VOL.

234

通信

2022 JUN.

日本カトリック正義と平和協議会ニュース・レター

ウクライナ危機

今、祈ること中野晃一（上智大学教授 国際政治学）松浦悟郎（ピース９の会呼びかけ人）
2022年２月24日、ロシア軍が隣国ウクライナに

リスト教協議会、平和を実現するキリスト者侵攻を開始しました。あれから３ヶ月が経ち、世ネットとの共催で、オンラインの祈りの集い

界は固唾を飲んでこの出来事に注目しています。

「ウクライナを覚えて平和を祈る

日ごと、テレビや新聞で戦況報告が報道され、祈祷会」を連続して開催しました（第１回 ３NATOについて、アメリカの軍事産業について、

月18日、第２回 ４月19日、第３回 ５月６日）。

ロシアとウクライナの歴史、ロシア正教会につい以下は、第２回目の祈祷会の中で行った、中野て、バチカンの対応について、インターネットで晃一さん（上智大学教授

は大量の情報が流れています。出来事の残酷さ

悟郎司教（ピース９の会呼びかけ人）との対談と情報の多さに圧倒され、そして二つの国がキです。

リスト教国同士であることに、信仰者としての足場さえ、揺らいでしまいそうです。
日本カトリック正義と平和協議会は、日本キ

キリスト者

国際政治学）と松浦

私たちは、この戦争をどう考え、神に何を願うべきなのか、この対談を参考に、ご一緒に考えたいと思います。

祈り

少しずつそういう報道に慣れてしまう。

涙と共に種を蒔く人はでもそれは、戦場にいる一人一人が殺さ喜びの歌と共に刈り入れる。

れていくということを意味しているので種の袋を背負い、泣きながら出て行ったひとはす。それなのに、こんなことあってはな

束ねた穂を背負いらないと思うことを忘れてしまう。それ

喜びの歌をうたいながら帰ってくる。
（詩篇126）

自体が非人間化の始まりではないかと思うのです。だから、私たちの生活の中で

松浦：今日は、中野晃一先生とウクライナの問題も周囲に無関心になっていったり、こんについて話し合い、少しでも皆さんの祈り

なことあってはならないという怒りを忘のためのヒントになればよいと思います。

れたりしてしまうこと自体が、非人間化の始まりではないかと思うのです。

私たちは、とにかくまず戦争をやめてある野宿者が、こんな人たちは生きてもらいたいと強く望んでいます。一日戦

いてもしょうがないと言って殺されてし争が長引くたびに、どれだけの人が死んまった事件がありました。あのとき、どんでいくのか、どれだけの市民が、地下室な思いで私たちはあのニュースを聞いたで水も食べ物もない状態に置かれているだろう。無関心、無感情ではなかったか。

のか、そう想像することに、私たちはもそんな時こそ、私たちは問われるのではう耐えられないのです。ロシアの攻撃のないでしょうか。私たちの非人間化は、始あまりの残酷さ、非人道性に戦争はここまっているのではないでしょうか。その意まで人を変えてしまうのかと驚きます。

味で、ウクライナで起こっている残酷さは、そして私たちは、そうしたロシアの行

私たち自身の問題だと感じています。

為について、「あの人たち」と指差して、中野先生は、もう少し具体的なところ

自分たちとは違う人たちがやっているこから、ウクライナのことをお考えかと思とのように考えてしまいます。しかし「あいますが、どうでしょうか。

の人たち」の誰もが私たちと同じ人間で、家では優しいお父さん、お兄さんだった

中野：私もやはり、報道に慣らされていると感はずなのです。家族の誰かが残酷に人をじています。正常性バイアスというので殺してしまう、それは本当に驚きです。

しょうか、ある種の生存本能なんだと思

日本でも、「殺せ」と毎日繰り返し言うのですが、こういう状況をノーマルなわれているうちに何も感じなくなってしことと受け入れてしまう。人が殺し合い、

まったという南京大虐殺に関わった元日

生活の場を破壊されている状況につい本兵の方の証言を聞いたことがあります。

て、ニュースなどで解説を聞いているう

誰もがそうなりうる、そういう意味で、

ちに、生身の人間が殺され、殺しあって

これはまさに私たちの問題なのです。

いるということを、捨象してしまっていこうした非人間化は、ウクライナのると感じます。ニュースの人間性を取りニュースを見る私たちにも、すでに始去った戦況報告には気をつけないと、実まっているのではないでしょうか。

際に人の生き死にがかかっているというニュースで戦況が報道されます。どこ

こと、どれだけの苦しみがそこにあるのを奪われ、どこを奪い返したか。新しかということを忘れ、夢中になって見てい武器が供給されたのでもう少し反撃でしまうことになる。そうやって戦争のロ

きるな、などと考えてしまう。私たちは、ジックに取り込まれてしまう。恐ろしい22 JP通信 VOL.234 2022 JUN.

ことだと思います。ですから、今はとにることですから、まず自分の人間性を殺かく、正気を保つ努力が必要なのではなさないとできないわけですね。それを、いかと思っています。

お前は人間ではないと追い討ちをかければ、それは結局、お互いが人間性を剥奪

しかし実際の戦場では、相手を非人間化しないと殺すことなどできないわけでし合うことになり、何の解決にもならな
いと思います。

す。先ほど松浦司教もおっしゃった日本

極めて非人間的な極限の状況に直面し軍の残虐さについてですが、日本兵がとて、我々にできることは限られています。

りわけ残虐な性質を持っていたわけでは無力感に苛まれながら、どうやってお互いないのです。そうではなく、戦争のシスに人間性を回復していくことができるのかテムに組み込まれ、上官や古参兵からのを見つめること、これが唯一、戦争を一刻暴力に慣らされ、人間性を奪われ、一人も早く終わらせる筋道ではないかと思いまの兵隊になっていったのです。1882年

す。何らかの形で人間性を回復する営み（明治15年）に明治天皇が大日本帝国陸に、好循環に戻していかなければならない

海軍に下賜した『軍人勅諭』には、お前と思います。武器を持って周りからも加勢の命は「鴻毛よりも軽し」と書いてありをして、力でとにかく圧倒すればいいといました。自分自身が人間性を剥奪され、うことでは、決着はつかないでしょう。

そして、軍属、捕虜、地域住民、慰安婦の方たちへと、人間性剥奪の連鎖が生じ

松浦：もう一つ痛感していることがあります。

てしまった。これが、戦争の実態であり、戦争には反対だとみんな言うのです。で日本が経験したことだったと思います。

も、戦争に反対するなら、戦争に向かっ

おそらく今ロシアでも、これに近いことて歩み始めたことにもノーと言わないとが起きているはずです。

いけないのではないか。ロシアの突然の現在行われている民間人の大規模な虐

ウクライナ侵攻に驚いた人は多いと思い殺や性暴力などの戦争犯罪の実態は、戦ます。しかし、そこには背景があって、争が終わり、時間が経ってようやく全像

歴史的にも、両国は徐々に戦争の方向にが明らかになっていくでしょう。殺すだ

向かっていったはずです。

けではないさまざまな非人間的な行いが1989年にベルリンの壁が崩壊しました。

続いているでしょう。こうした行いに対

その時、東西の壁が壊れても南北の壁はして、私たちも当然、憤り、悲しみ、傷壊れなかった、という社説記事をどこかつきます。しかしこれを理解しようとすで読んだのを記憶しています。西側陣営

るとき、私たちもまた、加害者を非人間が勝ったとされ、南北の富の差はそこか化して理解しようとするのです。つまり、

らますます大きくなり、それが今日のあロシア軍は悪魔だと言って、気持ちに整

らゆる戦争や紛争の原因になっているの理をつけようとするのです。しかし実際です。本当は、東西どちらが勝ったかでには、かつての日本軍もそうだったようはなく、新しい世界のあり方を西側と東に、残虐な戦争犯罪を犯しているロシア側が一緒に作り出していくべきだったの

軍の人たちも自らの人間性に反するためです。それが西側陣営が勝ったと言ってに、自らの人間性を押し殺しているはず

しまい、しかも南北の富の差はそこからなのです。人を殺したり、性暴力を犯し

ますます大きくなっていったこと、それたりということは、自らの人間性に反すが、あらゆる戦争や紛争の原因になってJP通信 VOL.234 2022 JUN.3 3

いるわけで、そうした中でロシアも徐々う選択を自分の立ち位置から実際にするに西側に不信感を募らせていったようでことが、この戦争に反対することだと痛す。このように、戦争に至った背後にあ感しています。この辺について、中野先る原因を考えることは、今の私たちが生、いかがでしょうか。

いったい何をすべきか考えることにつながると思うのです。

中野：歴史を見ると、日本においても、世界に二つの道があって、ほんの僅かに方向おいても、第一次、第二次世界大戦の後、が違う。しかしそれが１km進み、10km

その分岐路があって、片足ずつを突っ込

進み、50km進んでいくにつれ、二つのんできたと思います。一方では国際連盟

道はどんどん離れてしまって、しまいにが不完全だったという反省を受け、国際相手が見えなくなるくらい離れてしまう

連合によって、より国際協調に基づいてのです。平和を作っていく道と、戦争に安全保障を行っていこうという考え方がつながっていく道も、最初は僅かな違い

確立していったのですが、その一方で、であっても、いつかは完全に違う道を歩軍事同盟の道、集団的自衛権の道もあっ

むことになってしまう。そう考えると、たのです。軍事同盟、集団的自衛権は、

それなら日本はどうだったのだろうと、仮想敵国を念頭に置いて同盟を結び、おどうしても考えざるを得ないのです。

互いを守り合い、戦争を防ぐ「抑止」と日本は敗戦後、憲法ができて、これからは軍隊を捨てて平和のために生きよう

いう考え方です。それが第二次世界大戦を引き起こしてしまったのです。

と言った。しかしやがて、基地が置かれ、だから第一次世界大戦も第二次世界大

結局、初めから軍事力によって守られて戦も、共に同盟同士の戦争で、人類は大いたということが当たり前になってしきな失敗を繰り返してしまったわけです。

まった。そこから、軍事化への小さな歩

それを乗り越えようと、国際連合や国際みが積み重なり、今、憲法を変えろ、

法の体系として、核兵器禁止条約や戦争

もっと軍事力をと、平気で言うようにそのものを違法化していくという、今日なってしまったのだと思います。だからまでの人類の歩みになっていったのです。

今こそ、本気で平和につながる道を選び

しかしその両方がせめぎ合いながら、混取っていかなければいけないし、平和に在していたのです、しかし残念ながらこ至らない道は今からでもノーと言わなくこにきて、グローバル経済がさまざまなてはならないと思います。戦争に向かっ

共同体の絆を壊して、権力やお金が特権て国家という大きな歯車がいったん動き

階級に集中する状況になり、国際協調な出したら、それを止めることは困難です。

んてまどろっこしいものは欺瞞だし、そだからまだ小さな動きの内に止めないとんなことで平和は守れない、武力には武いけないのです。しかし一体どれだけの力で応じるしかない、という方向に突き人が、日本社会の中で、このことを自分進み、同盟を広げ、強化し、戦争への道の問題として捉えているでしょうか。ロに踏み出してしまいました。それは安倍

シアはひどいと言いながら、日本も核を政権以後の日本の歩みにも言えると思い共有したらいいとか、軍事費をさらに増ます。軍事同盟というのは、敵味方の論やしたらいいと言われて、それがなんと理ですから、先ほどの話で言えば、非人なく認められていく雰囲気がある。戦争

間化していく論理に他ならないわけです。

につながる動きを止める、しない、とい

この国はこんなことをするかもしれない、

44 JP通信 VOL.234 2022 JUN.

自分たちが準備をしなければ相手が寝首

アメリカはこれまで、いろんな戦争にを掻きにくるかもしれない、と際限なく関わってきました。ロシアが初めて国際

不安が大きくなり、武力で安全を図るこ

法や国連憲章に違反した国ではありませとになる。しかしそれは鏡写しで、仮想ん。大国のエゴが国際協調の歩みを止め、敵国の側もこちらが怖い、だから武力を今また大国を中心にした敵味方の論理で止めない、ということになってしまいまのぶつかり合いになってきた。真っ先にす。これは安全保障のジレンマで、抑止犠牲になるのは、ウクライナや台湾、日力を高めても結果的に軍拡競争が起きて、本などのような国だと思います。

結局は全く抑止が働かなくなり崩壊してやはりできるだけ早く戦争を止める他しまう。それは人類がしばしば失敗してはなく、それには、武力に頼ってもだ

きたことです。にもかかわらず、日本もめなのです。どうやって非暴力、非武装

敵基地攻撃だ、いや、敵基地どころか中で平和を作っていくか。そのために、国枢機能を攻撃する能力だ、核共有だ、と際的な大きな連帯を、市民社会の側から極めて危険な状況にあります。しかしこ

作っていくことが、まどろっこしいことれに抗っていかないと、どこかで必ず巻で、これをやればすぐに解決するというき込まれてしまうでしょう。

方法がない中で、実は一番重要なことでしかも、同盟の論理というのは敵味はないかと思っています。

方の関係だけではないのです。今回のウクライナのケースもそうです。ウク松浦：ありがとうございました。最後に一言付

ライナはヨーロッパ諸国の代理でロシ

け加えたいと思います。私たちが今、一アと戦争をしているわけです。ウクラ番気をつけなくてはいけないのは、戦争

イナはNATOに入っていないので、今という現実を前に何もできないという無はNATOも参戦はしていないですが、力感に襲われる、そういう誘惑があるとヨーロッパからアメリカまで巻き込んだいうことです。でも私たちには、平和を世界大戦が始まりかねません。実はこれ作るのはキリストご自身であり、この世にと同じことが日本とアメリカの関係にも現存して平和のために働いておられ、私あるわけです。日本がアメリカの同盟国たちに平和を呼びかけおられるという信としてさらに武装化し、沖縄に基地を仰がある。詩編126にあったように、涙作っていけば、東アジアは安全になるのを流しながら小さなタネを撒き続けれでしょうか。とりわけ基地が集中する沖ば、共に平和のために働いておられる主縄が安全になるなんて、誰も思っていなが、それを大きく育ててくださる。だから、いでしょう。それはむしろ、日本がアメ

どんなに小さな私たちの祈りも、ウクライ

リカの矢面に立たされ、実際には日本にナの人を思いながら流す一粒の涙も、小は関係のない戦争をさせられかねないとさなタネではあるけれども、無駄にはな

いう危険に他なりません。テレビによくらず、必ずそれは平和につながるという出ている安全保障の専門家たちは、同盟ことを信じましょう。そして同時に、中野のメリットしか話をしませんが、例えて先生が話されたように、現象だけに踊ら言えば、のび太に、一番強いジャイアン

されず、その奥を見ながら、私たちの問と組んでいれば安心安全だと言っている

題としていくことが大事だろうと思います。

ようなものです。しかし実はのび太はこれからも平和を一緒に祈っていきましょジャイアンに殴られているのです。

う。ありがとうございました。

JP通信 VOL.234 2022 JUN.5 5

報 告 正義と平和協議会・全国会議公開講演会（2022年３月４日オンライン）

FRATELLI TUTTI・兄弟の皆さん 〜共に生きる世界を求めて（中編）
ヨゼフ アベイヤ司教（福岡教区）

* 都合により本記事は前中後編の３回連続に変更いたしました

開かれた心から開かれた社会の人々の幸せを切に願うことがなければ、多く「ともに生きる」とは何か、という問いは基本の人々や自然が踏みつけられてしまいます。

的な課題です。まず、わたしたち一人ひとりにこうしたことばはどのように響くのでしょうか。出

教 皇 は、 す べ て の 人 々 の た め に、 三 つ の発点は、一人ひとりの人間の尊厳を認め、自分の「T」の権利を力強く訴えています。TIERRA、価値観の土台とすることです。それは、生まれたTECHO、TRABAJO（耕す土地、住む家、働ところ、社会的な地位、経済的な状況などと関係く権利）。

なく、一人ひとりの人間としての尊厳です。ただ、『兄弟の皆さん』（FT）で示されている「人間ら一人ひとりが人間としての尊厳を認められ、

しさ」というものをしっかりと心に留める必要が生きる権利を保障される義務が誰にでもありまあります。人間は、関わりの中で生まれ、成長し、す。教皇が引用されている聖グレゴリオの言葉

生きるのです。従って、「人間らしさ」は、この関は心に響きます。
「貧しい人々に何か必要な物

わりの中で自分が生かされ、他の人々を生かすこを与えるとき、わたしたちは自分のものを寛大とによって示されます。
『兄弟の皆さん』の人間に与えているわけではありません。彼ら自身の観はこれです。こうしたところから、皆が望んでものを彼らに返しているだけです」（FT119）。

いる正義と平和に溢れる社会が生まれるのです。
皆が大きな家族として地球という家に住み、実際、人類の歴史の中で、自由、平等、正皆が大きな人類の家族として同じ食卓を囲む。

義を求める運動が繰り返されてきました。人

『兄弟の皆さん』が求めている社会とはこうい間のうちに根強く存在している要望です。
「自うものです。イエスの生涯のエピソードを思い

由、平等、兄弟性」を求めたフランス革命と人出します。断食の掟を守っていないと批判され権を土台にして作られたアメリカ合衆国の憲法

たイエスは、律法学者たちに応えます。今は断は、代表的な二つの例です。しかし、フランス食の時ではなく、皆が共に食卓に着く時だ。しで植民地支配は終わらなかったし、アメリカでかし、これこそ彼らが拒んでいた事です。その先住民や黒人の人権を認めるにはだいぶ時間が食卓に、皆のために、罪人と見なされていたかかったのです。現在でも、痛ましい事件が繰人々のためにも、貧しい人々のためにも、場

り返されています。旧約聖書の時代から、預言を設けなければならないからです。
（マルコ2・者たちが呼び掛けてきたことです。こうした歩18-21）。人類の家族の食卓から一人でも排除さみを振り返ってみると、改めて、極めて基本的

れたら、兄弟愛と社会的友愛の実現は不可能でなことが確認できます。心が変わらなければ、す。わたしたち一人ひとりが、本当にそれを信不正と暴力の悪循環は止まらないのです。教皇

じているでしょうか。毎日の生活の中で確認すが求めている兄弟愛と社会的友愛は、この悪循る必要があります。本気で信じているなら、そ環に歯止めをかけることのできる唯一の方法での実現のために働くのは当然だと思います。

す。何より、人間の尊厳、命の尊厳を中心に置
かなければ、それは不可能です。すべての人々

こうした背景の中で、教皇は難民移住者の悲に心を開き、一人ひとりの人権を守り、すべて劇に触れます。彼らに対して求めておられる

66 JP通信 VOL.234 2022 JUN.

のは、何回も繰り返された四つの動詞の実行

政治の役割は不可欠です。「受け入れる」、「保護する」、「向上させ教皇は政治に触れ、最良の政治を求めます。

る」、「共生する」です。他者を受け入れる理由ある人々は、教会の指導者たちは政治的な課題

は、ただ一つです。同じ人間であるということに触れることを批判します。特に教会の指導者です。教皇は、こうした人々の人権を守る法律たちが示す方向性が、自分自身がサポートしての整備を求めていますが、その根底で、一人ひいる政策に疑問を投げかけるものである時です。

とりの価値観が問われます。

ただ、教会の指導者たちは一定の政治思想や政党を支援するのではなく、人間の尊厳、いのち

移住は、人類の歩みの一つの特徴と言えます。

の尊厳が守られるように政治の在り方を問うの

出会いによってさまざまな文化が生まれて来まです。
「教会はこの苦しみの叫びの前に震えなした。多様性は、怖がるものではなく、新たながら、皆さん一人一人が兄弟の訴えに愛をもっ

豊かさをもたらすものです。具体的に難民移住て応えるように求めています」（パウロ六世回者と関わっている人々はこれを確認できたはず勅『ポプロールム・プログレシオ−諸民族の進です。もちろん、問題もありますが、開かれた歩推進について−』3）。その応えには政治的な心で関わっていけば、解決の道が開くはずです。

側面もあります。政治に対する発言の源泉はそこにあります。

日本にいるわたしたちもこの点について考えるべきです。幸い多くの人々とグループが動い

兄弟姉妹の絆に結ばれてともに歩む人類の実ています。『兄弟の皆さん』の次のことばを忘現のために、政治は大事な役割を担っています。

れないようにしましょう。
「世界の国々の真の特に弱者切り捨てが多い現代社会の中で、皆の良し悪しは、国としてではなく、人間家族とし共通善を中心に置いた政治の役割はとても重要て考えることのできるこうした力で量られるもです。ただ、この目的を実現するには、最良ののであり、それは特に、危機の時代に試されま政治が必要です。教皇は、政治のいくつかの危す」（FT141）。

険を指摘しています。例えば、権力を存続させるための手段になってしまうこと。市場経済に世界で壁が作り続けられています。バングラ

よって左右されること。選挙で票を目指して、

デシュの難民を止めるためにインドが作った即効主義に陥って、一時的な効果を上げても社

3,000キロメートルのフェンス、パレスチナ人会が必要とするものに応えないこと。共通善を、の侵入を防ぐためにイスラエルが作った壁、朝特にその共通善が届かない人々を中心に置かな

鮮半島を二つに分ける壁などです。現在でもどいことなどです。
（続きはJP通信８月号に掲載）

んどん壁が建設されています。第二次世界大戦後に作られた51の壁のうち、その半分は2000年
から2014年の間に作られています。米国の雑誌
アトランティックの編集長、ウリ・フリードマ
ンは、『壁だらけの世界』という本の中でこのことを訴えています

注１

注１

URI FRIEDMAN,2016 : A world of walls

AMISTAD SOCIAL: Claves de lectura de
Fratelli tutti, Walter Kasper y George Augustin
eds.. Editorial SAL TERRAE, 2021。

。
「壁を作る人は（国は）、最終的にその壁の中に閉じ込められてしまう」（FT 27）。開かれた心が必要です。そこ
か ら、 開 か れ た 世 界 が 生 ま れ て き ま す（FT35）。

JP通信 VOL.234 2022 JUN.7 7

私も『平和を実現する人』を目指したい
植村隆（元『朝日新聞』記者、『週刊金曜日』発行人兼社長）
ミョンドン

韓国ソウル中心部の繁華街・明洞の坂を上ると、カトリックの明洞大聖堂が見える。1898年に完成した赤レンガの美しいゴシック建築で、明洞のシンボルでもある。私は1981年に初めて韓国を訪問して以来、何度もこの建物の前に立った。この坂の上の風景が大好きだ。敬虔な気持ちになり、そして励まされるからだ。
2016年３月から、私はこの聖堂とつながりができた。この聖堂が所属しているソウル大司教

写真１ 金寿煥枢機卿のDVD区に属する韓国カトリック大学校の招聘教授に表明してくれたのだ。朴総長は「あなたを招くなったからだ（2021年２月まで）。本来なら、のはアジアの平和のためです」と言ってくれた。

神戸の女子大学の専任教員になるはずだったが、感激した私は講義の題名を「東アジアの平和と激しい「植村バッシング」で、私の進路が大き文化」とした。

く変転したのだった。

『週刊文春』の記事では、西岡 力氏が私の記

バッシングの原因は、1991年、『朝日新聞』

事を「捏造」とする談話を載せていた。櫻井よ大阪社会部時代に私が書いたスクープ記事だっ

しこ氏もそれに同調し、両氏が「捏造」を言いた。「韓国挺身隊問題対策協議会」が、ソウルふらした。二人とも「アベ友」だ。私は2015年の元日本軍「慰安婦」の聞き取り調査を始めたに、二人をそれぞれ名誉棄損で訴えた。
（「植村という内容だった。この女性はその記事の３日

バッシング」とそれに対する闘いは手記『真実後に、金学順と実名を名乗り、記者会見をした。

私は「捏造記者」ではない』（岩波書店、2016

キム ハクスンこれを契機に多数の被害者が名乗りでるように年）で詳しく書いた。
）

なり、「慰安婦」問題が戦時性暴力として世界

私は早稲田大学生時代、キリスト教系の学生的に認識されるようになった。しかし、こうし

寮・友愛学舎で暮らした。在日コリアンの先輩

た「記憶の継承」に歴史修正（改竄）主義者らの影響で、韓国に関心を持った。光州事件の背の攻撃が強まった。2014年１月末、私の記事が後首謀者などとされ、死刑判決を受けた金大中

標的となった。
『週刊文春』２月６日号が「”慰氏の救援集会やデモにも参加した。
『朝日新安婦捏造”朝日新聞記者がお嬢様大学教授に」聞』記者になってからは韓国に語学留学し、ソという見出しの記事を掲載し、私の記事を「捏ウル特派員や北朝鮮担当の北京特派員なども務造」だと断定。これを契機に、激しい「植村めた。ソウル特派員時代には、金大中氏の大統バッシング」が起き、当該大学へ抗議が殺到。

領当選記事を一面トップで書いた。半世紀続い結局、同大学への就職をあきらめざるを得な

た韓国の風刺４コマ漫画『コバウおじさん』をかった。

通じて、韓国の現代史を日本に伝えたいと考え

非常勤講師をしていた札幌の北星学園大学へ

キムデジュンて、『マンガ韓国現代史

コバウおじさんの50も激しい攻撃が続いた。当時、同大学経済学部年』（角川ソフィア文庫）を出版したこともあ

長だった原島正衛教授が、韓国カトリック大学

る。そういう体験を基に、韓国語で授業を行っ校の朴永植総長（当時）にこうした状況を伝えた。

パクヨンシクたところ、朴総長が自分の大学への受け入れを88 JP通信 VOL.234 2022 JUN.

韓国での宿舎は、大学内にあるゲストハウス

キムスファン

だった。建物には「金寿煥国際館」という名前が付いていた。大学の初代理事長だった金寿煥
枢機卿（1922 〜 2009）は韓国の民主化運動を支えた人道主義的な人物として韓国民にとても尊敬されていた。しかし、学生たちはあまり枢機卿のことを知らなかった。このため、授業で枢機卿を紹介したDVDビデオを見ながら一緒に学ぶことにした（写真１）。民主化を求めて
明洞聖堂に籠城した学生たちを枢機卿が守った

写真２ ビデオに出た明洞大聖堂

話や、再開発で自宅を失った貧しい「撤去民」

堂で受洗した。クリスチャンネームは、金枢機を支援し、明洞聖堂の敷地内に設置されたテン卿と同じ「ステファノ」にした。正義と平和をト村で住まわせた光景などが映し出されている蹂躙する「アベ政治」「アベ政権」からの「魂（写真２）。そうした姿を見る度に涙が出た。学の亡命」のようなものだと思う。

期ごとに、ビデオを繰り返し見ているうちに、
枢機卿をますます尊敬するようになった。

植村裁判では、両被告のインチキぶりを明らかにし、櫻井氏は訂正記事を出した。私の記事

日本で私は小さなパンフレットを手にした。

が「捏造」でないことを十分に証明できたと思カトリック中央協議会発行の「戦後70年司教団う。しかし、両訴訟とも敗訴が確定した。不当メッセージ

平和を実現する人は幸い」（2015

判決だった。そうした「植村バッシング」を記

年刊行）だ。侵略戦争の反省と戦争放棄への決録したドキュメンタリー映画『標的』（西嶋真

意が綴られ、「過去の戦争の記憶が遠いものと司監督）が完成した。札幌教区の「正義と平和なるにつれ、日本が行った植民地支配や侵略戦協議会」は21年７月に、この上映会を開催し、争の中での人道に反する罪の部分を書き換え、

私の報告会を開いてくれた。映画で、私は監督否定しようとする動きが顕著になってきていまのインタビューに答えて、「私のことを見過ごす」と指摘。それが、改憲の動きと連動していせなかった人々への感謝」を語っている。これると警鐘を鳴らしていた。戦後50年のメッセー

は教皇の話に影響を受けたものだ。カトリック

ジもあった。「平和な世界の実現」のための７

札幌教区のクリプトでの私の母親の納骨式のつの具体的活動が示されていた。
「第二次大戦シーンも出てくる。この映画を同会のメンバー

で踏みにじられた人々の人権の回復のための努である西千津さんが、全国組織の「日本カト力」「被差別部落や在日韓国朝鮮人らの人権尊

リック正義と平和協議会」につないでくれた。

重と差別解消の活動」「青少年を対象とした平同協議会は、この映画の推薦団体になってくれ、

和教育の促進」などが列挙されていた。それは、22年５月14日にはカトリック麹町聖イグナチオ

私がやらねばと考えていたことと、ピタッと一教会ヨセフホールで上映会とトークが開かれた。

致していた。教義には全く無学だが、こうした一方で、日本基督教団東京教区北支区常任委員

メッセージを受け取る人々の仲間になりたいと会も推薦団体になってくれた。早大生時代にキ思った。フランシスコ教皇のTED Talksに感リスト教の寮に入ってから、40年以上たって、激したこと（その中の「善きサマリア人のたと

キリスト教世界との縁が急に深まった。試練はえ」の話は、バッシングにあった私を助けてく

新しい出会いを私に与えてくれた。この縁を大れた人々のことと重ね合わせると、ジーンと来切にして、私も「平和を実現する人」を目指した ） や、 映 画『 ロ ー マ 法 王 に な る 日 ま で 』

たい。

（2015年）に感動していたことも大きな理由だった。そして私は2018年11月、大学校内の聖JP通信 VOL.234 2022 JUN.9 9

沖縄復帰50年
山田圭吾（那覇教区）
1952年４月28日に日本から切り離された奄美カーと言われ、アメ諸島や琉球列島はアメリカ軍に統治されていた。

リカに行けば沖縄

日本の施政権の及ばないことにより日本国憲法（ 人 ）と 言 わ れ、の埒外にあり、アメリカ軍基地から派生する凶「自分はいったい何

悪犯罪、事件・事故のあまりの酷さ、多さから、者か」と自問する

一日も早い「異民族からの解放」を願い「祖国日々から精神的に復帰運動」がなされていた。53年12月25日、奄

病んでいった人も美諸島が返還された際には「我々は本当の日本多いという。

人になった」として喜んだと言う。
そして72年５月15日。沖縄が復帰したが、果「治安維持のため」たして日本は帰るべき「祖国」だったのか。
「本の「精神病者監護土」にはなっていないのだから「本土復帰」で法」は、その実態はなく「日本復帰だ」、ヤマトという「異民族」のあまりのひどさにによる1872年の「琉球処分」以来の「再併合」

本土では50年にはではないか、「琉球国」として独立すべきだ、な

廃止されたのに、沖縄では72年の「復帰」の日まど、同じ日の出来事が様々に表現されている。

で残されていた。
「家畜のほうがまだましだ」と言琉球列島高等弁務官発行の山田
圭吾さんの「在留許可証明書」

奄美の復帰以来、琉球諸島に住んでいた人た

われたほどの劣悪な「私宅監置」は、立つことも

ちは、沖縄では「非琉球人」として外国人扱い

ままならないほどの小さな監置小屋に閉じ込めるもされ、「写真貼付、指紋押捺」が強制された「在ので、そのまま亡くなった人も多かったのである。

留許可証明書」の24時間携帯が義務付けられた。

「核抜き・本土並み」のスローガンは反故に公職追放され、職業、結婚などでも、日本からされ、復帰前とほとんど変わらない軍事基地のもアメリカからもそして沖縄からさえも差別され、多さ。アメリカ軍関係の事件・事故は一向に減

様々な苦難を味わうことになったのである。

らず、むしろ日本政府からの沖縄への虐待はま54年に沖縄で生まれ育った私も14歳になった

すますひどくなっていると感じている人は、復68年「在留許可証明書」を持たされた。父親が帰前のほうがよかったとさえ言い出すほどであ

奄美出身で、本籍が鹿児島県だったからである。

る。確かに経済的には豊かになったように見え

その在留許可は「琉球列島高等弁務官」（アメても、本土との大きな経済的、教育的格差、子リカ軍の最高司令官）からのものである（写どもの貧困など、課題は山積している。

真）。軍人に支配されていたことが如実に表れ

1010

1900年にできた

日本から「独立」を言う地域が他にあるだろている。これは復帰によって廃止された。

うか。なぜそんな風に考えなければならないの「もはや戦後ではない」と言われ、経済成長を謳か。
「国」とは、「国籍」とは、「人種」とは、歌しオリンピックだ、万博だと日本中が浮かれてい「民族」とは、「国境」とは一体何なのか。私はた頃、沖縄の人たちが凄惨な状況から抜け出さん

何者か、どこに属しているのか。

がために「日本復帰」を願ったことは当然のこと

天地万物を、人類を創造され、それらをすべだったかもしれない。朝鮮戦争、ベトナム戦争にて「極めて、良かった」ものとされた神様の元出撃する若いアメリカ兵と沖縄の女性の間に生まに帰ろうではないか。
「わたしたちの本国は天れた子どもたちは、父親を知らず、沖縄ではアメリにあります」（フィリピ3・20）

JP通信 VOL.234 2022 JUN.

最 終 回

シロツメクサの花かんむり「前職」のころから、
しつこくくりかえしていたお話 ～身を起こして頭を上げなさい～

えなこさいち（生活介護事業所職員）
このようなことが起こり始めたら、身を起こして頭を上げなさい。あなたがたの解放の時が近いからだ。
（ルカ 21・28）

た使命ではないでしょうか。
では、イエスはその生きざまにおいてどのよ
うに福音を証ししたのでしょうか。
福音書には、日本語訳聖書ですと「深く憐れ

わたしが心揺さぶられる福音書のことばのひむ」という表現が頻出します。新約聖書のギリとつです。

シア語原文においては“splagchnizomai”ですが、「このようなこと」、それは紀元66年に起こっこのことばの元来の意味は「はらわたがちぎれたユダヤ戦争（ローマ帝国の支配下に置かれたる（引きちぎられる）」です。

ユダヤ属州の人びとによるローマ帝国への大規抑圧され、忌避され、排除され、いやしめら

模な反乱）におけるエルサレム滅亡（70年）をれ、蔑まれ、人の尊厳と魂のよりどころを奪わ前提にしていると考えられています。

れた人びとを前にしたイエスの心情をあらわす「異教徒」であるローマによって神の都エル

際に用いられています。

サレムが滅ぼされるという体験は、ユダヤの人

イエスがどのようなかたであるか、わたしはびと、そして初代教会の人びとにとって、たい「苦しむ人、悲しむ人を見過ごすことができな

へん大きな衝撃であり、これこそが世の終りだい。その姿勢を生き抜くことで、イエスは人のと思われました。四福音書が書かれた70~90年

本来の生きかたを回復した」とひとことで言い代においては、まだ生々しく思い起こされていきってよいのではないかとさえ思っています。

たことでしょう。

「はらわたがちぎれる」。他者の痛みを自分の内

しかし、それほどの大きな悲しみに打ちひし側から起こる激しい痛みとして受けとめる、強がれているのに、世は終わることなく続きます。

く共感する。人の苦しみ、悲しみを前にして打

当初は、イエスの「昇天」後、ほどなく終末がち震える。これこそ、イエスをとおして証しさ

訪れ、救いが完成すると考えていた教会の人びれたいのちの与え主である神の思いであり、いとは自分たちの使命を捉えなおしはじめます。

のちある者がひとりも損なわれてはならないと飢饉、疫病、自然災害、そして暴動や戦争。

いう意味での平和（聖書において平和と訳さ

人びとはなすすべを知らず、不安に陥り、このれるのは、ヘブライ語のシャローム（šālôm）。

世界に何が起こるのかとおびえ、恐ろしさのあ

元来の意味は「欠けたところのない」）を実現

まり気を失う……。

する礎であると思うのです。

イエスは、そのような時こそ身を起こして頭ですが、この瞬間にも、どこかで誰かが傷つを上げよ、解放の時が近いから、と告げるのでけられ、苦しみへと追いやられています。福音

す。時間的にみれば、おそらくイエスの肉声で書が著された時代と同じく、あるいはより深刻はないのでしょうが、キリスト者はイエスがいに、世界は、飢え、病、災害、そして暴動や戦のちをかけてこの地上で証しした福音から、イ

争の直中にあります。でも、だからこそ、福音

エスの思いをくみとって福音書に記したのです。

を知るわたしたちは、身を起こして頭を上げ、危機的な状況において「解放の時が近い」と解放を求める使命を生きるのです。

宣言するのは、イエスがそうであったように、目の前にある現実に向き合い、福音を実現して今回が最後とのこと。稚拙な駄文におつきあいくからです。“解放の時”は、困難な状況においいただき、また「元 司祭」のはぐれ者にこいても福音を生きぬく人びと、つまりキリストのような場をくださいましたこと、感謝申しあ

者にゆだねられている。それこそ教会が自覚しげます。ありがとうございました。

JP通信 VOL.234 2022 JUN.1111

目次
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ウクライナ危機 今、祈ること                        中野晃一 松浦悟郎
報告・正義と平和協議会・全国会議公開講演会（2022年3月4日オンライン）

FRATELLI TUTTI・兄弟の皆さん〜共に生きる世界を求めて（中編）                                                         ヨゼフ・アベイヤ

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私も
『平和を実現する人』を目指したい 
沖縄復帰５０年 

植村隆
山田圭吾

（連載最終回）
シロツメクサの花かんむり「前職」のころから、
しつこくくりかえしていたお話～身を起こして頭を上げなさい〜                                 えなこさいち
まんが 連載第6回「神学生トマス」

2022年4月号(233号）についての訂正とお詫び
2022年4月号（233号）P.8 中井淳「平和の架け橋となっていく」の写真キャプションに誤りがありましたので、お詫びと共に以下のように訂正いたします。
誤：子どもとみんな食堂「クロスひよりやま」
正：子どもとみんな食堂「ロクスひよりやま」
ロクスひよりやまに関係する方々には、特にお詫びいたします。

表紙写真 2022年５月３日、晴天に恵まれるなか、東京都江東区の有明臨海広域防災公園にて、3年ぶりの憲法集会「改憲発議許さない！守ろう平和といのちとくらし
2022 憲法大集会」が開催され、15000人の参加者がありました（主催者発表）。
ウクライナ戦争によって、ヨーロッパ各国は防衛意識が高まり、日本もそれに合わせて「やはり軍備は必要なのではないか」という声が拡がっています。「そんな今こそ、私たちのいのちとくらしを守るために、非暴力平和にもとづく日本国憲法を大切にしよう」と、声を合わせて訴えました。

苦虫の
つぶやき

参議院選挙の情勢

2022年７月には、参議院選挙がある。私は、昨年の衆議院選挙が終わった翌日からある護憲派の党の党首の事務所に通っている。６年前の選挙の際にお手伝いをしたご縁である。６年振りに支援者名簿に電話するも支持離れ、高齢化と空振りが多い。実際、党を離れた議員、党員が半数近くいるらしい。マスコミ報道での「参議院選挙予測」などを見ても得票率２％以下と出ている。それは、当選者なし、政党要件なしを意味する。しかし、憲法集会、脱原発集会、狭山集会、フラワーデモ、沖縄問題、貧困、ジェンダー、とどんな課題の集会に行っても彼女（党首）の姿があり、市民とともに歩んでいる姿勢には頭が下がる。まさに政治家としての正しい姿である。
一方、現政権を握っている方々は、ロシアのウクライナ侵攻まで理由にし「憲法改正」を目論見、防衛といいながら軍事費を増やし、核のシェアリングまで言い出す始末だ。
今回の選挙で「護憲派」政党が圧倒的に勝つのは、難しい状況だ。しかし、このままでは本当に憲法改正までまっしぐらとなってしまう。投票に行かない50％の人々に声をかけ、話をして現実を知ってもらい投票に行ってもらう。これしか道はない。私はミサで会うシスターには修道院の中で話をして欲しいと話し、電車の中、病院の待合室などで「あの方、頑張っているよね。
」「危ないらしいから応援してね」と友人たちと話をして欲しいと伝えている。７月９日までなんとか頑張って行きたい。皆さんも必ず投票に行って下さいね。
齊木登茂子（日本カトリック正義と平和協議会委員、東京教区）

編集後記
５月14日（土）、久々の対面式集会を都内にて開催した。映画『標的』の上映会と映画の主人公である植村 隆さんのトークである（カウンターは援助修道会のシスター古屋敷一葉、p.8もご覧ください）。だいぶコロナも落ち着いたとはいえ、まだまだ感染者は出ており、慎重を重ねての開催だったが、植村さんのオープンな人柄と、正義への熱い思いに、会場は沸いた。植村さんは、教皇フランシスコに胸打
たれ、司教団メッセージに共感して、これからは正義と平和協議会の仲間になりたいという。コロナで活動範囲が狭くなり、ついに戦争が起きて、憲法も危うい。これまでの正義と平和の活動はなんだったのと力を落としていた矢先、大きく背中を押され、ぐいと腕を掴まれた。神様は必ず、良いものをくださる。ありがとう、植村さん。
（h.）

VOL.

234
2022 JUN.

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発 行 日 2022年6月1日（隔月発行）
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