「主の晩餐」の瞑想的説教(1) 受⾁の秘儀
はじめに●今回から、しばらくの期間、私の説教のときには、必ず「聖餐式」を⾏ないたいと考えております。というのは、「聖餐式」(パンとぶどうで造られた飲みものによる「主の晩餐」とも⾔います)には、神が御⼦イェシュアを通してなされた福⾳の出来事が凝縮されています。神の救いのすべてがそこにコンデンスされているのです。ですから、単なる儀式として淡々と⾏なってしまうなら、そこからは何も得られません。
私たちは、この聖餐の時を通して、主が私たちのためになされたことをできるだけ思い起こし、瞑想しながら、パンを⾷べぶどうでできたものを飲まなければなりません。

●パンとぶどうで造られた飲みもの、そこには「計り知れない神の恵み」が包み込まれています。この恵みを私たちは想起し、掘り出すための瞑想を試み、その豊かさにあずかっていくことを試みたいと思っています。神の恵み、尽きることのない神の愛の宝庫が、このパンとぶどうで出来たものの中にぎっしりと込められているのです。

●主の晩餐―聖餐に関する聖書の記事は 4 箇所に記されています。その箇所は、共観福⾳書(マタイ、マルコ、ルカ)、そして使徒パウロが書いたコリント⼈への⼿紙第⼀ 11 章です。これらのテキストのそれぞれの部分の意味するところを少しずつ紐解きながら、様々な視点から、パンとぶどうで造られたもののなかにある、恵みの宝を引き出していきたいと願っています。そこには過去と未来、前のものとあとのものーのすべてが含まれています。私たち⼀⼈ひとりに対する神の熱い思いが、愛が込められているのです。

1. わたしの⾁を⾷べ、わたしの⾎を飲む者は・・・●イェシュアが 5 千⼈の給⾷の奇蹟をなされたあとに、カペナウムの会堂で次のようなメッセージをされました。ヨハネの福⾳書 6 章です。イェシュアは⾔われました。

「わたしはいのちのパンです。
」(6:48)「わたしは、天から下って来た⽣けるパンです。」(6:51)「まことに、まことに、あなたがたに告げます。⼈の⼦の⾁を⾷べ、またその⾎を飲まなければ、あなたがたのうちに、いのちはありません。わたしの⾁を⾷べ、わたしの⾎を飲む者は、永遠のいのちを持っています。わたしは終わりの⽇にその⼈をよみがえらせます。
」(6:53〜54)「わたしの⾁を⾷べ、わたしの⾎を飲む者は、わたしのうちにとどまり、わたしも彼のうちにとどまります。
」(6:56)1

●これらのことばから何が⾒えてくるでしょうか。天から下って来たいのちのパンであるイェシュア。
そのイェシュアの⾁(体)、すなわち、イェシュアの「からだ」を⾷べ「⾎」を飲むことがなければ、永遠のいのちを持つことができないということです。また、イェシュアのうちにとどまること、イェシュアが私のうちにとどまることもないという事実です。

●ここで「⾷べる」「飲む」ということは、「信じる」ことを意味し、「主と⼀体となる」ことを意味します。
イェシュアのからだと⾎を、⾃分の内に取り込んで、主と⼀体となるということなのです。それはイェシュアがなされたことを⾃分のものとするということでもあります。
「主と親しく⼀つとされる交わり」としての⾷卓なのです。イェシュアこそ私のすべてという愛のかかわりの世界に招かれていることを確認する場なのです。
「わたしの⾁を⾷べ、わたしの⾎を飲む者」は、永遠のいのちを持ち、イェシュアのうちにとどまることを可能とします。イェシュアが「わたしのうちにとどまりなさい。」、「わたしのことばのうちにとどまりなさい。」、「私の愛のうちにとどまりなさい。」と⾔われたことが実現するために、イェシュアの⾁であるからだーすなわち「パン」を⾷べ、イェシュアの⾎を飲む必要があるのです。これは、神が私たち⼀⼈ひとりのために備えてくださったものなのです。私たちはそれをいただき、そのいのちにあずかるだけです。ですから、聖餐式のことを、ギリシャ語で「ユーカリスト」と⾔います。それは「感謝」という意味です。ですから、聖餐式の祈りは、純然たる感謝の祈りでなければなりません。嘆願する場ではないのです。

●神の計り知れない愛の中に、どっぷりと浸りながら、その愛をじっくりと味わい、ひたすらただ感謝することだけなのです。そこにはなんの要求もありません。ただじっと味わうだけ。しかしそこから私たちの神に対するすべてが⽣まれてくるのです。詩篇 116 篇の作者のように、「主が、ことごとく私に良くしてくださったことについて、私は主に何をお返ししようか。私は救いの杯をかかげ、主の御名を呼び求めよう。私は、⾃分の誓いを主に果たそう。」・・となって、かかわりのいのちが、神への愛が湧き出で来るのです。この湧き出る泉こそ、⼈を新しくしていく⼒と⾔えます。

●「主の晩餐」に正しく与るということは、マリヤのスタイルと似ていることにお気づきになりませんか。
マルタのスタイルは主の晩餐の中にありません。主の晩餐における思い巡らしは、マリヤの姿勢に⾃分を置くことでもあります。

2. イエスはなぜ「からだ」(⾁)をもたれたのか●さて、「わたしは天から下って来た⽣けるパンです」とおっしゃったイェシュアは、なぜ、パンとして、つまり⾁体というからだを持つ必要があったのでしょうか。それが私たちにどのような恵みをもたらしたのでしょうか。私たちがパンを⾷する時、何を思い巡らしたら良いのでしょうか。そこで「受⾁の秘儀」について考えてみたいと思います。ヘブル⼈への⼿紙の中に次のようなことばが記されています。

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【新改訳改訂第３版】ヘブル⼈への⼿紙 10 章 1〜10 節
1 律法には、後に来るすばらしいものの影はあっても、その実物はないのですから、律法は、年ごとに絶えずささげられる同じいけにえによって神に近づいて来る⼈々を、完全にすることができないのです。
2 もしそれができたのであったら、礼拝する⼈々は、⼀度きよめられた者として、もはや罪を意識しなかったはずであり、したがって、ささげ物をすることは、やんだはずです。
3 ところがかえって、これらのささげ物によって、罪が年ごとに思い出されるのです。
4 雄⽜とやぎの⾎は、罪を除くことができません。
5 ですから、キリストは、この世界に来て、こう⾔われるのです。
「あなたは、いけにえやささげ物を望まないで、わたしのために、からだを造ってくださいました。
6 あなたは全焼のいけにえと罪のためのいけにえとで満⾜されませんでした。
7 そこでわたしは⾔いました。
『さあ、わたしは来ました。聖書のある巻に、わたしについてしるされているとおり、神よ、あなたのみこころを⾏うために。
』」
8 すなわち、初めには、「あなたは、いけにえとささげ物、全焼のいけにえと罪のためのいけにえ(すなわち、律法に従ってささげられる、いろいろの物)を望まず、またそれらで満⾜されませんでした」と⾔い、
9 また、「さあ、わたしはあなたのみこころを⾏うために来ました」と⾔われたのです。後者が⽴てられるために、前者が廃⽌されるのです。
10 このみこころに従って、イエス・キリストのからだが、ただ⼀度だけささげられたことにより、私たちは聖なるものとされているのです。

●完全ないけにえ、完全なささげもの、永遠の⼀回限りの贖いということが語られています。このことを実現するために、イェシュアはからだを持たれたのです。このヘブル⼈への⼿紙の箇所は実は詩篇 40 篇から引⽤されています。実は、詩篇 40 篇とヘブル 10 章では、少し異なる点があります。

詩篇 40 篇 6 節
あなたは、いけにえや穀物のささげ物をお喜びにはなりませんでした。
あなたは私の⽿を開いてくださいました。{※｝
あなたは、全焼のいけにえも、 罪のためのいけにえも、お求めになりませんでした。

ヘブル⼈への⼿紙 10 章 5 節「あなたは、いけにえやささげ物を望まないで、わたしのために、からだを造ってくださいました。」●からだを造ることは神に従順する⽣涯を送るということなのです。それはなんのためでしょうか。イェ
シュアがからだをもたれたのは、神が要求するすべてのいけにえとなるためです。それは具体的には「神のみこころを⾏なう」ことを意味しました。神のみこころを⾏なうことのひとつは、完全な全焼のいけにえとなることです。つまり、その⽣涯のすべてが御⽗を信頼して⽣きることです。わずかな不信仰もそこには存在しないことを意味します。⾃分の⼼が完璧に御⽗の⼼と⼀致しなければ「全焼のいけにえ」とな3

ることはできません。本来、「全焼のいけにえ」はそのことを意味するものとしてのささげものだったのですが、⼈間はそのいけにえを動物によってささげたとしても、神のみこころを完全に⽣きることは不可能でした。ですから、動物に代わる完全ないけにえとなる⼈のからだが必要だったのです。

●罪のいけにえ(罪過のいけにえも含む)も、毎年、あるいはその都度、神にささげればそのときの罪は赦されますが、その後に犯した罪があれば、また罪のいけにえとなる動物をささげなければなりませんでした。ですから、⼈々はそのいけにえをささげても、罪の赦しからくる平安の中に過ごすことはできませんでした。しかし、御⼦イェシュアのからだはその罪のいけにえの⾝代わりとなってくださったのです。いけにえとなる動物はすべて傷のないものでなければなりませんでした。イェシュアは⼈の罪のために多くの苦しみを受けられましたが、⼀切の不平不満をつぶやくことはありませんでした。どんなに⾔葉の暴⼒、あるいは⾝体的な暴⼒を受けても、完全に御⽗を信頼して歩むことが求められたのです。でなければ、私たちの罪の⾝代わりを担うことができないからです。

●そしてそのみからだは、私たちのために「裂かれ」ました。⾻は⼀本たりとて砕かれはしませんでした
が、イェシュアの罪なきからだは⼈の罪のためにぼろぼろに裂かれ、傷だらけにされたのです。しかしそれは神のみこころをなすために、つまり、それは私たちの罪の⾝代わりのいけにえとなるためにはどうしても受けなければならない苦しみでした。また、完全な全焼のいけにえとなるために必要な「からだ」だったのです。

●神は、イェシュアのからだを通して、旧約で⽰されたすべてのいけにえを⼀回限りにおいて永遠にくくって下さったのです。イェシュアの罪なき「からだ」こそ、私たちにとって必要不可⽋なものです。でなければ、私たちは誰⼀⼈として神に近づくことはできません。私たちが「主の晩餐」(聖餐式)においてパンとぶどう酒をいただくとき、イェシュアがからだをもって、本来私が神にささげなければならない贖いのいけにえとなってくださったことを覚えましょう。主の苦しみはだれのためでもない、この私のためであったと信じましょう。イェシュアが⾷べなさいと差し出してくださったパンは、イェシュアのからだであり、私のために苦しんでくださったからだなのです。そのからだを私たちが⾷するとき、私たちは⾃分がささげるべき罪のいけにえを神にささげたことを受け取るのです。聖餐においてきわめて重要なことは信仰です。

3. キリストと教会が⼀体となるために●キリストと教会とのかかわりを「花婿」と「花嫁」というブライダル的視点で⾒ると、聖餐は婚約の確認であるととともに、やがて再び来られる花婿なるイェシュアを慕い待ち望むときでもあります。イェシָ ָ‫)בּ‬ュアがからだをもたれたのは、花婿と花嫁とのかかわりが「⼀体」(「バーサール・エハーッド」‫שׂר אֶ חָ ד‬となるためです。まずは、創世記 2 章 24 節。そしてエペソ⼈への⼿紙 5 章 31〜32 節にあるみことばを⾒てみましょう。
【新改訳改訂第３版】エペソ⼈への⼿紙 5 章 31〜32 節

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31 「それゆえ、⼈は⽗と⺟を離れ、その妻と結ばれ、ふたりは⼀体となる。
」
32 この奥義は偉⼤です。私は、キリストと教会とをさして⾔っているのです。

【新改訳改訂第３版】創世記 2 章 24 節
それゆえ男はその⽗⺟を離れ、妻と結び合い、ふたりは⼀体となるのである。

●このことは神のご計画における「奥義」であり、しかもその「奥義は偉⼤です」とパウロは述べています。ヘブル語の「からだ」を意味する「バーサール」(‫שׂר‬ָ ָ‫)בּ‬の動詞「バーサル」(‫)בָּ ַשׂר‬は、「良いおとずれを宣べ伝える」という意味を持っています。
「ふたりは⼀体となる」ことは偉⼤な奥義であるということです。その「ふたり」とは、直接的には「夫と妻」のことを意味しているのですが、その「夫と妻」の関係は、本来の偉⼤な奥義である「キリストと教会」の類⽐でしかないのです。つまり、本体は「キリストと教会」であり、その本体の影(写し)が「夫と妻」なのです。ここにイェシュアが受⾁しなければならない必然性があったのです。

2016.10.14

2016.10.11

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