阿波学会紀要

第 61 号 (pp.137—148)

2017.3

鳴門市における獅子舞伝承の現状と課題— 伝承者を対象としたアンケート調査より —民俗班（徳島民俗学会）
髙橋

＊

晋一

天羽

祥仁

磯本

宏紀

桟敷真由美

関

眞由子

要旨：民俗班では平成 28 年度，現在鳴門市内で活動している 12 の獅子舞伝承団体のメンバーに対して，メンバーの属性，活動への参加状況，伝承に関する意識等を明らかにするためのアンケート（調査票）調査を実施した。本論文は，平成 28 年度に行ったアンケート調査の結果を概括的に提示し，分析を行うものである。
キーワード：鳴門市，獅子舞，民俗芸能，伝承，地域社会全体像に関する調査報告はこれまで見られず，その₁．はじめに基礎データを提示できたことの意味は大きい。

近年，過疎・高齢化，少子化，価値観の多様化，

平成 28 年度は，現在活動している 12 の獅子舞伝

生活様式の変化など，さまざまな社会変化にともな

承団体のメンバーに対して，メンバーの属性，活動

い，地域における民俗芸能の継承が困難な状況を生への参加状況，伝承に関する意識等を明らかにする１）

じている 。こうした状況の中，地域社会におけるためのアンケート（調査票）調査を実施した。本論

民俗芸能の伝承組織（伝承を支えるシステム）の現

文は，平成 28 年度に行ったアンケート調査の結果

状と課題を把握するとともに，民俗芸能に関わるを概括的に提示し，分析を行うものである。

人々の伝承に対する意識を明らかにすることは，今後の伝承に向けての有効な方策を考える上で，大いに意味のある作業であると思われる。

₂．調査の概要
平成 28 年 5 月に，現在活動している鳴門市内の民俗班では，平成 27・28 年度の 2 年をかけて，

12 の獅子舞伝承団体の代表に共通様式の調査票を鳴門市の獅子舞の民俗学的調査を実施した。今回のお渡しし，関係者への配布・回収を依頼した。7 月

調査により，現在休止中のものを含め鳴門市内に末までに記入済みの調査票一式を各団体の代表から

22 の獅子舞が存在することが確認された（表 1）。

受け取り，データを集計・整理の上，分析を行った。

従来，鳴門市の獅子舞については 14 ヵ所しか報告

調査対象は現在各地域で獅子舞の伝承に直接関２）されていなかったが ，今回の調査で新たに 8 つのわっている人々（保存会等伝承団体のメンバー）を

獅子舞を追加確認できたことになる。

中心として，補助的な関わりを持つ OB なども含ま

平成 27 年度にはこれら 22 ヵ所の獅子舞についてれる。回答数は 269（有効回答数 269）。地域別の回

関係者への聞き取り調査，および現行の 12 ヵ所に答数の内訳は，桧 31，萩原 12，池谷 28，大谷 20，

ついては秋祭りにおける獅子舞の観察調査を実施，

姫 田 15， 牛 屋 島 32， 市 場 25， 大 幸 14， 北 泊 12，３）詳細な調査報告書を刊行した 。鳴門市の獅子舞の櫛木 35，宿毛谷 26，折野 19 となっている。

＊ 〒 770−8502 徳島市南常三島町 1 − 1 徳島大学大学院総合科学研究部 takahashi.shinichi@tokushima-u.ac.jp 088-656-7126

137

14_民俗_137-148_3校.indd 137

2017/02/20 13:45

鳴門市における獅子舞伝承の現状と課題

伝承者を対象としたアンケート調査より／民俗班

表1

鳴門市の獅子舞一覧

№

名称

伝承地

上演の機会

上演期日（2015 年現在の祭礼日）

桧地区の 3 神社（熊野神社・愛宕神社・山神社）例祭，大麻比古神社例祭

10 月第 1 日曜 ( 桧地区の 3 神社），
宵祭（大麻比古神社祭礼前の日
曜），11 月 1 日（大麻比古神社）

1

桧の獅子舞

鳴門市大麻町桧

2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16

萩原の獅子舞川崎の獅子舞池谷の獅子舞大谷の獅子舞姫田の獅子舞牛屋島の獅子舞
東馬詰の獅子舞
市場の獅子舞大幸の獅子舞大代の獅子舞徳長の獅子舞中江の獅子舞
大島田の獅子舞
北泊の獅子舞
櫛木の獅子舞鳴門市大麻町萩原
春日神社例祭鳴門市大麻町川崎
八坂神社例祭鳴門市大麻町池谷
天河別神社例祭，阿波神社例祭
鳴門市大麻町大谷
宇志比古神社例祭，山神社例祭
鳴門市大麻町姫田
葛城神社例祭，宮尾神社例祭
鳴門市大麻町牛屋島
事代主神社例祭
鳴門市大麻町東馬詰
諏訪神社例祭鳴門市大麻町市場
八坂神社例祭
鳴門市大津町大幸
若宮神社例祭
鳴門市大津町大代
諏訪神社例祭，恵美須神社例祭
鳴門市大津町徳長
八坂神社例祭
鳴門市大津町徳長（中江） 稲荷神社例祭
鳴門市瀬戸町大島田
島土神社例祭
鳴門市瀬戸町北泊
天満神社例祭，権現神社例祭
鳴門市北灘町櫛木
八幡神社例祭，妙見神社例祭

11 月 3 日
11 月 1 日
10 月第 2 土日曜
10 月体育の日の前の金土日曜
10 月体育の日の前の金土日曜
11 月 3 日
11 月 2・3 日
10 月体育の日の前の日曜
10 月第 3 日曜
10 月 14 日
10 月 12 日
10 月 13 日
10 月体育の日の前の日曜
10 月 24・25 日
11 月 3 日

17

宿毛谷の獅子舞鳴門市北灘町宿毛谷

葛城神社例祭

11 月 4 日（宿毛谷，大浦），11
月 5 日（粟田，葛城神社）

18

鳥ヶ丸の獅子舞鳴門市北灘町鳥ヶ丸

山神社例祭，葛城神社例祭

11 月 4 日（大浦），11 月 5 日（粟
休止
田，
葛城神社）
，
11 月 6 日（鳥ヶ丸）

19

折野の獅子舞鳴門市北灘町折野

三津神社例祭，八幡神社例祭

10 月体育の日の前の土日曜

20・21・22 合同
で復活

20
21
22

東地の獅子舞
川筋の獅子舞三津の獅子舞鳴門市北灘町折野（東地） 三津神社例祭，八幡神社例祭
鳴門市北灘町折野（川筋） 三津神社例祭，八幡神社例祭
鳴門市北灘町折野（三津） 三津神社例祭，八幡神社例祭

10 月体育の日の前の土日曜
10 月体育の日の前の土日曜
10 月体育の日の前の土日曜

19 として復活
19 として復活
19 として復活

各地域の獅子舞伝承団体については母集団の輪郭

問１

備考

休止

休止

休止
休止
休止
休止

年齢

が曖昧な部分があり，調査票の正確な回収率を算出
することは困難であるが，聞き取り調査で確認した各伝承団体メンバーの人数（概数）をふまえると，
現行メンバーを中心に 7，8 割程度の構成員から回答を得られたと考えている。なお紙幅の関係で，本稿では 12 の地域の回答を合わせた全体データを分析の対象とし，地域ごとのデータをふまえた詳細な分析については，平成 28 年度末に鳴門市教育委員会から別途刊行を予定している調査報告書の中で行う予定である。

₃．分析結果13.8%，「50 代 」11.5%，「20 代 」10.8%，「60 代 」
9.7%，「70 代 」1.9%， 無 回 答 1.1% と な っ て い る。
10 代以下の若年層が 29.4% と全体の 3 分の 1 近く

以下，調査票の問いごとに集計結果を示すとともを占めているが，これは大太鼓・小太鼓・チョウコ・に，分析を加えていくことにする。回答者数は，問手拍子などを担当する子ども（小学生が中心）がメ

19・問 22・問 24 を除きすべて 269 人である。

ンバーに含まれているためである。20 代以上の大⑴ 年齢

人は基本的に獅子の舞い手を務めるが，北泊，大幸

回答者の年齢（世代）（問 1）は，多い順に「30 代」

では現在は大人だけで獅子舞を伝承しており，太鼓18.2%，「40 代」17.5%，「10 代」15.6%，「9 歳以下」も大人が担当している（以前は子どもがたたいてい138

14_民俗_137-148_3校.indd 138

2017/02/20 13:45

阿波学会紀要

第 61 号 (pp.137—148)

2017.3た）。大人は 30 代・40 代が中心で，20 代，50 代以門市外」5.6%，「無回答」1.5% となっており，伝承上の人数はやや少なくなっている。獅子を舞うには者の 8 割は伝承地内に住んでいる。一方，地域外にかなりの体力が必要で，一定年齢を過ぎると舞い手住む伝承者も 2 割程度存在しており，獅子舞の伝承を引退していく。かつての舞い手はワカイシ（青年）組織が従来の「伝承地」という枠を超えた広がりをが中心であったが，メンバーの減少もあり，近年は見せていることがわかる。進学・就職・結婚などを多くの地域で年齢が上がっても舞い手を続けている

契機に伝承地から転出した人がその後も出身地の獅状況がある（聞き取り調査による）。

子舞に関わり続けているケースが多いが，地域外の⑵ 性別

住民が何らかのつながりで伝承地の獅子舞に参加し
問２性別ているケースもある（聞き取り調査による）。
⑷ 現居住地での居住年数
問４

現居住地での居住年数

回 答 者 の 性 別（ 問 2） は， 男 性 81.4%， 女 性17.8%，無回答 0.7% となっている。そもそも神前に奉納する舞いということもあり，鳴門市の獅子舞に「現居住地での居住年数は何年ぐらいになります

女性が関わることはなかったが，戦後，とくに高度か。」という問い（問 4）に対する回答は，「30 年以経済成長期以降地域の少子化が急激に進み，太鼓役

上 」37.9%，「10 年 未 満 」28.3%，「10 ～ 19 年 」の数が男子だけでは足りなくなり女子を入れる地区

21.2%，「20 年～ 29 年」11.5%，無回答 1.1% となっが次第に増えてきた。回答者の 2 割近くを占める女ている。

性は，基本的に太鼓（もしくはチョウコ，手拍子）

子どもが回答者の場合，年齢に対応して居住年数

役の子どもである。獅子の舞い手については依然とは低い数値を示している。ただし，子どもを含む世

して男性が基本であるが，櫛木では 2011 年より女帯の当該地域における居住年数も同様に短いとは限性が舞い手として参加するようになり，2015 年現

らないので，注意が必要である。また，現在伝承地

在 3 人の女性の舞い手がいる。

外に住んでいる回答者の場合，「現居住地」は伝承⑶ 居住地

地ではなく，伝承地外の現住地を意味することにな
問３

居住地

る。こうした部分を差し引いても，伝承地に少なくとも 20 年以上住み続けている大人（成人）は 182
人中 121 人（66.5%）と多い。地域住民が「伝承地に住み続けること」は，伝承者の確保，地域文化の継承にとって大きな利点となり得る。
⑸ 出身地（伝承地以外）「出身地はどちらですか（現居住地と異なる場合）。」という問い（問 5）に対し，13.4%（回答者269 人中 36 人）が具体的な出身地（伝承地を除く）

回答者の居住地（問 3）は，「獅子舞の伝承地域４）を回答している。伝承地域外の出身者も 1 割以上獅内」79.2%，「鳴門市内（伝承地域外）」13.8%，「鳴子舞に関与していることがわかる。鳴門市内の他町
139

14_民俗_137-148_3校.indd 139

2017/02/20 13:45

鳴門市における獅子舞伝承の現状と課題

問５

伝承者を対象としたアンケート調査より／民俗班

出身地（伝承地以外）が会社員である。こうした状況をふまえ，近年祭礼日を土日祝日に変更するところが多くなっている。
⑺ 現在の役問７

現在の役が 12 人ともっとも多く，徳島市 4 人，藍住町 3 人，

「何の役を務めていますか。」という問い（問 7，

阿南市 2 人，上板町 2 人がそれに次ぐ。県外出身者

複数回答可）に対する回答は，「獅子」60.2%，「大は 9 名，外国人が 1 名いる。伝承地以外の出身者は，太鼓」23.0%，「小太鼓（カンコ）」23.0%，「拍子木」

伝承地への転入の時期にもよるが，現居住地での居20.8%，「チョウコ」1.1%，「現在とくに役はない」

住年数が浅く（居住年数「10 年未満」が 47.2%），

9.7%，「その他」4.8% となっている 。一人が複数

結果として獅子舞への参加年数が浅い（経験年数「5の役を兼務している場合も少なくなく，総回答数

年未満」が 33.3%，「5 ～ 10 年」が 25.0%）ケース（384 人）／回答人数（269 人）× 100 ＝約 143% で，が少なくない。

数字の上では一人あたり 1.4 役をこなしていること

⑹ 職業

５）

になる。とくに舞い手が拍子木を兼ねる場合が多い。
問６

職業

大人が太鼓を担当している地区（大幸，北泊）では，舞い手と太鼓を兼ねる人が多くなっている。
なお，大太鼓・小太鼓はそれぞれ 2 個（計 4 人がたたく）が基本で，担当者の人数がそれより多い場
合には適宜交代しながらたたく形を取っている。獅子は，10 名～十数名程度の舞い手が適宜途中で交代しながら演じている。
⑻ 獅子舞の経験年数
問８

獅子舞の経験年数「現在のお仕事は何ですか。」という問い（問 6）に対する回答は，「会社員」が 33.8% ともっとも多く，
以下，「学生」29.0%，「農林水産業」9.7%，「自営業」
8.9%，「 パ ー ト・ ア ル バ イ ト 」5.6%，「 公 務 員 」
5.2%，「無職」4.1%，「専業主婦」0.7%，「その他」
2.6%，無回答 0.4% の順となっている。「学生」が多いのは，主に太鼓役として子ども（小学生を中心にその前後の年代）が参加していることによる。
伝承地の多くは，かつては（一部は現在も）農業「あなたが獅子舞に関わるようになって何年ぐらや漁業を主たる生業とする地域であったが，近年のいになりますか。」という問い（問 8）に対する回

社会変化にともない，全体として住民のサラリーマ

答は，多い順に「5 年未満」27.5%，「11 ～ 19 年」

ン化が進んでいる。「学生」を除く有職者の 53.5%

21.9%，「5 ～ 10 年」20.1%，「20 ～ 29 年」14.1%，
「30

140

14_民俗_137-148_3校.indd 140

2017/02/20 13:45

阿波学会紀要～ 39 年」9.7%，「40 年以上」5.2%，無回答 1.5% となっ

問 10

第 61 号 (pp.137—148)

2017.3

獅子舞に関わるきっかけている。伝承地に生まれ育った大人の場合，多くの人は子ども（小学生あるいはそれ以前）の頃から獅子舞に関わって現在に至っており，その蓄積年数が経験年数となっている。経験年数の浅い回答者の多くは子どもであるが，成人の中にも経験年数の浅い人がおり（「5 年未満」と答えた成人は 21 人で，成人全体（182 人）のうち 11.5%），成人になってから
新たに獅子舞に参加する人もいることがわかる。他

薦め」29.4%，「友人・先輩等の薦め」18.6%，「青年地域から転居してきたことをきっかけに参加，子ど団・消防団に加入していたことから」16.4%，「地域もが獅子舞に参加したことを契機として自分も参の伝統として半強制的に」13.4%，「興味を持って自加，保存会や消防団などの勧誘で参加するケースな

発的に参加」9.7%，「その他」4.8% となっている。

どが見られる。

興味を持って自発的に参加した人は 1 割に満たず，⑼ 獅子舞に関わり始めた年齢
問９

獅子舞に関わり始めた年齢

保存会メンバー・家族・友人や先輩など，周囲の勧誘をきっかけとして参加するようになった人が多い
ことがわかる。地域の伝統，あるいは消防団や青年会のつながりで半ば強制的に参加するようになった人も少なくない。
⑾ 参加している活動
問 11

参加している活動「あなたが最初に獅子舞に関わったのは，何歳頃のことですか。」という問い（問 9）に対する回答は，「6 歳以下」31.2%，「7 ～ 18 歳」32.0%，「26 ～ 39 歳」
19.7%，「19 ～ 25 歳」11.2%，「40 歳以上」4.1%，無回答 1.9% となっている。回答者の約 3 分の 1 は 6「あなたは獅子舞のどのような活動に参加してい歳以下，すなわち子どもの頃から獅子舞に関わりをますか。」という問い（問 11，複数回答可）に対す持っている（大人の回答者については，現在も関わる回答は，「氏神の祭礼」93.3%，「鳴門市・観光協会・

り続けている）ことがわかる。桧の例を取ると，獅漁協等のイベント」47.2%，「福祉施設等での実演」

子舞の役はチョウコ（3，4 歳児）→手拍子（幼稚18.6%，「学校・幼稚園等での実演」18.2%，「その他」

園児）→大太鼓（小学 1 ～ 3 年生）→小太鼓（小学2.6% となっている。地元の氏神の祭礼で演じるこ4 ～ 6 年生）→獅子（中高生～大人）という順で上とが活動のメインとなっているが，近年は（団体にがっていくが，こうした年齢階梯的な役割分担シス

もよるが）「鳴門のまつり」をはじめ各種イベント

テムが，地域における獅子舞の伝承の連続性を担保に出演することも多くなっている。

するのに大いに役立っていると言える。

⑿ 練習への参加⑽ 獅子舞に関わるきっかけ「本番（祭礼）前の練習にはどの程度参加してい「獅子舞の活動に参加し始めたきっかけは何ですますか。」という問い（問 12）に対する回答は，「ほか。」という問い（問 10，複数回答可）に対する回

ぼ毎回参加」が 55.4% を占め，以下，「ときどき参加」

答は，多い順に「保存会等の勧誘」34.2%，「家族の29.7%，「あまり参加していない」6.7%，「参加して141

14_民俗_137-148_3校.indd 141

2017/02/20 13:45

鳴門市における獅子舞伝承の現状と課題

問 12

伝承者を対象としたアンケート調査より／民俗班

練習への参加

100 ＝約 214% で，数字の上ではこれまで一人 2.1役の経験があることがわかる。獅子の経験者 183 人の う ち 90 人（49.2%） が 大 太 鼓，100 人（54.6%）
が小太鼓を経験しているが，これは問 9 の「獅子舞に関わり始めた年齢」の回答結果（子どもの頃から獅子舞に関わってきた人が多い）と連動している。
⒁ 獅子舞を続けることの意味
問 14

獅子舞を続けることの意味いない」6.7%，無回答 1.5% となっている。
「あまり参加していない」「参加していない」と答えた人 36 人のうち 40 ～ 70 代のベテランが 22 人，
そのうち獅子舞の役を引退した高齢者が 8 人いる。
居住地で見ると，鳴門市外在住者が 6 人いる。また，
36 人のうち問 22 で「仕事が忙しく時間がとれない」と答えた人は 9 人（若年層が中心），「体力的に厳しい」が 6 人，「地域外に住んでいるので」が 1 人となっ「あなたにとって，獅子舞を続けることの意味はている。仕事が忙しい，地域外居住などの理由で物何ですか。」という問い（問 14，複数回答可）に対理的に参加できない人，ベテランで練習参加の必要する回答は，多い順に，「メンバーの親睦」52.8%，「地をあまり感じていない人，一線を退いた人などが練域住民との交流」49.8%，「楽しみ（娯楽）」48.3%，「地

習に参加していない状況がうかがえる（聞き取り調

域の人間としての使命・義務」42.8%，「神様への奉査による）。

納」33.1%，「地域活性化の手段」25.7%，「生き甲斐」⒀ これまで経験した役
問 13

これまで経験した役

4.8%，「その他」4.8% となっている。
「地域の人間としての使命・義務」という回答に示された地域の伝統継承への使命感，また「神様への奉納」というような宗教的な意味づけも見られる
が，個人的に「楽しみ（娯楽）」，あるいは「メンバーの親睦」「地域住民との交流」といった獅子舞を通じて生まれる地域のつながりに獅子舞を続けることの積極的な意味を見いだしている人も多い。こうした複数の意味づけが重なることで，伝承のモチベー「獅子舞の役でこれまで経験したことのあるもの

ションにつながっているものと考えられる。とくには何ですか。」という問い（問 13，複数回答可）に「楽しみ」「メンバーの親睦」「地域住民との交流」

対する回答は「獅子」68.0%，「大太鼓」54.6%，「小といった伝承者の主体的・能動的な意味づけは，伝太鼓（カンコ）」48.3%，「拍子木」33.8%，「チョウコ」

承の大きな後押しになり得る。

6.3%，「その他」2.6%，無回答 0.4% となっている。

⒂ やりがいがあること

問 7 の「現在務めている役」と密接に関連する設「獅子舞の活動のなかでもっともやりがいがある問であるが，問 13 の場合，（とくに大人の場合）子

ことは何ですか。」という問い（問 15，複数回答可）

どもの頃から経験してきた役をすべて書き連ねる形

に対する回答は，「神社での奉納」61.3%，「祭礼でになるので，1 人が多くの項目に○を付けることにの家回り」39.8%，「イベント等での実演」10.0%，「学

な る。 総 回 答 数（576 人 ）／ 回 答 人 数（269 人 ）×

校・福祉施設等での実演」1.9%，「その他」4.8% と142

14_民俗_137-148_3校.indd 142

2017/02/20 13:45

阿波学会紀要

問 15

やりがいがあること

問 17

第 61 号 (pp.137—148)

2017.3

伝承に対する危機感なっている。
宗教（伝統）的な意味を持ち，大勢の観客に注目「地域の獅子舞について，伝承（継続）の危機をされる神社での奉納を「本番」「晴れ舞台」ととら感じることがありますか。」という問い（問 17）にえている人は多く（聞き取り調査による），こうし対する回答は，「やや感じる」40.5%，「強く感じる」

た意識が上記の回答に反映していると考えられる。

33.1%，「あまり感じない」17.5%，「まったく感じな「祭礼での家回り」も，問 14 や問 16 の回答に見らい」5.9%，無回答 3.0% の順となっている。「強く感れるように地域住民の交流の機会として積極的にとじる」「やや感じる」を合わせると 73.6% となり，らえられている。イベントや福祉施設での実演は，回答者の 4 分の 3 は獅子舞の伝承に一定の危機感をすべての団体が行っているわけではなく，また活動感じていることがうかがえる。

としては祭りに比べあくまでも副次的なものとして

問 17 に対する回答と回答者の世代のクロス集計

とらえられているため，回答数が低くなっているとを行った結果，危機感を強く感じているのは，50考えられる。

代 61.5%（26 人中 16 人），30 代 53.1%（49 人中 26 人），⒃ やりがいを感じる理由

20 代 44.8%（29 人中 13 人），60 代 38.5%（26 人中

問 1610 人），40 代 29.8%（47 人中 14 人），70 代 20.0%（ 5

やりがいを感じる理由

人 中 1 人 ），9 歳 以 下 18.9%（37 人 中 7 名 ），10 代
14.3%（42 人中 6 人）の順であった。
⒅ 獅子舞継続の課題・問題点
問 18

獅子舞継続の課題・問題点「問 15 で答えた活動にやりがいを感じる理由は何ですか。」という問い（問 16，複数回答可）に対する回答は，「伝統行事である」57.2%，「地域の人々との交流」32.3%，「地域における責任感と使命」
12.6%，「観衆に注目される」11.5%，「その他」5.2%「今後，獅子舞の活動を継続するにあたっての課となっている。問 15 で「神社での奉納」と回答し

題・問題点はどのような点にあると思いますか。」

た人は問 16 で「伝統行事である」または「観衆にという問い（問 18，複数回答可）に対する回答は，

注 目 さ れ る 」 と 答 え る 傾 向 が 強 く（ そ れ ぞ れ

多い順に「子どもの不足」73.2%，「舞い手の不足」

72.7%，13.9%），問 15 で「祭礼での家回り」と答え61.7%，「地域住民の関心・協力の不足」31.2%，「活た人は問 16 で「地域の人々との交流」と答える傾

動資金の不足」29.0%，「会員の多忙・日程が合わな向が強かった（54.2%）。

い」15.6%，「指導者の不足」15.2%，「行政の支援の⒄ 伝承に対する危機感不足」12.6%，「観客の少なさ」9.3%，「公演の機会
143

14_民俗_137-148_3校.indd 143

2017/02/20 13:45

鳴門市における獅子舞伝承の現状と課題

伝承者を対象としたアンケート調査より／民俗班の 少 な さ 」6.7%，「 と く に な い 」5.6%，「 そ の 他 」

心を持ってもらう」「若い世代に獅子舞の魅力を伝

3.3% となっている。

える」「学校や地域のイベントでの宣伝」「ポスターとくに多いのが「子どもの不足」および「舞い手でアピール」などの意見が出されている。「公演機の不足」という回答で，伝承にあたり，獅子舞を演会を増やし励みが出るようにする」など，現在のメじるメンバーの確保が最大の課題となっていること

ンバーのモチベーションを維持することの重要性もがわかる。その背景には，地域社会における過疎・指摘されている。

高齢化，少子化の進展といった状況がある。また，「活動資金の不足」「行政の支援の不足」に関して

若年層のサラリーマン化・多忙化も，若い世代が腰は，「行政の財政支援」を求める声がある。「行政はを据えて獅子舞に携わることを難しくしている。

伝統文化の観光イベントや就職支援，学校では伝統「地域住民の関心・協力の不足」は，地域におけ文化歴史等の教育を推進し，地域では世代を越えたる伝承者の確保の困難，また伝承者のモチベーショ交流を行い『行政・地域・学校』の連携が重要」とンの低下にもつながる。「活動資金の不足」を問題いう意見は，民俗文化継承における行政の役割を考にする声も 29.0% と少なくない。道具の修理費などえる上で重要である。

の経費の確保は，伝承を継続するために重要な課題

一方で，過疎や少子・高齢化は時代の流れで，課である。近年，民間財団等の助成金を得て道具の修

題解決のための方策は見当たらないとする意見も理・新調などを行う団体もあるが，コンスタントに11 人からあった。

サポートが得られるという保証はない。「行政の支⒇ 行政への要望
問 20

援の不足」を課題に挙げた人は 12.6% にとどまって行政への要望いる。
⒆ 課題解決のための方策「問 18 で答えたような課題・問題点を解決するための方策として，どのようなことが考えられますか。
自由にお書きください。」という問い（問 19）に対し，83 人（回答者 269 人中，30.9%）から意見が寄せられた。問 18 ではとくに「子どもの不足」「舞い手の不足」が獅子舞の伝承にあたっての大きな課題とし「獅子舞の伝承に関連して，行政に対する要望はて挙げられていたが，その対応策として，「地域住ありますか。」という問い（問 20，複数回答可）に民の積極的な参加を促す工夫をする」「誰もが獅子対する回答は，回答数の多い順に，「活動資金の援助」

舞に参加できるようなシステムを整える」「祭りの53.5%，「とくにない」20.1%，「文化財指定」13.0%，

日を土日に変える」「練習や当日の負担を軽くする」「学校教育への芸能導入の支援」12.3%，「観客の誘致・「地元を離れても参加しやすい環境をつくる」など

広報」11.9%，「公演の機会の提供」11.9%，「観光資の意見があった。メンバーを確保するためにはそも源としての活用」8.6%，「わからない」5.9%，「他のそも地域社会の持続可能性を高める（定住人口を増

団体の情報提供」3.7%，「練習場所の提供」1.9%，「他やす）方策が必要との意見も多い。「人口を増やす」の団体との活動調整」1.9% となっている。無回答「働き口を作る」「地域を住みやすくする」「若い家は 4.1% ある。

族が来住しやすい環境作り」「行政とも連携して空行政に期待することの第一は「活動資金の援助」

き家を提供し地域外から若い移住者を増やす」「少である。「文化財指定」以下の項目は，割合は 13%

子化対策」「地域から出て行った人材が戻りやすい

以下と高くはないが，行政のサポートがなければ実ようにする」といったものである。

現しにくい諸課題が挙げられている。「とくにない」「地域住民の関心・協力の不足」については，「獅という回答は，現時点では行政に頼る必要を感じて子舞を広く知ってもらう」「地域の人に獅子舞に関いないことを意味している。

144

14_民俗_137-148_3校.indd 144

2017/02/20 13:45

阿波学会紀要

 今後の獅子舞への関与希望
問 21

今後の獅子舞への関与希望

第 61 号 (pp.137—148)

2017.3ジの変化（地域外居住）などが「獅子舞に関わり続けること」を阻害する要因となっていることがうかがわれる。
 獅子舞の伝承に対する意識
問 23

獅子舞の伝承に対する意識「この先もできるだけ長く獅子舞に関わっていきたいと思いますか。」という問い（問 21）に対する回答は，「そう思う」73.6%，「そう思うが難しい」
18.2%，「そう思わない」6.3%，無回答 1.9% となっている。「そう思う」「そう思うが難しい」を合わせると 91.8% に達し，回答者の 9 割以上は獅子舞に関わり続けたいという気持ちを持っていることがわかる。しかし，「そう思うが難しい」という回答が 2割近くを占めることからもわかるように，実際にはさまざまな理由で今後獅子舞に関わり続けることが難しいと考えている人も少なくない。
 獅子舞に関わりにくい理由
問 22

獅子舞に関わりにくい理由

問 21 で「そう思わない」「そう思うが難しい」と回答した人（66 人）に「その理由は何ですか。」と関係者の獅子舞の伝承に対する意識（伝承に対す尋ねたところ（問 22，複数回答可），「体力的に厳る保守的／革新的考えの程度）を知るために，以下

し い 」51.5%，「 仕 事 が 忙 し く 時 間 が と れ な い 」に挙げる①～⑭までの小問（項目）のそれぞれにつ

40.9%，「地域外に住んでいるので通うのがたいへん」

いて，「そう思う」「ややそう思う」「あまりそう思

3.0%，「進学や就職で地元を離れる可能性がある」

わない」「そう思わない」のうち，当てはまるもの

3.0%，「その他」22.7% という回答を得た。「その他」

を選択してもらった（いずれも回答者は 269 人）。

の中には，「学校行事・部活動のため」「他にやりた①住民は，地域の獅子舞を伝承していく義務がある。

いことがある」「70 歳という年齢制限」「人手不足」

回 答 は「 そ う 思 う 」41.6%，「 や や そ う 思 う 」「地域住民の無関心」などの回答があったが，個人

39.0%，「あまりそう思わない」11.9%，「そう思わなの問題だけでなく地域の問題が若干混在している。

い」3.3%，無回答 4.1% となっている。多くの伝承

伝承者の高齢化（体力的に厳しい），生活の多忙地において，伝承者が獅子舞を「地域の伝統文化」

化（仕事が忙しい），進学・就職に伴うライフステー

として伝承していく責任を感じていることがわか
145

14_民俗_137-148_3校.indd 145

2017/02/20 13:45

鳴門市における獅子舞伝承の現状と課題

伝承者を対象としたアンケート調査より／民俗班

る。すべての地区において，「そう思う」「ややそう

光資源としての活用については賛否が分かれてい思う」の合計は回答者の 80% 以上を占めている。

る。

これは，獅子舞伝承地域における地域アイデンティ⑧地域の学校と連携して獅子舞を伝承することを考

ティの強さをも物語っている。

えてもよい。

②獅子舞は地域の人々を結びつける力となる。

回 答 は「 そ う 思 う 」26.4%，「 や や そ う 思 う 」

回 答 は「 そ う 思 う 」53.5%，「 や や そ う 思 う 」

39.0%，「あまりそう思わない」23.4%，「そう思わな

32.3%，「あまりそう思わない」8.6%，「そう思わない」

い」7.1%，無回答 4.1% となっている。「そう思う」「や

1.1%，無回答 4.5% となっている。「そう思う」「ややそう思う」を合わせると 65.4% となり，回答者のやそう思う」を合わせると 85.8% に達し，獅子舞が3 分の 2 は伝承の方策として学校と連携することに地域住民を結びつける機能を持っていると強く意識意義を見いだしている。

されていることがわかる。

⑨市内外の獅子舞との交流・競演の機会がもっと③獅子舞は地域の誇りである。

あってもよい。

回 答 は「 そ う 思 う 」60.6 ％，「 や や そ う 思 う 」

回 答 は「 そ う 思 う 」22.3%，「 や や そ う 思 う 」

26.0%，「あまりそう思わない」8.2%，「そう思わない」

32.7%，「あまりそう思わない」30.5%，「そう思わな

1.1%，無回答 4.1% となっている。「そう思う」「やい」10.4%，無回答 4.1% となっている。

やそう思う」を合わせると 86.6% に及ぶ。回答者の⑩獅子舞は厄除けや豊作祈願など宗教的な意味を

9 割近くが，獅子舞を地域の誇りと感じていること持った行事である。

がわかる。

回 答 は「 そ う 思 う 」37.9%，「 や や そ う 思 う 」④獅子舞は地域の活性化に役立っている。

39.8%，「あまりそう思わない」14.1%，「そう思わな

回 答 は「 そ う 思 う 」40.5%，「 や や そ う 思 う 」

い」3.7%，無回答 4.5% となっている。獅子舞は現34.9%，「あまりそう思わない」17.1%，「そう思わな代においても依然として宗教的意味を持った行事とい」3.0%，無回答 4.5% となっている。「そう思う」「やしてとらえられている。

やそう思う」の両者を合わせると 75.4% に及び，回⑪獅子舞を上演する日にちや場所は伝統に従うべき答者の 4 分の 3 あまりが，獅子舞が地域の活性化にである。

役立っていると感じている。

回 答 は「 そ う 思 う 」22.7%，「 や や そ う 思 う 」⑤地域の人々の獅子舞に対する関心は高い。

37.9%，「あまりそう思わない」26.4%，「そう思わな

回 答 は「 そ う 思 う 」10.0%，「 や や そ う 思 う 」

い」8.2%，無回答 4.8% となっている。伝統的な日時・40.1%，「あまりそう思わない」36.8%，「そう思わな場所にこだわる人は約 6 割いるが，比較的こだわらい」8.6%，無回答 4.5% となっている。獅子舞に対ない人も約 35% に上る。

する関心の度合いは地域によって異なっていること⑫獅子舞の伝承に，他の地域の人々が関わるべきで

がわかる。

はない。

⑥獅子舞を通して他の地域の人々との交流が盛んに

回 答 は「 そ う 思 う 」3.7%，「 や や そ う 思 う 」

なる。

10.0%，「あまりそう思わない」37.9%，「そう思わな

回 答 は「 そ う 思 う 」16.7%，「 や や そ う 思 う 」

い」43.5%，無回答 4.8% となっている。獅子舞は伝

37.9%，「あまりそう思わない」31.2%，「そう思わな

統的には地域内のメンバーによって伝承されてきたい」9.3%，無回答 4.8% という割合になっている。

が，過疎，少子・高齢化が進む状況下で獅子舞を維⑦観光資源としての獅子舞の活用も考えるべきであ持継承するためには，（地域メンバーを核としつつる。

も）必ずしもメンバーを地域内に限定することはな

回 答 は「 そ う 思 う 」23.4%，「 や や そ う 思 う 」

いという柔軟な考え方が広がってきたことがわか

33.5%，「あまりそう思わない」27.9%，「そう思わなる。

い」11.2%，無回答 4.1% となっている。獅子舞の観⑬獅子舞に女性が参加するべきではない。

146

14_民俗_137-148_3校.indd 146

2017/02/20 13:45

阿波学会紀要

第 61 号 (pp.137—148)

2017.3

回答は「そう思う」2.2%，「ややそう思う」1.9%，

居住年数が 20 年以上の人が約 5 割を占める（問 4）。

「 あ ま り そ う 思 わ な い 」20.4%，「 そ う 思 わ な い 」

こうした定住者が，獅子舞伝承の中心的役割を果た

71.4%，無回答 4.1% となっている。「そう思う」「やしている。しかし地域外に住む伝承者も 2 割程度おやそう思う」という回答，すなわち女性の獅子舞へり，獅子舞の伝承組織が従来の伝承地の枠を超えたの参加にやや抵抗を感じている人は 4.1% に過ぎな

広がりを見せていることがわかる（問 3）。地域住

い。

民の職業も多様化し（問 6），サラリーマン化・仕⑭太鼓や舞いは伝統の形をできるだけ変えずに受け事の多忙化が進む中，それに対応した祭りのあり方継ぐべきである。

が求められてもいる（問 24）。

回 答 は「 そ う 思 う 」46.1%，「 や や そ う 思 う 」

獅子舞に関わるきっかけとして，「保存会等の勧31.6%，「あまりそう思わない」10.8%，「そう思わな

誘」「家族の勧め」「友人・先輩等の勧め」「青年団・い」7.1%，無回答 4.5% となっている。「そう思う」

消防団に加入していたことから」などが挙げられてが半数近くを占め，「ややそう思う」と合わせるといる（問 10）。多くの場合，地域の中で子どもの頃

77.7% となり，伝承者の多くは先人から受け継いでから段階的に（年齢を追って）役を経験して獅子のきた民俗芸能の「伝統の形」へのこだわりを持って舞い手に至っており（問 7，問 9，問 13），経験年

いることがわかる。

数が比較的長い人が多い（問 8）。こうした年齢階 獅子舞に対する意見

梯的な伝承システムは，それが機能している限りは「普段獅子舞について感じていることがあれば，伝承の大きな柱となり得る。

自由にお書きください。」という問い（問 24）につ「獅子舞を続けることの意味」を尋ねたところ，「メ

いて，56 人（回答者 269 人中，20.8%）の回答があっンバーの親睦」「地域住民との交流」「楽しみ」を挙た。とくに多く見られたのは，「世代を超えた地域

げる人が多かった（問 14）。獅子舞の活動の中でもの人々の交流の場」として地域の獅子舞の存在意義

とくに「神社での奉納」「祭礼での家回り」にやりを積極的に評価する意見である。また，後継者不足がいを感じているが（問 15），その理由として「伝や経費の問題などさまざまな制約・困難の存在を認統行事であること」「地域の人々との交流」などがめた上で，今後の獅子舞の継続を強く望む声も 56挙げられている（問 16）。練習の参加率は「ほぼ毎人中 46 人（82.1%）と多かった。子どもからは「楽回参加」「ときどき参加」を合わせると約 85% を占しい」「これからも続けたい」という意見が共通し

め，積極的な参加状況がうかがえる（問 12）。

て挙がっていた。

₄．考察

獅子舞の継続を望む声は高いが（問 24），近年過疎・高齢化，少子化の進展とともにその伝承が次第に困難となってきており，鳴門市の獅子舞 22 ヵ所

ここまで問いごとに集計結果を示し簡単な分析をのうち，現在活動を行っているのは 12 ヵ所となっ加えてきたが，あらためて全体をふまえ，今回の調ている。その 12 ヵ所についても，約 4 分の 3 のメ

査から明らかになったことを整理しておく。

ンバーが地域の獅子舞の伝承に危機感を覚えている

獅子舞の伝承団体のメンバーは，伝統的には男性（問 17）。獅子舞継続の課題として，「舞い手の不足」

のみであったが，近年少子化が急速に進み太鼓役に「子どもの不足」を挙げる人が多く（回答者の 6 ～女子が参加することが一般化し，その割合は 2 割近

7 割程度），「地域住民の関心・協力の不足」「活動

くに及んでいる（問 2）。獅子の舞い手に女性が参資金の不足」がこれに次ぐ（問 18）。

加する事例も出てきている（櫛木）。獅子は，かつ回答者の 9 割以上は今後も獅子舞に関わり続けたては 20 代前後の青年が中心に舞っていたが，地域いという気持ちを持っているが（問 21），うち 2 割の過疎・高齢化が進み，40 代以上の壮・高年層も程度の人は「体力的な問題，仕事が忙しい，伝承地

参加しなければ維持が難しくなっている（問 1）。

外に住んでいるなどの理由で，関わり続けることは

メンバーの 8 割は伝承地内に住んでおり（問 3），

現実的に難しいととらえている（問 22）。
147

14_民俗_137-148_3校.indd 147

2017/02/20 13:45

鳴門市における獅子舞伝承の現状と課題

伝承者を対象としたアンケート調査より／民俗班

全体的に，鳴門市の獅子舞伝承者の伝承への熱意，

伝承の実態（課題）をふまえ，関係者の「内側からモチベーションは高い（問 23 ①～③）。できるだけの意見」を尊重しつつ，必要に応じて行政や学校と「伝統の形」を受け継ぐべきと考えながらも（問 23の連携体制も見据えながら，地域にあった伝承シス⑭），女性や地域外住民の参加，日程変更，観光資

テムを整えていくことが今後の重要な課題になると源化など，時代に合わせた柔軟な対応が必要と考え思われる。

ており（問 23 ⑦，⑪～⑬），こうした意識の高さ，柔軟さは今後の伝承にプラスの影響を与えると考え

謝辞

られる。

今回の調査にあたっては，鳴門市内の各獅子舞伝

獅子舞継続の課題については，さまざまな対応策

承団体の代表者の方をはじめ，獅子舞に携わる多くが提案されている（問 19）。「舞い手の不足」「子どの皆様にたいへんお世話になりました。心より感謝

もの不足」に対しては，「地域住民の積極的な参加申し上げます。

を促す工夫をする」「誰もが獅子舞に参加できるようなシステムを整える」「祭りの日を土日に変える」「練習や当日の負担を軽くする」「地元を離れても参加しやすい環境をつくる」などの意見があった。メ
ンバーを確保するためには，そもそも定住人口を増やす方策が必要との意見も多く示されている。「地域住民の関心・協力の不足」については，「獅子舞を広く知ってもらう」「若い世代に獅子舞の魅力を伝える」などの意見が出されている。「公演機会を増やし励みが出るようにする」など，現メンバーのモチベーションを維持することの重要性も指摘されている。

₅．おわりに
以上，鳴門市の各獅子舞伝承団体メンバーに対するアンケート調査に基づき，メンバーの属性，活動への参加状況，伝承に関する意識等を明らかにしてきた。本稿で示したような各地域における獅子舞の

注
１）星野（2009），澁谷（2006）。
２）徳島県教育委員会（1998）：127−8 頁。
３）髙橋（2016）。報告書の元となる調査は，徳島大学総合科
学部開講「地域調査演習 A」担当教員（髙橋）・受講生計 17
名と阿波学会民俗班の共同で行われた。
４）ここで言う「伝承地域」とは，伝統的に当該獅子舞が伝承・奉納されてきた地域のことを指す。伝統的には，獅子舞は特定の地域の住民（その地域の氏神の氏子）でなければ関わることはできなかった。鳴門市では，獅子舞は基本的に大字を単位として伝承されている。
５）ただし，問 13 と混同して，これまで経験した役をすべて答えている回答者もいるようで，現実の数値とは若干の誤差を生じている。

参考文献
澁谷美紀（2006）『民俗芸能の伝承活動と地域生活』農山漁村
文化協会
髙橋晋一編（2016）『鳴門市の獅子舞』徳島大学総合科学部文化人類学・民俗学研究室
徳島市教育委員会（1998）『徳島県の民俗芸能−徳島県民俗芸
能緊急調査報告書』徳島県教育委員会
星野紘（2009）『村の伝統芸能が危ない』岩田書院

Current Status and Issues of the Succession of Shishimai（Lion Dance）in Naruto City : Analysis of the Questionnaire
Survey for the Members of the Shishimai Groups
TAKAHASHI Shinichi＊, AMOU Yoshihito, ISOMOTO Hironori, SAJIKI Mayumi and SEKI Mayuko.
＊ 1 ⊖ 1, Minamijosanjimacho, Tokushima 770 ⊖ 8502, Japan

Proceedings of Awagakkai, No. 61（2017）, pp. 137−148.

148

14_民俗_137-148_3校.indd 148

2017/02/20 13:45