代第３編 古の褒章は︑彼の実績に対するものか否か定かでないが︑鷹居社の成立以前に︑隼人政策を担う人物として宇佐の地に居住していた可能性が強く︑また︑法蓮は医術に精通しており︑その方面での褒章ともいわれている︒養老四年 ︵七二〇︶に起きた隼人の乱の時︑豊前国司宇奴男人に率いられた軍が八幡神を奉じて︑宇佐の地から大隅方面へ向かったとされている︒法蓮は医修験道と遺跡的現象を見るようになる︒

二豊前国では︑修験道遺跡として豊前市求菩提山をあげることができる︒

求菩提山は︑北部九州の豊前市大字求菩提に位置する︒標高七八二㍍の山で︑犬ヶ岳︵一 一 三 〇㍍︶を 主 峰 と す る 大 日 岳・小 屋 岳・経 読 岳・飯 盛

求菩提山の信仰活躍した可能性が高いこと が あ げ ら れ る︒
﹃託 宣 集﹄に は﹁三山・国見山の連山から成る山々の一角に求菩提山は存在する︒

術に優れていたとされ︑この隼人の乱において彼は軍医として角の池﹂周辺の野仲郷の地に薬草が幽深としていたと記されて求菩提山の 歴 史 は 古 く︑平 安 時 代 後 期 ︵十 二 世 紀 前 半 ご ろ︶からとされているが︑﹃求菩提山雑記﹄によれば︑おり︑法蓮僧に関与したものであろう︒令の規定では僧尼に認められた医術は︑仏教に基づく呪文・湯薬・道教的呪術の行使
こうして︑八幡社は天平三年 ︵七三一︶に官幣社として朝廷幾春秋なるとをしらす是偏に神明降臨の徳 を 顕 し 玉 ふ 故 地 な り 其 金 光 のひき夜毎に金光起こりて衆峰を照らす遠近 是 を 仰 ぎ 見 て 奇 異 の 思 ひ を 成

豊前国求菩提山は神霊奇譚を示し給う山に し て 往 古 は 絶 頂 常 に 奇 雲 た なの直接支配を受けるようになり︑神宮寺とされている法鏡寺や起し候所を今繕に辰口と言て石間に穴あり 此 穴 よ り 出 る 気 い と 暖 に し てであったという︒

虚空蔵寺は弥勒寺へと発展するようになる︒後に八幡神は朝廷

三冬といへども其邊り今に到りて積雪なし

神司大神田麻呂は従五位下に任ぜられ大神朝臣の姓を授かった

宮には国玉神社とその背後に巨石群が鎮座していて︑そこの辰とあるように︑古来から神霊の給う山として奉られ︑山頂の上おおみわのもりめ︵平城京︶に迎えられ︑上京した巫尼大神杜女は従四 位 下︑主が︑数年後に二人は失脚させられてしまうのである︒続いて︑め口から金光を発していたと解される︒金光は火山の作用があっそ

宇佐公 池 守と辛島勝与曽女が任ぜられ︑道鏡の 支 持 を 受 け︑たらしく︑最近まで水蒸気が出ていたとも聞いているが︑山岳から しま かつ よ

神護景雲三年 ︵七六九︶道教を神託として奉じたが︑これも後信仰は自然発生的なものであり︑その発生現象に神霊と融合しさ きみ いけの かみ

日追放となってしまう︒宇佐八幡宮の朝廷接近は活発な託宣活て崇拝の念が生まれたものとも考えられる︒

う動により再び復活を見せ︑八幡神と仏教との神仏習合体の先駆

444

第４章 古代社会の終焉

そして︑継体天皇二十年 ︵五二六︶に猛覚魔ト仙が金光を訪者説を位置付けるため︑ト 仙 人 物 を あ て が っ た・﹁役行者﹂求菩提山縁起創作にあ た っ て︑文 武 天 皇 の 役 行

きんこう

ねて山頂に登り﹁顕國霊神の祠﹂を建て︑開山したのが始まりものか︒

・﹁行 善﹂養 老 四 年 ︵七 二 〇︶隼 人 の 反 乱 に 際 し て 祈 祷 しこうぶくして絶頂に一つの甕を置きその中に封じ︑人々を安泰せしめた

たのに始まり︑そ の 報 賽 と し て︑伽 藍 建 立 を 許い ぬとされる︒ト仙は威奴岳に住む八鬼の山霊が強暴なため︑降伏と伝えられている︒甕を埋納した所を﹁甕の尾﹂といって︑現され︑求 菩 提 山 護 国 寺 を 創 設 す る︒ま た︑大 日窟は行善の業績とされている︒

窟・普 賢 窟・多 聞 窟・吉 祥 窟・阿 弥 陀 窟 の 五 石在に至るまで一月八日に鬼会の修法が行われている︒
その後︑養老四年 ︵七二〇︶に行善和尚が︑隼人の乱の際 にほうさい

白山大権現の勅宣により求菩提山において祈祷し︑その報賽と近年︑当山における文化財調査で︑六世紀ごろの土器類が発薩説をとり︑応神八幡神を 生 み 出 す 以 前 の 社 会る︒いろいろな伝 説 が あ り︑中 野 幡 能 は 人 母 菩・﹁仁 聞﹂養 老 二 年 ︵七 一 八︶に 六 郷 山 を 開 基 し た と さ れ見されており︑前記継体天皇二年記事を実証できる一資料としの神として比 神を称するものとしている︒

して山中に求菩提山護国寺を建立したことが記されている︒て注目されている︒
中野幡能は﹁猛覚魔ト仙﹂について次のように記している︒

・﹁行 基﹂神 亀三年︵七二六︶に行善和尚を訪問したと雑記・﹁最 澄﹂延暦年中 ︵延暦二十二年ごろ︶に遣唐使船を祈願は記載している︒

かった︒このような影響下に発生したのが︑﹃豊国奇巫﹄による信仰であし た 際 の 来 訪 と 弘 仁 五 年 ︵八 一 四︶に 宇 佐 や 田

この地方には︑古くから韓国 の 渡 来 人 も 多 い の で︑朝 鮮 の 民 俗 宗 教 も 多ろうと 思 わ れ る︒
︵略︶
﹃豊 国 奇 巫﹄は 神 人 一 如 の 新 し い 宗 教 者 で あ り︑河香春岳に来て法華経を講じている時の来訪︒

賢が山中に座して修行し︑その智賢に師事した賢清が石窟の業行善の業績とされている石窟事業は︑延喜年間に行善から智ている︒の︑信憑性に欠けているものがあり︑内容の検討が必要とされこれらの僧侶が求菩提山に来日したと雑記は 記 し て い る も の医師で も あ っ た︒か か る 人 々 を 称 し て︑里 人 は﹃猛 覚 魔 ト 仙﹄と 称 し た入山した僧侶は︑猛覚魔ト仙を初めに五・六六〜九世紀ごろにかけて︑求菩提山に関わりのではなかろうかと結んでいる︒
初期の入山者人いる︒それらをあげてみよう︒

445

績を残したため︑後日︑行善の治績となった可能性があるとさは仏像が線刻され︑大銅板二面には阿弥陀三尊と釈迦・薬師如

筥の底には康治元年 ︵一一四二︶十月二十一日に供養された紀来が︑小銅板二面には不動明王と毘沙門天が描かれている︒経

まったのか史料の上では明らかでないが︑岩洞窟等の彩色飛天年名が線刻されている︒

れ て い る︒求 菩 提 山 中 に お け る 石 窟 の 成 立 が い つ ご ろ か ら 始
彫画は平安時代末まで遡るものとされ︑石窟の成立が平安時代わ れ た 人 た ち が い た︒
﹁勢 実・隆 胤・幸 賢・千 慶・厳 尊・隆頼厳には多くの弟子がいたが︑なかでも﹁求菩提六哲﹂とい重松敏美によれば︑求菩提山の石窟は左記のものが知られて鑒﹂らがそうである︒なかでも上足の勢実は小勧進で︑飯盛山若しくはそれ以前にまで考えられそうである︒
いる︒しかし︑ここにあげたすべてが平安時代まで遡るとは考東光寺︵築城町寒田︶を開山した人であり︑厳尊は﹃彦山流記﹄に﹁如法寺住僧円城房厳尊﹂とみえ︑英彦山銅板法華経の一枚えられず︑なかには名称も定かでないものもある︒
大日窟・胎蔵窟・普賢窟・吉祥窟・阿弥陀窟・行者窟

目から九枚目にかけて経銘彫手をつとめた人である︒

求菩提山は護国寺を中心に︑東・西・南・

朝日窟・緑ヶ岩屋・不動窟・弁財天窟・釣鐘窟・風天窟
鬼面洞窟・屏風窟・地蔵窟・納経窟・観音窟・岩洞窟

し︑計六山 ︵求菩提山六峰︶が存 在 す る︒単 に 山 が 存 在 し て い

北方と東北方︑南東方にそれぞれ一山を有僧頼厳が求菩提山護国寺に入山したのは︑るのではなく︑護国寺を中心として﹁四方浄土﹂を意味し︑信求菩提山の構成彼が晩年になってからのことである︒頼厳

菩提窟・峯の窟・毘沙門窟・堂の窟
頼厳上人の入山・東は松尾寺医王寺 ︵薬師浄土︶

仰的方位軸を備えているのである︒

復や多宝塔の造立など数々の事業を行った︒なかでも現在︑国・西に飯盛山東光寺 ︵阿弥浄土︶

は宇佐郡辛島村出身で︑求菩提山中興の祖と言われ︑堂社の修宝に指定されている﹁銅板法華経々筥﹂を︑自ら勧進僧となっ・南は宝勝山長福寺 ︵釈迦浄土︶
たいぞう

は法華経八巻と般若心経が陰刻されている︒また︑経筥四面に窟︶に埋葬されていた︒銅筥と法華経三三枚からなり︑銅板にり︑紀年名や僧侶の名が記され︑その数十数本に至っている︒

求菩提山から発見されている経塚は︑古くは平安時代まで遡がそれぞれ配置されていることが明らかになっている︒

・北は求菩提山経塚 ︵弥勒浄土︶て多くの弟子と共に発願成就した︒



銅板法華経は︑高さ二一・四 ︑横幅一九 ︑厚さ二 の直

方 体 の 筥 で︑求 菩 提 山 五 窟 の 内 の 第 二 窟 で あ る 胎蔵 窟 ︵普 賢代
第３編 古446

第４章 古代社会の終焉

県道八屋甘木線
奥の院石窟
巨石群

産家集落
胎蔵界護摩場

構 石 門
玄沖石子詰跡

古坊中跡
氷 室駐車場虎ノ尾（尾宿）

卜仙屋敷
上の八丁坂
杉谷坊中跡

岩岳川
下の坊中
山頂上宮

産小屋跡
山伏代智性坊跡

弁財天窟
火追窟

キャンプ場

吉原
大日窟
普賢窟
多聞窟
吉祥窟
阿弥陀窟

不動窟
犬岳一の岳に至る紀年名からは保延六年︵一一四〇︶から久安六年︵一一五〇︶までが発見されており︑保延六年から康治二年の間は最盛期と考えられ︑六筒が製作埋納されている︒なかには僧侶名・紀年名等記されていないものもある︒

ざ す

天文十七年 ︵一五四八︶の﹃条 々 事 書﹄中 に﹁山 中 聖 躰 十せいたいぼう坊之儀﹂とあ っ て︑一 山 の 最 高 職 に 座 が あ り︑﹁座主﹂が 存在した︒座主の下には﹁聖躰坊﹂という天台宗の僧侶一〇人がいて︑その中に北中坊という別当職が存し︑山伏たちはその職を取り囲むように数多く存在した︒﹃求菩提山雑記﹄にも見えるように︑山中の構成を六つに分け六谷とし︑それぞれ六院が設けられていた︒この六院は﹁求菩提六哲﹂といわれる人たちの院でもあり︑六谷とは上谷・杉谷・西谷・北谷・下谷・南谷を指し︑いわゆる六坊中集落であった︒近世には七坊中あったという︒

やま

平安時代になると咒術を会得するために︑山中で修行苦行ぶしを す る 仏 教 徒 が 多 く な り︑中 期 以 降 こ れ ら の 人 た ち は﹁山臥﹂と呼ばれるようになった︒山伏の構成は﹁下臈・中臈・高臈・極臈﹂の四段階あって︑極臈が山伏の中で最高位を示し﹁長床﹂と呼んだらしい︒長床とは﹁法と徳﹂を会得したものをいい﹁和尚位﹂が与えられた︒彼らは中世に二八人︑近世は一〇人が存在したという︒そして︑求菩提山中における行の中で三年勤めあげる﹁千日大行﹂があり︑この入行者

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西谷坊中跡

被川
尾根道

上谷坊中跡
中 宮
元護国寺跡

岩屋坊
安浄寺跡
南谷坊中跡
毘沙門堂

東参道口
座主墓地

山の神跡

座主屋敷跡
みそぎ場
下谷坊中跡
琴平社

宮部氏
山伏墓地
寒田に至る

旧参道八丁坂
中谷坊中跡
愛宕社

鳥井畑集落
北谷坊中跡
N

先は工事中

寒田ごえみち国見山に至る

求菩提山内略図

福岡県求菩提資料館

図３―３
１ 求菩提山（『山伏まんだら』重松敏美 １９８６より転載）

代
第３編 古

求菩提山経筒一覧

僧□□

発見地

保延六年十月廿二日
僧頼厳

願主

妙法蓮華経
保延六年十月廿二日
僧□□
上宮八区

紀年名

妙法蓮華経
保延六年十月廿二日
僧隆鑒
犬ケ岳

経文

妙法蓮華経
保延六年十月廿二日
僧頼厳
上宮一九区

吉祥窟

妙法蓮華経
康治元年九月廿四日
僧厳尊

一第二節

荘園の発達と武士のおこり

豊前国の荘園古代をいかなる時点で終焉とするかはいろいろな説がある︒

本史では︑律令国家体制が確立し︑それが維持され︑律令のも公地公民制を原則とした律令体制から︑土地制とに政治・社会が動いた時期を想定した︒
荘園の発達度が徐々に崩壊し始め︑田地を主体とした大規

護摩場地区

僧勢実

模な私的所有地制が誕生した︒これを﹁ 荘 園﹂︵庄園︶と呼ん

しょう えん

僧良仁

僧行賀

康治二年十一月廿八日

妙法蓮華経
久安六年三月十一日

大勧進僧林我観進所求菩提山行勝坊
妙法蓮華経
天永二年十月

長承二年八月廿九日

僧勢実勧進法界融作一妙法蓮華経

荘園は八世紀末頃から十五世紀末ごろにかけて存在したが︑でいる︒

は高臈を一〇年勤めた者でないと資格がもらえなかった︒彼ら

初期における荘園制と終末期の場合では︑土地所有・土地支配

金光明経の生活は檀家を一年に一回︑お初穂巡りといって米・麦・粟等の内容的意味がかなり異なっていた︒この時代の土地所有は︑荘園発達の起因は︑律令政府による墾田政策にあった︒当初が所有の本体であったのである︒

土地そのものの所有とは観念されず︑土地からの収益そのものの穀物類を集荷し︑その一部を山の神に納めた︒
求菩提山は﹃一山五百坊﹄といって︑霊山として崇拝されてきたが︑明治元年の廃仏毀釈によって山は寺を廃し︑神社に改宗された︒

は口分田の不足を補うことから始めた土地政策であったが︑養老 七 年 ︵七 二 三︶の 三 世 一 身 法 や 天 平 十 五 年 ︵七 四 三︶の 墾 田

永世私財法の発布によって︑土地の開墾を奨励したため︑中央

貴 族 や 地 方 豪 族 た ち は こ れ を 直 視 し︑積 極 的 に 進 め る よ う に

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