田名テルクグチの「チチャ」について
久部良和子

A consideration for the “Chicya” of Tirukuguchi, Dana Township in Iheya Island

Nagiko KUBURA

伊是名島・伊平屋島総合調査報告書、沖縄県立博物館・美術館

別刷

2019年３月15日

Reprinted from Survey Reports on Natural History, History and Culture ofIzenajima and Iheyajima Islands, Okinawa Prefectural Museum and Art Museum
March, 2019

伊是名島・伊平屋島総合調査報告書、沖縄県立博物館・美術館 (Survey Reports on Natural History, History andCulture of Izenajima and Iheyajima Islands, Okinawa Prefectural Museum and Art Museum) : 131-134 (2019)

田名テルクグチの「チチャ」について
久部良和子※A consideration for the “Chicya”of Tirukuguchi, Dana Township in Iheya Island
Nagiko KUBURA「神々と伝説が息づく島、琉球王朝のルーツ」と島がありそんなに交流が行われたのだろうかという言われる伊平屋島は、沖縄県最北端で与論島の西方疑問である。
神送りの行事は各地にあり、喜界島ノロの話は後海上に浮かぶ細長い島である。伊平屋島には「クマヤー洞窟」や「屋蔵墓」など「第一尚氏王統発祥のに付会したのではないかと言われている。１地」に纏わる伝説が数多く伝えられている。それを「ウンジャミ」祭りは、最初田名屋の火の神を拝実証する文献資料は少ないが伊平屋島は「古琉球かみ、その庭で神を歓待し、村はずれから馬を連ねてら近世琉球」における重要な島である。

神送りをする。最後に、東海岸の岩の上から東方海島を代表する祭祀に旧暦７月 17日に行われる「ウ上に向かって神を送るのである。夕方、再び田名屋ンジャミ」と「シヌグ」という航海安全・子孫繁栄に神役や部落役員が集合し「テルクグチ」という及び豊穣を祈願する海神祭りがある。島の最北端田古謡を歌って行事は終了する。この「田名テルクグ

名集落のウンジャミで歌われる神歌に「テルクグチ」

チ」２の歌詞はという古謡があり、歌詞の中に「チチャ」という地

島親ぬ御前居て、国親ぬ御前居て名が何か所か登場する。

吉賀利事しやりら、果報な事しやりら

チチャに鬼界とふりがながふられて歌われ、「鬼我が兄弟いもうり、我が姉妹いもうり界（チチャ）」は、伊平屋島東方海上にある喜界島

果報な事しやりら、童名や何名のことだという。

奥の名や何名、屋蔵百持ちやうり『伊平屋村まつり』によると、むかしチチャ（鬼頭あんゆより、初の子はてだやうり界島）のノロを乗せた船が、首里からの帰途伊平屋

奥の子は土やり島の東方海上で遭難し、そのノロを伊平屋島の人々

テルクミがはじめ、ナルクミがのだてが救助し介抱して厚くもてなし、送り返したことにうくからどはじめ、うくからどのだて由来するのだという。

鬼界ぬ島ゆより、金ぬ島ちちようら

田名テルクグチの歌詞「チチャ」が現在の喜界島

田名ぬ子がかけ島、田名ぬ子がええ島のことなのか、現在の伊平屋島と喜界島の住民は互しむし酒ふさてぃ、ひるま神酒ふさてぃ

いの島をどのように認識しているのだろうかと興味

徳の世の主が、徳ぬ若按司が・・をもった。伊平屋島の東北方向、黒潮の流れに沿っ（後略）て北上すると一番近い島は与論であり、その次に見

現在、田名集落では「テルクグチ」を歌える人はえるのは奄美大島である。喜界島は奄美大島の東側殆どおらず、神主が楽譜（帳面）に記録し祭り時にに位置するため、地図の上では両島間にはいくつも唱えているとのこと。しかし、神主でさえ「チチャ※沖縄県立博物館・美術館 〒 900-0006 沖縄県那覇市おもろまち 3-1-1－ 131 －（喜界島）」についてあまり詳しいことはわからない。

【キカイガシマの用字の変化】４

また伊平屋村伝統民謡保存会関係者（80歳）にも「チ用チャ」が喜界島のことなのか訊ねたが新たな情報は貴駕島得られなかった。更に島滞在中に 60代以上の男性数人に聞いたが喜界島には一度も行ったことはないとのことであった。
ところが、伊平屋島在住の陶芸家によると毎年島に流れ着く漂着物は黒潮の流れよりも北風に乗って流れ着く朝鮮半島の漂着物が西海岸に大量に流れ着いているとのこと。それは、伊平屋島の地形や環境が大きく影響を受けている。西海岸には古い集落跡が多く、島の地形や景観、廃村の跡から曾ては北や周辺地域からもっとも上陸しやすい地域で、古集落

字出典『日本紀略』長徳四年（998）九月十四日条

貴賀之島『新猿楽記』11世紀半ば頃成立
喜界島『長秋記』天永二年（1111）九月四日条

貴海島『吾妻鏡』文治三年（1187）九月二十二日条

貴賀井島『吾妻鏡』文治四年（1188）二月二十一日条、三月五日条、五月十七日条

貴賀島

建久三年（1192）二月二十八日付頼朝下文写（佐田文書）

鬼界が島『宝物集』（1189 ～ 1200 ？）鬼海島『保元物語』承久（1219 ～ 1222）頃成立、その他

貴賀国『漂到琉球国記』（1244）

このように考えるてみると「チチャ」は東方の全

鬼界島『平家物語』『八幡愚童訓』など、多数般を示すもので、「チチャ」が「現在の喜界島」と鬼界島『中山世鑑』（明）成化二年（1466）

鬼界島『海東諸国記』（1471成立）の跡があり、昔、北方から流れ着いた人々の住んでいたのではないかという３。

断定することはできないが、漠然とした北東方向と交流があったことの名残りではないかと思われる。
文献記録こそないが「古琉球」時代にも多くの遭

上記表に見られるように「キカイガシマ」には、難事故が起こり、「ウンジャミ」に歌われ、ティル複数の用字が表記として使用され、「キカイガシマ」

クグロにみられる東方海上の情報伝承が生まれる可が示す場所や領域は、必ずしも一様ではなく、その能性は十分に考えられる。

範囲は琉球孤（薩南諸島・琉球諸島）の海域一帯と重なる範囲と考えられる５。

一方、喜界島の人々は、沖縄本島伊平屋島のこと琉球王国時代各地域の古謡を採録した「おもろさをどのように認識しているのだろうか。

うし」には「大島七間切『喜界町誌』には「沖縄県の最北端で、与論島の論西方海上に浮かぶ細長い島、物語の舞台である伊平から喜界島の野呂（ノロ）にも琉球国王の辞令書が屋島で、この島の田名集落では「ヌイシジチ」とい下賜され、喜界島との祭祀における影響を窺い知るう特殊な行事が毎年旧暦の 7月 17日に行われていことができる。喜界島の野呂は、一生に一度首里にるが、この行事の由来について「喜界ノロ」との関参上して聞得大君に拝謁し朱印（辞令）と勾玉を拝係が僅かだが触れられている。

領したと言われ、伊平屋島田名に伝わるテルクグチ

喜界五間切

徳永良部与那覇の地の内」と唄われている。これらの古謡

今回、喜界島の郷土史研究家に尋ねたが、伊平屋の中で謡われる「ききや」の地名がいくつか散見さ島との関連性はあまりよくわからないとのことであれることから、古琉球の人々は頻繁に交流が行なわった。

れていたことを伺い知ることができる。

しかし、文献にみられる「キカイガジマ」の一覧

また、『おもろそうし』（巻十旅歌のさうし）にオをみると 10世紀から 15世紀にかけて「キカイガジ

シカサという女神官が奥渡より上（奄美地域）などマ」を指す用語（字）が変遷していることがわかる 。

へ使いした時のことを歌ったおもろが次のように収４録されている。
（前略）
又喜界の浮島
又浮島から－ 132 －

喜界の盛い島辺留笠利かち

又辺留笠利から中瀬戸内かち球」時代における伊平屋島調査は、奄美諸島との交又中瀬戸内から金の島かち流の歴史を抜きには語れない。

又金の島から調査にあたっては、伊平屋村教育委員会、喜界島

せちよさにかち（後略）

在住の郷土史研究家・生島常範氏に大変お世話になこのおもろには、オシカサという中央の女神官がった。記して感謝したい。

公務をおびて、まず喜界島に直行し、その後辺留笠利に到着。同地を発った後、中瀬戸内・かねの島（徳註之島）・せりよさ（沖永良部）・かいふた（与論）を１

上江洲均『伊平屋島民俗散歩』p104

経由し、以下沖縄の各地を経て最後に親泊（那覇港）

２

西銘仁正氏の提供による歌詞に帰港し、即日首里城に登城して、帰任の報告をす

３

伊平屋村字田名公民館建設記念事業期成会『伊平屋村るまでの旅の経路を歌ったものである。
『喜界島城久遺跡報告書』によると、14世紀後半

４永山修一「キカイガシマの時代－文献から見る

５見た琉球－」p75『琉球た。この頃になると喜界島も徐々に沖縄文化圏に取

2014年
６の支配下に入るという歴史に重なっていることが伺

７

交叉する歴史と文化』

喜 界町教育委員会『城久遺跡群総括報告書』
P58

時代に「ききや」（喜界島）は政治的にも琉球王朝

2015年

高梨修「琉球史の南北－喜界島城久遺跡群からトカラ列島まで及んでいたことが明らかになってきり込まれるようになり、1466年第一尚氏の尚徳王

平成 15年

古代・中世の南島－」P10

から 15世紀前半以降、沖縄的な文化要素の北上は、神アシャゲや拝所、ノロ殿内の発掘調査などにより

田名字史』p26

2015年

畠山篤「ウンザミ・シヌグ－伊平屋島田名の年中行事」ｐ 67『沖国大南島文化研究所

える 。
６

喜界ノロが、在任中に首里へ上がり、聞得大君に拝し、直接貢納船に乗船することもあった。また、ノロばかりでなく役人や多くの若者たちも夫役のために駆り出された。そのようなことからノロの琉球への往来はかなり頻繁であったと推測され、田名のティルクグチは、15世紀以降の首里王府と喜界島を往来していた野呂（ノロ）の証跡を表しているのではないかと思われる。
琉球史における「古琉球」とは極めて曖昧な時代概念である。しかし、これまでは神話や伝承、古謡等の世界観で語られることが多かったが、今後考古学調査の進展により、東アジアを含む海域や人とモノの交易が明らかになれば、「古琉球」の実態が更に解明されることだろう。
今 回、2018年 3月 15日 ～ 3月 16日、 同 年 11月14日～ 15日に伊平屋島調査を行い、11月 17日～19日に喜界島調査を行った。
いずれも短い滞在であったが、琉球王国時代の古謡である「テルクグチ」の中にも伊平屋島の人々と海を隔て奄美諸島と人々の交流が自由に往来していた一旦を垣間見ることができた。少なくても「古琉－ 133 －1986年

伊是名調査報告書』1984年

伊平屋・

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