勢田川調小留書（８）12/06/09
大屋行正

伊勢・船江の探訪（２）（管見 船江の考古を学ぶ）
附録（古代甘露地集落の仮想原風景）

平成２４年８月作成
大 屋 行 正

旧東洋紡績工場敷地の北西部に平成２４年１月に開業した伊勢日赤病院。
この下に縄文時代の共同墓地の遺跡があった。

旧東洋紡績工場敷地の中央から南を望む。遠くに船江上社の森が見える。

勢田川調小留書（８）12/06/09
大屋行正

伊勢・船江の探訪（２）（管見

船江の考古を学ぶ）

はじめに
前編では消えてしまって「字」について学習を試みた。学習を進める内に我が町は、宮川の氾濫原の中の微高地に出来た後発の地帯であるという概念が少しづ
つ変わっていく。愛しいと思うわが故郷について余りにも無知であったことを痛感している。
本編は新しい知識を求めて我が故郷の考古の学習を進める。

古代人がいた船江を中心に存在する遺跡群
宮川の氾濫、その支流の流路変更などの激しい地勢の変動に見舞われて、現在に至った伊勢市北部は人間の居住には非常に厳しい条件の地であり、人の居住は自然環境をある程度制御出来る技術を獲得した後に始まったと思っていた。
然し、最新版の『伊勢市史（考古編）』を閲読してその考え方は変えさせられた。伊勢市南部の段丘部とその裾野と宮川左岸の下流域には多くの遺跡の存在す
ることは承知していたが、我が船江を中心に小規模の遺跡が点在していることを知った。国土地理院の『土地条件図』に遺跡群を重ねると下図のとおりとなる。

遺跡群の特徴を『伊勢市史（考古編）』から次表のように整理してみた。

-1-

番号

遺跡名

所在地

所在地の状況

遺構・遺物と推定年代
山茶碗 1 個・同小片１個
平安時代１２世紀後半
洪水鎮護祈願か盤・小坏など多数
欅の枠を持つ井戸
石鏃数個
白骨多数 人骨の周囲に貝殻縄文・弥生人の集落跡か
須恵器甕底部１個（青海波叩
目文）
・残欠２個
古墳後期～平安前期2 の遺跡に続く

１

檜園公園

船江四
象野

宮川支流檜尻川・旧河道縄手川によって形成された
自然堤防、標高 1.5m

２

（旧東紡敷
地内）

船江一 高
木・甘露地

宮川及び支流による氾濫
原、盛土地

３

河原淵神社

船江一
甘露地

朧が池北自然堤防
標高 2.5m
唯一自然のままの地形

４

（旧山中校
庭）

船江一
横枕

旧河道朧が池・落合川によって形成された自然堤防

坩型須恵器壺

狐垣外

船江二
狐垣外

宮川の氾濫により形成された自然堤防。標高 2.5m

須恵器甕底部片、山茶碗底部片、土師器皿片
平安後期～鎌倉前半

６

一之木北

一之木五

７

土井の裏

神久三
土井の裏

８

久志本前

神久三
久志本前

同上

９

桜宝殿

神久四
桜宝殿

同上

１０

濱

道

神久五
濱道

旧河道落合川の勢田川合
流地点の自然堤防
標高 0.8m

１１

河崎環濠
都市

河崎
里中他

勢田川中流両岸に形成された自然堤防 標高 2m

１２

今

田

小木町
今田

檜尻川によって形成された自然堤防上に立地
標高 0.8m

１３

古

城

小木町
古城

立地は同上
標高 1.2～1.8m

１４

曽

祢

小木町
曽祢

立地は同上
標高 1.1m

５

１５

竹が鼻

竹鼻町鈴江
神鋼電機
敷地内

宮川右岸旧小柳川・落合川で形成された自然堤防
標高 2m
河崎東の後背湿地
標高 1.2m

勢田川左岸。旧河川小木川・高田川の中間の沖積低地。標高 0.5m。
現在 0.5m 盛土-2-

土師器片・山茶碗片
鎌倉時代以降
土師器片・山茶碗片・陶磁器
片 鎌倉時代以降
土師器片・須恵器片・灰釉陶
器片・山茶碗片
平安～鎌倉時代中心それ以降
土師器片・須恵器片・灰釉陶器・小瀬戸壺片など
平安前期～鎌倉時代
土師器片・須恵器片・灰釉陶
器片・山茶碗など
平安前期～鎌倉時代
遺構 環濠・郷門 室町末期
地名の初見 吉野朝初期
町の形成は室町中期
土師器片・山肌片・山茶碗片・陶器片・磁器片など。
鎌倉時代以降
土師器片・須恵器片・灰釉陶
器片・青磁片（中国製）
平安後期～鎌倉を中心に室町時代以降。中世城館跡か
台付甕 古墳時代前期
山皿・山茶碗 鎌倉時代
墳丘と埋没林古瀬戸小瓶・椀形土器・山茶碗
平安後期～鎌倉時代
当地より 500m 北東で堤瓶１個 古墳時代後期の遺物か。
河川の氾濫・津波等で古墳が破壊されたか

１６

潮満寺跡

竹鼻町
潮満

立地は同上

１７

山

田

御薗町
長屋

旧宮川の氾濫原で東西に連なる細長い台地
標高 2.1～2.4m

１８

高向Ａ

御薗町
高向

旧宮川が形成した自然堤
防 標高 3m

１９

高向Ｂ

御薗町
高向

Ａ遺跡の東方 180m
標高 3.2m

２０

高向Ｃ

御薗町
高向

Ｂ遺跡の東方 180m
標高 3.0m

瓦 潮満寺の輪宝形他。
鎌倉末期か室町時代か
潮満寺は９世紀の創建
遺物の検出はなし。若干の検出土器は西方から流された二次堆積の可能性が大遺構 竪穴住居址 奈良時代
掘立柱住居址 平安時代
井戸 素掘・石組
鎌倉・室町
遺物 奈良・平安・鎌倉・室町時代の土器塁遺構 掘立柱住居址 平安時
代
遺物 土師器・須恵器・灰釉陶器など 平安時代
遺構 溝址 飛鳥時代
竪穴住居址 奈良時代
掘立柱住居址 平安時代
井戸 素掘・底面に欅の組立枠 平安時代
遺物 須恵器平瓶 飛鳥時代
土師器・須恵器 奈良
石帯・帯金具 平安時代

わが故郷船江の町への人々の居住の歴史が非常に古いことを初めて知った。しかも、氾濫原の不安定な湿地帯と思われていた八間道路の西側で、広範囲にその跡が発見されている。船江周辺の遺跡の中でも、高向Ｃ，小木町内の遺跡とともに古代人の居住の跡が古い。私としては驚きの故郷再発見である。
参考資料 伊勢市史（考古編）伊勢市市史編纂室
土地条件図 国土地理院
南勢バイパス埋蔵文化財調査報告 三重県埋蔵文化財調査報告１８伊勢・船江の探訪（１）勢田川調小留書（７）大屋行正

船江で発見された遺跡・遺物
１．檜園公園
採集品 土師器 山茶碗 完形１点
径 15.8cm 高さ 5.2cm
中野編年２型式
平安時代１２世紀後半
左図は竹ヶ鼻遺跡から出土した物（平安後期から鎌倉時代もの）とされている。
『伊勢市史（考古編）』では用途は洪水の防止を祈るために鎮め物として川縁に埋納されたものかと記されている。尚、公園の所在地は、船江四丁目（字象野）である。
『市史』では一之木四丁目７－２２（字象野）。
-3-

２．旧東洋紡敷地内
遺構 井戸 欅の４寸角形の井戸枠を持つ。
平安時代
右図は宮川下流右岸の大藪遺跡の平安時代の遺構。当敷地内で発掘された同じ欅の補強枠を持つ井戸の実測図である。これと類似のものが当敷地内から発掘されたと思われる。
『伊勢市史考古編』では３０基の井戸が確認されたと記述されている。３万平方メートルの社宅用地に３０基の井戸の遺構は多すぎるということから、堅果類のあく抜き貯蔵穴ではないかとのご指摘を受け、東海地方最
多の貯蔵穴を発掘したと言われる豊田市の寺部遺跡の貯蔵穴の構造を豊田市教育委員会に伺ったところ、補強材は発見されていないという。とす
れば『鈴木ノート』の「井戸ハ約３０個ホル」と言うのを「井戸が３０基ほど確認」と伊勢市史編集者が誤読した可能性がある。現状に於いては確認のしようがないが「社宅の井戸を３０個掘った時、水止めの枠につきあたる。社宅の井戸掘り中に出た遺物は石炭箱に一パイ貯まる」と解釈して、私としては井戸の遺構と考えることにした。堅果類の貯蔵穴であれば縄文、井戸ならば平安と時代の差が大きい。
採集品 石鏃 数個 縄文ないし弥生時代中期
以前
左図は黒瀬町字西池遺跡から出土したサヌカイ
ト製石鏃のスケッチ。縄文～弥生時代。
大きさは長さ約 30mm、幅約 15mm。
矢の先端に付けた狩猟用ではないか。
これと同じ物がこの敷地から出土されたのではないか（石材名は不明）。居住跡は見られないが、少なくとも縄文人の足跡の気配はある。
盤・小坏 多数 文様等の特徴の記載がないため年代等特定出来ず
白骨 多数 周囲に貝殻（貝塚か）深さ
２尺程 年代不詳。
埋葬行為は縄文時代から確認されている。集落内や貝塚などに墓域を設け、死者は土葬により埋葬されるのが一般的であった。
日本列島は、酸性土壌であるため骨などの有機物が残り難い。しかし、貝塚は大量の貝殻により炭酸カルシウムが豊富なため土壌をアルカリ性に保ち、動物（動物遺体）がよ-4-

く保存されているので、貝塚は当時の生産や海辺の生活を知る貴重な遺跡といわれている。
９尺（2.7m）四方に多数の人骨があるということは縄文人か弥生人が共同で埋葬されていた可能性がある。
前頁の図は茨城県中妻貝塚（縄文時代後期、4000 年前）の白骨の発掘の写真である。直径２ｍ、深さ 1.2ｍの円筒状土壙に少なくとも 96 体の人骨がぎ
っしり詰まっていたという。
３．河原淵神社
採集品 須恵器甕片１個、残欠２個 古墳時代後期か（『伊勢市史考古編』では古墳～平安前期）。
甕片１点の内面に青海波叩目文（左図）の文様がある。須恵質土器は甕が主であり、内面に青海波文の叩き目があるものはかなり古い時代に出現している。大形の甕の叩き目は須恵器の発生から終末まで続く手法であり年代特定が難しいという。ロクロ成形前の手法である。左図は長野県須坂市井上城址発掘調査書（須坂市教育委員会）
から転載したものである。
４．狐垣内
収集品 須恵器甕底部片、山茶碗、土師器皿片 少量。平安後半～鎌倉時代前
半とそれ以降。この時代に当地に居住を構えた人々が存在した（詳細不明『伊勢市史（考古編）』）。
５．一之木北収集品 土師器片（小皿・鍋）、山茶碗片 鎌倉時代以降。
北西６００ｍ位にある高向遺跡を構成する集落の遺構が地下に埋没している可能性があろうと言われている。
６．竹ヶ鼻 遺 構 古墳？ 字鶴カ森・小塚・大塚 昭和十四年七月、地下三尺乃至四尺（1～1.3m） コノ附近ニ大口神社、千年以上ノ杉ノ木多シ（私の注 埋没林か）。
墳状ヲナセリ。社地径一五六間モアリシカ。社
殿ハ南向長方形ヲナス（『鈴木調査ノート』）。
同じ『ノート』にこの墳丘の北東 500m 程の「播磨浜ノ南ノ海ノ中ヨリ堤瓶一個」が出土したとある(左図)。そのことからこの遺構は古墳の可能性が高く地震の地盤沈下か津波か又は勢田川の 流路の変動により古墳が破壊された可能性があると『市史』はいう。
収集物 堤瓶（形状は平瓶に近い）上図 紀元６～７世紀、古墳時代後期に見られる須恵器である。古墳の副葬品として出土されていることから、津波か河-5-

川の氾濫により破壊された古墳から流出した可能性が予想される（『伊勢市史（考古編）』）。
その他平安～鎌倉時代に及ぶ土器類
７．曽 祢
収集品 台付甕形土器
弥生後期から古墳時代かけて食物の煮炊きに使用された。特に図示したＳ字状口縁台付甕の祖型は雲出川流域で育まれたと言われる。左図は鹿島前遺跡から出土したもので、東海地方で造られた。口径 16.0cm、高さ 27.0cm、底径10.0cm。
その他山皿・山茶碗 鎌倉時代の土器
煮沸用土器が出土されたが遺構は検出されな
かった。
８．山田
中世の土師器鍋、山茶碗が採集されたが、宮川の支流の氾濫で西方から流された二次的堆積の可能性がある。西方 1000m に存在する高向Ｂ，Ｃ遺跡の鎌倉時代の遺構、遺物が発見できずＡ遺跡が生活の場として再登場する。
Ｂ，Ｃ遺跡の氾濫によって破壊され遺物の一部が当地に流されたと推定できないか。山田遺跡は旧東洋紡から 600m 北に存在する。
９．高向Ａ、Ｂ、Ｃ
収集品 平瓶 １個 最も古いＣ遺跡から飛鳥時代の溝址が発掘され、そこから竹ヶ鼻遺跡から出土した堤瓶（前頁図）とよく似た平瓶（左図）が出土した。
口径 7.2cm、高さ 13.8cm、体部最大幅 15.8cm、底径 9.6cm で、ほぼ完形である。体部の上方を強く張り、外反する口頸部に浅い一条の沈線をつけた器形で、体部の最大幅の部分と下部をヘラ削りする。形式的に愛知県高蔵寺３号窯出土の平瓶に類似する（南勢バ
イパス埋蔵文化財調査報告）
以上、我が故郷船江から出土された遺構遺物と、影響を受けたであろう周辺の遺跡の状況を学習した。
古代の故郷を考えるには資料不足である。私は考古学には全く暗く、従って考古学や歴史学と言った人文科学的には無価値ではあるが、次章以降で古人の足跡を推測してみたい。歴史や考古学とは似て非なる私の推理である。機会があれば先学の諸先生の御指導を頂ければ幸甚である。
-6-

参考資料 伊勢市史（考古編） 伊勢市市史編纂室
南勢バイパス埋蔵文化財調査報告 三重県埋蔵文化財調査報告１８
長野県須坂市井上城址発掘調査書 須坂市教育委員会
土師器と須恵器の起源について 金庭鶴
葬儀の民俗学 古代人の霊魂信仰 筒井功 河出書房新社

海面変動と平野の生成
海面変動の経過

上図は私が作成したものであり、正確性には欠けるが大凡の傾向が分かる。
海面変動を考える際、必ず出てくるのが縄文海進である。
最終氷期の最盛期（約２万年前）の後、気候の温暖化にともなって海面が上昇し始め、約１万年前に上昇は停滞したがその後再び上昇して、6000 年前には、海面は現在より５～６ｍ位高い位置まで達した。この海面上昇の結果、著しく海が陸に侵入した。この海面上昇は全体として“後氷期海進”といわれている。日本
では約 6000 年前の海岸付近に縄文初期の遺跡が分布することが多いので、約１万年前から 6000 年前までの海面の上昇を「縄文海進」とも呼んでいる。沖積平
野を構成する沖積層の上部砂層と上部粘土層はこの時期とそれ以降現在までに堆積した地層である。伊勢湾内の平野地域では、１万 8000 年前頃から現在の平野部に海が侵入して沖積層を堆積した。特に１万年前以降の縄文海進時代には、
海は内陸深くまで入り込み、上部粘土層を（広く）堆積させた。
現在の海抜５ｍ線の位置は 6000 年前の海岸線とほぼ一致する。つまり５ｍ前-7-

後以下の地域は、6000 年前以降（縄文海進の後の海退期）に流入する河川が三角州を作りながら内湾を埋め立てて作った低地なのである。
9000 年前ごろに海水面の停滞、または小低下があったらしい。その後 8000 年
前の-18ｍから 7000 年前の-５ｍまで 1000 年の間に 13ｍもの急速な海面の上昇があった。この年間 13ｍｍという海面上昇速度は、普通の地盤運動の速さの 10倍にも達するものである。このようにして 6500 年前ごろには、海面は現在とほぼ同じレベルの到達し、6000 年前には＋3ｍ～＋5ｍのピークに達している。こうした著しい海面上昇は、当然のことながら急速な海岸線の内陸部への移動を引き起こした。これが縄文海進であり古代の考古学にとって重要な要素であると言われている。
参考資料 日本の自然４

貝塚爽平他

岩波書店

低地の出現
河川の堆積作用（沖積作用）で埋められた平地を沖積地（沖積平野）という。扇状地、自然堤防、三角州などが発達する。現在のものはほとんどが洪積世の最終氷河時代（２万年前頃）以降の堆積によって作られた。海岸付近では氷河の融氷に伴う海水増加のため海水の浸入があって海成層（海成の砂岩や泥岩の地層）も厚く発達する。日本のような新しい造山帯では、隆起する山を削る流水の搬出土砂が堆積して平野を作る。そして日本で広い平野が出来ているのは、盆地や浅い海のような土砂を受け止める場所が、大河川の下流にあるところである。日本の平野は、山が産んだ土砂を海が受け止めて出来たといえる。河口が急に深くなる外洋に面し、川の運搬物質が海の流れに運び去られる河口付近には平野は作られない。上流域が花崗岩や流紋岩で出来ている場合、これらは風化されやすいので、大量の砂を作り出す。完新世（沖積世）の海岸線がどのように変遷して現在に至ったかは、３方面の資料から研究されてきた。
第一は先史遺跡、ことに縄文時代の貝塚
第二は沖積低地の地形
第三は沖積層である。
平野は、日本の場合、すべて山地形成の副産物として出来たものといってよい。
つまり、山が高まり、それが侵食されて生じた土砂を川が搬出し、海岸や盆地を埋め立てたのが日本の平野（沖積層）なのである。
川の運んできた土砂は、河口に堆積して川の出口をふさぎ三角州を形成する。
川は新しい流路をとって枝分かれしていく。川は三角州の上でいくつにも分流し網状流となる。三角州の外へ吐き出された土砂のうち、比較的粗いものは前面の海を埋め立て前置斜面（前置層）を作り、細かい粒子はその外側の海底をおおい、底地層として広く堆積する。前置斜面の上では次々と前置層が堆積し、その上を頂地層が覆って三角州は前進する。これが三角州地帯である。三角州は川の運んできた砂泥が海や湖に堆積して出来た地形である。
三角州や扇状地の末端では、それから下流で傾斜を減じて自然堤防の発達する-8-平坦な氾濫原（盆地床）となる。川はこの氾濫原の上で流路を変えながら蛇行した曲流河川の氾濫のさいに流路からあふれた水は、運んできた粗い物質を主として上流寄り内側に堆積させるので、流路の縁は堤防状に高まる。これが自然堤防である。
三角州の前進によって海は埋め立てられ、その後ろは川沿いの堆積物や後背湿地の堆積物で覆われ、自然堤防地帯が形成される。川の堆積物の下には上部砂層と上部粘土層がある。
自然堤防は等高線間隔にかからない小さな起伏（微地形）であるため地図には表れにくい。微地形は土地利用の違いから判断できることがある。周囲が水田のところに、島状に畑があったり家屋があれば、自然堤防の可能性がある。
集落や畑のある帯状の部分は自然堤防と呼ばれる高まりで、水田の部分は後背湿地と呼ばれる低地である。河道のすぐそばに自然堤防、その外側に後背湿地ができる。自然堤防は河道に近いところほど、粗い粒子の砂がみられる。自然堤防
は後背湿地よりも１～２ｍ、時には数ｍも高く、小さな洪水では水をかぶりにくい。かぶっても排水が早く、普段は地下水位も低く乾いている。今では河道は人工の堤防によって固定されているので、自然堤防は人工の堤防の外側に分布していることが多い。下流部の平野で、自然堤防のよく発達した部分を自然堤防帯と呼び、その先に三角州（デルタ）が広がっている。
次章以降で学習する船江周辺の古集落の縄文時代から続く海水準変動で、何時頃離水し再冠水したかの概略を上図にまとめた。
参考資料 日本の自然４

貝塚爽平他

岩波書店

-9-

船江北辺の古代人（伊勢市北部の陸化（高向Ｃ遺跡と竹ヶ鼻遺跡をモデルに）
高向Ｃ遺跡（南勢バイパス高向 I/C 附近）
遥か２万年位前の最終氷期の海面の高さは現在と比較すると約 100～140m 位低かったと言われている。伊勢湾も勿論陸化しており紀伊山系から降り下りる川は山地・陸地を浸食しながら伊勢谷（私の注 現在の伊勢湾の海底中央部の仮の名称）に集まった。大型動物や人類はこの時期に大陸から日本列島に移動した。その後地球は温暖化を繰り返し、６千年位前の縄文時代早期にかけて海水面が上昇し現在よりも５ｍ位高なった。所謂縄文海進である。温暖化により植生も豊かになり、日本列島にも楽園が訪れ、古代人の活動も活発になった。列島の高地における縄文文化の幕開けである。
標高２～３ｍの船江北部低地の陸化は何時頃から始まったかを推定してみる。
前頁の海面変動の変遷から考えると大凡 3000 年位前の縄文時代後期から晩期にかけてだろうと推定される。
高向遺跡の発掘調査報告書から古墳・飛鳥時代当時の「Ｃ遺跡」の標高を推定
してみる。
層 位

土

質

層厚

標 高

第１層

表土

30cm

+250cm第２層

シルト混じりの灰褐色砂礫

85cm+220cm

40cm+135cm第３層
シルト混じりの茶褐色粘質土
（包含層）
第４層

灰褐色砂質土（地山）

遺構年代

飛鳥時代～平安時代
鎌倉時代以降出土せず+ 95cm

注：標高の値は国土地理院『土地条件図』より推定した。

上記報告書によると遺構は全て包含層（第３層）の下面で検出したという。つ
まり遺構の存在した年代（飛鳥～平安）の標高は約 95cm 位で現在より約 1.55m
低く、飛鳥から平安時代迄遺構の検出が同一面である。ということはこの期間には堆積層が出現しなかったということを意味する。つまり冠水しなかった。
縄文前期（6000 年前頃）にピーク（現海面より約 5ｍ位高い）となった海面変動は徐々に低下して、弥生時代に起きた弥生海退によって現海水準より２～３ｍ低くなった。無論この時代でも人々の居住は可能であった。
宇治山田港の海水の干満を示す潮汐表（１２年４月）によると、大潮時の最高潮
位は 214cm、最低潮位は 2cm である。潮汐表の潮位は潮位表基準面の標高からの潮位を示しているが、宇治山田港の潮位表基準面の標高が公表されていないため、
この潮位から標高を直接計算することが出来ない。潮位表基準面の標高を鳥羽と同じ-120cm と仮定すると、
宇治山田港の本年４月の最高と最低の潮位の標高は、94cm、-118cm となる。
弥生から古墳時代にかけての所謂弥生海退時には海水準が現在より約２ｍ低- 10 -

かったという（満潮海水準 94-200cm）。従って弥生時代以降古墳・飛鳥時代から平安時代にかけての高向Ｃ遺跡附近では未だ完全に離水していたと見て良いと思われる（９頁の図参照）。従って飛鳥時代の遺構が発掘されていることは頷ける。その後も温暖化は続き海水準が上昇した。奈良時代初期でも海水準は未だ現在より約１ｍ位低くやや微妙ではあるが、沼地化の前兆が始まったのではないか（満潮海
水準 94-100cm）。
８世紀～１２世紀にかけて大規模な海進が始まった。所謂平安海進（ロットネスト海進）である。１０世紀平安時代後期初頭の平安海進による海水準の上昇があり、現在の海水準より 50cm 位高くなった（満潮海水準 94+50cm）。その後、平安時代末期にかけて現水準より 50cm（満潮海水準 94+50cm）位の高低を繰り返す海進・海退を繰り返した。
さて、現海水準より 50cm 高くなった場合(平安海進)、高向Ｃ遺跡は満潮時には50cm 位水没し干潮時に顔を出す所謂潮汐平野となり、人の居住は不可能になってしまった。その為、当時のＡ遺跡の標高が約 170cm 位と推定出来るので 60～
70cm 比高の高い（私の注 高向遺跡の発掘報告書からの推定）Ａ遺跡に人々は移動したのではないだろうか。
平安時代後期初頭に起こった平安海進によって、平安時代に築かれた遺構・遺物を埋没させた堆積層（包含層）の生成はこの水没の結果である。
その後も宮川の激しい氾濫の繰り返しにより、居住地区が破壊された。例えば
平安中葉の長久１（1040）年７月２２日に強い西風と大雨で伊勢神宮外宮正殿などが倒壊し、宮川の氾濫で市中は海と化し一時交通途絶したという。こうした氾濫でＡ遺跡、Ｂ遺跡も破壊された。然し、３遺跡とも堆積土砂の生成過程が同一であることから、海水準が私の想定より高く何れも水没したか、当時の標高の推定に誤りがあるのか、私の能力では解明でいない。唯言えることは、船江・小木地区以北の低地帯は「若し大雨日を連ぬる如き時には、本支流の氾濫によって、
この邉一面が泥海と化し、高地数か所を除く外は、安住すべき所のない有様である『宇治山田市史』ということである。
国土地理院発行の『土地条件図』を見てもこの地域は旧河道のなかに点在するという地形である（１頁参照）。長い期間をかけた海進と氾濫によって繰り広げられた地形の変動は推測し難い。
竹ヶ鼻遺跡（旧神鋼電機と東周辺）５頁に記した鈴木敏雄氏の調査ノート『伊勢市史（考古編）』に注目する。
「字鶴ケ森・小塚・大塚 昭和十四年七月、地下三尺乃至四尺 コノ附近ニ大口神社、千年以上ノ杉ノ木多シ。墳状ヲナセリ。社地径十五六間モアリシカ。
社殿ハ南向長方形ヲナス。○学校ノ土器（私の注 学校に所蔵される土器の意味）ハ皆
ココヨリ出ル。
当地ヨリ 500m 程北東ノ「字播磨浜ノ南ノ海ノ中ヨリ堤瓶（平瓶？）一個」出土。
平瓶 神社町字竹鼻 灰白色、上面黒褐色釉光と注記した平瓶の略測図（宇治山田市内遺跡・遺物調査記録メモ 鈴木調査記録メモに合綴）- 11 -

古墳と思しき遺構が出た当地区（大口神社）の陸化・冠水時期は何時頃か。

現在の標高は 50cm と低い。墳状の古墳らしき遺構は地下 1～1.3m に存在す
るということから当時の地山の標高は-50～-80cm となる。前項で調べた現在の宇治山田港の満潮・干潮の潮位（標高）は 94cm、-118cm である。所
謂標高ゼロメータ地帯である。
弥生から古墳時代にかけての所謂弥生海退時には海水準が現在より約２ｍ低かったという。当時の海水準は-106cm（満潮海水準 94-200cm）で満潮時でも56（-50 +106）～26（-80+106）cm の離水をしていた。さらに時代を下った奈良時代
初期では海水準は未だ現在より約１ｍ位低く海水準は満潮時-6cm となり既に水没してしまっている。推定として、当地区は弥生時代から海水準の上昇と宮川などの氾濫により成長する三角州の先端部となり、徐々に標高を増していった。伊
勢市北部の低地の生成時期は、地山の標高からみても、又盛土以前の標高からみても、平安時代後期から鎌倉時代以降にかけての海水準の安定期と随分遅かったのではないだろうか（９頁の図参照）。
従って当地区が離水していた期間は弥生時代中期の 200 年弱と短く、又網状流によって撹乱があり、人々が居住するためには干拓工事や盛土工事に待たなければならなかったと思う。然し当時その技術を人々は持ち合わせてはいなかった。
そこで『鈴木ノート』に記された大口神社境内の直径約 29m の墳状の正体は何かを考える。当時未だ成長中の不安定な土地に果たして古墳が造られたとは考え難い。私は地山に生えた杉の木立が、氾濫流を遮り、その結果土砂の蓄積が生じ成長して小山を出現させたとのではないかと推定したい。400 年位前の干拓堤防の土盛は海中に丸太を打ち込み丸太に小枝や竹を絡ませて泥を溜めて築堤したという。この墳状の築山もこれと同じような理由で出来たのではないだろうか。
又、当地より 500m 程北東の「字播磨浜ノ南ノ海ノ中ヨリ堤瓶（平瓶？）一個」が出土したということについて考えてみる。これは高向遺跡から出土した平瓶と同じ形のものと思う。出土場所播磨浜の南の海とは、神社町と竹ヶ鼻に囲まれた入江付近を指すと思われる。現在の標高からみて、古墳時代の地山の標高も大口神社付近と大差なく、むしろ氾濫によって生じる三角州の最先端にあり、氾濫上流部から漂着したのではないかと思う。
その他、検出された土器類は、平安後期～鎌倉時代に及ぶもので、それ以前の遺物は検出されず、古墳時代から飛鳥・奈良・平安時代の人々の居住を示すものはない。現在の大口神社は『鈴木ノート』に記された雰囲気とは全く乖離している（上図）。
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曽祢遺跡（ララパークと南周辺）と古城遺跡（ギュウトラ東 200m）
曽祢遺跡は標高約 1.１m の自然堤防上に位置する。表土の下がすぐ砂礫層となる。西側の一部地域の遺物包含層内で鎌倉時代の山茶碗・山皿や、古墳時代前期の台付甕形土器が検出されたが、これに伴う遺構は検出されなかった（三重県埋蔵文化財年報）。下図は曽祢遺跡に隣接する箕曲神社である。森の後方はララパーク
である。
上記年報には収集品の検出面の深さが記載されていないので、高向遺跡や竹ヶ鼻遺跡の資料を参考にして推定するしかない。
先ず高向Ｃ遺跡の場合、
標高 2.5m、第１層表土厚約 25cm、第２層シルト
混じり砂質厚 85cm、第３層（包含層）
シルト混じり粘質土厚 40cm、第４層地山となっており、包含層下面の地
山の標高は。95cm となる。
次に竹ヶ鼻遺跡の場合は層序・層位は不明であるが、地山の標高は-50～-85cm である。地山から表土迄の堆積の深さは竹ヶ鼻では 100～130cm、高向が155cm であることから、曽祢遺跡での堆積の深さを 130cm と仮定して台付甕の検出面（地山）標高を推定してみると、-20cm（110-130cm）となる。
宇治山田港の満潮の潮位（標高）は+94cm である。弥生海退時の海水準は現在より２ｍ低かったということであるから当然陸化されている。更なる温暖化により奈良時代には未だ１ｍ低かったから当時の満潮時の海水準は-6cm（94-100）となり既に冠水していたことになる。古墳時代末期に水没した当地は、平安海進による海性層の生成や、激しい氾濫流による堆積で標高を増し自然堤防を形成し、現在の標高となり鎌倉期には再び人々の居住が可能となった（９頁の図参照）。
台付甕は当地で検出されたが、先に記した「字播磨浜ノ南ノ海ノ中ヨリ堤瓶（平瓶？）一個」は平安海進の際、氾濫流によってこの集落から流出したのではないかと思う。
この曽祢遺跡の西に隣接する古城遺跡は曽祢よりも標高が高く安定した居住地であった。遺物も曽祢遺跡の後を継ぐように平安後期以降中世にかけての土器が数多く出ている。
集落の最高地点には中世の城館の存在が想定されている。
『吾妻鏡』見える熊野の衆徒が二見を経て攻め至り
船江で合戦防御した平氏一族の関出羽守信兼の城館であるという可能性があるという（『伊勢市史（考古編）』）。
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前頁の下図の田圃の辺りが古城遺跡跡である。住宅の後方（西方）はギュウトラ
である。
参考資料 伊勢市史（考古編） 伊勢市市史編纂室
南勢バイパス埋蔵文化財調査報告 三重県埋蔵文化財調査報告１８
Wikipedia
伊勢湾災害の歴史 台風・高潮編 運輸省第五港湾建設局
三重県埋蔵文化財年報（昭和 54 年度１０ 三重県教育委員会

船江にも古代人はいた
船江低地の陸化（仮称 甘露地集落）
前章の学習を参考にして、資料に乏しい船江の遺跡「甘露地集落」の陸化の時期を推定してみる。
甘露地集落には船江北の周辺と同様に古代人は居住していた。私の言う甘露地
集落とは旧東洋紡敷地・船江上社と檜尻一帯を指す。この地は前稿の段階では「かむろじ」と言って低湿の禿地と思っていたが、宮川の氾濫による堆積が起こる以前の太古には、この地はどうも古代人のドラマが繰り広げられた地域であったらしい。
船江について学習を続ける。資料は『伊勢市史（考古編）』と同書に引用されている鈴木敏雄氏の『調査ノート』である。
前章に倣って遺物検出面の標高を調べてみる。それを知る唯一の手掛かりは旧紡績工場北西の隅（現伊勢赤十字病院の北西角）から白骨の多くを検出したということである。検出面は地下約 60cm（２尺）である。この地点の現在の標高を「Mapion」で調べてみると３ｍとなる。工場建設に当たり大根畑を地均し盛土をしているので、盛土厚を１ｍと仮定す
ると検出時の表土の標高は２ｍとなる。このことから白骨の検出面の標高は約+140cm(200-60cm)となる。高向Ｃ遺跡の地山の標高+95cm と比較するとやや高いが、同Ａ，Ｂ遺跡の推定標高約 1.7m と比較すると古墳時代の地表面の標高と考
えて良さそうである。
宇治山田港の満潮時の潮位の標高は+94cm である。約 6000 年前の縄文海進のピーク時の海水準は現在より約 5m 高かったと言われている。それ以降海退が始まり弥生海退以前の約 3000 年前頃の縄文時代後期には白骨検出面の+140cm の地
表が離水を始めたのではないかと推定したい。弥生海退時には海水準が現在より２ｍ低かったということであるから当然陸化されている。更なる温暖化により奈- 14 -

良時代では未だ１ｍ海水準が低かったから当時の満潮時の海水準は-6cm（94-100）となり海面からは未だ遠かった。平安海進で平安時代後期に再び冠水し沼地化した当地は、その後の氾濫流による堆積で標高を増し現在に至った（９頁の図参照）。人々の居住の可能性は非常に古く縄文時代後期約 3000 年前に遡る。
居住可能期間は縄文時代後期から平安時代中期であろうか。
『鈴木ノート』には数少ないけれどもその証拠が紹介されている
その１．人骨埋葬の共同墓地
以下は筒井功氏の著書『葬儀の民俗学』からの抜粋である。
古代の葬礼は今日とは全く違っていた。兎に角、期間が長かった。当時の葬は遺体を白骨化させたうえで墓所に埋葬していたからである。古代人は死んだばかりの人間の魂を「荒魂（あらみたま）」といい、この世でもなくあの世でもない世界を彷徨って生者に祟ると信じ、肉体が白骨化して初めて「和魂（にぎみたま）」となり常世へ旅立つことが出来ると信じていた。この習俗は古く縄文時代に始まった。この期間が『記紀』によく出てくる「殯（もがり）」である。死後、遺体がすさまじい腐臭を発しつつ腐敗し膿沸き蟲流（うじたか）り軟体組織を食いつくして白骨となる恐ろしい過程を遺族は見守っていた。これは天皇についても同じであった。
同氏の著書によると、この風習は現在も沖縄に残っているという。死者を蓆で包み後生山と称する藪の中に放ち、家族・親戚・友人達が屍が腐乱して臭気が出るまで毎日のように訪れ、顔を覗いたり歌舞・飲酒したりした。又夫の死後妻が丸一週間、一日も欠かさず故人の顔を見に出かけた。日ごとに死体が変化し臭気が甚だしくなっても、彼女には穢いとか怖いとかという情は起きなかったという。
つまり風葬(曝葬)であり一次葬である。このように一度何処かで白骨化させた遺体を改めて別の場所に埋葬することを再葬・二度葬という。再葬に先立ち洗骨という儀式を経る。生前の骨格の形に復元して埋葬する。
縄文時代に再葬が行われていたことを示す考古遺物は各地に存在すると言う。
その一例が４頁に示した茨城県の中妻貝塚（縄文時代後期約 4000 年前）である。直径2m、深さ 1.2 m の土壙の中に 96 体の人骨がぎっしり詰まっているということは、埋葬時に軟体組織がついていたとは考えにくい。曝葬した白骨を再葬したことは明らかである。
『鈴木ノート』では詳しい状況が分からないが、９尺（2.7m）四方
深さ２尺（60cm）の土壙に、多くの白骨が出てバラバラになるという表現は、「骨格を復元して再葬された墓地」を発掘する際に撹乱しバラバラにしてしまったということであろうか。貝殻の中に多くの白骨が出たということ、目視で簡単- 15 -

に個体数が確認出来なかったことを意味していると思われるので、再葬された共同墓地であったと考えて良いと思う。この地は甘露地集落の西北端の地(旧字名は高木)である。その埋葬の時期は縄文時代晩期から弥生時代の可能性があるが、周辺から発掘される遺物から改めて推定したい。
白骨化した遺体を再葬したということは遺体を白骨化する一次葬が行われていた場所がある筈である。残念ながらその場所は特定されていない。按ずるにその場所はこの共同墓地のすぐ北を流れる旧河道の甫蔵主川と小柳川の合流点の檜尻川始点の河原の一角(前頁の図)にあったのではないだろうか,そして故人を偲びながらその清流で洗骨をして埋葬していたのではないかと思う。
その２．石鏃の採集『鈴木ノート』では石鏃の収集場所は特定されていない。東洋紡績の敷地は字高木と字甘露地にまたがっており、甘露地が大部分を占めている。
．紡績ノ地内ニテ、元ハ大根ノ産地ナリキ。
「カンドウジ」大根トイフ。字「カンドウジ」（甘露地）トイフ。コヽヨリ石鏃数個ヲ出セリ。今行方不明トナ
ル
これだけでは何事も連想されない。温暖化の進行によって草原が喪失し、大型動物の絶滅後はその捕獲道具である細石刃は姿を消して行く。代わって登場するのが石の鏃である。大きさ僅か１～２ｃｍ程の鏃を矢の先端に取り付け、森の中のすばしこい小動物を捕えるため軽量でしかも鋭利な刃物が必要になった。考古学研究者の和田英雄氏所有の現物を拝見させて頂いた。材質は黒曜石とサヌカイ
トの二種類できれいに研磨され宝石の様であった。しかも尖端は凄く鋭利である。
黒瀬町西池遺跡から出土した物よりやや小ぶりで長さ約 20mm 位であった。多分小動物の狩猟用であろう。年代としては墓地と同様縄文晩期から弥生時代の可能性がある。
その威力が、愛知県の朝日遺跡から出土されたニホンジカの第６腰椎に打ち込
まれた石鏃の、Ｘ線ＣＴ撮影によって明らかになった。それによると、シカが立位姿勢であれば右斜め前から水平に矢が打ち込まれた。鏃の先端は椎弓の中央部まで刺さっていたが、脊髄が収まる椎穴には到達していなかった為、脊髄に損傷を与えていないので致命傷とはならなかった。石鏃はチャート製の小型の五角形の有茎鏃で３か所に衝撃剥離痕が見られた。時期は弥生時代中期前半としている。
奈良文化財研究所のＸ線ＣＴ撮影の技術も凄い。前記の黒瀬町西池遺跡から出土された石鏃はサヌカイト製とチャート製であるが、年代は一致する。
我が甘露地集落から収集された石鏃には使用痕があったのか、狩猟対象獣は何であったのか。氾濫による地上の撹乱が生ずる前には樹林が存在したのかなど知りたい古の姿を追うと果てしないが、それを推理する資料には、残念ながら出合っていない。
その３．井戸の遺構- 16 -

『鈴木ノート』に工場の社宅の井戸を掘る時井戸の遺構を発見したという。
船江の東洋紡工事ノトキ 大正十年ヨリ工事ニカヽル。大正十一年ヨリ盛ニ地ナラシヲナス。社宅ノ井戸ヲホルトキ、盤・小坏ナドヲ多量ニ出ス。八尺
ヨリ十尺（2.4～3m ほど）ナリ。水止メノワクニツキアタル。欅ノ四寸角形
ノモノニテクミアハス。井戸ハ約三十個ホル。石炭箱ニ一パイタマル。
『伊勢市史（考古編）』では検出した井戸を３０個としているが、私は社宅用の井戸３０基を掘る時に井戸の遺構を検出したと解釈したい。井戸の遺構が何個埋没されているかは不明である。
ここで私が注目したいのは、「八尺ヨリ十尺」という数値である。盤や小坏の大きさを表すには大きすぎる。となれば井戸の遺構を検出した地表からの深さを表しているのではないか。とすれば次の仮定が成り立つ。即ち、白骨墓の検出面(地山)の標高は 140cm。社宅用の井戸の掘り方は盛土後と思われるから、盛土前の標高から欅の枠の上端８尺、下端１０尺程掘り込んだ所から検出されたと推測される。
その上端の標高は-40（200-8 尺）cm、下端は-100（200-10尺）cm となる。地山からの掘り下げは欅の枠まで地下 180(140+40)cm から 240（140+200）cm の間にかけて検出したことになる。つまり、当時の井戸の深さは2.4m 以上あったということになる。当時の標高と海水準から考えれば十分な深さである。
尚、欅の枠組みを施した井戸は平安時代以降といわれている。平安時代の集落の跡と推定される。
その４．青海波叩目文須恵器甕片
佐藤虎雄氏『神宮の土器』に「同市船江町なる外宮摂社河原淵神社よりは、陶器底部一個・残欠二個」と記し、須恵器
甕片一点の内面（青海波叩目文）を撮影した写真が掲載されている」。この青海波叩目文の入った甕片は古墳時代後期から平安時代前期頃のいずれかの時期のものといわれている。右図はこの甕片が出土したと思われる旧東洋紡敷地につながる
神社北西部の隅の森である。
『鈴木ノート』に「船江ノ氏神、上ノ社ノ神殿下ニ大甕三個アリ」というのは上記を指していると思う。
甕は須恵器の内で、貯蔵用の実用の器- 17 -

形である。大型の甕には高さ１ｍを超えるものがある。水や酒を貯蔵するだけでなく、醸造用にも使用された。
大型の須恵器は縄文土器や弥生土器と同様粘土紐を積み上げ成形している。粘
土紐の接合痕や打圧成形痕が認められる。
須恵器の成形の主な技法は箆削りと打圧である。箆削りは出来上がった素形を回転台（轆轤）に乗せて回転力を利用して箆で粘土紐の接合痕や器体の最終成形を行う。
大型の甕や壺の成形には、打圧成形がおこなわれる。粘土紐を積み上げ。素形が出来上がった器壁の内側に当て道具を当て、外側から叩き板で叩きながら、器
壁内の空気を追い出し、叩き締めると同時に最終成形を行う。この当て道具と叩き板表面に掘った溝の形が陶器の文様として残る。青海波叩目文は当て道具の文様の一種である。
青海波叩目文の甕の使用された時期を特定しようと随分回り道をしたが、結局はこの文様の甕の作成時期は須恵器の発生初期の４世紀古墳時代中期からその終末期の平安時代まで続くということであり特定は出来ない。
その５．船江上社
境内の森は唯一自然のままの姿を残しているという。境内には謎に満ちた河原
淵神社、船江上社・吉王稲荷が鎮座する。
『宇治山田市史』に船江上社や河原淵神社の由来・変遷が詳しく書かれているが、何れも中世以降の資料に基づくもので、この森の古代を考えるのには余り役立たない。
この社は巨木も多く自然の森の姿を残し、青海波叩目文の甕片・井戸の遺構や数多くの土器など、古代の人達の居住の跡を連想出来るエリアである。古代の人達の生活を学習するには、古老の話からでは無理で、数少ない考古学的知見から推理する以外に方法はなさそうである。
古代における神社の起こりは、産土神信仰である。産土神とはその土地に生育する作物・植物・河川その他、その土地に住む人達の生活全般についての守護神である。一族の守護神である氏神とは違う。
『この国のかたち』（司馬遼太郎）に次の記述がある。
「『周礼』という本に、周の集落の最小単位が里であった。里は二十五戸とされた、その里ごとに、習慣として「社」という空間があった。ごくちっぽけな空
き地で、建物はなかった。……年ごとに里の人々は社に集まって、土地の神を祀り、五穀豊穣を祈った。このあたり、日本の村ごとにある鎮守の氏神を想像すればよい。……周代の社は単なる空地だったといったが、日本の古神道も、もとは、そうだった。社殿が出来始めたのは奈良朝くらいからである」。
日本の古代の社も人々が、集会できる空地を持つ森の中に、木を植えたり石を置いたりして、神聖な守護神に祈りを捧げ、集落の団結の絆を保ってきた。
我が船江上社もそういった神聖な空間であった。従ってその起源が不明なのは当然のことである。祭神についても、中世以降の集落の有力者によって、後付けされたものと思われる。
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右図は樹齢 700 年の神木「招福楠」である。神社の複雑な由来はさて置き、個の神木の立て札に「延元４（1339）
年伊勢信仰の隆盛により聖域を流れる川のほとりに植樹したものであろうと推定される」と記されている。
他の神域内の樹木の樹齢は 400 年以下と見られる。
この社のすぐ北西に平安時代の遺構である、井戸が検出された（前出）。つまりこの社は古代人の居住区画に隣接していることから考えても、集落の中心的存在であったと思われる。然し残念ながら人の居住を示す遺構は検出されていない。
古代の村のイメージとしては、地面を掘り屋根を付けた竪穴住居、食糧貯蔵の施設や、共同作業スペースとなるような広場、そして墓がある。家の中には土器や籠など調理や収蔵の為の道具が揃い、住人は一年を通じて同じ場所に暮らしていることである。
縄文人が村を作り、そこで生きていくためには、建築材、薪などを採集する相
当な面積の森が必要であった。村の周辺には伐採によって二次林となった森がある。その二次林（雑木林）から木の実や果実などの食料を得ていた。
私は縄文時代晩期の甘露地集落は船江上社と同様、森に覆われていたと想像している。無論、樹種の代謝はあったと思う。その後、稲作の普及に従って、水田の開発の為、森の伐採が進み、植生の変化により自然環境の変化が進んだ。集落は平安海進によって撹乱され、集落の終焉を迎えることになり、新しい集落が周辺に発生した。
『宇治山田市史（資料編）』によると、「村名は……以前ハ檜尻辺ニモ住民アリ、南部即チ今ノ船江町辺ヲ上
船饗、北部即チ檜尻辺ヲ下船饗ト云
ヘリ、船江上社ハ上村ノ産土神ナリ
シニヨリテ此ノ名アリ、……」ということである。
また、『宇治山田市史』の檜尻社の件に「元は檜尻川北の森の中に在った。祭神は川神。当社古昔は河原大社の鎮座地で、戦国時代殿舎造替久しく絶え、社地荒廃したのを、附近の住民殿舎を新営して檜尻社と称した所である」と記されている。
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私は檜尻社と称せられる以前の集落の人達が、ひたすらに洪水鎮護の祈願をした川神を祀ったこの社を下船饗村の産土神、船江下社に相当するのではないか。
鎮座場所は檜園公園に比定出来よう。明治の和紙図によると、広大な森が残っている。前頁の図は現在の檜園公園である。この地の北側の道路は甫蔵主川から分岐した旧河道縄手川の跡である。船江村と高向郷の境であると同時に、宮川の激しい氾濫を繰り返す地でもあった。集落の安寧のために川神を産土神としてお祀りしたのが下社の起源ではなかろうか。中世に至って有力者により都合よく利用されてしまった。中世以前の実態を示す口伝・古文書は残っていない。
参考資料 伊勢市史（考古編） 伊勢市市史編纂室
日本地図 Mapion
葬儀の民俗学 古代人の霊魂信仰 筒井功 河出書房新社
この国のかたち 司馬遼太郎 文芸春秋社
日本人はるかな旅１ ＮＨＫスペシャル ＮＨＫ出版
宇治山田市史宇治山田市史（資料編）

甘露地集落の配置（想像）
これまでに学んだ古代の甘露地の機能配置を下図のように想像した。

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あとがき
宮川の氾濫原の中に形成された我が故郷に、縄文時代晩期頃まで遡れる歴史の存在することを知った今回の学習は大きな成果があった。
検出された遺物も数少なく、又頼りの記録『鈴木ノート』の記述も詳細不明の点もあり、充分学習できたとは思えない。
検出遺物の年代推定は『伊勢市史（考古編）』と『南勢バイパス埋蔵文化財調査報告』（高向遺跡）の同類遺物の記述を参考にした。
その結果、この集落は今から 3000 年位以前の、縄文時代晩期から１２世紀初
頭の平安海進までの約 2000 年位の間、厳しい自然環境の中で続いて来たと私は想定しとぃる。
本稿で学習したこと踏まえ、歴史的思考とは全く無関係な別稿『古代甘露地集
落の仮想原風景』で、古の故郷を色々と想像してみたい。
本稿を纏めるに当たり、考古学に造詣の浅い私に色々資料を提供して頂き、又懇切に指導をして頂いた、日本考古学協会員、和田英雄氏には深く感謝する。引
き続き今後もご指導をお願いたい。

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勢田川調小留書（８）12/06/09
大屋行正

伊勢・船江の探訪（２）
附録（古代甘露地集落の仮想原風景）
プロローグ
本稿で学習した甘露地集落（私の付けた仮称）から出土した数点の遺物から古代の船江地区の原風景を連想してみたいと思い、付録として纏めてみた。古を仮想した物語である。
この物語は縄文時代晩期から平安時代後期の約 2000 年の物語である。

甘露地の大地の生成
私の推測では、甘露地の地が水離れしたのは、今から約 3500 年位以前の縄文時代後期頃であろう。地球上が温暖化して最高の海水準となった縄文海進（6000
年以前）から徐々に海水準が低下する弥生海退（2000 年以前）に至る過程の中である。
海中に没していた当地が、徐々に進む海面の低下によって、宮川が河口部で中州を形成し、そして川の氾濫によってその中州が消長を繰り返した。そして卓越した自然堤防に、新地と水を求めて、伊勢市南部の段丘部から人々が移動して集落が出来上がっていった。伊勢市南部の丘陵地には石器時代からの集落があった。
さて、古代の人はこの大地生成の現象をどう捉えていたのか。『記紀』の記述を引用する。
『日本書紀』には「古に天地未だ剖（わか）れず、陰陽（めを）別れず、混沌にして鶏子（とりのこ）の如く、溟涬（めいけい）にして牙（きざし）を含めり。其の清陽なる者は、薄縻（たなび）重濁（じゅうだく）なる者は、淹滞（とどこほ）りて地（つち）に為る…
…。故、天先ず成りて地後に定まる。然して後に神聖その中に生れり。故曰く、
開闢（ひらく）る初めに、洲壌（くにつち）の浮漂（うかびただよ）へること、譬へば
遊魚の水上に浮べるが猶（ごと）し。……。」と記されており、先ず天が生じ地は遅れて定まったという。そして天に神が生まれ、地に神や森羅万象が生まれて、我が国が神の国としての、神話が形成されていくことになる。
地球が誕生した当初、溶岩状の原始地球では、未だ水も空気も堅牢な地盤もな
く、噴火によって地表が生成された。このことは『古事記』でも同じように表現している。
さて、地球の形成についての現在最も有力な説の大意を分かりやすく纏めると次の様になる。
-1-

地球を含む惑星は、太陽の周囲を取り巻く濃いガスが回転している円盤（原始惑星系円盤）であった。そしてガスと宇宙塵が膠着し、固まって初期の太陽系に存在した微小天体である微惑星が生まれた。微惑星は更に衝突を繰り返し、成長するに従って質量を持ち、その為に引力が発生して、更なる巨大衝突を繰り返しながら最終的に惑星となった。地球もその一つである。今年（平成２４年）６月に発見された「神の粒子」ヒッグス粒子はビッグバーンによって生じた無質量の粒子に質量と重力を与える役割を果たしたという。
誕生直後の地球は衝突エネルギーで暖められ、マグマの海と呼ばれる溶岩が一面に広がる状態、いわゆる｢火の玉地球｣状態だったと考えられている。
先に記した『日本書紀』はこの地球誕生の様を驚くほど正確に言い表している。
『古事記』では我が國の国土の生成を次の様に記している。
是に、天つ神諸の命以て、伊耶那岐命・伊耶那美命の二柱の神に詔はく、「是のだだよへる国を修理（つくろ）ひ固め成せ」とのりたまひ、天の沼矛（ぬほこ）を賜ひて、言依し賜ひき。故、二柱の神、天の浮橋に立たして、其の沼矛を指し下して画（か）きしかば、塩こをろこをろに画き鳴して、引き上げし時に、其の矛の末より垂り落ちし塩は、累り積りて島と成りき。
原始地球は膨大な年月を経て、空気や水で覆われることになる。其の記述の趣
旨は『記紀』ともに同様である。
『記紀』を編纂した人達は 1300 年前の８世紀初頭に、何故このような知見があったのか、現在からみても納得できる内容である。
弥生海退という海水準の低下により、新しい陸地が生まれて行く様を、奈良時代初期の人達は、古代からの伝承として知っていたのか興味深い。又、弥生時代
から平安時代にかけての海進によって、堆積により沼地の中に島（自然堤防）を生じていく過程を、彼らは日常、身近に体験していたかも知れない。神話として語られ現代に引き継がれている真実である。
参考資料 日本書紀 １ 巻第一 神代上 新編日本古典文学全集 ２
古事記 上つ巻 新編日本古典文学全集 １ 小学館
Wikipedia ウエブ辞書

小学館

甘露地の集落の黎明と成長
縄文時代晩期の甘露地の集落は現在の船江上社から檜尻まで原生林に覆われていた。つまり植生、小動物など豊かな平原であった。その周辺の南には落合川（朧が池）、西には小柳川そして北には縄田川、檜尻川など水量豊かな水郷地帯であった。小木・竹ヶ鼻地区は未だ陸地化せず波の寄せ返す汀であった。海水準の低かった当時としては安定した居住地であった。
この集落は東洋紡の工場建設時の敷地整備の際に、たまたま発掘されたもので、-2-

本格的な遺跡の発掘は行われていない。その為、人が居住した証といえる住居址が検出されていない。僅かな手掛かりは、井戸跡、人骨、そして土器類である。
人の居住の痕跡がある以上、そこに住居があったに違いない。縄文時代晩期の住居といえば竪穴住居である。この集落は、井戸の遺構が発見された集落の南部、即ち船江上社と旧東洋紡績敷地の南西部（社宅のあった区画）に点在したのではないか。さほど広くないエリアであるので、それほど多くの住居があったとは思えない。
発掘土器からみて縄文晩期から平安時代前期位までの約 1000 年にわたって、
厳しい環境の変化に耐えて営まれた住居址である。

住居群の構成を考える手掛かりはないが、上図からおおよそ次の様であったと想像される。この図は長野県与助尾根遺跡（縄文中期）の住居構成図である。
血縁的な世帯共同体の一集団は、石柱・土偶・石棒を夫々持つ小群で構成される。石柱祭壇を持つ統率者群を中心に、土偶を祀る女性群と、石棒を持つ男性郡の性別に棲み分けられていたか、或いは、土偶を祀る母系群を中心に、この群の統括者である男性が石柱祭壇を持ち、これに石棒を持つその支配下にある男性群が棲み分けていたかよく分からないという。前者は農耕が発達して男性が集落を支配するようになった弥生時代の集落の姿ではないだろうか。やがて住居群は掘立式へと変貌していく。後者は縄文時代の後期・晩期の構成でなかろうかと私は推測する。
縄文､弥生時代を通じて、日本人は竪穴式の住居に住んでいた｡縄文時代の竪穴住居はその規模から３人ないし６人ぐらいが居住し､それらが数個集まって部族集団を作っていたことは前記のとおりである。
弥生時代になると集落の規模はやや大きくなり､縄文時代の採集文化と違って稲作が中心とはなるが､集落の構造と機能は基本的に変わりなかったものと思われる。
この集落は､当然構成員の生産や日常生活の拠点となっていた。集落の構成員は独立した財産を持たず､集落に全面的に依存しながら生きていた。つまり今日思い浮かべるような家族的な単位ではなかった。こうした社会にあっては､最小単位としての親族集団の中で､母親の果たす役割が圧倒的に強かったと思われる。
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集団の中では母親が中心となって共同体の活動にかかわった。財産というものがあるとすれば､それは母から娘に伝えられるのが普通だった。
この頃の日本人は文字を持たなかったため、当時の様子を知る術がない。
有名な『魏志倭人伝』の「邪馬台国」に３世紀頃の我が国の集落の様子を知る記述がある。
卑彌呼事鬼道、能惑衆。年已長大、無夫婿。有男弟、佐治國。自爲王以來、少有見者。以婢千人自侍。唯有男子一人、給飲食、傳辭、出入居処。
卑彌呼以死。大作冢徑百餘歩、徇葬者奴婢百餘人。更立男王、國中不服。更相
誅殺、當時殺千餘人。復立卑彌呼宗女壹与年十三、爲王、國中遂定。
邪馬台国のヒミコは呪術で人々を治めて来た。高齢で未婚であった。弟がいて政を助けていた。……。ヒミコの死後男王を立てたが、国内が治まらず、１３才の宗女伊与（一説に台与）を王にしたら国が治まった。我が国の古代の集落の構成が母系であったことを示している。
綛野和子女史はその著書の中で、ヒミコの「ヒ」は太陽の「日」尊いという美称で、「ミコ」は「巫女」のことであり、ヒミコは普通名詞であるという。古代
においては自分達の最も大切な神（産土神）を祀り神の宣託を受けて、兄又は弟に伝え一族（国）を統治していた、神と人を繋ぐ巫女のことであった。
我が甘露地集落は邪馬台国の様な大きな集落ではなく、遺構や遺物も検出されていないので、あくまでも想像の域を出ないが、本編２０頁の集落配置想像図の居住区画内に竪穴住居が何棟か並んで立っていたと思われる。

この住居群の中心に女性の神秘さを象徴する土偶（人間の形をした土製の人形）を祀る「サワヒメ」という巫女がいた。甘露地集落で土偶は検出されていないが、竪穴住居の中の甕や炉の近くの小溝の中など特殊な場所に埋納さていたと思われる。甕の中に納められているということは、母の胎内にある新しい生命力を表す。又、炉は女性器を象徴しており、神からの精霊をうけて受胎すると信じられ-4-

ていた風習によるものである。土偶そのものも受胎の状態を表すものであるが、豊かな乳房、大きな腰や尻、膨れた腹、稀には女性器など成熟した女体の特徴をよく表現し、人間の能力を遥かに超えた力を持つ精霊の姿をしており、受胎の神秘さを示している。事実この時代の人々は男女の交わりが受胎に結び付くという知識は、未だ持ち合わせず、神が聖なる女体に宿ると考えていた。前頁の図（左）は国立博物館所蔵の国宝の土偶であり、(右)は群馬県矢瀬遺跡の四隅袖付炉である。炉は女性器を表すとされ、四隅にある丸い小さな石が「柱」の原型であるとされている。
「はし」とか「はしら」とは、古代の言葉で、異界のものを繋ぐといういみであるという。土偶や柱が神の依代であると考えられていた。
人々は女性が神と人を繋ぐことの出来る神秘的な存在として、神を祀る巫女としての役割を果たすと考えていた。出産という人間の再生産もその一つであった。
特に縄文時代の狩猟や木実などの採集を生業としていた生活では、自然からの恵みに頼る食糧採取に依存するため、最大の関心事は自然の恵みの豊凶である。その為、一族の守り神である産土神への祈りが深かったし、女性の果たす役割も圧
倒的に強かった。従って、集団の中では母親が中心となって共同体の活動に係わった。集団の成員は集落に全面的に依存し財産も持たなかった。そしてその財産も母親から娘に伝えられた。然し、農耕社会が発達するに従い男性の役割が強くなり、土偶の習慣も衰退した。
我が甘露地集落に土偶や炉が存在したかは記録がない。
神を祀る巫女が、やがて祀られる祭神となり、集落の人々から尊崇されることになる。
それが現在の船江上社の祭神は巫女「サワヒメ」転じて「沢姫命」である。神を祀る巫女が祭神となった最も著名な神は「天照大神」である。
この時代の人々は男女の交わりが受胎に結び付くという知識は未だ持ち合わせず、神が聖なる女体に宿ると考えていたと前に記した。では初めての男女の交わりと受胎との関係を『記紀』はどの様に述べているか、今度は『古事記』を見てみる。
其の島に天降り坐して、天の御柱を見立て、八尋殿を見立てき。是に、其の妹（妻のこと）伊耶那美命を問ひて曰ひしく、「汝が身は、如何にか成れる」といひしに、答へて白ししく、「吾が身は、成り成りで成り合はぬ処一処在り（女性器のことを指す）」とまをしき。爾くして、伊耶那岐命の詔ひしく、「我が身は、成り成
りて成り余れる処、一処在り（男性器のこと）。故、此の吾が身の成り余れる処を以て、汝が身の成り合はぬ処を刺し塞ぎて、国土を生み成さむと以為（おも）ふ。
生むは奈何（いか）に」とのりたまひしに、伊耶那美命の答へて曰ひしく、「然、善し」といひき。爾くして、伊耶那岐命の詔ひしく、「然らば、吾と汝と、是の天の御柱を行き廻り逢ひて、みと（寝所のこと）のまぐはひ（男女の交わりのこと）を為（なさ）む」とのりたまひき。如此期りて（約束しての意）、乃ち詔ひしく、「汝は、-5-

右より廻り逢へ。我は、左より廻り逢はむ」とのりたまひき。約り竟り（契り終わるの意）て廻りし時に、伊耶那美命の先づ言はく、「あなにやし（なんと愛しいの意）、
えをとこを」といひ、後に伊耶那岐命の言ひしく、「あなにやし、えをとめを」といひき、各言ひ竟りし後に、其の妹に告らして曰ひしく、「女人の先づ言ひつるは、良くあらず」といひき。然れども、くみど（婚姻の行われる所の意）に興して（行為を始めることの意）生みし子は、水蛭子（ひるこ）。此の子は、葦船に入れて流し去りき。次に、淡島を生みき。是も亦、子の例には入れず。 是に、 二柱の神の議りて云はく、「今吾が生める子、良くあらず。猶天つ神の御所に白すべし」といひて、即ち共に参ゐ上り、天つ神の命を請ひぎ。爾くして、天つ神の命以て、ふとまに（最も厳しい占いの方法）に卜相（占な）ひて詔ひしく、「女の先づ言ひしに因りて、良くあらず。亦、還り降りて改め言へ」とのりたまひき。故爾くして、返り降りて、更に其の天の御柱を往き廻ること、先の如し。
一寸引用が長くなったが、『記紀』が初めて男女の交わりによって、国土や神が生み出されること、二神は交わりの所作が分からず二度も失敗をするなど神聖な儀式めいたものを感じさせる記述がある。神の精霊が女体に宿ることによって受胎するということではなく、男女の交わりの結果によって受胎することを人々が知ったということを示している。この二神の舞台は紀元前後の弥生時代であろうか。そして土偶が習俗から消えて行った。女系社会から男系社会への幕開けである。
人間の誕生についての古代人の考え方に対して、人間の死についての考え方を『古事記』がどう記述しているかを調べてみた。
本編１５頁に人骨の埋葬について次の様に記した。
「古代人は死んだばかりの人間の魂を「荒魂（あらみたま）」といい、この世でもなくあの世でもない世界を
彷徨って生者に祟ると信じ、肉体が白骨化して初めて「和魂（にぎみたま）」とな
り常世へ旅立つことが出来ると信じていた。この習俗は古く縄文時代に始まった」と。
『古事記』はこの祟る物語を次のように記している。（引用文の後に概略の大意を記す）。
是に、其の妹伊耶那美命を相見むど欲ひて、黄泉国に追ひ往きき。爾くして、殿より戸を閉ぢて出で向へし時に、伊耶那岐命の語りて詔ひしく、「愛しき我が
なに妹の命、吾と汝と作れる国、未だ作り竟らず。故、還るべし」とのりたまひき。爾くして、伊耶那美命の答へて白さく、「悔しきかも、速く来ねば、吾は黄泉戸喫を為つ。然れども、愛しき我がなせの命の入り来坐せる事、恐きが故に、還らむと欲ふ。且く黄泉神と相論はむ。我を視ること莫れ」と、如此白して、其の殿の内に還り入る間、甚久しくして、待つこと難し。故、左の御みづらに刺せる湯津々間櫛の男柱を一箇取り闕きて、一つ火を燭して入り見し時に、うじたか
れころろきて、頭には大雷居り、胸には大雷居り、腹には黒雷居り、陰には析雷
居り、左の手には若雷居り、右の手には土雷居り、左の足には鳴雷居り、右の足-6-

には伏雷居り、併せて八くさの雷の神、成り居りき。
是に、伊耶那岐命、見畏みて逃げ還る時に、其の妹伊耶那美命の言はく、「吾に辱を見しめつ」といひて、即ち予母都志許売を遣して、追はしめき。爾くして、
伊耶那岐命、黒き御緩を取りて投げ棄つるに、乃ち蒲子生りき。是を摭ひ食む間に、逃げ行きき。猶追ひき。亦其の右の御みづらに刺せる湯津々間櫛を引き闕きて投げ棄つるに、乃ち筝生りき。是を抜き食む間に、逃げ行きき。且、後には、
其の八くさの雷の神に、千五百の黄泉軍を副へて追はしめき。爾くして、御佩かしせる十拳の剣を抜きて、後手にふきつつ、逃げ来つ。猶追ひき。黄泉ひら坂の坂本に到りし時に、其の坂本に在る桃子を三箇取りて待ち撃もしかば、悉く坂を返りき。爾くして、伊耶那岐命、桃子に告らさく、「汝、吾を助けしが如く、葦原中国に所有る、うつしき青人草の、苦しき瀬に落ちて患へ惚む時に、助くべし」と、告らし、名を賜ひて意富加牟豆美命と号けき。
最も後に、其の妹伊耶那美命、身自ら追ひ来つ。爾くして、千引の石を其の黄泉ひら坂に引き塞ぎ、其の石を中に置き、 各対き立ちて、事戸を度す時に、伊耶那美命の言ひしく、「愛しき我がなせの命、如此為ば、汝が国の人草を、一日に千頭絞り殺さむ」といひき。爾くして、伊耶那岐命の詔ひしく、「愛しき我が
なに妹の命、汝然為ば、吾一日に千五百の産屋を立てむ」とのりたまひき。是を以て、一日に必ず干人死に、一日に必ず千五百人生るるぞ。故、其の伊耶那美神命を号けて黄泉津大神と謂ふ。亦云はく、其の追ひしきしを以て、道敷大神と号く。亦、其の黄泉坂を塞げる石は、道反之大神と号く。亦、塞り坐す黄泉戸大神と謂ふ。故、其の所謂る黄泉ひら坂は、今、出雲国の伊賦夜坂と謂ふ。
（大意） 火の神を生んだ伊耶那美命は火傷のために黄泉の国に旅立った。夫である伊耶那岐命は妻に会いたいと思い黄泉国に追って行き、御殿から出て来た
伊耶那美命に「未だ二人の国造りは終わっていない。帰ってほしい」と告げた。
伊耶那美命は「あなたが来るのが遅かったため、黄泉国の食事を食べてしまった。
然し折角お出でになったので帰ろうと思う。黄泉神と相談するので待ってほしい。
私を見てはいけない」。待つこと久しく待ちかねた伊耶那岐命は、御殿の中に入って見たものは、伊耶那美命の身体には蛆（うじ）がたかってころころと転がり蠢き、全身が雷神から成っていた。つまり見苦しい蛆と悪霊とりつかれていた。
恐れをなした伊耶那岐命逃げ帰る時、伊耶那美命は「よくも私に辱（はじ）をかかせた」ということで様々な妨害と危害を加えようとした。
本稿で学習したように、古代の人達は人の死後、荒魂となりこの世とあの世を彷徨い人に取慿いたり祟るといい、白骨化して和魂となる期間、惜別の儀式により弔う風習があった。上記の『古事記』の物語はこの弔いの期間に死者を辱めたことによる祟りを述べている。
縄文後期・晩期から弥生時代にかけての我が甘露地集落でも、風葬（白骨化）、
洗骨、埋葬の儀式が行われていたと思われる。その場所は現在の日赤病院の北西の隅である。どの様な儀式が行われていたかは不明であるが、蛆たかり人体の軟-7-

体組織が腐敗し白骨化の過程を近親者で懇ろに追悼していたであろう。洗骨は悲しい永久の別れであった。
伊勢市北方の堆積平野には有力な豪族は興らなかった。その為古墳は存在しなかった。
当時は、ムラの中央広場に墓を作り、それを取り囲むように家が配置されていた。死者の再生や先祖の霊と共に暮らす生き方をしていたのである。だが、これはあくまで貴族の世界の話であって、庶民の葬儀については、死体を捨てるという意味である。おそらく、余裕のある者は土葬なり、火葬なりを執り行って墳墓を作ったと思われるが、貧しい庶民が「葬して」というのは、泣き泣き死体を死体置き場に置いてくることではなかったろうか（『ヒトはどのように葬られたのか』間田笑子）。
埋葬は、あちら側の誰かに死者を送ったことを伝え、新しい生命をこちら側に送ってくれるようお願いする儀式なのである。その「誰か」をヒトは「魂」とよ
び、「神」とよんでいるのではなかろうか。
縄文時代後期・晩期の人々の生業はどうであったか。この時代は狩猟・漁労や堅果・野草の採集など所謂採集経済の時代であった。然し晩期に於いては僅かばかりではあるが、農耕が始まっていたのではないか。甘露地集落の数少ない遺物の中に石鏃が発見されている。明らかに狩猟があったことは事実である。
この甘露地集落一帯は原始林に覆われ、その中を檜尻川、落合川（朧が池）が貫流し、小木・竹ヶ鼻以北は伊勢湾の汀であり、縄文後期・晩期から奈良時代頃にかけては人々の居住環境としては恵まれていたことが想像される。

上図は群馬県矢瀬遺跡を復元したものである。実際には竪穴住居はもっと密集していたと思われる。原始林を切り開き自然の中に生きていたということをイメージしたい。
以下は数少ない資料を他の遺跡の研究成果を参考にし、補いながら甘露地集落の古を垣間見たい。
当然、当時は自動車や飛行機やヘリコプターなどの騒音はなく、聞こえる音は人の談笑、小鳥や小動物のさえずりや鳴き声で、季節によっては静寂に包まれ、今からみれば別天地であった。空は澄んだ青空であり、夜の星は降るように瞬き-8-

人々の暮らしを見下ろしていた。少し北へ移動すれば透明に澄みきった伊勢湾の波が、汀に寄せては返していたに違いない。今では沖縄か小笠原に出かけなければ体験できない環境である。自然の恵みを享受し、天に座します神々に祈りと感謝に溢れた古代人の姿が想像される。
縄文時代に出現・確立した竪穴住居は、縄文人が寝起きや調理をするための日
常的な生活空間であるとともに、祭壇や石柱・特殊な形の土器などを設置した非日常的空間としての役割も果たしていた。
高さ４ｍくらいの薄暗い竪穴住居の中央には炉が設けられ、おき火の煙で室内は少々煙たくなっている。奥の祭壇には石柱が立てられており、炉の明かりに照らされて長い影を壁に伸ばして、チロチロと揺れ幻想的な雰囲気をかもし出している。炉の火は絶えることなく燃やし続けられた。
縄文人は狩猟民であり、野山に生息する獣を捕ることによって貴重な動物性蛋白質を得ていた。しかし、手当たり次第に動物を捕っていたのではなく、地球に生きる
同じ生き物として、上手な共生関係を築きながら暮らしていた。
この集落の主な狩場は中央部の原始林の中である。鏃で直接射込んだり、落とし穴を仕掛けたり、或いは沼地に獲物を追いこむなど、色々な手段を駆使して捕獲していたと思われる。狩猟対象はシカとイノシシなどであるが、兎などの小動物も捕獲していた（本編２０頁集落配置図参照）。
縄文時代にも四季はあった。
季節は晩冬 場所は集落から少し離れた森の中の想定風景。
毛皮に身を包んだ狩人たちがニホンジカを解体する。頭と腰に鋭い石鏃の矢が射込まれたニホンジカが横たわり、数人の狩人が、腹部に石製ナイフを当てて皮を剥ぐ。また、かたわらに立っている年長の男は、殺した動物に対する鎮魂のために、古くからの習わしである呪文を唱える。 ニホンジカの周囲では、猟で活躍したイヌたちが、獲物欲しさに興奮して分け前をまっている。
縄文人は自然の恵みを余すことなく受け取るために、食べられるものと食べられないものを見分ける知識を身に付けていた。そしてそれらの知識や食物を加工する技術は、現代の食文化へと脈々と受け継がれている。
季節は初春に替わる。場所は集落近くの川や沢の斜面。
女と子供たちが川の斜面に生えているワラビやゼンマイなどの山菜を採取する。冬とはうってかわり、木々が芽吹き、草花が一斉に花を咲かせ色彩豊かにな
る。
人々は編布（あんぎん）の衣服に身を包み、腰には、沢山の山菜が入った樹皮製の籠をぶら下げている。
植生は落葉広葉樹に照葉樹でどんぐりは保存食として貴重であった。
縄文人はその日暮らしの生活を送っていたのではなく、自然の恵みを積極的、計画的に活用しようとする経済観の持ち主であった。
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季節は初夏。集落内の水田の田植え風景。
我が甘露地の沖積地水田では、梅雨期に起こる集中豪雨や宮川など大河の河口域の氾濫などによる、水稲の冠水、腐敗に悩まされる。現在も同じである。種籾
を直播して分蘖（ぶんげつ 新芽の株分け）初期に冠水すれば、収穫が皆無となる危険性がある。そこで梅雨期の氾濫の危険を過ぎるまで、安全な苗代田で集中的に発芽させる田植農法が行われたと推測される。甘露地集落でも、田植え唄に合わ
せて早乙女姿の女性による田植えが集落の人々の見守る中で行われた。巫女の「サワヒメ」の豊作の祈りが行われていた。
秋は、これから迎える厳しい冬に備えるための最も忙しい季節である。近くの林で大切に育ててきたクリやドングリを加工したり、川で漁をした魚を干物にしたり薫製にしたりして、保存食を作る作業をする。
川での漁労も重要な食糧獲得の作業であった。甘露地集落は周囲を旧河道の小柳川、縄手川、檜尻川そして中央には朧が池・落合川がある。檜尻川や落合川は勢田川からの魚の遡上があったと思われる。特に檜尻川の流域には古代漁法の存在が窺える小字名がある。その一つが柳原（やなはら）である。ヤナ即ち簗は魚をとる仕掛けのことで、河の瀬などで木竹を打ち並べその一部だけを開けて、流れてくる魚をとる簗漁法に因む地名と思われる。又、更にその下流の林（はやし）はハヤ（鮠）・シ（刺）が語源であると考えると、淡水魚「はや（うぐい）」の刺網漁をしていたことを示す地名ではないだろうか。
縄文晩期には既に漁労の網が存在していた。石錘（石を加工して作った網用の錘）が近隣の高向遺跡では検出されている。
黄金色に実った稲の収穫は取分け大切な行事であった。鉄器の無かった縄文から弥生前期かけての稲刈りは、石包丁により一本ずつ刈り取られていた。現在の
我々には想像もできない作業である。鉄製の鎌の出現により、段違いに刈り取りのスピードが上がった。鉄製の農耕具の出現により、田畑の農耕、人工灌漑など
農業技術の目覚ましい発展があった。
季節は晩秋 場所は船江上社神域（集落中心の広場）。
広場の西方に隣接して家や倉庫が並ぶ。広場の中央にはトーテムポール状の巨
木柱(神の依代)が建てられる。集落の全員が集い、来るべき厳冬に先立ち、産土の神に感謝のお祭が巫女さんの手によって行われる。狩用の犬や家畜も参加する。
集落の人々は、これから迎える厳しい冬に備えて忙しい。保存食を作るために、女たちはドングリのあく抜きをしたり、魚の干物などを作る。また男たちは、冬の狩りに備えて狩猟道具の点検をしたり、屋根のカヤをふき直したりする。子どもたちは、おもちゃの弓を作って狩りごっこをしたり、木登りをしたりと、次の世代を背負う訓練に忙しい。
さて、甘露地集落の弥生時代を知る物的証拠は何も存在しない。然し私の推測
ではこの集落には、平安海進が進み水没が始まる平安時代末期迄の 1000 年位前- 10 -

までの間、人の生活があったことは確かである。
縄文時代に入ると臨海冲積平地の活発な形成が始まり、あちこちに低湿地を誕
生きせ、水稲に適した水補給の条件を自然的に備えていった。甘露地集落もその一つであった。伊勢市南部の丘陵地帯の多くは、森林におおわれ、その開発＝畑地化はいちじるしく困難であったと考えられる。鉄器が存在しない当時の畑作は木製農具に頼るしかなく耕作に限界があった。
当時の人々にとって、眼の前に次々と広がっていく臨海冲積平地に対する関心は高まった。そこは乾燥地農業よりも、水稲農業がより適していることを知ったからである。
縄文晩期から弥生時代当初の農耕の技術的条件は、低湿地に堆積した砂土と自然灌漑への対応であった。人工灌漑による自然改造するということは、技術上未熟であったため、自然の湿潤地にすべてを依存しなければならなかった。生活の重点が稲作に切り変わったとはいえ、この段階での人々の生活が、なお狩猟採集に依存しなければならなかった。
初期の弥生遺跡をみると、冲積平地の中の微高地に居を占めていることが多く、初期の稲作はこうした形成過程の冲積地を活用し、自然濯漑というよりも自然の状態において湿潤な土地に、稲を栽培したと考えられる。しかも水稲は、不充分ながらも水に含まれている養分によって、とくに肥料を与えなくても、ある程度の収穫を保証され、また連作が可能であるという有利な条件をもっている。
甘露地集落も鉄製農具の出現や人工灌漑技術の発達により、森林は伐採され水田や畑作へと変化し、充実した食糧獲得を求めた。
この集落で実際に稲作が行われたことを証明するものは何も出ていない。然し『伊勢市史(考古編)』によると、竹ヶ鼻遺跡から出土した山茶碗の底高台に籾痕のあったという。本稿１２頁で考察したようにこの地区の標高は低く、離水していたのは弥生時代である。その後平安後期の寒冷化による海退の結果、海水準の低下が起こり、三角州の進行による堆積の結果、再び陸化した。その時期は中世に入ってからであろう。山茶碗の流通期は平安末期から鎌倉全期といわれているので、竹ヶ鼻遺跡から出た籾痕のついた山茶碗は弥生時代を語るには参考にはならない。私の推測ではこの甘露地集落には、平安海進が進み、水没が始まる平安時代末期迄の 1000 年位前までの間、人の生活があった。とすればこの集落は縄文━弥生━古墳━奈良━平安と続いたことになる。狩猟・漁労・堅果・野草など
採集経済と田畑の耕作・生産経済が共存する社会形態に変貌する。
『伊勢市史(考古編)』で船江上社の現社地が、古代以来の鎮座地であるか否かは不明であるが、少なくとも当地が古代の遺跡であったことは確かだろうという記述がある。更に、檜園公園内遺跡の記述の中でも、旧東洋紡績工場の敷地付近に形成された宮川の自然堤防上に進出し、稲作を行った弥生人の集落が、地下に埋没している可能性があろうと述べていることは心強い味方である。然し、この地の地下に眠る古代の遺跡を掘りだすことは不可能に近く術がない。
「古代甘露
地集落の仮想原風景」を勝手に想像してご先祖がいかにこの地を開いたかを偲ぶ
以外に方策はない。
先に獲物のシカの解体の儀式を記したが、稲作の収穫の儀式もあった。
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古代から今日に至るまで重要な収穫行事として初穂祭といわれるものがある。
多くは一般の収穫に先立って初穂＝早生種をつみとり、神に供えて収穫の安全を祈り感謝を捧げる行事である。この初穂は翌年まで持ち越されるのであって、決して食用とされないらしい。この初穂祭は集落共同の祭祀行事として、各作業単
位から初穂が献じられ、神に供えられたものでる。そしてこの種子は、司祭者の手によって集落共同の財産として保存され、翌年には特定の田（実験田）のための種籾として使われたものである。その結果、抽出された優良な品種を繁殖させて集落内の耕作者に還元する役剖を果たしたものと想像される。この祭祀者には集落の指導者があたり、祭祀者がこうした生産の改良発達の過程において優位的に集団を統制した。集落(村)の中に支配者と被支配者の階層分化は始まった。かって集落の首長であった巫女は単なる祭祀の進行役になってしまった。
実りの収穫を終えた集落の人々は「サワヒメ（産土神）」を祀る船江上社の社地の広場で、村人総出で歌い踊るピーヒャラピーヒャラは、鎮守の森の秋祭りの始まりであろうか。
「サワヒメ」はその名の通り低位湿潤地が農耕用の水資源に恵まれるように祈り、宮川の氾濫から集落を守るための祈りを捧げるなど利水、治水についての人々の願いを叶えるようにひたすらに神に祈った。そして、やがて自ら神となり船江上社の祭神となった。
水稲耕作や農業土木の技術的な高度化、治水・水利に係わる隣接集落との交渉など男性の能力が女性に勝り、実力のある男性のリーダーシップが要求されることになった。女系社会から男性社会へ転換されることになる。
採集経済から生産経済への移行は、鉄製農耕具の導入と相俟って、生産物の余剰が発生する。この余剰生産物の貯蔵、加工を通して他集団との交易が発生した。
その全ての権限も首長が独占し、益々支配権力が強固になっていった。この甘露地集落にも集団の支配者はいたであろう。
伊勢市北部の新生地は、宮川の下流域の堤防の無い野放しの沖積作用により、点在して出来た自然堤防の上に、集落が点在して発生したため大きく成りえず、集落の首長は丘陵部と違い豪族には成長しなかった。
しかしこの時期の農耕技術、取分け当時の土木技術をもってしては、たまたま襲来したであろう外的な気象条件の変化に対しては、非常に弱いものであり、それまで栄えていた大集落が、大きな天災によって一度に消滅するようなことも常にありえたであろう。当甘露地集落も平安の海進により全域水没するという悲劇に襲われ、前半の歴史を閉じた。中世以降は低地湿潤地帯として田畑など農耕地として再登場をすることになる。
参考資料 岩波講座 日本歴史１ 原始及び古代 縄文文化論 坪井清足 岩波書店
岩波講座 日本歴史１ 原始及び古代 弥生文化論 近藤義郎 岩波書店
日本文化の源流をたずねて 綛野和子 慶応義塾大学出版部
日本書紀 １ 巻第一 神代上 新編日本古典文学全集２ 小学館
古事記 上つ巻
新編日本古典文学全集２ 小学館
伊勢市史(考古編) 伊勢市市史編纂室
新潟県立歴史博物館ＨＰ
勢田川調小留書（７）伊勢・船江の探訪（１）（消えた字を追って） 大屋行正

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エピローグ
我が故郷船江の集落の生い立ちを学習する中で、その資料が少なく取分け貴重な遺跡と思われる甘露地一帯が、大型商業施設や大病院の建物の地下に、永久に眠ることになってしまい真実を解明することは出来なくなってしまっていることを知った。
となれば、断片的な数点の資料を頼りに、他の遺跡の調査報告などを元に、学術的には何の価値もない原風景を仮想するしかない。私の学習の結果として書き綴ることにした。
甘露地集落は、私の想定では前にも記したとおり縄文時代の晩期に、海退により生まれた新大地を目指して、伊勢市南部の段丘部から人々が新しい農耕地を求めて進出してきた。
土地神である産土神の祠を囲んで巫女や家長を中心に竪穴住居に住み、祠の前の広場に集いのどかな生活を営んでいた。段丘部の生活から較べれば水は豊富で、水辺に出れば広大な伊勢湾で、臨み塩や魚介類といった新しい食糧も手に入れた。
農耕も焼畑から水耕に代わり生産効率も上がった。
縄文時代晩期頃には食べ物も豊富になった。
【作物、野菜、木の実などでは】○アワ・ヒエ・キビ・うるち米・もち米・そば・えごま・緑豆○ごぼう・のびる・アブラナ・緑豆(葉）・えごま（葉）・サトイモ・えびいも・ながいも・みょうが・しょうが・うど・たら・ふき○くり・やまぶどう・きいちご・あけび・さるなし・またたび【海の近くでは】○はまぐり・あさり・かき・赤貝・まてがい・みる貝・さるぼう・ばかがい・しお
ふき・しったか・バイガイ・ほらがい・きさご，などの貝類○わかめ・ひじき・こんぶ・てんぐさ，などの海草【川や池の近く】○鯉・ふな・うなぎ・あゆ・ごり・やつめうなぎ・はや・かわえび・かわがに・う
ぐい・ぼら・さけ・ます・やまめ・いわな・沢ガニ・川ガニ，など○しじみ・たにし，などの貝類【山野の狩りでは】○いのしし・鹿・たぬき・熊・きじ・鴨・うずら・すずめ・つぐみ，などのけ
もの
や野鳥
【調味料】
○醤（ひしお）・塩・甘草・酢・魚醤・酒・山椒・わさび- 13 -

毎日このような食材を食べていたわけではなく、収穫の無い日は空腹に耐えなければならない。
縄文時代も、後期の方になると味付けをするようになった。陶器の出現により火を使い、煮たり、焼いたりして食べていた。
ドングリ、鹿などの肉をつぶしてミンチにし、キビや米を粉にした物を混ぜ、それを焼いてハンバーグのようにする（縄文クッキー）。
縄文時代の暮らしは共同生活であった。
この時代の人々は食べ物も分け合い、財産の管理も家長が行い、私有はない。
身分の差別、貧富の差別もなかった。墓地も共同であった。勿論集落内や集落間の争いも無かった。
紀元前３世紀頃から始まる弥生時代に入ると、稲作の普及により暮らしぶりに変化が生じる。稲作と鉄製農具によって米の生産余剰が生じ、米の貯蔵、近隣集落との交易がはじまる。実力のある家長は稲作を通して、集落内の他の家長を支配するようになり、身分の差別、貧富の差別が生じてムラが出来、豪族となりやがては小さなクニを支配するようになる。『魏志倭人伝』にいう「倭の大乱」が起こり、卑弥呼の誕生となる。然し、我が甘露地集落にはその影響は及んでいないであろう。
我が甘露地集落には豪族という階級の人はいなかったと思われるが集落を統括する首長はいたと思う。一般人は竪穴住居であったが、首長は掘立式住居と高床式倉庫（米の保管用）を所有していた。場所は現在の船江上社付近と想定したい。
この地区は争いも無く平穏な暮らしが続いたと考えられる。
弥生時代の食べ物は熱処理など加工されるようになる。
○主食は、何と言っても米。当時の米は、紫米、赤米、黒米の仲間で餅米に近かった。玄米の状態で食べた。
○ゆでたり、煮たりして食べた。今の米のようにおにぎりにするほどの粘りけはなかった。できあがると、赤黒っぽかった。
紫米を玄米からもう少し精米すると、赤っぽくなる。これを煮ると赤い色になる。これを神様にお供えしたことから、今も、お祝いには赤い色を付けたご飯（赤飯）を炊く。
○縄文時代に食べていたようなものは、米の副菜となる。この時代、大豆も中
国から
伝来した。
３世紀から６世紀を古墳時代という。歴史時代の幕開けである。
文字を携えて半島から渡来人がやってきた。
支配者層である豪族は、益々巨大化・差別化される。民衆の住む集落から離れた場所に居館を建てて住んでいた。この豪族の館は周囲を濠や柵などで囲まれており、ここで豪族の生活や地方自治が行われ、また余剰生産物を蓄える倉庫も置かれた。これに対して民衆は依然として竪穴式住居や平地住居に住んでいた。さ- 14 -

らに巨大化した大和朝廷が諸国の豪族を傘下に入れ、支配区域を拡大していった。
争いの規模も大きくなっていった。
5 世紀になると、竪穴式住居にはカマドがつくられるようになる。食料の加熱処理を効率よくすることと、住居中央の炉の宗教的な意味合いが薄らいだことによると思われる。
人々にとっての最大の関心事は、農耕に関する祭祀であった。村々では、春にその年の豊作を願う祈年（としごい）の祭りや、秋に豊作を感謝して新穀を神にささげる新嘗（にいなめ）の祭りが行われた。
当時の人々は巨大な岩石や山、川などを「神の宿るところ」と考え、社をつくって祭祀の対象とした。
これが現代の神社の起源であるといわれている。我が甘露地集落でも産土神「サワヒメ」を祀った小さな祠も一族集団の結束を固める氏神と呼ばれる社となっていった。
又、災いから逃れるために清浄な水で心身の罪を洗い流す「禊」（みそぎ）、水によらない方法で罪を取り除く「祓」（はらえ）という風習も生まれた。このうち「禊」と「祓」は、今日でも神社や祭りなどで行われている。多分この風習も我が甘露地集落でも始まっていただろうと思う。内宮に天照大神が鎮座したのもこの頃であろうか。
土器は、古墳時代前期から中期の初めまでは、弥生土器の系譜をひく赤焼きの土師器が用いられたが、５世紀からは、朝鮮半島から伝えられた製作技術でつくられた硬質の灰色の須恵器が土師器とともに出土されている。
飛鳥時代になると大和政権の政治組織は、地方の豪族も傘下に入れて、次第に整備されていった。国家としての制度も整い始めた。大化元（645）年大化改新、大宝元（701）年に大宝律令が成立した。
公地公民制・班田収授法により、耕地をある条件によって国から個人に一代に限って支給される制度である。又、税制（租、調、庸、雑役）の実施など我が甘露地集落の生活環境も激変したと思われるが実態を知ることは出来ない。然し当時の立地からみて我が甘露地集落の様な僻地まで法の趣旨が浸透したかは疑わしい。
班田収授法で連想されるのが、条里制地割である。
班田収授法の本格的な成立は、大宝元（701）年の大宝律令制定による。班田
収授制は、律令制の根幹をなす最重要の制度であった。
班田収授は 6 年に 1 度行われた。これを六年一班という。戸籍も同様に 6 年に 1 度作成されており、戸籍作成に併せて班田収授も実施されていた。戸籍において、新たに受田資格を得た者に対して田が班給されるとともに、死亡者の田は収公された。
戸籍作成の翌年から班田収授の手続きを開始する。戸籍作成翌年の 10 月 1 日
から 11 月 1 日までの間に、京又は国府の官司が帳簿を作成し、前回との異動状況を把握する。そして、翌 1 月 30 日までに太政官へ申請し、2 月 30 日までに許可され、班田収授が実施された。この制度を実行するには、住民を統治する役所- 15 -

が必要となる。高向遺跡には官衙があったように、我が集落を所管する役所は何処にあったか。
察するに、この時期の我が甘露地集落は辺境の地で国の統治は及んでいなかった。
『宇治山田市史』によると、１４世紀南北朝時代の古記に村里の名前として、
船饗村（『光明寺舊記』 船江町の古名） と記されているという。この地がどの辺りをいうのかよく分からないが、多分、新道を軸として河崎に連なる現在の船江の中心をなす自然堤防に発達した町並みのことであろうと思う。この地は比較的遅く
平安末期頃開けた町並みであろう。それより古い資料では、「箕曲郷下船饗村字三角畠」と記された畠売券あるという。下船饗村は場所不明とされているが、『宇
治山田市史（資料編）』に「南部即チ今ノ船江町辺ヲ上船饗、北部即チ檜尻辺ヲ下船饗ト云ヘリ」と記されているから、アザ檜尻を中心に檜尻川左岸一帯を指していたのではないかと思う。余談であるが、檜尻川左岸の檜園公園辺りに船江下社があったのではないかと想像している。
『宇治山田市史』によると、山田は室町時代末期（１５世紀頃？）に十二郷に分けられたが、船江・河崎はそこに含められていなかったという。船江・河崎が山田の自治組織に組み入れられたのは江戸期に入ってからではないか。従って、古代の甘露地集落は国家の諸制度とは無縁の寒村ではなかったかと思う。
我が甘露地集落は、表採された土器片などから、周辺集落と交流しながら平安の都の時代まで続いたことが窺える。住居も竪穴から掘立住宅に代わり地上の快適な生活を営むことになった。人々は井戸を掘り水を安定して利用するようになっていた。船江上社とその北西部（東洋紡績敷地の南西部）である。
然し、温暖化による平安海進のピークになる平安時代中期以降、長年にわたって営々と築き上げてきた我が甘露地集落の歴史は中断する。人々は沼地化した故郷を離れることになった。中世に入りこの地は農耕地として再登場することになる。
この辺で私の「仮想原風景」の幕を下ろす。私の科学的根拠の乏しい「仮想空間」を埋めていく新しい史実に出会へる機会を求めて地元の古老の方々、特に地元在住の小学校の同級生の方々のお話を伺っていきたい。今回の学習内容は不完
全であり、その意味で非常に心地が良くない。引き続き真実を求めて過去に向かって突進して行きたい。ご指導とご協力をお願いしたい。
本稿も考古学知見に乏しい私に対して、日本考古学協会員、和田英雄氏の貴重な助言や惜しみなく資料をご提供して頂いたことに深く感謝する。引き続きご指導ご協力をお願いしたい。

以- 16 -

上