真言密教からみた利他的行動研究の現状と課題
AH13008 岩上 大真
指導教員 岩倉 成志

１．はじめに現在用いられている人の行動選択モデルは，自分の利で仏を感じる”といった３つの行為を同時に行うこと益を最大にするような経済学の消費者行動理論が基とを指す．このように，いかなる人でも「三密行」を行えなっている．交通計画の分野では，この理論を活用した

ば「即身成仏」できるという教えが真言密教の根本的なロジットモデルを用いて効用関数を設定し，効用最大思想である．

化理論を使って分析を行っている．このように，人は個２．２．真言密教の利他性

人の効用が最大となるように行動をすることが人の行動選択の基本的な考え方である．

では，この研究テーマである「真言密教からみた利他的行動」とはどういったものであるのか．これを考える

しかし，我々は普段の生活において自分の事だけでなにあたっては，真言密教の中心となる仏である大日如

く，協力，支援，思いやりといった他者にとっても利益来と，我々との「一即多」「多即一」の関係性を理解しとなるような「利他的」な部分も持って行動している．

なければならない．

この人間の「利他性」については，今から約 200 年前

そもそも大日如来とは真理そのものを指し，即ち大にフランスの社会学者 August Comte が「利他主義」宇宙に遍満する無限のエネルギーのことである．姿・形を提唱して以来，経済学のみならず心理学，社会学，進としては現れていない大日如来に我々は「三密行」を行化生物学などの様々な学問分野で研究が進められてきい「即身成仏」する．つまり，我々一人一人は即ち大宇た．もともと「利他」という言葉は仏教用語であり，そ宙の無限のエネルギーの一つであり，同時に大宇宙のの起源は学問的研究が始まる遥か以前の仏教の始祖で無限のエネルギーの一つが我々一人一人となる．そしある釈迦が生まれた紀元前 5 世紀頃まで遡る．「利他」て，自分と他者は全く違う存在ではなく，元々一つの集として長い歴史の中で，学問における「利他性」は我々合体（大日如来）であり，よって他者の為に行動するこの利他行動を反映しているのであろうか．新たな視点とは，同一の存在である自分への行動となり，あらゆるの「利他性」により，あるべき社会の姿が見えてくるの他者に対して行う利他行動が必然のこととなる．このではないかと私は考える．

考えを宇宙の森羅万象との関係性まで拡張したのが真そこで本研究では，日本で本格的に仏教が普及し始め言密教の利他である．

た約 1200 年前の平安時代，弘法大師「空海」によって現代におけるこの利他行動の例としては，全く自分説かれた「真言密教の利他」という立場から，学問的「利とは関係のない他者に対して行動する「電車に乗る際他性」に関する研究の現状と課題について分析するこに席を譲る」とか「震災時のボランティア活動」等が挙とを目的とする．

げられる．この“自分の幸せは他人の幸せ，他人の幸せ

２．真言密教の利他性は自分の幸せ”といった行動規範が“自分で行っている

２．１．
「即身成仏」と「三密行」

利他的行動が自利（利己的行動）として内包されている”

真言密教とは「即身成仏」「三密行」の教えをもとに弘法大師「空海」が開いた真言宗の思想のことである．
「即身成仏」とは“この身このままで生きたまま成仏考え方に基づいているのが「真言密教からみた利他的行動」である．
２．３．本研究における利他性の定義する”という意味で，“成仏するには途方もない時間を本研究では利他性を“自分で行っている利他的行動が要する”従前の仏教の考え方ではない新たな考え方で自利（利己的行動）として内包されている”とする真言あることが大きな特徴である．

密教の利他性として定義をし，現在研究されている利また，「三密行」とは「即身成仏」するための具体的な行を指しており“口でお経を唱え，手で合掌をし，心他的行動と比較してみた時，どのように当てはまるのかという現状を検証し，現代の課題を捉えていく．

３．効用関数による学問的利他性の良説例

拠出することによって集団全体にaの利得をもたらす

経済学を中心とした分野においては，効用関数を用が，個人としては不利益を被る構造となっている．従っいて人の行動を表現している．効用関数に利他的要素て自己犠牲的な仏教の利他性に近い利他行動がこの式が組み込まれている数多くの研究のうち真言密教の利に反映されていると考えられる．それに比べて式（７）他性に近い研究例を以下に示す．の利己的個人は利益をただ享受するだけの構造を取っ（１）良説例１：社会全体への利他性の考慮ている．この数理モデルは，利他的個人と利己的個人の寺本（2013）の研究では個人と他者の消費，個人の所2 つの式に分けてから集団の利得を考えている点で，利得水準を組み込んだ効用関数の中で，個人の所得水準他的行動が利己的行動を内包していると捉える真言密や他人の稼得を変化させた時，当該個人の行動をどう教の利他性とは異なる構造を取っている．

表現できるかを分析している．

４．利他性を含んだモデル式の現状

個人の効用関数U(x, b + y, M) = U(x, Y, M) （１）代表例で示した他にも，経済学や心理学，進化生物学

当該個人の消費x（２）等で研究されている多くのモデル式は，個人と他者間他人の消費

Y=b+y（３）における利得，消費等の定量的な要素によって利他性

当該個人の所得水準

M=x+y（４）を当てはめている．このような，経済学上で表現が可能

b: 他人が自ら稼得したこと等による消費部分な一部の利他しか表現されていないことが，利他性をy: 当該の個人が贈与したことによる消費部分含んだモデル式の現状として窺うことが出来る．また，

そして，社会一般への寄付を考慮するため（１）式を一つの効用関数に自己と他者の変数が組み込まれてい拡張したのが（５）式である．

るモデルは存在したが，両者を同一とみなすようなモU(x, b + y, M) + u(z)（５）

u(z): 個人が社会一般へ z ほど給付することによってデルは確認できなかった．
５．学問的「利他性」の現状
佐々木（2011）によれば，そもそも仏教における「利得られる効用 u（１）式では身近な他人への利他行動を表現してい他」は小乗仏教では「後世の指導」，大乗仏教では「自たが，（５）式はu(z)を組み込み，社会一般の他人への己犠牲」といった異なる意味として存在している．その利他行動として表現できるようになっている．この式

中で，学問的な意味の「利他」は大乗仏教による，「自は個人と他者間の損得のみの利他行動を表現している己犠牲を伴う利他」として発展してきた．

点が課題ではあるが，身近な他者とは限らない社会一そして，荒木（2012），梶原ら（2014），山田（1980）

般の他者への利他行動を表現している点で真言密教のによれば“人間は元々利己的であり，その上で生じる問利他性と類似している．

題を解決するために利他性が発生する”として，“利己（２）良説例２：自己犠牲の利他性を表す効用関数的行動が利他として内包されている”とする真言密教

集団内の個人淘汰と集団間の集団淘汰の２つによるの利他性とは反対の考え方が進化生物学の研究の発展

階層淘汰論に基づく進化心理シミュレーションを用いにより現代において一般的となっている．よって，自己て，羽鳥ら（2008）は地域コミュニティの集団内におけと他者を同一と考えた上での利他行動が自利（利己）とる少数の利他的行動の創発を検証している．

して内包されている真言密教の利他性と類似する研究

以下の式は，ある集団gにおける個人の利得uと集団の利得Uを表している．
（A, D は各個人の遺伝子）は確認できなかった．
６．おわりに利他的個人

uAl = −c + ia

（６）

これらの真言密教の利他と学問的な利他とを比較す

利己的個人

uD
m = ia（７）

ると，「自己犠牲」を伴うことに関しては組み込まれて集団の利得s
U g = ∑Nl∈Ng ul = i(Na − c)（８）いるが，他者に対して自分と同一とみなすか，それともc: 利他的個人が一生涯で拠出する費用異なる存在であるとみなすかにより相違が生じている

i: 集団内利他的個人の人数ことが確認できた．よって，従来のモデルに自己と他者

a: (利他的個人の c の支出によって)集団内全員にを同一とみなす効用関数を組み込み，利他的行動の集合が利己的行動となるような「新たな利他性」によるモもたらす利益
N：集団内全員の人数（Na > c > a とする）

条件より利他的個人式（６）を単体で見ると費用cをデルを用いて人の行動を表現し，将来の規範的な社会のあり方を研究していく事が今後の課題である．