公立鳥取環境大学紀要
pp.PR1-PR17

西ブータンの崖寺と民家―ハ地区を中心に―
Cliff Monasteries and Farmhouses in West Bhutan―In the Areas around Haa District―
浅川 滋男＊１・大石 忠正＊2
ASAKAWA Shigeo OISHI Tadamasa
要旨：2012年以来、年１回のペースでブータンの崖寺と瞑想洞穴に関する調査を続けてきた。このうち、第１～３次調査（2012-2014）の成果は一昨年度、第４次調査（2015）の成果は昨年度の紀要で報告した。今回は第５次調査（2016）の成果をとりあげる。調査範囲は西ブータンのハ地区とティンプー市である。ツァ
ルイ寺、カツォ寺、ジュムテン寺、ラカン・ナグポなどの僧院のほか、ハ地区の民家仏間を調査した。現在、ブータンの仏教僧院の大半は楼閣式の本堂を備えるが、こうした高層の本堂は国家形成期以後、境内に導入された可能性が高い。初代シャブドゥン（政教両面の指導者）のガワン・ナムゲル（1594-1651）が国家統一を成し遂げる17世紀以前、チベット仏教の諸派が林立し、多くの山城ゾンが築かれていた。13世紀初期以降次第にドゥク派が西ブータンで勢力をひろげ、チベットから亡命してきたガワン・ナムゲルと合流して一躍勢力を全土に拡大した。この結果、ブータンという国家が誕生する。国家形成の後、山城の多くは廃城を余儀なくされ、一部は僧院に機能転換していった。その結果、城の中心施設である楼閣ウチは僧院境内の本堂等宗教施設に転用された。こうして近世僧院の形式に城の建築と空間構成が少なからず影響を与えたものと想像される。ただし、ソンツェンガンポ開山と伝えるジャンバラカン（ブンタン）やキチュラカン（パロ）は、現在なお平屋の本堂を維持している。こうした僧院の成立年代の証明はやっかいであるが、これまでの調査データから推定を試みる。
【キーワード】ブータン、チベット仏教、崖寺、城、国家形成期
Abstract：Since 2012, Authors have investigated cliff monasteries and meditation caves in Bhutan once a year.
Authors have already reported the outcome from the first to the third investigation (2012-14) in TUES bulletin of fiscal
year 2015, and that of the fourth investigation in TUES bulletin of fiscal year 2016. This paper picks up the result of thefifth investigation (2016). The investigation fields are Haa District and Thimphu City. Not only such monasteries as
Tsalui Goempa, Katsho Goempa,,Jumten Goempa, and Lhakhang Nagpo, but also farm house’s alter room in Haa
District were surveyed. Most Bhutanese Buddhist monasteries have two or three-storied main halls now. Suchmulti-storied buildings are more likely to have been constructed after the national formation period. Before theseventeenth century when Ngawang Namgyal as the first Shabs drun, who was the leader of both politics and religion,achieved a national unification, various denominations of Tibetan Buddhism competed with each other and many
castles called Dzong were constructed on the mountains. Druk denomination gradually enlarged the power in the west
districts, and by joining Ngawang Namgyal who took refuge from Tibet, finally expanded territory in the whole land.
Consequently, the nation called Bhutan was born. After the national formation, most mountain castles were forced toabandon its original function and a part of them changed the function into the monasteries. Therefore, multi-storiedbuildings called Utsu, which were the center of the castles, were converted into such religious spaces as main hall in themonasteries precinct. Thus the monasteries style in early-modern times was influenced by the architectures and spatial＊1

公立鳥取環境大学環境学部＊2

公立鳥取環境大学環境学部

卒業生― PR1 ―

公立鳥取環境大学紀要

organization of mountain castles. However, such oldest monasteries as Jambay Lhakhang at Bhumtang and Kichu
Lhakhang at Paro, which were handed down orally that they were founded by Srongbtsansgampo have even now
one-story main hall. It is very difficult to prove the construction age of the monasteries. Authors tried to estimate itfrom the data collected until now.
【Keywords】Bhutan, Tibetan Buddhism, Cliff monasteries, Castles, the period of national formation.
１．はじめに

２・４・７～９］。密教の根幹に係る瞑想修行の場とし

１－１ての瞑想洞穴に着目し、仏教の内在的動態から僧院の変研究に至る経緯と着想

鳥取県が世界遺産暫定リスト入りをめざして国に申遷を紐解こうとする先行研究は皆無である。筆者らの一

請した「三徳山とその文化的景観」（2006-2007）は文化連の研究は、ブータンの崖寺ドラク・ゴンパにおける瞑庁の審査により厳しい評価を受け、断念を余儀なくされ

想と瞑想洞穴の実態、および本堂の創建年代に係る諸問た。三仏寺投入堂（国宝）を中核に据えた申請提案に対題に切り込もうとするものであり、独創性の高い研究だ

して、対象の「顕著な普遍的価値」を証明する必要があと自負している。

るとの批評を受けたことから、筆者は山陰地方に卓越す
る「岩窟・岩陰と複合する懸造仏堂」の起源を解明すべ

１－２

第５次調査の概要

く、2010～2012年度科学研究費基盤研究（C）「石窟寺

第５次調査は2016年８月27日～９月５日の10日間おこ院への憧憬―岩窟／絶壁型仏堂の類型と源流に関する比なった。これまで未踏の地であった西ブータンのハ地区

較研究―」を申請し採択された。岩窟・岩陰と複合するがおもな調査地である。ハ地区はインドと中国の国境に懸造仏堂を「日本の石窟寺院」と位置づけ、国内の類例、囲まれた高地（標高2,900m 前後）である。今回は仏教及び中国華北・西域・西インドなどで石窟寺院と懸造仏僧院７寺のほか、ジャンカネ地区に独立して設置された堂を視察し、おもに木造建築と洞穴・岩窟の複合性に焦瞑想洞穴の跡を訪ねた。ここは本堂を伴わない瞑想洞穴

点を絞りながら、大乗仏教の伝播域における石窟寺院・である。また、仏間に焦点をあてた一般民家（農家）の岩窟仏堂の多様性を「窟（いわや）の建築化」という視調査もおこなった。
すでに述べたように、今年度まで６次の調査を継続し点から解釈しなおした［参考文献10］。
と同時に、この問題を古典的な大乗仏教圏だけで捉えているが、第１～２次は人的交流と広範囲の踏査を目的るのは不十分との認識が芽生え、上座部仏教圏とチベッとする予備的調査のレベルであり、第３次から本格的なト仏教圏の洞穴／洞窟僧院の予備的調査にも着手した。

調査に移行した。第３次調査（2014）は、ブータン農業

2013～2015年度には科学研究費基盤研究（C）「チベッ

省のディレクター、タシ・ドルジ（Tashi Dorji）氏のト系仏教及び上座部仏教の洞穴僧院に関する比較研究」

招聘によるもので、おもに東ブータンのメラク（Merak）

が採択され、ブータンとミャンマーで計４回の調査を実地方で元遊牧民の定住民家や放牧地を視察した。第４次施した。とりわけブータンの調査には力を入れており、調査（2015）では、中央ブータンのタン渓谷に所在する

2012年から毎年１回のペースでブータンを訪れ、崖寺とウゲンチョリン（Ogyencholing）博物館を受け入れ機

瞑想洞穴に係わる調査研究を続けている。2017年度まで

関として、近隣の仏教僧院の調査をおこなった。第５次に６次の調査を終え、調査時間は８週間以上に達してい調査以降（2016-17）は、調査地区の拠点を西ブータン

る。このうち第１～３次調査の成果を集成した第１報のハ地区に移した。宿泊したソナム・ジンカ（Soednam「ブータンの崖寺と瞑想洞穴」は2015年度の本学紀要［参Zingkha）・ファームハウスを経営するジンカ家はハ地考文献21］、続く第４次調査成果にあたる第２報「ブー区の有力者であり、ガイド兼インフォーマントのウタム・

タンの崖寺と瞑想洞穴（２）」は2016年度の本学紀要［参ガーレイ（Utam Ghaley）氏（ブータン・エンカウンター考文献22］で報告している。本稿は第３報として第５次社代表）がジンカ家を通して、近隣の僧院や民家と交渉調査の成果を取り扱う。

し調査の承諾を得た。

ちなみに、ブータンの歴史的建造物に関する先行業績
はブータン政府が1993年に刊行した概説書［参考文献１－３

調査の許諾に関する問題

14］を嚆矢とする。その後、日本の建築家・研究者によすでに述べたように、筆者らが継続しているブータン

る調査・研究が展開するが、いずれも有形文化財としての調査は主に崖寺ドラク・ゴンパと瞑想洞穴ドラフを対の僧院本堂あるいは民家を主題としている［参考文献１・象とするものである。ところが、ブータンでは原則とし― PR2 ―

浅川

大石

西ブータンの崖寺と民家て僧院の仏堂・瞑想洞穴の内部撮影や本格的な調査を禁所有者の許可を得たうえで、屋根裏などにおいて資料を採止している。したがって、実測・測量は境内屋根伏配置取した。また、田野や山間部に散在する廃絶した瞑想洞穴

図や立面図など外まわりが中心になるのだが、本堂内部や機能不明の建物跡の調査にあたっては、ガイド兼インの調査が完全に拒絶されるかと言えばそうでもない。僧フォーマントが周辺の村人と話し合って情報を得ながら「問院によっては、仏像の撮影をしないという条件で内部の題ない」と判断した場合、実測等をおこなった。

撮影や実測の許可がおりる場合もある。実際には、親交の度合い、寄進の多寡などによって対応はまちまちであ

２．崖寺と民家仏間の調査

り、これまでにも内部の実測調査や本尊仏像以外の部分

２－１

的な内部撮影を許可された経験は何度もある。残念なこ

⑴

ツァルイ寺

14世紀建立の僧院とかもしれないが、こうした調査許可には一定額以上のパロからティンプーへと続く自動車道はティンプー川

寄進が効果的だと言わざるをえないのが現実であろう。

を挟んで両側を崖で囲まれている。その山崖は禿山といしかし、寄進をしてもなお調査に対して厳格な立場をうわけではないが、ところどころ岩肌が露出し、短い草貫く僧院も少なくない。そうした僧院においては、本堂

木が緑の絨毯のように地皮の薄い岩肌を覆っていた。首内部は歩測による略平面図の作成を短時間で片付け、仏都ティンプー市街地に近づくにつれて東側の丘頂上に初像・仏画の基礎情報についてはインフォーマントや僧侶

代シャブドゥン（政教両面の指導者）、ガワン・ナムゲルの説明を録音することで対応してきた。こうした調査方が開山し、国内で一番古い城とされるシムトカ・ゾンが法では限界があるため、第５次調査では、民家の仏間を姿をあらわす。一方、西側の急峻な崖のふもとにたたず

補足的に調査した。居住者の承諾が得られれば、民家仏

むのがツァルイ寺（Tshalui Goempa）である。標高は約間の撮影は自由であり、詳細な実測が可能である。仏間

2,200m。本堂ラカンは２階建の切妻造鉄板葺で、周辺にの空間構成のみならず、祭祀されているすべての神仏に

小ぶりの建物群を付属する。最近、研修・資源プロジェ

ついて配置や名称など仔細な聞取りができた。この結果

クト（Training and Resource Center Project）が始まり、をうけて、今年度（2017）の第６次調査は民家仏間をお新たな施設を建設していた。今後は尼寺に変わるという。

もな調査対象とすることになった。結果としてみるなら寺の縁起は14世紀に遡る。現在の宗派はドゥク派だが、ば、本稿で報告する第５次調査（2016）は、主たる調査

開山当初はニンマ派（古派）を信仰していた可能性もあ

対象が崖寺（僧院）の仏堂から民家の仏間に移行する転るとガイドのウタム・ガーレイ氏（Utam Ghaley）は指換点となった点、特筆すべきであろう。

摘する。ニンマ派からドゥク派に転向した僧院は非常に一方、瞑想洞穴ドラフについては、部外者の入室を厳禁多い。住職によれば、寺の記録に従う限り、本堂ラカンしている。僧が瞑想中の場合、近寄ることもできない。たは今から762年前に建立したものという。寺はツァルイ

だしブータンでは、ネパール大地震（2015）で被災した仏村の村人たちの尽力で存続してきたが、維持費の高騰で、教建築の修復・再建が始まっており、内部の見学が許可さ2003年より政府に寺の管理を委託している。

れる場合があり、実際、再建中の瞑想洞穴に入室した経験

本堂裏にそびえる山崖中腹に瞑想洞穴ドラフを併設すもある。またブータン各地には、廃墟となった瞑想洞穴跡る。標高は本堂より約100m 高い位置に建つ。目視ではが山間部に散在する。洞穴のみ残すものもあれば、掛屋の近く感じるが、急な道のりを上がるのは容易ではなかっ石積壁・版築壁を残す遺構もあるので、その実測とヒアリた。黄色い旗がたなびいており、僧侶が瞑想中であるこングから当初の状況を復元できる。瞑想洞穴でおこなう修とを表示しているため、至近距離まで近づけなかった。

行の内容については、僧侶からヒアリングするしかない。

少し低い位置から見上げただけなので、ドラフの正確なそのヒアリングは、瞑想体験を中心として修行の人生を長

規模は分からないが、屋根に落棟がついており、４室に時間にわたって聞き書きすることになるので、できれば境間仕切りされているようにみえた。聞き取りによると、

内ではなく、ホテルなどの宿舎に招聘しておこないたい。

台所の設備も整っているという。

境内では一日の仕事におわれ、時間的な余裕がないので、正式に宿舎に招待し、２～３時間かけてじっくり話を聞き⑵

土間式の本堂

たいのだが、今回は第４次調査（2015）ほどの時間的余裕

本堂ラカンは外陣と内陣で構成されている。外陣は６が調査側にもなかったため、スケジュールがかみ合わず、本の大きな柱で構成され、南側には壁画を描く。北側に境内での短時間のヒアリングにとどまった。年代を判定す

は本堂に隣接する小舎へ続く入口を設ける。外陣を抜け、るための建築部材等の年輪サンプル（米粒大）についても、内陣へ移ると正面に仏壇飾りのトルマやシャブドゥンの― PR3 ―

公立鳥取環境大学紀要

図-2

図-1

第５次調査地の位置

図-3

ツァルイ寺全景

建設中の施設（ツァルイ寺）

小像などが供物台の上に並ぶ。外陣の床は板材を使用、続いて、菩薩（Bodhisattva）が左右４対ずつ並んでい内陣は板床と三和土（たたき）の土間を併用している。

る。菩薩は仏教において一般的に成仏を求める（如来にこれまで数年にわたりブータンの僧院を調査してきた

なろうとする）修行者を指す。加えて、釈迦の弟子と思が、内陣を土間とする例を知らない。ツァルイ寺内陣のわれる11体の小仏が両壁の菩薩の上に並ぶ（両壁で22ケースは稀なものである。土間の上にはベンチを置く。

体）。内陣入口脇に四天王（Caturmahārāja）も安置する。

数多くの仏像が土間を囲むように祀られている。本尊

帝釈天の配下で仏教世界を守護する武神である。東方をは弥勒菩薩（Maitreya、ゾンカ語：Jowo Jampa）で、内護る持国天、南方を護る増長天、西方を護る広目天、北陣に奥の仏壇中央に位置する。正面右に釈迦如来、正面方を護る多聞天からなる。多聞天のみ単独で祀られるこ

左に無量寿仏（Amitāyus、ゾンカ語：Tsepame）がそれとがあり、単独では毘沙門天とも呼ばれる。

ぞれ祀られ、仏像の中で比較的大きなものであった。小さな像だが、ブータン仏教の開祖グルリンポチェや十一２－２

面観音も正面に並ぶ。また、正面の両隅には執金剛神

⑴

カツォ寺

ポン教の聖地（Vajrapāni、ゾンカ語：Dorje Chang）と多羅菩薩（Tārā、

これまで数年ブータン調査を継続しているが、西ブーゾンカ語：Dolma）を配置する。執金剛神は仏教徒を守タンの西端を占めるハ（Haa）地区は初めての訪問になる。

る護法善神を指す。インドではヴァジュラパーニと呼ばハ地区を訪れて最初に調査したのがカツォ寺（Katzho

れ、造形的には半裸形で表現されている。ターラー（多Goempa）である。ハの市街地から少し離れた丘の上に境羅）菩薩は観音菩薩の目から発せられる聖なる光から生内を構える。標高2,880m。同じ西ブータンのパロやティ

まれた16歳の少女とされる。中国側では多羅仏母、救度

ンプーに比べて、集落・僧院ともハ地区のほうが数百メー

仏母などとも書かれる。手に青い蓮の花をもつのが特徴でトル高い位置にある。高所のため、歩くだけで息苦しい。

ある。ターラーは「風」を象徴する［参考文献11～13］。

駐車場に下車して最初に目に入るのが石垣だ。金網でひ図-4

ツァルイ寺背後山の瞑想場

図-5

ツァルイ寺本堂遠景― PR4 ―

図-6

ツァルイ寺本堂入口正面

浅川

図-7

大石

西ブータンの崖寺と民家

ツァルイ寺 本堂内陣 略平面図とくくりにされた石垣が３段に積み上げて段状に形成されのみ内陣４本柱であり、他は２本柱だったので、４本柱ており、斜面の整地であるとはいえ、とても立派にみえる。

構成は２例目にあたる。４本のうち２本の柱が仏壇側に

石垣の横道を通り、平場に上がるとカツォ寺の境内が目位置し、その柱間に供物台が挟まれる。台上には水の入っの前にあらわれる。ゴナゴ（ゾンカ名：gonago）と呼ばた金鉢や仏壇飾トルマ、釈迦像、シャブドゥン・ガワン・れる平屋の門をくぐり抜けると中庭に入る。前方に本堂ラ

ナムゲルの小像、さらに象をかたどった器を置く。内陣

カン、その両側を長屋ジムカンが囲む。宗派はドゥク派だの南にあたる窓の前にはシャブドゥンの玉座を配する。

が、開山期は８世紀あるいはそれ以前に遡ると伝承され内陣での撮影は、仏像が写らなければ良いという住職ている。グルリンポチェがブータンを訪ねる以前、ここはのご厚意により許された。本尊はグルリンポチェ、両隣

ポン教の聖地であった。あくまで伝承ではあるが、グルに十一面観音を併祀する。この３体は仏壇中央に位置すが寺地に来訪してニンマ派の仏教僧院に変わったのだとる。内陣両端は３段構成の棚をそれぞれ設け、正面左にいう（こういう縁起を有する寺院は非常に多い）。

10体、右には９体の小仏像を３段の棚の中に納める。
シャ

本堂は14世紀頃に建立したという。現在の建物は66年

ブドゥンや執金剛神、ヤブユム（ゾンカ語：Yab-yum）

前に再建された新しいものだと住職のツェリン・テンジ

やガルダ（Garuda）らしき像を確認できた。ヤブユム

ン（Tshering Tenzin）氏（32）が教えてくれた。本堂とはチベット仏教に特有な歓喜仏のことである。男性尊は２階建で、１階を講堂、２階を仏堂にあてる。１階は格が配偶者と性的に結合した状を表現する。日本では「男

とても古く構造上危険なため、早急な修理が必要とのこ

女両尊」「父母仏」「男女合体尊」とも呼ばれる。ガルダとであった。ネパール大地震（M7.8、2015）の影響とは古代インドの神話に登場する神鳥。炎のように光り輝思われる。両側のジムカンのうち１棟は大地震によってき、熱を発する「火の鳥」である。
内陣の両側は壁ではなく、経典を収納する棚を設える。

ガラスが割れ、壁の塗装が剥がれていた。

扉にはマンダラを描く。経典の収納棚が内陣に多いとい⑵

う印象を受けた。正面右端にも経典を納める棚があった。

本堂内陣
本堂１階から木梯を上がると内陣へ続く控えの間（外こちらには守護神２体を祀る。ハ地区の谷筋とカツォ村

陣）がある。内陣の空間はさほど大きくはなく、これまをそれぞれ守護する神であり、ポン教の荒ぶる神霊が調で調査してきた僧院と近似するサイズと感じたが、一般伏されたものである。後述するように、これらの「神」的な内陣は２本柱構成であるのに対して、ここは４本柱の実態は民家仏間での調査でさらに明らかになった。カ

構成になっている。第４次調査（2015）で調査した６ヶツォ寺の内陣でとくに印象的だったのは大きなタンカ所の僧院を振り返っても、クルジェラカン（ブンタン）（Thangka）が３枚掛けられていたことである。タンカ― PR5 ―

公立鳥取環境大学紀要

図-8

カツォ寺外観図-9

カツォ寺の山門（ゴナゴ）とはチベット仏教において人物やマンダラなどを題材にはチベット式チョルテン（多宝塔）も存在する。崖には切する掛軸式の仏画を指す。シャブドゥンと十一面観音、り裂いたような跡が広い範囲で確認され、蛇行している

そして第53代ジェケンポ（ドゥク派座主）のイシ・ゲ

が、それが僧院と瞑想場をつなぐ道筋と思われる。

ドゥップ（Yeshey Ngödrup：在位1915-1917）をそれ
２－３

ぞれ中心に描いたものである。

⑴⑶

ラカン・ナグポ

黒壁の本堂

ハ地区とパロ地区をつなぐチュゾム―ハ自動車道を南に建設中のドラフ

カツォ寺背後の山の崖には瞑想場がある。ふもとの農村進む。ハ地区はインドと中国西蔵地区に挟まれた国境地帯の小路を通り、川沿いの畦道を進むと崖下に着く。崖の頂で、軍事的に重要なエリアであるため、インド軍が駐留しにはカツォ寺の本堂、少し下がった崖の岩陰に小ぶりの建ている。インド軍専用空港兼トレーニング施設の広大な敷物がみえる。その小さな建物が瞑想洞穴ドラフである。標地が対岸にあるのを目安に、幹線道路から細道に入る。細高は2,800ｍあたりと目視で感じた。ドラフは白と黒の壁色

道は小高い丘の上まで続いており、その上にはタクチュ・で機能が異なる。調査時は改修中で壁に色が塗られていゴンパという崖寺があるが、そこまで上がらずに途中の僧ない状態であった。ハ地区の中心部を貫くハ川の支流が崖院を調査した。その僧院がラカン・ナグポ（Lhakhang

下に流れている。崖の対岸からドラフを遠望し撮影した。

Nagpo）である。Nagpo は「黒（不善＝悪）」を意味するの

ドラフの周辺には台所風の施設もみえ、少し離れた場所にで、ラカン・ナグポは「黒い寺」と訳せる。標高2,400m。

図-10

カツォ寺 本堂内陣 略平面図

― PR6 ―

図-11

崖下からみたカツォ寺の全景

図-12

建設中のドラフ（左は燭屋）

浅川

大石

西ブータンの崖寺と民家

本堂は宝形造・鉄板葺・平屋建のこじんまりしたものの池」と呼ばれる井戸館がある。ツォメンとはブータン民だが、文字通り、壁が黒く塗装されている。壁色につい話に登場する「上半身は人間、下半身は蛇の姿をした妖怪」て住職に訊ねてみたところ、詳しく分からないと言われである［参考サイト２］。蛇は地下を象徴し、水を司る神

たが、瞑想洞穴ドラフの場合、白い壁は「悟りに至る修霊とされる。ツォメンの神話は現在のワォンディボタン県行」、黒色の壁は「悪霊の調伏（浄化）」のための施設で（中央ブータン）が発祥と言われている。

あることを表示しており、ラカン・ナグポの場合も、本堂自体が後者の役割を担っていた可能性が高いであろ⑵

ニンマ派・ドゥク派の壁画う。加えて、建物が低い平屋建である点も気にかかる。

本堂内陣内部では壁画の美しさに目を奪われる。シャブ

日本でもそうであるように、棟高の低い建物ほど建築年

ドゥン・ガワン・ナムゲルとその後継者たち、釈迦と弟子代が古い傾向にあるからだ。

たちを壁いっぱいに描く壁画が一面に展開している。チ

ラカン・ナグポの手前には谷川が流れており、その下流

ベット仏教の王君として知られるチェギ・ゲップ（Chaeygi

側でハ川の本流と合流する。古来、こうした水系の結節gep）とドゥク派の高僧を描く画や十一面観音を描いた画

点でしばしば洪水が発生している。そして、洪水はポンを確認した。ニンマ派の神仏と崇められるドルジ・センバ

教の「悪霊」や「魔女」の悪行とみなされてきた。その「悪を描く壁画もある。その一方で、ラカン・ナグポの内陣に霊」を仏教の修法によって調伏し、谷筋の守護神としてはタンカを吊していない。本堂南側に窓があり、手前にシャ再生する試みがブータン各地でおこなわれてきている。ラブドゥンの玉座を配する。内陣は２本柱構成とする。

カン・ナグポもそうした役割を担っていたであろうと思わ

入口から少し進んだところの右側に段差があり、仏壇れる［参考サイト１］。ラカン・ナグポの近くにラカン・カ

へ続く。本尊の弥勒菩薩を中心に、両隣にシャブドゥン

ルポ（Lhakhang Karpo ＝白い寺）もある。瞑想洞穴と同とグルリンポチェを祀る。以上の３体が仏間の奥まった様、ラカン・ナグポ（黒い寺）が悪霊の調伏、ラカン・カ

場所に鎮座するが、それらを守護するように２体の像がルポ（白い寺＝善寺）が悟りに至る修行場という役割分担

脇を固める。一つはタンディン。ティンプー谷の守護神を想定できる。しかも、白・黒両寺の起源をソンツェンガ

としてよく知られている。第４次調査の成果をまとめたンポの創建とも伝えているが、それはあくまで伝承である。

前報［参考文献22］で報告したように、グルリンポチェ

寺の縁起は17世紀、すなわちドゥク派政権による国家形成の妻、イセ・ソゲルの瞑想場と伝承されるティンプーの期の開山としており、それ以前は荒廃していたという。たタンディネ寺は、古くは馬の頭と悪魔の体をもつ悪霊タだ、気になるのは、すでに述べたように、棟高の低い平屋

ンドリンが棲み着いていたが、イセの瞑想によって調伏建である点で、ソンツェンガンポ創建と伝承されるキチュされ、顔はペマジュネ（グルリンポチェ八変化の一つ）、

ラカン（パロ）やジャンバラカン（ブンタン）の本堂と共体はドゥク派の高僧デッセイ・テンジンの姿に変わり、通している。

ティンプー谷の守護神タンディンとして再生され、そのラカン・ナグポ境内に瞑想洞穴ドラフはなく、本堂以外場所にある僧院をタンディネ寺と呼ぶようになった。こでは長屋と燭屋が建っている。本堂をはじめ、各建物はうしたティンプー谷の守護神がハ地区でも祀られている

石垣上の平場に位置しており、周辺地形を俯瞰できるようことが明らかになった。いま一つの守護神は、ツァルイな場所に立地する。本堂の背後には「ツォメン（Tshomen）

寺でも取り上げた執金剛神である。

図-13

図-14

ラカン・ナグポ本堂外観― PR7 ―長屋ジムカンなど（ラカン・ナグポ）

公立鳥取環境大学紀要

図-15

ラカン・カルポ（白い寺）

図-16

参拝者（ラカン・ナグポ）

図-17

主要な仏の前には花や水鉢を置く細長い机が二つ並び、そこにも小仏を祀る。両端にはシャブドゥンと十一

ラカン・ナグポ 本堂内陣 略平面図

世紀、グルリンポチェによって開山し、当時から本堂があったと伝承される（あくまで伝承）。

面観音が鎮座する。以上のように多くの仏像が祀られて山門をくぐり進むと、本堂ラカン、講義棟ロブカン

いるが、本堂の仏像の中で最も大きいのはドラドチェン（lobkhang）が目に入る。他に長屋ジムカンや燭屋も確（Dradochen）である。十一面観音とシャブドゥンの壁認したが、瞑想洞穴はないという。本尊はとても大きな画の間に祀られたドラドチェンは、ラカン・ナグポが僧

弥勒菩薩の仏像である。11世紀に寺を修理した伝承が院を構えるクブリ周辺の守護神であるという。これもま残っている。もともと、本堂で講義をおこなっていたが、たポン教の神霊が仏教によって調伏され、仏教側の守護

先のネパール大地震（2015）によって耐久性に問題が生神として生まれ変わったものであり、その背景に洪水なじた。現在は新設した講義棟ロブカンで授業をおこなう。

どの厄災があったことを想像させる。
⑵
２－４
⑴

本堂内陣

内陣にはおびただしい数の仏像が祀られていた。本尊はジュムテン寺

弥勒菩薩、その手前に釈迦、十一面観音、シャブドゥン、

高地の僧院

ソナム・ジンカ・ファームハウスから南に500m ばかり

グルリンポチェの小像４体を併祀する。グルリンポチェの進んだところにゲンサ（Gyensa）という小さな集落がある。

小像は馬に乗っている。パロ地区のタクツァン僧院には、

そ こ に は 地 区 の 中 学 校（Jampel Higher Secondary

グルリンポチェが八相変化の一つグル・ドルジ・ドロ（忿School）がある。ハ川を挟んで西側はパロとの境界線をな怒相）の形相で東ブータンのクルテ地方から虎に乗って飛す山嶺が連なる。山の頂は標高4,000m 近くまで達するとい来したという有名な伝承があるが、馬に乗る姿はこれまでうが、山の中腹に建物が散在してみえる。その場所へ行く

みたことがなかった。以上の５体が鎮座する中心の脇にもには、ハ川を渡ってふもとのヤングサン（Yangthang）と仏像が祀られ、２段構成になっている。十一面観音をはじいう集落から奥地へ進む。タルン（Talung）という地域か

めグルリンポチェや釈迦、ドゥク派のジェケンポも確認しら頂上へ続く蛇行した道を登っていくと平場に到着し、ハた。カツォ寺で祀っていた歓喜仏ヤブユムもある。また、の街を見下ろすことができる。その場所がジュムテン寺

チベットで有名な仏教修行者・聖者・宗教詩人の一人であ（Jumten Goempa）である。標高3,100m。多くの若年僧

るミラレパ（Milarepa：1040-1123）も祀られていた。ミラ

が修行する小中学校レベルの仏教教育のための僧院であレ パは 師 の マル パ・ロツァワ（Marpa Lotsawa：1012-

る。講義中のため住職にヒアリングできなかったので、代1097）とともにチベット仏教四大宗派の一つであるカギュ

わりに、若い僧ニマ・テンジン（Nima Tenzin）氏に寺の派の宗祖とされる。２段目はとても狭い空間で暗く、全て縁起などを聞いた。ジュムテン寺はドゥク派であるが、８の仏像の名前を判明させるには至らなかった。

― PR8 ―

浅川

図-18

図-19

大石

西ブータンの崖寺と民家

ジュムテン寺外観図-20

本堂（ジュムテン寺）

ジュムテン寺 本堂内陣 略平面図

先ほど述べたラカン・ナグポと異なり、ジュムテン寺

TN さん、夫の母親 KW さんの３名が在室されていた。

には多くのタンカが掛けられていた。釈迦、シャブドゥ

Z 家は女主人 SM さん（46）の実家だという。夫の TN

ン、ドゥク派ジェケンポを描いたものなどである。南側

さん（52）は Z 家に婿入りし、現在に至る。婿入りとの窓手前にはシャブドゥンの玉座を配する。本堂内陣は同時に、母親 KW さんも一緒に引っ越してきた。ブー

カツォ寺と同じ４本柱構成とする。

タンでは婿入りが多い。もちろん、嫁入りのケースもあるが、婿入りの方が主流だとインフォーマントは強調し２－５⑴

た。以前は、女主人 SM さんの父が一家の主人であり、ハ地区民家の調査

その前は SM さんの母、さらに先代は、SM さんの祖父

婿入りの習慣ソナム・ジンカ・ファームハウスの近隣に屋敷を構えが家主であったという。SM さんと TN さんの間には子る Z 家住宅で主屋の調査をおこなった。ファームハウ

どもが３人いる（26歳の息子、23歳と17歳の娘）。息子

スのメンバーも調査に同行してくださった。民家（農家）は日本語のツアーガイドとして働いている。長女は南の調査は第２次調査（2013）の D 家以来２軒目となる。

ブータンにあるサムチー（Samtse）の大学で教師を目すでに述べたように、民家仏間の調査は僧院本堂調査の指して就学中。次女は高校生で、この家に住んでいる。

補足的な意味がある。訪問時、女主人の SM さん、夫の

図-21

Ｚ家外観

図-22

― PR9 ―

ヒアリング対応者のみなさん公立鳥取環境大学紀要⑵

するインドのシッキム州で信仰する人が多い。ハ地区は民家の建築様式と仏間
ブータン民家の主屋は平屋建が少なく、２階建や３階

シッキム州と接しており、その影響で黒帽子派の信者が建の楼閣式が主流を占める。後述するように、これは城いるのかもしれない。左側のカラー写真は、ドゥク派（赤ゾンの楼閣ウチが影響したものと推定される。３階建の帽子派）の高僧テンジン・ラプゲ（Tenzin Rabgay 第場合、１階を家畜舎、２階を倉庫（収蔵室）、３階を居

４代摂政 1638-1696）の生まれ変わりと言われる人物で住スペース、４階にあたる屋根裏は作業場兼乾燥場とすある。現在は修行中であるが、次期ジェケンポ（ドゥクる。２階建では２階の倉庫を屋外に設けて省略する。Z派座主）の候補と目されている。

家の主屋は３階建である。主屋の周辺を土塀や雑舎群が仏壇に向かって左側には、恐い形相の像が２体ある。

取り囲む。門をくぐると家畜が自由に歩き回っていた。

赤い顔のジョー、青い顔のチュンドゥである。この２体２階の収蔵室は４室あり、うち２室は床板を敷いている。

はハ地区の守護神として知られ、一対にして祀ることが残り２室はタタキ土間仕様の食料庫であった。ジャガイ多いという。もとは谷の悪霊であったが、高僧によってモがたくさん収納されていた。３階の居住スペースは簡調伏され、仏教側の護法尊となった。タンカは、グルリ

略的に述べるならば「田」の字形の４室構成で、前列２ンポチェをはじめ釈迦や十一面観音、シャブドゥン・ガ

室のうち前側の部屋が居間ユカ、その奥に台所兼食堂タ

ワン・ナムゲルを描くものである。

ブツァンを置く。奥の列は、居間に続く広間が仏間チョ
３．僧侶のライフヒストリーと瞑想体験

スムの前室、その奥に仏間を配する。
内法約５ｍ四方の仏間には、奥の仏壇に諸仏を安置し、３－１

ツァルイ寺住職の生涯

壁にはタンカを吊るす。仏具一式を納める棚は脇の壁沿い

僧侶の瞑想体験を若干紹介しておきたい。ツァルイ寺に配する。正面仏壇の棚には計10体の仏像が祀られていにはあわせて３人の僧が常住しており、そのうちラム・

た。なかでも、阿弥陀如来、観音菩薩、グルリンポチェは

チェンチョ（Lam Chencho）氏がヒアリングに応じてく

他の小仏より大きな像とする。仏像を祀る棚の手前の供物れた。年齢は60歳である。チェンチョ氏はティンプー西部、台上にはタントン・ゲルポ（Thangtong Gyelpo：1385‐

パロとの県境に位置するツァルナン村（Tshalunang）ゲ

1464 or 1361-1485）の小仏が一体だけ置かれていた。タミナ（Gemina）で生まれた。ツァルイ寺から少し離れた

ントン・ゲルポはチャクザン派の系譜の祖とされる高僧で、場所にある。９歳のとき、ツァルイ村のチミタンカ寺

14世紀にチベットからブータンにやって来た。土木や建築、（Chimithangkha Lhakhang）に出家した。チミタンカ寺

医学にも精通し、「万能人」のような存在であった［参考では、村人が亡くなった際に葬儀などの法要を取り仕切っ

サイト４］。第２次調査（2013）で訪れたタグツォガン寺（パていた。38歳のとき、４ヶ月間の短い期間であるが瞑想修

ロ地区）の吊橋を建設した伝承がある［参考サイト５］。

行をおこなった。場所はドチュラ（Dochula）峠に近いタタントン・ゲルポの隣には２枚の写真がある。正面向

シガン寺（Trashigang Goempa）のシカサと呼ばれる洞

かって右側の白黒写真はカルマパ（Karmapa）16世だと穴である。シカサ洞穴はとても有名で、４ヶ月の短期であっいう。カルマパはカギュ派の最大宗派であるカルマ・カ

た理由は、多くの僧が順番待ちの状態であり、入れ替わり

ギュ派の教主の名前であり、黒帽子をかぶることから「黒を早めるためだったという。

帽子派」とも呼ばれる。ブータンとネパールの間に位置

図-23

修行中は、深夜１時に起床し、21時まで瞑想する。12時

Z 家 3F 平面図

図-24― PR10 ―D 家 3F 平面図

浅川

図-25

仏壇（Z 家仏間）

図-26

大石

西ブータンの崖寺と民家

Z 家仏間のジョー神（左）とチュンドゥ神（右）から１時間の昼食と21時前に少しお茶を飲む以外はもっぱ

的遅いほうである。瞑想の経験はない。今後、瞑想修行

ら瞑想に没頭する。これはネンド（nyendo）と言われる瞑をするかどうかも未定だという。タシチョ・ゾンからの想修行である。ネンドは非常に厳しい瞑想スタイルであり、指令を待っている。カツォ寺には４か月前に赴任したば上に述べた生活からもその過酷さがうかがえる。４カ月のかり。入れ替わりで同い年の住職が他の寺へ異動した。

瞑想を終え、タシチョ・ゾン内にある僧院に召還された。

タシチョ・ゾンがすべての僧侶の人事を管轄している。

その後、地位が高くなり、チミタンカ寺の住職に昇格した。
３－３

７年前、現在ツァルイ寺に配置換えになった。

ラカン・ナグポ住職の半生

黒壁の僧院ラカン・ナグポの住職を務めるピンチュ・
３－２

ラム（Pinchu Lam）氏から聞き取りをした。51歳のピ

カツォ寺の若い僧

ハの市街地を俯瞰できるカツォ寺の僧ツェリン・テン

ンチュ氏は僧院のあるクブリ（Kubri）村で生まれ、11ジン（Tshering Tenzin）氏にインタビューした。テンジ

歳のとき、ティンプー市にあるディツェンポドラン・ゴ

ン氏は32歳と若いが、僧院にいる14人の僧の中で最年長

ンパ（Dechenphodrang Goempa）に出家した。ディツェ

であり、教師として教鞭をとっている。カツォ寺は小中

ンポドランは「至福の宮殿（Palace of Great Bliss）」を

学校レベルの仏教教育機関である。出家した子どもたち

意味し、ティンプー市北部に位置する。仏教の基礎や祈は９歳までトルマ作りや仏教の基礎を学ぶ。テンジン氏

祷の訓練をした。その後、タシチョ・ゾンへ移った。タはハ地区の出身だが、17歳のときティンプー市のタシ

シチョ・ゾンでは大学クラスの修行をした。瞑想は、ティ

チョ・ゾン内にある僧院に出家した。出家の年齢は比較

ンプー市のドラン・ゴンパ（Drolung Goempa）で体験

図-27

ピンチュ氏（ツァルイ寺）

図-28― PR11 ―先生と若年僧（カツォ寺）

公立鳥取環境大学紀要

したが、その僧院には洞穴がない。瞑想のための建築施る被害が大きく、再建工事のまっ最中であった。

設ツァムカンで瞑想したのである。３年３ヶ月の瞑想期

ワンディツェ寺はブータン建国の父、初代シャブドゥ

間を終えたとき31歳になっていた。瞑想後も３年間、ドン・ガワン・ナムゲルによって1629年に開山したと伝える。

ラン・ゴンパに籍を置いた。その後、ハ地区のタクチュ・

本尊は釈迦如来。建立当初、ここはシャブドゥンの城だっゴンパ（Takchu Goempa）で２年間、プナカのヌブガン・たので、ワンディツェ・ゾンと呼ばれた［参考サイト６］。

ゴンパ（Nubgang Goempa）で２年間教鞭をとった。

廃城後、ラカン（僧院）に転じて今に至る。その一方で、タクチュ・ゴンパはハ市街地南部の丘の上に位置し、ふ第８代摂政デシのドゥク・ラプゲ（Druk Rabgay：在位

もとにラカン・ナグポが境内を構える。12年前にラカン・

1707-1719）によって建立したという縁起もある［参考

ナグポに異動し、現在に至る。ラカン・ナグポに常住す

文献３：p. 157］
。こうした開山伝承に因み、先代（第４代）国王ジグミ・シンゲ・ワンチュク（Jigme Singye

る僧侶は２名のみ。もう一人は若い僧である。

Wangchuck：在位1972-2006）が修復の指揮をとってい３－４る。前国王の管轄下にあるワンディツェ寺ではあるけれ

ジュムテン寺の修行僧

標高3,000m を超える高地に境内を構えるジュムテン寺

ども、常住する僧侶はいない。崖下のタシチョ・ゾンにには多くの僧侶がいる。カツォ寺と同様、学校の機能を果籍を置く僧侶がワンディツェ寺の法要も仕切るという。

たしている。10代半ば～後半にあたる若年の修行僧が多ワンディツェ寺境内には経典旗ダルシンや五色旗マニい。ジュムテン寺を訪れた際、講義棟ロブカンで授業がお

ダルがたなびき、大きなマニ車も設置してある。その近こなわれていた。講義中であったため、寺の住職ファブ・

辺からはタシチョ・ゾンを俯瞰できる。

ツェリン（Phub Tshering）
氏にインタビューできなかった。
代役として、修行僧ニマ・テンジン（Nima Tenzing）氏

⑵

石工の仕事

に情報提供者となってもらった。かれは15歳で、ジュムテ

ワンディツェ寺は先代国王が修復の指揮をとる特別のン寺から40km ほど離れたジャンカネ（Jankhana）村の出僧院であり、修復中の本堂の撮影は許可されなかったが、身である。２年前に出家したばかりで、トルマ作りや祈祷、

石工頭のカルマ（Karma）氏の案内で内部を見学し、説楽器演奏の訓練、仏教の基礎を学んでいるという。もちろ

明を受けた。外陣に２本と内陣に４本の柱を配し、本尊

ん、まだ瞑想を経験していない。若いため、寺の縁起など、を祀る奥の小部屋（内々陣）を伴う。壁・天井まわりは工事のためベニヤ板で覆われていた。ベニヤ板の裏側に

詳細な説明をしていただくには至らなかった。
以上みたように、
瞑想は僧院独自の修行ではなく、ドゥはチョルテン（ストゥーパ）を８基安置しているという。

ク派総本山のタシチョ・ゾンが人事配置の一環として管本堂の外にある石材の加工現場と古材保管庫の撮影は轄するものであり、僧院に附属するドラフでとりおこな許可された。本堂前の加工現場では複数の石壁試験体をうと決まったわけではない。他の僧院の洞穴ないしツァ製作していた。壁のテーパー（逓減）を少しずつ変えた

ムカン（瞑想修行の小屋）に移動しておこなう場合もあ

試験体である。西ブータンでは壁を版築にするのが一般

ることが判明した。ちなみに、タシチョ・ゾンのゾンと的で、中央～東ブータンで石積壁を多用するが、ワンディ

は「城」と訳されるが、今では軍事的防御性をさほど意

ツェ寺では石積壁を使おうというわけだ。

識したものではなく、むしろ宗教的支配者の住宅を兼ね本堂内部の木部はほぼすべて新材に差し替えられていた。古材はどこにあるのかと訊ねると、本堂裏手の小屋た行政府であり、僧院を伴うのが一般的である。

に保管してあるとのことで、さっそく足を運んだ。たし４．僧院再建の現場と職人

かに、山のように古材が積み上げられている。材種を訊

４－１

ワンディツェ寺の石工

ねると、バシンとドゥンシンだという。いずれもゾンカ

第４代国王による再建事業

語の呼称であり、両者に共有される「シン」は木を意味⑴

す で に 何 度 か 述 べたように、先のネパール大 地 震する。ドゥンシンはケヤキのように年輪が鮮明であり、（2015）の影響で、ブータンの僧院も被害を受けており、イトスギでも松でもない材種とインフォーマントは言2016年以降、各地で修復・再建事業が始まっている。タう。参考文献１［pp. 276-279］によると、バシンはツシチョ・ゾン西側に大きな崖が切り立ち、その崖上に境ガ（マツ科）の類で、軸組や小屋組に使用されるという。

内を構えるワンディツェ寺（Wangditse Lhakhang）は比較的高強度が要求される箇所に用いるのがバシンであ

標高2,500m の高地にあり、ティンプー市街地から北にる。一方、ドゥンシンはモミあるいはヒマラヤスギの類

３km の場所にあたる。ここもまたネパール大地震によで屋根葺材に多用される。

― PR12 ―

浅川

図-29

西ブータンの崖寺と民家

石工頭と壁の試験体（ワンディツェ寺）

チュンドゥ・ラカンの大工

ど多くの職人でごった返していた。今回、ヒアリングに対ハ地区の守護神を祀るラカン

応してくださったのは、棟梁格のシーガ（Sigay）氏である。

４－２
⑴

図-30

古材保管庫（ワンディツェ寺）

大石

ハ地区の宿舎ソナム・ジンカ・ファームハウスの背面

当時60歳。西ブータンの東にあるプナカ県ゴンマゲオ村の側にチュンドゥ・ラカン（Chundu Lhakhang）が境内出身で、大工仕事は25歳から始めた。
もともと村大工であっを構える。Ｚ家仏間に配されたチュンドゥというハ地区

たが、プナカゾンの修復が始まるとその現場に移った。プの守護神の名をそのまま冠しており、ラカンの起源は比ナカ城の修復は15年もの長期に及んだという。プナカの修較的浅いという。
すでにＺ家仏間の項で説明したように、

復終了後、棟梁クラスに格上げされ、チュカゾン（Chukha

チュンドゥは本来ポン教の「悪霊」であり、それを瞑想

Dzong）、チランゾン（Tsirang Dzong）など南ブータン

によって調伏し、仏教側の護法尊として再生したものだ

各地の城の修復に携わった。2016年２月からチュンドゥ寺

が、そうした異教出身の神霊を中心におくラカンは必ずの担当に異動した。ちなみに棟梁にあたる大工の最高職

しも例外的ではない。ティンプーのタンディネ寺などもを「ゾペン」と呼ぶ［参考文献１：pp. 275-276］。

同系の僧院である。再建中の本堂は平屋建で、正方形平面に宝形造の屋根を被せる。再建工事が始まったばかり⑶

修復・再建の傾向であり、本尊などの神仏の像は長屋ジムカンに移して仮木造・石造・煉瓦造を問わず、一般に古建築修復にあの本堂にしていた。手前の部屋にチュンドゥ神、奥の部

たっては、古材をできるだけ再利用して材料のオーセン屋にシャブドゥンやグル、十一面観音を祀る。

ティシティ（真実性）を維持する。言いかえるならば、
文化財価値を高めるようにするものだが、ブータンでは⑵

ほとんどの古材を新材に取り替えるのが半ば常識になっ棟梁へのヒアリング

チュンドゥ寺はネパール大地震（2015）によって被害をている。これについてシーガ氏はもちろん否定的な立場受け、2016年２月から政府支援と地元住民の寄進により、をとっていない。とくに重要なのは耐久性の問題だと指再建に近い形で修復工事が進められている。現場は大工な摘する。ブータンの主要な歴史的建造物はおもに17世紀

図-31

チュンドゥ・ラカン外観

図-32― PR13 ―長屋（チュンドゥ・ラカン）公立鳥取環境大学紀要の国家形成期以降に数を増していくが、現存する本堂等

こうした僧院本堂の起源に係わる問題は発掘調査をおの主要建造物は300～400年の歴史を有するものが少なく

こなわない限り、歴史の真実を見通せないが、筆者らは一ない。こうした長年の疲弊・劣化に加え、ネパール大地部の僧院・民家の所有者の許可を得ながら、科学的年代

震による損壊が部材の脆弱性に拍車をかけている。ブー

測定のサンプルを採取し、建築年代に関する視野を少し

タンの歴史的建造物は更新時期を迎えている、という認ずつ獲得しつつある［参考文献19～22］。とくに本稿と係識が国家にも技師・職人にも共有されている。また、チュ

わるデータをいまいちど整理すると、第５次調査で二度訪

ンドゥ寺の場合、地元住民からの寄進ということで古材・問し、寄進を繰り返して住職の許可を得たツァルイ寺の場

新材のどちらを使うかについて話し合いをおこなったと合、パレオラボ社の測定に従う限り、柱材資料の最外年いう。その上で、僧侶と住民は古材再利用の「修復」よ

輪年代は1494-1602 cal AD（信頼限界74.2%）、1616-1645

りも、新材を多用する「再建」を選択したのだそうだ。

cal AD（同21.2%）を示している。心材型か辺材型か不明

私見ながら、ブータンの場合、日本のように現代の建なので下限年代を知ることはできないが、古ければ15世紀、

築産業技術と伝統的技術が乖離していない。比較の対象

新しくとも17世紀後半～18世紀前期ころに納まるものと推として適切でないかもしれないが、江戸時代の日本のよ定される。寺伝にいう14世紀造営とは矛盾するものの、国

うに、再建して材料は新しくなるけれども、伝統的技術

家形成期以前に遡る可能性を否定できない状況にある。

は維持されており、その時代特有の建築を再現できる。

第５次調査では、新たな試みとして建物版築壁に含まその点において、再建の問題は日本ほど深刻ではない、れる有機物の年代測定に取り組んだ。ブータン建築では、と評価できるかもしれない。

修理・修復時に木造部材が頻繁に差し替えられるのに対して、建物を囲む版築壁は当初の構造をよく維持しており、

５．僧院本堂成立時期についての予備的考察

それが廃墟となって各地に残っている。サンプル採取の対

５－１

象は第２次調査（2013）で訪れたダカルポ ‐ ゲムジャロ寺

年代測定からみた本堂の成立時期

ブータンでは、崖寺を含むあらゆる僧院の境内に本尊のほぼ真下に位置するパロ地区シャバ村の建物版築壁（廃としての神仏の像を安置する本堂ラカンが存在する。し墟）である。遺構はパロとティンプーをつなぐ自動車道バ

かし、密教伝来から諸派林立の中世期までは、本堂と称

ベサ＝ティンプー・エクスプレスウェイが左右に曲がりくすべき礼拝施設が存在したとは限らない。古代～中世期

ねる平地の水田の中にある。路肩を利用して市場が形成においては、瞑想洞穴における修行こそが僧院の役割でされ、農民たちが豊富な作物を持ち寄っているので、何度あり、偶像崇拝の施設としての本堂は必ずしも重要視さも買い物をしてきた馴染み深い場所であり、市場側から南れていなかった可能性がある。言いかえるならば、僧院に立地する遺構を毎回のように撮影してきた。その、見慣の本堂は初代シャブドゥン、ガワン・ナムゲル（1594-

れた廃墟を版築壁サンプル採取の処女地として選んだこ

1651）による国家形成以降増加したとも考えられるであとになる。ブータンを去る日で残された時間が少なく、大ろう。一方、ソンツェンガンポ創建伝承の僧院は当初か急ぎの調査になった。まず壁の表面を薄く削り、内側の古ら本堂を備えていた可能性は当然想定すべきだが、ソン

い土を露出させてから土を掻き込んでビニール袋に納めツェンガンポ創建伝承そのものが史実としては疑わしいる。その土を精査し、有機物・炭化木材の細破片をピンセッという見方もあるかもしれない。

トで摘出した。帰国後、パレオラボ社に年代測定を依頼し

図-34
図-33

シャバ村 建物跡（廃墟）― PR14 ―サンプル採取位置（同前遺構）

浅川

大石

西ブータンの崖寺と民家た結果、採取した炭化木材の破片は樹皮直下の年輪を残

内 部 に 僧 院 を 伴 う の が 一 般 的 で あ る［参 考 文 献 15・す辺材型であることが分かった。以下に測定結果を示す。

16］。少なくとも、現状の空間構成をみる限り、城と僧◎シャバ村建物跡木片

院にはなんらかの相関性があると思われる。

サンプル A

国家形成（近世）期のラカン、すなわち楼閣本堂を伴1420-1460 cal AD（信頼限界 95.4%）◎シャバ村建物跡木片

う僧院の源流は城にあるという見方ができるのではない

サンプル B

1490-1603 cal AD（信頼限界 75.3%）

だろうか。11世紀以降のチベット仏教諸派林立時代に各1612-1644 cal AD（信頼限界 20.1%）

地の山上に設けられたゾンは、17世紀の初代シャブドゥ

サンプル A は15世紀前半～中頃、サンプル B は15世

ンによる天下統一により状況が一変していく。国家統一

紀末～17世紀中頃を示している。同一建物跡の別部位か後、多くの弱小ゾンは廃城するか、僧院への機能転換をら得られた年代であり、両者は共存していたわけだから、

余儀なくされたのである［参考文献３・15］。今回調査

建築年代は後者（サンプルＢ）を採用せざるをえない。

した例としては、ティンプー市のワンディツェ寺とパロ

しかも、その測定年代はツァルイ寺本堂の柱材最外年輪

地区のドゥブジ寺が元は城であった例であり、ヒアリン

年代とほぼ一致している。ガワン・ナムゲルがチベット

グによれば、それぞれ今でもワンディツェ・ゾン、ドゥでの権力闘争に敗れ、ドゥク派勢力の拡張する西ブータ

ブジ・ゾンと呼ばれることがある。

ンに逃れたのは1616年のことであり［参考文献３］、それ

山を切り刻む深い渓谷に境内地を囲まれたドゥブジ・ゾ

以後の年代に下る可能性も信頼限界20.1% でありうるが、ンは、まさに天然の要害であり、城として絶好の地勢にあっサンプル A で示された古い年代を考慮するならば、信頼た。インフォーマントのウタム・ガーレイ氏によれば、城限界75.3％の15世紀末～17世紀初頭、すなわち国家形成の時代には楼閣ウチの四方を石積壁で囲んでいたが、廃期以前に遡る可能性がでてきたと言える。中世群雄割拠

城後は前側の壁を撤去し、楼閣の位置で壁を納め、僧院の時代、すでに各地の山上に城ゾンは存在していたわけとした。たしかに、当初石積壁の痕跡は今も残っている。

だが、被支配階級の人びとは黒テントで移動する遊牧生城の中の楼閣は天守閣のようなものであり、まさに城の中活もしくは素朴な家屋を伴う放牧生活を送っていたはず

心施設であった。しかし、僧院となってからは、奥に平屋である。シャバ村の建物跡は楼閣式の民家主屋ではないの本堂を新しく設け、門脇の楼閣は長屋門の長屋のようなと断言できるわけではないけれども、平地に建つ僧院本雑舎として扱われている。ドゥブジ寺の場合、遠くから眺堂の廃墟である可能性も指摘せざるをえないであろう。

めると、ランドマークとして圧倒的な印象を与える楼閣がじつは長屋であることに驚きを禁じえない。こうした雑舎としての楼閣ウチは例外的であり、繰り返しになるけれど

５－２ 城から僧院への転換
いまブータン各地にみられる多くの僧院では、本堂が２も、一般の僧院では本堂を２階建の楼閣式にして境内を塀階建以上の楼閣ウチを備える。伽藍は楼閣を壁で囲いこで囲い込む。本尊を安置する内陣は通常本堂２階の中心

んでおり、その囲壁からやや離れた岩山の絶壁洞穴に瞑部に配される。この場合、城の空間構成により近いと言え

想洞穴ドラフを設ける。ティンプー市のツァルイ寺やハ地るであろう。このような空間構成は一般民家（農家）にも区のカツォ寺などはそうした配置の典型を有する。ただし、継承されている。Ｚ家のような２～３階建の主屋を雑舎や瞑想洞穴を伴わない僧院も多くあり、その場合はドゥク派

塀で取り囲む平面構成は城の圧縮形式とみなすべきもの

総本山のタシチョ・ゾンの命をうけて他の僧院の施設で瞑であろう。すなわち、先行して発達した城の建築形式が想修行をおこなう。また、ソンツェンガンポ開山（７世紀）

近世の僧院や民家の基本モデルになったことを推定できる。

の伝承を有する一部の著名な僧院、すなわちブンタンのジャンバラカンやパロのキチュラカンは密教伝来（８世紀）

５－３

ネパール大地震の影響

以前の開山伝承があり、僧院を山間部の崖ではなく、河川2015年に発生したネパール大地震はブータンの歴史的流域の平地に配し、本堂を平屋建としている。今回の調建造物にも大きな影響を及ぼしている。2016年以降、地震査例ではハ地区のラカン・ナグポが平野部に境内を構え、によって損壊した本堂等の境内建物や山上の瞑想洞穴の平屋建の本堂を有するばかりか、壁を黒く塗る例外的な僧再建が加速的に進行しつつある。そうした再建事業にあ院である点、特筆すべきであろう。

たって事前の調査がおこなわれることは稀である。日本や

さて、楼閣ウチを伴う僧院の伽藍形式は城ゾンの空間

欧米諸国のような「修復」事業ではなく、ほぼ全ての古材

構成とよく似ている。この場合の城とは行政機能を伴うを新材に差し替える「再建」事業となっている点、大変惜

権力者の居住施設であり、防御機能を有するだけでなく、しまれるが、国外者が口を挟む余地はない。しかしながら、― PR15 ―公立鳥取環境大学紀要

再建される以前の建物の記録化にはなんとか貢献したい

測調査団（2012）『ブータン伝統住居Ⅱ 中部編』ADP．

という想いが強くなっている。筆者らの調査記録が、ブー

９）千葉工業大学 建築都市環境学科 ブータン伝統住居

タン将来の文化財建造物の保存計画に役立つことがある

実測調査団（2012）『ブータン住居Ⅲ 東部編＋提案』かもしれないと予感しているので、微力ではあるけれど

ADP．

も、今後もブータンでの調査活動を継続していきたい。

10）浅川滋男編（2013）『聖なる巌―窟の建築化をめぐる比較研究―』平成22～24年度科学研究費補助金基【附記】 本稿は平成28年度公立鳥取環境大学特別研究

盤研究 C・平成24年度鳥取環境大学特別研究費助成

費助成「大雲院とその末寺群の伽藍構成及び仏教美術に成果報告書関する予備的研究（２）」（代表者・浅川滋男）の成果の11）今枝由郎（2013）『ブータン変貌するヒマラヤの一部である。ブータン第５次調査（2016年８月27日～９

仏教王国（新装増補版）』大東出版社．

月５日）は浅川のほか吉田健人（当時大学院環境情報学

12）ブータン政府観光局（2016）『ブータン研究科修士課程２年次）と大石忠正（当時環境学部４年に生きるためのヒント（日本・ブータン外交関係樹次）が参加し、実測・測量成果の作図も両君による。そして、本稿の内容の一部は大石が卒業研究として整理ししあわせ

立30周年）』 株式会社サンエムカラー．
13）マハーシ・サヤドー著、星飛雄馬訳 （2016）『ヴィたものである［参考文献23］。調査の事実記載について

パッサナー瞑想は大石が卒業論文で執筆したものを浅川が大きく改稿し智慧を開発し解脱に導くマインド

フルネスの実践教本』株式会社シナノ．

ており、序・結の部分は浅川の書き下ろしによるもので14）Department of Works, Housing and Roads Royalある。また、紀要投稿にあたって紙面レイアウトは吉田Government of Bhutan（1993）An Introduction to侑浩（当時環境学部４年次）が補佐した。末筆ながら、

Traditional Architecture of Bhutan, Wah Mee Press

実測・作図・レイアウトを補助してくれた吉田健人・吉Pte Ltd, Singapore.

田侑浩両君とともに、調査のガイド及びインフォーマン

15）Bhutan Times （2008）Dzongs of Bhutan - Fortresses

トとしてサポートを惜しまなかったウタム・ガーレイ氏

o f the Dragon Kingdom -,（ブータン・エンカウンター社代表）と、ハ地区での調Bhutan.

Bhutan Times Ltd,

査に同行してくれたソナム・ジンカ・ファームハウスの16）Kunzang Choden ＆ Dolma C.Roder ed. （2012）

サンモ・キンレイさんに深い感謝の気持ちを表したい。

Ogyen Choling - A Manor in Central Bhutan -, Replika
Press Pvt Ltd, India．
17）Yoshiro Imaeda （2013） The Successors of［参考文献］
１）斎藤英俊（2000）『ブータンの歴史的建造物・集落

Zhabdrung Ngawang Namgyel - Hereditary Heirs andReincarnations-, Riyang Books, Bhutan.

の保存のための基礎的研究』（本文編）科学研究費

18）Dungchen Sangay Dorji, Supawan Pui Lamsam,

基盤研究（A）成果報告書．
２）斎藤英俊（2000）『ブータンの歴史的建造物・集落

Kesang Choden Tashi Wangchuck and Pemaの保存のための基礎的研究』（図版編）科学研究費

Kyichu Lhakhang - The Sacred Jewel
Wangdi ed.
（2015）

基盤研究（A）成果報告書．

of Bhutan-, Amarin Printing and Publishing PublicCompany Limited, Thailand.

３）今枝由郎（2003）『ブータン中世史―ドゥク派政権

19）浅川滋男編（2015）『近世木造建造物の科学的年代の成立と変遷―』大東出版社．

測定に関する基礎的研究』平成26年度鳥取県環境学４）文化庁文化財部建造物課（2003）『ブータンの歴史

術研究費助成（地域部門）成果報告書

的建造物に係る保存修復協力事業報告書―アジア・太平洋地域文化財建造物保存修復協力事業―』株式

20）浅川滋男編（2017）『大雲院の建造物と仏教美術』
平成28年度公立鳥取環境大学学内特別研究費助成研

会社インターグループ．

究成果報告書（内部資料）

５）今枝由郎（2008）『ブータンに魅せられて』岩波新書．
６）田中公明（2009）『チベットの仏たち』方丈堂出版．

21）吉田健人・浅川滋男（2016）「ブータンの崖寺と瞑想

７）千葉工業大学 建築都市環境学科 ブータン伝統住居

洞穴」『公立鳥取環境大学紀要』第14号：pp. 51-70

実測調査団 （2010）『ブータン伝統住居』ADP（Art22）浅川滋男・大石忠正・武田大二郎・吉田健人（2017）「ブータンの崖寺と瞑想洞穴⑵Design Publishing）
・シナノ書籍印刷．
８）千葉工業大学 建築都市環境学科 ブータン伝統住居実― PR16 ――第４次ブータン

調査の報告―」『公立鳥取環境大学紀要』第15号、

浅川

大石

西ブータンの崖寺と民家

９）男はつらいよ―ハ地区の進撃⑵2017：pp. 63-81

http://asaxlablog.blog.fc2.com/blog-date-20160912.html

23）大石忠正（2017）「ブータンの崖寺と瞑想洞穴―第４～５次調査の報告―」平成28年度公立鳥取環境大

10）男はつらいよ―ハ地区の進撃⑶http://asaxlablog.blog.fc2.com/blog-date-20160913.html

学環境学部卒業論文

11）男はつらいよ―ハ地区の進撃⑷http://asaxlablog.blog.fc2.com/blog-date-20160914.html［参考サイト］

12）男はつらいよ―ハ地区の進撃⑸１）Uesu Gewog

http://asaxlablog.blog.fc2.com/blog-date-20160915.html

https://en.wikipedia.org/wiki/Uesu_Gewog

13）男はつらいよ―ハ地区の進撃⑹２）ブータン館 Bhutan‐Khang

http://asaxlablog.blog.fc2.com/blog-date-20160916.html

http://bhutan.fan-site.net/19c.htm

14）男はつらいよ―ハ地区の進撃⑺３）ブータン館 Bhutan‐Khang

http://asaxlablog.blog.fc2.com/blog-date-20160917.html

http://bhutan.fan-site.net/19e.htm
４）タントン・ギャルポ考～チベットのダヴィンチは聖15）男はつらいよ―ハ地区の進撃⑻http://asaxlablog.blog.fc2.com/blog-date-20160918.html

僧か、風狂僧か～
http://mikiomiyamoto.bake-neko.net/tangtong.htm

16）男はつらいよ―ハ地区の進撃⑼http://asaxlablog.blog.fc2.com/blog-date-20160919.html

５）タグツゥガン橋
http://wikimapia.org/4167555/Tagchogang-Bridge

17）男はつらいよ―ハ地区の進撃⑽http://asaxlablog.blog.fc2.com/blog-date-20160920.html

６）The Buddhist Forum‐A Voice for Harmony‐
http://thebuddhistforum.com/wp/wangditse-lhakhang.

18）男はつらいよ―ハ地区の進撃⑾http://asaxlablog.blog.fc2.com/blog-date-20160921.html

html

19）男はつらいよ―ハ地区の進撃⑿７）The Buddhist Forum‐A Voice for Harmony‐

http://asaxlablog.blog.fc2.com/blog-date-20160922.html

http://thebuddhistforum.com/wp/wangditse-lhakhang.

以上の閲覧日はすべて2017年10月15日

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８）男はつらいよ―ハ地区の進撃⑴http://asaxlablog.blog.fc2.com/blog-date-20160911.html

― PR17 ―（投稿日2018年２月22日

受理日2018年４月９日）