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民俗班・高橋2007.07.12 10.50.39

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阿波学会紀要 第５３号（pp.１７３―１７８）２００７.７

三好市「旧東祖谷山村」の神社祭礼

民俗班（徳島民俗学会）
高橋 晋一＊

要旨： 旧東祖谷山村の神社祭礼の特色は，以下の６点に集約される。１）原則として旧暦で行われる，２）多ほうさい

とう やくの地域で春・夏・秋の年三回祭りが行われる，３）祭りに先立ち神霊を当家の家に迎え奉齋し，翌日当家宅から神社に「お渡り」をする習俗が見られる，４）当家の家に「オハケ」を立てる習俗が見られる，５）祭り
もも ての「祝祭」部分は簡素で，神輿やだんじりが出る祭りはごく少数である，６）春祭りを中心として「百手」の行事が見られる。県内他地域の祭りに比べると，旧東祖谷山村の祭りの姿は総じて簡素ではあるが，その分，当家祭祀を核とする氏神祭祀の古い形（神祭りの本質につながる部分）をよく残していると言うことができる。
キーワード： 祭礼，氏神，当家，オハケ，百手"!(%)&$!-*'/7

本稿の目的は，三好市旧東祖谷山村の神社祭礼のここでは旧東祖谷山村の祭礼の代表例として，伝概要を報告するとともに，同地域の祭礼の特色を指統的な当家祭祀に加え，現在も神輿・だんじり・お摘することにある。本稿では，まず旧東祖谷山村の練りなどが出てにぎわう落合三処神社の秋祭り１）の神社祭礼の概略を示した上で，当地の代表的な祭礼概要を報告する。の事例（落合の三処神社祭礼）を紹介，最後に各地

落合の戸数は，２００
６年現在７０戸。旧東祖谷山村の区の祭礼の事例をふまえつつ，旧東祖谷山村の祭礼他地区と同様，過疎・高齢化・少子化の傾向が著しの特色を整理・検討したい。

い。落合の氏神・三処神社は，集落中ほどの高台（落あめの こやね合１７５番地）にある。旧村社。祭神は天児屋根命・#!,524.3'10-8'+6

あめのふとたま

天太玉命・龍王大明神。文化１２年（１８１５）の『阿波表１に，旧東祖谷山村の神社祭礼の概要を示した。

志』に「三所祠，祖山落合名にあり延宝５年（１６７７）
ひじり

村内各地の神社祭礼の形態はほぼ共通している。そ置く」とある。境内社に聖神社がある２）。

れは，宵宮の日に神社から当家（祭りの当番）の家

三処神社の祭りは，旧暦３月５日（春祭り），旧に神霊を移し，当家宅の祭壇で神霊を奉齋，翌日（本暦６月８日（夏祭り），旧 暦８月５日（秋 祭 り＝例祭）当家の家から行列を組んで神社まで「お渡り」祭）の年３回（２００６年の調査時は，それぞれ新暦４をし，神霊を本殿に還し，神事を行うというもので

月２日，７月３日，９月２６日）。春祭りは三処神社

ねある。この基本形の上に神輿・だんじり・お練り・の神輿とだんじり，夏祭りは百手，秋祭りは聖神社

もも て百手などの付帯要素が加わり，地区ごとの祭りの多の神輿とだんじりが出る。だんじりは三処神社・聖様性が生み出されている。

神社共用である。百手は本来春祭りに行うものであ＊

徳島大学総合科学部!
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４
３
４
４
４
５
４
６
４
７

旧６月５日（百手）

旧３月５日
旧３月３日
旧３月２日
旧４月３日［現在新５月３日］
旧３月４日
旧３月４日
旧３月４日
旧３月３日
旧３月３日
旧３月２日（神 輿，だ ん じ り−現 在
三所神社
三好市東祖谷釣井２
５３休止）［現在新５月連休中］
新田神社（金刀比羅神社）三好市東祖谷小島５４
旧３月３日
新田神社（若宮神社）
三好市東祖谷小島２０８-５（里ノ江） 旧３月３日
新田神社（金刀比羅神社）三好市東祖谷高野６
１
旧３月２７日三宝神社
三好市東祖谷今井８
旧３月９日［現在休止］
新田神社
三好市東祖谷小島２
６０-３（佐野） 旧３月２７日［現在休止］

考

旧８月５日

オハケ（御幣１５本）

旧９月２日

旧６月２日

旧１
０月１０日［現在新１０月１０日］
旧９月１９日［現在休止］

旧９月４日
旧９月４日
旧９月４日
旧９月３日
旧９月３日

旧６月４日［現在休止］
旧６月４日［現在休止］
旧６月４日［現在休止］
旧６月３日
旧６月３日

旧９月１７日
旧８月４日
旧８月６日

旧８月１７日
旧８月１８日
旧８月１８日

旧８月１７日春祭の百手休止，オハケ約２０年前に休止
秋祭の百手休止
平成１４年頃より祭礼休止百手昭和２０年頃休止，オハケ昭和５０年頃休止

百手なし，オハケ（御幣５本）
百手なし，オハケ（御幣５本）
百手なし，オハケ休止
百手なし，オハケ約１
０年前に休止オハケ
オハケ（御幣５本）
百手なし，オハケ休止
百手休止，オハケ（御幣５本）

５日（神輿，だんじり，お練り） 旧村社，オハケ休止（御幣６本）
旧８月１
旧８月１６日
旧村社，オハケ休止（御幣６本）
旧８月４日

旧８月７日
旧８月５日
（神輿，だんじり，お練り） 旧村社，オハケ（御幣１２本，閏年１３本）
旧９月１１日

旧６月１５日

旧６月１９日［現在休止］

備
平成１
８年度より祭日変更
旧郷社

旧８月１５日（百手）［現在新９月第３日曜］ 平成１
７年度より祭日変更
平成１９年度より祭日変更予定
旧村社

祭礼３（秋祭）旧１
０月１０日［現在新１０月１８日］
旧８月５日
旧９月１５日

旧６月６日
旧３月１５日（神 輿，だ ん じ り−現 在旧６月１５日［現在休止］
休止，百手）
旧２月７日（百手）
旧６月７日（百手）
旧３月５日（神輿，だんじり，お練り） 旧６月８日（百手）
旧３月１１日
旧６月１１日
旧６月１６日
旧２月１５日
旧２月１６日
旧６月１６日
旧３月４日
旧６月４日
旧２月１７日
旧２月１７日
旧６月１７日
旧３月１８日
旧３月１７日
旧６月１７日
旧３月１８日［現在休止］
旧６月１８日［現在休止］
旧３月１８日［現在休止］
旧３月２５日
７日（百手）
旧６月１７日
旧２月１
旧３月４日（百手）
旧３月６日
旧６月６日
旧８月８日
旧６月７日
旧３月４日

旧３月１３日（百手）

旧２月９日［現在新３月第２日曜］
旧３月１４日（百手）

新４月１５日

新５月１日お山開き祭（神輿）神社祭礼一覧

祭礼２（夏祭）旧６月１２日（百手）［現在新７月第２日曜］
旧８月１７日［現在新７月１７日］（神輿）
旧８月１７日［現在新７月１７日］

三好市旧東祖谷山村

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４２

三好市東祖谷西山４０
１

三体神社

八坂神社
三処神社（聖神社）
大神社
住吉神社
八幡神社
黒岡神社
三宝神社
武八幡神社（七人塚）
若宮神社
大原神社
戌之宮神社
鉾神社
御崎神社
天満神社
石鎚尺毛神社
三社神社（天満神宮）
蟻宮神社
馬岡五社神社
八坂神社
三宝神社
白髪神社
白山神社
新田神社
十二所神社
牛頭神社
新田神社
神明神社
笠松神社
若宮八幡神社
五社神社（初志神社）

１１１２１３１４１５１６１７１８１９２０２１２２２３２４２５２６２
７２８２
９３０３１３２３３３４３５３６３７３８３
９４０４１

表１
祭礼１（春祭）

民俗班・高橋

三好市東祖谷中上４６
三好市東祖谷落合１７５
三好市東祖谷落合４６９
三好市東祖谷奥ノ井７２
三好市東祖谷栗枝渡１４４
三好市東祖谷下瀬７７
三好市東祖谷釜ヶ谷７
三好市東祖谷京上
三好市東祖谷京上１０７三好市東祖谷京上１２７三好市東祖谷京上１１３
三好市東祖谷大枝４５
三好市東祖谷大枝３５９三好市東祖谷大枝３
８６-３
三好市東祖谷若林１２５
三好市東祖谷麦生土３３-２
三好市東祖谷阿佐２０６
三好市東祖谷古味５
三好市東祖谷古味
三好市東祖谷樫尾３５７
三好市東祖谷樫尾３５７
三好市東祖谷小川１６０
三好市東祖谷新居屋３５
三好市東祖谷元井９６
三好市東祖谷元井１２
三好市東祖谷大西１４
三好市東祖谷大西１４
三好市東祖谷大西１４
三好市東祖谷和田３１
三好市東祖谷釣井１
７０

所 在 地
三好市東祖谷菅生１５２
三好市東祖谷菅生２０１
三好市東祖谷菅生２０２
三好市東祖谷菅生１９０（名頃）
三好市東祖谷菅生４８三好市東祖谷菅生２６９三好市東祖谷久保５２
７
三好市東祖谷久保８３０-２
三好市東祖谷久保７２４-２
三好市東祖谷久保６

神 社 名
十二社神社（三宝神社）
劔神社
西島神社美豆山神社
八幡神社
五社神社
十二所神社
三上神社
五社神社
鳥越神社

No.
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るが，落合では春祭りに神輿・だんじりが出るので，いうが，これは，それだけ当家宅での神霊祭祀が重

百手は時期をずらして夏祭りに行っている。

視されていたことの証左である。かつては米こうじ

神社総代は１２名。祭りの運営に当たる「当家組」に小麦を入れて白酒（一夜づくりの甘酒）を造り，は奥，下村上組，下村下組，中村，上村，西中の６祭りの際に供えて飲んだ。現在は市販の甘酒を買っつからなり，順番に回ってくる。当家組の中の１軒てきて，当家の家で振る舞ったり，神社にお参りにが当家（祭りの総責任者）を務める。

来た人に振る舞ったりする。

宵宮の日の朝，当家の家の軒先に「オハケ」１本

翌日は本祭。昼前から当家の家に当家組の人々がを立てる（写真１）。オハケは長さ５〜６m の竹竿集まり，酒食をとる。１４時頃より御幣（神霊）を祀っ

ご へいの先にワラボテをくくりつけ，御幣を１２本挿したもた祭壇の前で神事を行い（写真２），その後，前日よりしろので３），神霊の依代（神が依り付く象徴）とされる４）。と同様に行列を組んで神社に向かう（写真３）。神オハケは，当家宅に神を迎えることを意味している。

霊が当家宅から神社に移動するわけで，これを「お宵宮の日の夕方，三処神社から当家の家に神霊を渡り」と呼ぶ。

遷す。神職が本殿から神霊を御幣に遷し，その後，きんぺい

露払い，御幣（当家が捧持する），金幣，太鼓たたき，幟持ち（５本），神職，その他の氏子の順に行列を作って当家の家まで進む。現在は，神社から距離がある場合は車で移動している。

写真２

写真１

当家宅での神事

当家宅のオハケ

当家宅の床の間の祭壇に御幣・金幣を奉齋して神事を行った後，当家組の人々で酒食（煮染め，寿司，そばなど）をとる５）。これは神人共食を意味するものと考えられる。戦前まで，宵宮の晩は「当家籠もり」と称して氏子が当家宅にお籠もりをしていたと

写真３

当家宅から神社へのお渡り!
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三好市「旧東祖谷山村」の神社祭礼／民俗班

神社到着後，御幣を納め（すなわち神霊を神社に夏祭りには神輿・だんじりは出ないが，百手の行還し），拝殿で神事を行う。その後，お旅（神輿の事がある。百手の的は大中小の３種類がある。的のお たびしょ と ぎょ

中央に「鬼」の文字を墨書し，その上を黒く丸く塗御旅所渡御）の準備をする。
１６時から神輿が出る。先にだんじり（写真４）をりつぶす。昔は射手は羽織袴姿であったが，現在は神社の西約１００m のところにある御旅所まで引いて普段着である。射手はかつて６名であったが，現在いく。だんじりの上では打ち子５名が楽を奏し続けは３，４名。的に命中すると太鼓をたたく。昔は矢かねる。鳴り物は大太鼓１，小太鼓２，鉦２。打ち子はを拾う子供がいた。手元のすべての矢を打ち終わる

小学校１〜６年生の男子が務める。男子の数が足りと太鼓をたたき，その間に子供が矢を拾った。矢はないときは村内他地区から子供を借りてくる。これ畑に挿しておくと虫が来ないと言われ，氏子が持ちまで女子がだんじりに乗ったことはない。打ち子は帰る。

顔に白粉を塗り，墨でひげを描き，華やかな着物を旧東祖谷山村内で，三処神社の秋祭りに匹敵するくり し ど着る。

規模の祭りが，栗枝渡の八幡神社秋祭り（旧暦８月１５日）である６）。祭りの形態は落合とほぼ同様。宵
宮の日の夕方，神霊（御幣）を当家宅の祭壇に奉齋。
翌日（本祭）の午後，神霊（御幣）を捧持して行列を組んで神社に向かい，本殿に神霊を還し，神事を行う。その後，お練り・神輿・だんじりが神社の１００m あまり東にある御旅所を往復する（写真６）。だんじりの打ち子は５名（大太鼓１，小太鼓２，鉦２）。
お練りの構成は天狗（猿田彦），棒振り２，長刀２，毛槍１２，神輿（４人がき），御幣，金幣，一般氏子なおらいの順。神輿がお入りした後，拝殿で直会となる。
写真４

だんじり続いて，お練り（写真５）が天狗（猿田彦），箱かたぎ２，棒振り２，長刀２，毛槍４の順に出発。
その後に子供神輿，神輿（４人がき），御幣を捧持した当家，神職，一般氏子が続く。神輿を御旅所に据え置き，神事を行う。小休止の後，一行は神社に戻り，神輿がお入りして祭りは終了する。

写真６

栗枝渡八幡神社祭礼"!$-*,&+#)'%/#.(
前章で紹介した落合の三処神社の祭礼にも表れているが，旧東祖谷山村の神社祭礼の特色は，以下のような点にある。
１）原則として旧暦で行われる。
２）多くの地域で春・夏・秋の年三回祭りが行われ
写真５!
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お練りる。

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阿波学会紀要 第５３号（pp.１７３―１７８）２００７.７３）祭りに先立ち神霊を当家の家に迎え奉齋し，翌して，祭りに先立ち当家の軒先や神社の境内などに日当家宅から神社に「お渡り」をする習俗が見

オハケを立てる習俗が見られるが，徳島県内で現在られる。

オハケが見られるのは，旧東祖谷山村を除けば３ヵ

４）当家の家に「オハケ」を立てる習俗が見られる。

所しかない８）。旧東祖谷山村では現在６ヵ所，以前

５）祭りの「祝祭」部分は簡素で，神輿やだんじりはさらに多くの地区でオハケが立てられていた。当が出る祭りはごく少数である。
６）春祭りを中心として「百手」の行事が見られる。
以下，それぞれの特色について簡単に説明を加えておく。

家祭祀の残存とともに，注目すべき習俗と言える。
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A1\BTA>32^a:-B!
県内では集落（神社）の数だけ神輿・だんじりが'$Rd;49Ov:SDCB!

ある感があるが，旧東祖谷山村では表１に見るよう県内でも，とくに戦後は，ほとんどすべての地域に，神輿やだんじりが出る祭りは少ない。これは集で祭礼は新暦に基づいて行われるようになった。し落の人口規模にも関係するが，多くの地域で，神輿かし旧東祖谷山村では，現在もほとんどの地区で伝やだんじりが登場する以前（近世以前）の古い素朴統的な旧暦（太陰暦）に基づいて祭礼が行われていな神祭り ― 伝統的な当家での行事に重点を置く祭る。しかし次第に地区の若年層人口の流出，生業のり ― の姿が受け継がれてきたものと考えることも多様化（サラリーマン化）が進み，人が集まりやすできる。

いように祭礼日を新暦に変更したり，土日曜日に変更する地域も一部に出てきている。なお，過疎にともない，年３回の祭りの回数を減らしたり，休止したりした地区もある（表１）。
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B!
現在は休止しているところも少なくないが，旧東祖谷山村の多くの地区で，春祭りを中心として「百手」と呼ばれる弓矢の神事が行われてきた（写真７）。
百手とは，年の初めに弓矢で的を射て一年の豊作・

旧東祖谷山村の祭りは，春・夏・秋の年三回行わ平穏な生活を祈念する行事である。香川県から徳島れるところが多い。多くの場合秋が例祭（大祭）で，県西部にかけて分布が密であり，旧東祖谷山村も「百春，夏の祭り（例祭以外のコマツリ）はオモウシと手文化圏」の一部をなす。

呼ばれる。しかし実際には，神輿・お練り・だんじ

かつて，百手は氏子の中から選出された射手が正りが出る地区以外は，例祭もオモウシも祭りの内容装をし，厳格な作法に基づいて行われていたが９），はまったく同じである（先述した「基本形」）。

戦後簡略化が進み，とくに過疎化が進んだ現在では，)$TA<bt8`uEkL=L<P.qw4"
slkLg0@`W<%/jA&E6BZe

祭りの場に居合わせた人が普段着で適当に矢を射る形に変わっている地区が多い。

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現在，多くの神社祭礼では，もっぱら神社を中心として行事が展開するが，当家の家に神を迎え，奉齋し，そこから神社に「お渡り」するのが祭りの古い形であった７）。旧東祖谷山村では，こうした当家祭祀を中心とする伝統的な神祭りの形が現在もなお残されている。県内では現在，祖谷地方を除きこうした習俗は見られない。
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B!
「オハケ」
は神霊の依代である。近畿地方を中心と写真７

菅生八幡神社の百手（写真提供＝西万太郎氏）!
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三好市「旧東祖谷山村」の神社祭礼／民俗班"!#&%$
前章で確認したように，旧東祖谷山村の神社祭礼には県内他地域の祭りに見られない要素が多々見られる。これは，祭りの「近代化」の中で失われていった古い要素が，旧東祖谷山村では変化することなく残存していることを意味している。とくに注目すべ
きは，当家祭祀を核とした神祭りに祭りの中心が置意する地区が増えてきた。ただしその場合でも，神霊を当家宅に遷し奉齋した後，神社に還すというプロセスには変わりない。
６）栗枝渡八幡神社祭礼については，東祖谷山村誌編集委員会
編（１９７８）：７
６８〜７７０頁，ひがしいやの民俗編集委員会（１９９０）：
８６〜８８頁，俵（１９９３）：１
３４〜１３９頁に記述がある。
３３頁。しかし原田は，より古い時代に７）原田（１９３１）：１
２９〜１
は１年間にわたり当家宅で神霊の祭祀が行われていたと考えており，当家での神霊祭祀の短縮化という点から論を進めている。

いう要素は，近世以降，当家祭祀を核とする伝統的

８）金刀比羅神社（徳島市川内町），八幡神社（美波町西由岐），正八幡神社（阿南市吉井町）の３社。旧東祖谷山村のオハケについては，武田（１９５５）：７３頁に樫尾地区の事例の記述がある。

な神まつりの「基本形」の上に新たに付け加わった９）ひがしいやの民俗編集委員会（１９９０）：９１〜９２頁。

かれていることである。神輿・だんじり・お練りとものと考えられる。旧東祖谷山村の祭りは表面的には決して華やかなものではないが，この「基本形」

文 献の部分にこそ日本の神祭りの原型が残っているので

武田明（１９５５）：『祖谷山民俗誌』古今書院．

あり，その点で旧東祖谷山村の祭礼は，貴重な民俗俵裕（１９９３）：『秘境と落人の里祖谷文化協会．と言えるのである。

注

図説民俗誌』徳島県出版

徳島県神社庁教化委員会編（１９８１）：『徳島県神社誌』徳島県神社庁．
原田敏明（１９４２）：「当屋に於ける氏神奉齋」『帝国学士院紀事』
１‐
１，１２７〜１４５頁．

１）落合三処神社祭礼については，ひがしいやの民俗編集委員会（１９９０）：９４〜９５頁，俵（１９９３）：１４９〜１５２頁 に 簡 単 な 記 述と写真がある。

原田敏明（１９４３）：「『オハケ』奉齋の形式とその変遷」『帝国学士院紀事』２‐
１，９９〜１２１頁．

２）徳島県神社庁教化委員会（１９８１）：３８６頁。

東祖谷山村誌編集委員会編（１９７８）：『東祖谷山村誌』東祖谷山
村誌編集委員会．

３）地区によって，オハケのワラボテに挿す御幣の数は異なる（表１を参照）。
４）原田（１９３２）：１２４頁。
５）最近は当家の負担，手間のことを考え，公民館で食事を用!
"#ひがしいやの民俗編集委員会（１９９０）：『ひがしいやの民俗』東
祖谷山村教育委員会．