イザヤが語った「心かたくなにする」メッセージとは「イザヤ書」からの説教 (No.1)【聖書箇所】

7章1節〜9節

主要聖句: 7章4節
「気をつけて、静かにしていなさい。恐れてはなりません。あなたは、これら⼆つの⽊切れの煙る燃えさし・・・に、⼼を弱らせてはなりません。」

ベレーシート●しばらく、イザヤ書からメッセージを取り次いで⾏きたいと考えています。イザヤ書は預⾔書の中でも最も⻑く、66章もあります。1〜39章までが前半、40〜66章が後半です。
●今回は、7章を取り上げましたが、そのひとつ前の6章にはイザヤの召命について記されています。そこはとても重要な章ですが、あえてそこから⼀つのポイントだけを取り出すとすれば、神に召されたイザヤが語るべきメッセージとは、⼈々のニーズに合ったような、⼈の⼼を喜ばして励ますようなメッセージではなく、むしろ反対に、⼈々の⼼を頑なにするメッセージでした。つまり、多くの⼈々を神の救いに導くための働きではなく、むしろ神の救いから遠ざける働きでした。いわば、なんら⽣産性のない働きをするのです。神のことばを語れば語るほど、⼈々の⼼は頑なになり、神から離れて⾏くという務めをしなさいというのです。そんなこととはつゆ知らず、「だれをその働きに遣わそうか。だれがこの務めを引き受けて、⾏ってくれるだろうか」といった意味の主の声を聞いたイザヤは、すかさず、「ここに、私がおります。私を遣わしてください。」と⾔ってしまったのでした。事の真意を知らされたイザヤは、「いつまでですか」と問いかけます。それに対する神の答えは以下のとおりです。
【新改訳改訂第３版】イザヤ書6章11〜12節

括弧の部分は説明。

11・・「(ユダの)町々は荒れ果てて、住む者がなく、家々も⼈がいなくなり、⼟地も滅んで荒れ果て、12 【主】が⼈を遠く(バビロン)に移し、国の中に捨てられた所がふえるまで。
●「⼼をかたくなにする」メッセージ。それが実際どのように表されたのか、それを⽰している最初の例が 7 章です。イザヤは最初から最後まで⼀貫して「神から来る静けさ」を説いた預⾔者でした。あらゆる危機的状況においても、決してあわてることなく、神を信頼して、落ち着いて、静かにしていなさい。静かにしていれば救われるというメッセージです。なぜ、このようなメッセージが⼈々の⼼をかたくなにするのでしょうか。それは私たちが当時の中東の政治的背景を知らないからかもしれません。イザヤの⾔う「静かにしていなさい」と⾔うメッセージは、ただ神にのみ信頼して、絶対的中⽴の⽴場を貫くということを意味しています。当時は、北にはアッシリヤ、南にはエジプトといういずれも強⼤国の勢⼒があり、中東はその間に挟まれていました。特に北のアッシリヤの勢⼒はエジプトまでその⽀配を拡⼤しようと狙っていました。強⼤国の勢⼒の動向は、中間地帯にいる中東の国々にとっては、微妙な政治的かじ取りを余儀なくされました。危機打開のためにどうすべきか道を探っていたのです。そのような時代にイザヤは召し出されて、ユダの王と⺠に「⼼をかたくなにする」主のメッセージを告げなければならなかったのです。

11.

アラム・エフライム連合軍との戦い●では、さっそくイザヤ書 7 章 1 節を⾒てみましょう。
【新改訳改訂第３版】
ウジヤの⼦のヨタムの⼦、ユダの王アハズの時のこと、アラムの王レツィンと、イスラエルの王レマルヤの⼦ペカが、エルサレムに上って来てこれを攻めたが、戦いに勝てなかった。
●この 1 節はこれから語られる話の結論です。これはヘブル語法のひとつの特徴で、結論が最初に置かれているのです。したがって、2 節以降はその説明という⽂章構成になっています。ですから、新改訳では 2節の冒頭を「ところが」と訳していますが、むしろ「さて」と訳したほうがよく理解できます。
●1 節を良く観察してみましょう。「ウジヤの⼦のヨタムの⼦、ユダの王アハズの時のこと」です。ウジヤ王が亡くなった後に、その息⼦のヨタムが即位しますが、5 年も経たずに亡くなり、その息⼦アハズが王となります。
表によれば、ヨタムは 16 年間の治世となっていますが、⽗ウジヤが⾼慢ゆえにツァラートになってしまったた
めに 10 年間ほどの共同治世が含まれています。また、表ではアハズ王の評価は神の⽬には「悪」となっています。ちなみに、彼の⽗と祖⽗、そして彼の息⼦のヒゼキヤも評価は「善」となっています。しかし、ヒゼキヤの息⼦のマナセの評価は「最悪」です。伝説によれば、このマナセによって、イザヤはのこぎり刑に処せられたようです。
●さて話を戻して、アハズ王が即位してまもなく、「アラムの王レツィンと、イスラエルの王レマルヤの⼦ペカが、エルサレムに上って来てこれを攻めた」とあります。なにゆえに、アラムの王レツィンと、イスラエルの王レマルヤの⼦ペカが、エルサレムに上って来たのでしょうか。それには理由がありました。先ほども少しふれたように、当時の中東はアッシリヤという強⼤な勢⼒の脅威にさらされていました。それゆえ、アラムと北イスラエルは反アッシリヤ政策を取り、南ユダと共に三国同盟を結んでアッシリヤに対抗しようと、南ユダ王国のアハズ王に使いを送って、誘いをかけたのです。ところがアハズがこれを拒否したために、アラムとイスラエルの連合軍は、エルサレムに攻め上り、アハズを殺して、⾃分たちに都合の良い王を⽴てようとしたのです。なぜなら、アッシリヤと戦うのに、南のユダが仲間でないなら、安⼼して戦うことができないからです。
●予備知識として、北イスラエルのことをエフライムとも⾔いま

北イスラエルアラムす。エフライムの⾸都はサマリヤ。そのサマリヤを治めている王

別名、エフライム

別名シリヤ

はレマルヤの⼦ペカです。エフライムと同盟を結んだアラム(シリ⾸都サマリヤ

⾸都ダマスコ

アとも⾔います)の⾸都はダマスコ。そのダマスコを治める王はレ王

レマルヤの⼦ペカ王

レツィン

ツィンです。
(1) ユダの王と⺠の⼼の動揺●さて、イザヤ書 7 章 2 節に「エフライムにアラムがとどまった」というニュースがダビデの家(ユダ)に告げら

2

れた時、王の⼼も⺠の⼼も、林の⽊々が⾵で揺らぐように動揺した」とあります。
「エフライムにアラムがとどまった」という表現は、北イスラエルがアラムと同盟したことを意味します。そのニュースを聞いた王と⺠の⼼の狼狽ぶりが、「林の⽊々が⾵で揺らぐように動揺した」とたとえられています。なんともユーモラスな表現です。
(2) 布さらしの野への⼤路のそばにある上の池の⽔道の端で●動揺したアハズは、イスラエルとアラムの連合軍がエルサレムを包囲することを想定して、籠城するために必要な⽔源確保のために「布さらしの野への⼤路のそばにある上の池の⽔道の端」に実地調査に赴いています。その場所で、主から遣わされたイザヤと出会うのです。主は、アハズ王が包囲攻撃に備えて飲料⽔を確保するために⽔路を点検しに必ずそこに⾏くことを知った上で、イザヤと彼の息⼦「シェアル・ヤシュヴ」を遣わしたのです。神の⺠の王が国家存亡の危機にあってまず⾏くべきところは、⽔源の場所ではなく、別の場所であるはずでしたが、そうではありませんでした。
●実は、イザヤが「シェアル・ヤシュヴ」という名前の息⼦を連れて⾏ったことも、主のことばを告げた場所⾃ְ )―読みの表記は「シ体も、隠された預⾔的な意味を持っています。息⼦の「シェアル・ヤシュブ」(‫שׁאָר יָשוּב‬ェアール・ヤーシューヴ」－という名前は「残りの者は帰って来る」という意味です。これはイザヤ書における重要な思想の⼀つです。これは、神の徹底したさばきを通して、はじめて神に⽴ち返る残された者たちがいることを意味しています。
●イザヤがアハズに語った場所である「布さらしの野への⼤路のそばにある上の池の⽔道の端」とは、エルサレ
ム郊外にあるギホンの泉のことであり、この泉からエルサレム城内に⽔を引いていたようです。⽔の少ないエルサレムにとって、籠城のための⽔源確保は絶対に不可⽋です。しかし、いみじくも、アハズ王の息⼦ヒゼキヤの時代に、アハズが⽴ったその同じ場所に、アッシリヤの王セナケリブが⽴ちます(イザヤ 36:2)。この⽔源を⼿中にしたセナケリブはエルサレムを陥落できると確信したに違いありません。ところが、アッシリヤの 18 万 5千⼈の軍勢は御使いによって⼀夜にして死に絶えます。そのために、セナケリブは撤退を余儀なくされたのです。
そのことを、もしアハズが知っていたなら(もうすでに死んでいますが)、真に頼るべきお⽅はだれかを知って、その⽅の前に赴いたはずです。しかし、後の祭りでした。
●国家存亡の危機にあたって、アハズ王が⽔源を確保するために、なによりも「布さらしの野への⼤路のそばにある上の池の⽔道の端」へ赴いたことは、⼀国のリーダーとしてきわめて常識的で、当然のことのようにみえます。しかし、彼はそこでイザヤを通して「⼼かたくなにさせる」神のことばを聞いたのでした。いよいよイザヤに与えられた「⼼かたくなにする」メッセージというものがいかなるものであるかが実際に開⽰されます。

2.

アハズに対する神の忠告・進⾔(7:4〜9)(1)「気をつけよ」●イザヤがアハズに語った主のメッセージは以下の通りです。
【新改訳改訂第３版】イザヤ書 7 章 4 節「・・気をつけて、静かにしていなさい。恐れてはなりません。あなたは、これら⼆つの⽊切れの煙る燃えさし、レツィンすなわちアラムとレマルヤの⼦との燃える怒りに、⼼を弱らせてはなりません。
」

3

●4 節には四つの動詞の命令形があります。その四つとは、①「気をつけなさい」、②「静かにしていなさい」、③「恐れてはならない」、④「⼼を弱らせてはならない」です。

ָ ‫) ִה‬は、「守る」という意味の「シャーマル」●最初の忠告である「気をつけなさい」(「ヒッシャーメール」‫שּׁמֵ ר‬ָ )の受動態の命令形です。「注意する、⼼を留める」という意味ですが、何に注意するのか、何に⼼を留め(‫שׁמַ ר‬
るのかと⾔えば、それは神の教えであるトーラーにです。この最初に来る忠告・進⾔は他のものに⽐べると最も重要なものです。神である主はアハズのすべてを知っておられて忠告・進⾔しておられるのです。たまたま訪れた国家的危機に対する場当たり的な対応の問題ではないことを念頭に置かなければなりません。四つの警告はすべてが密接につながっています。最初のボタンがかけ間違えば、そのあとに続く他の三つの忠告もすべてクリアーできません。
●実は、イザヤ書 7 章だけではアハズ王の本当の姿が⾒えてきません。彼のしたことはⅡ列王記 16 章に記されていますが、アハズ王は神のおしえを全くと⾔っていいほど守っていませんでした。アハズは当時の異教の⽂化に関⼼を持ち、それを取り⼊れてそれを真似ることに熱⼼な王でした。当時の世の⽂化、世の思想、世の中の法則に染まっていたのです。彼は、「異邦の⺠の、忌みきらうべきならわしをまねて、⾃分の⼦どもに⽕の中をくぐらせることまでした」(Ⅱ列王記 16:3)のです。これはモレク崇拝という儀式で、神が最も嫌うことでした。
神がカナンの地で⼀番禁じていることとして、「あなたの⼦どもひとりでも、⽕の中を通らせて、モレクにささげてはならない。あなたの神の御名を汚してはならない。私は主である」(レビ 18:21)と告げているにもかかわらず、アハズはこの神の戒めを全く無視して、神の御名を汚したのです。神のみおしえが⼼に刻まれていなかったからです。そのようなアハズに、主はイザヤを通して「気をつけなさい」と忠告(警告)しているのですが、素直にアハズが聞くことはないことを知っておられて、あえて主はイザヤに語らせているのです。最初のこの忠告だけでも、アハズには⼼をかたくなにさせるに⼗分なものと⾔えます。
●7 章では、2 節の「⼼が動揺する」というイメージを持って 4 節の「気をつけて」という⾔葉を結びつけると、どうしてもここで主がアハズに語ろうとしていることが希薄になるように思います。かといって、ふさわしい訳語が思いつきませんが、少なくとも、新共同訳の「落ち着いて」という訳はあまりにもその深刻さが表わされていないように思います。ここははっきりと、「気をつけよ。」「(神の教えに)⼼を留めよ。」という明確な命令形として訳すべきです。王として絶対に守らなければならないことがあるからです。
「シャーマル」(‫שׁמַ ר‬ָ )が最も多く使われているのは申命記です。その上で、「静かにせよ」との進⾔が続いていると考えるべきです。
(2)「静かにせよ」

ָ )の使役態の命令形です。「シャーカト」●⼆番⽬の進⾔である「静かにしていなさい」は、「シャーカト」(‫שׁ ַקט‬は波⾵が⽴つことのない安らいだ平穏な状態を表わしますが、具体的には、神を信頼して⼈間的な画策を⼀切しないことを意味します。敵が攻めて来ることが分かっているのに、なんら⼿⽴てを講じることなく、神にまかせるということは、普通の⼈間には恐ろしくてできません。何か⼿⽴てを講ぜずにはいられないのです。これが⼈間です。ですからイザヤがアハズに語った「(神を信頼して)静かにせよ」「なにもするな」とのことばは、それだけでも⼗分に彼の⼼をかたくなにするメッセージとなるのです。
●事実、アハズはイスラエルとアラムの連合軍が攻めて来ると分かってから(あるいは、分かる前から)、国家的危機を回避すべく画策をしていたのです。そのことがⅡ列王記 16 章 7〜9 節に記されています。
【新改訳改訂第３版】

Ⅱ列王記 16 章 7〜9 節

4

7 アハズは使者たちをアッシリヤの王ティグラテ・ピレセルに遣わして⾔った。「私はあなたのしもべであり、あなたの⼦です。どうか上って来て、私を攻めているアラムの王とイスラエルの王の⼿から私を救ってください。
」
8 アハズが【主】の宮と王宮の宝物倉にある銀と⾦を取り出して、それを贈り物として、アッシリヤの王に送ったので、9 アッシリヤの王は彼の願いを聞き⼊れた。そこでアッシリヤの王はダマスコに攻め上り、これを取り、その住⺠をキルへ捕らえ移した。彼はレツィンを殺した。
●アラムの王レツィンと北イスラエルの王ペカたちからアッシリヤに対抗する同盟を結ぼうとする申し出を拒否した段階から、おそらく、アハズはひそかに⼤国のアッシリアの王ティグラテ・ピレセルと⼿を結び、アッシリアの⽀援を取り付けていたのです。
●神への信頼が損なわれるとき、⼈は⾃分の⽬線でより確かなものにすがりつこうとします。アハズがその例です。彼はアッシリヤから⽀援してもらう同盟関係を結ぼうとして、使者を遣わしてアッシリヤの王ティグラテ・ピレセルに次のように⾔いました。
「私はあなたのしもべであり、あなたの⼦です。どうか上って来て、私を攻めているアラムの王とイスラエルの王の⼿から私を救ってください。」(Ⅱ列王記 16:7)●「しもべ」であることをあかしするために、神殿の宝物倉から多くのものを取り出して贈物をしました。しかしそれは、やがて要求されるだけの貢物を納めなければならなくなるはじまりでした。アハズは、本来、主なる神に対して告⽩すべきことばをアッシリヤの王に対してしてしまったのです。そのために、ユダはかろうじて国としての体裁は守られましたが、完全に属国としてアッシリヤの⾔いなりになってしまったのでした。政治的な⾯だけでなく、宗教的にも⾔いなりになったことが⾒て取れます。やがてアハズがアッシリヤの王に謁⾒するため、ダマスコに赴きます。そこで彼が⾒た祭壇の詳細な作り⽅を記した図⾯と模型を祭司ウリヤに送り、それと同じものを造らせました。おそらく、そこにも何らかのアッシリヤからの宗教的な威圧があったと思われます。
そして伝統的なソロモン神殿を中⼼とした神の秩序を破壊して別のものにすり替えてしまったのです。
●アハズに求めた「静かにせよ」との命令は、⼈間が作り出す落ち着きではありません。あくまでも、主に信頼することから来るものなのです。
(3) 「あなたが信じなければ、⻑く⽴つことはできない」●主はアラムとエフライムがアハズに対して企てている悪事は起らない、それはありえない、つまりそのようなことは成功しない、実現しないと告げています(イザヤ 7:5〜7)。事実、ダマスコのレツィンは 2 年後に殺され、サマリヤのペカも同じ頃に暗殺されます。そして 65 年後(B.C.669 年)までに、北イスラエルの⺠は完全に滅びる(消滅する)ことが預⾔されています(イザヤ 7:8)。但し、B.C.722 年にサマリヤは陥落していますが、⺠としての滅びは少し後のようです。
●ここで重要なことは、9 節後半に、「あなたがたが信じなければ、⻑く⽴つことはできない」と語られていることです。新共同訳は「信じなければ、あなたがたは確かにされない。」と訳しています。仮定法の否定形で書かれていますが、これを肯定形にするならば、「信じるなら、⻑く⽴つことができる」、「信じるならば、確かにされる」となります。ヘブル語で「信じる」という語彙と「⻑く⽴つ」「確かにされる」という語彙は、同じ語5

根「アーマン」(‫)אָמַ ן‬を含んでいます。信じるという⾏為は、「神によって⾃分を確かにさせる」ことを意味します。イザヤ書 7 章で主がアハズに忠告していることは、「神によって⾃分を確かにさせる」ことがなければ、あなたがた、すなわち、ダビデに約束された王国は⻑く⽴つことはできないのだということです。この条件は、アハズにとって、⼗分に「⼼かたくなにさせる」メッセージと⾔えます。「神によって⾃分を確かにさせる」こと、つまり神を信じることはアハズにとってもはや不可能の域にあったからです。

3.

⼼をかたくなにするメッセージとは●ここで、逆⾏するようですが、イザヤが召命を受けた時に語られた主のことばに⽬を向けてみたいと思います。
【新改訳改訂第３版】イザヤ書 6 章 9〜13 節
09 すると仰せられた。
「⾏って、この⺠に⾔え。『聞き続けよ。だが悟るな。⾒続けよ。だが知るな。
』
10 この⺠の⼼を肥え鈍らせ、その⽿を遠くし、その⽬を堅く閉ざせ。⾃分の⽬で⾒ず、⾃分の⽿で聞かず、⾃分の⼼で悟らず、⽴ち返っていやされることのないように。
」
11 私が「主よ、いつまでですか」と⾔うと、主は仰せられた。
「町々は荒れ果てて、住む者がなく、家々も⼈がいなくなり、⼟地も滅んで荒れ果て、
12 【主】が⼈を遠くに移し、国の中に捨てられた所がふえるまで。
13 そこにはなお、⼗分の⼀が残るが、それもまた、焼き払われる。テレビンの⽊や樫の⽊が切り倒されるときのように。しかし、その中に切り株がある。聖なるすえこそ、その切り株。
」●9〜10 節は何を⾔わんとしているのでしょうか。マタイの福⾳書 13 章 14 節以降にこう記されています。
【新改訳改訂第３版】マタイの福⾳書 13 章 13〜15 節
13 わたしが彼らにたとえで話すのは、彼らは⾒てはいるが⾒ず、聞いてはいるが聞かず、また、悟ることもしないからです。
14 こうしてイザヤの告げた預⾔が彼らの上に実現したのです。『あなたがたは確かに聞きはするが、決して悟らない。確かに⾒てはいるが、決してわからない。15 この⺠の⼼は鈍くなり、その⽿は遠く、⽬はつぶっているからである。それは、彼らがその⽬で⾒、その⽿で聞き、その⼼で悟って⽴ち返り、わたしにいやされることのないためである。』●イェシュアは神の国のことをたとえで語られました。なぜ、たとえで語られたのでしょうか。それは聞く者に分かりやすく語るためではありません。たとえで語ったのは、そのたとえが意味することを⾃ら尋ね求めることがなければ、その意味は理解できず、悟ることもできないようにするためです。そのことを聖書は「彼らは⾒てはいるが⾒ず、聞いてはいるが聞かず、また、悟ることもしない」と表現しているのです。
●アハズはイザヤの語ったことばの意味について、⼀切、問うことも、尋ね求めることもしていません。それゆえに、「⽴ち返っていやされることがない」、つまり、悔い改めることは「すでに遅し」ということが宣⾔されているのです(イザヤ 7:9〜10)。そして 11〜13 節で⾔おうとしていることは、それゆえに、必ず神のさばきがもたらされるということ。同時に、そのさばきを通して、残りの者が返ってくるという⼀縷の望みを告知しているのです。

2014.8.10

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