ISSN 2435-8193

東京大学大学院総合文化研究科 グローバル地域研究機構中東地域研究センター［スルタン・カブース・グローバル中東研究寄付講座］

UTCMES ニューズレター
VOL.242024

1. 巻頭言 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 1

4. 駒場中東セミナー開催報告 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 10

2. 学びの寄港地 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 2

5. バフワーン文庫便り ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 12（1）阿部 遥奈 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 2（2）橋本 藍・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 4

6. スタッフ・発行者情報 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 12

3. この一品―私の研究モノ語り ・・・・・・・・・・・・・・・・・ 7（1）末森 晴賀 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 7（2）原 陸郎・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 8

規模に跨り、素晴しい市場を備えた

1. 巻頭言人口の多いところである。また数多くのモスクがあるが、町を囲む市壁

ガザ地区と世界

スで囲われ、人の出入りは南北の二つのはない。かつてには華麗な大モスク

東京大学中東地域研究センター

検 問 所 で 厳 し く 管 理 さ れ て い ま し た。

があったが、
現在、そこの金曜礼拝［の特任准教授

NGO 職員やジャーナリスト、国連職員

大集会］が行われるモスクは偉大なでもない限り、何度もガザ地区に足を運

アミール＝ジャーワリーによって建鈴木 啓之

2023 年 の 秋 学 期 は、 中 東 の ニ ュ ー

ぶことは考えられないことでした。物資設されたものである。このモスクはスに心を痛める日々が続きました。過去の搬入も、建設資材から農業用の堆肥に堅固な造りと高雅な姿で、そこに備に例を見ない規模の戦闘が、ガザ地区で至るまで、数や種類が制限され、ガザ地えられたミンバルは白亜の大理石で続いたからです。パレスチナとイスラエ

区内の経済発展は大きく阻害されていま造られている。

ルの事情に明るい（と思われる）専門家

した。

がつぎつぎとメディアに登場し、情勢の一方、歴史的に見れば、ガザはエジプ

14 世紀のこの記述は、ガザが交易の見通しを語りました。かく言う私にも今トからシリアに向かう街道の途上にあ一大拠点であったことを伝えてくれま

回は声がかかり、メディアでの発言が増り、周辺地域と結びついた開かれた街です。1994 年 に パ レ ス チ ナ 暫 定 自 治 区

えていきました。テレビ出演する専門家した。イブン・バットゥータの『大旅行に指定された時も、ガザ地区は世界に開を横目で眺めては、「間違っている」、「説記』では、北アフリカの横断の後に、シ

か れ る こ と が 期 待 さ れ ま し た。1998

明がわかりにくい」と自宅でコメントしリア地方の入口としてガザ（ガッザ）が年には、日本の ODA が投入される形で、ていた学生時代を思い出し、出演のたび登場します 1。

ガザ地区に国際空港が建設されます。ガに肝を冷やしています。
ガザ地区は、なによりもまず、封鎖さザ地区は「中東のシンガポール」になる
遂にわれわれはガッザの街に着いのだという、勢いのある言葉もこの頃にれた地域です。私がアラビア語の学習をた。そこはエジプトに隣接したシリは聞かれました。地中海に面したガザ地

始 め た 2006 年 に は ほ と ん ど 封 鎖 は 完

ア地方の始まりの地で、町は雄大な区には、大規模な国際港を建設すること了し、旅行者が立ち入ることはまず不可能でした。ガザ地区の周囲は壁やフェン

1 イブン・バットゥータ『大旅行記』（家島彦一訳）平凡社、第一巻、1996 年、183 頁。

も夢ではありませんでした。

です。

なかで理解される必要があります。

ガザ地区の封鎖は、中東和平の機運がこうして封鎖され、世界から切り離さ

ガザ地区での現在の破壊は、さまざま

失われていくなかで徐々に強化されていれていくガザ地区に、国際社会は冷淡でな観点から過去最悪の状態になっていま

き ま し た。2000 年 の 大 規 模 衝 突 ア ル

あ っ た と す ら 言 え ま す。 ガ ザ 内 部 か らす。その破壊のなかで、12 月 7 日には＝アクサー・インティファーダと、そのは、封鎖を終わらせようとする行動が何あるモスクが空爆で破壊されました。先後のイスラエル軍によるパレスチナ自治

度 か 起 こ さ れ ま し た。2008 年 に は エほど引用したイブン・バットゥータが言ָ;͹‫ߕر‬ஏ

区への武力行使が、一つの転換点です。

ジ プ ト と の 境 界 線 で 壁 が 爆 破 さ れ、 数及し、かつてガザが街道の拠点であった    Ѫ෨ ཆ಺

2001 年 に は、 ガ ザ 地 区 の 国 際 空 港 が十万人のパレスチナ人がエジプト国内に頃を偲ばせる大モスクです。ガザ地区が空爆を受け、使用不能になりました。こ

流入しました。また、2018 年には、
「帰

かつて世界にひらかれていた記憶も、破の段階で、ガザ地区の空路は閉ざされた還の大行進」と名づけられた大規模抗議壊の対象になっていると言って構わない

こ と に な り ま す。 ま た、2005 年 に は活動が、イスラエルとの境界近くで行わで し ょ う。 ガ ザ 地 区 が 世 界 か ら 隔 絶 さ

入植地が撤去され、陸路も完全に遮断されました。しかし、いずれの動きも、ガれ、忘れられていくなかで今回の事態はれました。海にも出漁可能区域が設けらザ地区の封鎖解除を実現することはあり生じました。再び同じ悲劇を繰り返さなれ、イスラエル艦船による取り締まりがませんでした。10 月 7 日にハマースないためには、世界が再びガザ地区に向き強化されました。ハマースがガザ地区のどの武装戦闘員が境界を破ってイスラエ

合い、またガザ地区が再び世界に開かれ実 効 支 配 を 始 め る の は 2007 年 の こ とル領内に侵入した出来事は、この系譜のてく必要があると考えています。

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写真 1：同じクラスの友人、先生と。

2. 学びの寄港地（1）思考の砂漠を彷徨う

タンを中心に 17 カ国から 37 名の学生

東京大学教養学部教養学科地域文化研究が留学に来ていました。大学生がほとん

分科アジア・日本研究コースどでしたが、中には仕事や移住の関係で
阿部 遥奈

アラビア語を学ぶ必要がある社会人なども参加しており、年代は 18 歳から 40

私 は 2023 年 の 9 月 か ら 2 カ 月 間、代までさまざまでした。日本で生まれ育

アラビア語を習得するためにオマーンの

ちあまり海外経験がなかった私にとっ授業は初級・準中級・中級・準上級・

スルタン・カーブース・カレッジに留学て、多種多様なバックグラウンドを持つ

上 級・ 超 上 級 の 6 つ の レ ベ ル が 設 定 さしました。私は以前からアラビア語の学人が集まる国際色豊かな環境に身を置けれており、事前に受けたオンラインのテ

習 に 興 味 が あ り、 大 学 入 学 時 か ら 約 2たことはとても貴重な経験でした。

ストと面接の結果をもとにクラスが決ま

年半アラビア語を勉強していたものの、カリキュラムに関しては、8 週間にわります。参加者の人数に応じて開講され大学の授業では主に文法と読解のみを学たって綿密な予定が組まれており、平日

る レ ベ ル は 変 わ る の で す が、 今 回 は 初んでいたため、現地で実際にアラビア語（日曜から木曜）には授業、週末（金曜

級・ 中 級・ 準 上 級・ 上 級 の 4 つ の ク ラの会話を学んでみたいという憧れを抱いと土曜）には課外学習が実施されていまスが開講されました。私は事前テストのていました。そんな時、以前このプログした。平日の午前中には、正則アラビア

結果では準中級レベルだと判断されたもラムに参加していた先輩から体験談を聞語（フスハー）による読解・作文・会話・のの、人数の不足のために準中級クラス

いたことをきっかけに、今回の語学留学

リスニングの授業がおこなわれ、午後にが中級クラスに合併されたため、中級クに行くことを決意しました。

は大学が選考したオマーン人のランゲーラスに参加することになりました。授業

このプログラムは毎年 5 回実施されジパートナーとペアになり会話を練習す

内容は、毎週異なるトピック・テーマにており、毎回さまざまな国から約 30 名

る時間や、オマーンの伝統文化や方言を沿って語彙の学習・ディスカッション・

前後の学生を受け入れています。今まで紹介するイベントなどが設けられていま

プレゼンテーション・作文などをおこなに 受 け 入 れ た 学 生 の 数 は 約 1500 名 にした。また、毎週末には、博物館やモスうというもので、体系的に学べるようにのぼり、参加者の出身国は 60 カ国にもクなど各地の観光地を巡るツアーが催さ構成されていました。

及ぶなど、非常に国際的なプログラムとれました。参加は任意でしたが、ほとんなっています。私が参加した第 48 回プ

どの学生が参加していました。

し か し、1 つ 上 の レ ベ ル で の 学 習 になったこともあり、毎日の授業は非常に難しいものでした。私はスピーキングとログラムにおいては、ロシアやカザフス

2UTCMES ニューズレター VOL.24

リスニングの学習をほぼしてこなかった

ンには広大な砂漠が広がっていますが、であることについて何度も悩みました。

ため、授業での会話には全くついていけ

実際に足を運んでみると、そこには低木

ある日、授業の一環で現地の女子小学ませんでした。聞き取ることができるいや棘状の植物が生えており、砂漠の環境

校に見学に行った時のことです 1。私がくつかの単語を拾うだけで精一杯で、まに適応した植生が存在することがわかり日本人だとわかるや否や、数えきれない

ともに会話に参加できないことも多々あます。私が訪れたシャルキーヤ地方の砂ほどの学生に握手を求められ、「こんにりました。そこで、他の留学生やランゲー

漠では、棘だらけの枝に生えていた小さ

ちは」「かわいい」「ありがとう」と声をジパートナーとゆっくり会話の練習をしな黄色い花がとても美しく力強い印象をかけられました。オマーンでも日本のアたり、授業中に何度も登場したフレーズ

受 け ま し た。 課 外 学 習 で 訪 れ る 場 所 にニメの影響力は大きく、子供たちはアニを少しずつ学んだりすることで、経験をは、有名な観光スポットはもちろん、オメから日本語を学んでいたのでした。ま積んでいきました。不思議なことに、毎マーン人だからこそ知っている地元ならた、ある日利用したタクシーの運転手に日アラビア語を聞き続けるうちに特有ので は の 場 所 も 含 ま れ て い ま す。 そ の た

日本人だと伝えた時には、日本車の素晴リズムに慣れていき、4 週目にもなるとめ、観光客として行くだけでは知ること

らしさを語られ、たちまち距離が縮まり授業で先生が話す内容のほとんどを理解のできない、留学生としてその国に住ん

ま し た。 こ の よ う に、「 日 本 人 で あ る 」

できるようになりました。アラビア語のだからこそ得ることができた気づきがたというだけで無条件に好印象を得ること

世界に自分を浸すことで、アラビア語をくさんありました。

が多く、日本人というアイデンティティ

アラビア語のままに理解し、他言語を介を持っていることによって得をする場面

することなく発話する癖ができたように

写真 2：ジャバル・アフダルの景色。

がほとんどでした。彼らが日本に対して思います。自らの母語を断ち切り、習得

古い遺跡が残る。

思っている良い評価は、私が日本人とししたい言語をシャワーのように浴びるこて見てきた日本よりもよほど素晴らしいとができるという点で、語学留学は非常ものに聞こえ、その温度差に戸惑いを隠に価値のある選択肢だと感じました。

せませんでした。それだけでなく、先人毎週末の課外学習では、首都マスカッ達が築き上げた日本の評価にタダ乗りしトをはじめ古都ニズワや湾岸都市スールているような気持ちになり、日本人としなど、オマーン北東部のさまざまな観光て自分があるべき姿は何なのかと頭を悩地を訪れることができました。オマーン

ませました。

各地を訪れたなかで印象に残っているの日本人としてどうあるべきなのか、とは、豊かな自然です。オマーンでは、日いう問いを考えると同時に、日本とは、本では見ることのできない全く異なる自日本人らしさとは何なのかという問いも然を見ることができました。まず、大学

浮かび上がってきました。ある時オマーがあるマナという町から他の都市へ移動

ン人の先生に質問した時には、「日本人する時に必ず目にしたのは、岩でできたの学生は皆礼儀正しく真面目で良い。課山の数々でした。オマーンにはハジャル

題や自習をちゃんとやってくる」と声を山地（アラビア語で岩の山）をはじめ、かけられました。一方で、ある夜膨大なごつごつとした岩山が多く存在していま

課題に疲れ切った私がカザフスタン出身

す。山といえば緑に覆われた姿を想像しの友人に「今日は疲れたからもう何もせていた私は、道路の両端に連なる岩山をずに寝てしまいたい」と愚痴をこぼした

初めて目にした時にとても驚きました。

日本人であるということೖຌਕͲ͍Ζͳ͏͑͞ͳ

時には、彼女から「そんなことを言うな

しかし、屈強な印象を与える岩山ばかり

オマーンに滞在していた間、私が「日んてあなたは日本人らしくない。日本人

ではありません。ジャバル・アフダル（緑本人である」ことを考えさせられる体験

は『過労死（karo-shi）』してしまうほど、の山）のように、標高が高いために降雨が多々ありました。今回のプログラムにずっと真面目なんでしょう」と言われた量が多く、低木が茂りザクロやバラが育参加した日本人は私 1 人しかいなかっのです。自分の真面目さをポジティブなつ場所もあります。また、山と山の間にたため、ことあるごとに日本人に対する

日本人らしさとして評価されることもあできた谷には、地元の人がピクニックや

評価や眼差しを一身に浴びることになり

れば、一般的に考えられる真面目さから水泳を楽しむオアシス地帯もありましました。そして、日本人というアイデン

外れた時には自分の日本人らしさを否定た。このように、中東といえば思いつく

ティティに何度も助けられ、また日本人されることもある。このような状況に、日

砂 一 面 の 乾 燥 し た 世 界 だ け で は な く、
岩・緑・水が織りなす独特の自然を体感することができました。もちろん、オマー

1 オマーンでは、イスラーム教における見知らぬ男女の交流を避けるという慣習から、男女別の公立学校に通います。

3

本人というアイデンティティは何を意味

険を感じることはありませんでした。しは、やはり言語を介して語り合うことがするのかと思いを巡らせました。

かし、その日以来、外務省や在オマーン

で き た か ら だ と 思 い ま す。 日 本 語・ 英

自分が日本人としてどうあるべきなの

日本国大使館から安全確保に関する注意

語・アラビア語などお互いの言語を駆使か、という問いに対しては、今まで日本喚起がメールで届くなど、パレスチナ情

することで国籍の垣根を超え、深い交流

そして日本人が培ってきた良いイメージ

勢について身近に考えることが格段に増をすることができました。自分のアイデに誇りを持ちつつ、謙虚な姿勢で新たなえました 2。また、犠牲者への追悼の意

ンティティや歴史認識について考えたこ

好印象を与えること、それが現時点で私を示すためにプログラム卒業祝賀パーとなど、オマーンで体験したことの全てが日本人としてあるべき姿だと思うようティーが中止になったり、オマーン人のを糧として、今後も勉学に励みたいと思になりました。一方で、日本人らしさと友人からパレスチナ連帯を呼びかけるデいます。

は何なのか、という問いへの明確な答え

モのステッカーをもらったりと、彼らのを見つけることは結局できませんでし

関 心 の 高 さ を 肌 で 感 じ ま し た。 さ ら に（2） フォトジェニックの奥にある風景：た。しかし、日本人であることに関しては、留学生同士でそれぞれの出身国の政サ マ ル カ ン ド・ ブ ハ ラ・ タ シ ケ ン

さまざまな悩みと葛藤を感じたというこ

府がどのような対応をしているかを議論と自体に意味があったのだと思います。

することもありました。

トを訪れて
東京大学教養学部教養学科地域文化研究

オマーンという異国の地でマイノリティ

このような、身近な場所で国際的に重になるという体験をしない限り、私がこ

要な事象が起こるという経験は、私の中分科アジア・日本研究コースのような思考をすることは無かったで東に対する意識に大きな影響を与えまししょう。実際にマイノリティの立場になた。中東地域に興味を持ち、大学の授業

り、日本人としての代表性を求められるをはじめ中東に関してさまざまに学んでカンド、古都ブハラ。シルクロードのオという貴重な経験をすることができて非きましたが、私は学んだ政治や歴史をど

アシス都市。世界史の教科書やガイドブッ

常に良かったです。

こか教科書の 1 頁のように別次元のもクには、精巧な建築美術の写真とともにののように捉えていたことが多いようにそんなロマン溢れる文字が踊る。しかし、

写真 3：砂漠でのピクニック。

感じました。しかし今回、現代アラブ世

ウズベキスタンへの旅を通じ私が触れたコーヒーを片手に語り合う。

界を舞台に動き続ける「今」の歴史を直のは、フォトジェニックな光景だけからに感じ、その「今」起こっていることにはわからない、多層的な社会だった。

橋本 藍
ウズベキスタンといえば青の都サマル

真伨に向き合う人々と接する中で、現代44の事象について当事者意識 を持って考え4Πϧϔ͹ʰࠕʱΝਫ਼͘Ζ

アラブの「今」を生きる

観光産業とイスラームのあり方

4

る 意 識 が 芽 生 え ま し た。 そ れ だ け で な

ウズベキスタンのランドマークといえく、歴史上の出来事の内に包み込まれ語ϓΧφζΥωρέ͹ԠͶ͍Ζ෫‫ܢ‬γϜϩΩϱχʀϔύϧʀνείϱφΝ๜Ηͱ
ば、世界遺産・サマルカンドを中心としられなくなった人々の存在を忘れ去ってた宗教建築であろう。その絢爛さはじかはいけないと考えるようになりました。

にみると格別であり、晴天とちょうど同

このイスラエルとパレスチナの武力衝突

じ色あいのサマルカンド・ブルーは思わが歴史として語られる時には、私が目にずため息が漏れ出るほどの美しさで、旧した人々の活動も全て捨象されてしまう市街の中心に座する巨大なモスクやマド؏ޭࢊ‫ͳۂ‬΢ηϧʖϞ͹͍Ε๏

でしょう。しかし、その歴史の中を生き

ラサには多くの観光客がやってくる。

私 が オ マ ー ン に 滞 在 し て い た 2023

た人々の営みに思いを馳せることを忘れ年 10 月の初旬、イスラエルとパレスチ

ずに、中東の歴史と向き合っていきたい

ナの武力衝突が始まりました。その日かと思います。

ら、寮の食堂で流れるニュースは全て、パレスチナ自治区ガザからの中継や研究

言語は人を繋ぐ者による解説一色に染まりました。あの2 カ月間というわずかな期間でした

朝、ルームメイトといつも通り朝食を食が、語学力において期待以上の成果を得

べに向かったときに見たテレビ一面に広ただけでなく、濃厚な思考の旅をおこながる炎と煙、そしてその衝撃を忘れるこ

うことができました。今回の滞在でこんとはできません。

なにも豊富な経験を得ることができたの

オマーンは政治的に安定しており、他のアラブ諸国と比べるとパレスチナから地理的にも離れているために直接身の危

2 外務省海外旅行登録「たびレジ」に旅行情報を登録すると、滞在先の最新の安全情報をメールで受け取ることができます。

4

UTCMES ニューズレター VOL.24

観光需要に応え、レギスタン広場など

アジアには聖者廟信仰が根付いている。

る場所で、異質なものものしさを放っての使われなくなったマドラサは今や観光

ウズベキスタンにも聖者廟や時の権力者いる。この廟に眠るのはウズベキスタン

用 施 設 に 生 ま れ 変 わ り、 神 学 生 や ウ ラの廟が多数作られ、今も祈りの場として共和国の初代大統領、イスラム・カリモ

マーの居室であった小部屋一つ一つに土機能していた。モスクやマドラサで礼拝フである。

産物屋が軒を連ねたり、ホテルとして観中に闖入するわけにはいかないが、廟で中央アジアは独裁政権国家が多い。ウ

光客に寝床を供したりと商魂たくましい。

あれば観光客も参拝することが可能で、ズベキスタンも例外ではなく、ソ連解体「イスラームっぽさ」を演出するためか、人々が思い思いに祈りを捧げている様をと独立という大波乱のなか権力を手にしアラビア文字風に飾ったラテン文字も何見学することができた。筆者はサマルカ

たカリモフが 25 年もの長期間にわたっ

箇 所 か で 見 つ け、 観 光 材 料 とし て イ ス

ンドの聖ダニエル廟を訪れたが、老若男て大統領を務めた。カリモフの死後、ウ

ラーム文化が最大限活用されている。美女が輪になってドゥオ（祈りの言葉）を

ズベキスタン政府は「記憶の永久化」をしい装飾と積み重ねた歴史や宗教性に圧唱える様子に感銘を受けた。

進めており 1、豪壮な墓廟に葬ったこと倒されるのかと思いきや、資本主義の印象が強く残る観光の一幕であった。

もその一環である。ティムール称揚など
廟から見えるナショナリズムと独裁のナショナリズムを巧妙に用いて独裁を無論、宗教性が消え去ったわけではな

前項で廟に触れたが、豪華な廟に葬ら賛美する姿勢も見られ、たとえばタシケ

く、むしろ人々の日常に息づくイスラー

れているのは何も伝説上の聖人に限らなントの国会議事堂近くに立つティムール

ムへの信仰を感じる場面は多い。観光地

い。時の権力者が権威を示すため建築し像のそばには、この像を建てたのがカリ化された中心部のモスクでも定刻になるたものも多数ある。なかでもひときわ豪モフであると記した看板がこれ見よがしと街の人々が礼拝につどい、いくつかの奢なのがサマルカンドの南に位置するに立っていた。

マドラサは現役で宗教学校の役割を果た

グーリ・アミール廟、そしてサマルカン

な お、カリモフは 世 俗 国 家 を 志 向し、している。特にブハラでは、住宅街の細ドの北側から旧市街を一望するイスラ

独立後勃興したイスラーム主義運動を厳い路地裏にもいたるところにモスクや聖ム・カリモフ廟である。

しく弾圧した 2。前項で取り上げたマドラ
サの観光地化はその影響とも言えそうだ。

者廟がある。色鮮やかな装飾こそないがグーリ・アミール廟は、14 世紀後半

側を歩くと賑やかな声が漏れ聞こえ、礼から 16 世紀初頭にかけて中央アジアを拝の場としても人々のコミュニティーの支配したティムール朝の歴代君主が眠る場としても活気に溢れた様子が伝わって廟である。ウズベキスタンは独立後、ティウズベキスタンは多民族国家である。

きた。かつてモスクやマドラサとして使ムール朝の初代君主ティムールを自らの基幹民族であるウズベク系住民を中心われていた廃墟もそこここに残ってお英雄と位置づけており、ティムールは独に、タジク系、カザフ系、ロシア系、朝り、一般住宅に混じって「〜世紀建造の立後のウズベキスタン・ナショナリズム

鮮系、ムスリム、キリスト教徒、ユダヤモスク」などのプレートが打ち付けられを象徴する存在と言える。大量の金箔を教徒など、多くのルーツやバックグラウた建物が鎮座し、学問都市として栄えた

用いてグーリ・アミール廟を改修し、街ン ド を 持 つ 人 々 が 暮 ら し、 国 を あ げ て

歴史を静かに今へと伝えている。

の中心に巨大なティムール像を立てたの100 以上の民族が共存する社会を実現

は全て独立後のことであり、歴史博物館

しようとしている。

またスーフィー教団の影響が強い中央

多民族共生と地域文化での展示も他の時代に比べて異様に気合

近代以前の中央アジアの民族意識は曖が入っていた。皮肉にもティムール朝を昧であったことが知られている。特にウ滅ぼしたのはウズベク遊牧集団であり、ズベク人は「ウズベク人」という民族的現在のウズベク人の祖の一端を占めるなまとまりよりも都市や部族への帰属意

人々であるが、民族の英雄というよりも識の方が高かったことが指摘され 3、ウ

この土地に君臨した英雄という解釈でズベキスタンとひとことで言っても地方

ティムールを崇拝しているという。

や都市ごとに生活文化は異なる。翻って、

イスラム・カリモフ廟は一帯の廟のな

たとえ民族や宗教が異なっていたとしてかでもっとも新しく、もっとも鮮やかなも同じ地域の住民は同じような生活文化

色彩を纏っているが、他の廟とはちがっを持って暮らしていたということであて警察が常駐し写真撮影が禁止されていり、ブハラのシナゴーグでは「近代以前1 帯谷知可「サマルカンドのイスラム・カリモフ廟を訪れて」、『日本中央アジア学会報』、14 巻、2018 年、59‒66 ページ
2 小松久男『激動の中のイスラーム 中央アジア近現代史』、山川出版社、2014 年、98‒99 ペー
ジおよび 104‒108 ページ
3 塩谷哲史「ウズベク人」、小松久男編著『テュルクを知るための 61 章』、明石書店、2016 年、116‒119 ページ

5

のユダヤ教徒は礼拝以外の点でムスリムや観光地では、ラテン文字のウズベク語とほぼ同じような生活文化を持ち、共存に 加 え て ロ シ ア 語、 英 語 で の 3 言 語 表

記する法律が作られた。
しかし、国が決めたからといって慣れしていた」という話を聞くことができた。

示が一般的である。写真はサマルカンド

親しんだ文字をいきなり変えられるもの

生活文化に根ざした地域差は観光客でのウルグ・ベク天文台博物館で撮ってきだろうか。しかも、人々は日常生活で共も十分味わうことができる。たとえばおたものだが、ここでも写本の説明文は 3

通語としてロシア語をよく使っており、土産物として人気のスザニ（刺繍布）の言語が併記してあった。

キリル文字に触れる機会が多い環境で、͞ͳͻΝΌ͛Ζଡ຿ଔ‫ڠ‬ਫ਼

柄は、柘榴のブハラ柄、円と花モチーフである。

のサマルカンド柄など地域色が強い。ま

旅の中で、ラテン文字への文字変更はた主食のパン、ナンも街によって食感やまったく完了していないことがわかっ

模様が異なり、手軽に食べ比べて地域差た。案内看板や街頭広告はほとんどがラを感じられる。

テン文字表記のウズベク語で書かれてい一方、ロシア系住民と朝鮮系の多くは、る が、 手 書 き の 看 板 や レ ス ト ラ ン の メ

近代以降ロシア帝国時代の入植やソ連のニュー、書籍などにはキリル文字のウズ

強制移住政策によって中央アジアにやっ

ベク語が多く使われる印象を抱いた。複てきた人々である。レストランのメニュー

にはシャシリク（串焼き肉）やプロフ（焼数の本屋を覗いてみたが、教科書や参考書などはラテン文字ウズベク語で書かれき飯）などの中央アジアらしい料理とと余談だが、筆者は書店でウズベク語でているものの、それ以外の学術書から小もにボルシチやブリヌイ（ロシアのクレーのアラビア語入門書を買い求めた際、「ウ

説、料理本に至るまで、書籍の世界はキプ）などロシア料理が並び、バザール（市

ズベキスタンではみなアラビア語を話す

リル文字表記のウズベク語かロシア語が場）では大量のキムチが売られており、のか」と尋ね、「まあまあだ」との回答

圧 倒 的 に 多 い。1993 年 の ラ テ ン 文 字

共存や融合の一端を垣間見られる。

を得た。はたして「まあまあ」がどの程化決定から 30 年がたってもこの状態で度のレベルなのかは甚だ怪しいが、少なある。今後もしばらくラテン文字とキリ

くともアラビア語が共通語として使われル文字の混合した状態が続くのではないている場面を見ることはなく、ロシア語だろうか。

ことばをめぐる多民族共生
多民族国家で重要なファクターとなるのが言語政策であろう。現在ウズベキスの独壇場だった。

タンで公用語とされているのはウズベク

主にウズベク人が母語とするウズベク「ウズベキスタン」 と検索すると、 観

語だが、住民の多くはロシア語母語話者

語は、かつてアラビア文字で記されてい光名所のフォトジェニックな写真が多くでなくてもロシア語を話すことができたが、20 世紀前半にロシア語と同じキ出てくる。しかし、観光名所たるモスク

4る。観光客相手はもちろん住民同士の会

リル文字表記が一般的になった 。識字やマドラサ、墓廟は、積み重ねた過去の話でもロシア語を使う場面を多く目撃し率の向上や近代化は、キリル文字表記の歴史と現在の信仰心、政治やナショナリ

た。この背景にはもちろん、ソ連時代のウズベク語とロシア語が公用語だった環

ズムが深く絡んで、今そこに存在するの言語体制がある。

境で行われたのである。ところが、ナショである。観光客が何気なく触れる土産物

ソ連時代、ウズベキスタン・ソビエト

ナリズム的風潮とロシアから一定の距離

や食事、道案内の標識や博物館の展示も社会主義共和国ではウズベク語に加えてを取ろうとする姿勢のもと、独立後のウ

また、多民族、多文化が共生する土壌のロシア語が公用語とされていた。独立後

ズベキスタンではロシア語が国家の定め上に成立している。ただ美しい光景に感の現在も、一定数のロシア語母語話者がる 公 用 語 か ら 外 れ、1993 年 に は ウ ズ

動するだけでなく、ウズベキスタンの多いるほか、多民族国家の共通語やロシア

ベク語を英語などと同じラテン文字で表層性に触れる旅となった。

語話者の観光客に対するコミュニケー
ションツールとして、ロシア語は広く使われている。博物館や鉄道など公的な場

4 オリヴィエ・ロワ著、斎藤かぐみ訳『現代中央アジア：イスラム、ナショナリズム、石油資源』、
白水社、2007 年、41 ページ

6

UTCMES ニューズレター VOL.24

ン文書の文体と転写の内容を見比べると

3. この一品―私の研究モノ語り

いうことを繰り返した。しかし、これを続けていくうちにいくらか上達が見られ（1） デ ジ タ ル 時 代 に お け る、 生 の 史 料に触れることて、結局机のパソコンに向かってマウスたものの、一旦教本から離れて収集したを動かすだけか、と思ったものである。

デジタルデータの史料に向き合うとまだ日本学術振興会特別研究員 PD（東京外国とは言え、史料がデジタル化されてい語大学アジア・アフリカ言語文化研究所）

ることには利点もある。例えばオスマン

末森 晴賀

文書館所蔵のオスマン文書の場合、内容まだ判らないところが多かった。
地方の写本図書館の正確さを別としても、文書内容の要約

そうして留学生活も折り返し地点が来

わたしが学部か修士の頃か、ある東洋が一点ごとに付されている。それをもとた頃、せっかくだから地方の図書館を見

史の大御所の先生が来て、「最近は史料がにキーワード検索をすれば、大量の文書て回ろうと思い立った。わたしの専門とデジタル化されたから、わざわざ現地にの中から自分の関心のあるものを見つけするオスマン朝関係の史料は、ほとんど行って現物を見に行かなくても、机の前出すことができる。特に文書のように無がイスタンブルかアンカラに集中しておでパソコンに向かえばそれで研究が完結数に存在する史料を用いる際には、史料

り、留学や史料調査の拠点となるのはこしてしまう。黴の生えた古びた文献を一の当たりをつけるうえで便利な方法にもの 2 都 市 で あ る。 わ た し は イ ズ ミ ル で枚ずつめくることが歴史学の醍醐味なのなろう。留学したばかりの頃は、研究テー

留学生活を送っていたので、この際イズに」と半ば不満そうに仰ったことがある。

マもぼんやりしていたので、この方法を

ミル周辺の地域を中心にイスタンブルに

わたしは正直、古書に触れるのが好き

用いてとにかく関心のありそうな事柄にないものを見ることにしたのである。

ではない。前に何かの機会で図書整理を関する史料を片端から集めていた。そのイズミルにも手稿本や写本を保管して手伝った際、古い本に触れて真っ黒になっ中で見つけ出した文書の一つが、19 世

い る 図 書 館 は 1 軒 あ る が、 イ ス タ ン ブ

た 指 先 を 何 度 も 洗 い な がら 改 め て 思 っ

紀末〜 20 世紀初頭頃に作成された「ネルの図書館に比べて大規模であるとは言た。何となく歴史学の掟に反しているよコに襲われた人の記録」であり、近代以

えない。また、巷の古本屋には近隣からうな気がしたから、そのような気持ちを降の公衆衛生に対する関心の高まりから出て来た手稿本が集まっていたが、果た

口にすることはなかったが、正直史料読

野良犬の取り締まりが行われる中で、猫してどれほどの価値があるのかも分から解をデジタルデータで済ませることがでもまたその対象になったのであった。こない。イズミル周辺の市町村にも写本なきたらそれでいいのにと思っていた。

れもトルコに来て日本とは桁違いに多いりを置いていたと言われる図書館が点在

野良犬・猫に触れてのことである。

するも、既に現物はイスタンブルなどにオスマン語史料のデジタルデータ化

ところが、そうした放縦な史料調査を移動されて今はないという。

そうした思いを心の中に留めたまま、終えてイズミルに戻った後、イスタンブ

そ の 中 で、 イ ズ ミ ル よ り 内 陸 に あ る2017 年 の 冬 に ト ル コ・ イ ズ ミ ル 留 学

ルで大量に入手した史料のデジタルデー

ティレという町に、ネジプ・パシャ図書へ旅立った。クーデターで渡航が半年遅

タを前にして、ほとんど読めないことに館なるものがあることを知った。これはれ た た め、 大 急 ぎ で つ い て 行 く こ と に直面した。日本にいた頃はアラビア文字

19 世紀前半にネジプ・パシャというオなった語学学校の授業がようやく終了しで書かれたオスマン語史料と言っても、スマン官人によって建てられた私設図書

た頃、史料調査のためイスタンブルにひ活字化された刊本の史料を主に読んでい館であり、今はトルコ共和国ワクフ総局と月ほど滞在した。当時は「首相府」をたため、写本やワクフ文書などの「きれの管轄下にある。わたしはここに、イズ冠して呼ばれていたオスマン文書館やス

いな」筆跡の史料はよいとして、書き手

ミルから電車やミニバスを乗り継いで約

レイマニエ図書館、イスラーム研究センがおそらくスピード感をもって書いた台

2 時間かけて来た。当時の姿が偲ばれる

タ ー 佲SAM を 中 心 に 調 査 を 行 っ た。 渡帳の類はさっぱり読めない。

建物の玄関を入ったところが閲覧室に航前から聞いていた話ではあったが、こ取ってきた文書史料を読めないのではなっていて、その奥の部屋が写本の並ぶれらの文書館や写本図書館の史料は、以仕方がないので、受け入れ先の先生にも書庫である。中には一万点以上の書籍が前はいざ知らず、その時にはデジタル化

教えを乞いつつ、先生が学部生向けのオ収蔵され、そのうち写本は 2,000 点以

作業がかなり進んでいて、利用者はそれ

スマン文書読解の授業でも使っていると上をかぞえる。12 世紀に遡るとされるを文書館や図書館のパソコンで閲覧するいうオスマン文書教本を入手して、それ

イブン・スィーナーの写本もある。図書ことになっていた。そのようにデジタルをもとに解読の訓練をすることにした。

館の司書に書誌情報を伝えることで、写データ化された史料をトルコ国民であれ

文書の種類によって書かれた書式も異な本の現物を見ることができた。ただし、ば遠隔地からでもオンライン上で見るこるため、様々な文書の書式例を集めたも閲覧の際には手袋の着用が必須である。

と が で き る が、 外 国 人 は そ れ が で き なのがこの教本である。それぞれにはラテ

この図書館については調査記があるのい。トルコのそれもイスタンブルまで来ン文字転写が付されているため、オスマ

で、詳しくはそちらを参照してほしい［末7森晴賀、荒井悠太「トルコ・ティレのネ

語はできないので拙い英語で用件を伝に書き、それを当時の人が読んでいたの

ジプ・パシャ図書館調査記：地方に存在

え、法廷台帳のある部屋に通してもらっだから、きっとわたしたちもそのままにする写本図書館」『イスラム世界』94、た。そこは書庫のような場所で、古い文読むのが良いだろう。留学前に先生から2020 年 12 月、pp. 59-68］。

献などを陳列した棚の側に作業机があ言われた「史料の実物を繙くのがたのしり、そこで数名の司書が作業をしていた。

み」という言葉が、史料への敬意ととも

法廷台帳は棚の一角に並べられており、に、史料を読めるようになるという実用

そこにある台帳を好きなだけ見ていいと的な面からも、ようやく理解できるよう（おそらく）言われたため、古いものかになったと思う。

ら順番に取り出して閲覧することにした。先にネジプ・パシャ図書館を訪れた
時にそうであったように、手袋をする必要があるかと尋ねると無いと言い、写真も自分のカメラで好きなだけ撮影してよいと言う。撮影した史料の情報や用途をネジプ・パシャ図書館での写本との出報告する必要もなかった。時間があまり会いは、おそらくトルコで初めて現物をないのでとにかくひたすら台帳の頭から手に取ったと実感できた出来事のように写真を撮っている間、彼らは隣でお菓子思う。イズミルの図書館や古本屋でも手を食べていた。トルコの図書館では史料

稿本は目にしてきたが、ネジプ・パシャ
έϪνౣ΃

の実物を拝めることはほとんどなく、見図書館の立派さや司書の方の本に対するることができたとして手袋を付けること気遣いも相まって、写本のもつ迫力を感が決まりになっていたから、同じオスマ

じることができた。しかし一方で、写本

ン語史料をめぐる扱いの違いに驚いた。

が手袋一枚の向こう側、自分と隔たった

ギリシアの方ではオスマン朝の歴史はところで管理されている感じがして、写「国史」ではないため、史料に対して特本の存在をリアルに実感できなかった点

別な感情はないということであろうか。

も否めない。

ヴィケリア図書館では短期集中で台帳の撮影に徹したため、史料に出会えた余

クレタ島へ（2） オ ン ラ イ ン 生 活 か ら 抜 け 出 し て：コロナ禍明けの資料調査

韻を味わう時間もなかったが、写真を撮

京都大学大学院アジア・アフリカ地域研
究研究科一貫制博士課程

オスマン語史料の多くはトルコ国内にる合間にも確認のため史料の本文に目を集まっているが、国外にも存在する。当通すこともあった。すると、台帳のテカ時オスマン朝−ヨーロッパ関係史の延長テカした紙の上に黒いインクで書かれた

私が大学院に進学したのは、コロナ禍

線上でクレタ島にも興味を持っていたの文字がはっきりと浮かび上がってくるのの 始 まりと時 期が ほとんど同じで ある、

で、クレタ島の主都イラクリオン（オスを感じたのである。書き手の息遣いが感2020 年度であった。前期が始まったのマン朝時代は「カンディエ」）にあるヴィじられたためか、気楽な環境で実物に触も 1 ヶ月遅れたゴールデンウィーク後でケリア図書館に向かった。ここには、オれることができて対象への愛着が生まれあり、しばらくの間は完全なオンライン生

スマン朝統治時代に作成されたシャリー

たためかわからないが、どういうわけか

活を送っていた。私が所属する京都大学

ア法廷台帳が百数十冊保管されている。

すらすらと読めるようになっていたので大学院アジア・アフリカ地域研究研究科ある。イズミルに戻ってから史料の写真

は、博士予備論文（修士論文に相当）執

έϪνౣ΃

原 陸郎

を見ると読める、先にイスタンブルで入筆のために臨地調査を行うのが常であっ

手した史料のデジタルデータを見ても読たが、それも実施することができなかった。とはいえ、幸か不幸か私はイスラー

めるのである。

ム世界でも広く名の知られた学者を研究

ヴィケリア図書館に着くと、ギリシア

史料をデジタルデータにしてパソコン

対象としていたため、資料が足りないとで見る時は、史料のスケール感がパソコ

いうことはあまりなかった。むしろ、既にンの画面に収まるよう画一化され、紙の手元にある資料の読解に四苦八苦してい風合い、インクの染み具合といった視覚

たのが現実であったが、それでもいつかの機微も極めて平坦にされる。様々な書

訪れるであろうフィールドワークを心待き手が各々の書き方で多種多様な紙媒体

ちにしながら、オンラインとオフラインを

8

UTCMES ニューズレター VOL.24

往復するような院生生活を送っていた。

この図書館が最大のものであり、刊本やリヤド滞在中には、キング・ファハド

そうこうしている間に博士予備論文も写 本、 マ イ ク ロ 資 料、 映 像 資 料 な ど、

国立図書館の近くにあるキング・ファイ

書き終え、博士論文に向けて今後の研究

200 万点を超える資料を所蔵している

サルセンター（Markaz al-Malik Fayṣal）

をどのように進めていくかを考えていたそうだ。利用する際には予約は要らないにも訪問する機会を得た。複合施設の 2

頃、コロナ禍も一旦の落ち着きを見せ始が、1 階の受付で登録を済ませる必要が階にあるため場所は少しわかりにくいめていた。しかし、いざ渡航が解禁されある。

が、近くに標識があるのでそれを辿るとると、どこでフィールドワークを行うべ

利用者が主に滞在するのは、最上階のよいだろう。貴重な写本などを展示する

きか考えあぐねていた。私の研究は前近4 階だろう。書架は目の前に見えている美術館も併設している研究所であり、研代ハンバル学派のスーフィズム思想伝統

が、ほとんどが閉架のため、本を手に取究者が多く訪れる場所である。

を対象とするものであり、ハンバル学派

りたい場合は職員に必要な資料を伝えな必要な写本が何点かあったため受付のに主眼を置いたものにすべきか、それとければならない。しかし実際には、この職員に見せてほしいと頼むと、写本カタもスーフィズムにするべきか、といった本が見たいと伝えると場所だけ教えられログやレファレンス資料が一面に配架さ具合である。色々と迷った末に、ハンバて、自分で取りに行けることもしばしばれた、マイクロリーダーが置かれている

ル学派関連文献を豊富に有するサウディ

あった。また、4 階にない資料について部屋に案内してもらった。開発が進むリ

アラビアを調査地に選び、その首都リヤ

は、内部のエレベーターを使用するとア

ヤド中心部にしばらくいた後では、少しドで 2023 年 1 月末から約 1 ヶ月間のクセスすることができるが、わかりやす

懐かしさを覚えるような部屋であった。

資料調査を実施することにした。ハンバ

いとはいえないので職員にお願いした方しかしそうした外見とは異なり、あらか

ル学派についてだけでなく、スーフィズがいいだろう。

じめ用意しておいたリストを手渡すと、ムを否定するワッハーブ派を奉じるサウ渡航前から想像していた通り、ここでUSB メ モ リ を 手 渡 す よ う に 言 わ れ た。

ディアラビアにおいて、スーフィズム関

ハンバル学派関係の資料を見つけること

聞 け ば、 デ ジ タ ル 化 を 進 め て い る そ う

連文献がどのように扱われているのかをは容易であった（スーフィズム関連資料

で、センターが所蔵している写本の多く

調 べ る た め で も あ っ た。 ま た、 同 国 はについては後述する）。もちろん、近年

は既にスキャンされているという。リス2019 年 9 月 に 観 光 ビ ザ を 解 禁 し 始 め

ではインターネットを利用して数多の情トの中にはデジタル化が済んでいない写たものの、コロナ禍と重なったこともあ

報を拾い集めることは可能である。しか本もあったが、それもスキャンした後にり、これまでに訪れる機会がなかったとし、サウディアラビア国内で刊行されたデータをメールで送ると言われた。これいうことも選択の一助となった。

ものや博士論文、図書目録など、現地のからスキャンする写本の現物を見せても図書館でなければ手にすることができな

らったものの、実際に写本そのものには

いものは多くある。まだまだアクセスし触れることはなくデータを手に入れる運コロナ禍がまだ完全には明けておらきれないほどの資料が溢れているが、現びとなった。

ず、また近年まで観光ビザを発給してい地調査の重要性を身をもって実感した。

いざ現地へなかったということもあり、入国には一抹の不安があった。しかし、水際対策の

書店にて

ॽవͶͱ

進むデジタル化

ためにワクチン接種証明書が求められるな ど し た が（2024 年 1 月 現 在 で は 不要）、パスポートとビザを提示すると呆
気なく入国することができた。渡航した時期は多くの観光客が訪れるというリヤ
ド・シーズンが終わりに差し掛かろうとしている頃で、入国審査も手慣れた様子であった。
リヤドでは、中心部のウラヤー地区に書店に関して言えば、モスク近く、特位 置 す る キ ン グ・ フ ァ ハ ド 国 立 図 書 館にラージュヒー・モスク（Jāmiʻ al-Rājḥī）（Maktaba al-Malik Fahad al-Waṭanīya）

周辺に集まっており、礼拝前後の時間にで主に調査を行った。建物は荘厳で、一は賑わいを見せている。古典的な法学書

見図書館とは分からないような現代建築を中心に取り揃えているが、これらの店であり、急速に発展していくリヤドの街

では研究書の取り扱いがほとんどない。

並みになじんだ印象を受ける。リヤドに店員や客に研究書はないのかと尋ねるは数多くの図書館があるが、その中でもと、 ジ ャ リ ー ル に 行 け ば あ る と 言 わ れ

9た。ジャリールとは、サウディアラビア

けるハンバル学派についてはこれまでに者が存在してきたし、同時にスーフィズ

全国に展開しているジャリール書店

多くのことが論じられてきているため、ムにも多様な側面がある。彼らが批判し（Jarīr Bookstore）のことを指す。家電

ここからは、同国におけるスーフィズムてきたスーフィズムとは何なのか、その量販店と書店を組み合わせたような店

文献について述べたいと思う。結論から変遷を追いながら、立証していく必要がで、店内は 2 つの部門に分かれている。

言うと、ワッハーブ派が支配的な言説空ある。コロナ禍が明けて、ようやく実行

書 籍 部 門 は 大 体 の 店 の 2 階 に あ る が、間を構築しているリヤドでも、スーフィに移すことができた今回の調査が、その客のほとんどは 1 階の家電を目当てにズム文献が禁じられているということは出発点となればと考える次第である。

しているようである。とはいえ、広い面全くなかったと言える。今回訪問したキ積には文学や児童書、研究書など、多数

ン グ・ フ ァ ハ ド 国 立 図 書 館 や キ ン グ・

本 研 究 は、JST 次 世 代 研 究 者 挑 戦 的取り揃えている。イスラーム関連書籍はファイサルセンター、そして市街地の書研究プログラム JPMJSP2110 の支援

その一部であるが、ラージュヒー・モス

店では、少ないながらもスーフィズム関を受けたものである。

ク近くの書店でこちらに行くように薦め

連文献を確認することができた。尤も、られたことにも納得の品揃えであった。

興味や関心がそれほど持たれていないた

その中でもクルアーン諸学に関するもの

めか、絶対数は法学書等に比べると少なが半分を占めるほどであり、需要の高さ

く、また図書館では利用者を見ることはが窺えた。研究書の多くはサウディアラなかった。それでも、ワッハーブ派のみ

ビア国内で出版されたもので、クルアー

ならずハンバル学派の学者たちからも激ン諸学以外にもハディース学や法学なしく批判されてきた、イブン・アラビー

ど、多岐にわたるジャンルの書籍を取りやその弟子たちの著作でさえも所蔵され扱っている。研究書を求めて書店を巡るているということがわかった。つまり、

際は、ここにないものを探すことから始

ここでは「ワッハーブ派対スーフィズム」

めるとより効率的であろう。

といった二項対立的な理解は正しくないということである。しかし、当然ながら以上、雑佀ではあるがリヤドの国立図資料があるという事実だけではこうした書館・研究所・書店で実施した資料調査

理解に再検討を加えることはできない。

をまとめてきた。サウディアラビアにお一口にワッハーブ派と言っても様々な論

私の研究室
京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科グローバル地域研究専攻
は、平和共生・生存基盤論講座、南ア
ジア・インド洋世界論講座、イスラー
ム世 界 論 講 座 の 3 つから成っています。文化人類学や政治学、文献学などの様々なディシプリンを軸に̶̶時には架橋しながら̶̶地域研究を行っています。毎週開かれるゼミ（通称水曜ゼミ）は、専門とする地域・時代・ディ
シプリンがそれぞれ異なる教員と学生が議論する場で、大変刺激的です。

ラマーの社会史的研究に着手し、そこで

4. 駒場中東セミナー開催報告の史料として分析した長大な人名録が、10 世紀から 12 世紀にかけて、ハディー
2023 年 9 月 18 日（月）して紹介され、二種類の気まずい経験をス学の発展と連動して量産されるように「ハディース学とハディース学者に関すしたという。一つは、非ムスリムが何故なったことに着目した。そこから行き着る歴史的研究 ――『現地』 の価値観とハディースの研究をするのか、という不いたのは、「ハディースの徒」と名乗っ

実証研究の齟齬についても」信感を向けられたこと、もう一つは預言た学者たちの知識実践、ハディース学書

森山 央朗（同志社大学神学部教授）者様のお言葉を伝達してくれるのではなの編纂・流通・変遷に関する研究であっ

いか、という誤った期待感を向けられたた。 最近では、10 世紀から 13 世紀前

本講演会で、同志社大学の森山は、自ことである。そこで、自身の研究に関す半にかけてホラーサーン、ジバール、イ身の研究であるハディース・ハディース

る説明の伴概念を「ハディース」から「ウラク、シリアなどで活躍し、9 世紀から学者の実証研究について、「現地」の価ラマー」に変えたものの、研究内容はよ10 世紀のホラーサーンに発する学統に値観と実証研究の間の感覚的な擦れ違い

く伝わらなかったようである。イスラー

連なるシャーフィイー派の「ハディースにも言及しつつ、研究の概要と動向、ハムの信仰・価値観と結び付いたハディーの徒」を取り上げ、彼らがハディースのディース学の時間的変遷といった内容

スのテキストを、イスラームの信仰を共真正性をどう判定し、ハディースをどうを、総合的に論じた。

有しない異教徒が外部から実証主義的文権威化したのか、そして、彼らが盛んに

2022 年 8 月 の ウ ズ ベ キ ス タ ン で、献史学の方法論で研究するという感覚書き残した伝承列挙型の論説が当時の政森山は同僚により現地のムスリムたちには、「現地」では今一つ理解されない。

治的・社会的現状をどう捉えていたのか「ハディースの研究をしている」人物と森山は、当初、在地名望家としてのウを明らかにすることに取り組んでいる。

10

UTCMES ニューズレター VOL.24

つまり、知識人を対象とした歴史学研究であった。11 世紀後半から 13 世紀前

人物検証の方法や真正性判定理論の合理の一環として、「ハディースの徒」と彼半までにかけては、「正伝」ハディース

性を再評価する向きもある。とはいえ、らが担ったハディース学の展開を論じよの無秩序な増殖に制限が掛かり、権威的

現地ウラマーのハディース研究と実証主

うとしているのである。

なハディースの範囲が確定した。13 世

義的なハディース学／学者研究の間での森山は、ハディース学の歴史の概要を

紀 以 降 は、 モ ン ゴ ル の 侵 攻 に よ り「 ハ対話は難しく、連繋の可能性は未だ模索

次のようにまとめた。預言者ムハンマド

ディースの徒」の学統が崩壊したことな段階にある。歴史学においてハディースの没後、ムスリムたちは当然彼の教えやどによって、ハディース学の発展は停滞

学やハディース学者を研究することは、人物像を後世に語り継ごうとし、8 世紀することになった。

ともすると自明視・絶対視されがちな近後半までにムハンマドに帰される様々な

続 い て 森 山 は、 ハ デ ィ ー ス 学 や ハ

代実証主義的な方法論の相対化、つまり伝 承 が 形 成 さ れ た。 そ れ ら の 伝 承 が ハ

ディース学者の歴史に関して、近代実証

最 近 の 歴 史 学 界 に お い て「 言 語 論 的 転

ディースであるが、その中には偽伝や誤主義に基づく研究と「現地」の齟齬につ回」として議論されているような問題提伝も多く、ハディースをめぐる知識体系

いて語った。19 世紀後半から 20 世紀

起 が 期 待 で き る が、「 現 地 」 の 人 々 に、も整っていなかった。その後、9 世紀まの欧米を中心とする実証主義的な文献学

イスラーム教の信仰を前提としないハでにハディースの収集と記録の方法が定や歴史学研究におけるハディースに関す

ディースに関する研究がどのような意義

まり、ハディース集の編纂が本格化し、る議論は、ハディースをムハンマドに関を持つのかは未だ瞭然としない。

六書が成立した。10 世紀から 11 世紀

する「同時代史料」とは認めず、ハディー

発表後の質疑応答では、近年の両正伝にかけて、ハディース伝達者の人物検証

スの作為性を強調してきた。こうした近集 の 位 置 付 け の 変 化 や「 ハ デ ィ ー ス のやハディースの真正性判定理論が整備さ

代実証主義的見解や正典化されたハ徒」という訳語の語感の適切性、13 世

れていき、ブハーリーとムスリムの両『正ディースの歴史性などの指摘に対する現紀ハディース学衰退論の見直しなどが議伝集』をはじめとする六書正典化も進行

代のウラマーの反論は、しばしば「感情論の俎上に上がった。

した。こうしたハディースをめぐる知識的」に思えることもあるという。その一（佐野元昭＝昭代・東京大学総合文化研

体 系、 す な わ ち ハ デ ィ ー ス 学 の 発 展 を方で、近年の実証主義的研究が、古典ハ究科修士課程）担ったのが、上述の「ハディースの徒」

ディース学におけるハディース伝達者の11

綴った半生記です。なお、著者の属して

5. バフワーン文庫便り

いた「サトマール派」は反シオニズムの立場を標榜しています。
バフワーン文庫特任研究員

倉澤 理（17 頁、序論より）
ベングリオンをはじめ、ユダヤ国家成立

2023 年 10 月 7 日より、緊迫した状況が時の閣僚らのやり取りが記録された議事

継続しているパレスチナ・イスラエル情勢に録を、上記のような学究的立場を保持し関連し、文庫所蔵のユダヤ・イスラエル関係

文庫は、イスラーム関連にとどまらず、中東のつつ、分析しています。

◯ 反核の闘士ヴァヌヌと私のイスラエル（ⅶ+231 頁、論創社、2017.1）※ 東京大学での所蔵はバフワーン文庫のみ（2024 年 1 月下旬時点）
イスラエル人男性との結婚を機に、イス

議議事録一九四八年／森まり子著

ラエルに居住した日本人の著者が、イス（524 頁、人文書院、2020.3）

ラエルでの居住体験を綴るとともに、イ※ 駒場キャンパスではバフワーン文庫のスラエルの核開発を告発したモロッコ系

み所蔵（2024 年 1 月下旬時点）

イスラエル人、モルデハイ・ヴァヌヌの半生と彼との交流を記しています。

◯ アンオーソドックス／デボラ・フェル

進学することに決め（ユダヤの歴史を知るう
ちにイスラームにも興味を持つとともに、ユダヤ偏重になりかけていた知識のバランスを取 る と い う 意 味 合 い も あ り ま し た）、 ア ラ ビ
ア語の学習とともに、イスラーム思想へと興味の対象を広げ、大学院ではイスラーム神学を研究対象とし、今日に至っています。
今回の惨禍が長引き、パレスチナ／イスラ

二項対立の図式が強調され続け、その固定化が進むほど、両者双方が、様々な集団を包含的土台の上に定位し直す基礎作業の一環

ドマン著；中谷友紀子訳

として書かれた。言い換えればパレスチ（341 頁、辰巳出版、2021.3）

ナ紛争について「こうあるべきだ」とい※ 東京大学での所蔵はバフワーン文庫のう倫理観や政治的価値判断と切り離して、語と同系統のアラビア語を専攻できる大学にエル（あるいはユダヤ）という「分かりやすい」

びる傾向にある建国期のイスラエル研究
を、「政治性」を排した客観的な社会科学延ばされた地図がとても印象的だったのです。
大学受験では、最終的にユダヤのヘブライ

体験記／ガリコ美恵子著

キリスト教、さらにはユダヤ・イスラエル関連―本書は、紛争地特有の「政治性」を帯人のことを知ったのがきっかけです。巻末のからヨーロッパ、アジア、アメリカへと矢印がの書籍も積極的に蒐集しています。

〇 イスラエル政治研究序説：建国期の閣

3 年生のとき、漫画『世界の歴史』でユダヤユダヤ人離散に関するコラムで、パレスチナの書籍を今回は紹介させていただきます。
「中東」地域研究センター所属のバフワーン

私が中東研究を志すに至ったのは、小学校

み（2024 年 1 月下旬時点）

実際に生起した歴史的事実を、その光とニューヨークのユダヤ教超正統派集団内

影、そしてその中間にある陰影も含めて、で育った女性が、自らが成長した共同体

紛争の当事者ではない第三者の視点で学の様々な内情を記すとともに、結婚・出問的に検証しようとする試みである―

産を経てコミュニティを後にするまでをしているという複雑な内実が捨象されていくことに、私は憂慮を覚えます。
見方によっては「多様」とも「複雑」とも形容しうる中東地域を、あるがままに認識していただけるよう、様々な資料を取り揃えて参りたいと思います。

● UTCMES スタッフ紹介 （2024 年 3 月 29 日現在）
〈スタッフ〉
高 橋 英 海（センター長、兼務教授）
苅 谷 康 太（兼務准教授）
鈴 木 啓 之（特任准教授）
倉澤理（バフワーン文庫・特任研究員）

大塚修（兼務准教授）
森 元 誠 二（客員教授）
木 村 風 雅（特任助教）
瀬 口 美 加（事務補佐員）〈UTCMES 運営委員〉
高 橋 英 海（委員長、総合文化研究科教授）
苅 谷 康 太（総合文化研究科准教授）
四 本 裕 子（総合文化研究科教授）
菊 地 達 也（人文社会系研究科教授）

大塚修（総合文化研究科准教授）
清 水 晶 子（総合文化研究科教授・副研究科長）
黛
秋 津（総合文化研究科教授）〈スルタン・カブース・グローバル中東寄付講座運営委員会〉
高 橋 英 海（委員長）
大塚
修
苅谷 康太
清水 晶子
四本 裕子
黛
秋津

● 発行者情報橋川 健竜

UTCMES ニューズレター VOL.24 2024年3月29日発行

発行：東京大学大学院総合文化研究科グローバル地域研究機構中東地域研究センター（スルタン・カブース・グローバル中東研究寄付講座）〒 153‑8902 東京都目黒区駒場 3‑8‑1 TEL：03‑5465‑7724 FAX：03‑5454‑6441
https://park.itc.u-tokyo.ac.jp/UTCMES/
編集：木村風雅
印刷：株式会社コームラ 〒 501‑2517 岐阜県岐阜市三輪ぷりんとぴあ 3 TEL： 058‑229‑5858 FAX：058‑229‑6001

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