な待」。それどころか，その夫らとともに性地に移る婦女の模範なり」と，この不運な女性にとっり住んでの生活を開始するが，息子の死によるて恐らく唯一の生き甲斐であったろう息子の戦国からの弔慰金はすべて夫の意のままであっ死が，とりわけ強調して記録された。舅姑・夫た。やがて夫は死亡，すでにかつての夫の実家へのひたすらな献身がそれまでの節婦・百婦ののあった土地近くに一入もどっていた彼女は，必要条件であったのに加え,そこには明らかに。

夫の葬儀すべてを執り行うとともに，その情婦「国」への奉仕・献身が強調され，それによっの子供たちを自分の庶子として引き受けることて最も完成された節婦像が出現するとの印象をさえ申し出る。その後のセキは，「自身ノ代二営

一般国民に与えるべく工夫された。

り財産ヲ傾ケ家政ヲ素乱セシハ祖先二對シテ面

このような変化を具体的に考察するには汀大目ナシ如何ニモシテ一家ノ再興ヲ謀ラン」と全分絲善行美績録』あるいは『大分絲婦女善行録』

力を傾け，夫の負債のために一度は手放した婚といったこれまでの県レペルの表彰録とはちが家の上地を,彼女は遂に取り戻すことができた。

って，広く国民向けにまとめられた表彰録を検二ページにも渡って記載された，彼女のこの長討しなければならない。明治35年７月，『明治国い人生記録は，次のような言葉で締めくくられ

民亀鑑』なる大部の出版物が内務大臣官房より
56

＆･/&冶Ｈび召助畑!7｡,･,。9'6j･｡加一･Jr C･j＆疹,7有7泌λ刄

発行され，そこには14年褒章条例以後明治35年に｢國に忠，親に孝，夫に貞，子に愛，人に信，至るまでの，藍綬･紅綬・緑綬それぞれの全国に以てよく家を治め，和を取る，また世にあ渡る表彰者が,総計359名言絨された。叙述の形

り難き家庭の花とも賓とも云ふべく｣(新潟

式は，『大分絲善行美績録』とは異なり，全て平県・駒形とく)易な平仮名まじりの文体であり，広く国民が日｢清潔廉直，忠に，且つ節操堅くして，四十常的に親しく手に取って読めるように工夫され八年の久しき終始ただ瀧らざる｣(三重県･た政府出版物である。表題となった「亀鑑」と樋口ゆき)は,模範･于本の意であり，明治期を通しての＜｢ただ至孝貞操，夫が病を介抱する十五年，あるべき国民像＞を強調した，明治政府による姑を看護する八年，前後廿飴年の星霜，始表彰政策の集大成であった。その［序］には，終一日の如きに，隣里皆之を宜し，皆感泣

県表彰録と同様の趣旨が述べられたが，その最せざるはなかりしとぞ｣(山形県･竹岡ヤサ)

後に［其諮徳卓行ノ以テ世人ヲ風動シ国家ノ消化ヲ神仙スルヤ亦齢少二非サルナリ］と明確に，が，この「国民亀鑑」のなによりの特色と見そうした国家政策としての意図が喧伝された。

られる点は，上述のような，いねば個人的レペ

その内,＜忠孝貞節＞の緑綬褒章の対象者はルの徳行を賛美すると同時に，この時期すでに113名であり，女性はその中で24名を占める。こ

富国強兵政策を邁進し始めた国家政策への献身の書に詳細に渡って記録された女性24名の生涯と奉仕を，庶民女性たちの生き方としてまた強は，大分県のケースと同様，ほぼ一様である。

く求めた点であろう。富山県新井郡西天森村の

そこには夫の不治の病気もあれば，放蕩・無頼

森井きよは，「犬匯孝貞のものにて，篤行一すぢも登場する。医学・医術からも見放された舅姑に夫にかしづき，姑につかへ」るが，やがて姑

の難病は必然の如くに彼女たちを襲い，さらには失明，彼女は「いたく之を悲しみ，一層精神は夫の兄弟姉妹たちの不幸さえ彼女らは背負うをこらして之につかへ，書役側を離れず，杖に破目となる。しかしそうしたいずれの困難に仏代りて手を採り，或は抱き，其行かむと云よ所

献身と忍従の美徳は消えることがない。家計のに伴ひ，親戚の家或は寺院等母の行かむと思ふ

窮迫がどれほど増そうとも，妻・嫁としての彼所をはやくも推察すれば……姑を背負ひて如何

女たちの奉仕の生活は10年，20年と継続されてなる達所にも伴ひ，つゆ労苦の色を見せ］ない

いく。たとえ見るに見兼ねた生家や周囲の者たといった生活を姑の死の日まで続ける。しかし

ちの説得に対しても，［夫死してもなほ姑あり。

彼女の表彰理由は義母への孝養それのみではな

妾姑につかへずして，また誰にか事へん］（滋賀い。きよの次男はやがて徴兵適齢に達し，合格

県・塚本みさ），「今後夫を迎へなば，生計は肋となって入隊。きよ夫婦は，「卑しき夫妻の間にくべしと仏百道に戻るのみならず，後夫若し阜げたる子が，国家の御用に立つは，生々世々

心よからぬもの来たりて，姑の意に叶はざるこに有りがたき事なりとて泣きてよろこ］んだと。
「亀鑑」の作者は記録した。またそれによって。

とありては，孝養をつくす事も叶はず」（岡山県・森岡須恵）と，婚家におけるひたすらな辛「心なき村里の父兄等もいたく感梱し，一郡阜
り梱し，遂に新暦に達せしかば，新また之を官苫の道を選択する。
こうしたライフスタイルヘの絶賛の言葉は，に奏し］たと報じる。
新潟県南魚沼郡三用村の駒形とくのケース

この「国民亀鑑」のいたるところに見られる。
「あはれ，十能年の久しき，は，更に明瞭に，そうした国家表彰の狙いを示

弱なる一女子の身を以て，外は租税より，内は瞥薬に至したものである。結婚以前から，すでに彼女のるまで，揚力にて之を辨し，孝養をつくす

不幸はだれもが予見するが，とくは「かたく義こと一日の如きは，まことに婦女の亀鑑とを守り，父母が教のままに圧吉に嫁」いでいく。

いよべし」（山梨県・浅井こふ）

その後の彼女は短気な夫とともに懸命に働くか57別府大学短期大学部紀要

第14号0995）

たわら，身体不随の姑と中風症によって半身不随のままの舅にひたすら献身，その上に夫の兄＜おわりに＞

家族の世話にまで心をくだく。舅姑さらには夫の死の後は，「堅く貞操を守り心に思ふよう，世昭和60年，東京都下のある都市において，筆の中に寡婦の貞操を全くせざるものあるは，夫者の指導していた自分史講座に一編の作品が寄死して後，心をゆるむるによればなりとて，日せられた。「安らかですか」と題されたそれは，に三省して身を守り，毎夜寝につく時は，必ず

大正12年生まれの当時62歳の女性が，太平洋戦

亡夫が寝所に向て拝借して後に伏」すようにな

争下の日本庶民の生活を淡々とつづったものでった。やがて夫との間にもうけた次男さらに三ある。しかしそこには，一人息子を出征兵士と男も成長して兵役に出るが，その時の様子は次して送り出す，彼女の和裁の先生の姿が，次ののような，いかにも高調したタッチで読者に知ように印象深く記述されていた。

らされる。

「出征兵士といっても，未だ大学生でしたが，「二子良吉の兵役に丁りて途につくや，とく

当時の若い昇既は，心構えが違うというか，

女は村はづれまで送り行き，傍の人に語る

皆,一様に立派だったと思います。時間とな

やう，我は家貧困の中に，六男をあげたり。

り，大勢の人の『バンザイ｡ゲ』の声を，首を亡夫死に臨みて，三元の事を以て，深く我下げて聞いてから,堂々と挨拶をして行列のに遺嘱せり。今六人の元ながら幸に健にし先頭に立って家を離れて行きました｡まず町て，良古は兵役に就きぬ。夫が我に遺嘱せの鎮守様であるハ坂神社に詣で，武運長久，

しものほぼ其任を全くせり。若し地下に良必勝祈願をしてから,改めて駅に向かうのが人に見えば，先づ之を以て告げんとて，よしきたりでした。そのお宅は，ハ坂神社と駅

ろこびの色面に溢れたりとぞ。後良吉砲兵の中間にありましたから，もう一度,我が家曹長に任ぜられ,三男利作又兵役につきぬ。

の前を通るわけです｡我が子がいよいよ家をとく女,女ながらも，義勇奉公の念ふかく，出る時,母なる人は，外で見送りませんでし

つねに六元を戒めて忠君愛国を以て男子のた。やがて，約三十分後，家の前に待ちかま

本分となさしめ，良古が兵役に就くや，其えている人達の『来た｡グ来た｡グ』とのどよめ

内に妻子を顧みるの念あらん事を慮り，深きにも,母なる人は忙しげに立ち働いていま

く彼れの妻子をかへりみて，良吉をして安した。でもやはり，こらえきれなくなったのんじて職に精励ならしめぬ。又日清の戦起でしょう，つと立ち上がり，爪先立ちして，るや，とく女は衆に先ちて，金一回を献ぜ人々の頭ごしに，我が子の姿を求めました。

んと願ひ出づ，之れより毎夜己れの定課を息子さんは真直に前方を向いて通り過ぎて終りて後，藁を打ち，縄を絢ひ，之れを育いきました｡母なる人の青白い顔に血がのはりて金を調へ，承認を受くると共に之を納り，涙を必死に耐えながら，白い割烹着の裾めたりと云よ。其義心大方此の如し｡」

をにぎりしめ,足早に倉の中へ入って行かれ

駒形とくの生涯の事績を概括した最後の文章ました。厚い扉を内側から閉じた後，そのおには，「宵にとく女，国に忠，親に孝，夫に貞，心をお察しして,誰も倉に近づく者はありま

子に愛，人に俗……」と，その徳行・善行の筆せんでした。やがて，日ならずして，私の兄

頭に国家への忠義の思いが掲げられた。これこも征きました。私の母もまた，同じでした。

そが，「国家ノ消化ヲ神仙スル」（『国民亀鑑』序）

なぜか，当時の母や妻は，見送らないのが普役割が，いまや具体的に，現実の女性の生き方通でした。……」

として求められ始めた証左であったといえよ

この後に続けて，当時10代であった作者は，う。

「軍国の母，妻という名を着せられ，二度と生きて会えぬかも知れぬ我が子，我が夫を駅に送58Ｂ｢ｄ泌（ｻﾞＢゆ卸Ｕ面'ersi151 JM㎡oγC(雨収c,/弁汐9司

る事はもとより，門口に出て見送ることすら控

女性像を現出させる。そこでは，もはや倫理やえることを美徳とした事」に憤りを覚え，やが道徳のレペルを越えた，＜教育＞としての女性て出征していく自分の兄に向かっては,「帰っての生き方が設定され，多くのシステムが具体的来て｡グ必ず帰って来て｡ゲ死んでは駄目が」と必に案出されて，より広範に女性たちのライフス

死に頼み込んだと，その辛かった日々を回顧しタイルを限定するようになる。その詳しい検討た。

と分析は，次稿に譲る。

国家体制・社会制度の日本の近代化とは裏腹に，女性のライフスタイルにおいてはそれ以前＜原史料及び参考文献＞の封建制下そのままの生き方を強いた経緯は，
１）大分絲知事官房編『大分絲善行美績表彰録』

一・二章で見たとおりである。生活や人生の喜1915

びを全て「家」への献身に還元することで，多2）大分絲立大分高等女學校校友會編『大分絲婦女くの女性たちは生涯の時間をすごした。もとよ

善行録』

りその中にあっても，より人間的な，より納得

19153）大町芳衛編『明治国民亀鑑』の行く，幸福な時や機会の存在したことは疑い行ない。しかしそれらには一切考慮を払わない形

内務人臣官房発19024）女性史総合研究会編『『1本女性史』第４巻近代

で，国家は日本女性としての模範的な生き方を

東京大学出版会1982
5）女性史総合研究会編『日本女性生活史』第４巻

定め，表彰政策としてそれを唱道した。節婦・近代

貞婦から良妻賢母を経て，やがて軍国の妻・母

東京大学出版会

1990

6）脇田晴子他編『日本女性史』吉川弘文館に至るその道筋には，「国家ノ治化ヲ稗補スル」

1987

7）布施晶子『結婚と家族』（岩波市民大学･人間の（『国民亀鑑』序）目的が厳然として存在し，つ歴史を考える）いにはそれが正面から要求される時代が到来し

岩波書店

1993

8）川島武官『イデオロギーとしての家族制度』岩たことを，上述の自分史は物語っている。

波書店

この小論では,主として地方史料を取り上げ，

19579）菅原征子『節婦孝子の表彰と庶民の女性像』歴

明治期における節婦・貞婦の姿を検討し，それ

史評論517号

が昭和戦時社会の女性の姿につながることを述199310）『語りつぐ草の根の証言』昭島市高齢者教室文
集「ほた火」十年のあゆみ

べた。しかしこの間の日本社会は，都市化の進他多数

行に合わせて，「良妻賢母」という，また新たな59

1989