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江戸の祭り、青梅の祭り
け い ご

か な ぼ う

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「山車行列の警固（鉄棒・手古舞）のお話」

■ はじめに－山車とはそもそも、どういった位置づけのもの？－

町の山車は、神社から神輿が出されるのを決まった位置でお迎えし、そして、御旅所へと向かう神輿を先導して練っていくのです。山車の存在は、自分たち

まず、日本の神様に対する考え方として、「神様は天にいらっしゃる」といがその神様の氏子であることを確認するためのものでもあり、また、神様ととうものがあります。そしてまた、折に触れて、「神社におりていらっしゃる」

もに祭りを祝うための、その町のシンボルでもあるわけです。

ということもあります。さらに神様は、神輿（みこし）をはじめとする“なに

ちなみに、現在の東京の祭りでは、山車の役割は、各町から出される町の神か”に乗ったり、移ったりすることもあります。お札やお守りなどにも、神様

輿（「町神輿」と呼ばれます）に変わっており、「連合渡御（とぎょ）」といっは宿ります。

た形態へと変化しています。

神様は、一つでもあり、無限数でもあります。その御霊（みたま）はいくつ

都市の祭礼では、農村の祭礼とは違って、「見せる（魅せる）」という要素がもにわかれ、様々な場所に同時に現れることもできます。

非常に重要であることから、本来、祭りの持つ神聖な部分というのは見えにく

古来、主だった神社の祭礼の場合、神社（お宮）から出された神輿（現代でくなってしまいがちではあります。江戸の祭礼でもそうした傾向は多分にあり

は「宮神輿」「本社神輿」などといいます）が、その氏子エリアを渡されるとましたが、それでも各町では、神様の乗った神輿をお迎えし、それに付き従い、いう形態がもっともポピュラーなものでした。江戸で行われた主要な祭礼の場

先導していくという神聖な部分は非常に大切にしていました。

合も同様で、それは、江戸時代にさらに特徴的となっていきました。

その証拠に、山車の行列には、基本的に女性は参加しません。当時、女性は祭礼の日に天からおりてきた神様は、神輿に乗られて、氏子の町々を巡りま

神秘的である反面、不浄（ふじょう）のものでもあったのです。また、山車行

す。神社の氏子の各町では、神輿の渡御をお迎えし、それに付き従い、また、列に参加する人達はきちんとした服装を整えています。このあたりも、神聖さ芸能を披露するなどして、神様をお慰めします。そして、巡行の折り返し地点を大切に考えていたことの証（あかし）であるといえます。

となる「御旅所（おたびしょ）」と呼ばれるところまで渡されると、そこでいったんお休みをして（ときには一泊～数泊して）、そのあとまた、氏子エリア

江戸の祭礼でもっとも有名だったものは、山王権現様（現：日枝神社）と神を通って、神社へとお還（かえ）りになられます。

田明神様（現：神田神社）の祭礼、すなわち、「山王祭（さんのうまつり）」と「神田祭（かんだまつり）」です。この二つの祭礼は、江戸城に入り、徳川将

現在、東京の主な祭りは「神輿祭り」になっていますが、その形態になった軍家が上覧されるという栄誉を得た「天下祭（てんかまつり）」と呼ばれる特のは明治時代の後期頃からのことで、江戸期は「山車（だし）祭り」でした。

別な祭りでした。なお、正徳年間にたった 1 回だけでしたが、根津権現様（現：そして、各町から出される『山車』の持つ役割の基本は、まずは、神輿に乗っ根津神社）の祭りが天下祭に加えられたこともありました。

て自分の町にやってこられる神様を、自分の町にお出迎えすることだと考えて天下祭は、江戸のあらゆる祭礼に影響を与えました。天下祭の様式こそがまよいでしょう。山車はその町の象徴でもあり、また、祭礼期間中には、山車にさに、江戸の祭りの様式であったといってもよいほどに別格のものでした。

も神様が宿ります。

ここからは、主に天下祭を題材としながら、山車行列の時代変化などを見て江戸の祭礼では、山車は神輿を迎えるとともに、先導役でもありました。各

いくことにします。

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■ 山車祭りの祭礼行列を構成する人々
天下祭の祭礼行列は、非常に整ったものでした。山王祭では 45 の番組が、神田祭では 36 の番組が毎回決まって出されました。番組には、単独の町で出すものもあり、複数の町が連盟で出すものもあります。また、一つの番組であっても複数の山車を出す場合もありました。山車の数は町によってそれぞれで、金太郎の話をテーマにした「練り物」と「引き物」

例えば、山王祭番附三番の麹町などでは、一つの番組として、いくつもの「傘神様の御霊が乗ってらっしゃる山車の行列はもちろんですが、アトラクショ

鉾（かさぼこ：笠鉾とも書きます）」を出していました。
さて、初期の天下祭では、各町から出されるのは、基本的には「山車だけ」

ン性が非常に高い附け祭りの行列についても、その町の大切なシンボルとなっであったようです。それが、徳川幕府の力が全国に浸透し、世の平和が安定的ています。そのため、その行列には、行列を護（まも）るための人達が配されになってきた元禄期になると、商人を中心とした町人が次第に台頭してきます。

ました。それが、『警固（けいご）』です。
現代では「警護」と書くのが一般的ですが、江戸の頃には「警固」という字

この時期あたりから、山車にプラスして『附け祭り（つけまつり）』というもが使われていました。非常に広い意味で言うならば、山車や附け祭りの行列にのが登場し始めます。
附け祭りには、花や人形などを飾った『屋台（やたい）』、昔話などをテーマ参加する人達はすべて、警固であるともいえるでしょう。ただし、行列に参加にした仮装行列の『練り物（ねりもの）』や、象徴的な登場人物などを巨大なする人達の個別の役目ということから考えれば、行列を構成する人達の種類は模型に仕立てた『引き物（作り物）』、同じく、昔話などにテーマを取って扮装

いくつかに分けられます。

をした踊り手達が三味線や鼓に合わせて組みになって踊る『地走り（じばし

大まかにグループ分けをすると、山車行列の場合は、『警固』（警固、行事、り）』などがありました（引き物や地走りは練り物の一部とも捉えられます）。

世話役など、行列を統率し、護る人達）、『練人（ねりびと）』（附け祭りの仮装

なお、附け祭りは、山車の前か後に位置しますが、前後どちらになるかは、

行列の人・綱引きの人など）、『人足（にんそく）』（役持ちの人の供をする人・
荷物を運ぶなどの労働人足）となります。また、附け祭りの場合には、これら祭りによって、あるいは、時代によって変わりました。

の役目の人々に加えて、踊りや音楽などの芸能を披露する『芸人（げいにん）』（屋台で舞う踊子・地走りの踊り手・歌い手・囃子方の人など）も参加します。
先述の通り、山車は附け祭り以上に神聖なものとして考えられていたようで、その行列には基本的に、女性は参加していません。対して、附け祭りの方は、
例えば、初期には花や人形を飾っていただけの「屋台」は、その後、実際の人間が舞台上で踊り子を務める「踊り屋台」へと進化していくのですが、芸を持った女性や美しい女性なども多く参加しています。

右から、附け祭りの「踊り屋台＆底抜け屋台」と「山車」

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「警固」「練人」「人足」について、もう少し詳しくみていきましょう。
徳川時代の前半までの山車や附け祭りの行列を見てみますと、まず、警固という役割のグループには、町の中の大店（おおだな）の主人や若旦那など、いわばスポンサー的な人達が務める『警固』、町のとりまとめ役で、いまでいう自治会長あるいは祭典委員長のような方が務める『行事（月行事：がちぎょうじ）』、名主や自治会役員のような方が務める『世話役』といった役がありました。ちなみに、そうした役の人達の行列の中での配置場所、順番はとくには決まってはいなかったようで、町ごとに異なります。警固が前の場合もあります
し、世話役が前の場合もあります。
そして、町の役員や大店の方々のお供をする人足は、お店（たな）の若者や町の労働者層などが務めました。練人も人足とほぼ同様の人達の役目です。
附け祭りに参加する芸人には、まず、音楽（お囃子など）を奏で、歌を謡う（うたう）のはその道のプロ、つまり、芸を職業とする人達が雇われて参加していました。また、踊りを披露するのは、やはりプロである「町の踊りのお師匠さん」であったり、そのお弟子さんの中の芸達者で美しい少女であったりと、
その町ごとに工夫を凝らしていました。
江戸の祭礼行列で特徴的なのは、行列に参加する人達の役目が、その衣装から一目でわかったところです。細かなところは町によって異なりますが、一般
的には、警固の人達は「麻裃（あさかみしも）で腰に脇差（わきざし）」、世話役は「羽織袴（はおりはかま）」姿というケースが多かったようです。人足は、「帷子（かたびら）」姿であったり、「股引（ももひき）・腹掛け（はらがけ）に揃いの半纏（はんてん）」であったりといったいでたちですが、ともかくも、全員がその役目ごとに、揃いの格好をしていました。
練人や芸人達ももちろん、揃いの衣装に身を固めています。踊り屋台の上の踊り子は、それはもう、この上もなく贅沢できらびやかな衣装に身を包んでいます。ちなみに、附け祭りに参加する人たちの衣装代は、町内持ち、つまり、江戸の祭礼行列では、それぞれの役目の人たちが、その役目に沿った揃いの衣装を身にまとって、行列に参加している町内の祭礼予算から出されていました。

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なお、江戸後期の祭礼には、「祭礼番附（さいれいばんづけ）」という、各町

享保の改革では、とくに経済的な引き締めは重要課題で、そのため、華美にの山車や附け祭りなどを記したプログラムが発行されるようになります。一枚なりつつあった天下祭などの祭礼にも、屋台の禁止をはじめとする様々な規制

刷りのものが一般的ですが、冊子形式になった詳細な番附もあり、そこには、が加えられました。

参加するそれぞれの人達の服装や名前なども記されています。

ところで、この時期、江戸の町に「町火消（まちびけし）」が創設されたこ

附け祭りを中心とした華やかな仮装アトラクションも含め、役目に沿った正とは、その後の江戸の祭礼の変遷にとっては欠かせない、非常に大きな出来事

装（盛装）をした人達が整然とした行列を作っていたところに、江戸の山車祭です。

りの美しさがあったといってよいのではないかと思います。

江戸時代が始まった頃の江戸は、何もないような所でした。そのため、幕府
は町づくりから始めたわけですが、その際に、多くの工事人足が必要でした。
大工や左官などのような専門職ではなく、主に資材を運ぶなどの単純な肉体労働を引き受けた人足達は、『梃子（てこ）の者』『鳶（とび）の者』などと呼ば■ 江戸時代の流れ ～ 天下祭の変遷－前編（天明頃まで）－れました。梃子の者や鳶の者は、江戸時代よりもずっと前から存在していまし
たが、おそらく、最初は、地上で重労働をする者を梃子の者、鳶口（とびぐち）

ここからしばらくは、天下祭の時代的な変遷を見ていきましょう。

を手に高いところで作業する者を鳶の者と呼んでいたのでしょう。それがその元禄期に町人が台頭してきてから、天下祭は急速に華やかなものへと変化し後、一般的には、総称して鳶の者といわれるようになっていきます。

始めました。江戸のオリジナリティが次第に顕在化してきたのです。具体的に

なお、『梃子前（てこまえ）』という呼び名もありますが、これは、おそらくは、山車だけではなく、附け祭りなども登場し、庶民および見物客の楽しみのは、梃子の者と同意、あるいは、その中でもリーダー格の人がそのように呼ば要素が大きくふくらんでいったのです。

れたのではないかと思います。

とはいえ、この時期までは、祭礼衣装に大金をかけるなどといったことは、

また、梃子の者や鳶の者のことを「仕事師（しごとし）」と呼ぶこともありまだあまり行われていませんでした。それでも年々、華美になっていったこと

ますが、この呼び方は、江戸時代もかなり後になってから出てきたようです。

は間違いありません。

さて、幕府が江戸に町火消を作ったとき、最初は、お店に勤める若い者がそちなみに元禄期には、その後、江戸三大祭りの一つと称されるまでになる「深のメンバーの中心でした。しかし、実際の火災現場ではあまり役に立たなかっ川富岡八幡」の祭礼も、繁栄の兆しを見せ始めつつありました。江戸の各地で、たため、メンバーに重労働もいとわず、命がけで働く鳶の者が加えられるよう町人が主役のイベントがその花を咲かせ始めた時期だったのです。

になります。火消しに鳶の者を参加させたことは、ある面では、町の無法者とそれから 30 年ほど経つと、紀州から出てきて将軍になった徳川吉宗公や名なりがちな傾向が多分にあった下層の者達を、上手に町の組織の中に組み入れ町奉行として名高い大岡越前守が活躍した享保期になります。享保期には、幕た政策であったと考えてよいと思います。

府の財政難や武士層の貧困などに対応するために、改革が行われました。これ

また、ここに、それまではあまり接点がなかったであろうお店者と鳶の者とが、江戸期に行われた三大改革の最初の「享保の改革」です。

の親密な関係の萌芽（ほうが）も見ることができます。

4その後、町火消は鳶の者がメインとなっていきます。お店の方では、人を出さない代わりにスポンサー的な位置付けへと推移していきました。つまり、鳶の者達は、町の様々な雑用などをこなしてくれる便利な人達として、お店を中心にした町全体が彼らを雇うような形になっていったわけです。
町火消の創設と並んで、さらにもう一つ、この時期の特徴的な出来事として、「踊子（おどりこ）」と呼ばれる人達が出現し始めたということも挙げておきます。享保期は、三味線や歌など、主に酒の席などで芸能を披露する専門職、
すなわち、後の明和～安永の頃には「芸者（げいしゃ）」と呼ばれるようになる女芸人たちが登場し始めた時期だったということです。元禄期頃から始まった町人主体の江戸の町の構造が、享保期になって、ある程度固まってきたとみてよいでしょう。
夜警や人混み整理に出る際の、鳶の者の凛々しい姿

享保の改革からおよそ 15 年が過ぎ、改革の規制がゆるみ始めた宝暦期になると、町人の力はいよいよ強くなってきました。
そもそも、身分制度があった江戸時代ですから、常に武士には逆らうことがそもそも、警固は山車や行列の人々を護る役目で、脇差（その中身はもっぱ許されない町人達の心底には、反骨の意識が強く根付いています。それをもっら、軽い木刀でしたが）という武器を身に付けていました。鳶の者達は脇差をとも強烈に打ち出すチャンスこそが、江戸の祭礼でした。

差すわけにはいきませんので、夜回りなどの際に使っていた『割竹（わりだけ）』

そして、その反骨精神の代表的な存在が、町火消、すなわち、鳶の者達であや『鉄棒（かなぼう）』を持って、警固の役目に就きました。

りました。祭礼に参加する各町としても、山車の組み立てからお仮屋（おかりや）の建設、山車の通り道の各種整備や大店に対する細かな世話焼きなど、祭

江戸は、非常に火事の多い町で、例えば、冬の風の強い日などには、各所に礼において鳶の者達がこなす役割は非常に多くなり、かつ、重要となっていっ設置された半鐘（はんしょう）などを使って、火の使用を禁止するお触れが出たのです。

されました。そうしたときには、鳶の者達は割竹や鉄棒を鳴らしながら、自分

享保よりも前の時期には、鳶の者たちは、華やかな祭礼行列には、ただの人の担当する町の隅々まで回って注意を呼びかけるのです。それはいわば、お上

足としてしか参加できなかったことでしょうが、この頃になってくると、鳶のの御用であり、割竹や鉄棒はその際に使っていた道具なのです。そのほか、夜者のうちでも「頭（かしら）」クラスの人たちは、警固の役目を担うようにな警であったり、市（いち）が立った際の人混みの整理であったりといったときってきます。

にも、鳶の者達は割竹や鉄棒を持って出かけました。割竹や鉄棒は、警察署的・
消防署的業務のための道具でした。

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武器的な意味合いに加えて、割竹や鉄棒は、災厄を避け、浄める（清める）「踊り屋台と底抜け屋台」、あるいは、「地走りと底抜け屋台」とは、ワンセといった意味合いが込められた道具でもあります。鉄棒の原型は「錫杖（しゃットになって芸能を披露します。各町が競い合って、人目を引くようなプログくじょう）」で、これは、密教の僧や山伏などが結界（けっかい：聖域のこと）

ラムを出したのでした。

を張ったり、印（いん）を結んだりする際に使う道具として知られています。

ちなみに、町内の人々が豪華な衣装をあつらえて揃え、行列の皆が揃って牡鳶の者達は、それを祭礼に持ち込みました。山車を護り、行列の人々を護る丹（ぼたん）の花を模した花笠をかぶるようになったのもこの時期からのことのと同時に、神の御霊が宿っている山車の道先を浄めていくという役目を行うで、後には、祭礼に参加する者の正装として「花笠をかぶっていない者は江戸のにはピッタリの道具であったといえましょう。

城には入れない」というほどの決まりものになっていきました。

鉄棒を持った鳶の者達は、山車や附け祭りの行列の周囲を警固し、また、その先頭で露払い（つゆはらい）の役を務めるようになってきたのです。

ところで、町人の力が増し、附け祭りの芸能色がとても強まってきたこの時期に、『拍子木（ひょうしぎ）』という存在も表舞台へと登場してきたのではな
いかと考えます。
踊り屋台や地走りは、町の大店の前など、あらかじめ決められたところで止まって、そこで芸を披露します。その際、拍子木の役割は、行列を止め、演技の開始や終了を合図するというものでした。

なお、宝暦期には、享保期に禁止された花や人形を飾っていた屋台が形を変え、芝居や浄瑠璃を題材とした踊りなどを披露する「踊り屋台」と、その伴奏を担当する人達が入る「底抜け屋台」という、ちょっと不思議な形態へと進化します。その背景には、町人の力が強くなったこと、町で芸能を習う者が増えたことなどがあり、結果的には、女性や子どもたち（少年・少女）の祭礼進出も促進されました。

踊り屋台と底抜け屋台。踊り屋台の前には、拍子木も見受けられる（左図も同じ）

6これは、おそらくは、当時は主に「芝居」「狂言」などと呼ばれていた「歌■ 吉原俄（よしわらにわか）について－手古舞の発生－舞伎（かぶき）」の影響を受けているのではないかと思います。歌舞伎の場合には、舞台の始まりの際に「柝（き）を入れる」ということが行われます。そここで、江戸時代の後期に登場してくる『手古舞（てこまい）』について、れをするのは、「狂言作者」（その演目の作者であり、演出家でもありました）

考えてみましょう。

の役目でした。

手古舞（「手児舞」「手木舞」などとも書きます）は、江戸の祭礼風俗をもっ祭礼の附け祭でも、その舞台や踊りの監督的な役目の人が、拍子木を打ったとも象徴する存在だといえます。それは、手古舞が江戸の庶民文化の中で誕生のではないかと思います。最初の頃はあまり目立たない存在だったものと思わしているからで、他の地区の祭礼では見られません。逆に言えば、現在、祭礼れますが、何しろ、祭礼という一年、あるいは、数年に一度の大舞台ですから、行列の中に手古舞がいる祭りは、江戸をルーツとした祭りであるともいえます。

次第に衣装なども派手になり、目立つ存在に変化していったのではないかと思

それほどまでに目立った存在でありながら、これまで、手古舞の発生についわれます。

てはほとんど触れられてきませんでした。現代の祭礼研究者達の間でも、手古舞の起源について触れている人はほとんどいません。

さらに時代が下って、いわゆる「田沼時代」と呼ばれる明和～安永期になる

そうした中で非常に明快に手古舞の起源について触れているのが、我が青梅と、鳶の者の勢いは、いよいよ隆盛（りゅうせい）なものとなってきます。

の齋藤愼一氏です。風俗史研究家の齋藤氏は、その起源を、江戸の遊郭（ゆうだいたい、町火消という組織は、江戸においては最大人数を誇る団体でありかく）として知られる「吉原（よしわら）」の『俄（にわか）』に求めています。

ましたし、また、祭礼においても非常に重要な役回りを担うようになってきていました。なお、そもそも「火消」と「鳶」とはまったく別の意味を持った言葉であったのですが、この頃にはもう、「火消＝鳶（または、梃子）」となっていました。
そうした状況を背景に、鳶の者達の専売特許ともいえる「木遣り（きやり）」
が、この時期に巷間にも流行し始めています。後の文化～文政期ともなると、「木遣り芸者」と呼ばれる木遣り専門の芸者まで出現してきます。
それほどまでに、町の鳶の者、即ち「町鳶（まちとび）」は、町を代表する存在となってきていたのです。何しろ、町鳶には、生粋の江戸生まれ・江戸育
ちで、地元在住の者しかいませんでしたから……。

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ここで、その吉原俄について、少し触れておきましょう。

もっとも活躍していた場所、即ち、「吉原」です。

俄というのは、そもそもは、元文の頃あたりから京・大坂において流行し始

当時、吉原には男芸者と女芸者がいて、俄は、関西と同様に、男芸者の芸とめたお笑い芸能です。簡単に言うならば、2～3 人の特異な扮装をした人が滑稽して始められていたようです。

（こっけい）な身振り手振りなどを交えながら、笑える“落ち”の付いた小話を寸劇風に演じるといったものです。後に江戸で流行した「茶番（ちゃばん）」ともよく似ています。
記録を見る限り、京都の「島原住吉祭」や大坂の「浪速夏祭」の日に、屋外で即興的に演じられた素人芸が始まりのようですが、それが、近隣の遊郭の「幇間（ほうかん・たいこもち）」達によって座敷芸として採り入れられていったようです。つまりは、遊郭での男芸者の小話喜劇として受けるようになっていったというわけです。
ちなみに、俄は「俄狂言（にわかきょうげん）」とも呼ばれ、関西では、俄
を「二輪加」「二羽嘉」「二○加」などと表記することが多く、後述する江戸の吉原では、「仁和賀」と記すことが多かったようです。
なお、余談ですが、関西の俄は、後に「漫才（まんざい）」へと進化していったといわれています。また、明治期にオッペケペ節の流行でその名が知られた川上音次郎も、元々は、寄席で俄を演じる役者でありました。
俄の語源としてもっとも有力なのは、「庭神楽（にわかぐら）」から発生したという説です。正月や縁日に商家などを訪れた神楽師が、その庭先で即興的に吉原の案内手引き書として知られる「吉原細見」には、男芸者と女芸者のリストも記されている

楽しい芸を披露したのが起源というものです。
また、京坂の祭礼で注目されるようになった俄の特徴として、観客が「所吉原という町は、ある種の独立自治区的な場所で、それこそ、あらゆるもの

望！」というと、俄を演じる人は「俄じゃ、思いついた！（ふと、思いついた！）」がそこで揃うところでした。しかし、その吉原にも、ないものがありました。

といってから面白い話を始める、という形態がポピュラーであったことから、

それは、祭礼です。

その「俄じゃ」という台詞（せりふ）が起源となっているという説もあります。

話は少し、前の時代になりますが、吉原の中にはお稲荷様が 4 つ、あったのですが、その内の一つで、遊女達からもっとも崇敬を集めていた「九郎助稲荷

関西で流行し始めた俄が江戸に伝わるのは、割と早かったようです。伝わっ（くろすけいなり）」が享保期に「正一位（しょういちい）」の位を授かります。

た先はいうまでもなく、幕府が、江戸唯一の遊郭として公認していて、芸者がそれを祝って、吉原では大きな祭りが行われたようです。
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祭に出すことが義務づけられていました。そのため、江戸の祭礼風俗について
は、十分に知っていたことと思います。また、吉原でも、例年行えるようなき
ちんとした祭礼を催したいという思いもあったのではないかと思います。
宝暦期頃になると、あらためて、九郎助稲荷の祭礼が再興され、その行事として俄が催され、定例化するようになったようです。秋に行われる俄は、「春の夜桜」「夏の灯籠（とうろう）」と並んで、吉原の三大風物詩の一つとして数えられるようになりました。
ただし、吉原の俄は、関西のそれとは若干違っていて、いくつかのアトラクションが複合された形になっています。それは、一つに関西と同様の男芸者による俄狂言、一つに女芸者による芝居仕立ての舞台芸（狂言や踊り、謡いなど）となっていました。また、九郎助稲荷の祭礼ということで、山王祭の真似をしたのでしょう、大きく立派な獅子頭が出されました。それらを統合して、吉原
では「吉原俄」と呼びました。「俄祭」といった呼び方もあったようです。
その際に、男芸者によって俄が行われたらしき記録があります。ただし、それが関西で発生した俄と同種のものであったのかどうかは、やや疑わしいところです。時期的に、関西での俄の発生と微妙にずれているからです。おそらく
は、何かしらの狂言芝居のようなものが行われたのでしょうが、それが、後に流行する俄と混同されたのではないかと推測します。
吉原の俄は、宝暦期近くになると、花見の余興として盛んに行われたようです。また、明和期には、吉原の芸者衆は、割と近くに鎮座する「真崎（まっさき／まさき）稲荷天神」の祭礼などにも参加しており、そこでは、「祇園（ぎおん）囃子」や「雀（すずめ）踊り」とともに俄も出していたようです。しかし、当の吉原の九郎助稲荷の祭礼というのは、正一位を得た年だけ、あるいは、その後数年だけのことで、それから先しばらくは中断していたようです。
ところで、そもそも吉原は、傾城（けいせい：一流どころの遊女）や禿（かむろ：将来、傾城となることを期待された少女）などの中から美しい者を山王

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獅子頭を使った獅子舞（「勢獅子（きおいじし）」と呼ばれます）は、30 日間を通して必ず出される番組でした。いわば、吉原の祭礼の象徴です。山王祭の有名な獅子と同様でもあり、また、神輿や山車のように神聖な意味合いを持たせたものでもあったようです。そして、それに続く、吉原の祭りでの附け祭り
が、舞台芸の俄であり、その内容は、男芸者による俄と女芸者による芝居や舞だったという次第です。なお、女芸者の舞台には芸者ばかりでなく、その妓楼のトップクラスの傾城達も登場しました。

遊女が乗った移動型の舞台を男装の芸者衆が曳いている様子

吉原俄は、文化期頃からは毎年、開催されるようになりましたが、その開催日は、旧暦 8 月 1 日から晴天の日に限り、30 日間行われるというのが決まりとなっていました（明治時代の末からは、新暦 9 月の中旬から 15 日間に変更されています）。吉原俄では複数のプログラムが演じられますが、前半の 15 日間と後半の 15 日間では、プログラムや出演者が変更されます。基本的に、一つの舞台は一つの妓楼（ぎろう）から出され、また、男芸者による番組と女芸者による番組が交互に演じられる形式となっていました。
宝暦期にはまだ、芸が演じられる舞台は固定のものだったようですが、明和～安永期になると、固定舞台のほかに、舞台の下に車輪が付けられた移動形式の舞台も登場するようになります。この移動舞台は、吉原のメインストリートに沿って移動しながら、一軒の前で止まっては芸を演じ、終わると次の店の前に移っていくというものでした。
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さて、主には、俄の各番組の先頭として出されることの多かった獅子頭には、警固の者がつきました。

知の上で、あえて、吉原俄の警固役には、「梃子の舞」ということで「手古舞」というしゃれた名称を付けたのではないかと思います。言葉のなまりから自然

この時期にはもう、鳶の者は、天下祭などで警固の役目を担っており、その発生的に変化したのではなく、木遣りを歌い、舞を見せる吉原の女芸者が、吉かっこよさから評判にもなっていましたし、また、木遣りも流行していました。

原風に演じる梃子の者（鳶の者）の新しい呼び名として、手古舞というネーミ

そこで、吉原の女芸者衆は、すでに江戸の祭礼の花形的存在となっていた鳶のングをしたのではないかと考えます。

者を真似たいでたちにするために、長い黒髪を惜しげもなく切って若衆風の男

なお、幕末～明治期の錦絵の中には、「男手古前」「女手古前」といった表記

髷（まげ）に結い、獅子の警固にあたったのです。

がされていることも見受けます。また、手に鉄棒を持ち、現代の祭礼現場から

これこそが、手古舞の発生です。

すると確実に手古舞と呼びたくなるような格好をした男装の女性のことを「手古舞」とはせずに「鉄棒引（かなぼうひき）」あるいは「警固」と記している

ちなみに、手古舞という言葉は、「梃子前がなまって手古舞になった」といこともあります。このことからすると、木遣りを謡う人のことを「手古前（まう説もありますが、これは、違うのではないかと思います。梃子の者のことをたは、手古舞）」、鉄棒を持っている人のことを「鉄棒引」または「警固」と名梃子前ということは以前からあったようですが、吉原の女芸者衆は、それを承称分けしていたとも考えられます。

明治初期にわずか 3 年間だけ、築地の外国人居留地の隣りに存在した遊郭「東京新島原」での俄の様子。獅子頭こそないものの、吉原の俄の風俗を完全に踏襲している

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なお、推測ではありますが、着物の右肩をはだけて、その下から派手な絵柄の襦袢を見せるという格好は、鳶の者が身体に入れた「彫り物（入れ墨・刺青：しせい）」を見せる様子を真似たのではないかと思われます。身体に彫り物を入れることは、幕命によって何度か禁止されてはいましたが、それでも、意気の良さを身上とした鳶の者達のトレードマークともいうべきものでした。

左の 2 枚の絵描かれている人の肩書きは、「手子前」となっている

いずれにせよ、吉原の女芸者衆は、揃いの衣装で決めて、木遣りを謡いながら、獅子を担ぎ、それを囲んで、吉原の中を明るく楽しく、そして優雅に練り歩きました。それはあでやかで、粋で、それでいて艶っぽい姿であったろうと思われます。もちろん、吉原の祭礼に登場した手古舞は大評判で、吉原俄の看板として江戸中に知られるようになりました。
なお、吉原俄における初期の手古舞は、鳶に似せて男装するというだけで、それほど固定的な装束ではなかったようです。それが、しばらくすると、「下は裁着袴（たっつけばかま）、上は重ね着した着物の右の袖をはだけて、その左の拍子木を持った人の肩書きは「警固」、
右は「鉄棒引」となっている

肩に派手な図柄が描かれた緋色（ひいろ）の襦袢（じゅばん）を見せ、手には花や文字が描かれた扇子（せんす）や名前の入った提灯（ちょうちん）、紅白などの紐（ひも）を付けた鉄棒を持つ」といういでたちに固定されていきました。その独特で小粋なスタイルが、現代の祭礼に継承されているのです。
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■ 江戸時代の流れ ～ 天下祭の変遷－後編（寛政頃以降）－ました。「辰巳（たつみ）芸者」とも呼ばれた深川芸者は、男名前話を、江戸の祭礼に戻しましょう。

を付けることや羽織をまとうこ

江戸時代に行われた三大改革の第二番目、「寛政の改革」でも、江戸の祭礼となどで知られています。

は非常に大きな規制を受けました。まず、あらゆる派手な振る舞いは禁止され吉原の「郭（くるわ）芸者」とました。衣装も質素なものを着用するように求められ、附け祭りも、その数や深川の芸者とは、いわば江戸の芸内容が大きく制限されます。

者界の双璧ともいえる存在でし

しかし、江戸の庶民達は反骨精神のかたまりです。例えば、着物の表の生地たが、その関係はそれなりに深いには質素な素材を使いながら、その裏側には、縮緬（ちりめん）や更紗（さらものがありました。

さ）などを豪勢に使って、それがちらっと見える様を粋とするような風潮が生

幕府公認の遊郭である吉原のまれました。江戸の庶民達はどんな規制を受けながらも、それに対して、「転芸者は、江戸の芸者衆の総元締め

んでもただでは起き上がらない」したたかさを持っていたのです。

的な存在で、深川芸者は、年始に寛政の改革は、数年も経つと、それを推進していた幕閣（ばっかく）が失脚

は吉原にあいさつに行くといっしたことで終わりを告げます。幕府の基本姿勢としては、質素倹約を励行し続

たことも行われていたようです。

けてはいましたが、その実態は骨抜きとなってきました。実際、寛政期の半ば

もちろん、吉原で流行している手過ぎ頃には、祭礼における子供の衣装も解禁となり、江戸の祭りは再び、きら

古舞のことも十分に知っていた

びやかで豪華、派手で楽しいものへと突き進んでいきます。

ことでしょう。

なお、享保期に葛西近辺で流行が始まり、宝暦期頃からは江戸の祭りに参加

また、鳶の者をはじめとする庶するようになった『江戸祭囃子（えどまつりばやし）』も、寛政期ともなると民とのつながりということでいかなり定着してきていたのでした。それまでは、芸能的な要素といえば、まずえば、吉原よりも深川の方がずっと、親密でした。吉原では、半纏着の者は、は附け祭りということになっていましたが、この頃からは、山車の方にも芸能

ある程度よりもランクの上の店には入れなかったのですが、深川ではそんなこ的な要素が加えられるようになり始めたと見てよいかと思います。

とはありません。鳶の者と深川芸者とは、とても深くつながっていたのです。
主には優雅さが売り物の吉原の郭芸者よりも、鳶の者をはじめ、江戸庶民に

吉原の俄に登場した手古舞は、その後、江戸の主要な祭礼にも登場するよう

より近い、張りときっぷの良さといった感覚を持った深川芸者ですから、そうになります。初めて手古舞が登場したのは、深川の富岡八幡の祭礼であったとした経緯から、手古舞という抜群にかっこよく、目新しいスタイルを祭礼の場いいます。

で披露したいという気風も自然と生まれてきたことでしょう。鳶の者など祭礼

その頃、深川には、粋と張りときっぷの良さを売りとした「深川芸者」がいを主催する側も同感であったに違いありません。

13こうして、江戸の祭礼に、吉原で生まれた手古舞が登場することとなったわけです。そして、深川の富岡八幡の祭礼で登場し、評判となった手古舞を、江戸最大の祭礼である天下祭が放っておくはずはありません。
文化期に入り、まずは、附け祭りの形で、手古舞は山王祭に登場したようです。深川から雇われてきた美しい芸妓（げいぎ）達が手古舞姿となり、その美声で木遣りを謡いながら附け祭りを先導していく様は、もちろん、大評判となりました。
さらに、文化期も後半ともなると、手古舞は附け祭りの行列だけではなく、ったのではないかと思われます。「手古舞は氏子の子女が務めたのが最初で、山車の行列の方にも進出し始めます。それだけ、祭礼における鳶の者の力が増後に芸妓が行うようになった」という説もありますが、これは、間違いのようし、また、手古舞が定着してきたということだと思いますが、いよいよ、それに思えます。女性が男装をして人前に出るという、非常に目立つ趣向をいきな

までおそらくは、暗黙の了解として男性のみしか参加が許されなかったのであり、氏子の子女が行うというのは、どうにも考えにくいからです。芸妓によるろう神聖な山車の行列にも、女性の要素が入り始めたということです。

手古舞という見本があったればこそ、その後、町の衆が粋な祭礼風俗として認め、それを氏子の役目として取り込んでいくようになったと考えたほうが自然

中身は女性であっても、その姿は鳶の者のいでたち、すなわち、男の格好をでしょう。

している手古舞ですから、そうした理由付けから、警固の者として山車行列になお、それまでは基本的に附け祭り専門だった拍子木が、山車行列の方に入入り込むことも実現されたのでしょう。手古舞は、警固の形で山車行列の中にり込むようになったのも、この時期のことだったのではないかと推測します。

組み込まれた練り物であったといってもよいかも知れません。

もちろん、山車行列の拍子木は、鳶の者をはじめとする警固の人間が担当して手古舞が一般的に認知され、町から出される山車行列に入っていくようにないました。

ると、手古舞の役目は、芸妓衆から氏子の若い女性や子どもたちへと移ってい14

この文化～文政期、さらには、天保の初期までが、江戸の祭礼がもっとも華しかし、したたかな江戸庶民は、一年、あるいは、数年に一度、爆発的に楽しやかな時期でありました。ちなみに、この頃には木遣りもいよいよ大流行し、むことのできる祭礼を満喫（まんきつ）するためには、そんなことではへこた

庶民の間に十分に浸透しました。鳶の者や手古舞が登場する清元の名曲「神田れませんでした。この時期になると、制約を受けがちな附け祭りから、基本的祭」が成立したのも、天保期のことだったといわれています。

には制約を受けることのない山車の方へと楽しみの要素を移してきていたの

しかし、その後、江戸の三大改革の最後の一つ、「天保の改革」が始まりまです。そのもっとも象徴的な事例が、せり上がりの仕組みが搭載された鉾山車す。全国的に飢饉（ききん）などが発生し、一部の地域や富裕層を除いて、あ（ほこだし）、いわゆる重層型の『江戸型山車』の登場です。それまでの山車

らゆる人々が苦しい生活を強いられた時期です。

とは比べものにならないほどに豪華絢爛（けんらん）な、もちろん、費用も莫

この天保の改革のときにももちろん、祭礼には様々な制約が加えられました。

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大にかかる立派な山車が続々と登場するようになってきたのです。

このあと、江戸時代は幕末へと近づいていき、世情は次第に不穏（ふおん）■ 明治以降の祭礼の様子 ～ 青梅の祭礼に残る江戸風俗な様相となっていきます。
最後に江戸城に祭礼行列が入ったのは、文久 2 年の山王祭ことでした。江戸

江戸から東京になった明治時代にも、山車が曳き出される祭りはありました。

城に入ることを天下祭の最大の定義とするのであれば、この年をもって、天下そうした祭りでは、手古舞は山車行列のほぼ先頭に位置して、鉄棒で露払いを祭は終焉（しゅうえん）を迎えたということになります。

し、続く鳶の者達と一緒に、提灯や扇子を持って木遣りを謡っていました。

その後、幕末期の動乱の中、なかなか祭りを開けない状況ではあったものの、明治期に入ると、附け祭りは急速に衰退してしまいました。そこで、本来はしかしながら、江戸の祭礼風俗は、ある種の完成の域へと昇華していきました。

「附け祭りの決まりもの」であった手古舞などの役どころは、「山車行列には祭礼が開催されるときには、そのときすでに祭礼どころではなかった幕府です

なくてはならない決まりもの」となって、すっかり定着したのです。

ので、実質的にはあまり規制などを受けることなく、町人たちは思い思いに、そしてその後、明治も半ば近くになると、諸事情から山車が出せなくなって

自分好みのスタイルを打ち出すことができるようになったという面もあるのしまいます。しかし、人々の祭りにかける意気込みが廃（すた）れたわけではではないかと思います。

ありません。山車の代わりに、各町からは神輿（町神輿）が出されるようにな

例えば、附け祭りには必ずといってよいほどに、裁着袴に派手な衣装、底をって、現在の東京の祭りの形、神輿祭りの形態へと受け継がれていったのです。

数枚に重ねた草鞋（わらじ）を履いた手古舞が定例的に参加するようになったり、山車行列の拍子木も、他の人とは違った派手な衣装を着て目立つような人が多く登場するようになったり、行列に参加する人達の花笠にしても、世話役などの役持ちの人達は奉書包みにした季節の花を上に飾った一文字笠をかぶって他者との差別化を図るという、文化文政～天保期頃に出始めたスタイルが、幕末近くにはかなり一般化して定着したりと、よりいっそうの華やかさが演出されるようになってきました。
この幕末期に完成された江戸の祭礼スタイルが、青梅や川越など、現在、江戸周辺に伝えられる山車祭りに引き継がれているのです。

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さて、江戸の祭礼様式がそのまま採り入れられた青梅の祭礼でももちろん、警固や手古舞は存在していました。本町に残されている明治 5 年の祭礼行列の記録でも、そのことは確認できます。
また、明治～大正～昭和初期の古写真などを見てみると、いくつかのことが確認できます。「山車行列全体の露払いとして、鳶の者の格好をした鉄棒引が存在していたこと」「山車行列の先頭の方に派手に着飾った拍子木がいること」「鉄棒引と手古舞とは別々の存在であったこと」などです。

明治末期の仲町の山車行列の様子。
鳶の者風の格好をした子供の鉄棒引たちが行列を先導している

大正 4 年に撮影された森下町の山車。二人の金棒引が拍子木の先に立ち、山車行列の先導をしている様子がよくわかる

戦後の一時期、花街としての隆盛も誇っていた青梅では、（住江町と本町の）山車行列の手古舞は、「江戸と同じように芸者衆が務めていたこと」、また、「芸者衆は、決まった場所では観客に獅子舞などの芸能を見せていたこと」なども、写真資料からわかります。おそらくは、木遣りも披露していたのでしょう。
なお、芸者衆は、手古舞衣装で男髷を結った者と、手拭いをかぶった男芸者
風の衣装の者とが祭りにでていたようです。
その当時に山車行列を先導した手古舞の格好は、江戸末期に確立された祭礼
明治末期、本町の山車を先導した
鉄棒は、若い女性であったようだ。
前で結んだ鉢巻きや、長めの半纏に、上三尺と呼ばれる高い位置での帯締めなどは、鳶のスタイルそのものだ

風俗に準じたスタイルでした。髪も鬘（かつら）ではなく、自前の髪の毛で結っていたようです。

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現在の青梅大祭では、手古舞は鉄棒と混合され、総称として『手古舞』（または『ジャランボウ』）と呼ばれるようになり、主に小学校 5～6 年生の子供達が務めるものになっています。
ちなみに、現在、青梅の祭礼での手古舞の衣装は、男の子は鳶の者風、女の子は手古舞風としていたり、男女の関係なく鳶の者風に統一していたりと、様々です。なお、住江町の手古舞は、男芸者風の風俗と鳶の者の風俗とを掛け合わせたような独自のスタイルとなっています。
将来、もし可能であれば、手古舞の子供達にはぜひとも、祭りの前に木遣りを練習してもらって、山車行列の中で謡って欲しいと思
戦後の一時期、青梅の祭礼には、手古舞として芸者衆が参加していた。芸者衆は、青梅駅前で獅子舞や踊りなどの披露も行っていた

うところです。それはきっと、とても可愛ら
しく、そして、とても粋なものになるのではないかと思います。また、子どもたちの付き添いをするお母様がたにも、揃いの着物をまとって決めていただきたいと思うのです。
30～20 年ほど前からのことのようですが、青梅の祭礼では、拍子木の脇に『提灯持ち』という役どころの人達が固定的に配されるようになりました。
青梅の祭礼の場合、拍子木は、神社から神様のお札をいただく山車と同様に、町内の象徴であり、ある種、神聖な存在です。拍子木のそうした意味合い、および、それを警固す

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いまでは見られなくなったが、かつて、青梅の拍子木は、手古舞と同様に、裁着袴に底を複数枚重ねた草鞋を履いていたようだ。実に粋でかっこいい江戸風の風俗だ

るという、ある面、鉄棒に近い役目であると考えるならば、提灯持ちは、拍子

かに、そうした役目（一部、その役目は、提灯持ちへと受け継がれたと考えら

木の前を歩き、拍子木の歩く道から悪いものを取り払い、浄めていく姿が自然れます）が存在したのですが、およそ 50～60 年くらいの間、登場することのであろうかと思います。つまり、露払い役です。

なかったその役目が復活するわけです。また新たに、祭礼行列本来の美しい姿

青梅の祭礼に参加する町の中には、提灯持ちが拍子木の後ろに付き従っていが、青梅大祭に加えられることになるのです。

るところもありますが、少なくとも、拍子木の真横、できるならば、拍子木の行列を先導する警固役の鉄棒は、拍子木ほどに目立つ存在ではありませんが、少し前を歩いて欲しいものと考えます。

それでも、本町の山車行列の重要な顔となることでしょう。山車行列全体の露払いとして、その先頭を鉄棒引が歩むというのは、山車が町の象徴でもあり、

また、ほとんどの町内では、町内の役持ちの人達の山車行列内での位置取り

神聖なものでもあると考えるならば、至極妥当で、かつ、大変に美しく整ったというのが、非常に不明確になっています。これは、とても残念に感じます。

形態であろうと考えます。今年、登場する本町の金棒引きには、ぜひとも、立町内のシンボルであり、神様の宿っている山車を曳く行列において、町内の役派に露払い役を務めていただき、青梅大祭に参加する他町に対して一つの形、持ちの人達の意味合い、警固という役目がほとんど考えられていないというこ一つの見本を示していただきたいと思います。

とではないかと思います。
江戸の祭礼では、行列に参加する人達はそれぞれに、その役割が明確に決められており、また、その衣装なども役目に従ったものとなっていました。
町内の役持ちの人達の意味合い、そのほか、行列に参加するすべての人達の意味合いについては、その町内それぞれに検討していただき、行列の中での位置を決めていっていただければよいかと思いますが、そのことについては、ぜ
ひとも一度、あらためて考えて直してみていただきたいと思います。
それをしっかりと考えてみることによって、それぞれの人々の役目や行動のあり方、その仕草や言葉遣いなども整ってくるのではないかと思います。衣装についても江戸の祭礼風俗をそのまま取り入れてもよいでしょうし、現代風にアレンジしてもよいでしょう。色々と考えて町内で揃えていくことで、青梅の祭礼における山車行列はよりいっそう美しく、素晴らしいものになるのではな
いかと思います。
平成 19 年 5 月
なお、本町では今年から、山車行列全体の露払い的な役割として、先頭を切※って鉄棒が二人、歩むことになったと聞いています。過去の青梅の祭礼では確

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執筆：村野公一（墨江町囃子連）

本稿は、平成 19 年 4 月 20 日に青梅市本町の「喜楽屋」において行われた「第 22 回 寺子屋講習会」
で配付された資料、および、その講演内容を改訂し、作成したものです。講演の場を提供してくださった（株）喜楽屋の小山氏と講演を聴きに来てくださった方々、また、貴重な写真等の資料を提供してくださった方々、様々なご示唆やご意見をいただいた方々に、厚く感謝申し上げます。

◆ 付録 － 江戸・西暦＆和暦対応表／江戸の祭礼に関連した主な出来事・変化
1596～

慶長（けいちょう）家康（初代：慶長 8 年～）・秀忠（２代：慶長 10 年～）

1615～

元和（げんな）

家光（３代：元和 9 年～）

1624～

寛永（かんえい）

1644～

正保（しょうほう）

1648～

慶安（けいあん）◆明暦の大火後、江戸の町の再造営が進められる

承応（じょうおう）

1655～

明暦（めいれき）1658～

万治（まんじ）

1661～

寛文（かんぶん）1673～

延宝（えんぽう）1681～

天和（てんな）

1684～

貞享（じょうきょう）1688～

元禄（げんろく）

1704～

宝永（ほうえい）

家宣（６代：宝永 6 年～）

1711～

正徳（しょうとく）

家継（７代：正徳 3 年～）

1716～

享保（きょうほ）

吉宗（８代：享保元年～）

1736～

元文（げんぶん）1741～

寛保（かんぽう）1744～

延享（えんきょう）寛延（かんえん）

1751～

宝暦（ほうれき）1764～

明和（めいわ）

1772～

安永（あんえい）◆山王祭の山車行列が初めて、江戸城に入る

家綱（４代：慶安 4 年～）

1652～

1748～

◆江戸幕府が開かれる～江戸の町の造営◆町人の力が次第に強くなり、祭礼も次第に華美なものへと変化
◆神田祭の山車行列も江戸城に入るようになる
綱吉（５代：延宝 8 年～）◆享保の改革により、屋台の禁止など、祭礼に規制が加えられる◆江戸町火消の創設◆踊り屋台と底抜け屋台が出現。各町が附け祭りの趣向を競い合うようになる◆祭礼における鳶の者の役割が重要度を増す◆たった一度の天下祭、根津権現の祭礼が行われる◆江戸祭囃子が登場

家重（９代：延享 2 年～）◆大型の作り物が登場◆万度（曳き万度）が流行するが、割と短命で消えていった◆吉原俄が始まり、江戸中の評判に

家治（10 代：宝暦 10 年～）

1781～

天明（てんめい）1789～

寛政（かんせい）1801～

享和（きょうわ）

1804～

文化（ぶんか）1818～

文政（ぶんせい）1830～

天保（てんぽう）1844～

弘化（こうか）1848～

嘉永（かえい）家定（13 代：嘉永 6 年～）

1854～

安政（あんせい）

家茂（14 代：安政 5 年～）

1860～

万延（まんえん）

1861～

文久（ぶんきゅう）1864～

元治（げんじ）

1865～

慶応（けいおう）

家斉（11 代：天明 7 年～）◆寛政の改革により、祭礼に様々な制約が加えられる◆江戸の祭礼が全盛期を迎える◆手古舞が祭礼行列に登場◆木遣りも大流行◆せり上がりの仕組みを持った新しいタイプの鉾山車（江戸型山車）が出始める

家慶（12 代：天保 8 年～）◆江戸型山車が全盛となる◆町人主体の江戸の祭礼スタイルが完成される◆天下祭の終焉
慶喜（15 代：慶応 2 年～）

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