6. 知恵にふさわしい柔和な行ない【聖書箇所】ヤコブの⼿紙 3 章 13〜18 節

ベレーシート●ヤコブの⼿紙全体の鍵語は「成⻑」「完全」、そして「知恵」「賢さ」です。成熟した知恵のあるキリス
ト者とは、(1) 試練の中で信仰が試され、その結果、忍耐を備えることのできた⼈(第 1 章)
(2) 聞くには早く、語るにはおそく、怒るにはおそい⼈(第 1 章)
(3) ⼈をえこひいきすることのない⼈(第 2 章)
(4) ⾆を制御することのできる⼈(第 3 章)でした。
●そして今回の(5)は、知恵にふさわしい柔和な⾏いを⽰すことのできる⼈です。そうした⼈こそ成熟したキリスト者であるというのがヤコブの主張です。そこで、「柔和な⾏い」とはどんな⾏いなのかを、私たちの真の教師であるイェシュアを模範として学んでみたいと思います。まずは今回のテキストの箇所を読んでみることにしましょう。

【新改訳改訂第３版】ヤコブの⼿紙 3 章 13〜18 節
13 あなたがたのうちで、知恵のある、賢い⼈はだれでしょうか。その⼈は、その知恵にふさわしい柔和な⾏いを、良い⽣き⽅によって⽰しなさい。
14 しかし、もしあなたがたの⼼の中に、苦いねたみと敵対⼼があるならば、誇ってはいけません。真理に逆らって偽ることになります。
15 そのような知恵は、上から来たものではなく、地に属し、⾁に属し、悪霊に属するものです。
16 ねたみや敵対⼼のあるところには、秩序の乱れや、あらゆる邪悪な⾏いがあるからです。
17 しかし、上からの知恵は、第⼀に純真であり、次に平和、寛容、温順であり、また、あわれみと良い実とに満ち、えこひいきがなく、⾒せかけのないものです。
18 義の実を結ばせる種は、平和をつくる⼈によって平和のうちに蒔かれます。

1. イェシュアの柔和な⾏い●「すべて、疲れた⼈、重荷を負っている⼈は、わたしのところに来なさい。わたしがあなたがたを休ませてあげます。わたしは⼼優しく(=柔和で)、へりくだっているから、あなたがたもわたしのくびきを負ってわたしから学びなさい。そうすれば、たましいに安らぎが来ます。」(マタイ 11:28〜29)。この
聖句は、本来、福⾳を宣べ伝える働きのために労苦している⼈々に向けられたことばです。マタイの福⾳書 11 章には、福⾳に⼼を閉ざし、⾃分の罪を悔い改めようとしない⼈々に接したイェシュアの深い悲しみと苦悩が横たわっています。イェシュアが「だれでもわたしにつまずかない者は幸いです」(6 節)24

と⾔われたその背景に、イェシュアにつまずく⼈が決して少なくないことを⽰しています。

●イェシュア⾃⾝、当時の⼈々の中に宣教の働きを進めて⾏くことがどういうことかを誰よりもよく知っておられました。反対に会い、働きの実が表われてこない時に、ふと私たちはやりきれない気持ちに襲われたりします。荷を降ろしてしまいたいという誘惑にかられます。主はそのような働きに疲れを覚えている⼈に向かって、招きのことばを語られたのです。
①「わたしのところに来なさい。」②「わたしのくびきを負いなさい。」③「わたしから学びなさい。」このキリストの招きの中核となっているのが、「わたしは⼼優しく(=柔和で)、へりくだっている」ということばなのです。

●「柔和である」とは、無関⼼な⼈に対して苛⽴たず、敵視する⼈を赦し、離反する⼈に対しても耐えることを意味します。以前、東京の教会にいたとき、ある催しのチラシを⼩学校の前で配っていました。
すると、それを受け取った⼩学⽣がそれを丸めたり、破いたりして道路に投げ捨てました。このような働きは数多くあります。聖書を無料で配布しているギデオン協会がありますが、ある⼤阪の中学⽣全員にと 10 万冊の聖書贈呈計画をしたそうです。反応はいろいろでした。あるところでは、学校の三階の窓から聖書を破って外へ投げつけた⽣徒が数⼈いたそうです。

●イェシュアの柔和な⾏いについて聖書から学びたいと思います。マタイの福⾳書 27 章 11〜14 節を⾒てみましょう。特に 14 節に注⽬してください。

【新改訳改訂第３版】マタイの福⾳書 27 章 11〜14 節
11 さて、イエスは総督の前に⽴たれた。すると、総督はイエスに「あなたは、ユダヤ⼈の王ですか」と尋ねた。
イエスは彼に「そのとおりです」と⾔われた。
12 しかし、祭司⻑、⻑⽼たちから訴えがなされたときは、何もお答えにならなかった。
13 そのとき、ピラトはイエスに⾔った。
「あんなにいろいろとあなたに不利な証⾔をしているのに、聞こえないのですか。
」
14 それでも、イエスは、どんな訴えに対しても⼀⾔もお答えにならなかった。それには総督も⾮常に驚いた。

●総督ピラトの驚きは、イェシュアの沈黙です。何に対しての沈黙かと⾔えば、それは祭司⻑たちの訴えに対してです。多くの⼈は⾃分が明らかに悪くても⾔い逃れをしたり、抗弁したりするものです。しかしイェシュアは⾃分が正しくてもそれをしなかったのです。⾃分に不利な決定(評価、仕打ち、扱い)がなされようとしているのに、何も答えないイェシュアの姿から何を私たちは学ぶことができるでしょうか。
「わたしは⼼優しく(=柔和で)、へりくだっている」、このわたしから学べとイェシュアは⾔っているのです。

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●⾃分を陥れようとする議論や挑発に対しても(ヨハネ８章)、またののしりやあざけりに対しても、イェシュアは徹底して沈黙を守られました。この「イェシュアの沈黙の秘密」は、イェシュアが御⽗を信頼し、すべてをゆだねていたからでした。とはいえ、イェシュアは語るべき時には⼈の顔を⾊うかがうことなく、はっきりと語り、論じなければならない時には徹底して論じられました。つまり、イェシュ
アは「語ること」と「沈黙すること」を明確に区別しておられたのです。この区別をつけること。また「⾔いたいことと⾔わなければならないこと」との区別をつけることも重要であったはずです。

●⾔葉の多い饒⾆な時代において、はっきりとものを⾔える⾵潮の強い時代に⽣きる私たちにとって、気をつけなければならないことは、Ⅱテモテ 2 章 24〜25 節やガラテヤ⼈への⼿紙にあるパウロの勧めです。

【新改訳改訂第３版】Ⅱテモテへの⼿紙 2 章 24〜25 節
24 主のしもべが争ってはいけません。むしろ、すべての⼈に優しくし、よく教え、よく忍び、25 反対する⼈たちを柔和な⼼で訓戒しなさい。もしかすると、神は彼らに悔い改めの⼼を与えて真理を悟らせてくださるでしょう。

【新改訳改訂第３版】ガラテヤ⼈への⼿紙 6 章 1 節
兄弟たちよ。もしだれかがあやまちに陥ったなら、御霊の⼈であるあなたがたは、柔和な⼼でその⼈を正してあげなさい。また、⾃分⾃⾝も誘惑に陥らないように気をつけなさい。

●柔和な⾏いを⽰すことこそ、真に知恵のある、賢い、成熟したキリスト者の姿であるとヤコブは教えています。しかも私たちの主であるイェシュアも、「わたしに学べ」と⾔われていることを⼼に留めたいと思います。

2. 偽りの知恵と上からの知恵(1) 偽りの知恵●ところで、「柔和な⾏いを・・⽰せ」とあるように、⼀般的な「⾏い」と⾔えば⽬に⾒えることですが、ヤコブはここで単なる⽬に⾒えるものだけでなく、⾏いの源泉となる⼼の動機や思い、つまり⼈の⽬には⾒えないところまで含めた「⾏い」と表現していることが分かります。つまり、⼈から⾏いがほめられたとしても、⾃分を吟味するようにということです(14 節)。

●ヤコブは教会の中に、⾃分こそ知恵ある者だと⾃称し、⾃分を誇りながら、現実には知恵とは程遠い⽣き⽅をしているキリスト者たちがいることを訴えています。ここでヤコブが「知恵」ということばを使うとき、それはその⼈の⼼を⽀配している原理のようなものを指して使っています。その⼈を⽀配し、26

考え⽅や⽣き⽅に⼤きな影響を与えるところの⼼の原理、つまり、知恵とは頭の問題ではなく、⼼の問題だということです。特にヤコブは、神のために熱⼼な活動をする者たちの⼼の中に「苦いねたみと敵対⼼」があることを⾒抜いています。もし、すべての活動の原動⼒がそのような動機からなされているのなら、そのような知恵は「上から来たものではなく、地に属し、悪霊に属するもの」で、決して誇ってはならないと⾔っています。聖書は⾒えるところがよければ良いとは決して⾔っていません。⾮常に鋭い、そして厳しい指摘です。⼈の⽬に映る外側の⾏動だけでも⽴派になるのは⼤変ですが、聖書は私たちの⼼の動機にまで光を当ててきます。⼈を欺くことはできても、神を欺くことなどできないのです。

●全く関係ない者同⼠の関係では起こらないことが、教会間において、教職間において、信徒同⼠の間において「ねたみや敵対⼼」が起こるのです。パウロはピリピ⼈への⼿紙 1 章で、「⼈々の中にはねたみや争いをもってキリストを宣べ伝える者もいますが、善意をもってする者もいます。他の⼈たちは純真な動機からではなく、党派⼼をもって、キリストを宣べ伝えており、投獄されている私をさらに苦しめるつもりなのです。」(15, 17 節)と述べています。つまり、上からの知恵ではなく、地に属する知恵です。もし、「苦いねたみと敵対⼼」が⼼の中にあるならどういうことになるのでしょう。16 節には「秩序の乱れや、あらゆる邪悪な⾏いがある」とあります。教会間においても兄弟姉妹の間においても、ねたみと敵対⼼があるならば、秩序を保つことは難しくなります。さまざまな問題が必ず起こって来るのです。

●このような箇所はさっと読み流してしまいたいところですが、しっかりと⼼に留めて神の語りかけを聞かなければなりません。ここで問われていることは、私たちのもっている知恵、つまり私の⼼を⽀配している原理、ものの考え⽅、判断をつかさどっているものがどこから来ているか。上から来ているのか、それとも地や⾁に属するものかということです。

●神の救いのみわざは、私たちを外側のレベルではなく、内側の、しかも⼼の奥底までも新しく造り変えることができます。ですから、少し外側が変えられたからといって満⾜してしまうのではなく、もっと深いところまで取り扱かっていただくことを願う者でなければなりません。私たちのうちにおられる御霊こそ私たちのあらゆる点において成⻑させ、成熟させてくださる⽅です。そのために絶えず私たちをキリストの似姿になるべく、深いうめきをもってとりなしてくださるのです(ローマ 8:27〜28)。
その結果、私たちのうちに神への渇きが起こされるのだと信じます。確かに、悪の性質は私たちの⼼の奥に深く根付いています。それゆえ、気づかされるのに時間がかかります。しかしひとたび気づかされた時、私たちが切に神を求めるなら、その時から、新しい、きよめられた⽣涯が始まって⾏くのです(2) 上からの知恵(神からの知恵=聖霊が私たちに与えてくださる知恵)のチェックリスト●⾃分のうちに「上からの知恵」が与えられているかを知るために、以下のリストに従ってチェックしてみましょう。
【新改訳改訂第３版】ヤコブの⼿紙 3 章 17〜18 節
17 しかし、上からの知恵は、第⼀に純真であり、次に平和、寛容、温順であり、また、あわれみと良い実とに満ち、

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えこひいきがなく、⾒せかけのないものです。
18 義の実を結ばせる種は、平和をつくる⼈によって平和のうちに蒔かれます。

①「純真」(「ハグノス」ἁγνός)●「第⼀に」とあるように、特に重要な知恵が「純真」だとしています。これは⾃分のうちに宿る悪い原理から解放されることを求める⼼です。神はその叫びに必ず答えられます。
②「平和」(「エイレーニコス」εἰρηνικός)●神と私たち、⼈間同⼠の正しい関係をいつも求めていく⼼です。
③「寛容」(「エピエイケース」ἐπιεικής)
新改訳 2017 は「優しく」と訳しています。
●律法主義的な態度(規則、常識、経験の尺度)で⼈をさばかない⼼です。
④「温順」(「ユーペイセース」εὐπειθής)
新改訳 2017 は「協調性」と訳しています。
●喜んで神に聞き従おうとする柔らかな⼼です。
⑤「あわれみ」(「エレオス」ἔλεος)●「慈悲」とも訳されます。相⼿の⽴場になって⾏動する⼼です。悩み苦しんでいる⼈に対して、実際的な助けの⼿を差し伸べる⼼です。
⑥「良い実」(「カルポス・アガソス」καρπός ἀγαθός)●相⼿を健全に成⻑させようとする⼼、建徳的な⼼です。
⑦「えこひいきがない」(「アディアクリトス」ἀδιάκριτος)新改訳 2017 は「偏⾒がなく」と訳す。
●これは⼈を「差別することのない」公平な⼼。⼈にへつらったり、ゴマをすったりしない⼼です。
⑧「みせかけのないもの」(「アヒュポクリトス」ἀνυπόκριτος
新改訳 2017 は「偽善がありません」と訳す。
●「偽りのない⼼」のことで、⾃分のことを良く⾒せる偽善者のようではないことを意味します。
⑨「義の実」(「カルポス・ディカイオスネー」καρπὸς δικαιοσύνη)●信仰に基づく正しい実践がもたらす数々の「美徳」を意味します。
⑩「(義の実の種が)平和のうちに蒔かれる」(「エン・エイレーネー・スペイケタイ」ἐν εἰρήνῃ σπείρεται)●種を平和のうちに蒔くとは、無理なく実践されることを意味します。同時に、それは将来的に⼤きく成⻑することをも⽰唆しています。平和という⽬的に対して、「平和のうちに蒔く」とは⼿段においても、徹頭徹尾、「平和」を重視した働きであることを記しています。反対に、この世の知恵は「平和」のために戦いを通して実現しようとします。主にある者たちが神のご計画に参与するために必要なことは、「平和をもって事をなすこと」です。イェシュアは⼭上の説教の中で、「平和をつくる者は幸いです。その⼈は神の⼦どもと呼ばれるからです。」と語られたことがここに反映されています。ちなみに、私たちは、イェシュアを信じることで、すでに神の⼦どもとされています。しかしそれは⽴場上の「神の⼦」です。
しかしここでの「神の⼦ども」は実質的な、知恵ある神の⼦なのです。やがては必ずそのような「神の⼦」となることが約束されているのです。それゆえ御国においては戦いがなく常に平和なのです。

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