阿波学会紀要

第52号(pp.137-142)

2006.7

藍住町の地神さん――――――――――――――――― 民俗班（徳島民俗学会）―――――――――――――――――
高橋

＊

晋一

神さんが存在する。以下、地神さんの形状・材質、１．はじめに造立年、銘文、方位について順に検討していきたい。

じ じん「地神さん」（農業に関わる５神の名を刻んだ五角（１）形状・材質

柱型の石塔。地神塔）は農業の守護神とされ、現在一般に地神さんは、緑色片岩または砂岩の自然石も徳島県内全域で篤い信仰を集めている。県下の地を積み上げて造った「箱石」、緑色片岩または砂岩

１）

神さんの数は、実に2000基あまりに上るとされる 。

製の平たい「雲石」、砂岩製の「台石」を下から順

本稿の目的は、藍住町内に分布する地神さんの形に重ね、その上に５柱の農業守護神（天 照 大 神・態・祭祀に関わる基礎的なデータを整理・提示する

大己貴 命 ・ 少 彦名 命 ・埴安 媛 命 ・倉稲 魂 命 ）とともに、県内他地域の事例と比較しつつ、藍住町の名を刻んだ五角柱型の心石（地神さんの「御神体」）の地神信仰の特色を明らかにすることにある。

を祀る形をとっている（ 写真１ ）。藍住町内の地神

あま てらす おお みかみ
おおなむちの みこと

すくな ひこなの みことはにやす ひめの みことうかのみ たまの みこと

藍住町の地神さんに関する先行研究として、藍住町文化財保護審議会編（1994）：『藍住町の地神さん』がある。藍住町内の24基の地神さんに関するデータをまとめたもので、基礎資料として参考になるが、調査漏れの地神さんも数基あり、その上記述に誤記・遺漏が少なくない。とくに銘文に関するデータが欠落しているのは問題である。近藤史恒（1979）：『徳命村史住町の史雲第１巻』、同（1984）：『藍上巻』にも町内の地神さんが一部紹介されているが、形態や祭祀に関する具体的なデータは示されていない。また、これらの先行研究においては、藍住町内の地神さんの特色に関する全体的な分析はなされていない。こうした状況において、正確な調査資料をもとに、あらためて藍住町の地神さんの位置づけを検討することは意味のあることと考える。

２．地神さんの形態
表１に示したように、現在藍住町内には28基の地＊

写真１ 地神さん（勝瑞字西勝地・南陽神社）

徳島大学総合科学部

137

138

徳命字元村

徳命字新居須

徳命字小塚

５

６

７

銘文（天照大神［地神明王］から時計回り）

天照大神−大己貴神−少彦名命−埴安媛命−倉稲魂命

住吉字神蔵

笠木字中野

矢上字原

矢上字春日
矢上字安任

矢上字江ノ口（江ノ 東江ノ口集会所
江ノ口東口東）（八坂神社）横
矢上字江ノ口（江ノ 八幡神社境内
江ノ口西口西）矢上字北分
矢上北集会所（庚 北分申堂）横

矢上字西

乙瀬字中田

192021222324

25

272826八坂神社境内

正法寺境内

春日神社境内日枝神社境内八坂神社境内杉尾神社境内住吉神社境内神明神社境内住吉字江端

181617

天照太神−大己貴命−少名彦命−埴安媛命−倉稲魂命

乙瀬

西

春日
安任

原

神職

神職

神職
祭祀なし

年番

神職

年番

神職
神職

神職

神職

神職

神職

神職

祭祀なし

神職

北向き 不明東向き 不明

神職

僧侶

僧侶

神職

神職

北向き 昭和24 神職
年再建
北向き 昭和27 神職
年再建
北向き 不明当屋
北向き 不明神職

北向き 不明北向き 不明北向き 不明北向き 不明北向き 不明北向き 不明北向き 不明天照大神−大己貴命−少彦名命−埴安媛命−倉稲魂命
南向き 不明（地神明王−五穀擁護−和光同塵結縁之始／八相成道以論
其終−諸悪蟲輩交横馳走／百穀苗稼甘蔗蒲萄−威光倍増）
地神明王−威光倍増−諸悪蟲輩交横馳走／百穀苗稼甘蔗
東向き 不明蒲萄−和光同塵結縁之始／八相成道以論其終−五穀擁護
天照太神−大己貴命−少彦名命−埴安媛命−倉稲魂命
南向き 不明地神明王−八相成道以論其終−諸悪蟲輩交横馳走−百穀
苗稼甘蔗蒲萄−和光同塵
天照太神−大己貴命−少彦名命−埴安姫命−倉稲魂命

天照大神−大己貴命−少彦名命−埴安媛命−倉稲魂命
地神明王−五穀擁護−諸悪蟲輩交横馳走／百穀苗稼甘蔗
蒲萄−和光同塵結縁之始／八相成道以其終論−威光倍増

天照大神−大己貴命−少彦名命−埴安媛命−倉稲魂命

宮内・中筋・ 天照太神−大己貴命−少彦名命−埴安媛命−倉稲魂命
中村笠木
天照大神−大己貴命−少彦名命−埴安姫命−倉稲魂命

江端西勝地
天照大神−大己貴命−少名彦命−埴安姫命−倉稲魂命
東勝地（現天照大神−大己貴命−少名彦命−埴安姫命−倉稲魂命
在祭祀なし）

成瀬

天照太神−大己貴命−少彦名命−埴安媛命−倉稲魂命

天照太神−大己貴命−少彦名命−埴安姫命−倉稲魂命

本村

富吉字豊吉（本村） 富吉集会所（八坂神社跡）横富吉字穂実（成瀬） 成瀬集会所（日枝神社跡）横
勝瑞字西勝地
南陽神社境内勝瑞字東勝地
勝瑞集会所横1415

北向き 不明北向き 不明北向き 不明北向き 不明東向き 不明北向き 不明天照大神 造立年
祭祀の向き
担当者
北向き 不明神職
東向き 不明神職
北向き 不明祭祀なし

中富（大塚・ 天照太神−大己貴命−少彦名命−埴安媛命−倉稲魂命
北向き 不明西郷・東郷・龍池傍示）
敷地
天照大神−大己貴神−少彦名神−埴安媛神−倉稲魂命
北向き 不明祖母ヶ島
天照皇太神宮−大貴命−少彦那命−稲荷大明神−倉稲魂命 南向き 不明

天照太神−大己貴命−少彦名命−埴安媛命−倉稲魂命

東中富字権現傍示 北野神社境内

天照太神−大己貴命−少彦名命−埴安媛命−倉稲魂命

伊比良­神社境内 前須

天照太神−大己貴命−少彦名命−埴安媛命−倉稲魂命

天照皇太神−大己貴命−少彦名命−埴安姫命−倉稲魂命

天照大神−大己貴命−少彦名命−埴安媛命−倉稲魂命

小塚

新居須

現在祭祀なし 天照皇大神−大己貴命−少名彦命−埴安媛命−倉稲魂命

元村

奥野
天照大神−大己貴神−少彦名命−埴安媛命−倉稲魂命
和田
天照大神−大己貴神−少彦名命−埴安姫命−倉稲魂命
現在祭祀なし 天照大神−大己貴命−少彦名命−埴安媛命−倉稲魂命

祭祀区域

藤部八幡神社境内 名田八幡神社境内

八坂神社境内八幡神社境内諏訪神社境内
大丸家具前の辻佐藤隆志氏宅西側の田の脇
八幡神社境内所在位置

東中富字敷地傍示 八坂神社境内
東中富字東安永
荒神社境内（祖母ヶ島）
13 富吉字富吉（竹瀬） 富吉八幡神社境内 竹瀬

1112

10

徳命字西ノ丁（名田）
９ 徳命字前須

徳命字元村

４８

奥野字山畑
奥野字和田
奥野字和田

１２３

地所

在

藍住町の地神さん一覧

No．

表１

砂岩

砂岩なし なし 方形 なし

方形 なし なし 方形（積石）

方形 なし 方形 方形

円形 方形 なし なし

方形 なし なし 方形（積石）
祭祀の際、幟を立てる。

方形円形

方形

再建前は砂岩製。

方形 なし 方形 方形

方形 なし 方形 円形
仏式の地神塔→神式の地神塔、仏式祭祀。祭祀の際、五穀を祀る。再建前は砂岩製。
猫足
方形 なし 方形 円形（積石） 仏式の地神塔、仏式祭祀。祭五角形祀の際、幟を立てる。
五角形 方形 なし 円形 円形円形円形
方形 方形 なし 円形（積石） コンクリート製の玉垣あり。
五角形 方形 なし なし 円形（積石） 仏式の地神塔、神式祭祀。地神塔手前の灯籠に「天保九戌年七月吉日 氏子中」の銘あり。
五角形 方形 なし 方形 方形（積石） 仏式の地神塔、神式祭祀。

五角形 方形 なし 方形 円形

五角形 方形 なし 方形 円形（積石） 再建前は砂岩製。

なし なし なし 方形（積石）

方形 なし 方形 円形（積石）
方形 なし 方形 方形（積石） 平成15年、南陽神社境内の地神塔に合祀。跡地に台石・雲石・箱石。
方形 なし 方形 方形なし なし 方形 円形（積石）

五角形 方形 なし なし 方形（積石） 成瀬（地神）八坂神社境内より遷座。
円形
方形 なし 方形 方形（積石）

五角形 方形 なし 方形 方形（積石）
五角形 方形 なし なし なし猫足五角形
猫足五角形
猫足五角形
円形

祭祀の際、幟を立てる、五穀を祀る、火を焚く。
旧徳命村内のいずれかの地区で祀っていた地神塔を移したものか。
祭祀の際、幟を立てる、五穀を祀る。

台石 雲石
箱 石
備考
３
なし 方形 方形（積石）
なし 方形 方形平成12年再建前は砂岩製。
なし なし なし

五角形 方形 なし 方形 方形

円形コンク 方形
リート

砂岩

砂岩

コンク
リート
コンク
リート砂岩
砂岩

台石
２なし
方形なし

五角形 方形 なし 円形 円形

コンク 円形
リート
砂岩
なし

砂岩
砂岩

砂岩

砂岩

砂岩

砂岩
砂岩

砂岩

砂岩

砂岩

砂岩

砂岩

砂岩

砂岩

心石の 台石材質
１
砂岩
円形
花崗岩 五角形
砂岩
方形

藍住町の地神さん／民俗班

阿波学会紀要

2006.7第52号(pp.137-142)

さんも基本的にこのような形態をとっているが、箱ていた３）。こうした形式の地神さんは、藍住町以外

石を円形（円柱型）に組み上げた例が28例中９例には徳島市不動、板野郡板野町に数例が見られるの（徳命字元村、富吉字穂実、勝瑞字西勝地、笠木、みである４）。

矢上字春日、矢上字安任、矢上字江ノ口西、矢上字

仏式の地神さんは、「地神明王」「五穀擁護」「威西、乙瀬字）見られる。県内の多くの地域では箱石

光倍増」の三つの文言を五面のうち三面に刻み、残を方形（四角柱型）に組んでおり、円形に組み上げり二面に「百穀苗稼る例が多いのは当地の特色と言える。

喩品）、「諸悪蟲輩やくそう
ゆ ぼん

藍住町内の地神さん（心石）の材質は、県内他地

甘蔗葡萄５）」（『法華経』薬草ひゆ ほん交横馳走６）」（『法華経』譬喩品）、「和光同塵結縁之始八相成道以論其終 ７）」（『摩訶域と同様に砂岩製であるが、新しく建て直されたも止観』）のうち２つないしは３つの文言を刻んでいのはコンクリート製または花崗岩製となっている。

る（写真２）。

（２）造立年
藍住町内の地神さんは、昭和期に再建された２基を除き紀年銘は入っておらず、町内における地神さんの展開過程を裏付けることはできない。しかし県内他地域の事例と同様、ほとんどの地神さんは近世末（18世紀末以降）〜明治期にかけて造立されたものと思われる。
（３）銘文
地神さんの心石（五角柱）の各面には、一般に神道系の農業５神（先述）の名が刻まれている。藍住
町内の地神さん28例のうち25例までがこの基本形に属するが、そのうち24例までが、天照大神−大己貴命−少彦名命−埴安媛命−倉稲魂命の順に時計回りに神名を刻んだものである。これは、地神さんの形態や祭祀を細かく規定した大江正弼『神仙霊宝春秋
しゃ にち しょう ぎ

社 日 _ 儀 』（天明元年（1781）序文）の記載に基づくものである２）。
うば唯一の例外は町内最西端の東中富字東安永（祖母写真２ 仏式の地神さん（矢上字安任・日枝神社）ヶ島）の地神さんで、時計回りに天照皇太神宮−大貴命−少彦那命−稲荷大明神−倉稲魂命の順に神名仏式の銘文を刻んだ地神さんは、藍住町内でも矢を刻んでいる。神明の表記法が一般的なものと異な上地区のみに分布しているが、これは同地区が矢上る点、同じ神明の名が重複（稲荷大明神と倉稲魂命）一帯に檀家を持つ法華宗の正法寺の勢力圏にあるこし、埴安媛命の名が欠落している点など、県下でもとを反映している８）。正法寺はもと正岡寺と称し禅類例を見ない特殊なものである。曖昧な知識に基づ宗に属していたが、阿波国藩主・蜂須賀忠英の母敬きょうだいいん

いて神名を刻んだ結果、このような形になったもの

台院日詔尼が法華宗に帰依、難波の地から以信院日であろう。

行上人を請じて開山とし、寛文９年（1669）に正法

藍住町の地神さんの最大の特色は、矢上地区にお寺と改称した。一村改宗申付候事の墨付きにより、いて『法華経』の文言などを刻んだ仏式の地神さん

矢上村内へ転住した者は法華宗に改めたという９）。

３基（かつては４基）が見られることである。矢上（４）方向

字北分の地神さんは、現在は神道系の５神の名が刻

県内の地神さんのほとんど（９割以上）は、主神まれているが、再建される前は仏式の銘文が刻まれである「天照大神」が刻まれた面が北を向くように139藍住町の地神さん／民俗班

建てられているが、藍住町では28例中21例が北向きに建てられている。北向きでない例は、地神さんを移転したときの都合で向きが変わったもの（徳命字元村、奥野字和田、乙瀬など）、仏式の地神さん（矢上字江ノ口東、矢上字北分、矢上字西）などで、特殊なケースと言える。

３．地神さんの祭祀（１）祭祀単位
農業生活の基本単位は、生活共同体としてのムラである。地神さんは農業守護神として各ムラごと、

写真３

火焚き（徳命字元村・八幡神社）

写真４

五穀（徳命字新居須・ 八坂神社）

大きなムラではさらにその中を細分化したムラ組ごとに祀られている。藍住町の主たる生業は全域にわたって農業であり、地神さんへの信仰は篤い。
（２）祭日
地神さんの祭祀は、春秋の社日（春分・秋分にもつちのえっとも近い戊の日）に行われているところがほとんどである。
（３）祭祀担当者
地神さんの祭りは、地区内で輪番に選ばれる数名
とう やねんばんの世話役（当屋または年番といわれる）と、祭祀を担当する専門の宗教者（神職または僧侶）によって執り行われる。当屋・年番は地神さんをはじめ氏神の秋祭りなど、１年間の地区行事のお世話をする。
町内のほとんどの地区で神職が祭祀（宗教儀礼）を担当する中、矢上字西、矢上字北分では僧侶が祭祀を担当している点が注目される。僧侶が地神さんの祭祀に関わる例は非常に稀である。これは、矢上地区のほぼ全域が法華宗正法寺の檀家圏となっていることに関係している。
（４）祭祀の実際（神式）
地神さんの祭祀は、神職を呼んで行うのが通例で

秋社日_儀』には、地神さんの祭りの際は庭火を焚ある。祭祀の方式については大きな地域差は見られく旨が記されており11）、これらの事例は地神祭祀のないが、徳命字元村（八幡神社境内）では、地神さ古い形を現在に伝えるものとして貴重である。

んの祭りを始める際に傍らで火を焚く習慣がある

ここでは徳命字元村の地神さんの祭りの現状を紹（写真３）。また徳命字元村、徳命字新居須（八坂神介する。なお調査は2005年３月25日（春社日）に行社境内）、矢上字北分（矢上北集会所）では、地神った。

さんに五穀を供える習慣がある（ 写真４ ）。こうした風習はかつては町内でも広く見られたようである

元村では、「年番」10名が地神さんの祭りを担当する。年番は６年に１回回ってくる。

が 10）、手間がかかるということで次第に簡略化し、祭り当日、年番は地神さんの周囲に笹竹４本を立消滅の途を歩んでいる。なお、先述の『神仙霊宝春ててオシメ（注連縄）を張り巡らし、紙垂を吊す。

し140

め なわ

しで阿波学会紀要

第52号(pp.137-142)

2006.7

また火焚きに使う薪の準備をする。神饌（海山里のもの）を三方に載せ、地神さんの前に供える。地神さんのお札や小餅も供える。
神職が来ると当番はその背後に列立、祭祀が始ましゅ ばつ

のりと

おお はらえる。神事は修 祓 、宮司一拝、祝詞 （大 祓 ）奏上、地神さんの祝詞奏上、宮司一拝の順。その間、井桁に組んだ薪に火を点けて焚く。神事は15分ほどで終了、その場で解散となる。かつては地神さんの前でなおらい直会を行っていたが、現在はしていない。当番は地神さんのお札と小餅を各戸に配る。
（５）祭祀の実際（仏式）矢上字西（正法寺境内）、矢上字北分（矢上北集会所）の地神さんの祭祀は、矢上字西の法華宗正法寺の住職が担当している。なお、矢上字安任、矢上字江ノ口東の地神さんにも仏式の銘文（『法華経』の一部）が刻まれているが、現在、祭祀は神職が担当している。しかしこれらの地神さんの祭祀も、か

写真５

つては正法寺の住職が行っていたようである。

仏式の地神祭祀（矢上字西・正法寺）

ここでは矢上地区の地神さんの仏式祭祀の事例を紹介する。調査は2005年９月21日（秋社日）に行った。

４．おわりに

矢上字西の地神さんの祭りは、春秋の社日前後の以上、藍住町内の地神さんの形態および祭祀の現当屋の都合のよい日に行われる。朝９時頃、当屋３状を紹介してきた。寛政２年（1790）、徳島富田浦

名は幟１本を地神さんの脇に立て、三方に載せた鏡の神職・早雲伯耆の進言に基づき藩命により地神さ餅・御神酒・果物を供える。住職は地神さんの前にんの造立が進められたが、その際『神仙霊宝春秋社香炉（線香３本を立てる）を置き、拍子木を叩きな日_儀』などの神道書が規範として参照されたため、

どく しょうがら「三本経12）」を読 誦 する（写真５）。祭式の最りん

初と最後に手に持った数珠をもみ、鑰をならす。当

県内の地神さんの形態・祭祀は比較的類似しているとされる13）。

屋はその後ろに立ってお経を聞いている。祭祀は15

藍住町の地神さんも、形態・祭祀は基本的にこう分ほどで終了、当屋は幟を下げ供物を下ろし、解散した「標準型」に属するが、箱石の形状（円形）、となる。

火焚きや五穀を祀る習慣などに特色が現れている。

矢上字北分の地神さんの祭りは、矢上字西の地神

特筆すべきは、一部に仏式の銘文を刻んだ地神さんさんの祭りと同じ日に行われる。当屋５名は祭りのが存在すること、僧侶が地神さんの祭祀に関わって始まる30分ほど前に集会所に集合し、地神さんの手いることで、県下でも特異な例と言える。五角柱型

しきみ前に供物を並べる。上段に御神酒、中段に 樒 ・五ろうそくの地神塔を造立するという点では藩命に従いつつ穀・香炉（線香３本を挿す）・蝋燭、下段に40個あも、銘文と祭祀は仏式にアレンジしている点に、近まりの小餅（祭り終了後、地域の人に配る）・菓

世の矢上地区における法華宗の強い影響力をうかが子・果物を供える。

い知ることができるのである。

住職は地神さんの前に立ち、矢上字西と同様の祭式を行う。当屋５名は住職の後ろに立ち、経文を唱注和する。行事は15分ほどで終了、その後集会所で住１）飯田（1965）、21頁。

職と当屋でお茶をいただく。

２）大江（1987）、401頁。

141

藍住町の地神さん／民俗班

３）藍住町文化財保護審議会（1994）。

（大江（1987）、398頁）とある。

４）荒岡（1976）、509−510頁。

12）法華宗では法華経第二（方便品）
・第十六（如来 寿 量 品）

ほうべんぼんにょらい じゅう りょう ほんにょ らい じん りき ほん

５）『法華経』薬草喩品に「百穀苗稼甘蔗葡萄

雨之所潤・第二十一（如 来 神 力 品 ）の３巻を「三本経」と呼び、いね なえ

無 不 豊 足 」（ 百 穀 ・ 苗 稼

甘蔗・葡萄とは雨の潤す所基本中の基本の経典とされる。

ぶ そく

豊 足 せずということ無し）とある（坂本・岩本（1962）、13）笠井（1957）、463頁、金沢（1974）、226頁。

274頁）。
６）『法華経』譬喩品に「守宮百足
いもり

おさむし

いたち

たぬき

鼬狸·鼠
はつかねずみ諸悪蟲輩交

ねずみ もろもろ横馳走」（守宮・百足・ 鼬 ・ 狸 ・ · ・ 鼠 の諸の悪蟲のたがい ほしいまま輩は交 に 横 に馳走し）（坂本・岩本（1962）、182頁）とある。
７）『摩訶止観』に「和光同塵は結縁の始め、八相成道はもってその終りを論ず」（関口（1966）、57頁）とある。『摩訶止観』は天台三大部の一つで、法華宗でも基本教学の一つとされる。

文献

藍住町史編集委員会編（1965）：『藍住町史』藍住町役場。
藍住町文化財保護審議会編（1994）：『藍住町の地神さん』藍
住町教育委員会。
荒岡一夫（1976）：「阿波の地神さん」『阿波・歴史と風土』
教育出版センター、505−518頁。
飯田義資（1965）：「地神碑と社日祭」『近畿民俗』36、21-23頁。

８）矢上地区の北と南の境界には「南無妙法蓮華経」の文字を大江匡弼（1987）：「神仙霊宝春秋社日_儀」『神道大系説編16』神道大系編纂会 359−403頁。

刻んだ題目石が建っている。この石で囲まれた範囲が正法寺

笠井藍水（1957）：『新編美馬郡郷土誌』美馬郡教育会。の勢力圏を示すことになる。

金沢治（1974）：『日本の民俗徳島』第一法規。

９）藍住町史編集委員会（1965）、642−643頁。

近藤史恒（1979）：『徳命村史第１巻』近藤史恒。

10）藍住町文化財保護審議会（1994）。

近藤史恒（1984）：『藍住町の史雲11）「是ハ松にても雑木にても、割たる木を社の前、又は田畠

坂本幸男・岩本裕訳注（1962）：『法華経の辺に積て火をつけ焼なり。今俗にいふ御火焼と同じ義なり」

142

関口真大校注（1966）：『摩訶止観上巻』近藤史恒。
上』岩波書店。

下』岩波書店。

論