3. 聞くには早く、語るにはおそく【聖書箇所】ヤコブの⼿紙 1 章 19〜21 節【新改訳改訂第３版】ヤコブ書 1 章 19〜20 節
19 愛する兄弟たち。あなたがたはそのことを知っているのです。しかし、だれでも、聞くには早く、語るにはおそく、怒るにはおそいようにしなさい。
20 ⼈の怒りは、神の義を実現するものではありません。

ベレーシート●ヤコブの⼿紙は、主にある者たちが成熟した者となるための実際的、実践的な知恵の書です。今回は、特に 19 節を中⼼に学びたいと思いますが、そこには「三つの忠告」(勧告)がなされています。
(1) 聞くには早く(2) 語るにはおそく(3) 怒るにはおそく●ところで、「愛する兄弟たち。あなたがたはそのことを知っているのです」とはどういうことでしょうか。
「そのこと」とは、前節の 18 節に記されている事柄です。

【新改訳改訂第３版】ヤコブ書 1 章 18 節
⽗はみこころのままに、真理のことばをもって私たちをお⽣みになりました。
私たちを、いわば被造物の初穂にするためなのです。

●19 節の「そのこと」とは、「⽗はみこころのままに、真理のみことばをもって私たちをお⽣みになった」ことです。その⽬的は「被造物の初穂にするため」です。この⽂は総合的パラレリズムになっていて、「みこころのままに」と「被造物の初穂にするために」は同義です。私たちは、神である御⽗が創造された被造物の中で最初に再創造された初穂なのです。真の初穂はイェシュアご⾃⾝ですが、そのイェシュアを信じ、イェシュアにとどまることによって、やがて実現される御国における初穂的存在 (イェシュアのしもべ集団)なのです。とすれば、この世において御国の初穂的存在としてどのように歩むべきか、神のご計画が実現されるために、神と⼈とに対してどのように歩むべきか、その実際的⽣活の知恵を指南しているのがヤコブの⼿紙です。それが 19 節の「愛する兄弟たち。あなたがたはそのことを知っているのです」につながっています。
「知っている」とありますが、原⽂では命令形になっています。ですから、そのことを「知りなさい」、「知っておきなさい」と訳されるべきです。

●牧師として、私のこれまでの⾃分の伝道牧会を振り返ってみるとき、19 節のみことばによって愕然とさせられます。ズーンと深く落ち込んでしまいそうです。なぜなら、⾃分がしてきたことの多くは「聞くに11

はおそく、語るのに早く、怒るには早く」という、19 節の反対のことをしてきたように思うからです。
牧師というのは教会においてどうしても「語る」という働きが⽬⽴ちます。未信者に対しても福⾳を伝える、語り伝えるという役割が先⽴ってしまいます。いつも⾼い所に⽴って(実際、講壇は⾼い位置にあるので)、しかも上から⽬線で「教え」ます(⽴って話すことが多いので)、さらに気持ちも「上から」です(神の代弁者として語っているので)。そのために「聞く」ことがおろそかになりやすいと⾔えます。しかしヤコブは「聞くには早く、語るにはおそく、怒るにはおそく」と教えています。多くの時間と祈りをもってメッセージを準備し、いざ礼拝に臨もうとしている⽮先に、信徒からの「今⽇、急に都合が悪いので礼拝をお休みします」との⼀⽅的な電話。
「あるいは遅れます」との連絡。そのことに何も感じない牧師はいないはずです。ところがヤコブの勧告は、「怒るにはおそいようにしなさい」なのです。

●牧師にとってのわずかな慰め(安⼼)は、ここでの箇所には「だれでも」となっていて、「牧師」限定の勧めではないということです。礼拝における牧師のメッセージは、単なるお話として聞くのではなく、牧師を通して神の語りかけを聞くことで礼拝が成り⽴っています。神との関係において、あるいは教会という交わりの中で、「聞くには早く」とはどういうことかを考えてみたいと思います。

1. 聞くには早く(1) 聞くという⾏為の諸相●⼀⼝に「聞く」という⾏為にもさまざまな⾯があります。私たちは、毎⽇、テレビやラジオなど、さまざまな情報を受動的に聞いています。しかし、「聞く」ということは、そうした表⾯的なことだけでなく、⼈のことばの背後にある⼼(魂)を聞くという⾯もあります。そしてこれは決して簡単なことではありません。それは意識しなければ聞こえてこない世界です。語るよりも数倍難しい世界です。『傾聴』する(相⼿の語ることに⽿を傾ける)には、特別な訓練を受けなければできないという⼈もいます。「聞くという⾏為の諸相」について・・。

①「外⾒を聞く」・・その⼈の表情、⽬の動き、⾝体の何気ない動作などの中に、何を語ろうとしているのかを聞き取ること。例えば、「あくびはうそ偽りのない意志表明」(牧師を殺すのに刃物は要らない、あくび⼀つで充分)。
②「⾔葉を聞く」・・⽂字通り、相⼿の語ることばを聞く。しかし意味が明確でないかもしれないし、つじつまが合わないかもしれない。そうしたことばの乱れを越えて、ことばの奥にある状況を聞き取る。時には本⾳と建て前があるかもしれない。⼤好きな⼈を「⼤嫌い」ということさえある。
③「沈黙を聞く」・・沈黙にも深い意味が隠されている。特に、⼼が混乱していたり、あるいは⾟い葛藤状態にあるときは、沈黙という形を取ることが多い。またその背後に何らかの不満や隠された怒りがあるかもしれない。これを聞き取ることが求められる。
④「感情を聞く」・・病院に⾏き、患者が医者にどこそこが痛いと訴えても、「別に痛みをもたらすような12悪いデータは検査では出てきませんがネー」と答えるならどうだろう。患者は痛みの原因よりも、痛みの感情を訴えているのかもしれない。そうした感情を聞き取ることが求められている。

●このように、相⼿の語ることを聞くという⾏為は、好奇⼼や興味ではなく相⼿に対する関⼼や愛の⼼配りがなければ到底できないことです。

(2) こころ(⾔葉の背後にある⼼)を聞くことの必要性●私たちのことばの背後にある様々な感情、訴えを聞き取るということは、決して簡単ではありません。
牧会カウンセリングでは以下の⼆つのアプローチがあるとされています。

① 問題中⼼のアプローチ
問題そのものに焦点が置かれます。事柄、表⾯的な事実、学歴、仕事、住環境、家族構成などを聞く。
② ⼈格中⼼のアプローチ
表⾯的な問題や悩みではなく、問題や悩みを持っているその⼈⾃⾝に焦点が置かれる。その⼈の⼼を理解し、受けとめ、共感しようとする。

(3) 聞くことの効⽤① 愛を育てる・・「愛」について語るよりも、「聞く」ということに徹することで、愛が伝わる。愛が育つ。
② 関係を造り出す・・「聞く」ことは、⼈間関係を造る⼒を持っている。いつも⾃分のことばかり⾔っている⼈は⼈間関係を造り出すことはできない。⼿を出す(援助)よりも、⾔葉をかける(親切)よりも確実に「聞く」という姿勢が互いの関係を深めることは間違いない。
③ 神と出会わせる・・⼼を開き、相⼿のうめきを聞くことによって、互いが同じ⽣きる⽅向を持つようになる。例えば、信仰という道。

●「あなたは、よく語る⼈と、よく話を聞いてくれる⼈とどちらの⼈と⼀緒にいたいと思うだろうか。」
つまり、「しゃべり上⼿な⼈と聞き上⼿な⼈とでは、どちらが⼈に喜ばれるだろうか。」
これまで、誰からも、⼀度も悩みについて打ち明けられ、相談されたことがない⼈がいるならば、その⼈は⾃分⾃⾝について反省してみる必要があるかもしれない。⼼の中にある苦しみや悩みを打ち明けて相談する、あるいは相談されるということは、この世で持ち得る⼈間同⼠の最も深い交わりの⼀つです。
そこにはお互いに対する信頼と尊敬、さらに愛がなければなりません。だれからも相談されたことがないということは、だれからも信⽤されなかった、ないしは相談しても無駄だと思われたということです。
なんと寂しいことでしょうか。

●この世の多くの⼈々は、聞いてくれる⽿を求めています。語ってくれる⼈よりも、聞いてくれる⼈を求めています。特に、悩みを持っている⼈にとっては、これは真理です。教会という交わりにおいても、「聞13

くという奉仕」は重要です。ドイツの牧師であったボンフェッファーという⼈は、「交わりの中で、⼈が他の⼈に対して負っている第⼀の務めは、他の兄弟姉妹のことばに⽿を傾けるということである。神への愛は、われわれが神のことばを聞くことから始まるように、兄弟への愛の始まりは、われわれが兄弟の⾔葉を聞くことを学ぶことである。このように、他者の⾔葉に⽿を傾けて聞くことが、キリスト者の愛の奉仕なのである。」と述べています。

●この世の多くの⼈々は聞いてくれる⽿を求めているのです。キリスト者は社会において、聞いてあげる⽿を持たなければならない。もし聞く⽿がないとしたら、その⼈々は教会ではなく、別なところ(精神療法⼠)へ⾏くかもしれません。

(4) 神の声、真理のことばを聞く●さて、これまで「聞くには早く」ということばを⼈と⼈との間において考えてきましたが、神と⼈との関係においてもこのことは重要です。むしろ、こちらの関係の⽅が重要です。旧約聖書には「聞きなさい」(「シェマ」‫שׁמַ ע‬ָ )という表現が数多く⾒られます。有名な箇所では、申命記の 6 章 4 節です。

【新改訳改訂第３版】申命記 6 章 4 節
聞きなさい。イスラエル。
【主】は私たちの神。
【主】はただひとりである。
エハーッド

アドナイ

エローヒームアドナイ

イスラーエールシェマ

dx'a, hw"hy> Wnyhel{a/ hw"hy> laer'f.yI [m;v.
●「聞きなさい」と訳された「シェマ」(‫שׁמַ ע‬ְ )は動詞「シャーマ」(‫) ָשׁמַ ע‬の命令形です。旧約では1159回使われています。旧約での初出箇所は創世記27章8節で、イサクが⾃分の死ぬ前に息⼦であるエサウに対して、「さあ今、⼦よ、私があなたに命じることを、よく聞きなさい。」と⾔った場⾯です。⼦に対して⽗が語ることを「よく聞きなさい」と命じています。この箇所が聖書で最初に使われているということは、アブラハムは⼦であるイサクに対して「聞きなさい」(シェマ)と命じたことはなかったことを意味します。これはどういうことでしょうか。イサクは⾶び抜けた従順さをもった⼈物だったということでしょうか。

●神のことばを聞く、「真理のことば」を聞くということは簡単なことではありません。単なることばの表⾯的な意味合いだけでなく、神の⼼の深い所にあるものを聞き取らなければならないからです。イェシ
ュアもしばしばたとえ話を話される時、「⽿のある者は聞きなさい」と⾔われました。それはそのことを意味しています。使徒パウロも奥義を語る時に「聞きなさい」と⾔っています。ヤコブの⼿紙では3回も「聞きなさい」とあります(2:5, 4;3, 5:1)。黙⽰録では8回、御霊が諸教会に対して語る事に対して「聞きなさい」と命じています。神が語られることを「聞く」ことは、⼈がからだとたましいと霊で構成されているように、三つの領域があります。重要なことは「霊」の部分において、つまり深いレベルにおいて「聞く」ことを絶えず求めなければなりません。それが「聞くには早く」ということの意味ではないかと思います。語る前に、聞くことが優先されなければならないということです。これが主にある者たちのあり⽅

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であることをヤコブは⾔おうとしているのではないでしょうか。

2. 怒るにはおそく●対⼈関係に戻って、「聞くには早く、語るにはおそく」に続いて、もうひとつ⼤切なことは「怒るにはおそく」ということです。聖書はいろいろなところで、「怒り」について警告しています。聖書の中で「怒り」の感情を最初に表したのはだれであったでしょうか。
・・・・・エデンの園での主なる神ご⾃⾝です。罪を犯して主の御顔を避けて隠れたアダムとその妻に対して、怒りの感情をあらわにしました。しかし、そのあと、「神である主は、アダムとその妻のために、⽪の⾐を作って彼らに着せられた」(創世記 3:21)とあります。

●箴⾔には、怒りをおそくする者に対する祝福を記しています。
①14:29 「怒りをおそくする者は英知を増し、気の短い者は愚かさを増す。
」②15:18 「激しやすい者は争いを引き起こし、怒りをおそくする者はいさかいを静める。」③16:32 「怒りをおそくする者は勇⼠にまさり、⾃分の⼼を治める者は町を攻め取る者にまさる。」④19:11 「⼈に思慮があれば、怒りをおそくする。その⼈の光栄は、そむきを赦すことである。」●ヤコブ書での警告の理由は、「⼈の怒りは、神の義を実現するものではない」からです。この箇所を柳⽣
訳は「すぐに腹を⽴てるのは、神のみこころに添わないことだからである。」とし、リビングバイブルは「怒りは、神様の標準から、私たちを遠く引き離すからである」と訳しています。

●聖書には怒りによって失敗した⼈物やその事例が記されています。
①カイン・・神が弟アベルのささげものを喜ばれたのを⾒て、神に対して怒り、弟を殺した。
②モーセ・・イスラエルの⺠が思うように従ってくれないという怒りによって、神からの指⽰を正確に受け取り損ねてしまった。

●怒りは、神の働き、恵み、正しさが伝わって⾏くことの妨げとなります。⼀⾒正当に⾒える怒りであっても、⼼の中の怒りをとどめておくことは、神のみこころの実現を妨げる危険な⼼の状態になっているのです。その⼼を、私たちはイェシュアの⼗字架の⾎潮のゆえに消し去っていただかなければなりません。
教会が建て上げられるために、謙虚に、恐れをもって、神の⾔われることに⽿を傾けましょう。黙って神の語りかけを聞くということは、⼈の語りかけにも⽿を傾けることにつながるのではないかと思います。

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