頭を突っ込み、角をいばらに引っ掛けら進むのが困難なところでは、一歩をか

退 く こ と を 知 ら な け れ ば な ら な い。」

そう

壮の卦を踏まえて作詩したものである。

というのである。

また、「唐書、朱敬則伝」にも、「終て 困 っ て い る よ う な も の で あ る。
」と身路を譲るも、百歩を枉げず」という

いう。
な お、
「 羸 」 は、 か ら ま っ て 難 儀 す語がある。これも「一生涯他人に道を「 易 」 は、 中 国 古 代 の「 周 」 の 時 代ることで、この漢字の部首も「羊」での 占 い の 書 物 で あ る が、「易経」とも言われ「四書五経」の一つとして、天
ある。
こう

ただ

譲ったとしても、その合計は百歩にもを得れば「吉であるが貞しさを守るこき に 利 あ り。
」 で あ り、 占 っ て こ の 卦て突進すれば、やがて身動きが取れな必要である。自分が正しいからといっは、他人に道を譲ることを知ることも

生 行 路 の こ と で、
「人生行路においてるなど、何事も控えめにするよう心がこの一年は車を運転する際にも道を譲さ て、「 乙 未 元 旦 」 の 詩 に ち な み、れが世を渡る知恵というのであろう。

ほうがはるかに大きいこともある。こりも、むしろ見返りとして得るものの人生、譲ることによって失うものよ

満たない。」ということである。

とが必要である。
」という内容である。

くなって苦しむことになる。三歩進ん起 句 の「 征 途 」 と は、 旅 路 と か 人を踏まえたものである。

ま

地宇宙を明らかにするという哲学書でか じ陽陽陽」の爻

さて、冒頭の五言絶句は、その爻辞

もある。
ぜいちく

さて「大壮」の卦であるが、筮竹で占って上から「陰陰陽ところで「大壮」の卦の九三（下かで二歩後退すれば上出来と喜び、ほしが得られたもので、その卦辞は「貞しら数えて三番目の陽爻が変爻を示し

けて過ごしたいと思うのである。

きゅうさん

た も の ） は、 壮 ん な う え に も さ ら にいままに突き進むことの危険なことをこう じていようまがきべんたん

壮 ん な 状 態 を 表 し て お り、 そ の 爻 辞
あやう

よくよく考えるべきである」という意

なは「小人は壮を用い、君子は用いるこ

しいままにすることである。

味の詩である。なお「慢訑」とは、ほ明の洪応明の「菜根譚」にも「人くるし情は反復し、世路は崎嶇たり、行きて

つのれ て、 其 の 角 を 羸 ま し む。
」 と あ る。

と罔し。貞しけれど厲し。羝羊藩に触その意味は「小人は勝つことのみを求

去らざる処は、須らく一歩を退くの法

くめるからひたすら突進する。君子はこを 知 る べ し 」 と あ る。
「人情は移ろいきのようなことは無い。たとえ貞しいとすべかしても危うい状態である。例えば羝羊

やすく、世渡りの道はきびしい。だかところ（ 牡 の 羊 ） が 暴 走 し て 藩（ 生 け 垣 ） に29

旅のスケッチ

和紙と型絵染版画の魅力

さ

型絵染版画家、エディター）
イラストレーター

さかもと ふ（前号に引き続き和紙の話に触れていきたい。

外国で絶賛されていると書いたところに、嬉しい朗報があった。

和紙の技術がユネスコの無形文化遺産に登録されたのだ。これで多くの人たちが関心を持ってくれることを望むのだが、伝統が引き継がれていくことが大切であり、一度途絶えてしまうと復活

前号と重複するが、型絵染版画は着物の染色技法を用いて和紙はむずかしい。

に染め出したもの。和紙と色入れの顔料が融合して、和紙の持つ風合いが独特の魅力となっているのだ。印刷媒体からは感じとる
ことは難しい。

型染めは着物の染色技法の一つで、歴史は古く十六世紀ものが現存しているが、和紙に染め出したのは二十世紀にはいって和紙の 染 め る 版 画 が 開 発 さ れ、 そ れ を 作 家 が 全 工 程 通 し て 一 人 で 行

私は二〇〇三年からウィーンを中心に展覧会をしているがどこい、芸術性の高いものになった。

の国でも好評を博した。ウクライナの文化月間において、首都キ

エフの美術館で展覧会をしたが、三〇〇〇人の来館者があり、美術館始まって以来だと学芸員はいっていた。

30

し て し ま っ た と 聞 く。 あ の 膨 大 な 本

や、資料は、どうなってしまったのだ

ろ 私 が、 義 秀 先 生 を 知 り、 出 会 っ た

きっかけは、先生の長男である赤田哲

君、木村さんとは、毎年八月十九日に

鎌 倉 仲 間 だ っ た 門 馬 さ ん や、 松 山

た。
（ そ の 頃 私 は、 群 馬 に 移 り 住 ん でら く、 わ が 家 に 滞 在 し た こ と も あ っんが東京の大学に入った時には、しば

ある時には北海道に行き、彼の息子さ

春よこい
慶之助

七 月 の 初 め に、 思 い が け な い 人 物

鎌倉に集まって、義秀先生のことなど

永岡

也君と、会津の田舎町で出会ったことだ が、 二 人 連 れ だ っ て、 上 京 し た のが、群馬のわが家に来宅した。福島県

語らっていたのだが、この十年の間に

いた。）

家）

白河市の大信村にある『中山義秀記念

皆、先生と同じところに行ってしまっ（作

は、昭和二十二年の二月、雪の朝だった。鎌倉の義秀先生のお宅に、たどり着いた時から、私の人生は、大きな流れに乗り、哲也君も、また違う人生の文学館』の、Ｏ君である。彼は、今年た。

流れに乗った。時に私と近づいたり、

か ら 館 長 を 任 さ れ る こ と に な り、 そ四十五年か！往年の中山義秀を知る人（ そ う か ー、 義 秀 先 生 が 亡 く な っ てら、話を聞きたいとのこと。

回目というので、中山先生を知る人か

は、中山義秀文学賞を創立して第二十隔てた先生の書斎が、よく見えた。そ頃、借りていた部屋からは、垣根一つ家族が暮している。私が、鎌倉にいた屋敷は、現在、先生の一番下の娘さん

ら、「極楽寺梁山泊」と呼ばれていた

義秀先生が住んでいた鎌倉の地名か

奥さんと三人で、我家に立ち寄ったこ―突然、息子の清彦の運転する車で、二人で畑を作ったりしていた。

は、同人誌を発行しながら、奥さんと

葉 県 成 田 市 近 郊 に 居 を 構 え た。 晩 年

父君が教師生活の最後を過ごした、千北海道を引き払った後、哲也君は、の 挨 拶 を 兼 ね て、 今 年（ 二 〇 十 四 年 ）も、少なくなったのだなぁ…）と感慨の書斎は、数年前に火災にあい、消失

あ る 日 の こ と、 六、七 年 前 に な る か

深い気持になった。

31

と が あ っ た。 そ れ が、 私 が 哲 也 君 とは、心よく薬をくださったが、ちょうど在宅していた林芙美子さん

五日ほどたった朝、起きてきた家人が、布団の上で、ひっくり帰っている

私を見つけ、ただちに入院というハメに。

そ の 日 の 午 後、 家 人 が 自 宅 に 戻 ると、一本の電話。女性の声で、の た め に、 御 家 族 は、 あ ら ゆ る 方 面

で、極楽寺の自宅で寝込んでいる先生のことである。薬もままならない時代れた先生が、悪性の風邪を引かれた時

風邪薬なんぞ飲んで様子をみていた。

風邪にやられた気がしたものだから、キが出て、のどの具合が良くない。夏にも調子が悪く、熱はないのだが、セ義秀記念館のＯ君が帰られた後、どうこのようなことを思い出したのは、驚いたことだろう。

に、電話をしてくるとは、玲子さんもよ り に よ っ て、 私 が 入 院 し た そ の 日イアジンが、三粒。

ないのー」と、小さな紙に包まれたダ「 飲 ん じ ゃ っ て、 こ れ し か 残 っ て い

会った最後だった。昨年、彼も、義秀先生の元へと旅立って行ったのだ。
義秀先生のことで思い出すのは、上に、つて伝を求めた。そのとき、朗報京したばかりの秋、講演で金沢へ行かあり。

しかし、食欲も落ちて来るし、変だ。

」

今度は、義秀記念館のＯ君、玲子さ「先生は、大丈夫ですか

電話が。おそる〳〵の一声。

三週間ばかり経った頃、また自宅に赤田哲也君の妹の玲子さんだった。

「本郷に居る徳田一穂さんのところ

二ヶ月に一度、健診してもらっている 医 者 を 訪 れ た と こ ろ「 肺 の 音 が よに見えたのに、と云う。幸い、一週間

32「もしもし、東京の山本ですが…」に、抗生物質のダイアジンがあるそうの点滴による投薬で、肺はキレイになだ か ら、 永 岡 君、 会 社 の 帰 り に 寄 っ写っており、近くの総合病院に、紹介り、体力も取り戻しつつある。

んに聞いて急ぎ電話をしてきたよう状を書いてもらい、その足で行ったとだ。先月、来宅した時には、元気そう

出て来た夫人が、ころ、もっと詳しくＣＴ撮影された。

中山義秀文学賞には行けなかった

く な い か ら、 レ ン ト ゲ ン を 撮 っ て み「 全 部 飲 ん で し ま っ て、 無 い ん で すが、春になったら、大信村へ行ってみ

ま し ょ う。
」 そ の 結 果、 肺 に 白 い 影 がよー、でも、もしかすると、林芙美子「 す ぐ に 入 院 し て 検 査 を！」 と 云 わ れようと思う。

退社後に、徳田氏のお宅に寄ると、さんが持っているかもしれなくてよ。

たのを、素直に聞けばよかった。抗生そ こ で、 新 宿 へ 出 て、 西 武 線 に 乗

行かれてみては？」り、 中 落 合 の 林 邸 を 目 ざ す こ と に。

たのが悪かった。

物質の薬を処方してもらい、帰って来て、もらってきてくれませんか？」と。

‼

明「七回転んで力尽き」ということにもなりかねない。それでもやる！とことんやる！八回目に起き上がることをひたすら信じて突き進む！「ふえ〜！すＮＨＫの「朝ドラ」が最近やたら面

こっぴどく叱られたという話をどこかや め る ぅ！」 と 叫 ん で 助 産 師 さ ん に痛みに耐えかねた妊婦さんが「生むの人はドラマティックな話に集まり、先人達の熱い想いの結晶なのだ。

の琥珀色の芳醇な液体は自然の底力とも、その色と香りには魅せられる。こに景色が歪み始める。が、そんな私でツクル
千白い。昨年始まった「初の本格的国産で聞いたことがあるが（あ、私の体験

耳 を 傾 け、 酔 い し れ て「 ブ ラ ボ ー！」本

ウィスキー」を作る話からも目が離せではありません）それ程の「生みの苦と 拍 手 を 送 り 涙 す る。「 朝 ド ラ 」 は こ山うる

ごいなあ〜」と「感」が「動」して両目が潤んでくる。

なくなった。主題歌担当が、我が青春

し み 」 を 強 い ら れ る の が「 物 作 り 」。

こ何年か、そんな「物作る人々」にス（ＥＣＣ英会話講師）

だからと言って、ウィスキーの味は正 直 よ く 分 か ら な い。 お 酒 の 席 で は「強いんでしょ？まぁまぁもう一杯！」

やわとよく勧められるが慌てて右手でコッ

人 間 な の だ。 日 本 酒 チ ビ チ ビ 派 な のプ に「 フ タ 」 を す る 程「 柔 な 酒 好 き 」の歌姫「中島みゆき様」だから―とい関わった人達（特に中心者）の、努力

ポットを当て続けてきた。漫画、洋服

ゆがで、ウィスキーなど口に含むと、即座う 理 由 だ け で は な く、「物作り」にかと 忍 耐、 知 恵 と 根 性、 が 無 け れ ば 何

デザイン、復興、料理、翻訳、そしてほうじゅん

ける人々の情熱が、時を越え、空を越も 生 み 出 せ な い 世 界。 し か も、 実 際

ウィスキー造り。

こ はくいろえ、 画 面 を 飛 び 越 え て、 胸 の 奥 ま でに「生まれる」という保証はどこにも一つの物を生み出すという作業は、な い。
「七転び八起き」ならまだしも

くう「直球」を投げ込んでくる。
まさに陣痛の如し。出産時、あまりの33

イ。私は十八の頃から、みゆきワール

我が青春の師匠、中島みゆき様（ハきない。現代社会はそんな「物」たちに関わってくれているのか想像すらで千、いや何億の人達が直接的、間接的筆だが、元を辿ればいったい何百、何（有形無形の）「物」作る人々のおかげ

砂の中の銀河〜（中略）「風の中のすばる〜

しゃったら―にっこり微笑んでスタスなカッコイイことを言う方がいらっ

一 人 で 強 く 生 き て い き ま す！」 そ ん「 私 は 誰 の 世 話 に も な り ま せ ん！

の集合体である。

だ。

発する「お仕事」をしているだけなの

三百六十五日、淡々とひたすらに光を別 サ ー ビ ス 」 と い う の は 無 い。 一 年

ら「お天道さん」の側には「お正月特を 重 ね て 手 を 合 わ せ る。 し か し な がで 人 々 は「 初 日 の 出 」 に 特 別 な 思 い

新しい年が明け、日本国内いたる所

で豊かに生活ができている。

地上にある星を〜

タと歩み寄り、両手の人差し指をそのつからかに歌われます。

ドにどっぷり浸っておりました）は高

誰も〜覚えていな〜い方の口に突っ込んで思いっきり左右にすずと、小鳥と、それからわたし、

金子みすゞ先生の詩に

てんとう

人は〜空ばか〜りみ〜てる〜♫」

引っ張ってこう叫んであげよう。

り。 む し ろ、「 み ん な ち が っ て 」 い なというフレーズがあるが、全くその通

しん

今、身の回りの物を見て触れて考え

みんなちがって、みんないい。
てみよう。自分が一から作り出せるもほほえ

例 え ば 今、 私 の 手 に 握 ら れ た uni、
なめ
２ Ｂ の 鉛 筆。 滑 ら か な 書 き 味 の 黒 い

たと芯。それをガチッと包み込む六角形の「どの口が言っとんじゃあ！」と。

ティング。輝く金色のロゴデザイン。

つや

木 と、 全 体 を 艶 や か に 仕 上 げ る コ ー
どれ一つとして私が作り出せるもの

ければ「みんなが困る」のだ。

日本中に、そして世界の隅々に「名のをがんばって捜してみよう。
驚くほど 「皆無」

は な い。
「鉛筆」なる物を考え出した人。それを形にしようと決めた人。原

「 お ん ぎ ゃ あ！」 と 生 ま れ て、 産 湯ではないだろうか。

晩、単々と粛粛と「陽光」を送り続けた 興 味、 違 っ た 発 想 を 持 っ て 毎 朝 毎の星」が居てくれて、それぞれが違っも無きマッサン」や、何億もの「地上につけてもらった瞬間から五十六年もそ し て そ の 恩 恵 に、「透明な液体」てくれていることに改めて感謝したい。

恐ろしいほど 「ゼロ」作る技術を考えた人、教えた人。そのの長きに渡って、この「私」という人材料を集めた人。加工した人。加工に機械の部品の材料を捜した人―そして間はあらゆる自然の恵（光、空気、土必要な機械を作った人。そんな機械を私の手に渡るまでに運搬した人、店頭

しゅくしゅくに 並 べ た 人。 運 ぶ 為 の 車 を 製 造 し たや 水 ） と 食 物（ 命 ） と 数 え 切 れ な い

で乾杯！

人、その部品は…と、たった一本の鉛34夫観察する。ミツバチの塊が一本の大木の幹にへばりつくように群れる。塊はみるみるうちに小さくなり、祠の穴が見えてくる。群の塊が吸い込まれるよ

れと出合った。夥しい数のミツバチが一昨年は、ミツバチの分蜂、巣分かわい、癒しと楽しみをいただく。

される。なんとも言えぬ心地よさを味物の活動の変化、動物の行動に心動か合ったりと、季節の推移を知らせる植の盛りに出合ったり、紅葉の盛りに出に出かける。思いがけず牡丹や紫陽花

位置する大窪寺へ、時折惹かれるよう我が家からそんなに遠くない距離にほぼ自然に近い状況でのミツバチの分ように分蜂を繰り返していた。だが、画で飼育されていたミツバチが毎年の家族が一つ殖え，一件落着。校庭の一れを新しい巣箱に誘導し、ミツバチのうに記憶する。先生のどなたかが、群が不在の時に、なぜか起こっていたよた。ミツバチの世話をされていた先生のだろうかと、ある種の不安にかられと特有の羽音に驚きと恐怖、どうなる

びっしりと群れていた。夥しいその数と 気 づ く と、 教 室 の 窓 ガ ラ ス に 蜂 が

あ た り に す る の は 初 め て。 心 の 中 でた防御のための威嚇行動である。眼ののリズムで羽を震わせる。よく知られ付近に警戒する数頭のミツバチが特有を何度か試みる。そのたびに、入り口とと出合う。スズメバチは巣への侵入

一頭が巣の入り口に近づこうとするこは、探索活動中と思われるスズメバチと し た 気 持 ち に。 こ の 夏 の 参 拝 時 にキバチが出入りする様子を見て、ホッり口をそれとなく見ることに。ハタラ

かり、巣の入り口となっている祠の入れると、このミツバチのことが気にか

出会いと出合いのご縁
本 富

木々の間を飛び交い、特有の羽音が境蜂に遭遇することは初めて。どこに落宮

うに祠の中に消える。女王蜂が祠を次の棲家と定めたようである。祠の中でそのとおりで名誉教授）

内に響く。分蜂では？

『やった！』。映像の世界から知るのみ（高松大学

は、さっそく巣作りが始まっていること だ ろ う。 想 像 し な が ら、 心 の 中 でエールを送る。

あった。分蜂を初めて体験した中学時

ち着くのだろうか。しばし足を止め、このことがあって以来、大窪寺を訪代のできごとを思いだす。授業中、ふ35

ガバチを食した。自然界を律する食うたてるような勢いで、遠慮なくアシナ

るまま。スズメバチはバリバリと音をあった。食われるまま、巣が破壊されズメバチに対し、まったくの無抵抗での対応を思い出す。アシナガバチはス

がら、十数年前に見た、アシナガバチ

メバチに対するミツバチの対応を見なう、去っていった。
『良かった。
』スズ

ズメバチはその後、あきらめたのだろう幸運。よき出合いをいただいた。スであった世界が目の前に展開するといいうことなのかもしれない。大窪寺へ

ういったご縁を心が時折求めているとものと通じているように思われる。こ野の善光寺におまいりした際に感じたに込められる人の心なのだろうか。長

一役かっているのかもしれない。祈り

囲気は、お遍路さんがもたらす何かがい気持ちにさせていただく大窪寺の雰浮かぶ。いつおまいりしても、心地よな表情と雰囲気が今もありありと思いへ参拝されるという。この青年の素敵溢れていた。一番札所を経て、高野山

ま い り さ れ る こ と に。「 導 か れ た と しりに開帳されている秘仏薬師如来におし、期間と時間が限定されて五十年ぶと。道を取り違え、大窪寺におまいりだからとおまいりさせていただいた。」

た。気づくと大窪寺の下に。せっかくて い た の に、 道 を 取 り 違 え て し ま っ「三本松へ向かうつもりで車を走らせた。言葉を交えると、その方いわく、

こ と で、 五 十 年 ぶ り に 開 帳 さ れ て い

八十八ヶ所霊場開創一二〇〇年というし い も の で あ る と い う。 秘 仏 は 四 国

みが溢れていた。このようなおまいり

かいいようがないね」と、家内と言葉があるのだから、仏様とのご縁とは不をかわし、不思議な気持ちにさせられ
先だって、徳島県境から三本松へ向

思議なものである。私たちの手には、は時折むしょうに心誘われ、参拝する

かうつもりが、大窪寺につながる国道

秘仏拝観に先立ち、身を清めるためにものと食われるものとの関係、自然のＲ三七七を選んでしまった年配の方といただいた抹香の何ともいえない甘いる。本人の顔にはなんともいえない笑

結願の寺ということもあるのだろお会いした。たまたま私たちと一緒に

香 り が 残 っ た。「 今 日 一 日 は 手 を 洗 いこととなる。そして、健やかな気持ちう。いい雰囲気を漂わせる素敵な表情

本堂に参拝され、私たちが秘仏薬師如

たくないなあ」と言いつつ、帰路につにさせていただく。

のお遍路さんとよく出会う。十数年前

来におまいりする際に何となくご一緒く。

掟の厳しさを感じたことを思いだす。

に な る だ ろ う か、
「八十八カ所をめぐされ、秘仏のおまいりも一緒にという自然界を律する摂理だから、受け入れり、 今 奥 の 院 に 参 拝 し た と こ ろ で す 」

展開となった。この薬師如来は薬壺でるしかないのだろうと。

日近くを歩
40
きつづけたとは思えない元気のよさ、は な く ホ ラ 貝 を 持 っ て お ら れ る。 珍という青年と出会った。

顔と言葉には達成できたことの喜びが

36

小説

豊臣秀吉の怒り秀吉は静かに怒りをあらわした。声はあくまで

一

小刻みに震えている。こんなときは心底怒っていバ テ レン

ることもあろう。手や指は余計にあったほうが有「 戦 つ づ き の 今 の 時 代、 百 姓 が 戦 で 手 柄 を た ていくさだったが、秀吉の父は変わり者で、子供のうちに余計な指を切り落とすのが通例ていた。つまり自業自得の一例だと。

の人々はそれを前世の業（行い）の結果だと考えごうがある。むろん本人のせいではないが、この時代

り一瞬目の錯覚かと思わせるような不思議な印象

づかぬこともあるが、よく見ると異様、というよ

事実を記録していた。チラと一瞥しただけでは気生えている。ルイス・フロイスや前田利家もそのながらの多指症で、親指の付根にもう一本親指がもある秀吉の右手には、指が六本あった。生まれ

かつて織田信長から「六つめ」と呼ばれたことえている。

しぐさを示そうとしたのだろうが、その右手が震短くそう言うと、右手であごを撫でた。余裕の「切支丹・伴天連を、わが日本より追放する」

キリ シ タンるのである。

も沈着冷静な響きを伝えているが、手が、指が、貴利だ。一本切られてもまだ五本ある」

37

一
田
池

小説

け継いでいたのだろう、六本指を恥じたことはな

法（現代風にいえばポジティブ思考）を秀吉も受いうふうに物事を肯定的な方面から見る思考方との考えから、なんの処置もしなかった。こうれたため、事実上の滞在延長が黙認された。

られたし、布教以外の商用の入国、滞在は認めら

わけではない。退去までに二十日間の猶予が与え追放令とはいっても、直ちに国外へ放り出したの大名を平定した後、態度を翻した。なぜ秀吉はを厚遇し、布教を是認してきたが、島津など九州

これまで信長と同様、秀吉はバテレン（神父）

右手であごを撫で、結果として、他人の目に二急にバテレン追放令を出したのか？

い。といって見せびらかすこともなかった。
本の親指を見せてしまうのは、もの想いに耽って

のか？

なぜ怒った

いるか怒り心頭に発しているかのどちらかなので秀吉の怒りにはおよそ三つの理由があった。第二ある。
この日は、天正十五年六月十八日（キリスト教
らなる伴天連追放令の「覚書」が作成されたが、一が神社仏閣に対する破壊行為、第二が肉食の問

暦一五八七年七月二十三日）で、当日十一箇条か
正式には、翌日付で五箇条からなる「伴天連追放（パードレ、神父）を意味しており、このpadre
神父に対する追放令なのである。同じくポルトガ

する必要がある。バテレンとは、ポルトガル語のあって、「キリシタン禁教令」でないことに注意

大名が残っていたものの、もはや帰趨は明らか。

九州の島津や関東の北条のように一部に従わぬぬ。自分は天下人である」という自負があった。

極めた身である。

り、同年十二月には太政大臣に就任し、位人臣を関 白 の 位 に 就 き、 翌 十 四 年 九 月 に 豊 臣 の 姓 を 賜

秀吉は前々年の天正十三（一五八五）年七月に題、第三が奴隷売買である。

ル語のキリシタン cristão
（クリスタノ、キリスト
教徒）に対する追放令でも禁教令でもなかった。

時の流れは我にあり。

この追放令はあくまでも「バテレン追放令」で令」が発布された。

つまり、一般人（大名、武士、庶民）の信教の自そして今年、天正十五年には島津の総大将・義「もはやわしに指図できる者はどこにもおら

由は認めるが、外国人神父すなわち宣教師の布教活動は禁止する、ということである。

38

小説

九州一円を制圧する寸前に、秀吉の軍が到着。さ久も頭を丸めて降参してきたのである。島津軍がである。

を大切にすることは、武士に課せられた義務なの勤行すべきこと」とある。神仏を敬い、神社仏閣

討ちなどは御成敗式目違反もはなはだしい蛮行とついでに触れておけば、織田信長の比叡山焼き仕儀であるといえよう。

の破壊を容認もしくは使嗾するなど、言語道断のし そうであればキリシタン大名が、伝統ある神社仏閣

しもの島津も関白太政大臣の三十万もの大軍には敵わなかった。
「それにしても」と秀吉は、側近の侍医に語りかけた。
「あちこちの神社仏閣の荒廃と惨状は、なんじゃあれは。九州はいつのまにか日本とは違みられるかもしれないが、じつは御成敗式目の第二条の最後にはこんな但し書きがある。

「さようでござりまするな。とりわけキリシタ

う異国になろうとしているかのようじゃ」
ン大名の諸国にそれが目立ちまする。その点、ま「 但 し 恣（ ほ し い ま ま ） に 寺 用 を 貪 り ＝( 私 して）、その役を勤めざるの輩においては、早く彼わらべ「うむ。おぬし、童のころの手習いのお手本は信長は第二条の但し書きに基づいて過激な「改の職を改易せしむべし」と。

だ島津のほうがマシかと」「ご先祖が文 章 博士の家系ゆえ、最初は論語でもんじょうはか せ何であったか」

律を破る僧など「改易」されても仕方あるまい。

に女子を引き入れ、武器を蓄え、女犯と殺生の戒にょぼん

易」を実行したとも解釈できるのである。延暦寺「わしは御成敗式目じゃ。上様（織田信長）にござります」
お仕えしていたころも、式目の文章を何百回となたということになる。信長は寺社の再建を援助し逆にいえば、信長もまた御成敗式目には従っていたりもしている。ただの暴れん坊、無法者ではなく書き写して、漢字と漢文を覚えたものじゃ」「あ、それはわが家でも必須でした」

が、西洋よりも早く定着していたといってよい。

日本では武家も庶民も、法を重んじる遵法精神

寺社破壊とは意味が違っていた。

かったわけである。少なくともキリシタン大名の「御成敗式目のご精神は、わしの頭にこびりついておる」
その武士の根本法たる御成敗式目の第一条には「神社を修理し、祭祀を専らにすべきこと」とあり、つづく第二条には「寺塔を修造し、仏事等を

39

小説

御成敗式目が貞永元年（西暦一二三二年）に制定されたとき、執権の北条泰時以下十三名の評定衆（裁判官）が連署して神仏に誓う「起請文」の秀吉の頭には、この「御成敗式目のご精神」がこびりついていたのである。

に気兼ねせず、訴訟関係者の権力権勢を恐れず、との親疎の関係や好悪の感情に左右されず、同輩

その宣誓文には、審理の過程において、訴訟人

法判断の独立という原則が、十三世紀初頭の日本

た、道理と良心による審判。こうした近代的な司も の は、 道 理 と 良 心 で あ る。 コ ネ や 権 力 を 排 し

公正でなければならない。その公正さを担保する国民が法に従うためには、裁きを下す裁判官が三

ただ「道理と自己の良心」のみに従って判決（の形式を採用した。

た め の 意 見 ） を 述 べ ね ば な ら な い、 と さ れ て いで確立されたのは驚異的なことである。このとき輩、不恐権門、可出詞也」と。これを読み下し文

可 有 好 悪、 只 道 理 之 所 推、 心 中 之 存 知、 不 憚 傍には寺子屋で子供らの手習いの手本とまでされ写本が奉納された）ことに加え、後世の江戸時代

体が神聖化され崇拝された（例えば仏像の胎内にこの起請文を含む御成敗式目の文章は、それ自過言ではない。御成敗式目はその象徴だった。

から日本は近代化への道を歩み始めたといってもた。すでに近代法の精神が存在したのである。
ちなみに原文は漢文で、この部分はこう書かれにするとこうなる。
「凡そ評定の間、理非においた。だから御成敗式目を書写した写本古文書は驚ている。
「凡評定之間、於理非者不可有親疎、不ては親疎あるべからず、好悪あるべからず。ただおよ

道理の推す所、心中の存知、傍輩を憚らず、権門いだ

くほど多い。いかに日本人がこの法の精神を誇り

ことば

秀吉は御成敗式目の全五十一条を暗記してい「わしは今でも諳んずることができるぞ」

そらに思っていたかがわかるだろう。

を恐れず、詞を出すべきなり」。
ここにいう「道理の推す所」とはすなわち客観た。天下に号令する者なら法のなんたるかを掌握的な妥当性（道理）であり、「心中之存知」とは主観的な真理（良心・理性）である。その二つがしておかねばならぬ。

なんぴと統一された詞（判決）となって表出されねばなら

この式目は、聖徳太子の十七条憲法の精神を暗ないという、何人も否定し得ない大命題がここに宣言されている。

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小説

黙の前提としている。五十一という数字には十七を天地人の三才に展開したという意味が込められて い る。 武 士 の 根 本 法 典 は 朝 廷 の 根 本 法 典 と 繋かった。
四その意味で、ポルトガルから来たバテレンは、は南蛮との戦を余儀なくされるかもしれない。だ＝スペイン）を敵にまわすもので、場合によってこの決断は南蛮諸国（ポルトガル、イスパニア

バテレン追放令──。

日本のキリシタン大名や一般信者をそそのかしてが、日本全体に責任をもつべき天下人なら、断固がっていたのである。

神社仏閣を破壊し、聖なる法の精神を踏みにじっらの報告によってヨーロッパにも伝わっていた。

また当時、日本が鉄砲大国であることは宣教師として決断しなければならない国策であった。

食 べ る こ と で あ っ た。 こ の 食 習 慣 に 対 す る 違 和

日本の保有する鉄砲は総数五十万丁以上で、世界

秀吉の怒りの第二の理由は、バテレンが牛馬をたのである。

農作業においても戦においても、人間の友ともの鉄砲の半数を占めるともいう。それはバテレン

感、肉食に対する嫌悪感は、理屈を超えていた。
いうべき親愛なる動物を、心の痛みもなく食べて「たとえ百姓であろうが乞食であろうが、日本追放令を支える自信の源でもあった。

あくじき

しまう南蛮人のおぞましい食習慣が許せなかった。そんな悪食が日本を侵食することに耐えられ数の日本人を奴隷として外国に売り飛ばしていたが、バテレンがキリシタン大名と手を組んで、多第 三 の 理 由、 そ し て こ れ が 最 大 の 理 由 な の だは過去現在未来にわたり、永遠に自由でなければらだ。奴隷制が存在する国は自由ではない。日本に天下人になれたのも、日本が自由の国だったか

もともと百姓の生まれであった自分が、このよう人に奴隷は一人もいない。日本人は自由である。

ことである。秀吉の手を震わせるほどの、怒りのならない」──今風に表現すれば、これが秀吉のなかったのである。

主たる原因はこれだった。九州征伐をした結果、十世紀の平安時代中期には完全に廃止されたし、実際、古代律令制下の奴婢の制度は、九世紀～ぬ ひ

信念だった。
ヤ ソ

それにしても、耶蘇教（キリスト教）とは、な

その現実を知ったのだった。
もとん と 人 倫 に 悖 る 宗 教 で あ ろ う か、 と 秀 吉 は い ぶ

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小説

りになっていることで私どもを責めるのは、筋違「関白殿下、日本の殿様方（大名たち）がおやに、すらすらと日本語で答えた。

のも自由だった。御成敗式目（第四十二条）はそ

いではござりませぬか？」

その後、百姓は年貢さえ納めればどこへ移り住む
れを保障している。百姓から移動の自由を奪った

自由な日本人を奴隷として外国へ売り飛ばすバ

る、と宣教師は暗に非難しているわけである。言を ポ ル ト ガ ル 商 人 に 売 り 渡 し、 金 儲 け を し て い

ば売り手もいる。大名らが売り手となって日本人というのだ。なるほど売買だから、買い手もいれ

奴隷売買は日本の大名らがやっていることだ、のは、後世の徳川家康である（それでも奴婢の制度が復活したわけではない。日本人は徹底して奴

テレンは、自由の敵、日本の敵である。追放する

隷制度を嫌ったのである）。

ほかはない。──秀吉は日本の完全な統一を目前

葉は丁寧でも、ただの開き直りでしかない。

は現代とまったく同じ意味内容になっていた。同

えており、使用歴は長い。秀吉の安土桃山時代に

うがままになってしまった。秀吉は 素破（忍者）うが、やがて完全に洗脳され、バテレン坊主の言となり、火薬のため人身売買にも手を染めたとい純忠も最初は鉄砲用の火薬ほしさにキリシタンた男である。

バテレンの力と秀吉の軍事力を上手に利用してき思い浮かべた。日本初のキリシタン大名であり、秀吉はつい先月他界した大村純忠の蒼白い顔をにした天正十五年、天下人としての英断を下した
ちなみに、日本人が「自由」の概念を知ったののだった。
は、 liberty
や freedomという英語の概念を知った
明治以降だと主張する無知な学者もいたが、謬説時代の『日葡辞書』には、日本語の「自由」に対からの報告で実情をほぼ把握していた。

である。
「自由」の語はすでに『日本書紀』にみし て ポ ル ト ガ ル 語 の「 liberdade」（ 英 語 の libertyに相当）が挙げられている。この辞書を作ったのにはバテレンの言いなりになる。バテレン追放はには南蛮人に対抗する紅毛人（オランダ・イギリ

素破からは別の吉報も届いていた。ヨーロッパ

やむを得まい」「あの忠誠心の高かった純忠でさえも、しまい

すっ ぱ

は当時の日本イエズス会だった。
豊臣秀吉が博多の陣屋にイエズス会の宣教師を呼び、ポルトガル人の人身売買行為について批判
す る と、 宣 教 師 は か ね て 用 意 し て い た か の よ う

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小説

ス・フランス人）もいて、そちらからも火薬は調達できる、というのだ。これがバテレン追放令を
バテレン追放令の命令書を宣教師にもたせ、秀後押しした。

「 責 任 者 の コ エ リ ョ に 伝 え よ。 日 本 に は い ま

吉は右手をパッと耳のあたりで広げてみせた。
五十万丁の鉄砲と一年分の火薬がある。南蛮との右手を広げたのは五十万丁を誇示したつもり

戦を露ほども恐れてはおらぬ、とな」（了）

だ っ た の だ ろ う が、 宣 教 師 に は、 ど う み て も六十万丁に見えた。

です】【この物語は歴史的事実に基づいたフィクション

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（表紙説明）
手袋づくりに無くてはならない手袋の金型。精■香川の手袋密でシャープな金型をつくることで、より心地よく美しい手袋が出来上がる。ここにも手袋史の変遷を見ることができる。
日本手袋工業組合
所在地／うどん県てぶくろ市湊一八一〇 一–
ＴＥＬ／〇八七九 二–五 三–二〇八
ＦＡＸ／〇八七九 二–四 〇–八三八
撮影協力／株式会社トモクニ

第八十九号

太陽社

信

平成二十七年一月一日発行「酒林」随筆特集

西

也

発行人

株式会社

野

印刷所

西野金陵株式会社

高松市亀井町二番地八

発行所

万一乱丁・落丁がありましたら、ご一報下さい。

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■酒類部各事業所〔本店〕〒766−0001 香川県仲多度郡琴平町623番地〔高 松 本 社〕〒760−8544 香川県高松市亀井町2−8〔高 松 支 店〕〒760−0064 香川県高松市朝日新町33−40〔丸 亀 支 店〕〒763−0083 香川県丸亀市土器町北1−70〔徳 島 支 店〕〒770−0944 徳島県徳島市南昭和町3−53−4〔松 山 支 店〕〒790−0925 愛媛県松山市鷹子町546−1〔岡 山 支 店〕〒701−0221 岡山県岡山市南区藤田錦564−209〔洲 本 支 店〕〒656−0012 兵庫県洲本市宇山3−5−28〔大阪営業所〕〒565−0824 大阪府吹田市山田西2−1−14〔東京営業所〕〒134−0083 東京都江戸川区中葛西4−6−12〔観音寺物流センター〕〒769−1613 香川県観音寺市大野原町花稲1071−1〔多度津工場〕〒764−0028 香川県仲多度郡多度津町葛原1880〔琴 平 工 場〕〒766−0001 香川県仲多度郡琴平町623番地〔金 陵 の 郷〕〒766−0001 香川県仲多度郡琴平町623番地■化学品事業部各事業所☎0877−73−4133☎087−835−4133☎087−851−4133☎0877−23−4133☎088−653−4133〔大 阪 本 社〕〒541−0056 大阪府大阪市中央区久太郎町1−6−9〔大 阪 支 店〕〒541−0056 大阪府大阪市中央区久太郎町1−6−9〔東 京 支 店〕〒104−0032 東京都中央区八丁堀4−9−4 西野金陵ビル9F〔名古屋支店〕〒450−0002 名古屋市中村区名駅4−26−13 ちとせビル5F〔北陸営業所〕〒918−8231 福井県福井市問屋町3−815 和中ビル1F☎06−6262−2444☎06−6262−2447☎03−3552−3427☎052−561−5531☎0776−24−0967☎089−975−4133☎086−296−2136〔上海西野貿易有限公司〕
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