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20240205
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特集 異能の宣教師ジョナサン・ゴーブル―ペリー艦隊乗員として来日、のち宣教師になってやって来た―
KG.ミウラ
編集：わたなべとしこ
幕末、1858 年に日米修好通商条約が締結されると翌年には宣教師の来日が始まった。幕末から明治初期に多くの宣教師が来日したが、その中で異色と言われ、評価されることのなかった宣教師ジョナサン・ゴーブルがいた。彼は、日本に開国ジョナサン・ゴーブルを迫ったペリー艦隊のミシシッピ号乗員として日本に来たが、この時すでに日本伝道をめざしていた。
ゴーブルは宣教師として 23 年間日本で活動をし、その間、日本で最初に新約聖書の分冊（マタイ伝）
を翻訳・出版し、バプテスト教会を設立した。また、製靴技術の紹介や人力車の製作、点字本の試作等の業績を残した。しかし、ゴーブルの激情的な性格と言動が災いして多くのトラブルを起こしたため、キリスト教界の中でも低評価のままだった。しかしここ近年のゴーブル研究により、業績の再評価が行われるようになった。そんなゴーブルの人生を辿ってみたい。

１．ゴーブルの生い立ちとキリスト教への回心
ジョナサン・ゴーブル（Jonathan Goble、1827 年 3 月 4 日 - 1896 年 5 月 1 日）は、1827 年 3 月 ニュー
ヨーク州の農村で 6 人兄弟の長男として誕生した。父が 11 歳の時に死去、その後母が再婚したため、厳横浜歴史さろん

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しい祖父のもとで農夫として養育され、荒れた生活を送った。
（この間の生活環境については下方の補足説明「１．
ゴーブルの不幸な生立ち」を参照）

19 歳の時、未払い労賃のことで雑貨店主に金銭支払いの脅迫状を送ったために強盗未遂の罪で２年間刑務所に服役した。ゴーブルは刑務所で製靴技術を修得した。その製靴技術がのちに日本で生活を支えることになった。
ゴーブルは獄中でキリスト教に回心し、出獄したら宣教師になり異国へ伝道に向かうことを志した。

２．ペリー艦隊乗員となり、初来日
ゴーブルは出所した２年半後の 1851 年 12 月、ペリー艦隊乗員募集に応募し、海兵隊員となり、1852 年
から除隊になる 1855 年 5 月にまで勤務した。志願の目的は将来の宣教地として希望している日本の下調べのためである。ペリー艦隊のミシシッピ号の乗員として 1853 年と 1854 年に日本に来航した。
ゴーブルはこの航海の中で、日米和親条約交渉開始の夜に 12 連の詩「夜の幻」と題した日本宣教の決意を歌った。
「荒海の彼方から星条旗をまとった青年が現れ、絹の着物に身を包み金象嵌の飾りをつけた者に自由
貿易と人権について説き，更に富以上の大きな恵みである福音の歓びを伝えようとしている」という内容の詩であり、この詩は日本が開国することにより貿易による富と人権意識がもたらされる。
しかしそれ以上にキリスト教の福音という幸いをこの国にもたらす宣教師になるという強い意志を表したものである。
ゴーブルにとっては、この航海を通じて、宣教地として希望している日本を下見できたことと、それ以上に宣教師となるために最適な人たちとの交流を通して、日本伝道の使命が確認できたことは大きな喜びとなった。

３．ペリー提督ゴーブルを支援する
ペリー（Matthew Calbraith Perry、1794 年 4 月 10 日 - 1858 年 3 月
4 日）は東インド艦隊司令長官として日本開国の命を受け 1853 年と1854 年に来航した。ペリーはゴーブルが宣教師として日本伝道を希望していることを知り、ゴーブルに対していろいろと配慮をした。
ペリーは、艦隊通訳（中国語）のサミュエル・W・ウィリアムズにゴーブルを引き会わせ、日本伝道の展望等についての意見を聞かせた。
また、琉球那覇に寄港したとき、ゴーブルにイギリス人宣教師ベッテルハイムの家屋の修理を命じて、宣教地での働きについて学ばせた。
横浜では条約交渉に際し、ゴーブルが一兵卒の身分でありながら士官と同等の扱いで上陸を許可した。また中国の上海に寄港したときには、太平天国の乱が起こっていて、
在留アメリカ人の保護活動の任務にゴーブルも参加させた。この保護活動で現地の宣教師と出会い、宣教師の具体的な活動内容を知ることができた。

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さらに、ゴーブルが宣教地日本の状況を知られるようにと、日本人漂流民の仙太郎に引き合わせた。そして除隊後も仙太郎の世話をするよう手配した。ペリーは仙太郎を通じて、より日本についての理解が深まるだろうと考えたようだ。こうしたペリーの配慮により、ゴーブルは宣教に対する具体的な知識と宣教師の任務を知ることができたのである。
除隊後の 1856 年 12 月、ゴーブルはニューヨークにいたペリーを訪問し、改めて日本に宣教師として赴く希望を述べた。ペリーも近い将来、宣教師となって活動するゴーブルを具体的に援助することを約束した。だが残念ながらペリーは、1858 年 3 月 4 日に亡くなり、援助の約束は果たせなかった。
＊1858 年 7 月 29 日 日米修好通商条約締結

４．若き日のゴーブルに影響を与えた人々（1）S・W・ウィリアムズ ペリー艦隊第一通訳官
ウィリアムズ（Samuel Wells Williams、1812 年 9 月 22 日 - 1884 年 2 月 18日）は 1833 年から中国に宣教師として赴任した経験があり、日本伝道に熱意を持ち、1837 年 8 月にモリソン号でマカオから 7 人の日本人漂流民を返還するため来航した。しかし鎖国下であり東京湾でも鹿児島でも砲撃を受け目的を果たすことができなかった。
宣教師の経験のあるウィリアムズは、ゴーブルに対して日本伝道の展望について自身の中国伝道の経験を通して、いろいろとアドバイスをした。
1858 年、ウィリアムズはアメリカの３つの宣教団体に、日本宣教の必要性を説き、宣教師の派遣を要請した。これがきっかけで、アメリカの宣教団体は、ヘボンやＳ・Ｒ・ブラウンらの宣教師を日本に派遣することになった。
（2）ベッテルハイム 琉球にいたイギリス人宣教師
ベッテルハイム（Bernard Jean Bettelheim、1811 年 - 1870 年 2 月 9 日）は 1846
年から琉球の護国寺に住み、伝道活動をしていたが琉球政府から住民と接触することを禁止されていた。そのため新約聖書を琉球語に翻訳しながら、琉球で宣教活動ができる準備をしていた。
ペリーは 1853 年 6 月、那覇に入港した時、ゴーブルにベッテルハイムの家屋を修理することを命じた。ゴーブルは、ベッテルハイムとの交流を通して宣教師の働
ベッテルハイムきについて具体的に知ることができた。退役したらベッテルハイムの助手として働きたいとの思いを強くした。翌年もまた琉球に寄港したときに訪問している。

「大工兼靴屋がやってきて、ペリーが前に約束した書斎の窓二枚をはめこんでくれたし、子供たちの靴も作ってくれた。
」「ジョナサン・ゴーブル研究」中の『ベッテルハイムの日記』より」

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4 / 12（3）仙太郎 ゴーブルが世話をした日本人漂流民
仙太郎（？ - 1874 年 10 月）は、広島の瀬戸田の漁師で、1850 年 10 月栄力丸で江戸からの帰りに遭難、
アメリカの商船に救助される。ペリーの日本遠征に際し、ペリー艦隊の水兵となる。
ペリーは浦賀で仙太郎に下船を進め、通訳の堀達之介と交渉し、帰国しても罰則なしとの約束を取り付けたが、仙太郎は処罰を恐れ下船することを頑なに拒否し、アメリカに引き返してしまった。
ペリーは遠征中、ゴーブルに仙太郎の世話をさせ、除隊後も引き続き面倒を見させた。仙太郎はゴーブルと一緒にマジソン大学付属中学に入学したものの、学業についていくことができず１年で退学した。
仙太郎は 1858 年に洗礼を受け、1860 年ゴーブルとともに帰国し、一緒に成仏寺に滞在した。その後、
宣教師バラの下僕となり、のちに静岡学問所の教師クラークや東京開成学校の教師グリフィスの下僕となり、1874（明治 7）年 10 月死去、中村正直の墓の一区画に埋葬された。
「中村正直」についてはアーカイブにある KG.ミウラ氏による特集記事「キリスト教諜者・安藤劉太郎のち関信三の半生―
キリスト教信奉者・中村正直との数奇な出会い―」に詳しい。

仙太郎は無学で頭も良くなかったため、ゴーブルの日本語習得の役には立たなかったが、仙太郎はサム・パッチと呼ばれて、居留地にいた人々の忠実な下僕として働いた。
「２．サムパッチ・仙太郎」については下方に掲載）

５．宣教師としての学び
1855 年 4 月、ペリー艦隊日本遠征終了で、除隊したゴーブルは宣教師になるため中等教育、高等教育を受けねばならず、1855 年 10月ニューヨーク州ハミルトンにあるマジソン学園アカデミー（中等部）に仙太郎と一緒に入学した。28 歳のことである。しかし、仙太郎は前述したように脱落してしまった。
ゴーブルも入学後、学生結婚禁止の校則にもかかわらず、エリザ（19 歳）と結婚したため除籍となった。しかし学園は聴講生と妻エリザ

長女ドリンダ

しての在学を認め、1858 年 10 月には、マジソン大学科学課程の神学関係の講座と聴講を許可された。長女ドリンダが誕生した。

このころからゴーブルはアメリカバプテスト自由宣教協会（ABFM）に、日本を伝道地として自分を派遣するように何度も申し入れている。このバプテスト派の宣教団は徹底した奴隷制度の廃止を主張していた。ゴーブルの熱意により、1859 年 5 月に行われた協会の年会でゴーブルは日本派遣宣教師に任命された。
しかし、ABFM は弱小教派であり、資金に乏しかった。ゴーブルを派遣する条件は、ゴ－ブル自身で後援者を探し資金を得る志願宣教師（＝自給伝道者）としての派遣であった。以後、ABFM のもとでの在日
11 年は、他の宣教師たちの給与の 5 分の 1 に満たぬ年 400 ドルを篤志家より受けるだけで、大方は自分の手で生活を支えねばならなかった。
1859 年 11 月 3 日、ニューヨーク市レイク街のバプテスト教会で宣教師任命式が行われ、11 月 5 日、妻子と仙太郎をつれ日本に向けて出帆し、1860 年 4 月 1 日、横浜に到着した。

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６．宣教師となって２度目の来日
1860 年 4 月、ゴーブルは先に来日していた宣教師ヘボンと S・R・ブラウンがいた神奈川の成仏寺で一緒に住むことになった。２年後の 1862 年 3 月、神奈川から横浜居留地 110 番に家を建てて移転した。ところが間もなく、長女ドリンダがコレラに感染して、たった一日で亡くなってしまい、外国人墓地に埋葬された。
このころ南北戦争により資金不足に陥った宣教団体から帰国要請の手紙が寄せられた。今帰国すれば旅費の面倒は見るが、断るなら今後の生活には責任を負わないとの厳しい内容だった。ゴーブルは愛する
娘ドリンダが亡くなった地である日本で、伝道活動を続ける決心をした。そのため、なおいっそう自分で生活費を稼がなければならなかった。
ゴーブルは刑務所で取得した製靴の技術を生かして、居留地の外国人商人に頼まれ靴修繕を専業化するようになり、数人の日本人を雇用し、その製靴の技術を伝えた。のちに建築業、船舶売買の斡旋などをして生計を立てていた。
妻エリザも英語塾や裁縫等の内職でゴーブルを支えた。しかしエリザは病弱で、ゴーブルは手押し車を制作して妻を乗せ、病院に送迎した。これが人力車のはじめ、と後にゴーブルは主張した。（「３．ゴーブルが主張する人力車の発明」は、下方の補足説明を参照してください）

ゴーブルはエリザの病気を気遣い帰国させた。
ゴーブルが自分の生活費を得るために経済活動をしていることに対して、他の宣教師たちは彼のことを「いわゆる自称バプテストの宣教師」と非難した。当時日本に来た宣教師たちは大学教育を受け、さらに神学校を卒業して牧師資格を得ていた。また、組織的にも整った宣教団体から派遣されていたので金銭的な保証もされていた。そういう人たちからすると、学歴も教養も低く、自分で生活費を稼がなければならなかったゴーブルは、同じ宣教師でありながら随分違って見えただろう。確かにゴーブルの言動には問題が多かったため、軽蔑の対象になったのは容易に想像がつく。しかし、彼は奴隷制度廃止を強く訴え、民衆の側に常に立っていた。
（補足説明として下方に掲載「４．ゴーブルへの非難とその考察」を参照）

７．ゴーブルの聖書和訳と明治初期の聖書和訳
幕末から明治初期に来日したプロテスタントの宣教師にとって最大の課題はキリスト教の教理の基本である聖書の和訳であった。ヘボンは宣教師の使命として第一に聖書の翻訳を挙げている。
「キリスト教の宣教師が日本に限らず、どこの国へ赴く時も，其の目的は常に一つ、その国の人々に聖書を与え、聖書の教えを伝えることである。」（1）ゴーブルの聖書和訳
新約聖書の言語はヘレニズム時代に地中海世界に広く普及していたコイ
ネーと呼ばれるギリシャ語で古典ギリシャ語と異なり庶民性があり一般の人々が使用する言語だった。ゴーブルの聖書和訳も漢字混じりでなく平
仮名で行った。
ゴーブルは早くも 1863（文久３）年から聖書の和訳を開始したが、当時ゴーブル訳の摩太福音書

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6 / 12の日本語は武士階級と平民の言葉使いが異なっていたこと、ローマ字をやめ平仮名表記への変更など、試
行錯誤を続けた。本格的な翻訳はヘボンの『和英語林集成』が出版された 1868 年以降である。この間、
明治新政府からの宣教師の３～４倍の報酬を提供するお雇い教師等の招聘があったが、それらを断り、聖書翻訳・刊行のために注力した。
ゴーブルは 1871 年新約聖書の『摩太福音書』（マタイによる福音書）を翻訳し、禁教下ではあるが、国内最初の和訳聖書（分冊）が出版された。
☆

ゴーブルの和訳の特徴「すべての人に読まれるべき発音主義による平仮名書きで、口語に近くできるだけ平易な文体を用いていること、漢訳の影響がほとんと認められないことは、注意されるべきである。」（海老沢有道『日本の聖書』）（2）日本で最初に新約聖書を翻訳したネイサン・ブラウン
ネイサン・ブラウン（Nathan Brown、1807 年 6 月 22 日 - 1886 年 1 月 1 日）はビルマ（現ミャンマー）、インドのアッサム州の宣教師としての長い経験があり、1847
年にアッサム語の『新約聖書』を翻訳出版した実績があった。病気のために帰国し、『アメリカン・バプテスト』紙の編集長として奴隷制廃止を訴え、1862 年 12 月 31
日に奴隷解放のためにリンカーン大統領と会見している。
ネイサン・ブラウン

彼は 66 歳の 1873（明治６）年 2 月、新約聖書の和訳とバプテスト派の教会設立のためにゴーブルと共に来日した。そしてゴーブルと横浜浸礼教会を設立し、主任牧師となった。彼は聖書翻訳に集中し、ゴーブルは伝道活動を担当した。老齢にも拘わらず、1879（明治 12）年 8 月に日本で最初の新約聖書『志無也久世無志与』（しんやくぜんしょ）を翻訳し出版した。
☆

Ｎ・ブラウン訳の特徴「本文は仮名文字主義で、特に作成した草仮名および連続体の活字を用いたことなどに著しい特徴が見られる。彼が日本文明の進歩のためには漢字を廃すべきであると、いち早く文字改革の主張をなしたことは一見識というべきであろう。
」（海老沢有道『日本の聖書』）（3）聖書翻訳委員会の聖書和訳
一方、プロテスタント各派では新約聖書の和訳のために、1872（明治 5）年 9 月横浜居留地 39 番のヘボン宅で、第一回宣教師会議が開かれ、聖書翻訳委員社中が結成され、新約聖書の権威ある日本語訳聖書を出版することを決議した。
委員長はＳ・Ｒ・ブラウン、委員はヘボンとグリーン。翻訳作業は山手 221 番のブラウン邸で行われた。1879（明治 12）年に翻訳が完了し、翌年には新約聖書翻訳出版祝賀会が築地の新栄教会で開催された。
翻訳作業が行われた S.R.ブラウン邸跡地に「新約聖書和訳記念之地」の記念碑がある。これは現在、
横浜共立学園の校内にある。

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翻訳委員会訳の特徴「知識階級を満足させると同時に、他の階級の人々にも理解できる易しさをも兼ね備える中庸な表現を用い、漢語を交えつつ品格と読みやすさのある文体は苦心の結晶であろう。
」（海老沢有道『日本の聖書』）

８．新約聖書マタイによる福音書 5 章 6 節「山上の垂訓」各訳の紹介
ゴーブル訳
61871 年ぎを したい うゑ かつゑる ものは さいわい じゃ

けだし その ひと みちましょう （トップの画像の左端に原文を掲載）
ネイサン・ブラウン訳
６

1879 年

ただしきを したうて うゑ かわく ものは さいわひ なり、

その ひとは みちたる べきに よって なり。
翻訳委員会訳
61880 年飢渇（うえかわく）ごとく義（ぎ）を慕者（したふもの）は福（さいわひ）なり 其人そのひと）は飽（あく）ことを得（う）べければ也。
日本聖書協会新共同訳
6

1987 年

義に飢え乾く人々は、幸いである。その人たちは満たされる。

参考：New Revised Standard Version Bible, copyright 1989
6

Blessed are those who hunger and thirst for righteousness, for they will be filled.

９．ゴーブル、岩倉使節団と同船で帰国
ゴーブルは『摩太福音書』の翻訳出版も終わり、病気療養のため帰国していた妻エルザを迎えに、一時休暇をとって帰国することになり、1871（明治４）年 12 月 23 日に横浜港からアメリカ号で帰国の途についた。
同船には幕末の不平等条約改正のため、アメリカに向かう岩倉使節団と一緒になった。アメリカ公使
デ・ロングから、岩倉と随員２名にキリスト教の教義と慣例、儀式などを教えてほしいと依頼された。岩
倉使節団はキリスト教中心の欧米訪問にあたり、今後の日本のキリシタン対応のために知識を必要としていた。ゴーブルは岩倉と２名の団員に一般的な説明をし、その後、随員２名には継続して講義した。サンフランシスコに到着後、ゴーブルは地元紙に使節団に日本での信教の自由を認めるように働きかけよと、新聞に寄稿したが反響はなかった。

１０．３度目の来日
1872 年 5 月アメリカのバプテスト派の宣教団体が合流してアメリカ・バプテスト宣教師同盟（ABMU）が結成された。合同した宣教団体は、ネイサン・ブラウン（主任宣教師）とゴーブルの２人の宣教師を日本

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8 / 12へ派遣することを決定した。
ゴーブル夫妻とブラウン夫妻は 1873（明治６）年 2 月に横浜に到着した。住まいは、以前ゴーブルが建てた家は宣教師バラに貸してあったので、横浜山手居留地 203 番に二家族で仮住まいをした。
＊1873（明治６）年 2 月 24 日 キリシタン禁制高札撤去。
ブラウン夫妻とゴーブル夫妻は 3 月 2 日に仮住まいの山手居留地 203 番で、横浜浸礼教会を設立した。
ブラウンは聖書の和訳に集中することになり、教会の運営はゴーブルが主に行うことになった。
4 月になるとゴーブルが宣教師バラに貸してあった山手 75 番に移ることができた。しかしその年の 12月にゴーブル自身が洗礼を授け、ブラウンの聖書翻訳の助手をしていた石川寿一郎を殴打した。このためゴーブルは宣教師を罷免されてしまい、再来日 10 か月でバプテスト教派と決別することになった。
翌年 1874 年に山手 224 番に独立バプテスト教会「真道館」を開設した。教会の看板に「文書翻訳者 公衆の語学者」と掲げた。十数名が集まったが、定着せず 1875 年 3 月には「真道館」をメソジスト派の宣教師マクレーに売却した。
バプテスト派は、17 世紀初頭イギリスの清教徒内部から興ったプロテスタントの一教派。この派の特徴は，(1) 信仰個条をもたず聖書のみを信仰の規準とし，(2) 洗礼は浸礼，すなわち全身を水に浸すものとし，幼児洗礼を認めず，(3) 自覚的信仰告白者のみを教会員とし，(4) 教職を認めず万人祭司主義に立ち，(5) 各個教会の自主独立を認め，(6) 国家と教会の分離を主張していることなどである。＜コトバンク

出典ブリタニカ国際大百科事典＞

１１．ゴーブル、わが国初の点字本を試作する
こうした不遇な時代に、ゴーブルは眼病を患って半年近く視力を失う状態に見舞われた。しかし、彼はこのような不幸を深い信仰的内省により、次への活動、盲人伝道を思い立つことに至った。
1876（明治９）年にゴーブルがローマ字の点字試作本『ヨハネ福音書』９章を作ったことが居留地新聞に報じられた。これは、わが国最初の点字本である。こうした報道はその後も継続されて、訓盲院運動の端緒をつくった。この運動は日本人に引き継がれて発展した。

１２．ゴーブルの聖書販売伝道者としての活動
ゴーブルは教会を罷免され、独立して教会を設立したがうまくいかずに、1879 年に米国聖書会社日本支社の聖書販売人として採用された。アメリカ聖書協会は 1876 年に横浜に代理店を設置して、聖書の販売と配布を行ってきた。
主事のギュリックは、ゴーブルが直情的でよくトラブルを起こしているとの評判を聞いていたが、聖書販売人に採用した。その理由として、「扱いがたい人物である。彼は多くの善良な人々の間で不人気だ。
しかし真の宣教の熱意を持っており、聖書頒布の働きにふさわしいと思われる。」とゴーブルを情熱ある宣教師として認めていた。
聖書販売に際して、街頭で讃美歌を歌い、説教し、1 冊五銭で販売した。聴衆は外国人の大男が日本語で

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何か売ろうとする姿を見て、面白半分で購入したという。暴力的妨害にあっても、巨漢で気の荒いゴーブ
ルは反対に強く反撃したという。
販売の方法の一つは、場所によっては集会場で幻燈を使用した。販売地域は関東一円、中山道、東海道、さらに京都、大阪、長崎、佐賀、鹿児島、熊本、岡山、神戸と広い地域でおこなった。埼玉県熊谷では劇場「千年亭」で幻燈による伝道集会を開き、延べ千人の来場者があった。
ゴーブルが聖書を大量に販売できたのも自分で考案した二輪馬車や、手押し車で聖書を多く運搬できたことにもより、ずば抜けた実績を挙げた。

１３．妻エリザの死
長らく病気がちだったゴーブルの妻
エリザは 1882 年 5 月 1 日に 46 歳の生涯を閉じた。ゴーブルはエリザの葬儀の司式をネイサン・ブラウンに依頼した。エリザの葬儀を期にブラウンと和解し、その後、横浜第一バプテスト教会に復帰した。エリザは山手外国人墓地の長女ドリンダの側に埋葬された。ゴーブルは妻の死を記念してパンフレット『信仰の勝利』を作成し配布した。
エリザは若くしてゴーブルと結婚し、病弱でありながら宣教団体からの資金が途絶えた困難な時期に裁縫や英語塾で家計を支え続けた。ゴーブルはエリザに暴力をふるったこともあり、それが広く宣教師の中で話題になり非難された。エリザは来日時に宣教師夫人として日本伝道の決意と願いを次のように書き記している。
「私たちはとうとう日本に着きました。ここ日本こそ神の下さった私たちと子供らの故里。ここで私が生きることを、働く
左：長女ドリンダの墓、右：エリザ夫人の墓

ことを、死ぬことを、骨を埋めることをお許しください。」

１４．ゴーブルの帰国
ゴーブルは日本での宣教活動は 1 年の休暇を挟んで 23 年にもなり、1883 年に家族（娘 2 人）とともに帰国した。その後、8 歳年上のキャサリンと再婚している。1896 年 5 月 1 日、老衰のためミズーリ州のバプテスト療養所で死亡した（69 歳）。

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10 / 12終わりにゴーブルは、始めから生活費等を自分で賄う自給の条件で宣教師に任命され、来日した。そのため宣教活動の他に生活のためにいろいろな仕事に携わらねばならなかった。
1871（明治４）年キリシタン禁教下にても新約聖書の『摩太福音書』を和訳・刊行した。これは日本で初めて翻訳出版された聖書（分冊）である。３度目の来日では、Ｎ・ブラウンと共に横浜浸礼教会を設立した。そして教会から除名されると聖書販売人となり日本各地を回り、ずば抜けた販売実績を残した。
ゴーブルは宣教師としての実績を残しながらも、何事にも激情が先走り、問題を引き起こし巻き込まれるという宣教師にあるまじき言動の宣教師として非難され、低い評価しか与えられなかった。しかし、近年のゴーブル研究では、聖書翻訳や宣教活動のほかに、人力車の考案・製作、点字の試作等の実績が見直され、ゴーブルの宣教師としての再評価も行われ来ている。
（以下は、横浜歴史さろんのサイトにおいては、右コラム（右側の縦欄）に配置・掲載された補足説明です。）―――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――

特集

異能の宣教師ジョナサン・ゴーブル―補足――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――

１．ゴーブルの不幸な生立ち･･･ゴーブルの生涯を通じての最大の不幸は、父の早い死によってもたらされた家庭環境の変化が、心の素直な成長を妨げただけでなく、終生拭い切れぬ傷を負わせたことである。
祖父は頑固一徹な開拓農民で、息子の死後残された家族を優しく庇護するよりは、広大な開拓農園の経営者として厳しい労働を命じたらしい。母は、五年ほど後に七歳年下の文字も読めぬ農夫と再婚して、末の娘二人を連れて 20 キロ離れた町に去った。
･･･村の初等学校に残されているゴーブルの早い頃の伝承は、勉強に無関心で喧嘩支度に忙しい腕力の強い少年というものだけである。この話は父の死後のことらしい。というのは、素直に人の話に耳を煩けるより、心にたまる鬱屈の捌け場を求めずにいられぬ、子供には激しすぎる労役の日常がにおってくるからである。これに続くものといえば、金銭問題でもめた雇主の納屋が燃えて無実の罪を負わされる話や、新聞種になった同州シラキュースの雑貨商への 50 ドル強要の脅迫状事件である。これら犯罪的な非行は、明らかに母の再婚後の出来事であった。･･･この頃の彼は、家を離れ作男などの賃仕事をしながら各所を転々としていたらしい。
このようなー家離散に到るまでの数年間に、厳格なばかりで容赦のない祖父の養育が、彼の心にいかに深い傷痕を残したかは、回心後も制御し切れず突発的に噴出する敵意を心に潜在させ続けたことでも知られるであろう。
彼の回心は獄中で行われた。･･･ゴーブルの心は、日曜毎の礼拝に出席するうちに、父母が共にあり、牧師だった母方の祖父の説教の行われた頃の教会の思い出に繋げられたようである。彼はそこに失われた愛を見出すことができた。･･･この時彼は、遠い異邦人への伝道をかすかに使命として予感したという。彼は神の愛とともにもう一つ貴重な技術をここで手にした。その製靴技術は、彼の貧困を救うだけでなく、日本庶民に新時代の職業を伝えることになるのである。（川島第二郎『ジョナサンゴーブル訳「摩太福音書」解説』明石書店
1989 年）

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２．サムパッチ・仙太郎
仙太郎は樽廻船「栄力丸」（約 200 トン、乗組員 16 人）のコックとして雇われた。江戸への途中、紀伊半島の熊野で、13 歳の彦蔵（後のジョセフ・ヒコ）が乗り込んできて、仙太郎を手伝った。それまで一番年下だった仙太郎が 2 番目になった。無学でろくに字も読めない仙太郎に比して、彦蔵は寺子屋で教育を受けていて、頭がよかった。
栄力丸は嵐に会った後、乗組員は米商戦に救助され、のち蒸気軍艦サスケハナ号に乗せられ、そこで酷い扱いを受けた。その後、上海で仙太郎だ
けがアメリカ海軍に入隊した。そこから彼はサム・パッチと呼ばれるようになった。
サム・パッチ（Sam Patch 1807-1829）は、アメリカ人の軽業師で目がくらむような高所から劇的な跳躍を見せて人々を楽しませた。船のトップマストや帆げたの端、橋や断崖、ナイヤガラの滝などからジャンプした。1829 年 11 月 13 日金曜日、ニューヨーク州ロチェスターで滝の上流からジェネシー川に跳び込んで死亡した。
仙太郎がなぜサム・パッチと呼ばれるようになったのかは諸説ある。体が小さくて身が軽かったからサムに見立てたとか、気の弱い仙太郎がしばしば「シンパイ（心配）、シンパイ」というのが、サム・パッチとなった、
等々。
仙太郎は明治７（1874）年、脚気により日本で亡くなり、文京区の本伝寺に埋葬され t が、その墓碑名は「三八君墓」となっている。
参考資料「仙太郎

ペリー艦隊・黒船に乗っていた日本人サム・パッチ｝」

F・カルヴィン・パーカー、南沢満雄訳、アガリ総合研究所、2011 年。

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３．ゴーブルが主張する人力車の発明
上：ゴーブルがヒントを得たアメリカ最初の婦人向け雑誌にのった車の絵。下:初期の人力車。乳母車の形が残っている。

当時外国人には特許の申請権はなく、日本人に特許登録者や発明者と見なされる者が２, 3 名挙げられているので、今となっては彼の貢献を正しく評定するのは難しい
が、初期の形態は明らかに彼がモデルにしたと主張する
アメリカの婦人雑誌掲載の車の絵や乳母車と類似しており、時の米領事シェパード C.O. Shepard も回想録に証言を残している。JR ブラックの著書にも発明者とされている。アメリ力人は、アジア全域を半世紀からー世紀の間席捲したこの乗物の発明者はゴーブルであるといって讓らない。それは明治以来つい最近までも英字新聞に蒸し返される議論である。

横浜歴史さろん

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12 / 12ゴーブルの言い分は、1869（明治２）年皇室遊園地を造るに際し、人に引かせる小車の製作を役人に依頼された、というのである。車を作って病身のエルザを戸外に連れだし、評判になっていたのだろうか。複雑な構造をもっていないので、ー度目に触れれば模倣することも簡単である。後に彼をアメリカ聖書協会 ( ABS )聖書販売伝道者に採用した時、日本支社支配人のギユリック（L.H. Gulick）は、彼が販売用に作った二輪馬車
は、人力車以上の発明であるとして、彼を機械の天才だとまで激賞している。車輪が狭くどんな畦道にも乗り入れられ、分解できて山路は馬の背に負わせて越えることができ、しかも馬を含め 50 ドル以下の費用だったというのである。
このような実生活に結びついた器具用品の考案は、教育や著作などの文化活動に比して軽く見られがちであるが、彼の製靴技術と人力車の考案の恩恵に直接間接に浴した庶民たちの数は莫大なものになるであろう。
（川
島第二郎『ジョナサンゴーブル訳「摩太福音書」解説』明石書店

1989 年）――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――

４．ゴーブルへの非難とその考察
S・R・ブラウンは、この時期（靴直しや建築業者や労働者を差配したり、口入れ屋を開業したりなどしていた）のゴーブルが聖書翻訳者と自認しているのは、こんな低い連中を相手にしているからで、能力の低い宣教師ら
しからぬ人物だと、口を極めて罵倒している。が、不思議なことに、こんな忙しい職業のなかで四福音書を訳し、米国聖書協会などに援助の申請をしている。その時民衆の言語か漢訳書き下し文に置きかえて、口語文体を作る努力をしたらしいことが、かえってブラウンのこの非難から、彼の民衆伝道と合わせて伝わってくるのを感じうるのである。
ゴーブルの南北戦争時代のミッション宛の手紙に、他の宣教師たちの奴隷制問題への無関心と居留地の上流
社会の宴席に侍ることへの非難を書いたものがある。それには、自分の貧困は奴隷解放の旗印のもとにあるので決して恥じないし、ミッションの方針に忠実に働くのを誇りとしていると述べている。 彼の民衆との接触
は、単に生活の必要からだけではなく、明確な使命感に裏付けられていたのである。「わが主よ」を「わが旦那さん」と言った笑い話や都々逸調讃美歌についても、こうした民衆と労働を共にする中での伝道と関連づけて、もっと深い考察を加える必要があるだろう。（川島第二郎『ジョナサンゴーブル訳「摩太福音書」解説』
明石書店

1989 年）―――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――【参考文献】⚫

横浜プロテスタント研究会編『図説

横浜キリスト教文化史』⚫

川島第二郎『日本キリスト教史双書

ジュナサン・ゴーブル研究』新教出版社⚫

川島第二郎『ジョナサンゴーブル訳

摩太福音書の研究』1993 年。

⚫

川島第二郎『ネイサン・ブラウンと「志無也世無志輿」』新教出版社⚫

海老沢有道『日本の聖書

聖書和訳の歴史』日本基督教団出版部

⚫

門脇 清

日本語聖書翻訳史』新教出版社⚫

川島第二郎『ジョナサンゴーブル訳「摩太福音書」解説』明石書店⚫

F・カルヴィン・パーカー、南沢満雄訳「仙太郎他『門脇文庫

アガリ総合研究所

2011 年

有隣堂、平成 4（1992）年。
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2008 年。

1964 年。

1983 年。
1989 年。

ペリー艦隊・黒船に乗っていた日本人サム・パッチ｝」