慰めの訪れ「イザヤ書」からの説教 (No.6)【聖書箇所】40章1節〜31節【主要聖句】40章31節「しかし、主を待ち望む者は新しく⼒を得、鷲のように翼をかって上ることができる。
⾛ってもたゆまず、歩いても疲れない。」

ベレーシート●前回は、ユダの王ヒゼキヤの治世に強国アッシリヤがエルサレムを包囲するというその危機から守られた話を致しました。そのヒゼキヤが亡くなったのは、B.C.686年です。それから100年後のB.C.587年、エルサレムはアッシリヤの後に台頭したバビロンによって完全に破壊され、多くのユダの⺠はバビロンへと捕囚されます。これは神の⺠を再セットアップするためでした(※「再セットアップ」とはパソコン⽤語で、不具合を起こしてしまったデータ記憶装置の内容を消去して、パソコンを初期の状態に戻すことを意味します)。この再セットアップは、神の⺠にとってはきわめて厳しい神からのお取り扱いでしたが、神から⾒るなら、預⾔者エレミヤが語ったように、「それはわざわいではなくて、平安を与える計画であり、あなたがたに将来と希望を与えるためのもの」(エレミヤ書29:11)でした。
●イザヤ書40章以降の預⾔の背景にある歴史の舞台は、絶対専制君主国家であったバビロンが⼀瞬にしてペルシアの王クロスによって倒される時が近づきつつあった頃です。神の⺠の再セットアップ作業も最終段階に⼊った頃に語られた預⾔が記されているのです。
●40章以降は、神の⺠がバビロンの⽀配から解放される出来事とやがて終わりの時に起こる出来事が、同時に重なって語られています。
「終わりの時」は神のマスタープランの最終ステージです。その最終ステージこそが「本体」であって、それまでに起こる様々な歴史の出来事はその本体を⽰す「型」なのです。ですから、私たちは神のマスタープランをよく学ばなければなりません。神の歴史においてこれから起こることは、すでに旧約聖書の中に、預⾔者たちを通して啓⽰されているからです。
●さて今回から、66章からなるイザヤ書の後半の部分に⼊って⾏きますが、その最初にあることばが「ナハムー、ナハムー、アンミー」、つまり、「慰めよ。慰めよ。わたしの⺠を」という主のことばなのです。
「慰めの訪れ」と題して、神ご⾃⾝が選ばれた⺠に対する熱い思いが預⾔者を通して語られていきます。⼀度、神によって選ばれたイスラエルの⺠は、神のマスタープランにおいて、神から⾒捨てられてこの世から消滅してしまうこと

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は決してありません。むしろメシア王国(千年王国)においては、再び諸国における⽀配国となるのです。その彼らを導かれるのがイェシュアなのです。今⽇の多くのユダヤ⼈たちはいまだイェシュアをメシアとして受け⼊れてはいませんが、再臨の間際に、彼らは主から「恵みと哀願の霊」が注がれることで、⺠族的に⽬が開かれ、神に⽴ち帰ることが預⾔されています。そうした神の救いのドラマを思い描きながら、イザヤ書40章を味わってみたいと思います。

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エルサレムに対する主の慰めの語りかけ●イザヤ書40章は⼤きく⼆つの部分からなっています。最初の部分は1〜11節まで。後の部分は12〜31節までです。最初の1〜11節にも⼆つの主の語りかけがあります。それは本来⼀つのものであり、慰めの訪れの内容の消極⾯と積極⾯について、右の図のように語られています。
1- (1) 慰めの訪れを語る対象【新改訳改訂第３版】イザヤ書40章1〜2節
1 「慰めよ。慰めよ。わたしの⺠を」とあなたがたの神は仰せられる。
2 「エルサレムに優しく語りかけよ。これに呼びかけよ。
その労苦は終わり、その咎は償われた。そのすべての罪に引き替え、⼆倍のものを【主】の⼿から受けたと。
」●語るべき対象は「エルサレムの⼼」に向かってです。新改訳では「エルサレムに」と訳されていますが、新共同訳では原⽂どおりに「エルサレムの⼼に」と訳されています。
「⼼」と訳されたヘブル語の「レーヴ」(‫)לֵב‬は、⽇本語の「⼼」のように、必ずしも感情や情緒を意味するものではありません。むしろ、理解⼒を意味します。
イザヤ書6章に「この⺠の⼼を肥え鈍らせ(かたくなにし)、その⽿を遠くし、その⽬を堅く閉ざせ。
」(10節)とあるように、ヘブル語の「⼼」(レーヴ)の働きは理解⼒や悟る⼒を意味しています。したがって「慰めよ」とは、決してセンチメンタルな呼びかけではなく、悟りが与えられること、理解⼒が与えられることを意味するのです。
ですから、40章12節以降では、神がどのような⽅であるかを知らないのか、聞いていないのかと問いかけているのです。新改訳では「⼼」という訳語がない代わりに、「優しく」という訳語を⼊れていますが、それに相当する原語はありません。ちなみに、11節の「優しく導く」の「優しく」も原語にはありません。おそらく、⽺飼いとして⽺を「飼う」「引き寄せる」「抱き」「導く」という⾏為の中にイメージされる意味合いとして、「優しく」という意訳になっているように思われます。
●感情的な「優しさ」ということばのイメージにのみにとらわれることなく、主に対する客観的な洞察を深めることが実は⼤切です。主観的なイメージも⼤切ではありますが、それが特化されることで、主を知る、主のことばを悟るということが制限されてしまってはなりません。
「優しく」ということばに⼼がすぐに反応してしまう傾向のある⼈は、それで⼗分な気持ちになり、前節の10節にあるような、「主は⼒をもって来られ、その御腕で2統べ治める」という⾯に対する理解は往々にして希薄になってしまう懸念があるのではないかと思わされます。
●「エルサレムの⼼」は、やがてエルサレム(あるいはシオン)に住み、主を正しく知る者となる必要があるのです。主の全能的な⼒と神のご計画についての正しい理解を持つ者とならなければなりません。神を尋ね求めて悟りを得る者たち、その者たちこそ「エルサレムの⼼」なのではないかと思います。その「エルサレムの⼼」に向かって主の慰めは語られています。
1-(2) 慰めの訪れを受けるその理由●イザヤ書 1 章 2 節には、エルサレムの⼼に慰めを語るその理由が以下のように三つの事柄で記されています。
原⽂ではそのひとつひとつに「なぜなら」という意味を表わす「キー」(‫)כִּ י‬という接続詞があります。これは理由を表わす接続詞です。あるいは、「まことに」という副詞的な⽤法として訳されることもありますが意味合いとしては同じです(岩波訳、フランシスコ会訳)。ここでは理由を表わす接続詞として解釈します。すると、エルサレムの⼼に呼びかける理由は以下の通りです。
①「なぜなら、彼⼥(=エルサレム)の苦役は終わったから。
」②「なぜなら、彼⼥の咎は償われたから。
」③「なぜなら、彼⼥はそのすべての罪に引き替え、⼆倍のものを、主の⼿から受けたから。
」●これらの三つの事柄は密接につながっています。
「労苦」、あるいは「苦役」「服役」とも訳される原語は「ツァーヴァー」(‫)צָ בָ א‬で、本来的には「戦い」という意味があります。バビロンにおける捕囚は、異教の地における信仰の戦いでもあったのです。そのような「戦いが終わった」という意味にもなります。その意味で訳されるならば、バビロン捕囚の経験を越えた意味ともなります。つまり、完全に信仰の「戦いが終わる」のはメシアが再臨されるときだからです。そのときには平和が実現し、かつて経験したような信仰の戦いはなくなります。
●労苦を伴う信仰の戦い、神の⺠であるがゆえに受ける労苦から完全に解放される時が来ます。それはメシアの再臨によってです。それは同時に、神の⺠の⼼のゆがみを表わす「咎」(「アーヴォーン」‫)עָ וֹן‬と「罪」(「ハッタート」‫)הַ טָּ את‬が赦されるときでもあります。その「型」がバビロン捕囚からの解放の出来事でした。そしてイザヤ書40章では、神の⺠の「咎」が償われ、⺠の「罪」に引き替えて⼆倍のものを受けることがすべて預⾔的完了形で表わされています。預⾔的完了形とはまだ起こっていない出来事が必ず実現するという表現です。
●「⼆倍のもの」と訳された原語の「キフライム」(‫ליִם‬ַ ְ‫)כִּ פ‬は、「重ねて」とか、「倍するもの」、あるいは「⼗分に」、「繰り返して」とも訳されます。ここは主の⼿から「倍する罰」を受けたのではなく、「倍する祝福」を受けたと理解しなければ、コンテキスト(⽂脈)の流れに整合性が取れません。
「倍する祝福」は⻑⼦に与えられる特権です。そして神にとってこの世の諸国における⻑⼦といえばイスラエルの⺠です。
「エルサレムの⼼」、すなわち、「神を尋ね求める者たち」です。
1-(3) 良い知らせを告げるべき対象●イザヤ書40章9〜11節を⾒てみましょう。
【新改訳改訂第３版】イザヤ書40章9〜11節
9 シオンに良い知らせを伝える者よ。⾼い⼭に登れ。エルサレムに良い知らせを伝える者よ。
⼒の限り声をあげよ。声をあげよ。恐れるな。ユダの町々に⾔え。
「⾒よ。あなたがたの神を。
」

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10 ⾒よ。神である主は⼒をもって来られ、その御腕で統べ治める。
⾒よ。その報いは主とともにあり、その報酬は主の前にある。
11 主は⽺飼いのように、その群れを飼い、御腕に⼦⽺を引き寄せ、ふところに抱き、乳を飲ませる⽺を優しく導く。

●ここでは「慰め」が「良い知らせ」という表現になっています。
「慰め」も「良い知らせ」も同義です。この「良い知らせ」を告げるべき対象が「シオン」、「エルサレム」、そして「ユダの町々」となっています。
「シオン」
は「エルサレム」の別名であり、それらは「ユダの町々」の中⼼地です。ですから、いわばこれらはみな同義とみなすことができます。
●そこに「良い知らせを告げる者」(単数)に対して、預⾔者は「⼒の限り声を上げよ。声を上げよ。恐れるな」と励まします。ここにも、1節の「慰めよ。慰めよ。
」(ナハムー、ナハムー)と同様、動詞を重ねて意味を強調するヘブル語特有の修辞法が使われています。9節ではどこにその強調法があるかと⾔えば、「(声を)上げよ。上げよ。」です。「上がる」(「ルーム」‫)רוּם‬の使役形で「ハリーミー、ハリーミー」です。1節の場合は「あなたがたはわたしの⺠を慰めよ。慰めよ。
」で男性の複数形でしたが、ここは「あなたの声を上げよ」で⼥性の単数形が使われているという違いがあります。
「良き知らせを告げる」伝⾔の役⽬はなんとここでは⼥性なのです。なぜ⼥性の単数形なのでしょう。こんなところに突っ込みをかけてみるのも⾯⽩いかもしれません。詩篇67篇11〜12節参照。
1-(4) 「良い知らせ」とはなにか●ところで、ここで告げ知らせるべき「良い知らせ」とは何でしょうか。それは10節にある「⾒よ。神である主は⼒をもって来られ、その御腕で統べ治める。⾒よ。その報いは主とともにあり、その報酬は主の前にある。
」ということです。冒頭の「⾒よ。」(「ヒンネー」‫)נִ נֵּה‬は、ある事柄に特別注⽬させるときに使われる呼びかけの語彙です。ここでの注⽬点は、「神である主は⼒をもって来られ、その御腕で統べ治める。」ということです。
ここからどんな光景を思い浮かべるでしょうか。それは完全に「終わりの時」を⽰唆する出来事です。つまり、キリストの地上再臨によるメシア的王国の実現です。主である⽅は⼒をもって来られ、その御⼒をもって地を統治することが「良い知らせ」なのです。そのとき、「⾒よ。その報いは主とともにあり、その報酬は主の前にある。」とあります。ここでも「⾒よ」でそのあとに続く事柄に注⽬するように呼びかけています。それは、主が来られることで「その報いは主とともにあり」です。つまり、来臨される神によってもたらされる確かな祝福があるのです。「報い」とありますから、主が来られることによって、預⾔者を通してイスラエルに語られた主の約束が実現され、その約束を信じた者に対して「報い」が与えられるがゆえに「良き知らせ」なのです。
●ところで、その祝福の内容についてはここでは具体的には語られていませんが、イザヤ書の中には他の箇所に、「主の来臨」によって実現する約束が預⾔されています。特に重要なのは、「終わりの⽇に」(2:1)とか、「その⽇」(12:1)とか、「そのとき」(35:5, 6)に実現する報いです。それらはすべて神のマスタープランの最終ステージで実現されることです。「終わりの⽇」には、エルサレムが世界の中⼼地となり、そこから主のみおしえが出るため、すべての国々がそこに流れて来ます。「その⽇」には、神の怒りは去り、神の慰めが訪れます。そして「喜びながら、救いの泉から⽔を汲む」ようになります。これは決して枯渇することのない神との交わりを⽰唆

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する表現です。渇くことがなく常に満たされた状態です。「そのとき」には、盲⼈の⽬は開かれ、⽿しいた者の⽿はあけられるのです。⾜なえも⿅のように⾶び跳ね、おしの⾆は喜び歌うようになるのです。地の呪いは解けて、荒地には⽔がわき出し、荒地(砂漠)には多くの川が流れるようなります。多くの産物を産み出します。そして主の再臨によってこの地上に住む⼈々の基調は、「喜びと楽しみ」となります。あらゆる⾝体の障害はなく、おそらく、うつ病などといった⼼の疾患もありません。本来、⼈間に与えられているあらゆる領域が完全に機能するようになるからです。そうした約束が実現して、神の祝福を実際に味わえるようになるというのが、「良き知らせ」であり、「慰めの訪れ」と⾔えます。
●まだまだ説明不⼗分ですが、こうしたことが「良い知らせ」の中味なのです。⽣まれつき眼が⾒えず、⽿も聞こえず、ことばも話せず、⽣まれつき歩いたこともない⼈が、歩き回り、⾶び跳ね、神を賛美しつつ、⾛り回っている姿を想像できるでしょうか。しかも、どんなに⾛っても、賛美しても、疲れることがないという世界を想像できるでしょうか。今、説明したことはすべてイザヤ書に預⾔されていることなのです。そして、重要なことは、今述べたこれらのことはすべて⼈間の「からだ」とかかわる事柄だということです。

2.

主の慰めのもつ「刷新する⼒」●今⽇は、「良い知らせ」についてのヘブル的概念を探り求めてみたいと思います。
「ヒンネー」「⾒よ。」、実は、ַ ָ‫)בּ‬ここからが今⽇のメイン・メッセージです。
「良い知らせを告げる」と訳されたヘブル語動詞は「バーサル」(‫שׂר‬ָ ָ‫)בּ‬となるのです。ところが、その名詞「バーサーです。この「バーサル」が名詞になると「バーサール」(‫שׂר‬ル」は「からだ」を意味します。同じ語根(‫)בשׁר‬を持つ動詞と名詞、「良き知らせを告げる」ことと、「からだ(⾝体)」がどう結びつくのでしょうか。そこにいったいどんな秘密が隠されているのでしょうか。驚くなかれ、実は、「福⾳」とは、「からだ」に関することなのです。
●その前に、私たちはイザヤ書40章9節の最後の部分にある「⾒よ。あなたがたの神を。」ということばにしっかりと⽬を留めたいと思います。イザヤは、あなたがたの神を果たして知っているのか、神のはかり知れない偉⼤さをどれほどに知っているのか、と問いかけます。
●神の「慰め」、「良い知らせ」は⼒の刷新です。このことが語られる前に、神の偉⼤な⼒について語りかけています。それが12節〜26節に記されています。そこでは偶像の神にはない、神の創造的な⼒、全能性、無⽐性、⾄⾼性、無限性、無窮性、不変性、永遠性が語られます。しかし、当時のユダの⼈々(バビロンの捕囚となった⼈々)は、「私の道は隠れ、私の正しい訴えは、私の神に⾒過ごしにされている。」(40:27)と解決の⾒通しのない深刻な⾏き詰まりの中で⽣きる⼒を失い、疲れを覚えていたのです。しかしそんな彼らに対して預⾔者は語りかけます。
「あなたは知らないのか。聞いていないのか。
」と。そして、主はご⾃⾝を待ち望む者に驚くべき⼒を与えて下さるという驚くべき訪れを語るのです。
●今回は、12〜26節の部分の細かな説明は省きますが、結論的部分として、28〜31節を取り上げてみたいと思います。
【新改訳改訂第３版】イザヤ書40章28〜31節
28 あなたは知らないのか。聞いていないのか。
【主】は永遠の神、地の果てまで創造された⽅。

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疲れることなく、たゆむことなく、その英知は測り知れない。
29 疲れた者には⼒を与え、精⼒のない者には活気をつける。
30 若者も疲れ、たゆみ、若い男もつまずき倒れる。
31 しかし、【主】を待ち望む者は新しく⼒を得、鷲のように翼をかって上ることができる。
⾛ってもたゆまず、歩いても疲れない。

●特に31節は有名な聖句で、よくこの部分だけが歌詞として歌われます。信仰の励ましとして、しばしばメッセージの聖句として⽤いられる箇所です。ところがこの箇所にはとんでもない内容が語られているのです。驚くべきことが記されているのです。向かい⾵をうまく利⽤して⾼く舞い上がる鷲のように、主を待ち望むなら、新しい⼒を与えられて、どんな状況にもめげることなく、むしろ逆境の歩みの中でこそ信仰を強めることができるといった励ましのメッセージをよく⽿にしますが、よくこのみことばを読んでみましょう。特に、「⾛ってもたゆまず、歩いても疲れない」という部分。こんなことのできる⼈は実際にいるでしょうか。休むことなく、⾛り続け、歩き続けることのできる⼈がいるでしょうか。とてもそんなことはできないと素直に認める⼈は、信仰の弱い⼈というレッテルを張られてしまいかねません。このみことばは、主を待ち望むことで、主を信頼することで、さまざまな障害や困難が、むしろ信仰を強める機会となるというような励ましのみことばではないのです。
●「⾛ってもたゆまず、歩いても疲れない。
」という部分は、常識的に考えるならばとても無理です。ところが、「神である主が⼒をもって来られ、その御腕で統べ治める」メシア王国が到来するならば、このことは可能なのです。なぜなら、「疲れることなく、たゆむことなく、その英知は測り知れない」創造の神が、私たちとともに住むために、この地上において、疲れた者には⼒を与え、精⼒のない者には活気をつけることができるのです。
ただし、それには私たちが復活のからだ、つまり、朽ちないからだを与えられていなければなりません。
●「新しい⼒を得」(新改訳)、「新たな⼒を得る」とありますが、原⽂には「新しい」ということばそれ⾃体はありません。原⽂では「主を待ち望む者たちは、⼒を刷新する」となっています。つまり、「⼒を刷新する」ことを「新たな⼒を得る」と訳しているのです。それは動詞「ハーラフ」(‫)חָ לַף‬の使役形が意味することで、本来、着物を着替えるように、取り替えてしまうという意味です。また、「⼒」と訳された「ホーアッハ」( ַ‫)כֹח‬は「⼒、権⼒、能⼒、⽣産、富」を意味しますが、そうした⼒が刷新されるのです。⼟地を耕せば多くのものを⽣産できるのです。何かを造ろうとすれば創造的な⼒が働くようになります。また、神のみこころを⾏う⼒も与えられ、ことができ、神のトーラーを完全に守ることができ、社会は神の愛による福祉理念が実現されるのです。⼒を刷新されることで、あらゆる領域において多くの豊かさがもたらされます。考えるだけでもワクワクします。今ある⼒ではなく、刷新された、これまでとは全く異なる⼒を解き放たれるからです。それが「刷新された⼒」、「新たな⼒」です。それゆえ、「⾛ってもたゆまず、歩いても疲れない。
」のです。ますます鷲のように⾼いレヴェルへと上ることができるのです。
●バビロン捕囚からの解放の時は、そのような「⾛ってもたゆまず、歩いても疲れない。」というような⼒は与えられていませんでした。ですから、帰還したユダの周辺の⼈々から神殿建設に対する妨害が起ったり、⾃分た6

ちの⽣活が苦しくなったりしたときに、かつての意気込みは喪失してしまいました。後に、エズラの呼びかけによって霊が奮い⽴たせられて、再び神殿建設に励んで完成させたにもかかわらず、ここのイザヤ書40章で語られているような「新しい⼒」は与えられていません。
●主を待ち望む者に与えられる⼒は、私たちの想像を越えるものです。今ある⼒にプラスされるような⼒ではなく、全く異なる⼒、刷新された⼒が⾝を⽀配するのですから、「⾛ってもたゆまず、歩いても疲れない。
」のです。
このことを⽂字通り信じなければなりません。
●しばしば天国では何をするのか。そこへ⾏ったとしてもヒマでしょうがないのではと考える⼈がいるようですが、イメージは全く逆です。想像をはるかに越えた刷新された⼒を着せられているのに、ヒマで退屈でということはありません。やる気が起こらない、⽣きる⽬標がないといったうつ的症状は、天の御国では全く考えられないことなのです。
●主が⼒をもってこの地上を統治されるのは、キリストの地上再臨後です。そのときには、すでに携挙されて天にいるキリストの花嫁である教会はキリストとともに地上に来ます。そのときにはすでに朽ちないからだを与えられているので、病気になることもなく、また、死ぬことさえありません。患難時代に信仰のゆえに殉教した⼈々
はキリストの再臨の時によみがえり、やはり復活して朽ちないからだが与えられています。ただ、千年王国では⽣きたまま復活のからだをもたずに流れ込む⼈々がいます。しかしそのような⼈々も病気になることはほとんどないはずです。地には平和が訪れ、神の教えによって⼈々が愛し合って⽣きるようになるため、ほとんどストレスのない健康な⾝体を与えられると考えられます。ですから、「⾛ってもたゆまず、歩いても疲れない。」のです。
それはまた「聖霊に満たされた姿」とも⾔えます。「聖霊に満たされる」と⾔うと、なにか特別な⼈の事を⾔っているように思われますが、御国の世界ではそれが普通であり、標準なのだということです。メシア王国(千年王国)は刷新された⼒を与えられて⽣きる、きわめて活動的な世界と⾔えます。そんな世界がやがて来ることを信じて待ち望む者は、なんと幸いでしょう。
●メシアの再臨は⾃然界だけでなく、私たち⼈間の⾝体にも⼤きな変化をもたらします。それは朽ちることのない復活のからだが与えられるからです。これが「良き訪れ」なのです。どうしてこのことが「良き訪れ」なのかと⾔えば、⼈間はからだなしに神の栄光を現わすことができないからです。
「良き訪れ」とは、障害の全くない世界で、⼈間に与えられたからだのすべての機能が完全に発揮できるようになるからです。それは罪に⽀配されない⾝体であるゆえに、また、愛する主のために⽣きるゆえに、復活のからだは疲れることがなく最⾼度に活かされるのです。そんな世界がくることをイザヤは預⾔しているのです。

最後に (瞑想の課題としての「からだの不可⽋性」)●使徒パウロは「私たちは、⾒えるものにではなく、⾒えないものに⽬を留めます。⾒えるものは⼀時的であり、⾒えないものはいつまでも続くからです。
」と述べたあとに、Ⅱコリント5章で興味深いことを述べています。

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【新改訳改訂第３版】Ⅱコリント5章1〜7節
1 私たちの住まいである地上の幕屋がこわれても、神の下さる建物があることを、私たちは知っています。
それは、⼈の⼿によらない、天にある永遠の家です。
2 私たちはこの幕屋にあってうめき、この天から与えられる住まいを着たいと望んでいます。
3 それを着たなら、私たちは裸の状態になることはないからです。
4 確かにこの幕屋の中にいる間は、私たちは重荷を負って、うめいています。
それは、この幕屋を脱ぎたいと思うからでなく、かえって天からの住まいを着たいからです。
そのことによって、死ぬべきものがいのちにのまれてしまうためにです。
5 私たちをこのことにかなう者としてくださった⽅は神です。神は、その保証として御霊を下さいました。
6 そういうわけで、私たちはいつも⼼強いのです。
・・・
7 確かに、私たちは⾒るところによってではなく、信仰によって歩んでいます。

●ここには、「住まい」「幕屋」「建物」「永遠の家」といった⽤語が使われています。これらはすべて神と⼈とがともに住む「家」を表わす語彙です。パウロは「住まい」という象徴を⽤いて、やがて壊れてしまう地上の幕屋から、やがて壊れることのない神の建物、天から与えられる住まいへの刷新があることを確信しています。
「住まい」という概念は、「からだ」という概念でも表わされます。神と⼈がともに住むためには「住まいとしての家」が必要であるように、神と⼈とがともに交わるためには「からだ」が必要なのです。私たちが永遠に神と交わり、また神の栄光を現わすためには、からだは必要不可⽋なのです。しかしそのからだは、朽ちるからだではなく、朽ちないからだに刷新されてこそ、はじめて神と⼈とが永遠に交わりを持つことができるのです。イェシ
ュアのからだの復活はそのための良き知らせを私たちに告げ知らせているのです。
●ヘブル的視点における「家」の概念、および「からだ」の概念は表象が異なるだけで、永遠の御国においてつながっています。このことは瞑想の課題としておきたいと思います。

2014.10.128