日本史のなかの親鸞聖人―歴史と信仰のはざまで―

岡村喜史

はじ め に親鸞聖人は、教義について多くの著書を残しておられますが、自身のことについてはほとんど書かれていません。唯一、『教行信証』末尾の「後序」のなかで、法然聖人のもちょうじとで『選択本願念仏集』を書き写したこと、法然聖人の肖像画を制作することを許されたこと、さらに念仏停止によって流罪となったことが書かれているだけです。
このため、親鸞聖人の生涯については、ご自身の著述からはほとんどわかりませんので、妻の恵信尼公や曾孫の覚如上人が書き残したものから知るしかありません。それでも断片的なことしかわからないのが実状なのです。
実際、親鸞聖人在世中の浄土真宗以外の文献からは、親鸞聖人の名前が記されたものは確認できません。このため、明治時代になって西洋的な歴史学の研究手法が日本に持ち込まれると、歴史学研究者のあいだで、親鸞聖人の存在に対して疑問視する意見が出ました。いわゆる〝親鸞抹殺論〟と呼ばれるものです。
そのようななか、大正九年（一九二〇）に、当時東京大学助教授だった辻善之助氏は、親鸞聖人が実在するか否かという問題について、その筆跡研究から解決しようと試みま1

した。そして、西本願寺などに所蔵されている親鸞聖人筆の史料を実見して、中国の宋朝の風格を備えており、いかにも親鸞聖人の筆として疑問の余地がないと批評したことで、歴史学会では親鸞聖人実在の信頼性が生まれました。辻氏の研究は、親鸞聖人の筆跡についてゼロベースから始めたことと、西洋的な客観的歴史学の手法に立脚して鎌倉時代の特性にあてはめた筆跡判定を行った点が、高く評価されることとなりました。
歴史学研究において、きっちりと史料に向きあって取り組むことなく「親鸞架空人物説」が大勢を占めるなか、親鸞聖人の実在が証明されることとなった辻氏の研究から、その基礎的研究の重要さを知ることができます。
本書では、このようにご自身ではほとんど書き残されていない親鸞聖人の生涯について、限られた史料を補足する意味から、日本史の一般的概念などをあえて取り入れながら、中世社会に生きた親鸞聖人の姿を見ていこうと試みました。
親鸞聖人の実像に迫るには、浄土教の伝統を受け継ぐ浄土真宗の宗祖としてのあり方とともに、一方では日本の中世社会に生きた歴史上の人物という点を明らかにしなくてはなりません。さらには、そのような時代とともに生きられた親鸞聖人のありのままの姿を―歴史と信仰のはざまで―』目次

通してこそ、現代にも通じる浄土真宗のあり方が見えてくるのではないでしょうか。

『日本史のなかの親鸞聖人2

はじめに ……………………………………………………………………………………………………

第一章 時代の波と転機
親鸞聖人の誕生 …
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移り変わる時代 …
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仏教の広がりと死刑停止 …
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繰り返す災害 …
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末法の世としての実感 …………………………………………………………………………………
日野家の系譜 …
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日野家の流れをくむ親鸞聖人 …
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日野家と法界寺 …
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親鸞聖人の父母 …
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第二章 青年期の苦悩
出家得度の理由 …
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得度の戒師・慈円 …………………………………………………………………………………………

比叡山の変遷 …
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日本浄土教の源流である横川 …
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「堂僧」をつとめる …
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六角堂参籠の目的 …………………………………………………………………………………………
参籠と夢告 …
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日本仏教の教主・聖徳太子 …
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第三章 出会いと別離
専修念仏に帰す …
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法然聖人の門弟たち ……
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比叡山による念仏弾圧 …………………………………………………………………………………
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『選択集』の相伝 …
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法然聖人真影の制作 ……

恵信尼さまとの出会い …………………………………………………………………………………
聖人の結婚と「坊守」 …
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「興福寺奏状」の提出 …
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1
47 42 38 32 29 24 20 15 1158 55
85 80 76 72 67 63
125 120 116 112 107 102 97 93

承元の法難 …
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流罪の地・越後 …
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第四章 伝道の日々
僧にあらず俗にあらず …………………………………………………………………………………
罪人としての苦労 …………………………………………………………………………………………
赦免後の生活 …
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信濃の善光寺 …
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三部経千部読誦の中止 …………………………………………………………………………………
常陸国への移住 …
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関東での伝道活動 …………………………………………………………………………………………
『教行信証』の撰述 …
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寛喜三年の自省 …
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帰洛の目的 …
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あとがき ……………………………………………………………………………………………………

親鸞聖人関連年表・史蹟略図・主要参考文献 …
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廟所から本願寺へ …………………………………………………………………………………………

覚信尼さま …
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親鸞聖人の示寂 …
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自然法爾の事 …
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帰洛後の住居 …
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親鸞聖人の御影 …
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親鸞聖人筆の名号 …………………………………………………………………………………………

善鸞義絶事件 …
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恵信尼さまとの離別 ……

手紙と聖教 …
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京都での門弟 …
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第五章 晩年の生活とその後

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252 242

第一章＊『浄土真宗聖典（註釈版）第二版』は『註釈版聖典』と略記しています。

時代の波と転機

親鸞聖人の誕生
じょうあん

みょうごう

さん

しょうぎょうおくがき、親鸞聖人はお生まれにな
平安時代も終わろうとしている承 安三年（一一七三）りました。
親鸞聖人は、ご自身でお書きになった名 号の讃や、聖 教の奥書に、それを書いた年月日を記すとともに、あわせてその時のご自身の年齢を書かれています。このため、これら聖人の著作物の記載から逆算して、聖人がお生まれになった年がわかるのです。
む りょう じゅきょう

例えば、本願寺に所蔵されている親鸞聖人ご自筆の六字名号には、上下にお名ぐ とくしんらんきょうしんそんごう

みな

号 を 説 明 す る た め に、『無量 寿 経』の一節などを書いた讃が添えられています。
（ 親 鸞 自 ら 阿 弥 陀 如 来 の御 名 を 敬 い
こ の 上 部 の 讃 の 最 後 に は、「愚 禿 親 鸞 敬 信 尊 号 」

こうげん信じます）と書くとともに、ご自身の年齢を「八十四歳」として、この時にお名号を書いたことを記されています。また下部の讃の最後には、康元元年十月二十八日と記されています。康元元年は、西暦に換算しますと一二五六年にあたります。

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時代の波と転機
第一章

ですから、康元元年＝一二五六年に聖人は八十四歳であったことがわかるのです。
当時の年齢の計算は、今の私たちのように満年齢で数えるのではなく、いわゆる「数え年」で年齢を数えていました。つまり、生まれた年が一歳で、新しく年しゅっしょうが代わってお正月が来ると歳が一つ増えるのです。当時の人たちは、正月一日に一 つ 歳 を と る こ と に な り ま す。 ま た、 出 生 に あ た っ て 役 所 へ 届 け る 戸 籍 も あ りませんので、今の私たちのように誕生日をはっきりと認識していることはほとんどありませんでした。
このような習慣のなかで、親鸞聖人は、六字名号をお書きになった康元元年が数え年の八十四歳ということですから、ここから逆算しますと、西暦で一一七三年の誕生ということになり、和暦（日本の年号）では承安三年ということになるのです。
親鸞聖人の誕生日については、はっきりしたことはわかりません。先ほど述べたように、平安時代は数え年で正月一日に年をとるのが通常ですから、あえて誕生日を意識することがなかったからです。
ところが、江戸時代の中頃になって、親鸞聖人の誕生日が四月一日とされるようになりました。これは、関東の古い記録にあったとして真宗高田派で言われるたいいんれきようになり、この誕生日が徐々に広まっていきました。
また、明治五年（一八七二）まで、日本では太陰暦（旧暦、厳密には「太陰太陽暦」と呼ばれる）を採用していました。

ひとつき

ついたち

太陰暦では、朝、太陽が昇って、夕方、太陽が沈むサイクルを一日とし、さらに月の満ち欠けを一月として計算していました。月は、毎月一日が月の見えない新月で、十五日が満月となり、その後欠けていくというサイクルです。
ところが、月の満ち欠けと太陽の昇り沈み（実際には地球の自転）で数える一日とでは、ずれが出てきます。私たちが昼間に月を見ることがあるように、必ずしもそれが一致していないのです。このため、太陰暦では大の月が三十日、小の月が二十九日として、一月を数えていました。そして、一年は十二カ月ですから、

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時代の波と転機
第一章