はじめにしんらんしようにん

二〇二三年は親鸞 聖 人のご誕生から八百五十年、また、翌二〇二四年は浄土真宗が開きようさんほうようか れ て か ら 八 百 年 と い う 記 念 す べ き 節 目 で あ り ま す。 浄 土 真 宗 本 願 寺 派 （ 西 本 願 寺 ）では、「親鸞聖人御誕生八百五十年・立教開宗八百年 慶 讃法要」をお勤めいたします。
このたび、この法要を機縁として、念仏者として生きる意義を再確認するとともに、仏法が現代社会の問題やこれからの時代にどう貢献していけるのか、その可能性を示し、ここうじゆん せんによ

もんしゆれまで仏教にご縁のなかった方をはじめ、広く宗門内外に発信するため、本書『新時代の浄土真宗』の発刊を企画いたしました。
本書は三部構成となっており、第一部では、西本願寺第二十五代大谷光淳 （専如）門主が 示 さ れ た「 念 仏 者 の 生 き 方 」、「 私 た ち の ち か い 」、 新 し い「 領 解 文 」（ 浄 土 真 宗 の み 教え）をいただき、念仏者である私たちが、人びとの苦しみに共感し、積極的に社会にかかわっていく姿勢を表します。
第二部では、その基本姿勢のもと、現在に至るまで宗門が取り組んできた、平和、いの1ち、環境など、さまざまな社会課題に対する現状と、課題を通して仏法に基づき、自他共しやくてつしゆうに心豊かに生きることのできる社会の実現への貢献について考えます。
みやざきてつ や

第三部は、宗教学者として強い発信力と影響力のある釈徹宗さん、評論家・コメンテーターとしてさまざまなメディアで活躍する宮崎哲弥さんをお招きし、これからの時代において仏教・浄土真宗が果たしうる意義や可能性、期待、要望から、仏教・真宗が各界と協働し何を成しえるのか、これからの時代の念仏者に求められることについて学びを深めていきます。

みつ い しゆうじよう

満井 秀 城2

本書が、これからの時代の宗教を考え、仏法とともに生きるひとつの指針になれば、望外の喜びです。

はじめに新時代の浄土真宗 目次

第一章

浄土真宗という生き方
他人と比べない幸せ

14

内面から変わっていくもの

21

20

「生き方」
を課題とすることの意味と意義

み教えに生き方を問い聞く

第一部

1

悪をつつしむ身へ返しても返しきれない煩悩の暴走を止めるもの「南無阿弥陀仏」のはたらき

ご門主の教示

第二章

30

26

23

第三章

仏教が伝えることありのままの姿

現代社会の課題

過去の先人たちの営みを知る「非僧非俗」の生き方「生き方」
を問うとは？

「領解文」（浄土真宗のみ教え）に学ぶ
第三節 新しい第二節「私たちのちかい」に学ぶ

着実な歩みへと煩悩とともに歩む

生き方が変えられる

親鸞聖人の求道

真実に気づかないのはなぜか

36

第一節「念仏者の生き方」に学ぶ

28

─ 第二部への橋渡しとして

78

76「出家主義」
ではないことの意味

80

44

40

38
48

46

4150たかはしいちじん─ 環境問題といかに向き合うか 髙橋一仁

地球温暖化問題の現状

なぜ地球温暖化の解決は難しいのか

藤丸智雄

私たちにできることと、お寺の役割おわりに同性婚と浄土真宗の歴史
同性婚をめぐる動向

築地本願寺でのパートナーシップ婚

十方衆生の倫理

ジョージ・タケイさんの同性婚

同性婚に関するアメリカ浄土真宗の先進的取組

111

105
108
118

114

84

宗門のいま

第二部

基準を求めつづけてやまない心

諸行無常という「ありのまま」自ら作り出す価値観に縛られる
97

地球の未来のために、私たちができること方言となった仏教語「死にたい」というありのまま

95

103

ふじまるとも お─ 「ともに」と「まま」から考える仏教の実践 藤丸智雄

序にかえて「ともに」という言葉

屋根を修理する僧侶たち

実践は死後にも続く「まま」という言葉

84「ありのまま」の仏教的な意味

89

96

100
111

103

86

116

113

92
93

87

109

安部智海ottoS139）

あ べ ち かいか も じゆんじよう─ 望まぬ孤独と、“宗活”のすすめ 加茂 順 成

孤独死を問い直す
すぐそばにある孤独死
孤独死の何が問題なのか？
都会と田舎、どちらが孤独？
独居高齢者を見守る寺院・僧侶
孤独死対策としての「終活」“宗活”で孤独感をやわらげる

自死・自殺の苦悩に関わる現場から浄土真宗本願寺派の取り組み

仮設住宅居室訪問活動のこと
浄土真宗本願寺派の社会貢献とはか がわしん じ─ 世界の恒久平和をめざして 香川真二

「ドキュメンタリー沖縄戦」の反響託された願い沖縄の方々との出会い平和を願い、ともに歩む語り継いでいくということとみしまのぶ み

冨島信海

154 153

148

139

戦後七十年〜「平和」を語り継ぐために150「ドキュメンタリー沖縄戦」に込められた願い

136

認定ＮＰＯ法人 京都自死・自殺相談センター（愛称129
133

129

124
146

自他共に心豊かに生きることのできる社会へ

平和に向けた宗門の歩み
150

132

123

121
122
127

120
141
144

140

浄土真宗と「平和」
戦争協力

152

戦後五十年〜「戦後問題」
への取り組み戦後の取り組み

151

120

おかざきひでまろ

てらもとともまさ─ 「つながり」を問い返していくために 寺本知正

結びにかえて
182

161

小結

たに

渓 英俊

ひでとし

─ 貧困克服に向けた歩み 岡崎秀麿

子どもたちの笑顔のために基幹運動から実践運動へ
貧困の克服に向けて実践目標と具体的な活動

これからの葬送儀礼お葬式は要らないのか？
浄土真宗のお葬式とは亡き人をご縁として

172

これからの浄土真宗のお葬式

175

172

161
169

165
179

伝灯奉告法要 ご親教「念仏者の生き方」に見るこれから取り組むべきこと仏教者、念仏者らしい自己抑制が大きな意味を持つ
社会の隅々に入り込んでいく気風を持った宗派

200

仏教徒が連綿と抱くゆるやかな同盟が 戦いを阻み平和を育む
ＳＤＧｓ 、経済成長と格差、山積する問題にどう対処すべきなのか

237

世間を相対化する、異物性を失わない 浄土真宗の考え方こそ仏教の本義孤独にも耐えうる「個」の強い心を育てていく

時代に即した新しい中間共同体 重所属できるコミュニティへ

208

ご先祖に思いをはせ これから生まれる生命に心を延ばす それが人間の責務

239

216
230

225

222

193

これ
 からの時代における仏教、浄土真宗が果たしうること（鼎談）

第三部

180

158

第一部

本文中、『浄土真宗聖典（註釈版）第二版』（本願寺出版社）の引用につきましては、『註釈版聖典』と略記しております。

み教えに生き方を問い聞く

みつい しゆうじよう─ 満井 秀 城

み教えに生き方を問い聞く

「生き方」
を第一章
課題とすることの意味と意義

浄土真宗という生き方
浄土真宗においては、私たちの生活規範について、「〜でなければならない」と規定するものはありません。しかし、念仏者が何も変わらないのかというと、決してそうではないでしょう。ある青年が、こんなことを言っていました。「うちのお婆ちゃんは、よくお寺にお参りしているのに、家ではお母さんにひどく当たる。だから僕は念仏が嫌いだ」

ぼんのう ぐ そくと。息子さんにとっては、お母さんへの身びいきがあるかも知れませんが、それを差し引いても、とても考えさせられる話です。
念仏者となっても、何も変わらないのでしょうか。確かに「煩悩具足」の身であることは、死ぬまで同じでしょう。
「具足」とは、何ひとつ欠けることなく、すべて持ち合わせいちねん た ねんもん いているということです。つまり、私たちは、「 煩 悩 」 と 名 の つ く も の は、 す べ て 持 っ て い

みよくるということで、言わば「煩悩の総合デパート」です。宗祖親鸞聖人の『一念多念文意』というお書物に、
む みよう ぼん のう

りんじゆう

いちねん

1415

無 明 煩悩われらが身にみちみちて、欲もおほく、いかり、はらだち、そねみ、ねた（『註釈版聖典』六九三頁）

むこころおほくひまなくして、臨終の一念にいたるまで、とどまらず、きえず、たえず（『一念多念文意（現代語版）』三七頁）

ることもなく、消えることもなく、絶えることもないやねたみの心ばかりが絶え間なく起り、まさに命が終ろうとするそのときまで、止まわたしどもの身には無明煩悩が満ちみちており、欲望も多く、怒りや腹立ちやそねみ

第一部

み教えに生き方を問い聞く

ぼん ぶ

ほう ねんとお述べになるとおりです。しかし、本当に、何も変わらないのでしょうか。法然聖人

れんによは、ご自身のことを、「極悪最下の凡夫」と仰っていますが、客観的には、そんなはずはありません。

もうそうろ

ひとしん

本願寺の第八代宗主・蓮如上人の語録である『蓮如上人御一代記聞書』の中に、あまにゆうどう

尼 入 道のたぐひのたふとやありがたやと申され候ふをききては、人が信をとる（『註釈版聖典』一二六二頁）（『蓮如上人御一代記聞書（現代語版）』六八頁）

文字も知らない尼や入道などが、尊いことだ、ありがたいことだと、み教えを喜ぶのを聞いて、人々は信心を得るのであるとのお言葉があります。念仏を喜ぶ、その姿を他人が見た時、「お念仏とは、なんと尊い生き方なんだ」と感銘を与え、それが、人々に信心を届けるはたらきになるということを述べておられます。
先ほどの親鸞聖人の言葉に戻して考えてみますと、親鸞聖人は、ご自身のことを、極めきようぎようしようもんるい

あみだ ぶつて厳しく見つめる方でした。仏さまの真実に気づいた身としては、自らのいたらなさ、恥けんずかしさに悲歎せざるを得なかったのです。
主著である『顕浄土真実 教 行 証 文類』（『教行信証』とも通称）は、阿弥陀仏のはたらき （仏力・仏徳）を、ほめ讃えることを目的に書かれていますから、私たち衆生の側 （機受 ）の 記 述 は 多 く な い の で す が、 そ れ で も、 例 え ば、
「 信 文 類 」 に は、「 現 生 十 益 」 と しじて、信心恵まれた者の利益について、次の十種を述べておられます （『註釈版聖典』二五一頁）。
みようしゆ ご・冥衆護持…
「冥衆」とは、直接的には「天地の神々」を指しますが、「冥」は「暗い」と い う 意 味 で す か ら、 私 た ち の 目 に 見 え な い も の と 言 え る か も 知 れ ま せおびん。私たちは、何か原因のわからない不幸に出合うと、「罰ではないか」、「祟りではないか」と、目に見えないもののせいにして怯えてしまいます
が、迷信を含め、そういうものへの恐怖に怖れる必要はないという利益です。
科学が発達している現在でも、「“４”は縁起が悪い」、「友引に葬式をしてはいけない」などの迷信に縛られています。そういう迷信に縛られないの

1617



第一部

み教えに生き方を問い聞く第一部

し とくも念仏者の特権です。
く どく・至徳具足…念仏者は、阿弥陀仏の救いのはたらきによって念仏申す身になれたのですから、そこには自ずと阿弥陀仏の、この上ない功徳が備わっています。
てんあくじようぜん

よって、善へと変え為されます。

・転悪 成 善…私たちは、自分で悪を消すことはできませんが、阿弥陀仏のはたらきにしよぶつ ご ねん

・諸仏護念…念仏者は、あらゆる仏に、つねに護られています。諸仏にとって、阿弥陀仏はまことに尊いからです。
しようさん

陀仏を讃え、阿弥陀仏のはたらきが私を通して活動しているからです。

・諸仏 称 讃…念仏者のことを、あらゆる仏が、ほめ讃えてくださいます。諸仏は阿弥
しん こう じよう ごいます。私たちにとって、安らぎの居場所が、このお慈悲の中なのです。

合わせると、なぜか心が和らぐ、そういう経験をお持ちの方も多いかと思やわや、つらい時、あるいは腹が立った時などに、お仏壇のまえで静かに手を段、このことを実感するのは少ないかも知れませんが、例えば、悲しい時・ 心 光 常 護 … 念 仏 者 は、 常 に 阿 弥 陀 仏 の 光 の は た ら き に よ っ て 護 ら れ て い ま す。 普しん た かん ぎ

ち おんほうとく

・心多歓喜…念仏者には、歓喜の心が恵まれます。

がたい」、「もったいない」という日々に変わるのです。

平・不満の毎日ですが、ご恩を知る身に育てられることによって、「ありか ら、 い つ ま で た っ て も「 あ れ が 足 り な い 」、「 あ れ が 欲 し い 」 と い う 不に報いる報謝の身へと育てられます。私たちの欲望には限りがありません

・知恩報徳…念仏者は、阿弥陀仏の広大なお徳に気づかせていただくのですから、それ

じようぎようだい ひ・常 行 大悲…私たちは、日頃、自分勝手で自分中心の生き方しかできませんが、念仏申すことで、念仏の尊さを体現し、阿弥陀仏のような大慈悲のはたらきをさせていただくのです。にゆうしようじようじゆ・入 正 定 聚…念仏者は、いつまでも永久に迷い続けるのではなく、この世の命を終えた時には、必ずさとりを得るという安心が恵まれます。

このように、念仏者には、この身この世において、多くの利益が恵まれると言われています。ただし、世間でイメージされているような、いわゆる現世利益ではありません。なぜなら、いわゆる現世利益の多くは、自分中心の欲望充足を目的としていることが多いからです。自分の望む幸せは、えてして他人と比べた上で感じているものです。ある人の譬たとえに、次のような話がありました。その人は別の内容で使っておられましたが、私には、この場面のほうが適切かと思い、次の譬えに用います。

18
19