はじ め に―本書に込めた願い―

ことの証し。

 浄土真宗本願寺派総合研究所（『宗報』2010年６月号巻頭言、満井秀城著）だったはずである。しかしながら、人口減少、超高齢社会といった人口動

願海態の変化と人びとの生活スタイルの変化、「多死社会」とも評される「死」の浄土真宗本願寺派総合研究所では、平成23（2011）年より葬送儀礼研究大きく変わってきた。それによって、「なぜ葬儀をやらなければならないのか」を開始した。現在は、宗派が掲げる「宗務の基本方針及び具体策」におい「葬儀は費用がかかりすぎではないか」「伝統や慣習にしばられた葬儀ではなて掲げられている「「念仏者の生き方」 に学び、行動する」という基本方針にく自分らしい葬儀がしたい」などといった葬送儀礼への批判や疑問が噴出従い、「宗教的感動を共有できる法要や葬送儀礼を確立し、普及を図る」とするようになった。

所長

丘山

いう事業を立ち上げ、研究活動に取り組んでいる。

急激な増加と「死」の変容などが原因となり、人びとの価値観・死生観はこうした批判や疑問に「応え／答え」ていく必要がある。これが当研究

なぜ葬送儀礼研究が必要なのかについて、浄土真宗本願寺派総合研究所『現代にブックレット№22 教学シンポジウム記録・親鸞聖人の世界（第５回）（本願寺出版社、2012）からおける宗教の役割―葬儀の向こうにあるもの―』

２つの言葉を引用することで答えたい。所の葬送儀礼研究の大きな動機であり、これは2011年の研究開始以来、変わらない姿勢である。
そこで本書では、さまざまな書籍、もしくは葬儀社さんのウェブサイトなどに記載されていた問いの中でも頻出度の高い問いに、「これまでは聞かれることもなかった／考えられることもなかった」ような「死んだらどう近年、書籍・雑誌を中心として「葬儀」をめぐる議論が活発になっていなるのか」「葬儀はなぜ行うのか」という問いを加えて取り上げ、一問一答ます。現在では葬儀に対する意識が大きく変わり、葬儀の規模や形式の形式で掲載し、葬儀やお墓に関する一般の人びとの「問い」を、「そんなこをはじめ、葬儀そのものの要・不要さえも問題とされるようになってと当たり前」だとは言わずに、ともに考えていくことを主眼としている。

きました。（３頁）（2020）
年10月に、浄土真宗本願寺期せずして本書が発刊される前年の令和２派第25代門主の大谷光淳さまが、一問一答の形式で仏教の教えを示された『令人びとの要請を受けて葬儀を執り行ってきた僧侶は、今では全く反対に、人びとから「何故、葬儀に僧侶が必要なのか？」という問いを向けられてい（幻冬舎）を発刊された。
和版 仏の教え 阿弥陀さまにおまかせして生きる』

その初め、「お伝えしたいこと～序文にかえて」に、るのです。こうした現状において、僧侶が今後も葬儀における一定の役割を担おうとするならば、人びとから発せられている問いに、明確かつ新型コロナウイルス拡大という困難な状況の中で本書が発刊されます。

納得のいく応答をしていく必要があるように思います。それが、私たち僧侶自身にとっても、そして、現代に生きる一人ひと（169頁）りの方にとっても、み教えに触れる機会になり、すべての人々が心豊（『死の壁』新潮社、2004）
養老孟司氏が「人間の致死率は100パーセント」と述べたように、人はいつか死ななければならない。そして、人が死ねばかに共に生きることのできる社会の実現の機縁となりますことを心から願っています。（７頁）

誰もが「葬られてきた」。
と記されている。本書が求めること、本書を執筆した２人の研究員の思い
葬儀は、故人にとっても遺族にとっても、それぞれ、人間が人間である
2

は、これと変わるところがない。
3

ねぇ、お坊さん教えてよ◆ はじめに

2

死んだらどうなるの？

◆ 本書の活用法

6◆ 本書の構成

もくじ

Q. 08

8

先祖の位牌が実家の仏壇にたくさんあります。誰のものかわからない古い位牌を処分してもいいですか？

80

コラム

Chapter 1 「死」と「死後」へのギモン

食事のことば ―「おかげさま」の心― 51／浄土真宗の仏壇 55／浄土真宗は「◯◯」しない！
？ 60／本尊って何？ 64 ／お坊さんは丸坊主？ 69 ／お坊さんがつなぐ日本と中国 73 ／仏壇には何を置く？ 78 ／どんな名前？ 83

Q. 01

死んだらどうなるのですか？

12

Q. 02

あの世ってどんなところ？

16

Q. 03

悪いことをしたら地獄へ行く？

20

Q. 04

どうすれば死んで天国へ行けますか？

24

Q. 05

死んでも魂は残るのですか？

28

嫌いな人にも会ってしまうのですか？

Q. 01

お墓は何のためにありますか？

86

Q. 06

33

テレビでアナウンサーが「ご冥福をお祈りします」って言いますが、どういう意味？

Q. 02

なぜお彼岸に墓参りをするのですか？

91

Q. 07

37

Q. 03

なぜお盆に墓参りをするのですか？

96

死んでもまた、この世に生まれ変われますか？

41

Q. 04

親戚の納骨で、入魂式をしました。
故人の魂はお墓にいるのですか？

101

Q. 05

お墓に一緒に入って良い人は決まっていますか？
きょうだいで入りたいのですが。

105

Q. 06私には子どもがいません。最近「墓じまい」という言葉を聞きますが、私も、親の入ったお墓を処分したいと思っています。
どうすればいいですか？

110

Q. 07

お墓が遠くにあってお参りできませんが、先祖の墓を移すと縁起が悪いと親戚に言われました。お墓を引っ越してはいけませんか？

114

Q. 08

お寺にあるお墓を移すとき、お坊さんに離檀料を請求されました。
払わなければならないのでしょうか？

118

Q. 09

お墓はいらないので、遺骨をすべて火葬場へ置いていきたいのですが、バチがあたりますか？

122

Q. 08

コラム

「死者」って誰？ 15 ／「浄土真宗」とは？ 19 ／「あの人に騙されて地獄に堕ちてもいい」―法然聖人と親鸞聖人― 22 ／こうすればああなる 27 ／「いろは歌」も移り変わる 31 ／「苦」って何？ 35 ／サヨナラダケガ人生ダ 39 ／「菩薩」―誰かのために― 44

Chapter 2 「仏壇」へのギモン
Q. 01

どこに向かって手を合わせたら良いですか？

48

Q. 02

仏壇は、親が死んだら買わなければなりませんか？

53

Q. 03

立派な仏壇やお墓は、死んだ人への供養になりますか？

57

Q. 04

お仏壇を買ったときは、お坊さんに何かしてもらうのですか？

62

Q. 05夫の実家は浄土真宗ですが、私の実家にある仏壇に比べてかなり派手な印象です。そんなにキンキラキンな仏壇は置きたくありません。

66

Q. 06

お位牌って何？

70

Q. 07

実家は浄土真宗ではありませんが、ひとり娘のため実家の位牌を受け継ぐ人が私しかいません。
我が家の仏壇に一緒に入れてもいいですか？

75

Chapter 3 「お墓」へのギモン

コラム

親鸞聖人のお墓 90 ／「和国の教主」聖徳太子 94 ／日本の末法思想 99 ／納骨信仰 104 ／親鸞聖人も「自然葬」を希望した !? 108 ／大谷本廟 112 ／良し悪し 116 ／昔の人も悩んでいた !? 121 ／社会貢献すべき！ 125◆ 仏典のことば（略解説） 126◆ 参考文献134◆《附録》私の相談ノート◆ おわりに140138◆ 本書の活用法

本書の中心は、「問いと答え」です。その「問い」には、「さまざまな書が十分持てない。あるいは、そもそも「話し合う相手」がいない、とい籍やホームページから収集した問いの中でも頻出度の高い質問」を中心う場合があることです。また、ご家族・ご親族など話し合う相手がいたとして、「一般の方が抱く問い」「僧侶でなければ答えられない問い」を入としても、「何かあったとき」を念頭に話し合いの時間を十分に取れずにれました。
「問い」を見ていただくと、「お坊さん」に質問しにくいと考えいたという場合も考えられます。

られる内容も入っています。例えば、「離檀料」の質問や「法事をいつま「話し合うこと」「話し合わなければならないこと」は多岐にわたります。

で続けていいのか」といった問いです。こうした問いを中心にしたのは、そして、多岐にわたればわたるほど、「後で」「時間があるときに」と思っ「お坊さんに聞きたいけど、直接聞きにくい」といった問いに答えること、てしまうのも私たちです。そこで、本書では、積極的に「終活支援」につまり、一般の方々が、「本当はお坊さんに聞きたいと思っているけど聞取り組まれている横須賀市の活動を参考にして「私の相談ノート」を掲きづらいから、葬儀社さんや一般書籍で確認している」ことにできるだ載しています。

け答えることを目的にしたからです。
ですから、本書を手に取っていただいた方には、まず、本書での問いと横須賀市の終活支援活動についてホームページ（「わたしの終活登録」）には次のように記載されています。

答えで納得できるのか。あるいは、私ならこんなことが聞いてみたい。
実は今こんな悩みがある。こういったことを考え、ご自身やご家族、ご近年、ご本人が倒れた場合や亡くなった場合に、せっかく書いてお親族の葬儀やお墓、仏事のことについて話し合う機会にしていただきたいた終活ノートの保管場所や、お墓の所在地さえ分からなくなる事いと思います。そして、可能であれば、そうした機会にお坊さんも関わ態が起きています。本市では、こうした“終活関連情報”を、生前ることができればと願っています。

にご登録いただき、万一の時、病院・消防・警察・福祉事務所や、本僧侶の方であれば、本書におさめられた問いと答えを見られて、答え人が指定した方に開示して、本人の意思の実現を支援する事業を、平方がご自身の立場と異なっていたり、答えが十分ではないとお考えの方

成30年５月から始めました。安心した暮らしのために、多くの市民も多いかもしれません。しかし、本書はあくまでも１ つの応答の形を示の方にご登録いただきたいと思います。

し、一般の方と僧侶の方がともによりよき答えに至りつける場が整うことを願って執筆しています。その点をご理解いただき、ぜひ、普段の寺

本書の附録である「私の相談ノート」は、どのようなことを「遺してい院活動や各種研修会などでもご活用いただければと思っています。そうしく人」に伝えたいか。そして、「伝えたいこと」が「きちんと伝えたい人た際、さまざまな話し合いが行われるよう論点や関連する問題点を挙げに伝えてもらえる」ようにしていくことを目的としています。

た「一緒に考えてみましょう」、本文で詳述できなかったさまざまなテーマを紹介した「コラム」もご活用いただければと思います。

一つひとつの項目を埋めていく作業が、そのまま一人ひとりの「つながり」が結び直されていくことになればと思います。そして、その「結び直し」が「阿弥陀さま」を中心とした大きな「つながり」を生みだせ

さて、本書の中でも少し指摘してありますが、現代の大きな課題は、「ごるよう、僧侶も協力していければと思います。

自身やご家族、ご親族の葬儀やお墓、仏事のことについて話し合う機会」
6

7

◆ 本書の構成

3．参考文献本書を執筆するにあたって参照した書籍・論文や、入門的な書籍

1．問いとその答えなどをピックアップしました。

さまざまな書籍やウェブサイトには、「死」や「葬儀」「墓」「仏壇」

4．「私の相談ノート」などについての質問が数多く挙げられています。本書では、「頻出

自分の意志を確認し、次の人に伝えるために、ぜひご活用下さい。度の高い問い」「一般の方が抱く問い」「僧侶でなければ答えられな＊なお、別巻『どうしてお葬式をするの？』には、附録「これでわかる！

い問い」を挙げています。それぞれ数頁で完結しており、どの問い浄土真宗の葬送儀礼」を掲載しています。併せてご活用下さい。

からお読みいただいても構いませんし、どの部分を切り取って活用していただいても構いません。

2．「仏典のことば（略解説）」
各問いの直下に掲げた「仏典のことば」の概略や、それぞれのことばの意味について簡単に示したものです。「仏典のことば」にご興味をお持ちの方は、ぜひご参照ください。

A 質問事項B 仏典のことば

D 一緒に考えてみましょう

C 質問への答え

E コラム

A【本書で用いた略称について】・浄 土真宗の葬送儀礼は、仏教の教え、親鸞聖人の教えなどに基づいCて行われるものですから、仏典のことばに依るところも多くありまBす。本文には、しばしば仏典のことばを引用し、また「仏典のことば」に親しんでいただくために、「問い」の直下に関連のある文を掲載し、巻末にはそれぞれの略解説を附しています。
・本 文中の引用文および「仏典のことば」は、主として本願寺出版社

Cの『浄土真宗聖典（註釈版第 2 版）』及び『浄土真宗聖典（註釈版七祖篇）』を使用し、次のような略称で出典を示しています。

C『浄土真宗聖典（註釈版第 2 版）』→『註釈版聖典』『浄土真宗聖典（註釈版七祖篇）』→『註釈版七祖篇』

一緒に考えてみましょう

DE
8



※その他の出典については、「仏典のことば（略解説）」をご参照ください。

9

Chapter
第一章「死」とは何か。

1「死」と「死後」へのギモン

Chapter1 「死」と「死後」へのギモン

Q.

この言葉は仏教が不老長寿の教えということを意味しているの01 死んだらどうなるのですか？

ではありません。
お釈迦さまが生まれた古代インドでは、人間は生まれ変わり死
りん ね

つつしんで浄土真宗を案ずるに、二種の回向あり。一つには往相、二つには還相なり。往相の回向について真実の教行信証あり。
— 親鸞聖人『教行信証』教巻

りん ね てんに変わりし続けると考えられていました。そう「輪廻」（「輪廻転しょう生」）です。そして、人びとは「生まれたら死ななければならない」という苦しみが続くことを恐れ、なんとか「輪廻しない道」を探し求めていたのです。永遠に「再生」と「再死」を繰り返さなけ「死」んだら？

ればならない。だからこそお釈迦さまは「死」を思い通りになら「死んだらどうなるのか」ない「苦」と捉え、「輪廻しない道」を求めたのです。この輪廻しこの問いこそ、人間と他の動物との大きな違いと考えられていないことを「解脱」といい、煩悩の束縛から解放され、輪廻し続ます。
「死」に対して恐怖や不安を抱き、「死後」の世界を思い描く。

げ だつ

ける迷いの世界から脱することを指します。

そして、「生きること・生きていること（生）」を見直していく。こお釈迦さまは「生まれ変わり死に変わりという“迷い”をでるうした営みは、現代だけでなく有史以前から連綿と続けられてき道」を完成されました。そこで、ご自身がさとられた教えを「不ました。ここに、宗教をはじめとするさまざまな文化が誕生した死の門」とも言われたのです。

と考えられています。

浄土真宗 ×「死」＝「往生」
・「成仏」

仏教の教え＝「不死の門」「解脱」するためにはどうすればいいか。仏教ではさまざまなしゃ か

仏教では「死」をどう考えるのでしょうか。ここでお釈迦さまがさとりを開いた後の言葉を紹介しましょう。

あみだ

方法が説かれていますが、浄土真宗のみ教えでは、阿弥陀さまの願いを信じて念仏するものは、阿弥陀さまのはたらきによって、おうじょう

命終わった後、浄土へと生まれ（往 生 ）、さとりを開かせていた
かん ろ

ふ しもん

ひら

甘露（不死）の門は開かれた（中村元訳『ブッダ悪魔との対話―サンユッタ・ニカーヤⅡ』87頁）

じょうぶつだきます（成 仏）。
阿弥陀さまは、あらゆる世界に住む、生きとし生けるものを救おうとして48の願いを建てられ、その願いを完成し、現に活動さ「不死」ということは、……死なない!?
12

じっぽうしゅじょうれている仏さまです。阿弥陀さまの願いには、「十方衆 生」（生き13Chapter1 「死」と「死後」へのギモンにゃく ふ しょう じゃ ふ しゅしょう がくとし生けるもの）をめあてとし、（もし私の「若不生 者不取 正 覚」国に生まれることができないようなら、私は決してさとりを開きコラム 「死者」って誰？

普段私たちは「亡くなった人＝死者」を思い出すことは少ないません）と誓われています。

のではないでしょうか。思い出したとしても、親しい人、身近な葬儀を通して人など、限られた範囲ではないかと思います。

親しい方の「死」、自分自身の「死」に直面する中で、「死んだらどうなるのか」という気持ち、不安や恐怖は避けられないと思います。ですが、そうした私たちだからこそ、阿弥陀さまは「救いたい」と願われているのです。そのため、浄土真宗のお坊さんは、葬儀の場において、阿弥陀さまの願いを根本としてお話ししながら、「浄土という世界があるんだ」「浄土に往生すると、さとりを開く」

しかし、私たちにとって「死者」とは小さな存在ではないはずです。近年も、震災や大規模災害をはじめとして、多くの悲しい出 来 事 を経 験してきました。「 自分だ けが 生き残ってしまった……」「これからは亡くなった方々のためにも、恥ずかしくない生き方をしたい」。こうした声を聞くとき、私たちは「生きている人」たちだけで暮らしているのではないことに気づきます。「死者」は「死者」として私たちと「生き続けている」のです。
そうした「死者」たちとのつながりの中で生きていくことで築という教えをみなさまにお伝えしています［参照→別巻『どうしてかれてきたのが、地域に根付いた文化・慣習・伝統、もっと広くお葬式をするの？』附録「これでわかる！浄土真宗の葬送儀礼」］。

言えば、生き方の規範、社会の諸制度といったものなのではない

大切な人、愛しい人との別れは大変つらく苦しいものです。しでしょうか。そう考えるなら、私たちは「無数の死者たち」の上かし、その「別れ」を通して、「死んでいく意味」「生きている意味」を聞いていく。このことが、浄土真宗の葬儀の大切な意味になります。

に生きている、生かさせていただいているとも言えるでしょう。
「死んだらもう終わり」「死んだ人は関係ない」などと思わずに、仏さまのみ教えを聞く中に、「死者」の思いに耳を澄ませてみてはどうでしょうか。

一緒に考えてみましょう

A あなたにとって「死」はどのような意味なのか考えてみましょう
B 阿弥陀さまは何を願われているのか聞いてみましょう
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