■『拝読 浄土真宗のみ教え（改訂版 布教読本）』発刊にあたって二〇一四年六月に法統を継承された専如ご門主は、二〇一六年、「伝灯奉告法要」で、ご親教「念仏者の生き方」を示されました。このご親教は、宗門の伝道とさまざまな活動の基本的な方向を示したものといえましょう。
「念仏者の生き方」では、まず釈尊が見抜かれたこの世界のありのままの真実である無常、縁起、無我という仏法の基本的な教えが丁寧に示され、続いて、親鸞聖人が阿弥陀如来の本願名号による
救いに出遇われたこと、また、煩悩から離れられない私たちをそのままに救いとってくださる阿弥
陀如来の慈悲のありがたさを示され、さらに、阿弥陀如来のご本願を聞かせていただくことで、私たちの生き方が少しずつつくり変えられ、育てられていくことを、『仏説無量寿経』の「少欲知足」や「和顔愛語」という言葉や親鸞聖人のご消息を引いて、具体的に示されています。
さて、『拝読 浄土真宗のみ教え』は、二〇〇九年に発刊されて以来、現在に至るまで、四十万部
を超える部数が皆さまの元に届けられ、法事法要の場をはじめ、さまざまな場面で拝読されています。また、『拝読浄土真宗のみ教え（布教読本）』は、その『拝読浄土真宗のみ教え』の内容をさらに詳しく学ぼうとする方々のために、また他方で、布教伝道を志す方々の研鑽に役立つことをめざした資料として、二〇一三年に刊行されたものです。
このような経緯を踏まえ、『拝読 浄土真宗のみ教え』は、引用された親鸞聖人のご消息、「念仏者の生き方」、さらに「念仏者の生き方」の肝要を、若い人やみ教えにあまり親しみがなかった方々む
3

けに四カ条にまとめた「私たちのちかい」を含めて、二〇一九年に改訂されました。その改訂の詳細については、『拝読 浄土真宗のみ教え』（改訂版）巻末の「『拝読浄土真宗のみ教え』改訂にあたって」を参照ください。
特に、『拝読 浄土真宗のみ教え』（改訂版）の「親鸞聖人のことば」には、新たに「阿弥陀仏の薬」が収録されたことから、『拝読 浄土真宗のみ教え（布教読本）』もそれを承けて加筆し、「改訂

丘山 願 海版」として発刊することになりました。これを機に、この布教読本がいっそう活用されることを期
待いたします。

二〇二一 （令和三）年三月三十一日
浄土真宗本願寺派総合研究所長■ 発刊にあたって 〜 本書の特色 〜
本書は二〇〇九年に発行された『拝読 浄土真宗のみ教え』を受けて、その内容をより親しみやすく味わうために編集しました。
『拝読 浄土真宗のみ教え』は、何度も繰り返し拝読・拝聴していく中で、み教えに出あえたよろこびを深めていただくことが大きな特徴です。その内容については好評の声を多数いただいておりますが、それはご法義の要が凝縮された、拝読用の文章であることからか、「もっと身近な例え話なども交えて、み教えに出あえるような書籍も発刊してほしい」との要望が寄せられました。
また一方で、布教伝道を志す若手布教使の研鑽に資する伝道書籍が必要であるとの要望もありました。特に、み教えに出あうご縁があまりなかった一般の方がたに対して、阿弥陀如来のおこころを身近に感じていただけるようなご法話をすることは、なかなか難しいものです。
本書はこれらの要望を受けて、より多くの方がたにみ教えに出あっていただくためのご縁となるよう、『拝読浄土真宗のみ教え』をさらに広い視点から味わえるような身近な例話を作成、ない
しは既刊の法話集から引用し、それらを収録したものです。布教を志す多くの僧侶が、本書を手佐々木惠

がかりやヒントとして、法味豊かで親しみやすい法話を作成していただけることを願っています。

二〇一三 （平成二十五）年三月二十日
浄土真宗本願寺派総合研究所長

45

■ 本書の各章の構成
本書は『拝読 浄土真宗のみ教え』に収められている「親鸞聖人のことば」全十六章について、各章毎に最初に「聖典のことば」を掲げ、それをもとに解説と例話をつけています。各章の構成は、以下のとおりです。

〈聖典のことば〉〈聖典のことば〉出典・解説〈聖典のことば〉を味わう
例話 ①〈○○○○〉
例話 ①とみ教えの関連
例話 ②〈○○○○〉
例話 ②とみ教えの関連
例話 ③〈○○○○〉
例話 ③とみ教えの関連
例話をうけて教学的背景の解説

なお、各例話の見出しの下に、その例話が伝えようとしているみ教えのポイントを示しています。
これらをもとにして法話を作成するならば、「聖典のことば」がご讃題になるでしょう。そしてがっ「〈聖典のことば〉出典・解説」「〈聖典のことば〉を味わう」が、法話の導入や法義説となります。
ぽう

次に法話の展開としての「例話」があり、「例話をうけて」あるいは「教学的背景の解説」が、合法に相当します。

■ 本書の活用方法
本書は、特に若手の布教使が法話を作成するために資する材料として作成されました。ただし、けっかん

法話の内容や流れ、ボリュームは、それぞれの法座、年忌法要、お通夜など、場面によって違います。そこで、参考までに、活用方法の一例を示しておきます。
例えば、法話の基本的な構成は、讃題・序説 （導入）・本説 （法義説・譬喩・因縁）・結勧 （合法）となります （浄土真宗本願寺派 総合研究所ホームページ「布教伝道の基礎」をご参照ください）。この場合、本書の各章の内容で、それぞれの例話と味わいをヒントにすれば、一座の法話ができると思います。なお、「〈聖典のことば〉出典・解説」や「教学的背景の解説」については、少し教学的に立ち入った内容もあるので、法話では省略してもいいでしょう。しかし、勉強会などでは必要な情報であると思いますので、ぜひご活用ください。

67

また、十分間ぐらいの法話であれば、讃題を省略し、例話をひとつ取り上げて、自分なりのお話をして、「例話をうけて」を参考に結勧 （合法）をするという方法も考えられます。
他にも、例えば、本書において、「 凡 夫 」 の 章 に お か れ て い る 例 話 を「 人 生 そ の も の の 問 い 」 をテーマとする法話で用いることも、もちろん可能です。ご自身で、いろいろと工夫をされながら、法話を作成してみてください。

■ 注意点
本書の内容と流れをそのまま、法話にしてお話することもできますが、できるだけ遠慮していただきたいと思います。やはり、ご自分の体験にもとづいたオリジナリティのある法話を作成していただくことがベストです。
ところで本書の各々の例話の性格は、およそ次の三つに分類できます。なお、各章に三つの例話が置かれていますが、その三つが、この①②③に対応しているわけではありません。

① お聖教にある譬喩をもとにしたもの② 歴史的な出来事や物語・伝承にもとづくもの③ 個人の体験にもとづくもの

こ の う ち、 ① お 聖 教 に あ る 譬 喩 を も と に し た も の に つ い て い え ば、 本 書 に 収 め ら れ た 例 話 は、少しアレンジをしていることからも、ご自身で出典を確認することをおすすめします。お聖教本来の意味をしっかりと確認したうえで、法話を作成するほうが、きっと自分の身についた話になると思われます。
また、②歴史的な出来事や物語・伝承にもとづくものは、本書では紙面の都合からも細部を割愛して、コンパクトにまとめたものを例話として掲載しているものもあります。ですから、これもご自身で調べてから、話をふくらませるなどして、法話を作成したほうがいいでしょう。
最後に、③個人的な体験をもとにした例話はとくに、そのまま使用することは、あまりお勧めしません。話し手自身の実体験とかけ離れた話になると、聞き手には何も響かないからです。したがって、そのような例話については、それをヒントとして、ご自分なりのアイデアを加えたり、コンセプトを再構成したりするなどして、ご自身の体験に引き寄せて、話を作成するなどの工夫をお願いします。
こうした工夫は必ず必要です。ご自分なりのアレンジを加えて、より臨場感のあるものにしていただければ、より味わい豊かな法話ができていくのではないでしょうか。

8
9

目

次

／ ■ 本書の各章の構成

36■『 拝 読 浄 土 真 宗 の み 教 え（ 改 訂 版 布 教 読 本 ）』発 刊 に あ た っ て／ ■ 注意点

8■ 発刊にあたって 〜 本書の特色 〜■ 本書の活用方法

5② 黒 白 二 鼠 の た と え 〜 甘 い 蜜 〜 …………………………………………………………

24 22 17② 鬼は内 〜 私の中に鬼がいる 〜 …
………………………………………………………

………………………………………………………………
…

42

40 35

② 唯聴弥陀本願海 …
…………………………………………………………………………

① 五徳瑞現 〜 ひかり輝くかおばせのお釈迦さま 〜 …
………………………………
57

55 51

② 立ちすがたの阿弥陀さま …
……………………………………………………………

…
……………………………………………………

72

69 65

………………………………………………………………………………
…

…
……………………………………………………
………………………………………………………………………………
…

③ 本堂にひびきわたるお念仏 …
…………………………………………………………

② 親のよび声① 万徳の帰するところのお名号………
如 来 の よ び 声 【…
号…
】………………………………………………………………………
…名③ 磁石のたとえ …
……………………………………………………………………………

② 風は見えないが、確かに吹いている …
……………………………………………

① 他力優勝？

………
他 力 本 願 【…
願…
】………………………………………………………………………………
…本③ 阿 弥 陀 さ ま に 救 わ れ る 私 は 、猿 の 子 か ？ 猫 の 子 か ？

① 限りない光といのちの仏さま…………………
…

…
…陀
…如
……
限りなき光と寿の仏 …
【阿…弥来…
】……………………………………………………
…

③ 真実の教え 〜 お経さまは鏡のごとし 〜…………………………………………
…

…
…と
…経
……
【
釈…尊
典…
】……………………………………………………………………
真実の教え …
…

① つい腹を立ててしまう③ つい比較してしまう性分 …
……………………………………………………………

…
…】……………………………………………………………………………………
煩……悩
夫 【
……

① 宗 教 の 救 い 〜 チ ョ コ レ ー ト パ フ ェ を 食 べ る と 〜 ……
……………………………
③ 小林一茶の悲哀 …
…………………………………………………………………………
27
43
60
74
83 79
87 85
97 93
101 99凡…
…】……………………………………………………………
【…
人……間
人生そのものの問い …

7

…
…信
…】
……………………………………………………………
聞くことは信心なり …
【
聞…即…

………………………………………………………………
…

………………………………………………………………………
…

① そのままに聞く 〜 聞くままが信心 〜 …
……………………………………………
②「 大 丈 夫 」 の 一 言③ 蓋ある水に月は宿らじ…
…念…】…………………………………………………………………
今ここでの救い …
【
信…
の…一
…

………………………………………………………………………………
…

① 藤原道長の最期 …
…………………………………………………………………………
② 安心の迷子③ は じ め て の お つ か い ………………………………………………………………………
…
…信…】…………………………………………………………………
愚者のよろこび …
【
二…
種…深
…

…………………………………
…

① 暗闇を照らす光 …
…………………………………………………………………………
② 救いの目当て 〜 あらゆるものを救いとる 〜…
……
…】……………………………………………………………………
【
光…
柔…軟
…触

③ 私 の 頭 に は 角 が あ る ………………………………………………………………………

阿弥陀仏の薬① この程度ですけど …
………………………………………………………………………

…………………………………
② 骨 は 拾 っ て や る か ら 思 い 切 っ て や っ て み ろ ……

③ 薬 の 効 能 ………………………………………………………………………………………
……
…
…】……………………………………………………………………………
報恩の念仏 【利……益① 病室でのお念仏 …
…………………………………………………………………………
② 思わず名をよぶ …
…………………………………………………………………………
③ 親 の 願 い に 生 き る こ と ……
………………………………………………………………
………
浄 土 へ の 人 生 【…
果…
】………………………………………………………………………
…証① さとりの華を咲かすいのち …
…………………………………………………………
………………………………………………………………………………
…

② 近道すれば南無のひと声 …
……………………………………………………………
③ 楽を願う？

………………………………………………………………
…

……
………
……………………………………………………………………………
自在の救い 【環相…】① 先だつわが子は善知識…………………………………………………
…
…………………………………………………………………
…

② アッ君、下向いたらあかんで！
③ 親父のおかげで……

116 114 111 107
131 129 127 123
145 143 141 137
157 151
162 160
178 176 173 169
191 189 188 183
206 203 201 197

…土
…の
……
光 の 浄 土 【…
浄本…
質…
】…………………………………………………………………………
…

① 光に満ちた世界 …
…………………………………………………………………………
② ご冥福をいのる？ …
………………………………………………………………………
③ 凡情がそのままで、さとりの仏に …
………………………………………………
……
…
…土
…】
…………………………………………………………………
美しき西方浄土 【西…
方…浄…………………………………………………………………
…

………………………………………………………………………………
…

① 西方と示された意味② 彼岸への道

219 217 215 211
237 235 232 227
253 251 249 245③ あかねの雲は美しきかな …
……………………………………………………………

………………………………………………………………………………
…

…会……
か な ら ず 再 び 会 う 【…
一…
処…
】……………………………………………………………
…俱① 分骨のご縁…………………………………………………………………
…

② 今は会えないの？ …
………………………………………………………………………

260③ 待っていてくれる人

参考文献一覧
あとがき

人生そのものの問い

261

人生そのものの問い

く

じん せい

び

と

にん げん かん けい

人生そのものの問い
ひ

おお

びょう き

とき

み ぢか

つか

かた

な

とき

じ ぶん

か

とき

日々の暮らしのなかで、人間関係に疲れた時、自分や家
ぞく

と

お

なん

い

族 が 大 き な 病 気 に な っ た 時、 身 近 な 方 が 亡 く な っ た 時、
じん せい

ち しき

こた

しめ

つ

あ

「いったい何のために生「人生そのものの問い」が起こる。
し

にん げん

きているのか」「死んだらどうなるのか」
。
と

やく

じん せい

た

ふか

やみ

くち

あ

ふ あん

この問いには、人間の知識は答えを示せず、積み上げて
けいけん

まえ

きた経験も役には立たない。
め

あ み だ にょらい

ねがき

目の前に人生の深い闇が口を開け、不安のなかでたじろ
とき

おおむみょうじょうや（お）ぐ時、阿弥陀如来の願いが聞こえてくる。

しんらんしょうにん

せいがん

親鸞 聖 人は仰せになる。
み だ

すく

にょ らい

ほん がん

ぼん のう

弥陀の誓願は無明 長夜のおほきなるともしびなり
かなら

まど

じん せい

おお

ともし び

ともし び

「 必 ず あ な た を 救 い と る 」 と い う 如 来 の 本 願 は、 煩 悩 の
やみ

なん

い

し

闇に惑う人生の大いなる灯火となる。この灯火をたよりと
とき

たし

こた

あた

「何のために生きているのか」「死んだらどうなる
す る 時、とのか」、この問いに確かな答えが与えられる。

18
19

人生そのものの問い

む みょうじょう やし だい とう こ〈 聖 典 の こ と ば 〉
じょう ち

がん

む みょうじょう や

や

が

ひ

ち げん あん

じょう ち

ち

え

くら

かな

み

だ

せい

「 誠 知 無 明 長 夜 之 大 灯 炬 也 何 悲 智 眼 闇 」 と い ふ は、
「 誠 知 」 は ま こ と に し り ぬ と い ふ。 弥 陀 の 誓
しょう じ だい かい し だい せん ばつ や

き ぼん ごつしょうじゅう

み

だ

がん りき

しょう じ だい かい

ふね

いかだ

願は無明 長夜のおほきなるともしびなり。なんぞ智慧のまなこ闇しと悲しまんやとおもへとな
ごくあくじんじゅうみり。「 生 死 大 海 之 大 船 筏 也 豈 煩 業 障 重 」 と い ふ は、 弥 陀 の 願 力 は 生 死 大 海 の お ほ き な る 船・ 筏



その内容を解説されたものです。

とう こ

また『正像末和讃』には、
むみょうじょう や

無明 長 夜の灯炬なり

ち げん

しょうじ だいかい

せんばつ

智眼くらしとかなしむな
生死大海の船筏なり
ざいしょう

罪 障おもしとなげかざれ と阿弥陀如来の救いを讃嘆されています。

しょうどう しともしび

「誠知無明長夜之大灯炬也何悲智眼闇」というのは、「誠知」とは、本当に知ることができ（『註釈版聖典』六〇六頁）

さて、本書は親鸞聖人が、その当時に本尊として安置された名号や祖師の絵像の讃文を集め、で、専修念仏の教えをひろめました。この場合の「法印」とは僧位のひとつです。

せんじゅ

覚法印とは、親鸞聖人の法兄で、藤 原 通憲の孫にあたります。唱 導師 （説教師）としても著名

ふじわらのみちのり

これは、親鸞聖人が『尊号真像銘文』において、聖覚法印の銘文を解説されたものです。聖せいかくほういん『尊号真像銘文』（『註釈版聖典』六六九―六七〇頁）なり。極悪深 重の身なりとなげくべからずとのたまへるなり。

▼出 典
解 説

▼現代語

たということである。阿弥陀仏の誓願は無明煩悩の暗く長い夜を照らす大きな灯火なのであり、智慧の眼が暗く閉ざされているなどと悲しむことは少しもないと思えというのであ
ふね

いかだ

る。
「生死大海之大船筏也豈煩業障重」というのは、阿弥陀仏の本願のはたらきは迷いの（『尊号真像銘文（現代語版）』五一―五二頁）

大海を渡す大きな船・筏なのであり、きわめて深く重い罪悪をそなえた身であると嘆くことはないといわれているのである。 〝智慧のともしび〟を味わう
私たちは、人生において大きな壁にぶつかった時、「何のために生きているのか」「死んだらどうなるのか」「亡くなったあの人はどうなってしまったのか」とさまざまに思いをめぐらせ

20
21

人生そのものの問い

例話 

1

てしまいます。不安の中で、この悩みは解消されるのだろうか、夜明けは来るのだろうか、と心の中に闇がひろがります。まさに底知れぬ闇です。こうした究極的な問い、宗教的な問いは、人間の知識や経験では解決しようがありません。
そうした闇に灯火となって、はたらかれているのが阿弥陀さまです。阿弥陀さまは、私たち

根本苦に仏さまのような智慧がないからといって悲しむ必要はない、深い罪業で救われないのではないかと考える必要はない、とはたらきかけてくださっています。

宗教の救い 〜 チョコレートパフェを食べると 〜
みなさんは、チョコレートパフェを食べたことはあるでしょうか。私は甘いものが大好きなので、パフェは大好きです。これを口にするひとときは、とても幸せな気持ちになります。バ
ナナやイチゴなどのフルーツ、とってもおいしいですね。クリームやチョコレート、とっても甘いですね。
甘いものが好きな人にとっては、ほんとにおいしくいただくことができて、とても幸せな時間が過ごせます。ところが私はいつも、どうしてもひとつだけ困ってしまうことがあります。
それは、最後の最後にグラスの底にクリームが残ってしまうことです。

チョコレートパフェを最初は「おいしい、おいしい」といただくことができます。これと同じように、人生のなかでものごとがうまく運んでいる時は、楽しくて仕方がありません。しかし、チョコレートパフェがだんだん残り少なくなっていくのと同じように、楽しい時間の終わすくりが近づくにつれて、なんとなく寂しい気持ちになったりしませんか。そして、最後の最後、このクリームを何とかして掬い取りたいのに、どうしても掬えない。こんな時、とてももどか
しい気持ちになるのは、私だけでしょうか。どうにもならないことはわかっていても、何とかしたいという気持ち、生きていくうえで、出てくることがありませんか。あきらめたほうがい
いとわかっていても、どうしてもあきらめきれないこと。このように生きていくうえで、自分
ひとりではどうしようもない部分、根本的な苦しみに必ず出あいます。これを解決しようとするはたらきが、宗教の救いなのです。

〈 例 話 ① 〉と み 教 え の 関 連 ……
…………………………………………………………………
いっ さい かい く
お 釈 迦 さ ま は、 人 生 が「 一 切 皆 苦 」 で あ る と 説 か れ ま し た。 私 た ち は、 自 分 が 苦 し い 時「どうして自分だけがこんなことに……」と考えてしまいます。苦しみの大きさや深さをく
らべることはできませんが、みなそれぞれに人生に苦しみはあるでしょう。仏教が説いていあいべつ りく

おんぞう えくる苦しみの代表的なものに、四苦八苦というものがあります。この八苦とは、生老病死の四ぐ

ふ とく くご うんじょうく

わずら

苦に、愛別離苦 （愛しい人と別れなければならない苦しみ）、怨憎会苦 （憎い人と会わねばならな、求不得苦 （求めても得られない苦しみ）、五陰 盛苦 （思うようにならない身心に煩わ
い苦しみ）

22
23

ポイント

人生そのものの問い

例話 

2

される苦しみ）を加えた八苦です。

人生が順風満帆に進んでいる時が、パフェをおいしく食べている時です。ところが、そんな時期があったとしても、必ず思い通りにならないことに直面します。若くて元気だった時は、思い通りに体が動いたのに、年をとったり、病気になったりすると、思うようなことができなくなります。そして生まれたからには死は避けられませんが、それがいつやってくるのかはわかりません。人はいつか必ず死ぬということは、愛しい人との別れが必ずやってくるということです。
こうした苦しみに直面するなかで、お釈迦さまは、私たちが苦しみを感じてしまう原因を探求されました。私たちは、苦しみの原因をつい自分を取りまく周囲の環境にあると考えま
すが、じつは苦しみの原因は、この私の煩悩にあったのです。こうして煩悩のせいで、闇に迷うのが私たちのありさまです。しかしこのように煩悩の闇に惑う私たちに、何とかして救生死無常

いを与えようと、いまここではたらいておられるのが、阿弥陀如来でありました。

黒白二鼠のたとえ 〜 甘い蜜 〜
昔、ある男が罪を犯し、広い野原を逃げていました。すると、後ろから王さまが放ったゾウが追いかけてきます。あわてて男は、まわりを見わたしますが、身を隠すところがありません。
必死で逃げまどっていると、井戸があるのを見つけました。しかも井戸につる草が垂れ下がっねずみています。それをつたって、井戸の中に身を潜めることにしました。
しかしほっとするのも束の間、目の前に黒と白の二匹の鼠が出てきて、かわるがわるにつる
草をかじっています。下を見れば古井戸の底で、一匹の大きな龍が口をこちらに向けています。
このつる草が切れると、命はないことはいうまでもありません。さらに、四匹の毒ヘビが井戸の四辺にいて、男の落ちてくるのを待ち受けています。このままでは確実に細いつる草はちぎれて、龍や蛇に食べられてしまいます。男は恐怖に身を震わせていました。その時、ミツバチの巣から甘い蜜が五滴、口のなかに堕ちてきました。そのなんとも言えない蜜の甘さに心が奪われ、もっと甘い蜜をなめたいと思って、体を伸ばすのですが、つる草がいまにも切れそうになっています。
このたとえは、まさに私たちの命の危機的な状況をあらわしています。にもかかわらず、男は甘い蜜の誘惑に負けているのです。このたとえ話を他人事だと思う人もいるかもしれません。

八〇一頁中〜下）、けれども生死無常の風は、どこか遠くで吹いているのではなく、いつでも私のまわりに吹いて考】『仏 説譬喩経』（『大正新脩大蔵経』第四巻『衆経撰雑譬喩』（『同』五三三頁上〜中）いるのです。

【参

24
25

ポイント

人生そのものの問い

例話 

3

〈 例 話 ② 〉と み 教 え の 関 連 ……
…………………………………………………………………
ここに出てくる広い野原とは私たちの永い迷いをたとえています。私たちは、この広い野原をあてもなくさまよっているのでしょう。そして、多くの人はこの迷いに気づかずにすごしているのかもしれません。あるいは、迷いを見ないようにして、生活をおくっているのかもしれません。そういう状況のなか、ゾウは無常が襲ってくることをたとえています。そして、井戸は人生をあらわし、つる草は、はかないいのちをたとえています。黒白の二匹の鼠は昼と夜をたとえ、私のいのちが徐々に終わりに近づいていることを示しているのです。ふりかえってみれば、あっという間に毎日がすぎていくことをあらわしています。
井戸の周りの四匹の蛇は地・水・火・風の四大を、五滴の蜜は色・声・香・味・所触の五欲をたとえています。ミツバチはよこしまな思いをたとえています。そして龍は死をたとえています。
このたとえは、私たちは死を目前にしながらも、それを見ないようにして、目の前の欲におぼれてしまうことを伝えようとしています。いつまでもこのままの状態が続くように思っているのは錯覚であると教えてくれます。ですから世間の楽に心奪われることなく、つねに愛別離苦

生死無常のことわりに思いをいたして、苦悩の解決を求めていかなければならないのです。

小林一茶の悲哀

有名な江戸時代の俳人、小林一茶は苦労を重ねた生涯を送りました。生後一カ月の長男、生後一年の長女を亡くしています。さらに、次男、三男が亡くなり、妻とも死別します。本当にきえ

辛い別れがつづきます。このような厳しい人生の別れを体験しながら、一茶は浄土真宗のみ教えに深く帰依していきます。

あなたまかせの年の暮

有名な『おらが春』の最後の句は、ともかくもで す。 こ の 句 に は、 い ろ い ろ な 苦 し み や 別 れ を 体 験 し た 中 で、 す べ て を 阿 弥 陀 さ ま （あなた）の本願力にまかせきっていくという思いがあらわれています。この「まかせる」ということは、
何もかもなげやりにして無気力になることではありません。厳しい生死の現実に向きあわねばならない人生を阿弥陀さまの本願力に生かされる身であることをあらわしています。
この世に変化しないものなど存在しません。それは、私の周囲や私自身についてのことでもあります。私たちは、その変化によって起こる厳しい現実に向かい合わなければなりません。
そこには、一茶のように死別・離別などの大きな苦しみや悲しみが待っているのかもしれませ

26
27

ポイント

人生そのものの問いん。阿弥陀さまは、私たちが目の前の現実をなかなか受けいれることができずに、悲しみにくれ、苦しみにもだえる気持ちをやさしく、あたたかくつつみこんでくださる仏さまです。苦難に沈んでいる時にこそ、阿弥陀さまは、「われにまかせよ」と力強く、そしてやさしくよびか
けてくださっているのです。その大いなる心に出あうことで、私たちは生かされていくのではないでしょうか。

〈 例 話 ③ 〉と み 教 え の 関 連 ……
…………………………………………………………………
例話①のところに書いてあるとおり、仏教が説く苦しみの一つに愛別離苦という苦しみがかくにょあります。愛別離苦とは、愛する人、愛しい人との別離の苦しみです。大切な人の死は、場合によっては、自分の死よりも、つらく苦しいものです。覚如上人の『口伝鈔』第十八条は、冒頭に「愛する人との別離という苦に出あって、悲しみ嘆いている人には、仏法の薬を勧め

はっ く

あいべつ り

く

せつ

しょうじ

て、その悲しみにふさがれた心を教え導くべきである」と述べたうえで、次のように教示さ
れます。

にんげん

あんにょうかいじょうじゅうと人間の八苦のなかに、さきにいふところの愛別離苦、これもつとも切なり。まづ生死
かい

じょうど

み らい

界のすみはつべからざることわりをのべて、つぎに安 養 界の常 住なるありさまを説き（『註釈版聖典』九〇七頁）て、うれへなげくばかりにて、うれへなげかぬ浄土をねがはずんば、未来もまたかかるひ たん悲歎にあふべし。 

ここで覚如上人は、人として生まれてきたからには避けることのできない愛別離苦の悲し
みは、もっとも切実であるといわれます。そのような苦に出あって、悲しんでいる人には、
まず人間界は、生まれてきたかぎりはかならず死なねばならない境界であって、いつまでも住 み 続 け る こ と は で き な い と い う 道 理 を 説 き な さ い と 示 さ れ ま す。 つ ぎ に 安 養 の 浄 土 は 常 住
不変で安らかな境地であることを説き聞かせなさいと勧められます。そして、浄土を願わな
ければ、未来もこのような悲嘆に遭わなければなりません。この言葉に続けて、悲嘆にくれている人に対しては、悲しみに悲しみをそえるようなことがあってはならないとたしなめられます。
別離の悲しみに沈んでいる人に対して、その悲しみをともに悼み、慈しみのこころで寄り添ってくださる阿弥陀如来の深い慈悲のお心がそそがれています。

例 話 を う け て
人生は苦しみの連続です。それをお釈迦さまは「一切皆苦」と教えられます。もちろん生きていくなかで、楽しいことやうれしいこともあるでしょう。しかし、それがずっと続く人生は

28
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人生そのものの問い

なかなかないのではないでしょうか。たとえ一時の楽があったとしても、それが苦に転じることもあります。あらためて考えてみると、人生は、思い通りになることはほとんどなく、思い通りにならないことばかりです。
私 た ち の 心 を 煩 わ せ、 悩 ま せ る 煩 悩 が な く な れ ば、 苦 し み を 感 じ る こ と も な い の で し ょ う。
少 し 言 い 方 を か え れ ば、 こ う し た 苦 し み の 現 実 を す ん な り と 受 け 入 れ る こ と が で き た な ら ば、
あ る い は 苦 し み を 乗 り こ え る 強 い 力 が あ っ た な ら ば、 そ れ ほ ど 苦 し ま な い の か も し れ ま せ ん。
しかし、そうはいかないのが私たちです。あきらめることができれば、苦しみはなくなるのかもしれませんが、あきらめきれないこともたくさんあるのではないのでしょうか。自分の死に直面した時、あるいは大切な存在を失った時、「無明長夜」と表現されるような、深い闇が目の前に広がっていきます。
よし か し、 こ の ど う に も な ら な い 人 生 を 根 底 か ら 支 え て く だ さ っ て い る の が 阿 弥 陀 さ ま で す。
こ の 真 っ 暗 闇 に 一 点 の 灯 火 と な る の が 阿 弥 陀 さ ま の 大 悲 の こ こ ろ で す。 そ の 灯 火 が 確 か な 依 り
どころとなる時、「煩悩の闇に惑う人生の大いなる灯火」となることでしょう。
仮 に 私 が 灯 火 に 気 づ か ず に、 ひ と り 孤 独 を 感 じ て 闇 を さ ま よ っ て い た よ う に 思 っ て い て も、
じつは阿弥陀さまはずっと寄り添ってくださっていたのです。
阿弥陀如来は、このような無常に直面し悲嘆にくれる私を、慈悲の心をもって、あたかもひとり子を見守る親のように見ておいでです。そして、厳しい現実を安心してこの人生を歩める

ように、つねに私のそばで苦しみを背負いつつ、ともに歩んでいてくださったのでした。お念
仏による救いは、決して変わることのない、常住の法だからこそ、無常である私を常に変わらずに支えてくださる、私の人生の依りどころとなるのです。

教 学 的 背 景 の 解 説
仏教とは、いまからおよそ二千五百年前に、釈尊が私たちの苦しみを根本的に解決することを示された教えです。釈尊は、釈迦族の王子としてうまれ、何不自由のない生活を送っていましたが、どれほど物質的な豊かさがあっても、老いていき、病にかかり、死んでいかねばならない苦しみからは逃
はっしょうどうれられないと気づかれました。この苦しみの原因は、煩悩であり、それが滅した状態が、さとりです。
この苦しみの原因を滅していく実践が、八正道などの仏道修行です。ちなみに八正道とは、さとりに至るための八種の正しい行法のことで、正しく見ること （正見）を根本として、そのうえで正しく考えることなどの七つの項目 （正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）が続きます。
ぼんのう

だん

ね はん

う

ところが親鸞聖人の立場は少し異なります。それは、私たちは煩悩を滅することができないという立場にたたれたことです。
「正信偈」に「煩悩を断ぜずして涅槃を得るなり」（『註釈版聖典』二〇三頁）とあるように、浄土真宗は、みずからの修行によって煩悩を滅することが求められているのではなく、

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人生そのものの問い

こ の 私 の 心 の 奥 底 に 根 付 く 煩 悩 に 気 づ か さ れ て い く 教 え で す。 み ず か ら の 煩 悩 に 気 づ く こ と が で き たのは、法に照らされているからこそであり、そこにはすでに救いの法が届いているのです。救いの法が届いているとはいえ、煩悩がなくなるわけではありません。いまここで煩悩を断つことができなくとも、阿弥陀如来によって救いが届けられ、そしてこの世の命を終える時に、阿弥陀如来のはたらきによってさとりを得ることができるのです。
煩悩がとめどなく湧いてくるのが、この私のすがたでありました。それゆえに苦しみもまた、つきることはありません。しかし、この苦しみをともに背負い、支えていこうとされている阿弥陀如来がせんばつ（『註釈版聖典』六〇六頁）

おられます。その阿弥陀如来の大いなる智慧と慈悲が、無明長夜の確かな灯火となるのです。親鸞聖

とう こ

人は、
『正像末和讃』に次のように讃嘆されます。
むみょうじょうや

ち げん

無明 長夜の灯炬なり
しょうじ だいかい

智眼くらしとかなしむな
生死大海の船筏なり
ざいしょう

罪 障おもしとなげかざれ 
親鸞聖人による「灯炬」についての註釈によれば、「灯」とは「常の灯火」であり、「炬」は「大きなる灯火」です。阿弥陀如来は、煩悩の闇のなかに、決して消えることのない大きな灯火となってく

いかだださっているのです。この灯火があるのですから、私たちに仏さまのような智慧がないと悲しむ必要はないのです。
和 讃 の 後 半 で は、 如 来 の 大 悲 が、 迷 い の 海 を わ た る 船 や 筏 に た と え ら れ て い ま す。 阿 弥 陀 如 来 は、
私たちが、ひとり迷いの海に投げだされたならば、そこを泳ぎ切る力はないと見抜かれました。だからこそ、この生死の大海原で、ただ沈むほかない私を大きな船に乗せてくださるのです。如来の広大な救いは、私たちの罪業がどれほど深く重かったとしても、それがさまたげとなることはありません。
ですから、深い罪業のせいで救われないのではないかと卑下する必要もないのです。
本願の救いに出あえば、悲しみや苦しみの中に、「お浄土がある」「この私のために阿弥陀さまがいてくださる」という新たな世界が開けてきます。ここに、苦しみもがくしかなかった人生の中で、本願に出あうという「確かな答え」が与えられるのです。

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