寺子屋講演会
ばけもの〈 シリーズ「江戸を覗く」Ⅴ 〉「江戸の妖怪」

歌川國芳「道外・化もの百ものがたり」

平成 20 年 7 月 25 日

於：喜楽屋

■ちゃんと定義のできない「ばけもの」の類のおおよその定義いずれも超自然的存在として包括的に区分されうる。両者の語義の違いは、歴史性はもちろんだが、翻訳とニュアンスに留まるところ【お化け】が多い。

「お化け」とは、何かが変化（へんげ）した霊的な存在の総称。

神道における荒ぶる神（神）、またはその依り代、またはその仮の幽霊や亡霊と混同されることが多い。

姿。具体的には各地に残る天狗神社、河童神社や貧乏神、宝船（七俗に幼児言葉で幽霊、亡霊を指し、一般的にも使われるため混同福神）など。また、動物（鯨塚、白蛇神社、九尾の狐、猫又、犬神）されるが、厳密に言えば、お化けは器物や動物の変化（へんげ）しや道具（道具塚、朧車、傘小僧、鳴釜、硯の魂）も妖怪、神である

たものである。物を粗末に使い、捨てることによって後で化けて出といえる。てくる。これがお化けである。無下に殺生され、恨みを抱いて死んだ動物などが違う姿をとって現れるのもお化けと言える。
「化生（け【怨霊】しょう）」という呼び方もある。

「怨霊（おんりょう）」とは一般的に、人間の目には見えず、人間似たものに「付喪神（ツクモガミ）」がある。付喪神は人間が生きに対して敵意や悪意を抱いているとされる、超自然的、あるいは霊ていくゆえに作られた物や製品がとことん使い果たされた結果、妖的存在。その性格上、悪霊に分類される。

力を持つことになった化生である。使用する人間が心の中に報恩感ある人間が、事故や事件、争乱、刑罰や処刑、他者からの過度な謝をもってそれらの器物を処理するならば、化けて出てくることは精神的または肉体的圧迫などによって死に至った場合、いわゆる昇ないという。そのため、針供養などの儀式が執り行われている。

天や成仏をせず、強い念を抱いたままこの世に留まり、自らを死に至らしめた相手を呪い、時にはその相手を死にまで至らしめること【妖怪】

によって、自らの仕返しの思いを遂げるという、（一部の）宗教上あ「妖怪（ようかい）」とは、人間の理解を超える奇怪で異常な現象

るいは心霊上での概念やその超自然的存在自体を指す。

を象徴する超自然的存在、あるいは不可思議な能力を発揮する日本

またそれらをテーマとした講談、マンガ、映画、ドラマなどで用の民間伝承上の非日常的存在のこと。「妖（あやかし）」または「物いられる用語であり、こういったフィクションなどではその効果をの怪（もののけ）」とも呼ばれる。ヨーロッパの民間伝承上の存在高めるために怨霊の物質化が描写されることもある。

「fairy」にはもっぱら妖精の訳を当てるが、文化人類学においては、

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【幽霊】

【亡霊】

「幽霊（ゆうれい）」は、日本の民間信仰の中で、ヒトが死亡して「亡霊（ぼうれい）」は、生命体が肉体的な生命活動を停止し、魂肉体が消滅した後も、この世（娑婆）に未練や恨みがあるために成魄のみが実体を持たずに独立して活動している状態とされているも仏できず、浄土にゆけない魂がそれらしき姿と声を持って、因縁あの。

る人物の前に出現するものと言われている。

人間が死亡する際に強い怨恨や宿願などを思い残した場合、成仏

鳥山石燕『画図百鬼夜行』日本では、幽霊の描写として『乱れ髪できずに現世に残留した思念が亡霊となり土地や人に憑くと考えらに三角頭巾、死装束の足がない女性』という、芝居やお化け屋敷なれている。亡霊・幽霊・霊魂等の存在については昔から様々な人々

どでの典型的な姿でイメージされることが多い。この「日本型幽霊」によって議論されてきていたが、存在するという科学的証拠がないは、江戸期に浮世絵の題材として描かれてから定着したものである。

ために信じない人も多数出てきた。しかし、存在しないという科学「いくさ死には化けて出ない」との言い伝えもあるが、平家の落ち的証拠も未だに発見されていない（ただし「存在しないと言う証拠

武者や大戦での戦死者のように、死んだときの姿のまま現れると言はない」ということのみで存在を主張する事はできない。それは反われる幽霊も多い。一方、海外の幽霊は足があるものが多い。

論者に悪魔の証明を強いることになるからである）。

「足のない幽霊を最初に書いたのは円山応挙」と言われることがもともと仏教においては、霊魂なるものは存在しない。人が死ねあるが、これは俗説で、実際には、応挙誕生以前の 1673 年に描かれば五蘊は消失し何一つ残らず、他の世界に輪廻転生するからである。

た「花山院きさきあらそひ」という浄瑠璃本の挿絵に、足のない幽霊の絵が描かれている。これが現存する最古の足のない幽霊の絵と言われており、この時代にはすでに「幽霊＝足がない」という概念があったようである。ただし、応挙の幽霊画は江戸時代から有名であったらしく、その後多くの画家に影響を与えたといわれている。

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■妖怪たちは昔々からいた■「恐ろしい存在としての妖怪」が生み出される背景

・「妖怪」と書いて「ばけもの」と読むことが多かった・現代から比べると、想像もできないくらいに暗くて静かな夜→光：蝋燭の明かりは、現代の照明の 1/100 程度（行灯の明るさを 1・江戸以前：僧侶たちが戒めの材料としていたところが強いとした場合、燭台は約 2 倍、台ランプは約 5 倍、白熱電球は約 80～

源氏物語の六条御息所のような怨霊（生霊）などは特徴的

100 倍の明るさ）→音：数キロ～十数キロ先の時の鐘が聞き分けられるほど

・江戸中期以降：庶民たちの想像力による新しい解釈も出てくる～化け物の図像化・典型化がなされた・解明できない不思議な現象などの要因としての存在・異界のもの・異常な力・「①真剣に恐ろしさを訴えるもの」と「②滑稽でユーモラスなもの」

・日常的に信じられていた様々な信仰に二極化・「すべてのものには魂が宿る」という考え方
・化け物の図像化の原典：鳥山石燕「百鬼夜行」（←中国からの影響も大きい）～それぞれの妖怪のプロフィールが定まってくる→《オススメ本》「鳥山石燕 画図百鬼夜行」（高田衛監修／国書刊行会刊）
・北斎、国芳ら、遊び心を持った一流の絵師たちがそれを発展させた～リアリティ感の増大→《オススメ本》「江戸の劇画・妖怪浮世絵」（中右瑛著／里文出版）

葛飾北斎「お岩さん」（四谷怪談）

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■「滑稽でユーモラスな妖怪」のルーツ
・ユーモラスなストーリーを持った妖怪話の登場は、江戸後期からの特徴
・日本神話に出てくる神々に通じる感触とストーリー性～子どもたちのアイドル
・十返舎一九らの絵草紙：庶民的で人間味のある妖怪たちが登場
・最後は、妖怪たちの天敵である朝比奈三郎や坂田の金平に退治さ葛飾北斎「近世怪談霜夜星・巻之四・坊路の怪」

れて、箱根の先に追いやられてしまう→《オススメ本》「江戸化物草紙」（アダム・カバット著／小学館刊）

・恐くて親しみ深い化け物たちは、江戸の人たちにとっては、とても身近な存在
・祭りのアトラクションにも登場（①のタイプも、②のタイプも！）・青梅近辺にも妖怪たちはたくさんいた→《オススメ本》「江戸武蔵野 妖怪図鑑」（山口敏太郎著／けやき出版刊）

夢中庵作三作・勝川春英画「深山草化物新話」より『付喪神の夜食作り』

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南杣笑楚満人作・歌川豊國画「化物大閉口」「時に作者は誰がよかろう。京橋はおらが事は書かめへし、かわらけ町は故人なるし、少し古風だが、芝の楚満人（そまひと）はどうだろう」といへば、皆「よかろう」と、大勢打ち連れ立ち、訪ね来たりし。新版に出しくれ
よと頼みければ、南杣（なんせん）、大き吹き出し、「今時分、てめへたちの事を草双紙に出してみたが、いってえ、いってえ、人が悪くいふこっちゃァなへ。
まづ、てめへたちが姿を人が怖がると思ふが大きな不覚だ。それよりこの浮き世に、てへてへ、おっかなひものがあるこっちゃねへ。そふいっても本にしめへから、しんせん座の先生に借りてきたオランダ眼鏡を見せて、納得させよふ。世の中の化け物より怖ひのを見やれい」と、ぐっといやな挨拶。化け物は大きに思入れをくじかれ、「左様ならば、どふぞ、お眼鏡を拝見いたしたい」と、皆々望む。

近年は草双紙に、金平が腕づくをやめしよ
り、化け物どもはだんだん衰微して、日々（にちにち）、ご当地の繁盛に従ひてべき、空き屋敷もなく、端から端、隅から隅まで賑やかに、夜は屋台店や二八の行灯、茶漬け屋の看板に、白昼ようなれば、一向、面出しもならず。このままなら、ばけ物一統、とり続きできがたく、いかがせんと寄り合ひ、相談するに、見越し入道がいふは「これは草双紙の作者に頼み、恐ろしく怖いところを新版に出してもらはば、またまた世に出る事もあらん」といえば、皆々「しかるべし」と相談きはまる。

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十返舎一九作・勝川春英画「妖怪一年草」より『七月』切籠灯籠の化け物、いつでも給仕の役にて、七月の精霊様方大勢に、毎日のご馳走。人間の世界にてものごとく、幽霊が大勢連れにて、本当に来よふものなら、それこそ大騒ぎ。この世界の者は、普段幽霊と心やすく、子供でも怖れず、かへって先祖代々、一時に打ち寄り、子孫のもてなしにあひ、睦まじく語り合て帰りける。されども、中には後添ひに美しい女房を持った者は、先妻の幽霊が来て、焼き餅喧嘩を始め、死んでよいと祝ひをした姑婆様が来て、小言言ふのも多かりける。

七月 の 盆祭 り 。こ れも人間 の 世界 の ごと く、化け 物 ども 、 先祖 代々の精 霊 を祀 り 迎へ んとて、 庭 火を 焚 く。 人の世界にては、仏たち皆々 そ の家 に 来た ると言い 伝 へて あ れど も、本当 の とこ ろ 、誰 も見たも の なし 。 この 世界にて は 、祀 る 者が 皆、化け 物 ゆへ 、 幽霊 も本
当に 来 り。 代 々久 しく続き た る家 に は、 先祖からすさまじき仏たち、 ひ ゃう ど ろど ろと
大勢 来 り、 喰 い潰 して帰る 。 ここ ら はす さま
じき 物 入り に て、 迷惑なことなり。

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■人の想像力が、妖怪を進化させる
・現代に通じる妖怪の世界～ゲゲゲの鬼太郎、宮崎アニメの世界（もののけ姫他）などに通じる世界
・トトロはお化け：子供にしか見えない～大自然に対する感覚、命に対する思い、ものに対する想像力など、大人（現代人）が失ってしまったものへのアンチテーゼ

宮崎アニメ「となりのトトロ」より『トトロと猫バス』

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■グラフィックな資料編

鳥山石燕「画図百鬼夜行」「今昔画図続百鬼」「今昔百鬼拾遺」より

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「大頭」の系譜
北尾政美（鍬形蕙斎）画「夭怪着到牒」より『大侍』

天保三年「山王御祭礼御免番附」より

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宮崎アニメ「千と千尋の神隠し」より

巨大化する妖怪
歌川國芳「相馬の古内裏」

美図垣笑顔作・歌川國貞画「児雷也豪傑譚」より

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宮崎アニメ「風の谷のナウシカ」より『巨神兵』

祭礼に登場した妖怪

歌川國芳「源頼光土蜘蛛退治」

四日市祭礼祭車・桶之町

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住吉内記廣定画「神田明神祭禮絵巻」より